## A PASTORAL-PSYCHOLOGICAL REVIEW OF THE GIRLS OF ULOS WEAVERS IN NORTH TAPANULI REGENCY

## Abstract
This article presents the dilemma of girls working as ulos weavers in North Tapanuli Regency. By using cultural, socio-economic, and pastoral psychology analysis, it is found that: ulos weaving is a gender-based work because it is speciﬁ cally done by women; parents let their children work as ulos weavers to meet the family’s needs; forms of conformity in  adolescence  in  Batak  society  are  inﬂ uenced  by  patrilineal  culture. Based on these ﬁ ndings, a theological-psychological pastoral approach is oﬀ ered which aims to free children from injustice and violence by building democratic relational relations within the family. Family counseling with the family system theory method is considered useful in helping dysfunctional families as a background of children working as weavers. The method used in this article is a qualitative research method based on working methods of literature and verbatim research as ﬁ eld data collection tools.
Keywords: working children, ulos , child violence, family pastoral assistance, family system theory.

## SEBUAH TINJAUAN PASTORAL-PSIKOLOGIS TERHADAP ANAK PEREMPUAN PENENUN ULOS DI KABUPATEN TAPANULI UTARA

## Abstrak
Artikel  ini  menyajikan  fenomena  dilematik  anak  perempuan  bertenun ulos di Kabupaten Tapanuli Utara. Dengan menggunakan analisis budaya, sosial ekonomi, dan pastoral psikologi ditemukan bahwa: bertenun ulos adalah pekerjaan berbasis gender karena khusus dilakukan oleh kaum perempuan; orang tua yang membiarkan anak bertenun untuk
© LAMRIA SINAGA
DOI: 10.21460/gema. 2024.91.1039
This work is licenced under a Creative Commons Attribution- NonCommercial 4.0 International Licence.
Penulis: Lamria Sinaga
Aﬁ liasi: Sekolah Tinggi Diakones HKBP Balige
Korespondensi: sinagalamria2@gmail. com
keluarga)  (Kanyaka  Prajnaparamita,  2018). Dari  berbagai  faktor  penyebab  anak  bekerja, pengaruh kondisi ekonomi keluarga yang miskin merupakan faktor yang lebih dominan (Nurwati 2008).
Berdasarkan beberapa hasil penelitian di atas, ditemukan bahwa faktor utama yang mendorong  terjadinya  anak  bekerja  adalah kemiskinan. Data International Labour Organization (ILO)  mencatat  bahwa  18 persen  pekerja  anak  di  dunia  terdapat  di Indonesia, sementara itu Badan Pusat Statistik (BPS) mencatat sekitar 2,3 juta pekerja anak di Indonesia terdapat di Provinsi Sulawesi Tenggara, Sulawesi Barat, dan Papua (Isabela 2022). Hal ini membuktikan data publikasi oleh BPS hingga Maret 2022 bahwa lima besar provinsi dengan tingkat kemiskinan tertinggi di Indonesia, yaitu: Papua, Papua Barat, Gorontalo, Maluku, dan Nusa Tenggara Timur. Kemiskinan masyarakat tentunya harus direspons oleh pemerintah. Pemerintah merupakan pihak utama yang bertanggung jawab  untuk  menciptakan  masyarakat  yang makmur dan adil. Kehadiran pemerintah diharapkan mampu menciptakan keadilan
mencukupi  kebutuhan  hidup  keluarga;  bentuk  konformitas  pada  usia  remaja  dalam  masyarakat Batak dipengaruhi oleh budaya patrilineal. Berdasarkan temuan tersebut maka ditawarkan respons berbasis  pastoral  teologis-psikologis  yang  bertujuan  membebaskan  anak  dari  ketidakadilan  dan kekerasan, yaitu dengan membangun hubungan relasional demokratis di dalam keluarga. Konseling keluarga dengan metode Teori Sistem Keluarga dianggap mampu untuk menolong keluarga yang difungsional sebagai latar belakang anak bekerja bertenun. Metode yang digunakan pada artikel ini adalah metode penelitian kualitatif berdasarkan metode kerja studi pustaka dan verbatim sebagai alat pengumpul data lapangan.
Kata-kata kunci: anak bekerja, ulos , kekerasan anak, pendampingan pastoral keluarga, teori sistem keluarga.

## PENDAHULUAN
Fenomena  pekerja  anak  merupakan  masalah sosial dan menjadi isu di Indonesia dan konteks global. Dikatakan sebagai pekerja anak, yaitu setiap  anak  yang  bekerja  berumur  di  bawah 18 tahun dan melakukan pekerjaan yang dapat mengganggu dan membahayakan keselamatan serta tumbuh kembang anak. Berbagai penelitian  menunjukkan  faktor-faktor  yang menyebabkan  pekerja  anak.  Di  antaranya, fenomena  pekerja  anak  pedagang  asongan souvenir khas Lombok dilatarbelakangi faktor teman sebaya, ekonomi keluarga, pola asuh, longgarnya aturan sekolah, dan keinginan  sendiri  (Anggraini,  Nurjannah, dan Pneumatica 2022, 123-32). Masyarakat pedesaan dengan golongan ekonomi miskin memiliki anak yang bekerja di kota (Bagong Suyanto 2010). Senada dengan pendapat tersebut  juga  ditemukan  bahwa  faktor  yang melatarbelakangi  banyaknya  pekerja  atau buruh anak terdiri dari dua faktor, yaitu faktor internal (ekonomi, pendidikan, kemauan sendiri, dan kebiasaan) dan faktor eksternal (pengaruh lingkungan sekitar dan hubungan
ekonomi  yang  merata  dan  jaminan  sosial kepada masyarakat miskin dapat tercapai. Berbagai usaha pemerintah Indonesia dalam pengentasan kemiskinan disinyalir berhasil menurunkan tingkat kemiskinan, seperti menciptakan  lapangan  kerja;  peningkatan pendapatan,  kesehatan,  dan  pendidikan; perlindungan sosial, dan pemberdayaan kaum miskin (Data BPS Maret 2022).  Akan tetapi pernyataan tersebut perlu kembali dievaluasi mengingat dunia dalam tiga tahun terakhir dilanda pandemi Covid-19 yang menimbulkan krisis ekonomi global yang berkepanjangan  tentunya  turut  memperburuk situasi kemiskinan.
Krisis ekonomi global dan penutupan sekolah akibat Covid-19 semakin membuka peluang  meningkatnya  kasus  pekerja  anak. Menurut berita yang baru dilansir, sebagai dampak dari krisis ekonomi dan penutupan sekolah akibat pandemi Covid-19 diperkirakan pada  akhir  tahun  2022  sembilan  juta  anak memiliki  risiko  untuk  menjadi  pekerja anak tanpa perlindungan sosial. Hal ini juga  dibuktikan  oleh  hasil  survei  Komisi Perlindungan Anak Indonesia (KPAI) yang menyebutkan bahwa pandemi Covid-19 ber- dampak pada perekonomian keluarga sehingga meningkatkan  praktik-praktik  pekerja  anak, seperti pelacuran anak 31,6%, anak dipekerjakan di daerah pertanian 21,1%, anak pemulung 15,8%, anak jalanan 15,8%, dan pekerja rumah tangga anak 15,8% (Putri 2022).
Realitas kemiskinan tentunya bukan menjadi  tanggung  jawab  anak.  Akan tetapi  situasi  kemiskinan  menjadikan  anak bekerja  dan  turut  memikul  beban  ekonomi keluarga.  Orang  tua  yang  berhenti  bekerja, pengangguran, dan desakan kebutuhan hidup
menjadi dorongan bagi anak dengan sukarela bekerja bahkan sebagian orang tua memaksa anaknya  untuk  bekerja.  Oleh  karena  itu, situasi  pekerja  anak  tidak  terlepas  dari peranan orang tua, masyarakat, pemerintah, dan bahkan gereja. Pada hakikatnya, orang tua memiliki tugas untuk memenuhi kebutuhan hidup keluarga, memberikan didikan yang baik kepada anak, serta melindungi keluarga. Adapun anak harus menghormati orang tua dan membantu orang tua sesuai kemampuannya sebagai bentuk turut bersama menjaga  kesejahteraan  keluarga.  Ketika hak  dan  kewajiban  anak  di  dalam  keluarga diperoleh dengan seimbang maka anak akan terdidik menjadi seorang yang berdisiplin dan berbudi baik (Tyas 2019).
Memang benar bahwa anak diharapkan  juga  untuk  ikut  serta  membantu orang  tua  untuk  bekerja.  Anak  boleh  ikut bekerja  dan  tidak  disalahkan  ikut  bekerja, namun dengan beberapa ketentuan terlebih tidak membahayakan dan berdampak negatif terhadap perkembangan dan pertumbuhan anak. Mengacu pada Undang-Undang RI Nomor  20  Tahun  1999  tentang  ratiﬁ kasi Konvensi  ILO  No.  138  yang  menjelaskan bahwa  batas  usia  minimum  bekerja  di Indonesia adalah 15 tahun. Anak yang berusia  antara  15-18  tahun  diizinkan  untuk bekerja di sektor rumah tangga dengan syarat hak dasar mereka terpenuhi, seperti: tidak melakukan tugas yang berbahaya, tidak dipekerjakan  malam  hari,  pembatasan  jam kerja,  kesempatan  mendapatkan  pendidikan, dan bermain dengan teman sebaya (Rahmat 2020, 100).
Artikel  ini  menyoroti  pekerja  anak bertenun kain ulos di Kabupaten Tapanuli

