Vol. XIX, No. 2, July-December 2019, p. 179-190 Website: https://innovatio.pasca.uinjambi.ac.id ISSN 1412-4378 (print) ISSN 2541-2167 (online) Received: Oktober 2019; Accepted: Oktober 2019; Published: December 2019

## Ekonomi Berdaulat dan Berkeadilan dalam Perspektif Muhammad Iqbal

## Abdullah Firdaus
Pascasarjana UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi Email: abd_firdaus70@yahoo.com
Abstract: Religion is the basic capital in building a solid economy. Social welfare in an Islamic perspective is not only oriented towards fulfilling material needs but must be based  on  the  principle  of  justice  which  considers  the  aspects  of  material,  social  and spiritual satisfaction for the individual as well as for the wider community. This paper is intended to explore the thoughts and economic vision initiated by Muhammad Iqbal. This study is a qualitative study using a content-analysis approach through data taken from various writings related to this research. In the end, this research concludes that economic  justice  will  be  realized  if  there  is  political  sovereignty,  and  political sovereignty will be realized if there is independence. The concept of a just economy is born from religious guidance and teachings because it directly defines the concept of holistic welfare in the vital aspects of human needs.
Keywords: Material-spiritual  satisfaction,  economic  justice,  holistic  welfare, Muhammad Iqbal.
Abstrak: Agama menjadi modal dasar dalam membangun perekonomian yang solid. Kesejahteraan  sosial  dalam  perspektif  Islam,  tidak  hanya  berorientasi  pada pemenuhan  kebutuhan  material  saja  akan  tetapi  ia  harus  berlandaskan  kepada prinsip  keadilan  yang  mempertimbangkan  aspek  kepuasan  material,  sosial  dan spiritual  bagi  individu  juga  terhadap  masyarakat  luas.  Tulisan  ini  dimaksudkan untuk  mengeksplorasi  pemikiran  dan  visi  ekonomi  yang  digagas  oleh  Muhammad Iqbal.  Kajian  ini  bersifat  kualitatif  dengan  menggunakan  pendekatan  content- analysis melaui data-data yang diambil dari berbagai penulisan yang terkait dengan penelitian ini. Pada akhirnya penelitian ini menyimpulkan bahwa keadilan ekonomi akan  terwujud  jika  ada  kedaulatan  politik,  dan  kedaulatan politik  akan wujud  jika ada kemerdekaan. Konsep ekonomi berkeadilan lahir sesungguhnya dari bimbingan dan  ajaran  agama  karena  ia  secara  langsung  mendefinisikan  konsep  kesejahteran holistik aspek vital kebutuhan manusia. Kata-kata  kunci: Kepuasan  material-spiritual,  ekonomi  berkeadilan,  kesejahteran holistik, Muhammad Iqbal.

## I. Pendahuluan
Kolonialisasi  yang  menciptakan  Intimidasi  global  terhadap  negeri  jajahan telah  meruntuhkan  bangunan  kehidupan  umat  manusia.  Hal  ini  sangat dirasakan  oleh  umat  Islam  yang  tinggal  di  anak  benua  India.  Terutama getirnya  kemiskinan  yang  semakin  memperburuk  tatanan  kehidupan  sosial penduduk  muslim  anak  benua  India  tersebut.  Fenomena  ini  juga  yang
menginsipirasi  Sir  Muhammad  Iqal  untuk  merekonsruksi  pemahaman terhadap  diksi  dan  mesej  agama,  termasuk  didalamnya  adalah  persoalan ekonomi umat. Bagi Iqbal Agama menjadi sumber kekuatan dalam berbagai aspek  yang  digeluti  oleh  manusia.  Sekalipun  Iqbal  lebih  dikenal  sebagai penyair yang filosof ( a poet-philosopher ). Konsep ekonomi yang digagas oleh Iqbal sarat dengan nilai keadilan yang mendefinisikan ekonomi tidak hanya berorentasi  pada  kesejahteraan  secara  materi  namun  lebih  jauh kesejahteraan  secara  mental  spiritual  yang  memartabatkan khudi ( Individual )  dan Bekhudi ( Community  and  Environtment )  secara  bersamaan. Konsep  ekonomi  ini  juga  pada  akhirnya  menjadi  prinsip  dan  cikal  bakal kebijakan ekonomi Pakistan kelak.

