## Dasar Tujuan Pendidikan Hati menurut Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah
Tiara Pelangi Arafah 1 , Ai Fatimah Nur Fuad 1
1 Universitas Muhammadiyah Prof. Dr. Hamka, Indonesia
Corresponding Author :       tiarape30@gmail.com

## ARTICLE INFO
Article history: Received
December 27, 2023 Revised Ferbruary 02, 2024 Accepted February 20, 2024

## ABSTRACT
This  research  examines  the  foundations  and  goals  of  heart  education according  to  the  views  of  Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyah,  an  Islamic  thinker who lived in the 14th century AD. Heart training is considered a central aspect  in  the  development  of  individual  and  social  character,  and  Ibn Qayyim  is  considered  one  of  the  figures  who  made  an  important contribution  to  this.  The  research  method  is  literary  analysis  of  Ibnu Qayyim Al-Jauziyah's work which focuses on education of the heart. The research  results  show  that  his  thinking  is  based  on  moral  values,  ethics and  Islamic  principles  which  are  the  basis  for  education  of  the  heart.
Furthermore, according to Ibnu Qayyim Al-Jauziyah, the core educational goals are related to noble morals, spiritual awareness and self-control.
Keywords : Basic Objective, Heart education, Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah
Journal Homepage
https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by CV. Creative Tugu Pena

## PENDAHULUAN
Setiap  orang  mempunyai  hati  yang  merupakan  organ  penting  dalam  tubuh dan menentukan baik atau tidaknya perilaku. Hal ini sesuai dengan hadis Nabi SAW yang diriwayatkan oleh Buchori dan Muslim yang artinya:
َال َ نِإ او ىِف َِداساجْلا َ ةاغْضُم ااذِإ َْتاحالاص َاحالاص َُداساجْلا َُهُّلُك ، ااذِإ او َْتاداساف َاداساف َُداساجْلا َُهُّلُك . َالاأ َاىِه او
َُبْلاقْلا
“Ketahuilah  bahwa  di  dalam  dirimu  ada  sepotong  daging,  jika  baik  maka  baiklah seluruh tubuh, dan jika buruk maka buruk seluruh tubuh, ketahuilah bahwa dialah hati”.
Hati  adalah  cermin  yang  melihat  apa  yang  baik  dan  buruk  dan  menilai  apa yang buruk. Itu tidak dapat dibohongi, bahkan jika kita mencoba mengklasifikasikan dan  merasionalkan  perbuatan  buruk  sebagai  baik,  hati  tetap  akan  mengatakan  itu adalah buruk. Hati tidak akan mengingkari apa pun yang telah ia amati sebagai benar. Keimanan  juga  tidak  dapat  istiqamah  tanpa  dibarengi  dengan  hati  yang  sehat  dan baik,  bahkan  keselamatan  seseorang  ditentukan  oleh  keselamatan  dan  kebaikan hatinya  (Syahbudin  et  al.,  2023). Hati  dapat  mengubah  baik  dan  buruk,  jadi  ia membutuhkan  petunjuk  dan  kerelaan  Allah  Swt.  untuk  dapat  menempatkan kebaikan dalam dirinya, terutama ketika jasadnya tidak memperoleh kerelaan- Nya (Andy).
Adapun  hati  adalah  “pusat  komando”  tingkah  laku  manusia. Karena  hati merupakan pusat dari semua aktivitas manusia, pendidikan hati sangat penting dalam perspektif pendidikan Islam. Hati merupakan aspek spiritual yang paling penting dari semua aspek. Hati dapat merasakan, berbicara, dan berkomunikasi dengan siapa saja, termasuk  Tuhan,  melampaui  batas  ruang  dan  waktu (Pendidikan  &  Konseling,

## Attractive : Innovative Education Journal
n.d.) Hati  yang  baik  dan  sehat  akan  melahirkan  sikap  dan  perilaku  yang  baik. Demikian  pula  kejahatan  tumbuh  di  hati  yang  sakit.  Karenanya  budi  pekerti  atau akhlak  yang  baik  ditentukan  oleh  hati  yang  baik  dan  sehat.  Sifat  hati  cenderung berubah.  Terkadang  baik  dan  dalam  waktu  singkat  bisa  berubah  menjadi  buruk. Untuk  menjaga  hati  tetap  bersih,  suci  dan  sehat,  maka  sangat  penting  untuk melakukan  olah  raga  hati.  Struktur  tubuh  manusia  terdiri  atas  tiga  bagian,  yaitu jasmani,  jiwa,  dan  ruh. Adapun jiwa  sendiri  memiliki lima unsur,  yakni  pikiran  dan hubungan;  detak  hati, dzauq ;  dorongan  gairah;  imajinasi;  dan  intuisi  -  suara  hati terdalam. Karena manusia terdiri dari beberapa unsur, yaitu ruh, akal, dan badan, ruh atau  jiwa  sangat  dekat  dengan  hati.  Akibatnya,  antara  hati,  akal,  dan  ilmu  terdapat hubungan  yang  sangat  erat.  Hati  mirip  dengan  seorang  raja  yang  dapat  meminta pembantunya  melakukan  sesuatu  (Makmudi  et  al.,  2018).  Hati  jiwa  manusia  harus dilatih  untuk  melahirkan  budi  pekerti.  Hakikatnya  budidaya  hati  melegitimasi hubungan dengan Allah SWT dan hubungan hati sesama manusia.
