## MENGIDENTIFIKASI NILAI-NILAI YANG TERKANDUNG DALAM TEKS CERITA RAKYAT (HIKAYAT) BERORIENTASI KEARIFAN LOKAL CIREBON DI SMA
Rizki Syafei 1), Riskha Arfiyanti 2) dan Hesti Muliawati 3) Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, FKIP Universitas Swadaya Gunung Jati Cirebon rizkisyafei4@gmail.com , hestimuliawati13@gmail.com

## ABSTRAK
Dalam setiap pembelajaran tentu harus menggunakan bahan ajar, karena bahan ajar merupakan salah satu bahan penunjang pembelajaran. Materi akan tersampaikan secara maksimal dengan menggunakan bahan ajar.  Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  kurangnya  bahan  ajar  berwawasan  lokal  daerah  setempat (Cirebon) yang digunakan siswa dan guru dalam pembelajaran teks cerita rakyat (hikayat)  di sekolah. Kurangnya bahan ajar ini dapat mempengaruhi proses pembelajaran. Untuk itu, penelitian ini bertujuan untuk membuat bahan ajar berupa buku teks cerita rakyat (hikayat) berorientasi kearifan lokal Cirebon untuk SMA kelas X. Sebelum penyusunan bahan ajar, contoh teks yang akan disajikan dalam buku teks dianalisis  terlebih  dahulu.  Hal  ini  dilakukan  untuk  memilih  contoh  teks  cerita  rakyat  (hikayat)  yang sesuai dengan niali-nilai kearifan lokal Cirebon dan tingkat pemahaman siswa SMA kelas X. Selanjutnya, buku  teks  akan  divalidasi  oleh  validator,  yakni  dosen  ahli  dari  FKIP  Bahasa  dan  Sastra  Unswagati Cirebon serta guru bahasa Indonesia untuk kemudian buku teks tersebut akan diujicobakan kepada siswa SMA  Negeri  1  Plumbon.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  analitik,  dimana  data  yang diperoleh validasi dan ujicoba kepada siswa SMA kelas X akan didesripsikan. Data diperoleh dari hasil angket validasi dosen ahli, guru mata pelajaran bahasa Indonesia, dan tanggapan siswa. Dari hasil angket tersebut  diperoleh  data  secara  berturut-turut,  yaitu  91%,  92%,  dan  90,5%.  Kemudian  hasil  angket tersebut  dijumlahkan  dan  diperoleh  hasil  91,16%.  Hasil  tersebut  menunjukan  kriteria  kelayakan  buku teks cerita rakyat (hikayat) berorientasi kearifan lokal Cirebon sangat valid dan layak untuk digunakan sebagai bahan ajar tambahan dalam pembelajaran teks cerita rakyat (hikayat).
Kata kunci: bahan ajar, teks cerita rakyat (hikayat), kearifan lokal Cirebon.

## PENDAHULUAN
Pembelajaran merupakan serangkaian aktivitas  yang harus dilakukan peserta didik untuk mencapai  tujuan  tertentu  dengan  bimbingan,  motivasi  dan  arahan  guru.Hal  ini  berarti pembelajaran  tidak  dapat  dilakukan  dengan  asal-asalan  melainkan  harus  dilakukan  secara terencana dengan baik.Pembelajaran yang dapat dilakukan tidak hanya dimulai dari menyusun rencana  pelaksanaa  pembelajaran  (RPP).  Banyak  hal  yang  harus  dipersiapkan  sebelum menyusun RPP sehingga pembelajaran dapat mengenai sasaran dan lebih bernilai. Proses yang sistematis dilakukan dari analisis 5dan penentuan kebutuhan belajar hingga menguji kefektifan desain pembelajaran yang dikembangkan.
Berdasarkan  analisis  Permendikbud  No.  24  tentang  perubahan  kurikulum  tingkat  satuan pendidikan  menengah  atas  terdapat  teks  cerita  rakyat.Timbulnya  teks  cerita  rakyat  pada Kurikulum  Nasional  bukan  wajah  baru  bagi  pendidik  ataupun  peserta  didik  karena  teks tersebut sudah diketahui sejak sekolah dasar
Dalam  implementasi  Kurikulum  2013  revisi,  belajar  dipandang  sebagai  aktivitas psikologis  yang  memerlukan  dorongan  dari  luar.Berbagai  perbaikan  dari  Kurikulum  2013 mengacu pada keberhasilan sistem pendidikan nasional.Penerapan KI dan KD pada Kurikulum Nasional memusatkan menjadi dua KD pasangan pada setiap teks, yang sebelumnya 8 hingga 9 KD.Dari KD ini diturunkan lagi dengan adanya indikator pencapaian kompetensi.Teks cerita rakyat  memiliki  2  KD  pasangan  berkaitan  dengan  pengetahuan  dan  keterampilan.  Hal  ini menunjukkan seorang pendidik harus mampu mengembangkan pembelajaran dengan kualitas proses dan hasil pembelajaran dalam bentuk kompetensi inti dan kompetensi dasar.
Kunci  dari  keberhasilan  tersebut  salah  satunya  ialah  mengembangkan  bahan  ajar  sesuai dengan  kebutuhan  kurikulum  dan  kebutuhan  peserta  didik  dalam  mencapai  indikator pencapaian  kompetensi.Dalam  hal  ini,  kebutuhan  belajar  yang  dimaksud  ialah  menghadirkan tantangan dan inovasi dalam pembelajaran terutama teks cerita rakyat yang mengorientasikan kearifan lokal dalam pembelajaran sehingga menghasilkan pembelajaran yang lebih bermakna.
Di Indonesia banyak sekali cerita rakyat, bahkan setiap daerah memiliki cerita rakyat yang berbeda-beda.  Berdasarkan  analisis  buku  ajar  yang  diterbitkan  pemerintah  menunjukkan betapa  kayanya  karya  sastra  yang  dimiliki  Indonesia,  tetapi  keberadaannya  tidak  diimbangi dengan  perubahan  sistem    pembelajaran  melalui  kekayaan  lokal  setiap  daerahnya  padahal cerita tersebut menjadi kebanggaan dan keyakinan tersendiri bagi masyarakat daerah termasuk Cirebon  dan  sekitarnya  sebagai  wujud  kearifan  lokal  yang  harus  dilestarikan  dan dikembangkan (Wagiran, 2014: 13).
Menurut  Djamaris  dalam  Sudjarwo  (2015:  3)  cerita  rakyat  adalah  golongan  cerita  yang hidup dan berkembang secara turun temurun dari satu generasi ke generasi berikutnya.Disebut cerita rakyat karena cerita ini hidup di kalangan rakyat dan hampir semua lapisan masyarakat mengenal  cerita  itu.Cerita  rakyat  milik  masyarakat,  bukan  milik  seseorang.Cerita  rakyat
biasanya disampaikan secara lisan oleh tukang cerita yang hafal alur ceritanya.Itulah sebabnya cerita rakyat disebut sastra lisan.Cerita disampaikan oleh tukang cerita sambil duduk-duduk di suatu tempat kepada siapa saja, anak-anak dan orang dewasa.
Teks  cerita  rakyat  bukanlah  jenis  teks  baru  dalam  pembelajaran  bahasa  Indonesia, tetapiakan  tetap  mengelami  hambatan  dalam  pembelajaran  apabila  pengembangan  yang dilakukan tidak sistematis dan tidak sesuai dengan kebutuhan belajar peserta didik.
Pannen (2003: 1-3) mengatakan bahan ajar adalah bahan-bahan atau materi pelajaran yang disusun secara sistematis yang digunakan siswa dalam proses pembelajaran. Kemudian Sagala (2005:136)  berpendapat  bahwa    bahan  ajar  merupakan  salah  satu  komponen  sistem pembelajaran  yang  memegang  peranan  penting  dalam  membantu  siswa  mencapai  standar kompetensi  dan  kompetensi  dasar.  Jenis  materi  pembelajaran  perlu  diidentifikasi  atau ditentukan dengan tepat karena setiap jenis materi pembelajaran memerlukan strategi, media, dan  cara  mengevaluasi.  Apabila  ketiganya  tersebut  dirasa  kurang  perlu  ditambahkan pendekatan.
Keseluruhan  proses  dalam  membuat  bahan  ajar  ini  disebut  juga  dengan  istilah  desain pembelajaran.  Kemudian,  hasil  akhir  pengembangan  desain  sistem  pembelajaran  sesuai dengan  kebutuhan  ialah  suatu  produk  berupa  buku  teks  pembelajaran  tertentu  yang  generik, komprehensif, dan sistematis serta valid.
Pada  dasarnya  bahan  teks  cerita  rakyat  dapat  dihubungkan  dengan  adat  istiadat  atau budaya suatu masyarakat daerah yang disebut dengan kearifan lokal, karena dari situlah cerita rakyat lahir dan di situ pula peserta didik belajar.
Naritoomdalam  Wagiran  (2014:  2)  merumuskan local  wisdom dengan  definisi  sebagai berikut:
" Local wisdom is the knowledge that discovered or acquired by lokal people through the  accumulation  of  experiences  in  trials  and  integrated  with  the  understanding  of surrounding nature and culture. Local wisdom is dynamic by function of created local wisdom and connected to the global situation."
Definisi  kearifan  lokal  tersebut,  paling  tidak  menyiratkan  beberapa  konsep,  yaitu:  (1) kearifan lokal adalah sebuah pengalaman panjang, yang diendapkan, sebagai petunjuk perilaku seseorang;  (2)  kearifan  lokal  tidak  lepas  dari  lingkungan  pemiliknya;  (3)  kearifan  lokal  itu bersifat  dinamis,  lentur,  terbuka,  dan  senantiasa  menyesuaikan  dengan  jamannya.  Konsep demikian  juga  sekaligus  memberikan  gambaran  bahwa  kearifan  lokal  selalu  terkait  dengan kehidupan  manusia  dan  lingkungannya.  Kearifan  lokal  muncul  sebagai  penjaga  atau  filter ( tameng ) iklim global yang melanda kehidupan manusia.
Kearifan adalah proses dan produk budaya manusia, dimanfaatkan untuk mempertahankan hidup. Orang Jawa memiliki aneka tradisi lokal yang mungkin akan tergolong kearifan lokal. Pengertian tersebut, hampirsama dengan yang diungkapkan oleh Geertz dalam Wagiran(2014: 3).
Dengan demikian kearifan lokal memang dapat muncul di seluruh elemen kehidupan baik seni  tari,  musik,  kerajinan  maupun  sastra  mengikuti  kemajuan  karya  yang  diciptakan.Sangat banyak  sastra  diciptakan  dengan  alur  yang  sangat  luar  biasa,  pahlawan  yang  berjuang  untuk menyebarkan agama Islam hingga pertempuran yang harus berakhir dengan kematian.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini  adalah sebagai berikut,
1. Bagaimana  rancangan  bahan  ajar  teks  cerita  rakyat  yang  berorientasi  kearifan  lokal Cirebon pada siswa SMA kelas X sebagai upaya pelestarian daerah?
2. Bagaimana  respons  peserta  didik  terhadap  bahan  ajar  cerita  rakyat  berorientasi  pada kearifan lokal Cirebon?
Hasil  penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan  dorongan  yang  positif  berupa bertambah  dan  meningkatnya  wawasan  tenaga  pendidik  terhadap  pengembangan  bahan ajar berorientasi kearifan lokal Cirebon sebagai upaya pelestarian daerah.

