Jurnal Analisa Sosiologi Oktober 2022, 11 (4):692-712
KAPITALISME DAN RELIGI DALAM AKTIVITAS
PENAMBANGAN PASIR

## SEMERU
Ika Zulkafika Mahmudah 1 , Evi Susanti 2 , Ahmad Faiz M. Noor 3 , Toetik Koesbardiati 4 , Christrijogo Soemartono Waloejo 5

## Abstract
Hot clouds falling also  known as a pyroclastic cloud or Tephra in  Semeru volcano  have  occurred  on  December  4th,  2021  causing  fatalities,  big material  loss,  and  resulting  in  thousands  of  people  fleeing.  Community polemic  mentions  that  level  of  severity  is  a  capitalist  practice  sand  miners and  implementation  of  local  wisdom  tradition  who  has  a  purpose  with expectations cold lava comes down so that the mining results are abundant. This  paper  aims  to  study  public  views  about  volcano  eruption,  the  sand mining  act,  and  digging  up  the  growing  local  wisdom  tradition.  The research method is using technique qualitative descriptive through in-depth interviews of 15 informants who were taken with the technique of snowball sampling. The results show that the influence of capitalism in Semeru sand mining  caused  a  low  level  of  public  awareness  of  disasters  by  taking  the eruption  phenomenon  as  normal.  Local  wisdom  that  is  packaged  in religious activities has a different meaning, namely the slaughter of buffalo is  actually  carried  out  to  hope  for  the  descent  of  cold  lava  and  an abundance of sand material to fulfill the lust and greed of the perpetrators of capitalism. The impact of these activities contributes to the severity of the impact  of  the  disaster  due  to  the  low  awareness  and  preparedness  of  the community against disasters. Therefore, the awareness and preparedness of people  living  in  disaster-prone  areas  need  to  be  increased  in  an  effort  to disaster risk reduction.
Keywords:  Semeru  Eruption,  Sand  Mine,  Local  Wisdom,  Disaster  Risk Reduction

## Abstrak
Awan Panas Guguran (APG) Gunung Semeru yang terjadi pada Sabtu, 4  Desember  2021  menimbulkan  korban  jiwa  dan  kerugian  material  yang cukup  besar  hingga  menyebabkan  ribuan  jiwa  mengungsi.  Polemik masyarakat  menyebutkan  bahwa  tingkat  keparahan  dampak  erupsi  semeru salah  satunya  adalah  praktik  kapitalisme  penambangan  pasir  dan pelaksanaan  tradisi  kearifan  lokal  yang  bertujuan  mengharapkan  turunnya lahar  dingin  agar  hasil  tambang  pasir  melimpah.  Penelitian  ini  bertujuan mengkaji  pandangan  masyarakat  terhadap  erupsi  dan  aktivitas  tambang, serta  menggali  kearifan  lokal  yang  berkembang.  Metode  penelitian  ini menggunakan  teknik  deskriptif  kualitatif  melalui  wawancara  mendalam terhadap 15 informan yang diambil dengan teknik snow ball sampling . Hasil penelitian  menunjukkan  pengaruh  kapitalisme  dalam  penambangan  pasir
semeru  menyebabkan  tingkat  kewaspadaan  masyarakan  terhadap  bencana yang  rendah  dengan  menganggap  biasa  fenomena  erupsi.  Kearifan  lokal yang  dikemas  dalam  aktivitas  religi  memiliki  makna  yang  berbeda,  yakni kegiatan penyembelihan kerbau justru dilakukan untuk mengharap turunnya lahar  dingin  dan  kelimpahan  material  pasir  untuk  memenuhi  nafsu  dan keserakahan pelaku kapitalisme. Dampak dari aktivitas tersebut memberikan kontribusi  terhadap  tingkat  keparahan  dampak  bencana  akibat  rendahnya kewaspadaan dan kesiapsiagaan masyarakat terhadap bencan. Oleh sebab itu kewaspadaan  dan  kesiapsiagaan  masyarakat  yang  tinggal  di  daerah  rawan bencana perlu ditingkatkan sebagai upaya pengurangan risiko bencana.
Kata  Kunci:  Erupsi  Semeru,  Tambang  Pasir,  Kearifan  Lokal, Pengurangan Risiko Bencana

## PENDAHULUAN
Penambangan  pasir  di  sepanjang  aliran  lahar  Semeru  menjadi fenomena  mata  pencaharian  masyarakat  yang  sudah  biasa  dilakukan. Keserakahan  membawa  kapitalisme  dan  penyimpangan  religi  bagi  para konglomerat  tambang  pasir  untuk  menguasai  lahan  tambang  dengan menghalalkan  segala  cara  tanpa  memperhatikan  dampak  yang  diakibatkan terhadap  alam.  Berbagai  upaya  politik  dilakukan  oleh  penguasa  tambang untuk  mendapatkan  izin  tambang  dan  penguasaan  wilayah  dalam menghadapi pesaingnya untuk mendapatkan hasil tambang  yang maksimal. Tradisi  religi  berbasis  kearian  lokal  yang  biasa  dijadikan  sebagai  upaya permohonan  keselamatan,  dilakukan  untuk  memohon  kelimpahan  tambang pasir yang dihasilkan dari aktivitas vulkanik Gunung Semeru sebagai bentuk keserakahan.  Munculnya  dampak  positif  maupun  negatifnya  dari  usaha pertambangan,  terjadi  pada  tahap  eksplorasi,  eksploitasi  dan  tahap pemrosesan serta penjualan hasil tambang (Noor 2005).
Penambang  pasir  sebagai  salah  satu  bentuk  masyarakat  tradisional muncul  sebagai  akibat  kebutuhan  industri.  Struktur  dan  hubungan  sosial masyarakat penambang telah memberikan ciri kehidupan dan dinamikanya. Kesadaran  kolektif  penambang  yang  memiliki  kepentingan  ekonomi menjadi  bagian  dari  mekanisme  beroperasinya  masyarakat  yang  konsumtif (Arief  2021;  Arrozy  et  al.  2018;  Bunayya  2021;  Gunawijaya  2017). Penelitian  sebelumnya  menemukan  konflik  penambangan  paasir  dapat timbul  akibat  adanya  ketidaksetaraan  otoritas  terjadi  pada  dua  ruang,  yaitu struktur  politik  dan  narasi  kebijakan.  Pada  ruang  struktur  politik,
kepentingan  kapitalisme  melalui  kebijakan-kebijakan  sumberdaya  alam ekstraktif  lebih  mengendalikan  arah  kebijakan  daripada  kaidah-kaidah pembangunan.  Sistem  perwakilan  yang  tidak  mewakili  kepentingan  rakyat menjadi operator kebijakan. Pada narasi kebijakan, eksekutif (gubernur dan bupati) mempunyai otoritas penuh untuk memberi keputusan layak terhadap studi lingkungan (AMDAL), meskipun hasil studi lingkungan berkesimpulan  suatu  proyek  tidak  layak  (Yulianingrum,  Sunariyo,  and Prasetyo  2022;  Yunanto  2017).  Manusia  harus  memperhitungkan pemenuhan  kebutuhan  dasar  manusia,  dan  menciptakan  kondisi  yang  adil dan berkelanjutan demi generasi sekarang dan yang akan datang (yang juga berarti  peduli  terhadap  pelestarian  spesies  lain)  (Tampubolon  and  Purba 2022).
