Kiryoku, [7] (2), [2023], [Page 180 – 190] e-ISSN: 2581-0960 , p-ISSN: 2599-0497 Available Online at http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku

## Ageisme: Narasi Ubasute dalam Film Plan 75
Ni Luh Putu Ari Sulatri 1 , Ketut Widya Purnawati 2 , Silvia Damayanti 3
Program Studi Sastra Jepang, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Udayana, Denpasar,

## Indonesia

## Abstract
The story of Ubasute is an allegory presented in fiction regarding the neglect of the elderly in Japanese society. A modern variation of this story is shown in the film Plan 75, which focuses on a euthanasia program for seniors aged 75 to reduce the country's economic burden. This article examines the Ubasute narrative presented in the film Plan 75 from ageism perspective. Research data collection was carried out using the listening and note- taking methods. The descriptive analysis method is used at the data analysis stage. The results of data analysis are presented using descriptive methods. The results of the study show that the Ubasute narrative in the film Plan 75 is presented as follows: 1) Elderly people feel confused about their position in society; 2) The elderly feel embarrassed because they are a burden on their family and society; and 3) The elderly need the support of the younger generation. The Ubasute narrative shown in Plan 75 can be a medium to combat ageism, towards the elderly. The Plan 75 makes us rethink the position of the elderly in society. The elderly are not "things" whose value decreases when their productivity decreases.

## Keywords: Ageism; Plan 75; Geronticide; Ubasute

## 1. Pendahuluan
Jepang  dewasa  ini  sedang  menghadapi  persoalaan  demografi  yang  dipicu  oleh persentase populasi lansia yang tinggi dan rendahnya tingkat kelahiran. Tingginya populasi lansia di Jepang, super-aged society , di satu sisi merupakan gambaran keberhasilan Jepang dalam mempertahankan stabilitas sosial dan meningkatkan standar hidup masyarakat, tetapi di  sisi  lain juga menimbulkan beragam  tantangan dan persoalaan. Salah  satu  persoalannya terkait dengan peran dan status lansia di dalam masyarakat.
Peran  dan  status  lansia  di  dalam  masyarakat  Jepang  mengalami  perubahan  salah satunya  dipengaruhi  oleh  modernisasi.  Hal  ini  karena  modernisasi  cenderung  menurunkan status  dan  melemahkan  posisi  lansia  di  dalam  masyarakat.  Secara  tradisional,  di  dalam masyarakat Jepang menjaga rasa hormat yang tinggi terhadap orang yang lebih tua merupakan nilai ideal. Hal ini dipengaruhi oleh struktur masyarakat yang bersifat paternal serta ajaran Konfusianisme yang mengindoktrinasi pentingnya melayani mereka yang lebih tua. Meskipun praktik ini benar dalam banyak kasus, tetapi tidak bisa dipungkiri bahwa  rasa hormat dari kaum  muda  terhadap  lansia  sampai  batas  tertentu  bersifat  idealis.  Secara  realistis,  banyak dijumpai pengabaian hingga penelantaran terhadap lansia (Wada, 2003:47-54).
Narasi pengabaian terhadap lansia di Jepang, salah satunya dapat ditelusuri melalui kisah Ubasute . Kisah Ubasute di dalam masyarakat Jepang mulai muncul pada awal abad ke-
1 Ni Luh Putu Ari Sulatri. E-mail: ari_sulatri@unud.ac.id Telp: +62-817354412
Kiryoku, [7] (2), [2023], [Page 180 – 190] e-ISSN: 2581-0960 , p-ISSN: 2599-0497 Available Online at http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
10. Ubasute secara harfiah bermakna membuang wanita tua. Inti dari kisah ini adalah seorang anak laki-laki yang membawa ibu tuanya ke pegunungan dan meninggalkannya di sana hingga meninggal  karena  dehidrasi,  kelaparan,  atau  hipotermia.  Prototipe  kisah Ubasute adalah sebuah desa pegunungan terpencil yang memiliki kelangkaan tanah dan makanan sehingga setiap  orang  harus  berkontribusi.  Dalam  konteks  ini,  lansia  dipandang  sebagai  beban  bagi keluarga  dan  desa  secara  keseluruhan  karena  mereka  mengonsumsi  sumber  daya  dan memberikan  kontribusi  yang  kecil.  Meskipun  sebagian  besar  kajian  menyebutkan  bahwa gerontocide ini sebenarnya tidak pernah dipraktikkan di Jepang, tetapi kisah Ubasute tetap populer dan ditampilkan dalam beberapa karya fiksi (Ono, 2015:20-22).
Kajian  terkait Ubasute yang  telah  dilakukan  oleh  Danely  (2012:1-24) mengungkapkan bahwa Ubasute merupakan narasi tertua dan paling luas tentang penuaan di Jepang yang masih muncul dalam pengulangan populer dan bahasa daerah sehari-hari. Narasi tentang penuaan dan representasi budaya yang beredar melalui cerita rakyat, seperti Ubasute telah  membangun  dan  mempengaruhi  makna  menjadi  “tua”  di  dalam  masyarakat  Jepang. Narasi Ubasute yang berbasis kepada cerita rakyat kuno ditampilkan kembali dalam karya fiksi modern, yaitu film yang berjudul Plan 75 . Film yang disutradarai oleh Chie Hayakawa ini ditayangkan perdana pada sesi Un Certain Regard di Festival Film Cannes ke-75 pada 20 Mei 2022 (Kesslasy, 2022). Film ini telah memenangkan penghargaan Special Mention dalam kompetisi Caméra d'Or (Lui, 2022). Cerita dalam film ini berpusat pada program pemberian hak eutanasia untuk membantu kematian bagi warga negara yang berusia 75 tahun ke atas. Program  ini  dirancang  sebagai  solusi  mengatasi  dominasi  lansia  dalam  populasi  yang membebani ekonomi negara.
Program eutanasia bagi lansia yang ditampilkan dalam film Plan 75 merupakan variasi baru  dari  kisah Ubasute .  Baik  eutanasia  dalam  film Plan  75 maupun Ubasute merupakan alegori dari solusi pragmatis yang ditawarkan untuk mengatasi persoalaan beban lansia bagi masyarakat.  Narasi Ubasute yang  ditampilkan  dalam  film Plan  75 merupakan  bentuk  dari ageisme karena nilai kehidupan manusia hanya diukur dari segi produktivitas sehingga para lansia yang sudah tidak produktif kerap dianggap tidak berguna dalam masyarakat.
Mengkaji lebih lanjut mengenai narasi Ubasute yang ditampilkan dalam film Plan 75 dengan menggunakan perspektif ageisme dapat  menjadi  literatur untuk  memperluas kajian terkait Ubasute .  Film Plan  75 yang  baru  dirilis  pada  tahun  2022  mampu  memberikan perspektif  mutakhir  dalam  menafsirkan  konsep  penuaan  dalam  masyarakat  Jepang kontemporer. Selain itu, mengkaji persoalan lansia melalui media karya fiksi, dalam hal ini film, menjadikan nilai-nilai penting yang terdapat dalam karya fiksi dan status epistemologi karya fiksi dapat  semakin dieksploitasi untuk memperkaya kajian teoretis tentang penuaan dalam  berbagai  disiplin  ilmu (Zeilig,  2011:30).  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini    bertujuan menyajikan pendekatan interdisipliner dan multi-perspektif dalam mengkaji persoalan lansia.

