## PENGEMBANGAN DESAIN MOTIF UKIR UNTUK AKTUALISASI IDENTITAS JEPARA SEBAGAI KOTA UKIR
Agus Setiawan 1 , Annas Marzuki Sulaiman 2 1,2 Program Studi DesainKomunikasi Visual, Fakultas Ilmu Komputer, Universitas Dian Nuswantoro agus.setiawan@dsn.dinus.ac.id 1 , annas.sulaiman@dsn.dinus.ac.id 2

## Abstrak
Jepara  memiliki  potensi  besar  dibidang  seni  ukir.  Potensi  ini  dapat  dilihat  dari  masa  Ratu Kalinyamat  dan  R.A.  Kartini.  Motif  ukir  Jepara  dapat  dilihat  sebagai  kontruksi  sosial  dalam hubungannya dengan identitas kultural  dan  tradisi.  Motif  ukir  Jepara  telah  menjadi  identitas kota  melalui  wujud  kreasi-kreasi  motif  ukir  dan  ditempatkan  di  berbagai  sudut  kota.  Tujuan penelitian  ini  adalah  berupaya  menguatkan  identitas  Jepara  sebagai  Kota  Ukir  melalui pengembangan  desain  motif  ukir.  Solusi  yang  diusulkan  penulis  adalah  sebuah  pendekatan historis  dan  estetik  desain.  Pendekatan  ini  dapat  diimplementasikan  untuk  menjelaskan pengembangan desain motif ukir di Jepara dan aktualisasi identitas Jepara sebagai Kota Ukir. Data-data  yang  digunakan  berasal  dari  narasumber,  tindakan,  arsip  dan  sumber  tertulis. Berdasarkan data-data yang dihasilkan dalam penelitian ini, maka penulis menentukan analisis secara  siklus  guna  menjelaskan  pokok  permasalahan  yaitu  pengembangan  desain  motif  dan identitas Jepara sebagai Kota Ukir.
Kata Kunci: desain, identitas, Jepara, motif ukir.

## Abstract
Jepara have the great potential in the fields of carving art. This potential can be seen from the time of Ratu Kalinyamat and R.A Kartini. Carving motif of Jepara can be  seen as construction social in conjunction with cultural identity  and  tradition.  Carving  motif  of  Jepara has  become identity cities through carving motif forms that placed in various city corner. The purpose of this research is trying to strengthen Jepara identity as a carving city through  design development carving motif. The solution proposed writer is an approach to  historical and aesthetic design. This  approach  be  able  to  be  implemented  to  explain  design  development  carving  motif  in Jepara and actual Jepara identity as a carving city. The data used originates from speakers , the act  of  ,  archive  and  source  of  written.  Based  on  the  data,  the  writers  determine  analysis  to explanation  the main issues that is the development of motif design and Jepara identity as a carving city.
Keywords : design, identity, Jepara, carving motif.
Available online at: bit.do/andharupa

