## RELIGIOSITAS MASYARAKAT PESISIR :
(Studi Atas Tradisi “Sedekah Laut” Masyarakat Kelurahan Kangkung  Kecamatan Bumi Waras Kota Bandar Lampung) Oleh: Idrus Ruslan*

## Abstrak
Tradisi  “sedekah  laut”  masyarakat  Kelurahan  Kangkung merupakan  ekspresi  terhadap  keterbatasan  manusia, dimana  para  nelayan  mengharapkan  keselamatan  sewaktu melaut  dan  hasil  panen  pun  meningkat.    Untuk  itu  mereka melakukan ritual sedekah laut.  Ritual ini jika merujuk pada Mariasusai  Dhavamony  masuk  pada  jenis  ritual  faktitif; untuk  meningkatkan  produktivitas  atau  kekuatan,  atau pemurnian  dan  perlindungan,  atau  dengan  cara  lain meningkatkan kesejahteraan materi suatu kelompok.  Salah satu  yang  nampak  bahwa  ritual  sedekah  laut  sebagai ekspresi religius adalah keyakinan mereka bahwa ritual ini sebagai  wujud  rasa  syukur  terhadap  Tuhan  Yang  Maha Kuasa  yang  telah  memberi  rezeki  melalui  hasil  panen  di laut.  Disamping itu, ketika pelaksanaan ritual sedekah laut, suasana  religius  nampak  mulai  dari  bacaan-bacaan mantera  oleh  dalang  wayang  kulit,  yang  sebagian  doa- doanya ada yang memakai bahasa Arab.  Berkaitan dengan hal  di  atas,  maka  masyarakat  Kelurahan  Kangkung termasuk  yang  berupaya  untuk  mewujudkan  keterpaduan antara sesuatu yang sakral dan yang profan.
Kata Kunci : Religiositas, Sedekah Laut, Masyarakat Pesisir

## A. Pendahuluan
Tidak  diragukan  lagi  bahwa  agama  dan  kepercayaan memiliki peran penting dalam kehidupan umat manusia, sekalipun pada  umat  yang  mengaku    secara  verbal  sebagai  pengikut  aliran ateis.  Sebab  bagaimana  tidak,  dimensi-dimensi  spiritual sesungguhnya  pasti  bersentuhan  dengan  manusia,  seperti  pada aspek  ketenangan  jiwa,  menghadapi  problematika  kehidupan, sopan  santun  terhadap  orang  yang  lebih  tua,  termasuk  pada adanya  keyakinan  terhadap  sesuatu  yang  dianggap the  ultimate reality dan  lain  sebagainya.  Dalam  konteks  ini,  secara  umum
Idrus Ruslan,Religiositas Masyarakat Pesisir ......
dapat  diuraikan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  agama  adalah seperangkat aturan dan peraturan yang mengatur hubungan antara manusia  dengan  yang  ghaib  khususnya  dengan  Tuhan,  mengatur hubungan  manusia  dengan  manusia  lainnya,  dan  mengatur hubungan  manusia  dengan  lingkungannya.    Meskipun  definisi tersebut,  menurut  Parsudi  Suparlan  sebenarnya  mengabaikan keterlibatan  manusia  sebagai  pendukung  atau  agama  tersebut, karena mendudukkan agama sebagai teks atau doktrin. 1
Oleh  karena  itu,  agama  dalam  perspektif  ini  dapat didefinisikan  sebagai  suatu  sistem  keyakinan  yang  dianut  dan tindakan-tindakan  yang  diwujudkan  oleh  suatu  kelompok  atau masyarakat  dalam  menginterpretasi  dan  memberi  respons terhadap  apa  yang  dirasakan  dan  diyakini  sebagai  yang  gaib  dan suci. 2 Dengan demikian dapat  dipahami, bahwa agama memiliki konsep tentang sesuatu yang dianggap suci ( sacred ).
Dalam  wilayah  studi  agama-agama,  setidaknya  terdapat enam  teori  tentang  asal  usul  agama  yaitu  teori  jiwa,  teori  batas akal,  teori  krisis  dan  hidup  individu,  teori  kekuatan  luar  biasa, teori  sentimen  kemasyarakatan,  dan  teori  wahyu  Tuhan. 3 Secara garis  besar  dapat  dijelaskan  bahwa  kesemua  teori  tersebut menguraikan  sejak  kapan  dan  pada  saat  apa  manusia  mengenal agama dan kepercayaan terhadap Tuhan. 4
Agama bukanlah sesuatu keyakinan yang hanya diucapkan secara  lisan,  akan  tetapi  agama  memiliki  berbagai  macam  ajaran yang  diyakini  oleh  umatnya  termasuk  juga  adanya  ritual.    Oleh karena  itu,  menurut  Firth,  bahwa  Agama  ( Religi )  belumlah terbentuk  secara  menyeluruh  jika  tidak  memiliki  upacara keagamaan  ( ritual )  yang  dikaitkan  dengan  keyakinan  tersebut. sederhana  dapat  dijelaskan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  ritual
1 Lihat  Parsudi  Suparlan,  “Kata  Pengantar”,  dalam  Roland  Robertson (ed.), Agama  :  Dalam  Analisan  dan  Interpretasi  Sosiologis ,  terj.  Achmad Fedyani Saifuddin (Jakarta : Rajawali Pers, 1995), hlm. v.
2 Ibid ., hlm. v-vi.
3 Penjelasan  tentang  teori-teori  tersebut  lihat  antara  lain  Dadang Kahmad, Sosiologi Agama (Bandung : Remaja Rosdakarya, 2002), hlm. 23-34. Lihat juga Hilman Hadikusuma, Antropologi Agama Bagian I (Bandung : Citra Aditya Bakti, 1993), hlm. 29-37.
4 Lihat  Raymond  Firth, Elements  of  Social  Organization (Boston  :
Beacon Press, 1972), hlm. 216.
Idrus Ruslan,Religiositas Masyarakat Pesisir ......
adalah pelaksanaan dari doktrin ajaran agama secara praktis dalam rangka  penyembahan  terhadap  sesuatu  yang  dianggap  maha segalanya yang menguasi alam semesta berikut isinya.
Ekspresi  akan ajaran agama  yang dilakukan oleh  manusia merupakan sebuah upaya dalam menghadapi persoalan kehidupan yang  sering  melanda  manusia  seperti  penderitaan,  kemiskinan, malapetaka dan lain sebagainya.  Dalam konteks ini, Dale Cannon dalam uraiannya menjelaskan bahwa terdapat enam cara manusia dalam  beragama,  salah  satunya  adalah  dengan  melalui  cara  ritus suci. 5
Indonesia  yang  dihuni  oleh  masyarakat  baik  yang  berada di  daerah  pegunungan  dengan  mata  pencaharian  bertani  atau berkebun, 6 serta yang berada di daerah pantai atau pesisir dengan mata  pencaharian  sebagai  nelayan  memiliki  ritual  khusus  yang pada  intinya  bertujuan  agar  dalam  menjalani  profesi  mereka terhindari dari bahaya dan hasil panen meningkat.
Begitu  juga  dengan  masyarakat  pesisir  di  Kelurahan Gudang  Lelang  Kecamatan  Teluk  Betung  Selatan  yang  memiliki tradisi sedekah laut.  Menurut Carkadi bahwa tujuan diadakannya ritual  “Sedekah  Laut”  adalah  supaya  hasil  panen  para  nelayan berlimpah, juga diberikan keselamatan dalam melaut. 7
Tradisi  sedekah  laut  ini  dilakukan  pada  bulan-bulan tertentu berdasarkan penghitungan (tanggal atau hari baik) dengan cara  memotong  kerbau.    Kepala  kerbau  di  bawah  ke  tengah  laut sebagai  persembahan  terhadap  “penunggu  laut”,  sedangkan daging  kerbau  tersebut  dimakan  secara  bersama  atau  dibagikan kepada  masyarakat  setempat.    Tujuannya  tidak  lain  adalah,  agar para  nelayan  diberikan  keselamatan,  dan  hasil  tangkapan  pun menjadi  lebih  banyak.    Hal  tersebut  dapat  dipahami,  karena profesi  mereka  sebagai  nelayan  akan  sangat  tergantung  dengan situasi dan kondisi alam.  Jika cuaca alam mendukung, maka hasil
5 Penjelasan secara detail tentang keenam cara manusia beragama, lihat Dale Cannon, Enam Cara Beragama , terj. Djam’annuri dan Sahiron (Jakarta : Departemen Agama, 2002), khususnya bagian III.
6 Uraian  tentang  tradisi  masyarakat  daerah  pegunungan,  lihat  secara detail  Noerid  Haloei  Radam, Religi  Orang  Bukit (Yogyakarta  :  Yayasan Semesta, 2001).
