Available at https://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9(01), 2023, 963-972
Problem Ekonomi Secular dan Respon Syed Muhammad Naquib Al-Attas dalam Pandangan Islam
Amir Reza Kusuma 1*) , Mohammad Muslih 2) 1,2 Pascasarjana Universitas Darussalam Gontor *Email korespondensi: amirrezakusuma@mhs.unida.gontor.ac.id

## Abstract
Economics is a fundamental principle that must be fulfilled by every individual. However, the secular economic system  that  promised benefits  at the  beginning turned out to be  full  of problems.  Like  . capitalism  is  the  most dominant  economic  system  in  the  world  and  even  developed  into  a  civilization  that  has  its  own  worldview. Capitalism is also often claimed and accepted as a universal system that can be applied to the whole world. In responding to  this  way of  thinking,  capitalism  needs  to  be  studied  and identified  from  its  most  basic  concept, namely  from  a  worldview  perspective.  In  this  case,  Syed  Naquib  al-Attas  responded  that  by  returning  to  the teachings of Islam with its Shari'a and Inshaf for the sake of achieving prosperity, it is not only focused on physical things, but also metaphysical. And measuring the determination of maslahah is not limited to worldly life, but also life in the hereafter.
Keywords: Ekonomi, Sekular, Islam, Syed Muhammad Naquib al-Attas
Saran  sitasi :  Kusuma,  A.  R.,  &  Muslih,  M. (2023).  Problem  Ekonomi  Secular  dan  Respon Syed  Muhammad Naquib  Al-Attas  dalam  Pandangan  Islam. Jurnal  Ilmiah  Ekonomi  Islam,  9 (01),  963-972.  doi: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v9i1.8369
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v9i1.8369

## 1. PENDAHULUAN
Terdapat kerancuan kesejahteraan dalam pandangan  Barat,  karena  hanya  dilandaskan  pada ideologi  materialism  dan  duniawi  saja  tanpa mencantumkan  aspek  keagamaan.(Zarkasyi,  t.t.) Dalam  pandangan  Barat  kesejahteraan  akan  tercapai apabila  kebutuhan ekonomi terpenuhi,  terhindar  dari kemiskinan, terjadinya persamaan dan stabilitas social serta  terwujudnya  otonomiNamun  mengapa  ketika suatu  negara  berideologi  Barat  menjadi  salah  satu negara  terkaya  di  Dunia,  memiliki  angka  bunuh diri yang  tinggi?  Salahsatunya  adalah    Amerika  Serikat yang merupakan satu diantara negara terkaya di Dunia yang  memiliki  kekayaan  negara  18,62 Triliun  dollar dengan penghasilan perorangan 55,638 dollarmemiliki  angka  bunuh  diri  yang  cukup  tinggi, yaitu 21 orang setiap 100.000 jiwa.Jika dibandingkan dengan  Brunei  Darussalam  suatu  negara  Islam  yang memiliki kekayaan hanya 11,40 Triliun dollar dengan penghasilan  perorangan  25,594  dollar,  memiliki angka  bunuh  diri  yang  lebih  rendah,  yaitu  6  orang setiap 100.000 jiwa. (World
Population
Review, Riches Countries in The World 2022 , diakses dari Richest Countries in the World 2022 (worldpopulationreview.com)
Hal  ini  mengindikasikan  terdapat  kekeliruan dalam  pemaknaan  kesejahteraan  dalam  pandangan Barat  dengan  ideologi  materialismenya,  karena seharusnya  jika  dilihat  dari  makna  sejahtera  secara Bahasa,  sejahtera  adalah  walfare  yang  berarti kesehatan,  kebahagiaan  dan  kenyamanan  dari  suatu grup  atau  individu.  Sedangkan  Amerika  yang    pasti sangat  mampu  memenuhi  kebutuhan  ekonominya sehingga  terhindar  dari  kemiskinan  dan  layak dikatakan  sejahtera  dalam  pandangan  mereka,  tidak mampu  menciptakan  kenyamanan  dan  kebahagiaan hidup.  Maka  dimana  letak  kesalahan  kesejahteraan dalam worldview Barat itu?
Letak kesalahan kesejahteraan  dalam worldview Barat adalah tolak ukur dari kesejahteraan itu sendiri, yaitu  hanya  sebatas  keduniaan  dan  materi  saja, sehingga tidak menciptakan kedamaian dan kenyamanan  hidup  yang  sebenarnya  merupakan masalah  Barat  sejak  zaman  Yunani  yang  tetap
berdasarkan  kepada  kebendaan  atau  materi  dan duniawi saja. Hal ini sejalan dengan pernyataan Umer Chapra    bahwa  jika  hanya  kesejahteraan  materi  saja yang  dikejar  tanpa  memperhatikan  aspek  moralitas dan kultural, seperti  Barat, maka akan meningkatkan fenomena-fenomena anomaly, seperti frustasi, kriminalitas,  kecanduan  alcohol,  perselingkuhan, perceraian,  gangguan  mental  dan  bunuh  diri,  yang mana semuanya mengindikasikan kurangnya kebahagiaan  batin.  Makalah  ini  akan  mencoba memberi  solusi  problem  ekonomi  secular  menurut Prof Syed Muhammad Naquib al-Attas.

## 2. METODE PENELITIAN
Pada penelitian ini penulis menggunakan Metode Diskriptif  dan  Analisis,  Metode  Deskriptif  adalah Metologi  yang  berusaha  untuk  menggambarkan suatuyang  terjadi  (Abuddin, 2004)Serta  memberikan nilai  atas  penjambaran  yang  telah  di  deskripsikan). Pada pembahasan ini penulis menggunkan metode ini untuk  mendiskripsikan  pemikiran  Prof  Syed  Naquib al-Attas tentang Islamisainya yang dapat diimplementasikan  kepada  ilmu  social.  Adapun analisis  adalah  metode  yang  terfokuskan  untuk menganalisis  masalah  lalu  menjelaskannya  dan mendiskusikannya    Pada  pembahasan  ini  penulis menggunkan metode ini untuk menganalisa pemikiran Prof  Syed  Naquib  al-Attas  tentang  pendapatnya mengenai  problem  keilmuan  khususnya  ilmu ekonomi.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1. Worldview Asas Ekonomi Islam
Sebenarnya istilah  umum dari  worldview hanya terbatas pada pengertian ideologis, sekuler, kepercayaan  animistis,  atau  seperangkat  doktrin- doktrin  teologis  dalam  kaitannya  dengan  visi keduniaan.  Artinya worldview  dipakai  untuk menggambarkan  dan  membedakan  hakikat  sesuatu agama,  peradaban,  atau  kepercayaan.  Terkadang  ia juga  digunakan  sebagai  metode  pendekatan  ilmu perbandingan agama.  Namun  karena  terdapat  agama dan  peradaban  yang  memiliki  spektrum  pandangan yang  lebih  luas  dari  sekadar  visi  keduniaan,  maka makna  pandangan  hidup  diperluas.  Tapi  kosa  kata bahasa Inggris tidak memiliki istilah yang tepat untuk mengekspresikan  visi  yang  lebih  luas  dari  sekadar realitas  keduniaan  selain  dari  katakata  worldview. Oleh sebab itu cendekiawan Muslim mengambil kata- kata worldview (untuk ekspresi bahasa Inggris) untuk