## Utara, Sumatera Utara. Di daerah Kabupaten
Tapanuli Utara, ditemukan banyak anak remaja perempuan mulai dari usia 13-15 tahun telah ikut  bekerja  bertenun ulos membantu orang tuanya . Bertenun merupakan keterampilan yang diajarkan oleh keluarga penenun kepada anaknya, khususnya kepada anak perempuan, dengan  tujuan  agar  anak  mempunyai  bekal keterampilan.  Bertenun  juga  merupakan kegiatan atau pekerjaan yang menguras tenaga yang banyak. Kegiatan bertenun dilakukan dengan mengandalkan kekuatan yang banyak dengan tahapan-tahapan mulai dari memintal benang, menenun motif, menenun benang, hingga menjadi selembar kain ulos. Khususnya kekuatan tangan untuk menggabungkan benang-benang mengikuti motif yang ada sehingga menghasilkan satu lembar tenunan ulos . Hal ini berarti selain menguras tenaga, kegiatan  bertenun  juga  menyita  konsentrasi. Di dalam proses pengerjaannya penenun harus fokus untuk memasukkan dan menggabungkan benang membentuk motif yang diinginkan. Penghasilan yang didapatkan juga tergantung jenis ulos yang ditenun dan berapa banyak dan berapa cepat lembaran tenun dihasilkan. Semakin banyak lembaran tenunan yang dihasilkan, akan semakin banyak uang yang didapatkan. Kegiatan bertenun dilakukan di dalam rumah dengan menggunakan alat tenun sederhana yang terbuat dari kayu serta memanfaatkan waktu sebanyak mungkin untuk bertenun.
Realitas  anak  bekerja  bertenun ulos dalam konteks tulisan ini dicermati dalam dua sudut pandang. Pertama, di usia yang relatif sangat muda, anak telah diberikan tanggung jawab  turut  memikul  kebutuhan  hidup keluarganya dengan bekerja bertenun. Ketika
anak bekerja bertenun, waktu untuk menikmati proses pertumbuhannya akan berkurang. Terlebih pada usia 13-15 tahun sebagai periode masa  remaja,  di  mana  proses  perubahan  dan pertumbuhan yang sangat cepat dialami oleh anak secara simultan hampir dalam setiap aspek hidupnya, yaitu: ﬁ sik, mental, spiritual, dan sosialnya. Kebanyakan dari pekerja anak, tidak memiliki waktu untuk menikmati masa pertumbuhan yang sangat cepat dan kompleks terjadi  pada  usia  mereka  sebagaimana  anak- anak  yang  lain.  Sebab  ketika  anak  bekerja bertenun,  mereka  akan  bekerja  layaknya seperti orang dewasa. Hasil penelitian di Desa Pansurnapitu, Kabupaten Tapanuli Utara, menemukan bahwa anak telah mulai bertenun di usia 13-15 tahun. Jumlah anak yang bertenun semakin meningkat ketika masa pandemi Covid-19, di mana anak melakukan pembelajaran  jarak  jauh  ( online ) sehingga waktu  belajar  di  rumah  diprioritaskan  untuk bertenun  dari  pada  belajar.  Masalah  lainnya adalah ditemukan keluarga yang memanfaatkan anak  menjadi  sumber  pendapatan.  Hal  itu terjadi ketika ayah yang tidak bekerja, hanya duduk  di  warung  kopi,  berjudi,  dan  tidak memperhatikan  kesejahteraan  keluarganya. Kondisi ini menyebabkan hubungan antara anggota keluarga menjadi tidak harmonis, baik antara anak dengan orang tua, suami dengan istri (Panggabean 2022).
Kedua, tampaknya  sudah  menjadi hukum  alam  dan  tidak  disalahkan,  jika  anak yang berasal dari keluarga menengah ke bawah dinilai memiliki fungsi ekonomis untuk membantu orang tua mencari nafkah. Terlebih saat ini, di tengah kesulitan ekonomi, kehidupan penenun ulos dapat dikatakan sedang dalam kondisi kesusahan karena
mereka harus membiayai keperluan rumah tangga dan kebutuhan pendidikan anak- anaknya. Kehadiran anak dalam keluarga dipandang sebagai sumber daya yang dapat membantu orang tua untuk mencari nafkah. Hal ini diperkuat dengan informasi yang diperoleh  dari  anak  yang  bekerja  bertenun ulos, mereka mengatakan  bahwa  bekerja bertenun dilakukan dengan senang hati dan tanpa paksaan sebab sudah menjadi kewajiban anak untuk membantu orang tuanya.  Selain itu, adanya pemahaman bahwa mengikutsertakan anak  bekerja  untuk  membantu  orang  tua dipandang sebagai usaha dalam mendidik anak untuk memiliki mental dan kemandirian yang kuat sejak dini (Menteri PPPA 2016).
Menurut hemat penulis, pandangan yang kedua ini perlu untuk dicermati dari sudut pandang anak yang bekerja. Pandangan tersebut  seolah-olah  melihat  bahwa  bekerja pada  usia  remaja,  khususnya  bagi  anak perempuan, seutuhnya dibenarkan dan tidak memiliki dampak negatif pada diri anak. Dengan  segala  tuntutan  beratnya  pekerjaan, bertenun  harus  tetap  dikerjakan  dan  tanpa bersungut-sungut. Asumsi awal penulis adalah  bahwa  ajaran  tentang  kepatuhan  dan ketundukan kepada orang tua, khususnya bagi anak perempuan, memengaruhi konsep  berpikir  anak  bekerja  bertenun. Sesungguhnya, realitas anak bekerja bertenun merupakan suatu kondisi masalah sosial yang penting untuk direspons. Oleh karena itu, menurut penulis, anak perempuan yang bekerja  bertenun  sebenarnya  tidak  memiliki ruang kebebasan untuk menyuarakan perasaan dan pengalamannya. Anak dipandang sebagai kaum kecil yang sudah sepatutnya tunduk dan patuh pada ajaran orang tua. Konsep berpikir
tersebut  menjadikan  anak  perempuan  yang bekerja bertenun menutup bahkan meniadakan perasaan dan emosi yang dialaminya sehingga  mengganggu  kesejahteraan  proses pertumbuhannya. Dan keadaan ini merupakan tindakan penindasan terhadap anak. Ciri menonjol  dari  penindasan  terhadap  anak adalah ketika perasaan dan persepsi mereka tentang kenyataan sering ditolak, anak sering tidak diberi kemampuan untuk mengetahui apa yang terjadi pada dirinya. Bahkan penderitaan anak sering dibatasi sebagai konsekuensi dari “kedewasaan”, yaitu memandang konsep- konsep dari sudut pandang orang dewasa, bukan sudut pandang anak.
Merujuk  pada  kerangka  berpikir tersebut, penulis menggunakan pendekatan pendampingan konseling pastoral kepada dua orang anak perempuan yang bekerja bertenun di  daerah  Tapanuli  Utara.  Adapun  tujuan pendampingan konseling pastoral adalah untuk menemukan perasaan dan pengalaman anak perempuan yang bekerja bertenun. Untuk mencapai  tujuan  tersebut  maka  diperlukan usaha dalam memahami perspektif dan cara pandang anak tentang bekerja bertenun. Usaha tersebut dapat dilakukan dengan membangun relasional yang harmonis dengan anak  di mana teknik konseling, yaitu mendengar dengan sikap berempati sebagai kunci keberhasilan tujuan tersebut.

