## Interaksi Sosial Budaya Masyarakat Desa Banuroja
Darwin Une Universitas Negeri Gorontalo Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Gorontalo Jl. Jend. Sudirman No.6, Kota Tengah, Kota Gorontalo
Received: 24th March 2021 ; Revised: 28 March 2021;
Accepted: 29 March 2021

## Abstract
This  study  aims  to  analyze  the  socio-cultural  interactions  in  social  life.  Where ethnicity harmony is very important to be further enhanced, especially in people of different ethnicity  or  ethnicity,  religion  and  culture.  Global  issues  that  arise  on  the  surface  of  the Indonesian soil cannot come from problems and challenges that touch significantly on the basis of comprehensive peace, security, law and justice. Issues include, among others, the social, cultural and religious fields. Conflicts that occurred in the past few years in several regions  in  Indonesia  have  partly  accumulated  on  ethnic  SARA  issues  (ethnicity,  religion, race  between  groups  and  between  ethnicities  /  tribes).  The  results  of  this  study  indicate that  the  incidence  of  conflict  in  these  areas  shows  us  that  positive  socio-cultural interactions in different Indonesian societies have never been overly established ethnically. However,  in  some  areas  or  villages  there  are  already  more  established  and  maintained positive  socio-cultural  interactions,  for  example  in  Banuroja  village,  Randangan  district, Pohuwato  district  until  now,  ethnic  harmony  between  ethnic  groups  is  very  well maintained,  and  positive  socio-cultural  interactions  are  always  maintained.  in  those  of different ethnicity.

## Keywords: social interaction; culture; ethnic

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  interaksi  sosial  budaya  dalam kehidupan  bermasyarakat.  Dimana  kerukunan  antar-etnis  sangat  penting  untuk  lebih ditingkatkan  terutama  pada  masyarakat  yang  berbeda  etnis  atau  suku,  agama  dan budaya. Isu-isu global yang muncul kepermukaan bumi Indonesia memang tidak dapat dipisahkan  dari  maslah-maslah  dan  tantangan-tatangan  yang  menyinggung  secara signifikan  terhadap  tuntutan  dasar  dari  perdamaian  menyeluruh,  keamanan,  hukum serta  keadilan.  Isu-isu  ini  antara  lain  mencakup  bidang  sosial,  budaya  dan  agama. Konflik yang terjadi pada beberapa tahun lalu di beberapa wilayah di Indonesia sebagian berkaumulasi  pada  masalah  SARA  (suku,  agama,  ras  antar  golongan  dan  antar etnis/suku).  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa,  terjadinya  konflik  di  daerah- daerah  tersebut  secara  inplisit  menunjukkan  kepada  kita  bahwa  ternyata  interaksi sosial budaya yang sifatnya positif pada masyarakat Indonesia yang berbeda etnis belum terlalu  mapan  betul.  Meski  demikian,  di  beberapa  wilayah  atau  desa  sudah  ada  yang lebih  mapan  dan  terpelihara  interaksi  sosial  budaya  yang  sangat  positif,  contohnya  di desa Banuroja Kecamatan Randangan Kabupaten Pohuwato sampai saat ini kerukunan antar  etnis  sangat  terpelihara  baik,  serta  interaksi  sosial  budaya  yang  sifatnya  positif selalu terjaga pada mereka yang berbeda etnis.
Kata Kunci: interaksi sosial; budaya; etnis

## Gorontalo

## Journal of Government and Political Studies
Volume 4 -  NO. 1 – April 2021 P-ISSN: 2614-2120   E-ISSN: 2614-2104

## 1. PENDAHULUAN
Manusia  dalam  statusnya  merupakan  makhluk  individu  sekaligus  tidak lepas  dari  manusia  sebagat  makhluk  sosial,  yang  tentu  selalu  tumbuh  dan berkembang  karena  dipengaruhi  dan  mendapat  bantuan  dari  manusia  lain. Artinya manusia tidak dapat hidup dan berkembang apabila tidak memperoleh pertolongan  dari  orang  lain.  Oleh  itu  setiap  individu  sangat  berarti kehidupannya  kalau  berkecimpun  dengan  kelompok  masyarakat  serta  selalu berinteraksi satu sama lainnya. Menurut istilah Soekmono (1983 : 10) manusia dikatakan sebagai “ Zoon politikon ” artinya manusia yang hidup berkelompok. Ini berarti walaupun manusia sebagai makhluk individu seperti disebutkan diatas, namun  bagaimanapun  juga  ia  tidak  lepas  dari  individu  yang  lain  dalam hubungan dengan statusnya sebagai manusia bernasyarakat.
