Pemikiran Sufistik Muhammad Shalih al-Samarani
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 321

## PEMIKIRAN SUFISTIK MUHAMMAD SHALIH AL-SAMARANI
M. In’amuzzahidin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta e-mail: inamuzzahidin@yahoo.com

## Abstract
The ideas of sufism of Muhammad Shalih al-Samarani in Matn al-Ḥikam and Majmū‘at al-Sharī‘ah  al-Kāfiyah  li  ’l-‘Awām  is  still  rarely  studied  by  researcher.  The  sufism  of Muhammad  Shalih  al-Samarani  emphasizes  on  implementing  islamic  doctrine  with sincerity and submition to God. Muhammad Shalih bases his sufism on practical (sunni- amali) sufism. He reject philosophical (falsafi) sufism, embraced by especially lay people.

## ***
Ide  tentang  sufismeMuhammad  Shalih  al-Samarani  dalam Matn  al-Ḥikam dan Majmū‘at al-Sharī‘ah al-Kāfiyah li ’l-‘Awām masih jarang dikaji. Sufisme Muhammad Shalih alSamarani menekankan implementasi doktrin Islam dengan ketundukan kepada Tuhan. Muhammad Shalih mendasarkan sufismenya pada sufisme praktis (sunni-amali). Dia menolak sifisme filosofis (falsafi), yang khususnya dianut oleh masyarakat awam.
Keywords: faḍl, irādah, tadbīr , ikhlas, zuhud, waḥdat al-wujūd , khushu ’

## M. In‘amuzzahidin

## Pemikiran Sufistik Muhammad Shalih al-Samarani
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 322

## A.  Pendahuluan
Martin Van Bruinessen menginformasikan bahwa sebelum abad ke-17, sudah ada penulisan kitab-kitab keagamaan yang menggunakan bahasa Jawa. Hal  ini  dibuktikan,  sekitar  tahun  1600  terdapat  beberapa  manuskrip  lama dari Jawa yang dibawa ke Eropa oleh para pelaut, yang sebagian besar berisi ajaran tentang: tauhid, tasawuf dan akhlak. 1 Kitab-kitab yang berbahasa Jawa itu ada yang berasal dari hasil terjemahan dari kitab berbahasa Arab, seperti al-Taqrīb  fi  ’l-Fiqh dan  kitab Tuḥfah, dan  ada  yang  bukan  terjemahan.  Ter- jemahan  kitab Tuḥfah sendiri tidak  hanya  ditulis  dengan  huruf  Arab,  tetapi ada  yang  ditulis  dengan  menggunakan  huruf  Jawa  ( hanacaraka ),  yang  di- terbitkan oleh S. Keyzer tahun 1853. 2
Di  antara  ulama  Indonesia  yang  melahirkan  karya  tulis  besar  yang menggunakan bahasa Jawa adalah Haji Ahmad Rifa’i Kalisalak (1786-1875). Dan satu-satunya penulis kitab-kitab agama yang menggunakan bahasa Jawa yang cukup produktif yang hidup pada abad ke-19 M. hingga awal abad ke-20 M. adalah Kiai Haji Muhammad Shalih ibn ‘Umar al-Samarani (1820-1903). 3
Kiai  Semarang  Jawa  Tengah  yang  lebih  dikenal  dengan  sebutan  Kiai Saleh Darat ini, bernama Muhammad Shalih. Anak dari Kiai ‘Umar ini, lahir di Kedung Cumpleng, Kecamatan Mayong Kabupaten Jepara Jawa Tengah, kira- kira tahun 1820. Namun tentang kapan tanggal lahirnya secara pasti, belum diketahui. 4 Beliau  wafat  di  Semarang  pada  hari  Jum’at  Legi,  tanggal  28 Ramadhan 1312 H, dan bertepatan dengan tanggal 18 Desember 1903, dalam usia sekitar 83 tahun. 5
Kiai Saleh Darat setidaknya memiliki 14 karya, yang menerangkan ber- bagai macam kajian keislaman. Seperti tentang fiqh, tauhid, tasawuf, ulumul
______________
1 Martin  van  Bruinessen, Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat:  Tradisi-tradisi  Islam  di Indonesia , (Bandung: Mizan, 1415/1995), h. 113.
2 Bruinessen, ibid., h.  114;  Lihat  juga  Muslich  Shabir,  “Studi  Kitab  Munjiyat:  Menyingkap Konsep Kiai Saleh Darat Semarang tentang Perbuatan yang Membinasakan dan yang Menyelamat- kan Manusia,” dalam Jurnal Walisongo , Puslit IAIN Walisongo, 2007, Vol. XV, No. 1 Mei 2007, h. 85.
3 Muslich  Shabir,  “Studi  Kitab  Munjiyat...,”  h.  85;  Ghazali  Munir, Shalat  Jum’at  Bergantian, Implementasi Konsep  Iman  dan Amal  Muhammad  Salih Ibn  Umar  al-Samarani  dalam  Masyarakat Modern , (Semarang: Syiar Media Publishing, 2008), h. 47-48.
4 Abdullah Salim, Majmū‘at al-Syarī‘ah al-Kāfiyah li ’l-‘Awām Karya Syaikh Muhammad Sālih Ibn ‘Umar al-Samārānī, Seri Disertasi, (Jakarta: IAIN Syarif Hidayatullah, 1994), h. 20.
5 Abdullah Salim, Majmū‘at, h. 37.
Pemikiran Sufistik Muhammad Shalih al-Samarani
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 323
qur’an, tafsir qur’an, manasik haji dan umrah, kitab Barzanji , dan tentang isra’ mi’raj Nabi. 6
Di  bidang  tasawuf,  Muhammad  Shalih  al-Samarani  menulis  beberapa kitab  tersendiri,  antara  lain Hażihi  Kitāb  Munjiyāt “metik  saking  kitab” Iḥyā’ ‘Ulūm al-Dīn al-Ghazālī, Minhāj al-Atqiyā’ fī Sharḥ Ma‘rifat al-Ażkiyā’ ilā Ṭarīq al- Awliyā’, dan Hażā  al-Kitāb  Matn  al-Ḥikam .  Selain  itu,  Muhammad  Shalih  juga menulis Hażā Kitāb Majmū‘at  al-Sharī‘ah al-Kāfiyah  li ’l-‘Awām , yang memuat tentang kajian fiqh orang awam, disamping juga memuat ajaran tasawuf.
Penelitian  yang  akan  penulis  lakukan  adalah  meneliti  pemikiran-pe- mikiran tasawuf Muhammad Shalih yang terdapat dalam kitab Matn al-Ḥikam dan kitab Majmū‘at al-Sharī‘ah al-Kāfiyah li ’l-‘Awām.
Kitab Matn al-Ḥikam merupakan kitab tasawuf terjemahan dan ringkas- an  dari  kitab al-Ḥikam karya  Syaikh  Ahmad  ibn  ‘Atha’illah  al-Sakandari  (W. 709 H/1309 M) dengan menggunakan bahasa Jawa. Kitab ini diterjemahkan pada tahun 1289 H/1872 M untuk kepentingan masyarakat Islam awam yang tidak menguasai bahasa Arab. 7
Sedang  kitab Majmū‘at  al-Sharī‘ah  al-Kāfiyah  li  ’l-‘Awām, sebagaimana dijelaskan  Martin  Van  Bruinessen,  merupakan  satu-satunya  karya  penting berbahasa  Jawa  dengan  huruf  Arab  (Arab pegon )  tentang  fiqh,  yang  ditulis oleh  Muhammad  Shalih  Darat  dari  Semarang, 8 selain  memuat  juga  ajaran- ajaran teologi dan tasawuf atau akhlaq.
Penelitian  ini menjadi penting, mengingat kedua kitab tersebut di atas, sampai  saat  ini  masih  dipergunakan  sebagai  literatur  utama  dalam  majlis pengajian,  seperti  pengajian  yang  ada  di  Bareng  Kudus  atau  daerah  Losari Brebes, 9 dan  daerah  lain  bagi  mereka  yang  tidak  menguasai  bahasa  Arab. Artinya,  ketika  ada  kesalahan  dalam  memahami  kedua  kitab  tersebut  di bidang  tasawuf,  misalnya,  maka  akan  berdampak  pula  pada  kesalahan  ke- yakinan dan perilaku keagamaan mereka.
______________
6 Ghazali  Munir, Tuhan,  Manusia,  dan  Alam,  dalam  Pemikiran  Kalam  Muhammad  Salih  al- Samarani , (Semarang: Rasail, 2008), h. 59-74.
7 Ghazali Munir, Shalat Jum’at Bergantian , h. 51; Ghazali Munir, Tuhan, Manusia, dan Alam, h. 65;  Muhammad  Shalih  al-Samarani ,  Hażā  al-Kitāb  Matn  al-Ḥikam  li  Sayyidī  al-Syaikh  Ahmad  ibn ‘Athā’illāh al-Sakandarī , (Semarang: Thoha Putra, t.th.).
8 Martin Van Bruinessen, “Kitab Fiqih di Pesantren Indonesia dan Malaysia,” Pesantren, Vol. VI, No. 1, 1989, h. 49.
9 Lebih lanjut lihat Ghazali Munir, Tuhan, Manusia, dan Alam, h. 73.

