## KONTRIBUTOR PEMIKIRAN HADIS DI INDONESIA :
Studi Kajian Hadis di Indonesia dari Perorangan hingga Lembaga
Mutaqin Al-Zam Zami PPs UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta muttaqinalzamzami86@gmail.com

## Abstrak
Pemuka-pemuka  muslim  di  Indonesia  dan  bahkan  juga lembaga  Islamnya  ikut  serta  dalam  mengkaji  hadis  Nabi Muhammad  Saw.  dan  kajiannya  menjadi  sumbangan  akademik dalam  bidang  hadis.  Dalam  kajian  ini  difokuskan  dengan  empat tokoh  dan  dua  lembaga.  Empat  tokoh  terseut  ialah: Pertama: Syaikh  Mahfudz  at-Tarmasi  yang  dilahirkan  di  Desa  Termas, yang  memiliki  karya  dalam  bidang  hadis  dengan  judul Manhaj Zawi  al-Nazar  Syarh  Manzumah  al-Asar  dan  Al-Khil‟ah  al- Fikriyyah bi Syarh al-Minhah al-Khairiyyah. Kedua: Muhammad
Syuhudi Ismail, Ia telah melakukan takhrij al-hadis dan al-i‟tibar serta  meneliti  pribadi  periwayat  dan  metode  periwayatannya. Ketiga: Teungku  Muhammad  Hasbi  al-Shiddieqy,  ia  telah memberikan ta`rif hadis dan sunnah, dan juga menjelaskan posisi hadis  sebagai  hujjah,  serta kedudukan  ilmu  rijalul  hadis.
Keempat: Kamaruddin  Amin, Pemikirannya terhadap hadis ialah mengenai  metode isnad  cum  matn  analysis, mengenai kullu shahabah  „udul, kritik  terhadap  pakar  hadis  muslim  modern, kritik  terhadap  teori common  link, dan  kritik  terhadap  teori argumentum  e  silentio. Sedangkan  kontributor  dari  lembaga Islam  Indonesia,  penulis  mengambil  dua  sampel,  yaitu  Lembaga Dakwah  Islam  Indonesia  (LDII)  dan  Persatuan  Islam  (PERSIS). LDII  memandang  hadis  dha‟if  seperti  halnya  hadis  palsu, sedangkan  PERSIS  memandang  hadis  tersebut  tidak  bisa dijadikan hujjah dalam agama, kecuali dalam kasus tertentu yang mendesak keperluannya untuk sekedar sebagai pembatas.
Kata Kunci : Kontributor; Pemikiran Hadis; Indonesia

## A. Pendahuluan
Sumber  ajaran  Islam  yang  pokok  adalah  al-Qur‟an  dan hadis, keduanya memiliki peranan yang penting dalam kehidupan umat  Islam.  Walaupun  terdapat  perbedaan  dari  segi  penafsiran dan  aplikasi,  namun  setidaknya  ulama  sepakat  bahwa  keduanya dijadikan  rujukan.  Ajaran  Islam  mengambil  dan  menjadikan pedoman utamanya dari keduanya. 1 Oleh karena itu, kajian-kajian terhadapnya  tak  akan  pernah  keruh  bahkan  terus  berjalan  dan berkembang seiring dengan kebutuhan umat Islam. 2
Hadis  bagi  umat  Islam  merupakan  suatu  yang  sangat penting  karena  di  dalamnya  terungkap  berbagai  tradisi  yang berkembang  masa  Rasulullah  Saw.  Tradisi-tradisi  yang  hidup masa kenabian tersebut mengacu kepada pribadi Rasulullah Saw. sebagai utusan Allah Swt. Di dalamnya sarat akan berbagai ajaran Islam.  Oleh  karena  itu  keberlanjutannya  terus  berjalan  dan berkembang sampai sekarang. Adanya keberlanjutan tradisi itulah sehingga  umat  manusia  zaman  sekarang  bisa  memahami, merekam dan melaksanakan tuntunan ajaran Islam. 3
Hadis  sebagai  ajaran  Islam  kedua  di  dalamnya  tercakup berbagai  hal  yang  disandarkan  kepada  Rasulullah  Saw.  baik secara  ucapan,  peruatan  dan  keputusan  Nabi  Muhammad  Saw. serta  persetujuannya  atas  perbuatan  yang  dilakukan  oleh  orang- orang sekitarnya (sahabat)  dan gambaran yang jelas dari pribadi Rasulullah  Saw.  keberadaannya,  pada  awalnya  hanya  dihafal secara  berkesinambungan  dari  generasi  ke  generasi  berikutnya. Sampai pada adanya upaya penulisan terhadap hadis. 4
Hasil  karya  ulama  tentang  hadis  sangat  banyak  dengan beragam  corak  dan  metodenya.  Selain  itu,  di  masyarakat  juga
1 Dari al-Qur‟an dan hadis lah ajaran Islam diambil dan dijadikan pedoman utama, bahkan dalm al-Qur‟an ditegaskan, tepatnya pada Q.S. An-Nisa [4]: 59: ِمْؤُ ت ْمُتْنُك ْنِإ  ِلوُسَّرلاَو ِوَّللا  َلَِإ ُهوُّدُرَ ف ٍءْيَش  ِفِ ْمُتْعَزاَنَ ت ْنِإَف ًليِوْأَت ُنَسْحَأَو ٌرْ يَخ َكِلَذ ِرِخ ْلْا ِمْوَ يْلاَو ِوَّللاِب َنوُن
Artinya  “Kemudian  jika  kamu  berlainan  pendapat  tentang  sesuatu,  maka kembalikanlah ia kepada Allah (al-Qur‟an) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar  beriman  kepada  Allah  dan  hari  kemudian.  Yang  demikian  itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya”.
