## KONSEP PENDIDIKAN ISLAM DI MASA WALI SONGO DAN RELEVANSINYA DENGAN PEMIKIRAN IMAM AL-GHOZALI
Siti Nursaudah 1

## cantiknursaudah@gmail.com
Abstrak  : Konsep pendidikan  islam  telah  lama  dikembangkan  oleh  para  ulama  sejak generasi  tabi’in.  melalui  generasi  inilah  konsep  pendidikan  islam  telah  berkembang pada  bentuknya  yang  paling  ideal  dan  secara  setahap-demi  setahap  telah  memberikan sumbangsih bagi eksistensi pearadaban islam. Melalui konsep pendidikan yang semakin berkembang  inilah  lahirlah  para  ulama-ulama  yang  telah  melahirkan  berbagai  gagasan dan pemikiran  yang produktif dalam pengembangan bidang pendidikan.  Salah satunya adalah  Imam  Abu  Hamis  Al-Ghozali,  dari  renungannya  lahirlah  berbagai  kitab  yang memberikan  kontribusi  bagi  dunia  pendidikan  Islam.  Konsep  pendidikan  Islam  inilah yang  kemudian  menjadi  dasar  bagi  para  wali  songo  dalam  menyebarkan  dakwah  di tanah  Jawa  yang  jauh  dari  sumber  ajaran  islam  di  negeri  Arabia.  Dengan  menerapkan pemikiran  imam  Ghozali  para  generasi  wali  songo  memberikan  berbagai  gerakan  dan kontribusi  pemikiran  yang  membangun  peradaban  Islam  baru  di  tanah  Jawa (Nusantara).  Para  wali  songo  lebih  banyak  memberikan  berbagai  ajaran-ajaran  kepada pendudukan peribumi Nusantara dengan menyampaikan ajaran-ajaran pemikiran Imam Al-Ghozali. Dengan demikian maka pemikiran al-Ghozali sangat relevan sekali dengan konsep pendidikan Islam yang telah dikembangkan oleh Wali Songo.
Kata kunci : Konsep Pendidikan Islam, Wali Songo, Pemikiran Al-Ghozali .
Abstract: Concept  Islamic  education  has  long  been  developed  by  scholars  since  the tabi'in generation. It is through this generation that the concept of Islamic education has developed  in  its  most  ideal  form  and  has  gradually  contributed  to  the  existence  of Islamic civilization. Through this increasingly developing concept of education, ulama have been born who have produced productive ideas and thoughts in the development of the field of education. One of them is Imam Abu Hamis Al-Ghozali, from his reflection various books were born that contributed to the world of Islamic education. The concept of  Islamic  education  is  what  later  became  the  basis  for  the wali  Songo in  spreading da'wah in Java, which is far from the source of Islamic teachings in Arabia. By applying the thoughts of Imam Ghozali, the Wali Songo generations provided various movements and  contributions  of  thought  that  built  a  new  Islamic  civilization  in  the  land  of  Java (Nusantara).  The Wali  Songo gave  more  various  teachings  to  the  occupation  of  the archipelago  by  conveying  the  teachings  of  Imam  Al-Ghozali's  thoughts.  Thus,  al- Ghozali's  thoughts  are  very  relevant  to  the  concept  of  Islamic  education  that  has  been developed by Wali Songo.
Keywords : Islamic Education Concept, Wali Songo, Al-Ghozali Thought .

