## MEMAHAMI KEMUKJIZATAN AL- QUR’AN (TINJAUAN ONTOLOGI, EPISTEMOLOGI DAN AKSIOLOGI)

## Muhammad Dirman Rasyid
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Majene dirmanrasyid @stainmajene.ac.id ,

## Anugrah Reskiani
Institut Agama Islam Negeri Kendari anugrahreskiani @ iainkendari.ac.id

## Abstract:
This  study  aims  to  describe  the  miracles  of  the  Qur'an  in  terms  of  ontology, epistemology and axiology. This research is a library research, by collecting related literature  from  both  classical  and  contemporary  sources  then  presented  in  a qualitative  descriptive  manner,  then  analyzed  (content  analysis)  to  arrive  at  a conclusion.  Miracles  of  the  Qur'an  is  a  term  that  emerged  as  a  response  to  the inability of humans to match the beauty of language and the message it contains. The Sunni scholars believe that the miracle of the Qur'an comes from itself, while the  muktazilah  scholars  argue that the inability of  humans  to  compete with the Qur'an is due to the existence of al-sarfah (transfer/revocation) ability by Allah swt. to match the Qur'an. As for the degree of miraculousness of the Qur'an, the most common opinion states that it relates to a complete chapter in the Qur'an although it is short. Miracles of the Qur'an include several aspects, namely; al- i‘ja>z al -baya>ni>, al- i‘ja>z al - ‘ilmi>, al - i‘ja>z al -Tasyr i>‘i>,  dan al - i‘ja>z al -gaibi.The miraculous function of the Qur'an is as tangible evidence of the authenticity of the Qur'an which is the word of Allah swt. which occurs in every place and time..
Keywords: Al- Qur’an, Miracles , I’jaz

## Abstrak:
Penelitian ini bertujuan untuk memaparkan kemukjizatan al- Qur’an dalam tinjauan ontologi, epistemologi dan aksiologi.  Penilitian ini merupakan penilitian pustaka ( library  research),  dengan  cara  mengumpulkan  literatur  terkait  baik  dari  sumber klasik  maupun  kontemporer  kemudian  disajikan  secara  deskriptif  kualitatif,  lalu dianalisis  ( content  analysis)  untuk  sampai  pada  kesimpulan.  Kemukjizatan  al-
Qur’an  merupakan  istilah  yang  muncul  sebagai  respon  atas  ketidakmampuan manusia  dalam  menandingi  keindahan  bahasa  serta  pesan  yang  terkandung  di dalamnya. Para ulama sunni percaya bahwa kemukjizatan al- Qur’an bersumber dari dirinya  sendiri,  sementara  para  ulama  muktazilah  berpendapat  bahwa ketidakmampuan  manusia  untuk  menandingi  al- Qur’an  karena  adanya al-sarfah (pengalihan/pencabutan) kemampuan oleh Allah swt. untuk menandingi al- Qur’an. Adapun  kadar kemukjizatan  al- Qur’an, pendapat  yang  paling  umum  menyatakan bahwa  hal  tersebut  berkaitan  dengan  satu  surat  yang  utuh  dalam  al- Qur’an meskipun  pendek.  Kemukjizatan  al-Qur ’an  mencakup  beberapa  aspek,  yaitu; al- i‘ja>z  al -baya>ni>,  al- i‘ja>z  al - ‘ilmi>,  al - i‘ja>z  al - Tasyri>‘i>, dan al- i‘ja>z  al -gaibi. Fungsi
kemukjizatan  al- Qur’an  adalah  sebagai  bukti  nyata  akan  keotentikan  al - Qur’an yang merupakan kalam Allah swt. yang berlaku pada tiap tempat dan masa.
Kata Kunci:  Al- Qur’an , Mukjizat, I’jaz

## PENDAHULUAN
Al- Qur’an  diyakini  oleh  umat  Islam  sebagai  firman  Allah  swt.  yang diterima Nabi Muhammad saw. melalui perantara malaikat Jibril as. Sebab itu, al- Qur’an  dianggap  perlu untuk  membuktikan  diri  bahwa  ia  bukanlah  perkataan Muhammad saw. sebagaimana dituduhkan oleh kaum kafir Quraisy. Pembuktian ini  penting  untuk  mengatasi  tuduhan-tuduhan  itu,  dan  untuk  mempertahankan eksistensi dan keotentikannya sebagai firman Allah swt.
Pembuktian al- Qur’an, selanjutnya dikenal dengan istilah kemukjizatan al - Qur’an berfungsi untuk menantang para orang -orang yang meragukan al- Qur’an atau  orang-orang  yang  mencoba  mengkritik  keotentikannya.  Sedangkan,  bagi orang  yang  beriman  akan  memantapkan  dan  menambah  imannya  terhadap  al- Qur’an. 1
Al- Qur’an  sebagai  kitab  suci  umat  Islam  yang  tidak  hanya  berlaku temporer  dan  pada  wilayah  tertentu  memang  perlu  membuktikan  diri  melalui kemukjizatannya.  Namun,  problematika  yang  dihadapi  dalam  diskursus kemukjizatan  al- Qur’an  adalah  hal  ini  tidak  dapat  diterima  begitu  saja,  perlu dilakukan penelitian untuk membuktikan kemukjizatan al- Qur’an. Sehingga klaim atas kemukjizatan al- Qur’an memang benar dan bukan sekadar klaim yang didasari oleh kefanatikan terhadap agama Islam.
Oleh karena itu, pemahaman mengenai kemukjizatan al- Qur’an perlu untuk didalami  dan  dikembangkan  oleh  umat  Islam,  khususnya  para  sarjana  Islam.
Namun pertanyaan mendasar dalam diskursus kemukjizatan al- Qur’an ini adalah bagaimana  memahami  kemukjizatan  al- Qur’an  itu.  Sebab  seperti  diketahui  al - Qur’an sebagai mukzijat berbeda dengan mukjizat -mukjizat yang telah Allah swt.
1 Moh. Arsyad Ba’asyien, ‘BEBERAPA SEGI KEMUKJIZATAN ALQURAN’, Hunafa, 5.1 (2008), 117 – 28.
berikan kepada para nabi dan rasul-Nya sebelum Muhammad saw. yang merupakan mukzijat yang bersifat indrawi. 2
Kekhasan dari mukjizat al- Qur’an ini pula menjadi perbincangan menarik terkait hakikatnya, para ulama pun berbeda pendapat dalam memandangnya. Pada umumnya ulama sunni berpendapat bahwa kemukjizatan al- Qur’an adalah suatu hal  yang  melekat  pada  al- Qur’an  itu  sendiri.  Sementa ra  para  ulama  kalangan muktazilah  justru  menganggap  kemukjizatan  al- Qur’an  itu  disebabkan  faktor pengalihan  atau  pencabutan  kemampuan  manusia  oleh  Allah  swt.  untuk menandinginya. 3
Berangkat dari uraian di atas, maka penilitian ini bertujuan untuk mengurai sekelumit tentang bagaimana memahami kemukjizatan al- Qur’an, sehingga tidak terjadi  kerancuan  di  dalam  memahaminya.  Paling  tidak  ada  tiga  pertanyaan mendasar  yang  untuk  menjelaskan  hal  tersebut,  yaitu;  bagaimana  hakikat kemukjizatan  al- Qur’an?  bagaimana wujud  kemukjizatan  al- Qur’an?  bagaimana kedudukan dan urgensi kemukjizatan al- Qur’an?
