## TAFSIR AL-ISYARI

## Nana Mahrani
Dosen Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Sumatera Medan Jln. Sambu No. 64. e-mail: nanamahrani@yahoo.co.id
Abstract : Tafsir isyari is one type of interpretation for explaining the verses of the Qur'an thick with takwil, esoteric aspects and cues contained in the text of the verses of the Qur'an. Despite  the  controversy  that  occurred  in  commenting  on  this  kind  of  interpretation,  which clearly  isyari  interpretation  is  a  form  of  contribution  of  scholars  in  literature pembendaharaan  enriching  interpretation  as  well  as  expanding  the  understanding  of  the meaning of the Qur'an. Ala kulli things isyari commentators have given a distinctive color in the discourse of commentary from time to time.
Keywords : Tafsir, Al-Isyari.

## PENDAHULUAN
Sumber  dari  segala  sumber  ajaran Islam  ialah  Al-Qur’an. Kitab  suci  Al-Qur’an menempati  posisi  sentral  bukan  saja  dalam perkembangan dan pengembangan ilmu-ilmu ke  Islaman, tetapi juga merupakan  inspirator dan  pemandu  gerakan-gerakan  umat  Islam sepanjang  empat  belas  abad  lebih  sejarah pergerakan umat ini. Ilmu yang ada di dalam Al-Qur’an  ibarat  lautan  yang  amat  luas, dalam  dan  tidak  bertepi,  penuh  dengan keajaiban  dan  keunikan  tidak  akan  pernah sirna  dan  lekang  di  telan  masa  dan  waktu. Maka  untuk  mengetahui  dan  memahami betapa  dalam  isi  kandungan  Al-Qur’an  di- perlukan  tafsir.  Penafsiran  terhadap  Al- Qur’an  mempunyai  peranan  yang  sangat besar  dan  penting  bagi  kemajuan    dan perkembangan  umat  Islam.  Oleh  karena  itu. maka  dibutuhkan  pemahaman  terhadap  isi kandungan Al-Qur’an tersebut.
Pemahaman  Al-Qur’an  bagi  seorang mukmin  merupakan  suatu  hal  yang  penting dalam  rangka  memahami  ajaran-ajaran  yang terkandung  di  dalamnya  dengan  tujuan  agar manusia  secara  keseluruhan  dan  muslim khususnya  akan  menjadi  manusia  yang bahagia  dunia  dan  akhirat.  Kitab  suci  Al- Qur’an  diturunkan  dengan  menggunakan bahasa  Arab,  untuk  memahami  bahasa  ter- sebut  seseorang  dituntut  untuk  mendalami bahasa di mana kitab suci diturunkan, dalam segala aspeknya, baik perkembangan dan tata
aturan  permainan  yang  digunakannya.  Hal semacam  ini  tidak  terlepas  dari  usaha memahami  Al-Qur’an  secara  utuh  dan menyeluruh.
Rasulullah  Saw.  adalah  orang  yang diberi  wewenang  oleh  Allah  SWT.  untuk menafsirkan,  menjelaskan  dan  menguraikan kandungan  Al-Qur’an.  Dari  fakta  tersebut dapat  dipahami  bahwa  kebutuhan  para masyarakat  akan  penjelasan  Al-Qur’an terpenuhi semasa hidup Rasulullah Saw., hal ini  dikarenakan  seluruh  permasalahan  yang muncul yang berhubungan Al-Qur’an langsung  mereka  tanyakan  kepada  baginda Rasulullah Saw.
Zaman  setelah  meninggalnya  Rasulul- lah  Saw  dapat  dikatakan  merupakan  zaman transisi  dari  kepemimpinan  seseorang  yang mendapat  bimbingan  langsung  dari  Allah SWT  kepada  seorang  manusia  biasa.  Pada zaman  inilah  kemudian  muncul  dan  ber- kembang  beberapa  metode  penafsiran  Al- Qur’an.  Metode-metode  ini  dikembangkan, tentu  saja  dengan  maksud  untuk  menjawab persoalan-persoalan yang muncul di kalangan unat muslimin.
