Kariman , Volume 06, Nomor 01, Juni  2018 | 85

## KONSEP MA’RIFAT Al-GHZALI DAN RELEVANSINYA TERHADAP PENDIDIKAN ISLAM

## Mukhlis
Dosen Stit Al-Karimiyyah

## Abstract
Makrifat  adalah  untuk  mengetahui  terhadap  rahasia-rahasia  Tuhan  dengan menggunakan hati sanubari. Dengan demikian tujuan yang ingin dicapai oleh makrifat  ini  adalah  untuk  mengetahui  secara  mendalam  tentang  rahasia- rahasia yang terdapat dalam diri Tuhan. Di kalangan  para sufi ada perbedaan pendapat  mengenai  kedudukan  makrifat.  Al-Ghazali  misalnya  berpendapat bahwa makrifat adalah  untuk  mengetahui  rahasia  Allah  dan  mengetahui peraturan-peraturan Tuhan tentang segala yang ada. Alat untuk memperoleh makrifat  bersandar  pada  sir-qolb  dan  roh.  Dalam  kaitannya  terhadap pendidikan  islam  Al-Ghazali    mempunyai  pandangan  berbeda  dengan kebanyakan  ahli  filsafat  pendidikan  Islam  mengenai  tujuan  pendidikan. Beliau menekankan tugas pendidikan adalah mengarah pada realisasi tujuan keagamaan  dan  akhlaq,  dimana  fadlilah  (keutamaan)  dan  taqorrub  kepada Allah merupakan tujuan yang paling penting dalam pendidikan.
Keywords: Ma’rifat Al-Ghazali, Pendidikan Islam

## Pendahuluan
Berbicara  tentang  makrifat  dan  filsafat  pendidikan  Islam  pada  hakekatnya berbicara perjalanan hidup manusia di dunia ini. Karena makrifat dan pendidikan satuan  kesatuan  yang  tidak  bisa  dipasahkan  satu  sama  lain.  Untuk  itu  dalam kehidupan manusia tentunya membuthkan hal tersebut agar bisa mengembangkan diri  sendiri  sesuai  dengan  perkembangan  zaman  saat  ini.  Dalam perkembangannya makrifah dan juga pendidikan Islam juga tidak lepas dari peran seorang  tokoh  pemikir  Islam.  Salah  satunya,  Al-Ghazali  yang  merupakan  tokoh

## Mukhlis
86 | Kariman , Volume 06, Nomor 01, Juni 2018
pemikir  Islam  yang  mempunyai  keahlian  dalam  berbagai  ilmu  pengetahuan seperti, fiqih, usul fiqh, kalam, filsafat, tasawuf, dan lain sebagainya.
Al-Ghazali salah satu tokoh pemikir Islam yang mempunyai konsep tentang filsafat pendidikan yang sering diadopsi pemikirannya oleh kalangan umat Islam diseluruh  dunia.  Dalam  hal  filsafat  pendidikan  Islam  Al-Ghazali  banyak memberikan kontribusi terhadap lembaga pendidikan Islan. Hal ini membuktikan bahwa Al-Ghazali tidak hanya ahli dalam bidang ilmu kalan saja, akan tetapi ia juga memilki  konsep  pendidikan  Islam  yang  sudah  banyak  dijadikan  acuan  oleh para  pemikir  pendidikan.  Dengan  demikian  pemikiran  al-Ghazali,  baik  yang berkenaan  dengan  konsep  pendidikan  Islam  atau  ma’rifah  tentunya  sangat memberikan manfaat bagi para pemikir pendidikan Islam.
Meskipun  pemikiran  Al-Ghazali  sudah  berkembang  di  seluruh  dunia tentunya  kita  sebagai  akedemisi  tidak  langsung  menerima  secara  membabi  buta. Akan  tetapi  alangkah  baiknya  kalau  kita  bisa  mengkritisi  terhadap  konsep pemikirannya  terutama  dalam  masalah  pendidikan.  Karena  pendidikan  pada perkembangannya  tidak  statis  tapi  terus  mengalami  perubahan  sesuai  dengan dinamika  kehidupan.  Perubahan  yang  dimaksud  berkaitan  dangan  perjalanan hidup  manusia  yang  menjalankan  aktivitasnya  sehari-hari,  agar  dapat  lebih  baik lagi.  Kenapa  demikian  kerena  berkembangnya  pendidikan  juga  tidak  lepas  dari perjalanan hidup manusia sebagai pelaksana sistem pendidikan. Oleh karena itu, penulis  dalam  hal  ini  akan  membahas  tentang  konsep  ma’rifat  Al-Ghazali  dan relevansinya terhadap filsafat pendidikan Islam.