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif. Penelitian kualitatif lebih bersifat deskripsi karena data yang terkumpul berbentuk kata-kata atau gambar sehingga tidak menekankan pada angka. Sugiyono (2015: 15) mengemukakan metode kualitatif adalah metode penelitian  yang  berlandaskan pada filsafat postpositivisme, digunakan untuk meneliti pada  kondisi  objek  yang  alamiah,  (sebagai  lawannya  adalah  eksperimen)  di  mana  peneliti adalah sebagai instrumen kunci, pengambilan sampel sumber data dilakukan secara purposive dan snowball ,  teknik  pengumpulan  dengan  triaggulasi  (gabungan),  analisis  data  bersifat induktif/kualitatif,  dan  hasil  penelitian  kualitatif  lebih  menekankan  makna  daripada generalisasi . Metode  penelitian  kualitatif  itu  dilakukan  secara  intensif.  Peneliti  ikut berpartisipasi lama di lapangan, mencatat secara hati-hati apa yang terjadi, melakukan analisis reflektif  terhadap  berbagai  dokumen  yang  ditemukan  di  lapangan,  dan  membuat  laporan penelitian secara mendetail.
Adapun  metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  metode  deskripsi  analitik. Metode  penelitian  deskripsi  analitik  menurut  Sudjana  dan  Ibrahim  (2014:  202)  merupakan uraian  naratif  mengenai  suatu  proses  tingkah  laku  subjek  sesuai  dengan  masalah  yang ditelitinya.  Temuan-temuan  penelitian  berupa  konsep-konsep  bermakna  dari  data  dan informasi dikaji dan disusun untuk menyusun proposisi-proposisi ilmiah. Interpretasi terhadap isi  dalam  penelitian  atau  uraian  narasi  dibuat  dan  disusun  secara  sistemik/menyeluruh  dan sistematis sehingga urutan-urutan pemaparan logis dan mudah untuk dipahami.
Sudjana  (2012:  197)  mengungkapkan  penelitian  deskripsi  analitik  memiliki  prosedur penelitian sebagai berikut. (1) Pengumpulan data dari subjek penelitian yaitu dosen ahli, guru, dan  siswa.  (2)  Menguraikan  data  dari  hasil  penelitian  yaitu  angket  dan  wawancara.  (3) Pengolahan data dari hasil kajian dan analisis. (4) Menemukan konsep bermakna dari data dan informasi yang diperoleh.
Penggunaan  metode  deskripsi  analitik  dalam  penelitian  ini  bertujuan  untuk  memperoleh data  melalui  uji  validasi  dan  implementasi  buku  teks  pembelajaran  teks  cerita  rakyat  dapat dideskripsikan  secara  mendalam.  Dengan  demikian,  kelayakan  buku  teks  pembelajaran  teks certa rakyat untuk siswa kelas X SMA dapat diketahui dengan cara mendeskripsikan data hasil uji validasi angket buku teks yang dilakukan oleh penimbang ahli yang terdiri atas dosen ahli
bahasa  Indonesia  dan  guru  bahasa  Indonesia  serta  hasil  pendeskripsian  angket  siswa  dan wawancara guru setelah dilakukannya implementasi dalam bentuk uji coba buku teks.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Deskripsi  data  yang  akan  dideskrispsikan  penulis  dalam  penelitian  ini  yaitu  hasil  analisis dan  bahan  ajar  yang  berupa  sub  bab  buku  (buku  teks).  Penulis  mendeskripsikan  bagaimana teks cerita rakyat (hikayat) berorientasi kearifan lokal Cirebon yang dilihat dari nilai-nilai yang terekandungnya.  Analisis  tersebut  diambil  dari  teks  cerita  rakyat  (hikayat)  yang  ada  pada Koleksi  Terbaik  100  plus  Dongeng  Rakyat  Nusantara,  Cerita  Anak  Seribu  Pulau,  Dongeng Anak Nusantara, Majalah National Geographic Indonesia . Dalam teks cerita rakyat (hikayat) tersebut terdapat karakertistinya. Adapun teks deskripsi tersebut meliputi:
a. Hikayat  Raden  Tarulintang    (sumber: Koleksi  Terbaik  100  plus  Dongeng  Rakyat Nusantara , 2013).
b. Hikayat Nyi Mas Belimbingsari (sumber: Cerita Anak Seribu Pulau ,  2013).
c. Hikayat Buaya Putih Cisanggarung (sumber: Dongeng Anak Nusantara , April 2015).
d. Hikayat  Goa  Dalem  Palimanan  (sumber: Majalah  National  Geographic  Indonesia , September 2015).
e. Hikayat Telaga Bidadari (Sumber : indotim.wordpress.com/ Cirebon Radio , 2016)
Pada  penelitian  ini,  penulis  akan  menganalisis  lima  data  teks  cerita  rakyat  (hikaya) berorientasi kearifan lokal Cirebon yang terdapat pada beberapa sumber yang telah disebutkan di atas sebagai dokumen analisis nilai-nilai yang terkandung dalam teks cerita rakyat (hikayat) dan sebagai salah satu bahan untuk membuat buku teks.
Setelah  melakukan  analisis  nilai-nilai  teks  cerita  rakyat  berorientasi  kearifan  lokal  Cirebon, pada teks ini nilai-nilai yang terkandung dalam teks cerit (hikayat) berorientasi kearifan lokal Cirebon yaitu terdiri nilai agama, moral, budaya, sosial, pendidikan, keindahan.
Nilai  agama  pada  teks  ini  terdapat  sebuah  keyakinan  atau  keimanan  pada  sebuah hokum  sebab  dan  akibat.  Tokoh  pada  hikayat  di  atas  mengajarkan  kita  untuk  pasrah  ketika sebuah  perpisahan  harus  terjadu  setelah  adanya  pertemuan  ini  merupakan  hukum  alam. Pada teks  ini  menyampaikan  pesan  moral  yang  terkandung  sebuah  nilai  atau  perilaku  manusia. Hikayat  ini  menganduntg  nilai  segala  perbuatan  buruk  akan  mendapatkan  sebuah  hukuman. Nilai budaya  yang terkandung dalam teks di atas mematuhi asas-asas atau nilai yang berlaku dan diyakini oleh sekelompok masyarakat yaitu untuk tidak memelihara ayam hitam.
Nilai  sosial  juga  tampak  pada  hubungan  sebuah  masyarakat  dengan  manusia  lainnya. Untuk  menciptakan  kebahagiaan  dalam  rumah  tangga  tidak  hanya  dengan  bermodalkan ketampanan  dan  kecantikan.  Seperti  pada  cerita  tersebut  mengira  kebahagiaan  tercipta  krena pasangan  yang  serasi  namun  tidak  adanya  kejujuran  maka  hubungan  itu  berakhir.  Nilai pendidikan  pada  teks  ini  terlihat  dari  bagaimana  setiap  tokoh  mendapat  pelajaran  atau pendidikan  dari  peristiwa  untuk  tetap  belajar  dan  berusaha  untuk  menjadi  yang  terbaik. Kemudian  nilai  keindahan  pada  teks  ini  terlihat  dari  penggunanaan  bahasa  dari  pengarang menggunakan  bahasa  atau  istilah  klasik  dan  saat  menggambarkan  atau  mendeskripsikan keindahan hutan dan menjelaskan peristiwa sederhana namun dengan detail-detail yang rapih.
Setelah  melakukan  analisis  terhadap  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  teks  cerita rakyat  (hikayat)  berorientasi  kearifan  lokal  Cirebon  peneliti  menemukan  kecocokan  atau kesesuaian,teks  cerita  rakyat  (hikayat)  berorientasi  kearifan  lokal  Cirebon  tersebut  jika dijadikan  sebagai  materi  ajar  dalam  bahan  ajar  buku  teks  cerita  rakyat  (hikayat)  untuk  siswa SMA.  Dari  analisis  tersebut  bisa  dinyatakan  bahwa  teks  cerita  rakyat  (hikayat)  berorientasi kearifan lokal Cirebon  tersebut layak untuk diajadikan sebagai bahan ajar.
Penyusunan  bahan  ajar  mengidentifikasi  teks  cerita  rakyat  (hikayat)  berorientasi kearifan lokal Cirebon terdiri dari kerangka kover bagian depan dan belakang, kata pengantar, daftar isi, peta kompetensi, glosarium, kompetensi inti dan kompetensi dasar, deskripsi, tujuan akhir,  kegiatan  pembelajaran  yang  sesuai  dengan  KD  yang  dipilih  penulis,  rangkuman,  uji kompetensi,  kunci  jawaban,  dan  daftar  pustaka.  Kerangka  desain  bahan  ajar    harus  tercakup dalam buku teks karena pada uraian dari kerangka tersebut akan divalidasi oleh validator ahli yang dilihat kesesuaiannya dengan kriteria bahan ajar yang baik.
Hasil  akhir  dari  penelitian  ini  berupa  sebuah  produk  bahan  ajar  teks  cerita  rakyat (hikayat)  berorientasi  kearifan  lokal  Cirebon  untuk  siswa  SMA  kelas  X.  Bahan  ajar  tersebut berupa buku teks teks cerita rakyat (hikayat)  yang disusun dan disesuaikan dengan Kurikulum 2013 Revisi.
Buku  teks  disusun  berdasarkan  aspek-aspek  buku  teks.  Aspek-aspek  buku  teks  tersebut meliputi  aspek  materi,  aspek  penyajian  materi,  aspek  bahasa  dan  keterbacaan,  serta  aspek grafika.  Aspek-aspek  tersebut  disusun  dan  disesuaikan  dengan  kebutuhan  siswa  dalam pembelajaran.  Buku  teks  ini  diharapkan  dapat  membantu  dan    mempermudah  siswa  dalam memahami  materi  teks  cerita  rakyat  (hikayat).  Dalam  buku  teks  juga  terdapat  latihan-latihan yang dapat dijadikan sebagai evaluasi pemahaman siswa terhadap materi yang disajikan.
Langkah  selanjutnya,  dalam  penyusunan  buku  teks  adalah  validasi.  Validasi  dilakukan oleh  dosen  FKIP  Universitas  Swadaya  Gunung  Jati  Cirebon  dan  guru  mata  pelajaran  bahasa Indonesia  kelas  X  SMA  Kabupaten/Kota  Cirebon.  Validasi  ini  bertujuan  untuk  mengetahui kelayakan  dari  buku  teks  yang  telah  penulis  susun.  Validasi  dilakukan  sebelum  buku  teks diujicobakan  dalam  pembelajaran  teks  teks  cerita  rakyat  (hikayat)  di  sekolah.  Buku  teks  ini mencakup  dua  kompetensi  dasar,  yakni  KD  3.7  Mengidentifikasi  nilai-nilai  dan  isi  yang terkandung  dalam  cerita  rakyat  (hikayat)  baik  lisan  maupun  tulis  serta  4.7  Menceritakan kembali isi cerita rakyat (hikayat) yang didengar dan dibaca.
Rancangan  buku  teks  menurut  (Permana,  2011:  32  )  terdiri  atas  tiga  bagian,  yakni:  (1) bagian awal, (2) bagian isi, dan (3) bagian penutup. Adapun penjelasannya sebagai berikut:

