## MENGUNGKAP PRAKTIK AKUNTANSI DI MASJID BERBASIS NILAI-NILAI KEARIFAN LOKAL GORONTALO

## Mohamad Anwar Thalib
Institut Agama Islam Negeri Sultan Amai Gorontalo mat@iaingorontalo.ac.id
Sri Mandalika Mosu
Institut Agama Islam Negeri Sultan Amai Gorontalo
smanda@gmail.com
Siskawati Yunus Njuu Institut Agama Islam Negeri Sultan Amai Gorontalo siskawati@gmail

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  praktik  akuntansi  masjid  berbasis  nilai-nilai budaya  Islam  Gorontalo.  Jenis  metode  yang  digunakan  adalah  kualitatif,  dengan  teknik  analisis data  model  Miles  dan  Huberman.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa;  pertama  modal pengoperasian kegiatan masjid bersumber dari pemberian masyarakat dan jamaah masjid; kedua, modal  tersebut  digunakan  untuk  membiayai  kegiatan  ibadah  dan  merenovasi  bangunan  masjid; ketiga,  bentuk  akuntabilitas  penggunaan  dana  dilakukan  oleh pengurus  masjid  melalui  mencatat akuntansi dengan sederhana dan melaporkan penggunaan dan pemasukan dana setiap hari Jumat. Akuntansi  masjid  berupa  pemberian  dana,  penggunaan  dana,  pencatatan  sederhana,  serta akuntabilitas  dana  digerakkan  dengan  semangat  keikhlasan  ( ihilasi )  dan  saling  percaya ( paracaya ),  dan  tanggung  jawab  ( dudaha ).  Nilai-nilai  tersebut  merupakan  nasihat  yang  sering disampaikan  oleh  para  orang  tua  (tua-tua)  melalui  ungkapan  ( lumadu )  “ diila  o’onto,  bo  wolu- woluwo” artinya tidak kelihatan tetapi ada.
Kata kunci: akuntansi, masjid, akuntabilitas, budaya, Gorontalo, pencatatan.

## ABSTRACT
This  study  aims  to  reveal  the  mosque's  accounting  practices  based  on  Gorontalo  Islamic cultural  values.  The  type  of  method  used  is  qualitative,  with  data  analysis  techniques  using  the Miles  and  Huberman  model.  The  results  showed  that;  First,  the  capital  for  operating  mosque activities  comes  from  donations  from  the  community  and  mosque  congregations;  second,  the capital  is  used  to  finance  worship  activities  and  renovate  mosque  buildings;  third,  the  form  of accountability  for  the  use  of  funds  is  carried  out  by  mosque  administrators  through  simple accounting records and reporting the use and income of funds every Friday. mosque accounting practices in the form of giving funds, using funds, simple recording, and accountability of funds are  driven  by  the  spirit  of  sincerity  (ihilah)  and  mutual  trust  (paracaya),  and  responsibility (dudaha).  These  values  are  advice  that  is  often  conveyed  by  parents  through  the  expression (lumadu) "diila o'onto, bo wolu-woluwo/invisible but exists.
.
Keywords: mosque, accounting, accountability, Gorontalo, culture, recording.

## PENDAHULUAN
Praktik  akuntansi  masjid  berbasis nilai-nilai  kearifan  lokal  penting  untuk dilakukan hal ini disebabkan oleh beberapa hal mendasar pertama untuk mengungkap praktik akuntansi  di  masjid  berbasis  kearifan  lokal Gorontalo.  Tujuan  pertama  ini  berangkat  dari pemahaman  bahwa  pada  dasarnya  setiap tempat memiliki versi akuntansi nya tersendiri, hal  ini  disebabkan  bentuk  dan  praktik akuntansi  menyesuaikan  dengan  nilai-nilai  di lingkungan  tersebut  (Triyuwono,  2015a). Namun  sayangnya,  hasil  kajian  akuntansi berbasis  nilai  budaya  masih  jarang  dilakukan. Hal  ini  dapat  dilihat  melalui  data  publikasi riset  akuntansi  di  jurnal  terakreditasi  nasional (SINTA).  Pada  tahun  2020  terdapat  3.692 jumlah  riset  akuntansi  yang  diterbitkan  di jurnal  akuntansi  terakreditasi  oleh  nasional (SINTA),  namun  dari  jumlah  tersebut  hanya terdapat  17  riset  akuntansi  berbasis  nilai kearifan  lokal,  sisanya  merupakan  riset akuntansi  yang  terlepas  dari  nilai-nilai kearifan lokal 1 .
Lebih  lanjut,  poin kedua menjadikan tema  riset  ini  penting  untuk  dikaji  adalah untuk melestarikan praktik akuntansi di masjid yang  hidup  dengan  nilai-nilai  kearifan  lokal. Mungkin  ada  yang  bertanya  mengapa  perlu dilestarikan? Hal ini disebabkan ilmu/konsep/standar  akuntansi  bukan  saja dibentuk berdasarkan nilai dimana ia dipraktikkan,  namun  pada  akhirnya  akuntansi juga  dapat  membentuk  lingkungan  dimana  ia diadopsi  dan  diimplementasikan.  Saat  ini, teori/konsep/standar  akuntansi  yang  dipelajari dan diimplementasikan di lapangan merupakan  produk  yang  diadopsi  dari  barat
(Kamayanti  &  Ahmar,  2019). Artinya  saat  ini teori/konsep/standar akuntansi yang sementara diserap di dunia pendidikan dan diimplementasikan dalam dunia kerja merupakan  akuntansi  berbasis  nilai-nilai modern  diantara  adalah  egoisme,  utilitarian, dan  kapitalisme  (Triyuwono,  2015b).  Nilai- nilai  barat  inilah  yang  berpeluang  untuk memarginalkan bahkan menghilangkan
1 https://sinta.ristekbrin.go.id/journals?q=akuntansi&search=1&s inta=&pub=&city=&issn (dimodifikasi)
akuntansi  lokal  (Nurindrasari,  Triyuwono,  & Mulawarman, 2019).
Kajian  tentang  praktik  akuntansi masjid  telah  dilakukan  oleh  beberapa  peneliti sebelumnya,  misalnya  saja  (Azwari,  2018; Firdaus  &  Yulianto,  2018;  Hidayatullah, Sulistiyo, & Hisamuddin, 2019; Qomar, et al., 2019;  Rini,  2019;  Siregar,  2018),  namun sayangnya kajian tersebut masih memfokuskan  pada  teknik  dan  kalkulasi  dari akuntansi.  Berbeda  dengan  riset  sebelumnya, pada kajian ini peneliti memfokuskan pengungkapan  praktik  akuntansi  di  masjid bukan  terbatas  pada  teknik  dan  kalkulasi namun juga nilai-nilai kearifan lokal masyarakat Gorontalo.
Berdasarkan  pembahasan  sebelumnya, maka yang menjadi pertanyaan riset ini adalah bagaimanakah masyarakat Gorontalo mempraktikkan  akuntansi  masjid?  Bertolak dari  rumusan  tersebut  maka  yang  menjadi tujuan penelitian ini adalah untuk merumuskan cara  masyarakat  Gorontalo  mempraktikkan akuntansi masjid.