Ada sebuah institusi yang meneliti qolbu, yaitu Kerjasama antara inggris dan juga arab saudi, mengatakan bahwa ada suara Tuhan di jantung atau qolbu. Lokasinya sangat  kecil  dan  ada  di  serambi  kanan  dan  bilik  kanan.  Maka  dari  itu  ada  beberapa ulama yang mengatakan bahwa ada suara Tuhan yang bentuknya itu seperti titik kecil. Tetapi  baru  sekarang  di  abad  21  ini,  Ketika  dilihat  itu  bukan  kecil,  melainkan  ada sambungan-sambungan koneksi neuron disitu. Seperti kita ketahui bahwa di otak itu ada 100 milyar, sedangkan di jantung atau qolbu ada 40.000. Jadi, menurut para ahli jantung itu punya otak sendiri yang punya rekaman sejak dia dalam rahim apa yang Tuhan  mau  terhadap  kehidupannya.  Dan  seringkali,  itu  tidak  nyala  atau  tidak berfungsi,  dikarenakan  kita  tidak  mempertebal.  Dengan  belajar  agama,  kita  dapat mempertebal suara Tuhan. Terkadang suara Tuhan yang sudah tersambung tapi tipis, dia tertutupi dengan ajaran-ajaran lain.
Pendidikan  hati  sebagai  upaya  menjaga  hati  tetap  sehat  dan  bebas  penyakit, bertujuan  agar  masyarakat  mempunyai  keyakinan  yang  kuat  dan  budi  pekerti  yang baik.  Jadi  hakikat  pendidikan  hati  adalah  upaya  menjaga  hati  tetap  bersih,  suci  dan sehat, beriman kepada kebenaran Ilahi, menciptakan komunikasi dan interaksi dengan sesama  dan  lingkungan,  serta  membersihkannya  dari  segala  penyakit  sehingga membentuk akhlakul  karimah atau  akhlak  mulia.  Pendidikan  akhlak  dan  moral merupakan kebutuhan primer untuk membentuk kepribadian dan jati diri seseorang, serta  membentuk  kehidupan  beragama,  masyarakat,  dan  bangsa  yang  diinginkan. Dengan  membentuk  karakter  religius  maka  akan  tercapai  kesempurnaan  hidup bahagia di dunia dan akhirat (Bunyamin, 2018).
Pendidikan  berperanan  penting  dalam  membentuk  karakter  dan  moral seseorang, yang pada gilirannya menjadi landasan keberhasilan masyarakat. Beberapa komponen dasar etika sosial dan moral seseorang, seperti nilai, merupakan keyakinan mendasar  yang  membentuk  pandangan  dunia  siswa.  Ini  mencakup  konsep-konsep seperti kejujuran, integritas, empati, keadilan dan tanggung jawab. Nilai-nilai tersebut membantu  masyarakat  mengidentifikasi  apa  yang  dianggap  baik  dan  buruk  dalam interaksi sosialnya (Kamaruddin et al., 2023). Salah satu aspek yang semakin mendapat perhatian adalah pendidikan hati yang menekankan pada pengembangan nilai moral, etika, dan kesadaran spiritual dalam proses pembelajaran.
Dengan mempertimbangkan pandangan Islam tentang pentingnya pendidikan, tidak mengherankan bahwa para ilmuan Muslim menjadi rujukan dalam pendidikan Islam kontemporer, mengadopsi metode pendidikan yang didasarkan pada Al-Qur'an
dan Hadist. Salah satu dari  mereka adalah Ibnu Qayyim Al-Jauziyah (Tinggi Agama Islam Nahdlatul Wathan Samawa, n.d.).
Dalam konteks inilah Ibnu Qayyim Al-Jauziyah, pemikir dan ulama Islam pada abad  ke-14  M,  sangat  mempengaruhi  landasan  dan  tujuan  pendidikan  inti.  Latar belakang inilah yang mendasari penelitian ini, yang bertujuan untuk mengetahui dan menganalisis  pokok  pikiran  dan  tujuan  pendidikan  hati  menurut  Ibnu  Qayyim  Al- Jauziyah. Pemilihan Ibnu Qayyim sebagai fokus kajian didasari oleh warisan spiritual dan  spiritualitasnya  yang  tertuang  dalam  karya-karya  monumentalnya  seperti “Ighatsat al - Lahfan” dan “Madarij al - Salikin”.
Hati  adalah  pusat  dari  semua  fungsi  tubuh  dan  membantunya  berfungsi. Sebagai  pusat,  hati  berada  di  tengah,  dilindungi  dan  dikelilingi  oleh  tubuh.  Hati adalah organ tubuh yang paling mulia, unsur utama kehidupan, sumber ruh hewani dan  naluri  alamiah.  Hati  adalah  pusat  kecerdasan,  pengetahuan,  kelembutan  dan keberanian,  keluhuran  budi,  kesabaran,  kekuatan,  cinta,  hasrat,  nafsu,  amarah  dan segala sifat kesempurnaan ( Thibbul  Qulub  Klinik  Penyakit  Hati ,  n.d.) . Pendapat Ibnu Qayyim  tentang  penyebab  penyakit  jasmani  dan  penyakit  hati  adalah  syubhat  dan syahwat (Al-Jauziyyah & Thayib, 1999a). Menurut Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, dalam pengobatan  penyakit  hati,  yang  penting  nafsu  jiwa  mendominasi  perenungan  nafsu (jiwa). Muhasabah adalah perhitungan yang tepat atau menolak kehendak Allah untuk menghindari rasa bersalah. Menurut Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, kekosongan jiwa yang tidak mengenal dan beribadah kepada Allah menyebabkan masalah jiwa yang muncul pada manusia. (Gelar et al., 2021)
