## Journal of Community Service
Volume 5, Issue 2, December 2023
P-ISSN 2715-2901 E-ISSN 2715-291X
Open Access at : https://idm.or.id/JCS/index.php/JCS

## PEREMPUAN DALAM KELOMPOK TERORISME: PENGALAMAN IKA PUSPITA SARI

## WOMEN IN TERRORISM GROUPS: IKA PUSPITA SARI'S EXPERIENCE
Nisan Setiadi 1 , Muhamad Syauqillah 2 1,2 Terrorism Studies, University of Indonesia E-mail: nisansetiadi22@gmail.com

## INFO ARTIKEL ABSTRAK
Kata Kunci:
Peran Perempuan Dalam Terorisme; Ika Puspita Sari; Teori Kognitif; Radikalisasi; Deradikalisasi Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  peran  perempuan  dalam kelompok  teroris  dengan  studi  kasus  Ika  Puspita  Sari  melalui  teori kognitif dalam  teori pembelajaran sosial. Penelitian ini menggunakan metode  penulisan  deskriptif  kualitatif.  Penelitian  ini  menunjukkan hubungan  antara  perilaku  Ika  Puspita  Sari  dan  pemahamannya terhadap  lingkungan  di  sekitarnya  dan  bagaimana  hal  tersebut membentuk proses radikalisasi dan deradikalisasinya. Hasil penelitian menunjukkan  bahwa  selama  pengalaman  Ika  dalam  proses deradikalisasi,  Ika  juga  mengalami  penguatan  baik  positif  maupun negative. Radikalisasi dan deradikalisasi memiliki tahapan yang sama, seperti proses atensi, retensi, reproduksi, insentif, dan motivasi. Proses deradikalisasi dapat berhasil dengan dukungan lingkungan sekitar.
Copyright © 2023 UJCS. All rights reserved .

## ARTICLE INFO ABSTRACT
Keywords: The Role of Woman in Terrorism; Ika Puspita Sari; Cognitive Theory; Radicalization; Deradicalization This study aims to analyze the role of women in terrorist groups, focuses on the case study of Ika Puspita Sari through cognitive theory in social learning theory.  This  study  uses  a  qualitative  descriptive  writing  method.  This research  shows  that  the  relationship  between  her  behavior  and understanding of the environment around her contribute to form the process of  her  radicalization  and  deradicalization.  The  research  results  show  that during her experience in the deradicalization process, Ika also experienced both  positive  and  negative  reinforcement.  Radicalization  and deradicalization  have  the  same  stages,  such  as  the  process  of  attention, retention,  reproduction,  incentives,  and  motivation.  The  deradicalization process can be successful with the support of the surrounding environment.
Copyright © 2023 UJCS. All rights reserved .

## PENDAHULUAN
Modus baru dalam aksi terorisme saat ini tidak hanya menyasar kaum laki – laki, namun juga  perempuan  sebagai  pelaku  utama  (Wulan,  2015).  Para  perempuan  pelaku  teror
sebagian  besar  direkrut  oleh  orang  terdekat,  seperti  orang  tua,  pasangan  dan  teman. Bahkan dengan pola gerakan teror yang makin sporadis, perempuan juga terlibat dalam terorisme  karena  keinginan  sendiri,  baik  melakukan  aksi  secara  individu  atau  dalam jaringan maupun sel – sel kecil (Jones, 2018). Dengan kata lain, keterlibatan perempuan dalam terorisme saat ini memiliki peranan yang penting dalam strategi gerakan dan tidak hanya terhenti dalam wilayah domestik. Perempuan juga telah banyak berperan sebagai negosiator, dan pengantin bom bunuh diri (Amusan dkk, 2019). Belakangan ini aksi-aksi teror  memanfaatkan  perempuan  dilihat  dengan  pendekatan  feminin  sebagai  pelaku. Namun  Musdah  Mulia  melihat  pergeseran  keterlibatan  perempuan  sebagai  pelaku utama  dalam  terorisme  bukanlah  sebagai  bentuk  emansipasi  maupun  kesadaran perempuan  itu  sendiri.  Menurutnya,  meskipun  perempuan  adalah  pelaku  dalam kejadian tersebut, hakikinya mereka tetap korban (Mulia, 2018).
Peran perempuan dalam peperangan di berbagai wilayah dunia sejatinya telah diketahui khalayak umum, tetapi tidak selalu diterima secara luas. Selama berabad-abad partisipasi perempuan dalam peperangan atau pertempuran bertentangan dengan peran domestik tradisional  yang  dimiliki  perempuan  dan  masyarakat  patriarkat  muslim.  Fenomena banyaknya perempuan yang bergabung dengan organisasi teroris telah melepaskan citra perempuan sebagai seorang ibu dan sosok lembut penuh kasih sayang. Organisasi teroris menempatkan  mereka  untuk  menjadi  lebih  aktif  dan  memainkan  peran  operasional sebagai pelaku bom bunuh diri. Hal ini membuktikan bahwa mereka adalah mitra dan juga  peserta  dalam  jihad.  Keterlibatan  perempuan  dalam  terorisme  masih  belum  jelas apakah  untuk  mencapai  kesetaraan  atau  pemberdayaan  perannya  (Sjoberg  &  Gentry, 2011).
Budaya patriarki secara umum tersebar di sebagian besar budaya di dunia yang secara konsisten  mengutamakan  maskulinitas  daripada  feminitas  sehingga  tidak  mengakui kapasitas perempuan sebagai pelaku bom perempuan dalam kapasitas mereka sebagai aktor  politik  maupun  militan  dalam  menjalankan  misi  dan  kegiatan  pemberontakan (Rajan, 2012). Keterlibatan perempuan dalam aksi kekerasan sebenarnya sudah ada sejak lahirnya  ideologi-ideologi  radikal  ektremisme,  namun  peran  yang  mereka  mainkan berubah  seiring  perkembangan  zaman.  Organisasi  teroris  memanfaatkan  perempuan sebagai  aktor  kekerasan  karna  stigma  masyarakat  yang  cenderung  minim  kecurigaan sehingga mereka dapat mengelabuhi masyarakat ataupun aparat hukum (Widyaningsih &  Kuntarto,  2020).  Dalam  perkembangannya  perempuan  biasanya  terlibat  sebagai pendukung  atau  pemberi  bantuan  bagi  suaminya.  Kemudian,  kekhalifahan  ISIS  pada tahun  2014  mengubah  pola  tersebut  dan  memberikan  berbagai  peran  penting  bagi perempuan yang mau berjihad.
Serangan bom bunuh diri yang dilakukan perempuan  dinilai jauh lebih efektif, empat kali  lebih  berbahaya,  dan  delapan  kali  lebih  mendapatkan  perhatian  dibandingkan serangan bom bunuh diri yang dilakukan laki-laki (Scot, 2016:308). Zedalis (2004) dalam bukunya Female Suicide Bombers menyebutkan  tentang karakteristik perempuan dan alasan penggunaan bom bunuh diri sebagai alat teror serta pelibatan perempuan sebagai pelaku bom bunuh diri. Bom bunuh diri dipandang sebagai metode operasional  yang bergantung pada kematian pelaku sehingga jika pelaku tidak mati maka serangan tidak akan terlaksana (Zedalis, 2004). Adapun tujuan umum penggunaan aksi bom bunuh diri antara lain:
1. Mudah dilakukan dan dengan biaya rendah dan dapat menimbulkan dampak korban dan kerusakan luar biasa;
2. Tidak  ada  ketakutan  bahwa  teroris  yang  diinterogasi  akan  memberikan  informasi penting;
3. Memiliki dampak yang besar terhadap publik dan media;
4. Menimbulkan  ketakutan  dan  kecemasan  yang  mendalam  dan  menghasilkan  efek psikologis negatif pada seluruh populasi bukan hanya korban dari serangan.
Pelaku  bom  bunuh  diri  baik  perempuan  maupun  laki-laki  memiliki  motivasi  yang kurang  lebih  mereka  percaya,  berkomitmen,  patriotik  dan  kewajiban  agama  dalam menjalankan  misi  bom  bunuh  diri.  Banyak  organisasi  yang  menargetkan  perempuan untuk tujuan strategis karena pelaku bom bunuh diri perempuan mendapat lebih banyak perhatian media. Zedalis juga menjelaskan keterlibatan perempuan sebagai pelaku bom bunuh  diri  sebagai  bentuk  evolusi  penting  dalam  perang  dan  menjadi  senjata  ampuh karena memiliki keuntungan taktis dan strategis sebagai berikut:
1. Serangan yang lebih tersembunyi;
2. Memiliki elemen kejutan;
3. Keragu-raguan untuk mencari perempuan;
4. Stereotip perempuan yang jauh dari kata kekerasan, meningkatkan jumlah kombatan, peningkatan publisitas dan efek psikologis yang lebih dibandingkan laki-laki.
Perempuan pada umumnya sama seperti laki-laki yang memiliki banyak motivasi untuk bergabung dengan organisasi teroris, yang didorong oleh berbagai krisis pribadi, keluhan sosial ekonomi dan politik, serta alasan agama (Rahmah, 2020). Keterlibatannya dalam aksi terorisme kemudian didukung dengan penilaian umum seperti:
1. Perempuan dinilai patuh terhadap laki-laki dan nuansa berbalut agama;
2. Perempuan  memiliki  akses  terhadap  sosial  media  tetapi  minim  literasi  atau pemahaman;
3. Perempuan memiliki stigma sebagai sosok yang lemah dan tidak memiliki kuasa atau kekuatan maka dapat dengan mudah mengelabuhi aparat penegak hukum (Astuti, 2020).
Metode perekrutan juga menjadi semakin bervariasi dengan kemampuan teknologi yang semakin  maju,  seperti  perekrutan,  penyebaran  propaganda,  pelatihan,  komunikasi, hingga  pendanaan  terorisme.  Kelompok  radikal  terorisme  memanfaatkan  teknologi untuk  memberikan  informasi  secara  aktif  untuk  mendukung  pergerakan  kelompok melalui  penggunaan  internet  (Syauqillah,  2021).  Perekrutan  perempuan  juga  banyak terjadi  secara online sehingga  internet  menjadi  media  teknologi  yang  turut mengakomodasi  segala  kebutuhan  kelompok  radikal  terorisme  untuk  memengaruhi perempuan. Peran media sosial khususnya menjadi sarana utama untuk menyebarkan paham radikalisme ekstremis dan dalam proses perekrutan (Qori’ah, 2019) .
Keterlibatan perempuan juga terbukti memberikan pengaruh yang signifikan terhadap perkembangan kelompok terorisme (Wulan, 2015:2). Sudut pandang ISIS tentang posisi perempuan  sederajat  dengan  laki-laki  dalam  melakukan  jihad  memiliki  pengaruh signifikan dalam mengajak perempuan di seluruh dunia untuk bergabung dalam perang di Suriah dan Irak (LIPI, 2018). Dalam hal ini menunjukkan adanya perluasan peranan perempuan menjadi agen kekerasan atau pelaku utama. Meskipun perempuan memiliki peran aktif tetapi mereka tetap tidak dilibatkan dalam persiapan serangan atau pemilihan target sehingga di satu sisi dinilai perempuan hanya menjadi alat serangan.

