## TINDAK TUTUR MENYILAQ PADA MASYARAKAT SASAK DI DESA GERENENG, KECAMATAN SAKRA TIMUR
Mudarman 1 , Muh. Ardian Kurniawan 2 Universitas Hamzanwadi, Universitas Timor 2 Posel: mudarman8558@gmail.com 1 , muhardika88@yahoo.co.id 2

## Abstract
This research is a pragmatic study which aims to describe the form and strategy of the speech acts that  are  dazzling  to  the  Sasak  people  in  Gereneng  Village,  Sakra  Timur  District.  Data  collection uses interview  techniques,  observation,  and  is supported  by  a  Test  questionnaire  Completing  the Discourse. Data analysis uses the extralingual equivalent method. The results of the study show that the  form  of  the  speech  act menyilaq using  a  one-sentence  speech,  two-sentence  speech,  three- sentence  speech,  and  speech  in  more  than  three  sentences.  Meanwhile,  the  strategy  of  silence  is done  in  the  order  of  the  opening  greetings>  apologies>  introducing  oneself>  introducing  the owner of the title> delivering the contents / message> hope> asking permission to leave> thank you> closing greetings. In responding to speech acts, the community manifests them in the form of receptive speech and speech rejecting. In the speech accepting the promising strategy, while in the speech refusing to use the strategy: thank you> apology> argumentation> message.
Keywords: speech acts; menyilaq; Sasak language; pragmatics.

## Abstrak
Penelitian ini merupakan kajian pragmatik yang bertujuan untuk mendeskripsikan bentuk dan strategi tindak  tutur  menyilaq  pada  masyarakat  Sasak  di  Desa  Gereneng,  Kecamatan  Sakra  Timur. Pengumpulan data menggunakan teknik wawancara, observasi, dan didukung dengan kuesioner Tes Melengkapi  Wacana.  Analisis  data  menggunakan  metode  padan  ekstralingual.  Hasil  Penelitian menunjukkan  bentuk  tindak  tutur  menyilaq  dilakukan  dengan  menggunakan  tuturan  satu  kalimat, tuturan  dua  kalimat,  tuturan  tiga  kalimat,  dan  tuturan  lebih  dari  tiga  kalimat.  Sementara  itu,  strategi menyilaq  dilakukan  dengan  urutan  salam  pembuka  >  permohonan  maaf  >  memperkenalkan  diri  > memperkenalkan  pemilik  hajat  >  menyampaikan  isi/pesan  >  harapan  >  memohon  izin  pamit  > terima  kasih  >  salam  penutup.  Dalam  merespons  tindak  tutur,  masyarakat  mewujudkannya  dalam bentuk tuturan menerima dan tuturan menolak. Dalam tuturan menerima digunakan strategi berjanji, sedangkan  dalam  tuturan  menolak  menggunakan  strategi:  terima  kasih  >  permohonan  maaf  > argumentasi > pesan.
Kata Kunci: tindak tutur; menyilaq; bahasa Sasak; pragmatic.

## PENDAHULUAN
Manusia  adalah  makhluk  sosial  yang  tidak  lepas  dari  interaksi  dengan  orang  lain.  Oleh karena  itu,  dibutuhkan  bahasa  sebagai  penghubung  interaksi  itu.  Setiap  orang  berusaha untuk  berkomunikasi  dengan  sempurna  dan  selengkap  mungkin.  Setiap  orang  juga berasumsi bahwa setiap ujaran yang dituturkan dipersepsikan sama dan digunakan merujuk kepada hal yang sama oleh mitra tuturnya. Padahal, dalam aktivitas keseharian masyarakat, ujaran-ujaran  yang  diucapkannya  sering  kali  juga  mengandung  makna  tindakan  tertentu. Komunikasi  pun  dibangun  berdasarkan  peringkat  dalam  pemahaman  antarpartisipannya. Suatu pemahaman hanya bisa didapatkan apabila seorang mitra tutur mengetahui maksud dari ujaran penutur dalam satu peristiwa tutur yang diwujudkan dalam kalimat-kalimat. Misalnya, dalam  kalimat  yang  mempunyai  tujuan  untuk  memberitahukan,  kalimat  yang  memerlukan
jawaban, dan kalimat yang meminta lawan tutur untuk melakukan suatu tindakan atau suatu perbuatan.  Austin  menyatakan  ini  sebagai  bentuk  tindak  tutur  performatif.  Searle memperbarui  konsep  Austin  ini  dan  mengganti  tindakan  performatif  menjadi  tindak  tutur ilokusi yang selanjutnya  ia nyatakan dalam  lima wujud: tindak tutur deklaratif, representatif, komisif, direktif, dan ekspresif (Cutting, 2008: 14-15; Nadar, 2009: 16).
Tindak  tutur  atau  tindak  ujaran  (speech  act)  mempunyai  kedudukan  yang  sangat penting  dalam  pragmatik  karena  tindak  tutur  adalah  satuan  analisisnya.  Richards  dan  Allan (dalam Prayitno, 2011: 41) menyatakan bahwa tuturan memilik dua jenis makna, (a) makna proposisi  (proportioal  meaning)  dan  (b)  makna  ilokusi  (illocutionary  meaning).  Makna proposisi disebut  dengan  makna  lokusi, sebab  makna ini  merupakan  dasar  makna literal dari  ujaran  yang  dibawa  oleh  kata-kata  dan  struktur  tertentu  yang  dikandung  oleh  ujaran. Adapun  makna  ilokusi  merupakan  efek  ujaran  (tuturan)  pada  penutur  (Pn)  atau  (O1) terhadap mitra tutur (Mt) atau (O2).
Menurut  Searle  di  dalam  bukunya  Speech  Acts:  An  Essay  in  The  Philosophy  of Language    (1969,  23-24)  dalam  Wijana  dan  Rohmadi  (2009:  20)  mengemukakan  bahwa secara  pragmatis  setidak-tidaknya  ada  tiga  jenis  tindakkan  yang  dapat  diwujudkan  oleh seorang  penutur,  yakni  tindak  lokusi  (locutionary  act)  ialah  tindak  tutur  untuk  menyatakan sesuatu,  tindak  ilokusi  (Ilocutionary  act)  cenderung  tidak  hanya  digunakan  untuk menginformasikan  sesuatu,  tetapi  juga  melakukan  sesuatu  sejauh  situasi  tuturannya dipertimbangkan  secara  seksama,  dan  tindak  perlokusi  (perlocutionary  act)  ialah  sebuah tuturan  yang  diutarakan  oleh  seseorang  yang  mempunyai  daya  pengaruh  (perlocutionary force) atau efek yang mendengarkannya.
Selanjutnya, menurut Searle (dalam Rahardi, 2007: 36) menggolongkan “tindak tutur ilokusi  itu  ke  dalam  lima  macam  bentuk  tuturan  yang  masing-masing  memiliki  fungsi komunikatif.  Kelima  macam  bentuk  tuturan  ialah;  asertif  (assertives),  direktif  (directives), ekspresif (expressives), Komisif (Commissives), dan deklarasi (declarations).”
