KONSEP ”SATU TUNGKU TIGA BATU”
SOSIO-KULTURAL FAKFAK SEBAGAI MODEL INTERAKSI DALAM KEHIDUPAN ANTARUMAT BERAGAMA

## Daud Alfons Pandie
Dosen Program Pascasarjana STT Reformed Injili Internasional
ABSTRACT: In  the  context  of  the  plurality  of  religion  in  Indonesia, efforts  to  develop  the  study  of  "religious  harmony"  became  very important.  Unfortunately,  the  study  about  this  topic  is  still  very  rare. Since  the  reform  era  of  information,  research  focusing  on  aspects  of religious  harmony  with  the  approach  of  the  survey  is  still  small  in number, and its popularity is lower than the research information related to  religious  conflicts.  This  paper  is  one  of  the  efforts  to  study  the harmony between religious communities in the context of Fakfak on the Province  of  West  Papua.  Fakfak  society  objective  conditions  reflect  the reality  of  oneness  between  the  plurality  of  religion  and  a  determination for  unity  person-to-person  and  person-to-place.  There  is  not  much difference in terms of ethnic and culture, but the reality of plurality can be seen clearly in terms of religion and local language with dialects into a typical form in the history of the Islands. To unite Fakfak society of Papua with such social and religious conditions like that, they make a consensus together  to  create  a  cultural  system,  referred  to  by  the  term  "one-three- stone  stove".  One-three-stone  stove  is  seen  as  a  cultural  system  that abstracted  out  from  concrete  events,  used  to  understand  things pertaining  to  life  together  as  an  individual  and  society.  Unity  in  the cultural  system  of  Fakfak  society  has  a  very  strong  adhesive  power. Moreover, the condition of this community is characterized by its history in which three religions entered at the same time. This concept underlies the  mindset  and  determines  inte gration  as  a  force  of  Papua’s  ethnic fraternity in spite of different religions. This cultural system is considered
as  the  one  that  gives  direction  and  orientation  to  the  citizens  of  the community  to  weave  the  solidarity  between  the  same  tribal  culture,  the harmony,  the  tolerance  between  ethnic  groups,  religions,  and  society. Cultural  system  called  one-three-stone  stove  in  Fakfak  public  life  as  a manifestation  of  the  Fakfak  cultural  ideology  is  seen  important  and valuable so that it is used as a behavioural guideline in the inter-religious life of the people.
KEYWORDS: one-three-stone stove, interaction, religious people
ABSTRAK: Dalam  konteks  pluralitas  agama  di  Indonesia,  upaya mengembangkan  studi  tentang  “kerukunan  beragama”  menjadi  sangat penting. Sayangnya, studi tentang hal ini masih sangat langka. Sejak era reformasi  informasi  hasil  penelitian  yang  berfokus  pada  aspek kerukunan antarumat beragama dengan pendekatan survei masih terasa kurang,  dan  popularitasnya  lebih  rendah  dibanding  dengan  informasi penelitian  yang  terkait  dengan  konflik  keagamaan.  Tulisan  ini  adalah salah  satu  hasil  upaya  studi  tentang  kerukunan  antarumat  beragama dalam  konteks  masyarakat  Fakfak  di  Provinsi  Papua  Barat.  Kondisi objektif  masyarakat  Fakfak  itu  mencerminkan  kesatuan  realitas  antara kemajemukan agama dengan tekad untuk bersatu antarorang per orang dan  antarorang  dan  bumi  tempat  berpijak.  Dari  segi  etnis  dan  budaya tidak banyak perbedaan,  namun dari agama dan  bahasa daerah dengan dialek  ke  dalam  bentuk  yang  khas  dari  sejarah  kepulauan  itu,  terlihat jelas  realitas  kemajemukan  itu.    Untuk  menyatukan  masyarakat  Fakfak Papua  dengan  kondisi  sosial  dan  keagamaan  seperti  itu,  mereka membuat   konsensus  bersama untuk menciptakan  suatu sistem  budaya, yang  disebut  dengan  istilah  “ satu tungku  tiga  batu”.  Satu  tungku  tiga batu dipandang sebagai sistem budaya yang diabstrakkan dari peristiwa konkret,  yang  digunakan  untuk  memahami  hal-hal  hidup  kebersamaan secara  individu  dan  masyarakat.  Kesatuan  dalam  sistem  budaya masyarakat  Fakfak  ini  berdaya  rekat  yang  kuat.  Apalagi  kondisi masyarakat  diwarnai  sejarah  masuknya  tiga  agama  pada  masa  yang
sama.  Konsep  tersebut  mendasari  pola  pikir  dan  menetapkan  integrasi sebagai  kekuatan  persaudaraan  etnis  Papua,  walaupun  agama  berbeda. Sistem  budaya  ini  dianggap  yang  memberi  arah  dan  orientasi  kepada para  warga  masyarakat  untuk  menjalin  solidaritas  suku  budaya  yang sama,  kerukunan,  toleransi  antar  kelompok  etnis,  agama,  dan  sosial. Sistem  budaya  yang  disebut  satu  tungku  tiga  batu  dalam  kehidupan masyarakat  Fakfak  tersebut  sebagai  wujud  idiologi  kebudayaan, dipandang  penting  dan  bernilai  sehingga  dijadikan  pedoman  tingkah laku dalam kehidupan antarumat beragama.
KATA-KATA KUNCI: satu tungku, tiga batu, interaksi , umat beragama
Kenyataan  yang  telah  menjadi  salah  satu  aset  kekayaan  nasional Indonesia ialah adanya enam agama yang diakui negara, yakni : Hindu, Buddha,  Katolik,  Protestan,  Islam,  dan  Kong  Hu  Chu,  yang  sama-sama diakui  sah  dan  sama-sama  mendapat  hak  hidup,  berkiprah  serta berkembang di seluruh wilayah negara Indonesia. Cukup menarik untuk diamati, keenam agama itu berinteraksi satu dengan yang lain. Interaksi itu pada satu pihak tampak berjalan dengan baik, namun pada pihak lain tidak  sepi  dari  sisi-sisi  yang  sulit  diterangkan.  Pada  satu  pihak,  adanya kegiatan  yang  melibatkan  dan  atau  menyangkut  keenam  agama  itu, tampak  sangat  positif,  menyejukkan  dan  memberikan  harapan.  Tetapi pada  pihak  lain  ditemukan  adanya  sikap  agama  yang  terlalu  formal, kurang  substansial,  terselubung,  superior,  inferior,  dan  mau  menang sendiri. Kedua sisi itu tampak lekat pada kenyataan keagamaan ini.
