## PERLAWANAN TOKOH PEREMPUAN DALAM NASKAH DRAMA RINA NAZARUDDIN ‘SENANDUNG DAYANG DERMA’
1 Suci Ayu Latifah
2 Hetty Purnamasari
3 Sutejo
1 Universitas Dr. Soetomo Surabaya, 2 Universitas Dr. Soetomo Surabaya, 3 STKIP PGRI Ponorogo mbaksuci33@gmail.com , hetty@unitomo.ac.id , sutejo@lppmstkippgriponorogo.ac.id

## ABSTRACT
The purpose of this study is to describe the forms of resistance of female characters in the drama script  Senandung  Dayang  Derma  by  Rina  Nazaruddin.  The  script  tells  the  struggle  of  Dayang Derma's character to get freedom of speech over the slander that befell her lover Awang Mahmuda. Awang  Mahmuda has  been slandered to  steal his stepfather's money so that  his  name is bad, and finally left the house. The slander was carried out by Awang Mahbungsu to get Dayang Derma as a prospective  wife.  Finally,  the  truth  was  revealed  and  Dayang  Derma  kept  promising  to  hum  the truth.  Qualitative  descriptive  literature  is  the  research  method  used,  while  literature  study  and content  analysis  are  data  analysis  techniques.  Borrowing  the  existentialist  feminism  theory  of Simone  de  Beauvoir,  the  resistance  of  female  characters  is  examined.  Existentialist  feminism  is  a study that reveals the efforts and efforts of women's movements in demanding gender equality with men. This movement removes the negative stigma of women who are weak, fragile, and only focus on  household  matters.  The  findings  show  that  there  are  forms  of  resistance,  such  as  freedom  of ideology, courage to demand rights, and fighting negative stigma.
Keywords: Resistance; Female Characters; Senandung Dayang Derma.

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan  bentuk-bentuk  perlawanan  tokoh  perempuan  dalam naskah drama Senandung Dayang Derma karya Rina Nazaruddin. Naskah menceritakan perjuangan tokoh Dayang Derma mendapat kebebasan bersuara atas fitnah yang menimpa kekasihnya Awang Mahmuda.  Awang  Mahmuda  telah  difitnah  mencuri  uang  ayah  tirinya  sehingga  namanya  buruk, dan  akhirnya  pergi  dari  rumah.  Fitnah  tersebut  dilakukan  oleh  Awang  Mahbungsu  untuk mendapatkan  Dayang  Derma  sebagai  calon  istri.  Akhirnya,  kebenaran  terungkap  dan  Dayang Derma terus berjanji untuk menyenandungkan kebenaran. Deskriptif kualitatif pusta adalah metode penelitian  yang  digunakan,  sedangkan  studi  pustaka  dan  analisis  isi  sebagai  teknik  analisis  data. Meminjam  teori  feminisme  eksistensialisme  Simone  de  Beauvoir,  perlawanan  tokoh  perempuan didedah.  Feminisme  eksistensialisme  adalah  kajian  yang  mengungkap  usaha  dan  upaya  gerakan- gerakan  kaum  perempuan  dalam  menuntut  kesetaraan  gender  dengan  kaum  laki-laki.  Gerakan  ini menghapus stigma negatif perempuan lemah, rapuh, dan hanya berkutat pada urusan rumah tangga. Hasil  temuan  menunjukkan  adanya  wujud  perlawanan,  seperti  kebebasan  berideologi,  keberanian menuntut hak, dan melawan stigma negatif.
Kata kunci: Perlawanan; Tokoh Perempuan; Senandung Dayang Derma.

## PENDAHULUAN
Perempuan dalam karya sastra terpoles  menarik  dengan  berbagai  persoalan yang  diangkat oleh  pengarang. Dunia perempuan dalam karya sastra diciptakan oleh para  pengarang  laki-laki  dan  perempuan  itu
sendiri (Hayati, 2012:85). Mengutip
pandangan  Beauvoir  (1949),  perempuan menempati  posisi  lain  yang  hadirnya  sebagai makhluk  kedua  di  kehidupan  masyarakat setelah laki-laki. Hal itulah yang melatarbelakangi  munculkan  ketimpangan
praktik kekuasaan antara perempuan dan laki- laki.  Ketimpangan  tersebut  menyebabkan perempuan  memiliki  batasan-batasan  atas norma dan aturan yang berlaku di masyarakat (Lesmana, 2021:66). Alhasil, hak-hak perempuan terbatas sebagai manusia.
Dalam  karya-karya  sastra  feminisme,
kaum perempuan berkesempatan
menyuarakan suara keperempuanannya
(Purwanto, 2016:122). Tokoh-tokoh perempuan  berusaha  mendapatkan  keadilan yang semestinya didapat
atas ketidakseimbangan. Ketidakseimbangan posisi  perempuan  dan  laki-laki  dikenal sebagai budaya patriarki. Laki-laki dipandang superior, sedangkan perempuan interior. Laki- laki pada masyarakat kita dipandang memiliki kekuatan  lebih  untuk  menyelesaikan  suatu masalah  dibandingkan  dengan  perempuan. Dalam  karya  sastra  budaya  patriarki  atau dominasi  laki-laki  sering  sekali  dihadirkan pengarang. Pengarang dengan berbagai piranti pengalaman  realitas  mengulik  kehidupan sosial  sarat  akan  nilai-nilai  di  dalamnya. Perempuan  di  dalam  karya  sastra  bertindak sebagai  orang  lain,  yang  eksistensinya dibatasi oleh kaum laki-laki.
Novel Aib  dan  Nasib karya  Minanto, mendudukkan  perempuan  seolah-olah  berada di  bawah  ketiak  laki-laki. Aib  dan  Nasib, didominasi  oleh  peran  laki-laki  dalam menghadapi  dan  menyelesaikan  persoalan hidup. Sosok maskulin laki-laki berdiri paling dulu dan maju paling depan dalam segala hal. Utamanya  pada  penentuan  jalan  keluar menyelesaikan  persoalan  di  lingkungan  rural. Para  perempuan  seringkali  berada  di  bawah kendali penuh suami-suami mereka.
Perempuan  dipaksa  hidup  di  dalam  interior yang  dibatasi.  Para  perempuan  menurut  apa yang  diperintahkan  suaminya.  Gulabia  tidak dapat  menolak  Nurumubin  ketika  meminta berhubungan  suami-istri.  Ratminah,  tidak memiliki  hak  suara  atas  suaminya  Baridin. Yuminah, tidak berkesempatan bekerja di luar seperti  suaminya,  Saiful  bertahun-tahun bekerja di negeri Jiran.
Naskah  drama Senandung  Dayang Derma, mendobrak  dominasi  atau  budaya
patriarki bahwa perempuan memiliki kebebasan  dalam  hal  berekspresi.  Naskah tersebut  merupakan  karya  sastra  yang mengungkap  upaya  meraih  kebebasan  tokoh perempuan menuju transformasi eksistensinya. Ditulis oleh Rina, penulis muda asal  Indonesia  naskah  ini  diterbitkan  oleh Badan Pengembangan dan pembinaan Bahasa Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan 2013. Naskah itu pula adalah rangkuman dari penulis-penulis  bangsa  serumpun  di  bawah naungan  Majelis  Sastera  Asia  Tenggara (MASTERA).
