## K A N D A I

## MASKULINITAS PEREMPUAN DI BAWAH BAYANG-BAYANG FEMININ DALAM CERITA RAKYAT I MARABINTANG
(Women Masculinity of the Feminine Shadow in the I Marabintang Folklore)
Rahmin Meilani Putri & Rinda Widya Ikomah Prodi Sastra Indonesia Universitas Teknologi Sumbawa Jl. Raya Olat Maras, Batu Alang, Moyo Hulu, Sumbawa, Indonesia Pos-el: rahmin.meilani@uts.ac.id
(Diterima: 5 Februari 2023; Direvisi: 10 Mei 2023; Disetujui: 16 Mei 2024)

## Abstract
Female Masculinity under the Shadow of Femininity in the Folktale of I Marabintang. The problem in this study is  how is the nature of female  masculinity under the shadow of femininity in the folklore of I Marabintang? This research aims to describe the masculinity of  women  in  the  folklore  of  I  Marabintang.  This  research  is  a  qualitative  research  with descriptive analysis method. The approach used in this research is a feminist approach using the concept of masculine and feminine theory. The data in this research is the folklore of I Marabintang which was booked by the Center for Language Development and Development of the Ministry of Education and Culture Jakarta in 1999. The result of this research is that the forms of masculinity in women are illustrated physically, psychologically, behaviorally, and in action. The conclusion of this research is that masculinity and femininity in women can be said to always go hand in hand. Masculine women are always overshadowed by the feminine side, and feminine women can also bring out the masculine side dominantly because of a demand. This condition makes the three female characters in the folklore I Marabintang as androgynous.
Keywords: feminism, masculine, I Marabintang, androgynous

## Abstrak
Maskulinitas  Perempuan  di  Bawah  Bayang-Bayang  Feminin  dalam  Cerita  rakyat  I Marabintang. Masalah dalam penelitian ini adalah bagaimana sifat maskulinitas perempuan yang  berada  di  bawah  bayang-bayang  feminitas  dalam  cerita  rakyat  I  Marabintang? Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan maskulinitas perempuan dalam cerita rakyat I  Marabintang.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  metode  analisis deskriptif.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini,  yaitu  pendekatan  feminisme menggunakan  konsep  teori  maskulin  dan  feminin.  Data  dalam  penelitian  ini  adalah  cerita rakyat  I  Marabintang  yang  dibukukan  oleh  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Jakarta pada tahun 1999. Hasil dari penelitian ini adalah bahwa bentuk-bentuk maskulinitas pada perempuan diilustrasikan secara fisik, psikis, prilaku, dan tindakan. Kesimpulan dari penelitian ini bahwa maskulinitas dan feminitas pada perempuan  dapat  dikatakan  selalu  beriringan.  Perempuan  maskulin  selalu  dibayangi  sisi feminin  dan  perempuan  feminin  dapat  memunculkan  sisi  maskulin  pula  secara  dominan karena adanya sebuah tuntutan. Kondisi tersebut menjadikan ketiga tokoh perempuan dalam cerita rakyat I Marabintang sebagai androgini.
Kata-kata kunci: feminisme, maskulin, I Marabintang, androgini
DOI: 10.26499/jk.v20i1.5921 How to cite: Putri, R. M. & Ikomah, R. W. (2024). maskulinitas perempuan di bawah bayang-bayang feminin dalam cerita rakyat I Marabintang. Kandai, 20(1), 109-120 (DOI: 10.26499/jk.v20i1.5921)
Volume 20 No. 1, Mei 2024                             Halaman 109-120

## PENDAHULUAN
Gender melahirkan suatu
konstruksi  besar  bagi  perempuan  dan laki-laki. Konstruksi tersebut membentuk suatu  perbedaan  yang  sangat  mencolok bagi  keduanya.  Maskulin  dan  feminin adalah  salah  satu  bentuk  tindakan mengonstruksi yang hadir karena adanya perbedaan  gender.  Maskulin  merupakan suatu  konsep  yang  mendeskripsikan sejumlah  sikap  yang  dominan,  seperti fisik  yang  kuat,  berpikir  secara  rasional, pemberani, tegas, dan masih banyak lagi (Putri,  2024,  p.  42).  Sifat  maskulin tersebut cenderung dilekatkan pada sosok atau  jenis  kelamin  laki-laki.  Di  sisi  lain, terdapat konsep feminin yang dihadirkan sebagai  suatu  bentuk  oposisi  biner  dari sifat maskulin. Feminin dipahami sebagai suatu  sikap  yang  dianggap  lemah, irasional,  emosional,  dan  berbagai  sikap yang  menempatkan  perempuan  sebagai jenis  kelamin  kedua  yang  disebut  oleh Simone  de  Beauvoir  sebagai the  second sex (2016b).  Konsep  maskulin  telah dilekatkan  pada  diri  laki-laki  sejak dirinya dilahirkan. Sedangkan perempuan hidup  dengan  stereotipe  feminin  dalam dirinya.  Secara  umum  maskulinitas merupakan  suatu  konsep  konstruksi pembeda antara laki-laki dan perempuan (Simone De Beauvoir, 2016a). Laki-laki memiliki  fisik  yang  lebih  kuat  dari perempuan.  Hal  tersebut  memosisikan laki-laki lebih tinggi daripada perempuan.  Bem  (Lippa,  2002,  pp.  44– 45)  menjelaskan  bahwa  perempuan  dan laki-laki  memiliki  sisi  maskulin  dan feminin dengan porsi yang berbeda. Jika umumnya  masyarakat  dengan  segala keterbukaannya  menerima  pembagian tersebut  maka  ditemukan  hal  lain  yang ditunjukkan  dalam  salah  satu  cerita rakyat, yaitu cerita rakyat I Marabintang . Pada  dasarnya,  sifat  feminin  dan maskulin  merupakan  dua  hal  yang berbeda, tetapi dalam suatu waktu kedua
sifat tersebut dimungkinkan hadir secara bersamaan. I  Marabintang merupakan sebuah  cerita  rakyat  dari  Sulawesi Selatan yang tokoh-tokohnya didominasi oleh  perempuan  dan  menunjukkan  sifat- sifat  yang  mencerminkan  suatu  tindakan maskulin.