7 Wawancara  dengan  Carkadi  (Ketua  KUD  Nelayan  Gudang  Lelang), Bandar Lampung : 25 Februari 2013.
Idrus Ruslan,Religiositas Masyarakat Pesisir ......
tangkapan pun menjadi  banyak, sebaliknya jika  cuaca alam tidak mendukung, hasil panen pun mengalami penurunan.  Oleh karena itu,  agar  alam  mendukung  dan  hasil  tangkapan  berlimpah  perlu dilakukan  tradisi  sedekah  laut.    Jika  merujuk  Mariasusai Dhavamony,  maka  ritual  sedekah  laut  yang  dilakukan  oleh masyarakat Gudang Lelang masuk pada jenis ritual faktitif dimana ritual  tersebut  bertujuan  untuk  meningkatkan  produktivitas  atau kekuatan atau pemurnian dan perlindungan atau  dengan cara lain meningkatkan kesejahteraan materi suatu kelompok. 8
Berdasarkan hasil survey pendahuluan, penulis
menemukan bahwa tradisi  sedekah laut pada masyarakat  Gudang Lelang yang terdiri dari etnis Jawa, Cirebon, Banten, Sunda yang kesemuanya  beragama  Islam  dan  dilakukan  setiap  tahun.    Tetapi yang  menarik  adalah  bahwa  tradisi  tersebut  dilakukan  oleh penduduk  pendatang  dari  luar  Lampung.    Hal  ini  tentu  berbeda dengan  daerah-daerah  lain,  misalnya  di  Cirebon,  bahwa  yang melakukan  tradisi  sedekah  laut  adalah  nelayan  yang  memang berasal dari Cirebon dan telah dilakukan secara turun menurun.

## B. Religi dan Masyarakat Pesisir
1. Religi
Rumusan  teoritis  tentang  religi  sesungguhnya  dapat  dilihat dari  dua  perspektif,  yakni  perspektif  teologi  dan  perspektif antropologi.      Perspektif  teologi  tentu  saja  memandang  bahwa religi  atau  agama  merupakan  seperangkat  aturan  yang  mengatur tata  cara  ketundukan  dan  kepatuhan  manusia  dengan  Tuhannya. Sudut  pandang  ini  kelihatan  agak  kaku  karena  mendudukkan manusia  sebagai  subjek  sekaligus  objek  dari  aturan  tata  aturan tersebut,  dan  sebaliknya  mendudukkan  agama  sebagai  teks  atau doktrin.  Selain itu, religi dari perspektif teologi menurut penulis, penekannya  lebih  pada  agama-agama  formal  yang  ada  pada  saat ini.  Sedangkan  perspektif  antropologi  mencoba  melihat  religi sebagai  sebuah  keyakinan  yang  dimiliki  oleh  manusia  dimana dalam  ekspresi  ketundukannnya  manusia  melakukan  ritual-ritual.
Penekanannya  lebih  pada  sebuah  keyakinan  meskipun  belum terlembagakan secara formal.  Artinya dimana saja manusia yang
8 Lihat  Mariasusai  Dhavamony, Fenomenologi  Agama (Yogyakarta  : Kanisius,1995), hlm. 175.
Idrus Ruslan,Religiositas Masyarakat Pesisir ......
memiliki suatu keyakinan dan kepercayaan terhadap sesuatu yang maha kuasa meskipun belum terbentuk, maka disitu sesungguhnya ada  religi.  Oleh  karena  itu,  dalam  konteks  ini  rumusan  teoritis yang  akan  penulis  paparkan  adalah  lebih  pada  pengertian  religi dari perspektif antropologi.
Betapapun  kompleksnya  pengertian  rentang  religi,  namun kesemuanya  harus  memuat  data  tentang  keyakinan,  ritus  dan upacara  sikap  dan  pola  tingkah  laku,  serta  alam  pikiran  dan perasaan para penganutnya.   Demikianlah definisi tentang religi, yakni  definisi  yang  memuat  hal-hal  keyakinan,  upacara  dan peralatan,  sikap  dan  perilaku,  alam  pikiran  dan  perasaan  di samping hal-hal menyangkut para penganutnya sendiri.
Kepercayaan  atau  keyakinan  merupakan  salah  satu  struktur religi.    Namun  demikian,  menurut  Firth  keyakinan  itu  sendiri secara  terpisah  dengan  unsur-unsur  lainnya  bukanlah  agama, kecuali bila ia disatukan dengan upacara dan “perbuatan duniawi” lainnya  yang  terkait  dengan  keyakinan  tersebut  barulah membentuk  suatu  religi  secara  utuh.      Dalam  pengertian  yang sempit,  kepercayaan  meliputi  keyakinan  adanya  Tuhan  (Tuhan tunggal  atau  berbilang  banyak)  atau  sesuatu  yang  dipandang adikodrati  ( supernatural )  yang  menggenggam  dan  menentukan nasib  manusia.    Sedangkan  dalam  pengertian  yang  luas, kepercayaan  meliputi  keyakinan  kehidupan  baru  sesudah  mati, tentang  yang  sakral  dan  yang  duniawi,  yang  boleh  dan  yang dilarang,  yang  halal  dan  yang  haram,  yang  baik  dan  yang  jahat, Dengan  keyakinan-keyakinan  tersebut  orang-orang  berusaha memberikan  dasar  pertautan  segenap  tindakan  dan  hubungan- hubungannya. 9
Adapun  struktur  religi  selanjutnya  yaitu  ritual  atau upacara. 10 Ritual merupakan unsur yang sangat signifikan dalam sebuah  religi.    Dalam  konteks  ini  Mariasusai  Dhavamony menegaskan  ekpresi  keagamaan  yang  terutama  ditampakkan dalam  ritual.    Lebih  jauh  ia  mensinyalir  bahwa  ritual  merupakan
9 Lihat Radam, Religi..... , h. 42. 10 Pada pembahasan ini, peneliti tidak membedakan secara tegas antara ritual  dengan  upacara,  karena  yang  dimaksud  ritual  tidak  lain  merupakan upacara  keagamaan.    Oleh  karena  itu  penggunaan  kata  tersebut  dalam penelitian ini seringkali digunakan secara bergantian.
Idrus Ruslan,Religiositas Masyarakat Pesisir ......
agama  dalam  tindakan. 11 Dengan  begitu  nampak  bahwa  ritual merupakan  struktur  religi  yang  sangat  penting,  bahkan  Dale Canon  dalam  tulisannya  menjelaskan  bahwa  dalam  cara-cara beragama, ritual suci merupakan salah satu dari enam cara yang ia maksud. 12
Menurut  Mudjahirin  Thohir,  ritual  merupakan  bentuk  dari penciptaan  atau  penyelenggaraan  hubungan-hubungan  antara manusia  kepada  yang  ghaib,  hubungan  manusia  dengan sesamanya, dan hubungan manusia kepada lingkungannya. 13
Ritual memegang peranan yang cukup penting dalam religi, karena  setiap  kepercayaan  yang  ada  pada  manusia  berada  pada tataran  konsep  dalam  hati  atau  batin,  dan  kepercayaan  itu  hanya mungkin  di  ekspresikan  melalui  ritual  berupa  praktek penyembahan  terhadap  realitas  mutlak  dalam  berbagai  macam waktu, tempat dan momentum.
Susanne Langer yang dikutip oleh Dhavamony menguraikan bahwa  ritual  merupakan  ungkapan  yang  lebih  bersifat  logis daripada  hanya  bersifat  psikologis.    Ritual  memperlihatkan tatanan  atau  simbol  yang  diobjekkan.    Simbol-simbol  ini mengungkapkan perilaku dan perasaan, serta membentuk disposisi pribadi  dari  para  pemuja  mengikuti  modelnya  masing-masing. Pengobjekkan  ini  penting  untuk  kelanjutan  dan  kebersamaan dalam kelompok keagamaan.  Kalau tidak, pemujaan yang bersifat kolektif  tidak  dimungkinkan.    Akan  tetapi,  sekaligus  kita  harus tahu bahwa penggunaan sarana-sarana simbolis yang sama secara terus  menerus  menghasilkan  suatu  dampak    yang  membuat simbol-simbol  tersebut  menjadi  biasa  sebagaimana  diharapkan. Dengan  kata  lain,  simbol-simbol  itu  menjadi  rutin.    Pengobjekan yang  wajib  cenderung  menggeserkan  simbol-simbol  itu  dari hubungan  yang  bermakna  dengan  sikap-sikap  subjektif.    Maka,
11 Dhavamony, Fenomenologi ….. , h. 167. 12 Cara  ritual  suci  adalah  jalan  apa  pun  menuju  Tuhan  melalui partisipasi  dalam  pelaksanaan  ritual-ritual  yang  telah  ditetapkan,  yang menjanjikan tata tertib dan vitalitas dengan mengantarkan lagi seseorang masuk ke  dalam  pola-pola  Ilahiah  yang  orisinal  (arketip/pola  dasar)  dari  kehidupan yang penuh makna melalui sakramen. Lihat Canon, Enam Cara ….. , h. 12.