## METODE
Berdasarkan kondisi tersebut, dibutuhkan pemecahan masalah yang mampu merespons kebutuhan anak secara holistik dan komprehensif. Dengan menggunakan metode
penelitian kualitatif pendekatan deskriptif, penelitian ini berusaha menemukan masalah yang  dihadapi  anak  perempuan  yang  bekerja bertenun. Adapun metode pengumpulan data yang dilakukan adalah dengan melakukan pendampingan konseling pastoral terhadap dua  orang  anak  yang  bekerja  bertenun  dan menarasikan proses percakapan tersebut ke dalam laporan verbatim. Kedua anak perempuan  yang  menjadi  narasumber penelitian berasal dari keluarga ekonomi lemah sehingga mengharuskan mereka ikut  bekerja  bertenun  sejak  usia  13  tahun guna mencukupi kebutuhan sekolahnya. Laporan verbatim kemudian dianalisis guna memperoleh pendekatan yang komprehensif dalam  konseling  terhadap  anak  yang  bekerja bertenun.  Melalui laporan verbatim, penulis berusaha untuk menemukan aspek-aspek yang  perlu  dipelajari  dari  sisi  konseli  dan konselor. Dalam konseling, laporan verbatim adalah untuk merekam narasi percakapan antara konselor dan konseli sehingga proses percakapan dan pendampingan tertulis dengan baik. Hal ini didasari pada prinsip berpikir bahwa konseli dipandang sebagai dokumen hidup  yang  memiliki  pengalaman,  sejarah, latar belakang, dan konteks yang memberikan wawasan tentang keberadaan orang tersebut sehingga penting untuk dipahami (Gerkin 1984; 1991). Data yang diperoleh dari proses pendampingan konseling terhadap dua orang anak  perempuan  yang  bekerja  bertenun kemudian akan dianalisis dari perspektif ekonomi, sosial budaya, psikologis, dan reﬂ eksi teologis sehingga menghasilkan suatu metode pendekatan yang ditawarkan dalam merespons realitas anak bekerja bertenun.

## RINGKASAN DATA VERBATIM
Dalam  verbatim,  ditemukan  bahwa  bekerja bertenun pada umumnya dilakukan oleh anak perempuan.  Anak  yang  bekerja  bertenun memperoleh keterampilan dasar untuk bertenun  dari  ibunya  yang  juga  bekerja bertenun.  Pekerjaan  bertenun  sudah  dimulai sejak anak memasuki usia SMP (sekitar usia 13-15  tahun).  Pada  umumnya,  anak  bekerja bertenun karena alasan membantu ekonomi keluarga, yaitu untuk membantu orang tua memenuhi kebutuhan hidup keluarga. Bekerja bertenun dan pekerjaan lainnya yang menghasilkan uang dilakukan dengan kemauan sendiri tanpa paksaan. Penghasilan yang diperoleh  anak  dari  bekerja  akan  diserahkan kepada orang tua dipergunakan untuk membayar biaya pendidikan dan pemenuhan kebutuhan hidup sehari-hari. Meskipun dalam beberapa keluarga, ditemukan orang tua yang memanfaatkan  tenaga  anak  untuk  bekerja bertenun bahkan memaksanya sehingga pendapatan yang diperoleh digunakan untuk mencukupi kebutuhan hidup keluarga. Sementara itu, anak yang memiliki orang tua dengan  pekerjaan  yang  mapan  tidak  akan bertenun bahkan tidak tahu cara bertenun.
Bekerja  bertenun  dapat  memberikan dampak negatif bagi anak. Dampak negatif bertenun bagi anak, seperti: (1) Berkurangnya waktu untuk kehidupan sosial anak. Dengan bekerja  bertenun  akan  memiliki  waktu  yang sedikit bahkan kehilangan waktu bermain bersama teman. Selain itu, waktu anak menjadi terbatas untuk mengikuti kegiatan-kegiatan di luar kegiatan sekolah, misalnya kegiatan perkumpulan remaja dan pemuda di gereja dan waktu  belajar  tambahan  (les).  (2)  Kelelahan
ﬁ sik. Ketika anak mengejar target penyelesaian tenun sarung, terkadang waktu malam hari pun akan digunakan untuk bertenun. (3) Orientasi anak terarah pada nilai ekonomi (materialistis). (4) Menurunnya minat belajar dan melanjutkan pendidikan. Hal ini disebabkan karena anak telah menikmati penghasilan dari bertenun sehingga merasa cukup dengan keadaannya tersebut. (5) Beban mental. Anak terbebani secara mental karena turut menanggung tanggung  jawab  orang  tua  dalam  memenuhi kebutuhan  hidup  keluarga  pada  usia  remaja. Selain itu, ditemukan informasi bahwa ketika anak ikut bertenun, orang tua—secara khusus ayah—seolah-olah melepaskan tanggung jawabnya  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup keluarganya dengan menghabiskan waktu di warung minum tuak (jenis minuman tradisional beralkohol) .
Dari  data  verbatim  ditemukan  juga bahwa  bekerja  bertenun  dapat  memberikan dampak positif bagi anak. Dampak positif bertenun bagi anak, seperti: (1) Keterampilan bertenun akan tetap terpelihara karena selalu diwariskan/diturunkan kepada generasi muda. (2) Kemampuan mengatur waktu. Untuk mencapai menyelesaikan pesanan tenun, anak dituntut agar mampu mengukur waktu dan kekuatannya sehingga pesanan dapat selesai tepat waktu. (3) Turut ambil bagian untuk bersama-sama dalam keluarga menolong kesejahteraan  keluarga.  (4)  Kemandirian. Dengan memiliki alat tenun sendiri, anak akan mandiri menyelesaikan tenunannya sesuai dengan pesanan pembeli. (5) Tanggung jawab dan keuletan. Ketika menerima pesanan dari  pembeli,  anak  akan  belajar  bertanggung jawab  untuk  menyelesaikan  pesanan  tersebut tepat waktu. (6) Bertumbuhnya rasa percaya
diri. Dengan penghasilan yang diperoleh dari bertenun, rasa percaya diri anak bertumbuh dalam kemampuan berkomunikasi dengan pembeli dan dengan keluarganya.