## 1.  PENDAHULUAN
World Carving Centre adalah ungkapan yang paling tepat untuk Jepara. Jenis motif ukir yang terdapat di Jepara sangat banyak ragam bentuknya, sebagai hasil pengembangan dari  bentuk-bentuk  motif  ukir  sebelumnya.  Namun  ciri  khas  bentuk  motif  ukir  Jepara pada motif-motif baru masih dapat dijumpai seperti unsur daun dan bentuk relung nya. Semuanya memperlihatkan warisan keterampilan dalam mengukir baik dalam bentuk kasar  maupun  halus.  Keistimewaan  dari  motif  ukir  yang  terdapat  di  Jepara menunjukkan suatu bukti bahwa keberadaannya merupakan peninggalan sejarah dari penguasa-penguasa pada masa tertentu. Gustami mengungkapkan bahwa keterlibatan para  tokoh  dan  pemimpin  wanita  dalam  proses  pembentukkan  seni  kerajinan  mebel ukir jepara merupakan bukti keterkaitan pemimpin bangsa sebagai inspirator, inovator, dan penggerak untuk memacu bangkitnya semangat para seniman dan perajin dalam berkreasi [1].
Sejak zaman Ratu Kalinyamat dan R.A. Kartini, Jepara memiliki potensi besar di bidang seni  ukir.  Desain  motif  ukir  hingga  saat  ini  selalu  mengalami  perubahan,  yang  jelas tidak bisa lepas dari peran masyarakatnya. Motif ukir yang selalu dikembangkan oleh masyarakat setempat yang sampai sekarang masih dapat dijumpai di berbagai bentuk mebel ukir. Tampaknya peranan motif ukir bagi masyarakat Jepara sangat memberikan kontribusi  yang  sangat  berarti  dibidang  kerajinan  sebagai  karya  seni  yang  mampu menopang  kehidupan  sehari-hari,  usaha-usaha pelestarian  atau  pengembangan  terus dilakukan.
Motif  ukir  sebagai  satu  dari  sekian  wujud  budaya  masyarakat  Jepara,  keberadaanya tidak bisa dipisahkan. Sosiohistoris menunjukkan realitas kultural, ekonomi, dan politik yang  dibentuk  oleh  dimensi  ruang  dan  waktu.  Ruang  dan  waktu  ini  telah  diisi  oleh pengrajin  untuk  terus  bertahan  dalam  proses  berkarya.  Kegiatan  dibengkel  mebel ( brak )  dan showroom di  sepanjang  jalan  penuh  mebel  berukir  yang  membuat konsumen  akan  terkagum-kagum.  Desain  motif  ukir  yang  diciptakan  memiliki  nilai estetis dan dari sisi penerapannya menampakkan garapan yang tepat dan berkualitas. Desain  motif  ukir  dalam  menghias  mengisi  ruang-ruang  kosong  juga  diterapkan  pada bangunan-bangunan seperti makam, masjid atau rumah-rumah
Motif ukir tersebut tidak hanya terdapat di mebel ukir, tetapi juga dapat dilihat pada bangunan  seperti  masjid  dan  pendapa  Kabupaten  Jepara  dan  di  ruang  publik  seperti taman kota, tugu di perempatan dan pertigaan jalan dan kawasan kabupaten Jepara, bahkan  juga  pada  hiasan  lampu  hias  kota  kehadirannya  dapat  dianggap  untuk memperindah kota Jepara. Di sisi lain, motif ukir Jepara juga diterapkan pada pakaian dinas  dan  sekolah.  Motif  ukir  ini  tidak  berdiri  sendiri  secara  utuh,  keberadaannya menempel  pada  berbagai  karya  seni.  Secara  tidak  langsung  menunjukkan  motif  ukir Jepara  sangat  berperan.  Motif  ukir  yang  dihasilkan  oleh  masyarakat  Jepara  mampu memberikan citra bagi wilayah Jepara hingga menjadi “idiom” kota Jepara.
Jepara  sebagai  kota  ukir  sudah  menjadi  idiom  dan  sering  kita  dengar  bahkan  sampai saat  ini  sudah  mampu  menembus  pasar ekspor  karena  produk  mebel ukirnya.  Jepara
yang  tidak  mungkin  dipisahkan  dari  pengertian  Jepara  sebagai  kota  ukir.  Sehingga perkataan  ukiran  Jepara  seakan-akan  sudah  merupakan  idiom.  Aktivitas  mengukir dalam  keseharian  masyarakat  Jepara  mampu  bertahan  mengikuti  perubahan  zaman. Tantangan dan  perubahan itulah  yang  mampu  memikat  konsumen untuk  datang dan berkunjung  ke  Jepara  hanya  mendapatkan  gambaran  langsung  tentang  kemampuan masyarakat Jepara dalam hal mengukir [2].
Hal  yang  menarik  dari  motif  ukir  Jepara  di  samping  memiliki  bentuk  yang  khas,  ada indikasi  perwujudan  kekuatan  pengembangan  terhadap  mewujudkan  karya  seni  yang menjadi kebanggaan masyarakat Jepara. Tetapi dalam proses pengembangannya bisa dianggap bahwa masyarakat Jepara tidak tahu hasil-hasil kreatif dari para perajin ukir apakah bentuk yang dihasilkan termasuk ke dalam bentuk yang mencirikan bentuk dari motif  ukir  Jepara,  itulah  yang  menarik  kalau  melihat  dari  sisi  warisan  dan perkembangan bentuk motif ukir.
Motif  ukir  terpengaruh  dengan  berbagai  budaya . Jika  melihat  hasil-hasil  kerja kreatifnya,  bentuk  yang  dihasilkan  tetap  mencerminkan  lokal.  Yang  dimaksud  adalah masih  tetap  membentuk  karakter  yang  mencirikan  visual  dari  bentuk-bentuk sebelumnya berdasarkan pengalaman masyarakat pendukungnya [3]. Motif ukir Jepara pernah  mengalami  puncak  kepopuleran,  ketika  motif  ukir  diterapkan  pada  produk mebel  ukir  yang dihasilkan  oleh para pengrajin. Bahkan hampir  semua produk mebel ukir  yang  dihasilkan  dipenuhi  dengan  hiasan  motif  ukir.  Ini  merupakan  sedikit  peran motif ukir untuk memenuhi keinginan masyarakat guna menunjang keindahan rumah dengan segala produk mebel ukir.
Dapat  digambarkan  motif  ukir  Jepara  berperan  besar  dalam  memajukan  kota  Jepara dalam  proses  adaptasi  terhadap  perubahan  zaman  yang  terus  berkembang. Pengembangan motif ukir dalam mencapai puncak kepopulerannya juga mengingatkan akan  peran  pemerintah  yang  sering  menyerukan  keindahan  motif  ukir.  Dalam  hal  ini pemerintah  sudah  mengupayakan  untuk  memperkuat  identitas  Jepara  sebagai  kota ukir. Upaya yang sudah dilakukan di antaranya melalui perancangan komunikasi visual berbentuk tiga dimensi dan dua dimensi. Perancangan komunikasi visual tiga dimensi di  tempatkan  di  bangunan,  monumen,  tugu,  gapura  yang  keberadaannya  berada  di seluruh  wilayah  kota  Jepara.  Adapun  perancangan  komunikasi  visual  dua  dimensi diterapkan pada majalah, web, Spanduk, poster, baliho dan sebagainya.
Berangkat  dari  latar  belakang  di  atas  terdapat  hal  yang  menarik  di  antaranya pengembangan  desain  motif  ukir  yang  tetap  bertahan  hingga  saat  ini  oleh  para pengajin.  Desain  motif  ukir  Jepara  dapat  diamati  sebagai  cerminan  kontruksi  sosial dalam hubungannya dengan identitas kultural dan tradisi. Motif ukir dijadikan identitas kota  melalui  wujud  kreasi-kreasi  motif  ukir  dan  ditempatkan  di  berbagai  sudut  kota. Menggarisbawahi  hal-hal  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  maka  sangatlah  signifikan untuk  dilakukan  kajian  lebih  mendalam  dengan  judul  ”Pengembangan  Desain  Motif Ukir Untuk Aktualisasi Identitas Jepara sebagai Kota Ukir”.

## 2.  TINJAUAN PUSTAKA

## 2.1  Desain
istilah desain grafis merujuk kepada proses perencanaan, memproyeksikan, koordinasi, memilih,  dan  mengorganisir  serangkaian  elemen-elemen  tekstual  dan  visual  untuk menciptakan komunikasi visual. Istilah desain juga digunakan dalam kaitannya dengan benda-benda  yang  diciptakan  oleh  proses  itu  [4].  Desain  grafis  adalah  seni  visual kreatif yang mencakup banyak bidang ilmu diantaranya yaitu seni, tipografi, tata letak halaman  ( layout ),  teknologi  informasi  dan  aspek  kreatif  lainnya.  Banyaknya  cakupan bidang  ilmu  tersebut  mengakibatkan  para  desainer  dapat  mengkhususkan  diri  dan fokus pada sub bidang tertentu pada bidang ilmu desain grafis [5].
Istilah  desain  komunikasi  visual  merupakan  pengembangan  dari  kata  desain  dengan menghubungkannya  dengan  suatu  media  yang  bertujuan  mengkomunikasikan  pesan tertentu.  Setiap  bagian  dari  desain  komunikasi  visual  muncul  merupakan  sarana komunikasi  yang  membawa  pesan  tertentu,  dan  untuk  mendapatkan  respon  yang diinginkan.  Inilah  sebabnya  mengapa  salah  satu  tidak  bias  menilai  kualitas  desain hanya atas dasar tampilan visualnya. Aspek estetika yang mempengaruhi suatu karya desain tidak boleh mendistorsi tujuan utama desain komunikasi visual, yang berpusat pada menghasilkan respon tertentu dari masyarakat tertentu [4].
Dalam perancangan sebuah desain yang maksimal dan tercapai tujuan yang diinginkan, maka  perlu  diperhatikan  penyusunan  unsur  desain  dan  penggunaan  prinsip  desain yang tepat. Unsur desain tertuju pada "apa" yang digunakan dan prinsip desain tertuju pada  "bagaimana"  unsur  desain  tersebut  diterapkan.  Unsur  desain  meliputi:  Garis, bentuk,  ruang  negatif, volume ,  nilai,  warna,  dan  tekstur.  Adapun,  prinsip  desain mencakup:  Keselarasan  (Harmoni),  Kesebandingan  (Proporsi),  Irama  ( Ritme ), Keseimbangan  ( Balance ),  dan  Penekanan  ( Emphasis ).  Penerapan  masing-masing prinsip  secara  spesifik  dapat  dipecahkan.  Setelah  masalahnya  adalah  diteliti  dan didefinisikan dengan baik, elemen dapat dipilih, dan prinsip dapat diterapkan [6].

