Jurnal PERSPEKTIF Komunikasi Program Studi Ilmu Komunikasi dan Magister Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Muhammadiyah Jakarta Vol. 2 No. 2 Desember 2018

## KOMUNIKASI ANTAR SUAMI ISTRI BAGI KESETARAAN GENDER DALAM PENGGUNAAN ALAT KONTRASEPSI

## Puri Kusuma Dwi Putri
Mahasiswa Program Doktor Komunikasi Pembangunan Pertanian dan Pedesaan, Institut Pertanian Bogor purikdp@yahoo.com

## Abstrak
Penggunaan alat kontrasepsi (alkon) masih menjadi bias gender di bidang pembangunan kesehatan yang berawal dari keluarga. Mengapa hampir selalu perempuan  yang  menjadi subyek program KB? Penggunaan alkon bukan sebagai  kodrat  perempuan.  Keluarga  belum  menjadi  tempat  di  mana  kesetaraan  gender  bermula,  karena  nilai- nilai,  norma-norma,  dan  budaya  yang  diwariskan  dari  orang  tua  sebelumnya,  bahwa  perempuan  dapat  ikhlas menerima segala titah suami.  Peran perempuan dalam keberhasilan KB laki-laki juga  merupakan ujung tombak pembangunan  nasional  yang  berawal  dari  suatu  keluarga,  karena  selama  ini  perempuan  mendapatkan  banyak informasi mengenai KB. Mindset perempuan juga perlu untuk dirubah dengan adanya pendapat bahwa urusan KB itu  adalah  urusan  perempuan  bukan  laki-laki,  ada  juga  yang  takut  akan  suaminya  selingkuh,  karena  vasektomi, ada juga  yang  berpendapat  laki-laki  juga  penting  dalam  ber-KB.  Efek  samping  penggunaan  alkon  lebih  banyak dialami  oleh  perempuan  dibandingkan  pada  laki-laki.  Redefinisi  ulang  makna  keluarga  dapat  berarti  adanya partisipasi  laki-laki  sebagai  wujud  kasih  sayang  terlibat  dalam  penggunaan  alkon,  seperti  yang  dilakukan  oleh Ismail  Husein,  Priyo  Utomo,  Suku  Using,  dan  masyarakat  pada  umumnya  yang  berpartisipasi  pada  World Vasectomy  Day.  Berbicara  KB  dan  pengetahuan  kesehatan  reproduksi  di  dalam  keluarga  bukan  sebagai pembicaraan  tabu  dan  sensitif.  Sehingga,  komunikasi  keluarga  menjadi  wadah  bagi  kesetaraan  gender  dalam penggunaan alkon yang bertujuan untuk meningkatkan kesejahteraan anggota keluarga.
Kata Kunci: Alat Kontrasepsi, Perempuan, Keluarga, Kesetaraan Gender, Partisipasi

## COMMUNICATION BETWEEN SPOUSES FOR GENDER EQUALITY IN CONTRACEPTION USE

## Abstract
The use of contraceptives is still a gender bias for family based health development. Why is always woman who have been the subject of family planning? The use of contraceptives is  not as the nature  of  women. The family has not yet become a place where gender equality begins. It might due to the values, norms, and culture inherited from parents, that women can willingly accept every word of the husband. The role of women in the success of male family planning is also spearheading the development of national development originated from a family as the women get a lot of information about family planning. Mindset of the women also need to be changed with the women as the subject of family planning, there is also a fear of her husband having an affair as they refuse the vasectomy. In another side, there is also opinion that men is also important in family planning as the side effects of  the  use  of  contraceptives  are  more  widely  experienced  by  women.Redefining  the  meaning  of  the  family  can mean  the  participation  of  men  in  the  use  of  contraceptives,  such  as  those  conducted  by  Ismail  Hussein, PriyoUtomo,  Suku  Using,  and  the  general  public  who  participated  in  the  World  Vasectomy  Day.  Speaking  of family  planning  and  Knowledge  of  reproductive  health  in  the  family  is  not  as  taboo  and  sensitive  talks.  Thus, family communication is a forum for gender equality in the use contraceptives which aims to improve the welfare of family.
Keywords: contraceptives, women, family, gender equality, participation

## PENDAHULUAN
Target  penggunaan  alat  kontrasepsi  (alkon) hampir  selalu  untuk  perempuan.  Perempuan sebagai  obyek  pembangunan  yang  terkadang tidak  berdaya  di  dalam  keluarganya  untuk menyuarakan keputusannya siapa yang semestinya  menggunakan  alat  kontrasepsi (alkon), karena di mayarakat asumsi penggunaan  alkon  hanya  pada  perempuan, sehingga  partisipasi  laki-laki  dalam  Keluarga Berencana  (KB)  masih  sangat  rendah.  Pada kenyatannya  dampak  KB  yang  dialami  bagi perempuan  lebih  banyak  dibandingkan  laki- laki. Efek samping penggunaan alat kontrasepsi KB  perempuan  seperti  flek  di  wajah,  pusing hingga tumor, kegemukan, jerawat, ketidakseimbangan hormon, dan lain sebagainya.  Sayangya,  sejak  masa  orde  lama walaupun pro-natalis saat itu, lalu keberhasilan KB  di era  orde  baru,  hingga  saat ini reformasi bahwa target KB masih saja bias gender hanya untuk perempuan.
Laju pertumbuhan penduduk di Indonesia  (LPP)  masih  tergolong  tinggi  yaitu rata-rata melahirkan 2,6 anak, sedangkan target LPP  sebesar  2,1  anak.  Suatu  kehamilan  dapat direncanakan  bersama  dengan  pasangan.  Pada kenyataannya perempuan lebih sering mendapatkan informasi mengenai KB dibanding laki-laki seperti melalui PKK, media massa, tenaga medis, dan penyuluh KB. Hal ini merupakan  bias  gender  dalam  hal  kesehatan yang dialami oleh perempuan. Pada kenyataannya  KB  diperuntukkan  bagi  lelaki atau  perempuan,  yang  bukan  hanya  untuk perempuan  saja.  Indonesia  masih  terdapat budaya patriarkhi, sehingga KB bukan merupakan isu penting bagi laki-laki, ketersediaan alat kontrasepsi bagi laki-laki juga masih sedikit dan di pihak lain pembahasan KB laki-laki sebagai hal tabu.
Kesehatan  reproduksi  (kespro)  adalah suatu  keadaan  sejahtera  baik  fisik,  mental  dan sosial,  bukan  hanya  bebas  dari  penyakit  atau kecacatan dalam segala aspek yang berhubungan dengan reproduksinya. Sedangkan, kesertaan  Laki-laki  dalam  KB dan  kespro  adalah  tanggung  jawab  laki-laki, keterlibatan  dan  keikutsertaan  ber-KB  dan kespro  serta  perilaku  seksual  yang  sehat  dan aman bagi dirinya, pasangannya serta keluarganya (BKKBN, 2011: 5).
