## PERLUASAN MAKNA FĪ SABĪLILLĀH SEBAGAI MUSTAHIQ ZAKAT

## Fazzan*
Email: fazzan.ma@yahoo.com

## ABSTRAK
Sekarang  asnaf fī  sabīlillāh  sebagai  mustahiq  zakat  telah  diperluas  dengan  makna  yang  lebih  umum  dan  luas cakupannya. Kemudian terjadinya perbedaan pendapat diantara ulama, antara yang pro dan kontra. Maka penulis melakukan  pengkajian,  bagaimana  pendapat  para  ulama  terhadap  makna   fī  sabīlillāh,  dan  bagaimana  menyikapi tentang  polemik  perluasan  makna  tersebut.  Penulis  menggunakan  metode  deskriptif-analisis  untuk  menjawab persoalan tersebut. Hasil kajian didapati, mayoritas ulama dari empat mazhab  mengkhususkan sasaran zakat pada fī sabīlillāh adalah kepada orang yang terlibat dalam perperangan dalam melawan para musuh Allah dari kalangan orang  kafir.  Orang-orang  yang  terlibat  tidak  langsung  di  medan  perperangan  juga  dianggap  sebagai  fī  sabīlillāh yang berhak  menerima zakat.  Mengerjakan  haji dan umrah termasuk dalam  fī sabīlillāh, karena Rasulullah SAW telah mengizinkannya. Adapun Yusuf al-Qardawi, Rasyid Rida, dan Mahmud Syaltut, cenderug meluaskan makna fī sabīlillāh, tidak hanya terbatas pada peserta perang secara fisik, tetapi juga untuk berbagai kepentingan dakwah yang  lain,  mencakup  segala  aspek  penegakan  dan  kemaslahatan  umat  Islam.  Jihad  yang  dimaksudkan  bukan semata-mata  menjadi  prajurit,  menjadi  prajurit  dalam  keadaan  perang.  Dalam  suasana  selain  perang  jihad  dapat dilakukan dengan suatu kegiatan melalui tulisan, lisan pemikiran, pendidikan kegiatan social, ekonomi, dan politik, dengan syarat semuanya bertujuan membela dan menegakkan ajaran Islam. Menyikapi perbedaan itu,  maka tidak ada  salahnya  berpikir  positif  dan  mencari  jalan  tengah  yang  aman  dan  selamat.  Ada  baiknya  dipikirkan  sumber dana lain untuk fī sabīlillāh dalam artian luas. Dalam syariat Islam masih ada begitu banyak jenis infaq lain yang lebih fleksibel dan efektif untuk diterapkan yang tidak akan menimbulkan masalah dari segi hukum dan aturannya.
Kata Kunci: Fi Sabilillah, Mustahiq, Zakat

## ABSTRACT
Now asnaf fī sabīlillāh as mustahiq zakat has been expanded with more general meaning and broad scope. Then there were differences of opinion among scholars, between the pros and cons. So the author conducts a study, how the opinion of the scholars of the meaning fī sabīlillāh, and how to respond to the polemic of the expansion of the meaning. The author uses descriptive analysis methods to answer this problem. The results of the study are found, the  majority of the scholars of the  four schools of worship specialize in the target of zakat on fī sabīlillāh is for those involved in fighting in the fight against Allah's enemies from among the infidels. People who are indirectly involved in the battlefield are also considered to be fī sabīlillāh who are entitled to receive zakat. Working on Hajj and  Umrah  is  included  in  fī  sabīlillāh,  because  the  Messenger  of  Allāh  gave  him  permission.  As  for  Yusuf  al- Qardawi,  Rashid  Rida,  and  Mahmud  Syaltut,  the  hero  expanded  the  meaning  of  fī  sabīlillah,  not  only  limited  to physical  war  participants,  but  also  to  various  other  da'wah  interests,  including  all  aspects  of  the  upholding  and benefit  of  Muslims.  Jihad  is  intended  not  only  to  be  a  soldier,  to  become  a  soldier  in  a  state  of  war.  In  an atmosphere other than jihad war can be carried out with an activity through writing, verbal thought, education of social,  economic  and  political  activities,  with  the  condition  that  all  aim  to  defend  and  uphold  the  teachings  of Islam. Responding to those differences, there is no harm in thinking positively and looking for a safe and secure middle ground. It is better to think of other sources of funds for fī sabīlillāh in the broadest sense. In Islamic law there  are  still  many  other  types  of  infaq  that  are  more  flexible  and  effective  to  implement  that  will  not  cause problems in terms of law and rules.