## 2.2  Desain sebagai Warisan Budaya
Warisan  budaya  dimaknai  sebagai  karya,  produk  atau  hasil  budaya  fisik  dari  tradisi- tradisi  berbeda  dan  capaian  tertinggi  dalam  spiritual  yang  berbentuk  nilai  dari  masa lalu, kemudian menjadi unsur inti dalam jatidiri bangsa atau kelompok. Dari  gagasan ini, warisan budaya yaitu hasil budaya fisik ( tangible ) dan nilai budaya ( intangible ) dari masa  lalu.  Warisan  budaya  fisik  ( tangible  heritage )  dapat  diklasifikasikan  menjadi warisan  budaya  tidak  bergerak  ( immovable  heritage )  dan  warisan  budaya  bergerak ( movable  heritage )  [7].  Warisan budaya tidak bergerak umumnya  terdapat  di  tempat terbuka  dan  terdiri  dari  atas:  situs,  tempat-tempat  bersejarah,  bentang  alam  darat maupun  air,  bangunan  kuno  dan/atau    bersejarah,  patung-patung  pahlawan  [8]. Warisan    budaya  bergerak  umumnya  berada  di  dalam  ruangan  di  antaranya  benda warisan budaya, karya seni, arsip, dokumen, foto, karya  tulis cetak, audiovisual berupa kaset, video, dan  film [8].
Warisan  budaya  tertulis  dalam  Pasal    1    dari The  World    Heritage  Convention yang isinya  memetakan  warisan  budaya  fisik  menjadi  tiga,  yaitu  monumen,  kelompok bangunan, dan situs. Adapun, warisan  budaya yang bersifat kebendaan berupa Benda Cagar  Budaya,  Bangunan  Cagar  Budaya,  Struktur  Cagar  Budaya,  Situs  Cagar  Budaya, dan  Kawasan  Cagar  Budaya  di  darat  dan/atau  di  air  yang  perlu  dilestarikan keberadaannya  sebab  memiliki    nilai  penting  bagi  sejarah,  ilmu  pengetahuan, pendidikan, agama, dan/atau kebudayaan melalui proses penetapan (Undang-Undang Nomor:  11  Tahun  2010)  (10)  ( World  Heritage  Unit ,  1995:    45).  Upaya  pewarisan budaya  salah  satunya  dengan  pelestarian.  Pelestarian  merupakan  upaya  pemaknaan baru,  dan  dalam  masyarakat  yang  pluralistik  pemberian  makna  itu  dapat  beragam, maka  pelestarian  warisan  budaya  harus  dapat  dibicarakan  bersama,  dinegosiasikan dan perlu disepakati bersama pula melalui suatu dialog yang terbuka dan seimbang [9].
Pewarisan  budaya  ( transmission  of  culture )  merupakan  tindakan  proses  mewariskan budaya  dari  satu  generasi  ke  generasi  masyarakat  berikutnya  melalui  proses pembudayaan.  Sesuai  dengan spirit dan  budaya  sebagai  milik  bersama  masyarakat, maka  unsur  kebudayaan  itu  menyatu  dalam  individu  masyarakat  dengan    jalan diwariskan atau dibudayakan melalui tindakan proses belajar  budaya. Tindakan proses pewarisan  budaya  dilakukan  melalui  proses enkulturasi (pembudayaan)  dan  proses sosialisasi  (belajar  atau  mempelajari  budaya).  Pewarisan  budaya  pada  dasarnya dilaksanakan  melalui  empati  lingkungan  keluarga,  masyarakat,  sekolah,  lembaga pemerintahan,  perkumpulan,  institusi  resmi,  dan  media  massa.  Melalui  tindakan proses  pewarisan budaya  maka  terbentuk  manusia  yang  memiliki  kepribadian  selaras dengan  lingkungan  alam,  sosial  dan  budayanya  disamping  kepribadian  yang  tidak selaras (menyimpang) dengan lingkungan alam, sosial dan budayanya [10].

## 2.3  Identitas Kota
Kota  merupakan  artefak  yang  dihuni.  Kota  sebagai  lingkungan  buatan  manusia  yang memperlihatkan  karya  besar  dan  kompleks,  terdiri  dari  kumpulan  bangunan  serta manusia  dengan  konfigurasi  tertentu  membentuk  satu  kesatuan  ruang  fisik  ( physical- spatial entity ) [11].
Kota  adalah  tempat  kumpulan  bangunan  dan  manusia  ( cities  are  place  made  up  of buildings  and  people )  [12].  Kota  adalah  artikulasi  ruang  yang  memberikan  suatu pengalaman  ruang  tertentu  kepada    partisipator  [13].  Oleh  karena  itu,  lingkup perhatian  perancang  kota  akan  lebih  lengkap  jika  meliputi  bangunan, setting dan karakter  kota.  Berdasarkan  pengertian  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  setiap  kota dalam rancangannya tidak dapat lepas dari upaya memahami karakter kota, sehingga apa yang dimaksud karakter adalah persoalan yang menyangkut identitas.
Secara  epistimologi,  kata  identitas  berasal  dari  kata identity ,  yang  berarti  (1)  kondisi atau kenyataan tentang sesuatu yang sama, suatu keadaan yang mirip satu sama lain; (2) kondisi atau fakta tentang sesuatu yang sama diantara dua orang atau dua benda; (3)  kondisi  atau  fakta  yang  menggambarkan  sesuatu  yang  sama  diantara  dua  orang (individualitas)  atau  dua  kelompok  atau  benda;  (4)  Pada  tataran  teknis,  pengertian
epistimologi  diatas  hanya  sekedar  menunjukkan  tentang  suatu  kebiasaan  untuk memahami identitas dengan kata “identik”, misalnya menyatakan bahwa “sesuatu” itu mirip satu dengan yang lain [13].