Menurut  Searle  (dalam  Rahardi,  2010:  36)  menyatakan  direktif  (directives),  yakni bentuk tutur yang dimaksudkan penuturnya untuk membuat pengaruh agar si mitra tutur melakukan tindakan. Yule (2006: 93) tindak tutur direktif ialah jenis tindak tutur yang dipakai oleh  penutur  untuk  menyuruh  orang  lain  melakukan  sesuatu.  Jenis  tindak  tutur  ini menyatakan  apa  yang  menjadi  keinginan  penutur.  Jadi,  menurut  peneliti  tuturan  direktif ialah  tuturan  antara  penutur  dan  mitra  tutur  dimana  mitra  tutur  agar  melakukan  atau melaksanakan sesuatu apa yang penutur inginkan.
Menurut  Searle  (dalam  Rahardi,  2010:  36)  dan  Yule  (2006:  93),  jenis-jenis  tuturan direktif  ada  lima  yaitu;  memesan  (ordering),  memerintah  (commanding),  memohon (requesting), menasehati (advising), dan memberi saran atau merekomendasi (recomending). ” Sementara itu, Nadar (2009:  16) hanya menyebut tiga buah jenis tuturan direktif, yaitu seperti command „memerintah‟, request „meminta‟, invite „mengundang‟.”
Oleh  Prayitno  (2011:  42),  realisasi  perwujudan  tuturan  direktif  dikelompokkan menjadi enam tipe atau kategori. Keenam kategori tindak tutur direktif tersebut adalah: (1) tipe Memerintah (to order), meliputi sub-TTD memerintah, menyuruh, menginstruksikan, mengharuskan,  memaksa,  meminjam,  dan  menyilakan;  (2)  tipe  meminta  (to  request), meliputi sub-TTD  meminta,  mengharap,  memohon,  dan  menawarkan;  (3)  tipe  mengajak
(to    invite),  meliputi  sub-TTD  mengajak,  membujuk,  merayu,  mendorong,  mendukung, mendesak,  menuntut,  menantang,  menagih,  menargetkan;  (4)  tipe  memberi  nasihat  (to advice),  meliputi  sub-DDT  menasihati,  menganjurkan,  menyarankan,  mengarahkan, mengimbau, menyerukan, mengingatkan; (5) tipe mengkritik (to critic), meliputi sub-TTD menegur,  menyindir,  mengumpat,  mengecam,  marah;  dan  (6)  tipe  melarang  (to  prohibit), meliputi sub-TTD melarang, mencegah.
Tindak  tutur  ilokusi  dalam  komunikasi  pada  suatu  penelitian  penting  untuk diperhatikan. Sebab, dalam kajian pragmatik, ilokusi membahas sikap dan ekspresi tindakan seseorang dalam komunikasi, dengan kajian tertuju pada penutur dan lawan tutur. Ilokusi sebagai  daya  yang  ditimbulkan oleh pemakainya dapat memengaruhi partisipasi seseorang untuk melakukan tindakan positif atau negatif.
Dalam penelitian ini, peneliti memfokuskan pada bentuk tindak tutur menyilaq pada masyarakat  Sasak di Desa Gereneng Kecamatan Sakra Timur. Menyilaq merupakan bagian dari  kegiatan  dalam  proses  mengundang,  yakni  antara  pesilaq  (orang  yang  mengundang) dengan  dipesilaq  (orang  yang  diundang).  Tindak  tutur  menyilaq  sepadan  dengan  ilokusi direktif. Menurut Searle (dalam Rahardi, 2007: 36) “tindak tutur direktif (directives) adalah bentuk  tutur  yang  dimaksudkan  penuturnya  untuk  membuat  pengaruh  agar  si  mitra  tutur melakukan tindakan,  misalnya memesan (ordering), memerintah (commanding), memohon (requesting),  menasehati  (advising),  dan  merekomendasi  (recommending).”  Fungsi  tuturan direktif  berorientasi  pada  penerima  pesan.  Dalam  hal  ini,  bahasa  dapat  digunakan  untuk memengaruhi  orang  lain,  baik  emosi,  perasaan,  maupun  tingkah  laku.  Sebagai  fungsi direktif,  bahasa  dapat  digunakan  untuk  memberi  keterangan,  memesan,  memerintah, memohon, menasihati, dan merekomendasikan.
Bentuk  bahasa  yang  menggunakan  fungsi  tuturan  direktif,  dalam  tuturan  (1)  sebagai berikut:
(1) “Silaq te lalo zikir tipaq balen si Pulan!”
„Mari kita pergi zikir ke rumah si Pulan!‟
Fungsi  tuturan  direktif  pada  contoh  di  atas  tercermin  pada  kata  kerja  yang memiliki makna mengajak atau mengundang (menyilaq). Di dalam sebuah tindak tutur pasti terdapat  seorang  penutur  (pembicara)  dan  juga  lawan  tutur    (pendengar).  Wacana  dalam proses menyilaq antara penyilaq (pembicara)
dengan orang yang  disilaq  (pendengar),  yakni  orang  yang  diundang  dalam  berinteraksi  untuk menyampaikan  pesan  (pesilaq-an)  yang  akan  disampaikan  tidak  lepas  dengan  penuturan. Sebenarnya, dalam proses menyilaq, tuturan ilokusi direktif tersebut banyak sekali ditemukan. Sebagai data, peneliti meneliti tindak tutur menyilaq pada masyarakat Sasak di Desa Gereneng Kecamatan Sakra Timur.
Tindak tutur menyilaq ini menarik untuk dikaji  karena di dalam wacana menyilaq itu sendiri bertautan antara aspek bahasa (tuturan pesilaq-an) dan aspek kontekstual, seperti umur,  jabatan,  dan  status  sosial  masyarakat  yang  turut  serta  dalam  menentukan  bentuk tuturan. Pertautan ini dapat memunculkan berbagai variasi tuturan dalam wacana menyilaq itu  sendiri.  Selain  itu,  perilaku  hidup  masyarakat  Sasak  di  pedesaan  yang  masih  begitu memperhatikan  faktor jarak sosial (keluarga, kerabat, teman, sahabat, rekanan, kolega, dll.) akan sangat menentukan pula ragam tindak tutur dan strategi yang digunakan oleh penutur
dan  mitra  tutur  dalam  suatu  wacana  menyilaq.  Adapun  hal  yang  didiskusikan  dalam penelitian ini adalah: (a) bagaimana bentuk tindak tutur menyilaq pada masyarakat Sasak di Desa  Gereneng,  Kecamatan  Sakra  Timur?;  (b)  bagaimana  bentuk  respons  tindak  tutur menyilaq  pada  masyarakat  Sasak  di  Desa  Gereneng,  Kecamatan  Sakra  Timur?;  (c) bagaimana  strategi  tindak  tutur  menyilaq  pada  masyarakat  Sasak  di  Desa  Gereneng, Kecamatan Sakra Timur?; dan (d) bagaimana strategi  respons tindak tutur menyilaq pada masyarakat Sasak di Desa Gereneng, Kecamatan Sakra Timur?

