Manajemen Pesantren dalam Pembinaan Umat
Oleh: Hosaini M.Pd Email: hosaini2612@gmail.com
Universitas Bondowoso
dan Dr.  Saeful Kurniawan M.Pd.I. Email: kurniawansaeful@gmail.com STAI At-Taqwa Bondowoso

## Abstrak
According  to  Big  Indonesian  Dictionary  (KBBI)  management  is  the management of the business, the use of management resources. Luther Galick define  management  as  a  field  of  science  that  systematically  seeks  to understand  why  and  how  people  work  together  to  achievegoals.  According Zamakhsayari  Dhofier  is  cottage,  mosques,  students,  recitals  of  classical Islamic  books  and  clerics.  Guidance  comes  from  the  word  "coaching"  with the  prefix  "pe"  and  the  suffix  "an",  which  means  to  build,  establish  or business. Actions and activities carried out in an efficient and effective way to obtain better results. (KBBI v1.1) While human beings are social life (the set of  people)  who  live  together  in  a  place  with  certain  bonds.  From  divinisi above  in  the  writing  of  this  thesis  is  the  science  and  art  of  cottage  use  of resources in fostering and process improvement in building positive activity by the people. Research Context: Management boarding schools in an effort to  coaching  people  need  to  hold  businesses  operational  and  strategic conceptual globalization is full of competence. .
.
Kata kunci: Manajemen, Pondok Pesantren, Pembinaan Umat.
Pendahuluan Pesantren sebagai  lembaga yang mempunyai sifat kemandirian,  pesantren  tumbuh dan berkembang bersama masyarakat.  Perpautan  yang  erat antara  keberadaan  pesantren  dan masyarakat sekitar adalah merupakan juga sendi-sendi penyelesaian berbagai kesenjangan  sosial 1 .    Pondok Pesantren meskipun pada mulanya  dibangun  sebagai  pusat produksi  spiritual,  tetapi  para pendirinya tidak mempunyai inisiatif secara absolut yang tidak menerima  perkembangan  dan tuntutan  zaman.  Karena  itu pesantren  mampu  menyesuikan diri  dengan  bentuk  masyarakat yang berbeda dengan lingkungannya.  Keanekaragaman dalam  masyarakat  bagi  pesantren hanyalah merupakan sebagai pelengkap dalam kehidupan, sehingga  santri  yang  sudah terbiasa dengan keadaan di sekitar pesantren nanti tidak akan merasa kikuk  jika  sudah  kembali  ke masyarakat yang hydrogen dalam segala hal. Kenyataan  menujukkan bahwa Pondok pesantren mempunyai potensi dan pengaruh yang sangat besar dalam masyarakat terutama dalam lingkungan  masyarakat  pedesaan. Sehubungan dengan  hal  ini  maka Pondok  Pesantren  sangat  baik untuk dimanfaatkan dalam pengembangan dan pembangunan masyarakat  lingkungan,  untuk mencapai  maksud  diatas,  sudah barang  tentu  Pondok  Pesantren harus terlebih dahulu mempersiapkan kader-kader 1 Zamakhsyari Dhofir. Tradisi Pesantren (Jakarta, LP3ES, 1994) 95
pembangunan
masyarakat lingkungan  yang  terampil  serta pengetahuan  yang  bermacam- macam  jenisnya,  supaya  santri memiliki  semangat  wiraswasta dan entrepreneur dalam melaksanakan tugas pengembangan masyarakat lingkungan. 2
Pondok  Pesantren  al- Utsmani  Dusun  Beddian  Desa
Jambesari  Kecamatan  Jambesari
Darussholah Bondowoso merupakan  salah  satu  Pondok Pesantren  yang  berada  di  daerah Bondowoso.  Dalam  penerapan pembinaan  pengembangan  umat (santri) pondok pesantren mempunyai  kekhasan  tersendiri diantaranya, model pengembangan umat yang diterapkan melalui model pendidikan formal dan non formal hingga  perguruan  tinggi.  Salah satu  keunikan  pondok  pesantren didalam  membina  umat  (santri) adalah  metode    musyawarah  dan bedah  kitab  antar  kelas  dan sekolah  lain  setiap  malam  selasa dan malam jumat guna meningkatkan kualitas santri didalam meningkatkan skill membaca  dan  memahami  kitab kuning  sehingga  diharapkan out-
putnya bisa  membaca  kitab kuning dengan baik dan membangun jiwa leadership berupa program guru  tugas  yang  dikirim  keluar daerah untuk mengajar dilembaga dan  pesantren  lain  selama  dua tahun, sebagai syarat mendapatkan syahadah atau ijazah  yang  dikeluarkan  oleh pondok pesantren al- Utsmani.Atas  dasar  itulah,  perlu
2 Depdiknas, Kecakapan Hidup . 55
dituangkan  dalam  naskah  ini mengenai  “Manajemen  Pesantren Dalam Pengembangan Umat.”

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  Menggunakan Metode  kajian  Pustaka  dengan beberapa  langkah  yang  dijadikan dasar  pelaksanaan  adapaun  beberapa langkah yang dimaksut adalah sebagai berikut:  Perencanaan,  Pelaksanaan dan Evaluasi.
Pembahasan Pengertian Manajemen Pesantren dalam pembinaan Umat. Luther Galick mendifinisikan manajemen sebagai  suatu  bidang  ilmu pengetahuan (science ) yang berusaha  secara  sistematis  untuk memahami mengapa dan bagaimana manusia bekerja sama untuk  mencapai  tujuan  serta membuat  system  kerjasama,  ini lebih bermanfaat bagi kemanusiaan. 3 Selain itu manajemen pada dasarnya merupakan  proses  penggunaan sumber daya  secara efektif untuk mencapai  sasaran  atau  tujuan tertentu. 4 Selanjutnya  pengelolaan manajemen  pesantren  sangat dipengaruhi oleh pimpinan pondok pesantren. Menurut Hornby  yang  dikutib  Babun Suharto  Pimpinan  dapat  di artikan  sebagai the  ability  to  be leader atau  kemampuan  untuk
3 T. Hani Handoko , 1986. Manajemen Edisi 2
.( BPFE-Yogyakarta:IKAPI.Jilid 2.11.
4 Muhaimin, et  al. Manajemen Pendidikan : Aplikasinya dalam penyusunan rencana pengembangan sekolah/Madrasah (Jakarta: Kencana Prenada Media Group,2009), 4.
menjadi  pemimpin 5 .  Sedangkan aktifitas pimpinan pondok pesantren  yang  dapat  di  artikan sebagai  kemampuan  seorang untuk  mengasuh,  mengarahkan, membina  dan  mempengaruhi pengurus,  para  asatidz  dan santriwan santriwati untuk mencapai suatu tujuan pendidikan pesantren. Kepemimpinan pesantren  dipegang  oleh  seorang pengasuh atau kyai 6 .
