## ANDRAGOGI 3 (3), 2021, 312-324.

## MENGGALI POTENSI ANAK DALAM PERSPEKTIF PENDIDIKAN ISLAM
Article Type :  Research Article Date Received :  13.06.2021 Date Accepted :  18.07.2021 Date Published :  29.10.2021 DOI : doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66

## Abdul Rosyid, Fatkhul Mubin
1 Sekolah Tinggi Agama Islam Bina Madani Tangerang, Indonesia (abdulrosyid@stai- binamadai.ac.id)
2 Sekolah Tinggi Agama Islam Alhikmah Jakarta, Indonesia
Kata Kunci: Abstrak PPotensi, Anak, Pendidikan Islam, Hadis.
.
Setiap anak terlahir dengan keadaan suci dan fitrah. Artinya anak dilahirkan dalam  keadaan  yang  lemah  padahal  sebenarnya  memiliki  potensi  yang besar.  Tapi  itu  tidak  berarti  setiap  anak  dilahirkan  seumpama  bagaikan kertas  putih  yang  belum  ternodai,  seperti  pendapat  oleh  John  Lock,  dan dalam pandangan jabariyah yang menganggap tak berdaya. Kemampuan ini menganggap bahwa manusia memiliki potensi berupa keinginan-keinginan tertentu yang berkaitan dengan berbagai jenis dan tingkat kemampuan logis, mental  dan  psikologis.  Oleh  karena  itu  pendidikan  diperlukan  sebagai sarana  Untuk  kemungkinan  yang  ada  pada  individu  untuk  pertumbuhan dan  perkembangan  sesuai  dengan  fitrah  ciptaannya.  Cara  mendidik  anak dalam Islam yaitu; (1) Mengajarkan anak kalimat Tauhid, (2) Menyematkan nama  yang  baik,  (3)  Menlatih  anak  agar  mau  melaksanakan  sholat  dan Menyediakan Tempat  Tidur  Terpisah  antara Laki-laki  dan  Perempuan,  (4) Ajarkan  anak-anakmu  untuk  mencintai  Nabi.  ahlinya  dalam  penangkaran dan membaca Al-Qur'an Oleh karena itu, proses pendidikan yang memenuhi kebutuhan  fitrah  harus  segera  dimulai.  Di  sinilah  pentingnya  pendidikan keluarga oleh orang tua. Sehingga, pada akhirnya, umat Islam akan menjadi sebaik-baik umat. Keywords: Abstract Potential, Children, Islamic Education, Hadith. Every child is born with a state of purity and nature. This means that children are born in a weak state when in fact they have great potential. But that does not  mean  that  every  child  is  born  like  a  white  paper  that  has  not  been tarnished, as John Lock argues, and in the Jabariyah view, which considers helpless. This ability assumes that humans have the potential in the form of certain  desires  related  to  various  types  and  levels  of  logical,  mental  and psychological  abilities.  Therefore  education  is  needed  as  a  means  for  the possibilities  that  exist  in  individuals  for  growth  and  development  in accordance  with  the  nature  of  their  creation.  How  to  educate  children  in Islam, namely; (1) Teach monotheism sentences, (2) attach a good name, (3) train  children  to  pray  and  provide  separate  beds  for  men  and  women,  (4) teach your children to love the Prophet. experts in captivity and reading the
Qur'an  Therefore,  the  educational  process  that  meets  the  needs  of  nature must  be  started  immediately.  This  is  where  the  importance  of  family education by parents. So, in the end, Muslims will be the best of people.

## A. PENDAHULUAN
Berbicara tentang kemanusiaan sudah ada sejak lama dan terus berlanjut hingga saat ini. Pemikiran mengenai kemanusiaan tidak akan pernah selesai.  Saat ini orang yang  mempelajari  sesuatu  di  luar  angkasa  adalah  bagian  yang  sangat  penting. Penjelasan ini mengungkap potensi apa yang dimiliki manusia serta perannya di alam semesta. Dalam Islam, fitrah manusia adalah gabungan dari tubuh. 1 Setiap orang juga memiliki tujuan pendidikan yang beranekaragam. Dengan begitu dapat dilihat dari tujuan, kebutuhan, dan keinginan seseorang tersebut. Maka  pendidikan menjadi hal yang cukup penting setiap kehidupan, dan merupakan kebutuhan dasar semua orang. Keberhasilan  pendidikan,  baik  formal  maupun  informal,  memiliki  dampak  yang signifikan terhadap tatanan masyarakat dan standar hidup.
Terdapat  dalam  Islam  juga  mengajarkan  anak  tidak  terlahir  hanya  sebagai penerus  orangtuanya  ataupun  sebagai  penerus  keturunan,  tetapi  anak  mempunyai fungsi atau asset bagi orangtua yang kelak akan menjadi modal ataupun penolong di akhirat nanti. Di dalam hadist juga dijelaskan:
ِنِْعَ ي َناَمْيَلُس ْنَع  ٍبْهَو ُنْبا اَنَ ثَّدَح ُنِ ذَؤُمْلا َناَمْيَلُس ُنْب ُعيِبَّرلا اَنَ ثَّدَح ْنَع ُهاَرُأ ِنَْحَّْرلا ِدْبَع ِنْب ِءَلََعْلا ْنَع  ٍل َلَِب َنْبا َعَطَقْ نا ُناَسْنِْلْا َتاَم اَذِإ َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا َلوُسَر َّنَأ َةَرْ يَرُه  ِبَِأ ْنَع ِهيِبَأ َءاَيْشَأ ِةَث َلََث ْنِم  َّلَِّإ ُهُلَمَع ُهْنَع

## ٍةَقَدَص ْنِم
ُهَل وُعْدَي ٍحِلاَص ٍدَلَو ْوَأ ِهِب ُعَفَ تْ نُ ي ٍمْلِع ْوَأ ٍةَيِراَج
Dari  Abu  Hurairah  bahwa  Rasulullah  Saw.  bersabda:“Apabila  seorang  muslim meninggal,  maka  amalannya  terputus  kecuali  dari  tiga  perkara:  sedekah  jariyah, ilmu  yang bermanfaat, atau anak shalih yang mendoakannya.” (HR. Muslim, Al Timidzi, Abu Daud, Ahmad, Al Nasa’i dan Al Darimi). 2
Ketika  menjadi  orang  tua  hal  yang  harus  diperhatikan  ialah  setiap  anak membutuhkannya memasukkanya ke sekolah yang berkualitas, dan jika potensi itu tidak dikembangkan, tentu tidak masuk akal dalam kehidupan. Oleh karena itu perlu diperhatikan  perkembangan  setiap  anak  dan  ini  merupakan  tindakan  yang  harus dilakukan sebagai bagian dari proses pendidikan dari usaha atau kegiatan tersebut.