Menurut  Omeje  et  al.  (2011)  bahwa pengambilan keputusan reproduksi oleh pasangan  menikah  tidak  setara  dan  ada dominasi  dari  suami.  Relasi  gender  yang  tidak setara  mengakibatkan  penderitaan  perempuan yang  hasilnya  tidak  menguntungkan  karena mereka  harus  mematuhi  suami  mereka. kurangnya  daya  tawar  perempuan  merupakan ancaman  bagi  kesehatan  mereka,  dan  dapat membawa negatif secara sosial dan konsekuensi  ekonomi  (Omeje  et  al.,  2011: 110).
Mengapa  program  KB  yang  diikuti dengan  penggunaan  alkon  menjadi  tanggung jawab  perempuan?  Padahal  kodrat  perempuan yang  digariskan  oleh  Tuhan  diantaranya menyusui,  melahirkan,  dan  menstruasi  yang tidak dapat digantikan oleh laki-laki, sedangkan  penggunaan  alkon  juga  dapat digunakan  oleh  kaum  lelaki,  tetapi  sayangnya kaum  lelaki  pun  masih  merasa  enggan  dalam ber-KB  dengan  alasan  persepsi,  budaya  dan dominasi.
Menurut  Edward  O.  Wilson  sebagai bapak  sosiobiologi  menyatakan  perempuan yang  bertanggung  jawab  dalam  merawat, memelihara  anak-anaknya,  sehingga  mereka mempunyai  sifat  dalam  hal  pengasuhan.  Pada laki-laki bertanggung jawab untuk berburu dan berjuang,  sehingga  mereka  lebih  agresif  dan mempunyai  kemampuan  spasial  yang  lebih baik (Lippa, 2005: 110).
Selama ini sistem komunikasi KB laki- laki  belum  dapat  dikomunikasikan  secara efektif.  Pesan  dalam  mengkomunikasikan  KB laki-laki  seperti  halnya  menyampaikan  ke media  massa  mengenai  keterlibatan  laki-laki dalam  KB,  betapa  pentingnya  KB  laki-laki, dengan  ber-KB  berarti  ikut  mensejahterakan masyarakat,  dan  kesetaraan  gender  di  bidang kesehatan,  karena  peranan  KB  bagi  pasangan usia  subur  sangat  penting  bagi  pengendalian laju pertumbuhan penduduk.
Berdasarkan Undang-Undang Republik Indonesia  Nomor  52  tahun  2009  tentang perkembangan kependudukan dan pembangunan keluarga, pembangunan keluarga adalah upaya mewujudkan keluarga berkualitas yang  hidup  dalam  lingkungan  yang  sehat. Keluarga  Berencana  adalah  upaya  mengatur kelahiran anak, jarak dan usia ideal melahirkan, mengatur kehamilan, melalui promosi, perlindungan,  dan  bantuan  sesuai  dengan  hak
Jurnal PERSPEKTIF Komunikasi Program Studi Ilmu Komunikasi dan Magister Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Muhammadiyah Jakarta Vol. 2 No. 2 Desember 2018
reproduksi  untuk  mewujudkan  keluarga  yang berkualitas.
Selain itu, masih  sangat  jarang penyuluh  KB  laki-laki  dan  berbagai  informasi mengenai KB yang diterima oleh para laki-laki, karena  selama  ini  KB  laki-laki  dianggap  tabu dan diposisikan bukan sebagai subyek pembangunan. Laki-laki tidak dapat melahirkan, bukan berarti tidak dapat menggunakan  alat  kontrasepsi.  Salah  satu bentuk  kesetaraan  gender  di  bidang  KB  yaitu adanya  paguyuban  “Prio  Utomo”  di  Jawa Tengah sebagai komunikator sekaligus motivator laki-laki untuk menyampaikan informasi mengenai perilaku KB laki-laki.
Penyedia dan perancang program telah menyimpulkan  bahwa  mengabaikan  laki-laki dan  kespro  mereka  adalah  hilangnya  strategi dengan konsekuensi yang merugikan bagi laki- laki  dan  perempuan.  Alasan  untuk  lebih memperhatikan laki-laki dalam program ini ada beberapa,  pertama,  laki-laki  memiliki  kespro mereka  sendiri  bahwa  perilaku  reproduksi  dan seksual  mereka  memiliki  implikasi  bagi kesehatan  pasangan  mereka  dan  anak-anak. Kedua,  laki-laki  memainkan  peran  yang dominan dalam pengambilan keputusan tentang hal-hal  reproduksi  dan  seksual  dalam  keluarga dan masyarakat (Orji & Kabir, 2003 & Salway 1994 dalam  Orji 2007: 71).
Keluarga  adalah  bagian  dari  kinship system  atau  pola  hubungan  yang  didefiniskan pada  bentuk  keluarga.  Orang-orang  hidup bersama    berdasarkan  petalian  keluarga  dan tanggung  jawab  untuk  membesarkan  anak. Pertalian  di  dalam  keluarga  terdapat  peraturan diantaranya  mengenai  siapa  yang  mengakses seksual  dan  kepada  siapa,  pekerjaan  apa  yang sebaiknya diselesaikan oleh siapa, dan bagaimana kekuasaan
sebaiknya didistribusikan. Suatu sistem kekeluargaan juga menentukan patrilineal, matrilineal atau bilateral  atau  unilateral  (Shaw  &  Leee,  2015: 434).    Oleh  karena  itu,  dalam  artikel  ini  akan membahas  mengenai  redefinisi  keluarga  pada penggunaan  alkon  antara  suami-isteri  melalui komunikasi keluarga.

## METODE
Metode  dalam  artikel  ini  menggunakan  studi literatur  atau  desk  study.  Studi  literatur
diperoleh  melalui  studi  pustaka  berupa  buku- buku, jurnal dan melalui internet.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Komunikasi Keluarga
Definisi fungsi keluarga akan relevan dimaknai ketika,  di  dalam  keluarga  tetap  menerapkan saling  ketergantungan  dalam  hal  ini  peranan suami  atau  isteri  dapat  melihat  kondisi  dan permasalahan yang ada pada pasangannya yang bermuara  pada  simbiosis  atau  reciprocity (timbal  balik).  Suami  atau  isteri  mempunyai hak  dalam  ber-KB,  dan  tidak  harus  selalu kewajiban ber-KB ada pada pundak perempuan.  Salah  satunya  pada  paguyuban Priyo  Utomo  yang  anggotanya  melakukan vasektomi sebagai bentuk kasih sayang kepada isterinya,  karena  suami  mengetahui  kondisi kespro  yang  tidak memungkinkan  bagi isterinya  atau  bergantian  peranan  pada  fungsi reproduksi  isteri  yang  mana  isteri  telah  hamil, melahirkan, dan menyusui.