Pembinaan  berasal  dari kata  “bina”  dengan  awalan  “Pe” dan  akhiran  “an”,  yang  berarti membangun,  mendirikan  atau usaha.  Tindakan  dan  kegiatan yang  di  lakukan  secara  efisien dan  efektif  untuk  memperoleh hasil  yang  lebih  baik.(KBBI v1.1) 7 Dari pendapat di atas dapat dipahami bahwa pembinaan adalah:  Segala  hal  cara,  proses, pembaharuan penyempurnaan dalam membangun kegiatan yang memberi  pengaruh  positif  dalam rangka mengarahkan dan mengendalikan perkembangan kehidupan  generasi  muda  kearah tujuan yang hendak dicapai.Umat yaitu  pergaulan  hidup  manusia (himpunan  orang)  yang  hidup bersama  dalam  suatu  tempat dengan ikatan-ikatan aturan tertentu.
Peran penting KH. Ghazali Utsman    tidak  hanya  terlihat  di dalam  pondok  pesantren  salfiyah al-Utsmani  saja,  beliau  juga memainkan  peran  penting  sebagai leader dan manajer organisasi
5 Babun Suharto, Dari pesantren Untuk Umat (Surabaya : Imtiyaz, 2011), 139.
6 Babun, Dari Pesantren Untuk Umat,. 140. 7 Badudu, 1996, Kamus Umum Bahasa Indonesia , Jakarta, Pustaka:185.
baik  di  dalam  maupun  di  luar pondok pesantrennya. Perannya di luar  pondok  pesantren  dapat dilihat  dari  kegiatan-kegiatannya dalam membimbing urusan keagamaan  masyarakat Jambesari. Memang,  bisa  dikatakan  bahwa pada  umumnya,  kyai  di  Jawa merupakan jaringan tokoh masyarakat  Indonesia  yang  sejak dulu  memiliki  peran  penting, terutama dalam bidang politik dan agama. Pendapat ini juga dikuatkan  Zamakhsyari  Dhofier dalam penelitiannya tentang pandangan  hidup  kyai, Tradisi Pesantren ,  dia  menyampaikan kesimpulan  bahwa  “sebagai  suatu kelompok,  para  kyai  memiliki pengaruh  yang  amat  kuat  di masyarakat Jawa dan merupakan power penting  dalam kehidupan  politik  Indonesia.” 8 Mengenai  kepemimpinan  Saratri Wilonoyudho berpendapat, pemimpin  yang  cerdas  adalah orang  yang  mampu  menghargai puncak  kehidupan,  dan  dia  akan senantiasa  menziarahi  kebenaran (will  to  truth) dan  bukan menziarahi  kekuasaan (will  to power) ,  agar  dia  tidak  mengalami apa  yang disebut split  orientation.
Yakni,  tidak  menyatunya  antara ucapan dan tindakan. 9 Hal ini di katakan Syafaruddin  bahwa  sekolah  hanya akan  maju  bila  dipimpin  oleh pemimpin yang visioner , memiliki keterampilan  manajerial,  serta integritas kepribadian dalam 8 Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai ,  (Jakarta  : LP3ES, 1985), h.56.
9 Sararti  Wilonoyudho ,  “ Senjakala Kepemimpinan ”, Jawa  Pos ,  (Surabaya),  27 November 2009, h.4
melakukan  perbaikan  mutu. 10 misalkan  program  wajib  bahasa Arab  dan  Inggris,  dalam  satu kesempatan  wawancara  dengan beliau pernah menyampaikan kalau  ke  depan  bahasa  Inggris sangat dibutuhkan anak-anak santri  untuk  menghadapi  pasar bebas. Dalam  posisi manajer , beliau  dalam  memenej  pondok pesantren  salafiyah  al-Utsmani bersifat demokratis, berbasis santri.  Memberikan  kesempatan kepada  bawahan  dan  santri  beliau untuk berkarya dan selalu mengayomi  kepada  mereka  yang dipimpinnya. Agustin mengatakan,  bahwa  pemimpin sejati  adalah  seorang  yang  selalu mencintai  dan  memberi  perhatian kepada  orang  lain,  sehingga  ia dicintai,  memiliki  integritas  yang kuat,  sehingga  ia  dipercaya  oleh pengikutnya,  selalu  membimbing dan mengajari pengikutnya. Memiliki  kepribadian  yang  kuat dan  konsisten  / istiqomah .  Dan yang terpenting adalam memimpin berlandaskan  atas  suara  hati  yang fitrah. 11
Beliau  sebagai  manajer sangat
intens sekali dalam memberikan  pembinaan  kepada santri  dan  teraplikasi  dalam kegiatan belajar mengajar pesantren,  benar-benar  terwujud pelaksanaannya sebagai berikut : 1. Pendidik, Pembina dan
Pembimbing Dalam  hal  ini  Kyai  langsung terjun  mendidik  santri  sebagai
10 Syafaruddin, Manajemen  Mutu Terpadu  dalam  Pendidikan, (Jakarta  : Grasindo, 2002), h.50
11 Agustin, ESQ  Rahasia  Sukses Membangun Kecerdasan Emosi dan Spritual, (Jakarta : Arga, 2001), h.114
top figur mengarahkan, membimbing,  membina  santri dalam belajar. 2. Motivator Selain mendidik dan membimbing santri-santrinya kyai  selalu  memberikan suport /  motivasi  kepada  santri  agar selalu belajar dengan rutin, dan hal-hal  lain  yang  berkaitan dengan  situasi  terkini  dalam masyarakat.
