MODELING: Jurnal Program Studi PGMI Volume 3, Nomor 1, Maret 2016

## KONSERVASI SUMBERDAYA ALAM DALAM ISLAM SEBAGAI WUJUD PENDIDIKAN DAN AKHLAQ MANUSIA TERHADAP LINGKUNGAN

## Muhammad Sirojuddin Cholili
Penyuluh Agama Islam Kementerian Agama Kabupaten Mojokerto Telp/Hp. 085645256630
ABSTRAK: Problem  lingkungan  dewasa  ini  sangan  memprihatinkan  dan harus segera diselesaikan dengan cepat. Mengingat akibat yang ditimbulkan dari kerusakan lingkungan sudah semakin meluas seperti pemanasan global yang  berakibat  pada  bencana  alam.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari  perbuatan manusia.  Untuk itu  diperlukan  usaha  sadar  dari  manusia  untuk  melakukan sebuah upaya konservasi lingkungan. Konservasi lingkungan akan lebih bisa terlaksana apabila disertai usaha sadar dari semua pihak khususnya sejak usia dini. Maka dari itu, diperlukan sebuah pendidikan konservasi lingkungan baik di lembaga pendidikan maupun melalui kampanye lingkungan di masyarakat supaya  tercipta  sebuah  kesadaran  akan  pentingnya  menjaga  lingkungan. Melalui  kajian  ini  diharapkan  semua  elemen  masyarakat  mampu mengaplikasikan  konsep  konservasi  lingkungan  yang  telah  termaktub  di dalam  al  Quran  yang  dimulai  dari  menjaga  keseimbangan  jiwa,  kestabilan atmosfer,  menjaga  kestabilan  rantai  dan  jejaring  makanan,  menjaga  siklus hidrologi,  melakukan  reboisasi  dan  menjaga  kesuburan  lahan,  dan  juga melindungi  kawasan  konservasi  khusus.Empat  hal  terpenting  dalam  usaha konservasi  di  Indonesia,  yaitu  reformasi  kebijaksanaan,  keuangan,  aspek sosial-budaya,  dan  manajemen.  Salah  satu  kebijakan  yang  tepat  dilakukan adalah mengintegrasikan upaya konservasi ke setiap tingkat pendidikan serta meningkatkan  kepedulian  dan  pengelolaan  sumberdaya  alam  yang bertanggung jawab sedangkan unit dan fungsi dari berbagai regional sangat diperlukan dalam upaya pelestarian ini, diantaranya sekolah, tempat ibadah, serta  sarana untuk  meningkatkan  kesadaran.  Oleh  karenanya  diperlukan dukungan dari berbagai pihak dalam pelaksanaanya.
Kata Kunci: Konservasi, Lingkungan, Islam

## Pendahuluan
Lingkungan  merupakan  suatu  sistem  terdiri  atas  komponen-komponen  yang bekerja secara teratur sebagai suatu kesatuan. Atau seperangkat unsur yang secara
teratur  saling  berkaitan  sehingga  membentuk  suatu  totalitas.  Atau  bisa  juga dikatakan sebagai suatu sistem kehidupan di mana terdapat campur tangan manusia terhadap tatanan ekosistem. Lingkungan terdiri atas unsur biotik (manusia, hewan, dan tumbuhan) dan abiotik (udara, air, tanah, iklim dan lainnya).
Lingkungan hidup merupakan sumber daya yang diperuntukkan makhluk hidup untuk kelangsungan hidupnya. Khususnya manusia sebagai khalifah di bumi sebagai pelaku utama dalam tatanan kehidupan di bumi. Peran manusia telah sedikit banyak berhasil  mengatur  kehidupannya  sendiri  ( birth control maupun death control )  dan sekarang  dituntut  untuk  mengupayakan  berlangsungnya  proses  pengaturan  yang normal dari alam dan lingkungan agar selalu dalam keseimbangan. Khususnya yang menyangkut lahan (tanah), air dan udara, karena ketiga unsur tersebut merupakan sumber daya yang sangat penting bagi manusia.
Kegiatan  yang  dilakukan  manusia  akhir-akhir  ini  lebih  ditujukan  kepada eksploitasi  tanpa  adanya  regenerasi.  Meskipun  lingkungan  mampu  melakukan regenerasi  dengan  sendirinya,  akan  tetapi  lingkungan  mempunyai  daya  regenerasi dan asimilasi yang terbatas. Selama eksploitasi atau penggunaannya di bawah batas daya regenerasi atau asimilasi, maka sumber daya terbaharui dapat digunakan secara lestari.  Akan  tetapi  apabila  batas  itu  dilampaui,  sumber  daya  akan  mengalami kerusakan  dan  fungsinya  sebagai  faktor  produksi  dan  konsumsi  atau  sarana pelayanan akan mengalami gangguan.
Eksploitasi  yang  dilakukan  oleh  manusia  sudah  melebihi  ambang  batas kemampuan regenerasi alam. Sehingga terjadilah krisis ekologi yang melanda secara global.  Krisis  ekologi  yang  terjadi  akhir-akhir  ini  bukan  lagi  menjadi  kemungkinan yang  diprediksikan  terjadi  di  masa  depan,  akan  tetapi  telah  menjadi  realita kontemporer  yang  sudah  melebihi  batas-batas  toleransi  dan  kemampuan  adaptasi lingkungan. Munculnya perubahan iklim ( climate change ), pemanasan global ( global warming ), bencana alam dan krisis ekologi lainnya merupakan fenomena-fenomena yang berdampak pada kehidupan alam semesta.
