## AUTENTISITAS DAN GRADUALITAS AL-QUR’AN

## AMRI
STAIN Zawiyah Cot Kala Meurandeh, Kota Langsa Email: amrisyamaun@gmail.com

## ABSTRACT
Muslim ummah claim that only the Qur’an is really authentic and gradual for its revelation. This claim is based on various verses of the Qur’an itself. The claim,  although  is  considered  saintific  by  all  Muslims  it  is  not  accepted  by  non- Muslims.  To  make  it  more  accepted  scientificly  by  all  believers  (Muslims  and non-Muslims),  it  needs  to  prove  its  authenticity  and  graduality  of  revelation through  historical  approach.  In  order  to  prove  the  originality  of  the  Qur'an,  the Muslims should not only use the evidence in the form of verse, but historical facts can  not  be  denied  by  another  Ummah.  Therefore,  describes  Autensitas  and Gradualitas Qur'an based on historical evidence is strengthened by the arguments of the Qur'an needs to be.

## ABSTRAK
Ummat  muslim  selalu  mengklaim  bahwa  kitab  yang  mereka  miliki merupakan  kitab  yang  terjaga  keasliannya  dari  sejak  diturunkan  hingga  masa sekarang  ini.  Klaim  ini  kemudian  dibarengi  dengan  anggapan  bahwa  otensitas kitab  yang  demikian  tersebut  tidak  dimiliki  oleh  kitab  suci  lainnya  seperti  Injil. Sayangnya, klaim-klaim yang demikian sering hanya dibuktikan dengan dalil-dalil dari  Alquran  maupun  hadis  yang  tentu  saja  tidak  dipercayai  oleh  ummat  non- muslim.  Untuk  dapat  membuktikan  orisinalitas  Alquran,  kaum  muslimin  se- harusnya  tidak  boleh  hanya  menggunakan  bukti-bukti  berupa  ayat,  namun  fakta- fakta  historis  yang  tidak  bisa  dipungkiri  oleh  ummat  lain.  Maka  dari  itu, menguraikan tentang Autensitas dan Gradualitas Alquran berdasarkan bukti-bukti historis yang diperkuat dengan dalil-dalil Alquran perlu adanya.
Kata kunci : Autentisitas, Gradualitas, Alquran

## Pendahuluan
Keaslian  yang  tak  dapat  disangsikan  lagi  telah  memberi  kepada  Alquran suatu kedudukan istimewa di  antara kitab-kitab  Suci,  kedudukan itu khusus  bagi Quran, dan tidak dibarengi oleh kitab-kitab lain.
Perbedaan-perbedaan  yang  memisahkan  wahyu  terakhir  daripada  kedua wahyu sebelumnya, pada pokoknya tidak terletak dalam "waktu turunnya" seperti yang sering ditekankan  oleh beberapa pengarang  yang tidak memperhatikan hal- hal  yang  terjadi  sebelum  kitab  suci  Yahudi  Kristen  dibukukan,  dan  hal-hal  yang terjadi  sebelum  pembukuan  Alquran,  mereka  juga  tidak  memperhatikan  bagai- mana Alquran itu diwahyukan kepada Nabi Muhammad SAW.
Selain  daripada  itu  kita  harus  membedakan  antara  Alquran,  Wahyu
tertulis, daripada Hadits jami' kumpulan riwayat, tentang perbuatan dan kata-kata Nabi  Muhammad  SAW.  SAW.  Beberapa  sahabat  Nabi  telah  mulai  me- ngumpulkannya segera setelah Nabi Muhammad SAW. SAW. wafat. 1 Dalam hal ini, dapat saja terjadi kesalahan-kesalahan yang bersifat kemanusiaan karena para penghimpun  Hadits  adalah  manusia-manusia  biasa;  akan  tetapi  kumpulan- kumpulan  mereka  itu  kemudian  disoroti  dengan  tajam  oleh  kritik  yang  sangat serius,  sehingga  dalam  prakteknya,  orang  lebih  percaya  kepada  dokumen  yang dikumpulkan orang, lama setelah Nabi Muhammad SAW. wafat.

