## DINAMIKA TEKS MELUKAT SEBAGAI BENTUK WISATA RELIGIUS MASYARAKAT BALI

## Ni Wayan  Mekarini
Universitas  Triatma Mulya, Bali wayan.mekarini@triatmamulya.ac.id
Abstrak
Jika  masyarakat  Barat  selalu  merencanakan  liburan  ( traveling )  setiap  tahun  maka bepergian untuk kepentingan bersenang-senang sangat minim dilakukan oleh masyarakat Bali.  Berwisata for  pleasure umumnya  digantikan  dengan  berwisata  religius  seraya mengungkapkan bakti , dalam bentuk matirta yatra, maajar-ajar, dan melukat. Kegiatan matirta yatra dan meajar-ajar cenderung dipahami sebagai bepergian untuk melaksanakan persembahyangan, akan tetapi, kegiatan melukat memiliki makna yang lebih dalam yakni kunjungan untuk kepentingan membersihkan diri terlebih dahulu baru  bisa dilanjutkan dengan  persembahyangan.  Penelitian  didorong  oleh  pertanyaan  menggelitik;  apakah orang yang melukat identik dengan orang  penuh  dosa, sakit-sakitan, atau  menderita tekanan jiwa sehingga mesti dibersihkan dengan air suci? Penelitian dilaksanakan di desa Sangeh Badung dengan pengumpulan data melalui wawancara dan selanjutnya dianalisa secara deskriptif. Penelitian menghasilkan tiga simpulan : (a) Terdapat dua pemahaman terkait melukat , yakni melukat dimaknai sebagai ritual yang wajib membutuhkan sederet sajen  dan  kehadiran  pendeta/pemangku  atas  permintaan  dalam  waktu  tertentu,  dan melukat yang bernuansa berwisata dengan sajen seadanya dan ketersediaan pemangku setiap saat; (b) Tahapan melukat harus  mengikuti petunjuk setempat. Biasanya sajen dihaturkan terlebih dahulu lalu diteruskan dengan mandi di pancuran. Penggunaan pakaian diwajibkan menggunakan pakaian adat  Bali  karena melukat dijiwai  keyakinan agama Hindu . (c) Peserta melukat sebagai wisata religius dapat diikuti oleh setiap orang tanpa batasan umur sepanjang memerhatikan kesopanan dan arahan pengelola. Guyuran air yang sejuk berdampak pada kesegaran tubuh dan ketenangan jiwa  sehingga merasa bugar, perkataan terkontrol, dan berlaku santun.
Kata kunci: melukat , ritual, membersihkan diri, ketenangan batin, perilaku santun

## Abstract
It seems that traveling is a regular agenda for western people to release their stress from working. But for Balinese, only a few is  thinking about vacation. However, traveling  for  pleasure  is  generally  replaced  by  religious  tours  while  offering devotional prayers, in the form of matirta yatra, meajar-ajar, and melukat. The activities of matirta yatra and meajar-ajar tend to be understood as traveling to carry out prayers. However, the activity of melukat has a deeper meaning, namely visits to clean oneself first and then followed by praying. This research is motivated by the intriguing question whether melukat is conducted for those who feel unlucky, painful, or suffer from mental pressure? The research was held in Sangeh Badung regency and data collected by in-deepth interview and analyzed descriptively. The research found out three conclusions: (a) There are two understandings related to melukat, namely melukat which is defined as a ritual which requires a series of offerings and the presence of priests/stakeholders upon request for a certain time, and melukat which has the nuances of traveling in free time, bring simple offering, and priest is  there all day; (b) The melukat steps must follow local instructions. Usually, the offering is served first then followed by bathing in the shower. The use of  clothing is  required to wear Balinese  traditional clothes because  melukat is derived from Hindu beliefs. (c) Participants in melukat as religious tourism can be followed  by  everyone  without  age  restrictions  as  long  as  following  local

## Jurnal Manajemen Pelayanan Hotel Akademi Komunitas Manajemen Perhotelan Indonesia
(Mekarini, halaman 84-91) Vol 4, No 2 Edisi Desember 2020
management. Participants believe that a cool splash of water has an impact on the freshness of the body and peace of mind so that people can fell calm, control their speech, and behave politely.
