Palita: Journal of Social Religion Research Oktober-2022, Vol.7, No.2, hal.129-138 ISSN(P): 2527-3744; ISSN(E):2527-3752 http://ejournal-iainpalopo.ac.id/palita DOI: http://10.24256/pal.v7i2.3067

## Pappasang Dalam Komunikasi Budaya Masyarakat Lokal Suku Mandar
1 Ahmad Rifai, 2 Ahmad Sultra Rustan, 3 A. Nurkidam
1,2,3 Institut Agama Islam Negeri Parepare Jalan  Amal Bhakti No.8, Bukit Harapan, Kec. Soreang, Kota Parepare, Sulawesi Selatan
E-mail: ahmadrifaifai552@gmail.com

## Abstract
This study aims to determine the meaning of Pappasang in the cultural communication of the local Mandar tribe and to find out the value of the local community pappasang in the artistic touch of the Mandar tribe. The research method uses a descriptive qualitative approach. The number of informants was three people were selected using a purposive sampling technique. Data  were  obtained  from  questions  to  the  informants,  then  analyzed  and  then  made  an abstraction of all the results of the interviews. The study results show that Pappasang has various  meanings,  such  as  Pap  Pairs  Puang_Allah  Ta-Ala,  Pappasang  To  Mawuwen, Paissangan,  Pattirioloang  and  Pepasang,  depending  on  the  need.  Pappasang  of  local communities in the Cultural Communication of the Mandar tribe, there is a determination of behaviour and values. Two Pap Pairs, first, determine the various types of Pap Pairs before the research is done. The value of Pap Pairs in the Kakkangan community pays attention to the criteria for exposure to information obtained from the Kakkangan community, which is the reference material for the emergence of the Pap Pair idea as cultural communication.
Keywords :  Pappasang  Puang_Allah  Ta-Ala;  Pappasang  To  Mawuwen;  Paissangan; Pattirioloang; Pepasang;  Behavior;  Values

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  makna  Pappasang  dalam  komunikasi  budaya masyarakat  lokal  suku  Mandar,  dan  mengetahui  nilai  Pappasang  masyarakat  lokal  dalam komunikasi  budaya  suku  Mandar.  Metode  penelitian  menggunakan  pendekatan  kualitatif deskriptif. Data diperoleh dari pertanyaan kepada informan lalu data dianalisis dan ditelaah kemudian dibuat abstraksi dari semua hasil wawancara. Jumlah informan 3 orang yang dipih menggunakan  teknik  purposive  sampling.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  Pappasang memiliki  berbagai  macam  makna    seperti    Pappasang  Puang_Allah  Ta-Ala,  Pappasang  To Mawuwen,  Paissangan,  Pattirioloang  dan  Pepasang,    tergantung  kebutuhan.  Pappasang masyarakat lokal dalam Komunikasi Budaya suku Mandar terdapat penentuan perilaku dan nilai. Dua Pappasang, pertama, menentukan berbagai macam Pappasang sebelum penelitian dibuat.  Nilai  Pappasang  pada  masyarakat  Kakkangan  memperhatikan  kriteria  terpaan informasi  yang  didapatkan  dari  masyarakat  Kakkangan  yang  menjadi  referensi  bahan munculnya ide Pappasang sebagai komunikasi budaya.
Kata  Kunci ,:  Pappasang  Puang_Allah  Ta-Ala,  Pappasang  To  Mawuwen,    Paissangan  dan Pattirioloang, Pepasang, Perilaku,  Nilai-nilai
Ahmad Rifai, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2022, Vol.7, No.2, hal. 129-138

## Pendahuluan
Pappasang merupkan wasiat atau amanah yang hampir sama dengan nasihat. Namun keduanya mempunyai nuangsa masing-masing yang berbeda. Pappasang menekankan  pada  ajaran  moral  yang  patut  dituruti,  sedangkan nasehat lebih menekankan pada suatu tindakan yang harus dilakukan ataupun di indahkan. 1
Hal  ini  dalam pappasang sangat  erat  dengan  suatu  pola  komunikasi yang  berupa  pesan  yang  ditransaksikan  dan  sakral  dalam  masyarakat  Suku Mandar. Sangat di perlukan kesadaran untuk mengenalkan tentang pewarisan dan penerima warisan tentang Pappasang sebagai nilai, saluran komunikasi, agar  selalu  diketahui  sejauh  mana  peradaban  yang  telah  dihasilkan  dalam kehidupan ini.
