Konsep Pendidikan Agama Islam Dalam Tinjauan Hadits ( Studi Analisis Tentang Hadits-Hadits Pendidikan )

## Muhamad Basyrul Muvid
Universitas Dinamika Surabaya
Jl. Raya Kedung Baruk No 98, Kecamatan Rungkut, Kota Surabaya, Jawa Timur e-mail: muvid@dinamika.ac.id
Diterima: 11 Desember 2019 Revisi: 22 Januari 2020 Disetujui: 07 Maret 2020 DOI: the DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1733 Abstract The position of the hadith in Islamic religious education becomes a basis  and  foundation  for  the  concepts,  framework  and  design  of Islamic religious education, bearing in mind the hadith provides a more  concrete  rationale  regarding  the  application  of  various activities  that  must  be  developed  in  the  Muslim  life  and  life framework.  The  concept  of  Islamic  education  in  the  review  of educational  hadiths  covered  includes:  basic  education,  learning obligations,  educational  objectives,  educational  institutions, learning  materials  (education),  learning  methods,  educators (teachers), students (students), women's education and evaluation learning. These ten became the basic framework in building Islamic religious education in accordance with the hadith of the Prophet. Keyword Position of the Hadith, Concept of Islamic Education, Analysis of Islamic Educational Hadiths Abstrak Kedudukan  hadis  dalam  pendidikan  agama  Islam  menjadi  dasar dan  fondasi  bagi  konsep,  kerangka  kerja  dan  desain  pendidikan agama  Islam,  mengingat  hadis  memberikan  alasan  yang  lebih konkret  mengenai  penerapan  berbagai  kegiatan  yang  harus dikembangkan  dalam  kehidupan  Muslim.  dan  kerangka  hidup. Konsep  pendidikan  Islam  dalam  tinjauan  hadits  pendidikan  yang dibahas  meliputi:  pendidikan  dasar,  kewajiban  belajar,  tujuan pendidikan,  lembaga  pendidikan,  materi  pembelajaran  (pendi- dikan),  metode  pembelajaran,  pendidik  (guru),  siswa  (siswa), pendidikan  perempuan  dan  pembelajaran  evaluasi.  Kesepuluh  ini menjadi  kerangka  dasar  dalam  membangun  pendidikan  agama
Islam sesuai dengan hadits Nabi.
Kata Kunci Kedudukan Hadits, Konsep Pendidikan Islam, Analisa Hadits-Hadits
Pendidikan Islam

## 2
Konsep Pendidikan Agama Islam Dalam Tinjauan Hadis (studi Analisis Tentang Hadis-Hadis Pendidikan)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/ DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1733

## 
Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this

## Pendahuluan
Hadits merupakan salah satu  dasar pendidikan Islam selain al- Qur’an.  Di  mana  dasar  adalah  sesuatu  yang  penting  bagi  sebuah kerangka  pendidikan  Islam.  Karena  pada  hakikatnya  dasar  sebagai landasan  untuk  berdirinya  sesuatu.  Fungsi  dasar  ialah  memberikan arah  kepada  tujuan  yang  akan  dicapai  sekaligus  sebagai  modal  yang pokok  bagi  berdirinya  sebuah  lembaga  pendidikan  Islam.  Dasar pendidikan Islam didasarkan pada falsafah hidup umat Islam dan tidak didasarkan kepada falsafah hidup suatu  negara.  Falsafah hidup umat Islam itu sendiri terletak pada dua sumber pokok yakni al-Qur’an dan al Sunnah (al hadits). 1
Hal  tersebut  menandakan  bahwa  hadits  sebagai  dasar,  sumber dan  acuan  dalam  kehidupan  umat  manusia,  termasuk  pada  dunia pendidikan  agama  Islam.  Oleh  karenanya,  pendidikan  Islam  harus senantiasa mengacu kepada sumber utamanya yakni al-Qur’an dan al- Hadits.  Agar  tujuan  pendidikan  Islam  dapat  dicapai  dengan  baik sehingga out put yang dihasilkan oleh lembaga pendidikan agama Islam menjadi out put yang saleh, berkompeten dan unggul baik dalam segi ilmu (pengetahuan), sikap dan keterampilan.
Dengan  demikian,  telaah  hadits-hadist  Nabi  saw  terkait pendidikan  (hadits  tarbawi)  sangat  penting  untuk  dilakukan  untuk menyatukan konsep pendidikan Islam dengan sumber atau dasar dari pendidikan  Islam  itu  sendiri  yakni  al-hadits.  Artinya,  konsep pendidikan  Islam  yang  dibangun  dan  dirancang  benar-benar  sesuai dengan  gagasan  dan  pondasi  yang  dipraktikkan  oleh  Rasulullah saw. Hal  tersebut,  untuk  membuktikan  bahwa  pendidikan  agama  Islam adalah pendidikan berbasisis kenabian ( ala Rasulullah saw) .
Kedudukan Hadits Dalam Pendidikan Agama Islam Selain sebagai sumber pedoman kedua setelah al-Qur’an dalam agama  Islam,  hadits  juga  sebagai  dasar  bagi  pendidikan  Islam.  Ia memiliki  kedudukan  yang  penting  dalam  kehidupan  dan  pemikiran Islam sangat penting, karena di samping memperkuat dan memperjelas berbagai persoalan dalam al-Qur’an, juga memberikan dasar pemikiran yang lebih konkret mengenai penerapan berbagai aktivitas yang mesti dikembangkan  dalam  kerangka  hidup  dan  kehidupan  umat  Islam. Banyak hadits Nabi saw yang mempunyai relevansi kearah pemikiran
1 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2010), 121.

## 3
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/ DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1733
dan  implikasi  langsung  bagi  pengembangan  serta  penerapan  dunia pendidikan. 2 Dari  sini  dapat  dikatakan  bahwa  hadist  secara  kedudukan  ia menempati posisi kedua setalah al-Qur’an, baik dalam dunia Islam itu sendiri sebagai pedoman umat Islam maupun dalam dunia pendidikan agama Islam. Karena sejatinya pendidikan agama Islam adalah bagian dari  Islam  itu  sendiri  yang  fokus  pada  aspek  pendidikan  dan pengajaran.  Dalam  bahasa  lain,  hadist  sebagai  acuan  dasar  bagi pendidikan  agama  Islam  dalam  menerapkan,  menjalankan  dan mengaplikasikan  pendidikan  agama  Islam  di  lembaga  pendidikan secara langsung.
Kedudukan  hadist  sebagai  representasi  dari  segala  bentuk ucapan, perilaku  dan ketetapan Nabi saw, yang dijadikan hujjah bagi pendidikan agama Islam, baik tentang tujuan, urgensi ilmu, pendidik, peserta  didik,  metode,  materi  ajar,  maupun  mengenai  evaluasi pembelajaran  dan  lain  sebagainya.  Melalui  contoh  dan  peraturan- peraturan  yang  diberikan  Nabi  saw,  merupakan  suatu  bentuk pelaksanaan pendidikan agama Islam yang dapat ditiru dan dijadikan sumber referensi teoritis maupun praktis. 3
Kemudian,  pribadi  Nabi  Muhammad  saw  menjadi  gambaran seorang    pendidik  yang  ideal,  yang  ‘peka’  terhadap  objek  yang dihadapinya. Artinya, Nabi tidak ‘memukul rata’ dan tidak disesuaikan dengan  keinginannya  pribadi.  Namun,  ia  menyesuaikan  dengan kapasitas, kemampuan dan kepribadian masing-masing peserta didik (para  sahabat)  dalam  proses  belajar  mengajar,  sehingga  materi  yang disampaikan bisa diterima dan dipahami dengan mudah oleh mereka.
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  hadits  sebagai bentuk dari segala ucapan, perilaku, dan ketetapan Nabi  Muhammad saw  yang  menjadi  dasar  utama  setelah  al-Qur’an  dama  dunia pendidikan  Islam.  Sehingga,  menempatkannya  ke  dalam  posisi  yang utama dan penting dalam pendidikan Islam. Segala bentuk, konsep dan kerangka pendidikan Islam tidak lepas dari dasar pokoknya yakni al- Qur’an dan al Hadits. Oleh sebab itu, memahami hadist sangat penting,
2 NP.  Aghnides, Muhammadan  Theorities  of  Finance:  With  an  Introduction  to Muhammad Law and a Bibliography (New York: AMS Press, 1969), 35. Baca juga dalam Zakiah Darajat, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), 21.
3 Jalaluddin  dan  Usman  Said, Filsafat  Pendidikan  Islam;  Konsep  dan Perkembangan Pemikirannya (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1994), 37.

## 4
Konsep Pendidikan Agama Islam Dalam Tinjauan Hadis (studi Analisis Tentang Hadis-Hadis Pendidikan)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/ DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1733

Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
terlebih  hadits-hadits  tentang  pendidikan  Islam,  hal  tersebut  untuk dijadikan  pijakan  oleh  pelaku  pendidikan  Islam  dalam  menerapakan pendidikan ala Rasulullah saw.
Konsep Pendidikan Agama Islam Dalam Tinjauan Hadits Konsep pendidikan agama Islam dalam tinjuan hadits ini sebagai langkah  awal  untuk  mengetahui,  memahami  dan  mengaplikasikan konsep  tersebut  ke  dalam  praktik  pendidikan  agama  Islam  di lingkungan  dan  lembaga  pendidikan  Islam.  Di  antara  konsep pendidikan Islam dalam tinjauan hadith meliputi sepuluh unsur, yakni:

## 1. Dasar Pendidikan Islam
Untuk mempermudah pembahasan, berikut ini salah satu hadis Nabi yang diriwayatkan oleh Bukhari tentang dasar pendidikan Islam.
تعسم بهو نبا ديز نع لاقف شمع لأا تلأس لاق نايفس انثدح الله دبع نب يلع انثّدح لاجرلا بولقلا رذج في ءامسلا نم تلزن ةناملأا ّنأ م ص الله لوسر انثّدح لوقي ةفيذح اوأرقف نارقلا لزنو ىراخبلا هاور .ةنسلا نم اوملعو نارقلا
Telah menceritakan kepada kami Ali ibn Abdullah, menceritakan kepada kami Sufyan, ia berkata; ‘Aku bertanya kepada A’masyi, ia berkata; ‘Dari Zaid ibn Wahab, Aku mendengar Hudzaifah, ia berkata; ‘Menceritakan kepada kami Rasul saw, bahwa amanah itu turun dari langit pada hati seseorang,  dan  diturunkan  al- Qur’an,  maka  bacalah  al - Qur’an  dan pelajarilah Sunnah (Hadits) .” (HR. Bukhari). 4
Dalam hal ini memberikan kita gambaran bahwa al-Qur’an dan as-Sunnah harus dijadikan sebagai pegangan dan pedoman hidup, maka sangat  tepat  pendidikan  Islam  menjadikan  al-Qur’an  dan  as-Sunnah sebagai  dasar  dan  acuan dalam memberlakukan  pendidikan  Islam  di lembaga  pendidikan,  baik  di  sekolah  maupun  di  pesantren  dan  di lembaga  lainnya.  Jika  suatu  pendidikan  terlebih  pendidikan  Islam dengan al-Qur’an dan as-Sunnah sebagai dasar dan acuan serta benar benar  di  implementasikan  maka  akan  membentuk  generasi-generasi Qur’ani dengan mengikuti ( ittiba’ ) Rasulullah saw dalam setiap tingkah
4 Abi  Muhammad  ibn  Ismail  ibn  Ibrahim  ibn  al-Mughirah  ibn  Bardzabat  al- Bukhari al-Ju’fi, Shahih al-Bukhari (t.tp: Dar Ibn Katsir, 1987), 1318.

## 5
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/ DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1733
lakunya.  Sehingga  tujuan  pendidikan  Islam  akan  terlaksana  dan tercapai dengan baik.
Hasan  Langgulung  dalam  Abuddin  Nata, 5 mengatakan  bahwa sumber  atau  dasar  dari  pendidikan  Islam  itu  adalah  al-Qur’an,  as- Sunnah,  ucapan  sahabat,  kemaslahatan  umat,  tradisi  atau  adat,  dan hasil  ijtihad  para  ahli.  Selain  itu,  ada  juga  yang  meringkas  bahwa sumber  atau  dasar  pendidikan  Islam  itu  adalah  al-Qur’an,  Sunnah, sejarah dan filsafat. 6 Namun, fokus kita dalam hal ini adalah mengenai al-Qur’an dan as-Sunnah sesuai dengan sabda Nabi saw di atas, dengan merujuk pendapat di atas, maka sudah jelas bahwa sumber atau dasar pendidikan Islam menempatkan al-Qur’an dan as-Sunnah pada tingkat pertama hal ini menandakan al-Qur’an dan as-Sunnah sebagai sumber atau  dasar  pendidikan  Islam  yang  utama  dan  pokok.  Sebagaimana Abdurrahman Saleh Abdullah mengatakan bahwa al-Qur’an merupakan kitab  pendidikan, 7 dan  as-Sunnah  sebagai  sumber  atau  dasar pendidikan Islam dikuatkan dengan tugas Nabi saw sebagai guru 8 yang membimbing  umat  menuju  peradaban  dan  kebenaran  sesuai  dengan firman  Allah  dalam  QS.  al-Jumu’ah  ayat  2: “Dialah  yang  mengutus kepada kaum yang buta huruf (ummi) seorang Rasul di antara mereka....” Dengan  demikian,  sangat  tepat  menjadikan  al-Qur’an  dan  as-Sunnah sebagai dasar dalam pendidikan Islam, sehingga segala proses, tujuan, pengembangan,  dan  kegiatan  dalam  pendidikan  dan  pembelajaran mengacu pada ajaran-ajaran yang terkandung di dalam al-Qur’an dan as-Sunnah,  sehingga  al-Qur’an  dan  as-Sunnah  melekat  dan  menyatu dalam jiwa mereka, baik bagi para pembuat kebijakan, pejabat terkait, pendidik, anak didik, orang tua dan masyarakat secara umum.
5 Hasan Langgulung, Beberapa Pemikiran tentang Pendidikan Islam (Bandung: al-Ma’arif,  1980),  35.  Lihat  juga  Abdul  Mujib  dan  Yusuf  Mudzakkir, Ilmu  Pendidikan Islam (Jakarta: Prenada Media, 2006), 31.
6 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005),
59. 7 Abdurrahman Saleh Abdullah, Teori-teori Pendidikan Berdasarkan al- Qur’an, terj. H.M. Arifin dari judul asli, Educational Theory: Qur’a nic Outbook (Jakarta: Rineka Cipta, 2005), 20.
8 Ziauddin Alawi, Pendidikan Islam pada Abad Pertengahan, terj. Abuddin Nata dari judul asli, Islamic Education in Middle Age (Bandung: Angakas, 2002), 67.

## 6
Konsep Pendidikan Agama Islam Dalam Tinjauan Hadis (studi Analisis Tentang Hadis-Hadis Pendidikan)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/ DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1733

## 
Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this

## 2. Kewajiban Belajar
Sebenarnya banyak hadis tentang kewajiban belajar bagi kaum muslimin, salah satunya hadis Nabi yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah;
اَنَ ثَّدَح ماَشِه نْب راَّمَع اَنَ ثَّدَح صْفَح نْب َناَمْيَل س اَنَ ثَّدَح يِثَك نْب يِظْنِش ْنَع ِدَّمَ مُ ِنْب َنيِيِس ْنَع ِسَنَأ ِنْب كِلاَم َلاَق َلاَق لو سَر َِّللّا - ىلص الله هيلع و ملس - « بَلَط ِمْلِعْلا ةَضيِرَف ىَلَع ِّل ك مِلْس م عِضاَوَو ِمْلِعْلا َدْنِع ِْيَغ ِهِلْهَأ ِدِّلَق مَك ِريِزاَنَْلْا ا َرَهْوَْلْ َؤ لْؤُّللاَو َبَهَّذلاَو » . نبا هجام
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Hisyam  bin  Ammar,  menceritakan kepada kmau Hafsha bin Sulaiman, menceritakan kepada kami Katsir bin Syindzir dari Mahmmad Sirin dari Anas bin Malik berkata, Rasullah saw bersabda:  “Mencari  ilmu  wajib  bagi  setiap  muslim  (oran g  Islam).  Dan meletakkan (menempatkan) ilmu pada yang bukan ahlinya  maka seperti orang  yang  mengikuti  seekor  babi,  permata,  mutiara  dan  emas". (HR. Ibnu Majjah
Menurut  hemat  penulis  hadits  tersebut  dapat  kita  pahami  dari dua  sisi,  yaitu pertama, bahwa  mencari  ilmu  hukumnya  wajib  bagi setiap  muslim,  Karena  dengan  ilmu  itulah  manusia  akan  keluar  dari kegelapan  (kebodohan/kesesatan)  dan  Ilmu  sebagai  petunjuk  hidup manusia  sehingga  menjadikannya  sebagai  makhluk  yang  mulia  dan beradab. Bisa kita bayangkan bagaimana jadinya jika manusia itu tanpa ilmu, maka tentu mereka menjadi makhluk yang buta akan kebenaran dan akhlak sehingga kehidupannya berantakan dan kehidupan di dunia juga akan kacau (hancur).
Kedua ,  menempatkan  ilmu  bukan  pada  ahlinya  seperti  orang yang  mengikuti  babi,  permata,  mutiara  dan  emas.  Artinya  bahwa menyerahkan ilmu kepada orang yang bukan ahlinya itu sama halnya menempatkan  sesuatu  bukan  pada  tempatnya.  Sehingga  akan menimbulkan  kerancuan  dan  kehancuran.  Hal  ini  di  perumpamakan seperti  orang  yang  mengikuti  kehidupan  atau  tingkah  laku  binatang (seekor babi), permata, mutiara, dan emas dalam hidupnya. Orang yang mengikuti pola hidup binatang (babi) dan terikat atau diperbudak oleh hiasan  duniawi  (permata,  mutiara  dan  emas).  Maka  kehidupan  akan gelap dan kehancuran akan menimpa orang tersebut. Karena sejatinya manusia  harus  bisa  mengendalikan  dan  menempatkan  dirinya  pada

## 7
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/ DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1733
tempat yang sesuai dengan aturan Allah swt., agar hidup bisa bermakna dan bahagia, sama dengan ilmu. Ilmu harus diserahkan kepada ahlinya, agar mereka bisa menggunakan ilmu tersebut sesuai dengan porsi dan tujuannya sehingga menimbulkan kemaslahatan dan kedamaian dalam kehidupan di muka bumi ini.
Prinsip wajib belajar menuntut ilmu sebagaimana hadits di atas, merupakan prinsip yang menekankan agar setiap orang Islam merasa bahwa  meningkatkan  kemampuan  diri  dalam  bidang  pengembangan wawasan  ilmu  pengetahuan,  ketrampilan,  pengalaman,  intelektual, spiritual, dan sosial merupakan kewajiban yang harus dilaksankan.
Dengan prinsip ini, pendidikan Islam tidak menghendaki adanya orang Islam bodoh dan lemah, karena orang bodah dan lemah bukan saja  menyusahkan  dirinya,  melainkan  orang  lain.  Karena  beratnya beban hidup akibat kebodohan akan ilmu pengetahuan, maka Ibnu Sina pernah berkata; ‘bahwa akhlak yang paling buruk adalah kebodohan. 9 Dengan demikian, sudah jelas bahwa menuntut ilmu adalah wajib bagi orang  Islam  baik  laki-laki  maupun  perempuan.  Islam  menghendaki umatnya menjadi orang yang berilmu agar bisa mengapai kebahagian dunia dan akhirat.