Selain tujuan di atas, penelitian ini diharapkan memiliki arti ilmiah yang dapat  menambah  informasi,  memperkaya  dan  mengembangkan  khazanah keilmuan  dan  keislaman,  khususnya  dalam  kajian  ilmu  al- Qur’an  dan  tafsir  dan memberikan gambaran serta penjelasan mengenai kemukjizatan al- Qur’an. Secara praktis,  diharapkan  dapat  menjadi  khazanah  keilmuan  bagi  mahasiswa  yang mempelajari ilmu-ilmu al- Qur’an.

## METODE PENELITIAN
Penilitian ini merupakan penilitian pustaka ( library research), dengan cara mengumpulkan  literatur  terkait  baik  dari  sumber  klasik  maupun  kontemporer kemudian  disajikan  secara  deskriptif  kualitatif.  Hal  berkatian  dengan  hakikat,
2 Huzaemah Tahido Yanggo, ‘Al - Qur’an Sebagai Mukjizat Terbesar’, MISYKAT:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Al- Quran,  Hadist,  Syari’ah  Dan  Tarbiyah ,  1.2  (2016),  1 <https://doi.org/10.33511/misykat.v1n2.1>.
3 Muhammad  Dirman  Rasyid,  ‘DI SKURSUS  TEORI  AL-SARFAH  DALAM
I‘JAZ  AL - QUR’AN’, Al-Din:  Jurnal  Dakwah  Dan  Sosial  Keagamaan,  6.1  (2020),  25 – 40 <https://doi.org/10.35673/ajdsk.v6i1.843>.
wujud,  kedudukan  dan  urgensi  kemukjizatan  al- Qur’an  dideskripsikan sebagaimana  adanya  kemudian  dianalisis  ( content  analysis)  untuk  sampai  pada kesimpulan.

## PEMBAHASAN
Kemukjizatan al- Qur’an dari Aspek Ontologi
Secara  bahasa  kemukjizatan  al- Qur’an  berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu;
ُ زاَجْعِإ dan ُُ نآْرقْلا . Kata زاَجْعِإ , merupakan varian dari kata dasar yang terdiri dari tiga  huruf ز-ج-ع ,  dan  mempunyai  makna  asli  melemahkan 4 .  Dalam  bahasa
Indonesia kata ini kemudian diserap menjadi mukjizat, namun dengan pengertian yang  agak  berbeda.  Dalam  KBBI  kata  mukjizat  dimaknai  sebagai  kejadian (peristiwa)  luar  biasa  yang  sukar  dijangkau  oleh  kemampuan  akal  manusia. Padahal, dalam bahasa aslinya (bahasa Arab) kata mukjizat ini mengandung makna melemahkan dan mengandung unsur tantangan.
Secara istilah, mukjizat dipahami oleh sementara ulama sebagai sesuatu hal atau  peristiwa  di  luar  kebiasaan  tapi  tetap  bisa  diterima  oleh  akal,  yang  Allah anugerahkan  kepada  nabi-nabi-Nya,  sebagai  bukti  atas  kenabiannya  untuk melemahkan  orang-orang  yang  menentang  nabi-nabi  dan  mereka  tidak  mampu menandinginya 5 .  Defenisi  yang  ditawarkan  para  ulama  di  atas  sesuai  dengan makna kebahasaan dari mukjizat itu sendiri.
Adapun  al- Qur’an  merupakan  bentuk masdar  dari  kata َُأَرَ ق ,  yang  berarti membaca.  Sedangkan  menurut  istilah  al- Qur’an  adalah  kalam  Allah  yang diturunkan  sebagai  wahyu  kepada  nabi  Muhammad  saw.  melalui  perantara malaikat Jibril as. tertulis di dalam mushaf, terjaga di dalam dada, terdiri dari 144
4 Ahmad Ibn Faris, Mu‘jam Maqayis Al -Lugah (Beirut: Dar Al Fikr, 1979).
5 M.  Quraish  Shihab, Mukjizat  Al- Qur’an:  Ditinjau  Dari  Aspek  Kebahasaan Isyarat Ilmiah, Dan Pemberitaan Gaib (Bandung: Mizan, 2002).
surat,  terbagi  ke  dalam  30  juz,  sumber  pertama  syariat  Islam,  serta  merupakan ibadah bagi yang membacanya 6 .
Dari uraian di atas mengenai kedua defenisi baik dari mukjizat maupun al- Qur’an, maka dapat dipahami bahwa kemukjizatan al - Qur’an merupakan sisi atau aspek  istimewa  dari  al- Qur’an  sebagai  kalam  Allah  swt.  yan g  tidak  dapat ditandingi oleh siapapun, kapanpun dan dinamapun. Hal ini dikarenakan al- Qur’an merupakan kitab suci yang dijamin keotentikannya sampai akhir zaman. Jaminan ini telah disebutkan al- Qur’an dalam surat al -H{ijr/15: 9:
اُاَنْلازَ نُ نَْنَُانَِّإ َُنو ظِفاََلَُ هَلُانَِّإَوَُرْكِ ذل
Terjemahnya:
Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Qur'an, dan pasti Kami (pula) yang memeliharanya.
Namun,  ada  hal  yang  menarik  dalam  diskursus  kemukjizatan  al- Qur’an, khususnya untuk istilah mukjizat itu sendiri. Sebab, istilah ini merupakan istilah baru dalam dunia Islam, maksudnya istilah ini tidak dikenal pada masa turunnya wahyu, demikian pula pada masa sahabat dan tabi’in. Tidak ditemukan pula istilah sebagaimana dipahami dari defenisi yang telah dipaparkan sebelumnya di dalam al- Qur’an,  hadis  nabi,  perkataan  sahabat  dan  tabi’in 7 .  Hal  ini  menunjukkan perbicangan  mengenai  kemukjizatan  al- Qur’an  pada  masa -masa  tersebut  belum hangat, meskipun realitasnya sudah al- Qur’an sendiri sudah membuktikan bahwa ia  tidak  bisa  ditandingi,  hal  itu  terbukti  dari  beberapa  ayat  al- Qur’an  yang menantang  para  orang-orang  yang  meragukannya,  sebagaimana  dalam  QS  al- Isra>’/17: 88:
َُلُِنآْر قْلاُاَذَٰهُِلْثِِبُِاو تَْيَُْنَأُٰىَلَعُُّنِْلْاَوُ سْنِْلْاُِتَعَمَتْجاُِنِئَلُْل ق
ُُْم ه ضْعَ بَُناَكُْوَلَوُِهِلْثِِبَُِنو تَْيَُ ُاًيرِهَظٍُضْعَ بِل ُ Terjemahnya:
6 Ahmad  Mukhtar  Abdul  Hamid  Umar, Mu’jam  Al -Lugah  Al- ’Arabiyah  Al - Mu‘Asarah (Cairo: Alam Al Kotob, 2008).
7 Mahmud  Muhammad  Syakir, Madakhil  I‘Jaz  Al - Qur’An (Cairo:  Matba’ah  Al Madani, 2002).
Katakanlah, “Sesungguhnya jika manusia dan jin berkumpul untuk membuat yang serupa (dengan) Al-Qur'an ini, mereka tidak akan dapat membuat yang serupa dengannya, sekalipun mereka saling membantu satu sama lain.