## KAJIAN TEORI
Masjid merupakan salah satu organisasi nirlaba (Nordiawan, 2006). Sebagai sebuah  organisasi  nirlaba,  tentunya  masjid mengelola dana yang diterima dari pemerintah, perusahaan dan donatur (masyarakat).  Organisasi  nirlaba  memperoleh sumberdaya dari sumbangan para penyumbang yang tidak mengharapkan imbalan, pembayaran kembali atau pengembalian manfaat  ekonomi  yang  sebanding  dengan jumlah sumberdaya yang diberikan (Nordiawan, 2006).
Kajian  tentang  akuntansi  masjid  telah dilakukan  oleh  beberapa  peneliti  diantaranya adalah  (Qomar  et  al.,  2019)  melalui  riset tentang penerapan PSAK 109 tentang pelaporan  keuangan  akuntansi  pada  masjid menemukan  bahwa  bentuk  laporan  keuangan Zakat,  Infak/Sedekah  pada  masjid  At-Taqwa Tumpurejo  belum  sesuai  dengan  standar  yang berlaku  yaitu  PSAK  109,  dimana  laporan keuangan masjid masih sederhana yaitu hanya terdiri  dari  penerimaan  dan  pengeluaran, sehingga akan menghasilkan saldo akhir.
Selanjutnya  (Rini,  2019)  melalui  riset yang berjudul pengelolaan keuangan masjid di Jabodetabek  menemukan  bahwa  pengurus masjid  sudah  mempunyai  laporan  keuangan, namun hanya sebagian masjid yang mempunyai  laporan  keuangan  sesuai  dengan PSAK.  Jenis  laporan  keuangan  yang  dibuat sebagian besar hanya laporan kas.
Lebih  lanjut,  (Hidayatullah  et  al., 2019) melalui kajian tentang analisis rekonstruksi  penyusunan  laporan  keuangan masjid  menemukan  bahwa  Masjid  Agung Baiturahman  telah  melakukan  pelaporan keuangan  yang  lumayan  baik  yaitu  laporan yang  dibuat  oleh  bendahara  sudah  tersistem dalam excel.

## METODE PENELITIAN

## Jenis Metode
Penelitian  ini  menggunakan  jenis metode  kualitatif.  Metode  kualitatif  adalah penelitian  yang  bermaksud  untuk  memahami fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh subjek  penelitian  misalnya  perilaku,  persepsi, motivasi,  dan  tindakan,  secara  holistik,  dan dengan  cara  deskripsi  dalam  bentuk  kata-kata dan  bahasan,  pada  suatu  konteks  khusus  yang alamiah  dan  dengan  memanfaatkan  berbagai metode  alamiah  (Moleong,  2015).  (Creswell, 2014)  merumuskan beberapa  alasan  mendasar tentang memilih penelitian penelitian kualitatif:  pertama  adanya  permasalahan  atau isu  yang  perlu  dieksplorasi.  Tujuan  penelitian ini  sejalan  dengan  alasan  pertama  yang disampaikan  oleh  Creswell  yaitu  untuk mengungkap  praktik  akuntansi  masjid  di Gorontalo serta nilai-nilai kearifan lokalnya.
Kedua membutuhkan suatu pemahaman  yang  detail  dan  lengkap  tentang permasalahan  tersebut.  Senada  dengan  alasan kedua  ini  saya  membutuhkan  data  yang lengkap  dan  juga  detail,  data  ini  akan  didapat dengan  cara  terjun  langsung  dan  mengamati bagaimana para pengurus masjid mempraktikkan  akuntansi.  Ketiga  melakukan penelitian kualitatif ketika kita ingin memberdayakan individu
untuk menyampaikan  cerita  mereka,  mendengarkan suara  mereka  dan  meminimalkan  hubungan kekuasaan  selama  proses  penelitian.  Pada
penelitian  ini  untuk  dapat  menjawab  masalah, salah satu langkah yang akan dilakukan adalah wawancara secara mendalam dengan informan.  Wawancara  ini  dilakukan  untuk mendapatkan  pemahaman  tentang  bagaimana cara pengurus masjid di Gorontalo mempraktikkan  akuntansi.  Praktik  akuntansi yang  digerakkan  oleh  semangat  nilai-nilai budaya  Islam  masyarakat  setempat  hingga berujung  pada  kesadaran  akan  Sang  Maha Pencipta.

## Lokasi dan Informan penelitian
Lokasi penelitian ini berada di masjid Al- Khairat  yang  terdapat  di  desa  Bongohulawa, Kecamatan  Lomboto,  Kabupaten  Gorontalo. Peneliti memilih masjid Al-Khairat disebabkan  setiap  minggu  para  pengurus masjid  ini  rutin  untuk  mengumpulkan  dana sumbangan dari masyarakat dan jama’ah serta melaporkannya  secara  lisan  tepat  sebelum pelaksanaan sholat Jum’at. Hal ini sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  salah  satu masyarakat  lingkungan  Bongolulawa  berikut ini:
“iya,  setiap  hari  Jumat  ada pemberitahuan  oleh  ketua  takmir soal  pengeluaran  dan  pemasukan keuangan,  ada  setiap  hari  Kamis itu  ada  celengan,  jadi  setiap  hari Kamis  celengan  itu  wajib  diisi, jadi  masyarakat Bongohulawa di sini itu sudah percaya…”
Kutipan  dari  informan  bernama  ibu Ika  sebelumnya  memberikan  pemahaman kepada  peneliti  bahwa  masjid  Al-Khairat memiliki program untuk pengumpulan sumbangan  serta  pelaporan  penggunaan  dana setiap  minggunya.  Pada  cuplikan  sebelumnya juga  menunjukkan  adanya  rasa  percaya masyarakat Bongohulawa tentang pengelolaan dana  masjid.  Lebih  lanjut,  alasan  mendasar berikutnya menjadikan  lokasi  tersebut  sebagai situs  penelitian  adalah  keunikan  kebudayaan masyarakat  setempat  yaitu “Adati  Hula-Hula Syareati,  Syareati  Hula-hula  to  Kitabullah” (adat  berdasarkan  pada  syariat,  syariat berdasarkan  pada  kitab  Allah  (Al-Quran)) (Baruadi  &  Eraku,  2018).    Artinya,  setiap aktivitas  kehidupan  masyarakat  setempat (termasuk mempraktikkan akuntansi di
masjid)  haruslah  didasarkan  pada  nilai-nilai dari ajaran agama Islam. Informan dalam riset ini  berjumlah  tiga  orang  yaitu  bapak  Hayyum Koem  sebagai  ketua  takmirul  masjid,  bapak Yunus  Haidari  sebagai  pengurus  masjid,  dan ibu  Ika  Pembengo  sebagai  salah  satu  warga sekaligus  jama’ah  dari  masjid  Al-Khairat. Ketiga  informan  dipilih  menggunakan  metode purposive  sampling atau  metode  penentuan informan berdasarkan kriteria tertentu (Sugiyono, 2012). Peneliti menjadikan ketiganya  sebagai  informan disebabkan ketiga memiliki pengetahuan dan pengelaman tentang  praktik  akuntansi  yang  di  praktikkan di  masjid  Al-Khairat,  selain  itu,  ketiga informan  memiliki  waktu  luang  dan  bersedia untuk berbagi informasi tentang tema riset ini.