## TINJAUAN PUSTAKA

## Keterlibatan Perempuan dalam Aksi Teror di Indonesia
Dalam  perkembangannya,  partisipasi  perempuan  dalam  terorisme  di  Indonesia  telah
menunjukkan  peningkatan,  terutama  setelah  ISIS  hadir  dalam  dinamika  fenomena perempuan sebagai pelaku serangan. Jihadis perempuan yang sebelumnya memainkan peran  pasif  dan  suportif  di  masa  lalu  mulai  terlibat  secara  teknis  seperti  dalam perekrutan, pelatihan ideologis dan penggalangan dana. Terlebih di era globalisasi saat ini, organisasi teroris mulai mengeksploitasi teknologi media dan membuka pintu virtual untuk  perekrutan  anggota  perempuan.  Peran  perempuan  semakin  meluas  dalam aktivitas jihadi yang akhirnya menjadi faktor pendorong radikalisasi perempuan di dan dari Asia Tenggara (Arianti & Yasin, 2016).
Indonesia  sebagai  salah  satu  negara  yang  tak  terlepas  dari  keberadaan  kelompok terorisme  juga  turut  menjadi  saksi  nyata  terhadap  terlibatnya  perempuan  dalam  aksi terorisme  khususnya  bom  bunuh  diri.  Pada  awalnya  perempuan  Indonesia  yang tergabung dalam Jemaah Islamiyah hanya berperan sebagai seorang ibu, istri dan juga pendidik bagi keturunan selanjutnya. Dalam hal melahirkan anak juga dapat dikatakan sebagai  sarana  meneruskan  perjuangan,  meningkatkan  ikatan  dan  menciptakan  calon jihadis serta meningkatkan jumlah kelompoknya. Dalam peranan tersebut, perempuan dilarang untuk terlibat secara aktif dalam perang kecuali dalam kondisi darurat (Nasir, 2019). Keterlibatan mereka mulai dari memfasilitasi logistik dan mendanai aksi teroris. Namun  demikian,  perempuan  di  Indonesia  cenderung  aktif  terlibat  dalam  kegiatan terorisme dengan peran di belakang layar.
Peningkatan  keterlibatan  perempuan  dalam  aksi  teror  ini  menunjukkan  bahwa perempuan telah menjadi bagian penting dalam kelompok terorisme baik sebagai peran pendukung dan peran aktif sebagai pelaku teror. Peristiwa bom bunuh diri pada Agustus 2020 di Kota Jolo Provinsi Sulu dengan korban 14 orang lalu disinyalir dilakukan oleh Warga Negara Indonesia yang bergabung dengan kelompok Abu Sayyaf (Guiterez, 2020; Hartana, 2017). Peristiwa lainnya dijumpai dari keterlibatan Jumiatun alias Umi Delima yang merupakan istri Santoso. Di mana Umi Delima juga ikut mengangkat senjata dalam konflik Poso. Nama Putri Delima kemudian disusul oleh Dian Yulia Novi pelaku bom panci dan Ika Puspitasari yang berniat melakukan aksi bom bunuh diri pada tahun 2016 (IPAC,  2017).  Adapun  nama-nama  perempuan  lainnya  yang      sudah      menjalani hukuman   atas   keterlibatan   dalam tindak pidana terorisme di Indonesia, antara lain:

## Tabel 1. Data Pelaku Terorisme Perempuan yang Sudah Menerima Hukuman
No. Nama Usia Kasus Vonis 1.  Ika Puspitasari 40 Tahun  Pendanaan, perakitan dan perencanaan  bom  bunuh  diri  di Bali/Jamaah Ansarut Daulah (JAD) Solo 4  Tahun 6 Bulan 2.   Rosnina Zulfikar 36 Tahun  Jamaah  Ansharut  Daulah  (JAD) Makassar 2 Tahun 3.   Nesti Ode Samili 26 Tahun  Bergabung dengan kelompok Islamic  State  of  Iraq  and  Syria (ISIS) dan melakukan aksi amaliyah 2  Tahun 9 Bulan 4.  Jumiatun alias Umi Delima 28 Tahun  Terlibat dalam kelompok Mujahidin Indonesia Timur (MIT) 2  Tahun 3 Bulan 5.  Nurmi Usman 47 Tahun  Terlibat dalam kelompok Mujahidin Indonesia Timur (MIT) 3 Tahun 6.  Siska Nur Azizah 26 Tahun  Rencana penyerangan Mako Brimob  Kelapa  Dua,  Depok  tahun 2018/ISIS 2 Tahun
7.  Dita Siska 22 Tahun  Rencana penyerangan Mako Brimob  Kelapa  Dua,  Depok  tahun 2018/ Islamic  State  of  Iraq  and  Syria (ISIS) 3 Tahun 8.  Damayanti 38 Tahun  Bom  Surabaya/Jamaah  Ansharut Daulah (JAD) Surabaya 3  Tahun 4 Bulan Sumber: Data diolah penulis
Dalam  penelitian  ini,  keterlibatan  Ika  Puspitasari  sebagai  calon  martir  dan pengalamannya selama dalam lingkungan kelompok teror membuat pribadinya menjadi menarik untuk diteliti. Ika Puspitasari yang merupakan mantan buruh migran Indonesia ditangkap oleh Densus 88 karena keterlibatannya yang disiapkan untuk melakukan aksi bom bunuh diri  di  sebuah lokasi  di Bali (Wijaya, 2020). Ditangkapnya Ika Puspitasari sebagai calon pengantin bom bunuh diri semakin mempertegas peran perempuan dalam pusaran terorisme.
Berawal dari ketertarikan Ika pada persoalan jihad, daulah, dan khilafah usai peristiwa bom bunuh diri di Gereja Bethel Injil Sepenuh (GBIS) Kepunton, Solo, Ika mulai masuk dalam  forum – forum  kelompok  teror  dan  menjalin  interaksi  melalui  media  sosial.  Tak berhenti  di  situ,  Ika  kemudian  membuat  sel  kecil  untuk  operasi  bom  bunuh  diri  dan menjadi  penyokong  dana  tetap  di  sel  tersebut.  Ika  yang  masih  bekerja  di  Hongkong kemudian  kembali  ke  Indonesia  pada  Oktober  2016  untuk  melaksanakan  aksi amaliyahnya.  Namun  pada  Desember  2016,  Densus  88  Anti  Teror  Polri  berhasil membekuk Ika di rumah orang tuanya di Purworejo, Jawa Tengah dan divonis hukuman penjara selama 4 tahun 6 bulan (Alim, 2017).
Selama di dalam Lapas, Ika diketahui masih memiliki pemahaman keagamaan radikal. Ika masih mengkafirkan orang disekitarnya dan menganggap thagut mereka yang bekerja untuk negara. Bahkan saat bebas pada Agustus 2021, Ika masih aktif berhubungan erat dengan  kelompoknya  dulu  khususnya  mantan  suaminya  Zaenal  Akbar  dan  berniat untuk hidup bersama setelah Zaenal pulang dari Papua. Namun demikian, perubahan Ika  terlihat  usai  4  bulan  kebebasannya.  Ika  mulai  aktif  terlibat  dalam  kegiatan masyarakat,  membuka dialog  dan  diskusi  dengan  mantan narapidana  terorisme  yang sudah moderat di Yayasan Persadani dan Gema Salam. Berlatar perubahan tersebut, Ika kemudian bercerai  dengan Zaenal  dan  menikah kembali  dengan Achmad Supriyanto, mantan narapidana terorisme kasus Bom Thamrin (BNPT, 2022).
Perubahan  Ika  Puspitasari  menjadi  hal  yang  menarik  untuk  diteliti  karena  intervensi tidak  mampu  membuat  Ika  mengubah  paham  radikal  yang  dimilikinya,  namun kemauannya  dalam  membentuk  diskusi  menghasilkan  adanya  perubahan  dalam pemahaman  yang  dimilikinya.  Hal  ini  menjadi  menarik  apabila  dilihat  menggunakan teori kognitif sosial. Teori tersebut menilik hubungan antara perilaku dan pemahaman individu  terhadap  lingkungannya.  Melalui  teori  ini  dapat  dilihat  pola  atau modelling proses yang terjadi dalam radikalisasi dan deradikalisasi diri Ika Puspitasari.
Dengan  pembahasan  tersebut,  dapat  diketahui  pola  pemahaman  dan  perilaku  Ika Puspitasari  terhadap  lingkungan  di  sekitarnya.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  proses deradikalisasi tidak hanya dapat ditempuh melalui intervensi pemahaman saja, namun dapat juga dipengaruhi dari lingkungan sekitar. Motivasi dan pengaruh yang diterima oleh masing-masing individu tentunya berbeda sehingga membuat proses deradikalisasi setiap individu membutuhkan waktu yang berbeda pula.
Intervensi  pemahaman  yang  dimaksud  merupakan  pengaruh  kajian  keagamaan  yang menjadi motivasi atas pengambilan keputusannya kelak. Dapat dikatakan bahwa kajian
keagamaan  seperti  ceramah  berperan  secara  signifikan  dalam  memaparkan  ideologi kekerasan dan aksi  jihad (Ramadhyas, 2020: 85-86).  Menurut Aysha Rizki  Ramadhyas (2020)  dengan  pemaparan  ceramah  terkait  kondisi  ketidakadilan  yang  disesuaikan beberapa  ayat  sebagai  pendukung  dapat  mempengaruhi  ideologi  dan  simpati  dari pendengarnya. Hal ini turut menjadi awal mula proses radikalisasi diri Ika Puspitasari yang menuntunnya pada motivasi untuk melakukan aksi amaliyah.
Beragam  motivasi  tersebut  membawa  para  perempuan  kian  berperan  dalam  aksi terorisme. Peranan yang awalnya hanya sebagai pendukung dan simpatisan kini telah berkembang  dalam  perekrutan,  pendanaan  dan  gerakan  operasi  (Ali,  2017).  Motivasi perempuan untuk ikut berpartisipasi dalam penelitian oleh Teddy Indra Wijaya (2020) menunjukkan bahwa peranannya diberdayakan oleh kelompok aksi teror secara optimal khususnya  bagi  ISIS.  Adanya  peningkatan  keterlibatan  perempuan  perlu  menjadi pertimbangan bagi pembuat kebijakan kontraterorisme dalam faktor strategi propaganda berbasis perspektif gender dan media (Wijaya, 2020:109).
Keterlibatan  perempuan  dalam  aksi  terorisme  ditemukan  lebih  dominan  di  bidang operasional dalam penelitian Jacques dan Taylor (2009) yang terlihat dari para anggota perempuan dari PIRA (Provisional Irish Republican Army) dan RAF (Red Army Faction – Jerman). Di Indonesia sendiri, dalam perkembangan kasus terorisme terlihat bahwa ada peningkatan  partisipasi  perempuan  dalam  gerakan  radikalisme  bahkan  terlibat  aktif sebagai  pelaku  serangan  teror.  Penangkapan  terhadap  Dian  Yulia  Novi  dan  Ika Puspitasari pada tahun 2016 menjadi momen perubahan pelibatan karakter perempuan dalam aksi teror di Indonesia. Keduanya diketahui  merupakan mantan buruh migran Indonesia di luar negeri yang disiapkan untuk melaksanakan aksi serangan bom bunuh diri di Istana Kepresidenan Jakarta dan juga di sebuah lokasi lain di Bali (Wijaya, 2020:96).
Katherine  Kniep  (2016)  berpendapat  bahwa  panggilan  jihad  para  perempuan  dapat bersifat  emansipatif.  Meski  demikian,  menurut  Kathleen  German  dan  Rosemary Pennington (2019) perlu dikaji lebih mendalam terkait motivasi para perempuan untuk terlibat  dalam  aksi  terorisme,  peran  perempuan  dalam  kelompok  teror  dan  strategi kelompok tersebut untuk memikat perempuan untuk ikut serta berperan di dalamnya. Media juga turut menjadi bagian yang perlu dikaji di era globalisasi seperti saat ini.
Kajian lain terkait motivasi perempuan juga disampaikan oleh Cyndi Banks (2019) bahwa pandangan  perempuan  sebagai  korban  kekerasan  meskipun  berada  dalam  aksi  teror membuat  penelusuran  terhadap  motifnya  menjadi  perhatian.  Sementara  pria  sudah dianggap wajar melakukan aksi kekerasan sehingga kajiannya tidak terlalu mendalam. Hal ini kemudian dipandang sebagai keterlibatan perempuan yang mewakili tindakan seorang liberated-feminist (Berko & Erez, 2007). Dalam hal ini, Cyndi Banks mengingatkan adanya visi dan motivasi yang sama tanpa melihat perbedaan gender dan tidak terlalu menitikberatkan keterlibatan perempuan sebagai strategi dari pemimpin pria (2019:3).
Oleh  karenanya  kajian  mendalam  terhadap  pelaku  perlu  dilakukan  sehingga  dapat memahami motivasi dan peran keterlibatannya dalam aksi teror. Hal inilah yang turut menjadi  tujuan  bagi  penelitian  ini  guna  menunjukkan  motivasi  Ika  Puspitasari  dan pengaruh lingkungan sekitarnya terhadap keterlibatannya di dalam aksi teror.

