Shar-E: Jurnal Kajian Ekonomi Hukum Syariah Vol. 7 No. 1 Februari 2021, Hal. 17-36
p-ISSN: 2442-5877 e-ISSN: 2686-1674

## TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP PERBEDAAN PEMAHAMAN TENTANG NIKAH KEKERABATAN

## Nilhakim
Institut Agama Islam Sultan Muhammad Syafiuddin Sambas Email: nilhakim30@gmail.com

## ABSTRACT
The purpose of this  research is to know how the   fiqih concept of kinship marriage in Islamic law. The research method used is the content analysis method, with the primary source being the source of  Islamic  law  (hadith)  regarding  the  prohibition  of  marrying  a woman  who  is  still  a  family  relationship.  analysis  steps,  namely: first,  formulate  the  problem  to  be  studied.  Second,  the  author determines  the  authenticity  of  the  hadith  as  a  source  of  Islamic law.  Furthermore,  in  the  third  step,  the  author  categorizes  the views  of  the  ulama  on  the  argument  of  the  hadith  regarding  the prohibition of marrying a woman who is still a family relationship. Furthermore,  the  data  is  described.  The  trick  is  to  compare  the opinions of the scholars about the hadith prohibiting marriage with women who are still related to the family. The results showed that, the  prohibition  of  marrying  a  woman  who  is  still  a  family relationship,  the  textual  text  of  the  original  law  is  that  it  is permissible to marry her.
Keywords : Islamic Law, Kinship Marriage

## ABSTRAK
Tujuan  dari  penelitian  ini  yaitu  ingin  mengetahui  bagaimana konsep  fiqih  nikah  kekerabatan  dalam  hukum  Islam.    Metode penelitian  yang  digunakan  yaitu  metode  analisis  isi,  dengan sumber  primernya  yaitu  sumber  hukum  Islam  (hadis)  tentang larangan  kawin  dengan  wanita  yang  masih  ada  hubungan keluarga.  langkah  analisisnya  yaitu:  pertama,  merumuskan masalah  yang  akan  diteliti.  Kedua,  penulis  menentukan keshahihan  hadis  sebagai  sumber  hukum  Islam.  Selanjutnya langkah  ketiga,  penulis  membuat  kategori-kategori  pandangan ulama terhadap dalil hadis tentang larangan kawin dengan wanita yang  masih  ada  hubungan  keluarga.  Selanjutnya  data dideskripsikan.  Caranya  yaitu  dengan  membandingkan  pendapat para  ulama  tentang  hadis  larangan  kawin  dengan  wanita  yang
masih  ada  hubungan  keluarga.  Hasil  penelitian  menunjukan bahwa, larangan kawin dengan wanita yang masih ada hubungan keluarga,  nash  secara  tekstual  hukum  asalnya  adalah  boleh menikahinya.
Kata Kunci : Hukum Islam, Nikah Kekerabatan

## PENDAHULUAN
Islam  adalah  agama  fitrah  yang  mengatur  fitrah  manusia yaitu seksual agar tidak dilepaskan tanpa batas dan tanpa ikatan. Oleh  sebab  itu,  maka  diharamkannya  zina  dan  seluruh  yang membawa  kepada  perbuatan  zina.  Tetapi  di  balik  itu,  Islam  juga menentang  setiap  perasaan  yang  bertentangan  dengan  fitrah manusia ini. Untuk itu, maka dianjurkannya supaya menikah dan melarang  hidup  membujang  atau  kebiri.  Seorang  muslim  tidak halal  menentang  perkawinan  dengan  anggapan,  bahwa  hidup membujang  itu  demi  berbakti  kepada  Allah  Swt,  padahal  dia mampu menikah; atau dengan alasan supaya dapat mencurahkan seluruh  hidupnya  untuk  beribadah  dan  memutuskan  hubungan dengan duniawinya.
Pernikahan  sangat  dianjurkan  dalam  Islam,  di  antaranya dalam  Al-Qur‟an  sebagaimana  Firman  Allah  Swt,  “Dan nikahkanlah  orang-orang  yang  masih  membujang  di  antara kamu...” (QS Al-Nur : 32). Di samping perintah menikah Allah Swt juga  mengatur  nasab,  hubungan  susuan,  hubungan  karena perkawinan, dan lain-lain.
Ketika  dua  insan  ingin  menuju  pernikahan,  mereka  harus memperhatian  dan  mepertimbangkan  hubungan  kekerabatan, sebagaimana  ada  suatu  riwayat  yang  dinisbahkan  kepada Rasulullah Saw;
ايواض قهخي ذنىنا ناف ةبازقنا ىذكىج لا
“Janganlah  kalian  kawin  dengan  wanita  yang  masih  ada hubungan  keluarga.  Karena  anak  yang  dilahirkan  akan  kurus.” inilah  dasar  perkawinan  antara  keluarga  dekat  tidak  dianjurkan (Muhammad At-Tihami, 2004).
Al Hafidz Abu Amr bin Sholah –rahimahullah- berkata: “Saya tidak  mendapatkan  dasar  yang  menjadi  rujukan  riwayat  di  atas”. (Disebutkan  oleh  Ibnu  Mulqin  dalam  al  Badrul  Munir:  7/499) Disebutkan juga oleh as Subki dalam Thabaqat Syafi‟iyyah: 7/154,
yang  termasuk  hadis-hadis  yang  disebutkan  oleh  Abu  Hamid  al Ghazali dalam Ihya‟ Ulumuddin yang tidak mempunyai sanad.
Hukum  tentang  larangan  menikahi  kerabat  ini  belum disepakati oleh para ahli fikih, bahkan sebagian di antara mereka menolak pendapat tersebut. Di sisi lain, kita melihat pertentangan dengan hadis di atas sebagaimana Nabi Saw yang telah menikahi Zainab  binti  Jahsy  yaitu;  anak  perempuan  dari  bibi  beliau  dari jalur bapak, beliau  menikahkan putrinya Fatimah dengan Ali bin Abi  Thalib  yang  merupakan  anak  paman  beliau  sendiri,  beliau juga menikahkan anaknya Zainab dengan anak bibinya Abul „Ash bin Rabii (Ali Muhammad Ali, 1993). Begitu juga Umar bin Abdul Aziz,  ia  dikawinkan  dengan  anaknya  Abdul  Malik  (pamannya sendiri) yang bernama Fathimah (Imam As-Suyuthi, 2012).
Pertentangan di atas menimbulkan keraguan atau ambiguitas bagi  masyarakat.  Untuk  itu  perbedaan  atau  pertentangan  di  atas akan  menjadi  topik  pemecahan  permasalahan  yang  akan  kita bahas  pada  tulisan  ini,  yang  memerlukan  adanya  klarifikasi melalui  penelitian  seksama.  Berdasarkan  latar  belakang  di  atas, maka  penelitian  ini  dapat  dirumuskan  dengan;  bagaimanakah yang  dimaksud  nikah  kekerabatan  dalam  hukum  Islam?    Dan bagaimana hukum nikah kekerabatan dalam hukum Islam?