Tidak  sampai  di  sana,  al-Qur’an  menurunkan  standarisasi  tantangannya, dengan  menantang  membuat  satu  surat  saja,  jika  memang  mereka  sanggup menandingi al-Qur’an, sebagaimana termaktub dalam QS al-Baqarah/2: 23:
ُ دُْنِمُْم كَءاَدَه شُاو عْداَوُِهِلْثِمُْنِمٍُةَرو سِبُاو تْأَفَُنَِّدْبَعُٰىَلَعُاَنْلازَ نُااِمُِ ٍبْيَرُ ِفُِْم تْ ن كُْنِإَو ُُْم تْ ن كُْنِإُِاللَّاُِنو
َُيِقِداَص .ُ
Terjemahnya:
Dan jika kamu meragukan (Al-Qur'an) yang Kami turunkan kepada hamba Kami (Muhammad), maka buatlah satu surah semisal dengannya dan ajaklah penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar.
Kemukjizatan al- Qur’an sebagai kalam Allah yang tidak dapat ditandingi kebenarannya pun diakui oleh kaum kafir Quraisy. Fakta historis telah mencatat bahkan tokoh sekaliber Abu> Jahl, al-Akhnas Ibn Syari>q dan Abu> Sufya>n mengakui akan hal tersebut. Ibn Hisya>m dalam Si>rah al-Nabawiyah-nya menceritakan 8 :
Suatu malam Abu> Jahl, al-Akhnas Ibn Syari>q dan Abu> Sufya>n keluar secara diam-diam ke rumah Rasulullah saw. untuk mendengarkan bacaan al- Qur’an Rasulullah saw. ketika beliau sedang salat. Mereka duduk di tempat mereka masing-masing namun tak mengetahui keberadaan satu sama lain. Meraka duduk di sana sampai fajar mulai menyingsing, mereka pun bergegas pulang dan atas kehendak Allah swt. mereka bertemu di jalan. Mereka bertanya satu sama  lain  tentang  apa  yang  telah  dilakukannya,  lalu  mereka  membuat perjanjian  agar  tidak  melakukan  tindakan  serupa  setelahnya  sebab  akan menjatuhkan harga diri mereka.
Pada malam kedua mereka kembali lagi secara sembunyi-sembunyi, mereka mengingkari janji mereka. Lalu pada saat pulang mereka bertemu lagi dan membuat  janji  lagi.  Namun  hal  ini  kemudian  terulang  lagi  pada  malam ketiga.
Kejadian itu membuat al-Akhnas Ibn Syari>q bertanya-tanya, al-Akhnas Ibn Syari>q  tidak  bisa  menahan  dirinya  untuk  meminta  pendapat  tentang  apa yang dirasakan oleh kedua temannya. Ia pun pergi ke rumah Abu> Sufya>n. Al- Akhnas  Ibn  Syari>q  dan  bertanya  “Katakan  padaku  Abu >  H{anz}alah, bagaiamana pendapatmu dari apa yang kamu dengar dari Muhammad?” Abu> Sufya>n menjawab, “Wahai Abu> S|a‘labah, demi Allah, aku telah mendengar sesuatu yang aku tahu maknanya, dan aku juga mendengar seuatu yang aku tidak tahu maknanya”. Al -Akhn as menimpali, “Begitu juga aku, demi Allah, juga berpikiran sama”.
8 (Ibn Hisyam, 1955, h. 135)
Al-Akhnas Ibn Syari>q pun menuju ke rumah Abu> Jahl untuk menanyakan pendapatnya  terkait  apa  yang  telah  mereka  dengarkan.  .  Al-Akhnas  Ibn Syari>q  bertanya  kepada  Abu>  Jahl,  “Wahai  Abu>  al -H{akam,  bagaiamana pendapatmu  dari  apa  yang  kamu  dengar  dari  Muhammad?”,  Abu>  Jahl menjawab, “Apa yang aku dengar?”. Dengan gaya diplomatis dan rasa gengsi yang tinggi Abu> Jahl berkata, “Kita telah bersaing dengan keturunan ‘Abd al-Mana>f dalam kemulian. Mereka memberi makan orang, kita pun memberi makan orang. Mereka menolong orang, kita juga menolong orang, mereka memberi kita juga memberi, sampai kita kalah seperti halnya tadi malam. Seolah  kita  adalah  kuda  yang  tergadaikan”.  Al -Akhnas  Ibn  Syari>q  pun me nimpali,  “Aku  aku  tak  perlu  basa -basimu.  Sekarang  jelas,  telah  datang seorang  Nabi  dari  bangsa  kita,  yang  telah  diberikan  wahyu  kepadanya. Kapan kita menyambut kesempatan yang emas ini?”. Dengan sombongnya Abu>  Jahl  berkata,  “Demi  Allah  kita  tidak  akan  men gimaninya  dan membenarkannya”.
Demikianlah beberapa contoh terkait tantangan al- Qur’an terhadap orang - orang  yang  meragukannya  dan  bukti  pengakuan  orang-orang  kafir  akan keistimewaan  al- Qur’an.    Namun,  sebagaimana  telah  disebutkan  sampai  pada masa tabi’in i stilah kemukjizatan al- Qur’an belum dikenal.
Istilah ini pertama kali muncul sebagai respon atas realitas intelektual yang berkembang  pesat  khususnya  dalam  bidang  filsafat  dan  pemikiran.  Menurut Mah}mu>d  Muh}ammad  Sya>kir,  istilah  ini  muncul  pada  abad  III  lalu  berkembang pesat pada abad IV sesuai dengan perkembangan filsafat dan  ilmu pengetahuan hingga  saat  ini 9 .    Namun,  Mus}tafa>  Muslim  dalam Maba>h}is\ fi>  I‘ja>z  al - Qur’a>n , menyatakan bahwa istilah ini pada dasarnya muncul ke permukaan setelah Wa>s}il Ibn ‘At}a>’ (w. 131 H), pelopor mazhab Muktazilah, mengeluarkan statement yang kontroversial dengan menyatakan 10 :
Kemukjizatan  al- Qur’an bukanlah  berasal  dari  al- Qur’an  itu  sendiri, melainkan al-sarfah  (pengalihan)  terhadap  kemampuan  manusia  sehingga tidak mampu menandingi al- Qur’an oleh Allah swt.
Pernyataan  yang  kontroversi  dari  Wa>s}il  Ibn  ‘At}a>’  (w.  131  H)  kemudian dikenal dengan teori al-sarfah dalam kemukjizatan al- Qur’an. Teori ini diadopsi dan dipopulerkan oleh al-Naz\z\ a > m (w. 231 H) lalu teori ini bisa dianggap sebagai faktor  pemantik  kajian  tentang  kemukjizatan  al- Qur’an  dinyalakan  dan  terus
9 Syakir.
berkembang 11 . Al-Ja>h}iz\ (w. 255 H), yang merupakan salah satu ulama berafiliasi dengan mazhab teologi Muktazilah, tidak sepakat dengan teori al-sarfah tersebut, ia kemudian menulis buku dengan judul “Nuz \m al- Qur’a>n” , sebagai kritik terhadap teori al-sarfah. Hanya saja buku ini sudah tidak dapat lagi dilacak kaeberadaannya, informasi mengenai buku tersebut ditemukan dari penulusuran sejarawan terkait riwayat  hidup  dan  kutipan-kutipan  dari  ulama  setelahnya 12 .  Sebagai  seorang Muktazilah Al-Ja>h}iz\ (w. 255 H), berbeda pendapat dengan pendahulunya dalam memandang kemukjizatan al- Qur’an.
