Pembinaan Akhlak Mulia dalam Berhubungan antar Sesama Manusia dalam Perspektif Islam (Marzuki)

## PEMBINAAN AKHLAK MULIA DALAM BERHUBUNGAN ANTAR SESAMA MANUSIA DALAM PERSPEKTIF ISLAM
Oleh: Marzuki (PKn dan Hukum - FISE / MKU- UNY)

## Abstrak
Fungsi kehadiran manusia di muka bumi adalah sebagai khalifah Allah dan sebagai hamba Allah. Untuk melaksanakan kedua fungsi ini manusia harus membekali dirinya secara cukup, terutama bekal ilmu. Dengan bekal inilah manusia dapat memerankan dirinya dalam rangka membangun  hubungan  dengan  Tuhannya  (Khaliq)  maupun  dengan sesamanya (makhluq). Cara yang bisa ditempuh adalah melaksanakan seluruh  perintah  Allah  dan  menjauhkan  diri  dari  seluruh larangan-Nya.  Inilah  konsep  takwa  dalam  Islam  yang  dijabarkan dalam  tiga  kerangka  dasar  ajaran  Islam,  yakni  aqidah,  syariah,  dan akhlak.  Ketiga  kerangka  ajaran  ini  merupakan  satu  kesatuan  yang saling terkait dan tidak bisa dipisahkan. Aqidah menjadi fondasi yang menjadi tumpuan berdirinya bangunan syariah dalam mencapai tujuan akhir akhlak. Karena itu, penerapan akhlak mulia dalam berhubungan antar sesama manusia tidak bisa dilepaskan dari kerangka aqidah dan syariah.  Ketika  orang  melakukan  hubungan  dengan  sesamanya,  baik dengan  dirinya  sendiri,  dengan  keluarganya,  maupun  dengan masyarakatnya  tetap  harus  didasari  oleh  aqidah  dan  syariah  yang benar, sehingga tercapai akhlak mulia yang sebenarnya.

## Pendahuluan
Islam  yang  dibawa  dan  diajarkan  oleh  Nabi  Muhammad  Saw. memiliki  ajaran  yang  paling  lengkap  di  antara  agama-agama  yang pernah diturunkan oleh Allah Swt. kepada umat manusia. Kelengkapan Islam  ini  dapat  dilihat  dari  sumber  utamanya,  al-Quran,  yang  isinya mencakup keseluruhan isi wahyu yang pernah diturunkan kepada para Nabi.  Isi  al-Quran  mencakup  keseluruhan  aspek  kehidupan  manusia, mulai dari masalah aqidah, syariah, dan akhlak, hingga
masalah-masalah yang terkait dengan ilmu pengetahuan.
Semua  umat  Islam  harus  mendasari  keislamannya  dengan pengetahuan  agama  (Islam)  yang  memadai,  minimal  sebagai  bekal untuk  menjalankan  fungsinya  di  muka  bumi  ini,  baik  sebagai
khalifatullah (QS. al-Baqarah (2): 30) maupun sebagai ‘abdullah (QS. al-Dzariyat (51): 56). Sebagai khalifah Allah, manusia harus memiliki pengetahuan dan keterampilan mengenai masalah keduniaan, sehingga dapat  memfungsikannya  secara  maksimal.  Sedang  sebagai  hamba Allah,  manusia  harus  memiliki  bekal  ilmu  agama  untuk  dapat mengabdikan dirinya kepada Allah dengan benar.  Jika seorang Muslim dapat  membekali  dirinya  dengan  pengetahuan  yang  cukup,  baik pengetahuan umum maupun pengetahuan agama, dan sekaligus dapat mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari, maka ia akan menjadi seorang Muslim yang kaffah /utuh (QS. al-Baqarah (2): 208). Untuk  memahami  dan  mengamalkan  ajaran  Islam  secara mendasar,  maka  setiap  Muslim  harus  memahami  dan  mengamalkan dasar-dasar  Islam.  Dasar-dasar  inilah  yang  kemudian  oleh  sebagian ulama  disebut  kerangka  dasar  ajaran  Islam.  Kerangka  dasar  ajaran Islam  sangat  terkait  erat  dengan  tujuan  ajaran  Islam.  Kerangka  ini meliputi tiga konsep kajian pokok, yaitu aqidah, syariah, dan akhlak. Kalau dikembalikan pada konsep dasarnya, tiga kerangka dasar Islam ini berasal  dari tiga konsep dasar  Islam,  yaitu iman, islam, dan ihsan (HR. Muslim).

## Konsep Akhlak Mulia dalam Islam
Akhlak  merupakan  salah  satu  dari  tiga  kerangka  dasar  ajaran Islam yang memiliki kedudukan yang sangat penting, di samping dua kerangka dasar lainnya. Akhlak mulia merupakan buah yang dihasilkan dari  proses  penerapan  aqidah  dan  syariah.  Ibarat  bangunan,  akhlak mulia merupakan kesempurnaan dari bangunan tersebut setelah fondasi dan bangunannya dibangun dengan baik. Tidak mungkin akhlak mulia ini akan terwujud pada diri seseorang jika ia tidak memiliki aqidah dan syariah yang baik. Nabi Muhammad Saw. dalam salah satu sabdanya mengisyaratkan bahwa kehadirannya di muka bumi ini membawa misi pokok untuk menyempurnakan akhlak manusia yang mulia. Misi Nabi ini bukan misi  yang sederhana, tetapi  misi  yang  agung  yang ternyata untuk merealisasikannya membutuhkan waktu yang cukup lama, yakni kurang lebih 23 tahun. Nabi melakukannya mulai dengan pembenahan aqidah  masyarakat  Arab,  kurang  lebih  13  tahun,  lalu  Nabi  mengajak untuk  menerapkan  syariah  setelah  aqidahnya  mantap.  Dengan  kedua sarana  inilah  (aqidah  dan  syariah),  Nabi  dapat  merealisasikan  akhlak mulia di kalangan umat Islam pada waktu itu.
