## ASPEK KEBUDAYAAN DALAM TOPONIMI NASKAH BUJANGGA MANIK: KAJIAN LINGUSITIK ANTROPOLOGI
Salehudin Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran salehudin130001@mail.unpad.ac.id
Gugun Gunardi Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran gugun.gunardi@unpad.ac.id
Dian Indira Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran dian.indira@unpad.ac.id

## Abstrak
Penelitian ini berjudul “Aspek Kebudayaan dalam Toponimi Naskah Bujangga Manik : Kajian  Linguistik  Antropologi”.  Objek kajian  penelitian  ini  adalah  toponimi  yang terdapat  dalam  naskah Bujangga  Manik .  Toponimi  merupakan  bagian  dari antropolinguistik.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengidentifikasi  struktur  dan makna leksikal toponimi, mendeskripsikan nilai kebudayaan pada toponimi dalam nama-nama  tempat  pada  naskah Bujangga  Manik .  Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan  analisis  data  secara  deskriptif.  Data  dalam penelitian  ini  dikaji  dengan  pendekatan  linguistik  dan  antropologi  dalam  analisis data. Metode pengumpulan data yang digunakan adalah metode simak dan teknik catat:  seluruh  data-data  toponimi  dicatat  terlebih  dahulu  lalu  dianalisis  toponimi mana  saja  yang  mengandung  aspek  kebudayaan.  Metode  analisis  data  yang digunakan  adalah  padan  dengan  alat  penentu  bahasa  tulis.  Data  yang  digunakan dalam penelitian ini terbagi atas data primer yang bersumber pada naskah Bujangga Manik dan data sekunder yang bersumber pada dokumen atau pustaka terdahulu. Hasil  penelitian  menunjukkan  aspek  kebudayaan  terdiri  dari  sebelas  data polimorfemis  yaitu Gunung  Mahameru , Gunung  Marapi, Ci  Pamali,  Ci  Ronabaya, Gunung  Brahma,  Gunung  Hiang,  Gunung  Larang,  Gunung  Rajuna,  Gunung  Wayang, Medang Kahiangan, dan Bobodo . Kata kunci : toponimi, linguistik antropologi, Bujangga Manik
TOPONYMIC ASPECTS OF CULTURE IN THE MANUSCRIPT BUJANGGA MANIK:

## ANTHROPOLOGICAL LINGUISTICS STUDIES

## Abstract
This research is entitled "Toponymic Aspects of Culture in the Manuscript Bujangga Manik: Anthropological Linguistic Studies”. The object of this research is the toponymy contained in the Bujangga Manik manuscript. Toponymy is a part of anthropo linguistics. The research
62 | METAHUMANIORA, Volume 12 Nomor 1, April 2022, 61 – 72
aims to identify the structure and lexical meaning of toponymy, to describe the cultural value of toponymy in the names of places in the Bujangga Manik manuscript. The method used in this research is qualitative with descriptive data analysis. The data in this study, linguistic and anthropological approaches were used in analyzing the data. The data collection method used is the method of listening and note-taking; all toponyms data. First recorded and then analyzed  which  toponyms  contain  cultural  aspects.  The  data  analysis  method  used  is equivalent  to  a  written  language  determinant.  The  data  used  in this  study  is  divided  into primary data sourced from the Bujangga Manik manuscript and secondary data sourced from previous documents or libraries. The results showed that the cultural aspect consisted of eleven polymorphemic  data,  namely Mount  Mahameru,  Mount  Marapi,  Ci  Pamali,  Ci Ronabaya,  Mount  Brahma,  Mount  Hiang,  Mount  Larang,  Mount  Rajuna,  Mount Wayang, Medang Kahiangan , and Bobodo . Keywords : toponymy, Anthropological linguistics, Bujangga Manik

