## Eksistensi Malaikat dalam Perspektif Tasawuf dan Filsafat Nur ‘Aini, Mursalim, Fuad Fansuri
Universitas Islam Negeri Sultan Aji Muhammad Idris Samarinda nuraini@mbss.sch.id , mursalim21270@gmail.com , fudenisti@gmail.com

## Abstract
This research discusses the existence of angels from the perspective of Sufism and Philosophy.  After  the  death  of  the  Prophet  SAW,  various  schools  emerged,  including Sufism  and  philosophy,  which  increasingly  deviated  from  Islamic  teachings.  They interpret angels according to their wishes which are far from the Qur’an and hadith.
This research is motivated by the question of what is the difference between Sufism and philosophy in believing in angels.
This research is classified as library research, where data is collected by reading, understanding and criticizing various kinds of references that are related to qualitative research  topics,  namely  by  collecting  data  in  a  triangulated  (combined)  manner, data analysis is inductive. , the data analysis technique method used by the author is analytical descriptive  and  this  analysis  (content  analysis)  begins  by  revealing  a  general phenomenon, namely the meaning of angels, believing in angels based on the Koran and hadith  and  drawing  conclusions  about  angels  from  the  perspective  of  Sufism  and philosophy .
The results of this research show that according to Sufism, angels were created to serve the congregation and its adherents. If a Sufi has risen to the level of zuhud and wihdatul wujud, then he will be one with the angels, if he is one of those who have been one, he will even be one with Allah. Meanwhile, according to philosophers, it essentially indicates a denial of angels, as well as a denial of their rights as mentioned in the Qur’an and Sunnah.
Keywords: Angels, Sufism, Philosophy

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  mengenai  eksistensi  malaikat  perspektif  Tasawuf  dan Filsafat,  setelah  wafatnya  Nabi  SAW  muncul  berbagai  macam  aliran  termasuk  aliran tasawuf dan filsafat, yang semakin lama semakin melenceng dari ajaran Islam. Mereka mengartikan malaikat sesuai keingingan mereka yang jauh dari al-Qur’an dan hadis.
Penelitian  ini  dilatar  belakangi  oleh  pertanyaan  apakah  perbedaan  tasawuf  dan filsafat dalam mengimani malaikat.
Penelitian ini  tergolong  penelitian  pustaka  (library  research)  Dimana  data  yang dikumpulkan  melalui  cara  membaca,  memahami  dan  mengkritisi  berbagai  macam referensi  yang  ada  kaitan  pada  topik  penelitian  yang  bersifat  kualitatif  (qualitative research) yaitu dengan mengumpulkan datanya secara trianggulasi (gabungan), analisis data  bersifat  induktif,  metode  teknik  analisis  data  yang  digunakan  oleh  penulis  adalah deskriptif  analitatif  dan  analisis  ini  (conten  analysis)  yaitu  diawali  dengan mengungkapkan  dengan  fenomena  yang  bersifat  umum  yaitu  pengertian  malaikat,
mengimani malaikat  berdasarkan  al-Qur’an  dan  hadis  dan  ditarik  kesimpulan  malaikat perspektif tasawuf dan filsafat.
Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  Malaikat  menurut  paham  Tasawuf diciptakan  untuk  melayani  tarekat  dan  penganutnya.  Apabila  seorang  sufi  sudah meningkat sampai derajat syuhud dan wihdatul wujud, maka dia akan menyatu dengan malaikat,  jika  termasuk  orang  yang  telah  menyatu,  bahkan  dia  akan  menyatu  dengan Allah. Sedangkan menurut ahli filsafat pada hakikatnya mengindikasikan pengingkaran terhadap malaikat, juga pendustaan terhadap hak-hak mereka yang di sebutkan di dalam al-Qur’an dan al-Sunnah.