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif dengan model studi kasus.  Sumber data  penelitian  ini  berasar  dari  informan  yang  dijaring  dengan  menggunakan  teknik stratified  random  sampling.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  memadukan  teknik cakap dan teknik kuesioner berupa teks melengkapi wacana (TMW).  Data yang terkumpul kemudian  diseleksi  dan  dianalisis  menggunakan  metode  padan  dengan  teknik  padan ekstralingual  sebagai  teknik  dasarnya  untuk  menentukan  hubungan  bahasa  dan  faktor eksternal yang memengaruhi pemakaian  bahasa  dalam tindak  tutur  menyilaq  masyarakat Sasak di Desa Gereneng, Kecamatan Sakra Timur. Adapun tahapan dalam analisis data ini adalah  (1)  tahap  reduksi  data  (data  reduction),  yaitu  kegiatan  memilih  data  yang  sesuai dengan  objek  kajian  dalam  penelitian;  (2)  tahap  penyajian  data  (data  display),  yaitu menyusun  informasi  atau  data  secara  teratur  dan  terperinci  agar  mudah  dipahami  dan dianalisis; dan (3) tahap penyimpulan (conclusion drawing), yaitu kegiatan menyusun simpulan dari data yang sudah diperoleh.

## HASIL DAN PEMABAHASAN A.  Bentuk Tindak Tutur Menyilaq
Dari data  yang  dihimpun,  diperoleh  gambaran  yang  beragam  mengenai  bentuk tuturan  yang  digunakan  oleh  penyilaq  (orang  yang  menyilaq)  dalam  melakukan  tuturan menyilaq.  Dapat  dirumuskan bentuk tindak  tutur  menyilaq  yang  dilakukan  masyarakat Sasak di  Desa Gereng,  Kecamatan Sakra Timur, yaitu (a) tuturan  menyilaq satu kalimat; (b) tuturan  menyilaq dua kalimat; (c) tuturan menyilaq tiga kalimat, dan (d) tuturan menyilaq lebih dari tiga kalimat.
a.  Tuturan Menyilaq Satu Kalimat
Tuturan menyilaq  pada  masyarakat  Sasak  di  Desa  Gereneng,  Kecamatan  Sakra Timur yang berbentuk satu kalimat tampaknya sangat kecil kemungkinannya terjadi. Bahkan, dari  data  yang  diperoleh,  hanya  didapatkan  tiga  buah  tuturan  menyilaq  satukalimat.  Ciri khas  dari  tuturan  menyilaq  satu  kalimat  adalah  tuturan  ini  langsung  menyajikan  pesan utama  atau  inti dari tindakan menyilaq, yaitu ajakan/undangan. Tuturan  ini dilakukan seperti pada data (1), (2), dan (3) berikut.
(1) Maaf uninte  juluq  ne,  meton,  sengaq  melente  menyilaq  side  zikir  metang  dase pedare papuq nike lemaq malem leq bale.
„Maaf, kawan, saya ingin mengundang Anda untuk hadir zikir 40 hari almarhum kakek kami besok malam di rumah.‟
(2) De dateng doang sikir bareh meton leq bale, ndeh.
„Pokoknya, Anda harus datang tahlilan nanti Saudara.‟
(3) Kanak, bereh pade milu zikiran jok bale ah?
„Anak-ana k, nanti kalian ikut zikiran ke rumah ya?‟
Tuturan seperti  data  di  atas  muncul  pada  tindakan  menyilaq  dengan  mitra  tutur yang  tergolong  usia  sebaya  atau  lebih  muda.  Ini  juga  dipengaruhi  oleh  konteks  tuturan yang terjadi  secara  kebetulan (tak  terduga)  atau  dalam  suasana  santai  seperti tampak pada data  (2)  dan  (3).  Mitra  tutur  yang  sebaya  atau  lebih  muda  akan  mengurangi  batas  jarak sosial  antara  para  partisipan  sehingga  tuturan  yang  muncul  bisa  dilakukan  dengan  bahasa yang    kasual    sehari-hari.  Implikasi  lain  dari  mitra  tutur  yang  sebaya  adalah  lebih longgarnya  penyilaq  dalam  melakukan  tindakan  menyilaq.  Artinya,  ia  tidak  mesti  harus mematuhi  pakem  atau  sistematika  menyilaq  secara  menyeluruh.  Demikian  pula  halnya dengan  situasi  tutur  yang  bersifat  santai  akan  membuat  jarak  sosial  partisipan  menjadi lebih  dekat  yang  berpengaruh  pada  pemakaian  bahasa  dan  adabmenyilaq  yang  kaku  dan formal.
b. Tuturan Menyilaq Dua Kalimat Jika mengacu pada  Tabel  1,  secara  kuantitatif,  tuturan  menyilaq  dua  kalimat  cukup banyak  diterapkan  oleh  masyarakat  Desa  Gereneng,  Kecamatan  Sakra  Timur,  yaitu  58 tuturan. Bentuk-bentuk ini dapat dirinci lagi karena beberapa tuturan memperlihatkan pola yang berbeda dengan tuturan yang lainnya. Tuturan dua kalimatdengan pola paling banyak adalah dalam bentuk salam-pesan. Maksudnya, dalam melaksanakan tindakan  menyilaq, pihak penyilaq  melakukan tuturan pembuka dengan salam, baru kemudian  melanjutkan ke pesan. Tuturan seperti ini tampak pada data (4) dan (5) berikut.
(4) Assalamu’alaikum . Tedateng menyilaq side zikiran bareh malem do‟ean wayah saq taek hajinike, silaq.
„Assalamualaikum. Saya datang menyilaq Anda untuk zikiran nanti malam untuk mendoakan orangtua kami yang naik haji.‟
(5) Assalamu’alaikum. Silaq Amaq, de dateng bareh malem tipaq gedeng kadus ngendeng  doe tolaq balaq.
„Assalamualaikum.  Mari,  Bapak,  Anda  datang  malam  nanti  ke  rumah  kepala dusun untuk melangsungkan doa tolak bala.‟
Dari data (4) dan (5) dapat dilihat bahwa salam digunakan untuk mengawali pesan. Tuturan  dengan  pola  memulai  dengan  salam  menjadi  penciri  masyarakat  Sasak,  termasuk juga  di  Desa  Gereneng,  Kecamatan  Sakra  Timur.  Ketika  bertemu  dengan  teman,  salam merupakan hal pertama yang diucapkan. Ini tidak lepas dari kuatnya ajaran agama dijalankan oleh masyarakat. Itu pun terbawa sampai dalam kehidupan sehari-hari, bukan sekadar ketika beribadah  atau  dalam  praktik  keagamaan  saja.  Tidak  heran  jika  hal  serupa  muncul  pula dalam tindak tutur menyilaq di atas.
Pola lain dari bentuk tuturan ini adalah perkenalan-pesan. Ini tampak pada data (6), (7), dan (8).
(6) Salam Amaq Salman, lemaq lat araqn pinaq acare ngurisan nie. Side tepesilaq dating inggas Asar .
„Salam  Bapak  Salman,  lusa  beliau  mengadakan  acara  akikah.  Anda  diharapkan
untuk hadir ba‟da salat Asar.‟
(7) Salam Amaq Sar, pengaret sampi, leq bale. Side tepesilaq dateng sikir ngehol pedare Tuan Ibrahim.
„Ada salam Pak Sar, si pengangon sapi di rumah. Anda diharapkan untuk datang zikir haul Haji Ibrahim.‟
(8) Niki  tiang,  Sahri,  anakn  Gerip  eleq  Gubuk  Lauq.  Tiang  dateng  menyilaq  Amaq  Rian nyaksian  dedaren  Guru  Manan  akad  lemaq  leq  jelo  Ahad  muri  adeqn  saq  dateng  doang basen.