2 Suryadi, dkk, Metodologi Penelitian Hadis (Yogyakarta: Pokja Akademik UIN Sunan Kalijaga, 2006), 1.
3 Muhammad Alfatih Suryadilaga, Aplikasi Penelitian Hadis: Dari Teks Ke Konteks (Yogyakarta: Kalimedia, 2016), 1.
4 Suryadi & Muhammad Alfatih Suryadilaga, Metodologi Peneltian Hadis (Yogyakarta: TH-Press, 2012), 11.
berkembang  berbagai  tradisi  kehidupan  yang  mengacu  kepada sang  pujaannya,  Nabi.  Saw.  yang  memunculkan  suatu  bidang kajan  yang  diistilahkan  sebagai living hadis.  Perlu  adanya integrasi keilmuan dalam konteks kekinian sehingga menghasilkan penyempurnaan penelitian hadis  ini. 5 Kajian hadis tidak  hanya  dilakukan  di  daerah  yang  bernuansa  Arab  saja, melainkan  telah  dikaji  di  daerah  luar  Arab,  seperti  di  negara Indonesia.  Kajian  dalam  tulisan  ini  ialah  membahas  tentang beberapa tokoh  muslim  Indonesia dan lembaga  Islam  yang telah memberikan  kontribusi  dalam  memaparkan  pemahaman  hadis  di Indonesia.

## B. Kontributor  Hadis  di  Indonesia  dari  Perorangan  dan
Lembaga
1. Kontribusi  Syaikh  Mahfudz  At-Tarmasi  dalam
Perkembangan Hadis di Indonesia
Syaikh Mahfudz at-Tarmasi, dari berbagai sumber dijelaskan  sebagai  sosok  yang  mempunyai  andil  besar dalam  perkembangan  kajian  hadits  di  Indonesia,  bahkan di  dunia.  Hal  ini,  dapat  dibuktikan  dari  dua  kitab  besar yang  membahas  tentang  hadits  yakni: Manhaj  Zawi  al- Nazar  Syarh  Manzumah  al-Asar  dan  Al-Khil‟ah  al- Fikriyyah bi Syarh al-Minhah al-Khairiyyah. Oleh karena itu,  penting  kiranya  mengkaji  tokoh  yang  memberikan sumbangsih  yang  besar  bagi  perkembangan  kajian  hadits di  Indonesia.  Tulisan  ini,  bertujuan  untuk  mengarahkan pembaca supaya dapat memahami sosok Syaikh Mahfudz at-Tarmasi beserta beberapa Ihwal yang melikupinya.
5 Suryadi, dkk, Metodologi Penelitian Hadis (Yogyakarta: Pokja Akademik UIN Sunan Kalijaga, 2006), 5.
Nama lengkap beliau adalah Muhammad Mahfudz Ibn  Abdillah  Ibn  Mannan  Ibn  Abdillah  Ibn  Ahmad  al- Tirmasi  al-Jawi.  Beliau  dilahirkan  di  Desa  Termas, Kecamatan Arjosari, Kabupaten Pacitan, Jawa Timur pada tahun  1285  H.  Syaikh  Mahfudz  at-Tarmasi  memiliki banyak  saudara,  di  antaranya  adalah:  KH.  Dahlan,  Nyai Trib,  KH.  Dimyati  (pernah  belajar  di  Makkah  dan termasuk  ahli  dalam  ilmu  waris),  Nyai  Maryam,  KH. Muhammad  Bakri  (Ahli  Qiro‟ah),  Sulaiman  Kamal, Muhammad  Ibrahim,  dan  KH.  Abdur  Rozak  (Ahli Thariqat).
Tidak  bisa  dipungkiri,  bahwa  syekh  Mahfudz merupakan  ulama‟  besar  di  masanya,  hal  ini  dibuktikan dengan adanya dua karangan beliau yang berjudul Manhaj Zawi  al-Nazar  Syarh  Manzumah  al-Asar  dan  Al-Khil‟ah al-Fikriyyah bi Syarh al-Minhah al-Khairiyyah. Dua kitab tersebut  sekaligus  menjadi  sumbangsih  yang  besar  dalam perkembangan  ilmu  hadits  di  dunia  Islam.  Ketika  di Makkah,  beliau  memberi  pengajaran  kepada  ulama‟- ulama‟  Indonesia  yang  nantinya  menjadi  tokoh-tokoh yang  berpengaruh  dalam  perkembangan  Islam  di Indonesia,  salah  satu  di  antara  muridnya  yakni  Syekh Hasyim al-Asy‟ari.
Menurut Syekh Mahfudz at-Tarmasi, hadits adalah the  most  excellent  science,  karena  ilmu  hadis  merupakan sentral  atau  tempat  ahli  kembalinya  segala  ilmu pengetahuan.  Syaikh  Mahfudz  mengungkap  pentingnya sanad dalam penyampaian hadits. Menurutnya, Allah swt memuliakan orang-orang yang ahli isnad dari umat ini‟.18 Ia  juga  mengutip  ungkapan  Ibn  Sirrin  bahwa    „Isnad adalah agama‟, termasuk  pendapat „Ulama‟ Salaf lainnya „Sanad  ibarat  pedang  tajam,  apabila  gagal  dalam penggunaannya akan memberikan akibat yang fatal‟.

## 2. Syuhudi Ismail dan Pandangannya terhadap Hadis
Bernama  lengkap  Muhammad  Syuhudi  Ismail, yang  dilahirkan  di  Lumajang,  salah  satu  kota  di  Jawa Timur,  pada  tanggal  23  April  1943. 6 Merupakan  putra kedua  dari  pasangan  suami  istri  H.  Ismail  yang  berasal dari  suku  Madura  dan  Sufiyatun  yang  berasal  dari  suku Jawa . Beliau wafat pada hari Ahad 19 November 1995 di Rumah  Sakit  Cipto  Mangunkusumo,  Jakarta.  Dan dikebumikan  di  tanah  Pekuburan  Islam  (Arab)  Bontoala, Ujungpandang, pada hari Senin 20 November 1995. 7
Pemikiran yang merupakan ijtihad Syuhudi dalam pengembangan ilmu hadis adalah sebagai berikut: 8
Pemikiran  Tentang  Kaidah  Kesahihan  Sanad. Untuk mengkaji sanad hadis, beliau menawarkan langkah- langkah  sistematis  dalam  kedudukannya  sebagai  salah satu kaidah yang bersifat ilmiah. Adapun langkah-langkah tersebut adalah:
a) Melakukan takhrij al-hadis
b) Melakukan al-i‟tibar
c) Meneliti  terhadap  pribadi  periwayat  dan  metode
periwayatannya. Yakni meliputi sebagai berikut.
