Sapto Wardana, Aris Setiawan, Bondan Aji Manggala, A nalisis Bentuk dan Maqom Sholawat Tarhim di Masjid Jami’ Assagaf, Pasar Kliwon, Surakarta

## ANALISIS BENTUK DAN MAQOM SHOLAWAT TARHIM DI MASJID JAMI’ ASSAGAF, PASAR KLIWON, SURAKARTA

## Submitted: 05-04-2023; Revised: 24-04-2024; Accepted: 25-04-2024 ABSTRAK
This research originates from an interest in observing the mosque committee of Masjid Jami’ Assagaf, which consistently broadcasts the Sholawat Tarhim through loudspeakers located in the mosque tower, every time before the call to prayer at the times of Fajr, Dhuhr, Asr, Maghrib, except for the Isha prayer, because the time between Maghrib and Isha is used for routine activities (religious studies). This activity has been ongoing since 1990 until now (2024). The purpose of this research is to understand the form of recitation of Sholawat Tarhim at Masjid Jami’ Assagaf, recited by Mahmoud Khalil Al Hussary, and to explain the impact of Sholawat Tarhim on the community surrounding Masjid Jami’ Assagaf. This research utilizes theories of musical form and musical function. The theory of musical form is used to facilitate the analysis and understanding of the form of Sholawat Tarhim songs, and the theory of musical function is used to determine the function of Sholawat Tarhim songs. The research findings indicate: first, that the form of recitation of Sholawat Tarhim has 3 (three) parts, namely Verse, Chorus, and Refrain. Second, that Sholawat Tarhim uses Maqam Bayati, but has its own characteristic rhythm. Third, the Sholawat Tarhim recited at Masjid Jami’ Assagaf has a positive impact on the surrounding community.

## Keywords: Sholawat Tarhim, Masjid Jami’ Assagaf.

## ABSTRAK
Penelitian ini berawal dari ketertarikan mengamati takmir Masjid Jami’ Assagaf yang selalu konsisten mengumandangkan Sholawat Tarhim , yang dipancarkan melalui  pengeras  suara  yang  berada  di  menara  masjid,  pada  setiap  menjelang adzan di waktu sholat Subuh, Dhuhur, Ashar, Mgrib, kecuali sholat Isya’, karena waktu antara Magrib ke Isya’ digunakan untuk kegiatan rutin (pengajian). Aktivitas tersebut sudah berlangsung sejak tahun 1990, hingga sekarang (2024). Penelitian ini bertujuan untuk memahami bentuk pelaguan Sholawat Tarhim di Masjid Jami’ Assagaf, yang dilafalkan oleh Mahmoud Khalil Al Hussary, dan menjelaskan dampak dari Sholawat Tarhim terhadap Masyarakat sekitar Masjid Jami’ Assagaf. Dalam penelitian ini dikaji menggunakan teori bentuk musik dan teori fungsi musik. Teori bentuk musik digunakan untuk mempermudah dalam menelaah dan memahami bentuk lagu Sholawat Tarhim , dan teori fungsi musik digunakan untuk mengetahui fungsi lagu Sholawat Tarhim . Hasil penelitian menunjukkan: pertama, bahwa bentuk pelaguan Sholawat Tarhim memiliki 3 (tiga) bagian yakni Verse, Courus, dan Reff .
VOLUME  10, No. 02, April 2024: 199-216
Sapto Wardana, Aris Setiawan*, Bondan Aji Manggala Program Studi S-1 Etnomusikologi ISI Surakarta *arissetiawan@isi-ska.ac.id
Jurnal Kajian Seni, Vol. 10, No. 02, April 2024:

## 199-216
Kedua, bahwa Sholawat Tarhim menggunakan Maqam Bayati , namun memiliki ciri khas irama sendiri. Ketiga, Sholawat Tarhim yang dikumandangkan di Masjid Jami’ Assagaf memiliki dampak positif terhadap masyarakat sekitar.
Kata Kunci: Sholawat Tarhim , Masjid Jami’ Assagaf.
suara  yang  indah  dan  bagus  dalam melafalkan Sholawat Tarhim . Kemudian dia  berkunjung  ke  Indonesia,  dan diminta untuk direkam suaranya dalam melantunkan Sholawat Tarhim , untuk dijadikan file Audio . Proses perekaman tersebut dilakukan di Lokananta yang berada  di  Solo,  hanya  satu-satunya tempat yang bisa merekam suara pada waktu itu. Setelah hasil rekaman itu jadi, kemudian file Audio tersebut disiarkan oleh Radio Lokananta dan Radio Yasmara (Yayasan  Masjid  Rahmad),  Surabaya. Dari sinilah awal mula Sholawat Tarhim menjadi populer di Indonesia ( website medcom.id diakses pada tanggal 6 juni 2023).
Sholawat  Tarhim di Indonesia tidak terlepas dari usaha para kiai- kiai  atau  ulama  terdahulu,  jadi  pada zaman  dahulu  para  kiai-kiai  atau ulama  ulama  membuat  suatu  cara dalam menyebarkannya, yakni dengan cara  pembuatan  sebuah  lagu  wajib yaitu Sholawat Tarhim , yang kemudian disiarkan ke seluruh wilayah di Indonesia melalui Radio Republik Indonesia (RRI). Pertama kali masjid yang mendapatkan kaset Sholawat Tarhim adalah Masjid Rahmatullah, Yayasan Masjid Rahmad Surabaya (Yasmara), lalu kaset tersebut di perbanyak di Lokananta Surakarta, Lokananta pun masih mempunyai kaset pertama kali yang dari Surabaya, lalu kaset  tersebut  disebarkan  di  masjid-