Ahli  sosiologi  memandang  kehidupan  masyarakat  dari  dua  segi yakni segi statis  dan  segi  dinamis.  Segi  statis  manusia  tidak  memperlihatkan  aktifitas atupun  kegiatan  bahkan  untuk  mencari hubungan dengan orang  lainpun jauh dari  statusnya  sebagai  makhluk  sosial.  Dari  segi  dinamis  manusia  selalu berupaya  mendapatkan  perubahan  dan  perkenbangan  sejalan  dengan kehidupan sebagai makhluk  Tuhan yang diberi kedudukan diimuka bumi ini. Perubahan  dan  perkembangan  masyarakat  yang  mewujudkan  segi dinamikanya karena selalu mengadakan hubungan dengan yang lain atau selalu berinteraksi antar sesama. Dan hal ini memang perlu dalam krangka kehidupan masyarakat, baik itu  masyarakat diperkotaan maupun masyarakat dipedesaan tanpa  melihat  atau  memandang  apakah  masyarakat  itu  satu  suku  atupun berbeda  suku. Demikian  manusia  dalam  statusnya  sebagai  mahkluk  sosial dijadikan  oleh  sang  pencipta  secara  horizontal  hidup  berdampingan  dengan makhluk sesamanya dan menyadari bahwa kehidupan ini tidak lepas dari segala bentuk  kekurangan  dan  kelebihan.  Dalam  dinamika  kehidupan  sosial kadangkala terdapat hubungan kekerabatan yang erat, namun tidak lepas pula dari  suatu  hubungan  yang  renggang  antara  sesama.  Hal  ini  kadangkala  pula disebabkan karena terdapatnya perbedaan suku (etnis) pada satu desa tertentu sehingga  berakibat  pula  pada  kurangnya  interaksi  sosial  yang  terbina  dalam kehidupan  sehari-hari.  Salah  satu  indikator  yang  tidak  dapat  dibantah  adalah munculnya kesenjangan sosial yang dari hari kehari semakin melebar dan bila tidak  cepat  diantisipasi  maka  akan  merupakan  ancaman  bagi  pembangunan pada  satu  sisi  dan  persatuan  dan  kesatuan  bangsa  pada  sisi  lainnya  yang kedua-duanya sama-sana diusahakan.
Terjadinya  konflik  di  daerah-daerah  tersebut  secara  inplisit  menunjukkan kepada  publik  bahwa  ternyata  interaksi  sosial  budaya  masyarakat  Indonesia yang  berbeda-beda  etnis  belum  mapan  betul.  Pernyataan  bahwa  daerah  yang berbeda-beda  etnis  kadangkala  timbul  kerawanan  sosial,  maka  masalah  yang timbul  adalah  apakah  hal  ini  berlaku  juga  didaerah-daerah  lain  misalnya didaerah  Kabupaten  Gorontalo  khususnya  Desa  Banuroja  Kecamatan Randangan  Kabupaten  Pohuwato  dewasa  ini  hidup  masyarakat  yang  berbeda etnis dan konon masyarakatnya hidup damai tidak pernah ada konflik diantara mereka.  Asrul  Muslim  dalam  penelitiannya  menjelaskan  bahwa  beberapa permasalahan  yang  dapat  menghasilkan  bentuk  interaksi  sosial  yang  sifatnya asosiatif  adalah,  etnosentrisme, misunderstanding  in  value, streotip,  dan prasangka (Muslim, 2013).
Yoseph  Taun  menjelaskan  dalam  penelitiannya  bahwa  dalam  masyarakat yang  multietnik,  pola  dan  model  pergaulan  yang  etnosentrik  dapat  berakibat kontraproduktif. Usaha bisnis yang maju pesat dan dikuasai oleh satu kelompok etnis  sama  seperti  menyimpan  bom  waktu  yang  pada  saat  tertentu  akan menimbulkan  ledakan  sosial.  Sosialisasi  kesadaran  multietnik  dapat dilaksanakan  melalui  konsep  proses  sosial,  yaitu  suatu  cara  berhubungan antarindividu  atau  antarkelompok  atau  individu  dengan  kelompok  yang menimbulkan  bentuk  hubungan  tertentu.  Dari  hubungan  ini  diharapkan mereka  semakin  saling  mengenal,  semakin  akrab,  lebih  mudah  bergaul,  lebih percaya  pada  pihak  lain,  dan  akhirnya  dapat  bekerjasama  dan  bersinergi. Kesemuanya ini dapat dipahami sebagai bagian dari peradaban manusia (Taum, 2006).