## PENDAHULUAN
Islam di Indonesia merupakan Islam yang terbesar jumlah pemeluknya di seluruh dunia. Kurang lebih 200 juta pendudukan Indonesia adalah pemeluk agama Islam. Islam di  Indonesia  juga  di  pandang  sebagai  Islam  yang  moderat,  yang  mampu  menerima perubahan  dan  menghadapi  tantangan  zaman  sesuai  kondisi  yang  ada.  Islam  di Indonesia merupakan Islam  yang sangat berbeda dengan Islam  yang telah berkembang di beberapa Negara dewasa ini.
Perkembangan  ajaran  agama  islam  di  Indonesia  tidak  bisa  lepas  dari  peran pendidikan yang telah menjadi basis dan gerakan paling mendasar bagi  umat Islam itu sendiri.  Pendidikan  keagamaan  secara  klasik  cenderung  memiliki  tujuan  untuk membangun  dalam  diri  manusia  suatu  kondisi  moralitas  yang  baik  atau  karakter  yang mulia 2 . Dengan mengembangkan pendidikan maka Islam bisa menyambung tali estafet pemikiran  dan  ajaran  yang  telah  diajarkan  sejak  zaman  Rasulullah  hingga  sekarang. Sehingga  mampu  menghasilkan  komunitas  muslim  yang  berdaya  dan  mampu menciptakan  sebuah  peradaban  yang  agung,  kebudayaan  yang  mulia  dan  perilaku masyarakat  yang  menjadi  teladan  bagi  umat  yang  lain.  Tujuan    pendidikan    Islam bukan    merupakan    sesuatu    yang  statis,  tetapi  tujuan  pendidikan  Islam  harus berkembang dinamis sesuai dengan situasi dan kondisipeserta didik dan perkembangan zaman 3 .
Perkembangan  Islam  di  Indonesia  tidak  bisa  lepas  dari  peran  pedagang  muslim yang  melakukan  perjalanan  hingga  masuk  wilayah  Indonesia  dengan  memainkan peranan ganda sebagai pedagang dan da’i untuk menyebarkan agama. Merekalah  yang pertama kali mengembangkan Islam di Indonesia dan mengajarkan ajaran Islam kepada masyarakat Jawa tentang ajaran berketuhanan. Proses pengenalan ajaran islam diberikan dengan  metode  yang  sesuai  dengan  adat  yang  berkembang  di  masyarakat  sehingga mudah  diterima  oleh  masyarakat  dan  tidak  menimbulkan  pertikaian  antar  masyarakat. Para  da’i  ini  kemudian  dalam  perkembangannya  dikenal  sebagai  julukan  wali  songo (Sembilan orang mulia disisi Tuhan).
Wali  Songo  inilah  yang  berjasa  dalam  membangun  masyarakat  Islam  Indonesia khususnya  pulau  Jawa  sehingga  mampu  menjadi  muslim  terbesar  di  dunia.  Merekalah yang  telah  meletakkan  pondasi-pondasi  pemikiran  Islam  moderat  di  Nusantara  yang mampu  berakulturasi  dengan  budaya  pribumi  pada  masa  itu.  Dengan  berbagai  strategi dan  metode  pengajaran  dan  pendidikan  yang  diterapkannya  Wali  Songo  mampu menciptakan  masyarakat  islam  di  Nusantara  yang  lebih  religius  dan  bahkan  menjadi pondasi  utama  bagi  keberadaan  Muslim  di  Asia  Tenggara  (meliputi  semenanjung Malaysia, Fatani-Thailand, Mindanao-Filipina dan Indo-Cina).
Sebagai  da’i  yang  mempunyai  tugas  menyampaikan  ajaran  agama  tentu  Wali Songo telah membangun sistem pendidikan islam dan lembaganya yang sangat modern
2 Agus Sutiyono, “Sketsa Pendidikan Humanis Religius,” Jurnal Pemikiran Alternatif Pendidikan 14, no. April (2008): 5–7.
3  Ah.  Zakki  Fuad,  “Rekonstruksi  Tujuan  Pendidikan  Islam  Berbasis  Taksonomi  Transenden,” ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman 3, no. 2 (2015): 54–67.
di zamannya. Karena disamping mampu menyebarkan  Islam secara masif dan menjadi mayoritas pemeluknya juga mampu menyatukan berbagai kebudayaan pribumi menjadi kebudayaan  Islam.  Wali  Songo  dengan  strategi  pendidikan  Islamnya  bisa  menyatukan sebuah  perbedaan  budaya  yang  lahir  dari  agama  lama  masyarakat  pribumi  dengan nuansa  baru  Islam  yang  sangat  asing  bagi  mereka.  Pengajaran  budaya  lokal  dapat didefinisikan sebagai suatu kebijakan terhadap nilia luhur akan kekayaan budaya lokal berupa adat, tradisi, semboyan, sikap, maupun kata-kata bijak 4 .
Masyarakat muslim di Indonesia saat ini dihadapkan pada tantangan zaman yang sangat kompleks, sebuah era industri baru yang melibatkan peran internet dalam segala bidang. Fungsi  robot akan menggantikan posisi  manusia sebagai  makhluk sosial,  yang melupakan  hakekat  dirinya  bersosialisasi  dan  bertatap  muka  dengan  sesama.  Dimana hal  itu  telah  tergantikan  dengan  fokus  diri  dihadapan  komputer, smartphone , gadget , yang  di  dalamnya  sudah  tersambung  dengan  internet,  yang  dilakukan  hanya  untuk bersenang-senang dan menghabiskan waktu senggang.
Fungsi  internet  pada  era  modern  seperti  saat  ini  benar-benar  sudah  menyatu bagaikan  ruh  dalam  kehidupan  masyarakat.  Mulai  dari  ekonomi,  budaya,  industri, hiburan,  politik,  hukum,  dan  juga  pendidikan  serta  bidang-bidang  lainnya.  Semua melebur  menjadi  satu  dalam  internet  dan  menjadi  bagian  penting  dari  kehidupan  itu sendiri.  Bahkan  kehidupan  yang  sesungguhnya  telah  lenyap  dalam  kehidupan  semu  di dalam internet dan menjadi samar dengan kehidupan aslinya. Zaman dominasi internet dalam kehidupan inilah yang disebut dengan era industri 4.0 atau revolusi industri 4.0.
Bagi umat Islam  Indonesia, khususnya pada ranah pendidikan Islam lahirnya era industri  4.0  ini  menjadi  tantangan  sekaligus  peluang  bagi  perkembangannya.  Jika mampu  merespon  secara  bijak  dan  arif  tentu  keberadaan  era  industry  4.0  ini  akan menjadi  peluang  bagi  perkembangan  masyarakat  muslim  menjadi  lebih  baik  dan  lebih religius.  Sebaliknya,  jika  muslim  di  Indonesia  gagal  merespon  dan  memakai  metode yang salah dalam menghadapinya tentu akan menjadi boomerang  yang merusak sendi- sendi agama Islam itu sendiri.

## KONSEP PENDIDIKAN DI MASA WALI SONGO
Dahulu  masyarakat  Indonesia  mayoritas  penduduknya  beragama  Hindu  dan Budha,  dan  terdapat  berbagai  kerajaan  Hindu  dan  Budha  yang  tersebar  dibeberapa daerah, sehingga budaya dan tradisi lokal saat itu kental dengan kedua agama tersebut. Budaya dan tradisi lokal itu oleh Walisongo tidak dianggap “musuh agama” yang harus dibasmi. Bahkan budaya dan tradisi lokal itu mereka jadikan “teman akrab” dan media dakwah agama, selama tak ada larangan dalam nash syariat.
Mempelajari metode dakwah Nabi Muhammad, sahabat, dan ulama salaf sebagai perbandingan. Setelah diteliti, ternyata dakwah Walisongo  yang bijak dan halus sesuai dengan dakwah Nabi. Dakwahnya sesuai ayat di bawah ini:
4  Bisarul  Ihsan,  “Pembentukan  Karakter  Siswa  Madrasah,” Universitas Islam  Darul ‘Ulum  Lamongan , no. Mi (n.d.): 1–8.
Artinya: “ Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan-mu  dengan  hikmah  dan pelajaran  yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah  yang  lebih  mengetahui  orang-orang  yang  mendapat  petunjuk ”.(Q.S.An- Nahl), dan ayat,
Artinya:  “ Maka  disebabkan  rahmat  dari  Allah-lah  kamu  Berlaku  lemah  lembut terhadap  mereka.  Sekiranya  kamu  bersikap  keras  lagi  berhati  kasar,  tentulah  mereka menjauhkan  diri  dari  sekelilingmu.  karena  itu  ma'afkanlah  mereka,  mohonkanlah ampun  bagi  mereka,  dan  bermusyawaratlah  dengan  mereka  dalam  urusan  itu. kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, Maka bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang  yang  bertawakkal  kepada-Nya .”  (Q.S. Ali’imran 159)
Juga  pesan  Nabi  saat  mengutus  Abu  Musa  dan  Mu’adz  berdakwah, “Mudahkanlah,  jangan  mempersulit.  Berilah  kabar  gembira,  jangan  membuat  (objek dakwah)  lari!”  (HR  Muslim).  Dan  Hadits  dari  Siti  Aisyah,  “Rasulullah  memerintah kami menempatkan (memperlakukan) manusia sesuai keberadaan (akal) mereka.” (HR Abu Dawud).
Secara rinci, metode yang dilakukan Walisongo adalah:

## 1. Sunan Gresik (Maulana Malik Ibrahim)
Maulana  Malik  Ibrahim  umumnya  dianggap  sebagai  wali  pertama  yang mendakwahkan Islam di Jawa, dianggap sebagai ayah dari walisongo. Aktivitas pertama yang dilakukannya ketika itu adalah berdagang dengan cara membuka warung. Warung itu menyediakan kebutuhan pokok dengan harga murah. Selain itu secara khusus Malik Ibrahim juga menyediakan diri untuk mengobati masyarakat secara gratis.
Di  Gresik,  beliau  juga  memberikan  pengarahan  agar  tingkat  kehidupan  rakyat gresik semakin meningkat. Beliau memiliki gagasan mengalirkan air dari gunung untuk mengairi sawah dan lading. Ia mengajarkan cara-cara baru bercocok tanam dan banyak merangkul  rakyat  kebanyakan,  yaitu golongan masyarakat  Jawa  yang tersisihkan akhir kekuasaan  Majapahit.  Malik  Ibrahim  berusaha  menarik  hati  masyarakat,  yang  tengah dilanda  krisis  ekonomi  dan  perang  saudara.  Ia  membangun  pondokan  tempat  belajar agama di Leran, Gresik. Pada tahun 1419.

## 2. Sunan Ampel (Raden Rahmad)
Sunan  Ampel  adalah  anak  dari  Maulana  Malik  Ibrahim  yang  tertua,  ia membangun  mengembangkan  pondok  pesantren  di  daerah  Ampel  Denta  yang  berawa- rawa.  Mula-mula  ia  merangkul  masyarakat  sekitarnya.  Pada  pertengahan  Abad  15, pesantren  tersebut  menjadi  sentral  pendidikan  yang  sangat  berpengaruh  di  wilayah Nusantara bahkan mancanegara. Di antara para santrinya adalah Sunan Giri dan Raden Patah. Para santri  tersebut  kemudian disebarnya  untuk  berdakwah ke berbagai  pelosok Jawa dan Madura.
Sunan Ampel menganut fikih mahzab Hanafi, namun pada para santrinya, beliau hanya  memberikan  pengajaran  sederhana  yang  menekankan  pada  penanaman  akidah dan  ibadah.  Dia-lah  yang  mengenalkan  istilah  “Mo  Limo”  (moh  main,  moh  ngombe,
moh maling, moh madat, moh madon). Yakni seruan untuk “tidak berjudi, tidak minum- minuman keras, tidak mencuri, tidak menggunakan narkotika, dan tidak berzina.

## 3. Sunan bonang (Raden Maulana Makhdum Ibrahim)
Sunan Bonang belajar agama dari pesantren ayahnya di Ampel Denta. Tak seperti Sunan  Giri  yang  lugas  dalam  fikih,  ajaran  Sunan  Bonang  memadukan  ajaran ahlussunnah  bergaya  tasawuf  dan  garis  salaf  ortodoks.  Ia  menguasai  ilmu  fikih, usuludin, tasawuf, seni, sastra dan arsitektur. Masyarakat juga mengenal Sunan Bonang sebagai seorang yang piawai mencari sumber air di tempat-tempat gersang.
Ajaran  Sunan  Bonang  berintikan  pada  filsafat  ‘cinta’.  Sangat  mirip  dengan kecenderungan  Jalalludin  Rumi.  Menurut  Bonang,  cinta  sama  dengan  iman, pengetahuan  intuitif  (makrifat)  dan  kepatuhan  kepada  Allah  SWT  atau  haq  al  yaqqin. Ajaran  tersebut  disampaikannya  secara  populer  melalui  media  kesenian  yang  disukai masyarakat.  Dalam  hal  ini,  Sunan  Bonang  bahu-membahu  dengan  murid  utamanya, Sunan Kalijaga.
Sunan  Bonang  dikenal  mengajarkan  Islam  melalui  wayang,  tembang,  dan  sastra sufistik 5 . Sunan Bonang menggubah gamelan Jawa yang saat itu kental dengan estetika Hindu,  dengan  memberi  nuansa  baru.  Dialah  yang  menjadi  kreator  gamelan  Jawa seperti  sekarang,  dengan  menambahkan  instrumen  bonang.  Gubahannya  ketika  itu memiliki  nuansa  dzikir  yang  mendorong  kecintaan  pada  kehidupan  transedental  (alam malakut). Tembang “Tombo Ati” adalah salah satu karya Sunan Bonang.
Dalam  pentas  pewayangan,  Sunan  Bonang  adalah  dalang  yang  piawai  membius penontonnya.  Kegemarannya  adalah  menggubah  lakon  dan  memasukkan  tafsir-tafsir khas Islam.

