Kajian Islam Tentang Akhlak Dan Karakteristiknya (Mahmud Thohier) 1

## KAJIAN ISLAM TENTANG AKHLAK DAN KARAKTERISTIKNYA
Mahmud Thohier 
Abstrak .
Manusia  adalah  berlainan  dalam  sumber  daya  dan  potensi  spiritual (kejiwaan),  rasional  (akal)  dan  instink  (naluri),  dan  berbeda-beda  pula dalam  kepentingan,  cita-cita  dan  tingkat  kepedulian  apa  yang didikhotomikan  oleh  sekte-sekte  keagamaan  atau  aliran-aliran  filsafat  - idealisme  dan  realisme-  dalam  persepsinya  terhadap  moral  dan interpretasinya tentang sumber komitmen moral.
Memang  tidak  semua  yang  dikatakan  oleh  aliran-aliran  dan  teori- teori  ini  salah  sebagaimana  juga  tidak  semuanya  benar.  Akan  tetapi merupakan  suatu  keaiban  bagi  setiap  teori  adalah  bahwa  ia  hanya memandang  dari  satu  segi  dan  mengabaikan  segi  yang  lainnya,  hanya memperhatikan satu sisi dengan mengorbankan sisi yang lainnya.
Keterbatasan  ini  merupakan  suatu  hal  aksiomatik  dari  pemikiran manusia,  yang  mustahil  baginya  utuk  dapat  memandang  masalah  apapun dengan pandangan yang holistik (mencakup semua masa dan tempat, semua ras  dan  individu,  semua  kondisi  dan  aspek),  karena  hal  ini  memerlukan penguasaan dan liputan Allah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.
Allah  SWT  menurunkan  Islam  menjadi  sebuah  risalah  universal, memiliki sistem dan tatanan ajaran sempurna (akidah, ibadah, dan akhlak) sebagai  petunjuk  untuk  semua  manusia  dari  segala  bangsa  (umat),    kelas sosial,  individu,  dan  generasi  dengan  pola  ajaran  yang  apresiatif,  aktual, dan relevan dengan setiap perkembangan.
Pada  kesempatan  ini  akan  dipaparkan  secara  khusus  tentang  akhlak Islam dan karakteristiknya dengan rujukan utama al-Qur'an dan al-Sunnah.
Kata Kunci: Akhlak Islam; Karakteristik Akhlak Islam
 Mahmud Thohier, Drs., M.Si. adalah Dosen tetap Fakultas Dakwah Unisba

## 1 Pendahuluan
Menjadi  suatu  kebiasaan  bagi  para  peneliti  tentang  Islam,  dalam  hal membagi risalah  Islam  menjadi  empat cabang:  Akidah, Ibadah, Mu'amalah, dan Akhlak. Boleh jadi pengakhiran cabang akhlak akan memberikan asumsi salah bahwa ia adalah cabang terakhir yang diperhatikan Islam dan bahwa ia tidak berpengaruh kepada tingkatan cabang-cabang yang lain.
Sebenarnya  suatu  hal  yang  tampak  jelas  bagi  para  pengkaji  Islam melalui  ayat-ayat  al-Quran  dan  sunnah  Nabi  saw  serta  merenungkan  teks- teks dan ruh (jiwa)nya yaitu bahwa Islam dalam tingkat substansi merupakan suatu  risalah  moral  (akhlak)  dengan  segala  pengertian  yang  dikandungnya dari  kedalaman  dan  cakupan  yang  menyeluruh.  Dan  tidak  mengherankan jika  akhlakiyah  (moralisme)  merupakan  suatu  karakter  di  antara  karakter Islam  yang  umum.  Hal  itu  karena  Islam  menganjurkan  kepada  nilai-nilai luhur  (norma)  dan  memperingatkan  terhadap  perbuatan  hina,  menegaskan anjuran  dan  peringatan  itu  sampai  pada  tingkat  pengharusan  serta menentukan  balasan  terbesar  atas  hal  itu,  baik  berupa  pahala  maupun hukuman, di dunia dan akhirat.
Disamping itu juga, karena Islam telah memperhatikan secara optimal tentang  akhlak  sampai  al  Quran  ketika  memuji  Rasulullah  saw  tidak  ada yang  lebih  tepat  dan  tinggi  " Dan  sesungguhnya  kamu  benar-benar  berbudi pekerti yang agung". 1
Akhlak  menempati posisi  yang sangat penting dalam Islam, sehingga setiap  aspek  dari  ajaran  agama  Islam  itu  selalu  berorientasi  pada pembentukan dan pembinaan akhlak yang mulia, yang disebut al-akhlâq al- karîmah. Akhlakiyah (moralisme) menjadi karakter Islam karena akhlakiyah merasuk  kedalam  semua  eksistensi  Islam  dan  dalam  semua  ajarannya, sampai kepada akidah, ibadah, dan  mu'amalah, serta masuk ke dalam politik dan ekonomi.

