## REPRESENTASI KESADARAN AGENSI MORAL SEBAGAI GURU: STUDI FENOMENOLOGI PADA MAHASISWA PASCASARJANA UNIVERSITAS PENDIDIKAN INDONESIA
Teguh Ibrahim, Babang Robandi Sekolah Pascasarjana Universitas Pendidikan Indonesia teguh.ibrahim14@upi.edu
Abstrak: Artikel  ini  bertujuan  mendeskripsikan  representasi  kesadaran  agensi moral mahasiswa pascasarjana UPI pada pengalaman atau fenomena profesi guru. Dalam  penelitian  ini  agensi  moral  dapat  dimaknai  pada  dua  kondisi  ganda  yang melingkupi  guru  sebagai  figur  teladan  yang  melakukan  tindakan  profesional secara  etis  dan  sebagai  pendidik  moral  yang  mengajarkan  nilai-nilai  kebajikan kepada siswa agar menjadi manusia yang berkarakter. Penelitian ini menggunakan pendekatan  kualitatif  dengan  kerangka  fenomenologi.  Pengumpulan  data menggunakan pedoman wawancara yang dirancang dengan mengacu pada struktur pembangun  agensi  moral  yaitu:  identitas  moral,  sensitivitas  moral,  dan  tindakan moral. Partisipan pada penelitian ini adalah lima orang mahasiswa Program Studi Magister  Pedagogik  Sekolah  Pascasarjana  UPI.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  para  Partisipan  memaknai  guru  secara  esensial  sebagai  pekerjaan  yang memiliki  tanggung  jawab  moral,  dan  guru  bertanggung  jawab  atas  masa  depan peserta  didiknya  baik  secara  khusus  maupun  umum.  Partisipan  juga  menyatakan bahwa guru adalah pahlawan tanpa tanda jasa, mengabdi pada negeri, dan sebuah kebahagian  batin  ketika  bisa  melihat  peserta  didiknya  berprestasi.  Melalui pembangunan identitas moral, partisipan mampu menghidupkan sensitivitas moral dengan  mengidentifikasi  beberapa  situasi  problematis  yang  menggejala  pada realitas  kehidupan  guru  di  sekolah.  Oleh  karena  itu,  dengan  penuh  kesadaran, partisipan  mampu  melakukan  tindakan  moral  untuk  mengemansipasi  kehidupan profesi guru menjadi lebih baik.
Kata kunci: Agensi moral, fenomenologi, pendidikan karakter, berpikir reflektif, profesi guru.

## REPRESENTATION OF MORAL AGENCY AWARENESS AS A TEACHER: PHENOMENOLOGICAL STUDY IN POSTGRADUATE STUDENTS IN UNIVERSITAS PENDIDIKAN INDONESIA
Abstract: This article aims to describe the representation of the moral awareness of  UPI  graduate  students  on  the  experiences  or  phenomena  of  the  teacher profession. In this study moral agency can be interpreted in two double conditions which surround the teacher as a role model who takes profesional action ethically and as a moral educator who teaches virtue values to students so that they become human  characters.  The  research  uses  a  qualitative  approach  with  a phenomenological framework. Data collection uses interview guidelines designed with  reference  to  the  structure  of  moral  agency  building,  namely  moral  identity, moral sensitivity and moral action. Participants in this study were five students of
the  UPI  Postgraduate  School's  Pedagogic  Masters  Study  Program.  The  results show  that  participants  interpret  the  teacher  essentially  as  a  job  that  has  moral responsibility, the teacher is responsible for the future of the students specifically and education in general. Participants also stated that being a teacher is an unsung hero, serving the country, and an inner happiness can see  their students  perform. Through the building of moral identity, participants are able to turn on their moral sensitivity  by  identifying  several  problematic  situations  that  affect  the  reality  of the teacher's life at school. So that participants are able to perform moral actions with full awareness to emancipate the profesional life of the teacher for the better.
Keywords:  Moral  agency,  phenomenology,  character  education,  reflective thinking, teacher profession
PENDAHULUAN Guru merupakan seorang pedagog  (ahli  didik)  yang  berperan sebagai agensi moral, sudah seharusnya sosok guru mampu memantulkan  nilai-nilai  kebajikan dalam setiap jengkal eksistensinya di dunia  pendidikan.  Moralitas  seorang
Guru  merupakan  persoalan  yang sangat  sensitif,  mengingat  setiap perilaku guru dalam menjalani kehidupan profesinya selalu berkaitan dengan usaha memanusiakan  manusia.    Berkaitan dengan hal tersebut, kondisi eksistensi  guru  dalam  konteks  moral belumlah  ideal.  Temuan  Strike  & Ternasky  (1995)  pendidikan  masih belum  memiliki  “bahasa  etika”  atau bahasa moral yang mampu membantu guru mengenali mengartikulasikan, dan berkomunikasi  dengan  guru  lain mengenai  kompleksitas  moral  dan etika  pengajaran  mereka  (Colnerud, 2006;  Sockett  &  LePage,  2002). Lebih  jauh  lagi  Sockett  &  LePage (2002)  menyoroti  kondisi  profesi guru  yang  memprihatinkan  karena tidak  adanya  kosakata  moral.  Dalam hal  ini,  mereka  mengusulkan  bahwa guru
membutuhkan semacam “hukum  moral”  untuk  memberikan
basis kepercayaan diri dalam membuat  penilaian  etis  yang  dapat mengalahkan intuisi. Temuan  yang  lebih  mutakhir terkait dengan profesi guru
dikemukakan  oleh  Jahan  &  Islam. Keduanya menjelaskan:
Almost  all  scholars  emphasize teachers’ ethical responsibilities but  many  university  teachers are engaging in unethical behaviour  in  the  form  of breaking  their  commitments  to their profession and to students. In curriculum development, classroom  teaching,  conducting examinations and student evaluation,  publishing  results, student-teacher interaction, research and publications, teachers have traditionally adopted  unfair  means  whether intentionally  or  unintentionally (Jahan & Islam, 2014: 66).
Mengacu  pada  temuan  Jahan &  Islam,  dapat  disimpulkan  bahwa perilaku  tidak  etis  masih  cenderung muncul  dalam  kehidupan  profesi guru.  Hal  ini  disebabkan  karena kurangnya perhatian pada pembinaan etika  profesi  guru.  Selain  itu  dalam perspektif  Ball  (2003)  tekanan  neo- liberalisme  pada  dunia  pendidikan
telah mengikis identitas profesionalisme guru, orientasi kebijakan  pendidikan  lebih  terpusat pada  orientasi  pasar,  management bisnis,  dan  performa.  Kebijakan  ini telah  mengubah  secara  mendalam identitas  dan  sifat  pekerjaan  guru sebagai  pendidik  dan  pembimbing (Ball, 2003, Codd, 2005).
Sementara  itu  Egan,  Kayhan, dan Ramirez, (2004: 304) menegaskan  bahwa  banyak  profesi yang  menetapkan  peraturan,  yang meliputi    standar  penerimaan,  kode etik,  dan  ujian  sertifikasi    untuk memberikan jaminan bagi masyarakat bahwa profesi ini dikelola  dengan  serius.  Ini  berarti menjadi  seorang  profesional  bukan hanya  sebuah  proses  intelektual,
melainkan  juga  sebuah  proses  sosial dan moral. Bertemali dengan
pendapat Egan, Kayhan dan Ramirez, muncul sebuah pertanyaan, apakah  guru  sudah  sepenuhnya menyadari  bahwa  menjadi  seorang profesional  harus  melibatkan  proses intelektual,  social,  dan  moral.  Poin yang  terakhir  acap  kali  diabaikan oleh  para  profesional.  Menurut  teori persepsi  diri  Fazio  (1987)  orientasi kuat terhadap moralitas adalah status quo  moral.  Artinya,  guru  senantiasa mengadopsi  status  quo  aturan  atau moralitas yang ditetapkan oleh pemerintah.  Fazio  menambahkan bahwa  ada  tiga  kemungkinan  ketika seorang  profesional  terjebak  pada status quo moral, (menyesuaikan diri dengan  norma-norma,  menyimpang secara  positif  dari  norma-norma, menyimpang  secara  negatif  dari norma-norma).  Kondisi  ini  tidak sepenuhnya  benar,  karena  pada dasarnya  moralitas  seorang  guru harus  tumbuh  dalam  diri  secara
otentik, guru harus menyadari perannya sebagai agensi moral. Menurut Campbel (2003)
agensi  moral  adalah  kondisi  ganda yang  melingkupi  guru  sebagai  sosok bermoral  yang  melakukan  tindakan profesional  etis  sekaligus  sebagai pendidik  moral  yang  mengajarkan pada  siswa  kebajikan  dan  asas  inti yang  sama  dan  diperjuangkannya untuk  ditegakkan  dalam  praktik. Lebih  jauh  lagi  Campbel  (2008) menegaskan  bahwa  sebagai  agensi moral,  guru  harus  memiliki  tingkat kesadaran  moral  yang  tinggi.  Dalam hal  ini,  tingkat  kesadaran  tertanam ketika guru mengembangkan kapasitas untuk mengidentifikasi bagaimana  nilai-nilai  dan  asas-asas moral serta etika dicontohkan melalui tindakan, ucapan, pengambilan putusan, dan niat mereka sendiri. Hubungan seperti itu tercipta  secara  intelektual,  emosi,
intuitif, filsafat, praktik, dan eksperiensial  ketika  guru  melakukan refleksi  perseorangan  dan  diskusi kolektif  bersama  rekan  sejawat perihal  pekerjaan  yang  merka  geluti setiap hari.
