## Fenomena Fundamentalisme Islam Dalam Perspektif Antropologi *
Nur Khasanah, 1 Achmad Irwan Hamzani, 2 Havis Aravik 3
1 IAIN Pekalongan, 2 Universitas Pancasakti, Tegal, 3 STEBIS IGM Palembang https://doi.org/10.32507/mizan.v4i2.794

## Abstract
This article discusses the phenomenon of fundamentalism in an anthropological perspective. This article is based on library research. The approach used is descriptive qualitative which aims to provide an overview or describe the actual reality of the object under study which is then interpreted in the form of a report. The results of this study indicate that the thought of the  phenomenon  of  fundamentalism  arises as  a result  of  the  desire  of  Muslims  to  practice religion in people's lives. Continuous conflict with various ideas and ideas from the West in the form of modernism and the existence of psychological problems in the pioneers, followers and the people around them.
Keywords; Fundamentalism, Religious Anthropology, Islam

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  tentang  fenomena  fundamentalisme  dalam  perspektif  antropologi. Artikel ini berbasis studi kepustakaan (library research). Pendekatan yang digunakan adalah deskriptif  kualitatif  yang  bertujuan  untuk  memberi  gambaran  atau  mendeskripsikan kenyataan  yang  sebenarnya  pada  obyek  yang  diteliti  yang  kemudian  diinterprestasikan dalam  bentuk  laporan.  Hasil  penelitian  ini  memperlihatkan  bahwa  pemikiran  fenomena fundamentalisme  muncul  sebagai  akibat  dari  keinginan  pemeluk  agama  Islam  untuk mempraktekkan agama dalam kehidupan masyarakat. Konflik yang terus menerus dengan berbagai  ide  dan  gagasan  dari  Barat  dalam  wujud  modernisme  dan  adanya  problem psikologis dalam diri pelopor, pengikut dan orang-orang di sekitarnya.
Kata Kunci; Fundamentalisme, Antropologi Agama, Islam
* Naskah diterima tanggal: 18 September 2020, direvisi: 17 Oktober 2020, disetujui untuk terbit: 10 Desember 2020.
1 Nur Khasanah adalah dosen IAIN Pekalongan. Email: nur.khasanah@iainpekalongan.ac.id
2 Achmad  Irwan  Hamzani adalah  dosen  Universitas  Pancasakti,  Tegal,  Jawa  Tengah.  Email: ai_hamzani@upstegal.ac.id.
3 Havis Aravik adalah dosen STEBIS IGM Palembang. Email: havis@stebisigm.ac.id

## A. PENDAHULUAN
Diskursus  keagamaan  kontemporer  memperlihatkan  bahwa  agama  ternyata memiliki banyak wajah ( multifaces ) bukan satu wajah ( singleface ) sebagaimana orang- orang  terdahulu  memahaminya,  sebagai  semata-mata  terkait  dengan  persoalan ketuhanan,  kepercayaan,  keimanan,  kredo,  pedoman  hidup, ultimate  concern, dan seterusnya.  Saat  ini  agama  sesungguhnya  sarat  dengan  berbagai  kepentingan  yang menempel  dalam  ajaran  dan  batang  tubuh  ilmu-ilmu  keagamaan  itu  sendiri. Keterkaitan antara agama dengan berbagai kepentingan sosial kemasyarakatan pada level historis-empiris merupakan salah satu persoalan yang rumit untuk dipecahkan. 4
Banyaknya  sisi  yang  diambil  dari  agama  disebabkan  antara  lain; Pertama, agama  telah  memajukan  peradaban  manusia,  dengan  menghormati  kehidupan, menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  universal,  dan  mencintai  hak-hak asasi  manusia,  tetapi  di  sisi  lain  agama  telah  menimbulkan  perpecahan,  konflik, peperangan, dan pemusnahan diantara manusia. Kedua, agama telah mempersatukan komunitas-komunitas  ke  dalam  kelompok-kelompok,  tetapi  di  sisi  lain  juga  agama mempertinggi perbedaan dari kelompok-kelompok lain bahkan menimbulkan konflik sosial dikalangan masyarakat. 5
Agama  hadir  dalam  penampakan  yang  bermacam-macam  dari  mulai  ajaran akhlak  hingga  ideologi  gerakan,  perjalanan  spiritual  yang  sangat  individual  hingga tindakan  kekerasan  yang  massal. 6 Pengaruh  agama  pada  perilaku  dan  budaya manusia  telah  menyebar  luas.  Kebanyakan  orang  mengalami  beberapa  bentuk sosialisasi  dan  pendidikan  agama.  Menjadi  anggota,  atau  mengidentifikasi  dengan sebuah  komunitas  agama  yang  dapat  mempengaruhi  bagaimana  mempersepsikan orang lain. 7
Salah  satunya  adalah  fenomena  keagamaan  yang  muncul  adalah fundamentalisme agama yang berisi identifikasi terhadap simbol-simbol agama dalam bentuk  resistensi  dan  perlawanan  terhadap  kelompok  berbeda,  melahirkan  klaim kebenaran ( truth claim ) serta keloyalitasan terhadap pemimpin agama.