## Autentisitas Alquran
Sebagaimana  halnya  dengan  teks-teks  Injil,  Alquran  mempunyai autentisitas,  dari satu  pengumpul kepada pengumpul  yang lain. Sebagaimana hal Injil,  tak  ada  sesuatu  Injil  yang  ditulis  pada  waktu  Yesus  masih  hidup  (karena semuanya  ditulis  lama  sesudah  Nabi  Isa  as.  meninggal)  maka  kumpulan  Hadits juga dibukukan setelah (Nabi Muhammad SAW. meninggal).
Bagi  Alquran,  keadaannya  berlainan.  Teks  Alquran  atau  Wahyu  itu dihafalkan oleh Nabi dan para sahabatnya, langsung setelah wahyu diterima, dan ditulis  oleh  beberapa  sahabat-sahabatnya  yang  ditentukannya.  Jadi,  dari permulaan,  Alquran  mempunyai  dua  unsur  autentisitas  tersebut,  yang  tidak dimiliki  Injil.  Hal  ini  berlangsung  sampai  wafatnya  Nabi  Muhammad  SAW. Penghafalan  Alquran  pada  zaman  manusia  sedikit  sekali  yang  dapat  menulis, memberikan  kelebihan  jaminan  yang  sangat  besar  pada  waktu  pembukuan Alquran secara definitif, dan disertai beberapa regu untuk mengawasi pembukuan tersebut.
Wahyu  Alquran  telah  disampaikan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW.  oleh malaikat  Jibril,  sedikit  demi  sedikit  selama  lebih  dari  20  tahun.  Wahyu  yang pertama adalah yang sekarang merupakan ayat-ayat pertama daripada surat nomor 96.  Kemudian  Wahyu  itu  berhenti  selama  3  tahun,  dan  mulai  lagi  berdatangan selama  20  tahun  sampai  wafatnya  Nabi  Muhammad  SAW.  pada  tahun  632  M.; dapat  dikatakan  bahwa  turunnya  Wahyu  berlangsung  10  tahun  sebelum  Hijrah (622) dan 10 tahun lagi sesudah Hijrah.
Hamidullah  mengatakan  dalam  Pengantar  yang  dimuat  dalam  terjemahan Alquran  bahwa  isi  dari  wahyu  pertama  adalah  "penghargaan  terhadap  kalam sebagai  alat  untuk  pengetahuan  manusia"  dan  dengan  begitu  maka  menjadi  jelas bagi  kita  "perhatian  Nabi  Muhammad  SAW.  untuk  menjaga  kelangsungan Alquran dengan tulisan." 2 Beberapa teks menunjukkan secara formal bahwa lama sebelum Nabi Muhammad SAW. meninggalkan Mekah untuk hijrah ke Madinah, ayat-ayat Alquran  yang telah diwahyukan kepada Nabi Muhammad SAW. sudah dituliskan. Kita nanti akan mengetahui bahwa Alquran membuktikan hal tersebut.
Kita  mengetahui  bahwa  Nabi  Muhammad  SAW.  dan  pengikut- pengikutnya  biasa  menghafal  teks-teks  yang  telah  diwahyukan.  Adalah  tidak masuk akal jika Alquran menyebutkan  hal-hal  yang tidak sesuai  dengan realitas, karena  hal-hal  itu  mudah  dikontrol  disekeliling  Muhammad  yakni  oleh  sahabat- sahabat yang mencatat Wahyu tersebut.
Alquran sendiri memberitahukan bahwa penulisan Alquran telah dilakukan
1 Maurice  Bucaille, Bibel,  Alquran,  dan  Sains  Modern, terj.  Rasyidi  (Jakarta:  Bulan Bintang, 1979), 56.
2 Ibid.
sejak  Nabi  Muhammad  SAW.  masih  hidup.  Kita  mengetahui  bahwa  Nabi Muhammad  SAW.  mempunyai  juru  tulis-juru  tulis  banyak,  di  antaranya  yang termashur adalah Zaid bin Tsabit.
Dalam  pengantar  dalam  Terjemahan  Alqurannya  Prof.  Hamidullah  me- lukiskan  kondisi  waktu  teks  Alquran  ditulis  sampai  Nabi  Muhammad  SAW. wafat.  Sumber-sumber sepakat  untuk  mengatakan bahwa tiap kali suatu  fragmen daripada  Alquran  diwahyukan,  Nabi  memanggil  seorang  daripada  para  sahabat- sahabatnya  yang  terpelajar  dan  mendiktekan  kepadanya,  serta  menunjukkan secara  pasti  tempat  fragmen  baru  tersebut  dalam  keseluruhan  Alquran.  Riwayat- riwayat menjelaskan bahwa setelah mendiktekan ayat tersebut, Muhammad minta kepada  juru  tulisnya  untuk  membaca  apa  yang  sudah  ditulisnya,  yaitu  untuk mengadakan  pembetulan  jika  terjadi  kesalahan.  Suatu  riwayat  yang  masyhur mengatakan  bahwa  tiap  tahun  pada  bulan  Ramadlan,  Nabi  Muhammad  SAW. membaca ayat-ayat Alquran yang sudah diterimanya di hadapan Jibril. Pada bulan Ramadlan  yang  terakhir  sebelum  Nabi  Muhammad  SAW.  meninggal,  malaikat Jibril  mendengarkannya  membaca  (mengulangi  hafalan)  Alquran  dua  kali.  Kita mengetahui  bahwa  semenjak  zaman  Nabi  Muhammad  SAW.,  kaum  muslimin membiasakan  diri  untuk  berjaga  pada  bulan  Ramadlan  dan  melakukan  ibadat- ibadat  tambahan  dengan  membaca  seluruh  Alquran.  Beberapa  sumber  me- nambahkan bahwa pada pembacaan Alquran yang terakhir di hadapan Jibril, juru tulis  Nabi  Muhammad  SAW.  yang  bernama  Zaid  hadir.  Sumber-sumber  lain mengatakan bahwa di samping Zaid juga ada beberapa orang lain yang hadir.
Untuk  pencatatan  pertama,  orang  memakai  bermacam-macarn  bahan seperti kulit, kayu, tulang unta, batu empuk untuk ditatah dan lain-lainnya. Tetapi pada  waktu  yang  sama  Muhammad  menganjurkan  supaya  kaum  muslimin menghafalkan  Alquran,  yaitu  bagian-bagian  yang  dibaca  dalam  sembahyang. Dengan  begitu  maka  muncullah  sekelompok  orang  yang  dinamakan hafidzun (penghafal  Alquran)  yang  hafal  seluruh  Alquran  dan  mengajarkannya  kepada orang-orang lain.
Metoda ganda untuk memelihara teks Alquran yakni dengan mencatat dan menghafal  ternyata sangat  berharga. Tidak lama setelah Nabi  Muhammad SAW. wafat  (tahun  632  M.),  penggantinya  (sebagai  Kepala  Negara),  yaitu  Abu  Bakar, Khalifah  yang  pertama,  minta  kepada  juru  tulis  Nabi,  Zaid  bin  Tsabit  untuk menulis sebuah Naskah; hal ini ia laksanakan. Atas inisiatif Umar (yang kemudian menjadi  Khalifah  kedua),  Zaid  memeriksa  dokumentasi  yang  ia  dapat  me- ngumpulkannya di Madinah; kesaksian daripada penghafal Alquran, copy Alquran yang dibikin atas bermacam-macam bahan dan yang dimiliki oleh pribadi-pribadi, semua  itu  untuk  menghindari  kesalahan  transkripsi  (penyalinan  tulisan)  sedapat mungkin.  Dengan cara ini,  berhasillah tertulis  suatu  naskah Alquran  yang sangat dapat dipercayai. 3
Sumber-sumber  mengatakan  bahwa  kemudian  Umar  bin  Khathab  yang menggantikan  Abu  Bakar  pada  tahun  634  M,  menyuruh  membuat  satu  naskah (mushaf) yang ia simpan, dan ia pesankan bahwa setelah ia mati, naskah tersebut diberikan kepada anaknya perempuan, Hafsah janda Nabi Muhammad SAW..
Khalifah ketiga, Uthman bin  Affan  yang menjabat  dari tahun 644 sampai 655, membentuk suatu panita  yang terdiri daripada para ahli dan memerintahkan
3 Subhi As-Shalih, Membahas Ilmu-Ilmu Alquran (Jakarta: Pustaka Firdaus,1990), 385
untuk  melakukan  pembukuan  besar  yang  kemudian  membawa  nama  Khalifah tersebut.  Panita  tersebut  memeriksa  dokumen  yang  dibuat  oleh  Abu  Bakar  dan yang dibuat oleh Umar dan kemudian disimpan oleh Hafsah, panita berkonsultasi dengan orang-orang yang hafal Alquran. Kritik tentang autentisitas teks dilakukan secara  ketat  sekali.  Persetujuan  saksi-saksi  diperlukan  untuk  menetapkan  suatu ayat  kecil  yang mungkin mempunyai  arti lebih dari satu; kita mengetahui bahwa beberapa ayat Alquran dapat menerangkan ayat-ayat yang lain dalam soal ibadat. Hal  ini  adalah  wajar  jika  kita  mengingat  bahwa  kerasulan  Muhammad  adalah sepanjang dua puluh tahun.
Dengan cara tersebut di atas, diperolehlah suatu teks di mana urutan Surat- surat  mencerminkan  urutan  yang  dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW.  ketika membaca  Quran  di  bulan  Ramadhan  di  muka  malaikat  Jibril  seperti  yang  telah diterangkan  di  atas.  Kita  dapat  bertanya-tanya  tentang  motif  yang  mendorong  3 Khalifah pertama, khususnya Uthman untuk mengadakan koleksi dan pembukuan teks.  Motif  tersebut  adalah  sederhana;  tersiarnya  Islam  adalah  sangat  cepat  pada beberapa  dasawarsa  yang  pertama  setelah  wafatnya  Nabi  Muhammad  SAW.. Tersiarnya  Islam  tersebut  terjadi  di  daerah-daerah  yang  penduduknya  tidak berbahasa  Arab.  Oleh  karena  itu  perlu  adanya  tindakan-tindakan  pengamanan untuk  memelihara tersiarnya teks Alquran dalam  kemurnian aslinya. Pembukuan Uthman adalah untuk memenuhi hasrat ini.
Uthman  mengirimkan  naskah-naskah  teks  pembukuannya  ke  pusat-pusat Emperium Islam, 4 dan oleh karena itu maka menurut Professor Hamidullah , pada waktu  ini  terdapat  naskah  Alquran  (mushaf)  Uthman  di  Tasykent  dan  Istambul. Jika  kita  sadar  akan  kesalahan  penyalinan  tulisan  yang  mungkin  terjadi, manuskrip  yang  paling  kuno  yang  kita  miliki  dan  yang  ditemukan  di  negara- negara  Islam  adalah  identik.  Begitu  juga  naskah-naskah  yang  ada  di  Eropa.  (Di Bibliotheque National di Paris terdapat fragmen-fragmen yang menurut para ahli, berasal dan abad VIII dan IX Masehi, artinya berasal dari abad II dan III Hijrah). Teks-teks  kuno  yang  sudah  ditemukan  semuanya  sama,  dengan  catatan  ada perbedaan-perbedaan yang sangat kecil yang tidak merubah arti teks, jika konteks ayat-ayat memungkinkan cara membaca yang lebih dari satu karena tulisan kuno lebih sederhana daripada tulisan sekarang.
Surat-surat  Alquran  yang  berjumlah  114,  diklasifikasi  menurut  panjang pendeknya,  dengan  beberapa  pengecualian.  Oleh  karena  itu  urutan  waktu (kronologi)  wahyu  tidak  dipersoalkan;  tetapi  orang  dapat  mengerti  hal  tersebut dalam  kebanyakan  persoalan.  Banyak  riwayat-riwayat  yang  disebutkan  dalam beberapa tempat dalam teks, dan hal ini memberi kesan seakan-akan ada ulangan. Sering  sekali  suatu  paragraf  menambahkan  perincian  kepada  suatu  riwayat  yang dimuat  di  lain  tempat  secara  kurang  terperinci.  Dan  semua  yang  mungkin  ada hubungannya dengan Sains modern, seperti kebanyakan hal-hal yang dibicarakan oleh  Alquran,  dibagi-bagi  dalam  Alquran  dengan  tidak  ada  suatu  tanda  adanya klasifikasi. 5