## B. METODE
Desain penelitian yang dipakai ialah penelitian ( library research ). yang mengkaji pustaka  dan  teknik  pengumpulan  data  dengan  cara  melakukan  literatur  yang
1 Irawan, Potensi Manusia Dalam Perspektif Al- Qur’an, ISLAMIKA , 2019, 1 – 3
2 Kaharuddin, Konsep Pendidikan Agama Dan Karakter Anak Dalam Hadits Riwayat Abu Daud , 2019, 105
berkaitan  dengan  pembahasan  serta  informasi  yang  relevan  terhadap  pembahasan penelitian. Adapun jenis penelitian pustaka menggunakan field research , dengan cara mendeskripsikan  secara  rinci  dan  berdasarkan  fenomena-fenomena  yang  sedang terjadi.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hakikat Manusia
Hakikat  manusia  dalam  Islam  ialah  makhluk  yang  diciptakan.  Dengan  di ciptakannya  manusia  yang  diberikan  potensi  atau  kemampuan  untuk  hidup  oleh Penciptanya (Allah). Ada beberapa mengenai konsep kemanusiaan. Menurut Abdul Aziz, Fitrah dapat dimanfaatkan untuk menggali potensi setiap seseorang sehingga dapat  dimanfaatkan  untuk  mengikuti  perkembangan  dunia.  Ketika  sudah mengetahui potensi tersebut maka akan memungkinkan manusia untuk memprediksi semua berbagai masalah dalam kehidupan.
Fitrah merupakan keadaan yang telah diberikan sang pencipta kepada manusia sehingga  mempunyai  kehendak  untuk  mampu  menerima  hal  yang  benar.  Secara fitrah, 3 Manusia  terkadang  mempunyai  hati  kecil  yang  ingin  mengunggkapkan kebenaran namun terkadang manusia tidak mampu menemukan kebenaran tersebut dikarenakan  berbagai  faktor  eksogen.  Seperti  pendapat  dari  Al-Ghazali  memaknai secara  luas  fitrah  adalah  yang  didapat  sejak  awal  manusia  dilahirkan,  dengan memiliki potensi-potensi yang dimiliki setiap anak. 4 Pertama, adanya kemauan untuk mempunyai  keturunan  yang  baik,  atau  kemampuan  untuk  mau  menerima pendidikan  yang  baik.  Kedua,  rasa  ingin  tahu  untuk  menggali  esensi  kebenaran. tersebut  sehingga  melatih  kekuatan  untuk  berpikir.  Ketiga,  adanya  dukungan  dari biologis  berupa keinginan, nafsu, dan kepribadian. Keempat, kekuatan dan kualitas manusia lainnya yang dapat dikembangkan dan  dilatih.
Dengan  adanya  makna  yang  tersirat  dalam  kalimat  fitrah  tersebut  dan  juga terdapat dalam ayat tersebut, maka ada hadist shahih juga meriwayatkan dari Bukhori dan Muslim dari Abu Hurairah:

## ُدَلْوُ ي ٍدْوُلْوَم ُّلُك
هِناَس ِجَُيُ ْوَأ ِهِناَر ِصَنُ ي ْوَأ ِهِناَد ِوَهُ ي ُهاَوَ بَأَف ،ُهُناَسِل ُهْنَع َبِرْعُ ي  َّتََّح ،ِةَرْطِفْلا ىَلَع Tidak ada satu anak pun yang dilahirkan kecuali dalam keadaan fitrah, maka kedua orang tuanyalah yang menyebabkannya menjadi Yahudi, Nasrani atau Majusi. (HR. Bukhori dan Muslim)
Maka yang menyebabkan adanya hadist di atas seperti yang dikatakan Aswad, berkata:  “Aku  datang  kepada  Rasulullah  Saw.  dan  ikut  berperang  bersama  beliau. Kami  meraih  kemenangan  dalam  perang  itu:  namun  pada  hari  itu  pembunuhan berlangsung  terus  termasuk  menimpa  anak-anak.  Kejadian  ini  di  laporkan  kepada
3 Toni  Pransiska, Konsepsi  Fitrah  Manusia  Dalam  Perspektif  Islam  Dan  Implikasinya  Dalam Pendidikan Islam Kontemporer, 2017, 2
4 Ahmad Ghozali, Konsep Fitrah Manusia , 2018, 65 – 77.
Nabi  Saw.  lalu  beliau  bersabda: ”Keterlaluan,  sampai  hari  ini  mereka  masih  saling membunuh  sehingga  anak-anak  banyak  yang  terbunuh.  Berkatalah  seorang  laki-laki,  Ya Rasulullah,  mereka  adalah  anak-anak  dari  orang  musyrik .  Rasulullah  Saw  bersabda: ”Ketahuilah,  sesungguhnya  penopang  kami  adalah  anak -anak  orang  musyrik  itu. Jangan  membunuh  keturunan,  jangan  membunuh  keturunan .”Kemudian  beliau bersabda:“Setiap anak dilahir kan dalam keadaan fitrah. Maka ia tetap dalam keadaan fitrahnya itu sampai lidahnya berbicara. Kedua orang tuanyalah yang menjadikannya sebagai Yahudi, Nasrani atau Majusi 5 .
Berdasarkan  hadist  diatas,  kata  fitrah  berarti  keinginan  religius  pada  setiap orang. Keagamaan dalam konteks ini ialah Agama Islam. Bahkan, agama  yang dianut seseorang anak sangat berkaitan berdasarkan agama yang dianut dari orang tuanya. Seperti anak yang dari orang tua  Yahudi, Nasrani, atau magis bisa juga orang Yahudi, Nasrani,  atau  magis  menurut  hadist  di  atas.  Hal  ini  merupakan  bahwa  karakter religius pada setiap anak sangat tergantung pada lingkungan dan proses pendidikan yang  diberikan  kepada  mereka,  terutama  pendidikan    orang  tuanya. 6 Memberikan perhatikan  dapat  dilihat  dari  latar  belakang  dari  anak  secara  alami  sehingga  akan menjadikan kegiatan yang diajarkan berdasarkan pada keinginan, bakat dan kemauan anak  menjadi  menarik  dan  bergairah.  Oleh  karena    itu,  dalam  pendidikan  Islam mempunyai tanggung jawab dengan memelihara dan memperluas menjadi perantara terwujudnya  segala  keinginan  anak  dan  terlaksananya  transformasi  nilai  sosial budaya mereka dengan ruh Islami.

