## DPJTMG, Volume 3, Nomor 1 (Mei 2023): 102-112
Article History  Submitted: 15 Desember 2022/ Revised: 29 Mei 2023/ Accepted: 31 Mei 2023

## Relevensi Sikap Hospitalitas Kristen Dalam Budaya Raputallang Sebagai Upaya Rekonsiliasi Konflik di Gereja

## Listra Leppan
Institut Agama Kristen Negeri Toraja
Korespondensi: listraleppan05@gmail.com

## Trifena Anisa Tandi
Institut Agama Kristen Negeri Toraja
Email: tripenaanisatandi140502@gmail.com

## Abstract
In a church that is definitely inseparable from a conflict, because church groups are also filled with people  from  different  backgrounds  both  from  perspectives  and  understanding,  between  church congregations  and  assemblies  and  pastors.  Thus  causing  differences  of  opinion,  this  makes  it impossible for church groups to avoid conflict, and results in a loss of harmony in the Church. Seeing this fact, the author's reason in this paper is to provide an effort to reconcile conflicts in the church by making the attitude of Christian hospitality relevant in the raputalang culture. The approach used by the author in this paper is qualitative and literature study. The purpose of this writing is to teach members of the church how to apply an attitude of Christian hospitality in the Raputallang culture as an effort to reconcile conflicts in the Church. This Christian hospitality is a form of hospitality to everyone, as an image of God that every believer must have, by prioritizing mutual forgiveness and bringing the church to grow in faith.
Keyboard: church; conflict; raputallang; reconciliation

## Abstrak
Gereja  pasti  akan  terlibat  konflik  karena  kelompok  gereja  terdiri  dari  orang-orang  dengan perspektif  dan  pemahaman  yang  berbeda,  termasuk  jemaat  gereja,  majelis,  dan  pendeta. Perpecahan ini menyebabkan perbedaan pendapat yang membuat kelompok gereja tidak dapat terhindar  dari  konflik,  yang  pada  gilirannya  menyebabkan  kehilangan  keharmonisan  dalam Gereja. Melihat realitas tersebut, itulah sebabnya penulis dalam tulisan ini hendak memberikan upaya  rekonsiliasi  konflik  di  gereja  dengan  merelevansikan  sikap  hospitalitas  Kristen  dalam budaya raputalang. Pendekatan yang digunakan penulis dalam tulisan ini ialah kualitatif dan studi pustaka.  Tujuan  dari  penulisan  ini  ditujukan  kepada  warga  jemaat  dalam  Gereja  bagaimana menerapkan  sikap  hospitalitas  Kristen  dalam  budaya  Raputallang  sebagai  upaya  rekonsiliasi konflik di Gereja. Dengan mengutamakan sikap saling mengampuni dan mendorong gereja untuk berkembang dalam iman, hospitalitas menawarkan bentuk sikap keramahtamahan kepada semua orang, sebagai gambar Allah yang harus dimiliki oleh setiap orang yang percaya.
Kata kunci: gereja; konflik; raputallang; rekonsiliasi
Volume 3, Nomor 1, Mei 2023 Available Online at: https://ejournal.iaknpky.ac.id/index.php/pambelum ISSN: 2797-684X (e); 2797-6858 (p)

