## GHÂNCARAN: JURNAL PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA
http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/ghancaran E-ISSN : 2715-9132 ; P-ISSN: 2714-8955
DOI 10.19105/ghancaran.v4i1.6089
Kekacauan Perjuangan Subaltern dalam Novel Babad Kopi Parahyangan
Karya Evi Sri Rezeki
(Pascakolonial Gayatri C. Spivak)
Yusril Ihza Fauzul Azhim*
*Magister Ilmu Sastra, Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta Alamat surel: yifa8417@gmail.com
Abstract Keywords: Subaltern; Gayatri C.
Psivak; Babad Kopi Parahyangan. The  development  of  the  coffee  commodity  has  grown  into  the literary area. The novel Babad Kopi Parahyangan by Evi Sri Rezeki discusses the long history of colonialism in the plantation sector and the Indonesian coffee industry. This novel also builds on the idea of nationalism  in  fighting  for  the  rights  of  farmers  and  women.  This study aims to explain the subaltern struggle according to Gayatri C. Spivak's  view.  Subaltern  is  known  as  a  peripheral  subject  whose voice  is  always  represented,  so  that  their  existence  is  part  of  the domination  practice.  This  research  uses  library  and  note-taking methods to make it easier to understand and analyze the problems in the novel. The result of this research is to review the production chaos of the discourse of subaltern society struggle in the novel as a  bourgeois  nationalist  chain  of  power.  So  that  in  placing  the position of struggle, the ideology of the novel is still attached to the traditional values of colonial heritage.
Abstrak:
Kata Kunci:
Subaltern ; Gayatri C. Psivak; Babad Kopi Parahyangan.
Perkembangan komoditas kopi berkembang ke wilayah kesastraan.
Novel Babad Kopi Parahyangan karya Evi Sri Rezeki membicarakan sejarah panjang kolonialisme di bidang perkebunan dan  industri  kopi  Nusantara.  Novel  ini  juga  membangun  gagasan nasionalisme  dalam  memperjuangkan  hak  petani  dan  perempuan. Penelitian ini bertujuan menjelaskan perjuangan subaltern menurut pandangan  Gayatri  C.  Spivak.  Subaltern  dipahami  sebagai  subjek pinggiran  yang  suaranya  selalu  diwakilkan,  sehingga  eksistensi mereka  merupakan  bagian  dari  praktik  dominasi.  Penelitian  ini menggunakan metode pustaka dan simak-catat guna
mempermudah  memahami  sekaligus  menganalisis  permasalahan dalam  novel.  Hasil  dari  penelitian  ini  yaitu  mengulas  kekacauan produksi  wacana  perjuangan  masyarakat  subalterndalam  novel sebagai  rantai  kekuasaan  nasionalis  borjuis.  Sehingga  dalam menempatkan  posisi  perjuangan,  ideologi  novel  masih  melekat pada nilai-nilai tradisi warisan kolonial.
Terkirim : 1 April 2022             ; Revisi: 27 Mei 2022                 ; Diterima: 13 Juli 2022 ©Ghâncaran: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Tadris Bahasa Indonesia Institut Agama Islam Negeri Madura, Indonesia

## PENDAHULUAN
Kemunculan  istilah  pascakolonial  ini  ditandai  dengan  lahirnya  buku Orientalisme karya Edward Said yang kemudian disusul tokoh-tokoh seperti Gayatri C. Spivak, Homi K.  Bhabha,  Frantz  Fanon,  Sarah  Usptone,  dan  lain  sebagainya.  Gagasan  ini  pada mulanya  adalah  membaca  ulang  proyeksi  kolonialisme  di  negara  jajahan  serta membongkar  wacana  terselubung  yang  kolonial  yang  sudah  mengakar  sampai  di wilayah  keilmuan,  tradisi,  hingga  kebudayaan.  Oleh  karena  itu,  muncul  kajian  kritis pascakolonial  yang  diupayakan  untuk  mengkritisi  dampak  dari  kolonialisme  dan  juga menawarkan  resistensi  akan  inferioritas  bangsa  terjajah,  serta  kondisi  masyarakat dunia pascakolonial.
Berkaitan  dengan  pascakolonialisme,  Loomba  (2003)  menyatakan  bahwa pascakolonialisme  merupakan  kontestasi  atas  dominasi  kolonial  dan  warisan-warisan kolonialisme.  Dengan  kata  lain,  dominasi  kolonial  dan  warisan-warisan  kolonialisme akan  dibongkar  oleh  konsep  pascakolonial. Pembongkaran  tersebut akan  menunjukan bahwa  kolonial  yang  mewariskan  keteraturan  itu,  sebenarnya  tidak  benar-benar  bisa mewujudkan  keteraturan  yang  diidamkan,  dan  masih  ada  jejak  masa  lalu  yang  dimiliki bangsa terjajah.
Sastra  memiliki  romantisme  tersendiri  dengan  kajian  pascakolonialisme,  karena sastra  dapat  mengekspos  proyeksi  berbagai  masalah  yang  sering  dibahas  di  dalam kajian pascakolonialisme. Karya sastra bukan lagi digunakan sebagai alat representasi keadaan  sosial  budaya  suatu  masyarakat,  tetapi  juga  dapat  digunakan  untuk  melihat sejauh mana kesadaran kolonial melekat dalam diri penulis (Setiawan, 2018a).
Argumen  Said  (2016)  dalam Culture  and  Imperialisme juga  mengatakan  bahwa novel mendominasi kajian ruang sastra pascakolonial. Hal itu karena novel merupakan salah  satu  bentuk  sastra  yang  memiliki  keterterlibatan  dalam  konstruksi  kemutlakan kolonial  sebagai  bagian  dari  struktur  kekaisaran  yang  berusaha  menciptakan  identitas tetap  bagi  masyarakat  terjajah.  Hal  tersebut  memiliki  korelasi  kuat  yang  harus diungkapkan  antara  peran  sastra  dan  otoritas  kolonial  atas  suatu  wilayah  (Upstone, 2013).  Korelasi  itulah  yang  dimaksud  bahwa  penulis  sastra  pascakolonial  masih memiliki keterikatan erat dengan kolonial, baik di wilayah traumatis maupun di wilayah sosiologis (Farhana dan Aflahah, 2019).
Evi  Sri  Rezeki  dalam  novel  berjudul Babad  Kopi  Parahyangan (2020)  hadir  di tengah maraknya perbincangan soal kopi sebagai kazanah sejarah kopi nusantara yang kerap  simpang  siur.  Komoditas  kopi  menjadi  hal  yang  elok  untuk  dibicarakan,  baik  di wilayah perdagangan, lifestyle , sosial, politik, filsafat, tradisi, budaya, bahkan di wilayah
paling intim sekalipun seperti persoalan cinta. Novel ini di awali dengan premis seorang pemuda  Minang  yang  bertekad  menjadi  bandar  kopi  ternama.  Beberapa  tokoh  yang berkelindan dalam cerita hampir rata-rata terlahir dari orang-orang pinggiran yang tidak familiar  dan  jauh  dari  kemapanan  eksistensi  perjuangan  bangsa  Hindia  melawan kolonialisme.  Selain  itu,  persoalan  yang  dibicarakan  dalam  novel  ini  memperjuangkan kelas  orang-orang  terpinggirkan  melawan  politik  kolonial  (tanam  paksa)  untuk mewujudkan  cita-cita  merdeka  di  kalangan  para  petani,  perempuan,  dan  masyarakat terjajah lainnya serta mereka yang jauh dari perlakuan adil.
Dalam novel Babad Kopi Parahyangan memberikan pandangan bahwa persoalan kopi di era kolonial bukan sekadar urusan dapur, tetapi juga urusan perkebunan. Lebih tepatnya lagi, kopi merupakan bagian dari sejarah panjang kolonialisme yang bercokol di  Hindia  dan  melibatkan  banyak  pihak  termasuk  masyarakat  Hindia  yang  bekerja sebagai petani. Pembongkaran praktik imperealisme Belanda, relasi kuasa elit Belanda dengan  raja-raja  Jawa,  perdagangan,  politik  etis,  sistem  kekuasaan  dan pemberontakan yang dibalut dalam bingkai ideologi nasionalisme  yang menjadi bagian penting dan tidak dapat dilewatkan dalam penulisan novel ini.
Novel ini merupakan dunia yang bukan lagi membahas perseteruan antara Dunia Pertama (Barat) dan Dunia Kedua (Timur), tetapi lebih kepada dunia yang disebut dunia ketiga.  Hal  tersebut  membuat  percampuran  ideologi  yang  berakibat  kekacauan  dalam wacana  perjuangan  atau  wacana  nasionalisme  antikolonial.  Adapun  permasalahan dititikberatkan  pada  perjuangan  pribumi.  Selain  itu,  resistensi  yang  dilakukan  subjek terdominasi  atau  dengan  kata  lain  mereka  yang  berpegang  teguh  pada ‘nasionalisme antikolonial’,  hanya  dapat  dianggap  sebagai  wakil  dari  suara subaltern .  Perubahan dalam  narasi  besar  mode  produksi  menjelaskan  transisi  berjalan  dan  menimbulkan korban masyarakat subaltern (Spivak, 2012).