## 2. Metode
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan fokus utama kepada makna dan pesan yang ada dalam film Plan 75 , terkait dengan narasi Ubasute dalam persepektif ageisme. Sumber data primer dalam penelitian ini adalah film yang merupakan teks atau karya  seni yang dinarasikan sehingga pada tahap pengumpulan data diterapkan metode simak dan catat. Teknik yang dilakukan pada tahap pengumpulan data dimulai dengan menonton film Plan 75 secara  berulang  yang  disertai  dengan  menyimak  dialog  dan  bentuk  komunikasi  nonverbal
Kiryoku, [7] (2), [2023], [Page 180 – 190] e-ISSN: 2581-0960 , p-ISSN: 2599-0497 Available Online at http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
yang  ditampilkan.  Tahap  selanjutnya  adalah  mencatat  data  terkait  narasi Ubasute yang ditampilkan dalam film. Data yang sudah tercatat kemudian dipilah untuk memutuskan data yang  digunakan  ( include )  dan  data  yang  tidak  digunakan  ( exclude ).  Setelah  tahap pengumpulan data selesai dilanjutkan dengan tahap analisis data dengan menerapkan metode deskriptif  analisis.  Teknik  analisis  data  diawali  dengan  mendeskripsikan  data  yang  telah dikumpulkan yang dilanjutkan dengan memberikan pemaknaan dan penjelasan yang memadai untuk mendapatkan pemahaman terkait narasi Ubasute yang ditampilkan dalam film Plan 75 . Hasil  analisis  data  disajikan  dengan  metode  deskriptif,  yaitu  dengan  menampilkan  narasi Ubasute yang  ditampilkan  dalam  film Plan  75 dengan  cara  mendeskripsikan  fakta  yang disertai dengan pemahaman dan penjelasan. Hasil analisis disajikan dengan teknik induktif yang menitikberatkan penyajian hasil analisis data dari hal-hal yang bersifat khusus ke umum (Ratna, 2015:34-53).

## 3. Hasil dan Pembahasan
Untuk  membahas  mengenai  narasi Ubasute dalam  film Plan  75 dalam  perspektif ageisme  maka  pembahasan  akan  diawali  dengan  memberikan  uraian  singkat  mengenai ageisme dalam film Plan 75 . Pembahasan dilanjutkan dengan menggulas gerontocide dalam film Plan  75 sebagai  versi  modern  dari  cerita Ubasute .  Pembahasan  diakhiri  dengan menggambarkan narasi ubasute yang ditampilkan dalam film Plan 75 .