## 3. Tujuan Pendidikan Islam
Berikut ini adalah hadis dari Rasulullah yang diriwayatkan oleh Ahmad tentang tujuan dari pendidikan Islam;
عاقعقلا نع نلاجع نب دممُ نع دممُ نب زبزعلا دبع انثدح لاق روصنم نب ديعس انثدح لاق لاق ةريره بيأ نع لحاص بيأ نع ميكح نب نمإ ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر
تثعب ا
قلاخلاا لحاص متم لأ - دحمأ
Telah  menceritakan  kepada  kami  Said  bin  Manshur,  menceritakan kepada kami Abdullah bin Muhammad dari Muhammad bin Ijlan dari al- Qa’qa’a  bin  Hakim  dari  Abi  Shalih  dari  Abu  Hurairah  ra  berkata , Rasulullah  saw bersabda:  “Sesungguhnya  aku  di utus  untuk  menyem- purnakan akhlak”. (HR. Ahmad).
9 Abbuddin Nata, Konsep Pendidikan Ibn Sina (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2004), 78.

## 8
Konsep Pendidikan Agama Islam Dalam Tinjauan Hadis (studi Analisis Tentang Hadis-Hadis Pendidikan)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/ DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1733

## 
Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
Versi lain dalam hadits riwayat Bukhari ra seperti berikut; 10
َمَِّتم ِلأ  تْثِع ب اََّنمِإ َمَّلَسَو ِهْيَلَع  َّللّا ىَّلَص َِّللّا  لو سَر َلاَق م مراك ِق َلاْخَْلأا
Jika  dipahami  makna  hadits  ini  nampak  jelas  bahwa  tujuan pendidikan  adalah  membentuk  dan  mewujudkan  generasi  yang berakhlak  dan  beradab.  Karena  sejatinya  pendidikan  adalah  proses memanusiakan manusia, artinya melalui pendidikan tersebut manusia (peserta didik) dibina, dibimbing, diarahkan, dididik dan diajarkan ilmu pengetahuan sehingga mereka menjadi orang yang berilmu yang mana bisa  membedakan  mana  yang  baik,  mana  yang  buruk,  mana  yang perintah  dan  mana  yang  larangan  sehingga  terbentuk  akhlak  dan prilaku yang mulia dalam kehidupan sehari hari.
Analisa  penulis  di  atas  dapat  diperkuat  dengan  uraian  tentang hubungan  akhlak  dengan  pendidikan, 11 bahwa  pemahaman  tentang akhlak membantu merumuskan tujuan pendidikan, yaitu membentuk manusia agar memiliki akhlak mulia atau kepribadian yang utama yang ditandai oleh adanya integritas kepribadian yang utuh. Dengan bantuan akhlak  dapat  dirumuskan  tujuan  pendidikan  secara  keseluruhan mengarah  kepada  terbentuknya  manusia  yang  baik, 12 manusia  yang berakhlak  mulia, 13 manusia  yang  sempurna, 14 serta  manusia  yang berkepribadian  Muslim. 15 Sehingga  proses  pembentukan  akhlak menjadi  salah  satu  tujuan  pendidikan  sesuai  dengan  apa  yang disabdakan oleh Nabi saw tersebut.
10 HR. Bukhari dalam Muhammad Jamaluddin Qosim, Mauidhatul Mu’minin Juz
2 (Libanon: Darul Kitab Al-Islami, 2005), 3.
11 Abudin Nata, Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2013),  209-200
12 Muhammad al-Nuqaib al-Attas, Aim and Objectivinesnn of islamic Education (Jeddah: King Abdul Aziz University, 1979), 1.
13 Muhammad  Athiya  al-Abrasyi, Dasar-dasar  Pokok  Pendidikan  Islam, terj. Bustami A.Ghani dan Djohar Bahry (Jakarta: Bulan Bintang, 1974), 15.
14 Munir Mursi, al-Tarbiyah al-Islamiyah Ushuluha wa Tatawwuruha fi Bilad al- Arabiyah (Kairo: Alam al-Kutub, 1977), 18.
15 Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan islam (Bandung: Al-Ma’arif, 1989), 39. Lihat juga Omar Muhammad al-Toumy al-Syaibani, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta:  Bulan  Bintang,  1979),  519-525.  Bandingkan  dalam  Muhammad  Athiyah  al- Abrasyi, al-Tarbiayah al-Islamiyah wa Falasifatuha (Mesir: al-Halabi, 1969), 225.

## 9
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/ DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1733
Tujuan  pendidikan  selain  membentuk  akhlak  dan  pribadi  yang mulia,  juga  mengarahkan  peserta  didik  untuk  mendapat  kebagiaan hidup di dunia dan di akhirat sesuai dengan sabda Nabi saw:
ثّدح بره نب يهز انثّدح لاق بيهص نبإ وهو زيزعلا دبع نع ةيلع نبإ نىعي ليعاسمإ ان َابه و ع ْدي َةَوْعَد  رَ ثْكَأ َناَك لاق ؟رثكأ م ص بينلا ابهوعدي ناك ةوعد ىأ اسناأ هداتتق لأس ملسم هاور "راّنلا َباَذَع اَنِقَو ةنسح ِةَرِخ لاا ِفىو ةَنسح َايْنّدلا فى اَنِتأ َّمهللا " لو قَ ي
Telah menceritakan kepada kami Zuhair ibn Harb, menceritakan kepada kami  Ismail  yakni  ibn  Ulaiyyat  dari  Abdul  Aziz  dan  dia  adalah  ibn Shuhaib,  ‘Qatadah  bertanya  kepada  Anas,  ‘Doa  apakah  yang  paling sering  di  gunakan  oleh  Rasulullah  saw?  Anas  menjawab,  “Kebanyakan doa  Nabi  saw  adalah,  “  Ya  Allah,  berilah  kami  kebaikan  di  dunia  dan kebaikan  di  akhirat,  serta  periharalah  kami  dari  siksa  neraka”. (HR. Muslim) 16
Adapun  tujuan  pendidikan  selanjutnya  adalah  untuk  mengapai kehidupan  dunia  dan  akhirat.  Begitu  pentingnya  pendidikan  bagi manusia (peserta didik), karena pendidikan selain mengajarkan ilmu pengetahuan juga mengembangkan kompetensi yang ada didalam diri peserta  didik,  sehingga  kompetensi  (kemampuan/bakat/minat/ ketrampilan)  peserta  didik  dapat  dilahirkan.  Dengan  ilmu  dan  bakat yang dimilikinya maka ia akan hidup bahagia dan sejahtera di dunia dan di  akhirat.  Tanpa  ilmu  dan  bakat  yang  di  milki  akan  menjadikan kehidupannya susah dan menderita.
Sebagai  pelengkap,  tujuan  pendidikan  Islam  juga mengarahkan peserta  didik  untuk  menjadi  orang  yang  mandiri,  artinya  tidak bergantung pada orang lain, tidak berpangku tangan pada orang lain dan  tidak  menyandarkan  dirinya  pada  orang  lain,  ia  berusaha  tidak menyusahkan  orang  lain  dengan  cara  bekerja  keras  penuh  tanggung jawab  dan  terampil,  ini  adalah  bagian  dari  tujuan  pendidikan  Islam, sebagaimana sabda Nabi saw:
16 Abi  al-Husani  Muslim  Ibn  Hajjaj  al-Qusyairi  al-Naisabury, Shahih  Muslim (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 261 H), 1037.

## 10
Konsep Pendidikan Agama Islam Dalam Tinjauan Hadis (studi Analisis Tentang Hadis-Hadis Pendidikan)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/ DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1733

## 
Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
َع َناَدْعَم ِنْب ِدِلاَخ ْنَع  رْوَ ث ْنَع َس نو ي  نْب ىَسيِع َناَرَ بْخَأ ىَسو م  نْب  ميِهاَرْ بِإ اَنَ ثَّدَح
ِماَدْقِمْلا ْن َِّللّا  ِلو سَر ْنَع  هْنَع  َّللّا َيِضَر
َحَأ َلَكَأ اَم َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع  َّللّا ىَّلَص
ْنِم اارْ يَخ ُُّّ َق ااماَعَط  د ِهِدَي ِلَمَع ْنِم  ل كَْيَ َناَك م َلاَّسلا ِهْيَلَع َد واَد َِّللّا َِّبيَن َّنِإَو ِهِدَي ِلَمَع ْنِم َل كَْيَ ْنَأ - يراخبلا
“Di ceritakan Ibrahim bin Musa mengabarkan kepada kami Isa bin Yunus dari  Tsurin  dari  Khalid  bin  Ma’dan  dari  Miqdad  ra,  “  dari  Nabi  SAW bersabda: tidak ada makanan yang di makan seseorang yang lebih baik dari pada hasil usahanya sendiri. Dan sesungguhnya Nabi Daud as, selalu makan dari hasil usahan ya sendiri”. (HR. Bukhari)
Untuk menjadi orang yang bisa bekerja dengan usahanya sendiri diperlukan  sifat  mandiri,  melalui  sifat  tersebut  seseorang  akan terjauhkan  dari  sifat  bergantung  pada  orang  lain.  Ia  akan  berusaha dengan keras untuk melakukan segala sesuatu penuh tanggung jawab. Sehingga akan terbentuk generasi yang kuat dan tanggguh. 17