## PENGANTAR
Hakekat Sholawat adalah doa untuk seseorang agar diberikan rahmat oleh Allah Subhanahu Wata’ala. Pengertian ini bersifat dinamis, karena tidak hanya memiliki satu pengertian, tergantung oleh siapa Sholawat itu dilakukan. Jika Sholawat dilakukan oleh Allah Subhanahu  Wata’ala,  maka  kata Sholawat berarti “memberi rahmat”, jika Sholawat dilakukan oleh para malaikat, maka kata Sholawat berubah maknanya menjadi  “memohonkan  ampunan”. Sedangkan  jika Sholawat dilakukan oleh orang-orang yang beriman, maka kata Sholawat bergeser pula maknanya menjadi  ”mendoakan  seseorang  agar diberikan rahmat oleh Allah Subhanahu Wata’ala” (Ghazali, 1998: 62). Syair, teks atau bacaan-bacaan Sholawat ada yang langsung dari Nabi Muhammad SAW, dan ada pula yang dirumuskan oleh para salafus-shalih (Muhammad Naufal, 1996: 97-99).
Sholawat Tarhim bisa  sampai  ke Indonesia  bermula  pada  akhir  tahun 1960an.  Ada  seorang  yang  bernama Mahmoud Khalil Al Hussary dari Mesir, dia seorang Qurro 1 ternama lulusan Al-Azhar, Kairo, Mesir. Dia merupakan imam  dan  pemimpin  (guru  besar) Jam’iyatul Qurro wal Huffadz yang berada di Kairo, dia sepesial karena memiliki
1 Qurro adalah sebutan bagi pelantun lagu dalam Seni Tilawatil Qur’an
Sapto Wardana, Aris Setiawan, Bondan Aji Manggala, A nalisis Bentuk dan Maqom Sholawat Tarhim di Masjid Jami’ Assagaf, Pasar Kliwon, Surakarta
masjid para kiai yang berada di Jawa Timur, untuk dikumandangkan setiap satu jam sebelum azhan Subuh atau satu jam sebelum azhan Magrib. Berhubung tahun  tersebut  masih  kurangnya teknologi informasi, maka Sholawat Tarhim bisa dijumpai oleh masyarakat Indonesia disekitar tahun 2000an.
Sholawat Tarhim berada di Masjid Jami’ Assagaf, bermula dari pada tahun 1989, Ahamd Baidlowi berkunjung di Solo, pada tahun 1990, Ahamd Baidlowi disuruh oleh takmir masjid yang bernama Habib Abdullah bin Ali untuk mencari sebuah kaset yang berisikan Sholawat Tarhim .  Kemudian  Ahamd  Baidlowi mencari subuah kaset yang berisikan Sholawat Tarhim tersebut  di  seluruh toko  yang  berada  di  kota  Solo,  pada akhirnya Ahamd Baidlowi mendapatkan kaset tersebut dalam bentuk kaset pita di toko Matahari Singosaren Solo, dibagian kios yang menjual kumpulan-kumpulan kaset lama. Pada tahun 1990, harga satu buah kaset bernilai Rp. 5.000 (lima ribu rupiah), dan pada masa itu harga satu buah kaset bernilai Rp. 5.000 (lima ribu rupiah) terbilang cukup mahal.
Jumlah umat Islam di Indonesia mencapai 237,56 juta jiwa atau sekitar 86,7%  dari  total  populasi  Indonesia (Tanwin  Nur  Miswari,  2023).  Seiring berjalannya waktu, berbagai aliran dan organisasi Islam tumbuh di Indonesia, termasuk Al Jam’iyatul Washliyah, Nahdlatul  Ulama,  Persis,  MTA,  dan Muhammadiyah 2 . Dari beberapa aliran
2 Al Jam’iyatul Washliyah adalah Organisasi massa islam dari sumatera utara yang didirikan oleh Muhammad Arsyad Thalib
tersebut, memiliki beberapa ciri khas dalam menjalankan ajaran agama Islam, namun  masih  berpegang  teguh  pada kitabnya  yaitu  Al  Qur’an.  Termasuk dalam menjalankan perintah Sholawat , sesuai  dengan  firman  Allah  SWT  di dalam Al  Qur’an surat Al Ahzab ayat 56,  bahwa  umat  Islam  diperintahkan untuk melantunkan Sholawat . Setiap aliran memiliki ciri khasnya masing- masing, dalam konteks menerapkan Sholawat . Salah satu aliran yang dikenal gemar melantunkan Sholawat , bahkan diiringi  dengan  berbagai  alat  musik yang membawa ke nuansa musik Islami, iyalah aliran Nahdlatul Ulama.
Masyarakat Nahdlatul Ulama di setiap daerah, memiliki berbagai gaya masing-masing dalam menerapkan Sholawat . Seperti beberapa kelompok musik ini, antara lain Laras Madya , dan Santi Swara di Surakarta, Jamjaneng di Kebumen, serta Kuntulan di Banyuwangi. Kelompok  musik  tersebut  dalam melantunkan Sholawat , serta diiringi menggunakan  alat  musik,  biasanya juga  dipertontonkan  di  muka  umum seperti halnya pertunjukan musik, dan
Lubis,  pada  tanggal  30  November  1930. Nahdlatul Ulama adalah organisasi islam yang didirikan oleh hadratussyeikh Hasyim Asy’ari,  pada  tanggal  31  januari  1926. Persatuan  islam  (persis)  adalah  sebuah organisasi islam di Indonesia yang didirikan oleh KH. Zamzam pada tanggal 12 september 1923.  Majelis  Tafsir  Al  Qur’an  (MTA) Surakarta adalah yayasan yang bergerak dalam  bidang  dakwah,  yang  didirikan oleh Abd, Tufail Saputra, pada tanggal 19 September 1972. Muhammadiyah adalah organisasi islam yang didirikan oleh KH Ahmad Dahlan, pada tanggal 18 November 1912.
juga  menggunakan  pengeras  suara. Seperti di Masjid Jami’ Assagaf, Pasar Kliwon, Surakarta, misalnya. Lantunan Sholawat yang tidak diiringi dengan irama alat musik,  yang biasa disebut Sholawat  Tarhim .  Sholawat  tersebut rutin diputar melalui pengeras suara masjid, menjelang adzan di 4 waktu sholat (Subuh, Dhuhur, Ashar, Magrib, Kecuali Isya’). Pada waktu menjelang sholat isya’, Sholawat Tarhim tidak dikumandangkan di Masjid Jami’ Assagaf, karena waktu untuk mengumandangkan Sholawat Tarhim dipakai untuk kegiatan rutin (pengajian). Pada sekitar tahun 2000-an, Sholawat Tarhim di waktu sholat Isya’ juga dikumandangkan, namun setelah memasuki tahun 2006, dengan adanya kegiatan rutin, Sholawat Tarhim sudah tidak dikumandangkan.
Selain  Masjid  Jami’  Assagaf, ada  4  (empat)  masjid  yang  berada  di wilayah Kecamatan Pasar Kliwon, juga mengumandangkan Sholawat Tarhim , namun pada waktu-waktu tertentu saja, seperti di waktu sholat Magrib, dan sholat Jumat. Masjid yang mengumandangkan Sholawat  Tarhim ,  biasanya  takmir 3
masjidnya beraliran Nahdlatul Ulama, selain  itu  tidak  dijumpai.  Seperti takmir  Masjid  Jami’  Assagaf  yang mengumandangkan Sholawat Tarhim secara konsisten, karena takmir Masjid Jami’ Assagaf beraliran Nahdlatul Ulama.
Sholawat  Tarhim tidak hanya dikumandangkan melalui pengeras
3 Takmir  masjid  adalah  seseorang  yang menerima amanah oleh jamaahnya untuk memimpin dan mengelola masjid dengan baik atau memakmurkan masjid baitullah.
suara masjid saja, namun juga disiarkan melalui saluran televisi lokal, yang dimiliki masjid. Takmir Masjid Jami’ Assagaf juga pernah mendapat teguran, dari takmir masjid yang berada di sekitaran Pasar Kliwon,  terkait  tingkat  volume  yang cukup keras di saat mengumandangkan S h o l a w a t   T a r h i m .   U p a y a   u n t u k menyelesaikan masalah tersebut, takmir Masjid Jami’ Assagaf cukup menggeser arah pengeras suara dari arah masjid yang takmirnya melalukan teguran. Dengan upaya tersebut, sampai sekarang tahun 2024, takmir Masjid Jami’ Assagaf sudah tidak mendapatkan teguran lagi.  Hal  ini  dapat  dikatakan  bahwa dari  perbedaan  kebudayaan  dalam menerapkan Sholawat di setiap aliran agama  masing-masing,  tidak  menjadi masalah dalam menerapkan Sholawat di dalam kehidupan sehari-harinya. Hasil observasi awal di Masjid Jami’ Assagaf memiliki  tujuan  tersendiri  mengapa sampai saat ini masih menerapkan budaya  dalam  menyiarkan Sholawat Tarhim . Salah satunya yaitu menjaga produk budaya menyiarkan Sholawat Tarhim yang sudah dilakukan berpuluh- puluh tahun di masjid tersebut.
Masjid  Jami’  Assagaf  dalam mengumandangkan Sholawat Tarhim , menggunakan file rekaman lagu yang di lantunkan oleh Mahmoud Khalil Al Hussary. File tersebut disimpan di dalam Flashdisk 4 , lalu disambungkan ke alat yang terhubung dengan pengeras suara Masjid Jami’ Assagaf.  File rekaman lagu
4 Flashdisk merupakan salah satu alat eksternal komputer yang berfungsi sebagai alat penyimpanan data.
Sapto Wardana, Aris Setiawan, Bondan Aji Manggala, A nalisis Bentuk dan Maqom Sholawat Tarhim di Masjid Jami’ Assagaf, Pasar Kliwon, Surakarta
tersebut juga sudah banyak digunakan oleh masjid di seluruh Indonesia untuk dikumandangkan melalui pengeras suara Masjid, karena file rekaman lagu tersebut sudah tersebar luas dan mudah dicari di berbagai Play Music yang ada di dalam Internet/sosial media, You Tube,
Spotify , dan lain sebagainya.
Dalam  pembagian  bentuk  lagu Sholawat  Tarhim ,  peneliti  membagi menjadi 6 (enam) bagian, karena agar mempermudah dalam membagi durasi menit dan komposisi lagunya, yang terdapat di dalam file rekaman lagu Sholawat  Tarhim . Kemudian dari 6 (enam)  bagian  tersebut  dapat  ditarik menjadi 3 (tiga) bagian besar yakni Verse,
Courus, Dan Reff 5 . Dalam menggunakan istilah nama bagian tersebut, peneliti gunakan  karena  bertujuan,  untuk mempermudah pada tahap analisis dalam membagi bagian lagu Sholawat Tarhim , dan istilah 3 (tiga) nama bagian tersebut menggambarkan bahwa, Verse bagian awal, Chorus bagian tengah, dan Reff bagian akhir. Dari 3 (tiga) bagian tersebut sudah mewakili bentuk bagian lagu Sholawat  Tarhim . Berikut syair beserta bagian lagu Sholawat Tarhim , ,yang sesuai dengan file rekaman lagu, yang digunakan oleh takmir Masjid Jami’ Assagaf.
Verse: Ash-shalâtu was-salâmu ‘alâyk. Yâ imâmal mujâhidîn yâ Rasûlallâh. Ash-shalâtu was-salâmu ‘alâyk.
5 Pembagian ini dilakukan untuk memudahkan analisis dan pendeskripsian hasil analisis, terkhusus dalam konteks penelitian ini.
Yâ nâshiral hudâ yâ khayra khalqillâh. Ash-shalâtu was-salâmu ‘alâyk. Yâ nâshiral haqqi yâ Rasûlallâh. Ash-shalâtu was-salâmu ‘alâyk. Yâ Man asrâ bikal muhayminu laylan.