Bertemali  dengan  pendapat Campbel,  peneliti  ingin  mengkaji secara fenomenologis kesadaran agensi  moral  mahasiswa  Pedagogik yang berprofesi sebagai guru.
Penelitian  ini  bertujuan  mengungkap representasi  kesadaran  agensi  moral mahasiswa  program  studi  Pedagogik Sekolah  Pascasarjana  UPI  tentang profesinya sebagai guru dan pedagog. Tujuan dari penelitian ini diharapkan akan menggambarkan kondisi
kesadaran agensi moralpartisipan secara  eksplisit,  karena  pada  intinya penelitian fenomeologi berusaha mengangkat makna dari suatu
pengalaman  reflektif  individu  atau sekelompok  orang  pada  fenomena tertentu.  Kesadaran  Agensi  moral pada  penelitian  ini  dibagi  menjadi tiga  komponen  moralitas  profesi yaitu: 1) identitas moral, 2) sensitivitas  moral,  4)  tindakan  moral atau  kompetensi  (diadopsi  dari  Rest &  Narvaez,  1994).  Tiga  komponen tersebut akan diungkap pada wilayah kesadaran partisipan pada pengalamannya sebagai guru sekaligus mahasiswa S2 prodi Pedagogik,  perpaduan  pengalaman empiris dengan kajian teoretis selama perkuliahan diharapkan akan menghasilkan  kajian  fenomenologis yang  kaya  akan  profil  kesadaran agensi  moral  mahasiswa  pedagogik sebagai seorang guru sekaligus pedagog.
Untuk memaknai konsep agensi  moral  secara  utuh,  kita  bisa mengawalinya  dengan  memahami hakikat  manusia  sebagai  makhluk yang  otonom,  bebas,  dan  memiliki kesadaran  untuk  mengatur  dirinya sendiri  dalam  berbagai  konteks kehidupan.  Karena  pada  intinya, karakteristik  dari  ‘agensi’  hanya dimiliki oleh manusia.
Freire  (2001)  menegaskan bahwa  manusia  adalah  ‘pengada yang menyejarah’, penulis menginterpretasi istilah tersebut sebagai  kemampuan  manusia  untuk merangkai  jejak  eksistensinya  dalam kehidupan sosio-kultural secara otonom,  manusia  memiliki  putusan terhadap dirinya sendiri, merefleksikan  pengalamannya,  dan tentu saja menentukan tujuan
hidupnya secara etis. Otonomi manusia mencerminkan kebebasannya  dalam  berkehendak. Berlin  (2014)  menganalisis  dua
konsep kebebasan. Dalam pandangan yang  kurang  positif,  kebebasan  atau kemerdekaan disamakan dengan tidak  ada  intervensi  dari  pihak  lain, manusia dewasa adalah bebas selama mereka  tidak  dihalangi  oleh  orang lain, sehingga kebebasan ini cenderung  relatif,  ambigu  dan  non- etis.  Dalam  pandangan  yang  cukup positif, manusia dikatakan bebas jika mereka  mampu  menjadi  sosok  yang seharusnya (normatif), sebuah pribadi yang ideal.
Berdasarkan  uraian  di  atas, dapat  dipahami  bahwa  agensi  moral adalah  sebuah  komponen  spiritual dari  manusia  yang  istimewa.  Agensi moral adalah otonomi atau kehendak manusia  untuk  menjadi  penyebab, pemegang  kontrol  dan  pencipta  laku moral  yang  senantiasa  melakukan kebajikan  dan  menjauhi  keburukan secara  sadar,  bahkan  menjadi  agensi moral  adalah  tujuan  hidup  dan  pola perilaku  yang  dilakukannya  secara tulus  dan  penuh  integritas.  Beberapa ahli  mendukung  definisi  tersebut, seperti  Bandura  (2002:  101)  yang menjelaskan:
Moral  agency  has  dual aspects manifested in both  the  power  to  refrain from behaving inhumanely and the proactive power to behave  humanely.  Moral agency  is  embedded  in  a broader socio-cognitive self-theory  encompassing affective self-regulatory mechanisms  rooted  in personal standards linked to self-sanctions.
Sebenarnya  satu  unsur  agensi moral bagi individu mungkin terbukti dalam kecenderungannya untuk
mempertimbangkan besar atau kecilnya relevansi moral dari tindakannya  (Pasupathi  &  Wainryb, 2010). Pertimbangan mengenai besarnya  relevansi  moral  dengan tindakan dapat menimbulkan motivasi  untuk  berbuat  kebajikan, sedangkan  pertimbangan  mengenai kecilnya relevansi moral akan menimbulkan  keraguan,  kecemasan, malu,  atau  rasa  iba  untuk  berbuat keburukan  yang  merugikan  atau menyakiti orang lain.
Untuk  menentukan  apakah sebuah  tindakan  memiliki  relevansi moral  memerlukan  negosiasi  antara individu,  dunia  sosial  dan  budaya,
serta sifat dari tindakannya (Smetana,  1982;  Turiel,  Hildebrandt,
&  Wainryb,  1991).  Karena  pada esensinya, nilai moral selalu berdialektika dengan diri, lingkungan sosial,  dan  budaya  yang  sudah berkembang.  Selain  meningkatkan relevansi  moral  dengan  tindakan, agensi moral juga membantu manusia untuk mengontrol hambatan yang sifatnya situasional atau eksternal  yang  bisa  menyebabkan pelepasan moral (Pasupathi & Wainryb, 2010; Bandura, 2002). Menurut Taylor (1989), manusia sebagai agensi moral disebabkan  karena  ia  ada  dalam ruang  pertanyaan  moral  mengenai apa  yang  memberi  makna  dan  nilai dalam  kehidupan  manusia,  dan  apa artinya  menjadi  manusia  atau  orang baik.  Selama  pencarian  makna  dan nilai kehidupan, manusia perlu
melakukan  praktik  evaluasi  yang
kuat terhadap nilai-nilai yang berkembang dalam kehidupan masyarakat,  menginterpretasi  nilai- nilai  tersebut  secara  kualitatif,  dan mengartikulasikan 'kekayaan
konstitutif'  secara  eksplisit  dalam diri.  Kekayaan  konstitutif  adalah cita-cita  moral  menyeluruh  yang memerintahkan  untuk  mengevaluasi secara  kritis  nilai-nilai,  membingkai komitmen  moral,  dan  mengukuhkan prinsip etika dalam kehidupan secara menyeluruh.