## 4. Lembaga Pendidikan Islam
Berkaitan  dengan  lembaga  pendidikan  Islam,  Imam  Bukhari pernah  meriwayatkan  hadis  dari  Malik  bin  al-Huwairits  bahwa  telah berkata:
كلام لاقو
يراخبلا هاور .مهوملعف مكيلهأ لىإ وعجرإ م ص بينلا انلاق ثراولحا نب
Malik bin al- Huwairits berkata: “Rasulullah saw bersabda: ‘ Kembalilah kalian kepada keluargamu, kemudian ajarilah mereka.” (HR. Bukhari) 18
Keluarga adalah lembaga pendidikan pertama dalam membentuk kepribadian anak, sehingga peran orang tua sangat penting. Di samping itu, anak adalah titipan dan amanah bagi orang tua sehingga orang tua
17 Sifat  mandiri  dapat  ditanamkan  dalam  proses  pembelajaran  melalui pemberian  tugas,  ekstakulikuler  dan  kepramukaan,  dalam  hal  ini  anak  akan mempunyai sikap tanggung jawab atas tugas yang ia emban, dan anak akan mempunyai sikap kreatif atas ekstakulikuler yang ia ikuti serta anak akan mempunyai sikap tangguh dan  disiplin  atas  kegiatan  kepramukaan  yang  ia  ikuti.  Dengan  sikap  tangung  jawab, kreatif,  tangguh  dan  disiplin  inilah  yang  akan  melahirkan  anak  itu  untuk  bersikap mandiri,  ia  bisa  hidup  sendiri  atau  berusaha  sendiri  tanpa  menyandarkan  diri  pada orang lain, karena ia mempunyai skill , dan skill itu dilahirkan dari sikap-sikap tersebut.
18 Bukhari, Shahih Bukhari., 34.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/ DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1733
harus  bertanggungjawab  secara  penuh  terhadap  perkembangan anaknya, baik mengenai psikis, jasmani, sikap, pergaulan, tingkah laku (akhlak), serta pendidikannya.
Rumah merupakan tempat pendidikan Islam pertama, yang hal itu dibuktikan dengan sejarah pendidikan Islam pada masa Rasulullah saw yang menjadikan rumah arqam bin abil arqam sebagai tempat atau lembaga pendidikan bagi para sahabat beliau, yang kemudian dikenal dengan  sebutan ‘Dar  arqam’ .  Dalam  rumah  tersebut  dilaksanakan pendidikan  bagi  para  sahabat  yang  dibina  langsung  oleh  Nabi  saw., disitu  Nabi  saw  mengajarkan  dasar-dasar  ajaran  agama  Islam, membaca al-Qur’an, dan masalah keislaman lainnya. Para sahabat juga dididik  untuk  membersihkan  akidah  dan  mensucikan  jiwanya,  hal tersebut sebagai pendidikan awal bagi mereka. Oleh karenanya, Rasul saw  saat  itu  hanya  fokus  pada  dasar  keimanan,  tauhid  dan  akhlak. 19 Yang mana dalam perkembangan lembaga pendidikan Islam berikutnya pusat  pendidikan  Islam  beralih  ke  masjid,  surau,  kuttab,  madrasah, hingga berdirinya sekolah dan perguruan tinggi yang terus berkembang sampai serkarang ini. Namun menurut penulis, hal itu tidak mengurangi fungsi  keluarga/rumah  sebagai  lembaga  pendidikan  pertama  dan terpenting bagi anak terlebih pada usia dini.
Sebelum anak itu menerima pendidikan di luar, maka orang tua harus  memberikan  pendidikan  terlebih  agama  dirumah,  yang berkenaan  dengan  pendidikan  tauhid,  sopan  santun,  perkataan  yang baik, dan berbuat baik kepada sesama. Ini merupakan pendidikan dasar yang  harus  ditanamkan  kepada  anak  pada  usia  dini  dalam  lingkup pendidikan  keluarga,  agar  anak  memiliki  pribadi  yang  baik  dan  kuat sehingga ketika ia keluar untuk menerima pendidikan di sekolah atau lembaga  lain,  ia  sudah  mempunyai  dasar  dan  bekal  akan  ilmu pengetahuan, dengan begitu ia akan mudah menyerap dan memahami ilmu-ilmu pengetahuan yang lain. 20
Oleh  karena  itu,  pendidikan  keluarga  yang  ada  di  rumah merupakan  pendidikan  pertama  bagi  anak  dan  pendidikan  yang
19 Muhammad  ‘Athiyyat  al-Abrasi, Al-Tarbiyat  al-Islamiyat  wa  Falasifatuha (Kairo: Dar al-Fikr, t.t), 72. Lihat juga Ali al-Jumbulati, Perbandingan Pendidikan Islam
(Jakarta: Rineka Cipta, 1994), 22. 20 Masalah  tanggungjawab  orang  tua  dalam  mendidik  dan  menjaga  anaknya telah Allah swt ingatkan dalam firman-Nya: “ Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu..” (QS. At-Tahrim: 6)

## 12
Konsep Pendidikan Agama Islam Dalam Tinjauan Hadis (studi Analisis Tentang Hadis-Hadis Pendidikan)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/ DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1733

Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
penting  guna  membekali  anak  dengan  nilai-nilai  luhur,  pendidikan tersebut  tidak  akan  terwujud  manakala  orang  tua  tidak  memiliki tanggungjawab yang penuh akan hal itu. Melalui ayat diatas, sepatutnya bagi  orang  tua  untuk  menjadikan  rumah  sebagai  tempat  untuk mendidik anak disamping untuk berteduh dan istirahat. Dengan begitu, akan tercipta keluarga yang berkualitas baik dari segi spiritual, sosial maupun inteletual, inilah harapan ajaran  agama Islam (al-Qur’an dan as-Sunnah) mengenai pendidikan keluarga.

## 5. Materi Pembelajaran
Berkaitan  dengan  materi  pembelajaran,  telah  menceritakan kepada kami Ismail bin Ibrahim.
ناك لاق ةريره بيأ نع ةعرز بىأ نع يميتلا نايخ اوبأنابرخأ ميهربإ نب ليعاسمإ انثدح ا بينل هتكئلامو للهبا نمؤت نأ نايملإا لاق ؟نايملإا ام ,لاقف لجر هتااف سانلل ازربا اموي م ص يراخبلا هاور .لخإ..ثعبلبا نمؤتو هلوسرو هئاقلبو
Telah  menceritakan  kepada  kami  Ismail  bin  Ibrahim,  memberitakan kepada kami Abu Hayyan al- Tamimi dari Abi Zar’at dari Abu Hurairah ra, ia berkata: ‘Pada suatu hari ketika Nabi saw sedang duduk bersama sahabat, tiba-tiba datang seorang laki- laki dan bertanya; ‘Apakah Iman itu?  Jawab  Nabi:  “Iman  itu  adalah  percaya  kepada  Allah  swt,  para malaikat-Nya, dan pertemuan dengan-Nya, para Rasul-Nya dan percaya pada hari berbangkit dari kubur... ” (HR. Bukhari) 21
Dalam hal ini Rasul saw memberikan isyarat bagi kita, agar dalam memberikan materi pembelajaran kepada anak didik memuat materi tentang keimanan dan ketauhidan sebagai dasar terhadap pengenalan mereka kepada Allah swt, malaikat, kitab, rasul, hari akhir dan takdir. Materi keimanan sangat penting dan harus diberikan kepada anak didik terlebih  pada  usia  dini,  pengenalan  Allah  swt  sebagai  Tuhannya  pun harus dikenalkan sejak dini. Oleh karenya tidak heran jika kita melihat anak-anak  TK  atau  RA  sudah  hafal  asmaul  husna,  rukun  Iman,  dan rukun Islam dengan lantang disertai lagu, ini menurut penulis adalah
21 Ahmad Ibn Hajr al-Asqalani, Fath al-Bari bi Syarhi Shahih al-Bukhari; Kitab Iman Juz I (Kairo: Dar al-Hadits, 2004), 142.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/ DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1733
langkah  yang  tepat  bagi  aqidah  mereka,  ditambah  lagi  jika  mereka mengaji  di  TPQ  atau  TPA  sehingga  aqidah  mereka  sejak  dini  sudah dibina  dan  dibimbing  untuk  menjadi  manusia  yang  beriman  dan bertaqwa.  Pendidikan  keimanan  adalah  sinergi  berbagai  unsur aktivitas pedagogis yakni pengaitan anak-anak dengan dasar keimanan, pengakrabannya  dengan  rukun  Islam  dan  pembelajarannya  dengan prinsip-prinsip syari’at Islam. 22
Dengan  mengutip  firman  Allah  swt  mengenai  kisah  Lukmanul Hakim  yang  berwasiat  terhadap  anak  nya, “dan  (ingatlah)  ketika Luqman  berkata  kepada  anaknya,  di  waktu  ia  memberi  pelajaran kepadanya:  "Hai  anakku,  janganlah  kamu  mempersekutukan  Allah, Sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar". (QS. Luqman: 13)
Betapa  Allah  swt  mengabadikan  wasiat  Luqman  al-Hakim terhadap  anaknya  dalam  firman-Nya  mengenai  keimanan  dan ketauhidan tersebut, agar selalu mensucikan-Nya dari segala sesuatu dan  melarang  kita  untuk  tidak menyekutukanNya  dengan  siapun itu. Dan kemudian Allah swt menegaskan lagi dalam surah al-Ikhlas ayat 1- 4.  Oleh  karena,  kita  sebagai  pendidik  harus  memberikan  nilai-nilai keimanan kepada anak didik kita, supaya mereka mempunyai aqidah yang kuat sehingga tidak mudah terbawa oleh arus dan bujukan orang- orang atau aliran yang tidak sejalan dengan aqidah Islam.
صح بيأ نع صوحأ وبأ انثدح ديعس نب ةبيتق انثدح ه بيأ نع لحاص بيأ نع ين لاق ةرير للهبا نمؤي ناك نمَو ,هراج ذؤي لاف رخلآا مويلاو للهبا  نمؤي ناك نم م ص الله لوسر هاور .ت مصيل وأ ايخ ل قَ يْلف رخلاا مويلاو للهبا نمؤي ناك نمو هَفْ يض مِرْك يْلاف رخلاامويلاو يراخبلا
Telah  menceritakan  kepada  kami  Qutaibah  ibn Sa’id,  menceritakan kepada  kami  Abu  Ahwas  dari  Abi  Hashin,  dari  Abu  Shalih  dari  Abu Hurairah ra, ia berkata: ‘ Rasulullah saw bersabda: “ Siapa yang beriman kepada Allah swt dan hari akhir, maka janganlah menyakiti tetangganya, dan  siapa  yang  beriman  kepada  Allah  swt  dan  hari  Akhir  maka
22 Hannan Athiyyat al-Thuri, Mendidik Anak Perempuan di Masa Kanak-Kanak (Jakarta: Amzah, 2007), 1.

