## POTRET ISLAM TRADISIONAL “DAYAH DAN ULAMA DI ACEH ABAD KE-20” DALAM PERSPEKTIF SEJARAH

## Nuraini 1

## Abstract
At  the  time  of  the  Sultanate,  dayah  offers  three  levels  of  teaching (junior), rangkang, balee (senior) and dayah manyang (University). In  some  there  were  only  junior  dayah  (rangkang)  and  senior (balee), whereas elsewhere found only university level course. Even so,  in  a  certain  place  there  are  also  three  levels  at  once,  ranging from junior to University. Before a pupil studying in Dayah, they've been  able  to  read  the  Quran.  The  ability  to  read  the  Quran,  they earn from home or from a teungku in meunasah. Information about very  rare  curriculum  that  can  be  obtained  from  historical background dayah; not a scholar was explaining about this

## Abstrak
Pada  masa  kesultanan,  dayah  menawarkan  tiga  tingkatan pengajaran, rangkang (junior), balee (senior)  dan dayah  manyang (universitas).  Di  beberapa  dayah  hanya  terdapat  junior  ( rangkang) dan senior (balee) , sedangkan di tempat lain hanya ditemui tingkat universitas  saja.  Meskipun  demikian,  di  tempat  tertentu  juga terdapat  tiga  tingkatan  sekaligus,  mulai  dari  junior  sampai universitas.  Sebelum  murid  belajar  di  Dayah,  mereka  sudah mampu  membaca  al-Quran.  Kemampuan  membaca  Al-Quran tersebut, mereka dapatkan dari rumah atau dari seorang teungku di meunasah .  Informasi  tentang  kurikulum  sangat  langka  yang  bisa didapatkan dari latar belakang sejarah dayah; tidak seorang sarjana pun yang menjelaskan tentang hal ini
Kata Kunci : Dayah, Pendidikan Islam, Aceh.

## A. Pendahuluan
Dalam bahasa Aceh, istilah untuk „lembaga‟ yang dikenal dengan nama pesantren di Jawa dan seluruh Indonesia adalah dayah . 2 Kata dayah,
_____________ 1 Program Doktor UIN SYarif Hidayatullah Jakarta, email: nuraini1626@yahoo.com
juga  sering  diucapkan deyah 3 oleh  masyarakat  Aceh  Besar,  diambil  dari bahasa Arab zawiyah. 4 Istilah zawiyah , yang secara literal bermakna sebuah sudut,  diyakini  oleh  masyarakat  Aceh  pertama  kali  digunakan  sudut Masjid  Madinah  ketika  Nabi  Muhammad  berdakwah  pada  masa  awal Islam. 5 Orang-orang  ini,  sahabat  Nabi,  kemudian  menyebarkan  Islam ketempat-tempat  lain.  Pada  abad  pertengahan,  kata zawiyah dipahami sebagai pusat agama dan kehidupan mistik dari penganut tasawuf, karena itu, didominasi hanya oleh ulama perantau, yang telah dibawa ketengah- tengah  masyarakat. 6 Kadang-kadang  lembaga  ini  dibangun  menjadi sekolah  agama  dan  pada  saat  tertentu  juga zawiyah dijadikan  sebagai pondok bagi pencari kehidupan spiritual. 7 Sangat mungkin bahwa Islam disebarkan  ke  Aceh  oleh  para  pendakwah  tradisional  Arab  dan  sufi;  ini mengindikasikan bagaimana zawiyah diperkenalkan di Aceh.
Syekh  Ishaq  al-Makarani  al-Pasi  menyebutkan  dalam  kitabnya Idar  al-Haq, bahwa  kelompok  Muslim,  yang  dipimpin  oleh  Nakhoda Khalifah  dan  terdiri  dari  orang-orang  Persia  dan  Arab,  tiba  di  Bandar Peureulak  Pantai  Utara  Sumatera  pada  tahun  800M,  kemudian mendirikan  sebuah  perkampungan  di  sana. 8 Dalam  sumber  lain,  yang
2 James Siegel, The Rope of God, (Los Angeles: University of California Press, 1969), h. 48 3 Salah  satu  konsep  sosiologi  agama  klasik  yaitu  hubungan  timbal  balik  antara agama dan masyarakat. Studi tentang penganut agama terhadap masyarakat (perubahan masyarakat)  yang  diperkenalkan  Durkheim  tentang  konsep  fungsi  sosial  dari  agama, perubahan masyarakat (social change) biasanya didefinisikan sebagai “the acteration  of pattern  of  culture,  social  structure,  and  social  behaviors  overtime”  (perubahan  sosial adalah  perubahan  pola-pola  budaya,  struktur  sosial,  dan  perilaku  sosial  dalam  jangka waktu  tertentu).  Hal.  242. Antologi  studi  Islam  Teori  dan  Metodologi.  Team  Editor:  M. Amin Abdullah, dkk. DIP PTA IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2000. Cet. I.
4 C. Snouck Hurgronje, The Atjehnese, A.W.S. O‟Sullivan (terj.), Vol. I, (Leiden: E.J. Brill, 1906), h. 63.
5 Tgk.  Mohd  Basyah  Haspy  , Appresiasi  terhadap  Tradisi  Dayah:  Suatu  Tinjauan terhadap  Tata  Krama  dan  Kehidupan  Dayah, (Banda  Aceh:  Panitia  Seminar  Appresiasi Pesantren di Aceh Persatuan Dayah Inshafuddin, 2987), h. 7.
6 H.A.R.  Gibb  dan  J.H.  Kramers, Shorter  Encyclopedia  of  Islam,  (Leiden:  E.J.  Brill, 1961), H. 657.
7 Ibid.
8 Junus Djamil, Silsilah Tawarich Raja-Raja Kerajaan Aceh, (Banda Aceh: Diterbitkan dengan usaha Adjudan Djendral Kodam Iskandar Muda, 1968), h. 4.
ditulis  oleh  orang  yang  bukan  pribumi,  menyatakan  bahwa  Muslim pertama  yang  mengunjungi  Indonesia  diperkirakan  pada  abad  ketujuh, ketika pedagang Arab berhenti di Sumatera untuk menuju ke China. 9 Hal ini  sangat  mungkin  terjadi,  karena  pedagang  inilah  yang memperkenalkan Islam di sana, sebagaimana di tempat-tempat lain ketika Islam  disebarkan  oleh  pedagang  Muslim.  Pada  gilirannya,  kejadian  ini menunjukkan bahwa kata zawiyah , yang sangat banyak dipakai di Jazirah Arab, kemudian diperkenalkan ke Aceh melalui hubungan tersebut.
Kendatipun, dayah dianggap  sama  dengan pesantren di  Jawa  dan surau di  Sumatera  Barat,  namun  ketiga  lembaga  pendidikan  tersebut tidaklah  persis  sama,  setidak-tidaknya  latar  belakang  historisnya. Pesantren  sudah  ada  sebelum  Islam  tiba  di  Indonesia. 10 Dalam  hal  ini, Sugarda  Poerbakawatja  telah  meneliti  bahwa  pesantren  lebih  mirip lembaga  pendidikan  Hindu  ketimbang  kepunyaan  Arab  (baca:  lembaga pendidikan  Islam,  pen.),  meskipun  lembaga  tersebut  mempunyai karakteristik lembaga pendidikan Islam. 11 Istilah “pesantren” diambil dari kata  “santri”  mendapat  penambahan  “pe”  di  depan  dan  “an”  diakhir, dalam  bahasa  Indonesia  berarti  tempat  tinggal  santri,  tempat  di  mana para pelajar mengikuti pelajaran agama. Istilah “santri” diambil dari kata shastri (castri  =  India),  dalam  bahasa  Sansekerta  bermakna  orang  yang mengetahui  kitab  suci  Hindu. 12 Ketika  Islam  datang,  tujuan  lembaga  ini diarahkan  kepada  tujuan  Islam.  Perbedaan  lain  antara  pesantren  dan dayah adalah pesantren menerima kelas bagi anak-anak sementara dayah hanya menerima orang dewasa saja. Syarat minimal yang dapat diterima
_____________
9 Harry W. Hazard, Atlas of Islamic History, (Princeton University Press, 1952), h. 45. 10 Sudirman  Tebba,  “Dilemma  Pesantren  Belenggu  Politik  dan  Pembaharuan Sosial”  dalam  M.  Dawam  Rahardjo  (ed.), Pergulatan  Dunia  Pesantren  Membangun  dari Bawah, (Jakarta: P3M, 1985), h. 268.
11 Soegarda  Poebakawatja, Pendidikan  dalam  Alam  Indonesia  Merdeka, (Jakarta:
Gunung Agung, 1970), h. 17-18.
12 C.C.  Berg,  “Indonesia,  “H.A.R.  Gibb  (ed.), Whither  Islam?  A  Survey  of  Modern Movement in the Muslim World, (London: Victor Gollannez & Ltd., 1032), h. 257.
di Dayah adalah telah menyelesaikan sekolah dasar, mampu membaca al- Quran dan bisa menulis tulisan Arab. 13
Surau di Minangkabau, Sumatra Barat, merupakan suatu institusi penduduk asli Minangkabau yang telah ada sebelum datangnya Islam ke Minangkabau.  Surau  milik  satu  suku  atau indu , 14 dan  dibangun  untuk melengkapi rumah gadang (rumah adat) yang terdiri dari beberapa family “(dikenal separik atau  satu  keturunan)  yang  ditinggal  di  bawah kepemimpinan  seorang datuk (kepala  suku).  Nampaknya  surau  sudah pernah  dipergunakan  sebagai  tempat  untuk  ritual  agama  Hindu-Budha. Hal  tersebut  berdasarkan  pada  tahun  1356,  Raja  Adityawarman membangun  surau  Budha  di  sekitar  perumahan  Bukit  Gombak,  dan kelihatannya  surau  tersebut  digunakan  untuk  melayani  anak  muda  agar mendapat pengetahuan tentang adat istiadat. 15 Pada masa tersebut, surau juga  berfungsi  sebagai  tempat  berkumpul,  tempat  musyawarah  dan tempat tidur bagi anak laki-laki yang menginjak dewasa atau orang laki- laki tua. Fungsi ini sesuai dengan adat Minangkabau bahwa anak laki-laki tidak  punya  kamar  di  rumah gadang -rumah  orang  tua  mereka.  Hanya anak  perempuanlah  yang  tinggal  di  rumah gadang dalam  kamar  yang dibuat  oleh  orang  tua  mereka. 16 Ketika  Islam  datang,  surau  diislami- sasikan.  Di  samping  sebagai  tempat  pertemuan  dan  tempat  tidur, surau menjadi tempat untuk mempelajari ajaran Islam, membaca al-Quran dan tempat  shalat.  Manakala  menjadi  tempat  shalat  diawali  berkembangnya Islam, surau telah berfungsi sebagai masjid kecil.
_____________ 13 Muhammad Hakim Nyak Pha, Appresiasi terhadap Tradisi Dayah: Suatu Tinjauan TataKrama  Kehidupan  Dayah, makalah  disampaikan  dalam  Seminar  Appresiasi  Dayah Persatuan Dayah Ishafuddin di Banda Aceh, pada tahun 1987, h. 8.
14 Sidi Gazalba, mesjid Pusat Ibadah dan Kebudayaan Islam, (Jakarta; Pustaka Antara, 1983), h. 291.
15 Christine Dobbin, Islamic Revivalism in Changing Peasant Economy: Central Sumatra 178-1847, (London: Curzon Press, 1983), h. 120-121.
16 Azyumardi  Azra,  “Surau  di  Tengah  Krisis:  Pesantren  dalam  Perspektif Masyarakat,”  dalam  M.  Dawam  Rahardjo, Pergulatan  Dunia  Pesantren:  Membangun  dari Bawah, (Jakarta: P3M, 1985), 156.
Meskipun demikian, dalam rentang waktu, dibangun dua tempat yang  berbeda,  yaitu  surau  dan  masjid.  Masjid  dijadikan  sebagai  tempat yang  hanya  untuk  peribadatan  belaka,  seperti  shalat  lima  waktu,  shalat Jumat dan shalat dua hari raya. Di sisi lain, surau berfungsi sebagai tempat asrama  bagi  pemuda  dan  tempat  belajar  membaca  al-Qur‟an  dan pengetahuan  agama,  untuk  praktik  ritual  keagamaan, suluk, dan  tempat orang-orang berkumpul untuk berbagai pertemuan.
Dengan  demikian,  dayah,  pesantren  dan  surau  mempunyai  latar belakang  sejarah  yang  berbeda,  kendatipun  mempunyai  fungsi  yang sama.  Penting  dicatat  bahwa  dayah,  seperti  pesantren,  mungkin  juga dikembangkan dari lembaga pendidikan Hindu. Hindu telah ada di Aceh sebelum  kedatangan  Islam 17 meskipun  tidak  begitu  kuat  pengaruhnya seperti yang terjadi di Jawa. Hal ini membuktikan bahwa pengaruh Islam terhadap  rakyat  Aceh  sangat  kuat,  dalam  banyak  aspek  kehidupan mereka,  sehingga  orang-orang  Aceh  telah  menghilangkan  warna-warna pengaruh Hindu. Dalam beberapa hal, lembaga-lembaga ini mempunyai kemiripan  dimana  para  murid  diharuskan  menetap  di  kampus,  yang  di sana  terdapat  rumah-rumah  untuk  guru  dan  asistennya,  asrama  siswa, satu  masjid  atau mushalla (mesjid  kecil)  dan  ruang-ruang  belajar  untuk murid. 18 Kampus  ini  diatur  oleh  seorang  atau  beberapa  orang  yang dipanggil teungku .
