Jurnal Pariwisata dan Budaya Volume 1 Nomor 2 Desember 2020

## MAKNA SIMBOLIK TRADISI BARIKAN DAN RELEVANSINYA
DENGAN PATTIDANA DALAM BUDDHISME
Sarwi Kepenyuluhan Buddha STABN Raden Wijaya Wonogiri Jawa Tengah sarwiputra6@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan pelaksanaan, makna simbolik, dan relevansi  tradisi barikan dengan pattidana .  Tradisi  yang  dilakukan  oleh  masyarakat Jawa  dari  tahun  ke  tahun  secara  turun  temurun  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif. Data dikumpulkan dengan cara observasi secara  langsung,  dokumentasi  dilapangan,  dan  wawancara  dengan  informan.  Informan dalam  penelitian  ini  adalah  sesepuh  dan  beberapa  tokoh  masyarakat  di  Desa  Giling. Berdasarkan  deskripsi  data  dan  analisis  data  dapat  diketahui  dan  dapat  ditemukan bahwa  dalam  tradisi barikan dilaksanakan  sejak  zaman  penjajahan,  terdapat  makna simbolik  yang  terkandung  dalam  ubopame  maupun  ritual  didalam  tradisi barikan , tradisi barikan memiliki  relevansi  dengan pattidana .  Implikasi  yang  terbentuk  adalah mempertahankan dan melestarikan nila-nilai luhur bersumber dari tradisi nenek moyang sebagai ciri khas peradaban suatu bangsa.
Kata kunci: Makna Simbolik, Relevansi, Tradisi, Buddha

## Abstract
This study aims to describe the implementation, symbolic meaning, and relevance of the barikan tradition  with pattidana. Traditions carried out by the Javanese people from  year  to  year  are  passed  down  from  generation  to  generation.  This  research  is  a qualitative  research.  Data  were  collected  by  direct  observation,  field  documentation, and  interviews  with  informants.  The  informants  in  this  study  were  elders  and  several community  leaders  in  Giling  Village.  Based  on  data  descriptions  and  data  analysis,  it can  be  seen  and  it  can  be  found  that  in  the  barikan  tradition  carried  out  since  the colonial  era,  there  are  symbolic  meanings  contained  in  ubopame  and  rituals  in  the barikan tradition, the barikan tradition has relevance to pattidana. The implication that is formed is to maintain and preserve the noble values derived from the traditions of the ancestors as a characteristic of the civilization of a nation.
Keywords: mplementation, Symbolic Meaning, Relevance, Tradition

## PENDAHULUAN
Tradisi
yang berkembang dimasyarakat  Indonesia  akan  memiliki peranan penting dalam kehidupan sosial masyarakat  disuatu  wilayah  tertentu. karena  dengan  adanya  tradisi  akan
membentuk suatu keraifan budaya lokal yang  teraplikasi  pada  sikap  tingkah laku,  budaya,  dan  karya  seni  yang  ada di  suatu  daerah  tertentu.  Di  pulau  Jawa terdapat  banyak  jenis  tradisi  yang berkembang,  salah  satunya  adalah
Volume 1 Nomor 2 Desember 2020
tradisi “barikan” .  Tradisi Barikan merupakan salah satu dari
kemajemukan  tradisi  yang  berkembang di  pulau  Jawa  khususnya  di  wilayah Pati  Jawa  Tengah. Barikan adalah sebuah  tradisi  dimana  masyarakat melalukan  selamatan  atau kenduren yang  dilakukan  diperempatan  atau pertigaan jalan. Tradisi barikan dilakukan  masyarakat  Dusun  Glagah Desa Giling kecamatan Gunungwungkal  kabupaten  Pati  Jawa Tengah  pada  hari  Kamis  malam  Jumat
Wage.  Berdasarkan  observasi  dan wawancara kepada masyarakat di Dusun Glagah Desa Giling pada tanggal 25  April  2020,  diperoleh  informasi bahwa  sebagian  masyarakat  percaya apabila  melakukan  tradisi barikan akan mendapatkan  berkah  dan  diberikan keselamatan dalam berkendara.