## PENDAHULUAN
Zakat  memiliki  peran  sangat penting,  strategis  dan  menentukan  bagi moral  dan  pengembangan  ekonomi  dan sosial  kemasyarakatan.  Salah  satu  yang sangat  urgen  dan  mengemuka  dalam
persoalan  zakat  adalah  perihal  mustahiq zakat  di  samping  harta  benda  yang  wajib dizakatkan.  Nash-nash  normatif  yang melandasi  konsep  teoritik  mengenai kelompok  mustahik  zakat  (penerima zakat)  telah  membatasi  para  mustahiq
zakat  dengan  kelompok  yang  terbatas, namun  tidak  menyebutkan  secara  rinci siapa-siapa  dan  kerteria  yang  berada  di dalam  kelompok  tersebut  serta  sistem pendistribusiannya.
Al-Qur‟an tidak memberikan batasan mengenai sasaran dan pendistribusian zakat kepada asnaf delapan terutama f ī sab ī lill ā h (di  jalan  Allah).  Apa yang  dimaksud  dengan  sasaran  ini,  dan siapa  yang  tergolong  dalam  satuan- satuannya. Batasan makna f ī sab ī lill ā h secara  khusus  sebagaimana  telah diformulasikan  oleh  para  imam  mazhab, namun hanya berorientasi bagi mereka yang berjuang  di  jalan  Allah  dengan  jalan berperang ( ghazwah atau al-qital ) yaitu melawan orang-orang kafir yang menganggu  ketentraman  dan  kedaulatan umat  Islam.  Dan  itu  sangat  mungkin  serta sesuai dengan kondisi masa itu.
Namun, sekarang makna f ī sab ī lill ā h tersebut telah diredifinisi, diperbaharui  atau  diperluas  dengan  makna yang  lebih  umum  dan luas  cakupannya. F ī sab ī lill ā h tidak  hanya  terbatas  bagi berperang  menghadapi  orang  kafir,  tetapi bersifat  umum  mencakup  segala  amal perbuatan ikhlas, yang dipergunakan untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah  dengan melaksanakan  segala  perbuatan  wajib, sunat,  dan  berbagai  macam  kebaikan lainnya.(Al-Qardawi, 2006) Perluasan makna f ī sab ī lill ā h tersebut  tidak  disetujui
oleh  semua  kelompok  ulama,  ada  yang  pro ada pula yang kontra.
Untuk  menjawab  persoalan  di atas,  maka  penulis  akan  melakukan pengkajian, bagaimana sebenarnya jawaban terhadap permasalahan tersebut, bagaimana  pendapat  para  ulama  terhadap makna f ī sab ī lill ā h ,  dan  bagaimana seharusnya  menyikapi  tentang  polemik perluasan makna tersebut.

## A. KAJIAN LITERATUR
Kajian  tentang f ī sab ī lill ā h sebagai mustahiq  zakat  banyak  kita  jumpai  dalam berbagai-bagai  buku  klasik  mahupun modern.  Makna f ī sab ī lill ā h secara  harfiah adalah  jalan  ( tariqah )  yang  menyampaikan kepada  Allah,  baik  dengan  cara  berperang ataupun  kegiatan  lain yang  bernilai  ibadah kepada-Nya.  Namun ‘uruf menggunakan kata itu pada makna pejuang ( mujahid ).(Al- Bajuri, 1997) Makna ini kemudian dijadikan sebagai  maksud  syara‟.  Jumhur  ulama termasuk  di  dalamnya  imam  mazhab  yang empat  termasuk  yang  cenderung  kepada pendapat  tersebut,  mereka  mengatakan bahwa  yang  termasuk f ī sab ī lill ā h adalah para  peserta  pertempuran  fisik  melawan musuh-musuh Allah dalam rangka menegakkan agama Islam.
