Vol. 1, No. 1, Juli 2017, 76-85 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: dx.doi.org/10.22225/kulturistik.1.1.219

## PRAKTIK BENTUK BANTEN PRAYASCITA DI KOTA DENPASAR

## ABSTRAK
Dalam pelaksanaan upacara agama Hindu di Bali, sangat banyak jenis dan bentuk banten yang  dipergunakan.  Hal  ini  menyebabkan  masyarakat  kurang  memahami  bentuk  dari banten  yang  ada  secara  benar.  Khususnya  pada  banten  Prayascita,  dimana  banten  ini memiliki  beragam  bentuk.    Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memperdalam  pengetahuan tentang bentuk-bentuk dari banten Prayascita yang digunakan dalam pelaksanaan upacara agama oleh masyarakat Hindu. Dalam penelitian ini, sumber data didapatkan dengan cara melakukan  tinjauan  pustaka  dan  wawancara  kepada  narasumber  yang  merupakan  pakar agama  sekaligus  pakar  dalam  pembuatan  banten.  Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian  kualitatif  melalui  pendekatan  kualitatif  yang  lebih  menitik  beratkan  pada keutuhan sebuah fenomena budaya. Banten Prayascita merupakan salah satu dari berbagai jenis  banten  yang  memiliki  fungsi  yang  sangat  penting  dan  hampir  selalu  digunakan dalam setiap pelaksanaan upacara agama Hindu. Terdapat berbagai ragam bentuk banten Prayascita  yang  dipergunakan  dalam  pelaksaan  upacara  agama  Hindu.  Bentuk  banten Prayascita yang paling umum digunakan yaitu banten Prayascita biasa, banten Prayascita sakti, dan banten Prayascita luwih.
Kata kunci : Banten Prayascita, Prayascita biasa, Prayascita sakti, Prayascita luwih.

## ABSTRACT
[Title:  The  form  of  Banten  Prayascita  at  Denpasar  City] In  the  implementation  of Hindu traditional reigious ceremonies in Bali, there are many types and forms of banten that  are  used.  This  causes  the  people’s  lack  understanding  of  the  correct  form  of  the banten.  Especially  on  Prayascita  banten,  in  which  this  banten  has  various  forms.  This study aims to deepen the knowledge of the forms of Prayascita banten used in the conduct of  religious  ceremonies  by  Hindu  people,  thus  will  let  people  know  the  right  form  of banten Prayascita. In this research, the data source obtained by doing literature review and interviews to interviewees who are experts in religion as well as experts in making the  banten  itself.  This  research  uses  qualitative  research methods  through  a qualitative approach  that  spend  more  focuses  on  the  integrity  of  a  cultural  phenomenon.  Banten Prayascita is one of many kinds of banten which has very important function and always used in every implementation of Hindu traditional religious ceremony. There are various forms  of  Prayascita  banten  used  in  Hindu  ceremonies.  The  most  common  forms  of Prayascita  banten  are  banten  Prayascita  biasa,  banten  Prayascita  sakti,  and  banten Prayascita luwih.
Keywords : Banten Prayascita, Prayascita biasa, Prayascita sakti, Prayascita luwih.
Ni Ketut Sukiani Universitas Warmadewa ketutsukiani@gmail.com

## PENDAHULUAN
Pedoman dalam pelaksanaan ajaran Agama Hindu terdiri atas Tatwa, Susila dan  Upakara  yang  terjalin  menjadi  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan, harus berjalan seimbang dan saling terkait untuk  mencapai kesempurnaan. Secara
Vol. 1, No. 1, Juli 2017, 77 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: dx.doi.org/10.22225/kulturistik.1.1.219
umum  pemahaman  Umat  Hindu  di  Bali  terhadap  Tatwa,  Susila  dan  Upakara masih  kurang  dan  bervariasi.  Perbedaan  pengalaman  maupun  pengetahuan tentang  ajaran  agama  menimbulkan  persepsi  berbeda  dan  sering  keliru.  Dalam praktik beragama lebih didominasi oleh pemahaman etika dan upakara sehingga muncul  sikap  fanatik,  pengeluaran  yang  tidak  terarah  dan  cenderung  boros. Perubahan  zaman  semakin  maju,  pengetahuan  tentang  agama  semakin    kritis sehingga    timbul  keinginan  untuk  mengetahui  dengan  jelas  dan  benar  tentang upacara  terutama  fungsi  dan  perlengkapannya.  Salah  satu  diantaranya  adalah tentang banten.
Dari perspektif sejarah banten diduga berasal dari India. Banten telah men- jadi bagian dari budaya masyarakat seiring dengan perjalanan masuknya Agama Hindu  ke  Bali.  Walaupun  demikian  diyakini  bahwa,  ada  beberapa  banten merupakan hasil ciptaan masyarakat Bali yang disesuaikan dengan kondisi alam pulau  Bali.  Tokoh-  tokoh  agama  mengatakan  banten  dari  India  masuk  melalui Pulau Jawa pada zaman kerajaan Medang Kemulan. Raja meminta Empu Gagak Aking  dengan  paham  Siwa  dan  Empu  Bubuksah  dengan  paham  Budha  untuk menuliskan  buku  tentang  banten  yang  lebih  menitikberatkan  pada  banten  Dewa Yadnya  dengan  nama-nama  tertentu.  Selanjutnya,  Raja  Pujungan  di  Bali mengenal istilah banten atau aci seperti banten Ngenteg Jagat, banteng Ngusaba Desa,  banten  Ngusaba  Nini.  Pada  saat  terjadi  malapetaka  atau    bencana,  raja bersama  pendeta  mendapatkan pawisik mengisyaratkan  untuk  dilaksanakan upacara mengatasi malapetaka (Rana, 1972).