Rina  dalam  naskah  drama  kali  itu menceritakan  tentang  usaha  dan  upaya  tokoh utama perempuan, Derma dalam hal mengungkapkan  suatu  kebenaran  atas  fitnah yang  diterima  oleh  kekasihnya.  Tokoh  yang digambarkan berada pada lingkungan dominasi  kaum  laki-laki  ini  melakukan pemberontakan  diri.  Pada  naskah  peraih pemenang  harapan  tahun  2007  di  Laman Cipta  Sastra  Dewan  Kesenian  Riau  ini perempuan  ditempatkan  di  bawah  dominasi laki-laki,  sehingga  apa  yang  dilakukan  atau diucapkan perempuan dinilai sebuah tindakan yang melanggar nilai dan norma sosial.
Dayang Derma mengetahui kebusukan tokoh  bernama  Awang  Mahbungsu  kepada Awang  Mahmuda.  Dalam  naskah  diceritakan Dayang  Derma  oleh  pamannya,  Pakcik  Batin Alam dijodohkan dengan Awang Mahbungsu, sedangkan  tokoh  telah  memiliki  kekasih, Awang Mahmuda. Rasa tidak suka menggelapkan  mata-hati  Awang  Mahbungsu sehingga  membuat  rekayasa  pencurian  uang ayahnya,  Batin  Senderak.  Fitnah  diterima Awang Mahmuda sehingga dirinya diusir dari rumah.  Muasal  itulah  membuat  Derma berontak  hendak  mengungkapkan  kebenaran. Namun,  sebagai  tokoh  perempuan  orang- orang  di  sekitarnya  melarangnya.  Ibu  dan pamannya  melarang  melakukan  pembelaan terhadap  Awang  Mahmuda.  Akhir  cerita, perjuangan  Derma  sampailah  pada  titik  suka. Awang  Mahbungsu  mengakui  kelakuan buruknya  kepada  ayahnya  setelah  melakukan pertarungan berdarah-darah
dengan
saudaranya. Batin Senderek menyesali
sikapnya  yang  tidak  bijak  dan  adil  kepada kedua  anaknya,  sekali  pun  Awang  Mahmuda adalah anak tiri.
Sebagai penulis Melayu, Rina melalui naskah  drama  tersebut  hendak  mengungkap persoalan
perempuan
dengan
mengelaborasikan budaya-sosial di masyarakat. Tentunya, sebagai penulis perempuan secara tidak langsung gejolak jiwa penulis  ingin  tampil  ke  permukaan  bilamana perempuan  memiliki  hak  dan  kekuatan  untuk mengungkapkan  kebenaran.  Tidak  hanya  itu, sebagai penulis perempuan, Rina menunjukkan  perempuan  memiliki  cara  lain untuk  mengurai  suatu  masalah.  Oleh  karena itu,  karya  sastra  naskah Senandung  Dayang Derma ini  pantas  untuk  diapresiasi  dengan cara  diteliti  dan  dianalisis  guna  menemukan makna di dalamnya.
Hal  menarik  dari  naskah  drama Senandung  Dayang  Derma yang  peneliti jadikan  objek,  pertama  penulis  naskah menunjukkan  perempuan  dari  dua  sisi.  Pada satu  sisi,  peneliti  memandang  perempuan sebagai makhluk yang lain yang beberapa hal bersifat pemberontakan ditabukan oleh masyarakat.  Di  sisi  lain  hadirnya  tokoh perempuan  menunjukkan  dirinya  sebagai manusia secara umum. Tokoh Dayang Derma butuh eksistensi berkesadaran melibatkan diri di  berbagai  ruang lingkup kehidupan. Karena itulah,  tokoh  bernama  Derma  berjuang  keras upaya  mengungkapkan  kebenaran  dari  fitnah belaka  yang  membuat  nama  kekasihnya, Awang Mahmuda tercoreng. Tokoh pun pergi meninggalkan  rumah  ayah  tirinya,  Batin Senderak.
Kedua,  pemerian  karakter  lewat dialog  langsung  maupun  prolog  sangat  kuat. Setiap  tokoh  memiliki  pengkarakterran  yang berbeda-beda.  Derma  dalam  naskah  drama digambarkan  perempuan  yang  tegas  dan berani.  Derma  mampu  melawan  penilaian perempuan dilarang membantah dan melakukan penyangkalan. Begitu pula dengan Awang  Mahbungsu  lewat  karakternya  licik dan  jahat  memperdaya  Awang  Mahbungsu lewat  penuduhan  mencuri  hewan.  Kemudian, ada  tokoh  Mak  Sikancing  Batin  Alam,  ibu
Derma  patuh  terhadap  nilai  dan  norma  sosial bilaman  perempuan  tidak  pantas  menolak, membantah, bahkan melakukan pemberontakan terhadap kodratinya. Selanjutnya,  hal  menarik  lain  naskah  sarat budaya  lokal  Melayu,  yaitu  Riau.  Naskah lewat  pelukisan  pada  prolog  digambarkan latar pesisir dibumbuhi pelukisan tempat yang fungsional,  seperti  suara  deburan  ombak, suara burung camar, daun kelapa, dan banyak lainnya.  Keempat,  berdasarkan  wawancara dengan  kerabat  di  Riau,  corak  budaya  di masyarakat masih mengakar hingga sekarang. Terlebih terhadap stigma terhadap perempuan. Dari penyuguhan konflik yang diangkat  dalam  naskah  drama Senandung
Dayang
Derma, guna membongkar
kedalaman sarat isi naskah, peneliti meminjam  teori  feminisme  eksistensilis Simone de Beauvoir. Gerakan yang tercermin dalam feminismeisme ini menyoroti perjuangan  kebebasan  perempuan  (Rohmah, 2021:198).  Hal  itu  dilakukan  bertujuan mencapai  penghargaan  diri  dengan  cara mengakhiri bentuk-bentuk penindasan, stereotip, maupun eksploitasi terhadap perempuan.  Dalam  paham  ini  feminisme, perempuan  berjuang  mengupayakan  diri setara  dengan  laki-laki.  Sekaligus  bentuk perlawanan  terhadap  sistem  patriarki  dan struktur  sosial  yang  kurang  memperhatikan perempuan  sebagai  manusia  yang  pantas mendapat keadilan (Fakih, 2008:100).
Feminisme  eksistensialis  Beauvoir, setidaknya  membahas  tiga  ciri-ciri  mendasar, yakni  perempuan  sebagai  manusia  liyan, kebebasan, dan transendensi. Pertama, bahwa perempuan  mempunyai  kesadaran  tentang individunya  sebagai  makhluk  orang  lain. Asumsi ini membicarakan relasi laki-laki dan perempuan  mengandung  konflik  subjek- objek.  Dalam  hal  kesadaran  dalam  arti kebebasan  menurut  Beauvoir  (2016:62), perempuan  dipandang  sebagai  makhluk  yang memiliki kebebasan.  Kedua, lewat  kebebasan tersebut diharapka perempuan mampu merancang,  menentukan,  dan  memutuskan hidupnya  secara  matang.  Ketiga  adalah
transendensi,  berarti  strategi  yang  dapat ditempuh  perempuan  sebagai  jalan  lain melepaskan  diri  dari  sistem  patriaki  yang telah merampas kebebasan individu (2016:68).  Melalui  ciri-ciri  transendensi perempuan dapat meraih kebebasan, termasuk bebas  mengungkapakan  ekspresi  kebatinan. Transendensi,  dipandang  timbul  kekuatan  di luar kesanggupan manusia.