Persoalannya  adalah keenam agama yang diakui negara itu mesti berkiprah  dalam  satu  masyarakat,  bangsa  dan  negara  Indonesia. Bagaimana kiprah seperti itu harus dipahami dan dihayati? Sisi-sisi yang sulit  diterangkan  ini  memang  bawaan  agama  yang  dari sononya ,  yang harus diterima dan diberlakukan begitu saja. Ada juga yang mengatakan bahwa  meskipun agama-agama itu lahir tanpa  bersepakat lebih dahulu, namun  karena  perkembangan  maka  mereka  saling  bertemu,  bahkan dianut  oleh  orang-orang  yang  serumah,  se-RT,  sekampung,  sedesa  dan
seterusnya. Oleh karena itu agama-agama itu sekarang ini sudah menjadi milik dunia, tidak lagi mengenal batasan-batasan etnis, bahasa, geografis, politis, nasional, ekonomi, dan lain-lain 1 .”
Dengan  perkataan  lain,  keenam  agama  yang  semula  sendiri- sendiri itu,  sekarang  dan  selanjutnya  harus  mengakui  kenyataan  bahwa mereka  tidak  lagi  sendiri-sendiri.  Khususnya  di  Indonesia,  mereka menjadi suatu pluralitas, dan mesti hidup dengan kenyataan itu. Dalam konteks  itu,  upaya  mengembangkan  studi  tentang  “kerukunan antarumat beragama” menjadi sangat penting. Sayangnya, studi tentang hal  ini  masih  sangat  langka.  Sejak  era  Reformasi  informasi  hasil penelitian  yang  berfokus  pada  aspek  kerukunan  antarumat  beragama dengan pendekatan survei masih terasa kurang, dan popularitasnya lebih rendah  dibanding  dengan  informasi  penelitian  yang  terkait  dengan konflik  keagamaan 2 .  Memang  bisa  dimengerti,  seringkali  studi  tentang kerukunan  keagamaan  informasinya  cenderung  terasa  datar,  kurang tajam,  tidak  menggigit,  dan  tidak  ada  hal  yang  aneh  sehingga  kurang bermakna  “informatif” .  Sedangkan  hasil  penelitian  tentang  konflik keagamaan  informasinya  sering  sangat  menarik  dan  menyentuh perasaan,  karena  mengejutkan,  mengharukan,  memprihatinkan  dan membahayakan  tertib  sosial,  apalagi  kalau  konflik  keagaman  itu membawa  korban  hilangnya  harta  benda,  kekuasaan  dan  jiwa  raga. Selain  itu  konflik  keagamaan  juga  dipandang  sebagai  penyimpangan norma  sosial  dan  budaya,  yang  kemunculannya  seringkali  tak  terduga, tak  terdeteksi, unorganized ,  dan  perlu  segera  diatasi  oleh  negara. Mungkin,  kerukunan  keagamaan  itu  bagi  bangsa  Indonesia  sudah menjadi hal yang sangat rutin dan  biasa serta telah  menjadi bagian dari kehidupan  sehari-hari  di  berbagai  pelosok  Tanah  Air.  Hidup  rukun,
1 Wismoady Wahono, “Pluralisme Agama di Indonesia” dalam Seminar Kajian
Interdisipliner Agama-agama (Salatiga: Universitas Kristen Satya Wacana, 20 November 1992).
2 Bandingkan Syamsul Arifin, Studi Agama Perspektif Sosiologis dan Isu-isu Kontemporer (Malang: UMM Press, 2009), 63-98.
damai  dan  saling  menghargai  antarteman  dan  tetangga,  antarkampung dan  kawasan,  serta  antarsuku  bangsa  yang  berbeda  paham  keagamaan sudah membudaya dan bahkan sudah menjadi bagian dari kearifan lokal sejak  berabad-abad  yang  lalu 3 ,  sehingga  kerukunan  keagamaan  bagi kebanyakan  orang  bukan  peristiwa  atau  masalah  yang  penting  untuk dipublikasikan.

## Latar  Belakang  Konsep  “Satu  Tungku  Tiga  Batu”  Sebagai
Realitas Sosio – Kultural Masyarakat Fakfak
Daerah  Fakfak  sejak  dahulu  kala  telah  dikenal  sebagai  daerah penghasil  p ala. Sampai saat ini kota Fakfak dijuluki “kota pala” , karena sejak dulu sampai sekarang hasil bumi terbesar Fakfak adalah pala. Pada awalnya,  Fakfak  dikenal  sebagai  Jazirah  Onim,  yang  biasanya  juga disebut  Kapaur  yang  terdiri  dari  berbagai  kerajaan  kecil. “Daerah  ini dimiliki  oleh  raja-raja  Ati-ati,  Fatagar,  Wartuar,  Sekar,  Pikpik,  Patipi, Rumbati,  dan  Arguni” 4 .  Pada  umumnya  daerah  ini  dikuasai  oleh  para pendatang, maksudnya adalah bahwa ada raja-raja yang berasal dari luar Papua, jadi bukan dari penduduk asli. Daerah Kapaur disukai oleh para pedagang  karena  adanya  hutan-hutan  pala.  Bertahun-tahun  sebelum adanya pusat pemerintahan, para pedagang lebih dahulu telah datang ke daerah ini, seperti para pedagang Seram, Gorom, Bugis, Makassar, Arab, dan  Cina.  Terutama  orang-orang  Seram  mempunyai  pengaruh  yang besar di daerah ini karena kebanyakan dari mereka kawin dengan wanita daerah  ini.  Sebaiknya  banyak  wanita  Seram  dikawinkan  dengan pemuda-pemuda  daerah  Kapaur.  Hingga  saat  ini,  banyak  orang
3 Haidlor Ali Ahmad (ed), Survei Kerukunan Umat Beragama di Indonesia ” (Jakarta:
Puslitbang Kehidupan Keagamaan Badan Litbang dan DiklatKementerian Agama RI, 2013), viii. Hasil penelitian Badan Litbang Agama tahun 1989/1990, memberikan contoh tradisi hidup rukun, damai, tidak saling mengganggu antar penganut Buddha dan Hindu sejak masa kerajaan Sriwijaya tahun 629 M telah berkembang (Bahrul Hayat, Mengelola Kemajemukan Umat Beragama (Jakarta: Saadah Cipta Mandiri, 2012)).
4 F. Slump, Sejarah Penginjilan di Daerah Kapaur 1918-1930 (Fakfak: STT GPI Papua, 1990),
1.
berdatangan  ke  Fakfak  dan  berdiam  di  wilayah-wilayah  yang  ada. Mereka  antara  lain  berasal  dari  Maluku,  kepulauan  Kei,  Tepa,  Dobo, Tanimbar,  Flores  (NTT),  Toraja,  Kaimana,  Mimika,  Serui,  Biak  dan Sorong. Ini menjadikan masyarakat Fakfak saat ini sangat heterogen.
