## NILAI FILOSOFI MOTIF PARANG RUSAK  GURDO DALAM TARI BEDHAYA HARJUNA WIWAHA
Endang Sutiyati
Jurusan Pend. Seni Tari, FBS. Universitas Negeri Yogyakarta E-mail: endang_sutiyati@uny.ac.id

## Abstrak
Tari  Bedhaya  Harjuna  Wiwaha  adalah  sebuah  tarian  putri  Jawa  klasik  yang  adiluhung, halus,  luhur,  dan  bercerita  tentang  legenda,  babad,  ataupun  sejarah.  Bedhaya  sendiri  bila diwujudkan  dalam  kehidupan  manusia  dapat  diartikan  sebagai  lambang  arah  mata  angin,  arah kedudukan planet-planet dalam kehidupan alam semesta dan lambang lubang hawa dalam tubuh manusia sebagai kelengkapan hidup atau dalam bahasa jawa disebut babadan hawa sanga yaitu diwakili  oleh  dua  buah  mata,  dua  buah  lubang  hidung,  satu  mulut,  dua  kuping,  satu  lubang kemaluan, dan satu lubang pelepasan. Ciri khas tari Bedhaya Harjuna Wiwaha adalah para penari yang  berjumlah  Sembilan  orang.  Mereka  biasanya  terlihat  hampir  sama  dan  terlihat  sangat cantik, anggun, dan bersinar karena menggunakan rias wajah Paes Ageng seperti pada mempelai putri  pengantin  Jawa,  komposisi make  up dimulai  pada  dahi  dengan  diberi  paesan  berwarna hitam  dan  di  atasnya  diberi  hiasan kinjengan lalu  disekelilingnya  diberi  lapisan  garis  prada kemudian  alisnya  dibentuk manjangan  ranggah, ditambah  dengan  rias jahitan untuk  kelopak mata, serta wajikan di tengah dahi. Unsur visual dan makna simbolis pada tari Bedhaya Harjuna Wiwaha ini adalah pemakaian batik motif Parang Rusak Sawat Gurdo .Gurdo adalah motif batik dengan gambar garuda.Garuda sebagai lambang matahari, dipandang sebagai sumber kehidupan yang utama, sekaligus ia merupakan lambang kejantanan, dan diharapkan agar selalu menerangi kehidupan  umat  manusia  di  dunia.  Parang  mempunyai  arti  perang  atau  menyingkirkan  segala yang  rusak,  atau  melawan  segala  macam  godaan.Motif  ini  mengajarkan  agar  sebagai  manusia mempunyai watak dan perilaku yang berbudi luhur sehingga dapat mengendalikan segala godaan dan nafsu.Corak-corak tersebut  hadir dan digunakan dalam seni  pertunjukan tari  keraton  bukan sekedar  hadir  sebagai  ragam  hias.  Corak-corak  tersebut  dalam  hal  ini  adalah  corak  larangan, yang merupakan corak ungkapan visual yang lahir dari kerangka pikiran tradisional masyarakat Jawa,  yang  merupakan  kumulasi  dari  filsafat  kejawen  dan  kebatinan,  konsep  kekuasaan,  serta orientasi  terhadap  arah-arah  mata  angin  yang  dilatarbelakangi  pandangan  peredaran  matahari dalam  konteks  ketergantungan  dan  pengakuan  terhadap  kekuatan-kekuatan  alam  dan  Sang Pencipta.
Kata kunci : motif batik parang rusak, Gurdo, Tari bedhaya Harjuna Wiwaha

## THE PHILOSOPHICAL VALUES OF PARANG RUSAK GURDO MOTIF IN BEDHAYA HARJUNA WIWAHA DANCE

## Abstract
Bedhaya Harjuna Wiwaha dance is a classical Javanese dance for female, which is great, gentle, and glorius, which tells about a legend, an epic, or parts of history.  The dance itself, if manifested  in  human  life,  can  be  understood  as  the  symbol  of  cardinal  points,  of  the  planetary position in the universe, and of the hole of desire in human body as a kind of life complement, which  is  in  Javanese  called babadan  hawa  sanga ,  being  represented  by  the  two  eyes,  the  two nose  holes,  the  one  mouth,  the  two  ears,  the  one  vagina  hole,  and  the  one  rectum.  The  special characteristic of this  dance is  that it is  conducted by nine dancers. They  usually look  alike one another, with beautiful and shining appearance using Paes Ageng make-up. Like what is put on the  faces  of  Javanese  brides,  the  make-up  composition  starts  on  the  forehead  with  black  color and kinjengan on the upper part, and the layers of prada line, and manjangan ranggah shape on the eyebrows, added  with jahitan on the eyelashes, and also wajikan right  in  the middle of the forehead. The visual element and symbolic meaning in this dance are on the use of Parang Rusak Sawat Gurdo batik motif. Gurdo is a kind of batik motif with the picture of an eagle. Garuda as the symbol of the sun is seen as the main source of life as well as the symbol of male‟s power, which is expected to always enlighten human life in this world. Parang has the meaning of war or putting  aside  something  bad  or  fighting  against  the  world‟s  temptations.  This  motif  teaches people  to  have  good  characters  and  great  deeds  so  that  they  can  control  their  desires.  Those motifs are present not only as a pattern of ornaments. These motifs come from the javanese way of thinking and philosophy, the concept of hegemony, and the orientation toward cardinal points as the representation of admission of God‟s power.
Keywords : parang rusak batik motif, Gurdo, Bedhaya Harjuna Wiwaha Dance