Meminjam  eksistensialisme  Beauvoir (1949),  kebebasan  perempuan  didapat  ketika setiap individu bergerak dari keadaan ‘berada pada  diri  sendiri’  atau  imanensi  ke  keadaan ‘berada untuk dirinya sendiri’ atau transendensi.  Dalam  karya  sastra,  Endaswara memandang  feminisme  eksistensialis  yaitu keberadaan  manusia dalam  arti potret perempuan mengvisualisasikan sosok perempuan yang tidak sekadar dianggap objek dari kaum laki-laki, melainkan dapat berposisi sebagai  subjek  pula  (2014:84).  Penelitian perempuan  lemah  dan  rapuh  secara  kentara disembunyikan lewat tindakan-tindakan perempuan mengubah hidupnya. Para pengarang  perempuan  menghadirkan  sosok perempuan  sebagai  tokoh  yang  kuat  sebagai tulang punggung keluarga.
Selanjutnya, ketertarikan peneliti mengkaji  naskah  drama Senandung  Dayang Derma karena naskah ini menceritakan tokoh perempuan  mampu  berjuang  demi  meraih kebebasan ekspresi guna melawan kebusukan tokoh lain. Gerak feminis ini bertujuan untuk menunjukkan eksistensi dan memindah stigma  masyarakat—perempuan  memiliki batasan-batasan  yang  tidak  boleh  dilakukan dan  diucapkan.  Selain  itu,  naskah  juga menunjukkan  bilamana  perempuan  memiliki hak-hak  dalam  berekspresi.  Lewat  naskah drama,  perempuan  digambarkan  bukan  sosok yang  lemah.  Penggambaran  perlawanan Dayang  Derma  dari  setiap  segmen  adegan- adegan  menjadi  titik  perhatian  perjuangan atas  kesempatan  perempuan  membuka  suara untuk mengungkapkan kebenaran yang hakiki. Perlawanan
Dayang Derma
menunjukkan  perempuan  dapat  berdiri  di ruang-ruang publik ranah tertentu.
Oleh karena itu, fokus dalam penelitian  ini  akan  menyoroti  perihal  wujud perlawanan dalam naskah Senandung Dayang Derma karya  Rina  Nazaruddin.  Sebagaimana dijelaskan  di  atas  perlawanan  dilakukan dengan  menjunjung  kebebasan  perempuan atas  kesadaran  tindakan  dan  perilaku  sosial. Sehingga  tidak  ada  lagi  esensi  atau  identitas perempuan  yang  terbelenggu  dalam  imanensi budaya patriarki (Pranowo, 2013:58).
Perempuan sebagai manusia dapat memosisikan  dirinya  sendiri—bereksistensi dengan melakukan gerakan-gerakan berkesadaran.  Itulah  yang  menjadi  daya  tarik pemikiran feminisme adalah menyoal kebebasan.  Sebagaimana,  disinggung  Tong (1998)  feminisme  postmodern  menyatakan laki-laki  dan  perempuan  sejatinya  berbeda dan menginginkan hak yang sama, hak untuk bebas  mengonstruksi  diri  sendiri  halnya  laki- laki.
Penelitian  terhadap  naskah  drama Senandung  Dayang  Darma sudah  pernah dilakukan  oleh  balai  bahasa  Pekanbaru Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, Sri Sabakti. Penelitian berjudul Resistensi Perempuan  dalam  Drama  “Senandung Dayang  Derma”  Karya  Rina  Nazaruddin, termuat di jurnal Madah, Volume 5 Nomor 2, Oktober  2014.  Dalam  penelitian  tersebut peneliti  fokus  pada  pengungkapan  resistensi atau upaya perempuan dalam budaya Melayu. Melalui teori kritik sastra feminis menggunakan  penelitian  kualitatif.  Hasil temuan  adanya  bentuk  penindasan  dalam budaya masyarakat Melayu terhadap perempuan,  sehingga  perempuan  melakukan usaha  resistensi  terhadap  pelakuan  tidak seimbang  –adil  dengan  cara  melawan. Perbedaan  dengan  penelitian  saya,  terletak pada  fokus  penelitian,  yaitu  independensi tokoh perempuan, dan teori untuk mendedahnya, yakni teori feminisme eksistensialisme.
Penelitian berobjek sama, juga pernah diteliti  secara  tim  oleh  penulis  naskahnya. Penelitian  tersebut  berjudul Kebudayaan  dan Orientasi  Nilai  Budaya  Melayu  dalam Naskah  Pralaya  dan  Senandung  Dayang
Derma. Temuan menghasilkan dikedua naskah kental dengan nilai-nilai corak Melayu yang  bertitik  fokus  pada  kehidupan  manusia, yakni  kedudukan  manusia  dengan  waktu, manusia  dengan  alam  sekitar,  dan  manusia dengan  ruang  lingkupnya  dalam  sistem bahasa, organisasi masyarakat, religi, pengetahuan  dan  teknologi,  serta  kesenian. Selanjutnya, penelitian pernah dilakukan oleh Ida Bagus Gede Aric Surya Lesmana, Wening Udasmoro, dan Arifah Arum Candra
Hayuningsih.  Ketiga  penulis  dari  Universitas
Gadjah Mada, fakultas Ilmu Budaya. Penelitian terbit di jurnal Diglosia, Volume 4 Nomor  1  tahun  2021,  halaman  65-78. Penelitian  berobjek  naskah  drama,  berjudul Konstruksi  dan Kontestasi  Kuasa  Perempuan pada Naskah Drama Les  Bonnes  Karya Jean Genet. Penelitian  tersebut  dilakukan  untuk mengetahui  kategori  kelas  sosial  dan  gender yang membentuk opresi para tokoh perempuan.  Hasil  temuan  menunjukkan adanya  habitus  bentuk  dari  sosialisasi antartokoh  melalui  interaksi  repetisi  dan pengaruh  posisi  yang  ditempati  bergantung dari  kepemilikan  modal  sosial.  Simpulan menunjukkan adanya beragam bentuk kontestasi  dan  perlawanan  dalam  naskah drama. Pada  penelitian  ini  menggunakan analisis  tekstual  dengan  teori  habitus  Pierre Bourdieu.

## METODE PENELITIAN
Penelitian Perlawanan Tokoh
Perempuan dalam Naskah Drama Senandung Dayang  Drama  Karya  Rina  Nazaruddin, ini menggunakan  metode  kualitatif  berdasarkan deskriptif  pustaka.  Kajian  terhadap  pustaka menyoroti  perjuangan  tokoh  perempuan bernama Derma dalam naskah drama Senandung Dayang Derma yang ditulis Rina, asal  Indonesia.  Melalui  kajian  feminimse eksistensialis Beauvoir
penelitian membongkar wujud perlawanan tokoh perempuan dengan dibantu pendekatan struktural.  Sumber  data  adalah  naskah  drama yang terangkum dalam buku Antologi Naskah Drama  Sel  Telur  Dalam  Tabung  Ziarah: Penulis  Muda  Empat  Negara. Buku  antologi
ini  adalah  bentuk  kerja  sama  Badan Pengembangan Dan Pembinaan Bahasa Kementerian  Pendidikan  Dan  Kebudayaan dan  MASTERA.  Di  dalamnya  ada  tiga  belas penulis lain dari empat negara, seperti Brunei Darussalam, Indonesia, Malaysia, dan Singapura.
