BIDAYAH : Studi Ilmu-ilmu Keislaman https://ejournal.staindirundeng.ac.id/index.php/bidayah Vol. 14, No. 2, Desember 2023

## MANAJEMEN PROFESI GURU BERBASIS KADERISASI: KONSEPSI DAN APLIKASI DI PESANTREN AR-RAUDLATUL HASANAH MEDAN
Radinal Mukhtar Harahap 1 , Abdullah Sani Ritonga 2 , 1,2 Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah (STIT) Ar-Raudlatul Hasanah Medan radinalmukhtarhrp@stit-rh.ac.id 1 ; abdullahsani416@gmail.com 2

## Abstrak
Pengembangan  dan  kebertahanan  lembaga  pendidikan  Islam  seharusnya  menjadi permasalahan yang  dapat  dituntaskan dengan merujuk kepada best practice yang dapat  diduplikasi  dan  dimodifikasi.  Tulisan  ini  bermaksud  melakukannya  dari praktik  yang  dilakukan  Pesantren  Ar-Raudlatul  Hasanah  terhadap  manajemen profesi  guru-guru  mereka.  Metode  yang  digunakan  untuk  mendeskripsikannya adalah  kualitatif  melalui  beberapa  langkah  yang  telah  populer  yaitu  wawancara, observasi  dan  dokumentasi.  Tabulasi  data  direduksi  dan  disimpulkan  dengan temuan bahwa  manajemen  profesi  guru  yang  dilaksanakan  terintegrasi  antara  [1] proses rekrutmen dan [2] peningkatan mutu. Untuk yang pertama menjadi proses penyemaian  bibit  guru,  sedangkan  yang  kedua  adalah  pematangan  posisi  guru sebagai sosok yang diteladani. Tulisan ini ditutup dengan diskusi format integrasi itu  dengan  istilah  kaderisasi  guna  merespon  ketimpangan  antara  pertumbuhan kuantitas  lembaga-lembaga  yang  semakin  cepat  pertumbuhannya  tetapi  tidak mengalami pengembangan dan kebertahanan kualitas di dalamnya.
Kata kunci : manajemen guru, kaderisasi, pesantren modern

## Abstract
The development and sustainability of Islamic educational institutions should be a problem  that  can  be  solved  by  referring  to  best  practices  that  can  be  duplicated and  adapted.  This  article  aims  to  achieve  this  through  Pesantren  Ar-Raudlatul Hasanah's  practices  in  relation  to  its  teachers'  management.  The  qualitative method  used  for  the  description  includes  several  famous  steps:  interviews, observation, and documentation. The data table was reduced, and it was concluded that professional teacher management was integrated between [1] the recruitment process and [2] quality improvement. The first is the process of sowing seeds for teachers,  while  the  second  is  the  maturation  of  the  teacher's  position  as  a  role model. This article concludes with a discussion of the integration format in which the  term  "cadreization"  is  used  to  respond  to  the  imbalance  between  the quantitative  growth  of  institutions  that  grow  faster  but  do  not  experience development and qualitative sustainability.
Keywords : Teacher, cadreization, Pesantren Modern.