Sementara  itu,  pesantren  di  Jawa  telah  mendapat  perhatian banyak  para  sarjana,  sedangkan  dayah  di  Aceh  belum  dikaji  secara mendalam.  James  T.  Siegel  dalam  bukunya The  Rope  of  God menelaah dengan  singkat  tentang  lembaga  tersebut,  namun  dalam  buku  itu  hanya mengkaji  tentang  dayah  pada  akhir  abad  ke-19  dan  hingga  pertengahan abad ke-20. Meskipun C. Snouck Hurgronje mengatakan deah (dayah) dan
_____________ 17 P.A.  Hoesein  Djajadiningrat,  “Islam  in  Indonesia,”  dalam  Kenneth  W.  Morgan (ed.), Islam  the  Straight  Path:  Islam  Interpreted  by  Muslims, (New  Delhi:  Motilal Nanarsidass, 1958), h. 375.
18 diDayah tempat belajar disebut bale.
rangkang 19 beberapa  kali  dalam The  Atjehnese -nya,  dia  tidak membicarakannya secara komprehensif atau memberikan kontribusi yang berarti bagi pemahaman kita mengenai lembaga tersebut. Ketidakjelasan uraian Hurgronje, dapat dipahami karena ia menghabiskan sedikit waktu di  Aceh  dan  kurangnya  informasi  yang  ia  bisa  dapatkan,  sebab  ia  tidak boleh  bergerak  keluar  dari linie (wilayah  dalam  pengawasan  Belanda).
Oleh  karena  itu,  dayah  tidak  mendapat  perhatian  yang  serius  dalam studinya  di  Aceh. 20 Beberapa  penelitian  tentang  dayah  di  berbagai kawasan  di  Aceh  telah  dilakukan  sejak  tahun  1970-an  oleh  para  peneliti dari  PLPIIS  (Pusat  Latihan  Penelitian  Ilmu-Ilmu  Sosial)  di  Aceh,  tetapi kajian  tersebut  sangat  parsial,  tidak  komprehensif,  dalam  hal  ini  mereka kurang memberi perhatian mengenai sejarah dayah sebelum abad ke-20.
Menurut A. Hasjmy, sejarawan lokal terkemuka, setelah Kerajaan Islam Peureulak pertama kali berdiri pada bulan Muharram tahun 225 H. (840  M.),  sultan  mendirikan  beberapa  lembaga  pendidikan  Islam.  Sultan meminta  beberapa  „ulama  dari  Arabia,  Persia,  dan  Gujarat  untuk mengajar  di  lembaga  ini.  Agar  menghasilkan  sarjana  Islam  yang  bisa mengembangkan  ajaran  Islam  di  seluruh  Aceh,  sultan  membangun  satu dayah  yang  diberi  nama  Dayah  Cot  Kala.  Dayah  ini  dipimpin  oleh  Tgk. Muhammad  Amin,  belakangan  dikenal  dengan  sebutan  Tgk  Chik  Cot Kala.  Lembaga  pendidikan  ini  merupakan  lembaga  pendidikan  tinggi Islam  pertama  di  Kepulauan  Nusantara.  Para  ulama  yang  tamat  dari lembaga  ini  kemudian  menyebarkan  Islam  ke  wilayah  lain  di  Aceh  dan mendirikan dayah-dayah lain (seperti Dayah Seureuleu, Dayah Blangpria
_____________
19 Nama lain bagi dayah.
20 Menurut  pandangan  L.F.  Brakel,  untuk  memahami  pandangan  Snouck  ini, penting  dicatat  bahwa  ada  dua  faktor  yang  dipertimbangkan. Pertama, Snouck membatasi ruang geraknya pada wilayah yang berada pengawasan Belanda. Kedua, hal ini  tidak  harus  diabaikan  bahwa  tujuan  dari  pada  karya  Snouck  mengandung  muatan polemik; yakni menghentikan perang, dengan demikian maka Aceh dapat ditundukkan. Lihat L.F. Brakel, “State and Statecraft in 17 th Century Aceh,” dalam Anthony Reid dan Lance  Castles  (eds.), Pre-Colonial  State  System  in  Southeast  Asia:  The  Malay  Peninsula, Sumatra, Bali-Lombok, South Celebes, MBRAS (1979), h. 57.
dsb.). 21 Kendati demikian, data ini tidak cukup untuk menghitung berapa banyak  dayah  yang  didirikan  pada  masa  sultan.  Demikian  juga  dengan data  yang  menunjukkan  kapan  dayah-dayah  tersebut  telah  ada.  A. Hasjmy,  salah  seorang  yang  banyak  memberi  perhatian  terhadap  kajian ini  tidak  menyebutkan  data  yang  jelas  tentang  pendirian  lembaga tersebut.  Dia  menyebutkan  bahwa  Dayah  Seureuleu  di  Aceh  Tengah didirikan  antara  tahun  1012-1059,  Dayah  Blangpria  di  Samudra  Pasai, Aceh  Utara  antara  tahun  1155-1233,  Dayah  Lamkeuneeun  Aceh  Besar antara  1196-1225,  Dayah  Tanoh  Abee,  juga  di  Aceh  Besar,  antara  1823- 1836,  dan  Dayah  Tiro,  di  Pidie  antara  1781-1795. 22 Snouck  Hurgronje menyebutkan beberapa nama dayah yang telah ada sebelum kedatangan Belanda,  seperti  Dayah  Ie  Leubeue,  dan  Dayah  Tiro,  keduanya  di  Aceh Pidie,  dan  Dayah  Lamnyong,  Dayah  Krueng  Kale,  Dayah  Lamseunong, Dayah Tanoh Abee, semuanya di Aceh Besar. Namun demikian, ia tidak menyebutkan kapan dayah-dayah itu didirikan. 23
Pada  masa  kesultanan,  dayah  menawarkan  tiga  tingkatan pengajaran, rangkang (junior), balee (senior)  dan dayah  manyang (universitas). 24 Di  beberapa  dayah  hanya  terdapat  junior  ( rangkang) dan senior (balee) , sedangkan di tempat lain hanya ditemui tingkat universitas saja. Meskipun demikian, di tempat tertentu juga terdapat tiga tingkatan sekaligus, mulai dari junior sampai universitas. Sebelum murid belajar di Dayah, mereka sudah mampu membaca al-Quran. Kemampuan membaca Al-Quran  tersebut,  mereka  dapatkan  dari  rumah  atau  dari  seorang teungku di meunasah . Informasi tentang kurikulum sangat langka yang bisa didapatkan  dari  latar belakang  sejarah  dayah;  tidak  seorang  sarjana  pun
_____________
21 A.  Hasjmy,  “Pendidikan  Islam  di  Aceh  dalam  Perjalanan  Sejarah,” Sinar Darussalam No. 63 (1975), h. 7-9.
22 Ibid., h. 8-9.
23 Hurgronje, The Atjehnese, h. 26.
24 Penggunaan  istilah  universitas  di  sini  semata-mata  untuk  memberi  gambaran umum  sebagai  mencari  perbandingan  dengan  Muslim  modern,  kendatipun  istilah  ini tidak tepat untuk digunakan pada masa Muslim pra-modern.
yang  menjelaskan  tentang  hal  ini.  Pada  dasarnya,  A.  Hasjmy  sangat kesulitan  dalam  menjelaskan  apa  yang  diajarkan  di  dayah-dayah  pada waktu itu. Dia hanya dapat menduga bahwa apa yang diajarkan di dayah berdasarkan dari sebuah dokumen, Kanun Meukuta Alam , yang ada pada masa  Sultan  Iskandar  Muda.  Dalam  dokumen  ini,  disebutkan  bahwa sekitar  21  syarat  untuk  dapat  diangkat  menjadi  sultan,  ketaatan  kepada hukum  Allah  dan  Rasulullah  serta  mengamalkan  semua  prinsip-prinsip Islam. Di antara sepuluh syarat diangkat menjadi menteri adalah memiliki ilmu  pengetahuan  agama  dan  umum,  dapat  dipercayai  dan  loyal.  Di antara sepuluh syarat diangkat menjadi qadhi , yaitu adil, menguasai ilmu pengetahuan  umum  dan  ilmu  agama,  dan  ahli  dalam  mengambil keputusan. 25 Dari  dasar-dasar  yang  tercantum  dalam kanun ,  A.  Hasjmy berkesimpulan bahwa tujuan  dari lembaga pendidikan waktu itu adalah untuk menghasilkan orang yang siap untuk menjadi sultan, menteri, qad}i atau  beberapa  jenis  kegiatan  administrasi  perkantoran.  Kenyataan  ini menunjukkan  bahwa  dayah-dayah  pada  masa  ini  tidak  hanya  mendidik para murid mereka dalam masalah agama –dalam wilayah yang terbatas-, tetapi  juga  menyediakan  tawaran  ilmu  pengetahuan  lainnya  yang  dapat menjadikan  seseorang  mampu  mengatur  Negara  dalam  berbagai kapasitas. 26
Namun  demikian,  ada  juga  sumber  yang  menunjukkan  kepada kita  beberapa  petunjuk  tentang  subjek-subjek  yang  diajarkan  di  Dayah pada waktu itu. Seperti ketika Sultan Husein (1717-1579), sarjana Mekkah dari  Mesir  yang  bernama  Syekh  Muhammad  Azhari  mengajar metafisika. 27 Pada masa Sultan Mansur Shah (1579-1585), seorang sarjana terkenal, Abu al-Kahar Ibn Syekh Ibn Hajar, pengarang S}arf al-Qat}i ‟ juga datang ke Aceh mengajar hukum Islam di dayah. Pada waktu bersamaan,
_____________
25 Di Meulek, Kanun Meukuta Alam, (ttp: t.th) naskah Arab-Melayu, h. 30-61.
26 A. Hasjmy, “Pendidikan Islam,” h. 13.
27 Nur al-Din al-Raniri, Bustanu‟s-Salatin Bab II, Pasal 13, T. Iskandar (ed.), (Kuala Lumpur, Dewan Pustaka, 1966), h. 33.
Syekh  Yamami  mengajar  teologi  dan  Muhammad  Jailani  Ibn  Hasan Hamid mengajar logika ( mantiq ) dan al-Us}u>l Fiqh di Aceh. 28 Lebih lanjut, A.  Hasjmy  mengatakan  bahwa  pada  masa  Iskandar  Muda  memimpin Kerajaan  Islam  Aceh  (1607-1636),  terdapat  44  syekh  yang  mengajar berbagai  bidang  ilmu  pengetahuan  seperti  filsafat,  politik,  sejarah, kesehatan, dan pertanian, sebagai tambahan dari ilmu agama. 29 Iskandar Muda sendiri mendapat pelajaran militer ketika ia masih muda. 30
Menurut Baihaqi, bermacam pengetahuan agama dan umum telah diajarkan  di  dayah  sebelum  masa  Perang  Belanda-Aceh,  termasuk  di dalamnya  astronomi,  kesehatan  dan  pertanian. 31 Pendapatnya  didukung berdasarkan pada kenyataan bahwa Tgk. Kuta Karang menulis kitab yang berjudul Taj al-Mulk yang berhubungan dengan astronomi dan pertanian. Buku tersebut dicetak di Kairo dan Mekkah pada tahun 1893, terdiri dari cara-cara menghitung waktu yang cocok dalam musim, ramalan-ramalan cuaca, pengobatan dan metode menandai waktu. 32
Perang  Belanda-Aceh  membawa  petaka  bagi  sejumlah  dayah. Dalam  banyak  kasus,  dayah-dayah  tersebut  hangus  dibakar  atau  staf pengajarnya  banyak  terbunuh  di  medan  peperangan. 33 Seluruh perpustakaan dihancurkan, dan jika  tersisa buku yang  mendukung ilmu pengetahuan  umum  seperti  astronomi  dan  lain  sebagainya,  tidak  ada ulama  yang capable yang  mengajari  mereka. 34 Meskipun  para  ulama
_____________
28 Syed  Muhammad  Naquid  al-Attas, Raniry  and  the  Wujudiyah  of  the  17 th Century Aceh, (Singapure: MBRAS, 1966), h. 43. 29 A. Hasjmy, “Pendidikan Islam,” h. 14-15.
30 T.  Iskandar, De  Hikayat  Atjeh, („S-Gravenhage:  N.V.De  Nederlands  Boek-En Steendrukkeryj, V.H.L. Smith), h. 153.
31 Tanggapan  Baihaqi  A.K.  terhadap  seminar  “Reformasi  Pendidikan  Dayah,” Dalam Peningkatan Dajaguna Potensi Islam untuk Pembangunan, (Darussalam-Banda Aceh: Seksi Seminar Panitia Dies Natalis Ke-VIII IAIN Djami‟ah Ar-Raniry, 1972), h. 9.
32 Hurgronje, The Atjehnese, h. 33.
33 Sebagai  contoh,  lihat  Mannan  Nur, Studi  tentang  Dayah  di  Samalanga, (Banda Aceh: PLPIIS, 1975). Dalam studinya, dia menemukan bahwa ada 9 dayah yang didirikan sekitar abad kesembilan belas di Samalangan (sekarang menjadi salah bagian kabupaten Bireun) yang ditutup karena situasi perang melawan Belanda.
34 Tanggapan Baihaqi A.K., h. 9.
membangun  kembali  dayah-dayah  di  masa  pendudukan  Belanda, aktivitas dan sumber daya mereka sudah serba terbatas. Beberapa dayah yang dibangun, terletak jauh dari daerah pengawasan Belanda. Akhirnya, dayah-dayah  tersebut  terisolasi  dan  jarang  berhubungan  dengan  para ilmuwan.  Cakupan  materi  yang  diajarkan  dibatasi  hanya  pada  materi agama saja, seperti fiqh, tauhid, dan tasawuf, yang merupakan bagian dari ajaran Islam.
