## Volume 12 No 2 Maret 2017
Menggali Nilai-Nilai dan Hakikat Wanita Dalam Pandangan Ki Hadjar Dewantara Oleh:
Dr. Dyah Kumalasari, M.Pd Prodi Pendidikan Sejarah, Fakultas Ilmu Sosial, UNY Email: dyah_kumalasari@uny.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  lebih  lanjut tentang hakikat wanita dalam  pandangan  Ki  Hadjar  Dewantara  dan  nilai-nilai  apa  saja  yang  dapat dikembangkan dalam  proses  pembelajaran  pada mata kuliah Sejarah Wanita. Penelitian ini  dirancang  akan  menggunakan  metode  sejarah  kritis.  Metode  sejarah  kritis meliputi  proses  pengumpulan,  menguji,  menganalisis  sumber  dengan  disertai  kritik baik  intern  maupun  ekstern,  kemudian  diinterpretasikan  serta  disajikan  dalam  bentuk penulisan  karya  sejarah.  Empat  prosedur  dalam  proses  penelitian  sejarah  mengikuti langkah-langkah  penulisan  sejarah  sebagai  berikut:  heuristik,  verifikasi,  interpretasi, dan  historiografi.  Hasil  penelitian  menjelaskan  bahwa  ide  dan  pemikiran  Ki  Hadjar Dewantara  banyak  didasari  oleh  latar  belakang  budaya  dan  agama  serta  sarat  dengan nilai-nilai  ketimuran,  sehingga  dapat  mengimbangi  kajian  feminisme  yang  sebagian besar  banyak  memunculkan  ide-ide  gerakan  wanita  dari  konsep  Barat  dan  seringkali kurang  sesuai  dengan  budaya  Timur.  Bahwa wanita secara kodrat berbeda dengan laki- laki  baik  secara  fisik  maupun  psikisnya.  Meski  demikian,  wanita  tetap  harus mendapatkan  hak  yang  sama  dalam  pendidikan.  Wanita  harus  berpikiran  maju  dan memperoleh  pendidikan  agar  dapat  mendidik  putra  putrinya  dengan  baik.  Wanita  juga tidak  dilarang  untuk  berkarir,  namun  harus  tetap  menyesuaikan  dengan  kodrat kewanitaannya. Karir yang sesuai untuk wanita menurut Ki Hadjar Dewantara adalah di bidang pendidikan, medis, dan seni.
Kata Kunci: nilai-nilai, hakikat wanita, emansipasi, feminisme, Sejarah wanita

## Abstract
This  study  aims  to  analyze  more  about  the  nature  of  women  in  the  view  of  Ki Hadjar  Dewantara  and  what  values  can  be  developed  in  the  process  of  learning  in  the course of History of Women. This research is designed to use critical historical methods. Critical historical methods include the process of collecting, testing, analyzing the source with criticism both internally and externally, then interpreted and presented in the form of writing history. Four procedures in the process of historical research follow the steps of  historical  writing  as  follows:  heuristics,  verification,  interpretation,  and historiography. The result of  the research explains that Ki  Hadjar Dewantara idea and thought is based on cultural and religious background and loaded with eastern values so that  it  can  balance  the  study  of  feminism  which  mostly  raises  the  ideas  of  women movement  from  Western  concept  and  is  often  less  culturally  appropriate  East.  That women  are  naturally  different  from  men  both  physically  and  psychologically.  However, women still have to get the same rights in education. Women should be forward-thinking and educated in order to properly educate their sons. Women are also not prohibited for a career, but must still adjust to the nature of her femininity. Careers suitable for women according to Ki Hadjar Dewantara is in the field of education, medical, and art.
Keywords: values, essence of woman, emancipation, feminism, History of woman
Pendahuluan Wanita dalam keseharian
dilihat  sebagai  sosok  lembut  dan mengundang  perhatian  banyak  pihak. Wanita  sejak  masa  lampau  hingga  saat ini  menjalankan  peran  yang  tidak sederhana.  Peran  ganda  para  wanita sudah  dikenal  sejak  lama,  di  samping sebagai  ibu  rumah  tangga  sekaligus aktif mendukung ekonomi keluarganya.  Bahkan  sosok  wanita dilihat  sebagai  simbol  dan  tolok  ukur majunya  sebuah  peradaban.  Sejarah wanita  sebagai  salah  satu  mata  kuliah di  Program  Studi  Pendidikan  Sejarah banyak mengkaji sejarah perkembangan  wanita  Indonesia  dari zaman  Kerajaan  Majapahit  sampai dengan  sekarang.  Mata  kuliah  ini diberikan dengan tujuan untuk mengkaji  lebih  lanjut  perubahan  dan perkembangan  peran  wanita  baik  di bidang ekonomi, politik, sosial maupun  budaya.  Perubahan  pola  pikir dan  cara  pandang  terhadap  sosok wanita  baik  dari  para  wanita  itu sendiri maupun dari masyarakat secara  umum  menjadi  bahan  kajian juga  pada  mata  kuliah.  Manfaat  lain dari mata kuliah ini adalah memberikan  gambaran  kepada  para mahasiswa  tentang  nilai-nilai  luhur dibalik gerakan emansipasi wanita yang dilakukan  oleh  para  tokoh  pergerakan di masa lalu.
Pasca  pemberlakuan  politik etis  pada  akhir  abad  ke-19  di  Hindia Belanda secara tidak langsung memberi  kesempatan  juga  pada  kaum wanita  untuk  dapat  ikut  mengakses pendidikan  formal,  hal  yang  masih sangat  langka  saat  itu.  Perkembangan selanjutnya  semakin  positif  ketika para tokoh pergerakan banyak mendirikan  sekolah  khusus  bagi  para wanita  seperti  Dewi  Sartika,  R.A. Kartini,  Ki  Hadjar  Dewantara,  K.H.A. Dahlan,  dan  lain-lain.  Sejak  saat  itu pendidikan para wanita mulai
mengalami
banyak
kemajuan.
Wanitapun  mulai  banyak  berkiprah  di luar  rumah,  berkarir  di  segala  bidang.
Banyak  hal  positif  yang  mengikuti perkembangan pendidikan kaum wanita,  namun  demikian  tidak  sedikit pula  hal  negatif yang  kemudian mengiringinya.  Para  wanita  semakin terbuka pergaulannya, ikut ambil bagian juga dalam perjuangan pergerakan melawan kolonialisme.