makna pandangan hidup yang spektrumnya menjangkau  realitas  keduniaan  dan  keakhiratan dengan menambah  kata  sifat  “Islam”.  Namun dalam bahasa Islam para ulama mengekspresikan konsep ini dengan  istilah  yang  khas  yang  berbeda  antara  satu dengan yang lain. Hamid Fahmy Zarkasyi merangkup istilah  pandangan  hidup  adalah  suatu  konsep  yang dapat digunakan untuk menggambarkan cara pandang manusia  secara  umum  tanpa  melihat  bangsa  atau agama,  maka  beberapa  definisi  tentang  worldview yang  juga  menggambarkan  luas  dan  sempitnya spektrumnya  dapat  dikemukanan  di  sini.  Menurut Ninian Smart, misalnya, worldview adalah kepercayaan,  perasaan  dan  apa-apa  yang  terdapat dalam pikiran orang yang befungsi sebagai motor bagi keberlangsungan  dan  perubahan  sosial  dan  moral. (Zarkasyi, 2013)
Menurut  Hamid  Fahmy  dalam  tulisannya  di berbagai  bukunya    Definisi  worldview  Islam  dapat kita peroleh dari beberapa tokoh ulama kontemporer. Sebab dalam tradisi  Islam klasik terma khusus untuk pengertian  worldview  belum  diketahui,  meski  tidak berarti  Islam  tidak  memiliki  worldview.  Para  ulama abad  menggunakan  term  khusus  untuk  pengertian worldview ini yang berbeda antara  satu dengan yang lain. Menurut al-Mauwdudi, worldview adalah Islâmî Nazariyat  (Islamic  Vision)  yang  berarti  pandangan hidup  yang  dimulai  dari  konsep  keesaan  Tuhan (syahâdah)  yang  berimplikasi  pada  keseluruhan kegiatan kehidupan manusia di dunia. Sebab syahadah adalah  pernyataan  moral  yang  mendorong  manusia untuk  melaksanakannya  dalam  kehidupannya  secara menyeluruh.  Hampir  sama  dengan  al-Mawdudi, Sheykh  Atif al-Zayn (Al- Maudūdī,  1990) mengartikan  worldview  sebagai  al-Mabda’  al-Islâmî (Islamic Principle)(Shaykh Âthif al-Zayn, 1989) yang berarti  aqîdah  fikriyyah  (kepercayaan  yang  rasional) yang  berdasarkan  pada  akal.  Sebab  setiap  muslim wajib beriman kepada hakikat wujud Allah, kenabian Muhammad SAW, dan kepada alQur’an dengan akal. Iman  kepada  hal-hal  yang  ghaib  berdasarkan  cara penginderaan  yang  diteguhkan  oleh  akal  sehingga tidak dapat dipungkiri lagi. Iman kepada Islam sebagai dîn yang diturunkan melalui  Nabi Muhammad SAW untuk  mengatur  hubungan  manusia  dengan  Tuhan, dengan  dirinya  dan  lainnya.  Masih  bertumpu  pada akidah,  Sayyid  Qutb(Ihsan  dkk.,  t.t.)  mengartikan worldview  Islam  dengan  istilah  al-Tasawwur  al- Islâmî  (Islamic  Vision),(M.  Sayyid  Qutb,  t.t.)  yang berarti akumulasi dari keyakinan asasi yang terbentuk
dalam pikiran dan hati setiap  muslim, yang memberi gambaran  khusus  tentang  wujud  dan  apa-apa  yang terdapat  di  balik  itu.  Hampir  sejalan  dengan  Sayyid Qutb,  Naquib  al-Attas(Al-Attas,  1995,  hlm.  18) mengganti istilah worldview Islam dengan Ru’yah al- Islâm  li  al-wujûd  yang  berarti  pandangan  Islam tentang realitas dan kebenaran yang nampak oleh mata hati  kita  dan  yang  menjelaskan  hakikat  wujud;  oleh karena apa yang dipancarkan Islam adalah wujud yang total, maka worldview Islam berarti pandangan Islam tentang wujud.
Dari  definisi  worldview  Islam  menurut ulama  di atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  meski  istilah  yang dipakai  berbeda-beda  pada  umumnya  para  ulama tersebut  sepakat  bahwa  Islam  mempunyai  cara pandangnya sendiri terhadap segala sesuatu. Selain itu pandangan-pandangan  di  atas  telah  cukup  baik menggambarkan  karakter  Islam  sebagai  suatu pandangan  hidup  yang  membedakannya  dengan pandangan  hidup  lain.  Namun,  jika  kita  kaji keseluruhan  pemikiran  di  balik  definisi  para  ulama tersebut, kita dapati beberapa orientasi yang berbeda. Maududi lebih mengarahkan kepada kekuasaan Tuhan yang  mewarnai  segala  aktivitas  kehidupan  manusia, yang  berimplikasi  politik.  Sheykh  Atif  al-Zayn  dan Sayyid Qutb lebih  cenderung mamahaminya  sebagai seperangkat  doktrin kepercayaan  yang  rasional  yang implikasnya  adalah  ideologi.  Sayyid  Qutb  agak filosofis mengarahkan pada makna worldview sebagai gambaran tentang wujud. Sedangkan Naquib al-Attas lebih tegas lagi memaknai worldview secara metafisis dan epistemologis sehingga menjadi cara pandang.
Maka  Ekonomi  Islam  tidak  berangkat  dari pemikiran  tentang  kehidupan  dunia  tapi  kehidupan dunia dan akhirat sekaligus.(Syamsuri dkk., t.t.) Oleh sebab  itu,  konsep-konsep  tentang  kehidupan  dunia selalu  terkait  erat  dengan  konsep  kehidupunan akherat.  Maka  dari  itu,  jika  kapitalisme  memisahkan moralitas  dari  teologi, maka  Islam  tidak. Islam  tidak menafikan perlunya rasionalitas untuk menyelesaikan masalah kehidupan dunia, tapi konsep rasional dalam Islam  tidak hanya terbatas  pada logika matematis,  ia melibatkan pula dimensi spiritual metafisis.

## 3.2. Definisi dan Pengertian Sekularisme
Istilah  Sekular  sudah  banyak  dibahas  sehingga penulis mereangkumnya dari dari pertengahan abad ke 19,(Al-Attas, 1993) istilah tersebut telah digunakan di dunia  Barat  yang  merujuk  pada  kebijakan  khusus terhadap  adanya  pemisahan  Gereja  dari  Negara.Kata
tersebut  diambil  dari  bahasa  Latin  Saeculum  Yang memiliki  dua  konotasi  yaitu  Time  (Masa)  dan Location  (tempat).  Waktu  menunjukkan  Now  atau Present  (Sekarang)  sedangkan  Location  (tempat) dinisbatkan kepada World (dunia). Dalam kamus The New International Webster's Compeherensive Dictionary  of  the  English  Languange,  mengartikan Secularism  ( Oxford  Advanced  Learner’s  Dictionary of  Cureent  English ,  1948)  terkait  dengan  keduniaan dan menolak nilai-nilai spiritual Sedangkan Secularize  : proses penduniaan, proses untuk menuju sekuler: perpindahan  dari kesakralan menuju kesekuleran.  Pengertian  "Secular"  diterjemahkan kedalam  bahasa  Arab(oleh  orang  Barat  Kristen) menjadi 'almany, yang memiliki arti laysa  min arbab al-fann  aw  a-lhirfah  dan  kata-kata  "Secularity" diterjemahkan menjadi al-ihtimam bi umur al-dunya, (Muhammad  bin  Mukrim  Ibn  al-Manzhur  Al-Ifriqi, 1414,  hlm.  200)atau  al-ihtimam  bi  al-'alamiyat, sedangkan  "Secularize" diterjemahkan  menjadi hawwal  ila  gharad  'alamy  ay  dunyawiy.  Dan pengertian  ini  diikuti  oleh  sebagian  besar  kalangan ummat Islam.