Adapun  teknik  pengumpulan  data menggunakan  teknik  pembacaan,  penyimaan, kemudian  pencatatan.  Teknik  analisis  data menggunakan  analisis  isi  yang  terdiri  dari reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan simpulan.  Langkah-langkah  dalam  penelitian ini, yaitu pembacaan terhadap objek penelitian secara berskala. Pembacaan disertakan  tanda  sebagaimana  data-data  yang akan dianalisis. Selanjutnya, setelah penandaan  selesai,  peneliti  mengelompokkan data  sesuai  jenisnya  dan  dilakukan  reduksi data.  Setelah  itu,  data-data  yang  sudah dikelompokkan dilakukan penganalisisan dengan dibantu teori feminisme eksistensialisme  dan  pendekatan  struktural. Terakhir,  peneliti  melakukan  penyimpulan dari  masing-masing  pengelompokan  data  dan penyimpulan  secara  menyelurh.  Simpulan dilakukan  secara  terperinci,  sistematis,  dan mendalam.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Naskah  drama  berjudul Senandung Dayang  Derma karya  Rina  Nazaruddin membongkar  budaya  patriarki  di  kehidupan masyarakat  Melayu.  Derma  sebagai  tokoh perempuan ditunjukkan lewat  pengkarakteran melawan dominasi laki-laki, sekaligus haknya sebagai manusia. Derma berupaya mengungkap kebusukan yang menimpa kekasihnya, Awang Mahmuda. Karenanya, di dalam  naskah  ini  menunjukkan  adanya kekuatan  dalam  diri  perempuan  mendobrak keterkungkungan, keteralienasi, keterpinggran perempuan  dari  segi  budaya-sosial.  Berikut adalah hasil dan analisis dalam naskah drama ditinjau dari segi feminisme eksistensialime.

## A. Kebebasan Berideologi
Prasangka gender dalam naskah drama Senandung Dayang Derma mengangap
perempuan  dalam  sosial-budaya  Melayu berposisi inferior dibanding laki-laki superior. Asumsi  ini  tampak  jelas  perempuan  dalam naskah tulis tersebut harus menurut.
Perempuan  dilarang  menentang  maupun mengungkapkan keinginannya.
Mak
Sikancing  tidak  mampu  melawan  suaminya sekali  pun  hal  itu  berseberangan  atas  haknya sebagai istri sekaligus sebagai perempuan.
Dayang  Derma,  tokoh  utama  dalam naskah  drama  hendak  menjunjung  martabat perempuan. Salah satunya, perempuan memiliki kebebasan dan kesempatan mengungkapkan  ideologinya.  Tidak  semerta- merta  ideologi  kebenaran  yang  hendak diungkap  tokoh  tidak  lain  menunjukkan keadilan  di  kehidupan  sosial  masyarakat Melayu.
Dayang  Derma:  Mak,  kita  orang  perempuan diciptakan  hati  yang  lembut, perilaku  yang  santun,  dan gerak  lemah  gemulai.  Tapi apakah  kita  diciptakan  juga untuk rapuh?
Mak Sikancing: Derma…
Dayang  Derma:  Derma  tak  mau  rapuh  Mak.
Derma tak mau kalah. Derma tak  mau  menyerah  dengan kenyataan bahwa Derma sebagai  perempuan.  Derma harus bertindak, Derma harus cari  jalan  keluar  agar  tak mengalah atau pun menyerah ( Senandung  Dayang  Derma,
2013:123-124)
Kutipan  di  atas  bermakna  perempuan diasumsikan  manusia  kelas  kedua.  Budaya patriarki  yang  mengakar  di  kehidupan masyarakat menempatkan perempuan sebagai manusia  lemah  (Rohmah,  2021:194).  Diksi ‘rapuh’  pada  kutipan  menjelasterangkan stereotip  perempuan  wujud  ketidakadilan gender.    Berlatar  di  pingir  sungai,  Dayang Derma dan Mak Sikancing, ibunya melakukan  komunikasi  perihal  eksistesi perempuan di kehidupan masyarakat.
Keterpinggiran peran perempuan di
kehidupan sosial masyarakat tergambar secara langsung  lewat  kutipan  di  atas.  Perempuan dipandang menyalahi aturan apabila melakukan penggugata atas apa yang diterima. Kutipan naskah bermaknakan resistensi tokoh Dayang Derma atas keberadaan  perempuan  di  muka  bumi. Tuturan Dayang Derma di atas adalah contoh ketidakasilan perempuan dalam budaya patriarki. Perempuan memiliki batasan- batasan  dalam  segala  hal.  Termasuk  tindakan dan sikap dalam menghadapi persoalan hidup. Melalui kutipan di atas, pembaca dibawa pada resepsi  masyarakat  atas  penilaian  perempuan di  mata  laki-laki.  Atas  ketidakseimbangan peran  dan  tugas  sosial,  tokoh  melakukan transformasi  menjadi  perempuan  tidak  boleh rapuh, menyerah, harus bertindak dan mencari jalan  keluar.  Perempuan  boleh  berideologi atas  dasar  kebaikan,  dengan  tanpa  merugikan salah  satu  pihak.  Perempuan  pula  menurut Rohmah, berhak menempati diri sebagai figur publil  dengan  melepas  kacamata  sosial  figur domestik (2021:194).
Perjodohan  yang  dilakukan  paman Dayang  Derma,  diceritakan  dalam  sebutan Melayu  Pakcik  Batin  Alam  membuat  tokoh kalut.  Pertama,  nasib  berkeluarga  dengan orang  yang  tidak  dicintai,  sekaligus  orang yang  membuat  hubungan  dengan  kekasihnya hancur.  Kedua,  kepribadian  licik  dengan merekayasa kesalahannya seolah-olah menjadi  kesalahan  orang  lain.  Dan,  ketiga adalah  sikap  memandang  perempuan  dapat dibeli  dengan  uang.  Sebab-sebab  mengetahui kebusukan tokoh Awang Mahbungsu semakin mendobrak  jiwa  perempuan  Dayang  Derma menyoal  keseimbangan  perempuan  dan  laki- laki.  Laki-laki  tidak  selamanya  berada  pada posisi di atas dan benar.
Awang  Mahbungsu:  (Tampak  pucat)  Aku
perempuan Dayang Derma, jaga ucapanmu. Dayang Derma : Karena aku perempuanlah aku bersuara. Apa salah sebagai perempuan
mengungkapkan kebenaran. Apa kami orang  perempuan  harus membisu. Untuk apa kami diciptakan  bersuara  kalau tidak  digunakan  untuk keadilan ( Senandung Dayang Derma , 2013:131). Dari perspektif feminisme
eksistensialme, berekspresi adalah bagian dari hak  perempuan  dalam  ranah  sosial-politik. Feminisme, suatu teori yang memperjuangkan hak dan kepentingan perempuan dari berbagai aspek,  seperti  aspek  politik,  pendidikan, sosial,  ekonomi,  hukum,  dan  lain  sebagainya (Rohmah,  2021:202).  Dayang  Derma  pada naskah drama bergerak pada usaha mengungkapkan  kebenaran  dalam  ranah ekspresi—bersuara.
