Skema Citra dan  Fungsi Metafora Ontologis pada Lirik Lagu “Huwa Al-Quran”
Siti Nuraini Wahidatun Nisa* and Tajudin Nur Universitas Padjadjaran, Bandung, Indonesia
______________
Riwayat artikel:
Dikirim: 5 Januari  2024 Direvisi: 17 Maret 2024
Diterima: 17 Maret 2024 Diterbitkan: 30 April 2024
__________ Keywords : form and function; ontological metaphor; image schema
Katakunci: bentuk dan fungsi; metafora ontologis; skema citra _______________________ Alamat email
siti20004@mail.unpad.ac.id tajudin.nur@unpad.ac.id

## Abstract
Ontological  metaphor  is  a  type  of  metaphor  that  interprets  things  that  have abstract processes by describing them as something physical. This article  will describe  the  form  and  function  of  the  ontological  metaphor  contained  in  the lyrics of the song "Huwa Al-Qur'an". The song was chosen as a data source in the research because it has gained popularity through various Arabic language social  media  platforms.  The  research  method  uses  a  translational  equivalent method  by  applying  note-taking  techniques,  and  the  results  are  presented informally  through  a  qualitative  descriptive  approach.  The  research  results show that there are 11 data related to ontological metaphors, especially in the form of personification. Apart from that, it is also known that the metaphor has an informational function of 4 data and an expressive function of 7 data. As a recommendation  for  future  research,  it  is  suggested  that  researchers  explore ontological metaphor and its role in Arabic literary works, including in various genres such as drama, film and other works of art.

## Abstrak
Metafora  ontologis  adalah  jenis  metafora  yang  mengartikan  hal-hal  yang memiliki  proses  abstrak  dengan  menggambarkannya  sebagai  sesuatu  yang bersifat fisik. Artikel ini akan mendeskripsika  bentuk serta fungsi dari metafora ontologis  yang  terdapat  dalam  lirik  lagu  “Huwa  Al-Qur’an”.  Lagu  itu dipilih sebagai sumber data dalam penelitian karena telah meraih popularitas melalui berbagai  platform  media  sosial  berbahasa  Arab.  Metode  penelitian menggunakan  metode  padan-translasional  dengan  menerapkan  teknik  simak- catat,  dan  hasilnya  disajikan  secara  informal  melalui  pendekatan  deskriptif kualitatif.  Hasil  penelitian  menunjukkan  adanya  11  data  terkait  metafora ontologis,  khususnya  dalam  bentuk  personifikasi.  Selain  itu,  diketahui  pula bahwa metafora tersebut memiliki fungsi informasi sebanyak 4 data dan fungsi ekspresif  sebanyak  7  data.  Sebagai  rekomendasi  untuk  penelitian  berikutnya, disarankan agar peneliti mendalami metafora ontologis dan peranannya dalam karya  sastra  Arab,  termasuk  dalam  berbagai  genre  seperti  drama,  film,  dan karya seni lainnya..
How to Cite:   Wahidatun , Siti Nuraini Nisa and Tajudin  Nur “Skema Citra dan  Fungsi Metafora Ontologis pada Lirik Lagu “Huwa Al-Quran” Alinea: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pengajaran , Vol. 13, No. 1, 2024, pp. 21–37.
Published by Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Suryakancana
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License .

## ALINEA: JURNAL ALINEA: JURNAL ALINEA: JURNAL ALINEA: JURNAL     BAHASA BAHASA BAHASA BAHASA        SASTRA DAN PENGAJARAN SASTRA DAN PENGAJARAN SASTRA DAN PENGAJARAN SASTRA DAN PENGAJARAN
P-ISSN: 2301 – 6345 I E-ISSN: 2614-7599
http://jurnal.unsur.ac.id/ajbsi
Volume 13, (1) April  2024, hal. 21-37