## 3.1 Lansia Sebagai Kelompok Marginal: Ageisme dalam Film Plan 75
Tema  yang  diangkat  dalam  film Plan  75 berhubungan  dengan  ageisme,  khususnya terhadap  lansia. Ageisme  adalah  stereotipe  negatif,  prasangka,  atau  diskriminasi  terhadap sekelompok orang tertentu  berdasarkan usia  (Butler dalam Levy &  Macdonald,  2016:5-6). Setiap rentang usia dapat mengalami ageisme, tetapi lansia termasuk kelompok yang sangat rentan mengalaminya.
Secara historis dan masih berlanjut hingga saat ini, ageisme mewakili pandangan dan interaksi  positif  dan  negatif  dengan  lansia.  Fokus  historis  wacana  publik  mengenai  lansia adalah anggota masyarakat yang dihargai dan dipandang sebagai orang yang peduli, baik hati, dan  bijaksana,  seperti  kakek-nenek  yang  lembut.  Namun,  terdapat  pergeseran  umum  di banyak masyarakat di seluruh dunia ke arah masyarakat yang lebih berpusat kepada generasi muda produktif. Generasi muda dipandang memiliki kecepatan, menguasai teknologi baru, dan  mampu  melakukan  mobilitas.  Pandangan  ini  memandang  lansia  sebagai  anggota masyarakat kelas dua  (Butler dalam Levy & Macdonald, 2016:6-7).  Selain itu, terdapat juga stereotipe negatif terhadap perubahan fisik, psikologis, dan sosiologis terhadap individu yang sudah memasuki fase akhir kehidupan atau lanjut usia (Febriyani, 2021:218-219).
Ageisme terhadap lansia dalam film Plan 75 , dapat langsung terlihat pada awal film ketika  ditampilkan  adegan  seorang  tokoh  laki-laki  muda  yang  tidak  disebutkan  namanya melakukan  penyerangan  dengan  senjata  api  terhadap  lansia,  seperti  terlihat  pada  gambar berikut.
Kiryoku, [7] (2), [2023], [Page 180 – 190] e-ISSN: 2581-0960 , p-ISSN: 2599-0497 Available Online at http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
Gambar 1. Tokoh laki-laki muda membawa senjata api dan melakukan penyerangan terhadap lansia ( Plan 75 , 00:02:14)
Adegan penyerangan yang dilakukan oleh tokoh laki-laki muda terhadap lansia, tidak digambarkan secara gamblang. Adegan penyerangan tersebut ditunjukan dengan visualisasi tokoh laki-laki yang membawa senjata api serta tangan yang berlumuran darah. Adegan juga digambarkan dalam latar pencahayaan yang gelap. Meskipun demikian, tema ageisme yang diusung  dalam  film Plan  75 ,  terlihat  dengan  jelas  melalui  monolog  tokoh  laki-laki  yang menyampaikan alasan dia melakukan tindakan penyerangan tersebut, seperti pada data berikut.
(1) 増えすぎた老人がこの国の財政圧迫し、障り荒らすすべて若者が受けて いる。老人たちだってこれ以上社会の迷惑になりたくないはずだ。なぜ なら？日本人というのは昔から国家のために死ぬこと誇りに思う民族だ からだ。私のこの勇気ある行動がきっかけとなり皆が本音で議論しよう。
この国の未来が明るくなることを心から願っている。
( Plan 75 , 00:02:49 – 00:03:39)
Fue  sugita  roujin  ga  kono  kuni  no  zaisei  appaku  shi,  sawari  arasu  subete wakamono  ga  ukete  iru.  Roujintachi  datte  koreijou  shakai  no  meiwaku  ni naritakunai hazuda. Nazenara? Nihonjin to iu no wa mukashi kara kokka no tame ni  shinu  koto  hokori  ni  omou  minzokudakarada.  Watashi  no  kono  yuuki  aru koudou ga kikkake to nari mina ga hon'ne de giron shiyou. Kono kuni no mirai ga akaruku naru koto o kokorokara negatte iru.