## ANALISIS DATA VERBATIM

## 1.  Analisis Budaya
Realitas  anak  bekerja  bertenun  sebagaimana dijelaskan  dalam  verbatim  terjadi  di  daerah Tarutung, Kabupaten Tapanuli Utara. Dalam bidang kehidupan beragama, penduduk Tapanuli Utara mayoritas memeluk agama Kristen. Selain itu, terdapat sebagian kecil masyarakat yang memeluk kepercayaan asli suku Batak, yaitu Parmalim. Kabupaten Tapanuli Utara juga dikenal sebagai destinasi wisata rohani yang dikunjungi wisatawan lokal maupun mancanegara. Sebab daerah Tapanuli Utara merupakan titik berangkat pekabaran Injil  oleh  badan  zending  dari  Amerika  dan Jerman sehingga terdapat beberapa tempat- tempat  bersejarah  masuknya  kekristenan  ke Tanah  Batak.  Gereja  Protestan  terbesar  di Indonesia,  yaitu  Gereja  Huria  Kristen  Batak Protestan  (HKBP)  memiliki  anggota  jemaat terbesar di Tapanuli dan memiliki kantor sinode di Tarutung. Dalam bidang budaya, mayoritas penduduk Tapanuli Utara adalah suku Batak Toba. Masyarakat Batak memiliki ciri  kebudayaan  yang  universal  tetapi  juga yang  khas  dan  spesiﬁ k.  Kekhasan  terlihat melalui memiliki bahasa Batak Toba, aksara Batak, beragam bentuk kesenian, bentuk sastra, dan kerajinan tenun seperti ulos . Bagi masyarakat Batak, ulos adalah simbol adat yang mengandung arti kenyamanan dan pengayoman Tuhan (Siahaan 2009, 56). Masyarakat Batak
tidak pernah terlepas dari ulos dalam setiap kegiatan adat. Motif dan warna-warna ulos mengandung arti yang khusus dan sehingga penggunaannya  disesuaikan  dengan  jenis adat yang  dilaksanakan. Secara umum, ulos mengandung makna sebagai pengikat kasih sayang antara orang tua dan anak atau sese orang dengan orang lain. Ulos juga menjadi bagian dari identitas masyarakat Batak, sebab dalam setiap kegiatan adat yang diselenggarakan ulos akan dikenakan setiap orang yang hadir (Gultom 2010, 57).
Mengacu pada gambaran demograﬁ  di atas, masyarakat  Batak Toba adalah masyarakat yang memelihara kehidupan beragama. Hal ini juga terlihat melalui laporan verbatim bahwa orang tua mendorong anak-anaknya untuk mengikuti  kegiatan  perkumpulan  remaja dan  pemuda  di  gereja.    Dalam  segi  budaya masyarakat Batak di daerah Tapanuli Utara memelihara budaya dalam kehidupan sehari- harinya. Selain itu, keterampilan dan kerajinan bertenun diwariskan secara turun-temurun pada generasi muda, khususnya kepada kaum perempuan. Kegiatan bertenun bagi kaum perempuan merupakan fenomena yang biasa dilihat di daerah Tapanuli.
Keterampilan bertenun yang diwariskan kepada kaum perempuan dapat dilihat dari sejarah  masyarakat  Batak Toba.  Berdasarkan mitologi, orang Batak Toba berasal dari keturunan putri dari Dewa Bataraguru, yaitu Si Boru Deak Parujar. Si Boru Deak Parujar memiliki keterampilan sebagai sorang penenun yang sangat piawai (Munthe 2015) Dari mitologi ini dapat ditarik benang merah, mengapa anak perempuan yang mengerjakan pekerjaan bertenun di masyarakat Batak hingga saat ini. Mengingat leluhur yang melahirkan
orang Batak adalah perempuan dan memiliki keterampilan bertenun, maka warisan tersebut kemudian diteruskan hingga saat ini kepada para anak perempuan.
Akan  tetapi,  pekerjaan  bertenun tidaklah suatu pengkhususan hanya dilakukan oleh kaum perempuan sementara laki-laki terbebas  dari  tuntutan  bekerja  bertenun.  Jika tugas bertenun hanya dibebankan kepada kaum perempuan maka hal tersebut dipandang sebagai kekerasan langsung dan ketidakadilan kepada  seseorang  yang  didasarkan  atas  jenis kelamin atau gendernya. Ketidakadilan gender merupakan sistem dan struktur di mana  baik  laki-laki  dan  perempuan  menjadi korban dari sistem tersebut. Salah satu bentuk ketidakadilan gender terjadi dalam dunia kerja. Mengacu pada konvensi International Labour Organization (ILO) 190, pandangan yang mengkhususkan bertenun hanya untuk kaum perempuan merupakan stereotype /pelabelan atau penandaan yang menimbulkan kerugian dan ketidakadilan. Hal tersebut juga dipandang sebagai kekerasan berbasis gender yang berdampak pada emosional dan psikologis serta sosial dan ekonomi kaum perempuan.
Sistem dan struktur sosial dalam masyarakat Batak Toba selama ini telah membenarkan pandangan bahwa bertenun merupakan  pekerjaan  khusus  untuk  kaum perempuan (data verbatim menyebutkan bahwa anak perempuan yang terampil bertenun mewarisi  keterampilan  bertenun  dari  ibunya; memiliki keterampilan bertenun bagi kaum perempuan Batak adalah suatu kebanggaan. Pandangan tersebut turut memengaruhi cara pandang informan).
Jika dilihat dalam data verbatim, sesungguhnya anak perempuan yang
bekerja  bertenun  pun  memiliki  pengalaman dan perasaan ketidakadilan akan tetapi menjadikannya  sebagai  keadaan  yang dibenarkan. Hal ini terlihat dari ketika orang tua memberi tugas bertenun hanya dikerjakan oleh anak perempuan sementara anak laki- laki dibebaskan dari tanggung jawab bertenun bahkan mendapatkan perlakuan istimewa.
Perlakuan istimewa kepada anak laki- laki tidak terlepas dari sistem patrilineal yang dimiliki oleh masyarakat Batak Toba, yaitu sistem kekerabatan menurut garis keturunan laki-laki,  kaum  laki-laki  menjadi  penentu dalam membentuk hubungan kekerabatan. Berdasarkan sistem keturunan patrilineal, maka posisi seorang bapak atau laki-laki sangat diperhitungkan dalam keluarga Batak, bahkan perlakukan istimewa akan diberikan kepada anak laki-laki, yaitu pendidikan dan kasih sayang yang “berlebih” dari orang tua (dalam proses pendampingan, informan juga menyebutkan bahwa posisi keluarga konseli yang tinggal di rumah nenek dari pihak ibu  (anak  perempuan),  menjadikan  mereka dianggap rendah dan tidak layak untuk menempati rumah warisan dari orang tua. Sebab dalam masyarakat Batak, anak laki- lakilah yang mewarisi harta orang tuanya).
Di sisi lain, masyarakat Batak Toba memiliki falsafah hidup yang mengakar dalam kehidupannya, yaitu konsep hagabeon , hasangapon, dan hamoraon . Ketiga konsep tersebut tidak dapat dipisahkan dari kehidupan seorang individu Batak Toba. Misalnya konsep hagabeon yang artinya mempunyai keturunan, maka kata hagabeon berarti keadaan yang dikaruniai keturunan (Sarumpaet 1995). Konsep hagabeon meneguhkan bahwa kehadiran anak laki-laki
sangat penting dalam sebuah keluarga. Hal ini dapat berdampak kepada posisi perempuan Batak yang berarti masuk dalam posisi tidak diperhitungkan. Akibat dari konsep hagabeon tersebut, terdapat perlakuan yang berbeda antara anak laki-laki dan perempuan dalam keluarga Batak (Harahap dan Siahaan 1987;  Revida  2005).  Posisi  perempuan dalam  budaya  Batak  sebagaimana  terwujud dalam sistem patrilineal tergolong lemah dan tidak setara dengan laki-laki (Hutabarat 1999). Konsep ini berdampak pada perlakuan terhadap anak perempuan dalam keluarga Batak (Panggabean dan Sinaga 2007). Pandangan tersebut adalah kekerasan karena mendorong pelanggaran hak-hak perempuan dan secara spiritualitas membunuh kaum perempuan (Ririmase 2009).

