## PROBLEMATIKA WUDHU
(STUDI NASKAH TAFSI>R AL-MUNI>R KARYA WAHBAH AL- ZUH}AILI> TERHADAP QS AL-MA>IDAH/5: 6)
Mirsan UIN Alauddin Makassar mirsanbasri21@gmail.com
Andi Abdul Hamzah UIN Alauddin Makassar janshanhamzah@gmail.com
Abstrak:
Berbagai macam bentuk penafsiran al-Qur ’an , mulai dari penafsiran Nabi saw. sampai  pada  penafsiran  kontemporer.  Upaya  dalam  menafsirkan  ayat al- Qur’an adalah bagian daripada strategi untuk membumikan isi kandunganya, sebab  dengan  tafsiranlah  para mukallaf  mudah  dalam  mengaktualisasikan ajaran Islam yang bersumber dari asas-asas al- Qur’an sesuai dengan tuntutan zamannya. Salah satu mufassir kontemporer yang terkenal banyak menguasai cabang ilmu adalah Wahbah al-Zuh}aili> dengan karya monumentalnya Tafsi>r al-Muni>r.  Tafsir  ini  dikenal  umat  Islam  secara  luas  dan  banyak  dirujuk kalangan  akademisi  utamanya  para  pengkaji al- Qur’an ,  sebab  tafsir  ini memiliki  kecenderungan  dan  pendekatan  tersendiri  yang  mungkin  jarang ditemukan  pada  tafsir-tafsir  lain.  Di  dalamnya  menyentuh  aspek  bahasa, bala>gah, i‘rab, muna>sabah, sabab al -Nuzu>l dan aspek lainnya. Salah satu corak kecenderungannya  adalah  yuridis/ fiqh,  terlihat  ketika  menafsirkan  QS.  al- Ma>idah/5  ayat  6  yang  secara  umum  membahas  persoalan  bersuci  baik  dari hadas\ kecil maupun hadas\ besar. Temuan kajian ini adalah menegaskan bahwa perbedaan dalam persoalan wudhu, misalnya: mengusap sebagian kepala atau mengusap secara keseluruhan, itu terjadi karena berbeda dalam menilai lafaz}- lafaz} al- Qur’an .
Kata Kunci: Wahbah al-Zuh}aili, Tafsi>r al-Muni>r, Wudhu.
PENDAHULUAN
Sebagai  penganut  agama  Islam  tidak  dapat  menghindarkan  diri  dari keterkaitan dengan al- Qur’an , sebab menjadi seorang muslim di anjurkan untuk membaca  ataupun  menelaah al- Qur’an agar  memperoleh  kebenaran  ilmiah.  Di
samping dari pada itu, mencari dan memahami isi dan kandungan al- Qur’an juga menjadi sebuah keharusan untuk mendapatkan petunjuk kehidupan, baik di dunia maupun di akhirat. 1
Para  ulama  tafsir,  sejak  ulama  klasih  hingga  ulama  kontemporer  dengan berbagai latar keilmuannya masing-masing telah banyak memberikan sumbangsi konsep  kehidupan  yang  berdasarkan  dari  al- Qur’an,  terbu kti  dengan  banyaknya tafsir-tafsir al- Qur’an yang ada di sekitar kaum muslimin di seluruh penjuru dunia.
Keluasan dan keluwesan isi kandungan al- Qur’an memberi dampak pada keberagaman  tafsir  al- Qur’an,  ada  yang  cenderung  mengkaji  aspek  bahasa  dan sastranya, hukum-hukumnya, aspek sufistik dan masih  banyak lagi aspek lainnya. Kecenderungan suatu penafsiran erat hubungannya dengan kondisi pengarangnya, baik  kondisi  politik,  ekonomi,  sosial  bahkan  kondisi  keberagamaan  saat penyusunan tafsir tersebut.
Tafsi>r  al-Muni>r  merupakan  sebuah  kitab  tafsir  yang  disusun  oleh  ulama terkenal dari Syiria, Wahbah al-Zuhaili>. Dari sekian tokoh tafsir kontemporer, ia merupakan perwakilan tokoh yang masih memegang etos tradisionalis dan masih menjaga mata rantai tradisi klasik, sebagaimana yang diungkapkan oleh Robinson dalam Islamic Historiography dikutip oleh Baihaki. 2
Dalam tulisan ini, akan diuraikan beberapa aspek terkait tafsi>r al-Muni>r, mencakup  latar  belakang  penulis,  metodologi  yang  digunakan,  serta  contoh penafsirannya.  Dalam  hal  ini,  penulis  mengambil  contoh  QS.  al-Ma>idah/5:  6 sebagai salah satu produk penafsirannya, yang secara khusus membahas persoalan bersuci (wudhu).
PEMBAHASAN
1. Biografi Wahbah al-Zuhaili
1 Lihat: Badri Khaeruman, Sejarah Perkembangan Tafsir al- Qur’an, (Cet. I; Bandung: CV Pustaka Setia, 2004), h. 14.
2 Baihaki,  “Studi  Kitab  Tafsi>r  al -Muni>r  karya  Wahbah  al-Zuhaili>  dan  Contoh Penafsirannya tentang Pernikahan Beda Agama”, Analisis, Vol XVI, No 1 (2016), h. 127-128.