Hasil  temuan  penelitian  Syahbudin  (Akhmad  Syahbudin,  2021)  menyatakan bahwa  Pendidikan  hati  merupakan  upaya  sadar  untuk  mengembangkan  potensi kesempurnaan  hati  menjadi  hati  yang  sehat  (kalbun  salim)  guna  membenarkan hubungan  kita.  Dan  pentingnya  membenahi,  mengubah,  dan  memelihara  hati  juga menjadi salah satu landasan pelaksanaan pendidikan hati. Penelitian yang dilakukan oleh Suparlan (Suparlan, 2022) membahas pembentukan karakter berbasis Pendidikan hati  menawarkan  solusi  Pendidikan  karakter  yang  unggul  dan  mampu  membentuk intensitas dan konsistensi karakter yang baik. Pendidikan hati merupakan dasar dari karakter  yang  kokoh  dan  konsisten,  Ketika  hati  telah  melekat  pada  kebaikan,  maka akan  menjadi  sumber  motif  spiritual  yang  menggerakkan  perilaku  dengan kecenderungan  keikhlasan,  dan  akan  mendorong  seluruh  potensi  psikofisik  untuk berbuat  baik  secra  konsisten.  Dan  penelitian  lainnya  yang  dilakukan ( RETHA DIANITA ,  n.d.) menjelaskan  bahwa  pentingnya  Metode  pendidikan  hati  dalam pendidikan  Islam  tidak  lain  adalah  pemikiran  bahwa  jika  hati  seseorang  tidak  sehat dan  sakit,  maka  perbuatannya  pasti  buruk.  Makanya  sangat  penting  untuk  selalu menumbuhkan  keimanan  pada  manusia  agar  dapat  hati  yang  sehat,  terhindar  dari godaan  dan  anjuran  setan,  sehingga  hati  hanya  mengingat  Allah  SWT.  Kebaruan dalam  penelitian  ini  terletak  pada  pendekatan  yang  menggunakan  analisis  sastra terhadap karya-karya Ibnu Qayyim Al-Jauziyah untuk mendeskripsikan, menganalisis, dan memberikan pemahaman komprehensif tentang landasan dan tujuan pendidikan hati menurut pemikiran Ibnu Qayyim. Selain itu, penelitian ini juga menggabungkan metode kualitatif dan dokumenter untuk mendalami konsep pendidikan hati menurut ajaran  Islam.  Dengan  demikian,  penelitian  ini  memberikan  kontribusi  baru  dalam pemahaman tentang pendidikan hati menurut perspektif Ibnu Qayyim Al-Jauziyah.
Pandangan  Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyah  tentang  Pendidikan  hati  tidak  hanya tercermin  dalam  kekayaan  konsenya  tapi  juga  pentingnya  terhadap  tantangan  moral
dan  etika  di  zaman  modern.  Keseimbangan  antara  kearifan  tradisional  dan  konteks kontemporer,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan,  menganalisis  dan memberikan pemahaman komprehensif tentang landasan dan tujuan pendidikan hati menurut  pemikiran  Ibnu  Qayyim.  Melalui  analisis  sastra  terhadap  karya-karya  Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah, penelitian ini bertujuan untuk mengaji konsep pendidikan hati Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyyah  dan  bagaimana  konsep  tersebut  menjadi  landasan  dan tujuan pendidikan sesuai konsep pendidikan Islam.

## METODE
Penelitian ini mengikuti pendekatan yang menggunakan penelitian kepustakaan, atau  biasa  disebut  dengan  studi  literatur,  yakni  penelitian  yang  dilakukan  dengan studi  tokoh,  mengumpulkan  buku-buku  yang  berkaitan  dengan  masalah  dan  tujuan penelitian. Selain menggunakan metode kualitatif, penulis juga menggunakan metode dokumenter,  karena  penulis  mengkaji  data  berupa  sumber  literatur  tercetak  berupa literatur yang berkaitan dengan pendidikan hati untuk dijabarkan secara kritis dalam laporan  penelitian.  Dan  didukung  dengan  informasi  audiovisual  untuk  melengkapi informasi.  Bentuk  penelitian  ini  adalah  penelitian  intelektual  biografis  dan  sifat penelitiannya  adalah  kualitatif,  karena  fokus  penelitiannya  adalah  pemikiran  Ibnu Qayyim Al Jauziyah dalam pendidikan hati. (Akhmad Syahbudin, 2021)
Ada  dua  cara  pengumpulan  data  yang  penulis  terapkan  melalui  metode penelitian  dokumenter, pertama ,  penulis  mengumpulkan  karya  tokoh-tokoh  yang relevan (sebagai data primer) kemudian dibahas dengan mengkaji dan menganalisis isi buku  primer  karya  Ibnu  Qayyim  Al  Jauziyyah. Kedua ,  penulis  mengkaji  karya-karya lain yang berkaitan dengan pokok bahasan yang diteliti atau karya-karya dengan judul berbeda  dari  tokoh-tokoh  yang  diteliti  (sebagai  sumber  informasi  sekunder),  yang dibahas dengan cara menganalisis dan membandingkan serta membenarkan pendapat atau isi buku utama dengan buku-buku sekunder terkait isi serta pokok bahasan yang ingin digali. (Skripsi, n.d.)

## HASIL DAN PEMBAHASAN Dasar Pendidikan Hati
Pendidikan  hati  sangat  penting  untuk  menentukan  akhlak  seseorang.  Pada awalnya,  hati  adalah  suci,  seperti  kain  putih  yang  tidak  terkontaminasi.  Akhir-akhir ini,  banyak  orang  yang tidak  bisa  menjaga hati  mereka  dan  melampaui  batas  dalam menyakiti orang lain (Shahira et al., 2021) . Dasar pendidikan hati adalah konsep yang dijelaskan  oleh  Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyah,  seorang  pendakwah  dan  pemikir  Muslim yang  tinggal  di  Islam  Barat.  Ibnu  Qayyim  memandang  landasan  pendidikan  hati sebagai  landasan  pendidikan  yang  paling  penting  dan  terbaik.  Pendidikan  hati menurut  Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyah  dapat  diketahui  melalui  beberapa  aspek,  yaitu: pertama adalah “Pendidikan hati” Ibnu Qayyim memandang pendidikan hati sebagai landasan  pendidikan  yang  paling  penting  dan  terbaik.  Pendidikan  hati  adalah pendidikan  yang  menumbuhkan  budi  pekerti,  religiusitas  dan  kesalehan. Kedua “Pendidikan hati dan pendidikan akhlak”: Ibnu Qayyim memandang pendidikan hati dan akhlak sebagai landasan pendidikan yang paling penting dan terbaik. Pendidikan akhlak  adalah  pendidikan  yang  membangun  karakter,  religiusitas  dan  keadilan. ( Siti Wardatul Jannah_084131046 , n.d.)