3. Manajer Keberadaan  pondok pesantren salafiyah  al-Utsmani  dalam keadaan  serba  kekurangan karena  tidak  memilki  sumber dana  lain.  Maka  kyai  sebagai manajer dan pimpinan bertanggung jawab dalam memenej  urusan  dana  selain dana  yang  berasal  dari  santri untuk memajukan keberlangsungan proses belajar  mengajar  di  pondok pesantren  salafiyah  al-Utsmani dengan  cara  pengelolaan  yang baik  mengedepankan  faktor prioritas. Hal serupa di sampaikan  oleh  A.  Haedar Ruslan dalam tulisannya, ”dalam kai tannya dengan perilaku yang tampak pada diri pemimpin, maka tidak terlepas dari  sifat-sifat  yang  dimiliki oleh pemimpin tersebut. Sebab antara  perilaku  dan  sifat  yang melekat pada seorang pemimpin tidak bisa dipisahkan.  Dengan  demikian mempelajari perilaku pemimpin sama artinya dengan mempelajari  sifat-sifat  yang harus  dimiliki  oleh  para psikologi  dan  pakar  organisasi dalam mengkaji kepemimpinan  dengan  cara
mengenali  karakteristik  sifat atau  ciri-ciri  pemimpin  yang berhasil..” 12
Perencanaan (Planning) Pondok Pesantren Pondok Pesantren salafiyah al-Utsmani merancang visi dan misi untuk merencanakan  pengembangan pondok  pesantren  kedepan guna  menjawab  tantangan zaman  yang  semakin  ketat. Perencanaan adalah suatu kegiatan  untuk  menetapkan aktivitas  yang  berhubungan dengan  pertanyaan  5W1H yaitu:  apa  ( what )  yang  akan dilakukan,  mengapa  ( why )  hal tersebut dilakukan, siapa ( who ) yang  melakukannya,  dimana ( where )  melakukannya,  kapan ( when ) dilakukan, dan bagaimana (how) melakukannya. Kauffman (1972) mendefenisikan  perencanaan sebagai suatu proses penentuan tujuan  atau  sasaran  yang hendak dicapai dan menetapkan  jalan  dan  sumber yang diperlukan untuk mencapai  tujuan  itu  seefisien dan seefektif mungkin. 13 Masa yang  akan  datang  pondok pesantren salafiyah al-Utsmani tidak  dapat  dideskripsikan secara  pasti,  namun  demikian kita perlu mengestimasi kemungkinan yang akan terjadi  di  masa  depan  dengan 12 Haedar Ruslan, Dinamika Kepemimpinan Kyai di Pesantren, www.re- searchengines.com ,  19 Juni 2007 13 Prof.Dr.  H.  Engkoswara.  M.Ed. dan  Dr.  Hj.  Aan  Komariah, M.Pd., Administrasi  Pendidikan , ( Bandung: CV. Alfabeta, 2010 ), hlm. 132.
membaca  kecenderungannya di masa kini.
Sesuai  dengan  firman Allah  dalam  QS.  Al-Hasyar: 18, yaitu: Atinya  : Hai  orang- orang  yang  beriman, bertakwalah kepada Allah  dan  hendaklah Setiap diri memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari  esok  (akhirat);  dan bertakwalah kepada Allah, Sesungguhnya Allah  Maha  mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (  Surat  Al- Hasyr, ayat 18 ) Hampir semua ahli tafsir klasik  memberikan tafsir  kata
“ li ghad “ dengan hari qiyamat sebagaimana  tafsir    imam
Aththobari  dalam Jami’  al
Bayan  fi  ta’wil  a l- Qr’an 14 dan Imam Al-Qurthubi dalam Jami’  ahkam  al - Qur’an. 15 Ada dua  klasifikasi  mufassir  klasik terhadap  pemahaman  terhadap
kata  “ wal  tandzur  nafsun  ma qoddamat lighad ”
a. Kata  “ nafsun ”  berbentuk isim nakirah yang berkonotasi  pada  makna umum.  Penggunaan  kata umum  ini  membidik  semua jenis  manusia  baik  laki-laki
14 .  Ibn  Jarir  al-Thabari, Jami’  al
Bayan  fi  Ta’wil  al - Qur’an,
(Libanon: Daru al-kutub al-aroby, cetakan  ke-5  juz  13,  2009), hlm. 535.
15 .  Ahmad  al  Anshari  al  Qurthubi, Jami’ ahkam al - Qur’an , (Libanon:  Daru  al-kutub  al- aroby, cetakan ke-3 juz 19, 2010), hlm. 135.
maupun  perempuan.  Dengan demikian semua jenis manusia  hendaknya  melihat kehidupan  masa  yang dilalui sebagai  barometer  untuk kehidupan akhirat. Kehidupan  dunia  hendaknya menjadi  pertimbangan  untuk kehidupan yang lebih panjang  yaitu  kehidupan akhirat. b. Kata “ ghadin ” juga
berbentuk isim nakirah yang berkonotasi untuk masa yang tidak  jelas.  Artinya  hari qiyamat hanya ada kepastian terjadinya        tapi  tidak  jelas waktu  terjadinya.  Orang
Arab  terbiasa  menggunakan ghad untuk zaman mustaqbal (akan  terjadi) bahkan  sebagian  mufassir ada  yang  memberikan  tafsir bahwa kata “ ghad ” bermakna  waktu  yang  tidak lama.  Dengan  demikian  hari qiyamat tidak waktunya akan segera terjadi. 16
Abu Hayyan al Andalusi memberikan tafsir bahwa yang di maksud dengan kata
“ qaddamat ”  adalah  kehidupan dunia sedangkan kata “ lighad ” adalah kehidupan akhirat. 17
Dasar pengambilan tafsir  hari  qiyamat  ini  karena didasarkan pada hadits mauquf
16 .Al-Fakhru  al-Razi, Tafsir  al- Kabir ,  Juz  18,  cetakan  III  ( Libanon:  Daru  Al-Kutub  Al- Ilmiyah,  cetakan  ke-3,Juz.  29, 2010),. hlm. 253.
17 .Abu Hayyan al Andalusi, Tafsir al Bahr  al  Muhith, (Libanon:  Daru al-kutub  al-aroby,  cetakan  ke-3 juz 8, 2010), hlm. 443.
khutbah  Abu  bakar  yang diterima dari Qatadah.
رذنلما  نباو  ديحم  نب  دبع  جرخأو نم ناك : لاق بيحرلا دممح نب ميعن نع مكنأ اوملعاو : قيدصلا ركب بيأ ةبطخ بيغ  دق  لجأ  في  نوحورتو  نودغت يضقني  نأ  متعطتسا  نإف  هملع  مكنع نلو ، اولعفاف رذح ىلع متنأو لجلأا الله نذبإ لاإ كلذ اوعيطتست .
“ Diantara  khutbah  Abu bakar  adalah  sebagai berikut  :  “ketahuilah, bahwa kalian akan bertemu  dengan  hari esok  (kiamat)  kalian akan melihat suatu masa yang ilmu kalian menjadi hilang, bila kalian mampu melaksanakan (mempersiapkan)  masa itu  karena  kalian  takut, maka  kerjakanlah,  tapi kalian tidak akan mampu melakukan  itu  semua tanpa  mendapat  idzin dari Allah.“ 18
Dalam  tafsir  tersebut, Abu  Hayyan  mengacu  pada titik  kata  “ taghuddu ”  berari hari esok  yang bermakna hari kiyamat.  Ini  sama  persis dengan pemahaman Imam  As- Suyuthi  dalam Adduru  al Mantsur  fi  tafsir  al  ma’tsur. Tafsir yang di kemukakan oleh para ahli tafsir dengan memaknai kata “ lighad ”
karena  juga  melihat  korelasi dengan  ayat  sebelumnya  (QS. Al Hasyr ayat 17) :
18 .Jalal  al-Din  al  Suyuthi, Al-Durru al Mantsur fi al Tafsir al Ma’tsur , (Libanon: Daru al-kutub al-aroby, cetakan  ke-3  juz  6,  2010),  hlm. 295.
