## STUDI TENTANG KONSEP TATANAN ARSITEKTUR TIONGHOA DI SURABAYA YANG DIBANGUN SEBELUM TAHUN 1945
KARTONO, J.Lukito
Program Stusi Arsitektur, Universitas Kristen Petra Surabaya. Email: lkartono@peter.petra.ac.id

## ABSTRAK
Naskah ini bertujuan untuk mendeskripsikan tentang konsep tatanan Arsitektur Tionghoa di Surabaya yang dibangun sebelum tahun 1945. Kedatangan orang Tionghoa di Indonesia mempunyai sejarah panjang. Mereka datang, pada awalnya dengan  membawa  kebudayaan  dari  daratan  Tiongkok.  Setelah  menetap,  mereka  mulai  melakukan  adaptasi  dengan kebudayaan lokal.Arsitektur Tionghoa di Tiongkok mempunyai konsep tatanan baku dalam arsitekturnya. Hal ini berlaku untuk  setiap  bangunan  yang  dimilikinya.  Baik  rumah  tinggal,  istana,  kelenteng  maupun  bangunan  lainnya.  Di Surabaya,arsitektur Tionghoa yang hadir mempunyai wujud yang berbeda konsep tatanannya di banding yang di Tiongkok maupun di daerah lainnya di Indonesia.Metode pembahasan yang akan digunakan adalah mencoba membandingkan konsep tatanan  arsitektur  Tionghoa  di  Surabaya  yang  diwakili  oleh  kelenteng,  rumah  sembahyang  keluarga  Han,The  dan Tjoa,gedung perkumpulan da rumah tinggal yang dibangun sebelum tahun 1945 dengan konsep tatanan arsitektur Tionghoa di Tiongkok.Dari hasil analisis terlihatlah bahwa konsep tatanan arsitektur Tionghoa di Surabaya berbeda tatanannya dengan yang  yang  ada  di Tiongkok.  Terutama  tidak  adanya  sumur  langit  (Tien  ching)  ditengah  bangunan  pada  setiap  arsitektur Tionghoa di Surabaya.
Kata kunci: Arsitektur Tionghoa Surabaya, Tiongkok, berbeda pakem.

## ABSTRACT
This paper intends to explore the spatial concept of Chinese Architecture in Surabaya which was built prior 1945. The arrival of Chinese people decades ago brought along diverse culture that permeates the local Indonesian culture and once the Chinese settled down, the on-going cultural dialogue started to influence the Chinese in return. Most importantly, this cultural  exchange  process  allowed  the  Chinese  to  introduce  their  own  spatial  architectural  concept,  which  seems prescriptive, that applied to all buildings typology, starting from house, temple and the palace. In Surabaya context, the Chinese fixed-prescriptive spatial architectural concept observed to deviate from norm. Hence, this paper intends to explore this phenomenon comparing Surabaya’s Chinese spatial architectural concept, represented by temples, prayer houses as well as houses built prior 1945 era, to the Chinese original spatial concept. This research hopes to conclude  that the main difference between the two is the absence of light well which known as Tien Ching which was originally located in the middle of the building in all Chinese Architecture in Surabaya.
Keywords: Chinese architecture in Surabaya, Tiongkok, different order.