## 4. Sunan Drajat (Raden Qasim)
Dikisahkan bahwa ketika Raden Qasim hendak menuju Kabupaten Gresik, kapal yang  ditumpangi  Raden  Qasim  diterjang  ombak,  Raden  Qasim  selamat  dengan berpegangan pada dayung perahu tersebut. Setelah kejadian itu, Raden Qasim didatangi dua  ekor  ikan  untuk  menolongnya,  kedua  ikan  tersebut  adalah  ikan  Cucut  dan  ikan Talang dan membawanya ke pesisir kampung Jelak, Banjarwati 6 .
Beliau  menekankan  kedermawanan,  kerja  keras,  dan  peningkatan  kemakmuran masyarakat,  sebagai  pengamalan  dari  agama  Islam.  Beliau  mendirikan  pesantren  yang bertempat di Desa Drajat, Kecamatan Paciran, Lamongan. Dalam pengajaran tauhid dan akidah,  Sunan  Drajat  mengambil  cara  langsung  dan  tidak  banyak  mendekati  budaya lokal.  Tembang  macapat  Pangkur  disebutkan  sebagai  ciptaannya.  Ia  menggubah sejumlah  suluk,  di  antaranya  adalah  suluk  petuah  “berilah  tongkat  pada  si  buta,  beri makan  pada  yang  lapar,  beri  pakaian  pada  yang  telanjang”.  Gamelan  Singomengkok adalah  salah  satu  peninggalannya  yang  terdapat  di  Musium  daerah  Sunan  Drajat, Lamongan.
5  Achmad  Syafrizal,  “Sejarah  Islam  Nusantara,” Islamuna:  Jurnal  Studi  Islam 2,  no.  2  (2015):  235, httaps://doi.org/10.19105/islamuna.v2i2.664.
6 Syafrizal.a

## 5. Sunan Kudus (Ja’far Shadiq)
Beliau memiliki keahlian khusus dalam bidang agama, terutama dalam ilmu fikih, tauhid,  hadits,  tafsir  serta  logika.  Karena  itulah  di  antara  walisongo  hanya  ia  yang mendapat julukan wali al-‘ilm (wali yang luas ilmunya), dank arena keluasan ilmunya ia didatangi  oleh  banyak  penuntut  ilmu  dari  berbagai  daerah  di  Nusantara.  Cara berdakwahnya  pun  meniru  pendekatan  gurunya  Sunan  Kalijaga:  sangat  toleran  pada budaya setempat. Cara penyampaiannya bahkan lebih halus.
Cara-cara berdakwah Sunan Kudus adalah sebagai berikut:
a. Strategi pendekatan kepada masa dengan jalan
1) Membiarkan adat istiadat lama yang sulit diubah
2) Menghindarkan konflik secara langsung dalam menyiarkan agama islam
3) Tut Wuri Handayani
b. Bagian adat istiadat yang tidak sesuai dengan mudah diubah langsung diubah.
1) Merangkul  masyarakat  Hindu  seperti  larangan  menyembelih  sapi  karena dalam agama Hindu sapi adalah binatang suci dan keramat.
2) Merangkul masyarakat Budha
3) Selain masjid, Sunan Kudus juga mendirikan padasan tempat wudlu dengan pancuran yang berjumlah delapan, diatas pancuran diberi arca kepala Kebo Gumarang diatasnya hal ini disesuaikan dengan ajaran Budha.
4) Selamatan Mitoni
5) Biasanya sebelum acara selamatan diadakan membacakan sejarah Nabi.

## 6. Sunan Giri (Ainul Yaqi Atau Raden Paku)
Beliau  mendirikan  pesantren  di  daerah  perbukitan  Desa  Sidomukti,  Selatan Gresik.  Pesantrennya  tak  hanya  dipergunakan  sebagai  tempat  pendidikan  dalam  arti sempit,  namun  juga  sebagai  pusat  pengembangan  masyarakat.  Dalam  keagamaan,  ia dikenal  karena  pengetahuannya  yang  luas  dalam  ilmu  fikih.  Orang-orang  pun menyebutnya  sebagai  Sultan  Abdul  Fakih.  Ia  juga  pecipta  karya  seni  yang  luar  biasa. Permainan  anak  seperti  Jelungan,  Jamuran,  lir-ilir  dan  cublak  suweng  disebut  sebagai kreasi  Sunan  Giri.  Demikian  pula  Gending  Asmaradana  dan  Pucung  yang  bernuansa Jawa namun syarat dengan ajaran Islam.

## 7. Sunan Kalijaga (Raden Mas Syahid)
Dalam  dakwah,  ia  punya  pola  yang  sama  dengan  mentor  sekaligus  sahabat dekatnya,  Sunan  Bonang.  Ia  memilih  kesenian  dan  kebudayaan  sebagai  sarana  untuk berdakwah penyebaran Islam, antara lain dengan wayang, sastra dan berbagai kesenian lainnya.  Pendekatan  jalur  kesenian  dilakukan  oleh  para  penyebar  Islam  seperti Walisongo untuk menarik perhatian di kalangan mereka, sehingga dengan tanpa terasa mereka telah tertarik pada ajaran-ajaran  Islam sekalipun, karena pada  awalnya mereka tertarik  dikarenakan  media  kesenian  itu.  Misalnya,  Sunan  Kalijaga  adalah  tokoh seniman  wayang.  Ia  itdak  pernah  meminta  para  penonton  untuk  mengikutinya mengucapkan kalimat syahadat. Sebagian wayang masih dipetik dari cerita Mahabarata dan  Ramayana,  tetapi  di  dalam  cerita  itu  disispkan  ajaran  agama  dan  nama-nama pahlawan Islam.
Beliau  sangat  toleran  pada  budaya  lokal,  ia  berpendapat  bahwa  masyarakat  akan menjauh  jika  diserang  pendiriannya.  Maka  mereka  harus  didekati  secara  bertahap: mengikuti  sambil  mempengaruhi.  Sunan  Kalijaga  berkeyakinan  jika  Islam  sudah dipahami, dengan sendirinya kebiasaan lama hilang.
Sunan  Kalijaga  jugalah  yang  menciptakan  Baju  takwa,  perayaan  sekatenan, grebeg  maulud,  Layang  Kalimasada,  lakon  wayang  Petruk  Jadi  Raja.  Lanskap  pusat kota  berupa  Kraton,  alun-alun  dengan  dua  beringin  serta  masjid.  Sunan  Kalijaga  juga dikenal sebagai seorang pemimpin, pejuang 7.
mubaligh, pujangga, dan filsuf

## 8. Sunan Muria (Raden Umar Said)
Gaya  berdakwahnya  banyak  mengambil  cara  ayahnya,  Sunan  Kalijaga.  Namun berbeda  dengan  sang  ayah,  Sunan  Muria  lebih  suka  tinggal  di  daerah  sangat  terpencil dan jauh dari pusat kota untuk menyebarkan agama Islam. Bergaul dengan rakyat jelata, sambil mengajarkan keterampilan-keterampilan bercocok tanam, berdagang dan melaut adalah kesukaannya.
Sunan Muria dikenal sebagai pribadi yang mampu memecahkan berbagai masalah betapapun  rumitnya  masalah  itu.  Solusi  pemecahannya  pun  selalu  dapat  diterima  oleh semua  pihak  yang  berseteru.  Sunan  Muria  berdakwah  dari  Jepara,  Tayu,  Juana  hingga sekitar Kudus dan Pati.  Salah satu  hasil dakwahnya lewat  seni  adalah lagu Sinom dan Kinanti.

