POLA PERKAWINAN CLUB POLIGAMI GLOBAL IKHWAN MENURUT  HUKUM ISLAM (STUDI KASUS DI KECAMATAN  RUMBAI KOTA  PEKANBARU )

## Syafrinaldi dan Naimullah
Sarjana Hukum Islam : Jln Garuda Sakti Gg. Satria Panam Hp.081371825775 E-mail naim_perawang@yahoo.co.id.

## Abstrak
Praktek  poligami  yang  dilakukan  oleh    club  poligami  ikhwan  global,  ternyata perkawinan  poligaminya  dilakukan  dengan  perkawinan  tidak  tercatat,  alias perkawinan  liar,  tata  cara  pernikahan  mereka  dilakukan    dengan  dipimpin langsung  oleh  ketua  mereka.  alasan  mereka  melakukan  pernikahan  seperti  ini sudah  barang  tentu  untuk  memudahkan  mereka  dalam  tata  cara  pernikahanya, dilihat  dari  segi  hukum  Islam,  praktek  poligami  yang  dilakukan  oleh  club poligami  ikhwan  global  secara  normative  adalah  sah  dan  legal,  tetapi  kalau dilihat  dari  aspek  lainnya,  misalnya  aspek  dari  tujuan  perkawinan  itu  sendiri, sudah  barang  tentu  tidak  tercapai  apa  yang  menjadi  tujuan  perkawianan  itu sendiri.

## Abstract
The  practice  of  polygamy  by  the  global  Brotherhood  club  polygamy,  marriage was performed by mating polygamy not recorded, wild marriage, their marriage procedures performed by directly led by their chairman. marriage as the reason they  do  this,  of  course,  to  facilitate  them  in  the  way  of  her  wedding,  in  terms  of Islamic law, the practice of polygamy by club polygamy global normative brother is legitimate and legal, but judging from the other aspects, such as aspects of the purpose of marriage itself, of course, is not achieved what the objectives marriage it self.
Kata Kunci : Perkawinan dan Poligami

## Pendahuluan
Perdebatan sekitar poligami terus bergulir tidak saja pada level elit politik, tetapi juga pada masyarakat umum. Di akhir tahun 2001 misalnya, muncul Puspo Wardoyo,  seorang pengusaha  yang memiliki sejumlah rumah makan ayam bakar Solo di berbagai kota besar di Indonesia dan mengaku sukses melakukan poligami dengan  empat  orang  istri.  Puspo  juga  mengempanyekan  poligami  yang diyakininya  sebagai  tuntutan  Islam  yang kaffah. Kampanye  yang  dilakukannya sangat  produktif  melalui  berbagai  media  baik  cetak  maupun  elektronik,  dan  ia menerbitkan  sebuah  buku  kiat  sukses  berpoligami.  Pemberian  poloigami  award bagi  laki-laki  poloigami  yang  sukses  menjalankan  perkawinan  poligami  dengan empat orang istri berhasil dispnsori Puspo Wardoyo yang digelar di sebuah hotel
megah  di  Jakarta  pada  tanggal  25  Juli    2003.  Termasuk  nominasi  yang  muncul adalah mantan wakil presiden Republik Indonesia (RI) Hamzah Haz yang beristri sampai tiga orang perempaun.
fenomena perkawinan poligami yang serangkaian permasalahannya ternyata banyak juga juga ditemui di berbagai daerah di Indonesia, salah satunya di daerah Riau dengan nama Club Poligami Global Ikhwan.