Seiring perjalanan waktu, umat semakin kritis ingin mengetahui  fungsi dan makna  banten  berdasarkan  sastra,  sesuai  dengan  yang  dimuat  dalam  kitab-kitab suci,  dan  tidak  terjebak  dengan  jawaban mule  keto .  Fenomena  menarik  dalam beberapa  tahun  terakhir,  muncul  polemik  tentang  banten.  Keterbatasan  waktu untuk  menyiapkan  banten  dalam  setiap  upacara  mengingat  besarnya  tuntutan bekerja,  kesibukan  umat  meningkat    sehingga  umat  cenderung  untuk  membeli banten.  Bagi  masyarakat  yang  sibuk  bekerja  membeli  banten  adalah  satu  cara untuk tetap melaksanakan kewajiban dan keyakinan agama (Rianingsih, 2004).
Upacara keagamaan dalam ajaran Agama Hindu digolongkan dalam Panca Yadnya  dan  semua  proses  kegiatan  upacara  ini  menggunakan  sarana  banten. Banten merupakan simbol yang berkedudukan khas, melambangkan sifat Tuhan sebagai wujud cinta kasih dan pelepasan ikatan yang dituangkan dalam kreatifitas manusia dalam perjalanan hidupnya mencari hakikat kebenaran. Keyakinan umat Hindu  di  Bali  berdasarkan  kepercayaan  yang  diwariskan  leluhur  bahwa  banten lahir dari penyikapan pengalaman bathin yang mendalam melalui laku tapa, brata, yoga  dan  semadhi .    Dalam  setiap  kelompok  yadnya  banten  mengandung  nilai simbolik,  spritual  dan  estetis.  Salah  satu  dari  jenis  banten  adalah  banten Prayascita.
Banten Prayascita merupakan salah satu jenis banten yang memiliki posisi sangat penting dan selalu digunakan dalam pelaksanaan upacara. Prayascita anta- ra  lain  digunakan  sebagai  penyucian,  baik  melengkapi  banten  biyakala,  banten pemujaan ditempatkan di depan pendeta saat melakukan pemujaan, menyucikan bangunan  yang  baru  direnovasi,  maupun  jika  ada  keluarga  baru  meninggal (cuntaka)    serta  kekeruhan  pikiran  dan  perasaan  (Putra,  2000).  Dalam  upacara manusia yadnya banten prayascita digunakan dalam upacara ngotonin anak yang belum  tanggal  giginya,  sedangkan  anak  yang  sudah  tanggal  giginya  diganti dengan  banten  byakala  (Arwati,  1993).  Keterangan  mengenai  penggunaan
Vol. 1, No. 1, Juli 2017, 78 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: dx.doi.org/10.22225/kulturistik.1.1.219
prayascita  sebagai  banten  pembersihan  dan  penyucian  terhadap  cuntaka dijelaskan dalam lontar cuntaka. Prayascita menurut kamus istilah Agama Hindu berasal dari kata “tebasan” = tebus, beli. Tebasan adalah sarana atau banten untuk menebus  dosa  seseorang  atau  upacara  penyucian.  Menurut  Sri  Reshi Anandakusuma  dalam  kamus  bahasa  Bali  praya  artinya  hasrat  atau  keinginan. Prayascita adalah pembersihan untuk kotoran yang ringan atau sedikit. Tetebasan prayascita  bermakna    sarana  penyucian    Tri    Bhuwana,  menyucikan  alam  swah loka  dalam  wujud  Tri  Mandala  sebagai  penyucian  Utama  Mandala,  wujud  Tri Premana  penyucian  idep  dan  Tri  Kaya  Parisudha  menyucikan  pikiran.  Dalam pikiran  suci  akan  menimbulkan  aktifitas  yang  suci  pula  (Wijayananda,  2004). Banten  prayascita  termasuk  banten  yang  memiliki  mutu  kedewataan  (Daiwi Sampad)  berfungsi  sebagai  pembersihan  dan  mengandung  nilai  religius  sebagai kekuatan siwa guru. Air sucinya dipercikan kearah ubun-ubun (siwa dwara) serta ngayab  (natab)  kearah  kepala  karena  kekuatan  Siwa  dalam  buana  alit bersemayam dalam ubun-ubun (Sudarsana, 2002).
Penelitian ini menggunakan teori Fungsional Struktural menekankan pada keteraturan  dan  mengabaikan  konflik,  perubahan-perubahan  dalam  masyarakat. Konsep  utamanya  adalah  fungsi,  disfungsi,  fungsi  laten,  fungsi  manifest  dan keseimbangan. Selain itu juga menerapkan Teori Simbol untuk menggambarkan sesuatu khususnya sesuatu  inmaterial, abstrak, ide, kualitas suatu objek, proses dan lainnya (Coulson dalam Titib I Made, 2003). Simbol dapat berfungsi (Titib, 2003) sebagai cara meningkatkan dan memantapkan sradha, menumbuhkembangkan, terpeliharanya seni buadaya dan memupuk kebersamaan dikalangan masyarakat Hindu melalui sarana pemujaan.
Banten  prayascita  hampir  selalu  digunakan  di  masyarakat  dalam  upacara agama Hindu, baik pada upacara tingkatan Nista, Madya, maupun Utama. Dilihat dari bentuk, banten prayascita pada setiap daerah hampir serupa, perbedaan hanya terlihat  dari  kreativitas  dan  seni  masyarakat setempat.  Namun  hal tersebut  tetap memiliki fungsi yang sama yaitu sebagai sarana penyucian.