## Rahasia Turunnya Alquran
Alquran Al-Karim  yang terdiri dari 114 surah dan susunannya ditentukan oleh  Allah  SWT.  dengan  cara tawqifi ,  tidak  menggunakan  metode  sebagaimana
4 K. Ali. A Study Of Islamic History (India: Idarah Adabiyah Delli, 1980), h. 117.
5 Ibid .
metode-metode  penyusunan  buku-buku  ilmiah.  Buku-buku  ilmiah  yang membahas  satu  masalah,  selalu  menggunakan  satu  metode  tertentu  dan  dibagi dalam  bab-bab  dan  pasal-pasal.  Metode  ini  tidak  terdapat  di  dalam  Alquran  Al- Karim, yang di dalamnya banyak persoalan induk silih-berganti diterangkan.
Persoalan  akidah  terkadang  bergandengan  dengan  persoalan  hukum  dan kritik;  sejarah  umat-umat  yang  lalu  disatukan  dengan  nasihat,  ultimatum, dorongan atau tanda-tanda kebesaran Allah yang ada di alam semesta. Terkadang pula,  ada  suatu  persoalan  atau  hukum  yang  sedang  diterangkan  tiba-tiba  timbul persoalan  lain  yang  pada  pandangan  pertama  tidak  ada  hubungan  antara  satu dengan  yang  lainnya.  Misalnya,  apa  yang  terdapat  dalam  surah  Al-Baqarah  ayat 216-221, yang mengatur hukum perang dalam asyhur al-hurum berurutan dengan hukum minuman keras, perjudian, persoalan anak yatim, dan perkawinan dengan orang-orang musyrik.
Adapun  yang  demikian  itu  dimaksudkan  agar  memberikan  kesan  bahwa ajaran-ajaran  Alquran  dan  hukum-hukum  yang  tercakup  didalamnya  merupakan satu  kesatuan  yang  harus  ditaati  oleh  penganut-penganutnya  secara  keseluruhan tanpa  ada  pemisahan  antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Dalam  menerangkan masalah-masalah  filsafat  dan  metafisika,  Alquran  tidak  menggunakan  istilah filsafat  dan  logika.  Juga  dalam  bidang  politik,  ekonomi,  sosial  dan  kebudayaan. Yang  demikian  ini  membuktikan  bahwa  Alquran  tidak  dapat  dipersamakan dengan  kitab-kitab  yang  dikenal  manusia.  Proses  turunnya  Alquran  kepada  Nabi Muhammad SAW. SAW melalui tiga tahap:
1. Alquran turun secara sekaligus dari Allah ke lauh mahfuzh, yaitu suatu tempat  yang  merupakan  catatan  penting  tentang  segala  ketentuan  dan kepastian Allah.
2. Alquran  diturunkan  dari  lauh  al-mahfuzh  itu  ke  bait  al-izzah  (tempat yang berada di langit dunia).
3. Alquran diturunkan dari  bait al-izzah ke dalam hati Nabi  dengan jalan berangsur-angsur  sesuai  dengan  kebutuhan.  Adakalnya  satu  ayat,  dua ayat dan bahkan kadang-kadang satu surah.
Para ulama 'Ulum Alquran membagi sejarah turunnya Alquran dalam dua periode:  (1)  Periode  sebelum  hijrah;  dan  (2)  Periode  sesudah  hijrah.  Ayat-ayat yang  turun  pada  periode  pertama  dinamai  ayat-ayat  Makkiyyah,  dan  ayat-ayat yang  turun  pada  periode  kedua  dinamai  ayat-ayat  Madaniyyah.  Tetapi,  di  sini, akan  dibagi  sejarah  turunnya  Alquran  dalam  tiga  periode,  meskipun  pada hakikatnya  periode  pertama  dan  kedua  dalam  pembagian  tersebut  adalah kumpulan  dari  ayat-ayat  Makkiyah,  dan  periode  ketiga  adalah  ayat-ayat Madaniyyah.  Pembagian  demikian  untuk  lebih  menjelaskan  tujuan-tujuan  pokok Alquran.