## PENDAHULUAN
Guru memainkan peran besar dalam ketercapaian tujuan pendidikan. Ia adalah motor  dalam  pergerakan  setiap  struktur  manajemen  pendidikan  Islam  yang  harus dikembangkan secara kualitas. Dekawati (2011) menawarkan  tiga pendekatan, yaitu melalui  pendidikan  lanjut,  pelatihan  profesi  dan  keikutsertaan  pada  forum-forum ilmiah.  Pemerintah  sendiri,  dalam  hal  ini  telah  melakukan  beberapa  terobosan, meskipun  dinilai,  cenderung  lebih  mengarah  kepada  kepentingan  politik  dibanding upaya  peningkatan  kinerja  berbasis output atau  luaran.  Permasalahan  tentang pengelolaan  dan  pengembangan  guru  yang  demikian  itu  telah  banyak  dibicarakan peneliti seperti Hasibuan, dkk (2023)., Afriani, dkk (2023)., Arbiah Sari (2022) dan Putri (Damayanti, 2023) meski belum berujung pada kesimpulan yang menyatakannya sebagai permasalahan yang terpecahkan.
Imbas darinya adalah kedudukan dan posisi guru sebagai profesi yang kian jauh panggang  dari  api.  (Husaini,  2018)  Guru  tidak  lagi  dipandang  sebagai  wajah  yang punya  pengaruh  besar  terhadap  lembaga  pendidikan  melainkan  layaknya  pekerjaan yang mendatangkan kesejahteraan.(Anwar, 2018; Nurjan, 2015; Prasetyo et al., 2017; Susanto,  2020)  Kata  profesi  ( to  profess ),  yang  sebenarnya  lebih  berfilosofi  kepada kecintaan  (Rahardjo,  2010)  semakin  dipahami  hanya  sebatas  vokasi  dan  okupasi (pekerjaan dan mata pencaharian). Sangat disayangkan bila akhirnya profesi keguruan yang memerlukan idealisme, keikhlasan ataupun komitmen dalam melaksanakannya tersebut tergerus dalam perkembangan waktu.(R. M. Harahap, 2022)
Keadaan yang tergambarkan di atas tentu juga berdampak serius pada lembaga ataupun institusi pendidikan. Lembaga dikarenakan olehnya dituntut untuk melakukan pembenahan sehingga dapat tetap bertahan di tengah arus perubahan.  H.F. Zarkasyi (2020)  menuturkan  bahwa  kelemahan  dalam  pengelolaan  guru  atau  kaderisasinya banyak mengakibatkan pesantren vakum hingga tutup hanya karena sosok guru utama (Kyai)  wafat  dan  tidak  tergantikan.  Kenyataan  demikian  bisa  mengacu  pada  kasus ‘gontor  lama  di  generasi  ketiga’  yang  kemudian  menjadi  latarbelakang  KH.  Imam Zarkasyi  dengan  Pesantren  Darussalam  Gontor  Ponorogo  mengubah  statuta kepemilikan  dari  Yayasan  kepada  Wakaf,  agar  keberlanjutan  penyelenggaraan pendidikan dapat terus terjamin keberlangsungannya.
Berkaca pada hal itu, tulisan ini menghadirkan konsep dan aplikasi manajemen profesi keguruan berbasis kaderisasi yang dipraktikkan oleh Pesantren Ar-Raudlatul Hasanah  Medan;  lembaga  Pendidikan  Islam  yang  saat  diteliti  telah  bertahan menyelenggarakan  pendidikan  selama  40  tahun.  Penggambaran  atas  konsep  dan aplikasi darinya diharapkan mampu memberikan sumbangsih, setidaknya narasi best practice yang  dapat  dipublikasi.  Basis  kaderisasi  yang  dilaksanakan  oleh  Pesantren ini,  bahkan  dicantumkan  jelas  pada  visinya,  yakni menjadi  lembaga  kaderisasi  dan layanan  masyarakat  bermutu…  yang  diimplementasikan  secara  terstruktur  dan simultan … (Sekretariat, 2019, p. 6).
Pemilihan  pesantren  untuk  merujuk  guna  mencarikan  solusi  tentang permasalahan  guru  tentu  tidak  lepas  dari  sikap  lembaga  ini  yang  dipandang  sangat bergantung  pada  keberadaan  guru  yang  disebut  dengan  istilah  kyai.(Dhofier,  1982) Pandangan  Kyai/guru  diyakini  berandil  besar  atas  kondisi  lembaga  dengan  setiap unsur yang ada di dalamnya. Merujuk Daud dalam lokus yang lebih luas, gambaran peran  Kyai  dengan  setiap  unsurnya  itulah  yang  sebenar-benarnya  menjadi devine wisdom ,  yang  terilustrasikan  ketika  Rasul  memilih  untuk  mendidik  sahabat-sahabat yang akan menjadi guru bagi sahabat lainnya sehingga ajaran dan nilai keberislaman yang didakwahkan terlaksana secara berkesinambungan dan terlihat pada tingkah laku para sahabat.(Nor Wan Daud, 2017)
Tulisan ini, dengan begitu secara sadar meminjam devine wisdom di atas dengan memberikan ruang guna menggambarkan bagaimana arsitektur manajemen yang dapat membangun  terintegrasi  dalam  profesi  keguruan.  Arsitektur  yang  dimaksud  adalah bentuk  proses  rekrutmen  dan  peningkatan  mutu  yang  dikelola  secara  menyatu. Pesantren  Ar-Raudlatul  Hasanah  Medan  yang  menjadi  objek  penelitian  tulisan  ini memberi istilah terhadap proses itu sebagai manajemen berbasis kaderisasi. Dengan begitu,  tulisan  ini  akan berusaha  memotret bagaimana  manajemen profesi  keguruan berbasis kaderisasi dilaksanakan.
Pemilihan lembaga yang diteliti ini juga dapat disandarkan pada alasan historis maupun sistem pendidikan relevan terhadap diskursus keguruan. Sejarah pendiriannya disebutkan  lahir  dari  inisiasi  cetusan  tausiyah  guru  (pembimbing  utama)  pengajian masyarakat muslim Karo Paya Bundung yang menyinggung keluarga-keluarga mapan di  sisi  ekonomi  dan  intelektual,  tetapi  lupa  mengokohkan  diri  di bidang pendidikan
agama. Perrnyataan tersebut dalam dokumen-dokumen resminya, juga website yang terbuka untuk publik, dan dicatat sebagai embrio yang mamacu kelahiran pesantren dengan tindak lanjut berupa pertemuan ataupun pengajian hingga diikrarkan pada 18 Oktober 1982 - 01 Muharram 1403 H. (Sekretariat, 2019)
Begitu  pula  dengan  sistem  pendidikannya  yang  begitu  identik  dengan  profesi keguruan.  Lembaga  ini  mendaulat  sistem  yang  diselenggarakannya  dengan  istilah Kulliyatul  Mu’allimin  al-Islamiyah Pondok  Modern  Gontor  Ponorogo  yang  relevan dengan konsep kaderisasi guru-guru islami. Dalam dokumen profil dijelaskan sebagai berikut:
“ KMI Ar-Raudlatul  Hasanah  adalah sekolah pendidikan guru  islam yang model  dan  kurikulumnya  diambil  dari  KMI  Pondok  Modern  darussalam Gontor, yang merupakan perpaduan antara Sekolah Normal Islam Padang Panjang dengan model pendidikan pondok pesantren di Jawa… ” (hlm. 4)
Dengan begitu, baik penggambaran pelaksanaan maupun perumusan arsitektur manajemen profesi  keguruan  yang berbasis  kaderisasi  diharapkan  mampu  diperoleh dari lembaga ini guna memberi pengayaan terkait manajemen profesi keguruan yang cenderung berhenti pada aktivitas keguruan itu saja dalam penelitian-penelitian yang telah disebutkan sedari awal. Dua proses yang akan diperhatikan dalam hal ini, yaitu rekrutmen  bibit  guru  dan  peningkatan  mutu  mereka.  Kedua  proses  itu  akan didiskusikan  untuk  menjadi  satu  kesatuan  yang  tidak  terpisahkan  sehingga  upaya meningkatkan mutu guru-guru yang direkrut adalah menjadi keharusan yang dijajaki lembaga  pendidikan  sebagaimana  merekrut  guru-guru  yang  bermutu  adalah  pilihan terbaik setiap lembaga pendidikan.
Mengenai  ini,  beberapa  penelitian  telah  ditelusuri  meski  dinilai  cenderung memisahkan  proses  rekrutmen  guru  dan  peningkatan  mutunya  seperti  Wiwaha, Fadhilah  dan  Utami.  (Wiwaha,  2012;  Fadhillah,  2016;  Utami,  2019)  Artikel-artikel yang  disebut  itu  tidak  menawarkan  kesinambungan  dua  proses  dalam  bingkai kaderisasi yang seharusnya menyatu. Untuk istilah kaderisasi sendiri, temuan-temuan Yulianti, Falah, Wahid dan Ishlahuddin  cenderung memaknainya sebatas regenerasi dan  jaminan  keberadaan  saja  (Yulianti,  2015;  Falah,  2019;  Wahid  &  Ishlahuddin, 2021), tanpa melihat sisi-sisi yang dapat dioptimalkan sebagai modal yang baik untuk mengembangkan kualitas penyelenggaraan pendidikan.

## METODE PENELITIAN
Tulisan ini diorganisasi untuk memotret temuan yang dijumpai di Pesantren Ar- Raudlatul Hasanah, Jl. Letjend Jamin Ginting, km 11, Paya Bundung/ Jl. Setia Budi Simpang  Selayang  Medan,  Sumatera  Utara.  Dengan  begitu,  merujuk  pada  teori penelitian,  metode  yang  digunakan  adalah  kualitatif  dengan  mendeskripsikan  data- data  yang  diperoleh,  baik  melalui  wawancara,  observasi  dan  dokumentasi  sehingga melahirkan  kesimpulan  yang  komprehensif.  Kesimpulan  itu  sendiri  dianalisis berdasarkan  tabulasi  data,  reduksi  atasnya  dan  penarikan  kesimpulan.  Penelitian semacam ini menempatkan peneliti sebagai instrument kunci yang dituntut langsung terlibat di lapangan penelitian. (Sugiyono, 2016, hlm. 11)
Dalam  penyajiannya,  akan  dipaparkan  dua  proses  yang  cenderung  dimaknai terpisah  dalam  lingkup  manajemen,  yaitu  proses  rekrutmen  guru  dan  proses peningkatan mutunya setelah narasi profil singkat lembaga yang dijadikan pengantar dalam  mengulas  sisi-sisi  yang  terkait  dengan  kaderisasi  dan  kondisi  keguruannya. Setelah  itu,  didiskusikan  bagaimana  memadukan  dua  proses  yang  ada  menjadi  satu dalam basis kaderisasi manajemen profesi keguruan di Pesantren. Basis ini, terlebih di kalangan pesantren, cenderung dianggap titik lemah (Yulianti, 2015) sehingga tulisan ini diharap menjadi jawaban atas anggapan tersebut.