Beberapa  dari  masyarakat  ada  yang  melakukan  tambang  ilegal,  ada pula yang telah mendapat izin atau secara legal memiliki wilayahnya untuk melakukan  tambang  pasir  dalam  kasus  penambangan  pasir  di  Semeru. Berdasarkan  Undang-Undang  Nomor  2  Tahun  2015  wewenang  pemberian izin  pertambangan  berada  di  tangan  pemerintah  pusat  dan  gubernur. Sedangkan Undang-Undang  Nomor 4 Tahun 2009 menentukan bahwa  Izin Usaha Pertambangan (IUP), Izin Usaha Pertambangan Khusus (IUPK), dan Izin  Pertambangan  Rakyat  (IPR)  dapat  diberikan  kepada  pihak-pihak meliputi    badan  usaha,  baik  Badan  Usaha  Milik  Negara  (BUMN),  Badan Usaha  Milik  Daerah  (BUMD),  maupun  badan  usaha  swasta  (Suyanto  and Lutfi 2017).
Awan Panas Guguran (APG) Gunung Semeru yang terjadi pada Sabtu, 4  Desember  2021  pukul  14.50  WIB  disusul  pada  pukul  17.00  WIB  debu vulkanik terdeteksi mengarah ke Arah Barat Daya dengan kecepatan 60 - 80 km/jam  (EWS  BMKG  Juanda)  mencatat  sejarah  dampak  bencana  yang menimbulkan banyak korban dan dampak yang parah dengan adanya faktor manusia  dalam  manipulasi  alam.  Saat  kejadian,  secara  visual  letusan  tidak teramati. Erupsi ini terekam di seismograf dengan amplitudo maksimum 25 mm  dengan  durasi  5160  detik  dan  pukul  16.40  WIB  getaran  seismograf sudah  mengecil.  Berdasarkan  data  dari  Pusat  Vulkanologi  dan  Mitigasi Bencana  Geologi  (PVMBG)  tingkat  aktivitas  gunung  semeru  berstatus waspada (Level II). Akibat dari letusan tersebut terdapat korban meninggal
dunia,  8136  jiwa  mengungsi,  21  kecamatan  terdampak  diantaranya  dengan kerusakan yang parah terdapat di Kecamatan Pronojiwo (Ds. Pronojiwo, Ds. Oro-oro Ombo, Ds. Sumberurip, Ds. Supiturang, Dsn. Curah Kobokan) dan Kecamatan  Candipuro  (Ds.  Sumberwuluh,  Dsn.  Kamarkajang,  Ds. Sumbermujur)  sedangkan  sisa  kecamatan  lainnya  terdampak  sebaran material  erupsi  dan  abu  vulkanik.  Kerusakan  terjadi  pada  1027  rumah warga,  1  jembatan  penghubung  Kabupaten  Lumajang  dan  Kabupaten Malang  putus,  serta  2  fasilitas  pendidikan  rusak  (Pusdalops  BPBD Lumajang 2022).
Kejadian  erupsi  Gunung  Semeru  bukan  yang  pertama  kali  terjadi, Gunung  Semeru  memuntahkan  Awan  Panas  Guguran  (APG)  sejauh  4,5 Kilometer pada awal tahun 2021, tepatnya hari Sabtu, 16 Januari sekitar jam 17.24  WIB.  Menurut  PVMBG,  aktivitas  Gunung  Semeru  yang  terdapat  di Kawah Jonggring Seloko terletak di arah tenggara puncak Mahameru  yang terbentuk  sejak  1913.    Setelah    adanya    APG    pada    1    Desember    2020, secara  visual  Gunung  Semeru  menunjukkan  guguran  lava  pijar  dengan jarak  luncur  antara  500-1000  meter  ke arah  Besuk Kobokan, sedangkan APG terjadi 1  kali kejadian. Aktivitas kegempaan bersifat  fluktuatif,  yang didominasi   oleh gempa-gempa permukaan. Letusan ini tidak menimbulkan korban  jiwa  dengan  wilayah  terdampak  mencakup  kecamatan  pasrujambe, kecamatan  candipuro  dan  sebagian  kecamatan  senduro.  Kerugian  yang ditimbulkan  berupa  lumpuhnya  aktivitas  perekonomian  masyarakat  sekitar (Zagarino et al. 2021).
Perbedaan  akibat  dari  erupsi  gunung  semeru  pada  awal  dan  akhir tahun 2021 menjadi sebuah pertanyaan bagi para ahli dan masyarakat sekitar lereng  gunung  semeru.  Berdasarkan  pengakuan  masyarakat  sekitar  lereng gunung semeru menyatakan telah terbiasa dengan aktivitas gunung semeru. Bahkan  masyarakat  bersyukur  hidup  di  sekitar  lereng  semeru  karena memiliki tanah yang subur untuk lahan pertanian selain itu hasil dari erupsi gunung  semeru  yang  memuntahkan  material  vulkanik  berupa  batuan andesit, lapilli, debu, tuff batu dan batu pasir. Sedangkan material endapan vulkaniknya  memilki  nilai  jual  yang  sangat  tinggi  karena  memiliki kandungan besi yang tinggi (Ikhsan et al. 2018). Kegiatan masyarakat dalam memenuhi  kebutuhan  sehari-hari  yakni  dengan  menambang.  Kegiatan
penambangan  mempunyai  pengaruh  terhadap  kondisi  ekonomi  sebesar 15,4% sisanya  84,6%   dipengaruhi  oleh sumber   pertanian, produktifitas masyarakat,  dan  sumber  lainnya.  Sedangkan  pengaruh  terhadap  kondisi sosial  sebesar  44,5%  dan  sisanya  55,5%  dipengaruhi    oleh    variabel    lain seperti  keadaan  topografi,  iklim,  lingkungan  dan  sosial  masyarakat (Wijayanto, Muchsin, and Hayat 2020).
Kapitalisme dan persaingan usaha dalam tambang pasir menimbulkan pro dan kontra terhadap masyarakat. Berbagai upaya penguasaan dan saling melindungi  citra  diri  dilakukan  oleh  para  pesaing  usaha.  Adanya  upaya penguasaan  material  tambang  dengan  membuat  bendungan  yang  dilakukan oleh salah satu penguasa tambang yang cukup besar dan turut menyumbang dampak  yang  memperparah  erupsi  Gunung  Semeru,  justru  dimanfaatkan oleh  pengusaha-pengusaha  tambang  lain  untuk  menjatuhkan  pemilik tambang  tersebut.  Terdapat  sepuluh  berita  menunjukkan  bahwa  aktivitas tambang  pasir  di  lumajang  mendapat  penolakan  warga  karena mengakibatkan  lebih  dampak  buruk  yang  lebih  banyak  daripada  dampak baiknya. Selain itu pengusaha tambang juga tidak memenuhi  regulasi  yang sudah di tetapkan oleh pemerintah (Putri, Rifqi, and Prakris 2021). Padahal manusia  adalah  bagian  dari  ciptaan  sekaligus  sebagai  pengurus  bumi  yang harus mempertanggungjawabkan pekerjaannya kepada pemilik bumi (Timo 2015).  Namun  yang  terjadi  ialah  sumber  daya  sosial,  seperti:  etika lingkungan,  kearifan  lingkungan,  dan  pranata  sosial  dan  hak-hak kolektif/ulayat, kurang mendapat perlindungan (Purba 2005).
