## Konsep Diri Perempuan Bercadar
Aji R Suksin 1 , Utma Aspatria 2 , Shela C Pello 3 1,2,3 Fakultas Kesehatan Masyarakat Universitas Nusa Cendana
e-mail: ajisuksin@gmail.com
Abstract . The phenomenon of veiled women in NTT, especially in the Kupang City area itself, is an increase in wearing.  This can be seen from the emergence of Islamic women's associations that have several members who wear the veil as found in Al- Wahdah   Islamiyah   in   the   city   of   Kupang.  In   social   life,   veiled   women   often   get negative responses as they are considered. The purpose of this study is to find out and describe the self-concept of women who are veiled in Al-Wahdah Islamiyah, Kupang City. This study uses a qualitative approach to the type of phenomenological research. Participants   in   this   study   were   five   veiled   women   selected   using   the   purposive sampling method. The method of data collection is done by the method of observation and   in-depth   interviews.   Data   validity   test   is   done   using   the   source   triangulation method.  The analysis technique uses the analysis technique of Miles and Huberman. The results showed that in the aspect of personal self-concept, social self concept, the ideal self concept of the five participants showed a good response. Such as dress code, behave in a social environment and have good desires for themselves and those around them.
Keywords: self-concept, vailed women
Abstrak. Fenomena perempuan bercadar di NTT khususnya di wilayah Kota Kupang. Hal   ini  dilihat   dari   munculnya   perkumpulan  perempuan   Islam   yang   memiliki beberapa anggota yang menggunakan cadar seperti yang terdapat pada Al-Wahdah Islamiyah Kota Kupang. Tujuan penelitian ini untuk mengetahui dan mendiskripsikan gambaran   konsep   diri   perempuan  yang  bercadar  di  Al-wahdah  Islamiyah  Kota Kupang.  Penelitian   ini   menggunakan   pendekatan   kualitatif   dengan   jenis   penelitian fenomenologis. Partisipan dalam penelitian ini yaitu lima orang perempuan bercadar yang   dipilih   menggunakan   metode purposive   sampling. Metode   pengumpulan   data dilakukan dengan metode observasi dan wawancara mendalam. Uji keabsahan data dilakukan   dengan   menggunakan   metode   triangulasi   sumber.   Teknik   analisis menggunakan   teknik   analisis   Miles   dan   Huberman.  Hasil   penelitian   menunjukkan bahwa pada aspek konsep diri personal, konsep diri sosial dan konsep diri ideal dari kelima   partisipan  menunjukan   respon   yang   baik.   Seperti   tata   cara   berpakaian, beperilaku   di   lingkungan   sosial   dan   mempunyai   keinginan   yang   baik   demi   diri mereka dan orang di sekitar mereka.
Kata Kunci: Konsep diri, perempuan bercadar

## Pendahuluan
Perempuan adalah salah satu makhluk yang diciptakan oleh Tuhan dengan keindahan dan   kecantikan   di   dalam   dirinya.   Mayoritas   perempuan   memiliki   keinginan   ingin tampil cantik dan ingin dipuji oleh orang lain. Hal ini  perempuan  lakukan dengan berbagai  cara  seperti  berpakaian   masa   kini.   Melihat   di   sisi   lain,   terlihat   sosok perempuan yang berpenampilan jauh berbeda dari kebanyakan perempuan masa kini, seperti   Tidak   ada   penggunaan   jeans   ataupun   busana modern yang   terkesan   cantik dengan   corak   warna   yang   beragam.   Sebaliknya  para   perempuan   bercadar  selalu terlihat menggunakan jubah atau terusan yang longgar, tanpa motif dengan pilihan Fakultas Kesehatan Masyarakat Universitas Nusa Cendana
18
|
Journal of Health and Behavioral Science , Vol.2, No.1, March 2020, pp. 18~30
warna dominan gelap, jilbab besar yang menjulur keseluruh tubuh serta menggunakan cadar yang berfungsi untuk menutup wajahnya (Novri, 2016).
Perintah untuk berhijab dan bercadar sudah tertulis dalam Al-Quran sebagai berikut  (Q.S   Al-Ahzab:59):   “ wahai   nabi   katakanlah   kepada   istri-istrimu,   anak-anak perempuanmu   dan   istri-istri   orang   mukmin,   hendaklah   mereka   menutupkan   jilbabnya   ke seluruh tubuh mereka”. Yang demikian itu agar mereka lebih mudah untuk dikenali, sehingga mereka   tidak   diganggu   dan   Allah   maha   pengampun,   maha   penyayang”. Dasar   tersebut digunakan para muslimah untuk berhijab dan menggunakan cadar.
Cadar   dalam   bahasa   Arab   disebut   dengan بﺎﻘﻨﻟا Niqob bentuk   jamaknya Nuquub . Niqab dalam kamus Al-Munawwir berarti kain tutup muka. Dalam kamus Lisaanul  Arab  kata بﺎﻘﻨﻟا yaitu  kain  penutup  wajah  bagi perempuan  hingga  hanya kedua mata saja yang terlihat. Dari arti kata cadar di atas, dapat dipahami bahwa cadar   adalah   suatu   nama   yang   diperuntukkan   bagi   pakaian   yang   berfungsi   untuk menutup wajah bagi perempuan (KBBI).