## II. Reformasi Sosial Dan Politik
Dalam  observasi  Iqbal,  kekisruhan  dan  ketidakadilan  sosial  menjadi  potret yang lazim mewarnai kehidupan umat Islam secara global. Cepat atau lambat hal  ini  akan  berubah  menjadi  bencana  sosial  yang  serius,  jika  tdiabaikan secara  terus-menerus.  Sekurang-kurangnya  ada  tiga  domain  menurut  Iqbal yang  menjadi  penyebab  utama  kemelut  sosial  yang  menimpa  umat  Islam, Tiga domain tersebut yaitu:
Pertama. Stagnasi intelektual Kaum Mulla yaitu para ulama semenjak kejatuhan  Baghdad.  Sehingga  golongan  ulama  menjadi  sangat  konservatif dan  melarang  segala  aktivitas  intelektual  (ijtihad).  Hal  ini  sedikit  berubah seiring munculnya gerakan Wahabi yang memberi inspirasi bagi pembaharu Islam  abad  ke-19.  Pada  awalnya  kemunculan  gerakan  ini  sesungguhnya merupakan  gerakan  kebangkitan  yang  merespon  sikap  kaku  para  ulama. Adapun antara objektif pembaharuan yang mereka bawa, ialah memberikan orientasi  baru  tentang  persoalan  keimanan  (akidah)  dan  kebebasan  untuk menafsirkan semula hukum Islam ( ijtihad ) sesuai dengan tuntutan zaman. 1 Kedua.    Distorsi  Spiritual Gerakan  kerohanian  Islam  atau  tasawuf. Masyarakat Islam dipengaruhi oleh sejenis mistisme yang membutakan diri daripada  kenyataan  dan  melemahkan  masyarakat  serta  membelenggu mereka  dalam  khurafat.  Tasawuf  telah  jatuh  dari  derajatnya  yang  tinggi sebagai  kekuatan  pendidikan  rohani  menjadi  eksploitasi  kejahilan masyarakat  yang  mudah  tertipu.  Sehingga  umat  Islam  terjebak  dalam pemahaman hukum Islam yang keras dan kaku. Para pembaharu abad ke-19 bangkit  menentang  bentuk  mistisisme  yang  seperti  ini  dan  mengajak  umat Islam  menuju  dunia  modern  yang  luas  dan  terang.  Sikap  ini  diambil  bukan berarti  mereka  bersikap  materialis,  akan  tetapi  misi  para  pembaharu  ini adalah untuk membuka mata umat Islam agar kemabali kepada ( the spirit Of Islam )  semangat  Islam  yang  bertujuan  untuk  menyelesaikan  permasalahan dan bukan lari daripadanya. 2 Banyaknya penyelewengan terhadap substansi
1 Syed,  A.  Vahid, Thoughts  and  Reflections  of  Iqbal ,  hlm.  279;  Schimmel,  A, Gabriel’s Wings: a Study into the Religious Ideas of Sir Muhammad Iqbal , 1963, hlm. 75.
2 Syed,  A.  Vahid, Thoughts  and  Reflections  of  Iqbal ,  hlm.  279;  Schimmel,  A, Gabriel’s Wings: a Study into the Religious Ideas of Sir Muhammad Iqbal , hlm. 75.
kerohanian  Islam  yang  seharusnya  menjadi  kekuatan  bagi  pembangunan individu  dan  masyarakat,  membuat  Iqbal  mengkritik  praktik  zuhud  yang diamalkan oleh para sufi dewasa ini yang justeru melemahkan potensi yang ada  pada manusia. Sesungguhnya sebagai makhluk sosial, manusia dituntut untuk terus bergerak maju dan berkembang, mengeksplorasi alam semesta. Menurut Iqbal:
Semangat zuhud ( asceticism ) yang berlebih-lebihan yang dipraktikkan oleh kaum sufi dewasa ini telah mengelabui pandangan mata manusia untuk  melihat  aspek  yang  terpenting  dalam  Islam  sebagai  politik social. 3
Zuhud  yang  bercorak  pasif  terhadap  sisi  pergerakan  dan perkembangan  sosial  menjadi  ancaman  bagi  kreativitas  berfikir  dan semangat  ijtihad.  Iqbal  sebagai  seseorang  yang  berinklinasi  sufistik  terlihat pada  kecintaannya  terhadap  sosok  Jalal  al-Din  Rumi  menjadi  bukti  kuat mengenai  hal  itu.  Ini  menunjukkan  bahwa  Iqbal  sangat  memperhatikan bahkan mencintai tasawuf sebagai jalan mengenali diri dan mendekatkan diri kepada  Sang  Pencipta.  Namun  corak  tasawuf  yang  diamalkan  Iqbal  lebih bersifat aktif dalam ranah sosial dengan cara menjadikan aspek spritualitas dalam  diri  seseorang  menjadi  hidup  dan  bergerak  dinamis  dan  progresif dalam kehidupan nyata ( actual life ). 4
Gerakan  pembaharuan  abad  19  bangkit  dapat  difahami  sebagi  anti tesis  atas  corak  tasawuf  ascetik  yang  mengkerdilkan  peran  sosial  dalam ranah publik. Gerakan ini bahkan menggiring  umat Islam menuju wawasan dunia  modern  yang  menekankan  aspek  pendekatan  empirik  dan eksperimental  dalam  berinteraksi  dengan  kehidupan  ini.  Ini  bukan  berarti menjadikan  seorang  muslim  berubah  menjadi  materialis.  Iqbal  mengakui bahwa fenomena kerohanian Islam muncul sebagai sebuah respon terhadap para  sarjana  hukum  Islam  yang  ketika  membincangkan  isu  hukum  Islam cenderung  mengabaikan  pesan  kerohanian  dan  moral  di  sebalik  hukum  itu sendiri.  Akibat  gersangnya  misi  moral  dalam  membincangkan  diskursus hukum Islam membuat Sufyan al-Thawri yang meski seorang ahli fiqh lebih memilih untuk hidup secara sufi 5 . Ketiga. Hedonisme  dan  Tirani Raja-raja  muslim.  Iaitu  para  penguasa dan  kepala  pemerintahan  Islam.  Mereka  lebih  banyak  menumpukan parhatian  mereka  kepada  bagaimana  menjaga  kepentingan  keluarga  diraja saja.  Selama  kepentingan  ini  terjaga,  mereka  tidak  segan  untuk  menjual negeri mereka kepada pembeli dengan harga tertinggi. Menyikapi hal ini kita dapati  bahwa  pemikiran  yang  dibawa  Sayyd  Jamal  al-din  al-Afghani  adalah