Penelitian  tentang  bebantenan  jumlahnya  sangat  terbatas,  beberapa penelitian  yang  terkait  bebantenan  diantaranya  (Rana,  1972)  berjudul  “Tjara Pembuatan  Lis  di  Pajangan”,  (Anom,  1987)  berjudul  “Arti  dan  Fungsi  Kayu Dapdap  dalam  Kehidupan  Masyarakat  Hindu  di  Bali”,  (Arwati,  1993)  berjudul “Jenis-jenis  banten  sesayut”,  (Putra,  2000)  berjudul  “  Upacara  Dewa  Yadnya”, (Rasni, 1983) berjudul “ Fungsi Upacara Sesayut Prayascita Gumi dalam Upacara Budha Yadnya di Kabupaten Badung, (Rianingsih, 2004) berjudul Faktor-Faktor yang  Berpengaruh  terhadap  Pengembangan  Usaha  Canang  Sari  di  Kabupaten Badung, (Suika, 1981) berjudul “ Arti dan Fungsi Lis dalam Upacara Piodalan di Pura Jaganatha.
Dari uraian diatas, belum terdapat penelitian yang membahas secara men- dalam mengenai banten prayascita. Penelitian bertujuan mengkaji kaidah-kaidah agama  dalam  banten  prayascita  agar  dipahami  sebagai  bentuk  banten  yang mempunyai nilai penting dalam pelaksanaan upacara.

## METODE
Lokasi  penelitian  ini  dilaksanakan  di  kota  Denpasar.  Penelitian  dengan pendekatan  kualitatif  yang  lebih  menitikberatkan  keutuhan  (entity)  sebuah fenomena  budaya  bukan  memandang  secara  parsial.  Peneliti  berusaha menggambarkan  fenomena  sosial  secara  holistik  tanpa  perlakuan  manipulatif.
Vol. 1, No. 1, Juli 2017, 79 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: dx.doi.org/10.22225/kulturistik.1.1.219
Data yang diperlukan berupa data kualitatif bersumber dari teks dan konteksnya dengan sumber data berupa sumber data dokumenter dan sumber data lapangan. Pengumpulan  data  dilakukan  melalui  telaah  pustaka,  observasi  terlibat  dan wawancara mendalam. Peneliti melakukan analisis data secara deskriptif dengan menggambarkan data yang sudah dikumpulkan tanpa maksud membuat generali- sasi dari hasil penelitian.

## PEMBAHASAN
Dalam pembuatan upakara khususnya di Bali memiliki penggolongan atau pengelompokan sesuai dengan fungsinya (Sudarsana & Dkk., n.d.), yaitu Kalpa, Sukla  Kalpa,  Kresna  Kalpa,  Boda  Kalpa,  Siwa  Kalpa.  Kalpa  dalam  upakara memiliki  seni  dan  budaya  berupa  tetuasan  atau  reringgitan  sebagai  nilai  satra yang  dirangkum  menjadi  bahasa  tertentu  yang  memiliki  makna  dan  tujuan sebagai permohonan kehadapan Ida Sang Hyang Widi Wasa. Sukla Kalpa dalam upakara adalah sarana yang bersifat suci seperti banten suci. Kresna Kalpa dalam upakara  adalah  semua  jenis  buah-buahan,  ubi-ubian,  tebu,  buah  kelapa,  buah pinang, kemiri, buah pangi, daun selepan, daun enau dan telor. Boda Kalpa dalam upakara adalah semua sarana yang berbentuk rerasmen dalam tetandingan, semua jenis  olah-olahan,  bawang,  jahe,  semua  jenis  bebakaran,  salaran,  semua  jenis ulam  daging.  Siwa  Kalpa  dalam  upakara  adalah  semua  bentuk  tetuasan  yang berbentuk  segi  empat  sebagai  simbol Arda  Chandra dengan  kekuatan  Siwa, berbentuk  bundar  sebagai  simbol W indhu sebagai  kekuatan  Sadha  Siwa, berbentuk  segi  tiga  sebagai  simbol Nadha kekuatan  Parama  Siwa.  Bentuk jejahitan  yang  dipergunakan  dalam  upakara,  dapat  berbentuk  segi  tiga  (tangkih, celemik, ituk-ituk, celekontong, kojong, pelaus uras sari, kepet-kepetan), bentuk segi  empat  (taledan  dan  ceper),  Bentuk  bulat  atau  bundar  (tamas,  kulit tebasan, kulit sesayut, sampyan, uras sari dan wadah uyah), bentuk tertentu (Bajra, Dupa, Gada, Moksala, Nagapasa, Angkus, Cakra, Trisula dan Padma untuk jejahitan lis sekepan atau lis senjata Dewata Nawasanga.
