## TAFSIR SURAH AL-FATIHAH
(Telaah atas Pesan-Pesan al-Qur’an: Moncoba Mengerti Intisari Kitab Suci Karya
Djohan Effendi)
Umi Nuriyatur Rohmah umi.nuriyah25@gmail.com
Dosen Sekolah Tinggi Ilmu al-Qur’an Wali Songo
Abstract
Surah  al-Fa>tih}ah  is  the  opening  surah  of  the  Koran  that  contains  the  essencial knowledge  of  the  entire  surah  in  Koran.  Learning  the  content  of  surah  al-Fa>tih}ah means  learning  the  whole  Koran  too.  This  article  discusses  about  Djohan  Effendi’s interpretation  about  Surah  al-Fa>tih}ah:  Research  on  book Pesan-pesan  al-Qur’an: Mencoba  Mengerti  Intisari  Kitab  Suci.  The  core  theme  of  this  article  is  reveal Effendi’s  interpretation  about  Surah  al-Fa>tih}ah.  The  approach  used  in  this  article  is analitical description (deskriptif analitis), it means to describe about Djohan Effendi’s interpretation about Surah al-Fa>tih}ah sistematically, objectively, and analitically. The result  of  this  article  is  there  are  4  (four)  words  those  must  be  understood  correctly, those are: Rabb, Rah}ma>n, Rah}i>m, and Ma>lik. These words explain the position of Allah as the God of universe ( Rabb al-‘A<lami>n), the God who create and keep it, explaining His relaition with human as manifestation of His Rah}ma>niyyah and Ra>h}i>miyyah, His unconditional love and mercies, realize human that they will be responsible their doing in front of Ma>lik Yaum al-Di>n, the King of Judgement Day. Keywords: Tafsir, Surah al-Fatihah, Djohan Effendi

## A. Pendahuluan
Al-Qur’an  melalui  salah  satu  ayatnya  memperkenalkan  diri  sebagai hudan (petunjuk) bagi umat manusia. Al-Qur’an tidak hanya dibaca pada setiap kesempatan, tetapi  juga  ditafsirkan  dalam  rangka  mengunggkap  ajaran-ajaran  yang  terkandung didalamnya. 1 Al-Qur’an dalam tradisi pemikiran Islam, telah melahirkan sederetan teks turunan yang demikian luas dan mengagumkan. Teks-teks turunan itu merupakan teks kedua –bila al-Qur’an dipandang sebagai teks pertama –yang menjadi pengungkap dan penjelas makna-makna yang terkandung di dalamnya. Teks-teks kedua ini lalu dikenal sebagai literature tafsir al-Qur’an; ditulis oleh para ulama dengan kecenderungan dan karakteristik  masing-masing  dalam  berjilid-jilid  kitab  tafsir. 2 Kitab-kitab  tafsir tersebut yang ditulis oleh para mufassir, kenyataannya tidak hanya terjadi dikawasan
1 Islah  Gusmian, Khazanah  Tafsir  Indonesia:  dari  Hermeneutika  hingga  Ideologi (Yogyakarta:  LKiS, 2013), hlm. v.
2 Ibid., hlm.vii.
jazirah Arab tempat dimana al-Qur’an turun, tetapi juga dinegara-negara lain teramsuk di Indonesia.
Dalam  menafsirkan  al-Qur’an,  mufassir  menggunakan  beragam  metode penafsiran,  dengan  coraknya  masing-masing  seperti tahlili,  maudhu’i,  muqarin,  dan ijmali. 3 Perbedaan  dalam  menggunakan  metode  tafsir  sangat  dipengaruhi  oleh  faktor intern dalam diri mufasir, seperti karakter atau kepribadian, kapasitas intelektual dan faktor  eksternal  seperti  lingkungan  dan  budaya  dimana  muafssir  hidup.  Terlebih dengan  semakin  berkembangnya  ilmu  pengetahuan,  dengan  sendirinya  menjadikan pluralitas  penafsiran  semakin  luas. 4 Perkembangan  ilmu  telah  merangsang  para mufassir  untuk  lebih  membuka  tabir  al-Qur’an,  yang  ditinjau  dari  berbagai  bidang pengetahuan sehingga tafsir menjadi lebih beragam. 5
Untuk  menangkap  dan  mengetahui  isi  kandungan  al-Qur’an  diperlukan  tafsir dan ta’wil. Karena tafsir dapat juga diartikan menjelaskan makna kandungan al-Qur’an serta pengambilan hukum dan hikmah-hikmahnya. 6 Akan tetapi tafsir hanyalah amrun ijtihadi  yang  merupakan  hasil  ijtihad  ulama  pada  zamannya.  Karena  itu  tafsir  tidak memiliki  muatan qath’i  al-wurud  dan  selalu  cocok  dengan  segala  zaman  maupun tempat,  melainkan  tafsir  sangat  tergantung  pada  penafsir  dengan  berbagai  wacana sosio  historis  pada  masanya,  terutama  disiplin  ilmu  yang  digeluti,  sehingga memunculkan berbagai corak dalam tafsir ( al-laun fi al-tafsir). 7
Al-Qur’an  tidak  pernah  berhenti  difahami  dan  ditafsirkan.  Khususnya  di Indonesia  yang  mayoritas  memeluk  agama  Islam,  selalu  bermunculan  karya-karya tafsir  yang  beragam  guna  memahami  secara  mendalam  isi  kandungan  al-Qur’an. Hingga pada tahun 2008 muncul sebuah karya tafsir yang bagi penulis cukup menarik untuk  dikaji.  Karena  karya  ini  tidak  sama  dengan  karya-karya  tafsir  pada  umumnya, seperti kitab al-Misbah dan al-Azhar yang berjilid-jilid dan membahas makna per-ayat dalam al-Qur’an. Karya ini berisikan pemahaman al-Qur’an 30 juz yang hanya termuat dalam  543  halaman.  Karya  tersebut  berjudul  ‛ Pesan-Pesan  al-Qur’an:  Mencoba
3 Umar Shihab, Kontekstualitas Al-Qur’an, (Jakarta: Pena Madani, 2005), hlm. 11.
4 Hamim Ilyas, Studi Kitab Tafsir, (Yogyakarta: Teras, 2004), hlm. 2.
5 Syaichul Hadi Permono, Ilmu Tafsir Al-Qur’an, (Surabaya: Bina Ilmu, 1975), hlm. 76-77.
6 Muhamad Ali As-Shabuni, al-Tibyan fi Ulum al-Qur’an, (Beirut: Alam al-Kutub, t.th), hlm. 65.
7 Achmad,  “Manhaj  Abd.  Muin  Salim  dan  Penerapannya  dalam  Menafsirkan  Surah  al-Fatihah:  Telaah atas  Kitab al-Nahj  al-Qawim  wa  al-Shirath  al-Mustaaqim  li  al-Qalb  al-Salim”,  Jurnal  al-Daulah, Vol. 1, No. 1 Desember 2012, hlm. 17.
Mengerti  Intisari  Kitab  Suci‛  karya  Djohan  Effendi.  Djohan  Effendi  merupakan seorang  pembaru  Islam  Indonesia.  Dia  dikenal  sebagai  tokoh  yang  sangat concern mengenai  kebebasan beragama. Pluralisme dan kebebasan beragama adalah dua tema kunci dalam pemikirannya.
Tulisan  ini  akan  membahas  model  penafsiran  Djohan  Effendi  dalam Pesan- Pesan al-Qur’an: Mencoba Mengerti Intisari Kitab Suci. Dan yang menjadi titik fokus kajian penulis adalah penafsirannya terhadap surah al-Fatihah, yang mana dia menamai surah  al-Fatihah  sebagai  intisari  al-Qur’an.  Dan  pada  gilirannya,  hal  tersebut  akan dapat menggambarkan pemahaman Djohan Effendi terhadap keseluruhan isi al-Qur’an beserta pemahaman dia mengenai pluralisme dan kebebasan beragama.
B. Mengenal Djohan Effendi
Djohan  Effendi  lahir  di  Banjarmasin,  pada  1  Oktober  1939. 8 Ia  adalah  anak tertua dari pasangan H. Mulkani dan Hj. Siti Hadijah. Ia memiliki empat orang anak, seorang  perempuan  bernama  Mahrita,  dan  tiga  orang  lelaki  bernama  Syacrani (meninggal  saat  masih  kecil),  Muhammad  Ridwan,  dan  Anwari. 9 Kakek  Djohan bernama  H.  Masri  adalah  seorang  penganut  teguh  paham  Kaum  Tua  (tradisionalis), begitu  juga  dengan  ayah  dan  ibunya.  Tak  pelak  lagi,  Djohan  mewarisi  pendidikan agama yang bercorak tradisionalis.
Dilingkungan  keluarganya,  masalah  perbedaan  paham  keagamaaan  merupakan hal yang biasa. Hidup dalam tatacara peribadatan ala muslim tradisionalis, namun cara berfikir dan pilihan-pilihan politik mereka berbeda-beda. Tardisi dan sikap intelektual yang tumbuh  dalam  diri Djohan, terkait langsung dengan genealogi keluarganya. Dia lahir  dalam  suasana  keragaman  paham  keagamaan  dan  pilihan-pilihan  politik  yang berbeda. Sampai memasuki masa kematangan intelektualnya, dia tidak pernah melihat bahwa  perbedaan  diantara  keluarganya  membuat  mereka  terpecah  belah  atau  saling menistakan. 10
8 Djohan  Effendi, Pesan-Pesan  Al-Qur’an:  Mencoba  Mengerti  Intisari  Kitab  Suci (Jakarta:  PT.  Serambi Ilmu Semesta, 2008), hlm. 5.
9 Greg  Barton, Gagasan  Islam  Liberal  di  Indonesia:  Pemikiran  Neo-Modernisme  Nurchalis  Madjid, Djohan Effendi, Ahmad Wahib, dan Abdurrahman Wahid, (Jakarta: Paramadina dan Pustaka Antara, 1999),  hal.  175.  Lihat  juga,  Rahmadi, Elite  Muslim  Banjar  di  Tingkat  Nasional:  Perjalanan  Hidup dan  Kiprah  Hasan  Basri,  Idham  Chalid  dan  Djohan  Effendi  era  Orde  Lama  dan  Orde Baru (1950- 1998), (Banjarmasin: IAIN Antasari Press, 2013), hlm. 176.