Club  poligami  global  ikhwan  merupakan  satu-satunya  club  poligami  yang ada  di  Indonesia.  Club  ini  merupakan  cabang  dari  club  poligami  yang  ada  di Malaysia,  ketika  awal  berdirinya  club  ini  bernama  Darul  Arqam,  namun  tidak bertahan  lama  karena  dianggap  sebagai  aliran  sesat  di  Malaysia,  dan  akhirnya dibubarkan  pada  tahun  1995.  Kemudian  Aliran  ini  merubah  nama  menjadi  club poligami  global  ikhwan  tetapi  tetap  tidak  mendapat  izin  resmi  di  Malaysia. Selanjutnya  mereka  mengembangkan  aliran  ini  di  Indonesia  yang  lebih  bersifat terbuka terhadap berbagai aliran. 1
Di Indonesia aliran ini berkembang pesat walupun belum mendapatkan izin resmi  dari  pemerintah.  Di  Indonesia  mereka  mengklaim  memiliki  anggota  lebih dari 300 pasangan poligami. Kantor pusat club poligami global ikhwan diwilayah Pekanbaru  dan  sekitarnya  adalah  di  daerah  tanah  putih  kecamatan  Siak  Hulu Kabupaten  Kampar.  Anggotanya  secara  keseluruhan  di  wilayah  Pekanbaru  dan sekitarnya  tidak  kurang  dari  30  kepala  keluarga.  Bahkan  di  kecamatan  Rumbai saja  telah  mempunyai  anggota  sekitar  tujuh  kepala  keluarga  dan  masing-masing kepala  keluarga  paling  sedikit  mempunyai  dua  orang  istri.  Dari  satu  istri  paling sedikit  mereka  memiliki  dua  orang  anak,  jadi  setiap  kepala  keluarga  memiliki tanggungan  dari  empat  sampai   enam  belas  orang  anak  bahkan  ada  yang  sampai 20 orang anak. Anak-anak mereka tidak ada satupun yang disekolahkan disekolah umum,  melainkan  mereka  didik  sendiri  disuatu  lembaga  yang  mirip  dengan pondok  pesantren  klasik.  Bahkan  terkadang  mereka  sama  sekali  tidak  belajar, melainkan berjualan atau berkebun untuk menopang kehidupan keluarga mereka. 2
Pada  dasarnya  club  poligami  ini  adalah  club  yang  bergerak  dibidang perdagangan  barang  dan  jasa,  namun  dalam  kenyataannya  club  ini  lebih cenderung  sebagai  aliran  yang  berusaha  menjadikan  poligami  sebagai  suatu
1 Ansor Hadi Anggota Club Poligami Kec. Rumbai, Wawancara , Maret 2009
2 Ansor Hadi , Ibid
keharusan.  Ini  terbukti  dengan  kegigihan  mereka  selalu  mengajak  kepada siapapun yang ditemuinya untuk mengikuti jejak mereka berpoligami. 3
Menurut  ustad  Halimi,  poligami  adalah  syari’at  yang  perlu  dijalankan, bahkan  didalam  clubnya  mempunyai  dua  orang  istri  itupun  masih  kurang,  oleh sebab  itu  mereka  dianjurkan  untuk  mencari  kembali  calon  istri,  untuk  mencapai target  mereka  sampai  memiliki  empat  orang  istri    per  kepala  keluarga  anggota club poligami. 4
Untuk memantapkan pemahaman mereka tentang poligami, setiap bulannya anggota club diberi penataran pengetahuan poligami oleh para seniornya, terutama bagi mereka yang telah memiliki pasangan untuk menambah lagi jumlah istrinya. Penataran  ini  bukan  hanya  diberikan  kepada  kepala  keluarga  bahkan  diberikan kepada para istri anggota club.
Di  dalam club  ini  tidak  memberlakukan persyaratan  adil  seperti  dalam  Al- Qur’an  asal  mereka  telah  memiliki  pasangan,  baik  dengan  mencari  sendiri  atau dijodohkan oleh ketua kelompok maka mereka boleh berpoligami. 5
Adapun  tata  cara  pernikahan  mereka  tidak  ada  satupun  yang  di  catat  oleh Pegawai Pencatat Nikah, tetapi mereka nikahkan sendiri yang dipimpin langsung oleh ketua mereka di tiap-tiap cabang. Alasan mereka melakukan nikah seperti ini, karena  sudah  barang  tentu  andaikata  yang  menikahkannya  adalah  KUA  maka KUA  akan  meminta  surat  izin  berpoligami  dari  kantor  Pengadilan  Agama. Sedangkan  untuk  mengeluarkan  surat  izin  tersebut  banyak  persyaratan- persyaratan  yang  harus  dipenuhi  oleh  seseorang  yang  akan  berpoligami  sesuai dengan Undang-Undang No.1 tahun 1974.

## Faktor Poligami
Ada  beberapa  faktor-faktor  yang  menyebabkan    terjadinya  poligami  di Kecamatan  Rumbai  yang  dipraktekkan  oleh  club  poligami  ikhwan  global. Berdasarkan  hasil  wawancara  yang  dilakukan  dengan  kepala  Kantor  Urusan Agama  (KUA)  Kecamatan  Rumbai,  tokoh  masyarakat,  dan  keluarga  poligami,
3 Afrianto  tokoh masyarakat Kec. Rumbai , Wawancara , Maret 2009
4 Halimi anggota Club Poligami Global Ikhwan , Wawancara , maret 2009
5 Mukhlis Ketua Club Poligami Global Ikhwan Kec. Rumbai , Wawancara , maret 2009
juga putusan Pengadilan Agama Pekanbaru, serta data yang didapatkan beberapa hal yang menyebabkan terjadinya poligami di Kecamatan Rumbai diantaranya:
1. Faktor tuntutan agama yang membolehkan laki-laki untuk beristeri lebih  dari seorang, sebagaimana tercantum dalam ayat suci al-Quran surat an-Nisa, ayat 3).    surat  al-Nisa’  ayat  3  yang  menjelaskan  bahwa  laki-laki  boleh  memiliki isteri sampai empat orang, nampaknya menjadi ayat yang melegalisasi praktek perkawinan poligami yang dilakukan oleh club poligami Ikhwan global, yang menjadi  menarik  lagi  adalah  ayat  ini  selalu  disosialisasikan  pada  pengajian- pengajian    atau  majelis  ta’lim  yang  biasa  didatangi  ibu-ibu.  Hal  ini berpengaruh  pada  persepsi  dan  penerimaan  mereka  terhadap  perkawinan poligami.Disamping  bahwa  praktek  Rasulullah  SAW  yang  melakukan pernikahan  dengan  lebih  dari  seorang  menjadi  faktor  yang  menyebabkan terjadinya poligami. Karena hal-hal yang dibolehkan dalam al-Quran dan serta praktek  yang  dilakukan  Rasulullah  SAW  merupakan  suatu  ibadah  apabila dikerjakan.