## Teknik Pengumpulan Data
Riset  ini  menggunakan  tiga  teknik pengumpulan data yaitu wawancara, dokumentasi,  dan  observasi  (Thalib,  2022b). Wawancara adalah percakapan dengan maksud  tertentu.  Percakapan  itu  dilakukan oleh dua pihak, yaitu pewawancara ( interviewer )  yang  mengajukan  pertanyaan dan terwawancara ( interviewee ) yang
memberikan  jawaban  atas  pertanyaan  itu (Moleong, 2015). Dalam melakukan wawancara  peneliti  menggunakan  teknik wawancara  terstruktur  dan  tidak  terstruktur. Wawancara  terstruktur  merupakan  teknik wawancara  dimana  peneliti  telah  menyiapkan instrument berupa pertanyaan-pertanyaan tertulis  yang  alternatif  jawabannya  pun  telah disiapkan, sementara wawancara tidak terstruktur  adalah  wawancara  yang  bebas  di mana  peneliti  tidak  menggunakan  pedoman wawancara yang telah tersusun secara sistematis  dan  lengkap  untuk  pengumpulan datanya  (Sugiyono,  2012).  Teknisnya,  saat  di lapangan, peneliti menggali informasi berdasarkan  daftar  pertanyaan  yang  telah peneliti  siapkan  sebelumnya,  sementara  itu, jika  terdapat  hal-hal  penting  di  luar  daftar pertanyaan,  maka  hal  itu  juga  akan  peneliti telusuri lebih lanjut pada informan.
Dokumen merupakan catatan peristiwa  yang  sudah  berlalu,  dokumen  bisa berbentuk  tulisan,  gambar  atau  karya-karya monumental  dari  seseorang  (Sugiyono, 2012).
Dalam  riset  ini,  dokumen  yang  dimaksudkan adalah  bentuk  catatan  akuntansi  atas  aktivitas keuangan  di  masjid.  Lebih  lanjut,  teknik pengumpulan data berupa observasi partisipasi pasif  adalah  peneliti  terlibat  dengan  kegiatan sehari-hari  orang  yang  sedang  diamati  atau yang digunakan sebagai sumber data penelitian.  Dengan  observasi  ini  maka  data yang  diperoleh  lebih  lengkap,  tajam,  dan sampai  mengetahui  pada  tingkat  makna  dari setiap perilaku yang tampak (Sugiyono, 2012). Teknisnya,  dalam  pengumpulan  data,  peneliti sebatas  mengamati  (tidak  terlibat  langsung) bagaimana para pengurus masjid mempraktikkan akuntansi.

## Teknik Analisis Data
Penelitian ini menggunakan metode analisis data model Miles dan Huberman yang terdiri  dari  tiga  tahapan  yaitu  reduksi  data, penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan (Sugiyono,  2012).  Tahapan  pertama  adalah reduksi data. Mereduksi data berarti merangkum,  memilih  hal-hal  yang  pokok, memfokuskan  pada  hal-hal  yang  penting, dicari tema dan polanya, dan membuang yang tidak  perlu  (Sugiyono,  2012).  Teknisnya setelah mengumpulkan data di lapangan, maka peneliti  memilih  data  yang  berhubungan dengan praktik akuntansi di masjid Al-Khairat serta  membuang  data-data  yang  tidak  relevan dengannya.  Tahapan  kedua  adalah  penyajian data,  dalam  penelitian  kualitatif,  penyajian data  bisa  dilakukan  dalam  bentuk  uraian singkat,  bagan,  hubungan  atar  kategori, flowchart dan  sejenisnya  (Sugiyono,  2012). Teknisnya,  dalam  riset  ini,  peneliti  akan menyajikan  data  dengan  teks  yang  bersifat naratif.  Tahapan  ketiga  adalah  penarikan kesimpulan,  dalam  riset  kualitatif  kesimpulan yang diharapkan merupakan temuan baru yang sebelumnya  belum  pernah  ada.  Temuan  dapat berupa  deskripsi  atau  gambaran  suatu  objek yang  sebelumnya  masih  remang-remang  atau gelap  sehingga  setelah  diteliti  menjadi  jelas (Sugiyono, 2012). Teknisnya, setelah mereduksi dan menyajikan data, maka peneliti akan  menarik  kesimpulan  tentang  bagaimana bentuk  dan  praktik  akuntansi  di  masjid  yang diimplementasikan  oleh  pengurus  masjid  Al- Khairat  Gorontalo,  serta  nilai-nilai  budaya
Islam  apa  saja  yang  menjadi  semangat  dari praktik akuntansi tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Masjid Al-Khairat Dibangun di atas Tanah Wakaf
Para  informan  menjelaskan  bahwa mereka belum mengetahui dengan pasti kapan masjid  Al-Khairat  sendiri  dibangun.  Tetapi menurut  penjelasan  dari  pengurus  masjid, tanah  yang  dipakai  untuk  membangun  masjid itu  merupakan  tanah  wakaf  dari  keluarga Tanango. Hal ini sebagaimana yang diungkapkan oleh bapak Yunus Haidari:
“Masjid  itu  dibangun  di  atas  tanah wakaf  itu  saja  yang  jelas,  tetapi kapan  tahun  dibangunnya  itu  tidak tahu.  Tetapi  perenovasian  pertama itu  yang  kami  tahu,  tetapi  asal  usul dari  masjid  itu  kapan  didirikan,  itu yang  mengetahui  sudah  meninggal semua,  yang  mengetahui  sejarah tentang masjid itu. Saya juga kurang mengetahui  tentang  perenovasian saya kan waktu itu masih kecil, saya belum  mengetahui  tentang  aktivitas masjid  ketika  renovasi  itu…,
soalnya sudah berganti-ganti pengurus masjid ini jadi sudah tidak tahu  lagi,  hanya  yang  jelas  masjid itu  berdiri  di  atas  tanah  wakaf keluarga Tanango.”
Pada penjelasan bapak Yunus sebelumnya,  peneliti  memahami  bahwa  tanah yang  menjadi  pembangunan  dari  masjid  Al- Khairat  merupakan  wakaf  dari  keluarga Tanango.  Masjid  ini  telah  berdiri  sejak  lama, dan telah mengalami pergantian pengurus dari tahun  ke  tahun,  sehingga  pengurus  masjid sekarang yaitu bapak Yunus tidak mengetahui dengan  jelas  kapan  pertama  kali  masjid  ini dibangun.  Selanjutnya,  bapak  Hayyum  Koem menjelaskan  bahwa  masjid  Al-Khairat  sendiri dibangun  di  tanah  wakaf  dan  direnovasi sekitar  tahun  1996  dan  sebelum  perenovasian masjid  itu  belum  memiliki  teras,  berikut penjelasan beliau:
“Mengenai  bangunan  masjid  itu saya tidak begitu tahu, karena saya juga  hanya  sebagai  pendatang,
saya  mulai  tinggal  disini  pada tahun  1990.  Tetapi  hanya  saja masjid  waktu  itu  belum  begini keadaanya  fisiknya.  Kemudian kami  renovasi,  tetapi  mengenai bangunannya itu saya tidak mengetahui.  Kami  juga  di  masjid ada  takmir  lain,  mereka  juga  tidak tahu  kalau  tahun  berapa  pertama kali  masjid  itu  dibangun.  Hanya saja  tanahnya  itu  tanah wakaf,  ada orang yang  mewakafkan  tanah  itu. Ada  juga  sertifikatnya  tetapi  tidak ada  sama  kami  sertifikat  itu, sertifikatnya itu berada di Kementerian  Agama.  Saya  tahun 90an masuk sini jadi takmir, tetapi keadaan  masjid  belum  begitu, belum  terdapat  teras,  kemudian kami  rehap.  Tahun  renovasi  itu sekitar tahun 1996”.
Berdasarkan  penuturan  dari  bapak Hayyum Koem sebelumnya, peneliti memahami  bahwa  sebelum  beliau  pindah  di daerah  ini,  masjid  Al-Khairat  telah  berdiri, sehingga  beliau  tidak  mengetahui  kapan pertama kali masjid ini dibangun. Akan tetapi, masjid  ini  pertama  kali  direnovasi  sekitar tahun 1996.
Praktik Akuntansi Modal
untuk