## Chorus:
Yâ Man asrâ bikal muhayminu laylan nilta mâ nilta wal-anâmu niyâmu.
Wa taqaddamta lish-shalâti fashallâ kulu man fis-samâi wa antal imâmu.
Wa ilal muntahâ rufi’ta karîman. Wa  ilal  muntahâ  rufi’ta  karîman  wa sai’tan nidâ ‘alaykas salâm Yâ Man asrâ bikal muhayminu laylan nilta mâ nilta wal-anâmu niyâmu.
Wa taqaddamta lish-shalâti fashallâ kulu man fis-samâi wa antal imâmu.
Wa  ilal  muntahâ  rufi’ta  karîman  wa sai’tan nidâ ‘alaykas salâmu.
Reff: Yâ karîmanaula yâ Rasûlallâh.
Shallallâhu  ‘alayka  wa  ‘alâ  âlika  wa ashhâbika ajma’în.
Terjemahan: Verse: Shalawat dan salam semoga tercurah padamu.
Wahai pemimpin para mujahidin, wahai Rasulullah.
Shalawat dan salam semoga tercurah padamu.
Wahai penyebar petunjuk, wahai yang terbaik di antara ciptaan Allah.
Shalawat dan salam semoga tercurah padamu.
Wahai  penyebar  kebenaran,  wahai Rasulullah.
Jurnal Kajian Seni, Vol. 10, No. 02, April 2024:

## 199-216
Shalawat dan salam semoga tercurah padamu.
Wahai yang dilindungi oleh Maha Pengawal pada malam hari.

## Chorus:
Wahai yang dilindungi oleh Maha Pengawal pada malam hari, terpujilah Engkau, tidak peduli apa yang telah atau tidak terjadi. sedangkan manusia tidur dengan nyenyak.
Dan Engkau mendahului shalat, maka hendaklah berdoa segala yang ada di langit mengikutimu.
Dan ke tempat yang terakhir Engkau ditinggikan dengan kemuliaan.
Dan ke tempat yang terakhir Engkau ditinggikan dengan kemuliaan dan seruan damai disampaikan padamu. Wahai yang dilindungi oleh Maha Pengawal pada malam hari, terpujilah Engkau, tidak peduli apa yang telah atau tidak terjadi, sedangkan manusia tidur dengan nyenyak.
Dan Engkau mendahului shalat, maka hendaklah berdoa segala yang ada di langit mengikutimu.
Dan ke tempat yang terakhir Engkau ditinggikan dengan kemuliaan dan seruan damai disampaikan padamu.