## 3. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  yang  menjelaskan  permasalahan melalui pengambilan data dari Dinas Pariwisata dan Kebudayaan, Dinas Perdagangan, Museum  Kartini,  dan  Humas  Pemda  Kabupaten  Jepara.  Pendekatan  kualitatif  adalah suatu  proses  penelitian  dan  pemahaman  yang  berdasarkan  pada  metodologi  yang menyelidiki  suatu  fenomena  sosial  dan  masalah  manusia.  Pendekatan  menghasilkan suatu  gambaran  permasalahan  dengan  meneliti  kata-kata,  laporan  terinci  dari pandangan  informan  atau  narasumber,  dan  melakukan  studi  pada  situasi  yang  alami [14]. Penelitian ini mendeskripsikan sosiohistoris Jepara, keberadaan Motif Ukir Jepara. Sebagai identitas Kota Ukir.

## 4. PEMBAHASAN

## 4.1 Sejarah dan Sosial Budaya Masyarakat Kabupaten Jepara
1. Sejarah Kabupaten Jepara
Kabupaten  Jepara  adalah  salah  satu  kabupaten  di  Provinsi  Jawa  Tengah  yang berbatasan  dengan  Laut  Jawa  di  barat  dan  utara,  Kabupaten  Pati  dan  Kabupaten Kudus di timur, serta Kabupaten Demak di selatan. Wilayah Kabupaten Jepara juga meliputi  Kepulauan  Karimunjawa,  yang  berada  di  Laut  Jawa.  Kabupaten  Jepara terletak di pantura timur Jawa Tengah yang bagian barat dan utaranya dibatasi oleh laut.  Bagian  timur  wilayah  kabupaten ini  merupakan  daerah  pegunungan.  Wilayah Kabupaten Jepara juga meliputi Kepulauan Karimunjawa, yakni gugusan pulau-pulau di Laut Jawa.
Kabupaten  Jepara  memiliki  perjalanan  sejarah  yang  cukup  panjang,  secara  factual terdapat dua faktor penting yang menjadikan Kabupaten Jepara sebagai salah satu di antara sederetan nama kota terkenal di Indonesia, yaitu Jepara sebagai Kota Ukir dan  Jepara  sebagai  Kota  Kartini.  Di  sisi  lain,  Kabupaten  Jepara  memiliki periodisasi yang  cukup  penting  dalam  sejarah  yaitu  periodisasi  kerajaan  zaman  Hindu, Kabupaten Jepara merupakan pelabuhan pantai utara Jawa yang berfungsi sebagai pintu  gerbang  komunikasi  antara  kerajaan  di  Jawa  dengan  beberapa  Negara tetangga  (India  dan  Cina).  Demikian  pula,  pada  periodisasi  Kerajaan  Islam  di  Jawa yang berpusat di Demak, Kabupaten Jepara juga tetap bertahan sebagai pelabuhan utara. Bahkan, Jepara sebagai pelabuhan pusat perdagangan terbesar, juga sebagai pangkalan  armada  perang  yang  lebih  lanjut  terkenal  dengan  usaha  penyerangan Pati Unus (Putra R. Patah) terhadap kekuasaan Portugis di Selat Malaka tahun 1513 M [2].
Informasi  yang  lain  tentang  Jepara  juga  tercatat  oleh  penulis  Portugis  bernama Tome Pires dalam bukunya “Suma Oriental”. Informasi ini menjelaskan bahwa pada abad  ke-XV  (1470  M)  Jepara  dikenal  sebagai  bandar  perdagangan  yang  kecil  yang baru dihuni oleh 90-100 orang dan dipimpin oleh Aryo Timur yang berada dibawah
kekuasaan  pemerintahan  Demak.  Aryo  Timur  kemudian  digantikan  oleh  putranya yang  bernama  Pati  Unus  (1507-1521).  Pati  Unus  dikenal  sangat  gigih  melawan penjajahan  Portugis  di  Malaka  yang  sangat  berperan  sebagai  mata  rantai perdagangan  nusantara.  Pada  masa  kekuasaanya,  Pati  Unus  mencoba  untuk membangun  Jepara  menjadi  kota  niaga.  Setelah  Pati  Unus  wafat,  kekuasaanya digantikan  oleh  saudara  iparnya  yaitu  Faletehan  /Fatahillah  yang  berkuasa  (1521- 1536).  Kemudian  pada  tahun  1536  penguasa  Demak  bernama  Sultan  Trenggono, menyerahkan  Jepara  kepada  anak  dan  menantunya  yaitu  Ratu  Retno  Kencono bersama  suaminya  Pangeran  Hadirin.  Namun  pada  tahun  1546  terjadi  kerusuhan karena perebutan tahta kerajaan Demak yang berlangsung setelah tewasnya Sultan Trenggono  dalam  Ekspedisi  Militer  di  Panarukan  Jawa  Timur.  Kerusuhan  tersebut mengakibatkan  tewasnya  Pangeran  Hadiri  yang  dibunuh  oleh  Aryo  Penangsang pada tahun 1549.
Dua  puluh  empat  tahun  kemudian  pada  bulan  Oktober  1574,  Ratu  Kalinyamat kembali  mengirimkan  armada  militernya  yang  lebih  besar  di  Malaka.  Ekspedisi militer  kedua  ini  melibatkan  300  buah  kapal  dimana  80  buah  kapal  diantaranya merupakan  jung  besar  berawak  15.000  orang  prajurit.  Pengiriman  armada  militer kedua  ini  di  pimpin  oleh  panglima  terpenting  dalam  kerajaan  yang  disebut  orang Portugis sebagai “ Quilimo ”.
Walaupun  perang  kedua  ini  berlangsung  berbulan-bulan  akhirnya  tentara Kalinyamat  juga  tidak  berhasil  mengusir  Portugis  dari  Malaka,  namun  peperangan tersebut telah membuat Portugis ketakutan dan jera untuk menghadapi Raja Jepara ini, hal ini dibuktikan dengan bebasnya Pulau Jawa dari Penjajahan Portugis di abad 16.  Peninggalan  sejarah  dari  perang  besar  antara  Jepara  dan  Portugis  tersebut sampai  sekarang  masih  terdapat  di  Malaka  berupa  komplek  kuburan  yang  disebut sebagai  Makam  Tentara  Jawa.  Ratu  Kalinyamat  juga  sangat  berjasa  dalam membudayakan dan menghidupkan Seni Ukir yang hingga saat ini menjadi andalan utama  ekonomi  Jepara.  Seni  ukir  Jepara  ini  merupakan  perpaduan  seni  ukir Majapahit dengan seni ukir Patih Badarduwung yang berasal dari Negeri  Cina.Pada tahun  1579  Ratu  Kalinyamat  wafat dan dimakamkan  di  desa  Mantingan  Jepara, di sebelah makam suaminya Pangeran Hadiri.
2. Keadaan Budaya Masyarakat Jepara
Jepara  sudah  terkenal  di  Indonesia  maupun  di  dunia  sudah  sejak  zaman  dulu. Reputasi    kota  Jepara  telah  menarik  banyak  kegiatan  ekonomi  yang  berkaitan dengan  produksi  dan  pengolahan  mebel  dari  bahan  kayu.  Hingga  saat  ini,  Jepara sudah  menjadi  salah  satu  sentra  industri  pada  sektor  pembuatan  mebel  kayu, sehingga  keberadaan  industri  mebel  Jepara  mampu  memberikan  pengaruh  positif bagi  perkembangan  industri  di  sektor  lainnya.  Keberadaan  banyak  ruang  pamer mebel  yang  terdapat  di  Jepara  merupakan  suatu  indikasi    pertumbuhan  keaneka ragaman  pilihan  bahan  mebel  dan  desain,  yang  memerlukan  ketrampilan  tinggi. Tingginya  kegiatan  industri  di  Jepara  ini  telah  memicu  peningkatan  perekonomian yang  cukup  pesat  khususnya  di  Jepara  dan  wilayah  sekitarnya  sehingga  menarik
dukungan  pemerintah  setempat.  Misalnya  kebutuhan  truk  kontainer  pengangkut mebel  untuk  ekspor  mendorong  pemerintah  meningkatkan  status  beberapa  jalan utama  di  kabupaten  sebagai  jalan  provinsi.  Hal  ini  berdapak  positif,  salah  satunya adalah  saat  ini  sebagian  besar  wilayah  di  kabupaten  dapat  dijangkau  oleh  truk kontainer  sehingga  terjadi  peningkatan  perekonomian  yang  ditandai  dengan datangnya lebih banyak orang yang otomatis memajukan kegiatan perekonomian di Jepara.  Selain  itu  upah  minimum  pekerja  di  Jepara  disinyalir  lebih  tinggi dibandingkan dengan tempat lain di Provinsi Jawa Tengah.
Sektor industri mebel merupakan tiang penyangga utama perekonomian Kabupaten Jepara.  Sektor  industi  ini  dibedakan  dalam  empat  kelompok  yaitu  industri  besar, industri  sedang,  industri  kecil  dan  kerajinan  rumah  tangga.  Kategori  Industri menurut Badan Pusat Statistik (BPS) tahun 2005, industri besar adalah perusahaan dengan  jumlah  karyawan  atau  tenaga  kerja  100  orang  ke  atas.  Industri  sedang adalah perusahaan dengan jumlah tenaga kerja antara 20  - 99 orang. Industri kecil adalah  perusahaan  dengan  jumlah  tenaga  kerja  antara  5  -  19  orang  dan  industri rumah tangga mempunyai tenaga kerja kurang dari lima orang.