Selain  itu  kaum  wanita  ini  juga  turut aktif  berkiprah  di  bidang  ekonomi, politik,  pendidikan,  kesehatan,  dan lain-lain.  Hal  negatif  yang  kemudian muncul  disebabkan  oleh semakin padatnya  waktu  para  wanita  ini  untuk banyak  melakukan  aktivitas  di  luar rumah  sehingga  banyak  mengurangi jatah waktu tugas fungsi pokok seorang  wanita  yaitu  mendidik  anak- anaknya.  Di  era  global  sekarang  ini dengan  majunya  berbagai  teknologi informasi  bahkan  menyebabkan  para wanita  kemudian  banyak  mengikuti gaya  hidup  modern.  Tren  berpakaian, berpenampilan  dan  gaya  hidup  pun semakin  merubah  pola  pikir  para wanita  Indonesia.
Dalam  pandangan  Ki  Hadjar Dewantara sebagai salah seorang tokoh  pendidikan  yang  kita  miliki. Pendidikan  adalah  hak  yang  harus diberikan kepada setiap manusia termasuk  juga  kaum  wanita  dalam hal  ini.  Bahkan  berkarir  atau  bekerja di luar rumah pun jika memungkinkan  tidak  masalah  juga dilakukan oleh seorang  wanita. Namun demikian, ada satu hal yang  ditekankan oleh  Ki  Hadjar  Dewantara  (1977:237) tentang soal wanita, yaitu
“kodratnya”.
Satu hal menarik yang
disampaikan  oleh  Ki  Hadjar  Dewantara dalam  tulisannya  (1977:237),  bahwa pada  saat  itu  para  wanita  Eropa  sedang bersemangat  bergerak dan  berusaha untuk mendapatkan persamaan hak dengan  laki-laki.  Meskipun  sebenarnya yang  diperjuangkan  tersebut  sebenarnya adalah  sebuah  hak,  akan  tetapi  kemudian gerakan persamaan hak tersebut menimbulkan  kondisi  yang  tidak  sesuai dengan  “kodrat”nya.  Perkembangannya kemudian  tidak  sekedar  persamaan  hak saja  yang  mereka  tuntut,  tetapi  juga persamaan  tentang  segala  hal,  seperti berpakaian, kesenangan atau hobi, hidupnya, pekerjaan, dan lain-lain.
Kondisi  tersebut  menurut  Ki  Hadjar Dewantara adalah sebuah kondisi dimana  para  wanita  Eropa  sudah  mulai melupakan  kodratnya  sebagai  wanita. Sering  dilupakan  juga  bahwa  tubuh wanita  sangat  berbeda  dengan  tubuh laki-laki,  karena  berhubungan  dengan kodrat  wanita  yaitu  kewajibannya  akan menjadi  ibu,  mengandung,  melahirkan, menyusui, dan  lain-lain.
Banyak hal menarik yang menjadi  buah  pikir  Ki  Hadjar  Dewantara tentang  kaum  wanita.  Beliau  mendukung gerakan  emansipasi,  kemajuan  bagi  para wanita  itu  satu  hal  yang  mutlak,  akan tetapi  kemajuan  yang  seperti  apa  yang seharusnya  dimiliki  oleh  para  wanita yang sesuai dengan kodratnya.
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut penelitian  ini  akan  mencoba  melakukan penelitian  lebih  lanjut  tentang  pandangan Ki Hadjar Dewantara terhadap pergerakan  kaum  wanita.  Didasari  oleh sikap  terbuka  beliau  yang  kemudian memberikan  banyak  alternatif  pilihan bagi  para  wanita  untuk  menentukan masa depannya. Penelitian ini bermanfaat  untuk  memperkaya  kajian materi pada mata kuliah  Sejarah Wanita, untuk melihat gambaran
emansipasi  dan  gerak  kemajuan  wanita seperti  apa  yang  sesuai  dengan  kultur atau  budaya  masyarakat kita.

## Metode Penelitian
Dalam  penelitian  ini,  peneliti menggunakan  metode  penelitian  sejarah kritis.  Metode  penelitian  sejarah  kritis merupakan metode khusus yang digunakan untuk melakukan penelitian sejarah. Adapun tahapan penelitian sejarah menurut  Kuntowijoyo  mempunyai  lima tahap  yaitu  pemilihan  topik,  heuristik, verifikasi,  interpretasi,  dan  penulisan (Kuntowijoyo, 2005: 91).

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Latar  Belakang  Kehidupan  Ki  Hadjar Dewantara
Nama  kecil  Ki  Hadjar  Dewantara adalah  R.  M.  Suwardi  Suryaningrat.  Lahir di  Yogyakarta  pada  Kamis  Legi,  2  Mei 1889.  Putra  dari  Kanjeng  Pangeran  Haryo Suryaningrat  (Darsiti  Soeratman,  1989:8). Hari  kelahirannya  kemudian  diperingati setiap  tahun  oleh  Bangsa  Indonesia sebagai  Hari  Pendidikan  Nasional.  Beliau sendiri  terlahir  dari  keluarga  Bangsawan, ia merupakan anak dari GPH Soerjaningrat,  yang  merupakan  cucu  dari Pakualam  III.  Terlahir  sebagai  bangsawan maka beliau berhak memperoleh pendidikan  untuk  para  kaum  bangsawan. Ki  Hadjar  Dewantara  dianggap  sebagai pelopor  pendidikan  untuk  masyarakat pribumi  di  Indonesia  ketika  masih  dalam masa penjajahan Kolonial Belanda. Beliau sendiri merupakan anak dari GPH Soerjaningrat,  yang  merupakan  cucu  dari Pakualam  III,  dan  merupakan  sepupu  dari Isterinya  sendiri,  yaitu  R.A.  Sutartinah (Darsiti  Soeratman,  1989:8).  Terlahir sebagai  bangsawan  maka  beliau  berhak memperoleh  pendidikan  untuk  para  kaum bangsawan.