## 2 Hubungan akhlak dengan akidah
Akidah  Islam  dasarnya  adalah  tauhid  ullah,  dan  lawannya  adalah syirik.  Islam mencelupkan akhlak pada celupan ( shibghah ) tauhid, sehingga masuk  dalam  kategori  keadilan  yang  merupakan  nilai  luhur  ajarannya.,
1 QS. Al-Qalam [68:4]
sebagaimana  ia  menganggap  syirik  termasuk  dalam  kategori  kedzaliman yang merupakan kehinaan dalam ajarannya. 2
Ini  bisa  dimengerti  karena syirik meletakkan  ibadah  tidak  pada tempatnya  dan  mengarahkannya  kepada  siapa  yang  tidak  berhak  atasnya. Bahkan  al-Quran  telah  menganggap  kekafiran  dengan  segala  macamnya sebagai suatu kedzaliman, sebagaimana firman  Allah; ".... dan orang-orang kafir itulah orang-orang yang dzalim". 3
Keimanan  dalam  Islam  manakala  telah  sempurna  dan  memberikan buahnya,  ia  akan  terwujud  (termanifestasikan)  dalam  nilai-nilai  luhur (akhlak), yang banyak disinyalir al-Quran. 4
Sedangkan  hadits  Rasulullah  saw.  yang  dapat  dikemukakan  pada kesempatan ini antara lain:
"Barang  siapa  yang  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhir  maka hendaklah  ia  menyambung  silaturrahmi,  dan  barang  siapa  yang beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhir  maka  hendaklah  ia  tidak menyakiti  tetangganya,  dan  barang  siapa  yang  beriman  kepada  Allah dan hari akhir  maka hendaklah  ia  mengatakan  yang baik atau diam.". (HR. Muslim) 5
Sabda Rasulullah saw.:
"Iman  itu  adalah  tujuhpuluh  cabang  lebih,  yang  paling  tinggi  adalah iman  kepada  Allah,  dan  yang  paling  rendah  adalah  menyingkirkan bahaya dari jalan, dan malu itu termasuk dari pada iman". 6
Sabda Rasulullah saw.:
"Tidaklah seorang yang berzina ketika ia sedang melakukan perbuatan zina  adalah  seorang  mukmin,  dan  tidaklah  seorang  yang  mencuri ketika  ia  sedang  mencuri  adalah  seorang  mukmin,  dan  tidaklah
2 QS. Luqman [31:13]
3 QS al-Baqarah [2:254]
4 QS al-Anfal [8:2-4]; al-Mukminun [23:1-10]; al-Furqan [25:63-68]; dan al-Hujurat [49:15]
5 Muslim, Shahih Muslim I, Bandung: Dahlan, tt., hal. 36-37 6 Muslim, Ibid., hal. 36
seorang  yang  minum  khamar  ketika  ia  sedang  meminumnya  adalah seorang mukmin". 7

## 3 Hubungan akhlak dengan ibadah
Shalat yang  merupakan  ibadah  harian  yang  paling  utama  dalam kehidupan  seorang  muslim  memiliki  fungsi  yang  sangat  mulia  dalam pembentukan  motivasi  dan  kontrol  internal  pribadi  dan  dalam  pembinaan jiwa  keagamaan. 8 Demikian  pula  shalat  merupakan  pembinaan  akhlak  bagi setiap  muslim  dimana  ia  meminta  pertolongan  pada  Allah  SWT  dalam menghadapi penderitaan hidup. 9
Zakat yang  merupakan  suatu  ibadah  yang  digabungkan  al-Quran dengan  shalat  bukanlah  hanya  sekedar  pajak  finansial  yang  dipungut  dari orang-orang  kaya untuk  dibayarkan  kepada kaum dhu'afa . Ia sesungguhnya merupakan  sebuah  sarana  pensucian  dan  pemberkatan  dalam  pembinaan akhlak,  sebagaimana  ia  merupakan  sebuah  sarana  pendapatan  dan pengembangan harta kekayaan dalam dunia materi. 10
Puasa dalam  Islam  dimaksudkan  untuk  penggemblengan  (pelatihan) jiwa  agar  dapat  menahan  diri  dari  hawa  nafsunya  dan  merupakan  revolusi terhadap  adat  kebiasaannya.  Dengan  kata  lain,  puasa  mempersiapkan  jiwa untuk ketaqwaan yang merupakan akumulasi akhlak Islam. 11
Hajji dalam  Islam  merupakan  pelatihan  bagi  seorang  muslim  pada pensucian  diri  ( tathahhur ),  melepaskan  diri  dari  segala  ikatan  selain  Allah ( tajarud ),  dan  bersikap  mulia  untuk  menjauh  dari  gemerlap  dan  glamor kehidupan,  dari  pertikaian  dan  pertarungannya.  Oleh  karena  itu  haji diwajibkan  dalam  Islam  untuk ihram (mengenakan  pakaian  ihram)  agar supaya  seorang  muslim  memasuki  suatu  kehidupan  yang  tonggak- tonggaknya adalah kesahajaan, ke tawadhu 'an (kerendahan hati), perdamaian, keseriusan, zuhud (tidak tama') dalam penampilan kehidupan dunia. 12
7 Ibid., hal. 42
8 QS al-'Ankabut [29:45]
9 QS al-Baqarah {2:153]
10 QS al-Taubah [9:103]
11 QS al-Baqarah [2:183]
12 QS. Al-Baqarah [2:197]
Manakala  ibadah-ibadah  tersebut  kehilangan  makna  ini  dan  tidak merealisasikan  tujuan  ini  berarti  ia  telah  kehilangan  makna  esensi  dan fungsinya, sehingga menjadi seonggok mayat tanpa ruh (nyawa).