Kata akhlak yang berasal dari bahasa Arab akhlaq (yang berarti tabiat, perangai, dan kebiasaan) banyak ditemukan dalam hadits Nabi
Pembinaan Akhlak Mulia dalam Berhubungan antar Sesama Manusia dalam Perspektif Islam (Marzuki)
27
Saw.  Dalam  salah  satu  haditsnya  Rasulullah  Saw.  bersabda , “Sesungguhnya aku hanya diutus untuk menyempurnakan akhlak yang mulia ”.  (HR.  Ahmad).  Sedangkan  dalam  al-Quran  hanya  ditemukan bentuk  tunggal  dari akhlaq yaitu khuluq. Allah  menegaskan, “ Dan sesungguhnya  kamu  benar-benar  berbudi  pekerti  yang  agung. ”  (QS. al-Qalam  (68):  4).  Khuluq  adalah  ibarat  dari  kelakuan  manusia  yang membedakan  baik  dan  buruk,  lalu  disenangi  dan  dipilih  yang  baik untuk  dipraktikkan  dalam  perbuatan,  sedang  yang  buruk  dibenci  dan dihilangkan (Ainain, 1985: 186).
Kata  yang  setara  maknanya  dengan  akhlak  adalah  moral  dan etika. Kata-kata ini sering disejajarkan dengan budi pekerti, tata susila, tata krama atau sopan santun (Faisal Ismail, 1998: 178). Satu kata lagi yang  sekarang  menjadi  lebih  polpuler  adalah  karakter  yang  juga memiliki  makna  yang  hampir  sama  dengan  akhlak,  moral,  dan  etika. Pada  dasarnya  secara  konseptual  kata  etika  dan  moral  mempunyai pengertian  serupa,  yakni  sama-sama  membicarakan  perbuatan  dan perilaku  manusia  ditinjau  dari  sudut  pandang  nilai  baik  dan  buruk. Akan  tetapi  dalam  aplikasinya  etika  lebih  bersifat  teoritis  filosofis sebagai  acuan  untuk  mengkaji  sistem  nilai,  sedang  moral  bersifat praktis sebagai tolok ukur untuk menilai perbuatan yang dilakukan oleh seseorang  (Muka  Sa‟id,  1980:  23-24).  Etika  memandang  perilaku secara universal, sedang moral secara memandangnya secara lokal.
Adapun karakter lebih ditekankan pada aplikasi nilai-nilai positif dalam  kehidupan  sehari-hari.  Jadi,  karakter  lebih  mengarah  kepada sikap  dan  perilaku  manusia.  Konsep  pendidikan  karakter  mulai dikenalkan sejak tahun 1900-an. Thomas Lickona (dalam Ary Ginanjar Agustian,  2005)  dianggap  sebagai  pengusungnya,  terutama  ketika  ia menulis  buku  yang  berjudul The  Return  of  Character  Education.
Melalui  buku  ini,  ia  menyadarkan  dunia  Barat  akan  pentingnya pendidikan  karakter.  Pendidikan  karakter,  menurut  Ryan  dan  Bohlin, mengandung  tiga  unsur  pokok,  yaitu  mengetahui  kebaikan  ( knowing the  good ),  mencintai  kebaikan  ( loving  the  good ),  dan  melakukan kebaikan  ( doing  the  good ).  Pendidikan  Karakter  tidak  sekedar mengajarkan mana yang benar dan mana yang salah kepada anak, tetapi lebih dari itu pendidikan karakter menanamkan kebiasaan ( habituation ) tentang yang baik sehingga siswa paham, mampu merasakan, dan mau melakukan  yang baik. Jadi, pendidikan karakter membawa misi  yang sama dengan Pendidikan Akhlak atau Pendidikan Moral.
Sumber untuk menentukan akhlak dalam Islam, apakah termasuk akhlak yang mulia atau akhlak yang tercela, sebagaimana keseluruhan ajaran  Islam  lainnya  adalah  al-Quran  dan  Sunnah  Nabi  Muhammad
Saw. Baik  dan buruk dalam  akhlak  Islam ukurannya  adalah baik  dan buruk  menurut  kedua  sumber  itu,  bukan  baik  dan  buruk  menurut ukuran manusia. Sebab jika ukurannya adalah manusia, maka baik dan buruk itu bisa berbeda-beda. Seseorang mengatakan bahwa sesuatu itu baik, tetapi orang lain belum tentu menganggapnya baik. Begitu juga sebaliknya,  seseorang  menyebut  sesuatu  itu  buruk,  padahal  yang  lain bisa saja menyebutnya baik.
Kedua  sumber  ajaran  Islam  yang  pokok  itu  (al-Quran  dan Sunnah) diakui oleh semua umat Islam sebagai dalil naqli yang tinggal mentransfernya dari Allah Swt. dan Rasulullah Saw. Keduanya hingga sekarang  masih  terjaga  keautentikannya,  kecuali  Sunnah  Nabi  yang memang  dalam  perkembangannya  banyak  ditemukan  hadits-hadits yang tidak benar (dla‟if/palsu). Melalui kedua sumber inilah kita dapat memahami  bahwa  sifat-sifat  sabar,  tawakkal,  syukur,  pemaaf,  dan pemurah termasuk sifat-sifat yang baik dan mulia. Sebaliknya, kita juga memahami  bahwa  sifat-sifat  syirik,  kufur,  nifaq,  ujub,takabur,  dan hasad  merupakan  sifat-sifat  tercela.  Jika  kedua  sumber  itu  tidak menegaskan  mengenai  nilai  dari  sifat-sifat  tersebut,  akal  manusia mungkin akan memberikan nilai yang berbeda-beda.