Maskulinitas  dalam  cerita  rakyat I Marabintang tidak  hanya  muncul  dalam satu tokoh saja, tetapi hampir setiap tokoh perempuan  yang  dalam  cerita  tersebut memiliki kadar maskulinitas yang berbeda-beda. Maskulinitas ini terbentuk karena pengaruh sosial dan juga tuntutan terhadap tokoh tersebut.
Feminitas  dalam  cerita  rakyat I Marabintang mengacu terhadap sisi dasar feminin perempuan, baik itu melalui sifat psikis  maupun  secara  fisik.  Hal  ini diperlihatkan  melalui  gambaran  fisik tokoh,  seperti I  Marabintang yang digambarkan  cantik  jelita,  bahkan  saat berjalan lenggak-lenggok tubuhnya mampu  menarik  perhatian.  Selain  itu, ditunjukkan  pula  secara  psikis  melalui sifat-sifat tokoh. Penggambaran mengenai
maskulinitas  terhadap  tokoh  perempuan dalam    karya  sastra  sebelumnya  telah banyak  dilakukan.  Salah  satunya  adalah penelitian yang dilakukan oleh Puspitasari (2014). Penelitian ini mengupas  maskulinitas  yang  melekat pada diri tokoh perempuan dalam komik Gokusen . Konstruksi
maskulin ditanamkan  kepada  tokoh  perempuan dengan  tujuan  supaya  keberadaannya diakui oleh laki-laki. Hasil penelitian ini membuktikan  bahwa  munculnya  nilai maskulin dalam diri perempuan
menimbulkan keuntungan sekaligus
kerugian  di  antara  keduanya,  baik  laki- laki  maupun  perempuan.  Sekalipun perempuan telah menyerap nilai maskulin dalam dirinya, ia tetap tidak terlepas dari posisi subordinasi dan semakin melanggengkan konstruksi patriarki.
Selaras  dengan  penelitian  tersebut,
penelitian  ini  juga  membahas  persoalan maskulinitas terhadap perempuan, perbedaan  terletak  pada  objek  material yang  digunakan  oleh  kedua  peneliti. Puspitasari melihat
maskulinitas perempuan  dalam  komik Gokusen , sedangkan  peneliti  dalam  penelitian  ini menggunakan cerita rakyat I Marabintang .
Hasina  Fajrin  (2008)  pun  pernah melakukan analisis terhadap cerita rakyat I  Marabintang .  Analisis  yang  dilakukan dalam penelitian tersebut terfokus terhadap konflik yang terjadi dalam cerita rakyat I Marabintang melalui pendekatan struktural. Hasil penelitian
mengemukakan  bahwa  konflik  dalam cerita  dikategorikan  sebagai  konflik  ide tokoh  utama  dan  konflik  fisik  yang berpusat pada tokoh utama dengan tokoh- tokoh  lainnya.  Selanjutnya,  Mustafa (2009)  mengkaji  cerita I  Marabintang dengan  melihat  konsep  siri  dalam  cerita tersebut.  Siri  di  sini  mengandung seperangkat nilai
kehormatan, kebanggaan,  dan  identitas  suku  Bugis yang  direfleksikan  melalui  tingkah  laku para  tokoh.  Persamaan  penelitian  yang dilakukan  oleh  Fajrin  dengan  penelitian ini  adalah  terletak  pada  objek  material yang  digunakan.  Akan  tetapi,  persoalan yang  diangkat  berbeda.  Penelitian  ini memfokuskan
pada persoalan
maskulinitas  pada  tokoh  perempuan dalam cerita rakyat tersebut.
Suryanto dalam tulisan yang dimuat pada Jurnal Kajian Sastra (2010) menjelaskan adanya superioritas laki-laki terhadap perempuan dalam bahasa
Indonesia  yang  sekaligus  menunjukkan suatu bentuk stereotipe terhadap perempuan. Hal tersebut disebabkan oleh adanya  ideologi  patriarki.  Inferioritas terhadap  perempuan  disebabkan  oleh beberapa faktor, yaitu faktor sosial yang terdiri atas jenis kelamin, pendidikan, dan
pekerjaan  yang  mana  faktor  pendidikan adalah  yang  utama.  Selain  faktor  sosial, faktor  budaya,  dan  lebih  spesifik  lagi agama  menjadi  faktor  yang  sangat berpengaruh dalam pemberian stereotipe perempuan. Penelitian menunjukkan beberapa  bentuk  tindakan  maskulinitas tokoh perempuan yang kemudian melahirkan stereotipe-stereotipe lain
terkait tindakan maskulin yang dilakukan tersebut.
Bernhard  Ertl  dan  dua  rekannya,
Silke Luttenberger dan Manuela Paechter (2017)    melakukan  suatu  penelitian terhadap faktor-faktor yang menyebabkan stereotipe terhadap perempuan, terutama dalam bidang Sains, Teknologi, Engineering (Teknik
Rekayasa),  dan  Matematika.  Faktor- faktor  seperti  keluarga,  sekolah,  dan stereotipe  individu  dianggap  mampu memengaruhi akademik seorang perempuan.  Penelitian  terhadap  296 mahasiswa  perempuan  program  studi STEM  dari  berbagai  universitas  di Jerman  tersebut  mengungkapkan  bahwa faktor-faktor  yang  telah  disebutkan sebelumnya memberikan pengaruh negatif  terhadap  mahasiswa  perempuan tersebut.  Stereotipe  terhadap  perempuan mengakibatkan  penurunan  konsep  diri anak  perempuan.  Selain  itu,  penelitian tersebut  juga  menyebutkan  bahwa  nilai bagus bagi mahasiswa perempuan tersebut  tidak  mengubah  anggapan  atau stereotipe terhadap mereka.
Sosok  I  Marabintang  dalam  cerita rakyat  ini  digambarkan  memiliki  sifat seperti  laki-laki  yang  kuat,  tegas,  dan berani.  Berdasarkan  penjelasan  tersebut dan beberapa uraian di atas, masalah yang akan dijawab dalam penelitian ini adalah bagaimana sifat maskulinitas perempuan yang  berada  di  bawah  bayang-bayang feminitas dalam cerita rakyat I Marabintang ?

