DOI: https://doi.org/10.30762/realita.v21i1.167 Realita : Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9571, E-ISSN: 2502-860X)
Vol. 21 No. 01 (Januari-Juni 2023); pp. 45-57
Submitted: Revised: Accepted Published: 06 Juni 2023 02 Agustus 2023                03 Agustus 2023            04 Agustus 2023

## Pola Asuh Anak dalam Interreligious-Culture Marriage Pada Masyarakat Beda Agama
Randi Muhammad Gumilang¹, Salami Mahmud², Warul Walidin³
1 Universitas Islam Negeri (UIN) Sultan Aji Muhammad Idris, Samarinda
23 Universitas Islam Negeri (UIN) Ar-Raniry, Banda Aceh
E-mail Correspondent: rmgumilang@gmail.com

## Abstract:
This  study  aims  to  critically  examine  parenting  styles  in interteligious-cultural marriage. Methodologically, this research is a qualitative research using a field descriptive approach. The data sources used in this study were couples who entered into marriages with  an  interteligious-cultural  marriage  background,  and  then explored  important  aspects  related  to  parenting  practices.  The results  of  the  study  show  that  the  three  tendencies  in  parenting, namely  authoritarian,  democratic  and  permissive  parenting  are linked  to  universal  aspects  of  diversity  which  are  present  in  the reality  of  parenting  from  couples  who  engage  in  interteligious- cultural marriages. The conclusions of this study lead to a form of holistic  understanding  of  cultural  aspects  in  parenting  in interteligious-cultural marriage.
Keywords: Parenting, Interreligious-Culture Marriage

## Abstrak:
Penelitian  ini  dilakukan  untuk  mengkaji  secara  mendalam  perihal pengasuhan/pola  asuh  dalam  interteligious-cultural  marriage  pada masyarakat.  Secara  metodologis,  penelitian  ini  merupakan  riset kualitatif dengan menggunakan pendekatan deskriptif. Sumber data yang digunakan pada penelitian ini adalah pasangan yang melakukan pernikahan  dengan  latar  belakang  interteligious-cultural  marriage. Kemudian padanya digali aspek-aspek penting terkait dengan pola asuh  yang  dilakukan.  Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  tiga kecenderungan  dalam  pola  asuh  anak,  yakni  pola  asuh  otoriter, demokrasi dan permisif bertautan dengan aspek-aspek universal
dalam  keberagaman  yang  hadir  pada  realitas  pengasuhan  dari pasangan yang melakukan interteligious-cultural marriage. Simpulan  dari  penelitian  ini  mengarahkan  pada  suatu  bentuk pemahaman yang holistik akan aspek-aspek budaya dalam pola asuh pada pernikahan interteligious-cultural marriage.
Kata kunci : Pola Asuh, Interreligious-Culture Marriage

## PENDAHULUAN
Anak merupakan masa depan bangsa (keluarga) yang perlu dipersiapakan sejak dini agar  tumbuh  menjadi  manusia  yang  paripurna.  Salah  satu  aspek  mendasar  dalam  proses tumbuhnya karakter individu (anak) yakni pola asuh yang terdapat dalam keluarga. Keluarga menjadi  lingkungan  pertama  untuk  menempa  perkembangan  pendidikan  anak.  Pola  asuh yang tepat dalam keluarga memungkinkan anak dapat bertumbuh menjadi pribadi yang baik dan tangguh, serta adaptif terhadap berbagai situasi zamannya (Fitri & Na’imah, 2020).
Signifikansi peran yang terdapat dalam lingkungan terdekatnya (keluarga) terhadap anak,  secara  tidak  langsung  membutuhkan  acuan  baik  dalam  bentuk  seperangkat  norma, budaya  atau  pendidikan/pembiasaan.  Tujuannya  untuk  menciptakan  kebahagiaan  dan keberlangsungan hidup anak di masa depan. Selain itu juga diharapkan dapat menciptakan situasi yang berimbang antara adanya hak maupun tanggung jawab orangtua dalam proses tumbuh kembang anak. Oleh sebab itu maka diharapkan terbina hubungan yang baik dalam konteks  kehidupan keluarga maupun  lingkungan  masyarakat di sekitarnya (Suhasti et  al., 2009).
Secara  teologis,  kehadiran  anak  dalam  Islam  dapat  dimaknai  sebagai  penerus keturunan dan penyabung cita-cita dalam membangun kehidupan masyarakat (umat) . Abdul Halim  memberikan  contoh  teknis  pengasuhan  anak  yang  salah  satunya  dengan  cara memberikan  pendidikan  yang  baik.  Pada  hakikatnya,  mendidik  anak  adalah  ikhtiar  yang aktual  dari  orang  tua  dalam  rangka  menerima  anugerah  yang  diberikan  oleh  Allah  SWT. Kemudian  menjalankan  peran  dalam  mengemban  amanat  sehingga  anak  tetap  menjadi wasilah dari kebahagiaan dalam keluarga, serta mampu menjadi generasi penerus yang baik dan mampu menjadi pribadi yang mandiri. Sedangkan dalam hakikat teknisnya diwujudkan dengan  cara  menyelamatkan  fitrah   Islamiyah  anak  serta  mengembangkan  segala  potensi anak (Halim, 2002).