## METODE

## Deskriptif Kualitatif
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Penelitian  deskriptif adalah penelitian untuk menggambarkan suatu intervensi atau fenomena dan konteks
kehidupan nyata di mana hal itu terjadi (Baxter & Jack, 2015). Penelitian kualitatif adalah metode  pendekatan  interpretatif  di  mana  peneliti  memahami,  menafsirkan  dan mempelajari  fenomena  dalam natural  setting serta  mengidentifikasi  bagaimana pengalaman dan perilaku subjek yang diteliti terbentuk oleh konteks kehidupan mereka seperti konteks sosial, ekonomi, budaya atau fisik di tempat mereka tinggal serta interaksi sosial, norma-norma dan nilai-nilai yang dianut oleh mereka (Hennink et al., 2020).
Metode penelitian kualitatif digunakan untuk memahami kejadian atau masalah utama dalam sebuah pembahasan yang terjadi dan dialami atau dirasakan oleh subyek melalui perilaku,  rasa,  aksi,  dan  lainnya  dalam bentuk kata-kata  dan  Bahasa  (Moleong, 2002). Metode penelitian kualitatif  dalam studi kepustakaan yang dilakukan peneliti  melalui jurnal dan laporan gunakan untuk mendeskripsikan proses perubahan Ika Puspitasari.

## Teori Social Learning
Peneliti  menggunakan  teori social  learning yang  termasuk  di  dalamnya  teori social cognitive , yang dicetuskan oleh Albert Bandura (1971). Pada hakikatnya, perkembangan individu  tidak  hanya  dipengaruhi  oleh  faktor  internal  melainkan  eksternal  seperti lingkungan sosial. Dalam hal ini maka setiap perilaku dan pengambilan keputusan yang dilakukan  oleh  individu  dapat  dipengaruhi  oleh  segala  hal  termasuk  dorongan  atas situasi yang dihadapi (Lewin, Lippitt & White, 2010: 227-230). Oleh karenanya teori ini digunakan sebagai rujukan proses modelling yang terjadi dalam tahapan radikalisasi dan deradikalisasi Ika Puspitasari
Dalam  kajian  psikologi,  pandangan  arus  utama  lebih  banyak  menjelaskan  bahwa perilaku  manusia  dibentuk  sebagai  akibat  dari  keberadaan reward dan punishment (konsekuensi perilaku). Hal ini menjadi reward ketika tindakan didasarkan pada hasrat dan kesediaan individu, dan menjadi sebuah punishment jika didasarkan pada paksaan. Bandura  mengelaborasi  dan  memperluas  pandangan  tersebut  dengan  menyatakan bahwa  perilaku  tidak  semata-mata  dibentuk reward dan punishment melainkan  juga dipengaruhi faktor internal (dalam diri) dan faktor sosial individu (lingkungan).
Menurut Bandura, tidak semua perilaku harus dipelajari secara langsung oleh individu, tetapi bisa juga dipelajari melalui pengamatan mengenai kemungkinan perilaku tersebut muncul dalam lingkungan. Bandura menyebutnya pembelajaran yang diwakilkan atau vicarious  learning (Borum,  2004).  Dalam  konteks  agresi,  Bandura  menyatakan  bahwa agresi/jenis kekerasan lain bukan sebab dorongan alamiah manusia, melainkan sebuah rekonstruksi  kognitif  (pembangunan  pemahaman  dan  pengamatan  terhadap pengalaman orang lain yang berasal dari pengalaman pribadi) yang membentuk realitas subjektif  terhadap  lingkungan.  Realitas  subjektif  inilah  yang  menyebabkan  perilaku kekerasan (Victoroff, 2005).
Di sinilah kognisi individu memainkan peranan. Gagasan dasarnya adalah terkait cara individu berinteraksi dengan lingkungan bergantung pada penafsiran individu terhadap lingkungan  tersebut.  Sederhananya,  individu  membentuk  peta  internal  (kognitif)  dari lingkungan  eksternal  (sosial)  mereka.  Dalam  hal  ini,  persepsi  lebih  memengaruhi perilaku  individu  terhadap  lingkungan  dibandingkan  dengan  realitas  eksternal  yang objektif (Borum, 2004). Kunci utama dari studi Bandura adalah kontribusinya terhadap pemahaman atas kognisi individu menyusun realitas subjektifnya. Bandura menetapkan empat  proses  yang  ada  dalam  kognisi  individu:  (i)  Atensi;  (ii)  Mengingat;  (iii) Reproduksi;  dan  (iv)  Motivasi.  Keempat  proses  ini  menentukan  aksi  individu  sebagai realisasi dan respon terhadap lingkungannya.
Contoh sederhana dapat terlihat ketika seseorang terbiasa hidup dalam lingkungan yang menormalisasi  kekerasan  dan  menyaksikan  sendiri  perilaku  teror  memiliki kecenderungan  untuk  melakukan  hal  tersebut  (Victoroff,  2005).  Dalam  kasus  Ika
Puspitasari,  hal  pertama  yang  ditelusuri  adalah  bagaimana  Ika  belajar  meradikalisasi dirinya. Dalam hal ini dapat dilihat melalui pengalaman pribadi Ika (faktor internal diri Ika,  baik  pengalamannya  terlibat  kekerasan,  pengalaman  termarjinalisasi,  dll)  dan pengamatan yang dia lakukan pada orang lain (kelompok radikal yang ia temui melalui sosial  media)  kemudian  memengaruhi  persepsinya  terhadap  lingkungan  sekitarnya sehingga ia memilih untuk menerapkan perilaku kekerasan dan memutuskan menjadi pelaku  bom  bunuh  diri.  Selanjutnya,  pasca  bebas  dari  lapas  ditelusuri  kembali pengalaman  pribadi  Ika  dan  pengamatannya  terhadap  lingkungan  sekitar  (yayasan Persadani,  kelompok Islam moderat) yang dapat membuatnya terlepas dari  pengaruh kelompok radikal, dan memutuskan untuk berperilaku kooperatif dan nirkekerasan.