## LANDASAN TEORI
Maskulinitas terjadi dan membentuk semua orang, termasuk juga pada  perempuan,  karena  maskulinitas pada  dasarnya  lebih  melekat  pada  laki- laki (Halberstam, 1998, p. 14). Maskulin yang digunakan untuk perempuan maksudnya, didefinisikan
untuk perempuan  yang  memiliki  tingkah  laku seperti  laki-laki.  Contohnya  berperang.
Seperti  hal  yang  dikemukakan  oleh Jansen  dan  Sabo  (1994,  p.  15)  bahwa konsep hegemoni maskulinitas digunakan  dalam  mempelajari  media yang  merupakan  reprentasi  laki-laki, sebagai  contoh  interaksi  olahraga  dan gambaran perang. Olahraga berkuda dan cara  berperang  adalah  salah  satu pekerjaan yang hanya dilakukan laki-laki. Akan  tetapi, jika  perempuan  berperang, sisi feminitas seorang perempuan menjadi  tidak  penuh  karena  ada  sisi maskulinitas  yang  masuk  di  dalam  diri perempuan.
Menurut  Connel  (2005,  p.  6) keperempuanan  atau  kelelakian  bukan sesuatu  yang  alami.  Menurutnya,  hal tersebut  merupakan  bentukan  dari  luar, norma  sosial,  atau  tekanan  dari  yang berkuasa.  Laki-laki  dan  perempuan mengonstruksi  diri  mereka  menjadi maskulin atau feminin. Hal ini menyebabkan  maskulinitas  tidak  dapat dibentuk  tanpa  adanya  femininitas. Connel  (2005,  p.  73)  mengatakan maskulinitas  dapat  dipahami  dari  relasi gender    antara  laki-laki  dan  perempuan atau  laki-laki  dan  dunia  eksternal  atau laki-laki  dengan  laki-laki.  Dengan  kata lain,  maskulinitas  dapat  dipahami  dari relasi  laki-laki  dan  konstruksi  sosial masyarakat.  Sehingga  konsep  relasi gender  diperlukan  untuk  memahami maskulinitas dalam hubungannya dengan femininitas.  Hal  ini  menegaskan  bahwa gender bukan hanya tentang perempuan, tetapi  lebih  kepada  antara  hubungan
lelaki  dan  perempuan,  beserta  dengan segala kompleksitasnya.
Feminin  menurut  State  and  Bruke (2000,  p.  997)  merupakan  pendefinisian masyarakat  tentang  adanya  feminin  dan juga maskulin. Feminin mengarah kepada sifat-sifat  perempuan  yang  lembut, cantik,  dan  sifat-sifat  seorang  ‘putri’. Connell (2005, p. 23) menyatakan bahwa feminin  bukan  dibawa  sejak  dari  lahir, melainkan  dikonstruksi  oleh  masyarakat dan  direproduksi  dalam  berbagai  cara. Sifat  ini  direproduksi  dalam  agen-agen seperti sekolah, keluarga, dan media.
Sisi  maskulin  dari  tokoh-tokoh tersebut secara tidak langsung menggeser pandangan tentang perempuan yang oleh masyarakat  selalu  digambarkan  sebagai alat pemuas laki-laki (Bourdieu, 2010, p. 83). Perempuan dalam cerita I
Marabintang memiliki  pengaruh  yang sama  dengan  laki-laki  dan  memiliki posisi  di  ranah  publik.  Hal  tersebut menunjukkan  bahwa  perempuan  tidak hanya  mengisi  ruang  domestik  yang mana  ruang  tersebut  merupakan  ruang dominan bagi mereka. Perempuan memiliki  kesempatan  yang  sama  seperti laki-laki,  meskipun  sempat  diragukan.
Connel  (2005),  menjelaskan  bahwa maskulinitas  muncul  dengan  tujuan mengikis feminitas.
Conel juga menjelaskan satu jenis kelamin memiliki satu  peran  ganda.  Pada  kenyataannya, seseorang mampu mereduksi kedua peran gender tersebut secara seimbang. Pernyataan tersebut terbantahkan dengan munculnya  pula  model  peran  gender nontradisional  yang  mengakui  bahwa seseorang dapat mengadopsi kedua peran gender  itu  sekaligus,  dan  menyebutnya sebagai androgini.
Woolf  (Mulhern,  2010,  p.  41) menjelaskan  bahwa  sebuah  tatanan representasi  mengubah  realitas  tentang subordinasi  dan  marginalisasi  yang berpusat  pada  laki-laki,  lalu  perempuan berinovasi  atas  hal  itu.  Namun,  yang
sebenarnya  terjadi  adalah  keduanya (maskulinitas  dan  feminitas)  tidak  dapat bersifat  bersama  sama  sekali.  Sebab tatanan  tersebut  dibentuk  dalam  sebuah dunia yang didominasi oleh laki-laki dan yang sebagian besar memang diperuntukkan  bagi  mereka.  Menurut Woolf (Mulhern, 2010, p. 42) akses dan kontrol  material  merupakan  kondisi- kondisi  yang  harus  dipenuhi  agar perempuan  muncul  sebagai  produsen kultural.