Selama  tahun-tahun  terakhir,  terjadi  beberapa  bencana  alam  yang  dahsyat  di berbagai belahan bumi, di negara-negara besar maupun negara kecil, negara-negara yang canggih dari segi teknologi atau pun negara-negara industri maupun pertanian, negara  yang  caggih  teknologi  ataupun  negara-negara  yang  fokus  tradisional. Peristiwa banjir yang tak tercatat dalam skala ingatan terjadi beberapa kali dalam 10 tahun  terakhir  di  Cina,  Bangladesh,  dan  Afrika  Selatan.  Bahkan  beberapa  bulan terakhir  ini  banjir  yang  sangat  dahsyat  juga  melanda  negara  adi  kuasa  Amerika Serikat  dan  juga  Australia.  Banjirpun  juga  tidak  dapat  terhindarkan  di  negara Indonesia, yang akhirnya berubah menjadi adat bahwa setiap musim penghujan tiba maka banjir pasti melanda.
Kerusakan  hutan  di  Indonesia  tahun  1985-1997  mencapai  1,6-1,8  juta  ha  per tahun meliputi wilayah Sumatera, Kalimantan dan Sulawesi dan papua. Pada tahun 2000-2007 kerusakan hutan meningkat menjadi 2,83 juta ha per tahun untuk wilayah Sumatera,  Kalimantan  dan  Sulawesi  yang  disebabkan  oleh  salah  satunya  adalah penebangan  liar.  Akibat  kegiatan illegal  loging ,  kerugian  negara  setiap  tahunnya mencapai  50-60  juta  m 3 kayu  atau  senilai  30-40  trilliun  yang  seharusnya  diterima oleh negara (perhitungan ini baru dari DR PSDH). Sedangkan kerusakan lainnya yang dialami indonesia ialah lingkungan, keanekaragaman hayati, bencana alam dan lain- lain.
Tahun 2016 pun bencana masih melanda Indonesia bahkan dengan skala lebih besar lagi. Banjir rob yang melanda sekitar laut selatan Jawa yang merusak bangunan di sekitar pantai akibat terjangan ombak yang cukup tinggi berkisar antara 5-8 meter. Bencana  tanah  longsor  yang  terjadi  di  Purworejo  dan  Kebumen  dan  beberapa wilayah  lainnya  di  Indonesia  dan  masih  banyak  lagi  bencana  yang  terjadi  seperti bencana putingbeliung ,  kekeringan  di  beberapa  daerah  dan  juga  perstiwa  gagal panen. Tak dapat dihindarkan pula efek transmisi karbon akibat pencemaran udara sebagai efek dari revolusi industri dan penambahan jumlah kendaraan. Faktor yang lainnya  adalah  penggunaan air  conditioner (AC)  di  perkantoran  yang  merupakan penyebab  menipisnya  lapisan  ozon.  Hal  ini  yang  menyebabkan  daya  serap  sinar matahari  tidak  bisa  maksimal.  Pabrik-pabrik  yang  semakin  menjamur  juga merupakan  salah  satu  penyebab.  Kemudian  penebangan  hutan  secara  liar  tanpa adanya proses regenerasi dan juga sampah yang tidak bisa ter manage dengan baik. Musibah hutan gundul yang menyebabkan erosi, permasalahan polusi udara di kota besar  dikarenakan  banyaknya  penggunaan  kendaraan  bermotor,  sikap  penduduk yang  masih  membuang  sampah  sembarangan  dan  masih  banyak  penyimpangan perilaku yang dapat menurunkan kualitas lingkungan.
Bencana  alam adalah  konsekuensi  dari  kombinasi  aktivitas  alami  (suatu peristiwa  fisik,  seperti  letusan gunung, gempa  bumi, tanahlongsor)  dan  aktivitas manusia.  Karena  ketidakberdayaan  manusia,  akibat  kurang  baiknya  manajemen keadaan  darurat,  sehingga  menyebabkan  kerugian  dalam  bidang  keuangan  dan struktural,  bahkan  sampai  kematian.  Kerugian  yang  dihasilkan  tergantung  pada kemampuan  untuk  mencegah  atau  menghindari  bencana  dan  daya  tahan  mereka. Pemahaman  ini  berhubungan  dengan  pernyataan:  "bencana  muncul  bila  ancaman bahaya  bertemu  dengan  ketidakberdayaan".  Dengan  demikian,  aktivitas  alam  yang berbahaya  tidak  akan  menjadi  bencana  alam  di  daerah  tanpa  ketidakberdayaan manusia,  misalnya  gempa  bumi  di  wilayah  tak  berpenghuni.  Konsekuensinya, pemakaian  istilah  "alam"  juga  ditentang  karena  peristiwa  tersebut  bukan  hanya bahaya atau malapetaka tanpa keterlibatan manusia. Besarnya potensi kerugian juga tergantung pada bentuk bahayanya sendiri, mulai dari kebakaran, yang mengancam bangunan  individual,  sampai  peristiwa  tubrukan  meteor  besar  yang  berpotensi mengakhiri peradaban umat manusia.