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  dengan pendekatan  hukum  doktrinal  dalam  kajian  dokumen.  Secara umum, jenis penelitian ini merupakan penelitian kualitatif. Tujuan dari  penelitian  kualitatif  yaitu  untuk  mendapatkan  data  yang mendalam  dan  mengandung  makna.  Jika  dilihat  dari  jenis  objek yang  diteliti,  maka  penelitian  ini  masuk  kedalam  penelitian kepustakaan  (library  research),  jadi    jenis  data    yang  digunakan adalah  data  literatur  kepustakaan.  Sebagai  dasar  teoritik  dan analisisnya untuk mengkaji, memaparkan, memilah, memilih dan menjelaskan  makna  tersirat  yang  ada  dalam masalah  terkait.

## PEMBAHASAN

## A. Definisi Nikah Kekerabatan
Nikah berasal dari bahasa Arab, merupakan kata isim dari fi‟il nakaha yang  bermakna  kawin,  setubuh,  senggema  (A.  W.
Munawwir,  1997).  Sedangkan  nikah  dalam  bahasa  Indonesia bermakna  perjanjian  antara  laki-laki  dan  perempuan  untuk bersuami  istri  (dengan  resmi);  perkawinan  (Tim  Penyusun,  2008). Definisi nikah secara bahasa berarti mengumpulkan, atau sebuah pengibaratan  akan  sebuah  hubungan  intim  dan  akad  sekaligus, yang  di  dalam  syariat  dikenal  dengan  akad  nikah.  Sedangkan secara syariat berarti sebuah akad yang mengandung pembolehan bersenang-senang  dengan  perempuan,  dengan  berhubungan intim,  menyentuh,  mencium,  memeluk,  dan  sebagainya.  Jika perempuan  tersebut  bukan  termasuk  mahram  dari  segi  nasab, sesusuan, dan keluarga (Wahbah Al-Zuhayli, 2011).
Nikah  juga  dapat  diartikan  yaitu  sebuah  akad  yang  telah ditetapkan  oleh  syariat  yang  berfungsi  untuk  memberikan  hak kepemilikan  bagi  lelaki  untuk  bersenang-senang  dengan perempuan,  dan  menghalalkan  perempuan  bersenang-senang dengan  lelaki.  Maksudnya,  pengaruh  akad  ini  bagi  lelaki  adalah memberi  hak  kepemilikan  secara  khusus,  maka  lelaki  lain  tidak boleh  memilikinya.  Sedangkan  pengaruhnya  kepada  perempuan adalah sekedar menghalalkan bukan memiliki hak secara khusus (Gus Arifin, 2013).
Kemudian  kata  kekerabatan,  dalam  bahasa  Indonesia bermakna  perihal  berkerabat  (Tim  Penyusun,  2008).  Sedangkan dalam bahasa Arab yaitu qurba merupakan kata isim dari kata fi‟il qaruba yang bermakna sanak keluarga, pertalian keluarga (A. W.
Munawwir,  1997).  Jadi  definisi  kata  nikah  apabila  digabungkan dengan kekerabatan, maka nikah kekerabatan adalah perkawinanan  yang  masih  ada  pertalian  keluarga,  dan  definisi luasnya  nikah  kekerabatan  yaitu  perkawinan  dengan  sanak keluarga  (tetapi  bukan  menikah  dengan  muhrim,  susuan  atau besanan) yang masih dalam hubungan nenek monyang bersama.

## B. Sumber Hukum Nikah Kekerabatan
Tidak  semua  perempuan  boleh  dinikahi,  adapun  syarat perempuan  yang  boleh  dinikahi  hendaklah  dia  bukan  orang  yang haram  bagi  lelaki  yang  menikahinya,  baik  haramnya  untuk selamanya ataupun sementara.
1. Wanita yang  Haram Selamanya
Sebab-sebab haram selamanya dikarenakan:

## a. Karena Nasab atau Mahram
Perempuan-perempuan  yang  haram  dinikahi  oleh  seseorang laki-laki  untuk  selamanya  disebabkan oleh  nasab  terdapat  dalam surah An-Nisaa‟ ayat 23:
ْخلأا  ُتاَىَب َو ِرلأا ُتاَىَب َو ْمُكُجلااَخ َو ْمُكُجاَّمَع َو ْمُكُجا َىَخَأ َو ْمُكُجاَىَب َو ْمُكُجاَهَّمُأ ْمُكْيَهَع  ْثَم ِّزُد ِث ... “Diharamkan  atas  kamu  (mengawini)  ibu-ibumu;  anak- anakmu  yang  perempuan;  saudara-saudaramu  yang  perempuan, saudara-saudara  bapakmu  yang  perempuan;  saudara-saudara ibumu  yang  perempuan;  anak-anak  perempuan  dari  saudara- saudaramu  yang  laki-laki;  anak-anak  perempuan  dari  saudara- saudaramu yang perempuan... (Depertemen Agama RI, 2008).
Tujuh  orang  yang  disebutkan  di  atas  dalam  ayat  Al-Qur‟an dinyatakan  dalam  bentuk  jamak.  Dengan  demikian,  dapat pengertiannya  dikembangkan  secara  vertikal  atau  horizontal. Dengan pengembangan pengertian tersebut, maka secara lengkap perempuan yang diharamkan untuk dinikahi oleh seorang laki-laki karena nasab itu adalah:
1) Ibu,  ibunya  ibu,  ibunya  ayah,  dan  seterusnya  dalam  garis lurus ke atas.
2) Anak,  anak  dari  anak  laki-laki,  anak  dari  anak  perempuan, dan seterusnya menurut garis lurus ke babawah.
3) Saudara, baik kandung, seayah, atau seibu.
4) Saudara  ayah,  baik  hubungannya  kepada  ayah  secara kandung,  seayah  atau  seibu;  saudara  kakek,  baik  kandung, seayah  atau  seibu,  dan  seterusnya  menurut  garis  lurus  ke atas.
5) Saudara  ibu,  baik  hubungannya  kepada  ibu  dalam  bentuk kandung, seayah atau seibu; saudara nenek kandung, seayah atau seibu, dan seterusnya dalam garis lurus ke atas.
6) Anak  saudara  laki-laki  kandung,  seayah  atau  seibu;  cucu saudara  laki-laki  kandung,  seayah  atau  seibu;  selanjutnya dalam garis lurus ke bawah.
