HUBUNGAN PENGGUNAAN MEDIA SOSIAL DENGAN AKHLAK SISWA KELAS IX DI MADRASAH TSANAWIYAH NEGERI (MTSN) 1 KOTA BOGOR

## Risma Refiani Suryana
Universitas Ibn Khaldun Bogor
ABSTRACT: Risma  Refiani  Suryana  NPM  161104091192.  "  The  relationship between the use of social media and the morals of grade IX students at MTSN 1 Bogor City ”. Islamic education. Faculty of Islamic Religion. UIKA Bogor. 2020. Thesis.This study aims to determine whether there is a relationship between the use of social media and  the  morals  of  grade  IX  students  at  MTSN  1  Bogor  City.This  research  uses quantitative methods and this type of research is correlational in MTSN 1 Bogor City. The  population  numbered  318  students  in  class  IX.  And  the  determination  of  the sample  in  this  study  uses  the  meaning  of  Suharsimi  Arikunto  so  that  from  318 populations  to  64  students.  The  data  collection  method  used  was  a  questionnaire (questionnaire),  data  processing  techniques  and  data  analysis  used  were  linear analysis,  normality  test  and  hypothesis  testing  were  carried  out  using  regression correlation  analysis,  data  analysis  using  Pearson  Correlation  statistical analysis.From the results of the prerequisite test analysis of the normality test, both social media and student morals are in the normal category, namely the sig value> 0.05. And the linearity test analysis of the two variables is all linear. The results of the hypothesis  testing  are  that  social  media  has  a  significant  relationship  with  morals, namely  the  correlation  coefficient  value  obtained  between  variables  of  0.624.  The coefficient  of  determination  obtained  a  value  of  0.390.  This  value  means  that  the relationship  between  social  media  and  the  morals  of  class  IX  students  is  39.0%.
Keywords : Social Media, Morals, and class IX.

## I. PENDAHULUAN

## A. Latar Belakang
Akhlak merupakan salah satu pilar utama kehidupan masyarakat sepanjang sejarah. Kita juga membaca dalam sejarah bahwa suatu bangsa menjadi kokoh apabila ditopang dengan akhlak yang kokoh, dan sebaliknya, suatu bangsa akan runtuh ketika akhlaknya rusak.
Bagi masyarakat muslim, dalam kehidupan berakhlak mulia, ada contoh ideal yang harus selalu dijadikan teladan kapan dan dimanapun. Ia adalah Nabi Muhammad SAW, yang salah satu misi yang dibawanya adalah untuk menyempurnakan akhlak.
Firman Allah SWT dalam surah Al-Ahzab : 21 ريثك هللاركذو رخلأا مويلاو هللا اوجري ناك نمل ةنسح ةوسا هللا لوسر ىف مكل ناك دقل
Artinya  :  “Sungguh  telah  ada  pada  (diri)  Rasulullah  itu  suri  tauladan  yang  baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan yang banyak mengingat Allah SWT.”
Ayat di atas menunjukkan bahwa Rasulullah, Muhammad adalah orang yang paling utama diantara orang-orang beriman. Istri-istrinya adalah ibu bagi umat muslim. Beliau utusan  Allah  SWT  yang  terakhir,  sebagai  penutup  para  Nabi  dan  Rasul,  sekaligus penyempurna  risalah  Allah  yang  telah  dibawa  oleh  para  utusan  sebelumnya.  Beliau menerima  wahyu  Al-Qur’an  sebagai  petunjuk  bagi  umat  manusia  secara  keseluruhan. Namun  demikian,  ia  adalah  manusia  biasa,  makan  dan  minum  sebagaimana  manusia lainnya. Maka dari itu, diserukan kepada orang-orang yang menginginkan kebahagiaan hidup di dunia dan terlebih di akhirat serta berharap ridha Allah, agar mengambil contoh teladan dari diri Rasulullah yang selalu mendapat tuntunan dari Allah SWT. (Khoiriyah, 2017, hal. 3)
Perilaku  remaja  melalui  instagram  biasanya  memposting  tentang  kegiatan pribadinya, curhatannya, serta foto-foto bersama teman-temannya. Mereka beranggapan semakin  aktif  seorang  remaja  di  media  sosial  dalam  hal  ini  instagram  maka  mereka semakin dianggap keren dan gaul. Namun bagi kalangan remaja yang tidak mempunyai media sosial biasanya dianggap kuno, ketinggalan jaman, dan kurang bergaul. Mindset seperti inilah yang membuat remaja berperilaku jauh dari hal keagamaan bahkan tanpa memikirkan  nilai-nilai  keislamannya.  Perilaku  remaja  yang  mencerminkan  nilai-nilai keislaman  seperti  beribadah  kepada  Allah  SWT,  tidak  membohongi  orang  tua  hanya untuk  eksistensi,  tidak  menjerumuskan  diri  sendiri  hanya  untuk  memenuhi  kebutuhan (life-style), dan menjalankan perintah-Nya dan menjauhi larangannya dalam kehidupan sehari-hari. (Ferlitasari, 2018, hal. 27)
Akan tetapi tanpa disadari atau tidaknya, perlahan-lahan internet akan mengubah pola akhlak para penggunanya. Penyalahgunaan internet akan menyebabkan keruntuhan akhlak  pada  golongan  remaja  khususnya  dimasa  kini.  Internet  saat  ini  bukan  hanya penyebab keruntuhan akhlak remaja, namun juga telah mewabah pada golongan pelajar siswa, mahasiswa, bahkan pekerja kantoran. (Khoiriyah, 2017, hal. 1)
Globalisasi  adalah  proses  integrasi  internasional  yang  terjadi  karena  pertukaran pandangan dunia, produk, pemikiran, dan aspek-aspek kebudayaan. Globalisasi diartikan sebagai  proses  yang  menghasilkan  dunia  tunggal.  Dengan  berkembangnya  bidang komunikasi  dan  transportasi,  dunia  mengalami  era  globalisasi.  Era  dimana  informasi seluruh  dunia  terbuka  untuk  semua  orang.  Perlu  diketahui  dalam  derasnya  arus Globalisasi  saat  ini,  terdapat  dampak  positif  dan  negatif,  dengan  kata  lain  globalisasi menimbulkan bahaya dan harapan.
Dampak globalisasi yang nampak adalah teknologi yang semakin canggih, segala sesuatu  yang  dibutuhkan  dengan  mudah  didapat.  Contoh  saja  handphone  yang  dengan mudahnya  di  dapat  dengan  kualitas  terjamin  dan  harga  terjangkau,  bahkan  setiap  hari selalu  ada  perubahan  dan  penambahan  versi-versi  terbaru.  Teknologi  dan  informasi  di Indonesia  semakin  berkembang  seiring  berjalannya  waktu.  Penggunaan  media  internet pun  semakin  berkembang  dan  meningkat.  Pertubuhan  tersebut  di  dukung  oleh berkembangnya  penggunaan  perangkat  mobile  khususnya  smatrphone.  Perkembangan
teknologi  tersebut  tidak  hanya  berkembang  di  kota-kota  besar  saja  namun  juga  sudah merambah  ke  kota  kecil  bahkan  ke  pedesaan.  Internet  tidak  hanya  digunakan  sebagai media  berinteraksi  dan  komunikasi  namun  juga  sebagai  media  promosi  untuk menawarkan sebuah produk dan menampilkan tren masa kini yang sedang berkembang. Salah satu bagian dari internet adalah media sosial. (Ferlitasari, 2018, hal. 23)
Sejak munculnya media sosial di dunia maya, semua perhatian tertuju kepadanya. Terciptanya media sosial memiliki pengaruh di sebagian besar ranah kehidupan, mulai dari  anak  usia  sekolah,  mahasiswa,  bahkan  orang  kantoran  yang  terbilang  dewasa  pun ikut bergabung sebagai penggunanya. (Khoiriyah, 2017, hal. 1)
Media sosial merupakan situs dimana seseorang dapat membuat web page pribadi dan terhubung dengan setiap orang yang tergabung dalam media sosial yang sama untuk berbagai informasi dan berkomunikasi. Jika media tradisional menggunakan media cetak dan media broadcast, maka media sosial menggunakan internet. Media sosial mengajak siapa  saja  yang  tertarik  untuk  berpartisipasi  dengan  memberi  feedback  secara  terbuka, memberi komentar, serta membagi informasi dalam waktu yang cepat dan tak terbatas. Sangat mudah dan tidak membutuhkan waktu yang lama bagi seseorang dalam membuat akun di media sosial.
Pesatnya  perkembangan  media  sosial  juga  dikarenakan  semua  orang  seperti  bisa memiliki  media  sendiri.  Jika  untuk  media  tradisional  seperti  televisi,  radio,  atau  koran dibutuhkan modal  yang besar dan tenaga kerja  yang banyak, maka lain halnya dengan media sosial. Para pengguna media sosial bisa mengakses menggunakan jaringan internet tanpa biaya yang besar dan dapat dilakukan sendiri dengan mudah. Media sosial memang menawarkan banyak kemudahan yang membuat para penggunanya betah berlama-lama berselancar  di  dunia  maya.  Para  pengguna  media  sosial  pun  dapat  dengan  bebas berkomentar serta menyalurkan pendapatnya tanpa rasa khawatir, tidak ada batasan ruang dan waktu, mereka dapat berkomunikasi kapanpun dan dimanapun mereka berada.
Media sosial terbesar yang paling sering digunakan antara lain : Facebook, Twitter, Path,  Youtobe,  Instagram,  Line,  Whatsapp,  Messenger.  Masing-masing  media  sosial tersebut mempunyai keunggulan khusus dalam menarik banyak pengguna media sosial yang mereka miliki. Namun yang paling populer di masa sekarang adalah media sosial instagram.
Instagram merupakan media sosial yang paling populer, popularitas instagram kian menjulang,  seiring  dengan  meningkatnya  jumlah  penggunaannya.  Menurut  CEO Instagram, Kevin Systrom, jumlah pengguna aplikasi tersebut sudah mencapai 700 juta, dengan peningkatan 100 juta pengguna dalam waktu 4 bulan. (Ferlitasari, 2018, hal. 24)
Melalui internet, segala informasi dapat diketahui dan juga bisa dijadikan sebagai tempat bisnis. Perlu diketahui oleh para pengguna internet bahwa internet seperti halnya sebuah pisau, internet akan menjadi sangat fatal bagi penggunanya jika tidak mengetahui teknik pemanfaatan dan penggunaannya dengan baik dan benar. (Khoiriyah, 2017, hal. 1)
Dari hasil survey yang penulis lakukan di MTSN 1 Kota Bogor, diketahui bahwa pada  saat  pembelajaran  dikelas  berlangsung  semua  siswa  mengumpulkan  handphone tersebut ke dalam satu wadah dan disimpan di laci meja guru. Jadi tidak ada siswa yang memainkan  handphone  disaat  pembelajaran  sudah  dimulai  atau  berlangsung.  Dengan diadakannya peraturan di dalam kelas tersebut diharapkan mampu membawa perubahan yang baik  terhadap  akhlak remaja di  bawah pengaruh media sosial  instagram  tersebut. Remaja  pada  dasarnya  memiliki  sifat  mudah  terpengaruh,  suka  meniru  dan  ingin dianggap super dan paling hebat tanpa memikirkan resiko dari langkah yang dilakukan dan  bahkan  menjurus  pada  suatu  perbuatan  yang  melanggar  norma  agama  dan  hukum misal,  ketika  melihat  unggahan  foto  atau  video  di  instagram  yang  menunjukkan eksistensi,  kemewahan,  gaya  hidup  dan  sebagainya.  Ditakutkan  para  siswa  mengikuti atau meniru gaya hidup, kemewahan, serta fasion yang mewah terdapat dalam postingan instagram  tersebut.  Kedua  orang  tua  yang  tidak  bisa  membelikan  kebutuhannya,  anak akan  durhaka  dikarenakan  kebutuhannya  tidak  terpenuhi.  Maka  dari  itu  para  siswa dilarang  membuka  media  sosial  pada  saat  belajar,  karena  jika  para  siswa  membuka handphone  saja  itu  termasuk  tidak  menghargai  atau  menghormati  guru  yang  sedang menjelaskan  materi  tersebut.  Dan  termasuk  tidak  mempunyai  akhlak.  Dan  juga  dapat menggangu jam pelajaran, jika siswa mengakses instagram saat jam pelajaran. Itu dapat mengurangi daya konsentrasi siswa sehingga prestasi mereka dapat turun.