Riwayat Pendidikan R. M. Suwardi Suryaningrat  adalah:  ELS  ( Europeesche Lagere School ), kemudian STOVIA (Sekolah  Dokter  Bumiputera),  saat  ini
menjadi  Fakultas  Kedokteran  Universitas Indonesia.  Namun  ia  tidak  dapat  tamat  di sekolah  tersebut  karena  tidak  naik  kelas disebabkan sakit selama 4 bulan. Terpaksa ia  harus  meninggalkan  sekolah  karena tidak punya biaya. Dari direktur sekolahnya  dia  mendapat  surat  keterangan istimewa  atas  kepandaiannya  berbahasa Belanda (Darsiti Soeratman, 1989:8).
Sesudah  meninggalkan  STOVIA, Suwardi  bekerja  pada  laboratorium  Pabrik Gula  Kalibogor,  Banyumas.  Kemudian pada  1911  pidah  ke  Yogyakarta,  bekerja sebagai  pembantu  apoteker  di  Rathkamp. Di  samping  itu  ia  mulai  terjun  dalam bidang  jurnalistik,  membantu  surat  kabar Sedyo Utama (berbahasa Jawa) di Yogyakarta,  Middden  Java  (berbahasa Belanda)  di  Bandung  dan  De  Expres (berbahasa Belanda) di Bandung , Oetoesan Hindia,  Kaoem  Moeda,  Tjahaja  Timoer, dan  Poesara.  Gaya  penulisan  Ki  Hadjar Dewantara pun cenderung tajam mencerminkan  semangat  anti  kolonial. Selain  menjadi  wartawan,  RM  Soerwardi Soeryaningrat  juga  aktif  di  organisasi sosial  dan  politik.  Tahun  1908  ia  aktif  di seksi propaganda Boedi
Oetomo.
Kemudian,  bersama  Douwes  Dekker  dan dr. Cipto Mangoenkoesoemo,
ia mendirikan Indische  Partij (25  Desember 1912)  yang  bertujuan  mencapai  Indonesia merdeka.  Namun  partai  ini  ditolak  oleh pemerintah  Belanda.  Kemudian,  ia  dan kawan-kawannya membentuk Komite Bumipoetra  (1913)  untuk  melancarkan kritik  terhadap  Pemerintah  Belanda  yang bermaksud merayakan seratus tahun bebasnya  negeri  Belanda  dari  penjajahan Prancis.  Untuk  membiayai  pesta  tersebut Pemerintah  Belanda  menarik  uang  dari rakyat jajahannya.
RM Soewardi Soeryaningrat mengkritik  lewat  tulisannya “Als Ik Eens Nederlander Was” (Seandainya  Aku  Seorang  Belanda)  dan “Een  voor  Allen  maar  Ook  Allen  voor
Een”  (Satu  untuk  Semua,  tetapi  Semua untuk Satu Juga).
Tulisan tersebut kemudian menyulut  kemarahan  pemerintah  Kolonial Hindia Belanda kala itu yang mengakibatkan  Ki  Hadjar  Dewantara ditangkap  dan  kemudian  ia  diasingkan  ke pulau Bangka dimana pengasingannya atas permintaannya  sendiri.  Pengasingan  itu juga  mendapat  protes  dari  rekan-rekan organisasinya  yaitu  Douwes  Dekker  dan Dr.  Tjipto  Mangunkusumo  yang  kini ketiganya dikenal sebagai 'Tiga Serangkai'. Ketiganya kemudian diasingkan di
Belanda oleh pemerintah Kolonial (Darsiti
Soeratman, 1989:8).
Sekembalinya ke tanah air, bersama  rekan-rekannya,  RM  Soewardi Soeryaningrat mendirikan Perguruan
Nasional  Tamansiswa  (3  Juli  1922). Perguruan  ini  mendidik  para  siswanya untuk  memiliki  nasionalisme  sehingga mau berjuang untuk memperoleh kemerdekaan. Demi memuluskan langkahnya-langkahnya,  RM  Soewardi
Soeryaningrat  pun  berganti  nama  menjadi
Ki  Hadjar  Dewantarapada  tanggal  23 Februari 1928.
Ki Hadjar Dewantara juga membuat  semboyan  yang  terkenal  yang sampai  sekarang  dipakai  dalam  dunia pendidikan Indonesia yaitu :
a. Ing  ngarso  sung  tulodo  (di  depan memberi contoh).
b. Ing  madyo  mangun  karso,  (di tengah memberi semangat).
c. Tut  Wuri  Handayani,  (di  belakang memberi dorongan). Aktivitas Tamansiswa pun ditentang oleh Pemerintah Belanda melalui Ordonasi Sekolah Liar pada 1932. Dengan gigih  RM  Soewardi  Soeryaningrat  pun berjuang  hingga  ordonansi  itu  dicabut. Sambil  mengelola  Taman  Siswa,  Ki Hadjar  Dewantara  tetap  rajin  menulis. Namun  bukan  lagi  soal  politik,  melainkan soal pendidikan dan kebudayaan berwawasan  kebangsaan.  Melalui  tulisan- tulisan  itulah  dia  berhasil  meletakkan dasar-dasar  pendidikan  nasional  bagi bangsa  Indonesia.  Tahun  1943,  ketika
Jepang  menduduki  Indonesia,  Ki  Hadjar Dewantara  bergabung  ke  Pusat  Tenaga Rakyat (Putera). Di organisasi tersebut, dia menjadi  salah  seorang  pimpinan  bersama Soekarno,  Muhammad  Hatta,  dan  K.H. Mas  Mansur.  Setelah  Indonesia  merdeka, ia  pun  dipercaya  menjabat  Menteri Pendidikan,  Pengajaran,  dan  Kebudayaan yang pertama. Berbagai aktivitasnya dalam memperjuangkan  pendidikan  di  tanah  air sebelum hingga Indonesia merdeka tersebut,  membuatnya  dianugerahui  gelar doktor kehormatan oleh Universitas
Gadjah Mada (1957). Ki Hadjar Dewantara  meninggal  pada  26  April  1959 di  Yogyakarta dan dimakamkan di  Taman Wijaya Brata (Yogyakarta) (Suryomiharjo, 1986:147). Ki Hadjar Dewantara: “ Bangsa ini perlu mewarisi semangat mereka dalam memajukan  manusia  Indonesia  dengan sepenuh  hati  dan  tanpa  membeda-bedakan agama, etnis, suku, budaya, adat, kebiasaan,  status  ekonomi,  status  sosial, dan jenis kelamin”.