Keywords: melukat, rituals, self-cleaning, peace of mind, polite behavior

## PENDAHULUAN
Dunia mengakui pulau Bali unik dan menarik. Bali didukung oleh masyarakatnya  yang  bersatu  dalam kegiatan  sosial  keagamaan  dari  waktu ke  waktu.  Aktivitas sosial  dalam frekuensi tinggi tersebut memungkinkan kegiatan  tersebut  berangsur-angsur menjadi tradisi yang dijunjung tinggi dan hanya  dapat  ditemukan  di  sini.  Bali sebagai  lokus  kehidupan  yang  unik penuh  cerita  (Triguna,  2011:  ix). Kekuatan Bali  ada pada  dua sisi, yakni lingkungan  alam  dan  budaya.  Alam menawan  dan  ombak  bergulung surga para peselancar  dapat ditemukan dengan  mudah.  Belum  lagi,  konsep hidup  manusia  Bali  dalam  hubungan vertikal dan horizontal menarik perhatian  dunia.  Oleh  sebab  itu,  Bali menjadi  salah  satu  ikon  kebanggaan Indonesia  yang  telah  mendatangkan banyak  wisatawan  dan  devisa  bagi Indonesia.
Jika  dicermati  tampak  masyarakat Bali  memiliki  identitas  yang  jelas  yaitu budaya  ekspresif  yang  termanifestasi secara  konfiguratif  yang  mencakup nilai-nilai  dasar.  Nilai  dasar  yang dominan  meliputi  nilai  religius,  nilai estetika, nilai solidaritas, nilai harmonis, dan  nilai  keseimbangan.  Nilai  yang dijunjung tersebut terakumulasi  dalam bentuk  kearifan  lokal  (Geriya,  2000 dalam  Suwardani,  2019). Budaya  Bali cenderung  bersifat  dinamis  sebagai pola kehidupan yang humanis-religius di mana  masyarakat  meyakini  adanya oposisi biner yang komplementer dalam konsep rwa-bhineda ,  yang  ditentukan oleh  ruang  ( desa ),  waktu  ( kala ),  dan kondisi real di lapangan ( patra ). Konsep biner diwadahi ruang, waktu dan tempat menjadikan  kebudayaan  Bali  bersifat felksibel dan  selektif dalam  menerima dan mengadopsi pengaruh budaya luar. Jadi, dinamika  budaya tidak dipandang
sebagai  suatu  degradasi  melainkan selektif  sesuai  dengan  batas  ruang, waktu dan tempat di lapangan.
Peran  masyarakat  sebagai  subjek bagi kemajuan wilayahnya (Kemenparekraf,  2020).  Kenyamanan tercipta bagi pendatang apabila masyarakat  berperilaku terbuka. Hal itu sejalan  dengan kehidupan masyarakat Bali  yang  ramah  di  tengah  kehidupan adat  yang  kental.  Banyak  pengamat yang  mengakui  hal  itu  di  mana keberagaman  menjadi  keunikan.  Pola dan norma hidup yang telah diwariskan leluhur dipegang teguh di tengah zaman yang  selalu  berlari  menuju  kebaruan yang lebih mutakhir. Di sini, perwujudan Bali sebagai lokus kehidupan yang unik penuh cerita bersumber dari nilai tradisi dibalut  kemajuan  teknologi  informasi. Secara  sukarela  masyarakat  berbagi cerita dan pengalaman dengan wisatawan. Sebaliknya,  pengunjung yang  lihai  dapat  menghimpun  cerita tersebut mendeskripsikan dengan style yang elegan  menjadi sumber informasi akurat dan mendatangkan penghasilan. Ada take  and  give ‘memberi  dan menerima’ yang terjalin demi menopang perekonomian  masyarakat  Bali  hingga mampu  bertumbuh  dan  bergulir  lebih laju dari daerah lain.