Masyarakat  memiliki  alasan  melakukan barikan  diperempatan  atau  di  pertigaan jalan,  masyarakat  menganggap  setiap perempatan atau pertigaan jalan terdapat penunggu  yang  menjaga  jalan  tersebut. Kepercayaan masyarakat diperkuat dengan adanya kasus-kasuas kecelakaan di jalan, sebelum masyarakat melakukan tradisi barikan , sering terjadi kasus kecelakaan, setelah masyarakat  melaksanakan  kegiataan
tradisi barikan kasus kecelakaan diperempatan maupun dipertigaan jarang terjadi kecelakaan.
Tradisi barikan sebagian  besar dilakukan oleh masyarakat generasi tua, sedangkan generasi muda kurang berminat untuk mengikuti tradisi barikan tersebut.  Berdasarkan  hasil wawancara  dengan  salah  satu  tokoh masyarakat  di  Dukuh  Glagah  Desa Giling  bapak  Sukasan  menyatakan bahwa  hanya  sebagaian  saja  para generasi  muda  yang  berminat  untuk mengikuti  tradisi barikan. Daya  tarik generasi  muda  di  Dusun  Glagah  Desa Giling untuk mempelajari tradisi barikan sangat  rendah.  Generasi  muda di  Dusun  Glagah  Desa  Giling  lebih memilih  untuk  mempelajari  hal-hal yang cenderung bersifat modern. Di Era modern  seperti  sekarang  teknologi- teknologi semakin canggih yang berdampak  pada  pola  berpikir  dan perilaku  generasi  muda  di  Dusun Glagah  Desa  Giling.  Pola  berfikir generasi  muda  di  Dusun  Glagah  Desa Giling menginginkan semua hal menjadi  serba  instan,  tanpa  adanya proses. Apabila hal ini dibiarkan secara terus  menerus,  bisa  dimungkinkan tradisi barikan akan  punah.  Apabila tradisi barikan telah punah dari

## Jurnal Pariwisata dan Budaya
Volume 1 Nomor 2 Desember 2020
masyarakat Dusun Glagah Desa Giling, anak  cucu  nanti  tidak  bisa  merasakan dan  melihat  bagaimana  tata  cara pelaksanaan upacara tradisi barikan .
Berdasarkan beberapa permasalahan  tersebut  di  atas,  penulis bermaksud untuk melakukan penggalian lebih  mendalah  tentang  tradisi barikan.
Langkah  yang  ditempuh  oleh  penulis adalah  dengan  melakukan  penelitian lebih  mendalam  dengan  judul:  “Makna
Simbolik Tradisi Barikan Dan
Relevansikan  dengan  Pattidana  dalam
Budhisme”. Adapun  penelitian  akan dilaksanakan  di  Dusun  Glagah  Desa Giling Kecamatan Gunungwungkal Kabupaten Pati Jawa Tengah.

## METODE
Penelitian ini menggunakan pendekatan  studi  kualitatif.  Menurut Sugiyono  (2018:  9),  metode  penelitian kualitatif adalah metode penelitian yang berlandaskan pada filsafat postpositivisme atau
interpretif, digunakan  untuk  meneliti  pada  kondisi obyek  yang  alamiah,  di  mana  peneliti adalah  sebagai  instrumen  kunci,  teknik pengumpulan  data  dilakukan  secara trianggulasi (gabungan observasi, wawancara,  dokumentasi),  data  yang diperoleh  cenderung  data  kualitatif, analisis  data  bersifat  induktif,  dan  hasil
penelitian  kualitatif  bersifat  untuk memahami makna, memahami keunikan, mengkonstruksikan
fenomena, dan menemukan hipotesis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Asal  usul  Pelaksanaan  Tradis

## Barikan
Tradisi barikan dilakukan setiap satu bulan sekali (bulan dalam tahun  jawa)  atau  5  minggu  sekali, setiap  hari  Kamis  malam  Jumat Wage. Tradisi barikan sudah dilaksanakan sejak zaman penjajahan sebelum  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia  merdeka.  Tradisi barikan sudah diwariskan oleh nenek moyang  masyarakat  Dusun  Glagah Desa  Giling  secara  turun  temurun dari generasi ke  generasi selanjutnya sampai  dengan  saat  ini.  Asal  usul tradisi barikan dimualai  pada  zaman penjajahan,  dimana  tradisi barikan berasal  adanya  hal-hal  suprantural yang  ada  di  masyaraka  Dusun Glagah  Desa  Giling,  dengan  adanya hal-hal tersebut masyarakat memiliki sebuah  inisiatif  untuk  melakukan sebuah  upacara  atau  ritual  yang dilakukan sampai dengan sekarang.