Maskulinitas yang hadir dalam diri seorang perempuan adalah suatu tuntutan yang  harus  dipenuhi  agar  dirinya  dapat terlibat dalam produksi dan kontrol sosial kultural.  Maskulinitas  dan  feminitas dapat  menghinggapi  satu  tubuh  yang sama, tetapi tidak dapat melebur menjadi satu. Keduanya dapat hidup berdampingan dan menjalankan
perankan  masing-masing  di  satu  waktu yang  sama  atau  bergantian.  Hal  tersebut dimungkinkan terjadi disebabkan adanya tuntutan  peran,  kekuasaan,  dan  situasi- situasi di mana tubuh (perempuan) tidak memiliki pilihan lain selain terlibat dalam satu  ruang  kultural  tertentu.  Seperti misalnya  tokoh    I  Marabintang  yang dituntut terlibat dalam peperangan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  suatu penelitian kualitatif dengan menggunakan  metode  analisis  deskriptif
(2023).  Penelitian  ini  mendeskripsikan tindakan-tindakan maskulin tokoh perempuan  dalam  cerita  rakyat I Marabintang dengan pendekatan feminisme. Data dalam penelitian diperoleh  dari  pendokumentasian  cerita rakyat  yang  dilakukan  oleh  Pusat Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Jakarta  pada  tahun    1999.  Kisah  ini mengangkat
sisi-sisi maskulin
perempuan  sekaligus  sisi  feminis.  Data
pada  penelitian  ini  dikumpulkan  dengan mengklasifikasikan hal-hal yang dianggap  menggambarkan  maskulinitas perempuan  dalam  cerita  rakyat I
Marabintang . Setelah itu, data yang telah diklasifikasikan  tersebut  akan  dianalisis sesuai  dengan  konsep  teori  yang  telah digunakan. Langkah terakhir yang dilakukan dalam penelitian, yaitu
menentukan  simpulan.  Teknik  validitas data  dilakukan  dengan  menggunakan teknik  triangulasi  terhadap  data.  Studi pustaka  juga  dilakukan  sebagai  usaha untuk mendukung data penelitian.

## PEMBAHASAN
Hasil  dalam  penelitian  ini  akan memaparkan beberapa temuan mengenai maskulinitas dan feminitas yang selanjutnya dikategorisasikan berdasarkan bentuk-bentuk maskulin dan feminin  yang  direduksi  oleh  tokoh perempuan  dalam  cerita I  Marabintang . Tokoh  perempuan  dalam  cerita  yang mereduksi  kedua  peran  gender  tersebut terdapat  pada  tiga  tokoh,  yakni  I Marabintang,  I  Samindara  Baine,  dan  I Basse Mantega.
Selain cerita rakyat I Marabintang , cerita  rakyat  lain  yang  juga  selaras dengan cerita tersebut adalah cerita rakyat dari Bima Nusa Tenggara Barat berjudul La  Bibano  Putri  Kalepe .  Pada  cerita tersebut  juga  terdapat  tokoh  perempuan yang merepresentasikan sifat
maskulinitas  dalam  tubuh  feminin,  yaitu tokoh  La  Bibano  seorang  putri  dari kerajaan Kalepe. La Bibano digambarkan sebagai  seorang  perempuan  cantik  dan sejumlah feminintas yang melekat, tetapi juga pandai bela diri dan berkuda. Akan tetapi,  maskulinitas  yang  ditunjukkan oleh  La  Bibano  tidak  sebanyak  tokoh  I Marabintang  yang  diceritakan  bahkan ikut dalam peperangan (Putri, 2019).
Konsep  maskulin  dan  feminin dalam cerita I Marabintang terbentuk dari
kriteria-kriteria  ideal  yang  dikonstruksi oleh budaya dan ditemukan dalam wujud secara  fisik,  psikis,  serta  dalam  bentuk tindakan/perilaku tokoh. Pada bagian ini, hasil  temuan  secara  keseluruhan  akan digambarkan  ringkas  melalui  Tabel  1. Selanjutnya, akan dipaparkan penjelasan secara  detail  pada  poin-poin  setelahnya dengan  menunjukkan  kutipan  cerita sebagai data.
Tabel 1. Bentuk-bentuk feminitas dan maskulinitas pada tokoh I Marabintang, I Samindara Baine, dan I Basse Mantega Bentuk- Bentuk Fisik Psikis Tindakan Feminitas Cantik Rambut Panjang Keibuan Sensitif Lemah Ragu-ragu Emosional Irasional Maskulinitas Sakti Tangguh Pemberani Tegas Mandiri Tenang Percaya diri Berperang Naik kuda Memimpin Berpetualang Ahli bela diri Berkuasa Bentuk-bentuk femininitas dalam tokoh perempuan dalam cerita rakyat I Marabintang
Munculnya maskulinitas dalam diri perempuan ternyata tidak mampu
menanggalkan sifat naluriah yang memang  sejatinya  telah  tumbuh  dan mengakar  dalam  diri  perempuan  itu sendiri.  Penggambaran  feminin  dalam cerita rakyat juga bukan hanya berbicara mengenai  gambaran  secara  fisik,  tetapi juga psikis tokoh-tokoh perempuan.
Cerita rakyat I Marabintang memaparkan  sisi  feminin  seorang  tokoh perempuan  yang  menarasikan  gambaran tokohnya secara fisik, seperti
penggambaran  tokoh  I  Marabintang dalam kutipan berikut.
Putri I Marabintang berdiri. Kemudian, berjalan ke ruangan dalam.
Langkah  kakinya,  ayunan  tangannya, dan lenggak-lenggok pinggulnya amat sedap  dipandang  mata. (Meithawati, 1999, p. 14)
Secara fisik, I Marabintang digambarkan begitu cantik dengan beberapa ciri-ciri yang disebutkan dalam narasi. Gambaran lain yang menunjukkan kefemininan  I  Marabintang  secara  fisik adalah kalimat yang menarasikan rambut I  Marabintang  yang  panjang  dan digunakannya
untuk mengobati suaminya. Terlihat dalam kutipan kalimat berikut.
I  Marabintang  mengambil  sebuah mangkuk.  Lalu,  diisinya  dengan  air bening.
Dicelupkannya ujung
rambutnya  ke  dalam  air  sambil membaca  mantra-mantra.  Matanya terpejam.  Mulutnya  komat-kamit.    Ia mengibas-ibaskan ujung rambutnya ke wajah  I  Manakku. (Meithawati,  1999, p. 14)
Perempuan  secara  fisik  dapat tergambarkan  kefeminitasannya  dengan rambut  yang  panjang  dan  hal  tersebut sudah lekat dengan diri seorang perempuan.  Hal  itu  sejalan  pula  dengan gambaran I Marabintang secara psikis. Ia digambarkan memiliki jiwa keibuan dan penuh  kasih  sayang  terhadap  suaminya. Sisi  keibuannya  itu  muncul  ketika peperangan  antara  I  Manakku  (suami  I Marabintang)  dengan  I  Nojeng.  Dalam peperangan  tersebut  I  Marabintang mengatakan.
