## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547  (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 10, No. 2, April 2024, (326-345), https://s.id/Man_Raf Published By:  Sekolah Tinggi Teologi Arastamar  Bengkulu Article History: Submitted  : 22/02/2024 Reviewed : 30/03/2024 Accepted : 29/04/2024 Published  : 30/04/2024

## TRANSFORMASI HIDUP DALAM KEKUDUSAN: UPAYA PENINGKATAN MORALITAS KEPEMIMPINAN GEREJA
Indra Richard Sigarlaki *
Sekolah Tinggi Teologi Global Glow Indonesia, Jakarta

## *)Email Korespondensi: indrasigarlaki@gmail.com
Abstract: Holiness and morality today must indeed be an important part of Church leadership and within the church  community. The  study of  life transformation in  holiness  proposes  to  explore the role and efforts  made  by  church  leadership  in  improving  the  morality  of  church  leadership  and  also  in general  to  God's  people.  So  that  the  role  of  this  transformation  strengthens  the  commitment  of church leaders and congregations to holiness of life. Using a qualitative method with a literature study approach, it can be concluded that the existence of Christianity must have an understanding of the theoretical study of holiness in ethical theology, where it strongly emphasizes morality and Christian  leadership  in  the  role  of  church  leadership  to  build  holiness  of  life,  it  is  necessary  to have a strategy to increase morality in church leadership. Strategies used by church leaders, such as  spiritual  formation,  emphasizing  moral  teachings,  and  community  building  away  from worldliness,  and  of  course  to  create  an  environment  that  supports  the  growth  of  radical  and sustainable  Biblically-based  morality.  Which  provides  clear  moral  direction,  but  also  promotes the integration of holiness values in the daily actions of church leaders and church members, thus creating a positive impact in character building and the quality of the spiritual life of the church community.
Keywords: Transformation, Holy Living, Holiness, Morality, Christian Leadership
Abstraksi: Kekudusan  dan  moralitas  saat  ini  memang  harus  menjadi  bagian  penting  dalam  kepemimpinan Gereja  dan  di  dalam  komunitas  gereja.  Kajian  transformasi  hidup  dalam  kekudusan  merupakan peran  dan  upaya  yang  dilakukan  oleh  kepemimpinan  gereja  dalam  meningkatkan  moralitas kepemimpinan  gereja  dan  juga  secara  umum  kepada  umat  Tuhan.  Sehingga  peran  dari transformasi  ini  memperkuat  komitmen  pemimpin  dan  jemaat  gereja  terhadap  kekudusan  hidup. Menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  literature  maka  dapat  disimpulkan bahwa  adanya  kekristenan  harus  memiliki  pemahaman  terkait kajian  teoretik  kekudusan  dalam etis  teologis,  di  mana  hal  itu  sangat  menekankan  moralitas  dan  kepemimpinan  Kristen  dalam peran  kepemimpinan  gereja  untuk  membangun  kekudusan  hidup,  maka  diperlukan  strategi peningkatan  moralitas  dalam  kepemimpinan  gereja.  Strategi-strategi  yang  digunakan  oleh pemimpin  gereja,  seperti  pembinaan  spiritual,  menekankan  ajaran  moral,  dan  pembangunan komunitas  yang  jauh  dari  keduniawian,  dan  tentunya  untuk  menciptakan  lingkungan  yang mendukung  pertumbuhan  moralitas  berdasarkan  Alkitabaiah  yang  radikal  dan  berkelanjutan. Yang  memberikan  arah  moral  yang  jelas,  tetapi  juga  mempromosikan  integrasi  nilai-nilai kekudusan  dalam  tindakan  sehari-hari  para  pemimpin  gereja  dan  jemaat  gereja,  sehingga menciptakan  dampak  positif  dalam  pembentukan  karakter  dan  kualitas  kehidupan  spiritual komunitas gereja .
Kata kunci: Tranformasi, Hidup Kudus, Kekudusan, Moralitas, Kepemimpinan Kristen

## PENDAHULUAN
Ketika Tuhan menciptakan manusia  pertama  yaitu  Adam  dan Hawa,  mereka  diciptakan  menurut gambar dan rupa Allah tanpa pelanggaran dan dosa. Namun, manusia akhirnya  jatuh  ke  dalam  dosa  karena memilih mengikuti keinginan iblis. Dan akhirnya  manusia  melakukan  kesalahan dengan  lebih  memilih  perintah  setan dan mendurhakai perintah Allah dengan memakan  buah  pengetahuan  akan  yang baik  dan  yang  jahat  yang  sangat dilarang  Allah  untuk  dimakannya, karena  apabila  manusia  memakannya pastilah  ia  akan  mati  dan  kematian  itu menjadikan  manusia  berdosa  dan  rugi. kemuliaan dan kekudusan Tuhan darinya.  Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa dosa  memisahkan  manusia  dari  Tuhan dan  manusia  tidak  dapat  mencapai Tuhan  karena adanya permusuhan  yang terjadi  antara  manusia  dengan  Tuhan. Dosa membawa manusia menuju kehancuran  dan  hukuman  kekal  dari Tuhan. 1 Di  mana  natur  Allah  yang menciptakan  manusia  dan  seisinya  ini adalah  kudus,  dan  manusia  yang diciptakan  pertama  juga  kudus.  Tetapi adanya  perubahan  drastis  terjadi  ketika manusia jatuh dalam dosa dan menganggap  remeh  kebaikan  Allah disalahgunakan  oleh  Adam  dan  Hawa. 2 Menghadapi  zaman  yang  berubah  dan kehidupan  budaya  masyarakat  yang terus  mengalami  perubahan  terlebih adanya tantangan moral  dan kehidupan spiritulitas  yang  semakin  kompleks,
1 Federans Randa, “Karya Keselamatan Allah Dalam Yesus Kristus Sebagai Jaminan Manusia Bebas Dari Hukuman Kekal Allah,” LOGON ZOES: Jurnal Teologi, Sosial Dan Budaya 3, no. 1 (2020): 35–62, https://doi.org/10.53827/lz.v3i1.17.
2 Hardin Jaya Putra Lase, “Studi Biblika
Tentang Hidup Kudus Menurut Efesus 4:17-32 Dan Implikasinya Bagi Pemuda Gupdi Tanggul,” Alucio Dei 4, no. 2 (2022): 1–12, https://doi.org/10.55962/aluciodei.v4i2.15.
bahkan bisa dinyatakan adanya degradasi moral disetiap lini kehidupan. Maka  sejatinya  peran  kepemimpinan Kristen  dan  gereja  menjadi  semakin penting dalam memfasilitasi transformasi hidup yang menuju kekudusan  dan  moralitas  yang  benar dan baik di dalam komunitas organisasi kerohanian  ini.  Sebagai  pilar  dan landasan  moral  dan  spiritual,  sejatinya gereja  memiliki  tanggung  jawab  dan dedikasi untuk tidak hanya memberikan pengajaran  dogmatika  dan  nilai-nilai moral  saja,  tetapi  juga  gereja  dan kepemimpinan Kristen harus membimbing jemaatnya dapat mengimlementasikan nilai-nilai kekudusan  dalam  kehidupan  hari  ke sehari.