3 Iqbal, M, The Reconstruction of Religious Thought In Islam , hlm. 178.
4 May,  L.S,  Iqbal  and  His  Philosophy,  dlm.  M.  Saeed  Sheikh  (pnyt), Studies  in  Iqbal’ s
Thought and Art , Bazm-i-Iqbal, Lahore, 1972, hlm. 13.
5 Iqbal, M, The Reconstruction of Religious Thought In Islam , hlm. 178.
sebai respon untuk mengkaunter ketidakadilan pemerintah sehingga beliau menyeru umat Islam agar bangkit melawan kezaliman ini. 6
Jadi dalam pandangan Iqbal tiga elemen yang disebutkan di atas tadi menjadi penyebab utama krisis multidimensional yang mendera umat Islam dewasa ini.
Di  sisi  lain  kenyataan  yang  dialami  oleh  umat  Islam  di  tanah  India khususnya  sangat  dilematis  dimana  hegemoni  Barat  dengan  segala  pesona dan kekuatannya telah membutakan generasi muda muslim sehingga mereka menerima begitu saja segala sesuatu yang datang dari Barat  tanpa disaring terlebih  dahulu.  Perkara  ini  menyusup  ke  dalam  belbagai  aspek,  seperti aspek  pendidikan  di  yang  kental  dengan  sistem  dan  konsep  sekuler  dan materialistis  yang  jelas  mengabaikan  nilai-nilai  murni  agama  dan  bahkan hanya takluk dalam pengaruh imperialis B arat’. 7
Dalam  keyakinan  Iqbal,  agama  semestinya  menjadi  sumber  inspirasi dan kekuatan yang seharusnya menaklukkan dunia, teks-teks ayat suci selalu mengaitkan antara daya nalar  akal pikiran manusia dengan fenomena alam dan  jagat  raya.  Bahkan  Al-Quran  lebih  banyak  menekankan  aspek  tindakan dan  Aksi  daripada  gagasan  ( The  Qur’an  is  a  book  which  emphasizes  ‘deed’ rather  than  ‘idea’ ) 8 ,  begitu  menurut  Iqbal.  Sehingga  persoalan  aksi  menjadi sangat  penting  untuk  merefleksikan  sebuah  gagasan.  Dalam  konteks  ini dimensi spiritual akan bermakna jika ia dimanifestasikan dalam bingkai kerja sosial.
Menurut Iqbal, aspek spiritual dan sosial pada diri seseorang memiliki hubungan  integral  antara  satu  sama  lain.  Dalam  mengimplementasikan konsep  tersebut  Iqbal  membuat  langkah-langkah  yang  dimulai  dengan memahami  diri  sendiri  ( Khudi )  dan  masyarakat  ( Bekhudi ),  yaitu  dengan menajamkan  kekuatan  intelektual  muslim  melalui  pengenalan  atas  sejarah dan pengalaman beragama umat Islam terdahulu.
Iqbal  mengkritik  pedas  pengaruh  Hindu,  pengalaman  mistik  dan sinkretisme  masih  sangat  dominan  mewarnai  aspek  agama  dan  sosio- kultural  umat  Islam  India. 9 Bentuk  pemahaman  Islam  yang  keliru  dan praktek pengamalan ajarannya yang bersifat simbolik dan formalis semakin melebarkan  jurang  dari  tujuan  murni  dan  moderasi  yang  diajarkan  oleh Islam.Secara sarkastik, Iqbal mengomentari fenomena ini:
6 Syed,  A.  Vahid, Thoughts  and  Reflections  of  Iqbal ,  hlm.  279:  Schimmel,  A, Gabriel’s Wings: a Study into the Religious Ideas of Sir Muhammad Iqbal , hlm. 75.
7 Azizi, Muhammad al- c Arabi, Muhammad Iqbal  Fikruhu al-Dini wa al-Falsafi ,  Dar al- Fikr, Libanon, 1999, hlm. I63.
8 Iqbal,  M, 2006, The  Reconstruction  of  Religious  Thought  In  Islam ,  Master  Piece Publication Sdn.Bhd. Kuala Lumpur, hlm. v.
