## KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Volume 13, Nomor 1 (Februari 2023) P-ISSN: 2252-5890; E-ISSN: 2597-6664

## EDITORIAL TEAM
Editor-in-Chief Kusroni (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)
Managing Editor Abdulloh Hanif (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)
Editorial Board Muhammad Kudhori, (Universitas Islam Negeri (UIN) Wali Songo, Semarang) Mohammad Nu'man, (Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Ampel, Surabaya) Nafik Muthohirin, ( Universitas Muhammadiyah, Malang) Iksan Kamil Sahri, (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Mohamad Anas, (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Achmad Imam Bashori, (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)
REVIEWERS Mukhammad Zamzami, (UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia) Didik Andriawan, (Necmettin Erbakan Üniversitesi, Konya, Turki) Damanhuri, (UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia) Chafid Wahyudi, (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya, Indonesia) Muhammad Endy Fadlullah, (IAI Ibrahimy, Genteng, Banyuwangi, Indonesia) Alvan Fathony, (Universitas Nurul Jadid, Paiton, Probolinggo, Indonesia)
Agus Imam Kharomen, (UIN Wali Songo Semarang, Indonesia) Khairul Muttaqin, (IAIN Madura, Indonesia)
ABOUT THE JOURNAL KACA  (Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu  Ushuluddin diterbitkan oleh Jurusan Ushuluddin Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah Surabaya. Jurnal  ini  memuat  kajian-kajian  keislaman  yang  meliputi  Tafsir,  Hadis,   Tasawuf, Filsafat, Pemikiran Islam, dan kajian Islam lainnya. Terbit dua kali setahun, yaitu bulan Februari-Agustus.
Saat  ini,  jurnal  KACA  telah  terakreditasi SINTA  Peringkat  5 ,  berdasarkan Surat  Keputusan  Menteri  Riset  dan  Teknologi/Badan  Riset  dan  Inovasi  Nasional, Nomor: 200/M/KPT/2020, tanggal 23 Desember 2020, dan berlaku selama lima (5) tahun.
Alamat surat menyurat: Jl. Kedinding Lor 30 Surabaya 60129 Jawa Timur Indonesia Email: jurnal.kaca.alfithrah@gmail.com

## KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Volume 13, Nomor 1 (Februari 2023) P-ISSN: 2252-5890; E-ISSN: 2597-6664

## DAFTAR ISI

## Teo-Antroposentrisme Konsep Martabat Tujuh Ranggawarsita
Angga Arifka .............................................................................................................................. 1-26
Reorientasi Makna Ashidda’u ‘Ala Al-Kuffar : Analisis QS. Al-Fath Ayat 29 dengan Pendekatan

## Ma’na cum Maghza
Muhammad Alfian Masykur, Mukhammad Hubbab Nauval, Asyifa Faradita, Binti Kamillatul Latifah ...................................................................................................................... 27-44
Dimensi Sufistik dalam Penafsiran Sayyid Muhammad bin Alawi Al-Maliki: Telaah Atas Kitab
Muhammad Al-Insan Al-Kamil
Kusroni Kusroni, Abdul Hamid Majid, Siti Aidha ......................................................... 45-72 Kritik Al-Qur’an Terhadap Tradisi Mahar: Analisis Penafsiran QS. Al-Nisa < ’ Ayat 4 Diana Khotibi ............................................................................................................................. 73-88
The Conception of Rahmah Li Al-‘Ālamīn Through Integration Both Fiqh and Sufism Ma’sum Anshori, Teten Jalaludin Hayat ........................................................................... 89-111
Walimah  dalam  Perspektif  Hadis:  Telaah  Kritis  Hadis  Koleksi  Abu  Dawud  Nomor  Indeks: 3742
Mohamad Anas ....................................................................................................................... 112-134
KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin Vol. 13, No. 1 (Februari 2023)|ISSN:2252-5890; E-ISSN:2257-6664|27-44 DOI: https://doi.org/10.36781/kaca.v13i1.295
27  KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin

## REORIENTASI MAKNA ASHIDDA’U ‘ALA AL-KUFFAR : ANALISIS QS. AL-FATH AYAT 29 DENGAN PENDEKATAN
MA’NA CUM MAGHZA
Muhammad Alfian Masykur
Institut Agama Islam Ma’arif Nahdlatul Ulama Metro, Lampung Email: masykuralfian@gmail.com Mukhammad Hubbab Nauval Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta Email: nauvalhubbab@gmail.com Asyifa Faradita Institut Agama Islam Ma’arif Nahdlatul Ulama Metro, Lampung Email: asyifafaradita12@gmail.com
Binti Kamillatul Latifah Institut Agama Islam Ma’arif Nahdlatul Ulama Metro, Lampung Email: bintikamillatullatifah24@gmail.com
Abstrak: Beberapa  dekade  terakhir,  paham  radikalisme  menyebar  luas dengan  cepat  dalam  dunia  Islam.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  banyaknya kasus  teror  maupun  tindakan  diskriminasi  terhadap  agama  tertentu  yang terjadi  di  dalam  negeri  maupun  manca  negara.  Tindakan  semacam  ini terjadi  di  antara  penyebabnya  adalah    keterpengaruhan  oleh  penafsiran yang  eksklusif,  salah  satunya  ketika  menjelaskan  ayat  yang  berbicara tentang  sikap  keras  terhadap  orang  kafir/non-muslim,  misalnya  seperti kalimat  “ ashidda’u  ‘ala  al-Kuffar” pada  Q.S.  al-Fath  48:29.  Artikel  ini bertujuan  untuk  melakukan  reinterpretasi  terhadap  kalimat  “ ashidda’u  ‘ala al-Kuffar ”  sebagai  bentuk  kritik  atas  tindakan-tindakan  radikalisme  dan terorisme  yang  menjadikan  penggalan  ayat  tersebut  sebagai  legitimasi. Penelitian  ini  mengaplikasikan  pendekatan ma’na-cum-maghza untuk menangkap al-ma’na  al-tarikhi ( historical  meaning )  dan al-maghza  al-tarikhi ( historical  phenomenal  significance )  dari  kalimat “ashidda’u  ‘ala  al-Kuffar” ,  lalu membawa  dan  mengembangkannya  menjadi al-maghza  al-mutaharrik  al- mu‘ā ṣ ir ( dynamic  phenomenal  significance )  dalam  konteks  sosial-keagamaan masa  kini.  Melalui  upaya  penelusuran    makna dan maghza ,  hasil  yang ditemukan  penulis  menunjukkan,  bahwa  kalimat “ashidda’u  ‘ala  al-Kuffar ” memiliki  makna  dan  penerapan  yang  harus  disesuaikan  dengan  konteks yang terjadi, serta sama sekali bukan  legitimasi ekstrimisme. Hasil tersebut kiranya  dapat  menjadi  pembanding  untuk  cara  pandang  tekstualis- skriptualis terhadap penggalan ayat tersebut. Dengan memperhatikan nilai- nilai yang ditemukan, diharapkan pemahaman terhadap kalimat “ashidda’u
Reorientasi Makna Ashidda’u ‘Ala Al-Kuffar ...
Volume 13, Nomor 1 (Februari 2023)  28
‘ala  al-Kuffar” dalam  ruang  lingkup  sosial-keagamaan  menjadi  lebih moderat. Kata kunci: reorientasi, reinterpretasi, ma’na cum maghza , ashidda’u ‘ala al- Kuffar
Abstract: In  the  last  few  decades,  radicalism  has  spread  rapidly  in  the Islamic world. This is evidenced by the many cases of terror and acts of discrimination against certain religions that occur within the country and abroad.  One  of  the  causes  of  this  kind  of  behavior  is  influenced  by exclusive interpretations, one of which is when explaining verses that talk about rude attitudes towards infidels/non-Muslims, such as the sentence “ashidda’u  ‘ala  al-Kuffar” in  QS.  al-Fath  48:29.  This  article  aims  to reinterpret the sentence “ashidda’u 'ala al-Kuffar” as a form of criticism of acts  of  radicalism  and  terrorism  that  make  the  fragment  of  the  verse  as legitimacy.  This  study  uses  the ma'na-cum-maghza approach  to  capture al- ma’na  al-tarikhi (historical  meaning)  and al-maghza  al-tarikhi (historical phenomenal  significance)  of  the  sentence “ashidda’u  ‘ala  al-Kuffar” ,  then bring  and  develop  it  into al-maghza  al-mutaharrik  al-mu‘ā ṣ ir (dynamic phenomenal  significance)  in  the  contemporary  socio-religious  context. Through  the  search  for  ma'na  and  maghza,  the  results  found  by  the author  show  that  the  sentence “ashidda’u  'ala  al-Kuffar” has  meaning  and application that must be adapted to the context of what is happening, and absolutely  not  the  legitimacy  of  extremism.  These  results  may  be  a comparison for the textualist-scriptualist perspective on the passage of the verse.  By  paying  attention  to  the  values  found,  it  is  hoped  that  the understanding of the phrase “ashidda’u 'ala al-Kuffar” in the socio-religious scope becomes more moderate. Keywords: reorientation, reinterpretation, ma’na cum maghza , ashidda’u 'ala al-Kuffar
Pendahuluan
Beberapa  kalangan  dari  umat  Islam  ada  yang  memiliki  keyakinan bahwa  untuk  menjadi  muslim  yang  sejati  adalah  harus  dengan  memiliki sikap  keras  terhadap  orang  selain  Islam  (orang  kafir).  Padahal,  Islam adalah  agama  yang  menjadikan  damai  sebagai  karakter  ajarannya  serta mengajarkan  sikap  toleransi  dan  menjunjung  tinggi  kerukunan  dalam perbedaan. 1 Salah satu dalil yang sering dianggap menyeru kepada perilaku keras  dan  memusuhi  setiap  umat  yang  berbeda  agama  adalah  penggalan QS.  al-Fath  ayat  29.  Fenomena  pemahaman  seperti  ini  setidaknya disebabkan dua hal. Pertama, sebagian kalangan hanya berhenti membaca
1 Mujamil  Qomar, Moderasi  Islam  Indonesia ,  Cetakan  pertama  (Yogyakarta:  IRCiSoD, 2021), 12.
Muhammad Alfian Masykur, et al.