Adapun  dalam  pandangan  ulama  Sunni,  kemukjizatan  al- Qur’an  terletak pada  al- Qur’an  itu  sendiri,  dan  menolak  teori al-sarfah  yang  dicetuskan  oleh kebanyakan kaum Muktazilah. Meski demikian, para ulama Sunni relatif berbeda dalam  memandang  aspek  kemukjizatan  al- Qur’an.  Abu>  H{ayya>n  (w.  380  H), menyatakan  bahwa  kemukjizatan  al- Qur’an  itu  pada  al - Qur’an  itu  sendiri, sehingga  tidak  bisa  ditanyakan  dimana  letak  kemukjizatan  al- Qur’an  itu. Kemudian al-Khit}a>bi> (w. 388 H), memandang kemukjizatan al- Qur’an itu terletak pada  lafal  dan  maknanya  secara  bersamaan,  dalam  arti  kesatuan uslu>b  dan sistematika penyusunannya menyatu dengan kefasihan makna yang dikandungnya. Adapun al-Ba>qila>ni> (w. 403 H), memandang kemukjizatan al- Qur’an mengandung 3  aspek,  yaitu;  pertama,  tentang  pemberitaannya  terhadap  hal-hal  yang  gaib, kedua,  tentang  keadaan  nabi  Muhammad  saw.  yang  tidak  mengenal  baca-tulis, ketiga, sistematika susunan al- Qur’an (lafal dan makna) 13 .
Para ulama juga berbeda pendapat dalam menentukan kadar kemukjizatan al- Qur’an  itu,  apakah  tiap  surat  dalam al- Qur’an  itu  mukjizat  atau  yang dimaksudkan adalah al- Qur’an sebagai satu kesatuan. Dalam hal ini para ulama terbagi kepada tiga pendapat yang berbeda, yaitu 14 :
11 Sholahuddin  Ashani,  ‘Kontruksi  Pemahaman  Terhadap  I  ’  Jaz  Alquran’,
Analytica Islamica, 4.2 (2015), 217 – 30.
12 Muslim. 13 Muhammad  Salim  Husain, Rawa’i‘  Al - Bayan  Fi  I‘Jaz  Al - Qur’An (Cairo: Dar Muhis, 2002).
14 Husain.
Pendapat yang pertama memandang kemukjizatan al- Qur’an berkaitan al - Qur’an  sebagai  suatu  kes atuan.  Pendapat  ini  merupakan  pendapat Muktazilah, dengan dalil QS al- Isra>’/17: 88.
Namun  pendapat  ini  lemah,  sebab  terdapat  ayat  lain  yang  memantang untuk membuat satu surat saja, sebagaimana dalam QS al-Baqarah/2: 23.
Pendapat  selanjutnya,  kadar  kemukjizatan  al- Qur’an  tidak  berkaitan dengan surat saja, tetapi mencakup tiap redaksinya baik pendek maupun panjang. Adapun dalil yang dijadikan landasan yang berpendapat demikian adalah firman Allah swt. QS al-T{u>r/52: 34:
ُُْنِإُِهِلْثِمُ ٍثيِدَِبُِاو تْأَيْلَ ف
َُيِقِداَصُاو ناَك ُ
Terjemahnya:
Maka  cobalah  mereka  membuat  yang  semisal  dengannya  (Al-Qur'an)  jika mereka orang-orang yang benar.
Para pendukung pendapat ini memandang bahwa kata ثيدح pada ayat di atas mencakup segala bentuk baik sedikit maupun banyak.
Namun,  hal  ini  ditolak  dengan  alasan  bahwa  yang  dimaksud  dengan ماتلاُثيدلَا , adalah yang semisal dengan satu surat yang pendek atau yang serupa dengan surat yang pendek tersebut, jadi penjabaran mengenai ثيدلَا pada ayat 34
QS al-T{u>r/52 adalah firman Allah swt. QS al-Baqarah/2: 23.
Pendapat  yang  terkahir,  memandang  kadar  kemukjizatan  al- Qur’an berkaiatan dengan satu surat yang sempurna meskipun pendek. Adapun dalilnya, QS al-Baqarah/2: 23. Pendapat yang ketiga ini merupakan pendapat yang paling umum di kalangan para ulama.

## Epistemologi Kemukjizatan al- Qur’an
Epistemologi  kemukjizatan  al- Qur’an  yang  dimaksud  pada  bagian  ini adalah terkait aspek-aspek kemukjizatan al- Qur’an serta bagaimana menyingkap aspek-aspek tersebut.
Hampir tidak ada kesepakatan para ulama terkait aspek-aspek apa saja yang yang  melingkupi  kemukjizatan  al- Qur’an.  Ada  yang  membagi  aspek -aspek kemukjizatan al- Qur’an kepada tiga hal pokok, yaitu; pertama, aspek kebahasan, kedua  aspek  pemberitaan ga>’ib ,  dan  ketiga,  isyarat  ilmiah 15 .  Terkait  aspek pertama  dan  kedua,  hal  tersebut  sudah  menjadi  pembahasan  sedari  dulu  terkait kemukjizatan al- Qur’an, bahkan bisa dikatakan diskursus mengenai kemukjizatan
al- Qur’an terkungkung pada kedua hal tersebut.
Terkait  kemukjizatan al- Qur’an dar i aspek isyarat ilmiah merupakan hal yang  baru  dalam  kajian  kemukjizatan  al- Qur’an ,  bahkan  ada  yang  berpendapat bahwa kemukjizatan al- Qur’an dari aspek ilmiah merupakan cabang kemukjizatan al- Qur’an dari aspek pemberitaan ga>’ib ,  sebab hal tersebut tidak diketahui oleh manusia  pada  masa  tertentu,  lalu  diketahui  di  kemudian  hari  melalui  ilmu pengetahuan  modern.  Namun,  kemukjizatan  ilmiah  ini  tidak  hanya  dimiliki  al- Qur’an, tetapi juga terdapat pada kitab -kitab sebelumnya, karena hal ini berkaitan dengan  pemberitaan  tentang  hakikat  alam  semesta  dan  tentunya  hal  itu  tidak berubah 16 .
Pembagian  kemukjizatan  al- Qur’an  pada  tiga  bagian  di  atas  tampaknya belum cukup mewakili kemukjizatan yang terkandung di dalam al- Qur’an. Oleh sebab itu, Mus}t}afa> Muslim merinci  aspek-aspek kemukjizatan al- Qur’an kepada beberapa aspek i‘ja>z 17 : 1. Al- I‘ja>z al -Baya>ni>
Al- I‘ja>z al -baya>ni> merupakan istilah lain dari kemukjizatan al- Qur’an dari aspek  kebahasaan  yang  berkaitan  dengan  beberapa  hal,  yaitu;  pertama,  terkait kefasihan  dan bala>gah-nya,  kedua  terkait  sistematika  susunannya,  dan  ketiga terkait uslu>b-nya.
15 Abdurrahman,  ‘Mukjizat  Al - Qur’an  Dalam  Berbagai  Aspeknya’, Jurnal Pusaka, 8.2016 (2016), 68 – 85.
16 Musaid  ibn  Sulaiman  Al-Tayyar, Al- I‘jaz  Al - ‘Ilmi  Ila  Aina (Dammam:  Dar Ibn Jauzi, 2011).
17 Muslim.
Kemukjizatan al- Qur’an dari aspek kebahasaan ini sejalan dengan kondisi masyarakat  yang  dihadapi  nabi  Muhammad  saw.  ketika  al- Qur’an  diturunkan. Sebagaimana  diketahui,  bangsa  Arab  merupakan  bangsa  yang  terkenal  dengan kefasihan  serta  kesusastraannya.  Oleh  sebab  itu,  turunlah  al- Qur’an  dengan kefasihan  serta  kesustraan  yang  di  luar dari  yang  mereka  ketahui,  meskipun  al- Qur’an  itu  turun  dengan  bahasa mereka  sendiri.  Demikian  pula  dari  segi sistematika penyusunan kala>m serta uslu>b yang digunakan al- Qur’an 18 .  Namun, al- Qur’an bukanlah karya sastra.