Tradisi barikan merupakan salah  satu  ungkapan  masyarakat Dusun  Glagah  Desa  Giling  sebagai
Volume 1 Nomor 2 Desember 2020
rasa  wujud  penghormatan  terhadap leluhur.  Wujud  syukur  dan  rasa penghormatan  terhadap  leluhur  di ungkapkan masyarakat Dusun Glagah  Desa  Giling  dengan  cara melakukan  makan  bersama  ditengah perempatan ataupun ditengah
pertigaan.  Masyarakat  melakukan tradisi barikan diperempatan maupun dipertigaan  memiliki  asumsi  bahwa di  perempatan  maupun  di  pertigaan terdapat makhluk-makhluk yang
menunggu  jalan  tersebut.  Apabila tidak diberi makan akan mengganggu masyarakat sekitar yang  melintas.  Selain  hal  tersebut masyrakat mempercayai para leluhur apabila  pulang  kerumah  melewati perempatan atupun pertigaan jalan.
Tradisi barikan dilakukan stiap hari  Kamis  malam  Jumat  Wage.  Hal tersebut  memiliki  alasan  tersendiri dilingkungan masyarakat Dusun Glagah  Desa  Giling.  Alasan  tradisi barikan dilakukan  setiap  hari  Kamis malam Jumat Wage, karena dimalam Jumat  Wage  masyarakat  meyakini para  leluhur  berdatangan  kerumah. Leluhur  berdatangan  kerumah  untuk mengharapkan doa dan untuk mencari  makanan.  Apabila  dirumah tidak ada yang memberi makan, atau
sanak  saudara  lupa  menyiapkan sesaji  (makanan)  para  leluhur  akan merasa  kecewa.  Dengan  adanya  hal tersebut masyarakat memiliki pemikiran  untuk  membuat  sebuah ritual  dan  kegiatan  untuk    mengatasi masalah  tersebut.  Oleh  karena  itu masyarakat melaksanakan tradisi barikan ,  dengan  tujuan  para  leluhur bisa  makan  makanan  yang  disajikan dalam tradisi barikan .
Makna  dari  tradisi barikan adalah  mewujudkan  rasa  syukur masyarakat  Dusun  Glagah  Desa Giling yang selalu diberikan kesehatan  dan  keselamatan  dalam bekerja. Selain itu makna dari tradisi barikan adalah  salah  satu  wujud syukur  masyarakat  Dusun  Glagah Desa  Giling    kepada  alam  semesta yang  telah  memberikan pangan (makanan)  yang  cukup,  oleh  karena itu  masyarkat  Dusun  Glagah  Desa Giling  tidak  merasa  kekurangan pangan (makanan).  Tradisi barikan juga memiliki makna memberi makan  leluhur  yang  telah  meinggal. Memberi  makan  leluhur  yang  sudah tidak  diurus  oleh  keluarganya,  atau keluarganya  telah  melupakan  jasa- jasa  yang dilakukan oleh leluhurnya. Oleh  karena  itu  didalam  tradisi
Volume 1 Nomor 2 Desember 2020
barikan ini  leluhur  bisa  makan
makanan  yang  ada  dalam  tradisi
barikan . Masyarakat memiliki kepercayaan  bahwa  setiap  malam
Jumat  Wage,  para  leluhur  pulang kerumah  untuk  makan  dan  juga meminta doa.