Hal ini terjadi karena keberagamaan manusia secara umum memang tidak lagi cukup  untuk  didekati  hanya  lewat  pendekatan  teologis  semata-mata.  Fenomena keberagamaan manusia perlu didekati, diteliti, dipahami, dikritik, bahkan dinikmati lewat cara pandang baru, sehingga setiap pemeluk agama dapat saling menghargai, berkomunikasi,  berdialog,  dan  menghormati  antar  pemeluk  agama-agama  lain, termasuk di dalamnya dengan mazhab dan organisasi sosial keagamaan.
Berangkat  dari  permasalahan  di  atas,  maka  kajian  terhadap  fenomena
4 Moh  Shofan, Jalan  Ketiga  Pemikiran  Islam;  Mencari  Solusi  Perdebatan  Tradisionalisme  dan Liberalisme, Yogyakarta: Ircisod dan UMG Press, 2006, h. 5-6 ,
5 Syaiful Hamali, “Agama dalam Perspektif Sosiologis”, al-Adyan, Vol. XII. No. 2, Juli-Desember 2017, h. 87.
6 Jaluluddin Rahmat, Psikologi Agama; sebuah Pengantar, Bandung: Mizan, 2003, h. 20
7 Marcel Harper, “The Stereotyping of Nonreligious People by Religious Students: Contents and Subtypes” , Journal for the Scientific Study of Religion, 46(4 ) (2007) , h. 539. DOI. https://doi.org/10.1111/j.1468- 5906.2007.00376.x
fundamentalisme  Islam  dalam  perspektif  antropologi  agama  sangat  relevan  dan penting untuk diteliti dengan memberikan solusi konkrit agar tidak ada lagi konflik beragama  baik  dalam  wilayah  intern  umat  beragama  maupun  wilayah  antar  umat bergama.

## B. METODE PENELITIAN
Artikel  ini  berbasis  studi  kepustakaan  (library  research).  Pendekatan  yang digunakan adalah deskriptif kualitatif yang bertujuan untuk memberi gambaran atau mendeskripsikan  kenyataan  yang  sebenarnya  pada  obyek  yang  diteliti,  yang kemudian  diinterprestasikan  dalam  bentuk  laporan.  Penelitian  dengan  pendekatan teori antropologi yang terdiri dari teori interpretatif, teori konflik dan teori psikologi sosial.

## C. ANALISIS DAN PEMBAHASAN

## 1. Konsep Dasar dan Sejarah Fundamentalisme Islam
Konsep  fundamentalisme  pertama  kali  muncul  pada  kalangan  penganut Kristen (Protestan) di Amerika Serikat, sekitar tahun 1910-an. Istilah ini dipakai oleh Kristen Protestan di Amerika Serikat 8 , yang menganut ajaran ortodoks Kristen yang berdasarkan  atas  keyakinan-keyakinan  mendasar  tertentu.  Orientasi  keagamaan  di Amerika  memang  mencerminkan  kekuatan  identifikasi  agama,  motif  yang  terkait dengan konformitas sosial, motif yang terkait dengan humanitarisme, dan pertanyaan agnotik tentang agama.
