JIGE 1 (2) (2020) 193 -197

## JURNAL ILMIAH GLOBAL EDUCATION
ejournal.nusantaraglobal.ac.id/index.php/jige
MELESTARIKAN BAHASA SASAK MELALUI CERITA-CERITA RAKYAT PADA LINGKUNGAN KELUARGA DAN SEKOLAH UNTUK ANAK USIA DINI YANG DITINJAU DARI PENDEKATAN SOSIOLINGUISTIK

## Baiq Yulia Kurnia Wahidah
Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Institut Pendidikan Nusantara Global, Praya - Indonesia, 83511

## History Article

## Article history:
Received November 5, 2020
Approved November 30, 2020

## ABSTRACT
This  research  purpose  was  to  describe  linguistic  data  related  to  language preservation  planning  in  children  through  family  and  school  environments in folklore. The method of this research was a descriptive qualitative which describes the influence of using folk tales to preserve the Sasak language. In the analysis, the data was in the form of linguistic data that contains moral values  that  can  be  taught  to  children  through  folklore  and  can  strengthen Sasak language porting. The result of this research was the factors that can influence  the  training  of  the  Sasak  language  can  be  found  through  folk stories. Children can also practice Sasak  languages starting from sitting in Kindergarten so that the Sasak language doesn't become extinct.

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  data  kebahasaan  terkait perencanaan pelestarian bahasa pada  anak melalui lingkungan  keluarga dan sekolah dalam  cerita rakyat. Metode penelitian ini adalah deskriptif kualitatif  yang  menggambarkan  pengaruh  penggunaan  cerita  rakyat dalam  melestarikan  bahasa  Sasak.  Dalam  analisis,  data  berupa  data kebahasaan  yang  mengandung  nilai-nilai  moral  yang  dapat  diajarkan kepada anak melalui cerita rakyat dan dapat memperkuat porting bahasa Sasak.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  faktor-faktor  yang  dapat mempengaruhi  pelatihan  bahasa  Sasak  dapat  ditemukan  melalui  cerita rakyat.  Anak-anak  juga  bisa  berlatih  bahasa  sasak  mulai  dari  duduk  di TK agar bahasa sasak tidak punah.

## Keywords:
Preservation Sasak Language, Folklore © 2020 Jurnal Ilmiah Global Education
Email: yuliakurnia_wahidah@yahoo.com