Manusia  adalah  mahluk  ciptaan  Allah  swt.  dimuka  bumi  paling sempurna dan memiliki potensi yang tidak dimiliki mahluk lain yakni potensi komunikasi. Salah satu kesempurnaan manusia sebagaimana yang dilukiskan dalam Q.S Ar-Rahman ayat 3 dan 4 “ Khalaqalinsaan , ‘ Allamahulbayan ’ artinya : ‘Dia (Allah) yang menciptakan manusia, mengajarkan pandai berbicara’. Hal ini dijelaskan oleh Qurais Shihab dalam Tafsir Al-Misbah bahwa, potensi Al- bayan melekat  pada  diri  manusia.  Potensi  melahirkan  suara  dan  suara tersebut  dapat  memiliki  makna  yang  disepakati  bersama,  sehingga  pada gilirannya  tercipta  saling  pengertian  untuk  saling  berhubungan  antara  satu dalam menciptakan komunitas kehidupan sosial. 2
Mengkaji  masyarakat  lokal  dengan  mayoritas  Islam  merupakan sesuatu  yang  sangat  menarik  bagi  pegiat  kajian  Islam  dalam  lingkungan dengan  pendekatan  kebudayaan  setiap  daerah.  Kenyataan  bahwa  manusia memiliki  fitrah  keagamaan  tersebut  pertama  kali  ditegaskan  dalam  ajaran Islam, yakni agama adalah kebutuhan fitrah manusia. Sebelumnya, manusia belum  mengenal  kenyataan,  baru  di  masa  akhir-akhir  ini  muncul  manusia menyerukan dan mempopulerkannya. Fitrah keagamaan yang ada dalam diri manusia inilah yang melatar belakangi perlunya manusia pada agama. Oleh karenanya,  ketika  datang  wahyu  Tuhan  yang  menyerukan  manusia  agar beragama maka seruan tersebut memang sangat sejalan dengan fitrahnya. Sehingga  antara  Islam  dengan  budaya  komunikasi  masyarakat  lokal suku  Mandar  terjadi  akulturasi, Pappasang adalah  produk  bahasa  Mandar yang berupa pesan, untuk keberlangsungan nilai-nilai luhur yang ditanamkan. Sedangkan di dalam Islam, Al-Qur’an ialah produk pesan-pesan sebagai jalan pencerahan dari Allah swt. untuk kebaikan manusia.
1 Ilyas,  Husnul  Fahima.  “Nilai-Nilai  Luhur  dalam  Pappasang  Masyarakat  Mandar ,”. Pusaka Jurnal Khasanah Keagamaan Volume 7, No.2 (November, 2019): 203-218.
2 Rustam, Ahmad Sultra. Pengantar Ilmu Komunikasi. Yogyakarta : Deepublish,2017.
Ahmad Rifai, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2022, Vol.7, No.2, hal. 129-138
Nilai budaya merupakan konsepsi-konsepsi yang hidup dalam pikiran sebagian  besar  masyarakat  tentang  hal-hal  yang  harus  dianggap  bernilai dalam  kehidupan.  Oleh  karenanya,  norma  budaya  berfungsi  sebagai pedoman tertinggi bagi prilaku manusia 3 . Norma yang bersumber dari budaya senantiasa  muncul  pada  setiap  aktivitas  manusia  dari  suatu  komunitas tertentu,  baik  secara  individu  maupun  kelompok.  Norma-norma  yang terbentuk  dalam  setiap  individu  dan  menjadi  kontrol  dalam  setiap  perilaku manusia dimana norma itu dianut. Dengan demikian norma atau nilai budaya akan berlaku secara ketat dalam suatu masyarakat dan turun temurun dari genarasi ke generasi melalui usaha individu atau kelompok.