## Terjemahan:
Jumlah lansia yang terus bertambah telah membebani perekonomian negara dan seluruh  hambatannya  diterima  oleh  para  anak  muda.  Bahkan  para  lansia  tidak ingin  menyusahkan  masyarakat  lebih  jauh  lagi.  Mengapa  demikian?  Karena masyarakat Jepang sejak dahulu memiliki kebanggaan untuk mati demi tanah air mereka.  Biarkan tindakan saya yang berani ini memicu diskusi yang jujur. Saya berharap dari lubuk hati agar masa depan negara ini menjadi cerah.
Data (1) menunjukan ageisme yang melatari cerita dalam film Plan 75 . Tokoh laki- laki muda memandang lansia sebagai beban bagi generasi muda dan perekonomian negara Jepang. Ageisme  terhadap  lansia  seperti  yang  ditunjukan  pada  data  (1)  kerap  muncul  di
Kiryoku, [7] (2), [2023], [Page 180 – 190] e-ISSN: 2581-0960 , p-ISSN: 2599-0497 Available Online at http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
masyarakat  dengan  angka  harapan  hidup  yang  semakin  meningkat.  Seiring  meningkatnya jumlah penduduk lansia,  ketegangan  antargenerasi  juga semakin meningkat.  Salah satunya dipicu oleh persoalan bagaimana perekonomian masyarakat dapat mendukung populasi lansia yang terus bertambah, termasuk kebutuhan layanan kesehatan dan perumahan. Hal ini pada akhirnya  menumbuhkan  pandangan  bahwa  lansia  kurang  berkontribusi  dan  membebani masyarakat (Bai et al., 2016:29-31).
Ageisme telah menjadikan lansia sebagai kelompok marjinal dalam masyarakat yang rentan  mengalami  stereotipe,  prasangka,  hingga  diskriminasi.  Bentuk  stereotipe  terhadap lansia  terkait  ageisme,  misalnya  memandang  lansia  sebagai  orang  yang  tidak  kompeten, pikun, serta menjadi beban masyarakat. Ageisme juga menimbulkan prasangka berbasis usia, misalnya dengan menganggap lansia memiliki gangguan pendengaran dan kognitif sehingga ketika berbicara dengan lansia menggunakan suara yang keras dan diucapkan secara perlahan dalam  kalimat  sederhana.  Bentuk  diskriminasi  berbasis  usia,  khususnya  kepada  lansia, misalnya memberlakukan lansia dengan cara yang kasar dan pengabaian  (Levy, Lytle, and Macdonald, 2022:744)