ayat  ini  secara  teks  saja,  dan  tidak  berusaha  memahami  konteks,  serta kurang  referensi  dari  berbagai  macam  interpretasi  mufasir.  Kemudian sebab  yang  lain,  beberapa  kalangan  memang  mendapat  pemahaman  dari tafsir  tertentu  yang  secara  umum  penafsiran  terhadap  ayat  ini  bersifat keras,  sehingga  menjadi  inspirasi  berbagai  gerakan  radikalisme  dan terorisme. 2
Salah satunya adalah penafsiran yang dilakukan oleh Sayyid Quthb (wafat  1386  H/1966  M). 3 Quthb  dalam  kitab  tafsirnya Fi  Zilal al-Qur’an , tentang kalimat “ashidda’u ‘ala al-Kuffar” QS. al-Fath 48:29 ia menjelaskan, bahwa  sikap  atau  sifat  “keras  terhadap  orang  kafir”  merupakan  suatu gambaran  yang  terlukis  dalam  al-Qur’an  yang  menunjukkan  tentang bagaimana  kondisi  (karakter)  umat  Islam  baik  secara  lahiriyah  maupun batiniah yang telah ditetapkan oleh Allah sebagai golongan yang terpilih. 4 Menurutnya,  sebagai  seorang  mukmin  harus  menunjukkan  sikap  keras kepada setiap orang kafir termasuk kepada orang tua, saudara, kerabat dan sahabat. Juga sikap keras ini merupakan suatu bentuk wujud perlindungan akidah  yang  diperintahkan  oleh  Allah,  bukan  karena  rasa  marah  pribadi seseorang semata. 5
Dilatarbelakangi oleh penafsiran semacan inilah beberapa kalangan memiliki  prinsip  anti-kompromi  terhadap  umat  non-muslim.  Hingga puncaknya, prinsip anti kompromi ini diwujudkan dalam berbagai macam tindakan  kriminal  yang  mengatasnamakan  agama. 6 Sebagai  contoh  yang terjadi di Indonesia, yaitu peristiwa bom bunuh diri di kota Makassar yang terjadi  di  lingkungan  Gereja  Katedral  pada  28  Maret  2021  lalu.  Dari insiden  ini  mengakibatkan  tujuh  jemaat  gereja  mengalami  luka-luka. 7 Kemudian  yang  terjadi  di  negara  lain,  yaitu  di  Mozambik  terjadi pembantaian  terhadap  lima  puluh  warga  Provinsi  Cabo  Delgado,  yang diduga  dilakukan  oleh  kelompok  militan  yang  masih  terafiliasi  dengan ISIS.  Tidak  hanya  itu,  kelompok  ini  juga  menculik  para  wanita,  dan
2 Usamah Sayyid al-Azhary, “Islam Radikal Telaah Kritis Radikalisme dari Ikhwanul Muslimin hingga ISIS" , Cetakan Pertama (Dar al- Faqih, 2015), 13.
3 Sayyid  Quthb  adalah  seorang  sastrawan,  penulis  dan  pemikir  Islam  dari  Mesir  yang terpengaruh oleh pemikiran Abu l- A’la al-Mawdudi, lihat John Calvert, Sayyid Qutb and the Origins of  Radical Islamism , 1 ed. (United States of America: Oxford University Press, 2009), 1.
4 Sayyid  Qu ṭ b, Tafsir  fi  zhilalil  Qur’an:  dibawah  naungan  Al-Quran,  Jilid  10 (Jakarta:  Gema Insani Press, 2000) 401.
5 Sayyid  Qu ṭ b, Tafsir  fi  zhilalil  Qur’an:  dibawah  naungan  Al-Quran,  Jilid  10 (Jakarta:  Gema Insani Press, 2000), 402.
6 Qomar, Moderasi Islam Indonesia, 11.
7 C. N. N. Indonesia, “JK soal Bom Katedral Makassar: Agama Apapun Tidak Membenarkan,”
nasional, diakses 8 September 2022,
https://www.cnnindonesia.com/nasional/20210328120828-20-623026/jk-soal-bom- katedral-makassar-agama-apapun-tidak-membenarkan.
Volume 13, Nomor 1 (Februari 2023)  30
membakar  beberapa  desa. 8 Sebenarnya,  bentuk  sikap  radikalisme  bukan hanya  dalam  bentuk  aksi-aksi  terror,  tapi  juga  dalam  bentuk  sikap intoleran terhadap umat agama lain. Pada 6 Februari 2020 silam, di kota Tanjung Balai Karimun, Kepulauan Riau terjadi aksi demo yang dilakukan sekelompok yang mengaku sebagai suatu ormas Islam. Aksi demo tersebut dalam  rangka  penolakan  pembangunan  Gereja  Paroki  Santo  Joseph. Padahal,  pihak  yang  membangun  gereja  tersebut  telah  menerima  Izin Mendirikan Bangunan (IMB) dari Pemerintah Kabupaten Karimun pada 2 Oktober 2019. 9 Dengan terjadinya fenomena-fenomena ini, justru seakan membenarkan stigma negatif yang dibangun oleh beberapa pemikir Barat, bahwa  Islam  selalu  dikaitkan  dengan  radikalisme,  terorisme,  sikap  anti- toleran dan seterusnya. 10
Sejauh  penulusuran  penulis,  penelitian-penelitian  yang  sudah dilakukan  terhadap  QS.  al-Fath  ayat  29  memiliki  fokus  penelitian  yang berbeda-beda. Semisal sebuah skripsi yang ditulis Ahmad Riadi yang fokus pada  pembahasan  makna  kalimat ”athar  al-sujud” . 11 Selanjutnya,  terdapat penelitian tentang bagaimana persepsi masyarakat Jepara terhadap kalimat tersebut,  yaitu  sebuah  artikel  jurnal  yang  ditulis  oleh  Abdul  Karim. 12 Kemudian,  Faris  Albarizi  juga  melakukan  sebuah  riset,  yaitu  bagaimana implementasi  akhlak  para  santri  di  Pondok  Pesantren  Hamalatul  Quran Jogoroto  Jombang  terhadap  QS.  al-Fath  ayat  29. 13 Dari  beberapa penelitian yang sudah disebutkan di atas, penulis belum menemukan karya yang  berfokus  meneliti  penafsiran  kalimat “ashidda’u  ‘ala  al-Kuffar” secara cukup  mendalam.  Artikel  jurnal  yang  ditulis  oleh  Qurrotul  A’yun  dan Mohammad  Fattah  menjelaskan  bagaimana  karakteristik  dan perumpamaan  pengikut  Nabi  Muhammad  Saw. 14 Akan  tetapi  artikel
8 Liputan6.com, “4  Kasus  Terorisme  yang  Terjadi  di  Dunia  Selama  Pandemi  COVID-19,” liputan6.com, 29 Maret 2021, https://www.liputan6.com/global/read/4518650/4-kasus- terorisme-yang-terjadi-di-dunia-selama-pandemi-covid-19.
9 “Pembangunan  gereja  ditolak  warga  meski  sudah  kantongi  IMB,  mengapa  aksi  intoleransi  terus terjadi?,” BBC News Indonesia , diakses 9 September 2022,
https://www.bbc.com/indonesia/indonesia-51444700.
10 Nurul  Faiqah  dan  Toni  Pransiska, “Radikalisme  vs  Moderasi  Islam::  Upaya  Membangun Wajah  Islam  Indonesia  Yang  Damai”, Al-Fikra :  Jurnal  Ilmiah  Keislaman  17,  no.  1  (3  Juli 2018), 34.
11 Riadi  Ahmad, "Makna  Atsar  al-Sujud  Dalam  Al-Qur'an" ,  Skripsi.  (Jakarta,  Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, 2017), 6.
12 Abdul Karim , “Persepsi Masyarkat Jepara tentang Makna Asar As-Sujud (Studi Living Qur’an Qs.  Al-Fath  Ayat  29),” Hermeneutik  12,  no.  2  (15  Oktober  2019):  125, https://doi.org/10.21043/hermeneutik.v12i2.6082.