## PENDAHULUAN
Indonesia  secara  geografis  mempunyai  posisi yang  strategis.  Letaknya  yang  diapit  2  samudra,2 benua memungkinkan sejak awal peradabannya me- lakukan  kontak  dengan  berbagai  kebudayaan.Secara lebih  rinci  telah  diungkapkan  oleh  Lombard, (1996:12)  bahwa  posisi  Nusantara  (Indonesia  pada saat itu) secara geografis telah mengalami globalisasi sejak  dini.  Terjadi  banyak  kontak-kontak  dengan kebudayaan  asing.  Salah  satu  kontak  kebudayaan yang  terjadi  adalah  dengan  kebudayaan  Tionghoa. Disebutkan bahwa antara Desember 412- Mei 413 Fa Shien  sempat  menetap  di  Jawa  karena  terserang badai. Bahkan menurut Purcell, (1965:10) disebutkan bahwa berdasarkan penemuan sisa-sisa artefak berupa
keramik  di  daerah  Sumatera,  Kalimantan  dan  Sula- wesi  diperkirakan  orang  Tionghoa  sudah  datang  di Indonesia  sekitar  abad  2  SM.  Perkiraan  tersebut disebabkan umur keramik tersebut berasal dari jaman dinasti  Han  di  Tiongkok  yang  berkuasa  pada  206 SM–220 M.Menurut Ta Sen, (2010:68) fenomena ini terjadi  karena  pada  jaman  dinasti  Han,perdagangan dengan dunia luar,terutama dengan Asia Tengah dan Asia  Selatan  sangat  digalakkan.  Mereka  memiliki produk-produk  unggulan  yang  mampu  bersaing dengan  Negara-negara  lainnya  saat  itu,  Produk- produk  tersebut  antara  lain:sutera,teh.keramik  dan barang-barang  yang  divernis  mengkilat.Perdagangan saat itu dilakukan melalui maritim.Menurut Widodo, (2004)  kedatangan  orang–orang  Tionghoa  di  Indo- nesia  dan  terutama  di  Jawa  kebanyakan  dari  Tiong-
DIMENSI (Journal of Architecture and Built Environment), Vol. 39, No. 2, December 2012, 101-110 ISSN 0126-219X
kok  bagian Selatan,dari  propinsi  Fu Jian  dan Kuang Tung.
Aktivitas  maritim  ini  makin  meningkat  pada awal  abad  ke  15,dimana  pada  saat  Dinasti  Ming menugaskan Laksamana Zheng Ho untuk memimpin sebuah ekspedisi ke selatan. Menurut Mills,(1970: 10- 17)  disebutkan  bahwa  dari  7  kali  ekspedisi  yang  di- lakukan maka hanya 5 kali ekspedisi yang mengun- jungi Jawa.  Yakni ekspedisi ke  1 (1405-1407),  ke 2 (1407-1409), ke 3 (1409-1411), ke 4 (1413-1415), ke 5  (1417-1419).  Salah  satu  ekspedisi  menyebutkan bahwa  mereka  singgah  di  pelabuhan  Tuban,  Gresik dan Surabaya. Pada saat mereka singgah di Surabaya mereka  menemukan  banyak  sekali  orang  Tionghoa yang  hidup  didaerah  Surabaya  dan  banyak  yang beragama  Islam.  Mereka  sangat  taat  dalam  men- jalankan ajaran agamanya.
Surabaya  di  kalangan  masyarakat  Tionghoa cukup  dikenal  dengan  sebutan Si  Shui (dibaca :  Se Shui ),  secara  harafiah, Si  Shui kurang  lebih  berarti “menyeberangi/melintasi/mencapai  aliran  air/perair- an”.  Beberapa  versi  sejarah  lisan  istilah Si  Shui dikaitkan untuk mengenang sebuah kota di Tiongkok yaitu  kota Si  Shui di  propinsi  Shandong,  dimana  di dekat  kota  tersebut  merupakan  wilayah  sumber penyebaran konfusionisme (kota Qu Fu ) dan dilewati aliran sungai Si Shui . Versi lain menyebutkan bahwa Surabaya  dahulu  merupakan  daerah  rawa-rawa  atau lebih  tepatnya  dikelilingi  oleh  air  sehingga  untuk mencapainya  diperlukan  usaha  dengan  menye- beranginya.  Bukti tertulis penggunaan istilah Si Shui di  kota  Surabaya  diantaranya  terdapat  di  kelenteng Boen  Bio  berupa  prasasti  pendirian  Boen  Bio  pada tahun 1906 dan beberapa plakat bertuliskan semacam syair seperti: “ She  Shui  Chang  siu  chiu  sou  ting  liu cing cuei wan ku ” ( She Shui /Surabaya adalah tempat menyimpan  kitab-kitab  bina  rencana  karya  pem- bangunan  besar  Tuhan  yang  maha  esa  yang  telah disempurnakan  oleh  Nabi  menjadi  warisan  pusaka kekal abadi)( Purwoseputro, 2011).
Ada juga pendapat yang mengulas tentang cikal bakal  Pecinan  di  Surabaya.Menurut  Rahayu,(2009: 64-65)  disebutkan  bahwa  sebelum  tahun  1451  pe- mukiman  orang  Tionghoa  di  Surabaya  terletak disekitar aliran kali Brantas atau kali Porong. Setelah itu pindah ke aliran kali Brantas kanan atau sepanjang aliran  kali  Mas  dan  kali  Pegirian  di  Ampel. Pemukiman  ini  berdekatan  dengan  pemukiman orang-orang  Arab  dan  Benggala  yang  terletak  di kampong  Sasak.  Pada  akhir  abad  ke  17,  wilayah pemukiman  orang-orang  Tionghoa  di  Surabaya  ber- geser  ke  selatan  Ampel,tepatnya  dijalan  Bibis  yang kemudian dikenal dengan nama Pecinan Kulon.
Didaerah Pecinan Kulon yang sekarang dikenal sebagai  jalan  Karet  ,merupakan  jalan  utama  per- kembangan  daerah  Pecinan  di  Surabaya.Di  jalan  ini
terdapat 3 rumah sembahyang keluarga Han,Tjoa dan The  yang  pada  jamannya  sebelum  pemerintah Belanda mengambil alih kekuasaan VOC menguasai hampir  60%  wilayah  Surabaya.  Saat  itu  pemerintah VOC membutuhkan dana untuk memadamkan pem- berontakan  di  Jawa  sehingga  menjual  tanah-tanah yang  dimiliki  kepada  para  orang  kaya  Tionghoa  . Setelah itu kalau kita menuju ke Timur di jalan Coklat akan  kita  temukan  sebuah  kelenteng  tua,  sebuah kelenteng  Makco  (Thian  Shang  Seng  Mu)  yang awalnya  merupakan  tempat  istirahat  orang-orang Tionghoa  dari  suku  Hok  Kian.Setelah  itu  mereka mendirikan kelenteng yang dikenal dengan nama Hok An  Kiong.  Dalam  perkembangannya  masyarakat Tionghoa  mempunyai  gedung  perkumpulan  yang bernama  Hwee  Tiauw  Kaa  Hwee  Kwan  didirikan oleh  suku  Hakka  dan  Kuang  Tung  di  jalan  Slom- pretan  (1820).Pada  suatu  saat  suku  Kuang  Tung memisahkan  diri  dengan  mendirikan  gedung  per- kumpulan di jalan Bongkaran serta jalan Sulung kali. Selanjutnya,  bagi  para  pedagang  Tionghoa  ber- kembang  kea  rah  Kembang  Jepun  dan  bagi  para imigran  yang  miskin  oleh  Mayor  The  Ing  Bian dibuatkan  perumahan  di  belakang  Kelenteng  Boen Bio yg dikenal sebagai Kapasan Dalam.
Dari  observasi  di  lapangan,bangunan  di  daerah Pecinan di Surabaya saat ini tinggal sekitar 10%-15% yang utuh,sisanya banyak yang sudah berubah bentuk menjadi  Ruko  dan  sisanya  rusak  tidak  terpelihara serta  tidak  bertuan.  Dari  bangunan  yang  tersisa  dan yang  dibangun  sebelum  tahun  1945  maka  dicoba dilihat  sejauh  mana  tatanan  konsep  arsitekturnya mempunyai kesamaan dan perbedaan dengan tatanan konsep arsitektur di Tiongkok?