Menurut  Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyah,  landasan  pendidikan  hati  merupakan suatu konsep yang mencakup pendidikan yang membangun karakter, religiusitas dan keadilan.  Ini  merupakan  kebijakan  pendidikan  yang  paling  penting  dan  terbaik
sebagaimana diketahui dari beberapa aspek yang disebutkan di atas. Ibnu Qayyim al- Jauziyyah  mengajarkan  bahwa  Pendidikan  hati  hati  meliputi  upaya  membersihkan jiwa dan hati dari sifat-sifat negatif seperti kedengkian, keserakahan, amarah, dan lain- lain.  Beliau  menekankan  pentingnya  menjaga  hati  dari  penyakit  akhlak  yang  dapat menghalangi seseorang mencapai kesempurnaan spiritual. Seseorang yang menderita penyakit hati mengalami gangguan kepribadian, yang pada gilirannya menyebabkan mereka  tidak  dapat  menyesuaikan  diri  dengan  baik  dan  tidak  dapat  memahami masalah  mereka.  Orang  yang  sakit  jiwa  seringkali  tidak  merasa  sakit.  Sebaliknya, mereka percaya bahwa mereka normal, lebih baik, unggul, dan lebih penting daripada orang lain (Khusnul Fatimah & Mytra, 2023) . Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah Pendidikan hati  dilandasi  dengan  memahami  Tuhan,  mengembangkan  akhlak  yang  baik,  dan tekun dalam amal shaleh. Beliau menekankan pentingnya hubungan antara hati yang suci dan amal yang diridhai Allah.

## Kedudukan hati (Landasan dasar Pendidikan hati)
Hati bertanggung jawab atas seluruh fungsi tubuh dan membantunya beroperasi. Hati adalah organ tubuh yang paling mulia, komponen utama kehidupan, sumber ruh binatang dan naluri alamiah. Hati adalah pusat semua sifat kesempurnaan, termasuk kecerdasan,  pengetahuan,  kelembutan,  keberanian,  kemuliaan,  kesabaran,  kekuatan, cinta,  nafsu,  kesiapan,  dan  kemarahan.  Imam  Al-Ghazali  berpendapat  bahwa ketenangan  jiwa  dan  ketenangan  hati  adalah  kunci  kemenangan  manusia  dalam menghadapi  segala  masalah.  Dia  berpendapat  bahwa  memecahkan  masalah kehidupan  memerlukan  keyakinan  jiwa  yang  menempatkan  Allah  SWT  dalam  hati manusia, bukan hanya dengan kata-kata atau argument (Ketenangan et al., n.d.).
Mata  merupakan  alat  pemantau  dan  kecerdasan  hati,  mampu  merasakan  segala sesuatu  yang  terlihat,  dan  ketika  mata  melihat  sesuatu,  ia  meneruskannya  ke  hati. Karena eratnya hubungan antara mata dan hati, maka mata berperan sebagai cermin yang memantulkan suatu benda kepada yang melihatnya bila ada sesuatu yang dilihat melalui  mata.  Pada  umumnya  seluruh  anggota  tubuh  adalah  penolong  dan  pelayan hati.  Nabi  Muhammad  SAW  bersabda:  “Dan  ketahuilah  sesungguhnya,  tubuh  itu adalah sepotong daging. Jika baik, maka baiklah seluruh tubuh, dan jika rusak, maka rusaklah seluruh tubuh. Ketahuilah bahwa itu adalah hati.”
Abu  Hurairah  berkata  “Hati  adalah  raja,  anggota  tubuh  adalah  tentaranya.  Jika rajanya  baik,  maka  tentaranya  akan  baik.  Dan  jika  rajanya  buruk,  maka  tentaranya akan buruk.”  Oleh  karena itu,  Ibnu  Qayyim  al -Jauziyyah  membagi  hati menjadi  tiga keadaan,  yakni  hati  yang  sehat,  hati  yang  sakit,  dan  hati  yang  mati.  Berikut penjelasannya;
1) Hati yang Mati ( Qalbun Mayyit )
Hati  yang  tidak  memiliki  segala  kebaikan  karena  setan  telah  menjadikannya rumahnya,  mengontrolnya  sepenuhnya,  dan  dapat  melakukan  apa  saja  yang dia mau dengan hatinya. Ini adalah hati orang-orang yang menolak Allah SWT.
2) Hati yang sakit ( Qalbun Maridh )
Hati yang penuh dengan iman, tetapi tidak seterang cahayanya, sehingga ada sisi gelap di  dalamnya yang penuh hasrat dan hasrat. Akibatnya, setan dapat dengan bebas masuk dan keluar dari hati ini. Hati yang sakit sering terjerumus ke  dalam  dosa  dan  kemaksiatan,  baik  kecil  maupun  besar.  Hati  seperti  itu masih  dapat  diobati.  Obat  yang  diberikan  kepadanya  kadang-kadang  tidak berguna  sama  sekali.  Jika  tidak  diobati,  penyakit  ini  juga  dapat  memburuk, menyebabkan "kematian hati".