Simpulan  yang  dapat  diambil dari  pemikiran  Taylor,  agensi  moral adalah  kemampuan  manusia  untuk menginterpretasi  diri,  dimulai  dari pencarian makna dan nilai-nilai yang penting  bagi  kehidupan  manusia, mengevaluasinya  secara  kualitatif, mengartikulasikannya  dalam  bentuk cita-cita  moral  yang  luhur,  serta mengaktualisasikannya
dalam
kehidupan  secara  konsisten  dan menyeluruh.  Berdasarkan  pendapat para  ahli  dan  peneliti  mengenai Agensi  Moral  dapat  diambil  sintesis bahwa:  dalam  berbagai  dimensi kehidupan, manusia dihadapkan pada lingkungan  sosial  yang  berpotensi memberikan  pengaruh  baik  atau buruk, pengaruh baik akan menguatkan  karakter  moral  dalam diri  manusia,  sebaliknya  pengaruh buruk berpotensi menimbulkan pelepasan  moral  dalam  diri.  Di sinilah  proses  regulasi  diri  yang menguatkan agensi moral dibutuhkan, memang tidaklah mudah, tapi perlu usaha yang kuat agar setiap manusia  mampu  menginterpretasi dirinya sebagai makhluk yang memiliki moralitas untuk mengarungi kehidupan secara etis dan normatif.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan pendekatan fenomenologi. Fenomena yang  akan  diteliti  pada  penelitian  ini adalah kesadaran agensi moral partisipan  pada  pengalaman  atau
fenomena profesi guru. Ruang lingkup  agensi  moral  yaitu  identitas moral, sensitivitas moral, dan tindakan  moral.  Tiga  komponen tersebut disadur dari model komponen  moralitas  profesi  yang digagas oleh Rest & Narvaez (1994). Proses  pengumpulan  data  dimulai dengan  melakukan  problematisasi pada perkuliahan landasan pendidikan, kemudian secara purposif  memilih  partisipan  untuk diwawancarai lebih dalam lagi. Tahap  analisis  data  dilakukan dengan membaca transkipsi wawancara.  Tahap  berikutnya  yaitu tahap  horizonalisasi  (mensejajarkan semua  pernyataan,  dan  mencari pernyataan  penting  yang  relevan dengan  penelitian).  Pada  tahap  ini peneliti  menggunakan  teknik line  by line coding (Corbin & Strauss, 2008). Tahap  terakhir  yaitu  tahap cluster  of meaning.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil
Penelitian ini memiliki tujuan pedagogis  untuk  merepresentasikan pengalaman  mahasiswa  pedagogik dalam menghayati kehidupan profesinya  sebagai  guru  sekaligus sebagai  agensi  moral.  Dalam  hemat Campbel  (2003),  sebagai  agensi moral,  guru  harus  memiliki  tingkat kesadaran  moral  yang  tinggi.  Dalam hal  ini,  tingkat  kesadaran  tertanam ketika guru mengembangkan kapasitas untuk mengidentifikasi bagaimana  nilai-nilai  dan  asas-asal moral serta etika dicontohkan melalui tindakan, ucapan, pengambilan  putusan,  dan  niatnya sendiri. Hubungan seperti itu tercipta secara  intelektual,  emosi,  intuitif, filsafat,  praktik,  dan  eksperiensial
ketika  guru  melakukan  refleksi perseorangan  dan  diskusi  kolektif bersama rekan sejawat perihal pekerjaan yang dia geluti setiap hari. Agensi Moral dalam penelitian  ini  memiliki  beberapa komponen atau indikator yaitu identitas  moral,  sensitivitas  moral, dan  tindakan  moral  sebagai  agensi. Ketiga  indikator  dari  agensi  moral tersebut  akan  dideskripsikan  secara dialektik  antara  pernyataan  verbal partisipan  dan  teori-teori  agensi moral  yang  relevan.  Deskripsi  akan disajikan  per-indikator,  tujuannya adalah  agar  profil  kesadaran  agensi moral  tampil  secara  utuh  dan mewakili  kelima  partisipan  yang sudah diwawancarai.
Adapun deskripsinya adalah sebagai berikut. Identitas Moral Batu pertama yang membangun  kesadaran  agensi  moral adalah  identitas  moral.  “Identitas moral  adalah  sejauhmana  seseorang menganggap  bahwa  menjadi  pribadi yang  bermoral  merupakan  identitas yang dianggap penting bagi  dirinya” (Hardy  &  Carlo,  2011).  Identitas moral  adalah  bagian  dari  identitas diri (Bergman, 2004), identitas moral terdiri atas dua aspek, yaitu internalisasi dan simbolisasi (Aquino
& Reed, 2002). Internalisasi menunjuk pada sejauhmana karakteristik  moral  tertentu  penting bagi kehidupan seseorang, sedangkan simbolisasi menunjuk pada sejauhmana karakteristik moral tersebut diimplikasikan terhadap keidupan sehari-hari. Mengacu  pada  pendapat  para ahli  tersebut,  maka  pada  bagian  ini peneliti akan mendeskripsikan represantasi  kesadaran  agensi  moral
para  partisipan  yang  dibangun  oleh kesadaran  moral  sebagai  seorang guru.  Makna  menjadi  guru  dan pengalaman  yang  diperoleh  sebagai seorang  guru.  Peneliti  akan  memulai
dengan  menyajikan  table  1  tentang identitas moral yang diperoleh sebagai berikut.
Tabel 1. Representasi Identitas Moral
Partisipan Tema Makna Guru Deskripsi Fenomenologis Putri Guru bukan sekedar  uang, tapi  lebih  pada kepuasan batin Masalah  gaji  hanyalah  masalah  biasa.  Kalau  ingin  gajinya besar  jangan  menjadi  guru.  Ada  kepuasan  ketika  menjadi guru, yaitu ketika siswa yang tadinya nakal menjadi baik, dari yang tidak bisa menajdi bisa. Inilah kepuasaannya yang lebih dari diberi uang yang banyak. Jadi, ada kepuasan batin bagi guru, terutama ketika siswa karakternya menjadi baik. Andri Guru  memiliki tanggung  jawab moral dalam semua  dimensi kehidupan Seorang  guru  harus  siap  dengan  tanggung  jawab  moral. Menurut saya, ketika berbicara tanggung jawab moral, hal itu tidak hanya ketika mengajar atau ketika di sekolah, pun ketika di  luar  sekolah.  Karena,  apa  yang  saya  pahami  bahwa tanggung  jawab  moral  tidak  terbatas  pada  satu  tempat  atau satu wilayah tertentu. Ketika kita memutuskan untuk menjadi pendidik  atau  guru,  kita  harus  bertanggung  jawab  secara moral  ke  semua  ranah,  yakni  pada  semua  segi  kehidupan kita. Cici Tugas guru adalah mengantarkan anak pada perubahan positif Tanggung  jawab  guru  tidak  hanya  tentang  pengajaran  atau mentransfer ilmu saja, tetapi bagaimana saya menyampaikan ilmu  dan  menjadikan  anak  melakukan  perubahan  ke  arah yang  positif.  Ketika  saya  sedang  melakukan  proses pembelajaran, apakah anak sudah paham dengan apa yang saya  sampaikan?  Apakah  dia  menerapkannya  di  kehidupan sehari-harinya? Panrepi Guru  itu  tanpa tanda jasa Saya lebih ikhlas menjadi guru bagi anak jalanan dari pada di sekolah  formal.  Ada  perasaan  yang  beda  ketika  bersama anak-anak jalanan, meskipun tidak ada uangnya. Ketika saya memberikan ilmu secara suke rala, saya merasa memberikan semua  yang  saya  miliki.  Karena  dari  kecil  saya  diberi  tahu bahwa  guru  adalah  pahlawan  tanpa  tanda  jasa.  Karena  itu, pada saat saya  kuliah di jurusan pendidikan, banyak teman- teman  yang  mengeluhkan  mengenai  gaji  guru,  tetapi  saya menyadari bahwa guru itu tanpa tanda jasa. Meilina Guru itu mengabdi Menurut  saya,  makna  guru  adalah  mengabdi.  Guru  yang benar atau membanggakan itu bukan guru yang berprestasi, tetapi  guru  yang  mengabdi  kepada  pendidikan  dan mengaktualisasikan  dirinya  tanpa  harus  melihat  berapa  gaji yang diterimanya. Nilai UKG saya harus seperti ini. Saya bisa melihat  anak-anak  nyaman,  bahagia,  dan  tersenyum  ketika mereka itu lulus dan keluar dari SD.
Mengacu pada tabel 1 di atas, dapat disimpulkan bahwa para partisipan  memaknai  guru  secara eksistensial  sebagai  pekerjaan  yang memiliki  tanggung  jawab  moral  dan berlaku  di  mana  pun  guru  berada, tidak  hanya  terpaku  di  lingkungan sekolah.  Tanggung  jawab  moral terkait  dengan  masa  depan  peserta didik  secara  khusus  dan  pendidikan secara  umum.  Selain  itu  menjadi guru haruslah mengabdi pada negeri, jangan  mengharapkan  imbalan  di awal dan jangan terus-terusan mempermasalahkan tunjangan kesejahteraan,  karena  hal  itu  tidak etis.  Bagi  para  partisipan  pekerjaan guru  adalah  kepuasan  batin,  di  saat melihat peserta didik berubah menjadi  lebih  baik,  rasanya  sangat senang sekali. Partisipan juga menyatakan  bahwa  menjadi  guru adalah  pahlawan  tanpa  tanda  jasa. Simpulan  tersebut  telah  mampu merepresentasikan  kesadaran  agensi moral yang diawali dengan pembentukan  identitas  moral.  Pada dasarnya identitas moral akan
membantu membentuk identitas profesional.