Pada tahun 1930-an, beberapa ulama di dayah-dayah dipengaruhi oleh  gagasan  para  pembaharu  khususnya  ide-ide  tentang  sistem pendidikan.  Ini  dapat  dilihat  dari  keputusan  mereka  untuk  mengganti dari nama dayah ke madrasah. Beberapa madrasah yang dibangun pada waktu itu, diharapkan dapat mengatur kurikulum dan metode mengajar untuk  disesuaikan  dengan  perubahan  kebutuhan  masyarakat  khususnya dalam  merespon  ilmu  pengetahuan  modern.  Kendati  demikian, pengaturan  tersebut  tidak  seperti  yang  diharapkan,  karena  atmosfir politik  di  Aceh  ketika  itu  tidak  stabil  dan  tidak  semua  ulama  sepakat dengan beberapa pengaturan tersebut. Pemimpin Aceh dan ulama sering terlibat  dalam  kegiatan  politik,  seperti  mengusir  keluar  Belanda  dan Jepang  dari  Aceh.  Dalam  tiga  tahun  pertama  setelah  kemerdekaan Indonesia (1945-1948) para pemimpin dan ulama Aceh juga terlibat dalam mobilisasi  massa  untuk  mempertahankan  tanah  air  mereka  dari pendudukan  kembali  oleh  Belanda.  Demikian  juga,  ketika  masa-masa awal  kemerdekaan,  seluruh  madrasah  diserahkan  di  bawah  kontrol Negara,  sementara  dayah  tetap  di  bawah  kontrol  para  ulama.  Sejak  saat itu, meski dayah dan madrasah tetap eksis di Aceh, tetapi mereka berjalan secara terpisah.
Sementara, para pemimpin Aceh menata kembali struktur politik mereka  yang  sebelumnya  tidak  stabil,  satu  perselisihan  yang  tidak diperkirakan  terjadi  antara  pemerintahan  pusat  (Jakarta)  dan  Aceh (pemerintahan daerah). Perselisihan ini menyebabkan Aceh memberontak
terhadap  pemerintah  pusat  pada  tahun  1953,  satu  situasi  yang  tidak menguntungkan yang terjadi hampir 9 tahun. Pada waktu itu, pemerintah maupun  rakyat  tidak  mencapai  suatu  kemajuan  yang  berarti  ,  karena keadaan  yang  tidak  kondusif  untuk  melaksanakan  kegiatan pembangunan.  Kegiatan  dayah-dayah  berjalan  seperti  masa-masa sebelumnya. Oleh karena itu, sampai sekarang, dayah memfokuskan pada materi-materi  Islam  yang  tradisional  saja,  seperti  teologi,  fiqh,  dan tasawuf.  Bahasa  Arab  diajarkan  sebagai  alat  untuk  memahami  teks-teks kitab yang diajarkan di dayah. Seluruh subjek diajarkan didasarkan pada karya-karya besar ulama madzhab Syafi‟i yang ditulis dalam bahasa Arab klasik. 35
Metode  mengajar  di  dayah  pada  dasarnya  dengan  oral  dan metode  hafalan.  Guru  dan  muridnya  biasanya  duduk  dalam  sebuah lingkaran  ( balaqah ),  tetapi  sejak  1960-an  kebanyakan  dari  mereka menggunakan ruang kelas seperti sekolah umum, yaitu murid-muridnya duduk di atas kursi. Guru menerangkan teks-teks agama kepada murid- murid  yang  duduk  di  sekitar  atau  di  depannya,  mendengarkan  diskusi dan  berpartisipasi  dalam  kegiatan  tersebut.  Metode  lain  adalah  para murid datang satu per satu kepada seorang guru dengan copy teks ( Kurah ) yang sedang mereka pelajari, kemudian guru membaca teks, memberikan komentar  dan  catatan  dalam  bacaannya  tersebut,  kemudian  meminta murid  untuk  membaca  kembali  teks  yang  telah  ia  bacakan.  Meskipun demikian, pada kelas yang paling tinggi, diskusi lebih dianjurkan dalam segala  aktivitas  proses  belajar  mengajar,  dan  ruang  kelas  hampir merupakan sebuah ruang seminar. Para guru biasanya berfungsi sebagai moderator,  yang  kadang-kadang  juga  berperan  sebagai  pengambil keputusan. 36
_____________ 35 Untuk  penjelasan  lebih  lanjut  tentang  kurikulum  yang  ditawarkan,  lihat “Lampiran  V.  Kurikulum,”  dalam Himpunan  Hasil-hasil  Mubes  III  Persatuan  Dayah Inshafuddin di Banda Aceh, (Banda Aceh: Pengurus Besar Inshafuddin, 1986), h. 33-38. 36 Untuk  penjelasan  lebih  lanjut  tentang  kurikulum  yang  ditawarkan,  lihat “Lampiran  V.  Kurikulum,”  dalam Himpunan  Hasil-hasil  Mubes  III  Persatuan  Dayah Inshafuddin di Banda Aceh, (Banda Aceh: Pengurus Besar Inshafuddin, 1986), h. 33-38.
Sejak tahun 1980-an, ada upaya-upaya  yang  dilakukan oleh para intelektual  baik  yang  berasal  dari  dayah  atau  sekolah  lain,  untuk mengubah dua hal yaitu sistem dan kurikulum dayah, untuk menjadikan lembaga  ini  sesuai  dengan  kebutuhan  dunia  modern.  Dengan  begitu, dayah-dayah tersebut dijadikan sebagai dayah terpadu ( integrated dayah ).
Dari  segi  kurikulum  dan  sistem  mengajar,  mereka  mengikuti  sistem madrasah. Kurikulum madrasah diajarkan pagi hari, sedangkan sore hari, diterapkan  kurikulum  dan  sistem  dayah.  Dalam  dayah-dayah  tersebut, para  murid  diharuskan  untuk  tinggal  di  kampus,  sebagaimana  yang diterapkan pada dayah-dayah tradisional. Sejalan dengan itu tidak seperti dayah-dayah  tradisional,  dayah  terpadu  tidak  mengajarkan  kitab-kitab yang  lebih  tinggi  ( advanced  texts ).  Oleh  karena  itu,  mutu  pengetahuan Islam  yang  dimiliki  oleh  lulusan  dayah  terpadu  tidak  memenuhi  syarat untuk disebut sebagai seorang ulama . Di dayah tradisional, ada beberapa kitab standar yang diajarkan, seperti al-Bajuri, al-Mah}alli, nihaya al-Muh}taj dan al-fiqh „ala al-madhahib al-arba‟ah dalam bidang ilmu fiqh, dalam bidang tasawuf ihya  „Ulu>m  al-Din, dan al-Sanusi dalam  bidang  teologi.  Kitab- kitab  ini  tidak  diajarkan  di  dayah  terpadu.  Selain  itu  dayah  terpadu merupakan  lembaga  pendidikan  yang  masih  baru  dan  belum  tersebar luas.
Menurut  kebiasaan  orang  Aceh,  belajar  di  Dayah  –satu  praktek yang disebut meudagang (mengejar ilmu agama)- biasanya membutuhkan waktu  yang  lama.  Tidak  ada  waktu  tertentu  untuk  belajar  di  dayah. Artinya,  seorang  murid  datang  dan  meninggalkan  dayah  kapan  ia  suka. Beberapa murid belajar di beberapa dayah, berpindah dari satu dayah ke dayah lain, setelah belajar beberapa tahun. Jumlah tahun yang dihabiskan oleh seorang murid tergantung pada ketekunannya  atau pengakuan guru bahwa  murid  itu  telah  selesai  dalam  studinya.  Murid  kadang-kadang ingin  melanjutkan  studinya  di  dayah  sampai  ia  sanggup  mempunyai dayah sendiri. Waktu yang diperlukan untuk belajar di Dayah  –minimal
12 tahun, kadang-kadang sampai 14 tahun- sebelum orang tersebut diakui menjadi salah seorang daripada ulama. Cara yang biasanya dipakai murid untuk  mencapai  tujuan  tersebut,  yaitu  mendapatkan  kepercayaan  dari kelompoknya,  karena  kemampuannya  dalam  menjelaskan  isi  kitab  dan membantu  para  murid  ketika  guru  tidak  ada.  Pada  gilirannya,  dengan pertemuan  secara  informal  itu,  beberapa  murid  datang  kepadanya  yang membutuhkan  penjelasan  tentang  isi  kitab  sampai  kemudian  ia  diakui sebagai  seorang  yang  cukup  ilmunya  oleh  gurunya,  yakni  Tgk.  Chik. Dalam  kaitan  ini,  tidak  ada  penghargaan  secara  diploma. 37 Karena  itu, setelah  belajar  beberapa  tahun  secara  bertahap,  ia  akan  terjun  ke  dunia kehidupan  atau  bekerja  sebagai  guru  di meunasah. Kebanyakan  dari mereka mungkin menjadi da‟i atau imam-imam di masjid-masjid. Sedikit dari mereka yang melanjutkan hingga diakui sebagai ulama dayah. 38

## B. Signifikansi Dayah
Berdasarkan  kenyataan  ada  4  kegunaan  dayah  bagi  orang  Aceh: (1)  sebagai  pusat  belajar  agama;  (2)  benteng  terhadap  kekuatan melawan penetrasi penjajah; (3) agen pembangunan; (4) sekolah bagi masyarakat.
1. Dayah sebagai Pusat Belajar Agama dan Cendekiawan
Sebagaimana telah dijelaskan, sejak pertama kali  Islam datang ke  Aceh,  bahwa  tidak  terdapat  lembaga  pendidikan  lain  kecuali dayah.  Lembaga  ini  telah  menghasilkan  beberapa  sarjana  terkenal dan  pengarang  yang  produktif.  Pada  abad  ke-17,  ketika  masa kejayaan  Kerajaan  Islam  Aceh,  Aceh  menjadi  pusat  kegiatan
_____________
37 Sekarang  beberapa  dayah  memberikan  ijazah  jika  muridnya  membutuhkan, misalnya yang ingin melanjutkan studinya ke IAIN (Institute Agama Islam Negeri).
38 Mengajar di satu meunasah dan menjadi imam shalat adalah pekerjaan sukarela. Dalam  hal  ini  tidak  dibayar  kecuali  dari  shadaqah.  Penghasilan  mereka  sebagai  guru tersebut,  yaitu  didapatkan  dari  profesi  sebagai  pedagang  atau  petani;  meski  beberapa ulama yang memimpin dayah juga bekerja sebagai petani, dan sebagai tukang kayu atau servis mekanik, dsb.
intelektual.  Selama  abad  ini,  beberapa  sarjana  dari  Negara  lain datang  untuk  belajar  ke  Aceh.  Seorang  ulama  terkenal  Syekh Muhammad  Yusuf  al-Makkasari  (1626-1699),  salah  seorang  ulama tersohor  di  waktunya  itu  di  kepulauan  Melayu,  pernah  belajar  di Aceh. 39 Syekh  Burhanuddin  dari  Minangkabau  yang  kemudian menjadi  ulama  terkenal  dan  menyebarkan  Islam  di  Ulakan mendirikan surau di Minangkabau, 40 juga pernah belajar di Aceh di bawah bimbingan Syekh „Abd al-Rauf al-Singkili.
Pada  masa  selanjutnya,  ketika  terjadi  kemunduran  dalam bidang  ekonomi  dan  politik  di  kesultanan  Aceh,  perhatian  ulama Aceh  dengan  ilmu-ilmu  agama  tidak  berkurang. 41 Dayah melanjutkan  memenuhi  kebutuhan  masyarakat  akan  ilmu pengetahuan. Sebelum kedatangan Belanda,  dayah-dayah di Aceh masih sering dikunjungi oleh masyarakat dari luar Aceh. Daud al- Fatani  dari  Pattani  (sekarang  satu  wilayah  di  Thailand),  yang kemudian  dikenal  sebagai  ulama  terkemuka,  -murid  Muslim  dari Asia Tenggara di Mekkah- juga pernah mengunjungi Aceh sekitar tahun  1760-an.  Dia  belajar  di  Aceh  selama  dua  tahun  dengan
_____________ 39 Marting  Van  Bruinessen,  “The  Origins  and  Development  of  the  Naqshabandi Order in Indonesia,” Der Islam, No. 67 (1990), h. 157. Bruinessen mencatat bahwa silsilah Yusuf  dari  berbagai  cabang  tarekat  sebagaimana  ditegaskan  dalam  kitabnya Risalah Safinat al-Najah} Salah satu tarekat yang pernah ia pelajari adalah tarekat al-Qadiriyyah yang  dipelajarinya  di  Aceh.  Muhammad  Yusuf,  yang  datang  dari  Mekkah,  kemudian mengabdi  pada  Sultan  Agung  Tirtayasa  Kerajaan  Muslim  Banten.  Maulana  Yusuf ditetapkan sebagai panglima Perang Banten ketika VOC menyerang Kerajaan Banten.
Karena  keterlibatannya  dalam  perang  tersebut,  akhirnya  ia  ditangkap  oleh Belanda.  Karena  keterlibatannya  dalam  perang  tersebut,  akhirnya  ia  ditangkap  oleh Belanda dan pada 1683 diasingkan ke Sri Langka dan kemudian ke Cape Town di Afrika Selatan.
40 Taufik  Abdullah,  “The  Pesantren  in  Historical  Perspective,”  dalam  Taufik Abdullah  dan  Sharon  Siddique  (eds.), Islam  dan  Society  in  Southeast  Asia, (Singapore: Institude of South East Asian Stududies, 1988), h. 986. Taufik Abdullah, “The Pesantren in Historical Perpective.
41 Hoesein  Djajadiningrat, Kesultanan  Aceh  Suatu  Pembahasan  tentang  Sejarah Kesultanan Aceh Berdasarkan Bahan-Bahan yang Terdapat dalam Karya Melayu, Teuku Hamid (terj.),  (Banda  Aceh:  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Proyek  Pembangunan Pemensiunan Daerah Istimewa Aceh, 1983), h. 35.