13 Mudjahirin  Thohir, Wacana  Masyarakat  dan  Kebudayaan  Jawa Pesisir (Semarang : Bendera, 1999), h. 260.
lama  kelamaan  hilanglah  resonasi  antara  simbol  dengan  perilaku dan perasaan-perasaan dari mana simbol itu berasal. 14
Ritual dapat dibedakan menjadi empat macam. (1) Tindakan magi  yang  dikaitkan  dengan  penggunaan  bahan-bahan  yang bekerja karena daya-daya mistik; (2) tindakan religius, kultus para leluhur,  juga  bekerja  dengan  cara  ini;  (3)  ritual  konsitutif  yang mengungkapkan atau mengubah hubungan sosial dengan merujuk pada  pengertian-pengertian  mistis,  dengan  cara  ini  upacara- upacara  kehidupan  menjadi  khas;  dan  (4)  ritual  faktitif  yang meningkatkan  produktivitas  atau  kekuatan,  atau  pemurnian  dan perlindungan, atau dengan cara lain meningkat-kan kesejahteraan materi suatu kelompok. 15
Oleh  karena  itu  adalah  sangat  tepat  mengkaitkan  kategori ritual  Dhavamony  sebagaimana  telah  dijelaskan  diatas  dan digunakan  untuk  menganalisis  ritual  masyarakat  nelayan (khususnya masyarakat nelayan kelurahan Kangkung), yaitu ritual konstitutif  dan  faktitif.    Sebab,  ritual  yang  dilakukan  pada prinsipnya adalah penghormatan terhadap kekuatan alam semesta dan  sekaligus  dapat  membangkitkan  kekuatan,  motivasi,  dan semangat  kebaharian,  atau  bersifat  konstitutif.    Selain  itu,  ritual yang  dilakukan  juga  berfungsi  untuk  peningkatan  produktivitas dan  peningkatan  kesejahteraan,  atau  bersifat  faktitif.    Dalam konteks tertentu, praktik ritual nelayan lebih banyak berada dalam ranah  faktitif  ketimbang  konstitutif.    Artinya,  meski  sebagian nelayan  tidak  lagi  percaya  dengan  adanya  kekuatan  leluhur, namun  mereka  tetap  melaksanakan  ritual  untuk  kepentingan peningkatan pendapatan dan kesejahteraan juga keselamatan. Secara  global,  ritual  dapat  digolongkan  pada  dua  keadaan yaitu  ritual  yang  bersifat  musiman  dan  ritual  bukan  musiman.
Ritual-ritual  musiman  terjadi  pada  acara-acara  yang  sudah ditentukan,  dan  kesempatan  untuk  melaksanakannya  selalu merupakan  suatu  peristiwa  dalam  siklus  lingkaran  alam  –  siang dan  malam,  musim-musim,  gerhana,  letak  planet-planet  dan bintang-bintang.  Namun yang tak kalah pentingnya adalah ritual- ritual  bukan  musiman  yang  dilaksanakan  pada  saat-saat  krisis. Bagaimanapun, beberapa ritual bukan musiman ini (secara khusus
14 Dhavamony, Fenomenologi..... , h. 174.
15 Ibid ., h. 175.
Idrus Ruslan,Religiositas Masyarakat Pesisir ......
ritual-ritual penerimaan) juga mengikuti kalender lingkaran hidup. Disamping  itu,  Ritual  musiman  hampir  selalu  bercorak  komunal dan  menyelesaikan  secara  teratur  kebutuhan-kebutuhan  yang berulang dari masyarakat sosial, sedangkan ritual bukan musiman (saat krisis) mungkin atau bisa jadi tidak bercorak komunal.  Akan tetapi,  semua  tipe  masyarakat  nelayan  memiliki  kedua  macam ritual tersebut. 16
Sementara  itu  Mercia  Eliade  menunjuk  makna  yang  lebih mendalam    dari  ritual.    Menurutnya,  ritual  mengakibatkan  suatu perubahan  ontologis  pada  manusia  dan  mentransformasikannya pada  situasi  keberadaan  yang  baru,  misalnya;  penempatan  ke dalam  lingkup  yang  suci  atau  kudus.    Pada  dasarnya,  dalam makna  religiusnya  ritual  merupakan  gambaran  prototipe  yang suci,  model-model  teladan,  arketipe  primordial;  sebagaimana dikatakan,  ritual  merupakan  pergulatan  tingkahlaku  dan  tindakan makhluk ilahi atau leluhur mistis.  Ritual mengingatkan peristiwa- peristiwa  primordial  dan  juga  memelihara  serta  menyalurkan dasar  masyarakat.    Para  pelaku  menjadi  setara  dengan  masa lampau  yang  suci  dalam  melanggengkan  tradisi  suci  serta memperbaharui  fungsi-fungsi  dan  hidup  anggota  kelompok tersebut. 17
Sedangkan  jika  dilihat  dari  fungsinya,  menurut  Mudjahirin Thohir,  ritual  mempunyai  fungsi  ekspresif  dan  fungsi  kreatif. Fungsi ekspresif adalah karena ritual itu menggambarkan bentuk- bentuk  simbolik  disertai  nilai-nilai  kunci  dan  orientasi  budaya masyarakat yang bersangkutan.  Semuanya itu menunjukkan nilai- nilai dasar di dalam bentuk dramatik, dan mengkomunikasikannya baik kepada partisipan yang terlibat ke dalamnya maupun kepada pengamat yang berada di luarnya.  Adapun fungsi kreatifnya yaitu ritual  mencipta  atau  merumuskan  kembali  kategori-kategori melalui  suatu  cara  bagaimana  manusia  memahami,  menanggapi dan  menerima  kenyataan  suatu  aksioma  yang  didasari  suatu struktur sosial, aturan-aturan alam, dan aturan-aturan moral. 18
Dengan  begitu  dapat  dipahami  bahwa  terdapat  keterkaitan yang sangat erat antara keyakinan atau kepercayaan dengan ritual
16 Thohir, Wacana Masyarakat ….. , h. 179. 17 Ibid ., h. 183. 18 Thohir, Wacana Masyarakat..... , h. 260.
yang  merupakan  struktur  religi.    Sebab  kepercayaan  merupakan salah  satu  struktur  religi  yang  berada  pada  ranah  teoritis, sedangkan untuk merealisasikan kepercayaan tersebut, maka ritual pun memposisikan dirinya pada ranah praktis sebagai manifestasi dari adanya kepercayaan.  Keduanya dapat dibedakan, akan tetapi tidak  dapat  dipisahkan,  karena  religi  menuntut  adanya  kedua  hal tersebut  sehingga  menjadikan  bangunan  religi  menjadi  nyata  dan kokoh.
Manifestasi religiositas pada individu masyarakat
melahirkan  berbagai  macam  sikap  dan  perilaku  keagamaan. Secara  individu,  religi  yang  dijalankan  secara  sungguh-sungguh dapat menjadikan individu yang “taat”.  Hal ini secara sederhana dapat  dilihat  pada  berbagai  macam  pola  tingkahlaku  individu  itu sendiri,  misalnya  –  dalam  Islam  –  rajin  sholat,  berpuasa, mengeluarkan  zakat,  menjalankan  ibadah  haji,  tawadhu’,  sopan, tidak sombong, jauh dari sifat dengki dan iri.  Singkatnya, segala perilaku  individu  tersebut  mencerminkan  ajaran  yang  telah dianjurkan oleh agamanya.  Begitu juga dengan perilaku individu- individu  penganut  agama  lain.    Sedangkan  bagi  individu  yang tidak  menjalankan  nilai-nilai  religiositas  dengan  baik,  maka berakibat pada munculnya karakter individu yang tidak baik pula, misalnya  tidak  sopan,  bertindak  semaunya  bahkan  merugikan orang lain, mencuri, durhaka dan lain-lain.
Sedangkan  secara  kelompok  manifestasi  religiositas  ini nampak  pada  munculnya  rasa  solidaritas  yang  tinggi  baik  dalam lingkungan  skala  kecil  maupun  skala  besar,  bahkan  melampaui batas  wilayah  negara  maupun  benua.    Pada  kasus  ini,  solidaritas kelompok  yang  didasari  oleh  manifestasi  religiositas  yang  tinggi kerap  kali  berubah  menjadi  hal  yang  menakutkan  karena diekspresikan  dengan  tindakan-tindakan  pembunuhan  atau  bunuh diri yang disertai dengan peledakan karena didasari oleh ekspresi fanatisme religiositas.  Sehingga tidak jarang, akibat dari perilaku tersebut, justru bertentangan dengan spirit religiositas itu sendiri.
Kesemua itu merupakan manifestasi religiositas pada semua tipe  masyarakat;  seperti  masyarakat  kota,  masyarakat  desa, masyarakat  pegunungan,  masyarakat  pesisir  dan  lain-lain.  Dari situ dapat dipahami bahwa manifestasi religiositas yang sungguh- sungguh muncul dari getaran jiwa  yang meyakini adanya sesuatu the  ultimate  reality yang  senantiasa  mengawasi,  melihat,  dan
Idrus Ruslan,Religiositas Masyarakat Pesisir ......
mengontrol  setiap  individu  masyarakat.    Dengan  munculnya getaran jiwa tersebut, maka manusia akan senantiasa berbuat baik serta meninggalkan perbuatan yang tidak baik.
2. Masyarakat Pesisir
Secara  sederhana  dapat  dipahami  bahwa  yang  dimaksud dengan  masyarakat  pesisir  adalah  sebuah  kelompok  yang  terdiri dari individu-individu yang mendiami atau hidup di daerah pesisir atau  pantai.    Sedangkan  profesi  mereka  rata-rata  adalah  nelayan yaitu  sebagai  pencari  ikan  di  laut  baik  yang  menggunakan peralatan  penangkapan  ikan  secara  sederhana  ataupun  modern. Menurut  Mudjahirin  Thohir  istilah  nelayan  adalah  batasan  sosial yang  diacukan  kepada  siapa  saja  yang  bekerja  di  laut  dalam kerangka  mencari  atau  menangkap  ikan  untuk  kepentingan pemenuhan kebutuhan primer atau komoditi.