Kesadaran bahwa anak merupakan titipan yang harus dijaga, dirawat serta dipenuhi segala  bentuk  haknya  merupakan  bagian  dari  tahapan  panjang  perjalanan  dan  ujian
menjalani  peran  sebagai  orangtua.  Sebagai  gambaran  bahwa  ancaman  kehancuran  dapat timbul  jika  orang  tua  terlalu  sibuk  dengan  urusan  duniawi  dan  mengabaikan  nilai-nilai agama.  Peran  lingkungan,  termasuk  keluarga  dan  lingkungan  sosial,  sangat  berpengaruh dalam  membentuk  kepribadian  anak  pada  setiap  tahap  perkembangannya  (Hartati,  2004). Dengan demikian, dapat dipahami bahwa peran orang tua sebagai pengasuh anak memiliki pengaruh signifikan, baik positif maupun negatif pada perkembangan anak dalam setiap fase kehidupannya.  Orang  tua  bertanggungjawab  untuk  menanamkan  nilai-nilai  kepada  anak seideal  mungkin.  Pernikahan  juga  bertujuan  untuk  menjaga  keselamatan  agama  serta memberikan nilai-nilai moral kepada keturunan.
Pernikahan lintas (beda) agama di Indonesia semakin umum terjadi dan diterapkan oleh  berbagai  lapisan  masyarakat.  Hal  ini  terjadi  terutama  di  kalangan  masyarakat  yang kurang memandang penting identitas formal keagamaan. Meskipun pernikahan beda agama dihadapi  dengan  berbagai  penolakan,  baik  dari  segi  ajaran  agama  maupun  norma  sosial, namun  dalam  praktiknya  hal  ini  tidak  dianggap  sebagai  model  pernikahan  yang  ideal, melainkan dianggap sebagai penyimpangan dan pemberontakan terhadap tradisi keagamaan. Selain  itu,  pernikahan  semacam  ini  berdampak  pada  pola  pengasuhan  anak-anak  karena umumnya anak-anak akan mengalami kebingungan dalam mengikuti amalan dan keyakinan agama yang akan diyakini (Saefudin & Widyawati, 2019).
Berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Pratiwi  menyebutkan  bahwa  pola pengasuhan  orang  tua  beda  agama  terhadap  anak  cenderung  otoriter  dan  demokratis  dari salah satu pihak orang  tuanya. Sehingga anak malah menjadi bingung  bagaimana ia akan bertindak  (Is  Pratiwi,  2012). Begitu  pula  pada  riset  yang  dilakukan  oleh  Bonar  Hutapea mengemukakan  bahwa  terdapat  dinamika  dalam  penyesuaian  pasangan  pada  pernikahan beda Agama (Hutapea, 2011). Dalam penelitiannya juga mengungkap tentang pengasuhan anak pada keluarga beda agama bahwa ada penyesuaian antara suami istri dalam mengasuh anaknya, yakni demokratis dan otoriter. Hasil penelitian yang dilakukan oleh Bonar Hutapea ini  yang  bersubjek  pada  tiga  keluarga,  yakni  dua  keluarga  menerapkan  pola  pengasuhan demokratis dan satu keluarga menggunakan  pola pengasuhan  otoriter.  Demikian  juga  pada penelitian  yang  dilakukan  oleh  Calvina  dan  Alvi  Andriani  Yusuf dan  Bagus  Wismanto menyebutkan pola pengasuhan anak dalam pasangan berbeda agama, sudah ada kesepakatan diantara  suami  istri  dalam  mendidik  anak,  terutama  dalam  pemilihan  agama  (Calvina  & Yusuf, 2015; Syah & Mustofa, 2020)
Menyerahkan sepenuhnya kepada anak atau memberikan doktrin kepada anak untuk mengikuti salah satu  agama dari  mereka. Berbeda dengan penelitian  yang dilakukan oleh Pratiwi  dan  Muhammad  Yasin  yang  hasil  penelitiannya  menyebutkan  tidak  ada keseragaman antara orang tua (suami-istri atau ayah ibu) dalam  memberikan pengasuhan terhadap  anaknya  (Is  Pratiwi,  2012;  Yasin,  2010).  Antara  ayah  dan  ibu  ada  perbedaan pendapat.  Tanpa  bermaksud  mengesampingkan  aspek  teologis  dan  keyakinan  beragama patut  kiranya  dicermati  bahwa  tujuan  pernikahan  adalah  membentuk  rumah  tangga  yang bahagia  lahir  dan  batin.   Rumah  tangga  membahagiakan  ataupun  tidak  tergantung  kepada kedua  belah  pihak  untuk  mengusahakan  terciptanya  kebahagian  tersebut.  Karakter pasangan  suami-istri  sudah  wajar  apabila  berbeda  karena  latar  belakang  mereka  juga berbeda. Suami-istri harus saling memperhatikan dan menciptakan kesatuan yang harmonis, terutama dalam mendidik anak. Perbedaan pandangan dan sikap di awal perkembangan anak dapat  berdampak  negatif  pada  pembentukan  karakter  dan  kesejahteraan  psikologis  anak. Oleh  sebab  itu  maka  hal  yang  krusial  bagi  mereka  untuk  menyatukan  pendekatan  dalam mendampingi perkembangan anak agar anak dapat tumbuh dengan baik secara emosional dan mental.