Dalam  kaitan  dengan  konsep  “ satu  tungku  tiga  b atu”  di  dalam tulisan  ini,  pengamatan  dan  pemahaman  penulis  ini  dikhususkan  pada tiga  agama  yaitu:  Protestan,  Katolik,  dan  Islam,  yang  para  pemeluknya dapat hidup dan menjalin hubungan dengan harmonis di wilayah Fakfak Papua  sejak  tahun  1912,  yaitu  sejak  Injil  pertama  kali masuk  di  wilayah ini.  Masyarakat  tersebut  bersifat  heterogen,  yang  terdiri  dari  berbagai etnis Papua seperti: Ayamaru, Kaimana, Agimuga, Kokonau, Serui, Biak, dan  Inanwatan,  yang  telah  lama  mendiami  wilayah  itu,  yaitu  sejak sekitar Tahun 1961. Masing-masing etnis mempunyai bahasa daerah dan adat-istiadatnya.  Kenyataan  seperti  ini  dalam  masyarakat  tersebut sebenarnya  merupakan  warisan  sejarah  dengan  masuknya  suku  bangsa lain dari sekitar Papua sebagaimana dikemukakan oleh P. Muskita:
Para  penduduk  yang  mendiami  wilayah  Jazirah  Onin  sampai  Kowiyai (Namatota) tercatat telah mempunyai hubungan dagang dengan kerajaan Sriwijaya,  Majapahit,  Kesultanan  Tidore,  serta  Maluku  jauh  sebelum kedatangan bangsa-bangsa Barat yang pernah menduduki wilayah Papua. Dalam sejumlah naskah sejarah, sebelum tahun 1898 nama Fakfak belum disebut.  Nama  yang  sering  disebut  adalah  Onim,  Kapaur,  dan  Kokas. Penduduk  jazirah  onin  mempunyai  berbagai  bahasa  seperti:  Bahasa  Iha (daerah  pantai  disebut  Kapaur),  Onim,  Sekar,  Arguni,  Eroanas, Bendoanas,  Mor,  Tanah  Mera,  Baham  atau  Patimuni,  Karas  Laut,  Karas Darat, Irarutu, Asienara, Iria dan Kowai. 5
Masyarakat  Papua  dewasa  ini,  yang  menganut  agama  Katolik, Protestan, dan Islam, pada mulanya menganut agama suku. Cara hidup mereka  untuk  merebut  dan  mempertahankan  tempat  tinggalnya  adalah dengan  berperang.  Perang  antarsuku  ini  sering  terjadi  karena  mereka tidak  mau  menerima  orang  lain  di  luar  dari  komunitas  mereka.  Seiring
5 P. Muskita, Fakfak dari Zaman Pra Histori Sampai dengan Tahun 1969 (Fakfak: Kantor Wilayah Departemen Agama Fakfak, 1983), 9.
dengan  perkembangan  zaman  dan  keterbukaan  masyarakat  untuk kedatangan para penginjil Indische Kerk, badan misi Ora et Labora dan Biji  Sesawi,  rupanya  memberikan  penyuluhan-penyuluhan  bukan  saja menyangkut aspek religius, tetapi juga pendidikan dan  kesehatan,  yang lambat  laun  diterima  dan  juga  diterapkan  masyarakat  setempat. Selanjutnya,  dari  penyebaran  agama  yang  masuk  itu  terjadi  penetrasi ajaran  dari  tiga  agama  tersebut  yakni:  Protestan,  Katolik,  dan  Islam kepada  masyarakat  Fakfak.  Karena  itu  penyebaran  ketiga  agama  itu diasumsikan  masuk  dan  diterima  ke  wilayah  Fakfak  Papua  pada  masa yang  sama. 6 Maka  selanjutnya  masyarakat  Fakfak  menggunakan kebebasan  beragama  untuk  memilih  dan  menganut  agama-agama tersebut.
Sementara itu, kehidupan beragama masyarakat Fakfak tetap eksis dan  berjalan  dengan  baik.  Kehidupan  religius  masing-masing  warga diekspresikan melalui pelbagai bentuk agama yang diyakininya, baik itu yang merupakan warisan nenek moyang maupun yang datang dari luar. Begitu  pula  hubungan  sosial  antarumat  beragama  terjalin  harmonis. Kiprah  yang  bersifat  positif  itu  menunjukkan  bahwa  agama-agama bukan  hanya  melekat  pada  masa  yang  lampau,  tetapi  juga  tampak berusaha untuk menggapai masa yang akan datang.
Hal  di  atas  tampak  bukan  hanya  dari  isi  kegiatan  keagamaan, seperti:  partisipasi  untuk  membangun  rumah  ibadah  dari  kelompok agama tertentu, dan/atau turut hadir pada pada hari raya kelompok lain, dan  sebagainya,  tetapi  juga  dari  semangat  masing-masing  agama  yang mulai membuka diri satu terhadap yang lain. Umpamanya saja, agama- agama  tersebut  mulai  tahu  bahwa  di  dalam  diri  mereka  masing-masing tersimpan  benih-benih  ajaran-ajaran  yang  sangat  positif  dan  kreatif dalam kehidupan secara bersama.
6 Rikjan Iba, “ Selayang Pandang Jemaat Rangkendak ”, makalah yang disampaikan
dalam Seminar Sejarah Masuknya Injil di Fakfak (Fakfak: GPI Papua 16 Januari 2002).
Kondisi  objektif  masyarakat  Fakfak  itu  mencerminkan  kesatuan realitas  antara  kemajemukan  agama  dengan  tekad  untuk  bersatu antarorang  per  orang  dan  antarorang  dan  bumi  tempat  berpijak.  Dari segi  etnis  dan  budaya  tidak  banyak  perbedaan,  namun  dari  agama  dan bahasa  daerah  dengan  dialek  ke  dalam  bentuk  yang  khas  dari  sejarah kepulauan  itu.    Untuk  menyatukan  masyarakat  Fakfak  Papua  dengan kondisi  sosial  dan  keagamaan  seperti  itu,  mereka  membuat  konsensus bersama  untuk  menciptakan  suatu  sistem  budaya,  yang  disebut  dengan istilah  “ satu  tungku  tiga  batu ”. Satu  tungku  tiga  batu dipandang  sebagai sistem  budaya  yang  diabstrakkan  dari  peristiwa  konkret,  yang digunakan untuk memahami hal-hal hidup kebersamaan secara individu dan  masyarakat.  Kesatuan  dalam  sistem  budaya  masyarakat  Fakfak  ini berdaya  rekat  yang  kuat.  Apalagi  kondisi  masyarakat  diwarnai  sejarah masuknya ketiga agama tersebut pada masa yang sama. Konsep tersebut mendasari  pola  pikir  dan  menetapkan  soal  integrasi  sebagai  kekuatan persaudaraan etnis Papua, walaupun agama berbeda.