## 2.  Analisis Sosial Ekonomi
Berdasarkan  data  verbatim,  anak  bekerja bertenun dilatarbelakangi oleh kondisi keluarga dengan ekonomi rendah. Penghasilan yang diperoleh anak dari bertenun akan dipergunakan untuk mencukupi kebutuhan hidup keluarga sehari-hari yang seharusnya menjadi tanggung jawab  orang  tua.  Dalam  kondisi  ini,  anak berstatus  sebagai  pekerja  anak,  yaitu  anak yang harus mengorbankan kegiatan bermain dan  waktu  istirahat,  tereksploitasi  ﬁ sik  dan psikis, dan mengganggu proses pendidikannya. Keluarga dengan kondisi sosial ekonomi yang rendah rentan mengalami kekerasan terhadap anak. Tekanan sosial ekonomi dan kemampuan ekonomi  yang  rendah  menjadi  penyebab stres pada orang tua dan tekanan psikologis bagi keluarga yang dapat berdampak fatal pada anak (Riany 2022). Lebih lanjut, Riany

## menjelaskan bahwa mayoritas anak mengalami
kekerasan selama belajar daring di rumah. Hal ini disebabkan keterbatasan ekonomi keluarga untuk  membiayai  pembelajaran  daring  yang diikuti anak. Hal ini diperburuk dengan situasi orang tua yang tidak bekerja dan menganggur sebagai akibat dari pandemi Covid-19.
Sikap orang tua (ayah) yang tidak mau bekerja  dan  membiarkan  anak  yang  bekerja untuk mencukupi kebutuhan hidup keluarga adalah bentuk kekerasan, penelantaran ekonomi, dan eksploitasi terhadap anak. Hal ini sebagaimana disebutkan oleh informan dalam verbatim, bahwa anak marah, terluka, dan menentang orang tua yang tidak bertanggung jawab  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidup keluarga sehingga mengharuskan anak memilih untuk bekerja.
Selain itu, anak bekerja bertenun yang menerima penghasilan dari hasil tenun ternyata memberikan pengaruh negatif bagi anak dalam hal pemaknaan uang. Anak memiliki konsep berpikir bahwa bekerja bertenun untuk menghasilkan uang sudah cukup, asal sudah bisa dalam pemenuhan kebutuhan hidup keluarga. Tanpa disadari situasi ini dapat berakibat pada kondisi emosional dan sosial anak. Misalnya, dengan menerima penghasilan pada  usia  remaja  akan  memperkenalkan anak pada budaya konsumsi produksi secara dini. Berdasarkan hasil penelitian Yuningsi bahwa budaya konsumerisme dan gaya hidup mewah di kalangan anak muda mendorong anak memasuki dunia kerja (Yuningsi 2017). Bahkan informan sendiri menyebutkan bahwa kenikmatan memperoleh uang dari hasil bertenun terkadang mengganggu konsentrasi dan motivasi belajarnya saat ini.

## 3.  Analisis Psokologi
Berdasarkan usia anak dalam Verbatim pekerjaan  bertenun  telah  dimulai  sejak  umur 13 tahun, yaitu usia remaja awal. Usia remaja dapat dibagi ke dalam dua bagian, yaitu: remaja awal ( early adolescence ) 12-16 tahun dan  remaja  akhir  ( late adolescence ) 17-25 tahun.  Masa  remaja  merupakan  suatu  proses tumbuh kembang yang berkesinambungan dan masa peralihan dari kanak-kanak ke dewasa muda. Menurut G. Stanly Hall, hakikat masa remaja adalah masa pergolakan dan stres ( storm and stress). Disebut sebagai masa pergolakan karena pada masa ini anak akan  menghadapi  konﬂ ik  dan  dilema  dalam membangun dan memutuskan sikap. Selain itu,  dalam  pertumbuhannya  remaja  akan memperlihatkan beberapa perubahan pada ﬁ sik,  mental,  sosial,  dan  spiritualnya.  Dalam proses  beragam  perubahan  pada  diri  remaja, pertentangan dan pemberontakan merupakan bagian  alamiah  dari  kebutuhan  remaja  untuk menjadi dewasa yang mandiri dan peka secara emosional (Diananda 2019).
Remaja  memiliki  kebutuhan  yang kuat untuk disukai dan diterima teman sebaya dan lingkungannya. Bagi banyak remaja,  pandangan  orang  lain  pada  dirinya merupakan hal yang paling penting. Bahkan kadang lebih penting daripada orang tuanya sendiri, mereka lebih mengutamakan kawan- kawannya supaya mereka bisa diterima di komunitas teman sebaya. Karena itu tekanan untuk mengikuti teman sebaya dan kelompok sosialnya atau yang disebut konformitas ( conformity )  pada  masa  remaja  sangat  kuat (Batubara  2016).  Konformitas  dapat  terjadi sebagai akibat adanya tekanan kelompok
ataupun keinginan individu sehingga mendorong perubahan perilaku individu (Myers 2010)
Konformitas tentunya dialami dan dibutuhkan oleh anak perempuan yang bekerja bertenun dalam data verbatim. Menurut asumsi penulis, kebutuhan konformitas yang  salah  menjadi  faktor  anak  perempuan untuk  bekerja  bertenun.  Sebagaimana  telah dijelaskan dalam analisis budaya di atas, anak perempuan dikondisikan untuk menyesuaikan diri terhadap norma-norma dan kebiasaan yang ada dalam kelompok masyarakat Batak,  seperti  bekerja  bertenun  adalah pekerjaan  perempuan.  Menurut  penulis,  hal ini dilakukan sebagai bentuk konformitas anak perempuan untuk menyesuaikan diri dengan keinginan orang tua dan lingkungan sosialnya sehingga ia dapat disukai dan dipuji oleh lingkungannya. Selain itu, masyarakat Batak yang hidup dalam praktik keagamaan dan adat yang kuat turut memberi pengaruh agar anak perempuan tunduk dan patuh pada orang tua dan kebiasaan yang ada meskipun remaja tidak menyukainya. Dengan demikian, pemenuhan kebutuhan konformitas pada usia remaja  telah  mengaburkan  keberanian  dan daya kritis anak yang bekerja bertenun.
Konformitas yang salah terlihat dalam data verbatim, yaitu keinginan untuk menyenangkan dan memperoleh pengakuan dari  orang  tua.  Anak  bekerja  bertenun meski harus dilakukan sampai malam hari dan menyerahkan semua pendapatan dari hasil bertenun kepada ibu. Kepatuhan pada kebiasaan dan norma dalam masyarakat Batak pun diikuti oleh anak perempuan sehingga  ia  harus  tetap  bekerja  bertenun sambil menyaksikan perlakuan istimewa
diberikan oleh orang tua kepada saudara laki- lakinya. Selain itu, anak perempuan mencoba untuk tidak mengikuti bentuk konformitas yang telah terpola dalam keluarga dan masyarakat Batak, akan tetapi keberanian untuk mengkritik pola konformitas yang salah tersebut akan berujung pada penolakan dan pelabelan sebagai bentuk ketidakpatuhan dan  melawan orang tua. Hal ini menjadikan anak tidak berdaya sehingga memilih untuk diam dan menerima keadaan.
Mengacu  pada  penjelasan  di  atas maka terlihatlah bahwa bentuk konformitas anak yang salah dalam masyarakat Batak dipengaruhi oleh budaya patrilineal dan status gender anak, yaitu sebagai perempuan. Konformitas tersebut telah terpola dalam masyarakat Batak sehingga memengaruhi perkembangan psikis dan emosi anak. Dalam hal ini, konformitas memberikan dampak negatif pada anak di mana anak kehilangan nilai keindividualitasannya, membatasi daya kritis dan kreativitas anak, dan membatasi peranan anak dalam lingkungan sosialnya. Oleh karena itu, anak perempuan yang bekerja bertenun sesungguhnya mengalami gangguan psikologis  ketika  dia  harus  dipaksa  bekerja. Segala sesuatu yang mengganggu proses maturasi ﬁ sik dan hormonal pada masa remaja dapat memengaruhi perkembangan psikis dan emosi (Batubara 2016). Selain itu, dampak bekerja pada usia anak memengaruhi kondisi mental anak yang terlihat dari kondisi emosi mereka yang merasa rendah diri dan mudah emosi  karena  bekerja  menjadikan  mereka merasa terisolasi dari teman sebayanya (Sari 2020).