## PENDAHULUAN
Berbicara  mengenai  komunikasi,  mengacu  pada  fase  penyampaian  pesan  antarindividu yang berperan sebagai sumber informasi dan individu yang menjadi target pesan. Setiap entitas hidup menunjukkan metode komunikasi yang khas, dan hal ini juga berlaku bagi manusia yang menggunakan  bahasa  sebagai  perantara  dalam  proses  berkomunikasi.  Melalui  penggunaan bahasa,  manusia  dapat  berkomunikasi  dengan  cara  yang  lebih  esensial  dan  mudah  dimengerti. Cara  berkomunikasi  ini  dapat  bervariasi,  baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung,  dan mungkin  melibatkan  kombinasi  dari  keduanya.  Dengan  bertambahnya  usia,  manusia  belajar berkomunikasi  dari  masa  kanak-kanak  hingga  dewasa,  memungkinkan  mereka  untuk mengkomunikasikan  pesan  secara  efektif.  Bahasa  memiliki  sifat  yang  dinamis,  yang  berarti dapat  beradaptasi  dengan  konteks  yang  ada,  dan  hal  ini  memengaruhi  perkembangan  ilmu linguistik,  terutama  dalam  mengkaji  makna  bahasa  yaitu  bidang  semantik.  Dalam  lingkup semantik,  perspektif  yang  digunakan  selama  proses  pemberian  makna  dapat  mempengaruhi pengelompokan konsep makna menjadi beberapa kategori.
Pada  awalnya,  semantik  terbagi  menjadi  semantik  leksikal  dan  gramatikal.  Akan  tetapi, perkembangan  terkini  membawa  semantik  ke  arah  kognitif,  yang  dikenal  sebagai  semantik kognitif.  Cabang  ilmu  ini  mengkaji  makna  bahasa  yang  terbentuk  dari  pengalaman  manusia, cara manusia berpikir, dan cara bahasa mewakili dunia.
Penganut  semantik  kognitif  menyatakan  bahwa  mencapai  pemahaman  langsung  terhadap realitas tidak dapat terjadi. Oleh karena itu, apa yang tercermin dalam bahasa dianggap sebagai pantulan dari pikiran manusia yang terbentuk melalui pengalaman dan perilaku mereka. Dengan cara  yang  lebih  sederhana,  makna  dipahami  sebagai  struktur  konseptual  yang  mengikuti  pola konvensional,  dan  bahasa  berperan  sebagai  representasi  eksternal  dari  semua  mekanisme  yang ada  dalam  pikiran  manusia.  Dalam  perspektif  semantik  kognitif,  proses  konseptualisasi  ini sangat dipengaruhi oleh penggunaan metafora sebagai alat yang memungkinkan manusia untuk memahami dan apa yang terdapat di sekitar mereka (Tajudin).
Konsep  metafora  konseptual,  yang  diusulkan  oleh  Lakoff  &  Johnson  (2003)  dalam (Tajudin) adalah sebagai elemen dari proses pembentukan pikiran yang bergantung pada prinsip analogi, metafora melibatkan konseptualisasi satu elemen terhadap elemen lainnya. Oleh karena itu,  metafora  adalah  cara  berpikir  yang  menghubungkan  dua  konsep  yang  berbeda.  Konsep pertama disebut ranah sumber, sedangkan konsep kedua disebut ranah sasaran. Hubungan antara kedua ranah ini didasarkan pada kesamaan sifat atau karakteristik yang dimilikinya. Prinsip ini dijadikan  dasar  untuk  menentukan  apakah  suatu  data  termasuk  dalam  kategori  data  metafora atau tidak.
Ungkapan “hidup adalah sebuah perjalanan” adalah contoh metafora. Dalam metafora ini, ranah sumber adalah “perjalanan”, sedangkan ranah sasaran adalah “hidup”. Keduanya memiliki kesamaan  sifat,  yaitu  memiliki  titik  awal  dan  akhir.  Titik  awal  dan  akhir  “hidup”  adalah kelahiran  dan  kematian.  Titik  awal  dan  akhir  “perjalanan”  adalah  tempat  awal  perjalanan  dan lokasi yang akan dicapai. Dengan demikian, ungkapan “hidup adalah sebuah perjalanan” dapat diartikan  bahwa  hidup  adalah  sebuah  proses  yang  memiliki  awal  dan  akhir.  Dalam  proses  ini, manusia  mengalami  berbagai  hal,  seperti  suka  dan  duka,  kebahagiaan  dan  kesedihan, keberhasilan dan kegagalan (Baiq and Tajudin).
Konsep  metafora  konseptual  melibatkan  perpindahan  dari  domain  sumber  ke  domain sasaran,  di  mana  domain  sumber  digunakan  untuk  memahami  konsep  abstrak  dalam  domain sasaran.  Lakoff  &  Johnson  (2003)  mengemukakan  bahwa  klasifikasi  metafora  dapat  dibagi
menjadi tiga kategori, yaitu metafora struktural, metafora orientasional, dan metafora ontologis (Ni  and  Tajudin).  Metafora  struktural  adalah  jenis  metafora  yang  membandingkan  dua  konsep yang  berbeda  berdasarkan  hubungan  sistematis  antara  keduanya.  Misalnya,  metafora  “cinta adalah  perang”  membandingkan  konsep  cinta  dengan  konsep  perang  berdasarkan  hubungan sistematis  antara  keduanya,  yaitu  keduanya  melibatkan  konflik  dan  perjuangan.  Metafora orientasional adalah jenis metafora yang membandingkan dua konsep yang berbeda berdasarkan orientasi  spasial.  Misalnya,  metafora  “bahagia  adalah  naik”  membandingkan  konsep  bahagia dengan  konsep  naik  berdasarkan  orientasi  spasial  antara  keduanya,  yaitu  keduanya  memiliki persepsi  positif.  Metafora  ontologis  adalah  jenis  metafora  yang  membandingkan  dua  konsep yang  berbeda  berdasarkan  sifat  fisiknya.  Misalnya,  metafora  “waktu  adalah  uang” membandingkan konsep waktu dengan konsep uang berdasarkan sifat fisiknya,  yaitu keduanya dapat dihabiskan dan digunakan.
Semantik  kognitif  sebagai  bidang  yang  mempelajari  tentang  bagaimana  bahasa  dibentuk oleh kognisi manusia erat kaitannya dengan pragmatik yaitu bagaimana makna bahasa terbentuk dalam  konteks  penggunaannya.  Pragmatik  adalah  disiplin  ilmu  yang  mempelajari  keterkaitan antara struktur yang digunakan oleh pembicara, makna yang disampaikan, dan tujuan dari ujaran tersebut  (Tajudin).  Berdasarkan  hal  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  metafora  dan  pragmatik saling  terkait  dalam  beberapa  hal.  Metafora  dapat  digunakan  untuk  berbagai  fungsi  dalam komunikasi,  dan  fungsi-fungsi  tersebut  bersifat  pragmatik.  Konteks  penggunaan  metafora  juga berperan  penting  dalam  menentukan  makna  dan  fungsi  metafora.  Selain  itu,  pemahaman metafora  oleh  pendengar  juga  dipengaruhi  oleh  pengetahuan  dan  pengalaman  pendengar tersebut.  Metafora,  sebagai  bentuk  ekspresi  bahasa  kiasan,  memiliki  peran  penting  dalam pemakaiannya. Metafora merupakan penggunaan kata atau frasa yang merujuk kepada suatu hal yang berbeda secara tidak harfiah. Misalnya, kata “hati” dapat digunakan secara metaforis untuk mengacu pada perasaan atau emosi seseorang.
Menurut  Leech  pada  tahun  1997,  sebagaimana  disampaikan  oleh  (Ismaya  and  Didik) fungsi metafora dapat dibedakan menjadi empat bagian, diantaranya adalah:
1. Fungsi Informasi
Metafora  dapat  digunakan  untuk  menyampaikan  informasi  mengenai  pemikiran  dan perasaan penutur kepada lawan bicara. Misalnya, penutur dapat menggunakan metafora “hidup  adalah  perjalanan”  untuk  menyampaikan  informasi  bahwa  hidup  adalah  suatu proses  yang  terus  bergerak  maju.  Karakteristik  fungsi  informasi  metafora  adalah  untuk menyampaikan  informasi  mengenai  pemikiran  dan  perasaan  penutur  dapat  berupa keyakinan, kegelisahan, atau hal lainnya.
2. Fungsi Ekspresi
Metafora  dapat  digunakan  untuk  mengungkapkan  harapan  atau  aspirasi  penutur  kepada lawan  bicara.  Misalnya,  penutur  dapat  menggunakan  metafora  “cinta  adalah  bunga” untuk mengungkapkan harapan bahwa cinta akan tumbuh dan berkembang. Karakteristik fungsi ekspresi metafora adalah untuk menyampaikan harapan atau aspirasi penutur serta terdapat maksud tersirat yang mencerminkan suatu harapan.
3. Fungsi Direktif Metafora  dapat  digunakan  untuk  mempengaruhi  sikap  lawan  bicara.  Misalnya,  penutur dapat  menggunakan  metafora  “waktu  adalah  uang”  untuk  mempengaruhi  lawan  bicara agar  lebih  menghargai  waktu.  Fungsi  ini  dapat  diwujudkan  dalam  berbagai  bentuk, seperti bentuk pertanyaan, ancaman, perintah, maupun instruksi.
4. Fungsi Fatik
Volume 13, (1) April  2024, hal. 21-37
Metafora  dapat  digunakan  untuk  menjaga  suatu  hubungan  agar  tetap  terjalin  dengan baik.  Misalnya,  penutur  dapat  menggunakan  metafora  “sahabat  adalah  keluarga”  untuk menjaga  hubungan  persahabatan  agar  tetap  erat.  Karakteristik  fungsi  fatik  metafora adalah  memiliki  unsur-unsur  yang  dapat  menjaga  hubungan  serta  bertujuan  untuk menjaga keseimbangan dan keharmonisan dalam interaksi komunikatif.
Selain  kategori-kategori  metafora  konseptual  dan  tujuan  dari  metafora  tersebut,  ada  juga turunan  dari  bentukan  dari  metafora  yang  dikenal  dengan  sebutan  skema  citra.  Sebagaimana yang dijelaskan oleh Saeed, (2003) skema citra adalah salah satu konsep penting dalam semantik kognitif  (Tajudin).  Skema  citra  dapat  diartikan  sebagai  struktur  makna  yang  diperoleh  dari pengalaman yang timbul dari interaksi tubuh dengan dunia sekitarnya disebut struktur kognitif. Struktur kognitif ini sangat penting dalam pemahaman secara abstrak dan pengetahuan tentang kebenalaran.  Sudut  pandang  lain,  yang  disampaikan  oleh  Denise  (2011)  bahwa  skema  citra adalah struktur pikiran yang tidak disadari serta melibatkan bentuk, tindakan, dimensi, dan unsur lainnya yang secara konsisten melakukan repetisi. Skema citra ini berasal dari pengamatan dan perasaan kita terhadap dunia (Baiq and Tajudin). Walaupun sebagian besar skema citra bersifat tidak  sadar,  namun  dapat  dengan  mudah  diaktifkan.  Misalnya,  saat  diminta  untuk  menjelaskan perasaan  Anda  saat  berada  “di  bawah”,  secara  tidak  sadar  Anda  akan  membentuk  skema  citra dengan melibatkan dimensi atas dan bawah yang dikenal dengan sebutan orientasi ruang.
Skema  citra  menurut  Cruse  dan  Croft  (2004:  45)  dalam  (Shifa  and  Tajudin)  terbagi  ke dalam tujuh bagian seperti pada tabel 1 berikut:

## Tabel 1. Skema Citra Cruse dan Croft
Bahasa  dapat  diekspresikan  melalui  berbagai  bentuk,  termasuk  seni  seperti  lagu.  Lagu adalah  bentuk  komunikasi  yang  umum  digunakan  untuk  menyampaikan  ide,  gagasan,  atau ekspresi perasaan secara universal. Lagu dapat digunakan untuk menyampaikan berbagai macam pesan, mulai dari hal-hal yang sederhana hingga hal-hal yang kompleks. Saat menciptakan lagu, pembentukan makna dilakukan melalui dua hal utama, yaitu lirik dan melodi. Lirik adalah teks yang berisi pesan yang ingin disampaikan oleh lagu tersebut. Lirik lagu dapat berupa kata-kata sederhana  atau  kata-kata  yang  puitis.  Melodi  adalah  irama  yang  mengiringi  lirik  lagu.  Melodi lagu  dapat  mempengaruhi  suasana  hati  dan  emosi  pendengar.  Lirik  lagu  membentuk  ruang imajinatif  dalam  pikiran  pendengar.  Lirik  lagu  dapat  menggambarkan  suatu  tempat,  suatu peristiwa,  atau  suatu  perasaan.  Lirik  lagu  yang  baik  dapat  membuat  pendengar  merasakan  apa yang dirasakan oleh pencipta lagu. Melodi lagu memastikan bahwa keindahan makna lagu dapat tersampaikan  secara  efektif.  Melodi  lagu  dapat  membantu  pendengar  untuk  lebih  memahami pesan  yang  ingin  disampaikan  oleh  lagu  tersebut.  Dessiliona  (2018)  dalam  (Hasbi,  Kalila  and Ghafary)  menyatakan  bahwa  lagu  adalah  alat  universal  yang  dapat  digunakan  untuk
menyampaikan berbagai macam pesan. Lagu menggabungkan unsur musik dan puisi, sehingga dapat menjangkau berbagai kalangan dan budaya.  Lagu dapat digunakan  untuk menyampaikan ide, konsep, dan ekspresi emosi. Bahasa yang digunakan dalam lagu umumnya lebih sederhana dan  mudah  dimengerti.  Hal  ini  karena  lagu  ditujukan  untuk  dinikmati  oleh  berbagai  kalangan, termasuk  orang-orang  yang  tidak  terbiasa  dengan  bahasa  yang  kompleks.  Lagu  juga  berfungsi sebagai  medium  untuk  mengirimkan  pesan  dari  pengarang  kepada  pendengar.  Lirik  dalam sebuah lagu sering mencerminkan perasaan pribadi pencipta berdasarkan pengalaman hidupnya. Pilihan kata dalam lirik lagu cenderung menggunakan bahasa kiasan untuk membawa pendengar ke  dalam  dunia  imajinasi  pencipta  lagu.  Penggunaan  bahasa  kiasan  dalam  lirik  lagu  dapat meningkatkan  nilai-nilai  emosional  pada  lirik  tersebut.  Hal  ini  karena  bahasa  kiasan  dapat membantu pendengar untuk merasakan apa yang dirasakan oleh pencipta lagu.
Lirik lagu “ Huwa Al-Qur’an ” dipilih sebagai objek penelitian ini karena merupakan salah satu  lagu  berbahasa  Arab  yang  telah  mendapat  popularitas  melalui  berbagai  platform  media sosial. Diciptakan oleh Maher Zain, lagu ini membawa nuansa musik Islami yang menenangkan dan  memberikan  kesan  damai,  secara  implisit  menceritakan  tentang  keindahan  Al-Qur’an sebagai  kitab  suci  yang  mengandung  hukum,  panduan  hidup,  sejarah  peradaban,  dan  berbagai konsep  penting  lainnya.  Al-Qur’an  dianggap  sebagai  salah  satu  mukjizat  terbesar  di  dunia. “ Huwa  Al-Qur’an ”  dapat  diterjemahkan  sebagai  “Dialah  Al-Qur’an”,  sebuah  kalimat  dalam bahasa  Arab  yang  mengacu  pada  panduan  hidup  bagi  umat  manusia.  Lagu  ini  tidak  hanya menekankan  pentingnya  membaca  Al-Qur’an,  tetapi  juga  menegaskan  perlunya  mempelajari dan menerapkan semua ajaran yang terkandung di dalamnya.
Dalam  proses  penciptaan  lirik  lagu  “ Huwa  Al-Qur’an ”  Maher  Zain  bekerjasama  dengan Ahmed Al-Yafie, bahkan dapat dikatakan bahwa Ahmed Al-Yafie adalah pencipta lagu tersebut. Lagu ini meraih popularitas yang cukup signifikan sejak dirilis di saluran YouTube Awakening Records. Hingga saat ini, “Huwa Al-Qur’an” telah mendapatkan 41.420.086, 332 ribu suka, dan 14.786  ribu  komentar,  menjadi  pencapaian  yang  mencolok  untuk  unggahan  lagu  di platform YouTube.
Sebelumnya, beberapa penelitian telah mengeksplorasi metafora ontologis dalam konteks tertentu  dan  menjadikan  lagu  sebagai  fokus  penelitian.  Diantaranya,  penelitian  yang  dilakukan oleh  (Anggi and Tajudin) membahas konseptualisasi metafora pada lagu Coldplay dalam album “ A Head Full of Dreams ” dan menemukan bahwa pada album “ A Head Full of Dreams ” banyak menggunakan jenis metafora struktural dan orientasional. Penelitian selanjutnya dilakukan oleh (Hasbi, Kalila and Ghafary) membahas mengenai analisis semantik kognitif metafora konseptual pada  lagu  “ Quranun  Quran ”  karya  Mesut  Kurtis-Ibrahim  Dardasawi,  hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  terdapat  3  metafora  struktural,  2  metafora  orientasional,  dan  2  metafora ontologis pada lirik lagu serta ditemukan skema citra identity sebanyak 2 data, force sebanyak 1 data, existence sebanyak 2 data, scale sebanyak 1 data, dan container sebanyak 1 data tersebut. Dalam fokus bahasan mengenai bentuk dan fungsi metafora, penelitian dilakukan oleh (Ismaya and  Didik)  pada  lirik  lagu  dalam  album “The  Book ”  karya  Yoasobi  dan  menemukan  fungsi informasi  dan  ekspresif  dari  album  tersebut.  Selain  itu,  (Aveliani  and  Syahrial)  juga  meneliti unsur-unsur metafora ontologis tetapi album Chou Ikimonobakari Temen Kinen karya Ikimono Gakari  dengan  menerapkan  kerangka  teori  Lakoff  dan  Johnson  dan  menyoroti  penemuan metafora ontologis dalam bentuk personifikasi dan kontainer.
Namun, dalam membandingkan dengan penelitian-penelitian sebelumnya, masih terdapat kekosongan  dalam  pemahaman  tentang  metafora  ontologis  terkhusus  skema  citra existence . Beberapa  penelitian  belum  secara  menyeluruh  menggali  mengenai  metafora  ontologis, sementara  yang  lain  terbatas  pada  skema  citra  secara  umum.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini
bertujuan untuk menggabungkan fungsi dari metafora ontologis dengan fokus pada skema citra existence “process” .
Berbeda  dengan  penelitian  sebelumnya,  penelitian  ini  akan  menggabungkan  fungsi pragmatik  dan  semantik  kognitif  dalam  lagu  berbahasa  Arab.  Pertama,  penelitian  ini menggunakan  lirik  lagu  “Huwa  Al-Qur’an”  untuk  dianalisis  metafora  ontologis,  yang diharapkan dapat memberikan wawasan lebih mendalam dan komprehensif tentang penggunaan metafora  ontologis  dalam  konteks  lagu  berbahasa  Arab.  Untuk  memahami  tulisan  lagu berbahasa Arab, peneliti menggunakan pedoman transliterasi abjad Arab ke abjad Latin berdasar IPA  ( International  Phoenetic  Association )  yang  tedapat  dalam  buku  Morfologi  Bahasa  Arab (Tajudin).  Selain  itu,  penelitian  ini  juga  menggunakan  ranah  kajian  pragmatik  untuk menganalisis fungsi dari penggunaan metafora pada lirik lagu tersebut. Lebih lanjut, penelitian ini  akan  memperluas  pemahaman  tentang  skema  citra existence  “process” dalam  konteks metafora ontologis dengan mempertimbangkan fungsi ekspresi dan informasi yang terdapat pada lagu tersebut.
Dengan demikian, penelitian ini diharapkan akan menjadi tambahan yang signifikan dalam literatur tentang metafora ontologis, membuka jalan untuk penelitian lebih lanjut dalam bidang ini dan memberikan wawasan baru yang berguna bagi praktisi dan peneliti di masa mendatang.

## METODE
Penelitian ini memanfaatkan pendekatan kualitatif dengan menerapkan metode deskriptif. Pendekatan kualitatif dipilih untuk melakukan eksplorasi dan penyelidikan mendalam terhadap suatu masalah sosial tertentu. Sementara itu, pendekatan deskriptif digunakan untuk membentuk gambaran sistematis, faktual, dan akurat mengenai objek penelitian. Dalam konteks artikel ini, objek penelitian adalah lirik lagu “ Huwa Al-Qur’an ” yang kemudian diterjemahkan dari bahasa Arab ke bahasa Indonesia.
Pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan teknik simak dan catat, yang bertujuan untuk  mendapatkan  data  melalui  pemahaman  terhadap  penggunaan  bahasa.  Menurut  (Tajudin, Metode Penelitian Linguistik Terpadu) data menggunakan teknik simak dan catat adalah dengan dicatat  dan  ditranskripsikan  menurut  kepentingannya.  Data-data  yang  relevan  dicatat  lengkap dengan  konteks  latarnya  yaitu  situasi  yang  melatarbelakangi  munculnya  data  tersebut.  Pada artikel ini, data diperoleh dengan mendengarkan lagu “ Huwa Al-Qur’an ” dan mencatat seluruh liriknya dalam bahasa Arab, yang selanjutnya diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia.
Dalam  analisis  data,  peneliti  menerapkan  metode  padan-translasional.  Menurut  (Tajudin) Metode padan translasional merupakan pendekatan yang menggunakan bahasa lain sebagai alat pembanding,  yang  mana  bahasa  tersebut  berbeda  dengan  bahasa  yang  sedang  diteliti.  Setelah melakukan analisis, hasil data kemudian dipresentasikan secara informal.

## HASIL PENELITIAN
Temuan  dari  penelitian  mengenai  fungsi  metafora  ini  dapat  memperkuat  temuan  yang dilakukan  oleh  (Ismaya  and  Didik)  pada  lirik  lagu  dalam  album  “ The  Book ” karya  Yoasobi dengan  memberikan  pemahaman  yang  lebih  dalam  tentang  alasan  di  balik  fungsi  dari penggunaan  metafora  ontologis  tersebut.  Di  sisi  lain,  temuan  ini  juga  menunjukkan  perbedaan signifikan  dengan  penelitian    (Anggi  and  Tajudin)  yang  membahas  konseptualisasi  metafora lagu  Coldplay  dalam  album  “ A  Head  Full  of  Dreams ”  dengan  ditemukan  skema  citra “ existence ”  pada  metafora  ontologis  beserta  alasan  dari  digunakan  skema  citra  “ existence ” tersebut.  Temuan  penelitian  ini  tidak  hanya  memberikan  kontribusi  pada  pemahaman  tentang
penggunaan  metafora  ontologis,  tetapi  juga  membuka  diskusi  lebih  lanjut  tentang  variabilitas kontekstual  terkhusus  skema  citra existence “process”  serta  faktor-faktor  yang  mempengaruhi penggunaannya.  Implikasi  dari  temuan  ini  apat  memperkaya  pemahaman  tentang  bagaimana metafora ontologis dipahami dan digunakan oleh individu atau kelompok dalam berbagai situasi. Berikut hasil temuan dari penelitian yang telah dilakukan.