Al- Sya‘ra>wi> (w. 1998 M) menyatakan bahwa kemukjizatan al - Qur’an dari segi bala>gah-nya  tampak  pada  pemilihan  kata  yang  digunakan  yang  serasi  dan sesuai dengan makna yang dimaksud 19 , sebagai contoh firman Allah swt. dalam QS Luqma>n/31: 17:
... َُُكَباَصَأُاَمُٰىَلَعُِْبِْصاَو ُانِإ ُ َُكِلَٰذ ُ ُْنِم ُ ُِمْزَع ُ ُِرو م ْلْا ُ Terjemahnya:
Dan  bersabarlah  terhadap  apa  yang  menimpamu,  sesungguhnya  yang demikian itu termasuk perkara yang penting.
Dengan firman Allah swt. QS al-Syu > ra > /42: 43:
ُِرو م ْلْاُِمْزَعُْنِمَلَُكِلَٰذُانِإَُرَفَغَوََُبَِصُْنَمَلَو ُ
Terjemahnya:
Tetapi  barangsiapa  bersabar  dan  memaafkan,  sungguh  yang  demikian  itu termasuk perbuatan yang mulia.
Pada QS al-Syu>ra>/42: 43 terdapat tambahan huruf la>m pada kalimat ُُْنِمَل ُِرو م ْلْاُِمْزَع , pada umumnya orang-orang menyatakan bahwa la>m pada ayat tersebut sebagai  penegasan  ( tauki>d).  Tetapi,  mengapa  pada  QS  al-Syu>ra>/42:  43  tersebut menggunakan la>m tauki>d? Ketika hal tersebut diteliti lebih jauh akan ditemukan jawaban  yang  sungguh  menakjubkan.  Pada  QS  Luqma>n/31:  17,  Allah  swt.
18 Ba’asyien. 19 Muhammad  Mutawalli  Al- Sya’rawi, Mu‘Jizah  Al - Qur’An (Cairo:  Al  Akhbar Al Youm).
berfirman َُكَباَصَأُاَمُٰىَلَعُِْبِْصاَو ,  keadaan  ini  (sesuatu  yang  menimpa  seseorang)
mencakup dua hal, yaitu; keadaan yang terdapat musuh atau lawan yang mencelakai seseorang,  seperti  terkena  musibah  pencurian  atau  perampokan.  Keadaan selanjutnya,  tertimpa  musibah  atau  kecelakaan  tanpa  musuh  atau  orang  yang mencelakai, seperti jatuh sakit, rumah terkena badai.
Sebagaimana  diketahui,  dalam  menghadapi  musibah  haruslah  dengan sabar.  Sabar  pun  terbagi  dua  sebagaimana  musibah  yang  telah  diuraikan.  Sabar yang pertama yaitu sabar karena memang tidak ada daya dan upaya atau tidak ada pilihan selain bersabar untuk menghadapinya, seperti jatuh sakit dan rumah yang terkena badai. Adapun sabar yang kedua adalah sabar dalam artian menahan diri ketika mampu untuk membalasnya, seperti pencurian dan pencurinya ditemukan.
Ketika al- Qur’ an berbicara masalah musibah yang menimpa manusia tanpa adanya  orang  yang  terlibat  dalam  musibah  tersebut,  maka  al- Qur’an  cukup menggunakan
ُانِإ ُُ َُكِلَٰذ ُُ ُْنِم ُُ ُِمْزَع ُُ ُِرو م ْلْا
, hal ini dikarenakan memang tidak ada daya selain sabar untuk merespon musibah tersebut. Namun, ketika al- Qur’an berbicara masalah musibah yang menimpa seseorang akibat dari perbuatan orang lain, dan dalam keadaan mampu untuk menuntut balas, maka al- Qur’an menggunakan ُُانِإ ُِرو م ْلْاُِمْزَعُْنِمَلَُكِلَٰذ , dengan la>m tauki>d. Hal ini menunjukkan memilih sabar pada saat  mampu  untuk  menuntut  balas  atas  perlakuan  orang  lain  yang menyebabkannya celaka, lebih utama. Adapaun indikasi pada QS al-Syu>ra>/42: 43 yang menyatakan bahwa musibah yang terjadi atas perlakuan orang lain adalah
َُلَو َُرَفَغَوََُبَِصُْنَم (tetapi barangsiapa bersabar dan memaafkan ). Kata ‘memaafkan’
pada  ayat  tersebut  merupakan  indikator  adanya  lawan  atau  musuh  (yang menyebabkan seseorang terkena musibah)  dan kemampuan untuk menuntut balas.
Dari  uraian  di  atas  jelas  terlihat  betapa  serasi  dan  selarasnya  pemilihan serta  penempatan  tiap  kata  dalam  susunan  serta uslu>b al- Qur’an  dengan makna yang dimaksudkan.
2. Al- I‘ja>z al - ‘Ilmi>
Al- I‘ja>z al - ‘ilmi> atau  biasa  juga  disebut  sebagai  kemukjizatan  ilmiah  al- Qur’an atau kemukjizatan al- Qur’an dari aspek isyarat ilmiah, sebagaimana telah diuraikan sebelumnya, merupakan salah satu hal yang baru dalam kajian i‘ja>z al - Qur’a>n .  Maksudnya  adalah  hal  ini  belum  dibincangkan  pada  masa  awal-awal munculnya diskursus tentang i‘ja>z al- Qur’a>n .
Isyarat  ilmiah  di  dalam  al- Qur’an  merupakan  sebuah  gagasan  yang revolusioner dalam kajian i‘ja>z al - Qur’a>n . Sebab, pada masa-masa awal para ulama masih memusatkan perhatiannya kepada aspek kebahasaan al- Qur’an. Sementara, aspek  kebahasaan  tentu  sedikit  sulit  dipahami  kecuali  orang-orang  yang memahami bahasa Arab secara gramatikal.
Kemunculan istilah kemukjizatan al- Qur’an dari aspek  isyarat ilmiah ini berkaitan erat dengan tafsir dengan corak ilmiah. Hal yang harus digarisbawahi dalam  mengkaji  kemukjizatan  al- Qur’an  dari  aspek  isyarat  ilmiah  adalah  harus dipahami bahwa al- Qur’an bukan merupakan kitab ilmu pengetahuan. Al - Qur’an adalah kitab hidayah yang ditujukan kepada umat manusia. Kendati demikian, al- Qur’an dalam ayat -ayatnya memberikan isyarat-isyarat ilmiah 20 , hal ini salah satu hikmahnya untuk menunjukkan bahwa al- Qur’an memang benar wahyu dari Allah swt.
Masih  berkaitan  dengan  kemukjizatan  al- Qur’an  dari  aspek  ilmiah,
diperlukan  kehati-hatian  dalam  menafsirkan  atau  menentukan  kemukjizatan  al-
Qur’an dalam aspek ini. Tidak dibenarkan terburu -buru menyadingkan teori-teori terkait ilmu pengetahuan terhadap ayat-ayat al- Qur’an.