## 14
Konsep Pendidikan Agama Islam Dalam Tinjauan Hadis (studi Analisis Tentang Hadis-Hadis Pendidikan)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/ DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1733

Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
hendaklah memuliakan tamunya, siapa yang beriman kepada Allah swt dan hari Akhir maka hendaklah ia berbicara yang baik atau lebih baik diam.” (HR. Bukhari) 23
Selain materi tentang keimanan, materi tentang sosial juga perlu dan  harus  diberikan  kepada  anak  didik,  seperti  berbuat  baik  kepada sesama,  sopan  santun,  saling  tolong  menolong,  saling  mengasihi, menyayangi,  menghormati,  menghargai  dan  berkata  baik  kepada siapapun,  baik  kepada  orang  tua,  guru,  teman,  orang  lain  dan sebagainya.
Pendidikan  sosial  adalah  proses  yang  di  mana  menjadi  sarana seseorang untuk mempelajari cara-cara masyarakat maupun kelompok sosial sehingga dia dapat hidup dalam masyarakat. Atau dengan kata lain,  pendidikan  sosial  adalah  proses  pembentukan  perilaku  sosial dalam ruang individu dan memasukkan kebudayaan masyarakat dalam bangunan personalitas. 24 Ini kiranya, yang perlu kita tanamkan kepada anak didik kita, agar mereka menjadi anak didik yang mempunyai jiwa sosial yang tinggi didukung dengan sikap yang mulia dan kecerdasan yang  mumpuni,  sehingga  pendidikan  Islam  berhasil  mewujudkan generasi yang ulul albab (cerdas secara spiritual, sosial, dan sikap).
ماشه نعو يرازفلا نيعي قاحسإ اوبأ نارلخا ىسوم نب بوبمُ يقاطنلأا لحاص وبأ انثدح س بيأ نعو هيبأ نع ةورع نب تقبسف تلاق رفس في بينلا عم ْتناك اّنّأ ةشئاع نع ةمل
ىلع ة دواد وبأ هاور ةقبسلا كلتب هذه لاقف نيقبسف هتقباس ملح تلحم املف يلجرلا
Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Shalih  al-Anthaqi  Mahbub  bin Musa, memberitakan kepada kami Abu Ishaq yakni al-Fazari dari Hisyam ibn Urwat dari ayahnya dari Abi Salamah dari Aisyah ra, ‘Bahwasannya dia pernah bersama Nabi saw dalam perjalanan, aku berpacu lari dengan beliau dan aku berhasil memenangkannya. Kemudian ketika aku sudah gemuk  aku  mengajak  beliau  berpacu,  dan  beliau  menyalipku,  sambil berkata; “Ini untuk perlombaan yang dulu” (HR. Abu Dawud) 25
23 Bukhari, Shahih Bukhari., 1108 .
24 Hannan Athiyyat, Mendidik Anak., 235-236.
25 Abi Dawud Sulaiman ibn al-Asy’asy al-Sajastani, Sunan Abi Dawud (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyat, 2004), 411-412.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/ DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1733
Membentuk anak didik menjadi anak yang cerdas secara spiritual dan  sosial  tidak  cukup,  jika  tidak  diimbangi  dengan  materi  tentang jasmani/olah  raga  (kesehatan  dan  kebugaran),  Islam  menghendaki umatnya untuk menjadi Muslim yang kuat dan sehat, tentu melalui olah raga sebagaimana yang di contohkan Nabi saw, yakni mulai dari olah raga lari, memanah, berkuda dan berenang. Yang dalam hal ini penulis hanya membahas salah satu olah raga yang dianjurkan dan contohkan Nabi saw yakni mengenai olah raga lari.
Pendidikan jasmani adalah bentuk aktivitas yang dilakukan oleh seseorang  dengan  gerakan  tubuh  yang  teratur  dengan  tujuan meningkatkan  berbagai  kemampuan  tubuh  yang  bermacam-macam dan  menambah  kecekatan  gerakan. 26 Olah  raga  lari  memang merupakan  olah  raga  yang  simple  dan  tidak  membutuhkan  banyak biaya dan alat, sehingga mudah untuk dilakukan oleh orang, baik dari anak-anak,  remaja,  dewasa,  orang  tua  maupun  orang  tua,  dan  sering dijadikan sebagai perlombaan lari. Disatu sisi, sebagai sunnah Nabi saw, disisi lain memang mengandung banyak manfaat bagi kesehatan dan kebugaran tubuh terlebih bagi otot.

## 6. Metode Pembelajaran
مُ نع ديزي نع يدرواردلاو مزاح بيأ نبا نيثّدح لاق ةزحم نب ميهاربإ انثّدح م ميهربإ نب د ارنّ نأ ول متيأرأ :لوقي م ص الله لوسر عسم هّنأ ةريره بيأ نع نحمرلادبع نب ةملس بيأ نع هنرد نم يقيب لا ,اولاق ؟هنرد نم كبي كلذ لوقتام ,ااسخم موي هيف لستغي مكدحأ بابب يراخبلا هاور .يااطلْا هب الله وحيم سملْا تولصلا لثم كلاذف لاق .ائيش
Telah  menceritakan  kepada  kami  Ibrahim  bin  Hamzah,  ia  berkata menceritakan kepada kami ibn Abu Hazm dari al-Darawardi, dari Yazid dari Muhammad ibn Ibrahim, dari Abu Salamah ibn Abdurrahman, dari Abu  Hurairah  ra  bahwa  ia  mendengar  Rasulullah  saw  bersabda; ‘Bagaimana pendapat kalian seandainya ada sungai di depan pintu salah seorang diantara kalian. Ia mandi di sana lima kali sehari, bagaimana pendapat kalian? Apakah masih tersisa kotorannya?, Mereka menjawab: Tidak  akan tersisa kotorannya sedikitpun. Beliau bersabda: “Begitulah
26 Hannan Athiyyat, Mendidik Anak., 53.

## 16
Konsep Pendidikan Agama Islam Dalam Tinjauan Hadis (studi Analisis Tentang Hadis-Hadis Pendidikan)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/ DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1733

Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
perumpamaan salat lima waktu, dengannya Allah swt menghapus dosa- dosa.” (HR. Bukhari) 27
Dalam proses pembelajaran guru membutuhkan yang namanya metode,  agar  materi  bisa  sampai  kepada  anak  didik  dengan  mudah. Dengan metode anak didik dapat memahami materi yang disampaikan guru sehingga proses belajar akan berjalan efektif dan efisien. Hal ini dicontohkan langsung oleh Nabi saw.,dalam hadits diatas, ketika Nabi memberikan  materi  kepada  para  sahabat,  beliau  memakai  metode tanya  jawa  yang  secara  langsung  melibatkan  peserta  didik  (para sahabat),  sehingga  para  sahabat  mengetahui  dan  memahami  materi yang  disampaikan  Nabi  saw  tersebut.  Melalui  metode  ini,  anak  didik akan  dapat  memahami  dan  mempunyai  gambaran  dalam  benak  dan fikirannya sehingga ia akan mudah menerima materi tersebut.
Dalam  mengajar  memang  harus  menggunakan  banyak  metode, agar materi pelajaran dapat sampai kepada peserta didik dengan baik dan  mendalam.  Salah  satunya  melalui  metode  tanya  jawab sebagaimana  yang  dicontohkan  Nabi  saw  dalam  sabdanya.  Sebagai penguat dari pendapatnya Zakiah Darajat, bahwa metode tanya jawab merupakan  cara  penyajian  dalam  bentuk  pertanyaan  yang  harus dijawab  terutama  dari  guru  ke  peserta  didik,  tetapi  juga  bisa  dari peserta  didik  ke  guru,  hal  ini  dimaksudkan  untuk  merangsang    otak mereka  agar  berpikir  dan  membimbing  mereka  dalam  mencapai kebenaran. 28
نع ىزبأ نب نمرلا دبع نب ديعس نع رذ نع مكلحا نيبرخأ ةبعش نابرخأ لاق مدا انثدح نب رامع لاقف ؟ءالما بصأ ملف تبنجأ  ّنيإ لاقف باطلْا نب رمع لىإ لجر ءاج لاق هيبأ رمعل راسي امأف .ىلصت ملف تنأ امأف ,تنأو ناأ رفس في انك ناأ ركذت امأ ,باطلْا نب برضف .اذكه كيفكي ناك اَّنمإ :م ص بينلا لاقف م ص بينل تركذف ,تيلصف تكعمتف يراخبلا هاور .هيفكو ههجو امبه حسم ثم امهيف خفنو ,ضرلاا هيفكب م ص بينلا
27 Bukhari, Shahih Bukhari, 111.
28 Pupuh  Fathurrahman  dan  M.  Sobry  Sutikno, Strategi  Belajar  Mengajar
(Bandung: PT Refika Aditama, 2011) , 62
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/ DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1733
Menceritakan kepada kami Adam, ia berkata, memberitahukan kepada kami Syu’bah, memberitahukan kepadaku Hakam, dari Jar, dari Sa’id ibn Abdurrahman ibn Abza’, dari ayahnya, ia berkata, Telah datang Ammar ibn  Yasir  berkata  kepada  Umar  bin  Khattab,  ‘Tidaklah  anda  ingat seseorang yang datang kepadamu, lalu ia berkata; ‘Sesungguhnya aku sedang junub dan aku tidak menemukan air? Maka berkata Ammar bin Yassir kepada Umar bin Khattab ra, ‘Ketika saya dan anda dalam sebuah perjalanan.  Adapun  anda  belum  shalat,  sedangkan  saya  bergulung- gulung ditanah kemudian saya shalat, saya pun menceritaknnya kepada Rasul s aw, kemudian beliau bersabda; “ Sebenarnya anda cukup begini, Rasul  saw  memukulkan  kedua  telapak  tangannya  ke  tanah  dan meniupnya kemudian mengusapkan keduanya pada wajah dan tangan beliau.” (HR. Bukhari) 29
Dalam  hal  ini,  Nabi  telah  mencontohkan  metode  demonstrasi yakni mempraktikkan tayammum sebagai penganti wudhu dan mandi besar. Jika materi apalagi materi tentang praktik (shalat, wudhu, zakat, haji,  qurban,  tayammum,  mandi,  dan  lain  sebagainya)  hanya disampaikan  dalam  bentuk  ceramah  maka  anak  didik  akan  sulit memahami dan mengerti akan materi tersebut, sehingga mereka tidak punya gambaran mengenai tata cara tentang materi tersebut dengan benar. Oleh karena itu, untuk mengatasinya di butuhkan matode yang pas, yakni metide demontrasi sebagaimana yang dicontohkan langsung oleh Nabi saw. 30

## 7. Pendidik
نابرخأ ليجم نب دييلولا نابرخأ ءاجر نب ةملس نابرخأ نياعنصلا ىلعلأا دبع نب دممُ انثّدح دحأ نلاجر م ص الله لوسرل ركذ لاق سيلهابلا ةمامأ بيأ نع نحمرلا دبع وبأ مساقلا هم
ا ّثم مكناْدأ ىلع ِيلضفك دباعلا ىلع ِلماعلا لْضَف م ص الله لوسر لاقف لماع رخلآاو دباع
29 Bukhari, Shahih Bukhari., 78. 30 Metode  demonstrasi  adalah  metode  mengajar  dengan  cara  mempragakan barang,  kejadian,  aturan,  tata  cara,  dan  urutan  dalam  melakukan  sesuatu  pekerjaan, baik  secara  langsung  maupun  melalui  penggunaan  media  pengajaran  yang  relevan dengan pokok bahasan yang sedang disajikan. Metode ini bertujuan untuk memperjelas pengertian konsep dan memperlihatkan cara melakukan sesuatu atau proses terjadinya sesuatu. Baca Pupuh Fathurrahman, Strategi., 62.