## Operasional Masjid
Modal  atau  dana  yang  selama  ini digunakan  oleh para  pengurus  masjid    berasal dari  sumbangan  masyarakat  di  kotak  amal, infaq,  dan  dana  donatur.  Selanjutnya  setiap hari Kamis masyarakat setempat rutin menyumbangkan dana untuk kegiatan operasional  masjid,  hal  ini  sebagaimana dijelaskan  oleh  bapak  Hayyun  Koem  berikut ini:
“kalau sumber keuangan masjid kami dapat melalui infak, dan ada dua yang pertama  via  kotak  amal  setiap  hari Jumat,  dan  ada  pemungutan  sedekah langsung ke rumah-rumah masyarakat,  setiap  hari  Kamis  yang sudah  disepakati  oleh  masyarakat, serta  ada  dana  donatur  setiap  tahun untuk  kegiatan  pelaksanaan  buka
puasa  penerimaanya  setiap  kelompok ditetapkan Rp 150.000”
Berdasarkan  hasil  wawancara  bapak Hayyum  Koem  peneliti  memahami  bahwa sumber  dana  atau  modal  untuk  kegiatan operasional  masjid  diperoleh  dari  sumbangan masyarakat  setempat.  Sumbangan  tersebut biasanya  diberikan  oleh  masyarakat  setempat pada  saat  melaksanakan  ibadah  sholat  Jum’at, sementara  itu,  pada  hari  Kamis,  pengurus masjid  berkunjung  ke  masing-masing  rumah warga untuk menjalankan kotak amal. Kegiatan  infak  setiap  hari  Kamis  merupakan program  masjid  yang  telah  disepakati  oleh masyarakat setempat. Selanjutnya, pada cuplikan sebelumnya juga memberikan penjelasan tentang kegiatan bulan suci Ramadhan,  pada  moment  tersebut  telah  ada donatur  tetap  untuk  kegiatan  buka  puasa  di masjid,  dimana  setiap  kelompok  menetapkan sumbangannya berjumlah Rp 150.000.
Penuturan  dari  bapak  Hayyum  sebagai pengurus masjid seirama dengan yang dijelaskan  oleh  masyarakat  setempat  yaitu  ibu Ika, berikut penuturan beliau:
”iya, setiap hari Jumat ada pemberitahuan  oleh  ketua  takmir  soal pengeluaran dan pemasukan keuangan,  ada  setiap  hari  Kamis  itu ada  celengan,  jadi  setiap  hari  Kamis celengan itu wajib diisi Cuplikan wawancara sebelumnya memberikan pemahaman pada peneliti bahwa pengurus masjid setiap minggunya membuka donasi  untuk  pengoperasian  kegiatan  di masjid,  sementara  itu  juga,  di  hari  kamis terdapat  kegiatan  celengan,  dimana  pengurus masjid  mendatangi  satu  masing-masing rumah  warga  untuk  meminta  sumbangan. Selanjutnya, para pengurus masjid, memperoleh  bantuan  dana  dengan  cara pengiriman  surat  permohonan  bantuan  dana kepada  para  jama’ah  yang  mau  menjadi donatur  jama’ah  sebagaimana  yang  telah dijelaskan oleh bapak Hayyun Koem:
“kalau  ada  dana  donator  yang  lain masuk  ada  dana  donator  jama’ah, setelah  dibuat  sebelum  pengelolaan masing-masing jama’ah itu
dikirimkan  surat,  untuk  siapa  yang mau  menjadi  sebagai  donator,  akan
tetapi tidak semua jama’ah merespon, mungkin  hanya  sekitar  30%  jama’ah yang merespon. Dan sampai sekarang dana  donator  masih  berjalan,  serta dana  donator  ditetapkan  minimal 10.000 perbulan, akan tetapi ada yang memberikan sebanyak 20.000, 25.000,  bahkan  ada  yang  sampai 100.000” Berdasarkan cuplikan wawancara sebelumnya,  peneliti  memahami  bahwa  para pengurus masjid membentuk beberapa anggota masyarakat sebagai donatur tetap untuk masjid, kemudian  mengirimkan  surat  permohonan infak  dan  sedekah  kepada  para  donatur tersebut.  Dari  sejumlah  surat  yang  dikirimkan, yang  merespon  bantuan  dana  tersebut  sekitar 30%.  Sampai  sekarang  dana  donatur  tetap  ini masih berjalan. Para pengurus masjid menetapkan  minimal  pemberian  adalah  Rp 10.000 per  bulannya, namun  realisasinya,  para donatur  memberikan  melebihi  dari  jumlah tersebut.