## 1. Bagian Awal
Sampul  buku  teks  didesain  semenarik  mungkin.  Hal  ini  dilakukan  untuk  menarik  minat baca  siswa  terhadap  buku  teks  yang  penulis  susun.  Sampul  didesain  dengan  memilih  warna dan gambar yang sesuai dengan orientasi materi terhadap kearifan lokal Cirebon.
Pada  bagian  sampul  terdapat  gambar-gambar  peta  Indonesia  dan  tempat-tempat  yang dikenal di Cirebon sesuai dengan contoh teks yang akan dijelaskan dalam buku teks, terdapat
logo kurikulum, kelas, dan nama penulis. Bagian lainnya ialah kata pengantar, daftar isi, dan peta konsep kompetensi inti.

## 2. Bagian Isi
Penulis  memilih  bahan  ajar  dalam  bentuk  buku  teks.  Buku  teks  dipilih  karena  lebih memudahkan  siswa  saat  menggunakannya  dalam  pembelajaran.  Isi  buku  teks  disesuaikan berdasarkan  saran  dari  validator.  Selain  itu  juga  penulis  tetap  memperhatikan    isi  buku  teks berdasarkan  kebutuhan  siswa.  Untuk  menarik  minat  baca  siswa,    isi  buku  teks  disusun semenarik  mungkin  dengan  memberikan  ilustrasi  gambar,  tabel-tabel  yang  dapat  membantu siswa memahami materi, pemilihan jenis huruf, dan pemilhan warna yang sesuai.
Selain itu, dalam bagian ini meliputi kompetensi dasar,  yakni 3.7 Mengidentifikasi nilai- nilai  dan  isi  yang  terkandung  dalam  cerita  rakyat  (hikayat)  baik  lisan  maupun  tulis  serta  4.7 Menceritakan  kembali  isi  cerita  rakyat  (hikayat)  yang  didengar  dan  dibaca.  Pada    bagian  ini terdiri  atas  judul,  kompetnsi  dasar,  indikator,  tujuan  pembelajaran,  membangun  konteks, materi, contoh teks, dan tugas mandiri, tugas kelompok, serta uji kompetensi.