Spivak memperluas jangkauan istilah subaltern untuk menggambarkan kelompok- kelompok  sosial  lebih  jauh  dalam  skala  sosial  seperti  petani,  buruh  tani  yang  tidak terorganisasi, suku, dan komunitas nol pekerja di jalan atau di pedesaan. Lebih khusus lagi  diarahkan  pada  posisi  subjek  perempuan subaltern yang  digambarkan  sebagai terpinggirkan  berdasarkan  kerugian  ekonomi  relatif  dan  subordinasi  gender  (Moore- Gilbert, 1997).
Konsep  ini  oleh  Spivak  (2012)  kemudian  dikembangkan  dan  ditawarkan  kembali dalam  kaitannya  dengan postcolonial  studies yang  mencoba  menjelaskan  hubungan identitas  yang  tidak  pernah  bersifat  netral.  Menurutnya,  selalu  ada  pemosisian  dalam konstruksi  identitas  yang  melibatkan  hubungan-hubungan  sosial  antara  yang  dominan
dan  yang  terdominasi.  Spivak  memang  memberi  contoh  hubungan  sosial  yang  tidak seimbang  dalam  konteks  kolonialisme.  Namun,  pemosisian  terhadap  yang subaltern dapat hadir pula dalam hubungan sosial yang lebih luas ketika persoalan kolonialisme atau pascakolonialisme tidak tampak secara mencolok (Udasmoro, 2010).
Oleh  karena  itu,  apabila  ditinjau  dari  pendapat  Gayatri  C.  Spivak,  secara  umum persoalan  perjuangan  kelas  masyarakat  pinggiran  seperti;  petani  kopi,  pekerja  tugur, perempuan  dalam Babad  Kopi  Parahyangan merupakan  bagian  dari  suara subaltern atau  suara  masyarakat  terpinggirkan  yang  diwakilkan  melalui  tulisan  dalam  bentuk karya sastra novel. Spivak menekankan bagaimana sejarah pemberontakan petani dan aksi sosial justru menghadirkan sebuah krisis. Spivak juga mempertanyakan metodologi Marxis  dalam  pendekatan  studi subaltern yang  justru  cenderung  menggambarkan kompleks kekisruhan pemberontakan subaltern (Setiawan, 2018a).
Penelitian ini memiliki keterkaitan dengan penelitian terdahulu. Pertama, penelitian yang  dilakukan  oleh  Misgiarti  (2021)  dengan  judul Kajian  Poskolonial  dalam  Novel Babad Kopi Parahyangan Karya Evi Sri Rejeki dan Pemanfaatannya sebagai Alternatif Materi Pembelajaran Sastra di SMA . Hasil penelitian ini memaparkan bahwa dominasi dan  resistensi  dapat  digunakan  sebagai  alternatif  materi  pembelajaran  sastra  di  SMA kelas XII pada kompetensi dasar 3.3 Kurikulum 2013 revisi 2018, yaitu mengidentifikasi informasi dalam teks cerita sejarah.
Dari  hal  penelitian  Nafisah  Misgiarti,  dapat  diketahui  bahwa  penelitian  dengan judul  Kekacauan  Perjuangan  Subaltern  dalam  Novel  Babad  Kopi  Parahyangan merupakan  penelitian  yang  bertujuan  untuk  memberikan  pemahaman  terhadap pembaca  bahwa  novel  ini  melalui  tokoh  Karim  telah  berusaha  membebaskan masyarakat  subaltern  dengan  menebarkan  wacana  perjuangan  yang  melahirkan pemberontakan atas nama kebebasan, kesetaraan dan persaudaraan.
Kedua, penelitian yang dilakukan oleh Efendi (2016) berjudul Membaca resistensi terhadap  kolonialisme  dalam  cerpen  “Samin  Kembar”  karya  Triyanto  Triwikromo. Penelitian  tersebut  mendeskripsikan  bentuk  resistensi  poskolonialisme  dari  sudut pandang  mimikri,  hibriditas,  ambivalensi,  diaspora,  identitas  yang  direpresentasikan pada  cerpen  Samin  Kembar  karya  Triyanto  Triwikromo.  Kajian  tersebut  sama-sama mengkaji  tentang  poskolonial.  Namun,  perbedaannya  terletak  pada  teori  dan  objek kajian. Penelitian Efendi (2016) mengkaji poskolonial dengan teori Homi K. Bhaba pada novel Samin  Kembar, sedangkan  penelitian  ini  mengkaji  poskolonial  dengan  teori Gayatri C. Spivak pada novel Babad Kopi Parahyangan .
Berdasarkan  uraian  tersebut,  ideologi  novel  dalam  menempatkan  posisi perjuangan masih mengalami kekacauan yang menimbulkan ambiguitas dalam wacana perjuangan subaltern .  Penelitian  ini  bertujuan  menjelaskan  perjuangan subaltern menurut  pandangan  Gayatri  C.  Spivak.  Melalui  tokoh  Karim,  pembaca  dapat memahami  bahwa  ideologi  perjuangan  novel  ini  masih  belum  bisa lepas dari  nilai-nilai tradisi warisan kolonialisme.

## METODE
Penelitian  ini  termasuk  jenis  penelitian  kualitatif  deskriptif.  Pengumpulan  data dalam penelitian ini adalah menggunakan teknik pustaka dan simak-catat. Metode studi pustaka  merupakan  metode  yang  digunakan  untuk  memperoleh  data  dengan  cara menemukan  segala  sumber  data  yang  terkait  (Faruk,  2012).  Analisis  data  dalam penelitian  ini  disesuaikan  dengan  permasalahan  dan  teori,  yaitu  dengan  menafsirkan data yang berupa kutipan-kutipan narasi yang sesuai dengan konsep subaltern . Adapun metode  penafsiran  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  dengan  langkah  pembacaan kritis,  kreatif,  dan  hermeneutika  (Aminuddin,  2014).  Secara  spesifik,  langkah  yang dilakukan  meliputi  (1)  melakukan  empat  metode  membaca  novel Babad  Kopi Parahyangan secara berulang untuk mencari permasalahan, (2) mencermati data untuk memetakan  permasalahan  yang  ada  dalam  novel Babad  Kopi  Parahyangan ,  (3) menandai  data  sesuai  permasalahan,  dan  (3)  mengklasifikasi  data  sesuai permasalahan  dan  teori.  Selanjutnya,  hasil  analisis  tersebut  dideskripsikan  guna menjelaskan  kekacauan  wacana  perjuangan  subaltern  dalam  novel Babad  Kopi Parahyangan karya Evi Sri Rezeki.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Istilah subaltern ,  awal  mulanya  diperkenalkan  oleh  Antonio  Gramsci  ketika membicarakan  kelompok  masyarakat  kelas  bawah  yang  terhegemoni  oleh  kekuasaan, terutama  negara  (Morton,  2008).  Dalam  konteks  ini, subaltern yang  dimaksud  adalah kelompok dari kalangan petani. Militansi politis kelas subaltern seringkali memfokuskan diri  pada isu  ekonomis  seperti  harga  sewa  dan  pajak  pertanian  sekaligus  perselisihan mengenai upah buruh.
Spivak  menantang  konvensi  disiplin  kritik  sastra  dan  filsafat  akademis  dengan memusatkan  perhatian  pada  teks  budaya  masyarakat  pinggiran  (subaltern)  yang didominasi oleh wacana dan budaya Barat. Bagi Spivak, masyarakat subaltern meliputi para  imigran,  pekerja  kelas  bawah,  perempuan  Timur,  dan  berbagai  subjek
pascakolonial.  Mereka  adalah  orang-orang  yang  suaranya  selalu  diwakilkan  sehingga kehadiran mereka merupakan bagian dari praktik dominasi (Setiawan, 2018b).
Secara krusial ‘Subalternitas’ merupakan posisi tanpa identitas, ini berarti gagasan Spivak tentangsubaltern merujuk pada siapa saja yang tidak memiliki kebebasan untuk menunjukan eksistensinya. Maka dapat dikatakan bahwa setiap orang yang mengalami terwakilkan  oleh  dominasi  kekuasaan  terutama  dalam  konteks  subjek  pascakolonial disebut sebagai subaltern.

## Kopi: Persoalan Suara Subaltern
Awal  mula  kisah Babad  Kopi  Parahyangan dibuka  dengan  narasi  mengenai lamaran subjek Karim yang ditolak oleh Uni Fatimah yang lalu menikah dengan seorang bandar  dagang,  dan  setelah  itu  Karim  seolah  kesurupan  berdagang.  Karim  selalu mengingat  pembicaraan  Si  Pelaut  soal  Parahyangan  dan  mutiara  hitam; Di  tanah Parahyangan, aku bisa minum segelas kopi yang rasanya puluhan kali lebih nikmat dari ini! Kalimat  Si  Pelaut  saat berada  di  kedai  kopi  Uni Fatimah  merupakan  langkah  awal dari  petualangan  Karim  menorehkan  tinta  pada  sejarah  panjang Babad  Kopi Parahyangan untuk  menemukan  mutiara  hitam  sebagai  jalan  pencerahan  bagi  masa depan kehidupannya.