## Radikalisme
Teori  ini  digunakan  untuk  menjelaskan  bagaimana  proses  individu  belajar  menjadi seorang teroris (meradikalisasi diri), dan belajar untuk melepaskan diri dari pemahaman teror  yang  dimilikinya  (menderadikalisasi  diri)  dengan  mengambil  contoh  kasus  Ika Puspitasari, calon pelaku bom bunuh diri perempuan. Radikalisasi diri dicirikan sebagai proses individualistik yang tidak memerlukan afiliasi fisik, seperti camp pelatihan dengan organisasi teroris yang mapan. Proses radikalisasi diri dapat hadir dalam setiap bentuk terorisme, terlepas dari niatnya, apakah itu agama, politik, ekstrem sayap kanan, atau ekstrem sayap kiri.
Meskipun proses radikalisasi diri bersifat individualistis, ada perubahan perilaku umum yang  dapat  terlihat,  seperti  introversi,  mengabaikan  hubungan  keluarga  dan  teman, mengadopsi  gaya  pakaian  yang  berbeda,  mengadopsi  perubahan  gaya  hidup  yang radikal, atau mendukung keyakinan agama yang radikal (Hollewell & Longpré, 2021). Deradikalisasi pun menjadi sebuah strategi yang dilakukan untuk mengubah pemikiran radikal anarkis menjadi radikal yang moderat, akomodatif dan pluraris (Idris, 2016).
Horgan  (2009)  mendefinisikan  radikalisasi  sebagai  proses  di  mana  seseorang  mulai menerima  dan  membenarkan  keyakinan  radikal — dalam  tingkat  tertentu  bahkan menyetujui, dan melakukan kekerasan. Keyakinan radikal yang berujung pada kekerasan tentu  bukan  sesuatu  yang  tiba-tiba  muncul  dalam  semalam  di  pikiran  individu, melainkan  sesuatu  yang  dipelajari — dalam  hal  ini,  dimaknai  sebagai  proses pengumpulan  informasi,  pembentukan  perspektif,  hingga  rasionalisasi  (Akins  & Winfree, 2016).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kronologis Kasus Ika Puspita Sari
Munculnya  sebuah  pola  baru  dalam  organisasi  teroris  yang  mulai  menggunakan perempuan  khususnya  sebagai  pelaku  bom  bunuh  diri,  secara  tidak  langsung  telah meningkatkan  keterlibatan  perempuan  dalam  aksi  teror.  Salah  satu  hal  yang  menarik adalah dibalik adanya ketimpangan gender dalam lingkungan kelompok terorisme, peran perempuan secara  perlahan  mulai berubah  dari  pendukung  menjadi  peran  aktif  yang sama dengan laki-laki dalam mencapai tujuan kelompok tersebut.
Mengutip  Laporan  Hasil  Identifikasi  Mantan  Narapidana  Terorisme  dan  Orang/ Kelompok Orang yang Sudah Terpapar Paham Radikal Terorisme yang dikeluarkan oleh Direktorat Deradikalisasi, BNPT (2022) Ika Puspita Sari alias Ika alias Tasmnima Salsabila alias Salsa binti Sudiono, merupakan salah satu teroris perempuan yang memiliki peran utama dalam kasus terorisme di Indonesia. Selain sempat berkeinginan untuk menjadi pengantin bom bunuh diri di Bali pada September 2016, Ika sempat menjadi penyokong
dana dan membentuk sel kecil untuk mempersiapkan aksi bom bunuh diri pada tahun 2015.  Ika  mulai  mengenal  dan  mendalami  pemahaman  tentang  daulah dan  jihad  usai peristiwa bom bunuh diri di Gereja Bethel Injil Sepenuh (GBIS) Kepunton Solo pada 25 September 2011. Dari peristiwa inilah Ika mulai tertarik dengan latar belakang gerakan terorisme dan mulai mempelajari ideologi jihadis dari situs – situs online . Ika secara rutin mengikuti perkembangan umat Muslim Rohingya, Mujahadin Filipina dan gerakan Al Qaeda melalui situs Ar-Rahmah, VOA Islam, Al Mustaqbal, dan sebagainya. Keinginan Ika  untuk  bergabung  dengan  Mujahidin  dan  Mujahidah  semakin  meningkat  usai deklarasi ISIS pada 2014.
Di tahun tersebut Ika juga semakin intens melihat video – video peperangan di berbagai situs online dan mempelajari cara pembuatan bom di blogspot milik Bahrun Naim. Dari dunia maya, Ika semakin terlibat lebih dalam di jaringan terorisme. Diketahui bahwa Ika telah terpapar semenjak menjadi Tenaga Kerja Wanita (TKW) di Hongkong dan mulai membangun sel kecil untuk merencanakan aksi amaliyahnya. Melalui aplikasi Telegram Ika  melakukan  perekrutan  pertama  kepada  Riswandi  alias  Abi.  Selanjutnya  Riswandi mulai merekrut Abdullah Azzam melalui grup Telegram kajian kelompok teror bernama “Waiddu” pada  akhir  September  2015.  Selanjutnya  mereka  mulai  menyusun  rencana operasi  bom  bunuh  diri  dengan  Ika  sebagai  pengantin  teror  bom  yang  dirakit  oleh Riswandi. Kebutuhannya untuk memiliki tangan kanannya di Indonesia membuat Ika yang berada di Hongkong berkenalan dengan Zaenal Akbar melalui media sosial. Pada pertengahan tahun 2015, Ika Puspitasari dan Zaenal Akbar menikah secara online meski tidak pernah bertemu secara langsung.
Dari  ketiga  orang  yang  telah  direkrut  oleh  Ika,  tidak  ada  satu  pun  yang  memiliki pengalaman  melakukan  aksi  teror.  Untuk  menutupi  kekurangan  tersebut,  Riswandi mengajukan Abu Jundi yang memiliki kemampuan sepak terjang dalam jaringan teror di Indonesia. Pada tahun 2008, Abu Jundi diketahui menjadi pengikut Abu Bakar Baasyir dalam Jamaah Anshorut Tauhid. Kemudian, pada tahun 2015 Abu Jundi memutuskan untuk berubah Haluan dan bergabung ke dalam kelompok Katibul Iman yang dipimpin oleh Abu Husna. Peran strategis Abu Jundi dalam kelompok Katibul Iman tersebut cukup esensial  karena  bertugas  untuk  mengajak  Ikhwan  lainnya  untuk  bergabung  dan melaksanakan aksi amaliyah (BNPT, 2022).
Pertemuan  Ika  dengan  Abu  Jundi  merupakan  kebutuhan  yang  mengikat  dan  saling menguntungkan.  Ika  merekrutnya  untuk  memperbesar  sel  dan  hubungan  dengan jaringan teror lainnya, sementara Abu Jundi membutuhkan pendanaan dan dukungan aksi teror. Dalam penyamaan persepsi dan strategi amaliyah inilah, sel kecil bentukan Ika mulai  menyusun  perencanaan  pengeboman  di  Kota  Bandung,  Jawa  Barat.  Sayangnya rencana  tersebut  terpaksa  dibatalkan  karena  pihak  aparat  telah  mengetahui  operasi tersebut dengan menangkap Abu Jundi pada desember 2015. Ika dan kelompoknya mulai mewaspadai penyelidikan aparat yang mulai meluas, apalagi Ika telah mengirim uang sejumlah  11,4  juta  rupiah  dari  Hongkong.  Sepanjang  tahun  2015  ditemukan  indikasi bahwa  Ika telah membiayai beberapa rencana operasi  yang dilakukan oleh Kelompok Zaenal Akbar di Indonesia.
Ika sudah menyadari bahwa transaksi keuangan antar negara tersebut akan membuka jalan terkuaknya operasi yang telah direncanakan. Hal ini terbukti di tahun 2016 pihak keamanan dan imigrasi mulai mengendus polanya di Hongkong. Saat Ika mendapatkan kabar bahwa suaminya telah ditangkap oleh Densus 88 Anti Teror Polri, ia tidak tinggal diam.  Pemahamannya  berujung  pada  keputusan  untuk  melakukan  jihad  bil  qital  jika jihad bil mal tidak dapat ia lakukan. Pada September 2016, Ika membulatkan tekat dan mempersiapkan diri untuk menjadi pengantin bom bunuh diri di Indonesia. Ika yang saat
itu bersemangat melakukan amaliyah sudah menggebu-gebu, terlebih ia pun mendapat suntikan  semangat  dari  anggota  Daulah  Islamiyah  untuk  melakukan  amaliyah  bom bunuh diri di negeri sendiri (BNPT, 2022).
“Waktu itu, seki tar Oktober 2016, visa saya sudah ditolak oleh pemerintah Hongkong. Jadi sebelum saya ditangkap luar negeri, saya memutuskan untuk pulang ke Indonesia untuk melaksanakan amaliyah. Saya sudah berpesan ke Riswandi untuk menjemput di bandara.  Saya  juga  sampaikan,  jika  saya  langsung  ditangkap  densus,  maka  langsung laksanakan saja amaliyah itu. Jika tidak, kita harus menyusun strategi lagi.” (Ika Puspita Dalam Ruangobrol.id, 2022).
Setibanya di Indonesia, Ika memang tidak langsung ditangkap oleh Densus 88 Anti Teror. Ia  memutuskan  untuk  pulang  ke  kampung  halamannya  di  daerah  Purworejo,  Jawa Tengah. Di sanalah Ika ditangkap oleh Densus 88 Anti Teror pada Desember 2016. Ika kemudian divonis hukuman penjara selama 4 tahun 6 bulan dan denda Rp50.000.000.
Selama  di  Lapas  Perempuan  Medan,  Ika  ditempatkan  di  Blok  khusus  yang  terus dilakukan pengawasan melekat. Selama menjalani proses pembinaan di dalam lapas, Ika masih  memiliki  tingkat  radikalisme  ideologi  agama  yang  tinggi  dan  menganggap keyakinannya  yang  paling  benar  serta  meng kafir kan  lingkungan  sekitarnya.  Ika  tidak merasa menyesal atas aksinya yang bisa saja menghilangkan nyawa dan menimbulkan banyak korban. Bahkan dirinya tidak merasa berdosa karena meyakini kebenaran atas tindakannya mendukung terorisme. Bahkan Ika tetap menganggap negara ini bersalah atas segala kebobrokan politik dan pemerintahannya.
Ika diketahui seringkali menyampaikan ancaman-ancaman kepada petugas dan belum bersedia untuk mengikuti kegiatan pembinaan yang ada di lapas. Namun demikian Ika memiliki  hubungan  yang  cukup  harmonis  dan  menghargai  perbedaan  dengan  warga binaan pemasyarakatan lain, sehingga ia tidak pernah telibat konflik atau perkelahian (BNPT, 2022). Selama di lapas, Ika hanya pernah sekali mengikuti sholat berjamaah, yakni pada  saat  sholat  Idul  Fitri  tahun  2019.  Ia  juga  hanya  mendengar  ceramah  dari  blok hunian, serta menolak untuk mengikuti upacara bendera.
Meskipun  demikian,  dirinya  masih  mau  menjawab  salam  dari  orang  lain.  Ika  juga menyampaikan bahwa saat di lapas dia tidak memiliki keinginan untuk meninggalkan kelompoknya. Ia sudah menganggap ajaran kelompoknya adalah yang paling benar dan tidak akan keluar dari kelompoknya karena hal itu dapat membuatnya menjadi murtad (keluar  dari  Islam).  Di  sisi  lain,  Ika  mengungkapkan  keinginannya  untuk  menjalani kehidupan  dan  membina  rumah  tangga  yang  baik  dengan  suaminya,  Zaenal  Akbar (BNPT, 2022).
Pada 17 Agustus 2021 Ika dibebaskan dari Lapas Perempuan IIA Medan dan kembali ke rumah  orang  tuanya  di  Kabupaten  Purworejo,  Jawa  Tengah.  Ika  kemudian  tinggal bersama  Ibu,  dua  adik  dan  neneknya,  sedangkan  ayah  Ika  saat  ini  masih  bekerja  di perkebunan sawit di Kota Jambi. Saat di Purworejo, Ika masih belum bertemu mantan suaminya, Zaenal Akbar yang masih tinggal dan bekerja di Papua. Ika menyampaikan bahwa  saat itu  mantan suaminya  masih  tetap membimbingnya untuk tetap  berada  di jalan dakwah dan jihad kelompoknya. Sebaliknya, ia mendapat penentangan yang keras dari  pihak  keluarga  mengenai  perubahan  yang  dilakukan  dan  pemikiran-pemikiran mengenai kelompok Daulah Islamiyah tersebut (BNPT, 2022).
Beberapa  bulan  pasca  bebas,  Ika  masih  memiliki  pemahaman  keagamaan  yang  masih keras. Hal  ini  terlihat dari  kuatnya keyakinan yang ia  miliki dan menganggap bahwa pemahaman dari kelompoknya yang paling benar. Terlebih ia sudah benar-benar jatuh cinta  dengan  Daulah  Islamiyah  dan  rela  mengorbankan  apapun  demi  perjuangannya,
termasuk mengorbankan nyawanya sendiri. Bahkan, ia juga mengatakan bahwa saat itu akan berada di barisan paling depan untuk melakukan amaliyah. Hal lain yang membuat tingkat radikalismenya semakin tinggi adalah hubungannya dengan beberapa orang dari kelompoknya  yang  masih  menguatkannya  untuk  tetap  berjuang  menegakkan  daulah Islamiyah. Meski demikian, Ika tetap menerima kedatangan dan dialog dengan aparat pemerintah.  Pihak  Polres  dan  Kodim  Purworejo  menyampaikan  bahwa  sulit  untuk melakukan  pendekatan  dengan  Ika  secara  langsung.  Ika  baru  bisa  diajak  untuk berinteraksi langsung jika melalui pendekatan kepada keluarganya (BNPT, 2022).
Kegigihan Ika untuk mempertahankan ideologi daulah nyatanya tidak bertahan lama. Pada awal Januari 2022, Ika mulai membuka ruang diskusi dan dialog dengan sesama mantan narapidana terorisme yang sudah memiliki pemahaman Islam yang moderat dan nasionalis seperti Yayasan Persadani dan Gema Salam. Dari sinilah Ika mulai membuka diskusi mengenai konsep daulah, khilafah, dan jihad yang selama ini dia yakini. Ika pun mulai  membandingkan  pendapat  kelompoknya  dan  pendapat  para  Ikhwan  dan ummahat yang ada di Persadani dan Gema Salam. Hingga pada satu titik Ika menyadari bahwa  apa  yang selama  ini  dia  yakini  mengenai  konsep jihad,  daulah  Islamiyah,  dan negara Islam selama ini masih salah. Ika menyadari bahwa selama ini ia masih belum terlalu dalam mempelajari Islam secara kaffah itu sendiri (BNPT, 2022).
“Dulu  saya  meyakini  bahwa  jihad  qital  adalah  jihad  Fisabilillah  dengan  melakukan perang,  sehingga  merupakan  jihad  yang  paling  tinggi.  Maka  wajib  bagi  kita  untuk berlomba-lomba  melakukan  upaya  amaliyah  untuk  mendapatkan  syafaat  tersebut. Namun saat ini saya mengerti bahwa jihad seperti itu di Indonesia yang damai tidaklah tepat. Selain itu, setelah saya pelajari lagi, meski secara tertulis Undang – Undang tidak menyatakan hukum Islam, namun dasar negara ini tidak ada yang bertentangan dengan syariat Islam.” Ungkap Ika. (Ika Puspita Dalam Ruangobrol.id, 2022).
Selain  sering  melakukan  dialog  dengan  Ikhwan  dan  Umahat  dengan  pemikiran  yang lebih moderat, sejak Januari 2022 Ika aktif menulis dan terlibat podcast di beberapa media kontra narasi terhadap radikalisme. Ika menyampaikan bahwa setelah dirinya bebas dari penjara, keluarga dan masyarakat senantiasa mendukung perubahan Ika ke arah yang lebih baik dan tidak ingin kembali lagi ke kelompoknya dulu. Ika pun mulai aktif terlibat dengan  berbagai  aktivitas  masyarakat  seperti  perkumpulan  RT  dan  gotong  royong (BNPT, 2022).