Berbeda dengan masyarakat Barat yang  selalu  mengagendakan  kegiatan liburan keluarga secara berkala,
bepergian untuk kepentingan bersenang-senang sangat minim
dilakukan oleh masyarakat  Bali  bahkan bisa  dikatakan  tidak  termasuk  dalam rencana jangka  panjang. Berwisata for pleasure umumnya  digantikan  dengan berwisata religius yakni bepergian untuk mengungkapkan  sembah  bakti, dalam bentuk matirta  yatra,  maajar-ajar dan melukat. Tirta  yatra berasal  dari  kata ‘ tirta’ yang  berarti  air  suci  dan ‘yatra’
berarti ‘perjalanan, kunjungan’. Meajar- ajar dimaknai  sebagai  kunjungan  ke tempat  suci  secara  bersama  berikut para  pitra.  Kunjungan ini  juga  disebut nyegara gunung ‘laut  dan gunung’ dan dilakukan setelah upacara pitra yadnya selesai  dilaksanakan. Akan  tetapi, kegiatan melukat memiliki  makna  yang lebih  dalam  yakni  kunjungan  untuk kepentingan  membersihkan  diri  dan dilanjutkan  dengan  persembahyangan. Ada
pertanyaan
menggelitik
sehubungan dengan  aktivitas melukat : Apakah  orang  yang melukat identik dengan  orang  penuh  dosa,  sakit- sakitan, atau hidup di dunia yang kotor? Atau  penderita  penyakit  kronis  yang mesti  dibersihkan  dengan  air  yang disucikan?  Bagaimana melukat dapat memberikan rasa bersih secara batiniah? Penelitian bertujuan menjawab tiga permasalahan yakni: (a) bagaimana  masyarakat  Bali memahami tradisi melukat ?;  (b)  tahap-tahapan melukat yang umum?; dan (c) bagaimana dampak dan harapan peserta melukat ?. Ardika menjelaskan bahwa masyarakat Bali berada di persimpangan jalan. Ada kecenderungan mengadopsi kebudayaan  modern  (yang  mungkin dinilai lebih praktis dibandingkan dengan budaya lokal), sementara di sisi lain,  menggiatkan  desa  adat  ( desa pakraman ). Dengan kata lain, orang Bali diperhadapkan pada
fenomena paradoks,  yakni  berdiri  pada  pijakan yang berbeda. Kaki  kanan  terikat pada kekuatan  tradisi,  sedangkan  kaki  kiri menganut  sistem  nilai  dari  luar  (nilai- nilai modern). Sentuhan budaya luar ini menyebabkan
terjadinya
ketidakseimbangan, sehingga masyarakat  Bali  kehilangan  orientasi (disorientasi) dan dislokasi hampir pada setiap  aspek  kehidupan (Ardika  dalam Suardani, 2019)
Situasi  di  persimpangan  tersebut merupakan dampak  dari ikon  destinasi wisata  internasional,  di  mana  kontak budaya terjadi di Bali yakni bertemunya
nilai-nilai  baru  dengan  nilai-nilai  lama. Kedua jenis nilai bisa saling mendominasi  dan  membawa  dampak pada tataran surface structure dan deep structure .  Pada  tataran  permukaan ( surface structure ) mencakup sikap dan pola-pola  perilaku,  sedangkan  pada tataran bawah ( deep structure)
mencakup pada perubahan sistem nilai, pandangan hidup, filsafat, dan keyakinan. Hal itu mencerminkan bahwa  perubahan  tataran  nilai  pada masyarakat  Bali tidak terelakkan.
Apadurai  (dalam  Ritzr  2007:598) menggambarkan,  bahwa  perubahan nilai  terjadi  karena  pengaruh  (1) perpindahan  orang  ( ethnoscape ),  (2) media informasi (mediascape),(3)
teknologi yang dibawa atau yang dapat dilihat  ( technoscape ),  (4)  terjadinya aliran
kepemilikan modal ( financesscape ),  dan (5) ideologi ( ideoscapes ) baik yang dibawa, diinformasikan,  maupun  yang  dapat diadopsi. Kondisi ini membawa konsekuensi  yang  sangat  mendasar bagi kehidupan dan
upaya mempertahankan kemurnian adat istiadat dan nilai-nilai budaya lokal Bali.