## M. In‘amuzzahidin

## Pemikiran Sufistik Muhammad Shalih al-Samarani
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 324
Selain  itu,  penelitian  tentang  pemikiran  tasawuf  Muhammad  Shalih  al- Samarani,  khususnya  yang  ada  dalam  kitab Matn  al-Ḥikam dan  kitab Maj- mū‘at al-Sharī‘ah al-Kāfiyah li ’l-‘Awām, baik yang berbentuk dalam disertasi maupun  yang  lain,  nampaknya  belum  ada  pada  penelitian-penelitian  se- belumnya.  Penelitian  terdahulu  tentang  pemikiran  Muhammad  Shalih  al- Samarani  memang  sudah  pernah  ada,  antara  lain:  Abdullah  Salim  (1994) dengan judul penelitian (disertasi), Majmū‘at al-Sharī‘ah al-Kāfiyah li ’l-‘Awām karya Shaikh  Muḥammad  Ṣālih  Ibn  ‘Umar  al-Samārānī. H.M.  Muchoyyar  HS (2000) dengan judul penelitian (disertasi), K.H. Muhammad Salih al-Samarani, Studi  Tafsir  Faid  al-Rahman  fi  Tarjamah  Tafsir  Kalam  Malik  al-Dayyan . 10 Ghazali  Munir  (2008)  dengan  judul  penelitian  (disertasi)  yang  telah  di- publikasikan, Tuhan, Manusia dan Alam, dalam Pemikiran Kalam Muhammad Salih  al-Samarani. Kemudian  Ghazali  Munir  (2008)  juga  telah  meneliti  pe- mikiran  Muhammad  Shalih  tentang  diperbolehkannya  shalat  jum’at  ber- gantian  dalam  penelitiannya  yang  berjudul Shalat  Jum’at  Bergantian,  Imple- mentasi  Konsep  Iman  dan  Amal  Muhammad  Salih  Ibn  Umar  al-Samarani dalam  Masyarakat  Modern. Penelitian  ini  juga  telah  dipublikasikan.  Muslich Shabir  (2007)  dengan  judul  penelitian, Studi  Kitab  Munjiyat:  Menyingkap Konsep Kiai Saleh Darat tentang Perbuatan yang Membinasakan dan yang Me- nyelamatkan  Manusia, memfokuskan  pada  karya  Muhammad  Shalih  al- Samarani  yang  berjudul Kitab  al-Munjiyat, dan  menerangkan  pemikirannya tentang perbuatan yang membinasakan dan yang menyelamatkan manusia. 11 Sehingga  kajian  tentang  tasawuf  Kiai  Saleh  Darat , khususnya  yang  tertuang dalam  kitab Matn  al-Ḥikam dan Kitāb  Majmū‘at  al-Sharī‘ah  al-Kāfiyah  li  ’l- ‘Awām, belum nampak dalam penelitian di atas.
Tidak  hanya  itu,  dalam  kajian  tasawuf  ke-Indonesiaan,  kajian  tasawuf Muhammad  Shalih  al-Samarani  juga  kurang  mendapat  perhatian  dari  para peneliti. Hamka (1952) misalnya, saat menjelaskan perkembangan tasawuf di Indonesia dan memperkenalkan ahli-ahli tasawuf Indonesia, hanya menyebut nama  Hamzah  al-Fanshuri,  Abdurrauf  Singkel,  Nuruddin  al-Raniri. 12 Nama Muhammad Shalih al-Samarani tidak muncul dalam tulisan itu.
______________
10 H.M. Muchoyyar HS, “K.H. Muhammad Salih as-Samarani, Studi Tafsir Faid ar-Rahman fi Tarjamah Tafsir Kalam Malik ad-Dayyan,” Disertasi , (Yogyakarta: Pascasarjana IAIN Sunan Kalijaga, 2000).
11 Muslich Shabir, Studi Kitab Munjiyat.
12 Hamka, Tasauf Perkembangan dan Pemurniannya, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1993), h. 213.
Pemikiran Sufistik Muhammad Shalih al-Samarani
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 325
Azyumardi Azra saat menjelaskan jaringan ulama Timur Tengah dan ke- pulauan  Nusantara  juga  tidak  memasukkan  Muhammad  Shalih  al-Samarani dan  pemikiran  tasawufnya  dalam  penelitiannya. 13 Namun,  ini  dapat  di- pahami, karena penelitiannya hanya membatasi tokoh-tokoh pada abad XVII dan XVIII. Sedang Muhammad Shalih al-Samarani termasuk tokoh abad XIX.
A.  Rivay  Siregar  ketika  menjelaskan  tasawuf  di  Indonesia  hanya  men- jelaskan peran Walisongo, kelompok-kelompok yang mengikuti ajaran tasawuf al-Ghazali, serta tarekat berkembang yang ada. 14 Nama Muhammad Shalih al- Samarani dan pemikiran tasawufnya tidak muncul dalam tulisannya.
Rosihon Anwar dan Mukhtar Solihin saat menjelaskan tasawuf di Indo- nesia,  hanya  menyebutkan  4  tokoh,  yaitu  Hamzah  al-Fansuri,  Nuruddin  al- Raniri,  Syeikh  Abdur  Ra’uf  al-Sinkili  dan  Syeikh  Yusuf  al-Makasari,  tanpa menyebut  dan  menjelaskan  Muhammad  Shalih  al-Samarani  dan  pemikiran tasawufnya. 15
Demikian  halnya  dengan  Sri  Mulyati  (2006)  aat  menjelaskan  tasawuf Nusantara  abad  XVI  hingga  abad  XIX  dan  XXI  M,  juga  tidak  menyebut  dan menjelaskan  pemikiran  tasawuf  Muhammad  Shalih  al-Samarani.  Dan  ketika menjelaskan  tokoh  tasawuf  dari  Jawa  Tengah,  Mulyati  hanya  menyebutkan satu  tokoh,  yakni  Syeikh  Muslih  ibn  ‘Abdurrahman  dari  Mranggen,  Demak, Jawa  Tengah, 16 pendiri  Ponpes  Futuhiyyah  Mranggen  Demak,  tempat  pen- didikan penulis dulu.
Mengingat  masih  langkanya  pembahasan  tentang  pemikiran  tasawuf Muhammad  Shalih  al-Samarani,  khususnya  yang  fokus  pada  kitab Matn  al- Ḥikam dan Kitāb Majmū‘at al-Sharī‘ah al-Kāfiyah li ’l-‘Awām, maka tidak ber- lebihan, jika penulis ingin menelitinya lebih lanjut.
______________
13 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVII , (Bandung: Mizan, 1999).
14 A.  Rivay  Siregar, Tasawuf  Dari  Sufisme  Klasik  ke  Neo  Sufisme, edisi  revisi , (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2002).
15 Rosihon Anwar dan Mukhtar Solihin, Ilmu Tasawuf, (Bandung: Pustaka Setia, 2006), h. 8.
16 Sri  Mulyati, Tasawuf  Nusantara,  Rangkaian  Mutiara  Sufi  Terkemuka, (Jakarta:  Kencana Prenada Media Group, 2006), h. viii.

## M. In‘amuzzahidin

## Pemikiran Sufistik Muhammad Shalih al-Samarani
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012
326
B.  Pandangan Muhammad Shalih al-Samarani tentang Tasawuf dalam kitab Matn al-Ḥikam
1. Gambaran Umum Kitab Matn al-Ḥikam
Nama lengkap kitab Matn al-Ḥikam ini adalah Hadhā al-Kitāb Matn al- Ḥikam li Sayyidī al-Shaikh Ahmad ibn ‘Aṭā’illāh al-Sakandarī, Tarjamah bi Lisān al-Jāwī al-Mrīkī. Dalam cover kitab ini, tertulis nama penerjemahnya, yaitu: al- ‘Alim al-‘Alamah al-Fadlil al-Syaikh al-Wara‘ al-Kamil Muhammad Shalih ibn ‘Umar al-Samarani.
Adapun kitab yang penulis pegang dan penulis jadikan bahan penelitian adalah  kitab  yang  diterbitkan  oleh  Thoha  Putra  Semarang,  yang  telah  men- dapat persetujuan dari ahli waris penerjemah. Jumlah halamannya ada 152. Tanpa ada tahun penerbitannya. Dan sebelum diterbitkan Toha Putra, kitab terjamahan ini telah ditashhih oleh pemilik Maktabah al-Munir Semarang.
Kitab  ini  merupakan  terjamahan  dan  ulasan  ringkas  yang  diambilkan dari  kitab Matn  al-Ḥikam karya  Ibn  ‘Atha’illah  al-Sakandari,  dengan  meng- gunakan  tulisan  Arab pegon dan  berbahasa  jawa.  Kitab  ini  diterjemahkan pada tahun 1289 H/1872 M untuk kepentingan masyarakat Islam awam yang kurang atau tidak bisa berbahasa Arab, agar mudah dipahami. 17
Adapun  kitab  terjamahan Matn  al-Ḥikam Kiai  Saleh  Darat  ini,  tidak membahas  seluruh  bait Ḥikam yang  berjumlah  264. 18 Dalam  kitab  ini,  Kiai Saleh  hanya  mengulas  134  bait  saja,  dengan  memilih  pembahasan- pembahasan tertentu.
Ketika membaca kitab terjamah Matn  al-Ḥikam Kiai Saleh , penulis me- nemukan  sedikit  kesulitan  untuk  memahami  secara  langsung  apa  yang  di- kehendaki oleh Kiai Saleh. Karena, penulisan kitab tersebut tidak dilengkapi dengan  tanda  baca  yang  lengkap,  seperti  titik  atau  koma.  Sehingga,  kehati- hatian dan ketelitian saat membaca teks sangat diperlukan dalam membaca kitab  tersebut,  agar  maksud  dan  tujuan  penulisnya  dapat  dipahami  dengan baik.
______________
17 Muhammad Shalih, Matn al-Ḥikam , h. 2.
18 Berkaitan  dengan  jumlah  keseluruhan  aforisme  yang  ada  dalam al-Ḥikam ,  para  ulama’ berbeda pendapat. Ada yang menghitung berjumlah 264, ada juga yang mengkelompokkan menjadi 262 aforisme (dalam 25 bab), 4 risalah dan 34 munajat. Victor Danner, Ibn ‘Athā’illāh’s Sufi Aphorisms (Kitāb al-Ḥikam), Leiden: E.J. Brill, 1984, h. 20-21.
Pemikiran Sufistik Muhammad Shalih al-Samarani
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 327
2. Setting Penulisan Kitab Matn al-Ḥikam
Melihat  dari  karya-karya  Kiai  Saleh  Darat  yang  ada,  semuanya  meng- gunakan  bahasa  Jawa,  dengan  huruf  Arab pegon .  Ini  menunjukkan  bahwa maksud  penulisan  karya-karya  beliau  memang  disengaja  ditujukan  bagi orang Jawa. Beliau bermaksud, bagaimana ajaran-ajaran Islam yang terdapat dari  berbagai  lireratur  Arab,  dapat  dikonsumsi  dan  dipahami  oleh  orang Islam pada umumnya dan orang Jawa pada khususnya, yang kurang—bahkan tidak sama sekali—menguasai bahasa Arab.
Tidak terkecuali dengan kitab terjamahan Matn al-Ḥikam ini, karya Ibn ‘Atha’illah al-Sakandari. Kitab ini memang sengaja ditulis dengan mengguna- kan bahasa Jawa, agar mudah dipahami oleh mereka yang kurang menguasai kitab aslinya yang menggunakan bahasa Arab. Selain itu, kitab terjamahan ini tidak ditulis secara keseluruhan. Kiai Saleh dalam muqaddimahnya menjelas- kan, kitab terjamahnya ditulis secara ringkas, seperlunya saja, dengan meng- gunakan bahasa Jawa, agar mudah dipahami oleh orang awam. 19
Selain itu, penerjemahan kitab Matn al-Ḥikam yang dilakukan oleh Kiai Saleh adalah untuk memenuhi tuntutan dan kebutuhan  masyarakat Muslim ketika  itu  pada  khususnya,  yang  ingin  menekuni  dunia  tasawuf,  khususnya yang bersumber dari kitabnya Ibn ‘Atha Allah al-Sakandari. Karena, sebagai- mana  dikatakan  oleh  Martin  van  Bruinessen  (1995),  popularitas  kitab al- Hikām menempati  urutan  kedua  setelah  kitab Iḥyā’  ‘Ulūm  al-Dīn, karya  al- Ghazali. Keduanya dijadikan sebagai kitab rujukan tasawuf dan diajarkan di pesantren-pesantren tradisional di Indonesia. 20