3) Hati yang Sehat ( Qalbun Salim )
Hati yang tulus dan juga penuh keimanan, jauh dari keganasan dan kegelapan keburukan.  Hatinya  memancarkan  cahaya  iman.  Orang-orang  dengan  hati seperti  ini  selalu  bergembira  dalam  beribadah,  seperti  zikir,  membaca  Al- Qur'an,  dan  shalat  malam.  Di  antara  beberapa  tanda  hati  yang  sehat  adalah yang digambarkan Tuhan dalam firman-Nya.:
۩ا ٗ يِكُب َو ْۤا ٗدَّجُس ْۤ او ُّرَخ ِن َٰم ۡح َّرلٱ  ُتَٰياَء  ۡمِهۡيَلَع  ٰىَلۡتُت اَذِإ pendidikan islam “jika dibacakan ayat -ayat Allah yang Maha Pemurah kepada mereka, mereka tunduk dan bersujud dan menangis ” (Q.S Maryam :58)
Menurut  Al-Alim  dan  Al-Qadir,  hatinya  telah  menyatu  dengan  sifat  yang bersih dan sehat, karena itu disebut qalbun salim, yang berarti hati yang bersih dan sehat. Selain itu, ia menentang sakit dan aib. (Al-Jauziyyah & Thayib, 1999b)
Kedudukan  hati,  juga  dikenal  sebagai  “bagian  bawah  hati”;  atau  “pendidikan  dasar hati” mengacu pada sebuah konsep dalam agama Islam yang menjelaskan bagaimana manusia harus mengontrol dan meningkatkan kualitas hati dan kehidupannya. Berikut beberapa pernyataan penting terkait keadaan hati.
a) Keikhlasan:  adalah  keadaan  seseorang  yang  ikhlas  mengabdi  kepada  Tuhan dan  mengikuti  ajaran  Islam.  Ketulusan  mempengaruhi  bagaimana  orang berhubungan  dengan  hati  dan  keluarganya,  dan  bagaimana  mereka menghadapi kekhawatiran dan kekhawatiran hidup. ( MATERI+KAJIAN+KMIP_HADITS+ARBAIN , n.d.)
b) Sabar: artinya “sabar, tabah, berani”. Dalam konteks agama Islam, sabar dapat diartikan  sabar  dalam  menghadapi  cobaan,  tegas,  tenang  dan  tidak  tergesa- gesa.  Kesabaran membantu  orang  mengatasi  kesedihan,  tanggung  jawab,  dan ketidakpastian dalam hidup mereka. (Syofrianisda, 2017)
c) Muraqabah dan Mushahadah :  adalah  dua  sifat  kesopanan. Muraqabah adalah ketika seseorang melakukan suatu amal baik yang pasti Allah akan melihatnya, sedangkan  Mushahada  adalah  ketika  seseorang  melakukan  suatu  amal  baik yang tidak yakin bahwa Allah akan melihatnya.
d) Ihsan :  adalah  perbuatan  yang  dilakukan  menurut  jadwal  Allah.  Ihsan menyakup  berbagai  kegiatan  seperti  membantu  orang  yang  membutuhkan, memberi bantuan, dan menjaga kesehatan jiwa dan raga.
e) Tujuan dan pengendalian hati: merupakan bagian penting dari ihsan. Dengan memahami  dan  mengendalikan  hati,  orang  dapat  lebih  menjaga  kesehatan mental dan fisik serta meningkatkan kualitas hidup mereka.
Secara  umum  kedudukan  hati  atau  landasan  hati  dalam  Islam  menekankan pentingnya  individu  mengendalikan  dan  meningkatkan  kualitas  hati  dan kehidupannya.  Hal  ini  dicapai  melalui  amalan  keagamaan  seperti  keikhlasan, kesabaran, muraqaba, mushahadah dan ihsan serta bimbingan hati dalam kehidupan sehari-hari.  Beliau  juga  menekankan  pentingnya  praktik  keagamaan,  seperti  dzikir, membaca Al-Qur'an, doa, dan shalat, sebagai cara untuk menjaga kesehatan hati dan meningkatkan kualitas kehidupan. Melalui karya-karyanya, Ibnu Qayyim al-Jauziyah memberikan  panduan  praktis  tentang  bagaimana  mengaplikasikan  konsep "kedudukan  hati"  dalam  kehidupan  sehari-hari  sesuai  dengan  ajaran  Islam.
( MATERI+KAJIAN+KMIP_HADITS+ARBAIN , n.d.) Tujuan Pendidikan Hati
Agar masyarakat memiliki iman dan akhlak yang kuat, pendidikan hati bertujuan untuk  menjaga  dan  menghilangkan  penyakit  hati.  Selain  itu,  tujuan  mengajar  hati adalah untuk mengembangkan karakter seseorang serta meningkatkan kedekatan dan kepedulian  terhadap  Tuhan.  Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyah,  pemikir  Islam  yang  hidup pada abad ke-14 M, memberikan kontribusi penting dalam memahami Pendidikan hati dalam  konteks  Islam.  Menurutnya,  tujuan  pendidikan  hati  mencakup  berbagai dimensi  yang  berkaitan  dengan  pengembangan  spiritualitas  dan  moralitas  individu. Berikut beberapa tujuan pendidikan bersama menurut Ibnu Qayyim:
1) Perkembangan Kesadaran Spiritual: Pentingnya  pembinaan  hati  guna  mengembangkan  kesadaran  spiritual seseorang. Tujuannya adalah agar setiap orang mendapatkan pemahaman yang lebih  dalam  tentang  hubungan  mereka  dengan  Tuhan  dan  tujuan  hidup spiritual.
2) Pengenalan Nilai-Nilai Islam: Tujuan  pendidikan  hati  adalah  memerkenalkan  dan  menanamkan  nilai-nilai Islam  pada  diri  individu.  Melibatkan  pemahaman  yang  mendalam  terhadap ajaran agama, etika dan moralitas dalam kehidupan sehari-hari.
3) Pembangunan akhlak mulia: Salah satu tujuan utama pendidikan hati adalah mengembangan akhlak mulia ( akhlaq  al-karimah ).  Beliau  mengajarkan  pentingnya  mengembangkan  karakter positif  seperti  kesabaran,  kejujuran  dan  kasih  sayang  sebagai  bagian  dari pendidikan hati.