## Reff:
Wahai  yang  paling  mulia,  wahai Rasulullah.
Semoga rahmat Allah tercurah padamu, serta kepada keluargamu dan seluruh sahabatmu.
Peneliti  telah  melakukan  kajian- kajian  terkait  objek  material,  namun
tidak ada yang secara khusus meneliti Sholawat Tarhim yang diputar di Masjid Jami’  Assagaf.  Beberapa  penelitian terkait yang telah dilakukan antara lain:
Skripsi  berjudul  “Keberadaan Kesenian Shalawatan di Desa Tirto Sari Kecamatan Musuk Kabupaten Boyolali” oleh Sri Widyarsih pada tahun 2016. Skripsi ini bertujuan untuk menjelaskan kehidupan kesenian Shalawatan di Desa Tirto Sari. Hasil analisis menunjukkan bahwa kesenian Shalawatan di Desa Tirto Sari bertahan berkat dukungan penuh masyarakat yang menganggapnya sebagai bagian dari kehidupan mereka. Selain itu,  manajemen  kepemimpinan  yang baik juga mendukung keberlangsungan kesenian  tersebut.  Pada  penelitian Sholawat Tarhim , secara tujuan memiliki kesamaan yaitu ingin mengungkap kebertahanan dari Sholawat Tarhim yang masih dikumandangkan hingga sekarang. Hasil  observasi  awal,  kebertahanan Sholawat Tarhim juga dipengaruhi oleh manajemen Masjid Jami’ Assagaf yang bagus,  seperti  Keberadaan  Kesenian Shalawatan di Desa Tirto Sari.
Selanjutnya,  ada  skripsi  yang berjudul “Keberadaan Seni Selawatan di  Desa  Gandrirojo,  Sedan,  Rembang dari Kadroh sampai Qosidah ” oleh Shodik Fafan Ismoyo pada tahun 2005. Skripsi ini mengungkapkan bahwa keberadaan Selawatan Kadroh di Desa Gandrirojo berkaitan  erat  dengan  upacara  ritual keagamaan  dalam  tradisi  budaya Jawa. Namun, keberadaan Selawatan Kadroh mengalami penurunan aktivitas seiring  berjalannya  waktu.  Berbeda dengan Sholawat  Tarhim , yang tetap
Sapto Wardana, Aris Setiawan, Bondan Aji Manggala, A nalisis Bentuk dan Maqom Sholawat Tarhim di Masjid Jami’ Assagaf, Pasar Kliwon, Surakarta
berkumandang  hingga  sekarang  di Masjid Jami’ Assagaf, karena tidak ada penurunan aktivitas takmir masjid dalam upaya mengumandangkan Sholawat Tarhim .
Ada juga skripsi dengan judul “ Salawat Jamjaneng , Seni Islam: Perkembangan dan perubahannya (Studi Kasus Jamjaneng Tradisi  dan Jamjaneng Modern )” oleh Much Cholid pada tahun 2009. Skripsi ini menjelaskan perubahan yang terjadi pada Salawat Jamjaneng karena masuknya budaya luar dan perkembangan di bidang musik. Namun, Sholawat Tarhim tetap tidak mengalami perubahan secara syair maupun iramanya.
Bambang Sunarto juga mengulas tentang Sholawat dalam tesisnya yang berjudul ” Sholawat Campurngaji ”: Studi Musikal, Pertunjukan dan Makna Musik Rakyat  Muslim  Pinggiran”.  Tulisan ini membantu memahami lebih lanjut tentang  fungsi,  bentuk,  dan  dampak Sholawat Tarhim .
Dari hasil penelitian tersebut, dapat dipahami  bahwa Sholawat sebagai produk budaya memiliki fungsi kompleks di masyarakat, seperti yang dijelaskan dalam skripsi Sri Widyarsih. Dalam praktiknya,  Sholawat  menjadi  bagian yang penting dalam berbagai acara dan mencerminkan nilai-nilai kepercayaan yang  beragam.  Secara  konseptual, Sholawat juga dianggap sebagai ekspresi cinta kasih antar sesama dan menjadi media  dakwah  yang  kuat.  Penelitian ini mengikuti pendekatan kualitatif dengan menggunakan metode observasi lapangan, studi pustaka, wawancara, analisis lagu, dan penyimpulan. Tahap
awal melibatkan observasi langsung di Masjid Jami’ Assagaf untuk mengamati, memahami situasi, dan mencari faktor pendukung terkait data penelitian. Kemudian, dilakukan pencarian literatur terkait untuk mendapatkan informasi  terperinci  mengenai  objek penelitian, seperti buku yang ditulis oleh Bambang  Sunarto  tentang Sholawat . Wawancara dengan narasumber yang paham mengenai Sholawat Tarhim untuk memperkuat data dan asumsi penelitian. Narasumber utama meliputi Anwar, Prio Sulistiyo, Ahmad Farid Umar Assagaf, Ridho Wicaksono, Helmi Alchotib, Yusuf Iman Setiawan, dan Agung.
Observasi  lanjutan  kemudian dilakukan untuk memperoleh pemahaman mengenai respon masyarakat terhadap Sholawat Tarhim yang diputar di Masjid Jami’ Assagaf, yang menggunakan teori fungsi musik Allan P. Merriam, diantaranya:  (1)  sebagai  kenikmatan estetis (2) sebagai komunikasi (3) sebagai reaksi jasmani (4) sebagai pengesahan institusi  sosial  dan  ritual  agama  (5) sebagai sumbangan pada pelestarian dan stabilitas  kebudayaan.  Menggunakan teori ini bertujuan untuk mengetahui fungsi lagu Sholawat Tarhim . Analisis tekstual dengan menggunakan teori bentuk musik Ralf Appen dan Markus Frei-Hauenschild, antara lain: (1) Verse (2) Chorus (3) Refferein/Reff . Menggunakan teori ini bertujuan untuk mempermudah dalam menelaah dan memahami bentuk syair dan irama Sholawat  Tarhim , termasuk mentranskripsi iramanya ke dalam not balok dan menganalisis Maqom yang digunakan. Studi pustaka
tambahan dilakukan untuk mendalami analisis kajian formal penelitian, dengan menggunakan referensi seperti tesis yang ditulis oleh Sularso. Penelitian diakhiri dengan menyimpulkan temuan dari analisis data yang telah dikumpulkan.