## Sensitivitas Moral
Komponen agensi moral selanjutnya yang akan dibahas adalah sensitivitas moral. Makna dari sensitivitas  moral  dapat  dipahami sebagai  kepekaan  terhadap  situasi tertentu  dalam  perspektif  moral. Narvaez & Lapsley (2014) menegaskan,  “ Sensitivity  is  not  the mere ability to see, hear, touch, taste and  smell;  rather  it  is  a  nose  for morality,  the  ability  to  recognize situations  and  aspects  of  situations as morally charged .” Artinya,  dalam penelitian  ini  lingkup  ‘situasi’ difokuskan  pada  situasi  diri  dalam profesi.  Ini  melibatkan  perasaan
(afeksi) tentang pengalaman partisipan menganalisis situasi dilematis  yang  pernah  dijumpai dalam kehidupan profesi guru. Representasi sensitivitas moral  dapat dilihat dari tabel 2 berikut ini. Tabel 2. Sensitivitas Moral Partisipan Partisipan Tema Masalah Profesi Guru Putri Beberapa  guru ada yang kurang bisa menjadi teladan Banyak  guru  yang  kurang  dari  segi  kompetensi  kepribadian.  Guru tersebut  tidak  memberikan  teladan  yang  baik  kepada  anak-anak. Misalnya,  dalam  lingkungan  guru,  sesama  guru  harus  saling menghargai,  saling  menghormati  antarsesama  profesi  guru.  Akan tetapi,  ada  sebagian  guru  yang  masih  sering  mengeluarkan  kata- kata yang kurang baik dalam pergaulan di lingkungan profesi,  juga ada  yang  tidak  konsisten  anara  yang  dikatakan  dengan  yang dilakukan. Andri Guru kurang memiliki  tekad untuk  menjadi guru pembelajar Saya  kadang-kadang  merasa  prihatin,  dari  dua  sisi.  Satu,  prihatin terhadap kinerja guru dan satu lagi, prihatin terhadap beban guru. Ini saya  rasakan,  ketika    sekarang  saya  menjadi  pengajar.  Yang menjadi keprihatinan saya yaitu tidak banyak atau tidak semua guru berpikiran  untuk  menjadi  guru  pembelajar  yang  memiliki  sifat  dan kompetensi yang sekarang dicanangkan pemerintah.
Cici Banyak guru yang mengabaikan perkembangan belajar siswa Kenyataannya, di sekolah keadaan yang ada kurang sesuai dengan harapan,  bukan  saya  berpandangan  negatif,  tetapi  memang keadaan di sekolah itu kurang ideal. Sebagian kecil guru kondisinya cukup  mengkhawatirkan, seperti  adanya  guru  yang cuek, sehingga ketika ada siswa yang salah  dibiarkan saja, juga siswa yang kurang aktif belajar dan kurang kemampuan berpikirnya, siswa tersebut naik kelas terus, tidak pernah tinggal kelas. Pada akhirnya ketika siswa di kelas  6  diupayakan  dengan  berbagai  cara  agar  lulus  dalam  ujian negara. Ketika saya ingin melayani siswa yang mengalami kesulitan belajar, banyak guru yang memberikan saran seperti ini , “Y a jangan peduli, hiraukan  saja  itu,  jangan focus ke  situ,  karena  kalo focus ke  situ nanti  siswa  yang  lain  ketinggalan,  dan  itu  memakan  waktu  lama, biarkan saja, ” kata guru-guru itu kepada saya. Panrepi Banyak guru yang mengabaikan pentingnya pendidikan  bagi anak jalanan Menjadi  guru  bagi  anak-anak  jalanan  itu  susah,  tidak  seperti  guru sekolah  formal.  Susahnya,  kita  tidak  bisa  mengubah mindset mereka. Karena dari basic atau dari lahir, mereka lebih dituntut untuk mencari  uang  bukan  mencari  ilmu  oleh  orang  tua  mereka. Persoalannya,  bagaimana  cara  kita  masuk  ke  lingkungan  mereka tanpa mengubah kewajiban mereka untuk mencari uang. Salah satu caranya kita memberi sembako kepada mereka, tetapi kendalanya, ada  beberapa  anak  yang  hanya  mau  datang  kalau  kita  membawa sesuatu. Meilina Guru  di  Daerah Timur masih Banyak melakukan kekerasan Mereka  (guru)  dikatakan  sukses  mengajar  ketika  siswa  memang bisa  menguasai  materi.  Tetapi  untuk  menguasai  materi  itu  anak harus  benar-benar  tersiksa  lebih  dulu.  Karena  ketika  mereka tersiksa, mereka akan kapok, dan setelah kapok mereka akan ingat.
Ketika situasinya seperti ini, guru terlihat seperti penjajah.
Ketika saya tanya, mengapa mereka seperti itu kepada anak, selalu ada  kekerasan  setiap  melakukan  pembelajaran,  atau  ketika  nilai siswa  tidak  memuaskan  terus  langsung  dihantam  dengan  rotan? Jawab  mereka, “ Karena  hal itu  sudah  menjadi  tradisi!” Ya,  itu namanya, ada sifat pendidikan yang turun-temurun.
Mengacu pada tabel 2 di atas, pada  intinya  partisipan  mampu menganalisis beberapa situasi problematis dalam kehidupan profesi guru, situasi tersebut bisa berasal dari kepribadian guru, cara guru memperlakukan  siswa,  dan  kinerja guru secara umum. Menurut partisipan  situasi  problematis  pada kehidupan  guru  bisa  muncul  apabila guru  tidak  bisa  berperan  sebagai teladan,  perilaku  kurang  etis,  dan tidak  patut  dilihat,  apalagi  dicontoh.
Partisipan memaparkan  ada sebagian kecil  guru  yang  kurang  memiliki etika  dalam  menggunakan  bahasa untuk  berinteraksi,  baik  dengan teman sejawat maupun dengan siswa. Partisipan memaparkan, “Saya ketika pernah  satu  kali  melintas  di  salah satu ruangan belajar, guru itu berkata kepada  anak  “aaahh  kumaha  sih  teu bisa maneh, belegug” nahh gitu, lalu eeuu  ketika  itu  dengan…dengan superiornya,  dengan  gagahnya,  guru itu memerintah anaknya “coba kamu
nu teu bisa nangtung” nah gitu kan” (Andri).  Bahkan  mengacu  pada partisipan  yang  lain,  tidak  sedikit guru  di  timur  Indonesia  yang menggunakan kekerasan dalam proses  pembelajaran,  “Selalu  ada kekerasan setiap pembelajaran ataupun nilai mereka tidak memuaskan terus  langsung dihantam dengan  rotan  ataupun  kepalanya dibenturkan  ke  meja  ketika  mereka tidak bisa perkalian. Guru-guru yang melakukan  kekerasan  menjawabnya dengan  kalimat  “karena  itu  sudah menjadi  tradisi!”  (Meilina).  Dari paparan  tersebut,  dapat  disimpulkan bahwa masih ada beberapa guru yang masih  berkata  dan  bertindak  tidak etis.
Tindakan Moral Muara dari representasi kesadaran agensi moral adalah adanya tindakan etis berdaya transformatife. Artinya, para partisipan  tidak  berdiri sebagai penganut  “status  quo”  atau  mereka takut  pada  otoritas  sehingga  tidak berani  untuk  melakukan  tindakan perubahan.  Mengacu  pada  hasil interviu,  para  partisipan  pernah melakukan tindakan-tindakan dialogis  yang  tujuannya  adalah mengemansipasi kehidupan sosialnya lebih  baik  lagi.  Representasi  agensi moral  dalam  bentuk  tindakan  moral dapat dilihat pada tabel 3 beriktu ini.
Tabel 3 Tindakan Moral Partisipan Tema Deskripsi Fenomenologis Putri Saya  harus mengubah semua kekacauan ini Ketika  saya  masuk kerja  di  SD  ini,  begini  sekolahnya:  sistemnya kurang  ideal,  guru-gurunya  juga  kurang  update,  anak-anaknya memprihatinkan.  Dari  hal  itu,  saya  punya  keinginan  harus membenahi sistem di sekolah ini.
Pada saat itu kurikulum 2013 baru diperkenalkan, baru diterapkan di sekolah, dan pembelajaran di perkuliahan terakhir masih “ anget- angetnya ”  kurikulum  2013.  Apa  yang  saya  pelajari  dari Pak Dharma  berbeda  dengan  yang  diterapkan  di  sekolah,  sehingga harus  koordinasi  dengan  sekolah.    Dengan  musyawarah  dan kesepakatan akhirnya sekolah menerima masukan dari saya. Andri Meluruskan perbuatan kekerasan simbolik Ketika saya melihat ada guru yang melakukan kekerasan simbolik, saya  coba  menasihatinya.  Saya  berkata ,  “Apakah  penyampaian Bapak tadi bisa dikatakan baik? saya ngeliat Bapak tadi berbicara
“ belegug segala macem .”
Lalu saya lanjutkan, “ Sebenernya gak ada yang “ belegug ” Bapak! ” Manusia itu  makhluk yang  selalu  cenderung  berubah,  dari bodoh bisa menjadi pintar. Jangan dulu mengatakan bahwa murid Bapak bodoh, mungkin ada faktor yang mempengaruhinya, atau mungkin cara mengajar bapak yang kurang dipahami siswa.