9 Malik,  Hafeez,  The  Man  of  Thought  and  Man  of  Action,  dlm.  Malik,  Hafeez  (pnys), Iqbal Poet-Philosopher of Pakistan, Columbia University Press, New York, 1971, hlm. 70.
Aku  yakin  jika  Nabi  turun  kembali  dan  mengajarkan  tentang  Islam  di negeri  ini,  tentu  mereka  tidak  lagi  mampu  memahami  kebenaran  Islam disebabkan oleh kondisi dan perilaku mereka saat ini. 10
Pemaparan diatas menjelaskan bahwa domain sosial politik dan kerohanian menjadi agenda vital dalam gagasan pembaharuan Iqbal.

## III. Kebebasan dan Kedaulatan Politik
Dalam  logika  Iqbal  upaya  untuk  mengentaskan  kemiskinana  dan  persoalan sosial ekonomi yang mengeluti umat Islam tidak akan pernah terwujud jika tidak  ada  kedaulatan  politik,  Dan  kedaulatan  politik  tidak  akan  pernah terealisasi jika umat Islam tidak merdeka dan bebas dari penjajahan bangsa lain.  Ini  artinya  Kedaulatan  ekonomi  berbanding  lurus  dengan  kedaulatan politik.  Oleh  sebab  itu,  menurut  Iqbal  umat  Islam  India  sudah  semestinya memiliki  suatu  wilayah  tertentu  untuk  menentukan  nasib  mereka  sendiri. Pernyataan  ini  secara  tegas  disampaikan  Iqbal  dalam  sidang  paripurna  di depan anggota perhimpunan Liga Muslim India ( All-India Muslim League ) di Allahabad 1930. Iqbal menyarankan dibentuknya sebuah negara untuk umat Islam India yang terpisah dan mandiri.
Aku  sangat  ingin  melihat  Punjab,  Provinsi  sempadan  Barat Daya,  Sind  dan  Baluchistan  menjadi  sebuah  negara,  memiliki pemerintahan  sendiri  sama  ada  di  dalam  empayar  British ataupun  di  luar  empayar  British.  terbentuknya  negara  India muslim di Barat Daya bagi ku merupakan ketentuan akhir bagi nasib umat muslim, sekurang-kurangnya di Barat Daya India. 11
Konsep kebebasan berpolitik dan berdaulat secara ekonomi yang terus didengunkan  oleh  Iqbal  telah  mengilhami  pemuda  muslim  India  untuk berjuang  memerdekakan  diri  belenggu  imperialisme  Barat  dan  menjadi referensi sejarah terbentuknya negara Pakistan.
Berkenaan  dengan  kemelut  ekonomi  dan  kemiskinan  yang  mendera uamat  Islam  anak  benua  India.  Iqbal  mengutarakan  pandangannya  bahwa satu-satunya  solusi  untuk  ini  semua  adalah  berdirinya  tanah  air  yang merdeka  untuk  umat  muslim  India..  Pada  28  Mei  1937,  sebelum  ajala menjmputnya Iqbal sempat menulis:
10 Schimmel, A, Gabriel’s Wings: a Study into the Religious Ideas of Sir Muh ammad Iqbal , hlm. 74.
11 Syed, Abdul Vahid, Thoughts and Reflections of Iqbal , Lahore: Sh. Muhammad Ashraf, 1964, hlm. 171.
“ The problem of bread is becoming more and more acute ” (persoalan roti  (pangan)  semakin  akut.  Umat  Islam  mulai  merasakan keterpurukan yang semakin menjadi-jadi sejak 200 tahun ini. 12
Iqbbal  percaya  bahwa  kemiskinan  yang  mendera  umat  Islam  India diakibatkan  dua  hal  yang  krusial  pertama  pola  rentenir  dalam  praktek injaman uang  yang dilakukan oleh orang Hindu ataupun , kedua imperilisme Barat terhadap umat Islam.