13 Faris  Albarizi, “Habituasi  Pembacaan  Surat  Al-Fath  Ayat  29  dan  Shalawat  Nariyah  di
Pondok Pesantren Hamalatul Quran Jogoroto Jombang,” t.t., 87.
14 Qurrotul  A’yun  dan  Mohammad  Fattah, “Perumpamaan  Karakteristik  Pengikut  Nabi Muhammad  Saw  Dalam  Surat  Al-Fath  Ayat  29  (Studi  Komparatif  Dalam  Tafsir  Al-Jami’  li
tersebut belum sampai menjelaskan bagaimana kontekstualisasi sikap keras tehadap orang kafir yang sesuai dengan konteks masa kini. Oleh sebab itu, artikel ini berusaha menggali  penafsiran term sikap keras terhadap orang kafir yang lebih sesuai dalam konteks sosial zaman ini.
Model  penelitian  ini  adalah library  research (peneltian  pustaka) dengan  data  kualitatif.  Penulis  mengaplikasikan  metode  dan  pendekatan ma'na-cum-maghza yang dikembangkan oleh Sahiron Syamsudin. 15 Ma'na- cum-maghza  adalah  sebuah  metode  penafsiran  ayat  yang  berusaha mengungkap  makna  sejarah  yang  asli  ( al-ma’na  al-tarikhi )  yang  dipahami oleh  oleh  penerima  pertama  suatu  ayat  dan  kemudian  makna  tersebut dikembangakan ( al-maghza al-mutaharrik al-mu‘ā ṣ ir ) dan diimplementasikan dalam  konteks  masa  kini. 16 Alasan  penulis  menggunakan  metode  ma’na cum  maghza  adalah  karena  metode  tersebut  memiliki  paradigma  antara lain,  bahwa  al-Qur’an  diturunkan  adalah  sebagai rahmah (kasih  sayang) untuk  alam  semesta  dan  manusia.  Lebih  jelasnya,  al-Qur’an  diturunkan untuk menjadi sumber kemaslahatan atau kebaikan bagi manusia maupun alam semesta. Oleh karenanya, metode ini diaplikasikan dalam penafsiran dengan  tujuan  mewujudkan  kemaslahatan  tersebut. 17 Sahiron  juga mengatakan,  apabila  terdapat  penafsiran  yang  tidak  berorientasi  pada penciptaan  kemaslahatan  atau  justru  berlawanan,  maka  dapat  dikatakan bahwa penafsiran tersebut tidak sejalan dengan pesan utama al-Qur’an dan hanya  berlandaskan  pada  kepentingan  ataupun  subjektivitas  negatif  dari penafsir. 18 Penelitian  ini  dirasa  penting  disebabkan  penafsiran  terhadap  QS. al-Fath ayat 29 khususnya pada kalimat “ashidda’u ‘ala al-Kuffar” yang hanya berhenti  pada  teks  dapat  melahirkan  pemahaman  yang  keras  dan  kaku. Lebih  dari  itu,  bahkan  dapat  memicu  pada  penerapan  yang  berwujud tindakan yang bertolakbelakang dengan tujuan al-Qur’an diturunkan. Oleh sebab  itu,  penelitian  ini  bertujuan  menginterpretasikan  kembali  QS.  al- Fath  ayat  29,  khususnya  pada  kalimat “ashidda’u  ‘ala  al-Kuffar” agar
Ahkam Al-Qur’an Dan Tafsir Ash-Sha’rawi) ” El-Waroqoh :  Jurnal  Ushuluddin  dan  Filsafat  5,  no.  2  (18  Desember  2021):  130, https://doi.org/10.28944/el-waroqoh.v5i2.324.
15 Sahiron Syamsudin adalah seorang Cendikiawan Muslim asal Indonesia yang ahli dalam bidang  Tafsir  Al-Qur’an.  Saat  ini  Sahiron  ia  menjabat  sebagai  dosen  dan  Wakil  Rektor UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Lihat dalam, Nahrul Pintoko Aji, “ Metode Penafsiran Al-
Quran Kontemporer ; Pendekatan Ma’na Cum Maghza Oleh Dr. Phil. Sahiron  Syamsuddin, MA ” 2, no. I (2022): 253.
16 Nahrul Pintoko Aji, 254.
17 Syamsuddin Sahiron, “Pendekatan Ma’na Cum Maghza Atas Al-Qur’an: Paradigma, Prinsip dan Metode Penafsiran” (Pengukuhan Guru Besar Dalam Bidang Ilmu Tafsir, Yogyakarta, 2022), 18–19.
18 Sahiron, 19.
Reorientasi Makna Ashidda’u ‘Ala Al-Kuffar ...
Volume 13, Nomor 1 (Februari 2023)  32
menghasilkan  pemahaman  sekaligus  penerapan  yang  lebih  sesuai  dengan realita kehidupan beragama dan nilai-nilai sosial yang ada pada masa kini.
Beberapa  Penafsiran  Terdahulu  Terhadap  Kalimat  “ ashidda’u  ‘ala al-Kuffar”
Berbicara  tentang  makna  kalimat “ashidda’u  ‘ala  al-Kuffar” , terlebihdulu  penulis  akan  merangkum  beberapa  contoh  penafsiran terdahulu,  baik  dari  periode  klasik,  pertengahan  hingga  modern- kontemporer  yang  menjelaskan  tentang  makna  kalimat  tersebut.  Dengan melihat  kembali  beberapa  penafsiran-penafsiran  sebelumnya,  diharapkan dapat  memberikan  tolak  ukur  dan  pertimbangan  pemahaman  yang mungkin  akan  sangat  dibutuhkan  dalam  tahap  kontekstualisasi  makna kalimat yang dibahas.
Dari  periode  klasik,  Ibnu  Jarir  al-Thabbari  (wafat  310  H)  dalam tafsirnya Jami' al-Bayan fi Ta'wil al-Qur'an menjelaskan kalimat “ashidda’u ‘ala al-Kuffar” memiliki  maksud  bahwa  Nabi  beserta  orang-orang  yang bersamanya yaitu para sahabat memiliki sikap keras terhadap orang kafir dan  tidak  memiliki  rasa  belas  kasih  terhadap  mereka. 19 Sedangkan  dalam kitab tafsir Bahr al-‘Ulum , al-Samarqandi (wafat 375 H) menjelaskan bahwa kalimat “ ashidda’u ‘ala al-Kuffar” (keras terhadap orang-orang kafir) adalah penyifatan sahabat Nabi yaitu Umar Ibnu al-Khaththab. Penjelasan dalam kitab  tersebut  didahului  dengan  penyifatan  Abu  Bakar  dengan  kalimat ”walladzina ma’ahu” (dan orang yang bersama Muhammad) dan dilanjutkan dengan  kalimat ”ruhamau  bainahum” (berkasih  sayang  antar  mereka)  yang khitab nya adalah sahabat Utsman Ibn ‘Affan. Kemudian kalimat “tarahum rukka’an sujjadan” (ruku’ dan sujud)  khitabnya adalah Ali Ibn Abi Thalib dan kalimat “yabtaghuna fadlan minallahi wa ridwanan” (mencari karunia Allah dan  keridhaan-Nya)  dikhitabkan  kepada  Zubair  dan  Abdurrahman  Ibn ‘Auf. 20
Selanjutnya  dari  periode  pertengahan,  misalnya  tafsir Ruh  al- Ma’ani fi Tafsir al-Qur’an 'al-‘azim wa al-sab'i al-Mathani karya Imam al-Alusi (wafat  1270  H),  di  dalamnya  dengan  mengutip  Ibnu  ‘Abbas  beliau memberikan penjelasan yang hampir sama dengan penjelasan yang ada di tafsir Bahr  al-‘Ulum .  Namun  Imam  al-Alusi  juga  mengkonfirmasi  bahwa menurut  jumhur  ulama  penyifatan “ashidda’u  ‘ala  al-Kuffar” tidak  hanya ditujukan  kepada  sahabat  tertentu  yang  ada  dalam  peristiwa  Hudaibiyah, namun penyifatan tersebut  ditujukan kepada sahabat Nabi yang beriman secara umum. Al-Alusi juga menjelaskan bahwa sikap keras orang beriman
19 Ibnu  Jarir  Ath-Thabari, Jami’  al-Bayan  fi  Ta’wil  al-Qur’an ,  Terjemah  (Pustaka  Azzam, 2007), 671.
20 Abi al-Laits As-Samarqandi, Bahr al-’Ulum , I, vol. 3 (Beirut: Dar al-Kutub al-’Ilmiyyah,
1993), 259.
Muhammad Alfian Masykur, et al.