10 Ahmad Gaus AF. Sang Pelintas Batas: Biografi Djohan Effendi (Jakarta: Kompas, 2009), hlm. 13.
Terkait dengan riwayat pendidikan, Djohan menyelesaikan pendidikan Sekolah Rakyat  (6  tahun),  setelah  menamatkan  pendidikan  dasarnya,  atas  biaya  ikatan  dinas pemerintah,  kemudian  melanjutkan  ke  Pendidikan  Guru  Agama  Pertama  (PGAP)  di Banjarmasin  selama  3  tahun. 11 Setelah  tamat  PGAP,  Djohan  kemudian  hijrah  ke Yogyakarta untuk melanjutkan ke PHIN (Pendidikan Hakim Islam Negeri—setingkat SMA). 12 Setelah menyelesaikan studinya di PHIN (1960), dia kembali ke Kalimantan dan  bekerja  di  Kerapatan  Qadhi  Amuntai  selama  2  tahun.  Pada  tahun  1962,  dia kembali  lagi  ke  Yogyakarta  untuk  belajar  di  Fakultas  Syariah  IAIN  Sunan  Kalijaga (lulus tahun 1969). Kemudian dia melanjutkan ke Australia, dan meraih gelar doktor di Australian National University (2001). 13
Semasa  mahasiswa,  Djohan  pun  banyak  terlibat  dalam  organisasi kemahasiswaan,  antara  lain  di  Himpunan  Mahasiswa  Islam  (HMI).  Semula,  dia sebenarnya  kurang  tertarik  pada  HMI.  Pasalnya,  ketika  itu  HMI  pro-Masyumi.  Jelas, ini  berseberangan  dengan  semangat  Djohan  yang  pluralis.  Namun,  ketika  Partai Komunis Indonesia (PKI) mengintimidasi HMI, perasaannya sempat tersentuh. Ia pun mendaftar  sebagai  anggota  HMI  Cabang  Yogyakarta.  Pemikirannya  yang  progresif, menempatkannya  –  beserta  Ahmad  Wahib  dan  Dawam  Rahardjo  –  dalam  faksi tersendiri  di  tubuh  HMI.  Mereka  bertiga  dituduh  partisan  Partai  Sosialis  Indonesia (PSI). Akhirnya, pada tahun 1969, Djohan secara resmi mengundurkan diri dari HMI. 14
Lulus  IAIN, dua tahun kemudian, Djohan ditempatkan di Sekretariat Jenderal Departemen  Agama.  Tidak  lama  disana,  lalu  diangkat  menjadi  staf  pribadi  Menteri Agama  Mukti  Ali.  Mukti  Ali  merupakan  sosok  yang  sangat  berpengaruh  bagi pemikiran Djohan. Sebelum Djohan menjabat sebagai staf pribadi Mentri Agama, dia memang  sudah  kenal  akrab  dengan  Mukti  Ali,  karena  Mukti  Ali  merupakan mentor- nyadi  Yogyakarta  dalam  diskusi limited  Group  (kelompok  diskusi  yang  lahir  dari inisiatif Dawam Raharjo). 15
Lima tahun menjadi staf menteri, dia sempat ditugaskan ke Sekretaris Negara. Kehadirannya  di  Setneg,  khusus  untuk  membantu  menyusun  pidato-pidato  mantan
11 Ibid. , hlm.26.
12 Greg Barton, Gagasan Islam Liberal , hlm. 176.
13 Djohan Effendi, Pesan-Pesan Al-Qur’an: Mencoba Mengerti Intisari Kitab Suci, hlm. 5.
14 Greg Barton, Gagasan Islam Liberal, hlm. 192.
15 Ahmad Gaus. AF, Sang Pelintas Batas: Biografi Djohan Effendi, hlm.75.
Presiden Soeharto. "Kesepakatannya, saya jangan dipaksa menulis hal-hal yang tidak saya  setujui,"  katanya  mengenai  pengalamannya. 16 Dia  juga  juga  pernah  menjabat Menteri Sekretaris Negara pada masa kepemimpinan Abdur Rahman Wahid.
Kecendikiawan Djohan diakui oleh Greg Barton. Dalam disertasinya di Monash University,  Australia,  Barton  menyejajarkan  Djohan  dengan  Nurcholish  Madjid, Abdurrahman Wahid, dan Ahmad Wahib sebagai sesama pemikir neo-modernis Islam. Sosoknya  memang  terbuka,  dan  itu  sudah  berakar  pada  dirinya  sejak  kecil.  Selain mengaji  al-Qur’an,  Djohan  kecil  juga  rajin  membaca,  dia  menyukai  buku-buku menganai  biografi  tokoh  dunia.  salah  satu  buku  bacaan  yang  kemudian  sangat mempengaruhi  hidupnya  adalah  buku  karya  Buya  Hamka  yang  berjudul  ‚ayahku‛. Ketekunan menyimak buku itu diwariskan ibunya yang, sekalipun pedagang kecil, rajin membaca. 17
Pada  1993,  ia  meraih  gelar  ahli  peneliti  utama  Departemen  Agama,  setingkat dengan  profesor  atau  guru  besar  di  perguruan  tinggi.  Dalam  pidato  sambutan penganugerahan  gelarnya,  pemikiran  moderat  Djohan  lagi-lagi  mengemuka.  Djohan menyinggung-nyinggung  keberadaan  kelompok  penganut  minoritas  yang  sering mendapat perlakukan tidak adil, seperti Kong Hu Chu dan Baha’i. 18 Djohan merupakan penjuang  kebebasan  beragama.  Pemikiran  Djohan  yang  mutakhir  tentang  kebebasan beragama  terangkum  dalam  pikiran-pikirannya  yang  berjalin-kelindan  atas  masalah kebangsaan, kebebasan, dan kemajemukan. 19
Selain  itu,  dia  dikenal  sebagai  pembela  kelompok  Ahmadiyah  dan  senior  di kalangan  aktivis  liberal.  Banyak  yang  beranggapan  bahwa  Djohan  adalah  pengikut Ahmadiyah.  Hal  ini  karena  riwayat  hidupnya  yang  dekat  dengan  Ahmadiyah  sejak menjadi mahasiswa IAIN Yogyakarta sejak tahun 1960-an. Namun Djohan menyebut dirinya  sebagai  seorang  pencari  kebenaran  ( salik)  yang  tidak  pernah  berhenti.  Dia menganggap oragnisasi-organisasi  keagamaan hanyalah panggung yang bisa dia naiki
16 Prof.  Djohan ,  dalam  situs  http://tempo.co.id/harian/profil/prof-djohan.html,  diakses  pada  tanggal  17 Maret 2015.
17 Ahmad Gaus. AF, Sang Pelintas Batas: Biografi Djohan Effendi, hlm. 13.
18 Ibid., hlm.128-130.
19 Elza  Pedi  Taher  (ed.), Merayakan  Kebebesan  Beragama:  Bunga  Rampai  70  Tahun  Djohan  Effendi (Jakarta: Democracy Project, 2011), hlm. VIII.
setiap saat  dan bisa turun kapan saja dia mau. Saat ini Djohan hanya merasa dirinya sebagai muslim biasa, tanpa lebel apapun. 20
Djohan  menetap  di  Australia  sejak  istrinya  meninggal  dunia  pada  tahun  2015 dan  tinggal  bersama  ketiga  anaknya  yang  telah  lebih  dahulu  menetap  di  Autralia. 21
Djohan  meninggal  pada  usia  78  tahun,  tepatnya  pada  tanggal  17  November  2017  di Autralia. 22 Sejumlah  tokoh  di  Indonesia  mengenangnya  sebagai  tokoh  penting pluralisme dan dialog antar agama. Bersama Gus Dur dan tokoh-tokoh lintas agama ia mendirikan Indonesian  Conferences  on  Religion  and  Peace  (ICRP),  lembaga perdamaian lintas iman padda tahun 2010. Kegigihan dan ketekunannya dalam merajut perdamaian  melalui  dialog  di  antara  berbagai  penganut  agama,  membuatnya  layak disebut tokoh pelintas batas.

## C. Pandangan Djohan Efendi terhadap al-Qur’an
Pandangan  Djohan  Effendi  terhadap  al-Qur’an  tidak  jauh  berbeda  dengan pandangan  ulama  atau  pemikir  secara  umum.  Al-Qur’an  adalah  kitab  bacaan,  namun tidak hanya sekedar bacaan biasa, karena al-Qur’an menyebut dirinya dengan al-Qur’an al-Karim  (bacaan  mulia).  Al-Qur’an  juga  menyebut  dirinya  sebagai  al-Furqan  yaitu pemilah antara yang haq dan yang batil, antar yang baik dan buruk, antara yang zalim dan yang adil. Hal ini menunjukkan bahwa al-Qur’an mengandung banyak pesan-pesan yang berisi tentang berbagai macam ajaran, petunjuk, serta hidayah bagi manusia. Dari sinilah manusia seharusnya memahami dan menghayati pesan-pesan al-Qur’an sebagai pedoman dalam menjalani kehidupan. 23
Al-Qur’an yang turun kepada manusia adalah sebuah teks yang tidak berbicara sendiri. 24 Al-Qur’an  sebagai  teks  mengalami  proses  panjang,  mulai  dari  tradisi  oral pada masa Rasulullah hingga penulisan dan pembukuan al-Qur’an pada masa Ustman. Mushaf  al-Qur’an  itulah  yang  sampai  saat  ini  dibaca  dan  difahami.Sebagai  teks,  Al- Qur’an  adalah  satu.  Namun,  pemahaman  kaum  muslim  berbeda-beda.  Bahkan,  tidak
20 Ahmad Gaus. AF, Sang Pelintas Batas: Biografi Djohan Effendi, hlm. 215-216.
21 Tokoh Pluraisme Djohan Efendi, dalam situs https://www.google.com/amp/m.tribunnews.com/amp/australia-plus/2017/11/19/tokoh-pluralisme- djohan-effendi-akan-dimakamkan-di-werribee  diakses pada tanggal 7 Agustus 2018.
22 Djohan Effendi, dalam situs https://id.m.wikipedia.org  diakses pada tanggal 7 Agustus 2018.
23 Djohan Effendi, Pesan-Pesan Al-Qur’an, hlm. 28.
24 Ibid., hlm. 18.
jarang berlawanan satu sama lain. Djohan mengutip dari perkataan Ali bin Abi Thalib yang dikutipnya dari kitab Tafsir Al Nushush, yakni ‚sesungguhnya al-Qur’an adalah tulisan di antara dua bingkai, dan ia tidak berbicara, tetapi sesungguhnya manusia lah yang membuatnya bermakna.‛ 25
Berbagaimacam  pemaknaan  al-Qur’an  yang  diketahui  dan  diterima  saat  ini, merupakan  sebuah  hasil  pemahaman  yang  sangat  dipengaruhi  oleh  pengetahuan  dan pengalaman dari masing-masing pembaca yang sangat terbatas. Karena setiap pembaca mempunyai  keterbatasan  dalam  pemahaman  dikarenakan  pengetahuan  tidak  pernah penuh, lengkap, dan mencakup segalanya sehingga belum mampu menangkap pesan al- Qur’an  secara  utuh  dan  menyeluruh,  serta  terbatas  pula  kemampuan  untuk mengungkapkannya  karena  kekurangan  penguasaan  bahasa  sebagai  wadah  penuangan apa yang ada dalam pikiran pembaca.