a. Riwayat hidup dan pendidikan Wahbah al-Zuh}aili>
Nama lengkapnya adalah Wahbah bin Mus}t}afa> al-Zuh}aili>, anak pasangan dari Must}afa> al-Zuh}aili> yang merupakan seorang petani, dan H{a>jjah Fa>timah binti Mus}t}afa> Sa’a >dah.  Wahbah  al-Zuh}aili>  merupakan  salah  satu  tokoh  kebangsaan Syiria. Ia lahir  pada  6  Maret  1932  M/1351  H,  bertempat  di  Dair  ‘Atiyyah  di kecamatan Faiha, bagian dari Damaskus, ibukota negara Syiria. 3
Wahbah al-Zuh}aili> sejak kecil sudah mempelajari al- Qur’an sebagaimana lazimnya anak-anak pada saat itu, ia tidak hanya pandai dalam membaca al- Qur’an tapi Wahbah juga mampu menghafalnya dalam waktu yang relatif singkat. Setelah Wahbah menyelesaikan sekolah dasar, ayahnya kemudian menganjurkannya untuk melanjutkan sekolah ke tingkat Tsanawiyah dan Aliyah di Damaskus. Setelah itu, Wahbah  melanjutkan  studinya  ke  perguruan  tinggi,  dan  meraih  gelar  sarjana mudanya pada tahun 1952 M di jurusan ilmu- ilmu syari’ah Universitas Damaskus/
Syiriah,  dan  juga  pendidikan  Islam  Universitas  al-Azhar,  di  mana  ia  sekali  lagi menamatkannya  dengan  cemerlang  pada  tahun  1956  M.  Kemudian  Wahbah berhasil menyelesaikan studinya pada tingkat magister dan memperoleh gelar MA pada  bidang  syari’ah  Islam  di  Universitas  al -Azhar  Kairo  pada  tahun  1959  M, dengan judul tesis “ al- Zira>‘i fi> al -Siyasiyah as- Syar‘iyy ah wa al-Fiqh al-Isla>m ” . Kemudian melanjutkan ke program doktoral dalam bidang syari’ah pada kampus yang sama tepat pada tahun 1963 M dengan judul disertasi “ As\ar al-H{arb fi> al- Fiqh al-Isla>mi ”, di bawah bimbingan Dr. Muhammad Salam Madkur. 4
Kemudian  pada  tahun  1963  beliau  mengabdikan  diri  sebagai  dosen  di almamaternya  pada  fakultas  syari’ah  Universitas  Damaskus,  di  sanalah  ia memperdalam ilmu fiqih dan ushul fiqih. Beliau juga kerap kali mengisi seminar bahkan acara di televisi baik itu yang ada di Damaskus, Emerat Arab, Kuwait dan
3 Saiful Amin Ghofur, Profil Para Mufassir al- Qur’an (Yogyakarta: Pustaka Insan Madani, 2008), h. 174.
4 Baihaki,  “Studi  Kitab  Tafsi>r  al -Muni>r  karya  Wahbah  al-Zuhaili>  dan  Contoh Penafsirannya tentang Pernikahan Beda Agama”, h. 128-129. Lihat juga: Faizah Ali Syibromalisi & Jauhar Azizy, Membahas Kitab Tafsir Klasik Modern, (Cet. I; Ciputat: Lembaga Penelitian UIN
Syarif Hidayatullah Jakarta,2011), h. 163-164.
Arab  Saudi. 5 Di  samping  menjadi  seorang  dosen  ia  juga  diberi  jabatan  secara berturut-turut,  diangkat  menjadi  wakil  dekan,  kemudian  jadi  dekan  dan  ketua jurusan Fiqh Isla>m wa Maz\a>hib di fakultas yang sama. Ia mengabdi selama lebih dari tujuh tahun dan dikenal alim dalam bidang fiqh, tafsir dan dirasah islamiah. 6
Dalam perjalanan karirnya, Wahbah telah mengajar kurang lebih 30 tahun di  berbagai  perguruan  tinggi,  hal  itu  menjadi  pengalaman  beliau  yang mengantarkannya menjadi pakar di bidang ilmu fiqh dan ushul fiqh. Kepakarannya pada kedua disiplin ilmu tersebut, ikut menumbuhkan keberanian munulis karya tafsirnya, al-Tafsi>r al-Muni>r: fi> al- ‘Aqi>dah wa as - Syari>‘ah wa al -Manhaj. 7 Dengan kelahiran  tafsirnya,  memperlihatkan  bahwa  Wahbah  tidak  hanya  pakar  dalam bidang fiqh tetapi juga ahli dalam bidang tafsir.
Ketika memperhatikan kehidupan Wahbah al-Zuh}aili> akan terlihat bahwa ia  dibesarkan  di  lingkungan  ulama-ulama  mazhab  Hanafi,  yang  membentuk pemikirannya  dalam  mazhab  fiqh.  Walaupun  bermazhab  Hanafi,  namun  dalam pengembangan  dakwahnya  ia  tidak  mengedepankan  mazhab  atau  aliran  yang dianutnya,  tetap  bersikap  netral  dan  proporsional  dan  senantiasa  menghargai pendapat-pendapat mazhab lain. 8
Wahbah al-Zuh}aili> yang terkenal ahli dalam bidang Fiqh dan Tafsir, serta berbagai  disiplin  ilmu  yang  lainnya,  merupakan  salah  satu  tokoh  terkemuka  di abad 20 M. Sehingga ketika  ia wafat  tepat pada malam Sabtu 8 Agustus 2015,
5 Wahbah  al-Zuh}aili>, al-Tafsi>r  fi>  al- ‘Aqi>dah  wa  al - Syari>‘ah  wa  al -Manhaj,  terj.  Abdul Hayyei al-Kattani, sampul depan.
6 Moch Yunus, “Kajian Tafsir Munir karya Wahbah az-Zuhai li”, Humanistika Vol. 4 No. 2 (2018), h. 58-59.
7 Shohibul Adib, Syihabuddin Muin dan Fahmi Arif, Ulumul Qur’an: Profil Para Mufassir al- Qur’an dan Para Pengkajinya, (Cet. I; Banten: Pustaka Dunia, 2011), h. 283-284.
8 Muh}ammad ‘Ali> ‘Iya>zi , al-Mufassiru>n H{aya>tuhum wa Mana>hijuhum, (Teheran: Wiza>rah al-S|aqafah wa al- Insya>’ al - Isla>mi>, 1993), h. 684. Sebagaimana dikutip oleh: Baihaki, “Studi Kitab Tafsi>r  al-Muni>r  karya  Wahbah  al-Zuhaili>  dan  Contoh  Penafsirannya  tentang  Pernikahan  Beda Agama”, h. 130.
dunia Islam berdukacita karena kehilangan seorang ulama kontemporer panutan dunia, ia menghembuskan nafas terakhir pada usia 83 tahun. 9
b. Guru-guru dan murid-murid Wahbah al-Zuh}aili>
Sebagai  seorang  ulama  terkenal,  guru  dan  murid  merupakan  suatu keniscayaan  yang  tidak  bisa  terlepas  darinya.  Di  antara  guru-guru  Wahbah  al- Zuh}aili> adalah Muh}ammad Hasyi>m al-Khati>b as- Syafi>‘i (w. 1958 M), dari gurunya ini belajar fiqh as- Syafi>‘i, Abd al -Razzak al-Hamasi (w. 1969 M) bidang ilmu fiqh, Mah}mud Yasin (w. 1948 M)bidang ilmu h}adis\, Judat al-Mardini> (w. 1957) bidang ilmu fara>id} dan wakaf, Hassab Habnakah al-Mida>ni> (w. 1978 M) bidang ilmu tafsir dan masih banyak lagi guru-guru beliau dalam bidang tertentu. 10
Sementara  murid-muridnya,  di  antaranya  adalah  Muh}ammada  Fa>ru>q H{amdan,  Muh}ammad  Na‘im  Yasin,  ‘Abd  al - Satta>r  Abu>  Gha>dah,  ‘Abd  al -Lat}i>f Farfu>r, Muh}ammad Abu> Lail, dan termasuk putranya sendiri yakni Muh}ammad al- Zuh}aili>, serta masih banyak lagi murid-muridnya ketika ia mengajar sebagai dosen di Fakultas Syari’ah dan perguruan tinggi lai nnya. 11
c. Karya-karya Wahbah al-Zuh}aili>
Wahbah al-Zuh}aili aktif dalam belajar dan mengajarkan berbagai disiplin ilmu,  baik  dalam  perkuliahan,  ceramah  di  pengajian,  diskusi,  termasuk  juga
9 Sumber: http://www.hidayatullah.com/berita/internasional/read/2015/08/09/75463/ulama-kontemporer- dunia-syeikh-wahbah-zuhaili-berpulang.html . Diakses Rabu, 27 Oktober 2021.