Belakangan ini fenomena perempuan bercadar di  NTT khususnya  di  wilayah Kota Kupang  sendiri  penggunaan cadar oleh perempuan Islam juga menjadi suatu fenomena   tersendiri,   dimana   terdapat   peningkatan   dalam   hal   pemakaiannya.   Hal tersebut   dapat   dilihat   dari   munculnya   perkumpulan   bagi   perempuan   Islam   yang memiliki beberapa anggota yang menggunakan cadar seperti yang terdapat pada Al- Wahdah   Islamiyah   Kota   Kupang.   Data   yang   dihimpun   dari   Al-Wahdah   Islamiyah Kota Kupang, jumlah anggota pengajian perempuan yang menggunakan cadar pada tahun   2016   terdapat   sebanyak   tiga   orang.   Tahun   2017   sebanyak   lima   orang   yang menggunakan cadar dan pada tahun 2018 sebanyak delapan orang perempuan yang menggunakan cadar. Hal ini menunjukkan bahwa terdapat peningkatan penggunaan cadar pada tiga tahun terakhir. Tempat pengajian Wahdah Islamiyah sendiri berada di masjid   Al-alaq   kompleks   perumahan   Pitoby,   Kecamatan   Alak,   Kelurahan   Penkase Oeleta (Data anggota Wahdah Islamiyah Kota Kupang, 2018).
Hasil wawancara dan observasi pra penelitian yang diakukan pada dua orang perempuan bercadar yang berasal dari Al-Wahdah Islamiyah Kota Kupang, pada hari minggu   (25/02/18)   bertempat   di   aula   Masjid   Raya   pada     saat   kegiatan   pengajian gabungan, menunjukkan bahwa adanya respon negatif dari masyarakat kepada kedua perempuan bercadar tersebut.  Menurut  kedua perempuan bercadar, ada orang yang melihat  kedua   perempuan   bercadar  dengan   sinis,   ada   juga  yang   menghujat  kedua perempuan   bercadar   tersebut  seperti,   terlalu   fanatik,   seperti   ninja,   aneh,   hingga disangka teroris. Hal ini sesuai dengan hasil penelitian yang dilakukan oleh Rahman dan   Syafiq   (2017),   yang   bertanya   mengenai   dampak   lain   dari   respon   negatif masyarakat   terhadap   perempuan   bercadar   menimbulkan   perasaan   terganggu   atau
Fakultas Kesehatan Masyarakat Universitas Nusa Cendana
19
|
Journal of Health and Behavioral Science , Vol.2, No.1, March 2020, pp. 18~30
risih, bingung, marah, sedih, frustasi dan pasrah, sehingga mempengaruhi perasaan, pola pikir dan tindakan perempuan bercadar.
Menurut Skinner (dalam Hergenhan & Olson, 2010) respon dari individu lain atau tanggapan negatif dari orang lain dapat menjadi penguatan negatif bagi perilaku seseorang, sehingga respon negatif dari masyarakat dapat menjadi penguatan negatif terhadap perempuan bercadar, Namun hal itu tidak terjadi, perempuan bercadar tetap menggunakan cadar dan tetap mempertahankan keunikan mereka dalam masyarakat.
Proses meyakinkan diri untuk berpenampilan dengan cara yang berbeda dari perempuan   muslim   pada   umumnya   membutuhkan   sebuah   pemikiran   yang   serius dalam   diri   individu.   Hal   ini   berkaitan   dengan   gambaran   konsep   diri   individu   itu sendiri.  Konsep diri adalah pandangan perasaan pada diri kita, persepsi tentang diri boleh bersifat, psikologis, sosial dan fisik. Konsep bukan hanya gambaran deskriptif, tetapi juga penilaian tentang diri, jadi konsep diri meliputi apa yang dipikirkan dan apa yang dirasakan tentang diri (Amalia, 2013).
Fenomena   pemakaian   cadar   bagi   perempuan   muslim   tersebut   kemudian menjadi suatu fenomena dan pergerakan sosial yang tidak dapat diabaikan begitu saja sehingga   perlu   ditelusuri   lebih   jauh.   Untuk   itu   peneliti   tertarik   untuk   mengkaji penelitian ini dengan judul “Gambaran Konsep Diri Perempuan Bercadar Al-Wahdah Islamiyah Kota Kupang”. Tujuan penelitian ini terbagi menjadi 2 yaitu tuujuan umum dan khusus. Tujuan umum pada penelitian ini untuk mengetahui dan mendiskripsikan gambaran   konsep   diri   perempuan  yang  bercadar  di  Al-wahdah  Islamiyah  Kota Kupang. Tujuan khusus dalam penelitian ini ada 3 yaitu: (1). Mengetahui perempuan muslim yang bercadar dalam menilai dirinya sendiri meliputi aspek fisik dan perilaku dirinya sendiri. (2). Mengidentifikasi dan mendeskripsikan perempuan bercadar dalam menyikapi   penilaian   orang-orang   terhadap   dirinya.  (3)   Mengidentifikasikan   dan mendeskripsikan apa yang diharapkan perempuan bercadar dari dirinya sendiri.