Hidup  suci  merupakan  perintah Tuhan  bagi  mereka  yang  hidup  dalam kasih  dan  karunia  Tuhan,  namun kenyataannya banyak  orang  yang hidup dalam  Kristus  tidak  membina  dan menjalankan  hidup  suci  dengan  baik. 3
Mereka  memilih  untuk  bergaya  hidup secara modern seperti melakukan flexing kesombongan  dengan  bergaya hidup  hedonisme,  free  sex,  dan  juga memiliki  gaya  hidup  yang  tidak  sesuai dengan materialisme, ataupun narsisme. Bahkan  ada  juga  yang  mengutamakan konsumerisme
sebagai bagian kemewahan yang diagungkan. Ada juga yang  mengandrungi  budaya  korupsi seperti yang terjadi di Sintang
Kalimantan  Barat  telah  menetapkan Seorang  Pendeta  dan  satu  orang  dari Pemkab Sintang telah ditetapkan tersangka  kasus  korupsi,  di  mana  telah memengaruhi seluruh sendi-sendi kehidupan  manusia  bahkan  gaya  hidup modern  ini  telah  masuk  ke  dalam gereja. 4 Tidak sedikit pemimpin Kristen
3 Lase.
4 F T May, “Gereja Dan Kekudusan Anggota Gereja,” KALUTEROS: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 2, no. 1 (2020): 70–80.
gagal  dalam  hal  seksualitas,  karena tidak bisa  menahan diri dan disebabkan oleh pergaulan bebas. 5 Mereka terbiasa berkompromi dengan dosa. Dosa
menyebabkan  putusnya  hubungan.  Ada beberapa kejadian dalam kepemimpinan Kriten  yang  tidak  menjadi  jaminan untuk menjadi teladan kesucian, terkadang justru sebaliknya kaum awam lebih termotivasi untuk menjaga kesuciannya. 6
Berkaitan  dengan  topik  artikel ini, transformasi hidup dalam kekudusan  yang  harus  dilakukan  bagi kekristenan  hal  itu  merupakan  upaya peningkatan  moralitas  para  pemimpin dan  kepemimpinan  di  gereja. Pernah dilakukan  penelitian  oleh,  Fransisca Juliwati dan  Hendi dalam penelitiannya berjudul  konsep  teologi  kekudusan seorang  hamba  Tuhan  menurut  John Chrysostom. Juliwati membahas konsep kekudusan hidup  seorang hamba Tuhan mencerminkan  ciri  khas  atau  karakter Kristus  yang  adalah  kudus.  Karena  itu sebagai  pelayan  atau  hamba  Tuhan ditekankan  perlu  membereskan  secara dosa  yang telah dilakukan. 7 Begitu juga dengan  penelitian  yang  dikemukakan oleh Zulkisar  Pardede yang  meneliti tentang rancang bangun teologi
“kekudusan”  tentang  hamba  tuhan sebagai pemimpin kristen menurut kitab Yosua . M embahas  penelitian  yang similar di mana pembahasannya
mengacu pada kekudusan Tuhan
5 Angilata Kebenaran Halawa and Firman Panjaitan, “Implikasi Kekudusan Seksualitas Terhadap Hubungan Manusia Dengan Allah,” CARAKA: Jurnal Teologi Biblika Dan Praktika 2, no. 2 (2021): 175–87.
6 Agus Prayitno, “Pemahaman Pembangunan Doktrin Kekudusan Allah Bagi Mahasiswa Teologi,” FILADELFIA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2020): 60–77.
7 Fransiska Juliawati and Hendi Hendi, “Konsep Teologi Kekudusan Seorang Hamba Tuhan Menurut John Chrysostom,” Manna Rafflesia 8, no. 1 (2021): 310–30, https://doi.org/10.38091/man_raf.v8i1.185.
memberikan  pemahaman  yang  benar kepada manusia untuk menjalani kehidupan yang berkenan kepada Tuhan dan  sesuai  dengan  kehendak-Nya. Karena  Tuhan  itu  kudus,  maka  setiap orang  yang  hidup,  wajib  beribadah kepada-Nya,  dan  menaati  perintah- perintah-Nya.  Sebab  tanpa  kesucian mustahil  manusia  berkenan  kepada Tuhan, oleh karena itu sudah sepatutnya manusia  menjalani  hidup  suci  dari  hati karena  akan  memancarkan  kehidupan. 8 Berdasarkan  latar  belakang  masalah, fenomena  dan  penelitian  terdahulu masih  ada  celah  yang  belum  diteliti yaitu transformasi hidup dalam kekudusan  yang  harus  dilakukan  bagi kekristenan  terlebih  bagi  pemimpin Kristen  dan  hal  itu  merupakan  upaya peningkatan  moralitas  para  pemimpin dan  kepemimpinan  di  gereja. Oleh sebab  itu  penelitian  ini  dapat  memberi sumbangsih kepada gembala dan kepemimpinan  Kristen  pada  umumnya supaya  memiliki  pengetahuan  dan paradigma  bahwa  hidup  kudus  harus menjadi bagian penting dalam melayani Tuhan dan sesama.

## METODE
Artikel ini menggali dan menguraikan kajian tentang transformasi  hidup  dalam  kekudusan yang  harus  dilakukan  bagi  kekristenan hal  itu  merupakan  upaya  peningkatan moralitas para pemimpin dan kepemimpinan  di  gereja .  Di  mana kajian  tersebut  diharapkan  mampu memberikan pengertian
bahwa kekudusan  diakhir  zaman  ini  sangat dibutuhkan.  Oleh  karenanya  metode yang  dipergunakan  dalam  penelitian  ini
8 Zulkisar Pardede, “Rancang Bangun Teologi „Kekudusan‟ Tentang Hamba Tuhan Sebagai Pemimpin Kristen Menurut Kitab Yosua,”
KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 1, no. 2 (2019): 100–117.
adalah deskriptif kualitatif, 9 yang memusatkan pada pendidikan dan pusat kerohanian Kristen dan kepemimpinannya.  Sumber  data  utama yang  digali  dalam  penelitian  ini  adalah teks  Alkitab  yang  menelusuri  tentang kekudusan  yang  berkaitan  dengan pentingnya  moralitas  para  pemimpin Kristen.  Selanjutnya  penelitian  ini  yang didukung  oleh  berbagai  kajian  teori literatur  yang  bertema  dan  topik  yang relevan  antara  lain  dari  berbagai  artikel jurnal,  artikel  umum  dalam  fenomena yang  viral  saat  ini.  Dengan  demikian pendekatan  yang  dipergunakan  adalah analisis  deskritif  naratif  studi  pustaka. Pembahasan  diawali  terkait  kekristenan harus  memiliki  pemahaman  terkait kajian  teoretik  kekudusan  dalam  etis teologis,  di  mana  hal  itu  sangat
menekankan moralitas dan kepemimpinan  Kristen  dalam peran kepemimpinan gereja untuk membangun  kekudusan  hidup.  Maka diperlukan strategi
peningkatan moralitas dalam kepemimpinan gereja.

## HASIL
Kekudusan  merupakan  bagian yang tidak terpisahkan dari kekristenan, maka sebagai pemimpin Kristen pentingnya transformasi  hidup  dalam kekudusan  yang  harus  dilakukan  bagi kekristenan  hal  itu  merupakan  upaya peningkatan  moralitas  para  pemimpin dan  kepemimpinan  di  gereja .    Hasil penelitian  ini  menunjukkan  bahwa pemimpin  Kristen  yang  hidup  kudus dalam  arti    memiliki  hubungan  yang intim  dengan  Kristus  Yesus,  maka  di mana  hidup  kudus  ini  berarti  hidup menjaga diri dan mengutamakan kekudusan  di  atas  pelayanan  yang dipercayakan.  Maka  para  pemimpin
9 Umrati and Hengki Wijaya, Analisis Data Kualitatif Teori Konsep Dalam Penelitian Pendidikan (Sulawesi Selatan: Sekolah Tinggi Theologia Jaffray, 2020), 46.