Pemahaman  terhadap  ayat  Al-Qur’an melalui  penafsirannya  sangatlah  penting, karena  hal  tersebut  sangat berperan  terhadap maju  mundur  umat  dan  sekaligus  dapat mencerminkan  perkembangan  dan  corak pemikiran  yang  sedang  ada  ditengah  masya- rakat.  Oleh  karena  itu,  perkembangan  tafsir
sering dikaitkan dengan trend perkembangan pemikiran yang tengah terjadi pada umat.
Salah  satu  corak  penafsiran  Al-Qur’an adalah  tafsir  bil  isyari.  Tafsir  Isyari  adalah mentakwil Al-Qur’an dengan makna di balik makna dzahir -nya  karena  ada  isyarat  ter- sembunyi  yang  nampak  bagi  sebagian  ahli ilmu  (kaum  sufi).  Menurut  kaum  sufi  setiap ayat  mempunyai  makna  yang dzahir dan batin.  Yang dzahir adalah  yang  segera mudah  dipahami  oleh  akal  pikiran,  sedang- kan  yang  batin  adalah  isyarat-isyarat  yang tersembunyi  di  balik  itu  yang  hanya  dapat diketahui  oleh  ahlinya.  Isyarat-isyarat  kudus yang  terdapat  di  balik  ungkapan-ungkapan Al-Qur’an  inilah  yang  akan  tercurah  ke dalam  hati  dari  limpahan  gaib  pengetahuan yang dibawa ayat-ayat Al-Qur’an.
Dalam  makalah  yang  singkat  ini penulis  berusaha  membahas  tentang  penger- tian  tafsir  Isyari,  bentuk-bentuk  tafsir  Isyari, contoh-contoh  dan  corak  pemikirannya,  per- debatan  ulama  mengenai  jenis  ini,  serta analisis  mengenai  kelebihan  dan  kelemahan- nya.

## PEMBAHASAN Pengertian Tafsir Al-Isyari
Isyarah secara etimologi berarti penun- jukan,  memberi  isyarat.  Sedangkan  tafsir  al- isyari  adalah  menakwilkan  (menafsirkan) ayat  Al-Qur’an  Al-Karim  tidak  seperti zahirnya,  tapi  berdasarkan  isyarat  yang samar  yang  bisa  diketahui  oleh  orang  yang berilmu  dan  bertakwa,  yang  pentakwilan  itu selaras  dengan  makna  zahir  ayat–ayat  Al- Qur’an  dari  beberapa  sisi  syarhis  (Suma, 2001:97).
Adapun  isyarah  menurut  istilah  adalah apa  yang  ditetapkan  (sesuatu  yang  bisa ditetapkan/dipahami,  diambil)  dari  suatu perkataan  hanya  dari  mengira-ngira  tanpa harus  meletakkannya  dalam  konteksnya  (se- suatu  yang  ditetapkan  hanya  dari  bentuk kalimat  tanpa  dalam  konteksnya  (Maruzi, 1987:78). Menurut  al-Jahizh  bahwa  ’isyarat dan  lafal  adalah  dua  hal  yang  saling bergandeng,  isyarat  banyak  menolong  lafal (dalam  memahaminya),  dan  tafsiran  (ter- jemahan)  lafal  yang  bagus  bila  mengindah-
kan  isyaratnya,  banyak  isyarat  yang  meng- gantikan  lafal,  dan  tidak  perlu  untuk dituliskan (Rahman,1994:207).
Tafsir  Isyari  menurut  Imam  Ghazali adalah  usaha  mentakwilkan  ayat-ayat  Al- Qur’an  bukan  dengan  makna  zahirnya malainkan  dengan  suara  hati  nurani,  setelah sebelumnya  menafsirkan  makna  zahir  dari ayat  yang  dimaksud  (Zuhri,  2007:  190) “Penafsiran Al-Qur’an yang berlainan menurut  zahir  ayat  karena  adanya  petunjuk- petunjuk  yang  tersirat  dan  hanya  diketahui oleh  sebagian  ulama,  atau  hanya  diketahui oleh orang yang mengenal Allah yaitu orang yang  berpribadi  luhur  dan  telah  terlatih jiwanya  ( mujahadah )”  (Ash-shabuny,  1999: 142).

