## Kontekstualisasi Surat Al-Fatihah Dalam Membangun Keluarga Sakinah
Paryadi 1* , Sadari 2
1 STIS Hidayatullah Balikpapan Kalimantan; email: semangatmas@gmail.com 2 IPRIJA Ciracas-Jakarta Timur; email: sadari@iprija.ac.id
* Correspondence
Received: 2024-05-01; Accepted: 2024-05-05; Reviwed: 2024-05-17; Published: 2024-06-30
Abstract — The sakinah family is the ideal standard of family in Islam. However, creating sakinah in the family is not an easy job. There are many variables and dynamics in family life that must be navigated. This literature study research aims to find the contextualization of the Al-Fatihah letter in building a sakinah family.   This  research found the  conclusion  that  First, a  sakinah  family must be  built with  basmallah, intention for Allah and involving Allah in every family matter. Second, the family must always be grateful for the soul mate that God has destined for them. Third, the family gives love to their partner, even though each has advantages and disadvantages. Fourth, because the afterlife is the day of retribution, you should maintain family orientation towards the afterlife so you can enter heaven with your family as a reward for protecting your family. Fifth, a sakinah family must always be in the frame of worship and rely on Allah. Sixth, when starting a family, always ask Allah for guidance and guidance to maintain the integrity of your family. Seventh, make the families of the prophets and pious people as role models, avoid following the lifestyle of the families of Christians and Jews
Keywords : Contextualization; Al Fatihah; Sakinah Family;
Abstrak — Keluarga  sakinah  adalah  standar  ideal  keluarga  dalam  Islam.  Namun  untuk mewujudkan sakinah dalam keluarga bukanlah pekerjaan yang mudah. Banyak variabel dan dinamika dalam kehidupan keluarga yang harus dilalui. Penelitian studi pustaka ini bertujuan untuk menemukan kontekstualisasi surat Al-Fatihah dalam membangun keluarga sakinah. Penelitian  ini  menemukan  kesimpulan  bahwa  Pertama,  keluarga  sakinah  harus  dibangun dengan  basmallah,  niat  karena  Allah  dan  melibatkan  Allah  dalam  setiap  urusan  keluarga. Kedua, keluarga harus senantiasa bersyukur terhadap jodoh yang Allah taqdirkan. Ketiga, dalam  keluarga  memberikan  kasih  sayang  kepada  pasangannya,  meski  masing-masing memiliki kelebihan dan kekurangan. Keempat, karena alam akherat sebagai hari pembalasan, seyogyanya  manjaga  orientasi  keluarga  hingga  menuju  akherat  untuk  bisa  masuk  surga bersama keluarga sebagai balasan atas penjagaan keluarga. Kelima, keluarga sakinah harus senantiasa dalam bingkai ibadah dan bersandar kepada Allah. Keenam, dalam berkeluarga senantiasa meminta petunjuk, bimbingan kepada Allah untuk terjaga kelurusan keluarganya. Ketujuh,  menjadikan  keluarga  para  nabi  dan  orang-orang  sholeh  sebagai  teladan, menghindarkan dari mengikuti gaya hidup keluarga orang-orang Nasrani dan Yahudi
Kata Kunci : Kontekstualisasi; Al-Fatihah; Keluarga Sakinah;

## A. Pendahuluan
Di dalam Al- Qur’an tidak ada satu pun ayat yang tidak mengandung makna, faidah, hikmah, atau tasyri’. Al - Qur’an adalah firman Allah yang menjadi mukjizat dan perundang - undangan  bagi  kehidupan  manusia.  Dengan  demikian,  ayat-ayat  Al- Qur’an  bertujuan merealisasikan manfaat bagi manusia dalam kehidupan duniawi dan ukhrawi. Al- Qur’an merupakan bagian yang tidak dapat dipisahkan dalam kehidupan kaum mukminin.    Dengan  kata  lain  Al- Qur’an  merupakan  pedoman  dalam  menjalankan  roda kehidupan setiap mukmin. Al- Qur’an merupakan kunci dari perkembangan peradaban Islam, karenanya  umat  Islam  menjadikan  Al- Qur’an sebagai sumber  hukum  pertama  yang  harus dipatuhi dan sebagai pedoman dalam menjalankan roda kehidupan dalam mencari keridhaan Allah Swt.
Al- Qur’an  merupakan  kitab suci  yang  diyakini  oleh  mukmin  sebagai  kitab mengandung  ajaran  kebenaran  dan      universal.    Al- Qur’an    bukan  hanya  berisi  petunjuk mengenai hubungan manusia dengan Tuhan, namun pula menjadi tuntunan dalam menjalin hubungan manusia dengan manusia yang lain, bahkan hubungan manusia dengan alam.  Jika manusia  berpegang  teguh  pada  ajaran  Al- Qur’an  maka  manusia  telah  menempuh  jalan menuju  kesempurnaan,  mereka  betul-betul  menjadikan  Al- Qur’an  membumi  dalam kehidupan setiap mukmin secara konsisten.
Banyaknya Taman Pendidikan Al- Qur’an dari usia anak -anak hingga lansia, Pesantren Tahfidz Al- Qur’an  yang  setiap  tahun wisuda santrinya.  Namun  sayang,  mayoritas  mereka hanya  berhenti  ditatanan  membaca  Al- Qur’an.  Ketika  sudah  mampu  membaca  bahkan menghafalkan Al- Qur’an, s udah dirasa cukup dan memadai. Secara spiritual memang tidak bisa dipungkiri bahwa dengan membaca, menghafal dan muraja’ah Al - Qur’an sudah bisa mendapatkan pahala yang sangat luar biasa banyaknya. Namun jika kita hanya berhenti sampai capaian pahala yang  besar dari bacaan Al- Qur’an maka  ruang  lingkup  maslahat  yang  akan  tersebar  dari  Al- Qur’an  sangatlah  sempit  hanya terbatas pada personal dan individu saja. Dalam artian, yang bisa menikmati pahalanya hanya baru diri kita sendiri saja. Belum mampu menyebarkan maslahat dan manfaat secara universal yang sebenarnya merupakan fungsi utama diturunkannya Al- Qur’an untuk kehidupan sehari - hari. Interaksi dengan Al- Qur’an bukan hanya untuk pribadi dengan bacaan dan hafalan saja,  melainkan  semestinya  terus  berlanjut  pada  pemahaman  dan  melatih  diri  untuk mengamalkan  ajaran  yang  terkandung  di  dalamnya.  Jika  berkesempatan  diberikan  karunia untuk tampil mendakwahkan Al- Qur’an, maka itu merupakan kemuliaan besar dan karunia yang agung dari Allah Swt.
Salah satu bukti konkrit yang terjadi di masyarakat yang akan peneliti jadikan kajian dan penelitian ini, mengenai pemahaman akan Surah Al-Fati ḥ ah. Surah yang hampir semua umat  Islam  yang  telah  melafalkannya  dalam  setiap  shalatnya.  Surat  Al-Fatihah  senantiasa dilantunkan diberbagai momen dan kesempatan, seperti dalam tawassul di permulaan doa dan penutup setiap doa. Namun masih banyak yang belum memahami makna dari surat Al- Fatihah, apalagi tafsir dan manfaatnya bagi kehidupannya sehari-hari.
Padahal surat Al-Fatihah mengandung makna yang luar biasa sebagai Ummul Kitab, tentu  di  dalamnya  ada  nilai-nilai  yang  luar  biasa  bagi  kehidupan  orang-orang  berian. Termasuk dalam mengatur masalah kehidupan berkeluarga sebagai bagian dari membangun peradaban Islam.
Penelitian  ini  membahas  tentang  kontekstualisasi  surat  Al-Fatihah  dalam membangun keluarga sakinah.  Banyak nilai-nilai terkandung dalam surat Al-Fatihah yang menarik  untuk  diimplementasikan  dalam  kehidupan  keluarga  menuju  sakinah.  Peneliti menggunakan  tafsir  as- Sa’di  sebagai  pedoman awal  dalam  mendalami  kandungan  dan kontekstualisasi surat Al-Fatihah dalam membangun kelaurga sakinah.