Pemenuhan  untuk  hidup  adalah  tuntutan  fitrah  yang  memerlukan  usaha  baik sendiri maupun bersama-sama untuk dapat me -manage alam disekitar plus manusia itu sendiri sebagai salah satu unsur/komponen biotik di lingkungan. Menurut Islam yang  telah  memberikan  predikat khalifah ,  dan  sebagai  pembeda  dengan  makhluk biotik  lainnya  adalah  adanya aql .  Mengapa  kemudian  melalui  rasul-Nya  telah diberikan petunjuk yang antara lain terdapat syari’at dalam ajaran Islam. Diberikan konsekuensi dosa yang dibebankan kepada pribadi manusia bila ia tidak mematuhi dan secara sistem alam akan terjadi ketidak seimbangan dan berakibat fatal terhadap kelangsungan hidup. Sistem alam dipahami sebagai satu kesatuan hubungan masing- masing  komponen  di  alam  ini. Oleh karena  itu  menunjuk output sistem  kehidupan mengapa  Islam  dipahami  sebagai rahmatan  lil  ‘alamin .  Agama  menyampaikan ajarannya  bahwa  perilaku  manusia  sebagai  salah  satu  unsur  komponen  biotik berbeda dengan biotik lain dan ia menjadi subyek sekaligus obyek
Al-Qur’an  mengingatkan  umat  Islam  agar  menjaga  kelestarian  lingkungan hidup, seperti dalam surat al-A’raaf ayat 56:
ِﺴْﺤُﻤْﻟا َﻦِﻣ ٌﺐﻳِﺮَﻗ ِﻪﱠﻠﻟا َﺔَْﲪَر ﱠنِإ ﺎًﻌَﻤَﻃَو ﺎًﻓْﻮَﺧ ُﻩﻮُﻋْداَو ﺎَﻬِﺣ َﻼْﺻِإ َﺪْﻌَـﺑ  ِضْرَْﻷا  ِﰲ اوُﺪ ِﺴْﻔُـﺗ  َﻻَو َﲔِﻨ
Artinya : “Dan  janganlah  kamu  membuat  kerusakan  di  muka  bumi,  sesudah  (Allah) memperbaikinya dan berdoalah kepada-Nya dengan rasa takut (tidak akan diterima) dan  harapan  (akan  dikabulkan). Sesungguhnya  rahmat  Allah  amat  dekat  kepada orang-orang yang berbuat baik ”.
Dalam Surat Ar-Rum ayat 41 Allah juga berfirman:
ْﻟا  ِﰲ ُدﺎَﺴَﻔْﻟا َﺮَﻬَﻇ
َنﻮُﻌ ِﺟْﺮَـﻳ ْﻢُﻬﱠﻠَﻌَﻟ اﻮُﻠِﻤَﻋ يِﺬﱠﻟا َﺾْﻌَـﺑ ْﻢُﻬَﻘﻳِﺬُﻴِﻟ  ِسﺎﱠﻨﻟا يِﺪْﻳَأ  ْﺖَﺒَﺴَﻛ ﺎَِﲟ ِﺮْﺤَﺒْﻟاَو ﱢﺮَـﺒ
Artinya : “Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan Karena perbuatan tangan  manusia,  supaya  Allah  merasakan  kepada  mereka  sebahagian  dari  (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar) ”.
Sudah  jelas  sekali  bahwa  kerusakan  di  muka  bumi  ini  sebagian  besar  adalah ulah  tangan  manusia.  Untuk  itu,  Islam  menganjurkan  pada  umatnya  agar tidak berbuat kerusakan di muka bumi ini. Namun dengan kecenderungan perkembangan teknologi  dan  perubahan  gaya  hidup  manusia seperti  sekarang  ini, melestarikan lingkungan hanya dapat dilakukan apabila seluruh umat manusia memiliki kesadaran untuk bersama-sama melakukan konservasi terhadap kerusakan alam ini.

## Landasan Teori
Secara  harfiah  makna  konservasi  ( conservation )  yang  terkait  dengan  sumber daya  alam  diartikan  sebagai:  “ the preservation, management, ancare of natural and cultural  resources” (pelestarian  pengelolaan,  dan  perawatan  sumber-sumber  daya
alam  dan  kultural).  Ian  Campbell  (1972:  314),  disisi  lainnya  mendefinisikan konservasi  dengan  tiga  makna,  yakni: pertama, preservasi  ( preservation )  atau pelestarian  sumber  daya  alam, kedua ,  pemanfaatan  sumber  daya  alam  dengan penggunaan  secara  nalar  ( intellect utilization ),  dan ketiga , penggunaan  sumberdaya alam secara bijak ( wise use ).
Dalam  arti  luas,  Mudhofir  Abdullah  (2010:  107)  mendefinisikan  konservasi adalah  pemakaian  dan  perlindungan  sumber  daya-sumber  daya  alam  secara berkelanjutan meliputi tanaman (hutan), binatang, deposit-deposit mineral, tanah, air bersih, dan bahan bakar fosil seperti batu bara, petroleum, dan gas-gas alam ( natural gas). Konservasi dari segi ekonomi dan ekologi di mana konservasi dari segi ekonomi berarti mencoba mengalokasikan sumberdaya alam untuk sekarang, sedangkan dari segi  ekologi,  konservasi  merupakan  alokasi  sumberdaya  alam  untuk  sekarang  dan masa  yang  akan  datang  (Utami,  2007:  180).  Menurut  Mudhofir  Abdullah  (115), konservasi  sumber  daya  alam  merupakan  langkah  nyata  advokasi  untuk menanggulangi  krisis  lingkungan.  Jadi  konservasi  adalah  pengelolaan  dan pemanfaatan sumber daya alam secara alami secara berkelanjutan dan teratur baik sumber daya hayati dan non hayati dengan melindungi proses-proses ekologis dalam sistem penyangga kehidupan dan juga pengawetan keanekaragaman hayati.