Kata kunci : Malaikat, Tasawuf, Filsafat

## A. Pendahuluan
Iman kepada malaikat merupakan salah satu keimanan kepada yang ghaib. Iman kepada malaikat ini mengeluarkan manusia dari bingkai indera yang diciptakan untuk semua binatang dan membebaskannya untuk mendapatkan pengetahuan tentang apa yang  ada  dibalik  bingkai  binatang  ini.  Dengan  demikian  dia  dapat  menyatakan kemanusiaannya dengan segala keistimewaan dan ciri khususnya. 1
Dalil tentang keberadaan (eksistensi) malaikat adalah berdasarkan dalil qat’i, jadi barang siapa yang meragukan atau tidak mempercayai dengan adanya Malaikat makai a telah masuk dalam kekufuran. Firman Allah surat an-Nisa’ (4:136)
ِبااتِكْلااو ِهِلوُساراو َِّللَِّبِ اوُنِمآ اوُنامآ انيِذَّلا ااهُّ ياأايَ َِّللَِّبِ  ْرُفْكاي ْناماو ُلْبا ق ْنِم  الازْ ناأ يِذَّلا  ِبااتِكْلااو ِهِلوُسار ىالاع  الَّزا ن يِذَّلا
( ااديِعاب  الً الَاض َّلاض ْداقا ف ِرِخ ْلْا ِمْوا يْلااو ِهِلُسُراو ِهِبُتُكاو ِهِتاكِئ الَاماو

## 136 )
Artinya:  “Wahai  orang-orang  yang  beriman,  tetaplah  beriman  kepada  Allah  dan Rasul-Nya dan kepada kitab yang Allah turunkan kepada Rasul-Nya serta kitab yang Allah turunkan sebelumnya. Barangsiapa yang kafir kepada Allah, malaikat-malaikat- Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, dan hari kemudian, maka sesungguhnya orang itu telah sesat sejauh-jauhnya.” 2
Sebagai hamba Allah SWT. Malaikat yang dimuliakan memiliki nilai-nilai akhlak, dan sifat- sifat khalqiyah dan khuluqiyah, yang sangat baik di hadapan Allah SWT. Nilai-nilai khalqiyah adalah  nilai-nilai  khas  dalam  wujud    yang  telah  dijelaskan  di  atas.
1 Abdul Rouf, “ Malaikat Dalam Perspektif al-Qur’an (Kajian Komparatif Penafsiran al-Tabari dan Quraisy syihab) ” (Fakultas Agama Islam Universitas Darul ‘Ulum Jombang, 2020),
Abrouf871@gmail.com
2 Ibid
Sedangkan nilai-nilai khuluqiyah adalah kebajikan seperti ketaatan dan kedisiplinan, pengekangan dan tanggung jawab. Nilai-nilai sifat malaikat inilah yang harus diyakini oleh  setiap  muslim,  serta  sifat-sifat  yang  harus  diteladani  dalam  kehidupan  sehari- hari. 3
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memberikan  penjelasan  tentang  eksistensi Malaikat  berdasarkan  al-Qur’an  dan  hadis,  serta  Malaikat  perspektif  Tasawuf  dan Filsafat yang semakin melenceng dari al-Qur’an dan hadis yang belum pernah dibahas dalam penelitian-penelitian sebelumnya.

## B. Metode Penelitian
Metode  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  menerapkan metode  deskriptif-analitis.  Jenis  data  penelitian  ini  merupakan  data  kualitatif  yang mana bukan berupa data angka-angka. Sumber data penelitian ini meliputi sumber data premier dan sumber data sekunder. Adapun sumber data premier penelitian ini yaitu tentang  kajian  ayat  dan  hadis  tentang  malaikat,  sedangkan  sumber  data  sekunder meliputi  topik-topik  yang  relevan  dengan  pembahasan  berdasarkan  rujukan  buku, artikel jurnal, dan rujukan yang lainnya. Teknik pengumpulan data dilakukan melalui studi  pustaka  dalam  bentuk  kepustakaan  (library  research).  Teknis  analisis  data ditempuh melalui tahapan interpretasi data.

## C. Hasil dan Pembahasan
1. Pengertian Malaikat
Kata “ malaikah ” (ةكئلام) adalah bentuk jamak. Mufrod- nya “malak” (كلم). Aslinya  dari  kata  “ alaka  ya’luku  alukatan” (ةكولأ  –  كلأي  –  كلأ),  artinya  mengirim pesan khusus. 4
Kata “ malaikah ” (ةكئلام) adalah bentuk jamak. Mufrod- nya “malak” (كلم). Aslinya  berasal  dari  kata  “ la’aka  yal’aku” (كلأي  –  كلأ),  artinya  juga mengutus/mengirim.  Bentuk mufrod malak  tersebut  aslinya  adalah ma’lak (كلأم)
3 Mulyana Abdullah, “Meneladani Sifat -Sifat Malaikat Allah Sebagai Bentuk Mengimani Adanya Malaikat.” (Jurnal Pendidikan Agama Islam). abdullahmulyana@gmail.com
4 Ibnu Mandzur, “Lisan al-Arab” , Maktabah al-Syamilah, Cet. I (Beirut: Dar Shadir), 392.
atau mal’ak (كلأم), artinya utusan. 5
Dari  segi  linguistik  bisa  diartikan  malaikat  adalah  utusan  yang  membawa misi/perintah tertentu dari pengirimnya, yaitu Allah SWT. Dari segi makna, malaikat adalah salah satu ciptaan Allah. yang selalu diciptakan untuk taat kepada-Nya sebagaimana dijelaskan dalam QS. al-Anbiya' [21: (19-20).