## 4.2 Jepara Sebagai Kota Ukir
1. Ukir Jepara dalam catatan legenda
a. Prabangkara sang ahli pahat Dikisahkan  seorang  ahli  gambit  bernama  Prabangkara  yang  hidup  pada  masa Brawijaya. Raja menyuruh Prabangkara untuk memnciptakan patung permaisuri Raja.  Patung  permaisuri  yang  tanpa  busana  itu  dapat  diselesaikan  dengan sempurna.  Hal  ini  mengakibatkan  Raja  Brawijaya  menjadi  curiga.  Dengan  suatu tipu  muslihat  Prabangkara  dengan  segala  peralatannya  dibuang  dengan  cara diikat pada sebuah layang-layang yang setelah sampai diangkasa diputus talinya. Dalam  keadaan  melayang-layang  inilah  pahat  Parabangkara  jatuh  di  suatu  desa bernama Belakanggunung.
b. Sunging Badarduwung sang ahli ukir Dikisahkan  pada  masa  pemerintahan  Ratu  Kalinyamat,  terdapat  seorang  Patih bernama Sungging Badarduwung. Patih Sungging Badarduwung yang berasal dari Campa  (Kamboja)  ternyata  seorang  ahli  ukir.  yang  memiliki  keterampilan mengukir yang baik [2]. Sungging Badarduwung adalah tokoh dibalik relief Masjid Mantingan  yang  merupakan  bukti  artefak  peninggalan  Ratu  Kalinyamat.  Karya relief  Masjid  Mantingan  yang  sampai  saat  ini  dapat  dilihat  dan  dinikmati sebanyak  114  relief  pada  batu  putih.  Sosok  Sungging  Badarduwung  merupakan tokoh  penting  yang  berperan  terhadap  pertimbangan  konsep  perancangan pembangunan  dan  penciptaan  ornamen  beserta  pelaksanaan  pembangunan masjid Mantingan [15].
2. Perkembangan Industri Ukir Jepara
Ukiran sudah menjadi kerajinan utama dari kota Jepara. Produksi ukiran dari kayu di Jepara  berada  pada  tempat-tempat  yang  lekat  dengan  para  ahli  pahat  ukir  Jepara
sebagai centre of production yaitu di Desa Mulyoharjo untuk pusat kerjinan ukir dan patung Jepara. Yang dimaksud disini adalah ukiran yang berasal dari kayu yang bisa berasal dari kayu jati, mahoni, sengon dan lain-lain. Di kota Jepara hampir di seluruh kecamatan  mempunyai  mebel  dan  ukir  kayu  sesuai  dengan  keahliannya  sendiri- sendiri.  Hasil  dari  kerajinan  ukir  Jepara  bisa  bermacam-macam  bentuk  mulai  dari motif  patung,  motif  daun,  relief  dan  lain-lain.  Menurut  Rini  Inharyani  selaku  kasi perdagangan dalam negeri Kab. Jepara bahwa untuk mendukung eksistensi seni ukir Jepara  maka  perlu  promosi  keluar  negeri,  seperti  yang  selama  ini  pemerintah lakukan. Tindakan promosi ini sebagai upaya meningkatkan nilai ekspor di sisi lain, tetap mengenalkan mebel ukir yang selama ini mengalami penurunan. Permintaan konsumen cenderung minimali stanpa adanya hiasan ornamen.
Gustami  mengungkapkan  bahwa,  eksistensi  seni  ukir  tidak  lapas  dari  peran  tokoh dalam  perkembangan  industri  mebel  Jepara  dalam  empat  periode  waktu,  sebagai berikut:
a. Periode Ratu Shima Tokoh Wanita Pada Masa Hindu Berupa peninggalan (artefak) yang ditemukan di daerah Keling yang diduga berasal dari zaman pemerintahan Ratu Shima, yang pada waktu itu memerintah dengan adil dan bijaksana. Kerajaan Ratu Shima dikelilingi oleh pagar dari bambu yang kuat.
b. Periode Ratu Kalinyamat Tokoh Wanita Pada Masa Islam Sekitar  sembilan abad  kemudian,  di  Jepara  lahir  tokoh perempuan lain,  yaitu Ratu Kalinyamat. Beliau adalah  sosok  seorang  patriot,  pemberani,  ahli  seni dan  strategi perang. Ratu Kalinyamat memiliki perhatian yang besar pada bidang seni kerajinan dan pertukangan dimana pada masa itu berkembang suburyang membawa dampak pada hubungan international yang terjalin baik pula.
c. Periode Raden Ajeng Kartini Tokoh Wanita pada Masa Kolonial Tiga  abad  sesudah  surutnya  pemerintahan  Ratu  Kalinyamat,  lahirlah  tokoh perempuan lain, yakni Raden Ajeng Kartini yang terkenal dengan masa emansipasi wanita, karena beliau menaruh perhatian besar pada bidang pendidikan, khususnya untuk  kaum  perempuan.  Beliau  melihat  adanya  ketidakadilan  pada  perempuan yang  tidak boleh  memperoleh  pendidikan  yang  lebih baik  dari  seorang  pria. Selain pada  bidang  pendidikan,  beliau  juga  memberikan  perhatian  pada  bidang  seni kerajinan  dan  ukir  serta  pertukangan.  R.A  Kartini  berhasil  menciptakan  seni  ukir baru  dan  menyebarkanya  ke  berbagai  daerah  serta  mempromosikan  mebel  ukir Jepara ke luar negeri.
d. Tien Soeharto Tokoh Wanita pada Masa Kemerdekaan dan Pembangunan Tien  Soeharto  dikenal  sangat  perhatian  dalam  bidang  seni  dan  budaya,  beliau membangun  pusat-pusat  seni  dan  budaya  diantaranya  TMII.  Karena  kecintaannya pada  dunia  seni  dan  budaya,  Tien  Soeharto  mempromosikan  mebel  ukir  Jepara melalui penyediaan ruang Jepara di Istana Negara. Dalam masa itu, Jepara menjadi pusat  industri  mebel  ukir  di  Jawa  Tengah  khususnya,  dan  di  Indonesia  pada umumnya [1].
Mebel  Ukir  Jepara  mempunyai  ciri  khas  yang  kuat  yaitu  salah  satu  ciri  khas  yang terkandung  didalamnya  adalah  bentuk  corak  dan  motif.  Untuk  motif  sendiri  bisa  kita lihat dari: Daun Trubusan terdiri dari dua macam yaitu keluar dari tangkai relung dan keluar dari cabang atau ruas.Ukiran Jepara terlihat dari motif Jumbai atau ujung relung yaitu  daunnya  mekar  menyerupai  kipas,  sementara  pada  ujung  daunnya  meruncing. Terdapat  beberapa  buah  yang  secara  umum  terdiri  dari  tiga  atau  empat  biji  yang melekat  pada  pangkal  daun.  Di  sisi  lain,  tangkai relung memutar,  memanjang,  dan menjalar membentuk relung - relung kecil yang mengisi ruang atau memperindah. [2]
Namun  pelaku  industi  mebel  dan  kerajinan  di  Jepara  dalam  bebarapa  tahun belakangan ini cukup resah dengan eksistensi usahanya karena pesaing dari negara lain yang  semakin  kuat,  serta  masuknya  industri  di  sektor  lain  di  Jepara.  Sampai  saat  ini, banyak  perusahaan  mebel  di  Jepara  yang  sudah  merumahkan  karyawannya  lantaran semakin  berkurangnya  pesanan  dari buyer .  Sehingga  para  pengrajin  ukir  Jepara berharap  dukungan  pemerintah  untuk  mengembangkan  industri  ini  untuk  bersama- sama  menjaga  marwah  Jepara  sebagai  kota  ukir  dan  mebel,  dengan  memberikan fasilitasi  kepada  pelakau  industri  mebel  Jepara  dalam  berbagai  pameran  skala internasional untuk mendongkrak pasar [16].