Namun  demikian,  Islam  tidak  menafikan  adanya  standar  lain selain  al-Quran  dan  Sunnah  untuk  menentukan  baik  dan  buruknya akhlak manusia. Standar lain yang dapat dijadikan untuk menentukan baik dan buruk adalah akal dan nurani manusia serta pandangan umum masyarakat.  Manusia  dengan  hati  nuraninya  dapat  juga  menentukan ukuran baik dan buruk, sebab Allah memberikan potensi dasar kepada manusia berupa tauhid (QS. al-A‟raf (7): 172 dan QS. al-Rum (30): 30). Dengan  fitrah  tauhid  inilah  manusia  akan  mencintai  kesucian  dan cenderung kepada kebenaran. Hati nuraninya selalu mendambakan dan merindukan  kebenaran,  ingin  mengikuti  ajaran-ajaran  Allah  dan Rasul-Nya,  karena  kebenaran  itu  tidak  akan  dicapai  kecuali  dengan Allah  sebagai  sumber  kebenaran  mutlak.  Namun  demikian,  harus diakui bahwa fitrah manusia tidak selalu dapat berfungsi dengan baik. Pendidikan  dan  pengalaman  manusia  dapat  memengaruhi  eksistensi fitrah  manusia  itu.  Dengan  pengaruh  tersebut  tidak  sedikit  fitrah manusia  menjadi  kotor  dan  tertutup  sehingga  tidak  lagi  dapat menentukan baik dan buruk dengan benar. Karena itulah ukuran baik dan  buruk  tidak  dapat  diserahkan  kepada  hati  nurani  belaka,  tetapi harus  dikembalikan  kepada  wahyu  yang  terjamin  kebenarannya (Yunahar Ilyas, 2004: 4).
Akal  pikiran  manusia  juga  sama  kedudukannya  seperti  hati nurani  di  atas. Kebaikan atau keburukan  yang diperoleh  akal  bersifat
Pembinaan Akhlak Mulia dalam Berhubungan antar Sesama Manusia dalam Perspektif Islam (Marzuki)
subjektif  dan  relatif.  Karena  itu,  akal  manusia  tidak  dapat  menjamin ukuran baik dan buruknya akhlak manusia. Hal yang sama juga terjadi pada  pandangan  umum  masyarakat.  Yang  terakhir  ini  juga  bersifat relatif,  bahkan  nilainya  paling  rendah  dibandingkan  kedua  standar sebelumnya. Hanya masyarakat yang memiliki kebiasaan (tradisi) yang baik yang dapat memberikan ukuran yang lebih terjamin.

## Ruang Lingkup Akhlak Mulia dalam Islam
Secara  umum  akhlak  Islam  dibagi  menjadi  dua,  yaitu  akhlak mulia  ( al-akhlaq  al-mahmudah/al-karimah )  dan  akhlak  tercela ( al-akhlaq al-madzmumah/al-qabihah ). Akhlak mulia harus diterapkan dalam  kehidupan  sehari-hari,  sedang  akhlak  tercela  harus  dijauhi jangan sampai dipraktikkan dalam kehidupan sehari-hari.
Dilihat dari ruang lingkupnya, akhlak Islam dibagi menjadi dua bagian, yaitu akhlak terhadap Khaliq (Allah Swt.) dan akhlak terhadap makhluq (ciptaan Allah). Akhlak terhadap makhluk masih dirinci lagi menjadi  beberapa  macam,  seperti  akhlak  terhadap  sesama  manusia, akhlak terhadap makhluk hidup selain manusia (seperti tumbuhan dan binatang), serta akhlak terhadap benda mati.
Orang  Islam  yang  memiliki  aqidah  yang  benar  dan  kuat, berkewajiban  untuk  berakhlak  baik  kepada  Allah  Swt.  dengan  cara menjaga  kemauan  dengan  meluruskan  ubudiyah  dengan  dasar  tauhid (QS. al-Ikhlash (112): 1–4; QS. al-Dzariyat (51): 56), menaati perintah Allah  atau  bertakwa  (QS.  Ali  „Imran  (3):  132),  ikhlas  dalam  semua amal  (QS.  al-Bayyinah  (98):  5),  cinta  kepada  Allah  (QS.  al-Baqarah (2): 165), takut kepada Allah (QS. Fathir (35): 28), berdoa dan penuh harapan (raja‟) kepada Allah Swt. (QS. al-Zumar (39): 53), berdzikir (QS.  al-Ra‟d  (13):  28),  bertawakal  setelah  memiliki  kemauan  dan ketetapan hati (QS. Ali „Imran (3): 159, QS. Hud (11): 123), bersyukur (QS.  al-Baqarah  (2):  152  dan  QS.  Ibrahim  (14):  7),  bertaubat  serta istighfar bila berbuat kesalahan (QS. al-Nur (24): 31 dan QS. al-Tahrim (66): 8), rido atas semua ketetapan Allah (QS. al-Bayyinah (98): 8), dan berbaik sangka pada setiap ketentuan Allah (QS. Ali „Imran (3): 154).
Akhlak  terhadap  sesama  manusia  harus  dimulai  dari  akhlak terhadap Rasulullah Saw., sebab Rasullah yang paling berhak dicintai, baru dirinya sendiri. Di antara bentuk akhlak kepada Rasulullah adalah cinta kepada Rasul  dan  memuliakannya (QS.  al-Taubah (9): 24), taat kepadanya  (QS.  al-Nisa‟  (4):  59),    serta  mengucapkan  shalawat  dan salam  kepadanya  (QS.  al-Ahzab  (33):  56).  Namun  demikian  akhlak terhadap  Rasulullah  Saw.  ini  juga  sangat  terkait  dengan  Akhlak terhadap  Allah  Swt.,  sebab  apa  pun  yang  bersumber  dari  Allah
(al-Quran)  dan  Rasulullah  (sunnah)  harus  dijadikan  dasar  dalam bersikap dan berpreilaku dalam kehidupan sehari-hari.