Si Pelaut melanjutkan pembicaraan soal eksotika Timur yang digambarkan melalui tanah  Parahyangan; Kopi  dari  Parahyangan  rasanya  manis,  asam,  gurih,  dan  sedikit pahit.  Parahyangan,  ibarat  laut  berbatu  karang,  ombak  gelombang  lancer  mengalir. Bertumbuh  tiram-tiram  bermutiara.  Yang  ini  berwarna  hitam.  Parahyangan  itu sarangnya  mutiara  hitam.  Dari  sana,  Kompeni  sebarkan  ke  penjuru  Nusantara. Penggambaran  Parahyangan  ini  juga  dapat  dikatakan  sebagai  pandangan pascakolonial yang diwakilkan oleh subjek.
Subjek Si Pelaut menceritakan kepada Karim soal Parahyangan yang merupakan sarang  mutiara  hitam  seperti  halnya  Barat  membicarakan  Timur  sebagai  bagian  dari komoditas perdagangan yang eksotis, sehingga tidak kaget bila kopi adalah objek dan wilayah  yang  harus  dikuasai.  Kopi  dalam  pengertian  sempit  pada  novel  dapat direpresentasikan sebagai perwakilan dari wilayah geografis dan kondisi sosial budaya suatu  daerah  tertentu,  sehingga  bila  berbicara  soal  kopi,  maka  pembicaraan  juga berkaitan dengan hal-hal yang berdekatan dan melingkupi persoalan kopi.
“Kopi  sesungguhnya  makhluk  yang  paling  haus  petualangan.  Ia  menginang  pada  tangan-tangan manusia untuk mengembara. Namun ia bukan benalu yang kemaruk, ia meleburkan diri bersama manusia melahirkan anak- anak peradaban.” (Rezeki, 2020, p. 30)
Penulis  mengembangkan  pemaknaan  kopi  sebagai  makhluk  yang  paling  haus petualangan, seperti apa yang terjadi pada Karim. Mimpi dan perjalanan menuju tanah Parahyangan  sesuai  dengan  pemahaman  kopi  yang  menginang  pada  tangan-tangan manusia  untuk  mengembara.  Suatu  penjelasan  bahwa  kopi  dapat  membawa keberuntungan  bagi  orang  yang  merawat,  menjadikannya  sebagai  tujuan  hidupnya, terlebih  untuk  menguasai  dunia  perkopian.  Bahkan  untuk  menjadikan  kopi  sebagai tujuan  hidup  yang  membawa  banyak  keberuntungan.  Kompeni  Belanda  datang  ke tanah Parahyangan untuk melakukan perdagangan dan melebarkan sayap kekuasaan, mereka harus bernegosiasi dan bersekutu dengan para bupati kerajaan Mataram.
Orang  Eropa  menganggap  Timur  sebagai  barang  temuan.  Sejak  zaman  dahulu, Timur  telah  menjadi  tempat  penuh  romansa,  eksotis,  penuh  kenangan,  memiliki panorama  yang indah, dan  suatu pengalaman  yang  mengesankan  (Said,  2010).  Demi kopi,  Kompeni  sampai  mempelajari  kondisi  politik  raja-raja  Jawa  yang  masih  memiliki pengaruh sangat besar di mata rakyat. Kompeni memahami betul bahwa raja-raja kecil di  beberapa  daerah  yang  tersebar  di  pulau  Jawa  mendapat  kekuasaan  secara  turun- temurun.
Kerja sama antara Kompeni dan para bupati berlangsung ratusan tahun dan atas dasar  keserakahan,  para  bupati  tidak  boleh  menjual  hasil  bumi  ataupun  perikatan kebijakan  apa  pun  dengan  pihak  lain,  sehingga  terjadilah –yang  disebut  Foucault sebagai –relasi kuasa tanpa disadari pihak pribumi. Oleh karena kuasa itu ada di mana- mana dan muncul dari relasi-relasi antara berbagai kekuatan, terjadi secara mutlak dan tidak  bergantung  dari  kesadaran  manusia  (Hidayat,  1997).  Daendels  tampil  sebagai pahlawan  di  tengah  kekacauan  dan  menebar  janji  bahwa  rakyat  kecil  akan  terbebas dari  kewajiban  apapun  selain  menanam  dan  menyetor  kopi.  Pandangan  tentang penderitaan  rakyat  dari  masa  ke  masa  ini  bersumber  dari  para  bupati  yang  dikira memeras rakyat dengan meminta rakyat kerja pengabdian tanpa imbalan.
Kecurigaan  Daendels  yang  diturun  dari  Kompeni  tanpa  berkaca  pada  diri  sendiri inilah  yang  menjadi  sebab  Daendels  mengubah  peran  bupati  yang  awalnya  sebagai penguasa  daerah  menjadi  pegawai  pemerintah  biasa.  Kemudian  para  bupati  digaji setiap bulan dan dibantu dalam pelunasan hutang-hutang mereka.
Daendels  berusaha  menggelar  pemerintahan  tanpa  bupati.  Hal  ini  akibat  dari hubungan yang berumur ratusan tahun antara Kompeni dan para bupati yang perlahan runtuh. Demi menenangkan hati para bupati, Daendels menaikan cukai rakyat menjadi seperlima  bagian  dari  hasil  panen.  Hal  tersebut  tidak  menjadi  masalah  karena  rakyat cuma menumpang tanah milik pemerintah.
Pada  perjalanan  sistem  politik  Daendels  wilayah  Parahyangan  ditertibkan  secara administrasi  dan  dijadikan  dua  bagian.  Pembagian  tersebut  atas  dasar  wilayah penghasil  kopi  dan  bukan  penghasil  kopi. Wilayah  penghasil  kopi  telah  menjadi  kunci kekuatan  kedudukan  bupati,  sedangkan  wilayah  bukan  penghasil  kopi  akan mengancam kekuasaan bupati yang dapat hilang setiap saat.
Daendels mengatasnamakan pembebasan rakyat dalam belenggu kerja mengabdi tanpa  digaji  kepada  pejabat  pribumi  adalah  bagian  dari  usahanya  untuk  menunjukan kekuasaan bangsa kulit putih demi melancarkan sistem politiknya. Apa yang dijanjikan Daendels  kepada  rakyat  merupakan  apa  yang  disebut  sebagai  suara subaltern atau suara rakyat yang diwakilkan dalam pengertian Spivak.
Permasalahan  utama subaltern bukan  hanya  mengenai  kategori  orang  yang tertindas  atau  kelas  pekerja  yang  tertindas,  tetapi  juga  mengenai  siapa  saja  yang suaranya terbatasi oleh suatu akses yang mewakilinya, baik orang kaya, orang miskin, atau  siapapun.  Spivak  menekankan  pentingnya  melihat  mekanisme  hegemonik  yang tidak  disadari  mengenai  penggunaan  atribut  kata subaltern .  Mereka  berada  dalam wacana hegemonik yang berarti ada semacam manipulasi secara tidak sadar atas apa yang mereka lakukan (Setiawan, 2018b).
Oleh  karena itu,  para  borjuis  seperti  bupati  yang  bekerja  sama  dengan  Kompeni juga  dapat  dikatakan  sebagai  subaltern  mengingat  dalam  novel  ini  juga  mengalami hegemoni.  Hal  itu  karena  suara  mereka  terbatasi  oleh  pihak  Kompeni  yang  mampu memainkan  peran  apapun  dalam  sistem  politik  maupun  perdagangan  kopi.  Jika demikian,  ada  pengklasifikasian  kedudukan  masyarakat  seperti  yang  dikatakan  Marx, yaitu  borjuis  dan  proletar.  Borjuis  ini  adalah  pihak:  Kompeni,  Para  Bupati,  Mandor Satria, Kepala Cacah, sedangkan proletar adalah subjek-subjek yang dikisahkan dalam novel seperti Karim, Si Pelaut, Euis, Kang Asep, Perempuan, dan Seluruh Petani Kopi.
Setelah  Si  Pelaut  menjelaskan  panjang  lebar  akar  persoalan  Kompeni  dan  Para  Bupati  kepada Karim, Si Pelaut itu kembali memberikan suatu pemahaman ganjil pada Karim sebelum sampai ke tanah  Parahyangan:  “Catat  baik-baik  di  kepalamu,  Nak,  rumus  berkuasa  sederhana  saja:  kuasai kepalanya, seluruh jasad akan bertekuk lutut!”  (Rezeki, 2020, p. 36)
Kalimat  Si  Pelaut  yang  meresap  di  benak  Karim  mampu  mengoyak  batin  dan pikiran  Karim.  Si  Pelaut  terus  mengisahkan  soal  Revolusi  Perancis  pada  Karim.  Kisah tersebut  semakin  membulatkan  tekad  Karim  untuk  menjadi  seorang  bandar  kopi ternama dengan penuh cita-cita mulia.
