Tsamrah al-Fikri | Vol. 10, 2016 ISSN | 2086-5546

## PRAKTEK PENDIDIKAN AHL AL-SHUFFAH PADA MASA RASULULLAH

## RADIMAN FADLIL YANI AINUSYAMSI
Abstract: This scientific research  articles  have  resulted  in  some  findings. (1)  The  purpose of education  is  the  ultimate  goal  and  purpose  while,  students  were  33  companions  of Ahl  al- Shuffah ,  educators  are  the  Prophet  Muhammad,  his  other  self  and  parents,  contents  or educational  material  (human  and  religious,  religion,  beliefs,  worship,  morality,  the Shari'ah, Qur'an,  Sunnah  and  Ijtihad ),  education  methods  (advice,  motivation,  punishment,  exemplary, discussion, persuasion, court, blessing, memorize, mulazamah , game), media teaching (animals, environment, body, visual, audio, column), the time and space that is anywhere and at any time of life can be implemented in education, evaluation and approval of the technical performance capabilities  like  Abdullah  bin  Mas'ud  when  commanded  to  read  Al-Qur'an  in  front  of  the Prophet Muhammad. And the appointment of 'Abdullah bin Mas'ud, and Salim, the slave of Abu Hudhayfah and Ubay ibn Ka'b and Mu'adh bin Jabal as referred readings al-Qur'an, (2) the eight elements of education that is objective, learners, educators , contents, methods, teaching media, space and time, and showed a close relevance to the development of education today, education in general and education in particular with the Islamic style.
Keywords : Ahl al-shuffah, education, Islamic education, prophet period, al-hilyah

## Pendahuluan
Pendidikan  pada  masa  sekarang  telah  menjadi  salah  satu  kebutuhan  pokok  manusia. Pengembangan  yang  dilakukan  untuk  mencapai  hasil maksimal  dari  proses  pendidikan  terus dilakukan. Kurikulum pendidikan terus berkembang dan cenderung mengalami perkembangan yang  akseleratif.  Indonesia  telah  melaksanakan  program  pendidikan  yang  sering  disebut sebagai wajib belajar. Program wajar 6 tahun, wajar 9 tahun sudah berjalan dan saat ini mulai berlaku  rintisan  wajar  12  tahun  menuju  pendidikan  dengan  prinsip long  life  education. Aly (1999:137)    berpandangan  bahwa  pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  yang  senantiasa membimbing manusia untuk maju.
Nabi Muhammad saw telah memberikan pendidikan kepada umat manusia yang ada di kota Makkah sekitarnya selama kurang lebih 13 tahun. Pendidikan pada masa ini menghasilkan para  sahabat  yang  kokoh  dalam  keimanan  dan  keislaman.    Penentangan  terhadap  dakwah Islam dari waktu ke waktu semakin meningkat dan Allah swt memberi  perintah kepada Nabi Muhammad  saw  dan  muslimin  untuk  hijrah  ke  Yatsrib.  Muhajirin  yang  tidak  mendapatkan tempat  berlindung  maka  Rasulullah  menempatkan  mereka  di al-shuffah dan  Anshar memberikan bantuan akomodasi bagi mereka.
Al-shuffah yang  awalnya  dipergunakan  sebagai  tempat  bernaung  dan  berlindung  dari ekstrimnya cuaca, terus berkembang menjadi tempat pembinaan Muslimin langsung dibawah bimbingan  dan  pengawasan  Nabi  Muhammad  saw. Al-shuffah telah  terbukti  menghasilkan sahabat-sahabat  yang  cerdas  secara  jasmani,  akal  maupun  rohaninya.  Di  antaranya    adalah Ubadah  bin  ash-Shamit  yang  mampu  mengajarkan  menulis,    Abu  Hurairah  yang  terkenal karena  banyaknya  hafalan  hadisnya  dan  Hudzaifah  bin  al-Yaman  yang  menaruh  perhatian dengan  hadis-hadis  fitnah.  Namun  kesibukan  mereka  dalam  ilmu  dan  ibadah,    bukanlah menjadi  sebab  mereka  memencilkan  diri  dari  masyarakat  dalam  perkara-perkara kemasyarakatan dan mengangkat senjata dalam jihad. Bahkan di antara mereka banyak yang syahid di medan pertempuran. (‘Umary,1983:96)
Penelitian  dengan  tema  Praktek  Pendidikan Ahl  Al-shuffah pada  Masa  Rasulullah  saw dibatasi  oleh  kandungan  pendidikan  dalam  hadis-hadis  tentang Ahl  Al-shuffah .  Dengan mempertimbangkan waktu dan biaya untuk melakukan penelitian ini maka penulis membatasi pencarian  hadis  pada  kitab al-Jami’  ash-Shahih  li  Abi  Abdullah  Muhammad  ibn  Isma’il  al- Bukhariy ( Shahih Bukhari ) dan terjemahnya. Fokus permasalahan pada penelitian ini adalah: 1)  bagaimanakah  praktek  pendidikan Ahl  Al-shuffah pada  masa  Rasulullah  saw  ?,  2) bagaimanakah relevansi pendidikan Ahl Al-shuffah dengan pendidikan Islam saat ini?.
Penelitian dengan judul “Praktek Pendidikan Ahl Al-shuffah pada Masa Rasulullah saw” bertujuan untuk: 1) mengetahui praktek pendidikan Ahl Al-shuffah pada masa Rasulullah saw, 2) mengetahui relevansi pendidikan Ahl Al-shuffah dengan pendidikan Islam saat ini.

## Tinjauan Teoritis
Menurut  at-Turmusy  (tt:6),  “Sesungguhnya  hadis  itu  bukan  hanya  yang  dimarfu’kan kepada  Nabi  saw  saja  ,  melainkan  dapat  pula  disebutkan  pada  apa  yang  “ mauquf ” (dihubungkan  dengan  perkataan  ,  dan  sebagainya  dari  sahabat),  dan  apa-apa  yang “ maqthu’ ”(dihubungkan  dengan  perkataan  dan  sebagainya  dari tabi’in )”.  Sejalan  dengan pengertian ini, ‘Itr memaknai hadis sebagai “ apa-apa yang disandarkan kepada Nabi saw dari perkataan,  atau  perbuatan  atau  taqrir  atau  sifat-sifat  bawaannya  atau  budi  pekertinya  atau disandarkan kepada sahabat maupun tabi’in (‘Itr, 1979M/ 1399H:27).
Hadis yang diterima dari seseorang ataupun dari media tulis, tidak serta merta diyakini sebagai  hadis  Nabi  Muhammad  saw.  Rahman  (1999)  berpandangan  bahwa  untuk  menerima hadis dari Nabi Muhammad saw maka ada tiga unsur hadis yang tidak boleh ditinggalkan, yaitu rawy , matan dan sanad (hadis) . Rawy ialah orang yang menyampaikan atau menuliskan dalam suatu kitab apa-apa yang pernah didengar dan diterima dari seseorang (gurunya. Matan atau matnu’l-hadis dimaknai  sebagai    pembicaraan  (kalam)  atau  materi  berita  yang  diover  oleh sanad  yang  terakhir.  Sanad  atau thariq ,  ialah  jalan  yang  dapat  menghungkan matnul-hadis kepada junjungan kita Nabi Muhammad saw.
Kata al-shuffah banyak  tersebar  dalam  kitab-kitab  hadis.  Winsick  dalam al-Mu’jam  al- Mufahrash li Alfadzi al-Hadis an-Nabawi ( 1955, juz 3:323-324) menyebutkan bahwa kata ٌُ terdapat  pada  66  tempat  dalam  Kutub  at-Tis’ah. Dalam al-Mu’jam  al-Wasith (1425H:517), al- shuffah dalam  pengertian  bahasa—dengan  mendhommahkan  shod  dan  mentasydidkan  fa— ialah: naungan, tanah lapang yang luas yang lebih tinggi dari tanah sekitar dan memiliki atap. Sedangkan  secara  istilah  adalah  bagian  dari  masjid  yang  memiliki  naungan  yang  menjadi tempat  perlindungan  bagi  orang-orang  miskin.  Atau  ia  adalah  tempat  yang  yang  memiliki naungan di masjid al-Madinah, di mana orang-orang faqir dari kaum al-Muhajirin berlindung di dalamnya dan Rasulullah saw menjaganya mereka, dan mereka disebut ashab al-shuffah .
Ahl Al-shuffah  – disebutkan pula ashabu al-shuffah —adalah nama yang diberikan kepada para  penghuni  satu  tempat  yang  seperti  disebutkan  di  atas    yaitu al-shuffah .  Menurut  Ibn  al- Atsir (t.t.:juz3:37), “ Ahl Al-shuffah , mereka adalah para faqir dari kalangan al-muhajirin , dan orang-orang  yang  tidak  mempunyai  rumah  tempat  tinggal.    Mereka  berteduh  dan  tinggal  di tempat  yang  beratap  di  masjid  al-Madinah”.  Sebagaimana  menurut  HAMKA(1961:17),  “kaum Shuffah, ialah  segolongan  sahabat-sahabat  Nabi  yang  menyisihkan  dirinya  di  satu  tempat terpencil di samping mesjid Nabi”.