Kristen  dapat  menerima  pamahaman terkait kekudusan dalam etis teologis, di mana  hal  itu  sangat  menekankan moralitas  bagi  kepemimpinan  Kristen dalam peran  kepemimpinan  gereja untuk  membangun  kekudusan  hidup sebagai dasar pelayanan yang dipercayakan.  Kekudusan  hidup  juga perlu  diaplikasikan  kepada  jemaat sebagai  bagian  dari  transformasi  untuk peningkatan moralitas dalam kepemimpinan gereja. Sehingga dengan adanya  nilai-nilai  kekudusan  dalam aktualisasi  sehari-hari  para  pemimpin gereja dan jemaat gereja, dapat menciptakan  dampak  positif  dalam pembentukan  karakter  dan  kualitas kehidupan  spiritual  komunitas  di  gereja lokal.

## PEMBAHASAN
Kajian  Teoretik  kekudusan  dalam  Etis Teologis
Dalam  pengajaran  di  teologi kekristenan, konsep kekudusan memiliki  dua  dimensi  yang  sangat penting  yang  mencerminkan  hubungan antara  anugerah  Allah  dan  tanggapan dalam mengaktualisasikan dalam kebersamaan sosial. Pertama, kekudusan  secara  de  jure  merujuk  pada status kekudusan yang diberikan kepada manusia  oleh  Tuhan  di  mana  kasih  dan anugerah Allah menjadi dasar pemberian untuk menguduskan manusia dari  segala  dosa  dan  pelanggaran hukum  Allah.    Sebab  sejatinya  Allah yang  kudus  memang  menuntut  supaya umat  kepunyaan-Nya  juga  menjadi kudus.  Pengudusan  dalam  hal  status sudah  dilakukan  oleh  Allah  melalui pekerjaan  Roh  Kudus  dan  merupakan akibat  dari  iman  kepada  Kristus Yesus. 10 Ini  mengacu  pada  pemahaman
10 Hadi P. Sahardjo, “Hidup Kudus,” TE DEUM (Jurnal Teologi Dan Pengembangan Pelayanan) 6, no. 2 (2021): 201–30, https://doi.org/10.51828/td.v6i2.56.
bahwa ketika seseorang percaya kepada Kristus  sebagai  Juruselamat  mereka, mereka  telah  dikuduskan  dan  diberikan status  yang  ditegaskan  dalam  kasih  dan kehadiran  Allah  untuk  memulihkan hubungan. Dalam pandangan ini, kekudusan  adalah  anugerah  Allah  yang diberikan  kepada  setiap  orang  yang percaya,  bukan  karena  prestasi  atau kebaikan  mereka  sendiri,  tetapi  karena kasih  karunia,  anugrah  dan  cintanya Tuhan  semata.  Ini  menekankan  bahwa pengudusan  dalam  status    kedudukan manusia  di  hadapan  Allahitu  berlaku sekali  seumur  hidup,  yaitu  pada  saat percaya kepada Allah. 11
Kedua,  kekudusan  secara  de facto adalah manifestasi dari kekudusan secara  de  jure  dalam  kehidupan  sehari- hari. Ini mengacu pada perubahan nyata dalam  perilaku,  karakter,  dan  sikap seseorang  yang  merupakan  bukti  dari hubungan  hidup  mereka  dengan  Allah. Kekudusan  secara  de  facto  mencakup pertumbuhan rohani, yang di selaraskan dengan  karakter  Kristus,  dan  pelayanan yang  dilakukan  oleh  orang  percaya dalam  dunia.  Hal  ini  menjunjukan bahwa kekristenan harus menjadi pribadi  yang  tidka  menjadi  batu sandungan  kepada  sesamanya.  Ini bukan  hanya  tentang  memiliki  status kekudusan,  tetapi  juga  tentang  hidup sesuai  dengan  standar  moral  dan spiritual yang ditetapkan oleh Allah. Dari  kedua  definisi  dan  hakikat kekudusan  bagi  kepemimpinan  Kristen, maka  sangat  kontras  dengan  konsep kekudusan  dalam  beberapa  agama  lain, konsep kekudusan dalam teologi Kristen  menekankan  pada  hubungan yang  erat  antara  anugerah  Allah  dan tanggapan manusia. Meskipun anugerah Allah  memberikan  status  kekudusan kepada  manusia,  tanggapan  yang  tepat adalah hidup sesuai dengan standar nilai
11 P. Sahardjo.
dan  moral  serta    spiritual  yang ditetapkan oleh Allah dalam pengajaran alkitabiah. Ini menekankan pada transformasi internal yang terjadi dalam hidup  orang  percaya  sebagai  hasil  dari hubungan  yang  mendalam  dengan Allah, bukan sekadar mematuhi peraturan atau ritual. Tuntutan  dalam  pergaulan  di masyarakat  baik  di  dalam  ruang  digital maupun dunia nyata. Memang kekristenan dalam mengimplementasikan pergaulan haruslah  berbeda  dengan  apa  yang dilakukan  oleh  dunia.  Oleh  sebab  itu untuk menjadi kristen yang menerapkan serta  menjalani  hidup  kudus  bukan hanya  untuk  umat  Tuhan  di  Perjanjian Lama  dan  Perjanjian  Baru.  Sepanjang sejarah  umat  manusia,  tuntutan  Allah terhadap umat-Nya tidak pernah berubah  dan  tidak  pernah  ditinggalkan, dulu,  sekarang,  dan  selama-lamanya. Hal  ini  tidak  hanya  terbatas  pada pemuka  agama  atau  ulama  saja,  namun berlaku pada setiap umat beriman. Ayat Alkitab yang dinyatakan bahwa “Hendaklah  kamu  kudus,  sebab  Aku kudus” 12 tidak dapat dipungkiri bahwa ciri  agama  Kristen  adalah  hidup  suci dan  menjalankan  kesucian.  Kekristenan tidak akan pernah lepas dari perjuangan hidup  suci.” 13 Kata  kudus  berarti persatuan  penuh  dengan  Tuhan  yang kudus,  di  mana  hal  itu  untuk  mencapai persatuan  penuh  dengan  Tuhan  yang kudus membutuhkan upaya dan perjuangan  yang  terus-menerus,  karena kekudusan tidak bersifat statis melainkan dinamis." 14 Jadi Tuhan Yang
12 Yohannis Trisfant, “Puritanisme Dan Relevansinya Sekarang Ini,” TE DEUM (Jurnal Teologi Dan Pengembangan Pelayanan) 2, no. 2 (2022): 319–34, https://doi.org/10.51828/td.v2i2.166.
13 P. Sahardjo, “Hidup Kudus.”
14 Yohanes Donbosko Bhodo, “Gaudete Et Exsultate: Panggilan Kepada Kekudusan,” Atma
Reksa : Jurnal Pastoral Dan Kateketik 4, no. 1
Mahakudus  menghendaki  agar  umat- Nya  juga  menjadi  suci. 15 Oleh  karena itu, kedewasaan rohani sangatlah penting  dan  menjadi  prioritas  atau syarat  utama  yang  harus  dimiliki seorang  hamba  Tuhan,  termasuk  juga kesucian. 16 Kekudusan.  oleh  karena  itu merupakan  anugerah  Tuhan  yang  harus dijaga dan dipertanggungjawabkan. 17 Dalam Perjanjian Lama digunakan  istilah qadash (yaitu  bentuk kata  kerja)  yang  mempunyai  arti disucikan,  dan  kata  kerjanya  adalah qodesh (artinya  kesucian,  hidup  bersih hati  dan  perilaku);  dan  kata  sifatnya adalah qadosh, artinya  suci. 18 Istilah  ini sangat sesuai dengan pemahaman alkitabiah  tentang  kekudusan,  yaitu kemurnian.  Pandangan  lain  yang  lebih dapat  diterima  adalah  bahwa  kata  suci berasal  dari  akar  kata  qad,  yang  berarti memotong atau memotong, yang berarti pemisahan  dari  hal-hal  biasa  atau sehari-hari. 19 Kata suci mempunyai dua arti  khusus  dalam  Alkitab:  Pertama, artinya pemisahan atau kekhasan.