7) Anak  saudara  perempuan,  kandung,  seayah  atau  seibu;  cucu saudara  kandung,  seayah  atau  seibu,  dan  seterusnya  dalam garis lurus ke bawah (Amir Syarifuddin, 2014).
b. Karena Perkawinan ( Mushaha rah) atau hubungan besanan
لا َو
... َفَهَس ْذَق اَم لاِإ ِءاَسِّىنا َهِم ْمُكُؤاَبآ َخَكَو اَم اىُذِكْىَج
...
ْمَن  ْنِإَف  َّهِهِب  ْمُحْهَخَد يِجلانا ُمُكِئاَسِو  ْهِم  ْمُك ِرىُجُد يِف يِجلانا ُمُكُبِئاَب َر َو  ْمُكِئاَسِو  ُتاَهَّمُأ َو
لاَد َو ْمُكْيَهَع َحاَىُج لاَف َّهِهِب ْمُحْهَخَد اىُوىُكَج
... ْمُكِبلاْصَأ  ْهِم َهيِذَّنا ُمُكِئاَىْبَأ ُمِئ
"
Dan  janganlah  kamu  menikahi  perempuan-perempuan  yang telah  dinikahi  oleh  ayah-ayahmu,  kecuali  (kejadian  pada  masa lalu) yang telah lampau...
...  Ibu-ibu  istrimu  (mertua);  anak-anak  perempuan  dari istrimu  (anak  tiri)  yang  dalam  pemeliharaanmu  dari  istri  yang telah  kamu  campuri,  tetapi  jika  kamu  belum  campur  dengan istrimu itu (dan sudah kamu ceraikan), maka tidak berdosa kamu mengawininya;  (dan  diharamkan  bagimu)  istri-istri  anak kandungmu (menantu)... (Depertemen Agama RI, 2008).
Jadi dapat disebutkan yaitu:
1) Istri orang tua.
2) Istri anak.
3) Orang tua istri dan nasab ke atasnya.
4) Keturunan  istri  (dengan  ketentuan  istri  telah  digauli)  dan nasab kebawahnya (Wahbah Al-Zuhayli, 2011).
c. Karena Susuan.
. .. ِةَعاَض َّزنا َهِم ْمُكُجا َىَخَأ َو ْمُكَىْعَض ْرَأ يِجلانا ُمُكُجاَهَّمُأ َو
...
Ibu-ibumu  yang  menyusui  kamu;  saudara  perempuan sepersusuan... (Depertemen Agama RI, 2008).
Diharamkannya  menikah  karena  susuan  sebagaimana haramnya karena nasab.  Yang haram karena nasab sebagaimana diterangkan  dalam  firman  Allah  Swt  dalam  Surah  An-Nisaa‟  ayat 23 di atas. Karena itu menurut ayat di atas ibu-susu sama dengan ibu-kandung.  Dan  diharamkan  bagi  laki-laki  yang  disusui menikah dengan ibu-susunya dan dengan semua perempuan yang haram dari pihak ibu kandung (Sayyid Sabiq, 1990).
Menurut  Wahbah  Al-Zuhayli  (2011)  golongan  perempuan yang diharamkan akibat hubungan susuan ada delapan, yaitu:
1) Ibu  seseorang  dari  susuan  dan  nasab  keatasnya,  yaitu  ibu susuan dan para nenek.
2) Keturunan  dari  susuan  dan  nasab  di  bawahnya.  Mereka adalah  anak  perempuan  susuan  dan  anak  perempuannya,
cucu  perempuan  anak  laki  susuan,  dan  anak  perempuan meskipun turun.
3) Keturunan  kedua  orang  tua  dari  susuan.  Yaitu,  saudara- saudara  perempuan  dari  susuan,  dan  keponakan  perempuan dari  anak  laki-laki  susuan  serta  anak  perempuannya meskipun turun.
4) Keturunan langsung kakek dan nenek dari susuan. Yaitu, bibi dari  pihak  bapak  dan  bibi  dari  pihak  ibu  susuan.  Bibi  dari pihak  bapak  susuan  adalah  saudara  perempuan  suami  si tukang menyusui sedangkan bibi dari pihak ibu susuan adalah saudara  perempuan  si  tukang  menyusui.  Tidak  diharamkan keturunan  bibi  dan  paman  dari  pihak  bapak  susuan,  dan keturunan bibi dan paman dari pihak ibu susuan sebagaimana tidak diharamkan dari hubungan nasab.
5) Ibu mertua dan neneknya dari susuan dan nasab ke atasnya. Meskipun  telah  terjadi  persetubuhan  dengan  istri  ataupun tidak.
6) Isteri  bapak,  dan  isteri  kakek  dari  susuan  dan  nasab  ke atasnya.  Meskipun  bapak  dan  kakek  telah  menggaaulinya ataupun  tidak.  Sebagaimana  diharamkan  untuknya  isteri bapaknya dari hubungan nasab.
7) Istri anak, isteri cucu dari anak laki-laki dan anak perempuan susuan,  dan  nasab  di  bawahnya.  Meskipun  anak  telah menggauli  isterinya  ataupun  tidak.  Sebagimana  diharamkan baginya istri anak-anaknya dari hubungan nasab.
8) Anak perempuan isteri dari susuan dan cucu perempuan dari anak-anaknya dan nasab dibawahnya, jika isteri telah digauli. Jika dia belum digauli, keturunannya dari susuan tidak haram untuk  dinikahi  oleh  bekas  suaminya,  sebagaimana  halnya kondisi keturunan secara nasab (Wahbah Al-Zuhayli, 2011).
Larangan  perkawinan  disebabkan nasab,  besanan, dan susuan diatur dalam KHI (Tim redaksi Nuansa Aulia, 2015) BAB VI LARANGAN KAWIN Pasal 39 dengan rumusan sebagai berikut;
Pasal 39
Dilarang  melangsungkan  perkawinan  antara  seorang  pria dengan seorang wanita disebabkan :
a) Karena pertalian nasab:
(1) Dengan  seorang  wanita  yangmelahirkan  atau  yang menurunkannya atau keturunannya;
(2) dengan seorang wanita keturunan ayah atau ibu;
(3) dengan seorang wanita saudara yang melahirkannya;
b) Karena pertalian kerabat semenda:
(1) dengan  seorang  wanita  yang  melahirkan  isterinya  atau bekas isterinya;
(2) dengan  seorang  wanita  bekas  isteri  orang  yang menurunkannya;
(3) dengan  seorang  wanita  keturunan  isteri  atau  bekas isterinya,  kecuali  putusnya  hubungan  perkawinan dengan bekas isterinya itu qobla al dukhul;
(4) dengan seorang wanita bekas isteri keturunannya.
c) Karena pertalian sesusuan:
(1) dengan wanita yang menyusui dan seterusnya menurut garis lurus ke atas;
(2) dengan  seorang  wanita  sesusuan  dan  seterusnya menurut garis lurus ke bawah;
(3) dengan  seorang  wanita  saudara  sesusuan,  dan kemanakan sesusuan ke bawah;
(4) dengan  seorang  wanita  bibi  sesusuan  dan  nenek  bibi sesusuan ke atas;
(5) dengan  anak  yang  disusui  oleh  isterinya  dan keturunannya.