Memahami dengan saksama tampak gamblang wujud perlawanan Dayang
Derma memanfaatkan hak berekspresi  guna  menuntut  keadilan.  Dayang Derma  melepas  dari  budaya  patriarki, perempuan harus menurut dan mengikut laki- laki  dilawannya  karena  hendak  meraih kembali kepercayaan Batin Senderak terhadap Awang Mahmuda, anak tirinya.
Kutipan  di  atas  mendorong  pada independesi perempuan mengungkapkan suara.  Kebenaran  bagi  Dayang  Derma  harus ditegakkan.  Perempuan  memiliki  kesempatan untuk  menyalurkan  ideologinya  (Gelgel, 2016:175).  Eksistensi  Dayang  Derma  dalam kutipan memotong corak adat budaya Melayu bilamana anak perempuan ditakdirkan menurut  dan  mengerti  keadaan.  Sayangnya, karakter  baik  ini  sering  dijadikan  salah  tafsir budaya  patriarki.  Perempuan  hanya  sebatas pada  lingkungan  rumah  tangga  (Sabakti, 2014:336).  Feminisme  di  sini  menyadarkan kaum perempuan supaya menjadi perempuan, subjek daripada objek.
Tuturan  Dayang  Derma  pada  kutipan melawan asumsi kelompok laki-laki ‘perempuan  lemah’.  Perempuan  bagi  tokoh mesti  juga  diberi  kesempatan  di  ruang  public halnya dilakukan laki-laki. Strereotip terhadap
perempuan  menimbulkan  ketidakseimbangan norma dan aturan yang berlaku di masyarakat. Salah  satunya  yang  tampak  jelas  adalah perempuan ditabukan mengungkapkan pendapat,  ideologi,  dan  pemikirannya  dari sudut  pandang  keperempuanan.  Hal  itu sebagaimana pantun Mak Sikancing, //Batang tebu  beruas-ruas/Sedap  di  makan  di  siang hari/Hati  Emak  sangatlah  was-was/Melihat Derma  bermuram  diri// ( Senandung  Dayang
Derma , 2013:123).
Pantun di atas bermaksudkan menghentikan niatan Dayang Derma memikirkan  jalan  keluar  bagi  kekasihnya, Awang Mahmuda. Dayang Derma tiada henti memikirkan  bagaimana  supaya  kebenaran atas  fitnah  pencurian  uang  terungkap. Gerakan feminisme hadir sebagai penghapusan keterpinggiran perempuan. Perempuan  dalam  gerakan  ini  diharapkan mampu  menghapus  stereotip  tentang  garis perempuan  dari  sudut  adat.  Perempuan Melayu  dalan  naskah  sejak  kecil  telah dikungkung pada kodrati sebagai ibu (Sabakti, 2014:237).
Sebagai  perempuan  belum  menikah, Dayang Derma dalam naskah wajib mengikuti nilai  dan  norma  yang  berlaku.  Ketidakadilan sebagai  perempuan  dirasakan  Dayang  Derma di  kehidupannya.  Pendobrakan  atas  batasan- batasan perempuan mencoba dilawan. Terlepas  tidak  patuh  pada  adat  dan  ornag tuanya,  kebenaran  yang  merugikan  hidup, nasib  dirinya  dan  kekasihnya  akan  menjadi taruhan apabila kebenaran tidak ditegakkan.
Dayang Derma: Mencari jalan untuk kemerdekaan  diri  bukanlah hal  yang  mudah,  mencari bahagia  seperti  makan  buah simalakama. Aku harus terus berpijak  pada  hati  nurani yang hakiki agar tak menjadi tong  sampah  menerima  apa saja yang dimasukkan orang. Aku  harus  membuat  tapisan agar tak menjadi celaka. Aku berjuang atas namaku sebagai perempuan
( Senandung  Dayang  Derma , 2013:135)
Stereotip perempuan muncul di permukan mencoba dihalalkan Dayang Derma.  Kutipan  di  atas  menggambarkan kekuatan  yang  tumbuh  atas  ketidakadilan gender.  Penggunaan  diksi  ‘kemerdekaan’ berasumsi  bebas  dari  bentuk  penjajahan terhadap  hak-hak  individual.  Hak  suara, berekspresi  misalnya.  Perlawanan  terhadap kelemahan perempuan—rapuh di ruang publik  dilakukan  tokoh  sebagai  usaha mengubah dirinya.
Dayang
Derma menginginkan  perempuan  se  (harus)  menjadi perempuan.  Sekalipun  dalam  tuturan  lain, Dayang  Derma  mengakui  memiliki  perilaku baik  dan  santun,  paras  lembut,  dan  tindakan lemah  gemulai.  Yakni,  sifat-sifat  yang  mesti melekat pada kaum perempuan.
Kesadaran  akan  perempuan  bersuara adalah bentuk perlawanan (resistensi) Ardener  yang  memandang  perempuan  adalah kelompok
manusia yang
dibisukan (Poerwandari,  2000:117).  Dikaitan  dengan cerita benar adanya. Dalam naskah Senandung  Dayang  Derma perempuan  tidak diajarkan untuk
melawan.
Bahkan,
mengatakan hal-hal yang melawan keinginannya. Derma, tak patut kau mengatakan  seperti  itu  Nak ( Senandung Dayang  Derma ,  2013:125).  Kutipan  tersebut dituturkan  Batin  Alam  kepada  Derma menyoal tindakan Derma melakukan perlawanan  atas  perjodohan.  Batin  Alam dalam  naskah  adalah  tokoh  yang  bertindak sebagai paman Dayang Derma. Tokoh adalah yang  hendak  menjodohkan  Dayang  Derma dengan Awang Mahbungsu.
Dengan  begitu,  kebebasan  tokoh perempuan  dalam  berideologi  tampak  dari perilaku dan tindakan Dayang Derma sebagai manusia, sekaligus perempuan. Derma melalui karaker tegas dan berani menunjukkan eksistensi keperempuanan.
Lewat pengkarakterisasi tokoh tersebut menggambarkan  perempuan  bukan  makhluk lemah—rapuh.  Stereotip  perempuan  kurang baik  perlu  dihapus  guna  menyeimbangkan
eksistensi kesetaraan gender. Sekalipun perempuan  banyak  di  ruang  lingkup  interior, perempuan  tetaplah  memiliki  kesempatan dalam hal bersuara—mengungkapkan kebenaran  dan  ideologinya  dari  sudut keperempuanan.  Perempuan  bagi  Dayang Derma  tetap  harus  memiliki  panggung  untuk dirinya sendiri, sekalipun kecil.