Sekularisasi biasanya disamakan dengan Sekularisme  walaupun  sebenarnya  keduanya  sangat berbeda, karena keduanya menawarkan jawaban yang berbeda.  Sekularisasi  muncul  sebagai  dampak  dari proses  modernisasi yang  terjadi pada  masa pencerahan.  Ini  terjadi  di  dunia  Barat  ketika  nalar Agama  (The  Age  of  Religion)  digantikan  oleh  nalar akal (The Age of Reason).
Sedangkan Sekularisme adalah pemusatan pikiran pada  dunia  materi  lebih  banyak  daripada  dunia spiritual.  Masyarakat  secular  hanya  memikirkan kehidupan  dunia  dan  benda-benda  materi.  Harvey Cox(Cox,  2013a)  berpendapat  bahwa  sekularisasi adalah pembebasan manusia dari proteksi Agama dan Metafisika,  pengalihan  dari  alam  lain  kepada  dunia ini.  (Secularization  is  the  liberation  of  man  from religious and metaphysical tutelage, the turning of this attention  away  from  other  worlds  and  toward  this one).(Cox,  2013b)  Harvey  cox  juga  membedakan antara makna sekularisasi dan sekularisme, menurutnya sekularisme adalah nama sebuah ideologi (isme)  yang  tertutup  yang  berfungi  sangat  mirip dengan Agama Baru. Sedangkan sekularisai membebaskan  masyarakat  dari  controlAgama  dan pandangan  alam  metafisik  yang  tertutup  (closed methaphisical  worldviews).  (Ihsan  dkk.,  2022)Dari pengertian  yang  telah  dipaparkan  diatas  dapat
disimpulkan  bahwa  kata  Sekular,  Sekularisasi, Sekularismemempunyai  makna  dan  pengertian  yang berbeda-beda.  Kata  Secular,  yang  berasal  dari  kata latin  Saeculum  diartikan  dengan  masa/waktu  dan Tempat  yang  berlaku  sekarang  atau  masa  kini.  Kata Sekularisasi, banyak diartikan sebagai Proses menuju ke Sekular dan Sekularisme. Sedangkan Sekularisme banyak diartikan sebagai ideologi yang dihasilkan dari proses Sekularisasi.

## 3.3. Problem Kapitalisme
Problem  Sekuralis-Kapitalis  Berkembangnya abad  modern  memunculkan  ideologi  Barat  yang sekuler,  sehingga  konsep  ilmu  ekonomi  tersebut berubah  yaitu  menggunakan  sistem  Barat  yang berakibatkan  memunculkan  banyak  permasalahan  di dalam  kehidupan  masyarakat.  Pandangan  tersebut tidak  luput  juga  oleh  suatu  perkembangan  zaman modern dan berbagai gejala  sosial  yang terjadi,  yang dicampur adukkan dengan istem politik, sehingga dari berbagai  gejala  yang  terjadi.  Sistem  kehidupan masyarakat pun mulai rancu.(Callum G. Brown, 1992, hlm. 40)
Apalagi  dalam  perekonomian  misalnya  saja dengan  adanya  pasar  bebas  yang  seenaknya  sendiri, serta  consensus      yang  dicapai  melalui  kebulatan suara)  dalam  pertukaran  barang  daganagan  yang secara  bebasMaraknya  kasus  perekonomian  juga semakian  mencekik  kehidupan  masyarakat,  yang miskin  semakin  miskin  yang  sejahtera  semakin sejahtera,  dengan  diirinya  pasar  bebas  yang  bersifat Kapitalisme  Dari  ini  dapat  disimpulkanbahwasannya dengana  adanya  perkembangan  zaman  modern mengakibatkan  perubahan  pola  pikir  manusia  dan tingkah laku manusia dalam memandang dunia.(Açikgenç, 2002)
Kapitalisme,  yang  belakangan  menjadi  sebuah sistem perekonomian yang dominan, kini seolah telah menjadi  ideologi  baru.  (Alain  Tourine,  1995,  hlm. 90)Dulunya  hanya  berada  pada  kisaran  pasar  bebas, kepemilikan  pribadi  yang  tak  terbatas,  akan  tetapi sekarang  munculnya  faham  sekurisme,  pemisahan Negara dengan kegiatan perekonomian kini menjelma menjadi sebuah konsep, kultur dan gaya hidup baru.
Joseph  A.  Schumpeter  sebut  sebagai  The Civilization  of  Capitalism    Karenanya,  kapitalisme saat  ini  sudah  tidak  bisa  disebut  sebatas  "isme" (pemikiran  filosofis)  ataupunBumi  air  dan  kekayaan alam  yang  terkandung  di  dalamnya  dikuasai  oleh negara  dan  dipergunakan  untuk  sebesar-besarnya
kemakmuran  rakyat.  Sumber  daya  merupakan  unsur terpenting  bagi  sistem  ekonomi.  Karena  diharapkan penggunaan  sumber  daya  semata-mata  hanya  untuk membuat rakyat makmur dan sejahtera. Sumber daya sendiri  dapat  digolongkan  ke  dalam  tiga  bagian. Pertama,  sumber  daya yang berasal  dari  Tuhan  yang Maha Esa antara lain; air, tanah, udara, dan kekayaan yang  ada  di  bumi.  Sumber  daya  ini  penting  bagi kegiatan  perekonomian  karena  memiliki  nilai ekonomi  yang  tinggi.  Kedua,  sumber  daya  ekonomi yang  berasal  dari  hasil  karya  manusia  antara  lain; rumah,  mesin,  bangunan  pabrik,(Muslih,  Rahman, dkk., 2021)F dan berbagai bahan baku untuk kegiatan perindustrian. Ketiga, sumber daya manusia dalam arti luas,  yakni  kemampuan  intelektual  dan  hasil  karya intelektual,  keterampilan,  kejujuran,daya  juang  dan daya tahan, kesehatan, dan keimanan Oleh karena itu, kita sebagai pelaku ekonomi harus memahami kriteria sumber  daya  yang  ada dimuka  bumi  dan mengelolanya  secara  arif  serta  bijaksana  hanya semata-mata  untuk  kepentingan  kesejahteraan  serta kemakmuran  rakyat.  Globalisasi  merupakan  proyek lain dan sangat menguntungkan  kapitalisme. Kapitalisme  lebih  kuat  dari  sistem  ekonomi nonkapitalis, sebab ia mempunyai sarana dan strategi yang  kuat  untuk  menjadikan  sistem  pasar  itu universal. Jadi globalisasi menurut Chely Bernard(Benard, 2003) adalah tindak kekerasan yang berakhir dengan pembunuhan bentuk ekonomi selain sistem  kapitalisme.  Gaya  hubungan  sosial  dan ekonomi kapitalis didesain agar dapat masuk ke dalam sistem  sosial  dan  ekonomi  lain,  tapi  tidak sebaliknya.Alasan  yang  sering  digunakan  adalah efisiensi  ekonomi,  tapi  pada  saat  yang  sama menyebarkan  norma-norma  kultural  baru  dan menggeser kultur tradisional yang menjadi saingannya.  Normanorma  atau  konsep  baru  yang dibawa  kapitalisme  itu  adalah  demokrasi  liberal, kebebasan sipil, kebebasan berpolitik, dan kesempatan ekonomi bagi setiap warganegara.