Hitungan  pasti  tentang  jumlah Ahl  Al-shuffah  , tidak  ada  yang  dapat  memastikan.  Di dalam Al-Hilyah, Abu Nu’aim menyebutkan sekitar 101 sahabat yang dihubungkan dengan Ahl Al-shuffah  . Abu Nu’aim mengumpulkan nama-nama Ahl  Al-shuffah yang bersumber dari Abu Sa’id  bin  al-A’rabi  dan  Abu  ‘Abdurrahman  as-Sulami  dalam al-Hilyah serta  menambahkan beberapa nama yang tidak disebut oleh keduanya.  Mereka adalah sebagai berikut :
Tsamrah al-Fikri | Vol. 10, 2016 11
١ ،ﻲﻔﹶﻘﱠﺜﻟﺍ ﹴﺱﻭﹶﺃ ﻦﺑ ﺱﻭﹶﺃ ( ٢ ،ﹶﺔﹶﺛﹺﺭﺎﺣ ﻦﺑ ُﺀﺎﻤﺳﹶﺃ ( ٣ ،ﻲﹺﻧﺰﻤﹾﻟﺍ ﺮﹶﻏﹶﺄﹾﻟﺍ ﻲﹺﻧﺰﻤﹾﻟﺍ ﺮﹶﻏﹶﺄﹾﻟﺍ ( ٤ ،ﹴﺡﺎﺑﺭ ﻦﺑ ﹸﻝﺎﹶﻠﹺﺑ ( ٥ ،ﻚﻟﺎﻣ ﻦﺑ ُﺀﺍﺮﺒﹾﻟﺍ ( ٦ ( ،ﻥﺎﺑﻮﺛ ٧ ( ،ﻙﺎﺤﻀﻟﺍ ﻦﺑ ﺖﹺﺑﺎﹶﺜ ٨ ،ﹶﺔﻌﻳﺩﻭ ﻦﺑ ﺖﹺﺑﺎﹶﺛ ( ٩ ( ،ﻭﹴﺮﻤﻋ ﻦﺑ ﻒﻴﻘﹶﺛ ١٠ ،ﹶﺓﺩﺎﻨﺟ ﻦﺑ ﺏﺪﻨﺟ ( ١١ ،ﺪﻠﻳﻮﺧ ﻦﺑ ﺪﻫﺮﺟ ( ١٢ ،ﺔﻗﺍﺮﺳ ﻦﺑ ﻞﻴﻌﺟ ( ١٣ ،ﹴﻞﻴﻤﺣ ﻦﺑ ﹸﺔﻳﹺﺭﺎﺟ ( ١٤ ،ﻥﺎﻤﻴﹾﻟﺍ ﻦﺑ ﹸﺔﹶﻔﻳﹶﺬﺣ ( ١٥ ،ﺪﻴﺳﹸﺃ ﻦﺑ ﹸﺔﹶﻔﻳﹶﺬﺣ ( ١٦ ،ﺪﻳﺯ ﻦﺑ ﺐﻴﹺﺒﺣ ( ١٧ ( ،ﻥﺎﻤﻌﻨﻟﺍ ﻦﺑ ﹸﺔﹶﺛﹺﺭﺎﺣ ١٨ ﻡﹺﺯﺎﺣ ( ،ﹶﺔﹶﻠﻣﺮﺣ ﻦﺑ ١٩ ،ﹴﺮﻣﺎﻋ ﻲﹺﺑﹶﺃ ﻦﺑ ﹸﺔﹶﻠﹶﻈﻨﺣ ( ٢٠ ،ﻭﹴﺮﻤﻋ ﻦﺑ ﺝﺎﺠﺣ ( ٢١ ،ﹴﺮﻴﻤﻋ ﻦﺑ ﻢﹶﻜﺤﹾﻟﺍ ( ٢٢ ( ،ﹴﺱﺎﻳﹺﺇ ﻦﺑ ﹸﺔﹶﻠﻣﺮﺣ ٢٣ ،ﺕﺭﻻﺍ ﻦﺑ ﺏﺎﺒﺧ ( ٢٤ ،ﹶﺔﹶﻓﺍﹶﺬﺣ ﻦﺑ ﺲﻴﻨﺧ ( ٢٥ ،ﺪﻳﺯ ﻦﺑ ﺪﻟﺎﺧ ( ٢٦ ،ﻚﺗﺎﹶﻓ ﻦﺑ ﻢﻳﺮﺧ   ( ٢٧ ﻢﻳﺮﺧ ( ،ﹴﺱﻭﹶﺃ ﻦﺑ ٢٨ ،ﻑﺎﺴﻳ ﻦﺑ ﺐﻴﺒﺧ ( ٢٩ ،ﺪﻴﻌﺳ ﻦﺑ ﻦﻴﹶﻛﺩ ( ٣٠ ،ﹺﻦﻳﺩﺎﺠﹺﺒﹾﻟﺍ ﻭﹸﺫ ِﷲﺍ ﺪﺒﻋ ( ٣١ ،ﹶﺔﺑﺎﺒﹸﻟ ﻮﺑﹶﺃ ﹸﺔﻋﺎﹶﻓﹺﺭ ( ٣٢ ،ﹴﻦﻳﹺﺯﺭ ﻮﺑﹶﺃ ( ٣٣ ،ﹺﺏﺎﱠﻄﺨﹾﻟﺍ ﻦﺑ ﺪﻳﺯ ( ٣٤ ،ﻲﺳﹺﺭﺎﹶﻔﹾﻟﺍ ﹸﻥﺎﻤﹾﻠﺳ ( ٣٥ ،ﹴﺹﺎﱠﻗﻭ ﻲﹺﺑﹶﺃ ﻦﺑ ﺪﻌﺳ ( ٣٦ ﺪﻴﻌﺳ ( ،ﹴﺮﻣﺎﻋ ﻦﺑ ٣٧ ﺪﺒﻋ ﻮﺑﹶﺃ ﹸﺔﻨﻴﻔﺳ ( ،ﹺﻦﻤﺣﺮﻟﺍ ٣٨ ،ﻚﻟﺎﻣ ﻦﺑ ﺪﻌﺳ ( ٣٩ ،ﹶﺔﹶﻔﻳﹶﺬﺣ ﻲﹺﺑﹶﺃ ﻰﹶﻟﻮﻣ ﻢﻟﺎﺳ ( ٤٠ ،ﻲﻌﺠﺷﹶﺄﹾﻟﺍ ﺪﻴﺒﻋ ﻦﺑ ﻢﻟﺎﺳ ( ٤١ ،ﹴﺮﻴﻤﻋ ﻦﺑ ﻢﻟﺎﺳ ( ٤٢ ( ،ﺩﺎﱠﻠﺧ ﻦﺑ ﺐﺋﺎﺴﻟﺍ ٤٣ ِﷲﺍ ﹺﻝﻮﺳﺭ ﻰﹶﻟﻮﻣ ﹸﻥﺍﺮﹾﻘﺷ ( ،ﻢﱠﻠﺳﻭ ﻪﻴﹶﻠﻋ ُﷲﺍ ﻰﱠﻠﺻ ٤٤ ،ﺪﻴﺳﹸﺃ ﻦﺑ ﺩﺍﺪﺷ ( ٤٥ ،ﹶﻥﺎﻨﺳ ﻦﺑ ﺐﻴﻬﺻ ( ٤٦ ( ،َﺀﺎﻀﻴﺑ ﻦﺑ ﹸﻥﺍﻮﹾﻔﺻ ٤٧ ،ﹴﺲﻴﹶﻗ ﻦﺑ ﹸﺔﹶﻔﺨﻃ ( ٤٨ ،ﻭﹴﺮﻤﻋ ﻦﺑ ﹸﺔﺤﹾﻠﹶﻃ ( ٤٩ ،ﻲﺳﻭﺪﻟﺍ ﻱﹺﻭﺎﹶﻔﱡﻄﻟﺍ ( ٥٠ ،ﺩﻮﻌﺴﻣ ﻦﺑ ِﷲﺍ ﺪﺒﻋ ( ٥١ ( ﹶﺓﺮﻳﺮﻫ ﻮﺑﹶﺃ ، ٥٢ ،ﻲﻣﻭﺰﺨﻤﹾﻟﺍ ﺪﺳﹶﺄﹾﻟﺍ ﺪﺒﻋ ﻦﺑ ِﷲﺍ ﺪﺒﻋ ( ٥٣ ،ﻱﺩﺯﹶﺄﹾﻟﺍ ﹶﺔﹶﻟﺍﻮﺣ ﻦﺑ ِﷲﺍ ﺪﺒﻋ ( ٥٤ ،ﹴﻡﻮﺘﹾﻜﻣ ﻡﹸﺃ ﻦﺑﺍ ِﷲﺍ ﺪﺒﻋ ( ٥٥ ﺪﺒﻋ ( ،ﻱﹺﺭﺎﺼﻧﹶﺄﹾﻟﺍ ﹴﻡﺍﺮﺣ ﹺﻦﺑ ﻭﹺﺮﻤﻋ ﻦﺑ ِﷲﺍ ٥٦ ،ﹴﺲﻴﻧﹸﺃ ﻦﺑ ِﷲﺍ ﺪﺒﻋ ( ٥٧ ﺑ ِﷲﺍ ﺪﺒﻋ ( ،ﻲﹺﻨﻬﺠﹾﻟﺍ ﺪﻳﺯ ﻦ ٥٨ ٍﺀﺰﺟ ﹺﻦﺑ ﺙﹺﺭﺎﺤﹾﻟﺍ ﻦﺑ ِﷲﺍ ﺪﺒﻋ ( ،ﻱﺪﻴﺑﺰﻟﺍ ٥٩ ،ﹺﺏﺎﱠﻄﺨﹾﻟﺍ ﹺﻦﺑ ﺮﻤﻋ ﻦﺑ ِﷲﺍ ﺪﺒﻋ ( ٦٠ ،ﻁﺮﹸﻗ ﻦﺑ ﹺﻦﻤﺣﺮﻟﺍ ﺪﺒﻋ ( ٦١ ،ﻭﹴﺮﻤﻋ ﹺﻦﺑ ﹺﺮﺒﺟ ﻦﺑ ﹺﻦﻤﺣﺮﻟﺍ ﺪﺒﻋ ( ٦٢ ﹸﺔﺒﺘﻋ ( ،ﹶﻥﺍﻭﺰﹶﻏ ﻦﺑ ٦٣ ﹾﻘﻋ ( ،ﻲﹺﻨﻬﺠﹾﻟﺍ ﹴﺮﻣﺎﻋ ﻦﺑ ﹸﺔﺒ ٦٤ ،ﻱﹺﺭﺎﹶﻔﻐﹾﻟﺍ ﺪﻟﺎﺧ ﻦﺑ ﺩﺎﺒﻋ ( ٦٥ ،ﷲﺍ ﺪﻴﺒﻋ ﻦﺑ ﺮﻣﺎﻋ ( ٦٦ ﻑﻮﻋ ﻦﺑ ﻭﺮﻤﻋ ( ،ﻲﹺﻧﺰﻤﹾﻟﺍ ٦٧ ،ﺐﻠﻐﺗ ﻦﺑ ﻭﺮﻤﻋ ( ٦٨ ،ﻱﹺﺭﺎﺼﻧﹶﺄﹾﻟﺍ ﹶﺓﺪﻋﺎﺳ ﻦﺑ ﻢﻳﻮﻋ ( ٦٩ ،ﺀﺍﺩﺭﺪﻟﺍ ﻮﺑﺃ ﺮﳝﻮﻋ ( ٧٠ ،ﷲﺍ ﻝﻮﺳﺭ ﱄﻮﻣ ﺪﻴﺒﻋ ( ٧١ ( ،ﻱﺪﺳﹶﺄﹾﻟﺍ ﹴﻦﺼﺤﻣ ﻦﺑ ﹸﺔﺷﺎﱠﻜﻋ ٧٢ ،ﹶﺔﻳﹺﺭﺎﺳ ﻦﺑ ﺽﺎﺑﺮﻌﹾﻟﺍ ( ٧٣ ،ﻲﻤﻌﹾﺜﺨﹾﻟﺍ ﻲﺸﺒﺣ ﻦﺑ ِﷲﺍ ﺪﺒﻋ ( ٧٤ ،ﻲﻤﹶﻠﺴﻟﺍ ﺪﺒﻋ ﻦﺑ ﹸﺔﺒﺘﻋ ( ٧٥ ( ،ﻲﻤﹶﻠﺴﻟﺍ ﹺﺭﺪﻨﻟﺍ ﻦﺑ ﹸﺔﺒﺘﻋ ٧٦ ،ﻲﻤﹶﻠﺴﻟﺍ ﹶﺔﺴﺒﻋ ﻦﺑ ﻭﺮﻤﻋ ( ٧٧ ﺎﺒﻋ ( ،ﹴﺹﺮﹸﻗ ﻦﺑ ﹸﺓﺩ ٧٨ ،ﻲﻌﺷﺎﺠﻤﹾﻟﺍ ﹴﺭﺎﻤﺣ ﻦﺑ ﺽﺎﻴﻋ ( ٧٩ ﹸﺔﹶﻟﺎﻀﹶﻓ ( ،ﻱﹺﺭﺎﺼﻧﹶﺄﹾﻟﺍ ﺪﻴﺒﻋ ﻦﺑ ٨٠ ،ﻲﻠﺠﻌﹾﻟﺍ ﹶﻥﺎﻴﺣ ﻦﺑ ﺕﺍﺮﹸﻓ ( ٨١ ، ﻲﻤﹶﻠﺳﹶﺄﹾﻟﺍ ﹴﺱﺍﺮﻓ ﻮﺑﹶﺃ ( ٨٢ ،ﻲﹺﻧﺰﻤﹾﻟﺍ ﹴﺱﺎﻳﹺﺇ ﻦﺑ ﹸﺓﺮﹸﻗ ( ٨٣ ﻦﺑ ﺯﺎﻨﹶﻛ ( ،ﹺﻦﻴﺼﺤﹾﻟﺍ ٨٤ ( ،ﻭﹴﺮﻤﻋ ﻦﺑ ﺐﻌﹶﻛ ٨٥ ،ﻢﱠﻠﺳﻭ ﻪﻴﹶﻠﻋ ُﷲﺍ ﻰﱠﻠﺻ ِﷲﺍ ﹺﻝﻮﺳﺭ ﻰﹶﻟﻮﻣ ﹶﺔﺸﺒﹶﻛ ﻮﺑﹶﺃ ( ٨٦ ، ﹴﺮﻴﻤﻋ ﻦﺑ ﺐﻌﺼﻣ ( ٨٧ ( ،ﺩﺎﺒﻋ ﻮﺑﹶﺃ ﹶﺔﹶﺛﺎﹶﺛﹸﺃ ﻦﺑ ﺢﹶﻄﺴﻣ ٨٨ ،ﻱﹺﺭﺎﹶﻘﹾﻟﺍ ﹺﻊﻴﹺﺑﺮﻟﺍ ﻦﺑ ﺩﻮﻌﺴﻣ ( ٨٩ ،ﺉﹺﺭﺎﹶﻘﹾﻟﺍ ﹶﺔﻤﻴﻠﺣ ﻮﺑﹶﺃ ﹲﺫﺎﻌﻣ ( ٩٠ ﻭ ( ،ﹺﻊﹶﻘﺳﹶﺄﹾﻟﺍ ﻦﺑ ﹸﺔﹶﻠﺛﺍ ٩١ ﹸﺔﺼﹺﺑﺍﻭ ( ،ﻲﹺﻨﻬﺠﹾﻟﺍ ﺪﺒﻌﻣ ﻦﺑ ٩٢ ،ﹶﺔﺒﻌﺷ ﹺﻦﺑ ﺓﲑﻐﻤﹾﻟﺍ ﻰﹶﻟﻮﻣ ﹸﻝﺎﹶﻠﻫ ( ٩٣ ،ﹶﺔﻬﻴﹶﻜﹸﻓ ﻮﺑﹶﺃ ﺭﺎﺴﻳ ( ٩٤ ،ﺔﻴﺻﺎﺼﺨﹾﻟﺍ ﻦﺑﺍ ﲑﺸﺑ ( ٩٥ ﹶﺔﺒﹺﻬﻳﻮﻣ ﻮﺑﹶﺃ ( ﱠﻠﺳﻭ ﻪﻴﹶﻠﻋ ُﷲﺍ ﻰﱠﻠﺻ ِﷲﺍ ﹺﻝﻮﺳﺭ ﻰﹶﻟﻮﻣ ، ﻢ ٩٦ ،ﻢﱠﻠﺳﻭ ﻪﻴﹶﻠﻋ ُﷲﺍ ﻰﱠﻠﺻ ِﷲﺍ ﹺﻝﻮﺳﺭ ﻰﹶﻟﻮﻣ ﹴﺐﻴِﺴﻋ ﻮﺑﹶﺃ ( ٩٧ ﹸﻥﻮﻌﻤﺷ ﹶﺔﻧﺎﺤﻳﺭ ﻮﺑﹶﺃ ( ،ﻱﺩﺯﹶﺄﹾﻟﺍ ٩٨ ،ﻲﹺﻨﺸﺨﹾﻟﺍ ﹶﺔﺒﹶﻠﻌﹶﺛ ﻮﺑﹶﺃ ( ٩٩ ،ﻲﻤﹶﻠﺳﹶﺄﹾﻟﺍ ﹴﺐﻌﹶﻛ ﻦﺑ ﹸﺔﻌﻴﹺﺑﺭ ( ١٠٠ ،ﻲﻤﹶﻠﺳﹶﺄﹾﻟﺍ ﹶﺓﺯﺮﺑ ﻮﺑﹶﺃ ( ١٠١ ﹸﺔﻳﹺﻭﺎﻌﻣ ( ﹺﻢﹶﻜﺤﹾﻟﺍ ﻦﺑ ﻲﻤﹶﻠﺴﻟﺍ
.