Muhammad Zain al-Faqih Jalal al-Din al-Ashi. 42 Muhammad Zainal al-Faqih ini adalah pemimpin dayah di Aceh dan penulis dua kitab yang  sangat  terkenal,  yaitu Kas}  al-Kira>m  fi  Bayan  al-Nikayat  fi>
Takbirat  al-Ihram dan Talkhis  al-Falah}  fi  Bayan  al-T>}alaq  wa  al- Nikah. 43
Dari sejak Hamzah Fansuri sampai kedatangan Belanda, ada 13 ulama dayah yang menulis kitab; karya yang ditulis jumlahnya 114 kitab. 44 Dari kitab-kitab tersebut terdiri dari berbagai subjek, seperti tasawuf,  kalam,  logika,  filsafat,  fiqh,  hadits,  tafsir,  akhlaq,  sejarah, tauhid, astronomi, obat-obatan, dan masalah lingkungan. Menurut al-Attas,  bahasa  Melayu  juga  dikembangkan  pada  abad-abad tersebut.  Hamzah  Fansuri  (1510-1580)  merupakan  seorang  pioner dalam  perkembangan  bahasa  ini  –  secara  rasional  dan  sistematik- serta  dia  sendiri  menggunakannya  dalam  bidang  filsafat. 45 Karya tentang  fiqh  terdiri  dari  beberapa  topik,  seperti  ibadah,  warisan, perkawinan,  ekonomi  (mu‟amalah),  dan  politik  (siyasah).  Hal  ini dapat dipahami jika terdapat studi hukum kewarisan menurut fiqh maka perlu mempelajari matematika meskipun masih dasar sekali. Hal ini berarti mempunyai dasar matematika. Karya-karya tentang ilmu  politik  ditawarkan  dalam  diskusi  tentang  kegiatan pemerintahan dan menjelaskan syarat-syarat untuk bisa menempati posisi sultan atau seorang menteri. Seperti misalnya, Jalaluddin al- Tursani,  dalam  bukunya  yang  berjudul Safinat  al-Hukkam ,
menjelaskan hak-hak dan kewajiban sultan dan para menteri.
_____________
42 H.W. Shaghir Abdullah, Sheikh Daud bin Abdullah al-Fatani: Ulama dan pengarang Terulung Asia Tenggara, (Kuala Lumpur: Hizbi, 1990), h. 32.
43 Alyasa‟ Abubakar
44 Untuk  lebih  jelas  mengenai  pengarang  dan  kitab-kitab,  lihat  Alysa‟  Abubakar dan Wamad Abdullah, “Manuskrip Dayah Tanoh Abee,” h. 35-40.
45 Syed M. Naquib al-Attas, Islam dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu, (Bandung: Mizan, 1990), h. 68.
Pada  masa  kesultanan,  beberapa  kitab  ulama  dayah  masih digunakan pada lembaga-lembaga pendidikan Islam di kepulauan Melayu  –terutama  di  Aceh  ---  untuk  para  murid  pemula;  karya- karya ini termasuk Masail Muhadi dan Kitab Lapan . Kedua kitab ini ditulis  dalam  bahasa  Melayu  agar  mudah  dipahami,  khususnya bagi  murid  yang  tidak  bisa  membaca  bahasa  Arab  dengan  lancar, tetapi mengerti sampai tingkatan tertentu saja.

## 2. Peran Dayah dalam Melawan Penetrasi Penjajah
Ketika  Belanda  ke  Aceh,  terdapat  beberapa  dayah  yang  telah berdiri  di  kawasan  tersebut.  Ketika  perang  meletus,  dayah memainkan  peranan  penting  dalam  perlawanan  rakyat  Aceh. Sultan  dan  para uleebalang tidak  sanggup  menjalankan  roda kepemimpinan,  jadi  para  tentara  ingin  pemimpin  lain  untuk melanjutkan perlawanan dalam rangka mempertahankan tanah air mereka. Selain itu, Teuku Panglima  Polem  membujuk Tgk. Abdul Wahab Tanoh Abee untuk membangkitkan semangat rakyat untuk ikut berperang. Dalam suatu pertemuan yang dihadiri oleh Teuku Panglima  Polem  dan  beberapa uleebalang yang  masih  ingin melanjutkan  peperangan,  Tgk.  Chik  Tanoh  Abee  mengatakan bahwa  ia  setuju  dengan  gerakan  ini  jika  para uleebalang yang mengambil  harta  rakyat  dengan  cara  tidak  adil,  maka  ia menginginkan  mereka  untuk  mengembalikan  harta  tersebut; sebelum berperang melawan musuh, mereka harus membersihkan diri  mereka  dari  ketidakbenaran.  Jika  tidak,  maka  dia  tidak  ingin terlibat  dalam  peperangan  ini  dan  murid-muridnya  tidak  akan diizinkan juga. 46
Dalam  pertemuan  itu  tidak  menghasilkan  apa-apa,  sementara itu  beberapa  tentara  yang  ingin  melanjutkan  perang  selanjutnya
_____________
46 Ismail Yacob, Teungku Tjik Di Tiro, (Jakarta: Bulan Bintang, 1960), h. 40.
mencari  pemimpin  yang  lain.  Setelah  diskusi  panjang  lebar,  salah satu kelompok tentara, yang dikenal dengan utusan Gunong Biram , pergi  ke  satu  dayah  di  Tiro 47 untuk  mencari  seorang  pemimpin. Utusan  ini  diterima  oleh  Tgk.  Chik  Dayah  Cut,  pada  saat  itu menjabat  sebagai  pimpinan  Dayah  Cut.  Tgk.  Chik  Dayah mendukung  keinginan  utusan Gunong  Biram dan  dalam  satu pertemuan  yang  dilaksanakan  dengan  beberapa  muridnya  untuk memecahkan  masalah  yang  diajukan  oleh  utusan  tersebut. Akhirnya,  Tgk.  Muhammad  Saman  (yang  kemudian  dikenal dengan  sebutan  Tgk.  Chik  Di  Tiro),  salah  seorang  guru  di  Dayah tersebut  dipilih  sebagai  pemimpin    pasukan.  Untuk  menyakinkan rakyat agar ikut dengan Saman dan memberi dukungan moril dan spirituil, Tgk. Dayah Cut menyelenggarakan dua pertemuan akbar bertempat di dua dayah yang berbeda di Tiro; pertemuan pertama yang  dilaksanakan  di  Dayah  Krueng  dan  yang  kedua  di  Dayah Lampoh  Raya.  Untuk  mendapatkan  senjata  dibangun  sebuah “teumpeun” (pabrik senjata tradisional) yang dibangun di Tiro yang memproduksi  berbagai  senjata  tradisional,  seperti rencong (pisau rakyat Aceh) dan pedang-pedang. 48
Sebelum  menjadi  komandan,  Tgk.  Muhammad  Saman  pernah mendapatkan  pengalaman  kemiliteran  ketika  bersama  murid- murid  Dayah  Lamkrak  dalam  menghadapi  garnisun  Belanda  di Lamkrak, Aceh Besar. Pengalaman ini menjadi asset yang  penting terhadap  Tgk.  Muhammad  Saman  dan  menjadi  mudah  baginya untuk  mendapatkan  dukungan  dari  Aceh  Besar.  Semua  teman- temannya bergabung dengannya ketika perang melawan garnisun Belanda, mencari makanan dan merekrut masyarakat. Setelah masa persiapan  dan  konsultasi,  seluruh  anggota  dayah  di  Aceh  Besar
_____________
47 Ibid., h. 42. 48 Ibid., h. 45.
terlibat  dalam  perang,  termasuk  juga  beberapa  pimpinan  dayah, seperti  Tgk.  Chik  Tanoh  Abee  dan  Tgk.  Chik  Kuta  Karang, bergabung  menjadi  staf  Tgk.  Muhammad  Saman.  Tgk.  Dayah Krueng  Kale  mengirim  murid-muridnya  untuk  berperang  dalam pasukan  Tgk.  Muhammad  Saman.  Dayah  Tiro  sendiri  dijadikan sebagai  markas  besar  oleh  Tgk.  Muhammad  Saman.  Setelah  ia wafat, dayah ini tetap dijadikan sebagai markas besar militer oleh keturunannya yang melanjutkan berperang hingga tahun 1910.
Hal ini menunjukkan bahwa dayah, apa pun bentuk namanya di tempat lain, telah menjadi pusat perlawanan dalam menghadapi penetrasi  penjajah.  Hal  serupa  juga  terdapat  di  Pattani,  Thailand, zawiyah menjadi  pusat  latihan  bagi  para  kesatria  untuk  mencapai kemerdekaan. 49 Ketika  Diponegoro  melawan  penjajah  Belanda, seluruh  murid  pesantren  Pabelan  di  Jawa  Tengah  ikut  terlibat. Pesantren  ini  merupakan  markas  Kiyai Maja ,  salah  satu  wakil Diponegoro. 50
Apa  yang  terdapat  dalam Hikayat  Prang  Sabi, yang  kemudian menjadi  suatu  kekuatan  yang  membangkitkan  semangat  rakyat Aceh  terjun  ke  perang  suci  untuk  mempertahankan  tanah  Aceh merupakan  salah  satu  indikasi  lain  yang  menjelaskan  keterlibatan ulama  dayah  dalam  perang  ini.  Dalam  konteks  ini,  indikasi pertama  menyatakan  bahwa Hikayat  Prang  Sabi disusun  dalam bahasa Aceh yang sering dipakai oleh ulama dayah. Dalam hal ini, dalam satu dayah biasanya dipakai tiga bahasa, yaitu bahasa Aceh, Melayu dan Arab. Kebanyakan kitab Qur‟an dan Hadits. Meskipun demikian,  bahasa  Aceh  dan  Melayu  senada  juga  dapat  ditemui
_____________
49 A. Hasjmy, “Pokok-Pokok Pikiran Tentang Fungsi dan Eksistensi Dayah Dalam Sejarah Perjuangan Bangsa,” dalam Hasil-Hasil Mubes III PB Inshafuddin, (Banda Aceh: P.B Inshafuddin, 1986), h. 102.
50 Komaruddin Hidayat, “Pesantren dan Elit Desa,” dalam Dawan, Rahardjo (ed.), Pergulatan Dunia Pesantren, (Jakarta: P3M, 1985), h. 78.
dalam  kitab Hikayat  Prang  Sabi .  Kata-kata  yang  dipakai  adalah bahasa  Aceh,  meskipun  kadang-kadang  memakai  bahasa  Melayu, dan  di  tempat  lain  digunakan  bahasa  Arab,  terutama  dalam  hal mengutip  dari  al-Qur‟an  dan  al-Hadits.  Tgk.  Chik  Pante  Kulu merupakan  salah  seorang  pengarang  yang  dikenal  banyak memberikan kontribusi dalam kegiatan tersebut. Ia sendiri pernah belajar di Dayah Tgk. Dayah Cut.

## 3. Dayah sebagai Agen Pembangunan
Dayah  telah  banyak  mengabdi  kepada  rakyat  Aceh  terutama dalam hal menghasilkan pemimpin masyarakat dalam bidang ilmu pengetahuan agama. Orang-orang tersebut telah memainkan peran yang  penting  dalam  membina  komunitasnya  dalam  bidang keyakinan  dan  praktik  agama.  Meskipun  demikian,  dayah  juga mendapatkan  kritik  oleh  para  intelektual  karena  hanya menghasilkan lulusan dalam bidang agama dan tidak ada keahlian lain  yang  berguna.  Berdasarkan  kritik  tersebut,  dayah-dayah seharusnya  menghasilkan  lulusan  yang  mempunyai  keahlian  lain sebagai tambahan belajar agama, khususnya bagi siapa yang tidak ingin melanjutkan studinya hingga menjadi seorang ulama. Karena tuntutan  pembangunan  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  dan tehnologi  sekarang  memerlukan  keahlian  untuk  bekerja. Berdasarkan  pada  kenyataan  ini,  dayah-dayah  melengkapi lulusannya  dengan  berbagai  keahlian  yang  nantinya  mereka  akan mendapatkan pekerjaan yang layak. Sebaliknya, mereka tidak akan mampu mencari pekerjaan dan akan menjadi pekerja bawahan, dan untuk menjadi kelas menengah atau kelas atas akan tetap tertutup bagi  mereka.  Kenyataan  ini  adalah  sebagai  tuntutan  perubahan ekonomi  dan  sosial  dalam  masyarakat  Indonesia  umumnya  suatu keadaan yang sama terjadi di Aceh.
Beberapa  dayah  mencoba  untuk  mengajarkan  berbagai  ke- ahlian  bagi  murid  mereka.  Bagaimanapun,  inisiatif  ini  masih berada pada tahap terbatas. Beberapa program tidak diatur dengan baik,  bahkan  rada  insidental,  dan  jenis  keahlian  yang  dilatih  pun masih  tergantung  pada  tenaga  pengajar  yang  tersedia.  Dalam  hal ini, apa yang terjadi di Dayah Darussalihin Lam Ateuk, Aceh Besar dapat  dijadikan  sebagai  contoh,  yang  mana  murid-murid  dayah tersebut  belajar  menjahit.  Anak  laki-laki  diajarkan  menjahit kopiah 51 sementara  murid  perempuan  diajarkan  menjahit  pakaian wanita.  Di  beberapa  dayah,  terdapat  koperasi  murid  yang  diatur meskipun tidak secara professional.