## 18
Konsep Pendidikan Agama Islam Dalam Tinjauan Hadis (studi Analisis Tentang Hadis-Hadis Pendidikan)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/ DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1733

Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
اهرجح في ةلمّنلا  ّتّح  ْينضَرلأاو تاومّسلا َلهأو هتكئلامو الله ّنإ م ص الله لوسر لاق ذيمترلا هاور .يلْا سلنلا مّلعم ىلع نولصيل َتو لحا  ّتّحو
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  ibn  ‘Abdul  A’la  al - Shan’ani,  memberitahukan  kepada  kami  Salamat  ibn  Raja’, memberitahukan kepada kami Walid bin Jamil, memberitahukan kepada kami  Qasim  ibn  ‘Abdurrahman,  dari  Abu  Umamat  al -Bahili,  berkata: “Disebutka n bagi Rasulullah saw, ada dua orang laki-laki, satu orang ahli ibadah  dan  satu  lagi  ahli  ilmu.  Maka  Rasulullah  saw  berkata:
“ Keutamaan  seorang  ahli  ilmu  atas  ahli  ibadah  seperti  keutamaan antara  saya  dengan  yang  paling  rendah  di  antara  kamu”.  Kemudian berkata Rasulullah saw. ‘Sesungguhnya Allah, malaikat -Nya, penduduk langit dan bumi, sampai  semut yang berada di batu dan ikan, mereka bersalawat  kepada  seorang  pendidik  yang  mengajarkan  kebaikan (ilmu)” . (HR. At-Tirmidzi) 31
Hadits tersebut di atas membicarakan tentang keutamaan yang dimiliki  seorang  pendidik  ( mu’allim ).  Di  antara  keutamaannya  ialah orang yang berilmu ( mu’allim ) memiliki keutamaan di atas orang ahli ibadah  ( abid )  seperti  keutamaan  Rasulullah  atas  orang-orang  yang paling rendah di antara sekalian manusia, Allah dan malaikat-malaikat- Nya serta penduduk langit dan bumi sampai semut dan ikan pun ikut bersalawat atau mendoakan meraka orang berilmu yang mengajarkan kebaikan dengan ilmunya. 32 Makna Mu’allim dalam pembahasan ini adalah seorang pendidik (guru)  yang  senantiasa  mencurahkan  dan  memberikan  ilmu  kepada murid-muridnya.  Dengan  tujuan  agar  mereka  menjadi  generasi  yang baik dan cakap. Seorang mu’allim dalam hadits ini ditempatkan diposisi yang  sangat  mulia,  karena  keilmuan  dan  kealimannya  dibanding seorang yang ahli ibadah tanpa ilmu. Mencurahkan dan memberikan ilmu serta membimbing anak didiknya merupakan tugas dan tanggung jawab seorang pendidik (guru). Guru sebagai orangtua kedua memilki tanggung  jawab  pendidikan  yang  baik  kepada  peserta  didik  (anak
31 Abi Isa Muhammad Ibn Isa Ibn Surah al-Tirmidzi, Sunan at-Tirmidzi (t.tp: Dar al-Fikr, 1983), 632.
32 Samsul Nizar dan Zainal Efendi Hasibuan, Hadis Tarbawi., 120.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/ DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1733
didik)nya. 33 Yang  hal  itu  harus  dijalankan  dan  dilaksanakan  dengan sebaik-baiknya  sehingga  nantinya  mengahasilkan  lulusan  yang berkompeten.
Guru membawa amanah Ilahiah untuk mencerdaskan kehidupan umat manusia dan mengarahkannya untuk senantiasa taat beribadah kepada Allah dan berakhalak mulia. Oleh karena tanggung jawabnya, guru  dituntut  untuk  memiliki  berbagai  kompetensi,  yaitu; 34 (a) Kompetensi  profesional  merupakan  kemampuan  penguasaan  materi pelajaran;  (b)  Kompetensi  pedagogik  merupakan  kemampuan  guru dalam  mengelola  pembelajaran  peserta  didik;  (c)  Kompetensi  sosial merupakan kemampuan pendidik sebagai bagian dari masyarakat; dan (d)  Kompetensi  kepribadian  adalah  kemampuan  kepribadian  yang mantap, stabil, dewasa, arif, wibawa dan berakhlak mulia.
Dengan kompetensi-kompetensi tersebut, akan menjadikan guru sebagai pribadi yang tanggung jawab dan berkualitas, sehingga dalam mengajar,  membimbing  dan  mengarahkan  peserta  didik  menjadi manusia  yang  berilmu  dan  berakhlak  akan  dapat  terlaksana  dengan baik  dan  sukses.  Kemudian  Nabi  saw  dalam  sabda  yang  lain menjelaskan  bagaimana  pentingnya  peran  seorang  pendidik  dalam memajukan dan menghidupkan ilmu-ilmu Allah swt dimuka bumi ini agar bisa mencetak generasi berilmu dan berakhlak yang berguna bagi kehidupan masyarakat, agama dan bangsa.
رع نب ماشه نع ريرج انثدح ديعس نب ةبيتق انثدح و ب اللهدبع تعسم هيبأ نع ة نب ورمع ن دابعلا نم هعزتني اعازتنا ملعلا ضبقي لا الله ّنإ لوقي م ص الله لوسر تعسم لاق صاعلا وءر ساّنلا ذ ّتّا الماع قبي لم اذإ تّح ءاملعلا ضبقب ملعلا ضبقي نكلو ج اس اولئسف اهاّه ع ريرج انثّدح ةبيتق انثّدح لاق ساّبع انثّدح ّيربرفلا لاق اوّلضأو اولضف ملع يغب اوتفأف ن
ملسم هاور .هونح ماشه
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Qutaibah  bin  Sa’id,  menceritakan kepada  kami  Jarir,  dari  Hisyam  bin  ‘Urwah,  dari  Ayahnya;  Aku mend engar ‘Abdullah bin Amru bin ‘Ash ra. Ia berkata: Aku mendengar Rasulullah  saw  bersabda:  “Sesungguhnya  Allah  tidak  mengambil  ilmu
33 Novan Ardi dan Barnawi, Ilmu Pendidikan Islam (Jogyakarta: Ar-Ruzz Media,
2012), 97.
34 Novan dan Barnawi, Ilmu Pendidikan., 102.

## 20
Konsep Pendidikan Agama Islam Dalam Tinjauan Hadis (studi Analisis Tentang Hadis-Hadis Pendidikan)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/ DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1733

Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
dengan cara mencabutnya begitu saja dari manusia, akan tetapi Allah akan  mengambil  ilmu  dengan  cara  mencabut  (nyawa)  para  ulam a’, sehingga ketika Allah meninggalkan seorang ulama’ pun, manusia akan mengangkat  pemimpin-pemimpin  yang  bodoh  yang  apabila  ditanya mereka  akan  memberikan  fatwa  tanpa  didasarkan  pada  ilmu pengetahuan lalu mereka pun sesat serta menyesatkan”. (HR. Muslim) 35
Berdasarkan hadits ini, terlihat peranan mu’allim sangat penting dalam upaya pencerdasan umat. Dalam hadits ini dijelaskan, Allah tidak mencabut  ilmu  secara  langsung  dari  manusia,  akan  tetapi  Allah mencabutnya  dengan  hilangnya  atau  meninggalnya  para  ulama’, sehingga apabila ulama telah tidak ada, orang-orang akan mengangkat pemimpin yang bodoh sebagai tempat bertanya. Pemimpin yang bodoh tersebut, menjawab pertanyaan atau berfatwa dengan fatwa yang sesat lagi  menyesatkan.  Oleh  karenanya,  umat  semakin  sesat,  jauh  dari cahaya  kebenaran.  Hadits  ini  mengambarkan  pentingnya  seorang mu’allim di  tengah-tengah  umat  agar  dasar  agama  tetap  dapat dijalankan  dan  dipertahankan.  Ketiadaan mu’allim di  tengah-tengah umat, akan dapat merusak pola pikir manusia, karena akan jauh dari ketetapan Illahi.