Menurut  Langgulung  (1987:111),    konsep  Islam  dalam  pendidikan  adalah:  1) menyeluruh  ,  dengan  pengertian  ia  berputar  sekitar  pengembangan  jasmani,  akal,  emosi, rohani , dan akhlak, 2) utuh, dengan pengertian bukan terbatas di sekolah saja, tetapi meliputi segala yang mempengaruhi pelajar-pelajar di rumah, di jalanan dan lain-lain. Juga ia mengenal pendidikan seumur hidup, 13 abad sebelum pendidikan modern mengenalnya.
Satu  kegiatan  dapat  diidentifikasikan  sebagai  pendidikan  apabila  di  dalamnya  terdapat unsur-unsur  pendidikan.  Menurut  Aly  (1999:14),  unsur-unsur  –atau  lazim  disebut  faktor- faktor—pendidikan adalah: 1) tujuan (untuk apa dididik), 2) peserta didik(siapa yang dididik), 3) pendidik (siapa yang mendidik), 4) isi (apa yang dihantarkan dalam pendidikan), 5) metode (dengan apa isi pendidikan itu dihantarkan), 6) ruang dan waktu. Istilah yang sedikit berbeda digunakan  oleh  Nata  (2011:78-88)  yang  berpandangan  bahwa  unsur-unsur  yang  terdapat dalam  pendidikan  adalah:  1)  visi,    2)  misi,  3)  tujuan,  4)  sasaran  (  murid),  5)  pendidik,  6)
kurikulum, 7) metode, 8) pendekatan dalam pembelajaran, 9) sarana prasarana, 10) evaluasi. Penjelasan mengenai unsur-unsur tersebut sangat beragam. Di antaranya adalah:
a. Tujuan Pendidikan Islam di antaranya adalah : 1) Quthb(1993:19-20) berpandangan bahwa tujuan  Pendidikan  Islam adalah membentuk  manusia sejati,  yaitu  manusia dengan  segala esensi yang terkandung dalam dirinya. Atas dasar fitrah yang Allah berikan kepadanya, 2) Darajat(1996:31)  berpandangan  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam  secara  keseluruhan adalah terwujudnya kepribadian seseorang yang membuatnya menjadi insan kamil dengan pola taqwa.
b. Peserta didik menurut Aly, “setiap manusia yang sepanjang hayatnya selalu berada dalam perkembangan”.  (Aly,  1999:113).  Peserta  didik  pada  jaman  Rasulullah  Muhammad  saw masih  hidup  adalah  semua  manusia—muslim  ataupun  non  muslim—yang  pernah berinteraksi  langsung  maupun  tidak  langsung  dengan  Nabi  Muhammad  saw.  Bahkan makhluk Allah swt dari bangsa jin pernah pula berinteraksi dengan Rasulullah dan untuk selanjutnya menyampaikan apa yang didengar dari Rasulullah saw.
c. Pendidik  menurut  Aly  (1999:83)  adalah,  “setiap  orang  dewasa  yang  karena  kewajiban agamanya  bertanggung  jawab  atas  pendidikan  dirinya  dan  orang  lain”.  Menurut Langgulung (1987:120), Rasulullah saw dalam segala kata-kata yang diucapkannya, segala tingkah  laku  yang  diperbuatnya  dan  segala  sikap  yang  diambilnya  merupakan  gambaran hidup  terhadap  pemikiran  pendidikan  Islam.  Rasulullah  saw  mengajarkan  kepada sahabatnya bermacam pengetahuan dan keterampilan hidup. Sehingga pada saatnya para sahabat berperan sebagai pengajar pada bidang-bidang tertentu.
d. Isi  pendidikan  dalam  Islam  didasarkan  pada  pemahaman  tentang  perangkat  tabi’at  yang ada  dalam  makhluk  Allah  yang  bernama  manusia. Unsur-unsur  manusia inilah  yang  akan disentuh  oleh  Islam  agar  pendidikan  menuju  pada  sasaran  membentuk  manusia  yang seutuhnya.  Jalal(1988:53)  berpandangan  bahwa  perangkat  tabiat  manusia  yang dipergunakan  dalam  kajian  ilmiah  yaitu  tubuh,  akal,  hati  dan  ruh.  Sedangkan Quthb(1993:53-182)  menyebutnya  rohani,  intelektual  dan  jasmani.  Tafsir(2013:53) berpendapat bahwa manusia itu adalah makhluk yang utuh yang terdiri atas jasmani, akal dan  rohani  sebagai  potensi  pokok.  Mengingat  pentingnya  unsur-unsur  pokok  manusia tersebut, maka Tafsir (2014:19-20) berpandangan bahwa pendidikan harus didesain untuk mengembangkan jasmani, akal, dan rohani manusia.