Betapa elok kebebasan, persamaan, dan persaudaraan itu. Kebebasan, bukankah itu yang selama ini  awak  inginkan?  Orang-orang  di  kampung  halaman  menghendaki?  Apakah  kompeni  rela mempersamakan  diri  dengan  kaum  pribumi  yang  diperbudaknya?  Duduk  semeja  sambil  minum
kopi layaknya saudara? Semakin direnungi cita-cita Revolusi Perancis itu semakin terasa mustahil! Lalu apa yang menyebabkan rakyat Perancis Berjaya sementara Nusantara masih saja nelangsa? (Rezeki, 2020, p. 39)
Kebebasan,  persamaan,  dan  persaudaraan  adalah  dalih  Karim  untuk menggaungkan semangat Revolusi Perancis serta menggaungkan semangat berjuang rakyat  untuk  menempuh  jalan  kebebasan.  Kebebasan  itu  sebenarnya  berasal  dari benak Karim yang ingin terbebas dari jeratan cinta Uni Fatimah dan agar terbebas dari kondisi kampung halamannya yang dirasa membelenggu impiannya.
Wacana  kebebasan,  persamaan,  dan  persaudaraan  yang  digaungkan  Karim dengan  mengatasnamakan  kaum  pribumi  (proletar)  dapat  disebut  sebagai  suara subaltern yang  diwakilkan.  Meskipun  Karim  bukan  berasal  dari  kaum  borjuis  atau  dari dunia  pertama  (Barat),  akan  tetapi  persamaannya  terletak  pada  suara subaltern yang diwakilkan oleh Karim.
Kalimat  Si  Pelaut  soal  rumus  berkuasa  yang  disampaikan  pada  Karim  sejatinya telah  menumbuhkan  benih  ideologi  kekuasaan  yang  tidak  dapat  dihindarkan.  Oleh karena  itu,  inti  dari  permasalahan subaltern novel Babad  Kopi  Parahyangan adalah menempatkan  Karim  (seorang  dari  kaum  proletar)  sebagai  pejuang  abal-abal  yang mengatasnamakan  perjuangan  kaum subaltern .  Akibatnya,  perjuangan subaltern yang disemarakkan Karim merupakan misi utamanya untuk membangun relasi kuasa dengan para  nasionalis  borjuis  seperti  Raden  Arya  Kusumah  Jaya  dan  Pilhip  Vitalis  sebagai usaha  untuk  melancarkan  tujuannya  yaitu  menjadi  bandar  kopi  ternama  yang  akan berujung pada wilayah sistem kekuasaan dan berakhir pada dominasi kekuasaan.

## Kekacauan Wacana Perjuangan Subaltern
Sesampainya  Karim  berada  di  Parahyangan,  ia  bekerja  sebagai  buruh  tani  di salah satu perkebunan kopi milik Kompeni. Tidak berselang lama terjadi konflik antara Karim  dengan  Mandor  Satria.  Konflik  dimulai  saat  Karim  mengetahui  kekejaman Mandor  Satria  ketika  memberlakukan  hukuman  kepada  para  Petani  yang  berusaha kabur, sehingga ada beberapa orang meninggal dunia.
Selain  hukuman  dari  Mandor  Satria,  ternyata  Kompeni  bekerja  sama  dengan pejabat  daerah  setempat  yaitu,  Raden  Arya  Kusumah  Jaya.  Salah  satu  bentuk  kerja samanya  adalah  mengawasi  perkebunan  kopi.  Raden  Arya  Kusumah  Jaya  memiliki pasukan  yang  ditakuti  maupun  disegani  oleh  rakyat,  bernama  Pasukan  Jayengsekar. Pasukan  yang  dimanfaatkan  kekuatannya  oleh  Kompeni.  Keadaan  ini  disebabkan sistem  tanam  paksa  yang  diberlakukan  Daendels  membuat  para  petani  seolah  tidak
memanen  hasil  untuk  kebutuhan  hidupnya  dan  keluarganya,  tetapi  tenaga  petani diperas untuk Kompeni.
Konflik  Karim  dan  Mandor  Satria  semakin  memanas  ketika  Karim  meminta keadilan  pada  Mandor  Satria  agar  memberi  izin  mengubur  ketiga  kawannya  yang meninggal.  Dalam  sejarah  pekerja  perkebunan  ketika  mendapati  salah  satu  pekerja mati,  pekerja  yang  lain  tidak  berani  menentang  kuasa  mandor  untuk  menguburkan mayat  kawan  sesama  pekerja.  Namun,  Karim  berani  menentang  kehendak  Mandor untuk  menguburkan  ketiga  kawannya  dan  kebetulan  Raden  Arya  Kusumah  Jaya  yang melihat  peristiwa  itu  memberikan  izin  agar  Karim  dan  petani  lainnya  menguburkan mayat ketiga kawannya.
Seiring berjalannya waktu, para buruh tani itu memiliki keberanian untuk menuntut hak  dan  keadilan  bagi  para  pekerja  perkebunan.  Keterlibatan  para  buruh  tani  kopi menjadi  ujung  tombak  dari  perubahan  sistem  pertanian  dan  perkebunan.  Karim meyakini,  inilah  yang  disebut  percikan  api  dari  semangat  Revolusi  Perancis.  Karim memiliki kedudukan istimewa di mata para pekerja, terutama saat Kang Asep berapi-api membanggakan  tindakan  Karim  tentang  perlawanannya  terhadap  Mandor  Satria  di depan para pekerja perkebunan kopi.
“Karim…” Kang Asep menepuk bahu Karim dengan kebanggan. “Karim bukan berasal dari Tatar Ukur! Mengapa  kita  yang lebih mengenal  kawan-kawan  petani malah  berdiam  diri?  Mengapa  kita yang  memiliki  tanah  ini  hanya  bisa  menonton?”  Pacul  di  tangan  Kang  Asep  mengentak-entak tanah.
“Tidak ada gunanya lagi kita berdiam diri. Kita harus melawan! Apakah kalian mau bernasib sama dengan  ketiga  kawan  kita?”  suara  Kang  Asep  mengandung  keberangan  sekaligus  kepedihan. (Rezeki, 2020, p. 161)
Selain mengingatkan akan nasib para pekerja, Kang Asep mengintervensi mereka sebagai  bentuk  kepedulian  terhadap  ketidakadilan  yang  terjadi,  sekaligus  mewakilkan suara subaltern yang sudah mati. Semangat revolusi itu tidak sekadar saja, tetapi telah sampai  pada  para  pekerja  perkebunan  kopi  melalui  tindakan  Karim  saat  melawan Mandor Satria dan intervensi Kang Asep.
Tidak  berhenti  melontarkan  kalimat  perlawanan,  Kang  Asep  terus  berbicara  di depan  para  pekerja  perkebunan  kopi.  Kang  Asep  mencoba  menyentuh  hati  mereka semaksimal  mungkin,  karena  perlawanan  sesungguhnya  akan  tercipta  bila  ada kehendak bersama lalu bertekad untuk melakukan tindakan secara bersama pula.
“Apakah  selama  ini  kita  mendapat  uang  dari  jerih  payah  kita?  Uang  yang  kita  terima  sudah dipotong  sana-sini.  Sementara  kita  kelaparan,  sawah  ladang  kita  tinggalkan.  Istri  dan  anak  turut pula dipekerjakan! Tidak, Jang, kita tidak akan kaya dengan kopi! Kita harus kembali ke sawah, ke ladang  kita  sendiri!  Bertahanlah  sebentar  lagi!”  Kang  Asep  menatap  satu  per  satu  kawan-
kawannya,  pihak  yang  ditatap  menunduk  dalam.  Kaki  mereka  bergerak-gerak  gusar.  (Rezeki, 2020, p. 161)
Kang Asep membuka cara pandang para pekerja perkebunan dengan membahas soal ketidakadilan sistem penerimaan uang yang selama ini mereka terima atas usaha dan jerih payah. Disusul penyadaran bahwa para pekerja beserta istri dan anak mereka butuh  makan  sedangkan  sawah  dan  ladang  sudah  mereka  tinggalkan  serta  mereka tidak lagi bisa keluar meninggalkan area perkebunan.
Para  buruh  tani  akhirnya  mendapati  suatu  sikap  politis  dengan  bertekad melakukan perlawanan. Salah satu perlawanan yang mereka lakukan adalah mengubur sebanyak-banyaknya  kopi  yang  sudah  mereka  petik  atau  membuangnya  ke  jurang dengan  tujuan  agar  para Meener yang  bekerja  sama  dengan  pejabat  pribumi  itu mengalami  kerugian  dan  tidak  hanya  mengambil  keuntungan  dari  kerja  tanam  paksa para buruh tani.