Dalam  beberapa  waktu,  beberapa  lulusan  dayah  menjadi pemimpin formal yang duduk di kursi pemerintahan; di lain pihak ada juga yang menjadi pemimpin informal. Biasanya mereka aktif dalam  pembangunan  masyarakat.  Tradisi  ini  berlangsung  sampai hari ini, meskipun lulusan dari sekolah lain (madrasah dan sekolah umum)  juga  aktif  dalam  kehidupan  masyarakat.  Sebelum kedatangan  Belanda  ke  Aceh,  beberapa  ulama  yang  tamat  dari dayah  juga  aktif  dalam  bidang  kehidupan  masyarakat.  Sebelum kedatangan  Belanda  ke  Aceh,  beberapa  ulama  yang  tamat  dari dayah  juga  aktif  dalam  bidang  ekonomi,  khususnya  bidang pertanian. Sebagai contoh, Tgk. Chik di Pasi memimpin masyarakat membangun sistem irigasi, seperti yang  dilakukan oleh Tgk. Chik di  Bambi  dan  Tgk.  Chik  di  Rebee. 52 Partisipasi  ulama  dalam kegiatan  tersebut  dilakukan  secara  suka  rela  dan  tidak  di  bayar sama  sekali.  Sekitar  tahun  1963,  Tgk.  Daud  Beureueh  menjadi motor  penggerak  pembuatan  jalan-jalan,  pengadaan  jembatan,
_____________
51 Kopiah  adalah  topi  yang  berwarna  hitam  yang  dipakai  oleh  sebagian  rakyat Indonesia, khususnya oleh Muslim ketika sembahyang,
52 Baihaqi  A.K.,  “Ulama  dan  Madrasah  di  Aceh,”  dalam  Taufik  Abdullah  (ed.), Agama dan Perubahan Sosial, (Jakarta: Rajawali, 1983), h. 117.
membangun  jaringan  irigasi  dan  pembersihan  irigasi  yang  telah lama. 53 Sudah  menjadi  kelaziman  bahwa  setiap  ada  proyek pembangunan  masjid,  pasti  dipimpin  oleh  ulama  dayah,  atau paling tidak pada tahap permulaan dimotivasi oleh mereka. Seperti Tgk.  Abdullah  Ujong  Rimba  yang  memimpin  dua  pembangunan masjid  dalam  masyarakatnya  di  salah  satu  desa  di  Pidie.  Tgk. Keumala  memimpin  dewan  pengurus  pembangunan  masjid  dari jauh:  dia  sendiri  tinggal  di  Medan  –yang  jauhnya  sekitar  500  km dari  kampungnya  dan  berbeda  propinsi-  meskipun  demikian,  dia menjadi ketua dewan pengurus di kampungnya, Seunuddon, Aceh Utara.
Tidaklah terlalu sulit dimengerti mengapa ulama dayah sering dipilih  sebagai  pemimpin  dan  organisatoris. Pertama, mereka sendiri  dengan  tekun  terlibat  secara  sukarela  jika  mereka  sepakat bahwa kegiatan-kegiatan tersebut bermanfaat bagi masyarakat dan tujuan agama. Menurut Habib Chirzin, hal demikian benar, karena hampir semua lulusan dayah, seperti juga terjadi pada para lulusan madrasah. 54 Perbedaannya,  lulusan  sekolah  umum  ataupun madrasah-madrasah  kebanyakan  berorientasi  pada  materi meskipun  mereka  adalah  para  elit  Muslim.  Sebagaimana  yang diteliti  oleh  Ibrahim  Husein, 55 perilaku  elit  Muslim  kontemporer yang  datang  dari  madrasah  dan  sekolah  umum  menderita  krisis idealita.  Mereka  sibuk  dengan  dirinya  masing-masing  dan  tanpa memperdulikan masyarakat lain. 56 Menurut Ali Audah, dewasa ini, krisis tersebut menjadi krisis nasional yang para elit Muslim tidak
_____________
53 James  T.  Siegel, The  Rope  of  God, (Los  Angeles:  University  of  California  Press 1969), h. 61.
54 M.  Habib  Chirzin,  “Tradisi  Pesantren:  Dari  Harmonitas ke  Emansipasi  Sosial,” Pesantren, Vol. 5 No. 4 (1988), h. 30.
55 Ibrahim Hosein adalah Rektor IAIN Ar-Raniry pada waktu itu dan salah seorang anggota MUI propinsi Aceh.
56 Arfendi A.R., “Elit Menuju Kesamaan Orientasi,” Panjimas, No. 443, (September 1984), h. 16.
mau  bekerja  keras  memperbaiki  generasi  muda.  Mereka  sibuk dengan  urusannya  masing-masing.  Dia  menambahkan  betapa jarang  lulusan  universitas  yang  menjadi  guru  hanya  karena  gaji sedikit. 57 Kedua, sikap  para  ulama  dayah  dirasa  oleh  masyarakat lebih  dipercaya  ketimbang  pemimpin  secular.  Ulama  dayah dianggap  oleh  masyarakat  sebagai  orang  yang  sesuai  apa  yang dikatakan  dengan  apa  yang  mereka  lakukan. Ketiga, mereka  juga mempunyai kemampuan mendorong masyarakat untuk berpartisipasi  dalam  proses  pembangunan  yang  dapat meningkatkan nilai-nilai kemanusiaan. Mereka bisa melakukan hal tersebut  karena  mereka  memiliki  pengetahuan  agama  yang digunakan  untuk  memperingatkan  masyarakat  dalam  rangka mencapai tujuan tersebut. Jelasnya,  simbol-simbol agama, menjadi perhatian  dan  tujuan  kuat  yang  mempengaruhi  dan  memotivasi masyarakat di Aceh.
Lulusan  dayah  telah  menunjukkan  bahwa  mereka  memiliki perhatian  yang  besar  terhadap  masyarakat  dan  berbagai kepentingan.  Hal  ini  berdasarkan  kenyataan  bahwa  selama meudagang di  dayah,  mereka  melewati  pengalaman  baru  yang berbeda  dengan  pengalaman  mereka  selama  berada  di  kampung halaman.  Jadi  lulusan  dayah  menjadi  seorang  yang  mempunyai dua latar belakang kultur yang berbeda, di satu pihak realitas sosial yang  mereka  temui  ketika  berada  di  kampung  halaman  dan  di pihak  lain  sesuatu  yang  baru  yang  mereka  pelajari  di  dayah. Dengan  demikian,  mereka  menemukan  bagaimana  konsep  yang ideal  untuk  membimbing  masyarakat,  yang  berbeda  dengan  apa yang  terjadi  dalam  keseharian  masyarakat  Aceh.  Oleh  karena  itu, dia  menemukan  dengan  sendirinya  sebuah  cara  mereformasi masyarakat.  Jadi,  lulusan  dayah  sebagai  suatu  kelompok  ingin
_____________
57 Ibid.
melihat diri sendiri sebagai pemain peran penting dan pembaharu. Penjelasan ini menunjukkan bahwa mengapa suatu hal yang sangat beda  perjalanan  sejarah,  sejarah  rakyat  Aceh  di  mana  ulama memimpin gerakan pembaharuan. Meskipun mereka tidak berhasil apa  yang  diharapkan,  gerakan  pembaharuan  ini  akan  selalu menjadi  satu  kontribusi  yang  besar  dalam  masyarakat  Aceh, khususnya bagi para petani di daerah pedalaman. 58
Sebagai  agen  pembangunan,  lulusan  dayah  nampaknya memainkan  peran  intelektual  yang  telah  membawa  ide-ide  segar kepada  masyarakat.  Dengan  Islam,  mereka  membentuk  tali persaudaraan  di  kalangan  masyarakat  Aceh,  yang  berlandaskan pada  konsep  persamaan  manusia  dalam  agama,  yang  dalam masyarakat  mereka  menemukan  adanya  pikiran  memandang rendah  satu  sama  lain.  Akhirnya,  para  pemimpin  ini  mampu menyatukan dari berbagai kelompok dalam kampung. 59

## 4. Dayah sebagai Sekolah bagi Masyarakat
Belajar di dayah tidak membutuhkan banyak uang. Inilah yang menjadi faktor penting bagi masyarakat yang secara ekonomi tidak mampu.  Rakyat  bisa  belajar  di  dayah  meskipun  sangat  miskin. Umumnya, dayah-dayah tidak  membebankan murid-murid untuk membayar uang pendidikan. Sebagaimana dilaporkan oleh Kustadi Suhendang,  47  persen  dayah-dayah  tidak  memungut  uang pendidikan;  20  persen  memberlakukannya,  tetapi  tidak  mewajib- kan dengan jumlah tertentu. 60 Bagi murid yang fakir miskin, dayah
_____________ 58 Salah  satu  konsep  (teori)  Realisme  dan  kualitatif  yaitu  otoritas  keilmuan  yang didasarkan pada otoritas Rasulullah SAW dalam mendudukkan banyak kejadian. Bukan hitam putih tetapi nuansif, hal. 82, Noeng Muhadjir, Metodologi Keilmuwan, Paradigma Kualitatif, Kuantitatif dan Mixed. Edisi V. 2007 revisi Rake Sarasin. Yogyakarta.
59 Teori Realisme baru (kebenaran dalam Constructed Fashion), hal. 79. Ibid.
60 Kustadi Suhendang, Laporan Hasil Penelitian Studi tentang Dayah Propinsi Daerah Istimewa  Aceh, (Banda  Aceh:  P3KI  berkerjasama  dengan  BAPPEDA  Propinsi  Daerah Istimewa  Aceh,  1992),  h.  40;  namun  demikian,  Dayah  Darul  Ulum  MTI  Tanoh  Mirah
dengan  sendirinya  menyediakan  makan,  yang  diberikan  oleh Teungku (pimpinan dayah) atau dari masyarakat yang selalu siap membantu. 61 Dewasa ini, jika beberapa dayah yang meminta biaya pendidikan biasanya tidak terlalu banyak. Murid-murid yang tidak punya uang biasanya bekerja di sawah atau kebun milik dayah atau tinggal di tetangga-tetangga dayah.
Para  murid  tidak  terlalu  menuntut  banyak  permintaan administrasi. Guru-guru tidak terlalu menuntut banyak permintaan yang  berhubungan  dengan  kebutuhan  materi.  Kebutuhan  sehari- hari  mereka  sangat  sederhana.  Guru-guru,  khususnya  pimpinan dayah, biasanya mereka mempunyai penghasilan untuk kebutuhan sehari-hari.  Beberapa  dari  mereka  ada  yang  menerima  shadaqah, zakat  dari  masyarakat  atau  uang  yang  diberikan  oleh  masyarakat ketika  memberi  khutbah  Jum‟at  atau  memberi  ceramah  ketika perayaan  Maulid  Nabi.  Telah  menjadi  kebiasaan  bagi  orang  tua murid  untuk  membawa  sesuatu  kepada  guru  dayah  ketika membesuk  anak-anak  mereka.  Asisten  guru  dipilih  dari  murid, mereka  bekerja  secara  sukarela  tanpa  bayaran.  Mengajar  kawan sebaya mereka adalah salah satu proses yang dilalui ketika belajar di  dayah,  dan  kegiatan  ini  dipandang  sebagai  ibadah.  Keadaan inilah  yang  menjadikan  agak  mudah  bagi  masyarakat  untuk memperoleh kesempatan belajar.
Tidak  seperti  halnya  dayah,  sekolah  meskipun  bukan  sekolah dasar  dan  madrasah  mewajibkan  murid-murid  untuk  biaya pendidikan. 62 Sekolah-sekolah  ini  mewajibkan  anak  didiknya memakai seragam, hal mana menjadi berat bagi yang miskin untuk
tidak membebankan murid-muridnya dalam bentuk apa pun, kecuali apa yang mereka butuhkan.  Lihat  U.A.  “Pesantren  Darul  Ulum  MTI  Tanoh  Mirah  Prihatin,” Waspada, 12 Juli, 1984.
61 Anwar  Yusuf  dan  Hasbi  Abdullah, Laporan  tentang  Perkembangan  Dayah Darussalihin, (t.np. 1987), h. 4.
62 Dalam  satu  madrasah,  meski  murid  kelas  dasar  juga  harus  membayar  biaya pendidikan.
melakukannya, dan juga mereka harus membeli barang (termasuk buku-buku).  Karena  banyak  tuntutan  pengeluaran  uang,  bagi masyarakat  menjadi  alasan  mengapa  mereka  memilih  dayah sebagai  tempat  belajar.  Lebih  dari  itu,  sebagaimana  telah dipaparkan  sebelumnya,  belajar  di  dayah  sangat  komprehensif ketimbang  belajar  di  tempat  lain;  karena  dayah  tidak  hanya menawarkan  materi  agama  Islam  tetapi  juga  bimbingan  spiritual dan latihan fisik. Sebagai guru, teungku , bukan hanya bertanggung jawab  dalam  hal  mengajar,  namun  juga  berfungsi  sebagai penasehat,  pelatih,  pembimbing  dan  penolong.  Hubungan  antara murid  dan  guru  lebih  pada  hubungan  personal  ketimbang hubungan birokrasi.

## C. Komitmen Ulama terhadap Sosial-politik Keacehan
Komitmen  sosial-politik  ulama  sangat  berkaitan  dengan  sejarah Aceh, yang mana dalam waktu yang cukup lama sangat dipengaruhi oleh Islam.  Jika  kita  setuju  dengan  berdirinya  Kerajaan  Peurelak  pada  abad kesembilan,  maka  Aceh  telah  dipengaruhi  oleh  Islam  selama  sepuluh abad  ketika  Belanda  menduduki  Aceh.  Sejak  Kerajaan  Peureulak (sekarang  menjadi  kecamatan  di  Aceh  Timur)  muncul  sebagai  sebuah kerajaan yang berkuasa telah menunjukkan hubungan baik antara sultan dan  ulama, 63 baik  itu  urusan  dunia  atau  hubungan  agama  dan  spiritual. Pada  masa  kejayaan  Kerajaan  Islam  Aceh,  ciri  khas  yang  saling melengkapi pada dua kekuatan lembaga tersebut menjadi sangat berarti: sebagaimana  dikatakan  dalam  pepatah  ( hadih  maja )  “ Adat  Bak  Poe- teumereuhom, Hukom Bak Syiah Kuala‟ 64 (ketentuan hukum adat pada sultan dan ketentuan agama ada pada ulama).