Demikian  halnya  dalam  masyarakat  bugis,  mereka  memiliki  norma budaya  yang  sangat  di  junjung  tinggi  dan  dilaksanakan  secara  konsisten, sehingga  nilai  tersebut  mengkristal  dalam  setiap  individu  orang  bugis. Menurut  sejarahnya,  orang  bugis  dikenal  sebagai  pelaut  yang  tangguh  dan niagawan  yang  ulet,  orang  bugis  juga  dikenal  sebagai  petani  yang  rajin sehingga  daerah  bugis  dikenal  sebagai  lumpung  padi  dan  memiliki  budaya yang berciri khas dan unik. 4
Selain  hal  tersebut  diatas,  untuk  memperlihatkan  nilai-nilai  prilaku hubungan  interaksi  orang  bugis,  banyak  ditemukan  dalam lontara niai-nilai yang menginternalisasi dan mengkristal dalam individu orang bugis, seperti yang tergambar dalam karya sastra bugis jenis Pappaseng. Pappasaseng adalah himpunan  pesan-pesan  dan  wasiat  dari  orang-orang  arif  dimasa  lalu ( toriolong ). Pappaseng sendiri merupakan kumpulan petunjuk tentang pesan bijak  warisan  tetua 5 . Pappaseng juga  banyak  di  jumpai  dalam  bentuk  cerita hikmah yang bertemakan Islam. Selain itu, pappaseng ada juga berupa karya- karya  yang  mengandung  pesan-pesan  pengajaran  yang  islami,  seperti Budi Istighara dan La Toa. 6

## Metode
Metode  penelitian  menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskriptif. Jumlah informan adalah tiga orang yang dipilih dengan menggunakan teknik purposive  sampling.  Data  diperoleh  dari  pertanyaan  kepada  informan, kemudian  dianalisis  dan  kemudian  dibuat  abstraksi  dari  semua  hasil wawancara.
3 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta : Rineka Cipta, 2000.
4 Ahmad Sultra Rustam, Pengantar Ilmu Komunikasi. Yogyakarta : Deepublish, 2017.
5 Peltras, Manusia Bugis, Terjemahan Abdul Rahman dkk, Jakarta: Nalar, 2006. Hal: 248
Ahmad Rifai, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2022, Vol.7, No.2, hal. 129-138

## Hasil dan Diskusi
1. Pappasang
Pappasang yang  di  temukan  di  Mandar  terdapat  dalam  bentuk  :  1. ungkapan tradisional berupa peribahasa. 2. Terdapat pula dalam kalindaqdaq Mandar. Salah satu karya sastra Mandar berupa puisi, terkait pada jumlah larik pada  bait,  jumlah  suku  kata  dalam  setiap  larik,  dan  irama  yang  tetap.