## Biografi Singkat Al-Ghazali
Nama lengkap Al-Ghazali adalah Abu Hamid Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin ta’us Ath-thusi Asy-Syafi’i Al-Ghazali, ia lahir di Ghazaleh- sebuah  kota  kecil  dekat  Thus  di  Khurasan-  pada  tahun  450  H/1058  M.  Ia dipanggil  Al-Ghazali  karena  ia  lahir  di  Ghazalah  suatu  kota  di  Kurasan,  Iran, tahun 450 H/1058 M, ayahnya seorang pemintal kain wol miskin yang taat, pada saat  ayahnya  menjelang  wafat  Al  Ghazali  dan  adiknya  yang  bernama  Ahmad dititipkan kepada seorang sufi. 1
Setelah  lama  tinggal  bersama  sufi  itu,  Al-Ghazali  dan  adiknya  disarankan untuk  belajar  pada  pengelola  sebuah  madrasah,  sekaligus  untuk  menyambung hidup mereka, di sana ia mempelajari ilmu fiqih kepada Ahmad bin Muhammad
1 Rosihon Anwar,  dan Mukhtar Sholihin, Ilmu Tasawuf , (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2000), hlm. 109.
Kariman , Volume 06, Nomor 01, Juni  2018 | 87
Ar-Rizkani,  kemudian  ia  memasuki  sekolah  tinggi Nizhamiyah di  Naisabur  dan berguru  kepada  Imam  Haramain  (Al-Juwaini)  hingga  menguasi  ilmu  manthiq, ilmu kalam, fiqh, ushul fiqh, filsafat, tasawuf dan retorika perdebatan, tak hanya itu  ia  pun  mengisi  waktu  belajarnya  dengan  belajar  teori-teori  tasawuf  kepada Yusuf  An-Nasaj  Imam  Haramani  menjuluki  Al-Ghazali  dengan  sebutan Bahr Mu’riq (lautan  yang  menghanyutkan)  kemahirannya  dalam  menguasai  ilmu didapatnya,  termasuk  perbedaan  pendapat  dari  para  ahli  ilmu  serta  mampu memberikan  sanggahan-sanggahan  kepada  para  penentangnya.  Setelah  Imam Haramani  Wafat  (478  H/1068  M)  Al-Ghazali  pergi  ke  Baghdad,  yaitu  tempat berkuasanya Perdana Menteri Nizham Al-Muluk (wafat 485 H/1091 M) 2
Pada tahun 483 H/1090 M ia diangkat oleh Nizam Al-Muluk menjadi guru besar di Universitas. Selama di Baghdad Al-Ghazali menderita keguncangan batin sebagai  akibat  sikap  keragu-raguan  akan  pencarian  kebenaran  yang  hakiki, kemudian  ia  pun  memutuskan  untuk  melepaskan  jabatannya  dan  meninggalkan Baghdad  menuju  Syiria,  Palestina  dan  kemudian  ke  Mekah  untuk  mencari kebenaran yang hakiki yang selama ini dicarinya, setelah ia memperolehnya maka tidak lama kemudian ia menghembuskan nafas terakhirnya di Thus pada tanggal 19  Desember  1111  M/14  Jumadil  Akhir  tahun  505  H  dengan  meninggalkan banyak karya tulisnya. Dalam seluruh hidupnya, baik sebagai penasihat kerajaan maupun  sebagai  guru  besar  di  Bagdad,  baik  sewaktu  mulai  dalam  skeptis  di Naisabur  maupun  setelah  berada  dalam  keyakinan  yang  mantap,  ia  tetap  aktif mengarang. 3

## Pengertian Makrifat
Dari segi bahasa makrifat berasal dari kata arafa, ya’rifu, irfan, ma’rifah yang artinya  pengetahuan  dan  pengalaman. 4 Dan  dapat  pula  berarti  pengetahuan tentang  rahasia  hakikat  agama,  yaitu  ilmu  yang  lebih  tinggi  daripada  ilmu  yang biasa  didapati  oleh  orang-orang  pada  umumnya. 5 Makrifat adalah  pengetahuan yang  objeknya  bukan  pada  hal-hal  yang  bersifat  zahir,  tetapi  lebih  mendalam terhadap  batinnya  dengan  mengetahui  rahasianya.  Hal  ini  didasarkan  pada pandangan  bahwa  akal  manusia  sanggup  mengetahui  hakikat  ketuhanan,  dan hakikat itu satu, dan segala yang maujud berasal dari yang satu. 6
2 Ibid, hlm. 110.
3 Zainal Abidin Ahmad, Riwayat hidup Imam Al-Ghazali , (Jakarta: Bulan Bintang, 1975), hlm. 75.
4 IAIN Sumatera Utara, Pengantar Ilmu Tasawuf, (Sumatera Utara, 1983/1984), hlm. 122.
5 Jamil Saliba, Mu’jam al-Falsafi, Jilid II, (Beirut: Dar al-Kitab, 1979), hlm 72
6 Ibid, hlm. 72.