Perlengkapan  yang  diperlukan  dalam  pembuatan  banten  prayascita diantaranya  kulit  sesayut,  kulit  peras,  nasi,  rerasmen,  jajan, buah-buahan , sorohan alit, pesucian, penyeneng, sampian nagasari, babuhu, padma lis senjata, kelapa  gading  muda  (kelungah),  air  bersih,  air  suci  (tirta) yang  dimohon  dari sulinggih. Jejahitan yang  dibuat  diusahakan  menggunakan  janur  kelapa  gading khususnya  padma  dan  lis  senjatanya.  Cara  mengaturnya  sama  dengan  banten byakala tetapi alasnya dapat digunakan baki berturut-turut disusun kulit sesayut, kulit  peras  (berbentuk  bundar),  nasi  bentuk  bundar  diisi  sedikir  rerasmen,  lima iris  telur  dadar  diletakkan  sedemikian  rupa  sehingga  menunjukkan  arah  mata angin  sedangkan  perlengkapan  lainnya  diletakkan  disekitarnya.  Kelapa  gading muda dibuka dengan bentuk segitiga disebut kasturi. Prayascita dibuat dari janur yang alasnya berbentuk bundar dengan lebar 30-35 cm (tamas gede) didalamnya tersusun sebagai berikut: dipinggiran tamas dijaritkan bentuk tulung 5 buah diisi nasi,  kacang  saur,  disela-selanya  dijaritkan  tipat  kukur  5  buah,  disela-sela  tipat kukur diisi tumpeng kecil berisi pekir bunga duren dan masing-masing tumpeng ditancapkan  kwangen.  Ditengah-tengah  tamas  dipasangkan  nasi  soda,  diatasnya diisi  sampian  naga  sari,  dibagian  hulunya  jajan  uli  merah  putih,  jajan  begina merah  putih,  pisang  atau  buah-buahan,  tebu,  diisi  porosan,  kekaputan  tape, penyeneng, berisi padma dan lis senjata bajera dan danda, diisi ceper perangkat tepung tawar, sigsig ambuh (pengeresikan), dan pengelanga (kapas berisi minyak
Vol. 1, No. 1, Juli 2017, 80 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: dx.doi.org/10.22225/kulturistik.1.1.219
wangi),  tempat  tirta,  bungkak  kelapa  gading  atau  periuk  kecil  berisi  air  bersih, berisi  usehan  sebagai  tempat  sambal  dan  kacang  saur.  Jika  membuat  prayascita luwih  maka  tetandingan  hampir  sama  hanya  saja tulungnya  berjumlah  10  buah, tipat  kukur  dan  kwangen  masing-masing  10  dan  ditengah  nasi  soda  ditutup dengan sampaian cili memakai lis dengan reringgitan memakai 5 senjata misalnya bajra, gada, danda, cakra dan trisula (Sudarsana, 2002).
Beberapa  bentuk  tetandingan  banten  prayascita  berdasarkan  beberapa  nara sumber, diantaranya :
Tabel 1. Jenis Banten Prayascita 1 No Jenis Prayacita Tetandingan 1 Prayascita Biasa Kulit sesayut, 5 lembar daun tabia bun dijahit pada kulit sayut, isi raka-raka (pisang,  tebu,  jajan,  dan  lain-lain.  1  buah  nasi  bundar  maklongkong,  5 ujung/  muncuk  dapdap  dan  muncuk  ambengan  (alang-alang),  3  rumput  / padang  lepas  (3  katih),  1  soroh  (peras,  tulung,  sayut)  yang  kecil,  1  buah kojong  rangkadan,  masing-masing  isi  :  kacang,  saur,  gerang,  tulung  atau sejenisnya,  1  penyeneng,  1  buah  lis  senjata,  1  buah  canang  pabresihan,  1 buah  sampyan  nagasari,  tepung  tawar  (daun  dadap  dan  beras  ditumbuk halus, 1 buah bungkak kelapa gading dikasturi, tirta dari sulinggih, 1 buah payuk prayascita. 2 Prayascita Sakti 1 buah kulit sayut, 8 lembar daun tabia bun, diatas kulit sesayut diisi raka- raka  (pisang,  apel,  jajan  secukupnya,  ditengah-tengah  diisi  nasi  berbentuk bundar, diatas nasi diletakkan 5 iris telor dadar sesuai pengider (arah mata angin), 1 buah kojong rangkap lengkap dengan rerasmenan, 1 soroh peras, tulung, sayut, 1 pebresihan payasan, canang genten/ canang burat wangi, 1 takir  beras  kuning,  1  takir  reranggitan  isinya  suah,  meke,  petat  dan tampelan,  bungkak  gading  dikasturi,  sampyan  nagasari,  wadah  uyah, penyeneng  benang  tetebus,  lis  senjata,  bebuu  atau  lis  amu-amuan  dan padma,  payuk  prayascita,  tirta  dari  sulinggih.  Semua  jejahitan menggunakan janur kelapa gading. 3 Prayascita Gumi 1  buah  dulang  sebagai  alasnya,  diatasnya  diisi  kulit  sesayut,  diatas  kulit sesayut diisi tumpeng sebanyak 9 warna, letak tumpeng sesuai dengan arah mata  angin,  diatas  tumpeng  diisi  bunga  sesuai  warna  tumpeng,  tumpeng diisi horthi, ketipat sidha purna, ketipat pandhawa, ketipat sari, tulung urip, tulung  sangkur,  5  bantal  pudak  diletakkan  sesuai  mata  angin,  5  pisang gading  diletakkan  sesuai  mata  angin,  5  jenis  woh-wohan,  5  penek diletakkan  sesuai  mata  angin,  diatas  penek  disisipi  bungan  sulasih  dan muncuk  dapdap,  benang  tetebus,  canang,  payasan  pebresihan,  1  bungkak kelapa  gading  dikasturi,  9  kwangen  diletakkan  9  penjuru  mata  angin, sampian peras, penyeneng, tulung urip dan tulung sangkur, 400 sesantun 1 buah,  daging  itik  diguling,  lis  padma,  lis  senjata  terdiri  dari  Gada,  Bajra, Cakra, Nagapase dan padma. 4 Prayascita Kawi Medasar antuk dulang diatas dulang diisi kulit sayut, 1 buah tumpeng besar, diatasnya  ditancapkan  3  buah  kwangen,  tetebus  3  pasang  (benang  putih, benang  sudhamala,  benang  tridatu),  Tumpeng  yang  kecil  ditancapkan bunga  warna-warni  (sarwa  sekar),  2  buah  tulung,  raka-raka  secukupnya (sanganan  sarwa  galah),  kojong  rangkadan  lengkap  dengan  rerasmen (sudang/gerang, telor, kacang dan saur), penyeneng kecil (tehenan), 1 buah peras alit, 1 buah sampian nagasari, canang payasan.