## Gambar 1. Ika dalam PodCast Ruangobrol.id
Melihat  perubahan  pemikiran  dan  kecenderungan  Ika  yang  mulai  dekat  dengan kelompok mantan narapidana terorisme yang sudah moderat, mantan suaminya Zaenal Akbar tidak tinggal diam. Zaenal dan kelompoknya sering menegur Ika karena sudah meninggalkan  kepercayaannya  dan  dekat  dengan  kalangan thagut .  Zaenal  sering berselisih  pendapat  dengan  Ika  yang  sudah  dianggap  sebagai kafir .  Hingga  akhirnya pada akhir Januari 2022, Ika dan Zaenal Akbar resmi bercerai melalui chat Whatsapp. Ika menyampaikan meski dirinya telah mengambil jarak dengan kelompoknya dan bercerai
dengan Zaenal, sampai saat ini Ika masih diintimidasi melalui berbagai pesan di media sosial karena menjadi bagian dari orang kafir dan thagut (BNPT, 2022).
Selesai  masa iddah ,  Ketua  Yayasan  Persadani  Mahmudi  Hariyono  alias  Cak  Yusuf mengenalkan  Ika  dengan  seorang  Ikhwan  yang  juga  merupakan  mantan  narapidana terorisme  kasus  Bom  Thamrin,  Achmad  Supriyanto.  Sebelumnya  Ika  telah  mengenal Achmad  saat  bersama-sama  ditahan  di  Mako  Brimob,  meski  baru  sebatas  nama. Keduanya kemudian resmi menikah baik secara agama dan negara pada 13 Agustus 2022 di Purworejo, Jawa Tengah. Ika mengatakan bahwa dia memilih Achmad sebagai suami karena  memiliki  kesamaan  pemahaman  keagamaan  dan  kebangsaan.  Achmad  juga diketahui  telah  mengucapkan  ikrar  setia  kepada  NKRI  meski  tidak  mengambil pembebasan bersyarat. Saat bebas pun, Achmad lebih banyak berinteraksi dengan para Ikhwan di Yayasan Persadani (BNPT, 2022).
Saat ini, keduanya banyak terlibat dalam kegiatan deradikalisasi baik yang diadakan oleh Yayasan Persadani dan Yayasan Gema Salam maupun instansi pemerintah. Keduanya sempat  mengikuti  upacara  perayaan  Hari  Ulang  Tahun  Kemerdekaan  Republik Indonesia pada 17 Agustus 2022 bersana Gubernur Jawa Tengah, Ganjar Pranowo.