## Periode Pertama
Diketahui  bahwa  Muhammad  saw,  pada  awal  turunnya  wahyu  pertama (iqra'),  belum  dilantik  menjadi  Rasul.  Dengan  wahyu  pertama  itu,  beliau  baru merupakan  seorang  nabi  yang  tidak  ditugaskan  untuk  menyampaikan  apa  yang diterima.  Baru  setelah  turun  wahyu  kedualah  beliau  ditugaskan  untuk menyampaikan wahyu-wahyu yang diterimanya, dengan adanya firman Allah:
                                     
Artinya:  Hai  orang  yang  berkemul  (berselimut),  bangunlah,  lalu  berilah peringatan! (QS al-Mudatsir 74:1-2).
Dalam wahyu ketiga terdapat pula bimbingan untuknya: Wahai orang yang berselimut,  bangkitlah,  shalatlah  di  malam  hari  kecuali  sedikit  darinya,  yaitu separuh  malam,  kurang  sedikit  dari  itu  atau  lebih,  dan  bacalah  Alquran  dengan tartil
                                                                                                       
                     
Artinya: Hai orang yang berselimut (Muhammad), bangunlah (untuk sembahyang) di  malam  hari,  kecuali  sedikit  (daripadanya),  (yaitu)  seperduanya  atau kurangilah  dari  seperdua  itu  sedikit  atau  lebih  dari  seperdua  itu.  dan bacalah Alquran itu dengan perlahan-lahan. (QS al-Muzammil 73:1-4).
Perintah  ini  disebabkan  karena  Sesungguhnya  kami  akan  menurunkan kepadamu wahyu yang sangat berat. Periode ini berlangsung sekitar 4-5 tahun dan telah menimbulkan bermacam-macam reaksi di kalangan masyarakat Arab ketika itu. Reaksi-reaksi tersebut nyata dalam tiga hal pokok:
a. Segolongan  kecil  dari  mereka  menerima  dengan  baik  ajaran-ajaran Alquran.
b. Sebagian  besar  dari  masyarakat  tersebut  menolak  ajaran  Alquran, karena  kebodohan  mereka  (QS  21:  24),  keteguhan  mereka  mem- pertahankan  adat  istiadat  dan  tradisi  nenek  moyang  (QS  43:22),  dan atau karena adanya maksud-maksud tertentu dari satu golongan seperti yang  digambarkan  oleh  Abu  Sufyan:  "Kalau  sekiranya  Bani  Hasyim memperoleh  kemuliaan  nubuwwah,  kemuliaan  apa  lagi  yang  tinggal untuk kami."
c. Dakwah Alquran mulai melebar melampaui perbatasan Makkah menuju daerah-daerah sekitarnya.