Konservasi lingkungan tidak bisa terlepas dengan pembangunan berkelanjutan. Prinsip-prinsip serta alat perencana dalam pembangunan berkelanjutan ( sustainable development ) telah tertuang dalam UU No. 4 tahun 1982 dan PP No. 51 tahun 1993 tentang  AMDAL.  Pembangunan  berkelanjutan  adalah  pembangunan  yang  berusaha memahami  kebutuhan  dan  aspirasi  generasi  saat  ini  tanpa  mengorbankan kepentingan  generasi-generasi  yang  akan  datang.  Amos  Neolaka  (2008:  33-34) menyatakan  bahwa  pembangunan  berkelanjutan  di  Indonesia  dilakukan  dengan prinsip-prinsip:
1. Menempatkan aspek lingkungan sedini mungkin pada saat ada pembangunan;
2. Pada setiap tahap pembangunan ligkungan menjadi pertimbangan utama;
3. Menerapkan  konsep  efisiensi  dan  konservasi  dalam  penggunaan  sumber  daya alam.
Karena  itu  kesadaran  lingkungan  menjadi  makin  penting  dan  pendidikan kependudukan dan lingkungan bagi setiap orang baik nasional maupun internasional justru  menjadi  mutlak  karena  manusia dan  lingkungan  itu  merupakan  dua  unsur pokok yang saling menentukan, dalam arti manusia hidup dari lingkungan dan jika lingkungan rusak maka manusia yang celaka.

## Konsep konservasi secara Islam
1. Keseimbangan Jiwa Manusia
Keseimbangan jiwa  manusia  merupakan hal  yang  utama  yang  harus diperhatikan sebelum melakukan apapun. Kondisi keseimbangan jiwa manusia bisa digambarkan seluruh organ tubuh yang berfungsi secara optimal untuk menunjang tubuh  tersebut.  Apabila  salah  satu  organ  tersebut  mengalami  sakit,  maka keseimmengabangan  fisik  akan  mengalami  penurunan.  Sakit  bisa  didefinisikan sebagai gambaran kondisi keseimbangan tubuh yang terganggu. (Utami, 2007: 157)
Hal yang tersebut di atas bisa saja terjadi di alam. Keseimbangan alam bisa saja terjadi  apabila  ada  dari  bagian  unsur  lingkungan  yang  mengalami  gangguan.  Pada manusia  ketidakseimbangan  yang  terjadi  dari  unsur-unsur  dari  organ  tubuh  yang terdiri dari organ-organ tubuh manusia, yaitu ginjal, hati, limpa, otot, kelenjar, syaraf, usus, jantung, hati dan lain-lain. Sakit yang terjadi pada bagian tubuh tersebut akan menjalar ke seluruh tubuh yang lainnya.
Konsep-konsep dalam Islam sangat jelas mengatur tentang keseimbangan jiwa ini  diantaranya  adalah  tauhid.  Tauhid  di  dalam  agama  Islam  dianggap  sebagai penopang  tindakan  manusia  yang  terpenting.  Tauhid  mendasari  semua  pandangan tentang  kebaikan,  keteraturan,  keterbukaan,  dan  kepasrahan.  Konsep  tauhid  yang pada  awalnya  berarti  mengesakan  Allah,  dalam  perkembangannya  konsep  ini digunakan  untuk  konsep-konsep  sosial,  budaya,  dan  akhirnya  lingkungan  hidup. (Mudhofir, 2010: 140)
Pandangan  Chittik  dan  Ziauddin  Sardar  (1985:  225)  tersebut  menyajikan argumen-argumen  penting  tentang  hubungan  erat  antara  tauhid  dengan perlindungan  lingkungan.  Tauhid  menjadi  titik  pusat  yang  otentik  bagi  doktrin Teologis  tentang  lingkungan.  Lingkungan  diletakkan  secara  organik  dengan  tuhan karena lingkungan (alam semesta) merupakan manifestasi dari tuhan. Siapa saja yang merusak  lingkungan  dan  mengabaikannya  dalam  ancaman  kerusakan,  maka  ia  bisa disebut anti-tauhid. (Mudhofir, 2010: 142-143)

## 2. Menjaga Kestabilan Rantai dan Jejaring Makanan
Sejak usia sekolah dasar materi tentang rantai makanan sudah sering dibahas pada pelajaran IPA. Rantai makanan sendiri adalah alur proses makan dan dimakan yang terjadi di alam. Alur proses yang terjadi pada rantai makanan ini berjalan atas kehendak  Allah  SWT.  Sehingga  makhluk  yang  satu  dengan  makhluk  yang  lain mempunyai  hubungan  saling  ketergantungan  atau  dinamakan  dengan  simbiosis. Saling  ketergantungan  pada  makhluk  yang  satu  dengan  yang  lain  inipun  menjaga keseimbangan ekosistem.