## B. Keberanian Menuntut Hak
Penyuguhan karakterisasi pada Dayang  Derma  dalam Senandung  Dayang Derma adalah  upaya  dan  usaha  penuntutan hak atas perempuan. Dominasi laki-laki mesti didobrak  dengan  menjadikan  kesetaraan antara  perempuan  dan  laki-laki.  Dari  sudut pandang perempuan, kesetaraan adalah ketika wanita  mencapai  transendensi  ide  yang melampaui.  Perempuan  mampu  berdiri  tidak jauh dengan lelaki. Perempuan mengupayakan  transformasi  sosial  di  dalam masyarakat dan menolak menginternalisasikan  statusnya  sebagai  orang liyan (Poerwandari, 2000:157). Wujud transendensi Dayang Derma tergambar sebagaimana kutipan berikut.
Dayang  Derma:  Pakcik,  Derma  memang perempuan.  Derma  wajib membahagiakan  orang  yang menyayangi  Derma  terlebih orang  tua.  Tapi  Derma  juga berhak  untuk  mendapatkan kebahagiaan  untuk  hidup Derma sendiri. Batin  Alam:  Bukankah  Pakcik  menginginkan Derma bahagia? Tak mungkin mencelakakan Dayang  Derma:  Pakcik,  kan  sudah  Derma katakan.  Pakcik  melihat  dari salah  satu  sudut  dan  tidak melihat  sudut  yang  lain. Derma tak bahagia ( Senandung  Dayang  Derma , 2013:125-126)
Bahagia  adalah  hak  yang  mesti didapati  dan  dirasakan  setiap  manusia. Bahagia  yang  dimaksudkan  dalam  kutipan  di
atas adalah hidup bersama dengan orang yang disayangi. Meminjam teori kebutuhan Maslow, bahagia adalah pemenuhan kebutuhan  akan  rasa  aman.  Stabilitas  hidup sesuai  keinginan  dan  kemauan  melahirkan perasaan  senang,  tentram,  bahagia,  dan  aman (Minderop,  2010:283).  Dayang  Derma  lewat kutipan  secara  tidak  langsung  menunjukkan perasaan  bahagia  orang  tua  dengan  dirinya mau  menuruti  kemauan  keluarga,  utamanya Batin Alam. Batin Alam yang memiliki niatan menjodohkan  Dayang  Derma  dengan  Awang Mahbungsu  adalah  bagian  dri  kebahagiaan dirinya  dan  orang  tuanya.  Namun,  diksi bahagia tidak tokoh rasakan.
Derma memiliki asumsi atas kebahagiaan  atau  hal-hal  yang  membuat dirinya  bahagia.  Resistensi  lekat  pada tindakan  dan  perbuatan  Derma  dalam Senandung  Dayang  Derma. Dalam  naskah tersebut  dilihat  dari  segi  feminisme,  tokoh hendak memunculkan keberadaan perempuan di tengah-tengah budaya patriarki. Kesetaraan adalah hal yang diagung-agungkan perempuan  sebagai  penyandang  stereotip negatif oleh masyarakat. Tidak benar adanya, perempuan  juga  memiliki  kekuatan  untuk keeksistensian  dirinya.  Perempuan  memiliki harapan dan mimpi yang harus diperjuangkan. Begitu  pula  dengan  keberadaannya  sebagai manusia.
Batin Alam : Derma tak patut kau
mengatakan seperti itu Nak.
Dayang  Derma:  Tak  patut?  Karena  Derma
anak  perempuan?  Apakah anak perempuan seperti Derma tak patut untuk mengatakan itu Pakcik?
Apakah anak perempuan seperti  Derma  harus  diam saja  saat  suatu  keputusan besar untuk hidupnya ditentukan? ( Senandung Dayang Derma , 2013:125)
Aib  bagi  perempuan  adat  Melayu berkata  kasar  (Sabakti,  2014:239).  Tokoh Dayang Derma berusaha keluar dari pasungan
adat  dan  budaya  patriarki.  Upaya  yang dilakukan  adalah  dengan  cara  melawan  adat. Pasalnya,  aturan  adat  hanyalah  merugikan tokoh  perempuan  dari  perspektif  feminisme. Perempuan  bak  berlindung  di  bawah  ketiak laki-laki. Dilihat dari segi perspektif feminisme  eksistensial,  tindakan  Dayang Derma  berusaha  memperoleh  hak  atas pilihannya sendiri.
Feminisme  memperjuangkan  hak-hak perempuan atas kebebasan meraih mimpi dan harapan. Perempuan tidak bergantung dengan orang lain, ia memiliki hak otonom (Rohmah, 2021:204).  Perempuan  diharapkan  dapat memilih  sesuatu  berdasarkan  keinginannya. Perlawanan terhadap budaya patriarki tergambar  pada  kutipan  di  atas  adalah keinginan Dayang Derma mengungkap kebenaran.  Melalui  kutipan  di  atas,  karakter berani  kentara  dari  tuturan  tokoh.  Tokoh berjuang mengungkap kebusukan atas rekayasa tokoh lain yang merugikan kekasihnya.
Batin Alam : Sungguh keras hatimu Derma.  Sampai  tak  mau  lagi engkau dengar kata-kata Pakcikmu ini. Di mana penghargaanmu terhadap aku. Dayang  Derma:  Pakcik  tetap  Derma  anggap sebagai  orang  tua  Derma, bukan  hanya  karena  Pakcik adalah saudara kandung Emak Derma,  tapi  lebih  dari  itu. Tapi  Derma  adalah  Derma, anak  perempuan  Pakcik  yang tak sama dengan anak perempuan lainnya di kampung  ini,  mau  menurut apa  saja  keputusan  yang menentukan hitam putih hidupnya ( Senandung Dayang
Derma , 2013:126:127)
Kutipan  di  atas  adalah  klimak  dari perlawanan  tokoh  Dayang  Derma  sebagai perempuan.  Makna  tersirat  dari  kutipan berasumsi  perempuan  perlu  tegas  menyoal hal-hal  pada  hidupnya,  khususnya  masa
depan. Dalam naskah menyorot pada persoalan  perjodohan  yang  dilakukan  Batin Alam  dan  Batin  Sanderek.  Di  sini  Derma melakukan  perlawanan  bilamana  perempuan memiliki hak atas hidupnya. Perempuan pula, berhak  memutuskan  hidupnya,  bukan  justru menikmati keterbatasan, keterkukungan, keterpasungan  yang  nantinya  akan  membuat celaka.  Celaka  disebut  tokoh  Dayang  Derma adalah  tak  bahagia.  Tentu,  bersama  orang yang dicintai adalah kebahagiaan. Karenanya, perlawanan  dilakukan  untuk  memerangi kebusukan  demi  menempuh  kebahagiaan hakiki.
Baiknya  sebagai  tokoh  perempuan yang menuntut hak sekali pun ada kekecewaan,  kekesalan  terhadap  Batin  Alam, Dayang  Derma  masih  menjaga  rasa  hormat kepadanya.  Sifat  perempuan  yang  lemah lembut  dan  sopan  sebagaimana  aturan  dan norma  di  masyarakat  Melayu  masih  melekat pada  diri  tokoh.  Hanya  saja,  bentuk perlawanan tetap ditegakkan guna membongkar  kebusukan  Awang  Mahbungsu kepada Awang Mahmuda.
Akhirnya,  keberanian  menuntut  hak dari  perspektif  feminisme  adalah  perjuangan Dayang Derma menjadi manusia.