## Potensi Anak Dalam Pendidikan Islam
Pendidikan mempunyai makna, secara bahasa kata pendidikan, kata ini berarti seperti  “ didik ”  dengan  awalan  “ pen ”  dan  berakhiran  “ kan ”.  Pada  awalnya  kata pendidikan tersebut diambil dari bahasa Yunani, paedagogie . Ini berarti sesuatu seperti mengajar  anak-anak.  Jika  diterjemahkan  ke  bahasa  Inggris  sebagai  pendidikan.  Ini merupakan  memeberikan  pengembangan  atau  konseling.  Di  dalam  bahasa  Arab, pendidikan juga di istilahkan atau di artikan sebagai tarbiyah yang berarti pendidikan.
Makna Agama berasal dari bahasa sansekerta. Artinya, " a " yang artinya " tidak " dan " gama " berarti kekacauan. Oleh karena itu, agama tidak  berarti kakacauan dalam bahasa  atau teratur dalam bahasa yang sederhana. Agama, di sisi lain, adalah aturan yang  mengatur  kondisi  manusia  dan  sesuatu  yang  supernatural  (tidak  terlihat) tentang kepribadian dan koeksistensi sosial. Oleh karena itu, jika digabungkan dengan pendidikan, agama, dan Islam, maka pendidikan agama Islam adalah hikmah untuk membimbing,  mengajar,  melatih,  membina,  dan  melaksanakan  segala  ajaran  Islam yang syar'i sesuai dengan  ajaran Islam.
Ahmad Tafsir berpendapat kalau Fitrah dapat secara bersamaan muncul seperti sikap baik dan buruk tampak terlihat, dan bisa juga menjadi Muslim dan  musyrik,
5 Siti  Aisyah, Pendidikan  Fithrah  Dalam  Perspektif  Hadist  (Studi  Tentang  Fithrah  Anak  Usia  7-12 Tahun, 2019,
6 Arham Junaidi Firman, P aradigma Hasan Langgulung Tentang Konsep Fitrah Dalam Pendidikan Islam , 2017, 43
Fitrah di sini dapat diartikan sebagai orang yang mempunyai agama dan orang yang tidak mempunyai agama. Arti dari fitrah yaitu berupa potensi lebih tepatnya bila yang dimaksud  dengan  potensi  batin  seseorang  adalah  sebagai  berikut:  pemikiran,  ruh, nafsu, qalb, fuad dan lain-lain 7 . Maka bisa disebut dengan fitrah munazzalah, yang berarti potensi yang sudah siap untuk dikembangkan dikarenkana setiap potensi anak sejak dini masih bersih tanpa goresan sehingga sudah bias dikembangankan apapun itu, sumber bimbingan dan arahan yang  sangat berpengaruh dan salah satunya faktor seperti  lingkungan.  Perkembangan  fitrah  khalqiyyah  mempunyai  kaitan  dengan pengembangan fitrah munazzalah. Makna yang sudah terkonsep pada ajaran Islam yang  melihat  manusia  tetap  manusia,  berbeda  dengan  binatang  sebab  manusia diberikan  derajat  yang  lebih  tinggi,  mempunyai  sifat  tanggung  jawab  berdasarkan yang  diperbuat,  serta  memikul  amanah  yang  cukup  berat.  Setiap  perbuatan  atau karakter manusia masih dianggap sebagai makhluk terbaik ciptaan Allah, yang tidak diakui sebagai binatang.
Menurut Al-Ghazali, manusia terdiri dari komponen jiwa dan raga, dan menurut teori  ini    manusia  adalah  individu  dengan  komponen  jasmani  dan  rohani.  Kedua unsur  ini    tidak  dapat  dipisahkan,  namun  yang  terpenting  adalah  unsur  spiritual. Secara  spiritual,  ada  beberapa  unsur  yang  memaknai  jiwa  yaitu,  hati,  ruh,  nafsu (hawa/ syahwat), serta pemikiran. 8 Hati mempunyai dua bagian, unsur pertama yaitu kajian yang bersifat terbuka dan bersifat terkhusus. Pada kajian secara terbuka, hati yang merupakan daging yang terletak tepat disebelah kiri dari dada, yang berbentuk seperti buah sanubari. Sedangkan dalam unsur sederhana hati yang mempunyai sifat lembut yang bertindak dengan sifat lemah lembut, bijaksana dan penuh kasih sayang. Itu seperti sepotong daging yang mulia yang terdiri dari mulkiyah dan musyahadah dari semua sikap dan kekuatan Tuhan. Ruh (nyawa) memiliki makna, pertama, secara fisik ruh ada pada badan, banyaknya karunia kehidupan berupa, perasaan, penglihatan, pendengaran dan penciuman yang diberikan sang pencipta.
Nafsu  adalah  tempat  untuk  mengumpulkan  kemarahan  dan  kekuatan  serta keinginan setiap orang. Berdasarkan kualitas, nafsu dapat dibagi menjadi tiga yaitu, Pertama yaitu Nafsu mutmainnah yang menentang dengan nafsu syahwat, jenis nafsu ini  yaitu  tenang  dan damai.  Kedua, nafsu lawwamah yang  berarti  nafsu  yang  selalu memiliki sifat menyesali, nafsu ini ialah yang bisa mangajak di balik nafsu syahwat dan sejenisnya. Ketiga, Nafsu alamarah yaitu keinganan untuk melakukan kejahatan, yang selalu mengikuti keinginan dari syahwat (hawa nafs) yang memiliki keinginan untuk  membentuk  jiwa-jiwa  perusak.  Ada  beberapa  tanggung  jawab  yang  di tanggung orangtua salah satunya yaitu memberikan pendidikan Islam kepada anak yaitu dengan mengajarkan pendidikan shalat, sebagaimana dalam hadist:
7 Rubini, Hadits Tarbawi Tentang Potensi Anak (Fitrah) , 2015, 25
8 Enung Asmaya, Hakikat Manusia Dalam Tasawuf Al-Ghazali ’, 2018, 35