33  KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
ditujukan kepada orang yang memusuhi agama. 21 Demikian juga di dalam tafsir al-Durr al-Manthur fi al-Tafsir al-Ma’thur karya Imam al-Suyuthi (wafat 849  H),  beliau  juga  mengutip  Ibnu  ‘Abbas  sebagaimana  penjelasan  yang tertuang di dalam tafsir Bahr al-‘Ulum dan Ruh al-Ma’ani . 22
Kemudian  di  dalam  tafsir al-Tahrir  wa  al-Tanwir karangan  Ibnu ‘Asyur  (wafat  1393  H/1973  M)  dari  periode  modern  dijelaskan,  bahwa kalimat “ashidda’u ‘ala al-Kuffar” berbicara bagaimana sikap orang beriman yang  keras  terhadap  orang  kafir  pada  peristiwa  Hudaibiyah.  Dijelaskan juga  bahwa  sikap  para  sahabat  yang  keras  dan  membenci  kepada  orang kafir  adalah  didasari  pada  keimanan,  dan  para  sahabat  adalah  golongan yang paling kuat imannya. 23 Sedangkan satu lagi dari periode kontemporer yaitu  di  dalam  tafsir al-Misbah ,  Quraish  Shihab  memberikan  komentar bahwa  kalimat “ashidda’u  ‘ala  al-Kuffar” kerap  kali  digunakan  hujjah sebagian kalangan sebagai keharusan bersikap keras terhadap orang kafir. Menurutnya  lagi,  kata al-Kuffar tidak  mesti  berarti  non-muslim,  tetapi  di dalam  al-Qur’an  kata al-Kuffar mengandung  banyak  pengertian  yang semuanya  masuk  dalam  cakupan  makna  siapa  saja  yang  melakukan perbuatan  yang  bertolakbelakang  dengan  tujuan  agama.  Dan  apabila kalimat tersebut dimaknai dengan sikap keras, maka yang dimaksud adalah dalam  konteks  peperangan  atau  penegakan  sanksi  hukum  yang  sudah diatur syari’at. 24
Setelah  melihat  beberapa  contoh  penafsiran  di  atas,  mulai  dari klasik  hingga  kontemporer,  penulis  melihat  penafsiran  kalimat “ashidda’u ‘ala  al-Kuffar” dari  periode  ke  periode  mengalami  perkembangan  dari  sisi makna literal maupun sisi konteksnya. Seperti penjelasan dalam tafsir Bahr al-‘Ulum yang diulas kembali di dalam tafsir Ruh al-Ma’ani berikut dengan tanggapan, dan penafsiran dalam tafsir al-Tahrir wa al-Tanwir yang nampak menjabarkan  kembali  penafsiran  yang  ada  dalam  tafsir  al-Thabbari  yang terlihat masih umum. Dan kemudian di dalam tafsir al-Misbah disuguhkan kemungkinan perluasan makna al-Kuffar yang pembahasan tersebut belum ada  pada  penafsiran-penafsiran  sebelumnya.  Dan  satu  hal  yang  cukup penting  dari  beberapa  penafsiran  yang  telah  dipaparkan  di  atas  adalah tidak  ada  satupun  penafsiran  yang  menganjurkan  bahwa  sikap  keras terhadap orang kafir harus ditunjukkan dengan tindakan yang keras pula.
21 Sayyid  Mahmud  Al-Alusi, Ruh  al-Ma’ani  fi  Tafsir  al-Qur’an  al-’Adzim  wa  as-Sab’i  al- Mathani , vol. 26 (Beirut: Dar Ihya’ al-Turats al-’Arabi, t.t.), 123.
22 As-Suyuthi Jalaluddin, Al-Durr al-Manthur fi Tafsir al-Ma’thur , vol. 7 (Dar al- Fikr, t.t.), 544.
23 Ibnu ’Asyur Thahir, Al-Tahrir wa al-Tanwir , vol. 26 (Dar al-Taufiyyah, t.t.), 204.
24 Quraish Shihab Muhammad, Tafsir Al-Mishbah : Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an ,
V, vol. 13 (Jakarta: Lentera Hati, 2012), 217.
Reorientasi Makna Ashidda’u ‘Ala Al-Kuffar ...
Volume 13, Nomor 1 (Februari 2023)  34
Meskipun misalnya dalam tafsir al-Thabbari dijelaskan bahwa para sahabat memiliki sifat yang keras dan tidak berbelaskasihan terhadap orang kafir, pernyataan ini masih bersifat umum dan multi-interpretatif karena belum menjelaskan  bagaimana  bentuk  detail  sikap  keras  dan  tidak berbelaskasihan itu secara spesifik.
Analisis bahasa (Penelusuran al-Ma’na al-Tarikhi)
a. Kata “ ashidda’u” Kata ashidda’u di dalam al-Qur’an hanya disebutkan sekali, yaitu di dalam QS. al-Fath 48:29. 25 Kata ashidda’u adalah salah satu bentuk jamak dari  isim  sifat syadid yang  berarti  keras. 26 Akan  tetapi  di  dalam  al-Qur’an kata syadid memiliki banyak macam makna, di antaranya: kata shadid yang berarti keras misalnya di dalam Q.S. al-Baqarah 2:196 yaitu pada kalimat “shadidu al-‘iqab , dan ali-Imran 3:56 pada kalimat “’adhaban shadidan” . Kata shadid yang  berarti  kuat  misalnya  di  dalam  Q.S.  Hud  11:80  pada  kalimat “ruknin  shadidin” ,  Q.S.  al-Fath  48:16  pada  kalimat “qaumin  uli  ba’sin shadidin” , Q.S. an-Najm 53:5 pada kalimat “shadidu al-quwa” , Q.S. al-Hadid 57:25  pada  kalimat “wa  anzalna  al-hadida  fihi  ba’sun  shadidun” ,  Q.S.  al-Jinn 72:8  pada  kalimat “harasan  shadidan” .  Kata shadid yang  berarti  berat misalnya di dalam Q.S. al-Baqarah 2:165 pada kalimat “shadidu al-‘ad|abi” , Q.S.  al-Maidah  5:98  pada  kalimat “shadidu  al-‘iqabi” .  Kata shadid yang berarti pedih misalnya dalam Q.S. Ibrahim 14:7 pada kalimat “inna ‘azabi lashadid” ,  Q.S.  al-Kahfi  18:2  pada  kalimat “ba’san  shadidan” .  Kata shadid yang  berarti  berani  misalnya  di  dalam  Q.S.  an-Naml  27:33  pada  kalimat “wa  ulu  ba’sin  shadidin” .  Kata syadid yang  berarti  hebat  misalnya  di  dalam Q.S. al-Hasyr 59:14 pada kalimat “ba’suhum bainahum shadid” . Selanjutnya, Wahbah  az-Zuhaili  dalam  tafsir  al-Munir  menjabarkan  kalimat “wa  al- ladhina  ma’ahu” memliki  kedudukan  sebagai mubtada’ dan ashidda’u adalah sebagai khabar nya. Kalimat “wa al-ladhina ma’ahu” bermakna  para sahabat Nabi uyang beriman, dan “ashidda’u” bermakna orang-orang yang keras. 27
b. Kata “ al-Kuffar” Dalam bahasa Arab, kata al-Kuffar adalah jamak taksir dari isim fa’il ( kafir). Adapun kafir memiliki asal kata kafara yang memiliki arti menutupi atau  tertutupi. 28 Di  dalam  al-Qur’an  kata kafara bertransformasi  menjadi banyak  jenis.  Dalam  bentuk  al- kuffar di  dalam  al-Qur’an  ditemukan
25 Fuad Abdul Baqi Muhammad, Al-Mu’jam al-Mufahras Li Alfazh al-Qur’an al-Karim (Dar al-Kutub al-Mishriyyah, 1945), 377.
26 Ma’luf  Louis, Al-Munjid  fi  al-Lughoti  wa  al-Adab  wa  al-’Ulum ,  15  ed.  (Beirut:  Al- Katsulikiyyah, 1927), 389.
27 Wahbah, Tafsir al-Munir: fi al-’Aqidah wa al-Syari’ah wa al-Manhaj , 13:439.
28 Louis, Al-Munjid fi al-Lughoti wa al-Adab wa al-’Ulum , 734.
35  KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
sembilan belas kali. 29 Sedangkan jika digabung dengan bentuk-bentuk yang lain  maka  berjumlah  ratusan  dengan  berbagai  makna.    Selanjutnya menurut  Quraish  Shihab,  kata  kafir  tidak  hanya  bermakna  non-muslim (kafir  secara  teologis),  tetapi  mengandung  banyak  macam  makna,  yang intinya  adalah  bentuk  penentangan  atau  kedurhakaan  terhadap  agama. 30 Sedangkan di dalam salah satu tafsir dari madzhab ‘Ibadiy yaitu Hamyan al- Zad    ila    al-Dar    al-Ma’ad karangan  Muhammad  bin  Yusuf  Itfisy  (wafat 1322 H), di dalamnya kata kafir kerap kali ditafsirkan dengan Yahudi atau Nasrani disebabkan kebanyakan ayat ditujukan kepada kaum Yahudi dan Nasrani  yang  memiliki  kriteria  sifat  umum  enggan  untuk  beriman  dan ingkar terhadap status kenabian Nabi Muhammad Saw. 31
Kemudian, Buya Hamka (wafat 1401 H/1981 M) seorang mufassir kontemporer dalam menjelaskan tafsiran ayat-ayat yang berkaitan dengan kata kafir/kufur memiliki beberapa makna yang di sebutkan,  yaitu antara lain: pertama ,  kafir  yang  bermakna  penutup,  sebagaimana  yang  terdapat pada Q.S. al-Baqarah 2:6, kedua kafir yang bermakna sikap pembangkang, sebagaimana    dalam  Q.S.  al-Baqarah  2:34, ketiga yaitu    kafir  yang bermakna  ketidak  percayaan  yang  terdapat  pada  Q.S.  al-Baqarah  2:264, keempat yaitu kafir yang bermakna tidak mensyukuri  nikmat sebagaimana dalam  Q.S.  Hud  11:9, kelima yaitu    kafir  yang    bermakna  menolak kebenaran  yaitu yang terdapat pada Q.S. ali-‘Imran 3:97, keenam yaitu kafir yang    bermakna  ingkar  yang  terdapat  pada  Q.S.  ali-‘Imran  3:106, ketujuh yaitu kafir yang bermakna kedurhakaan terhadap Tuhan sebagaimana yang terdapat pada Q.S. al-Hasyr 59:16, kedelapan pada Q.S. Ibrahim 14:8 yaitu kafir  yang  bermakna  rasa  tidak  puas, kesembilan yaitu  kafir  bermakna penyekutuan  terhadap  Allah  yaitu  pada  Q.S.  Maryam  19:83. 32 Dari beberapa    penafsiran    Buya    Hamka  yang    telah    dipaparkan  dapat diketahui    bahwa    identitas    kafir    bukan  hanya    untuk  seseorang  yang beragama  selain  Islam  saja  karena  seseorang  yang  beragama  Islam  pun juga  bisa  dianggap  kafir  dengan  apa  yang  telah  diperbuat  oleh  dirinya sendiri terhadap Islam.