Hal itu sebagaimana yang tercermin dari penjelasan para ulama dalam mazhab-mazhab  tersebut,  misalnya,  al- Nawawi  berpendapat,  yang  dimaksud dengan f ī sab ī lill ā h sebagai  salah  satu
mustahiq  zakat  adalah  pejuang  di  medan perang.
Sebagaimana pernyataannya berikut,  “mereka  adalah  orang-orang  yang berperang dengan suka rela sedang mereka tidak memperoleh hak ketenteraan muslim dari negara. Karena itu mereka tidak diberi zakat  dari  bagian  orang  yang  berperang, sebab  memperoleh  rezki  dari  harta rampasan perang.”
Zain  al-Din  al-Malibari,  yang  juga dari  kalangan  Syafi‟iyah  menyebutkan f ī sab ī lill ā h yaitu, “Pejuang agama sukarelawan sekalipun kaya; maka pejuang diberi bagian sebagai  nafkahnya,  pakaiannya  dan  juga untuk  keluarganya  selama  masa  pergi  dan pulang,  demikian  pula  diberi  biaya  alat peperangan.”(Al-Malibari, 1972).Ibnu Hajar berkata  bahwa f ī sab ī lill ā h itu  sebenarnya jalan yang menyampaikan seseorang kepada ridha  Allah,  kemudian  kata  ini  sering dipergunakan untuk jihad, karena merupakan  sebab  yang  jelas  yang  akan menyampaikan  seseorang  pada  Allah, mereka berperang bukan karena mengharapkan  imbalan  sesuatu  sehingga mereka  itu  lebih  utama  daripada  lainnya. Mereka  harus  diberi  sesuatu  yang  dapat membantunya dalam peperangan walaupun keadaan mereka itu kaya.(Abduh, 2005)
Dalam  kitab al-Umm, Imam  al-
Syafi‟i mengatakan, “diberikan dari bagian f ī sab ī lill ā h orang  yang  berperang  dari  dekat dengan  harta  yang  dikeluarkan  zakatnya, fakir  ia  atau  kaya.  Dan  jangan  diberikan yang  lain  dari  orang  tersebut,  kecuali
memberi  kepada  orang  yang  menghalangi dan mempertahankan diri dari orang-orang musyrik.(Al-Syafi‟i, 2001)
Ulama Hanabilah dalam memaknai f ī sab ī lill ā h banyak  persamaan  dengan  yang dikemukakan Syafi‟iyah, mereka menambahkan  bahwa  cakupan  yang dikehendaki  dari  pengertian f ī sab ī lill ā h lebih  luas.  Menurut  Hanabilah,  penjaga benteng pertahanan juga dinamakan bagian perang  walaupun  tidak  ada  penyerangan, juru rawat, tukang masak, dan lainnya yang berhubungan dengan peperangan.(Al- Buhuti, n.d.)