## PEMBAHASAN
Pengertian Maqom Bayati.
Sholawat Tarhim merupakan bagian dari seni Tilawatil Qur'an , sebuah seni yang berasal dari tradisi seni Islam. Prinsip dan pelaksanaan seni ini bersumber dari estetika  Al-Qur'an  (Munfarida,  2005: 216).  Pengembangan  seni Tilawah , atau  yang  dikenal  juga  sebagai  seni Tilawatil Qur'an , terus dipertahankan hingga saat ini melalui Musabaqah Tilawah Qur'an (MTQ), baik di tingkat lokal maupun nasional. MTQ menjadi platform untuk menyajikan berbagai lagu Tilawah , termasuk Bayati, Hijaz, Saba, Rast, Jiharkah, Sikah, dan Nahawand, yang semuanya disebut Maqam . Dalam penelitian ini, Maqam Bayati menjadi fokus, terutama sebagai medium dalam pelantunan Sholawat Tarhim .
Maqam Bayati adalah salah satu
Maqam yang populer di antara para Imam atau Qurro di  berbagai  negara. Asal-usul Maqam Bayati dapat ditelusuri dari tradisi musik Arab atau eksplorasi kekayaan melodis musik Timur Tengah.
Maqam Bayati merupakan mode musik yang memukau dan kompleks, yang memiliki peran penting dalam dunia musik  Timur  Tengah.  Dalam  tradisi musik  Arab, Maqam Bayati memiliki struktur melodi yang khas, yang mampu menimbulkan beragam emosi mulai dari
kegembiraan hingga kontemplasi. Maqam memiliki sejarah yang kaya, berkembang selama berabad-abad dan dipengaruhi oleh  berbagai  budaya  dan  pengaruh. Khususnya, Maqam Bayati , berasal dari dunia Arab, menyumbang pada warisan musik  Timur  Tengah  yang  beragam dengan skala dan interval yang unik.
Dalam konteks seni Tilawatil Qur'an , Maqam mengacu pada posisi tertentu pada leher alat musik. Namun, secara lebih luas, Maqam juga mengacu pada struktur model dan komposisi musik vokal-instrumen. Dalam seni Tilawatil Qur'an , Maqam merupakan konstruksi model yang digunakan oleh Qurro sebagai dasar dalam membawakan lagu. Istilah " Bayati " menurut Muhsin Salim, berasal dari bahasa Arab yang berarti "rumah" dan digunakan dalam bentuk melebih- lebihkan, yang menggambarkan Maqam Bayati  sebagai  tempat  peristirahatan yang indah (Munir, 1997: 30).
Sholawat Tarhim menafsirkan secara musikal menggunakan Maqam Bayati . Maqam Bayati dalam penelitian ini dianggap sebagai elemen suara yang mempengaruhi pembentukan lagu dalam Sholawat Tarhim . Pentingnya Qurro dalam memperindah bacaan Al-Qur'an dengan  suara  yang  merdu  bertujuan untuk meningkatkan keindahan Al- Qur'an. Maqam Bayati diyakini dapat membuka  ruang  spiritualitas  dan mendekatkan Qurro kepada  Tuhan. Meskipun penggunaan Maqam Bayati tidak  hanya  terbatas  pada  konteks ibadah Islam, tetapi juga dapat dijadikan hiburan, tergantung pada latar belakang budaya masyarakat yang beragam.
Sapto Wardana, Aris Setiawan, Bondan Aji Manggala, A nalisis Bentuk dan Maqom Sholawat Tarhim di Masjid Jami’ Assagaf, Pasar Kliwon, Surakarta
Maqam Bayati dapat  menjadi pendorong dalam meningkatkan spiritualitas, namun perlu diperhatikan bahwa  pengaruhnya  dapat  bervariasi tergantung pada latar belakang budaya masyarakat yang menggunakannya. Budaya kompleks Timur Tengah, yang mencakup  berbagai  agama  seperti Islam, Kristen, Yahudi, dan lainnya, dapat mempengaruhi  cara Maqam Bayati diaplikasikan. Meskipun Maqam Bayati umumnya terkait dengan seni Tilawatil Qur'an, namun penggunaannya juga  dapat  ditemui  dalam  konteks pelantunan Sholawat . Sebagai contoh, Mahmoud Khalil Al Hussary, seorang pelafal Sholawat Tarhim asal Mesir, menggunakan Maqam Bayati dalam melantunkan Sholawat Tarhim . Ini mengilustrasikan mengapa Maqam Bayati menjadi pilihan dalam konteks melantunkan Sholawat Tarhim .

## Bentuk Sholawat Tarhim Di Masjid
Jami’ Assagaf.
Sholawat Tarhim yang dilantunkan oleh Mahmoud Khalil Al Hussary, yang telah tersebar di berbagai Platform Digital, dan terus dikumandangkan secara rutin oleh takmir Masjid Jami’ Assagaf, belum pernah dijelaskan mengenai struktur atau bagian-bagian Sholawat Tarhim . Untuk itu, peneliti telah mentranskripsi struktur Sholawat Tarhim untuk mengidentifikasi komponen-komponen yang ada di dalamnya. Secara umum, struktur lagu Sholawat Tarhim yang dinyanyikan oleh Mahmoud Khalil Al Hussary dibagi menjadi 6 bagian, yang kemudian dapat disusun menjadi  3  bagian  besar,  yaitu Verse,
Chorus, dan Reff 6 . Penggunaan terminologi dari teori musik Barat digunakan oleh peneliti agar lebih mudah memahami bagian-bagian  lagu  dalam Sholawat Tarhim dan mempermudah analisis serta deskripsi hasil analisis, terutama dalam penelitian ini.
Dalam musik Hadrah ,  yang  juga mengandalkan berbagai lagu Sholawat , menurut  Ayu  Puji  Lestari,  seorang penyanyi musik Hadrah , mereka tidak menggunakan istilah Verse, Chorus, dan Reff untuk membedakan bagian-bagian lagu Sholawat. Sebagian besar penyanyi musik Hadroh menggunakan istilah Suluk, Koor, dan Tarikan 7 . Istilah tersebut memiliki makna yang berbeda dengan Verse, Chorus, dan Reff yang digunakan oleh  peneliti  untuk  membagi  bagian- bagian lagu Sholawat Tarhim. Peneliti juga menggambarkan bagian-bagian lagu beserta durasinya, sesuai dengan rekaman Audio Sholawat Tarhim yang diputar di Masjid Jami’ Assazegaf, sebagai berikut.
6 (1) Verse adalah  pengantar  sebuah  lagu sebelum  lagu  masuk  kebagian Chorus, bisa juga disebut dengan bait. (2) Chorus adalah inti pesan/inti cerita dari lagu, dan menggunakan pola nada yang berbeda dan lebih nyaman dari pada Verse, kord yang digunakan pun berbeda dengan Verse (3) Reffrein/Reff hampir sama dengan Chorus. Bedanya Reff lebih  sederhana  dari  pada Chorus, Reff yang bermakna pengulangan biasanya menggunakan bagian lain dari lagu (biasanya Verse) untuk di ulang di bagian ini. Inilah yang sering kali tertukar, Reff dianggap Chorus dan demikian sebaliknya.
7 1) Suluk iyalah lagu dengan syair tertentu (biasanya penggalan syair sholawat, dzikir, atau syair islami) yang dilantunkan sebelum lagu/ sholawat. (2) Koor iyalah bagian yang dilantunkan penyanyi secara bersama-sama. (3) Tarikan iyalah bagian yang dilantunkan penyanyi secara tunggal.
Bagian 1: di menit 00:01 sampai 00:33 Bagian 2: di menit 00:34 sampai 01:04 Bagian 3: di menit 01:07 sampai 01:30 Bagian 4: di menit 01:32 sampai 01:51 Bagian 5: di menit 01:53 sampai 03:15 Bagian 6: di menit 04:28 sampai 05:15
Setiap bagian lagu Sholawat Tarhim memuat 2 syair. Pola lagu yang digunakan adalah tanya-jawab (call-response) atau terdiri dari pola A dan B terutama pada bagian 1 sampai dengan 4. Pola A berisi syair yang sama sebagai tanya, sementara pola B berisi syair yang berbeda sebagai jawaban. Detailnya dapat dilihat pada tabel pola lagu dan komposisi berikut.
Pola Lagu 1A 1B 2A 2B 3A 3B 4A 4B Komposisi  Lagu 1A-1B-2A-2B-3A-3B-4A-4B Pola Lagu dan Komposisi Lagu Sholawat Tarhim
(Sapto Wardana. 2024)
Bagian 5 dan 6 memiliki pola lagu dan syair yang berbeda dengan 4 bagian sebelumnya. Pada bagian 5, terdapat 4 kalimat syair yang dilafalkan dengan irama lagu yang berbeda-beda, sementara pada bagian 6 terdapat 2 kalimat syair yang juga memiliki irama yang berbeda.
Berikut adalah syair lagu secara lengkap.