## B. Metodologi Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif yang bersifat non interaktif. Penelitian ini dikenal dengan istilan studi pustaka (library research). Studi pustaka merupakan penelitian yang dilaksanakan dengan mengumpukan data dari sumber primer maupun sekunder dalam bentuk kitab, buku, jurnal, tesis, disertasi atau hasil riset terdulu  yang berhubungan dengan konsep  keluarga  sakinah  dalam  perspektif  surat  Al-Fatihah.  Dalam  ranah  penelitian  Al- Qur`an dan Tafsir, penelitian ini termasuk dirasah ma fi al- Qur’an (kajian tentang apa yang ada dalam al- Qur’an itu sendiri).
Teknik  yang  dipakai  untuk  menganalisis  data  dalam  penelitian  ini  adalah  teknik konten analisis, yaitu teknik penelitian kualitatif dengan menekankan keajekan isi komunikasi, makna isi komunikasi, pembacaan simbol-simbol dan pemaknaan isi interaksi simbolis yang terjadi dalam komunikasi.  Teknik analisis data ini berusaha menggali isi pesan dalam teks yang  berkaitan  dengan  konsep  sakinah  dalam  perspektif  surat  Al-Fatihah,  sehingga ditemukan  simpulan  sebagai  jawaban  dari  tujuan  penelitian  yang  telah  dirumuskan  di pendahuluan.  Model  dari  analisa  data  yang  dilakukan  di  dalam  penelitian  ini  adalah mengambil makna umum dari data-data primer, yaitu ayat-ayat yang berhubungan dengan makna surat Al-Fatihah dan pada saat yang sama memberikan uraian pendapat para mufasir lainnya. Kemudian dilakukan sebuah analisa terhadap ayat-ayat tersebut.
C. Ruang Lingkup Keluarga

## 1. Keluarga dalam Al- Qur’an
Al- Qur’an  menerangkan  tentang  keluarga  dengan  beberapa  istilah  yang  berbeda - beda. Setiap istilah memiliki kekhasan dan penjelasan tersendiri terkait dengan makna, arti atau pengertiannya. Ini menjadi salah satu mukjizat Al- Qur’an dengan tata bahasa yang ka ya. Pertama, berasal dari kata ahl. Menurut pendapat ulama al-Asfahani menyebutkan makna ahl dalam Al- Qur’an, yaitu disebut dengan (ahl ar -Rajul) yaitu keluarga yang senasab, seketurunan atau yang berhubungan darah, mereka biasa berkumpul dalam satu tempat tinggal.   Kedua, berasal dari kata Qurba. Istilah qurba secara bahasa dari bahasa Arab qaraba yang memiliki makna dekat. Pada umumnya qurba dimaknai sebagai media untuk mendekatkan diri kepada Allah yaitu taqarrub ilallah.  Dalam Al- Qur’an, sebagian besa r kata qurba senantiasa diberikan dahului dengan kata za, zawi, uli, atau yang semisalnya. Kata qurba itu menjadi bermakna kekerabatan (keluarga) atau kedekatan pada nasab (garis keturunan).
Kata qurba juga bisa berarti keluarga kerabat yang bersifat umum, yaitu menunjuk pada seseorang yang masih ada hubungan kerabat dengan ibu dan bapak, seperti pada surat Al- Baqarah  (2):  83.  Ketiga,  berasal  dari  kata  ‘asyirah.  Pakar  tafsir  ar -Ragib  al-Asfahani mengatakan  bahwa  kata‘asyirah  memiliki  dua  pengertian.  Makna pertama  yaitu  kelompok sosial yang anggotanya mempunyai hubungan kekerabatan, baik karena keturunan (nasab) maupun karena hubungan perkawinan. Makna kedua adalah etika pergaulan, baik dengan kerabat maupun dengan orang yang mempunyai hubungan yang dekat (akrab).
Pakar bahasa Ibn Manzur mengatakan bahwa makna ‘asyirah mirip dengan kata ahl yang diterjemahkan sebagai keluarga.  Kata ‘asyirah dalam Al - Qur’an diulang sebanyak tiga kali, yaitu dalam: Surat At-Taubah (9): 24: Surat Asy- Syu’ara’ (26): 214: Surat Al-Mujadalah (58): 22. Keempat, berasal dari kata arham. Kata arham  didefinisikan dengan “sanak kerabat
yang tidak termasuk dalam kelompok ‘asabah, sekelompok ahli waris yang tidak mendapat bagian  tertentu  dari  harta  peninggalan  pewarisnya,  melainkan  memperoleh  dari  sisa  harta setelah diambil oleh ashabul furud (sekolompok ahli waris yang mempunyai bagian yang telah ditentukan  oleh  Al- Qur’an  dan  Hadis)  dan  juga  tidak  termasuk  dalam  ashabul  furud, contohnya  seperti  anak  perempuan  dari  saudara  laki-laki  dan  anak  perempuannya  paman (saudara laki-lakinya ayah).
2. Keluarga Sakinah
Keluarga sakinah merupakan konsep keluarga yang bersumber dari ayat Al- Qur’an. Konsep yang luar biasa bagi orang-orang beriman untuk menggapai kebahagiaan berkeluarga dunia dan akherat. Mereka berusaha dan berdoa sepanjang hari untuk membangun keluarga sakinah.
Sakinah berasal dari kata sakana yang merupakan bentuk fiil madhi atau kata kerja untuk  menunjukkan  kejadian  masa  lalu  yang  nantinya  mengalami  proses  tashrif  atau perubahan kata menjadi kalimat isim sakinun. Al- Qur’an menyebutkan kata sakana dalam berbagai  bentuk  tashrif  dan  makna  dengan  berbagai  kata  dan  turunannya.  Al- Qur’an mengulangi kata sakana sebanyak 69 kali, seperti kata litaskunu sebanyak 4 kali, sakanun 3 kali,  sakinah  2  kali  dan  sakinatun  3  kali.    Pengulangan  kata  sakanun  dalam  Al- Qur’an menunjukkan urgensinya bagi orang-orang beriman untuk mewujudkannya dalam kehidupan berkeluarga. Makna secara umum dari kata sakinah yang diambil dari berbagai ayat Al- Qur’an adalah  terwujudnya  rasa  damai,  tenang,  tentram  yang  memiliki  kesamaan  makna  dengan sa’adah (bahagia). Keluarga sakinah merupakan subsistem dari sistem sosial, bukan bangunan yang berdiri di atas lahan kosong.
Makna tersebut selaras dengan makna bahwa keluarga sakinah adalah mewujudkan suasana  tentram,  damai,  bahagia,  aman  dan  sejahtera  lahir  batin  bagi  setiap  anggota keluarganya”.  Hal sesuai dengan tujuan disyariatkannya pernikahan adalah untuk mencapai sakinah  atau  ketenangan.  Terminologi  sakinah  sebagaimana  penjelasan  makna  di  atas, menjadi sebuah diksi yang menggambarkan relasi suami istri yang memperoleh ketenangan baik secara psikis maupun fisik. Selain pemaknaan di atas, terdapat pendapat bahwa arti dari sakinah  adalah  fitrah  laki-laki  yang  merasa  tenang  jiwanya  dengan  kehadiran  seorang pendamping disisinya, istri ataupun sebaliknya.  Begitu pula dengan kata sukun yang artinya hilang rasa takut, khawatir, gelisah, risau sehingga jiwanya merasa tenang. Tenang jiwa itu dengan mendapatkan pendamping jiwa yaitu istri atau suami. Keluarga sakinah merupakan dua kata yang saling melengkapi.
Kata  sakinah  merupakan  kata  sifat  dari  kata  keluarga,  yang  berfungsi  untuk menerangkan kata keluarga. Kata sakinah adalah ketenangan dan kebahagiaan jiwa. Dengan demikian keluarga sakinah berarti keluarga yang tenang, tentram, bahagia, baik dan sejahtera lahir dan batin.
Hasan Basri menyampaikan lebih dalam pengertian sakinah. Yaitu ketika suami akan merasa tentram, jika dirinya mampu membahagiakan istrinya. Istri akan merasakan sakinah ketika  sanggup  memberikan  pelayanan  yang  terbaik  demi  mendapatkan  kebahagiaan suaminya. Ke dua belah pihak bisa saling mengasihi dan  menyayangi, saling memberi satu dengan yang lainnya sesuai dengan kedudukannya masing-masing demi terciptanya keluarga yng sakinah, mawaddah dan rahmah.