## ماشه نب لمؤم انثدح
– ىركشيلا نىعي – ةزحْ بىأ راوس نع ليعاسمإ انثدح – دواد نب راوس وهو دواد وبأ لاق
فىيرصلا نىزلما ةزحْ وبأ – ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر لاق لاق هدج نع هيبأ نع بيعش نب ورمع نع
”
اورم
يب اوقرفو يننس رشع ءانبأ مهو اهيلع مهوبرضاو يننس عبس ءانبأ مهو ةلَصلبا مكدلَّوأ عجاضلما فى مهن

## ”
Telah  menceritakan  kepada  kami  Mu`ammal  bin  Hisyam  Al  Yasykuri  telah  menceritakan kepada kami Isma'il dari Sawwar Abu Hamzah berkata Abu Dawud: Dia adalah Sawwar bin Dawud  Abu  Hamzah  Al  Muzani  Ash  Shairafi  dari  Amru  bin  Syu'aib  dari  Ayahnya  dari Kakeknya  dia  berkata:  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wa  sallam  bersabda:  “Perintahkanlah anak-anak kalian untuk melaksanakan shalat apabila sudah mencapai umur tujuh tahun, dan apabila  sudah  mencapai  umur  sepuluh  tahun  maka  pukullah  dia  apabila  tidak melaksanakannya, dan pisahkanlah mereka dalam tempat tidurnya.” (HR Abu Daud).
Hadis  ini  berbentuk  anjuran  agar  orangtua  mendorong  anaknya  supaya melaksanakan  ibadaha  shalat  dan  membedakan  dari  tempat  tidur  mereka.  Pada kenyataannya,  ini  tidak  lebih  dari  banyak  nilai  yang  terkait  dengan  perintah, kebijaksanaan, dalam memberikan pendidikan dan karakter anak, yang dibentuk dari isi  kandungan hadist tersebut. Hadist ini tentunya memiliki makna perintah kepada setiap  orang  tua.  Dikarenakan  orang  tua  adalah    orang  pertama  yang    dimintai pertanggungjawaban  oleh  Allah  atas  anak-anaknya.  Selain  sebagai  penanggung jawab, orang tua merupakan pendidik anak pertama dalam kehidupan.baik itu sudah lahir kedunia, tetapi sejak di dalam kandungan, anak tanpa sadar mendengar, melihat, dan  mempelajari  semua  perbuatan  orang  tuanya,  terutama  ibunya,  seperti  yang  di jelakan  sebelumnya.  Oleh  karena  itu,  Islam  memerlukan  persiapan  terlebih  dahulu untuk  keberhasilan  pendidikan  anak.  Hal  ini  dinilai  sangat  mendesak  karena semuanya membutuhkan proses.
Pendapat dari Jalaluddin, secara keseluruhan ada beberapa potensi utama yang diberikan  Allah  secara  alamiyah  yang  terletak  pada  setiap  manusia,  (1)  kemapuan naluriyah  ( hidayat  al-ghariziyyat )  yaitu  adanya  pengaruh  primer  yang  mempunyai manfaat  dengan  memelihara  kesempurnaam  untuk  kelanjutan  kehidupannya.  (2) kemampuan indrawi ( hidayat al-hissiyat ), mempunyai harapan untuk mengenal dunia luar. (3) kemapuan intelektual ( hidayat al-aqliyyat ), mempunyai kemampuan manusia untuk  menanggapi  makna-makna,  yang  bersifat  abstrak.  Dan  dapat  menganalisis diaman  perbedaan  baik  itu  salah  maupun  baik  (4)  kemapuan  religius  ( hidayat  al- diniyyat ), kemauan untuk terus berusaha dan patuh akan perintah akan yang maha kuasa.
Sedangkan H. M. Arifin berpendapat, ada beberapa komponen psikologi dalam fitrah tersebut, yaitu; (1) kemampuan dasar untuk keagamaan (al-din al-qayyimat), (2) mawabih (bakat) dan qabliyyat (kecenderungan); (3) naluri dan kewahyuan (revilasi). Menurut  Hasan  langgulung,  fitrah  dapat  dilihat  dari  dua  bagian,  yakni;    pertama, dalam pandangan naluriah tentang sifat manusia atau sifat-sifat tuhan yang menjadi sumber  daya  manusia  dari  dalam  dirinya  sendiri.  Kedua,  tentang  wahyu  yang diturunkan Allah kepada Nabi-nya; (4) Pengetahuan dasar yang bukan agama umum
tidak terbatas pada Islam; (5) Komponen psikologis apa pun dalam esensi ini karena fitrah didefinisikan sebagai keadaan pikiran yang bersih, murni, menerima, terbuka terhadap pengaruh luar termasuk didikan. 9