e. Metode,    Aly  (1999:142-144)  berpandangan  bahwa  metode  adalah  bagian  dari  peranti lunak  ( software) dari  alat-alat  pendidikan.  Di  mana  alat  dapat  berfungsi  sebagai perlengkapan,  alat  sebagai  pembantu  mempermudah  usaha  dan  alat  sebagai  tujuan.  Aly (1999:144)  berpandangan  bahwa  metode  pendidikan  dapat  dibagi  menjadi  dua  macam yaitu  metode  preventif  (  langsung  atau  positif),  seperti  perintah,  nasihat,  dorongan, pembiasaan, dan ganjaran.
f. Ruang  dan  Waktu  (di  mana  dan  bilamana  pendidikan  dilangsungkan),  Langgulung (1987:111) berpandangan bahwa lembaga pendidikan yang ada pada masa Islam bukanlah lembaga  yang  beku.  Namun  lembaga  yang  fleksibel  dan  berkembang  menurut  kehendak waktu  dan  tempat.  Rumah  al-Arqam  bin  Abi  al-Arqam  merupakan  tempat  yang  disebut- sebut  sebagai  lembaga  pendidikan  pertama. Al-shuffah adalah  tempat  yang  di  bangun  di emperan masjid Madinah untuk bernaung dan berlindung kaum Muhajirin dari cuaca maka dibangunlah  satu  tempat  di  emperan  masjid  Madinah.  Seiring  dengan  perjalanan  waktu maka  bertambahlah  fungsi  tempat  ini  sebagai  tempat  penyemaian  bibit-bibit  ilmu  dan menyebarlah  cahaya  Islam  ke  seluruh  penjuru  dunia  dimulai  dari  pelita  di  ruangan al- shuffah.
Anggapan tentang kemunduran pendidikan Islam saat ini, bersumber pada keengganan untuk  mencontoh  pola  pendidikan  Rasulullah  saw.  Nilai-nilai  positif  dalam  pendidik  Islam terkesan terlambat untuk distandarisasikan dalam formulasi Islam. Ahli pendidikan Islami saat
ini  terus  berusaha  untuk  meramu  kembali  formula  pendidikan  Islami  yang  terpecah  oleh sekularisasi ilmu pengetahuan.

## Metode Penelitian
Berdasarkan pada judul penelitian yaitu  “Praktek Pendidikan Ahl Al-shuffah pada Masa Rasulullah  saw”,  maka  peneliti  menggunakan  format  desain  penelitian  deskriptif    kualitatif yang bertujuan untuk menggambarkan, meringkaskan berbagai kondisi, berbagai situasi, atau berbagai fenomena realitas sosial yang ada di masyarakat yang menjadi objek penelitian, dan berupaya menarik realitas itu ke permukaan sebagai satu ciri, karakter, sifat, model, tanda, atau gambaran tentang kondisi, situasi, ataupun fenomena tertentu.(Bungin, 2007:68)
Data  pada  penelitian  dengan  judul  Praktek  Pendidikan Ahl  Al-shuffah pada  Masa Rasulullah saw adalah data literer yaitu data yang diperoleh dari sumber-sumber tertulis yaitu Kitab Hilyat  al-Auliya  wa  Thabaqat  Al-Ashfiya ,  Shahih  Al-Bukhari,  dan  buku-buku  lainnya. Berdasarkan  derajat  sumbernya  maka  data  dibagi  menjadi:  1)  data  primer,  yakni  data  yang diperoleh  dari sumber asli  yang memuat  informasi  atau  data  tersebut  adalah  Kitab Hilyat  al- Auliya wa Thabaqat al-Ashfiya , Shahih Al-Bukhari, 2) data sekunder, yakni data yang diperoleh dari  sumber  yang  bukan  asli  memuat  informasi  atau  data  tersebut    yaitu  dalam  buku-buku lainnya.
Penelitian  dengan  judul  Praktek  Pendidikan Ahl  Al-shuffah pada  Masa  Rasulullah  saw menggunakan    metode  dokumenter  sebagai  teknik  pengumpulan  data.  Metode  ini  digunakan dengan  mempertimbangkan  pendapat  Bungin  (2007:  121-122)  yang  berpandangan  bahwa metode  dokumenter  adalah  metode  yang  digunakan  untuk  menelusuri  data  historis.    Sifat utama  dari  data  ini  tidak  terbatas  pada  ruang  dan  waktu  sehingga  memberi  peluang  kepada peneliti untuk mengetahui hal-hal yang pernah terjadi di waktu silam.
Berdasarkan  pada  kebutuhan  data  penelitian  maka  tahap-tahap  yang  dilakukan  dan instrumen yang dibutuhkan adalah: 1) Eksplorasi terhadap nama-nama Ahl Al-shuffah dengan Kitab al-Hilyah dan  software al-Mausu’ah  Ruwah  al-Hadis .  Proses  ini  bertujuan  untuk mendapatkan  petunjuk  yang  yang  memadai  tentang  nama-nama Ahl  Al-shuffah .  Sehingga mempermudah pada proses selanjutnya. 2) Pengumpulan data dengan menggunakan software Kitab Sembilan Imam Hadis yang diterbitkan oleh Lidwa Pusaka tahun 2009, Gawami’ Al-Kalim versi  4.5  yang  diterbitkan  oleh  Islamweb  dan  Al-Idarah  al-‘Âmmah  li-al-Auqaf.    Sehingga didapatkan data tentang hadis tentang Al-shuffah , dan hadis yang diriwayatkan melalui Ahl Al- shuffah .
Data dari objek penelitian yang terkumpul yang merupakan hasil dari pencarian dengan metode  digital,  maka  selanjutnya  diabsahkan  dengan  mencari  pada  kitab-kitab  versi  cetak ataupun  versi  ebook  (format  pdf,  format  djvu  dan  lain-lain  ).  Pemeriksaan  keabsahan  teks dengan melakukan pencocokan hasil pencarian digital versus Shahih Bukhari dalam format pdf yang diterbitkan Dar Thauq An-Najah, Beirut.
Analisis  terhadap  data  yang  diperoleh  pada  penelitian  berjudul    “Pendidikan Ahl  Al- shuffah pada Masa Rasulullah”  menggunakan strategi Analisis Isi (Content Analysis) sebagai salah satu metode dalam metode Analisis teks dan bahasa. Alasan pemilihan  metode Analisis Isi ( Content Analysis ) adalah merujuk pada penjelasan Bungin(2007:153) yang berpandangan bahwa  tujuan  analisis  teks  dan  bahasa  adalah  untuk  mengungkapkan  proses  etik  dan  emik terhadap suatu peristiwa sosiologis yang memiliki proses dan makna teks dan bahasa, sehingga dapat diungkapkan proses-proses etik dan emik yang terkandung di dalam teks dan bahasa itu, baik dalam konteks objek, subjek maupun wacana yang berlangsung  di dalam proses tersebut. Analisis isi (Content Analysis) adalah teknik penelitian untuk membuat inferensi-inferensi yang dapat  ditiru  (replicable),  dan  shahih  data  dengan  memperhatikan  konteksnya.  Analisis  isi berhubungan dengan komunikasi dan isi komunikasi.
Analisis tekstual terhadap terjemah teks hadis Ahl Al-shuffah dilakukan melalui software QDA Miner versi 5.0.2 yang dibuat tahun 2016 oleh Provalis Research. Langkah yang dilakukan adalah: 1) membuat Category berdasarkan pendapat mengenai unsur-unsur pendidikan yaitu tujuan,  peserta  didik,  pendidik,  isi,  metode,  media  pengajaran,  ruang  dan  waktu,  evaluasi.  2) memasukkan data hadis tentang Ahl Al-shuffah dalam software QDA Miner untuk selanjutnya dilakukan coding .  Kode-kode  yang  dibuat  adalah  berdasarkan  pada  penjelas  teori  tentang  8 unsur  pendidikan. Coding dilakukan  terhadap  satuan  kata,  maupun  satuan  makna,  3)  Hasil proses coding selanjutnya  dimunculkan  dalam  bentuk  tabel  agar  mempermudah  dalam pengolahan  data.  Baik  data  kuantitatif  maupun  kualitatif  ,  4)  verifikasi  terhadap  hasil coding yang  telah  dilakukan.  Verifikasi  dilakukan  untuk  melihat  sejauh  mana  satuan  makna berhubungan  dengan  kategori  yang  sudah  ditentukan.  Kode-kode  baru  yang  muncul  selama proses coding disederhanakan dalam klasifikasi yang sudah ada atau penambahan sub kategori, 5)  satuan  makna  dan  kategori  dianalisis  dan  dicari  hubungan  satu  dengan  lainnya  untuk menemukan simpulan sesuai tujuan penelitian.