## Latar Belakang Timbulnya Tafsir Al- Isyari
Perkembangan  sufisme  yang  kian marak  di  dunia  Islam,  ditandai  oleh  praktik- praktik  asketisme  dan  askapisme  yang dilakukan  oleh  generasi  awal  Islam,  hal  ini dimulai  sejak  munculnya  konflik  politis sepeninggal  Nabi  Muhammad  SAW,  praktik seperti  ini  terus  berkembang  pada  masa berikutnya.
Seiring  berkembangnya  aliran  sufi, mereka  pun  menafsirkan  Al-Qur’an  sesuai dengan  paham  sufi  yang  mereka  anut.  Pada umumnya  kaum  sufi  memahami  ayat-ayat Al-Qur’an  bukan  sekedar  dari  lahir  yang tersurat  saja,  namun  mereka  memahami secara batin atau secara tersurat.
Para  sufi  pada  umumnya  berpedoman pada hadits Rasulullah SAW:
ﺮﺣ ﻞﻜﻟ ﻭ ﻦﻄﺑ ﻭ ﺮﻬﻇ ﺔﻳﺃ ﻞﻜﻟ ﺪﺣ ﻞﻜﻟﻭ ﺪﺣ ﻑ
ﻊﻠﻄﻣ
Artinya: “Setiap  ayat  itu  mempunyai  makna dhahir  dan  batin,  dan  setiap  huruf  itu mempunyai  batasan  dan  setiap  batasan  ada tempat melihatnya.”
Hadits  di  atas  adalah  merupakan  dalil yang  digunakan  oleh  para  sufi  untuk menjastifikasi  tafsir  mereka  yang  eksentrik, menurut  mereka  dibalik  makna  zahir  dalam redaksi  teks  Al-Qur’an  tersimpan  makna batin,  mereka  menganggap  penting  makna
Jurnal Hikmah, Volume 14, No. 1, Januari – Juni 2017, ISSN :1829-8419
batin  ini,  mereka  mengklaim  bahwa  penaf- siran  seperti  itu  bukanlah  unsure  asing (ghaib)  melainkan  sesuatu  yang  indera dengan Al-Qur’an. (Abidu, 2007:54).
Tafsir jenis ini telah dikenal sejak awal turunnya Al-Qur’an kepada Rasulullah SAW sehingga  dasar  yang  dipakai  dalam  penaf- siran  ini  umumnya  juga  mengacu  pada penafsiran Al-Qur’an melalui hirarki sumber-sumber Islam tradisional yang disandarkan  kepada  Nabi,  para  sahabat  dan kalangan tabi’in.
Disamping  itu,  selain  penafsiran  yang disandarkan melalui jalan periwayatan secara tradisional,  ada  sebuah  doktrin  yang  cukup kuat  dipegangi  kalangan  sufi,  yaitu  bahwa para  wali  merupakan  pewaris  kenabian. Mereka  mengaku  memiliki  tugas  yang serupa,  meski  berbeda  secara  substansial. Jika  para  rasul  mengemban  tugas  untuk menyampaikan  risalah  ilahiyah  kepada  umat manusia  dalam  bentuk  ajaran-ajaran  agama, maka  para  sufi  memikul  tugas  guna menyebarkan  risalah  akhlaqiyah,  ajaran- ajaran moral yang mengacu kepada keluhuran budi pekerti.
Klaim  sebagai  pengemban  risalah akhlaqiyah memberi  peluang  bagi  kemung- kinan  bahwa  para  sufi  mampu  menerima pengetahuan  Tuhan  berkat  kebersihan  hati mereka  ketika  mencapai  tahapan  makrifat dalam  tahap-tahap  muraqabah  kepada  Allah SWT.  Walhasil,  dalam  penafsiran  sufi mufassirnya  tidak  menyajikan  penjelasan ayat-ayat  Al-Qur’an  melalui  jalan i’tibari dengan menelaah makna harfiyah ayat secara zahir.  Tetapi  lebih  pada  menyuarakan signifikansi  moral  yang  tersirat  melalui penafsiran  secara  simbolik  atau  dikenal dengan penafsiran isyari.