1) Segi-segi  periwayat,  yakni  kualitas  pribadi  dan kapasitas intelektualnya. 2) Segi-segi  persambungan  sanad,  yakni  lambang- lambang  metode  periwayatan  dan  hubungan periwayat dengan metode periwayatan.
3) Meneliti syudzudz dan illat sanad.
4) Pemikiran Tentang Kaidah Kesahihan Sanad
6 M.  Syuhudi  Ismail, Kaidah  Kesahihan  Sanad  Hadis  Telaah  Kritis  dan Tinjauan  dengan  Pendekatan  Ilmu  Sejarah (Jakarta:  Bulan  Bintang,  2014), 269.
7 Fithriady Ilyas dan Ishak bin Hj. Suliaman, “ Muhammad Syuhudi Ismail (1943-1995); Tokoh Hadis Prolifik, Ensiklopedik, Dan Ijtihad ” , Islam Futura , Vol. 17, No. 1, 6.
8 M.  Syuhudi  Ismail, Hadits  Nabi  Menurut  Pembela  Pengingkar  Dan Pemalsunya (Jakarta: Gema Insani Press, 1995), 24-26.
Pada  aspek  penelitian  matan,  langkah-langkah sistematis yang ditawarkannya adalah:
a) Meneliti matan dengan melihat kualitas sanad
b) Meneliti susunan lafadz berbagai matan yang semakna
c) Meneliti kandungan matan
d) Menyimpulkan hasil penelitian Acuan yang digunakan adalah kaidah kesahihan matan hadis.
Pemikiran  Tentang  Kandungan  Hadis,  Syuhudi dalam  memahami  hadis  Nabi  cenderung  tematik.  Beliau menekankan  pemahaman  terhadap  hadis  Nabi  dengan mempertimbangkan beberapa hal, yakni:
a) Segi bentuk matan dan cakupan petunjuknya
b) Fungsi dan kedudukan Nabi
c) Segi latar belakang terjadinya, dan juga
d) Mempertimbangkan petunjuk hadis Nabi yang tampak bertentangan
3. Pemikiran  dan  Kontribusi  Muhammad  Hasbi  Al-

## Shiddieqy dalam Kajian Hadis
Pada awal abad ke 20, kitab hadis yang digunakan dalam  pembelajaran  hadis  di  Indonesia  masih  dominan berasal  dari  karya  ulama  luar  Nusantara.  Terkecuali beberapa kitab  yang ditulis oleh Mahmud al-Tarmasi dan Mahmud  Yunus.  Oleh  karenanya,  kitab-kitab  tersebut harus diajarkan oleh mereka yang mumpuni dalam bidang hadis dan bahasa Arab. Dan ilmu pendidikan di Nusantara semakin  berkembang  hingga  pada  akhirnya  pada pertengahan  abad  ke  20,  buku-buku  yang  menggunakan bahasa  pertiwi  semakin  banyak  bermunculan.  Baik  yang murni  tulisan  ulama  Nusantara  atau  masih  dalam  bentuk terjemahan dari bahasa Arab.
Hal  tersebut  menandakan  bahwa  pembelajaran  di Nusantara  semakin  berkembang.  Mahmud  Yunus  dan Muhammad  Hasbi  al-Shiddiqy  disebut-disebut  sebagai pelopor  perkembangan  pembelajaran  pada  pertengahan abad 20, terlihat dari karya-karya intelektual mereka. 9
Hasbi dikenal sebagai pembaharu Pemikiran Islam di  Indonesia  dalam  bidang  fiqih.  Namun,  ia  juga mempunyai  andil  dalam  perkembangan  pembelajaran hadis  di  Indonesia.  Oleh  karenanya,  pada  tulisan  ini, penulis  akan  membahas  mengenai  Pemikiran  dan Kontribusi beliau dalam bidang hadis.
Nama  lengkap  beliau  yaitu  Teungku  Muhammad Hasbi  al-Shiddieqy  (selanjutnya  ditulis  dengan  Hasbi). Nama asli beliau yaitu Muhammad Hasbi. Beliau lahir di Lhokseumawe,  Aceh  Utara,  pada  tanggal  10  Maret 1904. 10 Pada  tahun  1923  beliau  dinikahkan  dengan Khadijah,  namun  kemudian  meninggal  dunia  ketika melahirkan  putrinya  dan  tidak  berselang  lama  putrinya juga  meninggal.  Kemudian  pada  tahun  1925  beliau kembali  dinikahkan  dengan  Teungku  Nyak  Asiyah  (adik sepupu  Hasbi).  Saat  mengajar  di  Ma‟had  Iskandar  Muda Lampaku, beliau sempat menikah dengan Sa‟diyah namun hanya  bertahan  satu  tahun.  Pernikahannya  dengan  Nyak Asiyah memperoleh empat orang anak, dua putra dan dua putri. 11
9 Muhajirin, Kebangkitan  Hadis  di  Nusantara (Yogyakarta:Idea  Press, 2016), 101.
10 Nourouzzaman  Shiddiqi, Fiqh  Indonesia:  Penggagas  dan  Gagasannya (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997), 3.
11 Kementrian  Agama  Indonesia, Ensiklopedi  Pemuka  Agama  Nusantara (Jakarta:  Puslitbang  Lektur  Khazanah  dan  Keagamaan  Balitbang  dan  Diklat Kemenag, 2016), jilid. 5, 2287.