## Pendahuluan
Konflik  menurut  Clinton  dikutip  oleh  kartini  kartono,  dalam  tulisannya  Rama Dhini  Permasari  Johar,  relasi  psikologis  yang  antagonis,  berkaitan  dengan  tujuan  yang tidak  biasa,  sikap-sikap  emosional  yang  bermusuhan  dan  struktur  nilai  yang  berbeda, secara perilaku konflik dapat berupa perlawan halus, tersembunyi, terkontrol dan tidak langsung sampai ada perilaku terbuka dan sikap ekstrim lainnya. Sejalan dengan Pruitt dan  Rubin  menedefinisikan  konflik  sebagai  sebuah  persepsi  mengenai  perbedaan kepentingan  atau  suatu  kepercayaan  beranggapan  bahwa  aspirasi  pihak-pihak  yang berkonflik tidak dapat menemui titik temu yang sepaham. Kepentingan  yang dimaksud adalah  perasaan  orang  mengenai  apa  yang  sesungguhnya  diinginkannya  dimana perasaan  tersebut  cenderung  bersifat  central  dalam  pikiran  dan  tindakan  orang  yang membentuk inti dari banyak sikap, tujuan dan niatnya (Fenanlampir, 2020).
Untuk  membahas    tentang  konflik  perselisihan  yang  sering  terjadi  dalam kehidupan  bermasyarakat,  ada  beberapa  jenis  perbedaannya.  Menurut  Mieu,  dalam kehidupan  baik  secara  komunitas  maupun  personal,  setidaknya  ada  enam  klasifikasi tentang  perselisihan  atau  konflik,  yaitu:  pertama,  perselisihan  atau  konflik  yang  bisa meledak setiap waktu karena dipendam. Kedua, perselisihan atau konflik dimana orang yang bermasalah kelihatan, ini disebut konflik terbuka. Ketiga, perselisihan atau konflik yang  terjadi  akibat  mementingkan  tujuan/kepentingan  masing-masing,  sehingga terjadilah konflik saling menghalangi satu sama lain. Keempat, perselisihan atau konflik dimana  orang-orang  yang  bermasalah  tidak  saling  berhadapan  satu  sama  lain  tetapi saling mencari kesalahan untuk menjatuhkan. Konflik ini disebut konflik tidak langsung. Kelima, perselisihan atau konflik dimana kekerasan sama sekali tidak digunakan. Tetapi, yang  digunakan  adalah  ide  atau  gagasan  sebagai  bahan  untuk  saling menyerang/menjatuhkan. Hal ini disebut konflik argumentatif. Keenam, perselisihan atau konflik  yang  melibatkan  kekerasan.  Konflik  ini  berakibat  fatal  sebab  menyerang  fisik maupun psikis. Hal ini disebut konflik yang menggunakan kekerasan (Mieu, 2014).
Faktor terjadinya konflik pada umunya disebabkan oleh faktor manusia adanya perbedaan pendapat, mengapa karena setiap orang  berbeda-beda, sebagai sumber utama dari konflik dan harus terus berlanjut terjadi sampai sekarang, Kelompok gereja juga diisi dengan  Oleh  orang-orang  dari  latar  belakang  yang  berbeda.  Hal  ini  tentu  membuat kelompok gereja tidak mungkin terhindar dari konflik. Baik dalam sidang jemaat, sidang jemaat dan jemaat, atau jemaat ke jemaat. Hal ini sesuai dengan apa yang dikatakan Frans Rumbi  Kehidupan  di  dalam  gereja  pasti  memiliki  konflik.  Memiliki  Perbedaan  cara pandang  dan  pemahaman,  baikantara  jemaat gereja  dan  majelis serta  pendeta  dimana informasi yang ada dalam gereja  tentang keuangan, rencana, dll Penyebab konflik dalam gereja.  Bukan  hanya  itu,  tetapi  perbedaan  sudut  pandang,  keegoisan  tidak  menerima saran  dari  orang  lain,  terlalu  serakah,  tidak  lagi  memproritaskan  pelayanan    dan lingkungan  sosial  juga  bisa  menjadi  pemicu  bagi  generasinya  konflik  di  dalam  gereja. dengan  hal  itu  akan  menimbulkan  dampak  negatife  bagi  gereja  yaitu  hilangnya  suatu keharmonisan  dalam  gereja,  ketika  itu  terjadi  tentu  gereja  tidak  akan  mengalami
perkembangan  karena  Komunikasi  yang  kurang  baik,  hingga  terjadinya  perpecahan dengan membangun gereja baru (Rantesalu, 2020).
Dalam tulisannya Alvary mengatakan perselisihan yang terjadi di GKJST berawal dari konflik kecil akan menciptakan konflik yang besar, dari konflik kecil itu membuat seseorang  saling  menyindir  dan  menjatuhkan,  saling  mencari  kelemahawan  lawan, bercerita  fakta  yang  tidak  benar  mengenai  lawan,  akhirnya  menciptakan  tindakan kekerasan yang berpotensi menjadi terpecahnya sebuah jemaat. Dan melalui perselisihan yang terjadi di GKJST menjadi sebuah refrensi bahwa konflik yang tidak ditangabi secara cepat dan tepat akan mengarah kepda masalah yang semakin kompleks. Peristiwa GKJST dimulai dengan konflik pribadi saja, kemudian meluas dan melibatkan jemaat (Rerung, 2022).
Melihat  realitas  itu,  penting  bagi  Gereja  untuk  mengedepankan  spiritualitas pengampunan sebagai dasar rekonsiliasi dalam GerejaMelihat realitas masalah di atas, tulisan ini menawarkan relevansi sikap hospitalitas Kristen Relevensi Sikap Hospitalitas Kristen  Dalam  Budaya  Raputallang  Sebagai  Upaya  Rekonsiliasi  Konflik  di  Gereja. Hospitalitas Kristen adalah suatu bentuk keramahtamahan kepada semua orang, terlepas dari iman kepercayaan mereka. Jenis keramahtamahan ini adalah bentuk Image Of God . Inilah yang harus dimiliki oleh setiap orang percaya, meskipun ada  resikonya, sebagai orang percaya mereka tetap harus menunjukkan identitas keramahan Kristen di setiap aspek kehidupan mereka, mereka tetap harus mempraktikkan keramahan Kristen karena setiap  orang  membutuhkan  orang  lain.  Sebagai  orang  percaya  mereka  juga  harus memiliki paradigma bahwa mereka adalah musafir. Mereka mengunjungi rumah Tuhan di dunia ini, dan berdasarkan paradigma ini, terbentuklah keramahan Kristiani, di mana setiap  orang  harus  menyambut  orang  lain  dengan  kebaikan,  ketulusan,  dan  tanpa diskriminasi. Ini adalah inti dari keramahan (Panuntun, 2020).
Budaya  Raputallang  adalah  sebuah  ungkapan  personifikasi  yang  mengacu  pada konsep kekerabatan Toraja. Hal ini ditegaskan oleh Oktaviandi Rantelino dalam tesisnya yang mengatakan bahwa Raputallang merupakan simbol masyarakat Toraja yang hidup dalam konsep kekeluargaan. Kata Raputallang merupakan saduran dari dua kata, yaitu Rapu' yang berarti rumpun dan Tallang yang berarti bambu, sehingga jika kedua kata ini digabungkan maka terbentuklah kata Raputallang yang berarti hutan bambu dan berarti rumpun  rumah  tangga.  Adapun  etimologinya,  bisa  dipastikan  kata  Raputallang merupakan  penjelmaan  dari  tanaman  bambu  modular  yang  banyak  tumbuh  subur  di kawasan Tanah Toraja. Menurut Yohanes Ruruk, penggunaan kata Tallang dalam kata ini tidak  lain  adalah  penggunaan  bambu  yang  multifungsi  dalam  kehidupan  masyarakat Toraja.  Raputallang  dalam  masyarakat  Toraja  juga  memiliki  fungsi  simbolik  untuk pemecahan masalah, refleksi diri, ikatan relasional, kontrol sosial. Oleh karena itu, jika pemahaman sadar Raputallang digunakan sebagai metode untuk menyelesaikan masalah, maka semua nilai yang tercantum di atas akan terwujud (Alexander, 2019).
Rekonsiliasi  Kata  rekonsiliasi  berasal  dari  bahasa  Latin  concilium,  yang  berarti sebagaiproses yang disengaja, antara dua pihak yang tidak setuju mendiskusikan hal-hal yang  berkaitan  dengan  pemecahan  masalah.  dalam  hidupRekonsiliasi  adalah  landasan
penting  dalam  Gereja  dan  untuk  memulihkan  hal  tersebut  dibutuhkan  sebuah pengampunan atas apa yang telah berlalu dan berjanji pada akan yang datang. Hal inilah yang dimaksud. tulah sebabnya tulisan ini hendak melakukan upaya rekonsiliasi konflik di gereja dengan merelevansikan sikap hospitalitas Kristen dalam budaya raputalang.
Ada beberapa penelitian terdahulu yang juga  berbicara tentang upaya konsilias konflik di gereja. Contohnya penelitian dari Alvary Exan Rerung mengenai “Spiritualitas Pengampunan  Berdasarkan  Analisis  Teologis  Kisah  Para  Rasul  15:35-41”  penelitian alvary berbicara  sebagai sebuah komunitas, Gereja pasti tidak akan luput dari Namanya perselisihan.  Perselisihan  yang  terjadi  bisa  menjadi  sesuatu berbahaya  bagi  jemaat  itu sendiri  (Rerung,  2022).  Contoh  lainnya  dari  penelitian  Johny  Christian    Ruhulessin mengenai “Konflik dan rekonsiliasi antarjemaat: Sebuah analisis teologis” penelitiannya berbicara mengenai rekonsiliasi antara kedua jemaat yang merupakan sebuah panggilan menghadirkan  misi  Allah  yang  mewujudnyatakan  shalom  di  tengah  dunia.  Dalam perspektif  budaya,  kedua  jemaat  ini  terikat  dalam  kultur  yang  mempertegas  bahwa mereka adalah saudara. Dengan demikian, teologi rekonsiliasi merupakan sebuah teologi kontekstual, yang dapat merespon persoalan konteks konflik antar jemaat. Yang menjadi pembeda dari penelitian ini dengan kedua penelitian terdahulu diatas yaitu terletak pada teori yang digunakan. Penelitian ini menggunakan teori Sikap hospitalitas Kristen dalam budaya raputallang. Sedangkan, kedua penelitian terdahulu di atas menggunakan teori.