Sejalan dengan hal tersebut Alo Liliweri Prasangka dan Konflik; Komunikasi Lintas  Budaya  Masyarakat  Multikultur,  menjelaskan  bahwa  konflik  menjadi semakin  mungkin  terjadi  pada  masyarakat.  Hal  ini  dengan  melihat  bahwa masyakarat  menjadi  semakin  rentan  ketika  mencul  ketidaksepakatan  dalam prosedur dalam mencapai tujuan. Peneltian terkait konflik sosial juga dilakukan oleh  Safitri  yang  menggambil  kajian  budaya  Suku  Makassar.  Interaksi  sosial masyarakat  Sulawesi  Selatan  terdiri  dari  suku  Bugis,  Makassar,  Mandar,  dan Toraja. Keempat suku bangsa tersebut memiliki ciri budaya yang telah menjadi adat  istiadat  dan  filosofi  kehidupannya  karena  memiliki  unsur  nilai  normatif yang  dapat  mengikat  anggotanya.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  etnis Sulawesi  Selatan  telah  membangun  interaksi  sosial  yang  didasarkan  pada budaya  Siri  'Na  Pacce  dan  Sipakatau  yang  menjadi  tumpuan  utama  dalam membangun  komunikasi  yang  positif  antar  sesama.  Budaya  tersebut  harus diterapkan  dan  dipertahankan  dengan  baik  dalam  membangun interaksi sosial (Safitri 2020).
Dari  pengamatan  yang  telah  dilakukan  dapat  masyarakat  sangat  rentan terhadap  konflik  sosial  dan  budaya.  Kemajemukan  bangsa  Indonesia  selain menjadi  milik  juga  menjadi  bumerang  bagi  persatuan  suatu  bangsa.  Konflik yang  muncul  tidak  akan  terselesaikan  jika  dibiarkan  begitu  saja.  Perselisihan tersebut  dapat  diatasi  dan  dihindari  jika  masyarakat  dapat  membangun interaksi  sosial  yang  positif  antar  sesama.  Oleh  karena  itu  dalam  menghadapi konflik  perlu  disadari  bahwa  suatu  suku  bangsa  bukanlah  suatu  kelompok sosial yang harus diperhatikan, akan tetapi suatu kearifan lokal yang tersimpan dalam suatu budaya suku bangsa.
Sebagai  hipotesa  pertama  untuk  menjawab  masalah  di  atas  adalah nampaknya  bahwa  kondisi  sosial  masyarakat  desa  Banuroja  Kecamatan Randangan  yang  majemuk  itu  meskipun  memiliki  latar  belakang  perbedaan suku,  agama,  adat-istiadat  dan  bahasa,  namun  mereka  mampu  menciptakan suasana  yang  harmonis,  aman  dan  tertib.  Proses  interaksi  sosial  budaya masyarakat  di  desa  Banuroja  yang  berbeda  etnis  memang  lebih  mantap dibanding dengan daerah-daerah lain. Hal inilah yang selanjutnya akan menjadi bahan kajian dalam penelitian ini.

## 2. METODE PENELITIAN.
Memperhatikan permasalahan penelitian sebagaimana yang telah diuraikan pada bab terdahulu, maka secara implisit tersirat bahwa variabel penelitian ini bersifat  tunggal.  Adapun  variabel  penelitian  ini  adalah  interaksi  sosial  budaya masyarakat  Desa  Banuroja  yang  berbeda  etnis,  dengan  indikator-indikator sebagai  berikut:  Adanya  penyesuaian  diri  pada  kaedah-kaedah  yang  berlaku; Kemauan  melakukan  hubungan  kerja  sama  dengan  warga  masyarakat  yang berbeda etnis; Kemauan menerima unsur-unsur inovatif yang dimunculkan oleh etnis  lain;  Kesediaan  melangsungkan  hubungan  kekerabatan  yang  lebih  erat dengan  lain  etnis;  Kepedulian  terhadap  kehidupan  lingkungan  budaya  sekitar. Objek atau lokasi Penelitian adalah Desa Banuroja Kecamatan Randangan dan subjek  penelitian  adalah  masyarakat  yang  berbeda  etnis.  Sedangkan  teknik penelitian  menggunakan  teknik purposive  sampling .  Jumlah  anggota  sampel akan  ditentukan  menurut kehendak  peneliti  dan  diambil dari  wakil-wakil etnis yang jumlahnya secara proporsional.

## 3. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN.
Upaya  pemerintah  untuk  menbangun  dan  mengembangkan  desa/kota serta  menempatkan  masyarakat  sebagai  makhluk  Tuhan  yang  hidup  secara layak  dan  berdampingan  dengan  masyarakat  lainnya  dimuka  bumi  ini  adalah agar  dalam  hidup  ini  merasa  berkecukupan  walau  masyarakat  sadar  bahwa tidak  diberi  bantuan  oleh  orang  lain.  Karena  itu  perbedaan  etnis  atau  suku bukan menjadi ajang perpecahan pada suatu desa dimana desa itu hidup suatu manyarakat  yang  berbeda  suku,  agama,  bahasa,  budaya  dan  adat-istiadat. Seperti  desa  Banuroja  menjadi  desa  tempat  pemukiman  masyarakat transmigrasi  yang  berasal  dari  berbagai  daerah  yang  berbeda  etnis.  Namun paerbedaan  etnis  bukan  merupakan  jurang  pemisah  antara  satu  suku  dengan suku yang lain karena disebabkan oleh perbedaan latar belakang kehidupan dan strata sosial dari masing daerah.