Dalam  teori pragmatik (Yule, 1996 dalam  Pertiwi,  2015)  mencetuskan empat  definisi  pragmatik,  masing- masing:  (a)  bidang  yang  mengkaji makna  dari  sisi  pembicara; (b) bidang yang  mengkaji  makna  konteks;  (c) bidang  yang  mengkaji  makna  yang melebihi makna ujaran yang dikomunikasikan  atau  terkomunikasi; dan  (d)  bidang  yang  mengkaji  bentuk ekspresi  menurut  jarak  sosial  yang membatasi partisipan yang terlibat. Jika definisi pragmatik  tersebut diulas  lebih jauh, maka  diketahui adanya  beberapa makna  yang  berbeda  sesuai  sudut pandang.  Makna  yang  dimaksud  oleh pembicara  bisa  saja  tidak  jelas  dalam pilihan kata-kata apa yang disampaikan atau makna yang dimaksud tidak cukup terwakili  oleh  ujaran  yang  dinyatakan. Jika  terdapat  perbedaan  makna  yang tersampaikan  dengan  makna  yang dimaksud  pembicara  maka  pembicara
bisa meralat atau mengulang pernyataannya. Di sini akan  terciptalah pernyataan  yang  lebih  spesifik  yang mendekati maksud asli pembicara. Bagi mitra wicara itu menjadi bahan pertanyaan  untuk  meminta  klarifikasi. Kajian  makna  sesuai  konteks  tampak lebih  terikat  dengan  situasi  yang melatarinya.  Makna  yang  dimaksud diikat  oleh konteks dan jika  dilepaskan dari  konteksnya  maka  pemahaman yang  dimunculkan  sangat  berbeda. Makna  ini  akan  sulit  dipahami  oleh orang yang tidak terlibat dalam  sebuah konteks di mana ujaran itu disampaikan. Bidang  yang  mengkaji  makna  yang melebihi makna ujaran yang dikomunikasikan  atau  terkomunikasi mengacu  pada  maksud  turunan  dari ujaran.  Misalnya  pertanyaan  ‘Besok masuk  kerja?’  bukan  hanya  sekadar ingin  tahu  rutinitas  di  hari  kerja  tetapi dapat  menyembunyikan  maksud  agar pulang  lebih  cepat  dan  membantu pekerjaan tertentu  yang diemban
penanya. Jadi, ujaran tersebut mengemban tujuan lain yang terselubung  yang  diharapkan  mitra wicara memahaminya atau peka meskipun  tanpa  diucapkan.  Bidang yang mengkaji bentuk ekspresi menurut jarak  sosial yang membatasi  partisipan yang terlibat merujuk pada penggunaan istilah  dan  kode  tertentu yang  dibagi khusus  diantara  anggota  komunitas.
Pemakaian istilah yang khusus menjadikan non-anggota kesulitan memahami ekspresi  tertentu  dan mengetahui maksud  yang  sebenarnya.
Jadi,  untuk dapat  memasuki  kelompok terbatas  itu  hanya  dapat  dilakukan dengan  mempelajari  dan  menguasai ekspresi yang berlaku diantara anggota.
Terkait dengan teks melukat definisi  bidang  yang  mengkaji  makna dari  sisi  pembicara  tampak  relevan. Butir-butir informasi  yang  disampaikan oleh  pembicara  disertai  kepercayaan akan
kebenaran informasinya menggiring  mitra  wicara  melakukan atau  merasakan  kepercayaan  yang sama. Dengan kaitan emosi yang sama
baik  pembicara  maupun  mitra  wicara diharapkan memiliki keseragaman pemahaman tentang hal yang dibicarakan.
Jika  ditinjau  dari  aspek  linguistik, teks  merupakan  suatu  bentuk  yang holistis di mana  teks dan konteks tidak dapat  dipisahkan.  Palmer  (2001:3) mencontohkan kalimat berikut.
1)  That cloud means thunder DEF  N       PRED  N
‘Bahwa mendung berarti gemuruh’
2)  A red light means stop. PART N  PRED ADJ ‘Lampu merah berarti berhenti’
Kata means ‘makna’ dapat merujuk pada  dua  jenis  makna  yakni  makna alami  dan makna  konvensional. Makna alami menunjukkan  sesuatu  yang sedang terjadi atau sesuatu yang akan terjadi, sedangkan makna konvensional merujuk  pada  makna  yang  dipahami oleh  masyarakat  umum.  Kalimat  1 memberikan  suatu  informasi  namun bukan  sebuah  sistem  komunikasi, sedangkan  kalimat  2  menunjukkan sistem komunikasi yang telah disepakati bahwa  merah  berarti  berhenti.  Untuk pemahaman  teks  dapat  dilihat  pada kalimat di bawah ini.
3)  Sudah hampir pukul 12 PUNCTUAL  KET NUM
‘Sudah hampir jam 12’
Kalimat (3) dapat bermakna ekspresi untuk mengusir pengunjung di asrama atau menginformasikan
waktunya  untuk  istirahat  makan  siang bagi karyawan perusahaan. Jadi, makna teks diikat oleh konteks di mana teks tersebut ditemukan.