## 8. Peserta Didik
بىأ نب نحمرلادبع نع نييس نبا نع نوع نبإانثّدح لاق رشب انثّدح لاق ددسم انثّدح ِهْيِف سِمَتْلَ ي اقيرط كلس نم م ص الله لوسر لاق هيبأ نع ةركب الله َلَّهَس لىإ ااقْ يِرَط  هَل
ىراخبلا هاور .ةّنلْا
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Musaddad,  berkata  menceritakan kepada kami Bisyr, ia berkata, menceritakan kepada kami Ibn ‘Aub, dari Ibn Sirin, dari Abdurrahman ibn Abu Bakrah  dari ayahnya, Rasulullah saw  bersabda;  ‘Barangsiapa  yang  berusaha  mencari  ilmu,  maka  Allah akan memudahkan baginya jalan menuju surga” . (HR. Bukhari) 36
35 Abi al-Husaini Muslim, Shahih Muslim ., 1030.
36 Bukhari, Shahih Bukhari., 30.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/ DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1733
Hadits  ini  dapat  dijadikan  motivasi  dan  semangat  bagi  para pencari  ilmu  (peserta  didik),  bahwasannya  seseorang  yang  berusaha menempuh  jalan  untuk  niat  mencari  ilmu  dan  ridha  Allah  tentunya, maka  Allah  sendiri  yang  akan  memudahkan  baginya  jalan  menuju surga,  dapat  kita  katakan  bahwa  mencari  ilmu  karena  Allah  sama dengan berjalan menuju surga-Nya. Ini menandakan bahwa Allah swt sangat  mengapresiasi  para  penuntut  ilmu  (peserta  didik/santri /mahasiswa  dan  lain sebagainya)  dengan  surga sebagai  jaminan  dan imbalan bagi mereka para penuntut ilmu.
Oleh  karenanya,  tidak  ada  alasan  bagi  kita  untuk  berhenti mencari ilmu, kita harus senantiasa berusaha mencari ilmu dimanapun, kapanpun dan dengan cara apapun. Perlu diingat bahwa mencari ilmu disini  tidak  hanya  di  pendidikan  formal  saja,  namun  bermakna  luas, yakni Allah membebaskan kita mencari ilmu dimana saja dan dengan cara  apa  saja.  Seperti,  di  pondok  pesantren,  masjid,  majelis-majelis ta’lim,  privat,  mengkaji  buku  atau  kitab,  membaca  dan  memahami kitab/buku,  dan  lain  sebagainya.  Intinya  bertujuan  untuk menambah wawasan keilmuan. Masalah umur tidak menjadi alasan untuk berhenti mencari  ilmu  karena  ilmu  tidak  terbatas/dibatasi  oleh  waktu  dan tempat. Selagi umur masi dikandung badan maka kita masih diwajibkan untuk menuntut dan belajar ilmu pengetahuan, dengan berbagai cara seperti yang sudah penulis sebutkan diatas.
Namun  di  samping  itu,  ada  hal-hal  yang  perlu  diketahui  dan dipahami  bagi  para  pencari  ilmu,  yakni  terkait  dengan  adab  seorang pencari ilmu yang penulis rasa mulai ditinggalkan dan diacuhkan oleh para  pencari  ilmu,  akibatnya  mereka  tidak  bisa  mengaplikasikan (mengamalkan) ilmu yang diperoleh dengan baik. Adab dalam mencari ilmu sangat perlu untuk di laksanakan mengingat ilmu itu mulia sebagai cahaya yang harus diterima dan diperoleh dengan cara-cara mulia juga agar ilmu itu memberikan manfaat dan barakah bagi si penerima ilmu tersebut yakni peserta didik.
Segala hal yang harus dipenuhi oleh peserta didik dalam proses belajar mengajar sebagaimana yang diuraikan oleh  Hujjatul Islam al- Imam  Abu  Hamid  al-Ghazali  dalam  kitabanya Ayyuhal  walad yang penulis kutib dari M. Haitami Salim dalam bukunya, 37 sebagai berikut;
(1)  Seorang  pencari ilmu  hendaklah  menjauhkan diri dari  perbuatan
37 M.  Haitami  Salim  dan  Syamsul  Kurniawan, Studi  Ilmu  Pendidikan  Islam (Jogyakarta: ar-Ruzz, 2012), 178.

## 22
Konsep Pendidikan Agama Islam Dalam Tinjauan Hadis (studi Analisis Tentang Hadis-Hadis Pendidikan)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/ DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1733

Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
keji; (2) Seorang peserta didik hendaknya senantiasa mendekatkan diri kepada Allah swt; (3) Seorang peserta didik hendaknya memusatkan perhatiannya  atau  konsentrasinya  terhadap  ilmu  yang  sedang dikaji/dipelajarinya;  (4)  Seorang  peserta  didik  hendaknya  tidak menyombongkan  diri  dengan  ilmunya;  (5)  Hendaklah  setiap  peserta didik  tidak  melibatkan  diri  dalam  perdebatan  atau  diskusi  tentang segala  ilmu  pengetahuan;  (6)  Hendaklah  peserta  didik  tidak meninggalkan  suatu  mata  pelajaran  dari  ilmu  pengetahuan  yang terpuji; dan (7) Seorang peserta didik hendaknya tidak memasukkan suatu bidang ilmu pengetahuan dengan serentak.
Jika  tata  cara  atau  adab  tersebut  dilakukan  dengan  baik,  maka peserta didik akan memperoleh ilmu yang manfaat dan barakah dunia akhirat  yang  akan  membawanya  kepada  kehidupan  yang  mulia  dan diridha Allah swt.

## 9. Pendidikan Bagi Wanita
نبا تعسم لاق ءاطع   تْعَِسم لاق بويأ نع ةبعشانثدح لاق برح نب ناميلس انثّدح م ص الله لوسر نأ سابع نبا ىلع دهشأ ءاطع لاق وأ م ص بينلا ىلع دهشأ لاق سابع و نهظعوف ,ْعمسي َْلم هّنأ ّنظَف ْلَلاب  هَعَم و َجَرَخ ما تلعجف ,ةقدصلبا نهرمأ طرقلا ىقلت ةر
يراخبلا هاور .هبوث فرط في ذخيَ للابو  ِتِاْلْا َو
Telah  menceritkan  kepada  kami  Sulaiman  ibn  Harb,  ia  berkata,  telah menceritakan  kepada  kami  Syu’bah,  dari  Ayyub,  ia  berkata:  “Aku mendengar  Atha’  berkata,  Aku  Ibnu  Abbas menyaksikan  bahwa Rasulullah saw keluar bersama Bilal, maka Rasul saw mengira Bilal tidak mendengarkan  beliau,  lalu  Rasulullah  saw  memberikan  pengajaran kepada para perempuan, dan memerintahkan mereka untuk bersedekah, para wanita itupun melepas anting-anting dan cincin mereka, dan Bilal datang  mengambil  sedekah  tersebut  dan  memasukkannya  ke  dalam surbannya” . (HR. Bukhari) 38
38 Bukhari, Shahih Bukhari, 42.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/ DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1733
Sementara itu, dalam hadis yang lain juga dikisahkan bahwa;
اسن ءاسّنلا معن ,ةشئاع تلاقو ,بركتسم لاو يحتسم ملعلا ملعتيلا ودهامج لاقو ء ,راصنلاا
يراخبلا هاور .نيّدلا فى نهقفتي نأ ءالحا َّنهعَنَْيم ْلم
Berkata  Mujahid,  “  Pemalu  dan  orang  sombong  tidak  akan  dapat mempelajari  pengetahuan  agama”.  Aisyah  ra  berkata:  “  Sebaik -baik kaum  wanita  adalah  kaum  wanita  Anshar.  Mereka  tidak  dihalang- halangi  rasa  malu  untuk  mempelajari  pengetahuan  yang  mendalam tentang agama”. (HR. Bukhari) 39
Maksud hadits ini adalah bahwa wanita tidak diharamkan atau dilarang untuk menuntut ilmu. Mereka diberi hak untuk menuntut ilmu, mengenyam  pendidikan  sampai  tingkat  tinggi.  Ini  artinya  wanita mempunyai  hak  yang  setara  dengan  laki-laki  dalam  hal  mengenyam pendidikan  timggi  (mencari  ilmu),  dan  wanita  yang  memperdalam ilmunya (pendidikannya) tergolong wanita yang mulia dan sebaik-baik wanita.  Seperti  apa  yang  disampaikan  oleh  siti  Aisyah  ra.  Ini menegaskan bahwa Islam tidak membedakan (diskriminasi) terhadap kaum wanita dalam hal pendidikan. Bahkan Islam melalui Rasulullah menganjurkan  dan mengharuskan  kaum  Islam  baik  laki-laki  maupun perempuan  untuk  menjadi  orang  yang  berkualitas  salah  satunya dengan  memperdalam  ilmu  (pendidikan).  Sehingga  akan  terlahir generasi-generasi muslim dan muslimah yang berkualitas dan beradab.
Dan  juga  di  Indonesia,  antara  laki-laki  dan  perempuan  sama, yakni  sama-sama  mempunyai  hak  untuk  belajar,  mencari  ilmu  dan memperoleh ilmu/pendidikan sampai ke jenjang yang lebih tinggi. Ini artinya,  pemerintah  Indonesia  disamping  mengamalkan  hadist  Nabi saw di atas, juga ingin warga negaranya  menjadi warga negara yang cerdas dan berprestasi, sehingga dapat memajukan bangsa Indonesia dan  dapat  bersaing  dengan  bangsa  lain.  Serta  kehidupan  akan  lebih baik, makmur dan sejahtera.