Rantai makanan tersebut, apabila dihubung-hubungkan akan membentuk suatu jejaring. Peristiwa tersebut dinamakan jejaring makanan. Jejaring makanan yang ada dalam suatu ekosistem  memerllihatkan  ssehat  ataupun  tidaknya  atau  seimbang tidaknya suatu lingkungan. Semakin banyak komponen yang terlibat dalam jejaring makanan maka demakin sehat dan seimbang alamnya.
Makanan  adalah  hal  yang  esensial  yang  harus  dijaga  dan  dipertahankan keberadaannya. Kehilangan makanan berarti kehilangan sumber kehidupan, karena makhluk  hidup  apapun  baik  yang  ada  di  darat,  air  maupun  udara  memerlukaan energi yang berasal dari makanan. Di dalam Alquran juga sudah diterangkan bahwa Allah menciptakan apapun yang ada dalam dunia ini tidak dalam keadaan sia-sia.
Keseimbangan  alam  ini  yang  kemudian  dirusak  oleh  tangan-tangan  manusia yang  tidakbertanggung  jawab,  sehingga  ada  beberapa  komponen  alam  yang  tidak terpenuhi. Misalnya kegiatan illegal logging yang berakibat pada rusaknya ekosistem hutan dan alur jejaring makanan akan terhenti pada siklus tertentu.
Jika  kita  kaji  dalam  al-Quran  sudah  memberikan  peringatan  yang  tegas  dan melatih  manusia  untuk  tidak  merusak  alam  melalui  ibadah-ibadah mahdhoh yang dilakukan.  Misalnya pada  saat  ibadah  haji,  ada dam yang  harus  dibayarkan  ketika mencabut  rumput  dan  membunuh  binatang.  Sekecil  apapun  binatang  dan  rumput tersebut.
Dengan  demikian  kegiatan  apapun  yang  dilakukan  harus  menjaga  kestabilan ekologi yang selanjutya dipergunakan untuk  melindungi dn  menjaga keseimbangan ala mini diantaranya melindungi jejaring makanan.

## 3. Menjaga Siklus Hidrologi (Air)
Bumi  adalah  tempat  tumbuh segala kehidupan.  Air  merupakan  komponen terpenting bagi makhluk hidup. Penegasan al-Quran ini menunjukkan posisi vital air dalam bumi yang menjadi pembeda dengan planet-planet lainnya di Tata Surya ( Solar Sistem ). Air di bumi membungkus sekitar 71  persen dari permukaan bumi menjadi planet biru. Siklus  menguap  dan  hujan  yang  diciptakan  oleh  bumi  berikut  lapisan- lapisannya yang dibantu sinar matahari. Air  merupakan komponen  penyusun bumi yang terbesar. Sekitar 70% permukaan bumi terdiri dari air. Dari jumlah air sebanyak itu  hanya  3%  saja  yang  merupakan  air  yang  dapat  dijadikan  untuk  minum  dan berproduksi. Air tersebut disiklus dengan kehendak Allah agar keberadaannya dapat terjaga secara terus menerus.
Air  diperlukan  oleh  makhluk  hidup  untuk  melangsungkan  dan mempertahankan  kehidupannya  di  dunia  ini,  baik  manusia,  hewan maupun tumbuhan. Siklus hidrologi yang terjadi di alam ini dimulai dari peredaran melalui air laut, atmosfir, dan daratan dikenal sebagai siklus hydrological . Pada siklus hidrologi air yang diuapkan (evaporasi) dari permukaan laut lebih banyak dari pada presipitasi (jatuh sebagai air hujan atau salju). Air juga menguap dari tanah, danau, sungai dan dari  daun-daun  tanaman  (transpirasi),  tetapi  jumlah  total  penguapan  yang  terjadi kurang  dari  jumlah  yang  jatuh  sebagai  curah  hujan.  Hujan  yang  terjadi  di  daratan kemudian  kembali  ke  laut  melalui  sungai,  aliran  permukaan  pantai  dan  aliran  air bawah tanah.
Dari  gambar  di  atas  tampak  bahwa  pemanasan  air laut oleh  sinar matahari merupakan  kunci  proses  siklus  hidrologi  tersebut  dapat  berjalan  secara  terus menerus. Air berevaporasi, kemudian jatuh sebagai presipitasi dalam bentuk hujan, salju, hujan batu, hujan es dan salju ( sleet ), hujan gerimis atau kabut. Pada perjalanan menuju bumi beberapa presipitasi dapat berevaporasi kembali ke atas atau langsung jatuh  yang  kemudian  diintersepsi  oleh  tanaman  sebelum  mencapai  tanah.  Setelah mencapai tanah, siklus hidrologi terus bergerak secara kontinu dalam tiga cara yang berbeda:
a. Evaporasi/transpirasi - Air yang ada di laut, di daratan, di sungai, di tanaman, dsb. kemudian  akan  menguap  ke  angkasa  (atmosfer)  dan  kemudian  akan  menjadi awan. Pada keadaan jenuh uap air (awan) itu akan menjadi bintik-bintik air yang selanjutnya akan turun ( precipitation ) dalam bentuk hujan, salju, es.
b. Infiltrasi/Perkolasi ke dalam tanah - Air bergerak ke dalam tanah melalui celah- celah dan pori-pori tanah dan batuan menuju muka air tanah. Air dapat bergerak akibat  aksi  kapiler  atau  air  dapat  bergerak  secara  vertikal  atau  horizontal  di bawah  permukaan  tanah  hingga  air  tersebut  memasuki  kembali  sistem  air permukaan.
c. Air Permukaan - Air bergerak di atas permukaan tanah dekat dengan aliran utama dan  danau;  makin  landai  lahan  dan  makin  sedikit  pori-pori  tanah,  maka  aliran permukaan semakin besar. Aliran permukaan tanah dapat dilihat biasanya pada daerah  urban.  Sungai-sungai  bergabung  satu  sama  lain  dan  membentuk  sungai utama  yang  membawa  seluruh  air  permukaan  disekitar daerah  aliran  sungai menuju laut.