Al-Qurtubi  dalam Tafs ī r al-Jami’  li Ahk ā m  al-Qur’ ā n,  f ī sab ī lill ā h adalah  pasukan perang,  mereka  diberi  zakat karena  tidak mendapatkan gaji selama mereka melakukan  tugasnya  untuk berperang.(Al- Qurtub ī , 1976).  Abdul Halim Hasan dalam Tafsir  Al-Ahkam,  f ī sab ī lill ā h ,  menurut sebagian  ulama  adalah  sukarelawan  dalam peperangan, orang yang pergi maju ke front dengan  tidak  mendapatkan  gaji.  Menurut Ibnu Umar, f ī sab ī lill ā h itu ialah mereka yang mengerjakan haji dan umrah, karena dalam hadis shahih menyebutkan bahwa Rasulullah  SAW  telah  mengizinkan seorang  perempuan  memakai  unta  zakat untuk menunaikan haji.(Hasan, 2006)
Dari  beberapa  keterangan  di  atas, dapat  disimpulkan  bahwa  mereka  sejalan dalam  mengkhususkan  sasaran  zakat  pada f ī sab ī lill ā h adalah  kepada  orang  yang terlibat dalam perperangan dalam melawan
para musuh Allah dari kalangan orang kafir. Sekalipun  tidak  hanya  orang  yang berperang  langsung,  orang-orang  yang terlibat tidak langsung di medan perperangan  itu,  misalnya  penyuplai senjata, makanan dan logistik lainnya, juga dianggap  sebagai f ī sab ī lill ā h yang  berhak menerima  zakat.  Orang  yang  mengerjakan haji dan umrah termasuk dalam f ī sab ī lill ā h , karena
Rasulullah SAW
telah mengizinkannya.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  bersifat  kualitatif dengan menggunakan pendekatan deskriptif- analisis.  Data  yang  digunakan  berasal  dari sumber  hukum  primer  dan  sekunder. Kemudian  data  dinalisis  secara  bertahap dimulai dengan penelaahan seluruh data yang terkumpul.  Data-data  tersebut  kemudian diinterpretasi  dengan  memunculkan  makna dari F ī Sab ī lill ā h sebagai mustahiq zakat .

## C. HASIL DAN ANALISIS PENULIS
1. Perluasan  Makna F ī Sab ī lill ā h Sebagai Mustahiq Zakat Selain  pendapat  para  ulama sebelumnya  yang  cenderung  memaknai f ī sab ī lill ā h secara sempit, para ulama yang lain cenderug  meluaskan  makna f ī sab ī lill ā h , tidak  hanya  terbatas  pada  peserta  perang secara  fisik,  tetapi  juga  untuk  berbagai kepentingan  dakwah  yang  lain.  Diantara mereka  yang  cendrung  memperluas  makna f ī sab ī lill ā h sebagai mustahiq zakat lebih luas
adalah Yusuf al-Qardawi, Rasyid Rida, dan Mahmud Syaltut.
Mahmud Syaltut dalam menafsirkan f ī sab ī lill ā h dengan  kemaslahatan  umum yang  bukan  milik  perorangan,  tidak  hanya dimanfaatkan  oleh  seseorang,  pemiliknya hanya  untuk  Allah  dan  kemanfaatannya untuk  makhluk  Allah.  Yang  paling  utama adalah untuk mempersiapkan perang dalam rangka menolak orang-orang jahat, memelihara  kemuliaan  agama,  Mencakup pula dalam makna ini adalah persiapan para pendakwah  muda  yang  kuat  untuk menjelaskan ketinggian agama dan hukum- hukumnya,  serta  melemahkan  argumentasi orang-orang  yang  ingin  menjelek-jelekkan dan  menghancurkan  Islam.(Al-Qardawi, 2006)
Begitu  juga  dengan  Rasyid  Rida dalam  menafsirkan f ī sab ī lill ā h, yaitu,  segala jalan yang digunakan dalam mempertahankan  keyakinan  dan  amal untuk mencapai keridhaan dan balasan dari Allah. Kemaslahatan umum kaum muslimin,  yang  dengannya  tegak  urusan agama dan pemerintahan, bukan kepentingan  pribadi.  Ibadah  haji  tidak termasuk  kemaslahatan  bersama,  karena ia wajib  bagi  orang  yang  mampu  dan  tidak wajib  kepada  mereka  yang  tidak  mampu, ibadah  ini  termasuk  fardhu  „ain  yang mempunyai  syarat-syarat  tertentu  seperti shalat  dan  puasa,  bukan  termasuk kemaslahatan  agama  yang  bersifat  umum. Akan  tetapi  untuk  kepentingan  syiar ibadah  haji  dan  kepentingan  untuk
melaksanakannya,  seperti  pengamanan jalan,  memenuhi  kebutuhan  air  dan makanan  serta  kesehatan  jamaah,  maka
untuk kegiatan tersebut boleh dipergunakan  dari  bagian f ī sab ī lill ā h ,  jika tidak ada sumber dana lain.(Rida, n.d.)