Tentu upaya pemerintah untuk menjadikan desa Banuroja ini menjadi desa yang  dihuni  oleh  masyarakat  yang  tidak  membeda-bedakan  etnis  satu  dengan etnis lainnya sangat disambut positif oleh masyakat. Sedikitnya ada 3 hal yang menjadi  tujuan  pemerintah  untuk  mengembangkan  suatu  desa  yakni  (1) menempatkan  warga  desa  dalam  kedudukan  yang  sebenarnya  sebagai  warga desa  dalam  wadah  Indonesia,  arttinya  tidak  ada  perbedaan  status  antara penduduk  desa  dengan  penduduk  kota  seperti  pada  zaman  Kolonial.  (2) mengusahakan  agar  corak  kehidupan  dan  penghidupan  warga  desa  dapat ditngkatkan  atas  dasar  alam  pikiran  yang  logis,  fragmatis  dan  rasional.  (3) mengusahakan agar warga desa dapat lebih bersitat kreatif dinamis dan fleksibel dalam  menghadapi  kesulitan-kesulitan  yang  dijumpai,  sehingga  dapat  lebih meningkatkan  semangat  membangun  serta  memperbaiki  taraf  hidup  mereka” (Bintarto 1983 :11).
Terkait  dengan  persoalan  masyarakat  sebagai  satu  komunitas  yang  hidup secara  heterogen,  maka  lambat  atau  cepat  selalu  menimbulkan  gejala  sosial, ekonomi  termasuk  politik.  Gejala  sosisl  ekonomi  yang  timbul  diakibatkan  oleh karena  mungkin  timbulnya  persaingan  di  dalan  kehidupan  untuk mempertahankan status sosial, bahkan kadangkala hanya karena kesalahpahaman  dalan  bertindak  diantara  sesama  dalam  lingkungan  yang berdampingan  atau    bertetangga  sehingga  berakibat  timbulnya  konflit.  Inilah, suatu  dinamika  kehidupan  masyarakat  yang  dinilai  termasuk  juga  sebagai
wujud  dari  pada  interak  sisosial  seperti  di  desa  Banuroja.  Terdapat  beberapa faktor  yang  mendorong  masyarakat  Banuroja  shingga  tetap  menjaga  interaksi sosial budaya yang sifatnya positif.
Faktor  yang  pertama  adalah  kemauan  masyarakat  untuk  menyesuaikan diri dengan kaidah-kaidah yang berlaku ditempat pemukiman yang baru setelah meninggalkan  daerah  pemukiman  mereka  yang  sebelumnya.  Dengan  berbekal adat  kebiasaan  lama  masyarakat  pendatang  memiliki  sifat  terbuka  dan menghargai adat kebiasaan masyarakat setempat, sehingga rasa tertekan /asing tidak menjadi beban masyarakat pendatang. Faktor  kedua  yang  memperkuat  proses  interaksi  sosial  masyarakat  desa Banuroja yang berbeda etnis adalah adanya kemauan warga masyarakat untuk melakukan  hubungan  kerja  sama  dengan  warga  masyarakat  lainnya,  tanpa membeda-bedakan  suku,  agama  dan  ras.  Dalam  kenyataannya  masyarakat  di desa  Banuroja  memandang  bahwa  kerja  sama  antar  sesama  warga  adalah sangat  penting,  karena  disadari  bahwa  ditempat  yang  mereka  huni    tersebut mereka memerlukan bantuan orang lain. Tidak ada manusia yang dapat hidup sendiri, tanpa pertolongan orang lain.
Selanjutnya  faktor  ketiga  yang  memperkuat  interaksi  sosial  budaya masyarakat  desa  Banuroja  adalah  adanya  kemampuan  masyarakat  untuk menerima  pengaruh  unsur-unsur  baru  yang  inovatif.  Dengan  perkembangan llmu pengetahuan dan teknologi yang semakin pesat dewasa ini, telah membuka peluang  bagi  daerah-daerah  yang  terisolasi  untuk  maju  dan  mengejar ketinggalannya.
