## IJTIHAD KAUM MINORITAS: OTORITARIANISME HUKUM AGAMA TERHADAP PERNIKAHAN SEJENIS

## Akmal Bashori
Fakultas Syariah dan Hukum UNSIQ e-mail: akmalbashori@unsiq.ac.id

## ABSTRAK
Artikel ini membahas bagaimana ijtihad yang dianggap tepat dalam melihat kaum minoritas  yakni  homoseksual  yang  merasa  terdiskriminasi  oleh  otoritarianisme agama karena dianggap menyimpang dari batas normal kewajaran sebagai seorang manusia.  Apakah  homoseks  itu  adalah  sebuah  penyakit,  ataukah  gaya  hidup, ataukah justru ini adalah fitrah ilahiyah? Dalam kerangka seperti itu, penulisan ini menjadi menarik karena menggunakan pendekatan medis dan usūliyah. Dari kajian menggunakan pendekatan tersebut ditemukan bahwa: ijtihad kaum minoritas, tidak sepantasnya didiskriminasi karena ini adalah fitrah ilahiah dengan catatan bahwa pelaku telah melaukukan uji medis pasien yang bersangkutan lebih dominan pada kromosom X/Y, sehingga hormon yang dikeluarkan akan mempengaruhi orientasi seksualitas yang bersangkutan.
Kata kunci  : Ijtihâd, otoritarianism, homoseksual, medis.

## A. PENDAHULUAN
Artikel  ini  sesungguhnya  pada kesempatan sebelumnya telah diseminarkan  pada  tahun  2013,  dengan tema besarnya ( grand thema ) “Islam dan dan transformasi global” di Pascasarjana IAIN Walisongo. Namun, penulis melihat isu ini masih relvan, karena dalam dunia global,  fenomena  homoseksual  selalu menjadi  perbincangan  dipublik,  bahkan menjadi  lebih  menarik  jika  dikaitkan dengan hukum agama.
Malihat  esensi  Islam  yang  tak  lain adalah  misi rahmatan li  al-‘alamîn memberikan  rahmat,  kasih  sayang  bagi seluruh alam dengan cara tidak mendiskriminasikan umat manusia karena  perbedaan  kelamin,  suku,  warna
kulit,  bentuk  tubuh,  usia,  pandangan politik,  etnis,  ras,  agama,  orientasi seksual, dan perbedaan-perbedaan lainnya.  Para mufassir (ahli  tafsir)  tidak ada  yang  memiliki  pemahaman  yang berbeda  tentang  misi  Islam,  tetapi problem  muncul  ketika  para mufassir memahami  ayat-ayat  lain  dalam  Al- Qur’an dan hadis-hadis yang disabdakan oleh  Rasulullah  Saw.  Sebut  saja  yang berkaitan dengan orientasi seksual terhadap  sesama  jenis  dan  segala  aspek kehidupannya.  Dalam  persoalan  inilah “Islam  menjadi  bencana  bagi  kaum Pecinta  Sesama  Jenis”.  Apakah  benar demikian?
Para  “elit”  mayoritas  memahami ayat-ayat  al-Qur’an  dengan  perspektif
bias  heteronormativitas,  sehingga  kaum homoseksual berada pada kelompok yang dianggap  menyimpang,  dan  memiliki konflik  dalam  beragama.  Sedangkan, fenomena  “bangkitnya  kaum  Luth”, dalam beberapa dekade terakhir
berkembang sangat
signifikan (http://hukum.kompasiana.com.). Sehingga memicu banyak kalangan untuk mengkajinya,    pandangan  para  peneliti sosial  dan  medis  misalnya  menemukan bahwa  hubungan  sejenis  terjadi  karena lingkungan  keluarga  dan  masyarakat serta  faktor  genetika.  Kemudian  dalam pandangan  “elit”  agama  mengatakan hubunungan  sejenis  merupakan  suatu perbuatan  yang  sangat  tercela  karena bertentangan dengan kodrat dan kenormalan manusia.
Dari uraian di atas, penulis merancang  tulisan  ini  untuk  memetakan dan  mengkritisi  pertanyaan, pertama, bagaimanakah  jika  antara  orang-orang sesama  jenis  ini  (gay  atau  lesbian), melakukan hubungan seksual dan berkeinginan mengabadikan hubungannya  itu  atas  dasar  cinta  kasih sayangnya  membentuk  keluarga  melalui perkawinan? Kedua, Apakah  hubungan mereka  tersebut  dengan  membentuk keluarga  dengan  melakukan  perkawinan secara  sah,  apakah  hukum  agama  tetap melarangnya? Ketiga , Bagaimana dengan nasib  kaum  minoritas  yang  mempunyai
hasrat  birahi  seksualitas  dan  lebih terpuaskan  karena  berhubungan  hanya dengan sesama jenis?
Hal  demikian  menjadi  terkesan diskriminatif  jika  hukum  agama  sampai membendung  kecenderungan  tersebut. Padahal  naluri  menyukai  sesama  jenis adalah  fitrah  yang  tidak  bisa  di  ubah seperti  halnya  paradigma  yang  sudah menggurita bahwa hubungan biologis itu harus  di  salurkan  dengan  lawan  jenis (laki-laki  dangan  perempuan)  karena secara potensial dan tidak dapat dinafikan bahwa manusia lebih mempunyai kepuasaan secara biologis yang berbeda. Oleh  karena  itu,  dengan  sendirinya tulisan ini akan menggunakan pendekatan medis, di samping pendekatan uṣûliyah .

## B. HASIL TEMUAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Beberapa Definisi
Makna  tekstual  merupakan  makna secara Untuk keperluan studi ini, penulis membuat  definisi  operasional  mengenai diskriminasi  terhadap  kaum  minoritas, Otoritarianisme  (hukum)  Agama  dan pernikahan  sesama  Jenis:  Diskriminasi terhadap kaum minoritas yang dimaksudkan  dalam  kajian  ini  adalah pembedaan, pelecehan, penistaan terhadap kaum pecinta hubungan Homoseksual,  yang  dilakukan  orang (masyarakat) yang menganut pemutlakan
atau  absolutism  pemahaman  Agama.  ia bersikap membeda-bedakan atau memisahkan  antara  sesama  manusia kelompok yang orientasi seksualnya lebih cenderung  menyukai  kaum  sesame jenisnya  (minoritas).    Bersikap  tidak toleran  kepada  kaum  minoritas,  yang berbeda orientasi seksualnya.
Otoritarianisme Agama yang dimaksudkan  disini  adalah    orientasi Agama  yang  tidak  menunjukkan  sikap toleran  terhadap  pelaku  homoseksual semua  karakter  ini  di  tunjukkan  secara terbuka  maupun  tersembunyi,  oleh  para “elit” agama tidak lagi berbicara tentang hukum Tuhan melainkan berbicara  “atas nama  Tuhan”  atau  bahkan  menjadi “corong” dan sebagai “panglima” Tuhan itu sendiri dalam menghukumi pernikahan homoseksual.
Pernikahan sesama jenis yang dimaksudkan  adalah  pernikahan  yang dilakukan  oleh  pasangan  yang  sama jenisnya,  dengan  cara  dan  tata  cara sebagaimana aqad pernikahan  pada umumnya (laki-laki dengan perempuan). Dalam  kajian  ini,  pasangan  sejenis  itu sendiri  terdiri  dari  gay  dan  lesbian  yaitu hubungan  seksual  yang  dilakukan  laki- laki dengan laki-laki melalui fellatio atau sodomi (pelakunya umum dikenal sebagai  gay),  dan  hubungan  perkawinan seksual  yang  dilakukan  oleh  perempuan dengan  perempuan  melalui cunnilingus
atau tribadism (pelakunya  lazim  disebut lesbian ) .