## Praktik Akuntansi Biaya Masjid
Transaksi  pengeluaran  yang  terjadi  di masjid Al-Khairat diantaranya adalah membayar  imam  masjid, cleaning  service, muazin di  masjid  tersebut.  Pembayaran  biaya dilakukan  setiap  bulannya  dan  biaya  tersebut diambil  dari  sumbangan  masyarakat,  hal  ini sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  bapak Hayyum Koem:
“uang  donator  kami  gunakan  untuk membayar  para  petugas  untuk  imam, muazin ,  itu  juga  tergantung  dengan keuangan,  artinya  kalau  saldo  masih mencukupi, kalau  imam  masjid digaji tetap  setiap  bulan,  kalau  imam jama’ah ada yang muazin itu dia juga sekaligus  sebagai cleaning  servis, hanya  saja  ketika  ada  uang  lebih  ada anak-anak  yang  membantu  untuk muazin itu  diberikan  upah  sebesar 150.000  tetapi  tidak  setiap  bulan, saldonya  itu  dikasih.  Tetapi  kalau imam  jama’ah  itu  yang  sudah ditetapkan  setiap  bulan  itu  di  berikan sebesar  Rp  500.000.  Sebelumnya  ada dua  orang  tetapi  karena  dananya sudah  berkurang  jadi  saya  kurangi,
hanya  satu  orang  saja,  jadi  gajinya dapat  dipenuhi  tiap  bulan,  tetapi kadang-kadang sampai dua tiga bulan mulai,  artinya  tidak  ada  tuntutan apapun  dari  mereka,  karena  itu  kan kebijakan  dari  pengurus,  mereka  juga tidak  mengharapkan  gaji  tersebut, terus  jika  ada  kebutuhan  masjid kebetulan  di  masjid  ada  genset  maka jika  tidak  ada  listrik  maka  kami membeli  bensin,  oli,  balon  (lampu) dan kebutuhan-kebutuhan masjid lainnya.”
Bertolak  dari  cuplikan  wawancara sebelumnya,  peneliti  memahami  bahwa  uang yang dikumpulkan oleh pengurus masjid dari masyarakat  dan  jama’ah  masjid  akan digunakan  oleh  mereka  untuk  membiayai kegiatan  ibadah  dan  operasional  lainnya  di masjid. Dana donatur tersebut secara spesifik akan  digunakan  untuk  membayar  imam, muazin,  serta  petugas  kebersihan.  untuk muazin  akan  diberikan  upah  Rp  150.000  per bulannya,  sementara  imam  masjid  Rp 500.000  per  bulannya,  lebih  lanjut,  dana donatur juga akan digunakan untuk mengoperasikan  mesin  genset,  membeli  bola lampu  dan  kebutuhan  lainnya.  Khusus  untuk imam,  muazin,  dan  petugas  kebersihan biasanya  dibayarkan  setiap  bulannya,  namun bapak  Hanyyum  Koem  menegaskan  bahwa ketiganya  sebenarnya  tidak  mengharapkan ataupun  menuntut  untuk  dibayar,  hal  ini disebabkan menjadi imam, mengumandangkan azan, serta membersihkan  masjid  merupakan  dorongan hati untuk beribadah kepada-Nya.
Sementara itu terdapat juga pengeluaran  setiap  minggu  yang  dilakukan oleh petugas masjid. Pengeluaran itu dibayarkan pada pelaksana  sholat  Jumat.  Hal ini  memang  telah  ditetapkan  oleh  para pengurus masjid, berikut merupakan penjelasan bapak Hayyun Koem: “Terus  begini  ada  juga  pengeluaran setiap  munggu,  bagi  petugas  Jumat khotib, dan bilal. Khotib dan imam itu merangkap Rp 75.000 setiap pelaksanaan hari Jumat, hari Jumat itu ada  khotib  dan  imam  kan?  Khotib, imam  itu  di  bayar  Rp  75.000,  terus
bilal itu dibayar Rp 25.000, hanya dua orang”
Berpijak pada penuturan sebelumnya, peneliti memahami bahwa terdapat pengeluaran  biaya  tetap  setiap  minggu  nya. Biaya  itu  adalah  untuk  pembayaran  petugas sholat  Jum’at.  Untuk  khotib  sekaligus  imam dibayar  dengan  jumlah  Rp  75.000  sementara bilal Rp 25.000.