## KONSEP DASAR PENATAAN ARSITEKTUR TIONGHOA DI TIONGKOK
Mengacu kepada pemikiran-pemikiran yang di- ungkapkan  oleh  Shen  (1988),  Zhihong  (1998), Congzhou  (2008)  dan  Knapp  (2005)  maka  dapat dirumuskan  bahwa  bangunan  di  Tiongkok  ,baik bangunan  rumah  tinggal,tempat  ibadah  maupun bangunan  lainnya  mempunyai  konsep  dasar  sebagai tatanan    arsitekturalnya.  Konsep  dasar  tatanan  ini banyak  dipengaruhi  oleh  pemikiran  Konfusionisme: Li (propriety/ sopan santun ), antara lain:
1.  Poros Utara Selatan Bangunan  kelenteng  mempunyai  sumbu  kos- mologis  utara-selatan  dan  bangunan-bangunan diharapkan  menghadap  ke  selatan  sebagai  arah hadap yang baik untuk menatap aliran udara yang positip  (Chi)  yang  datang  dari  arah  katulistiwa (selatan)
2.  Dinding Pelingkup
Secara  umum  tatanan  denahnya  berorientasi kedalam dan memiliki dinding pelingkup.Konsep ini merupakan konsekwensi dari ajaran Konfusio- nisme  dimana  unit  keluarga  merupakan  sesuatu yang penting dalam sebuah tatanan Negara. Kalau sebuah  keluarga  baik  maka  Negara  juga  akan baik.Semua  jendela  diorientasikan  ke  dalam  dan dinding pelingkup ini sebenarnya berfungsi untuk melindungi  penghuni  dari  gangguan  elemen  luar rumah.  Hal  ini  merupakan  simbolisasi  bahwa rumah  merupakan  daerah  territorial  yang  teratur dan  diluar  rumah  merupakan  daerah  yang  tidak teratur,  diluar  kontrol  penghuni.Jadi  dibutuhkan dinding pelindung.
3.  Sumur Langit ( Court Yard )
Mempunyai  court  yard  yang  disebut  Tien  ching (sumur langit). Merupakan ruang terbuka ditengah kompleks  bangunan.  Ruang  tengah  ini  berfungsi sebagai peluang untuk sirkulasi udara, penerangan dan  ruang  bersama  anggota  keluarga  sekaligus sebagai  tempat  untuk  berhubungan  dengan Tuhannya.  Jadi  ruang  ini  berfungsi  secara horizontal sekaligus vertikal.
4.  Gerbang Penanda Setiap  bangunan  selalu  mempunyai  gerbang penanda  sebagai  tetenger  dan  sekaligus  merupa- kan batas territorial bagi pemilik rumah. Gerbang ini  sekaligus  memberikan  pertanda  bagi  tamu agar  mempersiapkan  diri  secara  baik  sebelum memasuki daerah territorial yang berbeda.
5.  Hirarkhi Ruang Setiap  bangunan  mempunyai  tatanan  yang  hirar- khis.  Makin  kebelakang  makin  sakral/privat/  tua sedangkan  dibagian depan merupakan  daerah service/profane/muda.Titik sentralnya adalah altar leluhur.  Semua  kegiatan  keluarga  dilakukan  di- sekitar  altar  leluhur.  Hal  ini  untuk  mengingatkan para anggauta keluarga akan leluhurnya.Selain itu tatanan  ruang  tidur  orang  yang  lebih  tua  adalah yang  paling  dekat  dengan  altar  leluhur.  Hal  ini merupakan  cerminan  dari  hirarkhi  susunan keluarga orang Tionghoa yang cukup rumit. Lepas dari  masalah  tersebut  maka  ada  suatu  hal  yang menjadi  dasar  hidup  dalam  setiap  anggota keluarga adalah hormat pada orang yang lebih tua dan leluhur. Hal ini merupakan inti dari konfusio- nisme.
6.  Simetris.
Setiap bangunan mempunyai sumbu keseimbang- an yang cenderung simetris. Hal ini timbul karena pengaruh  keseimbangan  Yin  dan  Yang  dalam tubuh manusia. Diharapkan dengan terjadinya
keseimbangan  dalam  tatanan  bentuk  dan  ruang maka  akan  memberikan  kenyamanan  dan  keten- traman hidup bagi penghuninya.