Posisi  dan  kedudukan  wanita  menurut pandangan Ki Hadjar Dewantara
Kodrat  wanita  menurut  Ki  Hadjar Dewantara:  dalam  lahirnya,  tubuh  wanita itu  berbeda  sekali  dengan  badan  laki-laki, karena  perbedaan  ini  berkaitan  dengan kodrat  wanita,  yaitu  kewajibannya  akan menjadi  seorang  ibu,  akan  mengandung anak,  melahirkan  anak,  dan  lain-lain. Berkaitan  dengan  kewajiban-kewajiban yang  tidak  akan  dapat  dipungkiri  tersebut, sudah  jelas  bahwa  persamaan  hak  antara laki-laki  dan  wanita  itu  bukan  berarti bahwa  wanita  boleh  menjalankan  tingkah- laku  seorang  laki-laki.  Seringkali  wanita tidak dapat meniru perbuatan dan pekerjaan laki-laki, karena memang bukan kodratnya. Walaupun wanita dapat melakukannya  seperti  tenaga  laki-laki, namun  hal  itu  akan  berbahaya  bagi kesehatan tubuhnya. Jelaslah bahwa tingkah-laku ,  perbuatan,  dan  pekerjaan, tidak  seharusnya  ada  persamaan  antara wanita dan laki-laki. Oeh karena itu, dalam kegiatan olahragapun wanita harus berbeda
dengan olahraga laki-laki, pekerjaan wanita juga harus berbeda dengan pekerjaan  laki-laki,  cara  hidup  wanita juga,  dan  seterusnya  (Karya  Ki  Hadjar Dewantara Jilid II, 1967:237).
Berbeda  dengan  yang  di  atas,  yang berkaitan  dengan  hidup  wanita  pada lahirnya,  maka  mengenai  batinnya  juga tidak  seharusnya  ada  persamaan  antara wanita  dan  laki-laki.  Seorang  wanita  yang ditakdirkan  akan  menjadi  ibu,  akan memelihara  dan  mendidik  anak-anak, sudah  pasti  berbeda  kelakuannya  dengan seorang  laki-laki.  Oleh  karena  itu  seorang wanita  yang  kasar  kelakuannya  tidak sesuai  dengan  hidupnya  sebagai  seorang ibu.  Seorang  wanita  yang  tidak  suka berdekatan  dengan  anak-anak,  berarti memungkiri  kodratnya.  Kelakuan  wanita itu ada dan berbeda dengan kelakuan laki- laki,  karena  perbedaan  kodratnya  sendiri- sendiri.  Setelah  mengerti  akan  perbedaan hidup  wanita  dan  hidup  seorang  laki-laki, maka  dengan  seharusnya  paham  juga tentang  sebab-sebabnya  perbedaan  antara laki-laki  dan  wanita,  baik  mengenai  hal lahir  (pakaian,  olahraga,  tingkah-laku, perbuatan,  pekerjaan),  maupun  mengenai hal  batin  (rasa  adab,  cinta  kasih,  malu, kehalusan  budi,  kesucian,  kesopanan,  dan lain-lain).
Siapapun wajib memperhatikan keperluan wanita, harus mengingat kodratnya wanita, niscaya ia akan mengerti sendiri,  mana  yang  baik  dan  mana  yang berbahaya.  Janganlah  terburu-buru  meniru cara  modern  atau  cara  Eropa,  juga  jangan terikat  oleh  rasa  konservatif  ,  tetapi sesuaikan  segalanya  dengan  keadaan  dan kodratnya. “Persamaan antara laki-laki dan wanita yang pasti dan harus berlaku,  yaitu persamaan  hak,  persamaan  derajat,  dan persamaan  harga,  bukan  persamaan  sifat hidup  atau  penghidupannya  (Karya  Ki Hadjar  Dewantara  Jilid  II,  1967:238).” Wanita  dalam  dunia  pendidikan  menurut Ki  Hadjar  Dewantara:  untuk  mengetahui perbuatan atau pekerjaan mana yang boleh dilakukan  oleh  wanita,  harus  disesuaikan
dengan  kodratnya.  Oleh  karena  itu, bolehlah wanita bekerja di dunia pendidikan,  karena  itulah  tempat  kaum wanita yang sesuai dengan kodrat wanita/isteri,  lahir  dan  batin.  Kewajiban dan  pekerjaan  guru  wanita  sehari-harinya adalah,  bahwa  anak-anak  kecil  itu  masih sangat  membutuhkan  hubungan  batin dengan  ibunya,  oleh  karena  itu  mereka lebih tertarik kepada guru wanita daripada guru laki-laki. Sesungguhnya untuk memenuhi  kemauan  dan  keinginan  anak- anak,  untuk  melayani  nafsu  anak-anak, untuk memelihara badan tubuh anak-anak, untuk  bercapur-gaul  sehari-hari  dengan anak-anak,  memang  guru  wanita  lah  lebih pandai  daripada  guru-guru  laki-laki.  Guru laki-laki, meskipun ia mengerti kewajibannya sebagai guru dan mempunyai  niat  juga  berdekatan  dengan anak-anak, akan tetapi kelakuan- kelakuannya  sebagai  seorang  laki-laki pasti  juga  terlihat.  Tentang  kesabaran, ketelitian,  pemeliharaan,  cinta-kasih  dan kelakuan-kelakuan  lainnya  itu  tak  akan dapat sama dengan guru wanita.