## Upaya Mendidik Anak dalam Islam
Setiap orang tua telah mempunyai usaha dan cara agar bisa meberikan hal yang terbaik untuk anaknya, baik itu untuk pendidikan. Dengan melaksanakan perannya dengan baik sehingga anak bisa berkembang optimal berdasarkan karakter yang di milikinya.    Secara  keseluruhan  yang  berkaitan  dengan  pendidikan  terhadap kepercayaan  bisa  temukan  dari  pesan-pesan  Rasulullah  SAW.  Dari  pesan-pesan tersebut maka akan ditemui dasar dari iman serta rukun Islam pada patut diajarkan kepada anak. Berikut ada beberapa petunjuk dari pesan Nabi Muhammad SAW: 1. Mengajarkan anak kalimat Tauhid
”Bacalah  kepada  anak -anak  kamu  kalimat  pertama  dengan  la  ilaha  illAllah  (tidak  ada tuhan selain Allah). Maksud dari hadits ini adalah agar kalimat tauhid dan syi’ar masuk Islam itu merupakan suatu yang pertama masuk kedalam pendengaran anak, kalimat yang diucapkan oleh lisanya dan lafazh pertama yang difahami anak.
2. Memberi Nama yang mempunyai arti yang baik
“ Kewajiban  orang  tua  terhadap  anaknya  adalah  memberi  nama  yang  baik,  memberi tempat tinggal yang baik, dan mengajari sopan santun. ” Rasulullah SAW diketahui telah memberi  perhatian  yang  sangat  besar  terhadap  masalah  nama.kapan  saja  beliau menjumpai  nama  yang  tidak  menarik  (patut)  dan  tak  berarti,  beliau  mengubahnya dan memilih beberapa nama yang pantas. Beliau tak akan sungkan untuk mengganti nama anak apabila nama tersebut tidak mempunyai makna yang baik.
Memberikan  nama  yang  baik  serta  mempunyai  arti  yang  baik  pula  bagi  anak merupakan pendidikan awal terhadap anak ada yang bilang "siapa namanya". Islam mengungkapkan bahwa ini tidak selalu benar dan mengajarkan bahwa nama untuk anak laki-laki adalah doa. Dengan memberikan nama yang baik, diharapkan anak kita bisa  mengharumkan  namanya.  Akhirnya  setelah  kita  memberikan  nama  yang  baik dan  memeliharanya dengan  baik,  terkadang  akhlak  anak  tidak  sesuai dengan  yang kita inginkan, maka kembalilah kepada Allah SWT. Nama yang baik dengan moral yang baik, itu yang diharapkan.
3. Memberikan pendidikan di mulai dari melaksanakan shalat, membedakan kamar anak yang laki-laki dan anak perempuan.
Agama Islam juga menganjurkan untuk melatih menggunakan "hijab" sejak usia dini, apabila anak sudah memasuki usia tujuh tahun sudah seharusnya tempat tidur harus  dipisahkan.  Islam  menyeruh  untuk  melatih anak  menggunakan  ‘hijab’  sejak usia  dini.  Bahkan  jika  bersaudara  kandung  mereka  harus  berpisah  ketika  mereka berusia  tujuh  tahun.  Rasulullah  Saw  berfirman, “ Suruhlah  anak-anakmu  shalat  bila berumur tujuh tahun dan gunakan pukulan jika mereka sudah berumur sepuluh tahun dan
9 Kaharuddin, Konsep Pendidikan Agama dan Karakter Anak. , 105
pisahlah tempat tidur mereka (putra- putri).” Dengan kata lain, semestinya membesarkan dan mendo'akan seorang anak dimulai ketika anak sudah masuk tujuh tahun. jikalau berumur  sepuluh  tahun  namun  tak  mau  mengerjakan  sholat,  kemudian  boleh memberikan pukulan ringan yang bisa membuatnya sadar dan patuh, makna pukulan disini  bukan  berarti  memukul  dengan  cara  menyakitinya  dan  memukul  yang memberikan bekas.
4. Memberikan  ajaran  kepada  anak  untuk  mengidolakan  sang  Rasul,  Ahli  Baitnya Dan Membaca Al-Quran.
Ath-Tabrani meriwayatkan dari Ali ra. Bahwa Nabi bersabda, ” Didiklah anak-anak kamu pada tiga perkara: mencintai Nabimu, mencintai ahli baitnya dan membaca al-Quran sebab orang- orang yang memelihara al-Quran itu berada dalam lindungan singgasana Allah pada  hari  tidak  ada  perlindungan  selain  dari  pada  perlindunga-Nya  beserta  Nabi-Nya  dan orang-orang yang suci."
Perlu adanya menceritakan kepada mereka bagaimana cara-cara berperang pada masa  Rasulullah  SAW.  Sebuah  perjalanan  melalui  kehidupan  para  sahabat, kepribadian para pemimpin besar, dan pertempuran sejarah yang mengerikan. 10 Dari hadist tersebut dapat dipahami supaya anak-anak bisa meneladani orang yang hidup terdahulu serta mengetahui bagaimana awal perjalanannya, baik itu secara gerakan, kepahlawana dan jihat mereka. Disamping itu agar anak-anak terikat pada sejarah, baik  perasaan  maupun  kejayaan,  termasuk  dalam  kerikatan  mereka  terhadap  al- Qur’an .

## Pendapat Para Ahli Mengenai Dasar Fitrah Manusia
Penafsiran  para  pakar  pendidikan  Islam  tentang  fitrah  di  dalam  Al-Qur'an membawa mempengaruh hingga menyebabkan adanya teori fitrah dalam mengakaji pendidikan. Menurut Yasien Mohamed yang dikutip Maragustam, bahwa pengertian fitrah manusia dan perkembangannya dapat dibagi menjadi empat kategori: fatalis- pasif, netral-pasif, positif-aktif dan dualis-aktif.