Unsur  agama  bukan  satu-satunya  elemen  dalam  relasi  pengasuhan  yang  terjadi. Masih  terdapat  juga  aspek culture yang  seringkali  disempitkan  maknanya  hanya  pada terminologi budaya (Saefudin & Widyawati, 2019). Padahal di dalamnya memuat berbagai spektrum  persoalan  yang  sangat  luas,  seperti  nilai-nilai,  prinsip,  keyakinan,  identitas  dan keragaman  etnik  yang  melingkupinya.  Masyarakat  Dayak  Benuaq  di  Kalimantan  Timur adalah  potret  aktual  tentang  bagaimana Indigenious  People berelasi  dengan  masyarakat pendatang/transmigran/ migran dari berbagai daerah. Perjumpaan ini bukan semata memiliki konsekuensi  kultural,  namun  juga konsekuensi  sosial seperti  hadirnya  pernikahan  dengan diferensiasi  buadaya  serta  agama.  Hal  ini  dapat  disebut  sebagai  suatu  fenomena Interreligious-Culture Marriage (Breger & Hill, 2021; Rohrlich, 1988) .
Perkawinan  yang  terjadi  bukan  saja  merupakan  satu  aspek  persoalan,  namun  jika lebih jauh lagi maka menjadi suatu hal menarik untuk melihat bagaimana  keberlanjutannya jika  ditelaah  dari  aspek  Pengasuhan (Parenting) .   Pengasuhan  disini  merujuk  pada pola pengasuhan  yang  dibangun  atau  dilakukan  oleh  pasangan  atau  Orang  Tua  yang  hidup bersama  dengan  latarbelakang Interreligious-Culture  Marriage. Spektrum  kajian  dalam penelitian ini akan dibuat secara spesifik, mendalam dan menjangkau wilayah yang cukup
luas dalam skala regional Kalimantan Timur. Selanjutnya mengingat kebutuhan akan data serta sebaran perpindahan penduduk yang dinamis dewasa ini maka untuk itu penelitian ini dirasa sebagai sebuah jawaban atas fenomena yang terjadi di masyarakat. Berlatarbelakang fenomena perkawinan berbeda agama  yang  telah banyak terjadi di masyarakat, di dalamnya terdapat  kontroversi  dan  beratnya  tantangan  yang  dihadapi  dalam  penyesuaian  terhadap perkawinan beda agama tersebut.

## METODE PENELITIAN
Secara metodologis riset ini dilakukan dengan menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif  yang  berusaha  untuk  menggambarkan  secara  aktual  fakta-fakta  ilmiah dilapangan.  Gall  and  Borg  menyatakan  bahwa  penelitian  deskriptif  merupakan  suatu penelitian untuk menggambarkan atau mendeskripsikan tentang suatu fenomena baik yang disebabkan  oleh  faktor  alamiah  ataupun  faktor  yang  bersifat antroposentris (manusia) (Hasnunidah,  2017).  Senada  dengan  apa  yang  dinyatakan  oleh  Furchan  menyatakan  hal yang  sama  yakni  dirancang  guna  mendapatkan  keterangan  atau  informasi  terkait  dengan situasi dan gejala saat penelitian dilangsungkan (Furchan, 2004).
Data dan  Sumber informasi yang digunakan pada penelitian ini terdiri atas beberapa cluster yang mencakup:
1) Data  yang  bersumber  dari  komunitas  atau  individu  yang  ada  dalam  suatu masyarakat  dengan  berlatarkan Interreligious  Culture  Marriage dengan mengkhususkan pada masyarakat Dayak Benuaq di Kalimantan Timur.
2) Data mengenai pola asuh serta ikhwal kehidupan berkeluarga yang dijalankan dalam konstruksi  masyarakat  dengan  realitas  sebagai  keluarga  yang  mempraktikkan Interreligious Culture Marriage.