Krisis  ekologi  terjadi  karena  adanya  kesalahan  perilaku  manusia terhadap alam yang didasarkan pada kesalahan paradigma atau cara pandang manusia  terhadap  alam  (Keraf  2013).  Ketika  terjadi  eksploitasi  antara  satu ciptaan dengan ciptaan lainnya, maka hal tersebut menjadi pergumulan bagi teologi  dan  untuk  itulah  ekoteologi  mengambil  peran  penting  dalam mengkaji hubungan antara sesama ciptaan dalam hubungannya dengan Sang Pencipta (Awang, Setyawan, and Timo 2019; Setyawan 2015).
Pada  dasarnya  agama  sangat  dibutuhkan  oleh  masyarakat  sebagai pemberi  peran  moralitas  masyarakat.  Ciri  utama  agama  adalah  selalu berkaitan dengan dunia yang suci ( sacrifice realms ). Masyarakat sederhana yang  mampu  menjelaskan  dan  mengembangkan  ide  tentang  totem  serta
mengungkapkan  bahwa  klan totemic  primitive dapat  mengidentifikasikan dirinya  sesuai  dengan  nama  totemnya  yang  bersifat  khusus.  Apapun  nama dan  jenis  totemnya  (kerbau,  kangguru,  sapi,  air  dan  benda  apapun) masyarakat tersebut percaya bahwa benda totem tersebut dapat mewujudkan satu  prinsip  tentang  kesucian  yang  disebut  dengan  mana.  Masyarakat  juga mempercayai  bahwa  saat  diberlakukannya  hubungan  kekerabatan  dengan klan  totem,  masyarakat  tersebut  akan  memiliki  kesucian  yang  sama (Johnson 1988).
Adanya  praktik  kapitalisme  dan  penyimpangan  religi  dalam penambangan  pasir  di  Gunung  Semeru  menjadi  fenomena  yang  menarik untuk  dikaji.  Sudut  pandang  tokoh  masyarakat  dan  masyarakat  lokal  baik yang terlibat dalam praktik tambang pasir maupun tidak, perlu dikaji dalam menggambarkan  kapitalisme  dan  penyimpangan  religi  berbasis  kearifan lokal  dalam  berbagai  konteks  sudut  pandang.  Kajian  ini  dapat  menjadi referensi  bagi  keterlibatan  para  pemangku  kepentingan  dalam  evaluasi terjadinya  bencana  untuk  pemulihan  dan  rekonstruksi  yang  lebih  baik, terutama dalam pengaturan izin dan praktik tambang pasir.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  desain  penelitian  deskriptif  kualitatif melalui  studi  kasus  terhadap  fenomena  penambangan  pasir  Semeru  dan kontribusinya  terhadap  dampak  erupsi  Gunung  Semeru  yang  dilakukan melalui wawancara, pengamatan lingkungan, dan studi literasi. Populasi dari penelitian  ini  adalah  masyarakat  terdampak  erupsi  dan  Awan  Panas Guguran (APG) Semeru di Kabupaten Lumajang beserta tokoh masyarakat dan relawan lokal  yang terlibat. Teknik pengambilan sampel menggunakan teknik snow  ball berdasarkan  informasi  sampel  pertama.  Jumlah  sampel informan  dalam  penelitian  ini  sebanyak  15  orang  yang  terdiri  dari masyarakat  terdampak  dari  Desa  Curah  Kobokan  dan  Supiturang,  tokoh masyarakat  Desa  Sumbermujur  yang  terlibat  dalam  evakuasi  korban,  dan relawan  lokal.  Teknik  wawancara  digunakan  untuk  menggali  potensi kearifan lokal masyarakat sebagai upaya mitigasi bencana didukung dengan pengamatan  lingkungan.  Studi  literasi  digunakan  untuk  mendukung  dan memperkuat  teori  yang  berhubungan.  Analisis  hasil  penelitian  dilakukan
secara  deskriptif  terhadap  temuan-temuan  di  lapangan  dengan  kesesuaian teori.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil

## Pandangan terhadap Erupsi
Pemahaman  masyarakat  terhadap  erupsi  Gunung  Semeru  memiliki ketimpangan dengan kewaspadaan yang perlu ditanamkan bagi warga yang tinggal  di  daerah  rawan  bencana,  khususnya  gunung  berapi.  Masyarakat yang  mayoritas  berpencaharian  sebagai  penambang  pasir,  memiliki anggapan bahwa erupsi merupakan fenomena yang wajar dan hadirnya lahar dingin  merupakan  rezeki  yang  diharapkan.  Berikut  pemaknaan  erupsi  dari informan  yang  terdiri  dari  tokoh  masyarakat  dan  masyarakat  terdampak erupsi Gunung Semeru:
Tabel 4.1 Pandangan terhadap Erupsi Informan Pandangan dalam Memaknai Erupsi P1 Erupsi  sebagai  fenomena  wajar,  bahkan  diharapkan  oleh penambang  pasir  karena  saat  terjadi  lahar  dingin  material pasir  akan  melimpah.  Bahkan  otoritas  dimanfaatkan  salah satu  penambang  pasir  untuk  menguasai  aliran  lahar  dengan membendung aliran sungai agar pasir tidak mengalir ke aliran lebih rendah.
P2 Erupsi  berbahaya,  tetapi  bagi  warga  di  sekitar  yang  sudah sering  menyaksikan  menjadi  hal  biasa  yang  dilihat  setiap hari,  sehingga  saat  terjadi  erupsi  kemarin  penambang  tidak segera menyelamatkan diri karena mengira hanya erupsi kecil
seperti biasa.
P3 Masyarakat  sudah  biasa  menyaksikan  lahar  dingin,  bahkan sangat  diharapkan  oleh  penambang,  karena  lahar  membawa pasir  sebagai  penghasilan  mereka  sehari-hari.  Bahkan  ada yang dengan sengaja membendung aliran lahar di sungai agar material  pasir  tertahan  dan  tidak  mengalir  ke  aliran  yang lebih rendah.
P5
Saat ini melihat ada mendung, hujan, dan abu menjadi takut. Sebelumnya  sering  terjadi  tapi  tidak  besar,  bahkan  sudah biasa.  Tapi  karena  keserakahan  seseorang  untuk  menguasai pasir,  bendungan  tidak  bisa  menampung  lahar  dan  akhirnya
meledak.