## 3.4. Ekonomi dan  Ketimpangan Sosial
Ketimpangan  sosial  merupakan  masalah  yang kini  tengah  dihadapi  negara  Indonesia.  Tingginya angka  kemiskinan  salah  satu  contoh  bahwa ketimpangan  di  Dunia  belum  bisa  teratasi.  Ada beberapa  penyebab  kenapa  angka  kemiskinan  di Dunia  cenderung  tinggi.  Adapun  yang  pertama, miskin  karena  malas  hal  ini  cukup  berpengaruh  jika masyarakat cenderung tidak mau bekerja keras, tidak
mau  berusaha  belajar,  dan  cenderung berharap  belas asih.  Kedua,  kesempatan  mendapat  pekerjaan  yang kurang  adil  karena  angka  kesempatan  kerja  bagi sarjana  lebih  tinggi  daripada  seorang  yang  hanya tamatan  SMA  atau  tidak  mengenyam  dunia pendidikan. (Noreena Herttz, 2002, hlm. 53)Dan yang Ketiga,faktor pendidikan. Pada kenyataanya lapangan pekerjaan  di  buka  bagi  orang-orang  yang  memiliki ijasah  sekolah  dan  untuk  mendapatkan  ijasan  tentu membutuhkan  biaya.  Bagi  masyarakat  miskin  yang tidak mampu untuk membayar uang sekolah terpaksa harus  menjalani  rutinitasnya.  Dari  beberapa  faktor mengenai ketimpangan diatas saya rasa penting peran dari pemerintah dan para sarjana untuk berkolaborasi mengentaskan kemiskinan yang terjadi.
Akan  tetapi  pada  kenyataanya  penerapan penerapan  hukum  sering  diselewengkan.  Hukum dijadikansebagai  tameng  untuk  mendapat  kepuasan bagi  individu  maupun  kelompok.  Masyarakat  yang harusnya  sejahtera  sebagai  pelaku  utama  dalam penyelenggaraan hukum, politik, sosial, dan ekonomi lebih  merasakan  kesengsaraan.  Dari  permasalah ekonomi  saja  kita  bisa  lihat  perusahaan-perusahaan besar  yang  berdiri  bukan  dimiliki  oleh  masyarakat Indonesia melainkan orang asing. Dengan mudahnya wakil  rakyat  membuat  peraturan  yang  memudahkan investor  asing  untuk  mengeruk  kekayaan  di  bumi dengan  mengatas  namakan.  Hal  ini  membuat banyaknya  usaha  mikro  masyarakat  gulung  tikar karena kalah saing sehingga angka ketimpangan yang terjadi terus meningkat. Oleh sebab itu, jika kita ingin menerapkan  sistem  kehidupan  berbangsa  dan bernegara kita perlu menghayati setiap nilai-nilai yang terkandung disetiap sila, terutama di sila pertama yaitu Ketuhanan  yang  Maha  Esa.  Jika  kita  menjalankan perintah Tuhan dengan baik tentulah para wakil rakyat akan  patuh  dan  takut  jika  menjalankan  amanahnya sewenang-wenang  dan  masyarakatpun  akan  saling membantu  satu  sama  lain  sesuai  dengan  perintah ajaran agama masing-masing.
Implikasi  Sekularis-Kapitalis  Perdagangan bebas sebenarnya  sederhana  saja,  yakni  dikuranginya  atau ditiadakannya  hambatan  perdagangan  baik  yang bersifat  tarif  (ekspor  dan  impor)  maupun  non tarif.(Jeffry  A. Frieden & David A. Lake, 1991, hlm. 76)  Tarif  impor  sebagai  pajak  yang  dikenakan terhadap barang yang diimpor akan menaikan harga di pasar  domestik,  sehingga  produsen  domestik  dapat menikmati  surplus  yang  lebih  besar  sementara konsumen menghadapi tingginya harga.
Keadaan sebaliknya terjadi ketika tarif diturunkan atau  bahkan  ditiadakan.  Selain  itu,  liberalisasi perdagangan  memberikan  kesempatan  bagi  negara  - negara  untuk  melakukan  pembagian  kerja  dan spesialisasi  dalam  produksi barang  dan  jasa,  dimana mereka  dapat  memproduksi  barang  tersebut  relatif murah.Ada beberapa  indikasi  ekspansi besar-besaran dalam  kapasitas  produksi  pada  kaum  kapitalis. Pembagian  kelas  yang  mendasar  dalam  kapitalisme adalah  antara  mereka  yang  menguasai  sarana produksi,  yaitu  yang  karena  menjadi  kelas  proletar tanpa menguasai hak milik atau bisa dikatakan dengan orang miskin dsb,harus menjual tenaga untuk bertahan hidup. Dari  itu  simiskinpun semakin  tidakpunya dan merasa  tertindas  sedangkan  yang  kaya  makin  kaya. (Syadzali, 1990, hlm. 29)Apabila melihat permasalahan  kesejahteraan  Barat  diatas,  dapat disimpulkan  bahwa  Islamlah  sebenar-benarnya  tolak ukur  dan  sumber  kesejahteraan  yang  hakiki.  Karena faktanya    hanya  Islam  yang  memperhatikan  aspek materi  dan  immateri  atau  spiritual  dalam  kehidupan, sehingga kehidupan manusia dapat berjalan beriringan dan  seimbang  sampai  dapat  tercipta  hidup  yang harmonis  dan  Bahagia,  sedangkan  Barat  hanya berlandaskan  pada  materi  sehingga  tidak  mencapai kebahagiaan.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  oleh  Brunei Darussalam  yang  tidak  sebanding  dengan  Amerika dalam  kekayaan  dan  materi,  namun  memiliki kebagaiaan  dan  kenyamanan  yang  lebih  unggul darinya, begitulah keistimewaan dalam Islam.(Abdullah  bin  Muhammad  al-Mishri,  2010, hlm. 40)
Adapun  keistimewaan  tersebut  adalah  syariah yang dimiliki Islam, sebagai tuntunan dan jalan hidup manusia  di  dunia  guna  mencapai  kesejahteraan  atau maslahah.  dengan  beberapa  karakteristik  yaitu: Pertama, dalam produk hukum syariah, (Hasan Sobahi abdul  Latif,  1992,  hlm.  3)kesejahteraan  tidak  hanya terbatas  pada  kesejahteraan  dunia  saja  melainkan kepada kesejahteraan agama juga. Hal ini mengindikasikan bahwa apabila kepentingan manusia bertentangan dengan agama, maka yang tertera dalam agama  diutamakan,  hal  ini  karena  Allah  SWT menetapkan semua peraturan  duniawi yang ada pada al-Qur’an atau agama untuk kesejahteraan manusia di dunia dan akhirat.(Kusuma, 2022)
Kedua,  maslahah  atau  kesejahteraan  yang terkandung  dalam  produk  hukum  syariah  tidak sekedar mengandung unsur fisik saja, melainkan juga memperhatikan unsur metafisik. Hal ini
mengindikasikan  bahwa  Islam  dengan  syariatnya demi  mencapai  kesejahteraan  tidak  hanya  berfokus pada  hal  fisik  saja,  melainkan  juga  metafisik.  Dan yang  ketiga  adalah  tolak  ukur  penentuan  maslahah tidak  terbatas  pada  kehidupan dunia  saja,  melainkan juga kehidupan di akhirat.
Pengembalian  tolak  ukur  kesejahteraan  kepada Islam  adalah  tindakan  yang  paling  tepat  dan  hal  ini sejalan dengan pemikiran Syed Naquib Al-Attas yang menjelaskan  bahwa  keterikatan  antara  aspek  dunia dan  akhirat  yang  dimiliki  Islam  adalah  sebuah keadilan  yang menjadi  sumber  puncak  kesejahteraan manusia sehingga kehidupan menjadi harmonis. Maka Islam dengan syariatnya dapat mencapai kesejahteraan yang hakiki, karena terdapat keterikatan antara aspek dunia dan akhirat sehingga menciptakan harmonis  dan  sebagai  jawaban  dari  problema  Barat mengenai  kesejahteraannya  yang  materialistic  tanpa mencapai kebahagiaan.(Al-Attas, 2013).