## C. Wanita yang Haram untuk Sementara
Dalam  pernikahan  ada  sebab-sebab  wanita  haram  untuk sementara dinikahi, yaitu:
1. Memadu  dua  orang  perempuan  bersaudara  (Depertemen Agama RI, 2008).
2. Istri  orang  lain  atau  bekas  istri  orang  lain  yang  sedang iddah.
3. Perempuan  yang  ditalak  tiga  kali.  Perempuan  yang  telah ditalak tiga kali tidak halal bagi suaminya pertama, sebelum ia dikawini oleh laki-laki lain dengan perkawinan yang sah.
4. Kawinnya orang yang sedang ihram.
5. Kawin  dengan  budak,  padahal  mampu  kawin  dengan perempuan merdeka.
6. Kawin dengan perempuan zina.
7. Kawin dengan perempuan musyrik (Sayyid Sabiq, 1990).
KHI  juga  mengatur  larangan  melangsungkan  perkawinan antara  seseorang  pria  dengan  seseorang  wanita  karena  keadaan tertentu;
Pasal 40 Dilarang  melangsungkan  perkawinan  antara  seorang  pria dengan seorang wanita karena keadaan tertentu:
a. karena  wanita  yang  bersangkutan  masih  terikat  satu perkawinan dengan pria lain;
b. seorang  wanita  yang  masih  berada  dalam  masa  iddah dengan pria lain;
c. seorang wanita yang tidak beragama islam. Pasal 41
(1)  Seorang  pria  dilarang  memadu  isterinya  dengan  seoarang wanita yang mempunyai hubungan pertalian nasab atau sesusuan dengan isterinya;
a. saudara kandung, seayah atau seibu atau keturunannya;
b. wanita dengan bibinya atau kemenakannya.
(2)  Larangan  tersebut  pada  ayat  (1)  tetap  berlaku  meskipun isteri-isterinya telah ditalak raj`i, tetapi masih dalam masa iddah.
Pasal 42
Seorang  pria  dilarang  melangsungkan  perkawinan  dengan seorang wanita apabila pria tersebut sedang mempunyai 4 (empat) orang isteri yang keempat-empatnya masih terikat tali perkawinan atau  masih  dalam  iddah  talak  raj`i  ataupun  salah  seorang diantara  mereka  masih  terikat  tali  perkawinan  sedang  yang lainnya dalam masa iddah talak raj`i.
Pasal 43
(1) Dilarang melangsungkan perkawinan antara seorang pria :
a. dengan  seorang  wanita  bekas  isterinya  yang  ditalak  tiga kali;
b. dengan seorang wanita bekas isterinya yang dili`an.
(2)  Larangan  tersebut  pada  ayat  (1)  huruf  a.  gugur,  kalau bekas  isteri  tadi  telah  kawin  dengan  pria  lain,  kemudian perkawinan  tersebut  putus  ba`da  dukhul  dan  telah  habis  masa iddahnya.
Pasal 44
Seorang  wanita  Islam  dilarang  melangsungkan  perkawinan dengan  seorang  pria  yang  tidak  beragama  Islam  (Tim  redaksi Nuansa Aulia, 2015).
Perlu  disebutkan  bahwa  saudara  sepupu  tidak  termasuk dalam  daftar  di  atas,  yang  berarti;  pertama,  saudara  sepupu bukan  mahram,  sehingga  hijab  harus  dilaksanakan  di  antara mereka;  kedua,  saudara  sepupu  boleh  dinikahi  (Sayyid Muhammad Ridhwi, 1996).
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  diambil  kesimpulan  batasan- batasan nikah kekerabatan yang haram yaitu famili dekat ( muhrim mencakup; nasab,  besanan  dan  susuan ),  sedang  kategori  famili jauh ( ghairu muhrim atau bukan muhrim) boleh menikah.

## D. Analisis Penelitian
Benarkah  beberapa  riwayat  yang  menceritakan  mengenai larangan  nikah  kekerabatan  bersumber  dari  Nabi  Saw.  Apakah dapat  dibuktikan  keabsahannya  atau  kesahihannya?  Untuk  itu, penulis  akan  menyajikan  beberapa  sumber  data  untuk menganalisis riwayat tersebut:
Muhammad  At-Tihami dalam  kitabnya Qurratul  uyun menisbahkan kepada Nabi Saw;
ل ْنا َّنِإَف َةَبا َزَقْاا ا ْىُذِكْىَجَا
.اًوِواَض ُقَهْخُي َذَن َى
“Janganlah  kalian  kawin  dengan  wanita  yang  masih  ada hubungan  keluarga.  Karena  anak  yang  dilahirkan  akan  kurus.” (Muhammad At-Tihami, 2004).
Begitu  juga  Al  Ghazali  dalam  kitab Ihya  „Ulum  Al-Din menisbahkan kepada Nabi Saw:
.اًيِواَض ُقَهْخُي َذَن َىْنا َّنِإَف ,َةَبْي ِزَقْنا َةَبا َزَقْاا ا ْىُذِكْىَجَلا
“Janganlah memilih calon istri yang amat dekat kekerabatannya  dengan  kamu  sendiri.  Sebab,  adakalanya  anak yang  lahir  kelak  akan  menjadi  lemah.” (Al-Imam  Abu  Hamid  Al- Ghazali, 2015).
Mengenai  hal  ini  Wahbah  Az-Zuhaili  menyatakan  hadis tersebut  dari  Imam  Rafi‟i  dalam  kitab  Washiith  (Wahbah  Al- Zuhayli,  2011).  Adapun  Sayyid  Sabiq  dan  M.  Quraish  Shihab menjadikan  riwayat  tersebut  sebagai  dalil  larangan  nikah
kekerabatan dengan mengutip riwayat yang disebutkan Al-Ghazali dalam bukunya Ihya „Ulum Ad-Din (M. Quraish Shihab, 2002).
Berkata  Ibnu  Shaleh,  “Tidak  kujumpai  sumbernya.”  Hanya dikenal  sebagai  ucapan  dari  Ibnu  Umar  (Al-Imam  Abu  Hamid  Al- Ghazali,  2015).  Riwayat  tersebut  tanpa  sanad,  berarti  hanya menyandarkan  pada  Ibnu  Umar.  Jadi  riwayat  ini  mu‟allaq (Mahmud Thahan, 2010).