## Verse
1A Ash-shalâtu was-salâmu ‘alâyk
1B Yâ imâmal mujâhidîn yâ Rasûlallâh 2A Ash-shalâtu was-salâmu ‘alâyk
2B Yâ nâshiral hudâ yâ khayra khalqillâh
3A Ash-shalâtu was-salâmu ‘alâyk
3B Yâ nâshiral haqqi yâ Rasûlallâh
4A Ash-shalâtu was-salâmu ‘alâyk 4B Yâ Man asrâ bikal muhayminu laylan Courus 5 Yâ Man asrâ bikal muhayminu laylan nilta mâ nilta wal-anâmu niyâmu Wa  taqaddamta  lish-shalâti  fashallâ kulu man fis-samâi wa antal imâmu Wa ilal muntahâ rufi’ta karîman Wa  ilal  muntahâ  rufi’ta  karîman  wa sai’tan nidâ ‘alaykas salâm Yâ Man asrâ bikal muhayminu laylan nilta mâ nilta wal-anâmu niyâmu Wa  taqaddamta  lish-shalâti  fashallâ kulu man fis-samâi wa antal imâmu Wa  ilal  muntahâ  rufi’ta  karîman  wa sai’tan nidâ ‘alaykas salâmu
Reff
6 Yâ karîmanaula yâ Rasûlallâh Shallallâhu ‘alayka wa ‘alâ âlika wa ashhâbika ajma’în
Perbagian Syair Sholawat Tarhim (Sumber: Sapto Wardana. 2024)

## Bentuk Sholawat Tarhim Di Masjid
Jami’ Assagaf.
Maqam  Bayati secara fisik atau dalam bentuk notasi tangga nada dapat terlihat seperti di bawah ini.
Notasi Maqam Bayati (Sumber: Tesis Sularso, 2014)
Sholawat Tarhim secara fisik atau dalam bentuk notasi tangga nada dapat terlihat seperti di bawah ini.
Notasi Sholawat Tarhim (Sumber: Sapto Wardana. 2024)
Notasi Maqam Bayati dengan notasi Sholawat Tarhim di atas terlihat sama persis, hanya berbeda tangga nada saja,
Verse
Chorus Reff
Sapto Wardana, Aris Setiawan, Bondan Aji Manggala, A nalisis Bentuk dan Maqom Sholawat Tarhim di Masjid Jami’ Assagaf, Pasar Kliwon, Surakarta
atau dalam sebutan teori musik barat biasa  disebut Key Signature 8 . Notasi Maqam Bayati tangga nada D, sedangkan notasi Sholawat Tarhim  tangga  nada Bb. Untuk tangga nadanya sama persis yaitu: ¾ ¾ 1 1 ½ 1 1. Di sinilah terlihat Sholawat Tarhim menggunakan Maqam Bayati , karena notasi Sholawat Tarhim menggunakan tangga nada yang sama dengan tangga nada yang terdapat di notasi Maqam Bayati . Maqam Bayati juga termasuk tangga nada Minor , karena jarak Interval 9 di dalam Maqam Bayati hampir mirip dengan tangga nada Minor . Peneliti membandingkan  dengan  beberapa tangga Minor , yaitu Minor Asli, Minor Harmoni , Minor Melodis , namun dari tiga tangga nada Minor tersebut, hanya tangga nada Minor Asli saja yang hampir memiliki kesamaan dengan tangga nada Maqam Bayati .
Dari analisis tangga nada tersebut, peneliti membandingkan tangga nada Minor Asli dengan Maqam Bayati bertujuan, untuk mengetahui apakah Maqam Bayati benar  termasuk  ke dalam tangga nada Minor . Peneliti menggambarkan pada tabel di bawah ini.
8 Key Signature adalah seperangkat simbol alami yang tajam, datar, atau jarang yang ditempatkan pada tongkat di awal bagian musik.  Tanda  tangan  kunci  awal  dalam sebuah bidak ditempatkan segera setelah clef di awal baris pertama.
9 Interval nada adalah jarak frekuensi antara nada satu ke nada yang lain, baik jarak nada ke atas atau jarak nada ke bawah. Setiap Interval nada memiliki jarak yang berbeda- beda dan setiap Interval nada memiliki nama tersendiri
Nama Tangga Nada Minor Asli 1 1 1 ½ 1 1 Maqam Bayati ¾ ½ 1 1 ½ 1 1 Tangga Nada Minor Asli dan Maqom Bayati (Sapto Wardana. 2024)
Perbedaan Minor Asli dengan Maqam Bayati terletak  di  bagian  tabel  yang berwarna biru. Interval Minor Asli pada bagian pertama dan kedua menggunakan Interval 1 dan ½. Sedangkan Interval Maqam Bayati pada bagian pertama dan kedua menggunakan Interval ¾ dan ¾. Kenapa Maqam Bayati menggunakan Interval ¾, karena menggunakan kajian Microtonal 10 dalam teori Interval . Seperti nama dan nilai Interval dibawah ini.
Interval Nama Interval Nilai Interval 1 Whole Step 200 cents ½ Halc Step 100 cents ¼ Quarter Step 50 cents ¾ Three Quarter Step 150 cents
Nama dan Nilai Interval (Sapto Wardana. 2024)
Pembahasan di atas membuktikan bahwa Maqam Bayati termasuk dalam tangga nada Minor , namun memiliki ciri khas tangga nada sendiri, yang berbeda dengan tangga nada Minor lainnya. Kenapa Maqam Bayati memiliki struktur melodi yang khas yang membangkitkan emosi mulai dari kegembiraan hingga renungan, seperti yang diutarakan oleh Sularso pada (hal 70). Struktur melodi Maqam Bayati yang  khas  tersebut
10 Microtonal atau Mikrotonalitas adalah penggunaan nada mikro dalam musik ( interval ) yang lebih kecil dari seminada, juga disebut Interval Mikro.
199-216
terletak di bagian Intervalnya , karena menggunakan Interval ¾  di  bagian pertama dan kedua. Ciri Khas tangga nada Maqam Bayati tersebut  bisa dirasakan  di saat dimainkan di alat musik atau dilafalkan di Vokal.
Dalam teori Maqam Bayati memiliki 4 (empat) tingkatan nada, yaitu tingkatan Bayati Khoror (nada  rendah), Bayati Nahwa (nada  sedang), Bayati Jawab (nada  tinggi),  dan Bayati Jawabul Jawab (nada  paling  tinggi).  Peneliti menggambarkan  4  (empat)  tingkatan nada tersebut menggunakan tangga nada Sholawat  Tarhim ,  seperti  pembagian notasi di bawah ini.
1. Bayati Khoror (nada rendah)
2. Bayati Nahwa (nada sedang)
3. Bayati Jawab (nada tinggi)
4. Bayati Jawabul Jawab (nada paling tinggi)
Peneliti menganalisis wilayah nada yang digunakan oleh Mahmoud Khalil
Al Hussary dalam melafalkan Sholawat Tarhim ,  seperti  penjelasan  notasi  di bawah ini.
Penjelasan  di  atas  merupakan wilayah  nada  yang  digunakan  dalam melafalkan Sholawat Tarhim .  Wilayah nada  tersebut  termasuk  ke  dalam  4 (empat) tingkatan nada yang terdapat di teori Maqam Bayati, namun Sholawat Tarhim hanya  menggunakan  3  (tiga) nada Bayati saja. Terlihat Notasi di atas, nada paling rendah yaitu 3 ( mi ), nada ini termasuk kedalam Bayati Nahwa . Untuk nada  6-7-1-2  ( la-si-do-re ) termasuk kedalam Bayati Khoror , dan nada 1-2-
3 ( do-re-mi ) termasuk kedalam Bayati Nahwa ,  namun  nada  tersebut  lebih tinggi, yang merupakan Oktaf 11 dari nada Bayati Khoror dan Bayati Nahwa , yang terdapat di teori Maqam Bayati .
Dari hasil analisis nada yang digunakan Sholawat Tarhim , peneliti menyatakan  pada  nada  6-7-1-2  ( la- si-do-re ) termasuk kedalam Bayati Khoror ( oktaf ), dan nada 1-2-3 ( do-re-mi ) termasuk kedalam Bayati Nahwa ( oktaf ). Dari hasil analisis nada tersebut, bahwa
11 Oktaf adalah interval dari nada satu (do) kenada delapan (do’). Dalam tangga nada diatonok, oktaf dapat mengidentifikasikan pengulangan nada yang serupa. Hanya saja dalam tingkatan lebih tinggi.
Sapto Wardana, Aris Setiawan, Bondan Aji Manggala, A nalisis Bentuk dan Maqom Sholawat Tarhim di Masjid Jami’ Assagaf, Pasar Kliwon, Surakarta
Sholawat Tarhim menggunakan 3 (tiga) nada Bayati saja, yaitu Bayati Nahwa , dan yang menjadi ciri khas nada Sholawat Tarhim dalam menggunakan Maqam Bayati . Sholawat Tarhim menggunakan nada  lebih  tinggi  dari  nada Maqam Bayati , yaitu Bayati Khoror ( oktaf ), dan Bayati Nahwa ( oktaf ).
Berikut  hasil  transkrip  bentuk notasi  balok  beserta  syair Sholawat Tarhim , secara utuh, dan letak nada Bayati Nahwa (kotak warna hijau ), Bayati Khoror ( oktaf ),  (kotak  warna orange ), Bayati Nahwa ( oktaf ),  (kotak  warna merah ).
Notasi Sholawat Tarhim Secara Utuh dan Letak Bayati (Sapto Wardana. 2024)
Hasil analisis letak nada Bayati Nahwa , Bayati  Khoror  (oktaf) , dan Bayati Nahwa (oktaf) , pada notasi balok Sholawat Tarhim di  atas,  yang  diberi tanda  warna  kotak.  Selain  ciri  khas Sholawat Tarhim dalam menggunakan Bayati Khoror (oktaf) , dan Bayati Nahwa
(oktaf) . Ciri khas lainnya juga terlihat di saat Mahmoud Khalil Al Hussary dalam melantunkan satu kalimat syair Sholawat Tarhim , bisa menggunakan satu bahkan dua sampai tiga nada Bayati sekaligus, seperti contoh kalimat Sholawat Tarhim di bawah ini.
Sapto Wardana, Aris Setiawan, Bondan Aji Manggala, A nalisis Bentuk dan Maqom Sholawat Tarhim di Masjid Jami’ Assagaf, Pasar Kliwon, Surakarta
1.  Menggunakan satu nada Bayati dalam satu kalimat , yaitu Bayati Khoror (oktaf).
2.  Menggunakan dua nada Bayati dalam satu kalimat , yaitu Bayati Khoror
(oktaf) , dan Bayati Nahwa (oktaf).
3. Menggunakan tiga nada Bayati dalam satu kalimat , yaitu Bayati Nahwa, Bayati  Khoror  (oktaf) , dan Bayati Nahwa (oktaf).
Dalam menggunakan satu bahkan dua sampai tiga nada Bayati dalam pelafalan satu kalimat, merupakan ciri khas nada yang digunakan dalam pelantunan Sholawat Tarhim . Berbeda dengan Qurro dalam melantunkan satu kalimat bacaan Al Qur’an, dengan menggunakan 4 (empat) tingkatan nada yang terdapat di dalam teori Maqam Bayati . Dalam menerapkan empat tingkatan nada Maqam Bayati , Qurro pada umumnya dalam membaca satu kalimat bacaan AlL Qur’an, menggunakan satu persatu dari empat tingkatan nada tersebut. Contohnya Qurro dalam mengawali membaca kalimat pertama biasanya menggunakan Bayati Khoror terlebih dahulu, lalu menuju ke kalimat
kedua, Qurro menggunakan Bayati Nahwa ,  begitu  juga  menuju  kalimat berikutnya, namun Qurro dalam memilih tingkatan nada dalam melantunkan perkalimat, tinggal memilih dari empat tingkatan nada yang mau digunakan, sesuai rasa musikal masing-masing Qurro .