## TINJAUAN KASUS KELENTENG, RUMAH SEMBAHYANG DAN RUMAH PERKUMPULAN
Sebagai kasus yang akan digunakan untuk studi perbandingan maka digunakan kasus dalam data-data laporan  mahasiswa  pengikut  mata  kuliah  arsitektur Tionghoa AR 632 tahun 2010, 2011 dan 2012.
Daerah Pecinan di Surabaya saat ini mengalami masa  keprihatinan.  Daerah  Pecinan  di  masa  lalu merupakan daerah yang penuh kesibukan, baik siang maupun  malam,  tetapi  disaat  ini  mengalami  per- ubahan yang sangat drastis. Daerah ini hanya menjadi pusat  perdagangan  pada  pagi  sampai  sore  hari  dan malam  hari  menjadi  daerah  yang  tidak  bertuan. Bangunan  yang  ada  saat  ini  sudah  banyak  yang dibongkar ataupun rusak karena tdk dipelihara. Yang tersisa,dari  data  observasi  dan  dokumentasi  tahun 2009 hanya sekitar 10%-15%. Kalau tidak ada upaya- upaya  untuk  melestarikan  dari  pemerintah  daerah tingkat  II  Kotamadya  Surabaya  maka  dalam  waktu yang tidak lama akan punah sama sekali.
Dari sedikit yang tersisa dan dibangun sebelum tahun 1945 maka dipilihlah beberapa bangunan yang dianggap  cukup  bernilai  untuk  mewakili  arsitektur Tionghoa  pada  jamannya  di  Surabaya.  Bangunan- bangunan tersebut nantinya akan dinilai sejauh mana masih  mengikuti  dasar-dasar  berarsitektur  dari  arsi- tektur Tionghoa di Tiongkok.

## KELOMPOK KELENTENG
Kelenteng  Hok  An  Kiong ,  terletak  di  jalan Coklat  .Diperkirakan  sebagai  kelenteng  tertua  di Surabaya. Menurut Salmon & Shu, (1997:676) pada awalnya  lokasi  keberadaan  kelenteng  ini  sebagai tempat  penampungan  sementara  para  imigran  orang Hokkian.  Setelah  itu  mereka  membutuhkan  tempat untuk beribadah.Kelenteng ini dibangun oleh imigran yang pertama dari suku Hok Kian dan sudah ada pada akhir  abad  ke  18.  Dewa  utama  pada  kelenteng  ini adalah  Makco  (Thian  Sang  Seng  Bo).Dari  inskripsi yang  paling  tua  maka  dapat  ditemukan  di  kelenteng itu  angka  tahun  1832  yang  bersamaan  dengan perbaikan  altar  suci  oleh  kapten  orang  Tionghoa bernama The Goan Tjing. Kelenteng ini menghadap kearah selatan. Tidak memiliki pintu gerbang.Tatanan denahnya  tidak  memiliki  sumur  langit  di  tengah, tetapi diletakkan di kiri-kanannya.
Kelenteng Boen Bio, juga dikenal dengan nama Wen Miao  atau  Temple  of  Literature  terletak  di  jalan kapasan no 141 Surabaya. Kelenteng ini pertama kali dibangun  didaerah  Kapasan  dalam  pada  tahun  1884 oleh  Boen  Tjhiang  Soe.  Kelenteng  ini  merupakan kelenteng Kong Hu Cu dan satu-satunya di Surabaya. Dengan  alas  an  kurang  strategis  maka  dibangunlah kelenteng  di  lokasi  ditempat  sekarang  ini.dari  batu inskripsi yang berangka tahun 1884 dan 1887 tertulis para  pendiri  kelenteng  ini  antara  lain:  Mayor  The Boen Kie,Go Tik Lie dan Liauw Toen Siong. Kelen- teng  ini  menghadap  kearah  utara.  Tidak  memiliki pintu gerbang sebagai tetenger pintu masuk. Tatanan denahnya  tidak  memiliki  sumur  langit  di  tengah maupun di kiri-kanan bangunan.
Kelenteng Pak Kik Bio , terletak di jalan Jagalan 74- 76  Surabaya.  Dari  hasil  informasi  di  lapangan didapatkan  informasi  bahwa  pada  tahun  1935  tuan Gan Bang Kiem mendapatkan ilham dari Hian Tian Siang  Tee  untuk  membangun  Pak  Kik  Bio  sebagai penghormatan.  Pada  tahun  1946  seorang  kawannya menyumbangkan tanah di jalan Jagalan dan tanggal 8 April  1951  kelenteng  Pak  Kik  Bio  mulai  dibangun. Kelenteng  ini  masih  memiliki  gerbang  di  pintu masuknya.Kelenteng  ini  menghadap  ke  selatan. Tatanan  denahnya  tidak  memiliki  sumur  langit  di tengahnya,  tetapi  dipindahkan  ke  sebelah  kiri- kanannya.
Gambar 1. Denah dan Tampak Depan Kelenteng Hok An Kiong.