Perlawanan-perlawanan yang dilakukan
bukan  serta  merta  atas  kepentingan  diri sendiri  (Omara,  2004:152).  Keberadaan Dayang Derma dalam naskah adalah menjelasterangkan  keburukan  dan  kebenaran yang terjadi. Kejahatan meski dihapus dengan tidak  mengakali  kaum  lemah,  baik  laki-laki maupun  perempuan  dalam  budaya  patriarki. Feminisme  eksistensialisme  dalam  naskah drama menggambarkan perjuangan perempuan  lewat  gerakan  individual  dalam ranah public (Gelgel, 2016:175).

## C. Melawan Stigma Negatif
Stereotip  terhadap  perempuan  dalam budaya patriarki menimbulkan gerakan feminisme.  Melawan  stigma  negatif  terhadap ketidakadilan gender adalah gerakan feminisme  (Rohmah,  2021:197).  Naskah drama Senandung Dayang Derma menggambarkan perlawanan tokoh
perempuan  atas  haknya  berekspresi.  Dayang Derma  mantap  melawan  kebusukan  demi nasib  masa  depannya  bersama  kekasihnya. Sebagai  tokoh  perempuan,  Dayang  Derma enggan  dipandang  lain.  Tokoh  melakukan perlawanan dengan cara mengungkap kebenaran atas perkara fitnah pencurian uang yang dilakukan oleh Awang Mahmuda.
Naskah  drama  yang  ditulis  Rina Nazaruddin, menonjolkan sisi feminisme dari segi  penggarapannya.  Lewat  tokoh  Dayang Derma, penulis menyuguhkan karakter perempuan berjuang mendapat haknya. Tidak hanya  itu,  perempuan  juga  ditunjukkan sebagai makhluk yang bermartabat. Kemartabatan perempuan sebagaimana bentuk penolakan Awang Mahbungsu mendapat  keinginan  dengan  memanfaatkan uang.
Awang  Mahbungsu:  Semua  bisa  saja  terjadi
jika  di  tangan  ada  ini (mengangkat tangannya sambil memainkan jarinya menandakan ada uang).
Dayang  Derma  :  Aku  tidak  akan  ingin  kau
beli dengan uang, dan Pakcikku juga tidak menjual aku  karena  uang.  Kami orang-orang bermartabat ( Senandung Dayang Derma , 2013:130).
Memahami  kutipan  di  atas,  Awang
Mahbungsu
merendahkan martabat
perempuan lewat uang yang akan dibayarkan.
Tindakan  yang  menggambarkan  isyarat  uang membuat Dayang Derma marah. Secara tidak langsung  tokoh  tersebut  memarginalkan perempuan.  Tak  ayal,  Dayang  Derma  murka. Dalam naskah tersebut Dayang Derma hendak mengungkapkan  kepada  pembaca  bilamana tidak  pantas  perempuan  disetarakan  dengan nominal uang. Perjuangan feminisme mendorong perempuan menjadi manusia yang kuat  dan  bermartabat.  Melalui  perlawanan dan  perjuangan  dari  perspektif  perempuan,
Dayang Derma kuat  menuntut kebenaran dan keadilan.
Dayang Derma : Kau  salah  Awang Mahbungsu,  kau  salah. Aku  yakin  dia  akan kembali.  Dia  kembali dengan kejujurannya. Dia tidak  pernah  takut  pada kenyataan bahwa ia telah difitnah.
Awang  Mahbungsu:  Fitnah,  kata  apa  itu Derma? Dayang Derma  :  Kata  yang  telah  kau ciptakan sendiri atas perbuatanmu ( Senandung Dayang Derma , 2013:131)
Melawan  stigma  negatif  dilakukan Dayang  Derma.  Dalam  naskah Senandung Dayang  Derma, tokoh  tidak  mempercayai Awang Mahmuda melakukan pencurian uang. Selama ini, tokoh mengenal Awang Mahmuda  laki-laki  yang  baik,  patuh,  dan penurut. Pada akhirnya, asumsi negatif Dayng Derma  menemui  titik  terang.  Bilamana kejadian  yang  menimpa  kekasihnya  hanyalah rekayasa Awang
Mahbungsu untuk menyingkirkan  Awang  Mahmuda.  Melalui kutipan di atas, perlawanan dilakukan Dayang Derma mengungkap kejatahan Awang Mahbungsu kepada orang tuanya dan masyarakat  sekitar.  Awang  Mahbungsu  tak lain,  jahat,  licik,  dan  tidak  manusiawi. Kenyataan,  dialah  yang  mencuri  uang ayahnya, Batin Senderak. Gerakan feminisme mendobrak  kebenaran  yang  dilakukan  tokoh perempuan dalam naskah drama tampak pada kutipan di bawah ini.
Batin  Senderak  :  Derma  kitakan  sama-sama tahu bahwa Awang Mahmuda… Dayang Derma  :  Bahwa  ia  adalah  seorang pecundang yang sangat tidak  bermartabat.  Ia  adalah orang-orang  yang  mencuri uang Pakcik. Pakcik memang  betul-betul  orang
yang  tidak  adil,  tidak  usul periksa, apakah yang Pakcik lakukan  itu  adalah  benar. Takkah Pakcik sadar selama ini bahwa Awang Mahmuda adalah  orang  yang  baik  dan laki-laki  yang  sangat  sopan terlebih  lagi  kepada  orang tua  seperti  Pakcik.  Tapi, hanya karena dia melakukan hal yang sebenarnya tidak ia lakukan, semua sifat baiknya  selama  bertahun- tahun  sia-sia  dan  sirna begitu  saja  di  mata  Pakcik ( Senandung Dayang Derma . 2013:136) Tokoh Dayang Derma memiliki kesadaran  dalam  mengungkap  kebenaran. Sebagai  tokoh  perempuan,  tokoh  tidak  mau mempertaruhkan  masa  depannya  sekaligus membiarkan  masyarakat  berstigma  negatif terhadap  Awang  Mahmuda.  Melalui  kutipan di  atas,  Dayang  Derma  menemui  Batin Senderak.  Tujuan  pertemuan  adalah  untuk menginformasikan kebenaran di balik kejadian  pencurian  uang.  Kalimat-kalimat yang mengandung saran kebijaksanaan di atas adalah bentuk pemberontakan Dayang Derma supaya Batin  Senderak lebih  bijaksana dalam memutuskan suatu perkara.
Melalui kutipan  di atas,  tokoh perempuan bermain ‘bebas’ tidak memandang dirinya orang liyan. Dayang Derma berkesadaran  menjadi  perempuan  intelek menolak  berbagai  aturan  dan  norma  yang membelenggu dirinya. Sebagaimana pendapat Asmalasari, perempuan bertransformasi menjadi  intelek,  sosial  masyarakat,  dan menjadi  anggita  kelompok  dominan  (2013:3- 4).  Kutipan  di  atas  menandakan  eksistensi perempuan berekspresi tampak nyata. Perempuan memiliki kesempatan untuk menunjukkan  dirinya  di  ranah  publik. Akhirnya,  perlawanan  dan  perjuangan  tokoh perempuan  dalam  naskah  drama Senandung Dayang Derma adalah perjuangan perempuan menjadi perempuan eksistensi yang
diharapkan  mampu  menunjukkan  kekuatan- kekuatan  pondasi  mistis  di  balik  asumsi perempuan  lemah  dalam  budaya  patriarki. Perempuan,  mengutip  bukanlah  manusia lemah  dalam  bertindak,  hanya  saja  aturan yang membuat perempuan memiliki pembatasan (Geleuk, 2017:222).