Banyak  orang  terjebak  dalam  kesalahan  ketika  mereka  menginginkan agar  al-Qur’an  mengandung  segala  teori  ilmiah.  Setiap  lahir  teori  baru  mereka
20 Masbukin,  ‘KEMU’JIZATAN  AL - QUR’AN’, Pemikiran  Islam,  37.2  (2012),
mencarikan untuknya kemungkinannya dalam ayat, lalu ayat ini mereka ta’wil-kan sesuai  dengan  teori  ilmiah  tersebut.  Kemukjizatan  ilmiah  al-Qur’an  bukanlah terletak pada pencakupannya akan teori-teori ilmiah yang selalu baru dan berubah serta merupakan hasil usaha manusia dalam penelitian dan pengamatan. Tetapi ia terletak  pada  dorongannya  untuk  berfikir  dan  menggunakan  akal.  al-Qur’an mendorong  manusia  agar  memperhatikan  dan  memikirkan  alam.  Ia  tidak membatasi  aktivitas  dan  kreatifitas  akal  dalam  memikirkan  alam  semesta,  atau menghalanginya dari penambahan ilmu pengetahuan yang dapat dicapainya 21 .
Berikut contoh isyarat ilmiah di dalam al-Qur’an yang kemudian dibuktikan dengan ilmu pengetahuan modern atas informasi ilmiah tersebut. Di dalam QS al- Anbiya>’/21: 30:
... ٍ يَح ٍءْيَش َّلُك ِءاَمْلا َنِم اَنْلَعَج َو َلَفَأ َنوُنِم ْؤُي
Terjemahnya:
Dan Kami jadikan segala sesuatu yang hidup berasal dari air; maka mengapa mereka tidak beriman?
Demikian juga dalam firman Allah QS al-Furqa>n/25: 48-50:
ُُُِهِتَحمَرُيَدَيَُيَبُاًرش بَُحياِ رلاَُلَسرَأُيذالاَُو هَو
َُزنَأَو اًروهَطًُءامُِءاماسلاَُنِمُانل ُُ. ًُُةَدلَبُِهِبَُيِيح نِل اًيرثَكُايِسنََّأَوُاًماعنَأُانقَلَخُا ِمُِ هَيِقس نَوُاًتيَم ُُ. ُاكاذَيِلُم هَ نيَبُ هانفارَصُدَقَلَو ُُ  لِإُِسا نلاُ رَ ثكَأُٰبىَأَفُاور اًروف ك ُ.ُ
Terjemahnya:
Dan  Dialah  yang  meniupkan  angin  (sebagai)  pembawa  kabar  gembira sebelum kedatangan rahmat-Nya (hujan); dan Kami turunkan dari langit air yang sangat bersih. Agar (dengan air itu) Kami menghidupkan negeri yang mati (tandus), dan Kami memberi minum  kepada sebagian apa yang telah Kami  ciptakan,  (berupa)  hewan-hewan  ternak  dan  manusia  yang  banyak. Dan sungguh, Kami telah mempergilirkan (hujan) itu di antara mereka agar mereka  mengambil  pelajaran;  tetapi  kebanyakan  manusia  tidak  mau (bersyukur), bahkan mereka mengingkari (nikmat).
Ayat-ayat di atas sebagian dari ayat-ayat yang mengandung isyarat ilmiah. Pada  ayat-ayat  tersebut  al- Qur’an  menginformasikan  bahwa  sebab keberlangsungan hidup adalah air, dan tidak mungkin ada kehidupan tanpa adanya air. Hal ini kemudian dibuktikan dengan eksperimen bahwa air merupakan faktor
utama kehidupan, bahkan di dalam tubuh manusia air merupakan unsur yang paling banyak 22 . Jadi, apa yang telah diinformasikan al- Qur’an sesu ai dengan penelitian- penelitian yang mapan dewasa ini. Hal ini semakin membuktikan bahwa al- Qur’an memanglah datang dari Allah swt. dan bukan perkataan dan hasil pemikiran nabi Muhammad  saw.  Bagaiamana  mungkin  seorang  pria  yang ummi>  dan  hidup  di padang pasir bisa mengetahui hal-hal yang demikian.
3. Al- I‘ja>z al - Tasyri>‘i>
Al- I‘ja>z  al - tasyri>‘i> adalah  kemukjizatan  al- Qur’an  dari  aspek  penerapan hukumnya, baik dari bidang akidah, syariat (fikih) maupun akhlak. Dalam bidang akidah misalnya, al- Qur’an hadir dengan uslu>b, perumpaan-perumpaan dan analogi yang logis dan mudah dipahami. Misalnya dalam menetapkan keesaan Allah swt. dan  membantah  akidah-akidah  yang  menafikan  tauhid,  al- Qur’an  memberikan bantahan yang sangat logis dan mudah dipahami 23 , sebagaimana termaktub dalam firman Allah QS al- Anbiya>’/21: 22:
َُُتََدَسَفَلُ اللَّاُ الِإٌُةَِلِآُاَمِهيِفَُناَكُْوَل َُناَحْب سَف ُ ُِاللَّا ُ ُِ بَر ُ ُِشْرَعْلا ُُ اامَع ُ َُنو فِصَي ُ Terjemahnya:
Seandainya pada keduanya (di langit dan di bumi) ada tuhan-tuhan selain Allah, tentu keduanya telah  binasa . Mahasuci Allah yang memiliki ‘Arsy, dari apa yang mereka sifatkan.
Adapun dalam bidang syariat atau fikih, maka al- Qur’an memperhatikan pentingnya hubungan individu dengan individu yang lain dalam suatu komunitas. Al- Qur’an sangat memperhatikan persoalan hak dan kewajiban tiap individu dalam suatu masyarakat, serta menyimpan perhatian yang tidak kecil kepada persoalan- persoalan  kepentingan  masyarakat  umum.  Hal  ini  tergambar  dari  ayat-ayat  al- Qur’an di antara QS a l-Baqarah/2: 178:
ُُىَلْ تَقْلاُ ِفُِ صاَصِقْلاُ م كْيَلَعَُبِت كُاو نَمآَُنيِذالاُاَهُّ يَأَُيا ُُّر ْلَا ُُ ُِ ر ْلَِبِ ُُ ُ دْبَعْلاَو ُُ ُِدْبَعْلِبِ ُُ ُٰىَثْ ن ْلْاَو ُُ ُٰىَثْ ن ْلِْبِ ُُ ُْنَمَف ُُ َُيِف ع ُُ ُ هَلُُ ُْنِم ُُ ُِهي ِخَأ ُُ ٌُءْيَش ُُ ٌُعاَبِ تاَف ُُ ُِفو رْعَمْلِبِ ُُ ٌُءاَدَأَو ُُ ُِهْيَلِإ ُُُ ِِب ٍُناَسْح ُُُ َُكِلَٰذ ُُْم كِ بَرُْنِمٌُفيِفَْتَُ ٌُُةَْحمَرَو ُِنَمَف ُ ُٰىَدَتْعا ُ َُدْعَ ب ُ َُكِلَٰذ ُ ُ هَلَ ف ُ ٌُباَذَع ُ ٌُميِلَأ 22 Husain.