Sistem  budaya  ini  dianggap  memberi  arah  dan  orientasi  kepada para  warga  masyarakat  untuk  menjalin  solidaritas  suku  budaya  yang sama,  kerukunan,  toleransi  antarkelompok  etnis,  agama,  dan  sosial. Sistem  budaya  yang  disebut satu  tungku  tiga  batu dalam  kehidupan masyarakat  Fakfak  tersebut  sebagai  wujud  ideologi  kebudayaan, dipandang  penting  dan  bernilai  sehingga  dijadikan  pedoman  tingkah laku dalam kehidupan antarumat beragama.
Kekhususan sistem budaya masyarakat Fakfak, yang penerapannya  tampak  pada  sifat  dan  sikap  toleransi  antarumat beragama  pada  kalangan  Protestan,  Katolik,  dan  Islam  menjadi  alasan penulis  untuk  membahasnya  dalam  tulisan  ini.  Selanjutnya  sebagai refleksi  atas  semangat  toleransi  antarumat  beragama  itu  penulis kemukakan pendekatan misi yang kontekstual khususnya pada kalangan Protestan. Dengan demikian, golongan Protestan dan masyarakat Fakfak ada  bukan  untuk  dirinya  sendiri  atau  untuk  saling  ada,  melainkan  ada untuk keberadaan dan kehidupan bersama.

## Pemahaman  Sosio-Kultural  Fakfak  mengenai  Konsep  Satu Tungku Tiga Batu
Masyarakat dapat dipahami sebagai suatu bentuk penataan hidup yang  sedikit  banyak  bersifat  mandiri.  Ia  adalah  pola  hubungan  hidup yang  tertib  (antara  pribadi-pribadi  yang  hidup  bersama-sama),  yang mempunyai  realitas  dan  obyektifitas  tertentu  yang  bersifat  mandiri antara  individu-individu  dalam  masyarakat  tersebut. 7 Berdasar  pada pengertian ini, pertama-tama harus dipahami latar belakang pemahaman masyarakat Fakfak sendiri tentang konsep satu tungku tiga batu.

## 1. Pemahaman Filosofis
Kon sep  “satu  tungku  tiga  batu”  merupakan  suatu  nilai  budaya yang pertama-tama bertalian erat dengan sistem kekerabatan suku.

## a. Satu Tungku
Secara  filosofis,  anologi tungku diartikan  sebagai  “tanah,  daerah atau negeri”. Menurut Marten Hindom:
Tungku dalam bah asa daerahnya disebut “hirriet”. Harafiahnya hirriet bisa berarti  kebun,  tanah  atau  negeri.  Jadi  kata  ini  menunjuk  pada  wadah  di mana agama Kristen Protestan, Katolik dan Islam hidup dan bertumbuh. Kata  ini  juga  menunjuk  pada  daerah  Fakfak  sebagai  tempat  di  mana ketiga agama hidup dan berkembang. 8
Tak  bisa  disangkal,  tanah  merupakan  pusat  dari  segala  unsur kehidupan dalam alam ini. Begitu pentingnya tanah, maka adalah sangat sulit  bagaimana  manusia  itu  bisa  hidup  tanpa  memiliki  tanah.  Menurut Karel Phil. Erari:
Karena  tanah,  maka  suatu  bangsa  akan  terus  berjuang  dengan  segala akibatnya, kendati itu harus dibayar dengan darah. Dalam sejarah bangsa Israel,  kita  belajar  bagaimana  bangsa  Israel  tampil  sebagai  suatu  bangsa
7 Theodore M. Steeman, “Religious Pluralism a nd National Integration”, Ph.D. Dissertation (Harvard University, 1973), 12.
8 Marten Hindom adalah salah satu sesepuh dan tokoh masyarakat Papua. Pernah menjabat sebagai Ketua Sinode GPI Papua menjadikan beliau selalu intens berinteraksi dengan masyarakat dari berbagai etnis di Wilayah Fakfak.
yang kuat dan berani, karena bagi mereka tanah adalah sebuah janji. 9
Dalam  pemahaman  masyarakat  Fakfak,  tanah  adalah  sumber hidup  manusia  dan  segala  makhluk  hidup.  Oleh  sebab  itu,  tanah  harus dihormati  dan  dilindungi,  agar  hidup  manusia  dapat  terjamin.  Tanah adalah  tempat  berpijak  bagi  manusia,  dan  tanah  menentukan  siapa  diri kita. Tanah punya dua fungsi utama, yaitu: pertama, tanah adalah tempat mendirikan  rumah.  Kedua,  tanah  memberi  kehidupan  dan  menjamin masa  depan.  Masyarakat  suku  di  Fakfak  tidak  pernah  merasa  terpisah dari alam sekitarnya. Mereka adalah bagian tidak terpisahkan dari alam ini.  Karena  itu,  bila  manusia  merusak  alam,  dengan  sendirinya  ia merusak dirinya sendiri.
b. Tiga Batu
Secara filosofis, anologi tiga batu pertama-tama melambangkan tiga sendi kehidupan  bermasyarakat, yaitu  adat,  pemerintah dan  agama dan yang  kedua  melambangkan  tiga  agama  sebagai  tiang  penopang  dalam kehidupan  masyarakat  Fakfak,  yaitu  agama  Kristen  Protestan,  Katolik, dan Islam. Karena itu dalam sebuah keluarga besar yang mengusung fam (marga)  tertentu,  sering  didapati  ada  anggota  keluarga  yang  menganut agama  Kristen  Protestan,  ada  yang  menganut  agama  Katolik,  dan  ada yang  menganut  agam  Islam.  Contohnya  dalam  keluarga  yang berfam Hindom, ada yang menganut agama Kristen Protestan, ada yang Katolik dan ada yang menganut agama Islam meskipun mereka hidup serumah. Menurut Marthen Hindom: “Tiga anggota keluarga dengan agama yang berbeda ini bagaikan tiga batu dalam satu tungku. Karena itu bagaimana saya bisa memusuhi orang Islam sedangkan ada orang fam Hindom yang ternyata Muslim?
Penjelasan Marten Hindom di atas dapat diakui kebenarannya jika melihat  salah  satu  kebiasaan  di  dalam  rumah  keluarga  Kristen  yang menyediakan alat-alat makan, minum dan alat masak yang tidak pernah
9 Karel Phil Erari, Tanah Kita, Hidup Kita (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1999), 20-21.
digunakan  sehari-hari.  Alat-alat  itu  baru  digunakan  bila  ada  tamu Muslim  atau  pesta  yang  dihadiri  oleh  kaum  Muslim.  Tujuannya  agar orang  Islam  tidak  ragu  makan  dan  minum  di  rumah  tersebut.  Tradisi menyuguhkan  daging  ayam  atau  kambing  untuk  tamu  Muslim  juga sangat  kental  di  sini.  Bila  seorang  Muslim  menjadi  tamu  pada  keluarga non-Muslim, dipastikan akan ditawarkan untuk menyembelih ayam atau kambing, yang kemudian diadakan acara makan bersama.