Dengan  demikian,  fundamentalis  ada  dalam  spektrum  semua  agama, radikalismenya  bersifat  utopis;  mau  menciptakan  tatanan  sosial  baru  dan  bukan sekedar  kembali  ke  tradisi. Acuan  sikap  terhadap  kitab suci  membuat  moralitasnya bersifat absolut, tidak terbuka terhadap interpretasi kritik, dan ditaati sebagai perintah ilahi. 9 Namun  jika  dilihat  secara  spesifik  berdasarkan  ideologi  Islam,  Islam berkembang  pesat  dan  memiliki  pengaruh  dalam  bidang  keagamaan,  ekonomi, politik, maupun strategi. Islam menggunakan istilah ushuliyun untuk menyebut orang- orang  fundamentalis,  yakni  mereka  yang  berpegang  kepada  fundamen-fundamen pokok Islam sebagaimana terdapat dalam al-Qur’an dan al-Hadits. Istilah lain yang digunakan adalah al-Ushuliyah al-Islamiyah (fundamentalis Islam) yang mengandung pengertian:  kembali  kepada  fundamen-fundamen  keimanan;  penegakan  kekuasaan politik ummah; dan pengukuhan dasar-dasar otoritas yang absah ( syar’iyah al-hukm ).
Formulasi  ini,  terlihat  lebih  menekankan  dimensi  politik  gerakan  Islam  dari pada aspek keagamaannya. 10 Selanjutnya, fundamentalisme Islam diwujudkan dalam konteks pemberlakukan syariat Islam yang dianggap sebagai solusi alternatif terhadap
8 Moh Shofan, Jalan Ketiga Pemikiran.............., h. 94.
9 Karlina Supelli, “Dua Jalan Percobaan Untuk ...........” h. 205.
10 Muhammad  Harfin  Zuhdi,  “Fundamentalisme  dan  Upaya  Deradikalisasi  Pemahaman  al- Qur’an dan Hadis”, Relegia, Vol. 13, No. 1, April 2010, h. 83.
krisis bangsa. Mereka hendak melaksanakan syariat Islam secara menyeluruh ( kaffah ) dengan pendekatan tafsir literal atas Al-Qur’an.
Ideologi fundamentalis tersebut berusaha untuk menetapkan kembali agama Islam sebagai suatu sistem politik dalam dunia modern. Islam menjadi suatu sistem organik  total  yang  bersaing  dalam  jangkauan  ideologi  serta  sistem  negara  lain. 11 Gerakan  fundamentalis  Islam  berusaha  merefleksikan  satu  pandangan  hidup salafisme yang berorientasi pada dua sumber utama Islam, Al-Qur’an dan Al-Hadits, karena bagi mereka Islam adalah totalitas kehidupan. 12 Itulah sebabnya di kalangan fundamentalis Islam berkeyakinan, Islam harus menjadi kerangka teoritis yang dapat dijadikan solusi bagi setiap problem umat.
Kemampuan Islam sebagai landasan pembentukan dan perbaikan kehidupan umat bagi Islam fundamentalis adalah suatu kemutlakan universal, alasannya adalah, pertama ,  Islam  adalah  sistem komprehensif yang  mampu  berkembang  sendiri ( muthakamil bidzhatih ) ia merupakan jalan mutlak kehidupan seluruh aspeknya, kedua, Islam memancar dari dua sumber fundamental yakni  Al-Qur’an dan Al-Hadits dan ketiga , Islam berlaku untuk segala waktu dan tempat. 13
Konteks  fundamentalisme  dalam  Islam  bisa  dikatakan  merupakan  bentuk ekstrem dari gejala revivalisme. Intensifikasi tersebut bisa berupa sekadar peningkatan attachment pribadi terhadap Islam, dan sebab itu sering mengandung dimensi esoteris tetapi  fundamentalisme  menjelma  dalam  komitmen  yang  tinggi  tidak  hanya  untuk mentransformasi  kehidupan  individual,  tetapi  sekaligus  kehidupan  komunal  dan sosial. 14
Ada  beberapa  teori  yang  dapat  menjelaskan  tentang  kemunculan fundamentalisme  Islam. Pertama ,  akar  historis  fundamentalisme  klasik.  Akar fundamentalisme klasik dengan segala bentuknya lahir dari suatu proses sejarah yang panjang  yang  dapat  ditemukan  pada  gerakan  pemurnian  yang  diusung  oleh  Ibn Taimiyyah  (1263-1328).  Tema  utama  pemikiran  Ibn  Taimiyah  adalah al-Ruju’  ila  al- Qur’an  wa  al-Sunnah , back  to  Quran  and  Sunnah .  Dengan  tekanan  kepada  pemurnian akidah,  gerakan  Ibn  Taimiyah  sering  disebut  gerakan muhyi  athar  al-salaf (menghidupkan kembali ajaran ulama salaf yang saleh), yakni praktek ajaran agama sebagaimana  dilakukan  oleh  Rasulullah  SAW.,  dan  tiga  generasi  setelahnya,  yaitu generasi para sahabat, tabiin dan tabiin-tabiin.