## I. PENDAHULUAN
Bahasa merupakan alat komunikasi manusia yang memiliki peran sangat vital. Melalui bahasa manusia berinteraksi satu sama lain. Hal ini sejalan dengan Sidiq dan Darmayanti  (20210)  bahwa  bahasa  merupakan  alat  komunikasi  yang  digunakan dalam  berbagai  aspek  kehidupan  masyarakat  seperti  bidang  sosial,  ekonomi, pendidikan,  budaya,  dan  politik.  Selain  menjadi  sarana  komunikasi,  bahasa  juga merekam segala sesuatu, termasuk manusia dan lingkungannya. Perubahan perilaku manusia  dan  perubahan  lingkungan  memengaruhi  pada  perubahan  bahasa  itu sendiri.
Beberapa  bukti  dari  perubahan  bahasa  adalah  adanya  prasasti  dan  naskah kuno. Bahasa yang digunakan dalam prasasti dan naskah kuno merupakan bahasa yang tidak digunakan oleh masyarakat dewasa ini sehingga diperlukan filolog dan arkeolog  dalam  memahami  naskah  dan  prasasti.  Seperti  yang  terjadi  pada  bahasa lain, bahasa Sunda juga mengalami perubahan dari waktu ke waktu. Penyebabnya bermacam-macam  mulai  dari  pengaruh  masuknya  Islam  ke  Cirebon  kemudian menyebar ke berbagai daerah di Jawa Barat hingga masuknya kolonialisme Portugis, Inggris, Belanda, hingga Jepang yang memengaruhi bahasa Sunda (Mikihiro, 2013). Pengaruh  tersebut  tercermin  pada  masyarakat  Sunda  yang  pernah  mengenal berbagai  bahasa  dan  aksara,  yaitu  Pallawa,  Sunda  Kuna,  Jawa  Kuna,  Cacarakan, Arab,  Pegon,  dan  Latin  (Ruhaliah,  2010).  Perbedaan  bahasa  dalam  naskah  dengan bahasa yang digunakan sekarang menggambarkan perubahan bahasa dari masa ke masa.
Perubahan dan perkembangan bahasa semestinya diimbangi dengan penelitian dan dokumentasi bahasa terdahulu agar tidak kehilangan jejak karena ketika suatu masyarakat  kehilangan  bahasanya,  maka  juga  berarti  kehilangan  kebudayaan, kekayaan intelektual dan kesenian (Spolsky dan Hult dalam Wahyuningsih, 2018). Peninggalan  bahasa  terdahulu  salah  satunya  direkam  pada  nama  tempat  atau toponimi.  Namun,  ironisnya  nama  tempat  dewasa  ini  telah  banyak  yang  diubah dengan  berbagai  alasan  (lihat  Taqyuddin,  20016  dan  Erikha,  2016)  padahal  pada nama tempat  terkandung sejarah dan identitas. Dengan penelitian toponimi dapat melacak penggunaan bahasa terdahulu pada nama tempat.  Toponimi relatif konstan sementara bahasa berubah (Radding, 2008). Hal tersebut menggambarkan perubahan nama tanpa adanya penelitian terhadapnya berarti meninggalkan  kebudayaannya.
Atas  dasar  itulah  penelitian  toponimi  menjadi  penting  sehingga  peneliti  memilih toponimi  sebagai  topik  penelitian.  Adapun  landasan  menjadikan  naskah Bujangga Manik sebagai sumber data ialah bersandar pada beberapa argumen. Pertama, naskah Bujangga Manik dipilih karena sejauh ini naskah ini paling lengkap memuat nama- nama tempat (lihat Noorduyn, 2019 dan Hawe, 2014). Kedua, naskah Bujangga Manik ditulis  pada  abad  ke-15  dan  menggunakan  bahasa  Sunda  kuno  (lihat  (Noorduyn, 2009). Dengan demikian penelitian ini menjadi bagian dari linguistik tinjauan historis karena  meneliti  bahasa  terdahulu  untuk  membandingkan  toponimi  pada  naskah tersebut dengan toponimi yang sekarang masih dikenali persis, berubah, atau bahkan toponimi tersebut sudah tidak dikenali sama sekali dewasa ini (diakronis).
Dalam  linguistik,  disiplin  ilmu  yang  membahas  bahasa  dalam  perspektif diakronis adalah linguistik historis atau linguistik komparatif atau linguistik historis komparatif (Wahya & Arong, 2020). Hal senada diungkapkan oleh Krisanjaya (2019) bahwa  cabang  ilmu  yang  mempelajari  bahasa  terdahulu/lintas  waktu  disebut linguistik diakronis atau linguistik bandingan historis. Linguistik bandingan historis adalah  cabang  ilmu  bahasa  yang  meneliti  bahasa  dalam  lintas  waktu  tertentu  dan menelaah  perubahan-perubahan  bahasa  yang  terjadi  pada  rentang  waktu  tersebut (Keraf, 1984).  Meneliti bahasa terdahulu termasuk nama tempat merupakan bagian dalam linguistik antropologi, karena linguistik antropologi menganalisis banyak hal seperti yang diungkapkan Sibarani (2004), salah satunya ialah menganalisis proses penamaan.
Bahasa adalah fokus identitas kebudayaan (Soedjatmoko dalam Rosidi, 2010). Hubungan  nama  tempat  dengan  aspek  kebudayaan  diungkapkan  oleh  Sudaryat (2009), menurutnya toponimi mengandung salah satu dari tiga aspek yaitu (1) aspek perwujudan;  (2)  aspek  kemasyarakatan;  dan  (3)  aspek  kebudayaan.  Penelitian tentang  toponimi  ini  mengisi  rumpang  kosong  dari  beberapa  penelitian  terdahulu seperti penelitian toponimi pra-kolonial di Singapura (Zhe & Shia, 2020), toponimi Sunda  di  tanah  Jawa  (Sobarna  dkk,  2020;  Gunardi,  2015;  dan  Nurhasana,  2014). Kebaruan pada penelitian ini ialah toponimi yang diteliti merupakan toponimi kuno yang  terdapat  dalam  naskah  Sunda  kuno Bujangga  Manik .      Pada  kesempatan  ini peneliti akan fokus menelaah toponimi dalam naskah Bujangga Manik yang memiliki aspek  kebudayaan.    Aspek  kebudayaan  dikaitkan  dengan  nama  tempat  yang mengandung  unsur  kebudayaan  seperti  masalah  mitologis,  folklor,  dan  sistem kepercayaan (religi), pemberian nama tempat jenis ini sering pula dikaitkan dengan cerita rakyat yang disebut legenda (Sudaryat, 2009: 18).