## KESIMPULAN
Bentuk penyampaian Sholawat Tarhim di  Masjid  Jami’  Assagaf  oleh Mahmoud Khalil Al Hussary terdiri dari  6  bagian  yang  kemudian  dapat dikategorikan menjadi 3 bagian besar: Verse, Chorus, dan Reff . Setiap bagian lagu Sholawat Tarhim terdiri dari 2 syair, dengan pola lagu yang mengadopsi format tanya-jawab atau pola A dan B, terutama pada bagian 1 sampai 4. Pola A mengandung syair yang sama sebagai pertanyaan,  sedangkan  pola  B  berisi syair  yang  berbeda  sebagai  jawaban. Komposisi lagunya adalah 1A-1B-2A-2B- 3A-3B-4A-4B. Bagian 5 dan 6 memiliki pola lagu dan syair yang berbeda dengan 4 bagian sebelumnya, di mana bagian 5 mengandung 4 kalimat syair dengan irama  yang  berbeda-beda,  sementara bagian 6 hanya mengandung 2 kalimat syair yang juga memiliki variasi irama yang berbeda.
Mahmoud Khalil Al Hussary dalam melafalkan 6 bagian ini menggunakan tangga nada yang sama dengan Maqam Bayati , yaitu ¾ ¾ 1 1 ½ 1 1. Ini menunjukkan bahwa Sholawat Tarhim yang dilafalkan olehnya menggunakan Maqam Bayati , karena tangga nada yang digunakan sesuai dengan Maqam Bayati .