## Mukhlis
88 | Kariman , Volume 06, Nomor 01, Juni 2018
Selanjutnya makrifat digunakan  untuk  menunjukkan  pada  salah  satu tingkatan  dalam  tasawuf.  Dalam  arti  sufistik  ini, makrifat diartikan  sebagai  ilmu pengetahuan  mengenai  Tuhan  melalui  hati  sanubari.  Menurut  al-Kalabazi  yang dikutip  oleh  Abuddin  Nata  bahwa  pengetahuan  itu  demikian  lengkap  dan  jelas sehingga  jiwanya  merasa  satu  dengan  yang  diketahuinya  itu,  yaitu  Tuhan. 7
Selanjutnya  Harun  Nasution  mengatakan  bahwa makrifat menggambarkan hubungan rapat dalam bentuk gnosis, pengetahuan dengan hati sanubari. 8
Selanjutnya dari literatur yang diberikan tentang makrifat sebagaimana yang dikatakan Harun Nasution , makrifat berarti mengetahui Tuhan dari dekat, sehingga hati sanubari dapat melihat Tuhan. Oleh karena itu orang-orang sufi mengatakan: 9
1. Kalau  mata  yang  terdapat  dalam  hati  sanubari  manusia  terbuka,  mata kepalanya akan tertutup, dan ketika itu yang dilihatnya hanya Allah.
2. Ma’rifah  adalah  cermin,  kkalau  seorang  arif  melihat  cermin  itu  yang  akan dilihatnya hanyalah Allah.
3. Yang  dilihat  orang  arif  baik  sewaktu  tidur  maupun  sewaktu  bangun  hanya Allah.
4. Sekiranya  ma’rifah  mengambil  bentuk  materi,  semua  orang  yang  melihatnya akan  mati  karena  tak  tahan  melihat  kecantikan  serta  keindahan  dan  semua cahaya akan menjadi gelap disamping cahaya keindahan yang gilang-gemilang.
Dari beberapa defenisi tersebut dapat diketahui bahwa makrifat adalah untuk mengetahui  terhadap  rahasia-rahasia  Tuhan  dengan  menggunakan hati  sanubari. Dengan  demikian  tujuan  yang  ingin  dicapai  oleh  makrifat  ini  adalah  untuk mengetahui  secara  mendalam  tentang  rahasia-rahasia  yang  terdapat  dalam  diri Tuhan.
Setiap  diri  manusia  tentunya  punyak  keinginan  untuk  dapat  memperoleh ma’rifah,  dalam  hal  ini  R.A.  Nicholson  yang  dikutip  Rivai  Siregar  menjelaskan, bahwa  menurut  kaum  sufi  ada  tiga  komponen  dalam  diri  manusia  yang  dapat memperoleh ma’rifah, yaitu; qalb atau hati dapat mengetahui sifat-sifat Allah; ruh, adalah  alat  atau  komponen  untuk  mencintai  Tuhan;  dan  Sirr  sebagai  alat  yang dapat  melihat  Tuhan. 10 Qolb  merupkan  wadah  ruh,  sedangkan  sir  bertempat  di
7 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006), hlm. 220.
8 Harun Nasution, Falsafah dan Mistisisme dalam Islam , (Jakarta: Bulan Bintang, 1978),  hlm. 75.
9 Ibid, hlm. 75-76.
10 Rivai Siregar, Tasawuf dari Sufisme Klasik Ke Neo-Sufisme, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000), hlm. 130
Kariman , Volume 06, Nomor 01, Juni  2018 | 89
dalam ruh. Qolb mempunyai dua fungsi sebagai alat berpikir dan alat berpikir dan perasa. Dengan demikian, qolb, ruh, dan sirr merupakan kesatuan yang ada pada diri manusia yang tidak bisa dipisahkan satu sama lain karena merupakan syarat untuk mencapai makrifah.

## Konsep Makrifat Al- Ghazali dan Relevansinya terhadap Filsafat Pendidikan Islam
Menurut  Al-Ghazali, makrifat adalah  mengetahui  rahasia  Allah  dan mengetahui  peraturan-peraturan  Tuhan  tentang  segala  yang  ada. 11 Alat  untuk memperoleh makrifat bersandar pada sir-qolb dan roh. Pada saat sir, qalb dan roh Harun Nasution menjelaskan pendapat Al-Ghazali yang di kutip dari Al-Qusyairi bahwa qalb dapat  mengetahui  hakikat  segala  yang  ada.  Jika  di  limpahi  cahaya Tuhan qalb dapat mengetahui rahasia-rahasia Tuhan dengan sir, qalb dan roh yang telah suci dan kosong itu dilimpahi cahaya Tuhan dan dapat mengetahui rahasia- rahasia  Tuhan,  kelak  keduanya  akan  mengalami  iluminasi  ( kasyf )  dari  Allah dengan  menurunkan  cahayanya  kepada  sang  sufi  sehingga  yang  dilihatnya hanyalah Allah, di sini sampailah ia ke tingkat ma’rifah. 12
Di  kalangan  sufi  ada  perbedaan  pendapat  mengenai  kedudukan  makrifat, yaitu  apakah  hal  (kondisi  spiritual)  atau  maqam  (jenjang  spiritual).  Al-Ghazali misalnya berpendapat, bahwa makrifat itu tidak menyebabkan seseorang menjadi padu  atau  bersatu  dengan  tuhan.  Menurutnya,  pengertian  makrifat  adalah mengetahui  mata  hati.  Karena  jelas  dan  terangnya  pengetahuan  itu,  ia mengungkapkannya  dalam  kalimat  “nazhoru”  ila  waj  Allah”,  memandang  atau melihat  wajah  Allah. 13 Ia  melihat  Tuhan  dengan  mata  hatinya,  bukan  dengan mata  indranya.  Oleh  karena  itu,  kata  Al-Ghazali,  orang  arif  atau  yang  sudah mencapai  makrifah,  tidak  lagi  menyeru  Tuhan  dengan  kalimat  ya  Allah  karena ucapan  seperti  itu  menunjukkan  pengertian,  bahwa  Allah  masih  berada  di belakang tabir, padahal bagi orang arif tabir itu sudah tiada, maka tidak perlu lagi saling memanggil.
Menurut  al-Ghazali  hal  tersebut  merupakan  maqom  tertinggi  yang  dapat dicapai  oleh  sufi.  Akan  tetapi  menurut  beberapa  sufi,  seperti  Abu  Yazid  al- Busthomi,  al-Hallaj,  al-Faridh  dan  sufi  sealirannya,  tingkatan  itu  masih  dapat dilampaui  oleh  manusia,  yaitu  sampai  pada  tingkat  fana  fi;l  Allah.  Sejak
11 Ibid, Harun Nasution, Falsafat , hlm. 78.
12 Ibid ,hlm. 77.
13 Ibid, Rivai Siregar, Tasawuf, hlm.130.