Adapun pemikiran dan Kontribusi terhadap Kajian Hadis :
1) Ta`rif Hadis dan Sunnah
Pada hakikatnya kata sunnah berbeda degan hadis, meskipun kebanyakan ulama hadis berusaha menyamakan di antara keduanya. 12 Namun menurut Hasbi, jelas bahwa keduanya  memiliki  pengertian  yang  berbeda.  Hadis  yaitu segala  peristiwa  yang  disandarkan  kepada  Rasulullah walaupun  itu  hanya  terjadi  sekali  dalam  sepanjang  hidup dan  hanya  diriwayatkan  oleh  satu  orang.    Sedangkan sunnah adalah hal  yang diceritakan ataupun tidak, namun jelas  bahwa  hal  tersebut  dilakukan  oleh  Rasulullah  SAW dan  sahabatnya,  yang  kemudian  diteruskan  oleh  tabi`in dan seterusnya berlangsung secara mutawatir.
Meskipun  lafal  penukilannya  tidak  mutawatir (karena perbedaan lafal yang digunakan dalam meriwayatkan  suatu  kejadian),  namun  yang  terpenting cara pelaksanaanya mutawatir. Begitupun dari segi sanad. Meskipun  sanadnya  tidak  mutawatir,  namun  dari  segi amaliyahnya  mutawatir.  Pelaksanaan  yang  mutawatir itulah yang disebut dengan sunnah 13
2) Hadis sebagai Hujjah
Seorang  muslim  wajib  mengamalkan  hadis  dan sunnah.  Menurut  beliau,  hadis  yang  sahih  dan  tidak berlawanan  dengan  al-Qur‟an  wajib  dijadikan  pedoman bagi setiap muslim di setiap masa dan tempat. Sunnah dan hadis  mempunyai  dua  sifat:  pertama,  penetapan  hokum; kedua, pedoman untuk menetapkan suatu hukum. 14
12 Muhammad  Hasbi  ash-Shiddieqy, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Hadis (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2009), 1.
13 Muhammad  Hasbi  ash-Shiddieqy, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Hadis., 18. 14 Nourouzzaman  Shiddiqi, Fiqh  Indonesia:  Penggagas  dan  Gagasannya (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997), 112.

## 3) Kedudukan Ilmu Rijalul Hadis
Muhammad  Hasbi  al-Shiddiqy  menaruh  perhatian lebih  terhadap  ilmu  Rijalul  Hadis.  Menurut  beliau,  ilmu ini  merupakan  suatu  ilmu  yang  tinggi  nilainya  dan  besar pengaruhnya, serta merupakan separuhnya dari keseluruhan ilmu hadis. Seseorang tidak akan berkembang  ilmunya  dalam  bidang  hadis  jika  tidak mempunyai  pengetahuan  yang  mendalam  dalam  ilmu ini. 15

## 4. Pemikiran Hadis Komaruddin Amin
Nama  lengkap  beliau  adalah  Kamaruddin  Amin. Beliau dilahirkan di Bontang, 5 Januari 1959 di Bontang, Kalimantan  Timur.  Beliau  manempuh  pendidikan menengah  pertama  dan  menengah  atas  di  Pondok Pesantren As‟adiyah Sengkang, Wajo, Sulawesi Selatan. 16
Adapun diantara pemikiran beliau adalah sbb:
1) Metode Isnad cum Matn Analysis
Metode  ini  sebelumnya  telah  dikembangkan  oleh beberapa tokoh diantaranya, Jan Hendrik Kramers, Joseph van  Ess,  Gregor  Schoeler,  dan  termasuk  salah  satu gurunya, Harald Motzki. 17 Kritik Isnad  cum  Matn berarti kritik hadis yang dilakukan untuk menguji validitas hadis lewat  kitik  Isnad  dan  Matan  sekaligus.  Sebagaimana dijelaskan  oleh  Kamaruddin,  bahwa  dalam  ilmu  hadis klasik,  terdapat  3  cabang  kritik  utama. Pertama , pengkajian  terhadap  riwayat. Kedua ,  pengkajian  tentang asma‟  al  Rijal ,  yaitu  pengkajian  terhadap  informasi- informasi data diri (biografi) para periwayat hadis. Ketiga ,
pengkajian  terhadap  kandungan  hadis,  yaitu  relasi  hadis tersebut  kaitannya  dengan  Al  Qur‟an  seperti  kesesuaian (suistainable)  dan  hadis-hadis  lain  yang  ditujukan terhadapnya  aktifitas  komparatif  (lebih  tsiqah  atau tidak). 18
2) Mengenai Kullu Shahabah „Udul
15 Muhammad  Hasbi  ash-Shiddieqy, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Hadis., 201.
16 Profil pejabat Kementrian Agama http://103.7.12.80/laporan/pejabat_lihat.aspx?id=150277271 diakses  pada  14
Mei 2018.