Panrepi Tak perlu menyalahkan siapa  pun, yang  penting kita  lakukan yang terbaik Ya, menurut saya, sebelumnya pasti ada banyak kejadian. Seperti kejadian “ berantem ” dan lain sebagainya. Saya suka mengajarkan kepada siswa seperti lebih ke pendidikan sopan santun, moral, dan menghadap orang tua itu harus dengan hormat. Tujuannya  agar  siswa  lebih  baik.  Saya  memang  tidak  bisa mengubah siswa, saya hanya ingin siswa lebih baik saja, seperti di jalan  siswa  bertatakrama.  Saya  tidak  bisa  mengubah  anak-anak jalanan  yang  begitu  banyak  di  Bandung,  hanya  beberapa  saja yang bisa saya ubah. Saya  tidak  menyalahkan  pemerintah  dan  siapa  saja.  Sekarang sudah  saatnya  kita  berbuat  apa  untuk  mewujudkan  sesuatu menjadi lebih baik. Cici Mengajarkan karakter dengan cerita inspiratif Sebelum  ada “gembar -gembor ” pendidikan  karakter,  saya  sudah banyak  mengajarkan  hal-hal  itu,  tetapi  tidak  dalam  pengajaran tentang  jujur  ataupun  yang  baik-baik  adalah  seperti  itu,  tetapi dengan  cerita.  Di  awal  pembelajaran,  saya  selalu  memberi motivasi  dengan  cerita  tokoh  atau  orang  terkenal,  atau  di kehidupan saya sendiri. Itu pun sebelum perkuliahan dimulai. Ada  siswa  yang  mengatakan ,  “Saya  ingin  menjadi  seperti  Bu Winda .” Jadi,  karena  kebetulan  kos  juga  di  sana,  saya  memberi tambahan waktu untuk siswa. Setelah pulang sekolah saya berikan les pada siswa secara gratis. Meilina Aku menjemput muridku untuk sekolah Ketika  musim  hujan,  guru-guru  di  sana  paling  senang,  karena anak-anak  tidak  masuk  sekolah.  Tetapi  saya  berusaha  untuk mengajak mereka sekolah, walaupun hujan. Saya berusaha untuk mengajak mereka sekolah, walaupun hujan turun. Sekalipun hujan badai,  saya  harus  melakukan  itu.  Saya  menjemput  mereka  di rumah mereka dan saya ajak barena ke sekolah.
Saya  melihat  ada  beberapa  guru  mengajar  dengan  cara kekerasan.  Menurut  mereka  hal  itu  sudah  menjadi  tradisi.  Ketika saya  mengingatkan  tentang  hal  itu  saya  digerutui.  Saya  sangat tidak setuju pembelajaran seperti itu. hal yang seperti itu. Ketika rotan atau harus membenturkan kepala ke meja. Mengacu  pada  tabel  3  dapat disimpulkan  bahwa  partisipan  sudah pernah berusaha melakukan tindakan moral dalam rangka mengemansipasi kehidupan profesi mereka, dan memperbaiki  ketimpangan  sosial  di dunia  pendidikan  sekolah  formal maupun nonformal. Beberapa partisipan mengakui pernah bernegoisasi dengan rekan guru yang melakukan  tindakan  kurang  etis dengan cara memberikan nasihat dan
analogi.  Seperti  apa  yang  telah dilakukan  oleh  partisipan  Andri  dan Meilina.  Sedangkan  partisipan  yang lain pernah berinisiatif untuk memberikan  bimbingan  belajar  lebih untuk  mengatasi  kesulitan  belajar siswa, seperti apa yang telah dilakukan  partisipan  Cici.  Partisipan yang  lain  menuturkan  tidak  mau menyalahkan  siapa  pun  dan focus pada  peningkatan  diri  sebagai  guru. Temuan  ini  membuktikan  bahwa
partisipan mampu merepresentasikan kesadaran  agensi  moralnya  dalam bentuk  tindakan  moral.  Komponen ini sangatlah penting bagi pembentukan identitas moral. Pembahasan Guru cenderung memiliki identitas profesionalnya yang terbentuk  dan  dikonsolidasikan  pada fase  karir  awal  dengan  cara  yang memberi  dan  menyerap  tema  dan misi  pada  waktu  itu  (Hargreaves  & Goodson, 2006; Lasky, 2005). Barrett  (2008)  berpendapat  bahwa identitas profesional memiliki ingatan.  Guru  dengan  karir  panjang mengalami reformasi dalam hubungan  timbal  balik  dan  bukan dalam  isolasi,  dan  pengenaan  yang tidak diinginkan dan dampak kumulatif dari reformasi yang berulang,  kontradiktif,  dan  cepat berlalu  cepat  menimbulkan  banyak kekecewaan.  Identitas  profesional guru adalah bagaimana guru menentukan  dirinya  sendiri  dan orang  lain  (Lasky  2005).  Perjuangan terus  menerus  untuk  membangun identitas profesional yang berkelanjutan  adalah  proses  yang terus  berlanjut  dan  dinamis  yang memerlukan pemahaman dan interpretasi  nilai  dan  pengalaman seseorang (Day, et al., 2006). Untuk  membentuk  identitas profesional,  guru  harus  berperan sebagai agensi, seperti temuan Beijaard, Meijer, dan Verloop (2004) yang  menegaskan  bahwa  agensi tersebut  adalah  elemen  penting  dari identitas  profesional,  sementara  itu Plasschaert et al. (2002) berpendapat bahwa  identitas  profesional  adalah 'gabungan  antara  biografi  pribadi, budaya,  pengaruh  sosial  dan  nilai
kelembagaan  yang  mungkin  berubah sesuai  peran  dan  keadaan.  Karya
Menter  (2008)  menginformasikan adanya pemeriksaan dimensi kontekstual identitas profesional pada  tingkat  yang  berbeda  -  tingkat mikro (biografi guru dan interaksinya dengan  rekan  kerja,  siswa  dan  orang tua  dalam  konteks  tempat  kerja langsung),  tingkat  'meso'  (guru  dan sekolahnya),  dan  'tingkat  makro' (guru  sebagai anggota  angkatan pengajar dalam konteks sosio-
kultural  yang  lebih  luas).  Mengacu pada  pendapat  para  ahli  tersebut, guru dapat
mengembangkan kesadaran  agensi  moral  dengan  cara memperkuat  identitas  diri  sebagai seorang  profesional,  atau  identitas profesional. Hal ini tentunya melibatkan  kemampuan  guru  dalam membangun  aktivitas  sosial  yang konstruktif di  bidang pengajaran dan pendidikan yang lebih luas, sehingga segala  aktivitas  tersebut  terekam dalam  jejak  biografi  kehidupannya sebagai seorang guru profesional.
Terkait dengan sensivitas moral,  Freire  (2008)  menegaskan bahwa  ketika  guru  menyatakan tindakan  pelemahan,  dalam  artian membodohkan  siswa,  guru  terlihat merasa superior, maka secara otomatis  siswa  posisinya  adalah inferior,  ini  adalah  hubungan  yang antagonistic,  tidak  mendidik.    Guru yang  merasa  superior  tentu  tidaklah etis,  apalagi  sampai  membodohkan atau  merendahkan  siswa.  Dalam hemat  Freire  (2008)  tidak  ada dikotomi  antara  hubungan  guru  dan siswa,  keduanya  harus  berperan sebagai subjek dalam proses pembelajaran, keduanya adalah
pencari  ilmu  yang  dibangun  dalam hubungan yang dialektis.
Ketika  guru  kurang  memiliki etika  dalam  berkomunikasi  dan berinteraksi, maka segala perkataanya  tidak  bisa  digugu  dan ditiru.  Dalam  artian  perkataan  guru tidak bisa dijadikan teladan. Sedangkan  dalam  konteks  penelitian ini,  guru  harus  berperan  sebagai agensi  moral.  Sedangkan  menurut Vargas (2001) dalam sebuah penelitian  tentang  perkembangan moral guru dan etika profesional dan menunjukkan  bahwa  perilaku,  sikap, nilai,  dan  prioritas  guru  merupakan faktor  paling  kuat  untuk  menjadi panutan  bagi  siswa  dan  juga  dalam mentransmisikan  nilai  ke  mereka. Berkali-kali  saat  menjalankan  tugas akademik  mereka,  guru  dan  siswa membuat penilaian moral dan mengekspresikan nilai. Biasanya siswa  tidak  dapat  diharapkan  untuk menunjukkan  tingkat  etisitas  yang lebih  tinggi  daripada  guru  mereka jika  hubungan  mereka  dengan  guru mereka kuat.
Partisipan  juga  menuturkan adanya  beberapa  guru  yang  kurang peduli  pada  perkembangan  belajar siswa,  guru  hanya focus pada  siswa yang memiliki perkembangan kognitif-akademis  rata-rata  dan  di atasnya. Guru cenderung mengabaikan siswa yang perkembangan  kognitif-akademisnya di  bawah  rata-rata  atau  mengalami kesulitan belajar. Partisipan menuturkan, ketika saya ingin melayani  siswa  yang  mengalami kesulitan  belajar,  banyak  guru  yang memberikan  saran  seperti  ini:  “Iya jangan  peduli,  hiraukan  saja  gitu, jangan focus kesitu, karna kalo fokus ke  situ  nanti  siswa  yang  lain ketinggalan,  katanya  itu  lama  biarin
aja.”  Guru-guru  itu  berkata  pada saya” (Cici).