## 4.3 Keberadaan Motif Ukir Jepara untuk Identitas
Motif  ukir  yang  menjadi  andalan  masyarakat  Jepara  telah  menjadi  kekuatan  bagi perkembangan  pemerintah  sebagai  ujung  tombak  perekonomian,  sehingga  timbul kekuatan  untuk  tetap  melestarikan  dan menguri-uri budaya  seni  ukir.  Wawancara dengan Iana Cholidah mengungkapkan bahwa untuk melihat seni ukir jepara dari sudut pariwisata  maka  kami  dinas  pariwisata  tetap  memunculkan  motif  ukir  dalam  logo pariwisata. Tindakan ini merupakan salah satu bentuk untuk menguatkan posisi Jepara yang memiliki sejarah dan budaya seni ukir yang cukup lama.
Keberadaan  seni  ukir  sebagai  ikon  diaplikasikan  ke  dalam  berbagai  media  sehingga mampu  mewujudkan  Jepara  sebagai  kota  ukir.  Lebih  lanjut  Cholidah  mengukapkan terkait  bentuk  ukiran  pada  logo  pariwisata  adalah  berupaya  membranding  sebagai kota  ukir  melalui  kegiatan  atau  even  pariwisata.  Penguatan  seni  ukir  ini  tidak  hanya pada  mebel  atau  bangunan,  namun  mewujud  dalam  aksi  tindakan  wisata  yang  satu sama  lain  bersinergi  misal  wisata  desa,  penggarapan  oleh-oleh  khas  baik  dari produknya  maupun  kemasan  harus  mengandung  unsure  ikonik  motif  ukir  Jepara. Keberadaan  desain  motif  ukir  dan  pengaplikasiannya  dapat  dilihat  dari  beberapa desain  dan  media  di  antaranya  logo  Kab.  Jepara,  logo  Pilbup  KPU  Jepara,  logo pariwisata  Kab.  Jepara,  media  umbul-umbul,  dan  gapura  dibeberapa  instansi pemerintah. Berikut wujud desain motif dan media yang digunakan untuk mendukung identitas Jepara sebagai kota ukir.
1. Motif ukir dalam logo pemerintahan Jepara
Gambar 3. Logo Kabupaten Jepara
[Sumber: upload.wikimedia.org, 2016] [17]
Makna bentuk dan motif-motif dalam lambang di antaranya perisai bersudut lima, bermakna  perjuangan  dan  perlindungan.  Gunung,  bermakna  kesentausaan  serta ketenangan  dan  merupakan  salah  satu  sumber  kesuburan.  Bintang  bersudut  lima, bermakna  kepercayaan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Menara,  bermakna mayoritas penduduk kabupaten Jepara yang memeluk agama Islam. Pohon beringin, bermakna  pengayoman  dan  persatuan    adapun,  sulur  empat  dan  akar  lima bermakna  angka  tahun  45.  Ukir-ukiran relung motif  Jepara,  bermakna  potensi unggulan,  penuh  kreasi  dan  terkenal  sampai  keluar  negeri.  Padi,  bermakna kemakmuran  dalam  bidang  pangan, berbiji  17  bermakna  angka  tanggal  17.  Kapuk, bermakna  produksi  daerah  yang  terkenal  tinggi  kualitasnya  dipasaran  dunia, adapun, jumlah delapan buah angka bulan ke delapan. Perpaduan antara butir padi berbiji  17,  kapok  delapan  buah  dan  sulur  empat  serta  akar  lima,  merupakan rangkaian  angka  yang  mewujudkan  peristiwa  bersejarah  proklamasi  kemerdekaan 17 Agustus 1945. Bunga melati, diikat dengan pita merah bermakna perjuangan dan kemajuan  wanita  serta  menunjukkan  tempat  kelahiran  pahlawan  nasional  RA Kartini.  Tanah  datar,  bermakna  kesuburan  daerah,  merupakan  potensi  pertanian dan  perkebunan  untuk  kemakmuran.  Laut,  bermakna  kebebasan,  mengandung kekayaan alam yang melimpah ruah sebagai sumber mata pencaharian utama bagi para  nelayan.  Perpaduan  antara  langit,  gunung,  tanah  dataran  dan  laut, menyiratkan kekayaan alam di daerah sebagai sumber kehidupan dan penghidupan rakyat. [18]
2. Motif ukir pada logo KPU Pemilukada Jepara
Sebagai  bentuk  kesadaran  terhadap  Jepara  sebagai  kota  ukir,  lembaga  KPU  turut andil dalam menyemarakkan pemilukada Pada tahun 2012 KPU telah mengadakan kompetisi tentang cipta desain logo KPU yang digunakan untuk Pilbup Jepara. Pesta demokrasi  yang  tidak  lupa  akan  potensi  daerah  yang  membanggakan  bagi masyarakat  Jepara.  Kotak  pemilu  dipadukan  dengan  beberapa  helai  daun  yang menggambarkan  bentuk  ukiran  tampak  tumbuh  dari  sudut  kotak  pemilu.  Berikut
desain  logo  KPU  yang  dipadukan  dengan  motif  ukir  yang  mampu  mendukung keberadaan Jepara sebagai Kota Ukir.
Gambar 4. Motif ukir pada logo KPU pemilukada Jepara tahun 2016 dan  2012 [Sumber: Agus & Annas, 2016]
3. Motif ukir pada logo pariwisata Jepara
Logo pariwisata sudah mengalami beberapa perubahanya itu mengolah kata Jepara menjadi logotype . Logo pertama lebih menekankan pada huruf P sebagai center of interest yang sedikit dimodifikasi dan dibentuk dengan unsur ukiran berbentuk ukel.
Adapun logo pariwisata yang baru lebih menekankan pada huruf J sebagai center of interest .  Huruf  J  di  dirancang  seperti sulur-suluran motif  ukir  Jepara  yang  menjadi andalannya.  Tampak  tiga  helai  daun  disusun  seolah-olah  tumbu  dari  tangkai. Logotype kedua  dipadukan  dengan  unsur  gelombang  yang  dianggap  mencitrakan indahnya  laut  yang  mempesona.  Berikut  logo  pariwisata  yang  pernah  diluncurkan untuk  menguatkan image pariwisata  yang  tetap  menunjukkan  kekhasan  Jepara sebagai Kota Ukir.
Gambar 5. Logo pariwisata Jepara, kiri lama kanan baru [Sumber: id.wikipedia.org, 2016] [19]
4. Motif ukir pada media promosi PemKab. Jepara
Aplikasi motif ukirpada media promosi menguatkan posisi Jepara sebagai Kota Ukir. Salah  satu  media  adalah  umbul-umbul  yang  didesain  dengan  motif  ukir  dan  logo Kab.  Jepara.  Mendekati  HUT  RI,  kehadiran  umbul-umbul  di  sepanjang  jalan  utama kota Jepara banyak terpasang. Media ini digunakan untuk menguatkan citra Jepara sebagai  Kota  Ukir.  Berdasarkan  pengamatan  terhadap  media  ini  dimaksudkan bahwa  gambar  yang  menunjukkan  sebuah  ukiran.  Umbul-umbul  yang  terpasang menunjukkan  desain  motif  percandian  bukan relung yang  selama  ini  dianggap sebagai ciri khas Jepara.
Gambar 6. Motif ukir pada media promosi PemKab. Jepara [Sumber: Agus & Annas, 2016]

