## PEMBELAJARAN BAHASA ARAB BERDASARKANMETODE PENDIDIKAN RASULULLAH SAW
Oleh: H.M. Kamil Ramma Oensyar, M. Pd
Sebagaimana  kita  ketahui  bahwa  kehidupan  Nabi  Muhammad  Saw  tidak hanya  sebagai  Rasul  saja,  tetapi  juga  sebagai  kepala  negara,  sebagai  pedagang, sebagai  kepala  rumah  tangga,  sebagai  panglima  perang,  dan  juga  sebagai  guru. Hal  ini  tentu  semakin  mengokohkan  kebenaran  firman  Allah  yang  menegaskan bahwa  Rasulullah  adalah  panutan  dan  teladan  segenap  umat  manusia  yang beriman dalam segala sisi kehidupannya, tidak terkecuali sebagai pendidik. Beliau menyampaikan  dakwah  dengan  penuh  sikap  bijaksana,  dengan  ucapan-ucapan sopan  yang tidak menyakitkan hati sasaran dakwah dan dengan berbagai  macam metode yang mudah diterima oleh sahabat. Diantara metode yang beliau gunakan sebagai berikut:

## 1. Metode Tadarruj
Dalam  dunia  pendidikan,  pengetahuan  harus  disampaikan  melalui  cara yang  sesuai  dengan  kapasitas  anak  didik  yang  pada  dasarnya  tengah  mengalami perkembangan dan pertumbuhan. Rasulullah Saw telah memberikan contoh  yang jelas  tentang  kesesuaian  cara  pemberian  ilmu  pengetahuan  lewat  perkataan  para sahabat: 1

## مٍىُقع سذق ّيع ساّىىا ةطاخو نأ اوشمأ
Artinya: kami disuruh berdialog dengan manusia menurut tingkat intelektualnya.
Istilah  sekarang  yaitu  sistem gradasi (setahap  demi  setahap).  Zaman Rasulullah, khamar merupakan minuman yang lazim bagi bangsa Arab ketika itu.
Setelah  datangnya  Islam  dan  mulai  menyebar,  Rasulullah  mulai  memberikan nasehat  dengan  beberapa  tahapan,  sebagaimana  Allah  menurunkan  wahyu
1 Abdurrahman  An-Nahlawi, Ushul  At-tarbiyah  wa  Asalibiha  fi  al-bait  wa  al-madrasah wa al-mujtama’ , Dar al-fikr, Libanon, 1403 H , h. 153.
kepadanya:dalam  surah  an-Nahl  ayat  67,  al-Baqarah:  219,    an-  Nisa:  43,  sampai khamar itu dilarang  Sebagaimana surah al- Maidah: 90.
Dalam  hal  ini  Rasulullah  Saw  ketika  mengajar,  mendidik  dan  berdakwah mengikuti metode yang telah digariskan Allah, sebagaimana termaktub dalam  al- Qur’an surah an-Nahl ayat 125:
                                                                                                                                                                             
Artinya  : Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan-mu  dengan  hikmah  dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu  dialah  yang  lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang  tersesat  dari  jalan- Nya dan dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.
Metode  ini  sangat  efektif  dalam  memberikan  pemahaman  kepada  anak didik. Karena guru menyajikannya secara bertahap dari yang mudah kepada yang sulit.  Implementasi    metode  ini  dalam  pengajaran  bahasa  Arab  dapat  digunakan dalam materi qawaid. Adapun langkah-langkah penyajiannya ialah: 2
1. Guru menyiapkan contoh-contoh sebanyak mungkin mengenai qawaid.
2. Guru  menulis  contoh-contoh  itu  di  papan  tulis  dan  mengarahkan  perhatian murid ke papan tulis
3. Guru  memberikan  perbandingan  untuk  mengetahui  persamaan  dan perbedaannya  dan  mengakhirinya  dengan  penerapan  dalam  susunan  kalimat, serta memperdalam contoh-contoh serupa.
4. Guru  menarik  kesimpulan  dalam  bentuk  kaidah  dan  hendaklah  mengambil kesimpulan itu dengan perantaraan murid itu sendiri.
5. Guru menulis kaidah yang telah disimpulkan itu di atas papan tulis.
6. Guru menyuruh kepada murid untuk membuat beberapa contoh dalam bentuk kalimat  susunan  mereka  sendiri  sebagai tatbhiq kaidah  yang  telah disimpulkan.
2 Abubakar  Muhammad, Metodik  Khusus  Pengajaran  Bahasa  Arab, Usaha  Nasional, Surabaya,  1984, h. 84-85.
7. Guru  memberikan  contoh  kalimat,  kemudian  menyuruh  murid  mengeluarkan dari kalimat tersebut sesuatu yang berkaitan dengan kaidah itu.