17 Kamaruddin  Amin, Menguji  Kembali  Keakuratan  Metode  Kritik  Hadis (Jakarta: Hikmah, 2009), 253.
18 Kamaruddin  Amin, Menguji  Kembali  Keakuratan  Metode  Kritik  Hadis (Jakarta: Hikmah, 2009), 5.
Kamaruddin  Amin  dalam  karyanya  memaparkan kritik  Juynboll  yang  meragukan  bahwa  seluruh  sahabat adil dan keotentikan hadis  benar-benar diriwayatkan oleh seorang  sahabat  mengingat  kodifikasi  hadis  baru dilakukan pada masa Umar bin Abd al-Azis, selain itu hal yang menjadi kerancuan adalah periwayatan sahabat biasa seperti  Abu  Hurairah  yang  tergolong  baru  masuk  Islam melebihi  periwayatan  empat  kholifah  yang  memeluk islam lebih lama. 19
3) Kritik Terhadap Pakar Hadis Muslim Modern Salah  satu  hadis  yang  dianggap  bermasalah  oleh
Al-Albani  adalah  hadis  yang  terdapat  dalam  shahih muslim  yang  diriwayatkan  Abu  al-Zubair  dari  Jabir,
alasan  al-Al-Albani  ada  dua, pertama ,  Abu  al-Zubair  ia anggap  merupakan  periwayat mudallas , kedua ,  mengenai adat  tahammul  wa  al-Ada‟ ,  hadis  Abu  al-Zubair  dalam shahih muslim yang menggunakan adat „ An diklaim tidak tegas oleh Al-Albani, ia hanya menerima adat  yang tegas yang  menandakan  bahwa  Zubair  mendengar  atau menerima hadis tersebut dari Jabir, seperti sami‟tu . 20
4) Kritik Terhadap Teori Common Link Kesarjanaan Barat dalam mengkaji Hadis memang cukup berbeda dengan kesarjanaan muslim, Jika di dalam tradisi  kesarjanaan  Muslim  yang  ditekankan  adalah verifikasi hadis untuk mengetahui keautentikannya, maka di  Barat  adalah  bagaimana  suatu  hadis  dapat  diketahui penanggalan  (dating)  untuk  kemudian  menilai  asal-usul dan  sumber  hadis  tersebut. 21 Dalam  tradisi  penekanan kajian  tersebut  kemudian,  menghasilkan  teori-teori. Diantara teori  yang paling terkenal  adalah teori  Common Link  yang  kemudian  menghasilkan  konsep-konsep turunan,  yaitu  partial common  link,  spider,  single  strand
dan diving.
19 Kamaruddin  Amin, Menguji  Kembali  Keakuratan  Metode  Kritik  Hadis
(Jakarta: Hikmah, 2009), 48-50.
20 Kamaruddin  Amin, Menguji  Kembali  Keakuratan  Metode  Kritik  Hadis (Jakarta: Hikmah, 2009), 78.
21 Kamaruddin  Amin, Menguji  Kembali  Keakuratan  Metode  Kritik  Hadis (Jakarta: Hikmah, 2009), 155.
5) Kritik Terhadap Teori Argumentum E Silentio
Selain  teori Common  Link ,  teori  lain  yang dikemukakan  oleh  Schacht  dan  beberapa  sarjana  barat lainnya  yang  juga  memperoleh  kritik  dari  Kamaruddin ialah teori Argumentum E Silentio .
6) Keterpengaruhan  Kamaruddin  Amin  dan  Harald
Motzki Dalam  karyanya  Menguji  Kembali  Keakuratan Metode Kritik Hadis, dapat dapat ditemukan keterpengaruhan  beliau  dengan  gurunya  Prof.  Harald Motzki.  Hal  ini  ditunjukkan  dengan  seringnya  beliau mengutip  Harald  Motzki  dan  menyetujuinya,  misalnya pendapat  mengenai  teori Argumentum  E  Selentio dan Common  Link, begitu  pula  dengan  teori  tentang  metode
Isnad Cum Matn Analysis . C. Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII) dan Pemikirannya Mengenai Hadis LDII (Lembaga Dakwah  Islam  Indonesia) merupakan nama  baru  dari  sebuah  aliran  Islam  yang  cukup  besar  dan tersebar di  Indonesia. Pendiri dari aliran ini adalah Kyai Nur Hasan al-Ubaidah Lubis (luar biasa).
Sedangkan  nama  kecilnya  adalah  Madigal,  seorang pribumi Jawa Timur. 22 Nur Hidayat menyebutkan bahwa awal berdirinya  lembaga  ini  pada  tahun  1951  dengan  nama Darul Hadis bertempat  di  Desa  Burengan,  Banjaran,  Kediri,  Jawa Timur. Selain di Kediri, terdapat dua daerah lain yang diduga menjadi asal munculnya aliran ini, yaitu Desa Gadingmangu,
Kecamatan  Perak  Kabupaten  Jombang  dan  Desa  Pelem, Kertosono, Nganjuk Jawa Timur.
Pada  tahun  1968,  Pengurus  Aliran  Kepercayaan
Masyarakat  (PAKEM)  Jawa  Timur  membubarkan  aliran  ini karena  ajarannya  dianggap  menyimpang  dan  meresahkan masyarakat  setempat.  Kemudian  di  tahun  yang  sama,  aliran ini  mengganti  nama  dengan  Islam  Jamaah  (selanjutnya disebut IJ).
22 Lembaga  Penelitian  dan  Pengkajian  Islam, Bahaya  Islam  Jamaah- LEMKARI-LDII (Jakarta: Al-Kautsar, 1999), 5-6.
Dikarenakan  ajaran-ajarannya  dianggap  menyimpang serta  menimbulkan  keresahan  di  masyarakat  terutama  di Jakarta,  maka  berdasarkan  Surat  Keputusan  Jaksa  Agung  RI tanggal 29 Oktober 1971 secara resmi gerakan Islam Jamaah dilarang  di  seluruh  di  Indonesia. 23 Kemudian  pada  bulan November  tahun  1990,  mereka  mengadakan  Musyawarah Besar  Lemkari  bertempat  di  Asrama  Haji  Pondok  Gede Jakarta  dan  berganti  nama  menjadi  LDII  (Lembaga  Dakwah Islam Indonesia). 24

## 1. Pemikiran Hadis LDII
Dalam  aliran  LDII,  menyatakan  bahwa  setiap  ilmu apapun yang diperoleh, termasuk juga hadis dan alatnya, yang boleh diterima adalah  yang manqul (yang keluar  dari ucapan sang  imam/amir).  Mereka  memiliki  keyakinan  bahwa  hadis yang diriwayatkan baru  dianggap sah apabila memenuhi tiga syarat  yaitu manqul (bertemu  dengan  guru  secara  langsung),
muttasil (bersambung  kepada  Rasulullah),  dan musnad (memiliki  sanad). 25 Manqul bermakna  dinukil  (dipindahkan),
diriwayatkan,  diambil  langsung  dari  sumbernya,  berhadap- hadapan  langsung  dan  bukan  melalui  tulisan  maupun  media lainnya.  Yang  dimaksud  di  sini  adalah  hadis  tersebut  harus dinukil  langsung  dari  lisan  sang  Amir  yakni  Nurhasan  al- Ubaidah. 26
Sedangkan  yang  dimaksud  dengan muttasil  dan musnad adalah hadis tersebut memiliki ketersambungan sanad yang sampai kepada Rasulullah. Berawal dari Rasulullah saw. menyampaikan hadis kepada sahabatnya, dari sahabat kepada para  tabi‟in,  tabi‟  tabi‟in  dan  seterusnya  sampai  akhirnya kepada kita sekarang ini melalui sanad yang shahih.