Selanjutnya  seorang  Muslim  harus  berakhlak  mulia  terhadap sesama manusia, baik terhadap dirinya sendiri, terhadap keluarganya, dan terhadap orang lain di tengah-tengah masyarakat. Ketiga akhlak ini sangat  penting  artinya  bagi  kita,  karena  sikap  dan  perilaku  terkait dengan  hubungan  antar  sesama  ini  yang  tampak  di  permukaan  yang sering dinilai oleh masyarakat pada umumnya. Ketiga bentuk akhlak ini akan dibicarakan secara rinci pada uraian selanjutnya.
Yang  tidak  boleh  ditinggalkan  dalam  pembinaan  akhak  mulia adalah akhlak terhadap lingkungan. Lingkungan yang dimaksud di sini adalah segala sesuatu yang berada di sekitar manusia, yakni binatang, tumbuhan,  dan  benda  mati.  Akhlak  yang  dikembangkan  adalah cerminan dari tugas  kekhalifahan di  bumi,  yakni untuk  menjaga agar setiap  proses  pertumbuhan  alam  terus  berjalan  sesuai  dengan  fungsi ciptaan-Nya. Dalam al-Quran Surat al-An‟am (6): 38 dijelaskan bahwa binatang  melata  dan  burung-burung  adalah  seperti  manusia  yang menurut  Qurtubi  tidak  boleh  dianiaya  (Shihab,  1996:  270).  Baik  di masa  perang  apalagi  ketika  damai  akhlak  Islam  menganjurkan  agar tidak ada pengrusakan binatang dan tumbuhan kecuali terpaksa, tetapi sesuai  dengan  sunnatullah  dari  tujuan  dan  fungsi  penciptaan  (QS. al-Hasyr (59): 5).
Pembinaan Akhlak Mulia dalam Ber- hablun Minannas
Hablun  minannas adalah  berhubungan  antar  sesama  manusia. Sebagai  umat  beragama,  setiap  orang  harus  menjalin  hubungan  baik antar  sesamanya  setelah  menjalin  hubungan  baik  dengan  Tuhannya. Dalam  kenyataan  sering  kita  saksikan  dua  hubungan  ini  tidak  padu. Terkadang ada seseorang yang dapat menjalin hubungan baik dengan Tuhannya,  tetapi  ia  bermasalah  dalam  menjalin  hubungan  dengan sesamanya. Atau sebaliknya, ada orang yang dapat menjalin hubungan secara  baik  dengan  sesamanya,  tetapi  ia  mengabaikan  hubungannya dengan  Tuhannya.  Tentu  saja  kedua  contoh  ini  tidak  benar.  Yang seharusnya dilakukan adalah bagaimana ia dapat menjalin dua bentuk hubungan  itu  dengan  baik,  sehingga  terjadi  keharmonisan  dalam dirinya.
Pada  prinsipnya  ada  tiga  bahasan  pokok  terkait  dengan pembinaan akhlak mulia dalam berhubungan antar sesama manusia ini. Bahasan pertama terkait dengan akhlak manusia terhadap diri sendiri. Akhlak  ini  bertujuan  untuk  membekali  manusia  dalam  bereksistensi diri di hadapan orang lain dan terutama di hadapan Allah Swt. Bahasan
Pembinaan Akhlak Mulia dalam Berhubungan antar Sesama Manusia dalam Perspektif Islam (Marzuki)
kedua  terkait  dengan  akhlak  manusia  dalam  kehidupan  keluarganya. Akhlak ini bertujuan membekali manusia dalam hidup di tengah-tengah keluarga  dalam  posisinya  masing-masing.  Dan  bahasan  ketiga  terkait dengan  akhlak  manusia  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Akhlak  ini membekali  manusia  bagaiman  bisa  berkiprah  di  tengah-tengah masyarakatnya dengan baik dan tetap berpegang pada nilai-nilai akhlak yang sudah digariskan oleh ajaran Islam.

## 1. Akhlak terhadap diri sendiri
Untuk  membekali  kaum  Muslim  dengan  akhlak  mulia  terutama terhadap  dirinya,  di  bawah  akan  diuraikan  beberapa  bentuk  akhlak mulia terhadap diri sendiri dalam berbagai aspeknya. Di antara bentuk akhlak  mulia  ini  adalah  memelihara  kesucian  diri  baik  lahir  maupun batin. Orang  yang dapat memelihara dirinya dengan baik  akan selalu berupaya  untuk  berpenampilan  sebaik-baiknya  di  hadapan  Allah, khususnya,  dan  di  hadapan  manusia  pada  umumnya  dengan memperhatikan  bagaimana  tingkah  lakunya,  bagaimana  penampilan fisiknya,  dan  bagaimana  pakaian  yang  dipakainya.  Pemeliharaan kesucian diri seseorang tidak hanya terbatas pada hal yang bersifat fisik (lahir)  tetapi  juga  pemeliharaan  yang  bersifat  nonfisik  (batin).  Yang pertama  harus  diperhatikan  dalam  hal  pemeliharaan  nonfisik  adalah membekali  akal  dengan  berbagai  ilmu  yang  mendukungnya  untuk dapat  melakukan  berbagai  aktivitas  dalam  hidup  dan  kehidupan sehari-hari. Berbagai upaya yang mendukung ke arah pembekalan akal harus  ditempuh,  misalnya  melalui  pendidikan  yang  dimulai  dari lingkungan  rumah  tangganya  kemudian  melalui  pendidikan  formal hingga mendapatkan pengetahuan yang memadai untuk bekal hidupnya (QS. al-Zumar (39): 9). Setelah penampilan fisiknya baik dan akalnya sudah  dibekali  dengan  berbagai  ilmu  pengetahuan,  maka  yang berikutnya  harus  diperhatikan  adalah  bagaimana  menghiasi  jiwanya dengan  berbagai  tingkah  laku  yang  mencerminkan  akhlak  mulia.  Di sinilah seseorang dituntut untuk berakhlak mulia di hadapan Allah dan Rasulullah, di hadapan orang tuanya, di tengah-tengah masyarakatnya, bahkan untuk dirinya sendiri.