Pada  level pengalaman, keluarga adalah  unit  sosial  di  mana  orang-orang dibesarkan, belajar sistem kepercayaan, pengalaman  cinta,  mungkin  penyiksaan  dan penolakan,  secara  umum  tumbuh  menjadi bagian  dari  komunitas  sosial.  Pesan  mengenai diri  kita,  orang  lain,  dan  asal  kita  di  dunia diinternalisasi  di  dalam  keluarga.  Beberapa dapat  belajar  mengenai  cinta,  kasih  sayang, kepedulian,  jujur,  dan  tanggung  jawab. Beberapa juga belajar mengenai penyalahgunaan  kekuasaan  yang  menindas orang  lain  dengan  mengatasnamakan  cinta. Kekuasaan  menjadi  fokus  sentral  pada  diskusi keluarga.  Kekuasaan  di  dalam  keluarga  dapat berupa  tangible  atau  intagible  yang  mengikuti anggota keluarga dalam mendefinisikan realitas, bertemunya suatu kebutuhan, dan lebih banyak  akses  yang  dibutuhkan.  Secara  sumber daya  managemen  dan  otoritas  pengambilan keputusan  pada  laki-laki  lebih  berkuasa dibandingkan  perempuan.  Sedangkan,  pada perempuan kekuasaan yang dimiliki didefinisikan pada keputusan sehari-hari mengenai  kebutuhan  rumah  tangga  dan penyelesaian  urusan  rumah  tangga.  Ahli sosiologi  menekankan  nantinya  ”kekuasaan” dapat  berubah  pada  dinamika  keluarga  yang lebih  luas  dan  subjek  keputusan  oleh  laki-laki
Jurnal PERSPEKTIF Komunikasi Program Studi Ilmu Komunikasi dan Magister Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Muhammadiyah Jakarta
Vol. 2 No. 2 Desember 2018
pada posisi sebagai pendukung utama ekonomi atau kepala rumah tangga (Shaw & Lee, 2015: 443-445).
Bentuk  komunikasi  utama  melalui kajian  kehidupan  keluarga,  dan  memberikan sentralitas komunikasi terhadap definisi keluarga, sehingga kita mendefinisikan komunikasi. Komunikasi adalah proses pembuatan  makna.  Banyak  hal  yang  terjadi ketika  orang-orang  berinteraksi  itu  keliru  atau tanpa disengaja, definisi dari komunikasi harus termasuk  pada  pesan  dan  makna  tersebut (Turner & West, 2013: 18).
Piotrow et  al. (1997)  dalam  (Paek et al., 2008: 464) menunjukkan peranan komunikasi  sebagai  proses  penting  yang mendasari perubahan pengetahuan yang berarti kontrasepsi,  dalam  sikap  ke  arah  pengendalian kesuburan  dan  penggunaan  kontrasepsi,  dalam norma  jumlah  keluarga,  dan  keterbukaan kebudayaan  lokal  untuk  ide  baru  dan  aspirasi dan perilaku kesehatan baru.
Pada  paradigma  partisipasi  bahwa partisipasi  yang  bermakna  tidak  dapat  muncul tanpa  komunikasi.  Secara  siginifikan  dan bermakna,  partisipasi  membutuhkan  aplikasi yang jujur melalui praktik dan prinsip dua arah komunikasi  (Mefalopulos,  2008:  7).  Keluarga merupakan  tempat  di  mana  komunkasi  dua arah  dapat  berlangsung  dengan  baik  dan terdapat  partisipasi  pada  anggota  keluarganya. Keluarga  sebagai  unit  terkecil  dari  suatu masyarakat  dapat  memulai  pertukaran  makna mengenai  KB.  Ketika  suatu  keluarga  sudah aware dengan  isu KB,  maka awareness dalam masyarakat  juga  terbentuk  dengan  baik.  Laki- laki  dapat  berpartispasi  untuk  mengikuti program  KB  melalui  diskusi  dengan  isteri, sebaliknya  isteri  menyampaikan  informasi  apa yang diperoleh dari penyuluh atau pihak luar.
Berdasarkan World
Health Organization (WHO)  definisi  KB  mengacu terhadap antisipasi dan perhatian individual dan pasangan  dalam  menentukan  jumlah  anak, jarak,  dan  waktu  kelahiran  berdasarkan  WHO dalam (Jirapongsuwan, 2016: 303).

## Peran  Gender  dan  KB  di  dalam Keluarga
Menurut  Julia  T.  Wood  konsep  gender  lebih kompleks  dibandingkan  dengan  jenis  kelamin. Definisi  gender  dibentuk  oleh  masyarakat dengan  kategori  berdasarkan  faktor  genetik,
biologis,  dan  kebanyakan  orang  mengasumsi- kan melalui kehidupannya. Gender dapat beru- bah  melalui  waktu.  Manusia  terlahir  sebagai laki-laki  atau  perempuan  hal  itu  merupakan jenis  kelamin/ sex, tetapi  kita  dapat  bertindak dengan  cara  maskulin  dan atau  feminin  hal  itu merupakan  gender.  Gender  adalah  konstruksi sosial, simbolik dapat berubah melalui budaya, waktu  yang  diberikan  pada  suatu  budaya  pada kehidupan  individu  dan  dalam  relasi  gender yang lain (Wood, 2009: 24).
Peran gender dapat didefinisikan harapan  sebagai  maskulin  dan  feminin. Sedangkan sosialisasi peran gender menyinggung  proses  oleh  laki-laki  dan perempuan peran apa yang sesuai dengan jenis kelamin  mereka.  Peranan  gender  feminin seperti nurture ,  bekerjasama,  dan  mengurus anak.  Individu  maskulin  berperan  mandiri, agresif,  ahli  di  bidang  mekanik.  Tidak  semua maskulin  itu  adalah  laki-laki,  sebaliknya  tidak semua  feminin  itu  perempuan.  Menurut Deborah dan Caroline Miller gender merupakan  tampilan  budaya.  Laki-laki  dan perempuan  dapat  bertindak  sebagai  maskulin atau feminin. Keluarga merupakan pembelajaran  awal  bagaimana  jenis  kelamin dibentuk  sesuai  dengan  harapan  budaya (Turner & West, 2013: 102).
Laki-laki dapat mengerjakan pekerjaan domestik seperti mengasuh anak, membersihkan  rumah,  memasak,  dan  lain sebagainya.  Sebaliknya,  perempuan  ada  juga yang selalu bekerja di luar rumah dan menjadi kepala  rumah  tangga  untuk mencukupi kebutuhan  hidup  keluarganya.  Apa  yang dilakukan  laki-laki  merupakan  peranan  gender feminin,  sedangkan  apa  yang  dilakukan perempuan merupakan peranan gender maskulin.  Keduanya  tidak  ada  keterkaitan dengan  kodrat.  Menurut  Scott  pemahaman gender  berarti  pada  relasi  kekuasaan  melalui seperangkat konsep normatif yang diinterpretasikan dari pemaknaan simbol (Tickner, 1992: 7).