Dalam memahami al-Qur’an, terjadi distorsi ganda dalam diri manusia. Pertama, keterbatasan  manusia  untuk  memahami  isi  pesan  yang  terkandung  dalam  teks  secara tepat  dan  utuh; kedua,  keterbatasan  manusia  untuk  mengkomunikasikan  secara  tepat pemahamannya melalui bahasa kepada orang lain. Meskipun al-Qur’an bersifat qath’î (tidak diragukan kebenarannya), tapi pemahaman dan penafsiran pembacanya bersifat zhannî’  (jauh  dari  sempurna  dan  pasti  mengandung  kemungkinan  salah  dan  keliru), yakni  sangat  relatif  sifatnya.  Maka  tidak  sepantasnya  apabila  pembaca  menganggap pemahamannya pasti benar, dan pemahaman orang lain pasti salah. 26
Djohan  memberikan  tiga  contoh  perbedaan  pemahaman  sehingga  melahirkan penafsiran yang  berbeda pula. Pertama, mengenai kosakata yang mempunyai banyak arti. Misal kata sariya (QS. Maryam: 24) 27 ,sariya mempunyai makna ganda, yaitu‘sugai kecil’ tapi juga bisa bermakna ‘anak yang mulia’. Umumnya penerjemahan al-Qur’an menggunakan  makna  ‘sungai  kecil’,sedangkan  Mahmud  Yunus  memaknainya  dengan ‘ghulam  yang  mulia’  dan  H.B.  Jassin  mengambil  arti  ‘anak  yang  mulia’. Kedua, kosakata yang mempunyai dua arti yang bertolak belakang, seperti kata quru’ (QS. al-
25 Ibid.
26 Djohan Effendi, Pesan-Pesan Al-Qur’an: Mencoba Mengerti Intisari Kitab Suci , hlm. 19.
27 مِ فَ نْ فَ مِ بُّ فَزفَ فَ فَ نْ فَي مِوفَش نْ فَلا فَا فَ مِ نْ فَ نْىمِا فَا فَا فَىفَ ًّ يمِزفَس ( ٢٤ )
Baqarah: 228) 28 kata quru’ bisa berarti ‘haid’ dan sebaliknya juga bisa berarti ‘bersih dari  haid’.  Hal  ini  terkait  dengan iddah  atau  masa  tunggu  perempuan  yang  dicerai, yang  menurut  al-Qur’an  ditetapkan  selama  tiga quru’.  Madzhab  Hanafi  mengartikan masa  tiga quru’  itu  tiga  kali  haid.  Sedangkan  madzhab  Syafi’I    mengartikannya  tiga kali  suci  dari  haid. Ketiga,    kosakata  yang  tidak  mudah  diterjemahkan.  Seperti  kata Rabb.  Umumnya  para  penerjemah  al-Qur’an  menerjemahkannya  dengan  kata  Tuhan dalam bahasa Indonesia dan Lord dalam bahasa Inggris. Ungkapan rabb tidak mungkin diterjemahkan  dengan  satu  kata  yang  tepat,  karena  ungkapan  ini  memuat  suatu gugusan  makna  yang  luas.  Ia  mengandung  makna  pencipta,  pemilik,  pengatur, penyedia rezeki, penguasa, perencana, pendidik, dan penjamin keamanan. 29
Diakhir pengantar bukunya dia menyatakan bahwa al-Qur’an bukanlah sebuah dokumen  ilmiah;  fenomena  alam  yang  diungkap  al-Qur’an  bukanlah  sebuah  uraian saintifik,  dan  kisah  tentang  nabi-nabi  bukan  juga  deskripsi  historis.  Apalagi  sebuah manifesto ideologis. Al-Qur’an adalah kitab petunjuk untuk berbuat, bekerja, berkarya dan berjasa. 30

## D. Pesan-Pesan al-Qur’an: Mencoba Mengerti Intisari Kitab Suci
1. Latar Belakang Penulisan
Karya ini berisi tentang penafsiran Djohan Effendi terhadap al-Qur’an.  Lewat karyanya  ini,  dia  mencoba  menelusuri  pesan-pesan  yang  terdapat  dalam  al-Qur’an melalui  pemahaman  dan  pengalamann  pribadinya,  sebagaimana  pernyataannya  dalam pengantar buku tersebut:
Buku  ini  saya  beri  judul Pesan-Pesan  al-Qur’an  namun  harus  dibaca  senapas dengan  anak  judulnya: Mencoba  Mengerti  Intisari  Kitab  Suci.  Apa  yang dimaksud  sebagai  pesan-pesan  al-Qur’an  disini  adalah  pemahaman  saya  yang pasti  jauh  dari  lengkap,  tidak  utuh  dan  seluruh.  Dan  karena  berbagai keterbatasan  yang  saya  pahami  tidak  bebas  dari  kekurangan  dan  kekhilafan. Bersifat subjektif, relative dan tidak final. 31
Djohan  menyatakan  bahwa  karyanya  ini  samasekali  tidak  dimaksudkan  untuk ditulis sebagai naskah akademis atau hasil dari sebuah kajian ilmiah. Akan tetapi dia
28 فَةفَثلافَث  َّهمِ مِسُفنْوفَأمِ   فَهنْصَّ فَزفَ فَي  ُت فَيَّ فَطُمنْل فَو ءٍووُزُ بُّقفَحفَا  َّهُ ُ فَلوُ ُ فَو مِزمِخلآ  مِمنْوفَ نْل فَو مِ َّللَّ مِ   َّهمِانْؤُي  َّهُك  نْنمِإ  َّهمِ مِا فَحنْرفَا يمِ  ُ َّاللَّ فَقفَ فَخ  فَا  فَهنْمُ نْ فَي  نْنفَا  َّهُ فَل بُّلمِ فَي  فَو ٌم مِ فَح ٌشيمِشفَع ُ َّاللَّفَو ٌةفَ فَرفَا  َّهمِ نْ فَ فَع مِل فَ ِّز مِلفَو مِفوُزنْ فَمنْل مِ   َّهمِ نْ فَ فَع يمِذَّل  ُلنْثمِا  َّهُ فَلفَو  ًّحلانْصمِإ  وُا فَرفَا  نْنمِإ فَ مِلفَذ يمِ   َّهمِاِّافَزمِ
( ٢٢٨ )
29 Djohan Effendi, Pesan-Pesan Al-Qur’an: Mencoba Mengerti Intisari Kitab Suci , hlm. 19-21.
30 Ibid. , hlm. 26.
31 Ibid. , hlm. 17.
hanya ingin berusaha menangkap pesan-pesan al-Qur’an lewat pemahaman pribadinya atas bacaan terhadap al-Qur’an dengan bekal pengetahuan dan pengalamannya, hal ini sebagai bagian proses pencarian yang tidak pernah sampai ketitik ujung.
Djohan  tidak  mencantumkan  sumber  penafsiran  dalam  bukunya,  akan  tetapi dalam pengantar, dia menyebutkan beberapa nama guru yang mengajarkannya tentang pemahaman  mengenai  kandungan  al-Qur’an,  yaitu:  K.H.  Dalhar,  K.H.  Basyir,  Prof. Hasbi Ash- Shiddiqie, Prof. Muchtar Jahja, Muhammad Irshad, dan Muchtar Lutfi al- Anshari.  Nama  Muchtar  Lutfi  al-Anshari  mendapat  penyebutan  khusus  sebagaimana dipaparkannya dalam pengatar:
Khusus  yang  terakhir  Ustadz  Muchtar  Lutfi  al-Anshari,  Ketua  Tim  Peliti Terjemah  H.B.  Jassin; al-Qur’an  Bacaan  Mulia,  kepada  beliau  saya  banyak belajar. Selama 3 tahun saya mendampinginya selaku sekretaris, kami membaca ayat demi ayat sambil mendiskusikan terjemahannya, dan kegiatan ini diulang sebanyak tiga kali. Berbekal pengalaman itu dan ditambah oleh tilikan singkat atas  beberapa  bacaan,  saya  mencoba  merekam  pemahaman  saya  terhadap  al- Qur’an.  Dari  bacaan  itu  saya  bisa  belajar  bagaimana  menangkap  dan menerjemahkan pesan-pesan al-Qur’an secara lebih tepat. 32
Dari  pernyataan  diatas,  sangat  jelas  terlihat  adanya  keterpengaruhan  Muchtar Lutfi terhadap pemikiran serta penafsiran Djohan terhadap al-Qur’an.
2. Isi Buku
Buku  ini  berisi  pemahaman  Djohan  terhadap  ke  114  surah  al-Qur’an.  Semua tersusun dalam sebuah mushaf yang terkodifikasi dan terstruktur secara sistematis dan menarik.  Ke  114  surah  itu,  dia  bagi  ke  dalam  tiga  bagian,  yakni  pembukaan,  batang tubuh,  dan  penutup. 33 Surah  al-Fatihah  yang  berarti  pembukaan  berfungsi  sebagai prolog,  sedangkan  tiga  surah  pendek  terakhir,  surah  al-Ikhlash,  al-Falaq,  dan  al-Nas berfungsi sebagai epilog. Selebihnya, 110 surah dari al-Baqarah hingga al-Masad atau al-Lahab merupakan batang tubuhnya.
Untuk melengkapi bukunya, ada dua lampiran yang ditambahkannya. Lampiran 1  memuat  lima  tulisan,  yakni  (1)  Penyempurnaan  Diri  Insan  dalam  Perspektif  al- Qur’an,  (2)  Takdir  dan  Kebebasan  dalam  Perspektif  al-Qur’an,  (3)  Pluralisme  dalam
32 Ibid. , hlm. 25.
33 Ibid. , hlm. 32.
Perspektif  al-Qur’an,  (4)  Kaum Mustadh’afîn  dalam  Perspektif  al-Qur’an,  dan  (5)
Quranisme versus Qarunisme.
Adapun lampiran 2, adalah terjemahan puitik juz 30. Lampiran Juz ‘amma ini dimaksudkan untuk mengingatkan bahwa al-Qur’an tidak cukup didekati hanya dengan rasio  tapi  juga  semestinya  dengan  rasa.  Dengan  menghayati  aspek  puitik  al-Qur’an, kedalaman keberagaman pembaca lebih tersentuh dan tergugah. 34

## 3. Sistematika Penyajian
Buku  ini  merupakan  tafsir  lengkap  30  juz  yang  ditulis  berdasarkan  susunan surah. Djohan memulai pembahasannya dengan menjelaskan periodisasi turunnya ayat al-Qur’an. Dalam pembahasan tersebut, dia memberi judul ‚ Pesan-pesan al-Qur’an dari Prespektif  Masa  Turunnya.  Dia  membagi  tiga  periodisasi  turunnya  ayat  al-Qur’an, yaitu:  Makkah  permulaan,  Makkah  kemudian,  dan  periode  Madinah.  Pembagian periode tersebut dikaitkan dengan penekanan yang berbeda dari surah-surah al-Qur’an yang diwahyukan pada masing-masing periode.