“Daeng  Nakku,  jangan  lupa  berdoa, berhati-hatilah!” teriak
I
Marabintang.  Ia  mencoba  memberi semangat  kepada  I  Manakku  dari pinggir  arena. (Meithawati,  1999,  p. 29)
Pada saat peperangan I Marabintang berada di antara mereka dan selalu memberikan semangat serta memperingatkan suaminya untuk berhati- hati. Bentuk kekhawatiran I Marabintang itu sebagai wujud dari sisi keibuannya.
Sisi  feminin  seorang  perempuan dapat  dilihat  dari  gambaran-gambaran tokoh lain secara psikis. Dalam konstruksi di masyarakat telah dibangun anggapan bahwa secara psikis perempuan itu lemah dan juga emosional. Misalnya, dalam cerita ini, tokoh perempuan I Basse Mantega  digambarkan  begitu  lemah,  ia menangis dan meratapi nasibnya ketika ia ditinggal oleh suaminya, I Nojeng.
Stereotipe  bahwa  perempuan  itu lemah  ternyata  bisa  menggiring  dirinya sendiri untuk disubordinasi oleh laki-laki. Sehingga  muncul  anggapan-anggapan bahwa perempuan tidak mampu memunculkan  dirinya  di  ruang  publik untuk melakukan tindakan-tindakan yang seharusnya  dilakukan  oleh  laki-laki, termasuk  memimpin.  Seperti  kutipan dialog berikut.
“Izinkan  Ananda  ikut  juga,”  pinta  I Marabintang kepada mertuanya. “Ayahanda  tidak  melarang  dan  juga tidak  mengizinkan  karena  tidak  baik bagi seorang wanita ikut berperang” “Ananda  akan  membawa  30  laskar wanita. Semuanya bersenjatakan balira” (Meithawati, 1999, p. 49)
Meskipun  I  Marabintang  akhirnya berhasil  turun  ke  medan  perang  untuk menyelamatkan  suaminya.  Akan  tetapi, sebelumnya telah ada bentuk subordinasi terhadap  dirinya  sebagai  dampak  dari pelabelan  bahwa  perempuan  itu  lemah dan perlu perlindungan orang lain. Untuk mengatasi subordinasi maka dilakukanlah negosiasi antara I Marabintang dan ayah mertuanya dengan berbagai pertimbangan bahwa I
Marabintang tidak turun sendirian, tetapi
bersama-sama dengan laskar perempuannya. Perempuan  secara  psikis  juga diidentikkan  melalui  tindakan  yang terkadang mereka lakukan tanpa berpikir panjang dan lebih mengutamakan perasaan  mereka.  Dalam  situasi  tertentu seorang  perempuan  bisa  melakukan  hal- hal  yang  tidak  masuk  akal.  Seperti tindakan  I  Basse  Mantega  dalam  cerita ini.
“I  Basse  Mantega  berlari  terus mengejar I Nojeng sambil menangis. Ia berjalan  terus  ke  dalam  air  sambil berteriak, Daeng Nojeng, ikutkan aku. Biaraku mengurusmu di atas perahu.” Walaupun  air  laut  sudah  mencapai pinggangnya,  I  Basse  melangkah terus.” (Meithawati, 1999, p. 20)
Tindakan I Basse Mantega tersebut mengarah kepada tindakan-tindakan yang irasional.  Sebagai  perempuan,  ia  begitu emosional ketika harus melepas kepergian suaminya sehingga melakukan tindakan  berbahaya  dengan  berjalan  ke dalam tanpa memikirkan risiko dan terus berusaha  mengejar  suaminya.  Bentuk feminitas  tergambarkan  dari  tindakan irasional karena stereotipe bahwa
perempuan mengutamakan perasaan dalam bertindak daripada logika mereka.
Stereotipe  laki-laki  sendiri  lebih  dikenal dengan  sifat  yang  cenderung  ke  arah logika dan rasio sedangkan perempuan ke arah  emosional,  daya  nalar  kurang  dan lebih  lemah  dari  laki-laki  tentunya (Handoko, 2005, p. 90).
Bentuk feminitas perempuan secara psikis  juga  dapat  dilihat  dari  tingkat kesensitifan  yang  terdapat  dalam  diri seseorang. Perempuan biasanya memiliki perasaan  yang  sensitif,  respons  yang cepat  terhadap  sesuatu  yang  berada  di sekelilingnya.  Ciri-ciri  perempuan  yang sensitif terlihat dari penggambaran tokoh I Samindara Baine.
“I  Samindara  merasa  sedang  diintai oleh beberapa pasang mata. Bahkan,
ia sempat melihat bayangan berkelabat  bersembunyi  di  balik pohon. Dari ketajaman mata hati dan perasaannya,  ia  dapat  menduga bahwa  ia  diincar  lebih  kurang  oleh tiga orang” (Meithawati, 1999, p. 6)
Perempuan secara psikis digambarkan  memiliki  tingkat  kepekaan yang tinggi dalam diri tokoh I Samindara Baine  sehingga  dalam  beberapa  hal,  ia bisa  menerka-nerka  suatu  hal  melalui ketajaman perasaannya. Melalui perasaannya  itu,  ia  bahkan  mampu mengetahui  jumlah  orang  yang  sedang mengintainya.

## Bentuk-bentuk maskulinitas dalam tokoh perempuan dalam cerita rakyat I Marabintang
Penggambaran
perempuan maskulin  diilustrasikan  secara  fisik, psikis, perilaku, dan tindakan tokoh yang menunjukkan  maskulinitas.  Tokoh  I Marabintang digambarkan memiliki sifat-sifat  naluriah  laki-laki  yang  kuat, pemberani,  sakti,  dan  tangguh  karena turut  andil  dalam  berperang.  Perang merupakan tindakan yang identik dengan kemaskulinitasan, tetapi justru dilakukan oleh tokoh perempuan.