Ketika  ilmu-ilmu  agama  dan  sains mengalami kemajuan pesat serta kebudayaan Islam menyebar keseluruh pelosok dunia dan mengalami  kebangkitan  dalam  segala  segi- nya, maka berkembanglah ilmu tasawuf. Pandangan  Ulama  Tentang  Tafsir  Al- Isyari
Hukum  Tafsir  bil-isyarah:  Para  ulama berselisih pendapat dalam menghukumi tafsir isyari,  sebagian  mereka  ada  yang  memper-
bolehkan  (dengan  syarat),  dan  sebagian lainnya melarangnya (Az-Zarqani: 546).
Tafsir Isyari dapat dibenarkan selama:
1. Maknanya  lurus,  tidak  bertentangan dengan hakikat-hakikat keagamaan, tidak juga dengan lafazh ayat.
2. Tidak  menyatakan  bahwa  itulah  satu- satunya  makna  untuk  ayat  yang  ditafsir- kan.
3. Ada  korelasi  antara  makna  yang  ditarik itu dengan ayat.
Sementara  ulama  menambah  syarat
keempat  bahwa  ada  dukungan  dari  sumber ajaran agama yang mendukung makna Isyari yang ditarik.
Badruddin  Muhammad  Ibn  Adbullah Az-Zarkasyi  adalah  termasuk  golongan orang  yang  tidak  mendukung  tafsir  isyari (menolak  tafsir  bil  isyari),  hingga  beliau mengatakan:  “Adapun  perkataan  golongan sufi  dalam menafsirkan Al-Qur’an itu bukan tafsir,  melainkan  hanya  makna  penemuan yang  mereka  peroleh  ketika  membaca”. Seperti  kata  sebagian  mereka  tentang  firman Allah dalam Surat At-Taubah ayat. 123:
$ p κ š ‰ r ' ¯ ≈ t ƒ t  Ï % © ! $ # ( # θ ã Ζ t Β # u  ( # θ è = Ï G ≈ s % š  Ï % © ! $ # Ν ä 3 t Ρθ è = t ƒ š ∅ Ïi Β Í ‘$ ¤ à 6 ø 9 $ # ( # ρ ß ‰ É f u ‹ ø 9 u ρ ö Ν ä 3Š Ï ù Z π s à ù = Ï ñ 4 ( # þ θ ß ϑ n = ÷ æ $ # u ρ ¨ β r & © ! $ # y ì t Β š  É ) − G ß ϑ ø 9 $ # ∩⊇⊄⊂∪
Artinya  : Hai  orang-orang  yang  beriman, perangilah orang-orang kafir yang di sekitar kamu  itu,  dan  hendaklah  mereka  menemui kekerasan  daripadamu,  dan  ketahuilah, bahwasanya  Allah  bersama  orang-orang yang bertaqwa. (QS. At-Taubah:123).
Yang dimaksudkan disini adalah “nafsu”. Alasannya: Illat perintah memerangi orang yang disekeliling kita itu adalah karena “dekat”.  Padahal  tidak  ada  suatu  yang  lebih dekat  kepada  manusia  dari  pada  nafsunya sendiri.
Demikian juga An-Nasafi mengatakan, sebagaimana  dijelaskan  Az-Zarqani  dan  As- Suyuti  bahwa:  “Nash-nash  itu  harus  ber- dasarkan zahirnya, memutarkan pada arti lain yang  dilakukan  oleh  orang  kebatinan  adalah
merupakan bentuk
penyelewengan”
(Hadnan, 1993: 46).