## Mukhlis
90 | Kariman , Volume 06, Nomor 01, Juni 2018
berkembangnya makrifat dan hakekat dikalangan sufi, konsepsi ini menjadi salah satu ajaran pokok dalam tasawuf. Bahkan kemampuan seseorang untuk mencapai tingkatan  ini, menjadi tolak  ukur  bagi  seseorang apakah ia  sudah berhak disebut sufi  atau  belum.  Dengan  kata  lain,  bahwa  seorang  zahid  atau  salik  disebut  sufi apabila  ia  telah  mencapai  kedekatan  dan  keakrapan  dengan  Tuhan  tanpa  tabir, makin tinggi kelas seorang salik, makin tinggi pula ma’rifatnya. 14
Perjalanan  seseorang  menuju  makrifat  berangkat  dari  keyakinan  seseorang yang  kemudian  melalui  upaya-upaya  yang  tidak  mudah,  seseorang  melakukan perjalanan perkembangan positif dalam kondisi internalnya dalam bentuk maqam. Dalam  kaitan  dengan  makrifat,  ada  dua  term  yang  sering  disebutkan  oleh  al- Ghazali  yaitu  makrifat  al-dzat  dan  makrifat  al-sifat.  Pengertian  makrifat  al-dzat adalah  pengetahuan  bahwa-sanya  Allah  adalah  dzat  maujud,  tunggal  ( fard ),  esa ( wahid ),  dan  sesuatu  yang agung  yang tegak  dengan  dirinya serta tidak  diserupai oleh  sesuatu  apapun.  Sedangkan  makrifat  al-sifat  ber-arti  pengetahuan  bahwa Allah adalah dzat adalah zat yang hidup ( hayy ), maha mengetahui ( 'alim ), maha berkuasa( qadir ),  maha  mendengar( sami' ),  maha  melihat  ( bashir )  dan  seterusnya dengan sifat-sifat yang lain. 15
Makrifat  dalam  arti  yang  sesungguhnya,  menurut  al-Gazali,  tidak  dapat dicapai  lewat  indera  atau  akal,  melainkan  lewat  nur  yang  diilhamkan  Allah  ke dalam  qalbu.  Melalui  pengalaman  sufistik  seperti  inilah,  makrifat  dalam  tradisi sufi  diperoleh  malalui kasyf 16 (intuis)  sesudah  proses  intelek  inderawi,  rasional, filosofis,  yang  bekerja  serentak  dan  sistematis. 17 Dengan  kata  lain,  makrifat bukanlah pengetahuan yang dihasilkan lewat membaca, meneliti, atau merenung, tetapi  ia  adalah  apa  yang  disampaikan  Tuhan  kepada  seseorang  (sufi)  dalam pengalaman sufistik langsung.
Meskipun orang-orang sufi berkeyakinan bahwa pengetahuan yang didapat lewat pengalaman kasfy adalah pengetahuan yang tinggi dan meyakinkan, tetapi ia  tidak  dapat  dijadikan  sebagai  hujjah  hukum.  Hal  ini,  tampaknya  telah disepakati  oleh  orang  sufi.  Ada  konsensus  di  kalangan  para  sufi  bahwa  satu- satunya cara untuk mengetahui, apakah sesuatu diperbolehkan atau dilarang, atau
14 Ibid, hlm. 131.
15 Abdul  Halim  Mahmud, Al-Imam  al-Ghazali  wa  Ma'rifat  al-Ghaib ,  Tulisan  dalam  menyambut  haflah  dzikra mi'awiyah al—Ghazali..
16 kasy  adalah  kerja  intelek  yang  disebut  Suhrawardi  sebagai  mekanisme  aktifitas hudhuri. Lihat  Abdul  Munir Mulkhan, Kecerdasan  Ma’rifat    Jalan  Pembebasan  Manusia  dari  Mekanisme  Konflik, (Yogyakarta:  UIN  SUKA, 2004), hlm. 17.