Menurut Quraisy Shihab, kata sakinah terambil dari bahasa Arab yang terdiri dari huruf  sin,  kaf  dan  nun  yang  mengandung  makna  “ketenangan”  atau  antonim  dari keguncangan.  Berbagai  bentuk  kata  yang  terdiri  dari  ketiga  huruf  tersebut  kesemuanya bermuara pada makna di atas. Misalnya, rumah dinamakan maskan karena ia adalah tempat untuk  meraih  ketenangan  setelah  penghuninya  bergerak  bahkan  boleh  jadi  mengalami keguncangan di luar rumah.
Yunasril Ali  mengatakan bahwa  keluarga  sakinah  dalam  perpesktif  Al- Qur’an  dan Hadist adalah keluarga yang memiliki mahabbah, mawaddah, rahmah dan amanah.  Perasaan ini dimiliki oleh suami, istri dan anggota keluarga yang ada di dalamnya sebagai salah satu indikator dari sakinah dalam keluarga.
Ali bin Muhammad al Jurjani (w. 816 H/1413M) seorang ahli pembuat kamus istilah- istilah  menyebutkan  bahwa  sakinah  adalah  ketentraman  dalam  hati  pada  saat  datangnya sesuatu yang tak terduga, diiringi satu nur (cahaya) dalam hati yang memberikan ketenangan dan ketentraman dalam hati pada yang menyaksikannya dan merupakan pokok ain al yaqin (keyakinan berdasarkan penglihatan).
Ibnu Qoyyim al- Jauziyah memaknai sakinah dengan ketenangan dan tuma’ninah yang diturunkan Allah ke dalam hati hamba-Nya ketika mengalami keguncangan dan kegelisahan. Menurut beliau bahwa segala sesuatu yang diturunkan Allah ke hari Rasul dan hamba-hamba- Nya yang beriman mencakup tiga makna yaitu cahaya, kekuatan dan ruh yang menghasilkan ketenangan bagi orang yang takut, kegembiraan bagi orang yang sedih dan ketentraman bagi orang yang lancang, durhaka atau tidak taat.
Menurut Nasution sakinah bisa dimaknai dengan “seutuhnya” atau kebahagiaan yang hakiki yaitu perpaduan tiga unsur yaitu, pertama, kesenangan dan kesejahteraan yang dapat diraih dengan terpenuhinya kebutuhan fisik dan material. Kedua, ketentraman yang dapat diraih  dengan  tergapainya  kebutuhan  moril/spritual.  Ketiga,  keselamatan  yang  dapat terpenuhi dengan mematuhi norma dan etika agama, termasuk norma dan etika sosial serta hukum Islam.

## 3. Konsep Pembentukan Keluarga Sakinah
Pembentukan keluarga sakinah dimulai dengan pernikahan. Pernikahan dalam agama Islam adalah salah satu bentuk upacara ibadah yang diikat dengan perjanjian luhur. Dalam perjanjian  ini  terkandung  tiga  aspek  yaitu:    pertama,  aspek  teologis  yaitu  menikah  adalah ibadah dengan ikatan suci dan kokoh atau mitsaqan ghalidan.  Pernikahan adalah ibadah yang paling lama, dari akad nikah hingga malaikat menjemput ajal salah satu atau keduanya. Kedua, aspek hukum, yaitu pernikahan harus sesuai dengan ketentuan agama dan mengikuti aturan perundang-undangan yang berlaku yaitu Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974. Istilah sederhananya pernikahan harus resmi dan syar’i. Ketiga, aspek muamalah (tata hubungan  masyarakat),  bahwa  pernikahan  harus  dicatat  Kantor  Urusan  Agama  (KUA) setempat. Untuk memastikan status istri dan anak yang dilahirkan dari pernikahan. Keluarga sakinah adalah impian semua orang yang berkeluarga. Keluarga sakinah memiliki peran besar dalam  meningkatkan  kapasitas  masyarakat  dalam  mewujudkan  nilai-nilai  kedamaian, kebahagiaan, cinta dan kasih sayang. Oleh sebab itu, secara sosiologis pengertian keluarga sakinah dapat ditemukan dalam berbagai ajaran umat beragama, meski dengan terminologi yang berbeda seperti keluarga harmonis atau keluarga sehat.
D.  Kedudukan Surat Al-Fatihah Surat  Al- Fatihah  adalah  “Ummul  Qur’an”  atau  “Induknya  Al - Qur’an.  Surat  Al - Fatihah meurpakan salah satu dari beberapa surat yang terdapat dalam Al- Qur’an mempunyai keutamaan dan kelebihan yang sangat luar biasa.  Searah dengan umm al-kitab, Al-Fatihah juga disebut Umm Al- Qur’an. Ibnu Jarir At - Thabari mengatakan, “Orang Arab seringkali menyebut inti utama permasalahan yang memiliki cabang dan turunan sebagai Umm.” Surat Al-Fatihah seringkali disebut muqaddimah Al- Qur’an yang dapat memberikan benang merah ajaran Allah Swt. Lewat pengetahuan terhadap kandungan surat Al-Fatihah, seorang pengkaji Al- Qur’an  diharapkan  mempunyai  kemampuan  pemahaman  yang  kuat  guna  mempelajari makna-makna yang ingin dipahami lebih lanjut terhadap ajaran Al- Qur’an. Karena surat ini
sudah dipastikan sebagai surat yang harus dibaca ketika shalat. Sehari semalam, umat Islam membaca surat Al-Fatihah sejumlah 17 kali, berdasarkan jumlah rakaat shalat wajib. Salah satu keutamaan dari surat tersebut meliputi tujuan-tujuan pokok Al- Qur’an itu sendiri,  yakni  pujian  kepada  Allah  Swt,  Ibadah  dan  taat  kepada  Allah  Swt  dengan melaksanakan segala perintah-Nya dan menjauhi segala apa yang menjadi larangan-Nya serta menjelaskan janji-janji dan ancaman-ancaman-Nya. Surat Al-Fatihah mempunyai beragam nama  yang  mengarahkan  keistimewaan  dan  keutamaan  dari  surat  ini.  Berikut  beberapa keistimewaan surat Al-Fatihah:  (1) Surat paling mulia dalam Al- Qur’an (2) Keagungan Al - Fatihah Melebihi Kitab Taurat dan Injil, (3) Surat yang harus dibaca saat shalat, selain bagi mereka yang belum menghafalnya, (4) Pintu langit dibuka ketika diturunkan Al-Fatihah dan berfungsi sebagai cahaya penerang keimanan dan keikhlasan hati, (5) Sebagai doa penyembuh penyakit (ruqyah).

## E. Kontekstualisasi Surat Al-Fatihah dalam Keluarga Sakinah

## 1. Tafsir Kontektualisasi
Pada ranah tafsir terdapat tafsir tekstual dan kontekstual. Tafsir tekstual dalam istilah fiqhiyah artinya memaknai Al- Qur’an secara lahiriah. Da pat juga diartikan kalau tafsir tekstual ini lebih condong kepada paradigma berpikir, bisa dari segi cara, pendekatan ataupun metode yang mengarah pada teks atau makna harfiah teks.
Di  dalam  tafsir  Al- Qur’an,  tafsir  yang  berorientasi  kontekstual  merupakan kecenderungan  atau  aliran  tafsir  yang  tumpuannya  tidak  hanya  kepada  makna  teks  yang terlihat, ketika menafsirkan menggunakan pemikiran subjektif penafsir dan dimensi sosio- historis teks. Pada Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), kata kontekstual asalnya dari kata konteks, artinya ada dua: (1) bagian sesuatu kalimat atau uraian yang bisa menambah atau mendukung sebuah makna menjadi lebih jelas; (2) suatu kejadian yang memiliki hubungan dengan situasi tertentu.