## A. PENDAHULUAN
Masyarakat  Yogyakarta  yang  sangat  kental  dengan  kebudayaan  Jawanya  dalam menjalankan  kehidupan  ini  sangatlah  berhati-hati,  melihat  makna  dari  segala  yang ada.Keberadaan keraton sebagai pusat pemerintahan juga mewarnai pemikiran mereka.Bagaimana orang bertindak harus sesuai dengan sabda Ratu. Dalam menjalani hidupnya juga  melihat  apa  yang  menjadi  pedoman  hidup,  seperti aja  dumeh (suatu  peringatan  agar seseorang  selalu  ingat  pada  sesamanya)  dan aji  mumpung (pedoman  mengendalikan  diri  dari sifat-sifat  serakah  dan  angkara  murka  bila  seseorang  sedang  diberi  anugrah  dan  kesempatan hidup berada “diatas”). Dengan pedoman hidup seperti itu manusia diharapkan dalam hidupnya merasakan  ketentraman.Aturan-aturan  hidup  itu  juga  tergambar  dan  tersirat  dari  sehelai  kain batik.Dengan  bermacam-macam  ornamen,  warna,  dan  motif  itu  terkandung  seperangkat  aturan guna menjalani hidup.
Batik  sebagai  hasil  kerajinan  menjiwai  masyarakat  Yogyakarta  dalam  kehidupan  sehari-hari baik  secara  sadar  maupun  tidak  sadar  dan  di  segala  bidang  kehidupan.  Dalam  kehidupan bermasyarakat  misalnya  penerapan  makna  batik  dapat  dilihat  dari  bagaimana  masyarakat berhubungan  dengan  orang  lain,  saling  tolong  menolong  dan  saling  bantu  sehinga  menjadi manusia  yang  berbudi.  Dalam  kehidupan  keagamaan  dapat  dilihat  bagaimana  manusia  harus berbuat  baik  dengan  siapa  saja  dan  meninggalkan  segala  macam  godaan  agar  tidak  mengalami kesengsaraan  dalam  hidupnya  karena  terjerumus  dalam  neraka.  Begitu  pula  dalam  berbagai bidang  kehidupan  lain,  batik  menjiwai  setiap  manusia  dalam  melakukan  aktivitasnya  dalam kehidupan.

## B. BATIK DAN FILOSOFINYA
Bangsa  Indonesia adalah bangsa yang memiliki beraneka macam kekayaan. Baik itu kekayaan alam,  kekayaan  kesenian,  kekayaan  kerajinan,  dan  masih  banyak  yang  lain.  Salah  satu  wujud dari  kekayaan  tersebut  adalah  batik.Siapa  yang  tidak  mengenal  batik.  Batik  adalah  sebuah kerajinan  yang  terbuat  dari  kain  yang  diberi  hiasan  berupa  motif,  warna,  ornamen  yang  dibuat dengan  cara  di  tulis  atau  di  cap.  Batik  juga  merupakan  hasil  kerajinan  yang  paling  digemari, karena keindahan yang ditampilkan dari sehelai kain batik itu.Dari keindahan itu memunculkan
beraneka  macam  makna  yang  oleh  kita  sebagai  penikmat  dan  pengemar  batik  tidak  kita ketahui.Makna-makna itu biasanya oleh masyarakat Jawa terutama yang menjunjung sekali adat ke-Jawaan  seperti  Yogyakarta  dijadikan  sebagai  semacam  ketentuan,  hukum,  atau  semacam tuntunan yang digunakan dalam kehidupannya.
Batik  juga  dapat  dikatakan  sebagai  sarana  akulturasi  budaya.Dikatakan  demikian  karena  batik dalam  perkembanganya  sampai  saat  sekarang  ini  terdapat  banyak  sekali  perubahan-perubahan, dan  perubahan  ini  terjadi  karena  budaya  umum  yang  ada  pada  saat  atau  masa  itu.  Pada  masa Hindu, batik cenderung diwarnai motif-motif dan corak yang berhubungan dengan agama Hindu, pada masa Islam, batik juga diwarnai oleh motif dan corak-corak  yang islami, walaupun motif- motif  dan  corak-corak  peninggalan  Hindu  masih  ada,  namun  hanya  sebagai  tambahan  saja. Demikian selanjutnya sampai sekarang batik diwarnai  oleh berbagai  macam  budaya pada masa batik  itu  ada.Jadi,    dari sehelai  kain  batik  tersirat  beraneka  makna  dan  nilai  yang  berguna  bagi kehidupan.  Bagaimana  manusia  harus  berbuat  dan  bagaimana  manusia  harus  menyikapi kehidupannya agar tercipta suatu keselarasan dan kebahagiaan hidup.