P6 Erupsi itu sudah biasa, tapi tidak pernah sebesar ini, saat  ini meledaknya  bukan  karena  erupsi  tetapi  karena  ada bendungan  lahar  oleh  penambang  pasir,  akhirnya  jebol  dan berdampak parah ke pemukiman warga. P8 Walaupun tidak terkena dampak yang parah, tapi tetap takut,
apalagi suami bekerja sebagai penambang, rasa khawatir saat erupsi  selalu  ada.  Aliran  lahar  ke  sungai  itu  sudah  ada jalannya,  tapi  akibat  keserakahan  manusia  mengubah  jalan lahar  untuk  menguasai  tambang  juga  membahayakan  para penambang. P9 Sebagai  penambang  pasir  tentu  merasa  khawatir  dan  takut saat  ada  tanda  mau  meletus,  tetapi  karena  lahar  dingin  itu membawa  pasir,  jika  tidak  ada  lahar  dingin  pasir  sedikit, kami  juga  mengharapkan  adanya  lahar  dingin,  karena  itu sumber  penghasilan  kami,  tapi  berharapnya  yang  aman, bukan bencana.
P10 Bagi warga di sekitar Semeru terutama yang bekerja sebagai penambang  pasir  sudah  biasa  hampir  setiap  hari  melihat erupsi,  karena  biasa  akhirnya  kewaspadaan  jadi  berkurang. Kejadian  erupsi  yang  besar  secara  tiba-tiba  menjadikan
trauma dan ketakutan untuk saat ini.
P11 Melihat  erupsi  biasa,  pernah  lebih  besar  tapi  dampaknya lebih parah sekarang karena sekarang aliran laharnya dibuntu oleh penambang pasir yang ingin menguasai material lahar. P12
Erupsi  itu  biasa  terjadi,  tapi  tidak  akan  parah  jika  tidak  ada manusia yang serakah untuk menguasai tambang pasir.

## Pandangan terhadap  Kearifan Lokal dan Upaya Mitigasi yang Ada  di Masyarakat
Kearifan  lokal  menjadi  salah  suatu  budaya  yang  dikembangkan  dan dilestarikan  oleh  masyarakat  sebagai  nilai  luhur  dan  ciri  khas  di  masing- masing  daerah.  Salah  satu  bentuk  kearifan  lokal  yang  berkembang  di masyarakat  adalah  ruwatan  atau  sedekah  bumi  yang  bertujuan  untuk menolak  bala.  Namun  ada  satu  keunikan  di  wilayah  terdampak  erupsi Gunung  Semeru,  dimana  salah  satu  desa  melakukan  ritual  mendatangkan lahar  dingin  agar  hasil  tambang  pasir  melimpah.  Berikut  keterangan  dari informan terkait kearifan lokal dan upaya mitigasi yang ada di masyarakat:
Tabel 4.2 Pandangan terhadap kearifan lokal dan upaya mitigasi
Informan Pandangan terhadap Kearifan Lokal Upaya Mitigasi yang Ada P1 Budaya yang harus dilestarikan, kekayaan khas daerah yang memiliki  potensi  wisata budaya. Bentuk syukur dan permohonan  dihindarkan dari bala.
Ada sosialisasi dari BPBD untuk masyarakat  tentang  mitigasi  dan apa  yang  harus  dilakukan  saat terjadi bencana. Dari infrastruktur sudah dibuatkan  jalan  aliran  lahar  tapi karena keserakahan untuk membendung pasir akhirnya malah  menimbulkan  dampak lebih besar terhadap bencana. P2 Kekayaan nusantara yang bernilai budaya dan harus dilestarikan. Bentuknya macam- macam,  sedekah  bumi dan ruwatan bersama untuk mencegah bala.
Ada  kegiatan  sosialisasi  rutin dari  BPBD  untuk  langkah- langkah  kewaspadaan  dan  apa yang harus dilakukan jika terjadi bencana.  Ada  bentuk  pelatihan dan simulasi juga.
Sudah  ada  aliran  lahar  yang dipetakan  berdasarkan  perkiraan arah lahar tapi  malah dibendung dan menjadi bencana. Sudah ada
peringatan  agar  tidak  tinggal  di jarak  terlalu  dekat  juga,  tapi masyarakat masih enggan berpindah. P3 Bentuk budaya turun temurun yang harus dilestarikan untuk mencegah bala. Saat terjadi bencana beberapa warga membuat selamatan dari ayam ingkung dan buah buahan untuk didoai dan dimakan  bersama  agar diselamatkan dari dampak bencana Semeru. Sosialisasi  pasti  ada,  tetapi apakah menyeluruh ke
masyarakat atau masyarakat paham  tidaknya  itu  yang  tidak diketahui.
Aliran lahar yang sudah ada pun dibendung  karena  keserakahan, akhirnya lahar tidak bisa mengalir dan timbul ledakan. P4 Kekayaan  budaya  yang perlu dijaga untuk menghormati leluhur. Bentuknya  sedekah  hasil bumi  untuk  rutinan,  tiap Jumat  Legi  membuat  …. untuk dimakan sekeluarga dengan harapan selalu diberi keselamatan. Penyuluhan  pasti  ada,  tapi  tidak merata  sepertinya,  peringatan dini  juga  ada  tapi  bahasa  yang digunakan belum tentu dimengerti masyarakat awam. Keserakahan manusia juga
malah merusak infrastruktur yang  memang  menjadi  aliran lahar dengan membendungnya. P5 Belum pernah ada sedekah bumi atau sejenisnya di Curah Kobokan,  justru  sebelum bencana salah satu penguasa  tambang  pasir mengadakan ritual
Tidak  ada  penyuluhan  maupun pelatihan,  bahkan  saat  bencana tidak ada peringatan dini, banyak  yang  kaget,  dan  baru mendapat penyuluhan saat sudah ada bencana.
menanam  kepala  kerbau
untuk mendatangkan lahar dingin. P6 Kalau  di  tempat  lain tujuannya  syukuran,  di sini malah ingin mendatangkan lahar dengan menyembelih kerbau  dan  menanam kepalanya agar turun lahar. Tidak pernah mendapat penyuluhan apapun sebelum ada bencana,  setelah  ada  bencana baru  dikenalkan  istilah-istilah  di bencana.
P7 Budaya yang harus dilestarikan. Tradisi  yang  rutin  ada sedekah hasil bumi, Jmat Legi-an, kalau ada bencana  membuat  ayam ingkung  agar  terhindar dari musibah. Katanya  ada  penyuluhan,  tapi masyarakat tidak pernah menerima.  Mungkin  memang ada  tetapi  hanya  perangkat  atau orang-orang penting. P8 Peninggalan leluhur yang harus dihormati dan dilestarikan. Bentuknya  sedekah  bumi tiap muharram, selamatan  Jumat  Legi, selamatan  ayam  ingkung dan  buah  hasil  bumi untuk memohon perlindungan. Belum pernah mendapat sosialisasi tentang bencana, mengertinya  dari  membaca  atau berita,  tapi  kalau  memang  ada sosialisasi atau pelatihan mungkin  hanya  beberapa  orang, dan tidak tersampaikan ke masyarakat yang lain. P9 Budaya peninggalan leluhur yang harus dilestarikan. Bentuknya  sedekah  bumi Ada  pelatihan  tapi  bukan  untuk semua masyarakat, untuk perangkat-perangkat  dan  orang yang berperan sepertinya.
syuroan  yang  dijadikan satu  desa  dikemas  dalam wisata budaya oleh
Kepala  Desa,  tiap  Jumat Legi  selamatan  kecil  di
keluarga,  tidak  wajib, tapi bagi yang mau saja.