17 Ibid, hlm. 16.
Kariman , Volume 06, Nomor 01, Juni  2018 | 91
suatu  perbuatan  itu  benar  atau  salah,  hanyalah  melalui  Alquran,  sunnah  dan ijtihad para mujtahidin serta kesepakatan (ijma’) para ulama.
Menurut  al-Ghazali  pengetahuan  yang  diperoleh  dari  makrifat  lebih  tinggi mutunya  dari  pada  pengetahuan  yang  diperoleh  dengan  akal.  Tetapi  al-Ghazali juga  kadang-kadang  menyebut  makrifat  berbarengan  dengan  ilmu,  karena  ilmu merupakan  jalan  menuju  makrifat. 18 Persoalannya,  bagaimana  untuk  mendapat ilmu  tersebut  agar  bisa  sampai  ke  makrifat.  Makrifat  sebagai  ilmu  mukasyafah, kata  al-Gazali,  tidak  bisa  dikomunikasikan  kepada  orang  yang  belum  pernah mengalaminya,  atau  belum  mencapai  tingkat  kualifikasi  yang  mampu  mengerti pengalaman  sufistik.  Jadi  makrifat  hanya  diporoleh  oleh  seseorang  ketika  sudah mempunyai ilmu yang ada kaitannya dengan makrifat.
Suatu  hal  yang  menarik  dari  Al-Ghazali  adalah  kecintaannya  dan perhatiannya  yang  sangat  besar  terhadap  moralitas  dan  ilmu  pengetahuan sehingga  ia  berusaha  untuk  mengabdikan  hidupnya  untuk  mengarungi  samudra keilmuan.  Berangkat  dari  dahaga  akan  ilmu  pengetahuan  serta  keinginannya untuk  mencapai  keyakinan  dan  mencari  hakekat  kebenaran  sesuatu  yang  tidak pernah  puas.  Ia  terus  melakukan  pengembaraan  intelektualitas,  filsafat,  ilmu kalam,  tasawuf,  dan  lain-lain.  Inilah  sebabnya  mengapa  pemikiran  Al-Ghazali terkadang  inkonsisten  dan  kadang  terdapat  kita  temui  kontradiksi-kontradiksi dalam kitabnya. Karena di pengaruhi perkembangan sejak muda sekali dan pada waktu mudanya juga ia sudah banyak menuliskan buah pikirannya.
Dalam kaitannya terhadap pendidikan Al-Ghazali memberi pengertian yang masih  global.  Selain  karena  memang  dalam  kitabnya  yang  paling  Mashur  (Ihya’ Ulumuddin) tidak dijelaskan secara rinci tentang pendidikan. sehingga, kita hanya bisa  mengumpulkan  pengertian  pendidikan  menurut  Al-Ghazali  yang  di  kaitkan lewat unsur-unsur pembentukan pendidikan yang ia sampaikan.
Al-Ghazali mempunyai pandangan berbeda dengan kebanyakan ahli filsafat pendidikan  Islam  mengenai  tujuan  pendidikan.  Beliau  menekankan  tugas pendidikan adalah mengarah pada realisasi tujuan keagamaan dan akhlaq, dimana fadlilah  (keutamaan)  dan  taqorrub  kepada  Allah  merupakan  tujuan  yang  paling penting  dalam  pendidikan.  Sesuai  penegasan  beliau:  “Manakala  seorang  ayah menjaga  anaknya dari  siksaan  dunia,  hendaknya  ia  menjaganya  dari  siksaan  api neraka  atau  akhirat,  dengan  cara  mendidik  dan  melatihnya  serta  mengajarnya dengan  keutamaan  akhirat,  karena  akhlaq  yang  baik  merupakan  sifat  Rasulullah
18 Sudirman Tebba, Kecerdasan Sufistik  Jembatan Munuju Makrifat, (Jakarta: Kencana, 2004), hlm.  86.