„Ini  saya,  Sahri,  anaknya  Gerip  dari  Gubuk  Utara.  Saya  datang  menyilaq  Amaq Rian  untuk  menyaksikan  akad  nikah  anak  gadis  Guru  Manan  besok  Minggu depan.‟
Tuturan  (6)-(8)  merupakan  tuturan  dengan  menggunakan  pola  perkenalan-pesan. Meskipun  sama-sama  menggunakan  perkenalan-pesan,  tuturan  (6)  dan  (7)  hanya memperkenalkan  pemilik  hajat,  sedangkan  pada  tuturan  (8)  yang  diperkenalkan  adalah penyilaq.  Perbedaan  ini  disebabkan  oleh  faktor  jarak  sosial.  Pada  data  (6)  dan  (7),  pihak penyilaq berasumsi bahwa dirinya sudah dikenal oleh pihak dipesilaq sehingga ia tidak perlu lagi  memperkenalkan  diri  kepada  mitra  tuturnya.  Sementara  pada  tuturan  (8), penyilaq sadar bahwa dia tidak dikenal oleh mitra tutur, tetapi ia tahu bahwa mitra tutur  mengenal latar  belakang  keluarga  pesilaq  sehingga  ia  perlu  memperkenalkan  dirinya  dengan menggunakan hubungan kedekatan dengan orang yang kenal oleh mitra tutur.
Berbeda  dengan  dua  pola  sebelumnya,  pola  ketiga  adalah  pola  pesan-penutup. Pada  pola  ini,  penyilaq  langsung  menyampaikan  pesan  utama  baru  kemudian menutupnya  dengan  izin  pamit.  Tuturan  seperti  ini  muncul  pada  situasi  pihak  penyilaq berhadapan dengan tetangga. Artinya, mitra tutur adalah orang yang sudah dikenal. Pola ini seperti digambarkan pada data (9).
(9) Salam Kakak leq bale, side tepesilaq ngekahan bijen lemaq inggas asar, nggih. Silaq tiang pamit juluq.
„Salam Kakak saya, Anda diundang pada acara akikah anaknya besok lepas  salat Asar. Mari, saya permisi dulu.‟
Dari uraian data di atas, tampak bahwa tuturan menyilaq dengan dua kalimat pun hanya berlaku pada mitra tutur yang bukan tokoh. Ini tampaknya dapat dimaklumi karena tuturan menyilaq dengan dua kalimat terkesan dilakukan secara terburu-buru atau sambil lalu. Jika melihat pada partisipan, tuturan ini ditujukan pada partisipan yang sudah dikenal atau yang tidak dikenal, tetapi bukan berasal dari kalangan yang status sosialnya tinggi sehingga tidak mengancam muka mitra tutur.
c.  Tuturan Menyilaq Tiga Kalimat
Tuturan meyilaq tiga kalimat memperlihatkan adanya variasi yang beragam, tidak hanya dari pola tuturan, tetapi juga dari variasi bahasa. Dalam tuturan menyilaq jenis ini, penyilaq kadang  kala  ditemukan  menyisipkan  hal-hal  yang  tidak  berkaitan  dengan  inti/pesan menyilaq, seperti informasi tambahan tentang pemilik hajat, situasi di tempat acara, dan lain- lain. Namun, ini justru memberikan warna tersendiri dalam pelaksanaan tuturan menyilaq. Tuturan menyilaq tiga kalimat dapat dilihat dalam data (10) di bawah ini.
(10) Assalamu‟alaikum, Miq. Niki tiang nyampean salam Guru Sahid pesilaq pelungguh nyaksian  bijen  saq  merariq  lemaq  Ahad.  Basen  Guru  Sahid  jaq,  teharep  gati kerawuhan pelungguh.
„Assalamu‟alaikum, Pak. Saya bermaksud menyampaikan salam dari Guru  Sahid yang mengharapkan Bapak untuk menjadi saksi pernikahan anak beliau pada hari Minggu besok. Pesan beliau, kedatangan Bapak sangat diharapkan.‟
Pada tuturan (10), penyilaq menggunakan ragam bahasa Sasak Alus. Ini disebabkan mitra  tutur  berlatar  belakang  bangsawan  yang  status  sosialnya  lebih  tinggi  dibandingkan dengan  penyilaq.  Tampaknya  ini  sejalan  pula  dengan  sudut  pandang  kajian  sosiopragmatik tentang  jarak  sosial.  Teori  jarak  sosial  menjelaskan  bahwa  semakin  tinggi  status  sosial seseorang, semakin jauh jarak sosial antarpartisipan.
Tuturan menyilaq tiga kalimat juga muncul dengan variasi ragam bahasa Sasak Jamak. Ini tampak pada data (11) dan (12) berikut.
(11) Assalamu‟alaikum warahmatullahi wabarakatuh.. Ape jaq tegaweq te iAmaq?Ne, tedateng  menyilaq  side  sarakalan  bareh  malem  leq  bale,  silaq.  Kan  jaq,  wah berangkat Inaq lalo haji.
„Assalamu‟alaikum warahmatullahi wabarakatuh. Apa sih yang dikerjakan itu Pak? Ini,  saya  datang  mengundang  Anda  sarakalan  nanti  malam  di  rumah.  Kan,  ibu (saya) sudah berangkat haji (sehingga butuh didoakan).‟
(12) Tenyampean salam juluq ne eleq Amaq Danu basen jaq pesilaq side sikir  bareh malem  inggas  ise.  Dendeq  sampe  ndek  dateng,  ndeh,  sengaq  Amaq  Danu gati ngepe acare ne. Silaq meno jaq, tepamit juluq jok bale siq lainan.
„Saya  menyampaikan  salam  Bapak  Danu  untuk  mengundang  Anda  zikir nanti malam  ba‟da  isya.  Mohon  kiranya  Anda  untuk  tidak  berhalangan,  sebab  Bapak Danu yang punya hajat. Mari kalau begitu, saya pamit mau ke rumah warga yang lain.‟
Ada perbedaan mendasar antara tuturan pada data (10) dengan data (11-12). Data 10 menggunakan  variasi  ragam  bahasa  Sasak  Alus,  sedangkan  tuturan  (11-12)  hanya menggunakan  tuturan  ragam  bahasa  Sasak  Jamak.  Artinya,  dalam  bentuk  tuturan  tiga kalimat,  penyilaq  menggunakan  ragam  bahasa  Sasak  yang  berbeda  tergantung  konteks tuturan.  Selain  itu,  perbedaan  juga  terlihat  pada  strategi  tutur    yang  nanti  akan  lebih diuraikan  secara  lebih  detail  pada  subbab  4.  Dari  sini,  dapat  ditarik  satu  pemahaman bahwa semakin panjang tuturan, semakin banyak hal yang diucapkan oleh penyilaq. Bahkan, hal-hal  itu  tidak  ada  sama  sekali  kaitannya  dengan  maksud  kedatangan  penyilaq,  seperti kalimat kedua data (11),  “Ape  jaq  tegawe  tie  Amaq?”  yang  bermaksud  menanyakan aktivitas pihak dipesilaq. Namun, ini dapat dimaknai  sebagai  usaha penyilaq  untuk  memulai komunikasi  dengan  mitra  tuturnya.  Semakin  banyak  hal/pesan  yang  disajikan/disampaikan oleh penyilaq kepada pihak dipesilaq mengindikasikan kegigihan penyilaq dalam mendekatkan diri dengan pihak dipesilaq. Ini dilakukan karena penyilaq merasa bahwa dia adalah duta dari pemilik hajat. Sementara dalam tuturan (12) tampak adanya  penekanan informasi di pemilik hajat  kepada  dipesilaq.  Ini  disebabkan  oleh  pengetahuan  penyilaq  bahwa  pihak  dipesilaq sangat  dekat  hubungannya  dengan  pemilik  hajat  sehingga  jika  penekanan  pesan  ditegaskan pada hal informasi tentang pemilik hajat, pihak dipesilaq akan langsung menangkap pesan yang
disampaikan.