## HASIL TEMUAN

## Pesantren Ar-Raudlatul Hasanah Medan: Basis Kaderisasi dan Kondisi Guru
Embrio kelahiran pesantren Ar-Raudlatul Hasanah Medan adalah tausiyah guru pengajian  masyarakat  muslim  Karo  Paya  Bundung  yang  bernama  Ustadz  Usman Husni mengenai kelompok keluarga yang mapan di sisi ekonomi dan intelektual, tetapi lupa  mengokohkan  diri  di bidang pendidikan  agama.  Hal  ini perlu  dipahami  karena sebenarnya  budaya  pengajian  dan  mendalami  ilmu  agama,  sejak  tahun  1070-an,  di lingkungan tersebut telah ada dan dikembangkan meskipun jumlah masyarakat yang bermukim  di  sana  masih  sedikit.  Ibadah-ibadah  berjamaah  di  kala  itu  dilakukan  di rumah-rumah  untuk  selanjutnya  inisiatif  pertama  adalah  pembangunan  mushalla. Jumlah  yang  sedikit  itu,  di  antara  penyebabnya  adalah  masih  banyak  keluarga masyarakat yang belum memeluk agama Islam meskipun di antara mereka sudah ada yang berjihad menghidupkan dakwah di daerah-daerah pedalaman dan terpencil.
Pemikiran untuk membekali diri dalam berdakwah sekaligus meneruskan estafet perjuangan  melalui jalur pendidikan  yang  mejadikan tausiyah  Ustadz  Usman  Husni yang  mengena  dalam  diri  mereka,  selain  ketika  pembangunan  mushalla,  Bapak  H. Ahkam  Tarigan  selaku  pewakif  juga  berharap  (berdoa)  agar  dari  tempat  beribadah yang kecil itu lahir pemimpin-pemimpin yang handal bagi negara dan bangsa ini kelak. Dari  titik  sejarah  awal  ini,  pemikiran  berbasis  kaderisasi  telah  terlihat,  baik  dalam narasi  ceramah  yang  disampaikan  maupun  doa  dan  harapan  ketika  membangun mushalla. Hal itu diperkuat pula dengan kenyataan bahwa Ustadz Usman Husni yang notabene adalah alumnus Pondok Modern Darussalam Gontor Ponorogo 1976 dibantu di  masa-masa  awalnya  mengasuh  pesantren  ini  oleh  guru-guru  yang  berasal  dari Pondok Modern yang sama sehingga program dan kegiatan yang diinisiasi punya visi dan misi yang berkelanjutan, tersambung dari pucuk ke hilirnya.  (Sekretariat, 2019, pp. 1–5)
Basis  dokumen  terkait  itu  juga  dapat  dilihat  dari  narasi  tertulis  visi  lembaga, yaitu:
(1) menjadikan lembaga Pesantren Ar-Raudlatul Hasanah sebagai lembaga kaderisasi  dan  layanan  masyarakat  yang  bermutu,  semata-mata  untuk ibadah kepada Allah swt., dan mengharap ridha-Nya, serta mengimplementasikan fungsi khalifah Allah di muka bumi. (2) kaderisasi ulama dan pemimpin umat yang diimplemen- tasikan secara terstruktur dan simultan melalui miliu yang kondusif, serta layanan pembentukan individu yang unggul dan berkualitas baik, sebagai akademisi maupun praktisi yang tercermin dalam sikap inovatif, kreatif dan proaktif terhadap perkembangan ilmu. (hlm. 6)
Narasi  di  atas  memperlihatkan  bahwa  lembaga  ini  punya  gagasan  yang  besar untuk terus tumbuh sekaligus menumbuhkan. Istilah tumbuh untuk mewakili gagasan melakukan  penyelenggaraan  pendidikan  yang  berlangsung  di  lembaga  tersebut  dari waktu  ke  waktu,  tanpa  jeda,  ataupun  menurunkan  kualitas  penyelenggaraannya. Adapun  istilah  menumbuhkan  adalah  komitmen  untuk  melahirkan  alumni-alumni yang  mengembangkan  lembaga  tersebut  dan  mengembangkan  dirinya  sendiri,  baik dalam  kedudukan  sebagai  pemimpin  maupun  sebagai  ulama.  Pemaknaan  yang demikian itu yang merupakan deskripsi dari profesi keguruan di kalangan pesantren modern  yang  diwujudkan  secara  kebermanfaatan  yang  terstruktur,  yang  simultan, dengan basis kaderisasi yang jelas.(R. M. Harahap, 2022)
Konsepsi  kaderisasi  yang  dijelaskan  di  atas  semakin  relevan  dengan  pola pengembangan lembaga pendidikan tersebut yang di saat penelitian ini dilaksanakan telah  menaungi  lembaga-lembaga  pendidikan  lainnya  yang  berjenjang  secara terstruktur dari tingkat Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD), Raudlatul Athfal (RA), Madrasah  Ibtidaiyah  (MI),  Madrasah  Diniyah  Takmiliyah  Awwaliyah  (MDTA), Kulliyatul  Mu’allimin  al-Islamiyah  yang  setara  dengan  MTs  dan  MA  dan  Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah  (STIT) Ar-Raudlatul Hasanah. (hlm. 23) Dengan begitu, baik konsepsi  visi,  observasi  misi,  catatan  histori  dan  bentuk  pendidikan  yang terselenggara, telah menunjukkan konsep kaderisasi yang terkoneksi secara baik.
Keadaan  yang  demikian  tidak  akan  terlepas  dari  kenyataan  mengenai  kondisi guru  Pesantren  Ar-Raudlatul  Hasanah  yang  telah  memperlihatkan  perjenjangan terstruktur. Mereka mengklasifikasinya pada empat yaitu dewan guru, guru tetap, guru tidak tetap dan guru pengabdian. Wawancara dengan Direktur yang muncul juga dalam dokumen Tata Tertib Guru menjelaskan bahwa dewan guru adalah sekumpulan guru yang  berkedudukan  memberi  masukan  dan  menyosialisasikan  kebijakan-kebijakan pesantren  dengan  keaktifan  di  pesantren  minimal  10  tahun,  dan  dipilih  selektif. Adapun  guru  tetap,  adalah  yang  sekolah  induknya  ( homebase )  di  Pesantren,  untuk membedakannya  dengan  guru  tidak  tetap  yang  tidak  ber- homebase tetapi  punya kesempatan mengajar dan beraktivitas. Guru Pengabdian adalah guru yang mengajar pada  tahun  pertama  di  Pesantren  Ar-Raudlatul  Hasanah  Medan,  dan  belum menamatkan pendidikan strata sarjana (S1). (Sekretariat Pesantren, 2020, p. 9)
Berikut adalah rincian jumlah guru yang melaksanakan tugas menyelenggarakan pendidikan pada TA. 2022-2023:
Klasifikasi Ustadz Ustadzah Dewan Guru 33 14 Guru Tetap 101 96 Guru Tidak Tetap 13 28 Guru Pengabdian 15 9 Jumlah 162 147 Total 309
Klasifikasi tersebut di atas secara ringkas menunjukkan bahwa proses rekrutmen guru akan diawali dengan menjadi guru pengabdian dan diakhiri dengan status dewan guru.  Dalam  menjalani  setiap  perjenjangan  itu  kemudian  peningkatan  mutu dilaksanakan.