## 3.2 Ubasute: Gerontocide dalam Film Plan 75
Ubasute dapat  dikatakan  merupakan  wacana  kuno  yang  berkembang  cukup  luas tentang penuaan di Jepang, tetapi masih muncul hingga dewasa ini dalam bentuk pengulangan karya  fiksi  populer  dan  percakapan    sehari-hari  (Danely,  2012:1).  Beberapa  pendapat menyebutkan bahwa asal muasal kisah Ubasute berasal dari India dan Cina yang kemudian dicampur dengan kisah cerita rakyat Jepang tentang yamauba ‘perempuan gunung’, estetika Jepang tentang ketidakkekalan, fatalisme yang menonjol dalam agama Buddha, dan unsur- unsur moralistik Konfusianisme tentang kesalehan anak. Apabila ditelusuri, istilah Ubasute pertama kali ditemukan dalam Kokin Wakashu (905), antologi puisi waka resmi pertama di Jepang.  Dalam  sebuah  puisi  yang  tidak  diketahui  penulisnya  muncul  kata Ubasute yang merujuk kepada gunung yang ada di prefektur Nagano. Ubasute dalam puisi ini tidak mengacu kepada meninggalkan orang tua yang telah lanjut usia di pegunungan (Ono, 2015:20-21).
Gambaran Ubasute yang mengacu kepada gerontocide , pertama kali dapat ditemukan pada Yamato  Monogatari , Konjaku  Monogatari-shu ,  dan Toshiyori  Zuinou dengan  sedikit variasi  pada  detailnya.  Variasi  cerita Ubasute salah  satunya  mengisahkan  seorang  pria  di Sarashina  yang  dibesarkan  oleh  bibinya  karena  orang  tuanya  telah  meninggal.  Ketika  pria tersebut  telah dewasa, dia pun menikah. Setelah  menikah, istrinya mulai  mengeluh  karena harus  tinggal  dan  merawat  bibi  pria  tersebut  yang  telah  tua.  Istrinya  pun  meminta  si  pria membuang  bibinya  ke  pegunungan.  Karena  desakan  terus  menerus  dari  istrinya,  pria  ini akhirnya  menggendong  bibinya  yang  sudah  renta  dan  membawanya  ke  pegunungan  untuk ditinggalkan. Setelah pria itu tiba di rumah  dan meninggalkan bibinya di pegunungan, dia melihat  bulan  yang  indah  bersinar  di  puncak  gunung  tempat  dia  membuang  bibinya.  Dia langsung  mengingat  tahun-tahun  yang  menyenangkan  yang  telah  dia  habiskan  bersama bibinya  dan  dengan  perasaan  bersalah  bergegas  untuk  menjemput  bibinya  kembali  (Ono, 2015:20-21).
Kisah Ubasute ditampilkan kembali dalam versi modern melalui film Plan 75 . Dalam kisah Ubasute tradisional,  seorang  yang  sudah  tua  dan  tidak  produktif  dibawa  anggota keluarganya  untuk  ditinggalkan  di  pegunungan  atau  orang  tua  tersebut  secara  sukarela mengorbankan diri dengan meminta dibawa ke pegunungan. Dalam kisah Ubasute modern
Kiryoku, [7] (2), [2023], [Page 180 – 190] e-ISSN: 2581-0960 , p-ISSN: 2599-0497 Available Online at http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
yang ditampilkan pada film Plan 75 , para lansia yang telah berusia 75 tahun ke atas diberikan hak untuk menentukan kematian mereka sendiri. Hal ini dapat kita lihat pada data berikut.
(2) 「ラジオジャパン」『音楽の森』をお届けしています。続いて、ニュー スをお伝えします。七十五歳以上の高齢者に死を選ぶ権利を認め支援す る制度。通称「プラン七十五」が今日の国会に可決されました。高齢者 が襲撃される事件が国で相次ぐ中、深刻さを増す高齢化問題への抜本的 な対策を政府に求める国民の声が高まっていました。初案当初から物議 をかもし激しい反対輸送が食いしおけられましたが、ここへ来てようや くの成立となりました。前例のないこの試みは世界からも注目を集め、 日本の高齢化問題を解決する糸口になることが期待されます。
( Plan 75 , 00:05:23 - 00:06:15)
“Rajio Japan” “Ongaku no Mori” wo otodoke shiteimasu. Tsudzuite, nyuusu wo otsutae  shimasu.  Nana  juu  go-sai  ijou  no  kourei-sha  ni  shi  wo  erabu  kenri  wo mitome  shien  suru  seido.  Tsuushou  “puran  nanajuugo”  ga  kyou  no  kokkai  ni kaketsu saremashita. Kourei-sha ga shūgeki sa reru jiken ga kuni de aitsugu naka, shinkokusa wo mousu koureika mondai he no bappontekina  taisaku wo seifu ni motomeru kokumin no koe ga takamatte imashita. Hatsuantousho kara butsugi wo kamoshi hageshii hantaiyusou ga kuishiokeraremashita ga, koko he kite youyaku no  seiritsu  to  narimashita.  Zenrei  no  nai  kono  kokoromi  wa  sekai  kara  mo chuumoku wo atsume, Nihon no koureika mondai wo kaiketsu suru itoguchi ni naru koto ga kitai saremasu . Terjemahan: “Radio  Japan”  kami  telah  membawakan  “ Ongaku  no  Mori ”.  Selanjutnya,  kami akan mengabarkan berita. Sebuah sistem yang  membantu  pengakuan hak kaum lansia  yang  berusia  75  tahun  ke  atas  untuk  menentukan  kematiannya  sendiri. Sistem  disebut  “Plan  75”  disahkan  parlemen  nasional  pada  hari  ini.  Di  tengah serangkaian  insiden  yang  melibatkan  penyerangan  terhadap  orang  tua  di  dalam negeri, muncul suara masyarakat yang menyerukan pemerintah untuk mengambil tindakan  tegas  terhadap  masalah  penuaan  yang  semakin  serius.  Sejak  awal digagasnya  proposal  pertama,  telah  menimbulkan  kontroversi  dan  memicu pertentangan yang kuat, terapi pada akhirnya telah disahkan. Upaya yang belum pernah dilakukan sebelumnya ini menarik perhatian dunia dan diharapkan menjadi awal pemecahan masalah penuaan di Jepang.
Data (2) menunjukan bahwa kisah dalam film Plan 75 merupakan versi modern dari tradisi Ubasute karena menawarkan sebuah bentuk pengorbanan altruistik kepada para lansia. Pada  kisah  tradisional Ubasute , gerontocide dilakukan  agar keluarganya  memiliki  “mulut” yang lebih sedikit untuk  diberi makan sedangkan pada film Plan 75 gerontocide dilakukan untuk menyelamatkan negara dan membantu pemecahan masalah penuaan di Jepang. Ubasute dalam  versi  cerita  tradisional  maupun  dalam Plan  75 menunjukan  keadaan  ambivalensi terhadap  penuaan  dan  menempatkan  lansia  di  wilayah  abu-abu  yang  tidak  nyaman  antara pengabaian dan perawatan. Meskipun tidak ada bukti nyata yang menunjukan bahwa tradisi
Kiryoku, [7] (2), [2023], [Page 180 – 190] e-ISSN: 2581-0960 , p-ISSN: 2599-0497 Available Online at http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
Ubasute benar-benar pernah dipraktikan di Jepang, tetapi tradisi ini telah menjadi alegori yang ditampilkan dalam karya fiksi dalam melihat penuaan.

## 3.3 Narasi Ubasute dalam Film Plan 75
Film Plan 75 menampilkan versi baru dari alegori mengenai penuaan. Kisah dalam film berfokus kepada program eutanasia yang mendorong orang-orang yang mencapai usia 75 tahun  untuk  mengakhiri  hidupnya  agar  tidak  membebani  negara  dan  kerabat.  Program eutanasia  ini  merupakan  sebuah  alegori  yang  digunakan  oleh  sutradara  untuk  menyajikan persoalan  lansia  dalam  masyarakat  Jepang.  Berikut  akan  disajikan  narasi Ubasute yang ditampilkan dalam film Plan 75 dalam perspektif ageisme.