Dengan keberaniannya, I Marabintang memimpin laskar wanita, menaiki kuda untuk menyerang pasukan I Nojeng. “Ia  terbang  bagai  burung  ke  arah tubuh I Nojeng yang sedang tergeletak. Secepat kilat I Marabintang  menebaskan  baliranya ke arah leher I Nojeng. Tak ayal lagi, kepala  dan  tubuh  I  Nojeng  pun terpisah.” (Meithawati, 1999, p. 52)
Perempuan  mengadopsi  nilai-nilai maskulin  ketika  melakukan  tindakan- tindakan  maskulin.  Dalam  cerita  ini,
tokoh I Marabintang dinarasikan sebagai tokoh perempuan yang mampu memimpin,  sakti,  berperang ,  d an  naik kuda.  Dalam  konsep  maskulin  beberapa hal tersebut merupakan tindakan- tindakan yang umumnya identik dilakukan oleh laki-laki tetapi dalam hal ini dilakukan oleh perempuan.
I  Marabintang  menggunakan  alat tenun balira sebagai  senjata  perangnya. Balira merupakan  alat  tenun  yang sekaligus dapat digunakan sebagai senjata perang karena ujung sisinya yang tajam. Alat tenun begitu lekat dengan jati diri  seorang  perempuan  yang  stigmanya di  masyarakat  ditempatkan  dalam  ranah domestik. Keidentikan alat tenun dengan peran  wanita  ini  menunjukkan  adanya wacana yang membedakan kemaskulinitasan  perempuan,  bahwa dibalik  perempuan  yang  maskulin, perempuan  masih  diidentikkan  dengan sesuatu  yang  tidak  terlepas  dengan  sisi femininnya.
Seorang  perempuan  juga  dapat dikatakan  maskulin  ketika  ia  mampu memiliki kekuasaan dan mampu mengendalikan  sesuatu.  Kategori  ini biasanya jarang dimiliki oleh perempuan karena posisinya yang pasif dibandingkan laki-laki. Dalam cerita ini I Marabintang mengadopsi  nilai  maskulin  dengan kekuasaan  yang  dimilikinya.  Kuasa  I Marabintang  ditunjukkan  dalam  narasi berikut.
“Di  saat  itulah  I    Marabintang meloncat  bagai  burung.  Ia  berdiri  di antara keduanya, lalu berkata,
“Hentikan  pertarungan  ini.  Kalau tidak, senjata kalian akan membunuhku” “Karena  hari  hampir  malam,  aku minta  kalian  menunda  perkelahian sampai  besok  pagi” (Meithawati, 1999, p. 32)
Sebagai perempuan, I Marabintang mampu  menghentikan  perang  yang
terjadi antara suaminya dengan I Nojeng. Ia  memiliki  keberanian  dan  suara  yang didengar  sekaligus  dipatuhi  oleh  laki- laki. Hal ini bukan karena I Marabintang memiliki  posisi  sebagai  penguasa,  tetapi posisinya  sebagai  seorang  perempuan. Setelah  I  Marabintang  masuk  ke  medan perang  dan  berada  di  antara  keduanya. Kedua  laki-laki  itu  menurunkan  senjata mereka  dan  mengikuti  instruksi  I Marabintang. Kemampuan I Marabintang untuk  mengendalikan  laki-laki  dalam cerita  ini  menunjukkan  ia  mempunyai ketegasan,  kekuasaan,  dan  memiliki posisi yang berpengaruh di ruang publik.
Perempuan yang
biasa digambarkan  lemah  dalam  konstruksi feminin. Dalam cerita ini justru memiliki kemampuan-kemampuan  naluriah  laki- laki.  Kepiawaian  I  Samindara  Baine dalam  ilmu  bela  diri  misalnya,  dapat dilihat dari kutipan berikut.
“I  Samindara  Baine  adalah  seorang janda  yang  berusia  lebih  dari setengah  abad.  Konon,  ia  pernah belajar  ilmu  bela  diri  kepada  ulama besar, Datuk Sulaeman yang bergelar Daro’  Patimang.  Tidak  heran  jika janda  itu  tampak  selalu  sehat,  tegap, dan memiliki sinar mata yang tajam” (Meithawati, 1999, p. 6)
Pada usianya yang tua, ia digambarkan  begitu  maskulin  dengan kemandiriannya  dan  juga  memiliki ketahanan  fisik  dan  mental  yang  tinggi. Namun, dibalik sifat maskulinnya, kemampuan bela diri itu juga ia dapatkan dari berguru pada seorang laki-laki yang bernama  Datuk  Sulaeman.  Hal  ini memperlihatkan  bahwa  di  balik  sisi-sisi maskulin  dalam  diri  perempuan,  justru tidak  terlepas  dari  konstruksi  yang dibentuk oleh laki-laki.
Di  sisi  lain,  ternyata  konstruksi maskulinitas tersebut juga dapat
dibangun  oleh  perempuan  yang  lebih perkasa.
“Nenek  itu  kemudian  menatap  dan memperhatikan tamunya satu per satu. Lalu, katanya. ‘Baiklah, Nenek bersedia  melatih  dan  menambah kemampuan bela diri kalian” (Meithawati, 1999, p. 60) Para pendekar
perempuan digambarkan  meminta  petunjuk  dan dilatih  ilmu  bela  diri  kepada  seorang nenek  tua  yang  jauh  lebih  sakti.  Di  sini terlihat  bahwa  perempuan  yang  mampu mengonstruksi kemaskulinitasan perempuan  lainnya  adalah  perempuan yang  memiliki  kemampuan  yang  lebih. Dalam  konteks  ini,  ternyata  perempuan dapat mengonstruksi maskulinitas kepada perempuan  lain  apabila  memiliki  nilai maskulinitas yang lebih tinggi.
Sisi  maskulin  yang  dimiliki  oleh perempuan  juga  memerlukan  adanya bentuk  pengakuan  atau  legitimasi  dari orang lain, termasuk laki-laki. Diceritakan  bahwa  putra  kerajaan  Luwu (I  Manakku)  lebih  memilih  seorang perempuan  daripada  memilih  dua  orang laki-laki  lainnya  sebagai  perwakilan untuk  pergi  melamar  I  Marabintang  di kerajaan  Labakkang.  Orang  yang  dipilih itu adalah perempuan bernama I Samindara Baine, janda berusia lebih dari setengah  abad.  Sebagai  perempuan,  I Samindara  Baine  memiliki  kemampuan bela diri, ketahanan fisik, dan mental. Ia juga  berangkat  hanya  seorang  diri. Pemilihan  I  Samindara  Baine  sebagai wakil kerajaan untuk melamar I
Marabintang  sebagai  bentuk  pengakuan akan  kemampuan  yang  dimilikinya,
dengan demikian kemaskulinan I Samindara  secara  tidak  langsung  diakui oleh laki-laki.