## 3. Ajaran Tasawuf dalam Kitab Matn al-Ḥikam
Ajaran-ajaran tasawuf yang terdapat dalam kitab Matn al-Ḥikam antara lain:

## a.   Pentingnya Bersandar kepada Allah
Kiai  Saleh  Darat  (w.  1312  H/1903  M)  menjelaskan,  bahwa  amal  sese- orang  hendaknya  jangan  dijadikan  sebagai  sandaran  untuk  berharap
______________
19 Muhammad Shalih, Matn al-Ḥikam, h. 2. 20 Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning, h. 163.

## M. In‘amuzzahidin

## Pemikiran Sufistik Muhammad Shalih al-Samarani
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 328
mendapatkan  surga  atau  selamat  dari  siksa  api  neraka.  Karena  ternyata, banyak orang-orang terdahulu yang beribadah, tapi mereka juga tidak luput dari siksa Allah. Oleh karenanya, kata Kiai Saleh, seseorang hendaknya hanya bersandar  dan  berpegang  teguh  serta  bergantung  kepada  Allah,  bukan kepada selain-Nya, termasuk dengan persoalan rezeki. 21
Ibadah seseorang  tidak  dapat  menjamin  masuk surga,  dan  kemaksiatan juga  tidak  menyebabkan  orang  masuk  neraka.  Iman  dan  kufur,  masuk  surga atau  neraka  adalah  karena  anugerah  ( faḍl )  Allah  dan  keadilan  Allah  semata. Taat  dan  maksiat  hanyalah  alamat  bagi  orang  yang  akan  masuk  surga  atau neraka. 22
Kenikmatan  yang  diperoleh  seseorang  hanyalah  karena  anugerah  atau faḍl, bukan  karena  amal  seseorang.  Karenanya,  seseorang  tidak  patut meminta pahala atas amalnya. Sebab, hakikatnya orang tidak memiliki amal, tetapi Allahlah yang memberikan amal. Oleh karena itu seseorang hendaknya bersyukur atau berterima kasih kepada Tuhan atas pemberian-Nya itu. 23

## b.  Eksistensi Manusia
Berkaitan eksistensi manusia di hadapan Allah SWT., Muhammad Shalih menyatakan bahwa Allah menciptakan manusia bukanlah karena kehendak dan rekayasa manusia sendiri, melainkan karena kehendak Allah semata. 24
Allah  menciptakan  rasa  kasih  sayang  kepada  kedua  orang  tuanya,  se- hingga mereka dapat mengasuhnya dengan penuh kasih dan sayang sampai dewasa. Tuhan juga memberikan kecerdasan atau akal, iman dan ilmu yang semuanya  itu  merupakan  kehendak  atau irādah Tuhan  semata,  bukanlah hasil kehendak dan rekayasa manusia. 25
Karena  manusia  adalah  milik  Allah,  maka  Allah  lah  yang  akan  men- cukupi segala kebutuhannya. Oleh karena itu, hendaknya manusia yakin ter- hadap kekuasaan Allah, bahwa Allah telah mentaqdirkan dan mengira-ngira
______________
21 Muhammad Shalih, Matn al-Ḥikam, h. 2-4. 22 Ibid., h. 5-6.
23 Ibid.,, h. 4-5, lihat juga Ghazali Munir, Shalat Jum’at Bergantian, h. 51.
24 Muhammad Shalih, Matn al-Ḥikam , h. 9-10.
25 Ibid ., h. 8-10; Ghazali Munir, Shalat Jum’at Bergantian, h. 52.
Pemikiran Sufistik Muhammad Shalih al-Samarani
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 329
kebutuhan  semua  makhluknya  yang  ada  di  atas  bumi  ini,  termasuk manusia. 26
Demikian  halnya  dalam  persoalan  rezeki.  Semua  kebutuhan  rezeki manusia, baik orang iman/taat atau orang kafir, sudah ditanggung oleh Allah. Hanya masalah ibadah lah yang dituntut dari seorang hamba untuk diperhati- kan dan dikerjakan dengan sungguh-sungguh, bukan memilihkan Allah untuk dirinya sendiri. 27
Dalam  pandangan  Kiai  Saleh,  setidaknya  ada  10  sebab,  mengapa manusia harus pasrah kepada Allah dan mengistirahatkan dirinya dari hal-hal yang belum terjadi dengan nafsu, syahwat, dan ikhtiar: (1) Manusia harus pa- ham, bahwa Allah telah merencanakan  segala sesuatunya sebelum manusia terwujud; (2)  Ketika  manusia mengatur dirinya, maka hal itu menunjukkan kebodohannya  tentang  kebaikan  Allah  yang  selalu  diberikan  kepada  semua makhluk-Nya.  Dengan  memasrahkan  segala  urusan  kepada  Allah,  maka Allahlah yang akan mencukupi kebutuhannya; 28 (3) Taqdir (ketetapan) Allah tidak  akan  berlaku  pada tadbīr (pengaturan  manusia).  Banyak  kejadian- kejadian  yang  dialami  manusia  di  luar  rencananya;  (4)  Allahlah  Dzat  yang memerintah  seluruh  kerajaan  langit  tujuh,  tujuh  bumi,  ‘arasy,  dan  kursi, dengan kekuasaan penuh. Manusia sangat kecil di hadapan Allah, yang sangat Kuasa atas segala sesuatu. Semua akan tunduk dan patuh terhadap perintah Allah, dan pasrah dengan pengaturan Allah; (5) Badan manusia adalah milik Allah  semata.  Buktinya,  manusia  tidak  bisa  membuat  dan  menjamin badannya  sehat.  Karena  bukan  milik  manusia,  maka  manusia  tidak  berhak untuk mengatur, memerintahkan dan mengatur dirinya; 29 (6) Manusia hidup di  dunia  bagaikan  tamu  yang  hanya  sekedar  mampir  bertamu  di  desanya Allah dan bertamu kepada Allah. Seorang tamu pasti akan dijamu dan dijamin oleh  pemilik  rumah.  Sehingga  yang  bertamu  tidak  usah  pusing  berfikir tentang  kecukupan  hidupnya.  Sebagaimana  diketahui,  kata  Rasul,  toleransi seseorang  untuk  bertamu  dan  mendapat  fasilitas  dari  tuan  rumah  adalah  3 hari. Padahal 1 hari bagi Allah adalah sama dengan 1.000 tahun. Dan 1.000
______________
26 QS. al-‘Ankabut [29]: 60; QS. Hud [11]: 6.
27 Muhammad Shalih, Matn al-Ḥikam, h. 17-18.
28 Ibid . , h. 12; QS. al-Thalaq [65]: 3 Artinya: “dan barang siapa yang bertawakkal kepada Allah niscaya Allah akan mencukupkan (keperluan)nya.”
29 Muhammad Shalih, Matn al-Ḥikam , h. 12-13.