## Mukhlis
92 | Kariman , Volume 06, Nomor 01, Juni 2018
SAW  dan  sebaik-baik  amal  perbuatan  orang-orang  yang  jujur,  terpercaya,dan merupakan realisasi dari buahnya ketekunan orang yang dekat dengan Allah.” 19
Adapun  yang  dimaksudkan  Al-Ghazali  dalam  kutipan  ucapannya  diatas adalah  sebuah  konsep,  dimana  dalam  sebuah  pelaksanaan  pendidikan  harus memiliki  tujuan  yang  berlandaskan  pada  pembentukan  diri  untuk  mendekatkan peserta didik kepada Tuhan. Disamping itu, dalam proses pendidikan, Al-Ghozali menjelaskan sebuah tujuan pendidikan yang bermuara pada nilai moralitas akhlak. Sehingga  tujuan  sebuah  pendidikan  tidak  hanya  bersifat  duniawi,  melainkan keahiratan.
Pandangan  beliu  tentang  tujuan  pendidikan  itu  mendapat  pengaruh  dari falsafah  tasawufnya.  Beliu  membagi  jenis-jenis  ilmu  pengetahuan  dan menerangkan  nilai-nilai  ilmiah  serta  kemanfaatannya  bagi  murid.  Beliu  telah menyusun ilmu-ilmu itu menurut kepentingan dan kemanfaatan ilmiahnya. Beliu juga  menjelaskan  prinsip-prinsip  yang  harus  dipegangi  oleh  guru  pada  waktu melaksanakan tugas mendidik dan mengajar yaitu prinsip bahwa petunjuk agama dipandang  olehnya  sebagai  yang  paling  penting,  Sehingga  jelaslah  Al-Ghazali berpendirian bahwa tujuan pendidikan bagi beliu adalah bersifat keagamaan dan keakhlakan  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt  dan  sekaligus  untuk mendapatkan  keridhaan-Nya,  karena  agama  merupakan  sistem  kehidupan  yang menitikberatkan  pada  pengalaman.  Yang  dimaksud  pengalaman  adalah pengalaman-pengalaman  terhadap  amal  akhirat,  dan  beliau  juga  menjelaskan bahwa ilmu itu adalah fadlilah (keutamaan) dalam dzatnya secara mutlak. 20
Selanjutnya  dalam  menyusun  kurikulum  pelajaran,  Al-Ghazali  memberi perhatian  khusus  pada  ilmu-ilmu  agama  dan  etika  sebagaimana  dilakukannya terhadap ilmu-ilmu yang sangat menentukan bagi kehidupan masyarakat. Dengan kata lain, yang mementingkan sisi-sisi yang faktual dalam kehidupan, yaitu sisi-sisi yang  tak  dapat  tidak harus  ada.  Al-Ghazali  juga menekankan  sisi-sisi budaya,  ia jelaskan  kenikmatan  ilmu  dan  kelezatannya.  Ia  tekankan  bahwa  ilmu  itu  wajib dituntut  bukan  karena  keuntungan  hakikatnya,  tetapi  karena  hakikatnya  sendiri. Sebaliknya  Al-Ghazali  tidak  mementingkan  ilmu-ilmu  yang  berbau  seni  atau keindahan, sesuai dengan sifat pribadinya yang dikuasai tasawuf dan zuhud. 21
19 Ali al-Jumbulati dan Abdul Futuh At-Tuwaanisi, Perbandingan Pendidikan Islam, (Jakarta: Rineka Cipta, 2002), hlm. 134.
20 Ibid, hlm. 135
21 Fathiya Hasan Sulaiman, Aliran-Aliran Dalam Pendidikan , (Semarang: Dina Utama, 1993), hlm. 29.
Kariman , Volume 06, Nomor 01, Juni  2018 | 93
Pandangan  Al-Ghazali  tentang  kurikulum  dapat  dipahami  dari pandangannya  ilmu  pengetahuan.  Ia  membagi  ilmu  pengetahuan  menjadi  tiga bagian, yaitu: 22
1. Ilmu  yang  tercela,  sedikit  atau  banyak.  Ilmu  tidak  ada  manfaatnya  baik  di dunia maupun di akhirat, seperti ilmu nujum, sihir, dan ilmu perdukunan. Bila ilmu  ini  dipelajari  akan  membawa  mudharat  bagi  yang  memilikinya  maupun orang lain, dan akan meragukan terhadap kebenaran Allah SWT.
2. Ilmu yang terpuji, sedikit atau banyak, misalnya ilmu tauhid, dan ilmu agama. Bila ilmu ini dipelajari akan membawa orang kepadajiwa yang suci bersih dari kerendahan dan keburukan serta dapat mendekatkan diri kepada Allah SWT.
3. Ilmu  yang  terpuji  pada  taraf  tertentu,  dan  tidak  boleh  didalami,  karena  dapat membawa kepada goncangan iman, seperti ilmu filsafat.
Selain  itu  juga  kurikulum  menurut  Al-Ghazali  didasarkan  pada  dua kecenderungan sebagai berikut:
1. Kecenderungan agama dan tasawuf. Kecenderungan ini membuat Al-ghazali menempatkan ilmu-ilmu agama di atas segalanya dan memandangya sebagai alat  untuk  menyucikan  diri  dan  membersihkannya dari pengaruh  kehidupan dunia.
2. Kecenderungan pragmatis. Kecenderungan ini tampak dalam karya tulisnya. Al-ghazali  beberapa  kali  mengulangi  penilaian  terhadap  ilmu  berdasarkan manfaatnya  bagi  manusia,  baik  kehidupan  di  dunia,  maupun  untuk kehidupan  akhirat,  ia  menjelaskan  bahwa  ilmu  yang  tidak  bermanfaat  bagi manusia merupakan ilmu yang tak bernilai. Bagi al-Ghazali, setiap ilmu harus dilihat dari fungsi dan kegunaannya dalam bentuk amaliyah.
Merujuk  gagasan  dari  Knight 23 mengenai  pemikiran  pragmatisme  dalam pendidikan,  bahwa  kurikulum  tidak  boleh  dibagi  ke  dalam  bidang  materi pengajaran yang membatasi dan tidak alamiah. Kurikulum kiranya perlu dibangun atas dasar unit-unit yang alamiah (wajar) yang tidak menimbulkan persoalan dan pengalaman  yang  menekan  para  subjek  didik. 24 Jadi  dapat  dikatakan  kalangan pragamatis tidak setuju kalau kurikulum itu dibagi berdasarkan materi pengejaran.
22 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), hlm. 166.
23 Nama lengkapnya George Raymond Knigh adalah seorang ahli sajarah dan pendidikan. lahir pada tahun 1941, ia  merupakan  Profesor  Emiratus  di  Andrews  University,  Michigan,  USA.  Ia  memperoleh  gelar  Sarjana  dari Pasific  Union  College,  gelar  MA  dari  Andrews  University,  dan  gelar  Doktor  dari  University  Houston  pada tahun  1976.  Selain  aktif  di  dunia  akademik  keilmuan, Knight  dikenal  juga sebagai  tokoh  yang  aktif  di  dunia pemikiran dan kegiatan keagamaan, bahkan telah menghasilkan belasan karya ilmiah di bidang keagamaan.
24 George R. Knigh, Filsafat Pendidikan Islam, Terj. Mahmud Arif, (Yogyakarta: Gama Media, 2007), hlm. 120- 121.