## 9. Sunan Gunung Jati (Syarif Hidayatullah)
Sunan Gunung Jati sebelum meletakkan dasar agama Islam dan bagi perdagangan orang Islam, terlebih dahulu telah menunaikan rukun ke-5 naik haji ke Mekkah sebelum tiba  di  Kerajaan  Sultan  Demak.  Sebagai  haji  yang  shaleh  dan  sebagai  mufasir  yang mengenal percaturan dunia ia mendapat sambutan hangat di kerajaan itu.
Kemudian  setelah  itu  pindah  ke  Banten,  dan  ia  berhasil  menggaantikan  bupati Pasundan  di  situ,  dan  mengambil  alih  pemerintahan  atas  kota  pelabuhan  tersebut. Dengan  awal  langkah  inilah  ia  memenfaatkan  tahtanya  untuk  menyebarkan  agama Islam,  terutama  mengislamkan  Jawa  Barat.  Sumbangan  Syarif  Hidyatullah  dalam perkembangan  ajaran  agama  islam  ialah  memberikan  penguatan  bahwa  penyebaran ajaran  Islam  tidak  sekedar  dilakukan  melalui  ceramah  tekstual  di  majlis  tertentu  saja, akan  tetapi  penyebaran  yang  dilakukan  Syarif  Hidayatullah  lebih  ke  arah  pendekatan sosail kemasyarakatan 8 .

## PEMIKIRAN IMAM AL-GHOZALI TENTANG PENDIDIKAN
Imam Al-Ghazali diperkirakan telah menghasilkan 300 buah karya yang meliputi berbagai disiplin ilmu  seperti  logika, filsafat,  moral,  tafsir, fiqih, ilmu-ilmu  al-Qur‟an,
7 Erli Mujiningsih, Erlis N. Yetti, “Sunan Kalijaga Dalam Novel Babad Walisongo Dan Kisah Dakwah Walisongo,” Bahasa Dan Seni 43, no. 2 (2015): 213–26, http://journal2.um.ac.id/index.php/jbs/article/view/197/161.
8  Mohd  Roslan  Mohd  Nor,  “Sumbangan  Syarif  Hidayatullah  Dalam  Penyebaran  Pendidikan  Agama Islam Di Jawa Barat,” At-Ta’dib 12, no. 1 (2017): 173, https://doi.org/10.21111/at-tadib.v12i1.863.
tasawuf, politik, administrasi, dan pelaku ekonomi 9 . Al-Ghozali menulis permasalahan pendidikan  dalam  sejumlah  karya,  di  antaranya  dalam Fatihah  al-‘Ulum,  Ayyuha  al- Walad, dan Ihya’  ‘Ulum  ad-Din. Dalam Ihya’  ‘Ulum  ad-Din Al-Ghozali  memulai tulisannya  dengan  uraian  tentang  keutamaan  ilmu  dan  pendidikan,  lalu  memberi predikat  yang  tinggi  kepada  ilmuwan  dan  para  ulama  dengan  dikuatkan  oleh  firman Allah, pengakuan Nabi  dan Rasul, kata-kata pujangga, ahli hikmah, dan ahli pikir.  Al- Ghozali  begitu  banyak  mengungkapkan  ketinggian  derajat  dan  kedudukan  para  ulama yang sering diulang dalam berbagai kitabnya.
Pemikiran  pendidikan  yang  digagas  oleh  Imam  Al-Ghozali  dapat  diketahui  dari berbagai aspek berkaitan dengan pendidikan, yaitu aspek tujuan pendidikan, kurikulum, kode etik guru/pendidik dan peserta didik, dan metode pengajaran berikut ini.

## Tujuan Pendidikan
Tujuan  pendidikan  menurut  Imam  Al-Ghazali  mencakup  tiga  aspek,  yaitu  aspek kognitif,  yang  meliputi  pembinaan  nalar,  seperti  kecerdasan,  kepandaian,  dan  daya pikir;  aspek  afektif,  yang  meliputi  pembinaan  hati,  seperti  pengembangan  rasa,  dan rohani;  serta  aspek  psikomotorik,  yang  meliputi  pembinaan  jasmani,  seperti  kesehatan badan dan bidang keterampilan.
Konsep  pendidikan  Al-Ghozali  menempatkan  dua  hal  penting  sebagai  tujuan akhir dari pendidikan. Pertama, tercapainya kesempurnaan manusia yang berakhir pada pendekatan  diri  kepada  Allah. Kedua, kesempurnaan  manusia  yang  berakhir  pada kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat.  Tujuan  ini  tampak  bernilai  religius  dan  sarat  akan pendidikan  moral,  namun  tidak  mengabaikan  masalah  duniawi.  Al-Ghozali berpandangan bahwa kebahagiaan dunia akhirat merupakan hal yang paling esensi bagi manusia.  Kebahagiaan  dunia  dan  akhirat  memiliki  nilai  universal,  abadi,  dan  lebih hakiki. Kesempurnaan insani di dunia dan akhirat, dalam pandangan Al-Ghozali, hanya dapat  dicapai  dengan menguasai  sifat  keutamaan  melalui jalur ilmu.  Keutamaan itulah yang akan membuat manusia bahagia di  dunia dan mendekatkan dirinya  kepada Allah sehingga  ia  menjadi  bahagia  pula  di  akhirat  kelak.  Orientasi  pendidikan  ini  bisa  jadi merupakan buah dari kesadaran  Al-Ghozali  setelah mengalami  krisis spiritual,  yang ia dokumentasikan dalam karya al-Munqidz min al-Dhalal.