Tentang  apakah  dalam  mencari  atau  menangkap  ikan  tadi menggunakan  perahu,  atau  kapal,  termasuk  alat-alat  kail  atau jaring,  itu  adalah  soal  piranti.    Piranti  seperti  apa  yang  dipilih sangat dipengaruhi baik oleh tujuan di balik upayanya itu sendiri, tingkat pengetahuan ( local knowledge ) dan teknologi.  Di balik itu semua, harus ada  yang mendasari bagaimana masyarakat nelayan itu  bekerja  dan  bekerjasama  yaitu  pranata  sosial.    Pranata  sosial merupakan  konsep-konsep  tentang  aturan  main,  kepatutan,  dan etika bagi warga bagaimana mereka bisa bekerja dan bekerjasama guna mencapai  tujuan bersama denga selamat. 19
Arifuddin Ismail menegaskan; komunitas nelayan
merupakan  salah  satu  komponen  yang  masuk  dalam  kategori masyarakat pantai.  Penyebutan nelayan dikaitkan dengan profesi penangkapan  ikan  di  laut.    Dengan  kata  lain,  nelayan  adalah orang-orang  yang  mencari  nafkah  secara  langsung  dari  laut  yang berkaitan  dengan  penangkapan  ikan.    Orang-orang  yang menjadikan  laut  sebagai  sumber  penghidupan,  khususnya  yang berhubungan dengan penangkapan ikan, disebut nelayan, terlepas dari variasi tangkap yang dimiliki. 20
Saat  ini,  meskipun  sebagian  masyarakat  pesisir  sudah banyak  yang  berprofesi  lain  selain  nelayan,  seperti  pedagang,
19 Lihat  Mudjahirin  Thohir,  “Kata  Pengantar”,  dalam  Ismail, Agama Nelayan.... , h. x. 20 Ibid ., h. 79.
guru, Pegawai Negeri Sipil, bertani atau pekerjaan lain yang tidak berkaitan  dengan  nelayan,  akan  tetapi  tidak  jarang  diantara mereka  yang  memiliki  usaha  atau  semacam  alat-alat  penangkap- an  ikan  misalnya  perahu  atau  motor  laut  yang  disewakan  atau dikerjakan  oleh  orang  lain  dengan  cara  bagi  hasil  berdasarkan kesepakatan  yang  buat  pada  saat  pertamakali  pekerjaan  akan dimulai.
Masyarakat  pesisir  yang  memiliki  karakteristik  tersendiri pula.    Pada  umumnya  karakteristik  masyarakat  pesisir  adalah terbuka,  lugas,  dan  egaliter.    Menurut  Mudjahirin  Thohir,  hal  ini dapat  dijadi  dari  tiga  aspek,  yaitu  (1)  aspek  kondisi  geografis tempat  tinggal,  (2)  aspek  jenis-jenis  pekerjaan  yang  umum ditekuni  oleh  penduduk  yang  bersangkutan,  dan  (3)  aspek kesejarahan dalam konteks masuknya ajaran Islam. 21
Secara  geografis,  wilayah  pesisir  memberi  peluang  kepada penduduknya  untuk  memanfaatkan  sumber  daya  alam,  termasuk sumber  hayati  seperti  tanaman-tanaman  khas  pantai,  budi  daya laut,  dan  yang  paling  pokok  kekayaan  laut  seperti  ikan  dan  yang sejenisnya.      Keberadaan  lingkungan  alam,  jenis-jenis  pekerjaan yang  dilakukan,  dan  daerah  pantai  itu  sendiri  dilihat  dari  aspek geo-politik  berpengaruh  kepada  kebudayaan  dan  sifat  orang pesisir yang terbuka, lugas dan egaliter.
Keterbukaan  orang  pesisir  adalah  berkaitan  dengan  tata ruang fisik (lingkungan alam pantai)  yang terbuka dan tata ruang sosial terutama dalam berinteraksi dengan atau kepada pihak luar.
Secara  historis,  masyarakat  pesisir  sudah  terbiasa  melaku-kan transaksi  perdagangan  ke  daerah  lain  melalui  jalur  laut.    Di samping  itu  pula,  mereka  juga  sudah  terbiasa  menerima  kehadir- an  orang-orang  asing  yang  datang  ke  daerah  pantai,  terutama daerah-daerah  yang  berdekatan  dengan  wilayah  pesisir  tersebut. Perilaku  lugas  yaitu  berkata  apa  adanya  kepada  sesama  adalah karakter  asli  mereka  di  dalam  melakukan  strategi  adaptasi  agar dapat survive di  dalam  kegiatan  bersosial,  berekonomi  bahkan dalam keberagaman.
Dalam  konteks  sejarah  Islam  pesisir  di  Nusantara,  paham Islam  yang  bercorak  sufistik  yang  diperkenal-kan  kepada
21 Mudjahirin  Thohir, Kehidupan  Keagamaan  Orang  Jawa  Pesisir; Studi Orang Islam Bangsari Jepara (Jakarta : PPs UI, 2002), h. 35.
Idrus Ruslan,Religiositas Masyarakat Pesisir ......
penduduk  pesisir,  adalah  yang  mengenai  persamaan  hak  dan derajat  manusia  di  hadapan  Allah  adalah  sama,  kecuali  hanya ditentukan oleh kualitas ketakwaan yang membedakan-nya.  Misi Islam  yang  demikian  itu,  menurut  Simuh  yang  dikutip  oleh Mudjahirin  Thohir,  dapat  membawa  daya  tarik  tersendiri masyarakat  pesisir  kelas  sosial  bawah,  yang  sekaligus  mempe- ngaruhi  kepribadian  mereka  untuk  selalu  bersikap  lugas  dan egaliter. 22
Sikap  apa  adanya  yang  diekspresikan  oleh  sebagian  besar masyarakat pesisir tampak di dalam melakukan interkasi-interaksi verbal  yaitu  di  saat  berbicara  dengan  retorika  yang  lugas, langsung  pada  persoalan  pokok,  tidak  banyak  basa-basi. Kelugasannya  pun  dibarengi  dengan  kebahasaannya  yang sederhana.    Dengan  kata  lain,  di  dalam  berinteraksi  antarsesama, umumnya orang pesisir lebih menekankan substansi (sesuatu yang dikehendaki),  bukan  dengan  cara  mengekspresikan  keinginan mengemasnya secara berputar-putar (teoritis).
Karakteristik  masyarakat  pesisir  lainnya  adalah  mudah menerima  dan  beradaptasi  dengan  sesuatu  yang  baru,  termasuk budaya  dari  luar  dirinya.    Sehingga  dengan  begitu,  masyarakat pesisir dikenal pola hidupnya ( life style ) yang mudah berubah dan fleksibel  dalam  menerima  setiap  perubahan,  termasuk  juga paham-paham keagamaan.
Berdasarkan  uraian  tersebut  maka  dapat  dipahami  bahwa karakter  masyarakat  pesisir  adalah  terbuka,  egaliter,  dan  lugas.
Karakter ini terbentuk berdasarkan faktor sosial dan alam, dimana dalam  kehidupan  mereka  yang  berhadapan  dengan  kemungkinan masuknya  orang  dari  daerah  lain  melalui  jalur  laut,  sehingga mengharuskan  mereka  untuk  terbuka  agar  dapat  menyerap  setiap informasi  ataupun  berupa  material  yang  dibawa  dari  luar  dengan menghargai  para  tamu  tersebut  dengan  baik  (egaliter),  tetapi mereka juga bersikap lugas atau dengan kata lain ketika berbicara dengan  orang  lain  mereka  tidak  banyak  basa-basi  dalam penggunaan bahasa, atau langsung kepada pokok persoalan.
Masyarakat  pesisir  merupakan  masyarakat  yang  fleksibel dan  cepat  berubah,  karena  banyak  menerima  informasi  ataupun pemikiran-pemikiran baru dari orang-orang yang datang kedaerah
22 Ibid ., h. 37.
mereka.    Dengan  kata  lain,  pada  masyarakat  pesisir  sangat memungkinkan terjadinya dinamika internal  yang bersumber dari faktor  eksternal  yang  merembes  dalam  kehidupan  keseharian mereka.

## C. Gambaran Umum Kelurahan Kangkung Kecamatan Bumi Waras Kota Bandar Lampung
Kelurahan  Kangkung  merupakan  salah  satu  kelurahan yang  terletak  dibawah  wilayah  administrasi  Kecamatan  Bumi Waras  Kota  Bandar  Lampung.    Sebelum  berada  diwilayah adaministrasi  Kecamatan  Bumi  Waras,  Kelurahan  Kangkung masuk pada wilayah Kecamatan Teluk Betung Selatan.