## 24
Konsep Pendidikan Agama Islam Dalam Tinjauan Hadis (studi Analisis Tentang Hadis-Hadis Pendidikan)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/ DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1733

Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this

## 10. Evaluasi Pembelajaran
نيضرع لاق رمع نبا نع عفنا نع اللهدبع انثّدح بيأ انثّدح ينم نب الله دبع نبدممُ انثدح ص الله لوسر
,قدنلْا موي نيضرعو .نيزيج ملف ,ةرشع عبرأ نبا ناأو لاتقلا فى دحأ موي م يراخبلا هاور .نيازجأف ,ةنس ةرشع سخم نب ناأو
“Telah menceritakan kepada kami Muhammad ibn Abdullah ibn Numair, menceritakan  kepada  kami  ayahku,  menceritakan  kepada  kami Abdullah, dari Naf i’, dari Ibnu Umar ra berkata: “Rasulullah saw menguji kemampuan  ku  berperang  pada  hari  perang  Uhud,  ketika  aku  berusia empat  belas  tahun,  lalu  beliau  tidak  mengizinkanku.  Dan  beliau mengujiku kembali pada hari perang Khandaq ketika aku berusia lima belas tahun, lalu beliau mengizinkan aku”. (HR. Muslim). 40
Jika dilihat dari teori taksonomi Benjamin S. Blomm maka jelaslah bahwa psychological doamins yang dijadikan sasaran evaluasi Nabi saw sebagai  pelaksana  perintah  Tuhan  (Allah  swt)  sesuai  wahyu  yang diturunkan  kepada  beliau  yang  lebih  menitik  beratkan  pada kemampuan dan kesediaan manusia mengamalkan ajaran-Nya, di mana faktor psikomotorik menjadi tenaga pengeraknya. Disamping itu, faktor kognitif (pengetahuan/kemauan) juga dijadikan sasarannya. 41 Artinya, bahwa  Nabi  saw  sangat  memperhatikan  kemampuan  dan  kesediaan seseorang  dalam  melakukan  sebuah  tugas/  tangggung  jawab  dan perintah.  Tidak  melakukan  pembebanan  dan  paksaan  terhadap seseorang. Dengan kemampuan dalam menjalankan tugas, maka bisa dilihat  seberapa mampu ia  melaksanakan  tugas  tersebut, inilah  yang disebut  dengan  evaluasi  (penilaian/pengujian)  yang  dilakukan  oleh Nabi  saw  untuk  mengetahui  tingkat  kemampuan  atau  komptensi seseorang dalam melaksanakan tugas.
Jika kita tarik dalam dunia pendidikan, bahwa seorang guru jika ingin  mengetahui  tingkat  kemampuan  dan  kemajuan  belajar  anak didiknya, maka diperlukan evaluasi dengan cara melakukan pengujian, tes dan pemberian pertanyaan-pertanyaan kepada peserta didik terkait
40 Muslim, Shahih Muslim., 748.
41 M.  Zainal  Arifin, Evaluasi  Pembelajaran  Prinsip,  Teknik  dan  Prosedur (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2010), 166.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/ DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1733
materi  pelajaran  yang  diberikan,  sehingga  nanti  seorang  guru  akan mengetahui    tingkat  kemampuan  dan  pemahaman  peserta  didiknya, yang selanjutnya dapat dilakukan tindak lanjut untuk memperbaiki dan mengembangkan lagi kemampuan dan pemahaman mereka.
Dan jika kita lihat, makna hadits tersebut bisa kita jadikan sebuah pijakan  dalam  proses  kenaikan  kelas.  Artinya,  jika  peserta  didik kemampuannya  dalam  menguasai  materi  (mata  pelajaran)  kurang menguasai,  maka  seorang  guru  sebaiknya  tidak  menaikkannya  ke tingkat  yang  lebih  tinggi.  Atau  dengan  cara  melakukan  pendalaman- pendalaman  agar  ia  bisa  segera  menguasai  dan  memahami  materi pelajaran  tersebut.  Hal  itu  yang  dicontohkan  Nabi  saw  dalam  hadits tersebut ketika melatih Ibnu Umar (Abdullah bin Umar) yang waktu itu masi  berusia  14  untuk  ikut  perang,  namun  Nabi  setelah  mengujinya maka kemampuannya belum secara penuh sehingga ia dilarang untuk ikut perang, namun ketika berusia 15 tahun ia di uji lagi oleh Nabi saw dan  ternyata  kemampuannya  sudah  mempuni  sehingga  ia diperkenankan  untuk  ikut  perang.  Sama  juga  dengan  pendidikan  di Pondok Pesantren, santri dapat naik ketingkat yang lebih tinggi atau santri boleh berganti kitab, manakala ia lulus tes ujian terlebih dahulu. Jika ia dapat menguasai kitab tersebut maka ia diperkankan untuk naik ke kitab selanjutnya. Namun jika belum menguasai kitab tersebut, maka ia perlu mendalami dan memahaminya lagi.

## Kesimpulan
Dengan  demikian  konsep  pendidikan  agama  Islam  dalam tinjauan hadits-hadits pendidikan ( tarbawi ) dapat disimpulkan sebagai berikut: Pertama, kedudukan  hadits  dalam  pendidikan  agama  Islam menjadi sebuah dasar dan landasan bagi konsep, kerangka dan desain pendidikan agama Islam. Kedua, konsep pendidikan agama Islam dalam tinjauan  hadits-hadits  pendidikan  meliputi:  dasar  pendidikan, kewajiban  belajar,  tujuan  pendidikan,  lembaga  pendidikan,  materi pembelajaran  (pendidikan),metode  pembelajaran,  pendidik  (guru), peserta didik (murid), pendidikan wanita dan evaluasi pembelajaran. Kesepuluh inilah yang menjadi kerangka dalam membagun pendidikan agama  Islam  yang  sesuai  dengan  hadits  Rasulullah  saw,  sehingga pendidikan  yang  ditawarkan  kepada  masyarakat  tidak  jauh  berbeda dengan pendidikan masa Rasulullah saw tentu menyesuaikan dengan perkembangan zaman, namun tidak melupakan esensi dasarnya.[]

## 26
Konsep Pendidikan Agama Islam Dalam Tinjauan Hadis (studi Analisis Tentang Hadis-Hadis Pendidikan)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/ DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1733

## 
Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this

## Daftar Pustaka
Abdullah, Abdurrahman Saleh. Teori-teori Pendidikan Berdasarkan al- Qur’an, terj.  H.M.  Arifin  dari  judul  asli, Educational  Theory:
Qur’anic Outbook , Jakarta: Rineka Cipta, 2005.
Aghnides, NP. Muhammadan Theorities of Finance: With an Introduction to  Muhammad  Law  and  a  Bibliography ,  New  York:  AMS  Press,
1969.
Al-Abrasyi,  Muhammad  ‘Athiyyat. Al-Tarbiyat  al-Islamiyat  wa
Falasifatuha , Kairo: Dar al-Fikr, t.t.
Al-Abrasyi,  Muhammad  Athiya. Dasar-dasar  Pokok  Pendidikan  Islam, terj. Bustami A.Ghani dan Djohar Bahry, Jakarta: Bulan Bintang, 1974.
Al-Abrasyi,  Muhammad  Athiyah. al-Tarbiayah  al-Islamiyah  wa Falasifatuha , Mesir: al-Halabi, 1969.
Al-Asqalani, Ahmad Ibn Hajr. Fath al-Bari bi Syarhi Shahih al-Bukhari; Kitab Iman Juz I , Kairo: Dar al-Hadits, 2004. Al-Attas,  Muhammad  al-Nuqaib. Aim  and  Objectivinesnn  of  islamic Education , Jeddah: King Abdul Aziz University, 1979. Al-Bukhari, Abi Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn al-Mughirah ibn Bardzabat, Shahih al-Bukhari , ttp: Dar Ibn Katsir, 1987.
Al-Jumbulati, Ali. Perbandingan Pendidikan Islam , Jakarta: Rineka Cipta,
1994.
Al-Sajastani,  Abi  Dawud  Sulaiman  ibn  al-Asy’asy. Sunan  Abi  Dawud , Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyat, 2004. Al-Syaibani,  Omar  Muhammad  al-Toumy. Filsafat  Pendidikan  Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1979. Al-Thuri, Hannan Athiyyat. Mendidik Anak Perempuan di Masa Kanak- Kanak , Jakarta: Amzah, 2007.
Al-Tirmidzi, Abi Isa Muhammad Ibn Isa Ibn Surah. Sunan at-Tirmidzi . tt.p: Dar al-Fikr, 1983.
Alawi, Ziauddin. Pendidikan Islam pada Abad Pertengahan, terj. Abuddin Nata  dari  judul  asli, Islamic  Education  in  Middle  Age, Bandung: Angkasa, 2002.
An-Naisabury,  Abi  al-Husani  Muslim  Ibn  Hajjaj  al-Qusyairiy. Shahih Muslim , Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 261 H.
Ardi,  Ardi  dan  Barnawi. Ilmu  Pendidikan  Islam ,  Jogyakarta:  Ar-Ruzz Media, 2012.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/ DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1733
Arifin, M.  Zainal. Evaluasi  Pembelajaran  Prinsip,  Teknik  dan  Prosedur. Bandung: PT Remaja Rosdakrya, 2010. Bek, Sayyid Ahmad al-Hasyimbi. Mukhtar al-Ahadits al-Nabawiy, Mesir:
Mathba’ah Hijazy, 1948.
Daradjat,  Zakiah. Metodik  Khsusus  Pengajaran  Agama  Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 2001.
_____, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara, 1996. Fathurrahman, Pupuh dan M. Sobry Sutikno. Strategi Belajar Mengajar,
Bandung: PT Refika Aditama, 2011. Langgulung,  Hasan. Beberapa  Pemikiran  tentang  Pendidikan  Islam , Bandung: al-Ma’arif, 1980.
Mujib,  Abdul  dan  Yusuf  Mudzakkir. Ilmu  Pendidikan  Islam ,  Jakarta: Prenada Media, 2006.
Marimba, Ahmad D. Pengantar Filsafat Pendidikan Islam , Bandung: Al- Ma’arif, 1989.
Mursi,  Munir. al-Tarbiyah  al-Islamiyah  Ushuluha  wa  Tatawwuruha  fi Bilad al-Arabiyah , Kairo: Alam al-Kutub, 1977.
Nata, Abbuddin. Konsep Pendidikan Ibn Sina , Jakarta: UIN Jakarta Press,
2004.
_____, Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005.
_____, Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat , Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2013.
Nizar, Samsul dan Zainal Efendi Hasibuan. Hadits Tarbawi: Membangun Kerangka  Pendidikan  Ideal  Perspektif  Rasulullah  saw, Jakarta: Kalam Mulia, 2011. Qosim,  Muhammad  Jamaluddin. MauidhatulMu’mini n  Juz  2 ,  Libanon:
Darul Kitab Al-Islami, 2005.
Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Kalam Mulia, 2010 _____, Metodologi Pengajaran Agama Islam, Jakarta: Kalam Mulia, 1990. Salim, M. Haitami dan Syamsul Kurniawan. Studi Ilmu Pendidikan Islam , Jogyakarta: ar-Ruzz, 2012.