## II. METODE PENELITIAN
Metode penelitian adalah suatu cara yang digunakan untuk mendapatkan dan mengolah  suatu  data  ilmiah  dengan  tujuan  dan  kegunaan  tertentu.  Metode  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif.  Hal  ini  sesuai  dengan pendapat  Djajasudarma  (2010:  10)  yang  menyatakan  bahwa  metode  penelitian kualitatif  merupakan  sebuah  metode  yang  menghasilkan  data  deskriptif  dalam masyarakat  bahasa,  data  itu  dapat  berbentuk  data  tertulis  atau  data  lisan. Selanjutnya, Djajasudarma (2010: 9) menjelaskan bahwa metode deskriptif bertujuan membuat  deskripsi  data;  maksudnya  untuk  memberikan  penjelasan  atau
64 | METAHUMANIORA, Volume 12 Nomor 1, April 2022, 61 – 72
menggambarkan  secara  faktual,  sistematis,  dan  akurat  mengenai  sifat-sifat  atau hubungan fenomena-fenomena pada data yang akan diteliti. Teknik pengumpulan data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik  dari    Sudaryanto  (2018)  yang mengungkapkan  bahwa  metode  pengumpulan  atau  penyediaan  data  dapat dilakukan  dengan  menggunakan  metode  simak  dan  metode  cakap  yang  memiliki teknik dasar dan teknik lanjutan.
Penelitian ini diawali dengan pengumpulan data berupa semua nama-nama tempat dari naskah Sunda kuno Bujangga Manik seperti toponimi Gunung Burangrang, Palasari, Medang Kahiangian dll. Semua data nama tempat itu berupa data sekunder. Langkah  berikutnya,  peneliti  menentukan  data  nama-nama  tempat  yang  akan dianalisis langkah selanjutnya yaitu analisis data data berupa toponimi dengan aspek kebudayaan yang kemudian dianalisis lebih lanjut. Metode analisis data yang dipakai dalam  penelitian  ini  adalah  metode  padan.  Berdasarkan  alat  penentunya  metode padan dibagi menjadi lima, yaitu referen bahasa, organ wicara, bahasa lain, perekam dan  pengawet  bahasa  atau  bahasa  tulis,  dan  mitra  wicara  (Sudaryanto,  2018:15). Dalam penelitian ini, jenis alat penentu metode padan yang digunakan adalah bahasa tulis  seperti  yang  tertulis  dalam  naskah Bujangga  Manik .  Alat  penentu  tersebut berkenaan dengan data dalam penelitian ini, yaitu berupa nama-nama tempat yang terdapat dalam naskah Bujangga Manik berupa bahasa tulisan yang telah ditranskripsi dan ditransliterasi dari aksara dan bahasa Sunda kuno ke dalam bahasa Indonesia oleh filolog.  Langkah  berikutnya,  peneliti melakukan  validitas data  dengan  teknik triangulasi. Semua data dipilah ke dalam aspek-aspek toponimi sesuai teori namun yang  memiliki  aspek  kebudayaan  seperti  toponimi Ci  Pamali,  Ci  Ronabaya, dan Gunung Rajuna dipisahkan untuk diteliti lebih lanjut. Toponimi tersebut diteliti secara struktural  lebih  dahulu  untuk  diungkapkan  makna  leksikalnya  kemudian  diteliti lebih lanjut kandungan aspek kebudayaan hasil dari pengungkapan makna leksikal tersebut.

## III.  BENTUK  DAN  ASPEK  BUDAYA  PADA  TOPONIMI  DALAM  NASKAH BUJANGGA MANIK
Sebagaimana  diungkapkan  di  atas,  toponimi  ialah  bagian  dari antropolinguistik  (Sibarani,  2004).  Salah  satu  aspek  dari  toponimi  adalah  aspek kebudayaan  (Sudaryat,  2009).  Farzad  (2017)  berpendapat  bahwa  fitur  bahasa manusia menjadi semacam sandi bagi konseptualisasi budaya yang dibangun dari seluruh  rentang  pengalaman  manusia.  Fitur  bahasa  tersebut  salah  satunya  adalah toponimi. Secara harfiah toponimi berarti nama tempat (Sobarna, 2018). Sebagaimana diungkapkan  di  atas  bahwa  bahasa  adalah  fokus  identitas  budaya  (Soedjatmoko dalam  Rosidi,  2010).  Hal  yang  sama  diungkapkan  oleh  Taqyuddin  (2016), menurutnya  nama  tempat  adalah  identitas  yang  memiliki  hubungan  erat  dengan budaya masyarakatnya. Pada nama tempat terkandung banyak aspek, salah satunya menurut  Sudaryat  (2009)  adalah  aspek  kebudayaan.     Ditambahkan  oleh Sudaryat dalam  sumber  yang  sama  bahwa  penamaan  tempat  dengan  aspek  kebudayaan dikaitkan dengan unsur kebudayaan seperti masalah mitologis, folklor, dan sistem kepercayaan (religi), pemberian nama tempat jenis ini sering pula dikaitkan dengan cerita  rakyat  yang  disebut  legenda.  Selain  aspek  kebudayaan  penelitian  ini menggunakan pendekatan linguistik sebagai gerbangnya.
Pada  kesempatan  ini  peneliti  menggunakan  teori  morfologi.  Menurut Sobarna (2020), morfologi adalah subdisiplin linguistik yang mempelajari bentuk dan pembentukan  kata.  Data  terlebih  dahulu  dibagi  menurut  struktur  morfologisnya, yaitu (1) bentuk monomorfemis yaitu kata yang hanya terdiri atas satu morfem dan (2) bentuk polimorfemis yaitu terdiri atas lebih dari satu morfem (Verhar, 20120: 97). Pembagian bentuk tersebut memudahkan dalam melihat makna leksikal, dalam hal ini  makna  yang  mengandung  aspek  kebudayaan.  Peneliti  menemukan  penamaan tempat  dalam  naskah Bujangga  Manik yang  berkaitan  dengan  unsur  kebudayaan seperti masalah folklor, legenda, kesenian, dan sistem kepercayaan (religi). Data yang peneliti temukan pada yaitu satu data berbentuk monomorfemis dan 10 data berupa bentuk polimorfemis.