Sabar  juga  ujud  dari  akhlak  mulia  terhadap  diri  sendiri.  Sabar berarti  menahan  diri  dari  segala  sesuatu  yang  tidak  disukai  karena mengharap  rido  dari  Allah  Swt.  (al-Qardlawi,  1989:  8).  Imam al-Ghazali  mengemukakan,  sabar  adalah  suatu  kondisi  mental  dalam mengendalikan  nafsu  yang  tumbuhnya  atas  dorongan  ajaran  agama. Dengan  kata  lain,  sabar  ialah  tetap  tegaknya  dorongan  agama berhadapan  dengan  dorongan  hawa  nafsu  (al-Ghazali,  1995:  236).
Macam  atau  tingkatan  sabar  menurut  Nabi  Muhammad  Saw.,  seperti dalam  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Ibnu  Abi  ad-Dunya,  ada  tiga tingkatan, yaitu: 1) sabar dalam menghadapi musibah, 2) sabar dalam mematuhi perintah Allah, dan 3) sabar dalam menahan diri untuk tidak melakukan  maksiat.  Yang  pertama  merupakan  tingkatan  sabar  yang terendah dan yang ketiga merupakan tingkatan sabar yang tertinggi.
Bentuk lain dari akhlak mulia terhadap diri sendiri adalah wara‟ dan  zuhud.  Menurut  al-Jarjani  (1988:  252)  wara‟  berarti  menjauhkan hal-hal  yang  syubhat  (hal-hal  yang  belum  jelas  halal  dan  haramnya) karena khawatir akan jatuh ke dalam hal-hal yang diharamkan. Wara‟ termasuk  akhlak  yang  sangat  terpuji  yang  tidak  semua  orang  mampu memilikinya. Hanya orang-orang tertentu yang dapat melakukan wara‟ ini. Dalam kehidupan modern yang serba gemerlapan seperti sekarang ini,  gaya  hedonisme  (sangat  berorientasi  keduniaan)  menjadi kecenderungan  kebanyakan  orang.  Manusia  berlomba-lomba  dengan kekayaan  dan  kehebatannya,  meskipun  semuanya  diperoleh  dengan cara  yang  tidak  halal  dan  tidak  wajar.  Tentu  saja  hal  ini  sangat bertentangan  dengan  sifat  wara‟  yang  menuntut  seseorang  harus hati-hati  dalam  mencari  harta  dan  membelanjakannya.  Sedangkan zuhud  berarti  membatasi  ambisi-ambisi  duniawi,  syukur  terhadap setiap  anugerah,  dan  menghindari  apa  yang  telah  diharamkan  oleh Allah Swt. (Sultani, 2004: 213). Dengan demikian, zuhud tidak berarti membuang harta benda dan menolak apa yang dibolehkan, tetapi zuhud berarti bahwa kita tidak boleh beranggapan bahwa apa saja  yang kita miliki, harta atau kekuasaan, adalah lebih aman dari pada apa yang ada di sisi Allah Swt. Menurut al-Ghazali (1995: 226), esensi zuhud adalah menjauhkan  diri  dari  kehidupan  dunia  dan  memalingkan  diri daripadanya dengan penuh kepatuhan kepada Allah Swt. Sikap zuhud seperti  ini  akan  muncul  jika  didasari  dengan  ilmu  dan  cahaya  yang memancar  dari  kalbu  seseorang  serta  kelapangan  dada  dalam memandang  dunia.  Orang  yang  zuhud  adalah  orang  yang  tidak menyintai dunia secara berlebihan. Orang yang zuhud juga bukan orang yang  meninggalkan  dunia  secara  total  dan  ia  menyintai  dunia  hanya sekedarnya,  sebab  ada  yang  lebih  berhak  untuk  dicintai,  yakni  Allah Swt. Ia menjadikan dunia sebagai sarana untuk mendapatkan cinta dan rido dari Allah Swt.
Bentuk akhlak mulia yang juga penting adalah syaja‟ah (berani). Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (2001:  138)  berani  diartikan mempunyai  hati  yang  mantap  dan  percaya  diri  yang  besar  dalam menghadapi  bahaya,  kesulitan,  dsb.  Dengan  demikian,  berani  di  sini adalah berani yang bernilai positif, bukan berani yang bernilai negatif,
Pembinaan Akhlak Mulia dalam Berhubungan antar Sesama Manusia dalam Perspektif Islam (Marzuki)
33
seperti  berani  berbuat  kesalahan  atau  berani  yang  tujuannya  hanya untuk pelampiasan nafsu belaka. Lawan dari sifat syaja‟ah adalah jubun (pengecut atau penakut). Orang yang berani (pemberani) adalah orang yang berani membela kebenaran dengan resiko apa pun dan takut untuk berbuat yang tidak benar. Sebaliknya orang yang takut (penakut) adalah orang  takut  membela  kebenaran.  Dari  hadits  Nabi  Saw.  (HR. al-Bukhari  dan  Muslim)  terlihat  bahwa  ukuran  berani  atau  tidaknya seseorang tidak bisa dilihat dari segi fisiknya, tetapi dari segi jiwanya. Orang  yang  memiliki  fisik  yang  kekar,  seperti  binaragawan,  belum tentu dapat dimasukkan ke dalam sifat ini. Banyak orang fisiknya kuat tidak  memiliki  sifat  syaja‟ah  ini.  Sebab  keberanian  tidak  ditentukan dari situ, tetapi dari kekuatan jiwanya yang selalu menggerakkan untuk berbuat baik, meskipun harus menghadapi kekuatan-kekuatan di luar. Di  antara  wujud  sikap  berani  di  antaranya  adalah:  1)  berani  dalam menghadapi  musuh  dalam  peperangan  di  jalan  Allah  ( jihad  fi sabilillah );  2)  berani  untuk  menegakkan  kebenaran,  meskipun berbahaya;  dan  3)  berani  untuk  mengendalikan  hawa  nafsu.  Untuk menumbuhkan keberanian pada seorang Muslim, menurut Raid Abdul
Hadi (dalam Yunahar Ilyas, 2004: 118-121), ada tujuh hal yang dapat dilakukan,  yaitu  1)  adanya  rasa  takut  kepada  Allah  Swt.;  2)  lebih mencintai akhirat daripada dunia; 3) tidak takut mati; 4) tidak ragu-ragu; 5) tidak menomorsatukan kekuatan materi; 6) tawakkal dan yakin akan pertolongan Allah Swt.; dan 7) karena hasil pendidikan.