## 3. Bagian penutup
Bagian  akhir buku teks, pada bagian ini terdiri atas daftar pustaka,  glosarium, dan profil penulis.
Implementasi buku teks cerita rakyat (hikayat) dilakukan dengan mengujicobakan buku teks  secara  terbatas  kepada  beberapa  siswa.  Ujicoba  terbatas  dilakukan  dengan  melibatkan setidaknya  10  siswa  sebagai  responden.  Ujicoba  dilakukan  dengan  menggunakan  buku  teks dari  penulis  saat  pembelajaran  teks  cerita  rakyat  (hikayat).  Setelah  pembelajaran  teks  cerita rakyat  dengan  menggunakan  buku  teks  yang  penulis  susun,  siswa  yang  menjadi  responden akan  diminta  untuk  mengisi  angket  dan  melakukan  wawancara  dengan  penulis.  penulis  akan memberikan  angket dan  melakukan wawancara dengan  responden untuk  mengetahui respons siswa  terhadap  buku  teks  yang  telah  mereka  gunakan.  Berdasarkan  kegiatan  ujicoba  terbatas tersebut, akan diperoleh data berupa hasil angket dan wawancara. Hasil angket dan wawancara dengan  siswa  nantinya  akan  dikaji  dengan  metode  deskripstif  analitik.  Penulis  akan
mendeskripsikan  data  tersebut  dalam  bentuk  uraian  naratif  dengan  rinci  dan  memberikan simpulan.
Setelah  buku  teks  selesai  divalidasi  oleh  validator  dan  diperbaiki  sesuai  saran  yang diberikan  validator,  barulah  buku  teks  dapat  diujicobakan  kepada  siswa  secara  terbatas. Ujicoba  buku  teks  buku  teks  cerita  rakyat  (hikayat)  berorientasi  kearifan  lokal  Cirebon dilakukan  dengan  implementasi  secara  terbatas  kepada  10  siswa  yang  membentuk  kelompok kecil.  Buku  teks  yang  digunakan  berupa  buku  teks  buku  teks  cerita  rakyat  (hikayat) berorientasi kearifan lokal Cirebon  yang telah divalidasi oleh dosen ahli dan guru. Hasil dari implementasi tersebut berupa tanggapan siswa terhadap buku teks yang telah penulis susun.
Ujicoba buku teks dilakukan dengan cara siswa belajar teks cerita rakyat (hikayat) dengan mengunakan  buku  teks  yang  penulis  susun.  Siswa  belajar  mengidentifikasi  nilai-nilai  yang terkandung  dalam  teks  cerita  rakyat  (hikayat),  serta  menceritakan  kembali  teks  cerita  rakyat dalam  bentuk  teks  eksposisi.  Setelah  melakukan  pembelajaran,  siswa  diminta  untuk  mengisi angket yang telah disediakan. Pengisian angket ini bertujuan untuk mengatahui respons siswa terhadap buku teks yang penulis susun.
Hasil tanggapan siswa terhadap buku teks dari segi keempat aspek penilian mendapatkan respons  yang  positif.  Berdasarkan  tabel  rincian  hasil  angket  tanggapan  siswa  terhadap  buku teks  cerita  rakyat  (hikayat)  berorientasi  kearifan  lokal  Cirebon  mendapatkan  nilai  sebesar 90,5%. Hasil tersebut menunjukkan bahwa buku teks tersebut diterima dengan baik oleh siswa. Hal  ini  disampaikan  menurut  Akbar  (2013:  41  )  bahwa  kriteria  validitas  81%  -  100  % termasuk ke tingkat validitas sangat dan dapat digunakan tanpa revisi.
Berdasarkan hasil implementasi tersebut, dapat disimpulkan bahwa buku teks cerita rakyat (hikayat)  berorientasi  kearifan  lokal  Cirebon  dapat  dipahami  oleh  siswa  dan  layak  untuk digunakan dalam pembelajaran tanpa revisi.

## SIMPULAN
Rancangan  buku  teks  cerita  rakyat  (hikayat)  berorientasi  kearifan  lokal  Cirebon  terdiri atas: (1) bagian awal yang berisi: sampul depan, kata pengantar, daftar isi, dan KI. (2) bagian isi,  berisi:  bab  1  mengidentifikasi  nilai-nilai  dan  isi  yang  terkandung  dalam  cerita  rakyat (hikayat) baik lisan maupun tulis, bab 2 menceritakan kembali isi cerita rakyat (hikayat) yang didengar  dan  dibaca,  serta  rubrik  literasi  di  setiap  bab.  (3)  bagian  akhir  yang  berisi:  daftar pustaka,  kunci  jawaban,  glosarium,  profil  penulis,  dan  sampul  belakang.  Adapun  simpulan buku teks cerita rakyat (hikayat) berorientasi kearifan lokal Cirebon untuk siswa SMA kelas X adalah sebagai berikut, (1)  Dari hasil perolehan angket validasi dosen ahli memperoleh nilai sebesar 91%. (2) Dari hasil angket validasi guru mata pelajaran bahasa Indonesia memperoleh nilai sebesar 92%. serta (3) Dari hasil angket tanggapan siswa memperoleh nilai 90,5%. Hasil tersebut  menunjukkan  bahwa  buku  teks  cerita  rakyat  (hikayat)  berorientasi  kearifan  lokal Cirebon  memiliki  kriteria  sangat  valid.  Dengan  kata  lain  buku  teks  cerita  rakyat  (hikayat) berorientasi kearifan lokal Cirebon layak digunakan sebagai salah satu bahan ajar di sekolah.
Implementasi  buku  teks  dilakukan  dengan  melakukan  ujicoba  terbatas  kepada  sepuluh siswa  SMA  kelas  X  di  SMAN  1  Plumbon.  Dari  hasil    hasil  ujicoba  buku  teks  cerita  rakyat (hikayat)  berorientasi  kearifan  lokal  Cirebon  memperoleh  nilai  rata-rata  sebesar  90,5%. Berdasarkan nilai tersebut subbab buku teks cerita rakyat (hikayat) berorientasi kearifan lokal Cirebon  untuk  siswa  SMA  kelas  X  memiliki  kriteria  sangat  valid.  Dari  nilai  tersebut menunjukkan  bahwa  buku  teks  cerita  rakyat  (hikayat)  berorientasi  kearifan  lokal  Cirebon dapat digunakan dalam pembelajaran teks cerita rakyat (hikayat) di sekolah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin, Yunus. 2014. Desain Sistem Pembelajaran. Bandung: Refika Aditama.
Al-Tabany,  Trianto  Ibnu  Badar.  2015. Mendesain  Model  Pembelajaran  Inovatif,  Progresif, dan Kontekstual. Jakarta: PRENADA MEDIA GROUP.
Danu, Agni. (2013) Cerita Anak Seribu Pulau. Yogyakarta : Andi Offset
Danandjaja, James. 2007. Folklor Indonesia . Jakarta: Grafiti Pers.
Djamaris. 1993. Menggali khazanah sastra melayu klasik. Jakarta: Balai Pustaka.
Gamal.(2013). Koleksi  Terbaik  100  plus  Dongeng  Rakyat  Nusantara .Jakarta  :  Pustaka Makmur.
Jauhary, Hamidah. (2015). Majalah National Geographic Indonesia, September
Kosasih,  E.  (2014). Jenis-Jenis  Teks  dalam  Mata  Pelajaran  Bahasa  Indonesia SMA/MA/SMK .Bandung : Yrama Widya.
Mahsun.(2014).  Teks dalam  Pembelajaran  Bahasa  Indonesia  Kurikulum  2013 .Jakarta  :  PT RajaGrafindo Persada.
Mulyasa, Edi. 2015. Guru dalam Implementasi Kurikulum 2013 . Bandung: Rosdakarya.
Prastowo,  Andi.  2015. Panduan  Kreatif  Membuat  Bahan  Ajar  Inovatif. Yogyakarta:  Diva Press
Priyatni,  Endah  Tri.  2014. Desain  Pembelajaran  Bahasa  Indonesia  dalam  Kurikulum  2013.
Jakarta: Bumi Aksara.
Ridwan, N.A. (2007). Landasan Keilmuan Kearifan Lokal. Jurnal stud Islam dan Budaya.
Rozak, Abdul. 2014. Sukses Menyusun Skripsi . Bandung:  Grama
Sugiyono. 2011. Metode Penelitian Pendidikan . Bandung: Alfabeta
Sujarwo.  2010. Desain  Sistem  Pembelajaran .  Jurnal  studi  pendidikan  dalam  konteks Kurikulum 2013.
Sundayana, Rostina. 2016. Statistika Penelitian Pendidikan . Bandung: Alfabeta..
Sungkar,  Muna.  (20165). Jelajah  Ujung  Barat  Indonesia  Banda  Aceh-Sabang .  Jakarta:  PT. Elex Media Komputindo.
Wiratno,  T.  (2013). Kiat  Menulis  Karya  Ilmiah  dalam  Bahasa  Inggris .Yogyakarta  :  Pustaka PelajarWagiran.  (2009). Pengembangan  Model  Pendidikan  Kearifan  Lokal  di Wilayah  Propinsi  DIY  dan  Mendukung  Perwujudan  Visi  Pembangunan  DIY Menuju tahun 2025 . Yogyakarta: Setda Provinsi DIY.