Gerakan  pemurnian  Ibn  Taimiyah  juga  berkembang  secara  bertahap  melalui gerakan intelegensia para pengikutnya seperti Ibn Qayyim al-Jauziyah (1292-1350 M.)16, Muhammad Ibnu Abdul Hadi (w. 1343 M) 17 dan Az-Dzahabi (673 – 748 H). Meskipun
11 Nunu  Burhanuddin,  “Akar  Dan  Motif  Fundamentalisme  Islam:  Reformulasi  Tipologi Fundamentalisme dan Prospeknya di Indonesia”, Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya , Vol. 1,No.  2 (Juli 2016) , h. 200. DOI. http://dx.doi.org/10.15575/jw.v1i2.831.
12 Mutawalli, “Islam Fundamentalis Sebagai Fenomena Politik”, Salam; Jurnal Studi Masyarakat Islam, Vol. 15, No. 2, Desember 2012, h. 265.
13 Mutawalli, “Islam Fundamentalis.............”, h. 265-266.
14 Nor  Huda  Ali,  “Gerakan  Fundamentalisme  Islam  di  Indonesia;  Perspektif  Sosio-Historis”, Tamaddun, Vol. 16, No. 2, (2016), h.120.
cukup  tertunda,  pada  gilirannya  mempengaruhi  gerakan  Wahabi  yang  muncul  pada pertengahan abad ke-18 M di Saudi Arabia sebagai gerakan yang paling terorganisir. Pendiri gerakan ini adalah Muhammad bin Abdul Wahab (1703-1792).
Kedua, pada  kurun  waktu  ini,  kemunculan  fundamentalisme  sebagai  sebuah gerakan dapat dilihat dari beberapa motif, seperti kolonialisme yang terjadi di berbagai negara  muslim,  gerakan  modern  yang  digerakkan  kelompok  modernis,  baik  yang dimulai  oleh  Abdul  Wahab  (1703–1787)  Muhammad  Ali  Pasha  (1765–1848),  Rifa‘ah Badawi  Rafi‘  al-Tahtawi  (1801–1873),  Jamaludin  al-Afghani  (1839–1897),  Muhammad Abduh (1849–1905), Rasyid Ridla (1865–1935)
Ketiga, akar fundamentalisme post modern. Pada kurun waktu ini masa tahun 1960-an, terjadi keadaan kekosongan jiwa dan frustasi di dunia Islam yang disebabkan oleh keinginan untuk menandingi Barat. Ide ini terimplementasi dalam bentuk berdiri berbagai organisasi Islam yang bertujuan untuk merealisasikan cita-cita tersebut seperti organisasi Jama’at Islam di Pakistan, Ikhwan al-Muslimin di Mesir dan Hizbut Tahrir. 15

## 2. Fundamentalisme dalam Perspektif Antropologi
Agama  dalam  perspektif  antropologi  merupakan  bagian  dari  kebudayaan. Agama  sebagai  salah  satu  unsur  dari  keseluruhan  unsur  (tujuh  unsur)  yang diistilahkan  dengan cultur  universal , yang  meliputi  bidang  bahasa, ekonomi,  politik, ilmu pengetahuan, teknologi, agama dan kesenian. Dalam kajian antropologi, agama termasuk  bagian  dari  kebudayaan  yang  paling  menarik  sehingga  agama  dalam kenyataanya tidak bisa dipisahkan dengan aspek-aspek lain dari kebudayaan manusia pada  umumnya,  karena  agama  dianggap  memberi  kekuatan  yang  tidak  nampak dalam kebangkitan budaya dan peradaban besar dunia. 16
Melalui pendekatan antropologi sosok agama yang berada pada dataran empirik akan  dapat  dilihat  serat-seratnya  dan  latar  belakang  mengapa  ajaran  agama  tersebut muncul  dan  dirumuskan.  Antropologi  berupaya  melihat  antara  hubungan  agama dengan berbagai pranata sosial yang terjadi di masyarakat. 17 Agama pada prinsipnya memang unik. Agama memiliki kekuatan yang dahsyat, yang melebihi kekuatan politik, sosial, dan budaya. Atas nama agama, kemudian fundamentalisme diabsahkan dalam berbagai  tindakan.  Mulai  dari  mengkafirkan  orang-orang  yang  tak  sepaham  ( takfir ) sampai melakukan pembunuhan terhadap musuh yang tidak seideologi dengannya. 18