## DENAH SKEMATIK BOEN BIO
A  :  tangga masuk
B  :  ramp
C  :  4 kolom D  :  5 pintu masuk E  :  6 jendela F  :  2 kolom G :  5 pembatas ruang H  :  lampu naga
I  :  meja altar besar J  :  meja altar sedang K  :  meja altar kesil L  :  lemari papan roh M :  jendela pat kwa N  :  2 pintu belakang
Gambar 2. Denah dan Tampak Depan Kelenteng Boen Bio
Gambar 3. Denah dan Tampak Depan Kelenteng Pak Kik Bio
Kelenteng  Kong  Tik  Tjoen  Ong ,  terletak  di  jalan Cokroaminoto  12  Surabaya  Surabaya.  Kelenteng  ini merupakan kelenteng keluarga yang semula didirikan oleh  keluarga  Yap  Liang  Sing  pada  tahun  1925 didaerah K EPUTRAN .  Pada tahun 1935 dipindahkan ke jalan Cokroaminoto.Kelenteng ini agak unik sebab sebagai kelenteng Tridharma dalam tatanan dewanya tidak hanya terdiri dari dewa-dewa agama Tao,Kong Hu Cu dan Budha tetapi  juga mengadopsi juga Dewi
Sri  didalam  kelentengnya  sebagai  dewa  lokal  yang disandingkan dengan arca Budha. Kelenteng ini juga memiliki pintu gerbang di pintu masuknya. Kelenteng ini  menghadap  kea  rah  selatan.  Tatanan  denahnya tidak memiliki sumur langit di tengah maupun di kiri- kanannya.
Gambar  4. Denah  dan  Tampak  Depan  Kelenteng  Kong Tik Tjoen Ong
Kelenteng  Sam  Poo  Tay  Djien ,terletak  di  jalan Demak  380  Surabaya.Mulai  dipergunakan  sebagai kelenteng pada tahun 1935 Pada awalnya tempat ini dipergunakan sebagai  pesarehan  untuk  menghormati Mbah  Ratu  sebagai  dewa  masyarakat  local.  Setelah ekspedisi  Cheng  Ho,masyarakat  menemukan  kayu yang dipercaya sebagai bagian kapal Cheng Ho.Kayu tersebut  beberapa  kali  dihanyutkan  ke  laut  tetapi selalu kembali ke daratan. Akhirnya masyarakat men- dirikan  kelenteng  ini  sebagai  penghormatan  kepada Cheng  Ho.  Uniknya  lagi  bahwa  kelenteng  ini  di- datangi  juga  oleh  masyarakat  yang  beragama  Islam .Kelenteng  ini  menghadap  kearah  Barat.Tatanan denahnya  tidak  memiliki  sumur  langit  di  tengah. Kelenteng ini memiliki pintu gerbang sebagai tetenger pintu  masuknya.  Sumur  langit  ada  di  sebelah kanannya.
Gambar  5. Denah  dan  Tampak  Depan  Kelenteng  Mbah Ratu (Sam Poo Tay Djien).