## PENDAHULUAN
Bahasa  sebagai  alat  dalam  mengemukakan  imajinasi  dalam  melahirkan  karya  sastra. Wicaksono  (2014:1)  berpendapat  tentang  sastra  yaitu  seni  kreatif  dengan  manusia  dan kehidupan sebagai objek didukung dengan bahasa sebagai jembatan penyalurannya. Sejalan dengan  itu,  Media  bahasa  yang  dipakai  dalam  suatu  karya  sastra  merupakan  kemampuan seorang  penulis  dalam  memilih  kata  yang  bertujuan  untuk  memenuhi  kebutuhan  apa  yang disampaikan  melalui  tulisannya  dengan  gaya  kekhasannya.  Berdasarkan  hal  tersebut,  dapat disimpulkan  bahwa  setiap  penulis  memiliki  cara  dalam  mengemukakan  gagasan  dan gambaranya meng- gunakan efek-efek tertentu bagi pembacanya. (Setyorini, 2014).
Salah satu yang termasuk ke  dalam karya sastra yaitu puisi. Definisi puisi yaitu karya yang  berasal  dari  buah  pikir  kreatif  penyair  yang  diukir  berupa  kata-kata.  Keindahan  puisi dapat  ditilik  dari  majas  dan  diksi  yang  dituangkan  penyair  dalam  setiap  baitnya.  Puisi merupakan  mahakarya  hasil  dari  penyair  untuk  mengungkapkan  suasana,  baik  itu  suasana perasaan maupun suasana hati melalui kata perkata (Nurjannah, Y., Agustina, P., Aisyah, C., &  Firmansyah,  2018).  Setiap  penulis  memiliki  ciri  khas  kepenulisannya  masing-masing. Pembelajaran  menggunakan  media  puisi  merupakan  salah  satu  ikhtiar  untuk  memberikan pemahaman tentang kehidupan kepada pembaca.
Di  dalam  puisi  terdapat  berbagai  macam  diksi,  terdapat  pula  majas,  kata  konkret sampai rima. I.A. Richard dalam Waluyo (1987: 71-97) membagi menjadi struktur puisi yaitu struktur  fisik  yang  terdiri  dari    diksi,  pengimajian,  kata  konkret,  bahasa  figuratif  (majas), versifikasi (rima), dan tata wajah (tipografi). Struktur batin terdiri atas tema ( sense), perasaan penyair  ( feeling), nada  ( tone), amanat (intention). Dari  struktur  tersebutlah  puisi  muncul dengan berbagai buah pikiran yang berbeda-beda. Selain itu, puisi sebagai karya sastra yang
multitafsir.  Pembaca  dibebaskan  untuk  menyimpulkan  karya  sastra  yang  dibaca  sesuai dengan  buah  pikir  masing-masing,  namun  untuk  mengetahui  lebih  mendalam  perlu  dikaji dengan berbagai disiplin ilmu tertentu. Maka dari itu perlu didukung dengan penelitian yang lebih mendalam demi mengetahui makna yang terkandung di dalam setiap lariknya.
Memahami  lebih  mendalam  dapat  dilakukan  dengan  menggunakan  teori  semiotika. Semiotika  menjadi  salah  satu  cabang  ilmu  untuk  menganalisis  puisi,  agar  lebih  memahami makna pada setiap larik yang ada (Pirmansyah et al., 2018, p. 316). Dengan memahami larik , tentu  saja  kepuitisan  dapat  terasa.  Pada  dasarnya  semiotika  pada  sastra  akan  mempelajari bahasa  yang  merupakan  hakikat  komunikasi  yang  dilakukan  manusia.  Jadi  antara  semiotika dan bahasa merupakan kesatuan yang saling berkaitan dan di dalam sastra akan menemukan petanda  dan  penanda.  Terutama  dalam  puisi,  penanda  dan  pertanda  hadir  dan  saling melengkapi. Di dalam semiotika dibahas lebih rinci tentang makna penanda-pertanda tersebut karena menurut Pradopo (2012: 121) semiotika merupakan sistem ketandaan  yang memiliki makna  (Yuli  Yulianti  Nurjannah,  Putri  Ayu  Chandra  Agustina,  Cucu  Aisah,  2018,  p.  536). Semiotik adalah ilmu yang mengkaji tentang tanda yang ada dalam kehidupan manusia yang harus dimaknai sehingga memberikan sebuah makna yang jelas (Hoed, 2007:3) (Samsudin et al., 2020, p. 842). Doede Nauta (1972) membedakan tiga tingkatan hubungan semiotika, yaitu tataran  sintaktik  ( syntactic  level) ,  tataran  semantik  ( semantik  level), dan  tataran  pragmatik ( pragmatic level) (Sobur, 2002, p. 40) .
Wakeman secara spesifik melakukan penelitian ketika puisi bisa menjadi suatu media terapi  bagi  penulis  dan  pembaca  (Wakeman,  2015)  tempat  interaksi  manusia  dan  manusia terjadi dalam rangka menciptakan keselarasan realitas hidup. (Deni Sapta Nugraha, Zuriyanti, 2020, p. 148). Mengkaji puisi juga merupakan bagian dari apresiasi karya sastra. Dalam hal ini  dapat  dilakukan  dua  acara  yaitu  apresiasi  secara  langsung  dan  apresiasi  secara  tidak langsung.  Secara  langsung  dapat  dilakukan  dengan  menulis  puisi  lalu  untuk  cara  tidak langsung  dapat  dilakukan  dengan  menampilkan  kembali  puisi  dengan  membaca  atau mengkaji karya tersebut (Yuli Yulianti Nurjannah, Putri Ayu Chandra Agustina, Cucu Aisah, 2018,  p.  536).  Materi  pengertian  apresiasi,  tujuan  apresiasi,  dan  manfaat  apresiasi  termuat dalam  buku  Apresiasi  Sastra  karya  Aminudin,  materi  jenis-jenis  puisi  termuat  dalam  buku Kajian dan Apresiasi Puisi Karya Herman J Waluyo, dan materi pemanggungan puisi termuat dalam buku Musikalisasi Puisi karya Hamdy Salad (Nurul Setyorini, 2018, p. 395).
Penyair yang pernah mengenyam pendidikan seni lukis di Institut Teknologi Bandung ini  terbilang  subur  dalam  menghasilkan  karya.  Acep  Zamzam  Noor  (AZN)  dibesarkan  di lingkungan  yang  religius.  Dengan  memanfaatkan  alam  sebagai  symbol,  AZN  gencar melahirkan karya  bertema keagamaan. Penyair kelahiran Tasikmalaya ini, kerap meluapkan keresahannya  terhadap  kondisi  sosial  politik  pada  karya-karyanya.  Dengan  karya  pertama Tamparlah Mukaku! (1982) menjadi pembuka jalan pada perjalanan keresahan AZN.
Salah  satu  puisi  yang  menarik  berjudul Pertemuan karena  sesuai  dengan  suasana dewasa  ini . Puisi  ini  masuk  ke  dalam  kumpulan  puisi  “Berguru  Kepada  Rindu”  (2017). Dalam  puisi  tersebut  secara  garis  besar  menggambarkan  sebuah  dambaan  pada  pujaan  hati dan akhirnya dipertemukan oleh takdir. Hal ini sejalan dengan kisah yang dialami oleh umat manusia  di  bumi  ini.  Kisah  tentang  percintaan  selalu  menarik  untuk  ditilik  karena  bersifat universal. Selain iu, di dalam puisi Pertemuan banyak menggunakan diksi yang berhubungan dengan alam. Hal ini selaras dengan yang dikemukakan oleh Rusdina (2015: 244-245)bahwa, manusia  dan  alam  semesta  ada  dua  hal  yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Manusia  sebagai mikrokosmos dan  alam  semesta  serta  lingkungan  dimana  ia  tinggal makrokosmos .(Nurul Setyorini; Cintya Nurika Irma, 2018, p. 318). Alasan tersebut menjadi bagian latar belakang penelitian ini.
Peneliti merasa penelitian ini perlu dilakukan karena keterbatasan referensi untuk para pembaca  dalam  hal  analisis  mendalam.  Selain  itu,  keterbatasan  karya  sastra  sebagai  bahan referensi  dalam  menunjang  pembelajaran.  Berdasarkan  permasalahan  di  atas,  dapat dirumuskan masalah penelitian sebagai berikut (1) Aspek sintaksis apa saja yang terkandung dalam  puisi Pertemuan karya  Acep  Zamzam  Noor?  (2)  Aspek  semantik  apa  saja  yang terkandung dalam puisi Pertemuan karya Acep Zamzam Noor? (3) Aspek pragmatik apa saja yang  terkandung  dalam  puisi Pertemuan karya  Acep  Zamzam  Noor?  (4)  Bagaimanakah intertekstual dalam puisi Pertemuan karya Acep Zamzam Noor?.