Kekudusan  Tuhan  menunjukkan  bahwa Dia  berbeda  dari  semua  ciptaan-Nya. Kekudusan-Nya menunjukkan kemuliaan-Nya yang transenden, martabat-Nya  yang  tak  tertandingi untuk
disembah, dipuja,
dan dimuliakan.  Dalam  pengertian  kedua, suci  juga  merujuk  pada  kemurnian  dan kebenaran  perbuatan  Tuhan.  Segala sesuatu yang dilakukannya adalah benar
(2019): 1–10, https://doi.org/10.53949/ar.v4i1.68. 15 P. Sahardjo, “Hidup Kudus.”
16 Peter Anggu, “Pertumbuhan Karakter Kristen „Kepribadian Seorang Pelayan,‟” Jurnal Jaffray 3, no. 1 (2005): 26–30. 17 Hadi P Sahardjo, “Hidup Kudus: Buah Atau Anugerah,” Jurnal Te Deum :Jurnal Teologi Dan Pengembangan Pelayanan 6, no. 2 (2017): 200–228.
18 Baker‟s, Baker’s Dictionary of Theology, ed. Everett F. Harrison (Grand Rapids Michigan: Baker Book House Company, 1976), 470.
19 P. Sahardjo, “Hidup Kudus.”
karena  sifatnya  yang  suci. 20 Oleh karena  itu,  kekudusan  adalah  bagian dari  sifat  Allah,  yang  juga  harus dimiliki oleh orang percaya.
Dalam Proses kehidupan dewasa ini  banyak  para  pemimpin  dan  jemaat Tuhan tidak dapat menghidari kelemahan  dan  jatuh  dalam  dosa,  tidak sedikit  para  hamba  Tuhan  yang  telah terseret  dalam  arus  dunia  ini  dan cenderung  menjauhkan  diri  dari  Allah sehingga  merusak  gambar  Kristus dalam  dirinya. 21 Oleh  karena  itu kekudusan  menjadi  bagian  terpenting dalam  standart  kehidupan  kekristenan sampai selama-lamanya. 22 Dimana pusat dari  kekudusan  adalah  Kristus  dan Krstus  juga  harus  menjadi  pusat kehidupan orang percaya dalam menjalani  kekristenan.  Sehingga  jemaat memiliki kerinduan
memuliakan Kristus,  dan  memprioritaskan  hidup bagi  Kristus, 23 dan  hal  itu  dapat membuat  jemaat  dan  pemimpin  Kristen lebih  menekankan  kepada  kebiasaan yang  dapat  menjadi  karakter  dalam kehidupan kekristenan.

## Moralitas dan Kepemimpinan Kristen
Sebagai  wakil  umat  Tuhan  dan sebagai pemimpin spiritual, kepemimpinan gereja mempunyai
20 R.C. Sproul, Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen (Malang: Literatur SAAT, 2018), 63–64.
21 Tantani Binti Longkiad, “Imamat: Panggilan „Istimewa‟ Kepada Kekudusan,” Jurnal Filsafat Dan Teologi Katolik 5, no. 2 (2022): 53–67, https://doi.org/10.58919/juftek.v5i2.27. 22 Paulus Kunto Baskoro, “Refleksi Teologis Kitab Hosea Tentang Peran Tuhan Terhadap Kekudusan,” DIDASKO: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2021): 25–37, https://doi.org/10.52879/didasko.v1i1.2.
23 Sri Lina Betty Lamsihar Simorangkir and Yonatan Alex Arifianto, “Makna Hidup Dalam Kristus Menurut Filipi 1:21 Dan Implikasinya Bagi Orang Percaya,” CARAKA: Jurnal Teologi Biblika Dan Praktika 1, no. 2 (2020): 228–42, https://doi.org/10.46348/car.v1i2.26.
potensi besar untuk mempengaruhi arah moral  dan  spiritual  komunitas  gereja. Dengan  pemahaman  yang  mendalam terhadap  ajaran  agama  dan  nilai-nilai kesucian, pemimpin gereja dapat menjadi  agen  perubahan  yang  ampuh dalam  membentuk  karakter  dan  moral anggota gereja. Karena moralitas menjadi acuan atau nilai dalam kehidupan  masyarakat  dimanapun  dan kapanpun  berada. 24 Oleh  karena  itu, setiap  orang  beriman  harus  mengalami perubahan.  Ia  tidak  boleh  lagi  menjadi serupa  dengan  dunia,  yakni  tidak  hidup dalam  maksiat,  melainkan  menjadi serupa  dengan  gambaran  Kristus  dan hidup  menurut  ajaran  dan  teladan Yesus.  Oleh  karena  itu,  setiap  orang percaya  harus  mengalami  perubahan moral,  spiritual  dan  motivasi. 25 Di mana  kekudusan  merupakan  pola  ideal dalam  kepemimpinan  Kristen  dan  hal yang wajib dan harus bagi hamba Tuhan dan  jemaat  Tuhan  masa  kini. 26 Lebih jauh  lagi,  seorang  pemimpin  Kristiani harus menjaga pikiran dan kehendaknya agar tidak tercela dan tidak ternoda oleh apa  pun  yang  tidak  dikehendaki  Tuhan, serta  senantiasa  memohon  rahmat  dan anugrah Tuhan kepada Roh Kudus agar ia  dapat  hidup  suci  di  hadapan  Tuhan dan  manusia. 27 Hal  itu  menjadi  bagian
24 Alfons Tampenawas, “Problematika Moralitas Seksual Postmodern Menurut Perspektif 1 Korintus 6:12-20,” PASCA : Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 16, no. 2 (2020): 103–20, https://doi.org/10.46494/psc.v16i2.96. 25 Susanto Dwiraharjo, “Persembahan Yang Hidup Sebagai Buah Dari Pembenaran Oleh Iman Menurut Roma 12: 1-2,” PRUDENTIA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani 1, no. 1 (2018): 1–24.
26 Pardede, “Rancang Bangun Teologi „Kekudusan‟ Tentang Hamba Tuhan Sebagai Pemimpin Kristen Menurut Kitab Yosua.”
27 Hisikia Gulo and Meiman Gulo, “Peranan Kekudusan Seorang Imam Menurut John Chrysostom Bagi Pendewasaan Iman Jemaat,”
ILLUMINATE: Jurnal Teologi Dan Pendidikan
dari moralitas dan kepemimpinan Kristen  yang  harus  diaktualisasikan dalam organisasi kerohanian dan kepada seluruh  masyarakat  pada  umumnya. Kekristenan perlu melakukan perubahan paradigma  terkait  sumbangsihnya  bagi moralitas  bangsa. 28 Di  mana  banyak kasus yang menjadi berita viral di portal berita nasional saat ini tentang ketidakbaikan  para  pemimpin  Kristen yang  terjerat  hukum.    Maka  Moralitas dan  etika  dalam  pelaksanaan  tugas kepemimpinan  menjadi  landasan  yang kokoh  agar  tidak  terjerumus  dalam penyalahgunaan kekuasaan.