## 3.3.1 Lansia Merasakan Kebingungan akan Posisi Mereka dalam Masyarakat
Gambaran  klasik  mengenai  status  lansia  di  Jepang  cenderung  menunjukan  bahwa meskipun  tingkat  industrialisasi  dan  urbanisasi  tinggi,  tetapi  masyarakat  Jepang  tetap menunjukan  rasa  hormat  yang  tinggi  terhadap  lansia.  Skord  (dalam  Wada,  2003:48) menyebutkan bukti dari rasa hormat ini diantaranya ditunjukan melalui Keirou no Hi ‘Hari Penghormatan Lansia’ yang merupakan hari libur nasional yang saat ini dirayakan setiap hari Senin ketiga di bulan September. Akan tetapi, perubahan demografi berskala besar di Jepang telah  berdampak  pada  ikatan  antargenerasi,  identitas,  dan  solidaritas  kelompok  usia.  Oleh karena itu, lansia juga kesulitan memahami apa artinya menjadi tua dalam masyarakat yang telah mengalami perubahan tentang nilai-nilai berbakti dan menghormati orang yang lebih tua (Danely, 2012:1).
Hilangnya ikatan antargenerasi menyebabkan lansia kehilangan perasaan dicintai dan dihormati oleh keluarga sebagai lingkungan terdekat. Kondisi ini memperkuat  ambivalensi terhadap penuaan yang menempatkan lansia di  wilayah abu-abu yang tidak nyaman antara pengabaian dan perawatan. Di dalam film Plan 75 digambarkan situasi lansia Jepang yang merasa kesepian karena kehilangan ikatan dan kontak dengan anggota keluarganya, seperti data berikut
(3) ミチ ：娘さん全然連絡ないの？
稲子 ：孫にも会ったことない。子供があったって寂しいまいよ。
ミチ ：寂しいだけが人生だ。
稲子 ：そうだそうだ。
( Plan 75 , 00:26:10 – 00:26:29) Michi : Musume-san zenzen renraku nai no? Ineko : Mago ni mo atta koto nai. Kodomo ga atta tte sabishiimai yo. Michi : Sabishii dake ga jinseida. Ineko : Souda souda. Terjemahan: Michi : Apa putrimu belum menghubungimu sama sekali? Inako : Aku belum pernah bertemu dengan cucuku. Meski aku punya anak, rasanya masih kesepian. Michi : Kita semua sendirian soal hidup.
Kiryoku, [7] (2), [2023], [Page 180 – 190] e-ISSN: 2581-0960 , p-ISSN: 2599-0497 Available Online at http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
Inako : Benar, benar.
Data (1) menggambarkan situasi tokoh Inako yang mengalami kesepian karena harus tinggal sendirian dan kehilangan ikatan dengan anggota keluarganya. Kesepian yang dialami lansia, seperti tokoh  Inako,  membentuk  suatu  pengalaman yang tidak menyenangkan yang disebabkan  oleh  tidak  mencukupinya  jaringan  hubungan  sosial,  baik  secara  kuantitatif maupun kualitatif (Suzuki et al., 2021:682). Meskipun tokoh Inako memiliki teman, tetapi kehadiran  keluarga  merupakan  hal  yang  penting  agar  lansia  tetap  mendapatkan  kebutuhan akan rasa dihormati dan dicintai.

## 3.3.2 Lansia Merasa Malu Karena Menjadi Beban Keluarga dan Masyarakat
Dewasa ini, di banyak masyarakat di seluruh dunia, terdapat juga hubungan negatif dengan bertambahnya usia  (Levy  et  al.,  2022:744).  Oleh karena itu, menjadi  tua bukanlah sesuatu yang disukai karena karena menimbulkan perasaan menjadi beban dan tidak disukai oleh generasi yang lebih muda dan produktif  (Dahlberg & McKee, 2018:176-177). Dalam konteks masyarakat Jepang situasi ini semakin dikuatkan dengan konsep haji bunka ‘budaya malu’. Hal ini dapat dilihat pada data berikut.
Gambar 2. Tokoh Michi merasa malu mengambil makanan gratis ( Plan 75 , 01:01:18)
Gambar  2  menunjukan  tokoh  Michi  yang  merasa  malu  mengambil  makanan  gratis yang disediakan untuk warga kurang mampu. Tokoh Michi memilih tetap duduk meskipun dia sebenarnya lapar dan belum makan. Selama dekade terakhir, konsep tanggung jawab diri seperti menjadi obsesi di Jepang. Konsep ini menuntut individu harus mampu menjaga diri dan tidak bergantung pada pemerintah atau menjadi beban masyarakat. Konsep ini juga telah menciptakan  rasa  malu  di  antara  kelompok  yang  membutuhkan  kesejahteraan,  termasuk lansia, untuk mendapatkan bantuan sehingga membuat hidup mereka semakin terdesak (Hill, 2023).
Penuaan yang dialami lansia secara fisiologis akan menyebabkan penurunan kondisi tubuh dan penyakit, seperti kepikunan sehingga membuat lansia lemah dan bergantung kepada orang yang lebih muda. Kondisi ini merupakan salah satu pemicu munculnya penggambaran negatif mengenai penuaan dan lansia. Di banyak negara, ageisme terhadap lansia membentuk
Kiryoku, [7] (2), [2023], [Page 180 – 190] e-ISSN: 2581-0960 , p-ISSN: 2599-0497 Available Online at http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
stereotipe  negatif  karena  lansia  dipandang  sebagai  beban  dan  ketergantungan  (Doll  dalam Nyangena 2023:114).