Halliday  (2004)  sebagai  pencetus pemahaman
sistemik linguistik fungsional mengungkapkan empat konsep dasar, yaitu: (a) bahasa sebagai sistem;  (b)  bahasa  sebagai  sistem aturan;  (c)  bahasa  sebagai  fenomena
sosial;  dan (d) bahasa  memiliki  fungsi. Penelusuran  empat  konsep  tersebut berhasil  mengungkap  teks  hingga lapisan  terdalam  berupa ideologi yang melatari kelahiran teks tersebut. Secara umum,  teks  terbagi  atas  bentuk  teks kecil dan teks dalam arti sesungguhnya (Sutjaja, 2011). Teks kecil dapat berupa satu  kata  atau  bahkan  suatu  tanda tetapi  telah  memiliki  arti  yang  padu. Teks dalam arti sesungguhnya mengaitkan tataran  ekstralinguistis dan tataran  linguistik  yang  menekankan pada  klausa  yang  memiliki  makna kamus  dan  peran, baik  dalam  kategori tata  bahasa  sebagai  Subjek-Predikat- Komplemen  maupun  kategori  makna sebagai proses, partisipan, dan struktur modus.

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian  yang  mengangkat kegiatan melukat ‘mandi  suci’  ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif yang fokus  pada keterangan  di lapangan.  Oleh  karena  itu,  jenis  data yang  dijaring  berupa data  ujaran  atau informasi yang berkaitan dengan permasalahan.
Penjaringan data dilakukan  oleh  peneliti  dengan  segala upaya  mengumpulkan  informasi  yang dibutuhkan  untuk  memetakan  makna dan harapan pengunjung serta menggali informasi pihak yang
sebaiknya melakukan kegiatan melukat . Dengan  demikian,  sumber  data  yang digunakan merupakan data  primer dan keterangan  dikumpulkan  dari  sumber langsung  demi  memperoleh  deskripsi yang  akurat.  Informan  yang  dijadikan sumber data  adalah  pengunjung yang melukat , jro mangku dan pemuka desa setempat yang dipilih secara  bola salju. Jadi, data dikumpulkan melalui pengamatan, tanya jawab, dan
wawancara mendalam.  Persyaratan informan dijabarkan sebagai berikut.
(1) Direkomendasikan masyarakat;
(2) Sehat  dan  tidak  mengalami  cacat alat ucap-dengar;
(3) Bersedia menjadi informan;
(4) Memiliki pengetahuan cukup terkait topik.
Penelitian  dilaksanakan  selama enam  bulan  terhitung  mulai  Januari 2020  hingga  Juli  2020.  Pengambilan data  awal  dilaksanakan  bersamaan dengan kegiatan pengabdian masyarakat  di  desa  Sangeh  Badung.
Peneliti  melengkapi  diri  dengan  alat penelitian untuk menunjang terbentuknya pemahaman ( verstehen ).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Teks melukat sangat identik dengan  ritual  mandi.  Pada  awalnya melukat dimaknai sebagai ritual dipermandikan  dengan  air  suci  oleh pemuka  agama.  Air  suci  yang  telah digenapi  mantram dipercikkan  ke bagian  kepala  dan  diminum  terlebih dahulu  kemudian  sisanya  diguyurkan mulai  dari  ubun-ubun terus diusapkan ke seluruh badan  hingga kaki. Melukat semacam  ini juga dapat  menggunakan air  kelapa  gading  dilengkapi  sajen lainnya  sesuai  arahan  sang  pendeta. Saat  terbaik melukat adalah  hari kelahiran, purnama, ketika menghadapi masalah dan  merasa  risau  yang berkelanjutan. Melukat sebagai ritual ini membutuhkan kesediaan waktu pendeta atau  pemangku  ‘pemuka agama’  seraya  menyiapkan  berbagai banten  yang  wajib  menyertai  acara melukat tersebut.