## Periode Kedua
Periode  kedua  dari  sejarah  turunnya  Alquran  berlangsung  selama  8-9 tahun,  dimana  terjadi  pertarungan  hebat  antara  gerakan  Islam  dan  jahiliah. Gerakan  oposisi  terhadap  Islam  menggunakan  segala  cara  dan  sistem  untuk menghalangi  kemajuan  dakwah  Islamiah.  Dimulai  dari  fitnah,  intimidasi  dan penganiayaan,  yang  mengakibatkan  para  penganut  ajaran  Alquran  ketika  itu terpaksa  berhijrah  ke  Habsyah  dan  para  akhirnya  mereka  semua  termasuk Rasulullah saw berhijrah ke Madinah.
Pada  masa  tersebut,  ayat-ayat  Alquran,  di  satu  pihak,  silih  berganti  turun menerangkan  kewajiban-kewajiban  prinsipil  penganutnya  sesuai  dengan  kondisi dakwah  ketika  itu,  seperti:  Ajaklah  mereka  ke  jalan  Tuhanmu  (agama)  dengan hikmah dan tuntunan yang baik, serta bantahlah mereka dengan cara yang sebaik- baiknya  dan  di  lain  pihak,  ayat-ayat  kecaman  dan  ancaman  yang  pedas  terus mengalir  kepada  kaum  musyrik  yang  berpaling  dari  kebenaran,  seperti:  Bila mereka  berpaling  maka  katakanlah  wahai  Muhammad:  "Aku  pertakuti  kamu sekalian dengan siksaan, seperti siksaan yang menimpa kaum 'Ad dan Tsamud"
Selain  itu,  turun  juga  ayat-ayat  yang  mengandung  argumentasi- argumentasi  mengenai  keesaan  Tuhan  dan  kepastian  hari  kiamat  berdasarkan
tanda-tanda  yang  dapat  mereka  lihat  dalam  kehidupan  sehari-hari,  seperti: Manusia  memberikan  perumpamaan  bagi  kami  dan  lupa  akan  kejadiannya, mereka  berkata:  "Siapakah  yang  dapat  menghidupkan  tulang-tulang  yang  telah lapuk  dan  hancur?"  Katakanlah,  wahai  Muhammad:  "Yang  menghidupkannya ialah  Tuhan  yang  menjadikan  ia  pada  mulanya,  dan  yang  Maha  Mengetahui semua  kejadian.  Dia  yang  menjadikan  untukmu,  wahai  manusia,  api  dari  kayu yang  hijau  (basah)  lalu  dengannya  kamu  sekalian  membakar."  Tidaklah  yang menciptakan  langit  dan  bumi  sanggup  untuk  menciptakan  yang  serupa  itu? Sesungguhnya Ia Maha Pencipta dan Maha Mengetahui. Sesungguhnya bila Allah menghendaki sesuatu Ia hanya memerintahkan: "Jadilah!" maka jadilah ia.
Ayat  ini  merupakan  salah  satu  argumentasi  terkuat  dalam  membuktikan kepastian  hari  kiamat.  Dalam  hal  ini,  al-Kindi  berkata:  "Siapakah  di  antara manusia dan  filsafat  yang sanggup mengumpulkan dalam satu  susunan kata-kata sebanyak  huruf  ayat-ayat  tersebut,  sebagaimana  yang  telah  disimpulkan  Tuhan kepada  Rasul-Nya  saw.,  dimana  diterangkan  bahwa  tulang-tulang  dapat  hidup setelah menjadi lapuk dan hancur; bahwa qudrah-Nya menciptakan seperti langit dan  bumi;  dan  bahwa  sesuatu  dapat  mewujud  dari  sesuatu  yang  berlawanan dengannya."
Di  sini  terbukti  bahwa  ayat-ayat  Alquran  telah  sanggup  memblokade paham-paham jahiliah dari segala segi sehingga mereka tidak lagi mempunyai arti dan kedudukan dalam rasio dan alam pikiran sehat.