Masyarakat Dusun Glagah
Desa  Giling  percaya  dengan  adanya mitos  Bahasa  Jawa  “ percoyo  ora percoyo ”. Masyaarakat masih beranggapan  “ per c oyo  ora  percoyo yen  saben-saben  dalang  iku  ono penunggune, terutama saben peremptan  utawa  pertigaan  dalan ”.
Masyarakat  Dusun  Glagah  Desa Giling mempercayai bahwa di setiap jalan  pasti  terdapat  penunggu  jalan tersebut.  Penunggu  jalan  disini  yang dimaksut adalah makhluk yang tidak bisa  terlihat  oleh  mata  manusia normal.  Khususnya  diperempatan- perempatan jalan maupun dipertigaan jalan. Masyaraakat
Dusun  Glagah  Desa  Giling  harus melakukan  tradisi barikan .  Apabila masyarakat  Dusun  Glagah  Desa Giling  tidak  melakukan  tradisi  yang sudah  ada  sejak  dulu,  Dusun  Glagah Desa  Giling  akan  terkena  suatu masalah dengan desa lain atau terjadi banyak  penyakit  di  Dusun  Glagah
Desa  Giling.  Penyakit  tersebut  bisa terjadi pada ternak, tanaman, ataupun penyakit manusia. Dari situ masyarakat  Dusun  Glagah  Desa
Giling  selalu  melakukan  tradisi barikan yang  sudah  dilakukan  dari dulu dan melestarikan tradisi tersebut.
Tradisi barikan dilakukan pada sore  hari  dan  malam  hari.  Tradisi barikan yang  dilakukan  masyarakat Dusun  Glagah  Desa  Giling  adalah pada  Jam  6  sore.  Masyarakat  Dusun Glagah Desa Giling melakukan ritual dengan membawa sesaji atau uborampe dari rumah masing-masing menuju ke perempatab atau pertigaan jalan. Uborampe yang dibawa adalah uborampe yang sudah menjadi kebiasaan atau yang sudah dilakukan oleh  generasi-generasi  sebelumnya. Masyarakat  Dusun  Glagah  Desa Giling biasanya membawa nasi liwet, dimana  nasi  liwet  tersebut  memiliki rasa  yang  asin,  jadi  guruh  ketika  di makan.  Selain  nasi  liwet  masyarakat juga membawa kulup-kulupan (sayur-sayuran. Dimana kulup- kulupan tersebut  terdapat  7  jenis kulup (Sayuran) yang ada di lingkungan sekitar masyarakat
Dusun  Glagah  Desa  Giling.  selain
Volume 1 Nomor 2 Desember 2020
kulup terdapat  telur  ayam  jawa  yang di  kukus  dan  dibelah  menjadi  dua bagan.  Sebagian  masyarakat  ada yang  membawa  jajan  pasar  seperti, gethuk,  cethot,  ondhe-ondhe dan jajan-jajan yang digemari anak kecil.
Masyakat  Dusun  Glagah  Desa Giling  sebagian  melakukan  tradisi barikan pada  malam  hari  yaitu berkisar  jam  8  malam  samapai dengan  jam  10  malam.  Hal  ini  bisa terjadi  karena  pada  saat  sore  hari tepatnya  jam  6  sore,  sebagian masyarakat masih ada yang memiliki aktifitas. Sebagian masyarakat masih ada  yang  di  ladang,  sawah,  ataupun bekerja yang lainnya. Oleh karena itu masyarakat melakukan tradisi barikan pada  malam  hari.  Dalam melakukan  tradisi barikan yang waktunya  berbeda  juga  memilki tempat yang berbeda pula. Perempatan  ataupun  pertigaan  yang sorenya  sudah  digunakan  untuk melakukan tradisi barikan , malamnya tentu sudah tidak
dijadikan  sebagai  tempat  melakukan tradisi barikan .  Masyarakat  harus memilih  tempat  perempatan  atau pertigaan  jalan  yang  lain  yang sorenya  belum  dijadikan  sebagai tempat  melakukan  tradisi barikan .