## M. In‘amuzzahidin

## Pemikiran Sufistik Muhammad Shalih al-Samarani
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 330
tahun  x  3  =  3.000  tahun.  Sedangkan  umur  manusia  tidak  ada  3.000  tahun. Sehingga manusia hendaknya tidak perlu terlalu mengatur atau menentukan dirinya;  (7)  Manusia  hendaknya  sadar  bahwa  Allah  adalah  Dzat  yang  Maha Hidup dan Maha berdiri dengan sendirinya, yang menguasai semua makhluk- Nya.  Allah  yang  menanggung  dunia  dan  akhirat  serta  isinya.  Allah  yang memberi  pahala  dan  pembalasan.  Karena  itu,  manusia  hendaklah  pasrah kepada-Nya; (8)  Manusia  hendaknya  sibuk  dengan  beribadah  kepada  Allah hingga mati menjemputnya. Sebagaimana dikatakan oleh Allah, beribadahlah kamu kepada Tuhanmu hingga datang keyakinan kepadamu. Ketika manusia sibuk  dengan  urusan  ibadah,  maka  ia  tidak  akan  mengangan-angan  untuk mengatur dirinya; 30 (9) Manusia harus sadar, bahwa ia adalah seorang hamba Allah.  Dan  di  antara  hak  seorang  hamba  adalah  tidak  boleh  ikut  campur urusan Allah, Sang Pencipta. Karena kewajiban manusia hanyalah menjalan- kan  perintah-Nya,  seperti  menjalankan  perintah  shalat;  (10)  Suatu  ketika manusia melihat dan menyangka terhadap sesuatu itu akan bermanfaat, tapi ternyata  justru  menimbulkan madlarat ,  atau  sebaliknya.  Maka  hendaknya manusia tidak usah mengatur dirinya. Meninggalkan pilihan diri sendiri dan menerima pengaturan Allah adalah ibadah yang lebih utama. 31

## c.  Ikhlas dalam Beramal
Setiap  amal  ibadah  memiliki  ruh.  Dan  ruh  amal  adalah  ikhlas.  Dalam beramal,  seseorang  harus  melandasinya  dengan  keikhlasan.  Tanpa  ikhlas, maka amal itu tidak ada manfaatnya.
Ikhlas  itu  sendiri,  sebagaimana  dijelaskan  Kiai  Saleh,  terbagi  menjadi tiga. Pertama, ikhlasnya  orang-orang  yang  beribadah.  Artinya,  amalnya  ahli ibadah  hendaknya  selamat  dari riyā’ (pamer) khafi (samar)  maupun jali (terang-terang),  ‘ ujūb (heran  dengan  amalnya  sendiri).  Ia  beramal  hanya karena  Allah,  menginginkan  pahala-Nya  dan  takut  terhadap  siksa-Nya.  Dan pahala  memperoleh  surga  dan  selamat  dari  neraka  adalah  karena  prestasi ibadah. Sebagaimana dalam ayat iyyāka na‘budu. Kedua, ikhlasnya muhibbīn (orang-orang yang cinta kepada Allah). Artinya seseorang beribadah karena mencintai Allah, beramal karena Allah dan mengagungkan-Nya, bukan untuk
______________
30 Ibid . , h. 14-15. 31 Ibid . , h. 15-17.
Pemikiran Sufistik Muhammad Shalih al-Samarani
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 331
memperoleh  pahala  atau  agar  selamat  dari  siksa-Nya.  Hal  ini  sebagaimana dikatakan oleh Rabi’ah ‘Adawiah. Ia mengatakan: “aku beribadah kepada-Mu, tidak  karena  takut  terhadap  neraka-Mu,  atau  ingin  masuk  surga-Mu.  Tetapi aku  menyembah-Mu,  karena  mengagungkan-Mu. Ketiga, ikhlasnya  orang yang  ma’rifah  ( ‘ārif ).  Artinya  seseorang  melihat  adanya  amal  hanyalah semata-mata karena kehendak Allah ( bi Allāh ). Allahlah yang menggerakkan atau mendiamkan seseorang. 32

## d.  Doa
Setiap  doa  yang  dipanjatkan  oleh  seorang  hamba  kepada  Allah,  pasti akan diijabahi oleh Allah. Hanya saja, hanya doa yang dikehendaki dan dipilih oleh Allah saja  yang dikabulkan. Dan tentang waktunya  juga terserah Allah. Manusia tidak dapat menentukannya. Namun demikian, ketika doa itu belum terkabul, hendaknya seseorang tidak berputus asa untuk terus memohon dan berdoa kepada Allah.
Mengapa demikian. Karena kebanyakan manusia tidak mengetahui doa mana yang bermanfaat baginya atau tidak. Oleh karena itu, Allah hanya akan mengabulkan doa yang bermanfaat bagi yang bersangkutan. 33
Oleh  karena  itu,  ketika  Allah  belum  atau  tidak  memberi  apa  yang  kita minta, maka artinya Allah memberikan kasih sayang-Nya kepada kita. Karena hakikatnya Allah lebih sayang dan lebih  kasih daripada seorang  ibu kepada anaknya.  Artinya  Allah  tidak  memberi  sama  dengan  memberi.  Semua  yang ada  sesuai  dengan  ilmu  dan  hikmah-Nya,  serta  rencana-Nya  yang  penuh dengan kebaikan. 34

## e.  Zuhud
Kiai  Saleh  Darat  menjelaskan,  amal  yang  keluar  dari  hati  orang  yang tidak suka dunia atau zuhud itu lebih agung meskipun sedikit secara lahiriah. Karena  amal  orang  yang zuhud selamat  dari riyā’ atau  pamrih  karena manusia, selamat dari tujuan duniawi, dan selamat dari berpaling dari selain ______________
32 Ibid . , h. 30-32, 58-60.
33 Ibid . , h. 19. 34 Ibid . , h. 24-25.

## M. In‘amuzzahidin

## Pemikiran Sufistik Muhammad Shalih al-Samarani
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 332
Allah.  Berbeda  dengan  amal  yang  keluar  dari  hati  orang  yang  mencintai dunia.  Amalnya  menjadi  sedikit,  meskipun  banyak  secara  lahiriah.  Karena amal  orang  yang  suka  dunia,  tidak  selamat  dari riyā’ atau  pamrih  karena manusia, berorientasi duniawi, dan berpaling kepada selain Allah. 35

## f.  Syukur
Kiai Saleh Darat menjelaskan, syukur terhadap nikmat-nikmat yang di- berikan  Allah  akan  menjadikan  langgengnya  nikmat  itu  sendiri.  Sedang meninggalkan  syukur  berarti  akan  menghilangkan  nikmat  itu.  Dan  nikmat yang paling agung dan mulia adalah nikmat Islam dan iman. Adapun bentuk syukur  ada  tiga  macam. Pertama, syukur  dengan  hati,  yakni  yakin  bahwa nikmat yang ada adalah berasal dari Allah SWT., kedua syukur dengan lisan, yakni dengan cara mengucapkan syukur yang telah diterima. Ketiga, syukur dengan  anggota  badan,  yakni  dengan  cara  menjalankan  segala  bentuk ketaatan dengan anggota badan. Seperti lisan digunakan untuk membaca al- Qur’an,  shalawat,  dzikir,  tasbih  dan  lain-lain.  Mata  untuk  melihat  keajaiban berbagai ciptaan Allah, dan untuk membaca al-Qur’an, bukan untuk melihat hal-hal yang diharamkan. Telinga digunakan untuk mendengarkan perintah- perintah Allah dan kemudian menjalankannya. Kaki digunakan untuk ibadah berjalan  seperti  mencari  ilmu,  dan  berjamaah  di  masjid.  Tangan  digunakan untuk  mencari  nafkah,  bekerja  yang  halal.  Dan  ketika  anggota  tubuh  itu digunakan  untuk  melakukan  hal-hal  yang  diharamkan,  berarti  pelakunya telah mengkufuri nikmat. 36
Dan  ketika  seseorang  dapat  menjalankan  perintah-Nya  dan  menjauhi larangan-Nya,  bersandar  sepenuhnya  kepada  Allah,  bukan  bersandar  dan berpegang  pada  ketaatannya,  maka  ia  telah  mendapatkan  kesempurnaan nikmat secara lahir dan batin. 37
Menurut  Kiai  Saleh  Darat,  ada  dua  nikmat  yang  pasti  dirasakan  oleh semua yang mawjūd , yaitu: nikmat ījād dan nikmat imdād. Nikmat ījād adalah mewujudkan sesuatu yang asalnya tidak ada ( ‘adam ) menjadi ada ( mawjūd ). Kemudian  setelah  ada,  ia  butuh  pengekalan wujūd itu  sendiri,  dan  butuh ______________
35 Ibid . , h. 62. 36 Ibid . , h. 70-71. 37 Ibid . , h. 74.
Pemikiran Sufistik Muhammad Shalih al-Samarani
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 333
nikmat imdād . Yaitu nikmat yang menghilangkan ‘adam dan diganti dengan nikmat mawjūd yang  langgeng.  Sehingga,  andaikata  tidak  ada  nikmat ījād, maka tidak akan ada sesuatu pun yang mawjūd . Dan andai tidak ada nikmat imdād, maka  segala  sesuatu  yang mawjūd tidak  akan  sempurna  dan  lang- geng. 38 Dan  di  antara  kesempurnaan  nikmat  itu  adalah  Allah  memberikan rezeki  sesuai  dengan  kebutuhan,  dan  mencegah  perbuatan  yang  keji  sebab melimpahnya rezeki. 39