23 Nur  Hidayat  Muhammad, Benteng  Ahlussunnah  wal  Jamaah:  Menolak Faham Salafi, Wahabi, MTA, Hizbut  Tahrir dan LDII (Kediri: Nasyrul „Ilmi, 2012), 13.
24 Nur  Hidayat  Muhammad, Benteng  Ahlussunnah  wal  Jamaah:  Menolak Faham Salafi, Wahabi, MTA, Hizbut  Tahrir dan LDII (Kediri: Nasyrul „Ilmi, 2012), 14.
25 Ottoman. “Asal-usul  dan  Perkembangan  Lembaga  Dakwah  Islam Indonesia (LDII)” dalam Jurnal UIN Raden Fatah Palembang, 26.
26 Ottoman. “Asal-usul  dan  Perkembangan  Lembaga  Dakwah  Islam Indonesia (LDII)” dalam Jurnal UIN Raden Fatah Palembang, 26.
Menurut  H.  Nurhasan  sendiri,  sanad  yang  terakhir tersebut adalah dirinya sendiri. Jadi, setiap hadis ataupun ilmu apapun  yang  dipelajari  haruslah  melalui  H.  Nurhasan,  baik materinya, bacaannya, maupun penjelasannya. Tanpa melalui beliau, hadis tersebut tidak sah dan tidak boleh dipergunakan oleh kaum muslimin. 27
Hadis  dha‟if  (lemah),  menurut  kelompok  LDII dianggap  sebagai  sesuatu  yang  menjijikkan,  hingga  ketika seseorang  menyampaikan  atau  menggunakan  hadis  dha‟if dalam  membuat  dalil,  mereka  akan  bergegas  mencemooh,
mencela dan langsung menolaknya. Mereka juga mendudukkan  hadis  dha‟if  seperti  layakya  hadis  palsu  yang sama  sekali  tidak  boleh  digunakan  dalam  berhujjah  maupun untuk fadhailul a‟mal . 28

## 2. Persatuan Islam (PERSIS) dan  Pemikirannya tentang Hadis
Daerah  yang  sudah  tercampuri  oleh  kebudayaan
Hindu-Budha seperti Jawa, maka di sini Islam terpaksa harus menyesuaikan  diri  dengan  tradisi-tradisi  yang  telah  berabad- abad  lamanya  dianut  oleh  masyarakat  setempat,  dan karenanya harus kehilangan kemurnian doktrinnya. Hal inilah yang  menjadikan  gerakan  kaum  pemburu  (reformis)  yang diwakili  oleh  kalangan  kaum  muda  bermunculan  pada  awal abad  ke-20  yang  bertujuan  untuk  memurnikan  doktrin  Islam di  Indonesia  dari  tradisi  lokal  yang  tidak  memiliki  landasan doktrin yang sah. 29
Gerakan  ini  kemudian  berkembang  menjadi  sebuah komunitas dan berkelanjutan dengan pengukuhan diri sebagai sebuah  organisasi.  Pendirian  organisasi  keagamaan  pada waktu  itu  bukannya  tidak  biasa,  karena  sejumlah  organisasi, gerakan  dan  klub  telah  didirikan  tidak  hanya  untuk  tujuan religius,  tetapi  juga  mencakup  aspek  sosial,  pendidikan, ekonomi, dan tujuan politik di Indonesia.
27 Sri  Pajriah, “Gerakan Lembaga Dakwah Islam  Indonesia (LDII) 1990-
1998” dalam Jurnal Artefak, Vol. 1, No. 1, 2013, 31.
28 Nur  Hidayat  Muhammad, Benteng  Ahlussunnah  wal  Jamaah:  Menolak Faham Salafi, Wahabi, MTA, Hizbut  Tahrir dan LDII (Kediri: Nasyrul „Ilmi, 2012), 45.
29 Toto  Suharto, Pendidikan  Berbasis  Masyarakat  Organik:  Pengalaman Pesantren Persatuan Islam (Surakarta: FATABA Press, 2013), 138-139.
Misalnya,  Budi  Utomo  (1908)  yang  bergerak  dalam meningkatkan  pendidikan  pribumi,  Sarekat  Islam,  dan
Muhammadiyah (1912) yang berkeinginan untuk menyejahterakan sosial dan aktivitas pendidikan di
Indonesia. 30
Dengan  ikut  tampilnya  organisasi  Persatuan  Islam (Persis) dalam pentas sejarah di Indonesia pada awal abad ke- 20  telah  memberikan  corak  dan  warna  baru  dalam  gerakan pembaruan  Islam.  Menurut  penilaian  Federspiel,  Persatuan Islam  sebagai  organisasi  mempunyai  ciri  tersendiri,  yaitu kegiatannya  dititikberatkan  pada  pembentukan  paham keagamaan. 31 Organisasi  ini  juga  memainkan  peran  penting dalam  perdebatan  antara  sudut  pandang  tradisionalis  dan sudut pandang modernis dalam bidang keagamaan dan peran penting  dalam  pergumulan  antara  nasionalis  sekunder  dan nasionalis Muslim dalam bidang politik. 32
Persatuan  Islam  (PERSIS)  didirikan  secara  formal pada  tanggal  12  September  1923  M5  (1  Shafar  1324  H)  di Bandung  oleh  sekelompok  umat  Islam  yang  tertarik  pada kajian  dan  aktivitas  keagamaan. 33 Visi,  Misi,  dan  Tujuan Persis  ialah  sebagai  berikut:    Visi:  “Terwujudnya    ummat yang  berlandaskan  al-Qur‟an  dan  Sunah”.  Misi:  1) Mengembalikan  kaum  muslimin  kepada  kepemimpinan  al- Qur‟an  dan  Sunnah;  2)  Menghidupkan  ruhul  jihad,  ijtihad, dan tajdid; 3) Mewujudkan mujahid, mujtahid dan muwahid; 4) Meningkatkan kesejahteraan ummat. 34
30 Howard  M.  Federspiel, PERSATUAN  ISLAM:  Islamic  Reform  in Twentieth  Century  Indonesia, terj.  Yudian  W.  Asmin  dan  Afandi  Mochtar (Yogyakarta: GADJAH MADA UNIVERSITY PRESS, 1996), 14-15.