## PENDAHULUAN
Ketika  dua  atau  lebih  bahasa  bersanding  dalam  pemakaiannya  di  masyarakat,  ada  dua kemungkinan  yang  dapat  terjadi.  Pertama,  kedua  bahasa  itu  hidup  berdampingan  secara berkeseimbangan  dan  memiliki  kesetaraan.  Kedua,  salah  satu  bahasa  menjadi  lebih  dominan,
menjadi  bahasa  mayoritas,  dan  menjadi  lebih  berprestise,  sementara  yang  lain  berkondisi  serba sebaliknya,  bahkan  terancam  menuju  kepunahannya.  “Rapid  change  often  occurs  when  there  is extensive  bilingualism,  which  can  lead  to  one  language  being  lost  altogether”(Anonbi.  1999). Kemungkinan  kedua  menjadi  kenyataan  di  Indonesia  dalam  kaitan  dengan  bersandingnya bahasa Indonesia dan bahasa-bahasa daerah (Chaer, dkk. 2010).
Kemungkinan akan punahnya suatu bahasa dicemaskan oleh banyak pihak. Berangkat dari keprihatinan  akan  matinya  banyak  bahasa,  UNESCO  (Holmes,  2001)  mencanangkan  21 Februari sebagai Hari Bahasa Ibu Internasional pada suatu konferensi bulan November 1999 dan mulai merayakannya sejak tahun 2000. Ada alasan mendasar mengapa kepunahan suatu bahasa sangat  dikhawatirkan.  Bahasa  memiliki  jalinan  yang  sangat  erat  dengan  budaya  sehingga keduanya  tidak  dapat  dipisahkan  (Hymes.  1889).  Karena  begitu  eratnya  jalinan  antara  bahasa dan  budaya,  Menurut  Dawson  mengatakan,  tanpa  bahasa,  budaya  kita  pun  akan  MATI (Anonbi. 1999). Hal ini bisa terjadi karena, sebagaimana dikatakan oleh (Fishman. 1996), bahasa adalah penyangga budaya; sebagian besar budaya terkandung di dalam bahasa dan diekspresikan melalui  bahasa,  bukan  melalui  cara  lain.  Ketika  kita  berbicara  tentang  bahasa,  sebagian  besar yang kita bicarakan adalah budaya.
Untuk  menghambat  atau  mencegah  laju  kepunahan  bahasa-bahasa  daerah  yang  ada  di Indonesia  khususnya  bahasa  Sasak,  akan  dilakukan  berbagai  upaya  oleh  pemerintah  maupun masyarakat  pada  umumnya.  Salah  satu  upaya  yang  bisa  dilakukan  adalah  melalui  pelestarian dalam perencanaan bahasa tersebut. Bahasa Sasak dapat dilestarikan melalui cerita-cerita rakyat tempo dulu yang menjadi mediasinya. Cerita –cerita rakyat ini dapat diberikan kepada anak-anak usia dini yang dimulai dari lingkungan pertama yaitu keluarga dan lingkungan kedua yaitu pada sekolah atau lingkungan formal. Pada lingkungan formal akan dikhususkan bagi anak-anak usia dini sampai pada tingkat SD. Cara ini dimulai dari tingkat PAUD atau TK hingga SD.
Tujuan  kebijaksanaan  bahasa  adalah  dapat  berlangsungnya  komunikasi  kenegaraan  dan komunikasi  intrabangsa  dengan  baik,  tanpa  menimbulkan  gejolak  social  dan  emosional  yang dapat  menganggu  stabilitas  bangsa  (Kridalaksana.  2006).  Melalui  suatu  kebijakan  untuk pelestarian  bahasa  inilah  akan  dikembangkannya  bahasa-bahasa  daerah  yang  ada  di  Indonesia khususnya pada bahasa masyarakat suku Sasak. Kebijaksanaan ini juga harus berdiri dari paying hokum  yang  menaunginya.  Sehingga  pada  pembelajaran  di  tingkat  sekolah  diadakan  mata pelajaran muatan local yang mengacu pada Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP) dan permen Diknas No. 22 tahun 2006.