Kalindaqdaq memiliki  bentuk  :  tiap  bait  terdiri  atas  4 larik,  larik pertama terdapat 8 suku kata, larik kedua terdapat 7 suku kata, larik ketiga terdapat 5 suka kata dan larik ke empat terdapat 7 suku kata. Persaja-kan kalindaqdaq umumnya bebas, meskipun ada juga bersajak akhir a-a-a, a-b-b-a, a-a-b-b. 3. Terdapat pula dalam manuskrip sastra tertulis pada zaman dahulu, sebagai bentuk peninggalan tertulis kebudayaan masa silam tertuang dalam naskah. Naskah merupakan dokumen atau arsip kebudayaan yang mengandung ide- ide  gagasan-gagasan  utama,  dalam  berbagai  macam  pengetahuan  tentang alam  semesta  menurut  persepsi  budaya  masyarakat  pendukungnya. Termasuk  ajaran  keagamaan  yang  mengandung  nilai-nilai  luhur  budaya bangsa. 7
Vallerand dan houlfor menyebut dua tipe passion yaitu obsessive dan harmonius. Obsessive  passion mengacu  pada  dorongan  motivasional  yang memaksa  seseorang  dalam  melakukan  aktivitas  tertentu.  Sedangkan harmonious mengacu  pada  dorongan  motivasi  yang  megarahkan  seseorang untuk  terlibat  dalam  aktivitas  sukarela  dan  menimbulkan  kehendak  dan dukungan personal untuk mengerjakan aktivitas tersebut. 8
Ketika pappasang ini mulai di salurkan ke generasi ataupun hubungan antara guru dengan murid, dan hubungan pertalian darah maka inilah yang kita sebut transformasi pengetahuan. Komitmen untuk tetap amanah menjaga segala pesan-pesan leluhur yang di titipkan melalui tutur kata dan di praktikan melalui  tindakan  nyata  dalam  sehari-hari  atau  bergelut  dengan  dunia.  Jika orang yang diberi amanah untuk pappasang telah melakukan langka-langka selama  ini,  pola  yang  sudah  ada  dalam  mempublis  itu  tetap  terjaga kerahasiaan atau tidak sembarang memberitahukan seseorang jika pappasang tersebut berupa paissangan . Dan ketika orang yang menyampaikan pappasang
7 Husnul  Fahima  Ilyas,  “Nilai-Nilai  Luhur  dalam  Pappasang  Masyarakat  Mandar ,”. Pusaka Jurnal Kasana Keagamaan Volume 7, No.2 (November, 2019): 203-218.
8 Agselle Surya Putri Anggraini, “Dinamika Gaira ( passion ) pada pekerja industry kreatif PT. Prime di Surabaya”. Jurnal Psikologi Industri dan Organisasil , Vol. 02. No. 1, (April 2013): 14-24
Ahmad Rifai, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2022, Vol.7, No.2, hal. 129-138
telah melakukannya dengan penuh perasaan yang baik, tidak secara terpaksa dan menikmati secara senang dalam transformasi pengetahuan maka disebut harmonious passion, dan obsessive passion jika terdapat komitmen untuk tidak memberitahukan  kepada  seseorang  dalam  jangka  waktu  yang  tidak  di tentukan  dan  dianggap  sudah  layak  untuk  diberitahukan  baru  bisa  di transformasikan seperti biasanya melalui pertimbangan yang matang.
Tentu  ini  tergantung  pada Pappasang yang  di  sampaikan  dan diamanatkan, jika bersifat umum bisa di beritahukan kepada siapa saja dan bersifat khusus hanya orang-orang tertentu di lingkungan keluarga ataupun kelompok masyarakat, Hal ini antara murid dan guru. Pappasang juga sangat beragam,  seperti  etika,  sosial,  spiritual  dan  lain-lain.  Dan  semua  dapat  di salurkan  tanpa  mengenal  jenis  kelamin,  perempuan  dan  laki-laki,  tua  dan muda dan seterusnya.
a. Bertutur
Bertutur kata termasuk etika sosial yang patut mendapatkan perhatian secara  khusus  dari  pada  pendidik,  yaitu  mengajarkan  tata  krama  dalam berbicara,  disamping  diajarkan  tentang  bahasa  dan  dasar-dasar  dalam percakapan kepada anak sejak kecil. Sehingga jika anak sudah mencapai usia baligh,  ia  telah  mengetahui  tata  cara  berbicara  dengan  orang  lain, mendengarkan  pembicaraan  dan  bercakap-cakap  dengan  mereka,  termasuk dengan cara yang dapat mengembirakan mereka.
Bertutur  kata  halus  dan  sopan  tidak  semua  orang  bisa,  ini  termasuk bekal  menjadi  manusia  yang  utama.  Seseorang  biasanya  sejak  awal  dapat diduga akan berhasil dalam hidupnya dari tutur katanya.  Orang yang biasa bertutur maka halus dan sopan akan terbiasa pula untuk menghindari setiap persoalan dengan penuh ketenangan dan kesabaran. 9
Bertutur  dalam  perspektif  masyarakat  Kakkangan  kerapkali  ditemui adanya alunan suara yang kedengaran merdu dengan berbagai macam efek, ada yang lembut, pelan, ada yang seperti orang sedang menyanyi dan berbagai macam polanya.