2. Alasan  lain  kenapa  club  poligami  ikhwan  global  harus  menerima  praktek plegami adalah karena mereka terpengaruh keluarga dan orang-orang terdekat mereka  yang  juga  pelaku  poligami,  dan bila  dilhat  dari  dari  silsilah  keluarga club  poligami  ikhwan  global,  hamper  sebagian  keluarga  dekat  yang  juga pelaku  poligami..  Proses  sosialisasi  yang  terjadi  dalam  keluarga,  di  mana norma,  nilai,  bagaimana  cara  berperasaan,  berfikir  dan  lain  sebagainya  yang selama  ini  diterima,  nampak  cukup    berpengaruh  terhadap  kehidupan  club poligami ikhwan global.
3. Rendahnya  kwalitas  pendidikan  atau  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  (iptek) masyarakat,  terutama  pada  pihak  perempuan.  Rendahnya  ilmu  pengetahuan, dari  isteri  pertama  dan  calon  isteri  kedua  menyebabkan  mereka  dilakukan semena-mena oleh suaminya. Mereka menuruti saja kehendak suaminya yang hendak menikah lagi.
4. Faktor  ekonomi.  Bahwa  banyak  kecenderungan  orang  untuk  melakukan poligami  salah  satunya  adalah  karena  dari  segi  ekonomi  yang  berada  pada level  menengah  ke  atas.  Orang  yang  dari  segi  ekonomi  berada  pada  level menengah  ke  atas  mempunyai  kecenderungan  yang  lebih  besar  untuk
melakukan  poligami  dibandingkan  dengan  orang  yang  level  ekonominya berada  pada  level  menengah  ke  bawah.  Kecukupan  ekonomi  menyebabkan orang berfikiran untuk menambah isteri atau menikah lagi.
5. Faktor  kelainan  seks.  Poligami  yang  disebabkan  oleh  factor  kelainan  seks sangat  jarang  terjadi,  tetapi  walaupun  begitu  hal  ini  sangat  mungkin  terjadi.
Seorang  yang  mempunyai  kelainan  seks  berupa  hiperseks  atau  kebutuhan seksnya di atas rata-rata orang normal akan mendorong orang tersebut untuk melakukan  poligami  karena  apabila  orang  tersebut  mempunyai  isteri  yang normal tentunya tidak adak dapat memenuhi kebutuhan seks suaminya (orang yang  hiperseks)  dan  salah  satu  jalan  keluar  untuk  memenuhi  kebutuhan seksnya yang sangat tinggi tersebut orang itu melakukan poligami.
Dari  kelima  factor  yang  disebutkan  di  atas,  bahwa  factor  agamalah  yang menjadi domiman atau lasan bagi club poligami ikhwan global dalam melakukan praktek poligami
Seiring  dengan  perkembangan  zaman,  factor-faktor  tersebut  di  atas  lambat laun  mengalami  pergeseran.  Seperi  kualitas  pendidikan  dan  ilmu  pengetahuan masyarakat,  termasuk  perempuan  yang  semakin  maju.  Majunya  pendidikan  dan ilmu  pengetahuan  inilah  yang  mendorong  perempuan  bertindak  tegas  dan  tidak mau diperlakukan semena-mena. Begitu juga dari segi ekonomi, bahwa majunya pendidikan  dan  ilmu  pengetahuan  dan  perempuan,  akhirnya  ikut  meningkatkan taraf  perekonmiannya.  Kenaikan  taraf  perekonomian  mereka  menyebabkan perempuan tidak mau dijadikan isteri kedua.

## Dampak Akibat Perkawinan Poligami Bagi Kehidupan Keluarga
1. Perceraian tanpa prosedur
Adanya  praktek  poligami  yang  dilakukan  oleh  club  poligami  ikhwan global  secara    liar  atau  di  bawah  tangan,  berdampak  pada  banyaknya  para perempuan  yang  ditinggal  begitu  saja  oleh  suaminya,  tanpa  mendapat  biaya hidup  atau  tunjangan  apapun,  bahkan  dengan  dibiarkan  begitu  saja  oleh suaminya  yang  menikah  lagi  dengan  perempuan  lain  dan  tidak  dibiayai  lagi oleh  suaminya,  banyak  yang  akhirnya  berfikir  bahwa  mereka  telah  bercerai dengan suaminya.  Artinya banyak dan parta isteri yang dicerai tanpa melalui proses hukum pengadilan, tanpa jaminan apa-apa dari perkawinannya.