Risalah  Iqbal  untuk  mewujudkan  negara  yang  merdeka,  hak  untuk menentukan nasib sendiri ( national self determination ) terus menginspirasikan  jutaan  umat  muslim  India.  Slogan ‘Le  Kae  Rahain  Gae Pakistan’ (Kita  harus  memenangkan  Pakistan!),  terus  menggelorakan semangat  umat  muslim  India  dari  Khayber  sampai  ke  Cape  Camorin. Sehingga  akhirnya  pada  pilihan  raya  1946,  Liga  Muslim  menang  sebulat suara.  Sebuah  kemenangan  dicapai,  yang  akhirnya  menghantarkan  lahirnya Negara  Islam  Pakistan  pada  14  ogos  1947.  Meski  semasa  hidupnya,  Iqbal tidak  pernah  sempat  menyaksikan;  lahirnya  Negara  Islam  merdeka  yang beliau impikan tersebut. 13
Untuk  merealisasikan  itu  semua,  dalam  pandangan  Iqbal  perlu meletakkan agama dan negara, keyakinan dan kekuasaan politik dalam satu ruang  yang  sama  sehingga  agama  dan  negara  berintegarasi  antara  satu dengan  yang  lain.  Jika  sebuah  kepercayaan  ( faith )  tidak  disokong  oleh kebijakan  aktual  negara,  maka  agama  menjadi  falsafah  yang  hanya  wujud dalam  wilayah  akal  dan  logika  belaka.  Fakta  ini  sangat  diyakini  oleh  Iqbal. Sehubungan dengan ini Iqbal menyatakan:
Agama tanpa kekuasaan hanyalah falsafah. Ini merupakan wacana yang tepat.  Gagasan  itu  mendorongku  untuk  menuliskan mathnawi kebenaran ini. 14
Agama  memerlukan  negara  untuk  menerapkan  ajaran-ajaranya,  dan negara memerlukan agama untuk membimbingnya. Dalam konteks ini politik dan  negara  adalah  ibarat  sebuah  satu  sukatan  yang  berintegrasi  dengan agama.  Secara  falsafah,  teori  politik  Islam  yang  digagas  oleh  Iqbal  bersifat normatif.  Ia  bertumpu  kepada  cita-cita  etik  yang  khas  yakni  mengangkat umat  manusia  menuju  kewujudan  tertinggi  secara  moral  maupun  material yang berdasarkan kepada ketundukan kepada Tuhan Yang Maha Esa 15 . Iqbal juga menegaskan bahwa:
12 Allama Iqbal menuli 13 pucuk surat kepada Muhammad Ali Jinnah, empat kali di Tin 1936 dan sembilan kali pada tahun 1937 , Letters of Iqbal to Jinnah, Lahore: Sh. Muhammad Ashraf, 1974, hlm. 17.
13 Riaz Hussain, The Politics f Iqbal , Lahore: Islamic Book Service, 1977, hlm. 106.
14 Schimmel,  Annemarie, Gabriel’s  Wing  a  study  into  the  religious  ideas  of  Sir Muhammad Iqbal , Leiden: E.J Brill, 1963, hlm. 42.
15 Ahmad,  Muhammad  Aziz, Iqbal  and  The  Recent  Exposition  of  Islamic  Political Thought , Lahore: Sh, Muhammad Ashraf, 1965, hlm. 3.
Al- Qur’an  memandang  perlu  menggabungkan  antara  agama  dan negara, etika dan  politik dalam satu bingkai wahyu’ 16 Oleh sebab itu dalam persepsi Iqbal, Islam bukan sekedar agama atau nama sebuah keyakinan atau sebuah  bentuk  ritual  saja.  Agama  sesungguhnya  adalah  sebuah  ideologi hidup,  sebagai  falsafah  hidup  yang  mempunyai  seperangkat  aturan  yang berakar  dalam  emosi  manusia  secara  mendalam.  Ia  memberi  arahan  dan bimbingan manusia semenjak daripada buaian sehingga ke liang kubur dari alam  kubur  hingga  ke  alam  akhirat.  Menurut  Iqbal  Islam  merangkumi berbagai  aspek  hidup  manusia.  Pendek  kata  agama  berorientasi  kepada peningkatan  kualitas  hidup  manusia  secara  keseluruhan  termasuk  di dalamnya isu tentang ekonomi. Menurut Iqbal
Islam  lebih  daripada  sekadar  akidah,  ia  juga  bererti  sebuah  ummat, sebuah  negara.  Keanggotaan  Islam  sebagai  sebuah millat tidak ditentukan  oleh  tempat  kelahiran,  letak  seseorang  ataupun kedudukannya.  Ia  terwujud  dalam  sebuah  identiti  keyakinan. Ungkapan  ‘umat  Islam  India’  ,  meski  terasa  nyaman  didengar  oleh telinga.  Namun  hal  ini  bercanggah  dengan  istilah  yang  dimaksud. Islam pada hakikatnya di atas segala keadaan ruang tempat dan masa. Kebangsaan  bagi kita  merupakan  sebagai  gagasan  murni,  dan  bukan berdasarkan letak geografi. 17
Dalam  Islam  menurut  Iqbal  lagi  ‘negara, millat ,  imam,  individu  dan pemerintah  tidak  boleh  ada  dikotomi  dan  sekat  yang  memisahkan  kedua aspek tersebut. Begitupula dengan pelbagai aspek kehidupan seseorang yang berkenaan  dengan  aspek  sosial,  agama,  politik  dan  ekonomi,  ia  juga  tidak dapat  dipisah-pisahkan  antara  satu  sama  lain 18 .  Dalam  artikel The  Muslim Community , Iqbal mengatakan bahwa:
Objektif  agama  bukanlah  hanya  memikirkan  isu  tentang  hidup  saja. Tujuan  utama  agama  ialah  bagi  membangun  masyarakat  sosial  yang selaras  bagi  menaikkan  taraf  kehidupan  secara  berangsur-angsur ‘  to build up a coherent social whole for the gradual elevation of life. 19
Bagi  Iqbal  agama  berfungsi  untuk  menumbuhkan  perkembangan seseorang  sama  ada  dari  aspek  moral  maupun  dari  aspek  material,  maju
16 Iqbal, The  Reconstruction  of  Religious  Thought  In  Islam’ , Malaysia:  Master  Piece, 2006, hlm.193, lihat juga Ahmad, Muhammad Aziz. 1965. Iqbal and The Recent Exposition of Islamic Political Thought , Lahore: Sh. Muhammad Ashraf, hlm. 5.