Sikap  pendisiplinan  yang  nampak lebih  kasar  dari  sisi  tingkah  laku  dan angan-angan,  guru  laki-laki  umumnya tidak dapat bergaul secara tertib dan damai dengan anak-anak. Biasanya dalam pengajaran  itu  si  anak  hanya  takut,  lalu terpaksa berbuat sesuatu yang sesungguhnya bertentangan dengan batinnya.  Berbeda  dengan anak-anak  yang diajar guru wanita. Rasa takut di sini tidak ada,  tetapi  kecintaanlah  yang  menjadi ikatan antara guru dan murid. Demikan itu hubungan batin antara guru wanita dengan murid-murid kecil. Selain itu juga hubungan lahir, seperti dalam hal memelihara  tubuh  anak,  bermain-main, berjalan-jalan, belajar membaca dan berlatih  menulis,  dan  sebagainya.  Semua pekerjaan  ini  hanya  guru  wanita  lah  yang dapat  melakukan  dengan  kesabaran  dan ketekunan.  Oleh  karenanya,  ketika  anak- anak  mulai  dimasukkan  sekolah  saat berumur  5  tahun,  diperlukan  dalam  setiap
sekolah  itu  menggunakan  guru  wanita untuk dijadikan pemimpin-pemimpin anak-anak  kecil/usia  dini.  Apabila  kelas anak-anak  kecil  diajar  oleh  guru  laki-laki, ditakutkan pendidikan anak bersifat pengajaran  saja,  intelektualistis,  atau  lebih mementingkan angan-angan daripada ruhnya  anak.  Mengenai  pendidikan  untuk anak usia dini, pesan Ki Hadjar Dewantara bagi  wanita  Indonesia:  “hai,  wanita Indonesia,  masuklah  kedunia  pendidikan! Di situlah kamu akan merasakan kenikmatan  diri,  karena  kamu  bekerja untuk  kemuliaan  rakyat  dan  bangsa, selaras dengan kodratmu lahir dan batin”.
Pengaruh  wanita  pada  barang  dan tempat  sekelilingnya  menurut  Ki  Hadjar Dewantara:  barangsiapa  sudah  melihat keadaan Taman Siswa di Yogyakarta pasti sudah  mengetahui  bahwa  disana  masalah pendidikan  wanita  sangat  diutamakan. Misalnya  dalam  rencana  kerja  sebagai berikut: (1) Sebisanya Taman Siswa harus menyediakan  ruang  “Wisma-Rini”,  yaitu tempat “keputren”, yang harus dipergunakan  untuk  pondok  guru  dan murid  wanita,  di  mana  dapat  diusahakan segala  perbuatan,  dan  pekerjaan  yang berhubungan dengan hidup dan penghidupan  seorang  wanita,  dan  (2) Sebisanya  di  dalam  kelas  diusahakan adanya  murid-murid  wanita  untuk  belajar dan  dididik  bersama-sama  dengan  anak- anak  laki-laki  (ko-instruksi  dan  ko- edukasi).
Berdasarkan  dua  pasal  tersebut, didasari oleh pemikiran Ki Hadjar Dewantara sebagai berikut. “adanya  wanita  di  masing-masing tempat itulah perlu sekali, oleh karena akan  banyak  pengarunya  pada  barang dan  tempat  sekelilingnya  dalam  hal kesucian,  kehalusan,  dan  dalamnya rasa batin,  yang akan berfaedah untuk perbuatan lahir dalam dunia pendidikan” (Karya Ki Hadjar
Dewantara Jilid II, 1967:240).
Dijelaskan  bahwa  di  dalam  hidup  suatu keluarga,  apabila  tidak  ada  anak-anak
wanita  dan  seorang  ibu,  umumnya  anak laki-laki dalam keluarga itu kasar kelakuannya.  Berbeda  kalau  ada  seorang ibu  dan  anak-anak  wanita,  perilaku seorang anak laki-laki bersifat lebih sopan. Kondisi  di  atas  berlaku  juga  di  dalam kelas.  Apabila  ada  anak  wanita  di  dalam kelas,  anak  laki-laki  pasti  akan  berpikir terlebih dahulu untuk berbuat kasar. Dalam perkataannya-pun  mereka  akan  lebih berhati-hati,  harus  berkata  dengan  lebih halus  dan  sopan.  Sebaliknya  apabila  di dalam  kelas  tidak  ada  murid  wanita, biasanya  anak-anak  akan  berbicara  dan bertindak  semaunya,  bahkan  seringkali bersikap  lebih  kasar.  Bahkan  menurut  Ki Hadjar  Dewantara  kondisi  tersebut  dapat juga  berpengaruh  pada  perilaku  para  guru laki-laki,  terkadang  ada  juga  yang  turut berbuat kasar dalam mendisiplinkan.
Usaha menghaluskan dan mengkondisikan  suasana  di  dalam  kelas agar  lebih  ramah  dapat  dilakukan  dengan keberadaan  murid  wanita,  karena  rasa kebatinan lebih dijaga dan rasa kemanusiaan  dapat  lebih  dirasakan  baik oleh  guru  maupun  murid laki-laki. Menurut  Ki  Hadjar  Dewantara,  sekolah dasar  yang  hanya  diperuntukkan  bagi anak-anak  wanita  kurang  baik,  karena anak-anak  wanita  yang  tidak  pernah bergaul  dengan  lawan  jenis  akan  merasa canggung  apabila  berkumpul  dengan  anak laki-laki dan rasa ini akan dapat menimbulkan  rasa-rasa  yang  kurang  baik. Ditambahkan  pula,  bahwa  anak-anak wanita yang senantiasa diasingkan biasanya akan menjadi sempit pandangannya,  sempit  pengetahuannya dan  sempit  adat-adatnya.  Di  dalam  kelas perlu keberadaan murid wanita untuk lebih menghaluskan suasana. Begitu juga adanya  ruang  “keputren”  dalam  Taman Siswa  akan  berpengaruh  baik  seperti penjelasan  di  atas.  Tentang  pengaruh wanita itu berlaku untuk semua hal, seperti dalam  bidang  politik,  organisasi,  maupun dalam  kehidupan  sosial  lainnya.  Dengan demikian,  menurut  Ki  Hadjar  Dewantara
kondisi  kehidupan  dunia  akan  bertambah rasa kemanusiaannya.
Pentingnya  posisi  wanita  dalam segala  sisi  kehidupan  manusia  diperkuat juga  dengan  tulisan  Ki  Hadjar  Dewantara sebagai berikut.
...ketahuilah,  bahwa  para  wanita sekalian berkuasa mendidik, karena besarnya  pengaruh  wanita  pada barang dan tempat di  sekelilingnya dalam  hal  kesucian,  kehalusan  dan dalamnya  batin.  Ingatlah  bahwa wanita  berhak  turut  campur  dalam suatu  permasalahan.  Hukum  adat kita  memberi  hak  dan  kelonggaran pada wanita lebih daripada hak-hak orang  wanita  eropa.  Usahakanlah kekuatan  kalian!.  Pergunakanlah hak-hakmu!  (Karya  Ki  Hadjar Dewantara Jilid II, 1967:242)
Wanita  dianggap  memiliki  posisi  penting dalam  setiap  sendi  kehidupan  manusia. Pada  bidang-bidang  tertentu  wanita  dapat menempati  posisi  dan  diberi  hak  serta kelonggaran  yang  dapat  berdampak  pada lebih  halusnya  suasana  dan  menghindari kekerasan.