Fundamentalisme  beranggapan  bahwa  kewajiban  mereka  adalah  lebih menerapkan kebenaran-kebenaran abadi dalam penciptaan suatu masyarakat baru dari pada  mencoba  untuk  menciptakan  kembali  kebenaran  abadi,  karena  mereka
15 Nunu Burhanuddin, “Akar Dan Motif Fundamentalisme Islam.........”, h. 201-206.
16 Santri Sahar, “Merintis Jalan; Membangun Wacana Pendekatan Antropologi Islam”, Jurnal al- Adyaan, Vol. 1, No. 2, Desember 2015, h. 21.
17 Dedi Mahyudi, “Pendekatan Antropologi dan Sosiologi dalam Studi Islam”, Ihya al-Arabiyah, Vol. 2, No. 2, 2016, h. 206.
18 Dede Rodin, “Islam dan Radikalisme; Telaah atas Ayat-Ayat “Kekerasan” dalam al-Qur’an”, Addin, Vol. 10, No. 1, Februari 2016, h. 31. DOI: http://dx.doi.org/10.21043/addin.v10i1.1128
menganggap  hal  itu  sebagai  pekerjaan  berat  yang  sia-sia  yang  tidak  mungkin  bisa dihindarkan.  Bagi  individu-individu  tersebut,  kebenaran  atau  pandangan  mereka tentang kebenaran itulah yang suci, bukan ritual-ritual atau institusi-institusi. 19
Dengan demikian, fundamentalisme memiliki hubungan yang sangat konsisten dengan  ukuran  prasangka.  Fundamentalisme  agama  melibatkan; Pertama, keyakinan pada satu, teks agama yang benar. Kedua, kekuatan jahat yang menentang kebenaran ini harus secara aktif diperjuangkan. Ketiga, mereka mengikuti satu agama yang benar dan memiliki hubungan khusus dengan Tuhan. 20
Konsep  tersebut  bukan  merupakan  kepercayaan  spiritual,  melainkan  sebagai ideologi politik yang didasarkan pada politisasi agama untuk tujuan-tujuan sosial dan ekonomi dalam rangka menegakkan tatanan tuhan. 21 Maka secara garis besar fenomena fundamentalis Islam ketika dianalisis dalam perspektif antropologi terjadi atas berbagai sebab,  antara  lain; Pertama, berdasarkan  pendekatan  interpretatif,  yakni  sebuah pendekatan dalam antropologi yang melihat agama langsung dari pemeluknya, karena agama  mengandung  aktivitas  dan  simbol  itu  perlu  diinterpretasikan  agar  dapat dipahami  makna  yang  terdapat  di  dalamnya,  melahirkan  sebuah  pemahaman  bahwa terjadinya  fenomena  fundamentalisme  Islam  merupakan  akumulasi  pandangan  dan sikap beragama terkait konstruksi keagamaan. Bagi pemeluk agama, agama termasuk hukum-hukum  di  dalamnya  (syariat  Islam)  harus  diterapkan  dalam  kehidupan masyarakat. 22
Kedua, berdasarkan  teori  konflik  Ralp  Danrendorf  bahwa  setiap  elemen  atau institusi memberikan sumbangan terhadap disintegrasi sosial. Maka dalam konteks ini, fenomena  fundamentalis  Islam  terjadi  karena  konflik  dengan  Barat.  Konflik  tersebut melahirkan  solidaritas  kelompok  dan  rasa  empati  antar  sesama  muslim,  sehingga menciptakan ikatan  aliansi  dengan  kelompok  muslim  lainnya  terutama dalam  kasus- kasus kekejaman bangsa Israel terhadap bangsa Palestina.