( انوُرِسْحاتْساي  الًاو ِهِتاداابِع ْناع انوُِبِْكاتْساي  الً ُهادْنِع ْناماو ِضْراْلْااو  ِتااواامَّسلا  ِفِ ْنام ُهالاو
19 انوُحِ باسُي ) الْيَّللا ( انوُُتُْفا ي  الً ارااهَّ نلااو 20 )
Artinya: “ Dan milik Allah kerajaan setiap yang ada  di langit dan di bumi. Dan malaikat-malaikat yang di sisi-Nya, tidak pernah enggan dan tidak pernah bosan  untuk  menyembah-Nya  dan  tiada  (pula)  merasa  letih  (19).  Mereka mengucapkan tasbih malam dan siang tidak pernah terputus.” (20)
Malaikat diciptakan oleh Allah SWT dari cahaya sebagaimana diriwayatkan oleh Muslim (Hadis no. 5314).
اةاشِئااع ْناع َِّللَّا ُلوُسار الااق ْتالااق - ملسو هيلع الله ىلص -
ُّنااْلْا اقِلُخاو ٍروُن ْنِم ُةاكِئالَامْلا  ِتاقِلُخ « )ملسم هاور( .» ْمُكال افِصُو اَِّمِ ُمادآ اقِلُخاو ٍرانَ ْنِم ٍجِراام ْنِم
bersabda:  "Malaikat  diciptakan  dari AW Aisyah  berkata:  Rasul  S rtinya: A cahaya,  jin  diciptakan  dari  api  yang  menyala-nyala  dan  Adam  diciptakan  dari 6 " cirinya) untuk kalian. - sesuatu yang telah disebutkan (ciri
Terkadang Allah menggandengkan nama-Nya dengan nama para Malaikat. Allah  menjadikan  keimanan  seseorang  kepada-Nya  dan  mewajibkan  orang tersebut untuk beriman kepada mereka. Allah juga menerangkan bahwa kebaikan itu tidak mungkin diraih selain dengan beriman kepada Malaikat. Allah berfirman QS. al-Baqarah (2:177)
َِّبِْلا اسْيال ْلااو ِرِخ ْلْا ِمْوا يْلااو َِّللَِّبِ انامآ ْنام َِّبِْلا َّنِكالاو  ِبِرْغامْلااو  ِقِرْشامْلا الابِق ْمُكاهوُجُو اوُّلاوُ ت ْناأ ِةاكِئ الَام
... اينِ يِبَّنلااو  ِبااتِكْلااو
5 Ibnu Mandzur, “Lisan al-Arab” , Maktabah al-Syamilah, Cet. I (Beirut: Dar Shadir), 491.
6 Mulyana Abdullah, “Meneladani Sifat-sifat Malaikat Allah Sebagai Bentuk Mengimani Adanya Malaikat” , (Jurnal Pendidikan Agama Islam). abdullahmulyana@gmail.com
Artinya:  “Kebajikan  itu  bukanlah  menghadapkan  wajahmu  ke  arah  timur  dan  barat, melainkan kebajikan itu ialah (kebajikan) orang yang beriman kepada Allah, hari Akhir,
malaikat-malaikat, kitab suci, dan nabi-nabi…”
Pada  ayat  yang  lain  Allah  menggandengkan  persaksian  para  Malaikat  dengan persaksian-Nya  untuk  menjelaskan  keagungan  persaksian  mereka.  Allah berfirman QS. Ali Imran (3:18)
ِمْلِعْلا وُلوُأاو ُةاكِئ الَامْلااو اوُه  َّلًِإ اهالِإ  الً ُهَّناأ َُّللَّا ادِهاش … ( 18 )
Artinya: “Allah menyatakan bahwa tidak ada Tuhan selain Dia; (demikian pula) para Malaikat dan orang berilmu …” 7
Tugas-tugas agung yang Allah bebankan kepada para Malaikat untuk ditunaikan dan dilaksanakan secara langsung ini jumlahnya banyak dan bermacam-macam. Tetapi,  dari  segi  ketekaitannya,    tugas  tersebut  dapat  dibagi  menjadi  2  bagian. Pertama tugas yang terkait dengan alam (selain manusia), yaitu mengurus langit dan  bumi  beserta  apa  yang  ada  di  dalamnya  dan  yang  ada  diantara  keduanya. Kedua tugasyang berkaitan dengan manusia, yakni menyertai anak manusia sejak diciptakannya manusia pertama, Nabi Adam AS, hingga masuknya mereka (umat manusia) ke dalam Surga ataupun Neraka. 8
Para malaikat jumlahmya sangat banyak.