Sementara ijtihâd sendiri  adalah upaya  seorang  dalam  mengarifi  sebuah keputusan  hukum  Islam  yang  berbasis bada teks (al-Qur’an dan Sunnah) sesuai dengan prinsip kemanusiaan. Jadi, ijtihâd di  sini  akan  digunakan  untuk  melihat fenomena yang ada di masyarakat tentang homoseksual  yang  dianggap  sebagai penyakit.  Apakah  itu  memang  betul sebagai  penyakit  ataukah  sebenarnya  itu adalah fitrah ilahiyah?

## 2. Homoseksual dalam Cengkaraman Budaya Diskriminatif
Berbicara  mengenai  seks  tentu berbicara  mengenai  kehidupan  manusia seutuhnya (Nurdin, 2012: 42).
Seksualitas  sudah  berlangsung  secara turun  temurun  dan  mempunyai  umur panjang sepanjang peradaban manusia itu sendiri. Munculnya seks tidak lepas dari kehendak  hasrat  biologisnya.  Karena manusia  yang  disebut  dalam  al-Qur’an sebagai  makhluk  ciptaan  Tuhan  yang paling Indah ( aḣsani at-taqwîm ) pun jua sebagai  makhluk  Tuhan  yang  paling aneh. Manusia adalah misteri bagi dirinya sendiri dan orang lain.
Ia tidak sepenuhnya bergerak dengan pikirannya  tetapi  juga  bertindak  dan berpikir dengan naluri libido dan bahkan akal  sehat  sering  dikalahkan  oleh  gairah dan  hasrat  dan  libido  tersebut.  Secara
eksistensial manusia bergerak, memburu, memperebutkan  dan  mempertaruhkan diri  untuk  kenikmatan-kenikmatan  dan hasrat-hasrat ( ḣubb asy- syahawat ). Maka dari  itu  menjadi  kebutuhan  fitrah  bagi manusia -secara normal maupun abnormal  berupa  menyukai  hubunngan sesama  jenis-  akan  pemenuhan  hasrat seksualitas.
Dan mungkin sudah menjadi bagian dari rencana tuhan (sunnah Allah) bahwa seksualitas  manusia  yang  menggembu- gembu  harus  dikendalikan  oleh  tatanan normatif  yang  berupa  etika  agama. Sebagai moralitas agama menjadi semacam  pengendali  bagi  tindakan seksualitas  yang  tanpa  batas.  Sedangkan manusia  adalah  pelintas  batas  (termasuk dalam  urusan  seksualitas).  Naumun kenyataannya  agama  harus  tertatih-tatih dalam  menghadapi  gelagak  seksualitas yang  semakin  menemukan  wilayah otonomnya (Syam, 2012: 23).
Di Era-globalisasi sekarang ini, salah satu  hal  yang  menuai  digdaya  adalah seksualitas.  Buktinya  di  negara,  negara Barat yang memiliki kebebasan seksualitas  tinggi  (LGBT)  berbagai bentuk  relasi  kuasa  seksualitas  tampak mengedepan. Bahkan di beberapa negara bagian  Amerika,  perkawinan  sejenis sudah diperbolehkan berdasarkan Undang-undang  Suatu  saat  nanti  ada pasangan sesama jenis yang
melangsungkan pernikahan di luar negeri yang  melegalkan  perkawinan  tersebut (sebut  saja  Argentina,  Meksiko  atau Negara-negara  yang  telah  melegalkan perkawinan  sesama  jenis),  lalu  kembali ke Negara (Muslim) Indonesia?
Mari  kita  tengok,  ketika  UU Perkawinan  tidak  mengatur  tentang perkawinan beda agama. Salah satu cara yang digunakan untuk melegalkan perkawinan tersebut adalah dengan jalan melakukan  perkawinan  di  luar  negeri selain dengan cara memperoleh penetapan  pengadilan.  Dan  memang, setelah  di  Indonesia  pun  akhirnya perkawinan  tersebut  di  anggap  sebagai perkawinan  yang  sah.  Sebagai  contoh: perkawinan  antara  Titi  Kamal  dengan Cristian Sugiono.
Bukan tidak mungkin  cara  seperti ini akan ditempuh atau dijadikan rujukan oleh pasangan  sesama  jenis.  Saat  ini  bisa  jadi tidak  mungkin!  Tapi,  siapa  yang  bisa menjamin  5,  10  atau  20  tahun  kedepan masyarakat  Indonesia  masih  sama  seperti sekarang  yang  katanya  kental  dengan budaya ketimurannya dan sangat religious. Ini  era  globalisasi.  Seperti  yang  sudah didegung-dengungkan  masyarakat,  bahwa ini jaman dunia tanpa batas. Peradaban pun bisa  berubah  begitu  cepat.  Dan,  tak  ada jaminan  semua  orang  dapat  memproteksi dirinya dengan baik mengambil yang bagus dan mengabaikan yang buruk.
Bahkan  Negara  pun  tak  bisa menjamin  bahwa  warganya  akan  selalu mendapatkan  informasi  yang  bermutu. Maka,  tak  menutup  kemungkinan  suatu saat  nanti  perkawinan  sesama  jenis  bisa menjadi
trend di
sini (www.kompas.com).  Agama  hampir- hampir tidak berkutik menghadapi derasnya  perilaku  seksualitas.  Jika  pada masa lalu agama begitu “digdaya” dalam berhadapan  dengan  institusi  seksualitas melalui  perkawinan  maka  hal  itu  sudah tidak berlaku lagi masa kini.
Agama  dan  seksualitas  memiliki relasi  yang  unik.  Begitu  pentingnya seksualitas  dalam  kehidupan  beragama maka tidak ada satu agama-pun di dunia ini  yang  tidak  membahasnya.  Dengan mementingkan  kejelasan  tata  aturan silsislah  dan  kejelasan  status  asal  usul (geneologis)  dalam  ajaran  agama-agama semitik (Yahudi, Nasrani dan Islam), sek diritualisasi  sedemikian  rupa  sehingga menjadi justifikasi atas rujukan “kesantunan,  moralitas  dan  kebenaran”.
Bahkan dianggap sebagai justifikasi atas sumber  dari  segala  sumber  moralitas. Seksualitas juga dianggap sebagai sumber kenikmatan ( sex as recreational ), dinafi’kan  dari  dirinya  sendiri  sekedar untuk memenuhi tuntutan kesantunan dan moralitas (Soekanto CR, 2008: 22).
Bagaimana dengan Homoseksualitas?  Islam  secara  eksplisit
melarang  semua  aktivitas  seks  sesama jenis  dan  syariat  Islam  sering  kali menjatuhkan  hukuman  berat  terhadap perbuatan  itu.  Hal  itu  tentu  saja  tidak berbeda dengan Injil dan doktrin Kristen tradisional. Jadi homoseksualitas dianggap  tabu.  Namun  kenyataan  sosial bahkan  historis  mengatakan  sebaliknya, dan  ekspresi  seks  sesama  jenis  telah sedikit  benyak  menjadi  aspek  yang dikenal dalam masyarakat muslim selama berabad-abad.  Keterbukaan  yang  sama juga  tercermin  dalam  fleksibilitas  yang biasa  terdapat  homoseksualitas  yang terdapat di pesantren-pesantren Indonesia (Kusuma,  2012:  408-9).  Bagaimanapun Homoseksualitas  lazim  terjadi  dalam komunitas homososial, misalnya penjara, dan asrama juga tak terkecuali. Meskipun resminya  dikutuk,  pada  praktiknya homoseksualitas boleh jadi terlembagakan dalam pesantren-
pesantren ortodoks. Bahkan ada
sebutannya yaitu “ mairil ” atau “ Sempetan ”.