Dari analisis kedua kata di atas, dapat dilihat bahwa kata ashidda’u dan al-Kuffar jika ditinjau dari sudut pandang bahasa memiliki pengertian yang berfariatif . Yaitu kata ashidda’u selain bermakna keras juga memiliki
29 Muhammad, Al-Mu’jam al-Mufahras Li Alfazh al-Qur’an al-Karim , 612.
30 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an , V, vol. 13 (Jakarta: Lentera Haiti, 2012), 217.
31 Hamdan  Hidayat, “Takfiri  Dalam  Kitab  Hamyan  Al-Zad  Ila  al-Dar  Al-Ma’ad  Karya Muhammad  Bin  Yusuf  Itfisy,” Al  Furqan:  Jurnal  Ilmu  Al  Quran  Dan  Tafsir  3,  no.  2  (16 Desember 2020): 228–39.
32 Moh  Sholeh  dan  Masruroh  Masruroh,  “ Identitas  Kafir  Dalam  Al-Qur’an  (Studi  Analisis Tematik Penafsiran Buya Hamka)”, Al-Thiqah : Jurnal Ilmu Keislaman 4, no. 2 (14 Oktober 2021): 22–41.
Reorientasi Makna Ashidda’u ‘Ala Al-Kuffar ...
Volume 13, Nomor 1 (Februari 2023)  36
kemungkinan makna kuat, berat, berani dan pedih. Kemudian dari kata al- Kuffar dapat  memiliki  kemungkinan  di  antaranya:  penutup, ketidakpercayaan,  pembangkang,  tidak  mensyukuri  nikmat,  menolak kebenaran,  ingkar,  kedurhakaan  terhadap  Tuhan,  rasa  tidak  puas,  dan penyekutuan terhadap Allah. Maka dengan melihat macam-macam makna dari  kata ashidda’u dan al-Kuffar ,  bisa  ditarik  pemahaman  bahwa penggabungan  dari  kedua  kata  tersebut  dalam  sebuah  kalimat “ashidda’u ‘ala  al-Kuffar” juga  memiliki  kemungkinan  bermacam-macam  dimensi makna dan tidak hanya berhenti pada makna dasar kalimat tersebut.
Analisis Historis (Penggalian al-Maghza al-Tarikhi) Secara  khusus,  tidak  ditemukan  riwayat  yang  menjelaskan  secara sarih sebab  turunnya  ayat  sembilan  dari  surah  al-Fath.  Namun,  surah  al- Fath  secara  kesuluruhan  diturunkan  antara  Makkah  dan  Madinah,  yakni mengenai  peristiwa  perjanjian  Hudaibiyah  dari  ayat  pertama  hingga terakhir.  Artinya,  turunnya  surah  al-Fath  secara  keseluruhan  tidak  lepas dari  rangkaian  peristiwa  perjanjian  Hudaibiyah  baik  sebelum  perjanjian dilaksanakan maupun sesudahnya. 33 Kendati demikian, di dalam artikel ini penulis  tidak  akan  menjelaskan  seluruh  rangkaian  perjanjian  Hudaibiyah secara  lengkap  dan  mendetail.  Penulis  hanya  akan  mengulas  kembali secara  ringkas  rangkaian  peristiwa  tersebut  dan  berusaha  menangkap pesan-pesan utamanya yang berkaitan dengan maksud ayat.
Perjanjian  Hudaibiyah  bermula  ketika  Rasulullah  Saw.  bermimpi memasuki  Masjid  al-Haram    bersama  para  sahabat,  memegang  kunci ka’bah,  melaksanakan  tawaf  dan  berumrah. 34 Faktor  utama  yang melatarbelakangi  terjadinya  perjanjian  Hudaibiyah  adalah  golongan  kafir Quraisy di Makkah yang tidak ingin Rasulullah Saw. dan kaum muslimin dari  Madinah  yang  berjumlah  sekitar  tujuh  ratus  orang 35 masuk  ke  kota Makkah  karena    mereka mengira  bahwa kaum  muslimin  ini  akan  datang dengan maksud menyerang. 36
Menanggapi hal tersebut, kaum kafir Quraisy melakukan beberapa upaya  pencegahan.  Mulai  dari  mengirim  beberapa  orang  utusan  untuk menyampaikan larangan kaum muslimin untuk memasuki Makkah, sampai mengirim  sejumlah  pasukan  untuk  mencelakai  kaum  muslimin  dalam perjalanan. 37 Hingga  puncaknya  kedua  belah  pihak  yaitu  kaum  muslimin
33 Jalaluddin  al-Suyuthi, Lubab  an-Nuqul  fi  Asbab  an-Nuzul ,  trans.  oleh  Mujieb  Abdul (Surabaya: Mutiara Ilmu, 1986), 527.
34 Shafiyyur-Rahman Al-Mubarakfury, “Seerah Nabawiyah Ar-Rahiqul Makhtum,” t.t., 86.
35 Ath-Thabari, Shahih Tarikh Ath-Thabari , Terjemah, vol. 2 (Pustaka Azzam, t.t.), 334.
36 Zulkifli  Hj  Mohd  Yusoff, “Memahami  Situasi  Al-Nuzul  Dalam  Konteks  Al-Tafsir  Al- Haraki  Al-Qur’an:  Satu  Tinjauan  Terhadap  Surah  Al-Fath,” Jurnal  Usuluddin  3  (30  Juni 1996): 44.
37 Yusoff, 47.
Muhammad Alfian Masykur, et al.
dan kaum kafir Quraisy sepakat untuk mengadakan perjanjian perdamaian di  sebuah  wilayah  berjarak  sekitar  22  kilometer  barat  daya  dari  Makkah yang bernama Hudaibiyah.
Sebagaimana  telah  disebutkan  sebelumnya,  perjalanan  Rasulullah Saw. bersama kaum muslimin menuju Makkah direspon dengan beberapa upaya  oleh  kaum  kafir  Quraisy.  Yang  pertama  pengiriman  beberapa utusan  dari  pihak  kafir  Quraisy  untuk  menyampaikan  bahwa  kaum muslimin  dilarang  memasuki  kota  Makkah.  Menanggapi  respon  kafir Quraisy  tersebut,  Rasulullah  Saw.  bersama  kaum  muslimin  dengan  tegas dan  penuh  tekad  tetap  melanjutkan  perjalanan,  karena  Rasulullah  Saw. sudah  menyampaikan  kepada  mereka  bahwa  kedatangan  kaum  muslimin adalah untuk berziarah ke Baitullah dan bukan untuk berperang. Menanggapi kaum muslimin yang tetap bergerak menuju Makkah, kaum  kafir  Quraisy  sampai  mengirim  sejumlah  pasukan  untuk mencelakakan  kaum  muslimin  dalam  perjalanan.  Kaum  muslimin  bukan tanpa  perlawanan  merespon  hal  ini,  mereka  berhasil  menangkap  dan menawan  sejumlah  pasukan  kafir  Quraisy  tersebut  dan  dihadapkan  ke Rasulullah Saw. Namun setelah itu, yang dilakukan Rasulullah Saw. adalah membebaskan mereka, dan dari peristiwa ini turunlah Q.S. al-Fath 48:24. 38 Pembebasan ini dilakukan oleh Rasulullah Saw. sebagai bentuk konsistensi kaum  muslimin dalam menghormati bulan Zulqa’dah yang termasuk salah satu al-Ashhur al-Hurum .