Tokoh  Euis  juga  termasuk  tokoh  perempuan subaltern .  Euis  merupakan  anak seorang  mantra  dan  cintanya  dengan  Mandor  Satria  kandas.  Eksistensinya dieksploitasi oleh Mandor Satria dengan mengatasnamakan cinta Euis sempat dijual ke salah  seorang  pemilik  perkebunan  kopi  hanya  untuk  melancarkan  niatnya  menjadi seorang mandor.
Dari  peristiwa  itu,  Euis  memutuskan  untuk  pergi  dari  kampung  halaman  dan memilih  tinggal  di  hutan  hingga  suatu  ketika  bertemu  dengan  Karim.  Saat  itu,  Karim baru tiba di tanah Parahyangan. Karim dirampok, tergeletak di hutan dengan membawa luka.  Euis  yang  akhirnya  menemukan  Karim  dan  membawa  Karim  ke  gubuknya  untuk dirawat.
Ketika  keduanya  saling  mengetahui  identitas  satu  sama  lain,  Karim  berlagak menjadi  orang  yang  peduli  dengan  kejadian  ganjil  yang  terjadi  di  tanah  Parahyangan, terutama soal pekerja perkebunan dan urusan soal kopi. Euis yang sudah jenuh dengan segala  pelik  melontarkan  kalimat  kebencian  terhadap  apapun  yang  berkaitan  dengan kopi. Euis berpikir akan lebih baik emas-emas hitam itu dimusnahkan!
Di  tengah  gegap  gempita  wacana  perlawanan  dan  pemberontakan  para  pekerja perkebunan,  Euis  mengingat-ingat  kembali  impian  Karim  saat  pertama  kali  datang  ke Parahyangan. Impian Karim itu lekat diingatan Euis bahwa sesungguhnya Karim datang ke Parahyangan menginginkan kopi.
“Apakah Akang juga melakukan itu? Bila saya tak salah ingat, Akang datang ke Parahyangan demi mendapatkan emas hitam, bukan?”
“Tentu Akang ambil bagian dari perlawanan, namun Akang punya siasat lain.”
“Siasat  lain?  Bukan  semacam  muslihat  demi  menyelamatkan  diri  sendiri?”  suara  Euis  agak melengking. Sorot matanya menghujam Karim dengan tuduhan.
“Bukan, barang tentu bukan!” Wajah Euis yang menegang sedikit melunak. Karim melanjutkan, “Di darek,  tempat  asal  Akang,  kami  menjual  bij  kopi  dan  hasil  ladang  ke  pantai  timur.  Kompeni menamainya perdagangan gelap.”
“Parahyangan bukan darek, Kang. Kondisinya sulit di sini.” (Rezeki, 2020, p. 172)
Karim mengaku akan melakukan siasat lain dalam perlawanan yang masih sejalan dengan impian pribadinya untuk menjadi bandar kopi ternama. Karim  membandingkan kondisi Parahyangan dengan Darek kampung halamannya. Darek lebih baik dibanding Parahyangan  sehingga  Parahyangan  akan  menjadi  lebih  baik  bila  menjadikan  Darek sebagai pusat perbandingan.
Hal demikian sejalan dengan pemikiran orientalisme Said bahwa  Barat lebih baik dibanding  Timur.  Bandel  (2017)  juga  mempertegas  bahwa  wacana  kolonial  adalah sebuah  wacana  yang  berperan  melegitimasi  suatu  hal.  Ciri  dasarnya  adalah  asumsi superioritas  manusia  Barat  (ras  kulit  putih),  yang  dipandang  lebih  maju  daripada manusia  lain,  terutama  manusia  “Dunia  Ketiga”.  Dengan  demikian,  manusia  Barat seakan-akan  berhak,  atau  bahkan  berkewajiban  untuk  menilai  manusia  lain  yang kemudian berintervensi untuk “membantu” mereka menjadi “lebih maju”.
“Lalu  apakah  perdagangan  gelap  ini  dapat  disebut  perlawanan  selain  hanya  menguntungkan segelintir orang?” ucap Euis tajam.
“Melawan tentu saja! Perdagangan gelap berarti menolak tunduk pada penguasa. Tambahan pula petani butuh makan! Butuh kesejahteraan,” kata Karim tak kalah tajam membuat Euis berpikir-pikir sejenak.
“Para  petani  tidak  akan  melakukannya,  terlalu  berbahaya.  Penjagaan  sepanjang  jalan  menuju depot setor sangat ketat,” ucap Euis, nada suaranya melembut.
“Akang yang akan melakukannya. Pertama-tama mengambil tugas menyetor kopi ke depot. Satu- satunya  kesempatan  untuk  pergi  dari  perkebunan  tanpa  dicurigai.  Kawan-kawan  petani  cukup mengumpulkan  buah-buah  kopi  segar  baru  dipetik.  Namun  untuk  meyakinkan  kawan-kawan menyerahkan  buah  kopi,  Akang  harus  menukarnya  dengan  sesuatu  yang  berharga.  Barangkali beras.” (Rezeki, 2020, p. 172)
Meskipun  Euis  sebagai  perempuan  subaltern  Parahyangan  melakukan  resistensi terhadap cara pandang Karim yang sangat orientalis. Karim memiliki seribu satu alasan untuk  memperkuat  logikanya  agar  Euis  memahami  dan  mau  membantu  apa  yang diusahakannya.  Persamaan  dan  perbandingan  antara  tindakan  menolak  tunduk  pada penguasa  dan  melakukan  perdagangan  gelap  merupakan  siasat  Karim  yang  ambisius sekaligus  tendensius.  Bersamaan  dengan itu,  Karim  juga  menyuarakan  kesejahteraan petani.  Anehnya,  kesejahteraan  itu  bukan  lagi  soal  kebebasan,  persamaan,  dan persaudaraan, tetapi lebih pada kesejahteraan perut (menukar kopi dengan beras).
Hal tersebut berkenaan dengan cara pandang orientalis bahwa Barat rasional dan Timur primitif. Subjek Barat ini terekam jelas dalam diri Karim. Terbukti superioritasnya mempengaruhi  Euis  yang  sejak  awal  melakukan  resistensi  pada  akhirnya  luluh  juga.
Karim  seolah  mengetahui  segalanya  soal  Parahyangan  dan  seluk  beluk  dunia perkopian, sehingga ia harus melakukan sendiri perdagangan gelap biji kopi.
Pertukaran  buah  kopi  yang  dipetik  petani  dengan  sesuatu  yang  dikira  berharga, yang  disebut  dengan  beras  itu  menegaskan  bahwa  Karim  memandang  petani  bukan lagi  manusia  yang  perlu  diperjuangkan  haknya.  Usaha  Karim  turut  andil  perjuangan petani  dengan  cara  melakukan  perdagangan  gelap  sama  halnya  dengan memperhitungkan  keuntungan  dan  kerugian.  Jika  demikian,  berarti  usaha  yang dilakukan  Karim  merupakan  paradoks  tendensius.  Hal  itulah  yang  menjadi  letak kekacauan wacana perjuangan. Focault  menyatakan bahwa kekuasaan tidak berfungsi dengan  hukum  melainkan  dengan  teknik,  tidak  dengan  undang-undang  melainkan dengan pembakuan, tidak dengan hukuman melainkan dengan pengendalian, dan yang diterapkan pada berbagai tataran dan dengan berbagai bentuk yang melampaui batas kekuasaan negara (Hidayat, 1997).
“Saya bukan hendak beroleh kekayaan buat diri sendiri. Namun untuk melawan Kompeni kita mesti punya  kekayaan  sebagai  alat  perjuangan.  Bukankah  Kompeni  menguasai  Nusantara  sebab mereka  punya  harta  benda  berlimpah  ditambah  mereka  cerdik  cendikia.  Kompeni  masuk  lewat jalur perdagangan. Bapak angkatku berkata: Menguasai perdagangan berarti menguasai kekayaan dunia. Oleh sebab itu tanah mesti kita kuasai balik, perdagangan harus kita pegang kendali.” “Sir Walter Raleigh,” bisik Euis mengoreksi.
“Betul, perkataan Sir Walter Raleigh. Dan untuk dapat menghapus kepandiran, perut para petani tak  boleh  kosong.  Orang-orang masih  lemah  tak  punya  daya  selain memberontak  seadanya.  Hal itu sama saja bunuh diri. Untuk dapat berkuasa di tanah sendiri akan lebih baik bila  ada sebidang tanah dan rumah tempat berkumpul menyusun siasat. Tempat mereka mengenyam pelatihan dan pembelajaran.  Setelah  itu  mari  kita  angkat  senjata,  gulingkan  kaum  lalim!  Kiranya  Euis  sudi merenungkan barang sejenak.” (Rezeki, 2020, p. 176)
Kekacauan  wacana  perjuangan  ini  diperjelas  dengan  pernyataan  Karim  soal kekuasaan.  Karim  mengaku  tidak  mencari  kekayaan  buat  dirinya  sendiri,  tetapi  Karim memberi  asumsi  bahwa  melawan  Kompeni  mesti  punya  kekayaan  sebagai  alat perjuangan.  Dari  kedua  pernyataan  ini  jelas  terjadi  paradoks.  Di  sisi  lain  tidak  ingin mencari kekayaan, tetapi di sisi lain menggunakan kekayaan sebagai alat perjuangan.