## 2. Dampak negatif yang dialami anak.
Dampak  lain  dari  perkawinan  poligami  adalah  adanya  beban psikologis  bagi  anak-anak.  Anak-anak  tidak  memiliki  kehidupan  yang  aman, dari  sisi  ekonomi  maupun  kasih  saying.  Anak  harus  menerima  pandangan masyarakat  yang  menganggap  keluarganya  sebagai  keluarga  tidak  seperti umumnya. Tekanan psikologis yang dialami menjadikan anak rendah diri dan tidak bersosialisasi dengan lingkungan lainya.
3. Tidak mendapatkan waris
Perkawinan  poligami  yang  dilakukan  oleh  club  poligami  ikhwan global,  menyebabkan  isteri  tidak  mempunyai  kekuatan  hukum  untuk mendapatkan  haknya  menerima  waris  dari  harta  yang  ditinggalkan  suami. Rendahnya  posisi  perempuan  dalam  hal  ini  karena  perkawinannya  dianggap tidak sah secara hukum Negara karena tidak ada pencatatan Negara..

## Tinjauan Hukum Islam Atas perkawinan Poligami
Dalil  naqli  yang  selalu  dijadikan  landasan  pembenaran  bagi  kebolehan bahkan  keharusan  berpoligami  yang  dipraktekkan  oleh  club  poligami  ikhwan global adalah surat al-Nisa’ayat 3 sebagai berikut:
Artinya:  “Dan  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil  terhadap  (hak- hak) perempuan yang  yatim (bilamana kamu mengawininya), Maka kawinilah  wanita-wanita  (lain)  yang  kamu  senangi  :  dua,  tiga  atau empat.  Kemudian  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil, Maka (kawinilah) seorang saja atau budak-budak yang kamu miliki. yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya.”
Ayat  ketiga  inilah  yang  dijadikan  alasan  pembenaran  dan  dalil  bagi kebolehan  poligami.  Secara  kuantitas,  ayat  ini  menjelaskan  bahwa  jumlah minimum  isteri  yang  diperbolehkan  dalil  syara’  adalah  satu.  Adapun  jumlah maksimal adalah empat, maka apabila ada seseorang yang berisyteri lebih dari itu sungguh dia telah menyalahi hudud Allah.
Apa yang dipraktekkan oleh club poligami ikhwan global dalam melakukan perkawinan  poligami  secara  zahir  ayat  adalah  benar,  ini  sesuai  dengan  ayat  dia atas baik dipahami secara kuantitas maupun kualitas.
Islam telah menjadikan poligami sebagai sesuatu perbuatan mubah (boleh), bukan  sunnah,  bukan  pula  wajib.  Syaikh  Taqiyuddin  an-Nabhani  mengatakan dalam an-Nizham al-Ijtima’i fi al-Islam :
“Harus  menjadi  kejelasan,  bahwa  Islam  tidak  menjadikan  poligami sebagai kewajiban atas kaum muslimin, bukan pula suatu perbuatan yang mandub  (sunnah)  bagi  mereka,  melainkan  sesuatu  yang  mubah  (boleh), yang  boleh  mereka  lakukan  jika  mereka  jika  mereka  berpandangan demikian.”
Dasar  kebolehan  poligami  tersebut  karena  Allah  SWT  telah  menjelaskan dengan sangat gamblang tentang hal ini. Firman Allah SWT  :
Artinya:  “Maka  nikahilah  oleh  kalian  wanita-wanita  (lain)  yang  kamu senangi dua, tiga atau empat.” (QS an-Nisaa’ [4]: 3)
Imam  Suyuthi  menjelaskan  bahwa  pada  ayat  di  atas  terdapat  dalil,  bahwa jumlah  isteri  yang  boleh  digabungkan  adalah  empat  saja  ( fiihi  anna  al-‘adada alladziy yubahu jam’uhu min al-nisaa’ arba’ faqath )  (Imam  kSuyuthi, Al-Iklil  fi Istinbath At-Tanzil , [Kairo : Darul Kitab Al-Arabiy, t.t.], hal. 59).