Nama  Kelurahan  Kangkung  sesungguhnya  diambil  dari nama  tanaman  yang  tumbuh  di  air  atau  rawa  dengan  cara merambat.  Menurut sejarahnya, pada waktu Kampung Kangkung terdiri  dari  tanah  daratan  dan  tanah  rawa.    Pada  bagian  daratan banyak ditumbuhi pohon kelapa dan pohon waru, sedangkan pada tanah  rawa  banyak  sekali  ditumbuhi  tanaman  kangkung. Sehingga  untuk  mempermudah  mencari  atau  mengingat  nama kampung kangkung pada waktu itu, maka dipakailah nama pohon kangkung  sebagai  nama  Kampung  Kangkung  atau  Kelurahan Kangkung. 23
Luas  wilayah  Kelurahan  Kangkung  adalah  30,7  Ha  yang terdiri  dari  wilayah  pemukiman,  pekarangan,  perkantoran,  dan prasarana  umum  lainnya.    Sebelah  Utara  berbatasan  dengan wilayah  Kelurahan  Teluk  Betung  Kecamatan  Teluk  Betung Selatan,  sebelah  Selatan  berbatasan  dengan  Laut,  sebelah  Timur berbatasan  dengan  wilayah  Kelurahan  Bumi  Waras  Kecamatan Teluk Betung Selatan, sedangkan Barat berbatasan dengan daerah Pesawahan  yang  juga  masuk  dalam  wilayah  Kecamatan  Teluk Betung Selatan.  Kelurahan Kangkung memiliki 27 Kepala Rukun Tetangga.
Meskipun  begitu  akibat  asimilasi  dan  pergaulan  dengan etnis  atau  suku  lain,  saat  ini  telah  terjadi  perkawinan  antar  etnis seperti  misalnya  antara  etnis  Jawa  dengan  Sunda,  Lampung dengan Jawa dan lain-lain.  Hal  tersebut  menimbulkan akulturasi
23 Pemerintah  Daerah  Kotamadya  Bandar  Lampung, Profil  Kelurahan Kelurahan Kangkung , (Bandar Lampung, 2011), h. 1.
Idrus Ruslan,Religiositas Masyarakat Pesisir ......
budaya  sehingga  dalam  praktek  sehari-hari  pun  dimensi  keaslian budaya  asal  pun  tidak  begitu  kentara,  dan  lebih  menonjolkan budaya  secara  nasional.    Adapun  yang  dimaksud  dengan  lebih menonjolkan  budaya  secara  nasional  adalah  seperti  dalam  suatu perkawinan,  mereka  tidak  lagi  sepenuhnya  menggunakan  cara- cara  adat  asli  –  meskipun  tidak  seluruhnya  ditinggalkan  –  akan tetapi  mencoba  untuk  bersikap  netral  dan  hanya  sebagian  kecil saja yang masih dipakai.  Begitu juga dengan penggunaan bahasa sehari-hari sebagai alat komunikasi.  Masyarakat Kangkung dapat dikatakan  seluruhnya  telah  menggunakan  bahasa  Indonesia sebagai bahasa nasional dan bahasa persatuan.
Penduduk  Kelurahan  Kangkung  rata-rata  berprofesi sebagai  Pedagang/wiraswasta  juga  sebagai  Buruh  (Nelayan). Selain  itu,  ada  juga  yang  menjadi  Pegawai  Negeri  Sipil,  TNI,
POLRI.    Jika  dilihat  dari  Etnis,  penduduk  Kelurahan  Kangkung mayoritas  adalah  pribumi  (Lampung,  Jawa,  Sunda  dan  lain-lain), selain  itu  terdapat  pula  etnis  Tionghoa  dan  Arab  yang  telah menjadi  Warga  Negara  Indonesia.    Sedangkan  jika  dilihat  dari aspek  keyakinan,  penduduk  Kelurahan  Kangkung  mayoritas beragama Islam, disamping terdapat pula yang beragama Kristen,
Katolik, Budha, dan Hindu. Menurut  Lurah  Kangkung,  bahwa  meskipun  disini  terdiri dari  berbagai  macam  panganut  agama,  akan  tetapi  tidak  pernah terjadi  keributan  atau  pun  konflik  yang  berasal  dari  agama. Masyarakat  sudah  cukup  memiliki  toleransi  terutama  agama, sehingga  masing-masing  dapat  saling  menghargai  terhadap penganut  agama  lain.    Selain  itu,  masyarakat  disini  sudah  terjadi akulturasi yang disebabkan oleh perkawinan antar etnis. 24 Dengan begitu  dapat  diungkapkan  disini,  bahwa  susana  keagamaan  yang rukun  dan  saling  toleransi  dan  juga  suasana  interaksi  sosial kemasyarakatan telah berjalan dengan baik.
Berdasarkan  data  yang  diperoleh,  bahwa  mayoritas masyarakat  disana  adalah  beragama  Islam,  akan  tetapi  praktek keagamaan  tidak  hanya  bersifat  praktek  ibadah  seperti  biasanya. Adapun  yang  dimaksud  dari  uraian  tersebut,  yaitu  masyarakat Kangkung  yang  mayoritas  berprofesi  sebagai  nelayan  dimana
24 Disarikan hasil wawancara dengan Drs. Ediyalis (Lurah Kangkung), tanggal 13 September 2013.
profesi tersebut sangat bergantung kepada “kebaikan alam” seperti cuaca  yang  baik  sehingga  tidak  terdapat  badai  atau  gelombang besar  yang  pada  gilirannya  dapat  memberikan  hasil  panen  yang banyak  bagi  mereka.    Oleh  karena  itu,  masyarakat  nelayan Kangkung  mempraktekkan  juga  ritual  Sedekah  Laut  yang dilaksanakan setahun sekali yang diantara tujuannya adalah dikala masyarakat  sedang  mencari  nafkah  ditengah  laut,  maka  akan diberikan keselamatan serta mendapat hasil yang melimpah.

## D. Konsep  Religiositas  dalam  Tradisi  Sedekah  Laut  pada Masyarakat Kelurahan Kangkung
Menurut Arifuddin  Ismail bahwa tradisi dalam arti sempit adalah  kumpulan  benda  material  dan  gagasan  yang  diberi  makna khusus  yang  berasal  dari  masa  lalu.    Tradisi  merupakan  ruang yang  mengaitkan  suatu  masyarakat  kontemporer  dengan  masa lalu.    Masa  lalu  tidak  pernah  lenyap,  dan  senantiasa  mewariskan serpihan yang menyediakan ruang dan lokus bagi fase berikutnya untuk  melanjutkan  proses.    Mekanisme  hubungan  masa  lalu  dan masa  kini  melalui  dua  cara  yaitu  materi  atau  fisik,  dan  gagasan atau psikologi. 25
Lebih  lanjut  Ismail  menjelaskan  bahwa  tradisi  lahir melalui  dua  cara. Pertama ,  bersifat  kultural.    Ia  muncul  dari bawah, spontan dan massif.  Perhatian, ketakziman, kecintaan dan kekaguman  yang  disebarkan  melalui  berbagai  cara  kemudian mempengaruhi  rakyat.    Sikap  takzim  dan  kagum  itu  berubah menjadi  perilaku  dalam  bentuk  upacara,  pemugaran  peninggalan dan  penafsiran  ulang  atas  keyakinan.    Kekaguman  dan  tindakan individual  menjadi  milik  bersama  dan  berubah  menjadi  fakta sosial sesungguhnya. Kedua , bersifat struktural.  Ia terbentuk dari kekuasaan elite dan melalui mekanisme paksaan.
Sesuatu  yang  sesungguhnya  bersifat  personal  dianggap sebagai  tradisi  pilihan  dan  dijadikan  tradisi  kolektif  melalui  jalur kekuasaan  seorang  raja.    Raja  memungkinkan    memaksa  tradisi dinastinya  kepada  rakyat,  atau  kebiasaan-kebiasaan  raja  yang
25 Arifuddin  Ismail, Agama  Nelayan;  Pergumulan  Islam  dengan Budaya Lokal (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2012), h. 25.
Idrus Ruslan,Religiositas Masyarakat Pesisir ......
lantas  dipaksakan  menjadi  tradisi  rakyat,  bahkan  menjadi kebudayaan bersama. 26
Tradisi memberikan legetimasi pandangan hidup, keyakinan,  pranata  dan  aturan  yang  sudah  ada.    Tindakan  sosial yang  terjadi  saat  ini  selalu  memerlukan  legitimasi  dari  tradisi. Tradisi  juga  menyediakan  simbol  identitas  kolektif  yang meyakinkan,  memperkuat  loyalitas  primordial  terhadap  bangsa, komunitas dan kelompok.