Secara sederhana, tafsir kontekstual adalah upaya untuk menjelaskan firman Allah Swt yang susunan bahasanya diperhatikan. Diperhatikannya susunan bahasa yang digunakan masyarakat pada suatu kalimat yang terdapat di dalam kata per kata yang berkaitan, sesuai dengan dimensi waktu dan ruang. Sehingga konteks dari tafsir ini beragam, dari konteks sosial budaya,  tempat,  waktu,  bahasa.  Maka,  setidaknya  perlunya  penekanan  pada  proses  tafsir kontekstual ada dua, yaitu: aspek secara bahasa, dan aspek waktu dan ruang; bisa ketika teks tercipta pada suatu lingkungan atau masyarakat tertentu, bisa dari zaman saat ini yang menjadi waktu  dan  ruang  dari  penafsiran.    Tafsir  kontekstual  memandang  kalau  unsur  ekonomi, budaya, sejarah, politik, sosial, merupakan hal yang sangat penting untuk memahami makna teks (baik ketika turun, baik ketika ditafsirkan pada saat itu, dan ketika tafsir itu digunakan). Tafsir kontekstual lebih ke antropologis, sosiologis, dan aksiologis, dengan tujuan memenuhi apa yang dibutuhkan kaum Muslim di era sekarang.
2. Tafsir Surat Al-Fatihah dan Kontekstualisasi dalam Keluarga Sakinah
1) Ayat Ke-1 ِمْسِب ٱ َِللّ ٱ ِنَٰمْحَرل ٱ

## ِميِحَرل
Artinya: Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Tafsir dari as- Sa’di menjelaskan maknanya dengan arti “saya memulai dengan  setiap nama- nama Allah ta’ala, karena lafaz Ismun adalah kata mufrod (tunggal) yang disandarkan, maka ia  mencakup seluruh nama-nama yang baik (asmaul husna). Lafaz Allah artinya yang dituhankan  dan  yang  disembah  yang  berhak  diesakan  dalam  penyembahan,  karena  Allah memiliki  sifat  uluhiyyah  (ketuhanan)  dan  itu  merupakan  sifat  yang  sempurna.    Pertama, kandungan,  surat  Al-Fatihah  diawali  basmalah  yang  sama  artinya  dengan  bismillah. Men gatakan  basmalah  bermakna  kita  mengakui  “saya  berbuat  dengan  nama  Tuhan  Yang
Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.” Oleh karena itu semua amal mulia tidak diawali bacaan basmalah bermakna tercela. Sebagaimana Hadis Rasulullah:
لُك ْب ُي ملا ٍلمبَ ْيِذ ٍرْممأ ُمتْبمأ موُهمـف ِمْيِحَرلا ِن ْحَرلا ِالله ِمْسِب : ـِب ِهْيِف ُأمد Artinya: “Setiap perkara penting yang tidak dimulai dengan bacaan bismillah, maka amalan tersebut terputus berkahnya.” (HR. Abu Daud) Islam mengajarkan bahwa sebelum bekerja kita menyatakan bertindak dengan asma Allah  dengan  demikian  menciptakan  ibadah  yang  mendapatkan  pahala  banyak.  Maka basmalah ialah wujud lahir dari niat yang pada dasarnya sebagai pekerjaan hati.  Berkah yang dimaksud ialah balasan yang semestinya menjadi ekspetasi umat Islam.  Di Al- Qur’an ada sejumlah ayat yang menjelaskan basmalah seperti Surat Hud ayat 41 ketika Nabi Hud hendak naik kapal bersama pengikutnya, surat An-Naml ayat 30 ketika Nabi Sulaiman berkirim surat kepada Ratu Bilqis. Kedua, kontekstualisasi, Basmallah atau membaca dengan nama Allah kontekstualisasinya terkait niat, orientasi, tujuan dan standar dalam menikah adalah karena menggapai ridha Allah. Ketika niat lurus dan tulus karena Allah maka akan bijaksana dan dewasa dalam menghadapi dinamika problematika dalam keluarga.
Menikah  adalah  ibadah  paling  panjang  waktunya,  dari  akad  nikah  hingga  terpisah suami dan istri karena wafat ataupun cerai. Agar pernikahan bernilai ibadah karena Allah maka niatnya juga karena Allah. Semua amal tergantung dari niat hati yang melaksanakan. Konsep  ketuhanan  dalam  Bismillah  dengan  mengenal  Allah  sebagai  Rabb  sangat  penting dalam  implementasi  membangun  keluarga  sakinah.  Ketika  dalam  keluarga  senantiasa menyandarkan hubungan kepada Allah dan berniat untuk Allah sebagai Rabb maka keluarga tersebut akan sangat kuat pertaliannya.
Basmallah  juga  manifestasi  dari  percaya  bahwa  hanya  Allah  yang  selalu  bersama dalam pergerakan kita, di manapun dan kapan pun. Inilah nilai tauhid yang paling mendasar dan paling tinggi yaitu ihsan. Merasa yakin diawasi meskipun tidak pernah melihat Dzat yang mengawasi.
Hal  itu  diimplementasikan  dalam  bentuk  ketaatan  ibadah  dan  akhlaq  mulia  maka mewujudkan sakinah menjadi mudah dalam keluarga. Berkeluarga bukan  orang tua, harta, status, jabatan, pendidikan atau yang lain selain Rabb, sebab itu semua bersifat sementara dan fana.
امَنَِّإ ُتمرْجِهمف ِهِلْوُسمرمو ِالله  ملَِإ ُهُتمرْجِه ْتمنامك ْنمممف ىمومـن امم ٍئِرْما ِِّلُكِل امَنَِّإمو ِتاَيِِّنلِبَ ُلاممْعملأْا ْتمنامك ْنمممو ،ِهِلْوُسمرمو ِالله  ملَِإ ُه اميْـنُدِل ُهُتمرْجِه ِهْيملِإ مرمجامه امم  ملَِإ ُهُتمرْجِهمف امهُحِكْنمـي ٍةمأمرْما ْومأ امهُـبْـيِصُي Artinya: “Sesungguhnya amal perbuatan itu diiringi dengan niat, dan sesungguhnya bagi setiap insan akan memperoleh menurut apa yang diniatkan. Barang siapa yang hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya, maka dibenarkan hijrahnya itu oleh Allah dan Rasul-Nya; Dan barang  siapa  hijrahnya  untuk  dunia  yang  hendak  diperoleh  atau  wanita  yang  hendak dipersunting,  maka  ia  akan  mendapatkan  apa  yang  diingini  itu  saja.”  (H R.  Bukhari  dan Muslim)
Menikah bernilai ibadah ketika niatnya memang untuk ibadah. Namun menikah tidak bernilai  apa-apa,  jika  niatnya  untuk  sekedar  menikah,  ikut-ikutan,  menutup  malu  karena sudah berumur, menjaga gengsi atau motivasi-motivasi yang lain.

## 2) Ayat Ke-2
ٱ ُدْممْلْ ِِّبمر َِِللّ ٱ
ميِمملَٰمعْل Artinya: Segala puji milik Allah,  Tuhan semesta alam
Tafsir,  Lafaz Alhamdu lillah (segala puji bagi Allah), ini merupakan Sanjungan bagi Allah  dengan  sifat-sifatnya  yang  sempurna,  dan  perbuatan-perbuatannya  yang  mencakup antara Fadilah dan keadilan. bagi Allah segala puji yang sempurna dengan segala jenisnya.
Lafaz  robbil  ‘alamin  (yang  mengurus  sekalian  alam),  Rabb  artinya  yang  mengurus seluruh alam (selain Allah) yang telah Allah ciptakan. Allah telah persiapkan untuk mereka sarana-sarana dan Allah memberi nikmat kepada mereka dengan nikmat yang agung yang seandainya Jika mereka kehilangan nikmat itu maka tidak mungkin mereka bisa terus ada bertahan hidup. tidak ada nikmat yang mereka dapatkan kecuali dari Allah. Hakikatnya adalah pemeliharaan  bimbingan  taufik  untuk  melakukan  kebaikan  yang  menjaga  dari  segala keburukan.  Bisa  jadi  ini,  merupakan  rahasia  dari  makna  lafaz  Rabb  sebagaimana  terjadi bacaan  doa- doa para nabi dengan memakai kalimat “Rabb”. Permintaan Para nabi masuk di bawah pemeliharaan yang khusus. Maka firman Allah Rabbil ‘alamiin (Rabb sekalian alam) menunjukkan  kepada  keesaan  Allah  dalam  penciptaan  pengaturan  pemberi  nikmat  dan kesempurnaan  kekayaannya  dan  juga  kesempurnaan  kebutuhan  seluruh  makhluk  kepada Allah dalam segala bentuk dan sudut pandang.