4) Penguatan Iman dan Taqwa: Tujuan  pendidikan  hati  adalah  untuk  menguatkan  keimanan  (iman)  dan ketakwaan  (tunduk  pada  Tuhan).  Termasuk  mengembangkan  sikap  rendah hati, bertakwa dan mengamalkan ajaran Islam dalam kehidupan sehari-hari.
5) Pengembangan kesadaran diri: Ibnu Qayyim mengatakan bahwa tujuan mengolah hati juga untuk membantu manusia mengembangkan kesadaran diri. Hal ini mencakup pemahaman yang lebih  baik  tentang  kekuatan  dan  kelemahan  pribadi,  serta  upaya  untuk  terus meningkatkan diri secara mental dan moral.
6) Pembentukan Kesadaran Sosial:
Pendidikan  hati  tidak  hanya  fokus  pada  individu  tetapi  juga  pada  dimensi sosial. Tujuannya adalah membentuk masyarakat yang peduli dan mempunyai tanggung  jawab  moral.  Menurut  Ibnu  Qayyim,  tujuan  pendidikan  bersama berkaitan erat dengan prinsip-prinsip Islam dan ajaran agama. Konsep-konsep tersebut  dapat  menjadi  pedoman  untuk  membentuk  karakter  individu  yang harmonis dan bermoral dalam masyarakat.
Demikianlah hati selalu bekerja sebagaimana diciptakannya dan terbebas dari berbagai kerusakan yang dapat merugikan dirinya sendiri baik di dunia ini maupun di tempat lain. akhirat.

## Pendidikan Hati Perspektif Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah
Pendidikan  sejati  adalah  pendidikan  hati.  Pendidikan  hati  bertujuan  untuk meningkatkan kualitas psikomotorik dan kesadaran spiritual dalam kehidupan sehari- hari,  sementara  pendidikan  saat  ini  lebih  banyak  menekankan  pengetahuan  kognitif dan  intelektual  (Dosen  STAI  Panca  Wahana  Bangil  Pasuruan,  2022).  Menurut  Ibnu Qayyim pendidikan adalah mendidik hati dan tubuh secara bersamaan, agar hati dan tubuh  tumbuh  dan  berkembang  menjadi  sempurna  dan  baik,  sebagaimana  tubuh membutuhkan pertumbuhan dengan nutrisi yang sehat dan perlindungan dari hal-hal
yang merugikan, sehingga hati tidak suci, berkembang dan sempurna. Selain itu, dan hal  itu  tidak  dapat  dicapai  kecuali  melalui  Al-Qur'an,  kalaupun  seseorang  mencapai sesuatu  tanpa  Al-Qur'an,  itu  hanya  sedikit,  tidak  mencapai  kesempurnaan  dalam perkaranya.
Menurut  Quraish  Shihab,  tujuan  pendidikan  dalam  Al-quran  adalah  untuk mendidik  manusia  secara  individual  dan  kolektif  agar  mereka  dapat  melaksanakan peran  mereka  sebagai  hamba  dan  khalifah  Allah.  Dengan  kata  lain,  mereka  ingin membangun dunia sesuai dengan konsep Allah, atau, dalam istilah yang lebih singkat, bertaqwa kepada-Nya (Zulkarnain, 2017). Pendidikan yang tidak berdasarkan agama menimbulkan  berbagai  permasalahan  dan  kemerosotan  moral.  Umat  Islam  secara tegas mengasosiasikan ajaran agamanya dengan agama yang bermoral. Ia memandang moralitas  sebagai  bagian  integral  dari  agama.  Oleh  karena  itu,  untuk  mengatasi berbagai  permasalahan  moral  dan  krisis  moral,  diperlukan  pendidikan  yang mempelajari  keadaan  moral  bangsa.  Tuhan  menciptakan  manusia  sebagai  makhluk yang  mempunyai  potensi  jasmani  dan  rohani.  Potensi  reproduksi  merupakan  unsur fisik  seseorang.  Sementara,  potensi  batin  merupakan  unsur  spiritual  dalam  diri seseorang yang dapat dikembangkan semaksimal mungkin. Namun dalam lingkungan pendidikan saat ini, sangat sedikit yang mengembangkan potensi spiritual dalam hal ini hati.
Hati  merupakan  hal  terpenting  dalam  kehidupan  seseorang,  sehingga  harus dikendalikan  dengan  pendidikan.  Sebab,  masyarakat  Indonesia  yang  menghadapi tantangan demoralisasi dan krisis moral sangat memerlukan model pendidikan moral untuk  meningkatkan  karakter  dan  menunjang  laju  pembangunan  untuk  mencapai kesejahteraan nasional(Arifin et al., 2023). Namun, sebelum belajar akhlak, seseorang harus  berusaha  untuk  membina  hatinya  dengan  baik,  karena  kejernihan  hati  sangat penting  untuk  akhlak.  Pemupukan  hati  adalah  awal  dari  pemupukan  akhlak  karena hati menentukan kualitas akhlak seseorang. Sebab tidak ada amal yang bertahan lama jika tidak dilakukan dengan tulus (Hasyim et al., 2017). Seperti yang dikatakan Hamka Abdul Azis, pendidikan yang berpusat pada akhlak mulia dan berpusat pada hati akan melahirkan  generasi  unggul  yang  benar-benar  menghargai  kehidupan.  Mereka  yang bertakwa dan tidak segan-segan bertindak karena mereka selalu merasa diawasi.
Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah  menjelaskan  cara  melatih  hati  yang  didorong  oleh nafsu kebencian dalam bis suu’ , yaitu dengan melakukan muhasabah . Muhasabah adalah kesadaran  akal  atau  pikiran  untuk  melindungi  diri  dari  nafsu  jahat  dengan  mencari kekuatan  dan  kelemahan  diri. Muhasabah menjadi  cahaya  di  hati  setiap  orang  yang melaksanakannya.  Pelita  ini  menerangi  setiap  langkah  ke  depan  dan  menjadi penuntun di jalan yang diberkati (Skripsi, n.d.-b).