Armstrong (2010) menyimpulkan bahwa guru-guru pada  umumnya,  tidak  terkecuali guru-guru Indonesia menderita penyakit disteachia (salah mengajar), penyakit  ini  mengandung  tiga  virus
T,  yaitu Teacher  Talking  Time , Task Analysis, dan Tracking ”  (Chatib,
2015:  111). Teacher  Talking  Time dimaknai  sebagai  virus  verbalisme akut  yang  menyebabkan  guru  selalu mengedepankan  metode  ceramah. Task  Analysis merupakan  virus  yang menyebabkan  konten  pembelajaran menjadi  sempit,  tidak  kontekstual, asing  bagi  pengalaman  eksistensial siswa.  Selanjutnya Tracking ,  virus ini  menggerogoti  paradigma  berpikir guru  bahwa  kecerdasan  seseorang hanya  bisa  diukur  dari  kemampuan kognitif-akademik  saja  yang  teruji oleh  tes  yang  telah  distandarisasi. Kastanisasi kemampuan kognitif siswa itulah Tracking. Mengacu pada pendapat Armstrong,  dalam  penelitian  ini masih  ditemukan  guru  yang  menilai kepribadian  siswa  hanya  pada  nilai kognitif-akademisnya, kastanisasi manusia.  Di  saat  guru  mengabaikan siswa  yang  berkesulitan  belajar, maka  tidak  terjadi  iklim  moral  yang memiliki nuansa kepeduliaan, kehangatan, dan kekeluargaan. Sedangkan menurut Noddings (2003), iklim moral adalah
situasi/kondisi dimana hubungan kepedulian dapat berkembang, bukan hanya  upaya  pendidik  mengajari anak  didiknya  tentang  perilaku  baik, tapi  juga  upaya  pendidik  menjadi tauladan  bagi  anak  didiknya.  Tugas penting  pendidik  dalam  lingkungan moral itu adalah menghargai
berbagai bakat manusi anak didiknya,  namun  usaha  ini  harus dilakukan  oleh  pendidik  dan  anak didiknya.  Setelah  pendidik  memiliki kepedulian  kemudian  pendidik  harus mempunya kompetensi, untuk memenuhi  kebutuhan  kepedulian tadi,  bukan  hanya  sikap  ramah  yang tidak  jelas,  untuk  merespon  secara afektif setelah mendengarkan berbagai  kebutuhan  siswa,  maka guru  harus  menjadi  pelajar  seumur hidup. Mengacu pada pendapat Noddings,  dapat  disimpulkan  bahwa guru  sebagai  agensi  moral  harus memiliki  hubungan  interpersonal yang  baik  dengan  semua  orang, terutama  siswa  mereka.  Karena sejatinya  guru  memiliki  tanggung jawab  moral  untuk  mengantarkan siswa  mereka  menuju  kedewasaan berpikir  dan  berindak,  memiliki akhlak mulia, dan mampu memecahkan  masalah  kehidupannya secara  mandiri.  Dalam  hal  ini,  guru harus  menciptakan  iklim  moral berbasis pendekatan kehangatan, persahabatan dan kekeluargaan.
Tentu  saja  situasi  problematis  yang terungkap  pada  penelitian  ini  tidak seharusnya terjadi.
Pembahasan  terakhir  tentang tindakan moral.  Ada beberapa faktor yang  memengaruhi  tindakan  moral yaitu  Kognitif,  emosi,  kepribadian,
dan situasional. Menurut Blasi (1983)  penalaran  moral  hanyalah predicator sederhana  dari  prilaku moral. Menurutnya diperlukan faktor lain  supaya  penalaran  moral  tersebut dapat  berpengaruh  pada  prilaku moral.  Dalam  kata  lain  penalaran muncul  setelah  reaksi  emosi.  Emosi moral  merupakan  faktor  penting dalam  menjelaskan  prilaku  moral,
emosi    moral  merupakan  sesuatu yang berhubungan dengan kepentingan pribadi atau kesejahteraan masyarakat secara keseluruhan  (Haidt,  2003).  Emosi moral merupakan embodied moralty, yang berarti moralitas yang berhubungan  dengan  tubuh  atau dikendalikan  oleh  tubuh.  Jadi  sala satu  tanda  bahwa  suatu  nilai  moral sudah  menyatu  dengan  tubuh  adalah kita  merasakan  suatu  emositer  tentu ketika  berhadapan  dengan  suatu perilaku atau peristiwa yang
berhubungan  dengan  niai  moral tersebut, contohnya kita merasa tidak nyaman  ketika  belum  menunaikan salat atau melihat orang lain membuang  sampah  sembarangan (Q.S. al-Isra: 36).
Kepribadian  juga  merupakan faktor penting di dalam pembentukan prilaku moral (Blasi, 1983). Motivasi moral, karakter moral, dan kesadaran moral  adalah faktor-faktor yang juga mempengaruhi  pembentukan  prilaku moral (Rest, 1983).
Selain  faktor-faktor  personal seperti yang sudah dijelaskan sebelumnya,  prilaku  moral  juga dipengaruhi  oleh  faktor  situasional.
Faktor konteks penting dalam proses perubahan keyakinan spiritual seseorang  (Rambo,  1995)  yang dimaksud konteks adalah lingkungan sosial,  kultural,  keagamaan,  dan personal, baik bersifat mikro maupun makro.  Konteks  dengan  karakteristik berbeda  akan  menimbulkan  prilaku berbeda
Contohnya,
keluarga menerapkan  budaya  Barat  yang sekuler  maka  keluarga  yang  religius pun akan memberikan respons berbeda dengan keluarga sekuler.
Kerangka  teori  tindakan  moral berasal  dari Thomas  Lickona  yang
mengkritik pemikiran Kohlberg yang hanya terpatok pada penalaran moral. Menurut  Lickona,  pemahaman  dan perasaan  moral  akan  membantu  arah tindakan  yang  memiliki  relevansi moral.    Tindakan  harus  dilakukan secara  konsisten  berkelanjutan  dan terinternalisasi dalam kehidupan sehari-hari  hingga  masa  lanjut  usia. Komponen  tindakan  moral  adalah kompetensi  moral,  keinginan,  dan kebiasaan. Kompetensi artinya kemampuan  yang  dimiliki  untuk mengaplikasikan keputusan dan perasaan  moral  ke  dalam  aksi  moral yang dilakukannya. Keinginan artinya  kemampuan  seseorang  untuk melakukan  segala  sesuatu  yang diinginkannya  sesuai  dengan  nilai moral  yang  berlaku.  Kebiasaan  di sini  yakni  kebiasaan  melakukan segala  sesuatu  sejalan  dengan  nilai dan norma yang berlaku, baik secara universal  maupun  berbasis  kearifan lokal (Abidin, 2012).
Lebih  luas  lagi,  Pasupathi  &
Wainryb  (2010)  dalam  artikelnya yang  berjudul Developing  Moral Agency Through Narrative menjelaskan  bahwa  sebenarnya,  satu unsur  agensi  moral  bagi  individu mungkin terbukti dalam kecenderungannya untuk mempertimbangkan besar atau kecilnya relevansi moral dari tindakannya. Pertimbangan mengenai  besarnya  relevansi  moral dengan  tindakan  dapat  menimbulkan motivasi  untuk  berbuat  kebajikan, sedangkan  pertimbangan  mengenai kecilnya relevansi moral akan menimbulkan  keraguan  atau  rasa  iba untuk berbuat keburukan yang merugikan atau menyakiti orang lain. Dari beberapa kutipan tersebut  dapat disimpulkan  bahwa  tindakan  moral
adalah  “eksekusi  final”  dari  agensi moral.  Tanpa  tindakan  kebajikan,
apalah artinya pemikiran dan perasaan sebagai agensi.
Mengacu  pada  semua  temuan penelitian  yang  sudah  dipaparkan  di atas  dapat  disimpulkan  bahwa  pada esensinya  profesi  guru  merupakan profesi  yang mulia dan menjungjung tinggi  nilai  etika,  karena  guru mengemban  misi  untuk  mencetak generasi bangsa yang lebih manusiawi. Terkait dengan hal tersebut,  realitas  yang  guru  geluti adalah  pendidikan  dalam  konteks luas yaitu sebagai upaya memanusiakan manusia (humanisasi) dan  dibangun  melalui  usaha  sadar dan terencana untuk mengembangkan  berbagai  potensi manusia  secara  multidimensional, sehingga  dapat  menjadi  manusia yang utuh dan ideal, bukan pendidikan  dalam  konteks  sempit (pengajaran atau pelatihan). Dalam mengemban misi kemanusiaan  ini,  guru  hendaknya memahami secara mendalam identitas  moral  dalam  diri.  Menurut Hart  (2005)  identitas  moral  adalah konsepsi yang penting dalam
kehidupan manusia, setidaknya karena  dua  alasan.  Pertama,  ia membantu  memahami  tidak  hanya teladan  moral,  tetapi  juga  kasus- kasus  bencana  moral.  Kedua,  ia adalah  konsepsi  yang  menjembatani antara  konsepsi  filosofis  mengenai kehidupan moral dan temuan empiris tertentu  dari  penelitian  psikologis atau etika.