Logika  ini  sangat  materialistis  dan  kapitalis.  Menganggap  perjuangan  kelas subaltern hanya  soal  perut  para  petani  yang  diperuntukan  mewujudkan  suatu  impian demi  menguasai  kekayaan  dunia.  Ini  merupakan  kekacauan  berpikir  yang  sangat  licik dari suatu perjuangan berasaskan cita-cita kebebasan dan dari belenggu ketidakadilan.
Anehnya,  Euis  mendukung  penuh  siasat  Karim.  Euis  ternyata  tahu  bahwa  cara berpikir Karim sebenarnya bersumber dari perkataan Sir Walter Raleigh, seorang Barat, dan  pastinya  Karim  sudah  menjadi  subjek  yang  mewakili  dunia  pertama.  Euis  adalah subjek  dari  dunia  ketiga,  sedangkan  para  petani  yang  dibicarakan  Karim  dan  Euis
adalah  subjek  dari  dunia  kedua  yang  berarti  mereka  adalah subaltern yang  tidak memiliki suara.
Pandangan  orientalisime  Karim  terhadap  petani  berhasil  mempengaruhi  Euis, sehingga  Euis  sepakat  bahwa  perjuangan  itu  butuh  uang,  butuh  makan,  butuh  tanah, butuh  rumah  sebagai  tempat  menyusun  siasat,  dan  butuh  berkuasa  walau  itu menguasai  tanah  sendiri.  Karim  menjadi  penyebab  utama  kekacauan  wacana perjuangan.  Ia  datang  ke  tanah  Parahyangan  membawa  misi  menjadi  bandar  kopi ternama.  Ia  datang  ke  tanah  Parahyangan  membawa  pemikiran-pemikiran  yang bersumber dari Barat.
Andaikata Karim datang tidak memiliki motif tertentu, maka kecurigaan tidak akan muncul  dan  kekacauan  wacana  perjuangan  tidak  akan  terjadi,  karena  jelas  segala siasat  yang  dilakukan  Karim  seperti  pepatah  klasik:  sekali  dayung,  satu  dua  pulau terlampaui. Begitulah siasat Karim, sesungguhnya siasat itu hanya untuk melancarkan impiannya menjadi seorang bandar dagang sekaligus menghapus sakit hatinya dengan Uni Fatimah karena kini sudah ada Euis yang akan segera dipinangnya untuk menjadi seorang istri.
Karim tak hanya mewakilkan suara subaltern saja, tetapi juga berkenaan dengan urusan  percintaan.  Euis  adalah  salah  satu  perempuan subaltern yang  menjadi  alat Karim untuk mencapai kekuasaan. Tindakan yang berusaha meyakinkan Euis bahwa ia akan membunuh Mandor Satria yang  termasuk tokoh  masa lalu pahit Euis merupakan strategi  kekuasaan  yang  dilancarkan  Karim.  Selain  harus  mendapat  empati  dari  para pekerja  perkebunan  kopi,  Karim  membutuhkan  empati  dan  bantuan  Euis  sebagai bagian  dari  pemuas  hasratnya.  Hal  itulah  yang  membuat  perempuan  terhegemoni dalam wacana perjuangan ini.
Adapun  kisah  berlanjut  sampai  pada  hubungan  baik  antara  Karim  dengan  salah satu nasionalis borjuis bernama Raden Arya Kusumah Jaya. Borjuis  ini membicarakan memiliki  harapan  yang  membentang  berkat  sebuah  buku  bacaan  karya  Multatuli.  Ia mengidamkan  sebuah  negeri  yang  indah  dan  berkeadilan.  Ia  beranggapan  bahwa zaman baru akan segera tiba di tanah Parahyangan.
“Buku  itu,  Rim,  mengantarkan  zaman  baru  ke  tanah  Parahyangan.  Harapan  terbentang  di hadapan,” ucap Raden Arya Kusumah Jaya seraya menutup pintu. Pandang matanya menerobos Karim ke sebuah negeri khayalan yang indah dan berkeadilan. Sebuah negeri idaman. “Zaman baru itu bagaimana, Den?”
“Telah kuceritakan padamu berkat karya Multatuli, orang-orang Belanda menuntut persamaan hak rakyat Hindia- Belanda. Kaum liberal berjuang menghapuskan tanam paksa.” “Akhirnya gaung revolusi Perancis terdengar hingga Hindia Belanda. kebebasan, persamaan, dan persaudaraa n.” (Rezeki, 2020, p. 277)
Seorang  penguasa  akan  menjalin  hubungan  dengan  penguasa  lain  untuk melancarkan  misi  kekuasaan.  Mendekatnya  Karim  ke  Raden  Arya  Kusumah  Jaya adalah pilihan yang tepat bila cita-cita utamanya adalah menjadi bandar dagang. Relasi kuasa  akan  terus  berkesinambungan  sebab  dua  empati  sudah  didapatkan,  yaitu  dari pekerja perkebunan dan Euis.
Lagi-lagi  Karim  membicarakan  soal  Revolusi  Perancis.  Dialog  Karim  soal kebebasan, persamaan, dan persaudaraan tidak mengandung moralitas. Di sisi lain, ia menyuarakan subaltern dan  di  sisi  lain  tujuannya  ke  tanah  Parahyangan  adalah menjadi  bandar  dagang.  Akibatnya,  perjuangan  yang  dilakukan  Karim  sebenarnya memiliki misi terselubung.
“Orang  Sunda  itu  tidak  pemalas,  Rim.  Tidak  perlu  dipaksa-paksa  buat  kerja.  Kami  hanya mengambil  sesuatu  dari  alam  secukupnya.  Dan  prinsip  itu  diputar  balikkan  sedemikian  rupa  oleh Kompeni  sehingga  orang-orang  mempercayainya,  bahkan  orang  Sundanya  sendiri!  Pergilah  kau menjual  biji-biji  kopi.  Namun  luruskan  dahulu  niatmu.  Boleh  kau  menggapai  impianmu  menjadi bandar  dagang  akan  tetapi  niat  berjuang  tidak  bisa  setengah-setengah.  Mesti  ada  yang  lebih dikedepankan.  Kau  boleh  memperjuangkan  perdagangan  tapi  tidak  memperdagangkan perjuangan!  Nabi  Muhammad  pun  berjuang  demi menegakkan  agama  islam  sembari  berdagang. ikhlas,  Rim.  Sing  ikhlas.  Allah  maha  mencatat.  InsyaAllah,  niat  baik  berbalas  kebaikan  pula.” (Rezeki, 2020, p. 297)
Narasi Orang Sunda yang disampaikan oleh Kang Asep dalam dialognya bersama Karim  ini  menandai  bahwa  masyarakat  Timur  sebelum  terkontaminasi  wacana  Barat soal  perdagangan  besar-besaran  tidak  memerlukan  sesuatu  yang  berlebih.  Mereka hanya mengambil sebagian dari alam atas apa yang mereka butuhkan.  Namun, ketika perdagangan  Barat  mulai  masuk  ke  Hindia,  dimulailah  sistem  kolonialisasi  yang membuat tersebarnya wacana orientalisme. Wacana ini selalu menyebut bahwa Hindia tidak  dapat  merawat  dan  mengolah  hasil  alamnya,  sehingga  dengan  mudahnya  Barat mengambil  alih  dengan  berbagai  sistem  untuk  melangsungkan  pengolahan  sumber daya  alam.  Salah  satunya  adalah  sistem  tanam  paksa  perkebunan  kopi  di  tanah Parahyangan.
Secara  retoris,  Karim  berusaha  mengkontruksi  dirinya  sebagai  seorang  yang memiliki modal simbolis untuk mendapatkan empati dari para petani. Kontruksi tersebut dalam  Bourdieu  (2020)  disebut  sebagai  kompetensi  legitim.  Hal  tersebut  merupakan kapasitas  yang  secara  stratuer  diakui  ada  pada  seseorang  yang  diotorisasi,  baik pengakuan  yang  diinstitusionalkan  atau  tidak.  Dengan  demikian,  seseorang  dapat menuntut hak istimewa kepada orang lain atau kepada kelompok tertentu.

## Rantai Kekuasaan Nasionalis Borjuis
Ideologi  yang  disampaikan  dengan  dasar  kebebasan,  persamaan  dan persaudaraan  membentuk  wacana  perjuangan  pada  subjek  Karim.  Ketika  wacana perjuangan yang terus diproduksi ini ternyata sampai di kalangan masyarakat subaltern yang terdominasi oleh Mandor Satria dan Kompeni, maka produksi wacana  perjuangan ini  sampai  pada  tujuan  utamanya,  yaitu  perlawanan  yang  melahirkan  suatu pemberontakan.