Dalam  berbagai  hal,  tradisi  sedekah  laut  masyarakat Kelurahan  Kangkung  Kota  Bandar  Lampung  pun  merupakan suatu  kelanjutan  dari  tradisi  masyarakat  terdahulu  terutama  dari wilayah  Cirebon.    Sebagai  gambaran,  bahwa  masyarakat  nelayan Kelurahan  Kangkung  adalah  mayoritas  berasal  dari  wilayah Cirebon  Jawa  Barat  yang  memang  sudah  terkenal  akan  tradisi sedekah laut. 27
Jika  merujuk  pada  penjelasan  Arifuddin  Ismail  diatas, maka  tradisi  pada  masyarakat  Kelurahan  Kangkung  merupakan tradisi yang lahir bersifat kultural.  Hal ini sebagaimana dijelaskan oleh  Kepala  KUD  Mina  Jaya,  bahwa  tradisi  sedekah  laut  disini merupakan  tradisi  yang  lahir  dari  bawah  dan  spontan  serta dilakukan secara massif. 28
Terkait dengan sikap keberagamaan (religiositas) vis-a-vis tradisi  sedekah  laut  masyarakat  nelayan  Kelurahan  Kangkung, bahwa mereka menganggap hal  tersebut  merupakan warisan para nenek  moyang  mereka  yang  perlu  dilestarikan  yang  tidak  ada hubungannya  dengan  agama,  meskipun  dalam  prakteknya menggunakan  simbol-simbol  agama.    Adapun  yang  penulis maksudkan  menggunakan  simbol-simbol  agama  dalam  praktek sedekah  laut adalah  dimana  dalam  penyelenggaraannya
26 Ibid ., h. 26.
27 Tradisi  sedekah  laut  di  Cirebon  disebut  dengan  Nadran.    Memang tidak diketahui  mulai  kapan dan oleh siapa kata Nadran dipergunakan.  Sebab istilah  tersebut  sudah  berlaku  secara  turun  menurun.    Nadran  bermakna syukuran  sekaligus  permohonan  akan  keselamatan  kepada  sang  Pencipta melalui  makhluk-makhluk  ghaib.    Dalam  arti,  Nadran  sebagai  suatu  upacara ungkapan  rasa  terimakasih  kepada  Tuhan  melalui  sang  Penguasa  Laut  yang telah banyak memberikan rezeki dari hasil laut (ikan).
28 Wawancara dengan Kosim (Kepala KUD Mina Jaya) periode 2013- 2017, tanggal 13 September 2013.
Idrus Ruslan,Religiositas Masyarakat Pesisir ......
melibatkan  tokoh  agama  yang  didaulat  untuk  membacakan  doa (khususnya doa untuk keselamatan bagi para nelayan) pada setiap rangkaian acara ritual sedekah laut.
Meskipun  begitu,  menurut  salah  seorang informan bahwa kegiatan  tradisi  sedekah  laut,  bukanlah  suatu  kewajiban  yang harus  dilaksanakan  pada  setiap  tahun.    Sebab  praktek  tersebut memerlukan dana yang cukup besar yang harus ditanggung secara bersama,  dan  sekiranya  para  nelayan  dalam  keadaan  paceklik, maka kegiatan tersebut bisa saja tidak dilaksanakan.  Akan tetapi sejauh  ini,  tradisi  sedekah  laut  selalu  diadakan  dalam  setiap tahunnya.    Jika  dana  yang  terkumpul  cukup  banyak,  maka  acara tersebut  diselenggarakan dengan meriah, sebaliknya apabila dana yang  diperoleh  dari  sumbangan  masyrakat  sedikit,  acara  sedekah laut pun dialaksanakan secara sederhana. 29
Secara  teoritis  bahwa  religiositas  dapat  dimaknai  sebagai sikap  keberagamaan  individu  atau  masyarakat  yang  dalam  salah satu aktualisasinya mempercayai akan adanya hal yang ghaib atau the ultimate reality , yang menguasai alam semesta berikut isinya. Terkait  dengan  kepercayaan  terhadap  hal  yang  ghaib  tersebut, maka  individu  atau  masyarakat  melakukan  ritual  atau  upacara keagamaan  sebagai  wujud  ungkapan  syukur  dan  ketaatan sekaligus  meminta  perlindungan  dari  segala  macam  bahaya,
kecemasan, kemiskinan dan lain sebagainya.
Tradisi  sedekah  laut  pada  masyarakat  Kelurahan Kangkung  pun  merupakan  salah  satu  bentuk  ritual  yang  intinya adalah  sebagai  ungkapan  syukur  terhadap  Allah  yang  telah memberikan  rezeki  dan  keselamatan  bagi  para  nelayan.    Ritual yang  memiliki  tujuan  seperti  hal  tersebut,  jika  merujuk  pada Mariasusai  Dhavamony  masuk  pada  jenis  ritual  faktitif.    Ritual faktitif  yaitu  untuk  meningkatkan  produktivitas  atau  kekuatan, atau  pemurnian  dan  perlindungan,  atau  dengan  cara  lain meningkatkan kesejahteraan materi suatu kelompok. 30
29 Wawancara  dengan    Mashudi  (Sekretaris  KUD  Mina  Jaya),  tanggal 13 September 2013.
30 Selain  ritual  faktitif,  Dhavamony  menyebutkan  tiga  macam  ritual lainnya  yaitu  (1)  tindakan  magi,  yang  dikaitkan  dengan  penggunaan  bahan- bahan yang bekerja karena daya-daya mistis; (2) tindakan religius, kultus para leluhur,  juga  bekerja  dengan  cara  ini;  (3)  ritual  konstitutif  yang mengungkapkan  atau  mengubah  hubungan  sosial  dengan  merujuk  pada
Idrus Ruslan,Religiositas Masyarakat Pesisir ......
Secara  historis,  tradisi  sedekah  laut  merupakan  suatu wujud  atau  ekspresi  religiusitas  para  leluhur  masyarakat  nelayan Kangkung  dalam  mempercayai  adanya  kekuatan  supernatural  di balik  alam  semesta.    Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  sedekah  laut adalah  produk  budaya  nenek  moyang  yang  terpengaruh  oleh kepercayaan  animisme  dan  dinamisme.    Persinggungan  antara budaya  lokal  dan  kedua  kepercayaan  tersebut  menghasilkan format  ritual  sedekah  laut.    Belakangan  setelah  Islam  masuk  ke Indonesia,  maka  doa-doa  dalam  upacara  sedekah  laut  ada  yang ditambah dan diganti dengan bahasa Arab  yang sebagian diambil dari  ayat-ayat  al-Qur’an.    Hal  tersebut  menunjukkan  telah  terjadi pergeseran,  bahwa  ritual  sedekah  laut  adalah  produk  sinkretisme antara  budaya  lokal  yang  sarat  dengan  ajaran  animisme- dinamisme di satu sisi, dan Islam di sisi lain.
Dengan  begitu  dapat  dipahami  bahwa  konsep  religiositas dalam  tradisi  sedekah  laut  masyarakat  Kangkung  merupakan ekspresi  terhadap  rasa  syukur  dan  ketaatan  kepada  Allah  atas segala  macam  bentuk  rezeki  yang  telah  diberikannya,  sekaligus memohon  perlindungan  terhadap  segala  macam  bahaya, kemiskinan  dan  kecemasan.    Ekspresi  ini  muncul  dilatar- belakangi oleh profesi mereka sebagai nelayan yang sangat rentan terhadap keselamatan diri mereka terutama ketika sedang melaut.

## E. Prosesi Pelaksanaan Sedekah Laut Masyarakat Kelurahan Kangkung
Latar  belakang  tradisi  sedekah  laut  baik  yang  ada  di Kelurahan  Kangkung  maupun  di  berbagai  daerah  atau  wilayah Indonesia  didasari  oleh  adanya  kepercayaan  masyarakat,  bahwa laut  mempunyai  “penguasa”.    Oleh  karena  itu,  diadakanlah persembahan  berbentuk  sesajian  kepala  kerbau  dan  berberapa hasil  bumi,  yang  bertujuan  agar  terhindari  dari  bencana  yang diakibatkan oleh “kemarahan sang penguasa laut”.
Memang dari catatan sejarah, tidak diketahui mulai kapan dan  oleh  siapa  tradisi  ini  dinamakan,  dan  siapa  yang  mulai pertama  kali  melakukannya.    Sebab  tradisi  ini  telah  dilakukan secara  turun  menurun,  terutama  bagi  masyarakat  pesisir.    Hal  ini
pengertian-pengertian  mistis,  dengan  cara  ini  upacara-upacara  kehidupan menjadi khas.  Lihat Dhavamony, Fenomenologi ….. h. 175.
sebagaimana dijelaskan oleh Fadli, “kami tidak mengetahui sejak kapan pertamakali tradisi ini dilaksanakan, sebab bagi kami yang terpenting  adalah  melestarikan  tradisi  tersebut,  adapun  tujuannya adalah  dimana  para  nelayan  yang  tersebar  di  berbagai  tempat (dalam  daerah  Teluk  Lampung)  dapat  saling  kenal,  dan menyatukan  hati  dan  perasaan.    Selain  itu  para  nelayan  juga berharap  agar  dalam  menjalani  profesi  mereka  dalam  mencari ikan,  akan  terhindari  dari  bahaya    dan  bencana  (selamat),  selain itu  para  nelayan  juga  diharapkan  dapat  memperoleh  hasil  yang melimpah”. 31
Masyarakat  nelayan  (khususnya  di  Kelurahan  Kangkung) sebagian  besar  menyadari  bahwa  selama  mereka  bekerja  dan mencari  nafkah  di  tengah  laut,  sepenuhnya  menggantungkan seluruh hidupnya kepada kemurahan alam sebagai anugerah Yang Maha  Pemurah.    Sebagai  manifestasi  rasa  bersyukur  kepada Tuhan, masyarakat nelayan mengadakan acara sedekah laut dalam setiap tahunnya.