## Hasil Penelitian
Eksplorasi hadis Ahl Al-shuffah dilakukan dengan menggunakan kata kunci nama-nama Ahl  Al-shuffah pada  format  pencarian  dalam  Software  Kitab  Sembilan  Imam  Hadis  dan memilih Shohih Bukhari sebagai tempat mencari. Hasil dari pencarian tersebut adalah:
Tabel 1. Hasil pencarian hadis tentang ahl al-shuffah No No. Rawi Nama Rawi Jumlah Hadis Persentase 1 51 ﹶﺓﺮﻳﺮﻫ ﻮﺑﹶﺃ 1061 58.52% 2 59 ﹺﺏﺎﱠﻄﺨﹾﻟﺍ ﹺﻦﺑ ﺮﻤﻋ ﻦﺑ ِﷲﺍ ﺪﺒﻋ 245 13.51% 3 4 ﹴﺡﺎﺑﺭ ﻦﺑ ﹸﻝﺎﹶﻠﹺﺑ 81 4.47% 4 55 ﻱﹺﺭﺎﺼﻧﹶﺄﹾﻟﺍ ﹴﻡﺍﺮﺣ ﹺﻦﺑ ﻭﹺﺮﻤﻋ ﻦﺑ ِﷲﺍ ﺪﺒﻋ 74 4.08% 5 14 ﻥﺎﻤﻴﹾﻟﺍ ﻦﺑ ﹸﺔﹶﻔﻳﹶﺬﺣ 60 3.31% 6 50 ﺩﻮﻌﺴﻣ ﻦﺑ ِﷲﺍ ﺪﺒﻋ 34 1.88% 7 10 ﹶﺓﺩﺎﻨﺟ ﻦﺑ ﺏﺪﻨﺟ 26 1.43% 8 23 ﺕﺭﻻﺍ ﻦﺑ ﺏﺎﺒﺧ 26 1.43% 9 57 ﻲﹺﻨﻬﺠﹾﻟﺍ ﺪﻳﺯ ﻦﺑ ِﷲﺍ ﺪﺒﻋ 18 0.99% 10 35 ﹴﺹﺎﱠﻗﻭ ﻲﹺﺑﹶﺃ ﻦﺑ ﺪﻌﺳ 17 0.94% 11 5 ﻚﻟﺎﻣ ﻦﺑ ُﺀﺍﺮﺒﹾﻟﺍ 16 0.88% 12 38 ﻚﻟﺎﻣ ﻦﺑ ﺪﻌﺳ 16 0.88% 13 63 ﹸﺔﺒﹾﻘﻋ ﻲﹺﻨﻬﺠﹾﻟﺍ ﹴﺮﻣﺎﻋ ﻦﺑ 16 0.88%
14 54 ﹴﻡﻮﺘﹾﻜﻣ ﻡﹸﺃ ﻦﺑﺍ ِﷲﺍ ﺪﺒﻋ 15 0.83% 15 65 ﷲﺍ ﺪﻴﺒﻋ ﻦﺑ ﺮﻣﺎﻋ 13 0.72% 16 58 ﻱﺪﻴﺑﺰﻟﺍ ٍﺀﺰﺟ ﹺﻦﺑ ﺙﹺﺭﺎﺤﹾﻟﺍ ﻦﺑ ِﷲﺍ ﺪﺒﻋ 12 0.66% 17 86 ﹴﺮﻴﻤﻋ ﻦﺑ ﺐﻌﺼﻣ 12 0.66% 18 34 ﹸﻥﺎﻤﹾﻠﺳ ﻲﺳﹺﺭﺎﹶﻔﹾﻟﺍ 9 0.50% 19 66 ﻲﹺﻧﺰﻤﹾﻟﺍ ﻑﻮﻋ ﻦﺑ ﻭﺮﻤﻋ 9 0.50% 20 100 ﻲﻤﹶﻠﺳﹶﺄﹾﻟﺍ ﹶﺓﺯﺮﺑ ﻮﺑﹶﺃ 8 0.50% 21 25 ﺪﻳﺯ ﻦﺑ ﺪﻟﺎﺧ 7 0.39% 22 7 ﻙﺎﺤﻀﻟﺍ ﻦﺑ ﺖﹺﺑﺎﹶﺜ 6 0.33% 23 67 ﺐﻠﻐﺗ ﻦﺑ ﻭﺮﻤﻋ 5 0.28% 24 71 ﻦﺑ ﹸﺔﺷﺎﱠﻜﻋ ﻱﺪﺳﹶﺄﹾﻟﺍ ﹴﻦﺼﺤﻣ 5 0.28% 25 31 ﹶﺔﺑﺎﺒﹸﻟ ﻮﺑﹶﺃ ﹸﺔﻋﺎﹶﻓﹺﺭ 4 0.22% 26 98 ﻲﹺﻨﺸﺨﹾﻟﺍ ﹶﺔﺒﹶﻠﻌﹶﺛ ﻮﺑﹶﺃ 4 0.22% 27 24 ﹶﺔﹶﻓﺍﹶﺬﺣ ﻦﺑ ﺲﻴﻨﺧ 3 0.17% 28 39 ﹶﺔﹶﻔﻳﹶﺬﺣ ﻲﹺﺑﹶﺃ ﻰﹶﻟﻮﻣ ﻢﻟﺎﺳ 3 0.17% 29 87 ﺩﺎﺒﻋ ﻮﺑﹶﺃ ﹶﺔﹶﺛﺎﹶﺛﹸﺃ ﻦﺑ ﺢﹶﻄﺴﻣ 2 0.11% 30 99 ﻲﻤﹶﻠﺳﹶﺄﹾﻟﺍ ﹴﺐﻌﹶﻛ ﻦﺑ ﹸﺔﻌﻴﹺﺑﺭ 2 0.11% 31 33 ﹺﺏﺎﱠﻄﺨﹾﻟﺍ ﻦﺑ ﺪﻳﺯ 1 0.06% 32 68 ﻱﹺﺭﺎﺼﻧﹶﺄﹾﻟﺍ ﹶﺓﺪﻋﺎﺳ ﻦﺑ ﻢﻳﻮﻋ 1 0.06% 33 90 ﹺﻊﹶﻘﺳﹶﺄﹾﻟﺍ ﻦﺑ ﹸﺔﹶﻠﺛﺍﻭ 1 0.06% Jumlah 1812 100.00%
Sumber: Software Hadis Sembilan dan Gawami’ al-Kalim ver 4.5
Berdasarkan pada tabel di atas didapatkan petunjuk bahwa: 1) terdapat  hadis tentang Ahl  Al-shuffah ,  2)  dari  sejumlah  101 Ahl  Al-shuffah ,  33  orang  diantaranya  tercatat  dalam
Shahih Bukhari, 3) sahabat Abu Hurairah disebutkan dalam sekitar 1061 hadis atau 58,52 % dari keseluruhan hadis tentang Ahl Al-shuffah .
Tahap  Analisis  diawali  membuat  kategori  tentang  komponen-komponen  pendidikan. Penetapan  kategori  didasarkan  pada  beberapa  pendapat  teori.  Kategori  yang  dipakai  pada penelitian  ini  adalah:  1)  tujuan  (untuk  apa  dididik),  2)  peserta  didik  (siapa  yang  didik),  3) pendidik  (siapa  yang  mendidik),  4)  isi  (apa  yang  dihantarkan  dalam  pendidikan),  5)  media pengajaran,  6)  metode  (dengan  apa  isi  pendidikan  itu  dihantarkan),  7)  ruang  dan  waktu  (di mana dan bilamana pendidikan dilangsungkan), 8) evaluasi dan kelulusan.
Dokumen yang berisi terjemahan 1812 hadis tentang Ahl Al-shuffah dimasukkan dalam Program  QDA  Miner  dan  disimpan  menjadi  proyek  baru.  Tahap  selanjutnya  adalah memberikan kode terhadap isi dari terjemah hadis Ahl Al-shuffah sesuai dengan kategori yang sudah ditetapkan. Proses ini dilakukan dengan memperhatikan teks terjemahan  hadis Ahl Al- shuffah dalam posisinya sebagai satuan kata (tekstual) maupun satuan  makna dalam kalimat (kontekstual).
Setelah  proses coding selesai  ,  tahap  selanjutnya  adalah  proses  pengambilan  data  yang sudah dibubuhkan kode. Coding retrieval dari Hadis tentang Ahl Al-shuffah menunjukkan data- data hasil dari coding terhadap 1812 hadis tentang Ahl Al-shuffah yang terdapat dalam Shahih Bukhari.  Dari  hasil  proses  ini  didapatkan  5753  data.    Sebaran  data  tersebut  dapat  dilihat dengan menjalankan Coding Frequency pada menu Analyze pada QDA Miner. Berdasarkan pada 8 kategori yang ditetapkan maka didapatkan data  sebagai berikut:
Tabel 2. Rekapitulasi data per kategori Kategory Frequensi Komposisi Pendidikan\1. Tujuan 169 2.94% Pendidikan\2. Peserta Didik 125 2.17% Pendidikan\3. Pendidik 122 2.12% Pendidikan\4. Isi 3181 55.29% Pendidikan\5. Metode 1913 33.25% Pendidikan\6. Media Mengajar 115 2.00% Pendidikan\7. Ruang dan Waktu 115 2.00% Pendidikan\8. Evaluasi 13 0.23% Jumlah 5753 100.00%
Sumber: Data Primer diolah.
Dari tabel di atas diperoleh informasi bahwa: 1) 169 data atau 2.94% dari keseluruhan data memuat informasi dalam kategori tujuan, 2) 125 data atau 2.17% dari keseluruhan data memuat informasi dalam kategori peserta didik, 3) 122 data atau 2.12% dari keseluruhan data memuat informasi dalam kategori pendidik, 4) 3181 data atau 55.29% dari keseluruhan data memuat  informasi  dalam  kategori  isi,  5)  1913  data  ataub33.25%  dari  keseluruhan  data memuat  informasi  dalam  kategori  metode,  6)  115  data  atau  2.00%  dari  keseluruhan  data memuat informasi dalam kategori media mengajar, 7) 115 data atau 2.00% dari keseluruhan
data memuat informasi dalam kategori ruang dan waktu, 8)   13  data  atau  0.23%  dari keseluruhan data memuat informasi dalam kategori evaluasi.