## b. Nilai Pesan
Adanya  nilai  tersendiri  dalam  gelombang  suara  yang  telah  di transmisikan  kepada  yang  menerima  pesan  seperti  bertutur  maupun  gerak tubuh  itu  mengandung  suatu  nilai  sosial  maupun  spiritual.  Hal  ini  menjadi kebiasaan dan tertanam dalam jiwa yang akan melakukan pergerakan sosial dan menjadi suatu tatanam dalam masyarakat secara terstruktur.
9 Evi Windasari,  A. Syathori , Nurlela, “Upaya Pengurus Pesantren Baitu Mu’min dalam Pembinaan Etika Bertutur dan Hasil-Hasilnya bagi Remaja Puteri Usia 12-15 di Desa Munjul, Kecamatan Astanajayapura, Kabupaten Cirebon”. Jurnal Al Tarbawi Al Haditsah, Vol. 1, No 2 : 1-14.
Ahmad Rifai, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2022, Vol.7, No.2, hal. 129-138
Selain dari isi pesan tersebut terdapat pula kehormatan didalamnya, yang  disandingkan  dengan  cinta  kasih.  Maka  dari  itu,  pappasang  memiliki nilai-nilai yang dapat masyarakat akses dan praktikan.
c. Gerak tubuh
Gerak tubuh adalah bentuk ekspresi terhadap sikap seseorang dalam melakukan hubungan sosial di masyarakat, dan memiliki tatakrama yang tetap harus  dilakukan  misalnya  di  masyarakat  Kakkangan  lewat  depan  orang  tua harus mitawe sebagai  bentuk  izin  lewat  dengan  segala  bentuk  sikap menghormati seseorang yang dilalui.
Lalu    bagaimana  wanita  mengesplorasi  kecerdasan  tubuhnya  dalam mepresentasikan  nilai-nilai  budaya  jawa  melalui  tari bedhaya  ela-ela. Hal tersebut dipaparkan didalam tulisan ini. Sekiranya menjadi hal yang menarik untuk di ungkapkan karena pembahasan tentang tari bedhaya ela-ela terkait kecerdasan tubuh wanita dan spresi budaya jawa belum pernah dijumpai. 10
Gerak  tubuh  dalam  pappasang  juga  penting  dikarenakan  pesan  ini dapat di jaga, dipraktikkan maupun disampaikan kepada orang inti penerima pesan. Hal tersebut mengarahkan dan menggambarkan adanya bentuk gerak tubuh itu juga sangat penting daam struktur bermasyarakat.
2. Pappasang Puang-Allah Ta-ala
a. Mua  maitao  to-mappau  anu  to-ngan  anna  nayakini  iamo  paunna- puang.
Masyarakat  sejak  kecil  diajarkan  tentang  kejujuran,  budi  pekerti, moral,  kepercayaan,  di  dalam  suku  Mandar  di  tekankan  bahwa,  jika menjumpai  seseorang  membicarakan  hal-hal  baik  dengan  penuh  keyakinan maka itu sumber omongannya dari Tuhan atau Allah SWT.
“Semata  dipecoa  pau  lao  diparatta  rupa  tau,  sawa  pauri  tia  menjari  uru assitalian, jaramminna alawe, iamo tu-u mua maitaitau to-mappau anu to-ngan anna  nayakini  iamo  paunna-puang,  sawa  pau  tongan  anna  macoa  iamo  anu pole puang”.