17 Syed, Abdul Vahid, Thoughts and Reflections of Iqbal , Lahore: Sh.Muhammad Ashraf,
1964, hlm. 50 - 51.
18 Muhammad  Aziz  Ahmed, Iqbal  and  The  Recent  Exposition  of  Islamic  Political Thought , Lahore:  Sh. Muhammad Ashraf, 1965, hlm. 4 - 5.
19 Latif  Ahmed  Sherwani, Speeches,  Writings,  Statements  of  Iqbal ,  Lahore:  Iqbal Academy,  1977,  hlm.105;  Syed,  Abdul  Vahid, Thoughts  and  Reflections  of  Iqbal ,  Lahore: Sh.Muhammad Ashraf, 1964, hlm. 378.
secara spiritual dan intelektual maju pula secara politik, ekonomi dan sosial melalui  bimbingan  wahyu.  Ini  kerana  hakikat  agama  adalah  sebuah keyakin an  yang  bertujuan  ‘untuk  mentransformasi dan  membimbing perkembangan  dalaman  dan  luaran  seseorang’. 20 Objektif  hidup  itu  sendiri adalah untuk mewujudkan dan menyempurnakan diri individu berlandaskan kepada  pengembangan  potensi  yang  dimilikinya  sesuai  dengan  petunjuk agama.  Al-Quran  memandang  bahawa  sangat  penting  untuk  menyatukan agama  dan  negara,  etika  dan  politik  dalam  bingkai  wahyu,  persis sebagaimana yang dilakukan oleh Plato dalam Republic - nya’ 21

## IV. Perubahan Sosial Ekonomi
Substansi  ajaran  agama  selaras  dan  akomodatif  terhadap  fenomena pergerakan  umat  manusia  yang  bersifat  dinamis  dan  progresif.  Ini  artinya agama meletakkan prinsip-prinsip umum sebagai dasar untuk menata kelola berbagai  kebutuhan  dan  kecenderungan  umat  manusia,  Hal  ini  sangat disadari  oleh  Iqbal  bahwa  agama  mengarahkan  penganutnya  untuk  tidak pasif namu secara progresif  berubah ke arah yang lebih baik. Oleh sebab itu Iqbal meyakini bahwa melakukan perubahan terhadap aspek sosial – ekonomi menjadi  sangat  penting  demi  untuk  membangun  keadilan  sosial.  Sebagai contoh ketika berbicara tentang isu perniagaan sebagai sendi ekonomi, tidak cukup  jika  ia  hanya  difokuskan  kepada  sebesar  apa  keuntungan  yang  akan diperoleh  dengan  mengabaikan  pihak-pihak  tertentu  yang  menjadi  mitra perdagangan tersebut. Namun sistem perniagaan ini haruslah berpijak pada landasan etika teologis yang menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusian seperti kejujuran, transparansi, amanah dan berlaku adil.
Konsep  perniagaan  seperti  ini  diketengahkan  oleh    Iqbal  dalam  tiga pernyataan  beliau  pada  rapat  anggaran  di  depan  para  anggota  Dewan Legislatif  Punjab  pada  28  Februari  1928  beliau  mengkritik ketidakseimbangan kebijakan penerapan pajak pendapatan. Antara besaran jumlah pajak yang dikenakan keatas pemilik tanah berbeda dengan apa yang diterapkan ke atas pekerja. Dimana pekerja buruh membayar pajak lebih dari pemilik tanah atau usaha. Disamping itu juga beliau mengusulkan pentingnya pemerintah memperhatikan pengadaan dana untuk sanitasi penduduk desa dan kesehatan wanita. Visi ekonomi yang digagas Iqbal ini tujuannya adalah untuk menghindari eksploitasi kapitalis para kaum pemodal atas rakyat yang dipekerjakan yang menjadi sumber pendapatan mereka 22 . Perubahan terkait kebijakan  pajak  penghasilan  dan  pendapatan  dibawah  prinsip  keadilan  ini menjadi strategi penting dalam visi ekonomi Iqbal.
20 Iqbal, The  Reconstruction  of  Religious  Thought  in  Islam, Malaysia:    MasterPiece Publications SDN.BHD, 2006, hlm. 4.
21 Iqbal. The  Reconstruction  of  Religious  Thought  in  Islam, Malaysia:    MasterPiece Publications SDN.BHD, 2006, hlm. 193.