Adapun atsar di bawah ini:
ا ْو َىْضَجَلا َو ا ْىُب ِزَحْغ ِا
“ Menjauhlah kalian agar lahir keturunan yang tidak lemah.” Wahbah  Az-Zuhaili  memberikan  maksud  atsar  di  atas  yaitu nikahlah  dengan  wanita  yang  jauh  (secara  nasab)  agar  jangan sampai  lahir  keturunan  yang  lemah  (Wahbah  Al-Zuhayli,  2011). Pendapatnya tersebut berhubungan dengan hikmah pengharaman karena hubungan kerabat (perempuan-perempuan yang diharamkan karena hubungan nasab). Atsar di atas menurut „Abd Al-Rahim  „Umran  adalah  nasehat  umum  bukan  hadis  (Abd  Al- Rahim „Umran, 1997).
Setelah mengumpulkan dan mengatahui status riwayat nikah kekerabatan  di  atas,  yaitu  tidak  diketahui  sumbernya  hanya dikenal  sebagai  ucapan  Ibnu  Umar.  Menurut  para  ahli  hadis  dan yang  lainya,  boleh  meriwayat  hadis-hadis  dha‟if,  dengan mempermudah sanad-sanadnya tanpa ada penjelasan kedha‟ifannya  kecuali  hadis-hadis  maudhu‟,  tidak  boleh meriwayatkannya melainkan harus disertai penjelasan keadaannya  itu  pun  dengan  dua  syarat: Pertama ,  tidak  terkait dengan  perkara  akidah,  seperti  sifat-sifat  Allah. Kedua ,  tidak dalam  posisi  menjelaskan  hukum-hukum  syara‟  yang  terkait dengan masalah halal dan haram (M. Syuhudi Ismail, 1995).
Jadi,  karena  nikah  kekerabatan  berkaitan  dengan  hukum- hukum  syara‟  yang  terkait  dengan  masalah  halal  haram  maka hadis  tersebut  tidak  bisa  dijadikan  dalil  larangan  nikah kekerabatan.  Tentu  saja,  yang  tidak  bertentangan  dengan  Al- Qur‟an  Surah  An-Nisaa‟  ayat  22-24.  Kemudian  penulis  akan mengungkapkan  data  berbagai  interpretasi  dari  segala  bidang yang  dianggap  memadai  yang  menjadi  sorotan  dan  obyek  kajian nikah kekerabatan di atas.
Muhammad  At-Tihami  menjelaskan  nikah  kekerabatan melahirkan  anak  yang  lahir  menjadi  lemah  disebabkan  lemahnya syahwat.  Berbeda  kalau  istri  tidak  berasal  dari  kerabat  sendiri. Sebab,  wanita  yang  masih  kerabat  hanya  mampu  sebatas membangkitkan  kekuatan  rasa  untuk  menghidupkan  syahwat saja.  Namun  apabila  dipandang  dari  segi  kehidupan  dan keharmonisan, maka kawin dengan wanita kerabat sendiri adalah paling  utama.  Sebab,  wanita  yang  masih  ada  hubungan  kerabat sedikit  (jarang)  menghianati  suaminya.  Dia  selalu  sabar  (tahan) jika  suaminya  menyakiti  hatinya,  tidak  mencela  suaminya,  tidak mudah tertarik pada laki-laki lain, dan rasa cemburu kekerabatan yang  ada  pada  diri  wanita  terhadap  suaminya  tertanam  melebihi rasa  cemburunya  yang  bersifat  perjodohan.  Sifat-sifat  seperti tersebut di atas sulit ditemukan pada wanita yang bukan kerabat, lebih-lebih  jika  wanita  yang  masih  kerabat  itu  wajahnya  cantik, karena  hal  itu  akan  lebih  mendatangkan  kerukunan  dan kedamain (Muhammad At-Tihami, 2004).
Senaada  dengan  pendapat  di  atas,  Al-Ghazali  menjelaskan calon  isteri  yang  berasal  dari  kerabat  dekat  akan  mempengaruhi lemahnya  syahwat,  karena  menurutnya  kuatnya  syahwat seseorang  hanya  akan  bangkit  dengan  kuatnya  perasaan,  akan menguat  dengan  adanya  sesuatu  yang  baru  dan  tidak  biasa. Sebaliknya,  sesuatu  yang  sudah  sering  dilihat  sehingga  menjadi hal  “biasa”  akan  menyebabkan  lemahnya  kesan  dan  perasaan.
Dan selanjutnya, tidak dapat menimbulkan dorongan (rangsangan)  syahwat  yang  cukup  kuat  (Al-Imam  Abu  Hamid  Al- Ghazali, 2015).
Kemudian, Sayyid Sabiq menerangkan dari ahli fiqih kuatnya keturunan  bergantung  kepada  kuatnya  dorongan  syahwat  antara suami  isteri.  Adapun  dorongan  syahwat  antara  anggota  keluarga yang  dekat  adalah  lemah.  Karena  itu  hal  ini  mereka  katakan bahwa  hukumnya  makruh  kawin  dengan  anak  paman  ataupun anak bibi (Sayyid Sabiq, 1990).
Seperti  yang  diakui  oleh  para  dokter  dan  pada  kalangan masyarakat  umum  masyhur  di  kalangan  masyarakat  petani, bahwa  tanah  yang  berulang  kali  ditanami  satu  macam  tanaman, tanaman  ini  setiap  kali  justru  akan  bertambah  lebih  tidak  baik tumbuhnya,  bahkan  bisa  musnah,  karena  kekuatan  pengisap
makanan  dari  dalam  tanah  menjadi  bertambah  kurang. Sedangkan akar tidak lagi sanggup mengisap makanan dari dalam tanah  jumlahnya  lebih  besar,  karena  tidak  dapat  mengisap makanannya akhirnya ia musnah (Sayyid Sabiq, 1990).
Di dalam Tafsir Al-Mishbah, M. Quraish Shihab menjelaskan Surah An-Nisaa‟ ayat 23, Allah mengharamkan pernikahan dengan siapa  yang  masih  memiliki  hubungan  kekeluargaan  yang  dekat. Dengan  mengambil  pendapat  beberapa  ulama,  Qurais  Shihab menegaskan  bahwa  pernikahan  antara  keluarga  dekat  dapat melahirkan  anak  cucu  yang  lemah  jasmani  dan  ruhani. Sebagaimana  yang  dikutipnya  dari  Imam  Ghazali  dalam  kitabnya Ihya‟  Ulum  ad-Din, mengemukakan  beberapa  riwayat  yang dinisbahkan  kepada  Rasulullah  Saw  dan  „Umar  bin  Khathtab antara  lain:  “Janganlah  kamu  menikahi  kerabat  yang  dekat karena  anak  akan  lahir  dalam  keadaan  lemah”  (HR.  Ibrahim  Al- Harbi) (M. Quraish Shihab, 2002).  Hadis riwayat Ibrahim Al-Harbi mengenai  perkataan  Khalifah  Umar  kepada  klan  Sa‟ib  yang mengkonsentrasikan perkawinan dalam klan mereka sendiri, yang dikutip  M.  Quraish  Shihab  bukan  seperti  di  atas  bunyinya  tetapi seperti di bawah ini:
“ Kamu mempunyai anak-anak yang lemah; kamu harus kawin di  luar  klan.” (HR.  Ibrahim  Al-Harbi  hadisnya  gharib).  („Abd  Al- Rahim „Umran, 1997).