## 3.3.3 Lansia Membutuhkan Dukungan Generasi Muda
Di  dalam  kisah Ubasute tradisional  digambarkan  bahwa  setelah  membuang  tokoh wanita tua ke pegunungan, tokoh anak laki-laki mengalami penyesalan. Di dalam film Plan 75 , juga digambarkan mengenai penyelasan dari tokoh anak muda, yaitu Okabe Himoru seorang staf yang menangani program Plan 75 dan tokoh Narimiya Yoko seorang staf yang memberikan layanan telepon bagi lansia yang ingin mengikuti program Plan 75 . Paman dari tokoh Okabe Himoru merupakan salah satu dari lansia yang mendaftar dalam program Plan 75 . Tokoh Okabe mulai mempertanyakan dan meragukan apakah program ini merupakan program yang memang harus  dilakukan.  Di  dalam  film  digambarkan  tokoh  Okabe  akhirnya  mendatangi  lokasi eutanasia untuk membawa pulang kembali pamannya, seperti gambar berikut.
Gambar 3. Tokoh Okabe menelurusi bangsal untuk menjemput kembali pamannya yang sedang melakukan eutanasia ( Plan 75 , 01:34:35)
Penyesalah dari tokoh anak muda, setelah mendukung lansia mengikuti program Plan 75 ditunjukan juga oleh tokoh Narimiya Yoko. Tokoh Narimiya merupakan staf yang sering memberikan  layanan  telepon  kepada  tokoh  lansia  bernama  Michi  yang  akan  melakukan eutanasia. Di dalam film digambarkan tokoh Narimiya merasakan penyesalan dan kesedihan menjelang hari eutanasia tokoh Michi. Narimiya berusaha menghubungi tokoh Michi, tetapi tokoh Michi sudah tidak dapat dihubungi, seperti gambar berikut
Kiryoku, [7] (2), [2023], [Page 180 – 190] e-ISSN: 2581-0960 , p-ISSN: 2599-0497 Available Online at http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
Gambar 4. Tokoh Narimiya dengan wajah sedih dan panik berusaha menghubungi tokoh Michi di hari menjelang pelaksanaan eutanasia ( Plan 75, 01:16:42)
Data pada gambar 3 dan 4 menunjukan bahwa, film Plan 75 ingin menampilkan bahwa generasi muda memiliki peranan penting untuk menciptakan lingkungan yang aman bagi lansia. Apakah alegori Ubasute ataupun eutanasi bagi lansia akan menjadi kenyataan atau selamanya menjadi  sebuah  alegori,  generasi  muda  Jepanglah  yang  menentukan  hal  tersebut.  Dukungan dari generasi yang lebih  muda akan dapat  meningkatkan kualitas hidup  lansia  (Thang  et  al., 2023:6).

## 4. Kesimpulan
Melalui hal-hal yang ditampilkan dalam karya sastra dapat diperoleh gambaran tentang pandangan masyarakat Jepang terhadap lansia karena karya sastra tidak hanya mencerminkan ide-ide yang ada di benak pengarang, tetapi juga mencerminkan ide kolektif masyarakat . Narasi mengenai  penuaan  yang  berkembang  di  dalam  masyarakat  memengaruhi  bagaimana  lansia membangun  identitas  mereka  di  akhir  kehidupan.  Ageisme  dapat  mengubah  cara  lansia memandang  diri  mereka  sendiri.  Hal  ini  juga  dapat  mengikis  solidaritas  antar  generasi  dan mencegah  potensi  masyarakat  untuk  mendapatkan  manfaat  dari  kontribusi  lansia  bagi masyarakat.  Representasi  media,  termasuk  film,  dapat  berperan  dalam  memerangi  ageisme, khususnya  terhadap  lansia.  Representasi  ini  dapat  membantu  menentang  stereotipe  negatif, prasangka,  dan  diskriminasi,  serta  dapat  mendorong  sikap  positif  terhadap  lansia.  Pada akhirnya,  persoalaan  manusia,  makna  hidup,  dan  produktivitas  tidak  bisa  dijelaskan  lewat kebijakan  ekonomi  semata.  Lansia  bukanlah  benda  yang  bisa  “dibuang”  setelah produktivitasnya berkurang.