## KELOMPOK RUMAH SEMBAHYANG/RUMAH ABU
Rumah  sembahyang  keluarga  HAN ,  terletak  di jalan karet 62, Surabaya. Dibangun tahun 1876 oleh Han  Bwee  Kho.  Rumah  sembahyang  ini  dikenal sebagai Han Sie Lok Hian Tjok Biauw. Dalam rumah ini ada altar leluhur yang berisikan Sin ci (papan puja) leluhurnya.  Gaya  yang  digunakan  pada olah tampak depannya adalah gabungan antara arsitektur Tionghoa dan Belanda (Indische Empire). Keluarga Han, pada
awal kedatangannya mendarat di Lasem. Han Siong Kong yang berasal dari prefektur Tian Bao di Fu Jian merupakan  cikal  bakal  keluarga  Han  di  Surabaya. Keluarga  mereka  di  Tiongkok  termasuk  keluarga berada.  Anak2nya  berpindah  ke  Surabaya  dan  me- ngembangkan  usahanya  di  perkebunan  tebu,pabrik gula,monopoli candu dan penarik pajak. Keluarga ini nantinya akan  melahirkan  beberapa bupati di daerah Pasuruan, Probolinggo dan Panarukan. Bangunan ini menghadap  ke  barat.  Tatanan  denahnya  tidak  me- miliki  sumur  langit  ditengah,  tetapi  diletakkan  di- sebelah  kiri  dan  kanannya.  Tiang  di  bagian  dalam rumah  di  import  dari  Glasgow,  Inggris.  Lantainya terbuat dari marmer yang diimport dari Italia.Hirarkhi ruang  dari  pintu  masuk  sangat  terasa,  mulai  ruang penerima yang agak terbuka hingga masuk ke ruang sembahyang  utama  yang  agak  tertutup.  Dibagian depannya  memiliki  gaya  bangunan  Indische  Empire dengan teras yang melebar serta adanya kolom-kolom besar.
Gambar  6. Tampak  Depan  dan  Denah  Rumah  Sembah- yang Keluarga Han Bwee Kho
Rumah sembahyang keluarga The, terletak di jalan Karet  50  Surabaya.  Dikenal  juga  dengan  nama  The Sie  Siauw  Yang  Tjo  Biauw.Didirikan  pada  tahun 1884 oleh The Goan Tjing. Keluarga The ini dalam perkembangannya  mempunyai  keturunan  yang menguasai  bidang  pertanian,  perkebunan  tebu  dan pabrik gula. Keluarga The mempunyai perhatian lebih terhadap masalah social dibanding keluarga Han Dan Tjoa. Kepeduliannya terhadap kelenteng, pendidikan dan nasib para imigran yang baru datang sangat besar. Silsilah  keluarga  The  ini  cukup  misterius  terutama
kalau dikaitkan dengan keluarga yang ada di Tiong- kok. Rumah sembahyang keluarga The ini termasuk yang  cukup  terpelihara  dan  masih  dipergunakan  se- bagai  tempat  sembahyang  tahunan  oleh  keluarga besarnya.  Paling  tidak  setahun  minimal  2  kali,  yaitu saat  tahun  baru  Imlek  dan  sembahyang  Ceng  Bing. Bangunan ini menghadap ke barat. Tatanan denahnya tidak memiliki sumurlangit ditengah, tetapi diletakkan dikiri-kanannya.
Rumah sembahyang keluarga Tjoa , terletak di jalan Karet  no  44,Surabaya.  Dibangun  pada  tahun  1883. Keluarga  Tjoa  berasal  dari  Prefektur  ZhangZhou  di propinsi  Fu  Jian.  Rumah  sembahyang  ini  dikenal sebagai Tjoa Tjhin Kong Sie.Keluarga Tjoa di Tiong- kok  termasuk  keluarga  yang  berada.  Pada  saat  Tjoa Kwie  Sioe  mendarat  di  Pantai  Sedayu  dia  sempat menyelamatkan  seorang  putri  bangsawan  Surabaya yang saat itu terlibat konflik internal. Putri itu dikenal sebagai  Nyai  Roro  Kinjeng  yang  nantinya  diper- sunting  sebagai istrinya. Keturunan  nya  banyak  ber- gerak  di perkebunan tebu dan  pertanian serta  pabrik gula,selain juga di pemerintahan.Ada hal yang cukup menarik  bahwa  didalam  rumah  sembahyang  selain memiliki  altar  leluhur  keluarga  Tjoa,  juga  memiliki altar leluhur keluarga Tan dan keluarga Yap. Didepan bangunan  yang  ada  sekarang  terpasang  marmer  di dinding  depannya  tulisan  rumah  sembahyang  ke- turunan  Nyai  Roro  KInjeng.  Altar  sembahyang keluarga Tjoa menghadap ke jalan Teh.Bangunan ini menghadap  ke  barat.  Tatanan  denahnya  tidak memiliki  sumur  langit  di  tengah,tetapi  diletakkan  di kiri-kanannya.
Gambar  8. Denah  dan  Tampak  Depan  Rumah  Sembah- yang Keluarga Tjoa Kwie Sioe .
Gedung  perkumpulan  Hwee  Tiauw  Kaa  Hwee Kwan berdiri  sejak  tahun  1820  dan  merupakan gedung  perkumpulan  tertua  di  Surabaya.Terletak dijalan Slompretan no 58.Awalnya milik suku Hakka dan  Kuang Tung.Tetapi pada  periode tertentu  pecah dan  suku  Kuang  Tung  memisahkan  diri.Sekarang berfungsi  sebagai  tempat  berkumpul  warga  Hakka/ Khek  yang  berdomisili  di  Surabaya  dan  Sidoarjo. Gedung ini pada awalnya adalah sebagai tempat ber- teduh  orang-orang  yang  mengunjungi  makam keluarganya  didaerah  pasar  Bong,  setelah  itu oleh  anggotanya  dibangun  secara  bergotong royong  dengan  membutuhkan  waktu  yang  cukup lama.  Bangunan  ini  menghadap  ke  barat.  Tatanan denahnya tidak memiliki sumur langit ditengah, tetapi diletakkan disebelah kiri-kanannya.
Gambar  9. Denah  dan  Tampak  Depan  Gedung  Per- kumpulan Hwee Tiauw Kaa Hwee Kwan .
Rumah  tinggal  di  kawasan  jalan  kapasan  dalam pada awalnya mempunyai stereotype yang sama pola kaveling maupun bentuk rumah tinggalnya. Kawasan ini  merupakan  kawasan  rumah  tinggal  orang Tionghoa yang terencana dengan baik dari awalnya. Kawasan  ini  memiliki  sumur  kompleks  maupun sarana  olah  raga  basket  dan  tempat  latihan  silat. Tatanan  rumahnya  berorientasi  utara-selatan.  Ada yang menarik dalam perletakan altar leluhurnya,rata- rata diletakkan di area ruang tamu.
Gambar 10. Denah dan Altar Leluhur Rumah Di Kapasan Dalam
Gambar  11. Tampak  Depan  Rumah  di  Jalan  Kapasan Dalam