## Teori Fatalis-Pasif
Pada teori Fatalis-pasif percaya pada dasarnya semua manusia mempunyai sifat baik atau jahat sudah kehendak dari Allah. Ketetapan ini semacam yang telah dibuat untuk    seluruhnya  atau  sudah  rencana  Allah.  Karena  setiap  individu  terikat  oleh pedoman yang diberikan Tuhan, kemampuan manusia untuk berkembang menjadi pasif. Berbicara tentang kebaikan dan kejahatan manusia tentu tidak akan bisa bebas dari filsafat moral, juga tidak akan terlepas dari pengertian nilai-nilai kemanusiaan. Mengingat  posisinya  sebagai  isu  pertama  filsafat  moral,  studi  nilai  menjadi  sangat penting.  Selain  itu,  penelitian  nilai  adalah  studi  yang  menyentuh  pertanyaan- pertanyaan esensial filsafat moral. Pertanyaan yang selalu muncul dalam penelitian ini adalah apa yang  “baik” dan “buruk”. Sebagai anggota kelompok non -naturalis.
10 Muhammad Fatkurrochman, Anak (Telaah Pendapat Surat Lukman Ayat13 ), 2017, Saihu Saihu and Marsiti Marsiti, “Pendidikan Karakter Dalam Upaya Menangkal Radikalisme Di SMA Neger i 3 Kota Depok, Jawa Barat,” Andragogi: Jurnal Pendidikan Islam Dan Manajemen Pendidikan Islam 1, no. 1 (2019): 23 – 54.
Immanuel Kant mewakili prinsip otonomi dan heteronomi dalam menentukan moralitas.  Otonomi  ialah  bentuk  otonomi  kehendak  ( the  autonomy  of  the  will ). Seseorang    menjadi  bertekad  untuk  membiasakan  dengan  tindakan  bermoral  dan melakukan  tindakan  moral  berdasarkan  kehendak  yang  tidak  ditentukan  oleh kepentingan  atau  kecenderungan  lain.  Disebut  heteronomi  atau  asas  heteronomi ( heteronomy ),menyatakan  bahwa  seseorang  berperilaku  moral  karena  dipengaruhi oleh berbagai hal di luar kehendak manusia. Pada prinsip ini, kehendak ( the will ), tidak serta  merta  menjadikan  dirinya  sebagai  sebuah  ketetapan  ( the  law ),  tetapi  sebuah ketetapan ( the law ) diberikan oleh objek tertentu melalui kaitannya dengan kehendak ( the will ).

## Teori Netral-Pasif
Dalam Teori netral-pasif menyatakan bahwa ketika seorang anak dilahirkan, ia dalam keadaan murni, sempurna, seperti dalam keadaan kosong apa adanya, belum memiliki  iman  atau  kesadaran,  baik  atau  buruk.  Teori  ini  sama  dengan  teori Tabularase John Locke. Bakat yang dimiliki setiap anak dapat berkembang menjadi pasif dan sangat bergantung dari kehidupan yang ada di lingkungan sekitar, terutama pendidikan.  Dengan  begitu  pada  dasarnya  setiap  anak  mempunyai  sifat  netral  di mana tidak ada yang baik atau jahat. Tindakannya di dunia luar tidak efektif. Yang membentuk kepribadian dan watak seseorang, baik atau tidaknya, tergantung pada lingkungan alamnya.
Salah satu tokoh dalam teori ini adalah Ibnu Abd al-Barr. Ia berpendapat bahwa setiap orang berpotensi menjadi baik dan aktif bila dipengaruhi dari luar, terutama oleh  orang  tua  yang  mendidik  mereka  seperti  itu.  Di  sisi  lain,  hal  itu  berpotensi menjadi  buruk  ketika  nilai-nilai  kebenaran  yang  ada  di  lingkungan,  baik  dan  adil kepada anak-anak, diabaikan, atau ketika anak-anak diajarkan benar-benar buruk dan buruk. Doktrin adalah penentu karakternya yang paling kuat dan paling kuat. Entah itu pintar atau bodoh, kreatif atau kuno. Pandangan ini mengambil argumen dari Al- Nahl (16):78.

## Teori Positif-Aktif
Teori  positif-aktif  berbedapat  pada  awalnya  kemanusiaan  adalah  baik  sejak lahirpun  dalam  keadaan  baik.  Sedangkan  kejahatan  datangnya  secara  kebetulan. Kemampuan perkembangan setiap anak bersifat aktif. Salah satunya adalah sumber yang  bisa  dibangun  dari  dalam  setiap  anak.  Pendukung  teori  ini  adalah  Ibnu Taimiyah, Ibnu Qayyim al-Jauziyah, Muhammad Ali al-Shobuni, Mufti Muhammad Syafi’i, Ismail Raji al -Faruqi, Mohammad Asad, Syah Waliyullah.
Ibnu  Taimiyah  berpendapat  bahwa  semua  anak  yang  lahir  dalam  keadaan Fitrah. Dengan kata lain, lahir dengan keadaan baik pembawaanya namun lingkungan sosial  yang  bisa  membuat  setiap  anak  bisa  menjadi  menyimpang  dari  keadaan  ini. Hakikat pada manusia tidak hanya memiliki pengetahuannya sendiri tentang Allah SWT, tetapi juga kecintaannya kepada-Nya dan keinginan untuk ikhlas menjalankan ajaran  agama  sebagai  hanif  sejati,  seperti  tersebut  dalam  surat  al-Rum:  30.45  Ibnu
taimiyah juga memberikan tanggapan atas pandangan Ibnu Abd al-Barr menegaskan bahwa fitrah bukan hanya kemungkinan positif untuk terbangun dari luar, tetapi juga merupakan  sumber  kebangkitan  dari  dalam.  Dalam  perkembangan  selanjutnya,  M. Quraish  Shihab  kemungkinan  besar  akan  menerima  tren  positif  ini.  Menurutnya, kodrat manusia adalah suatu peristiwa sejak awal, atau pada dasarnya lahir dari lahir. Para  ulama  memahaminya  dengan  tauhid.  Ia  menyatakan  bahwa  kodrat  manusia adalah  kemungkinan  manusia  untuk  menjadi  religius  dan  bertauhid  kepada  Allah Swt.
Muchlis  Usman  menyatakan  bahwa  ayat  atau  hadist  yang  berkaitan  dengan fitrah setiap orang, secara menyeluruh telah menunjukkan arti esensi dan eksistensi manusia diciptakan, sebagaimana manusia diciptakan sebagai hamba dan pemimpin oleh Allah SWT. Setiap orang sudah diberikan jasmani yang dilengkapi mempunyai akal, sehingga bisa berpikir untuk berbuat dan bertindak semata-mata sebagai hamba dan  pemimpin  yang  dikendaki  Allah  Swt  di  muka  bumi  ini.  Ketika  tindakan  dan perbuatan  manusia  itu  menyimpang  dari  eksistensinya  sebagai  abdi  dan  khalifah Allah, apabila manusia tidak bisa mengemban amanah yang diberikan Allah Swt, ia akan tetap menjadi manusia apabila manusia tersebut melakukan penyimpangan dari fitrahnya. Dan ketika manusia melakukan tindakan dan perbuatan sangat baik seperti malaikat,  tidaklah  bisa  mengubahnya  menjadi  malaikat.  Sementara  itu,  dalam perkembangan pradaban Islam, makna fitrah manusia mengalami perkembangan.