## Praktik Akuntabilitas Keuangan Masjid
Cara
pengurus masjid mempertanggungjawabkan  keuangan  berupa mencatat  setiap  pemasukan  dan  pengeluaran keuangan. Hal ini sebagaimana yang diungkapkan oleh bapak Hayyun Koem :
“Laporan  keuangan  itu  bisa  lewat buku.  Memang  jamaah  juga  tidak meminta pertanggungjawaban, artinya tidak  secara  langsung  mereka  minta,
tetapi hanya karena mempertanggungjawabkan  agar  ada transparansi  agar  suatu  saat  ketika mereka  meminta  laporan  keuangan, mereka kan tidak  akan  ragu,  kalau  di masjid-masjid  lain  saya  dengar  tidak ada laporan seperti itu ketika menerima  pemasukan,  tidak  ada laporan  pertanggungjawaban  seperti itu, saya ikut di masjid Agung karena disana setiap minggu itu juga dilaporkan,  masjid  di  kabupaten Baiturahman, setiap minggu itu pendapatan, infak, sedekah, itu dilaporkan,  kemudian  penggunaan,
pengeluaran.”
Bertolak dari penuturan bapak Hayyum  sebelumnya,  peneliti  memahami bahwa bentuk pertanggungjawaban dari dana yang  diberikan  oleh  masyarakat  dan  jamaah adalah bapak Hayyum melakukan pencatatan akuntansi  untuk  seluruh  pengeluaran  dan penerimaan  sumbangan.  Bapak  Hayyum menegaskan  bahwa  masyarakat  ataupun jamaah  tidak  meminta  pertanggungjawaban dalam  bentuk  catatan  akuntansi,  namun  hal tersebut  beliau  lakukan  atas  dasar  kesadaran dan  tanggungjawab  beliau  sebagai  penerima amanah.  Hal  ini  juga  dilakukan  sebagai bentuk  antisipasi,  jika  ada  donatur  yang menanyakan alur pemasukan dan
pengeluaran dana, maka beliau bisa menunjukkan  dalam  bentuk  catatan  yang lengkap.  Bentuk  pencatatan  dan  pelaporan keuangan  ini  terinspirasi  dari  metode pertanggungjawaban  oleh  pengurus  masjid besar Baiturahman.
Lebih lanjut, bapak Hayyum menjelaskan  bahwa  untuk  pembuatan  buku laporan  keuangan  maka  beliau  membentuk buku  laporan  keuangan  berdasarkan  beberapa kolom  bagian  seperti  yang  dijelaskan  oleh bapak Hayyum Koem:
“ Catatan  laporan  keuangan  itu dalam  bentuk  kas,  tanggal,  nomor urut uraian,
pemasukan,
pengeluaran,  saldo  atau  akreditas, cuman  tidak  ada  laporan  dalam bentuk  bulanan  laporan  yang  kita laporkan  itu  tersusun  dengan  baik. Akan  tetapi  buku  kasnya  itu  ada, serta  setiap  jumat  itu  dilaporkan pada  jama’ah  penerimaan  sekian, pengeluaran  sekian,  saldo  sekian  , dengan  tiap  minggu  itu  ada  laporan dalam  bentuk  lisan,  dan  dibacakan sebelum Juma’at”
Berdasarkan
pada penjelasan sebelumnya,  peneliti  memahami  bahwa bentuk  pencatatan  akuntansi  yang  dilakukan oleh  pengurus  masjid  merupakan  pencatatan akuntansi  yang  sederhana.  Catatan  tersebut terdiri  dari  pemasukan,  pengeluaran,  dan saldo akhir. Bapak Hayyum menjelaskan juga bahwa informasi keuangan ini  beliau sampaikan dalam bentuk lisan atau dibacakan setiap  sebelum  sholat  Jum’at.  Gambar  1  di bawah  ini  merupakan  dokumentasi  dari pencatatan akuntansi masjid
Gambar 1. Bentuk pencatatan akuntansi masjid Al-Khairat Pada dokumentasi
sebelumnya merekam  bentuk  pencatatan  akuntansi  masjid yang  dicatat  secara  sederhana  oleh  bapak Hayyum.  Bentuk  pencatatan  tersebut  terdiri dari  pertama  kolom  tanggal  yang  berfungsi untuk  mengisi  data  tentang  kapan  donasi tersebut  diterima  ataupun  digunakan.  Kolom kedua  tentang  uraian,  bagian  ini  berfungsi untuk  mengisi  informasi  tentang  nama-nama donatur  yang  menyumbangkan  dana  dan  juga keterangan  penggunaan  dana.  Kolom  ketiga yaitu  masuk,  kolom  ini  berfungsi  untuk mencatat  jumlah  dana  yang  ditemukan  oleh pengurus  masjid.  Kolom  keempat  keluar, kolom  ini  berfungsi  untuk  merekam  jumlah pengeluaran dana. Kolom kelima saldo, kolom ini  digunakan  oleh  bapak  Hayyum  untuk mencatat sisa dana saat itu.
Meskipun akuntabilitas dari penggunaan  masjid  hanya  dilakukan  dengan cara  yang  sederhana,  yaitu  mengumumkan setiap  hasil  dari  pengeluaran,  pemasukan,  dan transaksi-transaksi  lainnya  tepat  sebelum pelaksanaan  solat  jumat,  tetapi  masyarakat setempat  tetap  percaya  dengan  penggunaan dan  pengelolaan  dana  masjid.  Hal  ini sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  ibu  Ika Pembengo:
”iya, setiap hari Jumat ada pemberitahuan  oleh  ketua  takmir  soal pengeluaran dan pemasukan keuangan,  ada  setiap  hari  Kamis  itu ada  celengan,  jadi  setiap  hari  Kamis celengan itu wajib diisi, jadi masyarakat Bongohulawa di  sini  itu sudah  percaya,  sudah  tidak  ada  lagi prinsip  penipuan,  karena  tradisi  ini sudah  dari  turun-temurun  sudah  dari zaman  dulu,  jadi  setiap  hari  Jumat sebelum  sholat  masih  dibacakan  oleh ketua takmir tentang keuangan masjid, pemasukannya, pengeluarannya, jadi ketika ada pembangunan,  itu  mereka  jumlahkan, kemudian  disampaikan  oleh  ketua Tamirul  berapa  jumlah  pengeluaran, begitu.  Jadi  memiliki  hasil,  jadi mereka  sudah  tidak  membutuhkan