## g. Muhāsabah bi Nafsih
Kiai Saleh Darat juga menjelaskan, mengetahui kejelekan diri sendiri itu lebih  baik  daripada  bersungguh-sungguh  ingin  mengetahui  hal-hal  yang samar  (gaib),  atau  pun  mengetahui  taqdir  yang  masih  samar,  yang merupakan  bagian  dari  bentuk karāmah. Adapun  sifat  jelek  itu  antara  lain seperti: ‘ujūb, kagum terhadap prestasi ibadah diri sendiri; riyā’, ingin dipuji manusia; takabbūr, merasa dirinya lebih unggul daripada yang lain, walaupun dengan anjing sekalipun; ḥasud, mengharap hilangnya kenikmatan orang lain; kufur  nikmat;  merasa  susah  saat  mendapat  cobaan  dan  mengadu  kepada selain  Allah;  senang  terhadap  dunia;  senang  pujian  dan  sanjungan;  takut dihina  manusia;  susah  dalam  urusan  dunia;  takut  fakir;  benci  terhadap  ke- tentuan Allah; senang keabadian di dunia untuk memperbanyak harta benda; berlaku  kasar  terhadap  orang  lain;  senang  bermusuhan  dan  banyak  bicara; senang  mengetahui  kesalahan  dan ‘aib orang  lain  dan  tidak  senang  menge- tahui kekurangan diri sendiri; senang berkumpul dengan manusia dan sedih saat  berpisah;  sedikit  malu  dan  sedikit  belas  kasihnya  terhadap  makhluk; tergesa-gesa  saat  melakukan  amal  kebaikan  dan  memperlambat  saat  akan berbuat kebaikan. 40
h.  Mewaspadai Karāmah
Kiai  Saleh  Darat  menjelaskan,  ketika  seorang sālik bersunguh-sungguh dzikir  dan  amal  shalih,  kemudian  ia  merasakan  hatinya  terang  dan  terbuka
______________
38 Ibid . , h. 84. 39 Ibid . , h. 137. 40 Ibid . , h. 45-46.

## M. In‘amuzzahidin

## Pemikiran Sufistik Muhammad Shalih al-Samarani
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 334
hatinya,  serta  melihat  hal-hal  yang  samar,  baik  yang  ada  di  langit  maupun yang  ada  di  bumi,  dan  ia  merasa,  bahwa  ia  telah  sampai  pada  tujuan  akhir perjalanan  spiritualnya,  maka  suara  hakikat  dari  Allah  akan  mengatakan, bahwa “apa yang kamu cari, ada di depanmu. ” 41
Lebih  lanjut  Kiai  Saleh  Darat  mengatakan,  bahwa  ketika  seorang sālik atau murīd mengalami  hal-hal  yang  luar  biasa,  seperti  tunduknya  semua makhluk  padanya,  keluasan  rezeki,  berjalan  di  atas  air,  memperbanyak  se- suatu yang sedikit, membuat jarak  yang  jauh menjadi dekat saat  bepergian, hendaknya  jangan  dihiraukan.  Karena  semua  itu  adalah  ujian  atau  fitnah. Karenanya, seorang sālik hendaknya tidak berpaling kepada selain Allah, atau hanya sekedar disibukkan dengan urusan meminta rezeki kepada Allah. 42

## i.  ‘ Uzlah
Kiai  Saleh  Darat  (W.  1312  H/  1903  M)  menjelaskan,  bahwa ‘uzlah, menyendiri,  menjauhi  hiruk  pikuk  bercampur  dengan  manusia,  sangat bermanfaat  bagi  kekejernihan  hati  seorang murīd. Karena  bercampur  baur dengan manusia, maka pikiran murīd akan sibuk mengangan-angan apa yang dilihat  oleh  matanya.  Berbeda  dengan  menyendiri.  Pikirannya  hanya  akan tertuju pada akhirat, yang menjadi sebab terangnya hati. 43

## C.  Pandangan Muhammad Shalih al-Samarani tentang Tasawuf
dalam Kitab Majmū‘at al-Sharī‘ah al-Kāfiyah li ’l-‘Awām

## 1. Gambaran Umum Kitab Majmū‘at
Nama lengkap kitab Majmū‘at adalah Hadzā Kitāb Majmū‘at al-Sharī‘ah al-Kāfiyah  li  ’l-‘Awām  Mutarajjimah  bi  Lughat  al-Jāwiyyah  al-Mrīkiyyah  li  ’l- Shaykh  al-‘Ālim  al-‘Allāmah  Ḥaji  Muḥammad  Ṣālih  Ibn  ‘Umar  al-Samārānī . Adapaun  makna bi  Lughat  al-Jāwiyyah  al-Mrīkiyyah adalah  menggunakan bahasa Jawa sini ( mriki -Semarang). Kitab yang ada pada penulis, diterbitkan oleh Syaikh ‘Abdullah ibn ‘Afif, pemilik penerbit al-Maktabah al-Mishriyyah bi ______________
41 Ibid . , h. 38. 42 Ibid . , h. 39. 43 Ibid . , h. 33.
Pemikiran Sufistik Muhammad Shalih al-Samarani
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 335
Syirbun. Kitab tersebut telah diteliti ulang (di- taṣḥīḥ ) oleh Haji Mahmud ibn Haji Kiai Muhammad Ra’is, tertanggal Shafar 1374 H.
Kitāb Majmū‘at  al-Sharī‘ah  al-Kāfiyah  li ’l-‘Awām itu sendiri ditulis oleh juru  tulisnya  yang  bernama  Jazuli,  pada  tanggal  8  Sya’ban sanah  gusthi Hijrah. 44 Kata gusthi adalah kode angka Arab yang biasa dikenal dengan a ba ja dun ha wa zun dan seterusnya. Huruf ghain adalah kode angka 1000. Huruf sin adalah kode angka 300, dan huruf ṭa’ adalah kode angka 9. Maka makna sanah gusthi Hijrah artinya sama dengan 1000 + 300 + 9 = th 1309 H (1891 M), kira-kira abad ke-19. 45
Kitāb Majmū‘at ini berisi 97 bagian, yang didominasi dengan ajaran fiqh. Maka  sangat  tepat,  jika  Martin  Van  Bruinessen  mengatakan,  ia  merupakan satu-satunya karya terpenting berbahasa Jawa tentang fiqh, yang ditulis oleh Muhammad Saleh Darat Semarang. 46 Pernyataan ini ada benarnya. Karena se- bagian  besar  kitab  tersebut  adalah  fiqh,  walaupun  di  dalamnya  terdapat persoalan-persoalan  ushuluddin  (teologi)  dan  akhlaq  (tasawuf),  disamping memasukkan unsur atau ajaran lokal Jawa, seperti acara sesajen atau sedekah bumi pada dayang /leluhur. 47
Dalam  proses  penulisannya,  terdapat  banyak  kekurangan  tanda  baca, seperti  titik  (tanda  berakhirnya  kalimah)  atau  salah  penulisan,  seperti  kata faḍīlah tertulis faḍīlat (dengan memakai ta’ mabsūṭah , seharusnya memakai ta’ marbūṭah );  atau al-nikāḥ ,  tertulis a  nikāḥ ; khiṭbah tertulis khuṭbah .  Bagi pembaca yang tidak tahu bahasa jawa atau makna gandul (istilah pesantren memberi  makna  kitab  kuning-kitab  salaf),  akan  mengalami  kesulitan  dalam memahami  kalimah-kalimah  yang  ada  dalam  kitab  tersebut.  Selain  itu, penulisan sub-sub bab kitab, seringkali hanya ditulis dengan faṣlun atau bāb, tanpa menyebut pokok bahasan yang terdapat di dalamnya. Sehingga untuk mengetahui apa yang dimaksud sub bab tersebut, pembaca harus membaca dan memahami langsung bacaan yang terkandung di dalamnya.
______________
44 Haji Muhammad Shalih ibn ‘Umar al-Samarani, Hadhā Kitāb Majmū‘at al-Sharī‘ah al-Kāfiyah li al-‘Awām Mutarajjimah bi Lughat al-Jāwiyyah al-Mrīkiyyah, (Syirbun: al-Maktabah al-Mishriyyah, t.th.), h. 279.
45 Muhammad Shalih, Kitāb Majmū‘at..., h. 7-8. 46 Martin Van Bruinessen, Pesantren, h. 49.
47 Muhammad Shalih, Kitāb Majmū‘at..., h. 23-24.

## M. In‘amuzzahidin

## Pemikiran Sufistik Muhammad Shalih al-Samarani
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 336
Adapun  isi  kitab majmū‘at itu  sendiri  diambilkan  dari  beberapa  kitab salaf yang ada, baik yang berkaitan dengan masalah fiqh, teologi atau tasawuf. Kitab-kitab itu antara lain: Iḥyā’ ‘Ulūm al-Dīn karya al-Ghazali dalam masalah nikah, asrār al-nikāh, asrār al-ṣalāh dan asrār al-ḥajj ; kitab Sharḥ Minhāj ( Fatḥ al-Wahhāb ), Sharḥ  al-Khaṭīb  Sharbīnī ,  dan al-Durar  al-Bahiyyah ,  dalam masalah fiqh dan ushuluddin. 48