Sementara  Yusuf  al-Qardawi  juga menggunakan  term f ī sab ī lill ā h dengan pengertian  jihad  yang  lebih  umum,  namun jihad  yang  dikehendakinya  adalah  jihad dalam  semua  sisi  kehidupan,  yaitu  jihad dalam  bidang  agama,  pendidikan,  hokum, ekonomi, budaya, politik, yang kesemuanya itu bertujuan untuk memelihara agama dan meninggikan kalimah-Nya.
Dari  uraian  ini  di  fahami  bahwa f ī sab ī lill ā h sesungguhnya mempunyai dua arti yakni  perang  ( al-qatlu )  atau al-ghazah dalam arti  yang  terbatas  lingkupnya.  Dan memiliki  arti  yang  luas  yaitu  mencakup segala  aspek  penegakan  dan  kemaslahatan umat Islam. Jihad yang dimaksudkan bukan semata-mata  menjadi  prajurit,  menjadi prajurit  dalam  keadaan  perang.  Dalam suasana  selain  perang  jihad  dapat dilakukan  dengan  suatu  kegiatan  melalui tulisan,  lisan  pemikiran,  pendidikan kegiatan  social,  ekonomi,  dan  politik, dengan syarat semuanya bertujuan membela  dan  menegakkan  ajaran  Islam  di seluruh penjuru dunia. Perjuangan tersebut sama  nilainya  dengan  berjuang  di  medan perang.
2. Menyikapi  Perluasan  Makna F ī Sab ī lill ā h Sebagai Mustahiq Zakat
Para  ulama  memang  berbeda pendapat tentang makna mustahiq zakat f ī sab ī lill ā h .  Perbedaan  ini  berangkat  dari ijtihad mereka yang cenderung menyempitkan  makna  dan  meluaskan makna.  Sebagian  ulama  bersikeras  untuk tidak  memperluas  maknanya, f ī sab ī lill ā h harus  diberikan  tetap  seperti  yang dijalankan  di  masa  Rasulullah  SAW  dan para  shahabat,  yaitu  untuk  para  mujahidin yang  perang  secara  fisik.  Sebagian  ulama cenderung  untuk  memperluas  maknanya sampai  untuk  biaya  kepentingan  umat Islam secara umum.
Perdebatan  para  ulama  cukup signifikan  dalam  masalah  ini,  antara  yang pro  dan  kontra,  maka  tidak  ada  salahnya berpikir  positif  dan  mencari  jalan  tengah yang  aman  dan  selamat.  Ketimbang  terlalu memaksakan  zakat  untuk  membiayai proyek  dakwah  umpamanya,  mengapa tidak  dipikirkan  sumber-sumber  dana lainnya. Karena di luar sistem zakat, dalam syariat  Islam  ini  masih  ada  begitu  banyak jenis  infaq  yang  lebih  fleksibel  dan  efektif untuk  diterapkan,  dan  yang  penting  tidak akan  menimbulkan  masalah  dari  segi hukum dan aturannya.
Syariat  zakat  memang  kurang fleksible  untuk  digunakan  dalam  banyak kebutuhan.
Setidak-tidaknya, masih banyak  kendala  masalah  khilafiyah  di dalamnya, yang akan menimbulkan
pertentangan.  Yang  paling  aktual  adalah makna f ī sab ī lill ā h .  Sebagian  ulama bersikeras  tidak  memaknai  keluar  dari konteks  di  zaman  nabi,  yaitu  hanya  untuk mereka  yang  ikut  dalam  perang  fisik  dan pertempuran saja. Sebagian lainnya berusaha  memperluas  maknanya  hingga segala  bentuk  dakwah  dianggap  sudah termasuk f ī sab ī lill ā h .  Masalah  ini  adalah masalah  yang  kontroversial,  tetapi  terjadi tarik  menarik  dari  mereka  yang  setuju  dan yang tidak. Dan kalau didalami argumentasi masing-masing  kalangan,  rasanya  sama- sama  benarnya.  Sehingga  sulit  buat  untuk menyalahkan salah satunya.