## B. Rumusan Masalah
Berdasarkan  permasalahan  yang  telah  diuraikan  pada  latar  belakang  maka permasalahan tersebut dapat didefinisikan, sebagai berikut:
1. Siswa  kurang  memperhatikan  guru  yang  sedang  menjelaskan  materi,  karena sibuk dengan memainkan handphone.
2. Siswa  kurang  bersosialisasi  dengan  guru  dan  teman-temannya,  karena  sering membuka media sosial.
3. Adanya  media  sosial  siswa  menjadi  malas  mengerjakan  tugas  yang  diberikan oleh guru dan melalaikan sholat.
4. Menonton konten-konten yang tidak baik untuk ditonton dari media sosial.

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kuantitatif  adalah  suatu  pendekatan penelitian  yang  secara  primer  menggunakan  paradigma  postpositivist  dalam mengembangkan  ilmu  pengetahuan  (seperti  pemikiran  tentang  sebab  akibat,  reduksi kepada  variabel,  hipotesis,  dan  pertanyaan  spesifik,  menggunakan  pengukuran  dan observasi, serta pengujian teori). Menggunakan strategi penelitian seperti eksperimen dan survei yang memerlukan data statistik. (Emzir, 2015, hal. 28)
Menurut Sugiono  metode penelitian pada dasarnya merupakan cara ilmiah untuk mendapatkan  data  dengan  tujuan  dan  kegunaan  tertentu.  Dalam  skripsi  ini  peneliti menggunakan penelitian jenis kuantitatif. Sugiono berpendapat bahwa:
Metode  penelitian  kuantitatif  dapat  diartikan  sebagai    metode  penelitian  yang berlandaskan  pada  filasafat  positivisme,  digunakan  untuk  meneliti  pada  populasi  atau sampel  tertentu,  teknik  pengambilan  sampel  pada  umumnya  dilakukan  secara  random, pengumpulan  data  menggunakan  instrumen  penelitian,  analisis  data  bersifat kuantitatif/statistik  dengan  tujuan  untuk  menguji  hipotesis  yang  telah  ditetapkan. (Sugiyono, 2016, hal. 2&8)
Menurut Suharsimi Arikanto, metode penelitian adalah cara yang digunakan oleh peneliti dalam mengumpulkan data penelitiannya. (Umah, 2018)
Rancangan  yang  digunakan  dalam  peneliti  ini  adalah  penelitian  korelasional. Menurut Gay (1981:  183) penelitian korelasional  kadang-kadang diperlakukan sebagai penelitian  deskriptif,  terutama  disebabkan  penelitian  korelasional  mendeskripsikan sebuah  kondisi  yang  telah  ada.  Bagaimana,  pun  kondisi  yang  dideskripsikan  berbeda secara  nyata  dari  kondisi  yang  biasanya  dideskripsikan  dalam  laporan  diri  atau  studi observasi,  suatu  studi korelasional  mendeskripsikan, dalam istilah kuantitatif tingkatan dimana variabel-variabel berhubungan. Penelitian korelasional melibatkan pengumpulan data untuk menentukan apakah, dan untuk tingkat apa, terdapat hubungan antara dua atau lebih variabel yang dapat dikuantitatifkan. (Emzir, 2015, hal. 37-38). Dalam ilmu statistik istilah korelasi  diberi pengertian sebagai  hubungan antar dua variabel  atau lebih. Muri Yusuf berpendapat bahwa penelitian korelasional merupakan suatu tipe penelitian yang melihat hubungan antara satu atau beberapa ubahan dengan satu atau beberapa ubahan lainnya.  (Umah,  2018).  Jadi  penelitian  korelasional  digunakan  untuk  mengetahui besarnya hubungan media sosial Instagram terhadap akhlak siswa kelas VIII di Madrasah Tsanawiyah Negeri 1 Kota Bogor.