Reaksi  yang  ditunjukkan  berupa  perlawanan  dengan  kekerasan  terhadap kepentingan atau perusahaan multinasional Barat. Kantor kedutaan AS dan perusahaan AS  sering  menjadi  sasaran  kekerasan  yang  diilhami  oleh  pemahaman  kaum  radikal sebagai  perjuangan  agama.  Jihad  menjadi  simbol  perlawanan  efektif  untuk menggerakkan  perang  melawan  Barat.  Kondisi  ini  menyebabkan  permusuhan  yang berlanjut antara Islam dan Barat. Bahkan, kalangan fundamentalis Islam melihat Barat berada dalam pertarungan abadi melawan Islam. 23
Lebih  dari  itu,  respon  Islam  terhadap  modernisme  dan  varian-varian  di dalamnya  ikut  berperan  terhadap  fenomena  fundamentalisme  dalam  Islam  karena
19 Nor Huda Ali, “Gerakan Fundamentalisme............”, h. 126.
20 Eric D. Hill, Heather K. Terrell, Adam B. Cohen, dan Craig T. Nagoshi, “The Role of Social Cognition  Fundamentalism  –  Prejudice  Relationship”, Journal  for  the  Scientific  Study  of  Religion, 49  (4), (2010), h. 725. DOI. https://doi.org/10.1111/j.1468-5906.2010.01542.x 21 Bassam  Tibi, The  Challenge  of  Fundamentalisme  Political  Islam  and  the  New  World  Disorder, California: University of California Press, 1998, h. 20.
22 Syaiful Hamali, “Agama dalam Perspektif ............”, h. 87.
23 Muhammad Harfin Zuhdi, “Fundamentalisme dan Upaya ............”, h. 83.
berbagai  faham  yang  muncul  dari  modernisme  dipandang  akan  membahayakan eksistensi  agama  Islam.  seperti  sekularisme,  liberalisme,  penggunaan  hermeneutika dalam menafsirkan teks-teks agama, pluralisme dan relativisme dalam agama dan lain sebagainya. 24 Apalagi  modernisasi  yang  kemudian  didukung  globalisasi  adalah  satu paket besar dari Barat di dalamnya terdapat teknologi, ekonomi, agama, bahkan budaya kian nyata menjadi salah satu ancaman serius. Konsep negara sekuler misalnya, tidak saja  mencerminkan  protipe  negara  barat  pada  umumnya,  melainkan  konsep  ini bertentangan dengan doktrin Islam dan formalisasi syariat Islam. 25
Ketiga, berdasarkan  teori  psikologi  sosial  bahwa  munculnya  fenomena fundamentalisme  Islam  tidak  terlepas  dari  problem  psikologis  dari  para  tokoh pelopornya, pengikutnya dan masyarakat secara keseluruhan. Fundamentalisme Islam menggambarkan  sebuah  anomali,  dan  memungkinkan  adanya  deviasi  sosial  dengan munculnya  komunitas  yang  abnormal,  baik  abnormalitas  demografi,  sosial  maupun psikologis. 26
Berdasarkan  teori-teori  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  fenomena fundamentalisme  Islam  sangat  kompleks.  Fundamentalis  adalah  gerakan  emosional reaksioner  yang  berkembang  dalam  budaya-budaya  yang  sedang  mengalami  krisis sosial dan bersifat tidak toleran dan bersemangat memaksa dalam menampilkan dirinya terhadap  masyarakat  lain. 27 Sikap  ini  tidak  terbangun  dengan  sendirinya.  Bisa  jadi kesadaran  tersebut  lahir  karena  dialektika  yang  berlangsung  secara  produktif  dalam dinamika hidup yang panjang.