_____________ 63 A.  Hasjmy,  “Adakah  Kerajaan  Islam  Peureulak  Negara  Islam  Pertama  di  Asia Tenggara,” dalam A. Hasjmy (peny.), Sejarah masuk dan Berkembangnya Islam di Indonesia,
(Jakarta: PT. ALMa‟arif, 1989), h. 143-172.
64 Lihat  M.  Junus  Djamil, Gajah  Putih  Iskandar  Muda, (Kutaraja:  Lembaga Kebudayaan Aceh, t.th.), h. 118.
Uleebalang menjadi bagian dari pemerintahan, dan melaksanakan kebijaksanaan-kebijaksanaan sultan di daerah mereka masing-masing. Namun  demikian,  para uleebalang di  luar  Aceh Tiga  Sagi (Segitiga Aceh) mempunyai otonomi dalam mengatur wilayah mereka masing- masing.  Para uleebalang tersebut  hanya  diwajibkan  membayar  pajak kepada  sultan.  Oleh  sebab  itu,  beberapa  penulis  menyatakan  bahwa ada tiga kelompok kekuatan di Aceh: sultan, ulama, dan uleebalang , 65 kemudian jika kehidupan keagamaan di Aceh terancam, maka ulama dengan cepat maju ke depan untuk memberi perlawanan.
Ketika  sultan  menyatakan  bahwa  ia  tidak  sanggup  lagi  untuk menghadapi  invasi  Belanda,  ulamalah  dengan  sungguh-sungguh melanjutkan  perjuangan  dalam  berperang  mempertahankan  agama dan tanah air mereka. Ulama turun ke gelanggang untuk memimpin rakyat  dengan  semangat  mereka  dalam  rangka  melindungi  struktur sosio-politik  masyarakat  Aceh. 66 Invasi  Belanda  menurut  ulama sangat  mengancam  agama.  Daerah  Aceh  –yang  seratus  persen Muslim-  Islam  merupakan  pandangan  hidup  dan  semenjak  masa kesultanan telah menjadi ideologi Negara. 67 Menurut pendapat ulama, Islam  tidak  hanya  terdiri  dari  urusan  ibadah  belaka,  tetapi  juga mencakup  lembaga-lembaga  dan  sistem;  karena  itu  pemerintahan harus dijalankan oleh penduduk sendiri. Negara juga harus memiliki kejelasan  wilayah  kekuasaannya.  Dengan  demikian,  agresi  penjajah pemerintah  Belanda  telah  melanggar  sistem-sistem  yang  mana diyakini bagian dari ajaran Islam.
_____________
65 Lihat Siegel, The Rope of God, h. 9; Eric Eugene Morris, Aceh dan Politics, h. 24-42; Nazaruddin Sjamsuddin, The Republican Revolt, h. 16.
66 Lihat Noeng Muhadjir, Metodologi Keilmuan, Paradigma kualitatif, kuantitatif, dan  mixed.  h.  76:  2007.  Rake  Sarasin  Yogyakarta.  Teori  Realisme  Baru  Kualitatif Potensialitas dan Prospektifnya Rasional Empirik objektif.
67 Siegel, The Rope of God, h. 39.
Setiap agresi pasti akan menghasilkan kekerasan demi kekerasan. 68
Taktik  yang  dipakai  oleh  Belanda  untuk  menundukkan  orang  Aceh adalah  dengan  menggunakan  senjata  membunuh  rakyat  yang  melawan, dan bahkan mengeksekusi para ulama yang menolak untuk bekerja sama dengan mereka. 69 Dengan adanya eksekusi terhadap para ulama itu, Tgk. Kuta  Karang,  salah  satu  ulama  terkenal  yang  mempunyai  komitmen terhadap  sosio-politik  dan  kesejahteraan  rakyat  Aceh,  mengingatkan rakyat  Aceh  dengan  menyebarkan  selebaran  yang  menyatakan  bahwa invasi Belanda akan merusak kehidupan masyarakat Aceh, baik itu nyawa maupun  harta.  Menurutnya,  masyarakat  telah  diperbudak,  anak-anak telah mengabdi kepada Belanda, orang-orang tua bekerja sebagai tukang kebun,  remaja  putri  dijadikan  sebagai  gundik,  dan  perempuan- perempuan  tua  sebagai  pelayan. 70 Pendapat-pendapat  tersebut  mungkin dibesar-besarkan karena Tgk. Kuta Karang menulis kisah yang agak detil sehingga  mampu  membangkitkan  emosi  rakyat  Aceh.  Meskipun demikian, banyak bukti yang mendukung kebenaran selebaran-selebaran Tgk.  Kuta  Karang  tersebut.  Misalnya,  masyarakat  yang  disebut kettingberen (buruh  kasar)  telah  dikirim  ke  Aceh  diperlakukan  bagaikan binatang  pembawa  beban 71 dan  kadang-kadang  Belanda  menyiksa mereka. 72
Pengaruh-pengaruh  yang  menguntungkan  agresi  Belanda  telah diperlihatkan  dalam  sejarah  perang  Belanda-Aceh.  Dalam  usaha  mereka untuk  menguasai  Aceh,  Belanda  mencoba  untuk  memisahkan  kekuatan- kekuatan  tradisional  sultan, uleebalang ,  dan  ulama  dengan  menawarkan “pemerintahan  sendiri” (self  governing) bagi  para uleebalang dengan  cara _____________
68 Peter  Marsh,  “Agression,”  dalam  William  dan  Tome  Batlomore  (eds.), The Dictionary of Twentieth Century Social Thought, (London: Blackwell Publisehrs, 1993), h. 9.
69 Paul Van‟t Veer, Perang Belanda di Aceh, h. 199.
70 E.  Gobee  dan  Adrianse, Nasehat-nasehat  C.  Snouck  Hurgronje  Semasa Kepegawaiannya kepada Pemerintah Hindia Belanda 1889-1936, Sukarsih (terj.), (Jakarta: INIS, 1991), h. 109.
71 Alfian, Perang di Jalan Allah, h. 46-47. 72 Paul Vant Veer, Perang Belanda, h. 199.
konteverklaring (deklarasi singkat) pada tahun 1874. Cara ini menghasilkan hubungan  yang  tidak  harmonis  antara uleebalang dan  ulama,  yang akhirnya terjadi konflik berdarah di antara mereka selang beberapa waktu setelah  Indonesia  merdeka  pada  1945.  Pada  dasarnya,  perselisihan  ini merupakan  hasil  rekayasa  Belanda  yang  dianjurkan  oleh  Snouck Hurgronje pada akhir abad ini. 73
Belanda  menyingkirkan  sultan  sebagai  simbol  pemimpin  bagi rakyat Aceh dari posisinya dalam struktur kekuasaan. Menurut pendapat Snouck  Hurgronje,  peran  ulama  sangat  signifikan,  karena  kekuasaan mereka  harus  dibatasi  pada  urusan-urusan  keagamaan  saja.  Para uleebalang ,  dibawah  pemerintah  kolonial,  yang  mengatur  daerah  Aceh, oleh  Belanda  diberikan  otoritas  sebagai  kepala  suku  adat.  Lebih  lanjut, daerah Aceh terbagi dalam dua bentuk administrasi; wilayah-wilayah di sekitar ibukota Kuta Raja yang berjumlah 50 uleebalang dipimpin langsung oleh  Belanda,  sementara  daerah  lain  yang  berjumlah  kira-kira  100 uleebalang , dipimpin oleh zalfbestuur. 74
Dengan  cara-cara  di  atas,  Belanda  berhasil  memecah  belah persatuan  rakyat  Aceh,  yang  pada  gilirannya  menyebabkan  adanya konflik  yang  berkelanjutan  antara  kelompok  yang  pro-sultan  dan  pro- uleebalang .  Diantara  para uleebalang, ada  yang  sudah  mempersiapkan untuk  merebut korteverklaring, dan  ada  juga  beberapa  yang  masih  setia pada  sultan.  Kendatipun  demikian,  sultan  memperoleh  dukungan  yang sangat  kuat  dari  ulama,  hal  mana  sangat  anti  terhadap  Belanda,  dengan begitu, mereka memimpin perlawanan terhadap mereka. Bersama dengan _____________
73 Harry  J.  Benda, The  Cresent  and  Rising  Sun:  Indonesian  Islam  under  the  Japanese Occuptation  1942-1945, (The  Hague  dan  Bandung:  Van  Hoeve,  1958),  Bab  I.  Snouck Hurgronje adalah sarjana Belanda yang bekerja pada Hindia Belanda (Indonesia) sebagai penasehat  dalam  urusan-urusan  pribumi  dari  1889  sampai  1906.  Setelah  kembali  ke Netherlands hingga meninggal, dia tetap melanjutkan memberikan nasehat pada politik colonial  sebagai  penasehat  bagi  menteri  colonial,  khususnya  dalam  bidang  pendidikan dan  agama.  Lihat  Karel  Steenbrink, Duthc  Colonialism  and  Indonesian  Islam:  contact  and Conflicts 1596-1950, Jan Steenbrink dan Henry  Jansen, (terj.) (Amsterdam: Rodopi, 1993), h. 88.
74 A.J. Piekaar Atjeh en de Oorlog met Japan, („s-Gravenhage: Ban Hoeve, 1949), h. 7.
para aristokrat yang masih mendukung sultan, para ulama ikut berperang yang  dilandaskan  pada  ajaran  agama.  Dengan  menggunakan  strategi perang  gerilya,  mereka  terus-menerus  berjuang  dalam  beberapa  tahun untuk  menghalangi  Belanda  yang  membawa  agama  dalam  kontrol mereka selama sepuluh tahun setelah sultan ditawan. Dengan demikian, Belanda  tidak  berhasil  memerintah  di  Aceh  sampai  akhir  tahun  1918, selama 45 tahun setelah meletus peperangan. 75
Pengaruh  yang  paling  besar  terhadap  pasifikasi  Belanda  yang sangat  dikhawatirkan  oleh  ulama  adalah  kebijakan  dengan  membuka pintu  pendidikan  sekular  untuk  rakyat  Aceh.  Selanjutnya  para  ulama menyadari  bahwa  Belanda  telah  menjauhkan  generasi  muda  Aceh  dari pengaruh  mereka.  Tentu  saja,  mereka  sangat  gelisah  dengan  kenyataan bahwa  beberapa  ribu  anak  Aceh  sudah  terdaftar  di  sekolah  sekular  dari berbagai jenis dan tingkatan. Yang menambah menyakitkan lagi sebagian anak-anak, termasuk anak-anak mereka, dipaksa oleh Belanda, begitu juga uleebalang lokal,  untuk  masuk  ke  sekolah  sekular  semi-modern.  Penting dicatat  bahwa  ulama  Aceh  memperlihatkan  perhatian  serius  dalam bidang  sosial  politik  di  daerah  mereka.  Pada  tahun  1920-an,  beberapa ulama mendirikan satu cabang Sarekat Islam (SI) di Aceh. Tujuan mereka adalah  menyatukan  rakyat  Aceh  dalam  melawan  para  penjajah  dan membangun  kembali  kehidupan  masyarakat  khususnya  dalam  bidang ekonomi dan intelektual. Namun demikian, Belanda melarang organisasi tersebut,  menuduh  anggota-anggotany  sebagai  komunis,  dan  mencoba untuk  menangkap  mereka.  Tgk.  Syekh  Abd  al-Hamid,  dikenal  sebagai Ayah  Hamid,  salah  seorang  anggota  organisasi  ini,  yang  berhasil melarikan diri ke Penang, setelah itu, ia bergegas ke Mekkah. Di samping melaksanakan  ibadah  haji,  di  sana  ia  juga  bertemu  dengan  Muslim  dari berbagai  Negara  yang  pada  gilirannya  menumbuhkan  kesadarannya tentang  situasi  dunia  Islam.  Setelah  itu,  dia  mencoba  untuk _____________
75 Nazaruddin, The Republican Revolt, h. 17.
membangkitkan  kembali  kesadaran  masyarakat  di  Aceh  dengan mengirim  surat  kepada  ulama-ulama  di  Aceh.  Untuk  bisa  lepas  dari sensor  Belanda,  secara  regular,  ia  mengirimkan  Koran  harian  Mekkah, yang  berbahasa  Arab,  kepada  teman  dekatnya  di  Aceh,  Tgk.  Abdullah Ujong Rimba, 76 melalui surat kabar tersebut ia tulis pesan-pesannya yang juga  ditulis  dalam  bahasa  Arab,  di  celah-celah  di  antara  lembar-lembar koran  tersebut.  Dia  menekankan  bahwa  diperlukan  suatu  pembaharuan pendidikan  Muslim,  yang  dititikberatkan  pada  kegiatan  politik  bagi Muslim.  Dia  menggambarkan  bagaimana  semangat  kemerdekaan  yang terjadi di negeri-negeri Muslim lain, yang hal itu bisa terjadi juga di Aceh. Ide-ide tersebut didiskusikan oleh para pemimpin Aceh dan dihadiri oleh ulama  seperti  Tgk.  M.  Daud  Beureueh.  Hasil  dari  pertemuan  tersebut, didirikannya  sekolah  Islam  modern  di  Aceh,  yang  di  sana  diajarkan pelajaran sekular seperti juga subjek agama, demikian juga mereka telah menggunakan  sistem  kelas  seperti  sistem  Barat,  meskipun  dalam beberapa hal secara informal setting dayah juga diberlakukan. Dengan ini diharapkan  sekolah-sekolah  akan  mampu  mendidik  rakyat  memiliki kekuatan untuk meraih kemerdekaan.
Penting  dicatat  bahwa  beberapa uleebalang menunjukkan  sikap simpati  terhadap  penganiayaan  yang  dilakukan  oleh  penjajah  kepada rakyat  jelata,  dan  oleh  sebab  itu,  mereka  terlibat  secara  aktif  dalam pergerakan nasional Indonesia. Teuku Nyak Arief dan Teuku Muhammad Hasan  merupakan  dua  orang  diantara  mereka.  Teuku  Nyak  Arief  telah menunjukkan  rasa  simpatik  dengan  pergerakan  nasional  Indonesia, meskipun masih sebagai anggota dalam Dewan Rakyat ( Dutch Volksraad ).