## Pembahasan
Analisis  isi  terhadap  data  tersebut  menghasilkan  deskripsi  tentang  praktek  pendidikan Ahl Al-shuffah pada masa Rasulullah saw yaitu:
1) tujuan pendidikan adalah pertama, tujuan akhir dalam praktek pendidikan Ahl Al-shuffah adalah  agar  mendapat  perlindungan  dari  azab  dan  fitnah,  mendapatkan  pahala  dan diampuni  dosa-dosa,  mendapatkan  kegembiraan  apabila  berjumpa  dengan  Tuhannya, masuk  surga, kedua, tujuan  sementara  adalah  orientasi  yang  sifatnya  fasilitatif  bagi tercapainya  tujuan  akhir,  seperti mendapatkan ghanimah ,  mendapatkan  kecukupan  harta dan mendapatkan kegembiraan di dunia;
2) peserta  didik  adalah  setiap  manusia  yang  sepanjang  hayatnya  selalu  berada  dalam perkembangan. Dari 101 Ahl Al-shuffah , tercatat 33 sahabat yang disebutkan dalam Shahih Bukhari;
3) pendidik  yang  berperan  dalam  membimbing Ahl  Al-shuffah adalah: pertama, Rasulullah Muhammad saw, kedua, sesama sahabat di antaranya adalah ‘Abdullah bin Umar, Abdullah bin  Mas'ud,  'Abdullah  bin  Zaid,  Salim  maula  Abu  Hudzaifah,  Ubay  bin  Ka'ab,  Mu'adz  bin Jabal, Abu Ayyub, Abu Bakar, Abu Barzah Al Aslami, Abu Dzarr Abu Hurairah, Abu Salamah, Al  Bara',  Bilal,  Hudzaifah,  Ibnu  Abbas,  Ibnu  Syihab,  Khudzaifah  bin  Yaman,  Mush'ab  bin 'Umair, Ibnu Ummi Maktum, Sa'd bin Abu Waqash, dan Salman, ketiga, diri sendiri  dapat mendidik  dirinya  ketika  manusia  mencapai  usia  dewasa.  Sahabat  Huzaifah  menjadikan penjelasan  nabi  sebagai  pelajaran  yang  mematangkan  pribadinya.  Dan  Abdurrahman  bin ‘Auf menjadikan perjalanan hidup Mush’ab bin ‘Umair sebagai teladan, keempat, orang tua sebagai  pendidik  dipahami  dari    hadis  yang  menjelaskan  bahwa  orang  tua  dapat menjadikan anaknya beragama Nasrani, Yahudi atau Majusyi;
4) Isi  adalah  materi  yang  diberikan  kepada  ataupun  diterima  oleh Ahl  Al-shuffah dari Rasulullah  Muhammad  SAW  maupun  pendidik  yang  lainnya.  Ditemukan  118  kode  yang secara khusus mewakili komponen rinci dari materi pendidikan  terhadap Ahl Al-shuffah . Dari jumlah tersebut dilakukan penyederhanaan sehingga menjadi 7 kategori yang menjadi tema pokok. Materi yang diterima oleh Ahl Al-shuffah adalah sebagai berikut:
a) Materi tentang manusia dan agama meliputi:  akal; ilmu; kesehatan; kehidupan sahabat; kesepakatan dengan non Muslim; keutamaan sahabat dan tempat; zina sebagai bagian dalam  diri  manusia;  sejarah  tentang  masjid  dan  kisah  terbunuhnya  Umar  bin  Al Khathab; seni berisi materi tentang melagukan al-Qur’an dan pro-kontra seputar sya’ir; sifat-sifat  rasul  dalam  Kitab  sebelum  al-Qur’an;  syuhada  dengan  penjelasan syuhada' (orang  yang  mati  syahid)  ada  lima;  yaitu  orang  yang  terkena  wabah  penyakit tha'un , orang  yang  terkena  penyakit  perut,  orang  yang  tenggelam,  orang  yang  tertimpa reruntuhan  bangunan  dan  yang  mati syahid  di  jalan  Allah;  tata  aturan  apabila  tinggal dengan Ahli Kitab khususnya perihal makanan; bayi dan sentuhan setan kepadanya dan bayi  yang  bisa  berbicara  saat  masih  dalam  buaian  sebagai  bukti  kekuasaan  Allah  set; ukuran manusia pertama kali diciptakan dengan tinggi 60 hasta; wanita yang dijelaskan oleh Nabi Muhammad SAW tentang sifat dan tata cara penanganannya.
b) Materi  tentang  agama  berisi  materi  tentang;  agama  itu  mudah  dan  tidak  perlu kemudahan itu dipersulit; definisi Iman , Islam, Ikhsan; Islam adalah agama asasi anak Adam;  Islam  yang  baik,  menjelaskan  tentang  ciri-ciri  Muslim  yang  baik  yaitu memberikan  makan  dan  menebarkan  salam;  Muslim  yang  sempurna  adalah  yang muslim  lainnya  selamat  dari  gangguan  lidah  dan  tangannya;  perintah  menyelisihi Yahudi dan Nasrani dalam banyak hal ,seperti menyemir rambut dan cara berpakaian;
seorang Muslim itu tidaklah najis, kisah nabi/ rasul adalah jawaban tentang keraguan terhadap  kerasulan  Nabi  Muhammad  saw;  perintah  dan  larangan  di  antaranya  berisi tentang  perintah  kepada  tujuh  perkara  dan  juga  melarang  dari  tujuh  perkara  yaitu menjenguk orang sakit, mengantar jenazah, menjawab orang yang bersin, menunaikan sumpah,  menolong  orang  yang  terzhalimi,  menebarkan  salam  dan  memenuhi undangan. Kemudian beliau melarang kami untuk mengenakan cincin emas, memakai bejana  perak,  mencabut  uban,  mengenakan Al  Qassiyyah (pakaian  yang  bercampur dengan  bahan  sutera), Al  Istibraq (kain  yang  dilapisi  dengan  bahan  sutera)  dan Ad Diibaj (sejenis pakain dari kain sutera); wanita dan keagamaannya.
c) Materi  aqidah  berisi  penjelasan  tentang:  (1)  Alam  Kubur,  kekuasaan  Allah  SWT, larangan  berbuat zhalim ,  larangan thiyarah ,  menjauhi  syirik  dan  sihir,  sikap  tegas terhadap  Ahli  Kitab,  takdir,  dajjal,  (2)    dosa  besar  yang  terdiri  pembahasan  tentang berdusta  terhadap  Rasulullah,  bunuh  diri, ghulul (mengambil harta  Rampasan  perang sebelum  dibagikan),  melaknat  orang  tua  sendiri,  menuduh,  menyekutukan  Allah, durhaka  kepada  orang  tua,  membunuh,  dan  bersumpah  palsu,  sumpah ghamush )  dan materi tentang tujuh yang membinasakan, perdukunan, (3) fitnah adalah materi yang berisi  macam-macam  ujian  yang  diterima  umat  Islam  dari  sejak  munculnya  sampai akhir  zaman,  (4)  gharib  merupakan  hadis  di  dalamnya  terdapat  makna  matan  suatu hadis  yang  kadang-kadang  dijumpai  susunan  kalimat  yang  sukar  untuk  dipahamkan maksudnya  dengan  segera  dan  memerlukan  penafsiran  dari  orang  dengan  keahlian yang  tinggi,  (5)  hijrah,  ,  Isra’  Mi’raj  dan  Shalat,  jihad,  (6)  jin  terdapat  materi  tentang makanan jin, kehidupan jin, (7) materi keimanan  mencakup materi iman, Islam, ihsan, realisasi  Iman,  kesialan,  mencintai  Allah,  (8)  materi  tentang  Malaikat  berisi  tentang malaikat dalam salat, malaikat pada hari Jum’at dan Wujud malaikat, (9) masa adalah sesuatu yang sangat berharga, (10) mimpi, (11) mukjizat adalah karunia Allah berupa sesuatu  yang  di  luar  kebiasaan  yang  diberikan  kepada  para  nabi  dan  rasul  agar menguatkan  dakwahnya  dan  melemahkan  musuh-musuhnya,  (12) nubuwwat atau bisyarah berisi  materi  tentang  halal  dan  haram,  Nabi  Isa  AS,  Ka'bah,  Kisra,  Madinah, Pendusta, Qiyamat, Surga dan Neraka, setan, kerakusan akan jabatan, (m) imarah dan nasihat untuk para pemimpin, (13) setiap diri bertanggung jawab untuk dirinya, (14) ziarah, larangan menjadikan  kuburan  tempat ibadah, ruqyah ,  berhala,  (15) Bani  Israil berisi tentang Bani Israil penting agar menjadi pelajaran bagi Umat Islam, (16) nabi dan rasul, (17) mempertahankan keimanan.
d) Ibadah meliputi (1) shalat mencakup penjelasan tentang bersuci, keraguan dalam salat, shalat  di  dalam  Ka’bah,  shalat  di  Mina,  shalat  Gerhana,  shalat  Istisqa,  shalat  Khauf, shalat  Malam  dan  Witir,  Shalat  Nabi  Daud,  shalat  ketika  suasana  panas,  Sunnah Rawatib,  shalat  Ied  Fithri,  Shalat  Jamak  Qashar,  Imam  Shalat,  keutamaan  shalat berjamaah, larangan dalam salat, lupa dalam Shalat, meringankan Shalat, shalat dengan satu  kain,  waktu-waktu  Shalat,  tertinggal  dalam  salat,  Qunut,    adzan  malam  yang dikumandangkan  agar  orang  yang  shalat  malam  pulang,  dan  yang  tidur  agar  bangun untuk  melaksanakan  sahur,  penjadwalan  adzan  antar  Bilal  dan  Ibn  Ummu  Maktum, keutamaan azan, lafal  “ Shallu Fii Buyuutikum ”, ibadah pada sepertiga malam terakhir, shalat  Shubuh  dan  ‘Ashar,  shalat  sunah  Wudhu,  do'a  dan  dzikir,  (2)  haji  dan  umrah meliputi penjelasan tentang baju ihram, doa kembali dari haji, haji Tamattu’, halangan Haji, manasik Rasulullah SAW, Mina, shalat di Mina, Tahallul, talbiah, tawaf, wukuf, (3) janaiz meliputi penjelasan tentang adab Janazah, nasihat kematian, Shalat Janazah , (4) Jum'at berisi materi keutamaan Jum’at, shalat Jum’at, (5) Puasa dan I’tikaf, (6) Qurban, (7)  hijrah sebagai ah proses meningkatkan kualitas dan kuantitas umat Islam.