Lebih  jauh  lagi,  misalnya  dalam  suatu perkampungan di  daerah Fakfak  sering  terdapat  tiga  rumah  ibadah,  baik  dari  agama  Kristen Protestan, Katolik maupun agama Islam. Menurut Lukas Mury:
Tiga batu mengartikan suatu nilai kerukunan dan kekeluargaan. Jika salah satu  batu  tidak  ada,  maka  tidak  mungkin  kegiatan  memasak  terlaksana. Dengan demikian akan berpengaruh pada keharmonisan dan keselarasan hidup”.  Karena  itu  ketika  ada  pembangunan  rumah  Mesjid,  kami  selalu menjadi  panitia  pembangunan  Mesjid  tersebut.  Demikian  pula  ketika kami  akan  merenovasi  gereja,  saudara-saudara  kami  yang Muslim  selalu melibatkan diri jadi panitia pembangunan. 10
Di  dalam  acara-acara  keagamaan  juga  tampak  terjalin  suasana keharmonisan  yang  tinggi.    Misalnya  pada  acara  Malam  Takbiran, seringkali  mereka  yang  beragama  Kristen  terlibat  aktif  di  dalamnya. Demikian  pula  dalam  perayaan  Natal,  mereka  yang  beragama  Islam turut  terlibat  secara  aktif.  Di  samping  itu,  ketika  pejabat  pemerintah berkunjung  ke  suatu  perkampungan,  penyambutannya  dilakukan  oleh adat masing-masing agama. Yang beragama Kristen menyambut dengan suling dan nyanyian-nyanyiannya, sedangkan yang Muslim menyambut dengan musik tifa dan rebana disertai dengan nyanyian-nyanyiannya.
Dalam  kaitannya  dengan  keberadaan  suku  Mba’  ham  Mata, konsep  satu  tungku  tiga  batu  juga  sangat  terasa  filosofis. Tiga  batu menunjuk  pada  tiga  sub  suku  dari  su ku  Mba’  ham  Mata  di  masyarakat
10 Lukas Mury adalah tokoh masyarakat Fakfak yang pernah bekerja pada instansi pemerintah daerah Fakfak. Sampai pada masa pensiunnya, beliau concern terhadap upaya- upaya menjaga kerukunan antarmasyarakat di daerah Fakfak.
Fakfak, yaitu:  sub suku Baham mewakili agama  Kristen Protestan, Mata yang merupakan gabungan antara tiga agama dan Iramaika yang mewakili agama Islam.
Dalam  perkembangan  selanjutnya,  konsep satu  tungku  tiga  batu juga  dikaitkan  dengan  keberadaan  hidup  masyarakat  Fakfak  secara menyeluruh.  Anologi tiga  batu juga  kemudian  dikaitkan  dengan keberadaan  pemerintah,  agama,  dan  adat.  Ketiga  unsur  ini  merupakan tiga  pilar  yang  menopang  jalannya  kehidupan  masyarakat  Fakfak. Konsep satu  tungku  tiga  batu juga  merupakan  kesepakatan  bersama masyarakat Fakfak sebagai prasyarat utama interaksi antara pemerintah, agama  dan  adat.  Ketiga  unsur  ini  disatukan  pemahamannya  melalui konsep ini. Dengan demikian diharapkan tidak ada pertentangan antara kebijakan  pemerintah  dengan  ajaran  ketiga  agama  yang  ada,  demikian juga antara pemerintah dan adat.
Dari  pemahaman-pemahaman  yang  diungkapkan  di  atas,  dapat dilihat bahwa keberadaan “tungku” ditentukan oleh “tiga batu”. Dengan kata  lain,  tanpa  “tiga  batu” sebuah  tungku  tidak  mungkin  ada.  Dalam kaitan  dengan  hal  ini,  Keberadaan  dan  keberlangsungan  kehidupan masyarakat  ditentukan  oleh  ketiga  unsur  utama,  yaitu  agama, pemerintah  dan  adat.  Ketiganya  berada  dalam  posisi  yang  sejajar.  Jika salah  satu  unsur  disingkirkan  maka  tatanan  dan  interaksi  sosial masyarakat Fakfak akan terganggu.
2. Fungsi
Dalam  perkembangan  masyarakat  Fakfak  saat  ini  yang  semakin terbuka  terhadap  dunia  luar,  kemajemukan  merupakan  realitas  utama yang paling tampak. Dalam bagian terdahulu telah dikemukakan bahwa “saat  ini  masyarakat  Fakfak  terdiri  dari  beragam  etnis,  baik  yang asli “ Papua  maupun  pendatang  dari  luar  Papua.  Etnis  asli  Papua  yang mendiami  daerah  Fakfak  adalah  etnis  Ayamaru,  Kaimana,  Agimuga, Kokonau, Serui, Biak, Inanwatan, yang telah lama mendiami wilayah ini, di samping suku asli Fakfak, yaitu Mba’ Ham Mata. Sedangkan yang dari
luar  etnis  Papua  berasal  dari  etnis  Ambon,  Timor,  Flores,  Jawa,  Buton (Sulawesi  Selatan).  Dari  gambaran  ini  terlihat  jelas  bahwa  masyarakat Fakfak bersifat heterogen.
Dari sisi agama pun, heterogen sifatnya. Selain ketiga agama, yaitu Protestan,  Katolik  dan  Islam,  telah  ada  penganut  agama  lain  seperti Hindu  dan  Buddha  meskipun  persentase  penganutnya  masih  sangat sedikit.  Dengan  realitas  masyarakat  yang  multietnis  dan  agama  seperti yang  dikemukakan  di  atas,  ternyata  konsep satu  tungku  tiga  batu masih relevan. Ini terbukti dari keberadaan masyarakat yang sangat toleran satu terhadap  yang  lain,  sehingga  kerukunan  hidup  beragama  dan bermasyarakat  tetap  terjaga.  Konflik  antaretnis  dan  antaragama  dapat dikatakan tidak pernah terjadi.
Di samping berfungsi menjaga kerukunan, konsep tungku tiga batu kemudian berfungsi sebagai ídentitas masyarakat Fakfak. Identitas yang dimaksud  di  sini  merupakan  nilai-nilai  yang  telah  membentuk  diri manusia secara individu maupun kelompok yang mengejawantah dalam sikap  dan  perilaku  di  manapun  ia  berada.  Sikap  yang  toleran, mendahulukan kepentingan umum daripada kepentingan pribadi, jujur, tidak  suka  mencampuri  urusan  orang  lain  dan  mengasihi  merupakan beberapa  nilai  yang  menjadi  identitas  masyarakat  di  samping  nilai-nilai kebajikan yang lain.