## Rekrutmen Guru Pesantren Ar-Raudlatul Hasanah Medan
Bagian ini akan menerangkan rincian dari proses rekrutmen yang dilaksanakan di Pesantren Ar-Raudlatul Hasanah Medan, yang selengkapnya termanajemen atas (1) penjajakan,  (2)  penempatan,  (3)  penugasan,  (4)  pengarahan,  (5)  pengawasan,  (6) evaluasi, dan (7) penilaian.
Penjajakan  adalah  pemilihan  seseorang  menjadi  guru  pengabdian  yang beraktivitas  secara  aktif  dalam  kegiatan  belajar-mengajar  meskipun  dituntut  agar memeroleh gelar sarjana (S1) sehingga didaftarkan menjadi guru tetap atau tidak tetap. Penjajakan tersebut diutamakan bagi alumni-alumni pesantren yang selanjutnya akan ditempatkan  dan  ditugaskan  mengampu  mata pelajaran atau  kegiatan  tertentu  untuk dievaluasi  dan  dinilai  dalam  sistem  pengarahan  dan  pengawasan  yang berkesinambungan.  Termasuk  dalam  tahap  penjajakan  ini  adalah  pendidikan  calon guru  selama  6  atau  4  tahun  dalam  sistem  yang  disebut  dengan  istilah Kulliyatul Mu’allimin  al-  Islamiyah .  Dalam  formasinya,  setiap  santri  diberikan  orientasi pendidikan agar menjadi guru, minimal, bagi komunitas masyarakat yang didiaminya pasca  belajar  formal.  Dalam  hal  itu,  mereka  dilatih  untuk  memimpin,  mengonsep acara,  membina  dan  mengayomi  kelas-kelas  bawahannya  sebagai  pematangan  atas jiwa-jiwa kepemimpinan dan keguruan yang menjadi unsur penting kepribadian guru (Ridwan & Harahap, 2020; R. M. Harahap, 2022). Sentuhan akhirnya adalah program ‘amaliyah al-tadris yang menuntut setiap santri menjadi guru selama sehari di kelas- kelas  formal  dengan  pantauan  teman-temannya  yang  bertugas  memberi  kritik  dan masukan atas pelaksanaan pengajaran yang dilaksanakannya.(Tazali, 2017)
Setelah  itu,  santri  yang  telah  menjadi  alumni  ditempatkan  di  area-area pengabdian,  yang  diantaranya  adalah  Pesantren  Ar-Raudlatul  Hasanah  Medan  itu sendiri.  Ada  beberapa  pesantren  mitra  yang  juga  menjadi  tempat  bagi  pengabdian alumni-alumni  tersebut  tetapi  tidak  menjadi  pembahasan  tulisan  ini.  Solihin  Adin, selaku direktur, menyatakan:
“Penugasan  di  pesantren  adalah  memberikan  kepercayaan  bahwa  setiap orang  dapat  mengoptimalkan  potensinya.  Penugasan  bukan  bentuk perbudakan;  (memberi  pekerjaan  dan  tidak  mengonversinya  kepada imbalan  -  penulis).  Penugasan  adalah  pengasahan  kemampuan  dan keterampilan  yang  barangkali  tidak  disadari  oleh  guru  itu  sendiri  tetapi terpantau oleh guru-guru yang menjajakinya. ”
Dalam  observasi  dan  pembacaan  dokumen  yang  dilakukan,  ditemukan  bahwa penempatan dan penugasan guru-guru pengabdian ditindaklanjuti dengan pengarahan terkait  perkembangan  profesi  keguruan  mereka.  Mereka  menjalani  prosedur pembimbingan dan pengarahan yang bersifat formal dan nonformal. Untuk formalnya, bagi mereka dipersiapkan supervisor mata pelajaran yang berasal dari dewan guru atau guru  tetap.  Supervisor  bertindak  untuk  mengarahkan,  atau  bahkan  mengawasi keterampilan mengajar dan kompetensi pedagogik mereka sebagaimana telah dibahas (A. Harahap, 2020) dengan lokasi yang sama sebagai strategi peningkatan mutu bagi seluruh  guru.  Arahan  dan  pengawasan  yang  dimaksud  meliputi  setidaknya  empat komponen penting dalam mngajar, yakni metodologi ( al-tariqah ), materi/konten ajar ( al-maddah ),  keadaan  guru  ( al-ahwal ),  dan  kekeliruan  dalam  menyampaikan  bahan ataupun materi pengajaran ( al-alhan ).
Dalam  tahap  pengarahan  dan  pengawasan  itu  juga  evaluasi  dilaksanakan. Evaluasi  tidak  mesti  dilaksanakan  secara  hirarki  ataupun  struktural,  melainkan kesadaran mendalam untuk terus dapat berkembang dan bermutu ke depannya. Adin menyatakan:
“Setiap  orang  di  pesantren  berhak  untuk  memperbaiki  dan  diperbaiki. Memperbaiki  dan  diperbaiki  itu  tujuannya  adalah  kebaikan. Itu  mengapa nasihat  Kyai  kami  dulu,  harus  ihlas,  harus  punya  bukti  yang  kuat,  harus objektif dan yang penting harus punya manfaat bagi sesama. Memperbaiki bukan untuk menjatuhkan. Memperbaiki adalah untuk bekerjasama menjadi baik.”
Evaluasi-evaluasi  yang  dilakukan  selama  pengarahan  dan  pengawasan  tidak berhenti pada titik lisan. Ada yang tertuang dalam tulisan yang teradministrasi menjadi laporan kinerja guru di akhir tahun. Laporan ini yang dimaksudkan sebagai penilaian apakah  guru  pengabdian  tersebut  layak  -dengan  tetap  memerhatikan  kesarjaananya, untuk  dipertahankan  lantas  diproyeksikan  sebagai  guru  tetap  ataupun  tidak  tetap. Untuk dua pengistilahan guru disebut terakhir itu juga sejatinya hanya berkisar pada administrasi homebase ; apakah ia terdaftar sebagai guru Aliyah ataupun Tsanawiyah.
Dengan begitu, tidak ada jaminan guru tetap yang ber- homebase Aliyah hanya mengajar  di  jenjang  tersebut  sebagaimana  adanya  guru-guru  ber- homebase Tsanawiyah mengajar di kelas-kelas Aliyah. Adin menjelaskan:
“Kepentingan  pesantren  berada  di  atas  lembaga-lembaga  yang dikelolanya. Pesantren yang dimaksud adalah sistem KMI yang diadopsi dari  Pondok  Modern  Darussalam  Gontor,  dengan  durasi  waktu  belajar
adalah  6  tahun  untuk  tamatan  SD/setingkat  dan  4  tahun  untuk  tamatan SMP/setingkat. Dengan begitu, guru tetap sebenarnya adalah guru yang ada  di  kelas-kelas  KMI  meskipun  secara  admiinistratif  ditempatkan  di database Aliyah dan Tsanawiyah.”
Formasi  tersebut  dipandang  tepat  untuk  mengawal  visi-misi  lembaga  yang diistilahkan  Adin  sebagai  idealisme  pondok.  Idealisme  yang  dimaksud  adalah  nilai memperjuangkan  kebertahanan  pesantren  sekaligus  menumbuhkembangkannya. Idealisme  itu  penting  untuk  dipahami  sebagai  penghubung  dari  setiap  kepentingan orang-orang di pesantren agar tetap mempunyai semangat yang sama. Narasumber itu menyatakan, “Pesantren ini adalah pesantren wakaf. Milik umat. Wajib dibela, dijaga dan diperjuangkan. Itu yang menjadi idealism setiap orang yang beraktivitas di sini, membantu Pondok.”
Mengenai  ini,  Pesantren  memang  sangat  identik  dengan  narasi  idealisme perjuangan. Bahkan dalam catatan sejarah, pesantren merupakan lembaga pendidikan yang direkam berjuang secara mandiri dengan idealismenya meskipun pihak kolonial tidak memberikan respon terhadapnya bahkan memunculkan semacam tandingan dari lembaga-lembaga  yang  berafiliasi  kepada  pemerintah  Kolonial.  Saat  itu,  pesantren teranaktirikan sehingga tidak terpantau kecuali hanya laporan-laporan resmi saja. Dari kondisi  seperti  itu,  perjuangan  pesantren  bergelora  sehingga  distilahkan  sebagai Islamic Volcano atau gunung berapi yang dapat meledak sewaktu-waktu.(Steenbrink, 1980, pp. 160–161)
Begitu  pula  hingga  saat  ini.  Azra  menyatakan  bahwa  di  antara  penyebab beragamnya  sikap  pesantren  terhadap  modernisasi  dan  perkembangan  pendidikan Islam adalah pandangan orang-orang di dalamnya terhadap idealisme lembaga. Bagi yang berpandangan bahwa modernisasi dapat dikomunikasikan dan berdamai dengan idealisme  yang  diusung,  maka  modernisme  akan  diterima.  Sebaliknya,  orang-orang pesantren yang menganggap modernisasi justru akan merusak idealisme, mereka akan menolaknya. (Azra, 2009) Kembali ke permasalahan proses rekrutmen guru yang telah dijelaskan  sebelumnya,  maka  idealisme  Pesantren  Ar-Raudlatul  Hasanah  sebagai lembaga  yang  bersistem kulliyatul  mu’allimin  al-islamiyah terlihat  dari  bagaimana mereka mengelola guru-gurunya.