Masyarakat  Dusun  Glagah  Desa Giling  sudah  mengerti  apabila  ada yang  melakukan  sore  hari  dan  juga malam  hari,  sehingga  pasti  ada tempat perempatan-perematan ataupun  pertigaan-pertigaan  yang belum dijadikan sebagi tempat melaksanakan tradisi barikan di sore hari.
2. Makna Simbolik Tradisi Barikan
Adapun uborampe yang dibawa  oleh  masyarakat  Dusun Glagah Desa Giling adalah nasi liwet yang  dibuat  memiliki  rasa  asin, kulup-kulupan (sayuran),  telur  ayam kampung  yang  dibelah  menjadi  dua bagian,  jajan  pasar  yang  beraneka ragam.  Uborampe  tersebut  memiliki makna  yang  sangat  bermanfaat  bagi masyarakat  Dusun  Glagah  Desa Giling.  Nasi  liwet  yang  memiliki rasa  asin  berarti  wujud  rasa  syukur kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa. Wujud  rasa  syukur  karena  tuhan telah  memeberikan  kenikmatan  yang ada didunia ini. Oleh karena itu rasa kehidupan  didunia  ini  tidak  hambar. Kulup-kulupan (sayuran) berarti sebagai  lauk  pauk  yang  ada  pada zaman  dahulu. Kulup-kulupan atau sayuran  berjumplah  tujuh,  hal  ini memiliki  makna  bahwa  tujuh  dalam
Volume 1 Nomor 2 Desember 2020
bahasa jawa adalah pitu . Oleh karena itu  berkaitan  dengan  kata  jawa pitulungan .  Dalam  bahasa  Jawa  kata
pitulungan ini memiliki arti
penolong.  Masyakat  Dusun  Glagah Desa  Giling  mempercayai  dengan melakukan  tradisi barikan dapat
memberikan pertolongan kepada masyarakat. Selain dapat memberikan pertolongan, melaaksanakan tradisi barikan
mampu menyingkirkan pagebluk atau penyakit yang ada di masyarakat.  Telur  ayam  kampung merupakan sebuah symbol dari bumi yang berbentuk
bulat yang dilambangkan  dengan  telur.  Telur dipecah  menjadi  dua  bagian,  hal  ini memiliki  arti  bahwa  didalam  dunia terdapat  adanya  dua  sisikehidupn. Sebagai  contohnya  laki-laki  dan perempuan,  siang  hari  dan  malam hari,  baik  dan  jelek,  man  masih banyak  lainya.  Jajan  pasar  memiliki arti  bahwa  manusia  tidak  memulu makan  makanan  yang  ada  dirumah, tetapi  sesekali  bisa  jajan  atau membeli  makanan  dari  luar,  baik  itu makanan  ringan  taupun  makanan berat.
Dalam tradisi
barikan masyarakat  Dusun  Glagah  Desa
Giling  dalam  melaksanakan  tradisi barikan melakukan kondangan atau kenduren. Kenduren merupakan
suatu  proses  dimana  masyarakat menyampaikan suatu harapan dengan membacakan mantra-mantra, berkumpul  disatu  titik,  sembari membawa  sesaji  atau  makanan. Kenduren pada tradisi barikan dilakukan  masyarakat  Dusun  Glagah Desa  Giling  dengan    cara  melingkar di perempatan dan bersikap jongkok. Hal tersebut bertujuan untuk menghormati sesama manusia.