Beliau membagi muhasabah menjadi dua kategori: berpikir sebelum melakukan sesuatu  dan  berpikir  setelah  melakukan  sesuatu. Pertama dan  terpenting,  sebelum melakukan amal, pikirkan tentang kapan Anda ingin melakukan sesuatu dan jangan langsung melakukannya sebelum tindakan tersebut memiliki hasil yang baik. Kedua , ada tiga hal setelah berbuat baik, yaitu: 1) pengendalian diri terhadap ketaatan kepada Allah  yang  belum  terpenuhi  sepenuhnya,  2)  pengendalian  diri  terhadap  setiap perbuatan yang lebih baik untuk tidak dilakukan dan dihindari, dan 3) pengendalian diri  dan  menyelidiki  hal-hal  yang  diperbolehkan  dan  sudah  menjadi  kebiasaan. mengapa harus dilakukan dan apakah ikhlas hanya karena Allah.

## Profil Ibnu Qayyim Al-Jauziyah
Nama  lengkap  beliau  adalah  Al-Muhaqqiq  Al-Hafidz  Syamsuddin  Abu Abdillah Muhammad bin Abu Bakar bin Ayyub bin Sa’ad Hariz Az - Zar’i Ad -Dimasyqi
Damaskus, yang dikenal dengan nama Ibnul Qayyim Al-Jauziyah dengan menisbatkan kepada  madrasah  yang  didirikan  oleh  Yusuf  bin  Abdurrahman  Al-Jauzi  yang merupakan  ayah  beliau  selaku  pengurus  madrasah  ini,  dan  beliau  masyhur  dengan sebutan Qayyim Al-Jauziyah.
Ibnu  Qayyim  lahir  pada  tahun  691  Hijriah  di  Desa  Izra’  salah  satu  desa  di  Hauran, kemudian  pindah  ke  kota  Damaskus  untuk  belajar  pada  Ulama  yang  ada  disana.  Ia menetap  belajar  pada  Ibnu  Taimiyah  dengan  sempurna  sesudah  kembali  dari  Mesir menuju  Damaskus  pada  tahun  712  Hijriyah  sampai  wafatnya  di  tahun  728  Hijriyah (Tarbiyah, 2010).
Ibnu  Qayyim  diizinkan  untuk  mendengarkan  ijtihad  dan  pendapat  gurunya. Dia  tidak  hanya  mendapat  manfaat  dari  gurunya,  tetapi  juga  belajar  bagaimana mengambil kesimpulan dan berdebat. Dia juga terkesan dengan gaya bahasa gurunya dan cara mereka mengubah kata-kata dalam masalah. Seruan untuk berpegang teguh pada kitab  Allah dan hadis yang shohih serta memahami  sesuai  dengan pendekatan ulama Salafus shalih adalah keuntungan terbesar dari gurunya. Ia juga mengalami apa yang ditimpa oleh gurunya berupa hal yang menyakiti, Ia pernah dipenjara bersama gurunya di benteng Damaskus ia tidak pernah berpisah dari gurunya kecuali sesudah wafat,  ia  betul-betul  menepati  untuk  cinta  terhadap  gurunya  sesudah  wafatnya  dan ikut pada manhaj nya dalam perilaku hidup dan ilmunya. Ibnu Qayyim seorang ahli ibadah terutama dalam salat Tahajud dan orang yang dikenal lama jika shalat sehingga Ibnu Katsir mengatakan: "Saya tidak mengetahui di alam  ini  di  zaman  kita  yang  banyak  ibadah  darinya  (Ibnu  Qayyim)  dan  Ia  memiliki cara  dalam  salat  di  mana  sholatnya  panjang  sekali  (lama)  memanjangkan  ruku  dan sujudnya  sehingga  pernah  sesekali  waktu  ia  dicerita  oleh  kawannya  tetapi  Ia  tidak menyerah sedikitpun, Semoga Allah memberikan rahmat kepadanya”.
Ibnu Qayyim wafat pada bulan Rajab tahun 751 Hijriyah dan ia disholatkan di Masjid Jami  Damaskus.  Guna  mengetahui  kepribadiannya  perlu  diperhatikan  narasi  dari sebagian  ulama  tentang  kebesarannya. ( Thibbul  Qulub  Klinik  Penyakit  Hati ,  n.d.) As Sakhawi  wafat  tahun  902  Hijriyah  menuturkan  bahwa  Ibnu  Qayyim  Al  jauziyah adalah  pemuka  para  murid  Ibnu  Taimiyah  dia  adalah “mutiara” nya  dan  juga pengarang banyak buku.
Banyak  ungkapan  para  penulis  biografinya  tentang  ibadah zuhud dan kejujurannya  dengan  ungkapan  yang  banyak  tentangnya.  bukti  kecintaan  Ibnu Qayyim  Al  jauziyah  terhadap  ilmu  pengetahuan  pun  tampak  dalam  luasnya  materi- materi keilmuan yang dimilikinya serta hobinya dalam mengoleksi kitab-kitab. karya- karyanya sangatlah banyak, yang sudah dicetak lebih dari 30 kitab, antara lain Thibbul Qulub, Madarij As-Salikin, Tariq Al-Hijratain, Ad- Da’wa Ad - dawa’, Ighatsah Al -Lahfan, Al- Fawaid, dan lainnya.