## Refleksi  Budaya  Fakfak  terhadap  Konsep  Satu  Tungku  Tiga Batu
Salah  satu  cara  untuk  memahami  kebudayaan  dan  konsep  hidup suatu  daerah  adalah  dengan  membandingkannya  dengan  kebudayaan dan  konsep  hidup  daerah  lain.  Meskipun  demikian,  perlu  disadari bahwa  tidak  ada  satu  budaya  pun  yang  dapat  dijadikan  sebagai  tolok ukur untuk menilai budaya daerah lain. Setiap budaya dan konsep hidup suatu  daerah  memiliki  keunikan  tersendiri.  Karena  itulah  untuk memahami konsep “satu tungku tiga batu’ dalam kehidupan masyarakat diperlukan suatu refleksi terhadap kebudayaan itu sendiri.
Bertolak dari maksud di atas, maka dalam  hal ini refleksi budaya dapat  dipahami  sebagai  suatu  upaya  untuk  masuk  ke  dalam  dunia konseptual  budaya  dan  masyarakat  Fakfak.  Refleksi  budaya  berusaha memahami  nilai-nilai,  konsep  dan  gagasan-gagasan  yang  melaluinya masyarakat  Fakfak  hidup,  serta  memahami  baik  pengalaman- pengalamannya sendiri maupun tempat di mana mereka hidup.
Masyarakat dapat dipahami sebagai suatu bentuk penataan hidup yang  sedikit- banyak  bersifat  mandiri.  “Ia  adalah  pola  hubungan  hidup yang  tertib  (antara  pribadi-pribadi  yang  hidup  bersama-sama),  yang mempunyai  realitas  dan  obyektivitas  tertentu  yang  bersifat  mandiri antara individu- individu dalam masyarakat tersebut”. 11
Berdasarkan  uraian  tentang  pemahaman  dan  fungsi  konsep satu tungku  tiga  batu yang  dikemukakan  di  atas,  maka  dapat  dikemukakan beberapa nilai yang terkandung di dalamnya.
1. Kerukunan atau Kejujuran?
Masyarakat  tidak  ada  tanpa  orang-orang  yang  membentuknya. Tapi  sebaliknya  juga  orang-orang  itu  tidak  dapat  hidup  tanpa masyarakat. Menurut Eka Darmaputera:
Manusia  adalah  makhluk  sosial.  Untuk  menjadi  dirinya  sendiri,  ia membutuhkan  orang  lain.  Dimensi  sosial  ini  tidak  sekadar  merupakan lampiran tambahan kepada hakikat manusia, sekadar untuk tujuan-tujuan praktis.  Ia  merupakan  sesuatu  yang  inheren  pada  hakekat  manusia sendiri.  Individu-individu  itu  mempunyai  kepentingan  terhadap masyarakat  dan  keberesannya,  dan  oleh  karena  itu  secara  pribadi mengambil bagian dalam proses sosial. 12
Pertanyaan  yang  dapat  dikemukakan  adalah:  apakah  yang  dapat membuat  masyarakat  Fakfak  yang  heterogen,  baik  secara  etnis  maupun agama,  secara  sukarela  menjadikan  kerukunan  sebagai  pola  hidup? Jawabannya dapat diungkapkan secara negatif maupun positif.
11 Theodore M. Steeman, “Religious Pluralism and National Integration ”, Ph.D. Dissertation (Harvard University, 1973), 12.
12 Eka Darmaputera , Pancasila: Identitas dan Modernitas (Jakarta: BPK Gunung Mulia,
1997), 9.
Secara  negatif,  artinya  kerelaan  itu  didorong  oleh  karena masyarakat Fakfak membutuhkan masyarakat berjalan dengan baik, dan masyarakat  tak  d apat  berjalan  dengan  baik  tanpa  “pengorbanan”.  Jika masing- masing  etnis  dan  agama  menampilkan  “ego”  dan  memaksakan kehendaknya,  maka  kerukunan  akan  hilang.  Yang  ada  hanyalah  konflik yang  akan  terjadi  terus-menerus.  Secara  positif,  artinya,  oleh  karena “pengorbanan”  itu  tidak  saja  dianggap  perlu,  tetapi  juga  “benar  dan baik”.  Apa  yang  secara  formal  membentuk  sebuah  masyarakat  adalah penerimaan  umum  semua  anggota  masyarakat  terhadap  sebuah  pola tingkah laku yang normatif. Pola tingkah laku yang normatif inilah yang harus  dipandang  sebagai  unsur  paling  teras  dari  fenomena  masyarakat sebagai sebuah struktur yang terintegrasi. 13
Jadi,  yang  membuat  masyarakat  Fakfak  bersedia  hidup  dengan konsep satu  tungku  tiga  batu sekalipun  dengan  mengorbankan kebebasannya adalah oleh karena konsep hidup ini mereka yakini benar, baik dan perlu. Dengan demikian, keberadaan masyarakat Fakfak dapat berfungsi  apabila  anggota-anggota  masyarakat  yang  multietnis  bersedia mengintegrasikan  diri  di  bawah  konsep  hidup satu  tungku  tiga  batu tersebut.  Kehidupan  bersama  dapat  terwujud  karena  masyarakat mematuhi  dan  bersedia  hidup  di  dalam  nilai-nilai  yang  terkandung  di dalamnya.
Kerukunan  hidup  di  sisi  lain  mempunyai  makna  yang  negatif. Orang  Fakfak  pada  umumnya  merasa  bahwa  masyarakat  mereka m erupakan  sebuah  masyarakat  “rukun”  walaupun  mungkin  ada perbedaan  pemahaman  di  dalamnya.  Rukun  sebagai  salah  satu  unsur dalam  pandangan  hidup satu  tungku  tiga  batu dinilai  sebagai  sesuatu yang  baik,  yang  perlu  dihadirkan  dalam  relasi  sosial  seorang  individu dengan individu-individu. Di sini rukun dinilai lebih penting, lebih baik daripada  “kejujuran”.  Menurut  Marten  Hindom,  “Orang  Fakfak  adalah orang  yang  “iya”  walaupun  hatinya  tidak  suka.  Tetap  tersenyum,
13 Steeman, Religious Pluralism , 19.
walaupun  hati  marah,  karena  senyuman  akan  menghasilkan ketenteraman  pada  hati  orang  lain,  dan  dari  sini  akan  lahir  kerukunan. Kemarahan  dan  kesedihan  yang  ditampilkan  secara  nyata  akan mengganggu  orang  lain.  Inilah  yang  membuat  masyarakat  kehilangan hak-hak  atas  tanah  dan  hutan,  karena  tidak  terbuka  mengemukakan maksudnya terhadap eksplorasi oleh perusahaan- perusahaan dari luar.”