## 2. Setting Penulisan Kitab Majmū‘at
Kitab Majmū‘at tidak jauh beda dengan terjamah kitab Ḥikam. Kiai Saleh Darat  menulisnya  menggunakan  bahasa  Jawa,  dengan  huruf  Arab pegon . Tujuan  penulisan  tersebut  juga  terlihat  dalam  kitab Majmū‘at, bagian  pe- nutup, yakni kata penutup pengarang dan mutarajjim al-Mutūn al-‘Arabiyyah al-Jāwiyyah  al-Mrīkiyyah, dengan  ucapannya: “supoyo  pahamo  wong-wong amtsal ingsun awam kang ora ngerti basa Arab.” (supaya paham orang-orang awam seperti saya yang tidak mengerti bahasa Arab). 49
Di  samping  itu,  karena  pada  saat  penulisan  kitab Majmū‘at ini  ber- langsung pada tahun 1309 H/1892 M. dan dicetak pada tahun 1899 M., maka bersamaan dengan itu pula, penjajahan Belanda masih terjadi di Indonesia. 50 Sebagai  seorang  penulis  yang  paham  situasi  dan  kondisi  negaranya,  Kiai Saleh, secara implisit, juga memasukkan pesan moral agar melawan penjajah dalam kitab Majmū‘at- nya. Saat menerangkan orang murtad dalam perbuatan yang  bisa  membawa  kekufuran,  beliau  mengharamkan  umat  Islam  untuk menyerupai  tingkah  laku  dan  pakaian  orang-orang  kafir  (non-Muslim), walaupun dalam hatinya tidak suka. Seperti memakai pakaian jas, topi, atau dasi.  Dalam  penjelasannya,  beliau  mengutip sebuah  hadits  Nabi  yang  ber- bunyi:  “ laysa  minnā  man  tashabbaha  bi  ghayrinā- tidak  termasuk  umatku, orang yang menyerupai tingkah laku selainku. ” 51
______________
48 Muhammad Shalih, Kitāb Majmū‘at..., h. 278.
49 Ibid . , h. 278.
50 Abdullah Salim, Majmū‘at, h. 8. 51 Muhammad Shalih, Kitāb Majmū‘at..., h. 24-25.
Pemikiran Sufistik Muhammad Shalih al-Samarani
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 337
3. Ajaran Tasawuf dalam Kitab Majmū‘at al-Sharī‘ah al-Kāfiyah
li ’l-‘Awām
a.  Larangan Belajar dan Menganut Paham Waḥdat al-Wujūd
Menurut  Kiai  Saleh,  seseorang  yang  menyakini  atau  mengucapkan, bahwa sesungguhnya ruhnya adalah Allah, atau tidak ada Allah kecuali diri- nya—sebagaimana  ucapan  Syaikh  Siti  Jenar—maka  ia  menjadi  kafir . Beliau menolak  keras  belajar  tasawuf  falsafi  bagi  orang  awam,  sebagaimana menolak  orang-orang  yang  punya  pendirian  dan  sealiran  dengan  Siti  Jenar seperti itu. 52
Selain  itu,  Kiai  Saleh  juga  mengharamkan  orang  awam  untuk  belajar waḥdat al-wujūd dan ilmu murtabah, seperti belajar kitab Tuḥfat al-Mursalah atau al-insān  al-kāmil .  Karena,  bagi  orang  awam,  lanjut  Kiai  Semarang  ini, perbuatan zina atau mencuri itu lebih baik daripada mengetahui dan belajar ilmu  yang  tidak  benar  penalarannya.  Dan  yang  wajib  bagi  orang  awam adalah, mengikuti perintah-perintah Allah SWT., dan menjauhi larangan-Nya. Ia tidak perlu mengikuti ilmunya para khawāṣ al-mu’minīn . 53

## b.  Syariat, Tarekat dan Hakikat
Bagi  Kiai  Saleh, sharī’at,  ṭarīqat dan ḥaqīqat ,  merupakan  sesuatu  yang harus  ada  dan  dimiliki  oleh  setiap  Muslim.  Lebih  lanjut,  beliau  memper- umpamakan  ketiganya  begini.  Ilmu sharī ‘ at itu  bagaikan  kapal  yang  diper- gunakan  untuk  berlayar  di  lautan.  Karenanya,  masing-masing  orang,  harus memperbaiki dan merawat kapalnya beserta barang-barangnya, agar selamat dalam  perjalanan.  Ilmu ṭarīqat adalah  bagaikan  lautan  itu  sendiri,  yang dilewati oleh kapal tadi. Oleh karena itu, untuk masuk ke ṭarīqat , seseorang harus benar-benar membenahi terlebih dahulu sharī’at -nya. Sedangkan ilmu ḥaqīqat adalah  bagaikan  intan  mutiara  yang  ada  dalam  lautan.  Maka,  bila seseorang  ingin  mendapatkannya,  ia  harus  meninggalkan  kapal  dan  barang bawaannya,  lalu  masuk  ke  laut  dan  menyengaja  akan  mengambil  intan  di dalamnya.  Ilmu sharī’at adalah  perbuatan  jasmani;  ilmu ṭarīqat adalah  per-
______________
52 Ibid ., h. 26. 53 Ibid ., h. 27.

## M. In‘amuzzahidin

## Pemikiran Sufistik Muhammad Shalih al-Samarani
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 338
jalanan  spiritual  hati  yang  batini  sifatnya,  sedang  ilmu ḥaqīqat adalah  per- jalanan rūḥ rabbānī ( sirr ). 54
c.  Makna Khushu‘ dalam Shalat
Pengertian khushu‘ banyak  didefinisikan oleh banyak ulama’. Ada yang mengatakan,  arti khushu‘ adalah  mengikuti  (perintah)  Allah;  atau  hadirnya hati  di  hadapan  Allah;  atau  adanya  sifat  takut  selamanya  yang  ada  dalam hati. 55
Perbuatan khushu‘ ini,  sangat  dibutuhkan  dalam  melaksanakan  shalat, sebagaimana tercantum dalam QS. al-Mukminun ayat 1. Menurut Kiai Saleh, untuk  bisa  mencapai khushu‘, seseorang  harus  melakukan  hal-hal  sebagai berikut: (1) tenang anggota tubuhnya. Hati menghadap kepada Allah dan me- rasa seolah-olah berada di hadapan Allah SWT; (2)  Hati  merasa  takut  dan berhati-hati  terhadap  semua  kelakuannya  (terhadap  siksa  Allah),  dengan selalu  mengagungkan  Allah.  Hatinya  selalu  takut  ( khawf )  terhadap  siksa Allah; (3) Mengharap ( rajā’ ) - semoga amal ibadah dan shalatnya diterima di sisi  Allah,  dan  mengharap  pahala  Allah; 56 (4)  Malu  kepada  Allah,  karena merasa tidak bisa menjalankan adab shalat, yaitu selalu ingat pada Allah dan tidak gila atau mabuk, sebagaimana dalam QS. Thaha [20]: 14 dan QS. al-Nisa’ [4]:  43;  (5) Ḥuḍūr  al-qalb, yaitu  shalat  dengan  badan  dan  hati.  Keduanya hanya  tertuju  pada  Allah,  bukan  kepada  makhluk;  6)  Memanfaatkan  shalat sebagai tempat bermunajat kepada Allah SWT. sehingga setiap ayat dan doa yang dilafazhkan harus dipahami dan dihayati makna kandungannya. 57

## d.  Taubat
Menurut  Kiai  Saleh,  taubat  seorang  hamba  digolongkan  menjadi  dua, yakni  taubat ḥaqq Allah dan  taubat ḥaqq Adam . Adapun  rukun  taubat  dari dosa ḥaqq Allah  ada  3,  yaitu:  (1)  menyesali  perbuatan  dosa  yang  telah  di- perbuatnya;  (2)  akan  berhenti  dari  dosa  yang  telah  diperbuatnya,  (3)  me-
______________
54 Ibid ., h. 28-29.
55 Abu  al-Qasim  ‘Abd  al-Karim  ibn  Hawazin  al-Qusyairi  al-Naysaburi, al-Risālah  al- Qushayriyyah, ditahqiq oleh Ma‘ruf Zurayq dan ‘Ali ‘Abd al-Hamid Balthahji, (Beirut: Dar al-Khayr, t.th.), h. 144-145.
56 Muhammad Shalih, Kitāb Majmū‘at..., h. 64-65.
57 Ibid ., h. 66-68.
Pemikiran Sufistik Muhammad Shalih al-Samarani
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 339
nyengaja/berjanji tidak akan mengulangi perbuatan dosa lagi. Selain itu, di- harapkan ia selalu mengingat-ingat dosa yang dulu pernah dilakukan hingga menyebabkannya  menangis  dan  menyesal,  serta  mengingat-ingat  berapa umurnya sekarang. Kira-kira kurang berapa tahun lagi sisa umurnya. 58
Sedangkan rukun taubat dari dosa ḥaqq adam ada 4, yaitu: (1) menyesali maksiat yang telah diperbuatnya; (2) berhenti melakukan dosa yang pernah diperbuat;  (3)  berjanji  tidak  akan  mengulangi  perbuatan  dosa  lagi;  (4)  me- minta halal/maaf/keikhlasan orang yang mempunyai haq kepadanya. 59
Adapun  jenis  dosa  itu  sendiri,  dilihat  dari  segi  kualitasnya,  ada  dosa besar  dan  ada  dosa  kecil.  Dosa  besar  itu  banyak  macamnya.  Diantaranya adalah dosa syirik, murtad, meninggalkan shalat fardhu, membunuh manusia, zina,  mencuri  walau  satu  ringgit,  merampok,  membakar  rumah  seseorang, minum minuman keras, menuduh zina orang lain atau istri, sumpah pada istri untuk  tidak  jimak  lebih  dari  3  bulan,  menyamakan  istri  dengan  ibunya ( ẓihar ),  sumpah  palsu,  bersaksi  bohong,  mengakhirkan  shalat  tanpa  ada alasan hingga habis waktunya, meninggalkan shalat Jum’at tanpa ada alasan, walaupun  mengerjakan  shalat  Zhuhur,  makan  harta  riba  (rentenir),  makan harta  anak  yatim,  durhaka  kepada  kedua  orang  tua,  jimak  pada  siang  hari bulan  Ramadhan,  menggunjing  kejelekan  orang  alim  atau  orang  hafal  al- Qur’an, dan jimak dubur, dan lain sebagainya. 60
Sedangkan dosa kecil, menurut Kiai Saleh banyak sekali macamnya, kira- kira  ada  500  macam.  Diantaranya  adalah  melihat  wanita  bukan  mahram, menggunjing  orang  Islam,  berbohong,  menipu  saat  transaksi  jual  beli,  me- mutus persaudaraan, mengurangi timbangan, memukul orang lain tanpa hak, menyuap dalam kasus hukum, tidak mencegah berbuat jelek, makan bangkai atau najis, lupa hafalan al-Qur’annya, menyentuh al-Qur’an tanpa wudlu, ber- setubuh  dengan  istri  yang  sedang  haid,  mensetubuhi  kerbau  atau  sapi,  me- rampas  hak  orang  Islam,  mendiamkan  orang  lain  lebih  dari  tiga  hari,  men- dengarkan  orang  lain  saat  menggunjing  orang,  berteriak-teriak  saat  terjadi kematian  atau  musibah,  atau  menyobek  sarung  atau  baju  saat  terjadi  mu-
______________
58 Ibid ., h. 39. 59 Ibid ., h. 39. 60 Ibid . , h. 35-36.