ِنْيَدِلاَخ  ِراَّنلا  ِفي اَمُهَّ نَأ اَمُهَ تَ بِقاَع  َناَكَف َيِمِلاَّظلا ُءاَزَج َكِلَذَو اَهيِف
. “ Maka ada setelah kesudahan keduanya (manusia  yg  tertipu  dan syetan  yang  menipu) masuk  kedalam  neraka, mereka kekal didalamnya. Demikianlah balasan bagi  orang-orang  yang dzolim”. Ibnu  al  Jauzi  salah  satu pakar hadits bermadzhab Hanbali  memberikan  tafsir sedikit  lebih  simple  dari  para mufassir lainnya namun memiliki  makna  yang  lebih luas  dari  para  ahli  tafsir sebelumnya.  Dalam  Zadul Masir  ia  memberikan  tafsir hendaknya  seseorang  harus melihat  kondisi  sebelumnya, melakukan pertimbangan antara hal buruk yang merugikan  dan  hal  baik  yang menguntungkan. 19 Dari  tafsir ini Ibnu al Jauzi mengingatkan kegagalan  dan  kesuksesan program terdahulu bisa menjadi  tolak  ukur  program berikutnya dengan perencanaan yang lebih matang. Al-Ghozali  menafsirkan ayat  tersebut  sebagai  berikut  : bahwa  manusia  diperintahkan untuk  memperbaiki  dirinya, untuk  meningkatkan  keimanan dan  ketakwaan  kepada  Allah Swt, dimana proses kehidupan manusia  tidak  boleh  sama dengan kehidupan yang sebelumnya  (kemarin).  Di
19 .  Ibnu  Al  Jauzi, Zad  al  Masir, (Libanon: Daru al-kutub al-aroby, cetakan ke- 1 juz 6, tt), hlm. 13.
samping itu kata “perhatikanlah” menurut  Iman Al-Ghazali mengandung makna  bahwa  manusia  harus memperhatikan  dari  setiap perbuatan  yang  dia  kerjakan,
serta harus mempersiapkan diri (merencanakan)  untuk  selalu berbuat yang terbaik demi hari esok. 20 Imam Al-Jauhary; menafsirkan ayat tersebut sebagai  salah  satu  bentuk  dari manusia untuk selalu intropeksi  diri  atas  segala sesuatu  yang  dia  perbuat, perbuatan manusia harus difikirkan  (direncanakan)  agar tidak  rugi  dalam  hidupnya sehingga  beliau  menafsirkan
Surat  Al-Hasyr  Ayat  18 tersebut  dengan  surat  At-Tin yaitu sebagai berikut :
“Sesu ngguhnya  Kami telah  menciptakan  manusia dalam  bentuk  yang  sebaik- baiknya, kemudian Kami kembalikan dia ke tempat yang serendah-rendahnya  (neraka), kecuali  orang-orang  yang beriman  dan  mengerjakan amal saleh; maka bagi mereka pahala  yang  tiada  putus- putusnya,  maka  apakah  yang menyebabkan kamu mendustakan (hari) pembalasan  sesudah  (adanya keterangan- keterangan)  itu?”(
Surat At-Tiin, ayat : 4-7 )
Sayyid  Qutub  dalam Tafsir  fi  Dhilalil  al- Qur’an memberikan  penafsiran  lebih mendetail  dari  para mufassir sebelumnya.  Makna  dari  ayat
20 Prof.  Dr.  Syekh  Muhammad  Al- Ghozali. Tafsir  al-Ghozali;  Tafsir Tematik ,  (Jogyakarta:  Islamika, 2004), hlm. 203.
ini  sangat  luas  tidak  hanya terbatas  pada  teks  yang tercakup  didalamnya.  prospek masa  depan  sangat  ditentukan oleh  program  yang  baik  dan mapan setelah mengkaji keberhasilan  dan  kegagalan sebelumnya. Kejadian sebelumnya  merupakan  bahan untuk  merenung,  mengkaji, menganalisis bahan  untuk mencari  solusi  program  yang akan datang. 21 Quraish Shihab dalamnya  tafsir “al - Misbah” , dari  ayat  tersebut  mengenai perencanaan beliau mengatakan bahwa kata wantandzur’ nafsum maa qoddamat liqhadin mempunyai arti  bahwa  manusia  harus menfikirkan  terhadap  dirinya dan  merencanakan  dari  segala apa  yang  menyertai  perbuatan selama  hidupnya,  sehingga  ia akan  memperoleh  kenikmatan dalam  kehidupan  ini.  Jika proses perencanaan telah dilakukan oleh Allah semenjak penciptaan manusia. 22 Penafsiran  ayat  di  atas, kalau dikaitkan dengan perencanaan dalam ilmu manajemen  pondok  pesantren salafiyah  al-Utsmani  adalah perencanaan  itu  seharusnya terumus  dengan  baik  dengan mempertimbangkan  apa  yang sudah  dicapai,  membaca  apa yang  sedang  terjadi  dan memproyeksikan kecenderungan  yang  terjadi  di
21 . Sayyid Qutub, Tafsir fi Dhilal al- Qur’an, Juz. 7, hal. 171, Maktabah Syamilah.
22 Prof.  Dr.  M.  Quraish  Shihab , Tafsir Al-Mishbah, cetakan 5, ( Jakarta:Lentera Hati, 2006), 130.
masa  depan  memungkinkan perencanaan  tersebut  menjadi alat  perubahan  yang  memiliki tingkat kepastian tinggi dengan resiko yang minimal.
Secara  garis  besar,  surat al  Hasyr ayat  18  tersebut mengandung tiga unsur makna
: a. ََّللّا اوُقَّتا اوُنَمآ  َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي Potongan ayat ini mengingatkan kita untuk selalu bertaqwa  kepada  Allah  sebab taqwa  adalah  satu-satunya jalan  keselamatan  didunia  dan akhirat.  Peringatan  bertaqwa ini  di  ulangi  lagi  oleh  Allah pada ayat : b. ْتَمَّدَق اَم  ٌسْفَن  ْرُظْنَتْل َو Potongan ayat ini mempunyai  makna  evaluasi, artinya masa yang lalu hendaknya  di  evaluasi  dan  di analisa  sebagai  acuan  untuk program yang akan datang. c. دَغِل Potongan ayat ini mempunyai  makna  supaya membuat  program  perencaan yang baik dengan cara mengevaluasi  masa  lalu  dan melihat  prospek  yang  akan datang  untuk  mencapai  tujuan yang baik. d. َنوُلَمْعَت اَمِب ٌريِبَخ َ َّللّا  َّنِإ َ َّللّا اوُقَّتا َو Potongan ayat ini mempunyai  makna  bahwa setelah  melalui  semua  usaha, baik evaluasi, analisa, perencanaan program dan pelaksanaan, maka harus disertai  taqwa  kepada  Allah dan  penyerah  segala  usaha kepada  Allah  karena  pada hakikatnya  Allah adalah Maha Mengetahui  segala  yang  telah terjadi, sedang terjadi dan yang akan terjadi.