Tindakan diskriminatif terhadap kelompok Homoseksual selain ada dalam pelbagai  budaya-budaya  dunia,  juga ditemukan  dalam  semua  tradisi  agama- agama,  bukan  hanya  Islam.  Ini  terjadi, ketika  tindakan  diskriminatif  dilakukan atas nama kekelan tradisi atau agama, ia akan  menarik  banyak  orang  untuk  ikut serta  di  dalamnya.  Demikian,  karena
agama  atau  tradisi  kerap  kali  dijadikan ukuran  menilai  benar-salah,  dan  ini sangat  berbahaya  jika  telah  masuk  ke dalam  ranah  tindakan  diskriminasi. Sebagai  contoh  kasus  yang  terjadi  pada Miriam  (lesbian)  dan  Adnan  (gay) keduanya  adalah  seorang  Muslim  yang dikucilkan  karena  tindakannya.  Padahal banyak  juga  yan  memang  tindakan tersebut  murni  atas  dasar  (‘ an  taâḍin ) seperti dua gay muslim asal Prancis yakni Ludovic  Muhammad  Zahid  dan  Qiyam al-Din  menikah  di  Afrika  Selatan  sesuai syariah Islam. Penghulunya Ustadz Jamal asal Mauritania juga kaum homoseksual. Ibu  Kota  Johanesburg  memang  telah mengesahkan pernikahan sesama jenis.
Keputusannya memilih sesama lelaki sebagai  pasangan  hidupnya.  Dia  juga mengaku  bertambah  rajin  shalat  dan berdoa.  Zahid  dan  suaminya  juga berencana  membangun  masjid  khusus gay  di  Prancis.  Keputusan  Zahid  dan Qiyam  untuk  tetap  menjadi  gay  bukan tanpa  alasan.  Menyukai  lelaki  diakui mereka datang dari dalam diri yang sulit untuk  ditolak.  Sejak  kecil  mereka  telah menyukai  sesama  jenisnya.  “Kami percaya  Allah  SWT  Maha  Pengasih, Pengampun,  dan  Maha  Penyayang.  Dia menyayangi  semua  hambaNya  tanpa kecuali. Termasuk kaum gay” ujar Zahid ( http://sunni.abatasa.co.id/post/detail/524 4/promosi-perkawinan-lesbi-di-trans-tv-)
Rupa  nya  kearifan  Tuhan  lah  membuat mereka  terus  meyakini  jalan  dipilihnya benar.  Karena  sebenarnya  Allah  tak pernah berhenti mempertontonkan kreativitas penciptaannya hingga saat ini dan selanjutnya sesaat kemudian.
Dalam konteks penyimpangan sosial, homoseksualitas  dikatakan  menyimpang karena  fenomena  tersebut  tidak  sesuai dengan  norma  dan  nilai  yang  berlaku dalam  banyak  kelompok  masyarakat. Homoseksual  dianggap  sebagai  sebuah media yang tidak wajar demi mendapatkan  kepuasan  seksual.  Dalam kehidupan sosial, ada beberapa pandangan  mengenai  homoseksualitas. Agama dan Sebagian masyarakat membolehkan  perkawinan  yang  sah. Namun menurut Profesor Musdah Mulia, pasangan  dalam  perkawinan  tidak  harus berlainan  jenis  kelaminnya.  Boleh  saja sesama  jenis.  Lebih  lanjut  ayat-ayat  Al- Qur’an soal hidup berpasangan (Ar-Rum: 21,  Adz-Dzariyat:  49,  dan  Yasin:  36)  di sana  tidak  dijelaskan  soal  jenis  kelamin biologis,  yang  ada  hanyalah  soal  gender (jenis kelamin sosial). Artinya, berpasangan  itu  tidak  mesti  dalam konteks  hetero,  melainkan  bisa  homo, dan  bisa  lesbian.  Maha  Suci  Allah  yang menciptakan  manusia  dengan  orientasi seksual  yang  beragam.  homoseksual meskipun lebih banyak masyarakat yang mengutuk perilaku homoseksual.
Dalam  kaitannya  sebagai  bentuk perilaku  menyimpang,  secara  sosiologis maupun umum homoseks dapat diartikan sebagai perilaku yang tidak sesuai dengan nilai-nilai kesusilaan dalam sudut pandang masyarakat luas maupun masyarakat tempat pelaku penyimpangan berada.  Jika  ditinjau  dari  sudut  pandang etimologis,  Kamus  Lengkap  Bahasa Indonesia menerjemahkan perilaku menyimpang sebagi tingkah laku, perbuatan,  atau  tanggapan  seseorang terhadap  lingkungan  yang  tidak  sesuai dengan  norma-norma  dan  hukum  yang ada dalam masyarakat.
Pada Hari Senin, 13 Juni 2005, pukul 08.30 WIB, dalam acara Good Morning , Trans TV melakukan kampanye legalisasi  perkawinan  sesama  jenis. Ketika itu ditampilkan sosok wanita lesbi bernama  Agustin,  yang  mengaku  sudah 13  tahun  hidup  bersama  pasangannya yang juga seorang wanita. Agustin, yang mengaku menyukai sesama wanita sejak umur  12  tahun,   ditampilkan  sebagai sosok  yang  “tertindas”,  diusir  oleh keluarganya,  pindah  dari  satu  pekerjaan ke  pekerjaan  lain,  gara-gara  dirinya seorang  lesbi.  Kini  ia  bekerja  di  LSM Koalisi Perempuan Indonesia.
Ketika  ditanya,  mengapa  dia  berani membuka dirinya, sebagai seorang lesbi, Agustin  menyatakan,  bahwa  dia  sudah lelah  berbohong.  Dia  ingin  jujur  dan
mengimbau  masyarakat  bisa  memahami dan  menerimanya.  Praktik  hubungan seksual  dan  perkawinan  sesama  jenis, katanya,  adalah  sesuatu  yang  baik. Seorang  psikolog  yang  juga  seorang wanita (tidak dijelaskan apakah dia lesbi atau  tidak)  juga  menjelaskan  bahwa homoseksual  dan  lesbian  bukan  praktik yang abnormal, tetapi merupakan orientasi  dan  praktik  seksual  yang normal  (Trans  TV, Kampanye  dan
Promosi
Homoseksual dalam http://sunni.abatasa.co.id ).
Dari situ, penilaian masyarakat yang mengecam homoseksual diberikan dalam beberapa  bentuk.  Dari  sudut  pandang agama, homoseksualitas dianggap sebagai  pen-dosa.  Dari  sudut  pandang hukum,  dilihat  sebagai  (pen)  jahat.  Dari sudut  pandang  medis  terkadang  masih dianggap  sebagai  penyakit.  Dan  dari sudut  pandang  opini  publik,  dianggap sebagai penyimpangan sosial. Sementara itu, kelompok masyarakat yang memiliki pandangan  berlawanan  dengan  persepsi di  atas,  menganggap  homoseksualitas sebagai suatu gaya hidup.