## 3.5. Respon dan Solusi dari Syed Naquib al-Attas
Hari  ini,  kita  merasakan  bahwa  di  antara  umat Islam  ada  saling  curiga  yang  demikian  kuat  hingga muncul  rasa  benci  dengan  dampak  yang  amat memilukan.  Salah  satu  masalah  dari  ini  berasal  dari ekonomi.  Jadinya  Saling  tuding  sesat,  saling  lempar tahdzir  dan  memberi  nilai  buruk  pada  akidah  orang atau kelompok lain di luar kelompok kita seolah telah membiasa.  Kita  seperti  berada  dalam  kubangan kebencian  yang  menyedot  diri  makin  dalam.  Kita seperti bukan umat nabi yang sangat lemah lembut dan penyayang itu.
Manusia  telah  berbeda  pendapat  dan  berseteru dengan  sengit  dalam  banyak  hal  sejak  awal penciptaannya.  Setelah  nabi  wafat  pun,  perbedaan- perbedaan  tak  bisa  dielakkan.  Kemunculan  kaum Khawarij  adalah  salah  satu  contohnya.  Saling menyesatkan,  saling  melepaskan  diri,  kemunculan firqoh-firqoh  dan  partai-partai,  termasuk  mazhab- mazhab yang berbeda telah ada sejak awal keislaman. Akan tetapi, kita sering lupa bahwa walau keadaannya seperti  itu,  Islam  masih  menyatukan  mereka.  Islam dalam  aspek  paling  pokok,  yakni  worldview  atau pandangan hidup.(Al-Attas, 1995, hlm. 34)
Setiap  ciptaan  Allah  memang  diciptakan  secara unik dan spesifik. Gelas  yang dibuat sama persis dan diletakkan  berhadap-hadapan  pun  pada  dasarnya berbeda, paling tidak berbeda ruang. Maka, perbedaan adalah bagian dari hakikat penciptaan. Ia merupakan sesuatu yang amat wajar dalam kehidupan. Perbedaan
adalah anugerah sekaligus ujian dari Allah. Perbedaan bukan  untuk  dilebur  atau  diseragamkan.  Allah  tidak menciptakan  kita  untuk  begitu.  Perbedaan  perlu disikapi sebagai kelaziman untuk kemudian dipahami dan dikelola dengan tepat.(Amir Reza, 2022)
Syed  Naquib  al-Attas menawarkan  struktur pemikiran  Islam  untuk  membantu  kita  bersikap inshof, yakni sikap pertengahan.(Al-Attas, 2001, hlm. 59)  Menempatkan  perbedaan  pada  kedudukannya yang wajar. Beliau menyampaikannya dalam Daurah Ilmiah Struktur Pemikiran Islam pada. Al-Attas segera sadar  ilmu  pengetahuan  modern  ternyata  sarat  nilai Barat. Andalannya akal semata  dengan cara pandang yang  dualistis.  Realitas  hanya  dibatasi  pada  Being yang  temporal  dan  human  being  menjadi  sentral. Ismail  al-Faruqi  dan  Hossein  Nasr  mengamini.  Al- Faruqi menyoal dualisme ilmu dan sistem pendidikan muslim.(Ismail Raji’ al-Faruqi, 1988, hlm. 109) Nasr mengkritisi,  mengapa  jejak  Tuhan  dihapuskan  dari hukum alam dan dari realitas alam. Ketiganya seakan menyesali,  seandainya  yang  menguasai  dunia  bukan Barat  eksploitasi  alam  yang  merusak  itu  tak  pernah terjadi.(Seyyed Hossain Nasr, 1970, hlm. 93)
Ilmu  yang  seperti  itu  harus  diislamkan,  kata  al- Attas. Namun mengislamkan ilmu itu tanpa syahadat dan  jabat  tangan  sang  qadi.  Diislamkan  artinya dibebaskan, diserahdirikan kepada Tuhan. Dibebaskan  dari  faham  sekular  yang  ada  dalam pikiran  muslim.  (Kusuma,  t.t.)Khususnya  dalam penafsiran-penafsiran fakta-fakta dan formulasi teori- teori.  Pada  saat  yang  sama  dimasuki  konsep  din, manusia  (insan),  ilmu  (ilm  dan  ma’rifah),  keadilan (‘adl), konsep amal yang benar (amal sebagai adab), dan sebagainya. Jika Thomas Kuhn tegas bahwa ilmu itu sarat  nilai, dan paradigma keilmuan harus diubah berdasarkan  worldview  masing-masing  saintis.  Bagi santri yang cerdas, tentu akan bergumam, la siyyama Muslim.(Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas,  2015, hlm. 18)
Lalu  apakah  setelah  itu  akan  lahir  mobil  Islam, mesin Islam, pesawat terbang Islam, dan sebagainya? This is silly question, kata al-Attas suatu ketika. Yang diislamkan adalah ilmu dalam diri al-alim, dan bukan al-ma’lum (obyek ilmu), bukan pula teknologi. Yang diislamkan  adalah  paradigma  saintifiknya  dan sekaligus  worldview-nya.  Jika  paradigma  dan worldview-nya telah  berserah diri pada Tuhan, maka sains  dapat  memproduk  teknologi  yang  ramah lingkungan.  Teknologi  bisa  serasi  dengan  maqasid syariah dan bukan dengan nafsu manusia.
Dengan  worldview  Islam  akan  lahir  ilmu  yang sesuai dengan fitrah manusia, fitrah alam semesta, dan fitrah yang diturunkan (fitrah munazzalah), yakni Al- Qur’an,  meminjam  istilah  Ibn  Taymiyyah.  (Ibnu Taimiyah,  1969,  hlm.  200)Dengan  paradigma keilmuan Islam  akan muncul ilmu  yang memadukan ayat-ayat  Qur’aniyah,  kauniyyah,  dan  nafsiyyah. Hasilnya  adalah  ilmun-nafi’  yang  menjadi  nutrisi iman dan pemicu amal. Itulah cahaya yang menyinari kegelapan akal dan kerancuan pemikiran.
Ada empat bagian dalam struktur pemikiran Islam yang  diteliti  oleh  Syed  Naquib  al-Attas.(Wan  Daud, 2003) Struktur ini beliau olah dari rumusan-rumusan yang  telah  diletakkan  oleh  para  ulama  berwibawa. Para  ulama  yang  dirujuk  di  antaranya  Imam  Abul Hasan  Al  Asy’ari,  Syekh  Muhammad  Abu  Zahroh, dan Syed Muhammad Naquib Al Attas. menyampaikan  untuk  mencapai  sikap  inshof,  kita perlu  memiliki  kebersihan  hati  dan  bersedia  secara jernih memandang persoalan pada derajatnya masing- masing.(Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas,  2011, hlm. 24)
Al-inshof artinya tengah-tengah. Inshof digambarkan  sebagai  sikap  sederhana  dan  adil terhadap perbedaan. Dengan sikap ini kita tetap dapat mengapresiasi dan mengambil manfaat dari fihak lain yang  berbeda  pendapat  dengan  kita.  Kita  pun  dapat meletakkan  perbedaan  pada  struktur  yang  tepat. Perbedaan  di  tingkat  siyasah,  fiqih,  dan  kalam  tentu memiliki  derajat  yang  berbeda  dengan  perbedaan  di tingkat worldview.