## Metode
Penelitian   ini   menggunakan   pendekatan   kualitatif   dengan   jenis   penelitian fenomenologis.  Penelitian   ini   dilakukan   di   Al-Wahdah   Islamiyah   Kota   Kupang, Provinsi Nusa Tenggara Timur,. Penelitian ini dilaksanakan selama tiga bulan seak awal mulainya penelitian sampai selesainya penyusunan awal laporan hasil penelitian karakterisitik partisipan dalam penelitian ini adalah partisipan yang beragama islam, berjenis   kelamin   perempuan.   Karakteristik   berikutnya   adalah   partisipan   termasuk anggota   Al-Wahdah   Islamiyah   Kota   Kupang   dengan   latar   belakang   menggunakan cadar.  Partisipan dalam penelitian ini yaitu lima orang  perempuan bercadar  yang di pilih   menggunakan   metode purposive   sampling.  Purposive   sampling adalah   teknik Fakultas Kesehatan Masyarakat Universitas Nusa Cendana
20
Journal of Health and Behavioral Science , Vol.2, No.1, March 2020, pp. 18~30
pengambilan sampel sumber data dengan pertimbangan tertentu dari peneliti, yang mana   sampel   dianggap   paling   tahu   tentang   apa   yang   diharapkan   peneliti   dan menguasai situasi sosial yang di teliti (Sugiyono, 2017).
Teknik   Pengumpulan   data   dalam   penelitian   ini  dilakukan   dengan   metode wawancara mendalam dan observasi. Teknik analisis data dalam penelitian ini terdiri dari beberapa tahap yaitu analisis sebelum di lapangan, analisis selama di lapangan, reduksi data, penyajian data, verifikasi data dan uji keabsahan data Uji keabsahan data dilakukan   dengan   menggunakan   metode   triangulasi   dengan   sumber.   Triangulasi dengan   sumber   berarti   membandingkan   dan   mengecek   balik   derajat   kepercayaan suatu informasi yang di peroleh selama proses pengumpulan data. Teknik ini dapat dicapai melalui membandingkan data hasil pengamatan dengan hasil wawancara.

## Hasil

## Gambaran Umum Lokasi Penelitian
Pondok tahfiz Al-Wahdah Islamiyah beralamat di kompleks perumahan Puri Indah Alak, RT 21. RW 08 Kel. Manulai 2, Kec. Alak, Kota Kupang NTT.

## Hasil Wawancara dan Observasi

## 1) Pelaksanaan Wawancara
Pelaksanan wawancara terhadap partisipan dalam tahap ini dilakukan dalam satu tahap. Hal ini dilakukan untuk mendapatkan data pada wawancara partisipan.
Tabel 4.1. Jadwal Pelaksanaan wawancara
Partisipan Tanggal wawancara Lokasi Wawancara Peralatan Penunjang P1 06 Juli 2019 Masjid Nurusahadah Fontein Kupang Pedoman wawancara dan alat perekam P2 07 Juli 2019 Masjid Al-mutaqin Walikota Kupang Pedoman wawancara dan alat perekam P3 06 Juli 2019 Masjid Nurusahadah Fontein Kupang Pedoman wawancara dan alat perekam P4 07 Juli 2019 Masjid Nurusahadah Fontein Kupang Pedoman wawancara dan alat perekam P5 07 Juli 2019 Masjid Nurusahadah Fontein Kupang Pedoman wawancara dan alat perekam

## 2) Pelaksanaan Observasi
Pada   obdervasi   ini   peneliti   menggunakan   teknik   observasi   tak   berstruktur. Peneliti dapat melakukan pengamatan bebas, mencatat apa yang menarik, melakukan analisis   dan   kemudian   dibuat   kesimpulan   yang   berkaitan   dengan   konsep   diri partisipan.
Tabel 4.2. Jadwal Pelaksanaan observasi

## Gambaran Hasil Wawancara

## 1. Konsep diri personal
Aspek   konsep   diri   personal   adalah   bagaimana   seseorang   menilai   dirinya sendiri, meliputi aspek fisik dan perilaku diri sendiri.  P1 mengatakan bahwa setelah bercadar adanya perubahan di dalam dirinya  meliputi aspek fisik yaitu  berupa  tata cara   berpakaian   yang   baik.   Menurut   P1   tata   cara   berpakaian   perempuan   bercadar seharusnya   menggunakan   pakaian   yang   longgar-longgar   atau   besar   agar   tidak menampakan lekuk tubuh, selanjutnya menggunakan pakaian yang berawarna gelap, tidak   mengguakan   hiasan-hiasan   berupa   payet-payat   dan   juga   renda-renda   hal   itu semua dilakukan agar tidak menjadi sorotan. P1 juga merasa adanya perubahan sikap dan perilaku pada saat menggunakan cadar, seperti lebih menjaga tutur kata, lebih menahan diri pada saat marah, lebih ramah pada orang lain.