Dari  sisi  ini  kejujuran  menjadi  kurang  nilainya  daripada kerukunan.  Sikap pura-pura (apatis)  dianggap  lebih  baik  dari  pada berterus-terang.  Karena  dengan pura-pura ,  orang  lain  tidak  akan tersinggung  atau  tersakiti  perasaannya.  Sebaliknya  kejujuran  seringkali dipandang  tidak  tepat,  karena  kejujuran  bisa  membuat  orang  lain tersinggung,  dan  ini  dapat  merusak  hubungan  sosial,  dapat  merusak kerukunan
2. Kerukunan agama atau Sinkretisme?
Se cara  sosiologis,  agama  adalah  “suatu  jenis  sistem  sosial  yang dibuat  oleh  penganut-penganutnya  yang  berporos  pada  kekuatan- kekuatan  non-empiris  yang  dipercayai  dan  digunakan  untuk  mencapai keselamatan bagi diri mereka dan masyarakat luas umumnya”. 14 Agama kemudian mengemban fungsi memupuk persaudaraan.
Dalam  realitas  dunia  umumnya,  agama-agama  lebih  cenderung menjadi sumber konflik dan perpecahan daripada mengemban fungsinya di  atas.  Menurut  Hendropuspito,  ada  tiga  faktor  konflik  sosial  yang bersumber  dari agama.  “Pertama,  perbedaan  doktrin  dan  sikap.  Kedua, perbedaan suku dan ras umat beragama. Ketiga, masalah mayoritas dan minoritas pemeluk agama. 15
Dalam  realitas  kehidupan  masyarakat  Fakfak,  perbedaan  doktrin dan  sikap,  suku  dan  ras,  serta  masalah  mayoritas  bukan  menjadi penghalang  untuk  menciptakan  kehidupan  persaudaraan  yang  rukun.
14 D. Hendropuspito , Sosiologi Agama (Jakarta: BPK Gunung Mulia & Yogyakarta:
Kanisius, 1999), 151.
15 Ibid., 160.
Masing-masing agama membuka diri dan bergaul dengan saling terbuka. Jika  ditinjau  dari  luar  kehidupan  masyarakat  Fakfak,  ada  pemahaman yang  salah  yang  menyatakan  bahwa  kehidupan  beragama  di  Fakfak bersifat  sinkretis.  Untuk  bisa  menentukan  apakah  pola  hidup  beragama di  Fakfak  adalah  sinkretis  atau  tidak,  berikut  ini  dikemukakan pemahaman tentang sinkritisme. Neils Mulder mengartikan “Sinkr etisme sebagai  upaya  untuk  menenggelamkan  berbagai  sekte  atau  aliran filsafat”. 16 Dengan  kata  lain,  upaya  menghasilkan  kesatuan  itu merupakan  tujuan  tertinggi;  dan  demi  hal  itu  dianggap  pantas  untuk mengorbankan prinsip dan dogma.
Dalam  antropologi  dan  teologi  modern,  istilah  sinkretisme  itu paling  sering  dipakai  untuk  menggambarkan  upaya  memadukan berbagai  unsur  yang  terdapat  di  dalam  bermacam  pembicaraan sehubungan  dengan  masalah  keagamaan,  tanpa  memecahkan  berbagai perbedaan  dasar  dari  prinsip-prinsip  yang  ada  di  dalamnya.  Dengan demikian,  istilah  sinkretisme  juga  menunjuk  pada  percampuran  dan perpaduan  yang  merupakan  akibat  umum  dari  persinggungan  atau kontak kebudayaan.
Dalam konteks kehidupan beragama di Fakfak, jika merujuk pada uraian  di  atas,  maka  sebenarnya  tidak  ada  unsur  sinkretisme  di dalamnya.  Dalam  soal  doktrin  dan  pola  hidup  beragama,  tidak  ada pencampuran  di  dalamnya.  Yang  ada  justru  hanyalah  perpaduan  sikap yang  hampir  serupa  dalam  masing-masing  ajaran  agama  yang  ada  di Fakfak.  Ini  terjadi  karena  agama  tidak  diperhadapkan  secara bertentangan  dengan  adat  dan  pemerintah,  tetapi  sejajar  seperti  yang telah diuraikan dalam konsep satu tungku tiga batu pada bagian atas.
16 Neils Mulder, Agama, Hidup Sehari-hari dan Perubahan Budaya (Jakarta: Gramedia, 1998), 5.
Penilaian:  Keunggulan  dan  Keterbatasan  Konsep satu  tungku tiga batu
1. Keunggulan
Pada  bagian  atas  telah  dikemukakan  pemahaman  dan  fungsi konsep satu  tungku  tiga  batu serta  refleksi  budaya  terhadapnya.  Oleh karena itu agar tidak terjadi pengulangan, pada bagian ini secara ringkas dapat  dikatakan  bahwa  dalam  realitas  kehidupan  masyarakat  Fakfak yang  multietnis  dan  multiagama,  konsep satu  tungku  tiga  batu masih menjadi pilihan terbaik.
Konsep satu  tungku  tiga  batu memang  bukan  merupakan  suatu hukum tertulis yang menciptakan nilai-nilai baru, tetapi konsep ini telah berakar  dalam  budaya  masyarakat  Fakfak.  Dari  sisi  ini  dapat  dikatakan bahwa  konsep  ini  merupakan  salah  satu  warisan  budaya  masyarakat Fakfak.
2. Keterbatasan
Masyarakat  terdiri  dari  individu-individu  yang  tentunya  tidak lepas  dari  pengaruh-pengaruh  di  luar  lingkungan  ketika  ia  berusaha mengembangkan jati dirinya. Demikian juga halnya  dengan  masyarakat Fakfak.    Ada  ungkapan  bahwa  “tak  ada  gading  yang  tak  retak”.  Tidak ada apa pun di dunia ini yang sempurna, kecuali Tuhan sendiri.
Konsep satu  tungku  tiga  batu menurut  penulis,  mempunyai keterbatasan.  Hal  menarik  adalah  seperti  yang  dikemukakan  dalam bagian  refleksi  budaya  terhadap  konsep  satu  tungku  tiga  batu.  Nilai kerukunan yang menjadi penekanan dalam konsep ini ditempatkan lebih tinggi  dari  kejujuran.  Dengan  demikian  hidup  akan  menjadi  apatis. Dinamika hidup menuju perkembangan akan berjalan lambat. Meskipun demikian,  sampai  sejauh  ini,  konsep satu  tungku  tiga  batu masih  relevan dan  mampu  mengakomodasi  berbagai  perbedaan  yang  timbul  dalam keberadaan kehidupan beragama dan bermasyarakat.