Pemikiran  Islamic  worldview  atau  pandangan hidup  Islam  menempati  urutan  tertinggi  (Alparslan Acikgenc,  1996,  hlm.  12)dan  utama  dalam  struktur pemikiran Islam. Ia adalah payung dari segala payung yang melindungi umat Islam. Pandangan hidup Islam sendiri  diartikan  sebagai  pemikiran  mengenai kewujudan  serta  realitas  dan  kebenaran  semesta. Kewujudan  di  sini  tidak  hanya  merujuk  pada  yang fisik atau dapat terindra melainkan juga meliputi yang metafisik  dan  tak  terindra.  Sejak  awal,  karakteristik pandangan  hidup  Islam  ini  telah  matang,  tetap,  dan tidak berubah. Oleh karena itu, struktur yang pertama inilah  yang  menjadi  intipati  dari  agama  Islam  (lubb ad-diin).
Setidaknya  ada  sembilan  unsur  fundamental dalam  pandangan  hidup  Islam,  yakni  1)  hakikat tentang Tuhan, 2) hakikat wahyu, 3) hakikat ciptaan- Nya, 4) hakikat manusia dan jiwa manusia, 5) hakikat ilmu,  6)  hakikat  agama,  7)  hakikat  kebebasan,  8)
hakikat  nilai  dan  kebajikan,  9)  serta  hakikat kebahagiaan.  Kesembilan  elemen  dasar  inilah  yang menjadi  dasar  cara  pandang  umat  Islam  terhadap kehidupan.  (Al-Attas,  1995,  hlm.  76)Seluruh  umat Islam  pasti  meyakini bahwa Allah itu Maha  Esa dan al-Qur'an  merupakan  wahyu  dari  Allah.  Contoh lainnya, alam semesta ini bagi umat Islam, merupakan tanda-tanda  kekuasaan  Allah  yang  senantiasa  dalam pengaturan-Nya,  tidak  berjalan  mekanistis  tanpa campur tangan dan kehendak-Nya. Suasana kehidupan  dan  sekeliling  kita  dapat  berubah  dari waktu  ke  waktu.  Akan  tetapi,  intipati  agama  Islam sudah matang dan bersifat  mutlak. Tidak pernah  ada pergeseran paradigma dalam elemen-elemen fundamental  pandangan  hidup  Islam  dan  pemikiran pada  tingkat  inilah  yang  menyatukan  seluruh  umat Islam dari zaman ke zaman.(Syed Muhammad Naquib Al-Attas, 2015, hlm. 41)
Dalam  keadaan  semacam  itu,  perlu  ada  yang menjaga keimanan umat Islam secara serius. Apalagi, faham baru yang bermunculan biasanya menggunakan ungkapan-ungkapan  yang  canggih  dan  sulit.  Maka, kajian-kajian  terhadapnya  perlu  juga  menggunakan ungkapan-ungkapan canggih yang mampu membantah dan kembali meluruskannya. Dari situasi semacam inilah, lahir ilmu kalam.
Pada dasarnya, kalam sudah ada sejak zaman awal Islam, tetapi para sahabat tidak banyak membahasnya dan  hanya  disimpan  bagi  diri  sendiri.  Sejak kemunculan  ajaran  Mu’tazilah  yang  menguasai kekhalifahan  Islam  hingga  tiga  periode,  Kalam  pun berkembang  sebagai  ilmu  yang  berupaya  menjaga akidah  umat  Islam  dari  berbagai  kekeliruan  berfikir. Tokoh utamanya adalah Imam Abul Hasan al-Asy’ari. Hingga hari ini Imam al-Asy’ari ditempatkan sebagai penyelamat  akidah  umat  sekaligus  dianggap  sebagai peletak rumusan akidah ahlussunnah wal jamaah.
Selanjutnya  adalah pemikiran fiqh dan ushul fiqh, yakni  pemikiran  mengenai  berfikir  dan  berhujjah untuk  beramal  dan  beribadah.  Secara  khusus,  ushul fiqh  merupakan  proses  dan  metodologi  yang sistematik  dalam  membuat  hukum-hukum  amali. Dalam hal ini, Syed Naquib al-Attas meneliti bahwa taqlid  kepada  otoritas  ulama  mazhab  tertentu  adalah suatu  kewajaran  dan  kelumrahan.  Hal  itu  justru meminimalkan  perbedaan,  bukan  menajamkannya. Sebab,  kita  yakin  bahwa  ulama  yang  kita  ikuti memiliki kewibawaan ilmu yang dapat dipertanggungjawabkan di hadapan Allah. Sementara itu,  saudara  muslim  lain  yang  berbeda  mazhab  tak
akan  kita  beri  cap  sesat  atau  tidak  nyunnah. Alasannya, kita tahu bahwa saudara kita ini mengikuti mazhab  yang  memiliki  ulama  berwibawa  dengan hujjah  yang  juga  dapat  dipertanggungjawabkan. Meskipun berbeda, ulama mazhab lain tetaplah ulama yang  perlu  dihormati  dan  didoakan.  Perbedaan  di tingkat fiqih ini perlu disikapi dengan penuh toleransi dan  rahmah.  Sebab  perbedaan  di  tingkat  ini,  ialah perbedaan  di  tingkat  cabang,  yang  masih  bersumber dari pokok dan akar yang sama.(Al-Attas, 2001, hlm. 42)
Syed  Naquib  al-Attas menegaskan,  ungkapan kembali  ke  al-Qur'an  dan  Sunnah  sebetulnya  perlu secara khusus ditujukan kepada para ulama.(Al-Attas, 1995,  hlm.  80)  Jika  orang  awam  yang  hanya  dapat melafazkan al-Qur'an tanpa memahami Bahasa Arab, belajar  agama  sendiri  (tanpa  didampingi  guru  atau ahli)  menggunakan terjemahan  al-Qur'an  dan  hadits, hal  ini  justru  akan  mengacaukan  agama.  Mazhab adalah  jalan  panjang  hukum  Islam  yang  sambung menyambung dari  satu  ulama  ke  ulama  sebelumnya, berasal dari generasi salafush shalih, tak putus sampai ke Nabi.
Persoalan  yang  juga  diangkat    Syed  Naquib  al- Attas pada  tingkat  ini  adalah  Islam  yang  luas  ini dipersempit  kepada  yang fiqh.  Fiqh dipersempit  lagi hanya  kepada  hadits.  Lalu  hadits  dipersempit  lagi hanya kepada hadits sahih. Lebih dari itu, hadits dha’if ditempatkan  seperti  hadits  mawdhu.  Padahal, persoalan  ini  sudah  selesai  dibahas  oleh  ulama terdahulu dan ini merupakan perbedaan yang terjadi di tingkat  ketiga.  Sementara  itu,  Islam  jauh  lebih  luas dari persoalan fiqh dan ushul fiqh.(Al-Attas, 2013).
Kemudian pemikiran siyasah dan kemasyarakatan  (politik,  ekonomi,  dan  sosial)  yang merupakan  cabang  dari  fiqih.  (Al-Attas,  1993,  hlm. 52)Ini merupakan pemikiran yang paling bawah dari struktur  pemikiran  Islam.  Sifatnya  sangat  pragmatis. Umat Islam justru paling sering berseteru pada tingkat yang  paling  rendah  ini.  Perbedaan  di  tingkat  ini berpotensi  membawa  banyak  mudharat  yang  besar, pertumpahan darah, perang, fitnah,  permusuhan, dan dendam kesumat. Sejarah mencatat bahwa perpecahan umat  Islam  sering  kali  berawal  dari  masalah  siyasah yang  kemudian  ditarik  kepada  masalah  aqidah. Padahal,  persoalan  amal  keseharian  ini  sebenarnya adalah persoalan ranting dari rantingnya cabang.