## III. KAJIAN TEORI

## A. Akhlak

## 1. Pengertian Akhlak
Menurut  bahasa,  Akhlak  berasal  bahasa  Arab  dari  kata  khuluq  (khuluqun),  yang berarti budi pekerti, perangai, tingkah laku atau tabi’at. Sedangkan secara istilah akhlak berarti ilmu yang menentukan batas antara yang baik dan yang buruk, antara yang terbaik dengan yang tercela, tentang perbuatan manusia, lahir dan batin. Untuk lebih memahami pengertian akhlak ini akan dikemukakan beberapa pengertian akhlak dari beberapa tokoh, yaitu:
Ahmad Amin, mengartikan akhlak sebagai suatu ilmu yang menjelaskan arti baik dan buruk, menerangkan apa yang seharusnya dilakukan oleh sebagian manusia kepada yang  lainnya.  Imam  al-Ghazali,  mengartikan  sifat  yang  tertanam  dalam  jiwa  yang menimbulkan macam-macam perbuatan dengan gampang dan mudah, tanpa memerlukan pemikiran  dan  pertimbangan.  Ibrahim  Anis  menyatakan  akhlak  adalah  sifat  yang tertanam dalam jiwa yang dengannya lahirlah macam-macam perbuatan baik atau buruk, tanpa membutuhkan pemikiran atau pertimbangan.
Hamzah Ya’kub, mengartikan akhlak : pertama, ilmu yang menentukan batas baik dan buruk, antara yang terpuji dan yang tercela, tentang perkataan atau perbuatan manusia lahir dan batin. Kedua, ilmu pengetahuan yang memberikan tentang baik dan buruk, ilmu yang mengajarkan pergaulan manusia dan menyatakan tujuan mereka yang terakhir dari seluruh usaha dan pekerjaan mereka.
Dari berbagai definisi yang telah dikemukakan di atas, dapat disebutkan lima ciri dari perbuatan akhlak:
1) Perbuatan  akhlak  adalah  perbuatan  yang  telah  tertanam  dalam  jiwa  seseorang sehingga telah menjadi kepribadiannya.
2) Perbuatan  akhlak  adalah  perbuatan  yang  dilakukan  dengan  mudah  dan  tanpa pemikiran.
3) Perbuatan  akhlak  adalah  perbuatan  yang  timbul  dalam  diri  orang  yang mengerjakannya tanpa ada paksaan atau tekanan dari luar.
4) Perbuatan akhlak adalah perbuatan yang dilakukan dengan sungguh, bukan main- main atau hanya sebagai sandiwara saja.
5) Perbuatan  akhlak  (baca:  akhlak  baik)  adalah  perbuatan  yang  dilakukan  karena ikhlas  (semata-mata)  karena  Allah,  bukan  karena  ingin  dipuji  atau  ingin mendapatkan suatu pujian. (Sanusi, 2012, hal. 1-2)
Secara etimologis, kata akhlak berasal dari bahasa arab al-akhlaaq. Ia merupakan bentuk jamak dari kata al-khuluq yang berarti tingkah laku, budi pekerti, tabiat, kebiasaan atau  watak.  Sedangkan  secara  teminologis,  pengertian  akhlak  telah  dikemukakan  oleh para  ulama.  Imam  Syeikh  Muhammad  Jamaluddin  Al-Qasimi  dalam  bukunya Mau’idhatul Mu’minin (tt. 204) mengatakan bahwa akhlak adalah sifat  yang tertanam dalam jiwa yang darinya timbul perbuatan-perbuatan dengan mudah tanpa membutuhkan pertimbangan pikiran (terdahulu dahulu). Apabila yang timbul dari sifat jiwa itu al-af’alul al-jamiilah al mahmudah (perbuatan indah dan terpuji) menurut akal dan syari’at, maka perbuatan itu disebut akhlak baik. Dan apabila yang timbul dari sifat jiwa itu al-af’alul al qabihah  (perbuatan-perbuatan  jelek)  menurut  akal  dan  syari’at,  maka  perbuatan  itu sendiri  akhlak  sayyiat  (buruk).  Kemudian  Ibnu  Maskawaih  dalam  Nipan  Abdul  Halim (2000:10)  mengungkapkan  bhawa  akhlak  ialah  keadaan  jiwa  seseorang  yang mendorongnya  untuk  melakukan  perbuatan-perbuatan  tanpa  melalui  pemikiran  dan pertimbangan (terlebih dahulu).
Ahmad Amin dalam Musthofa (1997:13) mendefinisikan akhlak sebagai kehendak yang  dibiasakan.  Artinya,  bahwa  kehendak  itu  bila  dibiasakan,  maka  kebiasaan  itu dinamakan akhlak.
Dari  ketiga  definisi  akhlak  yang  telah  dikemukakan  di  atas,  apabila  ditinjau  dari segi  redaksi  terdapat  perbedaan,  namun  dilihat  secara  substansi  nampaknya  terdapat persamaan bahwa akhlak pada intinya adalah perbuatan yang timbul dari kekuatan jiwa (seseorang) yang ketika melakukannya tidak diawali dengan pertimbangan dan pemikiran (spontan). Perbuatan semacam ini dapat terjadi karena telah dilakukan secara berulang- ulang  sehingga  mudah  melakukannya.  Dari  pemahaman  ini  kiranya  dapat  dipahami bahwa  akhlak  merupakan  perbuatan  yang  sudah  menyatu  dengan  pribadi  dan  ketika
melakukannya tidak ada paksaan dari pihak lain. Dari pemahaman ini apabila seseorang melakukan suatu perbuatan baru satu kali atau ketika melakukannya atas dasar adanya tekanan dari pihak lain maka perbuatan itu belum dikatakan sebagai akhlak.
Kemudian dilihat dari sifatnya, apabila perbuatan yang timbul dari kekuatan jiwa itu  baik  menurut  syari’at  dan  akal,  maka  perbuatan  itu  disebut  akhlakul  mahmudah (akhlak terpuji) atau akhlakul karimah (akhlak mulia). Sebaliknya apabila perbuatan itu sayyiat  (buruk)  menurut  syari’at  dan  akal,  maka  perbuatan  itu  disebut  akhlakul madzmumah  (akhlak  tercela).  Dari  sini  dapat  dikemukakan  bahwa  standar  baik-buruk dalam akhlak adalah syari’at (Al-Qur’an dan Sunnah). (Hidayatulloh, 2011, hal. 197-198)
Menurut  Abdullah  Darraz  mengemukakan  bahwa  akhlak  adalah  suatu  kekuatan dalam  kehendak  yang  mantap  yang  membawa  kecenderungan  kepada  pemilihan  pada pihak yang benar (akhlak yang baik) atau pihak yang jahat (akhlak yang buruk).
Selanjutnya  menurut  Abdullah  Darraz,  perbuatan-perbuatan  manusia  dapat dianggap sebagai manifestasi dari akhlaknya, apabila memenuhi dua syarat, yaitu :
1) Perbuatan-perbuatan  itu  dilakukan  berulang  kali  dalam  bentuk  yang  sama, sehingga menjadi suatu kebiasaan bagi pelakunya.
2) Perbuatan-perbuatan  itu  dilakukan  karena  dorongan  jiwanya,  bukan  karena adanya tekanan dari luar, seperti  adanya paksaan  yang menimbulkan ketakutan atau bujukan dengan harapan mendapatkan sesuatu. (Sarjuni, 2012, hal. 216-217) Menurut Daradjat (1990:253) yang dimaksud dengan akhlak secara bahasa berasal dari  kata  khalaqa  yang  kata  asalnya  khuluqun  yang  berarti  perangai,  tabi’at,  adat  atau khalqun  yang  berarti  kejadian,  buatan  ciptaan.  Jadi  secara  etimologi  akhlak  itu  berarti peragai, adat, tabiat, atau sistem perilaku yang dibuat.
Akhlak  menurut  para  pemikir  Muslimin,  menunjukkan  kondisi  jiwa  yang menimbulkan  perbuatan  atau  perilaku  secara  spontan.  Seseorang  dikatakan  bermental penolong, ketika dihadapkan kepada orang  yang sedang dirundung kesulitan-kesulitan, secara  spontan  akan  memberikan  pertolongan  tanpa  banyak  memperhatikan  atau memikirkan untung rugi, atau ketika seseorang sedang berjalan tiba-tiba tersandung batu, maka kata-kata yang keluar dari mulutnya kata-kata “Innalilahi wa innailahi roji’un” atau “astagfirullohaladzim”  atau  “subhanallah”  maka  itu  berarti  dia  memiliki  akhlak  yang terpuji, dan sebaliknya ketika  yang keluar dari mulutnya nama-nama “penghuni  kebun binatang”, maka itulah akhlaknya. Jadi akhlak menunjukkan hubungan sikap batin dan prilaku secara konsisten. (Sauri, 2012, hal. 160)
Perkataan akhlak dalam bahasa Indonesia berasal dari bahasa Arab akhlaq, bentuk jamak kata khuluq atau al-khuluq, yang secara etimologis (bersangkutan dengan cabang ilmu  bahasa  yang  menyelidiki  asal  usul  kata  serta  perubahan-perubahan  dalam  bentuk dan makna) antara lain berarti budi pekerti, perangai, tingkah laku atau tabi’at (Rachmat Djatnika,  1987:25).  Dalam  kepustakaan,  akhlak  diartikan  juga  sikap  yang  melahirkan perbuatan (perilaku, tingkah laku) mungkin baik mungkin buruk. (Ali, 2011, hal. 346) siswa  adalah  seseorang  yang  sedang  tumbuh  dan  berkembang.  Siswa  memiliki potensi  manusiawi  seperti  bakat,  minat,  kebutuhan,  sosial  dan  kemampuan  jasmaniah.
Potensi-potensi itu perlu dikembangkan melalui proses pendidikan dan pembelajaran di sekolah, sehingga terjadi perkembangan secara menyeluruh menjadi manusia seutuhnya.
Berdasarkan pemaparan di atas dapat disimpulkan bahwa akhlak siswa adalah sikap yang  telah  ada  dalam  diri  siswa,  berkaitan  dengan  ucapan  dan  perbuatan  yang  harus ditampakkan  oleh  siswa  dalam  pergaulan  disekolah  dan  diluar  sekolah,  melainkan berbagai ketentuan lain-lainya yang memungkinkan dapat mendukung efektivitas proses belajar  mengajar  yang  terjadi  tanpa  ada  pertimbangan.  Akhlak  siswa  bisa  ditanamkan, dilatih dan dibiasakan melalui pendidikan. Itulah sebabnya, disetiap lembaga pendidikan terdapat materi pendidikan akhlak.