Pada masa Rasulullah SAW Baitul Mal  bukan  hanya  bersumber  dari  zakat semata. Ada begitu banyak jenis infaq yang bukan  zakat,  yang  idak  ada  ketentuan batasan prosentase, dengan ketentuan yang jauh  lebih  elastis,  fleksible  dan  sekaligus visible untuk dikembangkan secara modern di  zaman  sekarang,  misalnya  wakaf, sedekah,  hibah,  dan  lain-lain.  Berbeda dengan  zakat  yang  dibatasi  untuk  amilnya hanya  maksimal  delapan  senif  saja.  Infaq lainya  tidak  mengenal  batasan  itu.  Semua tergantung  kepada  kesepakaan  antara mereka  yang  dengan  yang  menjadi pengurusnya.  Pengurus  berhak  untuk mengajukan sistem sendiri atas persetujuan pihak  yang  memberi.  Tidak  seperti  amil zakat  yang  semua  aturannya  harus mengacu  kepada  ketentuan  langsung  dari Allah.
Sebagai  catatan  tambahan,  jika pendisbutrian penerima zakat luas cakupannya,  maka  tidak  jauh  bedanya zakat  dengan  jenis  infaq  lainya.  Padahal para  ulama  banyak  dalam  klasifikasinya mengelompokkan  zakat  ke  dalam  jenis ibadah  yang  segala  ketentuannya  sudah jelas,  termasuk  penerima  zakat,  dan  harus mengikutinya sebagaimana ketentuan yang ada, berdasarkan praktek nabi. Berdasarkan itu,  menurut  penulis  memandang  menjadi suatu  kesengajaan  syariat  membedakan penerima  infak  dari  sedekah  wajibah dengan  penerima  infaq  lainnya  yang bersifat  umum  supaya  zakat  mempunyai ciri  khas  pembeda  yang  sangat  terang dengan  penerima  infaq  jenis  lain  yang penerimanya tidak terlalu dipersempit.
Pilihan untuk tidak mempergunakan  harta  zakat  untuk  di  luar sasaran f ī sab ī lill ā h yang pernah dipraktekkan  pada  masa  nabi  sangat beralasan, yaitu untuk kehati-hatian dalam bidang  agama  agar  tidak  tersalah  langkah, maka  meninggalkan  apa  yang  masih diperselisihkan  langkah  yang  paling  bijak dengan tetap berpedoman pada keterangan yang  sudah  jelas,  dan  disepakati  mayoritas ulama,  sekalipun  tetap  tidak  menyalahkan kelompok yang berpandangan bersebrangan  dengan  sikap  kehati-hatian ini.  Karena  mengingat  pada  masa  nabi f ī sab ī lill ā h tidak  ada  keterangan  diperluasa maknanya,  padahal  peluang  untuk  itu sangat  terbuka  lebar.  Apa  yang  terjadi  ini sehemat  penulis  lebih  menunjukkan
indikasi  kuat  bahwa  secara  tidak  lansung nabi ingin memberitahukan bahwa bahagian  untuk f ī sab ī lill ā h hanya  terbatas pada  apa  yang  diberitahukan  oleh  nabi, baik melalui praktek pembagian zakat yang dilakukan oleh nabi, mahupun pembenaran terhadap  apa  yang  dilakukan  oleh  para sahabatnya.