“Kalau untuk tata cara berpakaian yang benar sih yah seperti perempuan bercadar pada umunya,   pertama   menggunakan   baju   yang   longgar-atau   besar   yang   tidak   menampakan lekukan   tubuh,   selanjutnya   berwarna   gelap   dan   tebal   agar   tidak   transparan,   selanjutnya
Fakultas Kesehatan Masyarakat Universitas Nusa Cendana
22 | Partisipan Tanggal Observasi Lokasi Observasi Peralatan Penunjang P1 24 Agustus 2019 Masjid Nurusahadah Fontein Kupang Pedoman Observasi dan alat tulis P2 23 Agustus 2019 Undana Pedoman Observasi dan alat tulis P3 24 Agustus 2019 Perumahan Alak Pedoman Observasi dan alat tulis P4 23 Agustus 2019 Undana Pedoman Observasi dan alat tulis P5 24 Juli 2019 Masjid Nurusahadah Fontein Kupang Pedoman Observasi dan alat tulis
Journal of Health and Behavioral Science , Vol.2, No.1, March 2020, pp. 18~30
menutup aurat kecuali kedua mata saja (Kode data P1; 130-134) “Yaah perilaku yang baik. seperti saya lebih menjaga tutur kata (pikir-pikir dulu sebelum bicara sama orang agar tidak menyakiti hati orang), lebih menahan diri  kalau ada hal yang buat marah, lebih ramah sama orang. Itu aja” (Kode data P1; 53-54)
Saat  pertama kali P2 menggunakan cadar P2 tidak merasa adanya perubahan karena   dari   awal  dirinya   sudah  menggunakan   jilbab   yang   besar   jadi  pada   saat  P2 menggunakan   cadar   P2   tidak   kesusahan   untuk   menyesuaikan   selanjutnya   lebih menjaga sikap dan lebih menghormati orangtua.
“Insya Allah kalau dari cara berpakaian sih tidak terlalu berubah ka, memang saya dari sebelum menggunakan cadar saya sudah menggunakan jilbab yang besar juga jadi pada saat menggunakan   cadar   juga   saya   tidak   terlalu   merasa   kesusahan   untuk   menyesuaikan   ka, selanjutnya perubahan yang saya alami Mungkin salah satu perubahan yang sangat terasa yang saya alami itu kepada perilaku yang dimana menjaga tutur kata, menjaga sikap di depan umum, lebih menghormati orangtua” (Kode data P2; 18-21)
Perubahan yang dialami P3 adalah telah memperhatikan dan paham mengenai batas   aurat   wanita   yang   harus   ditutupi,   selanjutnya   P3   menggunakan   cadar   dan menggunakan jilbab yang besar serta menggunakan alas tangan dan alas kaki. P3 pun pada   saat   menggunakan   cadar.   P3   merasa   dirinya   mulai   menjaga   perilaku   dan sikapnya kepada lawan jenis yang bukan muhrim, makin patuh sama orangtua.
“Alhamdulillah   walau   sedikit   tetapi   ada   perubahan   ka,   seperti   sikap   dan   perilaku kepada yang bukan muhrim. kalau cara berpakaian sih iyah ya ka pasti adanya perubahan dimana kita dulunya cuman sekedar pakai jilbab tetapi tidak memeperhatikan sudah menutup aurat   atau   tidak   tapi   sekarang   alhamdulillah   makin   kesini   makin   paham   makanya   saya memutuskan menggunakan cadar dan menggunakan jilbab besar serta alas tangan dan alas kaki ka. Karena tangan dan kaki juga sebagian dari aurat wanita” (Kode data P3; 20-28)
Di saat P4 telah menggunakan cadar P4 merasa adanya perubahan berpakaian yang   dialami   dirinya   yaitu   yang   dulunya   memakai   jilbab   segi   empat   yang   biasa sekarang sudah memakai jilbab yang besar dan setelah menggunakan cadar P4 makin paham mengenai aurat-aurat wanita. Dalam aspek perilaku sendiri P4 makin ingin tahu   lebih   banyak   lagi   tentang   islam,   selalu   menjaga   sikap   dan   perilaku   di   depan umum, lebih menghormati orangtua.
“Beda aja, jelas dari cara berpakaiannya berubah ka dimana dulu kita pakainya jilbab yang   segi   empat   biasa   namun   sekarang   pakai   jilbab   besar   yang   syar’i   selanjutnya   untuk sekarang   lebih   bnyak   pakaian-pakaian   gamis   dari   pada   pakaian   biasa   ka.   Selanjutnya   kalo perilak menjaga sikap dan perilaku di depan umum, lebih menghormati orangtua” (Kode data P4; 33-37)
Fakultas Kesehatan Masyarakat Universitas Nusa Cendana
23 |
Journal of Health and Behavioral Science , Vol.2, No.1, March 2020, pp. 18~30
P5 mengatakan bahwa adanya hikmah dibalik perubahan dirinya yang telah bercadar ini yaitu merasa lebih nyaman dan terhindar dari tatapan yang aneh. P5 juga sekarang lebih dominan memilih busana yang bewarna gelap, kalau untuk perubahan P5 tidak terlalu merasakan perubaha dari berpakaiannya karena daria awal P5 sudah menggunakan jilbab yang besar jadi pada saat menggunakan cadar P5 tidak terlalu susah untuk menyesuaikannya.
Perasaan P5 setelah menggunakan cadar makin lebih terjaga perilaku dan tutur katanya,   adanya   perubahan   perilaku   P5   pada   saat   menggunakan   cadar,   seperti mengurangi   komunikasi   dengan   bukan   muhrim,   lebih   menjaga   tutur   kata   dan selanjtnya lebih patuh kepada suami.