:رثدلما( وه لًإ كبر دونج ملعي امو 31 )
“Dan  tidak  ada  yang  mengetahui  tantara  Tuhanmu  melainkan  Dia sendiri.” (al-Mudassir: 31) 9
Imam  Suyuthi  menetapkan  kewajiban  mengimani  malaikat,  meyakini bahwa  mereka  adalah  para  hamba  Allah  dan  makhluk-Nya,  mengakui  bahwa kematian  mungkin  bagi  mereka,  dan  membenarkan  bahwa  mereka  adalah  para utusan  Allah  pada  manusia.  Kemudian  dia  menyebutkan  di  dalamnya  beberapa
7 Muhammad bin A.W al-Aqli, “Mu’taqad Farq al-Muslimin wa al-Yahud wa al-Nashara wa al- Falasafah wa al-Watsaniyyin fi al-Malaikah al-Muqarabin” , Terj. Muslim Arif, Menyelisik Alam Malaikat, Cet. 1 (Jakarta: Pustaka Imam Syafii, 2010), 16
8 Ibid, 215
9 Jalal al-Din Abd al-Rahman Al-Suyuthi, “al-Habaik fi Akhbar al-Malaik.” Terj., Misbah al-Munir, Misteri Alam Malaikat, Cet. I (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2021), 4.
tingkatan dan jenis mereka. 4 pembesar malaikat, yaitu Jibril, Mikail, Israfil, dan malaikat maut (Izrail) 10
Malaikat  sama  seperti  manusia  dan  jin.  Mereka  akan  mati  dan  akan dibangkitkan kembali. 11
Kalau manusia mati dan dia berada di tali keimanan, maka itu adalah lebih lurus dan lebih tinggi derajatnya daripada menjalani kehidupan tetapi murtad dari agama yang haq dan mengurangi ketaatan kepada Rabb. 12

## 2. Keyakinan kaum sufi mengenai malaikat
Sufi  memiliki  pandangan  lain  terhadap  Malaikat  dibandingkan  dengan kelompok-kelompok Islam lainnya. Malaikat menurut paham Tasawuf, diciptakan untuk  melayani  tarekat  dan  penganutnya.  Mereka  masuk  menemui  penganutnya ketika  berkhalwat  pada  waktu  siang  dan malam.  Para  malaikat  duduk  menemani mereka dan berjalan bersama mereka, menaungi mereka dengan sayap-sayapnya, membawakan bagi mereka makanan musim panas pada musim dingin dan musim dingin pada musim panas, serta melaksanakan kemaslahatan-kemaslahatan mereka di  laut  dan  di  darat.  Para  malaikat  adalah  utusan  mereka  diantara  sesamanya. Malaikat  menghadiri  tempat  berdzikir  mereka;  mendengar  ucapan  mereka, mengetahui  sendau  gurau  dan  permainan  mereka;  hingga  mereka  pun  menamai Malaikat Sufi. 13
Menurut  kaum  sufi  orang  selain  mereka  tidak  mampu  melihat  malaikat ketika  menampakkan  diri,  artinya:  mereka  tidak  mampu  membedakan  antara seorang  laki-laki  dan  malaikat.  Maka  hal  itu  khusus  bagi  orang-orang  sufi  yang memiliki  kasyaf  (daya  tembus  pandang)  dengan  kemampuan  mereka  mengenal
10 Jalal al-Din Abd al-Rahman Al-Suyuthi, “al-Habaik fi Akhbar al-Malaik.” Terj., Muhammad al- Mighwar, Menjelajah Alam Malaikat, Cet. I (Bandung: Pustaka Hidayah, 2003), 17.