Periode Makkah-permulaan lebih menyentuh pada hal-hal yang eksistensial dan personal.  Periode  Makkah-kemudian  mengemukakan  wacana  ihwal  Babad  Suci,  yang menekankan  bahwa  Tuhan  tidak  membiarkan  manusia  hidup  tanpa  bimbingan.  Hal tersebut  dicerminkan  melalui  kisah-kisah  para  Nabi.    Sedangkan  periode  Madinah mencerminkan  kedudukan  Nabi  Muhammad  sebagai  pemimpin  umat,  baik  sebagai pemimpin  politik,  sosial,  ekonomi,  maupun  militer.  Karena  itu,  surah-surah  pada periode  ini  membicarakan  masalah  masyarakat  dan  hukum  dalam  prespektif  dan konteks kesejarahan yang riil pada masanya. 35
Selanjutnya  dia  menjelaskan  mengenai  urutan  surah  al-Qur’an,  yang  dia  beri judul ‚ Pesan-Pesan al-Qur’an dari Prespektif Mushaf‛ Djohansepakat mengenai urutan ayat-ayat dalam al-Qur’an bersifat tawqifî, namun urutan surah-surah dalam al-Qur’an bersifat ijtihâdî. Sehingga dia memisahkan judul-judul tematiknya berdasarkan surah- surah.  Namun,  dia  menambahkan  bahwa  terlepas  dari  persoalan  apakah  urutan  surah itu tawqifî atau ijtihâdî, urutan itu sendiri tidak bersifat acak begitu saja. Ada alasan yang sangat nalariah yang bisa dipahami dan terima, terutama dilihat dari tema-tema yang ditekankan dalam tiap surah.
34 Ibid. , hlm. 25-26.
35 Djohan Effendi, Pesan-Pesan Al-Qur’an: Mencoba Mengerti Intisari Kitab Suci , hlm. 29-31.
Kemudian  barulah  dia  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  diawali  dengan penafsiran basmalah. Sesuai dengan urutan mushaf Alquran,  dan  dilanjutkan dengan penafsiran  surah  al-Fâtiha ḥ sampai  surah  al-Nâs  di  akhir.  Djohan  mengawali pembahasan  pada  masing-masing  surah  dengan  satu  paragraf  pengantar  yang  di dalamnyadijelaskan  urutan  surah  ke  berapa  dan  di  kota  mana  surah  tersebut diturunkan.  Terkadang  dia  juga  memberikan  pandangannya  mengenai  sebab penamaansurah.  Pada  tiap  surah,  dia  memberikan  judul-judul  tematik  yang  berkaitan atau ada hubungannya dengan ayat-ayat yang ada dalam surah tersebut. Judul tematik tersebut  dirasa  tidak  memberikan  korelasi  antar  judul  apabila  dibaca  sepintas  dalam daftar isi. Namun, dalam menjelaskan isi tematis pada satu surah, misalkan saja surah al-Baqarah,  ia  menjelaskan  juga  hubungan  antar  judul-judulnya,  walaupun  cuma sedikit. Judul-judulnya berbeda satu dengan yang lainnya berdasarkan pada urutan ayat dalam  surah  tersebut.  Adapun  tema-tema  tiap  surah  dalam  bukunya  adalah  sebagai berikut:
NO SURAH/KALIMAT TEMA-TEMA 1 Basmalah - 2 Surah Al Fâti ḥ a ḥ - 3 Surah Al Baqarah 1. al-Qur’an: Kitab Hidayah 2. Muttaqin, Kafir, dan Munafik 3. Adam: Prototipe Manusia 4. Bani Israel: Sebuah Iktibar 5. Kecaman Terhadap Eksklusivme 6. Jangan Tiru Bani Israel 7. Ka’bah: Kiblat Baru Umat Islam 8. Membangun Umat Berkualitas 9. Iman dan Doa 4 Surah Âli ‘Imrân 1. al-Qur’an  Peneguh  Kitab-kitab  Suci Sebelumnya 2. Islam: Agama Universal 3. Kelahiran Nabi Yahya dan Nabi Isa 4. Prinsip Bersama 5. Ka’bah: Lambang Persatuan Umat 6. Petolongan Tuhan 7. Tuhan  Tidak  Menyia-nyiakan  Amal Insan 5 Surah Al Nisâ’ 1. Manusia Seasal dan Setara 2. Perang:  Derita  Janda  dan  Anak Yatim 3. Hak-hak Perempuan 4. Konsolidasi Umat
5. Jangan Abaikan Nasib Keluarga 6 Surah Al Mâ’idah 1. Tugas Menegakkan Keadilan 2. Ahli Kitab 3. Jangan Berlebihan 4. Nyawa  Satu  Orang  =  Nyawa  Umat Manusia 7 Surah Al An’âm 1. Kebaikan  Tuhan  dan  Kesombongan Manusia 2. Sikap Kaum Pembangkang 3. Nabi bukan Pemaksa 4. Agama dan Tanggung Jawab 5. Jangan Berlebihan 6. Pantangan Umat Beriman 7. Allah Orientasi Hidup Mukmin 8 Surah Al A’râf 1. Nabi  Muhammad  dan  Para  Rasul Sebelumnya 2. Dua Jenis Manusia 3. Iblis Sang Penggoda 4. Kebenaran Akan Selalu Mengungguli Kebatilan 5. Asma Al Husna Sumber Nilai Hidup Kita 9 Surah Al Anfâl 1. Harta Rampasan Bukan Tujuan 2. Motivasi Perang 3. Perang: Batu Uji 4. Damai Prioritas Utama 10  Surah Al Tawbah 1. Damai Lebih Diutamakan 2. Umat Islam Dilarang Berlaku Aniaya 3. Orientasi Hidup 4. Ancaman Kaum Munafik 5. Pendidikan Tidak Boleh Diabaikan 11  Surah Yûnus 1. Ajakan  Tuhan  dan  Tanggapan Manusia 2. Pelajaran dari Pengalaman Para Nabi 3. Nabi hanya Penyampai Risalah 12  Surah Hûd 1. Dakwah Para Nabi Selalu Ditolak 2. Keragaman adalah Ujian 13  Surah Yûsuf 1. Nabi  Yusuf:  Tampan  Rupa  Luhur Budi 2. Setia pada Amanah 3. Anak Berbakti kepada Orang Tua 14  Surah Al Ra’d 1. Belajar dari Alam 2. Mulai dari Diri Sendiri 15  Surah Ibrâhîm 1. Dakwah  Para  Nabi  dan  Penolakan Kaum Mereka 2. Nabi Ismail: Sang Cikal Bakal 3. Mukmin  Hidup  Berguna  bagi  Orang
Lain 16  Surah Al Ḥ ijr 1. Nabi Tak Boleh Putus Asa 2. Wahyu versus Kebohongan 3. Iblis  Selalu  Mengintai  Kelengahan Manusia 17  Surah Al Na ḥ l 1. Belajar dari Lebah 2. Tuhan Begitu Baik 3. Manusia  Cenderung  Tak  Mau Bersyukur 4. Tingkat Kebaikan dan Keburukan 5. Manusia Gemar Bersumpah 6. Kemelekatan pada Benda 7. Syukur, Adil, dan Istiqamah 18  Surah Al Isrâ’ 1. Jangan Ikuti Sikap Bani Israel 2. Membina Moralitas Masyarakat 3. Manusia Makhluk Mulia 19  Surah Al Kahfi 1. Pemuda yang Tegar 2. Kebenaran dan Kebebasan Berkeyakinan 3. Pengalaman Ruhani Nabi Musa 4. Dzul Qarnain, Ya’juj, dan Ma’juj 5. Ayat-ayat Tuhan Sumber Kehidupan 20  Surah Maryam 1. Kelahiran  Nabi  Yahya  Pendahulu Nabi Isa 2. Nabi Isa, Anak Mulia 3. Dakwah Nabi Ibrahim 21  Surah Thaha 1. Risalah Nabi Musa 2. Pelajaran bagi Nabi Muhammad saw 3. Sekali Lagi Kisah Adam 22  Surah Al Anbiyâ’ 1. Para Nabi Selalu Berjaya 2. Nabi Ibrahim Diselamatkan 3. Misi  Para  Nabi  adalah  Rahmat  bagi Dunia 23  Surah Al Ḥ ajj 1. Pulangkan Perbedaan kepada Allah 2. Ibadah  Haji:  Simbol  Persatuan  dan Persamaan 3. Semua Tempat Ibadah Harus Dilindungi 4. Keragaman Tidak Mungkin Dihilangkan 24  Surah Al Mu’minûn 1. Tuhan  Tidak  Pernah  Meninggalkan Manusia 2. Jaga Diri dan Bangun Masyarakat 3. Yang  Percaya  dan  Tidak  Terhadap Hari Kiamat 25  Surah Al Nûr 1. Etika Pergaulan 2. Allah Cahaya Langit dan Bumi
3. Janji Tuhan terhadap Umat Beriman 4. Norma-Norma  Kesopanan  Harus Dipelihara 26  Surah Al Furqân 1. Para Nabi Selalu Ditentang 2. Belajar dari Masa Lalu 3. Alquran Ditinggalkan Umatnya 4. Bersikap Wajar 27  Surah Al Syu’arâ 1. Para  Nabi  Datang  untuk  Reformasi Umat 2. Dakwah dan Tawakkal 28  Surah Al Naml 1. Para Nabi Datang Menjawab Zamannya 2. Segala Puji Milik Tuhan 29  Surah Al Qashash 1. Nabi Bukan Pemaksa 2. Musa vs Fir’aun 3. Musa Pembela Umat 4. Qarunisme versus Quranisme 30  Surah Al ‘Ankabût 1. Keberhasilan  Tidak  Datang  Cuma- Cuma 2. Komunikasi  dan  Diskusi  dengan Umat Lain 3. Kematian adalah Kepastian 31  Surah Al Rûm 1. Tanda-tanda Kebesaran dan Kekayan Tuhan 2. Kerusakan di Atas Bumi Akibat Ulah Manusia 3. Konsisten Mengikuti Agama Fitrah 32  Surah Luqmân 1. Pesan-pesan  Moral  kepada  Generasi Muda 2. Hidup Aktif dan Dinamis 3. Manusia Mesti Rasional 33  Surah Al Sajdah 1. Kemerosotan dan Kebangkitan Manusia 2. Belajar dari Sejarah 34  Surah Al Ahzâb 1. Nabi: Pemimpin yang Tangguh 2. Nabi: Pribadi yang Sederhana 3. Istri Nabi: Aktivis dan Figur Publik 4. Hormati Hidup Pribadi Seseorang 35  Surah Saba’ 1. Kejayaan  Bisa  Berakhir  dengan Kebangkrutan 2. Mukmin versus Nonmukmin 36  Surah Fâthir 1. Shalat: Sarana Peningkatan Ruhani 2. Agama Bukan Takhayyul 3. Jangan  Tertipu  oleh  Kehidupan Duniawi 4. Ganjaran Tuhan Berlipat Ganda 37  Surah Yâsin 1. Tuhan Selalu Hadir di Setiap Zaman