Selain sebagai wujud hormat sesama manusia, juga bertujuan menghormat kepada  sang  maha  pencipta  hal  ini menandakan  bahwa  manusia  tidak lebih  tinggi  dari  Tuhan  Yang  Maha Esa. Manusia hendaknya juga memiliki  rasa  merendah  kepada sesama manusia, bukan malah menyombongkan diri dengan sesamanya. Tradisi barikan harus dilakukan diperempatan atupun dipertigaan jalan. Hal ini
dikarenakan tradisi barikan bertujuan untuk  memberi  makan  makluk- makluk  penunggu  jalan.  Selain memberi makan makluk-makluk penunggu  jalan,  tradisi barikan
memberi  makan  para  leluhur  yang tidak  dberi  makan  dirumah  sanak
saudaranya. Perempatan atupun pertigaan  merupakan  tempat  yang
cocok, dikarenakan makhluk- makhluk  yang  tidak  terlihat  oleh manusia normal banyak yang menunggu  di  jalan  perempatan ataupun  pertigaan.  Selain  adanya makhluk-makhluk  yang  tidak  bisa dilihat  oleh  mata  manusia  normal, para  leluhur  ketika  pulang  kerumah sanak  saudara,  masyarakat  percaya akan  melewati  perempatan  ataupun pertigaan  yang  ada  di  jalan  tengah- tengah desa.
3. Relevansi  Tradisi  Barikan  dengan

## Pattidana
Relevansi tradisi barikan dengan dengan konsep ajaran Agama Buddha salah satunya dengan
Pattidana .  Tradisi barikan memiliki
relevansi  dengan Pattidana yaitu dalam tradisi barikan yang dalam hal ini peneliti mencari sumber informasi  kepada  Bapak  Marjan tentang  relevansi  tradisi barikan
dengan konsep ajaran Agama
Buddha Pattidana .  Dalam  tradisi barikan mempunyai  relevan  dengan
Pattidana .
Tabel 4.2
Relavansi Tradisi Barikan
dengan Pattidana No Ritual Keteranga n Analisis Pattidana 1 Berkum pul sembari memba wa makana n diperem patan atau pertigaa n Dalam barikan masyarakat Dusun Glagah Desa Giling melakukan perkumpul an  disuatu titik  yaitu diperampat an jalan atupun pertigaan jalan  serta membawa makanan untuk. Berkumpul  yang memiliki  makna, mempersatu, bersatu padu berbaur dengan lapisan masyarakat  mulai dari anak-anak, remaja hingga orang tua, perkumpul  untuk memberikan  doa dan pelimpahan jasa  kepada  para leluhur dan makhluk-makhluk yang tidak terlihat oleh  mata  orang biasa. 2 Sikap Jongkok di tengah peremp atan atupun pertigaa n Dalam proses tradisi barikan ini melakukan ritual seperti berdoa kepada leluhur dengan tujuan menghorm ati dan mengucap kan rasa syukur masyarakat Dusun Glagah Desa Giling yang belum pernah kekuranga n sandang
pangan
(pakaian dan makanan). Dilihat dari konsep ajaran Agama Buddha Pattidana , hal tersebut perupakan  wujud hormat menghormati kepda para leluhur. Menghormati jasa-jas  kebaikan yang  telah  leluhur lakukan semasa leluhur masih hidup. Hal ini salah satu kewajiban  sanak saudara untuk selalu menghormat kepada leluhur yang telah meninggal. 3 Sesepuh Dalam Dalam pembacaan
atau modin membac akan mantra tradisi barikan ini terdapat sesepuh desa membacaa n matra yang dilakukan ditengah- tengh sekumpula n masyarakat yang melakukan tradisi barikan tersebut. Dipercayai masyarakat sekitar bahwa pembacaan mantra  ini tidak untuk diri  sendiri tetapi untuk keselamata n banyak orang terutama masyarakat Dusun Glagah Desa Giling matra ini bertujuan untuk melimpahkan jasa-jasa kebajikan yang telah dilakukan sanak saudara kepada para leluhur  yang  leah meninggal.  Doa- doa yang dipanjatkan  oleh sesepuh desa sangat  bermanfaat bagi masyarakat sekitar maupun bagi  leluhur  yang dapat mengondisikan leluhur untuk berbahagia. 4 Makan bersama di peremp atan atau  di pertigaa n jalan Tradisi barikan terdapat sebuah acara dimana masyaraat yang melakukan tradisi barikan akan melakukan makan bersama  di tempat yang dilakukan sebagai Makan  di  tengah desa tepatnya diperempatan atupun  dipertiaan jalan memiliki makna kebersamaan kebahagian, seperti halnya sama rasa dan sama  suka  antara lapisan masyarakat, hal ini berkaitan dengan kebahagian  yang kemudian dilimpahkan kepada sanak
tempat melakukan tradisi barikan yaitu di perempata n atupun dipertigaan jalan. saudara yang telah meninggal sehingga megondisikan leluhur  untuk  ikut bahagia merasakan kebahagian  yang dirasakan sanak saudara yang masih hidup.