Oleh karena  itu,  kepemimpinan  Kristen memerlukan  bimbingan  dan  prinsip- prinsip dasar Kristen. 29 Sehingga kepemimpinan  yang  tidak  benar  yang sudah merusak para pemimpin, sejatinya dapat diperbaiki dalam meningkatkan  nilai-nilai  agama  dan  nilai- nilai akhlak,  moralitas  dan  etika  serta teladan  terkait  integritas  pendeta  untuk mendidik  umat  Tuhan  hidup  mengikuti jejak teladan yang baik. 30
Moralitas yang dikerjakan dalam diri
manusia memang dapat memberikan  dampak  baik  bila  hal  itu harus didasarkan pada Alkitab. 31
Kristiani 4, no. 2 (2022): 70–78, https://doi.org/10.54024/illuminate.v4i2.103. 28 Hendrawan Wijoyo, “Persahabatan: Sumbangsih Moralitas Tradisi Kristen Bagi Moralitas Bangsa Indonesia,” Veritas: Jurnal Teologi Dan Pelayanan 16, no. 2 (2017): 169– 82, https://doi.org/10.36421/veritas.v16i2.17. 29 Diany Rita P. Saragih, “Implementasi Kepemimpinan Kristen,” Voice of Wesley: Jurnal Ilmiah Musik Dan Agama 2, no. 2 (2019), https://doi.org/10.36972/jvow.v2i2.27. 30 Yonatan Alex Arifianto, “Gembala Dan Keteladanannya: Menepis Kritikan Isu Degradasi Moral Pemimpin Kristen,”
EUANGGELION: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 4, no. 1 (2023): 50–61.
31 Irwan Irwan, “The Proposed Biblical Foundation of the Morality of Humanitarian Intervention,” Jurnal Filsafat Dan Teologi Katolik 3, no. 1 (2019): 01–06, https://doi.org/10.58919/juftek.v3i1.19.
Karena dasar tersebut membawa paradigma  dan  pola  pikir  pelayanan yang  didasari  untuk  menjunjung  tinggi nilai-nilai rohani,
kepemimpinan hamba,  moralitas,  sosial  dan  etika. 32 Di mana  penerapan  etika  Kristen  seperti moralitas  kejujuran  dan  integritas, pemahaman  takut  akan  Tuhan  harus terus  berkelanjutan  dilakukan  dalam pengajaran umat Tuhan. 33 Yang
menjauhkan  diri  dari  segala  dosa yang terkait seks    dan  yang  paling  rendah adalah  pola  dan  kebiasaan  terhadap berbagai  jenis  percabulan  yang  harus dijauhi. 34 Maka  itu  kepemimpinan Kristen  haruslah  berani    menjaga moralitas  yang  di  diaktualisasikan  dari kesadaran  dalam  diri  manusia  secara natural, bukan kasadaran yang dipaksakan. 35 Yang  mana  m oralitas dengan  nilai-nilai  Kristen  mencakup kepatuhan  pada  standar  moral  yang ditetapkan oleh Alkitab, yang melandasi perilaku  seorang  pemimpin  Kristen untuk hidup dalam kasih, kesetiaan, dan kejujuran.
Di
samping itu,
kepemimpinan  Kristen  membutuhkan teladan  rohani,  yaitu  Yesus  Kristus sebagai  role  model  pelayananya.  Dan pemimpin  Kristen  diharapkan  melayani dengan  berorientasi  pada  pemuridan yang mengajar kehidupan suci,
32 Eli Wilson Ipaq, “Pemimpin Sebagai Gembala,” Jurnal Jaffray 12, no. 1 (2014): 27– 35, https://doi.org/10.25278/jj71.v12i1.31. 33 Sapto Sunariyanti, “Penerapan Etika Kristen Dalam Pendidikan Anti Korupsi Di Keluarga,” Sanctum Domine: Jurnal Teologi 7, no. 1 (2020): 107–20, https://doi.org/10.46495/sdjt.v7i1.46. 34 Enny Irawati, “Kekudusan Hidup Menurut 1Tesalonika 4:1-8 Relevansinya Terhadap Pemahaman Pemuda Di Gkai Sunter,” Jurnal Teologi Biblika 5, no. 1 (2020): 3–12, https://doi.org/10.48125/jtb.v5i1.20.
35 M Asrul Pattimahu, “Agama Dan Masa Depan Kebangsaan Indonesia,” Dialektika 13, no. 1 (2020): 96–110, https://jurnal.iainambon.ac.id/index.php/DT/arti cle/view/1362.
kehidupan  yang  setia  dan  taat  terhadap Tuhan  dan  firmanNya.  Sejatinya  juga para  pemimpin  Kristen  bertanggung jawab  untuk  memengaruhi  transformasi spiritual  dalam  individu  dan  komunitas Kristen di mana pun berada.
Peran  Kepemimpinan  Gereja    Strategi Peningkatan Moralitas dalam Membangun Kekudusan Hidup Upaya kekristenan untuk
meningkatkan  moralitas  dan  kekudusan hidup  dalam  konteks  gereja  memang tidaklah  mudah.  Berbagai  tantangan yang      sering  kali  muncul,  mulai  dari perubahan,  cara  berpikir  dan  budaya hingga  tantangan  internal  dan  peluang- peluang  mencuri  kemuliaan  Tuhan dalam  komunitas  gereja  itu  sendiri. Oleh  karena  itu,  diperlukan      strategi efektif  yang  dapat  digunakan  oleh kepemimpinan  gereja  untuk  mencapai tujuan  ini.  Sebab  salah  satu  kehendak Tuhan  dalam  hidup  manusia  adalah hidup  suci,  walaupun  tidak  mudah untuk  menjalani  hidup  suci  secara sempurna.  Namun,  kekudusan  bisa bersifat progresif. 36 Yang harus diekrjakan terus menerus, yang berhubungan  dengan  sikap  hati  yang menempatkan manusia ke dalam tangan Tuhan, kecil dan rendah hati sadar akan keterbatasan dan selalu mau mengandalkan  Tuhan  yang  sempurna. 37
Apalagi  prinsip  kekudusan  bagi  para hamba  Tuhan  sebagai  wakil  Kristus  di dunia  tidak  hanya  jabatan,  melainkan perlu  dinyatakan  melalui  tindakan menggembalakan  jemaat  Tuhan  yang dipercayakan sesuai kehendak-Nya
36 Nurnilam Sarumaha, “Pengudusan Progresif Orang Percaya Menurut 1 Yohanes 1: 9,”
KURIOS (Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen) 5, no. 1 (2019): 1–11.