Oleh karena itu pelestarian perencanaan bahasa dimulai melalui lingkungan pertama yaitu keluarga  dan  dilanjutkan  lagi  pada  lingkungan  sekolah  tingkat  pertama  yang  terdiri  dari PAUD,TK,  sampai  pada  SD.  Pelestarian  bahasa  ini  diperuntukkan  untuk  para  generasi  emas bangsa  ini,  karena  merekalah  yang  akan  mengembangkan  perkemabangan  bahasa  kedepannya. Maka,  sudah  seharusnya  mereka  diajarkan  mulai  dari  awal  bahasa-bahasa  daerah  mereka khususnya bahasa Sasak.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif.  Di  mana  data-data  yang ditemukan  di  lapangan  akan  dideskripsikan  secara  menyeluruh  dengan  menggunakan  tiga tahapan  strategis,  yaitu  tahap  penyediaan  data,  analisis  data,  dan  penyajian  hasil  analisis  data. Penyediaan  data  dilakukan  untuk  mendapatkan  fakta-fakta  kebahasaan  yang  berkaitan  dengan penggunaan  perencanaan  bahasa.Teknik  analisis  data  menggunakan  metode  etnografi komunikasi yaitu komponen tutur dari miliknya Dell Hymes “SPEAKING’.

## HASIL DAN DISKUSI

## a. Fokus Perencanaan Bahasa
Masalah  berikutnya  dalam  perencanaan  bahasa  adalah,  apakah  sasaran  perencanaan bahasa  itu.  Dari  berbagai  kajian  yang  dapat  dilihat  sasaran  perencanaan  bahasa  itu  (yang dilakukan  setelah  menetapkan  kestatusan  bahasa nasional  dan  bahasa  resmi  kenegaraan),  yaitu
(1) pembinaan dan pengembangan bahasa  yang  direncanakan (sebagai bahasa nasional, bahasa resmi kenegaraan, dan sebagainya); dan (2) khalayak di dalam masyarakat yang diharapkan akan menerima dan menggunakan saran yang diusulkan. Maka sesuai dengan fokus dari perencanaan bahasa  ini  adalah  status  yang  ditujukan  kepada  masyarakat  luas  agar  dapat  diterima  dan dikhususkan kepada anak-anak usia dini.
Apabila  sasaran  perencanaan  bahasa  ini  adalah  khalayak  dalam  masyarakat,  maka perencanaan itu antara lain:
1. Dapat diarahkan kepada golongan penutur asli yang bukan penutur asli
2. Kepada yang masih duduk dibangku sekolah atau yang bersekolah
3. Kepada kaum guru pada jenjang sekolah dasar
4. Kepada  khalayak  dalam  kelompok  komunikasi    media  massa  (majalah,  surat  kabar, televise, film, dan lain sebagainya), juga kepada kelompok-kelompok sosial lain yang ada di dalam masyarakat.
Sesuai  dengan  suatu  perencanaan  bahasa  juga  harus  diikuti  dengan  beberapa  langkah- langkah dalam pelaksanaannya. Dalam makalah ini pelaksanaan perencanaan bahasa difokuskan pada status masyarakat  yang  akan  menggunakan bahasa ini dan pelaksanaannya  di lingkungan keluarga  dan  sekolah.  Lingkungan  keluarga  merupakan  lingkungan  pertama  untuk mengembangkan bahasa daerah sebagai bahasa ibu untuk anak-anak. Sehingga anak-anak tidak akan  meninggalkan  bahasa  daerahnya  sendiri.  Yang  kedua  adalah  lingkungan  sekolah  yang diberikan pada mata pelajaran muatan lokal.