## ISU PASTORAL TEOLOGIS
Sesungguhnya anak perempuan mengalami ketidakadilan  ketika  harus  bekerja  bertenun. Ketidakadilan terhadap anak disebabkan oleh aspek budaya, sosial ekonomi, dan psikologis.  Sejatinya,  anak  perempuan  harus diakui dan diterima sebagaimana kondisi ﬁ sik,  mental,  psikologi,  dan  tingkah  lakunya serta tidak dapat disamakan dengan orang dewasa. Berdasarkan hasil wawancara, penulis  melihat  bahwa  anak  yang  bekerja bertenun tidak memiliki kesempatan dan ruang untuk menyampaikan perasaan dan pengalamannya. Keterkungkungan perasaan dan emosi menjadikan anak “tidak merdeka” dan mengalami ketidakadilan.
Ketidakadilan dan kekerasan pada anak  perempuan  yang  bekerja  bertenun membutuhkan  suara  teologi  yang  bertujuan untuk membebaskan anak. Dalam realitasnya, teologi pembebasan dari perspektif anak-anak hampir tidak terdengar. Salah satu teolog yang memperkenalkan teologi pembebasan dari perspektif anak adalah Janet Pais dalam bukunya Suﬀ er  the  Children:  A  Theology of  Liberation  by  a  Victim  of  Child  Abuse (Pais 1971). Menurut Pais, penyebab anak mengalami penindasan adalah karena tidak memiliki pendidikan atau sumber daya yang diperlukannya untuk berbicara dan untuk melakukan perubahan apa pun. Senada dengan pendapat  tersebut,  Ryan  Stollar  berujar bahwa penindasan terhadap anak termasuk membatasi penderitaan yang dialami anak- anak sebagai konsekuensi dari “kedewasaan”, yaitu memandang konsep-konsep teologis dari sudut pandang orang dewasa daripada sudut pandang anak-anak (Stollar 2016).
Keadaan anak perempuan yang bekerja  bertenun  adalah  rentan  mengalami ketidakadilan. Hal ini disebabkan karena mereka berstatus sebagai anak dan dengan status gender perempuan. Kedua status tersebut dalam konteks masyarakat Batak adalah kaum lemah dan tidak diperhitungkan. Keadaan  tersebut  menjadikan  anak  rapuh terhadap penindasan sehingga perasaan dan persepsi mereka tentang kenyataan sering kali ditolak dan tidak diberi kesempatan untuk mengekspresikan pengalaman dan perasaannya. Apalagi perlakuan ketidakadilan dan kekerasan terhadap anak justru dilakukan oleh orang terdekat dengan anak, yaitu orang tua dan lingkungan sosialnya (budaya dan adat masyarakat sekitar). Persoalannya adalah ketika pihak yang telah melakukan tindakan ketidakadilan terhadap anak tidak menyadari akibat perbuatannya dan atau membenarkan tindakannya karena menganggap diri sebagai pihak yang lebih bertanggung jawab terhadap anak. Oleh karena itu, diperlukan usaha untuk mencermati pola hubungan-hubungan yang ada antara orang tua dengan anak dan lingkungan sosialnya, terlebih hubungan yang menjadikan anak terikat pada situasi ketidakadilan.
Keyakinan dasar dari teologi pembebasan anak adalah bahwa “Tuhan adalah Anak” (Pais 1971, 34) . Teologi pembebasan anak memusatkan perhatian pada Allah yang berinkarnasi dalam pribadi Kanak-kanak Yesus: iman Kristen berpusat pada keyakinan bahwa Allah  menjadi  manusia  dalam  pribadi Anak Yesus Kristus. Yesus adalah Firman yang  menjadi  daging,  Allah  Anak  yang berinkarnasi. Yesus memberi tahu kita bahwa ketika kita menerima seorang anak dalam nama-Nya, kita menerima Dia dan orang yang
mengutus Dia. Dengan kata lain, ketika kita menerima seorang anak dalam nama Kristus, kita  menerima  Kristus.  Menindaklanjuti pandangan Pais, Ryan Stollar menyumbangkan serangkaian pandangan memperluas teologi pembebasan anak. Stollar berujar bahwa Yesus masuk sepenuhnya ke dalam kondisi manusia untuk  mengalami  setiap  aspek  menjadi  anak yang rentan, melewati setiap usia kehidupan, dari masa bayi hingga tahun-tahun dewasa (Stollar 2016).
Salah satu metode yang dapat digunakan untuk memahami teologi pembebasan dari perspektif anak adalah memandang konteks permasalahan dari perspektif atau cara pandang anak bukan “mendewasakan” pandangan anak dalam konsep orang dewasa. Untuk memahami anak dilakukan dengan membangun, memaknai, dan menghargai hubungan relasional yang demokratis dengan anak. Hubungan relasional yang demokratis adalah ketika anak diberikan ruang kebebasan untuk mengungkapkan dan mengekspresikan pengalaman dan perasaannya tanpa intimidasi dan ketakutan ditolak oleh orang dewasa dan lingkungan sosialnya. Untuk membangun hubungan relasional yang demokratis, keluarga menjadi tempat pertama di mana anak belajar  untuk  menyatakan  diri  secara  sosial, memperoleh pengakuan/konformitas yang benar, dan pembentukan karakternya. Untuk mencapai hubungan relasional yang demokratis maka anak harus terbebas dari kekurangan materi, kebebasan dari pengabaian, kebebasan dari  hukuman  ﬁ sik  dan  kekerasan  ﬁ sik,  dan tindak kekerasan lainnya. Dalam konteks masyarakat Batak tentu hal ini akan sulit untuk dicapai mengingat kondisi sosial ekonomi masyarakat yang berada pada situasi ekonomi
lemah dan miskin. Oleh karena itu, langkah awal yang dapat dilakukan untuk merespons anak perempuan yang bekerja bertenun dapat dilakukan dengan mendengarkan secara berempati setiap pengalaman dan perasaannya. Dietrich  Bonhoeﬀ er,  dalam  bukunya Life Together menuliskan bahwa pelayanan yang terutama yang harus diberikan kepada orang lain adalah mendengarkan (Bonhoeﬀ er 1949) . Sama seperti kasih kepada Allah dimulai dengan  mendengarkan  ﬁ rman-Nya,  demikian pula kasih kepada sesama adalah belajar untuk mendengarkan mereka, secara khusus untuk mendengarkan anak, kelompok yang rapuh dan sering tidak diperhitungkan.
Mendengarkan  merupakan pelayanan yang membebaskan. Dengan kehadiran yang disertai dengan perhatian untuk menerima dan mendengarkan dengan “telinga yang terbuka”, anak dipahami dan diberi kesempatan untuk menyampaikan perasaannya sehingga akan terbebas dari hal-hal yang mengikatnya. Dengan mendengarkan untuk menemukan letak keterlukaan seseorang secara emosi, perasaan dan kejiwaan, dan memampukannya untuk berbagi adalah sama pantingnya dengan menyembuhkan  luka  secara  ﬁ sik.  Dalam  hal ini, Ruth Hawkey berpendapat bahwa sebelum penanganan  penyembuhan  ﬁ sik  dilakukan, menemukan akar atau penyebab gangguan ﬁ sik  perlu  dilakukan  melalui  mendengarkan, menerima, dan memahami gangguan emosi, mental, dan spiritual yang dialami (Hawkey 2008; Clinebell 1990).
Hal  senada  juga  disampaikan  oleh Thomas Moore dalam bukunya Care  of  the Soul dikatakan  bahwa  untuk  menjaga  dan menolong  jiwa  yang  terluka  adalah  dengan cara mengasihinya dan langkah pertama untuk
mengasihi adalah dengan mendengarkannya (Moore 2009).
Yesus menggunakan pelayanan mendengarkan untuk membebaskan banyak orang  selama  masa  pelayanan-Nya,  juga kepada anak-anak. Beberapa peristiwa ketika Yesus menyambut anak-anak, seperti Yesus menegur para murid karena tidak mengizinkan anak-anak datang kepada-Nya (Mrk. 10:14) dan agar para murid-Nya menyambut kerajaan Allah sebagai seorang anak kecil (Mrk. 10:15). Yesus memberi tahu kita bahwa ketika kita menerima seorang anak dalam nama-Nya, kita menerima Dia dan orang yang mengutus Dia. Dengan kata lain, ketika kita menerima seorang anak dalam nama Kristus, kita menerima Kristus.