3) Data tentang mengenai Preferensi Nilai-nilai individu maupun kolektif, kemudian lahirnya sebuah keputusan untuk mengikat diri dalam institusi pernikahan, dinamika serta ragam konflik yang terjadi. pilihan-pilihan kompromi yang dilakukan dalam hubungan dan Solving Models sebagai sebuah ikhtisar dalam institusi pernikahan.
Adapun  terkait  dengan  teknik  pengambilan  data,  Arikunto  mendefinisikan Instrumen  penelitian  merupakan  sarana  atau  perangkat  dalam  pengumpulan  data  oleh peneliti,  sehingga  memudahkan  pekerjaan  mereka  dan  menghasilkan  data  secara  akurat, komprehensif, dan sistematis. Instrumen penelitian ini mencakup berbagai aktivitas seperti
observasi,  wawancara,  dan  studi  dokumentasi.  Melalui  penggunaan  instrumen  penelitian yang tepat,  peneliti dapat  mengumpulkan data secara efisien dan mendapatkan informasi yang relevan untuk menjalankan penelitian dengan lebih baik (Arikunto, 2021).
Selanjutnya dalam teknik analisis data, langkah-langkah meliputi mengelompokkan data,  melakukan  proses  tabulasi,  penyajian  data  yang  relevan,  analisis  untuk  menjawab rumusan  masalah,  dan  menguji  hipotesis  yang  telah  diajukan.  Tahap  analisis  dalam penelitian sangat penting karena pada tahap ini data yang terkumpul akan dianalisis secara mendalam  hingga  akhirnya  dapat  disimpulkan.  Dalam  melakukan  analisis,  peneliti  juga menggunakan pendekatan triangulasi untuk menguji keabsahan dan kehandalan data dengan membandingkan berbagai sumber dan metode analisis yang berbeda.
Selain  menerapkan  wawancara  sebagai  metode  pengumpulan  data,  peneliti  juga menggunakan  metode  observasi  untuk  mendapatkan  data  yang  sama.  Dalam  rangka menguji  keabsahan  data,  metode  triangulasi  dilakukan  dengan  memperoleh  data  melalui pendekatan yang berbeda, seperti membandingkan hasil dari wawancara dengan data yang diperoleh  melalui  observasi.  Selain  itu,  Endang  Mulyatiningsih  juga  menyatakan  bahwa metode lain yang dapat digunakan untuk menguji keabsahan data adalah dengan melakukan perpanjangan pengamatan secara lebih cermat (Mulyatiningsih, 2015).
Model triangulasi diusulkan untuk mengatasi perbedaan antara pendekatan kualitatif dan  kuantitatif,  sehingga  dapat  menghasilkan  teori  yang  lebih  tepat.  Saat  ini,  data  dalam penelitian kualitatif dapat disajikan dalam berbagai bentuk, seperti matriks, grafik, jaringan, dan  bagan.  Semua  bentuk  tersebut  dirancang  untuk  menggabungkan  informasi  yang terorganisir menjadi bentuk yang padu dan mudah dipahami. Oleh karena itu, penyajian data merupakan bagian penting dari proses analisis dalam penelitian kualitatif.

## PEMBAHASAN

## Interreligious-Cultural Marriage
Pemahaman terkait dengan Pernikahan berbeda budaya dan agama dapat dicermati dalam  Undang-undang  Perkawinan,  walaupun  tidak  secara  pasti  melarang  perkawinan antara  pasangan  yang  memiliki  agama  atau  keyakinan  yang  berbeda.  Karena  kurangnya ketentuan  yang  tegas  maka  menimbulkan  beragam  penafsiran  di  kalangan  masyarakat. Sebagian  berpendapat  bahwa  jenis  perkawinan  tersebut  tidak  sah  karena  tidak  memenuhi persyaratan yang berlaku baik dari segi agama maupun hukum negara (Yamani, 1998).
Namun, di sisi lain terdapat beberapa pandangan yang berbeda. Menurut pandangan tersebut,  perkawinan  antara  pasangan  yang  memiliki  agama  berbeda  masih  sah  asalkan dilakukan  berdasarkan  agama  atau  keyakinan  salah  satu  pihak.  Wahyono  Darmabrata menyatakan  ada  empat  cara  yang  umum  diambil  oleh  pasangan  beda  agama  agar perkawinannya dapat dilaksanakan, yaitu: (1) Mendapatkan penetapan dari pengadilan, (2) Melaksanakan  perkawinan  sesuai  dengan  agama  masing-masing  pihak,  (3)  Menunda pelaksanaan hukum agama salah satu pihak sementara waktu, (4) Melakukan perkawinan di luar  negeri  (Amir,  2019). Adapun  untuk  pernikahan  beda  agama  Quraish  Shihab,  hal tersebut dikembalikan kepada  o t ori t as  agama masing-masing yang ada di negeri ini.