## 1. Macam-macam Motif, Warna, dan Ornamen  Batik
Batik  sebagai  salah  satu  kerajinan  yang  sangat  indah  memiliki  keunggulan  yang  bermacam- macam. Selain dijadikan sebagai sebuah hasil kerajinan batik juga bisa dijadikan pedoman serta tuntunan hidup sehari-hari karena dalam selembar kain batik tersirat berbagai makna yang dapat dijadikan  petunjuk  hidup  bagaimana  manusia  berbuat  agar  menjadi  manusia  yang  unggul dibandingkan dengan manusia lain. Makna-makna batik terkandung dari beraneka corak, warna, dan ornamen yang menghiasi batik tersebut.Berbagai macam makna dan nilai dapat ditampilkan dari  selembar  kain  batik.Yang  dapat  kita  ketahui  oleh  kita  masyarakat  awam  adalah  nilai kendahan atau seni dari batik.Namun dalam sehelai kain batik yang indah itu juga tersirat nilai- nilai  kehidupan  yang  menjadikan  manusia  itu  menjadi  manusia  yang  baik  dan  berbudi luhur.Bagaimana manusia menjadi baik, bahagia, jujur, arif-bijaksana, adil dan sebagainya yang dapat menjadikan manusia itu dipandang baik bagi kehidupan.
Akan dijelaskan dibawah ini berbagai motif, warna, dan ornamen dari kain batik, yaitu:

## a. Motif Batik

## 1) Kawung
Motif  ini  konon  diciptakan  oleh  salah  satu  Sultan  Mataram.Motif  ini  diilhami  oleh  sebatang pohon  aren  yang  buahnya  kita  kenal  dengan  kolang  kaling.Motif  ini  dihubungkan  dengan binatang  kuwangwung.Pohon  aren  dari  atas  (ujung  daun)  sampai  pada  akarnya  sangat  berguna bagi  kehidupan manusia, baik  itu batang, daun, nira, dan buah.Hal  tersebut  mengisaratkan agar manusia  dapat  berguna  bagi  siapa  saja  dalam  kehidupannya,  baik  itu  dalam  kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara. Makna lain yang terkandung dalam motif kawung ini adalah  agar  manusia  yang  memakai  motif  kawung  ini  dapat  menjadi  manusia  yang  ideal  atau unggul serta menjadikan hidupnya menjadi bermakna.

## 2) Ceplok
Motif ini merupakan modifikasi dari motif kawung.Motif ini dihubungkan dengan kepercayaan orang  Jawa,  yaitu  Kejawen.Dalam  ajaran  Kejawen  ada  kekuasan  yang  mengatur  alam semesta.Disini  Raja  dinggap  sebagai  penjelmaan  para  dewa.Raja  ini  dikelilingi  oleh  para pembantunya yaitu para bupati. Orang jawa memaknai ini sebagai “ kiblat papat kelimo pancer”. Dewa  atau  Tuhan  sebagai  pusat  yang  mengatur  segala.Arah  timur  mengartikan  sumber  tenaga kehidupan,  karena  arah  dimana  matahari  terbit.Arah  barat  mengartikan  sumber  tenaga  yang berkurang,  karena  tempat  tenggelamnya  matahari.Arah  selatan  mengartikan  puncak  segalanya, dihubungkan dengan zenith.Arah utara sebagai arah kematain.

## 3) Parang Rusak
Motif  ini  hanya  digunakan  oleh  para  bangsawan  pada  masa  dahulu  untuk  upacara-upacara kenegaraan.Motif ini sampai sekarang masih tetap terjaga. Menurut Koeswadji (1985: 25), sesuai dengan  arti  kata,  Parang  Rusak  mempunyai  arti  perang  atau  menyingkirkan  segala  yang  rusak, atau  melawan  segala  macam  godaan.  Motif  ini  mengajarkan  agar  sebagai  manusia  mempunyai watak dan perilaku yang berbudi luhur sehingga dapat mengendalikan segala godaan dan nafsu.