## 3. Otoritarianisme  Hukum  Agama Terhadap Kaum Homoseksual
Tindakan  diskriminatif    terhadap kelompok homoseksual selain ada dalam pelbagai  budaya-budaya  dunia,  juga ditemukan  dalam  semua  tradisi  agama- agama,  bukan  hanya  Islam.  Ini  terjadi,
dalam  pandangan  Andi,  ketika  tindakan diskriminatif dilakukan atas nama kekelan  tradisi  atau  agama,  ia  akan menarik banyak orang untuk ikut serta di dalamnya. Demikian, karena agama atau tradisi  kerap  kali  dijadikan  ukuran menilai  benar-salah,  dan  ini  sangat berbahaya  jika  telah  masuk  ke  dalam ranah tindakan diskriminasi.
Perkawinan sesama jenis telah mulai mengemuka,  setelah  kejadian  itu  terjadi di luar negeri dan rentetannya kemudian dengan  akan  dilakukannya  rencana konggres  kaum  Gay.  di  Surabaya  yang dihadiri dari anggota organisasi Gay dari negeri  luar  (Eropa).  Dimuka  telah disinggung bahwa ketertarikan dua orang manusia yang berlainan jenis, tidak hanya bertujuan  bersetubuh,  tetapi  juga  ingin membentuk  keluarga  (rumah  tangga). Harus  diakui  faktor  bersetubuh  atau berhubungan  seksual  merupakan  faktor pendorong yang penting untuk berkeluarga.  Juga  harus  diakui  faktor hubungan  seksual  tidaklah  merupakan syarat  mutlak  membentuk  keluarga dengan  perkawinan,  buktinya  manusia yang  sudah  lanjut  usiapun  (manula) menurut hukum tidak dilarang kawin.
Pernyataan tersebut di atas, terkesan bebas  dan  demokratis  serta  penuh penghargaan  terhadap  HAM  untuk melangsungkan  suatu  perkawinan  yang dilandasi  atas  hubungan  seksual.  Kini
menjadi  suatu  kajian  tersendiri  bagi hubungan seksual yang dilakukan secara menyimpang atau tidak umum dilakukan oleh  kebanyakan  orang  (yaitu  hubungan kelamin laki-laki dengan kelamin perempuan), melainkan hubungan seksual  yang  dilakukan  laki-laki  dengan laki-laki,  yang  lazim  disebut  hubungan secara  sodomi,  pelakunya  yang  umum dikenal homoseksual. Begitu juga hubungan  seksual  yang  menyimpang karena dilakukan oleh perempuan dengan perempuan,  melalui  oralsek,  pelakunya lazim disebut lisbian. Fenomena tersebut merupakan bagian dari konteks dinamika masyarakat  oleh  Ibnu  Khaldun  yang kemudian  melahirkan  teori  konflik kelompok  dan  hokum  sosial  konflik masyarakat. Masyarakat selalu mengalami  perubahan  sosial  baik  pada nilai  dan  strukturalnya  baik  secara revolusioner ataupun evolusioner.
Perubahan-perubahan tersebut dipengaruhi  oleh  gerakan-gerakan  sosial dari  individu  dan  kelompok  sosial  yang menjadi bagian dari masyarakat. Gerakan sosial  dalam  sejarah  masyarakat  dunia bisa  muncul  dalam  bermacam-macam bentuk  kepentingan,  seperti  mengubah struktur hubungan sosial,  dan  mengubah pandangan  hidup  (Abu  Zaid,  2003). Dalam ilmu sosiologi, khususnya sosiologi konflik dilahirkan oleh perubahan-perubahan sosial dan
dinamika gerakan sosial dari masa klasik sampai  masa  kontemporer.  Dengan demikian  ilmu  sosiologi  menjadi  bagian dari  gerakan  sosial  itu  sendiri,  maka seorang sosiolog dalam sejarahnya adalah reformis.
Miriam,  si  lesbian,  telah  dicap sebagai  “perusak  dunia”  oleh  polisi agama  di  kampong  halamannya.  Aku menayangkan  rekaman  liputan  langsung yang  diselundupkan  dari  Iran  untuk membuktikan apa yang akan terjadi pada Miriam  jika  dia  tetap  tinggal  dan tertangkap.  Rekaman  menunjukkan,  dua perempuan  dibungkus  menjadi  satu dengan  kain  putih,  diturunkan  ke  dalam tanah yang baru saja digali. Sekelompok lelaki dewasa dan anak lelaki mengelilingi  dua  perempuan  itu  dan mulai  melemparkan  batu-batu  sekepalan tangan  ke  kepala  mereka.  Kebanyakan batu-batu  itu  mengenai  tonjolan  di  kain dan  mental,  meninggalkan  muncratan berwarna merah darah. Miriam menjelaskan bahwa sesuai hukum, setiap pelempar  batu  seharusnya  memeluk  Al- Quran  di  tangannya  untuk  mengurangi tenaga  lemparan  mereka.  Ketentuan  itu tidak selalu dilaksanakan.
Adnan,  si  gay  muslim,  setuju  untuk tampil  di  depan  kamera.  Dia  percaya bahwa
Al-Quran
melarang homoseksualitas, tapi dia telah berdamai dengan  hukum  itu.  Lagi  pula,  Adnan
tidak berniat membawa pulang kekasihnya  ke  semua  kaum  muslim.  Ia hanya  membawanya  pulang  ke  ibunya saja  di  Pakistan.  Validasi  agama, meskipun  terasa  indah  ketika  dipegang teguh,  sesungguhnya  dari  segi  apa  pun tidaklah  diperlukan  di  London  yang liberal,  tempat  dia  dan  kekasihnya tinggal. Episode tersebut berakhir dengan munculnya seorang penasihat pada Pusat Kebudayaan Islam London yang berkomentar tentang pentingnya kerendah  hatian  dalam  menyikapi  para gay  dan  lesbian.  Walaupun  tampaknya Islam tidak menoleransi homoseksualitas, namun  dia  berkata,  “segala  sesuatu mungkin saja terjadi” dengan kuasa Allah SWT (Mandji, 2008, 30-31).
Dalam  perspektif  Hukum  Agama (Islam) kasus perkawinan yang dilakukan pada  kasus  di  atas  tersebut  adalah tindakan dosa yang hanya dilakukan oleh kaum  lelaki  dari  kaum  Nabi  Luth  AS (Q.S.  Al-A’raf:  80-81).  Ibnu  Katsir berkata,  “Allah  SWT  mengutus  Nabi Luth  AS  kepada  penduduk  kampung Sodom  dan  sekitarnya,  guna  menyeru kepada  mereka  untuk  beribadah  kepada Allah  SWT,  berbuat amar  ma’rûf  nahi munkar, serta  hal-hal  yang  haram  dan keji,  yang  dosa  tersebut  tidak  pernah dilakukan  oleh  seorang  pun  dari  anak cucu Adam sebelumnya, yaitu mendatangi  leleki  (untuk  melampiaskan
nafsu  birahi),  bukan  kepada  wanita. Perkawinan  seperti  ini   pertama  kali dilakukan  oleh  penduduk  Sodom . Amru bin  Dinar  memberikan  argumentasi tentang  firman  Allah,  “ (Dosa) yang belum pernah dikerjakan oleh seorangpun (di  dunia  ini)  sebelummu…..”  Beliau berkata,  “Belum  pernah  ada  lelaki  yang menjantani  sesamanya  sebelum  kaum Nabi Luth as”.