## 2. Macam-macam Akhlak
Berbicara  masalah  akhlak  maka  tidak  bisa  lepas  dari  dua  sifat  yang  selalu bertentangan tetapi selalu terjadi dan menghiasi semua perilaku manusia, yakni masalah baik  dan  buruk.  Karena  itu  pula  maka  secara  umum  akhlak  itu  bisa  berkategori  baik (akhlak mahmudah) dan bisa berkategori buruk (akhlak madzmumah). (Khoiriyah, 2017). Secara garis besar, akhlak dibagi dalam dua kategori, yaitu akhlak mahmudah dan akhlak mazmumah. (Sarjuni, 2012, hal. 224)

## a. Akhlak Mahmudah
Akhlak mahmudah terdiri dari dua kata  yakni  akhlak dan mahmudah, pengertian akhlak pada intinya adalah daya jiwa yang dapat membangkitkan prilaku, kehendak dan perbuatan  baik  dan  buruk,  indah  dan  jelek,  yang  secara  alami  dapat  diterima  melalui pendidikan.
Secara kebahasaan kata al-mahmudah digunakan untuk menunjukkan sesuatu yang utama  sebagai  akibat  dari  melakukan  yang  disukai  oleh  Allah.  Dengan  demikian mahmudah lebih menunjukkan kepada kebaikan yang bersifat batin dan spiritual. Hal ini misalnya dinyatakan oleh Al-Qur’an surat Al-Isra’ ayat 79:
ليلا نمو

## ادومحم اماقم كبر كثعبي نا ىسع كل ةلفان هب دجهتف

## Artinya :
Dan  pada  sebagian  malam,  lakukanlah  sholat  tahajud  (sebagai  suatu  ibadah) tambahan  bagimu:  mudah-mudahan  Tuhanmu  mengangkatmu  ke  tempat  yang terpuji.
Akhlak  mahmudah  pada  prinsipnya  merupakan  daya  jiwa  seseorang  yang mempengaruhi perbuatannya sehingga menjadi  perilaku utama, benar,  cinta kebajikan, suka  berbuat  baik  sehingga  menjadi  watak  pribadinya  dan  mudah  baginya  melakukan sebuah perbuatan itu tanpa ada paksaan. (Sanusi, 2012, hal. 51-52)
Yang dimaksud dengan akhlak mahmudah adalah segala macam sikap dan tingkah laku  yang  baik  (terpuji).  Adapun  yang  termasuk  dalam  kategori  akhlak  mahmudah jumlahnya cukup banyak, diantaranya adalah ikhlas (berbuat semata-mata karena Allah), tawakal  (berserah diri  kepada Allah), syukur (berterima kasih  atas nikmat Allah), sidq (benar/jujur),  amanah  (dapat  dipercaya),  ‘adl  (adil),  ‘afw  (pemaaf),  wafa’  (menepati janji), ‘iffah (menjaga kehormatan diri), haya’ (punya rasa malu), syaja’ah (berani), shabr (sabar), rahmah (kasih sayang), sakha’ (murah hati), ta’awun (penolong), iqtisad (hemat),
tawadlu’ (rendah hati), muru’ah (menjaga perasaan orang lain), qana’ah (merasa cukup dengan pemberian Allah), rifq (berbelas kasihan), dan lain sebagainya.

## 3. Tujuan Akhlak
Pada  dasarnya,  tujuan  pokok  pada  akhlak  agar  setiap  muslim  berbudi  pekerti, bertingkah laku, berperangai atau beradat-istiadat yang baik sesuai dengan ajaran islam. Kalau  diperhatikan  ibadah-ibadah  inti  dalam  islam  memiliki  ujian  pembinaan  akhlak mulia.  Shalat  bertujuan  mencegah  seseorang  untuk  melakukan  perbuatan-perbuatan tercela,  zakat  di  samping  bertujuan  menyucikan  harta  juga  bertujuan  menyucikan  diri dengan  memupuk  kepribadian  mulia  dengan  cara  membantu  sesama,  puasa  bertujuan mendidik  diri  untuk  menahan  diri  dari  berbagai  syahwat,  haji  bertujuan  diantaranya memunculkan tenggang rasa dan kebersamaan dengan sesama.
Selain itu tujuan akhlak adalah mencapai kebahagiaan hidup umat manusia dalam kehidupannya, baik di dunia maupun di akhirat. Jika seseorang dapat menjaga kualitas mu’amalah ma’allah dan mu’amalah ma’annas, insya allah akan memperoleh ridha-Nya. Orang yang mendapat ridha Allah niscaya akan memperoleh jaminan kebahagiaan hidup, baik duniawi maupun ukhrawi.
Seseorang  yang berakhlakul karimah pantang berbohong, sekalipun terhadap diri sendiri  dan  tidak  pernah  menipu  apalagi  menyesatkan  orang  lain.  Orang  seperti  ini biasanya  dapat  hidup  dengan  tenang  dan  damai,  memiliki  pergaulan  luas  dan  banyak relasi serta dihargai kawan dan disegani siapapun yang mengenalnya, ketentraman hidup orang  berakhlak  juga  ditopang  oleh  perasaan  optimis  menghadapi  kehidupan  ukhrawi lantaran mu’amalah ma’allah sudah sesuai dengan ketentuan Allah sehingga tidak sedikit pun terbetik perasaan untuk “mampir” di neraka.
Ketentraman  dan  kebahagiaan  hidup  seseorang  tidak  berkolerasi  positif  dengan kekayaan, kepandaian atau jabatan. Jika seseorang berakhlak al-karimah, terlepas apakah ia  seorang  yang  kaya  atau  miskin,  berpendidikan  tinggi  atau  rendah,  memiliki  jabatan tinggi,  rendah,  atau  tidak  memiliki  jabatan  sama  sekali,  insya  allah  akan  dapat memperoleh kebahagiaan. (Khoiriyah, 2017)