10 Lihat: Fawa Idul Makiyah, “Penafsiran Wahbah al -Zuh}aili> tentang Infaq dalam Tafsi>r al- Muni>r”, Skripsi (Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2018), h. 18-19. Lihat lebih lanjut:  Faizah Ali Syibromalisi & Jauhar Azizy, Membahas Kitab Tafsir Klasik Modern, h.
164.
11 Baihaki,  “Studi  Kitab  Tafsi>r  al -Muni>r  karya  Wahbah  al-Zuhaili>  dan  Contoh Penafsirannya tentang Pernikahan Beda Agama”, h. 131.
melalui media massa. Sebagai hasil aktivitas akademisnya yang produktif, tidak kurang dari 48 buku dan karya ensiklopedia  dalam berbagai disiplin ilmu Islam yang  ditulisnya. 12 Mayoritas  karyanya  mencakup  bidang  fiqh  dan  tafsir. 13 Di antara karya-karyanya tersebut sebagai berikut: al-Fiqh al-Isla>m wa Adillatuhu, Us}u>l al-Fiqh al-Isla>m, al-Was}i>t fi> Us}u>l al-Fiqh, al-Fiqh al-Isla>m fi> Uslu>b al-Jadi>d, Fiqh al-Mawa>ris fi> al- Syar‘iyya>t al -Isla>miyyah, al- Qur’a>n al -Kari>m: Bunya>tuhu al- Tasyri‘iyya>t  au  Khas}a>is}uhu  al -Hasa>riyah,  al-Asa>s  wa  al-Mas}a>dir  al-Ijtiha>d  al- Musytarikah Baina al-Sunnah wa as- Syi‘ah, Tafsi>r al -Muni>r fi> al- ‘Aqi>dah wa as - Syari>‘ah wa al -Manhaj, Tafsi>r al-Waji>z yang merupakan ringkasan dari Tafsi>r al- Muni>r, Tafsi>r al-Wasi>t} dan lain sebagainya.
Ketiga karya tafsir yang disebutkan terakhir ini, masing-masing memiliki ciri dan karakteristik tersendiri. Tafsi>r al-Muni>r yang mencakup aspek akidah dan syariah diperuntukkan bagi para ahli atau kalangan atas, sementara Tafsi>r al-Waji>z diperuntukkan bagi kebanyakan orang dan khalayak umum, sedangkan Tafsi>r al- Wasi>t}  diperuntukkan  bagi  orang  tingkat  pengetahuan  menengah. 14 Adapaun persamaan dari ketiga tafsir tersebut ialah sama-sama berupaya untuk menjelaskan dan mengungkapkan makna-makna al- Qur’an agar mudah dipahami dan kemudian dapat direalisasikan dalam kehidupan sehari-hari oleh masyarakat dengan lapisan yang berbeda. 15
12 Muhsin Mahfu dz, “Konstruksi Tafsir Abad 14 H/  20 M:  Kasus Tafsi>r al -Muni>r karya Wahbah al- Zuh}aili>”, al-Fikr, Vol. 14, no. 1 (2010), h. 34.
13 Baihaki,  “Studi  Kitab  Tafsi>r  al -Muni>r  karya  Wahbah  al-Zuhaili>  dan  Contoh Penafsirannya tentang Pernikahan Beda Agama”, h. 131.
14 Wahbah  al-Zuh}aili>, al-Tafsi>r  al-Wasi>t}:  fi>  Muqaddimah  Tafsi>r al-Wasi>t},  Juz  1  (Cet. I; Damaskus: Da>r al-Fikr, 1422 H), h. 6.
15 Baihaki,  “Studi  Kitab  Tafsi>r  al -Muni>r  karya  Wahbah  al-Zuhaili>  dan  Contoh Penafsirannya tentang Pernikahan Beda Agama”, h. 132.

## 2. Metodologi Tafsi>r al-Muni>r karya Wahbah al-Zuhaili
a. Gambaran umum Tafsi>r al-Muni>r
Tafsi>r al-Muni>r disusun sejak tahun 1962-1988 M, berlangsung selama 26 tahun. 16 Dan diterbitkan pertama kali oleh Da>r al-Fikr Bairut/ Libanon dan Da>r al- Fikr  Damaskus/  Syiriah  yang  berjumlah  16  jilid. 17 Namun  pada  makalah  ini, penulis  merujuk  pada Tafsi>r  al-Muni>r  cetakan  ke-3  dari  penerbit  Da>r  al-Fikr Damaskus  tahun  1418  H  yang  berjumlah  30  jilid, 18 dalam  format  aplikasi Maktabah  as-Sya>milah.  Dari  30  jilid  tafsir  tersebut,  setiap  jilidnya  memuat penafsiran sesuai dengan pembagian juz- juz dalam Mus}h}af ‘Us \ma>ni.
b. Alasan penulisan dan penamaan Tafsi>r al-Muni>r
Adapun  tujuan  utama  penyusunan  tafsir  ini,  sebagaimana  yang dikemukakan oleh Wahbah al-Zuh}aili> pada bagian pendahuluan, yakni:
:اقيثو ايملع اطبر ّلجو  ّزع الله باتكب لمسلما طبر وه فّلؤلما اذه نم ليصألا في دهو ةماعلا ةيشربلا ةايلحا روت سد وه يمركلا ن آرقلا نأل ينملسمللو ،ةبطاق سانلل ،ةصالخاو دنع فورعلما قيضلا نىعلمبا لئاسملل ةيهقفلا مكاحألا نايب لىع صرتقأآ لم الذ ،ةصاخ ءاهقفلا - يلذا عمألا نىعلمبا يمركلا ن آرقلا ي آ نم ةطبنت سلما مكاحألا حاضي ا تدرأآ انم او ماعلا مهفلا درمج نم كاآرد ا قعمأآ وه 19
Tujuan utama penyusunan tafsir ini adalah mempererat hubungan antara seorang muslim dengan kitab Allah (al- Qur’an) dengan ikatan ilmiah yang kuat, karena al- Qur’an merupakan hukum dasar kehidupan umat manusia secara  umum  dan  khusus.  Oleh  karena  itu,  saya  tidak  membatasi  dalam
16 Shohibul Adib, Syihabuddin Muin dan Fahmi Arif, Ulumul Qur’an: Profil Para Mufassir al- Qur’an dan Para Pengkajinya, h. 284.