## 3.1 Polimorfemis
Pada  penelitian  ini  toponimi  aspek  kebudayaan  dalam  naskah Bujangga Manik hanya  terdapat  bentuk polimorfemis.  Polimorfemis  berarti  terdiri  atas lebih dari satu morfem (Verhar, 20120). Verhaar (2012: 97) mencontohkan kata berhak dalam bahasa  Indonesia  yang  terdiri  dari  morfem ber dan  morfem hak. Morfem berhak merupakan polimorfemis karena terdiri atas dua morfem. Adapun data polimorfemis pada  toponimi  aspek  kebudayaan  dalam  naskah Bujangga  Manik terdapat  10  data seperti toponimi Mahameru, Gunung Marapi, dan Ci Ronabaya . Berikut analisisnya.
1. Gunung Mahameru La(m)bung Gunung Mahameru, disorang kalereunana. ‘Lereng Gunung Mahameru, Aku melewatinya di sisi sebela h
utara.’ ( Noorduyn, 2009).
Mahameru adalah  salah  gunung  yang  dalam  catatannya  Bujangga  Manik (BM)  menyebutnya Gunung bukan Bukit ,  barangkali  ukuran  besar  dan  lebih  besar menjadi  pertimbangan  Bujangga  Manik  dalam  membedakan  keduanya.  Banyak sumber  yang  mengungkapkan  legenda  yang  berkaitan  dengan  toponimi  namun peneliti melihat banyak kekeliruan dalam menyambungkan arti dari kata mahameru dengan  legenda  yang  dituturkan,  seperti  pendapat  Rizky  (tanpa  tahun)  yang menerjemahkan meru dengan ‘pusat semesta’ (nom ina), padahal kata tersebut tidak tercantum baik dalam kamus sansekerta maupun Jawa kuno (bisa jadi kamus peneliti memiliki entri yang kurang) tetapi justru entri meru peneliti dapatkan dari bahasa Bali kuno (1985) yang berarti ‘bangunan suci yang bertingkat’ (nomina). Sebagaimana diketahui Bali adalah daerah dengan mayoritas penganut Hindu, kepercayaan yang sama seperti Bujangga Manik.  Hal ini nampaknya sangat berkaitan karena Gunung Mahameru,  seperti  yang  ditulis  Noorduyn  (2019),  memiliki  tempat  suci  berupa kamandalaan  atau  kabuyutan.  Dari  data-data  di  atas  akan  dipahami  kenapa Bujangga Manik mendatangi dan menceritakan lebih lanjut tempa ini. Morfem maha ‘besar’ ‘agung’ (adjektiva) menunjukkan keutamaan atau kebesaran tempat ini. Tapi Rizky  (tanpa  tahun)  tidak  sepenuhnya  keliru  dengan  legenda  gunung  ini  yang terdapat dalam naskah Tantu Pagelaran yang menceritakan, konon dahulu Pulau Jawa sempat terapung dan terombang-ambing tak tentu arah di tengah lautan. Saat itulah
66 | METAHUMANIORA, Volume 12 Nomor 1, April 2022, 61 – 72
Dewa Siwa berusaha untuk membuat  Pulau Jawa stabil dengan cara menancapkan Gunung Mahameru ke Pulau Jawa.

## 2. Gunung Marapi
Gunung Marapi salah satu  tempat yang terekam dalam naskah BM. Dalam meneliti  kata marapi ini  peneliti  akan  menyodorkan  beberapa  data  kebahasaan. Marapi terdiri dari dua morfem yaitu mara dan api. Morfem mara memiliki beberapa arti  tapi  peneliti  lebih  condong  pada  arti  ‘mendatangi’  (verba)  dalam  bahasa  Jawa kuno, ketimbang arti ‘iblis atau setan’ (nomina). Adapun morfem api ‘api’ merupakan leksikon  tua  yang  diturunkan  dari  bahasa  Austronesia  berbentuk  proto sapuy kemudian diturunkan menjadi api dalam Jawa kuno, atau apuy dalam bahasa Sunda kuno. Adapun leksion geni yang banyak digunakan dewasa ini dalam kebudayaan Jawa adalah pengaruh dari bahasa Sansekerta. Data marapi ini adalah bentuk pendek dari mara api yang dapat diartikan ‘mendatangi api’. Arti ini lebih dapat dipahami karena  di  sekitar  Gunung  Merapi  banyak  tempat  suci  keagamaan  hal  ini  akan bertolak  belakang  jika  kita  mengartikan marapi dengan  ‘api  iblis’. Perjalanan Bujangga  Manik  sebagai  seorang  pertapa  menceritakan  beberapa  tempat  penting menyangkut keagamaan, mengingat Bujangga Manik memilih menjadi seorang resi meski merupakan putra mahkota. Nama-nama penting itu salah satunya berada di sekitar Gunung Marapi. Di sekitaran Gunung Merapi ini diceritakan Bujangga Manik terdapat tempat suci Janawi yaitu tempat lurah dewa guru atau tempat kepala biara.

## 3. Ci Pamali
Data  berikutnya  toponimi  dalam  naskah BM yang  termasuk  dalam  aspek kebudayaan    ialah  toponimi  sungai  Cipamali. Cipamali terdiri  dari  morfem ci ‘air’ (nomina) dan pamali ‘perbuatan tabu atau terlarang’ (nomina). Istilah pamali dalam kebudayaan  Sunda  mengandung  banyak  nilai  kebudayaan.  Budaya  Pamali  (tabu) adalah suatu aturan atau norma yang mengikat kehidupan mayarakat adat itu sendiri mulai dari bagun hingga tidur kembali (Fajarini, 2019). Leksikon pamali tercatat baik dalam Kamus Sansekerta (Purwadi, 2008) maupun dalam Kamus Bahasa Naskah dan Prasasti Sunda abad ke 11-18. Arti dari leksikon dari kedua kamus tersebut juga sama hal  ini  berarti  kandungan  makna  yang  terdapat  dalam  data  toponimi  ini  juga  hal demikian mengingat peneliti tidak menemukan leksikon yang sama untuk arti yang berbeda.  Nama  sungai  Cipamali  masih  digunakan  hingga  sekarang.  Sebagaimana diceritakan  Noorduyn  (2019)  pada  zaman  dahulu  sungai  Cipamali  menjadi  tapal batas, yang berada di wilayah daerah Berebes, sebagai ujung wilayah Sunda. Pada masa ketika Bujangga Manik berkelana batas kekuasaan Majapahit dan Sunda berada di sungai Brebes ini.