Mengacu  pada  pendapat  Hart, identitas  moral  merupakan  pondasi yang kuat untuk membangun kesadaran  agensi  moral  dalam  diri seorang  guru.  Identitas  moral  juga
berfungsi  sebagai  kompas  dalam menginterpretasi nilai-nilai moral secara  kritis.  Karena  pada  esensinya nilai-nilai  moral  dalam  kehidupan manusia  dapat  mempengaruhi  dan mendorong manusia untuk membentuk  hidup  yang  suci  dan menghasilkan kebaikan dan memberikan  faedah  kepada  sesama manusia.  Hal  ini  didasarkan  bahwa ketika  manusia  tunduk  dan  patuh pada  aturan-aturan  moral,  maka  ia akan memiliki tanggung jawab moral yang  menjadi  identitasnya  sebagai manusia (Blasi, 1999). Identitas moral dan penghayatan  nilai-nilai  moral  akan memperkuat kesadaran moral. Menurut  Campbel  (2003,  2008)
sebagai  agensi  moral,  guru  harus memiliki  tingkat  kesadaran  moral yang  tinggi.  Dalam  hal  ini,  tingkat kesadaran  tertanam  ketika  guru mengembangkan  kapasitas  untuk mengidentifikasi  bagaimana  nilai- nilai  dan  asas-asal  moral  serta  etika dicontohkan melalui tindakan, ucapan,  pengambilan  putusan,  dan niat  guru  sendiri.  Hubungan  seperti itu  tercipta  secara  intelektual,  emosi, intuitif, filosofis, praktik, dan eksperiensial  ketika  guru  melakukan refleksi  perseorangan  dan  diskusi kolektif  bersama  rekan  sejawat perihal pekerjaan yang digeluti setiap hari. Lebih jauh lagi Campbel (2003) mengemukakan  bahwa  agensi  moral merupakan  hasil  dari  peran  dan tanggung  jawab  profesional  guru. Agensi  moral  diungkapkan  dan dinyatakan  dalam  praktik  sehari-hari guru yang memberi teladan,
mengatur  diri,  mengajarkan  moral, menghubungkan,  menasihati,  dan melibatkan diri. Agensi moral merupakan penyuluhan tentang
kebajikan  serta  asas-asas  moral  dan etika yang terjalin melalui kerumitan-kerumitan  kehidupan  di ruang kelas dan sekolah. Mengacu pada pendapat
Campbel  (2003),  jelaslah  betapa pentingnya  membangun  keyakinan pada  guru  bahwa  dia  memiliki kewajiban sebagai agensi moral yang digolongkan pada dua wilayah aktivitas, yaitu: 1) melakukan tindakan  profesional  secara  etis seperti kearifan, kedisiplinan,
altruistik, kooperatif, visioner, tanggung jawab, dan integritas tinggi pada  pekerjaan;  dan  2)  mengajarkan nilai-nilai  moral  dengan  pendekatan pendidikan karakter seperti
kejujuran, keadilan, keberanian, cinta tanah  air,  sabar,  empati  dan  banyak lagi. Tujuan dari pendidikan karakter adalah membentuk kepribadian siswa agar memiliki kualitas karakter moral maupun  karakter  kinerja  yang  baik. Karakter  moral  dapat  dimaknai sebagai  kapasitas  atau  kekuatan untuk  melakukan  kebaikan  di  mana pun  dan  kapan  pun,  sedangkan karakter  kinerja  dapat  dimaknai sebagai  kapasitas  atau  kekuatan untuk  melakukan  yang  terbaik  dan penuh integritas agar dapat mencapai sebuah  tujuan  hidup  dengan  baik (Davidson,  Khmelkov,  &  Lickona, 2010).
Untuk  melakukan  kewajiban tersebut,  guru  harus  menjadi  teladan yang  baik  bagi  semua  orang,  baik bagi  siswa,  keluarga  siswa,  rekan guru, kepala sekolah, maupun masyarakat  luas.  Vargas  (2001) dalam  sebuah  penelitian  tentang perkembangan  moral  guru  dan  etika profesional, mencatat bahwa perilaku,  sikap,  nilai,  dan  prioritas guru  merupakan  faktor  paling  kuat
dalam  membangun  keteladan  bagi siswa dan juga dalam mentransmisikan nilai-nilai kebajikan pada siswa. Sejalan dengan  temuan  Vargas,  Ki  Hajar Dewantara seorang tokoh pendidikan di Indonesia mengungkapkan konsep “trilogi kepemimpinan” dalam konteks pendidikan. Trilogi kepemimpinan  merupakan  gambaran guru  sebagai  pemimpin  dalam  dunia pendidikan  yang  harus  memiliki  tiga karakter. Pertama, guru harus mampu menjadi  teladan  di  depan  murid; kedua, guru harus membangun semangat  dan  kepedulian  di  tengah murid; dan ketiga, guru harus mampu memberi  bimbingan  dengan  cara:  a) mengarahkan  (menuntun  perilaku siswa)  agar  berbudi  luhur,  dan  b) memberi  kepercayaan  pada  murid untuk  menemukan  potensi  atau kodrat alamnya (Ibrahim &
Hendriani, 2017).

## PENUTUP
Penelitian ini menyajikan deskripsi representasi kesadaran agensi  moral  mahasiswa  S2  prodi
Pedagogik Sekolah Pascasarjana UPI pada  fenomena  profesi  guru.  Agensi moral  pada  penelitian  ini  terdiri  atas identitas  moral,  sensitivitas  moral, dan  tindakan  moral.  Penelitian  ini meyimpulkan bahwa mahasiswa prodo  Pedagogik  memaknai  guru secara  esensial  sebagai  pekerjaan yang  memiliki  tanggung  jawab moral,  dan  itu  berlaku  di  mana  pun guru  berada,  tidak  hanya  terpaku  di lingkungan sekolah. Tanggung jawab moral  terkait  dengan  masa  depan peserta  didik  secara  khusus  dan pendidikan  secara  umum.  Selain  itu, menjadi  guru  haruslah  mengabdi pada  negeri,  jangan  mengharapkan
imbalan  di  awal  dan  jangan  terus- terusan mempermasalahkan tunjangan  kesejahteraan.  Hal  ini tidak  etis.  Bagi  para  partisipan, pekerjaan  guru  adalah  kepuasan batin.  Di  saat  melihat  peserta  didik berubah  menjadi  lebih  baik,  guru merasa  sangat  senang.  Partisipan juga  menyatakan  bahwa  menjadi guru  adalah  pahlawan  tanpa  tanda jasa.  Melalui  pembangunan  identitas moral, partisipan mampu
mengidentifikasi  beberapa  situasi problematis  yang  menggejala  di dunia  pendidikan,  sehingga  dengan penuh  kesadaran  partisipan  mampu melakukan  tindakan  moral  untuk mengemansipasi  kehidupan  menjadi lebih baik.
Penelitian  ini  masih  berupa studi  fenomenologis  yang  hanya merepresentasikan pengalaman partisipan  pada  fenomena  profesi guru. Penelitian ini tidak menggambarkan  profil  kesadaran agensi  moral  semua  mahasiswa pascasarjana UPI. Dan segala bentuk temuan pada penelitian ini, baik yang positif  maupun  yang  negatif  tidak menggambarkan  profil  guru  secara umum, hanya beberapa guru saja dan tentunya dalam pengalaman eksistensial  partisipan.  Penelitian  ke depan diharapkan mampu menghasilkan model pendidikan etika  profesi  guru  berbasis  agensi moral.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Tulisan  ini  dapat  terselesaikan atas  bantuan  dari  berbagai  pihak. Ucapan  terima  kasih  disampaikan terutama  kepada  dewan  redaksi Jurnal Pendidikan Karakter, terutama ketua, yang telah sudi menerima draf
tulisan  ini  hingga  akhirnya  dapat dimuat pada edisi sekarang ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin,  Y.  (2012). Pembelajaran membaca  berbasis  pendidikan karakter .  Bandung:  PT.  Refika Aditama.
Aquino,  K.,  &  Reed  II,  A.  (2002). The  self-importance  of  moral identity. Journal of personality and  social  psychology , 83 (6), 1423.
Armstrong,  T.  (2010). Multiple intelligences  in  the  classroom . Virginia, USA: ASCD.
Ball,  S.J.  (2003).  The  teacher’s  soul and the terrors of performativity. Journal of
Educational Policy , 18 (2),
215–228. DOI: 10.1080/0268093022000
043065.
Bandura,  A.  (2002).  Selective  moral disengagement  in  the  exercise of  moral  agency. Journal  of
Moral  Education, 31 (2),  101- 119.
DOI:
10.1080/0305724022014322.