1 Sumber: Ida Pedanda Gde Oka Pinatih, Ida Pedanda Istri Mas dan Ida Ayu Ratnawati (Tukang Banten) Griya Carik  Sidemen Karangasem, Wawancara pada tanggal 14 April 2006 dan 18 Juni 2006
Vol. 1, No. 1, Juli 2017, 81 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: dx.doi.org/10.22225/kulturistik.1.1.219
Tabel 2. Jenis Banten Prayascita 2 No Jenis Prayacita Tetandingan 1 Prayascita Biasa 1  buah  kapar/  nampan  diatasnya  diisi  kulit  sesayut,  raka-raka selengkapnya,  nasinya  berbentuk   bundar  maklongkong  dengan dialasi  5 lembar  daun  tabia  bun  dijahit  bundar  dan  ditempel  pada  kulit  sayut. Diatasnya  nasi  ditancapkan  3  pucuk  dadap  dan  3  pucuk  padang  lepas, kojong  rangkadan,  pebresihan  payasan,  1  soroh  peras,  tulung  sayut, setangkir  beras  kuning,  setangkir  reranggitan,  payuk  prayascita,  tirta, coblong,  padma,  sampyan  (nagasari,  sesedep,  penyeneng),  lis  padma, bungkak, terakhir diisi canang. 2 Prayascita Luwih Taledan  sesayut  mejaro  atau  bibih  kulit  sayut  mesebeh  (seperti  tamas) diletakkan diatas dulang, raka-raka selengkapnya, nasinya (1 buah tulung urip  ditengah-tengah  yang  berisi  tumpeng)  dibagian  depan  tulung  urip berjejer : 11 untek, 11 tulung ngeleb (tulung sesapi), 11 tetanceb, 11 buah kwangen,  11  buah  tipat  pandawa  rangkap  atau  tipak  glatik  diatur sedemikian rupa sehingga tampak indah.  Kojong rangkadan, pebresihan payasan,  tulung  sayut,  setangkir  beras  kuning,  payuk  prayascita,  1  buah coblong, 1 buah kelapa gading dikasturi
2 Sumber  :  Ida  Pedanda  Istri  Kania,  Griya  Abiansemal  Denpasar,  Wawancara  tanggal  22  Maret
2006. Tabel 3. Jenis Banten Prayascita 3 No Jenis Prayacita Tetandingan 1 Prayascita Biasa Medasar  antuk  tetempeh,  1  buah  niru  yang  kecil  diatasnya  diletakkan kulit sesayut, raka woh-wohan, nasi bundar maklongkong, dibawah nasi diisi daun tabia bun 5 lembar yang dijahit berbentuk bundar, diatas nasi ditancapkan  ujung  daun  dadap  3  lembar  dan  3  lembar  ujung  padang lepas,  kojong  rangkadan,  peras,  tulung,  sayut,  lis,  padma,  penyeneng tehenan  (penyeneng  alit),  canang  payasan,  sampyan  nagasari,  sesedep, tepung tawar, kelapa gading, coblong payuk pere 1 buah. 2 Prayascita Bumi 1 kulit sayut, 9 tumpeng bewarna diletakkan sesuai pengideran, 5 ketipat sari,  5  ketipat  sidhapurna,  5  ketipat  pandawa,  5  tulung  urip,  5  tulung sangkur,  5  penek,  5  bantal  pudak,  5  pisang  gading,  1  ekor  bebek  putih diguling, 1 buah lis dari janur kelapa gading, 1 buah sibuh pepek selem diisi tirta empul. 3 Prayascita Kawi Medasar  antuk  dulang  diatasnya  dialasi  sesayut,  1  tumpeng  gede,  2 tumpeng alit, tumpeng gede tancebin kwangen 3, tetebus 3 pasang terbuat benang putih, sudhamala dan tridatu, tumpeng yang kecil tancebin bunga warna-warni, 2 buah tulung, jajan sarwa galahan, buah-buahan seadanya,
1 buah penyeneng alit, 1 pras alit, 1 sampyan nagasari, canang payasan.
3 Sumber : Mpu Jaya Wijayananda, tahun 2003
Tabel 4. Jenis Banten Prayascita 4 No Jenis Prayacita Tetandingan 1 Prayascita Biasa Kulit sesayut, kulit peras berbentuk bundar, nasi, rerasmen, jajan, buah- buahan,  sorohan  alit,  pesucian,  penyeneng,  sampyan  nagasari,  babuu, padma,  lis  senjata,  kelapa  gading  muda  (kelungah),  air  bersih  dan  tirta yang dimohon dari sulinggih. 2 Prayascita Sakti Kulit  sesayut, kulit peras berbentuk bundar, nasi berbentuk bundar diisi rerasmen  5  iris  dan  telor  dadar  diletakkan  sesuai  arah  mata  angin, dibagian hulu diletakkan buah-buahan, jajan, sorohan alit (peras, tulung, sayut),  pesucian,  penyeneng,  sampyan  naga  sari,  babuu,  padma,  lis senjata, bungkak kelapa gading dikasturi.