Dia  secara  aktif  mendukung  setiap  kegiatan-kegiatan  sosial  dan organisasi-organisasi keagamaan, khususnya mengenai lembaga-lembaga pendidikan mereka. Teuku Muhammad Hasan adalah wakil pertama dari Aceh pada organisasi Muhammadiyah, sebuah organisasi modern Muslim _____________
76 Abdullah Ujong Rimba, Private Historical Note, h. 80.
yang mengkhususkan diri dalam bidang pembaharuan agama dan sosial- pendidikan.  Teuku  Johan  Syah  dengan  penuh  semangat  mendukung pendirian  Madrasah  al-Muslim  Peusangan. 77 Teuku  Fakeh  Mahmud, Teuku  Muda  Dalam  dan  Teuku  M.  Ali,  semuanya  berasal  dari  Pidie, adalah  anggota-anggota  Jam‟iyat  al-Diniyah  yang  mendirikan  Madrasah Sa‟adah  „Abadiyah  di  Sigli,  Pidie. 78 Namun  demikian,  para uleebalang tersebut  tidak  dapat  menghilangkan  rasa  tidak  puas  di  kalangan  petani terhadap  apa  yang  dilakukan  oleh uleebalang sebagai  satu  kelompok.
Sehingga  hal  itu  merupakan  ladang  subur  memunculkan  ulama  sebagai para pemimpin rakyat. Ketidakpuasan rakyat terhadap uleebalang adalah salah satu sebab mengapa ulama menerima dukungan yang sangat besar ketika mereka melancarkan pergerakan pembaharuan yang dimulai pada tahun  1920-an  dan  puncaknya  pada  1930  ketika  mereka  mendirikan Persatuan Ulama Seluruh Aceh (PUSA).
Nazaruddin  Sjamsuddin  menyebutkan  bahwa  pemberontakan yang  meletus  pada  tahun  1953  adalah  disebabkan  oleh  perhatian  serius dari ulama 79 terhadap kondisi Aceh pada waktu itu. Sebagaimana warisan kesadaran  sejarah  dan  keunikan  budaya,  sikap  para  pemimpin  Aceh tersebut  didasarkan  pada  situasi  psikologi,  keagamaan,  dan  kegiatan- kegiatan  kultural  mereka. 80 Dalam  hal  ini,  berbagai  pandangan  muncul mengenai  pemberontakan  tersebut.  Beberapa  di  antaranya  berpendapat bahwa pemberontakan ini terjadi sebagai kelanjutan konflik antara ulama dan uleebalang; pendapat  ini  sebagaimana  dijelaskan  oleh  Ali Sastroamidjojo  mengenai  pemberontakan  kepada  anggota  Dewan
_____________
77 Ismuha,  “Tgk.  Abdurrahman  Meunasah  Meucap”, Sinar  Darussalam, No.  2 (1968), h. 43.
78 Abdullah Ujong Rimba, Private Historical Note, h. 83.
79 Pada waktu itu, para pemimpin Aceh tidak semua dari golongan ulama dayah, karena  di  kalangan  mereka  terdapat  lulusan  dari  madrasah  atau  sekolah  umum  yang oleh  Nazaruddin  disebut  dengan zu‟ama .  Namun  demikian,  banyak  dari  mereka didominasi oleh dari dayah. Akan tetapi, penting dicatat bahwa ada juga dari kalangan ulama yang tidak setuju dengan pergerakan  tersebut.
80 Sjamsuddin, The Republican Revolt, h. 39.
Perwakilan  Rakyat  pada  waktu  itu. 81 Pendapat  lain  dikemukakan  oleh Feith,  bahwa  pemberontakan  ini  terjadi  sebagai  perluasan  konflik  antara Masyumi dan PNI. 82 Ini menunjukkan bahwa sangat masuk akal, adanya pendapat  yang  menganggap  pemberontakan  sebagai  produk  konflik antara  Aceh  dengan  pemerintah  pusat  muncul  dari  kepentingan  yang berbeda. Konflik antara ulama dan uleebalang tidak dapat dijadikan dasar yang  kuat.  Dengan  melacak  biografi  ulama  yang  terlibat  dalam pergerakan, 83 dan  alasan-alasan  mereka  yang  terlihat  dari  partisipasi dalam  pemberontakan  terhadap  pemerintah  pusat,  menunjukkan  bahwa pemberontakan  ini  diwarnai  oleh  agama.  Cara-cara  agama  merupakan cara  yang  diyakini  mampu  menyelesaikan  pemberontakan  ini. Sebagaimana  dinyatakan  oleh  Nazaruddin,  “otonomi  bagi  ulama  bukan merupakan pengaruh politik. Mereka menghormati otonomi hanya dalam rangka  memelihara  nilai-nilai  agama  rakyat,  sebagai  keyakinan  mereka yang dalam.” 84
Setelah  Tgk.  Daud  Beureueh  turun  gunung,  dia  melanjutkan kegiatannya dalam bidang keagamaan dan pertumbuhan ekonomi rakyat. Program pertama yang dilakukannya adalah pengajian 85 di mesjid, Al-A‟la lil  Mujahidin.  Dia  sendiri  yang  menjadi  guru  pada  pengajian  tersebut. Pengajian  ini  tidak  menyajikan  berbagai  tingkatan  kelas,  akan  tetapi, kegiatan  ini  sangat  penting,  sebab,  dengan  demikian,  masyarakat  bisa mempelajari  agama  Islam  dan  mempraktekkannya  secara  khusyuk  tidak seperti  sebelumnya.  Semenjak  terjadi  pemberontakan,  banyak  kegiatan pendidikan  terbengkalai,  karena  situasi  yang  tidak  mendukung.  Dengan diadakan  pengajaran,  banyak  tokoh  masyarakat  Aceh,  terutama _____________
81 Kementrian  Penerangan  R.I., Kemenangan  dan  Djawaban  Pemerintah  tentang Peristiwa Daud Beureueh, (Jakarta: Kementrian Penerangan R.I., 1953).
82 Herbert  Feith, The  Decline  of  Constitutional  Democracy  in  Indonesia, (Ithaca,  New York: Cornel University Press, 1968), h. 343-348.
83 Lihat Fachry Ali, “Teungku Beureueh dan Masyarakat Aceh Dewasa Ini,” Panji Masyarakat, No. 518, 1986; Hasan Saleh 84 Nazaruddin Sjamsuddin, The Republican Revolt, h. 8.
85 Penganjian adalah studi agama
Beureunuen  dan  sekitarnya,  yang  datang  belajar  pada  Tgk.  Daud Berueueh.  Dengan  pengajian  tersebut,  dia  berkeinginan  supaya  rakyat menata  kembali  struktur  kampong  mereka,  dan  mengaktifkan  pengajian di setiap kampong.
Tgk.  M.  Daud  Beureueh  sendiri  membangun  masjidnya,  setelah ditinggalkan begitu lama ketika ia berada di gunung. Orang-orang kaya, baik itu dari kalangan pemerintah daerah dan pusat, juga ikut membantu tahap-tahap  pembangunan  masjid  ini.  Meskipun  banyak  bantuan  dari berbagai  kalangan,  hingga  ia  meninggal  pada  tahun  1982,  masjid  ini belum selesai. Sebaliknya, bantuan yang diterima tidak digunakan untuk masjid  ini  saja,  akan  tetapi  ia  bagikan  pada  masjid  lain  yang  ada  di berbagai  kawasan.  Menurut  Tgk.  Mansur, 86 Tgk.  M.  Daud  Beureueh mendistribusikan  bantuan  untuk  14  pembangunan  masjid  di  kawasan Pidie.
Sebagaimana dijelaskan oleh James Siegel, Tgk. M. Daud Beureueh menghabiskan masa hidupnya dengan mempersatukan rakyat dalam satu pertalian,  yakni  “pertalian  Tuhan”  ( the  Rope  of  God ).  Obsesi  inilah  yang selalu ia dengungkan kapan pun dan dimana pun. 87 Apa yang dilakukan oleh Tgk. M. Daud Beureueh manandakan bagaimana obsesi ulama dalam mempersatukan umat melalui bingkai agama. Sekitar seratus ulama juga melakukan  hal  yang  sama  seperti  yang  dilakukan  oleh  Daud  Beureueh dalam  mempersatukan  umat  di  bawah  warna  Islam.  Ajakan  tersebut, selalu  menitikberatkan  pada  pelaksanaan  ajaran  Islam  yang  baik  dan benar.  Seperti  ajakan  zakat,  bahwa  zakat  merupakan  satu  cara  dalam mengikat tali persaudaraan antara yang miskin dan kaya. Menggalakkan zakat  tidak  hanya  melalui  ajakan  semata,  tetapi  para  ulama  terlibat langsung mengontrol kegiatan tersebut.
_____________ 86 Sekretaris pribadi Daud Beureueh.
87 Salah satu isi ceramahnya dapat dilihat dalam James Siegel, The Rope of God, h. 263-275.
Dalam  rangka  pengawalan  sosial-politik  masyarakat  Aceh,  para ulama menggunakan berbagai media. Dakwah merupakan salah satu cara yang  paling  efektif.  Sampai  sekarang,  di  Aceh,  dakwah  masih  menjadi cara  yang  paling  menarik  dalam  mensosialisasikan  ide-ide.  Dimana  pun dakwah diselenggarakan pasti dipenuhi massa meskipun dilaksanakan di lapangan  terbuka.  Dakwah  diajarkan  sebagai  materi  tersendiri  di  dayah. Setiap  murid  dilatih  menjadi  orator  yang  ulung.  Oleh  sebab  itu,  banyak da‟i  kondang  berasal  dari  dayah.  Dakwah  mereka  sangat  diminati  oleh masyarakat  khususnya  mereka  yang  menetap  di  kampung  ketimbang dakwah yang dilakukan oleh da‟i lulusan sekolah umum atau madrasah, termasuk lulusan dari IAIN-IAIN.
Pada awal tahun Orde Baru, Tgk. M. Daud Beureueh melaksanakan safari  ke  wilayah  Aceh  untuk  berceramah  tentang  Islam.  Perjalanannya disambut  oleh  masyarakat  dan  selalu  diterima  setiap  isi  ceramahnya. Bukan  hanya  Tgk.  M.  Daud  Beureueh  ulama  yang  berdakwah  tentang masalah  tersebut,  tetapi  ratusan  para  da‟i  kondang  diundang  oleh masyarakat untuk memberi ceramah, khususnya  pada waktu peringatan Isra Mi‟raj Nabi Muhammad SAW dan Nuzul al-Qur‟an. Di antara mereka yang terkenal, yaitu Tgk. Ayub Sami dan Tgk. Usman Gumpung di Pidie, Tgk.  Hasballah  Indrapuri  dan  Tgk.  Abdul  Wahab  Seulimuem  di  Aceh Besar, Tgk. Tanjungan Samalanga dan Tgk. Keumala di Aceh Utara, Tgk. Kruet  Lintang  dan  Tgk.  Husein  al-Mujahid  di  Aceh  Timur.  Di  samping menjelaskan  masalah  ibadah,  mereka  juga  selalu  menganjurkan  bekerja keras  dalam  hal  peningkatan  ekonomi  dan  memelihara  budaya  Aceh dengan menjaga Aceh sebagai “Serambi Mekkah” (the verandah of Mecca) . Beberapa ulama Aceh juga menggunakan media tarekat dalam mendidik rakyat  Aceh  untuk  menjadi  orang  saleh.  Sekitar  tahun  1960-an,  seorang ulama  terkenal  Syekh  Yatim  al-Khalidi,  berasal  dari  Dayah  Tangan- tangan,  Aceh  Barat,  mengadakan  perjalanan  ke  seluruh  wilayah  Aceh untuk  mengajak  rakyat  Aceh  menjadi  anggota  Tarekat  Naqsyabandiah.
Melalui tarekat ini akan terjalin ikatan antara sesama Muslim, khususnya antara pengikut dan guru.
Regenerasi  spiritual  masyarakat  Aceh  merupakan  tujuan  ulama. Setelah  Aceh  mendapatkan  status  Daerah  Istimewa,  para  ulama  terlibat dalam membangun keistimewaan daerah ini dalam bidang agama. Di satu pihak,  mereka  terlibat  dalam  implementasi  hukum  Islam  di  Aceh  yang sesuai  dengan  Peraturan  Daerah  No.  6.1968. 88 Di  pihak  lain,  para  ulama juga berdakwah dalam rangka menyatukan masyarakat dalam keimanan dan ajaran Islam. A. Hasjmy, mantan gubernur Aceh, sebagai ulama Aceh menyatakan  bahwa  Islam  merupakan  pandangan  hidup  terbaik.  Ulama ini,  di  samping  lebih  dikenal  sebagai  penulis  ketimbang  dai, menggunakan  penanya  dalam  kegiatan  dakwah.  Dalam  satu  artikelnya, dia  mengatakan:  “Allah  telah  menetapkan  al-Qur‟an  sebagai  petunjuk bagi  masyarakat,  tidak  hanya  urusan  pribadi  melainkan  juga  urusan Negara  dan  rakyat.  Ini  menunjukkan  bahwa  Al-Qur‟an  terdiri  dari berbagai petunjuk, secara tidak langsung dan langsung sebagai kebutuhan aktivitas manusia”. 89
Sampai  sekarang,  para  ulama  terus  melakukan  pengawasan terhadap  situasi  Aceh,  dan  setiap  sesuatu  yang  menyalahi  keyakinan mereka,  akan  ditegur  oleh  mereka.  Sekitar  tahun  1970-an,  para  ulama bersama  dengan  umara  (pemerintah)  sepakat  bahwa  sesuatu  yang maksiat  dilarang  di  Aceh,  seperti  judi,  prostitusi,  minuman  beralkohol. Kesepakatan ini masih berlaku sampai sekarang. Dengan demikian, ketika pemerintah pusat berkeinginan membangun pabrik alkohol di Aceh pada tahun1984,  ulama  memprotesnya.  Sebab  menurut  mereka,  keinginan  ini
_____________
88 Lihat  “Peraturan  Daerah  Propinsi  Daerah  Istimewa  Aceh  No.6/1968  tentang Ketentuan-Ketentuan Pokok Pelaksanaan Unsur-unsur Syariat Islam,” dalam Sekretariat DPR-GR  Propinsi  Daerah  Istimewa  Aceh  Notulen  Sidang  ke-IV  DPR-GR  Daerah Istimewa  Aceh  1968  (yang  Rancangan  Peraturan  Daerah  tentang  Ketentuan-Ketentuan Pokok Pelaksanaan Unsur-Unsur Syariat Islam) (Banda Aceh, 1968), h. 365-368.