## Metafora Ontologis
Metafora ontologis merupakan suatu bentuk perbandingan antara dua konsep yang berbeda berdasarkan sifat fisiknya. Dalam metafora ontologis, konsep abstrak diartikan sebagai sesuatu yang  memiliki  sifat  fisik.  Sebagai  contoh,  dalam  metafora  “cinta  adalah  api”,  konsep  cinta dibandingkan dengan konsep api berdasarkan sifat fisiknya, di mana keduanya dapat membakar dan  menghangatkan.  Metafora  ontologis,  yang  juga  disebut  sebagai  personifikasi,  merupakan usaha  untuk  menggambarkan  peristiwa,  aktivitas  emosi,  dan  ide  sebagai  fenomena  yang  tidak bersifat  fisik,  namun  diubah  menjadi  bentuk  konkret  dan  nyata  secara  fisik.  Sebagai  contoh, dalam  metafora  “waktu  adalah  uang”,  konsep  waktu  dibandingkan  dengan  konsep  uang berdasarkan  sifat  fisiknya,  di  mana  keduanya  dapat  dihabiskan  dan  digunakan.  Dalam  konteks pengertian  metafora  ontologis,  ada  keterkaitan  antara  substansi  dan  wadah.  Substansi,  yang merupakan konsep abstrak, dibandingkan dengan wadah, yaitu konsep fisik yang memiliki sifat fisik. Sebagai contoh, dalam metafora “pikiranku adalah gudang”, konsep pikiran dibandingkan dengan konsep gudang berdasarkan sifat fisiknya, di mana keduanya dapat menyimpan berbagai hal.  Objek  dikonseptualisasikan  sebagai  peristiwa  dan  tindakan,  subtansi  diartikan  sebagai aktivitas,  dan  wadah  diartikan  sebagai  keadaan  (Lakoff  dan  Johnson,  2003)  dalam  (Tajudin). Menurut buku Lakoff dan Johnson dalam (Ismaya and Didik) menguraikan bahwa dalam ruang lingkup pembahasan metafora ontologis, terdapat beberapa bentuk yang termasuk di dalamnya, seperti kategori personifikasi dan kontainer.

## Personifikasi
Dalam eksplorasi konsep metafora ontologis oleh Lakoff dan Johnson, personifikasi diintegrasikan sebagai  elemen  penting  dalam  pembahasan.  Hal  ini  dilakukan  karena  ruang  lingkup  pembahasan personifikasi sesuai dengan pokok bahasan yang diangkat oleh konsep metafora ontologis. Fokus utama pembahasan  ini  adalah  penggunaan  benda  mati,  baik  yang  bersifat  abstrak  maupun  konkret,  yang diberikan sifat atau aktivitas yang mirip dengan manusia dalam konteks kehidupan. Akibatnya, aktivitas yang diberikan kepada objek tersebut tampak seolah-olah nyata dan hidup. Contoh yang diberikan oleh Lakoff  dan  Johnson  adalah  frasa  metaforis  “kanker  ini  telah  mengerogoti  tubuhnya”,  dengan  kata metafora  “mengerogoti”  memberikan  kesan  seperti  aktivitas  yang  sebenarnya,  di  mana  keadaan  ini menyerang  setiap  bagian  tubuh  manusia.  Dalam  hal  ini,  verba  yang  digunakan,  yaitu  “mengerogoti,” mengacu pada aktivitas konkret dari sel-sel kanker.

## Penyembuh untuk hati
Metafora  ini  menyamakan  Al-Qur’an  dengan  penyembuh,  menggambarkan  Al-Qur’an sebagai  obat  untuk  hati  manusia.  Metafora  ini  dapat  diartikan  sebagai  sebuah  fenomena  luar biasa, di mana Al-Qur’an dianggap mampu menyembuhkan penyakit hati manusia. Penyakit hati bisa  bersifat  fisik  seperti  penyakit  jantung,  stroke,  atau  kanker,  maupun  bersifat  psikis  seperti kecemasan,  depresi,  atau  stres.  Al-Qur’an  dianggap  sebagai  penyembuh  karena  memuat kebenaran, kebaikan, dan keindahan. Kebenaran dalam Al-Qur’an dapat memberikan kedamaian bagi  hati  manusia,  kebaikan  dapat  memberikan  motivasi  dan  inspirasi,  sedangkan  keindahan dapat memberikan kesenangan dan kebahagiaan. Dengan demikian, lirik tersebut menyampaikan
pandangan  bahwa  Al-Qur’an  memiliki  kemampuan  untuk  menyembuhkan  dan  memberikan berbagai manfaat positif kepada hati manusia. Kata yang menjadi ranah sumber pada penggalan lirik “ Huwa Al-Qur’an ” adalah ِﺭﻭُﺪﱡﺼﻠِﻟ ٌءﺎَﻔِﺷ ِﻪْﻴِﻓ yang bermaksud penyembuh untuk hati. Ini adalah suatu  langkah  atau  tindakan  yang  dilakukan  dalam  rangka  proses  pengobatan  oleh  dokter  atau tim medis di berbagai fasilitas layanan kesehatan. Ranah sasaran dalam lirik “ Huwa Al-Qur’an ” adalah  Al-Qur’an  yang  tidak  dicantumkan  secara  eksplisit  di  dalam  lirik  “ Huwa  Al-Qur’an ”. Skema citra yang ditimbulkan pada lirik lagu “ Huwa Al-Qur’an ” adalah skema existence dengan jenis process yang menunjukkan proses sembuhnya hati dengan menggunakan Al-Qur’an.

## Penolong
Metafora  ini  membandingkan  Al-Qur’an  dengan ﻊﻴﻔﺷ (penolong).  Al-Qur’an  dianggap sebagai  penolong  pada  hari  penghakiman,  menunjukkan  keistimewaan  Al-Qur’an  yang  dapat memberikan syafaat kepada umat Islam saat hari pembalasan tiba. Hari penghakiman adalah saat di  mana  semua  manusia  akan  dihidupkan  kembali  untuk  mempertanggungjawabkan  perbuatan mereka di dunia. Pada hari tersebut, setiap individu akan berdiri di hadapan Allah SWT untuk menerima putusan-Nya. Al-Qur’an dianggap sebagai penolong bagi umat Islam dalam situasi ini karena  mengandung  kebenaran,  kebaikan,  dan  keindahan.  Kebenaran  dalam  Al-Qur’an memberikan  petunjuk  kepada  umat  Islam  untuk  menjalani  kehidupan  yang  baik,  dan  kebaikan dalam  Al-Qur’an  memberikan  motivasi  untuk  berbuat  baik.  Dengan  demikian,  lirik  tersebut menyiratkan bahwa Al-Qur’an memiliki peran penting sebagai panduan dan penolong bagi umat Islam  pada  hari  penghakiman.  Kata  yang  menjadi  ranah  sumber  pada  penggalan  lirik  lagu “ Huwa Al-Qur’an ” adalah ِﺭﻮُﺸﱡﻨﻟﺍ َﻡ ْﻮَﻳ ﺎَﻨُﻌﻴِﻔَﺷ َﻭ yang bermaksud penolong pada hari penghakiman. Ini adalah  suatu  langkah  atau  tindakan  yang  dilakukan  dalam  rangka  proses  menjadi  penolong ketika  terjadi  hari  kiamat  nanti.  Ranah  sasaran  dalam  lirik  lagu  “ Huwa  Al-Qur’an ”  adalah  Al- Qur’an  yang  tidak  dicantumkan  secara  eksplisit  di  dalam  lirik  tersebut.  Skema  citra  yang ditimbulkan  pada  lirik  lagu  “ Huwa  Al-Qur’an ”  adalah  skema existence dengan  jenis process yang  menunjukkan  proses  bahwa  Al-Qur’an  akan  menjadi  penolong  ketika  hari  kiamat  bagi siapa saja yang mencintai dan mengamalkan ayat-ayatnya.