Oleh  karena  itu,  berbagai  elemen-elemen  yang  dapat  membangkitkan  sikap tersebut  perlu  diminimalisir  salah  satunya  teknologi.  Teknologi  yang  diciptakan  bagi kemudahan komunikasi kini menjadi teknik yang manjur untuk memancing kebencian dan membangkitkan kemarahan. Gejala ini bersifat global dan tidak hanya melibatkan kelompok  teroris,  melainkan  juga  orang-orang  biasa  yang  tidak  memiliki  hubungan dengan ideologi radikal. 28
Dalam  konteks  Islam  semua  umat  Islam  harus  kembali  kepada  ideologi  dasar Islam,  yakni  tauhid.  Tauhid  mampu  menunjukkan  kekuatan  sebagai  modalitas  sosial umat untuk mempersatukan bangsa Arab yang tercerai-berai, terpecah-belah, dengan cara mempromosikan konsep kerukunan umat beragama untuk membangun kekuatan masyarakat madani. 29
24 Nor Huda Ali, “Gerakan Fundamentalisme...........”, h. 121.
25 Moh. Shofan, Jalan Ketiga Pemikiran.............”, h. 104-105.
26 Muhammad Harfin Zuhdi, “Fundamentalisme dan Upaya ............”, h. 82.
27 Moh. Shofan, Jalan Ketiga Pemikiran.............”, h. 115.
28 Karlina Supelli, “Dua Jalan Percobaan ..........”, h. 210.
29 Kurnawi Basyir, “Konsep dan Gerakan Tauhid dalam Perspektif Antropologi Agama”, Relegio; Jurnal Studi Agama-Agama, Volume 4, No.2, September 2014, h. 191.

## D. KESIMPULAN
Dari  paparan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  fenomena  fundamentalisme Islam  merupakan  sebuah  ideologi  yang  berusaha  untuk  menetapkan  kembali  agama Islam  sebagai  suatu  sistem  politik  dalam  dunia  modern.  Selanjutnya,  ideologi  itu diwujudkan dalam konteks pemberlakukan syariat Islam yang dianggap sebagai solusi alternatif terhadap krisis bangsa.
Dalam perspektif antropologi, fenomena fundamentalisme Islam muncul karena keinginan  pemeluk  agama  Islam  untuk  mempraktekkan  agama  dalam  kehidupan masyarakat. Konflik yang terus menerus dengan berbagai ide dan gagasan dari Barat dalam wujud modernisme dan adanya problem psikologis dalam diri pelopor, pengikut dan orang-orang di sekitarnya.

## REFERENSI
Ali  Nor  Huda,  “Gerakan  Fundamentalisme  Islam  di  Indonesia;  Perspektif  Sosio- Historis”, Tamaddun, Vol. 16, No. 2, (2016).
Azra, Azyumardi, Pergolakan Politik Islam; Dari Fundamentalisme, Modernisme, Hingga Post Modernisme, Jakarta: Paramadina, 1996.
Azra, Azyumardi, Konteks Berteologi di Indonesia; Pengalaman Islam, Jakarta: Paramadina, 2003.
Basyir, Kurnawi, “Konsep dan Gerakan Tauhid dalam Perspektif Antropologi Agama”, Relegio; Jurnal Studi Agama-Agama, Volume 4, No.2, September (2014).
Burhanuddin, Nunu, “Akar Dan Motif Fundamentalisme Islam: Reformulasi Tipologi Fundamentalisme dan Prospeknya di Indonesia”, Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya , Vol. 1, No. 2 Juli (2016). DOI. http://dx.doi.org/10.15575/jw.v1i2.831.
Fathur,  Laode  Muhammad,  “ISIS  dalam  Diskursus  Pembentukan  Negara  Bangsa”, Thaqafiyyat, Vol. 16, No. 2, Desember (2015).
