## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2019. Vol.6. No.1
©2014-2019j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## PENDIDIKAN AGAMA,
ANTARA KESEJAHTERAAN DUNIAWI DAN KEBAHAGIAAN UKHRAWI
H. Abd. Muqit
Dosen UNIB Sukorejo-Situbondo E-Mail: Affkhir@gmail.com

## Abstrak
Pendidikan agama, antara kesejahteraan dunia dan kebahagiaan ukhrawi, sebgaimana dimafhumi bersama bahwa Islam memberikan bimbingan dan arahan kepada seluruh umat manusia  di  semua  sektor  kehidupannya,  kehidupan  duniawi  tidak  ada  masalah  untuk dikejar  dengan  segala  dimensinya,  hanya  saja  perlu  diarahkan  dan  dipergunakan  sesuai dengan  rel  atur  agama,  dengan  cara  yang ma’ruf serta  meninggalkan  cara-cara  yang munkar,  sehingga  kesejahteraan  dunia  yang  diperoleh  mengantarkan  kepada  kebahagiaan akhirat.  Dalam  Islam  adalah  keseimbangan  orientasi  duniawi  dan ukhrawi, bukan mengabaikan  salah  satunya  apalagi  mengalahkannya.  Hal  yang  demikian  ini  tidaklah mudah,  sehingga  pendidikan  agama  menjadi  hal  yang  penting  dan  niscaya  sebagai pembimbing  dan  media  yang  mengarahkan  manusia  agar  menjadi  makhluk  terdidik  dan bertaqwa.  Dengan  pendidikan  dan  ketaqwaan,  manusia  akan  mudah  mendapat  dan menggapai kesejahteraan dan kebahagiaan dunia dan akhirat.
Kata kunci: Pendidikan agama, kebahagiaan, dunia akhirat

## Abstract
Religious education, between world welfare and ukhrawi happiness, as understood together  that  Islam  provides  guidance  and  direction  to  all  humanity  in  all  sectors  of  life, worldly life is no problem to be pursued in all its dimensions, only needs to be directed and used according to the religious rules , by means of forgiveness and abandoning evil ways, so that the welfare of the world obtained will lead to  happiness hereafter. In  Islam is the balance of worldly and ukhrawi orientation, not neglecting one of them let alone defeat it. This is not easy, so religious education is an important and necessary thing as a guide and media  that  directs  humans  to  become  educated  and  devoted  beings.  With  education  and devotion, humans will easily get and reach the welfare and happiness of the world and the hereafter.
Keywords : Religious education, happiness, the afterlife

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2019. Vol.6. No.1
©2014-2019j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## A. Pendahuluan
Islam  memberikan  arahan  dalam kehidupan  manusia  di  semua  sektor
kehidupan, Islam tidak mengenyampingkan dunia dalam setiap pribadi muslim. 1 Dalam
Islam,
kehidupan  dunia  tidak  ada  masalah untuk dikejar dengan segala dimensinya, hanya saja perlu diarahkan dan dipergunakan sesuai dengan aturan agama.  Ada  batas-batas  di  mana manusia  tidak  boleh  terikat  dengan keduniaan  yang  bersifat  materi.Batas- batas yang demikian itu untuk menempatkan  manusia  pada  posisi yang  mulia  jauh  di  atas  kebendaan yang semata-mata bersifat duniawi.
Dalam Islam adalah
keseimbangan  orientasi  duniawi  dan
ukhrawi ,  bukan  mengabaikan  salah satunya apalagi mengalahkannya, sebagaimana firman Allah:
                                              
                                     
                                              
                                           . 2
1 Supandi,  Supandi.  "Dinamika  Sosio-Kultural Keagamaan  Masyarakat  Madura  (Kiprah  dan Eksistensi Khodam Dalam Pesantren di Madura)." al Ulum: Jurnal Penelitian dan Pemikiran Keislaman 4.1 (2017): 26-42.
2 Al-Qur‟an, al-Qashash (28): 77.
“Dan carilah, pada apa yang telah dianugerahkan  Allah  kepadamu, (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bagianmu dari (kenikmatan) duniawi,  dan  berbuat  baiklah (kepada orang lain), sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu,  dan  janganlah  kamu berbuat  kerusakan  di  (muka) bumi.  Sesungguhnya  Allah  tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan”. 3
Untuk paparan lebih lanjut hubungan  antara  agama,  pendidikan, kesejateraan duniawi, ukhrawi .