e) Materi akhlak meliputi (1) akhlak terpuji yaitu manusia yang paling baik dalam urusan ( khilafah /pemerintahan)  ini,  yaitu  mereka  yang  tidak  selera  terhadap  jabatan,  tidak menyakiti tetangga, memuliakan tamu dan berkata baik, "Janganlah kamu marah.”, "Jika salah seorang diantara kalian melihat orang yang dilebihkan harta dan fisiknya, maka
hendaknya  dia  melihat  orang  yang  ada  di  bawahnya.”,  “Penuhilah  seruan  ini (walimahan),  bila  kalian  diundang  untuk  mendatanginya”,    barang  siapa  yang memenuhi kebutuhan saudaranya, maka Allah akan memenuhi kebutuhannya, barang siapa  yang  memiliki  kezhaliman  terhadap  saudaranya,  hendaklah  ia  meminta dihalalkan, bekerja, berbakti kepada orangtua, berjihad, bertanggungjawab, taqarublah, istiqomah,  jangan  turutkan  nafsu  kepada  harta,  katakanlah  Insya  Allah,  kaya  hati, kejujuran, malu, membantu para janda dan orang-orang miskin, membebaskan hutang, memelihara  diri dan mencukupkan diri, memohonkan  ampun  buat saudara  (Muslim), mempergunakan  waktu,  menjaga  rahasia,  enyambung  tali  silaturahmi,  persaudaraan sesama  Muslim,  rela  dan  sabar  dengan  musibah,  saling  mengasihi,  sebaik-baik  kalian adalah  yang  paling  mulia  akhlaknya,  shadaqah  dan  masalah  tangan  yang  diatas  lebih baik dari pada tangan yang di bawah, tidaklah beriman seorang dari kalian hingga aku lebih dicintainya daripada orang tuanya dan anaknya; (2) akhlak  tercela  meliputi bakhil, bunuh diri, masuk ke dalam tempat kaum wanita, mencuri, mengintip, mentato dan minta ditato, munafik, syair, ucapan “Wahai Kafir”, Amanat disia-siakan, berdusta, bersumpah  palsu,  budak  kemewahan,  janganlah  seorang  laki-laki  meminang  atas pinangan saudaranya hingga ia menikahinya atau meninggalkannya, kami dilarang dari libsatain  yaitu  seseorang  berselimut  dengan  orang  lain  dalam  satu  kain  lalu mengangkat  kain  tersebut  sampai  pundaknya  dan  juga  melarang  mulamasah  dan munabadzah,  memelihara  anjing,  menggambar,  mengharapkan  kematian,  meratapi kematian,  prasangka,  suara  saat  menguap,  tidak  membayar  upah;  (3)  Amal  utama terdiri dari asma al-husna, jihad dan haji Mabrur; (4) berpakaian, bersin dan menguap, mahram, Safar, infak dan sedekah, sutera.
f) Materi  syari’ah  berisi  tentang  peraturan-peraturan  atau  perundang-undangan  yang harus  dipatuhi  umat  Islam.  Di  antaranya  adalah  tentang  anjing,  penghapusan perbudakan,  denda,  gadai,  hukuman  mati,  hukum  Tanah  Haram,  jalan  raya,  jual  beli, khiyar, larangan – larangan dalam jual beli, membeli shadaqah, syarat dalam jual beli, tentang sharf (dagangan), pertukaran uang, kebiri, keluarga, iddah, nikah, makanan dan minuman berisi penjelasan tentang  khamer, lalat, larangan makan sembelihan di atas nashab  kalian  (batu  besar  yang  biasa  digunakan  untuk  menyembelih  hewan  yang ditujukan  untuk  behala),  makanan  di  negeri  ahli  kitab,  makanan  Rasulullah  SAW, minuman,  pembusukkan  daging,  seburuk-buruk  jamuan,  susu  keledai  betina  atau memakan empedu binatang buas atau meminum kencing unta, tikus terjatuh di minyak samin  dan  mati  sembelihan,  miskin,  pencuri,  peperangan  berisi  tentang  Khaibar, larangan  dalam  peperangan,  sariyah  mata-mata,  Uhud,  kepemimpinan  dalam  perang, meningkatkan semangat, suami istri, cerai, hak istri, hubungan suami istri, izin suami, kecemburuan,  penghianatan,  penolakan  Istri,  tanah  ladang,  tentang  hewan,  wabah, waris, wasiat, zina, rajam, hutang.
g) Materi tentang Qur`an, sunah dan ijtihad berisi materi asbab an-nuzul , batasan khatam al-Qur’an , melagukan al-Qur’an, pengajar al-Qur’an, standarisasi Al-Qur’an, tafsir, hadis sebagai  sumber  hukum  Islam  menjadi  begitu  penting  untuk  dijaga,  dipelajari,  dan diamalkan. Para  sahabat pun terbiasa untuk melakukan cross check tentang hadis Nabi Muhammad SAW yang beredar di antara mereka, ijtihad menjadi kebutuhan terhadap pemecahan  masalah  terjadi  setelah  umat  Islam  berkembang  dengan  cepat.  Luasnya kewilayahan dan banyaknya umat serta interaksi sosial dengan budaya dan lingkungan baru  mengakibatkan  timbulnya  permasalahan  hukum  yang  kompleks.  Islam  sudah mempersiapkan  sarana  dan  wahana  untuk  menyelesaikan  permasalahan  ini,  yaitu melalui proses ijtihad, sunah dan bid'ah.
5) Metode  adalah  peranti  lunak  (software)  dari  alat-alat  pendidikan.  Metode  dimaknai  pula bagaimana materi disampaikan kepada peserta didik. Beberapa metode yang dipergunakan dalam proses pendidikan Ahl Al-shuffah adalah (a) 482 data atau 25% menyebutkan bahwa pendidikan terhadap Ahl Al-shuffah menggunakan metode memberi nasihat, (b) 289 data
atau 15.11 % diketahui menggunakan metode motivasi / ا , (c) 172 data atau sekitar 8.99  %  menggunakan  metode  Intimidasi/ ها ,  (d)  134  data  atau  sekitar  7.00% menunjukkan penggunaan metode keteladanan, (e) 51  data    atau  sekitar  2.67%
menunjukkan  penggunaan  metode  diskusi,  (f)  41  data  atau  sekitar  2.14%  menunjukkan penggunaan  metode  persuasi,  (g)  32  data  atau  sekitar  1.67%  menunjukkan  metode pengadilan, (h) 18 data atau 0.94% menggunakan metode debat, (i) 7 data menunjukkan penggunaan  metode  keberkahan,  (j)  sebanyak  6  data  menunjukkan  penggunaan  metode menghafal,  (k)  3  data  menyebutkan  istilah mulazamah sebagai  metode  pendidikan,  (l)  1 data tentang penggunaan metode permainan.
6) Media  mengajar  adalah  alat  dan  segala  macam  bentuk  perangsang  yang  disediakan  oleh pendidik dengan tujuan mendorong peserta didik untuk belajar (Sukmadinata,2014:108). Dari  data  analisis  terhadap  hadis Ahl  Al-shuffah didapatkan  informasi  tentang  beberapa alat  yang  termasuk  dalam  kategori  media  mengajar  adalah  (a)  26  data  menunjukkan informasi  tentang  penggunaan  hewan  sebagai media mengajar,  (b)  26  data  menyebutkan penggunaan  lingkungan  sebagai  media  mengajar,  (c)  21  data  menunjukkan  penggunaan anggota  badan  sebagai  media  mengajar,  (d)  3  data  menyebutkan  penggunaan  alat  visual sebagai  media  mengajar,  (e)  1  data  menunjukkan  adanya  unsur  audio  dalam  kategori media mengajar, (f) 1 data yang menunjukkan fungsi ruangan sebagai media mengajar.
7) Ruang  dan  Waktu  meliputi Ahl  Al-shuffah menjadikan  Al-shuffah  sebagai  tempat  untuk menempa  diri.  (a)  terdapat  70  data  yang  memberi  informasi  tentang  ruang  pelaksanaan pendidikan  terhadap Ahl  Al-shuffah .  Diantaranya  adalah  al  Masjidil  Haram,  ,  Baitullah (Ka'bah),  Bathha',  di  al-Hijr,  negeri  Kaum  Tsamud,  Mina,  Khaibar,  kota  Madinah,  kota Makkah,    masjid,  masjid  Quba',  Thaif,  Uhud;  (b)  45  data  menunjukkan  informasi  tentang waktu  pendidikan.  Yang  disebutkan  adalah  bulan  Ramadhah,  di  waktu  tengah  hari  yang panas, sepertiga malam terakhir, hari Jum'at, hari Nahar (tanggal sepuluh Dzul Hijjah), hari Penaklukan,  ketika  matahari  meninggi  dan  tampak  sinar  putihnya,  ketika  shalat  Fajar (Shubuh),  malam  hari,  waktu  malam.  Temuan  ini  menjadi  bukti  bahwa  di  mana  saja  dan kapan saja dari kehidupan dapat dilaksanakan pendidikan.
8) Evaluasi  dan  Kelulusan  menyebutkan  pengujian  terhadap  bacaan  al-Qur’an,  dan penunjukkan beberapa sahabat sebagai rujukan tentang al-Qur’an.