## 4) Semen
Motif ini berasal  dari kata sami-samien ,  yang berarti berbagai  macam  tumbuhan dan suluran. Pada  motif  ini  sangat  luas  kemungkinannya  dipadukan  dengan  ragam  hias  tambahan  lainnya,
antara  lain:  naga,  burung,  candi,  gunung,  lidah  api,  panggungan  dan  lar,  sawat  atau  sayap. Apabila ditinjau dan dirangkai secara keseluruhan dalam motif batik Semen mempunyai makna bahwa hidup manusia dikuasai ( diwengku ) oleh penguasa tertinggi (Kartini, 2005: 11).
Dalam  hidup,  kehidupan  kita  sebagai  manusia  diwarnai  dengan  berbagai  macam  godaan  yang menentukan jalan kita. Bila kita sesat maka kita akan terjerumus ke dalam neraka  yang disebut sebagai  tempat  paling  sengsara  dan  menyedihkan.  Namun  jika  hidup  kira  diwarnai  dengan kebaikan maka kita kan bahagia karena kita akan masuk surga sebagai tempat paling bahagia dan mulia.

## 5) Truntum
Motif  ini  melambangkan  cinta  yang  bersemi  kembali.Dalam  pemakaianya  motif  ini melambangkan  orang  tua  yang  menuntun  anaknya  dalam  upacara  pernikahan  sebagai  pintu menjalankan kehidupan baru yaitu kehidupan rumah tangga yang sarat godaan. Diharapkan motif ini akan menjadikan kehidupan pernikahan menjadi langgeng diwarnai kasih sayang yang selalu bersemi.

## b. Warna
Warna  coklat  soga/merah,  warna  ini  dikatakan  sebagai  warna  hangat,  sehingga  diasosiasikan dengan  tipe  pribadi  yang  hangat,  terang,  alami,  bersahabat,  kebersamaan,  tenang,  sentosa,  dan rendah  hati  (Kartini,  2005:  19).Warna  putih  dikaitkan  dengan  kebenaran,  kebersihan,  kesucian yang  melambangkan  karakter  orang  yang  baik  hati  yang  selalu  mengutamakan  kebenaran  dan kejujuran  dalam  kehidupannya.Warna  hitam  (biru  tua)  dikaitkan  dengan  kejahatan  dan kegelapan. Dalam  arti  yang baik  warna ini melambangkan orang  yang mempunyai kepribadian yang  kuat,  tidak  mudah  terpengaruh  oleh  pendapat  atau  komentar  orang  lain  sehingga  dalam melaksanakan  kewajibannya  akan  dilaksanakan  dengan  baik  dan  penuh  tanggung  jawab. Sedangkan  dalam  arti  yang  tidak  baik,  warna  ini  melambangkan  keangkaramurkaan, keserakahan, dan kesesatan.Warna kuning melambangkan ketentraman.Segala yang ada di dunia ini  adalah  baik  untuk  kehidupan.Warna  merah  melambangkan  keberanian.Warna  hijau melambangkan kesuburan.Warna biru, warna ini melambangkan kesetiaan.

## c. Ornamen Batik
Secara umum ornamen-ornemen yang ada adalah:
1) Ornamen  garuda,  ornamen  ini  melambangkan  kekuatan  dan  keperkasaan.  Di  mana ornamen  ini  dalam  pemakaiannya  sering  digambarkan  dengan  bentuk  badan  manusia  dan kepalanya burung garuda.
2) Ornamen  meru,  melambangkan  atau  menggambarkan  bentuk  puncak  gunung  tetapi  dari penampakan  samping.  Gunung  ini  diibaratkan  sebagai  tempat  bersemayamnya  dewa-dewa. Motif  ini  menyimbolkan  unsur  tanah  atau  bumi,  yang  didalamnya  terdapat  berbagai  macam kehidupan dan pertumbuhan. Baik itu kehidupan manusia, hewan, dan tumbuhan.
3) Ornamen lidah api, ornamen ini sering disebut sebagai cemukiran atau modang. Makna ini sering dikaitkan dengan kesaktian dan ambisi untuk mendapatkan apa yang diinginkan karena dalam pemakaiannya digambarkan dengan deretan api.
4) Ornamen  ular  atau  naga,  ornamen  ini  dalam  pemakaiannya  digambarkan  ular  yang kepalanya  memakai  mahkota.  Ornamen  ini  melambangkan  kesaktian  dan  kekuatan  yang  luar biasa.
5) Ornamen  burung,  ornamen  ini  merupakan  ornamen  utama  yang  dilambangkan  burung merak,  phoenix,  dan  burung  yang  aneh  dan  berjengger.  Ornamen  ini  melambangkan  kesucian dan dunia atas, karena burung merak ini sebagai kendaraan dewa-dewa.