## B. Media Sosial

## 1. Pengertian Media Sosial
Secara  sederhana,  istilah  media  bisa  dijelaskan  sebagai  alat  komunikasi sebagaimana  definisi  yang  selama  ini  diketahui  (Laughey,  2007;  MeQuail,  2003). Terkadang  pengertian  media  ini  cenderung  lebih  dekat  terhadap  sifatnya  yang  massa. Namun,  semua  definisi  yang  ada  memiliki  kecenderungan  yang  sama  bahwa  ketika disebutkan  kata  “media”,  yang  muncul  bersamaan  dengan  itu  adalah  sarana  disertai dengan teknologinya. Koran merupakan representasi dari media cetak, sementara radio yang  merupakan  media  audio  dan  televisi  sebagai  media  audio-visual  merupakan representasi dari media online atau di dalam jaringan.
Terlepas  dari  cara  pandang  melihat  media  dari  bentuk  dan  teknologinya, pengungkapan kata “media” bisa dipahami dengan melihat dari proses komunikasi  itu sendiri (Meyrowitz, 1999; Moores, 2005; Williams, 2003).
Proses  terjadinya  komunikasi  memerlukan  tiga  hal,  yaitu  objek,  organ,  dan medium.  Saat  menyaksikan sebuah program  di  televisi, televisi adalah objek dan mata adalah  organ.  Perantara  antara  televisi  dan  mata  adalah  gambaran  atau  visual.  Contoh sederhana ini membuktikan bahwa media merupakan wadah untuk membawa pesan dari proses komunikasi.
Beragam  kriteria  bisa  dibuat  untuk  melihat  bagaiamana  media  itu  ada  yang membuat  kriteria  media  berdasarkan  teknologinya,  seperti  media  cetak  yang menunjukkan  bahwa  media  tersebut  dibuat  dengan  mesin  cetak  dan  media  elektronik yang menghasilkan dari perangkat elektronik. Dari sumber atau organ yang menjelaskan bagaimana  cara  mendapatkan  atau  bagaimana  kode-kode  pesan  itu  diolah,  misalnya media audio-visual yang diakses menggunakan organ pendengaran dan penglihatan. Ada juga  yang  menuliskannya  berdasarkan  bagaimana  pesan  itu  disebarkan.  Contohnya, media penyiaran ( broadcast ) dimana media merupakan pusat dari produksi pesan, seperti stasiun  televisi,  dan  pesan  itu  disebarkan  serta  bisa  dinikmati  oleh  siapa  saja  memiliki pesawat televisi. Atau berdasarkan teknologi, pola penyebaran, sampai pada bagaimana khalayak mengakses media, seperti media lama ( old media ) dan media baru ( new media) . Membagi media dalam kreteria-kreteria tertentu akan memudahkan siapa pun untuk melihat  media.  Hanya  pembagian  tersebut  menempatkan  media  sekadar  alat  atau perantara  dalam  proses  distribusi  pesan.  Padahal,  di  balik  itu  semua  media  memiliki kekuatan  yang  juga  berkontribusi  menciptakan  makna  dan  budaya.  Kesadaran  akan kekuatan media ini pada kenyataannya melihat bahwa media tidak lagi membawa konten semata,  tetapi  juga  membawa  konteks  di  dalamnya.  Ungkapan  “ the  medium  is  the message ”  yang  dipopulerkan  Meluhan  (Meluhan  dan  Fiore,  2001)  setengah  abad  lalu membawa  kesadaran  awal  bahwa  medium  adalah  pesan  yang  bisa  mengubah  pola komunikasi, budaya komunikasi, sampai bahasa dalam komunikasi antarmanusia.
Oleh karena itu, sangat penting kiranya untuk melihat pandangan Meyrowitz (1999) dalam upaya memahami kata “medium” guna memahami bagaimana media beroperasi. Ada tiga ungkapan untuk melihat medium. Pertama, medium sebagai saluran (medium- as-vessel/conduit). Seperti sebuah saluran air, pipa merupakan sarana yang membawa air sesuai dengan alur  yang disiapkan. Medium adalah saluran  yang membawa pesan atau dalam contoh nyatanya suara adalah konten yang dibawa oleh radio. Ketika orang ingin mendengarkan siaran pertandingan bulu tangkis melalui radio, diperlukan perangkat radio untuk  menangkap  sinyal  dari  stasiun  radio.  Hanya  dalam  konteks  ini,  konten  harus dimaknai berbagai dengan bagaimana medium ini membawanya. Betul, suara atau audio adalah pesan yang dibawa oleh perangkat radio, namun yang menimbulkan reaksi adalah isi pesan (Meyrowitz, 1995, 1999: 45). Pendengar bisa berteriak, marah, atau menangis bukan karena perangkat radionya, melainkan karena isi siaran radio yang mengabarkan jalannya pertandingan. Artinya, medium bisa beragam dan berbeda, begitu juga dengan konten yang dibawanya. Akan tetapi, secara konten, ekspresi yang muncul pada khalayak bukan karena perangkat, melainkan karena isi pesan.
Kedua,  medium  adalah  bahasa  ( medium-as-language ).  Medim  adalah  bahasa  itu sendiri.  Ini  bermakna  bahwa  media  memiliki  sesuatu  yang  unik  yang  bisa  mewakili ekspresi atau mengandung suatu pesan (Meyrowitz, 1999: 46). Pengalaman emosi yang muncul dengan perantara medium bisa jadi sama dan bisa jadi berbeda antara si pembuat pesan dengan penerima pesan. Memang dalam pengantar sebelumnya dikatakan bahwa konten  lebih  diperhatikan  dibandingkan  alat  yang  membawa  konten  tersebut,  tetapi bagaimana konten itu dikreasikan tidak bisa dilepaskan dari pengaruh alat. Sebuah babak cerita  dalam  sinetron  akan  terlihat  lebih    dramatis  jika  secara  audio  visual  disajikan dengan  latar  tempat  dan  latar  suara  yang  mendukung.  Sebuah  pertandingan  sepakbola yang dilaporkan oleh komentator televisi akan lebih mengundang emosi jika melibatkan intonasi  dan  pilihan  kata  yang  tepat  serta  pengulangan  adegan-adegan,  seperti memasukkan bola ke gawang.
Ketiga, medium sebagai lingkungan ( medium-as-environment ). Maksudnya adalah media tidak bisa dipandang pada teks semata, tetapi juga harus dilihat dalam segi konteks itu  sendiri.  Dalam  prespektif  ini,  Meyrowitz  sampai  pada  pertanyaan,  bagiamana pemilihan konten dan gramatikal membuat karakteristik medium menjadi berbeda antara satu  dengan  medium  lainnya,  baik  secara  penampilan,  psikologis  maupun  sosiologis. Perspektif medium sebagai lingkungan ini membuat beberapa kondisi, yakni: Bagaimana bentuk  informasi  yang  bisa  atau  tidak  bisa  ditransmisikan  oleh  medium?  Bagaimana kecepatan  dan  tingkat  komunikasinya?  Bagaimana  medium  itu  menyalurkan  pesan, apakah  unidirectional,  bidirectional,  atau  multidirectional?  Apakah  interaksi komunikasinya  simultan  ( simultaneous )  atau  berurutan  ( sequential )?  Bagaimana kebutuhan  fisik  untuk  menggunakan  media?  Apakah  mempelajari  serta  menggunakan medium  untuk  menghasilkan  ( code )  dan  menerima  ( decode )  pesan  relatif  mudah  atau sulit? Apakah medium itu digunakan sekaligus atau dalam kondisi tertentu saja?
Oleh karena itu, prespektif terakhir ini bisa dilihat dari level mikro maupun level makro (Meyrowitz, 1999: 49). Level mikro merujuk pada bagaimana pemilihan medium yang dilakukan khalayak dalam melakukan interaksi atau dalam situasi tertentu. Memilih antara  Twitter  dan  Facebook  dengan  perangkat  media  yang  ada  tentu  memiliki konsekuensi  yang  berbeda.  Twitter  sebagai  sebuah  media  sosial  dengan  tipe microblogging memberikan batasan jumlah huruf yang bisa diunggah oleh penggunanya. Hal  ini  berbeda  dengan  kapasitas  yang  bisa  diunggah  di  status  ( wail )  milik  Facebook. Sementara level makro merujuk pada bagaimana medium baru itu memberikan pengaruh pada interkasi dan struktur sosial secara umum.
Tiga  perspektif  Meyrowitz  dalam  melihat  medium  ini  memberikan  gambaran bahwa medium bisa dilihat dari berbagai macam aspek. Medium tidak hanya bisa dilihat dari  persoalan  teknis  atau  teknologi  apa  yang  terkandung  di  dalamnya,  apakah  cetak, audio,  visual,  analog,  digital,  dan  sebagainya.  Pada  tahap  selanjutnya,  medium  bisa mengandung  nilai-nilai  yang  tidak  sekadar  menjadi  sarana  dalam  penyampaian  pesan, tetapi memberikan pengaruh pada segi sosial, budaya, politik, bahkan ekonomi. Melihat
media tidak hanya sebatas dalam makna ( sense ) perangkat teknologi sebagaimana yang terkandung  dalam  penyebutan  media,  tetapi  juga  dimaknai  secara  historis,  teknologi, sosial, budaya, hingga politik (Downes dan Miller, 1998; Laughey, 2007; Lister, Dovey, Giddings,  Kelly, dan Grant,  2003;  Williams,  2003;  Winston, 1998;). (Nasrullah, 2015, hal. 3-6)
Kata media berasal  dari Bahasa Latin medius  yang secara harfiah berarti tengah, perantara  atau  pengantar.  Dalam  bahasa  Arab,  media  adalah  perantara )لئاسو  ( atau pengantar  pesan  dari  pengirim  kepada  penerima  pesan.  Gerlach  dan  Ely  (1971) mengatakan bahwa media apabila dipahami secara garis besar adalah manusia, materi, atau  kejadian  yang  membangun  kondisi  yang  membuat  siswa  mampu  memperoleh pengetahuan,  keterampilan,  atau  sikap.  Dalam  pengertian  ini,  guru,  buku  teks,  dan lingkungan  sekolah  merupakan  media.  Secara  lebih  khusus,  pengertian  media  dalam proses  belajar  mengajar  cenderung  diartikan  sebagai  alat-alat  grafis,  photografis,  atau elektronis untuk menangkap, memproses, dan menyusun kembali informasi visual atau verbal.
Batasan lain telah pula dikemukakan oleh para ahli yang sebagian di antaranya akan diberikan berikut ini. AECT ( Association of Education and Communication Technology , 1997) memberi batasan tentang media sebagai segala bentuk dan saluran yang digunakan untuk menyampaikan pesan atau informasi. Di samping sebagai sistem penyampai atau pengantar, media yang sering diganti dengan kata mediator menurut Fleming (1987: 234) adalah  penyebab  atau  alat  yang  turut  campur  tangan  dalam  dua  pihak  dan mendamaikannya.  Dengan  istilah  mediator  media  menunjukkan  fungsi  atau  perannya, yaitu mengatur hubungan yang efektif antara dua pihak utama dalam proses belajar siswa dan isi pelajaran. Di samping itu, mediator dapat pula mencerminkan pengertian bahwa setiap  sistem  pembelajaran  yang  melakukan  peran  mediasi,  mulai  dari  guru  sampai kepada  peralatan  paling  canggih,  dapat  disebut  media.  Ringkasnya,  media  adalah  alat yang menyampaikan atau mengantarkan pesan-pesan pembelajaran.
Heinich,  dkk  (1982)  mengemukakan  istilah  medium  sebagai  perantara  yang mengantar  informasi  anatar  sumber  dan  penerima.  Jadi,  televisi,  film,  foto,  radio, rekaman audio, gambar yang diproyeksikan, bahan-bahan cetakan, dan sejenisnya adalah media  komunikasi.  Sejalan  dengan  batasan  ini,  Hamidjojo  dalam  Latuheru  (1993) memberi batasan media sebagai semua bentuk perantara yang digunakan oleh manusia untuk menyampaikan atau menyebar ide, gagasan, atau pendapat sehingga ide, gagasan atau pendapat yang dikemukakan itu sampai kepada penerima yang dituju. (Arsyad, 2011, hal. 3-4)