Foucault  menyatakan  bahwa  relasi  kuasa  tidak  dapat  dipisahkan  dari  hubungan yang  ada  dalam  proses  ekonomi  dan  penyebaran  pengetahuan  (Haryatmoko,  2016). Subjek  Karim  ternyata  memanipulasi  ideologi  kebebasan,  persamaan,  dan persaudaraan,  sehingga  perjuangan  menjadi  bias  dan  penuh  tendensi.  Hal  tersebut dibuktikan bahwa sebenanrnya Karim datang ke Parahyangan adalah untuk berdagang bukan berjuang. Tujuan utama Karim inilah yang tidak dapat dipisahkan dari diri Karim meskipun  Karim  berusaha  mewakilkan  suara subaltern dan  melancarkan  strategi perlawanan terhadap kesewenangan Mandor Satria dan Kompeni.
Logika  dekonstruksi  selalu  mencurigai  bahwa  suara subaltern yang  selama  ini diperjuangkan,  juga  empati  dari  masyarakat  Parahyangan  merupakan  bagian  dari strategi  Karim  untuk  mendapatkan  modal  simbolik  dan  relasi  kuasa  demi  mewujudkan ambisi-ambisi  yang  ada  dibenak  Karim  dan  yang  tidak  dipahami  secara  kasat  mata. Seperti halnya kutipan berikut.
“Berkawanlah dengan salah satu kepala cacah, Kang. Mereka punya sedikit kuasa buat mengutusi orang menyetor kopi,” saran Euis.
“Lantas keuntungan penjualan kopi mau Akang bagaimanakan?” Euis menelisik.
“Ada sebidang tanah di dekat perkebunan. Rimbun betul oleh pohon kopi tua. Tanah tak bertuan hingga  menjelma  rimba.  Kelak  Akang  mau  membelinya.  Kuboyong  kau  ke  sana  sebagai  juragan istri.” (Rezeki, 2020, p. 174)
Karim  memanfaatkan  Euis  hanya  untuk  mendapatkan  simpati  saja.  Terlebih, siasat  Karim  agar  pekerja  perkebunan  itu  mau  mengumpulkan  kopi  untuk diperdagangkan  secara  gelap  telah  mendekati  keberhasilan.  Euis  membukakan  jalan Karim  menjadi  bandar  dagang  kopi  dengan  memperkenalkan  pada  salah  satu  kepala cacah.  Hal  itu  karena  kepala  cacah  masih  punya  modal  simbolik  untuk  menguasai sebagian orang agar mau menyetorkan kopi ke Karim.
Karim  telah  memendam  berbagai  hal  atas  produksi  wacana  perjuangan.  Siasat Karim  melakukan  perdagangan  gelap  ternyata  hanya  bagian  dari  strategi  untuk menguasai  kaum subaltern yang  selama  ini  suaranya  ia  wakilkan.  Dengan  membeli tanah  dari  keuntungan  perdagangan  gelap  untuk  dipersembahkan  kepada  Euis.  Ini
merupakan bagian dari praktik kolonialisme yang mengklaim dirinya sebagai pahlawan untuk menyelamatkan Timur dari kesuraman, alienasi, dan keterasingan.
Setelah  mendapat  empati  dari  pekerja  perkebunan,  petani,  kepala  cacah  dan Euis, ia kembali mendapat simpati dari Raden Arya Kusumah Jaya. Karim dipanggil di kediaman  Raden  Arya  Kusumah  Jaya  untuk  membicarakan  sesuatu  yang  berkaitan dengan  Revolusi  Perancis,  Ideologi  Multatuli,  nasionalisme,  bahkan  sampai  pada tawaran menjadi seorang mandor.
“Seandainya  kau  diangkat  menjadi  mandor,  adakah  yang  ingin  kau  perbuat?”  Raden  Arya Kusumah Jaya menyorongkan tubuhnya, menatap lebih tajam pada Karim.
“Tahukah  Raden  bahwa  setiap  hari  ada  saja  petani  yang  sakit  dan  kemudian  mati  perlahan- lahan?” (Rezeki, 2020, p. 256)
Ketika tawaran menjadi mandor  datang, Karim tidak berpikir panjang karena alih- alih  ia  sudah  mempersiapkan  sejak  awal,  sehingga  ia  seolah  memahami  semua permasalahan  yang  ada  di  perkebunan  termasuk  permasalahan  yang  menimpa masyarakat subaltern – petani, perempuan, anak-anak, para bujang. Sekali lagi, Karim menyuarakan  subaltern  di  hadapan  nasionalis  borjuis  seperti  Raden  Arya  Kusumah Jaya  hanya  sebagai  strategi  mendapatkan  legitimasi  tempat  di  salah  satu  rantai keukasaan para nasionalis borjuis.
“Pertama-tama,  hamba  ingin  meminta  izin  menyediakan  lahan  untuk  kami  para  petani  bercocok tanaman  pangan.  Barangkali  bila  menanam  secara  tumpeng  sari  tidak  diperbolehkan.  Bukankah agar kami dapat bekerja denga n baik kami harus cukup makan?” (Rezeki, 2020, p. 256)
Permasalahan  perut  adalah  permasalahan  setiap  manusia.  Karim  mencoba meyakinkan Raden Arya Kusumah Jaya bahwa petani harus menanam bahan pangan karena  petani  dan  keluarganya  lebih  membutuhkan  makan  dari  pada  hal-hal  yang berkaitan dengan kopi dan perdagangan.
“Lalu hamba ingin membangun beberapa pondok khusus bagi perempuan dan anak-anak.” “Kain perempuan dan anak perempuan sering tersibak saat tidur. Menimbulkan … ” Kalimat Karim menggantung.  “Sehingga  rasanya  tidak  pantas.  Berbulan-bulan  para  lelaki  menahan  diri  tetapi pertahanan itu seringkali tumbang juga. Saat-saat seperti itu para suami akan memanggil istrinya ke sumur, para bujang mencoba menyentuh perawan – ” (Rezeki, 2020, p. 256)
Karim  melanjutkan  pembicaraannya.  Karim  terlihat  seperti  sosok  manusia  yang humanis  dan  peduli  dengan  hak-hak  petani,  perempuan,  dan  anak-anak.  Pemikiran Karim soal membangun pondok yang khusus bagi perempuan dan anak-anak membuat Raden Arya Kusumah Jaya semakin yakin bahwa Karim mampu diberi amanah menjadi seorang mandor.
“Hamba  adalah  rakyat  kecil.  Seandainya  saja  hamba  dapat  memilih  kepada  siapa  hamba mengabdi. Apabila Raden membutuhkan tenag a hamba, hamba siap berbakti.”  (Rezeki, 2020, p. 257)
Hamba adalah rakyat kecil merupakan penanda yang berkenaan dengan adanya oposisi  biner  yang  berarti  ada  besar  dan  kecil.  Hal  itu  bisa  diartikan  ada  rakyat  kecil (proletar)  dan  ada  rakyat  besar  (borjuis).  Namun,  kalimat  ini  secara  dekonstruktif mengandung  makna  lain  yang  dapat  diartikan  sebagai  bagian  dari  strategi  Karim mencapai posisi kuasa.
“Bila  keterangan  sahabatku  –  Philip  Vitalis  –  benar,  sebentar  lagi  Undang-undang  Agraria  dan Undang-undang Gula akan diberlakukan di Jawa. Kebijakan tersebut akan melindungi para petani atas tanahnya. Mereka akan boleh menanam apapun seperlunya. Tapi…” “Tapi kenapa, Den?”
“Pejabat  pribumi  seperti  bupati  akan  kehilangan  wewenangnya.  Tak  ada  beda  dengan  pegawai Kompeni biasa. Beberapa jabatan akan dicopot dan digantikan orang Belanda.” (Rezeki, 2020, p. 277)
Di  tengah  riuh  redam  kegelisahan  Raden  Arya  Kusumah  Jaya,  Karim  dengan tingkahnya  yang  tampak  seperti  lugu  tiba-tiba  mempertanyakan  soal  posisi  Raden sekaligus menyarankan agar bekerja sama dengan Kompeni.
“Ketika  pejabat  pribumi  kehilangan  wewenang,  gerak  kami  diawasi  dan  dipersempit.  Sulit  untuk membuat perubahan.”
“Raden bisa bekerja sama dengan pejabat kompeni yang sealiran.”
“Tidak  sesederhana  itu,  Rim.  Mereka  juga  akan  membuka  pintu  bagi  perusahaan  swasta  untuk menyewa  tanah-tanah  di  pulau  Jawa.  Akan  sama  artinya  cakar  Kompeni  kian  kokoh mencengkram! Negeri ini akan berubah rupa dari negeri petani menjadi negeri para buruh. ” “Den, apakah mandor-mandor pun bakal digantikan oleh orang Belanda?” “Barangkali tidak.”