Itulah  beberapa  bentuk  akhlak  mulia  manusia  terhadap  dirinya sendiri.  Masih  banyak  bentuk  akhlak  mulia  yang  lain  yang  harus dilakukan oleh seseorang  yang tidak dapat diuraikan satu  persatu.  Di antara bentuk-bentuknya yang lain adalah 1) istiqamah (konsisten), 2) amanah  (terpercaya),  3)  shiddiq  (jujur),  4)  menepati  janji,  5)  adil,  6) tawadlu‟ (rendah hati), 7) malu (berbuat jelek), 8) pemaaf, 9) berhati lembut,  10)  setia,  11)  kerja  keras,  12)  tekun,  13)  ulet,  14)  teliti,  15) disiplin, 16) berinisiatif, 17) percara diri, dan 18) berpikir positif. Sikap dan  perilaku  mulia  seperti  ini  harus  diupayakan  secara  bertahap  dan berkesinambungan,  sehingga  terwuud  pribadi  yang  berkarakter  yang dapat menampilkan dirinya dengan kepribadian yang utuh dan mulia di tengah-tengah masyarakat.

## 2. Akhlak dalam lingkungan keluarga
Di  samping  harus  berakhlak  mulia  terhadap  dirinya,  setiap Muslim  harus  berakhlak  mulia  dalam  lingkungan  keluarganya. Pembinaan  akhlak  mulia  dalam  lingkungan  keluarga  meliputi hubungan  seseorang  dengan  orang  tuanya,  termasuk  dengan
guru-gurunya, hubungannya dengan orang yang lebih tua atau dengan yang  lebih  muda,  hubungan  dengan  teman  sebayanya,  dengan  lawan jenisnya, dan dengan suami atau isterinya serta dengan anak-anaknya.
Menjalin  hubungan  dengan  orang  tua  atau  guru  memiliki kedudukan  yang  sangat  istimewa  dalam  pembinaan  akhlak  mulia  di lingkungan  keluarga.  Guru  juga  bisa  dikategorikan  sebagai  orang  tua kita. Orang tua nomor satu adalah orang tua yang melahirkan kita dan orang tua kedua adalah orang tua yang memberikan kepandaian kepada kita.  Islam  menetapkan  bahwa  berbuat  baik  kepada  kedua  orang  tua ( birr  al-walidain )  adalah  wajib  dan  merupakan  amalan  utama  (QS. al-Isra‟ (17): 23-24 dan HR. al-Bukhari dan Muslim). Berakhlak mulia dengan  kepada  orang  tua  bisa  dilakukan  di  antaranya  dengan  1) mengikuti keinginan  dan  saran  kedua  orang  tua  dalam  berbagai aspek  kehidupan;  2)  menghormati  dan  memuliakan  kedua  orang  tua dengan  penuh  rasa  terima  kasih  dan  kasih  sayang  atas  jasa-jasa keduanya; 3) membantu kedua orang tua secara fisik dan material; 4) mendoakan  kedua  orang  tua  agar  selalu  mendapatkan  ampunan,
rahmat, dan karunia dari Allah (QS. al-Isra‟ (17): 24); dan 5) jika kedua orang  tua  telah  meninggal,  maka  yang  harus  dilakukan  adalah mengurus jenazahnya dengan sebaik-baiknya, melunasi hutang-hutangnya, melaksanakan wasiatnya, meneruskan silaturrahim yang dibina orang tua di waktu hidupnya, memuliakan sahabat-sahabatnya, dan mendoakannya. Jadi, kita wajib berbuat baik kepada kedua orang tua kita ( birr al-walidain ) dan jangan sekali-kali kita durhaka kepada keduanya. Hal yang hampir sama juga harus kita lakukan terhadap guru-guru kita.
Untuk  menjalin  hubungan  dengan  orang-orang  yang  lebih  tua, yang  kita  lakukan  tidak  jauh  berbeda  dengan  apa  yang  kita  lakukan terhadap  kedua  orang  tua  dan  guru,  selama  orang  yang  lebih  tua  itu patut untuk diperlakukan seperti itu. Jika mereka adalah saudara kita, maka  kita  harus  memberikan  penghormatan  yang  sebaik-baiknya, apalagi  jika  mereka  adalah  saudara  dari  bapak  atau  ibu  kita.  Ketika kedua  orang  tua  kita  sudah  meninggal,  mereka  dapat  mengganti kedudukan  kedua  orang  tua  kita. Jika  mereka  itu  bukan  saudara  kita, maka  kita  tetap  harus  menghormatinya,  selama  mereka  layak  untuk dihormati. Sedang dengan orang-orang yang lebih muda, jika mereka saudara kita, kita harus memberikan kasih sayang kita yang sepenuhnya dengan ikut merawat mereka, membimbing, mendidik, dan membantu mereka  jika  mereka  membutuhkan  bantuan  kita.  Jika  mereka  bukan saudara kita, kita tetap harus menyayangi mereka dengan menunjukkan kasih  sayang  kita  kepada  mereka,  jangan  sekali-kali  kita  menyakiti
Pembinaan Akhlak Mulia dalam Berhubungan antar Sesama Manusia dalam Perspektif Islam (Marzuki)
mereka  dan  melakukan  sesuatu  yang  mengganggu  pertumbuhan  dan perkembangan  mereka,  baik  dari  segi  fisik  maupun  mental  atau kejiwaan mereka.