Selanjutnya,  dalam  hubungan  pernikahan  antara  suami  dan  istri,  hal  yang  harus diperhatikan bahwa pertama-tama harus didasarkan pada kesamaan agama dan keyakinan hidup. Namun dalam kasus pernikahan beda agama, penting ada jaminan dari agama yang dianut  oleh  masing-masing  suami  dan  istri  agar  tetap  menghormati  agama  pasangannya. Dalam hal ini tidak boleh ada sikap saling menghalangi untuk menjalankan ibadah sesuai agamanya. Pernyataan Quraish dan pernyataan Romo Andang Binawan SJ., dosen Sekolah Tinggi  Filsafat  Driyakarya,  sejalan  dan  memiliki  pandangan  yang  serupa.  Andang menjelaskan bahwa dalam hukum gereja Katolik, perkawinan antara dua orang yang berbeda agama  diperbolehkan  asalkan  calon  mempelai  non-Katholik  bersedia  berkomitmen  untuk tunduk  pada  hukum  perkawinan  Katholik,  yaitu  menjalani  monogami  dan  tidak  bercerai seumur hidup. Selain itu, pasangan non-Katholik tersebut juga harus membiarkan pasangan Katoliknya tetap memeluk agama Katolik (Darmabrata, 2015).
Berdasarkan pada Undang-undang No. 1 Tahun 1974 tentang perkawinan, pasal  1 menjelaskan bahwa “Perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seseorang pria dan seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan  kekal  berdasarkan  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa”.  Selanjutnya  dalam  pasal  2  ayat  1 dinyatakan:  “Perkawinan  adalah  sah  apabila  dilakukan  menurut  hukum  masing-masing agama dan kepercayaan itu”.
Melalui apa yang dijelaskan dalam pasal 1, disebutkan bahwa sebagai negara yang berdasarkan Pancasila, dengan sila pertama yaitu Ketuhanan Yang Maha Esa, perkawinan memiliki kaitan yang erat dengan agama dan kerohanian. Oleh karena itu, perkawinan tidak hanya melibatkan unsur fisik atau jasmani, tetapi juga unsur batin atau rohani memiliki peran yang  penting.  Tujuan  dari  perkawinan  adalah  membentuk  keluarga  yang  bahagia  dan
memperkuat  hubungan  dengan  keturunan.  Oleh  karena  itu,  pemeliharaan  dan  pendidikan anak menjadi hak dan kewajiban bagi orang tua (Farid, 2017).

## Pola Asuh Anak
Pola pengasuhan anak yang juga dikenal sebagai pola asuh anak, didefinisikan oleh beberapa  ahli.  Menurut  Chabib  Thoha,  pola  Asuh  orang  tua  merujuk  pada  pendekatan terbaik yang diambil oleh orang tua dalam mendidik anak, sebagai bentuk tanggung jawab mereka  terhadap  anak  tersebut  (Thoha,  1996).  Kemudian,  Singgih  D.  Gunarsa mengemukakan  pola  asuh  orang  tua  merupakan  Interaksi  antara  orang  tua  dengan  anak mencakup dua aspek, yaitu bagaimana orang tua menunjukkan kekuasaan dan bagaimana mereka memperhatikan keinginan anak (Gunarsa, 2000).
Suatu keluarga dapat dianggap baik dalam mengasuh anak jika anak-anak merasa mendapatkan hak-haknya sebagai anak, seperti hak mendapatkan kasih sayang, pendidikan, perlindungan, dan lain-lain.  Untuk mewujudkan pola pengasuhan yang baik, tidak cukup hanya  dengan  menjalani  kehidupan  seadanya  tetapi  memerlukan  proses  yang  baik  untuk mencapainya. Selain itu, agar setiap anak memiliki kesempatan untuk berkembang dengan baik,  diperlukan  pola  pengasuhan  yang  tepat  dari  orang  tua,  mengingat  orang  tua bertanggung jawab atas anak-anak mereka.
Berdasarkan beberapa definisi di atas, dapat disimpulkan bahwa pola asuh orang tua adalah hubungan interaksi antara ayah dan ibu dengan anak mereka yang melibatkan sikap, nilai, dan kepercayaan orang tua sebagai bagian dari upaya pengasuhan dan pemeliharaan anak.  Pola  asuh  juga  mencakup  menunjukkan  kekuasaan  orang  tua  terhadap  anak  serta bertanggung jawab dalam membimbing anak menuju kedewasaan. Dengan kata lain, pola asuh  mencakup  seluruh  interaksi  antara  orang  tua  dan  anak,  dimana  orang  tua  berusaha merangsang perkembangan anak dengan mengubah perilaku, pengetahuan, dan nilai-nilai yang  dianggap  tepat  oleh  orang  tua,  untuk  mengarahkan  anak  agar  menjadi  mandiri  dan tumbuh secara sehat dan optimal. Hurlock dalam teorinya membagi pola asuh menjadi tiga tipologi, yaitu otoriter, demokratis, dan permisif (Hurlock, 1997).