Namun demikian, kebolehan poligami pada ayat di atas tidaklah harus selalu dikaitkan  dengan  konteks  pengasuhan  anak  yatim,  sebagaimana  khayalan  kaum liberal  yang  bodoh.  Sebab  sebagaimana  sudah  dipahami  dalam  ilmu  ushul  fiqih, yang menjadi pegangan / patokan ( al-‘ibrah ) adalah bunyi redaksional ayat yang bersifat  umum  ( fankihuu  maa  thaab  lakum  mina  an-nisaa` dst),  bukan  sebab turunnya ayat yang bersifat khusus (pengasuhan anak yatim). Jadi poligami boleh dilakukan  baik  oleh  orang  yang  mengasuh  anak  yatim  maupun  yang  tidak mengasuh anak yatim. Kaidah ushul fikih menyebutkan :
Idza warada lafzhul ‘umuum ‘ala sababin khaashin lam yusqith ‘umumahu “ Jika  terdapat  bunyi  redaksional  yang  umum  karena  sebab  yang  khusus, maka sebab yang khusus itu tidaklah menggugurkan keumumannya.” 6
Beberapa hadits menunjukkan, bahwa Rasulullah SAW telah  mengamalkan bolehnya poligami berdasarkan umumnya ayat tersebut, tanpa memandang apakah kasusnya  berkaitan  dengan  pengasuhan  anak  yatim  atau  tidak.  Diriwayatkan
6 Abdul Qadir  Ad-Dumi tsumma  Ad-Dimasyqi, Nuzhatul Khathir Syarah Raudhatun Nazhir wa Junnatul Munazhir , [Beirut : Dar Ibn Hazm, 1995], Juz II p. 123.
bahwa  Nabi  SAW  berkata  kepada  Ghailan  bin  Umayyah  ats-Tsaqafi  yang  telah masuk  Islam,  sedang  ia  punya  sepuluh  isteri,”Pilihlah  empat  orang  dari  mereka, dan  ceraikanlah  yang  lainnya!”  (HR  Malik,  an-Nasa’i,  dan  ad-Daruquthni). Diriwayatkan  Harits  bin  Qais  berkata  kepada  Nabi  SAW,”Saya  masuk  Islam bersama-sama dengan delapan isteri saya, lalu saya ceritakan hal itu kepada Nabi SAW  maka  beliau  bersabda,”Pilihlah  dari  mereka  empat  orang.”  (HR  Abu Dawud).
Kebolehan  poligami  ini  tidaklah  tepat  kalau  dikatakan  “syaratnya  harus adil.”  Yang  benar,  adil  bukan  syarat  poligami,  melainkan  kewajiban  dalam berpoligami.  Syarat  adalah  sesuatu  sifat  atau  keadaan  yang  harus  terwujud sebelum  adanya  sesuatu  yang  disyaratkan  ( masyrut ).  Wudhu,  misalnya,  adalah syarat  sah  shalat.  Jadi  wudhu  harus  terwujud  dulu  sebelum  sholat.  Maka  kalau dikatakan “adil” adalah syarat poligami, berarti  “adil” harus terwujud lebih dulu sebelum  orang  berpoligami.  Tentu  ini  tidak  benar.  Yang  mungkin  terwujud sebelum orang berpoligami bukanlah “adil” itu sendiri, tapi “perasaan” seseorang apakah  ia  akan  bisa  berlaku  adil  atau  tidak.  Jika  “perasaan”  itu  adalah  berupa kekhawatiran  tidak  akan  dapat  berlaku  adil,  maka  di  sinilah  syariah  mendorong dia  untuk  menikah  dengan  satu  isteri  saja  ( fa-in  khiftum  an-laa  ta’diluu  fa waahidah ,  “Kemudian  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil,  maka (kawinilah) seorang saja) (QS an-Nisaa` : 3).
Adapun  keadilan  yang  merupakan  kewajiban  dalam  poligami  sebagaimana dalam  QS  an-Nisaa`  :  3,  adalah  keadilan  dalam  nafkah  dan  mabit  (giliran bermalam).  Nafkah  tujuannya  adalah  mencukupi  kebutuhan  para  isteri  yaitu mencakup  sandang  ( al-malbas ),  pangan  ( al-ma`kal ),  dan  papan  ( al-maskan ). Sedang  mabit,  tujuannya  bukanlah  untuk  jima’  (bersetubuh)  semata,  melainkan untuk menemani dan berkasih sayang ( al-uns ), baik terjadi jima’ atau tidak. Jadi suami dianggap sudah memberikan hak mabit jika ia sudah bermalam di sisi salah seorang isterinya, walaupun tidak terjadi jima’ 7
Yang  dimaksud  “adil”  bukanlah  “sama  rata”  (secara  kuantitas)  (Arab  :  al- taswiyah), melainkan memberikan hak sesuai keadaan para isteri masing-masing. Namun  kalau  suami  mau  menyamakan  secara  kuantitas  juga  boleh,  namun  ini