Pada  dasarnya  penggunaan  alkon bukan  menjadi  kodrat  bagi  perempuan.  Secara alami kodrat perempuan yaitu hamil, melahirkan, dan menyusui selebihnya penggunaan  alkon  dapat  digunakan  oleh  laki- laki.  Bias  gender  lainnya,  terdapat  perbedaan jumlah  alkon  antara  laki-laki  dan  perempuan. Kontrasepsi  pada  perempuan  lebih  banyak
Jurnal PERSPEKTIF Komunikasi Program Studi Ilmu Komunikasi dan Magister Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik
Universitas Muhammadiyah Jakarta Vol. 2 No. 2 Desember 2018 dibandingkan pada laki-laki. Sehingga, banyaknya ketersediaan alkon membuat perempuan dapat memilih alternatif alkon yang ada,  dibandingkan  laki-laki  yang  hanya disediakan  dua  alkon  yaitu  vasektomi  dan kondom.  Perempuan  dan  laki-laki  adalah partne r  terkecil  pada  suatu  keluarga,  sehingga adanya  pembedaan  biologis  secara nature bukan  berarti  ada  diskriminasi  secara  sosial bahwa  perempuan  sebagai  subyek  utama pembangunan  program  KB,  melalui  keluarga interaksi gender dapat disosialisasikan.
Menurut  Krishnaraj  dalam  (Hussain, 2003: 60) perempuan mempunyai hak reproduksi  untuk  menikmati  hubungan  seksual dan  reproduksi  seperti  kapan,  bagaimana,  di mana  dan  dengan  siapa  membentuk  sebuah keluarga, dan kapan, berapa banyak anak yang mereka inginkan . Hal tersebut merupakan hak dasar  dari  semua  pasangan  dan  individu  yang secara bebas dan bertanggung jawab melakukan  jarak  kelahiran  dan  pembatasan kelahiran  dengan  mendapatkan  informasi  yang jelas, fasiltias kesehatan dan sumber keuangan, untuk  mencapai  standar  tertinggi  seksual  dan kespro.
Contoh  laki-laki  yang  melakukan vasektomi  adalah  Ismail  Husein  pernah diwawancara  pada  program  Kick  Andy  di Metro TV dalam mengkampanyekan pentingnya  KB  Laki-laki  yang  selama  ini dianggap  tabu.  Ia  juga  menerima  Kick  Andy Heroes  Award pada  tahun  2013.    Ismail menjalani  Metode  Operasi  Pria  (MOP)  atau vasektomi  sejak  tahun  2007  hingga  saat  ini, sebelumnya dia mencari tahu sendiri bagaimana  menjadi  peserta  KB  laki-laki  atas dasar istri yang tidak cocok dalam penggunaan berbagai  kontrasepsi  dan  adanya  peringatan pada kespro isterinya. Tanpa imbalan dari siapa pun,  ia  gigih  mengkomunikasikan  ke  berbagai desa  di  Minahasa,  hingga  saat  ini  kampanye yang dilakukan dapat dikatakan berhasil sudah sebanyak  415  kepala  keluarga  dan  336 pasangan  usia  subur  di  desanya,  sudah  71 orang  laki  laki  yang  menjalani  vasektomi. Begitu juga di Sulawesi Utara sudah tercapai 3 ribu  orang  yang melakukan  vasektomi. Berawal  dari  salah  satu  orang  di  Minahasa jaringan  mengenai  KB  laki-laki  sudah  tersebar yang dapat mencapai level keluarga.
Melalui  kasus  tersebut,  media  massa juga dapat berperan penting dalam
memberitakan  keberhasilan  laki-laki  pada vasektomi seperti Ismail, suku Using, paguyuban  Prio  Utomo  atau  Motivator  laki- laki,  dan  WVD  tiap  tahunnya  sebagai event tahunan.  Ketika  anggota  keluarga  menerima terpaaan informasi tersebut, dapat disampaikan kepada anggota keluarga lainnya.  Priyo Utomo hadir  untuk  ikut  terlibat  dalam  menekan  laju pertumbuhan  penduduk  di  Indonesia.  Tujuan terbentuknya  Priyo  Utomo  diantaranya  (1) terwujudnya  pemberdayaan  dan  pergerakan masyarakat  untuk  membangun  keluarga  yang berkualitas, serta meningkatkan derajat kesehatan masyarakat, (2) meningkatkan upaya pemberdayaan  perempuan  dalam  mewujudkan kesetaraan dan keadilan gender dalam pelaksananaan program kespro, (3)
mempersiapkan  pengembangan  sumber  daya manusia  yang  potensial  sejak  pembuahan dalam  kandungan  sampai  dengan  usia  lanjut (Kelompok KB Pria 2016: 4).
Salah  satu  paguyuban  Priyo  Utomo mempunyai visi yaitu meningkatkan partisipasi laki-laki  dalam  pelaksanaan  program  KB  dan kespro.  Sedangkan  pada  misi  diantaranya  (1) meningkatkan  partisipasi  laki-laki  atau  suami untuk ikut sebagai akseptor KB, (2) meningkatkan  peran  serta  dari  keluarga maupun  lingkungan  dalam  sosialisasi  program KB untuk Laki-laki atau suami, (3) meningkatkan  akses  keterjangkauan  pelayanan kontrasepsi (Kelompok KB Pria, 2016: 6).
Istilah KB Laki-laki merupakan akseptor  KB  laki-laki  yang  menggunakan kondom  atau  MOP  atau  vasektomi  pada pasangan  usia  subur.  Akseptor  KB  Laki-laki masih sangat rendah, karena budaya dan norma gender  yang  ada  di  masyarakat,  tetapi  Priyo Utomo  hadir  sebagai  akseptor  KB  Laki-laki yang  menerima  bahwa  laki-laki  juga  penting melakukan program
KB, karena ketidakcocokan alat kontrasepsi pada pasangannya juga diperhatikan. Contoh: pasangan  usia  subur  yang  mana  isterinya menderita sakit pusing bahkan hingga menimbulkan  tumor  di  wajahnya,  karena diduga  dampak  penggunaan  alat  kontrasepsi perempuan, oleh karena itu suaminya mengambil alih menjadi akseptor KB Laki-laki demi kesehatan isterinya.