Pola asuh otoriter adalah ketika orang tua mendidik anak dengan menuntut ketaatan dan ketauladanan penuh terhadap kehendak orang tua. Anak tidak diberi kesempatan untuk bertanya  atau  menyampaikan  pendapatnya  tentang  tugas,  kewajiban,  dan  hak-hak  yang berlaku bagi  mereka.  Di sisi  lain, pola asuh  demokratis merupakan sikap orang tua yang
mau mendengarkan pendapat anak, kemudian dilakukan musyawarah antara orang tua dan anak  untuk  mencapai  kesimpulan  bersama,  tanpa  ada  paksaan  dari  salah  satu  pihak. Sementara itu, pola asuh Permisif ditandai dengan pengawasan yang kurang ketat dari orang tua,  bahkan  mungkin  terkesan  acuh  dan  membiarkan  anak  bebas  bertindak.  Tujuan  pola asuh  menurut  Hurlock  adalah  untuk  mendidik  anak  agar  dapat  beradaptasi  dengan lingkungan  sosialnya  sehingga  dapat  diterima  oleh  kelompoknya.  Melalui  pola  asuh  ini, anak  dapat  belajar  tentang  sistem  sosial  dan  budaya  lingkungannya  serta  belajar mengendalikan perilaku mereka sesuai dengan harapan masyarakat sekitar (Hurlock, 1997).

## Deskripsi Pola Pengasuhan Anak dalam Keluarga Beda Agama
Dari analisis yang penulis  lakukan terhadap berbagai  artikel,  jurnal  maupun karya ilmiah  lainnya terkait pola pengasuhan anak dalam  keluarga  ata perkawinan  beda agama, gambaran pola asuh dapat dilihat dari beberapa dimensi. Dimensi-dimensi itu adalah dimensi kontrol,  dimensi  tuntutan,  dimendi  kejelasan  komunikasi  antara orang  tua  dan  anak  serta dimensi pemeliharaan terhadap anak. Ada beberapa faktor yang mempengaruhi pola asuh anak,  yakni  adalah  faktor  sosial  ekonomi,  faktor  pendidikan,  faktor  kepribadian,  jumlah anak dan nilai-nilai yang dianut oleh orang tua.  Hal  ini dapat  dilihat dari penelitian yang dilakukan  oleh  Pratiwi  dalam  jurnalnya  dan  dalam  penelitian  Muhammad  Yasin  yang disusun sebagai skripsi.
Pada penelitian Pratiwi, dengan subyek sepasang suami istri di mana  istri beragama Katholik dengan budaya Cina dan suaminya yang beragama Islam dengan budaya Jawa (Is Pratiwi, 2012). Dalam pola asuh terhadap anak, sepasang suami istri ini tidak mempengaruhi aktivitas anak selama aktivitas anak tersebut tidak membahayakan.  Selain  itu  komunikasi yang  terjalin  antara  orang  tua  dan  anak  juga cukup baik. Hal ini dipengaruhi oleh faktor sosial ekonomi dan pendidikan sepasang suami istri itu yang cukup tinggi. Dari penelitian yang  dilakukan  oleh  Nine  Is  Pratiwi  disimpulkan  bahwa  pola  pengasuhan  anak  pada keluarga  beda agama yang menjadi subyek penelitiaanya adalah cenderung bersifat otoriter yang  cukup baik. Dimana ada beberapa tuntutan yang bersifat mengarahkan kepada anak dengan  cara  yang  baik.  Tidak  hanya  serta  merta  menuntut  anak  memenuhi  apa  yang diinginkan oleh orang tuanya. Dalam keluarga  tersebut, antara suami istri seragam dalam memberikan pengarahan terhadap anaknya.