Pertama,  Kandungan.  Setelah  ajaran  tentang  upaya  memperbaiki  orientasi  dalam beraktivitas yang dilafalkan ke dalam dunia nyata dengan ucapan basmalah, surat Al-Fatihah dilanjutkan dengan hamdalah. Kata hamdu adalah ungkapan yang diarahkan untuk pemujian atas perbuatan yang bagus. Kata al-hamdu di surat Al-Fatihah diperuntukkan untuk Allah Swt.  Kalimat  Rabbi  al- ’Alamin  ialah  penjelasan  lebih  luas  terkait  pantasnya  semua  pujian cuma ditujukan untuk Allah Swt. Dia adalah Rabbi al- ’Alamin. Pada ayat ini Allah menjadikan nama-Nya (Allah) sebagai yang tertinggi, sedangkan nama-nama-Nya yang lain sebagai sifat yang menjelaskan kandungan kata Allah tersebut.
Kedua, Kontekstualisasi. Memuji hanya kepada Allah dengan menjadikan Allah yang tertinggi untuk dipuji. Allah dalam ayat kedua ini bukan saja sekedar pencipta alam, tetapi juga memberikan nikmat kepada hamba-Nya tanpa terkecuali. Jika ada hamba yang menerima nikmat  kemudian  memuji  Allah,  maka  yang  ada  padanya  adalah  ketaatan  dan  karenanya hamba yang seperti itu akan berhak mendapatkan pahala.
Memuji  juga  berarti  bersyukur  atas  nikmat-nikmat  yang  telah  diberikan  kepada hamba. Allah berjanji akan menambah nikmat tersebut, jika kufur atau tidak memuji maka Allah mengingatkan siksa yang sangat pedih. Sebagaimana firman Allah dalam surat Ibrahim ayat 7
ْذِإمو ديِدمشمل  ِبِامذمع َنِإ ُْتُْرمفمك ْنِئملمو ۖ ْمُكَنمديِزمملأ ُْتُْرمكمش ْنِئمل ْمُك بمر منَذممتَ Artinya: “Dan (ingatlah juga), tatkala Tuhanmu memaklumkan; Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah (nikmat) kepadamu, dan jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), maka sesungguhnya azab- Ku sangat pedih.”
3) Ayat Ke-3 ٱ ِنَٰمْحَرل ٱ

## ِميِحَرل
Artinya: Maha Pengasih dan Maha Penyayang Tafsir,  Lafaz  arrohman  arrohim  merupakan  dua  nama  yang  menunjukkan  bahwa Allah  memiliki  Rahmat  yang  luas  dan  besar  yang  mencakup  segala  sesuatu,  rahmat-Nya mencakup  bagi seluruh  yang  hidup.  dan Allah  menetapkan  rahmat-Nya  bagi  orang-orang yang  bertakwa  yang  mengikuti  para  Nabi  dan  Rasul-Nya.  Maka  bagi  mereka  akan mendapatkan rahmat yang mutlak. Adapun selain mereka akan mendapatkan bagian yang sedikit  dari  Rahmat  itu.  Kaidah  yang  disepakati  oleh  para  Salaf  umat  dan  para  imamnya bahwasanya  iman  terhadap  nama-nama  dan  sifat-sifat  Allah  dan  hukum-hukum  yang terkandung dalam sifat-Nya.
Pertama, Kandungan. Ke dua kata ini ialah asma dan sifat Allah yang terbentuk dari kata rahmah. Kata rahmah memiliki makna kasih sayang, cukup saja karakter rahman lebih luas lingkupnya daripada karakter rahim. Sebab karakter rahman meliputi semua hamba yang ada di dunia, muslim, dan kafir. Sementara karakter rahim cuma ditujukan untuk seorang mukmin  di  dunia  dan  di  akhirat.    Dalam  ruang  kehidupan  Allah  menjaga  dan  menjamin seluruh hamba-Nya. Seluruh hamba meskipun kafir, kasih sayang Allah tercurahkan pada sesuatu  yang  berhubungan  dengan  fisik  dan  pengabulan  hajatnya sampai  waktu  hidup  ini selesai. Kedua, Kontekstualisasi. Sifat Rahmah atau kasih sayang antara suami dan istri adalah karakter  yang  mutlak  harus  dimiliki  untuk  menjadikan  keluarga  sakinah.  Kasih  sayang menjadi kunci hubungan suami istri dari akad nikah hingga ajal memisahkan mereka berdua. Kasih  sayang  yang  menjadikan  pasangan  bertahan  dari  terpaan  ujian,  godaan  dalam mengarungi bahtera keluarga. Kasih sayang bukan sebatas fisik karena fisik bersifat fana dan berubah-ubah seiring dengan bertambahnya usia.
Kasih sayang suami istri adalah implementasi dari sifat Rahman dan Rahim Allah, sehingga  harus  senantiasa  mendekat  kepada  Allah  untuk  mendapatkan  kasih  sayang-Nya. Salah satu bentuk kasih sayang seorang suami adalah senantiasa memuliakan, memberikan perhatian  dan  memenuhi  hak  istrinya  dengan  sebaik-baiknya.  Adapun  kasih  sayang  istri kepada suaminya adalah dengan senantiasa menghargai dan memberikan pelayanan terbaik kepada  suami  sebagai  pemimpin  keluarga.  Ketika  setiap  pasangan  bisa  memberikan  yang terbaik kepada pasangannya dengan akhlaq yang baik maka keluarga sakinah akan terbangun dengan sendirinya.
Ar-Rahman  dan  Ar-Rahim  juga  mengandung  makna  bahwa  Allah  dengan  kasih sayangnya  tidak  akan  membiarkan  makhluknya  mendapatkan  ujian  melebihi  batas kemampuannya.  Maka  dalam  kehidupan  berkeluarga,  tidak  menuntut  pasangan  bisa sempurna  tapi  bisa  memahami  kekurangan  dan  kelebihannya  sehingga  ada  kasih  sayang keduanya.
4) Ayat ke-4 ِكِلَٰمم ِمْومـي ٱ يِِّدل
Artinya: Yang menguasai di Hari Pembalasan. Di  dalam  tafsir:  Lafaz  maliki  yaumiddin  (yang  menguasai  hari  pembalasan) maksudnya Allah memiliki sifat sebagai seorang raja yang dengan sifat raja tersebut Allah bisa memerintah  dan  melarang,  bisa  memberi  pahala  dan  juga  memberikan  siksa,  dan  Allah bertindak  berkehendak  untuk  melakukan  apapun  di  wilayah  kerajaan.  Dia  menyandarkan kalimat  yang  menguasai  kepada  hari  pembalasan  yaitu  hari  kiamat  hari  di  mana  seluruh manusia  akan ditagih atas semua perbuatan mereka baik dan buruknya karena pada hari itu, diperlihatkan kepada makhluk secara sempurna kesempurnaan kerajaan Allah keadilan dan hikmahnya.  Dan  terputuslah  segala  kekuasaan  makhluk  sehingga  pada  hari  itu  semuanya menjadi sama derajatnya, baik seseorang raja dan rakyatnya atau seorang hamba sahaya dan orang  merdeka.  semuanya  tertunduk  di  bawah  keagungan  Allah  dan  patuh  terhadap kemuliaan Allah mereka menunggu balasan amalan dan mereka berharap pahala dari Allah serta takut terhadap siksa. Karena itulah dikhususkan penyebutan kata “hari pembalasan” di sini  karena  jika  tidak,  akan  berarti  bahwa  Allah  penguasa  hari  pembalasan  dan  hari-  hari selainnya.
Pertama, Kandungan. Pernyata an berbentuk khusus kalimat “penguasa hari kiamat” (maliki yaumi al-din) sesudah menyatakan bahwasannya Allah sebagai penguasa semua alam (rabb al- ’alamin) sebab pada hari kiamat tidak ada yang bisa memberikan bantuan kepada orang lain dan tidak ada satupun yang dapat dimintai bantuan kecuali Allah, bahkan tidak ada
yang bisa berkata-kata selain mendapat izin Allah. Pada lafadz yaumiddin pula, hanya Allah yang  secara  hakiki  memiliki  otoritas  untuk  menilai  baik  buruknya  amal  manusia  dan membalas amal sesuai kehendak-Nya. Dalam konteks lebih luas, Allah bukan sekedar raja pada yaumiddin saja, tetapi adalah Maha Raja di dunia dan di akhirat.