“ Kalau   perilaku   sih   mungkin   mengurangi   pergaulan   dengan   lawan   jenis   ya. Selanjutnya lebih menjaga tutur kata dan yang terakhir lebih patuh pada suami tentunya ya. Selanjutnya kalau untuk cara berpakaian sih mungkin sekarang ya lebih memilih warna yang dominan gelap agar bisa dipakai dengan cadar. Dulu sih saya sudah memakai jilbab yang besar jadi pada saat memakai cadar sih saya rasa tidak terlalu banyak perubahan sih dari berpakaian saya” (Kode data P5; 19-24)

## 2. Konsep diri sosial
P1  terlihat  tenang dan  selalu berperilaku  baik  terhadap  tetangga  dan  orang sekitar, walau P1 selalu mendapat respon negatif dari mereka namun P1 tetap tenang dengan cara selalu berperilaku baik kepada orang sekitar.
“Memang di saat kita ada perubahan kan pasti ada pandangan lain kan. Tetangga juga sempet menjauh tapi karena memang tetep kita baikin tetangga punya apa-apa ya kita bagi, kita tetap menegur terserah mereka gak negur kita, saya pernah awal kali pulang itu ngelihat saya bercadar saya tegur merekapun  cuek gak mau membalas teguran tetapi makin kesini tetep saya baikin, tetep saya bantu kalo dia membutukan ya alhamdulillah  dia juga jadi baik tapi juga dia sempat curhat dia bilang saya kira kalo mba berubah bgini ni sudah ndak boleh bergaul sama kita, saya bilang ndak juga ma kita tetep aja orang kita tetangga kan saudara terdekat kita, jadi yah mereka bisa pahami itu jadi sekarang tetep kembali menghargai kita. (Kode data P1; 66- 78).
Keluarga P2 sangat menyetujui keputusan P2 untuk menggunakan cadar dan saaat bersosialisasi dengan orang lain dan orang sekitar P2 berusaha berkomunikasi seperti   biasa   sehingga   tidak   membuat   orang   canggung   ataupun   takut,   P2   juga mengatakan bahwa kalau untuk berteman P2 sudah menutupi diri dari yang lawan jenis.
“Alhamdulillah kalau dari keluarga sih mereka menyetujui keputusan saya dan untuk membangun   hubungan   dengan   orang   lain   atau   orang   sekitar   itu   saya   lebih   kepada
Fakultas Kesehatan Masyarakat Universitas Nusa Cendana
24
|
Journal of Health and Behavioral Science , Vol.2, No.1, March 2020, pp. 18~30
berkomunikasi seperti biasa sehingga tidak membuat orang lain takut dan cangggung” (Kode data P2; 36-38)
“Untuk berteman sih saya terbuka saja kak tapi ada batasannya ka kalo dengan sesama wanita sih its oke tapi kalau sama bukan muhrim yah ada batasannya ka” (Kode data P2; 47- 49)
Dibalik perubahan sikap P3 yang menjadi lebih baik dan perubahan berpakaian P3 yang menggunakan cadar. P3 tak luput dari hujatan atau hinaan dari orang-orang sekitar namun P3 tetap santai dan cuek saja karena P3 beranggapan bahwa mungkin mereka tidak tahu dan tidak paham saja makanya mereka berperilaku seperti itu.
“Kalau untuk kesulitan sih sampai saat ini ada sih seperti adanya sindiran dari orang- orang tapi menurut saya kesulitan itu tidak terlalu memberatkan bagi saya, karena saya buat cuek saja mungkin karena mereka tidak tau dan tidak paham saja makanya mereka begitu” (Kode data P3; 28-31)
P3 mengatakan semenjak dia menggunakan cadar P3 mengalami perubahan yaitu seperti adanya batasan kepada lawan jenis yang bukan muhrimnya.
“Untuk berteman sih saya terbuka saja kak tapi ada batasannya ka kalo dengan sesama wanita sih its oke tapi kalau sama bukan muhrim yah ada batasannya ka” (Kode data P3; 56- 57).
P4   bercerita   mengenai   kesulitannya   bercadar   di   lingkungan   sosial   itu   yang pertama di lingkungan kampus, karena memang di kampus melarang mahasiswanya untuk   menggunakan   cadar,   oleh   sebab   itu   P4   pada   saat   di   kampus   P4   mengganti cadarnya dengan masker.
“Kalo   di   lingkungan   kampus   yang   pasti   gak   boleh   bercadar   kan   ka,   karena   rektor melarang untuk bercadar terus jadinya kalo ngampus itu menggunakan masker saja (Kode data P4; 60-62)
P5 sempat didiskriminasi oleh orang-orang sekitar seperti sindiran namun P5 tetap tenang dan berpikir positif. P5 merasa beruntung karena suaminya tidak ikut mendiskriminasi   dirinya   melainkan   mendukung   dan   menyetuji   P5   untuk menggunakan cadar. Walaupun P5 menggunakan cadar P5 tetap bersosialisai seperti biasa hanya saja adanya batasan.