Faktor-faktor  Kunci Keberhasilan/FKK  ( Critical
Succes Factors/CSF ) FKK merupakan faktor-faktor  yang  sangat mempengaruhi keberhasilan maupun kegagalan  pencapaian  misi organisasi. Penentuan FKK dilakukan melalui beberapa tahapan, yaitu: 1) Mengaitkan kajian dengan  visi,  misi  dan yang  langsung  dengan tugas pokok dan fungsi organisasi; 2) Menginventarisasi perkiraan masalah yang timbul dalam melaksanakan misi organisasi 3) Menganalisis  masalah- masalah yang ada dengan  menggunakan pendekatan isu starategi  krisis  yaitu dengan menghitung bobot  dampak  masalah yang telah diidentifikasikan (ringan,  sedang,  dan berat)  dan  selanjutnya dianalisis kepentingannya  untuk penentuan FKK. Strategi organisasi  merupakan suatu persyaratan mengenai  arah  dan tindakan yang diinginkan  pada  waktu yang akan datang mencakup langkah- langkah berisikan program-program indikatif  dan  tindakan- tindakan manajemen
untuk mewujudkan visi
dan  misi.Dr.  Wahbah Azzuhaily berpendapat, bahwa  diantara  usaha meningkatkan  konsep pemikiran dunia keislaman adalah dengan memasang strategi yang sesempurna  mungkin untuk mengaplikasikannya dalam  dunia  nyata. 23 Strategi  yang  mapan akan menghasilkan hasil yang mapan pula. Program adalah instrumen kebijakan yang  berisi  satu  atau lebih  kegiatan  yang dilaksanakan oleh organisasi untuk mencapai  tujuan.  Hal ini sesuai dengan Hadist Rasulullah 24 ىلعي يبأ دنسم - ( 4 / 229 )
ْنَع  ،  ِ  ي ِرَّسلا  ُنْب  ُرْشِب  ينثدح
ِنْب  ِماَشِه  ْنَع  ،   تِباَث  ِنْب  ِبَعْصُم ،  َةَشِئاَع  ْنَع  ،  ِهيِبَأ  ْنَع  ،  َةَو ْرُع
َلاَق ملسو هيلع الله ىلص  َّيِبَّنلا   نَأ
ِحُي َ َّللّا  َّنِإ : لاَمَع ْمُكُدَحَأ َلِمَع اَذِإ  ُّب ُهَنِقْتُي  ْنَأ . “Sesungguhnya  Allah  senang bila kalian hendak melaksanakan sebuah program, hendaknya dipersiapkan dengan baik.” 23 . Dr. Wahbah al Zuhaily, Fiqh Islam wa adillatuhu ,
(Libanon:Darl el Fikr, cetakan-5, Juz 7, 2008). Hlm. 442.
24 Abu Ya’la. Musnad Abi Ya’la , (Libanon: Daru al-Fikr juz 4, 2000), hlm. 229
Hadist  ini  memberikan pemahaman kepada kita  bahwa  kalau  kita membuat planing (rencana)  agar  lebih mantap, maka sebaiknya  melibatkan pihak-pihak  atau  hal- hal yang terkait dengan program.
Abdurrahman bin  Nasir  dalam taysir al Lathif berpendapat : نقتي  نأ  هيلع  امك  لماعلا  نأ ىلع  هعاقيإ  في  دهتيجو  هلمع كلذ عم هيلعف  هوجولا لمكأ
لخا يب نوكي نأ ءاجرلاو فو . “ Seorang
pekerja, seharusnya mempersiapkan program yang berhubungan pekerjaannya dan bersungguh-sungguh didalam mempersiapkan  segala aspek dan kemungkinan yang akan terjadi, karena itu aspek negatif dan positif  selalu  menjadi perhatiannya .” 25 1) Kegiatan  adalah  satu aktifitas yang dilaksanakan untuk mengimplementasikan program. Satuan kegiatan menjadi alokasi  untuk  rencana analisis  biaya.  Dalam
25 . Abdurrahman bin Nasir, Taysir al Lathif , Libanon:Darl Kotob el Ilmiya, cetakan ke-2, 2010). Hlm. 376.
surat Al Midah ayat 48
Allah ta’ala berfirman : اًجاَهْنِم َو ًةَع ْرِش ْمُكْنِم اَنْلَعَج   لُكِل . “Untuk tiap -tiap ummat  kami  berikan aturan  dan  jalan  yang terang.” Ibnu Katsir menafsiri ayat ini dengan : :يأ } اًجاَهْنِم َو ًةَع ْرِش { لايبس اقملا ىلإ ةنسو ،ةحيحصلا  دص اًحضاو  اًكلسمو  اًقيرط  :يأ .اًنيب “ bahwa masing- masing  ummat  memiliki jalan  menuju  tujuan yang baik serta memiliki metode  dan  cara  yang konkrit serta jelas untuk mencari  solusi  yang tepat .” 26 Tentu  jalan  yang baik  tersebut  harus disertai  usaha  yang masimal dalam menyukseskan  sebuah kegiatan. Pelaksanaan ( Actuating ) Pondok Pesantren Implimentasi perencanaan program- program  Pondok  Pesatren Salafiyah  al-Utsmani  sudah tercantum  dalam  anggaran dasar  dan  anggaran  rumah tangga yayasan pondok pesantren salafiyah al- Utsmani. Untuk meningkatkan efektifitas planning yang  sudah  ada maka  perlu  diadakan  tindak lanjut berupa actuating.
26 . Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir , (Libanon:Darl el Fikr, cetakan-2, Juz 1 2010). Hlm. 218.
Actuating secara bahasa adalah pengarahan atau dengan  kata  lain  pergerakan pelaksanaan,  sedang  secara istilah actuating adalah mengarahkan semua karyawan  agar  mau  bekerja sama  dan  bekerja  efektif dalam mencapai tujuan perusahaan atau organisasi. Fungsi pengarahan menurut  G.R.  Terry  adalah membuat semua anggota kelompok agar mau bekerjasama dan bekerja secara  ikhlas  serta  bergairah untuk  mencapai  tujuan  sesuai dengan perencanaan dan usaha pengorganisasian.Koontz  dan O’Donnel menyatakan: pengarahan  adalah  hubungan antara  aspek-aspek  individual yang  ditimbulkan  oleh  adanya pengaturan  terhadap  bawahan- bawahan untuk dapat dipahami dan pembagian pekerjaan yang efektif untuk tujuan perusahaan  yang  nyata.  Jadi pengarahan  adalah  kegiatan yang  dilakukan  oleh  pimpinan untuk membimbing, menggerakan, mengatur segala kegiatan  yang  telah  diberi tugas  dalam  melaksanakan sesuatu kegiatan usaha. Pengarahan ini dapat dilakukan dengan cara persuasif  atau  bujukan  dan instrutif, tergantung cara mana yang paling efektif.