Sikap  perempuan  cenderung  tidak dapat  tenang  dalam  menghadapi  situasi genting.  Berbeda  dengan  I  Samindara,
sebagai  perempuan  ia  justru  mampu mengendalikan diri menghadapi ancaman yang sedang mengintainya.
“I Samindara berusaha tidak terpengaruh oleh sikap, bentakan, dan ejekan-ejekan itu. Ia mencoba mengetuk-ngetuk perut kudanya dengan  kedua  tumitnya  agar  berjalan terus.” (Meithawati, 1999, p. 7)
Perempuan  identik  dengan  sifat- sifat  yang  pasif.  Dalam  menghadapi sesuatu  hal  yang  mencekam,  seorang perempuan  biasanya  akan  mudah  takut dan terpancing secara emosional.
Tindakan  pengendalian  diri  biasanya mampu dilakukan oleh laki-laki. Dengan mengadopsi  hal  tersebut  I  Samindara melawan rasa takut dengan
keberaniannya.  Sikapnya  yang  berani semakin memperkuat nilai-nilai maskulin dalam dirinya.
Berdasarkan  hasil  analisis  yang dilakukan peneliti terhadap cerita rakyat I
Marabintang , ditemukan sejumlah tindakan, kondisi psikis, dan bentuk fisik yang menggambarkan maskulinitas perempuan.  Bentuk  kemaskulinitasan yang  ditemukan  pada  ketiga  tokoh perempuan  dalam  cerita  rakyat  tersebut tidak  terlepas  dari  sifat  dasar  yang melekat pada diri mereka, yaitu feminin. Sebagai  perempuan  yang  digambarkan berlaku  maskulin,  feminitas  tetap,  dan selalu membayang-bayangi mereka.
Maka  bukan  suatu  hal  yang  tidak  lazim jika  kedua  sifat  tersebut,  maskulin  dan feminin  secara  bersamaan  hadir  dalam diri  I  Marabintang,  I  Samindara  Baine, dan  I  Basse  Mantega.  Ketiga  tokoh tersebut adalah seorang perempuan yang dalam  cerita  rakyat I  Marabintang digambarkan memiliki keperkasaan, keberanian,  dan  beberapa  sifat-sifat maskulin lainnya. Akan tetapi, di sisi lain, ketiganya  tetaplah  seorang  perempuan dengan  segala  pelekatan  konstruksi- konstruksi feminin.
Perempuan dapat mengadopsi sifat- sifat maskulin. Mereka dapat melakukan hal-hal  yang  dianggap  lebih  lazim dilakukan  oleh  laki-laki.  Cerita  rakyat I Marabintang menggambarkan  bahwa sifat-sifat  maskulin  yang  terdapat  dalam diri perempuan tidak dapat menjadi sifat yang  dominan  dalam  diri  perempuan. Perempuan  dapat  menjadi  maskulin sekaligus  feminin  dalam  satu  waktu. Akan  tetapi,  kefeminitasannya  tetaplah menjadi hal yang utama atau dominan.
Data-data  mengenai  hal  yang bersifat maskulin pada tokoh perempuan dalam  cerita I  Marabintang ,  selalu diiringi  oleh  sifat-sifat  feminin.  Tokoh- tokoh  perempuan  yang  dikonstruksi memiliki sifat-sifat maskulin tidak dapat melepaskan  diri  dari  sisi  femininnya.  I Samindara
Baine, telah diakui kemampuan ilmu bela dirinya yang tinggi hingga  ia  menjadi  perempuan  pilihan yang diutus untuk menyampaikan amanat kerajaan.  Akan  tetapi,  di  sisi  lain  secara fisik  ia  digambarkan  begitu  feminin  dan sangat cantik.
I Marabintang yang menjadi tokoh utama  perempuan  dalam  cerita  ini,  sisi maskulinnya  digambarkan  secara  jelas bahwa  ia  sakti  dan  turut  serta  dalam peperangan. Namun, di balik keperkasaannya  I  Marabintang  tetaplah seorang  perempuan  yang  emosional dengan menangis histeris ketika menyaksikan  suaminya  terbunuh.  Selain itu,  I  Marabintang  dengan  segenap kemampuannya  menyerang  pasukan  I Nojeng yang telah membunuh suaminya.
Hal  lain  yang  juga  memunculkan oposisi  antara  maskulin  dan  feminin terdapat  dalam  satu  kutipan  kalimat berikut.
Ketiga pendekar wanita itu menyerang dengan ganasnya. Gerakannya  menyerupai  kupu-kupu. (Meithawati, 1999, p. 63)
Peperangan sengit yang digambarkan dalam cerita I Marabintang melibatkan  ketiga  tokoh  perempuan  di dalamnya.  Namun,  di  balik  sengitnya peperangan  tersebut,  fokus  penceritaan menunjukkan hal lain. Perempuan bertarung dengan segenap kemampuannya,  tetapi  hal  tersebut dilakukan  dengan  cara  yang  feminin. Gerakan-gerakan pertarungan digambarkan  menyerupai  kupu-kupu yang identik menggambarkan sisi feminitas  perempuan.  Hal  inilah  yang menjadi perhatian bahwa dalam
pengadopsian  sifat-sifat    maskulin  oleh perempuan  tetap  ada  gambaran  feminin dibaliknya.
I Basse Mantega adalah perempuan lain  yang  digambarkan  perkasa  dalam cerita  rakyat I  Marabintang .  Seperti halnya  I  Marabintang,  I  Basse  Mantega juga  digambarkan  maskulin  melalui tindakan-tindakan  yang  dilakukannya dalam cerita. Namun, keambiguan adanya  maskulinitas  dan  feminitas  yang muncul  bersamaan  dalam  dirinya  pun ditunjukkan.