## 2. Filosofi Ornamen Gurdo dan Motif Batik Parang Rusak

## a) 0rnamen Gurdo
Ornamen  gurdo  lebih  mudah  dimengerti  karena  disamping  bentuknya  yang  sederhana  juga gambarnya  sangat  jelas  karena  tidak  terlalu  banyak  variasinya.  Kata  gurda  berasal  dari  kata garuda, yaitu nama sejenis burung besar yang menurut pandangan hidup orang Jawa khususnya Yogyakarta mempunyai kedudukan yang sangat penting. Bentuk motif gurdo ini terdiri dari dua buah sayap (lar) dan di tengah-tengahnya terdapat badan dan ekor. Menurut orang Yogyakarta, burung ini dianggap sebagai binatang yang suci.
Dalam  cerita  kenaikan  batara  Wisnu  ke  Nirwana  dengan  mengendarai  burung  Garuda.Burung ini dianggap sebagai burung yang timbull tanpa maguru, yang artinya sakti tanpa berguru kepada siapapun.  Adapun  cerita  tentang  asal  mula  Garuda  menjadi  kendaraan  Sang  Hyang  Wisnu, menurut  salah  seorang  informan  berawal  ketika  terjadi  peperangan  antara  Garuda  dengan  para dewa.  Dalam  peperangan  tersebut,  para  dewa  dikalahkan,  sehingga  mereka  meminta  bantuan pada  Sang  Hyang  Wisnu,  yang  kemudian  menemui  burung  Garuda.Pada  pertemuan  itu  terjadi perdebatan diantara keduanya. Oleh karena para dewa telah mengalami kekalahan maka burung Garuda mengajukan usul agar para dewa mengajukan permohonan apa saja yang nantinya akan dikabulkan  oleh  Garuda.  Akhirnya  Sang  Hyang  Wisnu  mengajukan  permohonan  agar  Garuda bersedia  menjadi  tunggangannya  untuk  mengantarkan  kembali  ke  Sorga  Loka  (tempat  tinggal para dewa).
Menurut  pendapat  orang  Yogyakarta  Sang  Hyang  Wisnu  sering  disebut  sebagai  Sang  Surya yang berarti matahari atau dewa matahari. Berdasarkan peristiwa diatas, bahwa akhirnya Garuda menjadi  tunggangannya  Sang  Dewa  Matahari,  maka  kemudian  Garuda  juga  dijadikan  sebagai lambang  matahari.  Kecuali  itu  Garuda  dianggap  pula  sebagai  lambang  kejantanan.  Dasar pemikirannya adalah, karena Garuda sebagai lambang matahari, maka Garuda dipandang sebagai sumber  kehidupan  yang  utama,  sekaligus  ia  merupakan  lambang  kejantanan,  dan  diharapkan agar  selalu  menerangi  kehidupan  umat  manusia  di  dunia.  Hal  inilah  kiranya  mengapa  orang keraton dahulu mewujudkan burung yang suci ini ke dalam motif batik.

## b) Motif Batik Parang Rusak
Ada beberapa tafsiran yang berbeda dalam mengartikan corak ini.Pertama, lukisan parang yang tertekuk  adalah  bentul  pedang  yang  tidak  sempurna  atau  rusak,  sehingga  corak  ini  bermakna kurang  baik  dan  hanya  mereka  yang  memiliki  kekuatan  tertenttu  saja  yang  dapat  menangkal pengatruh  buruk  ragam  hias  itu.Parang  rusak  juga  mempunyai  makna  sebagai  pedang  untuk melawan kejahatan dan kebatilan sehingga hanya boleh dipakai oleh orang-orang yang berkuasa yaitu raja dan penguasa.
Corak  parang  rusak  ini  juga  diartikan  sebagai  lambang  pertumbuhan,  penuh  kekuatan,  dan kecepatan  yang  dipresentasikan  oleh  lambang  khas  raja  yaitu  bunga  Lotus.Parang  rusak  juga dianggap sebagai symbol kesucian dan kekuatan seperti Tuhan.Diduga corak ini dipersembahkan kepada sultan agung Penguasa Mataram tahun 1638-1648.