## Metode Penelitian
Dalam mendapatkan data ini penulis menggunakan metode penelitian kualitatif, penggunaan  metode  kualitatif  karena  membantu  penelitian  menghasilkan  kajian  atas suatu fenomena secara luas dan teliti. Pengumpulan data selain itu juga dengan beberapa model  pengumpulan  mencakup  teknis  analisis  data  serta  pendekatan  studi  pustaka, pemilihan  ini  karena  membantu  penulis  dalam  mengumpulkan  hal-hal  yang  berkaitan dengan  pokok  yang  di  bahas  secara  khusus  studi  pustakan  menolong  dalam mengumpulkan  refrensi  dari  beberapa  artikel  jurnal,  buku-buku  terkait  dengan  topik sikap hospitalitas Kristen dalam budaya Raputtalang sebagai rekonsiliasi konflik dalam gereja  dan  hal  ini  tentu  menjadi  penguat  hasil  dalam  penelitian  ini  (Zaluchu,  2020). Pembahasan  dalam  peneilitian  ini,  menggunakan  metode  kontekstual  dari  Stephen  B. Bevans  dengan  menggunakan  model  terjemahan,  yang  pada  dasarnya  berfokus  pada kajian  literal.  Artinya  model  ini  setia  pada  Alkitab  dan  menerjemahkannya  ke  budaya lokal (Bevans, 2002).

## Hasil dan Pembahasan
Melihat Realitas yang terjadi dalam Gereja Masa kini, permasalahan yang dihadapi gereja konflik antar anggota karena perspektif dan pemahaman yang berbeda kesulitan dalam  mempertahankan  hubungan  yang  sehat  ataupun  adanya  perubahan  dinamika sosial  budaya  yang  mempengaruhi  gereja,  maka  sikap  hospitalitas  dalam  budaya raputallang  tetap  memiliki  relevansi  yang  signifikan  dalam  konteks  gereja  masa  kini, terutama  dalam  upaya  rekonsiliasi  konflik.  Ada  beberapa  alasan  mengapa  persepsi
tentang  hospitalitas  Kristen  dalam  budaya  Raputallang  masih  relevan  saat  ini  yakni prinsip-prinsip  dasar  Kristen  seperti  kasih,  pengampunan,  pertobatan,  adil  sifat kekristenan  tersebut  tetap  mejadi  dasar  yang  kuat  untuk  memahami,  mengatasi, memperdamaikan  konflik  kemudian  sikap  hospitalitas  kristen  yang  mendorong kerendahan hati, pemahaman, dan penerimaan terhadap orang-orang dari latar belakang yang berbeda sangat penting dalam gereja masa kini yang sering kali multikultural dan beragam. Sikap ini membantu gereja mengatasi konflik dan perbedaan budaya juga Gereja menggunakan perspektif hospitalitas Kristen untuk membangun komunitas yang sehat di mana konflik dapat diselesaikan dengan damai dan pertumbuhan spiritual dapat terjadi serta memberi kesempatan kepada gereja untuk berkembang menjadi komunitas yang lebih  kuat  dan  bersatu.Sikap  hospitalitas  Kristen  dalam  budaya  Raputallang  terus berkontribusi  besar  pada  rekonsiliasi  konflik  dan  promosi  perdamaian  dalam  proses membangun gereja yang sehat, bersatu, dan relevan saat ini. Ini dapat berfungsi sebagai fondasi yang kuat untuk membangun gereja yang mampu menangani berbagai masalah yang dihadapinya.