Menurut  sementara  pakar  belakangan  ini  ditemukan  secara ilmiah  bahwa  pernikahan  antar-kerabat  yang  dekat  berpotensi menyebabkan  keturunan  mudah  terjangkit  penyakit,  cacat,  fisik, serta  tingkat  kesuburan  yang  rendah,  bahkan  mendekati kemandulan. Tentu saja, yang dimaksud adalah terutama kerabat dekat  yang  dilarang  oleh  ayat,  bukan  semua  kekerabatan, sebagaimana  tidak  selalu  mutlak  terjadi  karena  Nabi  Saw  sendiri menikahkan putrinya dengan „Ali bin Abi Thalib yang merupakan anak paman beliau (M. Quraish Shihab, 2002).
Ada  juga  yang  meninjau  larangan  itu  dari  segi  keharusan menjaga  hubungan  kekerabatan  agar  tidak  menimbulkan perselisihan  atau  perceraian,  sebagaimana  yang  dapat  terjadi antara suami istri. Hubungan suami istri tidak selalu harmonis, ia dapat  keruh  dan  kacau.  Bagaimana  jadinya  jika  ayah  dan  ibu yang  harus  dihormati  justeru  dilecehkan?  Pada  akhirnya,  kita
dapat  berkata  bahwa  larangan  mengawini  kerabat  boleh  jadi memperluas  kekerabatan  dan  mempererat  hubungan  antara kerabat satu keluarga dengan kerabat keluarga lain dalam rangka mengukuhkan satu masyarakat (Ahmad Mustafa Al-Maragi, 1993).
Sebagaimana ada yang meyatakan, “sesungguhnya perempuan-perempuan  yang  bukan  kerabat  lebih  unggul, sedangkan putri-putri paman sendiri lebih sabar”. Demikian juga, karena  menikah  dengan  kerabat  dekat  tidak  menjamin  tidak terjadi  perceraian.  Jika  terjadi  perceraian,  hal  itu    dapat menyebabkan  terputusnya  tali  silaturahim  keluarga,  padahal menyambung  tali  silaturahim  keluarga  sangat  dianjurkan (Wahbah Al-Zuhayli, 2011).
Kedokteran  modern  telah  mendapatkan  bahwa  kondisi- kondisi  penyakit  keturunan  tertentu  menjadi  lazim  dengan berulangnya perkawinan sedarah ( consanguinity ), dan perkawinan di antara sesama kerabat dekat ( inbreeding ). Ini meliputi sickle cell anaemia (anaemia  sel  sabit), cystic  fibrosis (dari  paru-paru  dan pankreas), thalassemia (sesuatu  macam  penyakit  darah),  dan phenylketonuria (PKU,  suatu  defiensi  enzim  hati  yang  esensial) („Abd Al-Rahim „Umran, 1997).
Semua  penyakit  tersebut  merupakan  akibat  perkawinan  dua pembawa  ( carrier )  gen-gen  yang  abnormal.  Gen-gen  ini  disebut recessive (terpendam),  karena  apabila  hanya  satu  diantara pasangan  yang  pembawa  sedang  yang  lainnya  normal,  tidak  ada penyakit  yang  muncul  pada  keturunan  mereka,  walaupun sebagian mungkin menjadi pembawa gen-gen yang merugikan itu. Dengan  perkawinan  kerabat  dekat  atau  sedarah  yang  berulang, dari  kakek-nenek  ke  ibu-bapak  lalu  ke  pasangan  yang bersangkutan itu, dan dalam keluarga yang diketahui mempunyai penyakit-penyakit  ini  atau  membawa  gen-gennya,  maka kemungkinan suatu perkawinan antara dua pembawa melahirkan anak  yang  tertimpa  penyakit  menjadi  lebih  besar  („Abd  Al-Rahim „Umran, 1997).
Meskipun  demikian,  perlu  ditekankan  bahwa  perkawinan antara  dua  orang  sepupu  tidaklah  dilarang  dalam  Islam.  Alhasil, Nabi Saw mengizinkan putrinya Fatimah menikah dengan sepupu beliau‟Ali; tetapi ini terjadi di dalam keluarga yang sehat. namun, apabila  penyakit-penyakit  genetik  (keturunan)  ada  dalam  suatu
keluarga,  atau  apabila  terdapat  di  dalamnya  anak-anak  yang lemah,  maka  keluarga  tersebut  sebaiknya  jangan  mengadakan perkawinan  antaranggotanya.  Nasehat  kedokteran  ini  dapat dimasukkan  dalam  hukum  umum  tentang  “tidak  memudaratkan dan tidak dimudaratkan („Abd Al-Rahim „Umran, 1997).
Lebih  lanjut  Abd  Al-Rahim  „Umran  menjelaskan  karena  kita hidup  di  zaman  genetik,  kita  harus  merujuk  kepada  kenyataan bahwa suamilah yang menjadi penyabab bagi jenis kelamin anak. Banyak  suami  yang  hanya  mempunyai  anak  perempuan, mengawini  perempuan  lain  untuk  mendapatkan  darinya  anak laki-laki.  Harapan  ini  bisa  tetap  tidak  terwujud  karena  sperma berwatak  berbeda:  beberapa  sperma  wanita  ( female )  mempunyai kromosom XX yang akan menghasilkan anak perempuan; sperma lain  adalah  lelaki  ( male )  dan  membawa  khromosom  XY  yang menghasilkan  anak  lelaki.  Si  isteri  menyediakan  khromosom  X. Dengan  demikian,  hanya  menghasilkan  anak  perempuan bukanlah  alasan  untuk  bercerai  atau  kawin  lagi  („Abd  Al-Rahim „Umran, 1997).
Senada  dengan  di  atas  A.  Hasan    menjelaskan  Al-Qur‟an, surah  An-Nisaa‟  ayat  23  menurutnya  yang  haram  dinikahi  oleh seseorang  itu  ada  13,  yaitu;  bekas  istri  dari  bapaknya,  ibunya yang  melahirkan  dia,  anaknya  sendiri,  saudaranya  sendiri, saudara  ibunya,  saudara  bapaknya,  anak  dari  saudaranya  yang laki-laki,  anak  dari  saudaranya  yang  perempuan.  kemudian perempuan  yang  pernah  menyusui  dia,  ibu  istrinya,  anak  tirinya yang  ibunya  sudah  ia  campuri.  Istri  anaknya  sendiri,  saudara isterinya jika istrinya masih dalam tangannya. Anak dari saudara ibu atau anak dari saudara bapak tidak termasuk.  Jadi tidak ada larangan  menikah  dengan  anak  dari  saudara  ibu  atau  anak  dari saudara bapak (A. Hasan, 2002).