Atas  usulan  dari  ‘Umar  Ibn  al-Khaththab,  Rasulullah  Saw. akhirnya  mengutus  Utsman  Ibn  Affan  ke  Makkah  untuk  bernegosiasi dengan  kaum  kafir  Quraisy. 39 Namun  ‘Utsman  justru  tidak  kembali  ke rombongan kaum muslimin pada waktu yang telah diperkirakan. Bahkan tersebar kabar bahwa Utsman telah dibunuh oleh kafir Quraisy. Kabar ini membuat kaum muslimin geram, kemudian dengan tegas Rasulullah Saw. mengumpulkan  para  sahabat  untuk  berikrar  tidak  akan  meninggalkan tempat  itu  atau  kembali ke  Madinah  sebelum  memerangi  kaum  Quraisy. Peristiwa  ini  dikenal  sebagai  bai’at  al-Ridhwan 40 dan  diabadikan  dalam Q.S. al-Fath 48: 18. 41
38 “ Dan  Dialah  yang  menahan  tangan  mereka  dari  (membinasakan)  kamu  dan  (menahan)  tangan kamu dari (membinasakan) mereka di tengah kota Mekah sesudah Allah memenangkan kamu atas mereka, dan adalah Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan.”
39 Amin Iskandar, “Hikmah Dibalik Perjanjian Hudaibiyah” , Jurnal Studi Hadis Nusantara
1, no. 1 (1 Juni 2019): 9, https://doi.org/10.24235/jshn.v1i1.5745.
40 Al-Hafizh Ibnu Katsir, Al-Fushul fi Siratir Rasul : Sirah Nabi muhammad Saw , trans. oleh Ihsan al-Atsari Abu, Cetakan Pertama (Pustaka Imam Asy-Syafi’i, 2003), 185–86.
41 “Sesungguhnya  Allah  telah  ridha  terhadap  orang-orang  mukmin  ketika  mereka  berjanji  setia kepadamu  di  bawah  pohon,  maka  Allah  mengetahui  apa  yang  ada  dalam  hati  mereka  lalu menurunkan ketenangan atas mereka dan memberi balasan kepada mereka dengan kemenangan yang dekat (waktunya).”
Volume 13, Nomor 1 (Februari 2023)  38
Mendengar  kaum  muslimin  akan  menyerang,  kaum  kafir  Quraisy segera  mengirim  diplomat  ulung  mereka  yaitu  Suhail  Ibn  Amr  untuk mengajak  kaum  muslimin  menyelesaikan  permasalahan  ini  dengan  jalan damai.  Mereka  bergegas  memilih  jalan  damai  disebabkan  mereka  tidak ingin  bangsa  Arab  membicarakan  mereka  selama-lamanya  jika  sampai Muhammad  memasuki  Makkah  dengan  kekerasan. 42 Namun,  tentunya jalan  damai  yang  diinginkan  kaum  kafir  Quraisy  tentunya  tetap  sesuai kehendak  mereka,  yang  pada  intinya  mereka  tetap  tidak  mengizinkan Rasulullah Saw. dan kaum muslimin memasuki kota Makkah.
Akhirnya berlangsunglah perundingan tersebut dengan Rasulullah Saw. sendiri sebagai perwakilan dari kaum muslimin. Ketika perundingan berlangsung,  Suhail  sebagai  perwakilan  kaum  kafir  Quraisy  sangat  ketat dalam  beberapa  poin,  namun  secara  mengejutkan  Rasulullah  Saw. menerima  begitu  saja  dengan  penuh  kelapangan.  Hal  ini  membuat  para sahabat sangat heran bercampur geram, terkhusus Umar Ibn al-Khaththab yang  berkarakter  keras.  Sampai-sampai  Umar  melontarkan  beberapa pertanyaan kepada Abu Bakar tentang sikap Rasulullah Saw. yang terlihat seakan  tunduk  begitu  saja  dengan  kehendak  orang  kafir.  Dan  setelah mendengar  jawaban  Abu  Bakar,  Umar  belum  juga  puas,  kemudian  ia segara  bertanya  langsung  kepada  Rasulullah  Saw.  dan  dengan  tenang beliau  pun  menjawab, “Aku  hamba  Allah  dan  Rasul-Nya.  Aku  tidak menentang perintah Allah dan Dia tidak akan pernah menyianyiakanku.” 43
Selain  itu,  Suhail  juga  menolak  kalimat  pembuka  hasil  perjanjian itu  yang  ditulis  oleh  Ali  Ibn  Abi  Thalib  dengan  redaksi “bismillahirrahmanirrahim” ,  dan  meminta  diubah  menjadi “bismika allahumma” .  Suhail  juga  meminta  kalimat “rasulullah” setelah  nama “Muhammad” dihapus,  supaya  diubah  menjadi “Muhammad  Ibn  Abdillah” . Mendengar  protes-protes  dari  Suhail,  Rasulullah  Saw.  lagi-lagi  menerima dengan lapang, tetapi tidak dengan Ali Ibn Abi Thalib. Ia tidak bersedia menghapus  dan  mengganti  kalimat  rasulullah,  dan  akhirnya  kalimat  itu dihapus sendiri oleh Rasulullah Saw. 44
Setelah  melihat  konteks  turunnya  Q.S.  al-Fath  di  atas,  penulis mengamati  bahwa  pesan  utama  historis  atau al-maghza  al-tarikhi dari kalimat “ashidda’u  ‘ala  al-Kuffar” dapat  ditemukan  pada  tiap-tiap  segmen dari  rangkaian  peristiwa  Hudaibiyah  tersebut.  Yaitu  dapat  dilihat  dari respon-respon  atau  sikap  yang  ditunjukkan  Rasulullah  Saw.  dan  kaum muslimin  terhadap  setiap  perlakuan-perlakuan  kaum  kafir  Quraisy  yang tidak  menyenangkan,  merugikan,  bahkan  mengancam.  Jika  kita  hanya
42 Abdul Karim Zaid, Fikih Sirah: Mendulang Hikmah dari Sejarah Kehidupan Rasulullah Saw (Darus Sunnah, t.t.), 466.
43 Zaid, 466.
44 Zaid, 467.
melihat  sekilas,  beberapa  keputusan  yang  dipilih  Rasulullah  Saw.  dan diikuti  oleh  kaum  muslimin  pada  saat  itu  memang  terlihat  seperti keputusan yang menunjukkan kelemahan, ketidaktegasan, dan ketundukan Islam  kepada  kafir  Quraisy.  Namun  hakikat  sesungguhnya  tidaklah demikian,  karena  dalam  perjalanan  pulang  menuju  Madinah  Rasulullah Saw. justru menerima wahyu Q.S. al-Fath 48:1-2. 45 Maka dari itu, penulis justru  menilai  bahwa  setiap  keputusan  atau  tindakan  yang  dipilih  dan dicontohkan oleh Rasulullah Saw kepada para sahabat kala itu merupakan contoh  penerapan  kalimat ”ashidda’u  ‘ala  al-Kuffar” (keras  terhadap  orang kafir) yang sebenarnya.
Sepanjang  rangkaian  peristiwa  tersebut,  Rasulullah  Saw. memberikan tarbiyah atau teladan besar bagi kaum muslimin. Yaitu bahwa bersikap  keras  terhadap  orang  kafir  hendaknya  menggunakan  porsi  yang disesuaikan dengan sebab dan tujuan apa yang hendak dicapai oleh sikap keras  tersebut.  Bersikap  tegas  kepada  orang  kafir  tidak  selalu  harus diwujudkan  dengan  perang,  karena  visi  dan  misi  Islam  bukanlah peperangan  atau  pengahancuran  terhadap  kemungkaran.  Akan  tetapi  visi misi  Islam  adalah  berusaha  mengubah  sesuatu  yang  mungkar  menjadi sesuatu  yang  makruf.  Adapun  perang  hanyalah  salah  satu  pilihan  dari sekian banyak pilihan  untuk menjaga tegaknya syari’at Allah. Pendeknya, bersikap  keras  terhadap  orang  kafir  harus  sesuai  dengan  porsi-porsi tertentu,  dengan  tetap  mempertimbangkan  maslahat  dan  mafsadat yang ditimbulkan,  serta  tidak  melupakan  visi  misi  ajaran  Islam  itu  sendiri. Penulis  menyimpulkan  bahwa  inilah al-maghza  al-tarikhi dari  kalimat ”ashidda’u ‘ala al-Kuffar” pada Q.S. al-Fath 48:29. Tarbiyah  atau  teladan  dari  peristiwa  Hudaibiyah  ini  bukan  hanya relevan  pada  masa  itu  saja,  melainkan  hakikatnya  menjadi  prinsip  yang yang  layak  diaplikasikan  umat  Islam  hingga  akhir  zaman.  Demikian  juga dalam  menyingkap  makna  kalimat ”ashidda’u  ‘ala  al-Kuffar” pada  Q.S.  al- Fath  48:29,  menurut  penulis  untuk  menyingkap  makna  kalimat  tersebut tidak  dapat  meninggalkan  bagaimana  prinsip  yang  diajarkan  oleh Rasulullah  Saw.  pada  masa  itu.  Sebab,  seluruh  ayat  dari  surah  al-Fath termasuk ayat 29 dimana kalimat tersebut tertulis, turun berkenaan dengan peristiwa Hudaibiyah yang sudah diulas sebelumnya.
