INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 5 Tahun 2023 Page 8581-8590 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Peran Pendidikan Agama Islam dalam Membentuk Toleransi Beragama pada Siswa di Era Multikultural
Muhammad Zaiyd Al Fahri Institut Agama Islam Syarifuddin Lumajang, Jawa Timur
Email: Zaiydalfa@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Dalam era globalisasi dan multikultural yang semakin berkembang, pemahaman dan praktik toleransi beragama menjadi aspek penting dalam mewujudkan masyarakat yang harmonis. Pendidikan agama Islam, sebagai bagian integral dari kurikulum pendidikan, memiliki potensi besar untuk memainkan peran utama dalam membentuk sikap toleransi beragama pada siswa. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis  dampak  pelaksanaan  pendidikan  agama  Islam terhadap pemahaman  siswa  terhadap prinsip-prinsip toleransi beragama dan untuk mengeksplorasi hubungan antara pemahaman agama Islam dan tingkat toleransi beragama siswa dalam konteks masyarakat multikultural. Metode penelitian ini melibatkan survei dan analisis data kuantitatif yang melibatkan sejumlah siswa dari berbagai latar belakang agama dan budaya. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pelaksanaan pendidikan agama Islam  memainkan  peran  penting  dalam  membentuk  pemahaman  siswa  terhadap  prinsip-prinsip toleransi beragama. Selain itu, terdapat hubungan positif yang signifikan antara pemahaman agama Islam  yang  mendalam  dan  tingkat  toleransi  beragama  siswa.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa pemahaman  agama  Islam  yang  mendalam  dapat  menjadi  salah  satu  faktor  kunci  dalam mengembangkan sikap toleransi beragama pada siswa di era multikultural. Penelitian ini memberikan wawasan  yang  berharga  tentang  peran  pendidikan  agama  Islam  dalam  menghadapi  tantangan multikulturalisme dan keragaman agama dalam masyarakat kontemporer. Implikasi hasil penelitian ini membuka  jalan  bagi  pengembangan  strategi  pendidikan  yang  lebih  efektif  dalam  membentuk toleransi  beragama  pada  generasi  muda,  sehingga  dapat  memberikan  kontribusi  positif  dalam membangun masyarakat yang inklusif dan harmonis di masa depan.
Kata Kunci : Pendidikan, toleransi beragama, multicultural

## Abstract
In an increasingly globalized and multicultural era, understanding and practicing religious tolerance have become vital aspects of fostering a harmonious society. Islamic religious education, as an integral part  of  the  educational  curriculum,  holds  significant  potential  in  playing  a  pivotal  role  in  shaping students'  attitudes  toward  religious  tolerance.  This  research  aims  to  analyze  the  impact  of  the implementation of Islamic religious education on students' understanding of the principles of religious tolerance and to explore the relationship between the comprehension of Islam and students' level of religious  tolerance  in  the  context  of  a  multicultural  society.  The  research  methodology  involves  a survey and quantitative data analysis that encompassed students from various religious and cultural backgrounds. The findings of the research demonstrate that the implementation of Islamic religious education  plays  a  crucial  role  in  shaping  students'  understanding  of  the  principles  of  religious tolerance. Furthermore, there is a significant positive correlation between a profound understanding of Islam and students' level of religious tolerance. This indicates that a deep understanding of Islam can be a key factor in developing attitudes of religious tolerance among students in a multicultural era. This research provides valuable insights into the role of Islamic religious education in addressing the challenges of multiculturalism and religious diversity in contemporary society. The implications of the research open pathways for the development of more effective educational strategies in shaping religious tolerance among the younger generation, thus contributing positively to building an inclusive and harmonious society in the future.
Keyword: education,  religious tolerance, multicultural

## PENDAHULUAN
Era  kontemporer  ditandai  oleh  globalisasi  yang  semakin  erat  dan  meningkatnya keragaman  budaya,  agama,  dan  etnisitas.  Hal  ini  mendorong  masyarakat  kita  menjadi lebih multikultural daripada sebelumnya. Di tengah perubahan ini, agama seringkali tetap menjadi salah satu elemen yang paling mendalam dan penting dalam kehidupan individu dan kelompok. Dalam masyarakat yang semakin multikultural, terdapat pertemuan yang lebih sering antara individu dengan berbagai keyakinan agama, seringkali berakibat pada kebutuhan  untuk  mengembangkan  pemahaman  dan  sikap  toleransi  terhadap  agama- agama yang berbeda (Pudianti, 2012).