Maksudnya  :  atur  dan  perbaiki  perkataan  kepada  seseorang,  sebab perkataan sebagai awal tonggak silaturahmi, perkataan pula sebagai cerminan diri maka siapa yang mengenal dirinya maka mengenal pula Tuhan-Nya, jika pernah  melihat  seseorang  membicarakan  kebenaran  dengan  penuh keyakinan, itulah benar bahwa pesan-pesan tersebut betul datang dari Tuhan.
b. Puang-alla ta-ala maita muhamma naita
10 Katarina  Indah  Sulastuti,  Gabriel  Lono  Lastono  Simatupang,  “Tari  Bedhaya  Ela-Ela Eksplorasi Kecerdasan Tubuh Wanita dan Ekspresi estetika rasa dalam Budaya Jawa,”. Jurnal Ilmiah Sosial dan Humaniora:Kawistara, Vol.7,No.1 (22 April 2017): 1-14.
Ahmad Rifai, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2022, Vol.7, No.2, hal. 129-138
Segenap  penuh  keyakinan  sebagai  ilmu  leluhur  dan  pengetahuan kedekatan  hati,  pikiran  dan  semua  elemen  tubuh  dalam  menyonsong  jalan kepada ke-Tuhan-an. Tuhan telah mengutus (Muhammad) penjelasan tentang kebenaran dan jalan kesucian.
c. Ma-pau alang keccu alangmu mua alang kayyang alanggu
Mengkaji  segala  sesuatu  yang  telah  di  jangkau  oleh  manusia  (alam kecil)  sepenuhnya  telah  manusia  banyak  mengetahuinya.  Sedangkan  dalam ilmu seluruh jagat raya dan seisinya, sepenuhnya dalam jangkauan Allah SWT.
3. Pappasang To-mawuweng
a. Muadiang  pappirio-rio  dapario  bega,  Muadiang  pappesara-sara dapasara bega, pasirua-ruai .
Masyarakat  dalam  riang  gembira  di  tekankan  jangan  terlalu  eforia, begitupun saat dalam menghadapi segala cobaan derita, musibah, jangan pula terlalu  bersedih.  Semua  ada  batasan  agar  tetap  dapat  menjaga  kestabilan seperti kewarasan dan tetap istiqomah.

## b. Mesai tia tau, tau-tau ri tia maiqdi
Hanya  ada  satu  manusia,  selebihnya  hanyalah  bayang-bayang  di sebabkan  oleh  manusia  dalam  keseharian  tidak  mempraktikkan, mencerminkan  kemanusian.  Baik  sesama  manusia,  terhadap  tumbuhan, hewan dan pada umumnya alam.
c. Nasiolangan  carita  diangdua  puppusna,  mua  anding  nasiolangan andandian puppusna.
Ilmu  yang  telah  matang  tidak  pada  ranah  cerita  tetapi  menjadi perlakuan sehari-hari, jadi ilmu tidak ada batasan jangkauan dan jika hanya pada  tataran  penjelasan,  maka  cerita  itu  akan  terbatas,  disebabkan  adanya kurang pemahaman, dan bisa terdapat kekeliruan,
d. Marondonna duambongi kambe da-a mamba masuppei sara.
Besok atau lusa jangan pernah mencari masalah kepada siapa saja, dan usahakan  selalu  berupaya  menghindari  cekcok  dan  perkelahian  dengan seseorang.
e. Muanalamba-lambao pacoapiakkemu .
Pesan orang tua kepada anak, jika ingin bepergian turun dari rumah perbaiki niat, agar di hindarkan dari segala marah bahaya yang ada. Baik itu yang tidak di sengaja oleh orang lain, maupun yang di rencanakan orang lain untuk melukai.
f. Patturang  boyo  :  dipasiolai  jambu  uru  turana,  mua  membuai  tia silalona macoa .
Menanam  untuk  keberlangsungan  hidup  baik  itu  menanam  untuk penghijauan,  maupun  untuk  kebutuhan  produksi  makanan.  Suku  Mandar
Ahmad Rifai, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2022, Vol.7, No.2, hal. 129-138
mempunyai pola perlakuan dalam niatan untuk tanaman bisa berhasil, maka dianggap perlu di niatkan bersama dengan tanaman yang sedari dulu selalu dalam  perkembangan  sampai  panen  tetap  menghasilkan  buah  yang  baik, seperti  untuk  menanam  labu  perlu  untuk  pertama  kali  turun  tanam  di sandingkan dengan jambu agar aura atau sifat perkembangan sampai matang menghasilkan buah yang baik.