Hall, Deborah L, David C. Matz, and Wendy Wood, “Why Don’t We Practice What We Preach?  A  Meta-Analytic  Review  of  Religious  Racism”,  Personality  and  Social Psychology Review 14(1), (2010). DOI. DOI: 10.1177/1088868309352179.
Hamali,  Syaiful,  “Agama  dalam  Perspektif  Sosiologis”, al-Adyan, Vol.  XII.  No.  2,  Juli- Desember (2017).
Harper,  Marcel,  “The  Stereotyping  of  Nonreligious  People  by  Religious  Students: Contents  and  Subtypes” , Journal  for  the  Scientific  Study  of  Religion, 46(4 ) (2007) . DOI. https://doi.org/10.1111/j.1468-5906.2007.00376.x
Hill, Eric D. , Heather K. Terrell, Adam B. Cohen, dan Craig T. Nagoshi,  “The Role of Social  Cognition  Fundamentalism  –  Prejudice  Relationship”, Journal  for  the Scientific  Study  of  Religion, 49  (4),  (2010).  DOI.  https://doi.org/10.1111/j.1468- 5906.2010.01542.x
Mahyudi,  Dedi,  “Pendekatan  Antropologi  dan  Sosiologi  dalam  Studi  Islam”, Ihya  al- Arabiyah, Vol. 2, No. 2, (2016).
Mutawalli,  “Islam  Fundamentalis  Sebagai  Fenomena  Politik”, Salam;  Jurnal  Studi Masyarakat Islam, Vol. 15, No. 2, Desember (2012).
Nata, Abuddin, Metodologi Studi Islam, Jakarta: PT. Rajawali, 2006.
Rahman,  Fadhlul,  Pia  Nuraripah,  dan  Rahmatika  Layyinah,  “Preventing  Islamic Radicalism Through Integrative Epistemology of Sadrian Philosophy: The Case Study of Hizbut Tahrir Indonesia’s Reasoning”, Analisis: Jurnal Studi Keislaman,
Vol. 18, No. 2, (2018). DOI. http://dx.doi.org/10.24042/ajsk.v18i2.3674.
Rahmat, Jaluluddin, Psikologi Agama; sebuah Pengantar, Bandung: Mizan, 2003.
Ratnasari, Dwi, “Fundamentalisme Islam”, Komunika, Vol. 4, No. 1, Januari-Juni, (2010).
Rodin,  Dede,  “Islam  dan  Radikalisme;  Telaah  atas  Ayat-Ayat  “Kekerasan”  dalam  al- Qur’an”, Addin, Vol. 10, No. 1, Februari (2016). DOI: http://dx.doi.org/10.21043/addin.v10i1.1128
Sahar,  Santri,  “Merintis  Jalan;  Membangun  Wacana  Pendekatan  Antropologi  Islam”,
Jurnal al-Adyaan, Vol. 1, No. 2, Desember (2015).
Shofan, Moh., Jalan Ketiga Pemikiran Islam; Mencari Solusi Perdebatan Tradisionalisme dan Liberalisme, Yogyakarta: Ircisod dan UMG Press, 2006.
Supelli, Karlina, “Dua Jalan Percobaan Untuk Menanggapi Fundamentalisme Agama”, Orientasi Baru, Vol. 25, No. 2, Oktober (2016).
Syam,  Nur,  “Radikalisme  dan  Masa  Depan  Hubungan  Agama-Agama;  Rekonstruksi Tafsir Sosial Agama”, Pengukuhan Guru Besar, 11 Juni 2010, IAIN Sunan Ampel Surabaya, Tidak dipublikasi, 2010.
Tibi, Bassam, The Challenge of Fundamentalisme Political Islam and the New World Disorder,
California: University of California Press, 1998.
Wahid,  M.  Abduh,  “Fundamentalisme  dan  Radikalisme  Islam;  Telaah  Kritis  tentang Eksistensinya  Masa  Kini,  Sulesana, Volume  12  Nomor  1  Tahun  (2018).  DOI: https://doi.org/10.24252/sulesana.v12i1.5669
Zuhdi, Muhammad Harfin, “Fundamentalisme dan Upaya Deradikalisasi Pemahaman al-Qur’an dan Hadis”, Relegia, Vol. 13, No. 1, April (2010).