## B. Urgensi Pendidikan Agama dalam
Kehidupan Manusia Pendidikan adalah suatu
keniscayaan dalam proses untuk memanusiakan manusia dan kehadirannya seumur dengan kelahiran manusia  di  muka  bumi,  karena  sejak kehadiran  manusia  di  muka  bumi sesungguhnya proses pendidikan sudah menyertainya. 4 Pendidikan dapat mengubah  manusia  dari  yang  tidak tahu menjadi tahu, dari yang tidak baik menjadi  baik. 5 Melalui  pendidikan
3 Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan Terjemahannya ,  (Surabaya:  Mahkota  Surabaya, 1989), 623.
4 Zakiyah Darajat, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi  Aksara,  1992),  27.  Lihat  di Supandi,
Supandi.  "Problematika  Guru  Dalam  Memberikan Penguatan  (Reinforcement)  Mata  Pelajaran  Pai  di MTs Al-Anwar
Sanah Tengah Waru Pamekasan." al  Ulum:  Jurnal  Penelitian  dan Pemikiran Keislaman 5.2 (2018): 23-32.
5 Konsepsi ini sebagaimana sabda Nabi: ِهِب ُ هاللَّ  ْدِرُي  ْنَي ِنيِّذنا  يِف  ُهْهِّقَفُي  اًرْيَخ  (seseorang  yang  dikehendaki menjadi  orang  baik  oleh  Allah  akan  diberi  ilmu).