Air  permukaan,  baik  yang  mengalir  maupun  yang  tergenang  (danau,  waduk, rawa), dan sebagian air bawah permukaan akan terkumpul dan mengalir membentuk sungai  dan  berakhir  ke  laut.  Proses  perjalanan  air  di  daratan  itu  terjadi  dalam komponen-komponen siklus hidrologi yang membentuk sistem Daerah Aliran Sungai (DAS).  Jumlah  air  di  bumi  secara  keseluruhan  relatif  tetap,  yang  berubah  adalah wujud dan tempatnya. Tempat terbesar tejadi di laut.
Siklus  hidrologi  megalami  ketidaknormalan  seperti  daya  tampung  tanah terhadap resapan air tanpa tumbuhan menjadikan aliran air lebih banyak run off di permukaan.  Sumber  air  berkurang  oleh  adanya  siklus  hidrologi  terganggu,  yaitu berkurangnya  pepohonan  yang  mempunyai  ciri  struktur  percabangan yang mengalirkan air hingga batang dan akar, selanjutnya berkurangnya kanopi sehingga evaporasi tanah lebih besar; dibanding puluhan tahun sebelumnya. Jenis pepohonan masing-masing mempunyai ciri khusus untuk mengalirkan air hujan seperti apakah percabangan mengarah ke atas atau ke bawah.
4. Menjaga Kestabilan Atmosfer
Berulang kali al-Quran mengingatkan akan pentingnya langit. Tidak kurang dari 300  kali  kata  langit  diulang  dalam  al-Quran  dalam  berbagai  surat  dan  ayat.  Langit merupakan  komponen  penting  yang  menjaga  hidup  dan  kehidupan  tetap berlangsung.  Di  dalamnya  ada  angin,  awan  dan  hujan  yang  dengannya  kehidupan akan berlangsung terus menerus.
Menurut Endes N. Dahlan, Indonesia menghasilkan 1,42 miliar ton CO 2 /tahun. Kini  angka  tersebut  diperkirakan  bertambah  30-45%.  Tanpa  pengurangan emisi/penyerapan kadar CO 2 dalam atmosfer akan naik dari 350 ppm menjadi 550 ppm dalam 60 tahun.
Angka  550  ppm  memang  jauh  di  bawah  ambang  batas,  namun  gas  yang tersusun dari  1  molekul  karbon  dan  2  molekul  oksigen  itu  memicu  hujan  asam dengan  PH  di  bawah  5,6.  Akibatnya  petir  dan  uap  air  mengubah  karbon  karbon dioksida  menjadi  asam  karbonat.  Meski  tergolong  lemah,  hujan  asam  melarutkan kalsium  sehingga  mempercepat  kerusakan  bangunan,  mengubah  keseimbangan mikroba  di  tanah  dan  di air  (Endang,  2010:  56).  Menurut  Efendi  Syarif  (2004:  66) semakin  lama  semakin  banyak  saja  jumlah  gas  CO 2 yang  diproduksi  oleh  buangan hasil pembakaran bahan bakar fosil yang tidak mampu lagi diserap secara alamiah. Gas-gas itulah yang kian lama kian menumpuk di atmosfir bumi kita, mengakibatkan dampak rumah kaca.
Daursiklus  karbon  dimulai  dengan  dilepaskannya  CO2  oleh  berbagai  macam sumber  seperti:  Pengilangan  minyak  bumu,  asap  pabrik  dan  kendaraan  bermotor, peristiwa alam seperti gunung meletus organisme di laut, aktifitas manusia, hewan dan tumbuhan. Hanya sebagian dari CO2 yang dilepas ke udara ini dapat diserap oleh hutan,  tanah  dan  laut.  Dengan  bertambahnya  aktivitas  manusia  di  bumi  ini,  maka semakin  banyak  CO2  yang  diproduksi,  dan  tidak  terserap  oleh  alam  sehingga menimbulkan pengaruh buruk bagi bumi seperti halnya pemanasan global.
Kerusakan  pada  atmosfir  akan  menghancurkan  kehidupan  manusia  dan makhluk  hidup  lainnya.  Keterangan  dalam  al-Quran  tentang  bahaya  buruknya atmosfir  diantaranya  adalah  bencana kelaparan  (krisis  pangan).  Dari  berbagai  ayat al-Quran  yang  mengupas  tentang  langit  dan  atmosfir,  maka  pelajaran  penting  yang dapat  ditarik  adalah  bahwa  untuk  menjaga  hidup  dan  kehidupan  tersebut  adalah denngan  memelihara  kestabilan  atmosfir  yang  telah  diatur  sedemikian  rupa  oleh Allah SWT.

## 5. Menanam Pohon dan menjaga kesuburan lahan
Penanaman pohon di  suatu  kawasan  atau  lahan,  akan  memberi  manfaat  lebih besar  terhadap  alam;  seperti  menyediakan  makanan  bagi  manusia  dan  hewan, membersihkan  dan  menyejukkan  udara  di  sekitarnya,  menjaga  siklus  oksigen  dan keberadaan air tanah serta menaungi berbagai bentuk kehidupan lain (organisme).