Wanita  dan  olahraga  menurut  Ki Hadjar Dewantara:
wanita boleh berolahraga, akan tetapi olahraga  wanita  berbeda  dengan olahraga laki-laki, karena itu berkaitan  dengan  kodrat  wanita (badannya,  hidupnya,  dan  lain-lain), yang  berbeda  dengan  kodrat  laki- laki. ...intinya wanita boleh berolahraga,  asalkan  yang  tidak menyimpang dengan kodratnya (Karya Ki Hadjar Dewantara Jilid II,
1967:240).
Berdasarkan kutipan tersebut, dapat disimpulkan bahwa:
1. Olahraga  merupakan  suatu  kesenangan juga  suatu  usaha  pemeliharaan  atau pendidikan tubuh bagi kesehatan badan. Selain itu juga berguna untuk pendidikan  batin,  yaitu  untuk  mendidik sifat  :  lapang  dada,  teliti,  cermat, disiplin dan lain-lain.
2. Kesehatan  badan  itu  berarti,  kebugaran yang dimiliki oleh seseorang yang tidak gampang terserang penyakit.
3. Disinilah  mulai  ada  perbedaan  antara laki-laki dan wanita, dari segi kesehatan badan. Kategori badan sehat untuk laki- laki adalah ketika laki-laki tersebut bisa mengerjakan  tugas  dan  pekerjaanya. Sedangkan badan sehat untuk wanita itu adalah wanita yang mudah mengerjakan tugas  dan  kewajiban  wanita  sesuai kodratnya.
4. Berhubungan  dengan  rasa  kebatinan, kehalusan,  keindahan  (estetika)  itu berhubungan  dengan  rasa  kesucian.
Oleh  karena  itu  olahraga  juga  harus dihubungkan  dengan  rasa  kesopanan, untuk olahraga wanita harus ada syarat- syaratnya seperti tetap menutup auratnya dan tidak memainkan olahraga yang  tidak  seharusnya  dilakukan  oleh wanita seperti pertarungan tinju wanita, yang  menontonkan  dua  wanita  yang saling  adu  otot  dalam  ring.  Dalam olahraga jangan sampai wanita Indonesia  meniru  begitu  saja  adat  cara Eropa dalam berolahraga. Dalam olahraga  beregu  yang  memasangkan laki-laki-wanita seharusnya juga menjaga  agar  jangan  sampai  tubuh mereka bersentuhan, untuk menghindari hal-hal  yang  tidak  diinginkan  yang melanggar norma ketimuran.

## Kodrat Wanita
Wanita  biasanya  identik  dengan urusan  domestik/rumah  tangga.  Seorang wanita  Jawa  yang  dididik  dengan  nilai- nilai  budaya  patriarki  tentu  tidak  asing dengan  nasehat, “...jadi  wanita  itu  harus tahu unggah-ungguh (sopan santun), kalau tertawa jangan keras-keras apalagi tertawa lebar  mulutnya,  jadi  wanita  itu  harus menurut  apa  kata  orang  tua,  jangan seenaknya  sendiri,wanita  itu  harus  bisa masak,  merawat  diri....”  (Suryomiharjo, 1986:124).    Sejak  lama,  wanita  berusaha untuk  mendapatkan  bermacam  persamaan hak  seperti  laki-laki.  Walaupun  cita-cita
tersebut merupakan hak bagi kaum wanita, akan  tetapi  keinginan  tersebut  jika  tidak terkontrol lama kelamaan dapat menimbulkan keadaan-keadaan  yang tidak sesuai dengan kodrat wanita. Pemikiran Ki Hadjar  Dewantara  tertuang  ketika  pada tahun 1928 ia menulis sebuah artikel  yang menjelaskan bahwa pada zaman itu wanita di  dunia  Barat  sedang  bergerak  dan berusaha  mendapatkan  hak  persamaaan dengan kaum laki-laki. Menuntut emansipasi  dalam  segala  hal.  Misalnya menghendaki persamaan dalam hal pakaian,  kesenangan  hidup,  pekerjaan  dan lainya.  Namun  Ki  Hadjar  juga  memiliki pandangan  tidak  setuju  dengan  emasipasi wanita tersebut. Lambat laun mereka tidak hanya meminta persamaan hak saja, tetapi mencari  persamaan  tentang  segala  hal. Mereka  akan  meminta  persamaan  dalam hal  berpakaian,  kesenagan,  kehidupan, pekerjaan,  dan  sebagainya  (Suryomiharjo, 1986:124).
Seperti  halnya  emansipasi  wanita dan  perjuangan  kesetaraan  gender  yang disuarakan  oleh  kaum  wanita  merubah sebagian bahkan keseluruhan peran wanita dalam  kehidupan  rumah  tangga.  Saat  ini, wanita  sudah  banyak  yang  berpikir  untuk berkarir di perusahaan atau bidang tertentu dan  banyak  juga  yang  terjun  langsung menjadi pengusaha. Hal ini mulai menggeser  paradigma  yang  dulunya  laki- laki pasti lebih tinggi posisinya dibandingkan wanita. Itulah gambaran cara berfikir  wanita  sekarang  yang  lupa  akan kodratnya. Menurut Ki Hadjar Dewantara, Mereka telah lupa bahwa tubuh wanita itu berbeda  dengan  tubuh  laki-laki,  sebab, perbedaan  itu  berkaitan  dengan  kodrat wanita,  yaitu  kewajibannya  akan  menjadi ibu,  yang  mengandung  anak,  melahirkan anak,  dan  lain-lain.  Ki  Hadjar  Dewantara juga  mengatakan  janganlah  tergesa-gesa meniru  cara  modern  atau  cara  Eropa. Jangan  pula  terikat  oleh  rasa  konservatif, tetapi  sesuaikanlah  segalanya  dengan keadaan kodratnya. Persamaan antara laki- laki  dan  wanita  yang  hak  dan  harus
berlaku,  yaitu  persamaan  hak,  persamaan derajat,  dan  persamaan  harga,  bukan persamaan sifat hidup dan kehidupannya.