## Hospitalitas Kristen
Hospitalitas  ialah  suatu  studi  yang  melibatkan  berbagai  multi  disiplin  dalam pencarian pemaknaannya. Hal ini memberikan berbagai pandangan mengenai pengertian hospitalitas. Melihat dari sisi sejarah para peneliti memaknai hospitalitas ini merupakan suatu keramahtamahan dalam masyarakat yang tidak hanya memberikan akumudasi bagi tamu  akan  tetapi  juga  untuk  memberikan  perlindungan  bagi  tamu.  Dalam  sisi  sejarah hospitalitas juga memperlihatkan bahkan hal ini juga memiliki kode etik bagi para tamu dalam  memberikan  perlakuan  menyediakan  makanan  dan  minuman.  Melihat  dari  sisi pandangan  antropolog,  hospitalitas  ditekankan  merupakan  suatu  bentuk  budaya  yang memperhatikan  semangat  dari  kekeluargaan  dan  persahabatan.  Melalui  perasaan kekeluargaan  dan  persahabatan  didialogkan  dalam  bentuk  keramahan  ataupun permusuhan.  Dari  sisi  teknologi  dapat  dilihat  bentuk  hospitalitas  merupakan  suatu batasan dari dinamika sosial dalam interaksi masyarakat online dan virtual. Hospitalitas ini juga mengacu pada keterjangkauan ilmu Komunikasi. Berdasarkan beberapa definisi diatas  hospitalitas  memiliki  keterkaitan  yang  sangat  luas  dalam  pendefinisiannya (Panuntun, 2020).
Pada  penelitian  ini  hospitalitas  dimaknai  sebagai  bentuk  keramahan  dari  satu inidividu terhadap individu lainnya ataupun suatu kelompok terhadap kelompok lainnya. Sebagai  makhlut  sosial  manusia  yang  membutuhkan  satu  dengan  yang  lainnya  perlu membutuhkan suatu relasi antar individu. Relasi yang baik tersebut dapat dibangun dari keramahan,  keterbukaan,  kelemahlembutan,  dan  penerimaan  antara  individu  satu dengan individu lainnya ataupun kelompok satu terhadap kelompok lainnya. Hospitalitas tersebut  merupakan  sebuah  manifestasi  dari  kasih  Allah  kepada  dunia  ini  yang direfleksikan dari satu individu ke individu lainnya. Semua orang yang pernah merasakan kasih Allah dalam hidupnya pasti akan merefleksikan kasih tersebut sebagai suatu bentuk hospitalitas antara satu individu lainnya. Melihat hal itu hospitalitas adalah suatu bentuk
sikap yang harus dimiliki oleh setiap orang yang ada di dunia ini. Hospitalitas menjadikan hidup manusia semakin erat satu dengan yang lainnya, dan menjadikan setiap orang tidak membeda-bedakan orang lain. Sikap hospitalitas ini memiliki hubungan yang erat dengan relasi manusia (Panuntun, 2020).
Hospitalitas  didasari  oleh  bentuk  cinta  kasih  bagi  semua  orang.  Hospitalitas merupakan suatu bentuk penyambutan dari satu individu kepada individu lainnya yang akan menghasilkan sebuah relasi persahabatan, dalam praktik hospitalitas ini terinspirasi dari  bentuk  keramahtamahan  dari  tuan  rumah  yang  mau  menerima  para pengembara/nomaden.  Dimana  tuan  rumah  dapat  memberikan  akomodasi  bagi  para pengembara  dan  sebagai  gantinya,  tuan  rumah  dapat  mendengarkan  cerita  yang disampaikan  oleh  para  pengembara  tersebut.  para  nomaden  memerlukan  tuan  rumah demi  keberlangsungan  hidupnya  dan  para  tuan  rumah  yang  menyebutnya  merupakan suatu praktek hospitalitas pada masa tersebut. pada pengertian ini terlihat bahwa, bahwa keterkitan  hospitalitas  berupa  bentuk  suatu  hubungan  timbal  balik  namun  tidak memperhitungkan  nilai  yang  diterimakan  atau  diberikan.  Hospitalis  menekankan penyambutan  dengab  ketulusan  dan  keramahtamahan.  Sewajarnya  sebagai  makhluk sosial maka setiap manusia memiliki sikap keramahtamahan yang diaplikasikan dalam keterkaitannya menerima orang lain.
Hospitalitas  pada  masa  kini  juga  dapat  memiliki  dampak  negative.  Hal  negatif tersebut dapat berupa perbuatan dari tamu yang menerobos Batasan dari tuan rumah. Hospitalitas yang diberikan oleh tuan rumah dapat disalahgunakan oleh orang lain. Orang yang memberikan keramhtamahan memiliki risiko yang sangat besar  dimana tamunya dapat mempergunakan kebaikan yang telah diberikan hal tersebut merupakan tantangan bagi  hospitalitas  pada  masa  kini.  Beberapa  penelitian  mengaitkan  hal  yang  harus dilakukan  agar  praktik  hospitalitas  dapat  terus  dikerjakan  dan  tidak  berimbas  pada dampak  yang  negatif.  Susanta  menjelaskan  bahwa    risiko  hospitalitas  tersebut  dapat dipecahkan  dengan  suatu  bentuk  sikap  konsistensi  dalam  melakukan  praktik keramahtamahan  meskipun  ada  berbagai  penerobosan.  Praktik  hospitalitas  dilakukan terus menerus hingga mencapai suatu harmoni, sehingga tidak ada kecurigaan anatara satu pribadi dengan pribadi lainnya.
Febriana  menjelaskan bahwa  hospitalitas  membawa  tamu  menjadi  tuan  rumah, dan seorang musuh menjadi sahabat. Hal ini ditekankan bahwa ketika setiap orang telah menjadi  bagian  keluarga  dan  sahabat  tentu  akan  mewujudkan  suatu  masyarakat  yang saling  menghormati,  menerima,  dan  perayaan  untuk  hidup  bersama.  Hospitalitas merupakan  suatu  bentuk  yang  lebih  baik  dari  toleransi  sehingga  pada  akhirnya  tidak menimbulkan  dampak  negative  yang  di  temukan  dalam  praktiknya  masyarakat  yang sehat juga dapat memberikan sebuah penilaian bagi setiap orang yang konsisten dalam mengaplikasikan hospitalitasnya terlebih ketika praktik tersebut di tunjukan bagi semua orang  bagi  semua  orang  juga  bagi  kaum  lyan.  Kaum lyan merupakan  suatu  kelompok penyandang disabilitas, hospitalitas perlu dikerjakan bagi seluruh orang termasuk juga kaum lyan . Melihat hal tersebut hanya orang yang tidak memiliki hati Nurani yang akan menyalahgunakan  bentuk-bentuk  hospitalitas  yang  telah  diberikan  secara  tulus  bagi
orang  lain.  Resiko  keramahtamahan  dimana  tamu  akan  menerobos  masuk  kedalam kekuasaan  tuan  rumah  yang  dapat  di  tekankan  dengan  konsistensi  dalam  melakukan hospitalitas.  Hospitalitas  juga  merupakan  suatu  sikap  tulus  yang  diberikan  oleh  tuan rumah  untuk  setiap  orang  yang  datang  kepadanya.  Hospitalitas  yang  dilakukan  secara terus menerus akan merubahkan kehidupan setiap orang yang ada di dunia ini (Panuntun, 2020).
Hospitalitas merupakan suatu bentuk kermahtamahan pada setiap orang, tanpa membedakan iman. Bantuk keramahtamahan tersebut merupakan suatu bentuk image of God yang  dimiliki  oleh  setiap  orang percaya. Meskipun  hospitalitas memiliki  beberapa resiko akan tetapi sebagai orang percaya harus tetap menunjukkan identitas hospitalitas Kristen dalam setiap aspek hidupnya. Hospitalitas Kristen harus tetap dilakukan karena setiap  manusia  membutuhkan  manusia  lainnya.  Sebagai  seorang  percaya  mereka  juga harus memiliki paradigma bahwa mereka seorang musyafir yang sedang bertamu dalam rumah  Tuhan  di  dunia  ini.  Berdasarkan  pemahaman  tersebut  hospitalitas  Kristen  di bentuk, bahwa setiap orang harus menyambut orang lain dengan ramah, tulus, dan tanpa membeda-bedakan. Hal ini merupakan inti dari Hospitalitas Kristen. Berdasarkan fakta- fakta di atas nilai hospitalitas merupakan suatu nilai yang harus dimilik oleh setiap orang pada era globalisasi. Hospitalitas merupakan suatu bentuk nyata yang harus di tutupi oleh setiap orang sehingga setiap orang tidak lupa bahwa dirinya makhluk hidup yang sedang bertamu di hadapan Tuhan (Panuntun, 2020).
Nilai-nilai dari hospitalitas Kristen di dunia sekuler ini sangatlah memprihatinkan khususnya  bagi  orang  percaya.  Jika  kita  melihat  dari  kisah  tokoh-tokoh  dalam  Alkitab yang telah menerapkan nilai-nilai hospitalitas ini dalam dirinya dan juga diterapkan oleh orang-orang  sekitar  mereka,  dimana  hospitalitas  ditunjukkan  oleh  Paulus  sebagai  hal yang  baik  untuk  menghentikan  eksploitasi  dan  untuk  melawan  bentuk  rasisme. Maksudnya  ialah  dengan  adanya  tindakan  hospitalitas  ini  maka  dapat  memelihara kerukunan serta keharmonisan guna mencapai cinta kasih yang sesungguhnya. Sehinggah dengan  inilah  nial  dari  hospitalitas  Kristen  ini  memiliki  fungsi  yang  besar  untuk menciptakan keharmonisan dalam menyelesaikan setiap masalah (Maria, 2021).