Belakangan, melukat tidak  lagi memiliki  makna  yang  demikian  sakral. Melukat lebih dimaknai sebagai kegiatan  berwisata  mandi  di  mata  air dilanjutkan persembahyangan.  Banten sajen  yang  dipersiapkan  juga  sangat fleksibel bahkan dapat  dibeli di tempat. Tidak  dibutuhkan  janji  khusus dengan pemangku karena di tempat penglukatan , jro  mangku pemuka agama  setempat  selalu  siap  melayani para pemedek yang  hadir  setiap  saat. Lokasi melukat yang  paling  populer di Bali  adalah  Pura  Tirta  Empul  yang berlokasi  di  Tampak  Siring,  Gianyar. Tempat melukat ini bersebelahan dengan istana  presiden Tampak Siring,
sekitar  45  menit  perjalanan  ke  arah timur  laut  dari  kota  Denpasar.  Di  sini, pengunjung  dapat melukat secara bergiliran  tanpa  pandang  ras,  bangsa maupun  latar  belakang.  Tidak  heran banyak wisatawan manca negara mengikuti  acara melukat di  tempat  ini demi  pengalaman  yang  unik.  Semua datang untuk  pengalaman mandi dengan posisi badan terendam sebatas pinggang dilanjutkan menikmati
kesegaran air  pancuran yang  mengalir deras. Setiap pancuran memiliki makna tersendiri dalam artian dilengkapi fungsi tirta (air suci)  yang dialirinya, misalnya tirta penglukatan, tirta pebersihan, tirta kamandalu, tirta amerta, dan sebagainya. Artinya, aliran air pancuran memainkan fungsi tersendiri bagi tubuh yang melukat .  Tirta  Empul  dilengkapi fasilitas penunjang, seperti ruang bilas, penitipan  barang,  penyewaan  handuk dan kain panjang, selendang, dan stan makanan  dan  minuman.  Bahkan  bila pengunjung  tidak  sempat  membawa alat sembahyang maka canang, kewangen,  dupa hingga pejati dapat diperoleh sebelum pintu masuk. Keamanan pengunjung juga
diperhatikan,  setidaknya  pengunjung yang  melakukan  persembahyangan seusai mandi  suci tidak terganggu oleh wisatawan  yang lalu lalang.  Mata air di area  jaba  tengah pura menjadi sumber air  pancuran  dan  diyakini  akan  terus mengaliri permandian sepanjang tahun. Secara ekonomis, lokasi ini
menyumbang  pendapatan  yang  relatif tinggi  dari  berbagai  sarana  yang disediakan  bagi  pengunjung  yang melukat .
Tahapan melukat harus  mengikuti petunjuk  petugas  setempat.  Secara umum melukat diwajibkan
menggunakan  pakaian  adat  Bali  atau setidaknya pakaian yang sopan dengan melilitkan selendang  di pinggang. Perihal  penetapan  pakaian  mengingat melukat merupakan  ritual  adat Hindu Bali  sehingga  pakaian  dan  sajen disesuaikan dengan kebiasaan masyarakat Bali. Bercermin dari
keberhasilan pura  Tirta Empul  sebagai lokasi melukat maka  bermunculan spot melukat di  berbagai  daerah  yang memiliki sumber air alami yang mengalir sepanjang tahun. Demikianlah, melukat berubah  dari  ritual  menjadi  kegiatan wisata yang religius dan dapat dilakukan di  berbagai  lokasi.  Contoh  lokasi melukat yang banyak dikunjungi masyarakat  adalah  Sebatu, Sudamala, Selukat,  Campuhan  dan  lain-lain  yang semuanya  memanfaatkan  pancuran alami.  Salah  satu  lokasi melukat di kabupaten  Badung  yang  mulai  ramai dikunjungi adalah Taman Mumbul yang berada  dalam  satu  kawasan  dengan objek  wisata  Alas  Pala  atau  Sangeh Monkey Forest yang ditempuh dalam 30 menit perjalanan dari Denpasar. Sebelumnya  Taman  Mumbul  hanya dikenal dengan telaga yang luas namun kurang  terawat.  Pada  tahun  2017 renovasi dilaksanakan  dengan menata telaga,  membangun spot  melukat dan wantilan sebagai tempat istirahat setelah melukat .  Mata  air  tempat melukat dinamakan Penglukatan Pancoran  Solas ‘sebelas  pancuran’. Berbeda dengan pancuran di Pura Tirta Empul yang dilengkapi nama  tirta yang mengaliri setiap pancuran, penglukatan solas dilengkapi  dengan  nama  dewa- dewi  yang  memberkati  tirta  yang mengalir di setiap pancuran.  Terdapat sebelas  dewa  yang  memberkati  tirta penglukatan masing-masing: Dewi Gangga, Dewi Saraswati, Dewa Iswara, Dewa  Maheswara,  Dewa  Brahma, Dewa  Rudra,  Dewa  Mahadewa,  Dewa Sangkara,  Dewa  Wisnu, Dewa  Sambu dan Dewa Siwa. Fasilitas kamar mandi, ruang ganti, loker, penyewaan kain dan selendang  juga  tersedia.  Pengunjung diarahkan  untuk meletakkan sajen dan sembahyang terlebih dahulu lalu mandi di  pancuran.  Prosesi melukat dimulai kanan  ke  kiri  atau  mulai  dengan memohon  berkah  Dewi  Gangga  dan berakhir  setelah  memperoleh  berkat dari Dewa Siwa.