## Mukhlis
94 | Kariman , Volume 06, Nomor 01, Juni 2018
Karena kalangan pramatis menganggap hal yang demikian akan membatasi para peserta  didik  sabagai  subjek  pengejaran,  selain  itu  juga  tidak  bersifat  alamiah. Sedangkan  konsep  kurikulum  al-Ghazali  tidak  demikian,  meskipun  konsep kurikulum  al-Ghazali  kecendrungan  pragmatis.  Akan  tetapi,  pragmatis  yang diungkapkan oleh al-Ghazali lebih pada pembagian materi pengajaran.
Sejalan dengan pentingnya pendidikan mencapai tujuan sebagaimana yang telah  disebutkan  diatas,  al-Ghazali  juga  menjelaskan  tentang  ciri-ciri  pendidik yang boleh melaksanakan pendidikan. Ciri-ciri tersebut adalah: 25
a. Guru harus mencintai muridnya seperti mencintai anak kandungnya sendiri.
b. Guru  jangan  mengharapkan  materi  (upah)  sebagai  tujuan  utama  dari pekerjaannya mengejajar, karena mengejar adalah tugas yang diwariskan oleh Nabi Muhammad SAW.
c. Guru  harus  mengingatkan  muridnya  agar  tujuannya  dalam  menuntut  ilmu bukan  untuk  kebanggaan  diri  atau  mencari  keuntungan  pribadi,  tetapi  untuk mendekatkan diri kepada Allah.
d. Guru  harus  mendorong  muridnya  agar  mencari  ilmu  yang  bermanfaat,  yaitu ilmu yang membawa pada kebahagian dunia dan akhirat.
e. Di  hadapan  muridnya,  guru  harus  memberikan  contoh  yang  baik,  seperti berjiwa halus, sopan, lapang dada, murah hati dan berakhlak terpuji lainnya.
f. Guru  harus  mengajarkan  pelajaran  yang  sesuai  dengan  tingkatan  intelektual dan daya tangkap anak didiknya.
g. Guru harus mengemalkan yang diajarkannya, karena ia menjadi idola di mata anak muridnya.
h. Guru  harus  memahami  minat,  bakat  dan  jiwa  anak  didiknya,  sehingga  di samping  tidak  akan  salah  dalam  mendidik,  juga  akan  terjalin  hubungan  yang akan akrab dan baik antara guru dengan anak didiknya.
i. Guru  harus  dapat  menanamkan  keimanan  ke  dalam  pribadi  anak  didiknya, sehingga akal pikiran anak didik tersebut akan dijiwai oleh keimanan itu. Ciri-ciri pendidik yang  telah  di  ungkapkan  oleh  al-Ghazali  menurut hemat penulis  lebih  pada  aspek  moral  atau  akhlak  yang  harus  dimilki  oleh  pendidik. Sedangkan  tentang  proses  pembelajaran  masih  kurang  diperhatikan,  padahal  hal tersebut merupakan salah satu terpenting dalam pelaksanaan sistem pendidikan.
Di samping pendidik, al-Ghazali juga berpandangan bahwa unsur terpenting dalam  pendidikan  adalah  anak  didik.  Secanggih  apapun  metode  yang  digunkan,
25 Ibid, Abuddin, Filsafat, hlm. 163-164
Kariman , Volume 06, Nomor 01, Juni  2018 | 95
jika  tidak  didukung  oleh  kondisi  terbaik  anak  didik  maka  proses  pendidikan  itu tidak  berhasil  anak  didik  dalam  proses  pendidikan  ditempatkan  sebagai  obyek sekaligus  subyek.  Kondisi  anak  didik  sangat  menentukan  suksesnya  proses pendidikan.  Al-Ghazali  menjelaskan  bahwa  mereka  adalah  makhluk  yang  telah dibekali  potensi  atau  fitrah  untuk  beriman  kepada  Allah  SWT.  Al-Ghazali menjelaskan  bahwa  dalam  menuntut  ilmu,  peserta  didik  memiliki  tugas  dan kewajiban,  yaitu:  (1)  mendahulukan  kesucian  jiwa;  (2)  bersedia  merantau  untuk mencar  ilmu  pengetahuan;  (3)  jangan  menyombongkan  ilmunya  dn  menentang guru;  (4)  mengetahui  kedudukan  ilmu  pengetahuan. 26 Hal  ini  tetunya  bertujuan agar  dalam  menuntut  ilmu  para  peserta  didik  dapat  berhasil  sesuai  dengan  apa yang diharapkan. Sebab setiap peserta yang jelas punyak keinginan ketika mencari ilmu  agar  bisa  membawa  keberhasilan,baik  pada  dirinya  sendiri  ataupun  untuk orang lain.
Menurut  teori  progresif,  anak  (subjek  didik)  mempunyai  suatu  keinginan alami untuk belajar dan menemukan berbagai hal tentang dunia di sekelilingnya. Ia  tidak  hanya  mempunyai  keinginan  bawaan  lahir  ( inborn ),    melainkan  juga mempunyai kebutuhan-kebutuhan tertentu yang harus dipenuhi dalam hidupnya. 27
Keinginan  dan  kebutuhan  itu  memberi  anak  ketertarikan  tertentu  untuk mempelajari  berbagai  hal  yang  akan  membantunya  memecahkan  berbagai problem yang ada pada dirinya.
Dengan  demikian,  ketertarikan  anak  adalah  titik  tolak  bagi  pengelaman belajar. 28 Ini  tidak  berarti  bahwa  ketertarikan  anak  akan  menjadi  satu-satunya faktor  dalam  menentukan  apa  yang  harus  dipelajari  anak.  Oleh  karena  itu, ketertarikan  anak  harus  dimanfaatkan  oleh  kalangan  guru  yang  akan mengembangkan  suatu  lingkungan  belajar  dimana  dorongan  yang  memotivasi secara alamiah akan mengarahkan pada hasil-hasil belajar yang diinginkan. Guru menggunakan  ketertarikan  alamiah  anak  untuk  membantunya  belajar  berbagai keterampilan yang akan mendukung anak menemukan kebutuhan dan keinginan terbarunya.  Hal  yang  demikan  tentunya  dapat  membantu  anak  untuk mengembangkan keterampilan-keterampilan yang dimilki agar bisa dikembangkan dengan lebih baik lagi.
26 Samsul Nizar, Filsafat Pendidkan Islam. Pendekatan Historis, Teoritis dan Praktis . (Bandung: Ciputat Pers. 2002), hlm. 89.
27 Ibid, Knight, Filsafat, hlm. 149.
28 Ibid