Contoh-Contoh Tafsir Al-Isyari
1. Contoh  bentuk  penafsiran  secara  Isyari antara lain adalah pada ayat:
ﹰﺓﺮﹶﻘﺑ ﺍﻮﺤﺑﹾﺬﺗ ﻥﹶﺃ ﻢﹸﻛﺮﻣﹾﺄﻳ َﷲﺍ ﱠﻥﹺﺇ ) ﺓﺮﻘﺒﻟﺍ : ٦٧ (
Yang  mempunyai  makna  zhahir adalah “...Sesungguhnya  Allah  menyu- ruh  kamu  menyembelih  seekor  sapi betina...” tetapi dalam tafsir Isyari diberi makna  dengan “...Sesungguhnya  Allah menyuruh  kamu  menyembelih  nafsu hewaniah...” .
Beberapa  karya  tafsir  Isyari  yang terkenal  antara  lain:  Tafsir  An  Naisa- bury,  Tafsir  Al  Alusy,  Tafsir  At  Tastary, Tafsir Ibnu Araby.
2. Contoh  bentuk  penafsiran  secara  Isyari antara lain adalah pada ayat:
ﺢﺘﻔﻟﺍﻭ ﷲﺍ ﺮﺼﻧ ﺀﺎـﺟ ﺍﺫﺍ ) ﺮﺼﻨﻟﺍ : ١ (
Artinya: “Apabila  telah  datang  per- tolongan Allah dan kemenangan ”.
Tetapi  dalam  tafsir  Isyari  diberi makna bahwa ayat tersebut menunjukkan isyarat dekatnya ajal Nabi Saw.
3. Contoh  bentuk  penafsiran  secara  Isyari antara lain adalah pada ayat:
ﻰﻐﻃ ﻪﻧﺇ ﻥﻮﻋﺮﻓ ﱃﺇ ﺐﻫﺫﺍ
Artinya: “Pergilah  kepada  Fir’aun; sesungguhnya ia telah melampaui batas.” (QS. Thaahaa: 24)
Dalam  hal  ini  para  sufi  mentak- wilkan  Fir’aun  dengan  Hati.  Maksudnya bahwa  Fir’aun  itu  sebenarnya  hati  setiap manusia  yang  mempunyai  sifat  melam- paui batas.
4. Contoh  bentuk  penafsiran  secara  Isyari antara lain adalah pada ayat:
÷ β r & u ρ È , ø 9 r & x 8 $ | Á t ã ( $ £ ϑ n = s ù $ y δ # u  u ‘ • ” t I ö κ s E $ p κ ¨ Ξ r ( x . A β ! % y ` 4 ’ ¯ < u ρ # \  Î / ô ‰ ã Β ó Ο s 9 u ρ ó = Ée ) y è ã ƒ 4 #  y › θ ß ϑ≈ t ƒ ö ≅ Î 6 ø % r & Ÿ ω u ρ ô # y ‚ s ? ( š  ¨ Ρ Î ) z  Ï Β š  Ï Ζ Ï Β F ψ $ # ∩⊂⊇∪
Artinya: “Dan  lemparkanlah  tongkat- mu.   Maka  tatkala  (tongkat  itu  menjadi ular  dan)  Musa  melihatnya  bergerak-
gerak  seolah-olah  dia  seekor  ular yang gesit,  larilah  ia  berbalik  ke  belakang tanpa menoleh (kemudian Musa diseru), “Hai  Musa  datanglah  kepada-Ku  dan janganlah  kamu  takut.  Sesungguhnya kamu termasuk orang-orang yang aman ”.  (QS.Al-Qashash:  31),  (Asy- Syarifain,1971:20).
Para  sufi  mentakwilkan bahwa tongkat itu dilemparkan kepada siapapun yang ada di muka  bumi  dan  orang  yang  bergantung kepada selain Allah.
Kelebihan  Atau  Keunggulan  Tafsir  Al- Isyari
Mempelajari  beberapa  pokok  bahasan di  atas  terutama  terhadap  ulama  yang  men- dukung  dan  memperbolehkan  penafsiran secara  Isyari  terlihat  beberapa  kelebihan yang dimiliki tafsir al-Isyari, yaitu : 1. Tafsir Isyari mempunyai kekuatan hukum  dari  Syara`  sebagaimana  telah dijelaskan  mengenai  beberapa  contoh penafsiran  secara  Isyari,  seperti  penaf- siran  Ibnu  `Abbas  terhadap  firman  Allah Q.S.  Al-`Nashr  :1.  Sehingga  hampir semua sahabat dalam kasus tersebut tidak ada  yang  memahami  maknanya  melain- kan makna secara zahir atau tekstual.