## 4 Hubungan akhlak dengan mu'amalah

## 4.1 Persoalan ekonomi
Akhlak  Islam  memiliki  ruang  lingkup  dan  implementasinya  dalam persoalan  materi  dan  ekonomi,  baik  dalam  bidang  produksi,  sirkulasi, distribusi,  ataupun  konsumsi.  Persoalan  ekonomi  tidak  boleh  meleset  lepas batasan  dan  ikatan,  tidak  terikat  dengan  nilai  dan  etika,  sebagaimana  yang diserukan  oleh  sebagian  pakar  ekonom  untuk  memisahkan  antara  ekonomi dan akhlak (moral).
Seorang  muslim  hendaknya  tidak  memproduksi  barang  semaunya sendiri  sehingga    produksinya  dapat  membahayakan  kehidupan  manusia, meskipun  dapat  menghasilkan  keuntungan  dan  manfaat  lebih  besar  dari produksi itu.
Penanaman  tembakau  atau  candu  dan  sebagainya  dari  bahan-bahan tanaman  yang  membius  kesadaran  atau  membahayakan,  walaupun kadangkala  terdapat  padanya  keuntungan  materi  yang  sangat  besar,  akan tetapi  Islam  melarang  seorang  muslim  untuk  mendapatkan  penghasilan  dan keuntungannya dari kerugian dan penderitaan orang lain.
Produksi  anggur  menjadi  minuman  keras  ( khamar )  dapat  menarik keuntungan  yang  banyak,  namun  ia    mewujudkan  sedikit  manfaat  dari keuntungan  ekonomis  bagi  para  produsen  minuman  keras  dari  anggur. Tetapi Islam membuang sia-sia manfaat ini yang dibaliknya terdapat bahaya besar  yang  diakibatkan  oleh  bahaya  khamar  pada  akal  pikiran,  tubuh  dan akhlak,  serta  memberi  dampak  kerusakan  pada  individu,  keluarga,  dan masyarakat. Al-Quran menyatakan: 13
Seorang  muslim  -dalam  bidang sirkulasi perdagangan-  tidak  boleh menjadikan  khamar  (miras),  babi,  bangkai,  atau  patung  sebagai  bahan komoditi. Atau ia tidak boleh menjual sesuatu barang kepada seseorang yang telah dikenalnya biasa menggunakan barang itu untuk kejahatan, kerusakan, atau membahayakan orang lain.
13 QS al-Baqarah [2:219]
Seperti  orang  yang  menjual  (memasok)  sari  buah  anggur  -atau  buah anggurnya-  kepada  orang  yang  diketahuinya  biasa  membuat  sari  buah anggur  untuk  menjadi  khamar,  atau  menjual  senjata  kepada  orang  yang diketahuinya  biasa  menggunakan  senjata  untuk  membunuh  seorang  yang tidak berdosa, atau menggunakannya dalam berbuat kedzaliman (aniaya) dan pelanggaran. Dalam sebuah hadits, Rasulullah saw bersabda; "Sesungguhnya Allah  jika  mengharamkan  sesuatu,  maka  Ia  mengharamkan  (pula)  hasil penjualannya" .
Tidak  boleh  seorang  muslim  memonopoli  bahan  makanan  dan sebagainya  dari  barang-barang  yang  dibutuhkan  manusia  karena  ia menginginkan  untuk  dapat  menjualnya  dengan  harga  berlipat  dari  harga biasanya. Sabda Rasulullah saw "Tidaklah seseorang memonopoli kecuali ia adalah orang yang bersalah, yaitu ia adalah seorang yang berdosa".