## M. In‘amuzzahidin

## Pemikiran Sufistik Muhammad Shalih al-Samarani
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 340
sibah, menyeret sarung saat berjalan, memasukkan anak kecil, orang gila, dan najis  ke  masjid,  tertawa  kecil  dalam  shalat  yang  tidak  membatalkan,  me- langkahi  seseorang  ketika  masuk  masjid,  kencing  dan  berak  menghadap  ke kiblat,  membuka  aurat  saat  mandi,  mencium  istri  di  siang  hari  bulan Ramadhan, puasa yang tidak ada bukanya, bersenggolan dengan wanita lain, bersetubuh dengan istri pada masa iddah raj’i , berkhalwat dengan wanita lain yang tidak maḥram , perempuan pergi tanpa ada suami atau maḥram , walau- pun  pergi  untuk  melaksanakan  haji,  menawar  barang  yang  sudah  ditawar orang  lain,  menjual  barang  yang  sudah  dijual  kepada  orang  lain,  dan  lain- lain. 61
Semua  dosa  yang  ada,  lanjut  Kiai  Saleh,  dapat  digolongkan  pada  dosa zhahir  dan  dosa  batin.  Dosa  zhahir  adalah  dosa  yang  terlihat  sebagaimana yang  telah  disebutkan  di  atas.  Sedang  dosa  batin  adalah  dosa  yang  masuk bagian  batini,  seperti  takabur,  hasud,  gusar  dan  sedih  saat  mendapat  musi- bah,  putus  asa  mencari  rahmat  Allah,  memprovokasi  orang  Islam  agar  ber- musuhan, ‘ ujub , sum’ah, benci terhadap hukum Allah, riyā’ , dan lain-lain. 62

## D.  Sumber dan Karakteristik Pemikiran Tasawuf Muhammad
Shalih al-Samarani dalam Kitab Matn al-Ḥikam dan Kitāb Majmū‘at al-Sharī‘ah al-Kāfiyah li ’l-‘Awām
Secara  umum,  kitab  terjamah Matn  al-Ḥikam Muhammad  Shalih  al- Samarani, yang ada 134 bait, adalah terjamah dari kitab asli Matn al-Ḥikam Ibn ‘Atha’illah al-Sakandari. Hanya saja dalam proses penulisannya, Muham- mad Shalih atau  Kiai Saleh  Darat tidak hanya menterjemahkan secara teks- tual.  Kiai  Saleh  Darat  mencoba  memahami  makna  yang  terkandung  dalam setiap bait dengan segala kemampuannya.
Dalam  proses  penjelasan  tiap-tiap  bait  itu,  nampak  Kiai  Saleh  tidak hanya sekedar menjelaskan dengan leluasa, yang didasarkan pada teks-teks al-Qur’an dan Hadits, sesuai dengan kemampuan intelektualnya, tetapi tam- pak  juga  penjelasan-penjelasan  yang  dinukil  dari  pendapat-pendapat  para
______________
61 Ibid . , h. 36-37. 62 Ibid . , h. 40
Pemikiran Sufistik Muhammad Shalih al-Samarani
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 341
sufi yang relevan dengan teks al-Ḥikam dimaksud, tidak terkecuali pendapat Syaikh Abu Hasan al-Syadzili, pendiri tarekat Syadziliyyah.
Penulis  beranggapan,  bahwa  sumber  yang  digunakan  Kiai  Saleh  Darat dalam  kitab  terjamah Matn  al-Ḥikam adalah  kitab  syarah Ḥikam yang  ada. Seperti karya Ibn ‘Abbad al-Randi 63 dan karya al-Syarqawi. 64 Hal ini didasar- kan pada kesamaan penjelasan Kiai Saleh Darat dengan apa yang dijelaskan oleh al-Randi maupun al-Syarqawi. 65
Selain itu, Kiai Saleh juga mengutip kitab Ibn ‘Atha’ Allah al-Sakandari, al- Tanwīr fī Isqāṭ al-Tadbīr, untuk menjelaskan bait Ḥikam, yang juga karya Ibn ‘Atha’illah al-Sakandari. 66
Dari  hasil  pembacaan  Kiai  Saleh  dari  banyak  referensi  tentu  juga  ikut menyumbangkan  pemikiran-pemikiran  sufistiknya,  yang  tertuang  dalam kitab terjamah Matn al-Ḥikam itu, yang menjadi pemikiran orisinil sufistiknya Kiai Saleh.
Adapun sumber tasawuf yang digunakan dalam menulis kitab Majmū‘at al-Sharī‘ah  al-Kāfiyah  li  ’l-‘Awām, sebagaimana  yang  beliau  jelaskan,  adalah kitab Iḥya’ Ulūm al-Dīn karya Imam al-Ghazali. 67
Pemikiran tasawuf Saleh Darat yang ada dalam kitab Matn al-Ḥikam dan Majmū‘at al-Sharī‘ah al-Kāfiyah li ’l-‘Awām, sangat menekankan terhadap peng- amalan ajaran Islam dengan penuh kesadaran dan keikhlasan kepada Allah.
Tasawuf  Saleh  Darat  sangat  memberi  motivasi  kepada  mereka  yang masih  lemah  keimanan dan  keyakinannya tentang eksistensi Allah. Tulisan- nya  dapat  menyadarkan  siapa  saja  yang  masih  merasa  sombong  dengan segala  kelebihan  yang  dimilikinya.  Karena  Hakikat  hidup  adalah  berbakti kepada  Allah,  bukan  menyibukkan  diri  dengan  dunia  yang  melalaikan  sang Pencipta.
______________
63 Muhammad ibn Ibrahim ibn ‘Abbad al-Nafazi al-Randi, Sharh al-Ḥikam, Bandung: Syirkah al-Ma‘arif, t.th.
64 ‘Abdullah al-Syarqawi, Hāmisy Syarh al-Ḥikam, Bandung: Syirkah al-Ma‘arif, t.th.
65 Lihat misalnya al-Randi, Syarh al-Ḥikam, juz I, h. 1, dan al-Syarqawi, Hāmish Sharh al-Ḥikam, juz I, h. 11. Bandingkan dengan Muhammad Shalih, Matn al-Ḥikam , h. 30-33
66 Lihat  Ibn  ‘Atha’illah  al-Sakandarī, al-Tanwīr  fī  Isqāṭ  al-Tadbīr, Bairut:  al-Maktabah  al- Sya‘baniyyah, t.th., h. 15-20. Bandingkan dengan Muhammad Shalih, Matn al-Ḥikam, h. 12-16.
67 Lihat Muhammad Shalih, Kitāb Majmū‘at , h. 278.

## M. In‘amuzzahidin

## Pemikiran Sufistik Muhammad Shalih al-Samarani
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 342
Dari segi penulisan dan cara penyampaiannya, Saleh Darat selalu meng- gunakan tulisan Arab pegon dengan menggunakan bahasa Jawa. Hal ini beliau lakukan, untuk menolong orang Islam, yang kurang paham atau bahkan tidak mampu  bahasa  Arab,  yang  ingin  mempelajari  ajaran-ajaran  Islam  yang mayoritas menggunakan bahasa Arab. Hanya saja, kajian kitab semacam ini, sangat  sulit  diterima  oleh  mereka  yang  tidak  menguasai  bahasa  jawa  atau tidak dapat membaca Arab pegon .
Melihat pemikiran-pemikiran tasawuf Saleh Darat yang tertuang dalam kitab Matn al-Ḥikam dan Majmū‘at al-Sharī‘ah al-Kāfiyah li ’l-‘Awām, nampak- nya Saleh Darat mendasarkan pemikirannya pada tasawuf sunni amali. Beliau lebih  menekankan  pada  pengamalan  ajaran  Islam  secara  konsisten,  dengan dilandaskan pada teks-teks al-Qur’an dan Hadits. Beliau sangat menolak ada- nya  pemahaman  tasawuf  falsafi,  yakni  tasawuf  yang  ajaran-ajaranya  me- madukan antara visi intuitif dan visi rasional pengarangnya, khususnya untuk orang awam. Hal ini bisa dipahami, karena untuk memahami tasawuf falsafi, membutuhkan  pemikiran  dan  pengetahuan  yang  lebih  komprehensif,  agar tidak menjurus ke arah kemusyrikan atau menyekutukan Allah. Sedang dosa syirik adalah dosa besar yang tidak diampuni oleh Allah SWT.