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2019. Vol.6. No.1
©2014-2019j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
manusia dapat tumbuh dan berkembang secara wajar dan sempurna sehingga ia dapat melaksanakan  tugas  sebagai  manusia.
Dalam  konteks  kesejarahan,  para  Nabi dengan  metodologinya  menyampaikan ajaran-ajaran  Tuhan  kepada  umatnya tentang  apa  yang  seharusnya,  dan  apa yang  tidak  seharusnya.  Itu  semua proses  untuk  memanusiakan  manusia. 6
Seiring  dengan  itu,  Nabi  Muhammad saw  bersabda  tentang  pentingnya  ilmu dalam kehidupan manusia:
َكِهْهَتفاسياخنكتلاواًّبحيوااعًتسيوااًهعتيوااًناعُذْغُا 7
Jadilah kamu sebagai pengajar, atau pelajar,  atau  pendengar,  atau  orang yang  cinta  pada  ilmu.  Janganlah kamu  menjadi  orang  kelima,  maka kamu  akan  binasa  (HR  Al-Bazzar dan Thabrani).
Seseorang yang mempunyai kualifikasi  keilmuan  ( al-‘alim )  akan ditinggikan derajatnya oleh Allah swt. 8
Rasulullah saw bersabda:
ىهسي مك ىهع تضيرف ىهعنا بهط 9
Menuntut  ilmu  adalah  wajib  bagi setiap orang Islam.
Lihat al-Shaykh al-Imam al-Hafiz al-Bukhari, Abu Abd Allah Muhammad b Isma‟il b. Ibrahim b. al- Mughirah, Sahih Bukhari, Juz 1 (t.t.: t.p., t.th.), 71.
6 Oemar  Hamalik, Proses  Belajar  Mengajar (Jakarta:  PT. Bumi  Aksara, 2004), 3-4. Lihat  juga Heri Jauhari Muchtar, Fikih Pendidikan (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2008), 1.
7 Jalal  al-Din  al-Suyuti, al-Jami’  al-Saghir  fi Ahadith al-Bashir wa al-Nadhir (Dar al-Fikr, t.th.).
8 Al-Qur‟an, al-Mujadalah (58): 11.
9 Al-Tabrani, al-Awsat  Bab  al-Alif  Min  Ismih Ahmad , juz 1 (t.t., t.p., t.th.), 7.
Secara  kelembagaan  pendidikan juga  menjadi  suatu  kewajiban,  karena dalam  proses  belajar-mengajar  yang berlangsung  di  lembaga  pendidikan terdapat  unsur-unsur  manusia,  yaitu; pengajar,  pelajar,  pendengar,  dan pencinta  ilmu. 10 Pengajar,  pelajar, pendengar  dan  pencinta  ilmu  dapat melaksanakan  tugas  dengan  baik  dan benar,  serta  proses  belajar-mengajar dapat  terselenggara  dengan  baik  bila pendidikan sesuai dengan yang direncanakan,  dilaksanakan,  dikelola, diorganisir, dievaluasi dengan manajemen  dan  sistem  yang  baik,  dan benar, serta sinergi dan
berkesinambungan. 11 Pendidikan pada hakikatnya merupakan  kasih  sayang  Allah  yang dianugrahkan kepada manusia. 12
Dengan  kasih  sayang  suatu  pendidikan dapat  berjalan  dengan  baik.  Dengan
10 Lihat  hadis  Nabi  yang  artinya  “Jadilah  dirimu sebagai  pengajar,  atau  pelajar,  pendengar  dan janganlah  menjadi  orang  kelima  (tidak  termasuk keempat kelompok sebelumnya), maka kamu akan celaka”. (HR. al-Bazzar dan Thabrani).
11 A. Soedomo Hadi, Pendidikan: Suatu Pengantar (Surakarta:  UNS  Press,  2005),  35-36.  Lihat Roestiyah, Masalah  Pengajaran  sebagai  Suatu Sistem (Jakarta: Renika Cipta, 1994), 2.
12 Hadis  Nabi  yang  artinya:  barang  siapa  yang dikehendaki  menjadi  orang  yang  baik,  dia  akan diberi  pemahaman  keagamaan  oleh  Allah.  Lihat Majd  al-Din  Abu  al-Sa„adah  al-Mubarak  b. Muhammad b. al-Kathir al-Jazari, Jami‘ al-Usul fi Ahadith  al-Rasul, juz  8(Beirut:  Maktabat  Dar  al- Bayan, t.th.), 3.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2019. Vol.6. No.1
©2014-2019j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
kasih  sayang  orang  tua  mendidik anaknya dengan baik.
Pendidikan  mengantarkan  pada perubahan  dan  kemajuan  yang  sangat pesat. 13 Oleh  karenanya  pendidikan menjadi  niscaya  untuk  kemajuan, kemodernan  dan  kemakmuran  suatu bangsa.  Untuk  menjaga  keseimbangan dalam  perkembangan  kehidupan  bagi umat  Islam  antara  kemajuan  dengan perilaku  yang  benar  dalam  pendidikan perlu  dilakukan  pembaharuan,  inovasi, dan  pengembangan  dalam  paradigma, pola  pikir,  materi  ajar,  penataan  serta pelaksanaan  atau  pengelolaan  yang lebih baik.
Pendidikan bukan sekadar proses transmisi  atau  alih  budaya,  ilmu pengetahuan,  dan  teknologi  tetapi  juga proses penanaman nilai, karena tujuannya  adalah  menjadikan  manusia bertakwa  untuk  mencapai  kesuksesan ( al-falah )  di  dunia  dan  akhirat. 14
Bertaqwa  dalam  konteks  kehidupan manusia adalah membangun kehidupan dengan  sebaik-baiknya,  bukan  hanya
13 Supandi,  Supandi.  "Pendekatan  Teknologis dalam Peningkatan  Kualitas dan Mutu Pendidikan Tinggi  Islam  Melalui  Rekayasa  Institusi." Al Ulum: Jurnal Penelitian dan Pemikiran Keislaman 3.1 (2016): 40-54.
14 Soeroyo,  “Antisipasi  Pendidikan  Islam  dan Perubahan  Sosial  Menjangkau  Tahun  2000”, dalam  Muslih  USA  (ed.), Pendidikan  Islam  di Indonesia:  Antara  Cita  dan  Fakta (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1991), 43.
secara  vertikal,  tetapi  juga  secara horizontal pada segala aspek kehidupannya,  pada  dirinya  sendiri, sesama  manusia,  dengan  alam,  dalam membangun  perekonomian,  berpolitik, dan lain sebagainya. 15
C. Pendidikan Agama, antara Kesejahteraan Duniawi dan Kebahagiaan Akhirat Salah satu cara untuk memperoleh  kesejahteraan  dunia  dan kebahagiaan  akhirat  adalah  pendidikan agama.  Dengan  pendidikan  agama inilah orientasi duniawi manusia diarahkan ke jalan yang benar.
Pendidikan  agama  membimbing  dan mengarahkan  serta  menspritualisasikan orientasi  duniawi  menjadi  orientasi ukhrawi. 16
Menurut Quraish Shihab, ada tiga hal  penting  dari  ayat  ini,  yaitu: Pertama ,  menurut  Islam  kehidupan duniawi dan ukrawi merupakan kesatuan.  Dunia  tempat  menanam  dan akhirat  tempat  menuai,  sebagaimana disabdakan Rasulullah saw.:
.ةرخلاا تعرسي اينذنا
17
15 al-Qur‟an, Ali Imran(3): 50.
16 Arifin,  M .  Ilmu  Pendidikan  Islam,  suatu Tinjauan Teoritis dan praktisBerdasarkan Pendekatan Interdisipliner (Jakarta: Bumi Aksara, 2000), 66.
17 „Asqalany (al) al-Imam al-Hafidz Syihab al-Din Ibnu  Hajar, Fathu  al-Bary  Syarah  Shahih  al- Bukhary, juz 15, (Bawrut: Labanun, Cet., 2, t.th.), 391.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2019. Vol.6. No.1
©2014-2019j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Dunia  adalah  tempat  menanam untuk (kehidupan) akhirat.
Menurut  hadits  ini,  apa  yang ditanam  atau  dilakukan  di  dunia,  akan memperoleh buahnya di akhirat.
Sesungguhnya  amal  dunia  adalah amal akhirat. Usaha melakukan yang terbaik di  dunia  untuk  mendapat  yang  terbaik di  akhirat  hanya  bisa  didapat  melalui ilmu, sebagaimana sabda Nabi:
هيهعف  ةرخلاا  دارا  ني  ىهعناب  هيهعف  اينذنا  دارا  ني