89 A.  Hasjmy,  “Al-Qur‟an  Sebagai  Undang-Undang  Dasar  Negara,” Sinar Darussalam, No. 1 (Maret, 1968), h. 10.
tidak  pantas  dengan  status  Daerah  Istimewa  Aceh  jika  memproduksi sesuatu  yang  dilarang  oleh  agama  yang  nampaknya  disetujui  oleh masyarakat.  Kendatipun  demikian,  ada  juga  yang  berpendapat  bahwa alkohol itu tidak haram, dan menjadi haram hanya jika digunakan sebagai minuman.  Ulama  Aceh  menyatakan  bahwa  kehadiran  pabrik  alkohol  di Aceh  akan  mengancam  bagi  generasi  muda.  Sebab,  mereka  akan  sangat mudah  memperoleh  alkohol.  Pada  tahun  1986,  di  awal-awal  ke- pemimpinan  Ibrahim  Hasan  sebagai  gubernur  Aceh,  ulama  Aceh menuntut  pelarangan  jual  beli  PORKAS  (lotre)  di  Aceh.  Lottre  tersebut dijual  secara  luas  dan  karcis-karcisnya  di  jual  di  propinsi  lain.  Menurut ulama Aceh, lottre bertentangan dengan al-Qur‟an, 2:219, 5:50, bahwa judi dan serupa dengan itu dilarang dalam Islam. Telah terbukti dimana-mana bahwa  judi  akan  menimbulkan  kejahatan  dan  merusak  keluarga. Akhirnya,  pada  tahun  1993,  lottre  dilarang  oleh  pemerintah  di  seluruh daerah dalam wilayah Indonesia, setelah diputuskan oleh anggota Dewan Perwakilan  Rakyat  dan  juga  protes-protes  dari  masyarakat  di  berbagai wilayah  di  Indonesia,  hal  mana  ulama  juga  terlibat  secara  aktif  dalam kegiatan tersebut. 90 ]
Biasanya,  perhatian  ulama  dengan  pendidikan  Muslim  tidak pernah  berhenti.  Hampir  seluruh  dayah-dayah  di  Aceh,  dibangun  atas dasar inisiatif ulama, yang selalu merasa kekurangan tempat untuk belajar agama  bagi  generasi  muda.  Salah  satu  indikasi  bahwa  kegiatan  tersebut atas inisiatif ulama, kebanyakan dayah yang didirikan di Aceh adalah atas tanah  milik  para  ulama  sendiri.  Ketergantungan  pada  individu-individu para  ulama  dan  kemurahan  hatinya  juga  merupakan  bagian  yang  dapat menjelaskan  bahwa  ketidakmampuan  dayah-dayah  untuk  bertahan selama-lamanya.  Biasanya  dayah  akan  berhenti  dari  aktivitasnya
_____________
90 Observer, 10-12-1993. Koran ini memberikan penanggalan yang tidak tepat yang diduga dari berita utama yang di dalamnya undian yang dilarang pada tanggal tersebut. Lebih lanjut lihat Tempo, 20 Desember (1993), h. 32-39.
manakala  ulama  meninggal  karena  ulama  tersebut  sebagai  pemimpin dayah dan sekaligus pemilik tanah sebagai tempat didirikan dayah.

## D. Kesimpulan
Di Aceh, ulama dan dayah tidak dapat dipisahkan dari masyarakat. Dayah  sudah  menghasilkan  berbagai  lulusan  agama  semenjak  pertama kali masyarakat Muslim terbentuk disana. Ulama dayah selalu merespon semua  persoalan  yang  terjadi  di  Aceh  untuk  membimbing  masyarakat yang  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Konsistensi  komitmen  mereka  kepada Aceh  dan  masyarakat  telah  membawa  mereka  menjadi  kelompok  yang dihormati dan berpengaruh di Aceh.

## E. Daftar Pustaka
A.K., Baihaqi. “Ulama dan Madrasah di Aceh,” dalam Taufik Abdullah (ed.),
Agama dan Perubahan Sosial, ( Jakarta: Rajawali, 1983)
A.R.    Arfendi., “Elit  Menuju  Kesamaan  Orientasi,” Panjimas, No.  443, (September 1984)
Abdullah,  Taufik “The  Pesantren  in  Historical  Perpective,” dalam  Taufik Abdullah dan Sharon Siddique (eds.), Islam dan Society in Southeast Asia, (Singapore: Institude of South East Asian Stududies, 1988), h.
986. Taufik Abdullah, “The Pesantren in Historical Perpective.
Ali.  Fachry., “Teungku  Beureueh  dan  Masyarakat  Aceh  Dewasa  Ini,” Panji Masyarakat, No. 518, 1986
al-Raniri,  Nur  al-Din. Bustanu‟s-Salatin  Bab  II,  Pasal  13, T.  Iskandar  (ed.), (Kuala Lumpur, Dewan Pustaka, 1966)
Amin Abdullah,M. dkk. Antologi studi Islam Teori dan Metodologi . (DIP PTA IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2000) Cet. I
Azra,  Azyumardi. “Surau  di  Tengah  Krisis:  Pesantren  dalam  Perspektif Masyarakat,” dalam  M.  Dawam  Rahardjo, Pergulatan  Dunia Pesantren: Membangun dari Bawah, (Jakarta: P3M, 1985)
Benda.  Harry  J., The  Cresent  and  Rising  Sun:  Indonesian  Islam  under  the Japanese  Occuptation  1942-1945, (The  Hague  dan  Bandung:  Van Hoeve, 1958)
Berg,  C.C.  “Indonesia,  “H.A.R.  Gibb  (ed.), Whither  Islam?  A  Survey  of Modern Movement in the Muslim World, (London: Victor Gollannez & Ltd., 1032)
Brakel,  L.F.  “State  and  Statecraft  in  17 th Century  Aceh,”  dalam  Anthony Reid dan Lance Castles (eds.), Pre-Colonial State System in Southeast Asia:  The  Malay  Peninsula,  Sumatra,  Bali-Lombok,  South  Celebes, MBRAS (1979)
Di Meulek, Kanun Meukuta Alam, (ttp: t.th)
Djajadiningrat, Hoesein. Kesultanan Aceh Suatu Pembahasan tentang Sejarah Kesultanan Aceh Berdasarkan Bahan-Bahan yang Terdapat dalam Karya Melayu, Teuku Hamid (terj.), (Banda Aceh: Departemen Pendidikan dan  Kebudayaan  Proyek  Pembangunan  Pemensiunan  Daerah Istimewa Aceh, 1983)
Djamil,  Junus. Silsilah  Tawarich  Raja-Raja  Kerajaan  Aceh, (Banda  Aceh: usaha Adjudan Djendral Kodam Iskandar Muda, 1968)
Djamil.  Junus., Gajah  Putih  Iskandar  Muda, (Kutaraja:  Lembaga Kebudayaan Aceh, t.th.)
Dobbin, Christine. Islamic Revivalism in Changing Peasant Economy: Central Sumatra 178-1847, (London: Curzon Press, 1983)
Feith. Herbert., The Decline of Constitutional Democracy in Indonesia, (Ithaca, New York: Cornel University Press, 1968)
Gazalba, Sidi. Mesjid  Pusat Ibadah dan Kebudayaan Islam, (Jakarta; Pustaka Antara, 1983)
Gibb,  H.A.R.  dan  J.H.  Kramers, Shorter  Encyclopedia  of  Islam,  (Leiden:  E.J. Brill, 1961),
Gobee.  E.  dan  Adrianse, Nasehat-nasehat  C.  Snouck  Hurgronje  Semasa Kepegawaiannya  kepada  Pemerintah  Hindia  Belanda  1889-1936, Sukarsih (terj.), (Jakarta: INIS, 1991)
Habib Chirzin,  M. “ Tradisi Pesantren: Dari Harmonitas ke Emansipasi Sosial,” Pesantren, Vol. 5 No. 4 (1988)
Hakim  Nyak  Pha,  Muhammad. Appresiasi  terhadap  Tradisi  Dayah:  Suatu Tinjauan TataKrama Kehidupan Dayah, makalah disampaikan dalam Seminar  Appresiasi  Dayah  Persatuan  Dayah  Ishafuddin  di  Banda Aceh, 1987
Hasjmy,  A. “Pendidikan Islam di Aceh dalam Perjalanan Sejarah,” Sinar Darussalam No. 63 (1975)
,  “ Pokok-Pokok  Pikiran  Tentang  Fungsi  dan  Eksistensi  Dayah Dalam  Sejarah  Perjuangan  Bangsa,”  dalam  Hasil-Hasil  Mubes  III  PB Inshafuddin, (Banda Aceh: P.B Inshafuddin, 1986)
, “Adakah  Kerajaan  Islam  Peureulak  Negara  Islam  Pertama  di Asia  Tenggara ,”  dalam  A.  Hasjmy  (peny.), Sejarah  masuk  dan Berkembangnya Islam di Indonesia, (Jakarta: PT. Al Ma‟arif, 1989)
,    “ Al-Qur‟an  Sebagai  Undang-Undang  Dasar  Negara ,”  (Sinar Darussalam , No. 1, Maret, 1968)
Hazard,  Harry  W. Atlas  of  Islamic  History, (Princeton  University  Press, 1952)
Hidayat, Komaruddin. “Pesantren dan Elit Desa,” dalam Dawan, Rahardjo (ed.), Pergulatan Dunia Pesantren, (Jakarta: P3M, 1985)
Hoesein  Djajadiningrat,  P.A.  “ Islam  in  Indonesia ,”  dalam  Kenneth  W. Morgan  (ed.), Islam  the  Straight  Path:  Islam  Interpreted  by  Muslims, (New Delhi: Motilal Nanarsidass, 1958)
Iskandar,  T. De  Hikayat  Atjeh, („S-Gravenhage:  N.V.De  Nederlands  Boek- En Steendrukkeryj, V.H.L. Smith)
Kementrian Penerangan R.I., Kemenangan dan Djawaban Pemerintah tentang Peristiwa Daud Beureueh, (Jakarta: Kementrian Penerangan R.I., 1953
Mohd Basyah Haspy, Tgk. Appresiasi terhadap Tradisi Dayah: Suatu Tinjauan terhadap  Tata  Krama  dan  Kehidupan  Dayah, (Banda  Aceh:  Panitia Seminar  Appresiasi  Pesantren  di  Aceh  Persatuan  Dayah Inshafuddin, 2987)
Muhadjir. Noeng., Metodologi Keilmuan, Paradigma kualitatif, kuantitatif, dan mixed : (Yogyakarta : 2007. Rake Sarasin)
Naquib  al-Attas,  Syed  M. Islam  dalam  Sejarah  dan  Kebudayaan  Melayu,
(Bandung: Mizan, 1990)
,  Syed  Muhammad. Raniry  and  the  Wujudiyah  of  the  17 th Century Aceh, (Singapure: MBRAS, 1966)
Piekaar. J., Atjeh en de Oorlog met Japan, („s-Gravenhage: Ban Hoeve, 1949)
Poebakawatja,  Soegarda. Pendidikan  dalam  Alam  Indonesia  Merdeka,
(Jakarta: Gunung Agung, 1970)
Rahardjo,  Dawam. Pergulatan  Dunia  Pesantren  Membangun  dari  Bawah, (Jakarta: P3M, 1985),
seminar  “Reformasi  Pendidikan  Dayah,”  Dalam Peningkatan  Dajaguna Potensi  Islam  untuk  Pembangunan, (Darussalam-Banda  Aceh:  Seksi Seminar  Panitia  Dies  Natalis  Ke-VIII  IAIN  Djami‟ah  Ar-Raniry, 1972)
Shaghir  Abdullah,  W. Sheikh  Daud  bin  Abdullah  al-Fatani:  Ulama  dan pengarang Terulung Asia Tenggara, (Kuala Lumpur: Hizbi, 1990)
Siegel,  James  T. The  Rope  of  God, (Los  Angeles:  University  of  California Press 1969)
Snouck  Hurgronje,  C. The  Atjehnese ,  A.W.S.  O‟Sullivan  (terj.),  Vol.  I,
(Leiden: E.J. Brill, 1906)
Suhendang, Kustadi., Laporan Hasil Penelitian Studi tentang Dayah Propinsi Daerah  Istimewa  Aceh, (Banda  Aceh:  P3KI  berkerjasama  dengan BAPPEDA Propinsi Daerah Istimewa Aceh, 1992)
Tebba, Sudirman. “Dilemma Pesantren Belenggu Politik dan Pembaharuan Sosial” dalam M.
Van Bruinessen, Marting. “The Origins and Development of the Naqshabandi Order in Indonesia,” Der Islam, No. 67 (1990)
Yacob, Ismail. Teungku Tjik Di Tiro, (Jakarta: Bulan Bintang, 1960)
Yusuf.  Anwar  dan  Hasbi  Abdullah., Laporan  tentang  Perkembangan  Dayah Darussalihin, (t.np. 1987)