## Budaya Raputallang
Raputallang  merupakan  budaya  yang  ada  dalam  kehidupan  masyarakat  Toraja, sebagai  simbol  mengandung  nilai-nilai  yang  dianggap  sebagai  pedoman  hidup  untuk membangun  kehidupan  yang  lebih  baik.  Seperti  yang  telah  disebutkan  sebelumnya, raputallang  berasal  dari  dua  kata,  rapud  dan  tallang  dan  masyarakat  Toraja  percaya bahwa tallang (bambu) adalah rumpun tumbuhan dengan fungsi ganda, melambangkan keharmonisan  dan  membawa  makna.  Persatuan  dalam  menjaga  keutuhan  keluarga, terutama dalam menghadapi persoalan hidup. Dalam tulisannya Ayub Alexander bahwa keterlibatan  budaya  terus  membangun,  membentuk,  membimbing,  dan  memandu kehidupan individu yang baik dan yang publik. Dalam kehidupan sehari-hari, perilaku dan sikap kehidupan masyarakat Toraja sangat dipengaruhi oleh budaya dan di antara banyak budaya  yang  membentuk  cara  hidup  mereka,  Raputaallang  adalah  salah  satunya
membentuk  perilaku  hidup  suku  Toraja,  khususnya  dalam  membangun  relasi keharmonisan dalam kehidupan keluarga (Ela, 2022).