## Ucapan Terima Kasih
Artikel ini dapat tersusun berkat hibah penelitian unggulan program studi yang dibiayai oleh DIPA PNBP Universitas Udayana tahun anggaran 2023 sesuai dengan Surat Perjanjian Penugasan Pelaksanaan Penelitian Nomor: B/1.497/UN14.4.A/PT.01.03/2023, tanggal 02 Mei 2023. Untuk itu, ucapan terima kasih disampaikan kepada Rektor Universitas Udayana, Ketua Lembaga  Penelitian  Pengabdian  Kepada  Masyarakat,  Dekan  Fakultas  Ilmu  Budaya,  dan Koordinator Program Studi Sastra Jepang

## Referensi
Bai, X., Lai, D. W. L., & Guo, A. (2016). Ageism and Depression: Perceptions of Older People as  a  Burden  in  China. Journal  of  Social  Issues , 72 (1),  26–46. https://doi.org/10.1111/josi.12154
Dahlberg, L., & McKee, K. J. (2018). Social Exclusion and Well-being Among Older Adults in  Rural  and  Urban Areas. Archives  of  Gerontology  and  Geriatrics , 79 ,  176–184. https://doi.org/10.1016/j.archger.2018.08.007
Danely, J. (2012). Aging and Abandonment: Obasute Narratives in Contemporary Japan. Loss and Recovery in Modern Japanese Literature , 1–24. https://www.researchgate.net/publication/267229265
Kiryoku, [7] (2), [2023], [Page 180 – 190] e-ISSN: 2581-0960 , p-ISSN: 2599-0497 Available Online at http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
Febriyani, L. (2021). Citra Lansia dalam Film “An” (Selai Kacang Merah) dan “Oke Roujin!” (Golden Orchestra). Kiryoku: Jurnal Studi Kejepangan, 5 (2), 218–227.
Hill, A. (2023, May 8). When 75 is Time to Die: the Horrifically Plausible Film Imagining State-run Euthanasia in Japan . The Guardian. https://www.theguardian.com/film/2023/may/08/plan-75-ageing-japan-euthanasia- suicide
Kesslasy, E. (2022, May 27). Un Certain Regard’s Japanese Dystopian Title ‘Plan 75’ Sells to Several Territories (EXCLUSIVE) . Variety. https://variety.com/2022/film/global/un- certain-regard-plan-75-cannes-1235279581/
Levy, S. R., Lytle, A., & Macdonald, J. (2022). The Worldwide Ageism Crisis. Journal of Social Issues , 78 (4), 743–768. https://doi.org/10.1111/josi.12568
Levy, S. R., & Macdonald, J. L. (2016). Progress on Understanding Ageism. Journal of Social Issues , 72 (1), 5–25. https://doi.org/10.1111/josi.12153
Lui, J. (2022, August 24). Japanese Film Plan 75 about the Elderly “Scarier than a Horror Movie”, Says Director . The Straits Times.
https://www.straitstimes.com/life/entertainment/japanese-film-plan-75-about-the- elderly-scarier-than-a-horror-movie-says-director
Nyangena, E. M. (2023). Approaches to Combating Ageism Among the Elderly Populations in Kenya. Journal  of  Policy  and  Development  Studies  (JPDS) , 2 (1),  113–119. https://doi.org/10.51317/jpds.v2i1.384
Ono, R. (2015). The Old in Old Japan: The Imagery of the Aged as Seen in Classical Literature.
Journal of Social Policy and Social Work19 , 19 , 19–27.
Ratna, N. K. (2015). Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra: Dari Strukturalisme hingga Postrukturalisme Perspektif Wacana Sastra (13th ed.). Pustaka Pelajar.
Suzuki, K., Dollery, B. E., & Kortt, M. A. (2021). Addressing Loneliness and Social Isolation Amongst  Elderly  People  through  Local  co-production  in  Japan. Social  Policy  and Administration , 55 (4), 674–686. https://doi.org/10.1111/spol.12650
Thang,  L.  L.,  Yui,  Y.,  Wakabayashi,  Y.,  &  Miyazawa,  H.  (2023).  Promoting Age-friendly Community  of  Support  and  Care  in  Japan’s Aging  Neighborhood:  The  Nagayama Model. Aging and Health Research , 3 (1), 100111.
https://doi.org/10.1016/j.ahr.2022.100111
Wada, S. (2003). The Status and Image of The Elderly In Japan: Understanding the Paternalistic Ideology.  In  M.  Featherstone  &  A.  Wernick  (Eds.), Images  of  Aging:  Cultural Representations of Later Life . Routledge.
Zeilig, H. (2011). The Critical Use of Narrative and Literature in Gerontology. International Journal  of  Ageing  and  Later  Life , 6 (2),  7–37.  https://doi.org/10.3384/ijal.1652- 8670.11627