## 3. Filosofi Tari Bedhaya Harjuna Wiwaha

## a) Tari Bedhaya Harjuna Wiwaha
Suasana sakral, hening, syahdu, serta magis sangat terasa setiap kali tarian bedhaya ini disajikan di  Bangsal  Kencono.Para  pemain  gamelan  dengan  gerakan  perlahan  memainkan  gending Ketawang mengiringi Sembilan orang penari putri yang melangkah dengan perlahan namun pasti dengan  formasi kapang-kapang di  mana tangan  berada di  samping dan jari-jarinya membentuk posisi  ngiting.Dengan  gerakan  gemulai  para  penari  mulai  bergerak  mengambil  posisi ngiting. Dengan  gerakan  gemulai  para  penari  mulai  bergerak  mengambil  posisi sembahan yang melambangkan  manusia  harus  menghormati  Tuhan  sebagai  Sang  Pencipta  dan  melakukan sembahan  jengkeng kepada  Sultan  sebagai  penguasa  keraton  lalu  setelah  itu  berdiri  dan  mulai melakukan  posisi mendhak dan  mulai ngleyek sambil  menari  secara  pelan  dan  sambil  bergerak melakukan trisik,  kengser, seringkali  posisi  mereka  bergantian  sesuai  gerak  dan  formasi  yang telah  ditetapkan  misalnya  saja  dari  formasi rawit  awitan berubah  menjadi rakit  ajeng-ajengan lalu  setelah  itu  berubah  menjadi rakit  iring-iringan atau  kadang-kadang  membentuk  formasi rakit tigo-tigo , kadang-kadang mereka melakukan gerak ombak banyu.
Para  penari  biasanya  terlihat  hampir  sama  dan  terlihat  sangat  cantik,  anggun,  dan  bersinar karena  menggunakan  rias  wajah Paes  Ageng seperti  pada  mempelai  putri  pengantin  Jawa, komposisi make up dimulai pada dahi dengan diberi paesan berwarna hitam dan di atasnya diberi hiasan kinjengan lalu  disekelilingnya  diberi  lapisan  garis  prada  kemudian  alisnya  dibentuk
manjangan ranggah, ditambah dengan rias jahitan untuk kelopak mata, serta wajikan di tengah dahi.
Rambut mereka dibentuk gelung bokor dibalut dengan rajutan melati dan di kanan-kiri gelung menggunakan jebehan berbentuk  bunga  serta ceplok di  tengah  gelung,  lalu  disematkan gajah nguling di  sebelah  kanan  berupa  roncean  melati  yang  menjuntai,  di  bagian  atas  ada  sebuah jungkat atau sisir ditambah dengan mentul sebanyak lima buah lalu ada centhungan di atas dahi, untuk  mempercantik  bagian  telinga  ditambahkan sumping  ron dan subang .  Selain  itu  masih ditambah  lagi  dengan bros dan kalung  susun serta kelat  bahu untuk  menambah  sentuhan  pada lengan atas dan yang terakhir adalah pending untuk mengikat slepe atau selendang.Busana yang dikenakan berupa kain dengan motif cinde dan kampuh atau dodot dengan warna semen lalu di bagian belakang diberi bokongan dengan warna semen serta tidak ketinggalan udet atau sampur, sebuah perpaduan yang sempurna, harmonis, serta dinamis.
Bedhaya adalah nama tarian ini, sebuah tari putri Jawa klasik yang adilihung, halus, luhur, dan bercerita  tentang  legenda,  babad,  ataupun  sejarah.  Bedhaya  sendiri  bila  diwujudkan  dalam kehidupan  manusia  dapat  diartikan  sebagai  lambang  arah  mata  angin,  arah  kedudukan  planet- planet  dalam kehidupan  alam semesta dan lambang lubang hawa dalam tubuh manusia sebagai kelengkapan hidup atau dalam bahasa jawa disebut babadan hawa sanga yaitu diwakili oleh dua buah  mata,  dua  buah  lubang  hidung,  satu  mulut,  dua  kuping,  satu  lubang  kemaluan,  dan  satu lubang pelepasan.
Menurut  masyarakat  Jawa  Sembilan  unsur  lubang  hawa  inilah  yang  memegang  kendali  dalam kehidupan manusia dan bisa mengakibatkan berbagai masalah jika tidak dijaga dan dikendalikan dengan  baik.Untuk  itulah  manusia  diharapkan  mampu  berserah  diri,  tawakal,  dan  selalu melakukan  instrospeksi  diri  dengan  melakukan  perenungan,  tapa,  dan  berdialog  dengan  Yang Maha  Kuasa.  Gerak  dalam  tari  Bedhaya  tidak  saja  dapat  dilihat  dengan  mata  biasa  tetapi  juga dilihat dengan mata batin sebagai benang merahnya karena semua gerakan itu berkaitan dengan kehidupan di dunia dan lebih berorientasi kepada pemahaman diri sendiri, perenungan diri antara manusia sebagai pribadi individual dengan Tuhan Yang Maha Kuasa.
Hidup harus dilihat sebagai perjuangan bukan hanya dijalani tanpa arti, maka kesembilan unsur lubang  hawa  ini  dalam  tari  Bedhaya  diwakili  oleh Endhel untuk  mulut, Batak yang  mewakili lubang hidung kanan, Gulu untuk lubang hidung kiri, Dhada untuk mewakili mata bagian kanan, Buntil untuk mata bagian kiri, Apit ngajeng mewakili bagian telinga kanan, Apit Wingking untuk
telinga bagian kiri, Apit WedalenNgajeng mewakili bagian tubuh manusia yang sangat vital yaitu kemaluan, dan Apit wedalan wingking untuk bagian pelepasan.
Tentu  saja  tidak  dapat  dilupakan  bahwa  gerak  dalam  tari  Bedhaya  selalu  berpatokan  kembali dengan  filosofi Kawruh  Joged  Mataram, filosofi  yang  sangat  melekat  sangat  dalam  pada  diri setiap  orang,  prinsip sawiji atau  konsentrasi/menyatu  antara  manusia  dan  Tuhan,  greget  yang mempunyai makna dinamika/ekspresif, sengguh yang bermakna percaya tetapi harus rendah hati, tidak boleh sombong dan oramingkuh yang berarti pantang mundur dalam membela yang lemah. Prinsip inilah yang selalu harus dipahami dan dipegang dengan teguh oleh masyarakat Jawa pada umumnya  jika  prinsip  ini  dipegang  secara  utuh  maka  dapat  dipastikan  segala  sesuatu  di  muka bumi  akan  sejahtera,  manusia  hidup  rukun  dengan  sesamanya,  aparat  pemerintah  juga  bekerja dan  mentaati  peraturan  yang  berlaku,  moral  masyarakat  secara  umum  juga  akan  membaik idealnya.