## Teori Dualis-Aktif
Pada  teori  ini  berpendapat  bahwa  pada  dasarnya  manusia  mempunyai  sifat bawaan yang ganda di satu sisi, itu terlihat bagus, di sisi lain-buruk. Metode kedua adalah dinamis dan konsisten. Kaum dualistik sekarang mengklaim bahwa manusia diciptakan dari dua hal: tubuh (Nafs) dan jiwa (roh), bumi dan roh. Masing-masing dari dua faktor ini adalah yang pertama di mana kehidupan tidak independen dari yang lain. Jadi roh tidak berasal dari tubuh, tetapi tubuh tidak berasal dari roh.
Salah satu filsuf Islam, yaitu Ibnu Sina, mengartikan bahwa akal sama dengan jiwa  (Nafs).  Menurutnya,  jiwa  adalah  kesempurnaan  pertama.  Karena  menjadikan benih (jin) sempurna dan menjadi manusia yang sesungguhnya. Artinya, jiwa adalah kesempurnaan pertama pada tubuh. Hal ini karena jasad itu sendiri merupakan syarat dari  definisi  jiwa.  Ia  dapat  disebut  jiwa  bila  berada  dalam  tubuh  yang  sebenarnya dengan  alat  tertentu,  perilaku  yang  berbeda  dimediasi  oleh  anggota  tubuh  yang berbeda yang memenuhi dari kejiwaannya.
Jiwa dapat dibagi menjdi tiga jenis bagian, sepeeti yang di sampaikan Ibnu Sina juga  membagi  daya  antara  jiwa  (ruh)  yang  dapat  saling  berkaitan  yaitu:  jiwa  (ruh) seperti  tanaman,  yang  meliputi  kemapuan  yang  ada  pada  dri  anak,  hewan  serta tanaman, jiwa (ruh) sebagai hewan, yang berkaitan dengan semua kemampuan yang terdapat pada manusia dan hewan, manusia memiliki kekuatan jiwa mental khusus. roh ini bekerja pada intelek. ibnu sina menjelaskan bahwa ini adalah kesempurnaan pertama  dari  tubuh  nyata  mekanis,  yang  di  satu  sisi  bertindak  dengan  cara  yang
berbeda  dalam  kaitannya  dengan  kemampuan  logis  dan  mental,  tetapi  di  sisi  lain melihat segala sesuatu yang lain.
Menurut al-Ghazali, ruh terbagi menjadi dua; pertama yaitu disebut ruh hewani, yakni jauhar yang  bersifat halus dan lembut yang terdapat pada rongga hati jasmani dan  merupakan  sumber  kehidupan,  perasaan,  gerak,  dan  penglihatan  yang dihubungkan dengan anggota tubuh seperti menghubungkan cahaya yang menerangi sebuah  ruangan.  Kedua,  yaitu  nafs  natiqah,  yakni  memungkinkan  manusia mengetahui  segala  hakekat  yang  ada.  Al-Ghazali  berkesimpulan  bahwa  hubungan ruh dengan jasad merupakan hubungan yang saling mempengaruhi.
Ahmad Tafsir merupakan yang masuk dalam kelompok ganda. Dia mengatakan bahwa  fitrah  yang  disebutkan  dalam  hadist  adalah  fitrah,  yaitu  bisa  baik dan  jahat sekaligus,  bisa  muslim  dan    musyrik.  Kemungkinan    potensi  ini  tidak  berubah. Dengan  kata  lain,  kecenderungan  untuk  berbuat  baik  dan  jahat  secara  bersamaan tidak dapat diubah oleh Tuhan. Ahmad Tafsir menyandarkan pada hadist. 11
Pendapat dari Syari’ati, seperti yang dikutip oleh Mohammad dan Maragustam. Hal ini dipadukan dengan pikiran Allah SWT sebagai self-educator . Dengan cara ini, manusia merupakan ciptaan yang mempunyai dua dimensi dengan sifat  dobel, tidak hanya  dari  dua  kekuatan  yang  berbeda  tetapi  juga  memiliki  kekuatan  yang  saling berlawanan.

## Cara Menggali Potensi yang dimiliki anak dalam Islam
Anak  yang  mempunyai  potensi  sangat  bergantung  kepada  orangtua  dimana ketika sudah mempunyai bakat/potensi tetapi jika tidak di digali atau diasah maka potensi itu tidak akan berkembang oleh sebab itu perlunya orangtua untuk menggali dan mengenali potensi yang dimiliki anak, bahkan sejak dini sudah bisa diterapkan dengan beberapa cara sebagai berikut:
Memberikan perilaku khusus,p emberian tindakan khusus disini bukan berarti anak yang lainnya tidak dipedulikan, tetapi khusus disini yaitu orangtua memberikan dukungan dan berbagai stimulus. Sehingga ketika sudah diketahui bakatnya orangtua bisa mengarahkannya. Keadaan lingkungan sekitar, suasana lingkungan sekitar juga merupakan  bisa  menjadi  faktor  yang  sangat  berpengaruh  terhadap  perkembangan anak, keluarga menjadi salah satu faktor  yang terdekat anak dimasa pertumbuhan, oleh  karna  itu  orangtua  harus  bisa  menjaga  segala  perbuatan,  perkataan  yang  bisa membuat  anak  menirunya.  Memberikan  pendamping  yang  berbakat,  anak  yang sudah mempunyai bakat cenderung mempunyai pola pikir yang lebih baju dan daya tangakap  yang  cepat,  keseringan  dimasa  perkembangan  anak  akan  banyak pertanyaan-pertanyaan  yang  muncul,  dan  sebgai  orangtua  harus  bisa  menjawab pertanyaan tersebut dengan Bahasa yang di pahami. Pemberian tugas yang menarik, berikan rasa nyaman ketika anak memperlajari sesuatu, jangan sampai anak menjadi bosan,  oleh  karena  itu  perlunya  orangtua  menjadi  kreatif.  Ada  banyak  sekarang
11 Syarifah Ismail, ‘Tinjauan Filosofis Fitrah Manusia Dalam Pendidikan Islam, 2013, 62
bahan-bahan yang bisa dijadikan sebagai media pembelajaran, tidak harus mahal dan bisa di dapat di sekitarnya. 12