11 Muhammad bin A.W al-Aqli, “Mu’taqad Farq al-Muslimin wa al-Yahud wa al-Nashara wa al- Falasafah wa al-Watsaniyyin fi al-Malaikah al-Muqarabin” , Terj. Muslim Arif, Menyelisik Alam Malaikat, Cet. 1 (Jakarta: Pustaka Imam Syafii, 2010), 132
12 Mursalim, Fuad Fansuri, Mukhtar Muhammad Salam, Iskandar, “Konsep Fitnah dalam al-Qur’an Surat al-Baqarah ayat 191 dan 217 (Studi Komparatif Tafsir al-Kasysyaf Karya al-Zamakhsyari dan Mafatih al-Ghaib Karya Fakhruddin al-Razi)” , (Tasamuh: Jurnal Studi Islam, 2023), Vol. 15
13 Muhammad bin A.W al-Aqli, “Mu’taqad Farq al-Muslimin wa al-Yahud wa al-Nashara wa al- Falasafah wa al-Watsaniyyin fi al-Malaikah al-Muqarabin” , Terj. Muslim Arif, Menyelisik Alam Malaikat, Cet. 1 (Jakarta: Pustaka Imam Syafii, 2010),, 396
malaikat ketika menampakkan diri. 14
Menurut kaum sufi wahyu tidak terputus, Jibril turun kepada para sufi dan mengilhamkan  kepada  mereka  serta  memberikan  nur  (cahaya)  kewalian sebagaimana malaikat ini turun kepada Nabi.
Apabila seorang sufi sudah meningkat sampai derajat syuhud dan wihdatul wujud, maka dia akan menyatu dengan malaikat, jika termasuk orang yang telah menyatu,  bahkan  dia  akan  menyatu  dengan  Allah.  Adapun  jika  termasuk  ahli wihdatul wujud, maka dia akan melihat bahwa tidak ada yang maujud (ada), kecuali dirinya  sendiri  yang  sebenarnya;  hingga  dia  yakin  tidak  ada  Rabb  dan  tidak  ada malaikat selain dirinya. 15
Penafsiran  Qusyairi  (ahli  tasawuf)  terhadap  ayat  Malaikat  surat  al-Ra’d (13:11)
ْمُهاو ُءااشاي ْنام ااِبِ ُبيِصُيا ف اقِعااوَّصلا ُلِسْرُ ياو ِهِتافيِخ ْنِم ُةاكِئ الَامْلااو ِهِدْماِبِ ُدْعَّرلا ُحِ باسُياو ِفِ انوُلِدااُيُ (  ِلااحِمْلا ُديِداش اوُهاو َِّللَّا 13 )
Artinya: “ Baginya (manusia) ada (malaikat-malaikat) yang menyertainya secara  bergiliran  dari  depan  dan  belakangnya  yang  menjaganya  atas  perintah Allah.  Sesungguhnya Allah  tidak  mengubah  keadaan  suatu kaum  hingga  mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka. Apabila Allah menghendaki keburukan terhadap suatu kaum, tidak ada yang dapat menolaknya, dan sekali-kali tidak ada pelindung bagi mereka selain Dia.”
Ayat  diatas  menjelaskan  perlidungan  para  Malaikat  kepada  manusia,  al- Qusyairi  menjelaskan  bahwa  perlindungan  yang  dimaksud  adalah:  menjadi pelindung  disini  artinya  para  Malaikat  menjaga  manusia  dalam  keadaan  berdiri, tidur, lalai dan semua keadaan dari bala (penyakit, musibah, dan semacamnya), para malaikat inilah yang berperan penting untuk mencegahnya bala agar tidak menimpa manusia, namun jika bal tersebut menimpa manusia, bukan berarti malaikat itu lalai dalam  menjalankan  tugas-tugasnya,  melainkan  sudah  menjadi  ketentuan  Allah SWT. 16
14 Ibid
15 Ibid.
16 al-Qusyairi, “Lathaif al-Isyarah (Tafsir al-Qusyairi)” , (al-Hai’ah al-Mishriyah al-Amah li al-kitab, Mesir), Cet. 3, 220

## 3. Keyakinan ahli Filsafat mengenai Malaikat
Para ahli Filsafat mengatakan bahwa Malaikat langit adalah jiwa langit, para Malaikat  al-karubiyyun  al-muqarrabin  hanyalah  tafsiran  akal,  yaitu  permata- permata yang tegak dengan sendirinya, yang tak berwujud dan tak bisa berbuat apa- apa di dalam tubuh. Al-Karubiyyun lebih mulia dari pada malaikat langit karena dia  lebih  bermanfaat,  sebagaimana  pemberi  manfaat  lebih  mulia  dari  pada  yang mengambil manfaat.