d. Tuturan Menyilaq Lebih dari Tiga Kalimat
Tuturan  jenis  ini  merupakan  tuturan  yang  paling  banyak  diucapkan  oleh  penyilaq dibandingkan jenis tuturan yang lain dalam tindak tutur menyilaq yang peneliti temukan. Jika mengacu  pada  data  Tabel  1  terdapat  tidak  kurang  dari  96  tuturan  dalam  bentuk  tuturan menyilaq  lebih  dari  tiga  kalimat.  Di  sini,  perlu  dijelaskan  kembali  maksud  tuturan  menyilaq lebih  dari  tiga  kalimat,  yaitu  tuturan  yang  disampaikan  dengan  menggunakn  empat,  lima, enam, atau lebih kalimat dalam sekali tindakan menyilaq. Tuturan bentuk ini bisa dilihat pada tuturan (13) dan (14).

## B.  Bentuk Respons Tindak Tutur Menyilaq
Hampir sama dengan tuturan menyilaq, respons atas tindak tutur menyilaq juga sangat dipengaruhi oleh berbagai faktor eksternal, seperti mitra tutur, situasi, dan status sosial. Namun, yang paling umum terjadi, respons akan sangat bergantung pada tuturan dari pihak penyilaq. Jika penyilaq menggunakan tuturan ragam bahasa Sasak Alus (seperti ragam kromo dalam  bahasa  Jawa),  ada  kemungkinan  respons  yang  diterima  juga  menggunakan  ragam bahasa  Sasak  Alus.  Demikian  juga  sebaliknya,  jika  penyilaq  menggunakan  tuturan  ragam bahasa Sasak Jamak (seperti ragam ngoko dalam bahasa Jawa), ada kemungkinan respons yang diterima juga menggunakan ragam bahasa Sasak Jamak. Respons atas tindak tutur menyilaq  ini  dikelompokkan  dalam  dua  bentuk,  yaitu  respons  menerima  dan  respons menolaq pesilaqan (undangan).
a. Respons Menerima
Tuturan  yang  memperlihatkan  respons  menerima  terjadi  dengan  tiga  variasi,  yaitu tuturan satu kalimat, tuturan dua kalimat, dan tuturan lebih dari dua kalimat. Tuturan satu kalimat dapat dilihat pada tuturan (15-17).
(13) Insya Allah tiang dateng bareh. „Insya Allah, saya datang.‟
( 14 )  Ndek semel bae ndeq dateng.
„Malu saya ndak datang (ke acara ini).
(15) Nggih, insya Allah tiang rawuh tipaq gedeng pelungguh.
„Ya, insya Allah saya datang ke rumah Anda.‟
Ketiga  tuturan  ini  menggambarkan  bentuk  respons  satu  kalimat.  Jika  dilihat kembali, tampak tuturan tersebut sangat singkat dan hanya berisi informasi kesediaan untuk menghadiri undangan. Meskipun disampaikan secara berbeda-beda, inti dari tuturan (15-17) tetap tidak jauh berbeda, yaitu kesediaan pihak dipesilaq untuk menghadiri undangan pemilik hajat.
Namun,  respons  menerima  tidak  selamanya  berarti  bahwa  pihak    dipesilaq  akan dating ke acara pemilik hajat.  Sebab, tindakan menyilaq hanya bagian awal dari  rangkaian acara  pemilik  hajat.  Bisa  saja  nanti  pihak  dipesilaq  tidak  hadir  meskipun  sudah  mengatakan kesiapannya. Ini bisa saja disebabkan oleh beberapa faktor, seperti sakit, ada  acara lain yang lebih penting, kesibukan di tempat bekerja, atau lupa. Respons  penerimaan ini hanya bisa diuji kebenarannya ketika pihak dipesilaq benar-benar hadir di acara pemilik hajat.
b. Respons Menolak
Berdasarkan  data  yang  dihimpun,  bentuk  tuturan  respons  menolak  memiliki  ciri utama, yaitu tidak pernah dituturkan dalam betuk satu kalimat. Respons menolak cenderung menggunakan tuturan lebih dari dua kalimat. Ini bisa dilihat pada data (18-19) berikut,
(16) Nggih, tampi asih tiang sampean tipaq Amaq Danu sengaqn saq pesilaq  tiang rawuh  leq  aceren  nike.  Laguq,  tiang  ampure  beleq-beleq  niki  sengaq  bareh malem jaq tiang sampun bejanji atong mentoaq nike jok dokter. Ndek  ape tiang ndeq mele rawuh niki. Sengaq Amaq Danu endah wah maraqsemeton mesaq. Jari, salam  ampure tiang  be nike tipaq  Amaq  Danu,  nggih.  Insya  Allah  lemaq  tiang rawuh jok gedeng Amaq Danu.
„Ya,  terima  kasih  saya  kepada  Bapak  Danu  karena  sudah  diundang  di  acara tersebut.  Namun,  saya  minta  maaf  sebesar-besarnya  karena  nanti  malam  saya sudah  ada  janji  untuk  mengantar  mertua  saya  ke  dokter.  Bukannya  saya  tidak ingin  datang.  Bapak  Danu  sudah  saya  anggap  saudara  sendiri.  Jadi,  salam maaf  saya  saja  kepada  beliau,  ya.  Insya  Allah,  besok  saya  akan  ke  rumah beliau (sebagai ganti malam ini).‟
(17)  Lemaq  aru?  Lamun  lemaq  aru  jaq  badeq  ndek  mauq  dateng  sengaq  araq undangan  endah  bejulu  leq   Rumbuk  araq  sikir.  Kan  adat  jaq  saq  julu tepejuluq.  Laguq,  insya  Allah  bae  unin  te  juluq  ne.  Lamun  ndeq  jari  jok Rumbuk jaq bale noh tipaq langsung. Girangm saq minaq acare pas ite  ndeq mauq no endah kamu ne.