Dengan  begitu,  perlawanan  tokoh perempuan  dalam  naskah  drama Senandung Dayang Derma adalah usaha dan upaya kerja berkesadaran  tokoh  bernama  Dayang  Derma mengungkap kebenaran. Sebagai tokoh perempuan, Dayang Derma
menolak dipandang lemah, rapuh, dan tunduk terhadap aturan dan norma yang membelenggu dirinya. Yakni,  aturan  dan  norma  menghakimi perempuan sebagai kelas marginal.
Sedangkan,  laki-laki  sebagai  kelas  borjunis (Prameswari,  2021:6).  Perempuan  meminjam ungkapan  Beauvoir  memiliki  kesempatan untuk menyuarakan identitas keperempuanan.

## SIMPULAN
Perlawanan  tokoh  perempuan  dalam naskah  drama Senandung  Dayang  Derma karya  Rina  Nazaruddin  menunjukkan  betapa budaya  pariarki  yang  berlaku  di  masyarakat pada  satu  sisi  merugikan  manusia  berjenis kelamin  perempuan.  Dayang  Derma  sebagai tokoh  perempuan  memiliki  karakter  tegas, bijak, dan berani dalam melakukan perlawanan  atas  fitnah  yang  disebarkan  oleh Awang Mahbungsu. Fitnah tersebut membuat masa  depannya  bersama  Awang  Mahmuda hancur. Awang Mahbungsu telah merekayasa pencurian  uang,  kemudian  tokoh  hendak menjadikan  Dayang  Derma  sebagai  istrinya. Tentu, Dayang Derma menolak. Tokoh dalam naskah berusaha keras mengungkap kebenaran  untuk  mengembalikan  nama  baik kekasihnya.
Naskah  drama Senandung  Dayang Derma ditemukan 3 bentuk perlawanan tokoh
Dayang Derma. Pertama
kebebasan berideologi. Kedua, keberanian menuntut hak, dan  ketiga  adalah  melawan  stigma  negatif. Bentuk-bentuk  perlawanan  ini  berpuncak pada  eksistensi  perempuan  dalam  bersuara  di
ranah publik. Perempuan memiliki kesempatan  sama  dengan  laki-laki,  sehingga dalam  budaya-sosial  masyarakat  setidaknya ketidakadilan  gender  mulai  dihapuskan. Budaya  patriarki  tidak  menguntungkan  bagi kaum  perempuan  karena  dituntun  mengukuti aturan  dan  norma-norma  yang  berlaku  di masyarakat.  Dampaknya,  kaum  perempuan merasa terbelenggu, terkungkung, terpinggirkan di kehidupan sosialnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Asmalasari, Devyanti. 2013. Eksistensi Perempuan  Tionghoa  dalam  Novel Samita:  Bintang  Berpijar  di  Langit Majapahit  Karya  Tasaro. Metasastra: Jurnal Penelitian  Sastra, Vol. 6,  No.1,
Juni, hlm. 1-9.
Beauvoir,  S.  de.  1949. Le  deuxieme  sexe (Collection  Soleil,  Vol.  2).  Paris:
Gallimard. Beauvoir,  Simone.  2016. Second  Sex:  Mitos dan Fakta . Diterjemahkan dalam Bahasa Indonesia oleh Toni B.
Febriantono  dan  Nuraini  Juliastuti. Yogyakarta: Narasi.
Endraswara,  Suwardi.  2014.  Filsafat  Sastra:
Hakikat, Metodologi, dan Teori.
Yogyakarta: Layar Kata. Fakih,  Mansour.  2008. Analisis  Gender  dan Transformasi Sosial. Yogyakarta:
InsistPress. Geleuk,  Maria  Benga,  Widyatmike  G. Mulawarman, dan Irma Surraya Hanum.  2017.  Perjuangan  Tokoh Perempuan  dalam  Novel  Tanah  Tabu Karya  Anindita  S.  Thayf:  Kajian Feminisme  Eksistensialis. Jurnal  Ilmu Budaya, Volume 1 Nomor 3, Edisi Juli 2017.
Gelgel,  Amanda.  2016.  Perempuan  Gianyar dan Belenggu Ranah Publik dan Privat. Jurnal  Kajian  Bali, Volume  6  Nomor 1, hlm. 173-210.
Hayati, Yenni. 2012. Dunia Perempuan dalam
Karya  Sastra  Perempuan  Indonesia (Kajian  Feminisme). Jurnal  Humanis,
Volume 11 Nomor 1.
Lesmana,  Ida  Bagus  Gede  Aric  Surya, Wening  Udasmoro,  dan  Arifah  Arum Candra  Hayuningsih.  2021.  Konstruksi dan  Kontestasi  Kuasa  Perempuan  pada Naskah  Drama Les  Bones Karya  Jean Genet.  Jurnal Diglosia, Volume  4 Nomor 1, 2021.
Poerwandari,  E.Kristi  dan  Hidayat,  Rahayu Surtiati.  (2000). Perempuan  Indonesia Dalam Masyarakat yang Tengah Berubah . Jakarta: Program Studi Kajian  Wanita  Program  Pascasarjana
Universiti Indonesia.
Minderop,  Albertine.  2010. Psikologi  Sastra: Karya  Sastra,  Metode,  Teori  dan Contoh  Kasus. Jakarta:  Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Omara,  Andy.  2004.  Perempuan,  Budaya,
Budaya  Patriarki  dan  Representasi. Jurnal  Mimbar  Hukum, Volume  2 Nomor 46, hlm. 148-165.
Prameswari, Ni Putu Laksmi Mutiara, Wahyu Budi  Nugroho,  dan  Ni  Made  Anggita Sastri  Mahadewi.  2021.  Feminisme Eksistensial  Simone  De  Beauvoir:
Perjuangan Perempuan di Ranah
Publik.
Pranowo,  Yogie.  2013.  Identitas  Perempuan dalam Budaya Patriarki: Sebuah Kajian Tentang Feminisme Eksistensialis
Nawal  El  Sa'adawi’dalam  Novel “Perempuan  di  Titik  Nol”. Jurnal Melintas, Volume  1  Nomor  29,  hlm. 56-78.
Purwanto,  Joko.  2016.  Analisis  Feminisme dalam Naskah Drama Monolog
‘Marsinah  Menggugat’  Karya  Ratna Sarumpaet. Jurnal  Bahtera, Jilid  3 Nomor 5, Maret 2016.
Sabakti,  Sri.  2014.  Resistensi  Perempuan dalam  Drama  “Senandung  Dayang Derma” Karya Rina Nazaruddin. Jurnal Madah ,  Volume  5  Nomor  2,  Oktober 2014.
Rohmah,  Siti,  Restu  Prana  Ilahi,  dan  Eni Zulaiha.  2021.  Problem  Gender  dalam Feminisme  Eksistensialis  Simone  De Beauvoir. Jurnal  Aqidah  dan  Filsafat Islam, Volume  6  Nomor  2,  hlm.  193- 206.
Tong,  Rosemarie  Putnam.  1998. Feminist Thoughy. Charlotte: Westview Press.