## BEBERAPA DISKUSI TENTANG ARSITEKTUR TIONGHOA DI SURABAYA

## Poros Utara Selatan
Bangunan  yang  digunakan  sebagai  studi  kasus maka  sebagian  besar  tidak  menghadap  ke  selatan kecuali kelenteng Hok An Kiong, Pak Kik Bio,Kong Tik  Tjoen  Ong  dan  rumah  tinggal  di  kawasan Kapasan dalam. Hal ini menunjukkan bahwa sebagi- an  besar  bangunan  tersebut  tidak  menggunakan  lagi pakem arsitektur Tionghoa di Tiongkok.

## Sumur Langit (Tien Ching/Court Yard)
Dari  tatanan  denah  yang  dimiliki  oleh  kelima kelenteng dan ketiga rumah sembahyang,satu gedung perkumpulan  dan  rumah  tinggal  di  jalan  Kapasan dalam  terlihatlah  hampir  semuanya  tidak  ada  yang menggunakan  Tien  Ching  (sumur  langit/court  yard) ditengah bangunannya. Hal ini menunjukkan kekhas-
an dari bangunan TIonghoa di Surabaya sebab kalau kita  bandingkan  selain  dengan  yang  di  Tiongkok maka  bangunan  kelenteng–kelenteng  tua  (Makco) dan rumah tinggal di Lasem, Rembang dan Semarang hampir  semuanya  masih  menggunakan  konsep  Tien Ching (sumur langit/court yard) ditengah pada tatanan bangunannya. Padahal kalau dilihat dari kesejamanan dengan  yang  ada  di  Surabaya  memiliki  dimensi waktu yang hampir sama dan suku yang membangun nya juga sama yaitu suku Hok Kian dari propinsi Fu JIan.

## Dinding Pelingkup
Dari  tatanan  denah  yang  ada  maka  terlihatlah bahwa  hampir  semua  bangunan  menggunakan dinding  pelingkup  yang  mengelilingi  bangunan utama.  Fenomena  ini  menunjukkan  bahwa  pola tersebut  mirip  sekali  dengan  pola  yang  digunakan bangunan  di  Tiongkok.  Dinding  pelingkup  mem- punyai peran yang sangat besar dalam sejarah Tiong- kok.  Menurut  Zhihong,  (1998),  dinding  pelingkup mempunyai  fungsi  mengatur  hubungan  manusia- Tuhan,  manusia–manusia  serta  manusia-lingkungan- nya.  Dengan  adanya  dinding  pelingkup  sebagai pembatas maka unit keluarga sebagai mikro kosmos menjadi diperjelas posisinya.

## Pintu Gerbang
Dari bangunan yang ada maka terlihatlah bahwa kelenteng  Boen  Bio  dan  ketiga  rumah  sembahyang serta  gedung  perkumpulan  tidak  memiliki  pintu gerbang penanda memasuki lokasi. Walaupun begitu pada  pintu  masuk  utama  masih  memiliki  kayu melintang  dibagian  bawah  dari  pintu  masuk  sebagai penanda  memasuki  daerah  territorial  yang  berbeda. Untuk  ketiga  rumah  sembahyang,  ada  sebuah  hipo- tesa  apakah  tidak  mungkin  gerbang  penanda  meng- alami pemusnahan karena akibat pelebaran jalan yang dilakukan beberapa kali di daerah jalan tersebut.

## Sumbu Keseimbangan
Dari tatanan bangunan yang ada maka terlihatlah bahwa  hampir  semua  bangunan  menggunakan tatanan  yang  simetris.  Mulai  dari  penataan  ruang sampai kepada penataan altar leluhur maupun tatanan lukisan  dan  papan  tulisan  yang  di  tempelkan  di dinding.