Kata media berasal dari bahasa latin dan merupakan bentuk jamak dari kata medium yang  secara  harfiah  berarti  perantara  atau  pengantar.  Metode  adalah  perantara  atau pengantar pesan dari pengirim ke penerima pesan.
Gagne  (1970)  menyatakan  bahwa  media  adalah  berbagai  jenis  komponen  dalam lingkungan siswa yang dapat merangsangnya untuk belajar. Sementara itu Briggs (1970)
berpendapat  bahwa  media  adalah  segala  alat  fisik  yang  dapat  menyajikan  pesan  serta merangsang  siswa  untuk  belajar.  Buku,  film,  kaset,  film  bingkai  adalah  contoh- contohnya.
Asosiasi  Pendidikan  Nasional  ( National  Education  Association/NEA )  memiliki pengertian yang berbeda. Media adalah bentuk-bentuk komunikasi baik tercetak maupun audiovisual  serta  peralatannya.  Media  hendaknya  dapat  dimanipulasi,  dapat  dilihat, didengar dan dibaca. (Dkk d. a., 2010, hal. 6-7)
Kata  media  berasal  dari  bahasa  latin  yaitu  medius  yang  secara  harfiah  berarti perantara atau pengantar. Jadi, media berarti perantara atau pengantar pesan dari pengirim atau  sumber  pesan  ( sender/source )  ke  penerima  pesan  ( receiver ).  Secara  terminologi, istilah  media  diartikan  dengan  berbagai  versi.  Media  diartikan  sebagai  adalah  channel (saluran)  karena  pada  hakikatnya  media  membantu  memperluas  atau  memperpanjang kemampuan manusia untuk merasakan, mendengar dan melihat dalam batas-batas jarak, ruang dan waktu  tertentu. Media diartikan perantara  yang digunakan untuk membawa/ menyampaikan pesan berjalan antara komunikator dengan komunikan. (Hidayat, 2012, hal. 152)
Secara  harfiah,  media  berarti  perantara  atau  pengantar.  Sadiman  (1993:  6) mengemukakan,  bahwa  media  adalah  perantara  atau  pengantar  pesan  dari  pengirim  ke penerima pesan. Gagne (dalam Sadiman dkk, 1993: 1) menyatakan, bahwa media adalah berbagai jenis komponen dan lingkungannya. Di jelaskan pula oleh Raharjo (1989: 25), bahwa  media  adalah  wadah  beri  pesan  yang  oleh  sumbernya  ingin  diteruskan  kepada sasaran atau penerima pesan tersebut. (Sutjipto, 2011, hal. 7)
Menurut  Heinich,  dkk.  (1993)  media  merupakan  alat  saluran  komunikasi.  media berasal dari bahasa latin dan merupakan bentuk jamak dari kata “medium” yang secara harfiah  berarti  “perantara”  yaitu  perantara  sumber  pesan  ( a  source )  dengan  penerima pesan ( a receiver ). Heinich mencontohkan media ini seperti film, televisi, diagram, bahan tercetak ( printed materials ), komputer, dan instruktur. (Dkk d. h., 2008, hal. 3)
a. Definisi Sosial
Kata  “sosial”  dalam  media  sosial  secara  teori  semestinya  didekati  oleh  ranah sosiologi.  Inilah  yang  menurut  Fuchs  (2014)  ada  beberapa  pertanyaan  dasar  ketika melihat  kata  sosial,  misalnya  terkait  dengan  informasi  dan  kesadaran.  Ada  pertanyaan dasar,  seperti  apakah  individu  itu  adalah  manusia  yang  selalu  berkarakter  sosial  atau individu  itu  baru  dikatakan  sosial  ketika  ia  secara  sadar  melakukan  interaksi.  Bahkan, dalam teori sosiologi disebutkan bahwa media pada dasarnya adalah sosial karena media merupakan  bagian  dari  masyarakat  dan  aspek  dari  masyarakat  yang  direpresentasikan dalam bentuk perangkat teknologi yang digunakan.
Isu lainnya terkait dengan komunikasi dan komunitas. Sebagai manusia, individu tidak bisa terlepas dari komunikasi dan komunitasnya. Komunikasi menjadi sarana bagi individu untuk berinteraksi dengan individu lain, sedangkan komunitas merupakan salah satu bentuk relasi sosial yang melibatkan emosi, perasaan, dan bentuk-bentuk lainnya.
Kolaborasi dan kerja sama juga menjadi fokus perhatian ketika membahas definisi sosial dalam media sosial. Secara teori, ketika membahas kata sosial, ada kesepahaman bahwa  individu-individu  yang  ada  di  dalam  komunitas  itu  tidak  hanya  berada  dalam sebuah lingkungan. Anggota komunitas harus berkolaborasi hingga bekerja sama karena inilah  karakter  dari  sosial  itu  sendiri  (Fuchs,  2014:  5).  Karena  itu,  tidaklah  mudah memahami  sosial  dalam  kaitannya  dengan  media  sosial.  Untuk  mengantisipasi  hal tersebut, terlebih dahulu penulis memaparkan kata sosial berdasarkan pendapat sosiolog, seperti Emile Durkheim, Max Weber, Ferdinand Tonnies, maupun Karl Marx.
Menurut Durkheim, sosial merujuk pada kenyataan sosial (the social as social facts) bahwa setiap individu melakukan aksi yang memberikan kontribusi kepada masyarakat. Pernyataan ini menegaskan bahwa pada kenyataannya media dan semua perangkat lunak (software)  merupakan  sosial  dalam  makna  bahwa  keduanya  merupakan  produk  dari proses sosial (Durkheim, 1982: 59 dalam Fuchs, 2014: 38)
Menurut  Weber,  kata  sosial  secara  sederhana  merujuk  pada  relasi  sosial.  Relasi sosial itu sendiri bisa dilihat dalam kategori aksi sosial ( social action ) dan relasi sosial ( social relations ). Kategori ini mampu membawa penjelasan tentang apa yang dimaksud dengan aktivitas sosial dan aktivitas individual (Weber, 1978: 26 dalam Fuchs, 2014: 39). Namun, diperlukan simbol-simbol yang bermakna diantara individu yang menjadi aktor dalam relasi tersebut.
Menurut Tonnies, sosial merujuk pada kata “komunitas” ( community ). Menurutnya, eksistensi  dari  komunikasi  merujuk  pada  kesadaran  dari  anggota  komunitas  itu  bahwa mereka  saling  memiliki  dan  afirmasi  dari  kondisi  tersebut  adalah  kebersamaan  yang saling  bergantung  satu  sama  lain  (dalam  Fuchs,  2014:  40).  Komunitas  itu  memiliki kesepakatan akan nilai-nilai dan yang lebih penting adalah keinginan untuk bersama.
Sementara menurut Marx, makna sosial itu merujuk pada saling bekerja sama ( co- operative work ). Dengan melihat fakta bahwa kata sosial bisa dipahami dari bagaiaman setiap individu saling bekerja sama, apa pun kondisinya, sebagaimana yang terjadi dalam proses produksi di mana setiap mesin saling bekerja dan memberikan kontribusi terhadap produk. Dalam kajian Marx ini, ada penekanan bahwa sosial berarti terdapatnya karakter kerja sama atau saling mengisi di antara individu dalam rangka membentuk kualitas baru dari masyarakat (Marx, 1867 dalam Fuchs, 2014: 40-42).
b. Definisi Media Sosial
Dua pengertian dasar tentang media dan sosial telah dijelaskan, namun tidak mudah membuat sebuah definisi tentang media sosial berdasarkan perangkat teknologi semata. Diperlukan pendekatan dari teori-teori sosial untuk memperjelas apa yang membedakan antara  media  sosial  dan  media  lainnya  di  internet  sebelum  pada  kesimpulan  apa  yang dimaksud  dengan  media  sosial.  Juga,  termasuk  perlunya  pembahasan  khusus  untuk mencari hubungan antara media dan masyarakat (Burton, 2005).
Untuk menjelaskan hal ini, Fuchs mengawalinya dengan perkembangan kata Web 2.0 yang dipopulerkan oleh O’Reilly (2005). Web 2.0 merujuk dari media internet yang
tidak lagi sekadar penghubung antara individu dengan perangkat (teknologi dan jaringan) komputer yang selama ini ada dan terjadi dalam Web 1.0, tetapi telah melibatkan individu untuk  memublikasikan  secara  bersama,  saling  mengolah  dan  melengkapi  data,  web sebagai platform atau program yang bisa dikembangkan, sampai pada pengguna dengan jaringan dan alur yang sangat panjang ( the long tail ).
Berdasarkan teori-teori sosial yang dikembangkan oleh Durkheim, Weber, Tonnies, maupun  Marx,  dapat  disimpulkan  bahwa  media  sosial  bisa  dilihat  dari  perkembangan bagaimana  hubungan  individu  dengan  perangkat  media.  Karakteristik  kerja  komputer dalam web 1.0 berdasarkan pengenalan individu terhadap individu lain ( human cognition ) yang berada dalam sebuah sistem jaringan, sedangkan web 2.0 berdasarkan sebagaimana individu berkomunikasi ( human communication ) dalam jaringan antarindividu. Terakhir, dalam  web  3.0  karakteristik  teknologi  dan  relasi  yang  terjadi  terlihat  dari  bagaimana manusia ( users ) bekerja sama ( human co-operation ) (Fuchs, 2008).
2. Dampak Positif dan Dampak Negatif Media Sosial
Adapun dampak positif media sosial adalah:
1) Mempermudah  kegiatan  belajar,  karena  dapat  digunakan  sebagai  sarana  untuk berdiskusi dengan teman sekolah tentang tugas (mencari informasi).
2) Mencari dan menambah teman atau bertemu kembali dengan teman lama. Baik itu teman di sekolah, di lingkungan bermain maupun teman yang bertemu melalui jejaring sosial lain.
3) Menghilangkan  kepenatan  pelajar,  itu  bisa  menjadi  obat  stress  setelah  seharian bergelut dengan pelajaran di sekolah. Misalnya meengomentari status orang lain yang terkadang lucu dan menggelitik, bermain game, dan lain sebagainya. Dan dampak negatif yang ditimbulkan media sosial adalah:
1) Berkurangnya, waktu belajar, karena keasyikan menggunakan media sosial dan ini akan mengurangi jatah waktu belajar.
2) Mengganggu  konsentrasi  belajar  di  sekolah,  ketika  siswa  sudah  mulai  bosan dengan cara pembelajaran guru, mereka akan mengakses media sosial.
3) Merusak moral pelajar, karena sifat remaja yang labil, mereka dapat mengakses atau melihat gambar porno milik orang lain dengan mudah.
4) Menghabiskan  uang  jajan,  untuk  mengakses  internet  dan  untuk  membuka Instagram jelas berpengaruh terhadap kondisi keuangan (telebih kalau akses dari warnet) sama halnya mengakses Instagram dari handphone.
5) Mengganggu  kesehatan,  terlalu  banyak  menatap  layar  handphone  maupun komputer atau laptop dapat mengganggu kesehatan mata. (Khairuni, 2016)
3. Manfaat dan Kegunaan Media Sosial
Media sosial dapat digunakan untuk berbagai hal, diantaranya adalah sebagai media penyebaran  informasi,  media  interaksi  sosial,  dan  media  usaha  jual  beli.  Haryanto menyebutkan dalam karya ilmiah nya bahwa menggunakan media sosial sebagai sarana penyebaran  informasi  dan  interaksi  sosial  merupakan  langkah  efektif  karena  informasi dapat  ditemukan  dengan  cepat  dan  interaksinya  tidak  terbatas  hanya  untuk  individu, namun juga untuk kelompok.
Kemudian  untuk  pengguna  media  sosial  sebagai  media  usaha  jual  beli,  Ariestya Ayu  Permata  menyebutkan  bahwa  dari  hasil  penelitiannya,  ia  menyatakan  bahwa
mayoritas  pembeli  sudah  sangat  terbiasa  berbelanja  online  melalui  Instagram,  hal  ini dikarenakan  Instagram  yang  mudah  diakses.  Responden  bisa  mengakses  instagram kapanpun  dan  dimanapun  hanya  dengan  koneksi  internet.  Mereka  juga  dengan  mudah dapat  memilih  produk  apa  saja  yang  mereka  inginkan  tentunya  dengan  harga  yang bersaing. (Ferlitasari, 2018)

## IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Penelitian ini dilakukan di Madrasah Tsanawiyah Negeri 1 Bogor dengan jumlah responden  64  siswa  dan  instrumen  dalam  penelitian  ini  menggunakan  angket  atau kuesioner dengan jumlah pernyataan 60 butir, masing-masing 30 pernyataan variabel X (Media Sosial) dan 30 pernyataan variabel Y (Akhlak siswa). Dari 30 butir pernyataan pada  variabel  X  mayoritas  siswa  menjawab  kadang-kadang  dengan  frekuensi  sebesar (27,76%), sedangkan dari 30 butir pernyataan pada variabel Y mayoritas siswa menjawab selalu  dengan  frekuensi  sebesar  (42,77%).  Kemudian  dilakukan  pengujian  dengan  alat bantu SPSS 22 dan didapat hasil validitas angket bahwa angket dari variabel X (Media Sosial) 26 butir soal valid dan 4 tidak valid, sedangkan pernyataan variabel Y (Akhlak siswa) 30 butir soal valid, lalu dilakukan uji reliabilitas maka didapati hasil variabel X sebesar 0,784 dan variabel Y sebesar 0,921. Hal ini berarti instrument  yang digunakan peneliti  dalam  mengumpulkan  data  dapat  dipercaya  atau  reliabel  sebagai  alat pengumpulan data. Berdasarkan uji syarat analisis data telah dilakukan dalam penelitian ini, menunjukan bahwa  data berasal  dari distribusi  normal  dengan nilai  signifikan  dari masing-masing variabel yaitu variabel (X) Sign 0,200, dan variabel (Y) Sign 0,200.
Setelah  diperoleh  hasil  dari  angket  atau  kuesioner,  maka  dapat  dilakukan perhitungan dengan menggunakan metode uji regresi linear pada SPSS 22, dan diperoleh hasilnya  0,624.  Angka  0,624  berada  diantara  0,40-0,70  yang  termasuk  sedang  atau cukupan, sehingga peneliti dapat menarik kesimpulan hubungan penggunaan media sosial dengan akhlak siswa berada pada tingkat hubungan yang sedang atau cukupan.
Berdasarkan hasil di atas, menyatakan hubungan media sosial dengan akhlak siswa di  Madrasah  Tsanawiyah  Negri  1  Bogor  pada  tingkat  sedang  atau  cukupan,  maka Hipotesis nol (Ho) ditolak, hal ini berarti Hipotesis alternative (Ha) diterima, atau dengan kata lain terdapat hubungan antara media sosial dengan akhlak siswa.