“Kalo  mengenai  kesulitan sih  sampai  saat  ini  ada  sih seperti  adanya  sindiran dari orang-orang. tapi menurut saya kesulitan itu tidak terlalu memberatkan bagi saya, karena saya buat cuek saja mungkin karena mereka tidak tau dan tidak paham saja makanya mereka begitu. (Kode data P5; 25-28)
3. Konsep diri ideal
25
|
Journal of Health and Behavioral Science , Vol.2, No.1, March 2020, pp. 18~30
P1   mengatakan   bahwa   keinginannya   setelah   menggunakan   cadar   adalah mempunyai   banyak   waktu   untuk   mengikuti   pengajian   agar   memperdalam   ilmu agama, menjadi ibu yang baik serta dapat menjadi isteri yang baik bagi suami.
“Yah   keinginan   terbesar   saya   yah   saya   menambah   waktu   untuk   lebih   rutin   ikut pengajian dengan tujuan memperkaya ilmu agama, menjadi ibu yang baik untuk anak-anak saya, dan menjadi isteri yang baik bagi suami. Yah, itu aja sih” (Kode data P1; 148-150).
P2   mempunyai   keinginan   adalah   membahagiakan   orangtua   dengan   cara berbakti pada kedua orangtua. Karena P2 yakin bahwa salah satu pintu menuju surga adalah berbakti pada kedua orangtua.
“Kalo keinginan terbesar saya sih saya cuman ingin membahagiakan orangtua. Karena berbakti kepada orangtua adalah kewajiban dan salah atu pintu menuju syurga adalah mereka yaitu   kedua   orangtua   dan   selanjutnya   terus   memperdalam   ilmu   agama   dan   tetap   teguh menggunakan cadar” (Kode data P2; 77-80)
P3 pun memberi tahu keinginan terbesarnya setelah bercadar ini adalah ingin memperdalam ilmu agama agar tetap teguh menggunakan cadar dan selanjutnya ingin menjadi anak yang baik dan ingin masuk dalam surganya Allah.
“Mungkin lebih pengen memperdalam ilmu agama,ingin menjadi muslimah yang baik serta tetap teguh menggunakan cadar, ingin menjadi anak yang soleh dan yang terakhir ingin masuk dalam syurganya Allah” (Kode data P3; 95-96)
P4 juga menyinggung keinginannya setelah bercadar ini adalah ingin tahu lagi lebih banyak tentang islam dan bisa menghafal Al-Quran.
“Kalo saya pengennya ingim tau lebih banyak lagi tentang islam terus bisa nambah hafalan Al-quran, terus bisa jadi lebih baik dari akhlak dan lain-lainya. Mungkin yang paling dasar saya bisa jadi lebih menghargai orang lain tidak memandang dari sudut pandang sendiri” (Kode data P4; 155-158)
P5   mengatakan   bahwa   keinginannya   adalah   ingin   menjadi   guru   yang   baik untuk anak-anaknya, dirinya juga mengatakan ingin menjadi contoh dan motivasi bagi anak-anaknya agara dapat menghafal Al-Quran.
“Keinginan   saya   mungkin   pengen   jadi   guru   yang   baik   bagi   anak-anak   saya   sih, selanjutnya pengen menjadi motivasi ataupun contoh anak saya dapat menghafal Al-Quran itu saja sih. Minta doanya juga ya mudah-mudahan allah mudahkan keinginan saya ini” (Kode data P5; 59-97)

## Diskusi
Rogers   melihat   diri   sebagai   suatu   perangkat   persepsi   dan   kepercayaan   diri   yang konsisten dan teratur. Perangkat sentral persepsi yang paling menentukan perilaku adalah persepsi mengenai diri atau konsep diri. Diri terdiri dari semua ide, persepsi,
Fakultas Kesehatan Masyarakat Universitas Nusa Cendana
26
|
Journal of Health and Behavioral Science , Vol.2, No.1, March 2020, pp. 18~30
dan nilai-nilai yang memberi ciri atau me , yang meliputi kesadaran tentang seperti apakah saya atau what I am ( awareness of being ) dan apakah yang dapat saya lakukan atau what I can do ( awareness of function ). Pada gilirannya diri mempengaruhi persepsi orang tentang dunia dan perilakunya. Seorang individu dengan konsep diri yang kuat dan positif tentu akan memiliki pandangan yang berbeda tentang dunia dengan orang yang memiliki konsep diri yang lemah yang akan berpengaruh pada perilakunya (Feist dan Feist, 2014).
Para partisipan sendiri mempunyai perubahan berpakaian yang sama serta mempunyai   pemahaman   mengenai  tata  cara  berpakaian  perempuan   bercadar   yang sama yaitu menutup aurat terlebih dahulu, selanjutnya menggunakan pakaian yang longgar   agar   tidak   membentuk   lekukan   tubuh,   selanjutnya   menggunakan   pakaian yang tebal agar tidak menerawang serta menggunakan warna yang dominan gelap, selanjutnya   tidak   menggunakan   hiasan   seperti   payet   agar   tidak   menjadi   perhatian orang-orang. Hal ini sesuai dengan ayat yang ada di dalam Al-Quran yaitu Qs.An- nur:31: “Katakanlah   kepada   wanita   yang   beriman:   "Hendaklah   mereka   menahan pandangannya, dan kemaluannya, dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang   (biasa)   nampak   dari   padanya.   Dan   hendaklah   mereka   menutupkan   kain   kudung kedadanya, dan janganlah menampakkan perhiasannya kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putera-putera mereka, atau putera-putera suami mereka, atau saudara-saudara laki-laki mereka, atau putera-putera saudara lelaki mereka, atau putera- putera saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita islam, atau budak-budak yang mereka miliki, atau pelayan-pelayan laki-laki yang tidak mempunyai keinginan (terhadap wanita) atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat wanita. Dan janganlah mereka memukulkan kakinyua agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan. Dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, hai orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung” ( Qs.An-nur:31).