Kedua,  Kontekstualisasi.  Dalam  membangun  keluarga  bukan  sebatas  untuk kebahagiaan dunia tapi hingga di akherat. Orientasi dalam berkeluarga untuk masuk surga bersama  keluarga,  hal  itu  bisa  dicapai  ketika  dalam  menjalankan  roda  nahkoda  keluarga senantiasa berpedoman kepada Al- Qur’an dan tuntunan Hadist Rasulullah. Tugas berat bagi seorang suami dan itu menjadi tugas utamanya yaitu menghindarkan keluarga dari siksa api neraka. Sebagaimana dalam surat At-Tahrim ayat 6
امه ـيما ِغ  ةمكِٕى ٰۤ َٰلمم امهْـيملمع ُةمرامجِْلْامو ُساَنلا امهُدْوُـقَو اًرمنَ ْمُكْيِلْهمامو ْمُكمسُفْـنما آْْوُـق اْوُـنممَٰا منْيِذَلا
منْوُصْعمـي  َلا  دامدِش  ظ ملَ امم منْوُلمعْفمـيمو ْمُهمرممما ْٓامم مَِّٰللّا
منْوُرممْؤُـي Artinya: Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar,  keras,  dan  tidak  mendurhakai  Allah  terhadap  apa  yang  diperintahkan-Nya  kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan.

## 5) Ayat ke-5 مكَيَِّإ ُيِعمتْسمن مكَيَِّإمو ُدُبْعمـن
Artinya: Hanya Engkaulah yang kami sembah, dan hanya kepada Engkaulah kami meminta pertolongan.
Tafsirnya , lebih mengkhususkan ibadah dan memohon pertolongan hanya kepada Engkau.  Dimaknai  demikian  mendahulukan suatu kata  yang  menjadi  objek menunjukkan suatu pembatasan, yaitu menetapkan hal tersebut bagi yang disebutkan dan meniadakannya dari selainnya. Maka seolah- olah berkata, “kami menyembahmu dan tidak menyembah selain dirimu, kami meminta pertolongan kepadamu tidak meminta pertolongan kepada selain diri- Mu”. Dan didahulukannya penyebutan ibadah daripada permintaan akan pertolongan adalah di  antara  bentuk  mendahulukan  penyebutan  hal  yang  umum  dari  hal  yang  khusus.  Serta perhatian  dalam  mendahulukan  hak-hak  Allah  daripada  hak  hamba-Nya.  Ibadah  adalah sebuah  kata  yang  mencakup  apa  saja  yang  dicintai  oleh  Allah  dan  diridhoi-nya  berupa perbuatan maupun perkataan baik yang nampak atau yang tersembunyi.
Dan  memohon  pertolongan  adalah  bersandar  kepada  Allah  dalam  mendapatkan kemaslahatan  dan  menolak  kemadorotan  diiringi  dengan  keyakinan  yang  kuat  kepadanya dalam  mewujudkan  semua  itu.  Melaksanakan  ibadah  kepada  Allah  dan  memohon pertolongan kepadanya merupakan jalan bagi sebuah kebahagiaan yang abadi keselamatan dari segala kejahatan. Maka tidak ada cara dalam mendapatkan keselamatan kecuali dengan melaksanakan kedua hal tersebut. Sesungguhnya sebuah ibadah itu dianggap  sebagai ibadah apabila  ibadah  tersebut  diambil  dari  contoh  Rasulullah  Shallallahu  Alaihi  Wasallam  yang dilaksanakan dengan tujuan mencari wajah Allah Semata. Dengan kedua faktor ini jadilah perbuatan tersebut menjadi sebuah ibadah.
Pertama, Kandungan. Lafadz “iyyaka na’budu” mengarahkan pembahasan diri dari kemusyrikan,  sementara  lafadz  “iyyaka  nasta’in”  mengarahkan  pelepasan  jiwa  dari keangkuhan sebab pengakuan ketiadaan satu kekuatan pun dalam jiwa. Hubungan kedua arti itu menjelaskan suatu perpaduan sempurna yang menjelaskan tauhid paripurna dari bagian penyembahan  (tauhid  al- ’ibadah)  dan  dari  bagian  permohonan  (tauhid  al - mas’alah  wa  al - du’a).  M ustafa Al-Maraghi mengatakan bahwa Allah sudah memerintahkan kita dengan ayat itu supaya tidak beribadah kecuali kepada Allah, karena hanya Allah lah yang Maha Kuasa. Tak ada yang dapat menyamai-Nya dan tidak ada yang pantas disembah selain Allah. Kita
tidak boleh memohon pertolongan untuk melaksanakan amal yang sesuai harapan kecuali kepada  Allah.    Kedua,  Kontekstualisasi.  Membangun  keluarga  sakinah  adalah  senantiasa menyandarkan kepada Allah. Melalui ibadah dan bermunajat kepada Allah akan mendapatkan bimbingan  dan  solusi  terhadap  permasalahan  keluarga.  Keluarga sakinah  mengedepankan ibadah dalam kehidupannya, maka Allah Maha Kuasa akan memberikan pertolongan kepada para hamba-Nya. Bukan bersandar kepada selain Allah. Ayat kedua ini memiliki konskuensi harus  menghindarkan  dari  kemusyrikan  menjalani  kehidupan  keluarga  untuk  tidak menyembah  dan  meminta  selain  Allah.  Ini  konskuensi  dari  nilai-nilai  tauhid  dalam  ber- basmallah dan ber-hamdallah yang harus memurnikan niat dan orientasinya hanya kepada Allah.
Hal ini sebagaimana Allah jelaskan Al- Qur’an surat An - Nisa’ ayat 116
َنِا
َلمض ْدمقمـف َِِّٰللِّبَ  ْكِرْش ي ْنمممو ُۗ ُء ٰۤامشَي ْنممِل مكِلَٰذ منْوُد امم ُرِفْغمـيمو هِب مكمرْش ي ْنما ُرِفْغمـي ملا مَِّٰللّا اًدْيِعمب ۢ  ًلََٰلمض Artinya: Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa mempersekutukan (sesuatu) dengan Dia, dan dia mengampuni dosa yang selain syirik bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Barang siapa yang mempersekutukan (sesuatu) dengan Allah, maka sesungguhnya ia telah tersesat sejauh-jauhnya.
Banyak  tradisi  yang  seringkali  menodai  perjalanan  berkeluarga  adalah  banyaknya praktik-praktik  klenik,  khurafat  dan  tahayul.  Hal  ini  yang  menjauhkan  dari  sakinah (ketenangan) karena bersandar kepada sesuatu selain Allah yang lemah dan hakekatnya tidak bisa  memberikan  manfaat  dan  bahaya  sedikitpun.  Dalam  berkeluarga  agar  sakinah,  maka nama ibadah hanya kepada Allah dan meminta bersandar hanya kepada Allah.
6) Ayat Ke-6
ٱ منَِدْه ٱ مطَٰمرِِّصل ٱ مميِقمتْسُمْل
Artinya: Tunjukilah kami jalan yang lurus. Tafsir , pada kalimat ihdinaa shirotol mustaqiim (tunjukilah kami jalan yang lurus) maksudnya tuntunlah kami, bimbinglah kami dan arahkan kami kepada jalan yang lurus, yaitu jalan yang sangat jelas yang menghantarkan kepada Allah dan kepada surganya, yaitu dengan mengetahui kebenaran dan melaksanakannya. Maka tunjukkanlah kami kepada jalan tersebut dan berikanlah petunjuk kepada kami di jalan tersebut. maka hidayah (petunjuk) kepada jalan adalah bentuk konsisten terhadap agama Islam dan meninggalkan agama agama selain Islam. Hidayah  (petunjuk)  kepada  jalan  yang  lurus  meliputi  petunjuk  kepada  seluruh  perincian- perincian agama, baik Ilmu maupun amalannya. Oleh karena itu, doa ini adalah termasuk doa yang  paling  lengkap  dan  paling  berguna  bagi  seorang  hamba.  Dengan  demikian  maka wajiblah atas manusia untuk berdoa kepada Allah dengan doa itu dalam setiap rakaat salat- nya karena kebutuhan yang sangat kepada hal tersebut.