## D. KESIMPULAN
Setiap anak ditempatkan dalam keadaan fitrah. Dalam arti fisik, ini berarti setiap orangtua  mempunyai  cara  tersendiri  untuk  merawat  anakanya  dan  pasti  setiap orangtua  juga  mempunyai  kekurang  dalam  mendidik  buah  hatinya,  tetapi  mereka dianggap sebagai kertas kosong yang belum ternodai, John Lock, atau tidak memiliki daya seperti pandangannya jabariyah. Hal ini disebabkan karena setiap anak sudah mempunyai  kemampuannya  masing-masing,  yang  dapat  digunakan  untuk menciptakan daya nalar, mental, atau psikisnya dengan berbagai ragam dan levelnya. Dari keterangan al- Qur’an, Hadist, maupun pemikiran para u lama dan para mufassir, dari semua pendapat tersebut hampir semuanya berpendapat bahwa terdapat fitrah yang sudah dimiliki mulai anak lahir ke dunia. Namun eksistensi fitrah bisa berubah jikalau anak sudah berkembang sampai dewasa. Berbicara mengenai hakikat fitrah yang terdapat pada Al-Quran menyebabkan lahirnya teori alam dalam pendidikan, memahami bagaimana kemampuan bawaan manusia (fitrah) dapat berkembang ada empat  yaitu:  fatalis-pasif,  netral-pasif,  positifaktif  dan  dualis-aktif.  Maka  dari  itu, setiap  proses  pendidikan  perlu  adanya  menanamkan  kebajikan  bawaan  yang  aktif secara alami dan dapat di ajarkan sejak usia dini. Disinilah pentingnya peran orangtua dan  keluaraga  untuk  pendidikan  anaknya.  Bagaimanapun,  setiap  anak  akan  bisa menjadi sebaik-baiknya (khaerah ummah).
12 Siti  Yumnah, Kecerdasan  Anak  Dalam  Pengenalan  Potensi  Diri ,  2016,  28,  Made  Saihu, “MENCIPTAKAN  HARMONISASI  DI  LINGKUNGAN  PENDIDIKAN  MELALUI  MODEL  PEN DEKATAN PEMBELAJARAN  ISLAM  MULTIKULTURAL  (STUDI  DI  SMAN  1  NEGARA  JEMBRANA- BALI),” Andragogi: Jurnal Pendidikan Islam Dan Manajemen Pendidikan Islam 2, no. 3 (2020): 62 – 79.

## DAFTAR PUSTAKA
Aisyah,  Siti.  “Pendidikan  Fithrah  Dalam  Perspektif  Hadist  (Studi  Tentang  Fithrah Anak  Usia  7- 12  Tahun).” Al-Adzka:  Jurnal  Ilmiah  Pendidikan  Guru  Madrasah Ibtidaiyah 9, no. 1 (2019): 51. https://doi.org/10.18592/aladzkapgmi.v9i1.3007.
Asmaya, Enung. “Hakikat Manusia Dalam Tasawuf Al - Ghazali.” KOMUNIKA: Jurnal
Dakwah
Dan Komunikasi 12, no. 1 (2018): 123 – 35. https://doi.org/10.24090/komunika.v12i1.1377.
Fatkurrochman, Muhammad, Jurusan Pendidikan, Agama Islam, Fakultas Tarbiyah, and D A N Ilmu. “ANAK ( Telaah Pendapat Surat Lukman Ayat 13 ),” 2017. Firman,  Arham  Junaidi.  “Paradigma  Hasan  Langgulung  Tentang  Konsep  Fitrah Dalam Pendidikan Islam.” Jurnal Pendidikan Islam UHAMKA 8, no. 2 (2017): 123 – 43.
Ghozali, Ahmad. “KONSEP FITRAH MANUSIA” 42, no. 2 (2018): 65– 77.
Irawan.  “POTENSI  MANUSIA  DALAM  PERSPEKTIF  AL - QUR’AN.” ISLAMIKA , 2019, 1 – 16.
Ismail, Syarifah. “Tinjauan Filosofis Fitrah Manusia Dalam Pendidikan Islam.” Jurnal At- Ta’dib 8, no. 2 (2013): 242 – 62.
Rubini. “HADITS TARBAWI TENTANG POTENSI ANAK ( FITRAH ) Oleh: Rubini Dosen STAIMS Yogyakarta.” Jurnal Komunikasi Dan Pendidikan Islam 4 (2015): 25 – 54.

## Saihu, Made. “MENCIPTAKAN HARMONISASI DI LI NGKUNGAN PENDIDIKAN MELALUI MODEL PENDEKATAN PEMBELAJARAN ISLAM
MULTIKULTURAL  (STUDI  DI  SMAN  1  NEGARA  JEMBRANA- BALI).” Andragogi: Jurnal Pendidikan Islam Dan Manajemen Pendidikan Islam 2, no. 3 (2020): 62 – 79.
Saihu,  Saihu,  and  Marsiti  Marsiti.  “Pendidikan Karakter  Dalam  Upaya  Menangkal Radikalisme  Di  SMA  Negeri  3  Kota  Depok,  Jawa  Barat.” Andragogi:  Jurnal Pendidikan Islam Dan Manajemen Pendidikan Islam 1, no. 1 (2019): 23 – 54.