4. Pappasang Sebagai Paissangan
a. Da-a pieakke mua diang dua kurang dibatang alawemu .
Ilmu pesan spiritual selalu di amanahkan pada anak maupun saudara agar  melakukan  langka-langka  mempraktikkan  tentang  bertanya  pada  diri sendiri dan cek seluruh tubuh kesiapan untuk bepergian.

## b. Pacoa pappepaccingmu
Segala  pembelajaran  tentang  mengenal  diri  dan  Tuhan  semua tergantung pada bagaimana membersikan diri dan yang perlu dibersikan ialah tubuh,  hati  memberikan  respon  bersih  atau  tidaknya,  sedangkan membersikan hati ini biasanya, tidak ada didalamnya iming-iming surga dan neraka,  sudah  tidak  membicarakan  kebaikan  tapi  lebih  kepada mempraktikkannya, sudah tidak membicarakan tentang pahala tapi lebih di tekankan tentang mengenal diri dan Tuhannya.
c. Patturan  cawe-cawe  :  uru  turana  pasiolai  cawe-cawe  membuai  tia silalonai macoa .
Tanaman bagian dari lingkungan manusia maupun sebagai kebutuhan keberlansungan hidup. Suku Mandar dalam menanam diniatkan agar segala sesuatu yang dikerjakan baik pula hasilnya. Seperti contoh jika ingin menanam cabe  perlu  di  lakukan  dengan  niat  baik,  salah  satunya  saat  baru  pertama menanam di lakukan dengan tanaman yang saat berbuah tidak terseran hama sampai panen.

## 5.  Pappasang Sebagai Pattirioloang
a.  Da-a takkalupa lao di puang
Hidup di dunia ini bagi yang beragama Islam di anjurkan agar selalu bershalawat  kepada  Allah  swt.  dan  Rasululah  saw..  Suku  Mandar  itu  di tekankan tidak pernah lupa dalam aktivitas apapun kepada Tuhan yang Maha Esa.

## b. Assalamakan tia tonganna
Keselamatan sebagai ilmu yang baik di tanamkan dalam diri agar selalu menghindari hal-hal munkar, tidak membuat onar di dalam bermasyarakat.
6. Pepasang
a. Pauanni lao mama-mu damualuppei massungan ayunna manyang
Ahmad Rifai, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2022, Vol.7, No.2, hal. 129-138
Bentuk menitip pesan kepada seseorang dan menitip untuk di belikan sesuatu ialah salah satu bentuk pesan yang di salurkan oleh masyarakat suku Mandar.
b. Pauanniana  lau  mama  assul  da-a  mualuppei  mamba  mappalenggu saping Pepasang ini  adalah  bentuk  titip  pesan  kepada  istrinya  untuk melakukan sesuatu yaitu pergi memindahkan sapi.
c. Da-a uwiasangani ummande mua mangari dua-i . Hubungan  sosial  masyarakat  suku  Mandar  mempunyai  pesan  tata krama  seperti  larangan  makan  waktu  magrib,  supaya  menunggu  keluarga yang lain untuk makan bersama.

## d. Merau Alliana bau la-i
Meminta Belikan ikan di pasar.