## 4.2 Persoalan politik
Sebagaimana Islam mengaitkan akhlak dengan ekonomi, maka ia pun sangat  serius  mengaitkan  dengan  permasalahan  politik.  Politik  Islam bukanlah  politik Machiavelli yang  berpandangan  bahwa "tujuan  dapat menghalalkan  segala  cara  dalam  bentuk  apapun". Melainkan  Islam  adalah sebuah  politik  "prinsip  dan  nilai"  yang  selalu  komit  dengannya  dan  tidak terlepas  darinya  walaupun  dalam  kondisi  yang  paling  suram  daan  di  saat yang  paling  krisis.  Baik  politik  Islam  itu  dalam  konteks  hubungan  negara Islam  dengan  warga  negaranya  (internal),  maupun  dalam  hubungannya eksternalnya.
Mengenai hubungan negara dengan penduduknya (hubungan internal), Allah  SWT  berfirman  dengan  memerintahkan  kepada  para umara (penguasa) dari kalangan umat Islam. 14
Melaksanakan amanat -dengan berbagai macamnya yang materiil dan moril- kepada pemiliknya, dan memutuskan hukum di antara manusia -setiap manusia- dengan adil. Tidak boleh penguasa muslim untuk mengistimewakan  kerabat  dan  familinya,  lalu  ia  mengangkat  kerabat  atau familinya  itu untuk sebuah jabatan yang  ia tidak berhak untuk  menjabatnya (budaya nepotisme )  dan  ia  tidak  memberikan  jabatan  kepada  orang  yang berhak  menjabatnya.  Rasulullah  saw  menjadikan  hal  ini  sebagai  suatu
14 QS al-Nisa [4:58]
pertanda  dekatnya  kiamat  dan  kehancuran  umat.  Terhadap  seseorang  yang pernah bertanya (kepada Rasul) tentang hari kiamat, lalu beliau bersabda:
"Apabila  amanat  telah  disia-siakan  maka  tunggulah  kiamat". Dikatakan; Bagaimana (cara) menyia-nyiakannya?" Beliau menjawab: "Jika suatu perkara diserahan kepada orang yang bukan ahlinya (yang berhak) maka nantikanlah kiamat". (HR. Muslim dalam shahihnya)
Politik  Islam  dalam  negeri  (hubungan  internal)  diletakkan  pada  asas keadilan,  kelurusan  dan  persamaan  antar  semua  rakyatnya  dalam  masalah hak,  kewajiban  dan  hukuman,  dan  berdasarkan  pada  asas  kejujuran  kepada bangsa  dan  keterbukaannya  tentang  kenyataan  (realita)  yang  sebenarnya tanpa  manipulasi,  distorsi,  dan  kedustaan  padanya.  Karena  salah  satu  dari tiga  orang  yang  tidak  akan  dilihat  Allah  pada  hari  kiamat,  yang  tidak  akan disucikan-Nya, dan bagi  mereka adzab yang pedih adalah seorang raja atau penguasa yang pendusta, sebagaimana yang disabdakan Nabi saw. 15
Dalam  hubungannya  dengan  negara  dan  bangsa  lainnya  (hubungan eksternal),  maka  wajib  atasnya  untuk  menepati  perjanjia  dan  seluruh komitmennya serta menghormati pernyataannya. 16
Pada ayat-ayat di atas Allah SWT memerintahkan untuk menghormati perjanjian  dan  (piagam)  komitmen  bersama;  menisbatkan  perjanjian  itu kepada  Allah  Ta'ala "'ahdullah" (perjanjian  dengan  Allah)  dan memperingatkan  dari  pembatalan  (dengan  pelanggaran)  perjanjian  setelah dikukuhkannya,  seperti  perbuatan  seorang  perempuan  bodoh  yang menguraikan benang yang terpintal dengan kuat dan kokoh menjadi bercerai berai, serta Allah menyerukan agar supaya perjanjian dan kesepakatan antar bangsa  dibangun  berdasarkan  keikhlasan  (ketulusan)  dan  niat  yang  baik, tanpa  intrik  kelicikan  dan  pengelabuan  (penipuan)  dengan  tujuan  agar  satu bangsa (umat) mendapatkan keuntungan dan kepentingan yang lebih banyak dari  bangsa  yang  lainnya.  Ia  memanfaatkan  dari  perjanjian  itu  untuk kepentingan  diri  dan  kelompoknya  sendiridengan  mengorbankan  bangsa yang lain. 17
15 HR. Muslim dalam kitab al-Iman, dari hadits Abu Hurairah.
16 QS al-Nahl [16:91-93]
17 Kaum  muslimin  yang  jumlahnya  masih  sedikit  itu  telah  mengadakan  perjanjian yang kuat dengan Nabi di waktu mereka melihat orang-orang Quraisy berjumlah banyak  dan  berpengalaman  cukup,  lalu  timbullah  keinginan  mereka  untuk
Nabi  saw.  merupakan  contoh  yang  patut  diteladani  dalam menghormati  kesepakatan  dan  memelihara  perjanjian  meskipun  kadangkala para  sahabatnya  berpendapat  menurut  apa  yang  mereka  yakini  adalah sebagai  suatu  ketidakadilan  (merugikan)  umat  Islam,  sebagaimana  dalam perjanjian Hudaibiyyah. 18
Jika  sebagian  orang  meyakini  bahwa  politik  Islam  tidak  memiliki etika/moral  (bebas  nilai),  maka  hal  ini  sangatlah  jauh  dan  mustahil  dari politik  Islam  yang  berasaskan  pada  asas  keadilan,  kesetiaan,  kejujuran, kemuliaan, dan akhlak al-karimah.