## Pemuas Dahaga
Metafora  ini  membandingkan  ayat-ayat  Al-Qur’an  dengan  pemuas  dahaga  yaitu  air.  Air adalah  sesuatu  yang  dapat  memberikan  kehidupan  dan  kesegaran.  Dalam  konteks  ini,  kalimat tersebut  digunakan  untuk  menggambarkan  bahwa  ayat-ayat  Al-Qur’an  dapat  memberikan kehidupan  dan  kesegaran  bagi  kehidupan  manusia.  Ayat-ayat  Al-Qur’an  dapat  memberikan petunjuk dan pencerahan bagi manusia, serta dapat memberikan ketenangan dan kedamaian bagi jiwa  manusia.  Al-Qur’an  merupakan  kitab  yang  dapat  memberikan  manfaat  bagi  manusia, termasuk  dalam  hal  keselamatan  di  akhirat.  Makna  metafora  ini  juga  dapat  dipahami  dengan mengacu  pada  konteks  komunikasinya.  Dalam  konteks  ini,  kalimat  tersebut  digunakan  untuk menegaskan betapa pentingnya Al-Qur’an bagi kehidupan manusia. Al-Qur’an merupakan kitab yang dapat memberikan manfaat bagi manusia, termasuk dalam hal spiritual dan mental.
Secara umum, kalimat ini menggunakan metafora ontologis untuk menggambarkan peran penting  ayat-ayat  Al-Qur’an  bagi  kehidupan  manusia.  Ayat-ayat  Al-Qur’an  tidak  hanya  berisi ajaran-ajaran Allah, tetapi juga merupakan sumber kehidupan dan kesegaran bagi umat manusia. Kata yang menjadi ranah sumber pada penggalan lirik “ Huwa Al-Qur’an ” adalah ﻯَﺪَﻤْﻟﺍ ﻱِﻭ ْﺮَﺗ yang bermaksud  memuaskan  dahaga.  Ini  adalah  suatu  langkah  atau  tindakan  yang  dilakukan  dalam
rangka proses menjadi puas akan suatu hal yang dalam konteks ini merujuk kepada air sebagai sumber  kehidupan.  Ranah  sasaran  dalam  lirik  “ Huwa  Al-Qur’an ”adalah ُﻪُﺗﺎَﻳﺁ yang  berarti  ayat- ayatnya.  Skema  citra  yang  ditimbulkan  pada  lirik  lagu  “ Huwa  Al-Qur’an ”  adalah  skema existence dengan  jenis process yang  menunjukkan  proses  bahwa  Al-Qur’an  akan  menjadi sumber kehidupan bagi manusia.

## Mencapai
Metafora  ini  membandingkan  cinta  dengan  sesuatu  yang  dapat  membawa  seseorang  ke surga.  Dalam  konteks  ini,  kalimat  tersebut  digunakan  untuk  menggambarkan  bahwa  cinta kepada  Al-Qur’an  dapat  membawa  seseorang  ke  surga.  Cinta  kepada  Al-Qur’an  dapat mendorong seseorang untuk menjalani kehidupan  yang sesuai dengan ajaran-ajaran Al-Qur’an. Hal ini akan membuat seseorang mendapatkan pahala dari Allah dan akhirnya dapat masuk ke surga. Makna metafora ini juga dapat dipahami dengan mengacu pada konteks komunikasinya. Dalam  konteks  ini,  kalimat  tersebut  digunakan  untuk  menegaskan  betapa  pentingnya  cinta kepada  Al-Qur’an  bagi  kehidupan  manusia.  Cinta  kepada  Al-Qur’an  merupakan  kunci  untuk mendapatkan  kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat.  Secara  umum,  kalimat  ini  menggunakan metafora  personifikasi  untuk  menggambarkan  peran  penting  cinta  kepada  Al-Qur’an  bagi kehidupan  manusia.  Cinta  kepada  Al-Qur’an  bukan  hanya  sekedar  perasaan,  tetapi  juga merupakan kekuatan yang dapat membawa seseorang ke surga. Kata yang menjadi ranah sumber pada  penggalan  lirik  “ Huwa  Al-Qur’an ”  adalah َﻥﺎَﻨ ِﺠْﻟﺍ  ﻰَﻗ ْﺮَﻧ yang  bermaksud  kami  mencapai surga.  Ini  adalah  suatu  langkah  atau  tindakan  yang  dilakukan  dalam  rangka  proses  untuk mencapai  sesuatu  yaitu  surga.  Ranah  sasaran  dalam  lirik  “ Huwa  Al-Qur’an ”  adalah ِﻪِّﺒُﺤِﺑ yang berarti  mencintainya.  Skema  citra  yang  ditimbulkan  pada  lirik  lagu  “ Huwa  Al-Qur’an ”  adalah skema existence dengan  jenis process yang  menunjukkan  proses  bahwa  kita  mencapai  surga dengan mencintai Al-Qur’an.

## Mengatur
Metafora  ini  membandingkan  Al-Qur’an  dengan  sesuatu  yang  dapat  membuat  kehidupan manusia  menjadi  lurus  dan  teratur.  Dalam  konteks  ini,  kalimat  tersebut  digunakan  untuk menggambarkan bahwa  Al-Qur’an merupakan petunjuk dan pedoman hidup bagi manusia. Al- Qur’an dapat memberikan arah dan tujuan hidup bagi manusia, serta dapat membantu manusia untuk  menghindari  perbuatan-perbuatan  yang  menyimpang  dari  ajaran  Allah.  Makna  metafora ini  juga  dapat  dipahami  dengan  mengacu  pada  konteks  komunikasinya.  Hal  ini  dapat diinterpretasikan  sebagai  bentuk  pentingnya  Al-Qur’an  dalam  kehidupan  kita.  Hidup  yang teratur adalah hidup yang berjalan dengan baik dan lancar. Hidup  yang teratur ditandai dengan adanya  keseimbangan  dan  keharmonisan  dalam  segala  aspek  kehidupan.  Al-Qur’an  dapat membantu  kita  untuk  hidup  dengan  teratur  karena  Al-Qur’an  mengandung  petunjuk  dan bimbingan yang dapat mengarahkan kita ke jalan yang benar. Al-Qur’an juga dapat memberikan ketenangan dan kedamaian jiwa  yang dapat membantu kita untuk menjalani kehidupan dengan tenang  dan  damai.  Kata  yang  menjadi  ranah  sumber  pada  penggalan  lirik  “ Huwa  Al-Qur’an ” adalah َﻢْﻴِﻘَﺘْﺴَﺗ yang  bermaksud  teratur.  Ini  adalah  suatu  langkah  atau  tindakan  yang  dilakukan dalam  rangka  proses  untuk  mengatur  sesuatu.  Ranah  sasaran  dalam  lirik  “ Huwa  Al-Qur’an ” adalah ﺎَﻨُﺗﺎَﻴَﺣ yang  berarti  hidup  kita.  Skema  citra  yang  ditimbulkan  pada  lirik  lagu  “ Huwa  Al- Qur’an ”  adalah  skema existence dengan  jenis process yang  menunjukkan  proses  bahwa  Al- Qur’an sebagai pengatur atau yang membuat teratur kehidupan manusia.
Volume 13, (1) April  2024, hal. 21-37

## Mendengarkan
Metafora ini membandingkan alam semesta dengan sesuatu yang dapat membuat makhluk hidup  lain  untuk  berhenti  dan  memperhatikan.  Dalam  konteks  ini,  kalimat  tersebut  digunakan untuk  menggambarkan  bahwa  Al-Qur’an  merupakan  kitab  yang  sangat  penting  dan  mulia.  Al- Qur’an dapat membuat makhluk hidup lain, seperti manusia, hewan, dan bahkan alam semesta, untuk  berhenti  dan  mendengarkannya.  Makna  metafora  ini  juga  dapat  dipahami  dengan mengacu  pada  konteks  komunikasinya.  Dalam  konteks  ini,  kalimat  tersebut  digunakan  untuk menegaskan betapa pentingnya Al-Qur’an bagi kehidupan manusia. Al-Qur’an merupakan kitab yang  dapat  memberikan  petunjuk  dan  pencerahan  bagi  seluruh  makhluk  hidup.  Kata  yang menjadi  ranah  sumber  pada  penggalan  lirik  “ Huwa  Al-Qur’an ”  adalah ُﺖ ِﺼْﻨُﺗ yang  bermaksud mendengarkan.  Ini  adalah  suatu  langkah  atau  tindakan  yang  dilakukan  dalam  rangka  proses mendengarkan  sesuatu  yang  dilakukan  oleh  makhluk  hidup.  Ranah  sasaran  dalam  lirik  “ Huwa Al-Qur’an ”  adalah ِﻥﺍ َﻮْﻛَ ْﻷﺍ yang  berarti  alam  semesta.  Skema  citra  yang  ditimbulkan  pada  lirik lagu “ Huwa Al-Qur’an ” adalah skema existence dengan jenis process yang menunjukkan proses alam semesta mendengarkan dan memperhatikan Al-Qur’an.