Misal pengajaran bahasa Arab menggunakan metode Tadarruj: 3
: حيثملأا ِحسسذمىا ّىئُثىاطىا ةٌزي - نأشقىا   زيميذ أشقي - هتهلاع نسلاا ةلوجلا ًييع)ها( هُخد ةىاطىا ةٌزي ِحسسذمىا ّىإ  ُةىاطىا شجىا حسسذمىا ِحسسذمىا ّىإ  ُةىاطىا ةٌزي هيشىرىا زيميذ نأشقىا  زيميذ أشقي
: ثحثىا )ها( َ )ها( اٍييع ديخد ذق )حسسذمىا ّىإ  ُةىاطىا ةٌزي( يف )ةىاطىا( حمينىا  ّنأ -
.ءامسلأ ا ّلاإ وخذذلا
هم ّشجي لاَ ،سَشجم مسا )حسسذمىا ّىإ  ُةىاطىا ةٌزي( يف )حسسذمىا( حمينىا  ّنأ -
.ءامسلأا  ّلاإ خامينىا ّلاإ خامينىا هم نَُّىُيلا َ نُّىم مسا )نأشقىا ييع أشقي( يف )ييع( حمينىا  ّنأ - .ءامسلأا
يٌَ ،اٍت فشعُي خاملاع مسلاى :جذعاقىا
1 - ةىاطىا وثم ،ًييع )ها( هُخد 2 - ِحسسذمىا ّىإ وثم ،شجىا 3 -
زيميذ وثم ،هيُىرىا
Ibnu Khaldun mengatakan seperti yang dikutip oleh Abuddin Nata bahwa ”mengajarkan  pengetahuan  kepada  pelajar  hanyalah  akan  bermanfaat  apabila dilakukan  dengan  berangsur-angsur,  setapak  demi  setapak,  dan  sedikit  demi
3 Abdullah  bin  Hamid,  dkk, silsilat  at-Ta’lim  al-Lughah  al-Arabiyah:  an-Nahwu, al- Mamlakah al-Arabiyah as-Sa’udiyyah, Arab Saudi, tanpa tahun, h. 26-27.
sedikit”. 4 Dengan  demikian  metode  ini  merupakan  acuan  utama  dalam mengajarkan bahasa Arab kepada peserta didik.

## 2. Keteladanan
Petunjuk  praktis  adalah  praktek  atau  contoh  seorang  pendidik  dalam melaksanakan  aktivitas  tertentu  kemudian  memerintahkan  kepada  peserta didiknya agar diikuti dan dilaksanakan. Rasulullah Saw telah menggunakan teknik ini dalam berbagai kesempatan. Ketika Rasulullah Saw ingin mengajarkan shalat kepada kaum muslim, beliau naik ketempat yang tinggi sehingga bisa dilihat oleh semua  orang,  lalu  melaksanakan  shalat  didepan  mereka,  dimana  mereka  bisa menyaksikannya langsung. Beliau bersabda: 5

## ِّّيَصُأ ِّوُُمُرْيَأَس اَمَم اُُّيَصََ
Artinya: Dan shalatlah kalian, sebagaimana kalian melihat aku sedang shalat
Bahkan boleh dikatakan seluruh kehidupan Rasulullah Saw adalah contoh praktis manusia yang sukses di dunia dan akhirat, sebagaimana firman Allah:
                                                                                                           
Artinya: Sesungguhnya  Telah  ada  pada  (diri)  Rasulullah  itu  suri  teladan  yang baik  bagimu  (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap  (rahmat)  Allah  dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah.
Keteladanan dalam bahasa Arab disebut uswah yang berarti perilaku baik yang  dapat  ditiru  oleh  oarng  lain  (anak  didik).  Metode  keteladanan  memiliki peranan  yang  sangat  signifikan  dalam  upaya  mencapai  keberhasilan  pendidikan. Karena secara psikologi, anak didik banyak meniru dan menontoh perilaku sosok figurnya termasuk diantaranya para pendidik.
Dari firman Allah dan hadits Nabi tersebut dapat diambil pelajaran, bahwa seorang  guru  hendaknya  tidak  hanya  mampu  memerintah  atau  memberi  teori
4 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, Logos, Jakarta, 1997, h. 177.
5 Maktabah Syamilah, Shahih Bukhari , Juz 20, h. 118, No 6008.
kepada siswa, tetapi lebih dari itu ia harus mampu menjadi panutan bagi siswanya. Oleh  karena  itu  keteladanan  merupakan  faktor  dominan  dan  sangat  menentukan bagi  keberhasilan  pendidikan.  Maksud  keteladanan  dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia disebutkan, bahwa dasar katanya teladan yaitu: (perbuatan atau barang dsb)  yang  patut  ditiru  dam  dicontoh. 6 Dengan  demikian  keteladanan  adalah  hal- hal  yang  dapat  ditiru  atau  dicontoh  oleh  seseorang  dari  orang  lain.  Adapun implementasinya  dalam  pengajaran  bahasa  Arab  yaitu  dengan  penyajian  sebagai berikut:
1. Guru  memulai  penyajian  materi  secara  lisan,  mengucapkan  satu  kata  dengan menunjuk  bendanya  atau  gambar  benda  itu,  memperagakan  sebuah  gerakan atau  mimik  wajah.  Pelajar  menirukan  berkali-kali  sampai  benar  pelafalannya dan paham maknanya.
2. Berikutnya  berupa  tanya  jawab  dengan  kata  tanya لىر  ام  ؟  ازٌ  ام ؟ dan sebagainya,  sesuai  dengan  tingkat  kesulitan  pelajaran  yang  berkaitan  dengan kata-kata yang disajikan.