## 5 Karakteristik Akhlak Islam.
Allah  SWT  telah  berkehendak  bahwa  akhlak  dalam  Islam  dengan karakteristiknya  berbeda  dan  unik  (istimewa),  yaitu  dengan  karaktersitik yang  menjadikannya  sesuai  untuk  setiap  individu,  kelas  sosial,  ras, lingkungan,  masa  dan  segala  kondisi.  Beberapa  karakteristik  akhlak  Islam dapat dikemukakan sebagai berikut:

## 5.1 Moral yang  argumentatif dan dapat dipahami.
Moral  Islam  terlepas  dari  tabiat ritual  absolut  dogmatis yang  dikenal oleh  agama  Yahudi  dan  yang  diasumsikan  oleh  sebagian  peneliti  tentang moral  sebagai  suatu  konsekuensi  langsung  dari  bahasa  dakwah;  kepada moral dalam semua agama, namun mereka itu tidak mengetahui bahwa Islam justru kebalikan seratus delapanpuluh derajat dari itu.
membatalkan perjanjian dengan Nabi Muhammad s.a.w. itu. maka perbuatan yang demikian itu dilarang oleh Allah s.w.t.
18 Ketika  seseorang  datang  menghadap  Nabi  saw    -setelah  terjadinya  Perjanjian Hudaibiyyah-  ingin  bergabung  dengan  pasukan  umat  Islam  dalam  salah  satu peperangan  beliau  melawan  kaum  Quraisy  (kuffar),  sedangkan  orang  itu sebelumnya telah terikat janji dengan mereka (Quraisy) untuk tidak ikut berperang dalam  barisan  musuh  mereka,  maka  Nabi  saw  tidak  mengabulkannya  (untuk bergabung  dalam  barisan  Nabi)  dan  beliau  memerintahkan  kepadanya  untuk menepati  janjinya  dengan  Quraisy  dengan  mengatakan  "Kita  menepati  janji kepada mereka dan kita memohon pertolongan kepada Allah untuk mengalahkan mereka"  (HR.  Muslim,  Ahmad.  Al-Thahawi,  al-Hakim  dari  hadits  Hudzaifah sebagaimana tersebut dalam Shahih al-Jami' al-Shaghir ).
Sesungguhnya  Islam  selalu  bersandarkan  pada  penilaian  yang  logis dan alasan (argumentasi) yang dapat diterima oleh akal yang lurus dan naluri yang sehat, yaitu dengan menjelaskan maslahat (kebaikan) di balik apa yang diperintahkannya  dan  kerusakan  dari  terjadinya  apa  yang  dilarangnya, kadangkala  dengan  menjelaskannya  secara  detail  dan  kadangkala  dengan menjelaskannya secara global. 19

## 5.2 Moral yang universal
Moral  dalam  Islam  adalah  berkarakter  manusiawi  yang  universal, artinya  ia  tidaklah  membolehkan  bagi  suatu  ras  manusia  apa  yang  ia haramkan  bagi  ras  yang  lainnya.  Bangsa  (atau  ras) Arab dan 'Ajam (non Arab) adalah sama dalam moral, bahkan umat Islam dan umat-umat lainnya adalah sama di hadapan moral Islam yang universal.
Riba  adalah  haram  bagi  seorang  muslim  dan  non  muslim  (kafir), mencuri adalah haram terhadap harta seorang muslim dan harta non muslim, zina  adalah  haram  bagi  muslim  dan  non  muslim  dan  pelanggaran  adalah haram atas seorang muslim dan seorang non muslim. 20
Dengan  demikian  moral  Islam  adalah  bersih  dari tendensi (kecenderungan)  rasialisme  kebangsaan  yang  mana  akhlak  Yahudi berkarakter dengannya dan  dengan  karakter tribalis (kesukuan)  dan primitif pada umumnya.