23 Muslim.
Terjemahnya:
Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Diwajibkan  atas  kamu  (melaksanakan) qisas berkenaan dengan orang yang dibunuh. Orang merdeka dengan orang merdeka,  hamba  sahaya  dengan  hamba  sahaya,  perempuan  dengan perempuan.  Tetapi  barangsiapa  memperoleh  maaf  dari  saudaranya, hendaklah  dia  mengikutinya  dengan  baik,  dan  membayar  diat  (tebusan) kepadanya  dengan  baik  (pula).  Yang  demikian  itu  adalah  keringanan  dan rahmat  dari  Tuhanmu.  Barangsiapa  melampaui  batas  setelah  itu,  maka  ia akan mendapat azab yang sangat pedih.
Ayat  di  atas  menjamin  keadilan  dalam  kehidupan  masyarakat  sebab memberikan hukuman yang keras terhadap pelaku pembunuhan. Namun, al- Qur’an tetap memberikan solusi lain jika si pelaku memperoleh maaf dari wali korban, yaitu dengan membayar tebusan. Jadi, al- Qur’an tidaklah kaku dalam suatu kasus tetapi tetap memberikan alternatif-alternatif lain.
4. Al- I‘ja>z al -Gaibi>
Al- I‘ja>z al -gaibi> merupakan kemukjizatan al- Qur’an yang berkaitan dengan pemberitaan al- Qur’an tentang hal -hal yang gaib. Maksud dari kata gaib adalah sesuatu yang luput dari pandangan manusia, baik sifatnya telah terjadi pada masa lampau, ataupun pemberitaan al- Qur’an t erkait kejadian yang akan datang.
Pemberitaan  al- Qur’an  tentang  hal  gaib  ini  telah  banyak  terbukti kebenarannya.  Sebagai  contoh  terkait  peristiwa  masa  lampau  tentang diselamatkannya jasad Fir’aun, sebagaimana disebutkan dalam QS al -Yu>nus/10: 90-92:
اَجَو ُُُاًوْدَعَوُاًيْغَ بُ ه دو ن جَوُ نْوَعْرِفُْم هَعَ بْ تَأَفَُرْحَبْلاَُليِئاَرْسِإُ ِنَِبِبَُنَّْزَو ُٰاتَّح ُُ اَذِإ ُُ ُ هَكَرْدَأ ُُ ُ قَرَغْلا ُُ َُلاَق ُُ ُ تْنَمآ ُُ ُ هانَأ ُُ َُل ُُُِإ َُيِمِلْس مْلاَُنِمَُنََّأَوَُليِئاَرْسِإُو نَ بُِهِبُْتَنَمآُيِذالاُ الِإَُهَٰل ُُ. َُعُْدَقَوَُن ْلْآ َُُتْن كَوُ لْبَ قَُتْيَص َُنيِدِسْف مْلاَُنِم ُ. ًُُةَيآَُكَفْلَخُْنَمِلَُنو كَتِلَُكِنَدَبِبَُكيِ جَن  نَُمْوَ يْلاَف ُانِإَو ُُ اًيرِثَك ُُ َُنِم ُ ُِساانلا ُ ُْنَع ُ ُاَنِتَياآ ُ َُنو لِفاَغَل ُ.ُ
Terjemahnya:
Dan Kami selamatkan Bani Israil melintasi laut, kemudian Fir‘aun dan bala tentaranya  mengikuti  mereka,  untuk  menzalimi  dan  menindas  (mereka). Sehingga ketika Fir‘aun hampir tenggelam dia berkata, “Aku percaya bahwa tidak ada tuhan melainkan Tuhan yang dipercayai oleh Bani Israil, dan aku termasuk  orang-orang  Muslim  (be rserah  diri).” Mengapa  baru  sekarang
(kamu beriman), padahal sesungguhnya engkau telah durhaka sejak dahulu, dan  engkau  termasuk  orang  yang  berbuat  kerusakan.  Maka  pada  hari  ini Kami selamatkan jasadmu agar engkau dapat menjadi pelajaran bagi orang- orang  yang  datang  setelahmu,  tetapi  kebanyakan  manusia  tidak mengindahkan tanda-tanda (kekuasaan) Kami.
Namun,  pada  masa  diturunkannya  al- Qur’an  jasad  Fir’aun  belum ditemukan.  Barulah  ditemukan  jasad  Fir’aun  ini  pada  tahun  1879  M 24 .  Hal  ini membuktikan bahwa pemberitaan al- Qur’an tentang Fir’aun memanglah benar.
Adapun  terkait  pemberitaan  tentang  masa  yang  akan  datang,  sebagai contoh pemberitaan al- Qur’an tentang kemenangan Romawi setelah kekalahannya pada QS al-Ru>m/30: 1-5:
لما ُُ. ُ موُّرلاُِتَبِل غ ُ. اُ َنَْدَأُ ِفِ َُنو بِلْغَ يَسُْمِهِبَلَغُِدْعَ بُْنِمُْم هَوُِضْرَْلْ ُُ. َُُُيِنِسُِعْضِبُ ِفِ ُِاِللَّ ُُ ُ رْمَْلْا ُُ ُْنِم ُُ ُ لْبَ ق ُ ُْنِمَو ُ ُ دْعَ ب ُُ ُِئَمْوَ يَو َُنو نِمْؤ مْلاُ حَرْفَ يٍُذ ُ. ُُِاللَّاُِرْصَنِب ُ ر صْنَ ي ُ ُْنَم ُ ُ ءاَشَي ُُ َُو هَو ُ ُ زيِزَعْلا ُُ ُ ميِحارلا .
Terjemahnya:
Alif Lam Mim. Bangsa Romawi telah dikalahkan, di negeri yang terdekat dan mereka setelah kekalahannya itu akan menang, dalam beberapa tahun (lagi).  Bagi  Allah-lah  urusan  sebelum  dan  setelah  (mereka  menang).  Dan pada hari (kemenangan bangsa Romawi) itu bergembiralah orang-orang yang beriman, karena pertolongan Allah. Dia menolong siapa yang Dia kehendaki. Dia Mahaperkasa, Maha Penyayang.
Berita  al- Qur’an  di  atas  terbukti  telah  kebenarannya,  yakni  tujuh  tahun setelah kekalahan Romawi, tetaptnya pada tahun 622 M, terjadi lagi peperangan antara kedua adikuasa (Romawi dan Persia) tersebut, dan kali pemengannya adalah Romawi 25 .  Fakta-fakta  empiris  semacam  ini  menjadi  bukti  kuat  bahwa kemukjizatan al- Qur’an dari aspek pemberitaannya terhadap hal gaib serta menjadi bukti juga bahwasanya al- Qur’an memang bukanlah kalam Muhammad saw.
Kemukjizatan al- Qur’an dalam Tinjauan Aksiologi
Kemukjizatan  al- Qur’an  merupakan  bukti  atas  kebenaran  risalah  yang dibawa  Rasulullah  saw.  serta  menegaskan  bahwa  al- Qur’an  memang  kitab  suci yang berasal dari Allah swt. sebagaimana diketahui bahwasanya Rasulullah saw. merupakan pribadi yang tidak mengenal baca-tulis dan hidup dalam masyarakat
24 Ba’asyien.
25 Sulaiman  Ibrahim,  ‘I’jaz  Al -Quran:  Menelusuri  Bukti  Keotentikan  Al- Quran’, Farabi, 2015, 35 – 49.
yang  cukup  sederhana.  Tentu  dengan  kondisi  yang  demikian  menjadi  bukti  al- Qur’an merupakan kalam Allah swt.