7 Abdurrhaman Al-Jaziry, al-Fiqh ‘Ala Al-Madzahib Al-Arba’ah Juz IV ,pl. 206-217 .
sunnah,  bukan  wajib.  Isteri  pertama  dengan  tiga  anak,  misalnya,  tentu  kadar nafkahnya tidak sama secara kuantitas dengan isteri kedua yang hanya punya satu anak. Dalam hal mabit (bermalam), wajib sama secara kuantitas antar para isteri. Namun isteri yang sedang menghadapi masalah misalnya sedang sakit atau stress, dapat  diberi  hak  mabit  lebih  banyak  daripada  isteri  yang  tidak  menghadapi masalah,  asalkan  isteri  lainnya  ridha. 8 (Syaikh  Abdurrhaman  Al-Jaziry, al-Fiqh ‘Ala  Al-Madzahib  Al-Arba’ah  Juz  IV ,  hal.  206-208;  Lihat  secara  khusus  cara berlaku adil  terhadap isteri-isteri  dalam Ariij  Binti  Abdurrahman  As-Sanan, Adil Terhadap Para Isteri (Etika Berpoligami) , [Jakarta : Darus Sunnah Press], 2006).
Adapun “adil” dalam QS an-Nisaa’ : 129 yang mustahil dimiliki suami yang berpoligami, maksudnya bukanlah “adil” dalam hal nafkah dan mabit, melainkan adil  dalam  “kecenderungan  hati”  ( al-mail  al-qalbi ).  Allah  SWT  berfirman (artinya) :
“Kamu  sekali-kali  tidak  akan  dapat  berlaku  adil  di  antara  isteri-isteri(mu) walau pun kamu sangat ingin berbuat demikian.” (QS an-Nisaa’ [4] : 129).
Imam  Suyuthi  menukil  pendapat  Ibnu  Abbas  RA,  bahwa  “adil”  yang mustahil ini adalah : rasa cinta dan bersetubuh ( al-hubb wa al-jima’ ) Sayyid Sabiq menukilkan riwayat, bahwa Muhammad bin Sirin berkata,”Saya telah mengajukan pertanyaan  dalam  ayat  ini  kepada  ‘Ubaidah.  Jawabnya,’Yaitu  dalam  cinta  dan bersetubuh.”
Maka  tidaklah  benar  pendapat  kaum  liberal  yang  mengharamkan  poligami berdasarkan dalil ayat di atas (QS 4 : 129) yang dikaitkan dengan kewajiban adil dalam  poligami  (QS  4  :  3).  Mereka  katakan,  di  satu  sisi  Allah  mewajibkan  adil, tapi  di  sisi  lain  keadilan  adalah  mustahil.  Lalu  dari  sini  mereka  menarik kesimpulan  bahwa  sebenarnya  poligami  itu  dilarang  alias  haram.  Mereka menganggap  keadilan  pada  dua  ayat  tersebut  adalah  keadilan  yang  sama,  bukan keadilan  yang  berbeda.  Padahal  yang  benar  adalah,  keadilan  yang  dimaksud  QS 4:3 berbeda dengan keadilan yang dimaksud dengan ayat QS 4:129.
Pemahaman kaum liberal tersebut tidak benar, karena implikasinya adalah, dua  ayat  di  atas  akan  saling  bertabrakan  (kontradiksi)  satu  sama  lain,  di  mana
yang  satu  meniadakan  yang  lain.  Padahal  Allah  SWT  telah  menyatakan  tidak adanya kontradiksi dalam Al-Qur`an.

## Penutup
Dari  rumusan-rumusan  yang  telah  diuraikan  dimuka,  maka  penulis menyimpulkan sebagai berikut:
1. Hukum  Islam    membolehkan  berpoligami  berdasarkan  ayat  suci  al-Quran surat  an-Nisa’  ayat  (3)  dengan  jumlah  terbatas  maksimal  4  (empat)  orang isteri dan mewajibkan berlaku adil kepada mereka, baik dalam urusan pangan, pakaian,  tempat  tinggal,  serta  lainnya  yang  bersifat  kebendaan  tanpa membedakan antara isteri yang kaya dengan isteri yang miskin,  yang berasal dari keturunan yang tinggi dengan yang rendah, dengan dari golongan bawah. Jika suami dikhawatirkan berbuat zalim, dan tidak mampu memenuhi hak-hak mereka, maka ia diharamkan berpoligami.
2. Bahwa  praktek  poligami  yang  dilakukan  oleh  club  poligami  ikhwan  global adalah dikarenakan dominannya oleh faktor tuntutan agama di samping factor lain yang membolehkan laki-laki untuk beristeri lebih  dari seorang, factor lain yang dimaksud adalah faktor yang menunjukkan kekuasaan secara seksual di atas  kaum  perempuan,  status  sosial  ekonomi  yang  tinggi,  sehingga  menjadi alasan  laki-laki  melakukan  poligami,  serta  memperkuat  jaring-jaring kekuasaan  laki-laki  untuk  mencapai  struktur  kekuasaan  tertentu  dan menggunakan  perempuan  sebagai  alat  untuk  mencapai  tujuannya.  Tetapi faktor adalah factor yang sangat dominan sehingga agama menjadi legitimasi untuk melakukan poligami dengan selalu  menjadikan ayat suci al-Quran surat an-Nisa  sebagai  sumber  dalil  utama,  yaitu      surat  al-Nisa’  ayat  3  yang menjelaskan  bahwa  laki-laki  boleh  memiliki  isteri  sampai  empat  orang, nampaknya  menjadi  ayat  yang  melegalisasi  praktek  perkawinan  poligami yang dilakukan oleh club poligami Ikhwan global, yang menjadi menarik lagi adalah ayat ini selalu disosialisasikan pada pengajian-pengajian  atau majelis ta’lim  yang  biasa  didatangi  ibu-ibu.  Hal  ini  berpengaruh  pada  persepsi  dan penerimaan mereka terhadap perkawinan poligami.