## 5. Motif Ukir pada Seragam Batik Pemkab. Jepara
Tindakan  dan  kebijakan  dari  pemkab  Jepara  untuk  mengukuhkan  Jepara  sebagai Kota  Ukir  salah  satunya  adalah  motif ukir relung dalam pakaian  kedinasan.  Desain motif  ukir  yang  biasanya  hadir  dalam  ukir  kayu  kini  diaplikasikan  dalam  batik. Bentuk relung disertai  dengan  beberapa  daun  yang  mengembang  menyerupai bentuk kipas.
Gambar 7. Motif ukir pada pada seragam batik PemKab. Jepara
[Sumber: Agus & Annas, 2016]
6. Motif Ukir pada pintu gerbang perkantoran PemKab. Jepara Pintu  gerbang  atau  gapura  juga  menjadi  media  komunikasi  tentang  keberadaan motif ukir. Gapura dengan ukiran relung teradapat dibeberapa instansi diantaranya dinas  Pariwisata,  Museum  Kartini,  SMPN  1  Welahan,  Pendopo  Kab.  Jepara,  dan Mesjid Agung Jepara. Berikut beberapa pintu gerbang dengan hiasan ukiran relung .
a b c d
Gambar 8. (a) gapura dinas pariwisata, (b) gapura pendopo Kab. Jepara,
(c) gapura Mesjid Agung Jepara, (d) gapura SMPN 1 Welahan
[Sumber: Agus & Annas, 2016]