“Aku  mempunyai  kemampuan  walau terbatas”,  ucap  tokoh  I  Basse Mantega (Meithawati, 1999, p. 57)
Perkataan I Basse Mantega tersebut sesungguhnya bertujuan untuk menunjukkan betapa besarnya keberanian  yang  dimilikinya.  I  Basse Mantega  menegaskan  bahwa  dirinya memiliki  kemampuan  untuk  mengambil bunga kuma-kuma yang telah
diketahuinya  dengan  jelas  bahwa  untuk mendapatkan bunga tersebut tidak mudah. Di balik keberaniannya tersebut, tebersit  suatu  bentuk  pengakuan  bahwa meskipun betapa kuatnya dan mampunya I  Basse  Mantega  untuk  mendapatkan bunga kuma-kuma tersebut,  dirinya tetaplah  seorang  wanita  dengan  segala
kekurangan  dan  kemampuan  yang  tidak setara dengan laki-laki.
Tindakan-tindakan  maskulin  yang dilakukan tokoh-tokoh perempuan dalam cerita rakyat I Marabintang menunjukkan adanya pengadopsian sifat maskulin oleh perempuan.  Cerita  tersebut  sebenarnya ingin  menunjukkan  sosok  maskulin melalui  tokoh  perempuan.  Akan  tetapi, hal  tersebut  digoyahkan  dengan  adanya sejumlah tindakan tokoh-tokoh perempuan  yang tidak dapat melepaskan kefemininannya. Hal tersebut menyebabkan adanya keambiguan posisi perempuan dalam cerita tersebut. Perempuan  dalam  cerita  rakyat I Marabintang menjadi sosok yang
maskulin  dengan  tidak  meninggalkan sifat  femininnya.  Kedua  sifat  tersebut menempati  diri  tokoh  perempuan  secara bersamaan.  Kondisi  di  mana  seorang perempuan  dan/atau  laki-laki  memiliki sifat  yang  sebetulnya  tidak  dilekatkan pada  dirinya  disebut  androgini.  I Marabintang,  I  Basse  Mantega,  dan  I
Samindara Baine adalah tokoh perempuan  dalam  cerita  rakyat I Marabintang yang memiliki sifat maskulin yang dibayangi oleh sifat dasar yang  dilekatkan  pada  dirinya,  yaitu feminis. Dengan demikian, karena berada dalam  kedua  sifat  tersebut,  ketiga  tokoh tersebut  dapat  dikatakan  memiliki  sifat androgini.

## PENUTUP
Berdasarkan  pembahasan  tersebut dapat disimpulkan hal-hal sebagai berikut;  bentuk  maskulinitas  perempuan dalam cerita rakyat I Marabintang dapat dilihat  dari  sifat-sifat  naluriah  laki-laki yang  terdapat  dalam  diri  perempuan, kemampuan perempuan untuk berperang, dan adanya pengakuan terhadap ketahanan  mental  maupun  fisik  serta kemampuan  bela  diri  yang  dimiliki perempuan. Bentuk feminin dapat dilihat
dari  psikis  seperti  jiwa  keibuan,  sisi emosional,  perempuan  lemah  yang disubordinasi. Penggunaan simbol- simbol  rambut  dan  bunga kuma-kuma juga  memperkuat  bentuk  feminin  dalam cerita  rakyat  ini.  Jadi,  maskulinitas  dan feminitas pada perempuan dapat dikatakan selalu beriringan. Dalam cerita ini, perempuan maskulin selalu dibayangi sisi  feminin,  dan  perempuan  feminin dapat  memunculkan  sisi  maskulin  pula secara  dominan  karena  adanya  sebuah tuntutan.

## DAFTAR PUSTAKA
Bernhard Ertl, S. L. and M. P. (2017). The impact of gender streotypes on the self-concept of female students in STEM  subjects  with  an  under- representation  of  Female. Jurnal Frontiers in Psychology , 8 (703). Bourdieu, P. (2010). Dominasi maskulin .
Yogyakarta: Jalasutra. Connel,  R.  W.  (2005). Masculinities second edition. California: University of California. Fajrin, H. (2008). Analisis Konflik dalam I Marabintang. Badan Pengembangan  dan  Pembinaan Bahasa.
Halberstam, J. (1998). An Introduction to female masculinity dalam Female Masculinity . Durham: Duke University Press. Handoko,  C.  T.  (2005).  Maskulinitas perempuan  dalam  iklan  dan hubungannya  dengan  citra  sosial perempuan ditinjau dari perspektif gender. Nirmana: Universitas Kristen Petra Surabaya , 7 , 85-98.
Jansen, S. . and D. S. (1994). The sport-
war metaphor: Hegemonic masculinity. Socilogy  of  Sport
Journal , 11 (1), 1-17. http;//www.jstor.org/Table/27640 853 Kusnanto,  H.  (2023). Tradisi-tradisi penelitian kualitatif: Aplikasi riset di layanan primer . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Lippa, R. A. (2002). Gender, nature, and nurture .  New  Jersey:  Lawrence Erlbaum Associates. Meithawati.  (1999). Cerita  rakyat  I Marabintang .  Pusat  Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Mulhern, F. (2010). Budaya metabudaya: Sebuah  pengantar .  Yogyakarta:
Jalasutra.
Puspitasari,  D.  (2014). Maskulinitas perempuan dalam Gokusen karya Kozueko Marimoto . Yogayakarta: Universitas Gadjah Mada. Putri, R. M. (2019). Stereotipe perempuan  dalam  sastra  lisan Bima (Dae la minga, La Hila, dan
La  Bibano):  Kajian  feminisme . Yogyakarta:  Unviersitas  Gadjah
Mada. Putri,  R.  M.  (2024).  Erotisme  sebagai bentuk  dominasi  maskulin  dalam Novel Adam Hawa karya Muhidin M Dahlan. Transformatika , 8 (1), 39-52.
Simone  De  Beauvoir.  (2016a). Second sex: Fakta dan mitos . Yogyakarta: Narasi. Simone  De  Beauvoir.  (2016b). Second sex: Kehidupan perempuan . Yogyakarta: Narasi. Suryanto.  (2010).  Sosial  dan  penyebab stereotipe perempuan dalam
bahasa  Indonesia  dalam  ranah rumah  tangga. Jurnal  Kajian Sastra , 34 (1), 23-40.