Pola  pengasuhan  anak  dalam  keluarga  beda  agama  adalah  cenderung  bersifat
otoriter. Anak dituntut mengikuti apa kemauan orang tuanya. Namun dari kelima keluarga yang  menjadi  subyek  penelitian,  antara  suami  dan  istri  tidak  ada  kesamaan  dalam memberikan pengarahan terhadap anaknya. Misalnya dalam memberikan pengarahan terkait nilai-nilai, ibu menginginkan anaknya mengikuti agama ibunya, namun di lain sisi sang ayah juga  mempertahankan  anak  untuk  beragama  sepertinya.  Kalau  tidak  akan  menuntut  anak untuk mengikuti pelajaran-pelajaran dari agama satu. Namun dilain sisi juga memberikan kebebasan  terhadap  anak  untuk  menentukan  pilihannya  untuk  dirinya  sendiri.  Sehingga anak- anak mengalami kebingungan kemana ia hendak melangkah. Faktor sosial ekonomi, pendidikan  dan  kepribadian  dapat  dilihat  memang  mempengaruhi  pola  pengasuhan  anak. Dalam penelitian ini, diketahui bahwa kelima keluarga yang menjadi subyek penelitian ini dalam segi sosial ekonomi dan pendidikan sangat minim, sehingga memberikan pengaruh terhadap cara pola pengasuhan terhadap anak-anaknya (Yasin, 2010).
Lain  halnya  dengan  hasil  penelitian  Bonar  Hutapea  (Hutapea,  2011)  dan  Calvina (Calvina & Yusuf, 2015) yang menyebutkan bahwa dalam pengasuhan terhadap anak sudah ada  kesesuaian  dan  kesepakatan  diantara  suami  istri  (ayah  ibu).  Sepakat  memberikan kebebasan terhadap anak (demokratis) atau mengarahkan anak untuk mengikuti salah satu diantara  mereka  (ptoriter).  Sesuai  dengan  Hurlock,  bahwa  kepribadian  orang  tua  dapat mempengaruhi pola asuh terhadap anak-anaknya.
Demikian  pula  yang  terjadi  dalam  dinamika  keluarga  beda  agama.  Terkait  dalam masalah sosial  dengan  lingkungan  maupun  dalam  intern  keluarga dalam  pengasuhan atau pendidikan terhadap anak sebagaimana tergambar dalam tabel berikut ini:
Pola Asuh Inter-Religious Culture Marriage Life Counseling Dimension Pola Otoriter Identitas Etnik Preferensi dalam Pernikahan (Pengasuhan) Interkasi dalam Keluarga Pola Demokratis Believe System Konflik dalam Pernikahan (Pengasuhan) Interkasi dengan Masyarakat Pola Permisif Ritual Budaya Kompromi dalam Pernikahan (Pengasuhan) Perawatan dan Pengasuhan (Sandang, papan & Pangan)
Pola Lalai Bahasa Solving atas masalah dalam Pernikahan (Pengasuhan) Penanaman Nilai/ karakter (Disiplin, Spiritual, Jujur, Gotong-royong & Toleransi)

## PENUTUP
Faktor-faktor yang mempengaruhi dalam hubungan lintas budaya antara lain dilihat dari segi bahasa, nilai yang dianut, stereotype, kelas sosial, suku, jenis kelamin. Selain itu juga  dipengaruhi  oleh  keadaan  demografi,  variabel  status  maupun  etnografi.  Perkawinan antar  agama  sering  disebut  sebagai  perkawinan  campur  yang terdiri dari pasangan suami istri yang berbeda agama. Masalah  yang  sering  muncul  dalam  keluarga  hasil pernikahan beda agama antara lain adalah latar belakang agama, hubungan dengan keluarga, seksualitas, pelaksanaan  ibadah  dan  pengasuhan  anak.  Perbedaan  agama  antara  ayah  dan  ibu  akan membingungkan anak, bahkan bisa  terjadi anak tidak mengikuti salah satu dari orang tua mereka.  Belum  lagi  pro  dan  kontra  dari  pernikahan  agama  itu  sendiri  yang  dapat menimbulkan dampak buruk pada psikologis perkembangan jiwa anak.
Melalaui deskripsi diatas penulis uraikan bahwa ada tiga  kecenderungan pola  asuh anak,  yakni  pola  asuh  otoriter,  demokrasi  dan  permisif.  Ketiga  pola asuh inilah yang digunakan untuk menilai bagaimana pola asuh oleh pelaku perkawinan beda agama. Dalam kaitannya  dengan croos  culture  counseling ,  rancangan  konseling  yang digunakan  yakni dengan  menggunakan  pendekatan  universal.  Di  mana  melihat  budaya-budaya  umum  dari masing-masing kelompok atau individu,  dengan melihat kesamaan dan kesatuan ide yang ada dalam relasi pernikahan lintas budaya tersebut. Sedangkan untuk pola pengasuhan anak dalam  pasangan  berbeda  agama  ini  ditekankan  pada  bagaimana  pola  asuh  terhadap kepenganutan (pilihan) agama apakah sudah sesuai atau membawa nilai-nilai positif dalam pengasuhan  atau  tidak,  sehingga  dapat  memudahkan  individu  dalam  hal  ini  adalah  anak untuk menyesuaikan dirinya dan lingkungannya serta bagaimana sepasang suami istri dapat selaras  dalam  memberikan  pengarahan  atau  pendidikan  terhadap  anaknya  sehingga  anak tidak merasa kebingungan ke mana jalan yang dipilih.