## Sumber: peneliti dan informan
Dari  hasil  wawancara  dengan beberapa  informan,  maka  peneliti mengambil  suatu  kesimpulan  bahwa tradisi barikan memiliki  relevansi dengan Pattidana .  Relevansi  ritual ritual  dalam  tradisi barikan ini memiliki  relevansi  dengan pattidana karena tujuan dari tradisi barikan ini memberi  makan  dan  mengirimkan doa-doa  kepada  para  leluhur  yang telah  meninggal.  Didalam  tradisi Barikan masyarakat melakukan pelimpahan jasa-jasa kebajikan kepada leluhur dan makhluk- makhluk  yang  tidak  dapat  dilihat oleh manusia biasa.

## PENUTUP
1. Pelaksanaan tradisi barikan di Dusun Glagah  Desa  Giling  Kecamatan Gunungwungkal Kabupaten Pati dilaksanakan  setiap selapan (  satu bulan  dalam  penanggalan  Jawa) sekali pada hari Kamis malam Jumat Wage. Tradisi ini dilakukan sore hari
Volume 1 Nomor 2 Desember 2020
atupun  malam  hari.  Tradisi barikan diikuti oleh seluruh lapisan
masyarakat,  dari  anak-anak,  dewasa, hingga orang tua. Masyarakat
membawa  uborampe    keperempatan atau  pertigaan.  Tradisi barikan dilakukan disetiap perempatan
atupun  pertigaan  yang  ada  di  Dusun
Glagah  Desa  Giling  Kecamatan
Gubungwungkal Kabupaten Pati.
2. Makna  Simbolik  tardisi barikan di Dusun Glagah Desa Giling Kecamatan  Gunungwungkal  adalah
sebagai  berikut:  a)  Nasi  liwet  yang memiliki rasa asin berarti wujud rasa syukur  kepada  Tuhan  Yang  Maha Esa, karena tuhan telah memeberikan kenikmatan  yang  ada  didunia  ini, sehingg  rasanya  tidak  hambar;  b) kulup-kulupan atau sayuran berjumplah  tujuh,  hal  ini  memiliki makna  bahwa  tujuh  dalam  bahasa jawa  adalah  pitu,  hal  ini  berkaitan dengan kata  jawa pitulngan, dimana kata  pitulungan  ini  memiliki  arti penolong,  menyingkirkan  pagebluk atau penyakit yang ada di masyarakat,  c)  telur  ayam  kampung symbol  dari  bumi  yang  berbentuk bulan  yang  dilambangkan  dengan telur,  telur  dipecah  menjadi  dua,  hal ini  memiliki  arti  bahwa  di  dalam
dunia  terdapat  adanya  dua  sisi;  d) jajan pasar memiliki banyak jenisnya,  hal  ini  melambangkan banyaknya  keinginan  yang  dimiliki oleh manusia.
3. Tradisi  barikan  memiliki  relevansi dengan pattidana. Hal tersebut teraplikasi  dari  ritual-ritual  yang dijalankan  dalam  tradisi  barikan.