17 Baihaki,  “Studi  Kitab  Tafsi>r  al -Muni>r  karya  Wahbah  al-Zuhaili>  dan  Contoh Penafsirannya tentang Pernikahan Beda Agama”, h. 134.
18 Lihat: Wahbah bin Mus}t}afa> al-Zuh}aili>, al-Tafsi>r al-Muni>r fi> al- ‘Aqi>dah wa as - Syari>‘ah wa al-Manhaj, (Cet. III; Damaskus: Da>r al-Fikr, 1418 H), halaman sampul.
19 Wahbah bin Mus}t}afa> al-Zuh}aili>, al-Tafsi>r al-Muni>r fi> al- ‘Aqi>dah wa as - Syari>‘ah wa al - Manhaj, dalam muqaddimahnya, Juz 1, h. 6.
menjelaskan hukum-hukum fiqh bagi masalah-masalah dengan pengertian yang  sempit  yang  dikenal  dalam  kalangan  ahli  fiqh,  tetapi  saya  ingin menjelaskan  hukum-hukum  yang  diistinbatkan  dari  ayat-ayat  al- Qur’an dengan  makna  yang  lebih  luas,  yang  lebih  dalam  daripada  sekadar pemahaman umum.
Tampaknya al-Zuh}aili> menamakan tafsirnya dengan al-Tafsi>r al-Muni>r fi> al- ‘Aqi>dah  wa  al - Syari>‘ah  wa  al -Manhaj,  ini  merupakan  isyarat  makna  yang terkandung  di  dalam  tujuan  yang  ingin  diraih  oleh  penulis ,  yaitu  tujuan membumikan aqidah  yang  benar  berdasarkan  syari‘ah  yang  dibarengi  dengan metode untuk hidup bersama sebagai makhluk sosial. 20
c. Sistematika penyajian Tafsi>r al-Muni>r
Adapun kerangka pembahasan atau sistematika pembahasan dalam tafsir al-Muni>r, sebagai berikut:
• Mengklasifikasikan  ayat-ayat  al- Qur’an  ke  dalam  satu  topik pembahasan dan memberikan judul-judul penjelas.
• Menjelaskan kandungan setiap surah secara global.
• Menjelaskan aspek kebahasaan.
• Memaparkan  sebab-sebab  turunnya  ayat  dalam  riwayat  yang  paling shahih dan mengesampingkan riwayat yang lemah, serta menerangkan kisah-kisah para nabi dan peristiwa-peristiwa besar islam, seperti perang Badar dan Uhud, dari buku-buku sirah yang paling dapat dipercaya.
• Menjelaskan ayat-ayat yang ditafsirkan dengan rinci.
• Mengeluarkan  hukum-hukum  yang  berkaitan  dengan  ayat  yang  sudah ditafsirkan.
20 Shohibul Adib, Syihabuddin Muin dan Fahmi Arif, Ulumul Qur’an: Profil Para Mufassir al- Qur’an dan Para Pengkajinya, h. 287.
• Menjelaskan  aspek balagah  (retorika)  dan i‘rab (sintaksis)  ayat-ayat yang hendak ditafsirkan. 21
d. Rujukan Tafsi>r al-Muni>r
Di antara sumber-sumber referensi yang digunakan al-Zuh}aili> dalam tafsi>r al-Muni>r adalah sebagai berikut: yang fokus pada bidang aqidah, akhlak, kenabian, wejangan dan penjelasan ayat-ayat Allah di alam semesta, yakni tafsi>r al-Kabi>r karya Fakhruddi>n al-Ra>zi>, tafsi>r al-Bah}r al-Muh}i>t} karya Abu> H{ayya>n al-Andalu>si>, ru>h al- Ma‘a>ni> karya al-Alu>si>, dan al-Kasysya>f  karya al-Zamakhsyari>.
Kemudian terkait bidang kisah-kisah al- Qur’an dan sejarah, yakni: tafsi>r al-Kha>zin  dan  al-Bagawi>.  Bidang  yang  terkait  penjelasan  hukum-hukum  fiqh, merujuk kepada: tafsi>r al- Ja>mi‘ fi> Ah}ka>m al - Qur’a>n karya al-Qurt}ubi>, Ah}ka>m al- Qur’a>n karya Ibn al- ‘Arabi>, Ah}ka>m al- Qur’a>n karya al-Jas}s}a>s}, tafsi>r al- Qur’a>n al - ‘Az}i>m karya Ibn Kas\i>r. Dalam bidang kebahasaan yaitu tafsi>r al-Kasysya>f karya al- Zamakhsya>ri>.  Bidang  qira’at  merujuk pada tafsi>r al-Nasafi>, sedangkan dalam bidang sains dan teori-teori ilmu alam al-Zuh}aili> merujuk tafsi>r al-Jawa>hir karya T{ant}a>wi> Jauhari>. 22
e. Metode, sumber, dan corak penafsiran Tafsi>r al-Muni>r
Dilihat dari segi metodenya, tafsir al-Muni>r menggunakan metode analitik ( tah}li>li).  Hal  ini  dapat  dilihat  dengan  jelas  dari  sistematikanya  yang  mengikuti sistematika mushaf dan dibahas secara mendalam dan menyeluruh. 23 Di samping
21 Wahbah bin Mus}t}afa> al-Zuh}aili>, al-Tafsi>r al-Muni>r fi> al- ‘Aqi>dah wa as - Syari>‘ah wa al - Manhaj, dalam muqaddimahnya, Juz 1, h. 9.
22 Wahbah bin Mus}t}afa> al-Zuh}aili>, al-Tafsi>r al-Muni>r fi> al- ‘Aqi>dah wa as - Syari>‘ah wa al - Manhaj, dalam muqaddimahnya, Juz 1, h. 10-11.