Barrett,  A.  M.  (2008).  Capturing  the differance: Primary school teacher  identity  in  Tanzania. International Journal of Educational Development , 28 (5), 496-507. DOI: 10.1016/j.ijedudev.2007.09.00 5. Beijaard,  D.,  Paulien,  C.  M.  & Verloop, N. (2004). Reconsidering research on
teachers’  profesional  identity. Teaching and Teacher Education, 20 (2), 107–28. DOI: 10.1016/j.tate.2003.07.001. Bergman,  R.  (2004).  Identity  as motivation: Toward a theory of the moral self. Moral Development, Self, and Identity , 2 , A6. 21-46. Retrieved from https://books.google.co.id/book s?hl=id&lr=&id=q054AgAAQ BAJ&oi=fnd&pg=PA21&ots=
eiwpraZ6fF&sig=hgxxoskT6V tM7DKsf223ZNUATRo&redir _esc=y#v=onepage&q&f=false .
Berlin,  I.  (2014). Freedom  and  its betrayal: Six enemies of human liberty . Princeton, USA: Princeton  University  Press. DOI: 10.2307/j.ctv6zddb3. Blasi,  A.  (1983).  Moral  cognition and moral action: A theoretical perspective. Developmental Review , 3 (2),  178-210.  DOI:
10.1016/0273-2297(83)90029-
1.
Blasi,  A.  (1999).  12a  Comment:
Caring  About  Morality:  The Development of Moral Motivation in Nunner- Winkler's  Work. Individual
Development  from  3  to  12: Findings  from  the  Munich Longitudinal Study , 291.
Campbell,  E.  (2003). The  Ethical Teacher . Maidenhead, Berkshire (UK): Open University Press.
Campbell,  E.  (2008).  Teaching ethically  as  a  moral  condition of professionalism. In Nucci, L & Narvaez, D (eds.). Handbook of Moral and Character  Education (pp.  601- 617) . London,  New  York: Routledge.
Chatib, M. (2015). Sekolahnya manusia: Sekolah berbasis multiple intelligences di Indonesia . Bandung: PT Mizan
Pustaka.
Codd, J. (2005). Teachers as
‘managed  professionals’  in  the global  education  industry:  The New Zealand experience.
Educational  Review , 57 (2), 193-206. DOI: 10.1080/001319104200030836 9. Colnerud,  G.  (2006).  Teacher  ethics as a research problem: Syntheses  achieved  and  new issues. Teachers and Teaching: Theory  and  Practice , 12 (3),
365-385. DOI:
10.1080/13450600500467704.
Corbin,  J.,  &  Strauss,  A.  (2008). Grounded theory research: Procedures, canons and evaluative  criteria. Zeitschrift für  Soziologie , 19 (6),  418-427. DOI:
https://doi.org/10.1007/BF0098 8593.
Davidson,  M.  L.,  Khmelkov,  V.,  & Lickona, T. (2010). The power of  character:  Needed  for,  and developed  from,  teaching  and learning.  In  T.  Lovat,  R. Toomey, & N. Clement (Eds.).
International research handbook  on  values  education and student wellbeing Dordrecht:  Springer,  427–454. 10.1007/978-90-481-8675- 4_26. Day,  C.,  Kington,  A.,  Stobart,  G.,  & Sammons,  P.  (2006).  The personal and professional selves  of  teachers:  Stable  and unstable identities. British Educational  Research  Journal , 32 (4), 601-616. DOI: 10.1080/01411920600775316. Egan, E. A., Parsi, K., & Ramirez, C. (2004). Comparing ethics education in medicine and law:
Combining  the  best  of  both worlds. Annals  of  Health  Law ,
13 ,  303-325.  Retrieved  from https://lawecommons.luc.edu/c gi/viewcontent.cgi?article=123
4&context=annals.
Fazio,  R.  H.  (1987).  Self-perception theory:  A  current  perspective. In Social Influence: The Ontario  Symposium, 5,  129- 150. Retrieved from https://www.taylorfrancis.com/ books/9781315802121/chapter s/10.4324/9781315802121-12.
Freire,  P.  (2001). Pedagogy  of  the Heart . New York: Continum.
Freire,  P.  (2008). Pendidikan  kaum tertindas (Terj.  Oleh  Tim Redaksi LP3ES. Trans). Jakarta: LP3ES. Haidt, J. (2003). The moral emotions. Handbook of Affective  Sciences (pp.  852-
870) . Oxford,  New  York: Oxford University Press.
Hardy,  S.  A.,  &  Carlo,  G.  (2011). Moral identity: What is it, how
does it develop, and is it linked to moral action? Child Development Perspectives , 5 (3), 212-218. DOI: 10.1111/j.1750- 8606.2011.00189.x.
Hargreaves,  A.,  &  Goodson,  I. (2006).  Educational  change over  time?  The  sustainability and  nonsustainability  of  three decades  of  secondary  school change and continuity. Educational Administration Quarterly , 42 (1),  3-41.  DOI: 10.1177/0013161X05277975.
Hart, D. (2005). The development of moral  identity.  In  G.  Carlo  &
C. P. Edwards (Eds.), Vol. 51 of the Nebraska  Symposium  on  Motivation.  Moral Motivation  through  the  Life  Span  ( pp. 165–196 ). University of Nebraska Press. Ibrahim, T., & Hendriani, A. (2017). Kajian  reflektif  tentang  etika guru dalam perspektif Ki Hajar Dewantara berbalut filsafat moral utilitarianisme. NATURALISTIC: Jurnal Kajian  Penelitian  Pendidikan dan  Pembelajaran , 1 (2),  135- 145. DOI: 10.35568/naturalistic.v1i2.12. Jahan,  N.,  &  Islam,  M.  S.  (2014). Ethical  issues  in  university teaching: Some selected university teachers' perceptions and practices. Educational Quest: An International
Journal  of  Education  and
Applied  Social  Sciences,  5 (2), 93-101.  DOI:  10.5958/2230-
7311.2014.00001.4.
Lasky,  S.  (2005).  A  sociocultural approach to understanding teacher  identity,  agency  and professional  vulnerability  in  a context  of  secondary  school reform. Teaching  and  Teacher Education,  21 (8),  899–916. DOI: 10.1016/j.tate.2005.06.003.
Menter,  I.  (2008).  Tradition,  culture and  identity  in  the  reform  of teachers’ work in Scotland and England: Some methodological considerations. Pedagogy, Culture  &  Society,  16 (1),  57– 69. DOI: 10.1080/14681360701877784.
Narvaez,  D.,  &  Lapsley,  D.  (2014).
Becoming  a  moral  person–
Moral  development  and  moral character  education  as  a  result of social interactions. In
Empirically  informed  ethics: Morality  between  facts  and norms (pp.  227-238).  Springer International Publishing.
Noddings, N. (2003). Happiness and education . Cambridge University Press. Pasupathi,  M.,  &  Wainryb,  C. (2010). Developing moral agency through narrative. Human  Development,  53 (2), 55-80.
DOI: 10.1159/000288208.
Plasschaert,  A.,  Boyd,  M.,  Andrieu,
S.,  Basker,  R.,  Beltran,  R.  J.,
Blasi, G., ... & Kerschbaum, T. (2002).  1.3  Development  of professional competences. European  Journal  of  Dental Education , 6 (s3),  33-44.  DOI:
10.1034/j.1600-0579.6.s3.5.x.
Rambo,  E.  (1995).  Conceiving  best outcomes  within  a  theory  of utility maximization: a culture- level critique. Sociological Theory,  13 (2),  145-162.  DOI: 10.2307/202158.
Rest, J. R. (1983). Morality. Handbook of Child Psychology , 3 ,  556-629.  New York: Wiley.
Rest,  J.  R.,  &  Narváez,  D.  (Eds.).
(1994). Moral  development  in the  professions:  Psychology and  applied  ethics .  New  York:
Lawrence  Erlbaum  Associates, Inc.
Smetana,  J.G.  (1982). Concepts  of self  and  morality:  Women’s reasoning about abortion . New
York: Praeger. Sockett,  H.,  &  LePage,  P.  (2002). The  missing  language  of  the
classroom.
Teaching and Teacher Education, 18 (2), 159- 171. DOI: 10.1016/S0742- 051X(01)00061-0.
Strike,  K.  A.,  &  Ternasky,  P.  L. (1995). Ethics  for  profesionals in  education:  Perspectives  for preparation  and  practice .  New
York: Teachers College Press.
Taylor,  C.  (1989). Sources  of  the self: The making of the modern identity . Cambridge, MA: Harvard University Press. Turiel,  E.,  Hildebrandt,  C.,  & Wainryb,  C.  (1991).  Judging social issues: Difficulties, inconsistencies, and consistencies. Monographs  of the  Society  for  Research  in Child  Development,  56 (2),  1–
116. DOI: 10.2307/1166056.
Vargas,  R.A.C.  (2001).  The  moral profession:  A  study  of  moral development  and  profesional ethics  of  faculty. Unpublished PhD Dissertation . Texas: University of Texas at Austin..