## Peningkatan Mutu Guru di Pesantren Ar-Raudlatul Hasanah Medan
Peningkatan  mutu  guru  harus  dipahami  sebagai  faktor  penting  yang berpengaruh  erat  terhadap  mutu  pendidikan.  Apud  mengatakan  bahwa  mutu pendidikan  adalah  cerminan  dari  mutu  lulusan  Adapun  mutu  lulusan  adalah  cermin dari  mutu  kegiatan  pembelajaran  yang  itu  sangat  bergantung  pada  mutu  guru  yang melaksanakan. Kinerja guru, dengan begitu adalah yang menentukan mutu pendidikan yang dilaksanakan.(Apud, 2020)
Adapun di Pesantren Ar-Raudlatul Hasanah, narasi yang dikembangkan adalah yang  dibahasakan  Zarkasyi  sebagai  metode  kaderisasi  pemimpin  (A.  S.  Zarkasyi, 2011). Dengan begitu, Pesantren memiliki pandangan bahwa profesi keguruan bukan semata  rutinitas  mengajar  atupun  mendidik,  melainkan  pandangan  mengenai  calon- calon  pemimpin,  seperti  yang  terbunyikan  dalam  visi  nomor  dua  lembaga,  yaitu kaderisasi ulama dan pemimpin umat... Lebih lagi dalam pelaksanaannya, kaderisasi ulama  dan  pemimpin  umat  itu  digambarkan  Pesantren  dalam  kalimat, “…yang diimplemantasikan  secara  terstruktur  dan  simultan  melalui  miliu  yyang  kondusif, serta  layanan  pembentukan  individu  yang  unggul  dan  berkualitas  baik,  sebagai akademisi maupun praktisi yang tercermin dalam sikap inovatif, kreatif, dan proaktif terhadap  perkembangan  ilmu.” (Sekretariat,  2019,  p.  60)  Dengan  begitu,  aspek manajemen  dan  basis  kaderisasi  yang  menjadi  focus  penelitian  ini  semakin  terlihat relevansinya.
Adapun  tahapan-tahapan  peningkatan  mutu  guru  yang  dimaksud  adalah sebagai berikut.
1. Pengarahan
Tidak  seperti  yang  dijelaskan  dalam  proses  rekrutmen  guru  yang  cenderung pedagogik semata, pengarahan yang dilakukan dalam proses pningkatan mutu adalah tentang arah dan tujuan pergerakan pesantren ke masa depan, yang tidak boleh berhenti perjuangannya  hanya  karena  kehilangan  pemimpin,  melainkan  terus  berkelanjutan dengan basis pengkaderan yang jelas. Pengarahan di sini dengan begitu lebih kepada penanaman  nilai  dan  filosofi  kegiatan  yang  dilakukan.  Pengarahan  juga  berarti menerjemahkan arti-arti dari mengapa suatu kegiatan dilaksanakan, bagaimana bentuk peelaksanaan  yang  diharapkan,  untuk  apa  dan  manfaat  apa  yang  harus  diperoleh, hingga teknis pelaksanaannya yang selama ini dilakukan. Semua itu dilakukan secara
simultan  dan  terstruktur  sehingga,  merujuk  pada  ungkapan  Zarkasyi,  upaya  ini memang  yang  paling  menyita  waktu  pengelola  pesantren,  tetapi  tidak  boleh diabaikan.(A. S. Zarkasyi, 2011, p. 24)
Pengarahan ini tidak hanya bagi guru-guru saja. Sebagaimana dijelaskan dalam proses  rekrutmen,  pengarahan  juga  dilakukan  sejak  penjajakan  santri  yang  sedang menempuh  pendidikan.  Pengarahan  yang  dimaksud  adalah  dengan  mengasah keterampilan  mereka  dalam  membina,  membimbing  hingga  mengajar  santri-santri yang lain, yaitu dalam program menjadi pengurus asrama, organisasi, pelajaran sore, konsulat  (komunitas  asal  daerah  masing-masing)  hingga  kelompok-kelompok keterampilan dan kesenian. Dalam melaksanakan setiap kegiatan/program, dilakukan pengarahan  berupa  pemberian  nasihat  sehingga  dalam  setiap  praktik  kepengurusan, santri-santri  secara  mandiri  terarahkan  menjadi  instruktur  ataupun  guru  bagi  santri yang lainnya.
2. Pelatihan
Dalam momen dan kompetensi tertentu, setiap instruktur yang tersebut di atas juga akan dilatih secara khusus sehingga mempunyai keterampilan dan wawasan yang lebih luas dibanding santri-santri yang dibimbingnya. Demikian juga guru, Pesantren mmberikan  pelatihan-pelatihan  tertentu  yang  dimaksudkan  untuk  mengembangkan dan  memperluas  pandangan.  Keterangan  menarik  mengenai  ini  adalah  terkait penggunaan  istilah  ustadz  yang  secara  leksikal  berarti  professor  atau  guru  besar. Dinyatakan oleh Rasyidin:
“Professor  atau  guru  besar  itu  adalah  sebutan  bagi  seorang  yang  telah menjapai  tingkatan  tertinggi  keilmuan.  Dengan  begitu,  para  guru  di pesantren  diharapkan  mampu  dilatih  hingga  titik  kaeahlian  tertinggi layaknya  sebutan  ustadz  di  Timur  Tengah.  Baik  yang  mengajar  agama maupun umum di Pesantren ini dipanggil ustadz ataupun ustadzah.”
Tentang  pelatihan  ini,  perlu  digarisbawahi  mengenai  keterbukaan  pesantren untuk  melakukan  pembelajaran  dari  orang-orang  yang  berada  di  luar  pesantren, meskipun mendayagunakan dan mengoptimalkan potensi orang-orang pesantren lebih diprioritaskan. Beberapa contoh yang dapat dikemukakan tentang pelatihan ini adalah pembentukan  MGMP  yang  menjadi  media bagi  guru-guru pengabdian  untuk  dilatih dan  dikembangkan  kemampuannya  oleh  guru  tetap  maupun  dewan  guru.  Pelatihan sedemikian, secara umum, dilaksanakan dalam format yang formal ataupun resmi.