Faktor  yang  keempat, yang  mondorong  kuatnya  interaksi  sosial  budaya masyaralat  desa  Banuroja  Kecamatan  Randangan  adalah  ketersediaan  untuk melangsungkan  hubungan  kekerabatan  yang  lebih  erat  dengan  etnis  lain. Hubungan kekerabatan yang lebih erat dan akrab sudah tentunya harus melalui jalur  perkawinan.  Maka  bagi  masyarakat  desa  Banuroja  melangsungkan hubungan  perkawinan  meskipun  dengan  keluarga  yang  berasal  dari  suku  lain tidak  menjadi  masalah.  Dalam  arti  masyarakat  tidak  mempermasalahkan perkawinan  antar  suku.  Bagi  mereka  hal  yang  demikian  adalah  merupakan masalah yang biasa saja karena tidak tercela dari segi hukum dan norma yang berlaku dalam masyarakat.
Hasil temuan penelitian yang dibahas berdasarkan rumusan masalah yakni bagaimana  hubungan  kerja  sama  antar  masyarakat  yang  berbeda  etnis.  Lalu bagaimana  kekerabatan  dan  kehidupan  beragama  terutama  toleransi  antar agama  masyarakat  desa  Banuroja  yang  berbeda  etnis.  Selanjutnya  apakah terdapat  kesenjangan  atau  konflik  sosial  dalam  kehidupan  masyarakat  serta adakah  kemauan  masyarakat  desa  Banuroja  yang  berbeda  etnis  menerima inovatif  yang  dimunculkan  oleh  etnis  lain,  dan  terakhir  bagaimana  interaksi sosial  budaya  masyarakat  desa  Banuroja  Kecamatan  Randangan  yang  berbeda etnis. Uraiannya sebagai berikut:
Hubungan Kerjasama Antar Etnis Masyarakt Desa Banuroja. Berbeda  etnis  yang  hidup  di  desa  Banuroja  ini  menurut  hasil  wawancara dengan  kepala  desa  selalu  menjalin  kersama.  Menurut  Kepala  Desa  Banuroja, jalinan  kerjasama  antar  suku  atau  etnis  masyarakat  taransmigrasi  ini  sudah berlangsung  lama  sejak  mereka  bermukim  di  desa  Banuroja  ini,  sebab  kalau tidak  demikian  hidup  di  suatu  daerah  yang  sangat  jauh  dari  keluarga  akrab
yang ditinggalkan di daerah asal tidak lagi memperhatikan bahkan sudah tidak lagi  membantu  apa  yang  menjadi  kekurangan  dalam  pemenuhan  kebutuhan sehari-hari.  Makanya  mau  tidak  mau  harus  membangun  kedekatan  secara emosional  dengan  kerabat  tetangga  yang  berbeda  suku.  Paling  tidak    selalu menjalin  interaktif  sosial    positif  antar  tetanngga  dan  selalu  menghindari interaktif  secara  negatif  untuk  menghindari  terjadinya  konflik    (Wawancara dengan kepala desa 2020).
Masyarakat  Banuroja  yang  berbeda etnis  sangat  tinggi  rasa  toleransi  satu sama lainnya serta selalu saling interaktif dalam setiap kegiatan-kegiatan yang sifatnya  sosial  ataupun    sifatnya  tradisi  dan  budaya  setiap  etnis.  Tradisi  dan budaya  semua  etnis  desa  Banuroja  terus  menerus  dijalani  agar  hal  ini  tetap terjalin hidup  rukun damai  antar etnis lebih-lebih  antar  beragama  (wawancara dengan I Made Suardana 2020).
Lebih lanjut dalam wancara dengan I Made mengatakan bahwa : Hal yang sangat menonjol dalam kehidupan antar etnik sampai bisa terbangun interaksi sosial  budaya    Banuroja  ini  adalah  misalkan    ketika  saat  peringatan  hari-hari besar Islam seperti Maulid, peringatan Isra’ Mi’raj bahkan sampai perayaan hari raya  idul  fitrih  (hari  raya  umat  Islam)  warga  dari  semua  etnik  yang  berbeda agama  baik  itu  yang  bergama  Hindu,  Nasrani  maupun  yang  punya  keyakinan lainnya, selalu berbondong-bondong meramaikan suasana sekaligus menyertakan  aneka  macam  makanan  untuk  diserahkan  kepada  umat  muslim yang sedang merayakan lebaran idul fitri tersebut.
Lebih  lanjut  I  Made  menjelaskan  bahwa,  ketika  tiba  saatnya  giliran perayaan  Natal  bagi  agama  Nasrani,  warga  yang  bergama  Islam  dan  Hindu ramai-ramai meneyerahkan hasil bumi seperti jagung, jeruk, buah-buahan dan lain  sebagainya.  Demikian  pula  saat  umat  Hindu    merayakan  hari  Nyepi  atau hari  raya  Galungan  umat  Islam    dan  umat  Nasrani  memberikan  apa  yang menjadi  kebutuhan  umat  Hindu  ketika  dalam  nuangsa  perayaan  Hari  Raya Nyepi,  bahkan  toleransinya  umat  Islam  terhadap  umat  Hindu  disaat  mereka menjalankan Nyepi tidak ada satu mesjidpun yang mengumandangkan azan di waktu-waktu ibadah sholat. Ini tandanya bahwa umat Islam di Banuroja sangat menghargai  umat  Hindu  dalam  menjalankan  Nyepi  (wawancara  dengan  tokoh agama 2020).