3. Apabila murid bertanya tentang makna kata, maka guru bahasa Arab berusaha menjelaskannya  dengan  berbagai  macam  cara,  Misalnya  ketika  guru  ditanya apa  artinya ةيجىا maka  sebagai  guru  yang  bijak  menjelaskan  seperti  ini ًتُث  ةيج  يف  دُقىىا  سّسذمىاعضَ sambil  mendemonstrasikan.  Atau  dengan menyebutkan  lawan  makna,  misalnya  ketika  ditanya ويُط maka  guru mengatakan شيصقّذض ويُط . sebagaimana dikatakan Rina Sari bahwa bagian terpenting dari pengajaran tata bahasa adalah pemberian contoh-contoh. 7
6 Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Balai  Pustaka, Jakarta, 2003, Edisi ke-3 , h. 1025.
7 Rina Sari, Pembelajaran Bahasa Inggris Pendekatan Qur’ani , UIN Press, Malang, 2007 , h. 17.
يواثىا سَذىا 8 ُّثس
حساّشم           جشطسم             جس جسُّثس ليذ                     جسُّثس يزٌ
جشطسم ليذ                    جشطسم يزٌ
حساّشم ليذ                     حساّشم يزٌ
جسُّثس يزٌ ،معو             ؟ جسُّثس يزٌأ جشطسم يزٌ ،معو             ؟ جشطسم يزٌأ

## ؟ حساّشم يزٌأ حساّشم يزٌ ،معو
Manfaat metode ini ialah akan memudahkan anak didik dalam menerapkan ilmu  yang  dipelajari  di  sekolah,  memberi  pengalaman  praktis  yang  dapat memberikan  pengaruh  dalam  diri  peserta  didik  disamping  itu  juga  mengurangi kesalahan  dalam  mengambil  kesimpulan  akhir,  karena  peserta  didik  mengamati langsung. 9

## 3. Dialog
Rasulullah  bertanya  kepada  para  sahabatnya  dan  mengatakan:  Apakah kalian tahu siapakah orang yang muflis (bangkrut) itu ? mereka menjawab: muflis adalah  siapa  saja  diantara  kami  yang  tidak  mempunyai  dirham  dan  barang perniagaan,  beliau  kemudian  menjelaskan:  bahwa  sesungguhnya  umatku  yang muflis adalah siapa saja yang datang hari kiamat dengan pahala shalat dan zakat, namun dia juga datang dengan dosa mengumpat, menuduh zina, memakan harta, menumpahkan darah dan memukul, sehingga diberikan kebaikannya kepada yang dianiaya, jika kebaikannya habis sebelum lunas apa yang harus dibayarnya maka
8 Imam Zarkasyi dan Imam Syubani, Durus al-Lughah al-Arabiyah jilid 1, Trimurti, Gontor, 1990, h. 9.
9 Zuhairini, dkk, Metodik Khusus Pendidikan Agama, Usaha Nasional, Surabaya, 1983, h.
95.
akan  di  bayar  dengan  kesalahan  mereka,  sehingga  akan  dilemparkan  kepadanya dan akhirnya dia akan dilemparkan ke dalam neraka 10 .
Dengan dialog tersebut, Rasulullah Saw bisa mengetahui kesalahpahaman mereka,  meluruskannya  sehingga  sahabat  mempunyai  pemahaman  yang mendalam  dan  benar  serta  menarik  perhatian  sahabat  sehingga  memunculkan hasrat untuk segera mengetahui apa yang hendak disampaikan kepadanya.
Dengan  demikian  dialog  merupakan  salah  satu  teknik  yang  bermanfaat bagi  pendidik  untuk  menanamkan  nilai-nilai  tertentu.  Menyampaikan  nilai tersebut  melalui  dialog  memang  sangat  bermanfaat  dibanding  dengan menyampaikan  secara  langsung.  Sebab  dialog  tersebut  adakalanya  dapat menyingkap  kesalahan  peserta  didiknya,  sehingga  kesalahannya  bisa  dikoreksi oleh  pendidik.  Dalam  hal  ini  ayat-ayat  Qur’an  banyak  sekali  menggunakan formula kalimat bertanya dan perintah untuk mencari sendiri, seperti apakah tidak kau  pikirkan?  apakah  tidak  kau  perhatikan?,  apakah  tidak  kau  lihat  dan sebagainya.  Formula  kalimat  seperti  itu  melahirkan  inspirasi  dan  pemahaman bahwa  memikirkan,  memperhatikan  dan  melihat  sendiri,  seharusnya  dijadikan kata kunci untuk memperluas ilmu pengetahuan. 11
Pengertian  metode  tanya  jawab  adalah  cara  penyajian  pelajaran  dalam bentuk  pertanyaan  yang  harus  dijawab,  terutama  dari  guru  kepada  murid  atau dapat  juga  dari  murid  kepada  guru. 12 Atau  dalam  bahasa  Arab  disebut Muhaddasah yaitu  menyajikan  bahan  pelajaran  bahasa  Arab  melalui percakapan. 13 Implementasinya  dalam  pengajaran  bahasa  Arab  ialah  dengan langkah penyajian sebagai berikut:
1. Penyajian  dialog  dengan  cara  guru  membacanya  berulang  kali,  dan  pelajar menyimak tanpa melihat teks.
10 Maktabah Syamilah, Shahih Muslim , Juz 16, h. 462, No. 6744.
11 Rina Sari, Op. Cit, h.10.
12 Syaiful  Bahri  Djamarah  dan  Aswan  Zaini, Strategi  Belajar  Mengajar, Rineka  Cipta, Jakarta, 2002, h. 107.
13 Tayar  Yusuf  dan  Syaiful  Anwar ,Metodologi  Pengajaran  Agama  dan  Bahasa  Arab , Raja Grafindo, Jakarta, 1995, h. 191.