Pada  dasarnya  penyelenggaraan  sedekah  laut  adalah pelaksanaan  ritual  dalam  bentuk  syukuran  nelayan  dengan melarungkan  ke  tengah  laut  berupa  sesajian  kepada  kerbau,  dan beberapa  jenis  makanan  dan  minuman  yang  ditambahkan  pula kembang  tujuh  rupa.    Selain  itu  juga  diiringi  dengan  berbagaian kegiatan  yang  bermanfaat  bagi  masyarakat  seperti;  diadakan bhakti  sosial,  khitanan  massal,  pemberian  tali  kasih  bagi masyarakat  sekitar  yang  dianggap  tidak  mampu,  juga  hiburan rakyat, dan juga pasar malam.
Menurut Kosim (Ketua  KUD Mina Jaya), bahwa terdapat beberapa  tujuan  dari  penyelenggaraan  sedekah  laut  khususnya  di Kelurahan Kangkung Kecamatan Bumi Waras, yaitu :
1. Sebagai ekspresi rasa syukur dan terima kasih masyarakat nelayan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa  atas  limpahan rezeki  yang  diperoleh  dari  laut  selama  satu  tahun sebelumnya.    Sekaligus  diberikan  keselamatan  dalam mencari ikan pada tahun berikutnya.
31 Wawancara dengan Fadly (warga Kelurahan Kangkung), tanggal 13 September 2013.
Idrus Ruslan,Religiositas Masyarakat Pesisir ......
2. Untuk  memelihara  semangat  kebersamaan  dan  gotong royong  juga  kerjasama,  utamanya  sesama  masyarakat nelayan.
3. Membuka  peluang  bagi  masyarakat  setempat  untuk  lebih membuka  diri,  sehingga  dapat  menambah  wawasan kebaharian. 32
Secara  singkat  proses  pelaksanaan  sedekah  laut  adalah sebagai berikut :
1) Ngeruwat Wayang Purwa
Wayang  purwa  adalah  seniman  rakyat  yang  dikenal dengan  wayang  kulit  dan  diperakan  oleh  Ki.  Dalang. Ngeruwat wayang  purwa  ini  dimaksudkan  untuk  menceritakan  kisah kehidupan  nelayan  dan  kaitannya  keharusan  untuk  menghormati sang  penguasa  laut.    Biasanya  wayang  purwa  ini  melambangkan akan  kehidupan  manusia  (dalam  hal  ini  nelayan)  tak  ubahnya seperti  wayang.    Sehingga  dalam  kehidupannya  membutuhkan kehadiran  Tuhan  dan  “Sang  Penguasa  Laut”  agar  selamat  dan hidup  sejahtera.    Pagelaran  wayang  purwa  ini  merupakan rangkaian  acara  wajib  dalam  upacara  sedekah  laut.    Tujuan  dari diadakannya pagelaran wayang kulit ini adalah sebagai salah satu upaya  selametan  untuk  membersihkan  lokasi  khususnya  tempat nelayan  merapat  (pelabuhan  nelayan)  dari  segala  hal  yang bernuansa  negatif  dan  menjaganya  agar  tercipta  keadaan  yang aman  dan  tentram,  serta  terhindari  dari  berbagai  musibah  yang akan menimpanya.
2) Pawai perahu ke laut.
Hal ini dimaksudkan sebagai media untuk melepas wadah sajen  yang berbentuk perahu kecil dan berisi bunga tujuh macam dan berbagai sajian, serta kepala kerbau.  Wadah sajian ini dibawa ke  tengah  laut  untuk  dipersembahkan  kepada  sang  penguasa  laut dengan dikawal oleh perahu-perahu nelayan yang juga dihias dan diberi  sesajen  bunga  tujuh  rupa,  kopi,  rujkan,  satu  batang  rokok dan  kelapa  muda.    Sesampai  dengan  laut,  semua  perahu membentuk  suatu  lingkaran  dengan  berporoskan  kepada  perahu yang  memuat  sajen  dan  seorang  pawang.    Sang  pawang  pun membacakan  mantranya  sambil  membakar  kemenyan  dan
32 Disarikan  dari  hasil  wawancara  dengan  Kosim  (Ketua  KUD  Mina Jaya), tanggal 13 September 2013.
menaburkan bunga kelaut, kemudian sajian tersebut ditenggelamkan  atau  dilepaskan  ke  laut  yang  pada  gilirannya menjadi  rebutan  para  nelayan  yang  mengikuti  upacara  tersebut. Mereka  berkeyakinan  bahwa  sesajen  itu  akan  membawa  berkah dalam kehidupannya.  Sementara dalam sesajian terdapat berbagai unsur seperti makanan, minuman, dan bunga, dan juga hewan atau binatang, dengan rincian sebagai berikut :
a) Unsur makanan terdiri dari bubur merah, bubur putih, nasi tumpeng putih, ketupat, bubur dan pepes.
b) Unsur  minuman  terdiri  dari  limun  merah,  air  soda,  arak putih, kopi  manis, kopi pahit, teh manis, teh pahit dan air bening.
c) Unsur  rujak  (rurujakan)  terdiri  dari  rujak  kelapa,  rujak pisang, dan rujak asam.
d) Unsur buah-buahan terdiri dari; mangga, jeruk, salak, apel, jambu  air,  belimbing,  pepaya,  nanas,  rambutan,  dan pisang.
e) Unsur rokok terdiri dari; madat, cerutu, tembakau.
f) Unsur  bunga  terdiri  atas;  mawar,  kenangan,  melati, cempaka, duribang, dan bunga kertas yang dimasukkan ke dalam wadah berisi air.
g) Unsur binatang terdiri atas; kepala kerbau, dua ayam putih yang masih  hidup  dan ayam  camani (warna dan  darahnya berwarna hitam) yang telah dipanggang.
h) Unsur  kendil  liwat,  di  dalamnya  berisi  nasi  putih  dan diatasnya  ditumpangi  bawang  merah,  terasi  dan  cabe merah dipanggang. 33
Selain  kegiatan  tersebut,  ada  juga  kegiatan  lain  yang bersifat  tambahan.    Kegiatan  ini  selain  bagian  yang  bersifat hiburan  juga  bersifat  sosial,  serta  merupakan  momentum peningkatan  ekonomi  masyarakat  sekitar  dengan  adanya  pasar malam.  Jenis kegiatan penunjang, antara lain :
a) Pertunjukan kesenian dan sandiwara.
b) Panggung hiburan terbuka.
c) Pemutaran film.
d) Pasar malam.
e) Sunatan Massal.
33 Ibid.
Idrus Ruslan,Religiositas Masyarakat Pesisir ......
f) Pemberian talikasih bagi keluarga yang tidak mampu.
Adapun  kegiatan  sedekah  laut  biasanya  dilaksanakan  di sekitar  wilayah  pelelangan  “Gudang  Lelang”  yang  secara administratif  masuk  wilayah  Kelurahan  Kangkung  Kecamatan Bumi  Waras  Kota  Bandar  Lampung.    Kegiatan  sedekah  laut  ini biasanya  diselenggarakan  selama  7  hari,  yang  diawali  dengan kegiatan  penunjang  dan  di  hari  pelaksanaan  puncak  sedekah  laut di  penghujung  hari  ketujuhnya.    Waktu  pelaksanaan  yang dijadikan  patokan  disaat  musim  ikan  yaitu  biasanya  dari  bulan Agustus  sampai  Nopember.    Tetapi  bisa  juga  yang  menjadi patokan adalah pada bulan Muharam.

## F. Pemahaman  Masyarakat  Kelurahan  Kangkung  Terhadap Tradisi Sedekah Laut
Pada  setiap  kelompok  masyarakat,  baik  yang  berada didaerah  dataran,  pegunungan  maupun  pesisir  hampir  bisa dipastikan  memiliki  tradisi  yang  kadangkala  disengaja  atau  tidak seringkali  dikaitkan  dengan  agama  ataupun  kepercayaan.    Hal tersebut  merupakan  warisan  dari  leluhur  masyarakat  daerah masing-masing  dan  sangat  terkait  pula  dengan  pola  kerja  atau sistem mata pencaharian mereka.
Naluri  manusia  salah  satunya  adalah  mempertahankan kehidupan  dan  menjaga  keturunan  mereka  agar  tetap survival , oleh  karena  itu  salah  satu  cara  untuk  mempertahankan  hidup adalah  dengan  mencari  nafkah  untuk  kehidupan.    Pencarian nafkah kehidupan pada masyarakat yang masih tradisional – untuk tidak  mengatakan  masyarakat  primitif  –  berdasarkan  historisnya, sangat  bersentuhan  dengan  kepercayaan  bahwa  pada  setiap dataran,  pegunungan  maupun  lautan  terdapat  sesuatu  yang menguasainya, sehingga dengan demikian perlu untuk melakukan ritual  sebagai  upaya  agar  “sesuatu  yang  menguasai”  tadi  dapat memberikan  keselamatan  ketika  masyarakat  sedang  mencari nafkah sekaligus dapat memberikan hasil panen yang berlimpah.