## METODE
Metode  pada  penelitian  ini  menggunakan  kualitatif  deskriptif.  Metode  ini  bersifat deskriptif, data yang dihimpun akan lebih banyak berbentuk kata-kata atau gambar daripada angka (Moleong, 2011: 5). Sumber dalam melakukan analisis berasal dari tiap larik yang ada dalam puisi Pertemuan karya Acep Zamzam Noor. Data didapatkan dari simak dan membaca
keseluruhan.  Langkah  menyusun  dengan  menggunakan  teori  semiotika.Langkah-langkah dalam  menyusun  penelitian  ini  yaitu  (1)  membaca  puisi Pertemuan karya  Acep  Zamzam Noor,  lalu  (2)  menganalisis  puisi  yang  telah  dipilih  menggunakan  teori  semiotika,  dan  (3) mendeskripsikan puisi sesuai dengan rumusan masalah yang ada.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kajian Semiotika Puisi Pertemuan karya Acep Zamzam Noor
1. Aspek Sintaksis
Puisi Pertemuan terdiri  atas empat bait dengan  banyak larik berjumlah  14 larik. Dua bait  pertama  berjumlah  delapan  larik.  Teks  puisi  ini  menggunakan  huruf  kapital  disetiap lariknya. Tanda baca titik terdapat di bait pertama, kedua, dan keempat atau terdapat di larik kedua,  larik  keenam  dan  larik  ketiga  belas.  Lalu  ditemukan  tanda  baca  koma  pada  larik kelima.
Pandanganmu  mendatar  searah  tembok  dermaga adalah  kalimat  pertama  yang berkontruksi  pada  subjek Pandanganmu, predikat mendatar ,  objek searah ,  keterangan tempat tembok  dermaga.Tumpahan  cat  air  merona  di  pipimu adalah  kalimat  kedua  yang berkontruksi  pada  predikat Tumpahan, objek cat  air ,  dan  keterangan  suasana merona ,  dan keterangan tempat di pipimu. Rambut ikalmu sering kali menjadi mainan angin nakal atau udara gatal adalah kalimat ketiga yang berkontruksi pada subjek Rambut ikalmu , pelengkap sering  kali  menjadi ,  predikat mainan ,  dan  objek angin  nakal  atau  udara  gatal.  Leher  dan pundakmu basah, kau berlari tanpa sepatu adalah kalimat keempat. Yang berkontruksi pada subjek Leher  dan  pundakmu ,  predikat basah ,  dan  keterangan suasana  kau  berlari  tanpa sepatu .
Kulihat  punggungmu  sedikit  terbuka,  tapi  bisa  diduga  tak  ada  tato  di  sana adalah kalimat  kelima.  Yang  berkontruksi  pada  predikat kulihat ,  objek punggungmu  sedikit terbuka , dan pelengkap tapi bisa diduga tak ada tato di sana. Kali ini pertemuan kita yang kedua adalah  kalimat  keenam.  Yang  berkontuksi  pada  subjek kali  ini ,  predikat pertemuan , objek kita ,  dan  pelengkap yang  kedua.  Pertemuan  yang  menautkan  kembali  laut  dan gunung adalah kalimat ketujuh. Yang berkontruksi pada subjek pertemuan , pelengkap yang , predikat menautkan ,  dan  keterangan  tempat kembali  laut  dan  gunung . Lama  kita  saling mencari takdirlah yang mempertemukan adalah kalimat kedelapan. Yang berkontruksi pada
keterangan keadaan lama , subjek kita , pelengkap saling , predikat mencari , objek takdir , dan pelengkap yang mempertemukan .
Keasingan antara kita ibarat ciuman yang lama tertunda adalah kalimat kesembilan. Yang  berkontruksi  pada  subjek keasingan  antara  kita  ibarat ,  predikat ciuman ,  pelengkap yang , dan keterangan waktu lama tertunda. Hingga kecelakaan itu terjadi kau terjatuh tepat di  depanku  dan  pantai  segera  menghamparkan  karpet  putih  untuk  kita adalah  kalimat kesepuluh.  Yang  berkontruksi  pada  subjek hingga  kecelakaan  itu  terjadi  kau ,  predikat terjatuh ,  keterangan  tempat tepat  di  depanku  dan  pantai, keterangan  suasana segera menghamparkan  karpet  putih ,  dan  objek untuk  kita . Bertahun-tahun  aku  melukis  gadis remaja  berambut  ikal  dengan  latar  laut  dan  gunung adalah  kalimat  kesebelas.  Yang berkontruksi  pada  keterangan  suasana bertahun-tahun ,  subjek aku ,  predikat melukis ,  objek gadis remaja berambut ikal , dan keterangan tempat dengan latar laut dan gunung . Kini aku tengah  sarapan  pagi  bersama  seseorang  yang  berambut  ikal  dan  beralis  tebal adalah kalimat  kedua  belas.  Yang  berkontruksi  pada  subjek kini  aku  tengah ,  predikat sarapan , keterangan waktu pagi , dan objek bersama seseorang yang berambut ikal dan beralis tebal .
2. Aspek Semantik
a. Denotasi dan Konotasi
Pertemuan adalah  judul  puisi  yang  menggambarkan  pertemuan  antar  kekasih  yang berjodoh  dan  hidup  bersama.  Dari  judul  puisi  yang  tercantum  dalam  teks  puisi,  penulis menemukan  arti  denotasi  dari  pertemuan  yaitu  keadaan  yang  sudah  lama  diinginkan  oleh seseorang  yang  mendambakan  seseorang  yang  lain  dan  akhirnya  yang  didambakan  pun menjadi  miliknya.  Pertemuan  berasal  dari  kata  temu.  Pertemuan  adalah  sebuah  homonim karena  arti-artinya  memiliki  ejaan  dan  pelafalan  yang  sama  tetapi  maknanya  berbeda. Pertemuan yaitu perbuatan (hal dan sebagainya) bertemu; perjumpaan.
Kalimat  pertama pandanganmu  mendatar  searah  tembok  dermaga bermakna denotasi  dengan  makna  pandangan  orang  yang  mendatar  ke  arah  dermaga.  Terdapat  juga makna konotasi yaitu seseorang yang sedang menginginkan untuk ditambatkan. Dalam hal ini pandangan  mewakilkan  tentang  keinginan  dan  dermaga  tentang  tambatan,  karena  dermaga identik dengan tambatan seperti halnya tempat kapal ditambatkan.
Kalimat kedua tumpahan cat air merona di pipimu bermakna denotasi dengan makna ada tumpahan cat air di pipi. Terdapat juga makna konotasinya yaitu pipi yang sengaja dibuat
merona oleh sang pelukis. Pipi yang merona melambangkan kemilau sehat dan terlihat cantik natural. Rambut ikalmu sering kali menjadi mainan angin nakal atau udara gatal menjadi kalimat ketiga yang bermakna denotasi rambut ikal yang sering menjadi objek mainan angin. Makna konotasinya adalah rambut ikal yang tergerai dan di terpa angin.
Leher  dan  pundakmu  basah,  kau  berlari  tanpa  sepatu menjadi  kalimat  keempat. Dengan denotasi ada seseorang yang dalam keadaan leher dan pundak basah dengan kegiatan sedang  berlarian  tanpa  mengenakan  alas  kaki  atau  sepatu. Kulihat  punggungmu  sedikit terbuka, tapi bisa diduga tak ada tato di sana menjadi kalimat kelima. Dengan denotasi ada seseorang  yang  melihat  punggung  orang  lain  yang  sedikit  terbuka  dan  orang  yang  melihat menduga  kalau  punggung  tersebut  tidak  memiliki  tato. Kali  ini  pertemuan  kita  yang  kedua menjadi  kalimat  keenam.  Dengan  denotasi  pernyataan  tentang  pertemuan  yang  kedua  antara dua orang.
Pertemuan  yang  menautkan  kembali  laut  dan  gunung  lama  kita  saling  mencari takdirlah yang mempertemukan menjadi kalimat ketujuh. Dengan denotasi tentang pertemuan yang  akhirnya  terjadi  karena  takdir  yang  mempertemukan.  Ada  juga  konotasinya,  yaitu pertemuan  antara  dua  pasang  kekasih  yang  sudah  lama  tidak  bertemu  dan  akhirnya  bertemu karena  takdir.  Pertemuan  itu  membuat  suasana  yang  mengharukan  karena  di  rasa  sangat diinginkan. Di rasa sangat diinginkan karena pasangan tersebut sangat berbeda seperti hal nya laut  dan  gunung  yang  sangat  berbeda. Keasingan  antara  kita  ibarat  ciuman  yang  lama tertunda menjadi kalimat kedelapan. Dengan denotasi tentang keadaan antara dua orang yang membuat  keasingan.  Konotasinya  yaitu  tentang  pertemuan  yang  sudah  lama  diinginkan  lalu menimbulkan  keasingan  karena  tidak  bertemu.  Keasingan  diibaratkan  sebagai  kebahagiaan yang tertunda. Kata ciuman melambangkan kebahagiaan.
Kalimat kesembilan yaitu hingga kecelakaan itu terjadi kau terjatuh tepat di depanku dan pantai segera menghamparkan karpet putih untuk kita dengan denotasi yaitu kecelakaan yang membuat seseorang terjatuh tepat di depan penyair lalu saat orang itu terjatuh, ada karpet putih yang dihamparkan. Makna konotasinya yaitu kecelakaan yang diibaratkan takdir. Takdir yang membuat penyair mendapatkan apa yang diinginkan. Karpet putih diibaratkan oleh kain putih (veil) yang biasa digunakan mempelai laki-laki dan perempuan saat akad nikah. Kalimat kesepuluh yaitu bertahun-tahun aku melukis gadis remaja berambut ikal dengan latar laut dan  gunung dengan  denotasi  yaitu  penyair  melukis  seorang  gadis  remaja  berambut  ikal
dengan latar laut dan gunung yang dilakukan selama bertahun-tahun. Kalimat kesebelas yaitu kini  aku  tengah  sarapan  pagi  bersama  seseorang  yang  berambut  ikal  dan  beralis  tebal dengan  denotasi  yaitu  seseorang  yang  sedang  melakukan  sarapan  dengan  seseorang  yang berambut ikal dan beralis tebal.