Berdasarkan  kategori  dan  teori  yang  diinduksikan  kepada  praktek  pendidikan Ahl  Al- shuffah pada  masa  Rasulullah  saw,  maka  didapatkan  relevansi  pendidikan Ahl  Al-shuffah dengan pendidikan Islam saat ini, yaitu: 1) tujuan akhir dan tujuan sementara dalam pendidik menunjukkan  relevansi.  Namun  perlu  penguatan  arah  tujuan  akhir  menuju  terwujudnya hamba  Allah  swt  yang  selamat  dunia  dan  akhirat.  Sehingga  sekularisasi  pendidikan  yang memisahkan  antara  tujuan  dunia  dan  tujuan  akhirat  perlu  diselaraskan  lagi  dengan  konsep pendidikan  Islami,  2)  peserta  didik  dalam  hal  ini  adalah  para  sahabat  yang  termasuk Ahl  Al- shuffah telah menerima, memahami, mengamalkan dan mengajarkan ilmu pengetahuan yang mereka  terima  dari  Rasulullah  saw  maupun  dari  sahabat  lain.  Pada  saat  ini  pendidikan  yang dilakukan  masih  terfokus  pada  ranah  kognitif  sehingga  mengamalkan  dan  mengajarkan kembali  ilmu  pengetahuan  menjadi  hal  yang  memberatkan.    Meskipun  terus  dilakukan penyempurnaan  kurikulum,  namun  masih  terbebani  oleh  paradigma  kuantitatif  dari  hasil evaluasi.  Dengan  mencontoh Ahl  Al-shuffah maka diharapkan  peserta  didik  dapat  menerima, memahami, mengamalkan dan mengajarkan ilmu pengetahuan yang diperolehnya, 3) pendidik dalam praktek pendidikan Ahl  Al-shuffah adalah Rasulullah Muhammad saw pendidik utama dan  sahabat  yang  lain  yang  ditunjuk  karena  kedekatan  dengan  Rasulullah  saw  dan  keilmuan maupun  para  sahabat  yang  karena  kepahaman  yang  dimilikinya  dapat  mendidik  diri  sendiri. Sentralisasi  fungsi  guru  masih  menjadi  kendala  yang  cukup  berarti  dalam proses  pendidikan Islami pada saat ini dan perlu terus diperbaiki. Peran orang tua dalam pendidikan adalah vital berdasarkan  makna  hadis  tentang  pengaruh  orang  tua  terhadap  keagamaan  anaknya,  4) berdasarkan  pada  analisisi  data  hadis Ahl  Al-shuffah maka  ditemukan  118  materi pembelajaran yang diterima oleh Ahl Al-shuffah . Kemudian disederhanakan dalam 7 tema yaitu
Tsamrah al-Fikri | Vol. 10, 2016 21
manusia dan agama, agama, aqidah, ibadah, akhlak, hukum syari’ah, Al-Qur’an Sunnah Ijtihad. Pesatnya  perkembangan  Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi  berimbas  pada  perubahan  sektor- sektor kehidupan yang lain. Sebagian besar dari 118 materi pendidikan Ahl  Al-shuffah dapat menjadi kendali bagi arah tujuan hidup manusia saat ini. Sehingga materi pendidikan Ahl  Al- shuffah masih  relevan  untuk  pendidikan,  khususnya  pendidikan  islami,  5)  metode pembelajaran yang ditemukan pada praktek pendidikan Ahl Al-shuffah adalah ceramah, cerita, debat,  demonstrasi/mencontohkan,  diskusi, hukuman/ ها ,  keberkahan,  keteladanan, memberi  nasihat,  mengambil  pelajaran,  menghafal,  persuasi/ عاو  عا ,  motivasi  / ا , mulazamah , pembiasaan, pengadilan, perintah atau larangan, permainan, perumpamaan, tanya jawab.  Metode-metode  tersebut  sebagian  besar  masih  relevan  dan  dipergunakan  dalam pendidikan.  Metode  yang  dianggap  tertinggal  dengan  teori  pada  saat  ini  adalah  menghafal, keberkahan dan mulazamah . Meskipun dianggap tertinggal, namun metode ini masih menjadi andalan  dalam  beberapa  cabang  ilmu.  Contohnya  adalah  pada  ilmu-ilmu  bahasa,  6) perkembangan media yang dipergunakan untuk mengajar sejalan dengan perkembangan ilmu dan  teknologi.  Beberapa  media  mengajar  yang  teridentifikasi  dari  hadis Ahl  Al-shuffah di antaranya adalah anggota badan, audio, benda, hewan, dan lingkungan. Media mengajar yang terpusat  pada  diri  pendidik  dan  lingkungan  masih  relevan  untuk  diaplikasikan.  Sedangkan usaha  pengembangan  sarana  audio  video  atau  dikenal  dengan  multimedia bersinergi  dengan pengembangan software dan hardware nya, 7) ruang dan waktu terlaksananya pendidikan yang ada  pada  praktek  pendidikan Ahl  Al-shuffah teridentifikasi  sebagai  sepanjang  waktu  dan semua  tempat.  Relevansi  dengan  pendidikan  saat  ini  adalah  pendidikan  semestinya dilaksanakan di sepanjang waktu dan setiap tempat dengan materi dan metode yang sesuai, 8) evaluasi  dan  kelulusan  pada  pendidikan Ahl  Al-shuffah dibuktikan  dengan  adanya  pengujian dan penunjukan sahabat sebagai rujukan ilmu. Kapasitas keilmuan tidak ditentukan oleh kertas ijazah,  namun  oleh  kepahaman  dan  pengamalan.  Berbeda  dengan  orientasi  dari  evaluasi  dan kelulusan pada saat ini, yang lebih mengutamakan bukti material dibandingkan bukti spiritual dan amal. Sehingga format evaluasi dan kelulusan pada saat ini, semestinya berimbang antara kompetensi kuantitatif dan kompetensi kualitatif lulusan.

## Kesimpulan
Dari hasil pembahasan di atas maka dapat diambil beberapa kesimpulan sebagai berikut: 1)  praktek  pendidikan Ahl  Al-shuffah pada  Masa  Rasulullah  saw  meliputi:  (1)  tujuan pendidikan adalah tujuan akhir dan tujuan sementara, (2) peserta didik adalah 33 sahabat Ahl Al-shuffah , (3) pendidik adalah Rasulullah Muhammad saw, sahabat lain, diri sendiri dan orang tua,  (4)  isi  atau  materi  pendidikan  (manusia  dan  agama,  agama,  aqidah,  ibadah,  akhlak, syari’ah,  Qur`an,  Sunnah  dan  Ijtihad),  (5)  metode  pendidikan  (metode  memberi  nasihat, metode  motivasi  / ا ,  metode  Intimidasi/ ها ,  metode  keteladanan,  metode  diskusi, metode  persuasi,  metode  pengadilan,  metode  keberkahan,  metode  menghafal, mulazamah , metode  permainan),  (6)  media  mengajar  (  hewan,    lingkungan,    anggota  badan,  alat  visual, audio,  ruangan), (7) ruang dan waktu yaitu di mana saja dan kapan saja dari kehidupan dapat dilaksanakan  pendidikan,  (8)  evaluasi  dan  kelulusan  yaitu  dengan  teknik  unjuk  kemampuan seperti  Abdullah  bin  Mas’ud  ketika  diperintahkan  untuk  membacakan  Al-Qur`an  di  depan Rasulullah saw dan penunjukkan 'Abdullah bin Mas'ud, kemudian Salim, maula Abu Hudzaifah, lalu  Ubay  bin  Ka'ab  dan  Mu'adz  bin  Jabal  sebagai  rujukkan  bacaan  al-Qur`an.  2)  Hasil  dari penelitian tentang praktek pendidikan Ahl Al-shuffah pada masa Rasulullah saw yang terdiri 8 unsur pendidikan yaitu tujuan, peserta didik, pendidik, isi, metode, media mengajar, ruang dan waktu,  dan  evaluasi  menunjukkan  relevansi  yang  erat  dengan  perkembangan  pendidikan umumnya dan pendidikan Islam khususnya pada masa kini.
Penelitian dengan judul Praktek Pendidikan Ahl  Al-shuffah pada masa Rasulullah saw merupakan  ikhtiar  kecil  peneliti  untuk  mengetahui  interaksi Ahl  Al-shuffah dan  Rasulullah saw.  Sehingga  mendapatkan  deskripsi  dari  praktek  pendidikan  yang  terjadi  antara Ahl  Al- shuffah dan  Rasulullah  saw.  Namun  usaha  kecil  ini  masih  jauh  dari  sempurna      dan  perlu
penelitian  lebih  lanjut  sehingga  didapatkan  hasil  yang  jauh  lebih  komprehensif  tentang pendidikan pada masa Rasulullah Muhammad saw.
Kepada  para  pemegang  kebijakan  pendidikan,  negeri  atau  swasta,  lembaga  maupun perseorangan  peneliti  berharap  agar  segera  dilakukan  perbaikkan  terhadap  komponen- komponen pendidikan yang ada sehingga diperoleh lulusan-lulusan yang menempatkan tujuan akhir sebagai orientasi pendidikannya. Dan menghindari pemisahan nilai duniawi dan ukhrawi sehingga didapatkan lulusan yang mempunyai kecakapan jasmani , rohani, dan sosial.

## Daftar Pustaka
Al-Asfahani. Abi Nu'aim Ahmad bin 'Abdullah. (1416H/1996M). Hilyat  al-Auliya  wa  Thabaqat al-Ashfiya ( Jilid1-2). Beirut:Dar al-Fikr
Al-Bukhari,  Abu  'Abdullah  Muhammad  ibn  Isma'il.  (1422H). Al-Jâmi  ash-Shahih .    Beirut:  Dar ath-Tahuq an-Najah
Al-'Umariy,  Ikram  Dhiya.  (1403  H-1983M). Al-Mujtama'  al-Madani  fi  'Ahdi  An-Nabawiyah  : Khasa`isuhu wa tandzimatuhu al-ula. Madinah. Al-Jami'ah al-Islamiyah bi al-Madinah Aly, Hery Noer.(1999). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta:Logos
At-Turmusy,  Muhammad  Mahfudz  bin  'Abdillah(1324  H), Manhaj  Dzawi  an-Nadhar  fi Mandzumati 'Ilm al-Atsar. Riyadh: Maktbah Islamiyah
Bukhari, Imam, Shahih Bukhari , Semarang, Toha Putra.
Bukhari, Imam. (1400 H). Al-Jami' Ash-Shahih. Kairo: Al-Maktabah As-Salafiyah
Bungin, Burhan.(2007). Penelitian Kualitatif: Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan  Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya. Jakarta:Kencana
Daradjat, Zakiah., [et al.}. (1996). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta:Bumi Aksara
HAMKA,--. (1940). Tasauf Modern. Djakarta:Djajamurni
Ibn al-Atsir. Majid ad-Din Abi As-Sa’adat al-Mubarak bin Muhammad al-Jazari. (--). An-Nihayah fi Garib al-Hadis wa al-Atsar .  Riyadh: Al-Maktabah al-Islamiyah
Itr, Nuruddin. (1979). Manhaj an-Naqd fi 'Ulum al-Hadis. Damsyiq: Daar Al-Fikr
Jalal,  Abdul  Fattah.  (1988). Azas-azas  Pendidikan  Islam (Penerjemah  Herry  Noer  Ali). Bandung:cv.Diponegoro
Langgulung, H. (1987). Asas-asas Pendidikan Islam. Jakarta, Indonesia: Pustaka Al-Husna Nata, Abudin. (2011). Sejarah Pendidikan islam. Jakarta:Kencana
Quthb,  Muhammad.(1993). Sistem  Pendidikan  Islam (terjemahan  Drs.  Salman  Harun). Bandung:PT. Alma'arif
Rahman, Fatchur. (1991). Ikhtisar Mushthalahul Hadis. Bandung:PT. Alma'arif
Sukmadinata,  Nana  Syaodih.  (2014). Pengembangan  Kurikulum:Teori  dan  Praktek. Bandung:PT. Remaja Rosdakarya
Tafsir, Ahmad. (2013). Ilmu Pendidikan Islam . Bandung:Penerbit Rosdakarya
Winsick, A. Y. (1936). Al-Mu'jam al-Mufahras li alfadzi al-Hadis an-Nabawi. Leden:  Maktabah Brill
-------.  (1425H/2004H). Al-Mu'jam  al  Wasith (  Cetakan  ke-4).  Mesir:  Maktabah  al-Syuruq  al- Dauliyah
Tsamrah al-Fikri | Vol. 10, 2016 23
-------. (2009). Software Kitab Sembilan Imam Hadis. Indonesia:Lidwa Pusaka -------. (2016). Software QDA Miner versi 5.0.2. --: Provalis Research
-------. (t.t.) Software Gawami' Kalim Ver 4.5. --:Islamweb