23 Muhsin Mahfudz, “Konstruksi Tafsir Abad 14 H/  20 M:  Kasus Tafsi>r al -Muni>r karya Wahbah al- Zuh}aili>”, h. 36.
menggunakan  metode tah}lili>  juga  menggunakan  metode  semi  tematik,  karena beliau  menafsirkan  al- Qur’an  dari  surah  al -Fa>tih}ah  sampai  surah  al-Na>s  dan memberi tema pada setiap kajian ayat yang sesuai dengan kandungannya, seperti ketika menafsirkan surah al-Baqarah ayat 1- 5, ia memberi tema “ يننمؤلما تافص ينقتلما ءازجو sifat-sifat orang mukmin dan balasan bagi orang- orang bertakwa”. 24
Adapun  mengenai  sumber  penafsirannya,  al-Zuh}aili>    mengakui  bahwa ketiga tafsirnya termasuk di dalamnya tafsir al-Muni>r, merupakan kompilasi tafsir bi al- Ma’s \u>r dan bi al- Ra‘yi/ bi al - Ma‘qul. 25
Dengan melihat dari penafsiran yang digunakan oleh al-Zuh}aili> dalam kitab tafsi>rnya  ini,  bisa  dikatakan  bahwa  corak  tafsir  yang  digunakan  adalah  corak kesastraan  ( adabi>)  dan  sosial  kemasyarakatan  (al- Ijtima>‘i )  serta  adanya  nuansa yurisprudensial ( fiqh). Hal ini terutama ditunjukan dengan adanya penjelasan fiqh kehidupan  ( fiqh  al-H{aya>t)  atau  hukum-hukum  yang  terkandung  di  dalamnya.
Demikian terlihat karena memang al-Zuh}aili> sendiri sangat terkenal keahliannya dalam bidang fiqh dengan karya monumentalnya al-Fiqh al-Isla>mi> wa Adillatuh.
Sehingga bisa dikatakan bahwa corak penafsiran tafsir al-Muni>r adalah keselarasan antara adabi>  ijtima>‘i dan  nuansa  fiqhnya  atau  penekanan ijtima>‘i -nya  lebih  ke nuansa fiqh. 26 Meskipun tidak menutup kemungkinan masih mengandung corak penafsiran yang lain seperti kebahasaan (linguistik) dan lain sebagainya.
24 Wahbah bin Mus}t}afa> al-Zuh}aili>, al-Tafsi>r al-Muni>r fi> al- ‘Aqi>dah wa as - Syari>‘ah wa al - Manhaj, Juz 1, h. 71.
25 Muhsin Mahfudz, “Konstruk si Tafsir Abad 14 H/  20 M:  Kasus Tafsi>r al-Muni>r karya Wahbah al- Zuh}aili>”, h. 36.
26 Baihaki,  “Studi  Kitab  Tafsi>r  al -Muni>r  karya  Wahbah  al-Zuhaili>  dan  Contoh Penafsirannya tentang Pernikahan Beda Agama”, h. 138.
3. Analisis Penafsiran QS al-Ma>idah/5: 6 dalam Tafsi>r al-Muni>r karya Wahbah al-Zuh}aili> Terkait Masalah Wudhu.
a. Ayat dan Terjemahnya
ِقِفاَرَمۡل آ  َلَ ِ ا ۡ ُكَُيِدۡيَآَو ۡ ُكَُهوُجُو ْاوُل ِسۡغ أَف ِةٰوَل ذصل آ  َلَ ِ ا ۡ ُتُۡمُق اَذ ِ ا ْآوُنَماَء َنيِ ذلذ آ اَهيَُّأ   َي َو  ِِۚ ۡينَبۡعَكۡل آ  َلَ ِ ا ۡ ُكَُلُجۡرَآَو ۡ ُكُ ِسوُءُرِب ْاوُح َسۡم آَو ٰ َ ض ۡرذم  ُتُنُك ن ِ اَو ِْۚاو ُرذهذط أَف اٗبُنُج ۡ ُتُنُك ن ِ ا ذمَيَتَف ٗء اَم ْاوُدَِتَ َۡلمَف َء ا َسِّنل آ ُ ُتُ ۡ سَم  َل ۡوَآ ِطِئ اَغۡل آ َنِّم  ُكُنِّم  ٞدَحَآ َء اَج ۡوَآ ٍرَفَس َٰلىَع ۡوَآ ْاوُم
ُِۚهۡنِّم  ُكُيِدۡيَآَو ۡ ُكُِهوُجُوِب ْاوُح َسۡم أَف اٗبِّيَط اٗديِع َص ٖجَرَح  ۡنِّم  ُكُۡيَلَع َلَعۡجَيِل ُذللَّ آ ُديِرُي اَم َنو ُرُك ۡشَت ۡ ُكُذلَعَل ۡ ُكُۡيَلَع ۥُهَتَمۡعِن ذ ِتُُيِلَو ۡ ُكَُرِّه َطُيِل ُديِرُي نِك  َلَو
Terjemahnya:
“ Wahai  orang-orang  yang  beriman,apabila  kamu  berdiri  hendak melaksanakan  salat,  maka  basulah  wajahmu  dan  tanganmu  sampai  siku serta usaplah kepalamu dan (basuh) kedua kakimu sampai kedua mata kaki. Jika  kamu  dalam  keadaan  junub,  mandilah.  Jika  kamu  sakit,  dalam perjalanan,  kembali  dari  tempat  buang  air  (kakus),  atau  menyentuh perempuan, lalu tidak memperoleh air, bertayamumlah dengan debu yang baik (suci); usaplah wajahmu dan tanganmu dengan debu itu. Allah tidak ingin  menjadikan  bagimu  sedikitpun  kesulitan,  tetapi  Dia  hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu agar kamu berstuku r”. 27 (QS. al-Ma>idah/5: 6)
b. Penafsiran Ayat
Ketika membaca dan memahami QS. al-Ma>idah/5: 6 maka kesan pertama yang akan diperolah bahwa secara umum ayat ini merupakan dalili untuk bersuci, padanya  terkandung  anjuran  untuk  mandi  (bersuci  dari  hadas  besar),  wudhu (bersuci  dari  hadas  kecil),  dan  tayammum  (bersuci  sebagai  pengganti  wudhu karena adanya indikator), meskipun ada pendapat bahwa ayat ke-6 dari surah al- Ma>idah  ini  merupakan  ayat  tentang  anjuran  bertayammum  ketika  hendak
27 Kementerian Agama RI, Al- Qur’an dan Te rjemahannya, Edisi Penyempurnaan (Jakarta:
Lajnah Pentashihan Mushaf al- Qur’an, 2019), h. 145-146.
melaksanakan salat  namun tidak memperoleh air untuk berwudhu. Pendapat ini berdasar  pada  hadis  yang  diriwayatkan  Ima>m  al-Bukha>ri>  dari  Aisyah,  di  mana suatu waktu Rasulullah saw. sedang dalam perjalanan menuju Madinah bersama Aisyah  dan  sahabat  yang  lain.  Sehingga  ketika  waktu  Subuh  telah  datang Rasulullah kemudian mencari air, namun tidak menemukannya. Lalu turunlah ayat ke 6 dari surah al-Ma>idah ini. 28 Hadis inilah yang dianggap sebagai sebab turunnya atau  kronologi  turunnya  surah  al-Ma>idah/5  ayat  6,  meskipun  al-Wahi>di  juga menuturkan  hadis  tersebut  ketika  menuturkan  surah  al- Nisa>’/4  ayat  43  dalam kitabnya Asba>b al-Nuzu>l.