## 5.3 Moral yang sesuai dengan fitrah.
Moral  Islam  datang  membawa  apa  yang  sesuai  dengan  fitrah  dan tabiat  manusia  serta  menyempurnakannya,  tidak  dengan  apa  yang menghilangkan  fitrah  dan  yang  berbenturan  dengannya,  karena  Allah  SWT tidak  pantas  baginya  untuk  menciptakan  manusia  pada  suatu  tabiat  fitrah kemudian  Ia  membebankan  suatu  ajaran  kepadanya  untuk  menekan  dan membunuh  fitrahnya  atau  meniadakan  pengaruh  tabiat  fitrah  dan membekukannya.  Dari  sinilah  maka  Islam  mengakui  eksistensi  manusia seperti  apa  adanya  yang  telah  diciptakan  Allah  dengan  segala  dorongan kejiwaannya,  kecenderungan  fitrahnya  serta  segala  apa  yang  telah  dibuat-
19 QS. Al-Ankabut [29:45] dan al-Jumu'ah [62:9]
20 QS al-Maidah [5:8]
Nya,  maka  Islam  menghaluskan  dan  menjadikannya  mulia  dan  membuat batasan  hukum  untuknya  yang  dapat  memelihara  kebaikan  masyarakat  dan individu itu sendiri.
Oleh karena itu, syari'at Islam membolehkan untuk menikmati barang atau  hal-hal  (rezki)  yang  baik  dan  perhiasan,  mengesahkan  kepemilikan pribadi  (individu).  Namun  syari'at  Islam  tidak  lagi  memandang  kepada hasrat instink (naluri) jika barang-barang atau perkara itu merupakan sesuatu yang  najis  dan  kotor,  dan  memasukannya  kepada  perbuatan  syetan.  Islam menghimbau  kepada  kebersihan  dan  memakai  perhiasan  yang  berupa pakaian serta menjadikannya termasuk pendahuluan (persyaratan) shalatnya. Al-Quran  telah  melarang  orang-orang  yang  mengharamkan  perhiasan  dan barang-barang (rizki) yang baik itu. 21
Jika  agama  Nashrani  telah  membangun  sistem  kependetaan  yang arogan  dengan  doktrin-doktrin  dogmatis  yang  berupa  penyengsaraan  tubuh dan  pengusiran  terhadap  kecenderungan  fitrah,  maka  Islam  justru  melarang untuk hidup membujang dengan menjadi biarawan atau biarawati. Bahkan ia menganjurkan  untuk  menikah  dan  ia  memandang  bahwa  dunia  merupakan kesenangan dan sebaik-baik kesenangannya adalah perempuan yang shalihah (baik).  Lebih  dari  itu,  ia  menganggap  usaha  mencari  nafkah  untuk menghidupi dan memenuhi kebutuhan keluarga merupakan suatu bentuk dari jihad di jalan Allah ( jihad fi sabilillah ).
Akan  tetapi  Islam  dalam  segala  apa  yang  diperbolehkannya  -demi menjaga  tabiat  manusiawi-  telah  meletakkan  aturan-aturan  dan  batasan- batasan  yang  bersikap  netral  (moderat)  karena  tidak  mustahil  sikap berlebihan  dan  ekstrim  akan  menjurus  kepada  perangai  binatang  yang tercela.