## 3. Penugasan
Tahapan  ini  adalah  tindaklanjut  pelatihan.  Selain  sebagai  upaya  mengasah kecakapan  atas  keterampilan  menerapkan  ide  ataupun  teori  yang  dilatihkan,  dalam penugasan,  Pesantren  juga  memberikan  pemahaman  bahwa  keahlian  yang  dimiliki tidak cukup jika tidak dapat diterapkan dengan sikap yang baik dalam tugas-tugas yang dibebankan.  Begitu  sering  ditemukan  orang  yang  terampil  dalam  hal  tertentu  tetapi menyalahgunakan  keterampilan  dalam  tugas.  Ini  yang  berusaha  direspon  dengan penanaman sikap amanah sekaligus ikhlas yang disampaikan Adin:
“ Penugasan di pesantren tidak seperti pengumpulan kum atau keuuntungan materi  di  lembaga-lembaga  pendidikan  secara  umum.  Penugasan  di pesantren  adalah  pelatihan  untuk  menerapkan  sikap  amanah  dan  ikhlas atas  keterampilan  yang  dimiliki.  Seorang  guru  harus  berani  berkorban tanpa takut menjadi korban.”
Kalimat terakhir yang diungkapkan di atas adalah sesuatu yang menarik untuk dicermati pelaksanaannya di Pesantren. Hal itu untuk menegaskan bahwa, meskipun dalam  momen  pelatihan  dan  penugasan  yang  menjadi  rangkaian  peningkatan  mutu guru,  evaluasi  dan  perbaikan  tetap  melekat  pada  setiap  guru  yang  menjalani  proses peningkatan mutu tersebut. Kepada mereka tetap diberikan reward jika berprestasi dan punishment jika  keliru  ataupun  menyimpang.  Falsafah  Pesantren  yang  sering disampaikan dalam hal ini adalah “ In uriidu illa al-Islah ” QS. Hud: 88.
4. Pembiasaan
Dari penugasan, lahirlah pembiasaan. Pembiasaan yang dimaksud adalah sikap terus memberikan yang terbaik dalam melaksanakan tuga-tugas dengan basis amanah dan keikhlasan tersebut sebelumnya. Pembiasaan bagi guru-guru pesantren terutama ditekankan  pada  pembaruan  mater-materi  ajar  sehari-hari.  Sehingga  sebagai  contoh misalnya,  RPP  yang  diistilahkan  dengan I’dad bagi  mseorang  guru  harus  dituliskan setiap hari untuk menyikapi kejadian-kejadian yang terus berganti. Begitu juga dengan pembiasaan  untuk  mengajar  materi-materi  tertentu,  sehingga  benar-benar  dikuasai mendalam. Pembiasaan ini yang menggambarkan proses pendidikan di pesantren lebih dalam ketimbang hanya pengajaran semata sebagaimana ungkapan Rasyidin berikut:
“Jika pengajaran lebih kepada penyerahan informasi dari kepala-kepala seorang  guru,  maka  pendidikan  di  pesantren  lebih  kepada  penyaluran kebiasaan-kebiasaan  baik  dari  seorang  guru  kepada  murid-muridnya. Dalam hal ini pembiasaan itu adalah pendidikan yang sesungguhnya.” .

## 5. Pengawalan
Sebagai bentuk peningkatan mutu, tahapan pengarahan, pelatihan, penugasan, dan pembiasaan tidak akan terlaksana maksimal tanpa ada pengawalan yang konsisten. Dalam  istilah  Zarkasyi,  konsistensi  pengawalan  yang  dimaksud  adalah  proses mencermati secara rapet, rapi dan rapat. (A. S. Zarkasyi, 2011, p. 26) Dalam konteks ini, pesantren memahaminya sebagai proses pengawasan, evaluasi dan penilaian yang telah dijelaskan di proses rekrutmen guru. Dengan begitu, proses ini melingkupi setiap klasifikasi  guru  yang  telah  disebutkan,  baik  guru  pengabdian,  guru  tetap  dan  tidak tetap, maupun dewan guru. Setiap orang di pesantren berhak untuk memperbaiki dan diperbaiki, dengan tujuan yang sama yaitu menjadi lebih baik.
Termasuk  dalam  pengawal  tersebut  adalah  keterlibatan  setiap  orang  untuk mengikuti setiap kegiatan yang dilaksanakan di Pesantren. Pengawalan mutu, dengan begitu, tidak hanya terkait dengan kinerja personal seorang guru melainkan juga mutu kegiatan  yang  dilaksanakan  sehingga  tidak  sekedar  seremonial  belaka.  Dalam  hal inilah  pesantren  mendorong  setiap  orang  mampu  untuk  tumbuh  dan  berkembang sekaligus  menumbuhkembangkan  orang-orang  di  sekitarnya.  Persaudaraan  menjadi basis yang sangat melekat pada orang-orang pesantren.