## 4. Ci Ronabaya
Selanjutnya, sungai yang tercatat dalam naskah Bujangga Manik ialah sungai Cironabaya . Pada nama ini peneliti tidak menemukan nama yang sama pada sumber- sumber  lama  namun  menurut  pendapat  Noorduyn  (2019)  tidak  diragukan  lagi bahwa  yang  dimaksud Cironabaya oleh  Bujangga  Manik  ialah  sungai  Brantas. Mungkin  saja  penyebutan  Bujangga  Manik  pada  sungai  ini  berkaitan  dengan Ronajaya yang  dapat  ditemukan  pada  entri  kamus  Sunda  kuno  (Ekadjati:  2001), kemungkinan istilah ronajaya pada toponimi ini berkaitan dengan  Prabu Airlangga
yang akhirnya memberikan tahta kepada putra dari selirnya yaitu Raden Jayanagara dan  Raden  Jayengrana  (lihat  Gunawan  2008).  Data-data  tersebut  mengungkapkan bahwa secara gramatikal nama Cironabaya terdiri dari dua morfem ci ‘air’ (nomina) dan ronabaya ‘putra  mahkota’  (nomina)  yang  merupakan  bagian  dari  legenda masyarakat  setempat  sehingga  peneliti  mengelompokkan  data  ini  pada  toponimi aspek kebudayaan.

## 5. Gunung Brahma
Gunung Brahma terdiri dari dua morfem yaitu gunung (nomina) dan brahma ‘satu dewa Trimurti yang berperan sebagai dewa pencipta alam semesta’ (nomina) sehingga  toponimi  ini  merupakan  toponimi  polimorfemis.  Adapun  memasukan toponimi ini ke dalam pembahasan aspek kebudayaan karena menyangkut dengan legenda yang tekandung di dalamnya, berikut penjelasannya.
Perjalanan Bujangga Manik melewati berbagai gunung, salah satunya ialah Gunung Brahma . Gunung Brahma yang dimaksud di dalam naskah ini ialah Gunung Bromo sekarang (lih. Noorduyn, 2019; Noorduyn & Teeuw, 2009). Seiring berjalannya waktu maka nama gunung ini sekarang menjadi Gunung Bromo. Dahulu, di pulau Jawa seorang raja  bernama Brawijaya dari Majapahit, mempunyai anak perempuan bernama  Rara  Anteng  yang  menikah  dengan  Joko  Seger,  keturunan  Brahmana. Ketika terjadi pergolakan di pulau Jawa, sebagian masyarakat yang setia pada agama Hindu  melarikan  diri  ke  pulau  Bali.  Sebagian  lainnya  menarik  diri  dari  dunia keramaian dan bermukim di sebuah dataran tinggi di kaki Gunung yang kemudian dikenal dengan Gunung Brhama atau Gunung Bromo sekarang (lih. Wintala, 2019).

## 6. Gunung Hiang
Toponimi Gunung Hiang atau Hyang dapat ditemukan pada sumber selain naskah Bujangga Manik seperti dalam Nagarakretagama (lihat Pigeaud 1960). Secara bahasa  arti Hiang / Hyang ialah  ‘dewa’  (nomina).  Gunung  ini  merupakan  gunung yang memiliki peran penting karena terdapat kamandalaan bahkan pernah didatangi Hayam Wuruk  seperti  yang diceritakan Pigeaud (1960). Penamaan Hyang menjadi wajar  mengingat  gunung  ini  memiliki  nilai  penting  bagi  pendidikan  dan keaagamaan.
Toponimi Gunung Hiang mengalami perubahan, masyarakat lebih mengenal gunung ini dengan Gunung Argopuro. Meski demikian masih banyak sumber yang dapat  ditelusuri  bahwa  gunung  ini  adalah  Gunung  Hiang.  Penamaan  Argopuro sendiri berkaitan dengan legenda masyarakat yang berkaitan dengan seorang putri raja dari kerajaan kecil di daerah Jember, Putri raja tersebut bernama Rengganis. Ia memilih  kabur  dari  istana  ditemani  tiga  orang  dayangnya,  lari  ke  pegunungan sebelah utara Jember. Penyebabnya ialah ia tidak ingin dinikahi oleh putra mahkota kerajaan Majapahit. Meski Rengganis menolak tetapi sang putra mahkota tidak putus asa, ia akan menyanggupi apapun kepada sang putri agar ia sudi dinikahi. Akhirnya sang putri  memberi tantangan jika ingin menikahinya maka ia ingin dibangunkan sebuah ‘pura’ beserta istananya di puncak gunung tempat sang putri melarikan diri. Putra mahkota menyanggupi permintaan sang putri. Hingga sekarang terdapat nama Puncak  Rengganis  di  gunung  ini.  Adapun  nama  Argopuro  adalah  bentuk penghormatan  masyarakat  pada  Dewi  Rengganis  dengan  menyebut  pegunungan
68 | METAHUMANIORA, Volume 12 Nomor 1, April 2022, 61 – 72
Hyang dengan nama “Gunung Argopuro”, yang berasal dari kata argo yang berarti ‘gunung’  atau  ‘bukit’  dan puro yang  berkaitan  dengan  pura  yang  diminta  oleh Rengganis.