## Periode Ketiga
Selama masa periode ketiga ini, dakwah Alquran telah dapat mewujudkan suatu  prestasi  besar  karena  penganut-penganutnya  telah  dapat  hidup  bebas melaksanakan  ajaran-ajaran  agama  di  Yatsrib  (yang  kemudian  diberi  nama  Al- Madinah  Al-Munawwarah ).  Periode  ini  berlangsung  selama  sepuluh  tahun,  di mana timbul bermacam-macam peristiwa, problem dan persoalan, seperti: Prinsip- prinsip  apakah  yang  diterapkan  dalam  masyarakat  demi  mencapai  kebahagiaan? Bagaimanakah  sikap  terhadap  orang-orang  munafik,  Ahl  Al-Kitab,  orang-orang kafir  dan  lain-lain,  yang  semua  itu  diterangkan  Alquran  dengan  cara  yang  ber- beda-beda?
Dengan  satu  susunan  kata-kata  yang  membangkitkan  semangat  seperti berikut  ini,  Alquran  menyarankan:  Tidakkah  sepatutnya  kamu  sekalian memerangi  golongan  yang  mengingkari  janjinya  dan  hendak  mengusir  Rasul, sedangkan  merekalah  yang  memulai  peperangan.  Apakah  kamu  takut  kepada mereka?  Sesungguhnya  Allah  lebih  berhak  untuk  ditakuti  jika  kamu  sekalian benar-benar  orang  yang  beriman.  Perangilah!  Allah  akan  menyiksa  mereka dengan  perantaraan  kamu  sekalian  serta  menghina-rendahkan  mereka;  dan  Allah akan  menerangkan  kamu  semua  serta  memuaskan  hati  segolongan  orang-orang beriman.
Adakalanya  pula  merupakan  perintah-perintah  yang  tegas  disertai  dengan konsiderannya,  seperti:  Wahai  orang-orang  beriman,  sesungguhnya  minuman keras, perjudian, berhala-berhala, bertenung adalah perbuatan keji dari perbuatan setan.  Oleh  karena  itu  hindarilah  semua  itu  agar  kamu  sekalian  mendapat kemenangan. Sesungguhnya setan tiada lain yang diinginkan kecuali menanamkan permusuhan  dan  kebencian  diantara  kamu  disebabkan  oleh  minuman  keras  dan perjudian  tersebut,  serta  memalingkan  kamu  dari  dzikrullah  dan  sembahyang,
maka karenanya hentikanlah pekerjaan-pekerjaan tersebut.
Disamping itu, secara silih-berganti, terdapat juga ayat yang menerangkan akhlak  dan  suluk  yang  harus  diikuti  oleh  setiap  Muslim  dalam  kehidupannya sehari-hari, seperti: Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memasuki satu  rumah  selain  rumahmu  kecuali  setelah  minta  izin  dan  mengucapkan  salam kepada  penghuninya.  Demikian  ini  lebih  baik  bagimu.  Semoga  kamu  sekalian mendapat peringatan.
Semua ayat ini memberikan bimbingan kepada kaum Muslim menuju jalan yang diridhai Tuhan disamping mendorong mereka untuk berjihad di jalan Allah, sambil memberikan didikan akhlak dan suluk yang sesuai dengan keadaan mereka dalam  bermacam-macam  situasi  (kalah,  menang,  bahagia,  sengsara,  aman  dan takut).  Dalam  perang  Uhud  misalnya,  di  mana  kaum  Muslim  menderita  tujuh puluh orang korban, turunlah ayat-ayat penenang yang berbunyi: Janganlah kamu sekalian  merasa  lemah  atau  berduka  cita.  Kamu  adalah  orang-orang  yang  tinggi (menang)  selama  kamu  sekalian  beriman.  Jika  kamu  mendapat  luka,  maka golongan mereka juga mendapat luka serupa. Demikianlah hari-hari kemenangan Kami  perganti-gantikan  di  antara  manusia,  supaya  Allah  membuktikan  orang- orang  beriman  dan  agar  Allah  mengangkat  dari  mereka  syuhada,  sesungguhnya Allah tiada mengasihi orang-orangyang aniaya.
Selain  ayat-ayat  yang  turun  mengajak  berdialog  dengan  orang-orang Mukmin,  banyak  juga  ayat  yang  ditujukan  kepada  orang-orang  munafik,  Ahli Kitab  dan  orang-orang  musyrik.  Ayat-ayat  tersebut  mengajak  mereka  ke  jalan yang  benar,  sesuai  dengan  sikap  mereka  terhadap  dakwah.  Salah  satu  ayat  yang ditujukan  kepada  ahli  Kitab  ialah:  Katakanlah  (Muhammad):  "Wahai  ahli  kitab (golongan Yahudi dan Nasrani), marilah kita menuju ke satu kata sepakat diantara kita  yaitu  kita  tidak  menyembah  kecuali  Allah;  tidak  mempersekutukan-Nya dengan  sesuatu  apa  pun,  tidak  pula  mengangkat  sebagian  dari  kita  tuhan  yang bukan Allah." Maka bila mereka berpaling katakanlah: "Saksikanlah bahwa kami adalah orang-orang Muslim".
Telah  jelas  dari  pembagian  Alquran  menjadi  ayat-ayat  Makiyah  dan Madaniyah  menunjukkan  bahwa  Alquran  turun  secara  berangsur-angsur. Turunnya  Alquran  dengan  cara  tersebut  memiliki  hikmah  yang  banyak,  di antaranya:
1. Pengokohan hati Nabi Saw . Berdasarkan firman Allah ‘Azza wa Jalla pada surat Al-Furqan, ayat 32—33,
                                                                                                                      
                                                                         
Artinya:  Berkatalah  orang-orang  yang  kafir:  "Mengapa  Alquran  itu  tidak diturunkan  kepadanya  sekali  turun  saja?";  demikianlah  supaya  Kami perkuat hatimu dengannya dan Kami membacanya secara tartil (teratur dan  benar).  Tidaklah  orang-orang  kafir  itu  datang  kepadamu (membawa) sesuatu yang ganjil, melainkan Kami datangkan kepadamu suatu yang benar dan yang paling baik penjelasannya.
2. Memberi  kemudahan  bagi  manusia  untuk  menghafal,  memahami  serta mengamalkannya,  karena  Alquran  dibacakan  kepadanya  secara  bertahap. Berdasarkan firman Allah ‘Azza wa Jalla dalam surat Al-Isra`, ayat 106,
                                                                             
Artinya:   Dan  Alquran  itu  telah  Kami  turunkan  dengan  berangsur-angsur  agar kamu  membacakannya  perlahan-lahan  kepada  manusia  dan  Kami menurunkannya bagian demi bagian.
3. Memberikan semangat untuk menerima dan melaksanakan apa yang telah diturunkan  di  dalam  Alquran  karena  manusia  rindu  dan  mengharapkan turunnya  ayat,  terlebih  lagi  ketika  mereka  sangat  membutuhkannya.
Seperti dalam ayat-ayat ‘ifk (berita dusta yang disebarkan sebagian orang tentang Aisyah radhiyallahu ‘anha=) dan li’an .
4. Penetapan  syariat  secara  bertahap  sampai  kepada  tingkatan  yang sempurna.  Seperti  yang  terdapat  dalam  ayat  khamr,  yang  mana  manusia pada  masa  itu  hidup  dengan  khamr  dan  terbiasa  dengan  hal  tersebut, sehingga sulit jika mereka diperintahkan secara spontan meninggalkannya secara total.
a. Maka untuk pertama kali turunlah firman Allah ‘Azza wa Jalla (yaitu, surat  Al-Baqarah  ayat  219)  yang  menerangkan  keadaan  khamr.  Ayat ini membentuk kesiapan jiwa-jiwa manusia untuk pada akhirnya mau menerima  pengharaman  khamr,  di  mana  akal  menuntut  untuk  tidak membiasakan  diri  dengan  sesuatu  yang  dosanya  lebih  besar  daripada manfaatnya.
b. Kemudian yang kedua turun firman Allah ‘Azza wa Jalla (yaitu surat An-Nisaa`  ayat  43).  dalam  ayat  tersebut  terdapat  perintah  untuk membiasakan  meninggalkan  khamr  pada  keadaan-keadaan  tertentu yaitu waktu shalat.
c. Kemudian tahap ketiga turun firman Allah ‘Azza wa Jalla (yaitu surat Al-Ma-idah  ayat  90–92).  Dalam  ayat  tersebut  terdapat  larangan meminum  khamr  dalam  semua  keadaan,  hal  itu  sempurna  setelah melalui  tahap  pembentukan  kesiapan  jiwa-jiwa  manusia,  kemudian diperintah  untuk  membiasakan  diri  meninggalkan  khamr  pada keadaan  tertentu. 6 Hikmah  Alquran  diturunkan  secara  berangsur-ber- angsur:
1) Memantapkan hati Nabi
2) Menentang dan melemahkan para penentang Alquran
3) Memudahkan untuk dihafal dan dipahami.
4) Mengikuti setiap kejadian.
5) Membuktikan  dengan  kepastian  bahwa  Alquran  turun  dari  Allah yang Maha Bijaksana.