Pendidikan  dianggap  sebagai  salah  satu  sarana  utama  untuk  membentuk pandangan  dan  sikap  siswa  terhadap  dunia  sekitar  mereka.  Ini  mencakup  pendidikan agama,  yang  memiliki  peran  unik  dalam  memberikan  pemahaman  mendalam  tentang keyakinan dan ajaran agama. Selain itu, pendidikan agama juga dapat memainkan peran yang  signifikan  dalam  mengembangkan  sikap  positif  terhadap  agama-agama  lain  dan dalam mempromosikan toleransi beragama (Ambarudin, 2016) .
Dalam konteks ini, peran pendidikan agama Islam menjadi sangat penting. Islam
adalah salah satu agama dunia yang memiliki banyak pengikut di berbagai belahan dunia. Oleh  karena  itu,  penting  untuk  memahami  bagaimana  pendidikan  agama  Islam  dapat berkontribusi  pada  pembentukan  sikap  toleransi  beragama  pada  siswa  Muslim  yang tumbuh dalam masyarakat multicultural (Arifin, 2012).
Penelitian  tentang  peran  pendidikan  agama  Islam  dalam  membentuk  toleransi beragama bukan hanya relevan dalam konteks pendidikan, tetapi juga memiliki implikasi sosial yang mendalam. Memahami bagaimana pendidikan agama Islam dapat membantu siswa menghargai perbedaan dan menjadi lebih terbuka terhadap keyakinan agama lain adalah kunci untuk menciptakan masyarakat yang harmonis dalam dunia yang semakin multicultural (Asmuri, 2017).
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menyelidiki  peran  pendidikan  agama  Islam  dalam membentuk  sikap  toleransi  beragama  pada  siswa  dalam  era  multikultural.  Dengan menggali sejauh mana pendidikan agama Islam memengaruhi pandangan dan sikap siswa terhadap agama lain, penelitian ini berharap dapat memberikan wawasan yang lebih dalam tentang bagaimana pendidikan agama dapat menjadi alat untuk mempromosikan harmoni beragama  dan  toleransi  di  tengah  masyarakat  multikultural  yang  semakin  kompleks (Mutiara, 2016).
Dalam  lanjutan  penelitian  ini,  akan  dianalisis  temuan  dan  hasil  penelitian  guna menjawab  pertanyaan-pertanyaan  kunci  terkait  peran  pendidikan  agama  Islam  dalam membentuk toleransi beragama pada siswa. Kami percaya bahwa pemahaman yang lebih mendalam tentang peran ini akan membantu dalam pengembangan pendidikan agama yang lebih efektif dan relevan di era multikultural yang terus berkembang (Himmah et al., 2019).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  menggunakan  metode  Library  Research  (Penelitian Kepustakaan)  yaitu  :  penelitian  yang  dilaksanakan  dengan  menggunakan  literatur (kepustakaan), baik berupa buku, catatan, maupun laporan hasil penelitian dari penelitian terdahulu.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Toleransi Beragama di Sekolah
Kemanusiaan adalah nilai-nilai objektif yang dianut oleh beberapa budaya, nilai-nilai kebebasan,  kemandirian  dan  kebahagiaan.  Kesetaraan  merupakan  sebuah  konsep  yang didasarkan pada nilai-nilai kemanusiaan yang menjadi landasan sistem demokrasi.  dalam
membina masyarakat yang inklusif dan harmonis. Pendidikan demokrasi menitikberatkan pada nilai-nilai demokrasi seperti kebebasan berpendapat, partisipasi aktif dan menghargai keberagaman.  Pendidikan  plural  dan  multikultural,  sebaliknya,  menekankan  pentingnya menghormati dan mengakui keberagaman identitas, budaya, agama, dan nilai-nilai  dalam masyarakat.  Melalui  kedua  pendekatan  tersebut  diharapkan  dapat  tercipta    ruang pembelajaran  inklusif  dimana  seluruh  masyarakat  merasa  dihargai  dan  mempunyai kesempatan yang sama dalam memperoleh  pendidikan.  Keduanya  juga berperan dalam membentuk  warga  negara  yang  responsif,  toleran,  dan  bertanggung  jawab.  Dengan demikian, pendidikan demokrasi dan pendidikan pluralistik-multikultural saling melengkapi dan  sangat  penting  bagi  pembangunan  masyarakat  yang  adil  dan  beradab.  Semuanya saling  bergantung  dan  mempengaruhi  satu  sama  lain.  Oleh  karena  itu,  penciptaan pendidikan dengan paradigma pluralistik-multikultural merupakan suatu keniscayaan yang tidak dapat ditunda lagi. Dalam paradigma seperti ini, pendidikan mengharapkan peserta didik berwawasan luas, menghargai keberagaman, penuh toleransi dan menghargai segala macam perbedaan. (Rusydiyah & Hidayati, 2015).