## 5.5 Moral yang memperhatikan realitas
Diantara karakteristik akhlak Islam adalah bahwa ia merupakan moral realistis  yang  tidak  mengeluarkan  perintah  dan  larangannya  kepada  orang- orang  yang  hidup  di menara  gading atau  orang-orang  yang  terbang melayang  di  awang-awang  idealisme,  melainkan  ia  memerintahkan  kepada manusia    yang  berjalan  di  muka  bumi,  yang  memiliki  dorongan  dan  nafsu, memiliki  keinginan  dan  cita-cita,  memiliki  kepentingan  dan  kebutuhan,
21 QS. Al-A'raf [7:32]
memiliki  kecenderungan  dan  hasrat  biologis  terhadap  kesenangan  duniawi, sebagaimana  mereka  juga  memiliki  kerinduan  jiwa  kepada  Allah  yang mengangkat tinggi derajat mereka menuju kepada kerajaan langit. Al-Quran tidak  membebankan  kepada  manusia  kewajiban  untuk  mencintai  musuh- musuhnya  dan  memberkati  orang-orang  yang  mengecamnya  -sebagaimana yang  diperintahkan  Injil-  karena  hal  ini  merupakan  suatu  hal  yang  tidak dapat  dimiliki  jiwa  manusia    -kecuali  orang  yang  abnormal  (tidak  normal). Akan  tetapi  al-Quran  memerintahkan  kepada  orang-orang  mukmin  untuk berlaku  adil  terhadap  musuh-musuh  mereka,  supaya  rasa  permusuhan  dan kebencian  terhadap  musuh-musuh  itu  tidak  mendorong  mereka  untuk melakukan pelanggaran terhadap mereka. 22
Al-Quran  tidak  mengatakan  apa  yang  dikatakan  oleh  Injil:  "Barang siapa  yang  menampar  pipimu  yang  kanan,  maka  berikanlah  kepadanya pipimu  yang  kiri,  dan barang siapa yang  mencuri bajumu, serahkanlah  juga bajumu." 23 Hal  ini  merupakan  sesuatu  yang  tidak  mampu  dilakukan  oleh manusia  -sebagaimana  fakta  konkrit-  dan  juga  tidak  mampu  dilakukannya dalam kondisi apapun. 24
Al-Quran  mengikuti  prinsip  keadilan,  kemudian  ia  membuka  pintu bagi  orang-orang  yang  mendambakan  kemuliaan  dan    kesempurnaan  untuk memaafkan  dan  mengampuni.  Sesuatu  yang  diharamkan  Islam  adalah melampaui  batas. 25 Dengan  demikian  al-Quran  menyelaraskan  antara keadilan  Taurat dan toleransi  Injil .  Dan  inilah  suatu  realisme  ideal  yang tawazun (serasi/imbang).  Dan  diantara  realisme  akhlak  Islam  adalah  ia menentukan  kadar darurat, memperhatikan uzur (halangan)  dan  kondisi yang  meringankan,  dan  ia  tidak  bersikap  kaku  dengan  kekolotan  kaum idealis  ekstrim  yang  tidak  menerima  pengecualian  apapun.  Oleh  karena  itu setelah  al-Quran  menyebutkan  beberapa  makanan  yang  diharamkan  ia mengomentarinya. 26
22 QS al-Maidah [5:8]
23 Perjanjian Baru, Yesus dan Hukum Taurat 5:40-41, Bogor: Percetakan Lembaga Al-Kitab Indonesia, 1981, hal. 8
24 QS. Asy-Syura [42:40] dan al-Nahl [16:126]
25 QS. Al-Baqarah [2:190]
26 QS al-Baqarah [2:173]

## 5.6 Moral yang positif
Di  antara  karakteristik  akhlak  Islam  adalah  bahwa  ia  merupakan moral  positif ,  yaitu  ia  tidak  merelakan  orang  yang  telah  berhias  dengan akhlak Islam untuk berjalan mengikuti trend sosial , berjalan mengikuti arus, atau  bersikap  lemah  dan  menyerah  dalam  menghadapi  peristiwa  yang mengendalikan hidupnya seperti bulu beterbangan tertiup angin. Moral Islam menganjurkan  untuk  menggalang  kekuatan,  perjuangan  dan  meneruskan amal  usaha  dengan  penuh  keyakinan  dan  cita-cita,  melawan  sikap ketidakberdayaan  dan  pesimisme  (keputusasaan),  bersikap  mati  tidak berkutik,  kemalasan  serta  segala  bentuk  penyebab  kelemahan.  Dengan demikian,  moral  Islam  menolak  sikap  pasif  dan  apatis  dalam  menghadapi kerusakan  sosial  dan  politik,  dan  menghadapi  dekadensi  atau  degradasi moral  dan  agama.  Bahkan  Islam  memerintahkan  kepada  seorang  muslim untuk  merubah  suatu  kemungkinan  dengan  tangannya,  jika  ia  tidak  mampu maka  dengan  lisannya,  jika  tidak  mampu  maka  dengan  hatinya,  dan  sikap terakhir itu merupakan keimanan yang paling lemah.
Pengubahan  dengan  hati  ini  bukan  merupakan  suatu  sikap  pasif sebagaimana  yang  diperkirakan  orang,  akan  tetapi  ia  merupakan  suatu pengambilan sikap  dan pemihakan jiwa  dan perasaan hati untuk  menentang kerusakan  yang  tetap  harus  termanifestasikan  pada  suatu  hari  nanti  dalam suatu aksi nyata. 27