## Hirarkhi
Dari  tatanan  ruang  pada  bangunan  yang  ada maka  terlihatlah  bahwa  hirarkhi  ruang  yang  makin
kebelakang  makin  sakral  masih  digunakan  pada bangunan kelenteng, rumah sembahyang dan gedung perkumpulan  sedangkan  pada  bangunan  rumah tinggal terjadi modifikasi dengan menempatkan altar leluhurnya  di  ruang  tamu.  Hal  ini  akibat  lebar kaveling tanah yang dimiliki cukup sempit sehingga terjadi pergeseran terhadap perletakan daerah service ke  bagian  belakang  rumah.  Agar  tidak  terjadi percampuran  antara  yang  sacral  dan  service  maka altar dipindahkan di daerah depan (ruang tamu).

## KESIMPULAN
Dari  pembahasan  kasus  bangunan  yang  ada maka dapat disimpulkan bahwa:
1. Arsitektur  Tionghoa  di  Surabaya,  secara  menye- luruh  tidak  menggunakan  Sumur  langit  (courtyard/ Tien cing) ditengah bangunan. Padahal bangunan kelenteng, rumah tinggal di Lasem, Rembang dan Semarang  masih  menggunakan  sumur  langit tersebut.
2. Juga  terjadi  modifikasi  pada  bangunan  rumah tinggal,  dimana  perletakan  altar  suci  dari  di belakang  pada  awalnya  dirubah  di  letakkan  di ruang  tamu  sehingga  hirarkhi  ruang  menjadi terbalik  dari  tatanan  semula.  Jadi  hirarkhi  pada tatanan rumah tinggal yang dibalik.
3. Gerbang  penanda  pada  beberapa  bangunan  telah tiada,  tetapi  hal  ini dimungkinkan  karena  adanya penggusuran  akibat  pelebaran  jalan  atau  hal-hal yang lain.
4. Konsep-konsep yang lainnya masih diikuti dengan baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Congzhou,  C.  et  all.  (2008). Chinese  Houses,  a Pictorial Tour of China’s Traditional Dwellings ,
Shanghai  Press  &  Publishing  Development Company.
Hirth,  F.  &  W.W.Rochill  (1966). Chou  Ju  Kua . Oriental Press, Amsterdam. Ong,  H.H.  (2009). Riwayat  Tionghoa  Peranakan  di Jawa , Komunitas Bambu, Depok. Knapp,  R.G.  (2005). Chinese  Houses,  the  Architec- tural  Heritage  of  a  Nation .  Tuttle  Publishing USA.
Kustedja, S. (2012). Elemen Kristis Bagi Konservasi Kelenteng  Tua,  Makna  Kosmologi  Tradisional Denah  Courtyard,  Si  He  Yuan .  Makalah seminar Nasional jurusan arsitektur UK Petra . Lombard, D. (1996). Nusa Jawa: Silang budaya . PT. Gramedia Pustaka Utama, Jakarta. Mills,  J . V.G.  (1970). Ma Huan,  Ying  Yai  Sheng lan,the  Overall  Survey  of  the  Oceans  Shores (1433). Cambridge University Press.
Nugrahanto,  W.  (2007). Bertahan  di  perantauan , Wacana Cina-Muslim di Nusantara abad ke 15 dan ke 16 . Uvula Press, Bandung.
Purcell,  V.  (1965). The  Chinese  in  Southeast  Asia . Oxford University Press, Kuala Lumpur. Purwoseputro, A. (2011). Si Shui, sebuah harapan Tionghoa  untuk  Surabaya ,  http://m.epochtimes. co.id 30 Mei 2011.
Wang,  Q.  (2011) .  Chinese  Architecture .  Shanghai Press and Publishing Development Company. Rahayu, S.D.I . (2009). Pendidikan Etnis Tionghoa di Surabaya  pada  masa  Kolonial  Belanda, thesis S2  Program  Pasca  Sarjana  Fakultas  Ilmu BUdaya Universitas Gajah Mada Yogyakarta. Salmon,  C.  and  Shu  (1977). Chinese  Epigraphic
Materials in Indonesia Vol II Part 2, South Seas Society, Singapore.
Salmon, C. (2000). Indonesian Chinese Temples and Social  History-with  Special  References  to  Java and Bali, makalah seminar Chinese Indonesians:
People  and  Cultures,  Jakarta  31  Oktober-2 November.
Shen,  V .  (1988).  Ethic  Shaping  Architecture, Free China Review, December. Ta Shen, T. (2010). Cheng Ho Penyebar Islam dari China  ke  Nusantara .  PT  Kompas  Media Nusantara, Jakarta. Widodo,  J.  (2004). The  Boat  and  the  City,  Chinese Diaspora  and  the  Architecture  of  Southeast Asian Coastal  Cities .  Marshall  Cavendish Academic International.
Zhihong,  H.  (1998). The  interpretations  of  Chinese Walls:  Architecture  as  Matchmaker .  A  Thesis degree  of  Texas  Tech.  University  USA, unpblished.