## 7. Gunung Larang
Dalam naskah BM diceritakan, setelah melalui Medang Agung, menyeberangi Ci  Bulangrang kemudian  melewati Gunung  Larang. Arti  kata larang ialah ‘larang’ (verba). Gunung  Larang berlokasi  di  Brebes  sekitar  5  km  sebelah  tenggara  Salem. Peneliti  berkesempatan  pernah  mengunjungi  Salem  ketika  KKL  (Kuliah  Kerja Lapangan) saat menempuh studi strata 1. Menurut Noorduyn (2019) kata larang ini berkaitan  dengan  tujuan  keagamaan  yang  memiliki  makna  ‘terlarang’  karena berkaitan  dengan  tempat  suci.  Istilah  yang  sama  misalnya  dapat  dibandingkan  di sini, seperti Kabuyutan yang berakar kata buyut yang memiliki arti yang sama, yaitu tempat  larangan,  suci,  pantang  etc.  Gunung  ini  menurut  hemat  peneliti  adalah tempat  yang  sama  dengan  tempat-tempat  suci  yang  berkaitan  dengan  tujuan keagamaan sama seperti pendapat Noorduyn di atas.

## 8. Gunung Rajuna
Gunung Rajuna merupakan toponimi polimorfemis yang terdiri dari morfem gunung (nomina)  dan Rajuna (nomina).  Adapun Gunung  Rajuna memiliki  aspek kebudayaan ialah karena Gunung Rajuna merupakan gunung yang sekarang dikenal dengan Gunung Arjuna. Kata Rajuna memang dapat dipahami sebagai Arjuna . Hal ini  berdasarkan  pada  leksikon rajuna tidak  dikenali  dalam  berbagai  kamus  kuno termasuk  kamus  Sansekerta,  namun  leksikon Arjuna dapat  dengan  mudah ditemukan.
Arjuna merupakan tokoh pewayangan. Arjuna dikenal sebagai seorang tokoh protagonis dalam wiracarita Mahabharata. Terlepas dari tokoh dalam pewayangan ada  pula  legenda  yang  diceritakan  di  berbagai  sumber  misalnya  dalam  laman www.manusialembah.com yang menceritakan bahwa Gunung Arjuno ialah tempat pertapaan  Arjuna  ketika  ia  dibangunkan  oleh  Batara  Ismaya  dan  Togog  karena keadaan bumi yang sedang bergoncang.

## 9. Gunung Wayang
Meu(n)tas aing di Cisanti. Sana(n)jak ka Gunung Wayang, sadiri aing ti inya, cu(n)duk ka Mandala Beutung Aku  menyeberangi  Sungai  Cisanti.  Seturun  dari  Gunung Wayang,  dan  pergi  dari  sana,  aku  sampai  di  Mandala Beutung (Noorduyn, 2009)
Melihat  dari  deskripsi  Bujangga  Manik  bercerita Gunung  Wayang yang dimaksud adalah Gunung Wayang yang masih ada hingga sekarang, yaitu gunung berapi  kembar  yang  terdiri  dari  Gunung  Wayang  dan  Gunung  Windu.  berada  di sebelah  timur  kota  Pangalengan  di  Kabupaten  Bandung.  Toponimi  ini  terdiri  dari morfem Gunung ‘gunung’  (toponimi)  dan wayang ‘wayang’  (nomina)  sehingga dikategorikan  pada  toponimi  aspek  kebudayaan.  Leksikon wayang pada  beberapa kamus  kuno  menunjukkan  wayang  yang  sekarang  juga  masih  bisa  ditemukan. Toponimi  menunjukkan  bahwa  kebudayaan  wayang  memang  sudah  hidup  sejak
lama sebagaimana ditemukan pula toponimi pewayangan lain dalam penelitian ini sepertu arjuna yang  merupakan  bagian  dari  tokoh  pewayangan.  Hal  ini  dapat dipahami karena Bujangga Manik sendiri ialah seorang pertapa Hindu. Masuknya Hindu  ke  Nusantara  memungkinkan  berkaitan  dengan  masuknya  pula  nilai-nilai kebudayaannya termasuk wayang.
Selain data di atas,  ada pula yang memaknai toponimi wayang dengan makna lain. Menurut Bachtiar (2016) kata wayang dibentuk dari wa yang berarti ‘angin’ atau ‘berangin lembut’ dan hyang yang berarti ‘Dewa’ sehingga Wayang bermakna gunung yang  memiliki  angina  lembut  atau  angina  sorgawi  yang  mencirikan  keindahan- keindahan  alam  di  sekitarnya.  Meskipun  morfem hyang jamak  digunakan  namun peneliti  masih  sulit  untuk  menemukan  bentuk  kuno wa yang  berarti  ‘angin’  atau ‘angin lembut’.

## 10. Medang Kahiangan
Ku  ngaing  geus  kaleu(m)pangan,  meu(n)tas  di  Ci-Punagara, lurah Medang Kahiangan, ngalalar ka Tompo Omas, meu(n)tas aing di Ci-Manuk.
‘Aku telah  menyeberangi Sungai Cipunagara, bagian dari daerah  Medang  Kahiangan,  berjalan  melewati  Gunung Tampomas,  menyeberangi  Sungai  Cimanuk.’  ( Noorduyn, 2009)
Setelah  Bujangga  Manik  menyebrangi  Sungai  Cipunagara,  kemudian  ia memasuki Medang Kahiangan sebagaimana dikutip di atas, lalu selanjutnya melewati Gunung Tompo  Omas .  Toponimi Medang  Kahiangan secara  struktural  terdiri  dari morfem medang ‘tempat suci’ yang merupakan kelas kata jenis nomina dan morfem hiang atau hyang yang  berarti  ‘dewa’  yang  kemudian  digabung  dengan  morf em terikat konfiks ka — an yang menunjukkan tempat (nomina). Dari artinya, tempat ini nampaknya memang tempat suci. Patut ditelusuri lebih jauh hubungan toponimi ini dengan nama Sumedang yang kini menjadi daerah kabupaten karena jelas Medang Kahiangan ini  berada  di  daerah  yang  terdapat  gunung Tampo  Omas atau  sekarang lebih dikenal sebagai Gunung Tampomas.