37 Bhodo, “Gaudete Et Exsultate: Panggilan Kepada Kekudusan.”
dengan tujuan memuliakan Allah. 38 Dan tentunya kesucian tidak dapat
dipisahkan  dari  kehidupan  seorang hamba  Tuhan  atau  pemimpin  gereja dalam  pelayanan,  karena  kekudusan akan  menjadi  sentral  bukan  hanya dalam  kehidupan  pribadinya  tetapi  juga dalam gereja Tuhan yang dipimpinnya. 39 Umat Kristen telah memfokuskan hidup mereka pada kekudusan  sejak  mereka  dibaptis.  Anda dipanggil  untuk  bertumbuh  dalam kekudusan,  yaitu,  untuk  mengalami persatuan dengan Tuhan, sumber kekudusan. 40 Seorang  hamba  Tuhan yang  dipilih  untuk  mewakili  Kristus  di bumi  harus  mengutamakan  kehidupan rohani  dengan  menjalankan  disiplin rohani  di  bawah  bimbingan  Roh  Kudus untuk  menjalani  kehidupan  yang  lebih baik  lagi.  hidup  suci  di  dalam  Tuhan, 41 strategi dengan berdislipin rohani adalah  awal  dari  memulai  transformasi kekudusan dalam pemimpin gereja. Hal itu  secara  jelas  digambarkan  dalam Alkitab, bahwa mengerjakan keselamatan dengan menjalani kehidupan  kekristenan  dengan  menjadi terang  dan  berkat.  Disiplin  rohani seorang pemimpin gereja dan kekristenan semakin melatih dan mengontrol  keinginan,  kehendak  dan kekudusan hidup serta menuntun jemaat Tuhan  kepada  jalan  kebenaran. 42 Oleh sebab  itu,  sebagai  pemimpin  gereha,
38 Juliawati and Hendi, “Konsep Teologi Kekudusan Seorang Hamba Tuhan Menurut John Chrysostom.”
39 Juliawati and Hendi.
40 Yohanes Anjar Donobakti and Rafael C. Sinurat, “Kesetiaan Dalam Perkara Kecil Sebagai Jalan Kekudusan,” Logos 13, no. 2 (2021): 75–101, https://doi.org/10.54367/logos.v13i2.1481.
41 Juliawati and Hendi, “Konsep Teologi Kekudusan Seorang Hamba Tuhan Menurut John Chrysostom.”
42 Juliawati and Hendi.
hamba Tuhan, perlu menerapkan disiplin rohani yang ketat. Mengeksplorasi  berbagai  upaya dan  strategi  yang  dilakukan  oleh kepemimpinan gereja dalam meningkatkan moralitas dan memperkuat  komitmen  serta  dedikasi terhadap  nilai  dan  sikap  hidup  dalam kekudusan  yang  diaplikasikan  dalam komunitas gereja.  Maka  peran penting pemimpin  gereja  dalam  membimbing, mendorong,  dan  mengarahkan  serta dapat  memfasilitasi  transformasi  hidup anggota  gereja  menuju  kekudusan  yang lebih baik dan mendalam kerohaniannya. Adapun seharusnya strategi-strategi  efektif  yang  dapat digunakan  oleh  pemimpin  gereja  untuk menciptakan lingkungan
yang mendukung  pertumbuhan  moral  yang berkelanjutan  di  dalam  komunitas gereja  menadapat  perhatian  luas.  Sebab dengan  pemahaman  yang  lebih  baik tentang peran dan upaya-upaya kepemimpinan gereja dalam
meningkatkan  moralitas  dan  kekudusan hidup,  sejatinya  dapat  memberikan wawasan  yang berharga bagi  pemimpin gereja,  dan  kepemimpinann  Kristen serta  para  praktisi  keagamaan  dalam upaya  untuk  memperkuat  moralitas  dan kekudusan hidup dalam konteks organisasi  kerohanian  atau  gereja. Berbagai  strategi  dan  pendekatan  yang dapat  digunakan  oleh  pemimpin  gereja untuk  meningkatkan  moralitas  dalam kehidupan  sehari-hari  para  pemimpin gereja dan kekristenan serta para jemaat gereja.  Ini  dapat  meliputi  pengajaran terhadap peningkatan
moralitas, pembinaan spiritual, pemberdayaan komunitas  baik  dalam  lingkup  gereja maupun  keluarga,  dan  penggunaan sumber daya manusia dan peran penting sumber  daya  gereja  untuk  mendukung transformasi moral tersebut.
Dalam  konteks  ajaran  teologi Kristen,  pemahaman  terhadap  hidup
suci tidak hanya mencakup aspek-aspek kerohanian  semata,  tetapi  juga  harus mengakar secara radikal dalam kehidupan  sehari-hari  orang  percaya. Maka itu pentingnya strategi peningkatan  terhadap  moralitas  dapat bersinergi dengan melibatkan pengajaran sesuai nilai alkitabiah terhadap peningkatan moralitas. Pengajaran  ini  diharapakan  sebagai peran  kekristenan  yang  kontinu  baik secara individu maupun dalam komunitas  Kristen.  Pengajaran  ini  tidak hanya  memberikan  pandangan  atau nilai-nilai    tentang  apa  yang  benar  dan salah, tetapi juga menekankan
pentingnya pengembangan karakter yang sesuai dengan karakter Kristus. Ini mencakup pengajaran moral yang mendalam  dalam  ajaran-ajaran  Alkitab, serta  penerapan  nilai-nilai  tersebut dalam situasi kehidupan sehari-hari.
Pembinaan  spiritual  dalam  iman Kristen  juga  menjadi  bagian  integral gereja  local  dan  kepemimpinan  dari upaya untuk mencapai kekudusan secara  de  facto.  Melalui  pembinaan iman  dalam  lingkup  kepemimpinan Kristen.  Di  mana  pemimpin  Kristen dibimbing untuk
memperdalam hubungan mereka dengan Allah, memperkuat iman dan pengenalan akan Allah.  bahkan  diharapkan mampu mengembangkan
kesadaran akan kehadiran-Nya  dalam  kehidupan  para pemimpin.  Pembinaan  spiritual  juga diperkuat  dengan    melibatkan  doa, kelompok  tumbuh  bersama  dalam komunita  para  pemimpin,  mengadakan studi Alkitab terkait kehidupan manusia,  dan  praktik  rohani  lainnya yang  membantu  seseorang  pemimpin tumbuh dalam kesadaran akan kekudusan Allah dan panggilan-Nya . Dalam konteks komunitas gereja dan kepemimpinan, pemberdayaan untuk berada dalam upaya meningkatkan spiristualitas adalah
kunci  untuk  mendukung  transformasi moral  para  pemimpin  Kristen  yang berkelnjutan  sampai  kepada  umata
Tuhan.  Gereja  juga  dapat  memberikan pengajaran untuk memperkuat komitmen dan dedikasi dalam
mengaktualisasikan  kekudusan.   Selain itu,  adanya  pemberdayaan  sumber  daya gereja  seperti  kegiatan  kerohanian dalam pengajaran, konseling, pelayanan sosial,  dan  dukungan  komunitas  para pemimpin  dan    umat  Tuhan  diharapkan dapat  mengatasi  tantangan  moral  dan berkembang dalam kekudusan.
Begitu  juga  peran  gereja  dan keluarga  adalah  lembaga  yang  paling berkontribusi  dalam  pendidikan  iman Kristen. 43 Yang berpusat kepada kehidupan  yang  suci  dan  berkenan kepada  Allah.  di  mana  secara  jelas Alkitab menunjukkan sifat Allah adalah    kudus.    Oleh  karena  itu,  orang yang berada di dalam-Nya juga diharapkan  dapat  menjalani  hidup  suci. Kekudusan  sendiri  dicapai  oleh  Roh Tuhan, yang membersihkan jiwa manusia  dari  dosa,  memperbaharuinya menjadi  serupa  dengan  Kristus  dan menerima  rahmat  untuk  menaati  Tuhan sesuai  dengan  firman-Nya.  Alkitab memerintahkan  umat  Kristiani  untuk hidup  suci,  baik  di  hadapan  Tuhan maupun di hadapan sesama. 44
Kekudusan  hidup  itu  diaktualisasikan dalam setia dalam peribadatan, kekristenan  yang  selalu  menggunakan telenta dan karunia yang Tuhan berikan dengan  baik,  supaya  kekristenan  dapat
43 Johny Lesnussa and Maria Maspaitella, “Penerapan Prinsip Iman Dan Pengajaran Dalam Amsal 3:1-12 Pada Jemaat Masa Kini,” LOGON ZOES: Jurnal Teologi, Sosial Dan Budaya 6, no. 1 (2023): 48–57, https://doi.org/10.53827/lz.v6i1.118.