„Besok? Kalau besok mungkin saya tidak bisa hadir karena saya juga  mendapat undangan  zikir/tahlil  ke  (Desa)  Rumbuk.  Ajaran  adat  juga  mengatakan  yang dahulu didahulukan. Tapi, insya Allah saja saya katakan dahulu. Kalau besok saya tidak  jadi  ke  Rumbuk,  saya  pastikan  untuk  datang  ke  rumahmu.  Kamu  juga sering sekali buat acara ketika saya tidak bisa hadir.‟
Tuturan  pada  data  (18)  merupakan  respons  atas  tindak  tutur  menyilaq  menggunakan ragam  bahasa  Sasak  Alus.  Di  sini  tampak  bagaimana  pihak  dipesilaq  berusaha  agar ketidakhadirannya bukan dianggap sebagai  kesengajaan. Oleh  karena  itu, digunakan  kalimat, “Ndek  ape  tiang  ndeq  mele  rawuh  niki.  Sengaq  Amaq  Danu  endah  wah  maraq  semeton mesaq.” Kalimat ini bermaksud bahwa pihak dipesilaq sangat ingin sekali hadir, tetapi  karena berhalangan  (mertua    sakit)    sehingga    tidak  bisa  hadir.  Penguatan  pun  diberikan  dengan mengatakan bahwa pemilik hajat (Bapak Danu) sudah dianggap seperti saudara sendiri. Akan aneh rasanya jika saudara sendiri tidak hadir ketika saudaranya mengadakan kegiatan/acara.
Sementara  itu,  pada  data  (19)  digunakan  tuturan  ragam  bahasa  Sasak  Jamak  karena penyilaq  dianggap  masih  berusia  lebih  muda  dibandingkan  dengan  pihak  dipesilaq.  Namun, yang  menarik  adalah  pemakaian  kalimat  sangkalan  oleh  pihak  dipesilaq  pada  tuturan, “Girangm  saq  minaq  acare  pas  ite  ndeq  mauq  no endah  kamu  ne.”  Dalam  kalimat ini, pihak  dipesilaq  mencari  pembenaran  bahwa  pemilik  hajat  sering  kali  mengundang  di  saat pihak dipesilaq tidak bisa hadir. Mungkin saja maksud dipesilaq, kalau bisa, harinya diganti saja agar pihak dipesilaq bisa hadir.
Benang  merah  dari  kedua  data  di  atas  adalah  dalam  menyampaikan  penolakan, pihak  dipesilaq    berusaha    agar    dirinya    tidak    sampai    dikatakan    tidak    menghormati
undangan  tersebut.    Berbagai    argumen    pembenaran    diberikan    tujuannya    agar    pihak pemilik  hajat  mau  memaklumi  ketidakhadiran  pihak  dipesilaq.  Sebab,  pihak  dipesilaq menyadari benar bahwa menyilaq bukan sekadar undangan biasa. Jika seseorang tidak hadir ketika dipesilaq oleh orang lain, itu seperti tidak menghargai undangan orang lain. Hal  inilah yang  dikhawatirkan oleh pihak dipesilaq sehingga mengeluarkan berbagai macam argumentasi. Akibatnya, tuturan yang disampaikan pun menjadi lebih panjang.

## C. Strategi Tindak Tutur Menyilaq
Masyarakat  Sasak  pada  umumnya,  termasuk  di  Desa  Gereneng,  Kecamatan  Sakra Timur,  amat  jarang  menyampaikan  informasi  secara  langsung  (to  the  point)  kala berkomunikasi  dengan  sesamanya.  Ini  merupakan  bagian  dari  adab  dalam  berkomunikasi sehingga  seringkali  informasi/pesan  yang  seharusnya  bisa  disampaikan  dengan  kalimat singkat menjadi panjang dan berputar-putar. Namun, bagi masyarakat (penutur bahasa) Sasak, hal itu menjadi pertanda untuk mengakrabkan diri dan menghormati antarsesama  dalam berkomunikasi.  Demikian  pula  yang  terjadi  pada  masyarakat  Sasak  di  Desa  Gereneng, Kecamatan Sakra Timur dalam menyilaq. Jika mengacu pada bentuk tuturan menyilaq yang sudah dipaparkan pada subbab 1 sebelumnya dapat diperoleh variasi bentuk tuturan yang di dalamnya memuat strategi tuturan menyilaq yang beragam antara penutur yang satu dengan penutur  yang  lain.  Misalnya,  ada  tuturan  menyilaq  yang  dimulai  dengan  salam,  tetapi  ada pula  tuturan  yang  tidak  menyertakan  salam  pembuka.  Semua  itu  memiliki    konsekuensi masing-masing yang akan dibahas secara lebih rinci di subbab ini.
Menyilaq  sebagai  tradisi  dan perilaku  sosial  tidak  hanya berarti  mengundang, tetapi wujud eksistensi  masyarakat  tutur  yang ada  di  sekitar  tempat  tersebut. Ini  mengandung konsekuensi  bahwa  menyilaq  merupakan  implikasi  dari  keinginan  pemilik  hajat  untuk dianggap ada di antara orang sekitarnya. Secara sosial, setiap orang tentunya berharap bahwa setiap kegiatan atau acara yang dilangsungkan secara terbuka dapat dihadiri oleh banyak orang.  Setiap  orang yang hadir  akan  memberikan  citraan  yang berbeda-beda. Misalnya, seseorang yang ketika mengadakan acara perkawinan anaknya, acaranya dihadiri oleh tokoh- tokoh besar dan banyak anggota masyarakat lainnya. Ini menandakan bahwa orang tersebut memiliki pergaulan yang luas dan amat baik di masyarakat. Tetapi, jika yang hadir hanya sedikit, tentunya orang akan berpikir bahwa orang tersebut tidak pandai bergaul dan eksklusif di kalangan masyarakat.
Inti dari tindak tutur menyilaq adalah agar pihak dipesilaq (orang yang diharapkan kehadirannya oleh pemilik hajat) benar-benar datang ke acara si pemilik hajat. Oleh karena itu, strategi tuturan pihak penyilaq juga akan sangat berpengaruh dalam menentukan dating tidaknya  pihak  dipesilaq.  Masyarakat  Desa  Gereneng,  Kecamatan  Sakra  Timur menyampaikan  tindak  tutur  menyilaq  dengan  berbagai  bentuk  dan  cara  seperti  dibahas dalam subbab 1. Jika dibuatkan secara lengkap, didapatkan rumusan strategi menyilaq pada masyarakat Sasak di Desa Gereneng, Kecamatan Sakra Timur sebagai tertera di bawah ini.
1) Salam Pembuka
Salam  pembuka  merupakan  salam  untuk  membuka  pembicaraan.  Salam  pembuka yang lazim digunakan masyarakat Sasak di Desa Gereneng adalah assalamu‟alaikum atau versi lengkapnya  assalamu‟alaikum  warahmatullahi  wabarakatuh.  Salam  pembuka  seperti  ini
menjadi  lazim  karena  rata-rata  penduduk  Desa  Gereneng,  Kecamatan  Sakra  Timur  adalah beragama  Islam.  Dalam  ajaran  agama  Islam,  setiap  pertemuan  dalam  bentuk  apa  pun dianjurkan  untuk  dimulai  dengan  mengucap  salam.  Namun,  salam  pembuka  dalam  tindak tutur  menyilaq  tidak  hanya  berarti  doa,  tetapi  juga  strategi  untuk  memulai  komunikasi dengan pihak dipesilaq.
2) Permohonan Maaf
Terkadang,  dalam  tindak  tutur  menyilaq,  penyilaq  akan  menyampaikan  permohonan maaf terlebih dahulu sebelum menyampaikan pesan. Ini terjadi jika pihak dipesilaq ditemukan sedang melakukan aktivitas lain sehingga mesti terhenti sementara oleh kedatangan penyilaq. Kedatangan  penyilaq  yang  tiba-tiba  mungkin  saja  bisa  menyita  waktu,  mendatangkan kejengkelan,  atau  merusak  keasyikan  pihak  dipesilaq  sebelumnya.  Oleh  karena  itu, permohonan maaf perlu disampaikan.