“Tentulah  zaman  baru  itu  membutuhkan  mandor-mandor  yang  berpihak  kepada  para  petani. Kelirukah hamba, Den?” (Rezeki, 2020, p. 278)
Kebijakan  yang  segera  diberlakukan  itu  seolah  menjadi  ancaman  tersendiri  bagi Karim  setelah  mendapat  tanggapan  putus  asa  Raden  Arya  Kusumah  Jaya.  Saran Karim agar bekerja sama dengan pejabat Kompeni  ditolak. Karim benar-benar merasa terancam. Ia meyakinkan kedudukannya sekali lagi sebagai seorang mandor. Jawaban ‘tidak’ dari Raden Arya Kusumah Jaya seolah melegakan hati Karim.  Namun, seorang yang  berambisi  untuk  mendapat  legitimasi  kekuasaan  akan  tidak  cukup  dengan pernyataan  singkat.  Karim  mencoba  mempertanyakan  posisi  sebagai  mandor.  Karim juga mengatasnamakan petani untuk meyakinkan bahwa ia menjadi tokoh yang pantas menjadi mandor karena memiliki kedekatan khusus dengan petani.
“Jajaran pondok-pondok perempuan dan anak-anak itu banyak memberi peghiburan bagi Karim. Di bawah  kepemimpinannya  hampir  tak  ada  kasus  pelecehan.  Ia  menghukum  siapa  saja  yang kedapatan  meminta  pelayanan  perempuan  di  luar  kehendak  perempuan  itu  sendiri.  Bolehlah  ia berbangga sedikit.” (Rezeki, 2020, p. 327)
Karim  benar-benar  mendapatkan  legitimasi  kekuasaannya  sebagai  seorang mandor.  Tidak  lama  setelah  Karim  menikahi  Euis,  mereka  sudah  memiliki  rumah  dan mengandung  seorang  anak.  Karim  dalam  hal ini  telah  masuk  dalam  rantai  kekuasaan nasionalis borjuis. Ia memiliki wewenang untuk mengatur perkebunan. Selain itu, Karim juga  memiliki  wewenang  untuk  mendominasi  siapapun  yang  dianggap  melanggar aturan  dan  mengancam  kekuasaannya.  Faruk  (2007)  dalam  bukunya  menyatakan bahwa  Spivak  menganggap  wacana  kolonial  bukan  sesuatu  yang  tertutup  dari kemungkinan  resistensi.  Bahkan,  wacana  itu  sendiri  dapat  melawan  dirinya  sendiri sehingga  dapat  menimbulkan  efek  yang  berkebalikan  dengan  kehendak  kekuasaan, yaitu  efek  memberdayakan  masyarakat  terjajah.  Sehingga  apa  yang  dilakukan  Karim sebenarnya  merupakan  konsep  dari  esensialisme  strategis.  Konsep  ini  dikonstruksi atas  dasar  negosiasi  dengan  kekuatan-kekuatan  politik  dan  ideologis  dengan perbedaan pola perlawanan antara kelas social yang satu dengan kelas social yang lain dari  bangsa  yang  sama.  Namun,  usaha  Karim  mulai  dari  mewakilkan  suara subaltern mengacaukan  wacana  perjuangan,  mendapatkan  relasi  kuasa  para  pejabat  bumi Parahyangan, bersikap heroik di mata petani, hingga menikahi Euis merupakan bentuk dari  suatu  mata  rantai  kekuasaan  nasionalis  borjuis  yang  sengaja  dibangun  Karim sebagai strategi untuk mewujudkan ambisi menjadi seorang bandar dagang ternama. Di situlah  Karim  dapat  disebut  subjek  yang  mengacaukan  wacana  perjuangan subaltern demi  mewujudkan  rantai  kekuasaan  nasionalis  borjuis  yang  sedang  diperjuangkannya secara pribadi.

## SIMPULAN
Karim  bukan  subjek  tidak  tau  hal  penting,  tapi  subjek  cerdas  dan  licik  yang memahami  strategi  kekuasaan  untuk  mencapai  tujuan  hidupnya.  Hal  itu  membuat segala  tindakan  perjuangan  Karim  yang  mengatasnamakan subaltern dengan  dalih kebebasan, persamaan, dan persaudaraan adalah suatu permasalahan yang mengakar dalam novel ini.
Berdasarkan  uraian  tersebut,  dalam  penelitian  ini  dapat  disimpulkan  bahwa kemenangan subjek dapat diukur dari seberapa keras subjek  memperjuangkan impian atau  tujuan  hidupnya,  sedangkan  menjadi  pemenang  berarti  harus  ada  yang dikalahkan.  Hal  itu  menjadi  bagian  dari  praktik  dominasi  kelas  tertentu  dalam  konteks poskolonial yang masih mengakar pada novel Babad Kopi Parahyangan . Keberhasilan subaltern memenuhi hasratnya dengan cara berjuang untuk mendapatkan legitimasi di
kalangan masyarakat pada akhirnya juga menandai kekuasaan baru yang mendominasi kelompok masyarakat tertentu.
Dengan demikian, dapat dipahami bahwa novel Babad Kopi Parahyangan melalui tokoh Karim telah berusaha membebaskan masyarakat subaltern dengan menebarkan wacana  perjuangan  yang  melahirkan  pemberontakan  atas  nama  kebebasan, kesetaraan,  dan  persaudaraan.  Namun,  secara  tersirat,  ideologi  novel  dalam menempatkan  posisi  perjuangan  masih  mengalami  kekacauan  sehingga  menimbulkan ambiguitas  dalam  wacana  perjuangan subaltern .  Melalui  tokoh  Karim,  ideologi perjuangan novel ini masih belum bisa lepas dari nilai-nilai tradisi warisan kolonial.

## DAFTAR RUJUKAN
Aminuddin.  (2014). Pengantar  Apresiasi  Karya  Sastra .  Bandung:  Sinar  Baru Algensindo.
Bandel,  K.  (2017). Kajian  Gender  dalam  Konteks  Pascakolonial .  Yogyakarta:  Sanata Dharma University Press.
Bourdieu, P. (2020). Bahasa dan Kekuasaan Simbolik . Yogyakarta: IRCiSoD. Efendi,  A.  N.  (2016).  Membaca  Resistensi  Terhadap  Kolonialisme  dalam  Cerpen “Samin Kembar” Karya Triyanto Triwikromo. Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra UPI , 16 (2), 225 –234.
Farhana, Farah dan Aflahah. (2019). Kolonialisme dan Nasionalisme dalam Novel Bumi Manusia  Karya  Pramoedya  Ananta  Toer. GHANCARAN:  Jurnal  Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia , 1 (1), 10 –25.
Faruk.  (2007). Belenggu  Pascakolonial –Hegemoni  &  Resistensi  dalam  Sastra Indonesia . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Faruk.  (2012). Metode  Penelitian  Sastra:  Sebuah  Penjajahan  Awal .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Haryatmoko.  (2016). Membongkar  Rezim  Kepastian  Pemikiran  Kritis  Post-Strukturalis . Yogyakarta: PT. Kanisius.
Hidayat,  S.  R.  (1997). Sejarah  Seksualitas:  Seks  dan  Kekuasaan  Michael  Foucault . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Loomba, A. (2003). Kolonialisme/Pascakolonialisme . Yogyakarta: Bentang Budaya. Misgiarti,  N.  (2021).  Kajian  Poskolonial  dalam  Novel  Babad  Kopi  Parahyangan  Karya Evi  Sri  Rezeki  dan  Pemanfaatannya  sebagai  Alternatif  Materi  Pembelajaran Sastra di SMA. Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan . Moore-Gilbert,  B.  (1997). Postcolonial  theory:  Contexts,  practices,  politics .  London: Verso Books.
Morton,  S.  (2008). Gayatri  Spivak:  Etika,  Subaltern,  dan  Kritik  Penalaran  Poskolonial . Yogyakarta: Pararaton.
Rezeki, E. S. (2020). Babad Kopi Parahyangan . Jakarta: Marjin Kiri. Said, E. W. (2010). Orientalisme: Menggugat Hegemoni Barat dan Menundukkan Timur sebagai Subjek, terj . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Said, E. W. (2016). Orientalisme. In taylorfrancis.com . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Setiawan,  R.  (2018a). Pascakolonial:  Wacana,  Teori,dan  Aplikasi .  Yogyakarta: Gambang Buku Budaya.
Setiawan,  R.  (2018b).  Subaltern,  Politik  Etis,  dan  Hegemoni  dalam  Perspektif  Spivak. Poetika: Jurnal Ilmu Sastra , 6 (1), 12 –25.
Spivak, G. C. (2012). In Other Worlds. In Other Worlds . New York: Routledge
Udasmoro, W. (2010). Discourse Subaltern dalam Masyarakat Interkultural: Mencermati Relasi Gender Jilbab dan Perempuan Berjilbab di Prancis. Jurnal Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik , 14 (1), 1 –22.
Upstone,  S.  (2013).  Spatial  Politics  in  The  Postcolonial  Novel. Spatial  Politics  in  the Postcolonial Novel , 1 –216.