2. Peniruan  dan  penghafalan  dialog  atau  bacaan  pendek  dengan  teknik menirukan bacaan guru kalimat per kalimat sambil menghafal kalimat-kalimat tersebut.
3. Apabila  terjadi  kesalahan  dalam  pengucapan,  maka  guru  segera memperbaikinya.
4. Guru bertanya dan murid menjawab
5. Murid bertanya dan guru menjawab.
6. Pelajar  mendramatisasi  dialog  yang  sudah  dilatih  dan  dihafal  di  kelas  secara bergantian.
Manfaat metode ini diantaranya situasi kelas akan hidup karena anak-anak aktif berfikir dan menyampaikan buah pikirannya dengan berbicara, melatih anak agar  berani  mengungkapkan  pendapatnya  dengan  lisan  secara  teratur, menumbuhkan  rasa  cinta  dan  menyenangi  bahasa  Arab  dan  al-Qur’an,  sehingga timbul  kemauan  untuk  belajar  dan  mendalaminya. 14 .  Dengan  demikian  bila metode  ini  digunakan  dalam  proses  belajar  mengajar  (PBM)  akan  merangsang murid  untuk  berfikir  sistematis,  kritis  dan  bersikap  demokratis  dalam menyumbangkan pikiran-pikirannya untuk memecahkan sebuah masalah.

## 4. Menggunakan Skema
Kadangkala seorang pendidik menggunakan skema untuk menjelaskan ide yang  hendak  disampaikan  kepada  peserta  didik. Rasulullah  Saw  juga  melakukan tindakan seperti ini, jika beliau memandang hal itu perlu.
Pada suatu hari Nabi Saw berbicara  tentang banyaknya cita-cita manusia. Cita-cita  dan  keinginannya  laksana  gunung  menjulang,  namun  kematian  yang tidak  diketahui  meliputinya.  Manusia  tidak  merasa,  kecuali  ketika  kematian  itu benar-benar tiba dan lalu menggagalkan rencana dan cita-citanya. 15
Untuk  mendekatkan  kenyataan  itu,  beliau  memakai  gambar  diatas  tanah agar  dilihat  orang  banyak,  sebagaimana  riwayat  Bukhari  dari  Abdullah  bin
14 Ibid, h. 192.
15 M.  Alawial-Maliki, Ushulu  at-Tarbiyaha  An-Nabawiyah, Majma’  al-Buhuts  al- Islamiyah, Kairo, 1404 H,h. 61.
Mas’ud  sesungguhnya  Nabi  Saw  menggambar  segi  empat  dan  satu  garis  lurus ditengah  segi  empat  itu  sampai  keluar.  Lalu  menggambar  garis  kecil-kecil  di sebelah  garis  tengah  sampai.  Kemudian  sambil  menunjuk  gambar  itu  bersabda: “ini manusia dan inilah ajal yang mengelilinginya. Garis lurus keluar ini cita-cita dan harapannya. Sedang garis kecil-kecil ini problematika hidup (tantangan) yang dihadapi.  Kalau  ia  lepas  dari  yang  satu,  akan  dihadang  oleh  yang  lain,  dan seterusnya.”Berikut redaksi haditsnya:
ِهْت ِعيِتَس  ْهَع ٍسِزْىُم  ْهَع ِّتَأ ِّىَثَّذَح َهاَق  َناَيْفُس  ْهَع َّيْحَي اَوَشَثْخَأ ِو ْضَفْىا  ُهْت ُحَقَذَص اَىَثَّذَح ٍمْيَثُخ
ِ َّاللَّ ِذْثَع  ْهَع - ًىع اللَّ ّضس - ُِّّثَّىىا َّظَخ  َهاَق - ميسَ ًييع اللَّ ّيص -
ِّف اًّّطَخ َّظَخََ ، اًّعَّتَشُم اًّّطَخ
ِظَسَُْىا ِّف ِِزَّىا ًِِثِواَج  ْهِم ، ِظَسَُْىا ِّف ِِزَّىا اَزٌَ َّىِإ اًّساَغِص اًّطُطُخ َّظَخََ ، ًُْىِم اًّجِساَخ ِظَسَُْىا َهاَقََ
« ًِِت  ظيِحُم ًُُيَجَأ اَزٌَََ ،  ُناَسْوِلإا اَزٌَ - ًِِت َطاَحَأ  ْذَق  ََْأ - ُظُطُخْىا ِيِزٌَََ ، ًُُيَمَأ   جِساَخ  ٌَُُ ِِزَّىا اَزٌَََ اَزٌَ  ًَُشٍََو  اَزٌَ  ُيَأَط ْخَأ  ْنِإََ  ،  اَزٌَ  ًَُشٍََو  اَزٌَ  ُيَأَط ْخَأ  ْنِئَف  ،  ُضاَشْعَلأا  ُساَغِّصىا
» 16
Keterangan gambar:
: manusia
: ajal yang meliputinya
: cita-cita dan harapan
: tantangan dan problematika hidup
Implementasinya dalam pengajaran bahasa Arab yaitu pada materi kaidah dengan  menggunakan  skema  agar  memudahkan  siswa  dalam  memahami  materi tersebut. Contoh: 17