Dalam  sistem  perkawinan,  golongan  kiai  pada  umumnya akan  mencari  menantu  dari  golongan  kiai  pula,  sehingga  tidak jarang  kiai  besanan  dengan  sesama  kiai.  Namun  demikian  ada juga keturunan kiai yang memilih pasangan dari golongan santri, khususnya santri yang pandai, cantik, kaya, dan keturunan orang baik.  Atau  jika  santri  laki-laki  otomatis  santri  yang  pandai, tampan, dan keturunan orang baik. Ada juga keturunan kiai yang
memilih istri yang penting cantik, agama dan kepintaran tidak jadi masalah (Hamdanah, 2005).
Dalam  pandangan  kiai  dan  nyai  (ulama)  dalam  masalah memilih  jodoh  ada  aturan  yang  tegas,  perempuan  yang  boleh dinikahi dan perempuan yang haram dinikahi adalah kerabat yang masih  muhrim  yakni  sebagaimana  di  terangkan  dalam  Al-Qur‟an surah  An-Nisaa‟  ayat  23.  Ayat  tersebut  digunakan  sebagai pedoman  ulama  dalam  menentukan  kerabat  yang  baik  untuk dinikahi  adalah  mereka  yang  masih  kerabat  tapi  bukan muhrim seperti dilakukan oleh kiai MA, dia mengambil menantu putra dari kakak  perempuannya  sendiri  (saudara  sepupu).  Demikian  juga kiai  TH,  mengambil  menantu  putri  dari  bibinya  sendiri (Hamdanah, 2005).
Menurut  Dhofir  seperti  yang  dikutip  Amdanah  “karena pengaruh  konsep  kekerabatan  Islam,  para  ulama  membagi anggota kerabat ke dalam dua kelompok, yaitu mereka yang masih muhrim. Anggota kerabat kategori muhrim adalah mereka yang bila bersentuhan  kulit  tidak  membatalkan  wudhu.  Sentuhan  kulit bukan  muhrim  membatalkan  wudhu.  Anggota  muhrim  adalah bapak  atau  ibu,  saudara  kandung  (termasuk  yang  seayah  dan seibu garis keturunan ke atas dari ayah dan ibu), keponakan dan keturunan mereka anak sendiri dan keturunan mereka. Semua ini adalah  anggota  kerabat  terdekat  dan  sejajar  dalam  beberapa  hal dengan konsep jawa sedulur cedak (keluarga dekat), sebagai lawan sedulur  adoh (keluarga  jauh).  Hanya  bedanya  kelompok muhrim tidak  memasukkan  saudara sepupu ( nak  sanak ).  Sedangkan konsep sedulur  cedak memasukkannya.  Perbedaan  ini  sangat penting  sebab  mereka  yang  masih  kategori muhrim tidak  boleh saling  menikah,  sedang  konsep sedulur  cedak dalam  praktek sangat  elastis.  Seorang  kerabat  dekat  bisa  juga  menjadi  jauh karena  perbedaan  pertengkaran,  saling  berjauhan  tempat  tinggal atau karena perbedaan kelas sosial (Hamdanah, 2005).
Untuk menjaga kekerabatan dan hubungan yang baik antara saudara baik itu saudara jauh maupun saudara dekat maka para kiai  (ulama)  mengadakan  pertemuan  keluarga  (arisan  keluarga) yang  biasa  di  sebut bani (anak  keturunan)  sehingga  di  Jember terkenal  perkumpulan  bani  Shiddiq,  bani  Abdusshomad,  bani Djauhari  dan  lain  sebagainya.  Perkumpulan  keluarga-keluarga,
bani  ini  tidak  hanya  dilakukan  oleh  keluarga  ulama,  tapi  juga terdapat  dalam  masyarakat  kategori  santri  dan  orang  awam. Perkumpulan  keluarga  selain  berfungsi  sebagai  wadah  untuk mempertemukan  saudara  baik  itu  saudara  dalam  kategori  famili dekat ( muhrim ), maupun dalam kategori famili jauh ( ghairu muhrim atau bukan muhrim), juga berfungsi sebagai tempat dipertemukannya  famili  yang  bukan muhrim untuk  menjadi pasangan suami istri (Hamdanah, 2005).

## E. Interpretasi Alternatif
Interpretasi  alternatif  dalam  berbagai  pendapat  yang diungkapkan  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  ada  yang  melarang (makruh)  nikah  kekerabatan  tetapi  ada  juga  yang  membolehkan. Dalam menghadapi pilihan, tentunya hal yang perlu diperhatikan oleh  seorang  pengkaji  sebelum  ia  memahami  dan  memberikan interpretasi  atas  riwayat-riwayat  hadis  tentang  larangan  nikah kekerabatan  adalah  menetapkan  otentitasnya; keabsahan  suatu riwayat pertama, tergantung  pada  kecocokannya  dengan  Al- Qur‟an. Kedua, kecocokannya dengan hadis sahih. Ketiga, apabila riwayat  tentang  peristiwa  tersebut  tidak  bisa  dikonfirmasikan secara langsung melalui Al-Qur‟an dan hadis sahih, maka pengkaji harus  mencari  dukungan  dari  hadis  lain  (misalnya  yang  tidak sahih),  yang  terakhir  di  dalam  kitab-kitab sirah yang  terkenal (Badri Khaeruman, 2004).
Akan  tetapi  karena  sudah  jelas  larangan  nikah  kekerabatan siapa-siapa  saja  yang  haram  dinikahi  dalam  Al-Qur‟an  surah  An- Nisaa‟  ayat  22-24  sudah  ditentukan.  Dan  seluruh  muslim  pun setuju  bahwa  Al-Qur‟an  adalah  sumber  utama  sebagai  petunjuk. Jadi,  sangat  perlu  petunjuk  dari  Al-Qur‟an  dapat  membersihkan kebingungan  yang  diciptakan  oleh  para  fuqaha  mengenai  nikah kekerabatan yang mengambil riwayat yang lemah.
Maka  alternatif  yang  diajukan  adalah  membolehkan  nikah kekerabatan  tentu  yang  bukan  dilarang  dalam  Al-Qur‟an. Kemudian, perlu ditekankan bahwa perkawinan antara dua orang kerabat  haruslah  terjadi  di  dalam  keluarga  yang  sehat.  namun, apabila  penyakit-penyakit  genetik  (keturunan)  ada  dalam  suatu keluarga (ini berlaku untuk semua orang),  atau apabila terdapat di  dalamnya  anak-anak  yang  lemah,  maka  keluarga  tersebut
sebaiknya  jangan  mengadakan  perkawinan  antaranggotanya. Sebagaimana,  Nabi  Saw  mengizinkan  putrinya  Fatimah  menikah dengan sepupu beliau‟Ali; tetapi ini terjadi di dalam keluarga yang sehat.