Sikap  pluralis  dan  toleran  seperti  inilah  yang  seharusnya  ditumbuh-kembangkan dengan berbagai macam lembaga yang ada termasuk lewat jalur pendidikan. Berpatokan pada  standar  kompetensi  lulusan  dan  standar  isi  serta  pedoman  penyusunan  kurikulum yang  dikembangkan  oleh  Badan  Standar  Nasional  Pendidikan  (BSNP)  yang  dibentuk berlandaskan Peraturan Pemerintah Nomor 19 Tahun 2005 Kurikulum dikembangkan salah satunya  dengan  memperhatikan  keragaman  karakteristik  peserta  didik,  keadaan  daerah, dan fase serta jenis pendidikan, tanpa membeda bedakan agama, suku, budaya dan adat , serta  status  sosial  ekonomi  dan  gender.  Kurikulum  tersebut  dilaksanakan  dengan menegakkan  kelima  pilar  belajar,  yaitu  (a)  belajar  untuk  beriman  dan  bertakwa  kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa,  (b)  belajar  untuk  memahami  dan  menghayati,  (c)  belajar  untuk mampu memanisfetasikan dan berbuat secara efektif, (d) belajar untuk hidup bersama dan berguna bagi sesama, dan (e) belajar untuk membangun dan menemukan jati diri, melalui Penggunaan tabel dan gambar harus disebutkan di dalam teks dengan menyebutkan tabel 1; gambar 1 dan seterusnya (Gunawan, 2013).

## 2. Agama Dalam Masyarakat Multikultural
Menurut  MacIver,  masyarakat  dibangun  di  atas  struktur  yang  tidak  terlihat  dan merupakan  seperangkat  hubungan  antarmanusia  yang  berbeda  yang  diciptakan  dan diubah  oleh  masyarakat  itu  sendiri.  Masyarakat  bergerak  secara  dinamis  mengikuti perkembangan zaman. Dalam masyarakat sederhana atau primitif, masyarakat mempunyai
ciri-ciri yang serba homogen baik dari segi budaya, agama, dan struktur sosial. Agama yang dianut oleh orang-orang tersebut adalah agama simbolik. Simbol-simbol ini memainkan peran  dominan  dalam  agama  mereka.  Kebanyakan  dari  masyarakat  sederhana  ini berpendidikan rendah atau tergolong masyarakat awam. Mereka memahami agama orang lain  dan  merasa  antipati.  Toleransi  yang  luas  tidak  ada  dalam  masyarakat  ini  dan  tidak berjalan normal. Mereka mudah terpengaruh atau tersinggung bila penganut agama lain melanggar  ajaran  keyakinan  agamanya.  Mereka  menjawab  langsung,  melindungi taruhannya jiwa. Mereka memahami agama orang lain dengan sikap antipasti  (Hamalik, 2015).
Masyarakat kompleks atau masyarakat multicultural tersusun dari bermacam macam budaya, masyarakat dan struktur sosial. Macam-macam budaya adalah fakta yang tidak bisa dihindari dalam kehidupan kolektif dan tidak bisa diharapkan eksistensinya atau tidak dapat ditekan tanpa tingkat kekerasan yang bisa diterima. Terlebih lagi sejak manusia terikat dan dibentuk  oleh  kebudayaan,  penghormatan  diri  mereka  secara  erat  terikat  dengan penghormatan pada kebudayaannya. Penghormatan pada kebudayaan ini menumbuhkan rasa  kesetiaan,  memberi  rasa  percaya  diri  dan  keberanian  untuk  berkomunikasi  dengan kebudayaan lain (Arifianto, 2020).