Padahal  masyarakat  juga  butuh,
terlebih  saat  terjadi  bencana seperti  saat  ini  agar  tahu  apa yang harus dilakukan. P10 “Manut”  apa  kata  orang tua,  apa  yang  disuruh dikerjakan.  Yang penting tujuannya baik untuk syukuran keselamatan. Belum pernah tau ada sosialisasi tentang bencana. P11 Peninggalan  yang  tidak tau sumbernya dari mana.  Saat  ada  bencana Semeru  diminta  orang- orang  sepuh  membuat ayam ingkung untuk selamatan diikuti, tujuannya meminta keselamatan. Ayam  ingkung  dimasak bumbu  kuning,  dikasih nasi  dan  buah-buahan, didoakan  dan  dimakan bersama. Sejauh ini belum pernah menerima sosialisasi atau penyuluhan,  baru  dengar  saat sudah  terjadi  bencana,  banyak yang memberikan penyuluhan. P12 Peninggalan  orang  tua, manjur  kata  orang-orang dahulu, bisa menjadi petaka kalau ditinggalkan. Bentuk syukuran sedekah hasil bumi tiap
Tidak  pernah  ada  penyuluhan dari  dulu,  kalau  ada  mungkin tidak semua.
muharram, kalau ada bencana  membuat  ayam ingkung  untuk  meminta perlindungan. P13 Tidak  memenuhi  (Bukan dari  wilayah  terdampak langsung) Menurut  keterangan  BPBD  dan perangkat desa penyuluhan diberikan, upaya mitigasi di luar edukasi juga ada. Tapi sepertinya upaya yang dilakukan belum efektif karena masyarakat banyak yang belum paham. P14 Tidak  memenuhi  (Bukan dari  wilayah  terdampak langsung) Kalau  saat  ini  gencar  dilakukan, sebelumnya ada tapi tidak sering,  dan  sepertinya  tidak semua masyarakat terjangkau. P15 Tidak  memenuhi  (Bukan dari  wilayah  terdampak langsung) Upaya mitigasi ada, tapi kapasitas masyarakat untuk menerima yang kurang,
sehingga  apa  yang  disampaikan belum  tentu  dimengerti  oleh masyarakat.  Perlu  evaluasi  agar upaya  yang  dilakukan  lebih efektif.

## Pembahasan
Kapitalisme  dalam  Penambangan  Pasir  dan  Lahar  Dingin  sebagai

## Fenomena “Biasa” yang Diharapkan
Penambangan  pasir  di  Kabupaten  Lumajang  menjadi  mayoritas pencaharian  masyarakat  terutama  yang  tinggal  di  wilayah  sekitar  sungai aliran  lahar  yang  menjadi  lokasi  penambangan.  Lahar  dingin  Gunung Semeru  yang  membawa  material  salah  satunya  pasir  dengan  kualitas  yang baik, selalu diharapkan agar hasil tambang pasir melimpah. Fenomena lahar dingin  bahkan  menjadi  hal  biasa  yang  disaksikan  oleh  para  penambang.
Tidak sedikit pemilik usaha tambang  yang menerapkan praktik kapitalisme demi  keuntungan  pribadi  dengan  memanipulasi  alam  maupun  permainan politik dalam persaingan bisnis.
Karl  Marx  Weber  mendefinisikan  kapitalisme  sebagai  wujud  kedua ideologi  agama  yang  menggambarkan  bentuk  ketidakadilan  sebagai  ujian keyakinan dalam perubahan revolusioner, dengan kata lain kapitalisme lahir dari  semangat  keagamaan.  Teori  tersebut  dilanjutkan  oleh  Martin  Luther, kemudian  di  susul  oleh  Benjamin  Franklin.  Menurut  pakar  ekonomi, kapitalisme  dianggap  sebagai  pola  perekenomian  dunia  sejak  abad  XVI. Oleh  Dudley  Dillard  kapitalisme  dibagi  menjadi  tiga  tahapan;  kapitalisme awal  (1500-1750),  kapitalisme  klasik  (17-1914),  dan  kapitalisme  lanjut (pasca 1914) (Sukirno 1985).
Kapitalisme  adalah  sebuah  metode  yang  digunakan  untuk mendorong  pengembangan profitable melalui  batasan-batasan  yang mengarah pada skala nasional dan internasional. Menurut pernyataan Robert E  Lernere  adanya  perubahan  besar  terjadi  dalam  dunia  perniagaan  dan industri  di  era  modern  awalnya  dipengaruhi  oleh  asumsi  kapitalisme  dan merkantilisme,  sehingga  pengusaha  kapitalis  mulai  mempelajarri  sistem perniagaan  internasional  tentang  cara  mencari  celah  dalam  melakukan kecurangan demi mendapat  keuntungan lebih besar (Kristeva 2015). Kaum kapitalis  melakukan  kerjasma  dengan  tujuan  mencapai  keuntungan  yang sebesar-besarnya.  Cara  tersebut  tidak  berlaku  hanya  untuk  pengusaha kapitalis saja, namun juga digunakan oleh kaum buruh yang tersususn dalam serikat pekerja dan kaum majikan organisasi pengusaha dalam mendapatkan upah atau gaji yang lebih besar (Hasan and Mahyudi 2020).
Prinsip  dasar  kapitalisme  yaitu  adanya  kebebasan  individu, kepentingan pribadi ( selfishness) , dan pasar bebas (Rand 1970). Kebebasan individu  memiliki  posisi  penting  dalam  menyangga  bangunan  kapitalisme untuk  mencapai  kepentingan  individu.  Menurut  Rand,  manusia  hidup  pada dasarnya  untuk  dirinya  sendiri.  Pemenuhan  hak  untuk  kesejahteraan  orang lain  bukan  merupakan  bagian  dari  tanggungjawabnya.  Sehingga kolektivisme, alturisme dan mistisme tidak masuk dalam kriteria. Pemikiran tentang The  Invisible Hands yang  di  gagas  oleh  Adam  Smith  yang merupakan  seorang  tokoh  ekonomi  dunia  mempengaruhi  sudut  pandang
Rand. Sehingga menurut Rand pasar bebas adalah sebuah mekanisme yang bergerak  maju,  berkembang  dan  menuntut  adanya  kesempurnaan  (Kristeva 2015).