## 11. Bobodo
Sesudah  Bujangga  Manik  menyebrangi  sungai  Wuluyu  kemudian  ia memasuki lurah Bobodo. Seperti yang terdapat dalam naskah BM  berikut ini:
Sacu(n)duk  aing  ka  Roma,  meu(n)tasing  di  Ciwuluyu,  inya  na lurah  Bobodo,  ngalalar  aing  ka  Taji,  nepi  ka  Gunung  Marapi, disorang  kiduleunana,  cu(n)duk  aing  ka  Janawi,  eta  lurah dewaguru.
‘Setibanya aku di Roma, kusebrangi Sungai Ciwaluyu, yang merupakan wilayah Bobodo, berjalan melewati Taji, sampai ke Gunung Merapi, yang kulewati pada sisi selatan, dan tiba di Janawi, yang merupakan wilayah kepala biara’.
70 | METAHUMANIORA, Volume 12 Nomor 1, April 2022, 61 – 72
Daerah  atau  nama  tempat Bobodo kini  tidak  dapat  ditemukan.  Meskipun demikian melihat dari kronologis tempat yang Bujangga Manik lewati kemungkinan tempat ini berdekatan dengan daerah Solo atau Surakarta sekarang. Merujuk pada De  Graaf/Pigeaud  (1974)  bahwa  toponimi  ini  berkaitan  dengan  salah  satu  nama legendaris Andayaningrat dari Pengging yang terkenal dengan  sebutan Jaka Bodo. Dilihat dari cerita rakyat atau dari sumber di atas Jaka Bodo bukanlah orang yang bodoh sehingga tidak tepat mengartikan Jaka Bodo dengan ‘Jaka yang bodoh’ tetapi lebih  tepat  dengan  ‘Jaka  dari  Bodo’  yaitu  tempat  yang  pernah  dilewati  Buja ngga Manik. Jaka Bodo merupakan kakek dari Sultan Pajang (lihat Noorduyn, 2019). Nama lain dari Jaka Bodo ialah Jaka Tingkir. Karena ketokohan tersebut maka nama tempat ini diabadikan dengan nama Bobodo.

## V. PENUTUP
Toponimi  aspek  kebudayaan  dalam  naskah Bujangga  Manik terdiri  dari  11 data  polimorfemis  yaitu Ci  Pamali,  Ci  Ronabaya,  Gunung,  Gunung,  Gunung  Larang, Gunung Mahameru, Gunung Marapi, Gunung Rajuna, Gunung, dan Medang Kahiangan dan Bobodo .  Peneliti  menemukan  penamaan  tempat  dalam  naskah Bujangga  Manik berkaitan dengan unsur kebudayaan seperti masalah folklor, legenda, kesenian, dan sistem  kepercayaan  (religi).  Dari  hasil  pengkajian  data  dari  korpus  terlihat  jelas bahwa  di  balik  toponimi  tersebut  tersembunyi  masalah  kebudayaan;  yang menyatakan legenda: Bobodo, Ci Ronabaya, Gunung Brahma ; yang menyatakan sistem kepercayaan  (religi): Gunung  Mahameru, Gunung  Marapi,  Gunung  Hiang,  Medang Kahiangan ; yang menyatakan aturan atau norma: Ci Pamali; yang menyatakan folklor: Gunung  Rajuna ;  yang  menyatakan  sistem  pengetahuan  atau  pendidikan: Gunung Larang ; dan yang menyatakan kesenian: Gunung Wayang . Saran untuk penelitiannya berikutnya, penelitian ini terbatas pada toponimi polimorfemis yang bisa ditelusuri saja,  masih  banyak  toponimi  pada  naskah  ini  dengan  aspek  lain  atau  bisa  pula menggunakan naskah kuno lain sebagai sumber.