## b. Majas
Majas  yang  terdapat  dalam  puisi  ini  yaitu  majas  personifikasi.  Majas  personifikasi merupakan  gaya  bahasa  kiasan  yang  membandingkan  benda-benda  mati,  seolah-olah bernyawa. Terlihat dari kalimat kedua tumpahan cat air merona di pipimu
Majas  kedua  yang  terdapat  dalam  puisi Pertemuan adalah  majas  metafora.  Majas metafora adalah majas yang membandingkan dua hal secara langsung. Kalimat yang bermajas metafora adalah kalimat ketiga rambut ikalmu sering kali menjadi mainan angin nakal atau udara gatal , keempat leher dan pundakmu basah, kau berlari tanpa sepatu
Majas ketiga yaitu majas hiperbola yang terdapat dalam kalimat kesepuluh dalam puisi pertemuan.  Majas  hiperbola  adalah  majas  yang  mengungkapkan  sesuatu  dengan  kesan berlebihan,  bahkan  hamper  tidak  masuk  akal.  Terlihat  dari  kalimat hingga  kecelakaan  itu terjadi kau terjatuh tepat di depanku dan pantai segera menghamparkan karpet putih untuk kita
c. Isotopi
Isotopi Pertemuan memiliki  dua  belas  isotopi.  Isotopi  yang  hadir  adalah  isotopi gerakan,  sifat,  ruang,  barang,  anggota  badan,  alam,  manusia,  bilangan,  keadaan,  percintaan, waktu, kegiatan, kecantikan.
Tabel 1. Isotopi Sifat
Kata/frasa yang memiliki isotopi Denotasi/Konotasi Komponen makna bersama Terlihat Tidak Terlihat Mendatar D + - Searah D + - Segera menghamparkan D/K + - Tumpahan D + -
Isotopi sifat terdiri dari empat kata atau frase. Terdiri dari dua komponen makna bersama, yaitu: terlihat dan tidak terlihat.

## Tabel 2. Isotopi Ruang
Kata/frasa yang memiliki isotopi Denotasi/Konotasi Komponen makna bersama Terbuka Tertutup Tembok dermaga D + +
Isotopi ruang terdiri dari satu kata atau frase. Komponen makna bersama terdiri dari terbuka dan tertutup.
Tabel 3. Isotopi Benda
Kata/frasa yang memiliki isotopi Denotasi/Konotasi Komponen makna bersama Tetap Tidak tetap Cat air D/K - + Mainan D/K + - Karpet Putih D/K + -
Isotopi barang terdiri dari tiga kata atau frase. Terdiri dari dua komponen makna bersama, yaitu: tetap dan tidak tetap.

## Tabel 4. Isotopi Anggota Badan
Kata/frasa yang memiliki isotopi Denotasi/Konotasi Komponen makna Bersama Terlihat Tidak Terlihat Di pipimu D + - Rambut ikalmu D + - Leher D + + Pundakmu D + + Punggungmu D + + Disana K + - Berambut ikal (2X) D + - Beralis tebal D + -
Isotopi  anggota  badan  terdiri  dari  delapan  kata  atau  frase.  Terdiri  dari  dua  komponen  makna bersama, yaitu: terlihat dan tidak terlihat.

## Tabel 5. Isotopi Alam
Kata/frasa Denotasi/Konotasi
Komponen makna bersama
yang memiliki isotopi Angkasa Bumi Kehidupan Angin nakal D/K + + - Udara Gatal D/K + + - Laut (2X) D/K - + - Gunung (2X) D/K - + - Pantai D/K - + -
Isotopi  alam  terdiri dari lima  kata  atau  frase. Terdiri  dari tiga  komponen  makna  bersama,  yaitu: angkasa, bumi, dan kehidupan.

## Tabel 6. Isotopi Manusia
Kata/frasa yang memiliki isotopi Denotasi/Konotasi Komponen makna bersama Insan Berakal budi Aktivitas Gadis Remaja D + + + Bersama seseorang D + + +
Isotopi  manusia  terdiri  dari  lima  kata  atau  frase.  Terdiri  dari  tiga  komponen  makna  bersama, yaitu: insan, berakal budi, dan aktivitas.

## Tabel 7. Isotopi Bilangan
Kata/frasa yang memiliki isotopi Denotasi/Konotasi Komponen makna bersama Terhitung Tidak Terhitung Kedua D/K + -
Isotopi bilangan terdiri dari satu kata atau frase. Terdiri dari dua komponen makna bersama, yaitu: terhitung dan tidak terhitung.

## Tabel 8. Isotopi Keadaan
Kata/frasa yang memiliki isotopi Denotasi/Konotasi Komponen makna bersama Terasa Tidak Terasa Keasingan D + - Tertunda D/K + - Kecelakaan D/K + - Terjatuh D/K + - Tepat di depanku D/K + - Kini D + -
Isotopi  keadaan  terdiri  dari  enam  kata  atau  frase.  Terdiri  dari  dua  komponen  makna  bersama, yaitu: terasa dan tidak terasa.
Tabel 9. Isotopi Percintaan
Kata/frasa yang memiliki isotopi Denotasi/Konotasi Komponen makna bersama Dilihat Tidak Terlihat Ciuman D + - Pertemuan K + - Menautkan K + - Laut dan gunung K + - Keasingan K + - Merona D + -
Isotopi  percintaan  terdiri dari enam  kata  atau frase. Terdiri dari  dua  komponen  makna  bersama, yaitu: dilihat dan tidak terlihat.

## Tabel 10. Isotopi Waktu
Kata/frasa yang memiliki isotopi Denotasi/Konotasi Komponen makna bersama Cepat Lambat Bertahun-tahun D - +
Isotopi waktu terdiri dari satu kata atau frase. Terdiri dari dua komponen makna bersama, yaitu: cepat dan lambat.

## Tabel 11. Isotopi Kegiatan
Kata/frasa yang memiliki isotopi Denotasi/Konotasi Komponen makna bersama Terlihat Tidak terlihat Melukis D/K + - Sarapan pagi D/K + - Berlari D + - Pertemuan D + - Menautkan K + - Saling mencari D/K + -
Isotopi  kegiatan  terdiri  dari  enam  kata  atau  frase.  Terdiri  dari  dua  komponen  makna  bersama, yaitu: terlihat dan tidak terlihat.