Karakter  komunikasi  antar  kebudayaan  dalam  masyarakat  multicultural  adalah terjadinya asimilasi kebudayaan. Begitu juga dalam hal keberagamaan. Orang-orang yang hidup  dalam  masyarakat  multicultural  berasimilasi  mengenai  bagaimana  keberagamaan yang baik dalam masyarakat dengan komposisi kepemelukan agama yang heterogen. Hal ini  menciptakan  rasa  toleransi  dan  kerjasama  antar  budaya-agama.  Proses  asimilasi  ini muncul  bukan  hanya  untuk  kelompok  minoritas  tetapi  juga  untuk  kelompok  mayoritas. Mereka  beranggapan  bahwa  masyarakat  memiliki  struktur  moral  dan  kebudayaan  yang seirama dan koheren. Hal seperti ini jarang menjadi permasalahan. Meskipun struktur moral dan  kebudayaan  masyarakat  memiliki  koherensi  internal,  susunan  itu  tidak  sepenuhnya sama dan seirama. Susunan tersebut berbeda-beda menurut kelas, agama, wilayah disusun dari bermacam-macam rangkaian rasional bahkan yang bertentangan serta terdiri dari nilai- nilai dan  uji coba yang dapat  ditafsirkan dan  dihubungkan  dengan  beberapa cara yang berbeda.  Golongan  assimilasionis  mengabaikan  semua  ini  dan  menawarkan  satu  sudut pandang  yang  sangat  kecil  dan  menyimpang  tentang  kebudayaan  nasional  atau menyamakan struktur kelompok minoritas dengan kelompok yang lebih dominan (Ghazali, 2016).
Dalam masyarakat multikultural, pengikut atau pemeluk agama memainkan peranan dominan  bagi  ajaran  agama  yang  dipeluknya  atau  bahkan  di  antara  mereka  ada
sekelompok orang yang acuh terhadap agama yang mereka peluk. Kenyaataan seperti ini akan  mengganggu  dan  juga  sekaligus  membantu  memahami  keberadaan  suatu  agama dengan umatnya (Nata, 2002).
Ada  dua  kelompok  masyarakat  beragama  dalam  masyarakat  multikultural,  yaitu masyarakat beragama educated people dan masyarakat beragama ordiniary people. Kedua masyarakat beragama ini berbeda dalam memperlakukan agama yang mereka peluk. Bagi masyarakat beragama educated people, memahami ajaran agama harus mengikutsertakan analisis rasional dan mengesampingkan pemahaman intuitif dan simbolik. Mereka mudah diajak  bertoleransi  terhadap  agama  dan  pemeluk  agama  lain.  Sebaliknya,  masyarakat beragama  ordiniary  people  memahami  ajaran  agama  penuh  dengan  simbolsimbol  dan tidak mempergunakan analisis rasional. Mereka mudah tersulut emosi dan sangat susah bertoleransi dengan agama dan pemeluk agama lain. Kelompok ini mudah digerakkan oleh sekelompok orang atau komunitas baik yang beraliansi pada politik maupun pada sosial budaya.

## 3. Toleransi Beragama dalam Masyarakat Multikultural
Dalam masyarakat multikultural yang identik dengan masyarakat serba majemuk baik dalam  politik,  budaya  atau  bahkan  agama,  manusia  beragama  cenderung  mengalami konflik  akibat  adanya  berbagi  kepentingan  yang  dihadapinya.  Kelompok  bergama  yang secara  ekonomi  kuat  akan  mampu  mengalahkan  kelompok  agama  yang  lemah  secara ekonomi.  Pada  sisi  lain  kelompok  yang  dianggap  lemah  dalam  bidang  perekonomian merasa tersisih dan terpinggirkan akibat tidak bisa bersaing dengan kelompok bergama yang  kuat  dari  sisi  ekonomi.  Kelompok  ini  dalam  menjalankan  ekonominya  berupaya mengimbangi  kelompok  kuat,  serta  memasukkan  nilainilai  supranatural.  Dengan  begitu, mereka merasa kuat secara kualitas spiritual sekalipun dalam skala kuantitas ekonomi kecil.