2. Ajakan  Merenungkan Fenomena Alam 3. Kehidupan pada Hari Nanti 38  Surah Al Shâffât 1. Penegakan  Kebenaran  Tak  Akan Gagal 2. Penyembahan  Berhala  Merendahkan Manusia 39  Surah Shâd 1. Pelajaran bagi Nabi Muhammad 2. Manusia Makhluk Mulia 40  Surah Al Zumar 1. Tanggung  Jawab  Pribadi  Masing- masing 2. Yang Beruntung dan Yang Malang 3. Keberagamaan Hakiki 41  Surah Ghâfir 1. Jangan Silau terhadap Kekuasaan 2. Penguasa Zalim Pasti Binasa 3. Kasih Sayang Tuhan Tak Berbalas 42  Surah Fushshilat Belajar dari Alam dan Sejarah 43  Surah Al Syûrâ 1. Keragaman adalah Kehendak Tuhan 2. Allah Asal Semua Nabi 44  Surah Al Zukhruf 1. Nabi-nabi Datang Memajukan Umat 2. Kesombongan Pangkal Kekufuran 45  Surah Al Dukhân 1. al-Qur’an adalah Rahmat Tuhan 46  Surah Al Jâtsiyah 1. Fenomena Alam Bahan Renungan 2. Belajar dari Pengalaman Bani Israel 3. Orientasi Hidup: Benda atau Tuhan 47  Surah Al A ḥ qâf Muhammad  Penerus  Risalah  Nabi Terdahulu 48  Surah Mu ḥ ammad 1. Penantang Nabi Selalu Gagal 2. Umat Pengusung Perdamaian 49  Surah Al Fat ḥ Pengikut Nabi Pembela Setia 50  Surah Al Ḥ ujurât 1. Tata Pergaulan Bersama 2. Umat Manusia Berbeda untuk Saling Kenal 51  Surah Qâf 1. Berguru pada Alam 2. Becermin pada Sejarah 3. Tuhan Begitu Dekat 52  Surah Al Dzâriyât 1. Alam Sumber Inspirasi 2. Tuhan Mahabaik 53  Surah Al Thûr Keputusan Tuhan Pasti Berlaku 54  Surah Al Najm 1. Tuhan dan Nabi Begitu Dekat 2. Pintu Ampunan Tuhan Sangat Lebar 3. Tiap  Orang  Memikul  Tanggung Jawab Pribadi 55  Surah Al Qamar Peringatan  Alquran  bukan  Omong Kosong 56  Surah Al Ra ḥ mân Tuhan Maha Pengasih 57  Surah Al Wâqi’ah Kiamat Pasti Datang
58  Surah Al Ḥ adîd Iman dan Manifestasinya 59  Surah Al Mujâdalah 1. Perlakukan Istri dengan Baik 2. Penentang Nabi Tak Akan Menang 60  Surah Al Ḥ asyr Membangun Kekompakan Umat 61  Surah Al Mumta ḥ anah 1. Hubungan Muslim dan Nonmuslim di Madinah 2. Perempuan  Yang  Bergabung  Harus Dilindungi 62  Surah Al Shâff Wujudkan Barisan Umat Yang Kokoh 63  Surah Al Jumu’ah Panggilan Untuk Kebaikan 64  Surah Al Munâfiqûn Kaum Muslimin Mesti Berhati-hati 65  Surah Al Taghâbun Bersikap Tegas tapi Lembut 66  Surah Al Thalâq Perceraian Mesti Manusiawi 67  Surah Al Ta ḥ rîm Istri Tetap Manusia yang Utuh 68  Surah Al Mulk Kekuasaan Semestinya Membaca Berkah 69  Surah Al Qalam Menuju Masyarakat Terdidik 70  Surah Al Ḥ âqqah Kebangkitan adalah Kepastian 71  Surah Al Ma’ârij Peningkatan Ruhani Perlu Perjuangan 72  Surah Nû ḥ Menolak Risalah Nabi adalah Kehancuran 73  Surah Al Jinn Perjuangan Nabi Tak Akan Sia-sia 74  Surah Al Muzzammil Hubungan  dengan  Tuhan  Tidak  Boleh Terputus 75  Surah Al Muddatstsir Nabi  Harus  Segera  Bangkit  dan Berdakwah 76  Surah Al Qiyâmâh Hidup Manusia Akan Dipertanggungjawabkan 77  Surah Al Insân Manusia  Mesti  Peka  Terhadap  Derita Sesamanya 78  Surah Al Mursalât Jaga Diri dan Berbuat Baik bagi Sesama 79  Surah Al Naba’ Berita hari Kebangkitan Pasti Benar 80  Surah Al Nâzi’ât Tuhan Tujuan Akhir Pulang 81  Surah ‘Abasa Nabi Sendiri Dapat Teguran 82  Surah Al Takwir Amalan tentang Zaman Modern 83  Surah Al Infithâr Semua  Urusan  Terpulang  Kepada Tuhan 84  Surah Al Muthaffifîn Kecurangan adalah Perbuatan Terkutuk 85  Surah Al Insyiqâq Perjuangan Tidak Pernah Selesai 86  Surah Al Burûj Penentang Nabi Pasti Gagal 87  Surah Al Thâriq Rencana Tuhan Pasti Berlaku 88  Surah Al A’lâ Tuhan adalah Pencipta dan Penyempurna 89  Surah Al Ghâsyiyah Manusia  Akan  Memperoleh  Keadilan Hakiki 90  Surah Al Fajr Kekayaan Tidak Akan Menyelamatkan
91  Surah Al Balad Meningkatkan  Diri  dengan  Membantu Sesama 92  Surah Al Syams Manusia Memiliki Pilihan Bebas 93  Surah Al Layl Manusia Bebas Memilih 94  Surah Al Dhu ḥ â Perjuangan Nabi Tidak Akan Gagal 95  Surah Al Syar ḥ Tugas Baru Selalu Menanti 96  Surah Al Tîn Perteguh Iman dan Perbanyak Kebaikan 97  Surah Al ‘Alaq Membaca  Perintah  Pertama  kepada Nabi 98  Surah Al Qadr Siapkan Diri untuk Mengisi Hari Esok 99  Surah Al Bayyinah Iman dan Amal Kebaikan 100  Surah Al Zalzalah Semua  yang  Dilakukan  Akan  Tampak Kelak 101  Surah Al ‘Âdiyât Jadilah Tuan dan Bukan Budak Benda 102  Surah Al Qâri’ah Hidup Harus Bertanggung Jawab 103  Surah Al Takâtsur Jangan Jadi Manusia Serakah 104  Surah Al ‘Ashr Isi Waktu dengan Amal Berguna 105  Surah Al Ḥ umazah Jangan Kira Harta akan Kekal 106  Surah Al Fîl Kehancuran dan Kejayaan 107  Surah Quraisy Mekah kota yang Memberi Berkah 108  Surah Al Mâ’ûn Membela Kaum Miskin dan Cinta pada Tuhan 109  Surah Al Kautsar Ingat Tuhan Ingat Sesama 110  Surah Al Kâfirûn Bagiku Agamaku Bagimu Agamamu 111  Surah Al Nashr Kemenangan Tidak Sunyi dari Kekurangan 112  Surah Al Masad Kesombongan Ada Batasnya 113  Surah Al Ikhlâsh Allah Tunggal Tumpuan Segala Harap 114  Surah Al Falaq Allah  Pelindung  dan  Sumber  Harapan Kita 115  Surah Al Nâs Allah Orientasi Hidup Kita
Pada  akhir  surah,  dia  meyelipkan  sebuah  puisi  yang  menjadi  semacam rangkuman dari tema-tema atau menjadi puisi atas salah satu tema pada surah tersebut. Dia  juga  memberi  ilustrasi  kaligrafi  Arab  yang  disisipkan  setelah  puisi,  akan  tetapi hanya sebagian surah saja yang dia beri ilustrasi kaligrafi.
4. Metode Penafsiran
Adapun  metode  yang  digunakan  Djohan  dalam  pemahaman  tafsirnya  adalah metode maudhu’i.  Penulis  berpendapat  demikian,  karena  penafsiran  yang  dilakukan oleh  Djohan  tidak  dilakukan  pada  semua  ayat,  namun  hanya  pada  ayat  tertentu  saja. Kemudian  dia  memberikan  judul  tema  pada  kumpulan  ayat  tersebut.  Namun  selain
metode maudhu’i,dia  juga  menggunakan  metode  tahlili  dalam  penyajian  tafsirnya, yakni  Djohan  menghidangkan  penafsirannya  secara  runtut  sesuai  dengan  perurutan ayat-ayat  dalam  mushaf .  Dia  juga  menjelskan  pengertian  umum  kosa  kata  ayat, munasabah,  asbabun  nuzul,  serta  makna  global  dari  sauatu  ayat.Sedang  sumber tafsirnya  adalah tafsîr  bi  al  ra’yi,  dengan  cenderung  mengikuti  corak  sosial kemasyarakatan dan sesekali mengikuti corak tasawuf dan filsafat.
5. Kelebihan dan Kekurangan
Dari  pengamatan  penulis  terhadap  buku Pesan-pesan  Al  Quran:  Mencoba Mengerti Intisari Kitab Suci, penulis mendapatkan beberapa kelebihan dan kekurangan yang penulis rasa patut untuk diketahui bersama.
Kelebihannya antara lain:
Pertama,  yaitu  berhasilnya  Djohan  Effendi  dalam  memberitahukan pemahamannya terhadap keseluruhan 30 juz al-Qur’an. Walaupun pemaparannya tidak sepenuhnya membahas ayat dalam al-Qur’an satu per satu, akan tetapi usahanya dalam memberikan  pandangan  terhadap  masing-masing  surah  dalam  al-Qur’an  patut  untuk diberikan apresiasi.
Kedua,  dia  menyusun  tulisannya  secara  rapi  dan  sistematis.  Bahasa  yang digunakan sangat lugas dan mudah difahami, Dia mengawali pembahasan pada masing- masing  surah  dengan  satu  paragraf  pengantar  yang  di  dalamnya  menjelaskan  urutan surah  ke  berapa  dan  di  kota  mana  surah  tersebut  diturunkan  apakah  di  Mekah  atau Madinah.  Dia  juga  memberikan  pandangannya  terhadap  penamaan  suatu  surah. Pengantar  tersebut  dia  paparkan  secara  jelas,  padat,  dan  singkat.  Hal  ini memungkinkan  para  pembacanya  dengan  mudah  dapat  langsung  memahami  dan mengetahui makna dari surah dan nama surah tersebut.