Fenomena  penguasaan  lahan  tambang  pasir  di  aliran  lahar  Gunung Semeru sangat memprihatinkan. Pemilik tambang melakukan berbagai cara cerdik untuk menahan aliran material sehingga pasir tidak mengalir ke aliran yang lebih rendah, namun tidak memperhatikan keamanan dan dampak dari apa yang dilakukan. Hal ini terjadi pada salah satu izin tambang pasir besar milik  salah  satu  penambang  yang  melakukan  modifikasi  aliran  sungai sehingga  material  tertahan  dalam  bendungan  yang  dibuatnya.  Bendungan tersebut  dibuat  secara  alami  melalui  bebatuan  dan  material  lain  untuk membelokkan  aliran  sungai  yang  seharusnya  mengalir  lurus  menjadi berkelok dan material akan tertahan lebih banyak pada area tersebut. Dalam sebuah  teori  kapitalisme,  tindakan  yang  dilakukan  oleh  salah  satu penambang  pasir  tersebut  telah  melakukan  praktik  kapitalisme  dalam penguasaan  material  pasir.  Pengusaha  kapitalis  akan  mencari  celah  dalam melakukan  kecurangan  demi  mendapat  keuntungan  lebih  besar  (Kristeva, 2015).  Kaum  kapitalis  melakukan  kerjasma  dengan  tujuan  mencapai keuntungan yang sebesar-besarnya.
Berdasarkan  hasil  observasi  dan  wawancara  terhadap  beberapa informan, salah satu pemilik tambang pasir memperoleh izin tambang pasir melalui  relasi  dan  kerjasama  yang  dilakukan.  Dalam  praktik  kapitalisme, pemilik  tambang  tersebut  melakukan  modifikasi  bendungan  sungai  aliran lahar  agar  material  pasir  tertahan  di  wilayah  tambangnya.  Pembendungan tersebut  memberikan  dampak  bencana  lebih  besar  akibat  kapasitas tampungan  aliran  lahar  yang  tidak  memadai,  sehingga  timbul  ledakan  saat terjadi aliran lahar yang berdampak pada wilayah-wilayah yang seharusnya tidak terdampak parah dalam peta risiko bencana erupsi Gunung Semeru.
Di  samping  dampak  erupsi  Gunung  Semeru  yang  diperparah  akibat bendungan  tambang  pasir,  dampak  ini  tentunya  menimbulkan  rasa kekesalan masyarakat baik yang terdampak langsung maupun tidak terhadap praktik  kapitalisme  yang  dilakukan  oleh  salah  satu  pemilik  tambang  pasir karena dinilai merugikan masyarakat. Legalitas penambangan pasir menjadi dipertanyakan  berkaitan  dengan  prosedur  dan  batas-batas  yang  diizinkan,
terlebih  wilayah  tambang  yang  merupakan  aliran  utama  lahar,  seharusnya dijaga  dan  dilindungi  untuk  mencegah  terjadinya  dampak  bencana  yang besar dan merugikan masyarakat di sekitar akibat ulah tangan manusia.
Dampak  lain  dari  kapitalisme  penambangan  pasir  adalah  rendahnya kewaspadaan  masyarakat  terhadap  bencana  yang  menyebabkan  sikap kesiapsiagaan  ketika  terjadi  bencan  juga  rendah.  Erupsi  dianggap  sebagai fenomena  yang  biasa  dan  justru  diharapkan.  Membangun  kewaspadaan bencana berbasis masyarakat menjadi sangat penting, karena dengan adanya keterlibatan masyarakat  dalam menganalisis risiko, bahaya, dan kerentanan yang  ada  di  sekitarnya  dapat  menumbuhkan  kesadaran  yang  berpengaruh pada sikap dan perilaku masyarakat (Ismayadi et al. 2021).
Keterbatasan  pengetahuan  masyarakat  dalam  kesiapsiagaan  bencana merupakan  salah  satu  indikator  tingkat  kapasitas  yang  rendah.  Menurut Undang-Undang  Nomor  24  tahun  2007  tentang  Penanggulangan  Bencana, kesiapsiagaan  merupakan  salah  suatu  rangkaian  tindakan,  persiapan,  serta kegiatan  yang  dilakukan  oleh  individu  maupun  kelompok  masyarakat dengan  tujuan  untuk  mengantisipasi  atau  menghadapi  setiap  ancaman bencana yang berpotensi mengganggu kelangsungan hidup manusia melalui upaya  pengorganisasian  secara  terencana,  tepat  guna,  dan  berdaya  guna (Undang-Undang  Nomor  24  2007).  Kesiapsiagaan  merupakan  upaya  atau metode  pengendalian  bencana  sebagai  usaha  untuk  mengantisipasi  atau mengurangi  dampak  dari  risiko  bencana  dengan  meningkatkan  kapasitas melalui  pengetahuan  dan  sikap  tanggap  bencana  (Aprilin,  Haksama,  and Makhfludi  2018;  Hanny,  Franklin,  and  Lakat  2019).  Untuk  membangun kesiapsiagaan, masyarakat perlu memiliki tingkat kewaspadaan yang tinggi. Dampak  kapitalisme  penambangan  pasir  yang  turut  berkontribusi memperparah  risiko  bencana  akibat  erupsi  Gunung  Semeru  menjadi pelajaran bagi seluruh sektor untuk kembali memperhatikan praktik-praktik yang berisiko terhadap alam dan membahayakan keselamatan, serta kembali membangun kewaspadaan bagi  para penambang  agar menerapkan protokol penambangan sesuai izin yang legal.
Perbedaan  Makna  Religi  Berbasis  Kearifan  Lokal  “Mengharapkan

## Bencana” Ketika Daerah Lain Mencegah Bencana
Teori  Durkheim  menyatakan  adanya  relasi  antara  agama  dan masyarakat  itu  sangat  intim,  hal  tersebut  dikarenakan  bahwa  agama terbentuk dari adanya social current  yang merupakan proses dari collective effervescence  menuju  collective  consciousness.  Suatu  keadaan  saat masyarakat  tradisonal  melakukan  ritual-ritual  peribadatan  dengan menyucikan  sesuatu  yang  disebut  dengan  totem  (Ritzer  and  Goodman 2010).  Penggunaan  simbol-simbol  religius  atau  simbol-simbol  sakral menghubungkan sebuah ontologi dan sebuah kosmologi dengan estetika dan moralitas.  Kekuatan  khas  simbol-simbol  religius  berasal  dari  kemampuan masyarakat  setempat  dalam  mengidentifikasikan  fakta  dengan  nilai-nilai fundamental  dalam  memberikan  sesuatu  yang  bersifat  faktual  murni  atau muatan normatif komprehensif (Geertz 1992).
Kearifan  lokal  merupakan  bagian  dari  lapangan  hidup  masyarakat yang  mencerminkan  nilai-nilai  kebudayaan  yang  terdapat  didalamnya (Megayanti  and  Elcaputera  2019).  Pada  kehidupan  masyarakat  tradisonal terdapat  sebuah  totem,  dimana  masyarakat  melakukan  ritual-ritual peribadatan  dengan  menyucikan  sesuatu  (Ritzer  dan  Goodman,  2010). Dalam  hal  ini,  agama  diperlukan  oleh  masyarakat  sebagai  peran  moralitas. Ciri utama agama adalah selalu berkaitan dengan dunia yang suci ( sacrifice realms ).  Kepercayaan  masyarakat  terhadap  totem  yang  berkembang  dalam teori  religi  oleh  Durkheim  mengungkapkan  bahwa klan  totemic  primitive dapat  mengidentifikasikan  dirinya  sesuai  dengan  nama  totemnya  yang bersifat  khusus.  Apapun  nama  dan  jenis  totemnya  (kerbau,  kangguru,  sapi, air  dan  benda  apapun)  masyarakat  tersebut  percaya  bahwa  benda  totem tersebut  dapat  mewujudkan  satu  prinsip  tentang  kesucian  yang  disebut dengan  mana.  Masyarakat  juga  mempercayai  bahwa  saat  diberlakukannya hubungan  kekerabatan  dengan  klan  totem,  masyarakat  tersebut  akan memiliki kesucian yang sama (Johnson dalam Lawang, 1988).