Bagi orang yang beriman tentu sisi kemukjizatan al- Qur’an akan semakin mengokohkan imannya. Sementara itu, bagi orang yang tidak beriman atau bahkan menolak  al- Qur’an  sebagai  wahyu,  maka  kemukjizatan  al - Qur’an  menjadi tantangan bagi mereka.  Kemukjizatan al- Qur’an juga tidak bisa dilepaskan dari fungsi  al- Qur’an  itu  sendiri  sebagai  petunjuk  bagi  umat  manusia,  dan  sebagai sumber ajaran bagi agama Islam.
Kemukjizatan  al- Qur’an  menjadi  salah  satu  pemantik  lahirnya  berbagai macam  kajian-kajian  dari  berbagai  aspek  keilmuan.  Bukan  hanya  ulama-ulama yang sibuk mengkajinya, bahkan banyak dari kalangan ilmuan non-Islam menaruh perhatian yang besar dalam hal ini.
Kemukjizatan  al- Qur’an  tampaknya  bisa  berkembang  sesuai  dengan perkembangan  zaman,  oleh  karena  unsur-unsur  tantangan  yang  dihadapi  selalu berubah sesuai dengan dinamika zaman. Justru di sinilah letak keluarbiasaan al- Qur’an 26 , ketika ia mampu menghadapi tiap tantangan serta membuktikan pesan- pesan yang terkandung di dalamnya.

## Penutup
Berdasarkan uraian pada pembahasan kaidah memahami kemukjizatan al- Qur’an, maka dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut; Kemukjizatan al - Qur’an merupakan  istilah  yang  muncul  sebagai  respon  atas  ketidakmampuan  manusia dalam  menandingi  keindahan  bahasa  serta  pesan  yang  terkandung  di  dalamnya. Istilah  ini  pertama  kali  dimunculkan  oleh  Wa>s}il  Ibn  ‘At}a>’  (w.  131  H),  dengan menyatakan  bahwa  kemukjizatan  al- Qur’an  tidak  terletak  pada  al - Qur’an  itu sendiri,  melainkan  adanya  intervensi  oleh  Allah  dengan  menghilangkan kemampuan  manusia  untuk  menandingi  atau  membuat  yang  serupa  dengan  al- Qur’an, hal ini kemudian dikenal dengan teori al-s}arfah. Sementara itu, para ulama Sunni pada umumnya berbeda dengan pendapat yang dilontarkan Wa>s}il Ibn ‘At}a>’ (w. 131 H), para ulama Sunni memandang bahwa kemukjizatan al- Qur’an terletak
pada  al- Qur’an  itu  sendiri.  Adapun  mengenai  kadar  kemukjizatan  al - Qur’an, pendapat yang paling umum menyatakan bahwa hal tersebut berkaitan dengan satu surat yang utuh dalam al- Qur’an meskipun pendek.
Dalam  memahami  kemukjizatan  al- Qur’an  diperlukan  pengetahuan  serta penalaran,  baik  secara  mendalam  maupun  sepintas.  Hal  ini  dikarenakan kemukjizatan  al- Qur’an  bukanlah  mukjizat  yang  sifatnya  indrawi,  melainkan memerlukan pemikiran. Kemukjizatan al- Qur’an mencak up beberapa aspek, yaitu; pertama, al- i‘ja>z al -baya>ni>, mencakup sisi kebahasaan al- Qur’an  baik  dari  lafal, makna, sistematika penyusunan dan usu>b-nya. Kedua, al- i‘ja>z al - ‘ilmi> , mencakup isyarat-isyarat  ilmiah  yang  terkandung  di  dalam  al- Qur’an.  Ketig a, al- i‘ja>z  al - Tasyri>‘i> , berkaitan dengan penetapan hukum baik akidah, syariat maupun akhlak. Keempat, al- i‘ja>z al -gaibi>, berkaitan dengan pemberitaan masa lampau dan masa yang akan datang.
Fungsi  kemukjizatan  al- Qur’an  adalah  sebagai  bukti  nyata  akan keotentikan al- Qur’an yang merupakan kalam Allah swt. yang berlaku pada tiap tempat dan masa. Hal ini juga berkaitan dengan kedudukan al- Qur’an sebagai kitab suci yang kekal sampai akhir zaman.
Penilitian  ini  secara  teoritis  diharapkan  memiliki  konstribusi  dalam pengembangan  kajian  keislaman  terkhusus  dalam  bidang  ilmu-ilmu  al- Qur’an. Lebih rinci lagi dalam kajian I’jaz al - Qur’an.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman,  ‘Mukjizat  Al - Qur’an  Dalam  Berbagai  Aspeknya’, Jurnal Pusaka,
8.2016 (2016), 68 – 85
Al- Sya’rawi, Muhammad Mutawalli, Mu‘Jizah Al - Qur’An (Cairo: Al Akhbar Al Youm) Al-Tayyar, Musaid ibn Sulaiman, Al- I‘jaz Al - ‘Ilmi Ila Aina (Dammam: Dar Ibn Jauzi, 2011)
Ashani, Sholahuddin, ‘Kontruksi Pemahaman Terhadap I ’ Jaz Alquran’, Analytica Islamica, 4.2 (2015), 217 – 30
Ba’asyien,  Moh.  Arsyad,  ‘BEBERAPA  SEGI  KEMUKJIZATAN  ALQURAN’, Hunafa, 5.1 (2008), 117 – 28
Husain,  Muhammad  Salim, Rawa’i‘  Al - Bayan  Fi  I‘Jaz  Al - Qur’An (Cairo:  Dar Muhis, 2002)
Ibn Faris, Ahmad, Mu‘jam M aqayis Al-Lugah (Beirut: Dar Al Fikr, 1979) Ibn Hisyam, Abdul Malik, Sirah Al-Nabawiyah Li Ibn Hisyam (Cairo: Maktabah wa Matba’ah Mustafa al -Bab al-Halbi, 1955)
Masbukin, ‘KEMU’JIZATAN AL - QUR’AN’, Pemikiran Islam, 37.2 (2012), 171 – 81 Muslim, Mustafa, Maba his Fi I‘Jaz Al - Qur’An (Riyadh: Dar Al-Muslim, 1996) Rasyid,  Muhammad  Dirman,  ‘DISKURSUS  TEORI  AL -SARFAH  DALAM I‘JAZ  AL - QUR’AN’, Al-Din:  Jurnal  Dakwah  Dan  Sosial  Keagamaan,  6.1 (2020), 25 – 40 <https://doi.org/10.35673/ajdsk.v6i1.843> Shihab, M. Quraish, Mukjizat Al- Qur’an: Ditinjau Dari Aspek Kebahasaan Isyarat Ilmiah, Dan Pemberitaan Gaib (Bandung: Mizan, 2002)
Sulaiman  Ibrahim,  ‘I’jaz  Al -Quran:  Menelusuri  Bukti  Keotentikan  Al- Quran’, Farabi, 2015, 35 – 49 Syakir,  Mahmud  Muhammad, Madakhil  I‘Jaz  Al - Qur’An (Cairo:  Matba’ah  Al
Madani, 2002)
Umar,  Ahmad  Mukhtar  Abdul  Hamid, Mu’jam  Al -Lugah  Al- ’Arabiyah  Al - Mu‘Asarah (Cairo: Alam Al Kotob, 2008)
Yanggo, Huzaemah Tahido, ‘Al - Qur’an Sebagai Mukjizat Terbesar’, MISYKAT: Jurnal  Ilmu-Ilmu  Al- Quran,  Hadist,  Syari’ah  Dan  Tarbiyah ,  1.2  (2016),  1 <https://doi.org/10.33511/misykat.v1n2.1>