## Tabel 12. Isotopi Pronomina
Kata/frasa yang memiliki isotopi Denotasi/Konotasi Komponen makna bersama Orang pertama Orang kedua tunggal Orang pertama
tunggal jamak Kau (2x) D - + - -mu (4x) D - + - Kita (4x) D - - + Aku (2x) D + - -
Isotopi pronomina terdiri dari empat kata atau frase. Terdiri dari tiga komponen makna bersama yaitu orang pertama tunggal, orang kedua tunggal, dan orang pertama jamak.

## 3. Aspek Pragmatik
Pertemuan adalah puisi yang diawali oleh deskripsi suasana  yang langsung mengacu kepada tempat yaitu dermaga. Puisi ini menjelaskan dia lirik keadaan seorang yang menatap tembok  dermaga.  Dia  lirik  muncul  pada  kalimat  pertama  dan  menggambarkan  suasana kepada  pembaca.  Penggunaan  pronominal  persona  kedua mu. Hal  ini  terlihat  dari  bait pertama sampai kalimat pertama dalam bait kedua.
Pandanganmu mendatar searah tembok dermaga Tumpahan cat air merona di pipimu. Rambut ikalmu Sering kali menjadi mainan angin nakal atau udara gatal Leher dan pundakmu basah, kau berlari tanpa sepatu Kulihat punggungmu sedikit terbuka, tapi bisa diduga
Kemudian  terdapat  juga  di  kalimat  kesepuluh,  yaitu hingga  kecelakaan  itu  terjadi kau  terjatuh  tepat  di  depanku .  Selain  pronominal  persona  kedua,  terdapat  juga  pronomina persona jamak inklusif kita yang terdapat pada kalimat keenam kali ini pertemuan kita yang kedua. Terdapat  juga  di  kalimat  kedelapan  dan  kesembilan Lama  kita  saling  mencari takdirlah yang mempertemukan, Keasingan antara kita ibarat ciuman yang lama tertunda. Di  kalimat  kesebelas  juga  terdapat  pronominal  persona  jamak  inklusif,  yaitu Dan  pantai segera menghamparkan karpet putih untuk kita. Selain dua pronominal diatas, terdapat juga pronominal persona tunggal aku yang terdapat di bait terakhir, yaitu:
Bertahun-tahun aku melukis gadis remaja berambut ikal Dengan latar laut dan gunung. Kini aku tengah sarapan pagi Bersama seseorang yang berambut ikal dan beralis tebal
Terdapat  juga  di  kalimat  kesepuluh hingga  kecelakaan  itu  terjadi  kau  terjatuh  tepat  di depanku

## 4. Intertekstual
Puisi Pertemuan adalah puisi yang mengisahkan tentang aku lirik yang mendambakan
dia  lirik  sejak  lama  dan  akhirnya  takdir  mempertemukan  .  Aku  lirik  dalam  puisi  tersebut memberi  pengakuan  sudah  bertahun-tahun  melukiskan  gadis  remaja. Bertahun-tahun  aku melukis  gadis    remaja  berambut  ikal dengan  latar  laut  dan  gunung .  Aku  lirik  sering melamun  dan  melukiskan  dia  lirik,  yaitu  gadis  remaja.  Gadis  remaja  yang  didambakan mempunyai ciri rambut ikal, punggung yang bersih tanpa tato, leher dan pundak yang basah ketika berlari dan tanpa mengenakan sepatu, dan dilukiskan dengan latar laut dan gunung.
Takdir  menjadi  penyelamat.  Keasingan  yang  pernah  singgah,  menjadi  kebahagiaan  karena pertemuan.  Pertemuan  kebahagiaan  karena  menyatukan  angan  dan  masa  depan.  Takdir menjadikan  gadis  remaja  yang  didambakan  menjadi  milik  aku  lirik.  Terlihat  dari  kalimat terakhir kini  aku  tengah  sarapan  pagi  bersama  seseorang  yang  berambut  ikal  dan  beralis tebal.
Berikutnya  puisi Pertemuan salah  satu  puisi  yang  terdapat  dalam  kumpulan  puisi “Berguru kepada rindu” karya Acep Zamzam Noor yang terbit di tahun 2017. Di dalam buku puisi ini sebagian besar menceritakan tentang kerinduan. Puisi Pertemuan ini salah satu puisi yang  bertema  percintaan  yang  terdapat  dalam  buku  tersebut.  Pada  halaman  awal  sebelum daftar isi terdapat pesan “buat Chiara Luna Noor Fuadah”. Chiara Luna adalah anak bungsu dari Acep Zamzam Noor dan istri. Buku ini dibuat kemungkinan karena Acep Zamzam Noor merindukan  atau  menginginkan  anak  dan  akhirnya  takdir  memberikan  Acep  Zamzam  Noor dan  keluarga  Chiara  Luna  Noor  Fuadah,  karena  itu  lah  puisi Pertemuan dapat  terciptakan.
Pada halaman 59 juga terdapat puisi khusus untuk Luna yang berjudul “Cerita Buat Luna”.

## SIMPULAN
Atas  hasil  analisis  puisi Pertemuan karya  Acep  Zamzam  Noor  menggunakan  teori semiotika  tentang  seseorang  yang  menantikan  pertemuan  dan  akhirnya  dipertemukan. Terdapat aspek sintaksis yang terkandung dalam puisi terkandung dua tanda baca yaitu tanda koma  (,)  dan  tanda  titik  (.)  serta  terdapat  14  larik.  Dalam  aspek  semantic  ditemukan  arti denotasi  yang  menggambarkan  keadaan  yang  sudah  lama  diinginkan  oleh  seseorang  untuk menanti  kehadiran  seseorang.  Lalu  terdapat  pula  majas  personifikasi,  metafora,  dan hiperbola.  Dalam  hal  isotopi  terdapat  13  yang  muncul  mulai  dari  isotopi  gerak  sampai kecantikan.  Dilihat  dalam  aspek  pragmatik  menghasilkan  kenyataan  bahwa  puisi  tersebut menggunakan  pronominal  persona  kedua,  pronominal  persona  jamak  inklusif,  dan
pronominal  persona  tunggal.  Intertekstual  mengisahkan  tentang  seseorang  yang mendambakan orang lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Deni  Sapta  Nugraha,  Zuriyanti,  S.  G.  A.  (2020).  Ideologi  Perlawanan  dalam  Puisi  Acep Zamzam Noor: Kritik Poskolonial-Marxis. Al-Tsaqafa , 17 (2), 147–160. https://doi.org/10.15575/al-tsaqafa.v17i2.10074
Nurul Setyorini; Cintya  Nurika  Irma. (2018). Representasi Krisis Ekologi di  Indonesia Puisi Membaca  Tanda-Tanda  dan  Menengadah  ke  Atas  Merenungi  Ozon  yang  Tak  Nampak Karya Taufik Ismail. Jurnal Bahtera , 317–329.
Nurul Setyorini, S. R. (2018). Analisis Kebutuhan Buku Ajar Apresiasi Puisi Berbasis Nilai Bela  Negara  Bagi  Mahasiswa  Semester  Iii  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia  di Universitas Muhammadiyah Purwerejo. Jurnal Bahtera , September , 392–402.
Pirmansyah, P., Anjani, C., & Firmansyah, D. (2018). Analisis Semiotik dalam Puisi “ Hatiku Selembar Daun .” Parole , 1 , 315–320.
Samsudin,  S.,  Ilmu,  I.,  Budaya,  I.,  &  Rea,  S.  (2020).  Semiotik  Flora  Tradisi  Kapanca  Suku Mbojo; Sebuah Kajian Ekolinguistik. Bahtera , 841–847.
Setyorini, N. (2014). Aspek-Aspek Stilistika Novel Lalita Karya Ayu Utami. Jurnal Bahtera .
Sobur, A. (2002). Bercengkrama dengan Semiotika. MediaTor , 3 , 19.
Yuli  Yulianti  Nurjannah,  Putri  Ayu  Chandra  Agustina,  Cucu  Aisah,  D.  F.  (2018).  Analisis Makna  Puisi  “Tuhan  Begitu  Dekat”  Karya  Abdul  Hadi  W  .  M  dengan  Menggunakan Pendekatan Semiotik. Parole , 1 , 535–542.
Noor, Acep Z. 2017. Berguru Kepada Rindu (Kumpulan Puisi), Jakarta: Diva Press.
Aminuddin. 2017. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung: Sinar Baru Algensindo.