## Gradualitas Alquran dan Korelasinya dengan Metode kependidikan
Islam  merupakan  agama  yang  SYAMIL  MUTAKAMIL.  Sejalan  dengan ayat Alquran yang terakhir turun,
                                                                                                                                           
6 (Diringkas  dari  terjemahan Ushulun  fi  At-Tafsiri ,  karya  Syekh  Muhammad  bin  Shalih Al-’Utsaimin (hlm. 36-38), penerbit: Cahaya Tauhid Press, Malang dengan beberapa penambahan penjelasan dan pengubahan aksara oleh www.muslimah.or.id) diakses tanggal 02 April 2011.
                                                                                                                          
                                                                                                                                                                                                                                                   
Artinya:   Diharamkan  bagimu  (memakan)  bangkai,  darah,  daging  babi,  (daging hewan)  yang  disembelih  atas  nama  selain  Allah,  yang  tercekik,  yang terpukul,  yang  jatuh,  yang  ditanduk,  dan  diterkam  binatang  buas, kecuali yang sempat kamu menyembelihnya, dan (diharamkan bagimu) yang disembelih untuk berhala. dan (diharamkan juga) mengundi nasib dengan  anak  panah,  (mengundi  nasib  dengan  anak  panah  itu)  adalah kefasikan.  pada  hari  ini  orang-orang  kafir  telah  putus  asa  untuk (mengalahkan)  agamamu,  sebab  itu  janganlah  kamu  takut  kepada mereka  dan  takutlah  kepada-Ku.  pada  hari  ini  telah  Kusempurnakan untuk  kamu  agamamu,  dan  telah  Ku-cukupkan  kepadamu  nikmat-Ku, dan  telah  Ku-ridhai  Islam  itu  Jadi  agama  bagimu.  Maka  barang  siapa terpaksa  karena  kelaparan  tanpa  sengaja  berbuat  dosa,  Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (QS. Al-Maidah:3)
Islam  didesain  oleh  Allah  SWT  untuk  mampu  menjawab  segala problematika  dan  tantangan  zaman. Al-Islam  huwal  Hallu ;  Islam  adalah  solusi. Sebelum  Nabi  Muhammad  SAW.  SAW.  memulai  tugasnya  sebagai  Rasul,  yaitu melaksanakan  pendidikan  Islam  terhadap  umatnya,  Allah  SWT.  telah  mendidik dan  mempersiapkannya  untuk  melaksanakan  tugas  tersebut  secara  sempurna, melalui  pengalaman,  pengenalan  serta  peran  sertanya  dalam  kehidupan masyarakat dan lingkungan budayanya, dengan potensi fitrahnya yang luar biasa. 7 Dalam  diri  Nabi  Muhammad  SAW.  SAW,  seolah-olah  Allah  SWT.  telah menyusun suatu metodologi pendidikan Islam yang sempurna, suatu bentuk yang hidup dan abadi selama sejarah kehidupan manusia masih berlangsung. Berbagai kepribadian  terpuji  terkumpul  di  dalam  satu  pribadi,  yang  masing-masing melengkapi bagian-bagian lain, seakan-akan pribadi itu sesuatu yang mempunyai banyak sisi yang berbeda, kemudian dipertautkan menjadi suatu benda yang lebih luas, tersusun  rapi  menjadi  suatu lingkaran  yang  sangat  sempurna dengan unsur- unsur pribadi yang disusun dengan baik dan teratur.
Menurut  al-Nahlawi,  pendidikan  Islam  bagi  anak-anak  maupun  orang dewasa dapat diterapkan dengan beberapa metode sebagai berikut: 8
1. Metode dialog ( hiwar ),. Dialog jenis ini juga terkadang memuat gambaran (deskripsi) tentang penguni  sorga dan neraka sebagaimana tersurat  dalam Alquran.  Sedemikian  mendalam  tertanamnya  kesan  tersebut  sampai- sampai  seolah-olah  pembaca  kisah  deskriptif  itu  merasakannya  di  alam nyata.
2. Metode  kisah  Qur’ani  dan  Nabawi,  Qurani  seperti  mengenai  pentingnya keikhlasan dalam beramal, pentingnya bersedekah dan mensyukuri nikmat Allah.
3. Metode pemberian perumpamaan ( amtsal ), sering kali Tuhan memberikan
7 Zuhairimi, Sejarah Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 1997), h. 18
8 Http://Sutisna.Com/  Artikel/  Artikel-Kependidikan/  Metode-Pendidikan-Islam/.  Diakses tanggal 02 April 2011.
pelajaran  kepada  manusia  melalui  perumpamaan-perumpamaan  sebagai- mana  tersurat  dalam  al-Ankabut  ayat  41  dimana  Allah  mengumpamakan tuhan  selain  Allah  sebagai  sarang  laba-laba.  Maksudnya,  bahwa  tuhan selain Allah itu merupakan sesembahan yang sangat rapuh (palsu).
4. Metode  keteladanan  yang  baik  ( uswah  hasanah ).  Perilaku  Nabi merupakan  teladan  tidak  hanya  dalam  praktik  ibadah,  tetapi  juga  dalam kehidupan  sehari-hari  sebagaimana  ditegaskan  di  dalam  Alquran). Mengenai pentingnya metode keteladanan ini, Anwar al-Judi menegaskan bahwa  anak-anak  lebih  banyak  mengambil  pelajaran  dengan  cara  meniru perilaku gurunya.
5. Metode  pembiasaan.  Dalam  pembinaan  sikap,  metode  pembiasaan  sangat efektif.  Anak-anak  yang  oleh  orang  tuanya  dibiasakan  bangun  pagi, misalnya,  akan  menjadikan  bangun  pagi  itu  sebagai  suatu  kebiasaan hidupnya sehingga pekerjaan tersebut tidak lagi memberatkan dirinya dan tidak  dipandang  sebagai  suatu  kewajiban  lagi  tetapi  hanya  sebagai kebiasaan.
6. Metode  perenungan  fenomena  alam  atau  peristiwa  sejarah  ( i’tibar )  untuk memperoleh  pelajaran  ( ‘ibrah ).  Pengambilan ‘íbrah dari  suatu  kisah, tamsil  atau  fenomena  alam  hanya  akan  dapat  dicapai  oleh  orang  yang berpikir  dengan  akal  sehat  sebagaimana  Allah  tegaskan:  “Sesungguhnya pada  kisah-kisah  mereka  itu  terdapat ‘ibrah bagi  orang-orang  yang menggunakan akal sehatnya”.
7. Metode nasehat ( mau’izah). Mau’izah adalah nasihat bijaksana yang dapat diterima oleh pikiran dan perasaan orang yang menerimanya. Rasyid Rida, ketika  menjelaskan  al-Baqarah  ayat  232  berkesimpulan  bahwa ma’izah adalah  nasehat  yang  disajikan  dengan  cara  yang  dapat  menyentuh  kalbu. Inilah yang lazim disebut nasihat baik ( mau’izah hasanah ).
8. Metode  pemberian  ganjaran  dan  hukuman  ( targhib dan tarhib ). Targhib adalah usaha membangkitkan hasrat manusia untuk mendapatkan ganjaran ( reward )  yang  dijanjikan  untuk  suatu  prestasi  yang  telah  dicapai  (amal saleh)  yang  dalam  istilah  agama  disebut  sorga.  Sedangkan tarhib adalah kebalikan  dari targhib. Tegasya, tarhib adalah  usaha  pendidikan  untuk membuat anak didik takut terhadap ancaman hukuman ( punishment ) yang dijanjikan  untuk  suatu  perbuatan  jahat  (amal  salah)  yang  dalam  istilah agama disebut neraka.
Berulang  kali  disebutkan  di  dalam  Alquran  bahwa  orang-orang  beriman dan berbuat baik akan diberi ganjaran besar berupa sorga. Sedangkan bagi orang- orang  kafir  dijanjikan  neraka.  Dwi  ungkapan  di  dalam  Alquran  ini  merupakan contoh aplikasi metode targhib dan tarhib.