Sebagai spot wisata religius, Taman  Mumbul  juga  menata  telaga
menjadi  kolam  luas  dilengkapi  ribuan ikan  gurami, ikan emas,  lele, dan jenis ikan  lainnya.  Mitos kolam  berpenghuni tetap dilestarikan agar ikan yang ditebar tidak diganggu oleh orang usil. Diyakini bahwa apabila ada orang  yang menangkap ikan atau mengganggu ikan di kolam  tersebut dipastikan mendapat musibah, seperti mendapat kecelakaan hingga tidak  bisa tidur  untuk beberapa malam.  Kondisi sulit tidur akan  kembali normal  jika  sudah  menyatakan  diri bersalah  dan  membawa sajen  guru piduka ‘permohonan  maaf’.  Biasanya yang  bersangkutan diwajibkan  berjanji tidak  mengulangi  keisengan  serupa. Versi  lain  menyebutkan  ikan-ikan  itu tidak boleh dipancing karena dipandang sebagai  milik  dewata  penghuni telaga. Masyarakat  percaya  bahwa  barang siapa yang memancing atau mengambil ikan di telaga itu akan mengembalikannya lagi dengan segera. Diyakini bahwa  ikan yang diambil akan membawa masalah bagi pelaku sehingga harus segera dikembalikan ke telaga Taman  Mumbul. Ada juga  cerita bahwa  air  yang  mengalir  dan  kerap dikonsumsi  oleh  penduduk  setempat mengandung  khasiat awet muda.
Konon,  kedua  mitos  tersebut  telah terbukti nyata.
Pada masa lalu,
melukat diidentikkan  sebagai  cara  keluar  dari perasaan  berdosa, kotor, deraan  sakit dan penyakit.  Kini melukat merupakan kegiatan  berwisata.  Peserta melukat bukanlah  orang  yang  sedang  sedih, tertimpa  masalah atau sejenisnya melainkan  berwisata sambil  mandi dan sembahyang.  Kunjungan  ke  pancuran cenderung  dimaksudkan  memperoleh ketenangan,  badan segar,  pikiran tenang, sehingga  tidak  emosional  dan tidak  mudah  naik  pitam.  Kesegaran tubuh tentu tercapai karena guyuran air pancuran
yang dingin dan menyejukkan. Tubuh  yang segar diharapkan memberi ketenangan pikiran,  santun  dalam  berucap  dan bertindak sesuai norma. Terkait memenuhi
harapan
pemedek
‘pengunjung’  mendapat  ketenangan, maka  pada masa pandemi penglukatan pancoran solas membuka  air  buangan sehingga tersisa setinggi tumit.  Hal  itu dilakukan  sebagai  pembersihan  lokasi dilanjutkan dengan penyemprotan disinfektan  sebagai  upaya  memutus penularan  covid19.  Setelah  ditutup selama  4  bulan,  lokasi penglukatan kembali dibuka pada masa  kenormalan baru  dengan  memperhatikan  protokol kesehatan. Untuk  menjaga jarak, melukat  dianjurkan  per  keluarga.  Jika satu keluarga  telah naik maka keluarga berikutnya  baru  diijinkan  memasuki telaga penglukatan . Sebelum pandemi, pemedek berasal dari berbagai daerah yang  jauh,  seperti  Ubud,  Jimbaran, Singaraja,  Kerambitan,  hingga  turis mancanegara, namun kini jumlah pemedek menurun  drastis.  Pengelola bahkan memperhatikan keamanan pemedek dengan menyediakan  lahan parkir  yang  luas,  bak  cuci  tangan  dan sabun, serta pengaturan melukat berjarak.
Akan tetapi, jumlah pengunjung tergolong
sepi sebagaimana spot lain  di  seluruh Bali terdampak pandemi.  Sebagai gantinya, penurunan kunjungan dimaknai sebagai introspeksi  demi  layanan  lebih  baik melalui mengikuti pelatihan dan pendampingan
desa wisata, membersihkan sarana  prasarana  serta menata efisiensi operasional.