44 Djoko Sukono and Eko Wahyu Suryaningsih, “Metode Mengajarkan Kekudusan Hidup Pada Anak-Anak Ditinjau Dari 1 Petrus 1: 16,” PROSIDING STT ERIKSON-TRITT 1, no. 1 (2021): 58–65.
berkontribusi demi kepentingan pelayanan  banyak  orang  dan  sejatinya memancarkan prilaku baik serta berkenan  di  hadapan  Tuhan. 45 Serta berani membangun semangat eksplorasi  terhadap  integrasi  nilai  iman dalam  pelayanan  nyata  di  tengah masyarakat. 46 Karena kekudusan jemaat Tuhan  dan  pemimpin  Kristen  dapat dibuktikan  bagaimana  ia  menuntun  dan mendewasakan kekristenan akan pengenalan  kepada  Yesus  Kristus. 47
Maka standar hidup kudus dan mengasihi  merupakan  hal  penting  bagi orang  Kristen  untuk  menerapkan  dalam kehidupan  sehari-hari.  Sebagai  orang Kristen  hidup  kudus  merupakan  hal penting  yang  menjadi  standar  sesuai kebenaran  Firman  Tuhan. 48 Di  mana moralitas  dan  integritas    pemimpin gereja sangat bermanfaat untuk menjadi teladan  yang  benar  dan  sesuai  dengan dasar  kebenaran  Alkitabiah. 49 Oleh karena  itu  pemimpin  dan  kekristenan sangat berkontribusi  dalam  memandu jemaat  untuk  hidup  yang  kudus  dan berkenan  kepada  Allah,  sebagaimana yang diajarkan dalam Alkitab.
45 Rudy Budiatmaja, Seno Lamsir, and Rikardo Sianipar, “Dimensi Hidup Berkenan Kepada Allah Menurut Roma 12:1-8 Dan Etika Bertanggung Jawab,” Vox Dei: Jurnal Teologi Dan Pastoral 4, no. 1 (2023): 21–36, https://doi.org/10.46408/vxd.v4i1.152. 46 Carolina Etnasari Anjaya and Yonatan Alex Arifianto, “Konstruksi Identitas Kekristenan Sejati Dalam Ruang Publik Virtual,” KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 4, no. 2 (2022): 199–210.
47 Gulo and Gulo, “Peranan Kekudusan Seorang Imam Menurut John Chrysostom Bagi Pendewasaan Iman Jemaat.”
48 Nehemia Nome et al., “Eksplanatori Dan Konfirmatori Hidup Kudus Dan Persaudaraan,”
EDUKATIF: JURNAL ILMU PENDIDIKAN 5, no. 5 (2023): 2064–77.
49 Yonatan Alex Arifianto and Yonathan Salmon Efrayim Ngesthi, “Aktualisasi Pemimpin Gereja Menjaga Moral Dan Integritas Umat Dalam Menghadapi Tahun Politik,”
Jurnal Salvation 4, no. 1 (2023): 60–71.
Kekudusan  hidup  diperoleh  melalui karya  Roh  dan  mengubah    menjadi serupa dengan Kristus, dan memberikan kasih  karunia  untuk  taat  kepada  Allah. sehingga Alkitab menjadi pedoman bagi orang  Kristen  untuk  hidup  kudus,  baik dalam  hubungan  dengan  Allah  maupun sesama manusia.

## KESIMPULAN
Transformasi spiritual dan moralitas memang memengaruhi
perilaku  dan  keputusan  moral  para pemimpin  gereja.  Transformasi  hidup yang  didasarkan  pada  pertobatan  yang mendalam  dan  pembaruan  spritualitas kekristenan  memberikan  landasan  yang kokoh dan sangat kuat bagi peningkatan moralitas,  dan  nilai-nilai  kekristenan dalam  kepemimpinan  gereja.  Pemimpin gereja  yang  mengalami  transformasi hidup  dalam  kekudusan  cenderung menunjukkan
karakteristik
kepemimpinan  yang  lebih  konsisten, dan  komitment  dengan  prinsip-prinsip etika,  moral  dan  dedikasi  dalam melayani  yang  juga  berkaitan  dengan integritas,  kasih,  dan  kesetiaan  pada
Firman Tuhan. Maka dapat disimpulkan bahwa adanya kekristenan harus memiliki  pemahaman  terkait kajian teoretik  kekudusan  dalam  etis  teologis, di  mana  hal  itu  sangat  menekankan moralitas  dan  kepemimpinan  Kristen dalam peran  kepemimpinan  gereja untuk  membangun  kekudusan  hidup.
Memang diperlukan strategi peningkatan moralitas dalam kepemimpinan  gereja,  seperti  strategi- strategi  yang  digunakan  oleh  pemimpin gereja,  seperti  pembinaan  spiritual, menekankan ajaran moral, dan pembangunan komunitas yang jauh dari keduniawian, dan tentunya untuk menciptakan lingkungan yang mendukung pertumbuhan moralitas berdasarkan  Alkitabaiah  yang  radikal dan  berkelanjutan.  Yang  memberikan
arah  moral  yang  jelas,  tetapi  juga mempromosikan  integrasi  nilai-nilai kekudusan  dalam  tindakan  sehari-hari para  pemimpin  gereja  dan  jemaat gereja,  sehingga  menciptakan  dampak positif dalam pembentukan karakter dan kualitas  kehidupan  spiritual  komunitas gereja.

## DAFTAR PUSTAKA
Anggu, Peter. “Pertumbuhan Karakter Kristen „Kepribadian Seorang Pelayan.‟” Jurnal Jaffray 3, no. 1 (2005): 26–30. Anjaya, Carolina Etnasari, and Yonatan Alex Arifianto. “Konstruksi Identitas Kekristenan Sejati Dalam Ruang Publik Virtual.”
KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 4, no. 2 (2022): 199– 210. Arifianto, Yonatan Alex. “Gembala Dan Keteladanannya: Menepis Kritikan Isu Degradasi Moral Pemimpin Kristen.” EUANGGELION: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 4, no. 1 (2023): 50–61.
Arifianto, Yonatan Alex, and Yonathan Salmon Efrayim Ngesthi. “Aktualisasi Pemimpin Gereja Menjaga Moral Dan Integritas Umat Dalam Menghadapi Tahun Politik.” Jurnal Salvation 4, no. 1
(2023): 60–71.
Baker‟s. Baker’s Dictionary of
Theology, . Edited by Everett F. Harrison. Grand Rapids Michigan: Baker Book House Company, 1976. Baskoro, Paulus Kunto. “Refleksi Teologis Kitab Hosea Tentang Peran Tuhan Terhadap Kekudusan.” DIDASKO: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2021): 25–37. https://doi.org/10.52879/didasko.v 1i1.2. Bhodo, Yohanes Donbosko. “Gaudete
Et Exsultate: Panggilan Kepada Kekudusan.” Atma Reksa : Jurnal Pastoral Dan Kateketik 4, no. 1
(2019): 1–10.
https://doi.org/10.53949/ar.v4i1.68
. Budiatmaja, Rudy, Seno Lamsir, and Rikardo Sianipar. “Dimensi Hidup Berkenan Kepada Allah Menurut
Roma 12:1-8 Dan Etika Bertanggung Jawab.” Vox Dei: Jurnal Teologi Dan Pastoral 4, no. 1 (2023): 21–36. https://doi.org/10.46408/vxd.v4i1.1 52. Donobakti, Yohanes Anjar, and Rafael
C. Sinurat. “Kesetiaan Dalam
Perkara Kecil Sebagai Jalan Kekudusan.” Logos 13, no. 2 (2021): 75–101. https://doi.org/10.54367/logos.v13i 2.1481.