## Kesimpulan
Pappasang lahir  dari  salah  satu  suku  tua  di  Indonesia,  seperti Pappasang  Puang  Alla  Ta-ala , pappasang  to  mawuwen , pappasang sebagai paissangan , pappasang sebagai pattirioloang ,  dan pepasang.  Pappasang ini sebagai bentuk nyata antara hubungan komunikasi generasi sekarang dengan leluhurnya,  dikarenakan  pesan-pesan  yang  telah  diwariskan  sebagai  suatu kebudayaan dan pada khususnya komunikasi budaya, itu terbentuk, tertanam, tumbuh dan hidup dalam setiap generasi yang akan terus berhadapan dengan zaman. Komunikasi budaya ini akan menjadi suatu ikatan antara zaman satu berpindah  ke  zaman  yang  lain, Pappasang ini  menjadi  tidak  dimakan  oleh zaman  karena  mempunyai  pola  kebudayaan  tersendiri,  mempunyai spiritualnya  sendiri,  yang  terus  tumbuh  berkembang  didalam  struktur masyarakat  suku  Mandar.  Pappasang  sebagai  bentuk  pola  komunikasi  yang dihantarkan dari generasi ke generasi pada suku Mandar dan menjadi warisan leluhur dimana komunikasi di salurkan.

## Daftar Pustaka
Anggraini,  Agselle  Surya  Putri.  “Dinamika  Gaira  ( passion )  pada  pekerja industry kreatif PT. Prime di Surabaya”. Jurnal Psikologi Industri dan Organisasil , Vol. 02. No. 1, (April 2013): 14-24
Budyana, Muhammad dan Leilia Mona Geniem. Teori komunikasi Antarpribadi. Jakarta : Prenada Media Group, 2011.
Cangara,  Hafied. Pengantar  Ilmu  Komunikasi. Jakarta  :  PT.  Raja  Grafindo Persada Effendy, 2008.
Daryanto, Muljo Rahardjo. Teori  Komunikasi . Yogyakarta : Gava Media, 2016.
Ahmad Rifai, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober 2022, Vol.7, No.2, hal. 129-138
Ilyas,  Husnul  Fahima.  “Nilai-Nilai  Luhur  dalam  Pappasang  Masyarakat Mandar ,”. Pusaka  Jurnal  Kasana  Keagamaan Volume  7,  No.2 (November, 2019): 203-218.
Jones,  Pip. Pengantar  Teori-Teori  Sosial .Jakarta  :  Yayasan  Pustaka  Obor Indonesia: 2009.
Koentjaraningrat. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta : Rineka Cipta, 2000. Lull,  James. Media  Komunikasi  Kebudayaan  Pendekatan  Global .  Jakarta  : Yayasan Obor Indonesia, 1997.
Martono,  Nananng. Sosiologi  perubahan  Sosial Edisi  Pertama .  Jakarta  : Rajawali Pers, 2001.
Mufid, Muhammad. Etika dan filsapat Komunikasi. Jakarta : Kencana, 2009. Mulyana,  Deddy. Ilmu  Komunikasi  :  Suatu  Pengantar .  Bandung  :  Remaja Rodsakarya, 2002)
Nata, Abuddin. Metodelogi Studi Islam. Jakarta : PT. Grafindo persada, 2007.
Tukiman,  Taruna  Sayoga. Pendidikan  Nasional  dan  Reformasi  Politik  dan Kemasyarakatan. Yogyakarta : Universitas Sanata Dharma, 2005) Rustam,  Ahmad  Sultra. Pengantar  Ilmu  Komunikasi. Yogyakarta  :
Deepublish,2017. Sulastuti , Katarina Indah, Gabriel Lono Lastono Simatupang. “Tari Bedhaya Ela-Ela  Eksplorasi  Kecerdasan  Tubuh  Wanita  dan  Ekspresi  estetika rasa dalam Budaya Jawa,”. Jurnal Ilmiah Sosial dan Humaniora:Kawistara, Vol.7,No.1 (22 April 2017): 1-14. Windasari, Evi,  A. Syathori , Nurlela. “Upaya Pengurus Pesantren Baitu Mu’min dalam  Pembinaan  Etika  Bertutur  dan  Hasil-Hasilnya  bagi  Remaja Puteri  Usia  12-15  di  Desa  Munjul,  Kecamatan  Astanajayapura, Kabupaten Cirebon”. Jurnal Al Tarbawi Al Haditsah, Vol. 1, No 2 : 1-14.