Kata actuating dalam bahasa  arab  diartikan  dengan “ al-taujih ”  yang  juga  berarti mengarahkan.
Al- Qur’an sudah  banyak  menjelaskan tentang  kata-kata  kunci  yaitu proses  menggerakkan  atau mengarahkan  sumber  daya
manusia untuk mencapai tujuan bersama. a. Tabsyir (memberi  kabar gembira) Dalam surat Al- Baqarah:213, Allah berfirman:
ا  َثَعَ بَ ف ًةَدِحاَو ًةَّمُأ ُساَّنلا ناك ِ يِبَّنلا َُّللَّ َي َنيِرِذْنُمَو َنيِرِ شَبُم ... “Manusia  itu  adalah  u mat yang  satu.  (setelah  timbul perselisihan),  maka  Allah mengutus para nabi, sebagai pemberi peringatan” Al-Ghozali  dalam Kitab Al-Mursyidu  Al- Amin menjelaskan  ayat ini,  bahwa untuk  menyeru kepada  kelompok  yang telah memiliki kompetensi bagus dengan cara bijaksana, sedangkan untuk  kelompok  awam (masyarakat umum) dengan  cara mau’idhoh (nasehat), dan untuk kelompok mu’aniddin dengan  cara jidal seperti ungkapannya sebagai berikut: صاولخا  وعدي  وهف
علماو  ظعاولمبا  ماوعلاو  ةمكلحبا نيدنا بو هسفنب وجني وهف لادلجبا يغ اذهو ه ءايحإ  رصتمخ{  نسنلإا  لامك  وه
}،نيدلا مولع
Prinsip ketiga yang harus  diperhatikan  dalam implementasi actuating adalah keseimbangan antara reward dan punishment .  Seperti  yang difirmankan  Allah  dalam surat Al-Ahzab:45. ْرَأ  اَّنِإ  ُّيِبَّنلا  اَهُّيَأاي ََ اًدِهاَش  َكاَنْلَس اًريِذَن َو اًرِ شَبُم َو
Prinsip  selanjutnya yang  harus  diperhatikan adalah  kejelasan.  Seperti tergambar dalam peristiwa perang  Uhud,  Rasulullah berkata “ tidak seorangpun boleh melakukan penyerangan sebelum saya perintahkan” . Rasulullah  memobilisasi perang dengan 700 prajurit  dan membagi tugas  ( Job  deskription ).
Bendera perang dipengang oleh  Mushab  bin  Umair dan  pasukan  panah  yang berjumlah 50 orang prajurit  dipimpin  oleh Abdullah  bin  Zuabair, terhadap  pasukan  panah Rasulullah memberikan arahan pertahankan pasukan kita dengan panah jangan sampai mereka  menyerang  dari belakang,  baik  kita  dalam keadaan unggul atau terdesak.  Rasulullah  juga berpesan kepada pasukannya  untuk  tetap dalam posisi masing- masing,  jangan  sampai berpisah  atau  berpencar sekalipun  mereka  melihat burung menyambar pasukan. Pengawasan  (Controlling) Pondok Pesantren Secara definitif, controlling dalam  bahasa Indonesia  dapat  ditafsirkan sebagai  pengawasan  atau pengendalian, sehingga dalam bahasa Inggris pengertian  pengawasan  dan pengendalian tetap dipergunakan dengan istilah
controlling . 27 Istilah controlling dengan  makna pengendalian atau pengawasan  dalam  konteks ilmu manajemen telah mengalami  perkembangan definisi  dari  masa  ke  masa. Adapun yang cukup populer adalah  pendapat  Usury  dan Hammer  (1994:5)  yang menyatakan bahwa: “Controlling is management’s systematic efforts to achieve objectives by comparing performances to plan and taking appropriate action to correct important differences” 28 Pengendalian  adalah sebuah  usaha  sistematik dari manajemen untuk mencapai  tujuan  dengan membandingkan kinerja dengan  rencana  awal  dan kemudian melakukan langkah  perbaikan  terhadap perbedaan-perbedaan penting dari keduanya. Controlling ,  baik dalam pengertian pengawasan atau pengendalian  oleh  sebagian besar  masyarakat  sering ditafsirkan  sebagai  upaya seorang manajer atau lembaga pengawasan sebagai kegiatan untuk mencari  kesalahan.  Padahal jika dipahami secara seksama, fungsi pengawasan atau 27 Hoetomo, Kamus  Lengkap  Bahasa Indonesia (Surabaya: Mitra  Pelajar, 2005), h.
219. 28 Buchari  Alma, Majemen  Pemasaran dan  Pemasaran  Jasa (Bandung:  Alfabeta,
1992), h. 56.
pengendalian  sesungguhnya adalah  sebagai  salah  satu kekuatan untuk mengadakan  perbaikan  bila hasil  atau  jasa  yang  sudah distandarisasi itu tidak sesuai  dengan  hasil  yang diharapkan. Standarisiasi merupakan salah satu tindakan  awal  dari  proses perencanaan dan standar itu harus terandalkan dan dapat dipercayai  sebagai  dasar untuk  mengevaluasi  dan membandingkan melalui kegiatan pengawasan. Standarisasi  dari  proses perencanaan ditujukan untuk  pencapaian  sasaran atau  efektifitas  organisasi, sedangkan pengawasan lebih difokuskan pada proses  pelaksanaan  dan hasil dari produktifitas, baik yang berupa barang ataupun jasa.  Upaya  pengawasan harus  dimaksimalkan  agar hasil  usaha  dari  suatu organisasi itu lebih efisien. 29 Secara spesifik, fungsi controlling dalam aktivitas  sebuah  organisasi, di  antaranya  adalah:  (1) meningkatkan akuntabilitas; (2)  merangsang  kepatuhan pada  kebijakan,  rencana, prosedur,  peraturan,  dan ketentuan  yang  berlaku;  (3) melindungi  aset  organisasi; dan (4) pencapaian kegiatan yang ekonomis dan efisien. 30 Fungsi