Sedangkan komentar yang dilontarkan oleh Walid bin Abdul Malik adalah, “Sekiranya Allah tidak menceritakan  berita  tentang  kaum  Nabi Luth  kepada  kita,  maka   kita  tidak  akan tahu bahwa ada lelaki “menaiki” sesama lelaki.  Nabi  Luth  sendiri  mengomentari kejadian  tersebut  yang  terekam  dalam (Q.S. al-A’raf ayat 80-81). Apakah kalian telah berlaku adil kepada wanita, padahal mereka  diciptakan  oleh  Tuhan  untuk kaum  laki-laki?  Kalian  telah  keterlaluan dan  bodoh  sebab  telah  meletakkan sesuatu  bukan  pada  tempatnya.  Oleh karena  itu,  pada  ayat  lain  Nabi  Luth berkata, “ inilah putri-putriku, jika kalian hendak  berbuat  (secara  yang  halal)” (Ibnu Katsir, T.th: 2/230).
Jika  Allah  SWT  tidak  menceritakan hal  itu,  maka  kita  tidak  akan  pernah mengetahuinya.  Perkawianan  sejenis adalah dosa yang sangat besar. Imam Adz Dzahabi pernah menukil dosa-dosa besar menurut ijma’ ,  ternyata  perkawinan
sesame jenis merupakan dosa besar yang diharamkan  oleh  Allah  SWT  (adz- Dzahabi,  T.th:  60).  Sementara  itu,  al- Baghawi  berkata,  “Para  ulama  berbeda pendapat  mengenai  hukuman  untuk tindak  kawin  sesame  jenis.  Di  antara mereka  ada  yang  berpendapat  bahwa pelakunya  harus  dijatuhi  hukum  yang setimpal  dengan  hukukman  zina,  yakni jika  pelakunya  telah  menikah  ( muḣṣân) maka ia harus dirajam, namun jika belum menikah  maka  hanya  didera  (dicambuk) seratus  kali.  Demikian  pula  pendapat Sa’id  bin  Musayyab,  Atha’  bin  Abu Rabah,  Hasan  Qatadah  dan  Ibrahim Nakha’i.  Ada  pula  pendapat  dari  Ats- Tsauri  dan  Auza’I,  yang  merupakan terkuat dalam madzhab Syafi’i. Pendapat ini  juga  dipegang  oleh  Abu  Yusuf  dan Muhammad.
Imam Asy-Syafi’i berpendapat dengan pemhamannya mengatakan bahwa,  ia  (pelaku)  layak  didera  seratus kali cambukan dan diasingkan satu tahun, tanpa  diterminasi  antara  pelaku  laki-laki dan wanita, sudah menikah ( muḣṣân) atau masih bujang, karena konteks kedudukan dubur dalam hukum sangat lemah, yakni tidak  termasuk  dalam  kategori  hal  yang dianggap  sebagai  perangkat  pernikahan. Oleh sebab itu, pelaku nikah sesame jenis tidak  layak  dijatuhi  hukuman  layaknya hukuman  yang  diberikan  kepada  para pezina yang muḣṣân.
Ada yang berpendapat bahwa pelaku kawin  sesame  jenis  harus  dirajam,  baik yang sudah menikah maupun yang masih bujang. Pendapat ini sebagaimana dinilai oleh  Sa’id  bin  Jubair  dan  Mujahid  dari Ibnu  Abbas  (Abu  Daud:  4463,  4/157). Pendapat  ini  juga  disepakati  oleh  Asy- Sya’bi.  Namun  menurut  Az-Zuhri pendapat  ini  hanya  dianut  oleh  Malik, Ahmad  dan  Ishaq.  Bahkan,  Hammad meriwayatkan  sebuah  pendapat  dari Ibrahim  An-Nakha’i,  yang  mengatakan, “Andai ada orang yang harus dirajam dua kali, maka itu adalah pelaku homoseksual.”  Asy-Syafi’i  mengatakan bahwa palaku homoseksual harus dijatuhi hukuman  mati,  baik  palaku  (subjek) maupun yang diperlakukan, sebagaimana yang tersurat dalam hadits.
Abu  Hanifah  menilai,  pelakunya harus  diberi  pelajaran  ( ta’zîr), bukan
dijatuhi  hukuman.  Diriwayatkan  oleh jabir  dan  Abu  Hurairah  dari  Nabi  saw mengenai  hukuman  yang  dijatuhkan kepada pelaku kawin sesame jenis, bahwa pelakunya  harus  dibunuh,  baik  subjek maupun  objeknya  (Tirmidzi:  1456,  Abu Daud:  3869,  Ibnu  Majah:  2561,  dan Ahmad: 2496). Seolah-olah sudah menjadi  pandangan  secara  umum  dan sudah menjadi kesepakan seluruh Ulama atas keharaman perbuatan kawin sesame jenis (homoseksual dan lesbian). Mereka akan  mendapatkan  balasan  yang  sangat
keras di dunia maupun di akhirat. Namun para  ulama  berbeda  pendapat  ( ikhtilâf ) dalam pelaksanaan hukuman bagi pelakunya.
Perbedaan  tersebut  oleh  Sayyid Sabiq  (2003:  2/576)  di  klarifikasikan sebagai berikut: pertama, sebagian ulama menetapkan  hukuman  bagi  pelakunya adalah  sebagaimana  pelaku  zina.  Jika palakunya masih bujang ( ghairu muḣṣân) maka didera atau cambuk seratus kali dan diasingkan selama setahun, jika pelakunya  sudah  berkeluarga  ( muḣṣân) maka pelakunya dirajam; kedua, sebagian ulama menetapkan hukuman bagi palakunya  adalah  harus  diberi  pelajaran ( ta’zîr) ,  bukan  dijatuhi  hukuman  bunuh; ketiga, sebagian  ulama  lain  menetapkan hukuman bagi pelakunya adalah di bunuh secara mutlak.
4. Ijtihad
Kaum Minoritas : Menggugat Otoritarianisme Agama Menuju “Fiqh” Humanis Persoalan otoritarianisme dalam penetapan makna ( essensi ) kurang mendapat perhatian para sarjana. Beberapa sarjana cenderung mensejajarkan  interpretasi  teks  yang bersifat spekulatif atau tidak masuk akal dengan  otoritarianisme  epistemologis. Sedangkan beberapa sarjana lain menganggap  upaya  membatasi  ketidak tetapan  makna  tekstual  atau  membatasi ketergantungan terhadap maksud
pengarang sebagai sumber makna sebagai bentuk  otoritarianisme  (Aboe  el-Fadl, 2003:  20).  Sehingga,  umat  Islam menikmati  iklim  kebebasan  yang  relatif longgar. Berpendapat, berkumpul, berdialog dan berdiskusi, masih  menjadi buah  manis  reformasi.  Kini,  seakan  ada konsensus  paling  tidak  di  kalangan  elit Agama  bahwa  iklim  kebebasan  mesti dikawal  agar  tak  terjatuh  ke  jurang despotisme, diktatorisme dan otoritarianisme  lagi.  Kebebasan  dan demokrasi,  mestinya  di  situ  tersisip harapan akan keadilan yang lebih berasa.