Dalam berhubungan dengan teman-teman sebaya kita harus dapat bergaul  dengan  sebaik-baiknya.  Mereka  ini  adalah  orang-orang  yang sehari-harinya bergaul dengan kita dan menemani kita baik di kala suka maupun di kala duka. Yang dapat kita lakukan misalnya adalah saling memberi  salam  setiap  bertemu  dan  berpisah  dengan  mereka  dan dilanjutkan saling berjabat tangan, kecuali jika mereka itu lawan jenis kita,  saling  menyambung  tali  silaturrahim  dengan  mereka,  saling memahami  kelebihan  dan  kekurangan  serta  kekuatan  dan  kelemahan masing-masing, sehingga segala macam bentuk kesalahfahaman dapat dihindari, saling tolong-menolong, bersikap rendah hati dan tidak boleh bersikap  sombong  kepada  mereka,  saling  mengasihi  dengan  mereka, memberi  perhatian  terhadap  keadaan  mereka,  selalu  membantu keperluan mereka, apalagi jika mereka meminta kita untuk membantu, ikut menjaga mereka dari gangguan orang lain, saling memberi nasihat dengan kebaikan dan kesabaran, mendamaikan mereka bila berselisih, dan saling mendoakan dengan kebaikan.
Terkait  dengan  pembinaan  akhlak  mulia  terhadap  orang-orang yang menjadi lawan jenis kita, Islam memberikan aturan yang khusus yang  harus  kita  pegangi  dalam  rangka  bergaul  dengan  mereka.  Di antara  ketentuan  itu  adalah  1)  Tidak  melakukan khalwat, yaitu berdua-duaan  antara  seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  yang tidak mempunyai hubungan suami isteri dan tidak pula mahram tanpa ada  orang  ketiga;  2)  tidak  melakukan  jabat  tangan,  kecuali  terhadap suami  atau  isterinya,  atau  terhadap  mahramnya;  3)  mengurangi pandangan  mata,  kecuali  yang  memang  benar-benar  perlu;  4)  tidak boleh  menampakkan  aurat  di  hadapan  lawan  jenisnya  dan  juga  tidak boleh  saling  melihat  aurat;  dan  5)  tidak  melakukan  hal-hal  yang menjurus kepada perzinaan, seperti bergandengan tangan, berciuman, berpelukan,  dan  yang  sejenisnya.  Hubungan  antarlawan  jenis  ini menjadi  berubah  ketentuannya  ketika  keduanya  sudah  menjalin hubungan pernikahan (suami-isteri). Hubungan antara keduanya yang semula  haram  menjadi  halal,  bahkan  bisa  bernilai  ibadah.  Keduanya menjadi satu kesatuan dalam keluarga yang bersama-sama bertanggung jawab  membawa  keutuhan  keluarga,  termasuk  anak-anak  mereka. Kewajiban  keduanya  selaku  orang  tua  terhadap  anaknya,  di  samping memberikan  kasih  sayang  kepadanya,  juga  harus  melindunginya, merawatnya, dan mendidiknya hingga menjadi manusia dewasa  yang utuh kepribadiannya dan siap membina rumah tangga.

## 3. Akhlak di tengah-tengah masyarakat
Yang  dimaksud  dengan  pembinaan  akhlak  mulia  di  tengah masyarakat di sini adalah menjalin hubungan baik yang tidak terfokus hanya  pada  pergaulan  antar  manusia  secara  individual,  tetapi  lebih terfokus  pada  perilaku  kita  dalam  kondisi  yang  berbeda-beda,  seperti bagaimana bersikap sopan ketika kita sedang bepergian, ketika dalam berkendaraan, ketika bertamu dan menerima tamu, ketika bertetangga, ketika makan dan minum, ketika berpakaian, serta ketika berhias.
Salah satu sikap penting yang harus ditanamkan dalam diri setiap Muslim adalah sikap menghormati dan menghargai orang lain. Orang lain bisa diartikan sebagai orang yang selain dirinya, baik keluarganya maupun di luar keluarganya. Orang lain juga bisa diartikan orang yang bukan termasuk dalam keluarganya, bisa temannya, tetangganya, atau orang yang selain keduanya. Dalam konteks beragama, orang lain bisa juga  diartikan  orang  yang  tidak  seiman  dengan  kita,  atau  orang  yang tidak memeluk agama Islam.
Terhadap  orang  lain  yang  seiman  (sesama  Muslim),  kita  harus membina  tali  silaturrahim  dan  memenuhi  hak-haknya  seperti  yang dijelaskan  dalam  hadits  Nabi  Saw.  Dalam  salah  satu  haditsnya,  Nabi Saw. menyebutkan adanya lima hak seorang Muslim terhadap Muslim lainnya,  yaitu  1)  apabila  bertemu,  berilah  salam  kepadanya,  2) mengunjunginya,  apabila  ia  (Muslim  lain)  sedang  sakit,  3) mengantarkan  jenazahnya,  apabila  ia  meninggal  dunia,  4)  memenuhi undangannya, apabila ia mengundang, dan 5) mendoakannya, apabila ia bersin (HR. al-Bukhari dan Muslim). Terhadap suami atau isteri dan anak-anak kita, kita harus saling menjalin hubungan kasih sayang demi ketenteraman  keluarga  kita.  Terhadap  tetangga,  kita  harus  selalu berbuat  baik.  Jangan  sampai  kita  menyakiti  tetangga  kita  (HR. al-Bukhari). Terhadap tamu, kita harus memuliakan dan menghormatinya.  Nabi  memerintahkan  kepada  kita  agar  selalu memuliakan  tamu  (HR.  al-Bukhari  dan  Muslim),  dan  segera menyambut  kedatangannya  serta  mengantarkan  kepergiannya. Terhadap  orang  alim  (ulama)  dan  cendekiawan,  kita  harus menghormati keluasan ilmunya dan berusaha untuk selalu bergaul dan mendekatinya.  Terhadap  para  pemimpin,  kita  harus  menaati  mereka selama tidak menyimpang dari aturan agama. Menaati pemimpin yang benar  berarti  menaati  Allah  Swt.  (HR.  al-Bukhari  dan  Muslim).  Jika mampu  kita  harus  memberikan  saran  dan  nasehat  yang  baik  kepada mereka demi kemajuan yang dipimpinnya.