4 Sumber : Ny. I. G. Ag. Mas Putra, 2000 : 37
Vol. 1, No. 1, Juli 2017, 82 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: dx.doi.org/10.22225/kulturistik.1.1.219
Tabel 5. Jenis Banten Prayascita 5
5 Sumber : Ida Ayu Putu Surayin, seri III Upakara Yadnya, dewa Yadnya, 2002 : 38-40
Tabel 3. Jenis Banten Prayascita 3 Tabel 6. Jenis Banten Prayascita 6
No Jenis Prayacita Tetandingan 1 Prayascita Biasa Alasnya tamas sayut/ taledan sesayut, raka-raka, nasinya berbentuk bundar maklongkong, beralaskan tamas sesayut, 5 lembar daun tabia buun dijahit, diatas  nasi  maklongkong  ditancapkan  3  pucuk  daun  dadap,  3  pucuk padang lepas, 1 kojong rangkap/ rangkadan berisi rerasmen, 1 soroh peras, tulung, sayut diikat jadi satu, 1 pebresian payasan, 1 takir beras kuning, 1 takir  reranggitan,  sampyan  dan  perlengkapan  yang  lain  :  sampyan nagasari,  1  buah  sesedep,  penyeneng,  wadah  uyah,  padma,  lis  padma,  1 buah  coblong,  1  buah  payuk  prayascita,  canang,  bungkak  kelapa  gading, tirta yang dimohon dari sulinggih. 2 Prayascita Sakti Tamas sesayut mejaro, ditengah-tengah diletakkan kulit peras bundar dari lingkaran daun tabia bun 8 lembar. Isinya raka-raka selengkapnya seperti apel,  jeruk,  salak,  pisang,  tebu,  jajan,  tape,  bantal  dan  lain-lain.  Nasinya berbentuk  bundar  maklongkong, diatas  nasi  diisi 5  iris  telor dadar  sesuai dengan  pengider,  kojong  rangkadan  berisi  rerasmen,  1  soroh  peras  dan tulung sayut, pebresian payasan, 1 tanding banten peras kecil, 1 takir beras kuning,  1  takir  reringgitan,  1  buah  kelapa  gading  (bungkak)  dikasturi, sampian nagasari, sesedep, wadah uyah, padma, lis padma, coblong, payuk prayascita,  tirta  dari  sulinggih.  Semua  jejahitan  terbuat  dari  janur  kelapa gading. 3 Prayascita Luwih Alasnya  tamas  sesayut  mejaro,  raka-raka  selengkapnya,  nasinya  :  1  buah sampyan,  tulung  urip,  tumpeng  putih  besar,  1  buah  kojong  rangkadan,  1 soaroh  peras  tulung  sayut,  1  tanding  pebresian  payasan,  1  takir  beras kuning, 1 tangkir reringgitan, 1 buah kelapa gading (bungkak) dikasturi, 1 buah payuk prayascita, 11 buah tulung ngeleb berisi nasi dan kacang saur, 11 buah  kwangen,  11  buah  tipat  gelatik,  11  buah penek,  sampiannya  :  1 buah lis padma, 11 buah tetanceb, padma dan coblong,, nagasari, sesedep, cerawis/ wadah uyah, canang sari, tirta dari sulinggih. No Jenis Prayacita Tetandingan 1 Prayascita Alas  kulit  sesayut  :  1  buah  kulit  peras  bundar,  1  buah  nasi  berbentuk bundar, diatasnya diletakkan 5 iris telor dadar sesuai mata angin, raka-raka (woh-wohan,  jajan,  pisang,  tebu,  dan  lain-lain),  rerasmen  (kacang,  saur, gerang,  dan  lain-lain),  1  buah  sampyan  nagasari/  sampian  kembang, alasnya  memakai  kulit  sesayut,  diatasnya  diletakkan  tulung  besar  berisi penek masiwer (dilingkari plekir atau trikona, diatasnya disusun cerawis/ wadah uyah disekelilingnya diletakkan 5 buah tulung kecil lengkap berisi rerasmen,  raka-raka,  kwangen  5  buah,  diatasnya  diletakkan  sampyan nagasari. 2 Prayascita Sakti Alasnya  sebuah  kulit  sesayut,  ditempeli  2  buah  tangkih  yang  masing- masing diisi jajan dan buah-buahan, diatasnya kulit peras bundar (maiseh) disusun  nasi  bentuknya  bundar,  diatas  nasi  diletakkan  5  atau  8  iris  telor dadar  sesuai  arah  mata  angin,  bawang  putih  8  siung,  masing-masing dialasi  jejahitan  kukun  kambing,  disekitarnya  dilengkapi  rerasmen,  raka- raka  dan  paling  atas  diletakkan  sebuah  sampyan  kembang/  nagasari.
Perlengkapan lain terdiri dari : penyeneng, pebresihan, lis bebuu, padma, lis senjata, canang genten, kelapa gading (bungkak) dikasturi, toya anyar dan tirta dari sulinggih.
berlanjut
Vol. 1, No. 1, Juli 2017, 83 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: dx.doi.org/10.22225/kulturistik.1.1.219
7 Sumber  :  Ida  Ayu  Mirah  (Tukang  Banten),  Griya  Tegeh  Banjar  Lebah  Denpasar.  Wawancara tanggal 6 Juni 2006.
Tabel 7. Jenis Banten Prayascita 7

## lanjutan
No Jenis Prayacita Tetandingan 3 Prayascita Luwih Alasnya memakai sebuah kulit sesayut, diatasnya diisi beras, base tampel, uang dan benang, diatasnya disusun kulit peras 11 buah, daun tabia bun 11 lembar, penek memakai  siwer atau plekir 11 buah, tulung mata 11 buah, kwangen 11 buah. Sebuah tulung besar didalamnya berisi mesiwer, wadah uyah,  raka-raka,  paling  atas  diletakkan  sampyan  kembang/  nagasari. Perlengkapan terdiri dari sorohan alit (peras, tulung, sesayut), penyeneng, lis senjata, sebuah payuk pere berisi toya anyar, kelapa gading (bungkak) dikasturi,  tirta  dari  sulinggih.  Alasnya  memakai  sebuah  kulit  sesayut, disusun kulit peras, 5 sesayut, 5 buah penek lancip, tulung mata  5 buah, ketipat  tebasan  5  buah,  kwangen  5  buah  ditancapkan,  congger  5  buah ditancapkan,  1  buah  tulung  urip  berisi  cerawis/  wadah  uyah,  diatasnya diletakkan sampian pusung. 4 Prayascita Kawi Alasnya  memakai  sebuah  kulit  sesayut,  diatasnya  berisi  kulit  peras bundar,  diatas  kulit  peras  diletakkan  5  lembar  daun  tabia  bun/  daun lombok  dijahit  jadi  satu  menunjuk  mata  angin,  diatasnya  diletakkan  nasi yang  bentuknya  bundar  disusun  wadah  uyah/  cerawis  ditancapi  ujung cabang dadap 3 batang, dilengkapi sebelahnya beras kuningmemakai alas takir,  raka-raka,  rerasmen  beralaskan  kojong  krangkadan,  bawang  putih beralaskan  kukun  kambing,  diatasnya  memakai  sampian  kembang/ nagasari.  Perlengkapan  lainnya  terdiri  dari  :  sorohan  alit  (peras,  tulung, sesayut),  pebersihan,  penyeneng,  lis  bebuu,  padma,  lis  senjata,  kelapa gading (bungkak) dikasturi, toya anyar dan tirta dari sulinggih. 6 Sumber : Dra. Ni Made Sri Arwati, “ Byakala Tebasan Durmanggala dan Prayascita”, 2003 No Jenis Prayacita Tetandingan 1 Prayascita Biasa 1 buah kulit sayut, 5 lembar daun tabia bun dijahit bundar dan ditempel pada kulit sayut, raka-raka, pisang, tebu, jajan, begina merah putih, bantal dan tape, 1 buah nasi maklongkong, 1 buah kojong rangkap isi rerasmen lengkap,  1  buah  sorohan  alit,  payasan  pebresian,  penyeneng  an  tetebus, sampian  nagasari,  lis  senjata,  padma  dan  sesedep,  kelapa  gading (bungkak), 3 muncuk padang lepas, 3 muncuk ambengan/ alang-alang, 3 lembar  daun  dadap,  toya  bersih  dan  tirta  dari  sulinggih.  Padang  lepas, alang-alang  dibungkus  daun  dadap,  diikat  benang  tridatu  (warna  merah, hitam, putih) ditancapkan pada nasi maklongkong. 2 Prayascita Luwih 1  buah  dulang,  diatas  dulang  diisi  kulit  sayut  bentuknya  bundar mejaro. Diatas kulit sayut diisi tamas mejaro atau kulit sayut, 8 lembar daun tabia bun  dijahit  pada  kulit  sayut,  raka-raka  (pisang,  tebu,  apel,  jajan,  tape, bantal  dan  lain-lain),  ditengah-tengah  diisi  tulung  urip  yang  berisi  satu buah  tumpeng  putih  besar,  1  buah  kojong  rangkadan  isinya  rerasmen,  1 soroh  peras,  tulung,  sayut,  1  tanding  payasan  pebresihan,  1  takir  beras kuning,  1  takir  reringgitan  terdiri  suah,  sisir  dan  cermin.  1  buah  kelapa gading  (bungkak)  dikasturi,  1  buah  payuk  prayascita,  11  buah  tulung sesapi ngeleb dan kacang saur, 11 buah kwangen, 11 buah tipat gelatik, 11 buah untek  atau  penek,  1  sampian  nagasari,  1  buah  lis,  padma,  11 buah tetanceb,  1  buah  sesedep, 1 buah  wadah  uyah,  1  buah  payuk  prayascita, canang sari, tirta dari sulinggih.
Vol. 1, No. 1, Juli 2017, 84 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: dx.doi.org/10.22225/kulturistik.1.1.219
Tabel 8. Jenis Banten Prayascita 8
8 Sumber : sumber I B Putu Sudarsana “ Himpunan tetandingan Upakara Yadnya” Edisi III Revisi
Menurut  I  B  Sudharsana  jenis  banten  prayascita  ada  2  macam  yaitu  banten sesayut prayascita dan banten prayascita luwih.
Dalam  penelitian  ini  ditampilkan  bentuk  banten  prayascita  yang  umum digunakan  dalam  pelaksanaan  upakara  Agama  Hindu  di  Pura  Kampus  UNHI Denpasar.