Konsep  “Satu  Tungku  Tiga  Batu”  sebagai  Model  Pendekatan dalam Interaksi Umat Beragama di Indonesia
Dalam  sejarah,  dialog  antarnarasi  pengalaman  iman  merupakan kondisi  yang  menjamin  peradaban  manusia.  Di  Indonesia,  pertemuan antara  budaya  Hindu,  Buddha,  Islam  dan  budaya  Eropa  telah melahirkan begitu banyak kemajuan dalam peradaban modern dan telah menjadikan  Indonesia  menjadi hotbed bagi  cara  pandang  dan  cara berpikir.  Salah  satu  hasil  dialektika  antarnarasi  pengalaman  kultural  ini adalah  dirumuskannnya  “Bhineka  Tunggal  Ika” sebagai  prinsip  atau pilar  hidup  berbangsa  dan  bernegara.  Sayangnya,  situasi  di  Indonesia akhir-akhir ini mencatat beberapa kenyataan suram dalam konteks hidup berbangsa  dan  bernegara  yang  dinilai  “rawan  secara  nasionalis  dan menggelisahkan secara teologis” 17 .
Pendekatan  dalam  interaksi  umat  beragama  harus  bertolak daripada dua sisi. Pertama, pemahaman  bahwa Indonesia adalah “ tanah dan rumah bagi  semua”.  Karena  itu  tujuan  dari  pendekatan  yang dimaksud  adalah  bagaimana  menjadikan  Indonesia  sebagai  bagian hidup  seluruh  masyarakat  Indonesia.  Sisi  kedua  adalah  dari keberagaman  agama  dan  budaya  Indonesia  sendiri  yang  memiliki  nilai- nilai hidup yang  universal. Belajar dari interaksi yang terjadi antarumat beragama  di  Indonesia,  maka  perlu  dikembangkan  suatu  pendekatan interaksi  yang  bersifat  inkslusif,  dan  komprehensif  yang  mencakup semua  orang.  Pendekatan  ini  harus  menjembatani  jurang  antara  semua golongan,  menghancurkan  tembok-tembok  kebencian  dan  menerobos batas-batas antara individu, kelompok, agama dan kebudayaan.
Agama  dan  kebudayaan  diperuntukkan  bagi  manusia  dengan segala  kandungan  kemanusiaan.  Dengan  demikian,  dialog  antarumat beragama  dalam  konteks  keberagaman  haruslah  menggugat  nurani
17 Nico J. Wolly, “Berteologi dan Menggereja Secara Kontekstual dalam Situasi Politik di Indonesia” dalam Greg Neonbasu (ed), MULTIKULTURISME PEMBANGUNAN, Refleksi Struktural atas Karya Manusia (Maumere: Ledalero, 2012), 250.
setiap  umat  beragama  untuk  memberi  prioritas  kepada  manusia  dan kemanusiaan itu sendiri, karena “Allah tidak perlu dibela” 18 . Dialog yang benar adalah dialog sebagai saudara, sebagai sebuah keluarga manusia.
Berdasarkan  uraian  tentang  pendekatan  interaksi  di  atas,  maka dalam  konteks  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara,  pendekatan  yang dilakukan haruslah bersifat komprehensif. Artinya, pendekatan interaksi itu  dilakukan  secara  utuh  dan  menyeluruh  bagi  kebutuhan  manusia. Dengan  demikian  pendekatan  ini  juga  harus  bersifat  dialogis  atau komunikatif.  Dalam  konteks  umat  beragama  di  Indonesia,  salah  satu upaya  komunikasi  adalah  dengan  melakukan  pendekatan  dengan mencari  “ titik  temu ” . Titik  temu  ini  dapat  berupa  nilai-nilai  universal dalam  agama  dan  kebudayaan  Indonesia.  Nilai-nilai  yang  dimaksud yaitu kerukunan dan toleransi.
Dari  sudut  pandangan  agama,  perumusan  kata-kata  Pancasila sendiri  menggambarkan  suatu  kompromi 19 sebagai  upaya  mencari titik temu yang  dimaksud  di  atas.  Golongan-golongan  Islam  tertentu menghendaki  agar  perumusan  ideologi  secara  khusus  menyebutkan Islam;  tetapi  Soekarno,  yang  selalu  menekankan  pentingya  persatuan nasional  dan  berusaha  memuaskan  semua  golongan  agama,  memilih istilah yang lebih luas, yakni Ketuhanan Yang Maha Esa 20 .

## Penutup
Konsep  budaya  yang  disebut satu  tungku  tiga  batu dalam kehidupan  masyarakat  Fakfak  tersebut  sebagai  wujud  ideologi kebudayaan,  dipandang  penting  dan  bernilai  sehingga  dapat  dijadikan pedoman  tingkah  laku  dalam  kehidupan  antarumat  beragama. Kekhususan  konsep  budaya  masyarakat  Fakfak,  penerapannya  tampak pada  sifat  dan  sikap  toleransi  antarumat  beragama  pada  kalangan
18 Abdurrahman Wahid, Tuhan Tidak Perlu Dibela (Yogyakarta: LKS 2010), xxxv.
19 Roeslan Abdulgani, Pancasila, Penggerak Utama Revolusi Indonesia (Jakarta: Prapanca,
1965), 106.
20 Donald Wilhem, Indonesia Bangkit (Jakarta: Universitas Indonesia Press, 1981), 153.
Protestan, Katolik, dan Islam. Dengan demikian, golongan Protestan dan masyarakat  Fakfak  Papua  ada  bukan  untuk  dirinya  sendiri  atau  untuk saling ada, melainkan ada untuk keberadaan dan kehidupan bersama.
Dalam  konteks  budaya  Fakfak,  salah  satu  upaya  interaksi  dan komunikasi adalah dengan melakukan pendekatan dengan mencari “ titik temu ”. Titik  temu  ini  dapat  berupa  nilai-nilai  universal  dalam kebudayaan Fakfak. Nilai-nilai yang dimaksud telah dikemukakan pada bagian  terdahulu,  yaitu  kerukunan  dan  toleransi.  Dalam  kaitan  dengan hal ini, maka pendekatan interaksi antarumat beragama mendapat “titik masuk” dari sistem kekeluargaan atau kekerabatan yang terjalin dengan rukun.  Dalam  konteks  ini,  maka  pendekatan  interaksi  yang  dilakukan pertama-tama harus mulai dari sikap dan keteladanan hidup yang baik. Setelah itu diikuti dengan dialog yang positif yang tidak merusak tatanan hidup yang rukun tersebut.