Analisis  Kontekstualisasi  Makna ( al-Maghza  al-Mutaharrik  al- Mu‘asir)
Analisis  kontekstualisasi  makna,  penulis  mulai  dari  mencermati dari  hasil  analisis  bahasa.  Dari  analisis  bahasa  dapat  diambil  kesimpulan bahwa  baik  dari  sisi  kata ”ashidda’u” (keras)  maupun  dari  sisi  kata “al-
45 “Sesungguhnya Kami telah memberikan kepadamu kemenangan yang nyata, Supaya Allah memberi ampunan kepadamu terhadap dosa-mu yang telah lalu dan yang akan datang serta menyempurnakan nikmat-Nya atasmu dan memimpin kamu kepada jalan yang lurus.”
Volume 13, Nomor 1 (Februari 2023)  40
Kuffar” (orang  kafir)  berpotensi  memunculkan  makna  yang  berfariatif.. Selain bermakna keras, kata ashidda’u juga bisa dimaknai kuat, sedangkan kata al-Kuffar tidak  mesti  bermakna  orang  kafir  secara  teologi  (non- muslim),  melainkan  juga  bisa  dimaknai  segala  bentuk  dari  dari pengingkaran, pembangkangan atau kedurhakaan terhadap agama. Apabila digabungkan, makna kalimat ”ashidda’u ‘ala al-Kuffar” tidak hanya berhenti pada makna dasar katanya, tetapi bisa bermakna lebih luas. Jika pada kata ashidda’u kita memilih makna “kuat”, kalimat ”ashidda’u ‘ala al-Kuffar” bisa juga  dimaknai  memiliki  “sikap  yang  kuat  secara  prinsip  atau  pendirian terhadap orang kafir”,  dan apabila pada kata al-Kuffar kita memilih makna “setiap  orang  yang  melakukan  pengingkaran,  pembangkangan  atau kedurhakaan  terhadap  agama”  maka  kalimat  ini  juga  dapat  dimaknai “memiliki  sikap  yang  keras  (tegas)  terhadap  siapapun  termasuk  muslim yang  melakukan  pengingkaran,  pembangkangan  atau  kedurhakaan terhadap agama (kekufuran), dan bukan hanya terhadap non-muslim.
Selanjutnya  dari  hasil  analisis  historis,  pesan  utama  kalimat ”ashidda’u  ‘ala  al-Kuffar” secara  singkat  adalah  bersikap  keras  terhadap orang kafir harus menggunakan takaran porsi-porsi tertentu, dengan tetap mempertimbangkan maslahat dan mafsadat yang ditimbulkan, serta harus sesuai dengan visi misi ajaran Islam itu sendiri. Sebelum berbicara dalam konteks  masa  kini,  dengan  mencermati  hasil  analisis  bahasa  dan  analisis historis  dapat  dipahami  bahwa,  sebenarnya  kalimat  tersebut  masih memiliki  kemungkinan  interpretasi  yang  sangat  luas  sebelum  akhirnya dipaksakan  dipahami    secara  tekstual  yang  berhaluan  sempit.  Lebih buruknya  adalah  berangkat  dari  cara  pandang  yang  sempit  tersebut, sejumlah  kalangan  umat  Islam  alih-alih  melakukan  tindakan  yang merepresentasikan muslim sejati, justru yang terjadi adalah teks suci agama dijadikan  tameng  untuk  tindakan-tindakan  yang  sama  sekali  bertolak belakang dengan ajaran suci agama itu sendiri.
Kemudian  jika  melihat  konteks  masa  kini,  sikap  atau  perilaku orang-orang  kafir  (non-muslim)  terhadap  umat  Islam  sudah  berbeda dengan yang mereka tunjukkan pada masa Rasulullah Saw. Pada dasarnya, dari zaman nabi hingga sekarang, pandangan non muslim terhadap Islam tidaklah  semuanya  sama.    Tidak  semua  dari  mereka  di  zaman  ini menganggap  Islam  sebagai  musuh.  Dalam  ikatan  tertentu  banyak  dari mereka  dapat  hidup  bersama  dengan  damai  dan  saling  menghargai. Sebagai  contoh  dapat  dilihat  di  negara  kita  sendiri,  bagaimana  manusia dengan  berbagai  macam  ras,  etnis,  suku  dan  agama  di  bawah  naungan Pancasila dan Bhinneka Tunggal Ika. 46
46 Mhd. Abror, “ Moderasi Islam Dalam Bingkai Toleransi ”, Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam 1, no. 2 (18 Desember 2020): 154, https://doi.org/10.35961/rsd.v1i2.174.
Muhammad Alfian Masykur, et al.
Adapun  non  muslim  yang  masih  menganggap  Islam  sebagai musuh  ( islamophobia )  memang  masih  banyak.  Pada  kalangan  non  muslim akar rumput yang minim pengetahuan, umumnya karena belum mengenal jauh seperti apa ajaran Islam yang sesungguhnya. 47 Kemudian diperburuk lagi dengan berbagai stigma dan stereotip yang dibangun oleh pihak-pihak tertentu dengan tujuan buruk terhadap Islam. 48 Selain itu, tidak sedikit juga karena  dilatarbelakangi  pemahaman  yang  radikal  terhadap  agamanya. 49 Namun salah satu faktor lain yang tidak bisa dipungkiri adalah islamophobia juga  disebabkan  orang  non-muslim  melihat  wajah  Islam  dari  kalangan umat Islam yang berhaluan radikal (teroris). 50
Terakhir, jika pesan utama pada masa turunnya ayat atau surah al- Fath tersebut dibawa ke dalam konteks masa kini, maka kalimat ”ashidda’u ‘ala  al-Kuffar” QS.  al-Fath  48:29  akan  menghasilkan  makna  yang  cukup luas.  Kurang  lebih  menurut  penulis  yakni,  sebagai  orang  beriman  yang menjadi  pengikut  Rasulullah  Saw.  hendaknya  memiliki  sikap  kuat  secara prinsip  atau  pendirian  sebagai  seorang  mukmin.  Memiliki  sikap  keras terhadap kemungkaran-kemungkaran, namun tetap bijaksana dalam ikhtiar mengubahnya  menjadi  kesalehan.  Memiliki  sikap  tegas  terhadap  orang kafir dan sikap keras terhadap kekufurannya. Ketika orang kafir berusaha meneliti  Islam  dengan  tujuan  membuat  penyesatan  terhadap  ajarannya, maka  umat  Islam  harus  lebih  keras(sungguh-sungguh)  dalam  mengkaji agamanya dengan tujuan memelihara kemurnian ajarannya.
Dalam  konteks  orang  kafir  berperilaku  keras  (aniaya)  terhadap orang Islam, seorang yang beriman tidak pantas bersikap lemah dan harus menunjukkan keberanian dan kekuatannya. Namun sebaliknya, jika orang non-muslim  berperilaku  baik  kepada  umat  Islam,  maka  yang  yang  harus dilakukan umat Islam adalah lebih keras dalam menunjukkan akhlak yang lebih  baik  kepada  mereka.  Karena  yang  demikian  itu  sekaligus  menjadi jawaban  bagi  orang  kafir  yang  berusaha  membangun  pandangan  buruk tentang  wajah  Islam.  Demikian  kontekstualisasi  makna (al-maghza  al- mutaharrik al-mu‘asir) kalimat “ashidda’u ‘ala al-Kuffar” menurut penulis, jika disesuaikan dengan realita kehidupan beragama dan nilai-nilai sosial masa kini.
47 Abdul  Aziz, “Menangkal  Islamofobia  melalui  Re-interpretasi  Alqur’an,” Al-A’raf :  Jurnal Pemikiran Islam dan Filsafat 13, no. 1 (5 Juni 2016): 71, https://doi.org/10.22515/ajpif.v13i1.22.
48 Lathifah, Ibrahim Khadhar, Ketika Barat Memfitnah Islam (Gema Insani, 2005), 13.
49 Aziz, “Menangkal Islamofobia melalui Re-interpretasi Alqur’an,” 71.
50 Astika  Nurul  Hidayah, “Reversing  Islamophobia  Perspective  through  Tolerance  Principles  in Islam,” t.t., 2–3.
Volume 13, Nomor 1 (Februari 2023)  42
Kesimpulan Kesimpulan  atau  hasil  akhir  dari  keseluruhan  pembahasan reorientasi makna kalimat “ashidda’u ‘ala al-Kuffar” adalah sebagai berikut: bahwasanya al-ma’na al-tarikhi dari  kalimat “ashidda’u  ‘ala  al-Kuffar” adalah seorang mukmin hendaknya memiliki sifat yang kuat dan  bersikap tegas. Bahkan  dalam  situasi  tertentu “ashidda’u” juga  perlu  dimaknai  keras, namun  semangatnya  bukanlah  memusuhi  atau  memerangi  pelakunya, karena  sasaran  utama  sikap  keras  bukanlah  pada  subjeknya,  akan  tetapi adalah  pada  tindakan  sesorang  yang  berupa  pengingkaran, pembangkangan,  permusuhannya  terhadap  ajaran  agama.  Sedangkan al- maghza  al-tarikhi dari  kalimat  tersebut  adalah  dalam  bersikap  keras terhadap  orang  kafir  hendaknya  sesuai  dengan  porsi  dan  dalam  konteks apa  sikap  keras  itu  dilakukan.  Dan  dalam  bersikap  keras  tersebut  juga harus mempertimbangkan maslahat dan mafsadat yang akan ditimbulkan setelahnya.  Dengan  demikian, al-maghza  al-mutharrik  al-mu’asir yang dihasilkan kurang lebihnya yaitu, dalam menyikapi segala bentuk tindakan yang  dilancarkan  orang  kafir,  seorang  muslim  yang  beriman  hendaknya memiliki  semangat  yang  sama  atau  lebih,  baik  dalam  prinsip  maupun tindakan.  Dan  yang  terpenting  adalah  sikap  berupa  prinsip  maupun tindakan  ini  harus  sesuai  dengan  tujuan  diturunkannya  syari’at  Islam  itu sendiri,  yaitu  mengubah  segala  kemungkaran  dengan  ketaatan  dan kebaikan.