Ketiga,  Dia  menyelipkan  sebuah  puisi  pada  setiap  akhir  surah  yang  menjadi semacam  rangkuman  dari  tema-tema  atau  menjadi  puisi  atas  salah  satu  tema  pada surah  tersebut.  Dia  juga  memberi  beberapa  ilustrasi  kaligrafi  Arab  yang  disisipkan setelah  puisi.  Namun  tak  semua    surah  dia  beri  ilustrasi  kaligrafi.  Puisi  dan  kaligrafi tersebut  menunjukkan  bahwa  Djohan  menyukai  seni  dan  memiliki  jiwa  seni.  Hal  ini tidak  terlepas  dari  peran  gurunya  yaitu  Ustadz  Muchtar  Luthfi  dalam  mengajarkan
sastra  padanya. 36 Menurut  penulis,  lampiran  puisi-puisi  bisa  menjadi  suatu  kelebihan karena beberapa sebab. Pertama, Djohan bukan hanya memberikan lampiran puisi pada surah-surah tertentu saja, akan tetapi lampiran ini diberikan pada semua surah. Kedua, gaya  puisi  yang  dipakai  olehnyaadalah  gaya  baru,  yakni  gaya  yang  mementingkan bunyi, rima, atau irama pada awal, tengah, dan akhir puisi. Puisi yang dia tulis adalah puisi dengan bait-bait bebas namun tetap teratur, rapi, dan terstruktur.
Mengenai  kekurangan,  penulis  menemukan  beberapa  hal  yang  menjadi kekurangan yang disayangkan dan perlu dibahas lebih lanjut, antara lain:
Pertama, karena buku ini dibuat hanya dalam satu jilid dan hanya berisikan 544 halaman  dalam  memuat  tafsir  30  juz,  maka  pembahasan  terhadap  al-Qur’an  dirasa kurang menyeluruh. Dia hanya memaparkan pandangannya terhadap ayat-ayat yang dia pilih serta mengambil intisari dari setiap surah.
Kedua,  tidak  adakutipkan  ayat-ayat  yang  menjadi  inti  tema-tema  yang  dia bahas.  Sehingga  dalam  buku  itu  tidak  ada  satu  pun  ayat-ayat  al-Qur’an  yang tercantum. Dia hanya memberikan namasurah dan ayatnya.
Ketiga,  Djohan  tidak  memberikan  informasi  dari  mana  dia  mengutip pendapatnya  atau  siapa  tokoh  yang  menjadi  patokan-patokan  atau  gurunya  dalam memberikan  pandangannya  dalam  isi  buku  secara  jelas.  Walaupun  demikian  pada pengantar, Djohan memberikan ucapan terimakasih  kepada guru-gurunya yang secara langsung  atau  tidak  langsung  dia  banyak  belajar  dari  mereka  dalam  memahami kandungan Alquran.
E. Surah al-Fatihah sebagai Intisari al-Qur’an
Djohan menjadikan surahal-Fatihah  sebagai prolog dari semua surah al-Qur’an yang ada. Intidari ayat-ayat al-Qur’an terdapat pada surahal-Fatihah . Karena surah al- Fatihah menyajikan rangkuman dan ringkasan padat dan kompak tentang keseluruhan pesan  al-Qur’an.  Mempelajari  kandungan  al-Fatihah  berarti  juga  mempelajari keseluruhan kandungan al-Qur’an. Sebagaimana pernyataan Hasan al-Bashri : ‚Tuhan telah  mengikhtisarkan  seluruh  ilmu  dari  kitab-kitab  sebelumnya  di  dalam  al-Qur’an. kemudian,  Dia  mengiktisharkan  seluruh  ilmu  dari  al-Qur’an  di  dalam  al-Fatihah.
36 Djohan Effendi, Pesan-Pesan Al-Quran: Mencoba Mengerti Intisari Kitab Suci , hlm. 25.
Barangsiapa  menguasai  tafsir  al-Fatihah,  berarti  dia  seakan  telah  menguasai  tafsir seluruh kitab yang diwahyukan.‛ 37
Dari penamaan, kata al-Fatihah berarti pembuka, dan dinamakan juga ummul- kitab,  induk-kitab,  atau  ummul-Qur’an.  Nama-nama  lain  surah  ini  adalah  ash-shalah (do’a), al-Hamd  (pujian),  al-Asas  (dasar),  asy-syifa’  (penyembuh)  dan  lain sebagainya. 38 Djohan  menganggap  bahwa  surah  al-Fatihah  merupakan  ringkasan  atau instisari al-Qur’an. Surah ini mengandung beberapa wawasan tentang asal kehidupan, eskatologi, kehidupan setelah kematian, nubuwah, keesaan Tuhan, dan sifat-sifat-Nya. Al-Qur’an  juga  menyebut  al-Fatihah sab’an  minal  matsani  sebagaimana  dijelaskan dalam  Q.S.  Al-Hijr:  87, 39 tujuh  ayat  yang  diulang-ulang.  Dalam  hal  ini,  Djohan mengaitkan  dengan  kewajiban  membaca  al-Fatihah  dalam  shalat  pada  tiap  rakaat, sehingga setiap hari paling kurang dibaca 17 kali. 40
Pernyataan  Djohan  tersebut  paling  tidak  mengindikasikan  dua  pemahaman. Pertama, Djohan termasuk golongan yang memasukkan basmalah sebagai bagian dari surah  al-Fatihah.  Sebagaimana  pendapatnya  yang  merujuk  pada  QS.  Al-Hijr:  87. Kedua,  Djohan  memposisikan  surah  al-Fatihah  sebagai  surah  yang  istimewa,  hal  ini terlihat dalam kewajiban membacanya dalam setiap rakaat  shalat.
Pembacaan  al-Fatihah  berulang  kali,  menginspirasi  serta  membentuk pemahaman  keagamaan  Djohan.  Lafadz ihdina  al-sirata  al-mustaqim  yang  dibaca kurang  lebih  17  kali  dalam  sehari,  memberi  isyarat  bahwa  pemahaman  dan pengahayatan seseorang dalam keberagamaan tidak pernah final. Baginya, pemahaman dan  penghayatan  keagamaan  bersifat  personal  dan  berkembang  sesuai  dengan pengalaman  seseorang.  Pengalamankeagamaan  juga  tidak  mandeg,  melainkan  sebuah proses  yang  merupakan  bagian  dari  perkembangan  kehidupan  manusia.  Sebagaimana penyataan Djohan:
Ihdina  al-sirata  al-mustaqim  merupakan  suatu  permohonan  agar  kita ditunjukkan jalan, dan ini berarti proses, bukan hasil. Sebab apalah arti sebuah
37 Muhammad  Arkoun, Kajian  Kontemporer  al-Qur’an, terj. Hidayatullah,  (Bandung:  Penerbit  Pustaka, 1998), hlm. 91.
38 Djohan Effendi, Pesan-Pesan Al-Qur’an: Mencoba Mengerti Intisari Kitab Suci , hlm. 47.
39 دۡ فَيفَلفَو فَهِّا   ٗ دۡبفَس فَ َٰفَىدۡ فَلا فَو يمِو فَثفَمدۡلٱ فَو فَم مِ فَ دۡل فَو فَو دۡزُيدۡلٱ
٨٧
Dan sesungguhnya Kami telah berikan kepadamu tujuh ayat yang dibaca berulang-ulang dan Al Quran yang agung
40 Djohan Effendi, Pesan-Pesan Al-Qur’an: Mencoba Mengerti Intisari Kitab Suci , hlm. 47.
jalan  bagi  orang  yang  tidak  pernah  mau  melakukan  perjalanan.  Dengan demikian, keberagamaan adalah sebuah perjalanan rohani tanpa ujung. 41
Lafadz اا ( ihdi) artinya tunjukan, diambil dari kata هي  ا yang artinya petunjuk. Sedangkan kata hidayah sendiri terkadang memiliki konotasi ‚anugrah petunjuk‛ atau berkonotasi ‚anugrah berupa merasa enteng dan mudah dalam menjalankan ibadah‛. 42
Dalam  hal  ini  Djohan  memaknai  kata hidayah  dengan  ‚petunjuk‛  maksud  petunjuk disini  adalah  permohonan  seorang  hamba  kepada  Tuhan  agar  mendapat  bimbingan dalam setiap perjalanan hidupnya.
Sejalan dengan pendapat Thanthawi Jauhari, lafadz hidayah dalam ط ز صل   و ا م ي سمل bermakna  petunjuk  yang  bersifat  halus.  Dia  membagi hidayah  atas  empat bagian:
1. Hidayah  naluri.  Hidayah  yang  diberikan  kepada  manusia  dan  binatang. Misal, hidayah yang diberikan kepada bayi untuk menyusu kepada ibunya; hidayah kepada lebah untuk membuat sarang bersegi enam.
2. Hidayah  permulaan  yang  diberikan  kepada  orang-orang  berakal,  sehingga mereka  dapat  membedakan  antara  yang  baik  dan  yang  buruk;  yang  indah dan  yang  jelek;  dan  dapat  mengenal  dasar-dasar  logika  yang  menjadi pijakan bagi ilmu pengetauan. Misalnya: sesuatu yang utuh lebih besar dari pada yang sebagian.
3. Hidayah untuk mengetahui berbagai ilmu pengetahuan, memahaminya, dan mampu menerapkannya baik dalam masalah pokok maupun cabang.
4. Hidayah untuk dapat menguasai berbagai ilmu secara mendalam, sehingga ilmu-ilmu  tersebut  dapat  dihadirkan  kembali  oleh  pemiliknya  pada  situasi dan kondisi tertentu yang dibutuhkan, serta dapat mengemukakan pendapat yang benar sesuai dengan wahyu yang diturunkan kepada para nabi. 43
Thantahawimemaknai lafadz hidayah dalam ayat di atas dengan makna hidayah pada poin ketiga dan keempat.
Menurut  Djohan,  ada  empat  lafadz  penting  dalam  al-Qur’an  yang  harus difahami, dan keempat lafadz tersebut dijelaskan dalam surah al-Fatihah;
41 Ahmad Gaus. AF, Sang Pelintas Batas: Biografi Djohan Effendi, hlm.80.
42 Iskandar, “Penafsiran Sufistik Surah al-Fatihah dalam Tafsir Taj al-Muslimin dan Tafsir al-Iklil Karya KH. Misbah Musthafa” Jurnal Fnomena, vol. 7, No. 2, 2015, hlm. 196.
43 Thanthawi Jauhari, al-Jawahir fi Tafsir al-Qur’an al-Karim, (Beirut: Musthafa al-Babi al-Halabi, t.t.), hlm. 18.
Pertama,lafadz  Rabb.  Rabb  adalah  panggilan  Tuhan  yang  pertama  kali disampaikan kepada Nabi seperti dicantumkan dalam ayat pertama 44 yang diwahyukan di Gua Hira. Sebagaimana dijelaskan Djohan:
Ungkapan Rabb  disebutkan  dalam  surah  al-Fatihah,  surah  pertama  dalam mushaf, yang dibaca setiap hari paling kurang 17 kali oleh kaum muslimin yang melakukan shalat dan kemudian juga disebutkan dalam dua surah terakhir, al- Falaq dan an-Nas. 45
Hal  ini  memberi  penjelasan  bahwa  terdapat  kesinambungan  antara  surah pertama  dengan  surah  terakhir  dalam  mushaf  al-Qur’an.  Oleh  karenanya,  dia menjadikan  surah al-fatihah  sebagai  prolog  dan  surah  al-Falaq  dan  an-Nas  sebagai epilog.