## 6. Uswah Hasanah
Bagian  ini,  secara  sederhana  dapat  disebut  sebagai finishing dari  upaya peningkatan  mutu profesi  guru  di pesantren  sehngga menjadi  sosok  yang  diteladani hingga  melembaga.  Pesantren  mengharapkan  agar  setiap  guru  tidak  berhenti  pada penerjemahan kedudukan guru sebagai profesi yang mengharuskan mereka memberi pengajaran secara rutin. Pesantren mengharapkan justru dari seorang guru lahir guru- guru  yang  lain  sbagaimana  lembaga  berharap  menjadi …lembaga  kaderisasi  dan layanan masyarakat yang bermutu, semata-mata untuk ibadah kepada Allah swt., dan mengharap ridhonya, serta mengimplementasikan fungsi kalifah Allah di muka bumi . Jika tahapan-tahapan sebelumnya terarah secara praktis bagi guru untuk meningkatkan mutunya,  maka  tahap  uswah  hasanah  adalah  memasukkan  jiwa,  nilai  dan  filsafat pesantren  kepada  guru  tersebut.  Dengan begitu,  mereka  tidak  dibentuk  untuk  saling bersaing  memperoleh  kedudukan  atau  jabatan  tertentu,  melainkan  mempunyai kebesaran  jiwa  mengantarkan  kader-kadernya  mencapai  mutu  tertinggi  kehidupan yaitu contoh bagi orang di sekitarnya.
Radinal Mukhtar Harahap, Abdullah Sani Ritonga | Manajemen Profesi Guru Berbasis Kaderisasi: Konsepsi dan Aplikasi  di Pesantren Ar-Raudlatul Hasanah Medan | 226

## 7. Pendekatan
Setelah  dipandang  mampu  menjadi  uswah  hasanah  bagi  guru-guru  lainnya, maka pesantren akan melakukan pendekatan untuk benar-benar menjadikannya guru melembaga sebagai pribadi yang sempurna. Pendekatan yang dimaksud adalah dengan menyerahkan amanah untuk mengembangkan program tertentu hingga pengembangan lembaga  pesantren  ke  tingkat  cabang.  Basis  wakaf  menjadi  keuntungan  tersendiri dalam hal ini karena membuka secara luas bagi setiap guru untuk meraihnya karena tidak terkooptasi pada jalinan keluarga Yayasan. Meskipun begitu, tiidak sedikit dari guru  yang  belum  terlalu  percaya  diri  sehingga  pendekatan  dari  pengurus  pesantren tetap diperlukan. Solihin Adin menjelaskan:
“Pesantren bahkan mengharapkan agar setiap guru yang berjuang di sini akan  wafat  di  sini  juga,  tanpa  memikirkan  akan  keluar.  Dalam  hal  ini, pendekatan diperlukan agar -selain menanamkan kenyamanan guru-guru, lembaga ini juga dapat berkembang dan menyelenggarakan pendidikan di berbagai tempat.”

## DISKUSI DAN REKOMENDASI:

## Manajemen Profesi Keguruan Berbasis Kaderisasi
Bagian ini akan mendiskusikan bagaimana proses rekrutmen dan peningkatan mutu  profesi  keguruan  dapat  menjadi  satu  kesatuan  yang  tidak  terpisahkan.  Hal  ini dipandang  perlu  diformulasikan  mengingat  lembaga  pendidikan  sebagaimana pendidikan  itu  sendiri-  seharusnya  menjadi  institusi  yang  berkelanjutan  dengan aktivitas yang dilakukan secara terus-menerus, tanpa jeda. Mengenai itu, langkah yang perlu  dipahami  terlebih  dahulu  adalah  prinsip  yang  mendasarinya,  yaitu  kaderisasi yang bermuara pada idealisme memperjuangkan pesantren. Jadi, profesi keguruan di pesantren adalah yang menitikberatkan sisi memperjuangkan lembaga, bukan sekedar pencapaian karir ataupun bahkan hanya untuk pendapatan hidup.
Dari  langkah  pertama  ini,  ditemukan  pemaknaan  berbeda  di  lingkungan pesantren mengenai profesi keguruan. Ia dimaknai persis dengan ungkapan Ki Hajar Dewantara yang sangat popular yaitu Ing Ngarso Sung Tulodo, Ing Madya Mangun Karso,  Tut  Wuri Handayani.  Bahwa  mereka  yang  berada  di  depan  harus  selalu memikirkan bagaimana pembinaan ummat di belakangnya, sebagaimana yang berada di tengah harus menguatkan kebersatuan dan mempererat semangat perjuangan, dan begitupun yang berada di belakang selalu dapat mendorong dan memotivasi sembari
mengawasi  secara  adil.  Idealisme  ini  tentu  cukup  relevan  untuk  dipertahankan mengingat kenyataan saat ini yang cenderung menampilkan sosok-sosok yang telah di depan tetapi merasa nyaman dengan posisinya, sehingga lupa melakukan pembinaan bahkan mengawatirkan mereka-mereka yang dibina justru akan menggeser posisinya. Mereka  yang  di  tengah  tergambarkan  justru  memecah  persatuan  dan  mengganggu perjuangan. Adapun yang dibelakang, tidak jarang merecoki pemimpin yang, padahal, mereka sendiri yang memilih, tetapi mengingkari instruksi.
Selanjutnya, dari idealisme memperjuangkan lembaga dan pemaknaan profesi sebagai  langkah  perjuangan  tersebut,  ditemukan  bahwa  profesi  guru  tidak  diartikan hanya sekedar pelaksana kegiatan belajar-mengajar melainkan calon-calon pemimpin yang berharga, terhormat dan berkedudukan penting. Pemandangan ini berimplikasi pada  komitmen  guru-guru  untuk  tidak  hanya  menyelesaikan  tugas  administrasi ataupun managerial belaka, dan merasa telah menyelesaikan kewajibannya. Komitmen guru dibangun untuk terus mendidik, membimbing hingga mencontohkan keteladanan yang  baik  dalam  menerapkan  nilai-nilai  kepesantrenan.  Dalam  hal  ini,  jika  perlu mereka  dapat  terjun  langsung  ke  lingkungan  Pesantren  yang  memang  didesain mendukung  keberwujudan  komitmen  tersebut  dalam  aktivitas  santri  berasrama  dan berkegiatan  penuh  24  jam  dalam  sehari.  Dengan  itu  semua,  guru  diharap  terus menginisiasi respon-respon terhadap gejala-gejala yang ditemukan.
Adapun  terkait  dengan  tujuh  (7)  tahap  yang  telah  dijelaskan  di  proses rekrutmen  dan  tujuh  (7)  tahap  di  proses  peningkatan  mutu  ditemukan  tidak dilaksanakan secara hirarkis satu persatu, melainkan berkesinambungan secara terus- menerus dalam bingkai terstruktur dan simultan. Berkesinambungan yang dimaksud itu  yang  menjadi  terjemahan  bahwa  setiap  guru  yang  direkrut  akan  ditingkatkan mutunya melalui pengarahan, pelatihan, penugasan, pembiasaan, pengawalan, uswah hasanah  dan  pendekatan,  sebagaimana  juga  guru-guru  yang  meningkat  mutu pribadinya  akan  terus  dijajaki  untuk  senantiasa  berkembang,  ditempatkan  di  posisi yang strategis, ditugaskan untuk memacu meljitkan potensinya, diarahkan agar tetap dalam  nilai-  nilai  kepesantrenan,  diawasi  untuk  tetap  amanah,  dievaluasi  secara berjenjang dan dinilai agar senantiasa menumbuhkembangkan mutu dirinya. Dengan format itu, Pesantren menjaga mutu penyelenggaraan pendidikannya.