## Proses Radikalisasi Diri Ika Puspitasari
Ika mengalami dua tahap dalam perkembangan kognisinya terhadap ideologi radikal: proses radikalisasi dan proses deradikalisasi. Pertama, perlu untuk ditelisik siapa atau apa  yang  menjadi  model  Ika  dalam  kedua  proses  tersebut.  Kedua,  penting  untuk menelisik bagaimana respon lingkungan terhadap tingkah laku yang dikembangkan oleh Ika. Kedua hal ini dapat menjelaskan perjalanan psikologis Ika secara menyeluruh.
Peristiwa pengeboman Gereja Bethel Injil Sepenuh (GBIS) di Kepunton, Solo (2011) dan Deklarasi ISIS (2014) dapat dilihat sebagai sebuah modelling yang menangkap atensi Ika. Dalam konsep Bandura, maka kedua peristiwa ini menandai attentional process Ika dalam hal radikalisasi dirinya sendiri. Proses ini sangat penting dalam kacamata social learning theory yakni  suatu  fenomena  yang  terjadi  secara  eksternal  dari  diri  individu  dapat menangkap  atensi  individu  tersebut  dan  akhirnya  menginsipirasi  dirinya  untuk melakukan hal yang sama.
Selanjutnya,  Ika  memperdalam  pemahamannya  tentang  jihad  melalui  internet — baik melalui  media  propaganda  kelompok  teror  ataupun  berkomunikasi  secara  daring dengan sesama pelaku secara rutin yang membuat Ika dapat mempertahankan ideologi teror yang dimilikinya. Bandura mengklasifikasi upaya ini sebagai retention process , yang mana  pelaku  berupaya  mempertahankan  atau  mengingat  perilaku  model  sehingga nantinya dapat meniru atau mengulanginya di lain waktu.
Di  sepanjang  tahun  2015,  Ika  yang  membiayai  perencanaan  serangan  teror  oleh  sel kecilnya dipahami dengan istilah jihad bil mal. Di tahun 2016, karena berbagai rencana telah banyak digagalkan oleh penegak hukum, Ika memutuskan pulang ke Indonesia dan bersiap untuk menjadi pengantin bom bunuh diri. Namun hal tersebut tidak dapat terjadi karena  Ika  berhasil  diamankan  oleh  Densus  88  anti  teror  sebelum  melaksanakan amaliyah.  Titik  ini  disebut  oleh  Bandura  sebagai reproduction  process .  Pada  proses  ini, individu menerjemahkan representasi simbolik dari perilaku model ke dalam kenyataan.
Perlu dipahami bahwa proses ini juga menyeleksi sejauh mana kemampuan seseorang untuk  melaksanakan  hal  tersebut.  Sebagai  contoh,  seorang  lansia  yang  ingin  meniru tindakan fisik atlet bola akan mempertimbangkan kemampuannya untuk melakukannya di reproduction process . Oleh karena itu, keputusan untuk akhirnya mengambil tindakan
tertentu  berada  dalam  tahapan  ini.  Ika  yang  telah  melakukan  pendanaan  dan perencanaan,  pastinya  telah  mengalami  proses  kognitif  untuk  menentukan  apakah operasi tersebut dapat dijalankan atau tidak.
Ika  ditangkap  oleh  Densus  88  pada  Desember  2016,  tepat  sebelum  Ika  hendak melancarkan  aksinya.  Meskipun  tidak  dapat  melancarkan  aksi  teror,  rangkaian pendanaan, perencanaan, dan persiapan yang dilakukan oleh Ika merupakan aksi nyata yang merupakan manifestasi dari tindak pidana terorisme. Penangkapan yang dilakukan oleh Densus 88 merupakan respon/umpan balik ( feedback ) dari lingkungan ( environment ) terhadap  tindakan  yang  dilakukan  oleh  Ika  selama  ini.  Proses  ini  disebut incentive & motivational process dalam kerangka pikir teori social learning Bandura.
Dalam  tahapan  ini,  individu  belajar  bahwa  setiap  tindakannya  akan  menghasilkan konsekuensi  dari  lingkungannya.  Setiap  umpan  balik  dapat  merupakan positive atau negative  reinforcement .  Dalam  kasus  Ika,  ia  menerima negative  reinforcement dari  aparat penegak  hukum.  Hal  ini  menyebabkan  Ika  terbatas  dalam  upaya  mereproduksi modelnya  untuk  melakukan  serangan  teror.  Keempat  tahapan  ini  menggambarkan proses  kognisi  Ika  tatkala  ia  meradikalisasi  dirinya.  Ika  mengetahui,  mengingat, mempelajari,  hingga  mengimitasi  model  yang  ia  dapatkan  dari  lingkungan  sosialnya. Namun,  rencananya  tidak  dapat  berjalan  mulus  karena  mendapat  umpan  balik  dari lingkungannya.

## Proses Deradikalisasi Diri Ika Puspitasari
Pembahasan  mengenai  proses  deradikalisasi  Ika  dapat  dilakukan  dengan  logika  yang sama. Dalam hal ini dibahas bagaimana Ika melepaskan ( detach ) ideologi radikal yang telah ia pupuk selama bertahun-tahun. Perubahan hidup dan lingkungan yang dialami oleh Ika memainkan peran penting dalam proses kognisinya.
Ika dibebaskan pada Agustus 2021 dan kembali ke keluarganya di Kabupaten Purworejo, Jawa Tengah. Menurut laporan BNPT, Ika pada saat itu masih dianggap radikal. Pada awal 2022, Ika bertemu dengan dua lembaga yang memiliki andil besar dalam titik balik deradikalisasinya bernama Yayasan Persadani dan Gema Salam. Melalui kedua lembaga ini, Ika dapat bertemu, berdialog, dan berdiskusi dengan mantan narapidana terorisme yang  memilih  untuk  meninggalkan  pemahaman  ekstrem  mereka.  Rutinitas  ini menangkap atensi Ika karena Ika mendapatkan pembanding atas konsep jihad, daulah, dan khilafah.
Melalui penuturan Ika, dapat dipahami bahwa ia menggeser pemahamannya atas jihad. Ika menyatakan bahwa jihad qital yang selama ini ia pahami, tidak dapat dilakukan di Indonesia  yang  merupakan  negara  damai. Attentional  process dalam  perjalanan deradikalisasi  Ika  adalah  ketika  dirinya  bertemu  dengan  mantan  napi  yang  telah merubah  pendiriannya.  Sementara  itu,  dialog  dan  diskusi  tentang  konsep  jihad  dan daulah merupakan retention process .
Pemikiran Ika yang telah moderat hendak ia reproduksi dengan cara aktif terlibat dalam berbagai  media  kontra-narasi.  Ika  bahkan  menulis  dan  menjadi  narasumber  untuk menceritakan  pengalamannya  agar  dapat  disebarluaskan  dan  mencegah  tumbuh kembang pemahaman radikal. Fase ini dapat diklasifikasikan sebagai reproduction process . Ika tidak hanya merupakan seorang yang mendengar dan merubah pemikirannya, tetapi Ika juga aktif mereproduksi narasi-narasi yang merubahnya menjadi moderat.
Sementara itu, terkait dengan feedback yang diterima oleh Ika terbagi ke dalam dua jenis: positive dan negative reinforcement . Umpan balik positif didapatkan Ika dari lingkungan
sekitar terutama keluarga yang mendukungnya untuk terlepas dari pemahaman yang radikal. Sementara itu, umpan balik negatif didapatkan dari mantan suami dan jaringan radikal.  Ika  ditegur  karena  dekat  dengan  kelompok  yang  dianggap thagut ,  hingga dianggap  telah  keluar  dari  Islam  ( kafir ).  Fase  ini  merupakan incentive  proces s.  Respon lingkungan atas perubahan sikap Ika yang beragam turut menentukan apakah Ika akan tetap berada di jalan yang moderat atau justru dapat kembali ke zona pemikiran radikal. Oleh  karena  itu,  penguatan positive  reinforcement menjadi  penting  agar  dirinya  tetap konsisten dalam upaya deradikalisasinya.