Secara umum, pemahaman masyarakat Kelurahan
Kangkung  terhadap  tradisi  sedekah  laut  dapat  di  kelompokkan sebagai berikut :
Pertama ,  sedekah  laut  sebagai  sarana  aktivitas  sosial. Dalam  konteks  ini  sedekah  laut  lebih  berfungsi  sebagai  wujud kegiatan yang bersifat konsolidasi sosial, terutama yang berkaitan
Idrus Ruslan,Religiositas Masyarakat Pesisir ......
dengan  semangat  kohesivitas  sosial  yang  telah  diwariskan  para pendahulu mereka, bahwa sedekah laut selain sebagai wujud ritual religiusitas,  sekaligus  sebagai  sarana  perekat  sosial  seluruh masyarakat di Kelurahan Kangkung, baik yang berprofesi sebagai nelayan ataupun bukan.  Artinya, semangat gotong royong dalam melakukan setiap pekerjaan hendaknya di giatkan kembali dengan cara  melakukan  pekerjaan  secara  bersama-sama  tanpa  melihat perbedaan latar belakang agama, suku, budaya dan lain-lain.
Kedua ,  sedekah  laut  sebagai  pelestarian  warisan  budaya dan ritual keagamaan masyarakat setempat yang perlu dilestarikan oleh generasi selanjutnya demi mempertahankan identitas budaya lokal  yang  mereka  miliki.    Pada  konteks  ini,  sebagaimana  yang telah  diuraikan  pada  bagian  sebelumnya  bahwa  masyarakat nelayan  Kangkung  adalah  masyarakat  yang  berasal  dari  luar Lampung,  khususnya  dari  Cirebon.    Oleh  karena  itu  yang dimaksud dengan pelestarian budaya dalam kalimat diatas adalah pelestarian  budaya  lokal  yang  berasal  dari  Cirebon,  dan  bukan budaya yang berasal dari daerah setempat (Lampung).
Pada konteks ini terdapat nilai-nilai dalam tradisi sedekah laut  yang  masih  dipertahankan  oleh  masyarakat  nelayan Kangkung sebagai warisan budaya leluhur mereka  – diluar aspek komodifikasi  –  diantaranya:  a)  wujud  rasa  syukur  kepada  Tuhan dan  penunggu  laut,  b)  menghormati  dan  melestarikan  budaya leluhur, dan c) memelihara sikap gotong royong di antara mereka. Sehingga  dengan  ketiga  nilai  yang  masih  dipertahankan masyarakat nelayan, maka tradisi sedekah laut menjadi suatu yang diprioritaskan untuk dilaksanakan pada setiap tahunnya.
Ketiga ,  sedekah  laut  sebagai  sarana  peresmian  dan sosialisasi  pembangunan  swadaya  masyarakat,  seperti  Koperasi Mina  Jaya  yang  merupakan  wadah  berkumpulnya  para  nelayan serta  media  bagi  para  nelayan  untuk  melakukan  peminjaman modal maupun tempat menabung.  Koperasi ini memang dibangun berdasarkan  swadaya  masyarakat  nelayan  Kangkung.    Dengan disertakan  ritual  sedekah  laut,  pada  saat  peresmian  Koperasi misalnya  atau  pun  tempat-tempat  lain  yang  memang  berasal  dari swadaya masyarakat, maka akan menambah semakin semaraknya acara tersebut.
Demikian  diantara  pemahaman  masyarakat  Kangkung terhadap ritual sedekah laut.  Akan tetapi  yang paling utama dari
Idrus Ruslan,Religiositas Masyarakat Pesisir ......
pemahaman  terhadap  tradisi  sedekah  laut  tersebut  adalah  sebagai ekspresi rasa syukur kepada Tuhan atas segala nikmat yang telah diberikan-Nya  juga  agar  terhindari  dari  mara  bahaya  ketika  para nelayan tengah mencari nafkah di laut.

## G. Penutup
Sikap keberagamaan (religiositas) vis-a-vis tradisi sedekah laut  masyarakat  nelayan  Kelurahan  Kangkung  merupakan  salah satu  bentuk  ritual  yang  intinya  adalah  sebagai  ungkapan  syukur terhadap  Allah  yang  telah  memberikan  rezeki  dan  keselamatan bagi para nelayan.  Ritual kategori ini disebut ritual faktitatif yaitu untuk meningkatkan produktivitas atau kekuatan, atau pemurnian dan  perlindungan,  atau  dengan  cara  lain  meningkatkan kesejahteraan materi suatu kelompok.
Tradisi  masyarakat  Kelurahan  Kangkung  tentang  sedekah laut  yang  dilakukan  pada  setiap  tahunnya,  adalah  merupakan bentuk  ekspresi  penghormatan  terhadap  tradisi  leluhur,  dan sekaligus  bentuk  ekspresi  religiusitas    dengan  mewujudkan keterpaduan  antara  sesuatu  yang  sakral  dan  yang  profan.    Proses inilah yang dinamakan sinkretisme dalam ritual-ritual keagamaan, dengan  mengekspresikan  dalam  sebuah  tradisi,  semisal  sedekah laut.    Penyebutan  ritual  sedekah  laut  sebagai  bagian  dari sinkretisme  disebabkan  karena  dalam  pola  kegiatannya  tidak terceminkan  bahwa  ritual  ini  berasal  dari  ajaran  Islam  asli, sementara  sebagian  bacaan-bacaannya  diambil  dari  al-Qur’an, seperti doa-doa ketika menjelang melarung sesajen ke tengah laut. Pada  dasarnya  semua  tindakan  ritual  seperti  sedekah  laut, merupakan  suatu  sarana  bagi  manusia  beragama  untuk  bisa mentransformasikan  dari  dimensi  profan  ke  dimensi  sakral.
Transofmasi  tersebut  memerlukan  proses  yang  tidak  sederhana, sebab hal itu berkaitan dengan aspek psikologis seseorang tentang emosi keagamaannya.  Salah satu contoh transformasi dari profan ke sakral seperti sesajen kepala kerbau yang tadinya sesuatu yang bersifat  profan  –  karena  dijadikan  sesajen  untuk  sesuatu  yang sakral  dan  supernatural,  maka  sesajen  (bendawi)  pun  berubah sifatnya yakni menjadi sakral (suci) dan dianggap bertuah.  Begitu juga  dengan  munculnya  keragaman  ekspresi  terhadap  ritual sedekah  laut  yang  berdampak  pada  munculnya  transformasi sebaliknya,    yaitu  dari  sakral  ke  profan.    Hal  ini  nampak  pada
tindakan  komodifikasi  tradisi  sedekah  laut  yang  sebelumnya murni  ritual  yang  sakral,  berikutnya  bergeser  pada  wisata  dan pengetahuan bahari yang tentu bersifat profan.  Dengan kata lain, prosesi  sedekah  laut,  telah  banyak  mengalami  modifikasi  dengan menegosiasikan aspek sakral dan profan.
Demikianlah  artikel  ini  dengan  harapan,  kiranya  dapat bermanfaat dalam menambah  wawasan  keagamaan  dan kepercayaan sehingga dapat lebih inklusif lagi, dan umumnya bagi berbagai masyarakat untuk lebih meningkatkan lagi rasa toleransi dan  penghargaan  terhadap  berbagai  macam  tradisi  yang  ada  dan berkembang pada masyarakat.

## Daftar Pustaka
Arifuddin  Ismail, Agama  Nelayan;  Pergumulan  Islam  dengan Budaya Lokal , Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2012.
Dadang  Kahmad, Sosiologi  Agama ,  Bandung  :  Remaja Rosdakarya, 2002.
Dale  Cannon, Enam  Cara  Beragama ,  terj.  Djam’annuri  dan Sahiron, Jakarta : Departemen Agama, 2002.
Daniel  L.  Pals, Seven  Theories  of  Religion ,  New  York  :  Oxford University Press, 1996.
Hilman  Hadikusuma, Antropologi  Agama  Bagian  I ,  Bandung  : Citra Aditya Bakti, 1993.
Mariasusai  Dhavamony, Fenomenologi  Agama , Yogyakarta  :
Kanisius,1995. Mudjahirin  Thohir, Wacana  Masyarakat  dan  Kebudayaan  Jawa Pesisir , Semarang : Bendera, 1999.
---------, Kehidupan  Keagamaan  Orang  Pesisir;  Studi  Orang Islam  Bangsari  Jepara ,  Jakarta  :Pascasarjana  UI, Disertasi, 2002.
Noerid Haloei Radam, Religi Orang Bukit , Yogyakarta : Yayasan
Semesta, 2001.
Parsudi  Suparlan,  “Kata  Pengantar”,  dalam  Roland  Robertson (ed.), Agama  :  Dalam  Analisan  dan  Interpretasi Sosiologis ,  terj.  Achmad  Fedyani  Saifuddin,  Jakarta  : Rajawali Pers, 1995.
Pemerintah  Daerah  Kotamadya  Bandar  Lampung, Profil Kelurahan Kelurahan Kangkung , Bandar Lampung, 2011.
Idrus Ruslan,Religiositas Masyarakat Pesisir ......
Al-AdYaN/Vol.IX, N0.2/Juli-Desember/2014 88
Raymond  Firth, Elements  of  Social  Organization ,  Boston  :
Beacon Press, 1972.
---------,  “Kepercayaan  dan  Keraguan  terhadap  Ilmu  Ghaib Kampung Kelantan”, dalam Ahmad Ibrahim (ed.), Islam di Asia Tenggara , Surabaya : Lembaga Penulisan Universitas Airlangga, 1989.
* Penulis  adalah  Dosen  Jurusan  Perbandingan  Agama    Fakultas Ushuluddin IAIN Raden Intan Lampung.