Jadi, QS. al-Ma>idah/5: 6 ini merupakan ayat anjuran bertayammum bukan ayat  disyariatkannya  wudhu,  meskipun  demikian  di  dalamnya  banyak menguraikan  terkait  hal-hal  wudhu,  karena  memang  tayammum  adalah  suatu alternatif bersuci ketika wudhu tidak memungkinkan untuk dikerjakan. Jika ada yang  menganggap  bahwa  ayat  ini  adalah  dalil  disyariatkannya  wudhu  maka bantahannya  ialah,  bagaimana  mungkin  ayat  ini  menjadi  dalil  syara  wudhu sementara  kewajiban  salat  turun  jauh  hari  sebelumnya,  Apakah  Rasulullah melaksanakan salat tanpa bersuci (berwudhu)? jawabannya tentu saja tidak, karena dalam salah satu hadis Nabi  saw.  sebagaimana yang diriwayatkan oleh Bukha>ri Muslim bahwa:
َث َدْحَآ اَذ ِ ا ْ ُكُِدَحَآ َة َلَ َص  ُ ذللَّا ُلَبْقَي  َلَ ذتََّح َأذضَوَتَي 29 Artinya:
“Allah swt. tidak menerima salat salah seorang dari kalian ke tika ia dalam keadaan hadas\ hingga ia berwudhu terlebih dahulu”.
28 Lihat: Abu> ‘Abdilla>h Muh}ammad bin Isma>‘il bin Ibra>hi>m al-Bukha>ri>, S{ah}i>h} al-Bukha>ri>,
Juz 6, (Cet. I; Bairu>t: Da>r T{u>q al-Naja>h, 1422 H), h. 51.
29 Lihat: Abu> ‘Abdilla>h Muh}ammad bin Isma>‘il bin Ibra>hi>m al -Bukha>ri>, S{ah}i>h} al-Bukha>ri>, Juz  9,  h.  23.  Lihat  juga:  Abu>  al-H{usain  Muslim  bin  al-H{ajja>j  al-Qusyairi>  al-Naisabu>ri>, S{ah}i>h} Muslim, Juz 1, (Bairu>t: Da>r Ih}ya>’ al -Turas\, 1374 H/ 1955 M), h. 204.
Hadis  tersebut  mengisyaratkan  bahwa  setiap  salat  harus  diawali  dengan wudhu, begitupula dengan salat Nabi saw. Dari hal inilah akan dipahami bahwa praktek wudhu telah dijalankan oleh Rasulullah sebelum turunya ayat ini (QS. al- Ma>idah/5:  6).  Imam  al-Suyu>t}i  juga  menegaskan  sebagaimana  yang  dikutip  oleh Wahbah al-Zuh}aili> bahwa kewajiban wudhu berlaku bersamaan dengan berlakunya kewajiban  salat  di  Mekah  sementara  ayat  ini  termasuk  ayat  Madaniyah. 30
Cukuplah  ini  menjadi  data  argumentasi  bahwa  ayat  tersebut  adalah  dalil disyariatkannya tayammum. Meskipun demikian, dengan ayat ini penulis justru ingin  mengkaji  lebih  jauh  tentang  wudhu  karena  telah  menjadi  praktek  ibadah umat Islam setiap hari.
Mengingat  ayat-ayat  al- Qur’an  mengandung  cakupan  makna  yang  luas sehingga  membuka  ruang  perbedaan  dalam  menginterpretasikannya.  Hal  yang sama terjadi pada QS. al-Ma>idah/5: 6 ini, yang berkonsekuensi pada praktek ibadah umat Islam. Perbedaan dalam menjalankan praktik wudhu terjadi karena berbeda pemahaman dalam menafsirkan ayat-ayat yang berkaitan dengan wudhu, seperti mengusap kepala apakah sebagiannya atau seluruhnya. Inilah yang menjadi fokus penelitian ini, menguak titik perdebatan persoalan wudhu dalam QS. al-Ma>idah/5: 6 dengan merujuk tafsir al-Muni>r karya Wahbah al-Zuh}aili>.
Pada permulaan ayat ini diawali dengan seruan kepada orang-orang yang beriman, suatu isyarat bahwa kesan dan pesan yang dimuat dalam ayat itu secara khusus  berkaitan  dengan  perbuatan  orang-orang  beriman.  Pada  ayat  ini  juga mengandung perintah yang diungkapkan dalam bentuk fi‘il al -Amr, khusus terkait dengan  wudhu  terdapat  dua  kata  perintah  yakni: ْاوُل ِسۡغ آ basulah  dan ْاوُح َسۡم آ
30 Wahbah bin Mus}t}afa> al-Zuh}aili>, al-Tafsi>r al-Muni>r fi> al- ‘Aqi>dah wa as - Syari>‘ah wa al - Manhaj, Juz 6, h. 101.
usaplah, dari dua perintah ini terhimpun dalam satu konsep yakni konsep wudhu, dan perintah yang kedua merupakan tahap rangkaian dari perintah yang pertama.
Dalam pembahasan amr (perintah) terdapat beberapa kaidah-kaidah yang dapat  diaplikasikan  pada  ayat-ayat  yang  mengandung  perintah,  salah  satu  di antarnya adalah, yang berbunyi:
لىع رمألا قلع اذ ا راركتلا ضيتقي هن اف ةفص وا طشر 31
“apabila  perintah  bergantung  pada  syarat  atau  sifat  maka  perintah  itu menghendaki pengulangan”.
Berangkat dari kaidah ini, dapat dirumuskan bahwa perintah memabasuh dan mengusap dalam ayat 6 ini bergantung pada syarat, yakni ِة ٰوَل ذصل آ  َلَ ِ ا ۡ ُتُۡمُق اَذ ِ ا apabila “kamu hendak berdiri melaksanakan salat”. Oleh karena perintah pada ayat ini bergantung pada syarat maka konsekuensinya ialah perintah memabasuh dan mengusap  ini  menghendaki  pengulangan.  Maksudnya  ialah  jika  orang  ingin mengerjakan salat dan ia dalam keadaan berhadas maka ia harus memabasuh dan mengusap  hal-hal  yang  disebutkan  dalam  ayat  ini,  seperti  tangan,  muka/wajah, kepala dan kaki (berwudhu).