Kenyataan seperti di atas adalah respon yang mendasar dari kelompok kecil. Respon ini  bisa  muncul  dalam  bentuk  kelompok  fundamentalis.  Kelompok  ini  bereaksi  untuk menjawab  kelompok  yang  kuat  dalam  sistem  perekonomian  dengan  menggulirkan berbagai  konsep  konservatif,  ortodoks  atau  tradisional  menuju  konsep-konsep fundamentalis modern. Mereka masuk dalam area masyarakat sipil, dunia permodalan dan universitas  universitas.  Sekalipun  kelompok  fundamentalis  modern  seperti  ini  secara ekonomi  lemah,  namun  ia  memiliki  berbagai  strategi  kuat  dalam  media  informasi  yang menginspirasi  berbagai  kecenderungan  militansi  keagamaannya.  Mereka  menguasai berbagai jaringan telekomunikasi canggih dan mampu menyebarkan gagasan ideologisnya untuk  menghancurkan  kekuatan  jumlah  besar.  Mereka  bekerja  untuk  agama  dan
kepentingan politik keagamannya (Ghazali, 2016).
Dalam masyarakat multikultural, pengikut atau pemeluk agama memainkan peranan dominan  bagi  ajaran  agama  yang  dipeluknya  atau  bahkan  di  antara  mereka  ada sekelompok orang yang acuh terhadap agama yang mereka peluk. Kenyaataan seperti ini akan  mengganggu  dan  juga  sekaligus  membantu  memahami  keberadaan  suatu  agama dengan umatnya.
Dalam keragaman agama-agama, yang muncul dalam suatu masyarakat multikultural baik yang memiliki sistem pemerintahan republik atau monarki, perbedaan sering menjadi pemicu munculnya berbagai hambatan dalam kohesi sosial.  Perbedaan agama tersebut telah meletakkan pemahaman keagamaan dalam kerangka dua kubu umat beragama: satu, kubu umat beragama tuan rumah; kedua, kubu umat beragama pendatang. Kubu umat beragama tuan rumah biasanya memiliki kuantiatas umat yang mayoritas, sedangkan kubu umat beragama pendatang biasanya  menduduki posisi minoritas.  Kedua kubu  ini saling bertubrukan dalam pergaulan sosial, bila di antara mereka menjadikan perbedaan agama sebagai hambatan dalam mengintegrasikan nilai-nilai suatu bangsa atau masyarakat (Nata, 2013).
Munculnya  kesadaran  antar  umat  beragama  yang  diwujudkan  dalam  toleransi  bisa menekan atau meminimalisasi bentrokan di antara mereka. Moto agree in disagreement menjadi  modal  sosial  yang  kuat  dalam  toleransi  beragama.  Toleransi  beragama  yang dikembangkan  bukan  hanya  menghargai  teologi  dan  iman  masing-masing  agama  dan umat  beragama,  tetapi  juga  memahami  dan  menghargai  budaya  dari  umat  beragama tersebut.  Toleransi  beragama  mampu  memberikan  dukungan  bagi  terbentuknya masyarakat madani yang diinspirasi oleh nilai-nilai supranatural.
Ada  dua  tipe  toleransi  beragama:  pertama,  toleransi  beragama  pasif,  yakni  sikap menerima perbedaaan sebagai sesuatu yang bersifat faktual. Kedua, toleransi beragama aktif,  yakni  toleransi  yang  melibatkan  diri  dengan  yang  lain  di  tengah  perbedaan  dan keragaman. Toleransi aktif merupakan ajaran semua agama. Hakekat toleransi adalah hidup berdampingan secara damai dan saling menghargai di antara keragaman. Praktek toleransi di sebuah negara sering mengalami pasang surut. Pasang surut ini dipicu oleh pemaknaan dis tingtif yang bertumpu pada relasi “mereka” dan “kita” Toleransi beragama yang dilakukan dengan  penuh kesadaran akan melahirkan sikap  inklusif di kalangan umat beragama. Sikap ini  memandang  agama  itu  sendiri  benar,  namun  tetap  memberikan  ruang  bagi  untuk menyatakan kebenaran agama lain yang dianggap benar oleh pemeluknya. Sikap  inklusif umat beragama akan mampu melemahkan sikap ekstremis dan eksklusif umat  beragama, yang  seringkali  melahirkan  paham  fanatik    dan  ekstremisme  buta,  bahkan  juga
menimbulkan terorisme berkelanjutan terhadap umat berbeda  agama.