2. Apabila  Tafsir  Isyari  ini,  memenuhi syarat-syarat  tafsir  sebagaimana  yang telah  disepakati  para  ulama  tafsir,  maka akan  bertambah  wawasan  dan  pengeta- huan  terhadap  isi  kandungan  Al-Qur’an dan Hadits.
3. Penafsiran secara Isyari tidaklah menjadi aneh  kalau  Allah  melimpahkan  ilmu pengetahuan  kepada  orang  yang  ia kehendaki serta memberikan pemahaman kepada  orang-orang  pilihan,  seperti  Abu Bakar,  Umar,  Ibnu  `Abbas  dan  Nabi Khidhir AS.
4. Penafsiran Isyari mempunyai pengertian- pengertian  yang  tidak  mudah  dijangkau sembarangan  ahli  tafsir  kecuali  bagi mereka  yang  memiliki  sifat  kesempurna- an Iman dan kemurnian ma`rifat.
5. Tafsir  Isyari  atau  tafsir  golongan  yang ma`rifat kepada Allah jelas telah memahami  makna  tekstual  atau  makna lahir  dari  Al-Qur’an,  sebelum  menuju
Jurnal Hikmah, Volume 14, No. 1, Januari – Juni 2017, ISSN :1829-8419
kepada  makna  secara  isyarat.  Hal  ini mereka memiliki dua kelebihan, yaitu:
a. Pertama, menguasai makna lahir ayat atau hadits.
b. Kedua, memahami makna isyaratnya. Menelaah  kembali  perbedaan  pan-
dangan  ulama  tafsir  terhadap  tafsir  al-Isyari terutama  pendapat  yang  menganggap  tafsir al-Isyari  tergolong  ke  dalam  tafsir  mardud atau  tertolak  penuh  dengan  rekayasa  dan khayalan  para  penafsir.  Disini  terlihat  be- berapa  kelemahan  yang  dimiliki  tafsir  al- Isyari, yaitu sebagai berikut :
1. Apabila Tafsir Isyari ini, tidak memenuhi syarat-syarat  sebagaimana  telah  disebut- kan  di  atas,  maka  tafsir  ini  dapat  dikata- kan  tafsir  dengan  hawa  nafsu  atau  rasio bertentangan  dengan  lahir  ayat  yang dilarang oleh Allah.
2. Tafsir  Isyari  yang  telah  kemasukan pena`wilan  yang  rusak  sebagaimana dipergunakan  oleh  aliran  kebatinan. Tidak  memperhatikan  beberapa  per- syaratan  yang  telah  ditetapkan  Ulama sehingga  berjalan  bagaikan  unta  yang buta,  yang  akhirnya  orang  yang  awam berani  mencecerkan  kitab  Allah,  menak- wilkan  menurut  bisikan  hawa  nafsunya atau  menurut  bisikan  setan.  Orang-orang tersebut menduga bahwa hal itu termasuk tafsir  Isyari  akibat  kebodohan  dan kesesatan  mereka  karena  telah  menye- lewengkan  kitab  Allah  dan  berjalan  di atas  pengaruh  aliran  kebatinan  dan  ateis. Hal  semacam  itu  kalaupun  bukan merupakan penyelewengan terhadap arti.
3. Penafsiran  secara  Isyari,  kadang-kadang maknanya  sangat  jauh  dari  ketentuan- ketentuan  agama  yang  sudah  qath`i  atau pasti  keharamannya.  Seperti  anggapan Ibnu `Arabi terhadap orang-orang musyrik yang menyembah patung.
Menurutnya  mereka  pada  hakikatnya menyembah  Allah  bukan  menyembah
patung  dan  patung  adalah  sebagai  peng- ganti Allah.