Program  KB  laki-laki  di  kota-kota  di Indonesia  yang  belum  berhasil  dapat  belajar pada  Kab.  Bandung  Barat  yang  meraih
Jurnal PERSPEKTIF Komunikasi Program Studi Ilmu Komunikasi dan Magister Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Muhammadiyah Jakarta Vol. 2 No. 2 Desember 2018
penghargaan  sebagai  Juara  KB  Laki-Laki Terbaik  Tingkat  Nasional  pada  puncak peringatan Hari Keluarga Nasional XXII Tahun 2015  di  Kota  Tangerang  Selatan,  Provinsi Banten,  yang  diraih  oleh  Kelompok  KB  Laki- laki  Paguyuban  Sauyunan  dari  Kec.  Cililin. Menurut Kepala Badan Pemberdayaan Perempuan  Perlindungan  Anak  dan  Keluarga Berencana  (BP3AKB)  Kab.  Bandung  Barat, Drs.  Asep  Ilyas,  prestasi  tersebut  merupakan keberhasilan  para  kader  kelompok  KB  Laki- laki  Paguyuban  Sauyunan  serta  kehandalan para  mitra  dilapangan  melalui  fasilitasi, pembinaan,  pengendalian  dan  pengawasan yang  dilakukan  oleh  pemerintah  daerah (http://www.bandungbaratkab.go.id/content/kb b-raih-penghargaan-kb-laki-laki-terbaik- tingkat-nasional,  diakses  pkl.  22.30,  pada tanggal 12 Desember 2015).
Bentuk  kesetaraan  gender  oleh  laki- laki lainnya juga dilakukan oleh suku Using di wilayah  Kemiren,  Banyuwangi  sebagai local wisdom melakukan vasektomi, walaupun relasi gender  pada  keluarga  tersebut  masih  terdapat dominasi laki-laki. Suku Using sudah menetapkan  bahwa  vasektomi  merupakan alkon  yang  sudah  menjadi  budaya  dan  aman digunakan.  Bagi  masyarakat  yang  tidak melakukan  vasektomi  akan  terkena  sanksi, karena  masih  sangat  kuat  kesukuannya. Vasektomi  pada  desa  tersebut  bukan  semata- mata  karena  program  pemerintah,  tetapi  sudah menjadi  konstruksi  sosial  (Chomsatun  & Legowo, 2013: 16-19).
Selain itu, sebagai bentuk kasih sayang suami  kepada  isteri,  dunia  menyelenggarakan World Vasectomy Day (WVD) . Partisipasi laki- laki  di  berbagai  belahan  dunia  dalam  kespro dan  KB,  terutama  vasektomi  masih  di  bawah 1%.  Jumlah  akseptor  KB  di  Indonesia  pada tahun 2014 untuk vasektomi hanya 0.25% dari total akseptor 8.500.247 orang. Sebagai bentuk dukungan  gerakan  laki-laki  agar  berpartisipasi dalam  KB  diselenggarakan World  Vasectomy Day oleh  Perkumpulan  Keluarga  Berencana Indonesia (PKBI) dengan Partner in Population  and  Development dan  Badan
Kependudukan dan Keluarga Berencana Nasional (BKKBN) yang telah diselenggarakan di  Gianyar  Bali  tanggal  13  November  2015 (PKBI, 2015: 23).
Peran  perempuan  dalam  keberhasilan KB  laki-laki  juga  merupakan  ujung  tombak
pembangunan nasional yang berawal dari suatu keluarga.  Ada  perempuan  yang  berpendapat bahwa urusan KB itu adalah urusan perempuan bukan  laki-laki,  ada  juga  yang  takut  akan suaminya  selingkuh  dengan  menggunakan vasektomi, ada juga yang berpendapat laki-laki juga  penting  dalam  ber-KB.  Pengetahuan perempuan mengenai KB laki-laki juga penting untuk  ditingkatkan  agar  dapat  menyampaikan dengan baik kepada suaminya serta meyakinkan  mengenai  mitos-mitos  mengenai KB  laki-laki  yang  selama  ini  tidak  benar. Begitu juga  penggunaan  alat  kontrasepsi  dapat digunakan  baik  laki-laki  atau  perempuan berdasarkan  program  KB  pemerintah,  target untuk laki-laki masih sangat rendah. Perempuan  juga  dapat  dirubah mind  set -nya bahwa  selama  ini  mereka  sebagai  subyek pembangunan dalam mensukseskan KB dengan penggunaan  alat  kontrasepsi,  bahkan  di  masa orde  baru  sebagai  bentuk  pemaksaan  pasca melahirkan.
Dibandingkan  laki-laki  tentunya  para perempuan  lebih  sering  berinteraksi  dengan penyuluh  KB,  PKK,  pertemuan  dari  Badan Pemberdayaan Masyarakat, Pemberdayaan Perempuan,  Perlindungan  Anak  dan  Keluarga Berencana, dan lain sebagainya, oleh karena itu ketika seorang perempuan mendapatkan informasi  pentingnya  KB  laki-laki  juga merupakan  awal  inisiasi  komunikasi  di  dalam keluarga.  Selama  ini  informasi  dan  kampanye KB  di  berbagai  saluran  komunikasi  targetnya adalah perempuan, sehingga terjadi ketimpangan  informasi  bagi  laki-laki.  Saluran komunikasi keluarga antara suami-isteri penting  untuk  mencapai  tujuan  komunikasi pembangunan di bidang kesehatan tersebut.
Laki-laki mempunyai pengetahuan terbatas  mengenai  KB,  pelayanan  KB  tidak memadai dalam memenuhi kebutuhan laki-laki dan  komunikasi  dengan  pasangan  mengenai KB buruk. Walaupun demikian, hampir semua laki-laki menerima KB modern dan mengekspresikan ketertarikan dalam partisipasi.  Perubahan  positif  dari  keyakinan dan  sikap  laki-laki  pada  KB  tahun  lalu  telah diakui  oleh manager program  KB  sejak tersedianya  pelayanan  dengan  sikap  publik. Pendekatan  dengan  lebih  banyak  dengan pasangan  dibutuhkan.  Contohnya  mengajak laki-laki  sebagai  pendukung  KB  dengan menawarkan  konseling  ke  banyak  keluarga
Jurnal PERSPEKTIF Komunikasi Program Studi Ilmu Komunikasi dan Magister Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Muhammadiyah Jakarta
Vol. 2 No. 2 Desember 2018
untuk  pasangan  dan  mempromosikan  metode yang berorientasi pada perempuan dan sebaliknya dengan laki-laki (Kaida et al,, 2005: 269).