16 Maktabah Syamilah, Shahih Bukhari , Juz 21, h. 270, No 6417.
17 Akhmad Munawari, Belajar Cepat Tata Bahasa Arab , Nurma Media Idea, Yogyakarta, 2006, h. 1.
مسلاا
ثّوؤمىا                                                             شّمزمىا حميسمىا                                                           ميسمىا
حىمؤمىا                                                           همؤمىا حىاص ححىاص جرارسا                                                             رارسا
حثىاط                                                              ةىاط
Contoh lain dari A Dictionary of Arabic Grammar in Charts and Tables : 18
ةفاضلإا
ةّيظفل ةّيونعه اهلوصوه ىلإ ةفصلا ةفاضإ رجلا فرح ىنعه ىلع رخأ ىلإ نسا ةبسن تيبلا قراس :لاثه                                                           ديسل ملاغ يأ ديز ملاغ :لاثه
Penggunaan  skema  ini  untuk  mengungkapkan  makna  yang  terselubung dan  membuka  tirai  dari  rumus-rumus  yang  tersembunyi.  Agar  nampak  dalam bentuk  yang  bisa  disaksikan  peserta  didik  sehingga  membantu  akal  untuk memahami suatu sub tema.

## 5  Metode Pengulangan
Pada suatu hari Nabi dalam mesjid, tiba-tiba masuk seorang laki-laki, lalu shalat,  kemudian  ia  datang  menghadap  Nabi,  seraya  memberi  salam.  Setelah  itu Nabi  menjawab  salamnya,  lalu  berkata:  kembalilah  dan  shalatlah  sekali  lagi, karena engkau belum melaksanakan shalat.
18 Antonie  Dahdah, A  Dictionary  of  Arabic  Grammar  in  Charts  and  Tables, Maktabah Libanon, Beirut, 1981, h. 211.
Kemudian laki-laki itu shalat kembali. Stelah selesai, ia datang menghadap Nabi,  seraya  memberi  salam.  Nabi  berkata:  kembalilah  dan  shalatlah  sekali  lagi, karena engkau belum melaksanakan shalat (hal itu terjadi sampai tiga kali).
Kemudian  berkatalah  laki-laki  itu:  demi  Allah,  saya  tiada  pandai mengerjakan  shalat  selain  dari  pada  itu,  sebab  itu  ajarkanlah  kepadaku.  Berkata Nabi  Saw:  apabila  engkau  berdiri  hendak  mengerjakan  shalat,  hendaklah bertakbir,  kemudian  bacalah  apa  yang  mudah  bagi  kamu  diantara  al-Qur’an, sesudah itu ruku’ lah sehingga thuma’ninah (berhenti sejenak/tenang) dalam ruku’ itu,  kemudian  bangkitlah,  sehingga  tegak  lurus,  kemudian  sujudlah  sehingga tenang  dalam  sujud  itu,  kemudian  bangkitlah  sehingga  tenang  dalam  duduk, kemudian sujudlah kembali dan seterusnya. Berikut redaksi haditsnya:
ِوَّللا  َلوُسَر َّنَأ َةَرْ يَرُى  ِبَِأ ْنَع
- ملسو ويلع للها ىلص - َلَخَدَف ، َدِجْسَمْلا َلَخَد ِِّبَِّنلا ىَلَع َمَّلَسَف ىَّلَصَف ٌلُجَر - ملسو ويلع للها ىلص - َلاَقَو َّدَرَ ف « ا َكَّنِإَف ، ِّلَصَف ْعِجْر ِّلَصُت َْلَ . » ِِّبَِّنلا ىَلَع َمَّلَسَف َءاَج َُّثُ ىَّلَص اَمَك ىِّلَصُي َعَجَرَ ف - ملسو ويلع للها ىلص - َلاَقَ ف « ِّلَصُت َْلَ  َكَّنِإَف ِّلَصَف ْع ِجْرا »
َرْ يَغ ُنِسْحُأ اَم ِّقَْلْاِب َكَثَعَ ب ىِذَّلاَو  َلاَقَ ف . اًثَلاَث ُه
َلاَقَ ف .  ِنِْمِّلَعَ ف « َُّثُ ،  ِنآْرُقْلا َنِم  َكَعَم َرَّسَيَ ت اَم ْأَرْ قا َُّثُ ، ْرِّ بَكَف ِةَلاَّصلا  َلَِإ  َتْمُق اَذِإ
، اًد ِجاَس َّنِئَمْطَت  َّتََّح ْدُجْسا َُّثُ ، اًمِئاَق َلِدَتْعَ ت  َّتََّح ْعَفْرا َُّثُ ، اًعِكاَر َّنِئَمْطَت  َّتََّح ْعَكْرا
َُّثُ اَهِّلُك َكِتَلاَص  ِفِ َكِلَذ ْلَعْ فاَو ، اًسِلاَج َّنِئَمْطَت  َّتََّح ْعَفْرا

## »
19
Dengan  keterangan  ini  dapat  diambil  kesimpulan,  bahwa  Nabi  Saw menggunakan  metode  pengulangan  dalam  mengajarkan  sahabat.  Karena mengulang sesuatu, baik secara lisan maupun gerakan akan memberikan pengaruh dalam jiwa yang paling dalam sehingga memberikan pemahaman yang mendalam.