## PENUTUP
Kegiatan  berwisata  religius  dalam bentuk melukat bagi  masyarakat  Bali kian  digemari  sebagai  kunjungan  ke tempat  suci  bersama  keluarga  dan kolega  untuk mendapatkan  kebugaran tubuh  dan  ketenangan  jiwa.  Sensasi yang diperoleh bukan saja pengalaman mandi  di  pancuran  berair deras  tetapi juga berendam setinggi pinggang di air mengalir.  Air  pancuran  yang  diberkati para dewa diyakini memberi fungsi yang nyata bagi kebersihan  diri dan kesegaran  batin. Melukat kini  menjadi kegiatan  yang  dapat  dilaksanakan setiap  saat  tanpa  membutuhkan sajen
yang besar tetapi berdampak besar bagi kebugaran setiap peserta.
Penelitian ini meneropong melukat
dari  tinjauan  kualitatif  dan  diharapkan peneliti selanjutnya mengalisis permasalahan sejenis dari sudut pandang kuantitatif atau bahkan
mengembangkan  topiknya.  Hal  itu menjadi  penting  sebab  dalam  masa kenormalan baru terjadi banyak
masalah yang mendera seperti kehilangan pekerjaan, minimnya pendapatan,  ditambah  teknologi digital yang  memaksa masuk  ke  setiap keluarga. Tentu perubahan itu mendatangkan  banyak  tekanan  yang setidaknya  dapat  diminimalisir  dengan berwisata religius bersama keluarga.

## DAFTAR PUSTAKA
Bonvillain, N. 2003. Language, Culture and Communication: The Meaning of Messages .  New  Jersey:  Pearson Education Inc. Halliday,  M.A.K.  2004. An  Introduction to  Functional  Grammar. London: Edward Arnold. Kovecses,  Z.  2006 .  Language,  Mind and  Culture. New  York:  Oxford University Press, Inc .
Kress, G. 1985. Ideological Structure in Discourse.  Dalam  Dijk,  T,.  ed. Dimension of Discourse.  Volume 2. Amsterdam: Academic Press. Larson,  M.  2010 .  Meaning-Based Translation. New  York:  University Press of America Inc. Levinson,    S.  1987. Pragmatics . Cambridge:  Cambridge  University Press.
Mekarini,  NW.  2014.  Inviting  and Rejecting  Rain  Texts  by  Balinese Migrant  Community  in  Sumbawa: Systemic Functional  Analysis. IJMER Vol. 5 issue 6 (1) 2016 . Nesta.  1998. Masyarakat  Bali  dalam Kebalian yang Tersamarkan . Makalah. Denpasar: Dirjen Kebudayaan RI. Palmer,  G.  1996. Toward a  Theory of Cultural Linguistics . Austin:
University of Texas Press.
Pertiwi,  Desak  Putu  Eka.  2015.  Iklan
Komersial  pada  Media  Elektronik:
Gaya  Bahasa,  Makna,  dan  Ideoligi (Disertasi). Denpasar: Program Doktor Linguistis Universitas Udayana. Picard,  Michel.  2006.  Bali:  Pariwisata Budaya  dan  Budaya  Pariwisata. Volume 05, Nomor 02, Oktober 2015. Ritzr, George. 2007. Modern Sociological Theory. California: McGrawHill Education. Sedyawati,  Edi.  2007.  Keindonesian dalam  Budaya.  Jakarta:  Wedatama Widya Sastra.
Sutjaja,  I.  G.  M.    1988.  Semantic Interpretation of the Nominal  Group in  Structure  in  Bahasa  Indonesia (disertasi).  Sydney:  Department  of Lingusitics  University of Sydney. Suwardani, NP. 2015. Pewarisan  Nilai-
nilai Kearifan Lokal untuk Memproteksi  Masyarakat  Bali  dari Dampak  Negatif Globalisasi.  Jurnal Kajian  Bali  Volume  05,  Nomor  02,
Oktober 2015.
Suwardani, NP.  2019. Culture Tourism and Tourism Culture. Hlm. 247-264. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia. Tim Kemenparekraf. 2020. Pemberdayaan  dan  Pendampingan Desa Wisata 2020 (materi sosialisasi ToT). Jakarta. Triguna, Ida  Bagus  Gde Yudha.  2011. Mengapa Bali Unik?. Jakarta:
Pustaka Jurnal Keluarga. Weck, Wolfgang. 1976. Heilkunde und
Volkstum  auf  Bali.  Jakarta:  PT Intermasa.
Wolf,  Martin.  2007.  Globalisasi  Jalan Menuju Kesejahteraan. Alih Bahasa: Samsudin  Berlian.  Dari,  “Why Globalization Works”. Jakarta:
Yayasan Obor Indonesia.