Dwiraharjo, Susanto. “Persembahan Yang Hidup Sebagai Buah Dari Pembenaran Oleh Iman Menurut Roma 12: 1-2.” PRUDENTIA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani 1, no. 1 (2018): 1–24. Gulo, Hisikia, and Meiman Gulo. “Peranan Kekudusan Seorang Imam Menurut John Chrysostom Bagi Pendewasaan Iman Jemaat.” ILLUMINATE: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani 4, no. 2 (2022): 70–78. https://doi.org/10.54024/illuminate .v4i2.103.
Halawa, Angilata Kebenaran, and Firman Panjaitan. “Implikasi Kekudusan Seksualitas Terhadap Hubungan Manusia Dengan Allah.” CARAKA: Jurnal Teologi Biblika Dan Praktika 2, no. 2 (2021): 175–87.
Ipaq, Eli Wilson. “Pemimpin Sebagai Gembala.” Jurnal Jaffray 12, no. 1
(2014): 27–35. https://doi.org/10.25278/jj71.v12i1
.31. Irawati, Enny. “Kekudusan Hidup Menurut 1Tesalonika 4:1-8 Relevansinya Terhadap Pemahaman Pemuda Di Gkai Sunter.” Jurnal Teologi Biblika 5, no. 1 (2020): 3–12. https://doi.org/10.48125/jtb.v5i1.2 0. Irwan Irwan. “The Proposed Biblical Foundation of the Morality of Humanitarian Intervention.” Jurnal
Filsafat Dan Teologi Katolik 3, no. 1 (2019): 01–06. https://doi.org/10.58919/juftek.v3i 1.19. Juliawati, Fransiska, and Hendi Hendi. “Konsep Teologi Kekudusan Seorang Hamba Tuhan Menurut John Chrysostom.” Manna Rafflesia 8, no. 1 (2021): 310–30. https://doi.org/10.38091/man_raf.v 8i1.185.
Lase, Hardin Jaya Putra. “Studi Biblika Tentang Hidup Kudus Menurut Efesus 4:17-32 Dan Implikasinya Bagi Pemuda Gupdi Tanggul.”
Alucio Dei 4, no. 2 (2022): 1–12. https://doi.org/10.55962/aluciodei. v4i2.15.
Lesnussa, Johny, and Maria Maspaitella. “Penerapan Prinsip Iman Dan Pengajaran Dalam Amsal 3:1-12 Pada Jemaat Masa Kini.” LOGON ZOES: Jurnal Teologi, Sosial Dan Budaya 6, no.
1 (2023): 48–57.
https://doi.org/10.53827/lz.v6i1.11 8. May, F T. “Gereja Dan Kekudusan Anggota Gereja.” KALUTEROS: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 2, no. 1 (2020): 70–80.
Nome, Nehemia, Hana Suparti, Jonidius Illu, and Ana Lestari Uriptiningsih. “Eksplanatori Dan Konfirmatori Hidup Kudus Dan Persaudaraan.” EDUKATIF: JURNAL ILMU
PENDIDIKAN 5, no. 5 (2023): 2064–77. P. Sahardjo, Hadi. “Hidup Kudus.” TE DEUM (Jurnal Teologi Dan Pengembangan Pelayanan) 6, no.
2 (2021): 201–30.
https://doi.org/10.51828/td.v6i2.56
. Pardede, Zulkisar. “Rancang Bangun
Teologi „Kekudusan‟ Tentang
Hamba Tuhan Sebagai Pemimpin Kristen Menurut Kitab Yosua.”
KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 1, no. 2 (2019): 100– 117. Pattimahu, M Asrul. “Agama Dan Masa Depan Kebangsaan Indonesia.”
Dialektika 13, no. 1 (2020): 96– 110. https://jurnal.iainambon.ac.id/inde x.php/DT/article/view/1362. Prayitno, Agus. “Pemahaman Pembangunan Doktrin Kekudusan Allah Bagi Mahasiswa Teologi.”
FILADELFIA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2020): 60–77. Randa, Federans. “Karya Keselamatan Allah Dalam Yesus Kristus Sebagai Jaminan Manusia Bebas Dari Hukuman Kekal Allah.”
LOGON ZOES: Jurnal Teologi, Sosial Dan Budaya 3, no. 1 (2020): 35–62. https://doi.org/10.53827/lz.v3i1.17. Sahardjo, Hadi P. “Hidup Kudus: Buah Atau Anugerah.” Jurnal Te Deum :Jurnal Teologi Dan Pengembangan Pelayanan 6, no. 2 (2017): 200–228. Saragih, Diany Rita P. “Implementasi Kepemimpinan Kristen.” Voice of Wesley: Jurnal Ilmiah Musik Dan Agama 2, no. 2 (2019). https://doi.org/10.36972/jvow.v2i2. 27. Sarumaha, Nurnilam. “Pengudusan Progresif Orang Percaya Menurut
1 Yohanes 1: 9.” KURIOS (Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen) 5, no. 1 (2019): 1–11.
Simorangkir, Sri Lina Betty Lamsihar, and Yonatan Alex Arifianto. “Makna Hidup Dalam Kristus Menurut Filipi 1:21 Dan Implikasinya Bagi Orang Percaya.” CARAKA: Jurnal Teologi Biblika Dan Praktika 1, no. 2 (2020): 228– 42. https://doi.org/10.46348/car.v1i2.2
6.
Sproul, R.C. Kebenaran-Kebenaran
Dasar Iman Kristen . Malang: Literatur SAAT, 2018. Sukono, Djoko, and Eko Wahyu Suryaningsih. “Metode Mengajarkan Kekudusan Hidup Pada Anak-Anak Ditinjau Dari 1 Petrus 1: 16.” PROSIDING STT ERIKSON-TRITT 1, no. 1 (2021): 58–65. Sunariyanti, Sapto. “Penerapan Etika Kristen Dalam Pendidikan Anti Korupsi Di Keluarga.” Sanctum Domine: Jurnal Teologi 7, no. 1 (2020): 107–20. https://doi.org/10.46495/sdjt.v7i1.4 6. Tampenawas, Alfons. “Problematika Moralitas Seksual Postmodern Menurut Perspektif 1 Korintus 6:12-20.” PASCA : Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 16, no. 2 (2020): 103–20. https://doi.org/10.46494/psc.v16i2. 96. Tantani Binti Longkiad. “Imamat: Panggilan „Istimewa‟ Kepada Kekudusan.” Jurnal Filsafat Dan Teologi Katolik 5, no. 2 (2022): 53–67. https://doi.org/10.58919/juftek.v5i 2.27. Trisfant, Yohannis. “Puritanisme Dan Relevansinya Sekarang Ini.” TE DEUM (Jurnal Teologi Dan
Pengembangan Pelayanan) 2, no. 2 (2022): 319–34. https://doi.org/10.51828/td.v2i2.16 6.
Umrati, and Hengki Wijaya. Analisis
Data Kualitatif Teori Konsep
Dalam Penelitian Pendidikan . Sulawesi Selatan: Sekolah Tinggi
Theologia Jaffray, 2020.
Wijoyo, Hendrawan. “Persahabatan:
Sumbangsih Moralitas Tradisi
Kristen Bagi Moralitas Bangsa Indonesia.” Veritas: Jurnal Teologi Dan Pelayanan 16, no. 2 (2017): 169–82. https://doi.org/10.36421/veritas.v1 6i2.17.