Bentuk  pengulangan  tersebut  diantaranya  juga  terlihat  antara  lain,  takbir Allahuakbar yang diulang-ulang berkali-kali dalam adzan, shalat lima kali dalam sehari, puasa setiap bulan Ramadhan dan lain sebagainya.
19 Abdullah  bin  Hamid,  dkk, silsilat  at-Ta’lim  al-Lughah  al-Arabiyah:  al-Hadits, al- Mamlakah al-Arabiyah as-Sa’udiyyah, Arab Saudi, tanpa tahun, h. 46. (Lihat MaktabahSyamilah, Shahih Bukhari , Juz 3, h. 276, No. 757.)
Langkah-langkah  penyajian  metode  ini  bervariasi,  diantaranya  sebagai berikut:
1. Guru  menyebutkan  بارم  ازٌ  atau  جسُّثس  يزٌ  sambil  menunjukkan  bendanya sedangkan murid menyimak.
2. Guru menyebutkan, murid mengikuti.
3. Guru menyebutkan ؟ ازٌ ام atau ؟ يزٌ ام murid mngikuti.
4. Guru bertanya sedangkan murid menjawab.
5. Murid  dibagi  menjadi  dua  kelompok  besar,  kelompok  pertama  bertanya  dan kelompok kedua menjawab, beegitu sebaliknya.
Bisa juga dengan pengulangan sederhana, misalnya
1. Guru (stimulus)  : حجّسد دُمحم ةمس
Murid (respon)    : حجّسد دُمحم ةمس
2. Stimulus
: جساّيس
Respon
: جساّيس دُمحم ةمس
3. Stimulus
: اساطق
Respon : اساطق دُمحم ةمس
Pada  dasarnya  latihan  ini  bertujuan  menanamkan  kebiasaan  dengan memberikan  stimulus  untuk  mendapatkan  respon  yang  benar.  Bahasa  itu  adalah kebiasaan  suatu  perilaku  akan  menjadi  kebiasaan  apabila  diulang  berkali-kali, oleh  karena  itu  pengajaran  bahasa  harus  dilakukan  dengan  teknik  pengulangan atau repetisi . 20

## 6. Pembiasaan
Rasulullah Saw mengajarkan sahabatnya dengan bersabda: Sesungguhnya perumpaan berteman dengan orang saleh dan berteman dengan orang jahat adalah seperti  penjual  minyak  kesturi  dan  tukang  pandai  besi.  Penjual  minyak  kesturi adakalanya  mengolesi/menetesi  kamu,  adakalanya  kamu  membeli  darinya  dan adakalanya  kamu  mendapati  bau  wanginya.  Sedangkan  pandai  besi  adakalanya akan  membakar  bajumu  dan  adakalanya  kamu  mendapat  bau  yang  tidak  sedap. Berikut redaksi haditsnya:
20 Ahmad Fuad Effendy, Metodologi Pengajaran Bahasa Arab , Misykat, Malang, 2005,h.
ِويِبَأ ْنَع ىَسوُم  ِبَِأ َنْب َةَدْرُ ب اَبَأ ُتْعَِسَ َلاَق ِوَّللا ِدْبَع ُنْب َةَدْرُ ب وُبَأ
- ونع للها ىضر - ِوَّللا  ُلوُسَر َلاَق َلاَق - ملسو ويلع للها ىلص - « ِءْوَّسلا ِسيِلَْلْاَو ِحِلاَّصلا ِسيِلَْلْا ُلَثَم
ِحاَص  ِلَثَمَك
، ِويَِتَْشَت اَّمِإ  ِكْسِمْلا  ِبِحاَص ْنِم  َكُمَدْعَ ي َلا ، ِداَّدَْلْا ِيرِكَو ،  ِكْسِمْلا  ِب ًةَثيِبَخ اًيحِر ُوْنِم ُدَِتَ ْوَأ َكَبْوَ ث ْوَأ َكَنَدَب ُقِرُْيح ِداَّدَْلْا ُيرِكَو، ُوَيحِر ُدَِتَ ْوَأ » 21
Rasulullah Saw telah mengingatkan masalah tersebut dalam kisah seorang laki-laki  yang  hidup  ditengah-tengah  lingkungan  yang  rusak,  maka  lingkungan tersebut akan menyeretnya dalam kerusakan dan kejahatan. Ketika orang tersebut ingin  bertaubat,  maka  dinasehatkan  agar  dia  meninggalkan  lingkungan  tempat tinggalnya  serta  mengganti  teman  pergaulannya  dengan  teman  yang  baik  dan saleh. 22
Dengan  keterangan  ini  dapat  diambil  kesimpulan,  bahwa  Nabi  Saw mengingatkan betapa pentingnya persahabatan dan lingkungan dimana ia tinggal, Karena  tempat  tinggal  seseorang  mempunyai  pengaruh  yang  signifikan  terhadap tingkahlakunya.  Sebab  seseorang  akan  terpengaruh  dengan  orang  yang  ada disekitarnya.