Toleransi hanya memerlukan sikap yang membolehkan dan tidak merugikan orang atau kelompok lain, baik  berbeda maupun sejenis. Toleransi dipupuk oleh hati nurani yang bebas dari  tekanan atau pengaruh dan bebas dari kemunafikan. Toleransi mencakup niat untuk  memungkinkan  terbentuknya  sistem  yang  menjamin  keamanan  individu,  properti, dan kelompok minoritas  dalam masyarakat. Hal ini dicapai dengan menghormati agama, moral, dan lembaganya serta menghargai pendapat orang lain dan perbedaan yang ada di lingkungannya tanpa harus berkonflik hanya karena  keyakinan atau agama yang berbeda. Kalau  bicara  soal  agama,  toleransi  mencakup  soal  keyakinan  masyarakat  mengenai keyakinannya  atau  mengenai  tuhan  yang  diyakininya.  Seseorang  harus  mempunyai kebebasan untuk meyakini dan menganut agama (keyakinan) pilihannya serta menghormati pengamalan ajaran yang dianut atau diyakininya.

## SIMPULAN
Berpedoman  pada  standar  kompetensi  lulusan  dan  standar  isi  serta  panduan penyusunan  kurikulum  yang  dikembangkan  oleh  Badan  Standar  Nasional  Pendidikan (BSNP) yang dibentuk berdasarkan Peraturan Pemerintah Nomor 19 Tahun 2005 Kurikulum dikembangkan  salah  satunya  dengan  memperhatikan  keragaman  karakteristik  peserta didik, kondisi daerah, dan jenjang serta jenis pendidikan, tanpa membedakan agama, suku, budaya dan adat istiadat, serta status sosial ekonomi dan gender.
Kurikulum tersebut dilaksanakan dengan menegakkan kelima pilar belajar, yaitu (a) belajar  untuk  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  (b)  belajar  untuk memahami dan menghayati, (c) belajar untuk mampu melaksanakan dan berbuat secara efektif, (d) belajar untuk hidup bersama dan berguna bagi orang lain, dan (e) belajar untuk membangun  dan  menemukan  jati  diri,  melalui  Penggunaan  tabel  dan  gambar  harus disebutkan di dalam teks dengan menyebutkan tabel 1; gambar 1 dan seterusnya
Agama dalam Masyarakat Multikultural Menurut MacIver, masyarakat dibentuk oleh struktur yang tidak kelihatan dan merupakan kumpulan dari beragam hubungan manusia yang  dibangun  dan  diubah  oleh  manusia  itu  sendiri.  Agama  yang  dipahami  oleh masyarakat  seperti  ini  adalah  agama  yang  dekat  dengan  simbol-simbol.  Orang-orang yang  hidup  dalam  masyarakat  multikultural  berasimilasi  mengenai  bagaimana keberagamaan yang baik dalam masyarakat dengan komposisi kepemelukan agama yang heterogen. Struktur tersebut berbeda-beda menurut kelas, agama, wilayah dan disusun dari bermacam-macam rangkaian pemikiran bahkan yang bertentangan serta terdiri dari nilai-nilai dan praktek-praktek yang dapat ditafsirkan dan dihubungkan dengan beberapa
cara yang berbeda. Golongan assimilasionis mengabaikan semua ini dan menawarkan satu pandangan  yang  sangat  sempit  dan  menyimpang  tentang  kebudayaan  nasional  atau menyamakan struktur kelompok minoritas dengan kelompok yang lebih dominan.
Dalam masyarakat multikultural, pengikut atau pemeluk agama memainkan peranan dominan  bagi  ajaran  agama  yang  dipeluknya  atau  bahkan  di  antara  mereka  ada sekelompok orang yang acuh terhadap agama yang mereka peluk. Ada dua kelompok masyarakat  beragama  dalam  masyarakat  multikultural,  yaitu  masyarakat  beragama educated people dan masyarakat beragama ordiniary people. Toleransi Beragama dalam Masyarakat Multikultural Dalam masyarakat multikultural yang identik dengan masyarakat serba  majemuk  baik  dalam  politik,  budaya  atau  bahkan  agama,  manusia  beragama cenderung mengalami konflik akibat adanya berbagi kepentingan yang dihadapinya. Pada sisi lain kelompok yang dianggap lemah dalam bidang perekonomian merasa tersisih dan terpinggirkan akibat tidak bisa bersaing dengan kelompok bergama yang kuat dari sisi ekonomi.