## 199-216
Dibandingkan dengan Maqam lain seperti Maqam  Hijaz,  Saba,  Rast,  Jiharkah, Sikah, dan Nahawand, Sholawat Tarhim memiliki nada yang berbeda dan lebih cocok dengan Maqam Bayati .
P enemuan dalam penelitian ini menyimpu lkan b ahwa S holawat Tarhim, meskipun menggunakan Maqam Bayati, namun m e miliki ciri khas nada sendiri. Pertama,  Sholawat  Tarhim hanya menggunakan 3 dari 4 tingkatan nada Maqam Bayati , yaitu Bayati Nahwa , Bayati Khoror (oktaf) dan Bayati Nahwa (oktaf). Pada nada Bayati Khoror (oktaf) dan Bayati Nahwa (oktaf) ini  sebagai ciri khas nada Sholawat Tarhim dalam menggunakan Maqam Bayati . Kedua, Sholawat Tarhim menggunakan satu bahkan  dua  sampai  tiga  nada Bayati dalam pelafalan satu kalimat, merupakan ciri khas nada yang digunakan dalam pelantunan Sholawat Tarhim , karena biasanya Qurro dalam melantunkan satu kalimat bacaan Al Qur’an dengan menggunakan Maqam Bayati . Qurro’ menggunakan satu persatu dari empat tingkatan nada Maqam Bayati . Contohnya Qurro dalam  mengawali membaca  kalimat  pertama  biasanya menggunakan Bayati Khoror terlebih dahulu, lalu menuju ke kalimat kedua, Qurro menggunakan Bayati Nahwa , begitu juga menuju kalimat berikutnya, namun Qurro dalam memilih tingkatan nada dalam melantunkan perkalimat, tinggal memilih dari empat tingkatan nada yang mau digunakan, sesuai rasa musikal masing-masing Qurro .
Tanggapan positif dari masyarakat terhadap Sholawat Tarhim di Masjid Jami’
Assagaf menunjukkan bahwa Sholawat Tarhim memiliki peran yang penting dalam mengatur  waktu  ibadah  dan  sebagai cara untuk mengagungkan Rasulullah. Dikumandangkannya Sholawat Tarhim juga  membantu  mengisi  waktu  luang sebelum adzan, memberikan pengingat waktu bagi jamaah, serta memperdalam dan  memperkokoh  budaya Sholawat . Meskipun  ada  beberapa  tanggapan negatif terkait tingkat volume suara dalam mengumandangkan Sholawat Tarhim , namun dampak positifnya lebih dominan,  seperti  mengajak  jamaah untuk melaksanakan sholat sunah dan mempertinggi jumlah jamaah yang hadir di masjid.
Dalam melakukan pengamatan di lapangan,  peneliti  juga  mendapatkan f e n o m e n a   y a n g   b a i k   d i b a l i k dikumandangkannya Sholawat Tarhim . Bahwa Sholawat Tarhim tidak hanya sebagai media pengatur waktu untuk jamaah  dan  lain  sebagainya,  seperti pendapat yang bernilai positif di atas. Disisi lain, banyak hal yang dihasilkan setelah Sholawat Tarhim dikumandangkan, dampak dari Sholawat Tarhim sebagai berikut: (1) Sholawat Tarhim dilantunkan sebagai upaya mengajak jamaah datang ke  masjid  untuk  mengerjakan  sholat sunah, sebelum tiba (manjing) waktu sholat. (2) Sholawat Tarhim dilantunkan sebagai  upaya  membentuk  jamaah agar konsisten dalam mengatur waktu, untuk menjalankan ibadah secara tepat waktu.  (3) Sholawat Tarhim diputar dimaksudkan untuk mengajak jamaah agar hadir ketika sholat berjamaah. (4) Sholawat Tarhim berdampak pada jamaah
Sapto Wardana, Aris Setiawan, Bondan Aji Manggala, A nalisis Bentuk dan Maqom Sholawat Tarhim di Masjid Jami’ Assagaf, Pasar Kliwon, Surakarta
yang hadir ke masjid lebih banyak. (5) Sholawat Tarhim dilantunkan sebagai upaya menghadirkan jumlah jamaah di waktu sholat Subuh lebih banyak. (6) Sholawat Tarhim dikumandangkan di waktu menjelang sholat Jumat sebagai upaya  menghadirkan  jamaah  lebih banyak, sebelum khotib naik mimbar.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad. Nur Fauzan. 2017. “Srtuktur
Hikayat Nur Muhammad”. Jurnal
Nusa, 12, (2). 118-130.
Arake Lukman, Lc. MA. 2020. “Hadis-
Hadis”. Yogyakarta. Lintas Nalar. Cholid. Much. 2009. “ Salawat Jamjaneng, Seni  Islam:  Perkembangan  dan Perubahanya ” dalam skripsi S.1 Sekolah  Tinggi  Seni  Indonesia Surakarta.
DeVito,  A.  J.  2010.  “Komunikasi Antarmanusia”. Tanggerang Selatan. Karisma Publishing Group.
Ghazali.  1998.  “Buku  Pintar  Hukum
Islam”. Cipinang, Jakarta Timur. Pustaka Al-Kausar.
Ismoyo. Shodik Fafan, tahun 2005.
Keberadaan Seni Selawatan di Desa Gandrirojo, Sedan, Rembang dari Kadroh  sampai  Qosidah ” dalam skripsi  S.1  Sekolah  Tinggi  Seni Indonesia Surakarta.
Merriam, Allan P. 1964. The Anthropology of  Music .  Evaston:  Northwest University Press.
Morris. 2003. The Logic Of Survey Analysis. Basic Books, Inc., Publishers.
Munfarida. 2005. “Tantangan Dakwah
Di Era Posmodernisme”. Bandung: Albidin, Zainal Filsafat Maunusia.
Naufal.  Muhammad.  1996.  “Berdoa B e r s h o l a w a t   a l a   G h a z a l i ” . Yogyakarta: Mitra Pustaka.
Panshaiskpradi. 2008. “Resepsi Khalayak Mengenai Tarkhim,” Communicatus , Fakultas Dakwah dan komunikasi.
Jurnal Ilmu Komunikasi.
Ralf Appen dan Markus Frei-Hauenschild.
2015.  “Song  Forms  And  Their Historical Development”, German Socilety For Popular Music Studies e: Samples.
Sularso. 2014. “Kebebasan Qurro’ Dalam Maqam Bayati”. Program Pasca Sarjana  Institut  Seni  Indonesia Surakarta.
Sunarto  Bambang.  2006.  “Sholawat C a m p ur n g a ji” .   In stitut  S en i Indonesia Surakarta.
Syaamil  Al-Qur’an.  2007.  “Terjemah Tafsir  Perkata”.  Kiaracondong, Bandung: Creative Media Crop.
Tanwin Nur Miswari. 2023. “Kontruksi Makna  Dakwah  Online  Menurut Pengikut Instagram Shif Pemuda Hijrah”.  Cirebon:  Institut  Agama Islam Negeri (IAIN).
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan. 2007. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Widyarsih.  Sri.  2016.  “ Keberadaan Kesenian Shalawatan di Desa Tirto Sari Kecamatan Musuk Kabupaten Boyolali ” dalam skripsi S.1 Sekolah Tinggi Seni Indonesia Surakarta.

## Internet:
Al  Baidho.  Sejarah Sholawat Tarkhim L e n g k a p . h t t p s : / / y o u t u . b e /
199-216
kwfQIHDR7I0 . diakses pada tanggal 17 Mei 2020.
Fathan  Annisa.  “Sejarah  dan  Bacaan
Sholawat Tarkhim: Bahasa  Arab, Latin, dan Artinya” https://www. medcom.id/pendidikan/news- pendidikan/yKXEoY6N-sejarah-dan- bacaan-sholawat-tarkhim-bahasa-
arab-latin-dan-artinya . diakses pada tanggal 6 juni 2023.
Nabawi  TV.  “Sejarah  Masjid  Jami’
A s s a g a f   P e n i n g g a l a n   H a b i b Abubakar Assagaf Gresik”. https:// y o u t u . b e / 5 s S R V X 3 V B c k ? s i = ApVhp7VGMCNIY5h . diakses pada tanggal 4 November 2023