## Lapangan Kerja Bagi Wanita
Salah  satu  pembahasan  yang  amat penting  pada  era  sekarang  ialah  soal  mata pencaharian  untuk  kaum  wanita.  Karena pengaruh  desakan  ekonomi,  maka  kaum wanita berduyun-duyun meninggalkan keluarganya  untuk  mendatangi  bermacam sumber  pencaharian.  Padahal  pada  jaman dahulu,  wanita  bukanlah  tulang  punggung keluarga, melainkan mereka hanya membantu  kaum  laki-laki.  Sementara tugas  pokok  wanita  adalah  mengurus pekerjaan rumah tangga. Menurut kodratnya,  hidup  wanita  itu  berbeda dengan hidup laki-laki. Perbedaan itu tidak saja  mengenai  hidup  jasmaninya  tetapi juga  hidup  rohaninya.  Maka  dari  itu,  kita harus ingat, bahwa tidak semuan pekerjaan yang  hingga  kini  hanya  dilakukan  oleh kaum laki-laki, boleh dilakuakan juga oleh wanita.  Hukum  dinegara  pun  mengakui kebenaran  ini  dengan  membuat  undang- undang  perburuhan  (arbeidsweet),  yang menetapkan  beberapa  aturan  khusus  dan aturan perkecualian bagi wanita (dan anak- anak).
Pandangan  Ki  Hadjar  inilah  yang berbeda  dengan  arus  tampak  dalam  hal wanita di angkatan kerja. Beliau menganggap  sebagai  kejahatan  moral  jika memasukkan  wanita  di  angkatan  kerja.
Menurut Ki Hadjar, wanita dapat digunakan  oleh  majikan  sebagai  umpan. Dari  pandangannya    inilah  Ki  Hadjar dianggap    sebagai  sosok  yang  mampu memoles dan memperkuat sistem yang ada saat  itu  demi  menahan  pengaruh  masa mendatang  yang  membawa  perubahan.  Ki Hadjar  tidak  memodernisasikan  kaum wanita untuk menyelaraskan dengan gerak maju  waktu.  Beliau  membujuk  orang- orang  Indonesia  untuk  mempertahankan suatu integritas kebudayaan secara konsekuen  yang  didasarkan  atas  warisan kebudayaan  mereka  sendiri  agar  dapat
menahan  pengarus-pengaruh  kebudayaan asing.  Lapangan  pekerjaan  yang  ditekuni oleh  kaum  wanita  sebaiknya  adalah  yang sesuai dengan kemampuan fisiknya, seperti  mengasuh  anak,  juru  rawat,  bidan, seni,  guru,  dan  lain-lain.  Lapangan  kerja bagi wanita menurut Ki Hadjar Dewantara: Menurut  kodratnya  wanita  sudah  jelas bahwa  hidup  wanita  itu  berbeda  dengan laki-laki. Perbedaan itu dalam hal jasmaniah  dan  rohaniah  tidak  semua pekerjaan  yang  hingga  saat  ini  hanya dilakukan  oleh  kaum  laki-laki,  boleh  juga diberikan pada  wanita.  Wanita harus lebih dapat berhati-hati didalam mencari pekerjaan  didalam  persaingan  pekrjaan yang  ketat  ini.  Dengan  tujuan  agar pekerjaan yang dipilih nantinya bermanfaat  untuk  keselamatannya  juga kebahagiaan  wanita  itu  sendiri  (Karya  Ki Hadjar Dewantar Jilid II, 1967:258).
Yang  harus  diperhatikan  oleh wanita dalam mencari pekerjaan:
1. Pekerjaan  harus  diselaraskan  dengan budi  pekertinya,  tingkah  lakunya  dan pengetahuanya  yang  tidak  keluar  dari kodratnya.
2. Hendaknya wanita mengenal beberapa pekerjaan  yang  sesuai  kodrat  wanita sejak  dini,  sehingga  pada  saat  dewasa sudah mempunyai bekal agar bisa dan siap  bersaing  dalam  pekerjaannya nanti  dan  agar  sudah  mempunyai cadangan pekerjaan juga apabila tidak diterima pada pekerjaan yang dipilihnya di awal.
3. Carilah  pekerjaan  yang  merupakan keinginan sendiri dan bukan merupakan  keinginan  orang  lain, seperti  orang  tua,  supaya  kelak  nanti pekerjaan  itu  memang  benar-benar disukai  dan  akan  senang  dalam bekerja  dan  menambah  rasa  semangat pula dalam bekerja. Sehingga tenaganya  dalam  bekerja  menjadi tidak sia-sia dan benar-benar dimanfaatkan  dalam  kesenanganya dalam bekerja.
4. Dalam  memutuskan  untuk  mencari pekerjaan, hendaknya ditimbang- timbang  dulu,  berat  mana  antara kepentingan  penghidupan  (ekonomi) dan kepentingan kehidupan (kebahagiaan).
Berdasarkan  penjelasan  tersebut, wanita  harus  membandingkan  “pilihan pekerjaan”  wanita  Eropa  dan  di  negeri Indonesia, dengan mengingat segala hubungan  dan  ukuran,  yang  tidak  boleh dilupakan yakni pertimbangan kebangsaan, moral,  perikehidupan,  dan  sebagainya supaya  menjadi  luasnya  pemikiran  kita. Dengan segala pertimbangan tersebut, kita dapat  mengadakan  sifat-sifat  dan  wujud- wujud  jabatan  yang  sesuai  dengan  hidup dan  penghidupan  kaum  wanita  kita  pada zaman baru ini.  Dalam lingkungan Taman Siswa wanita dan laki-laki mempunyai hak yang sama. Wanita Taman Siswa/Vouwenraad  dalam  Taman  Siswa menurut  Ki  Hadjar  Dewantara:  wanita diperlukan  untuk  bekerja  dalam  hal kewanitaan,  misalnya  soal  kependidikan anak wanita, pengajaran kepandaian puteri,mpemeliharaan anak gadis, pelanggaran adab dan kesopanan oleh atau wanita, soal kesucian wanita, hal kesusilaan,  tingkah  laku,  pakaian  wanita, hal cerita dan bacaan yang baik untuk anak wanita dan sebagainya.