Pelaksanaan  totem  di  masyarakat  yang  masih  kental  dengan  budaya merupakan  hal  yang  biasa  dengan  harapan  memohon  keselamatan  atau perlindungan  kepada  Sang  Pencipta.  Berbeda  dengan  kasus  tradisi penyembelihan  kepala  kerbau  yang  dilakukan  oleh  salah  satu  pemilik
tambang  pasir.  Penuturan  beberapa  informan  menyebutkan,  beberapa  hari sebelum terjadinya erupsi Gunung Semeru, salah satu pemilik tambang pasir terbesar  bersama  kerabat  dan  pegawainya  melakukan  ritual  penyembelihan kerbau  dan  mengubur  kepalanya  dengan  harapan  turun  lahar  dingin  untuk perluasan  dan  kelimpahan  tambang  pasir  miliknya.  Semakin  sering  lahar dingin  yang  terjadi  dan  semakin  besar  volumenya,  diharapkan  semakin banyak  pula  hasil  tambang  pasir  yang  dihasilkan.  Bentuk  kearifan  lokal berupa  tradisi  yang  dikemas  dalam  nuansa  kegiatan  religi  tersebut  secara tidak  langsung  justru  mengharapkan  terjadinya  lahar  dingin  dalam  bentuk keserakahan  yang  tidak  lama  terkabulkan  dengan  adanya  erupsi  Gunung Semeru, ditambah dengan adanya manipulasi alam dalam bentuk bendungan pasir  untuk  menampung  lahar  yang  meledak  akibat  melebihi  kapasitas. Keserakahan  tersebut  membawa  dampak  bencana  yang  lebih  besar  di  luar risiko bencana yang seharusnya terjadi.
Pelajaran  dari  dampak  erupsi  Semeru  yang  tidak  lepas  dari  peran tangan manusia secara fisik dan spiritual yang menyimpang dari kodrat alam menjadi kode kemurkaan alam. Alam memberikan kehidupan bagi manusia, sudah  seharusnya  manusia  merawat  alam  dan  menghilangkan  sifat keserakahan  yang  dikemas  dalam  religiusitas  berbasis  kearifan  lokal. Kearifan  lokal  perlu  dilestarikan  untuk  menjaga  alam,  bukan  untuk mengeksploitasi alam demi memenuhi nafsu manusia dan keserakahan.

## KESIMPULAN
Praktik kapitalisme dan penyimpangan religi berbasis kearifan lokal dalam penambangan pasir Semeru menjadi pelajaran berharga dalam sejarah kebencanaan  di  Indonesia.  Batas-batas  kebijakan  perlu  ditetapkan  untuk menjaga  kelestarian  alam.  Hilangnya  kewaspadaan  terhadap  bencana  dan kepedulian terhadap alam menjadi salah satu faktor pemberat risiko bencana yang  dapat  terjadi.  Legalitas  tambang  pasir  sebagai  mata  pencaharian penduduk  diperlukan  sebagai  salah  satu  sarana  kelegalan  penambang. Namun  batas-batas  dalam  legalitas  tambang  pasir  perlu  ditegakkan  agar penambang melaksanakan penambangan pasir sesuai ketentuan, terlebih jika penambangan  pasir  dilakukan  pada  aliran  material  saat  terjadi  hujan  lahar. Keamanan  dan  keselamatan  pekerja  sekaligus  keseimbangan  alam  untuk
mencegah  terjadinya  dampak  bencana  harus  dikedepankan.  Praktik-praktik kapitalisme yang merugikan alam dan masyarakat juga perlu ditindak tegas agar  tidak  mengulang  kembali  kesalahan  dalam  kejadian  bencana  erupsi Gunung  Semeru  yang  menyebabkan  kerugian  besar  dan  banyaknya  nyawa yang  menghilang  akibat  adanya  campur  tangan  manusia  yang  berisiko meningkatkan dampak bencana.
Kearifan  lokal  merupakan  tradisi  yang  harus  dilestarikan  dengan tujuan menjaga keseimbangan alam. Kearifan lokal harus dibarengi dengan peran  moralitas  agama  agar  berjalan  sesuai  dengan  hakikatnya.  Salah  satu bentuk  kearifan  lokal  yang  berkembang  di  masyarakat  yang  tinggal  di sekitar Gunung Semeru adalah bentuk totem. Namun totem yang berjalan di sini  justru  berupa  penyembelihan  kerbau  dengan  tujuan  mengharapkan melimpahnya  material  lahar  dingin  agar  hasil  tambang  melimpah. Penanaman nilai religi dan hakikat kearifan lokal perlu kembali ditekankan agar  masyarakat  tidak  mengharap  berkah  dari  tindakan  yang  berpotensi menjadi bencana.
Tingkat  kesadaran  dan  kewaspadaan  masyarakat  perlu  ditingkatkan melalui  kesiapsiagaan  bencana,  terutama  masyarakat-masyarakat  rentan yang  berisiko  lebih  tinggi  terdampak  bencana,  yakni  masyarakat  yang tinggal  di  sekitar  wilayah  Gunung  Semeru  dengan  radius  yang  dekat,  serta para pekerja yang lahan pencahariannya berisiko terdampak bencana.

## DAFTAR PUSTAKA
Aprilin,  Heti,  Setya  Haksama,  and  Makhfludi.  2018.  “Kesiapsiagaan Sekolah  Terhadap  Potensi  Bencana  Banjir  Di  SDN  Gebangmalang Kecamatan  Mojoanyar  Kabupaten  Mojokerto.” Jurnal  Biosains Pascasarjana 20(2):133–45.
Arief,  A.  Anggie  Zabrina.  2021.  “Meluasnya  Sistem  Kapitalisme  Dalam Masyarakat.” OSF Preprints .
Arrozy, Ahmad M., Adi Rahman, Purwito Z. Rahmadi, and Wahyu Hidayat. 2018.  “Masyarakat  Konsumtif  Tradisional  (Studi  Fenomenologi Terhadap  Gunung  Merapi  Kemalang  Klaten).” Jurnal  Analisa Sosiologi 7(2):164–80.
Awang,  Nirwasui  Arsita,  Yusak  B.  Setyawan,  and  Ebenhaizer  L.  Nuban Timo.  2019.  “Ekoteologi  Fungsi  Hutan  Oenaek:  Penyimpangan Paradigma  Ekologis  Menuju  Perilaku  Eksploitatif.” GEMA TEOLOGIKA:  Jurnal  Teologi  Kontekstual  Dan  Filsafat  Keilahian
4(2):135. doi: 10.21460/gema.2019.42.423.