Dari  pengamatan  tersebut  dapat  kita  analisis  bahwa  terjalin  kerukunan masyarakat yang baik antar umat beragama di Desa Banuroja. Hal ini tercermin dari  bentuk  kerjasama  dan  penghargaan  terhadap  hari-hari  besar  keagamaan. Hal  ini  menjadi  penegasan  bahwa  perbedaan  etnis  dan  agama  tak  membuat warga  Banuroja  terpecah  belah  bahkan  justru  semakin  mempererat  tali silaturrahmi dalam setiap perayaan.

## Kekarabatan dan Toleransi Beragama Antar Etnis
Untuk  mengendlikan  suasana  agar  selalu  terjaga  kekerabatan  dan persaudaraan  antar  etnis  menurut  I.  Made  Suardana  (Kepala  Desa  Banuroja) ada  satu  orang  tokoh    agama  yang  dituakan  yaitu  KH  Abdul  Ghofur  Nawai. Beliau adalah salah seorang tokoh agsama sekaligus pendiri Posantren Salafiah Syafiiyah  yang  sangat  dihargai  dan  dihormati  karena  selalu  dapat mengendalikan suasana kehidupan Bergama di Desa Banuroja.
Ketika peristiwa tragedi bom Bali yang lalu sehingga membuat perselisihan dan  ketersinggungan  antar    warga  yang  beragama  Hindu  dengan  warga  yang
beragama  Islam,  maka  KH  Abdul  Ghofur  Nawai  inilah  yang  berusaha meyakinkan  umat  Hindu  agar  tetap  menjaga    toleransi  keberagamaan  dengan merangkul  para  tokoh  lain  di  Desa  Banuroja  hingga  akhirnya  tidak  terjadi pertikaian  yang  sangat  merugikan  semua  pihak.  Prinsip  yang  selalu  dipegang teguh  oleh  masyarakat  adalah  pinsip  yang  bermakna  saling  bantu  dengan suasana  kekeluargaan  membingkai  masyarakat  desa  Banuroja  yang  hidup rukun dalam keberagaman agama dan etnis.
Ketika  masuk  ke  Desa  Banuroja  nampak  gapura  ornament  khas  Bali setinggi  tiga  meter  menyapa  kedatangan  para  tamu  yang  datang  seolah-olah tamu  memasuki  perkampungan  umat  Hindu.  Sebab  pada  sisi  kiri  dan  kanan gapura  tertulis  ucapan  selamat  datang    di  Desa  Wisata  Banuroja  Kecamatan Randangan  Kabupaten  Pohuwato  Propinsi  Gorontalo.  Sekitar  kurang  lebih  150 meter  dari  gapura  tampak  berjejer  rapi  dan  teratur  dipinggir  jalan  pemukiman rumah-rumah  penduduk.  Di  depan    setiap  rumah  terdapat  pura  dan  ini menunjukkan nuansa Hindu Bali terasa sangat kental. Akan tetapi semakin kita menyusuri jalan utama lebih kurang 400 meter kemudian tampak papan nama Pondok Posantren  Salafiah Sayafi’iyah cukup mencolok. Demikian pula gapura pintu  gerbang  masuk  ke  SMK  Salafiah  Safi’iyah  sangat  menarik  seperti  yang lainnya  misalnya  disebelahnya  tepatnya  di  atas  bukit  sisi  kiri  jalan  utama menjulang pura yang menjadi tempat ibadah umat Hindu. Tentu  bukan  saja  tempat  ibadah  umat  muslim  yakni  mesjid  yang berdekatan  dengan  pura  tempat  ibadah  umat  Hindu,  melainkan  kurang  lebih 100  meter  di  lokasi  pura  terdapat  dua  buah  Gereja,  yaitu  Gereja  Protestan Indonesia  Gorontalo  (GPIG)  Imanuel,  dan  yang  kedua  Gereja  Pantekosta Banuroja.  Kedua  Gereja  ini  berdekatan  kurang  lebih  50  meter.  Menariknya, meski lokasi tempat ibadah berdekatan dan berdampingan, namun tidak pernah ada  gesekan  dan  konflik  yang  mengatasnamakan  agama.  Ini  menunjukkan bahwa warga Desa Banurajo yang berbeda etnis dan beda agama hidup  rukun dan damai dalam bingkai kekeluargaan.