## PENDEKATAN KONSELING
Berdasarkan tema pastoral teologis yang dijelaskan  di  atas  ditawarkan  pemaknaan hubungan relasional yang demokratis dengan anak sebagai salah satu metode merespons ketidakadilan dan kekerasan terhadap  anak  perempuan  yang  bekerja bertenun. Dengan terciptanya hubungan relasional yang demokratis diharapkan anak memiliki ruang bebas untuk mengungkapkan dan mengekspresikan pengalaman dan perasaannya tanpa intimidasi dan rasa takut ditolak oleh orang dewasa dan lingkungan sosialnya.
Keluarga adalah tempat yang pertama di mana proses relasional anak dibentuk dan dilatih. Keluarga dipandang sebagai pusat pembentukan karakter, iman, dan tingkah laku  anak.  Untuk  mencapai  tujuan  keluarga
tersebut maka kepala keluarga harus mampu memberikan  jaminan  keamanan,  keadilan, dan kebahagiaan bagi semua anggotanya. Terciptanya hubungan relasi yang harmonis di dalam keluarga tidak terlepas dari tanggung jawab dari masing-masing anggota keluarga. Hubungan yang harmonis tentu didasari rasa kasih sayang yang tulus dan saling mendukung  dalam  pencapaian  tujuan  hidup setiap anggota keluarga. Untuk itu keutuhan dan keharmonisan keluarga adalah faktor yang sangat penting untuk dipertahankan. Kondisi keluarga yang utuh dan harmonis akan memberikan kebebasan psikologis bagi anak untuk mengungkapkan perasaannya. Kebebasan mengekspresikan diri akan menjadikan  anak  merasa  dihargai,  diterima, dan dihormati sebagai manusia yang utuh.
Sehubungan dengan hal tersebut, berikut  akan  dijelaskan  teori  dan  teknik konseling yang dapat digunakan dalam pendampingan konseling di dalam keluarga.
Pada dasarnya konseling keluarga adalah metode yang dirancang dan difokuskan pada masalah-masalah dalam keluarga. Bagi Inga-Britt Krause, terapi keluarga merupakan nama awal yang digunakan untuk pendekatan fokus pada relasional (Krause 2002). Dalam perkembangannya, pendekatan post-modern untuk terapi keluarga tidak secara eksplisit berkaitan dengan aturan dan pola melainkan pada kecenderungan variasi individu dan keunikan cerita individu (Krause 2002).
Pendapat ahli konseling keluarga yang berpendapat bahwa konseling keluarga pada umumnya ditujukan kepada orang tua sebagai orang yang meletakkan sistem di dalam keluarga (Crane 2001) merupakan sebuah pandangan yang perlu dikritisi. Menurut
hemat penulis, bahwa konseling keluarga membutuhkan keterlibatan seluruh anggota keluarga, karena semua anggota bertanggung jawab  memelihara  keharmonisan  keluarga dan membutuhkan dukungan bersama. Misalnya dalam kasus anak perempuan yang bekerja  bertenun,  penanganan  ketidakadilan dan kekerasan yang dialami anak tidak bisa diselesaikan per-individu akan tetapi membutuhkan konseling keluarga kepada seluruh anggota keluarga sebagai komponen yang membangun sistem relasi dan komunikasi dalam keluarga.
Teori Sistem Keluarga merupakan salah satu teori dan teknik konseling yang dapat digunakan dalam pendampingan konseling di dalam keluarga. Menurut Ludwig  von  Bertalanﬀ y  (1968),  tokoh  yang memperkenalkan Teori Sistem, bahwa semua organisme dalam keluarga hidup tersusun atas komponen-komponen yang berinteraksi secara mutual dan saling memengaruhi satu sama lain. Teori Sistem terbagi ke dalam tiga bagian besar, yaitu: Sistem Teori Bowen, Konseling Keluarga Struktural, dan Konseling strategis (Corey 2013). Sistem teori Bowen diperkenalkan oleh Jay Haley dan Murray Bowen.  Menurut  Bowen  (1978),  keluarga merupakan sistem sosial yang sangat penting dan terikat oleh seperangkat aturan atau dinamika yang tepat dan diprediksi berfungsi untuk semua keluarga hingga tiga generasi.
Terapis keluarga seperti Murray Bowen dan Salvador Minuchin memiliki dasar teori pada keterhubungan emosional di antara anggota keluarga secara implisit memengaruhi sistem sosial dalam keluarga. Secara sederhana pendekatan ini dilakukan dengan  tujuan  memperbaiki  kembali  fungsi
keluarga  yang  sudah  tidak  berjalan  dengan baik. Pada proses pendekatan ini, hal yang paling diutamakan adalah menjalin hubungan yang baik dengan keluarga sebagai konseli, agar bersedia memberikan waktunya untuk membicarakan  permasalahan  yang  terjadi. Selanjutnya  akan  diberi  kesempatan  kepada setiap anggota untuk mengekspresikan diri dan perasaannya yang mungkin selama ini tidak terungkap kan dan menyebabkan permasalahan selalu ada, atau ada anggota yang tidak peduli bahkan merasa itu bukanlah masalah.  Selanjutnya  dengan  penyampaian perasaan, emosi yang spontan dari setiap anggota. Seiring dengan proses mereka dibantu dan dituntun untuk menemukan sendiri akar permasalahan dan bersedia untuk memperbaiki dan melengkapi setiap kekurangan. Hingga pada akhirnya yang menjadi kebutuhan dan keinginan dari setiap anggota dapat terpenuhi dengan baik.