Alasan  ulama  fiqh  tentang  menikah  dengan  pasangan  yang bukan  kerabat,  yaitu  anaknya  akan  tangguh  dan  khawatir  akan terputusnya tali silaturrahim: Apa yang mereka sampaikan adalah benar, namun jika dia mendapatkan kerabatnya lebih baik darinya karena  beberapa  alasan  yang  lain  yaitu;  pertimbangan  agama, nasab, harta dan cantik maka akan lebih baik, dan ketika antara kerabat  dan  yang  bukan  pertimbangannya  sama,  maka  yang bukan  kerabat  lebih  baik.  Dengan  alasan  tersebut,  jika  anak perempuan  paman  adalah  wanita  yang  taat  beragama,  berakhlak baik,  keadaan  ekonomi  dan  kehidupannya  lemah  dan membutuhkan  kasih  sayang  dan  bantuan,  maka  tidak  diragukan lagi  hal  itu  merupakan  maslahat  yang  besar.  Dan  akan  berbeda dari  seseorang  dengan  yang  lain,  dan  dari  kerabat  yang  satu dengan  yang  lain, melihat  sisi  maslahat  dalam  hal  ini;  karena tidak  ada  nash  secara  syar‟i  yang  wajib  diikuti,  maka  dari  itu seseorang  hendaknya  melihat  dari  sisi  yang  lebih  besar mendatangkan maslahat.

## PENUTUP
Larangan nikah kekerabatan  sudah begitu terang dijelaskan dan  ditentukan  dalam  Al-Qur‟an  surah  An-Nisaa‟  ayat  22-24, siapa-siapa  saja  yang  haram  dinikahi.  Al-Qur‟an  adalah  sumber utama  sebagai  petunjuk,  Jadi  sangat  perlu  petunjuk  dari  Al- Qur‟an  dapat  membersihkan  kebingungan  yang  diciptakan  oleh para fuqaha mengenai nikah kekerabatan yang mengambil riwayat yang lemah.
Perlu  ditekankan  bahwa  perkawinan  antara  dua  orang kerabat  haruslah  terjadi  di  dalam  keluarga  yang  sehat.  namun, apabila  penyakit-penyakit  genetik  (keturunan)  ada  dalam  suatu keluarga (ini berlaku untuk semua orang),  atau apabila terdapat di  dalamnya  anak-anak  yang  lemah,  maka  keluarga  tersebut sebaiknya  jangan  mengadakan  perkawinan  antaranggotanya. Sebagaimana,  Nabi  Saw  mengizinkan  putrinya  Fatimah  menikah
dengan sepupu beliau ‟Ali; tetapi ini terjadi di dalam keluarga yang sehat.
Batasan-batasan  nikah  kekerabatan  yang  haram  dalam hukum  Islam  yaitu  famili  dekat  ( muhrim mencakup; nasab, besanan  dan  susuan ),  sedang  kategori famili  jauh  ( ghairu  muhrim atau bukan muhrim) boleh menikah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Hamid  Al-Ghazali,  Al-Imam.  (2015). Menyingkap  Hakikat Perkawinan terj. Muhammad Al-Baqir. Bandung: Mizan.
Al-Rahim  „Umran,  „Abd.  (1997). Islam  dan  KB. terj.  Muhammad Hasyim. Jakarta: Lentera.
Al-Zuhayli, Wahbah. (2011). Fiqih Islam wa Adillatuhu. terj. Abdul Hayyie al-attani dkk. Jakarta: Gema Insani.
Arifin,  Gus . (2013). Menikah  untuk  Bahagia  Fiqih  Pernikahan  dan kamasutra Islami. Jakarta: Gramedia. As-Suyuthi,  Imam.  (2012). Tarikh  Khulafa‟. terj.  Samson  Rahman. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
At-Tihami,  Muhammad.  (2004). Merawat  Cinta  kasih  Terjemah Qurratul  Uyun. terj.  Ama  Al-Khalili  dkk.  Surabaya:  Ampel Mulia.
Depertemen  Agama  RI.  (2008). Al-Hikmah  Al-Qur‟an  dan Terjemahnya . Cet 10; Bandung: CV Penerbit Diponegoro. Hamdanah.    (2005). Musim  Kawin  di  Musim  Kemarau:  Studi  atas Pandangan  Ulama  Perempuan  Jember  tentang  Hak-hak Reproduksi Perempuan. Yogyakarta: Bigraf Publishing. Hasan, A.  (2002). Tanya Jawab tentang berbagai masalah agama.
Bandung: Diponegoro.
Khaeruman,  Badri.  2004. Otentitas  Hadis  Studi  Kritis  atas  Kajian Hadis Kontemporer. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Muhammad Ali, Ali. (1993). Rasulullah Saw Fatimah Az-Zahra. terj. Ahsin Muhammad dkk. Jakarta: Pustaka Hidayah.
Muhammad  Ridhwi,  Sayyid.  (1996). Perkawinan  dan  Seks  dalam Islam. terj. M Hashem . Jakarta: Lentera.
Mustafa  Al-Maragi,  Ahmad . (1993). Tafsir  Al-Maragi. terj.  Bahrun Abu Bakar dkk. Semarang: Toha Putra.
Sabiq, Sayyid. (1990). Fikih Sunnah. terj.Moh Thalib. Bandung: Al- Ma‟arif.
Syarifuddin,  Amir.  (2014). Hukum  perkawinan  Islam  di  Indonesia antara  Fiqh  Munakahat  dan  Undang-undang  Perkawinan. Jakarta: Kencana.
Syuhudi  Ismail,  M.  (1995). Hadis  Nabi  Menurut  Pembela Pengingkar dan Pemalsu . Jakarta: Gema Insani Press. Thahan,  Mahmud.  (2010). Ilmu  Hadits  Praktis. terj.  Abu  Fuad. Bogor: Pustaka Thariqul Izzah.
Tim  Penyusun.  2008. Kamus  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Pusat Bahasa.
Tim  redaksi  Nuansa  Aulia.  (2015). Kompilasi  Hukum  Islam. Bandung: CV. Nuansa Aulia.
W.  Munawwir,  A.  (1997). Kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia Terlengkap. Surabaya: Pustaka Progressif. Quraish  Shihab,  M.  (2002). Tafsir  Al-Mishbah  Pesan,  Kesan,  dan keserasian Al-Qur‟an. Jakarta: Lentera Hati.