Memang  dalam  Al-Qur‟an  tidak diberikan  penjelasan  batasan  sasaran mustahiq  zakat  untuk f ī sab ī lill ā h secara rinci,  namun  sebagaimana  dalam  kaedah penelaahan  hukum  Islam,  hadis  menjadi penjelas  yang  belum  jelas  dalam  Al-Qur‟an tersebut, termasuk yang belum ada batasan maknanya ( mutlaq ). Dalam hal ini hadis baik berupa  praktek  nabi dan pembenaran  nabi terhadap praktek sahabat menjadi pembatas makna f ī sab ī lill ā h yang masih luas tersebut. Sehingga makna f ī sab ī lill ā h sebagai sasaran  penerima  zakat  bila  merujuk kepada  keterangan  dari  nabi  yang  menjadi pembatas makna f ī sab ī lill ā h yang masih luas dalam keterangan Al-Qur‟an adalah terbatas  kepada  orang  yang  terlibat  dalam memerang  orang  kafir,  dan  bagi  orang  haji dan umrah termasuk juga di dalamnya.
Dengan alasan-alasan yang penulis sampaikan  di  atas,  alangkah  bijaknya pengelola  zakat  (Baitul  Mal)  untuk melaksanakan  jalan  tengah  tersebut  dalam memberikan  zakat  kepada  penerima  atas nama f ī sab ī lill ā h ,  untuk  menghindari  dari kesimpangsiuran hukum dengan mengambil  pilihan  aman,  agar  amanah
dalam  pembagian  zakat  bisa  terjamin  dan pasti sesuai tuntunan Rasulullah.
Mengambil  yang  pasti  itu  lebih  kuat  dan lebih  selamat  ketimbang  mempraktekkan sesuatu yang masih kontroversi.

## D. PENUTUP
F ī sab ī lill ā h sesungguhnya mempunyai  dua  makna,  yakni  perang  ( al- qatlu ) atau al-ghazah dalam arti yang terbatas  lingkupnya.  Dan  memiliki  makna yang  luas  yaitu  mencakup  segala  aspek penegakan  dan  kemaslahatan  umat  Islam. Jihad  yang  dimaksudkan  bukan  semata- mata  menjadi  prajurit,  menjadi  prajurit dalam  keadaan  perang.  Dalam  suasana selain perang jihad dapat dilakukan dengan suatu  kegiatan  melalui  tulisan,  lisan pemikiran,  pendidikan  kegiatan  social, ekonomi,  dan  politik,  dengan  syarat semuanya bertujuan membela dan menegakkan  ajaran  Islam  di  seluruh penjuru  dunia.  Perjuangan  tersebut  sama nilainya dengan berjuang di medan perang.
Dalam  menyikapi  problematika tersebut,  ketimbang  terlalu  memaksakan zakat  untuk  membiayai  hal  yang  masih kontroversi,  alangkah  bagusnya  dipikirkan sumber-sumber dana lain untuknya. Karena di  luar  sistem  zakat,  dalam  syariat  Islam masih  ada  begitu  banyak  jenis  infaq  yang lebih fleksibel dan efektif untuk diterapkan.

## DAFTAR RUJUKAN
Abduh, M. (2005). Metodologi Penelitian Ekonomi (Teori dan Aplikasi) . Jakart:
Rajagrafindo Persada.
Al-Bajuri, I. (1997). Hasyiyah al-Bajuri (1st ed.). Indonesia: Karya Insan.
Al-Buhuti. (n.d.). Kasyaf al-Ghina (2nd ed.).
Beirut: Dar al-Fikr.
Al-Malibari, Z. al-D. (1972). Fath al-Mu’in
(2nd ed.). Semarang: Toha Putra.
Al-Qardawi, Y. (2006). Fiqh al-Zakat . Bogor:
Pustaka Litera Antar Nusa.
Al-Qurtub ī . (1976). Al-Jami’ li Ahk ā m al-
Qur’ ā n (4th ed.). Kairo: Dar al-Kutub al-Mishriyyah.
Al-Syafi‟i. (2001). Al-Umm (3rd ed.). Beirut-
L: Darul Wafa.
Hasan, A. H. (2006). Tafsir Al-Ahkam .
Jakarta: Kencana. Rida, R. (n.d.). Tafsir al-Qur’an al-Hakim al-
Syahir bi Tafsir al-Manar (10th ed.).
Beirut: Dar al-Fikr.
A. Link Google Scholar:
https://scholar.google.com/citations?user =6yEux4wAAAAJ&hl=en