## KESIMPULAN
Realita  pekerja  anak  merupakan  tantangan bagi  masyarakat  dan  gereja.  Anak  yang bekerja  menjadi  isu  yang  kompleks  yang harus direspons karena akan memengaruhi masa depan kehidupan manusia. Dalam realitas  anak  perempuan  bekerja  bertenun di daerah Tapanuli Utara, meski tidak selalu berhadapan  dengan  lingkungan  kerja  yang berbahaya, anak berhadapan dengan tuntutan dan  stres  kerja.  Pekerja  anak  perempuan mengalami tekanan dari tuntutan sosial budaya, ekonomi, psikologi, dan terganggunya kesehatan  ﬁ sik.  Dalam  tekanan  yang dialaminya anak perempuan tidak memiliki
ruang bebas untuk mengekspresikan perasaan dan pengalamannya. Dalam kondisi tersebut maka anak perempuan yang bekerja bertenun mengalami ketidakadilan dan kekerasan.
Teologi pembebasan dari perspektif anak dibutuhkan untuk merespons ketidakadilan dan kekerasan yang dialami oleh anak perempuan yang bekerja bertenun. Apalagi perlakuan ketidakadilan dan kekerasan terhadap anak justru dilakukan oleh orang terdekat dengan anak, yaitu orang tua dan lingkungan sosialnya (budaya dan adat masyarakat sekitar). Persoalannya adalah ketika pihak yang telah melakukan tindakan ketidakadilan terhadap anak tidak menyadari akibat perbuatannya dan atau membenarkan tindakannya karena menganggap diri sebagai pihak yang lebih bertanggung jawab terhadap anak. Oleh karena itu diperlukan usaha untuk mencermati pola hubungan-hubungan yang ada dalam keluarga dan lingkungan sosialnya, terlebih  hubungan  yang  menjadikan  anak terikat pada situasi ketidakadilan.
Konseling keluarga dengan metode Teori Sistem Keluarga dianggap mampu untuk memahami dan menolong keluarga yang disfungsional sebagai latar belakang anak  bekerja  bertenun.  Untuk  menerapkan konseling dengan metode Teori Sistem Keluarga bagi keluarga dengan anak perempuan penenun dapat dimulai dengan mendengarkan dengan empati perasaan dan pengalaman anak. Mendengarkan dengan empati merupakan usaha untuk mengenali interaksi dan pola interaksional di dalam keluarga serta merupakan langkah awal dalam proses menolong disfungsional keluarga.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan terima kasih disampaikan kepada Pdt. Dr. Aart van Beek yang banyak mengarahkan penulis dalam melakukan penelitian dan penulisan artikel ini. Juga kepada informan yang bersedia untuk membagikan pengalaman dan perasaannya sebagai anak perempuan yang bekerja bertenun.

## DAFTAR PUSTAKA
Anggraini,  Minawati,  Siti  Nurjannah,  dan Oryza  Inderasari  Pneumatica.  2022. “Fenomena  Pekerja  Anak  (Kasus Pedagang Asongan Anak Di Kawasan Ekonomi Khusus Mandalika, Lombok Tengah).” Resiprokal Vol. 2 No. (Juni):
123–32.
Bagong Suyanto. 2010. Masalah Sosial Anak .
Jakarta: Kencana.
Batubara, Jose R.L. 2016. “Adolescent Development (Perkembangan Remaja).”
Sari Pediatri 12 (1): 21. https://doi. org/10.14238/sp12.1.2010.21-9.
Bonhoeﬀ er,  Dietrich.  1949. Life  Together . Munich: Kaiser Verlag.
Clinebell, Howard. 1990. Basic  Type  of Pastoral  Care  and  Counseling .
Nashville: Abingdon Press.
Corey, Gerald. 2013. Theory and Practice of Counseling and Psychotherapy . Ninth.
Belmont: Brooks/Cole. https://doi. org/10.2307/583738.
Diananda,  Amita.  2019.  “Psikologi  Remaja Dan Permasalahannya.” Journal
ISTIGHNA 1 (1): 116–33. https://doi. org/10.33853/istighna.v1i1.20.
Gerkin,  Charles V.  1984. The  Living  Human
Document Re-Visiting Pastoral Counseling in a Hermeneutical Mode . Nashville: Abingdong Press.
———. 1991. Prophetic Pastoral Practice . Nashville: Abingdon Press.
Gultom, Ibrahim. 2010. Agama  Malim  Di Tanah Batak . Jakarta: Bumi Aksara.
Harahap, Hamidy, dan Hotman M. Siahaan. 1987. Orientasi  terhadap  Nilai-Nilai Budaya Batak: Suatu Pendekatan Terhadap  Perilaku  Batak  Toba  dan Angkola-Mandailing . Jakarta: Saggar Willem Iskander.
Hutabarat, Rainy. 1999. “Perempuan dalam
Budaya  Batak:  Boru  Ni  Raja,  Inang Soripada dan Pembuka Hubungan
Baru,” 87.

## Isabela, Monica Ayu Caesar. 2022. “Kasus-Kasus
Pekerja  Anak  di  Indonesia.” Kompas. com , 2022. https://nasional.kompas. com/read/2022/03/20/03000011/ k a s u s - k a s u s - p e k e r j a - a n a k - d i - indonesia?page=all.
Krause, Inga-Britt. 2002. Culture and System in Family Therapy . New York: Karnac.
Menteri PPPA. 2016. “Risiko Anak Kecil Bekerja.”  Kementerian  Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak Republik Indonesia. 2016. https:// www.kemenpppa.go.id/index.php/ page/read/31/613/risiko-anak-kecil- bekerja.
Moore, Thomas. 2009. “Care of the Soul.”
Journal  of  Family  and  Community Ministries 23 Vol 1 (September): 51.
Munthe, Nurelide. 2015. Meretas Budaya Masyarakat  Batak  Toba  dalam  Cerita Sigalegale . Medan: IKAPI.
Myers, G.D. 2010. Social Psychology . Teen. MCGraw-Hill Publication.
Nurwati,  Nunung.  2008.  “Pengaruh  Kondisi Sosial dan Ekonomi Keluarga terhadap Motivasi Pekerja Anak dalam Membantu Keluarga di Kabupaten Cirebon, Jawa Barat.” Jurnal Kependudukan Padjadjaran Vol. 10, N (Juli): 112–21.
Pais,  Janet.  1971.  “Suﬀ er  the  Children:  A Theology of Liberation by a Victim of Child Abuse.” Mahwah,  N.J.:  Paulist Press , 1971.
Panggabean, Devi Rosinta. 2022. “Pentingnya Konseling Keluarga terhadap Anak yang Bertenun di Desa Pansurnapitu.” Sekolah Tinggi Diakones HKBP.
Panggabean, H.P., dan Richard Sinaga. 2007.
Hukum  Adat  Dalihan  Natolu  Tentang Hak Waris .
Prajnaparamita, Kanyaka. 2018. “Perlindungan Tenaga  Kerja  Anak.” Adminitrative Law  and  Governance  Journal Vol. 1
Edi (2018): 112–28.
Putri, Restu Diantina. 2022. “Survei KPAI: Dampak Pandemi, Pelacuran Anak Meningkat 31,6 Persen.” https://tirto. id/survei-kpai-dampak-pandemi- pelacuran-anak-meningkat-316-persen- f7oV.
Rahmat, Ahmad. 2020. Problematika Hukum  Perbudakan  Di  Indonesia .
Batangkaluku: Juriah Intermedia.
Riany, Yulina Eva. 2022. “Ekonomi Jadi
Penyebab Kekerasan Anak Meningkat Selama Pandemi Covid-19.” Antara.
2022. https://voi.id/berita/17196/ ekonomi-jadi-penyebab-kekerasan- anak-meningkat-selama-pandemi- covid-19.
Ririmase, Margaretha. 2009. Perempuan Kekerasan dan Pendamaian . Jakarta: Yakoma PGI.
Sari,  Rosnida.  2020.  “Faktor  Anak  Bekerja di Tambang Emas Blang Leumak, Aceh Jaya.” Fakultas Ilmu Sosial Ilmu
Politik, Universitas Jember 14 (2): 101.
Sarumpaet, J.P. 1995. Kamus Batak Indonesia . Jakarta: Erlangga.
Siahaan, Binsar Muller. 2009. Parrambuan Adat  Batak  Dalihan  Natolu . Medan:
Trabulan.
Stollar, Ryan. 2016. “Towards a Child Liberation Theology.” ” Http:// W w w . P a t h e o s . C o m / B l o g s / Unfundamentalistparenting/2016/04/ towards a-Child-Liberation-Theology/.
2016.
Tyas, D.C. 2019. Hak Dan Kewajiban Anak .
Semarang: ALPIRIN.
Yuningsi, Yuyun. 2017. Perlindungan Sosial Pekerja Anak . Yogyakarta: Pandiva.