Sementara pengetahuan KB dan pengambilan  keputusan  sendiri  dalam  isu kesuburan  sebagai  elemen  esensial  untuk kontrol  dari  rencana  kesuburan  pasangan. Kemudian  partisipan  merasa  lebih  berdaya ketika  mempunyai  keputusan  KB  yang  telah dibuat  dengan  pasangannya.  Serta,  pembuat kebijakan KB sebaiknya menyediakan pendekatan baru yang fokus terhadap kesehatan perempuan  dan  pemberdayaan  (Kohan et  al ., 2011: 209). Sedanagkan, hasil temuan penelitian Wattimena dalam (Mantan mahasiswa & Prawitasari, 2012:244)
menunjukkan  bahwa  penggunaan  kontrasepsi pada  perempuan  berasal  dari  kehendaknya, perempuan  akan  tetap  menggunakan  alkon apabila  hal  tersebut  masih  dibutuhkan,  karena kontrasepsi membuatnya bahagia.
Relasi  gender  yang  setara  antara suami-isteri dalam penggunaan alkon khususnya pada laki-laki akan berdampak pada pencapaian  agenda  nawa  cita  poin  kelima untuk  meningkatkan  kualitas  hidup  manusia Indonesia  yaitu  pembangunan  kependudukan dan  KB , serta  meningkatkan  pembangunan perempuan  itu  sendiri  yang  berawal  dari keluarga. Kesetaraan gender dapat terjadi, salah satunya  melalui  peran  keluarga,  di  mana anggota  keluarga  dapat  berekspresi,  dialog, menyuarakan  pendapatnya dengan  bebas  tanpa tekanan,  sebagai  pribadi  yang  berdaya,  dan mendapatkan  dukungan  dari  orang-orang sekitar. Perempuan yang berdaya juga berinisiatif  dan  mempunyai  otonomi  dalam pengambilan  keputusan  bukan  hanya  urusan domestik.
Sehingga,  pergeseran  relasi  gender menghasilkan redefinisi ulang peran dan makna keluarga, bahwa keluarga merupakan tempat di mana  suatu  kesetaraan  gender  terbentuk  sejak dini,  karena  nantinya  pewarisan  nilai-nilai, norma,  budaya  akan  berlanjut  secara  turun- temurun.  Sosialisasi  relasi  gender  yang  setara berawal  dari  suami-isteri  yang  nantinya  akan diadopsi oleh anak-anak atau anggota keluarga yang lain. Selama ini, budaya patriarkhi masih menjadi  akar  permasalahan  dari  ketimpangan gender  yang  bermula  dari  keluarga.  Laki-laki sebagai breadwinner menjadi  pihak  yang
mendominasi pengambilan keputusan di dalam keluarga  hingga  urusan  kespro  isteri,  secara turun  temurun  dominasi  laki-laki  sudah dianggap biasa yang menjadi kebiasaan. Sudah saatnya dilakukan redefinisi makna keluarga.
Teori  Dialogis  atau  Dialektis  Mengenai Penggunaan Alat Kontrasepsi dalam Komunikasi Keluarga

## Teori Dialogis Bakhthin
Mikhail Bakhtin merupakan seorang filsuf dan pengajar yang berasal dari Rusia dengan idenya dikenal dalam ilmu di bidang kemanusiaan dan ilmu  pengetahuan  sosial.  Bakhtin  menegaskan mengenai  hubungan  dalam  masyarakat.  Dunia sehari-hari  ini  dilihat  sebagai  awal  dari perubahan.  Suatu  perubahan  dapat  terjadi sangat  lambat  atau  tidak  dapat  terlihat  hingga tindakan  itu  muncul,  terpenting  adanya  suatu keputusan dibuat seperti suatu masalah, norma, nilai,  standard  an  sistem  sosial  berasal  dari perlilaku yang kita lakukan. Pada kenyataannya, kita didorong dan ditarik dengan kekuatan  ke  berbagai  arah  (Littlejohn  &  Foss, 2014: 299).
Dua Kekuatan dalam kehidupan sehari- hari  disebut  kekuatan  sentripetal  mencoba menjatuhkan  perintah  pada  kekacauan  yang nyata dan kekuatan sentrifugal dapat mengganggu  suatu  perintah.  Analogi  yang diambil  dari  ilmu  fisika  di  mana  kekuatan sentripetal  merupakan  gravitasi  yang  menarik objek ke pusat, sedangkan kekuatan sentrifugal terdapat  putaran  yang  dapat  menarik  objek yang  dapat  menjauh.    Contohnya  pada  roket yang  akan  lepas  landas  dari  bumi  terjadi gravitasi,  tetapi  ketika  melewati  titik  tertentu terdapat  kekuatan  yang  menjauh  dari  bumi (Littlejohn & Foss, 2014: 299).
Gagasan  Bakthin  menggunakan  dialog yang  berarti  bagaimana  orang  berinteraksi  ke dalam  suatu  interaksi  tertentu.  Dialog  terjadi pada  situasi  tertentu  bagi  pelaku  dialog tertentu,  seperti  adanya  diskusi  dalam  kelas. Konsep dialog menurut Bakhtin adalah ucapan yang  merupakan  suatu  pertukaran,  lisan,  atau tulisan antara dua orang. Ucapan berarti bahasa yang diucapkan pada konsep tertentu. Di dalam ucapan  terdapat  tema  yang  mencakup  isi percakapan,  sikap  pelaku  komunikasi  terhadap subyek  tersebut  dan  reaksi  pada  lawan  bicara. Ada  perbedaan  oleh  Bakhtin  antara  dialog
Jurnal PERSPEKTIF Komunikasi Program Studi Ilmu Komunikasi dan Magister Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Muhammadiyah Jakarta Vol. 2 No. 2 Desember 2018
dengan  monolog  (finalisasi).  Monolog  terjadi pada  saat  interaksi  statis,  tertutup,  atau  mati. Contoh  lain  dari  monologi  seperti  abtraksi, generalisai, dan kegagalan untuk menghidupakan situasi, dan cara-cara kebiasaan  berpikir  dan  bertindak.  Menurut Bakhting  dialog  dikaitkan  dengan  keterlibatan penuh di antaranya dengan bertanya, memperhatikan  dengan  seksama,  merespos, setuju,  dan  seterusnya.  Komunikasi  nonverbal dan  perbuatannya  terlibat  ketika  berdialog (Littlejohn & Foss, 2014: 300-301).