Dari  kondisi  nyata  yang  dicerminkan  oleh  masyarakat  Desa  Benuroja  di lapangan,  menekankan  bahwa  konflik  etnis  dan  agama  sangat  dapat diminimalkan  dengan  menanamkan  rasa  toleransi.  Masyarakat  yang  berbeda etnis dan agama dapat hidup berdampingan menunjukkan pola kehidupan yang aman dan selalu bekerja sama.

## Interaksi Sosial Budaya Masyarakat Desa Banuroja yang Berbeda Etnis.
Membangun  interaksi  sosial  budaya  dikalangan  masyarakat,  kadang  kala dianggap  sulit.  Karena  ketika  suatu  wilayah  tertentu  dihuni  oleh  masyarakat yang  berbeda-beda  etnis/suku  dan  belum  saling  kenal  mengenal,  maka  jelas komunikasi antar orang yang berbeda suku itu pasti tidak berjalan baik. Lambat ataupun  tidak  hal  ini  tetap  dialami  oleh  masyarakat  itu  sendiri.  Contoh  yang bisa  dilihat  adalah  ketika  di  suatu    desa  dan  disitu  terbagun  perumahan  lalu perumahan  itu  sudah  dihuni  oleh  masyarakat  yang  kadangkala  dalam  proses yang lama baru dapat dikenal dari mana asal daerahnya. Ini karena satu rumah dengan  rumah  yang  lain  sangat  jarang  membangun  komunikasi  yang  bisa berwujud  interksi  sosial.  Pada  akhirnya  untuk  memenuhi  kebutuhan  kalau misalkan  satu  rumah  mengalami  kekurangan  sulit  terpenuhi  karena  masing- masing hidup secara individual dalam arti tidak saling kenal mengenal.
Beda  halnya  dengan  masyarakat  Banuroja  yang  nota  benenya  adalah masyarakat transmigrasi dari berbagai daerah di Indonesia, berbeda-beda etnis dan  agama  namun  komunikasi  terjalin  baik  dalam  wujud  interaksi  sosial budaya.  Meski  awal-awal  kedatangan  mereka  ini  ada  yang  bertahan  hidup  di pemukiman  daerah  taransmigrasi,  tetapi  ada  pula  yang  tidak  bertahan  dan akhirnya  memilih  untuk  pulang  ke  daearah  asal  mereka.  Yang  bertahan  tidak pulang inilah mereka hidup rukun, damai sejahtera bahkan banyak yang sudah berhasil.  Kebanyakan  dari  mereka  adalah  yang  berasal  dari  Bali,  karena masyarakat  Bali  memang  terkenal  dengan  etos  kerja  tinggi  baik  laki-laki maupun  perempuan.  Seperti  yang  diutarakan  oleh  kepala  desa  I.Made  dalam wawancara  bahwa,  masyarakat  Hindu  Bali  itu  tidak    ada  dalam  kamus  kalau memilih-milih  pekerjaan  baik  perempuan  maupun  laki-laki  dalam  mencari kebutuhan  sepanjang  itu  pekerjaan  halal.  Dan  ini  bukan  saja  nanti  di  daerah transmigrasi atau daerah orang lain etos kerja orang Bali ini memang tinggi dan harus  hidup  membanting  tulang.  Di  daerah  asal  pun  kehidupan  orang  Bali sudah terbiasa dengan pekerjaan menantang. Hanya masalahnya di daerah asal sudah  sulit  cari  pekerjaan  sementara  lahan-lahan  hunian  sudah  tidak memungkinkan untuk dihuni oleh karena penduduk semakin padat maka mau tidak penduduk lain harus dipindahkan (transmigrasi) ke daerah lain antara lain seperti  di  desa  sekarang  ini  Banuroja  Kecamatan  Randangan  Kabupaten Pohuwato (wawancara 2020).
Dari  hasil  penelitian  di  lapangan,  terlihat  bahwa  interaksi  positif  dari masyarakat di Desa Banuroja. Interaksi ini melibatkan rumput masyakarat yang berbeda  secara  etnis  dan  agama.  Dimana  adanya  penghargaan  yang  tinggi terhadap kepercayaan tiap warga menjadi faktor utama. Tidak adanya dominasi dan  marginalisasi  menjadikan  tiap  warga  masyarakat  mampu  menjalankan ibadah dan kepercayaannya dengan baik.
Di  samping  itu,  kompleksitas  masyarakat  Desa  Benuroja  juga  ditambah dengan adanya warga pendatang melalui program transmigrasi. Akan tetapi hal ini tidak menjadi mesalah bagi warga lokal.  Pada kenyataanya warga lokal dan pendatang  mampu  bekerja  secara  bersama-sama  terutama  dalam  sektor ekonomi.  Yang  terjadi  justru  warga  pendatang  menjadi  motivasi  dengan  etos kerja yang dimiliki bagi warga lokal Desa Benuroja.