3. Jumlah  poligami  yang  dipraktekkan  oleh  club  poligami  ikhwan  global Kecamatan  Rumbai  paling  sedikit  memiliki  dua  orang  isteri,  angka  ini menujukkan  sebuah  angka  yang  cukup  signifikan  bila  dilhat  dari perkembangan poligami yang dipraktekkan oleh club poligami ikhwan global.
4. Praktek poligami yang dilakukan oleh  club poligami ikhwan global, ternyata perkawinan  poligaminya  dilakukan  dengan  perkawinan  tidak  tercatat,  alias perkawinan  liar,  tata  cara  pernikahan  mereka  dilakukan    dengan  dipimpin langsung  oleh  ketua  mereka  tiap-tiap  cabang,  alasan  mereka  melakukan pernikahan  seperti  ini  sudah  barang  tentu  untuk  memudahkan  mereka  dalam tata cara pernikahanya.
5. Perkawinan  poligamii  memberi  dampak  negatif  bagi  perkembangan  anak- anak.  Anak-anak  tidak  memiliki  kehidupan  yang  aman,  dari  sisi  ekonomi maupun  kasih  sayang,  anak  banyak  mengalami  tekanan  psikologis  yang menjadikan mereka rendah diri. Selain itu karena kondisi ekonomi yang tidak normal berakibat pada pendidikan anak menjadi terlantar.
6. Secara umum semua subjek mempunyai harapan bahwa perkawinan poligami yang  telah  dilaluinya  tidak  lagi  terjadi  dalam  perkawinan  anak-anaknya  di kemudian  hari,  ketidakadilan  yang  dialaminya  sangat  tidak  ingin  terjadi  lagi pada anak-anaknya di masa depan.

## DAFTAR PUSTAKA

## Al-Quran Al-Karim
Al  Ashfani,  Abi  Syuja  Ahmad, Terjemahan  Matan  Ghoya  Wattaqrib cet  Ke-1 Jakarta : Pustaka Amani. 1995
Al Bajuri, Syekh Ibrahim, Ilmu Aqaid Tijanud Daraarii, cet Ke-4 Bandung : CV Sinar Baru, 1992,
Abdullah, Sufyan Raji, Poligami dan Eksistensinya, cet Ke- 1 Jakarta : Pustaka Al iyadl, 2004,
Abidin,  Slamet  dan  Aminuddin, Fiqih  Munakahat, cet  Ke-  1,  jilid  1  Bandung  : CV Pustaka Setia, 1999
Alhada,  Al-Thahir, Wanita  Dalam  Syari’at  dan  Masyarakat. cet  Ke-  4  Jakarta  :
Pustaka Firdaus
Ali, Muhammad Daud, Hukum Islam dan Peradilan Agama (Kumpulan Tulisan), cet. Ke- 1 Jakarta : PT Raja Grafindo, 1997,
Aj-Jahrani, Musfir, Poligami Dari Berbagai Persepsi, cet. Ke- 1 Jakarta :  Gema Insani Press, 1996,
Al-Jandul, Sa’id Abd. Aziz, Wanita di Bawah Naungan Islam, cet. Ke-1 Jakarta : CV Firdaus, 1991
As-Sanan,  Arif  Abdurrahman, Memahami  Keadilan  Dalam  Poligami, cet.  Ke-1 Jakarta : PT. Global Media Cipta Publishing, 2003
Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, cet. Ke-6, jilid 4 Jakarta : PT. Ichtiar Baru Van Hoeve Jakarta, 1999
Direktorat  Pembinaan  Badan  Peradilan  Agama  Islam,  Direktorat  Jendral Pembinaan  Kelembagaan  Agama  Islam,  Departemen  Agaama  RI, Himpunan Peraturan perundang-undangan Dalam Lingkungan Peradilan Agama, Jakarta : 2001
Djaelani,  Abd.  Qadir, Keluarga  Sakinah, cet.  Ke-1  Surabaya  :    PT.  Bina  Ilmu, 1995
Doi,  Abdur  Rahman  I,  Prof.  Ph.D, Inilah Syari’at Islam, cet.  Ke-1  Jakarta  :  PT. Raja Grafindo Persada,1995
, Penjelasan Lengkap Hukum-Hukum Allah (Syariah), cet Ke-1 Jakarta : PT . Raja Grafindo Persada, 2002