Pengaruh pandangan hidup peradaban lain, seperti peradaban  Barat,  terhadap  pemikiran  Muslim  pada awalnya masuk melalui persoalan-persoalan di tingkat
keempat  ini.  Faham  mengenai  demokrasi,  hak  asasi manusia,  sosialisme,  neo-liberalisme,  dan  isu  LGBT muncul  dari  persoalan-persoalan  politik,  ekonomi, dan  sosial  pada  mulanya.  Kaum  Muslim  seperti digiring untuk menyelesaikan semua masalah dengan cara  Barat.  Masalah  politik  misalnya,  seperti  hanya dapat diselesaikan melalui partai politik, demonstrasi, kebebasan berbicara, dan sebagainya.
Bukan  berarti,  semua  yang  datang  dari  Barat adalah  salah  dan  harus  ditolak  seluruhnya.  Akan tetapi,  kita  harus  mampu  menghubungkan  hal-hal pada tingkat keempat ini dengan pemikiran-pemikiran yang lebih  tinggi.  Segala  pengaruh di  tingkat  sosial- kemasyarakatan  perlu  dicerap  dengan  timbangan Kalam  atau  Worldview  Islam.  Sehingga  pengaruh tersebut  hanya  berlaku  untuk  menyempurnakan ranting-ranting  dan  memperindah  pucuk  peradaban kita,  tetapi  tidak  membusukkan  pokok  dan  akarnya. Asas-asas  peradaban  Barat  seperti  sekularisme, rasionalisme,(Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas, 1995)  dualisme,  tragisme,  dan  humanisme  perlu disaring menggunakan pandangan hidup kita.
Syed  Naquib  al-Attas berpesan  agar  umat  Islam berusaha  bersikap  inshof.  Asal    bukan  perbedaan  di tingkat  pertama  dan  perbedaan  itu  masih  merujuk pada otoritas, tak perlulah terlalu keras bersikap. Kita tak  perlu  mengeluarkan  energi  secara  besar-besaran terhadap perbedaan-perbedaan yang wajar di kalangan umat Islam.(Al-Attas, 1995, hlm. 47)
Beliau kemudian menyampaikan, struktur pemikiran  Islam  ini  perlu  dipandang  dengan berurutan, tetapi tak saling terpisah(Muslih, Kusuma, dkk., 2021). Struktur pemikiran Islam ini juga jangan dipandang  secara  kaku.  Ada  beberapa  persoalan  di tingkat  tiga  yang  beririsan  di  tingkat  dua,  persoalan tingkat  dua  beririsan  dengan  persoalan  tingkat pertama,  bahkan  persoalan-persoalan  tingkat  empat harus  senantiasa  berkaitan  dengan  pemikiran  yang lebih tinggi.
Prof al Attas memberi beberapa  catatan  penutup yang  perlu  dilakukan  kaum  Muslim  saat  ini  untuk merajut persatuan:Kembali kepada pemikiran worldview.(Al-Attas, 1993, hlm. 32)Dalam pemikiran kalam: berpegang kepada kalam ahlusunnah mayoritas  sambil  menghormati kalam  minoritas, dan bersikap prihatin dengan kalam-kalam lainnya. Dalam pemikiran  fiqh:  beramal  dengan  salah  satu  mazhab fiqh  dan  menjaga  adab  terhadap  yang  berbeda pendapat  dalam  masalah  cabang  dan  ranting.  Dalam pemikiran  siyasah  dan  kemasyarakatan:  kembalikan
pada  pemikiran-pemikiran  yang  lebih  tinggi.  Tolong menolonglah dalam kebaikan dan takwa.
Memandang  berbagai  persoalan  umat  dengan landasan struktur pemikiran ini akan “menghilangkan” perbedaan di antara kaum muslim.
Bukan  hilang  dalam  makna  seragam  atau  terlebur, melainkan  kita  dapat  melihat  perbedaan-perbedaan yang  ada  pada  derajatnya  yang  wajar.  Perbedaan pandangan  dan  pilihan  politik  akan  kita  maklumi sebagai sesuatu yang memang biasa terjadi. Perbedaan pada  tingkat  fiqih  akan  kita  sikapi  dengan  penuh pemahaman  akan  perbedaan  hukum  yang  memang mungkin  terjadi  dalam  Islam.  Perbedaan  di  tingkat Kalam  akan  kita  rasakan  sebagai  bagian  dari kemestian dari perbedaan berbagai pola fikir dan cara memahami persoalan. Akan tetapi, di atas perbedaan- perbedaan  itu  kita  masih  memiliki  kesatuan  cara pandang terhadap realitas, kita masih memiliki unsur- unsur pokok yang masih sama dan disepakati.
Dengan  demikian,  kita  akan  memandang  umat Islam ini dengan tatapan rahmah, penuh kasih sayang, seperti  yang Rasul  teladankan  kepada  umatnya. Kita pun akan terjaga dalam bersih hati dan prasangka baik kepada sesama muslim. Prof al Attas mengungkapkan "Jika  worldview  kita  benar,  maka  kita  akan  melihat kaum  Muslimin  dengan  rahmah,  pandangan  kasih sayang, tanpa mengedepankan kecurigaan.

## 4. KESIMPULAN
Problem  Ekonomi  secular  ternyata  sarat  akan problem  karena  membawa  dampak  yang  sangat signifikan. Oleh karenanya Prof al-Attas menganjurkan  agar  masyarakat  kembali  ke  ajaran Islam  yang  didalamnya  ada  syariah.  Adapun keistimewaan  tersebut  adalah  syariah  yang  dimiliki Islam,  sebagai  tuntunan  dan  jalan  hidup  manusia  di dunia guna mencapai kesejahteraan atau maslahah,dengan beberapa karakteristik yaitu: Pertama, dalam produk hukum syariah, kesejahteraan tidak  hanya  terbatas  pada  kesejahteraan  dunia  saja melainkan kepada  kesejahteraan  agama  juga. Hal  ini mengindikasikan bahwa apabila kepentingan manusia bertentangan dengan agama, maka yang tertera dalam agama  diutamakan,  hal  ini  karena  Allah  SWT menetapkan semua peraturan  duniawi yang ada pada al-Qur’an atau agama untuk kesejahteraan manusia di dunia dan akhirat.
maslahah  atau  kesejahteraan  yang  terkandung dalam  produk  hukum  syariah  tidak  sekedar mengandung  unsur  fisik  saja,  melainkan  juga
memperhatikan unsur metafisik. Hal ini mengindikasikan  bahwa  Islam  dengan  syariatnya demi  mencapai  kesejahteraan  tidak  hanya  berfokus pada  hal  fisik  saja,  melainkan  juga  metafisik.  Dan yang  ketiga  adalah  tolak  ukur  penentuan  maslahah tidak  terbatas  pada  kehidupan dunia  saja,  melainkan juga  kehidupan  di  akhirat  Pengembalian  tolak  ukur kesejahteraan  kepada  Islam  adalah  tindakan  yang paling tepat dan hal ini sejalan dengan pemikiran Syed Naquib Al-Attas yang menjelaskan bahwa keterikatan antara  aspek  dunia  dan  akhirat  yang  dimiliki  Islam adalah sebuah keadilan yang menjadi sumber puncak kesejahteraan  manusia  sehingga  kehidupan  menjadi harmonis.Maka  Islam  dengan  syariatnya  dapat mencapai  kesejahteraan  yang hakiki, karena  terdapat keterikatan  antara  aspek  dunia  dan  akhirat  sehingga menciptakan  harmonis  dan  sebagai  jawaban  dari problema  Barat  mengenai  kesejahteraannya  yang materialistic  tanpa  mencapai  kebahagiaan.  Dengan demikian,  kita  akan  memandang  umat  Islam  ini dengan  tatapan  rahmah,  penuh  kasih  sayang,  seperti yang Rasul teladankan kepada umatnya. Kita pun akan terjaga  dalam  bersih  hati  dan prasangka  baik kepada sesama  muslim.  Prof  al  Attas  mengungkapkan "Jika worldview  kita  benar,  maka  kita  akan  melihat  kaum Muslimin  dengan  rahmah,  pandangan  kasih  sayang, tanpa mengedepankan kecurigaan.