Adapun  terhadap  orang-orang  yang  lemah,  seperti  fakir  miskin dan  anak  yatim,  kita  harus  berbuat  baik  dengan  menyantuni  mereka,
Pembinaan Akhlak Mulia dalam Berhubungan antar Sesama Manusia dalam Perspektif Islam (Marzuki)
memberikan  makanan  dan  pakaian  kepada  mereka,  dan  melindungi mereka dari gangguan yang membahayakan mereka. Jangan sekali-kali kita  berlaku  sewenang-wenang  kepada  anak  yatim  dan  menghardik orang yang minta-minta (QS. al-Dluha (93): 9-10).
Terhadap mereka yang tidak seiman, Islam memberikan beberapa batasan khusus seperti tidak boleh mengadakan hubungan perkawinan dengan mereka, tidak memberi salam kepada mereka, dan tidak meniru cara-cara mereka. Ukuran hubungan dengan mereka yang tidak seiman adalah  selama  tidak  masuk  pada  ranah  aqidah  dan  syariah.  Di  luar kedua hal ini, Islam tidak melarang kita berhubungan dengan mereka. Terhadap  mereka  yang  mengancam  agama  kita,  kita  harus  berbuat tegas (QS. al-Mumtahanah (60): 9). Dan jika mereka berkhianat, kita pun harus memerangi mereka (QS. al-Anfal (8): 56-57).
Itulah  beberapa  cara  dalam  rangka  membina  akhlak  mulia  di tengah-tengah masyarakat secara umum. Secara khusus bentuk-bentuk akhlak  mulia  di  masyarakat  ini  dapat  dilakukan  dengan  cara  1) menyayangi yang lemah; 2) menyayangi anak yatim; 3) suka menolong;
4)  bersijap  pemurah  dan  dermawan;  5)  melakukan amar ma’ruf nahi munkar (menyuruh  kepada  yang  ma‟ruf  dan  mencegah  dari  yang munkar); 6) menaati ulama dan ulil  amri;  7) bersikap toleran; dan 8)
sopan  dalam  bepergian,  dalam  berkendaraan,  dalam  bertamu  dan menerima  tamu,  dalam  bertetangga,  dalam  makan  dan  minum,  dan dalam berpakaian.

## Penutup
Itulah beberapa bentuk akhlak mulia dan tatacaranya yang dapat dilakukan  dalam  rangka  pembinaan  akhlak  antar  sesama  manusia. Tentu  saja uraian ini tidak mencakup keseluruhan bagian-bagian dari keseluruhan  masalahnya.  Untuk  lebih  lanjut  silahkan  diikuti uraian-uraian yang lebih luas di literatur lain.
Yang  terpenting  ditegaskan  di  sini  adalah  pembinaan  akhlak mulia bukanlah sesuatu yang mudah, tetapi bukan sesuatu  yang tidak mungkin.  Artinya  sesulit  apapun  pembinaan  akhlak  mulia  ini  bisa dilakukan, ketika ada komitmen (niat) yang kuat untuk melakukannya dan didukung oleh usaha keras serta selalu bertawakkal dan mengharap rido  dari  Allah  Swt.  bukan  tidak  mungkin  akhlak  mulia  ini  akan menjadi  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  sikap  dan  perilaku sehari-hari.

## Daftar Pustaka
Ainain,  Ali  Khalil  Abu.  1985. Falsafah  al-Tarbiyah  fi  al-Quran al-Karim. T.tp.: Dar al-Fikr al-„Arabiy.
Al-Ghazali,  Imam.  1995. Teosofia  Al-Qur’an. Terj.  oleh  M.  Luqman Hakiem dan Hosen Arjaz Jamad. Surabaya: Risalah Gusti.

## Al-Hadits al-Nabawiy.
Al-Jarjani,  „Ali  Ibn  Muhammad.  1988. Kitab  al-Ta’rifat. Beirut:  Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah.
Al-Qura’an al-Karim.
Ary  Ginanjar  Agustian.  2005. Emotional  Spiritual  Quotient. Jakarta: Penerbit Arga.
Faisal  Ismail.  1988. Paradigma  Kebudayaan  Islam. Yogyakarta: Titihan Ilahi Press.
Muka  Sa‟id.  1986. Etika  Masyarakat  Indonesia. Jakarta:  Pradnya Paramita.
Shihab, M. Quraish. 1996. Wawasan Al-Qur’an. Bandung: Mizan.
Sultani, Gulam Reza. 2004. Hati yang Bersih Kunci Ketenangan Jiwa.
Terj. oleh Abdullah Ali. Jakarta: Pustaka Zahra.
Tim  Redaksi  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.  2001. Kamus  Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Cet. Pertama Edisi III.
Yunahar Ilyas. 2004. Kuliah Akhlaq. Yogyakarta: LPPI UMY. Cet. IV.
Biodata Penulis:
Dr.  Marzuki,  M.Ag., dilahirkan  di  Banyuwangi,  21  April  1966. Menyelesaikan  studi  S-1  di  IAIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta Fakultas  Tarbiyah  (1990).  Menyelesaikan  studi  S-2  di  PPS Jurusan Pengkajian  Islam  IAIN  (sek. UIN)  Syarif Hidayatullah Jakarta  (1997).  Studi  S-3  diselesaikan  di  lembaga  yang  sama tahun 2007. Sekarang menjadi  dosen tetap di Jurusan PKn dan Hukum  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ekonomi  Universitas  Negeri Yogyakarta  dengan  mata  kuliah  Pendidikan  Agama  Islam  dan Hukum Islam.