Bukan   hanya   sekedar   cara   berpakaian   saja   yang   berubah   dari   partisipan melainkan partisipan mengalami perubahan perilaku seperti lebih menjaga tutur kata, lebih menjaga perilaku atau sikap di depan umum, lebih menghormati orangtua, juga lebih   banyak   tahu   mengenai   ilmu   agama   dan   mulai   membatasi   pergaulan   dengan lawan jenis.
Hal diatas juga sesuai dengan teori yang dikemukakan oleh  Hurlock  bahwa konsep diri memiliki tiga komponen utama, yaitu yang pertama, komponen perseptual yaitu image seseorang   mengenai   penampilan   fisiknya   dan   kesan   yang   ditampilkan pada orang lain, komponen ini sering disebut physicalself concept . Kedua, komponen konseptual   yaitu   konsepsi   seseorang   mengenai   karakteristik   khusus   yang   dimiliki, baik   kemampuan   dan   ketidak   mampuannya,   latar   belakang   serta   masa   depannya. Komponen   ini   sering   disebut psycological   self   concept ,   yang   tersusun   dari   beberapa Fakultas Kesehatan Masyarakat Universitas Nusa Cendana
27
Journal of Health and Behavioral Science , Vol.2, No.1, March 2020, pp. 18~30
kualitas penyesuaian diri, seperti kejujuran, percaya diri, kemandirian, pendirian yang teguh   dan   kebalikannya   dari   sifat-sifat   tersebut.   Ketiga,   komponen   sikap   yaitu perasaan   seseorang   tentang   diri   sendiri,   sikap   terhadap   statusnya   sekarang   dan prospeknya   di   masa   depan,   sikap   terhadap   harga   diri   dan   pandangan   diri   yang dimilikinya (Andriani, 2013).
Partisipan   perempuan   bercadar   di   Al-Wahdah   Islamiyah   Kota   Kupang menunjukan konsep diri sosial dengan selalu berperilaku baik kepada tetangga dan orang sekitar, walaupun partisipan tersebut selalu mendapat respon negatif dari orang sekitar namun partisipan selalu memberi respon yang baik terhadap orang diskitar. Hal ini sesuai dengan apa yang dikemukakan oleh Rogers dan William James yaitu dalam arus kesadaran terdapat “ The I ”, yaitu “aku subjek” dan “ The Me ” yaitu “aku objek”.   Kedua   “aku”   ini   merupakan   kesatuan   yang   tidak   dapat   dibedakan   atau dipisahkan. Aku objek ada karena proses menjadi tahu knowing , dan proses ini bisa terjadi karena manusia mampu merefleksi dirinya sendiri,  hal ini menunjukkan  diri bukan hanya sebagai penanggap, tetapi juga sebagai perangsang, jadi diri bisa menjadi subjek dan objek sekaligus (Prawoto, 2010).
Partisipan menanggapi hujatan dan hinaan dengan positif dan hal ini sudah disadari   oleh   partisipan   karena   partisipan   sadar   akan   lingkungan   yang   memang minoritas,   oleh   sebab   itu   partisipan   sudah   siap   untuk   mendapat   semua konsekuensinya. Hal ini sesuai dengan apa yang dikemukakan oleh Rogers bahwa diri mempengaruhi   persepsi   orang   tentang   dunia   dan   perilakunya,   seorang   individu dengan   konsep   diri   yang   kuat   dan   positif   tentu   akan   memiliki   pandangan   yang berbeda tentang dunia dengan orang yang memiliki konsep diri yang lemah yang akan berpengaruh pada perilakunya (Feist dan Feist, 2014).
Aspek konsep diri ideal adalah apa yang diharapkan seseorang dari dirinya sendiri.  Pujijogjanti mengatakan  konsep diri adalah penentu pengharapan individu. Jadi pengharapan adalah inti dari konsep diri. Konsep diri merupakan seperangkat harapan dan penilaian perilaku yang menunjukkan pada harapan tersebut. Sikap dan pandangan   negatif   terhadap   kemampuan   diri   menyebabkan   individu   tidak mempunyai motivasi yang tinggi (Andriani, 2013). partisipan perempuan bercadar di Al-Wahdah  Islamiyah  Kota Kupang  mempunyai  keinginan  setelah  bercadar  adalah ingin mempunyai banyak waktu untuk belajar ilmu agama, tetap teguh menggunakan cadar dan berbakti pada orangtua.

## Kesimpulan
Perempuan bercadar di Al-Wahdah Islamiyah Kota Kupang menilai dirinya sendiri dengan melihat dari aspek fisik yaitu dari cara berpakaian dan dari aspek perilakunya. Fakultas Kesehatan Masyarakat Universitas Nusa Cendana
28
|
Journal of Health and Behavioral Science , Vol.2, No.1, March 2020, pp. 18~30
Perempuan bercadar di Al-Wahdah islamiyah Kota Kupang menggunakan  pakaian gamis   yang   besar,   tebal,   longgar   dan   berwarna   gelap.   Hal   ini   bertujuan   untuk menutup aurat, menghindari dari perhatian orang serta mengantisispasi agar tidak membentuk lekukan tubuh.