## b. Fenomena-fenomena yang terjadi
Berdasarkan  fokus  dari  penulisan  makalah  ini  adalah  anak  usia  dini,  maka  ada  dua fenomena yang dapat ditemukan.

## 1. Di lingkungan keluarga
Seorang  ibu  biasanya  akan  mendongengkan  anaknya  ketika  akan  tidur  atau  sebagai pengantar  dalam  tidur  mereka.  Ibu  akan  menceritakan  cerita-cerita  rakyat  yang  bisa  diambil manfaatnya  bagi  anak  mereka.  Salah  satu  contoh  dari  cerita  rakyat  di  pulau  Lombok  adalah tegodek-godek dan tuntel.
Konteks data: Di kutip dari muatan local (Lalu Ratmaja) “Nengke ken inaq nyeritaang Arya spook cerita sik bagus  geti, cerita ine teparan aran Tegodek-godek bekek  tuntel. Laek Amaq tegodek-godek lalo  ojok  sedin  kokok  ken  ngenti  lolon  puntik  sik  eler.  Sohan  ne  sik  wah  dating  tono,  bedeitlah  iye  kence amaq tuntel.”
Percakapan antara Tegodek-godek dan Tuntel Tegodek-godek: “yoh wah tene aran taok mek tuntel, paran ku eku ken bejuluan dating sik ente” Tuntel: aok, kan je kente ngenti lolon puntik sik eler amaq tegodek-godek. Tegodek-godek: pede ngeno je tujuante ketek ine.
Sohanne sik wah sue ngenti eler sopok lolon puntik. Neke lolon puntik ine arak sekek jerine begi duene iye pede sepeleng. Amaq tegode-godek beit potone kence buakne terus lok tuntel beit tunggakne. Tene anakku arak pelajaran sik beu  tebeit, amaq  tegodek-godek  beit poto knce  buak puntik ino tujuaanne agekne meuk buakne deit egekne endek meuk tuntel sik becik. Cara marak sik ngene anakku endek te kanggo nurutang ye, jerine lamunete bedoe epe-epe jemak terus arak baturte endek te kanggo mele mesak harus te bareng. Sohan ne sik wah pede meuk keduakne ulek lah ye jok tengak gawah malik. Nah amaq tegodek-godek jeukne poton puntik kence buak puntikne taek ojok lolon kayuk lamun tuntel je talet ne ye lek bawak tunggak ne ino. Jeri tujuan tuntel nalet ye adekne sik beu bebuak malik.
Sohan  sik  ino,  buek  lah  buak  puntik  amaq  tegodek-godek  deit  lolon  puntik  ne  endah  goro.  Laguk lamun tuntel je wah mulei idup, deit kene gelis bebuak. Ngone-laek, turun amaw tegodek-godek lekan lolon kayuk, gitakne lolon puntik tuntel. Jerine wah iri geti ye sengakne gitak ye ngeno.
Percakapan:
Tegodek-godek:wah bebuak puntik ne amaq tuntel:
Tuntel: aok amaq tegodek-godek,wah bebuak ye ne, ide ngumbe puntikde wah bebuak? Tegodek-godek:  aok  pede  mesi  wah  kene  bebuak  endah,  amaq  tuntel  arak  wah  ruene  masaka  no sekek beu ke ite ngerasak ye sekek?
Tuntel: aok ngke, eku endek ku tao belete endah, ide sik biese. Neke ku neti ide le bawak Tegodek-godek: aok, enti neke ku juang turun.
“Sohan ne sik wah taek mulei ye ngaken puntik amaq tuntel, lamune beketoak amaq tuntel mbe puntik ino jawabanne  endek  man  doing.  Jerine  sampai  ne  buek  puntik  amaq  tuntel  sik  ne  ngaken  ye  mesak-mesak. Amaq tuntel sik bedoe puntik jene endek ne meuk sik ne.”
Gambaran  dari  cerita  ini  adalah  seorang  tegodek-godek  (atau  seekor  monyet)  dan  seekor tuntel (kancil) yang hidup di hutan belantara. Pada suatu pagi mereka pergi ke hilir sungai untuk menunggu batang pohon yang terbawa arus sungai. Setelah mereka mendapatkan batang pohon pisang  tersebut,  maka  mereka  membagi  duanya.  Si  Tegodek-godek  mengambil  ujung  pisang beserta  buahnya  dan  batangnya  diberikan  kepada  si  Tuntel.  Setelah  itu  lalu  mereka  pulang  ke hutan.  Si  tegodek-godek  membawa  ujung  pisang  dan  buah  pisangnya  naik  ke  atas  pohon sedangkan  si  Tuntel  menanam  batang  pisang  tersebut.  Setelah  beberapa  kemudian,  maka  si tegodek-godek yang kelaparan karena pisangnya sudah habis dimakan, maka dia turun dari atas pohon  dan  melihat  pohon  pisang  milik  tuntel  sudah  besar  dan  berbuah.  Sedangkan  dia  pohon pisangnya sudah mengering.
Ia  pun  meminta  kepada  si  Tuntel  untuk  melihat  apakah  ada  buah  pisang  yang  sudah matang.  Si  tuntel  pun  mengizinkan,  karena  ia  memiliki  badan  yang  kecil  dan  tidak  bisa memanjat. Namun, dengan sifat rakusnya ia  hanya memakan buah pisang milik Tuntel sampai habis dan tidak memberikan satupun kepadanya.
Itulah gambaran dari cerita tersebut. Maka dari fenomena ini dapat dipetik pelajaran yang bernilai moral bagi seorang anak. Dapat dilihat dari percakapan seorang ibu “Cara marak sik ngene anakku  endek  te  kanggo  nurutang  ye,  jerine  lamunete  bedoe  epe-epe  jemak  terus  arak  baturte  endek  te kanggo  mele  mesak  harus  te  bareng.  Yang  artinya  “wahai  anakku  cara  yang  seperti  ini  mau,  cara yang rakus dan mau menang sendiri, mengambil hak  orang lain tidak  boleh dilakukan. Apabia nanti  kamu  mempunyai  barang  atau  makanan  dan  ada  temanmu  maka  kamu  harus memberikannya juga  kepadanya”. Inilah salah satu nilai moral yang  dapat ditanamkan kepada anak. Anak juga dapat menerima bahasa ibu yaitu bahasa daerahnya sendiri.
2. Lingkungan sekolah
Pada lingkungan sekolah akan menggunakan cerita seperti di atas. Akan tetapi konteksnya akan  berbeda.  Para  guru  akan  memberikan  pelajaran  ini  melalui  mata  pelajaran  muatan  local pada  anak  tingkat  SD  dan  untuk  anak-anak  tingkat  PAUD  atau  TK  akan  diberikan  pada  tema budaya. Seorang guru akan menggunakan bahasa daerah. Tujuannya adalah untuk mengenalkan ini adalah salah satu cerita rakyat yang ada  di pulau Lombok  dan dapat dipelajari  oleh peserta didiknya.