## E.  Relevansi Pemikiran Tasawuf Muhammad Shalih al-Samarani di Era Modern
Seiring dengan kemajuan teknologi dan informasi, segala bentuk fasilitas dan  layanan  kepada  manusia  menjadi  mudah  dan  terkesan  memanjakan manusia.  Namun  di  balik  kemajuan  ini,  terkadang  justru  menimbulkan kegersangan rohani orang-orang modern.
Mayoritas  kondisi  kemanusiaan  modern  adalah  berada  dalam  wilayah pinggiran  eksistensinya,  bahkan  bergerak  menjauh  dari  pusat  eksistensi, yaitu Tuhan. Sebagai akibatnya, masyarakat modern menjadi kehilangan visi keilahian dan melahirkan gejala psikologis yang berupa kehampaan spiritual. Akibatnya,  banyak  orang  yang  menderita  penyakit  psikologis  seperti  stres, depresi, resah, bingung, gelisah dan seterusnya.
Untuk  mengatasi  problem  spiritual  masa  kini,  yang  salah  satunya diakibatkan oleh hilangnya visi keilahian setelah manusia bergerak menjauh dari  pusat  eksistensi,  maka  tidak  ada  jalan  lain  kecuali  kembali  ke  pusat
Pemikiran Sufistik Muhammad Shalih al-Samarani
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 343
eksistensi tersebut. 68 Dan jalan yang paling signifikan adalah melalui tasawuf. Karena  pembahasan-pembahasan  yang  ada  dalam  tasawuf  sangat  ber- hubungan  erat  dengan  kondisi  psikologis,  disamping  berhubungan  dengan hal-hal yang bersifat gnosis .
Apa  yang  disampaikan Muhammad  Shalih  al-Samarani  dalam  kitab Ḥikam maupun Majmū‘at sangat relevan dengan kondisi psikologis masyara- kat  modern  yang  sedang  haus  dan  gersang  dengan  siraman  spiritual,  dan membutuhkan ajaran-ajaran spiritual tasawuf. Kajian tasawuf yang disampai- kan  dapat  menguatkan  keimanan  dan  keyakinan  seseorang  yang  rapuh tentang eksistensi Allah SWT.
Apalagi  isi  dan  cara  penyampaian  kedua  kitab  tersebut  memang  di- desain  untuk  orang  awam  yang  tidak  menguasai  bahasa  Arab,  yang  tidak dapat mengakses sumber-sumber asli secara langsung. Karya Kiai Saleh Darat ini  dapat  menjadi  jembatan  yang  intelektual  spiritual  bagi  mereka  yang menginginkannya.
Hanya saja, karena bahasa penyampaiannya menggunakan bahasa Jawa, maka  proses  pemahamannya  pun  membutuhkan  kecapakan  tersendiri  di bidang  bahasa  Jawa.  Apalagi  tulisan  yang  ada  dalam  kedua  kitab  tersebut kurang dilengkapi dengan tanda baca titik dan koma, sehingga agak menyulit- kan pembacanya.
Selain itu, dengan masih mempelajari bahasa Jawa, secara tidak langsung eksistensi bahasa lokal, bahasa Jawa, akan terjaga dan lestari di tengah marak- nya  penggunaan  bahasa  asing  di  kalangan  masyarakat.  Dan  hingga  saat  ini, menurut pengamatan penulis, komunitas Saleh Darat masih tetap eksis. Seperti di Pesantren Bareng Kudus Jawa Tengah, maupun di Losari.

## F.  Kesimpulan
Pemikiran  tasawuf  Muhammad  Shalih  al-Samarani  (Saleh  Darat)  yang ada  dalam  kitab Matn  al-Ḥikam dan Majmū‘at  al-Sharī‘ah  al-Kāfiyah  li  ’l- ‘Awām, menekankan  terhadap  pengamalan  ajaran  Islam  dengan  penuh  ke- sadaran  dan  keikhlasan  kepada  Allah.  Saleh  darat  mendasarkan  pemikiran-
______________
68 Masyharuddin,  “Ibn  Taimiyah  dan  Pembaharuan  Tasawuf” dalam Tasawuf  dan  Krisis, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), h. 107.

## M. In‘amuzzahidin

## Pemikiran Sufistik Muhammad Shalih al-Samarani
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 344
nya  pada  tasawuf  sunni  amali.  Beliau  menolak  keras  pemahaman  tasawuf falsafi, khususnya untuk orang awam.
Apa  yang  disampaikan Muhammad  Shalih  al-Samarani  dalam  kitab Ḥikam maupun Majmū‘at sangat  relevan  dengan  kondisi  psikologis  masya- rakat modern  yang sedang haus dan gersang dengan siraman spiritual, dan membutuhkan  ajaran-ajaran  spiritual  tasawuf.  Apalagi  isi  dan  cara  pe- nyampaian kedua kitab tersebut memang didesain untuk orang awam yang tidak menguasai bahasa Arab, hingga mereka tidak dapat mengakses sumber- sumber  asli  secara  langsung.  Karya  Kiai  Saleh  Darat  ini  dapat  menjadi jembatan yang intelektual spiritual bagi mereka yang menginginkannya.[w]
Pemikiran Sufistik Muhammad Shalih al-Samarani
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012
345

## BIBLIOGRAFI
Anwar,  Mukhtar  dan  Solihin,  Mukhtar, Ilmu  Tasawuf, Bandung:  Pustaka  Setia, 2006.
Azra, Azyumardi, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVII, Bandung: Mizan, 1999 .
Bruinessen, Martin van, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat: Tradisi-tradisi Islam di Indonesia, Bandung: Mizan, 1415/1995.
__________, “ Kitab Fiqih di Pesantren Indonesia dan Malaysia ,” Pesantren, no. 1/ Vol.
VI, 1989.
Danner, Victor, Ibn ‘Aṭā’illāh’s  Sufi Aphorisms  (Kitab  al-Ḥikam), Leiden:  E.J.  Brill,
1984.
Hamka, Tasauf  Perkembangan  dan  Pemurniannya, Jakarta:  Pustaka  Panjimas,
1993.
Ibn  ‘Atha’  Allah,  Taj  al-Din  Ahmad  ibn  Muhammad  ibn  ‘Abd  al-Karim,  al-
Sakandari, al-Tanwīr fī Isqāṭ al-Tadbīr, Bairut: al-Maktabah al-Sya‘baniyyah, t.th.
__________, al-Ḥikam al-‘Aṭā’iyyah wa’l-Munājāh al-Ilāhiyyah, ditashhih oleh Hasan al-Samahi Suwaydan, Damasqus: t.pn., 1998.
Masyharuddin, Ibn Taimiyah dan Pembaruan Tasawuf, dalam Tasawuf dan Krisis, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001.
Muchoyyar  HS,  M.,  “K.H.  Muhammad  Salih  as-Samarani,  Studi  Tafsir  Faid  ar-
Rahman fi Tarjamah Tafsir Kalam Malik ad-Dayyan,” Disertasi , Yogyakarta:
Pascasarjana IAIN Sunan Kalijaga, 2000.
Mulyati,  Sri, Tasawuf  Nusantara,  Rangkaian  Mutiara  Sufi  Terkemuka, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2006.
Munir,  Ghazali, Shalat  Jum’at  Bergantian,  Implementasi  Konsep  Iman  dan  Amal Muhammad  Salih  Ibn  Umar  as-Samarani  dalam  Masyarakat  Modern, Semarang: Syiar Media Publishing, 2008.
__________ , Tuhan, Manusia, dan Alam, dalam Pemikiran Kalam Muhammad Salih as-
Samarani, Semarang: Rasail, 2008.

## M. In‘amuzzahidin

## Pemikiran Sufistik Muhammad Shalih al-Samarani
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 346
Qusyairi,  Abu  al-Qasim  ‘Abd  al-Karim  ibn  Hawazin,  al-Naysaburi, al-Risālah  al- Qushayriyyah, ditahqiq oleh Ma‘r ū f Zurayq dan ‘Ali ‘Abd al-Hamid Balthahji, Bairut: Dar al-Khayr, t.th.
Randi, Muhammad ibn Ibrahim ibn ‘Abbad al-Nafazi, Sharḥ al-Ḥikam, Bandung: Syirkah al-Ma‘arif, t.th.
Sakandari, Ibn ‘Atha’illah, Laṭā’if al-Minan , ditahqiq oleh ‘Abd al-Halim Mahm ū d, Kairo: Dar al-Kutub, 1974.
Salim,  Abdullah, Majmū‘at  al-Sharī‘ah  al-Kāfiyah  li  ’l-‘Awwām  karya Shaikh Muhammad Shālih Ibn ‘Umar al-Samārānī, Seri Disertasi, Jakarta: IAIN Syarif Hidayatullah, 1994.
Samarani,  Haji  Muhammad  Shalih  ibn  ‘Umar, Hażā  al-Kitāb  Matn  al-Ḥikam  li Sayyidī  al-Shaikh  Ahmad  ibn  ‘Aṭā’  Allāh  al-Sakandarī, Semarang:  Thoha Putra, t.th.
________, Hażā  Kitāb  Majmū‘at  al-Sharī‘ah  al-Kāfiyah  li  ’l-‘Awām  Mutarajjimah  bi Lughat al-Jāwiyyah al-Mrīkiyyah, al-Maktabah al-Mishriyyah, Syirbun, t.th.
Shabir,  Muslich, Studi  Kitab  Munjiyat:  Menyingkap  Konsep  Kiai  Saleh  Darat tentang Perbuatan yang Membinasakan dan yang Menyelamatkan Manusia, Semarang: Puslit IAIN Walisongo, 2007, Vol. XV, No. 1, Mei 2007.
Siregar,  A.  Rivay, Tasawuf  dari  Sufisme  Klasik  ke  Neo  Sufisme, Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2002.
Solihin, M., Sejarah dan Pemikiran Tasawuf di Indonesia , Bandung: Pustaka Setia, 2001.
__________,  Melacak  Pemikiran  Tasawuf  di  Nusantara, Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2005.
Syarqawi, ‘Abd Allah, Hāmish Sharḥ al-Ḥikam, Bandung: Syirkah al-Ma‘arif, t.th.