pengawasan  ini  akan  dapat
29 M. Dale, Developing Management Skill (terjemahan)  (Jakarta:  Gramedia,  2003),  h. 80-81.
30 Buchari Alma, Manajemen … , h. 57.
dilakukan dengan maksimal,  apabila  dalam proses pelaksanaannya tetap berpegang  pada  azas-azas fundamental  dari  upaya pengawasan tersebut. Adapun azas-azas dari pengawasan atau pengendalian yang dimaksud adalah efektivitas, efiesiensi, kejujuran,  transparansi  dan tindakan korektif. 31 Kesemua aspek fungsi yang disertai  azas-azas  dalam proses controlling ini menunjukkan  bahwa  upaya pengawasan dalam kegiatan organisasi menempati posisi yang  sangat  penting,  agar setiap  produk  apapun  yang dihasilkan  menjadi  lebih berkualitas  dan  tujuan  yang telah ditetapkan dapat tercapai secara maksimal. Dalam tahap implementasinya, pelaksanaan controlling juga  perlu  memperhatikan beberapa  persyaratan  atau prinsip-prinsip penting yang dapat memperkuat posisinya  sesuai fungsi yang diharapkan. Persyaratan  atau  prinsip- prinsip  yang  dimaksud,  di antaranya  adalah:  (1)  Telah terencana  dengan  matang; (2) Memiliki Prosedur Operasional Standar ( Standard Operational Procedur );  (3)  Dijalankan oleh  orang  yang  amanah dan berkapasitas ( competence ); (4) Akuntabel/transparan  dan
31 Ibid ..
tertulis;  (5)  Efisien  dalam penggunaan anggaran. 32 Jika prinsip-prinsip ini telah dimiliki oleh setiap organisasi  dalam  aktivitas pengawasan yang dijalankan,  setidaknya  akan dapat  meminimalisir  segala bentuk  permasalahan  yang terjadi di lapangan.
اَم  ُمَلْعَ نَو  َناَسْنلإا  اَنْقَلَخ  ْدَقَلَو ِهْيَلِإ  ُبَرْ قَأ  ُنَْنََو ُهُسْفَ ن ِهِب  ُسِوْسَوُ ت
ْنِم (  ِديِرَوْلا  ِلْبَح ١٦ ىَّقَلَ تَ ي  ْذِإ) ِلاَمِِّشلا ِنَعَو  ِينِمَيْلا ِنَع  ِناَيِِّقَلَ تُمْلا (  ٌديِعَق ١٧ لاِإ  ٍلْوَ ق  ْنِم  ُظِفْلَ ي  اَم) ٌديِتَع ٌبيِقَر ِهْيَدَل ( ١٨ )
16.  dan  Sesungguhnya  Kami telah  menciptakan  manusia dan  mengetahui  apa  yang dibisikkan oleh hatinya, dan Kami lebih dekat kepadanya  daripada  urat lehernya,17.  (yaitu)  ketika dua orang Malaikat mencatat amal perbuatannya, seorang duduk di sebelah kanan dan yang  lain  duduk  di  sebelah kiri.18. tiada suatu ucapanpun yang diucapkannya melainkan ada  di  dekatnya  Malaikat Pengawas yang selalu hadir. Dalam rangka program pembinaan umat untuk  meningkatkan  prestasi akademik dan non akademik di pondok pesantren salafiyah al- Utsmani,  beliau  dan stake
32 Edward Sallis, Total Quality Management in Education (Manajemen  Mutu  Pendidikan),  terj. Ahmad  Ali  Riyadi  &  Fahrurrozi (Yogyakarta: IRCiSoD, 2011), h. 58.
holder telah melakukan berbagai  upaya    mewujudkan pesantren  dan  santri-santri yang berprestasi. Dalam upaya menuju  cita-cita  luhur  itu, tentu  beliau  harus  di suport oleh  semua  elemen  terkait, baikguru, santri, staf, orang tua dan masyarakat sekitar lingkungan  pondok  pesantren salafiyah al-Utsmani  serta iklim  belajar  mengajar  yang enak, nyaman dan kondusif.
Sebuah sudut pandang ditunjukkan  oleh  Goodlad , yang dikutip James J. Jones & Donald  L.  Walters  dalam Human Resource Management in  Education ia  menyatakan bahwa, memahami dunia sekolah  harus  menjadi  awal dan  mendahului  semua  usaha dalam mengembangkan sekolah tersebut. Ia berpendapat  ada  kebutuhan terhadap  data-data  kontekstual sebagai  panduan  bagi  proses penetapan prioritas dalam pemecahan  kelompok  dan dibutuhkan  pula  pihak-pihak yang  bertanggungjawab  pada tingkatan sekolah. 33 Bagaimana seorang pimpinan  diikuti  oleh  orang yang dipimpinnya. Imron Arifin mengutip pendapat Law & Glover bahwa kepemimpinan yaitu memotivasi  orang  lain  untuk mengikuti.  Yaitu  motivasi pemimpin yang efektif, bercita-cita  dan  mendekati orang lain untuk 33 James J. Jones & Donald L. Walters, Human  Resource  Management  in Education (Manajemen Sumber Daya  Manusia  dalam  Pendidikan), (Yogyakarta : Q-Media, 2008), h.194
merealisasikan tujuan. Bercita- cita  mengikuti  dengan  orang lain didasarkan pada pemahaman pada siapa pengikutnya,  apa  kebutuhan mereka dan sumber daya  yang dapat    mereka  tawarkan  pada kelompok. 34
Lalu  bagaimana  KH. Ghazali Utsman, sebagai seorang ketua yayasan, pengasuh kedua dalam mewujudkan  prestasi.  Dalam hal ini, Vilstern dan Rosyadamengatakan, bahwa dalam  rangka  mewujudkan sekolah yang berprestasi, maka manajer harus melakukan tupoksinya dengan baik, yaitu : pertama, mengelola kurikulum dan  kegiatan  pembelajaran; kedua melakukan  kerja  sama yang  baik  dengan  guru  dalam penetapan kurikulum dan proses pembelajaran; Ketiga, mendorong  semua  guru  untuk melakukan yang terbaik dalam bidang  dan  kewenangannya; keempat,
melakukan bimbingan  pada  guru  agar terus  melakukan  perbaikan dalam  pelaksanaan  tugasnya;
kelima, melakukan peningkatan skill, keahlian dan profesionalisme  guru  dengan memberikan berbagai pelatihan dan pendidikan;
keenam, menyediakan sumber- sumber  belajar,  alat  serta berbagai  fasilitas  belajar  yang dapat  mendukung  peningkatan kualitas;
Ketujuh, 34 Imron Arifin, Kepemimpinan PAUD
(Pendidikan  Anak  Usia  Dini),  Seri Terjemah Buku Jilian Rood Leadership  in  Early  Childhood, (Yogyakarta  :  Aditya  Media,  2010),
h.47
meningkatkan iklim kerja yang bersifat tsimulatif dan implikatif ,  serta kedelapan, memberikan  layanan  dengan mudah  bagi  para  guru,  mudah diakses dan dapat memberikan berbagai jalan keluar ( problem solving) dalam berbagai persoalan  yang  dihadapi  guru di dalam kelasnya. 35 Kesimpulan Manajemen Pondok Pesantren  dalam  pembinaan  umat sebuah  studi  kasus  di  Pondok Pesantren  Salafiyah  al-Utsmani
Dusun  Beddian  Desa  Jambesari Kecamatan Jambesari Darussholah Kabupaten  Bondowoso,  dapat disimpulkan  beberapa  temuan sebagai berikut:
1. Pondok Pesantren salafiyah al- Utsmani  merancang  visi  dan misi untuk membuat perencanaan    pengembangan pesantren salafiyah al-Utsmani kedepan guna menjawab tantangan zaman yang semakin ketat. Perencanaan yang dimaksud adalah suatu kegiatan  untuk  menetapkan aktifitas  yang  berhubungan dengan  pertanyaan    5WIH yaitu:  apa  ( what )  yang  akan dilaksanakan,  mengapa (why )
hal  tersebut  dilakukan,  siapa (who) yang  melakukannya, dimana ( where ) melakukannya,  kapan  ( when)
dilakukan,  dan  bagaimana
( how) melakukannya. 2. Pelaksanaan  kegiatan  yang sudah menjadi program pondok pesantren berjalan baik
35 Rosyada, Paradigma Pendidikan Demokratis, (Jakarta : Prenada Media, 2004), h.292-293
perlu  adanya  pengorganisasian agar  bisa  membawa  irama seluruh  komponen  organisasi berjalan sesuai dengan komando.  Sehingga  hambatan yang ditemukan dalam melaksanakan  program  dapat diatasi. Dengan adanaya standar operation of procedure (SOP)  tidak  akan terjadi over  lapin pekerjaan dan  tanggung  jawab,  apa  dan kepada  siapa  seseorang  atau kepala  bidang  bertanggung jawab.