## c. Pemertahanan dalam Perencanaan Bahasa
Untuk  dapat  mempertahankan  kelestarian  bahasa  daerah  yang  ada  di  masyarakat  suku Sasak.  Maka  perlu  adanya  suatu  perencanaan  agar  pemertahanan  dalam  pelestariannya  tetap terjaga  adan  tidak  mengalami  kepunahan.  Ada  beberapa  cara  yang  dapat  dilakukan  untuk pemertahannanya adalah sebagai berikut:
1. Cerita-cerita  rakyat  yang  ada  di  pulau  Lombok  dibuat  menjadi  cerpen  yang  berisi kumpulan cerita-cerita pada masa lampau atau berbentuk legenda.
2. Pemerintah  setempat  mengadakan  pelatihan  yang  khusus  mengenai  penerapan  bahasa Sasak untuk guru-guru mata pelajaran muatan local.
3. Para  ibu-ibu  sebaiknya  mengajarkan  anak-anaknya  untuk  tetap  menggunakan  bahasa daerah sebagai bahasa pertamanya, contohnya ketika mendongengkan ketika akan tidur.
4. Diadakannya  perlombaan-perlombaan  untuk  tingkat  anak-anak  dalam  membaca  cerita rakyat dengan menggunakan bahasa daerah.
5. Diadakannya pertunjukkan seperti drama kolosal yang memuat cerita-cerita rakyat dengan mediasi bahasa daerah beserta semua yang berkaitan dengan daerahnya.
6. Para  guru  dalam  memberikan  pelajaran  di  kelas  atau  sekolah  sebaiknya  membuka pelajaran menggunakan bahasa daerah masing-masing.
Untuk  melihat  berhasil  atau  tidaknya  suatu  perencanaan  bahasa  Sasak  ini,  maka  perlu diadakan  suatu  evaluasi.  Evaluasi  merupakan  suatu  cara  yang  dilaksanakan  untuk  melihat bagaimana  perkembangan  dalam  perencanaan  bahasa  yang  sudah  dilakukan.  Dalam  evaluasi perencanaan  bahasa  itu  memang  sukar  dilaksanakan.  Umpamanya  mengealuasi  bidang pembakuan  bahasa,  sebab  pembakuan  bahasa  itu  biasanya  tidak  disertai  dengan  pemerian terperinci mengenai sasarannya, dan tidak pula diberi kerangka acuan waktu bilamana hasilnya kira-kira akan tercapai (Kridalaksana, 2006)
Oleh karena itu dalam hal ini perlu diadakannya kerjasama baik dari pemerintah maupun dari  masyarakat  pada  umumnya.  Karena  keberhasilan  suatu  pemertahanan  suatu  bahasa  tidak akan  berjalan  apabila  hanya  dianggarkan  oleh  pemerintah  saja  akan  tetapi  peran  serta masyarakatlah  yang  akan  menjadi  tonggak  dalam  keberhasilannya.  Masyarakat  adalah  mitra tutur  yang  akan  mengembangkannya  kepada  para  anak-anak  mereka  untuk  tetap mempertahankan penggunaan bahasa Sasak.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  dari  penelitiandi  atas,  maka  dapat  ditarik  sebuah  kesimpulan,  untuk meningkatkan  pemertahanan  bahasa  Sasak  maka  perlu  diadakannya  beberapa  perencanaan bahasa  yang  dilaksanakan  oleh  pemerintah  beserta  masyarakat  pada  umumnya.  Bahasa  Sasak akan tetap berkembang dan tidak akan punah apabila pemertahanannya dimulai dari lingkungan keluarga  dan  sekolah  yaitu  bagi  anak-anak  usia  dini.  Anak-anak  inilah  yang  akan mengembangkan bahasa Sasak untuk kedepannya, sehingga rasa cinta mengenai bahasa tersebut harus ditanamkan sejak dini.
Sesuai dengan fokus dari penulisan makalah ini adalah berkaitan dengan status yang ada di masyarakat  suku  Sasak  pada  umumnya.  Maka  potensi  yang  dapat  mempertahankan pemertahanan  bahasa  Sasak  adalah  keluarga  dan  sekolah  sebagai  mitra  tuturnya.  Pada lingkungan keluarga  biasanya seorang ibu akan  menceritakan cerita-cerita rakyat  menggunakan bahasa  daerahnya  sendiri.  Sedangkan  dalam  lingkungan  sekolah  akan  diberikan  pada  tema budaya,  yaitu  menceritakan  cerita  rakyat  kepada  anak  didik  mereka  tentunya  dengan  mediasi bahasa daerah.

## DAFTAR PUSTAKA
Anonby,  Stan  J.  1999.  “  Reversing  Language  Shift:  Can  Kwak’wala  Be  Revived”  dalam Reyhner,  Jon  dkk.  (Ed.).  Revitalizing  Indigenous  Languages.  Flagstaff,  AZ:  Northern Arizona University.
Chaer, dkk. 2010. Sosiolinguistik Perkenalan Awal. Jakarta: PT Asdi Mahasatya. Holmes, Janet.2001. An Introduction to Sociolinguistics 2nd edition. Longman.
Hymes.  Dell.  1889.  Foundation  In  Sosiolinguistic  An  Ethnographic  Approach.  Philandelpia: University of Pennsylvania Press.
Fishman, Joshua. 1996. “What Do You Lose When You Lose Your Language?” dalam Cantoni, G.  Stabilizing  Indigenous  Languages.  Flagstaff:  Center  for  Exellence  in  Education, Northern Arizona University.
Kridalaksana,Harimurti.2006.”Penyerapan  Kosakata  dari  Bahasa  Daerah  dan  Masalahnya”.
Disajikan dalam Seminar Internasional Leksikografi. Jakarta.