Nama ar-Rabb  memancarkan  sifat  rububiyah  yang  mengandung  makna menciptakan sesuatu dan kemudian membawa dan membimbing ciptaan-Nya setahap demi setahap menuju tingkat  kesempurnaan. Ilustrasi cakupan makna sifat rububiyah itu  dengan  jelas  dikemukakan  oleh  al-Qur’an  sendiri  pada  surah al-A’la 46 ,  yakni menciptakan  dan  meyempurnakan,  melengkapi  ciptaan  itu  dengan  berbagai kemampuan  dan  memberi  petunjuk  untuk  menggunakan  secara  benar,  sehingga mencapai  tingkat  kesempurnaan. 47 Dalam  sifat rububiyah  ini,  terdapat  suatu  proses penciptaan  ( khalq)  dan  penyempurnaan  (taswiyah)  dengan  memberikan  ukuran  atau hukum tertentu ( taqdir) dan petunjuk (hidayah) yang memungkinkan segenap makhluk memenuhi titah dasar kejadian.
Manusia  sebagai  salah  satu  makhluk  yang  diberi  ketentuan  hukum  ( taqdir) ilahi,  memiliki  kekhususan  dan  keistimewaan  dibanding  makhluk  lain.  Sebagai makhluk berakal, manusia memiliki kebebasan moral yang mewujud dalam kebebasan berkehendak dan memilih. Ini perwujudan dari kebebasan hati nurani manusia sebagai makhluk  yang  dimuliakan  Tuhan 48 .Tanpa  kebebasan  hati  nurani,  tak  ada  perbedaan
44 Ayat pertama tersebut berbunyi, bacalah dengan nama Rabb- mu yang menciptakan.
45 Djohan Effendi, Pesan-Pesan Al-Qur’an: Mencoba Mengerti Intisari Kitab Suci , hlm. 48.
46 ىَلمعلأاَكِّبَرَمسْاِحِّبَس ( ١ ) ىَّوَسَفَقَلَيخِذَّلا ( ٢ ) ىَدَهَ فَرَّدَقيِذَّلاَو ( ٣ )
Sucikanlahnama  Tuhanmu  yang  Maha  Tingi,yang  Menciptakan,  dan  menyempurnakan  (penciptaan- Nya),dan yang menentukan kadar (masing-masing) dan memberi petunjuk. Q.S. al- A’la: 1-3.
47 Djohan Effendi, Pesan-Pesan Al-Qur’an: Mencoba Mengerti Intisari Kitab Suci , hlm. 48.
48 Sebagaimana dijelaskan dalam Q.S al-Isra’: 70
لايِضمفَ تاَنمقَلَخمنَِّمٍِيرِثَكىَلَعمُهُاَنملَّضَفَوِتاَبِّيَّطلاَنِممُهُاَنم قَزَرَوِرمحَبملاَوِّرَ بملايِفمُهُاَنملََحََوَمَدآيِنَباَنممَّرَكمدَقَلَو ( ٧٠ )
yang esensial dan fundamental antara manusia sebagai mahluk berakal dan hewan yang keberadaaannya sekedar fisikal. Kebebasan hati nurani  adalah menyangkut nilai yang bersifat eksistensial dan esensial dalam  kehidupan manusia. Hal ini  berkaitan dengan titah  kejadian  manusia  ( khalq)  yang  bersifat  unik,  yang  hal  ini  juga  terdapat  dalam sifat rububiyah Tuhan.
Berkaitan  dengan  kebebasan  hati  nurani,  al-Qur’an  menyebutkan  tiga  hal penting:  (1)  iman  dan  keyakinan  adalah  urusan  pribadi  manusia  dengan  Tuhan,  (2) ketulusan  beragama,  (3)  kebebasan  beragama  dan  berkeyakinan. 49 Pernyataan  ini menunjukkan  bahwa  manusia  diberi  kebebasan  memilih  dan  meyakini  agamanya masing-masing Hal ini yang menjadi rujukan pemahaman Djohan mengenai kebebasan beragama.  Namun,  bersamaan  dengan  adanya  kebebasan  tersebut,  dengan  sendirinya terletak  tanggung  jawab  moral.  Dan  sejatinya,  kebebasan  dan  tanggung  jawab  itu adalah  dua  sisi  dari  kemampuan  manusia.  Maka  dari  itu,  manusia  dianjurkan  agar dalam  menentukan  sikap  dan  pilihannya,  benar-benar  didasarkan  atas  kesadaran  dan pemikiran yang sungguh-sungguh, sebab dia akan dimintai pertanggung jawaban atas pilihannya tersebut.
Kedua  dan  ketiga  adalah  lafadz  ar-Rahman  dan  ar-Rahim.  Nama  ar-Rahman merefleksikan  sifat rahmaniyah  yang  menggambarkan  Tuhan  Sang  Maha  Pengasih, yang  kasih  sayang-Nya  dicurahkan  kepada  segenap  mahluk,  tanpa  terkecuali. Sedangkan  nama ar-Rahim,  berkaitan  dengan  sifat  rahimiyah  yang  menggambarkan Tuhan Sang Maha Pemurah, yang sifat kasih sayang-Nya diwujudkan dalam memberi balasan kepada setiap orang yang berusaha mewujudkan segala potensi dalam dirinya dan  kekayaan  yang  tersedia  dalam  alam  semesta  untuk  kebaikan  diri,  sesama  dan lingkungan  hidupnya. 50 Dengan  menghayati  nilai-nilai rahmaniyah  dan  rahimiyah Tuhan,  diharapkan  manusia  dapat  menjaga  dan  memelihara  alam  sebagai  anugrah Tuhan, dan berusaha hidup berguna bagi orang lain tanpa deskriminasi.
Pengahayatan  Djohan  terhadap  sifat rahmaniyah  dan  rahimiyah  Tuhan, berimplikasi kepada pemahamannya tentang konsep Pluralisme agama.Salah satu poin
Dan  Sesungguhnya  telah  Kami  muliakan  anak-anak  Adam,  Kami  angkut  mereka  di  daratan  dan  di lautan.  Kami  beri  mereka  rezki  dari  yang  baik-baik  dan  Kami  lebihkan  mereka  dengan  kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan.
49 Djohan Effendi, Pesan-Pesan Al-Qur’an: Mencoba Mengerti Intisari Kitab Suci , hlm. 468-469.
50 Ibid. ,hlm. 48-49.
dalam  konsepnya  adalah  menghindari  tindakan  saling  menyesatkan  dan  mengakui nilai-nilai  positif  yang  terdapat  dalam  agama-agama  lain.  Dia  menyatakan  bahwa otoritas  dalam  menentukan  kesesatan  seseorang  berada  di  tangan  Tuhan.  Pernyataan tersebut didasarkan pada beberapa ayat al-Qur’an, yaitu pada Q.S. an-Nahl: 125, Q.S. an-Najm: 30, Q.S. al-Qalam: 7, dan Q.S. al-Hajj: 17. 51
Menghargai  dan  mengakui  nilai-nilai  positif  agama  lain  juga  merupakan aplikasi  terhadap  nilai rahmaniyah  dan  rahimiyah  Tuhan.  Sebagaimana  yang diutarakannya dalam artikelnya yang berjudul ‚Pluralisme Agama dalam Prespektif al- Qur’an‛:
Al-Qur’an tidak hanya menerima keragaman dan kemajemukan agama-agama, akan  tetapi  juga  mengakui  kebaikan  yang  terdapat  dalam  agama-agama  lain. Bahkan  al-Qur’an  menegaskan  bahwa  Tuhan  menghargai  ketulusan  iman  dan amal  kebaikan  yang  mereka  lakukan.  Perbedaan  keyakinan  tidak  semestinya menyebabkan  permusuhan  dalam  kehidupan  bersama,  dan  biarkan  keyakinan menjadi urusan dan tanggung jawab masing-masing. 52
Peryataan  di  atas  merupakan  hasil  pemahamannya  terhadap  surah  al-Baqarah: 62 dan surah al-Maidah:69. Tekait dengan pengakuan terhadap agama-agama lain, hal yang  penting  untuk  diketahui  dalam  wacana  pluralisme  adalah  bagaimana  al-Qur’an menempatkan  gagasan  tentang  cita-cita  kesatuan  dan  keragaman  umat  manusia.  Ide dan konsep tentang kesatuan umat manusia merupakan prinsip yang tidak terlepas dari paham ke-Esa-an Tuhan. Hal ini dijelaskan dalam Q.S. al-Baqarah; 213:
مِمُاوُلاوُأفَىيمِذَّل  مِئمِ  مِففَففَ فَ نْخ  فَافَومِ  مِ  وُففَ فَ نْخ  فَم مِفمِس َّىل فَىنْ فَبفَمُ نْ فَ مِ ِّيفَ نْل مِبفَ  فَ مِ نْل ُمُ فَ فَمفَلفَشنْوفَافَوفَىيمِرمِذنْىُافَوفَىيمِزِّ فَبُمفَى ِّ مِبَّىل ُ َّ ل فَثفَ فَبفَ ًّ فَ مِح فَوًّةَّاُأُس َّىل فَو فَك ءٍم مِيفَ نْسُمءٍط فَزمِصىفَلمِإُو فَ فَ نْىفَميمِ نْ فَ ُ َّ ل فَومِ مِونْذمِئمِبِّيفَ نْل فَىمِممِ  مِ  وُففَ فَ نْخ  فَممِل وُىفَاآفَىيمِذَّل ُ َّ ل ىفَ فَ فَفنْمُ فَىنْ فَ  ًّ نْغفَبُلا فَىِّ فَبنْل ُمُ نْلافَو فَ  فَامِ نْ فَبنْو ( ٢١٣ )
Manusia itu adalah umat yang satu, Maka Allah mengutus Para Nabi, sebagai pemberi  peringatan,  dan  Allah  menurunkan  bersama  mereka  kitab  yang  benar,  untuk memberi  keputusan  di  antara  manusia  tentang  perkara  yang  mereka  perselisihkan. tidaklah  berselisih  tentang  kitab  itu  melainkan  orang  yang  telah  didatangkan  kepada mereka Kitab, Yaitu setelah datang kepada mereka keterangan-keterangan yang nyata, karena dengki antara mereka sendiri. Maka Allah memberi petunjuk orang-orang yang beriman  kepada  kebenaran  tentang  hal  yang  mereka  perselisihkann  itu  dengan kehendak-Nya.  dan  Allah  selalu  memberi  petunjuk  orang  yang  dikehendaki-Nya kepada jalan yang lurus.