Kaum filsafat menegaskan bahwa berhubungan dengan jiwa-jiwa tersebut (para malaikat) dapat dilakukan, karena tidak adanya hijab (penghalang) di sana. Akan tetapi ketika kita dalam keadaan terjaga, mereka akan disibukkan dengan apa saja yang dibisikkan oleh indra dan syahwat kepada kita. 17
Demikianlah Nabi mendapatkan al-Qur’an menurut dugaan mereka, yaitu tanpa ada wahyu dan tidak ada malaikat yang turun kepadanya.
Ahli  filsafat  berkata  apa  yang  diberitahukan  para  Rasul,  berupa  hal-hal ketuhanan  dan  hari  akhir,  hanyalah  khayalan  dan  perumpamaan-perumpamaan yang dibuat-buat, bukan berita tentang hakikat seperti kenyataannya. Bentuk dan jasad nurani yang dikhayalkan seorang Nabi ini adalah malaikat, menurut anggapan mereka.  Sebab,  Menurut  mereka  hal  itu  sebenarnya  ialah  kekuatan  logika  yang tidak berjasad, hanya saja Nabi mengkhayalkan sebagai jasad yang dapat diindra. Jika tidak begitu, maka diluar tidak ada zat khusus (makhluk ghaib) yang dapat naik dan turun, pergi dan datang, serta dilihat dan diajak bicara oleh seorang Rasul. Hal- hal iti bersumber dari pikiran yang tidak memiliki wujud dalam kenyataannya. Penjelasan ini pada hakikatnya mengindikasikan pengingkaran terhadap malaikat, juga pendustaan terhadap hak-hak mereka yang di sebutkan di dalam al-Qur’an dan al-Sunnah.  Bukanlah  keimanan  yang  akan  dijadikan  ganjaran  bagi  pelakunya, melainkan kekafiran dan pendustaan. Sungguh, pendapat kaum filsafat lebih rusak daripada  pendapat  orang-orang  Kafir  Makkah  yang  mengakui  akan  keberadaan malaikat, tetapi menganggap para malaikat itu sebagai anak perempuan Allah, tidak
17 Muhammad bin A.W al-Aqli, “Mu’taqad Farq al-Muslimin wa al-Yahud wa al-Nashara wa al- Falasafah wa al-Watsaniyyin fi al-Malaikah al-Muqarabin” , Terj. Muslim Arif, Menyelisik Alam Malaikat, Cet. 1 (Jakarta: Pustaka Imam Syafii, 2010), 470
lain dikarenakan kekafiran dan kerusakan pemahanam mereka. 18

## 4. Malaikat menurut al-Ghazali
Tunduknya anggota-anggota tubuh dan panca indera kepada qalbu dari satu sisi lebih  menyerupai  tunduknya  para  malaikat  kepada  Allah.  Sesungguhnya  para malaikat  diciptakan  secara  naluriah  untuk  bersikap  taat.  Mereka  tidak  mampu menyalahi  perintah  maupun  larangan  Allah.  Bahkan  mereka  tidak  akan  sempat mendurhakai Allah, dan senantiasa akan mengerjakan apa saja yang dipentahkan- Nya secara sigap.