## b) Kisah Arjuna Wiwaha sebagai Dasar Penciptaan tari Bedhaya Harjuna Wiwaha
Bedhaya  Arjuna  Wiwaha  ditata  Romo  Sasmito  atas  dhawuh  Dalem  (perintah)  Sri  Sultan Hamengku Buwono IX.Cerita Arjuna Wiwaha (bagian dari Mahabaratha) menjadi sumber materi dramatik  tari  ini.  Kisah  ini  berpusat  pada  perjuangan  sosok  Arjuna,  sang  ksatria  panengah Pandawa dalam merubuhkan sifat angkara murka yang melekat pada Prabu Niwatakawaca, raja Kraton  Imaimantaka.  Frustasi  karena  lamarannya  atas  Dewi  Supraba  ditolak  Bathara  Guru, Niwatakawaca murka dan merusak Kahyangan Suralaya.Atas perintah Bathara Guru, Arjuna pun tampil  sebagai  hero.  Niwatakawaca  pun  tewas  oleh  kesaktian  Arjuna.  Maka,  Arjuna  pun dinobatkan sebagai raja para bidadari: bergelar Prabu Kalithi.
Lakon  Arjunawiwaha  mengandung  falsafah  kejawen  dengan  penggarapan  pola  hidup  zaman kuno.Bila tapabrata Arjuna diterapkan pada zaman sekarang yang serba modern ini dirasa kurang tepat, tetapi hakekat suatu tapa yang berarti konsentrasi penuh untuk menempuh hasil dan tujuan yang  semaksimal  mungkin,  masih  perlu  digunakan  walupun  pada  zaman  modern.  Seseorang akan matang dan selalu  terarah semua tingkah lakunya bila bisa mengendalikan semua tingkah lakunya. Dalam tapabrata Arjuna juga harus bisa menutup lubang nafsunya  untuk  bisa tercapai tujuannya.
Sidik  Gondowarsito  mengemukakan  tentang  pembagian  nafsu  yang  terbagi  menjadi  empat, yaitu  :  “  loamah  yang  terwujud  ketamakan,  kemalasan  dan  kejahatan.  Amarah  yang  terwujud kekerasan hati, kekasaran, keluapan emosi, mata gelap dan lain-lain. Sufiah yang berupa hasrat,
keinginan, keasyikan, asmara. Dalam bhagawad gita dapat ini dinamakan rajas/ambisi.Mutmainah atau satwa dalam bhagawad gita dapat terwujud kesucian, kasih sayang, bakti, belas kasihan dan kasih sayang “.
Mereka  yang  telah  mampu  mengendalikan  nafsunya  akan  berperilaku  yang  serba  heneng, hening,  huning  dan  hanung.  Heneng  artinya  sabar,  tenang,  diam,  menerima  takdir  (narimo  ing pandom)  tetapi  selalu  mencari  jalan  keluar  dengan  jalan  hening  yang  berarti  mensucikan  diri dengan kejernihan pikiran dan huning artinya dengan cara sadar dan ingat terhadap keadilan dan nikmat Tuhan Yang Maha Esa, kemudian dengan cara hanung yang dengan berfikir dan besiasat yang terbaik. Kemudian melaksanakan sesuai dengan masukan yang ada untuk dapat mengambil tindakan yang paling bijaksana.
Tapa  Arjuna  dalam  Arjunawiwaha  dilakukan  karena  kesadarannya  sebagai  ksatria,  dia  ingin melakukan  dharma  kewajibannya  di  tenaga  masyarakat.Dia  merupakan  lambang  abdi  Negara yang sanggup korbankan jiwa, raga dan harta bendanya demi bela negaranya. Kedua tangannya selalu  terbuka  bagi  semua  yang  membutuhkan,  sehingga  dalam  konsentrasi  tapanya  Arjuna masih  menerima  dan  masih  mau  berdialog  dengan  Resi  Padya  yang  sedang  menguji  dirinya, apakah tapanya untuk ambisi pribadi atau benar-benar untuk pengabdian.
Dalam bertapa, Arjuna masih sempat melayani untuk memberantas Ditya Mamangmurka yang sedang  membuat  onar  di  gunung  Indragiri.Ia  juga  masih  bersedia  untuk  membunuh Niwatakawaca yang tidak tidak akan mati oleh dewa-dewa sekalipun. Dengan kekuatan dan jiwa pengabdian yang suci, Arjuna pun bisa membunuh Niwatakawaca.
Dari  uraian  diatas  dapat  disimpulkan  lakon  Arjunawiwaha  mengandung  makna  yang  tersirat didalam  ceritanya  untuk  kehidupan  sekarang  ini,  yaitu  berupa  makna  kesabaran,  pengabdian, berbuat kebaikan dan keberanian untuk membasmi kejahatan.