## KESIMPULAN
Penelitian ini menggambarkan dan menganalisis dasar serta tujuan pendidikan hati  menurut  Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyah.  Melalui  pendekatan  analisis  literatur,  kita dapat  menyimpulkan  bahwa  pemikiran  Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyah  memberikan landasan  moral  yang  kuat  bagi  pendidikan  hati  dalam  konteks  Islam.  Juga menekankan  bahwa  pendidikan  hati  merupakan  landasan  utama  dalam  mencapai kebahagiaan  sejati  dan  keberhasilan  di  dunia  dan  akhirat.  Beliau  juga  menekankan pentingnya  membersihkan  hati  dari  sifat-sifat  negatif  dan  merawatnya  dengan  sifat- sifat  positif.  Kesimpulannya,  penelitian  ini  menegaskan  bahwa  pendidikan  hati memiliki peran sentral dalam kehidupan manusia menurut pandangan Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah. Penelitian ini juga memberikan sumbangan penting untuk pemahaman
konsep  pendidikan  hati  dan  dapat  menjadi  dasar  bagi  penelitian  lebih  lanjut  dalam mengembangkan pendidikan yang berbasis nilai-nilai Islam.

## REFERENSI
Al-Jauziyyah,  I.  Qayyim.,  &  Thayib,  A.  H.  U.  Arifin.  (1999a). Manajemen  qalbu melumpuhkan senjata syetan . Darul Falah.
Al-Jauziyyah,  I.  Qayyim.,  &  Thayib,  A.  H.  U.  Arifin.  (1999b). Manajemen  qalbu melumpuhkan senjata syetan . Darul Falah.
Arifin, M. T., Faridi, F., & Yazid, S. (2023). Pendidikan hati sebagai upaya mewujudkan siswa  berkarakter  di  mts  al  jauharotunnaqiyah  daliran  kota  cilegon – banten. Research and Development Journal of Education , 9 (2), 538.
https://doi.org/10.30998/rdje.v9i2.17306
Dosen  STAI  Panca  Wahana  Bangil  Pasuruan,  Mp.  (2022).  PENDIDIKAN  HATI DALAM PERSPEKTIF HAMKA. In Jurnal Al-Makrifat (Vol. 7, Issue 2). Gelar, G. M., Sosial, S., Sos, S., Bimbingan, J., Islam, P., & Putra, D. K. (2021). Muhasabah ibnu  qayyim  al-jauziyyah  dan  relevansinya  dengan  kesehatan  mental  skripsi  Diajukan Untuk Memenuhi Sebagian Syarat .
Hasyim, M., Pendidikan, P., Islam, A., Pai, (, Iai, T., Gondanglegi, A.-Q., Al-Qolam, I., & Malang, ). (2017). Pendidikan hati perspektif al- ghazālī dalam kitab ihya’ ulūm al - dīn (Vol. 1, Issue 2).
Kamaruddin,  I.,  Utama,  F.,  &  Fadilah,  L.  (2023).  Pendidikan  Karakter  di  Sekolah: Pengaruhnya Terhadap Pengembangan Etika Sosial dan Moral Siswa. Attractive : Innovative Education Journal , 5 (3).
https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/
Ketenangan, I., Dan, J., Hati, K., Faktor, S., Mempengaruhi, Y., Pendidikan, K., Remaja, B., Ardianto, M. R., Zamroni, A., Al- Ma’arif, S., & Kanan, W. (n.d.). IEMJ: Islamic
Education Managemen Journal . Khusnul Fatimah, A., & Mytra, P. (2023). Pendidikan Konseling Penyakit Hati Dalam Islam. Jurnal Kajian Islam & Pendidikan , 4 (1), 2023.
https://journal.uiad.ac.id/index.php/al/index Makmudi, M., Tafsir, A., Bahruddin, E., & Alim, A. (2018). Pendidikan Jiwa Perspektif Ibn  Qayyim  Al-Jauziyyah. Ta’dibuna:  Jurnal  Pendidikan  Islam , 7 (1),  42. https://doi.org/10.32832/tadibuna.v7i1.1366
Materi+kajian+kmip_hadits+arbain . (n.d.).
Pendidikan hati perspektif ibnu qayyim al-jauziyyah Skripsi . (n.d.-a). PEndidikan hati perspektif ibnu qayyim al-jauziyyah Skripsi . (n.d.-b). Pendidikan, J., & Konseling, D. (n.d.). Mendidik Hati Dalam Pendidikan Islam (Mengupas Ayat Al- Qur’an) (Vol. 5). RETHA DIANITA . (n.d.).
Shahira, N., Zukry, I., Mohammed, A. F., Program, Z., Al-Quran, P., Fakulti, A.-S., & Islam, P. (2021). Pendidikan Hati Dalam Membina Akhlak Manusia Heart Education In Building Human Morality (Vol. 5, Issue 2). Siti Wardatul Jannah_084131046 . (n.d.).
Suparlan,  S.  (2022).  Membentuk  karakter  yang  kokoh  melalui  pendidikan  hati.
Humanika , 22 (1), 77 – 90. https://doi.org/10.21831/hum.v22i1.49082 Syahbudin,  A.,  Jamalie,  Z.,  &  Hamdan,  H.  (2023).  Evaluasi  Kinerja  Hati  dalam Pendidikan Islam (Telaah Pemikiran Abū ‘Alî al -Banjarî al-Nadwî al- Malikî). Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan Dan Kemasyarakatan , 17 (2), 667.
https://doi.org/10.35931/aq.v17i2.1962
Tarbiyah, F. (2010). Konsep pendidikan islam menurut ibnu qayyim al-jauziyyah skripsi oleh: zainal arif nim. d01205225 . Thibbul Qulub Klinik Penyakit Hati . (n.d.).
Tinggi  Agama  Islam  Nahdlatul  Wathan  Samawa,  S.  (n.d.). Konsep  Pendidikan  Anak Dalam Islam Perspektif Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah Konsep pendidikan anak dalam islam perspektif ibnu qayyim al-jauziyyah article info . https://doi.org/10.52266/Journal
Copyright Holder :
© Tiara Pelangi Arafah. Ai Fatimah Nur Fuad (2024).
First Publication Right : © Attractive : Innovative Education Journal
This article is under: