Iqtishadia, Vol 8, No. 1, Maret 2015
133

## KONSEP DAN PERAN STRATEGIS EKONOMI SYARIAH TERHADAP ISU KEMISKINAN
Yuliyani STKIP PGRI Tulungagung E-mail: yuliani9191@gmail.com

## Abstrak
Artikel ini membahas tentang konsep dan strategi ekonomi syariah dalam mengentaskan kemiskinan sebagai respon terhadap kemapanan sistem  ekonomi  konvensional  yang  dinilai  sebagai  sistem  ekonomi yang  tidak  mengakomodir  serta  mengabaikan  prinsip-prinsip dan  nilai-nilai  luhur  keadilan  dan  kesejahteraan  sosial  daripada kesejahteraan  individu.  Ekonomi  syariah  hadir  membawa  harapan baru  di  tengah  semakin  berkurangnya  percayaan  terhadap  sistem ekonomi  konvensional  yang  dinilai  telah  gagal  dalam  menciptakan kemakmuran, melainkan semakin bertambahnya angka kemiskinan yang disebabkan inflasi. Penelitian kepustakaan (library research) ini bertujuan untuk mengkaji konsep ekonomi syariah, sistem, prinsip dan perannya  dalam  mengentas  isu  kemiskinan,  dengan  menggunakan metode  deskriptif-analitis,  pendekatan  normatif-ekonomi  dan sosiologi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa rekam jejak ekonomi syariah dinilai terbukti telah mampu melewati krisis ekonomi global dan berperan strategis dalam upaya pengentasan kemiskinan.
Kata Kunci: Ekonomi, Kemiskinan, Keadilan

## Abstract
CONCEPT  AND  STRATEGIC  ROLE  OF  ISLAMIC  ECONOMY TO  OVERCOME  POVERTY This  article  discusses  concept  and strategy  of  Islamic  economy  to  overcome  poverty  as  response  to conventional economic system which failed to accommodate principles of justice and social welfare. Islamic economy brings new hope amid increasingly  dwindling  distrust  of  conventional  economic  system
which was considered to have failed in creating prosperity but rather increasing poverty and causing inflation. This library research aims to examine the sharia economy concept, system, the principles and its role in poverty issues, using descriptive and analytic method, normative, economic and sociologic approach. The results of the study showed that the sharia economic has proven capable of passing through the global economic crisis and strategic role in poverty alleviation efforts.
Key Words: Economy, Poverty, Justice

## Pendahuluan
A.
Di  tengah  gejolak  dan  menurunnya  ekonomi  global yang  semakin  fluktuatif  menghantarkan  pada  pemikiran  untuk mengkonsep sebuah bangunan sistem perekonomian yang kokoh dan mampu bertahan di tengah arus globalisasi ekonomi yang tidak menentu.  Keterpurukan  ekonomi  tersebut  terlihat  dari  semakin banyaknya  lembaga  perekonomian  dan  keuangan  mengalami collaps dan  gulung  tikar  di  beberapa  Negara  yang  menganut sistem ekonomi  konvensional. Menjadi hal yang menarik untuk kita  cermati,  sebuah  kondisi  yang  menunjukkan  berbanding terbalik,  di  tengah  lesunya  perekonomian  global,  ekonomi Islam  justru semakin  menunjukkan  eksistensinya  bahkan justru  mengalami  perkembangan  yang  cukup  pesat. Hal  ini  dapat  dilihat  dari  semakin  maraknya  lembaga- lembaga  perekonomian  di  berbagai  sektor,  baik  bisnis  maupun keuangan yang melaksanakan usahanya d e n g a n   b e rd a s a r k a n s y a r i a h     Is l a m .
Ketidakpercayaan terhadap sistem ekonomi (konvensional) yang telah mapan terbangun berujung pada lahirnya gagasan dan pemikiran  baru  yang  secara  serius  oleh  para  ekonom  muslim, seperti M. Umar Chapra, Khursid Ahmad, Muhammad Najetullah Shiddiqi,  dan  yang  lainnya.  Keseriusan  tersebut  terlihat  dari konsistensinya  dalam  memperjuangkan  untuk  bisa  keluar  dari kondisi  tersebut  dengan  mengajukan  gagasan-gagasan  ekonomi alternatif yang berbasis ajaran Islam. Dalam hal ini, ajaran Islam menjadi  kerangka dasarnya, yang selanjutnya direalisasikan dalam institusi ekonomi praktis, yakni sistem ekonomi Islam atau sistem ekonomi  syariah.  Hadirnya  institusi  ekonomi  berbasis  syariah
Konsep dan Peran Strategis Ekonomi Syariah Terhadap Isu Kemiskinan menjadi angin segar sekaligus memberikan harapan baru sebagai sebuah bangunan sistem ekonomi yang mampu bertahan terhadap krisis ekonomi (Didin, 2003).
Sebagaimana yang dinyatakan oleh mantan gubernur bank Indonesia, Boediono memberi catatan penting pada kemampuan bank syariah menghadang dua krisis keuangan. Hal itu disampaikan saat pidato festival ekonomi syariah ke dua di  Jakarta, Februari 2009. Sistem ekonomi syariah mampu melintasi guncangan pada krisis  1997-1998.  Saat  itu  bank-bank  kolaps,  antara  lain  karena harus  membayar  bunga  hingga  50  %  setiap  tahun.  Bahkan  agar Tidak kena rush , bisa sampai 30% setiap bulan (Sutikno, 2009). Kenyataan sebagaimana disebutkan di atas semakin mempertegas eksistensi bahwa sistem ekonomi berbasis syariah menjadi solusi dan jawaban atas kondisi sekarang ini. Seiring dengan berjalannya waktu  ekonomi  syariah  mengalami  perkembangan  sangat  pesat. Hal tersebut terlihat dari b a ny a k   b e r m u n c u l a n ny a   b a n k- ba n k  s y a r i a h ,  asuransi syariah, hotel syariah, atau pun lembaga usaha lainnya yang merambah ke sektor bisnis berbasis  syariah.
Dalam  kenyataannya  laju  perkembangan  sektor  usaha berbasis syariah terus melambungdan mengalami perkembangan yang saangat pesat, sebagaimana dinyatakan Didin, ia menyebutkan bahwa  bank  syariah,  asuransi  syariah,  dan  lembaga  keuangan syariah lainnya kini tumbuh dan berkembang dengan pesat. (Didin, 2003).  Hal  ini  menjadi  menarik  bagi  penulis  untuk  menyelami secara    lebih  mendalam  tentang  sistem  ekonomi  yang  dibangun berdasarkan nilai-nilai dan prinsip-prinsip syariah. Sebuah sistem ekonomi  yang  pada  beberapa  dasawarsa  terakhir  tren    ekonomi berbasis syariah semakin menunjukkan eksistensinya dan mampu menjadi solusi serta penyeimbang dari keterpurukan dan lesunya perekonomian global.
Pembahasan
B.
Mengenal Ekonomi Syariah 1.
Sebagai  mahluk  yang  berbudaya,  manusia  mempunyai naluri  untuk  berkelompok  dan  berinteraksi  dengan  manusia

## Yuliyani
lainnya. Dalam pemenuhan segala kebutuhannya tidak ada satu pun manusia yang bisa hidup tanpa manusia lainnya. Ketergantungan mutualistik  antara    individu  dan  sosial  dalam  tata  kehidupan telah  melahirkan  sebuah  proses  evolusi  dan  penyesuaian  dalam pembentukan sistem dalam pemenuhan kebutuhan hidup bersama melalaui aktifitas ekonomi yang paling sederhana.
Dalam  sejarahnya  kegiatan  ekonomi  manusia  mengalami proses perkembangan peradaban dalam tehapan-tahapan tertentu dari  aktivitas  yang  sederhana  sampai  kepada  proses  aktivitas ekonomi yang modern. Berkaitan dengan aktifitas manusia dalam melanjutkan  kehidupannya  melalui  aktifitas  ekonomi  sebagai pemenuhan kebutuhan hidup menjadi titik perhatian.
Al-Qur’an sebagai sebuah pedoman tidak hanya mengatur masalah  ibadah  yang  bersifat  ritual,  tetapi  juga  memberikan petunjuk  yang  sempurna  (komprehensif)  dan  abadi  (universal) bagi  seluruh  aktifitas  umat  manusia,  termasuk  masalah-masalah yang  berhubungan  dengan  aktivitas  ekonomi.  Kesempurnaan ajaran Islam mencakup seluruh aspek kehidupan manusia termasuk mencakup  masalah  ekonomi  sebagai  salah  satu  aspek  penting dalam kehidupan manusia.
Berkaitan dengan  penjelasan di atas, Islam sebagai sebuah ajaran, mempunyai perspektif yang tersendiri tentang pola dalam kerangka pembangunan ekonomi umatnya. Pembangunan ekonomi dari perspektif Islam menawarkan sebuah konsep ekonomi yang berasaskan  prinsip  ajaran  Islam  yang  bersumber  pada  al-Qur’an dan al-Sunnah. Dalam perspektif ini, aktivitas ekonomi pandang sebagai suatu kewajiban kifayah . Oleh karena itu aktifitas ekonomi mejadi  tuntutan  langsung  agama  Islam.  Setiap  aktifitas  ekonomi yang  dijalankan  melalui  syariah  Islam  merupakan  satu  bentuk ibadah (Mohd. Nain dan Yussof, 2003:129).
Nilai-nilai ajaran Islam juga lebih mengedepankan etika dan transparansi, serta unsur-unsur kehalalan, sebagaimana yang tidak dimiliki  oleh  sistem  ekonomi  konvensional.  Mervyn  K.  Lewis dan Latifa M. Algaoud mengemukakan bahwa lembaga keuangan syariah hadir untuk memberikan jasa keuangan yang halal kepada
Konsep dan Peran Strategis Ekonomi Syariah Terhadap Isu Kemiskinan
komunitas muslim. Selain itu, target utama dari sistem ekonomi ini adalah  kesejahteraan  ekonomi,  perluasan  kesempatan  kerja,  dan tingkat pertumbuhan ekonomi yang tinggi, keadilan sosio-ekonomi serta distribusi pendapatan yang kekayaan yang wajar, stabilitas nilai uang, dan mobilisasi serta investasi tabungan untuk pembangunan ekonomi  yang  mampu  memberikan  jaminan  keuntungan  (bagi- hasil) kepada semua pihak yang terlibat (Subrata, 2001).
Ruh  Islam  sebagai  sumber  tata  aturan  yang  diterapkan dalam menjalankan roda perekonomian menjadi spirit tersendiri sebagai bentuk nilai ibadah yag tidak bisa terpisahkan. Dengan kata lain sistem perekonomian Islam merupakan sistem perekonomian yang  berbasis  pada  nilai-nilai  dan  prinsip-prinsip  syariah  yang bersumber dari Al-Qur’an dan Al-sunnah.
Pengertian Ekonomi Syariah
2.
Ekonomi  Islam  secara  sederhana  dapat  kita  pahami sebagaimana dikutip Ikit dari beberapa pendapat. Menurut Abdul Manan  (2011)  ekonomi  Islam  adalah  ilmu  pengetahuan  sosial yang mempelajari masalah-masalah ekonomi rakyat yang diilhami oleh nilai-nilai Islam. Sedangkan menurut Umar Chapra (2001), ekonomi  Islam  merupakan  pengetahuan  yang  membantu  upaya realisasi kebahagiaan manusia melalui alokasi dan distribusi sumber daya yang terbatas yang berada dalam koridor yang mengacu pada pengajaran  Islam  tanpa  memberikan  kebebasan  individu  atau tanpa perilaku makro ekonomi yang berkesinambungan dan tanpa ketidakseimbangan lingkungan (Ikit, 2015).
Selain  pendapat  di  atas  definisi,  Syakir  Sila  memberikan pandangannya  tentangEkonomi  Islam,  menurutnya,    ekonomi Islam  adalah  ekonomi  ilahiah.  Alasan  dari  Syakir    Sila,  adalah karena aktifitas ekonomi Islam titik berangkatnya dari Allah, dan tujuannya  dalam  rangka  mencari  ridla  Allah,  serta  cara-caranya tidak  bertentangan  dengan  syariatnya.  Kesatuan  sistem  aktifitas inilah  yang  menjadi  alasan  Syakir  Sila    bahwa  ekonomi  Islam sebagai  ekonomi  ilahiah.  Lebih  lanjut  syakir  sila  memberikan penjelasannya,  bahwa    kegiatan  ekonomi  Islam,  baik  produksi

## Yuliyani
konsumsi, dan distribusi diikatkan pada prinsip dan tujuan ilahiah sebagai sebuah konsekwensinya (Sila, 2004).
Bertolak dari definisi di atas, Gunawan Yasni memberikan pandangannya, bahwa ekonomi syariah dalam istilah konvensional sering disejajarkan dengan transaksi keuangan yang sesuai dengan etika  dan  tanggung  jawab  sosial (ethically  and  socially  responsible economy) (Yasni, 2007).
Dari  penjelasan  di  atas,  dapat  penulis  simpulkan  bahwa ekonomi  Islam  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  ekonomi  syariah merupakan sebuah konsep ekonomi yang dijalankan berdasarkan nilai-nilai  dan  prinsip-prinsip  ajaran  Islam  yang  bersumber  pada al-Qur’an dan al-Sunnah, yang berorientasi pada pencapaian ridla Allah. Al-Qur’an dan al-Sunnah adalah sebagai sebuah pengikat tata aturan dalam menjalankan seluruh aktifitas ekonomi, baik aktifitas produksi, distribusi, dan konsumsi. Dalam hal ini, pencapaian ridla Allah adalah sebagai titik tolak dari lahirnya ekonomi syariah.
Sistem Ekonomi Syariah
3.
Islam merupakan sebuah ajaran yang menyangkut seluruh sistem  kehidupan  yang  bersifat  kompreshensif,  di  dalamnya mengatur  segala  aspek  kehidupan,  baik    aspek  sosial,  ekonomi, budaya  dan  politik,  serta  hal-hal  yang  bersifat  spiritual  sebagai bentuk penghambaan terhadap Tuhannya.
Dalam  konteks  ekonomi,  ajaran  Islam  melalui  al-Qur’an dan  al-Sunnahnya  menjadi  landasan  utama  yang  menetapkan aturan-aturan  hukum  sebagai    batasan  perilaku  manusia  dalam menjalankan aktifitas ekonominya yang bertujuan pada pencapaian stabilitas  kesejahteraan  umat  tanpa  harus  ada  yang  dirugikan  di antara salah satu pihak atau hanya menguntungkan di salah satu pihak  lain.  Menurut  Ikit,  sistem  ekonomi  Islam  di  dalamnya bekerja berdasarkan (a) tujuan yang sama, yaitu mencari pemuasan berbagai keperluan hidup manusia baik untuk kepentingan pribadi maupun masyarakat umum. Sistem ekonomi islam bekerja menurut (b) prinsip yaitu dipengaruhi dan dibatasi oleh ajaran Islam yang bersumber dari al-Qur’an dan hadits (Ikit, 2015).
Lebih  lanjut
Konsep dan Peran Strategis Ekonomi Syariah Terhadap Isu Kemiskinan
Ikit mendeskripsikan sebagaimana yang dikutipnya dari Harahap, bahwa  sistem ekonomi Islam yang dinilai lebih adil, jujur, dan riil sama  sekali  memiliki  paradigma  yang  berbeda  dengan  ekonomi kapitalis  yang  mengutamakan  satu  pihak  saja  yaitu  para  pemilik modal.  Ekonomi  Islam  diharapkan  akan  memberikan  alternatif yang  baik  dan  lebih  rasional  untuk  kemajuan  dan  kesejahteraan masyarakat dunia (Ikit, 2015).
Berdasarkan penjelasan di atas, ekonomi Islam merupakan sebuah  tawaran  sistem  ekonomi  yang  lebih  mengedepankan keuntungan  dan  kesejahteraan  bersama.  Sebagai  sebuah  sistem ekonomi  yang  terilhami  oleh  nilai-nilai  ajaran  Islam,  yang membawa misi memberikan kesejahteraan bagi seluruh masyarakat, memberikan rasa keadilan, menanamkan semangat kebersamaan dan kekeluargaan serta mampu mendorong dengan memberikan kesempatan  seluas-luasnya  kepada  setiap  pelaku  usaha  dalam memainkan perannya.
Dalam  perkembangannya  sistem  ekonomi  ini  semakin diterima  oleh  masyarakat  sebagai  sebuah  sistem  yang  mengatur segala aktifitas ekonomi berasaskan nilai-nilai kejujuran, keadilan, dan  transparansi  berdampak  pada  semakin  tinggi  tingkat kepercayaanya terhadap sisitem ini.
Tingkat kepercayaan yang tinggi terhadap  sistem ekonomi ini  sebagai  salah  satu  penyebab  terjadinya  perkembangan  yang cukup pesat. Selain tingkat kepercayaan sebagaimana disebutkan di  atas,  Riyanto  Sofyan  mengemukakan,  menurutnya,  bahwa perkembangan  pesat  tersebut  didukung  oleh  adanya  suatu anggapan  dan  pandangan  bahwa  sistem  ekonomi  syariah  adalah semacam skema investasi yang lebih beretika, seperti halnya green investmen  fun (suatu  perusahaan  investasi  atau  reksadana  yang hanya  menanamkan  investasinya  pada  perusahaan-perusahaan yang ramah lingkungan). Lebih lanjut Sofyan menjelaskan, bahwa mereka tidak menganggap sistem ekonomi syariah sebagai suatu sentimen agama yang eksklusif (Sofyan, 2011).

## Yuliyani

## Prinsip Ekonomi Syariah 4.
Menurut Musa Asy’ari sebagaimana dikutip Musran, dalam al-Qur’an prinsip ekonomi menekankan perlu adanya dua prinsip mendasar,  yaitu  adanya  dinamika  vertikal  yang  berbentuk  etos kerja  dan  horizontal  dalam  bentuk  kesejahteraan  sosial  dalam kehidupan ekonomi (Rodiah dkk., 2010)
Dalam  ajaran  Islam  perilaku  individu  dan  masyarakat ditujukan ke arah bagaimana cara pemenuhan kebutuhan mereka dilaksanakan  dan  bagaimana  menggunakan  sumber  daya  yang ada. Hal ini menjadi subyek yang dipelajari dalam ekonomi Islam sehingga  implikasi  ekonomi  yang  dapat  ditarik  dari  ajaran  Islam berbeda  dari  ekonomi  tradisional.  Menurut  Metwally,  prinsip- prinsip  ekonomi  Islam  itu  secara  garis  besar  dapat  diuraikan sebagai  berikut:
Dalam  ekonomi  Islam,  berbagai  jenis  sumber  daya 1. dipandang  sebagai  pemberian  atau  titipan  Tuhan  yang diberikan  kepada  manusia.  Sebagai  sebuah  pemberian Tuhan,  maka  manusia  sebagai  penerima  atas  pemberian tersebut  harus  memanfaatkannya  dengan  seefisien  dan seoptimal  mungkin    dalam  produksi  guna  memenuhi kesejahteraan bersama di dunia, yaitu untuk diri sendiri dan orang lain. Sebagai bentuk konsekuensinya adalah bahwa setiap  kegiatan  tersebut  akan  dipertanggungjawabkan  di akhirat nanti.
Islam  mengakui  adanya  hak-hak  kepemilikan  pribadi
2. atas  barang-barang  tertentu  dalam  batas-batas  tertentu, termasuk kepemilikan alat produksi dan faktor produksi. Pertama, hak  atas  atas  kepemilikan  individu  tersebut dibatasi dan diikat oleh kepentingan masyarakat, dan kedua , Islam menolak serta melarang dari setiap pendapatan yang diperoleh  secara  tidak  sah  dan  batal,  apalagi  usaha  yang menghancurkan masyarakat.
Islam menyadari, bahwa kerja sama merupakan kekuatan
3. utama  penggerak  ekonomi  Islam.  Konsekuensinya  bagi seorang muslim, baik ia adalah sebagai pembeli, penjual,
Konsep dan Peran Strategis Ekonomi Syariah Terhadap Isu Kemiskinan
penerima  upah,  atau  pun  pembuat  keuntungan  dan sebagainya, maka ia tetap harus berpegang pada tuntunan Allah swt dalam al-Qur’an: “ 4. Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan harta  sesamamu  dengan  jalan  batil  kecuali  dengan perdagangan  yang  dilakukan  dengan  cara  suka  sama  suka diantara kalian…. (QS. 4: 29).
Kepemilikan  kekayaan  secara  pribadi  harus  berperan
5. sebagai  kapital  produktif  yang  akan  meningkatkan besaran produk nasional dan meningkatkan kesejahteraan masyarakat.  Al-Qur’an  memberi  peringatan,  bahwa  “ apa yang  diberikan  rasulnya  sebagai  rampasan  dari  penduduk negeri-negeri  itu,  adalah  untuk  Allah,  untuk  rasul,  kaum kerabat,  anak-anak  yatim,  orang-orang  miskin,  dan  orang- orang  dalam  perjalanan,  supaya  harta  itu  jangan  hanya beredar di antara orang-orang kaya saja di antara kalian… ” (QS.  57:7).  Oleh  karena  itu  sistem  ekonomi  Islam menolak terjadinya akumulasi kekayaan yang dikuasai oleh beberapa orang saja. Konsep ini sangat berlawanan dengan sistem  ekonomi  kapitalis,  dimana  kepemilikan  industri didominasi oleh monopoli dan oligopoli, tidak terkecuali industri yang merupakan kepentingan umum. Islam  menjamin  hak  kepemilikan  bagi  masyarakat,  dan
6. penggunaanya  direncanakan  untuk  kepentingan  orang banyak.  Prinsip  ini  didasari  atas  sunnah  Rasulullah  yang menyatakan bahwa, “ masyarakat punya hak yang sama atas air,  padang  rumput  dan  api .”  Sunnah  Rasulullah  tersebut menghendaki semua yang menyangkut hajat hidup orang banayak harus dikelola oleh Negara. Islam  mengajarkan  bahwa  seorang  muslim  hendaknya
7. harus  takut  kepada  Allah  dan  hari  akhirat.  Sebagaimana diuraikan dalam al-Qur’an: “ 8. Dan  takutlah  pada  hari  sewaktu  kamu  dikembalikan kepada  Allah,  kemudian  masing-masing  diberikan  balasan yang sempurna atas apa yang telah dilakukannya… .(QS. 2: 281)”.

## Yuliyani
Dalam  hal  ini,  Islam  mencela  pengambilan  keuntungan 9. yang  terlalu  berlebihan,  perdagangan  yang  yang  didasari ketidakjujuran,  perlakuan  yang  tidak  adil,  semua  bentuk diskriminasi serta penindasan.
Seorang muslim yang kekayaannya melebihi ukuan tertentu 10. (nis } āb) diwajibkan membayar zakat. Zakat merupakan alat distribusi sebagia kekayaan orang kaya, yang ditunjukkan untuk orang miskin dan mereka yang membutuhkan. Ajaran  Islam  melarang  setiap  pembayaran  bunga  (riba)
11. atas berbagai bentuk pinjaman. Berkaitan dengan masalah bunga,  Al-Qur’an  secara  bertahap  memperingatkan  kita tentang bunga (Arifin, 2009).
Beberapa titik poin nilai yang  dapat diambil dari penjelasan di  atas,  bahwa  prinsip  ekonomi  Islam  berorientasi  pada  upaya mengentaskan kemiskinan dan pencapaian kesejahteraan bersama secara adil tanpa ada  salah satu pihak yang dirugikan atau hanya menguntungkan salah satu pihak. Dalam prinsip ekonomi ini juga menolak adanya praktek riba .
Selain dari pada itu prinsip berikutnya adalah memberikan antisipasi melalui Membagi Resiko (Risk Sharing ) sebagai kerugian yang harus ditanggung bersama secara adil. Prinsip ekonomi Islam juga melarang terjadinya kegiatan eksploitasi yang merusak tatanan keseimbangan alam.
Di tengah gelombang ketidakpastian perekonomian dunia, ekonomi  Islam  hadir  sebagai  konsep  ekonomi  yang  berpegang teguh  pada  nilai-nilai  keadilan,  kejujuran  dan  keterbukaan  serta saling  menolong  mendapat  apresiasi  yang  luar  biasa.  Setidaknya ada  beberapa  alasan  mengapa  ekonomi  Islam  dijadikan  sebagai pilihan sistem ekonomi dunia, menurut Rokan (2013):
Pertama ,  sistem  ekonomi  Islam  mampu  mengantisipasi dalam  menghadapi  krisis  ekonomi  dunia,  menurut  pernyataan Nazrin  Syah  (duta  pusat  keuangan  Malaysia  (MIFC))  dalam “Oman Economic Forum 2013” Republika, rabu8 mei 2013 hal. 15.  Sebagaimana  dikutip  oleh  Rokan,  bahwa  Jika  melihat  krisis saat ini sesungguhnya penyebabnya adalah karena banyak negara-
Konsep dan Peran Strategis Ekonomi Syariah Terhadap Isu Kemiskinan negara  menjalankan  berbagai  larangan  yang  ada  dalam  ekonomi syariah.  Rokan  memandang  bahwa  hal  itulah  yang  menjadikan sistem konvensional yang sarat ribawi sudah terbukti kegagalannya. Melihat  fenomena  tersebut,  dalam  perkembangannya  ekonomi syariah semakin mendapat tempat dan diyakini dapat menggiring perekonomian  dunia  menuju  terciptaanya  keamanan  dan keadilan  masyarakat.
Kedua , sistem ekonomi syariah lebih profitable (menjanjikan keuntungan). Menurut Rokan, dalam berbagai penelitian disebutkan bahwa sistem perekonomian syariah lebih menguntungkan secara ekonomi.  Salah  satunya  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Maher Hasan dan Jemma Dridi sebagaimana yang dikutip M. Lutfi Hamidi yang menyatakan bahwa penelitian terhadap bank Islam dan bank konvensional dalam rentang waktu 2007-2010 di delapan Negara (Bahrain,Yordania, Kuwait, Malaysia, Qatar, Arab Saudi, Turki, dan Uni Emirat Arab) terkena dampak krisis. Hasinya kedua bank baik bank  Islam  maupun  bank  konvensional  juga  ikut  terkena  krisis. Namun  pengaruhnya  berbeda.  Tenyata,  modal  keuangan  yang secara intrinsik melarang bisnis yang bersifat spekulatif mengurangi dampak krisis pada  2008.
Ketiga ,  sistem  ekonomi  syariah  lebih  kebal  dan  berdaya tahan. Contoh konkrit masih mengutip penelitian yang sama bahwa aspek pembiayaan dan pertumbuhan aset selama 2008-2009 kinerja bank Islam masih lebih baik daripada bank konvensional serta lebih mendukung terciptanya stabilitas keuangan dan  ekonomi.
Keempat ,  sistem  ekonomi  Islam  telah  diakui  oleh  banyak kalangan, termasuk dikalangan non muslim di dunia.
Dari  uraian  di  atas,  terlihat  bahwa  sistem  ekonomi  yang dibangun berdasarkan nilai-nilai ajaran Islam memiliki nilai yang lebih positif, karena sistem ini dibangun tidak hanya berorientasi pada pencapaian profit semata, melainkan berorientasi pada nilai- nilai  kemaslahatan.  Dalam  al-Qur’an  telah  disinggung  mengenai sistem ekonomi Islam, adalah sebagai berikut:
Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti  berdirinya  orang  yang  kemasukan  syaitan  lantaran  (tekanan)
Iqtishadia, Vol 8, No. 1, Maret 2015
penyakit  gila . Keadaan  mereka  yang  demikian  itu,  adalah  disebabkan mereka berkata (berpendapat), sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba,  padahal  Allah  telah  menghalalkan  jual  beli  dan  mengharamkan riba. Orang-orang yang telah sampai kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu terus berhenti (dari mengambil riba), maka baginya apa yang telah diambilnya dahulu [ (sebelum datang larangan); dan urusannya (terserah) kepada  Allah.  Orang  yang  kembali  (mengambil  riba),  maka  orang  itu adalah  penghuni-penghuni  neraka;  mereka  kekal  di  dalamnya. (QS  Al Baqarah:275).
Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu (kebahagiaan)  negeri  akhirat,  dan  janganlah  kamu  melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang  lain)  sebagaimana  Allah  telah  berbuat  baik,  kepadamu,  dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan. (QS Al Qas } ās } :77)
Riba Dalam Tinjauan Syariah
5.
Pengertian a. Menurut Al-Jurjani, secara bahasa, riba adalah ziyādah yang berarti tambahan. Sedangkan menurut istilah, riba adalah:
ىلع ةدايزلاب عرش ىف صخ نكل لاملا سأر ىلع ةدايز يه ابرلا ةجو نود ةجو
Al - riba adalah  tambahan  terhadap  modal  tetapi  dalam istilah  hukum  Islam  riba  diartikan  sebagai  tambahan  dengan kriteria tertentu.
نيدقاعلا دحلا طرش ضوع نع لاح لضف وه
Riba adalah  kelebihan  sepihak  yang  dilakukan  oleh  salah satu dari dua orang yang bertransaksi (Abdurrahman dkk. 2011).
Selain  pengertian  riba  sebagaimana  dijelaskan  di  atas, berikut beberapa penjelasan mengenai riba : Ibnu al-‘Arabi dalam Ahkam Al-Qur’an “ 1. riba secara bahasa berarti tambahan. Dalam al-Qur’an setiap tambahan yang berfungsi sebagai imbalan”.
Al-‘Aini dalam ‘Umdah Al-Qary, “asal
2. riba adalah tambahan. Riba adalah perjanjian tambahan tanpa pada pokok harta tanpa jual beli ”
As-Saraksyri dalam 3. al-Mabsut } “ riba adalah kelebihan yang diperjanjikan”. Ar-Ragib al-Isfahani dalam a 4. l-Mufradāt fī Garīb al-Qur’ān “riba adalah tambahan pada pokok harta”
Yusuf  al-Qardhawi  dalam  Fawāid  Al-Bunūk  “setiap
5. pinjaman yang mensyaratkan di dalamnya adalah riba ”
Muhammad abu Zahrah dalam
6. Buh } s } fī ar-Ribā “riba dalam al-Qur’an adalah riba yang dilakukan manusia diharamkan tanpa ragu”
Muhammad  Ali  as-Shabuni  dalam 7. Rawāi’  al-Bayān  “riba adalah tambahan yang diambil dari pinjaman peminjam” Wahbah  az-Zuhaily  dalam 8. al-Fiqh  al-Islāmī  wa  Adillatuh “bunga  bank  adalah  haram  hukumnya,  karena  bunga bank adalah riba nasi’ah . Sama saja apakah bunga bank itu mengembang  atau  menumpuk.  Karena  perbuatan  bank adalah janji dan janji, sungguh bunga bank merupakan riba yang jelas , bunga adalah haram hukumnya karena seperti riba ”(Syakir, 2004).
Adapun menurut Samin, Istilah riba yang dipakai sebagai pegangan  adalah  tambahan  tanpa  imbangan  yang  disyaratkan kepada salah satu antara dua belah pihak yang melakukan muamalah utang  piutang  atau  tukar  menukar  barang  (Abdurrahman dkk.,  2011).
Berdasarkan beberapa penjelasan di atas rumusan  definisi riba terdapat perbedaan tetapi secara substansinya menunjukkan arti  yang  sama,  yaitu  tambahan  ( ziyādah ),  atau  dalam  artian pengambilan tambahan yang diperoleh baik dalam proses transaksi jual beli, maupun transaksi pinjam-meminjam yang bertentangan dengan prinsip ajaran Islam.
Jenis-Jenis Riba
b.
Syafi’i  Antonio  member  penjelasan  bahwa  secara  garis besar, riba dikelompokkan menjadi dua, yaitu: riba utang-piutang dan riba jual beli. Kelompok pertama meliputi; riba qard } dan riba jahiliyyah . Adapun riba kedua, riba jual beli, terbagi menjadi riba fad } l dan riba nasi’ah .
Riba qard 1) }
Suatu  manfaat  atau  tingkat  kelebihan  tertentu  yang disyaratkan terhadap yang berutang ( muqtarid } ) Riba jahiliyyah 2) Utang dibayar lebih dari pokoknya karena si peminjam tidak mampu membayar utangnya pada waktu yang ditetapkan Riba fad 3) } l
Pertukaran antar barang sejenis dengan kadar atau takaran yangberbeda,  sedangkan  barang  yang  dipertukarkan  itu temasuk barang ribawi Riba nasi’ah 4) Penangguhan  penyerahan  atau  penerimaan  jenis  barang ribawi yang  dipertukarkan  dengan  jenis  barang  ribawi lainnya. Riba dalam nasi’ah muncul karena adanya perbedaan, perubahan, atau tambahan antara yang diserahkan saat ini dan yang diserahkan kemudian (Antonio, 2001).
Menurut Az-Zuhaili, ada dua jenis riba yang diharamkan dalam Islam. Pertama, riba an-nasi’ah yang satu-satunya diketahui oleh  orang  Arab  jahiliah.  Yaitu, riba yang  diambil  karena  si peminjam yang tidak mampu membayar utangnya yang telah jatuh tempo, kemudian ditetapkan tempo baru, tidak terkecuali  apakah utang tersebut berupa harga barang yang dijual atau pun utang uang ( qard ). Kedua riba al-fadl , yaitu jual beli yang terdapat dalam enam jenis yaitu, emas, perak, gandum, syair (sejenis gandum) garam, dan buah tamar. Jenis pertama diharamkan dengan nash al-Qur’an dan termasuk dalam kategori riba jahiliah , sedangkan yang kedua telah ditetapkan pengharamannya dalam sunnah (Syakir, 2004).
Pandangan Tentang Hukum Riba
6.
Penjelasan  mengenai  maslah riba ,  Al-Qur’an  secara  jelas memperingatkan tentang ancaman bagi pelaku riba . Hal ini dapat dilihat dari beberapa ayat-ayat al-Qur’an, sebagai berikut:
Q.S (30) AR-Rūm ayat :39 Allah berfirman: 1)
ْمُتْيَتآ اَمَو َِّهللا َدْنِع وُبْرَي  َلَف  ِساَّهنلا ِلاَوْمَأ يِف َوُبْرَيِل اًبِر ْنِم ْمُتْيَتآ اَمَو )39 :مورلا( َنوُفِع ْضُمْلا ُمُه  َكِئَلوُأَف َِّهللا َهْجَو َنوُديِرُت ٍةاَكَز ْنِم
Konsep dan Peran Strategis Ekonomi Syariah Terhadap Isu Kemiskinan
Dan suatu riba (tambahan) yang kamu berikan agar dia bertambah pada harta manusia, maka riba itu tidak menambah di sisi Allah. Dan apa yang kamu berikan berupa zakat yang kamu maksudkan untuk mencapai keridaan  Allah,  maka  itulah  orang-orang  yang  melipatgandakan pahalanya.

## Q.S (4) An-Nisā’ ayat 160-161 sebagai berikut:
2)
ِليِب َس ْنَع ْمِهِّد َصِبَو ْمُهَل  ْتَّلِحُأ  ٍتاَبِّيَط ْمِهْيَلَع اَنْمَّر َح اوُداَه َنيِذَّلا َنِم ٍمْلُظِبَف
اَنْدَتْعَأَو ِلِطاَبْلاِب ِساَّنلا  َلاَوْمَأ ْمِهِلْكَأَو ُهْنَع اوُهُن ْدَقَو اَبِّرلا ُمِهِذ ْخَأَو.اًريِثَك ِهَّللا ) 161، 160 : ءاسنلا(  اًميِلَأ اًباَذَع ْمُهْنِم َنيِرِفاَكْلِل
Maka disebabkan karena kezaliman orang-orang yahudi, kami haramkan atas mreka yang baik (yang dahulunya) dihalalkan bagi mereka banyak menghalangi  (manusia)  dari  jalan  Allah.  Dan  disebabkan  mereka memakan riba padahal sesungguhnya telah dilarang daripadanya, dan karena  mereka  memakan  harta  manusia  denga  jalan  yang  batil.  Dan kami telah menyediakan untuk orang-orang kafir di antara mereka itu siksa yang pedih.
Q.S (3) Ali Imran ayat 130 sebagai berikut: 3)
َنوُحِلْفُت ْمُكَّلَعَل َهَّللا اوُقَّتاَو ًةَفَعا َضُم اًفاَع ْضَأ اَبِّرلا اوُلُكْأَت  َلا اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan riba dengan berlipat  ganda  dan  bertakwalah  kamu  kepada  Allah  supaya  kamu mendapat keberuntungan.

## Q.S 4) (2) al- Baqarah ayat: 275-276
َنِم  ُناَطْي َّشلا  ُهُطَّبَخَتَي  يِذَّلا  ُموُقَي اَمَك  َّلاِإ َنوُموُقَي  َلا اَبِّرلا َنوُلُكْأَي َنيِذَّلا ْنَمَف اَبِّرلا َمَّر َحَو َعْيَبْلا ُهَّللا  َّل َحَأَو اَبِّرلا  ُلْثِم ُعْيَبْلا اَمَّنِإ اوُلاَق ْمُهَّنَأِب  َكِلَذ  ِّسَمْلا َكِئَلوُأَف َداَع ْنَمَو ِهَّللا ىَلِإ ُهُرْمَأَو  َفَل َس اَم ُهَلَف ىَهَتْناَف ِهِّبَر ْنِم ٌةَظِعْوَم ُهَءا َج ِتاَقَد َّصلا يِب ْرُيَو اَبِّرلا ُهَّللا  ُقَحْمَي )275( َنوُدِلا َخ اَهيِف ْمُه ِراَّنلا  ُباَح ْصَأ )276( ٍميِثَأ ٍراَّفَك  َّلُك  ُّبِحُي  َلا ُهَّللاَو
Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti  berdirinya  orang  yang  kemasukan  syaitan  lantaran  (tekanan) penyakit  gila.  Keadaan  mereka  yang  demikian  itu,  adalah   disebabkan mereka berkata (berpendapat), sesungguhnya jual-beli itu sama dengan riba,  padahal  Allah  telah  menghalalkan  jual-beli  dan  mengharamkan riba. Barang siapa yang datang kepadanya peringatan dari Allah. Lalu ia
berhenti  maka  baginya  adalah  apa  yang telah berlalu  dan urusannya adalah  kepada Allah dan barang siapa yang kembali lagi, maka  mereka adalah penghuni  neraka yang kekal di dalamnya. Allah akan menghapus riba dan melipat gandakan sedekah dan Allah tidak suka kepada orang- orang kafir lagi pendosa”.(QS. Al-Baqarah : 275- 276)
Q.S (2) al-Baqarah ayat: 278-279
5)
)278( َنيِنِمْؤُم ْمُتْنُك ْنِإ اَبِّرلا َنِم  َيِقَب اَم اوُرَذَو َهَّللا اوُقَّتا اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي ْمُكِلاَوْمَأ  ُسوُءُر ْمُكَلَف ْمُتْبُت ْنِإَو ِهِلو ُسَرَو ِهَّللا َنِم  ٍبْرَحِب اوُنَذْأَف اوُلَعْفَت ْمَل ْنِإَف (279( َنوُمَلْظُت  َلاَو َنوُمِلْظَت  َلا
Hai  orang-orang  yang  beriman,  bertakwalah  kepada  Allah  dan tinggalkanlah  sisa  riba  (yang  belum  dipungut),  jika  kamu  orang  yang beriman.Jika  kamu  tidak melakukannya,   maka   terimalah   pernyataan perang   dari Allah  dan  rasul  Nya  dan  jika  kalian  bertobat  maka  bagi kalian adalah modal-modal, kalian tidak berbuat zalim dan tidak  pula dizalimi.
Al-Qur’an  secara  tegas  memberikan  pandangan  terhadap praktek riba sebagai salah satu perbuatan yang diharamkan. Islam melarang keras praktek riba sebagai upaya menjaga dan melindungi kemaslahatan manusia dari  segi perekonomiannya.
Bertolak dari penjelasan di atas, dalam perkembangannya, wacana riba terus  menjadi  polemik  di  kalangan  ulama  dengan berbagai  argumentasi  dan  pendekatan  masing-masing  dalam memahami  konsep  riba.  Perkembangan  dan  kemajuan  zaman sebagai realitas sosial yang tidak bisa terhindari menjadi landasan penting  sebagai sebuah pendekatan dalam merumuskan produk- produk  hukum.  Lahirnya  berbagai  pendekatan  berujung  pada pemikiran-pemikiran  dan  tafsiran  yang  terus  melacak  konsep riba  dari  sisi  substansinya  dengan  beberapa  pendekatan  dalam memahami  makna  substansi  dari  riba  itu  sendiri.  Sehingga  bagi pandangan tertentu, perlu adanya redefinisi mengenai riba.
Sebagaimana yang dilakukan Muhammad Abduh, sebagai tokoh  yang  pertama  kali  memperbarui  pengertian riba ketika  ia dalam posisi sebagai mufti al-Azhar, ia mengeluarkan fatwa yang menyatakan  bahwa  “bunga  atas  tabungan  adalah  halal”.  Pada  5 desember 1903 ia menulis “ riba sebagaimana ditetapkan sama sekali
Konsep dan Peran Strategis Ekonomi Syariah Terhadap Isu Kemiskinan
tidak  diperbolehkan;  sedangkan  kantor  pos  menginvestasikan  uang yang dikumpulkan dari masyarakat, yang tidak diambilnya sebagai utang  atas  dasar  kebutuhan,  maka  dalam  investasi  uang  sejenis  ini dimungkinkan  untuk  diterapkan  aturan  tentang  bagi  hasil ”(Saidi, 2007).
Saidi  mengomentari  pernyataan  di  atas,  menurutnya bahwa  Abduh  terlihat  mulai  menggeser  pengertian riba sebagai keuntungan (atas bagi hasil), dan karenanya Abduh memandang tidak  termasuk riba .    Lebih  lanjut  Saidi  menyatakan  bahwa pendefinisian  riba  dilakukan  lebih  jauh  oleh  muridnya,  Rasyid Ridha yang mengklasifikasikan riba ke dalam dua golongan, yakni: riba yang  ditetapkan  dalam  al-Qur’an,  dan riba yang  ditetapkan dalam sunnah .  Ridha  mengatakan  bahwa riba yang  ditetapkan hukumnya tetap haram, dan tidak bisa dirubah selamanya, tetapi riba yang ditetapkan dalam sunnah, menurut Ridha, lebih ringan dan  bersifat  sekunder,  karenanya  dapat  diterima  dalam  keadaan darurat.
Ridha lebih lanjut mengatakan bahwa riba yang dimaksud dalam  al  Qur’an  adalah  yang  disebut  sebagai ’riba  al - jahiliyah’ , yakni kebiasaan yang terjadi ketika penjual menaikkan harga pada seseorang yang tidak melunasi utang saat jatuh tempo. Ridha juga menyamakan riba al-jahiliyah ini dengan riba an-nasi’ah ; dan riba an-nasi’ah hanya  ia  kaitkan  dengan  utang-piutang.  Lebih  lanjut Ridha mengajarkan bahwa riba an-nasi’ah ini hanya haram kalau berlipat-ganda, atau majemuk sifatnya.
Ia  mengambil  kesimpulan  bahwa  bunga  tunggal  yang dikenakan  oleh  bank  dibolehkan  dan  tidak  haram  hukumnya. Selebihnya, riba yang  dilarang  dalam  Sunnah,  menurut  Ridha, adalah riba yang  terkait  dengan  perdagangan,  khususnya  barter. Dan ia menyatakan riba dalam perdagangan atau barter ini sebagai riba al-fad } l (Saidi, 2007).

## Peran Ekonomi Syariah terhadap Isu Kemiskinan
7.
Berbicara  mengenai  Islam,  bukan  hanya  saja  berbicara masalah  kehidupan  akhirat,  lebih  dari  pada  itu  Islam  telah
mengajarkan  segala  aspek  kehidupan,  baik  ibadah  maupun muamalah,  baik  tentang  hubungan  antara  manusia  dengan Tuhannya maupun manusia dengan manusia lainnya.
Al-Qur’an merupakan salah satu sumber ajaran Islam yang menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan,  moral  dan  sosial.  Al- Qur’an juga memposisikan masalah kemiskinan menjadi perhatian yang secara khusus disinggung dalam beberapa ayat, di antara ayat yang berbicara mengenai persoalan kaya dan miskin: QS. ad } -D } uha, 93: 8, QS. Al-mu’min, 107:1-3.
Menurut Azuddin, pembicaraan tentang kaya dan miskin dalam  Al-Qur’an  mengakui  adanya  penggolongan  sosial  atau stratifikasi sosial dari sudut pandang ekonomi. Lebih lanjut Azuddin berkomentar bahwa terdapat banyak ayat al-Qur’an yang berbicara soal kemiskinan. Ayat-ayat tersebut menggunakan beberapa term, bentuk kata, konteks masalah dan cara pengungkapan. Keragaman tersebut dapat member petunjuk bahwa al-quran sebagai pedoman hidup  bagi  orang  yang  mempercayainya  mempunyai  pandangan yang spesifik tentang kemiskinan (Abdurrahman dkk., 2011).
Dalam  al-Qur’an  kata  kefakiran  sebagai  istilah  general dalam  berbagai  bentuk isytiqaqnya terulang  sebanyak  11  kali. Kesebelas ayat tersebut adalah sebagai berikut:
Al Baqarah ayat 268                - al Baqarah ayat 271
- Al Baqarah ayat 273                - ali ‘Imran ayat 181 - Al Nisa’ ayat ayat 6                  - al Nisa’ ayat 135 - Al Hajj ayat 28                          - Fathir ayat 15 - Al Taubah ayat  60                  - al-Hasyr ayat 8 - Al Qashash ayat 24
-
Kata al - faqr termasuk  jenis isim (kata  benda)  bentuk masdar ,  yang  berati  kemiskinan. Al-faqīr jamaknya fuqarā’ termasuk jenis kata sifat (al s } ifah al-musyabbahah) , berarti miskin. Jenis  ini  menunjuk  pada  melekatnya  sifat  pada  miliknya  secara mutlak,  tidak  terikat  oleh  waktu  seperti  keterikatan  isim  fa’il, sehingga dinamakan al-s } fah al musyabbahah bi ism al fā’il (kata sifat yang dianggap serupa dengan kata benda yang menunjuk pelaku) (Abdurrahman, dkk., 2011).
Konsep dan Peran Strategis Ekonomi Syariah Terhadap Isu Kemiskinan
Kemiskinan  merupakan  hal  penting  yang  selalu diperbincangkan  untuk  dicarikan  solusinya  melalui  berbagai pendekatan  dalam  penyelesaiannya.  Persoalan  kemiskinan merupakan  hal  penting  untuk  direspon  dalam  hal  ini  menurut Quraish  Shihab  bahwa  semua  agama  mengharuskan  umatnya membantu  orang-orang  yang  membutuhkan.  Paling  tidak  ada tiga faktor yang dapat dikemukakan sebagai landasan filosofi dari kewajiban tersebut dan yang diangkat dari ayat al-Qur’an yaitu:
Istikhlāf a. (sebagai khalifah di bumi) Solidariras sosial
b. Persaudaraan (Abdurrahman dkk., 2011)
c.
Di  tengah  terpuruknya  perekonomian  dunia  yang  terus merosot dan melahirkan kemiskinan global, semakin menunjukkan bahwa  sistem  perekonomian  yang  selama  dianut  tidak  mampu memberikan solusi kesejahteraan dan keadilan. Dalam kenyatannya salah  satu  akar  masalah  kemiskinan  di  berbagai  negara  adalah karena perilaku eksploitatif akibat terjerat bunga tinggi. Pada saat yang  bersamaan,  perkembangan  sistem  ekonomi  syariah  justru semakin  kokoh  dan  semakin  teruji  dalam  menghadapi  krisis ekonomi global.
Penjelasan  di  atas,  seakan  memberi  petunjuk  bahwa sistem ekonomi syariah dinilai mempunyai peran penting dalam program pengentasan kemiskinan, karena prinsip yang dibangun oleh sistem ekonomi syariah adalah lebih berorientasi bagaimana kesejahteraan  ekonomi,  dan  keadilan  sosial  dapat  dicapai  dan dirasakan  secara  bersama,    bukan  pengumpulan  harta  sebanyak- banyaknya,  dan  keuntungan  sebesar-besarnya  sebagaimana  yang dianut oleh prinsip ekonomi konvensional.
Dalam sistem ekonomi syariah, mengenal istilah bagi hasil, yang mana dalam konsep ini memungkinkan beban kerugian dan keuntungan menjadi milik bersama dan ditanggung bersama antara pemilik  modal  dan  pengelola.  Penanggungan  secara  bersama berdampak positif bagi stabilitas perekonomian. Sistem ekonomi berbasis syariah juga memberlakukan adanya pelarangan terhadap praktek riba dan mendorong kegiatan sektor riil. Pelarangan riba
dalam  sistem  ekonomi  syariah  terbukti  mampu  mengendalikan inflasi dan menjaga stabilitas perekonomian dan berdampak pada pertumbuhan ekonomi secara berkesinambungan.
Islam  mengatur  sedemikian  rupa  menyangkut  masalah ekonomi  umatnya,  khususnya  dalam  hal  kemiskinan.  Banyak faktor  yang  menjadi  penyebab  kemiskinan,  di  antaranya  adalah kemiskinan terjadi karena ketidakpedulian dan kebakhilan orang kaya  yang  menyebabkan  orang  miskin  semakin  terjerat  dari lingkaran  kemiskinannya.  Merespon  tentang  kondisi  tersebut, Islam memberlakukan kewajiban kepada umatnya untuk membayar zakat sesuai ketentuan yang berlaku, serta anjuran berinfak sesuai kemampuan  yang  didistribusikan  kepada  yang  berhak  sesuai ketentuan  syariah.  Zakat,  secara  efektif  mampu  mengendalikan kesenjangan sosial antara si miskin dan si kaya.
Al-Qur’an,  mengisyaratkan  bahwa  Allah  adalah  Sang Pemilik dan Penguasa seluruh alam, termasuk segala isinya. Maka dalam hal ini, Islam mengajarkan, bahwa manusia yang beruntung mendapatkan  sejumlah  harta,  pada  hakikatnya  hanya  sebatas menerima  dan  menjalankan  tugasnya  sebagai  khalifah.  Maka sebagai  konsekuensinya  ia  berkewajiban  untuk  mengeluarkan zakat serta sedekah dan infak. Allah menjadikan harta sebagai alat dan sarana kehidupan seluruh manusia sehingga penggunaannya harus diarahkan untuk kepentingan mereka bersama. Pemberian zakat, sedekah dan infak yang diajarkan Islam mengarahkan pada nilai solidaritas dan persaudaraan terhadap sesama.

## Simpulan. D.
Ekonomi syariah merupakan sebuah konsep ekonomi yang dijalankan berdasarkan nilai-nilai dan prinsip-prinsip ajaran Islam yang bersumber pada al-Qur’an dan al-Sunnah, yang berorientasi pada pencapaian ridla Allah. Dalam hal ini, pencapaian ridla Allah adalah  sebagai  titik  berangkat  dari  lahirnya  ekonomi  syariah. Sistem  ekonomi  syariah  yang  dibangun  berdasarkan  nilai-nilai ajaran Islam yang tidak hanya berorientasi pada pencapaian profit semata,  melainkan  berorientasi  pada  nilai-nilai  kemaslahatan
Konsep dan Peran Strategis Ekonomi Syariah Terhadap Isu Kemiskinan
bersama. Ekonomi syariah dinilai mempunyai peran penting dalam program pengentasan kemiskinan, karena prinsip yang dibangun oleh sistem ekonomi syariah adalah lebih berorientasi bagaimana kesejahteraan  ekonomi,  dan  keadilan  sosial  dapat  dicapai  dan dirasakan  secara  bersama,    bukan  pengumpulan  harta  sebanyak- banyaknya,  dan  keuntungan  sebesar-besarnya  sebagaimana  yang dianut oleh prinsip ekonomi konvensional.

## DAfTAR PUSTAka
Antonio, Muhammad Syafi’i. (2001). Bank Syariah: Dari Teori Ke Praktik . Jakarta: Gema Insani Press. Arifin, Zainul. (2009). Dasar-Dasar Manajemen Bank Syariah cet.7 Tangerang: Azkia Publizer.
Hafidhuddin, Didin. (2003). Islam Aplikatif . Jakarta: Gema Insani Press.
Ikit.  (2015). Akuntansi  Penghimpunan  Dana  Bank  Syariah . Yogyakarta: Deepublish. Mike, Rini Sutikno. (2009). Fund Planning , Jakarta: Grasindo. Rodiah,  dkk.  (2010). Studi  Al-Qur’an  Metode  Dan  Konsep . Yogyakarta: Elsaq Press.
Rokan,  Mustafa  Kamal.  (2013). Teladan Rasulullah  Saw  dalam
Berbisnis. Yogyakarta: Bunyan. Saidi,  Zaim.  (2007). Ilusi  Demokrasi:  Kritik  dan  Otokritik  Islam: Menyongsong Kembalinya Tata Kehidupan Madinah Menurut ‘Amal Madinah. Jakarta: Republika.
Shukri,  Ahmad,  Mohd.  Nain  dan  Rosman  md.  Yussof.  (2003). Konsep,  Teori,  Dimensi  dan  Isu  Pembangunan. Malaysia: Universiti Teknologi Malaysia.
Sila,  Muhammad  Syakir.  (2004). Asuransi  Syariah  Konsep  Dan Sistem Operasional. Jakarta: Gema Insani Press. Sofyan, Riyanto. (2011). Bisnis Syariah Kenapa Tidak? Pengalaman Penerapan  pada  Bisnis  Hotel. Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama.
Subrata,  Burhan.  (2001). Perbankan  Syariah .  Jakarta:  Serambi  Ilmu
Semesta.
Yasni, Muhammad Gunawan. (2007). Ekonomi Sufistik, Adil dan Membahagiakan. Bandung: Mizan.