Hal  yang  demikian  menjadi  kesadaran  penting  bahwa  dalam  kehidupan  yang memberikan makna dasar dan intregasinya dalam segala aspek kehidupan. Tidak terkecuali bagi  pasangan  suami  istri  yang  memiliki  perbedaan  agama.  Perbedaan  agama  dapat
menyebabkan  perbedaan  dalam  berbagai  hal,  tergantung  pada  bagaimana  setiap  individu menghayati keyakinan agamanya. Perbedaan dalam tujuan hidup, makna kehidupan, tradisi, dan  kegiatan  keagamaan  adalah  beberapa  hal  yang  sering  muncul  dan  menjadi  isu  aktual dalam konteks mendidik anak.

## DAFTAR RUJUKAN
Amir, R. (2019). Perkawinan Beda Agama di Indonesia Perspektif Hukum Islam. Jurnal Al- Qadau: Peradilan Dan Hukum Keluarga Islam , 6 (1), Article 1. https://doi.org/10.24252/al-qadau.v6i1.9482
Arikunto, S. (2021). Penelitian tindakan kelas: Edisi revisi . Bumi Aksara.
Breger, R., & Hill, R. (2021). Cross-cultural marriage: Identity and choice . Routledge.
Calvina, C., & Yusuf, E. A. (2015). Konflik pemilihan agama pada remaja dari perkawinan beda agama. Predicara , 2 (1), 160497.
Darmabrata, W. (2015). Empat Cara Penyelundupan Hukum Bagi Pasangan Beda Agama . Farid, M. (2017). Perkawinan Beda Agama Dalam Perspektif Hadis Ahkam. Al-Bayyinah , 1 (2), 1–16.
Fitri, M., & Na’imah, N. (2020). Faktor Yang Mempengaruhi Perkembangan Moral Pada
Anak Usia Dini. Al-Athfaal: Jurnal Ilmiah Pendidikan Anak Usia Dini , 3 (1), Article 1. https://doi.org/10.24042/ajipaud.v3i1.6500
Furchan, A. (2004). Pengantar penelitian dalam pendidikan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar , 443 , 16.
Gunarsa, Y. S. D. (2000). Asas -asas Paikologi Keluarga Idaman . BPK Gunung Mulia.
Halim,  M.  (2002). Nipan  Abdul,  Anak  Saleh  Dambaan  Keluarga .  Yogyakarta:  Mitra Pustaka.
Hartati, N. (2004). Islam dan Psikologi. Raja Gravindo Persada .
Hasnunidah, N. (2017). Metodologi penelitian pendidikan. Yogyakarta: Media Akademi .
Hurlock,  E.  B.  (1997). Psikologi  perkembangan:  Suatu  pendekatan  sepanjang  rentang kehidupan.
Hutapea, B. (2011). Dinamika Penyesuaian Suami-Istri dalam Perkawinan Berbeda Agama (the Dynamics of Marital Adjustment in the Interfaith Marriage). Sosio Konsepsia:
Jurnal Penelitian Dan Pengembangan Kesejahteraan Sosial , 16 (1), 101–122.
Is Pratiwi, N. (2012). Pola asuh anak pada pernikahan beda agama .
Mulyatiningsih, E. (2015). Metode penelitian terapan bidang pendidikan . UNY Press.
Rohrlich, B. F. (1988). Dual-culture marriage and communication. International Journal of Intercultural Relations , 12 (1), 35–44. https://doi.org/10.1016/0147-1767(88)90005-
3
Saefudin,  A.,  &  Widyawati,  A.  (2019).  Pola  Asuh  Inklusif  Keluarga  Seagama  dan  Beda Agama:  Sebuah  Model  Pendidikan  Toleransi  Di  Desa  Bondo  Jepara. NUANSA: Jurnal  Penelitian  Ilmu  Sosial  dan  Keagamaan  Islam , 16 (2),  Article  2. https://doi.org/10.19105/nuansa.v16i2.2534
Syah, M., & Mustofa, M. A. (2020). Keharmonisan Keluarga Beda Agama. Jurnal Kajian Keislaman Dan Kemasyarakatan , 5 (1), 51.
Thoha, H. C. (1996). Kapita selekta pendidikan Islam . Pustaka Pelajar.
Yamani,  M.  (1998).  Cross-Cultural  Marriage  within  Islam:  Ideals  and  Reality.  In Cross- Cultural Marriage . Routledge.
Yasin, M. (2010). Pola Pengasuhan Anak dalam Keluarga Beda Agama (Studi Kasus pada 5  (Lima)  Keluarga  di  Dusun  Baros,  Desa  Tirtohargo,  Kec.  Kretek,  Kab.  Bantul) [Thesis]. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.