## Raputallang Sebagai Simbol Penyelesaian Masalah
Masalah adalah sesuatu yang merusak hubungan antar manusia, dan dalam hal ini diharapkan  masalah  yang  timbul  dapat  diselesaikan  dalam  waktu  singkat  secara bijaksana, dan tidak menimbulkan masalah baru yang semakin merusak hubungan antar manusia. rakyat. Sebagai wadah silaturahmi, Raputallang berfungsi mengatur kehidupan masyarakat agar lebih baik. Karena fungsinya untuk mengatur kehidupan bermasyarakat, Raputallang secara simbolis memberikan pemahaman kepada masyarakat Toraja bahwa dalam menyelesaikan masalah yang mereka hadapi dan terjadi diantara mereka, terlebih dahulu  harus  menggunakan  cara  kekeluargaan,  sebelum  memilih  jalur  hukum  sebagai upaya penyelesaian masalah mapan.Menjadi simbol pemecahan masalah, kata Kony Tabu orang Toraja untuk menggunakan jalan masuk untuk memecahkan masalah.
Hukum  sebelum  menempuh  jalur  keluarga.  Dengan  mendengarkan  dan memahami Raputallang orang Toraja, Dalam arti aslinya, siapa pun yang berselisih tidak akan menunda apa yang terjadi di meja hukum. Suku Toraja lebih suka menyelesaikan perselisihan  yang  timbul  di  antara  mereka  secara  kekeluargaan.  Ada  dalam  hal  ini, keluarga  berkumpuluntuk  berunding  bersama  dengan  mengedepankan  prinsip kekeluargaan yang terkandung dalam konsep Raputalang (Alexander, 2019).

## Intropeksi Diri
Refleksi diri adalah upaya untuk menelaah perilaku, sikap, kelemahan, dan lain- lain yang kita lakukan terhadap diri sendiri. Raputallang dapat berfungsi sebagai simbol masyarakat  Toraja,  membimbing  dan  mengajarkan  setiap  orang  dalam  kelompok masyarakat  untuk  hidup  dalam kebenaran,  berfungsi  sebagai  alat  refleksi  diri.  Melalui Raputalang  kita  diajarkan  untuk  mengendalikan  lida  kita  sebelum  menjelek-jelekkan anggota  keluarga  kita,  kita  diajarkan  untuk  saling  mengasihi  dan  mengendalikan perkataan  kita  ketika  ada  masalah  dengan  anggota  keluarga  kita.  Secara  sederhana, makna  teks  Toraja  di  atas  adalah  untuk  menegaskan  bahwa  melalui  simbol-simbol Raputallang, masyarakat Toraja diajarkan untuk selalu melakukan refleksi diri sebelum melakukan  tindakan  yang  tidak  terpuji  (Alexander,  2019).  Dalam  hal  ini  secara  tidak langsung juga pastoral dilakukan untuk menyelelesaikan konflik, mencakup penerapan prinsip-prinsip  Kristen  untuk  membantu  orang  berdamai  satu  sama  lain  dan memperbaiki hubungan yang telah rusak di antara anggota gereja.