Penafsiran  secara  Isyari  tidak  dapat dijangkau  atau  sulit  dipahami  oleh  kaum awam  yang  berakibat  pada  rusaknya  agama orang-orang  awam.  Sebagaimana  ungkapan Ibnu  Mas`ud  ra,  “Seseorang  yang  mengata- kan  kata-kata  dihadapan  orang  lain  tidak dimengerti  hal  itu  akan  menjadi  fitnah  buat mereka.”

## SIMPULAN
Tafsir  isyari  adalah  salah  satu  jenis tafsir  yang  dalam  memberikan  penjelasan ayat-ayat  Al-Qur’an  kental  dengan  takwil, aspek-aspek esoterik dan isyarat-isyarat yang terkandung  dalam  teks  ayat-ayat  Al-Qur’an. Terlepas  dari  kontroversi  yang  terjadi  dalam mengomentari  jenis  tafsir  ini,  yang  jelas tafsir  isyari  adalah  merupakan  bentuk  dari kontribusi  dari  ulama  dalam  memperkaya pembendaharaan  literatur  tafsir  yang  sekali- gus  juga  memperluas  pemahaman  tentang makna  Al-Qur’an.  Ala  kulli  hal  tafsir  isyari telah  memberi  warna  yang  khas  dalam diskursus tafsir dari masa ke masa.
Sebagaimana  aliran tafsir lainnya yang berpaling  untuk  dikembangkan,  tafsir  isyari pun  berkemungkinan  bagi  upaya  pengem- bangannya  untuk  masa  kini  dan  masa mendatang.  Tentu  saja  perhatikan  terhadap rambu-rambu  penafsiran  supaya  termasuk tafsir  isyari  al-maqbul  bukan  tafsir  isyari  al- mardud.  Berbeda  dengan  tafsir  bi  al-ma’sur dan  tafsir  bi  ar-ra’yi  yang  kebenaran (termasuk  pengembangannya)  relatif  mudah untuk  diukur  penerapan  kriteria  kebenaran tafsir isyari sangatlah sulit. Ini terjadi karena sumbernya  lebih  mengandalkan  hati  atau intuisi  yang  juga  sangat  sulit  untuk  dibeda- kan dari kemungkinan terkontaminasi
dengan hawa nafsu yang keliru.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qattan, Manna’ Khalil. (1992). Mubahist fi Ulumil Qur’an , Terj. Drs. Mudzakir AS, Jakarta: Pustaka Lintera AntarNusa.
Ash-shabuny, Muhammad Aly. (1999). Studi Ilmu Al-Qur’an , Bandung: Pustaka Setia.
As-Suyuti, Jalaluddin, (1399 H). Al-Itqan fi ‘ulum Al-Qur’an , Beirut: Dar al-Fikr.
Az  Zarqani,  Syaikh  Muhammad  Abdul  Adzim,  (tt). Manahilul  ‘irfan  fi  ulum  Al  Qur’an ,  Daar Ihya at Turats al Arabi, Cet.II, Beirut Libanon. Juz I.
Departemen Agama RI. (2007). Al-Qur’an Terjemah Per-Kata . Jakarta: Surat Muhammad (24), Juz 26.
Hadnan,  Ahmad  Musthofa.  (1993). Problematika  Menafsirkan  Al-Qur’an ,  (Semarang:  Toha Putra.
Izzan, Ahmad. (2011). Metodologi Ilmu Tafsir . Bandung: Buah Batu.
Maruzi,  Muslich.  (1987). Wahyu  Al-Qur’an , Sejarah  dan  Perkembangan  Ilmu  Tafsir .  Jakarta: Pustaka Amani.
Rahman, Syeikh Khalid Abdur. (1994). Ushul Tafsir wa Qawa’iduhu , Damaskus, Dar an-Nafais.
Shihab, M. Quraish. (2013). Kaidah Tafsir . Tangerang: Lentera Hati.
Suma, Muhammad Amin, (2001). Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an . Jakarta: Pustaka Firdaus.
Zuhri,  Ahmad.  (2007). Risalah  Tafsir,  Berinteraksi  dengan  Al-Qur’an  versi  Imam  Al-Ghazali , Bandung: Citapusaka Media.