## 4.4 Pengembangan Desain Identitas Kota Jepara Berbasis Motif Relung
Pengembangan  desain  motif  ukir  Jepara  direncanakan  akan  memerlukan  beberapa tahapan yang secara terjelaskan dalam bagan berikut ini:
Gambar 9. Bagan pengembangan desain
[Sumber: Agus & Annas, 2016] Penggayaan Stilasi
deformasi
Ikonik Bentuk Relung
dan bentuk daun pengembangan visualisasi Aplikasi
Media Desain
Langkah pertama, mengidentifikasi motif ukir sehingga menemukan secara ikonik dari bentuk  motif  ukir.  Kedua  mengembangkan  ikonik  motif  ukir  dengan  cara  melakukan penggayaan/stilasi/deformasi  hingga  dianggap  cukup  mantap  untuk  mencapai  tahap ketiga  yaitu  visualisasi  desain  motif  ukir  Jepara.  Berdasarkan  hasil  pengembangan maka  di  perlukan  aplikasi  media  yang  mampu  menguatkan  identitas  Jepara  sebagai Kota Ukir. Di sisi lain, pengembangan desain motif ukir dapat diterapkan sebagai brand promosi  dalam  kancah international . Brand promosi  selalu  hadir  disetiap agenda/event, pameran yang dilaksakan di dalam dan luar negeri, sehingga kesan kuat dan citra positif dapat melekat pada masyarakat luas akan kualitas produk.
Gambar 10. Bentuk motif relung menjadi ikon motif ukir Jepara [Sumber: Agus & Annas, 2016]

## 4.5 Pengembangan Digi-motif sebagai Penguat Identitas
Bentuk  desain  motif  ukir  berbasis relung digunakan  sebagai  studi  visual,  sehingga pengembangan  desain  motif  ukir  untuk  mengaktualisasikan  Jepara  sebagai  kota  ukir yang diharapkan mampu menciptakan brand promosi, city brand Jepara sebagai world carving center .
Gambar 11. Alternatif pengembangan Digi-motif dan rancangan aplikasi media [Sumber: Agus & Annas, 2016]

## 5. KESIMPULAN
Jepara yang memiliki potensi besar dibidang seni ukir. Desain motif ukir hingga saat ini selalu  mengalami  perubahan,  yang  jelas  tidak  bisa  lepas  dari  peran  masyarakatnya. Keberadaan  seni  ukir  sebagai  ikon  diaplikasikan  ke  dalam  berbagai  media  sehingga mampu  mewujudkan  Jepara  sebagai  kota  ukir.  Penguatan  seni  ukir  ini  tidak  hanya pada  mebel  atau  bangunan,  namun  mewujud  dalam  aksi  tindakan  wisata  yang  satu sama lain bersinergi. Keberadaan desain motif ukir dan pengaplikasiannya dapat dilihat dari beberapa desain dan media di antaranya logo Kab. Jepara, logo Pilbup KPU Jepara, logo  pariwisata  Kab.  Jepara,  media  umbul-umbul,  dan  gapura  dibeberapa  instansi pemerintah. Keseluruhan dianggap bagian dari upaya mewujudkan Jepara sebagai kota ukir.  Desain  motif  ukir  berbasis relung diharapkan  mampu  menciptakan  tentang city brand Jepara sebagai world carving center .

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Gustami. 2000. Seni Kerajinan Mebel Ukir Jepara. Yogyakarta: Kanisius.
[2]  Kadir,  Abdul.  1980. Risalah  dan  Kumpulan  Data  tentang  Perkembangan  Seni  Ukir Jepara, Jepara: Pemerintah Kabupaten Daerah Tingkat II Jepara.
[3] Susanto, Mike. 2003. Membongkar Seni Rupa , Yogyakarta: Jendela,
[4]  Frascara,  Jorge.  2004. Communication  design  :  principles,  methods,  and  practice . New York: Allworth Press,
[5] Ambrose, Gavin, Paul Harris. 2009. The Fundamentals of Graphic Design , Singapore: AVA Publishing,
[6]  Hashimoto,  Alan,  Mike  Clayton.  2009. Visual  Design  Fundamentals:  A  Digital Approach , Boston: Cengage Learning,
[7] Davison, G. dan C Mc Conville. 1991. A Heritage Handbook . St. Leonard, NSW: Allen & Unwin.
[8] Galla.  2001. A . Guidebook  for  the  Participation  of  Young  People  in  Heritage . Conservation. Brisbane: Hall and jones Advertising.
[9]  Tanudirjo,  D.  A.  2003.  Warisan  Budaya  untuk  Semua:  Arah  Kebijakan  Pengelola Warisan  Budaya  Indonesia  di  Masa  Mendatang. Makalah  disampaikan pada Kongres Kebudayaan V, Bukittinggi , 19-23.
[10] Arafah, Burhanuddin. 2003. “Warisan Budaya, Pelestarian Dan Pemanfaatannya”. Artikel . Fakultas Ilmu Budaya. Universitas Hasanuddin (UNHAS).
[11]  Siregar,  A.,  Sandi,    “Tata  Bangunan  dan  Lingkungan  di  Kota  Bandung” Artikel Seminar  pekan  kebudayaan  Jerman  Indonesia  di  Bandung  berjudul “Prospek  Bandung  Menuju  Kota  Jasa  di  Era  Globalisasi  dilihat  dari  sudut pandang tata kota ” 9 oktober 2003.
[12] Kostof, Spiro. 1991. The City Shaped , tanpa kota: tanpa penerbit.
[13] Bacon, Edmund. 1974. Design of Cities , New York: Penguin,
[13]  Liliweri,  Alo  2007. Makna  Budaya  Dalam  Komunikasi  Antar  Budaya ,  Yogyakarta: PT LkiS Pelangi Angkasa,
[14]  Creswell,  J.W.  1998. Qualitatif  Inquiry  and  Research  Design ,  California:  Sage Publications, Inc.,
[15]  Setiawan,  Agus.  2010.  “Ornamen  Mesjid  Mantingan  Jepara  Jawa  Tengah. Jurnal Dewa Ruci . Vol. 6 No. 02 . Surakarta: ISI Surakarta
[16]  “Industri  Mebel  Jepara”  dalam  .(http://amkri.org/amkri/2016/05/10/penguatan- industri-mebel-jepara-mendesak-dilakukan/?lang=id  diakses  tanggal  15 Mei 2016)
[17]  “logo  Kab.  Jepara”. (https://upload.wikimedia.org/wikipedia/i  d/thumb/9/ 9f/Kabupaten_Jepara.png/150  px-Kabupaten_Jepara.png diakses  tanggal 15 Mei 2016)
[18]  “Lambang  Kab.  Jepara”  dalam  (http://www.kemendagri.go.id  /pages/profil- daerah/kabupaten/id/33/name/jawa-tengah/detail/3320/jepara  di  akses tanggal 15 Mei 2016)
[19] “Logo Pariwisata”. dalam (https://id.wikipedia.org/wiki/Kabupaten_Jepara diakses tanggal 15 Mei 2016)