## Penutup
Kodrat  wanita  menurut  Ki  Hadjar Dewantara:  dalam  lahirnya,  tubuh  wanita itu  berbeda  sekali  dengan  badan  laki-laki, karena  perbedaan  ini  berkaitan  dengan kodrat  wanita,  yaitu  kewajibannya  akan menjadi  seorang  ibu,  akan  mengandung anak,  melahirkan  anak,  dan  lain-lain. Berkaitan  dengan  kewajiban-kewajiban yang  tidak  akan  dapat  dipungkiri  tersebut, sudah  jelas  bahwa  persamaan  hak  antara laki-laki  dan  wanita  itu  bukan  berarti bahwa  wanita  boleh  menjalankan  tingkah- laku  seorang  laki-laki.  Seringkali  wanita tidak dapat meniru perbuatan dan pekerjaan laki-laki, karena memang bukan
kodratnya. Walaupun wanita dapat melakukannya  seperti  tenaga  laki-laki, namun  hal  itu  akan  berbahaya  bagi kesehatan  tubuhnya.  Mengingat  kodrat wanita  yang  tidak  sama  dengan  laki-laki, baik  secara  fisik  maupun  psikisnya,  maka Ki  Hadjar  Dewantara  memiliki  pemikiran bahwa  seharusnya  antara  laki-laki  dan wanita  dibedakan,  baik  dari  pilihan pekerjaan  maupun  tampilan  fisik  lainnya, seperti pakaian, cara berbicara, cara duduk, dan sebagainya. Perbedaan tersebut didasari  oleh  kondisi  fisik  yang  berbeda pula antara laki-laki dan wanita.
Namun  demikian,  tidak  berarti bahwa  wanita  dilarang  aktif  dalam  sektor non domestik. Wanita diperbolehkan untuk tetap aktif bahkan di bidang-bidang politik, sosial,  eknomi,  dan  pendidikan.  Wanita juga  tidak  dilarang  untuk  bekerja,  akan tetapi  harus  dipilih  dan  diperhatikan pekerjaan-pekerjaan  yang  memang  sesuai dengan  kodrat  perempuan,  seperti  di bidang  pendidikan  (guru),  medis  (dokter, perawat),  maupun  seni.  Kondisi  saat  ini dimana arus globalisasi telah mempengaruhi seluruh kehidupan masyarakat  khususnya  perempuan,  harus benar-benar  dipertimbangkan  banyak  hal yang  berhubungan  dengan  wanita.  Gaya hidup yang berubah yang dapat dilihat dari cara  berpakaian,  gaya  berbicara,  etika, sopan  santun,  yang  seringkali  sudah  jauh berubah  dari  perilaku  masyarakat  jaman dulu  memerlukan perhatian serius. Wanita yang  menempati  posisi  penting  sebagai pendidik  generasi  penerus  bangsa  harus tetap  memperhatikan  perilakunya  yang disesuaikan dengan kodrat wanita.

## Ucapan Terima Kasih
Penulis  mengucapkan  terima  kasih kepada berbagai pihak yang telah membantu  terlaksananya  penelitian  ini. Tak  lupa,  penulis  juga  menyampaikan ucapan terima kasih kepada dewan redaksi Jurnal  Istoria  terbitan  Pendidikan  Sejarah, Fakultas  Ilmu  Sosial,  Universitas  Negeri Yogyakarta atas kesempatan yang
diberikan  sehingga  tulisan  ini  dapat dipublikasikan pada edisi Maret 2017.

## Daftar Pustaka
Darsiti  Soeratman.  1989. Ki  Hadjar Dewantara .  Jakarta:  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat  Sejarah  dan  Nilai Tradisional.  Proyek  Inventarisasi dan Dokumentasi Sejarah Nasional. Hakeem,  Ali  Hosein. Membela  Wanita Menalar  Feminisme  dengan  Nalar Agama. 2005. Al-Huda: Jakarta
Ki  Hadjar  Dewantara.  1977. Bagian Pertama:  Pendidikan .  Yogyakarta: Majelis  Luhur  Persatuan  Taman Siswa.
. (1964).
Kenang- kenangan  promosi  doktor  honoris causa .  Yogyakarta:  Majelis  Luhur Tam-sis. _______.  (1977a). Karya  Ki
Hadjar  Dewantara,  bagian pertama:  Pendidikan. Yogyakarta Majelis Luhur Persatuan
Tamansiswa ______ .  (1977b). Karya  Ki
Hadjar  Dewantara,  bagian  kedua: Kebudayaan. Yogyakarta Majelis Luhur Persatuan Tamansiswa ____________.  (2008).  “Kebangkitan pendidikan nasional, menggali
butir-butir  pemikiran  pendidikan
Ki Hadjar Dewantara untuk memaknai  Kebangkitan  nasional.” Kumpulan tulisan . Yogyakarta: Perpustakaan Puro Pakualaman
.  (1951a).  Hal  pendidikan; Diktat  K.H.D. Pusara. Djilid  XIII
No.3,  59-  64.
. (1951b). Sifat dan maksud  pendidikan  I. Pusara.
Djilid XIII No.4,  65-  68
______ . (1951c). Sifat dan maksud
pendidikan II. Pusara. Djilid XIII No.5 ____________. (1954). “Pengadjaran
budipekerti”. Pusara. Djilid XVNo.11, 172-174 ____________. (1955). “Pangkal- pangkal  roch  Tamansiswa”.  Dalam buku Peringatan  Tamansiswa  30 tahun 1922-1952. Yogyakarta:
Majelis Luhur Tamansiswa .  (1964). Asas-asas  dan dasar-dasar Tamansiswa. Jogjakarta: Madjelis Luhur Tamansiswa Ki Soenarno Hadiwijoyo. 2006. Perguruan  Taman  Siswa  dalam Prespektif Perjuangan . Yogyakarta: Majelis    Luhur
Persatuan  Taman  Siswa.
Gottschalk, Louis. 1975. Understanding
History: A Primer of Historical Method , a.b.  Nugroho Notosusanto, Mengerti  Sejarah . Jakarta:  UI-Press.
Stowasser,   Barbara   Freyer.
Reinterpretasi   Gender .   2001. Pustaka   Hidayah: Bandung