Berbagai  permasalahan  tentang  pemanasan  global  sebenarnya  bisa  di  atasi sejak dini. Menurut Endang Dwi Siswani (2010: 56), solusi untuk mengurangi emisi gas  buang  dan  penyerapan  adalah  penyerapan  gas  karbondioksida  (CO 2 )  di  uara dengan mennam pohon-pohon penyerap gas berbobot 44 gram/molekul itu.

## 6. Melindungi kawasan konservasi khusus
Kawasan khusus yang  dimaksud  adalah  kawasan  yang  memiliki  peran  untuk menjaga  keseimbangan  alam  baik  ekologi,  ekonomi  maupun  sosial.  Kawasan  ini ditetapkan  berdasarkan  aturan  baik  pemerintah  maupun  kesepakatan  bersama dalam masyarakat.
Beberapa hadis Rosulullah  SAW  yang  berhubungan  dengan  pentingnya perlindungan terhadap kawasan khusus komunitas yang diriwayatkan oleh Abdullah Ibnu  Mughafal  yang  artinya: janganlah  sekali-kali  kamu  buaang  air  di  bak  mandi, kemudian kamu mandi pula di dalamnya. Hadis ini melindungi sumberdaya alam yang digunakan oleh sekelompok manusia yang memiliki kepentingan yang sama .
Dalam  hadis  lain  ditemukan  pernyataan:  “ Rasulullah SAW melarang embuang hajat  di  bawah  pohon  yang  sedang  berbuah  dan  melarang  pula  membuang  hajat  di aliran sungai ”.  Larangan  ini  sangat  berhubungan  dengan  komunitas  dan  ekosistem sungai.  Sungai  dari  dulu  mempunya  fungsi  ekologi  dan  fungsi  sosial  yang  tinggi. Merusak sungai dengan  berbagai  bentuk  pencemaran  akan  menyebabkan  rusaknya fungsi-fungsi ekologis (rantai maupun jejaring makanan) dan menimbulkan berbagai penyakit  baik  bagi  manusia  maupun  hewan.  Keadaan  ini  yang  sangat  mengganggu keseimbangan.

## Pembelajaran Pendidikan Konservasi Lingkungan
Melihat  fenomena  krisis  ekologi  tersebut  maka  perlu  diadakan  sebuah  upaya pengelolaan  yang  tepat.  Menurut  Jatna  Supriatna  (2008:  226)  ada  empat  hal terpenting  dalam  usaha  konservasi  di  Indonesia,  yaitu  reformasi  kebijaksanaan, keuangan,  aspek  sosial-budaya,  dan  manajemen.  Bila  pemerintah  memiliki  sebuah kebijakan tentang konservasi dengan menyeiringkan visi dan misi konservasi maka akan  mampu  merubah  ke  arah  yang  cakupannya  lebih  luas,  adaptif,  dan  realistis, dalam melibatkan berbagai pihak. Salah satunya adalah mengintegrasikan konservasi ke  setiap  tingkat  pendidikan  serta  meningkatkan  kepedulian  dan  pengelolaan sumberdaya alam yang bertanggung jawab.
Unit  dan  fungsi  dari  berbagai  regional  sangat  diperlukan  dalam  upaya pelestarian ini, diantaranya sekolah, tempat ibadah, serta sarana untuk meningkatkan kesadaran.  Oleh  karenanya  diperlukan  dukungan  dari  berbagai  pihak  dalam pelaksanaanya. Pendidikan lingkungan perlu dimulai dari dasar, baik yang berada di bawah naungan Kementrian Agama maupun Kementrian Pendidikan Nasional. Sejak
dini warga Negara harus dikenalkan arti penting lingkungan sehingga akan tercipta sebuah  kesadaran  akan  pentingnya  menjaga  lingkungan  terutama  konservasi lingkungan  yang  menanamkan  pelestarian,  pengelolaan  secara  alami  dan memperhatikan lingkungan juga pelestarian keanekaragaman hayati.

## Penutup
Upaya  konservasi  lingkungan  diharapkan  mampu  menyelesaikan  berbagai permasalahan  lingkungan  secara  signifikan  dengan  upaya-upaya  pelaksanaan pengelolaan  sesuai  dengan  konsep  konservasi  dalam Islam yang  diawali  dengan menjaga  keseimbangan  jiwa,  kestabilan  atmosfer,  menjaga  kestabilan  rantai  dan jejaring  makanan, menjaga  siklus  hidrologi,  melakukan  reboisasi  dan  menjaga kesuburan lahan, dan juga melindungi kawasan konservasi khusus.
Upaya  yang  bisa  dilakukan  untuk  membangun  kesadaran  dan  mendukung upaya  konservasi  adalah  dengan  melahirkan  kebijakan  dari pemerintah tentang konservasi  dengan  menyeiringkan  visi  dan  misi  konservasi  yang  diharapkan  akan mampu  mengubah  pola  pikir  masyarakat  dengan  mengintegrasikan  melalui pendidikan formal maupun informal sehingga bisa membangun kesadaran mulai dini.