31 Toto  Suharto, Pendidikan  Berbasis  Masyarakat  Organik:  Pengalaman Pesantren Persatuan Islam., 139.
32 Howard  M.  Federspiel, PERSATUAN  ISLAM:  Islamic  Reform  in
Twentieth Century Indonesia., 14-15 33 Howard  M.  Federspiel, PERSATUAN  ISLAM:  Islamic  Reform  in
Twentieth Century Indonesia., 14. 34 Qanun  Asasi-Qanun  Dakhili, Penjelasan  Qanun  Asasi-Qanun  Dakhili Pedoman  Kerja  Program  Jihad  2005-2010  Persatuan  Islam (Bandung: PERSIS PRESS, 2005), 25.
Pemikiran terhadap Hadis. Berikut beberapa pemikiran Persis terhadap hadis: a) Definisi:  al-Sunah atau hadits adalah segala sesuatu  yang datang  dari  Nabi  SAW.  selain  al-Qur‟an,  baik  berupa qawl (ucapan), fi‟l (perbuatan), maupun taqrir (ketetapan) Nabi SAW.
b) Pembagian  sunnah  berdasarkan  sifatnya:  mu‟taba‟ah (diikuti),  yaitu  dalam  ta‟at  dan  taqarrub  kepada  Allah, misalnya  dalam  urusan  akidah  dan  ibadah;  dan  ghair mu‟taba‟ah (tidak diikuti) yaitu jibiliyyah (budaya) seperti mode  pakaian,  cara  berjalan,  makanan  yang  disukai  dan lain-lain, dan khususiyyah (yang dikhususkan untuk Nabi SAW)  seperti  mode  berpakaian,  cara  berjalan,  beristri lebih dari empat dan lain-lain.
c) Fungsi:  Dalam  kaitannya  dengan  al-Qur‟an  dari  segi hukum,  sunnah  mempunyai  tiga  fungsi:    1)  Ta‟kid: Penguat hukum yang telah ada dalam al-Qur‟an. 2) Bayan (penjelas),  takhsis  (pengkhusus),  dan  taqyid  (pengikat) terhadap ayat-ayat yang masih mujmal, „am, dan muthlaq.
3)  al-Sunnah  al-mustaqillah:  sunah  yang  berfungsi  untuk menetapkan  hukum  yang  belum  atau  tidak  ditegaskan  di dalam al-Qur‟an.
d) Dilalah  Sunnah  terhadap  hukum  –  Qath'iy:  lafadznya tidak mengandung beberapa makna,  - Dzanniy: lafadznya mengandung beberapa makna.
e) Klasifikasi  sunnah  dari  segi  kuantitas  sanad,  yaitu
Mutawatir  (bisa  dalam  bentuk  lafdzi,  „amali  dan maknawi)  dan  Ahad  (yakni  masyhur,  „aziz  dan  gharib).
Sedangkan  dari  kualitas  sanad  ada  tiga,  yaitu  shahih
(syaratnya  lima:  adil,  tam  dlabth,  muttashil  al-sanad,  la syadz, la „illat; li dzatihi dan li ghayrihi; shahih sanad dan matan, ada pula  yang  shahih sanad dan dla‟if matan, dan sebaliknya),  Hasan  (hadis  yang  diriwayatkan  oleh  orang 'adil, hafalannya kurang kuat, bersambung sanadnya, tidak terdapat  „illat,  dan  tidak  menyalahi  hadis  lain  yang  lebih kuat;  li  dzatihi  dan  lighayrihi),  dan  Dha‟if  (hadis  yang tidak memenuhi persyaratan hadis hasan, terlebih shahih).