Diskursus  ayat yang  berkaitan dengan  pelarangan  homoseksual,  para sarjana Muslim (kontemporer)
menafsirkan  bahwa  ayat  tersebut  tidak ada kepentingan apapun mengatur tentang  hubungan  manusia  khususnya dalam  sebuah  pernikahan.  Entah  itu  gay ataupun  lesbian.    Karena  “Hanya  orang primitif  saja  yang  melihat  perkwinan sejenis  sebagai  sesuatu  yang  abnormal dan  berbahaya.  sesungguhnya,  tiada alasan  kuat  bagi  siapapun  dengan  dalih apapun  untuk  melarang  perkawinan sejenis. Sebab, Tuhan pun sudah maklum, bahwa  proyeknya  menciptakan  manusia sudah  berhasil  bahkan  kebablasan.  Jika dulu Tuhan mengutus nabi Luth a.s untuk menumpas kaum homo karena boleh jadi hal  tersebut  bisa  menggagalkan  proyek Tuhan  dalam  menciptakan  manusia
(karena  waktu  itu  manusia  masih sedikit)?
Anak-anak fakultas syariah, misalnya  M.  Kholidul  Adib  Ach  yang menulis  artikel  berjudul  “ Agama  Peduli Homoseksual: Membebaskan Kaum Homoseksual  dari  Penindasan  Agama ”,
(Lembaga Studi Sosial dan Agama, 2005) mempunyai  pendapat  yang  penulis  kira bisa menjembatani dalam meminimalisir tindakan  diskriminasi  terhadap  kaum minoritas, ia mengatakan:
“....Pengharaman  nikah  sejenis adalah  bentuk  kebodohan  umat Islam  generasi  sekarang  karena  ia hanya memahami doktrin agamanya secara given,  taken  for  granted , tanpa  ada  pembacaan  ulang  secara kritis atas doktrin tersebut....pembacaan yang dilakukan umat sekarang atas kisah kaum Luth hanya sebatas permukaan  dan  tidak  membaca “ narasi  yang  tak  tampak ”.  Karena boleh  jadi  cerita  kaum  Luth  ini kalaupun  benar  adanya  jangan- jangan  malah  cuma  mitos,  terdapat kepentingan  politik  Luth  terhadap seseorang yang
kebetulan homoseks”.
Jika  demikian,  kalau  kita  merujuk pada  esensi  ajaran  agama  adalah memanusiakan  manusia,  menghormati manusia  dan  memuliakannya,  tidak peduli  apa  pun  ras,  suku,  warna  kulit, jenis  kelamin,  status  sosial  dan  orientasi seksualnya. Bahkan, tidak peduli apa pun agamanya.  Pada 17 mei 1990 organisasi kesehatan dunia (WHO) telah memutuskan  bahwa  homoseksualitas tidak  tergolong  suatu  penyakit  atau
gangguan  jiwa,  namun  diskriminasi terhadap  kelompok  minoritas  ini  masih kerap  terjadi  di  beberapa  negara  (lebih- lebih  Islam).  Dalam  bentuknya  yang paling  ekstrim,  diskriminasi  terhadap minoritas homoseksual diwujudkan dalam  aksi-aksi  kekerasan  terhadap mereka. Dalam konteks Indonesia diskriminasi  itu  misalnya,  terlihat  dari Perda-Perda yang mencantumkan homoseksual  dalam  kategori  perbuatan cabul dan pelacuran. Tidak kurang, dalam UU  Pornografi  yang  belum  lama disahkan itu, dikatakan bahwa homoseksual sebagai penyimpangan seks. Padahal “fatwa” dari WHO tersebut
sudah tercantum pula dalam kitab PPDGJ milik Depkes RI (Pedoman Penggolongan dan Diagnosis dan Gangguan Jiwa) edisi III tahun 1993. Ini berarti materi UU tersebut tidak merujuk kepada kitab pedoman kesehatan.
Penulis kira hal tersebut dipengaruhi ketiadaan pendidikan seks dan pendidikan  tentang  identitas  gender  dari pemerintah  untuk  warganegaranya,  dan tidak  tersedianya  informasi  yang  benar, membentuk  pemahaman  yang  keliru dalam  masyarakat  dalam  melihat  dan memperlakukan kaum homoseksual. Dari persoalan  ini,  mereka  kerap  dinilai negatif  oleh  masyarakat.  Mereka  dilihat sebagai pendosa, penyebar penyakit atau bahkan pembunuh.
Perbedaan  secara  orientasi  seksual, bukanlah  dasar  yang  bisa  menghalalkan kita  untuk  melakuan  diskriminasi.  Perlu ditegaskan  ulang,  diskriminasi  terhadap kaum  homoseksual,  bukan  hanya  terjadi di  Indonesia  secara  khusus,  atau  dunia Islam  secara  umum,  tapi  juga  terjadi  di dunia  Barat  sendiri  yang  sekarang  ini mulai  belajar  membuka  diri  terhadap minoritas yang memiliki orientasi seksual berbeda. Atas dasar fakta ini, seharusnya hokum  Islam  mengajak  masyarakat Indonesia  untuk  melihat  secara  terbuka sejarah  peradaban  dunia,  di  mana kekerasan  dan  diskriminasi  terhadap mereka  yang  berbeda  bukanlah  soal “Timur-Barat”  saja,  tapi  lebih  jauh  soal kelapangan jiwa dan pola pikir komunitas tersebut  untuk  menerima  mereka  yang berbeda. Pandangan sinis terhadap kaum Homoseksual,  membuat  banyak  orang mempertanyakan sisi positif kaum Homoseksual,  juga  memandang  miris kepada  setiap  usaha  advokasi  yang ditujukan kepada mereka.
Sekalipun berbeda (kepuasan seksual), tapi kaum Homoseksual sejatinya  juga  manusia  yang  memiliki perasaan yang sama dengan mereka yang normal.  Mereka  bukannya  tidak  mau berusaha  menjadi  sama  dengan  orang lain.  Bagi  kaum  homosek,  keadaan bukanlah  sebuah  pilihan,  tapi  lebih merupakan  ketetapan  yang  ditakdirkan
kepada  mereka.  Karena  itu,  advokasi kepada  kaum  Homoseksual  sejatinya adalah advokasi kepada kemanusiaan itu sendiri.
Takdir homoseksual bisa saja diterima oleh siapa saja, termasuk mereka yang  ada  dalam  anggota  keluarga  kita. Membela Homoseksualitas, dengan begitu  berarti  membela  keluarga  kita sendiri,  membela  sesama  manusia  yang memiliki harkat dan martabat yang sama dihadapan Tuhan.
“....Islam mengajarkan bahwa
seorang  Homoseks    sebagaimana manusia  lainnya  sangat  berpotensi menjadi  orang  yang  salah  atau taqwa selama dia menjunjung tinggi nilai-nilai agama, yaitu tidak menduakan Tuhan (syirik), meyakini  kerasulan  Muhammad Saw serta menjalankan ibadah yang diperintahkan.  Dia  tidak  menyakiti pasangannya  dan  berbuat  baik kepada  sesama  manusia,  baik kepada sesama makhluk dan peduli pada lingkungannya. Seorang Homoseks  yang  bertaqwa  akan mulia di sisi Allah SWT.”
al-Qur’an  melukiskan  dengan  indah kebahagiaan  di  surga,  dengan  sungai yang dialiri susu dan madu, serta bidadari 72  bidadari-bidadari  cantik  yang  siap mengabulkan  kemauan  kita,  termasuk seksual?  Bahkan  dalam  wacana  Islam, surga  kadang-kadang  disebut  “ orgasme Abadi ”  untuk  dua  jenis  kelamin,  karena roh tidak memiliki gender (Suryakusuma, 407-407).  Jika  merujuk  kepada  tujuan pernikahan, bahwa nilai asasi yang ingin
diraih dari perkawinan adalah ketenangan,  ketentraman,  dan  kasih sayang. Bila ketenangan dan ketentraman mewarnai suasana rumah tangga, maka ia akan  menghasilkan  manusia  unggulan dan terjamin mutu (Faiz, 2001: 26).