## Pengikat Relasi
Kehidupan  sosial  sangat  dipengaruhi  oleh  hubungan  yang  terjadi  antara  satu dengan  yang  lain.  Pada  tataran  praktis,  hubungan  yang  ada  dalam  masyarakat menentukan  bagaimana  seseorang  berperilaku  terhadap  orang  lain.  Jika  seseorang memiliki  hubungan  yang  buruk  dengan  orang  lain,  dapat  ditentukan  bahwa  orang tersebut berperilaku buruk terhadap orang lain. Dalam konteks ini, media perlu menjadi
motor penggerak untuk membangun dan menghubungkan hubungan dalam masyarakat. Ternyata ketika konflik ditengahi oleh pihak keluarga Parengnge atau tokoh adat, dimana pihak Parengnge menjelaskan konsep Raputallang, kasus kemudian dilihat secara detail, diambil  keputusan,  tercapai  kesepakatan  bersama,  ditandai  dengan  jabat  tangan.  atau berpelukan, dan akhirnya makan bersama. Catatan penting yang tidak boleh melanggar keputusan  yang  dibuat  bersama  selama  proses  berlangsung  Setiap  pelanggaran  akan dikenakan sanksi sesuai dengan ketentuan perjanjian. Poin terpenting dalam proses ini adalah tidak ada ruang untuk kebencian atau balas dendam di kedua sisi konflik.
Sebagai  wadah  pendampingan,  masyarakat  Toraja  diminta  untuk  terus memperkuat  ikatan  kekeluargaan  yang  ada  dalam  upaya  mencegah  dan  mengatasi perselisihan dan perselisihan antar individu dalam suatu komunitas dan keluarga. Dalam konteks kehidupan suku Toraja, konsep Raputallang sangat berperan dalam membangun hubungan baik dalam masyarakat. Karena melalui paradigma Raputallang, masyarakat menyadari  bahwa  hubungan  yang  mereka  jalani  bukanlah  hubungan  biasa,  melainkan hubungan  yang  berdasarkan  hubungan  darah  dan  daging  di  antara  mereka,  sehingga membuat  masyarakat  tidak  mau  memperpanjang  masalah  yang  ada  di  antara  mereka. Makna  ini  terkandung  dalam  ungkapan  Urbanus Ladi  pa  umbai  na  mesa'  ki  to  siulu (Bagaimana  jika  kita  bersaudara).  Oleh  karena  itu,  pernyataan  tersebut  memberikan gambaran tentang masalah yang harus diselesaikan di masyarakat (Alexander, 2019).

## Control Sosial
Dalam  kehidupan  bermasyarakat,  kontrol  sosial  diperlukan  untuk  mencegah warga  negara  atau  individu  bertindak  di  luar  norma  sosial  dalam  lingkup  kehidupan individu tersebut. Suku Toraja hidup dalam komunitas yang besar dan memiliki banyak medium  yang  berperan  sebagai  pemimpin  sosial,  salah  satunya  adalah  lambang Raputallang. Raputallang merupakan personifikasi dari kelompok keluarga, mengandung banyak nilai  yang  dapat  dijadikan  pedoman  perilaku sosial.  Salah satunya  adalah nilai kejujuran  yang  selalu  mengikuti  masyarakat  Toraja  untuk  selalu  bertindak  jujur.  Oleh karena  itu,  Raputalangi  harus  berfungsi  sebagai  alat  kontrol  sosial  masyarakat  Toraja, baik  secara  individu  maupun  kolektif.  Dengan  Crabutalla,  masyarakat  Toraja  secara simbolis  dibimbing  untuk  hidup  sebagaimana  mestinya  (sesuai  norma  yang  berlaku). Melalui nilai-nilai yang terkandung dalam kawat kepiting, masyarakat Toraja dibimbing untuk  jujur,  bijak,  suportif,  protektif,  bertahan  hidup  dengan  segala  cara  dan  menjadi saluran berkat bagi orang lain (Alexander, 2019).

## Rekonsiliasi
Kata rekonsiliasi berasal dari bahasa Latin concilium, yang berarti sebagai proses yang disengaja, antara dua pihak yang tidak setuju Mendiskusikan hal-hal yang berkaitan dengan  pemecahan  masalah.  dalam  hidup  Rekonsiliasi  merupakan  landasan  penting dalam  gereja  dan  masyarakat  memecahkan  argumentasi.  ketika  gereja  atau diperdebatkan Masyarakat, apa yang perlu dimaafkan untuk memulihkan ini Janji masa lalu dan masa depan. itulah artinya melalui penyelesaian (Rerung, 2022).