bukti.  Tetapi  ketua  takmir  memang sudah  lama,  beliau  sudah  lama mengurus  masjid  jadi  masyarakat sudah  percaya  100%  kepada  beliau, sebenarnya beliau mau mengundurkan diri, tetapi
masyarakat tidak
mengizinkan, karena masyarakat sudah  percaya  100%  kepada  beliau, sehingga  mereka  tidak  mau  beliau  itu digantikan” Cuplikan wawancara ibu Ika sebelumnya  memberikan  pemahaman  pada peneliti  bahwa  bentuk  pertanggungjawaban pengurus  masjid  tentang  keuangan  masjid dilakukan dengan cara menyampaikan langsung  pemasukan  dan  pengeluaran  dana masjid  sebelum  pelaksanaan  solat  jumat, sementara  itu,  di  hari  Kamis,  masyarakat setempat mengenal istilah celengan.
Penuturan ibu Ika sebelumnya juga menginformasikan bahwa
masyarakat setempat percaya dengan bentuk pengelolaan dan  pertanggungjawaban  keuangan  yang dilakukan oleh pengurus masjid. Hal tersebut bukan  saja  disebabkan  adanya  informasi mengenai  arus  masuk  dan  keluar  dana, namun  juga  masyarakat  setempat  telah melihat  hasil  pembangunan  dari  dana  yang dikumpulkan oleh pengurus masjid.
Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  Gorontalo dalam  Praktik  Akuntansi  di  Masjid Gorontalo
Berdasarkan  hasil  temuan  yang  telah dibahas sebelumnya, ditemukan  bahwa praktik  akuntansi  masjid  berupa  modal, penggunaan biaya, pencatatan, serta pertanggungjawaban/akuntabilitas  akuntansi dipraktikkan  dengan  nilai  non  materi  berupa keikhlasan ( ihilasi ), tanggung jawab ( dudaha ), serta rasa percaya ( paracaya ). Nilai keikhlasan dari praktik akuntansi  masjid  tercermin  melalui  tindakan para  pemberi  sumbangan  yang  secara  rutin memberikan  sedekah  untuk  kegiatan  ibadah di  masjid,  tindakan  dari  petugas  kebersihan, serta imam masjid yang hakikatnya melaksanakan  ibadah  semata-mata  untuk mendekatkan  diri  pada-Nya  (bukan  untuk memperoleh  upah  dari  membersihkan masjid ataupun  menjadi  iman).  Praktik  akuntansi
berbasis  nilai  keikhlasan  telah  ditemukan juga  oleh  beberapa  peneliti  diantaranya (Kusdewanti  &  Hendrawaty,  2014;  Thalib, 2021;  Thalib,  Sujianto,  Sugeha,  Huruji,  & Sahrul,  2022;  Ubaidillah,  Mulyani,  & Effendi, 2013).
Selanjutnya, praktik akuntansi berbasis  pada  nilai  tanggung  jawab  ( dudaha ) tercermin  melalui  tindakan  dari  pengurus masjid  yang  secara  suka  rela  mencatat  dan melaporkan  pemasukan  dan  pengeluaran dana sumbangan masyarakat, serta mengelola dan menggunakan dana tersebutsesuai dengan  amanah  yang  diperoleh  yaitu  untuk kegiatan  ibadah  di  masjid.  Praktik  akuntansi berbasis  nilai  tanggungjawab  serupa  dengan temuan dari (Putra & Muliati, 2020; Sasmita, Hanif,  &  Arinata,  2019;  Thalib,  2019b; Thalib,  Rahman,  Abdullah,  &  Gobel,  2021; Widhianningrum & Amah, 2014).
Lebih  lanjut,  praktik  akuntansi  di masjid  yang  hidup  dengan  nilai  rasa  percaya ini  tercermin  melalui  keputusan  masyarakat setempat  yang  enggan  membiarkan  bapak Hayyum Koem untuk berhenti jadi amanahnya  sebagai  pengurus  masjid.  Rasa percaya  ini  pula  hidup  disebabkan  praktik akuntabilitas keuangan yang rutin disampaikan setiap minggunya oleh pengurus masjid, bentuk pertanggungjawaban keuangan tersebut memang sangat sederhana, sebatas  menyampaikan  dana  yang  terkumpul dan  penggunaan  dana,  namun  dari  praktik akuntabilitas yang sedernaha tersebut ternyata  bisa  menimbulkan  rasa  percaya dikalangan  masyarakat  setempat.  Praktik akuntansi berbasis nilai saling percaya serupa dengan  temuan  dari  (Arena,  Herawati,  & Setiawan,  2017;  Darmada,  Atmadja,  & Sinarwati,  2016;  Nurhalimah,  Setiawan,  & Haryadi, 2019; Thalib, 2019a, 2021).
Nilai-nilai berupa keikhlasan, tanggung jawab, dan rasa percaya dari praktik akuntansi di masjid pada hakikatnya merupakan  beberapa  nilai-nilai  kehidupan yang  sering  dinasihatkan  oleh  para  tua-tua  di Gorontalo  melalui lumadu  “diila  o’onto,  bo wolu-woluwo” artinya  tidak  kelihatan  tetapi ada.  Makna  ungkapan  ini mengajarkan  bahwa dalam kehidupan, jangan hanya mengejar yang kelihatan  tetapi  juga  mencari  sesuatu  yang
tidak  kelihatan  tetapi  sebenarnya  ada.  Yang diungkapkan  dengan  o’onto  atau  kelihatan adalah materi sedangkan yang tidak kelihatan, tetapi  ada  ialah  yang  memberikan  materi  itu, yaitu Allah Subbahana Huwata’ala. Ungkapan ini  sering  dipakai  oleh  para mubaligh dalam berdakwa,  sebagai  peringatan  untuk  banyak bersyukur, berzikir, da beramal ibadah. Jangan hanya terpaku dengan yang kelihatan, agar ada keseimbangan  antara  kehidupan  di  dunia  dan kehidupan di akhirat (Daulima, 2009).