Hanya saja kedua analogi di atas berada dalam satu tataran perkara. Yaitu bahwa para malaikat sangat mengetahui ketaatan dan  kepatuhan mereka kepada- Nya.  Sedangkan  pelupuk  mata  yang  bersifat  taat  kepada  qalbu  dalam  urusan terbuka maupun tertutupnya lebih sebagai jalan taskhir (paksaan). 19
Qalbu  fitrahnya  menerima  jejak-jejak  malaikat,  sekaligus  bekas-bekas syetan dengan kepatuhan yang sama. Kalau ia memerangi nafsu syahwat maka ia meneyerupai dengan akhlak malaikat, maka qalbunya menjadi tempat menetapnya malaikat dan tempat turunnya. 20
Malaikat-malaikat  yang  mulia  dan  bertugas  mencatat  amal  perbuatan  itu tidak mengetahui rahasia-rahasia qalbu. Sesungguhnya mereka hanya mengetahui amalan-amalan yang zahir saja. 21
Malaikat  mempunyai  dua  bentuk,  yaitu  hakikat  atas  bentuk  keduanya.  Hakikat bentuk  keduanya  tidak  dapat  dilihat  dengan  penyaksian  kecuali  dengar  nur-nur kenabian. Nabi Muhammad saw. Tidak dapat melihat malaikat Jibril kecuali dua kali  saja,  yaitu  ketika  Nabi  meminta  kepada  malaikat  Jibril  agar  dapat  melihat dirinya  dalam  bentuknya  yang  hakiki.  Maka  Jibril  menjadikan  keinginan  beliau terwujud  -atas  ijin  Allah-  dengan  menampakkan  wujud  aslinya  kepada  Nabi
18 Muhammab bin A.W. al-Aqli, “Mu’taqad Farq al-Muslimin wa al-Yahud wa al-Nashara wa al- Falasifah wa al-Watsaniyyin fi al-Malaikat al-Muqarrabin.” Terj., Muslim Arif, Menyelisik Alam Malaikat, Cet. I (Jakarta: Pustaka Imam Syafii, 2010), 473.
19 Al-Ghazali, “Ihya Ulum al-din”, Tahqiq. Ahmad Ibrahim bin Shadiq Imran, Menghidupkan Kembali Ilmu-ilmu Agama, (Republika: Www.tedisobandi.blogspot.com , 1992) jilid.  IV, 12
20 Ibid, 90
21 Ibid, 84
Muhammad  di  gua  Hira.  Maka  tertutuplah  ufuk  dari  terbitnya  matahari  sampai tempat  terbenamnya.  Nabi  Muhammad  juga  melihat  malaikat  Jibril  pada kesempatan yang lain dalam bentuknya yang hakiki, yakni pada malam mi’raj di Sidratul  muntaha.  Adapun  Nabi  Muhammad  kebanyakan  melihat  malaikat  Jibril dalam bentuk manusia biasa yaitu seorang laki-laki yang berparas tampan.
Dalam benyak kesempatan, malaikat Jibril juga membuka rahasia tersebut kepada ahli  mukasyafah  dari  orang-orang  yang  mempunyai  kalbu  dalam  bentuk  yang dimaksud. 22
Allah  mempunyai  malaikat-malaikat  dimana  satu  diantara  mereka  tidak pernah  tertawa  semenjak  neraka  diciptakan,  karena  merasa  takut  Allah  akan memurkai mereka, dan kemudian Allah akan menyiksa dengan neraka itu. 23
Ketika malaikat israfil meniup sangkakala pertama maka matilah siapa yang di langit  dan  di  bumi  kemudian  Allah  menyuruh  malaikat  pencabut  nyawa  untuk mengambil  ruh  malaikat  Jibril  kemudian  malaikat  Mikail  dan  Israfil  lalu  Allah menyuruh malaikat maut untuk meninggal dunia.
Kemdian  Allah  menghidupkan  malaikat  Israfil  untuk  meniup  sangkakala  yang kedua kalinya, dalam QS. Al-Zumar (39; 68)
َُّثُ َُّللَّا اءااش ْنام  َّلًِإ ِضْراْلْا  ِفِ ْناماو  ِتااواامَّسلا  ِفِ ْنام اقِعاصاف ِروُّصلا  ِفِ اخِفُناو ْمُه ااذِإاف ىارْخُأ ِهيِف اخِفُن
( انوُرُظْنا ي ٌماايِق 68 )
Artinya; “Kemudian ditiup sangkakala itu sekali lagi maka tiba-tiba mereka berdiri menunggu.” 24

## D. Kesimpulan
Kata  “ malaikah ”  (ةكئلام)  adalah  bentuk  jamak. Mufrod- nya  “malak”  (كلم).
Aslinya dari kata “ alaka ya’luku alukatan” (ةكولأ – كلأي – كلأ), artinya mengirim pesan khusus.
22 Ibid, 132
23 Ibid, jilid VIII, 363
24 Ibid, jilid IX, 467
Kata  “ malaikah ”  (ةكئلام)  adalah  bentuk  jamak. Mufrod- nya  “malak”  (كلم). Aslinya berasal dari kata “ la’aka yal’aku” (كلأي–كلأ), artinya juga mengutus/mengirim.  Bentuk mufrod malak  tersebut  aslinya  adalah ma’lak ( كلأم) atau mal’ak (كلأم), artinya utusan.