f) Tentang  hadis  dha‟if  :  Hadis  dha‟if    tidak  bisa  dijadikan hujjah  dalam  agama,  tidak  dapat  diterima  untuk menentukan  ajaran  lebih-lebih  hukum.  Kecuali  dalam kasus tertentu yang mendesak keperluannya untuk sekedar sebagai pembatas

## D. Penutup
Selain  al-Qur‟an,  hadis  yang  merupakan  ajaran  kedua umat  Islam  yang  eksistensinya  juga  tetap  berkelanjutan  sampai sekarang  ini.  Mengingat  kajian  hadis  tidak  hanya  dilakukan  di daerah  Arab  saja,  sehingga  menjadi  hal  yang  wajar  apabila  kita menemuka  beberapa  tokoh  muslim  terutama  di  Indonesia  dan bahkan  juga  lembaga  Islamnya  ikut  andil  dalam  mengkaji  hadis
Nabi  Muhammad  Saw.  Melalui  pemaparan  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa  penulis  hanya  mengambil  empat  tokoh muslim yang telah memberikan kontribusinya dalam memaparkan  pemahaman  hadis  di  Indonesia.  Empat  tokoh  yang dimaksud  ialah:  1).  Syaikh  Mahfudz  at-Tarmasi  yang  dilahirkan di  Desa  Termas,  Kecamatan  Arjosari,  Kabupaten  Pacitan,  Jawa Timur pada tahun 1285 H. Keluasan ilmunya dalam bidang hadis telah  memerikan  kontribusi  besar  yang  ia  tuangkan  dalam  kitab hadis  yakni: Manhaj  Zawi  al-Nazar  Syarh  Manzumah  al-Asar dan  Al-Khil‟ah  al-Fikriyyah  bi  Syarh  al-Minhah  al-Khairiyyah. 2).  Muhammad  Syuhudi  Ismail,  yang  dilahirkan  di  Lumajang, salah  satu  kota  di  Jawa  Timur,  pada  tanggal  23  April  1943.  3). Teungku  Muhammad  Hasbi  al-Shiddieqy,  beliau  lahir  di Lhokseumawe,  Aceh  Utara,  pada  tanggal  10  Maret  1904.  Ada tiga poin pemikirannya terhadap hadis, Pertama: ta`rif hadis dan sunnah, Kedua: hadis  sebagai  hujjah, Ketiga: kedudukan  ilmu rijalul hadis. 4). Kamaruddin Amin, beliau dilahirkan di Bontang, 5  Januari  1959  di  Bontang,  Kalimantan  Timur.  Pemikirannya terhadap  hadis  ialah  mengenai  metode isnad  cum  matn  analysis, mengenai kullu  shahabah  „udul, kritik  terhadap  pakar  hadis muslim  modern,  kritik  terhadap  teori common  link, dan  kritik terhadap teori argumentum e silentio. Sedangkan kontributor dari lembaga  Islam  Indonesia,  penulis  mengambil  dua  sampel,  yaitu Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia  (LDII)  dan  Persatuan  Islam (PERSIS). LDII mendudukkan hadis dha‟if seperti layakya hadis palsu  yang  sama  sekali  tidak  boleh  digunakan  dalam  berhujjah maupun  untuk fadhailul  a‟mal. Persatuan  Islam  (PERSIS)
didirikan  secara  formal  pada  tanggal  12  September  1923  M5  (1
Shafar  1324  H)  di  Bandung  oleh  sekelompok  umat  Islam  yang tertarik pada kajian dan aktivitas keagamaan. Pandangan PERSIS terhada  hadis  dha‟if  ialah  tidak  bisa  dijadikan  hujjah  dalam agama, tidak dapat diterima untuk menentukan ajaran lebih-lebih hukum, kecuali  dalam kasus tertentu yang  mendesak keperluannya untuk sekedar sebagai pembatas.

## Daftar Pustaka
Alfatih  Suryadilaga, Metodologi  Peneltian  Hadis. Yogyakarta: TH-Press, 2012. Amin, Kamaruddin, Menguji Kembali Keakuratan Metode Kritik
Hadis, Jakarta: Hikmah, 2009. Ash-Shiddieqy,  Muhammad  Hasbi, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu
Hadis, Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2009. Dakhili,  Qanun  Asasi-Qanun, Penjelasan  Qanun  Asasi-Qanun Dakhili  Pedoman  Kerja  Program  Jihad  2005-2010 Persatuan Islam, Bandung: Persis Press, 2005. Federspiel,  Howard  M, Persatuan  Islam:  Islamic  Reform  in Twentieth  Century  Indonesia, terj.  Yudian  W.  Asmin dan  Afandi  Mochtar,  Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press, 1996.
Ismail,  M.  Syuhudi, Kaidah  Kesahihan  Sanad  Hadis  Telaah Kritis  dan  Tinjauan  dengan  Pendekatan  Ilmu  Sejarah . Jakarta: Bulan Bintang, 2014.
Ismail,  M.  Syuhudi  Ismail, Hadits  Nabi  Menurut  Pembela Pengingkar  Dan  Pemalsunya, Jakarta:  Gema  Insani Press, 1995.
Kementrian  Agama  Republik  Indonesia.  2016. Ensiklopedi Pemuka  Agama  Nusantara. Jakarta:  Puslitbang  Lektur Khazanah  dan  Keagamaan  Balitbang  dan  Diklat Kemenag.
Lembaga  Penelitian  dan  Pengkajian  Islam, Bahaya  Islam Jamaah-Lemkari-LDII, Jakarta: Al-Kautsar, 1999. Muhajirin.  2016. Kebangkitan  Hadis  di  Nusantara. Yogyakarta: Idea Press.
Muhammad,  Nur  Hidayat, Benteng  Ahlussunnah  wal  Jamaah: Menolak  Faham  Salafi,  Wahabi,  MTA,  Hizbut  Tahrir dan LDII, Kediri: Nasyrul „Ilmi, 2012. Muhammad,  Nur  Hidayat, Benteng  Ahlussunnah  wal  Jamaah: Menolak  Faham  Salafi,  Wahabi,  MTA,  Hizbut  Tahrir dan LDII, Kediri: Nasyrul „Ilmi, 2012.
Ottoman. “ Asal-usul dan Perkembangan Lembaga Dakwah Islam Indonesia  (LDII) ”, dalam Jurnal UIN  Raden  Fatah
Palembang.
Pajriah, Sri, “Gerakan Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII)
1990-1998 ”, dalam Jurnal Artefak , 2013. Shiddiqi,  Nourouzzaman, Fiqh  Indonesia:  Penggagas  dan Gagasannya, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997.
Suliaman, Fithriady Ilyas dan Ishak bin Hj. “Muhammad Syuhudi Ismail (1943-1995) ; Tokoh Hadis Prolifik, Ensiklopedik,
Dan Ijtihad”, Islam Futura. Suharto,  Toto, Pendidikan  Berbasis  Masyarakat  Organik: Pengalaman  Pesantren  Persatuan  Islam, Surakarta:
FATABA Press, 2013.
Suryadi,  dkk, Metodologi  Penelitian  Hadis, Yogyakarta:  Pokja Akademik UIN Sunan Kalijaga, 2006.
Suryadi  &  Muhammad  Alfatih  Suryadilaga, Metodologi Peneltian Hadis, Yogyakarta: TH-Press, 2012. Suryadilaga, Muhammad Alfatih, Aplikasi Penelitian Hadis: Dari Teks Ke Konteks, Yogyakarta: Kalimedia, 2016.