Pembiasaan adalah sebuah metode pengajaran di dalam Islam. Pembiasaan pada  intinya  adalah  pengalaman.  Karena  apa  yang  dibiasakan  itulah  yang diamalkan.  Seseorang  terbiasa  dengan  perilaku  karena  ia  sering  mengamalkan perilaku  itu.  Metode  pembiasaan  ini  sangat  erat  kaitannya  dengan  aliran behaviorisme dalam  dunia  psikologi  pendidikan.  Menurut  aliran  ini,  hasil pendidikan  tidak  banyak  berpengaruh  dari  keturunan,  tetapi  hasil  pendidikan ditentukan oleh pengaruh yang diterima anak dari dunia sekitarnya. Sebagaimana Umar  dan  Sartono  mengatakan  dalam  bukunya Bimbingan  dan  Penyuluhan bahwa: “Pergaulan anak mempunyai pengaruh di dalam belajarnya”. 23
Adapun lingkungan yang sebenarnya bagi pembelajar bahasa Arab adalah negeri  Arab  itu  sendiri.  Pembelajar  bahasa  Arab  di  Indonesia  tidak  akan menemukan  lingkungan  seperti  itu  meskipun  tinggal  di  “kampung  Arab”.  Oleh
21 Maktabah Syamilah, Shahih Bukhari , Juz 8, h. 16, No. 2101.
22 Hafidz Abdurrahman, Membangun Kepribadian Pendidik Umat, Ciputat Press, Jakarta, 2005, h. 94.
23 Umar dan Sartono, Bimbingan dan Penyuluhan , Pustaka Setia, Bandung, 2001, h. 181.
karenanya  perlu  adanya  lingkungan  bahasa  Arab  dimana  seseorang  dapat langsung berkomunikasi dengan orang-orang yang menggunakan bahasa tersebut. Penciptaan lingkungan ini adalah yang paling kuat dampaknya pada pemerolehan bahasa  Arab.  Sebagaimana  Umar  dan  Sartono  mengatakan  dalam  bukunya Bimbingan  dan  Penyuluhan bahwa:  “Pergaulan  anak  mempunyai  pengaruh  di dalam belajarnya”. 24
Adapun  langkah-langkah  tersebut  diantaranya  seperti  diungkapkan  oleh Fuad Effendy: 25
1. Guru bahasa Arab “rajin” menggunakan bahasa Arab dalam berbicara dengan siswanya, tentunya mengenai hal-hal yang sederhana.
2. Dibudayakan  penggunaan  ungkapan-ungkapan  bahasa  Arab  dalam  pergaulan sehari-hari  dilingkungan  madrasah.  Misalnya  ،لىاح  فيم  ،اُفع  ،اشنش  ،لاٍسَ  لاٌأ .لىر شيغَ ،كَشثم
3. Ditetapkan adanya hari bahasa Arab.
4. Menerapkan  lorong  bahasa  Arab,  artinya  semua  siswa  yang  lewat  lorong tersebut jika berbicara harus menggunakan bahasa Arab.
5. Menyelenggaraan  pekan  Arabi  misalnya  lomba  pidato,  lomba  cerdas  cermat, lomba  mengarang,  penampilan  lagu-lagu,  baca  puisi,  drama,  dan  lain sebagainya yang semuanya menggunakan bahasa Arab.
24 Umar dan Sartono, Ibid, h. 181.
25 Fuad Effendy, Ibid, h. 169.

## SIMPULAN
Berdasarkan  keterangan  dan  uraian  di  atas  kiranya  jelas  bahwa  dalam mendidik, membina, mengajar dan berdakwah Nabi Saw mempergunakan metode yang  berbeda-beda.  Rasulullah  Saw  sangat  berusaha  untuk  memahamkan  para muridnya  dengan  perkataan  beliau,  menjelaskan  maksudnya,  melibatkan  para murid dalam pelajarannya dengan menggunakan istifham (bertanya), menjelaskan ucapan-ucapannya dengan cara perlahan, mengulang-ulang, membuat perumpamaan,  menggunakan  skema,  juga  mengajarkan  lewat  praktik/contoh  dan lain sebagainya.
Bila  dicermati  historis  pendidikan  di  zaman  Rasulullah  Saw  dapat dipahami  bahwa  salah  satu  faktor  terpenting  yang  membawa  beliau  kepada keberhasilan  adalah  keteladanan.  Rasulullah  ternyata  banyak  memberikan keteladanan  dalam  mendidik  para  sahabatnya.  Beliau  terlebih  dahulu mempraktekkan semua ajaran yang disampaikan Allah sebelum menyampaikannya kepada umat, sehingga tidak ada celah bagi orang-orang yang tidak senang untuk membantah dan menuduh bahwa Rasulullah Saw hanya pandai bicara  tidak  pandai  mengamalkan.  Metode  inilah  yang  ternyata  menjadi  pemikat bagi  umat  menjauhi  semua  larangan  yang  disampaikan  Rasulullah  dan mengamalkan semua tuntunan yang diperintahkan oleh Rasulullah.
Metode keteladanan sebagai suatu metode digunakan untuk merealisasikan tujuan  pendidikan  secara  umum  dan  pengajaran  bahasa  Arab  secara  khusus. dengan  memberi  contoh  teladan  yang  baik  kepada  siswa  agar  mereka  dapat berkembang  baik  fisik  maupun  mental.  Dengan  demikian  pendidik  tidak  cukup memberikan prinsip saja, karena yang lebih penting bagi siswa adalah figur yang memberikan keteladanan dalam menerapkan prinsip tersebut. Sehingga sebanyak apapun  prinsip  yang  diberikan  tanpa  disertai  contoh  tauladan,  ia  hanya  akan menjadi kumpulan resep yang tak bermakna.