## Daftar Pustaka
Abror,  Mhd. “Moderasi  Islam  Dalam  Bingkai  Toleransi” Rusydiah:  Jurnal Pemikiran  Islam  1,  no.  2  (18  Desember  2020):  137–48. https://doi.org/10.35961/rsd.v1i2.174. Ahmad,  Riadi. “Makna  Atsar  al-Sujud  Dalam  Al-Qur’an.” Skripsi, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, 2017. Al-Alusi, Sayyid Mahmud. Ruh al-Ma’ani fi Tafsir al-Qur’an al-’Adzim wa as- Sab’i al-Matsani . Vol. 26. Beirut: Dar Ihya’ al-Turats al-’Arabi, t.t. Albarizi,  Faris. “Habituasi  Pembacaan  Surat  Al-Fath  Ayat  29  dan  Shalawat Nariyah  di  Pondok  Pesantren  Hamalatul  Quran  Jogoroto  Jombang,” t.t., 16.
Ibnu Katsir, al-Hafizh. Al-Fushul fi Siratir Rasul : Sirah Nabi muhammad Saw . Diterjemahkan  oleh  Ihsan  al-Atsari  Abu.  Cetakan  Pertama. PUSTAKA Imam Asy-Syafi'i, 2003. As-Samarqandi, Abi al-Laits. Bahr al-’Ulum . I. Vol. 3. Beirut: Dar al-Kutub al-’Ilmiyyah, 1993.
Ath-Thabari. Shahih Tarikh Ath-Thabari . Terjemah. Vol. 2. Pustaka Azzam, t.t.
43  KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Ath-Thabari, Ibnu Jarir. Jami’ al-Bayan fi Tafsir al-Qur’an . Terjemah. Pustaka Azzam, 2007. A’yun,  Qurrotul,  dan  Mohammad  Fattah. “Perumpamaan  Karakteristik Pengikut  Nabi  Muhammad  Saw  Dalam  Surat  Al-Fath  Ayat  29  (Studi Komparatif Dalam Tafsir Al-Jami’ li Ahkam Al-Qur’an Dan Tafsir Ash- Sha’rawi) ”,  El-Waroqoh :  Jurnal  Ushuluddin  dan  Filsafat  5,  no.  2 (18 Desember 2021). https://doi.org/10.28944/el- waroqoh.v5i2.324.
Azhary,  Usamah  Sayyid  al-. “Islam  Radikal  Telaah  Kritis  Radikalisme  dari Ikhwanul  Muslimin  hingga  ISIS" .  Cetakan  Pertama.  Dar  al-  Faqih, 2015. Aziz,  Abdul. “Menangkal  Islamofobia  melalui  Re-interpretasi  Alqur’an.” Al- A’raf : Jurnal Pemikiran Islam dan Filsafat 13, no. 1 (5 Juni 2016):
65. https://doi.org/10.22515/ajpif.v13i1.22.
Calvert, John. Sayyid Qutb and  the Origins of  Radical Islamism . 1 ed. United States of America: Oxford University Press, 2009. Faiqah,  Nurul,  dan  Toni  Pransiska. “Radikalisme  vs  Moderasi  Islam::  Upaya Membangun  Wajah  Islam  Indonesia  Yang  Damai,” Al-Fikra :  Jurnal Ilmiah  Keislaman  17,  no.  1  (3  Juli  2018):  33. https://doi.org/10.24014/af.v17i1.5212. Hidayah,  Astika  Nurul. “Reversing  Islamophobia  Perspective  through  Tolerance Principles in Islam,” t.t., 7. Hidayat,  Hamdan. “Takfiri  Dalam  Kitab  Hamyan  Al-Zad  Ila  Dar  Al-Ma’ad Karya Muhammad Bin Yusuf Itfisy.” Al Furqan: Jurnal Ilmu Al Quran Dan Tafsir 3, no. 2 (16 Desember 2020): 228–39. Indonesia, C. N. N. “JK soal Bom Katedral Makassar: Agama Apapun Tidak Membenarkan.” nasional. Diakses 8 September 2022. https://www.cnnindonesia.com/nasional/20210328120828-20-
623026/jk-soal-bom-katedral-makassar-agama-apapun-tidak- membenarkan.
Iskandar, Amin. “Hikmah Dibalik Perjanjian Hudaibiyah,” Jurnal Studi Hadis Nusantara 1, no. 1 (1 Juni 2019). https://doi.org/10.24235/jshn.v1i1.5745.
As-Suyuthi,  Jalaluddin. Al-Durr  al-Mantsur  fi  Tafsir  al-Ma’tsur .  Vol.  7.  Dar al- Fikr, t.t.
———. Lubab  an-Nuqul  fi  Asbab  an-Nuzul .  Diterjemahkan  oleh  Mujieb Abdul. Surabaya: Mutiara Ilmu, 1986.
Karim, Abdul. “Persepsi Masyarkat Jepara tentang Makna Asar As-Sujud (Studi Living  Qur’an  Qs.  Al-Fath  Ayat  29).” Hermeneustik  12,  no.  2  (15 Oktober 2019): 122. https://doi.org/10.21043/hermeneutik.v12i2.6082.
Khadhar,  Lathifah  Ibrahim. Ketika  Barat  Memfitnah  Islam .  Gema  Insani,
2005.
Volume 13, Nomor 1 (Februari 2023)  44
Liputan6.com. “4  Kasus  Terorisme  yang  Terjadi  di  Dunia  Selama  Pandemi COVID-19.” liputan6.com, 29 Maret 2021. https://www.liputan6.com/global/read/4518650/4-kasus- terorisme-yang-terjadi-di-dunia-selama-pandemi-covid-19.
Louis, Ma’luf. Al-Munjid fi al-Lughoti wa al-Adab wa al-’Ulum . 15 ed. Beirut: Al-Katsulikiyyah, 1927.
Muhammad, Fuad Abdul Baqi. Al-Mu’jam al-Mufahras Li Alfazh al-Qur’an al-Karim . Dar al-Kutub al-Mishriyyah, 1945.
Muhammad, Quraish Shihab. Tafsir Al-Mishbah Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an . V. Vol. 13. Jakarta: Lentera Haiti, 2012.
Qomar,  Mujamil. Moderasi  Islam  Indonesia .  Cetakan  pertama.  Baturetno,
Banguntapan, Yogyakarta: IRCiSoD, 2021.
Nahrul  Pintoko  Aji.  s “Metode  Penafsiran  Al-Quran  Kontemporer ;  Pendekatan Ma’na Cum Maghza Oleh Dr. Phil. Sahiron  Syamsuddin, MA” 2, no. I (2022). BBC News Indonesia. “Pembangunan gereja ditolak warga meski sudah kantongi IMB,  mengapa  aksi  intoleransi  terus  terjadi?” Diakses  9  September 2022. https://www.bbc.com/indonesia/indonesia-51444700.
Qu ṭ b,  Sayyid. Tafsir  fi  zhilalil  Qur’an:  dibawah  naungan  Al-Quran .  Jakarta: Gema Insani Press, 2000. Syamsuddin,  Sahiron. ““Pendekatan  Ma’na  Cum  Maghza  Atas  Al-Qur’an: Paradigma, Prinsip dan Metode Penafsiran.” Yogyakarta, 2022. Al-Mubarakfury,  Shafiyyur-Rahman. “Seerah  Nabawiyah  Ar-Rahiqul Makhtum,” t.t., 333.
Sholeh,  Moh,  dan  Masruroh  Masruroh. “Identitas  Kafir  Dalam  Al-Qur’an (Studi  Analisis  Tematik  Penafsiran  Buya  Hamka).” Al-Thiqah:  Jurnal Ilmu Keislaman 4, no. 2 (14 Oktober 2021): 22–41. Thahir, Ibnu ’Asyur. Al-Tahrir wa al-Tanwir . Vol. 26. Dar al-Taufiyyah, t.t. Al-Zuhaili, Wahbah. Tafsir al-Munir: fi al-’Aqidah wa al-Syari’ah wa al-Manhaj . Terjemah. Vol. 13, t.t. Yusoff, Zulkifli Hj Mohd. “Memahami Situasi Al-Nuzul Dalam Konteks Al- Tafsir Al-Haraki Al-Qur’an: Satu Tinjauan Terhadap Surah  Al-Fath.” Jurnal Usuluddin 3 (30 Juni 1996): 41–61.
Zaid,  Abdul  Karim. Fikih  Sirah:  Mendulang  Hikmah  dari  Sejarah  Kehidupan Rasulullah Saw . Darus Sunnah, t.t.