Hal ini senada dalam Islam, menurut penulis  terdapat  lima  nilai  fundamental dalam perkawinan yaitu keduanya merupakan  satu  kesatuan  yang  tak terpisahkan  ( min  anfusikum )  atau  dalam bahasa  jawanya sak  awak ,  ketenangan jiwa  ( li  taskunû  ilaihâ ),  cinta  kasih ( mawaddah ) yang lebih berorientasi pada pemenuhan  nafsu  biologis,  kasih  sayang ( raḣmah )  yang  lebih  berorientasi  pada sifat-sifat  kemanusiaan  sampai  akhir hayatnya,  dan  arti  pentingnya  berfikir ( yatafakkarûn )  secara  realistis  dalam menghadapi  problematika  kehidupan berumah  tangga  tidak  mengedepankan emosional.  Dan  salah  satu  tujuan  dari pernikahan  adalah  menyalurkan  naluri seksual dengan sah (termasuk)
homoseksual.
Anggapan  bahwa  homoseksualitas adalah sebuah anomali sejatinya lahir dari pemikiran tentang keharusan adanya pro- creation purpose dalam sebuah hubungan seksual (hubungan seksual untuk mendapat  keturunan).  Dalam  hal  ini,
Islam hendaknya harus memiliki pandangan  yang  lebih  maju  tentang adanya  tujuan  lain  hubungan  seksual
selain  untuk  mendapat  keturunan,  yakni untuk  mendapat  kesenangan  (rekreasi). Seandainya  pandangan  ini  diterima, tentulah  dukungan  terhadap  pernikahan homoseksual  tidak  akan  lagi  menjadi suatu kesulitan. Karena, memperlakukan seseorang  atau  pihak  lain  sesuai  dengan haknya.  Yang  menjadi  hak  setiap  orang yakni  diakui  dan  diperlakukan  sesuai dengan  harkat  dan  martabatnya,  sama derajatnya, dan sama hak dan kewajibannya dalam menentukan pilihannya. Inilah yang kemudian disebut dengan  hakikat  Keadilan  menurut  Rawl (1997: 61) ada tiga prinsip keadilan yaitu: (1)  kebebasan  yang  sama  yang  sebesar- besarnya,  (2)  perbedaan,  (3)  persamaan yang adil atas kesempatan.
Terjadinya homoseksual, bisa bermacam-macam  salah  satunya  adalah fitrah ilahiah seperti  karena  kekurangan hormon lelaki selama masa pertumbuhan,karena mendapat pengalaman homoseksual yang
menyenangkan  pada  masa  pertama  kali berhubungan (Moertihko, 2001: 76). Jika kita lihat dari dimensi Biologis, homoseksualitas bisa juga dimungkinkan karena adanya kelebihan kromosom seks dari  ibu.  Upaya  ilmuwan  menguak  tabir homoseksual  pernah  dilakukan.  Pada tahun  1991,  ilmuwan  dari  California melaporkan hasil CT scaning (penyinaran)  terhadap  otak  pria  gay  dan
pria  normal.  Yang  ternyata  berbeda. Kemudian  tahun  1993,  ilmuwan  dari National  Institut  of  Health (N.I.H)  di Maryland  Amerika  menemukan  adanya unsur  DNA  pada  kromosom  X  yang menentukan orientasi seksual seseorang.
Kromosom  normal  pada  seorang laki-laki berjumlah 46 buah (23 pasang), 22  pasang  kromosom  otosom  dan sepasang kromosom seks (XY), sedangkan  laki-laki  yang  memiliki kecenderungan  homoseksualitas  secara hormonal memiliki jumlah kromosom 47 buah,  yang  terdiri  dari  44  buah  (22 pasang)  otosom  dan  3  buah  kromosom seks (XXY) hal ini dikarenakan kromosom  dari  ibu  (XX)  tidak  terjadi pembelahan,  sehingga  individu  laki-laki ini memiliki ciri-ciri kewanitaan. Anastasi  (dalam  bukunya  pengantar psikologi),  secara  biologis  menjelaskan homoseksual ini terjadi jika bayi laki-laki selama  dalam  kandungan  mensekresi hormon  testosteron  kurang  dari  jumlah normalnya,  atau  jika  bayi  perempuan (yang kelak menjadi lesbian) mensekresi hormon testosteron (juga) yang melebihi kadar normalnya. Nah jika kita lihat dari dimensi  Psikologis,  banyak  lagi  faktor yang  berpengaruh.  Mulai  dari  aliran Psikoanalisa  yang  mengungkap  dimensi masa lalu, dimana anak pada tahap falik (usia  3-5  th)  kurang  mendapatkan  figur yang  baik  dari  orang  tua  dengan  jenis
kelamin  yang sama. Jika ini terjadi pada laki-laki  (untuk  perempuan  tinggal membalik saja), dalam situasi kehidupan awal  seorang  anak,  figur  ibu  terlalu dominan dalam keluarga (bisa jadi karena ayah  lemah,  perceraian  sehingga  anak laki-laki tinggal dengan ibunya, atau ayah meninggal)  sehingga  identifikasi  anak laki-laki ini cenderung ke arah perempuan.  Termasuk  pengasuhan  oleh ayah terhadap anak laki-lakinya menjadi kurang efektif (Agus Siswanto, Penyebab Seorang  Pria  Menjadi  Homoseksual, dalam http://gus7. wordpress.com. diakses, 20/11/2013).
Dari sana kemudia muncul pertanyaan,  kenapa  agama  melarang padahal itu semua adalah sebuah anugrah dari Ilahi juga? Tidak fair jika demikian, padahal salah satu keadilan yang dimiliki Allah  SWT  adalah  Keadilan takwîni (berkaitan  dengan  penciptaan).  Tuhan memberikan  nikmat  kepada  seluruh eksistensi  sesuai  dengan  kapasitas, potensi,  dan  kapabilitasnya   serta  tak satupun  potensi  ( isti’dâd )  terlarang menerima  rahmat  dan  nikmat  Tuhan tersebut.  Dengan  kata  lain,  Tuhan  Yang Maha  Tinggi  memberikan  nikmatnya kepada  seluruh  makhluk  berdasarkan potensi, kapasitas dan kapabiltas makhluk  tersebut,  dan  seluruh  makhluk mencapai  kesempurnaan  sesuai  dengan
standar potensi, kapasitas dan kapabiltas mereka sendiri.