## KESIMPULAN
Pelaksanaan  manajemen  profesi  keguruan  berbasis  kaderisasi  tergambarkan oleh  Pesantren  Ar-Raudlatul  Hasanah  dengan  memahamkan  nilai-nilai  perjuangan lembaga  pendidikan  terlebih  dahulu  untuk  kemudian  secara  praktisnya menumbuhkankembangkan  pemikiran  untuk  meneruskan  dan  mengusahakan bagaimana  visi-misi-tujuan  dan  orientasi  pendidikan  dapat  dikembangkan. Langkahnya  terintegrasi  secara  berkelindan,  sepadupadan  dan  bersamaan  antara rekrutmen guru dan peningkatan mutunya. Ada tujuh tahap di masing-masing proses yang  sebenarnya  adalah  satu  kesatuan.  Penting  untuk  menyusun  indikator  ataupun standar  bagi  tujuh  tahapan  tersebut,  yang  merupakan,  peluang  bagi  penelitian- penelitian berikutnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Afriani,  D.,  Yudana,  I.  M.,  &  Divayana,  D.  G.  H.  (2023).  Pengaruh  Peran  Kepala Sekolah  Sebagai  Manajer,  Komitmen  Guru  dan  Motivasi  Serta  Etos  Kerja Guru  terhadap  Peningkatan  Kinerja  Guru  di  SMA  Negeri  2  Kuta  Selatan.
EDUKASIA: Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran , 4 (2), 1717–1726.
Apud,  A.  (2020).  STRATEGI  PENINGKATAN  MUTU  GURU  SEKOLAH  DI
LINGKUNGAN  PESANTREN. Adaara:  Jurnal  Manajemen  Pendidikan Islam , 10 (1), 87–96.
Arbiah  Sari. (2022).  Kepemimpinan  Kepala  Sekolah dalam  Membangun  Komitmen Tugas Guru di SMP Negeri 1 Loa Janan. Borneo Journal of Islamic Education , 2 (2). https://doi.org/10.21093/bjie.v2i2.5573
Azra, A. (2009). Pendidikan Islam di Era Globalisasi: Peluang dan Tantangan. In M.
Saridjo  (Ed.), Mereka  Bicara  Pendidikan  Islam:  Sebuah  Bunga  Rampai .  PT Rajagrafindo Persada.
Damayanti,  P.  (2023). Analisis  Reward  dan  Kepuasan  Kerja  Terhadap  komitmen Profesi Guru di Kecamatan Marabahan Kabupaten Barito Kuala .
Dekawati,  I.  (2011).  Manajemen  Pengembangan  Guru. Cakrawala  Pendidikan , XXX (2), 203–215. https://doi.org/10.21831/cp.v0i2.4228
Dhofier,  Z.  (1982). Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai . Lembaga Penelitian, Pendidikan, dan Penerangan Ekonomi dan Sosial.
Fadhillah,  K.  (2016).  Manajemen  Mutu  Pendidikan  Islam  di  Pesantren  (Studi  di Pondok Modern Darussalam Gontor). At-Ta’dib , 10 (1).
Falah, S. (2019). Model regenerasi dan kaderisasi kepemimpinan pondok pesantren di Kabupaten Bogor. Ta’dibuna: Jurnal Pendidikan Islam , 8 (1), 1–16.
Harahap, A. (2020). Dars Naqd: Strategi Peningkatan Mutu Guru di Pondok Pesantren. Bahsun Ilmy: Jurnal Pendidikan Islam , 1 (1), 25–32.
Harahap,  R.  M.  (2022).  Idealisme,  Keikhlasan,  dan  Komitmen:  Pemaknaan  Profesi Guru di Lingkungan Pesantren Modern. Idrak: Journal of Islamic Education ,
4 (2), 357–370.
Hasibuan,  A.,  Puspita,  D.  A.,  Sabila,  K.,  Iqbal,  M.,  &  Nuraini,  T.  (2023).  Analisis Kebijakan  Pendidikan  dalam  Peningkatan  Profesi  Guru. Jurnal  Pendidikan Dan Konseling (JPDK) , 5 (1), 3289–3294.
Husaini,  A.  (2018). Pendidikan  Islam:  Mewujudkan  Generasi  Gemilang  Menuju Negara Adidaya 2045 . Yayasan Pendidikan Islam At-Taqwa.
Nor  Wan  Daud,  W.  M.  (2017).  Peranan  University:  Pengislaman  Ilmu  Semasa,
Penafibaratan dan Penafijajahan. Kuala Lumpur: Casis-Hakim .
Nurjan, S. (2015). Profesi Keguruan: Konsep dan Aplikasi . Samudra Biru. Prasetyo, T., Widyasari, & Yektiastuty, R. (2017). Profesi Keguruan . Wade Group.
Rahardjo,  M.  (2010). PENGEMBANGAN PROFESIONALISME  GURU  (1) [Kolom Rektor]. https://new.uin-malang.ac.id/r/100301/pengembangan- profesionalisme-guru-1.html
Ridwan, R., & Harahap, R. M. (2020). Tafsir Tarbawi: Guru Menurut Pandangan Qs.
Hud 11: 88. Tazkir: Jurnal Penelitian Ilmu-Ilmu Sosial Dan Keislaman , 6 (1), 99–116.
Sekretariat. (2019). Profil Pesantren Ar-Raudlatul Hasanah . Raudhah Press. Sekretariat  Pesantren.  (2020). Tata  Tertib  Guru  Pesantren  Ar-Raudlatul  Hasanah . Pesantren Ar-Raudlatul Hasanah.
Steenbrink,  K.  A.  (1980). Beberapa  Aspek  tentang  Islam  di  Indonesia  abad  ke  19 . Bulan Bintang.
Susanto, H. (2020). Profesi Keguruan . Program Studi Pendidikan Sejarah.
Tazali, I. (2017). Implementasi Program Micro Teaching bagi Guru Bahasa Arab di Pesantren  Ar-Raudlatul  Hasanah  Medan. EDU-RILIGIA:  Jurnal  Ilmu Pendidikan Islam Dan Keagamaan , 1 (2).
Utami,  S.  (2019).  Meningkatkan  Mutu  Pendidikan  Indonesia  melalui  Peningkatan Kualitas  Personal,  Profesional,  dan  Strategi  Rekrutmen  guru. Prosiding Seminar Nasional Pendidikan FKIP , 2 (1), 518–527.
Wahid,  M.,  &  Ishlahuddin,  I.  (2021).  Kaderisasi  Ulama  Pada  Islamic  Center  Wadi Mubarak  Megamendung  Bogor  (Elkid). Fakta:  Jurnal  Pendidikan  Agama Islam , 1 (1), 1–18.
Wiwaha,  W.  A.  (2012).  Manajemen  Mutu  Guru/Ustadz  di  Pondok  Pesantren. EL- HIKAM: Jurnal Pendidikan dan Kajian Keislaman , V (2), 36.
Yulianti,  K.  (2015).  Kaderisasi  Kepemimpinan  Di  Pondok  Modern  Darussalam Gontor Ponorogo Jawa Timur. Yogyakarta: PPS Uin-Suka .
Zarkasyi,  A.  S.  (2011). Bekal  Untuk  Pemimpin:  Pengalaman  Memimpin  Gontor . Trimurti Press.
Zarkasyi, H. F. (2020). Imam Zarkasyi’s Modernization of Pesantren in Indonesia (A Case  Study  of  Darussalam  Gontor). QIJIS  (Qudus  International  Journal  of Islamic Studies) , 8 (1), 161–200.