Dari  ayat  tersebut  disebutkan  beberapa  hal  yang  harus  dibasuh/diusap ketika berwudhu, apa yang dinamai dengan fardu wudhu, di antaranya: membasuh muka,  membasuh  kedua  tangan  sampai  siku,  mengusap  kepala  dan  membasuh kedua kaki sampai kedua mata kaki.
c. Problematika Wudhu dalam QS. al-Ma>idah/5: 6 dan Solusinya menurut Wahbah al-Zuh}aili> dalam Tafsi>r al-Muni>r.
31 Kha>lid bin ‘Us \ma>n al-Sabt, Qawa>‘id al -Tafsi>r, Juz 2, (Madi>nah: Da>r I bn ‘Affa>n, 1415 H), h. 485.
Terminologi wudhu sudah sangat familiar di kalangan umat Islam, suatu tanda tanya besar jika ada yang mengaku beragama Islam namun tidak mengenal apa yang dinamakan wudhu. Pembahasan tentang wudhu dikaji lebih jauh dalam ilmu  fiqhi,  di  mana  cabang  ilmu  ini  akrab  dengan  istilah khilafiyah  (perbedaan pendapat).
Para  ulama  berbeda  pendapat  terkait  persoalan  wudhu,  utamanya  ulama fiqhi seperti Imam Abu> H{ani>fah, Imam Ma>lik, Imam Syafi>‘i dan Imam Ah}mad bin Hambal. Adapun yang menjadi akar terjadinya perbedaan di antara mereka ialah dikarenakan  berbeda  dalam  menyikapi  dalil-dalil  tentang  wudhu.  Terdapat beberapa  hal  yang  menjadi  bahasan  penting  yang  penulis  akan  ungkap  terkait perselisihan para ulama dalam memahami QS. al-Ma>idah/5 ayat 6.
Pertama, terlebih dahulu penulis perlu menguraikan makna dari ْاوُل ِسۡغ آ dan ْاوُح َسۡم آ , sebab kata ini adalah dua hal yang berbeda namun memiliki makna yang dekat. Kata ْاوُل ِسۡغ آ berasal dari kata لسغ - لسغي yang berarti “mengalirkan air pada sesuatu untuk menghilangkan kotoran atau semacamnya”. 32 Sedangkan kata ْاوُح َسۡم آ merupakan bentuk fi‘il al -Amr dari kata حسم - حسيم
yang memiliki arti “ mengusapkan  tangan  terhadap  sesuatu,  atau  menghilangkan  bekas  dari sesuatu”. 33 Dari sini dapat dipahami perbedaan dari dua kata tersebut, kata yang pertama  berarti  mencuci  dengan  mengalirkan  air  (membasuh),  sedangkan  kata yang kedua bermakna mencuci tanpa mengalirkan air (mengusap).
Kedua, terkait dengan mengusap kepala apakah mengusap kepala secara keseluruhan  ataukah  hanya  sebagian  saja?.  Adapun  potongan  ayat ْاوُح َسۡم آَو ُۡكُ ِسوُءُرِب “ dan usaplah kepalamu ” , menjadi bagian yang diperselisihkan oleh para
32 Abu> al-Qa>sim al-H{usain bin Muh}ammad al-Ra>gib al-As}faha>ni, al-Mufrada>t fi> Gari>b al-
Qur’a>n, (Cet. I; Bairu>t: Da>r al-Qalam, 1412 H), h. 607. 33 bu> al-Qa>sim  al-H{usain bin Muh}ammad al-Ra>gib al-As}faha>ni, al-Mufrada>t fi> Gari>b al- Qur’a>n, h. 767.
ulama.  Hal  ini  terjadi  karena  mereka  berbeda  penilaian  terhadap  huruf ب yang mendahului kata ُۡكُ ِسوُءُر , ada yang menilai sebagai ba li al- Tab‘i>d} yakni bermakna “sebagian”, seperti ulama Syafi>‘iyah dan ulama Hanafiyah sehingga konsekuensi hukumnya adalah mengusap sebagian kepala dianggap sudah cukup sebagai bentuk pengakomodiran terhadap pengertian yang ditunjukkan oleh huruf ba. Ada juga yang menilai sebagai ba li al-Za>idah sekedar tambahan, seperti ulama Malikiyyah dan  ulama  Hanbaliyah  sehingga  pemahaman  dari  potongan  ayat  tersebut  ialah harus mengusap seluruh kepala sebagai bentuk kehati-hatian. 34
Ketiga,  terkait  dengan  membasuh  kedua  kaki  dengan  potongan  ayat َكۡل آ  َلَ ِ ا ۡ ُكَُلُجۡرَآَو ِ ۡينَبۡع
. Pada potongan ayat ini terdapat perbedaan q ira‘at a da yang membaca dengan di- nasab ُۡكَُلُجۡرَآَو yang di- at}af kan ke ُۡكَُهوُجُو , dengan demikian anjurannya  adalah  untuk  membasuh  kedua  kaki  bukan  mengusap  kedua  kaki, karena diikutkan pada perihal membasuh, yakni membasuh muka. Terdapat juga bacaan  dengan  men -jar ِلُجۡرَآَو ۡ ُكُ yang  di-at}af  kan  ke ۡ ُكُ ِسوُءُر sehingga pemaknaannya  ialah  “dan  usaplah  kedua  kakimu”,  pendapat  kedua  ini menganjurkan  untuk  mengusap  kedua  kaki  karena  diikutkan  pada  perihal mengusap,  yakni  mengusap  kepala.  Namun  pendapat  yang  masyhur  adalah pendapat  yang  menganjurkan  untuk  membasuh  kaki  (mengalirkan  air)  dengan pembacaan nasab pada kalimat ُۡكَُلُجۡرَآَو .