Persoalan  yang  timbul  kemudian  masihkah  relevan  metode-metode  yang yang dipraktekkan Rasulullah sekitar 1400 tahun yang lalu untuk zaman sekarang yang  sarat  dengan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Untuk
menjawabnya pertanyaan itu, penulis meminjam istilah Muhammad Haekal  yang mengatakan  bahwa  antara  dakwah  Muhammad  dengan  metode  ilmiah  modern mempunyai  persamaan  yang  besar. 26 Dengan  demikian  metode  pendidikan Rasulullah Saw masih relevan dengan zaman sekarang ini, hal ini terbukti dalam implementasi dalam  pengajaran bahasa Arab.
Adapun  metode  pendidikan  di  masa  rasulullah  saw  yang  dapat diimplementasikan  dalam  pengajaran  bahasa  arab  yaitu  dapat  dikelompokkan menjadi  empat  bagian  yaitu:  (1)  Metode  yang  bisa  diimplementasikan  dalam materi qira’ah yaitu metode cerita dan metode pengulangan, metode tanya jawab. (2) Metode yang bisa diimplementasikan dalam materi muhaddasah yaitu metode keteladanan, metode tanya jawab, metode pembiasaan, dan metode pengulangan. (3)  Metode  yang  bisa  diimplementasikan  dalam  materi qawaid yaitu  metode tadarruj  dan  metode  skema.  (4)  Metode  yang  bisa  diimplementasikan  dalam materi imla yaitu berbicara atau menyampaikan materi dengan fasih dan Jelas.
26 Muhammad  Husain  Haekal, Sejarah  Hidup  Muhammad, Litera  Antar  Nusa,  Jakarta, 2006,h. 104.

## DAFTAR PUSTAKA
Armai Arief, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam, Ciputat Press, Jakarta, 2002.
Akhmad Munawari, Belajar Cepat Tata Bahasa Arab , Nurma Media Idea, Yogyakarta, 2006.
Ahmad Fuad Effendy, Metodologi Pengajaran Bahasa Arab , Misykat, Malang,
2005.
Abdurrahman An-Nahlawi, Ushul At-tarbiyah wa Asalibiha fi al-bait wa al- madrasah wa al-mujtama’ , Dar al-fikr, Libanon, 1403 H.
Abdullah Fadzar, Peradaban dan Pendidikan Islam, Rajawali Press, Jakarta, 1991.
Abubakar  Muhammad, Metodik  Khusus  Pengajaran  Bahasa  Arab, Usaha Nasional, Surabaya,  1984.
Abdullah bin Hamid, dkk, silsilat at-Ta’lim al-Lughah al-Arabiyah: an-Nahwu, al-Mamlakah al-Arabiyah as-Sa’udiyyah, Arab Saudi, tanpa tahun.
------------------------------, silsilat at-Ta’lim al-Lughah al-Arabiyah: as-shorof, al- Mamlakah al-Arabiyah as-Sa’udiyyah, Arab Saudi, tanpa tahun.
-------------------------------, silsilat at-Ta’lim al-Lughah al-Arabiyah: al-Hadits, al- Mamlakah al-Arabiyah as-Sa’udiyyah, Arab Saudi, tanpa tahun.
Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, Logos, Jakarta, 1997.
Charles Michael Stanton, Pendidikan Tinggi Dalam Islam, Logos, Jakarta, 1994.
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka, Jakarta, 2003, Edisi ke-3.
Muhammad Husain Haekal, Sejarah Hidup Muhammad, Litera Antar Nusa, Jakarta, 2006.
Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam , Hidayakarya Agung, Jakarta, 1992.
M. Alawi al-Maliki, Ushulu at-Tarbiyaha An-Nabawiyah, Majma’ al-Buhuts al- Islamiyah, Kairo, 1404 H.
Maksum, Madrasah: Sejarah dan Perkembangannya, Logos, Jakarta, 1999.
Maktabah Syamilah, Shahih Bukhari .
Maktabah Syamilah, Sunan at-Tirmidzi
Maktabah Syamilah, Shahih Muslim .
M. Arifin, , Ilmu Pendidikan Islam, Bumi Aksara, Jakarta, 1996, Cet ke- 5.
Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan , Rosdakarya, Bandung, 2006.
Nana Sudjana, Metode Penelitian Kualitatif , Mahardika, Jakarta, 1989.
Koentjaraningrat, Metode-metode Penelitian Masyarakak, Jakarta, Gramedia, 1997.
Hafidz Abdurrahman, Membangun Kepribadian Pendidik Umat, Ciputat Press, Jakarta, 2005 .
Imam Zarkasyi dan Imam Syubani, Durus al-Lughah al-Arabiyah jilid 1, Trimurti, Gontor, 1990.
Rina Sari, Pembelajaran Bahasa Inggris Pendekatan Qur’ani , UIN Press,
Malang, 2007.
Syaiful Bahri Djamarah dan Aswan Zaini, Strategi Belajar Mengajar, Rineka Cipta, Jakarta, 2002.
Tayar Yusuf dan Syaiful Anwar ,Metodologi Pengajaran Agama dan Bahasa Arab , Raja Grafindo, Jakarta, 1995.
Umar dan Sartono, Bimbingan dan Penyuluhan , Pustaka Setia, Bandung, 2001.
Zuhairini, dkk, Metodik Khusus Pendidikan Agama, Usaha Nasional, Surabaya, 1983.