Dari  segi  linguistik  dapat  diartikan  bahwa  malaikat  adalah  makhluk  yang kedudukannya sebagai utusan yang membawa misi/perintah tertentu dari pengirimnya, yaitu  Allah  SWT.  Dari  segi  makna,  malaikat  adalah  salah  satu  ciptaan  Allah.  yang selalu diciptakan untuk taat kepada-Nya sebagaimana dijelaskan dalam QS. al-Anbiya' [21: (19-20).
الً ُهادْنِع ْناماو  ِضْراْلْااو  ِتااواامَّسلا  ِفِ ْنام ُهالاو ( انوُرِسْحاتْساي  الًاو ِهِتاداابِع ْناع انوُِبِْكاتْساي
19 الْيَّللا انوُحِ باسُي ) ( انوُُتُْفا ي  الً ارااهَّ نلااو 20 )
Artinya “ Dan kepunyaan-Nyalah segala yang di langit dan di bumi. Dan malaikat- malaikat yang di sisi-Nya, mereka tiada mempunyai rasa angkuh untuk menyembah-Nya dan tiada (pula) merasa letih (19). Mereka selalu bertasbih malam dan siang tiada henti- hentinya (20). ”
Malaikat  menurut  paham  Tasawuf,  diciptakan  untuk  melayani  tarekat  dan penganutnya.
Para  ahli  Filsafat  mengklaim  bahwa  Malaikat  langit  adalah jiwa  langit,  para Malaikat al-karubiyyun al-muqarrabin hanyalah tafsiran akal semata, yaitu permata- permata yang tegak dengan sendirinya, yang tak berwujud dan tidak bisa berbuat apa- apa di dalam tubuh. Al-Karubiyyun lebih mulia dari pada malaikat langit karena dia lebih  bermanfaat,  sebagaimana  pemberi  manfaat  lebih  mulia  dari  pada  yang mengambil manfaat.

## E. Daftar Pustaka
Abdullah  Mulyana, “Meneladani  Sifat-sifat  Malaikat  Allah  Sebagai  Bentuk Mengimani Adanya
Malaikat” , (Jurnal Pendidikan
Agama Islam). abdullahmulyana@gmail.com
Abd al-Rahman Jalal al-Din Al-Suyuthi, “al-Habaik fi Akhbar al-Malaik.” Terj., Misbah al-Munir, Misteri Alam Malaikat, Cet. I (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2021).
Al-ghazali, “Ihya  Ulum  al-Din” ,  tahqiq,  Ahmad  Ibrahim  bin  Shadiq  Imran, Menghidupkan Kembali Ilmu-ilmu Agama, (Republika: www.tedisobandi.blogspot.com , 1992)
al-Qusyairi, “Lathaif al-Isyarah (Tafsir al-Qusyairi)” , (al-Hai’ah al-Mishriyah al-Amah li al-kitab, Mesir), Cet. 3, 220
Bin A.W. al-Aqli Muhammad, “Mu’taqad Firaq al-Muslimin wa al-Yahud wa al- Nashara  wa  al-Falasifah  wa  al-Watsaniyyin  fi  al-Malaikat  al-Muqarrabin.” Terj., Muslim Arif, Menyelisik Alam Malaikat, Cet. I (Jakarta: Pustaka Imam Syafii, 2010).
Maisyaroh, “Tasawuf Sebagai Dimensi Batin Ajaran Islam” , (Jurnal al-Takwir, Vol. XII, 2019)
Mandzur  Ibnu, “Lisan  al-Arab” ,  Maktabah  al-Syamilah,  Cet.  I  (Beirut:  Dar Shadir).
Mursalim, Fuad Fansuri, Mukhtar Muhammad Salam, Iskandar, “Konsep Fitnah dalam  al-Qur’an  Surat  al-Baqarah  ayat  191  dan  217  (Studi  Komparatif  Tafsir  al- Kasysyaf  Karya  al-Zamakhsyari  dan  Mafatih  al-Ghaib  Karya  Fakhruddin  al-Razi)” , (Tasamuh: Jurnal Studi Islam, 2023), Vol. 15
Rouf  Abdul, “Malaikat  Dalam  Perspektif  al-Qur’an  (Kajian  Komparatif Penafsiran  al-Tabari  dan  Quraisy  syihab)” (Fakultas  Agama  Islam  Universitas  Darul ‘Ulum Jombang, 2020), Abrouf871@gmail.com