## Refleksi Terhadap Gereja Masa Kini
Penulis melihat ada empat sikap hospitalitas Kristen dalam budaya Raputallang. Yang  pertama  Raputallang  sebagai  simbol  penyelesaian  dapat  menjadi  rekonsiliasi konflik dalam gereja  karena  dimana  Raputallang  sebagai  suatu  fungsi  untuk  mengatur kehidupan  masyarakat  menjadi  lebih  baik  dan  lebih  teratur.  Secara  simbolis  juga memberikan  pemahaman  kepada  masyarakat  khusunya  bagi  orang  Toraja  dalam menyelesaikan masalah yang terjadi diantara mereka terlebih dahulu menggunakan cara kekeluargaan  sebelum  mengambil  jalur  hukum.  Ini  merupakan  sikap  dari  hopitalitas Kristen dimaknai sebagai bentuk keramahan individu terhadap individu lainnya sebagai mahklut sosial yang saling membutuhkan satu dengan yang lainnya. Begitupun di dalam suatau  gereja  jika  terdapat  suatu  maslaah  maka  diperlukannya  hospitalitas,  yang dilakukan secara terus menerus akan merubahkan kehidupan setiap orang sebagi bentuk keramahtamahan yang dimiliki oleh setiap orang percaya. Sebagai orang percaya harus tetap  menunjukkan  identitas  hospitalitas  Kristen  dalam  setiap  aspek  hidupnya. Hospitalitas Kristen harus tetap dilakukan karena setiap manusia membutuhkan manusia lainnya.  Sebagai  orang  percaya  yang  berdasarkan  pemahaman  tersebut  hospitalitas Kristen di bentuk, bahwa setiap orang harus menyambut orang lain dengan ramah, tulus, dan tanpa membeda-bedakan.
Raputallang sebagai simbol intropeksi diri, dalam hal ini ketika suatu masyarakat menghadapi suatu masalah diharapkan individu merefleksikan dirinya atas perilaku dan sikap yang sudah diperbuat. Sehingga hal ini memerlukan sikap hospitalitas Kristen untuk tidak saling menjelek-jelekkan orang lain, melainkan diajarkan untuk saling mengasihi juga  bisa  mengendalikan  diri  ketika  ada  sebuah  masalah  dalam  masyarakat  ataupun keluarga.  Simbol  Raputallang  ini  menegaskan  masyarakat  Toraja  diajarkan  untuk merefleksikan  dirinya  sebelum  melakukan  suatu  tindakan  yang  dapat  menimbulkan suatu masalah.
Raputallang sebagai pengikat relasi dalam konteks kehidupan sosial, dipengaruhi oleh  relasi  yang  terjadi  antar  individu  dengan  individu  lainnya  dalam  kehidupan bermasyarakatuntuk  membangun  suatu  hubungan  yang  baik,  namun  ketika  suatu masyarakat  mengalami  hubungan  yang  kurang  baik  disinilah  dibutuhkan  media  untuk merekatkan relasi di dalam masyarakat itu ketika adanya konflik, sehingga disinilah hadir peran hospitalitas Kristen dalam budaya Raputallang dalam memberikan solusi membuat kesepakatan untuk mendamaikan. Ketika perdamaian itu terjadi, maka diakhiri dengan simbol salaman dan makan bersama.
Kontrol  sosial  dalam  kehidupan  masyarakat  sangat  diperlukan  sebagai  suatu upaya  untuk  mencegah  terjadinya  konflik  individu  dengan  individu  lainnya  dalam keberlangsungan hidupnya. Masyarakat Toraja menjadikan kontrol sosial sebagai media Raputallang untuk mengontrol perilaku individu dengan nilai kejujuran. Secara simbolik Raputallang ini berfungsi untuk mengarahkan individu dalam bersikap jujur, bijaksana, saling menolong, melindungi agar mampu bertahan hidup sebagai suatu kelompok untuk menjadi berkat bagi sesama.
Keempat sikap hospitalitas Kristen dalam budaya Raputallang ini bisa dijadikan oleh gereja  sebagai  rekonsiliasi  konflik jika  tercipta  suatu  masalah dalam gereja.  Yang kemudian keempat sikap hospitalitas Kristen ini bisa diajarkan oleh gereja kepada jemaat melalui khotbah diatas mimbar atau melalui ibadah-ibadah di rumah jemaat. Keempat sikap hospitalitas Kristen ini juga bisa dijadikan oleh gereja sebagai bahan pembinaan terhadap jemaat, yang diprogramkan khusus kepada jemaat agar jemaat lebih memahami arti  sikap  hospitalitas  Kristen  dalam  budaya  Raputallang  sebagai  upayah  rekonsiliasi konflik bagi gereja.

## Kesimpulan
Dalam  konteks  gereja,  sikap  hospitalitas  Kristen  yang  mencerminkan  nilai-nilai seperti  keramahan,  pengampunan,  dan  penerimaan  dapat  menjadi  kunci  dalam  upaya rekonsiliasi konflik. Budaya Raputallang dapat menjadi contoh bagaimana nilai-nilai ini dapat  diaplikasikan  dalam  konteks  budaya  yang  berbeda  untuk  mencapai  rekonsiliasi yang  lebih  baik  dalam  gereja.  Dengan  menerapkan  sikap  hospitalitas  Kristen  dan memahami nilai-nilai budaya Raputallang, gereja dapat membangun hubungan yang lebih kuat, memperbaiki konflik, memberikan perdamaian dan harmoni di antara anggotanya.

## Referensi
Alexander, A. (2019). Raputallang sebagai Konsep Konseling Kontekstual di Masyarakat Toraja. BIA’: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen Kontekstual , 2 , No. 2 . https://www.jurnalbia.com/index.php/bia/article/view/110 Bevans, S. B. (2002). Model-Model Teologi Kontekstual . Penerbit Ledalero. Ela, A. P. S. & K. (2022). Nilai Hospitalitas Dalam Budaya Raputallang: Upaya Gereja Mencegah Kasus Bunuh Diri. VOX DEI: Jurnal Teologi Dan Patoral , 3 , No. 1 . https://doi/org/10.46408/vxd.v3i1.139 Fenanlampir, A. (2020). Manajemen Konflik Dalam Olahraga . Jakad Media Publishing. Mieu, J. C. . (2014). Merajut Manajemen Konflik dalam Multikulturalism: Kekayaan dan Tantangannya di Indonesia . Penerbit Obor.
Panuntun, D. F. (2020). Teologi Kontekstual & Kearifan Lokal Toraja . BPK Gunung Mulia. Rantesalu, M. B. (2020). Karakter Kejujuran dalam Gereja Masa Kini. Jurnal Ilmu Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 1 , No. 1 . https://ojs.sttjaffray.ac.id/jitpk/article/view/475
Rerung, A. E. (2022). Spiritualitas Pengampunan Berdasarkan Analisis Teologis Kisah Para Rasul 15:35-41. VOX DEI: Jurnal Teologi Dan Patoral , 3 , No. 1 . https://jurnal.sttekumene.ac.id/index.php/VoxDei/article/view/130/38 Zaluchu, S. E. (2020). Strategi Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif di dalam Penelitian Agama. Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat , 4 , No. 1 . https://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/EJTI/article/download/167/pdf