## Mukhlis
96 | Kariman , Volume 06, Nomor 01, Juni 2018

## Kesimpulan
Makrifat adalah untuk mengetahui terhadap rahasia-rahasia Tuhan dengan menggunakan  hati  sanubari.  Dengan  demikian  tujuan  yang  ingin  dicapai  oleh makrifat  ini  adalah  untuk  mengetahui  secara  mendalam  tentang  rahasia-rahasia yang  terdapat  dalam  diri  Tuhan.  Menurut  Al-Ghazali,  makrifat  adalah mengetahui  rahasia  Allah  dan  mengetahui  peraturan-peraturan  Tuhan  tentang segala  yang  ada.  Alat  untuk  memperoleh  makrifat  yang  bersandar  pada  sir-qolb dan roh.
Di  kalangan  sufi  ada  perbedaan  pendapat  mengenai  kedudukan  makrifat, yaitu  apakah  hal  (kondisi  spiritual)  atau  maqam  (jenjang  spiritual).  Al-Ghazali misalnya berpendapat, bahwa makrifat itu tidak menyebabkan seseorang menjadi padu  atau  bersatu  dengan  tuhan.  Menurutnya,  pengertian  makrifat  adalah mengetahui  mata  hati.  Karena  jelas  dan  terangnya  pengetahuan  itu,  ia mengungkapkannya  dalam  kalimat  “nazhoru”  ila  waj  Allah”,  memandang  atau melihat wajah Allah.
Menurut  al-Ghazali  hal  tersebut  merupakan  maqom  tertinggi  yang  dapat dicapai  oleh  sufi.  Akan  tetapi  menurut  beberapa  sufi,  seperti  Abu  Yazid  al- Busthomi,  al-Hallaj,  al-Faridh  dan  sufi  sealirannya,  tingkatan  itu  masih  dapat dilampaui  oleh  manusia,  yaitu  sampai  pada  tingkat  fana  fi;l  Allah.  Dalam kaitannya  terhadap  pendidikan  Al-Ghazali  memberi  pengertian  yang  masih global.  Ia  mempunyai  pandangan  berbeda  dengan  kebanyakan  ahli  filsafat pendidikan  Islam  mengenai  tujuan  pendidikan.  Beliau  menekankan  tugas pendidikan adalah mengarah pada realisasi tujuan keagamaan dan akhlaq, dimana fadlilah  (keutamaan)  dan  taqorrub  kepada  Allah  merupakan  tujuan  yang  paling penting dalam pendidikan.
Selanjutnya  dalam  menyusun  kurikulum  pelajaran,  Al-Ghazali  memberi perhatian  khusus  pada  ilmu-ilmu  agama  dan  etika  sebagaimana  dilakukannya terhadap ilmu-ilmu yang sangat menentukan bagi kehidupan masyarakat. Sejalan dengan  proses  pendidikan  maka  tentunya  membutuhkan  pendidik.  Menurut  al- Ghazali  pendidik  yang  boleh  melaksanakan  pendidikan  mempunyai  cirri-ciri sebagai  berikut:  Guru  harus  mencintai  muridnya,  Guru  jangan  mengharapkan materi, Guru harus mengingatkan muridnya, guru harus memberikan contoh yang baik,  dan  lain-lain.  Di  samping  pendidik,  al-Ghazali  juga  berpandangan  anak didik. Al-Ghazali menjelaskan tugas peserta adalah mendahulukan kesucian jiwa, bersedia  merantau  untuk  mencar  ilmu  pengetahuan,  jangan  menyombongkan ilmunya dn menentang guru, dan mengetahui kedudukan ilmu pengetahuan.
Kariman , Volume 06, Nomor 01, Juni  2018 | 97

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Jumbulati,  Ali  al-Jumbulati  dan  Abdul  Futuh  At-Tuwaanisi, Perbandingan Pendidikan Islam, Jakarta: Rineka Cipta, 2002. Ahmad,  Zainal  Abidin, Riwayat  hidup  Imam  Al-Ghazali ,  Jakarta:  Bulan Bintang, 1975.
Anwar,  Rosihon,    dan  Mukhtar  Sholihin, Ilmu  Tasawuf ,  Bandung:  CV. Pustaka Setia, 2000.
IAIN Sumatera Utara, Pengantar Ilmu Tasawuf, Sumatera Utara, 1983/1984. Knigh, George R., Filsafat Pendidikan Islam, Terj. Mahmud Arif, Yogyakarta: Gama Media, 2007.
Mahmud,  Abdul  Halim, Al-Imam  al-Ghazali  wa  Ma'rifat  al-Ghaib ,  Tulisan dalam menyambut haflah dzikra mi'awiyah al—Ghazali..
Mulkhan,  Abdul  Munir, Kecerdasan  Ma’rifat    Jalan Pembebasan  Manusia  dari Mekanisme Konflik, Yogyakarta: UIN SUKA, 2004. Nizar,  Samsul, Filsafat  Pendidkan  Islam.  Pendekatan  Historis,  Teoritis  dan Praktis . Bandung: Ciputat Pers. 2002. Nata, Abuddin, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997. ………….., Akhlak Tasawuf , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006.
Nasution,  Harun, Falsafah  dan  Mistisisme  dalam  Islam ,  Jakarta:  Bulan Bintang, 1978.
Saliba, Jamil, Mu’jam al-Falsafi, Jilid II, Beirut: Dar al-Kitab, 1979. Sulaiman,  Fathiya  Hasan, Aliran-Aliran  Dalam  Pendidikan ,  Semarang:  Dina Utama, 1993.
Siregar,  Rivai, Tasawuf  dari  Sufisme  Klasik  Ke  Neo-Sufisme, Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2000.
Tebba,  Sudirman, Kecerdasan  Sufistik    Jembatan  Munuju  Makrifat, Jakarta: Kencana, 2004.

## Mukhlis
98 | Kariman , Volume 06, Nomor 01, Juni 2018