## V. SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan  peneliti  akan  menyimpulkan hasil yang telah diperoleh dari data tersebut agar hasil penelitian ini dapat diketahui secara langsung, untuk menjawab rumusan masalah yang terdapat pada bab awal, maka peneliti dapat menyimpulkan hasil dari penelitian ini adalah terdapat hubungan yang signifikan antara media sosial dengan akhlak siswa di Madrasah Tsanawiyah Negeri 1 Bogor. Hal ini dapat diketahui berdasarkan pengujian hipotesis dengan menggunakan rumus korelasi uji regresi linear, dengan jumlah sampel 64 siswa, dari data tersebut didapat hasil r sebesar
0,624  yang  terletak  di  antara  0,40-0,70,  maka  dapat  diketahui  bahwa  terdapat  korelasi positif  yang  sedang  atau  cukupan  antara  variabel  X  dan  variabel  Y.  Hasil  tersebut memberikan penjelasan bahwa hipotesis nol (Ho) ditolak dan hipotesis alternative (Ha) diterima.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, p. h. (2011). pendidikan agama islam. jakarta: pt rajagrafindo persada.
Arsyad, p. d. (2011). media pembelajaran. jakarta: pt raja grafindo persada.
Asmawati,  S.  (2017).  Hubungan  antara  interaksi  sosial  dengan  tingkat  kesadaran beragama . Hubungan antara interaksi sosial dengan tingkat kesadaran beragama
.
Dkk, d. a. (2010). media pendidikan. jakarta: pt raja grafindo persada.
Dkk, d. h. (2008). media pembelajaran sekolah dasar. bandung: bahan belajar mandiri.
Emzir, P. D. (2015). Metodologi penelitian pendidikan kuantitatif dan kualitatif. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Ferlitasari,  r.  (2018).  pengaruh  media  sosial  instagram  terhadap  perilaku  keagamaan remaja. pengaruh  media  sosial  instagram  terhadap  perilaku  keagamaan  remaja , 10.
Hidayat, d. h. (2012). profesi kependidikan. tanggerang: pt pustaka mandiri.
Hidayatulloh, f. s. (2011). pendidikan agama islam. bogor: ipb press.
Khairuni, n. (2016). dampak positif dan negatif sosial media terhadap pendidikan akhlak anak. dampak positif dan negatif sosial media terhadap pendidikan akhlak anak .
Khoiriyah,  l.  (2017).  pengaruh  media  sosial  terhadap  akhlak  mahasiswa. skripsi latifatulkhoiriyah pengaruh media sosial terhadap akhlak mahasiswa , 2-3.
Nasrullah, D. R. (2015). media sosial. bandung: pt remaja rosdakarya.
Nuryadi, T. D. (2017). dasar-dasar statistik penelitian. yogyakarta: sibuku media.
ratih, a. n. (2019). pengaruh penggunaan jejaring sosial instagram dalam pembelajaran terhadap  prestasi  belajar. pengaruh  penggunaan  jejaring  sosial  instagram  dalam pembelajaran terhadap prestasi belajar .
Sanusi, d. h. (2012). akhlak tasawuf. jakarta: kalam mulia.
Sari, R. (2017). Pengantar Penelitian Kuantitatif. Yogyakarta: CV Budi Utama.
Sarjuni, d. h. (2012). pengantar studi islam. jakarta: pt rajagrafindo persada.
Sauri, p. d. (2012). pendidikan karakter dalam perspektif islam. bandung: rizqi press.
Sugiyono, P. D. (2016). Metode Penelitian : kuantitatif, kualitatif dan R&D. Bandung:
Alfabeta.
Sukardi,  P.  (2012). Metodologi  penelitian  pendidikan  kompetensi  dan  praktiknya. Jakarta: PT Bumi Aksara.
Sutjipto, c. k. (2011). media pembelajaran. bogor: penerbit ghalia indonesia.
Umah, S. M. (2018). Hubungan pemanfaatan media sosial dengan prestasi belajar siswa mata pelajaran SKI. Hubungan pemanfaatan media sosial dengan prestasi belajar siswa mata pelajaran SKI .