## Daftar Rujukan
Abdullah, Mudhofir. 2010. Al-Quran dan Konservasi Lingkungan (Argumen Konservasi Lingkungan Sebagai Tujuan Tertinggi Syari’ah) , (Jakarta : Dian Rakyat)
Affeltranger,  Bastian,  dkk,  2007. Hidup  Akrab  dengan  Bencana  (Sebuah  Tinjauan Global tentang Inisiatif-inisiatif Pengurangan Bencana, (Jakarta : MPBI)
Alikodra,  Hadi  A.,  2008. Glibal  Warming:  Banjir  dan  Tragedi  Pembalakan  Hutan, (Bandung: Penerbit NUANSA)
Armanto, D., Marzunita, H.N. Saprudin, M.D. Sudarja, A Royan, Suryamah, S. Wijayanti,
L.  Didit,  S.  Iwan  dan Suarsih , 2007. Bersahabat dengan Ancaman: Buku Bantu Pendidikan Pengelolaan Bencana untuk Anak Sekolah Dasar. Modul Pengajaran untuk Guru , (Jakarta: Grasindo & Walhi)
Dahlan, Endes N.,2010.  “Sabuk Hijau 50 km” dalam Trubus Edisi 486 , (Jakarta: Grafika Multi Warna)
Dewobroto,  Kukuh  S.,  dkk.,  1995. Kamus  Konservasi  Sumber  Daya  Alam, (Jakarta:
Rineka Cipta)
Hardjosoemantri,  Koesnadi,  2005. Hukum  Tata  Lingkungan, (Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press)
Indrawan,  Mochamad,  dkk.,  2007. Biologi  Konservasi ,  (Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia).
Jamil, Agus S., 2004. Al-Quran dan Lautan , (Bandung: Penerbit Mizan)
Judy,  A.B,.  &  D.  Wood..  1993. Enviromental  Education  in  The  Schools .  Creating  a Program that Works! Peace Corps Information Collection and Exchange M0044.
Kurnia, U., Sudirman, dan H. Kusnadi, 2002. Teknologi rehabilitasi dan reklamasi lahan kering dalam Teknologi  Pengelolaan  Lahan  Kering  Menuju  Pertanian  Produktif dan Ramah Lingkungan , (Bogor: Pusat Penelitian dan Pengembangan Tanah dan Agroklimat)
Lincoln, YS. and Egon G. Guba, 1985. Naturalistic Inquiry, (Beverly Hill, Caifornia: Sage Publications).
Marsono,  Ja  Posman  Napitu  Djoko,  2007. Pengelolaan  Kawasan  Konservasi, (Jogjakarta: Pasca Sarjana Universitas Gadjah Mada, Program Studi Konservasi Sumberdaya Alam dan Lingkungan).
McNaughton,  S.J.  and  LL  Wolf.  1998. Ekologi  Umum ,  (Jogjakarta:  Gadjahmada University Press).
Microsoft Encarta Encyclopaedi dalam CD-ROM 2001, s. v. (sub verbo) “ Concervation ”. Mukti, Suroso, 2008. Pengembangan Kurikulum Pembelajaran Konservasi, Lingkungan Hidup  dan  Mitigasi  Bencana  Alam  (Sebagai  Upaya  Pencegahan  Kerusakan Lingkungan  Hidup  dan  Mengatasi  Bencana  Secara  Global), Penelitian, Universitas Sultan Ageng Tirtayasa Serang, Banten.
Neolaka, Amos, 2008. Kesadaran Lingkungan, (Jakarta: Rineka Cipta)
Partanto,  Pius  A  dan  Dahlan  Al  Barry,  1994. Kamus  Ilmiah  Populer, (Surabaya  : Arkola)
Rifai, Mien A., 2004. Kamus Biologi , (Jakarta: Balai Pustaka)
Sardar, Ziauddin. 1985. Islamic Futures . (New York: Mensell Publishing Limited)
Siswani,  Endang  Dwi,  2010.  “Sabuk  Hijau  50  km”  dalam Trubus Edisi 486, (Jakarta: Grafika Multi Warna)
Soerjani, Mohamad, 2009. Pendidikan Lingkungan (Environmental Education): sebagai Dasar  dan  perilaku  bagi  Kelangsungan  Kehidupan  Menuju  Pembangunan Berkelanjutan, (Jakarta: UI Press)
Subagyo, Joko. 2002. Hukum Lingkungan “Masalah dan Penanggulangannya” . (Jakarta: Rineka Cipta)
Subagyono,  Kasdi,  Setiari  Marwanto,  dan  Undang  Kurnia,  2003. Teknik  Konservasi Tanah  secara  Vegetatif, (Balai  Penelitian  Tanah Pusat  Penelitian  dan Pengembangan  Tanah  dan  Agroklimat  Badan  Penelitian  dan  Pengembangan Pertanian Departemen Pertanian)
Supriatna,  Jatna,  2008. Melestarikan  Alam  Indonesia, (Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia)
Syarief,  Efendi.  2004. Melawan Ketergantungan pada Minyak Bumi: Minyak Nabati & Biodisel Sebagai Alternatif dan Gerakan. (Jogjakarta: Insist Press)
Wijoyo, Suparto, 2004. Hukum Lingkungan: Mengenal Instrumen Hukum Pengendalian Pencemaran Udara di Indonesia, (Surabaya: Airlangga University Press)
Utami, Ulfah. 2008. Konservasi Sumber Daya Alam Perspektif Islam dan Sains. (Malang: UIN Malang Press).