## KESIMPULAN
Keterlibatan perempuan dalam terorisme mulai menjadi sebuah fenomena yang memiliki keunikan  tersendiri.  Perempuan  memiliki  stigma  yang  melekat  dengan  mereka  yang selalu  berlindung  di  balik  laki-laki,  namun  ketika  perempuan  mulai  menunjukkan adanya  kemampuan  untuk  bergerak  dan  berjuang  sendiri  dapat  menarik  perhatian. Keterlibatan  perempuan  di  Indonesia  yang  semakin  berkembang  juga  tidak  dapat dihiraukan begitu saja. Perempuan memiliki peran dan agency akan dirinya dan mampu menentukan keputusan serta kontrol pada dirinya.
Hasil  analisis  teori social  learning menyatakan  bahwa  pengalaman  radikalisasi  dan deradikalisasi yang dialami oleh Ika sangat berkaitan dengan lingkungan eksternalnya. Ika terinspirasi oleh beberapa model tertentu yang hendak ia imitasi dalam perilaku dan pemikirannya.  Dalam  kerangka  berpikir  Bandura,  hal  ini  disebut  dengan vicarious learning atau pembelajaran yang diwakilkan. Dengan kata lain, Ika belajar dari individu- individu yang telah terlibat dan pernah melakukan terlebih dahulu.
Dalam  kasus  Ika  Puspitasari,  proses  radikalisasi  hingga  deradikalisasi  tidak  dapat dilepaskan dari lingkungan yang menyediakan beberapa modeling yang menginspirasi dirinya.  Proses  perubahan  Ika  Puspitasari  dilakukan  dengan vicarious  learning ,  yang mana dirinya mendapatkan pembelajaran dari pengalaman orang lain. Suatu perilaku dapat berubah dari adanya sebuah pembelajaran yang terjadi ketika seseorang tumbuh yang  berkaitan  dengan  aksi-reaksi  dari  lingkungan,  tindakan  individu  dan  hubungan individu dengan individu lainnya.
Studi kasus yang diangkat dalam tulisan ini menegaskan kembali pentingnya hubungan antara  lingkungan  sosial,  individu,  dan  tingkah  laku  individu.  Relasi  antara  ketiga elemen ini disebut Bandura sebagai Triadic Reciprocal Causation Model . Sumber utama dari stimuli individu adalah lingkungan yang dilihat dan ditinggalinya, sehingga sangat besar kemungkinan  bahwa  individu  selalu  mencoba  mengimitasi  hal-hal  yang  terjadi  di lingkungannya. Sebagaimana dengan tepat disampaikan oleh Bandura (1 976) “ what we see is what we become ”. Hal ini menyiratkan bahwa perilaku individu dapat dipengaruhi oleh  situasi  dan  kondisi  yang  ada  di  sekitarnya.  Oleh  karenanya,  untuk  penelitian selanjutnya dilakukan kajian secara menyeluruh, tidak hanya mengarah pada pribadinya namun  juga  tak  luput  dari  kajian  tentang  sekitarnya.  Hal  ini  dilakukan  untuk memperkaya  khazanah  mengenai  radiakalisasi  dan  deradikalisasi.  Dari  segi  praktis, penelitian  ini  diharapkan  dapat  menjadi  masukan  bagi  pemangku  kepentingan untuk mendukung program deradikalisasi agar dapat berjalan lebih optimal.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, S. M. (2019). Social Cognitive Theory : A Bandura Thought Review published in 1982-2012. Journal Psikodimensia , 18 (1).
Ali, M., & Sabariah, M. H. (2017). Countering Violent Extremism: Role of Women and Family, RSiS Commentary, 179.
Alim, K. (2017). Gerilya Maya dari Tseung Kwan O . Jaring.Id.
Arianti , V., & Yasin, N. A. (2016). Women’s Proactive Roles in Jihadism in Southeast Asia. Counter Terrorist Trends and Analyses , 8 (5), 9 – 15.
Asiyah, U., Prasetyo, R. A., & Sudjak, S. (2020). Jihad Perempuan dan Terorisme. Jurnal Sosiologi Agama , 14 (1), 199.
Astuti, I. (2020). Keterlibatan Perempuan dalam Terorisme Meningkat. Media Indonesia .
Banks,  C.  (2019).  Introduction:  Women,  Gender,  and  Terrorism. Gendering  Terrorism, Women & Criminal Justice .
Baxter,  P.,  &  Jack,  S.  (2015).  Qualitative  Case  Study  Methodology:  Study  Design  and Implementation for Novice Researchers. The Qualitative Report .
Berko,  A.,  &  Erez,  E.  (2007).  Gender,  Palestinian  Women,  and  Terrorism:  Women's Liberation or Oppression?. Studies in Conflict and Terrorism , 30(6), 493 – 519.
Blanchard, E. M. (2003). Gender, International Relations and the Development of Feminist Security Theory. University of Chicago Press.
Bandura, A. (1976). Social Learning Theory. Prenctice-Hall.
German, K., & Pennington, R. (2019). Sisters of the Caliphate: Media and the Women of Isis. Journal of Vincentian Social Action , 4(2).
Guiterez, J. (2020). At Least 14 Killed After Suicide Bombers Hit Philippines . Retrieved from: https://www.nytimes.com/2020/08/24/world/asia/-philippines-explosions- jolo-sulu.html
Hartana, I. M. R. (2017). Teroris Perempuan : Ancaman Faktual di Indonesia. Jurnal Ilmu Kepolisian , 089 , 45 – 50.
Hennink,  M.,  Hutter,  I.,  &  Bailey,  A.  (2020). Qualitative  Research  Methods .  SAGE Publications.
Hollewell,  G.  F.,  &  Longpré,  N.  (2021).  Radicalization  in  the  Social  Media  Era: Understanding  the  Relationship  between  Self-Radicalization  and  the  Internet. International  Journal  of  Offender  Therapy  and  Comparative  Criminology , 0306624X2110287.
Idris, I. (2016). Indikator Keberhasilan BNPT . Retrieved from:
https://jalandamai.net/indikator-keberhasilan-bnpt.html
Jacques,  K.,  &  Taylor, P.  J.  (2019).  Female  Terrorism: A  Review. Terrorism  and  Political Violence , 512.
Kniep, K. (2016). Female jihad-Women in the ISIS. Politikon , 29, 88-106.
LIPI.  (2018). Female  Suicide  Bombers  in  Indonesia :  A  New  Trend .  Retrieved  from: https://www.politik.lipi.go.id/kolom/kolom-1/politik-internasional/1221- female-suicide-bombers-in-indonesia-a-new-trend
Lubis,  A.  Y.  (2016). Pemikiran  Kritis  Kontemporer:  Dari  Teori  Kritis,  Culture  Studies,
Feminisme, Postkolonial hingga Multikulturalisme . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Moleong, L. J. (2002). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosda Karya.
Mubin,  M.  N.,  Ikhasan,  B.  M.  N.,  &  Putro,  K.  Z.  (2021).  Pendekatan  Kognitif  Sosial
Perspektif Albert Bandura Pada Pembelajaran Pendidikan Agama Islam. Edureligia , 5 (1), 91-103.
Nasir, A. A. (2019). Women in Terrorism : Evolution from Jemaah Islamiyah to Islamic State in Indonesia and Malaysia. Counter Terrorist Trends and Analyses , 11 (2).
Rahmah, U. (2020). Women in Jihad. Counter Terrorist Trends and Analyses , 12 (4), 21 – 26.
Ramadhyas,  A.  R.  (2020).  Menelaah  Aksi  Penargetan  dan  Pola  Strategi  Penyerangan Terorisme. Journal of Terrorism Studies , 2(1).
Rajan, V. G. J. (2012). Women Suicide Bombers: Naratives of Violence . Routledge.
RHIhub. (2018). Social Cognitive Theory Model . Retrieved from:
https://www.ruralhealthinfo.org/toolkits/health-promotion/2/theories-and- models/social-cognitive
Sjoberg, L., & Gentry, C. E. (2011). Women, Gender and Terrorism . The University of Georgia Press. https://library1.nida.ac.th/termpaper6/sd/2554/19755.pdf
SPH. (2019). The Social Cognitive Theory . Retrieved from:
https://sphweb.bumc.bu.edu/otlt/mph- modules/sb/behavioralchangetheories/behavioralchangetheories5.html
Syauqillah, M. (2021). Media, Globalisasi dan Ancaman Terorisme. Journal of Terrorism Studies , 3 (2), 11 – 11.
Widyaningsih,  R.,  &  Kuntarto,  K.  (2020).  Determinan  Keterlibatan  Perempuan  dalam Gerakan Radikalisme. MATAN: Journal of Islam and Muslim Society , 2 (1), 40 – 56.
Wijaya,  T.  I.  (2020).  Peran  Manipulasi  Informasi  terhadap  Keikutsertaan  Perempuan Dalam Gerakan Terorisme. Journal of Terrorism Studies , 2 (1).
Yanuardianto,  E.  (2019).  Teori  Kognitif  Sosial  Albert  Bandura  (Studi  Kritis  dalam Menjawab Problem Pembelajaran di MI). Jurnal Auladuna , 1 (2).
Zedalis, D. D. (2004). Female Suicide Bombers . The Minerva Group, Inc.