Adapun  faedah  pembacaan jar ِلُجۡرَآَو ُۡكُ atas  dasar  pertimbangan al-Jiwa>r adalah  memberikan  penekanan  atau  penggaris  bawahan  tentang  perlunya menghemat dalam penggunaan air ketika hendak mencuci kaki, sehingga cukup dengan  mengusap  saja.  Alasan  ini  secara  khusus  disebutkan  dalam  konteks pembasuhan kaki karena pada saat pembasuhan kaki biasanya sangat rawan terjadi
34 Lihat: Wahbah bin Mus}t}afa> al-Zuh}aili>, al-Tafsi>r al-Muni>r fi> al- ‘Aqi>dah wa as - Syari>‘ah wa al-Manhaj, Juz 6, h. 104.
penggunaan air secara berlebihan sebab kaki memang merupakan anggota tubuh yang paling kotor. 35
Dari pembacaan jar ِلُجۡرَآَو ُۡكُ juga dapat dipahami bahwa apabila sesorang mengenakan khuff  (semacam  kaus  kaki  yang  terbuat  dari  kulit),  dan  ketika mengenakannya  ia  dalam  keadaan  suci – ketika  ia  mengalami  hadas,  lalu  ia berwudhu- maka ia boleh hanya mengusap kedua khuff-nya tanpa melepaskan dari kakinya sebagai ganti pembasuhan kedua kaki.
Beberapa persoalan yang diungkapkan di atas merupakan sebahagian kecil saja  dari  banyaknya  perbedaan  dalam  praktik  wudhu.  Namun,  salah  satu  hal penting  yang  harus  dibedakan  dalam  wudhu  adalah  bagian  mana  yang  harus dibasuh  dan  bagian  mana  yang  mesti  diusap,  sebagaimana  petunjuk  yang dikandung dalam QS. al-Ma>idah/5 ayat 6.

## PENUTUP
Tafsir  al-Munir  merupakan  karya  monumental  dari  Wahbah  al-Zuhaili> yang tergolong sebagai tafsir kontemporer dan banyak menjawab isu-isu kekinian dengan  metode  pendekatan  yang  bervarian.  Meskipun  termasuk  sebagai  tasir kontemporer namun cara kerja tafsirnya tidak mengabaikan perangkat atau ilmu- ilmu konvensional yang banyak digunakan oleh ulama-ulama klasik. Wahbah al- Zuhaili  ketika  berhadapan  dengan  persoalan  khilafiyah  ia  mencantumkan pendapat-pendapat yang ada lalu menarik sebuah simpulan, hal yang sama ketika menafsirkan  QS.  al-Ma>idah/5  ayat  6  yang  mengupas  tentang  anjuran bersuci/berwudhu  ketika  hendak  salat,  dan  anjuran  bertayammum  ketika  tidak memperoleh air.
35 Wahbah bin Mus}t}afa> al-Zuh}aili>, al-Tafsi>r al-Muni>r fi> al- ‘Aqi>dah wa as -Syari> ‘ah wa al - Manhaj, Juz 6, h. 106.

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Qur’a>n al -Kari>m.
‘Iya>zi,  Muh}ammad  ‘Ali> . al-Mufassiru>n  H{aya>tuhum  wa  Mana>hijuhum.  Teheran:
Wiza>rah al-S|aqafah wa al-Insy a>’ al -Isla>mi>, 1993.
Adib, Shohibul. Syihabuddin Muin dan  Fahmi Arif, Ulumul Qur’an: Profil Para Mufassir al- Qur’an dan Para Pengkajinya. Cet. I; Banten: Pustaka Dunia, 2011.
al-As}faha>ni,  Abu>  al-Qa>sim  al-H{usain  bin  Muh}ammad  al-Ra>gib. al-Mufrada>t  fi> Gari>b al- Qur’a>n . Cet. I; Bairu>t: Da>r al-Qalam, 1412 H. al- Bukha>ri>, Abu> ‘Abdilla>h Muh}ammad bin Isma>‘il bin Ibra>hi>m . S{ah}i>h} al-Bukha>ri>. Juz 6. Cet. I; Bairu>t: Da>r T{u>q al-Naja>h, 1422 H.
. S{ah}i>h} al-Bukha>ri>. Juz 9. Cet. I; Bairu>t: Da>r T{u>q al-Naja>h, 1422 H.
al-Naisabu>ri>, Abu> al-H{usain Muslim bin al-H{ajja>j al-Qusyairi>. S{ah}i>h} Muslim. Juz 1, Bairu>t: Da>r Ih}ya>’ al -Turas\, 1374 H/ 1955 M.
al-Zuh}aili>, Wahbah bin Mus}t}afa.> al-Tafsi>r al-Muni>r fi> al- ‘Aqi>d ah wa as- Syari>‘ah wa al-Manhaj. Juz 1. Cet. III; Damaskus: Da>r al-Fikr, 1418 H.
. al-Tafsi>r al-Muni>r fi> al- ‘Aqi>d ah wa as- Syari>‘ah wa al -Manhaj. Juz 6. Cet. III; Damaskus: Da>r al-Fikr, 1418 H.
. al-Tafsi>r al-Wasi>t}: fi> Muqaddimah Tafsi>r al-Wasi>t}. Juz 1. Cet. I; Damaskus: Da>r al-Fikr, 1422 H.
Baihaki. “Studi  Kitab  Tafsi>r  al -Muni>r  karya  Wahbah  al-Zuhaili>  dan  Contoh Penafsirannya tentang Pernikahan Beda Agama”. Analisis, Vol XVI, No 1 (2016).
Ghofur, Saiful Amin. Profil Para Mufassir al- Qur’an . Yogyakarta: Pustaka Insan Madani, 2008.
Kementerian  Agama  RI. Al- Qur’an  dan  Terjemahannya, Edisi  Penyempurnaan Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf al- Qur’an, 2019 .
Khaeruman, Badri. Sejarah Perkembangan Tafsir al- Qur’an. Cet. I; Bandung: CV Pustaka Setia, 2004.
Mahfudz, Muhsin. “Konstruksi Tafsir Abad 14 H/ 20 M: Kasus Tafsi>r al -Muni>r karya Wahbah al- Zuh}aili>”. al-Fikr, Vol. 14, no. 1 (2010).
Makiyah, Fawa Idul. “Penafsiran Wahbah al -Zuh}aili> tentang Infaq dalam Tafsi>r al- Muni>r”. Skripsi  (Fakultas  Ushuluddin  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta, 2018.
Sumber:
http://www.hidayatullah.com/berita/internasional/read/2015/08/09/75463/ ulama-kontemporer-dunia-syeikh-wahbah-zuhaili-berpulang.html . Diakses Rabu, 27 Oktober 2021.
Syibromalisi,  Faizah  Ali  dan  Jauhar  Azizy, Membahas  Kitab  Tafsir  Klasik Modern.  Cet.  I;  Ciputat:  Lembaga  Penelitian  UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta, 2011.
Yunus, Moch. “Kajian Tafsir Munir karya Wahbah az-Zuhai li”. Humanistika Vol. 4 No. 2 (2018).