Kebudayaan dibentuk oleh dialog yang merupakan  pandangan  budaya.  Pada  saat  kita berdialog kita melakukan negosiasi pemahaman  kita,  menguji  pandangan  kita, pemahaman  kita,  pendirian  dalam  melawan orang  lain.  Topik  KB  disampaikan  antara suami-isteri  melalui  dialog  seperti  pengaturan jarak  anak,  siapa  yang  akan  menggunakan  alat kotnrasepsi,  kontrasepsi  jenis  apa  yang  akan digunakan,  kepada  siapa  keluarga  harus berkonsultasi,  siapa  yang  tidak  cocok  dengan kontrasepsi tertentu, efek samping apa saja yang  kemungkinan  dapat  terjadi,  dan  lain sebagainya. Pada kenyatannya, efek samping  penggunaan  alkon  lebih  banyak dialami oleh perempuan dibandingkan pada laki-laki.  Vasektomi  dan  kondom  lebih ramah  terhadap  kesehatan  laki-laki.  Isteri dapat mendorong suaminya untuk melakukan  vasektomi  atau  menggunakan kondom.  Untuk  metode  kontrasepsi  dapat bertanya langsung dengan BKKBN, literatur,  atau  akseptor  KB  laki-laki yang sudah  berhasil.  Peran  isteri  juga  mendorong penggunaan  alat  kontrasepsi  laki-laki  dan mencoba  untuk  menghilangkan  hambatan budaya (contoh: tabu, malu).
Sebaliknya, suami dapat mendengarkan  informasi  yang  diberikan  oleh isteri  terkait  penggunaan  alat  kontrasepsi. Suami  juga  dapat  sadar  bahwa  seorang  isteri lebih  banyak  melakukan  fungsi  reproduksi dibandingkan  suaminya.  Budaya  patriarkhi masih  saja  terjadi,  di  mana  perempuan  lebih banyak  berurusan  dengan  domestik  dan  anak.
Laki-laki  dapat  menerima  informasi  bahwa partisipasi  laki-laki  sangat  penting  bagi pembangunan  perempuan  di  Indonesia  yang dimulai dari keluarga.

## Teori Baxter Tentang Hubungan
Baxter menggabungkan konsep Bakhtin sehingga  muncul  teori  dialogis  mengenai hubungan.  Hubungan  adalah  sebuah  dialog yang  terjadi  antara  banyak  suara.  Teori Dialektis  oleh  Baxter  juga  muncul  secara bersamaan  yang  berarti  adanya  hubungan  di dalamnya  terdapat  sebuah  tempat  yang menangani  pertentangan.  Dialektis  diartikan terdapat sebuah tekanan-tekanan antara kekuatan-kekuatan  yang  berlawanan  dalam sebuah sistem. Pada istilah proses dialog adalah suara-suara  berbeda  yang  menyatu  dalam sebuah percakapan. Dialog dan dialektis adalah hubungan,  yang  mana  pembicaraan  yang selaras  dapat  menangani  tekanan  hubungan (Littlejohn & Foss, 2014: 302).
Suami-isteri mempunyai pendapat yang  berbeda  terkait  penggunaan  alkon  Isteri tidak menginginkan menggunakan alat kontrasepsi,  karena  takut  akan  efek  samping, tetapi  hal  itu  tidak  dapat  dikomunikasikan dengan  baik  kepada  suami  sehingga  menjadi tekanan tersendiri. Pada umumnya, pasca isteri melahirkan  dianjurkan  untuk  menggunakan alkon,  karena  sudah  dianggap  sebagai  budaya. Sedangkan,  menurut  suami  secara  budaya alkon  digunakan  oleh  isteri,  sebagai  tanggung jawab  hak  kespro.  Sehingga,  dialektis  tersebut menciptakan kekuatan yang berlawanan.
Persamaan  dan  perbedaan  diatur oleh  hubungan  yang  bersifat  dinamis  dan komunikasi.  Melalui  hubungan  muncul persamaan, menciptakan, mempertahankan, dan mengatur area-area perbedaan. Berikut ini adalah poin Baxter yang menguntungkan pada proses
dialog     Hubungan  dihasilkan  melalui dialog (Littlejohn & Foss, 2014: 303-304):
1. Melalui dialog suatu hubungan dengan orang  lain  dapat  didefinisikan.  Dalam pembicaraan yang terjadi dalam beberapa  cara  terdapat  gagasan  Anda tentang  diri  Anda,  orang  lain,  dan hubungan.
Dialog merupakan sarana suami-isteri  menyampaikan  gagasan terkait  dengan  KB,  sehingga  hal-hal baik  dan  buruk  dapat  disampaikan.  Di sinilah  pentingnya  keluarga  sebagai pihak  yang  selalu  mendengarkan, terbuka, empati, dan mendukung dalam
Jurnal PERSPEKTIF Komunikasi Program Studi Ilmu Komunikasi dan Magister Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik
Universitas Muhammadiyah Jakarta Vol. 2 No. 2 Desember 2018
penyampaian  makna  dari  anggota keluarga.
2. Dialog  dapat  menghasilkan  sebuah kesempatan  untuk  mencapai  sebuah persatuan dalam perbedaan.  Kekuatan  sentripetal dan sentrifugal kekuatan yang memisahkan  dan  menarik  kita  secara bersama-sama, pemahaman yang dapat menghasilkan
kekacauan dan
kekuataan  yang  memberikan  rasa kebersamaan  dapat  diatur  melalui dialog.  Dialektis  berarti  ada  tekanan antara dua atau beberapa yang mengalami  pertentangan  dari  sebuah sistem  dan  hubungan  di  mana  kita mengatur pertentangan.
Tabel 1. Perbedaan Definisi Sentripetal dan Sentrifugal Pada Penggunaan Alat Kontrasepsi
Sentripetal Sentrifugal Definisi Kekuataan  yang  memberikan rasa  kebersamaan  dapat  diatur melalui dialog. pemahaman yang dapat menghasilkan kekacauan Contoh Suami-isteri membagi pengetahuan  bersama,  terbuka, empati  atas  kondisi  kesehatan masing-masing, memberikan dukuan sosial, hingga mengantar ke layanan kesehatan  KB.  Komunikasi  ke arah dukungan. tidak adanya keterbukaan komunikasi, suami tidak mendengarkan  isteri,  suami memaksa  isteri  menggunakan alkon  tertentu,  suami  yang memaksa  isteri  untuk  tidak ber-KB agar mempunyai banyak  anak,  suami  sebagai pihak  yang  mendominasi  isteri dalam pengambilam keputusan KB,  interaksi  lainnnya  yang hasilnya tidak menerima program  KB,  karena  tidak terjadi negosiasi atau mengarah  kepada  komunikasi yang buruk.
Teori dialektika menempatkan hubungan mengikuti  proses  yang  dikarakteristikkan  oleh keberlanjuan antara dangkal dan lebih mendalam  yang  berulang  hingga  berubah. Awalnya  terdapat  tekanan  antara  kebutuhan membuka diri dan kebutuhan untuk melindungi pasangan  dari  konsekuensi  membuka  diri. Menurut Bochner terdapat lima fungsi percakapan pada pesan-pesan dalam
pernikahan yang saling berhubungan dan dapat menimbulkan  perlawanan  (Fitzpatrick,  1988: 179):
1. Untuk mengembangkan kesan
2. Untuk mengorganisasikan hubungan
3. Untuk
mengkonstruksi dan memvalidasi pandangan dunia bersama 4. Untuk  mengekspresikan  perasaan  dan pikiran
5. Untuk melindungi sensitifitas
Kelima  fungsi  tersebut  merupakan fungsi dasar komunikasi yang dapat memengaruhi ekspresi langsung perasaan dan pikiran pada  hubungan  yang  intim.    Apabila  terjadi konflik,  kebutuhan tersebut  dapat  memvalidasi pasangan untuk menjadi terbuka dan jujur satu sama lain pada pemikiran atau perasaan.