## UCAPAN  TERIMA KASIH
Ucapan terima kasih dihaturkan kepada LPDP selaku sponsor selama studi peneliti pertama, kaprodi, dan dosen-dosen Program Magister Ilmu Linguistik FIB dan    pihak-pihak  lain  yang  telah  memberikan  dorongan  berupa  fasilitas perpustakaan  skripsi,  tesis,  dan  disertasi  serta  buku-buku  rujukan  utama  hingga mendukung  penelitian  ini  berjalan  lancar.  Ucapan  terima  kasih  juga  disampaikan kepada  redaksi  majalah  Metahumaniora  Fakultas  Ilmu  Budaya  Universitas Padjadjaran yang bersedia menerbitkan tulisan ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Blair, D., & Tent, J. (2020). Toponym types: A revised typology of place naming . December . Camalia, M. 2012. Toponimi Kabupaten Lamongan (Kajian Antropologi Linguistik ) . 74 – 83. Djajasudarma, T. Fatimah. 2013. Fonologi & Gramatika Sunda . Bandung: PT. Refika Aditama. Ekadjati, Edi. 2001. Kamus Bahasa Naskah dan Prasasti Sunda : Abad 11 s.d. 18. Bandung: Kerjasama Komunitas Pernaskahan Sunda Purbatisti dengan Pemkot Bandung. Graaf, H.J., Pigeaud. 1974. De eerste Moslimse vorstendommen op Java . Vkl 69. ‘s -
Gravenhage.
Gunardi, G., Ratnasari, D., & Sobarna, C. (2015). Toponimi dan lingkungan hidup kampung adat di Tatar Sunda (Bandung). Prosiding SENARI , 369 – 374. Juraj, J. 2021. Toponyms as Evidence of Linguistic Influence on the British Isles Sveu čilište J . J . Strossmayera u Osijeku Filozofski fakultet Diplomski studij engleskog i njemačkog jezika i književnosti Sven Tintor Top onyms as Evidence of Linguistic Influence on the .
Kamus Besar Bahasa Indonesia. [Online]. Tersedia di kbbi.kemdikbud.go.id Krisanjaya. 2019. Hakikat Linguistik Bandingan . Modul 1. Manusialembah, 2018, “Mitos dan Situs Pemujaan Spiritual Gunung Arjuna”. diakses dari https:// www.manusialembah.com tanggal 17 Desember 2021. Mardiwarsiti, L. 1978. Kamus Jawa Kuna (Kawi)-Indonesia . Flores: Nusa Indah. Moriyama, dkk. 2013 . Semangat Baru: Kolonialisme, Budaya Cetak, Dan Kesastraan Sunda Abad Ke-19 . Komunitas Bambu.
Motschenbacher, H. (2020). Corpus Linguistic Onomastics: A Plea for a Corpus- Based Investigation of Names. Names , 68 (2), 88 – 103 Noorduyn, J. 2019. Perjalanan Bujangga Manik Menyusuri Tanah Jawa: Data Topografis dari Sumber Sunda Kuno . Ombak. Noorduyn, J dan Teeuw, A. 2009. Tiga Pesona Sunda Kuna. Pustaka Jaya. Panitia Kamus Lembaga Basa jeung Sastra Sunda. 2007. Kamus Umum Basa Sunda . Bandung: CV. Geger Sunten. Pigeaud. 1960. Java in the 14 th Century . 5 Vols. The Hague. Poerwadarminta, W.J.S. 1948. Djawi-Indonesia . Jakarta: Balé Pustaka. Radding, L., Radding, L., Reader, H., & Lewis, A. 2008. What 's in a Name ? How Toponyms Connect Language and Society through Place What ’ s in a Name ? How Toponyms Connect Language and Society through Place .
Rosidi, Ajip. 2010. Masa Depan Budaya Daerah: Kasus Bahasa dan Sejarah Sunda . Dunia Pustaka Jaya.
Setiawan, Hawe. 2014. Bujangga Manik dan Studi Sunda. Sidik,  Inu  Isnaeni  &  Nani  Darmayanti.  2021. Fitur  Metafora  Dalam  Pidato  Pertama Shinzo Abe Tentang Penyebaran Virus Corona Di Jepang: Suatu Kajian Wacana Kritis . Dalam Jurnal Metahumaniora Vol 1. Nomor 2 hlm. 247 – 25 Sharifian, F. (2017). Advances in Cultural Linguistics . Sobarna & Afsari. 2020. Linguistik: Sebuah Pengantar Memahami Bahasa Sunda. Unpad Press.
72 | METAHUMANIORA, Volume 12 Nomor 1, April 2022, 61 – 72
Sobarna, C., Gunardi, G., & Wahya, W. 2018. Toponimi Nama Tempat Berbahasa Sunda di Kabupaten Banyumas . Panggung, 28 (2). https://doi.org/10.26742/panggung.v28i2.426 Sobarna,  Cece.,  Nany  Ismail,  dan  Asri  Soraya  Afsari.  2016  “Kearifan  Lokal Masyarakat Kecamatan Parigi, Kabupaten Pangandaran: Deskripsi dan Persepsi Cerita Rakyat.” dalam Jurnal Metahumaniora Vol. 6 Nomor 3. hlm. 337 -352 Sudaryat, Yayat., dkk. 2009. Toponimi Jawa Barat . Bandung: Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Provinsi Jawa Barat. Suryani N.S. dan Darsa. 2003. Kamus Bahasa Sunda Kuno Indonesia . Sumedang: Alqaprint. Ta, M., & Vazirligi, L. I. M. 2010. Ma’ruza matni . Taqyuddin. 2016. Punahnya Toponimi Indikasi Erosi Bahasa dan Punahnya Bangsa. Prosiding Seminar Internasional Leksikologi Dan Leksikografi, March 2016, 55 –
64.
Verhaar, Jhon. 2012. Asas-asas Linguistik Umum. Yogyakarta: Gadjah Mada
University Press.
Wahyuningsih & Andika. 2018. Perubahan Bahasa Dan Budaya Jawa Di Yogyakarta Pada Era Globalisasi . Jurnal As-Salam. 2(2) Mei - Agustus 2018 Wahya  &  Arong  Suhaila.  2020. Korespondensi  Fonemis  Enam  Kata  Kerabat  Bahasa Indonesia, Bahasa Melayu Kelantan, Bahasa Melayu Patani, Dan Bahasa Sunda . Dalam Jurnal Metahumaniora Vo l0. Nomor 2 hlm. 185 – 197 Yoyo  Yogasmana.  2018.  Juru  bicara  Kasepuhan  Ciptagelar. Wawancara, Sukabumi,
2018.
Zhe,  Z.,  &  Shia,  D.  (2020). Singapore  Pre-colonial  Place  Names :  A  Philological
Reconstruction Developed SINGAPORE ’ S PRE -COLONIAL PLACE NAMES : A PHILOLOGICAL  RECONSTRUCTION  DEVELOPED  THROUGH  THE ANALYSIS . 051 (December).