Ritual yang dijalankan adalah berkumpul sembari membawa makanan diperempatan atau
pertigaan  memiliki  relevansi  dengan pelimpahan  jasa  dalam  pattidana, duduk Jongkok di tengah perempatan atupun  pertigaan  relevan  dengan wujud  hormat  menghormati  kepada para  leluhur  menghormati  jasa-jasa kebaikan  yang  telah  leluhur  lakukan semasa leluhur masih hidup, sesepuh atau  modin  membacakan  mantra relevan  dengan  melimpahkan  jasa- jasa  kebajikan  yang  telah  dilakukan sanak  saudara  kepada  para  leluhur yang  leah  meninggal,  dan  Makan bersama  di  perempatan  atau  di pertigaan jalan relevan dengan berkaitan  dengan  kebahagian  yang kemudian dilimpahkan kepada sanak saudara yang telah meninggal.
bersifat generalisasi temuan sesuai  permasalahan  penelitian,  dapat
Volume 1 Nomor 2 Desember 2020
pula berupa rekomendatif untuk langkah selanjutnya. Saran dapat berupa masukan bagi peneliti berikutnya, dapat
pula rekomendasi implikatif dari
temuan penelitian.
DAFTAR PUSTAKA Dhammadhiro.  (2005). Paritta  Suci. Yayasan Sangha Theravada Indonesia : Jakarta. Dharmojo. (2005). Sistem Simbol dalam Munaba Waropen Papua . Jakarta: Pusat Bahasa. Endraswara, Suwardi. (2003). Metodologi  Penelitian  Sastra. Yogyakarta: Pustaka Widyautama. Harsoyo. (1988). Pengantar Antropologi . Bandung: Binacipta. Hendriansyah, Haris (2010). Metodologi  Penelitian  Kualitatif Untuk Ilmu-ilmu Sosial . Jakarta: Salemba Humaniaka Herusatoto, Budiono. (1991). Simbolisme dalam Budaya Jawa .  Yogyakarta:  Hanindita
Grahawidi. Jotidhammo. (1997). Dhammapada Atthakatha .  Vidyasena  Vihara Vidyaloka: Yogyakarta.
Moleong,  Lexy  J.  (2001). Metode Penelitian  Kualitatif .  Bandung: PT. Remaja.
Muh nur hakim, (2003). Islam Tradisional dan Reformaasi Pragmatisme  (Agama  dalam Pemikiran Hasan Hanafi ).
Malang. Bayu Media.
Mukti,  Krishnanda  Wijaya.  (2003). Wacana Buddha Dhamma . Jakarta: Yayaasan Dharma Pembangunan dan Sangha Agung Indonesia. Narbuko,  cholid  &  achmaadi,  abu. (2013). Metodologi  Penelitian
Memberi  Bekal  Teoritis  Pada Mahasiswa  Tentang  Metodologi
Penelitian  Serta  Diharapkan Dapat  Melaksanakan  Penelitian Dengan  Langkah-langkah  Yang Benar . Jakarta. Bumi.
Novianti  dkk.  (2014). Tradisi  Mitoni Dalam Pandangan Agama Buddha  Penelitian  Lapangan  di Dusun Sodong Desa Gelangkulon Kecamatan Sampung  Kabupaten  Ponorogo. Wonogiri : STABN Raden Wijaya Piotr  stztompka,  (2011). Sosiologi Perubahan Sosial . Jakarta: Persada Salim, agus. (2008). Pengantar
Sosiologi  Mikro .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Spradley,  james  P.  (1997).  Metode Etnografi. Yogyakarta: Tiara Wacana
Sugiyono.  (2013). Metode  Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D . Alfabeta: Bandung.
.  (2018). Metode  Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan
R&D. Alfabeta: Bandung.
Volume 1 Nomor 2 Desember 2020
Sugono. (2001). Semiotik atas
kebudayaan .  Kanisius  (Anggota
IKAPI). Yogyakarta.
Sunarto,  kamanto.(2004). Pengantar Sosiologi  Edisi  Revisi .  Jakarta: Lembaga Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia. Suyono, Ariyono.(1985). Kamus Antropologi .  Jakarta:  Akademik
Pressindo.
Widiyanto,  Tri.  (2011). Pattidana:
Jalan Pembebasan Leluhur Dari Alam  Menderita .  Yogyakarta: Vihara karangdjati.