## Kurikulum
Konsep  kurikulum  yang  dikemukakan  Imam  Al-Ghazali  terkait  erat  dengan konsepnya  mengenai  ilmu  pengetahuan 10. Dalam Ihya’  ‘Ulum  al-Din, Al-Ghozali mengklasifikasikan  ilmu  pengetahuan  dalam  empat  kategori. Pertama, klasifikasi ilmu syar’iyah (religi) dan ‘aqliyah (nalar/intelektual) atas ilmu akhirat dan ilmu dunia. Di  sisi  lain  terdapat  ilmu ghairu  syar’iyah (non  religi)  yang  dibedakan  menjadi  ilmu yang terpuji ( mahmud ), dibolehkan ( mubah ), dan tercela ( madzmum ). Kedua, klasifikasi
9 Moh Muafi and Bin Thohir, “Moh. Muafi Bin Thohir” 8, no. 2 (2016): 76–93.
10  Muhammad  Khairil  Mustofa,  “Islamic  Education  According  To  Imam  Ghazali,” At-Tahdzib:  Jurnal Studi Islam Dan Muamalah 4, no. 1 (2016): 21–53.
ilmu  teoritis  dan  praktis. Ketiga, klasifikasi  pengetahuan  menjadi  bagian  pengetahuan yang dihadirkan ( hudhuri ) dan pengetahuan yang diperoleh
( hushuli ). Keempat, pembagian  ilmu  menjadi fardhu  ‘ain (wajib  atas  setiap  individu umat  Islam)  dan fardhu  kifayah (wajib  atas  komunitas  umat  Islam).Keempat  kategori atau klasifikasi tersebut dapat dijabarkan sebagai berikut.

## Ilmu Religius dan Ilmu Intelektual
Ilmu  religius  merupakan  ilmu  yang  diperoleh  dari  para  nabi  yang  tidak  hadir melalui aktivitas nalar sebagaimana matematika, tidak melalui eksperimen seperti ilmu kedoteran,  juga  tidak  melalui  keterampilan  pendengaran  seperti  bahasa.  Adapun  ilmu intelektual/nalar ( ‘aqliyah ) adalah berbagai  ilmu  yang diperoleh melalui intelektualitas manusia. Menurut Osman Bakar, kategorisasi pengetahuan atas religius ( syar’iyah ) dan intelektual ( ‘aqliyah ) merupakan konsekuensi logis dari konsepsi mutakallimun (teolog) tentang relasi wahyu dan akal. Secara lebih spesifik, klasifikasi itu mencerminkan sikap teologis  eksoteris  Al-Ghozali  terhadap  filsafat.  Al-Ghozali  berpendapat  bahwa  ilmu religius dan intelektual itu saling melengkapi, bukan malah bertentangan.
Ilmu  religius  meliputi  ilmu  tauhid,  ilmu  tentang  kenabian,  ilmu  tentang  akhirat atau eskatologi, dan ilmu tentang sumber pengetahuan religius (Alquran, Hadits, ijma’, dan atsar sahabat).  Ilmu  yang  disebut  terakhir  pun  masih  terbagi  lagi  dalam  dua kategori,  yaitu  ilmu  pengantar  ( muqaddimat )  seperti  ilmu  bahasa,  dan  ilmu  pelengkap ( mutammimat )  yang  terdiri  dari  ilmu  Alquran  dan  cabang-cabangnya,  ilmu  hadits  dan cabang-cabangnya, dan tarikh Islam.
Sementara ilmu intelektual meliputi matematika (mencakup aritmatika, geometri, astronomi,  astrologi,  dan  musik);  logika;  ilmu  alam  yang  mencakup  ilmu  kedokteran, meteorologi,  kimia  dan  mineralogi;  serta  ilmu  metafisika  yang  meliputi  ontologi, pengetahuan tentang mimpi, dan lainnya.
Sedangkan  dalam  perspektif  kualitas  ilmu,  Al-Ghozali  membagi  ke  dalam  tiga kelompok. Pertama,  al-‘ulum  al-mahmudah (ilmu  layak  aplikasi),  yaitu  yang dibutuhkan  dalam  kehidupan  dan  pergaulan  antarsesama  makhluk  hidup,  seperti  ilmu kedokteran dan matematika. Kedua, al-‘ulum al-madzmumah (ilmu negatif), yaitu ilmu yang  berdampak  negatif  dan  tidak  dibutuhkan  manusia,  seperti  ilmu  sihir. Ketiga,  al- ‘ulum  al-mubahah (ilmu  hampa  nilai),  yaitu  ilmu  yang  tidak  berimplikasi  negatif  dan bersifat sekunder, seperti ilmu kebudayaan dan sastra.

## Ilmu Teoritis dan Ilmu Praktis
Dalam  kitab Maqashid  al-Falasifah, ilmu  filsafat  atau  ilmu  tentang  hikmah mencakup teoritis dan praktis. Bagian teoritis menjadikan kondisi wujud dapat diketahui sebagaimana  adanya,  sedangkan  bagian  praktis  berkenaan  dengan  tindakan  positif manusia  demi  terciptanya  kesejahteraan  manusia  di  dunia  dan  akhirat.  Sementara dalam al-Risalah al-Ladunniyyah, Al-Ghozali memaparkan bahwa pengetahuan religius yang meliputi ilmu prinsip dasar ( ushul ) sebagai pengetahuan teoritis, dan pengetahuan cabang ( furu’ ) sebagai ilmu praktis.
Ilmu Hudhuri dan Ilmu Hushuli
Ilmu hudhuri ,  yang  oleh  Al-Ghozali  sering  pula  diistiahkan  dengan ilmu mukasyafah, bersifat  langsung,  serta  merta,  intuitif,  suprarasional,  dan kontemplatif. Sedangkan ilmu hushuli bersifat tidak langsung, rasional, dan logis, yang diperoleh dari hasil belajar dan proses pembelajaran.