## KESIMPULAN DAN SARAN
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mengungkap  praktik  akuntansi  di  masjid berbasis  nilai-nilai  kearifan  lokal  Gorontalo. Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat praktik  akuntansi  masjid  berupa  modal, pembayaran  biaya,  pencatatan  akuntansi dengan gaya yang sederhana, serta akuntabilitas  dana.  Praktik  akuntansi  ini digerakkan  dengan  semangat  keikhlasan ( ihilasi ),  tanggung  jawab  ( dudaha ),  dan saling percaya ( paracaya ). Semangat tersebut merupakan  beberapa  nilai  kearifan  lokal masyarakat Gorontalo yang sering disampaikan  oleh tua-tua melalui lumadu (ungkapan) “diila o’onto,  bo  wolu-woluwo”. Saran untuk riset selanjutnya untuk mengkaji praktik akuntabilitas keuangan masjid berbasis nilai kearifan lokal.

## DAFTAR PUSTAKA
Arena,  T.,  Herawati,  N.,  &  Setiawan,  A.  R. (2017). “ Akuntansi Luar Kepala ” dan “ Sederhana  ”  ala  UMKM  Batik  Tanjung Bumi  yang  Sarat  Nilai  Religiusitas  dan
Kesalingpercayaan ( Sebuah Studi Etnografis  )*. Jurnal  Infestasi , 13 (2), 309–320.
Azwari,  P.  C.  (2018). Rekonstruksi  Perlakuan
Akuntansi  Untuk  Entitastempat  Ibadah (Studi  Perlakuan  Akuntansi  Organisasi
Masjid  Berdasarkan  Psak  45  Dan  Psak 109). I-Finance:  A  Research  Journal  on Islamic Finance , 4 (1), 84–101.
https://doi.org/10.19109/ifinance.v4i1.23 04
Baruadi, K., & Eraku, S. (2018). Lenggota Lo
Pohutu  (Upacara  Adat  Perkawinan Gorontalo) (1st  ed.;  T.  Paedasoi,  Ed.). Gorontalo: Ideas Publishing. Creswell,  W.  J.  (2014). Penelitian  Kualitatif dan  Desain  Riset  Memilih  antara  Lima Pendekatan. Terjemahan. Ahmad Lintang  Lazuardi .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Darmada, D. K., Atmadja, A. T., & Sinarwati, N.  K.  (2016).  Kearifan  Lokal  Pade Gelahang  dalam  Mewujudkan  Integrasi Akuntabilitas Pengelolaan Keuangan Subak. Jurnal Akuntansi Multiparadigma , 7 (1), 1–155. https://doi.org/10.18202/jamal.2016.04.7 004 Daulima,  F.  (2009). Lumadu  (Ungkapan) Sastra Lisan Daerah Gorontalo . Gorontalo: Galeri Budaya Dareah Mbu’i Bungale.
Firdaus,  D.  W.,  &  Yulianto,  H.  D.  (2018). Perancangan Sistem Informasi Akuntansi Entitas Nirlaba dalam penyajian Laporan Keuangan Berbasis Akuntabilitas Masjid. Jurnal  Riset  Akuntansi  & Keuangan , 6 (3), 419–428. https://doi.org/10.17509/jrak.v4i3.4670
Hidayatullah,  A.,  Sulistiyo,  A.  B.,  &
Hisamuddin, N. (2019). Analisis Rekonstruksi Penyusunan Laporan Keuangan  Masjid  (Studi  Kasus  pada Masjid Agung Baiturrahman Banyuwangi). E-Journal Ekonomi Bisnis Dan Akuntansi , 6 (1), 69. https://doi.org/10.19184/ejeba.v6i1.1110 2 Kamayanti,  A.,  &  Ahmar,  N.  (2019).  Tracing Accounting in Javanese Tradition. International  Journal  of  Religious  and Cultural Studies , 1 (1), 15–24. https://doi.org/10.34199/ijracs.2019.4.00
3
Kusdewanti,  A.  I.,  &  Hendrawaty,  R.  (2014). Memaknai  Manajemen  Bisnis  Islami Sebagai  Kehidupan  Yang  Menghidupi. IMANENSI: Jurnal Ekonomi, Manajemen  Dan  Akuntansi  Islam , 1 (2),
35–53.
https://doi.org/10.34202/imanensi.2.1.20 14.32-50
Moleong,  L.  J.  (2015). Metodologi  Penelitian
Kualitatif . Bandung: PT Remaja
Roosdakarya.
74–79. https://doi.org/10.21009/JPUD.102.01
Nordiawan,  D.  (2006). Akuntansi  Sektor Publik . jakarta: Salemba Empat.
Nurhalimah,  Setiawan,  A.  R.,  &  Haryadi,  B. (2019).  Praktik  Akuntansi  Manajemen Bisnis  Besi  Tua  Berbasis  Budaya Persaudaraan  Madura. Jurnal  Akuntansi
Multiparadigma , 10 (1), 1–21. https://doi.org/10.18202/jamal.2019.04.1 0001 Nurindrasari, D., Triyuwono, I., & Mulawarman,  A.  D.  (2019).  Konsep Pengukuran Kinerja Berbasis Kesejahteraan  Islam. Jurnal  Akuntansi Multiparadigma , 9 (3), 394–416. https://doi.org/10.18202/jamal.2018.04.9 024 Putra, C. G. B., & Muliati, N. K. (2020). Spirit Kearifan Lokal Bali Dalam Akuntabilitas Desa Adat. Jurnal Akuntansi Multiparadigma , 11 (3), 561–580. https://doi.org/10.21776/ub.jamal.2020.1
1.3.32
Qomar, N. N., Yulinartati, Y., & Nastiti, A. S.
(2019).  Penerapan  Psak  109  Tentang Pelaporan  Keungan  Akuntansi  Zakat, Infak/Sedekah  Pada  Masjid  At-Taqwa Tempurejo. International  Journal  of
Social  Science  and  Business , 3 (3),  281. https://doi.org/10.23887/ijssb.v3i3.21054
Rini, R. (2019). Pengelolaan Keuangan Masjid
Di  Jabodetabek. Jurnal  Akuntansi  Dan
Keuangan Islam , 6 (2), 109–126. https://doi.org/10.35836/jakis.v6i2.1
Sasmita, D. A., Hanif, G. K., & Arinata, N. D.
(2019).  Interpretasi  Praktik  Akuntansi Menurut  Perspektif  Pengusaha  Mikro dan  Kecil. Jurnal  Riset  Akuntansi
Mercubuana , 3 (3), 180–188. https://doi.org/10.18382/jraam.v3/i3.180 Siregar,  L.  M.  (2018).  Akuntansi  Keuangan Mesjid: Suatu Tinjauan. Menara Ekonomi , IV (2), 50–58.
Sugiyono.  (2012). Metode  Penelitian  Bisnis (Pendekatan  Kuantitatif,  kualitatif  dan R&D) . Bandung: ALFABETA, CV.
Suwardjono. (2011). Teori Akuntansi Pekerayasaan Pelaporan Keuangan (ketiga). Yogyakarta: BPFE. Thalib,  M.  A.  (2019a).  Akuntansi  “Huyula” (Konstruksi Akuntansi Konsinyasi Berbasis Kecerdasan Intelektual, Emosional, Spiritual,  dan  Sosial). Jurnal Riset  Akuntansi  Mercubuana , 5 (1),  97– 110. https://doi.org/10.26486/jramb.v5i2.768 Thalib,  M.  A.  (2019b).  Mohe  Dusa :
Konstruksi  Akuntansi  Kerugian. Jurnal
Riset  Dan  Aplikasi:  Akuntansi  Dan Manajemen , 4 (1), 11–31. https://doi.org/10.18382
Thalib, M. A. (2021). “ O Nga : Laa ” sebagai Wujud  Akuntabilitas  Biaya  Pernikahan. Jurnal  Riset  Dan  Aplikasi:  Akuntansi
Dan Manajemen , 5 (1), 117–128. https://doi.org/doi.org/10.33795/jraam.v5
i1.011 Informasi
Thalib, M. A. (2022a). Pelatihan Analisis Data Model  Miles  dan  Huberman  untuk  Riset Akuntansi  Budaya. Madani:  Jurnal
Pengabdian Ilmiah , 5 (1), 23–33. https://doi.org/https://doi.org/10.30603/m d.v5i1.2581 Thalib, M. A. (2022b). Pelatihan Desain Riset Akuntansi Budaya Menggunakan Metode  Kualitatif. Komunal  Jurnal
Pengabdian  Masyarakat , 1 (1),  7–14. https://doi.org/https://doi.org/10.55657/kj pm.v1i1.17
Thalib,  M.  A.,  Rahman,  S.,  Abdullah,  M.  K.,
& Gobel, Y. P. (2021). Akuntansi Potali:
Membangun Praktik Akuntansi
Penjualan  di  Pasar  Tradisional  (Studi Etnometodologi Islam). Jurnal Akuntansi Aktual , 8 (23), 25–38. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.17977 /um004v8i12021p25
Thalib, M. A., Sujianto, A. N., Sugeha, H. F.,
Huruji,  S.,  &  Sahrul,  M.  (2022).  Praktik Akuntansi  Keuntungan  berbasis  Nilai Sabari  dan  Huyula  (Studi  Kasus  pada Pedagang Sembako di Gorontalo). Jurnal
Akuntansi, Keuangan, Dan Audit
Syariah , 2 (1), 146–163.
Triyuwono,  I.  (2006).  Akuntansi  Syari’ah: Menuju  Puncak  Kesadaran  Ketuhanan Manunggaling  Kawulo  Gusti. Pidato Pengukuhan Guru Besar . Triyuwono,  I.  (2010).  “Mata  Ketiga”:  SÈ LAÈN,, Sang Pembebas Sistem
Pendidikan  Tinggi  Akuntansi. Jurnal Akuntansi  Multiparadigma , 1 (1),  1–23. https://doi.org/10.18202/jamal.2010.04.7 077 Triyuwono, I. (2011). Angels Sistem Penilaian Tingkat Kesehatan Bank Syariah (pp. 1– 21). pp. 1–21. https://doi.org/10.18202/jamal.2011.04.7 107
Triyuwono,  I.  (2015a).  Akuntansi  Malangan: Salam  Satu  Jiwa  dan  Konsep  Kinerja
Klub  Sepak  Bola. Jurnal  Akuntansi Multiparadigma , 6 (2), 290–303.
https://doi.org/10.18202/jamal.2015.08.6
023 Triyuwono,  I.  (2015b).  Filosofi  Tauhid: Mendekonstruksi  Pendidikan  Akuntansi Syariah yang Sekuler.
Workshop
Nasional  Kurikulum  Akuntansi  Sayriah ,
6–7. Ubaidillah,  A.,  Mulyani,  S.,  &  Effendi,  D.  E.
(2013). Makna Keuntungan Bagi Pedagang  Kaki  Lima  (Studi  pada Pedagang  Kaki Lima  di  Bangsri  Jepara). Jurnal  Akuntansi  Dan  IInvestasi , 14 (1), 65–77. Widhianningrum,  P.,  &  Amah,  N.  (2014). Akuntansi Ketoprak: Sebuah Pendekatan Etnografi  Masyarakat  Seni  Ketoprak  Di
Pati. Assets:  Jurnal  Akuntansi  Dan
Pendidikan , 3 (2), 136.
https://doi.org/10.25273/jap.v3i2.1218