Maka  jika  banyak  “elit”  agama
melarang homoseksual dengan menggunakan teks suci sebagai senjatanya,  keadilan  “Ilahi”  tentang pelarangan  homoseksual  juga  perlu dipertimbangkan kembali,  untuk  menuju kesempurnaan  Islam,  sehingga  harus merubah  orientasi  fiqh  yang  selama  ini dipahami hanya bernuansa “hitam-putih” an  sich ,  menuju  fiqh  pembebasan  yang lebih  humanis.  Pasalnya  jika  orientasi pernikahan hanya melestarikan keturunan,  bagaimana  dengan  pasangan suami  Istri  yang  sampai  akhir  hayatnya tidak  juga  mendapatkan  keturunan? Bukan-kah  hal  demikian  juga  dapat mengadopsi  anak?  Sama  halnya  dengan perkawinan  antar  homoseksul  atau  antar lisbian,  yang  tidak  bisa  melairkan  anak, bukankah  mereka  juga  bisa  mengadopsi anak.  Apabila  di  dalam  masyarakat, hubungan  seksual  yang  normal  tidak boleh melakukan seksual bebas
(hubungan sek tanpa kawin), sepatutnyalah para homo dan lisbian,  jika diterima  kodratnya  seyogyanya  juga demikian karenanya perlu diatur hubungan pembentukan keluarganya dengan peraturan perkawinan.
Sesungguhnya,  yang dilarang dalam teks-teks  suci  tersebut  lebih  tertuju kepada  perilaku  seksualnya,  bukan  pada
orientasi  seksualnya.  Mengapa?  Sebab, menjadi homoseksual (gay dan lesbi), dan biseksual  adalah  kodrati,  sesuatu  yang “ given ”  atau  dalam  bahasa  fikih  disebut sunnatullah .  Sementara  perilaku  seksual bersifat konstruksi manusia. Jika hubungan  sejenis  atau  homo,  baik  gay atau  lesbi  sungguh-sungguh  menjamin kepada  pencapaian-pencapaian  tujuan dasar  tadi  maka  hubungan  demikian dapat diterima.
Selain  itu,  dalam  dimensi  hukum Islam, faktor tunggal yang menjadi sebab ( illat )  diharamkannya  homo  dan  lesbi pada  zaman  Nabi  Muhammad  saw, terlebih  zaman  Nabi  Luth  as  adalah karena sedikitnya populasi umat manusia pada saat itu. Sehingga, Untuk menjamin kesinambungan  umat  manusia  sebagai khalifah  di  muka  bumi, perkawinan  pria dan wanita mutlak diperlukan. Karenanya, pengharaman homo dan lesbi merupakan  solusi  sosial  bagi  problem tingkat  populasi  pertumbuhan  umat mausia yang sangat rendah.
Namun  saat  ini,  ketika  populasi ummat  manusia  membeludak,  bahkan telah  menimbulkan  problem  sosial  yang sangat  serius  dari  beragam  sektor kehidupan,  bahwa ‘illat dari  haramnya perkawinan sesama jenis sudah tidak ada. dan  sudah  maklum,  bahwa,  “ al-ḣukmu yadûru ma’a illatihi ”. Sehingga pengharaman  homoseksual  harus  di
evaluasi  kembali  dan  dikaji  ulang.  Dan mereka mengambil kesimpulan, di zaman sekarang  Homo dan Lesbi menjadi solusi sosial bagi problem ledakan pertumbuhan penduduk  dunia,  dan  problem-problem sosial lainnya terkait penyediaan sandang,  pangan,  papan  dan  lapangan kerja.

## C. SIMPULAN
Pelarangan Homoseksual yang sangat  ketat  dalam  pandangan  agama maupun  budaya  sangat  mencekam  para kaum minoritas, harapan al-Qur’an antara kebebasan dan keadilan seakan sirna. Dan dialektika  keduanya  kemudian  berujung petaka:  kebebasan  lenyap,  keadilan  tak kunjung  berwujud.  Baik  kebebasan maupun  keadilan  sama-sama  menjadi arang dan abu, tak ada yang dimenangkan. bagai hilangnya kebebasan dan  keadilan  muslim  dewasa  ini,  bak kondisi  buntungnya  dua  betis  ( faqd  al- saqain ).
Ajaran  Agama  sebagai  sebuah langkah  untuk  mewujudkan  kesetabilan sosial,  banyak  diperdaya  oleh  otoritas “elit”  agama  yang  mengaku  berbicara Tuhan  yang  sebenarnya  (tidak)  banyak mempunyai misi kemanusia, kebangkitan kembali kaum Luth mengingatkan kapada kita bahwa sebenarnya Homoseksual  bukan  merupakan  suatu penyakit  atupun  kelainan  yang  di-idap
oleh manusia. Akan tetapi itu merupakan
sebuah anugrah tuhan kepada Makhluknya,  toh  “Roh”  tidak  memiliki gender!
Di  Era  transformasi  global  dimana tekhnologi  dan  perkembangan  manusia secara  kuantitas  begitu  pesat,  sehingga memaksa  bumi  ini  dihuni  dengan berdesak-desakan,  dari  situ  solusi  sosial
yang  menurut  penulis  solutif  adalah dengan cara nikah sejenis. Sesuai dengan asas  secara  fundamental  dalam  sebuah pernikahan  adalah  orientasi  seksual, bukan  karena  keinginan  mempunyai keturunan. Wallahu ‘alam. []
***

## DAFTAR PUSTAKA
Aboe el-Fadl, Khaled M. 2003. Speaking in  God’s  Name:  Islamic  Law
Autority  and  Women. Oxford: Oneworld Publications
Abu Zayd, Nasr Hamid. 2003. Naqd al- Khitab  ad-Diniy ,  terj.  Khoiron Nahdiyyin,  Kritik  Wacana  Agama. Yogyakarta: Lkis.
Adib  Ach.,  M.  Chotib  et.  al.  2005. Indahnya  Kawin  Sesama  Jenis: Demokratisasi  dan  Perlindungan
Hak-hak Kaum Homoseksual . Semarang.Adz-Dzahabi.  T.th. Al Kabair. Bairut:  Dar  Kutub  Al Ilmiyah,.
Anis, Ibrahim, et all. T.th. al-Mu’jam al- wasith, Juz II,.
Faiz,  Ahmad,  2001, Cita  Keluarga Islam, Jakarta: Serambi Ilmu Semesta.,
Mandji,  Irsyad.  2008. Beriman  tanpa Rasa Takut . PDF
Katsir,  Ibnu.  T.th. Tafsir  Al  Qur’an  Al ‘Adzim . Istanbul: Dar Dakwah,
Kusuma, Julia Surya. 2012. Agama, Seks dan Kekuasaan. Jakarta: Komunitas Bambu.
Moertihko.  2001. Transeksual  dan Waria . Solo: Surya Murti Publishing.
Nur  Syam.  2012. Agama  Pelacur, Dramaturgi Transendental . Yogyakarta:  LKiS  bekerja  sama dengan IAIN Press.
Soekanto  CR,  Otto.  2008. Psikologi Seks; Menyikap Problem Psikososial dan Psikoseksual Selebriti . Yogyakarta: AR-ruzz Media.
Rawls, John. 1997. A Theory of Justice.
Cambridge  Massachuset:  Harvard University Press.
Sabiq,  Sayyid.  2003. Fiqhu  Sunnah. Kairo: Dar al-Fath li I’lam al ‘Arabi.
Siswanto, Agus. T.th. Penyebab Seorang Pria Menjadi Homoseksual.
http://gus7. wordpress.com. diakses, 20/11/2013.
Perkawinan Sesama Jenis di Indonesia, Mungkinkah. http://hukum.kompasiana.com/2012 /04/11/perkawinan-sesama-jenis-di- indonesia-mungkinkah- 453666.html . 06/12/2013
Kampanye  dan  Promosi  Homoseksual http://sunni.abatasa.co.id diakses, 06/12/2013.
Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia  Tahun  1945,  Jakarta: Sekretaris Jendral MPR RI.