Dalam masyarakat multikultural, pengikut atau pemeluk agama memainkan peranan dominan  bagi  ajaran  agama  yang  dipeluknya  atau  bahkan  di  antara  mereka  ada sekelompok orang yang acuh terhadap agama yang mereka peluk. Toleransi beragama yang dikembangkan bukan hanya menghargai teologi dan iman masing-masing agama dan umat beragama, tetapi juga memahami dan menghargai budaya dari umat beragama tersebut. Pasang surut ini dipicu oleh  pemaknaan distingtif yang bertumpu  pada relasi “mereka” dan “kita” Toleransi beragama yang dilakukan dengan  penuh kesadaran akan melahirkan sikap  inklusif di kalangan umat beragama.
Sikap  inklusif  umat  beragama  akan  mampu  melemahkan  sikap  ekstremis  dan eksklusif umat  beragama, yang seringkali melahirkan paham fanatik  dan ekstremisme buta, bahkan juga menimbulkan terorisme berkelanjutan terhadap umat berbeda  agama. Hal ini dicapai dengan menghormati agama, moral, dan lembaganya serta menghargai pendapat orang lain dan perbedaan yang ada di lingkungannya tanpa harus berkonflik hanya karena  keyakinan atau agama yang berbeda.

## DAFTAR PUSTAKA
Ambarudin, R. I. (2016). Pendidikan multikultural untuk membangun bangsa yang nasionalis religius. Jurnal Civics, 13(1), 28 – 45.
Arifianto,  Y.  A.  (2020).  Peran  Gembala  Menanamkan  Nilai  Kerukunan  Dalam  Masyarakat Majemuk. Voice of HAMI: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen, 3(1), 1 – 13.
Arifin, Z. (2012). Pendidikan multikultural-religius untuk mewujudkan karakter peserta didik
yang humanis-religius. Jurnal Pendidikan Islam, 1(1), 89 – 103.
Asmuri, A. (2017). Pendidikan multikultural (telaah terhadap sistem pendidikan nasional dan pendidikan agama islam). POTENSIA: Jurnal Kependidikan Islam, 2(1), 25 – 44.
Ghazali, A. M. (2016). Toleransi beragama dan kerukunan dalam perspektif Islam. Religious:
Jurnal Studi Agama-Agama Dan Lintas Budaya, 1(1), 25 – 40.
Gunawan,  H.  (2013).  Kurikulum  dan  pembelajaran  pendidikan  Agama  Islam. Bandung: Alfabeta, 20013.
Hamalik, O. (2015). Kurikulum dan Pembelajaran (Cet. 15). PT Bumi Angkasa.
Himmah, F., Tukidi, T., & Mulianingsih, F. (2019). Implementasi Pendidikan Karakter Peduli Sosial di SMP Negeri 1 Karangtengah Demak. Sosiolium: Jurnal Pembelajaran IPS, 1(2),
158 – 163. https://doi.org/10.15294/sosiolium.v1i2.36421
Mutiara, K. E. (2016). Menanamkan Toleransi Multi Agama sebagai Payung Anti Radikalisme: Studi Kasus Komunitas Lintas Agama dan Kepercayaan di Pantura Tali Akrab. Fikrah, 4(2), 293 – 302.
Nata,  A.  (2002).  Tafsir  Ayat-Ayat  Pendidikan  (Tafsir  Al-Ayat  Al-Tarbawiy). Jakarta:  Raja Grafindo Persada.
Nata, A. (2013). Akhlak Tasawuf dan karakter mulia. Jakarta: Rajawali Pers.
Pudianti, A. (2012). Perpaduan Budaya Lokal dan Potensi Fisik sebagai Daya Tarik Wisata Pedesaan  di Sleman, Daerah Istimewa  Yogyakarta. Simposium Nasional RAPI XI FT UMS – 2012, 37 – 44.
Rusydiyah, E. F., & Hidayati, E. W. (2015). Nilai-nilai Toleransi dalam Islam pada Buku Tematik Kurikulum 2013. ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman, 10(1), 277 – 297.