## 4. PENUTUP
Masyarakat  di  Desa  Banuroja  Kecamatan  Randangan  merupakan  suatu kesatuan masyarakat yang majemuk, terdiri dari berbagai macan suku bangsa, agama,  adat-istiadat  dan  kebudayaan.  Meskipun  bersifat  majemuk,  namun warga masyarakat tetap hidup berdampingan dengan suasana yang rukun dan tentram.  Bahwa  masyarakat  di  desa  Banuroja  yang  rata-rata  adalah  para transmigran, ternyata telah mampu menyesuaikan diri dengan kaidah maupun adat  istiadat  yang  berlaku  di  tempat  pemukiman  yang  baru.  Dalan  konteks hubungan horisontal, masyarakat di desa Banuroja dapat menciptakan suasana yang  harmonis  melalui  jalinan  hubungan  kerja  sama  yang  erat  dengan  warga masyarakat  lain  yang  berbeda.  Demikian  pula  halnya  dengan  hubungan kekerabatan. Ternyata telah terjalin ikatan kekerabatan yang lebih akrab antara warga masyarakat melalui proses parkawinan antar Suku.
Berdasarkan  kesimpulan  di  atas  tentang  Proses  Interaksi  Sosial  Budaya masyarakat Desa Banuroja Kecamatan Randangan Kabupaten Pohuwato dalam
menciptakan suasana yang harmonis, aman dan tertib, dapat direkomondasikan hal-hal sebagai berikut:
1. Suasana  yang  harmonis,  damai    dan  tentram  dalan  kehidupan  masyarakat desa Banuroja Kecamatan Randangan, hendaklah tetap dijaga dan dipelihara demi  keutuhan  persatuan  dan  kemajuan  bangsa  Indonesia.  Masyarakat  di desa  Banuroja  diharapkan  menghindari  terjadinya  bentrokan  dan  konflik sosial  dengan  menghilangkan  sifat  fanatisme  suku  dan  fatanisme  agama yang berlebih-lebihan.
2. Kepada  para  penentu  kebijakan  diharapkan  untuk  terus  menerus menyalurkan  bantuan  dan  perhatiannyaa  agar  taraf  hidup  dan  tingkat kesejahteraan  masyarakat  desa  Banuroja  dapat  lebih  meningkat.  Terlebih dalam  suasana  sekarang  ini  yang  sedang  merebahnya Pandemi  Covid-19 yang  cukup  dirasakan  akibatnya  oleh  masyarakat  luas,  maka  bantuan pemerintah baik pusat maupun daerah sangat diharapkan oleh masyarakat di pedesaan pada umumnya dan kususnya desa Banuroja.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi A. 1986 Antropologi Budaya, Surabaya; Pelangi Bintoro R. 1983 Interaksi Desa Kota dan Permasalahannya. Ghalia Indonesia Cholil Mansyur. 1987 Sosiologi Masyarakat Kota dan Desa, Surabaya Indonesia, Usaha  Nasional.
Harsoyo. 1986 Pengantar Antropologi, Bandung ; Bina Cipta. Hemafitria,  H.  (2019).  Konflik  Antar  Etnis  Melalui  Penguatan  Wawasan Multikultural. Jurnal Pendidikan Kewarganegaraan, 3(1), 1-11.
Ihroni. T.O. 1980 Pokok-Pokok Antropologi Budaya, Jakarta Gramedia. Koentjaraningrat. 1977 Metode-Metode Penelitian Masyarakat.
.---------------- 1986 Pengantar Ilmu Antropologi, Jakarta Aksara Baru.
.---------------- 1994 Kebuadayaan Mentalitas dan Pembangunan, Jakarta Gramedia.
Liliweri,  A.  (2005).  Prasangka  dan  Konflik;  Komunikasi  Lintas  Budaya Masyarakat Multikultur. LKiS Pelangi Aksara.
Muslim,  A.  (2013).  Interaksi  sosial  dalam  masyarakat  multietnis.  Jurnal Diskursus Islam, 1(3), 483-494.
Pelly dan Mananti. 1994 Teori-Teori Sosial Budaya. Depdikbud Jakarta Soekmono  R.  1983  Pengantar  Sejarah  Kebudayaan  Jilid  I.  Jakarta;  Yayasan Kanisius.
Taum,  Y.  Y.  (2006).  Masalah-masalah  Sosial  dalam  Masyarakat  Multietnik. Makalah dibawakan dalam Focus Group Discussion IFGD)" ldentifikasi Isu- isu Strategis yang.