Adapun perubahan  sikap  di dalam  diri  perempuan  bercadar   di Al-Wahdah Islamiyah Kota Kupang berupa lebih menjaga tutur kata, lebih menahan diri pada saat marah,   dan   lebih   ramah   pada   orang   lain.   Perempuan   bercadar   di   Al-Wahdah Islamiyah   Kota   Kupang   memiliki   konsep   diri   sosial   yang   baik   hal   ini   ditunjukan melalui selalu berperilaku positif serta selalu berperilaku baik pada orang lain walau mereka di diskriminasi ataupun di hujat di depan umum. Perempuan bercadar Al- Wahdah Islamiyah Kota Kupang memiliki keinginan ingin mempunyai banyak waktu uintuk   belajar   ilmu   agama,   tetap   teguh   menggunakan   cadar   dan   berbakti   pada orangtua.

## Referensi
Amaliah. 2013. Gambaran Konsep Diri Pada Dewasa Muda Yang Bermain Erepublik : Skripsi. Fakultas Psikologi. Universitas Indonesia.
Andriani, S N. 2013. Konsep Diri Dengan Konformitas Pada Komunitas Hijabers. Jurnal Sosial Vol: 3. No 01.
Creswell. 2015. Research Design . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Feist, J. Feist, G J. 2014. Theories of Pernonality, 7 th ed : Salemba Humanika.
Hergenhan   B.   R   &   Olson   M.   H.   2010. Theories   Of   Learning (Teori   Belajar).   Jakarta. Kencana  Prenada Media Grub
Heriyanti.   2017.Aspek   Hukum   Penggunaan   Jilbab   Dalam   Perspektif   Hukum   Islam (Studi   Pemikiran   Wahdah   Islamiyah): skripsi. Fakultas   Syariah   dan   Hukum. Universitas Islam Negeri Alaudin Makasar.
Iskandar. A. I. 2013. Konstruksi Identitas Muslimah Bercadar Identitas Contruction Muslimah of Cadar. Arikel ilmiah sosial .
KBBI. Pengertian   Cadar . Http://kbbi.web.id/cadar.html di   akses   pada   tanggal   18 November 2018. pukul 10:27.
Kholidah. D.  I.  2016.  Hubungan Konsep Diri Dengan Kenakalan Remaja Penelitian Pada Siswa Kelas  VIII di Sekolah Menengah  Pertama Negeri 1 Pakis. Skripsi.
Fakultas Psikologi. Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang.
Meyriana, A.2018. Menyikapi Hidup di Balik Cadar.
Http://liputan6.com/amp/menyikapi-hidup-di-balik-cadar . diakses pada tanggal 20 Februari 2019 pukul 14:00.
Fakultas Kesehatan Masyarakat Universitas Nusa Cendana 29 |
Journal of Health and Behavioral Science , Vol.2, No.1, March 2020, pp. 18~30
Novri,   M  S.  2016.Kontruksi  Makna Cadar  Oleh  Wanita  Bercadar Jamaah Pengajian Umar   Bin   Khattab   Kelurahan   Delima   Kecamatan   Tampan   Pekanbaru. Jurnal sosial FISIP .Vol:3. No 1.
Prawoto   Y. B. 2010. Hubungan Antara Konsep Diri Dengan Kecemasan Ssoial Pada Remaja Kelas XI SMA Kristen 2 Surakarta:  Universitas Sebelas Maret: Skripsi. Fakultas Kedokteran. Universitas Sebelas Maret Surakarta.
Puspasari. Yenny. 2013. Memahami Pengalaman Komunikasi Wanita Bercadar Dalam Pengembangan   Hubungan   Dengan   Lingkungan   Sosial.   Semarang:   Universitas Diponegoro
Rahman   &   Syafiq.   2017.   Motivasi,   Stigma   dan Coping   Stigma pada  Perempuan Bercadar, jurnal psikologi teori dan terapan . Vol:7. No 2.
Rakhmat. 2016. Psikologi Komunikasi: PT Remaja Rosdakarya Bandung.
Smith,   J   A.   2013. Dasar-Dasar   Psikologi   Kualitatif.   Pedoman   Praktis   Metode  Penelitian. Bandung. Nusa Media.
Sugiyono.   2017. Metode   Penelitian   Pendidikan   (Pendekatan   Kuantitatif,   Kualitatif,   dan R&D) . Bandung: Alfabeta.
Susanti.A. 2016. Gambaran Persahabatan dan Penyesuaian Diri Pada  Mahasiswi UIN Jakarta: Universitan Islam Negeri Syarif Hidayatullah. Skripsi. Fakultas Psikologi.
Universias Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.
Syamhudi. 2008. Hukum-Hukum Cadar Antara yang Mewajibkan dan yang Tidak: Maktabah Abu Salam Al-Atsari . Http://dear.to/abusama . Diakses pada tanggal 5 juni 2018.
Wadah Islamiyah Kota Kupang. 2018. Data Anggota