## C. PENUTUP
Seni pertunjukkan yang diciptakan di istana dan kemudian menjadi milik raja dalam hal ini tari Bedhaya  Harjuna  Wiwaha  biasa  disebut  sebagai Kagungan  Dalem, sudah  barang  tentu mempunyai  nilai  estetik  yang  selalu  dianggap  „baik‟  dan  „tinggi‟.    Maka  tak  mengehrankan bahwa  apabila  seni  yang  dilahirkan  di  istana,  secara  estetis  selalu  dianggap  adiluhung  yang verarti „indah dan tinggi‟.
Pengaruh  etika  dan  etiket  yang  juga  tampak  jelas  pada  wujud  serta  gaya  seni  pertunjukkan istana. Bentuknya pada umumnya rumit, penuh aturan, dan dengan penampilan gaya yang halus. Hal ini juga nampak terlihat dalam motif batik Parang Gurdo dan Parang rusak yang digunakan para penari dalam membawakan tari Bedaya Harjuna Wiwaha.
Tradisi falsafah Jawa yang mengutamakan pengolahan jati diri melalui praktek-praktek meditasi dan mistik dalam mencapai kemuliaan adalah salah satu sumber utama  penciptaan corak-corak tersebut  selain  pengabdian  sepenuhnya  kepada  kekuasaan  raja  sebagai  pengejawantahan  yang Maha  Kuasa  di  dunia.  Sikap  ini  menjadi  akar-akar  nilai  simbolik  yang  terdapat  di  balik  corak- corak  batik  keraton.Corak-corak  tersebut  hadir  dan  digunakan  dalam  seni  pertunjukan  tari keraton bukan sekedar hadir sebagai ragam hias. Corak-corak tersebut dalam hal ini adalah corak larangan,  yang  merupakan  corak  ungkapan  visual  yang  lahir  dari  kerangka  pikiran  tradisional masyarakat  Jawa,  yang  merupakan  kumulasi  dari  filsafat  kejawen  dan  kebatinan,  konsep kekuasaan,  serta  orientasi  terhadap  arah-arah  mata  angin  yang  dilatarbelakangi  pandangan peredaran  matahari  dalam  konteks  ketergantungan  dan  pengakuan  terhadap  kekuatan-kekuatan alam dan Sang Pencipta.

## D. DAFTAR PUSTAKA
Indonesia Indah”Batik” 8, Jakarta: Yayasan Harapan Kita.
Jurnal Kebudayaan”Kabanaran”, 2001. Yogyakarta: Karaton Ngayogyakarta Hadiningrat.
K, Koeswadji.1981. Mengenal Seni Batik di Yogyakarta .Yogyakarta:Proyek Pengembangan Permuseuman.
R.M. Haryo, Banindro, 1994. Makna Simbolis Bedhaya Herjuna Wiwaha . Tugas Akhir. Yogyakata.
Pramono, Kartini.1995. Simbolisme Batik Tradisional.Yogyakarta :Jurnal Filsafar UGM.
Suyanto, 1999. Penelitian, Seni Batik Yogyakarta: Kontinuitas dan Perubahan Bentuk Serta Fungsi Akhir Abad XlX-Akhir Abad XX. Yogyakarta.
………, 2004.Penelitian. Seni Batik Jawa: Tradisi dan Transformasi Bentuk Serta Fungsi Dalam Masyarakat Masa Kini. Yogyakarta.
http: //dunianyamaya. Wordpress. Com/2008/04/09/makna-batik-dalam-pernikahan-adat- yogyakarta/trackblack/.