## Bergembira
Metafora  ini  membandingkan  Al-Qur’an  dengan  sesuatu  yang  dapat  membuat  bahagia ketika  mendengarkan  lantunan  ayat-ayatnya.  Dalam  konteks  ini,  kalimat  tersebut  digunakan untuk  menggambarkan  bahwa  Al-Qur’an  dapat  memberikan  ketenangan  dan  kedamaian  bagi jiwa manusia. Al-Qur’an dapat memberikan pencerahan dan pemahaman bagi manusia. Makna metafora ini juga dapat dipahami dengan mengacu pada konteks komunikasinya. Dalam konteks ini, kalimat tersebut digunakan untuk menegaskan betapa pentingnya Al-Qur’an bagi kehidupan manusia. Al-Qur’an merupakan kitab  yang dapat memberikan manfaat bagi manusia, termasuk dalam  hal  spiritual  dan  emosional.  Secara  umum,  kalimat  ini  menggunakan  metafora personifikasi  untuk  menggambarkan  peran  penting  Al-Qur’an  bagi  kehidupan  manusia.  Al- Qur’an  bukan  hanya  kitab  suci  yang  berisi  ajaran-ajaran  Allah,  tetapi  juga  merupakan  sumber ketenangan  dan  kedamaian  bagi  umat  manusia.  Kata  yang  menjadi  ranah  sumber  pada penggalan  lirik  “ Huwa  Al-Qur’an ”  adalah ُﺮﱠﻄَﻌُﺗ yang  bermaksud  memakai  wangi-wangian, namun  makna  yang  terkandung  didalamnya  adalah  berbahagia.  Ini  adalah  suatu  langkah  atau tindakan yang dilakukan dalam rangka proses membuat bahagia hati. Ranah sasaran dalam lirik “ Huwa  Al-Qur’an ”adalah ِﻥﺍَﺫ ْﻵﺍ yang  berarti  telinga.  Skema  citra  yang  ditimbulkan  pada  lirik lagu “ Huwa Al-Qur’an ” adalah skema existence dengan jenis process yang menunjukkan proses telinga dan hati berbahagia ketika mendengarkan lantunan ayat-ayat Al-Qur’an.

## Membangkitkan
Metafora  ini  membandingkan  Al-Qur’an  dengan  sesuatu  yang  dapat  menimbulkan  rasa ingin  tahu  atau  hasrat.  Dalam  konteks  ini,  kalimat  tersebut  digunakan  untuk  menggambarkan bahwa  Al-Qur’an  merupakan  kitab  yang  dapat  menimbulkan  rasa  ingin  tahu  dan  hasrat  bagi manusia  untuk  mempelajarinya  lebih  lanjut.  Al-Qur’an  memiliki  keindahan  dan  kedalaman makna  yang  dapat  membuat  manusia  terkagum-kagum  dan  ingin  memahaminya  lebih  jauh. Makna metafora ini juga dapat dipahami dengan mengacu pada konteks komunikasinya. Dalam konteks  ini,  kalimat  tersebut  digunakan  untuk  menegaskan  betapa  pentingnya  Al-Qur’an  bagi
kehidupan manusia. Al-Qur’an merupakan kitab yang dapat memberikan manfaat bagi manusia, termasuk dalam hal spiritual dan intelektual. Kata  yang menjadi ranah sumber pada penggalan lirik  “ Huwa  Al-Qur’an ”  adalah ِﻕﺍ َﻮْﺷَ ْﻷﺍ  ُﺚَﻌْﺒَﻳ  ٌﺭ ْﻮُﻧ َﻭ yang  bermaksud  cahaya  membangkitkan kerinduan.  Ini  adalah  suatu  langkah  atau  tindakan  yang  dilakukan  dalam  rangka  proses  untuk membangkitkan  rasa  ingin  tahu  ataupun  hasrat  karena  kerinduan  terhadap  Al-Qur’an.  Ranah sasaran  dalam  lirik  “ Huwa  Al-Qur’an ”  adalah  Al-Qur’an  yang  tidak  dicantumkan  secara eksplisit di dalam lirik tersebut.
Skema citra  yang ditimbulkan pada lirik lagu “ Huwa  Al-Qur’an ” adalah  skema existence dengan jenis process yang menunjukkan proses  bangkitnya rasa ingin tahu dan hasrat manusia untuk mempelajari Al-Qur’an.

## Pemandu
Metafora  ini  membandingkan  orang  yang  sedang  bingung  dengan  sesuatu  yang  dapat memberikan  petunjuk  yaitu  Al-Qur’an.  Dalam  konteks  ini,  kalimat  tersebut  digunakan  untuk menggambarkan  bahwa  Al-Qur’an  merupakan  kitab  yang  dapat  memberikan  petunjuk  bagi orang  yang  sedang  bingung.  Al-Qur’an  dapat  membantu  orang  yang  sedang  bingung  untuk menemukan  jalan  yang  benar.  Makna  metafora  ini  juga  dapat  dipahami  dengan  mengacu  pada konteks  komunikasinya.  Hal  ini  dapat  diinterpretasikan  sebagai  bentuk  pentingnya  Al-Qur’an dalam  kehidupan  manusia.  Manusia  terkadang  tersesat  dan  bimbang  dalam  menjalani kehidupan.  Hal  ini  dapat  disebabkan  oleh  berbagai  faktor,  seperti  kebingungan  akan  tujuan hidup, kesulitan dalam menghadapi masalah, atau godaan untuk berbuat dosa. Al-Qur’an dapat membantu  manusia  untuk  keluar  dari  kegelapan  dan  kebimbangan  tersebut.  Al-Qur’an mengandung  petunjuk  dan  bimbingan  yang  dapat  mengarahkan  manusia  ke  jalan  yang  benar. Kata yang menjadi ranah sumber pada penggalan lirik “ Huwa Al-Qur’an ” adalah ُﻥﺍ َﺮْﻴَﺤْﻟﺍ ﻱِﺪَﺘْﻬَﻳ ْﻢَﻛ ِﻪﻴِﻓ yang  bermaksud  pemandu  bagi  yang  tersesat  dan  bimbang.  Ini  adalah  suatu  langkah  atau tindakan  yang  dilakukan  dalam  rangka  proses  untuk  membangkitkan  rasa  ingin  tahu  ataupun hasrat  karena  kerinduan  terhadap  Al-Qur’an.  Ranah  sasaran  dalam  lirik  “ Huwa  Al-Qur’an ” adalah Al-Qur’an yang tidak dicantumkan secara eksplisit di dalam lirik tersebut.
Skema citra  yang ditimbulkan pada lirik lagu “ Huwa  Al-Qur’an ” adalah  skema existence dengan  jenis process yang  menunjukkan  proses  mendapatkan  petunjuk  bagi  orang-orang  yang tersesat.

## Mendambakan
Metafora  ini  membandingkan  jiwa  dengan  sesuatu  yang  dapat  merasa  rindu.  Dalam konteks  ini,  kalimat  tersebut  digunakan  untuk  menggambarkan  bahwa  Al-Qur’an  merupakan kitab yang dirindukan oleh jiwa manusia. Al-Qur’an memiliki keindahan dan kedalaman makna yang  dapat  membuat  jiwa  manusia  merasa  damai  dan  tentram.  Makna  metafora  ini  juga  dapat dipahami dengan mengacu pada konteks komunikasinya. Hal ini dapat diinterpretasikan sebagai bentuk  kecintaan  dan  kerinduan  jiwa  manusia  kepada  Al-Qur’an.  Al-Qur’an  adalah  kitab  suci yang  diturunkan  oleh  Allah  SWT  untuk  umat  manusia.  Al-Qur’an  mengandung  kebenaran, kebaikan,  dan  keindahan.  Kebenaran,  kebaikan,  dan  keindahan  tersebut  dapat  memenuhi kebutuhan jiwa manusia akan kebenaran, kebaikan, dan keindahan. Jiwa manusia mendamba Al-
Volume 13, (1) April  2024, hal. 21-37
Qur’an  karena  Al-Qur’an  dapat  memberikan  ketenangan,  kedamaian,  motivasi,  inspirasi,  dan kebahagiaan  kepada  jiwa  manusia.  Kata  yang  menjadi  ranah  sumber  pada  penggalan  lirik “ Huwa Al-Qur’an ” adalah ِﻪْﻴَﻟِﺇ  ْﺖﱠﻨَﺣ  ْﻢَﻛ  ُﺲْﻔﱠﻨﻟﺍ َﻭ yang bermaksud jiwa kita  yang mendambakannya. Ini adalah suatu langkah atau tindakan yang dilakukan dalam rangka proses untuk merasa rindu dan mendambakan Al-Qur’an. Ranah sasaran dalam lirik “ Huwa Al-Qur’an ” adalah Al-Qur’an yang tidak dicantumkan secara eksplisit di dalam lirik tersebut.
Skema citra  yang ditimbulkan pada lirik lagu “ Huwa  Al-Qur’an ” adalah  skema existence dengan jenis process yang menunjukkan proses merasa rindu dan mendambakan Al-Qur’an.