## Ilmu Fardhu ‘Ain dan Ilmu Fardhu Kifayah
Menurut  Al-Ghozali,  upaya  klasifikasi  ilmu  ke  dalam fardhu  ‘ain dan fardhu kifayah sangat tergantung kepada kondisi seseorang dan kebutuhan masyarakat di suatu tempat. Kategori ilmu fardhu ‘ain meliputi ilmu agama, seperti Alquran dan hadis, dan pokok-pokok ibadah. Sedangkan ilmu fardhu kifayah adalah ilmu  yang harus ada demi esksintesi dunia. Ilmu kedokteran sangat dibutuhkan untuk menjaga kesehatan makhluk hidup.  Begitu  juga  ilmu  matematika  berperan  penting  dalam  dunia  perdagangan.  Ilmu semacam  ini  harus  dikuasai  umat  Islam,  walaupun  tidak  harus  melibatkan  setiap individu umat Islam.
Setiap  klasifikasi  ilmu  di  atas  didasarkan  pada  aspek  relasi  antara  manusia  dan pengetahuan  serta  berdasarkan  pada  pengalaman  empiris  Al-Ghozali  selama mengarungi hidup sebagai ilmuwan sekaligus pendidik. Klasifikasi tersebut juga saling berkaitan  sehingga  memungkinkan  satu  ilmu  mempunyai  klasifikasi  lebih  dari  satu. Dalam  pencermatan  Abuddin  Nata,  pengklasifikasian  ilmu  pengetahuan  oleh  Al- Ghozali tersebut mengacu pada dimenasi manfaat dan madharat. Lebih lanjut Abuddin Nata menyimpulkan bahwa mata pelajaran yang seharusnya diajarkan dan masuk dalam kurikulum
menurut Al-Ghozali didasarkan pada dua
kecenderungan. Pertama, kecenderungan  agama  dan  tasawuf.  Dengan  kecenderungan ini  maka  Al-Ghozali  sangat  mementingkan  pendidikan  etika,  karena  menurutnya  ilmu ini  bertalian  erat  dengan  pendidikan  agama. Kedua, kecenderungan  pragmatis. Kecenderungan  ini  tampak  dalam  karya  tulisnya,  yang  beberapa  kali  mengulangi penilaiannya  terhadap  ilmu  berdasarkan  manfaatnya  bagi  manusia,  baik  untuk kehidupan di dunia maupun di akhirat.
Pengklasifikasian  ilmu  oleh  Al-Ghozali  tidak  berarti  ia  menolak  pentingnya mempelajari segala macam ilmu pengetahuan  yang bermanfaat bagi manusia.  Ia hanya menekankan  perlunya  manusia  membuat  skala  prioritas  pendidikan  dengan menempatkan ilmu agama dalam posisi paling urgen. Hal ini didasarkan pada kesadaran Al-Ghozali  bahwa  hanya  pendidikan  agamalah  yang  mampu  secara  mengarahkan peserta didik untuk dekat kepada Allah.
Dengan  melihat  sisi  pemanfaatan  dari  suatu  ilmu,  tampak  bahwa  Al-Ghozali tergolong  sebagai  penganut  paham  pragmatis  teologis,  yaitu  pemanfaatan  yang didasarkan atas tujuan iman dan dekat dengan Allah Swt. Hal ini tidak dapat dilepaskan dari  sikapnya  sebagai  seorang  sufi  yang  memiliki  trend  praktis  dan  faktual.  Pemikiran sufistik Al-Ghozali dan gagasannya tentang pengklasifikasian ilmu kerap dituding oleh para kritikus sebagai salah satu penyebab kemunduran keilmuan di dunia Islam. Mereka menuduh  gegara  kategorisasi  ilmu  oleh  Al-Ghozali  tersebut  masyarat  menjadi  terbuai dengan  ilmu-ilmu  agama  dan  tidak  mengacuhkan  kategori  ilmu  rasional.  Asumsi  ini bisa  jadi  salah,  sebab  secara  historis  klasifikasi  ilmu  bukanlah  sesuatu  yang  baru.
Sebelum Al-Ghozali, Ibnu Sina juga sudah mengakui klasifikasi ilmu antara religius dan intelektual.
Terlepas  dari  perdebatan  itu,  menurut  penulis,  pengklasifikasian  ilmu  oleh  Al- Ghozali  merupakan  langkah  realistis  pada  masanya,  dimana  pada  saat  itu  pola  hidup masyarakat  cenderung  materealistik  dan  hedonistik,  dan  manusia  pun  semakin mendewakan  akal  di  atas  “batas”  kewenangannya.  Tanpa  disadari  dimensi  ketuhanan ( ilahiyah/transendensi ) mulai tercerabut dari tengah kehidupan mereka. Klasifikasi ilmu Al-Ghozali bisa jadi merupakan teguran dan jawaban atas kondisi masyarakat saat itu.
Jika dicermati, secara epistemologis, kategorisasi tersebut justru sangat membantu proses pembelajaran. Sangat logis jika keterbatasan waktu dan usia penuntut ilmu serta perbedaan  kebutuhan  ilmu  oleh  setiap  individu  dan  masyarakat  menuntut  proses pembelajaran yang terkonsep, tepat orientasi, dan berskala prioritas. Dengan demikian, klasifikasi  ilmu  Al-Ghozali  menemukan  momentumnya  dan  pembenarannya  secara logis.

## Kode Etik Pendidik dan Peserta Didik
Syarat  pendidik  menurut  Imam  Ghozali  harus  memiliki  sil-  silah  pembimbingan sampai  kepada  penghulu  para  nabi  SAW 11 .  Dalam  pandangan  Al-Ghozali,  sentral dalam  pendidikan  adalah  hati  sebab  hati  merupakan  esensi  dari  manusia.  Menurutnya, substansi  manusia  bukanlah  terletak  pada  unsur-unsur  yang  ada  pada  fisiknya, melainkan  berada  pada  hatinya  dan  memandang  manusia  bersifat  teosentris  sehingga konsep  tentang  pendidikannya  lebih  diarahkan  pada  pembentukan  akhlak  yang  mulia. Tugas guru tidak hanya mencerdaskan pikiran, tetapi juga membimbing, mengarahkan, meningkatkan,  dan  menyucikan  hati  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt.  Jadi, peranan guru sangatlah besar, bukan hanya mengajar, mentransfer ilmu, melainkan yang lebih penting adalah mendidik.
Pandangan  Al-Ghozali  terhadap  guru  sangat  idealistik.  Idealisasi  guru, menurutnya,  adalah  orang  yang  berilmu,  beramal,  dan  mengajar.  Berangkat  dari perspektif  idealistik  tersebut,  Al-Ghozali  menegaskan  bahwa  pendidik  atau  guru  perlu menjaga etika dan kode etik profesinya.