Pertama, Kandungan. Kata ihdina ialah ucapan doa dan harapan dari makhluk kepada Allah.  Sebagian  ulama  mengatakan  “Allah  meletakkan  keagungan  do’a  dan  ungkapan - ungkapan- Nya pada surat ini.” Shiratha Al -Mustaqim mengandung beberapa perintah yang mengarahkan  manusia  untuk  mendapatkan  kebahagiaan  dunia  serta  akhirat.  Wujudnya berupa akidah, adab, dan hukum yang didapatkan dengan jalur ilmu yang berasal dari Al- Qur’an yang diajarkan oleh Rasulullah dan dibentuk berupa ajaran Islam.
Kedua, Kontekstualisasi. Dalam membangun keluarga sakinah tidak bisa lepas dari doa kepada Allah. Terutama doa mendapatkan bimbingan, petunjuk, taufik untuk keluarga agar  bisa senantiasa  lurus,  tidak  menyimpang  dari tuntunan  Rasulullah.  Kekuatan  doa  itu nyata, doa bukan sekedar permintaan, tapi bukti kedekatan, kepasrahan dan penyerahan diri kepada Allah. Doa adalah wujud keyakinan untuk melibatkan Allah dalam segala keinginan, harapan dan tantangan. Dengan doa, ada optimisme dengan janji Allah yang pasti dan hanya Allah yang memiliki janji pasti. Doa adalah bentuk perlawanan terhadap sesuatu yang dirasa
mustahil, ketidakmungkinan atau tidak masuk akal dan doa juga untuk menghadapi berbagai rintangan dalam mengurangi kehidupan berkeluarga.
7) Ayat Ke-7
مطَٰمرِص ٱ منيِذَل ِْيْمغ ْمِهْيملمع متْممعْـنمأ ٱ ِبوُضْغممْل ملامو ْمِهْيملمع ٱ ميِِّلْٓاَضل
Artinya:  (yaitu)  Jalan  orang-orang  yang  telah  Engkau  beri  nikmat  kepada  mereka; bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat.
Tafsir , adapun jalan yang lurus itu adalah  “jalan orang -orang yang telah Engkau anugerahkan nikmat kepada mereka” dari para nabi orang -orang yang benar dalam keimanan para syuhada dan orang- orang sholeh. Dan “bukan” jalan orang “yang dimurkai” yaitu orang yang  mengetahui  kebenaran  namun  meninggalkan kebenaran  tersebut  seperti  Yahudi  dan semisal  mereka  dan  “bukan”  pula  jalan  “orang - orang  yang  sesat”  yaitu  orang -orang  yang meninggalkan kebenaran karena kebodohan dan kesesatan seperti orang-orang Nasrani dan semisal mereka.
Surat ini, dengan ke ringkasannya telah meliputi hal-hal yang tidak diliputi oleh surat- surat lainnya dalam Al- Qur’an. Surat ini mengandung macam -macam tauhid yang tiga yaitu tauhid rububiyyah yang disarikan dari firman Allah robbil ‘alami (robb sekalian alam), tauhid uluhiyyah  yaitu  mengesakan  Allah  dalam  beribadah,  yang  disarikan  dari  firmannya  iyyaka na’budu wa iyyaka nasta’in (hanya kepada Engka ulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah Kami memohon pertolongan), dan tauhid asma wa shifat, yaitu menetapkan sifat- sifat kesempurnaan bagi Allah yang telah ditetapkan oleh diri-Nya dan ditetapkan oleh rasul- Nya  tanpa  mengingkari,  memisalkan  dan  menyerupakan  di  mana  sesungguhnya  hal  itu ditunjukkan oleh kalimat alhamdu (segala pujian) sebagaimana yang telah lalu.
Demikian  juga  surat  ini,  mengandung  penetapan  akan  kenabian  dalam  firmannya ihdinashirotol  mustaqiim  (tunjukilah  kami  jalan  yang  lurus),  karena  hal  itu  tidak  akan mungkin  tanpa  adanya  risalah.  Juga  penetapan  akan  balasan  bagi  segala  perbuatan,  yaitu dalam  firmannya  maliki  yaumiddin  (yang  menguasai  hari  pembalasan)  dan  bahwasanya balasan  itu  terjadi  dengan  keadilan  karena  pembalasan  adalah  ganjaran  dengan  adil.  Juga mengandung  ajaran  untuk  ikhlas  beragama  hanya  untuk  Allah  Semata.  ibadah  maupun permohonan  pertolongan  itu  dalam  firmannya  iyyaka  na’budu  wa  iyyaka  nasta’in    (hanya kepada  Engkaulah  kami  menyembah  dan  hanya  kepada  Engkaulah  Kami  memohon pertolongan).
Pertama, Kandungan. Jalan lurus ialah kebenaran ilmu sesuai formulasi Al- Qur’an, hadis, dan pengetahuan ulama’ terdahulu, terutama dalam lingkup akidah, serta amal yang sesuai dengan ketentuan tersebut. Orang yang dibenci Allah ialah orang-orang Yahudi yang mengetahui kebenaran tetapi enggan melakukannya. Orang-orang dimurkai Allah sebab tidak ada  dorongan  beramal.  Jika  seseorang  mengetahui  kebenaran  tetapi  enggan  membuatnya sebagai amalan, oleh karena itu akhirnya ialah kebencian. Orang-orang yang menyimpang ialah yang sedikit pengetahuan meskipun selalu beramal. Beramal tapi tidak berilmu seperti berjalan  tapi  tidak  mengetahui  alamat,  peta,  dan  navigasi  perjalanan.  Hasilnya,  hanya penyimpangan dan kebingungan orang Nasrani mempunyai sifat tersebut.
Kedua,  Kontekstualisasi.  Dalam  sejarah  kehidupan  keluarga  di  dunia  ini,  banyak contoh yang Allah abadikan dalam Al- Qur’an. Ada 4 (empat) macam kuadran keluarga dalam Al- Qur’an. Pertama, suami sholeh tapi istrinya durhaka dengan contohnya Nabi Nuh dan Luth  yang  memiliki  istri  tidak  taat.  Kedua,  suami  durhaka  kepada  Allah  namun  istrinya sholehah  yaitu  Fir’aun  dengan  istrinya  Ashiah  yang  tetap  terjaga  kesholehannya  meski suaminya durhaka kepada Allah.
Ketiga, suami dan istri kompak durhaka kepada Allah yaitu Abu Lahab dan istrinya. Keempat,  suami  dan  istri  ideal  yang  patut  diteladani,  contohnya  adalah  keluarga  Nabi Muhammad  Saw  bersama  istri-istrinya,  Nabi  Ibrahim  dengan  Siti  Sarah  dan  Siti  Hajar, keluarga para shahabat, tabi’in, orang -orang sholeh.
Tentu keluarga yang ideal untuk menjadi contoh adalah kuadran ke empat yaitu suami istri  yang  senantiasa  di  jalan  petunjuk  Allah  dan  istiqomah.  Seraya  menghindarkan  dari mengikuti type keluarga yang sesat dan menyimpang dengan budaya yang dibawanya. Seperti keluarga tanpa agama, dibangun di atas materi dan hedonisme, keluarga yang kawin cerai karena tidak mengikuti petunjuk Allah.

## F.  Kesimpulan
Setelah  melakukan  pengkajian  dan  penelitian  secara  mendalam  tentang kontekstualisasi  Surat  Al-Fatihah  dalam  membangun  keluarga  sakinah  maka  ditemukan beberapa kesimpulan menarik. Pertama, keluarga sakinah harus dibangun dengan basmallah, niat karena Allah dan melibatkan Allah dalam setiap urusan keluarga. Kedua, keluarga harus senantiasa  bersyukur  terhadap  jodoh  yang  Allah  taqdirkan.  Ketiga,  dalam  keluarga memberikan kasih sayang kepada pasangannya, meski masing-masing memiliki kelebihan dan kekurangan.  Keempat,  karena  akhirat  sebagai  hari  pembalasan  maka  manjaga  orientasi keluarga  hingga  akhirat  untuk  bisa  masuk  surga  bersama  keluarga  sebagai  balasan  atas penjagaan  keluarga.  Kelima,  keluarga  sakinah  harus  senantiasa  dalam  bingkai  ibadah  dan bersandar  kepada  Allah.  Keenam,  dalam  berkeluarga  senantiasa  meminta  petunjuk, bimbingan kepada Allah untuk terjaga kelurusan keluarganya. Ketujuh, menjadikan keluarga para nabi dan orang-orang sholeh sebagai teladan, menghindarkan dari mengikuti gaya hidup keluarga orang-orang Nasrani dan Yahudi.