22 Syed, Abdul Vahid, Thoughts and Reflections of Iqbal , Lahore: Sh. Muhammad Ashraf, 1964, hlm. 311.
Dalam hal ini mantar Mantan Wakil Rektor Universitas Punjab sekaligus pakar  ekonomi  Dr  Rafiq  Ahmad  menyampaikan  pernyataan  beliau  ketika menyampaikan  ceramah  tentang Pandangan  Ekonomi  Iqbal, yang  diadakan oleh  Yayasan  Nazaria-i-Pakistan  dan  Asosiasi  Pekerja  Pakista  sehungungan peringatan hari lahir Iqbal yang ke 125:
“ Iqbal  secara  umum  lebih  dikenali  sebagai  penayai  yang  filosof Iqbaldan  juga  pemikir  politik  namun  buku  pertama  beliau Ilmul Iqtisad mengandung  gagasan  ekonomi  yang  revolusioner,  yang selanjutnya  mengjewantah  pada  kegiatan  Iqbal  pada  hari-hari berikutnya.  Ketikan  bergelut  dalam  dunia  politik  sebgai  anggota Dewan Legislatif Punjab. Iqbal menegaskan bahwa penyebab utama kemiskinan yang mendera umat Islam India adalah akibat penyewa yang  tidak  memiliki  tanah  dan  pekerja  dimana  perputaran  uang dikendalikan  sepenuhnya  oleh  pemilik  modal.  Iqbal  bepandangan bahwa Kaum berjouis orang yang egois yang hanya mengeksploitasi orang miskin. 23 ”
Dikarenakan kemajuan ekonomi berhubungan dengan pembangun sosial Untuk mencapai kemajuan ekonomi Iqbal meletakkkan tiga prinsip dasar:
1. Memiliki ilmu pengetahuan dan Keterampilan Kerja
2. Mewujudkan keluarga berencana
3. Menghapus  egosentrisme  ekonomi  yang  menjadi  penyebab ketidakadilah ekonomi ditengah masyarakat dengan mengedepankan semangat  untuk  mengorbankan  kepentingan  pribadi  demi kepentingan publik. 24
Dalam  waktu  yang  sama,  Iqbal  menegaskan  bahwa  implemtentasi perubahan  yang  dimaksud  sangat  bergantung  kepada  kesempurnaan  moral seseorang ( the moral perfection of man ) sebagai agen perbahan ketika mana Islam menjadi pengendalinya: 25
Apa yang mereka dengungkan sebaga perniagaan, hakikanya hanyalah permainan dadu, bagi seseorang menjadi sebuah keuntungan dan bagi jutaan  orang  adalah  kematian  yang  memilukan  Sains,  Filasat,  kaum cendekia,  pemerintah  berkhutbah  tentang  kualitas  manusia,  Namun pada saat yang sama, mereka minum darah manusia. 26
23 Dr, Rafik Ahmad, 2002 Iqbal against concentrations of wealth in few hands , https://www.dawn.com/news/65437/iqbal-against-concentration-of-wealth-in-few- hands.
24 Dr, Rafik Ahmad, 2002 Iqbal against concentrations of wealth in few hands , https://www.dawn.com/news/65437/iqbal-against-concentration-of-wealth-in-few- hands.
25 Shamloo, Speech  on  the  Budget  1930-31 ,  yang  disampaikan  dihadapan  Dewan Legislatif Punjab, pada 7 Maret 1930, hlm. 87-88.
26 L.  R.  Gordon  Polonskaya, 8Ideology  of  Muslim  Nationalism ,  dalam  Iqbal  a  poet- philosopher of Pakistan, Hafeez Malik (pnyt),  New York:  Columbia University Press, 1971.

## V. Strategi Sosial Budaya dan Ekonomi
Untuk  mengkristalisasi  sebuah  konsep  ke  dalam  dunia  realitas  tidak  cukup dengan sosialisasi wacana ditengah publik. Hal ini sangat diakui oleh Iqbal, oleh  sebab  itu  beliau  merumuskan  kerangka  kerja  yang  lebih  bersifat operasioanal  dan  aktual  sebagai  strategi  untuk  mencapai  tujuan  bersama umat Islam India  dalam meraih kemerdekaan dan kedaulatn  mereka dalam segala bidang. Dalam hal ini Iqbal melansir lima poin rancangan kerja umat dalam sidang paripurna di Lahore pada 21 Maret 1932, yaitu:
(1) Umat  Islam  harus  memiliki  afiliasi  dan  berperan  aktif  dalam berbagai  organisasi  politik  baik  di  tingkat  provinsi  ataupun wilayah di seluruh India.
(2) Mendesak  dan  merekomendasikan  para  anggota  dewan  agar menaikkan dana negara bagi organisasi politik umat Islam.
(3) Membentuk Sayap Pemuda yang didukung oleh para sukarelawan di  segeanp  negeri  dibawah  bimbingan  dan  kendali  dewan organisasi pusat.
(4) Menciptakan  Lembaga  Budaya  Bagi  Pria  dan  Wanita  di  setiap pelosok Kota Besar India (British India).