, Perkawinan Dalam Syari’at Islam, cet  Ke-4 Jakarta : PT. Rineka Cipta, 1992,
Esposito, Jhon, L, Women In Muslim Family, cet Ke-1, Syracuse University Press, 1982
Haikal,  Abduttawab, Rahasia  Perkawinan  Rasulullah  SAW,  Poligami  Dalam Islam vs. Monogami Barat, cet Ke-3, Jakarta : CV. Pedoman Ilmu jaya, 1993
Hasyim, Syafiq, Hal-Hal yang terpikirkan tentang Isu-isu keperempuanan dalam Islam, cet. Ke-1, Bandung : Mizan, 2001
Husein, Imanudin, Satu Isteri Tak Cukup, cet ke-1 Jakarta : Khazanah, 2003
Inpres RI. Nomor 1 Tahun 1991 Tentang Kompilasi Hukum Islam
Ilham, Arifin , Kontradiksi QS an-Nisa ayat (3) dan (129), dalam INTERAKSI . Jakarta : Media Indonesia, 3 November 2004
Jones, Jamilah, Abu Aminah Bilal Philip, Monogami dan Poligami dalam Islam, cet. Ke-2, Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 2001,
Kurzman, Charles (ed), Wawancara Islam liberal, Pemikiran Islam Kontemporer tentang Isu-isu Global, cet. Ke-1, Jakarta : Paramadina, 2001
Kuzari,  Ahmad,  DR.  MA, Nikah  Sebagai  Perikatan, cet.  Ke-1,  Jakarta  :PT. Rajagrafindo Persada, 1995
Mahjudin, Masailul Fiqhiyah, Berbagai Kasus yang dihadapi Hukum Islam Masa Kini, cet. Ke-4, Jakarta: Kalam Mulia, 2003
Mubarok, Saiful Islam, Poligami yang Didambakan Wanita, cet. Ke-1 Bandung : PT. Syaamil Cipta Media, 2003
Muchtar,  Kamal,  Drs, Asas-asas  Hukum  Islam  Tentang  perkawinan, cet.  Ke-1,
Jakarta : Bulan Bintang, 1974
Mulia,  Musdah,  DR.  MA.  APU, Pandangan  Islam  Tentang  Poligami, cet.  Ke-1, Jakarta : Diterbitkan atas kerja sama Lembaga Kajian Agama dan jender dengan  Perserikatan  Solidaritas  Perempuan  dan  The  Asia  Foundation, 1999
Nasution, Khairuddin, Drs.MA, Status Wanita di Asia Tenggara, Studi Terhadap Perudang-Undangan Perkawinan Muslim Konterporer di Indonesia Dan Malaysia, cet. Ke-1, Jakarta: INIS, 2002
Omran,  Abdel  Rahim, Family  Planning  In  The  Legal  Os  Is lam,  cet.  Ke-1, London: Routledge, 1992
Ridha,  Muhammad  Rasyid, Nida  Li’al-Jins  Al-Lathif ,  cet.  Ke-1,  Kairo:Mathbah Al-Manar, 1931
Rofik, Ahmad, Hukum Islam Di Indonesia , cet. Ke-4, Jakarta: PT. Raha Grafindo Persada, 2000
Sabiq, Sayyid , Fiqh Al-Sunnah , jilid 2, juz 6, Beirut: Dar El-Fikr, 1983
Sudarsono, Kamus Hukum , cet.ke-3, Jakarta: Rineka Cipta, 2002
Sukandy, Muhammad Syarif, Terjemah Bulughul Maram . cet.ke-3, Bandung PT. Al-Ma’arif, 1978
Soekanto,  Soejono, Pengantar  Penelitian  Hukum ,  cet.ke-3,  Jakarta:  Universitas Indonesia, 1986
Sunggono, Bambang, Metodologi Penelitian Hukum , cet. Ke-10, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2009
Suma, Muhammad Amin, Hukum Keluarga-Keluarga Islam di Negara Islam , cet. Ke-1, Jakarata: PT Raja Grafindo Persada, 2004
Thalib, Muhammad, Tuntunan Poligami dan Keutamaannya , cet. Ke-1, Bandung: Irsyad Baitus Salam, 2001
Thalib,  Sayuti, Hukum  Kekeluargaan  Indone sia,  cet.  Ke-5,  Jakarta:  UI  Press, 1986
Tim  Penyusun, Buku  Pedoman  Penulisan  Skri psi,  cet.  Ke-1,  Jakarta  Fakultas Syari’ah Dan Hukum Uin Syarif Hidayatullah Jakarta, 2007
Undang-undang nomor 1 tahun 1974 tentang perkawinan