## 5. UCAPAN TERIMA KASIH
Penelitian  ini  dapat  dilaksanakan  dengan  baik berkat bantuan dari berbagai pihak, untuk itu peneliti mengucapkan terima kasih kepada Dosen Pembimbing,  Kepala Program Studi, Teman penelitian  yang  telah  memberikan  Kerjasama  yang baik dalam penelitian ini.

## 6. DAFTAR PUSTAKA
Abdullah  bin  Muhammad  al-Mishri.  (2010). Syarhu Maalimi Ushuli ad-Din li al-Imam ar-Razi . Daru al-Fathi.
Abuddin,  N.  (2004). Metodologi  Studi  Islam .  Raja Grafindo Persada.
Açikgenç.  A.  (2002).  The  emergence  of  scientific tradition in Islam. Dalam S. M. R. Ansari (Ed.), Science  and  Technology  in  the  Islamic  World (Vol.  64,  hlm.  7–22).  Brepols  Publishers. https://doi.org/10.1484/M.DDA-EB.4.00497 Al-  Maudūdī.  (1990). The  Islamic  Law  and Constitution,  terj.  Asep  Hikmat,  Hukum  dan Konstitusi Sistem Politik Islam . Mizan. Alain,  T.  (1995). The  Defeat  of  the  Mind .  Columbia University Press.
Al-Attas,  S.  M.  N.  (1993). Islam  and  Secularism . ISTAC.
Al-Attas,  S.  M.  N.  (1995). Prolegomena  to  The Metaphysics  of  Islam:  An  Exposition  of  The Fundamental  Element  of  The  Worldview  of Islam . ISTAC.
Al-Attas,  S.  M.  N.  (2001). Risalah  Untuk  Kaum Muslimin . ISTAC.
Al-Attas, S. M. N. (2013). Islam Faham Agama dan Asas Akhlak . IBFIM.
Alparslan,  A.  (1996). Islamic  Science:  Toward  A Definition .  nternational  Institute  of  Islamic Thought and Civilization (ISTAC).
Amir, R. K. (2022). Konsep Hulul Menurut Al-Hallaj Dan  Penempatan  Posisi  Tasawuf. Jurnal Penelitian Medan Agama , 12 (1), 45–55. Benard, C. (2003). Civil democratic Islam: Partners, resources,  and  strategies .  RAND,  National Security Research Division.
Callum  G.  B.  (1992). A  Revisionist  Approach  to Religious Change . Clarendon Press. Cox,  H.  (2013a). The  Secular  City .  Princeton University Press.
Cox, H. (2013b). The secular city: Secularization and urbanization in theological perspective . Princeton University Press.
Hasan Sobahi abdul Latif. (1992). Daulah Islamiyah wa sultotiha syariah . Yayasan Pemuda. Ibnu  Taimiyah.  (1969). Al-Siyāsah  al-Syar’iyyah  fi Islāh  al-Rā’i  wa  al-Rā’iyyah .  Dār  Al-Kitab  al- ‘Arabi,.
Ihsan, N. H., Khoerudin, F., & Kusuma, A. R. (2022).
Konsep  Insan  Kamil  Al-Jilli  Dan  Tiga  Elemen Sekularisme. Journal  for  Islamic  Studies , 5 (4),
18.
Ihsan,  N.  H.,  Kusuma,  A.  R.,  Sakti,  D.  A.  B.,  & Rahmadi, A. (t.t.). Worldview Sebagai Landasan Sains  dan  Filsafat:  Perspektif  Barat  dan  Islam .
31.
https://doi.org/DOI:
10.28944/reflektika.v17i1.445
Ismail  Raji’  al-Faruqi.  (1988). Tauhid .  Penerbit
Pustaka.
Jeffry  A.  Frieden  &  David  A.  Lake.  (1991).
International Political Economy Perspektives on Global Power and Wealth . ST.Martin’s. Kusuma,  A.  R.  (t.t.). Konsep  Psikologi  Syed Muhammad Naquib al-Attas . 15. https://doi.org/DOI: 10.15548/alqalb.v13i2.4386
Kusuma,  A.  R.  (2022).  Konsep  Jiwa  Menurut  Ibnu Sina  dan  Aristoteles. Tasamuh:  Jurnal  Studi
Islam , 14 (1), 30.
https://doi.org/10.47945/tasamuh.v14i1.492
M. Sayyid Qutb. (t.t.). Muqawwamât al-Tasawwur al- Islâmî . Dâr al-Shurûq.
Muhammad  bin  Mukrim  Ibn  al-Manzhur  Al-Ifriqi.
(1414). Lisan Al-‘Arab . Dar al-Shadir.
Muslih, M., Kusuma, A. R., Hadi, S., Rohman, A., & Syahidu,  A.  (2021). Statum  Agama  Dalam Sejarah Sains Islam dan Sains Modern . 6 , 17.
Muslih, M., Rahman, R. A., Kusuma, A. R., Rohman, A., & Suntoro, A. F. (2021). Mengurai Disrupsi Paham  Keislaman  Indonesia  Dalam  Perspektif Tipologi  Epistimologi  Abid  Al-  Jabiri . 6 (2),  16. https://doi.org/DOI :10.15575/jaqfi.v6i2.14028 Herttz,  N.  (2002). the  silent  takeover:  Global capitalism  and  the  Ddeath  of  Democacy .  Free Press.
Oxford  Advanced  Learner’s  Dictionary  of  Cureent English . (1948). Oxvord University Press.
Seyyed  Hossain  Nasr. (1970). Science  and Civilization in Islam . New American Library.
Shaykh Âthif al-Zayn. (1989). Al-Islâm wa Idulujiyyat al-Insân . Dâr al- Kitâb alLubnânî. Syadzali, M. (1990). Islam dan Tata Negara . UI Press. Syamsuri,  Hanif  Fadillah  Nirhamna,  Amir  Reza Kusuma,  &  Jamal.  (t.t.). Analisis  Qanun (Lembaga Keuangan syariah) Dalam Penerapan Ekonomi  Islam  Melalui  Perbankan  Syariah  di Aceh . 12. https://doi.org/DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v7i3.3662
Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas.  (1995). The Nature of Man and the Psychology of the Human Soul.”  In  Prolegomena  to  the  Metaphysics  of Islam:  An  Exposition  of  the  Fundamental Elements of the Worldview of Islam. International Institute  of  Islamic  Thought  and  Civilization (ISTAC).
Syed Muhammad Naquib Al-Attas. (2011). Historical Fact and Fiction . UTM Press. Syed Muhammad Naquib Al-Attas. (2015). On Justice and Nature of Man . IBFIM. Wan  Daud,  W.  M.  N.  (2003). Filsafat  dan  Praktik Pendidikan  Islam  Syed  Muhammad  Naquib  Al- Attas . Mizan. Zarkasyi,  H.  F.  (t.t.). Factors  Behind  the  Rise  of  the West . 18.
Zarkasyi,  H.  F.  (2013).  Worldview  Islam  dan Kapitalisme  Barat. TSAQAFAH , 9 (1),  15. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v9i1.36