## Saksi
Metafora ini membandingkan Al-Qur’an dengan sesuatu yang dapat menjadi saksi. Dalam konteks ini, kalimat tersebut digunakan untuk menggambarkan bahwa Al-Qur’an dapat menjadi saksi atas perbuatan manusia. Al-Qur’an dapat menjadi pedoman bagi manusia untuk menjalani kehidupan  yang  baik.  Makna  metafora  ini  juga  dapat  dipahami  dengan  mengacu  pada  konteks komunikasinya.  Hal  ini  dapat  diinterpretasikan  sebagai  bentuk  pentingnya  Al-Qur’an  sebagai saksi  dalam  kehidupan  umat  manusia.  Al-Qur’an  mengandung  kebenaran,  kebaikan,  dan keindahan. Kebenaran, kebaikan, dan keindahan tersebut dapat menjadi saksi bagi umat manusia dalam  menjalani  kehidupan.  Kebenaran  dalam  Al-Qur’an  dapat  menjadi  saksi  bagi  umat manusia  dalam  menghadapi  godaan  untuk  berbuat  dosa.  Kebaikan  dalam  Al-Qur’an  dapat menjadi  saksi  bagi  umat  manusia  dalam  berbuat  baik.  Keindahan  dalam  Al-Qur’an  dapat menjadi  saksi  bagi  umat  manusia  dalam  menjalani  kehidupan  dengan  penuh  kedamaian  dan kebahagiaan. Kata  yang menjadi ranah sumber pada penggalan lirik “ Huwa Al-Qur’an ” adalah ﺍًﺪِﻫﺎَﺷ yang bermaksud saksi. Ini adalah suatu langkah atau tindakan yang dilakukan dalam rangka proses  untuk  menjadi  saksi  atau  orang  yang  bersaksi.  Ranah  sasaran  dalam  lirik “Huwa  Al- Qur’an” adalah Al-Qur’an yang tidak dicantumkan secara eksplisit di dalam lirik tersebut.
Skema citra  yang ditimbulkan pada lirik lagu “ Huwa  Al-Qur’an ” adalah  skema existence dengan  jenis process yang  menunjukkan  proses  menjadi  saksi  bagi  siapa  saja  yang  sering membaca dan mengamalkan nilai-nilai Al-Qur’an.

## Fungsi Metafora

## 1. Fungsi Informasi
Fungsi  informasi  dalam  metafora  mengacu  pada  penggunaan  metafora  untuk menyampaikan  informasi  baru  kepada audiens .  Dalam  lirik  lagu  “ Huwa  Al-Qur’an ”,  metafora digunakan untuk menyampaikan informasi tentang sifat-sifat dan manfaat Al-Quran.

## Al-Qur’an memberikan ketenangan
Pada  lirik ِﺭﻭُﺪﱡﺼﻠِﻟ  ٌءﺎَﻔِﺷ  ِﻪْﻴِﻓ ini  menggunakan  metafora  untuk  membandingkan  Al-Qur'an dengan obat yang dapat menyembuhkan penyakit hati. Makna informasi yang disampaikan oleh metafora ini adalah bahwa Al-Qur'an dapat memberikan ketenangan dan kedamaian  batin bagi umat Islam.

## Al-Qur’an menjadi penolong
Pada  lirik ِﺭﻮُﺸﱡﻨﻟﺍ  َﻡ ْﻮَﻳ  ﺎَﻨُﻌْﻴِﻔَﺷ َﻭ ini  menggunakan  metafora  untuk  membandingkan  Al-Qur'an dengan seorang penolong  yang akan memberikan syafaat bagi umat  Islam di hari kebangkitan. Makna  informasi  yang  disampaikan  oleh  metafora  ini  adalah  bahwa  Al-Qur'an  akan  menjadi penolong bagi umat Islam di hari akhirat.

## Al-Qur’an sebagai sumber kehidupan
Pada lirik ﻯَﺪَﻤْﻟﺍ ﻱِﻭ ْﺮَﺗ ُﻪُﺗﺎَﻳﺁ ini menggunakan metafora membandingkan ayat-ayat Al-Qur’an dengan  air  yang  dapat  memberikan  kehidupan  dan  kesegaran  bagi  kehidupan  manusia.  Ayat- ayat  Al-Qur’an  dapat  memberikan  petunjuk  dan  pencerahan  bagi  manusia.  Makna  informasi yang  disampaikan  oleh  metafora  ini  adalah  bahwa  ayat-ayat  Al-Qur’an  sebagai  sumber kehidupan bagi umat manusia.

## Al-Qur’an sebagai pondasi
Pada lirik ﺎَﻨُﺗﺎَﻴَﺣ َﻢْﻴِﻘَﺘْﺴَﺗ  ْﻦَﻟ ini menggunakan metafora membandingkan kehidupan umat Islam dengan  bangunan  yang  tidak  akan  kokoh  tanpa  pondasi.  Makna  informasi  yang  disampaikan oleh metafora ini adalah bahwa kehidupan umat Islam tidak akan berjalan dengan baik tanpa Al- Qur’an.

## 2. Fungsi Ekspresi
Fungsi ekspresi dalam metafora mengacu pada penggunaan metafora untuk menyampaikan perasaan  atau  emosi  penutur  kepada  audiens.  Dalam  lirik  lagu  “ Huwa  Al-Qur’an ”,  metafora digunakan untuk menyampaikan perasaan cinta, kekaguman, dan rasa syukur kepada Al-Quran.

## Kecintaan
Pada  lirik ِﻪِّﺒُﺤِﺑ  َﻥﺎَﻨ ِﺠْﻟﺍ  ﻰَﻗ ْﺮَﻧ ini  menggunakan  metafora  untuk  menggambarkan  betapa  besar cinta  penulis  lagu  kepada  Al-Qur'an.  Makna  informasi  yang  disampaikan  oleh  metafora  ini adalah  bahwa  penulis  lagu  sangat  mencintai  Al-Qur'an  dan  berharap  dapat  mencapai  surga karena cintanya kepada Al-Qur'an.

## Perhatian
Pada  lirik ِﻥﺍ َﻮْﻛَ ْﻷﺍ  ُﺖ ِﺼْﻨُﺗ  ِﻪْﻴَﻟِﺇ ini  menggunakan  metafora  untuk  membandingkan  Al-Qur’an dengan seorang pembicara  yang didengarkan oleh seluruh alam semesta.  Makna ekspresi  yang disampaikan oleh metafora ini adalah bahwa Al-Qur’an adalah kitab suci yang didengarkan dan diyakini oleh seluruh alam semesta.

## Keharuman
Pada lirik ِﻥﺍَﺫ ْﻵﺍ  ُﺮﱠﻄَﻌُﺗ ِﻪْﻴِﻓ َﻭ ini menggunakan metafora untuk menyamakan Al-Qur'an dengan wewangian  yang  dapat  membuat  telinga  menjadi  harum.  Al-Qur'an  dianggap  sebagai  sumber keharuman dan ketenangan bagi jiwa.

## Semangat
Pada  lirik ِﻕﺍ َﻮْﺷَ ْﻷﺍ  ُﺚَﻌْﺒَﻳ  ٌﺭ ْﻮُﻧ ini  menggunakan  metafora  membandingkan  Al-Qur’an  dengan cahaya yang dapat membangkitkan hasrat. Makna ekspresi yang disampaikan oleh metafora ini adalah  bahwa  Al-Qur’an  adalah  kitab  suci  yang  dapat  membangkitkan  semangat  dan  motivasi bagi umat Islam

## Pedoman
Pada  lirik ِﻪﻴِﻓ  ُﻥﺍ َﺮْﻴَﺤْﻟﺍ  ﻱِﺪَﺘْﻬَﻳ  ْﻢَﻛ ini  metafora  digunakan  untuk  menggambarkan  betapa  besar manfaat  Al-Qur'an  bagi  orang-orang  yang  tersesat.  Makna  informasi  yang  disampaikan  oleh metafora  ini  adalah  bahwa  Al-Qur'an  dapat  memberikan  petunjuk  dan  bimbingan  bagi  orang- orang yang tersesat.

## Kerinduan
Pada lirik ِﻪْﻴَﻟِﺇ  ْﺖﱠﻨَﺣ ْﻢَﻛ  ُﺲْﻔﱠﻨﻟﺍ َﻭ ini menggunakan metafora untuk membandingkan jiwa manusia dengan seorang anak yang merindukan ibunya. Makna ekspresi yang disampaikan oleh metafora ini adalah bahwa jiwa manusia selalu merindukan Al-Qur’an.

## Kesaksian
Pada  lirik ﺎ َﻨﱠﻟ  ﺍًﺪِﻫﺎَﺷ  ُﻪْﻠَﻌْﺟﺍ َﻭ ini  menggunakan  metafora  untuk  membandingkan  Al-Qur’an dengan  saksi  yang  dapat  memberikan  kesaksian  bagi  umat  Islam.  Makna  ekspresi  yang disampaikan  oleh  metafora  ini  adalah  bahwa  Al-Qur’an  adalah  kitab  suci  yang  dapat  menjadi saksi bagi umat Islam di hari kiamat.