3) Memperkenalkan Diri
Jika  pihak  dipesilaq  adalah  orang  yang  tidak  dikenal,  penyilaq  mesti memperkenalkan diri terlebih dahulu. Tujuannya, agar pihak dipesilaq memiliki gambaran pengetahuan  latar  belakang  penyilaq.  Maksud  lain  dari  memperkenalkan  diri  adalah  agar terjadi  hubungan  yang  baik  di  antara  keduanya  sehingga  pesan  yang  disampaikan  juga dapat diterima oleh pihak dipesilaq.
4) Memperkenalkan Pemilik Hajat
Dalam  pergaulan hidup di masyarakat, seseorang belum tentu dikenal oleh seluruh masyarakat  luas.  Jika  orang  seperti  ini  mengadakan  hajatan/kenduri,  pastilah  akan  sulit baginya  untuk  mengundang  semua  warga  di  sela-sela  kesibukannya  untuk mempersiapkan  acaranya  pula.  Oleh  karena  itu,  penyilaq  dibutuhkan  untuk  membantu pemilik  hajat  dalam  menyampaikan  pesan  kepada  orang  lain.  Penyilaq  yang  paham  akan kondisi  ini  akan  memilih  untuk  memperkenalkan  pihak  pemilik  hajat  sebelum  dia menyampaikan pesannya.
5) Isi/Pesan
Pesan  adalah  informasi  yang  ingin  dibagikan  oleh  penyilaq  kepada  pihak  dipesilaq. Inilah bagian paling penting dalam tindak tutur  menyilaq. Yang disampaikan di bagian ini adalah jenis kegiatan dan waktu pelaksanaannya. Meskipun demikian, antara penyilaq yang  satu  dengan  penyilaq  yang  lain  pastinya  memiliki  cara  pendekatan  yang  berbeda dalam menyampaikan pesan.
6) Harapan
Harapan  berisi  pesan  pemilik  hajat  yang  disampaikan  ulang  oleh  penyilaq  sebagai perwakilannya.  Harapan  merupakan  keinginan  pemilik  hajat  agar  pihak  dipesilaq  dapat hadir di acara yang dimaksudkan. Oleh karena itu, dalam menyampaikan tuturan menyilaq , pesilaq  biasanya  menguatkan  tindak  tutur  menyilaq  dengan  memberikan  harapan. Tujuan utama dari tuturan harapan ini adalah agar pihak dipesilaq merasa diberatkan oleh harapan tersebut sehingga ia memastikan diri untuk hadir dalam acara/kegiatan dimaksud. Selain itu, harapan  dapat  dijadikan  bentuk  penghargaan  kepada  pihak  dipesilaq  karena  mendapatkan pesan khusus dari pihak pemilik hajat.
7) Permohonan Izin Pamit
Jika  pesan  sudah  disampaikan,  tugas  penyilaq  telah  berakhir.  Pihak  dipesilaq  sudah
mendapatkan informasi yang dibutuhkan. Tibalah giliran penyilaq untuk berpamitan pulang atau  menuju  ke  tempat  yang  lain. Penyilaq akan  menyampaikan  permohonan  izin  untuk mengakhiri  proses  menyilaq  dan  berpamitan.  Tujuan  dari  permohonan  izin  ini  adalah agar  penyilaq  tidak  ditahan  lebih  lama  lagi  di  rumah  pihak  dipesilaq.  Tujuan  lain  adalah penyilaq berharap agar tidak lebih merepotkan pihak dipesilaq karena kedatangannya.
8)  Terima Kasih
Ucapan  terima  kasih  disampaikan  penyilaq  berkaitan  dengan  sambutan  dan keramahan yang diberikan oleh pihak dipesilaq sewaktu menerima pihak penyilaq. Ini juga sebagai  bentuk  apresiasi  dengan  mengatasnamakan  pihak  pemilik  hajat  kepada  pihak dipesilaq.
9)  Salam Penutup
Hampir  sama  dengan  salam  pembuka,  maksud  dari  salam  penutup  untuk mengakhiri  percakapan.  Ketika  salam  penutup  sudah  disampaikan,  dengan  sendirinya tuturan  dinyatakan  selesai.  Semua  proses  tindak  tutur  menyilaq  sudah  dilaksanakan. Penyilaq dapat melakukan aktivitas berikutnya, demikian juga dengan pihak dipesilaq.
Apa yang diuraikan di atas adalah akumulasi strategi yang digunakan oleh penyilaq dalam menyampaikan tindak tutur menyilaq. Namun, tidak semua tuturan menggunakan strategi selengkap ini. Semua itu bergantung juga pada kompetensi penyilaq dan hubungan kedekatan dan status sosial pihak dipesilaq. Oleh karena itu, perlu juga dirumuskan batasan minimal strategi dalam melaksanakan tindak tutur menyilaq oleh masyarakat Sasak di Desa Gereneng, Kecamatan Sakra Timur.
Secara sederhana, tindak tutur menyilaq dapat dilangsungkan dengan mengacu pada strategi  berikut:  salam  pembuka  >  perkenalan  (penyilaq/pemilik  hajat)  >  pesan  >  salam penutup. Inilah  unsur  minimal  yang  harus  ada  ketika  seorang  penyilaq  melakukan  tindak tutur menyilaq yang baik. Boleh saja penutur menggunakan tuturan lebih singkat, seperti data (1), misalnya, tetapi itu akan sangat berisiko untuk mengancam muka pemilik hajat dan pihak dipesilaq. Sebab, semakin singkat tuturan, semakin singkat informasi yang akan diperoleh pihak  dipesilaq.  Ini  akan  berakibat  pada  terjadinya  miskomunikasi  dalam  penyampaian pesan.

## D. Strategi Merespons Tindak Tutur Menyilaq
Dalam  merespons  tuturan  menyilaq, fokus  perhatian  pihak dipesilaq  berada  pada pesan  yang  disampaikan.  Oleh  karena  itu,  dalam  merespons  pun,  pihak  dipesilaq  akan langsung  mengarahkan  pembicaraan  pada  pesan  tersebut.  Ini  karena  pihak  dipesilaq merupakan  orang  yang  sama  sekali  tidak  memahami  informasi  yang  akan  disampaikan. Berbeda dengan penyilaq yang sudah mempersiapkan diri tentang informasi, pihak dipesilaq tidak memiliki gambaran yang pasti tentang hal apa yang akan disampaikan penyilaq. Ketika pesan itu disampaikan, hal itulah yang dipastikan pertama kali. Akibatnya, tidak ada tuturan pembuka  sebagai  strategi  merespons  seperti  pada  tindak  tutur  menyilaq.  Ini  bisa  dilihat pada  tuturan  penerimaan  dan  penolakan  pada  data  (15-19).  Semua  respons  mengarah langsung  pada  pesan  penyilaq.  Oleh  karena  itu,  dapat  disimpulkan  dalam  tulisan  ini, formula khusus yang dijadikan strategi dalam menyampaikan respons menyilaq belum bisa dideskripsikan. Namun, jika harus membuatkan berdasarkan data yang ada, akan diperoleh
dua model strategi sesuai dengan jenis respons yang ada, yaitu:
a. Strategi respons menerima
Dalam  respons  menerima,  pihak  dipesilaq  tidak  terlalu  bertele-tele  dalam menyampaikan  tuturan.  Yang  penting  untuk  disampaikan  adalah  memberikan  janji kepastian  untuk  hadir  dalam  acara.  Hanya  saja  bentuknya  yang  bermacam-macam sebagaimana dijelaskan dalam subbab 2 di atas.
b. Strategi respons menolak
Dalam  respons  menolak,  pihak  dipesilaq  menggunakan  strategi  berbeda,  tetapi mirip. Ini bisa diformulasikan seperti berikut.