Bunayya,  A.  Mahdi.  2021.  “Istem  Ekonomi  Kapitalisme.” Sistem  Ekonomi
Kapitalisme 2(2):3–6. Geertz, C. 1992. Kebudayaan Dan Agama . Yogyakarta: Kanisius.
Gunawijaya,  R.  2017.  “Kebutuhan  Manusia  Dalam  Pandangan  Ekonomi Kapitalis Dan Ekonomi Islam Rahmat.” Al-Maslahah 13(1):131–150.
Hanny,  Poli,  Papia  J.  C.  Franklin,  and  Ricky  M.  ..  Lakat.  2019. “Pemberdayaan  Masyarakat  Dalam  Kesiap  Siagaan  Mengantisipasi Ancaman  Bencana  Alam  Di  Desa  Kali  Dan  Kali  Selatan  Minahasa.”
MEDIA MATRASAIN 16(1):25–39.
Hasan,  Zainoel,  and  Mahyudi.  2020.  “Analisis  Terhadap  Pemikiran Ekonomi  Kapitalisme  Adam  Smith.” Istidlal:  Jurnal  Ekonomi  Dan Hukum Islam 4(1):24–34. doi: 10.35316/istidlal.v4i1.206.
Ikhsan,  F.,  F.  Kurnianto,  E.  Nurdin,  and  B.  Apriyanto.  2018.  “Geography Literacy  of  Observation  Introduction  Landscape  Representation  Place for  Student  Experience.” Geosfera  Indonesia 2(3):131–45.  doi:
10.19184/geosi.v3i2.8384.
Ismayadi,  Dudut  Tanjung,  Yesi  Ariani,  and  Ikhsanuddin  Ahmad  Harahap. 2021. “Pemberdayaan Masyarakat Dalam Mewujudkan Desa Tangguh Bencana  Berbasis  Masyarakat  Di  Desa  Sumbul  Kecamatan  Stm  Hilir Deli Serdang.” Prosiding Seminar Nasional Hasil Pengabdian Kepada Masyarakat  ”Penguatan  Human  Capital,  Komunitas,  Kelembagaan Desa Melalui Transformasi” 143–47.
Johnson,  Doyle  Paul.  1988. Teori  Sosiologi  Klasik  Dan  Modern .  Jakarta: Gramedia.
Keraf,  Sonny.  2013. Fritjof  Capra  Tentang  Melek  Ekologi  Menuju Masyarakat Berkelanjutan . Jakarta: STF Driyakarya. Kristeva,  N.  S.  S.  2015. Manifesto  Wacana  Kiri  Membentuk  Solidaritas Organik  Agitasi  Dan  Propaganda  Wacana  Kiri  Untuk  Kader  Inti Ideologis . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Megayanti,  Sandra,  and  Arie  Elcaputera.  2019.  “Analisis  Kearifan  Lokal Masyarakat  Bengkulu  Dalam  Festival  Tabot  Berdasarkan  Receptio  in Complexu  Theory.” Al  Imarah :  Jurnal  Pemerintahan  Dan  Politik Islam 4(2):111. doi: 10.29300/imr.v4i2.2826.
Noor, M. 2005. Geologi Lingkungan . Yogyakarta: Graha Ilmu. Purba, Jonny. 2005. Pengelolaan Lingkungan Sosial . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Pusdalops BPBD Lumajang. 2022.“Update Data Dampak Erupsi Semeru.”
Putri,  Adinda  Novalia,  Dimas  Aulia  Rifqi,  and  Maria  Apolonia  Prakris. 2021.  “Penolakan  Aktivitas  Tambang  Pasir  Dan  Konflik  Sosial  Di
Kabupaten  Lumajang,  Jawa  Timur.” Jurnal  Integrasi  Dan  Harmoni Inovatif Ilmu-Ilmu Sosial 1(7):815–23. doi: 10.17977/um063v1i72021p815-823.
Rand, A. 1970. Capitalism: The Unknown Ideal . New York: A Signet Book. Setyawan,  Yusak  B.  2015.  “Menuju  Eko-Eklesiologi:  Gereja  Dalam Konteks  Persoalan  Ekologis  Di  Indonesia.” Studi  Institut  PERSETIA STT Jakarta .
Sukirno,  S.  1985. Ekonomi  Pembangunan,  Proses,  Makalah  Dan  Dasar
Kebijaksanaan . Jakarta: Lembaga Penerbit FE UI.
Suyanto,  Heru,  and  Khoirur  Rizal  Lutfi.  2017.  “Model  Kebijakan  Penal Terhadap  Kejahatan  Pertambangan  Yang  Disebabkan  Kebijakan Pemerintah  (Studi  Tambang  Pasir  Besi  Di  Kabupaten  Lumajang).”
Jurnal Hukum Respublica 17(1):1–20.
Tampubolon,  Yohanes  Hasiholan,  and  Dreitsohn  Franklyn  Purba.  2022. “Kapitalisme  Global  Sebagai  Akar  Kerusakan  Lingkungan :  Kritik Terhadap Etika  Lingkungan.” JURNAL  AGAMA  DAN  MASYARAKAT 09(1).
Timo,  Ebenhaizer  I.  Nuban.  2015. Polifonik  Bukan  Monofonik:  Pengantar Ilmu Teologi . Salatiga: Satya Wacana University Press.
Undang-Undang Nomor 24. 2007. “Undang-Undang Nomor 24 Tahun 2007 Tentang Penanggulangan Bencana.” Wijayanto, Muchammad Arif, Slamet Muchsin, and Hayat. 2020. “Evaluasi
Kebijakan  Bencana  Alam  (Studi  Pengaruh  Kegiatan  Penambangan Pasir  Terhadap  Kondisi  Sosial  Ekonomi  Masyarakat  Studi  Di Kabupaten Lumajang).” Jurnal Respon Publik 14(4):36–39. Yulianingrum, A. V., Sunariyo, and Bayu Prasetyo. 2022. “P.ISSN Nomor 2337-7216,  E  ISSN  Nomor  2620-6625.” Jurnal  Ilmiah  “Advokasi” 10(02):171–92.
Yunanto, Mohammad Kus. 2017. “ANALISIS RESOLUSI YANG TEPAT TERHADAP  KONFLIK  KEBIJAKAN  PENAMBANGAN  PASIR BESI  DI  PESISIR  SELATAN  KABUPATEN  KULON  PROGO PROVINSI  D.  I.  YOGYAKARTA.” Jurnal  Ilmu  Administrasi
VI(1):87–106.
Zagarino,  Alnizar,  Dhea  Cika  Pratiwi,  Rika  Nurhayati,  and  Diana  Hertati. 2021.  “Peran  Badan  Penanggulangan  Bencana  Daerah  Dalam Manajemen  Bencana  Erupsi  Gunung  Semeru  Di  Kabupaten
Lumajang.” Jurnal Syntax Admiration 2(5):2722–5356. doi: https://doi.org/10.46799/jsa.v2i5.224.