## PENUTUP
Berdasarkan  hasil  analisis  menunjukkan  bahwa  lirik  lagu  “ Huwa  Al-Qur’an ” menggunakan  metafora  ontologis,  khususnya  dalam  bentuk  personifikasi  dan  kontainer. Metafora  ontologis  personifikasi  muncul  dalam  lirik  lagu  sebanyak  11  data  yang  terdiri  dari penyembuh, penolong, pemuas, mencapai, mengatur, mendengarkan, bergembira, membangkitkan, pemandu, mendambakan, dan saksi.
Penggunaan metafora ontologis personifikasi tersebut bertujuan untuk menggambarkan Al- Qur’an  sebagai  penyembuh  untuk  hati,  sumber  ketenangan,  dan  cahaya  yang  membangkitkan rasa ingin tahu. Fungsi informasi ditemukan sebanyak 4 data adalah metafora digunakan untuk menyampaikan informasi tentang sifat dan manfaat Al-Qur’an, seperti menyembuhkan penyakit hati, penolong, memberikan kesejukan, mengatur kehidupan.
Fungsi  ekspresi  ditemukan  sebanyak  7  data  adalah  metafora  digunakan  untuk menyampaikan  perasaan  cinta,  kekaguman,  dan  rasa  syukur  terhadap  Al-Qur’an,  menciptakan ekspresi  emosional  dalam  lirik  lagu.  Secara  keseluruhan,  lirik  lagu  “ Huwa  Al-Qur’an ”  tidak hanya  menjadi  karya  seni  musik,  tetapi  juga  sarana  untuk  menyampaikan  informasi,  ekspresi, dan ajakan kepada pendengarnya terkait kebesaran dan manfaat Al-Qur’an dalam kehidupan.
Saran  untuk  penelitian  lebih  lanjut  adalah  meningkatkan  pemahaman  terhadap  konteks budaya  dan  religius  dalam  menganalisis  metafora  ontologis  pada  karya  sastra  agama,  seperti lirik  lagu  yang  berkaitan  dengan  Al-Qur’an.  Selain  itu  juga  menggunakan  pendekatan interdisipliner  dengan  melibatkan  ahli  linguistik,  sastra,  dan  keagamaan  untuk  mendapatkan
pemahaman  yang  lebih  komprehensif  tentang  penggunaan  metafora  ontologis  dalam  konteks agama.

## DAFTAR PUSTAKA
Afni, Apriliyanti, Devita And Nur Tajudin. “Metafora Konseptual Dalam Lukas Graham 3 The Purple Album: Analisis Semantik Kognitif.” Semantik (2020).
Anggi,  Restiani  And  Nur  Tajudin.  “Konseptualisasi  Metafora  Pada  Lagu  Coldplay  Dalam Album “A Head Full Of Dreams”: Kajian Semantik Kognitif.” Metalingua (2019).
Aveliani,  Putri  And  Syahrial.  “Metafora  Ontologis  Dalam  Album  Chou  Ikimonobakari  Temen Kinen Karya Ikimono Gakari.” (2022).
Baiq, Haula And Nur Tajudin. “Konseptualisasi Metafora Dalam Rubrik Opini Kompas: Kajian Semantik Kognitif.” Retorika (2019).
Baiq,  Haula.  “Metafora  Konseptual  Dalam  Judul  Berita  Kontan.Co.Id:  Kajian  Semantik Kognitif.” Suar Bétang (2020).
—.  “Metafora  Konseptual  Dalam  Judul  Berita  Kontan.Co.Id:  Kajian  Semantik  Kognitif.” Suar Bétang (2020).
Delfariyadi,  F.  And  T.Nur.  “Metafora  Konseptual  Dalam  Album  Ao  No  Waltz  Karya  Eve Kajian Semantik Kognitif.” Jpbj (2022).
Elvi, Citraresmana. “Konsep Makna Kita Dan Kami Dalam Debat Capres Bulan Januari 2019:
Kajian Semantik Kognitif Melalui Studi Korpus.” Metalingua (2019).
Fadhila,  Afiya,  Et  Al.  “Metafora  Konseptual  Dalam  Cerita  Pendek  Berbahasa  Inggris  Di Platform The Short Story: Kajian Semantik Kognitif.” Medan Makna (2021).
Fathiyyah, Sekar, Widiasari And Nur Tajudin. “Metafora Konseptual Dalam Rubrik Teknologi Koran Elektronik Kompas.” Kajian Linguistik Dan Sastra (2020).
Fathiyyah,  Sekar,  Widiasri  And  Nur  Tajudin.  “Metafora  Konseptual  Dalam  Rubrik  Teknologi Koran Elektronik Kompas.” Kajian Linguistik Dan Sastra (2020).
Hari, Kusmanto. “Konseptualisasi Metafora Wacana Politik: Studi Semantik Kognitif.” Waskita (2019).
Hasbi, Et Al. “Analisis Semantik Kognitif Metafora Konseptual “Quranun Quran’.” Journal Of Linguistic Phenomena (2023).
Hera, Meganova, Lyra, Wahya And Permadi R. Yudi. “Konsep Ruang Dalam Metafora Bagian Tubuh Bahasa Sunda: Kajian Semantik Kognitif.” Metahumaniora (2018).
Hermandra.  “Metafora  Kata  Mata  Dalam  Bahasa  Melayu  Riau:  Analisis  Semantik  Kognitif.” Ranah (2021).
Ida,  Rahmawati  And  Zakiyah  Millatuz.  “Metafora  Konseptual  Dalam  Lirik  Lagu  Bertema Pandemi  Covid-19  Karya  Musisi  Indonesia:  Kajian  Semantik  Kognitif.” Jurnal  Ilmiah Kebudayaan Sintesis (2021).
Volume 13, (1) April  2024, hal. 21-37
Irwansyah. “Metafora Konseptual Cinta Dalam Lirik Lagu Taylor Swift Di Album 1989.” Suar Bétang (2021).
Ismaya,  Shinta,  Sunyahruri  And  Nurhadi  Didik.  “Analisis  Bentuk  Dan  Fungsi  Metafora Ontologis Pada Lirik Lagu Dalam Album The Book Karya Yoasobi (Kajian Semantik).” Jurnal Hikari (2022).
Kingkin, Puput, Kinanti And Kurnia, Rachman Anita. “Metafora Tumbuhan Dalam Peribahasa Indonesia (Kajian Semantik Kognitif).” Jurnal Belajar Bahasa (2019).
Muhamad,  Rizal,  Akbar  And  Rahman  Yunanfathur.  “Metafora  Lakoff  Dan  Johnson  Dalam Surat Kabar Bild.” Identitact (2016).
Muhammad,  Hafiz,  Kurniawan.  “Perbandingan  Peribahasa  Bahasa  Indonesia  Dan  Bahasa Inggris: Kajian Semantik Kognitif.” Jurnal Basis (2018).
Ni, Gusti, Ayu, Dhyana, Widyadewi And Nur Tajudin. “Metafora Konseptual Dalam Kumpulan Puisi Karya Kim Nam-Ju Kajian Semantik Kognitif.” Journal Of Linguistic Phenomena (2023).
Nunik,  Nur,  Rahmi,  Fauzah.  “Metafora  Orientasional  Dalam  Buletin  Halo  Jepang  (Kajian Semantik Kognitif).” Philosophica (2020).
Nur,  Salamah,  Djatmika  And  Sumarlam.  “Metafora  Konseptual  Dalam  Sastra  Anak  Virtual Indonesia.” Prosiding Seminar Nasional Linguistik Dan Sastra (Semantiks) (2021).
Pirmansyah  And  Nur  Tajudin.  “Metafora  Konseptual  Dalam  Al-Qur’an  Surat  Yasin:  Kajian Semantik Kognitif.” Perspektif (2021).
Regi, Fajar, Subah And Nugraha Tubagus. Chaeru. “Konseptualisasi Sifat Dan Perbuatan Dalam Metafora Berunsur Tubuh “Tangan” Pada Alquran.” Kandai (2019).
Rimayatul,  Khoiroh.  “Lirik  Lagu  Huwa  Al-Qur’an  Yang  Dipopulerkan  Oleh  Maher  Zain (Analisis  Semiologi  Ferdinand  De  Saussure).” Skripsi  Fakultas  Ushuluddin  Adab  Dan Humaniora (2022).
Shifa,  Nur,  Zakiyah  And  Nur  Tajudin.  “Ungkapan  Metaforis  Teks  Terjemahan  Al-Qur’an Bahasa Sunda Surat Al-Baqarah: Analisis Semantik Kognitif.” Literasi (2021).
Suhaila, Arong. “Metafora Konseptual Kata Cinta Dalam Buku Panmaneerung Bahasa Thailand: Analisis Semantik Kognitif.” Litera Jurnal Bahasa Dan Sastra (2021).
Tajudin, Nur. Metode Penelitian Linguistik Terpadu . Bandung: Unpad Press, 2019.
—. Morfologi Bahasa Arab: Tinjauan Deskriptif . Sumedang: Unpad Press, 2018.
—. Morfologi Bahasa Arab: Tinjauan Deskriptif . Bandung: Unpad Press, 2018.
—. Pengantar Studi Pragmatik Bahasa Arab . Sumedang, 2023.
Teddy,  Afriansyah  And  Zakiyah  Millatuz.  “Metafora  Aktivitas  Manusia  Dalam  Kosakata Kekinian Bahasa Indonesia: Kajian Semantik Kognitif.” Semantik (2022).
Trian,  Ramadhan,  Nuryadi  And  Nur  Tajudin.  “Metafora  Konseptual  Bertema  Rihlah  (Jalan- Jalan) Pada Majalah Gontor: Analisis Semantik Kognitif.” Diglosia (2021).
Tryta,  Dessiliona  And  Nur  Tajudin.  “Metafora  Konseptual  Dalam  Lirik  Lagu  Band Revolverheld Album In Farbe.” Sawerigading (2018).