## KESIMPULAN
Penggunaan  alkon  merupakan  tanggung  jawab bersama bagi suami-isteri. Keluarga merupakan tempat  di  mana  anggota  keluarga  dapat berpartisipasi dalam bertindak dan menyuarakan  pendapatnya.  Perempuan  dapat sadar  bahwa  KB  bukan  merupakan  kodrat, tetapi  sebagai  pilihan.  Begitu  juga  pada  laki- laki,  tidak  memaksa  atau  mendominasi    pada penggunaan  alkon  terhadap  isterinya,  karena penggunaan alkon dilihat pada kondisi kesehatan  suami  atau  isteri  yang  lebih  sesuai dengan metode/ alkon yang ada.

## SARAN
1. Sebaiknya  perempuan  dapat  menyuarakan pendapatnya, bahwa dirinya bukan sebagai subyek pembangunan di bidang kesehatan yang  secara  ikhlas  menggunakan  alkon atas keputusan suami dan ridho suami.
2. Sebaiknya  suami  dapat  mendengarkan, berempati,  terbuka,  dan  berpartisipasi dalam  penggunaan  alkon,  agar  kesetaraan gender dapat tercapai.
3. Sebaiknya suami-isteri menjadikan keluarga  sebagai  ruang  diskusi  mengenai KB,  karena  KB  bukan  merupakan  topik tabu  atau  sensitif  bagi  laki-laki,  justru melalui  keluarga  sebagai entry  point sosialisasi  gender  yang  nantinya  diadopsi pada generasi selanjutnya.
4. Pemerintah  sebaiknya  berimbang  atau tidak  bias  gender  dalam  merancang strategi  KB  laki-laki,  karena  selama  ini kampanye  KB  hampir  selalu  ditujukan untuk perempuan.

## DAFTAR PUSTAKA
Admin Humas. (2015). KBB Raih Penghargaan
KB Laki-laki Terbaik Tingkat Nasional.  Diakses  pada  tanggal  12 Desember 2015 dari http://www.bandungbaratkab.go.id/con tent/kbb-raih-penghargaan-kb-laki- laki-terbaik-tingkat-nasional, diakses pkl.  22.30,  pada  tanggal  12  Desember 2015
Badan Kependudukan dan Keluarga Berencana Nasional.  (2011). Buku  Panduan.
Pembinaan Kesertaan KB Pria Melalui Penggarapan Kelompok KB Pria . Badan Koordinasi Keluarga Berencana Nasional. (2010). Peningkatan Partisipasi Laki-laki. Petunjuk Pelaksanaan Konseling KB Laki-laki
Fitzpatrick  MA.  (1988). Between  Husband  & Wives  Communication  in  Marriage . California: Sage Publications Hussain  S.  (2003).  Gender  &  Reproductive Behaviour:  The  Role  of  Men. Indian Journal of Gender Studies . Vol. 10(1), Maret: 45-76. Jirapongsuwan A, Kyaw TL., Sukhontha S., & Chokchai  M.  (2016).  Family  Planning Practice  Among  Rural  Reproductive- Age  Married  Women  in  Myanmar. Asia  Pacific  Journal  of  Public  Health. Vol. 28(4). Mei: 303-312.
Kaida A., Kripp W., Hessel P, Lule JK. (2015). Male Participation in Family Planning: Results  from  A  Qualitative  Studi  in Mpigi District, Uganda. J. Biosoc. Sci . 37(3). Juni:269–286.
Kelompok  Keluarga  Berencana  Pria.  (2016). TP PKK Kelurahan Bulu Lor.
Kecamatan Semarang Utara.
Kohan  S,  Simbar  M,  Taelghani  F.  (2012). Empowerment  in  Family  Planning  as
Viewed by Iranian Women: a Qualitative Study. J. Biosoc. Sci . 44(2). Maret:209–219 Lippa  R.  2005. Gender,  Nature,  and  Nurture , 2 nd edition.  New  Jersey:  Lawrence Erlbaum Associates, Inc., Publishers.
Littlejohn SW, Foss KA. (2009). Encyclopedia of  Communication  Theory .  California: Sage Publications
Littlejohn  SW,  Foss  KA.  (2014). Teori Komunikasi. Ed.  9.  Jakarta:  Salemba Humanika
Mahasiswa  Mantan,  Prawitasari  JE.  (2012).
Psikologi  Terapan.  Melintas  Batas Disiplin  Ilmu. Jakarta:  PT.  Gelora Aksara Pratama Mefalopulos P. (2008). Development Communication Sourcebook. Broadening the Boundaries of
Communication .  Washington  DC:  The
World Bank
Omeje  J.  C.,  Oshi,  S.N.  &  Oshi,  D.C.  2011.
Does  Possession  of  Assets  Increase Women’s Participation in
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Muhammadiyah Jakarta Vol. 2 No. 2 Desember 2018 Reproductive Decision-Making? Perceptions of Nigerian Women.
Journal  of  Biosocial  Science. 43(01). Januari: 101-111. Orji  Ernest  O.,  Ebenezer  O.  Ojofeitimi.,  and Babatunde A. Olanrewaju. (2007). The Role  of  Men  in  Family  Planning
Decision-Making  in  Rural  and  Urban Nigeria,  The  European Journal  of Contraception and
Reproductive Health Care. Vol.12(1). March: 70–75. Paek  H,  Byoungkwan  L,  Charles  T.  Salmon,
Kim  W.  (2008).  The  Contextual Effects of Gender Norms, Communication, and Social Capital on Family Planning Behaviors in Uganda: A Multilevel Approach, Health
Education  &  Behavior .  Vol.  35  (4). Agustus: 461-477 PKBI. (2015). Jembawan 8. Media Komunikasi dan  Informasi  PKBI  Jawa  Tengah. Edisi No.9, Desember Shaw  SM,  Lee  Janet.  (2015). Womes’s  Voices Feminist  Visions .  Six  edition.  New York: McGraw-Hill Tickner J.  Ann.  1992. Gender  in  International Relations.  Feminist  Perspectives  on Achieving Global Securtiy . New York: Columbia University Turner  LH.,  West  R.  (2013). Perspective  on
Family  Communication .  New  York: McGrawHill Wood JT. (2009). Gendered Lives.
Communiation,  Gender,  and  Culture . Eight Edition. Boston: Wardsworth