## Metode Pendidikan dan Pengajaran
Secara  umum,  Al-Ghozali  tidak  mengemukakan  dengan  tegas  metode  tertentu untuk diterapkan dalam suatu pengajaran. Akan tetapi, perhatian Al-Ghozali dalam hal metode  ini  lebih  ditujukan  pada  metode  khusus  bagi  pengajaran  agama  untuk  anak- anak.  Dalam  hal  ini,  keteladan  menjadi  metode  yang  sangat  penting  dalam  proses pendidikan anak. Pasalnya, menurut  Al-Ghozali, pendidikan merupakan  aktivitas  yang memerlukan  hubungan  erat  antara  dua  pribadi,  yaitu  guru  dan  murid.  Selain  itu, pembiasaan  positif  juga  menjadi  metode  pendidikan  yang  dipandang  penting  oleh  Al- Ghozali. Dalam Riyadlat al-Nafs Al-Ghozali menandaskan bahwa jika anak dibiasakan
11 Nu′tih Kamalia, “Konsep Ilmu Pendidikan Menurut Imam Al-Ghazali,” Jurnal At-Ta’dib Universitas Darussalam Gontor 10, no. 1 (2015): 88–201.
dengan  hal-hal  baik  dan  diajarkan  dengan  cara  yang  baik  puka,  maka  mereka  akan tumbuh dalam kebaikan dan akan memperoleh kebahagiaan di dunia dan di akhirat.
Secara  teknis  Al-Ghozali  menegaskan  bahwa  mempelajari  ilmu  agama  harus dimulai  sejak  dini.  Pada  mulanya  anak-anak  usia  dini  diajak  menghafal  dasar-dasar agama.  Kemudian,  seiring  perkembangan  usia  dan  intelektualitas  anak,  pendidikan dilanjutkan  dengan  memberikan  penjelasan  dan  pengertian  atas  suatu  materi.  Anak didik  diajak  untuk  memahami  substansinya  dengan  disertai  argumentasi  rasional. Pengajaran  agama  seperti  ini  diakui  Al-Ghozali  memang  belum  sempurna,  dan  harus diikuti dengan tindak lanjut secara gradual.
Dalam  persoalan  prinsip  keagamaan,  metode  pengajaran  agama  Al-Ghozali dimulai  dengan  menghafal,  lalu  memahami,  kemudian  mempercayai  dan  menerima. Selanjutnya  penyajian  bukti-bukti  argumentatif  untuk  memperkuat  ajaran  yang  telah diterima.  Al-Ghozali  juga  menyarankan  agar  pendidik  memperhatikan  klasifikasi peserta  didik.  Hal  ini  berkaitan  dengan  pemilihan  materi  pengajaran  dan  ilmu pengetahuan agar sesuai dengan tingkat kemampuan nalar peserta didik.

## SIMPULAN
Dari  penjelasan  diatas  maka  dapat  disimpulkan  sebagai  berikut:  pertama  bahwa pendidikan  di  masa  wali  songo  sangat  memiliki  relevansi  dengan  pemikiran  Imam  al- Ghzali  tentang  pendidikan.  Apa  yang  telah  dipikirkan  oleh  al-Ghozali  telah  dilakukan oleh wali songo dalam menerapkan pendidikan di tanah jawa.
Kedua,  pemikiran  al-Ghozali  merupakan  pemikiran  Islam  yang  telah dikembangkan  dan  memberikan  sumbangsih  bagi  keberlangsungan  pendidikan  di Indonesia. Pemikiran inilah  yang digunkan oleh  wali songo dalam mengajarkan ajaran islam di tanah jawa sehingga apa yang berkembang di tanah jawa tidak lain merupakan wujud dari pemikiran al-Ghozali.

## DAFTAR RUJUKAN
Fuad,  Ah.  Zakki.  “Rekonstruksi  Tujuan  Pendidikan  Islam  Berbasis  Taksonomi Transenden.” ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman 3, no. 2 (2015): 54–67. Ihsan,  Bisarul.  “Pembentukan  Karakter  Siswa  Madrasah.” Universitas  Islam  Darul ‘Ulum Lamongan , no. Mi (n.d.): 1–8. Kamalia,  Nu′tih.  “Konsep  Ilmu  Pendidikan  Menurut  Imam  Al-Ghazali.” Jurnal  At- Ta’dib Universitas Darussalam Gontor 10, no. 1 (2015): 88–201. Mohd  Nor,  Mohd  Roslan.  “Sumbangan  Syarif  Hidayatullah  Dalam  Penyebaran Pendidikan  Agama  Islam  Di  Jawa  Barat.” At-Ta’dib 12,  no.  1  (2017):  173. https://doi.org/10.21111/at-tadib.v12i1.863.
Muafi, Moh, and Bin Thohir. “Moh. Muafi Bin Thohir” 8, no. 2 (2016): 76–93. Mujiningsih, Erlis N. Yetti, Erli. “Sunan Kalijaga Dalam Novel Babad Walisongo Dan Kisah  Dakwah  Walisongo.” Bahasa  Dan  Seni 43,  no.  2  (2015):  213–26. http://journal2.um.ac.id/index.php/jbs/article/view/197/161.
Mustofa,  Muhammad  Khairil.  “Islamic  Education  According  To  Imam  Ghazali.” At- Tahdzib: Jurnal Studi Islam Dan Muamalah 4, no. 1 (2016): 21–53.
Sutiyono,  Agus.  “Sketsa  Pendidikan  Humanis  Religius.” Jurnal  Pemikiran  Alternatif Pendidikan 14, no. April (2008): 5–7. Syafrizal,  Achmad.  “Sejarah  Islam  Nusantara.” Islamuna:  Jurnal  Studi  Islam 2,  no.  2
(2015): 235. https://doi.org/10.19105/islamuna.v2i2.664.