## 6 Moral yang komprehensif
Jika  sebagian  orang  menyangka  bahwa  moral  dalam  agama  berkisar pada  pelaksanaan  ibadah-ibadah  ritual  seremonial  dan  sebagainya,  jika  pun ini benar mengenai  moral suatu agama tertentu, maka hal itu tidaklah benar untuk  dipredikatkan  kepada  etika  moral  Islam.  Etika  Islam  tidak membiarkan kegiatan manusia dalam kedua aspeknya; individual dan sosial, pemikiran,  adab  susila  dan  rohani.  Bahkan  Islam  telah  menggambarkan untuknya sebuah konsep moral sesuai dengan kaidah tertentu, menggariskan hubungan  manusia  dengan  dirinya  sendiri,  dengan  masyarakatnya,  bahkan hubungannya dengan alam.
27 QS Maryam [19:12]
Demikianlah  Islam  menggabungkan  apa  yang  didikhotomikan manusia  atas  nama  agama  dan  filsafat  kemudian  setelah  itu  Islam  memiliki nilai lebih dari paradigma agama-agama dan berbagai filsafat.
Diantara moral Islam yang berhubungan dengan diri pribadi (individu) seperti  tubuh  yang  memiliki  kebutuhan  dan  keperluannya  yang  mendesak; akal yang memiliki kemampuan dan wawasan cakrawalanya; serta jiwa yang memiliki perasaan, dorongan dan kerinduannya. 28
Interaksi sosial, di antara moral Islam yang berkaitan dengan individu sebagai  anggota  masyarakat  dalam  adab  susila  dan  sopan  santunnya; interaksi  bisnis,  interaksi  dengan  makhluk  lain  yang  tidak  berakal;  sampai kepada interaksi dengan alam dan kehidupan. 29
Bahkan sebelum itu semua adalah moral Islam yang berkaitan dengan hak  Allah  Yang  Maha  Agung,  Yang  Maha  Suci  lagi  Maha  Tinggi,  yang mana  tidak  ada  yang  berhak  disembah  dan  dimintai  pertolongan  selain- Nya. 30
Maka  merupakan  kebenaran  yang  tidak  diragukan  lagi  bahwa  Islam merupakan sebuah moral yang komprehensif dan seimbang; karena ia adalah akhlak Islam.

## 7 Timbangan
Ada  tiga  golongan  manusia  yang  tidak  ada  tempat  baginya  dalam akhlak Islam;
Pertama; Orang  yang  mempercayai  kepada  kenikmatan  materi duniawi  semata  atau  manfaat  pribadi  duniawi  yang  sementara,  dan  ia  tidak memiliki  pertimbangan  sama  sekali  terhadap  apa  yang  disimpan  untuknya dari  kenikmatan  yang  lebih  besar  dan  manfaat  yang  lebih  banyak  dalam suatu kehidupan yang lebih baik dan lebih kekal (akhirat).
Kedua; Orang  yang  menolak  semua  nilai-nilai,  demi  mencintai egonya,  mengikuti  hawa  nafsunya  ataupun  ia  menyangka  bahwa  nilai-nilai
28 QS. Al-A'raf [7: 31]; Saba [34: 46]; dan al-Dzariyat [51:21]
29 QS.  Al-Nur  [24:27};  Luqman  [31:18];  al-Muthaffifin  [83:1-3];  dan  al-Baqarah [2:278];
30 QS. al-Fatihah [1:5]
moral adalah merupakan rekayasa kelas sosial tertentu untuk mengeksploitasi (memanfaatkan) kelas sosial yang lainnya.
Ketiga; Orang  yang  lupa  diri  dan  fanatik,  yang  tetap  tidak  mau memandang  kepada  kehidupan  dan  makhluk  hidup  kecuali  hanya  dari  satu sudut  pandang  saja  dan  dari  satu  wawasan  yang  sempit,  atau  terbelenggu oleh pandangan tertentu  yang  ia tidak  dapat terbebas  darinya untuk  menuju kepada wawasan luas yang dibawa oleh Islam.
----------------------------

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Quran dan Terjemahnya al-'Asqalany,  Al-Hafidz  ibn  Hajar.  tt. Bulughul  Maram, Surabaya:  Syirkah Bongkol Indah
Abd Rahman,  Al-Hafidz Jalaluddin bin  Abi Bakar al-Suyuthy.. Al-Jami' al- Shaghir. Bairut : Dar al-Fikri Al-Bukhari. Shahih Bukhari. Bandung: Dahlan. al-Hijazi. Tafsir al-Wâdhihah.
Ibn Katsir. Tafsir ibn Katsir.
J.J.G. Jansen. 1997. Diskursus Tafsir al-Quran Modern. Tiara Wacana.
Lembaga  Al-Kitab  Indonesia. Al-Kitab  (Perjanjian  Lama dan Perjanjian Baru.
Makarim,  Syaikh  Nashir  al-Syairazi. Al-Amtsal  fi  Tafsir  al-Kitab  al- Munazzal.
al-Maududi, Abul A'la. Moralitas Islam.
Muslim. Shahih Muslim. Bandung: Dahlan. Nawawi, Imam. Uqûd al-Lijain.
Ridlâ, Muhammad Rasyîd tt. Tafsir al-Manar. al-Shâbûni, Muhammad Ali. Shafwatu Tafâsir.
Shadiqi, Muhammad, Al-Furqân fi Tafsir al-Qur’an al-Thabâthabâ’i, Imam. Tafsir al-Mîzân.