Ayat  di  atas  menyatakan  bahwa  umat  manusia  adalah  satu,  kemudian  diikuti oleh  pernyataan  tentang  kehadiran  Nabi  sebagai  pembawa  agama.  Namun,  al-Qur’an juga  mengisyaratkan  bahwa  nabi-nabi  membawa  pesan  dari  satu  sumber  dengan
51 Ibid. ,hlm. 473.
52 Ibid. , hlm. 476.
menekankan bahwa mereka diturunkan kitab secara umum dengan menyebutnya dalam bentuk kosa kata tunggal ( kitab) bukan jamak (kutub). Hal ini mengisyaratkan bahwa kata kitab merupakan pola dasar dari keseluruhan wahyu-wahyu Tuhan yang diterima oleh  para  Nabi,  yang  darinya  semua  kitab  suci  merupakan  eksemplar-eksemplar duniawi sesuai dengan konteks kesejarahan tiap-tiap Nabi.
Ayat lain juga memberi penegasan bahwa manusia berasal dari jiwa yang satu.
Sebagaimana yang terdapat dalam surah an-Nisa’: 1
َّلل َّومِئفَا فَحنْرا فَومِ مِبفَووُلفَو فَسفَ يمِذَّل فَ َّ ل  وُيَّلا فَوًّو فَسمِوفَو ًّز مِثفَك  فَ مِر فَمُ نْىمِمَّثفَ فَو فَ فَ نْوفَس فَ نْىمِمفَيفَ فَخفَوءٍ فَ مِح فَوءٍسنْففَىنْىمِمنْمُ فَيفَ فَييمِذَّل ُمُ َّ فَر وُيَّلا ُس َّىل  فَ بُّيفَا فَي
ًّب مِ فَزنْمُ نْ فَ فَ فَو فَ فَا ( ١ )
Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu dari seorang diri, dan dari padanya. Allah menciptakan isterinya; dan dari pada keduanya  Allah  memperkembang  biakkan  laki-laki  dan  perempuan  yang  banyak.  dan bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan  (mempergunakan)  nama-Nya  kamu  saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu.
Sebagai makhluk yang berasal dari jiwa yang satu, dalam ayat di atas manusia dilukiskan  sebagai  sebuah  keluarga.  Bumi  tempat  umat  manusia  hidup  dilukiskan sebagai  sebuah  tempat  tinggal.  Perumpamaan  ini  secara  tersirat  mengemukakan gagasan bukan saja tentang kesatuan  umat manusia, tapi juga kesatuan  ciptaannya. 53
Dihadapkan pada realitas kehidupan manusia, maka ide kesatuan  marupakan gagasan normatif  dan  ideal.  Realitas  yang  berlansung  dalam  kehidupan  manusia  sepanjang sejarah  adalah  keragaman  dan  kemanjemukan.  Dan  al-Qur’an  tidak  saja  mengakui keragaman dan kemajemukan itu, akan tetapi justru mengemukakannya sebagai bukti dan pertanda ke-Mahakayaan Tuhan.
Keempat adalah lafadz al-Malik. Nama al-Malik, memancarkan sifat malikiyah yang menggambarkan Tuhan sang Maha Penguasa yang Maha mengatur dan sekaligus mengawasi  dan  akhirnya  meminta  pertanggung  jawaban  atas  segala  amal  perbuatan manusia  selama  hidupnya  didunia. 54 Dengan  meresapi  nilai  malikiyah  Tuhan, diharapkan manusia dapat mengahayati kehidupan secara disiplin dan tanggung jawab, untuk keselamatan didunia dan kelak setelah kematian.
Selanjutnya Djohan memberi pernyataan:
53 Ibid. , hlm. 465.
54 Ibid. , hlm. 49.
Dengan  mengulang-ulang  membaca  dan  meresapi  makna  al-fatihah  17  kali dalam  setiap  hari,  seorang  Muslim  diharapkan  akan  mengahayati  nilai-nilai yang  terkandung  didalamnya,  terutama  nilai-nilai  yang  terpancar  dalam  sifat- sifat Tuhan, rububiyah, rahmaniyah, rahimiyah dan malikiyah. 55
Surahini  menggambarkan  posisi  Allah  sebagai rabb  al  ‘âlamîn,  Sang  Khaliq yang menciptakan dan memelihara alam semesta, menjelaskan hubungan-Nya dengan manusia sebagai perwujudan sifat rahmaniyyah dan rahimiyyah Tuhan, kasih sayang- Nya yang tidak bersyarat dan kemurahan-Nya yang tidak terbayangkan, menyadarkan bahwa  manusia  akan  mempertanggungjawabkan  segala  perbuatannya  di  hadapan Mâliki  yawmi  al  dîn,  Penguasa  Hari  Perhitungan,  dan  selanjutnya  mengajarkan bagaimana semestinya respon manusia terhadap-Nya, yang berintikan pada ibadah dan memohon pertolongan hanya kepada-Nya.
Djohan  mengakhiri  penjelasannya  dengan  sebuah  puisi,  yang  menurut  penulis merupakan  refleksi  pemahaman  Djohan  terhadap  surah  al-fatihah.  Adapun  puisinya adalah sebagai berikut:

## Menuju Hidup Mulia 56

## Dalam semangat nilai-nilai rububiyah
Kita jalani proses kehidupan
Menapak jalan menanjak
Melangkah undak demi undak
Menuju kesempurnaan
Dalam semangat kasih sayang Ilahi
Kita berbuat untuk sesame
Dengan keyakinan akan kehidupan abadi
Kita jalani hidup penuh tanggung jawab
Menunjukkan kehidupan mulia
Kehidupan yang berakhlak
Kehidupan yang beradab
55 Ibid. , hlm. 49.
56 Djohan Effendi, Pesan-Pesan Al-Qur’an: Mencoba Mengerti Intisari Kitab Suci , hlm. 51.

## F. Kesimpulan
Surah al-Fatihah merupakan intisari al-Qur’an. Surah ini mengandung beberapa wawasan  tentang  asal  kehidupan,  eskatologi,  kehidupan  setelah  kematian,  nubuwah, keesaan Tuhan, dan sifat-sifat-Nya.Menurut Djohan, ada empat lafadz penting dalam al-Qur’an yang harus difahami, dan keempat lafadz tersebut dijelaskan dalam surah al- Fatihah. Adapun keempat lafadz tersebut adalah Rabb, al-Rahman, al-Rahim, dan al- Malik.  Lafadzar-Rabb  memancarkan  sifat  rububiyah  yang  mengandung  makna menciptakan sesuatu yang kemudian membawa dan membimbing ciptaan-Nya setahap demi  setahap  menuju  tingkat  kesempurnaan.  Hal  ini  menggambarkan  posisi  Allah sebagai Rabb  al  ‘âlamîn,  Sang  Khaliq  yang  menciptakan  dan  memelihara  alam semesta.  Sedangkan  lafadz al-Rahman  merefleksikan  sifat  rahmaniyah  yang menggambarkan  Tuhan  Sang  Maha  Pengasih,  yang  kasih  sayang-Nya  dicurahkan kepada  segenap  mahluk,  tanpa  terkecuali.  Sedangkan  lafadz ar-Rahim,  berkaitan dengan sifat rahimiyah yang menggambarkan Tuhan Sang Maha Pemurah, yang sifat kasih  sayang-Nya  diwujudkan  dalam  memberi  balasan  kepada  setiap  orang  yang berusaha mewujudkan segala potensi dalam dirinya dan kekayaan yang tersedia dalam alam  semesta  untuk  kebaikan  diri,  sesama  dan  lingkungan  hidupnya.  Dan  lafadz al- Malik,  memancarkan  sifat  malikiyah  yang  menggambarkan  Tuhan  sang  Maha Penguasa,  yang  Maha  mengatur  dan  sekaligus  mengawasi  dan  akhirnya  meminta pertanggung jawaban atas segala amal perbuatan manusia selama hidupnya didunia.
Daftar Pustaka
Achmad. ‚Manhaj Abd. Muin Salim dan Penerapannya dalam Menafsirkan Surah al
Fatihah: Telaah atas Kitab al-Nahj al-Qawim wa al-Shirath al Mustaaqim li al-Qalb al-Salim‛, Jurnal al-Daulah, Vol. 1, No. Desember 2012. Arkoun,  Muhammad. Kajian  Kontemporer  al-Qur’an.  terj.  Hidayatullah.
Bandung:Penerbit Pustaka, 1998.
As-Shabuni, Muhamad Ali. al-Tibyan fi Ulum al-Qur’an. Beirut: Alam al-Kutub, t.th. Baidan,  Nashruddin. Rekonstruksi  Ilmu  Tafsir  Yogyakarta:  PT.  Dana  Bhakt  Prima Yasa,2000.
Barton,  Greg. Gagasan  Islam  Liberal  di  Indonesia:  Pemikiran  Neo-Modernisme Nurchalis Madjid,  Djohan  Effendi,  Ahmad  Wahib,  dan  Abdurrahman
Wahid, Jakarta:Paramadina dan Pustaka Antara, 1999. Effendi,Djohan. Pesan-Pesan  Al-Qur’an:  Mencoba  Mengerti  Intisari  Kitab  Suci. Jakarta:PT. Serambi Ilmu Semesta, 2008.
Gaus AF,Ahmad. Sang Pelintas Batas: Biografi Djohan Effendi. Jakarta:Kompas, 2009.
Gusmian,  Islah. Khazanah  Tafsir  Indonesia:  dari  Hermeneutika  hingga  Ideologi. Yogyakarta: LKiS, 2013.
Hadi Permono, Syaichul. Ilmu Tafsir Al-Qur’an. Surabaya: Bina Ilmu, 1975.
Ilyas, Hamim. Studi Kitab Tafsir. Yogyakarta: Teras, 2004.
Jauhari,  Thanthawi. al-Jawahir  fi  Tafsir  al-Qur’an  al-Karim.  Beirut:  Musthafa  al Babial-Halabi, t.t.
Pedi  Taher,  Elza  (ed.). Merayakan  Kebebesan  Beragama:  Bunga  Rampai  70 TahunDjohan Effendi. Jakarta: Democracy Project, 2011.
Rahmadi, Elite  Muslim  Banjar  di  Tingkat  Nasional:  Perjalanan  Hidup  danKiprah Hasan  Basri,  Idham  Chalid  dan  Djohan  Effendi  era  Orde  Lama  dan  Orde Baru(1950-1998). Banjarmasin: IAIN Antasari Press, 2013.
Shihab, Umar. Kontekstualitas Al-Qur’an. Jakarta: Pena Madani, 2005. Suryadilaga, M. Alfatih, dkk. Metodologi Ilmu Tafsir. Yogyakarta: TERAS, 2010.