3. Pengawasan  ( Controlling) itu penting sebab merupakan jembatan terakhir dalam rantai fungsional  kegiatan-kegiatan manajemen  pondok  peantren salafiyah al-Utsmani. Pengendalian merupakan salah satu  cara  manajer  untuk mengetahui  apakah  tujuan- tujuan  organisasi  itu  tercapai atau  tidak  dan  mengapa tercapai atau tidak tercapai.

## Daftar Pustaka
Dhofir, Zamakhsyari Tradisi Pesantren (Jakarta, LP3ES,
1994) 95 Dhofier, Zamakhsyari Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai , (Jakarta : LP3ES, 1985), h.56. Wilonoyudho, Sararti “ Senjakala
Kepemimpinan ”, Jawa  Pos , (Surabaya), 27 November 2009, h.4 Syafaruddin, Manajemen Mutu Terpadu  dalam  Pendidikan, (Jakarta  :  Grasindo,  2002), h.50
Agustin, ESQ Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi  dan  Spritual, (Jakarta  : Arga, 2001), h.114 Ruslan, Haedar Dinamika Kepemimpinan Kyai di Pesantren, www.re-
searchengines.com ,  19 Juni 2007
Engkoswara.  dan  Komariah,  Aan,, Administrasi  Pendidikan ,  ( Bandung:  CV.  Alfabeta,  2010
), hlm. 132. al-Thabari, Ibn Jarir Jami’ al Bayan fi Ta’wil  al - Qur’an, (Libanon: Daru al-kutub al-aroby, cetakan  ke-5  juz  13,  2009), hlm. 535.
al  Anshari al  Qurthubi,  Ahmad Jami’ ahkam  al- Qur’an  , (Libanon: Daru al-kutub al-aroby, cetakan  ke-3  juz  19,  2010), hlm. 135.
al-Razi, Al-Fakhru Tafsir al-Kabir , Juz 18, cetakan III ( Libanon: Daru Al-Kutub  Al-Ilmiyah,  cetakan ke-3, Juz. 29, 2010),. hlm. 253.
al  Andalusi,  Abu  Hayyan Tafsir  al Bahr  al  Muhith, (Libanon: Daru al-kutub al-aroby, cetakan ke-3 juz 8, 2010), hlm. 443.
al  Suyuthi,  Jalal  al-Din Al-Durru  al
Mantsur  fi  al  Tafsir  al Ma’ts ur ,  (Libanon:  Daru  al- kutub  al-aroby,  cetakan  ke-3 juz 6, 2010), hlm. 295.
Al  Jauzi,  Ibnu Zad  al  Masir, (Libanon:  Daru  al-kutub  al- aroby,  cetakan  ke-1  juz  6,  tt),
hlm. 13. Al-Ghozali.  Muhammad Tafsir  al- Ghozali; Tafsir Tematik ,
(Jogyakarta:  Islamika,  2004), hlm. 203.
Qutub, Sayyid Tafsir fi Dhilal al- Qur’an, Juz. 7, hal. 171, Maktabah Syamilah.
Shihab , Quraish Tafsir  Al-Mishbah, cetakan  5,  (  Jakarta:Lentera Hati, 2006), 130. al  Zuhaily,  Wahbah Fiqh  Islam  wa adillatuhu ,  (Libanon:Darl  el Fikr,  cetakan-5,  Juz  7,  2008).
Hlm. 442.
Ya’la , Abu Musnad Abi Ya’la , (Libanon: Daru al-Fikr juz 4, 2000), hlm. 229
Nasir, Abdurrahman Taysir al Lathif ,
Libanon:Darl Kotob el Ilmiya,
cetakan ke-2, 2010). Hlm. 376.
Katsir, Ibnu Tafsir Ibnu Katsir , (Libanon:Darl el Fikr, cetakan- 2, Juz 1 2010). Hlm. 218.
Hoetomo, Kamus  Lengkap  Bahasa
Indonesia (Surabaya:  Mitra
Pelajar, 2005), h. 219. Alma,  Buchari Majemen  Pemasaran dan Pemasaran Jasa (Bandung:  Alfabeta,  1992),  h. 56. Dale,    M Developing  Management
Skill (terjemahan)  (Jakarta: Gramedia, 2003), h. 80-81. Sallis, Edward Total Quality Management  in  Education (Manajemen Mutu Pendidikan), terj. Riyadi,Ahmad Ali & Fahrurrozi (Yogyakarta: IRCiSoD, 2011), h. 58. Jones,James  J.&  Walters,  Donald L. Human Resource
Management  in  Education (Manajemen  Sumber  Daya Manusia  dalam  Pendidikan), (Yogyakarta : Q-Media, 2008), h.194 Arifin,  Imron Kepemimpinan  PAUD (Pendidikan  Anak  Usia  Dini), Seri  Terjemah  Buku  Jilian
Rood  Leadership  in  Early Childhood, (Yogyakarta : Aditya Media, 2010), h.47 Rosyada, Paradigma Pendidikan Demokratis, (Jakarta  :  Prenada Media, 2004), h.292-293