(5) Membentuk Perhimpunan Ulama ( an assembly of ulema ) termasuk didalamnya  Pengacara  Muslim  yang  kompeten  dalam  bidang hukum Islam modern. 27
Selain dari langkah politis dan kerangka strategis yang dikonsepksikan oleh Iqbal,  sebagai  sesorang  yang  visioner  dan  futuristik,  Iqbal  juga  banyak menyuarakan  konsep  tatanan  ekonomi  baru  yang  lebih  adil  dan mensejahterakan  tidak  eksploitatif  sebagaimana  praktik  ekonomi  yang diterapkan  oleh  Imperialis  Barat  terjadpa  bang  Timur.diaman  dominasi ekonomi  dan  hegemoni  politik  mereka  telah  menimbulkan  bencana  sosial dikalangan  bangsa  Timur.  Dalam  puisinya  Iqbal  mengkritik  tajam kolonialisasi Barat atas bang Asia. Dalam hal ini Iqbal menulis:
Aku  menetang  nasionalisme  sebagaiman  yang  dipahami  oleh  Bangsa Eropa,
Bukan karena hal ini bisa dikembangkan di India Akan  tetapi  karena  tidak  memmberi  keuntungan  secara  material  bagi umat Islam
Aku  melawan  itu  semua  karena  aku  melihat  butir-butir  materialisme yang  ateistik  Yang  dalam  pandangan  ku  ia  merupakan  bahaya  yang besar untuk umat manusia modern. 28
27 L. R. Gordon Polonskaya 1971 8Ideology of Muslim Nationalism , dalam Iqbal  a poet- philosopher  of  Pakistan,  Hafeez  Malik  (pnyt)  hlm.  113,  New  York:    Columbia  University Press: Shamloo, Speech on the Budget 1930-31 , yang disampaikan didepan Dewan Legislatif Punjab, pada 7 Maret 1930, hlm. 92.

## VI. Penutup
Beberapa kesimpulan yang dapat ditarik dari uraian di atas, yaitu:
1. Iqbal  yang  lebih  dikenal  sebagai  penyair  yang  filosof  mempunyai pandangan  ekonomi  yang  unik  yang  direfleksikan  dalam  buku Ilmul Iqtisad berbahasa Urdu.
2. Pembangunan  sosial  sangat  berkaitan  dengan  kesejahteran  ekonomi masyarakat
3. Kapitalisme  menjadi  ancaman  terhadap  pembedayaan  ekonomi masyarakat
4. Kedaulatan  ekonomi  berbanding  lurus  dengan  kedaulatan  politik. Kedaulatan politik hanya akan terwujud jika satu negara itu merdeka.
5. Konsep  dan  visi  ekonomi  yang  digagaskan  oleh  Iqbal,  lebih  bersifat humanistik  yang  tidak  hanya  mementingkan  aspek  kemakmuran secara  material  saja  akan  tetapi  juga  bernilai  spiritualistik  yang bersenyawa dengan ajaran dan tuntunan agama.
6. Isu kemiskinan, ketidakadilan serta pemerataan sosial secara ekonomi menjadi topik utama dalam gagasan ekonomi Iqbal.
7. Dasar  Tawhid  menjadi  landasan  yang  sangat  penting  dalam  konsep pembanguna ekonomi dan sosial.

## Bibliografi
Gordon,  P.L.R.  1971. Ideology  of  Muslim  Nationalism.  Dlm.  Malik,  Hafeez (pnyt). Iqbal:  Poet-Philosopher  of  Pakistan. New  York:  Columbia University Press
Hafeez  Malik  (pnyt).  1971. Iqbal:  Poet-Philosopher  of  Pakistan .  New  York: Columbia University Press.
Iqbal,  Muhammad.  2006. The  Reconstruction  of  Religious  Thought  in  Islam . Selangor: Masterpiece Publications Sdn. Bhd.
May, L.S. 1972. Iqbal and His Philosophy. Dlm. M. Saeed Sheikh (Pnyt). Studies in Iqbal’s Thought and Art . hlm. 1-30. Lahore: Bazm-i-Iqbal. Sherwani,  Latif  Ahmed  (pnyt).  1977. Speeches,  Writtings  and  Statements  of Iqbal . Lahore: Iqbal Academy Pakistan. Sheikh,  M.  Saeed  (pnyt).  1972. Studies  i n  Iqbal’s  Thou ght  and  Art .  Lahore: Bazm-i Iqbal Club Road.
28 Sherwani,  Latif  Ahmed,  1977,  Speeches,  Writings,  And  Statements  of  Iqbal, Presidential  Address  Delivered  at  the  Annual  Session  of  the  All-IndiaMuslim  League  at Allahabad on December 29, 1930, hlm. 28.
Syed,  Abdul  Vahid.  1969. Thoughts  and  Reflections  of  Iqbal .  Lahore:  SH. Muhammad Ashraf. Dr, Rafik Ahmad, 2002 Iqbal against concentrations of wealth in few hands , https://www.dawn.com/news/65437/iqbal-against-concentration-of- wealth-in-few-hands