1)  Terima kasih
Berbeda  dengan  dalam  tuturan  menyilaq,  ucapan  terima  dalam  respons  menyilaq berarti  kesyukuran  dan  apresiasi  atas  kesediaan  pemilik  hajat  untuk  mengundang  pihak dipesilaq.  Ini  menandakan  bahwa  pemilik  hajat  sangat  menghargai  keberadaan  pihak dipesilaq  dan  sangat  ingin  tetap  menjalankan  silaturahmi dengannya. Ini juga bermakna apresiasi atas kesediaan pemilik hajat  untuk  merepotkan dirinya  membawa  utusan  dalam diri penyilaq hanya untuk menyampaikan pesan.
2)  Permohonan maaf
Permohonan maaf  di  sini  digunakan  karena  pihak dipesilaq tidak  bisa  menghadiri undangan yang dimaksud. Pihak dipesilaq mengucapkan maaf karena pemilik hajat sudah mengutus orang agar mengundang dirinya, tetapi karena ia tidak bisa akhirnya  utusan  ini harus  pulang  tanpa  membawa  hasil  yang  baik.  Atas  banyaknya  kerugian  itulah,  pihak dipesilaq  memohon  maaf agar  pemilik  hajat  dan  penyilaq  tidak  tersinggung dan berhenti mengundangnyadi lain kesempatan.
3)  Argumentasi
Argumentasi adalah alasan-alasan yang diberikan sebagai dalih/penyangkalan untuk tidak menghadiri undangan. Maksudnya, agar pemilik hajat dan penyilaq dapat memaklumi uzur  (keterbatasan)  pihak  dipesilaq  yang  juga  memiliki  urusan  atau  masalah  di  hari  yang sama dengan hari acara pemilik hajat. Argumentasi ini diucapkan dengan sedemikian rupa dengan  maksud  pemilik  hajat  tidak  tersinggung  dan  memaafkan  ketidakhadiran  pihak dipesilaq.
4)  Pesan
Pesan,  maksudnya  pihak  dipesilaq  menitipkan  pesan  kepada  pemilik  hajat.  Pesan di sini bisa berarti doa bagi kelancaran acara, menitip salam kepada pemilik hajat, atau janji khusus kepada pemilik hajat.

## SIMPULAN
Berdasarkan penjelasan dalam pembahasan di atas, dapat disimpulkan beberapa hal sebagai berikut.
1. Dalam tindak tutur menyilaq, terdapat beberapa bentuk tindak tutur yang digunakan oleh  masyarakat Sasak di Desa Gereneng, Kecamatan Sakra Timur, yaitu (a) tuturan menyilaq  satu  kalimat;  (b)  tuturan  menyilaq  dua  kalimat;  (c)  tuturan  menyilaq  tiga kalimat; dan (d) tuturan menyilaq lebih dari tiga kalimat.
2.  Dalam  merespons  tindak  tutur  menyilaq,  masyarakat  Sasak  di  Desa  Gereneng,
Kecamatan  Sakra  Timur  menggunakan  dua  bentuk  respons,  yaitu  reposns  menerima dan respons menolak.
3.  Strategi  dalam  melakukan  tindak  tutur  menyilaq  adalah:  salam  pembuka  >  memohon maaf  >  memperkenalkan  diri  >  memperkenalkan  pemilik  hajat  >  menyampaikan isi/pesan > harapan  > memohon izin pamit > terima kasih > salam penutup.
4.  Strategi  dalam  merespons  tindak  tutur  menyilaq  adalah,  terdiri  dari  dua  hal:  (a) respons  menerima,  menggunakan  tuturan  janji  kesediaan  untuk  hadir;  dan  (b)  respons menolak: terima kasih > permohonan maaf > argumentasi > pesan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Khatib.  2006. “The  Pragmatics  of  Invitation  Making  and  Acceptance  in  Jordan  Society” dalam Journal of Language and Linguistics, Vol. 5, No. 2, Th. 2006, Hal. 272-294. Austin, J.L. 1962. How to Do Things with Words. Oxford: Oxford University Press. Abdurrahman.  2006. “Pragmatik;  Konsep  Dasar  Memahami  Konteks  Tuturan” .  Journal  Ilmu Bahasa dan Sastra. Vol. 1. No. 2: 116-133.
Chaer,  Abdul  Leonie  Agustina.  2004.  Sosiolinguistik  Perkenalan  Awal  (Edisi  Revisi). Jakarta: Rineka Cipta.
Cutting, Joan. 2008. Pragmatics and Discourse . New York: Routledge. Mahsun. 2005. Metode Penelitian Bahasa  Tahapan Strategi Metode dan Tekniknya . Jakarta:  Raja Grafindo Persada.
Margono. 2000. Metodologi Penelitian Pendidikan. Jakarta : Rineka Cipta. Parera, Jos Daniel. 2004. Teori Semantik . Jakarta: Erlangga. Prasetyo, Aji. 2010. “Nglulu Dalam Bahasa Jawa” . Lingua. Jurnal Bahasa dan Sastra . Volume 6,
Nomor 2, Desember 2010.
Prayitno,  Harun  Joko.  2011. Kesantunan  Sosiopragmatik  Studi  Pemakaian  Tindak  Direktif  di Kalangan Andik SD Berbudaya Jawa . Surakarta: Muhammadiyah University Press. Rahardi,  Kunjana.  2006. Pragmatik:  Kesantunan  Imperatif  Bahasa  Imperatif  Bahasa  Indonesia . Jakarta: Erlangga.
Sudaryanto.  1993. Metode  dan  Aneka  Teknk  Analisis  Bahasa .  Yogyakarta:  Duta  Wacana University Press.
Sukmadinata,  Nana  Syaodih.  2011. Metode  Penelitian  Pendidikan .  Bandung:  Remaja Rosdakarya Offset.
Syamsuddin, dkk. 2009. Metode Penelitian Pendidikan Bahasa . Bandung: Rosdakarya.
Wijana,  I  Dewa  Putu  dan  Muhammad  Rohmadi.  2009. Analisis  Wacana  Pragmatik  (Kajian Teori dan Analisisnya) . Surakarta: Yuma Pustaka.
Wijana, I Dewa Putu. 1996. Dasar-Dasar Pragmatik . Yogyakarta: Andi Offset. Yusrita,  Yanti.    2001. “Tindak  Tutur  Maaf  di  dalam  Bahasa  Indonesia  di  Kalangan  Penutur Minangkabau”. Journal Ilmiah Masyarakat Linguistik Indonesia.No. 1: 93-103.