1.  Bentuk  banten  sesayut  prayascita  (Pelatihan  membuat  banten  piodalan  alit dan otonan di Kampus UNHI Denpasar, tanggal 31 Juni 2006) dengan nara sumber Drs. I. B. Putu Sudarsana, MBA., MM. Dan Dra. Ni Wayan Wandri, MSI. Komponen banten sesayut prayascita, sebagai berikut :
a)  Kulit sayut, b)  Nasi  berbentuk  bundar  maklongkong,  beralaskan  kulit  sesayut  yang sudah dijahitkan lima atau delapan lembar daun tabia bun,
c)  Raka-raka (pisang, jeruk, manggis, tebu, dan lain-lain)
d)  Kojong rangkap berisi rerasmen (kacang saur, gerang, timun, dan lain- lain) e)  5 buah Tipat gelatik/ kukur  5 buah f)  5 buah Tumpeng berisi plekir bungan duren g)  5 buah tulung berisi nasi, kacang dan saur h)  5 buah kwangen i)  Pabersihan payasan j)  1 takir beras kuning k)  1 takir reringgitan l)  1 buah bungkak kelapa gading dikasturi m)  Sampian :
 Nagasari
 Penyeneng
 Sesedep
 Tempat garam (wadah uyah)
 Padma
 Lis Senjata
No Jenis Prayacita Tetandingan 1 Sesayut Prayascita Kulit  sesayut,  raka-raka,  1  buah  sampian  nagasari,  sesedep,  1  buah jejahitan  seroja  (seperti  sampian  nagasari),  1  buah  padma,  5  buah tumpeng memakai pekir metanceb kwangen, 1 buah limas berisi sambal dan garam, 5 buah tipat gelatik, 5 buah tulung sangkur, 1 buah lis senjata, 1  buah  penyeneng,  1  buah  bungkak  kelapa  gading,  1  buah  limas  berisi saur kacang, gerang, timun, tuwung, 1 buah nasi soda meklongkong. 2 Prayascita Luwih Kulit  sesayut,  raka-raka,  10  buah  tumpeng  memakai  pekir  ditancapkan sebuah kwangen dengan posisi pengideran, 10 buah tulung urip letaknya berdampingan dengan tumpengnya, 10 buah tipat gelatik letaknya disela- sela antara tumpeng dan tulung urip, 1 buah penyeneng, 1 buah nasi soda ageng  meklongkong  mepekir  pada  penampang  atas  dan  bawah,  1  buah cili,  1  buah  lis  gede,  1  buah  padma,  1  buah  sroja  dari  daun  tabia  bun, padang  lepas  11  batang,  1  buah  sampian  nagasari,  1  buah  takir  berisi beras  kuning  dicampur  daun  temen,  kemoning  dan  daun  dadap,  1  buah bungkak kelapa gading.
Vol. 1, No. 1, Juli 2017, 85 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: dx.doi.org/10.22225/kulturistik.1.1.219
n)  Coblong o)  Payuk prayascita dilengkapi tirta dari sulinggih p)  Canang Sari 2.  Bentuk  banten  prayascita  sakti  sebagian  besar  komponennya  sama  dengan prayascita  biasa.  Perbedaan  antara  prayscita  biasa  dengan  prayascita  sakti hanya pada beberapa komponen, diantaranya
a)  Tamas mejaro/ kulit sayut diatasnya dijahitkan kulit pers bundar b)  Nasi  berbentuk  bundar,  diatasnya  diisi  5  atau  8  iris  telor  dadar  sesuai dengan arah mata angin
c)  1 soroh banten peras, tulung dan sayut (sorohan alit)
d)  Semua jejahitan menggunakan janur kelapa gading
SIMPULAN
Prayascita memiliki bentuk dan jenis yang beraneka ragam, berbeda-beda antara yang satu dengan yang lainnya sesuai dengan sumber dari prayascita terse- but.  Banten  prayascita  merupakan  sarana  penting  dalam  mewujudkan  kesucian pelaksanaan  upacara  yadnya,  didominasi  oleh  unsur-unsur  Dewa  Siwa.  Hal  ini dapat  dimengerti  mengingat  Dewa  Siwa  sebagai  pelebur  semua keletehan dan mala guna  mewujudkan  kesucian  upacara.  Banten  Prayascita  selalu  digunakan dalam upacara panca yadnya baik pada tingkatan nista, madya,  maupun uatama mandala.  Dalam  pembuatan  banten  prayascita  ditemukan  pendidikan  seni  dan budaya  dengan  menciptakan jejahitan dan reringgitan yang  indah,  melukiskan simbol-simbol dewa yang mencermikan nilai keindahan yang sangat tinggi.

## DAFTAR PUSTAKA
Anom, I. A. N. (1987). Arti dan fungsi kayu dadap dalam kehidupan masyarakat hindu di Bali . Denpasar: Universitas Hindu Indonesia. Arwati, N. M. S. (1993). Jenis jenis banten sesayut . Denpasar: Upada Sastra. Putra, I. G. A. M. (2000). Upacara Dewa Y adnya . Denpasar. Rana,  T.  M.  (1972). Tjara  membuat  lis  di  Pajangan  (Gianjar) .  Denpasar: Universitas Udayana. Rasni,  N.  W.  (1983). Fungsi  upacara  sesayut  prayascita  gumi  dalam  upacara Budha  yadnya  di  kabupaten  Badung .  Denpasar:  Universitas  Hindu Indonesia.
Rianingsih, P. (2004). Faktor-faktor yang berpengaruh terhadap pengembangan usaha  Canang  Sari  di  Kabupaten  Badung .  Denpasar:  Universitas  Hindu Indonesia. Sudarsana,  I.  B.  P.  (2002). Ajaran  agama  Hindu  (filsafat  yadnya). Denpasar: Mandara Sastra. Sudarsana,  I.  B.  P.,  &  Dkk.  (n.d.). Himpunan  tetandingan  upakara  yadnya.
Denpasar: Yayasan Dharmaacarya.
Suika, I. W. (1981). Arti dan fungsi lis dalam upacara piodalan di Pura Jaganatha. Denpasar: Universitas Hindu Indonesia.
Titib,  I.  M.  (2003). Teologi  simbol  –  simbol  dalam  agama  Hindu .  Surabaya: Paramitha. Wijayananda,  M.  J.  (2004). Tetandingan  lan  sorohan  banten .  Surabaya:
Paramitha.