## Daftar Pustaka
Abidin, Idrus, Tafsir Surah Al-Fatihah, Ttp: Amzah, 2022.
Adabi, Muhammad Akrom and Neny Muthi’atul Awwaliyah, “Kontekstualisasi Al - Qur’an Dan  Pancasila  Melalui  Penguatan  Muslim  HUB  Sebagai  Pola  Alternatif  Dalam Menghadapi  Industri  4.0”  dalam  Al -Dzikra:  Jurnal  Studi  Ilmu  Al- Qur’an  dan  al - Hadits, 14(1), 2020.
Ahma d, Athoullah, “Makna Basmalah Dalam Perspektif Ilmu Hikmat,” Al -Qalam 24, No. 3, 2007.
Al-Asfahani, Ar- Ragib, Mu’jam Mufroad al -Faz Al- Qur’an, Jilid II.
Ali, Yunasril, Tasawuf Sebagai Terapi Derita Manusia, Jakarta: Serambi, 2022.
Al-Jauziyah, Ibnu Qoyyim, Madarijus Salikin, Pendakian Menuju Allah, Terj. Kathur Suhardi, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, tt.
Al-Manzur, Ibnu, Lisan Arab, Jilid 1, Beirut: Dar Sadir, tt.
Al-Maraghi,  Ahmad  Musthafa,  Terjemah  Tafsir  Al-Maraghi,  Semarang:  CV.Toha  Putra, 1989.
Al-Qharda wi, Yusuf and As’ad Yasin, Fatwa -Fatwa Kontemporer, Jilid II, Jakarta: Jakarta: Gema Insani Press, 1992.
Arijulmanan, “Revitalisasi Syariah Islam Sebagai Pedoman Hidup Manusia”, Al -Mashlahah Jurnal Hukum Islam dan Pranata Sosial, 6(02), 2018.
Atiqa, Dewi, Abdul Jalil, and Fita Mustafida, “Analisis Pendidikan Akhlak Dalam Perspektif Al- Qur’an Surat An -Nahl Ayat 90 Pada Kehidupan Sehari- Hari”, Vicratina: Jurnal Pendidikan Islam, 5(5), 2020.
Az-Zuhaili, Wahbah, Tafsir Munir, Jakarta: Gema Insani, 2020.
Baqi, Fuad Abdul, Al Mu’jam al Mufahraz Li alfadh al Qur’an, Beirut: Dar el Fikri, 1980.
Basri, Hasan, Keluarga Sakinah, Tinjauan Psikologi dan Agama, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999.
Dahlan, Abdul Aziz, Ensiklopedi Hukum Islam, cet. Ke-5, Jilid 1, Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2001.
Dewan Penyusun Esiklopedi Islam, Sakinah, Esiklopedi Islam, cet.I, Jilid 1, 1993.
El-Bantanie, Muhammad Syafiie, Mukjizat Al-Fatihah, Ttp: QultumMedia, n.d.
Hasbiyallah, Muhammad, “Paradigma Tafsir Kontekstual: Upaya Membumikan Nilai -Nilai Al- Qur’an”, Jurnal Al -Dzikra, Vol. 12, No.1, 2018.
Hosen, Nadirsyah, Tafsir Al-Quran di Medsos: Mengkaji Makna dan Rahasia Ayat Suci pada Era Media Sosial (REPUBLISH), Ttp: Bentang Pustaka, 2019.
Islamiyah, “Manusia Dalam Perspektif Al - Qur’an (Studi Terminologi al -Basyar, al-Insan Dan al- Nas)”, Rusydiah: Jurnal Pemikiran Isla m, 1(1), 2020, 44-60
Ismatulloh,  “Konsep  Sakinah,  Mawaddah  Dan  Rahmah  Dalam  Al - Qur’an  (Prespektif Penafsiran Kitab Al- Qur’an Dan Tafsirnya)”, Mazahib, 14(1), 2015.
Kementerian Agama RI.
Kumala, Anisa, Jurnal Ilmiah Penelitian Psikologi: Kajian Empiris & Non-Empiris, Vol. 3, No. 1, 2017.
Majma’  al -Lughat  al  Arabiyah,  al- Mu’jam  al  Wasit,  Jilid  II,  Kairo:  Maktabah  Syuruq  ad Dauliyah, 2004.
Mas’ud,  Ibnu,  et  al.,  “Epistemologi  Penafsiran  Aceng  Zakaria  Dalam  Kitab  Tafsir AlFatihah,” Relinesia: Jurnal Kajian Agama Dan Multikulturalisme Indonesia 2, No.
2, 2023.
Mubarok,  Ahmad,  Psikologi  Keluarga:  Dari  Keluarga  Sakinah  Hingga  Keluarga  Bangsa, Jakarta: Bina Rena Pariwara, 2003.
Mujahid,  Ahmad,  “QS.  Al -Fatihah  Dalam  Perspektif  Ilmu  Pendidikan  (Kajian  Tafsir Tematik),” Jurnal Ilmiah Tarbiyah Umat 12, No. 2, 2022.
Muzakky,  Althaf  Husein,  Muhammad  Qoes  Atieq,  and  S.  Jamaluddin,  Menjadi  Mukmin Sejati Prespektif Al- Qur’an: Telaah Tafsir Jalālain”, Mashdar: Jurnal Studi Al - Qur’an Dan Hadis, 2(1), 2020.
Ramadayanto,  Akhrie ,  Dadang  Darmawan,  and  Wildan  Taufiq,  “Nilai  Nilai  Akhlaqul Karimah Dalam Surah Al Fatihah,” Jurnal Iman Dan Spiritualitas 1, No. 3, 2021.
Ramadhan,  Rahasia  Dahsyat  Al-Fatihah,  Ayat  Kursi  dan  Al-Waqiah  Untuk  Kesuksesan Karier Dan Bisnis, Ttp: Araska Publisher, 2020.
Rukajat,  Ajat,  Pendekatan  Penelitian  Kualitatif  (Qualitative  Research  Approach),  Ttp: Deepublish, 2018.
Sadari, Sakralisasi vis a vis Desakralisasi Hukum Keluarga Islam di Indonesia: Studi Hududi untuk  Relevansi  Modernitas  dan  Keindonesiaan,  cet.  Ke-1,  Pondok  Cabe:  Young Progressive Muslim/YPM, 2014.
............, Reorientasi Hukum Keluarga Islam, cet. Ke-1, Pondok Cabe Tangsel: CV. Iqralana, 2017.
Salenda, Kasjim, “Implikasi Hukum Surah Al - Fatihah Dalam Jami’Al - Bayan’an Ta’Wil Ayy Al- Qur’an  Kary a  Ibn  Jarir  Al- Thabariy,”  dalam  Jurnal  Ushuluddin:  Media  Dialog Pemikiran Islam 17, No. 1, 2013.
Shihab, M. Quraisy, Menabur Pesan Ilahi, Jakarta: Lentera Hati, 2006.
Subhan, Zaitunah, Membina Keluarga Sakinah, Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2000.
Suma, Muhammad Amin, Tafsir Ahkam: Ayat-ayat Ibadah, Lentera Hati Group, 2016. Syafrudin, Paradigma Tafsir Tekstual & Kontekstual Usaha Memaknai Kembali Pesan Al- Qur’an, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.
Syakur, Amin dan Fatimah Usman, Terapi Hati, Jakarta: Erlangga, 2012.
Tamam,  Ahmad  Badrut,  “Keluarga  Dalam  Perspektif  al  Qur’an:  Sebuah  Kajian  Tematik Tentang  Konsep  Keluarga”,  Jurnal  Alam  Tara:  Jurnal  Komunikasi  dan  Penyiaran Islam.
Tarmudli,  Ahmad,    “Hikmah  (Sebuah  Kajian  Tentang  Konsep  Al -Hikmah  Dalam  Al- Qur’an)”,  Madzahib, 3(1), 2020.
Zed, Mestika, Metode penelitian kepustakaan, Yayasan Obor Indonesia, 2004.