## Kesimpulan
Keaslian Alquran dapat dibuktikan dengan fakta-fakta sejarah. Orisinalitas dan  keaslian  teks-teks  Alquran  tetap  terjaga  karena  selain  di  hapal  oleh  banyak penghapal,  Alquran  juga  langsung  ditulis  setelah  diturunkan.  Prosedur  penulisan Alquran juga tidak sederhana, penulisan Alquran menyertakan saksi-saksi.
Kronologi  dan  sejarah  penulisan  Alquran  dari  masa  Rasulullah  saw. Hingga  sekarang  membuktikan  bahwa  Alquran  memang  tetap  terjaga  ke- otentikannya.
Gradualiatas  Alquran  terhadap  metode  kependidikan  adalah  dengan ilmiahnya  seluruh  teori  Alquran  dalam  hal  kependidikan,  menjadikan  Islamisasi ilmu  pengetahuan  dalam  dunia  pendidikan.  hal  ini  bukan  menjadikan  Alquran sesuai dengan pendidikan akan tetapi pendidikan merupakan bagian dari Alquran yang memuat didalamnya metode-metode yang masih eksis diterapkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, K, A Study of Islamic History . India: Idarah Adabiyah Delli, 1980.
Bucaille, Mauricce Bibel, Alquran, dan Sains Modern, ter. Rasyidi. Jakarta: Bulan Bintang, 1979.
Http://Sutisna.Com/Artikel/Artikel-Kependidikan/Metode-Pendidikan-Islam/. Diakses tanggal 02 April 2011.
Jaya  Muhammad, Ternyata  Nabi  Muhammad  SAW.  Tidak  Buta  Huruf , Yogyakarta, Riz’ma, 2009.
Quraish, M. Shihab, Tafsir al-Misbah-nya , Bandung: Mizan, 1949.
Subhi As-Shalih, Membahas Ilmu-Ilmu Alquran , Jakarta: Pustaka Firdaus,1990.
Syekh  Muhammad  bin  Shalih  Al-’Utsaimin, Ushulun  fi  At-Tafsiri ,  terj.  Bahasa Indonesia  Cahaya  Tauhid  Press,  dengan  beberapa  penambahan penjelasan  dan  pengubahan  aksara  oleh  www.muslimah.or.id) diakses tanggal 02 April 2011.
Zuhairimi, Sejarah Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara, 1997.
As-Shalih Subhi, Membahas Ilmu-Ilmu Alquran , Jakarta: Pustaka Firdaus, 1990.