## ىهعناب
18
Barang  siapa  yang  menghendaki dunia,  maka  hendaknya  dengan ilmu, dan barang siapa menghendaki akhirat,  hendaknya  dengan  ilmu, dan  barang  siapa  menghendaki keduanya,  maka  hendaknya  dengan ilmu.
Kedua , ayat di atas mengarahkan pandangan  kepada  akhirat  sebagai tujuan  dan  dunia  sebagai  sarana  untuk mencapai  tujuan,  hanya  saja  umat Islam tidak boleh mengabaikan sedikitpun  urusan  dunia,  sebagaimana ditegaskan dalam sebuah kaidah:
.ذصاقًنا ىكح مئاسىنا
19 Perantara sesungguhnya sama hukumnya dengan tujuan.
Ketiga ,  dalam  ayat  di  atas dijelaskan  usaha  kesungguhan  untuk
18 Sulawman  bin  Muhammad  al-Haimidi, Syarah al-‘Arbain  al-Nawawy ,  (al-Su‟udiyah:  Raf‟ha‟, t.th.,),110.
19 „Izzu  (al)  b.  Abdu  al-Salam, al-Fawa’id  fi ‘Ikhtishar al-Maqashid, (t.t.t., t.th.,), 41.
memperoleh kebahagiaan di akhirat, ini ditandai  dengan  redaksi  ayat  yang mendahulukan perintah (aktif) berusaha  untuk  mendapat  kebahagiaan di  akhirat,  lalu  kemudian  anjuran (pasif) untuk tidak melupakan dunia. 20
Pembelajaran agama kenapa menjadi  penting,  karena  tidak  cukup hanya  dengan  mengetahui  saja,  perlu unsur  lain  seperti  keimanan  dan ketulusan  niat  yang  harus  diperhatikan sehingga amal manusia dalam kehidupan  di  dunia  menjadi  bermakna untuk  kehidupan  di  akhirat,  seperti disabdakan oleh Nabi Muhammad saw: ني  ريصيف  اينذنا  ةرىصب  رّىصتي  ٍمًع  ني  ىك رهىصتيٍهًع  ني  ىكو  ,تيننا  نْسُحب  ةرخلآا  لاًعأ ا  رىصب ِءىسب  اينذنا  لاًعأ  ني  ريصيف  ةرخلآ
.تيننا 21
Betapa banyak amal yang berbentuk amal dunia tetapi menjadi amal akhirat karena baiknya  niat  dan  betapa  banyak amal  yang  berbentuk  amal  akhirat tetapi  jadi  amal  dunia  belaka karena jeleknya niat.
Disamping keimanan dan keikhlasan  dalam  niat,  pendidikan agama  mengarahkan  agar  orientasi duniawi  dilakukan  dengan  cara  yang
20 Muhammad  Quraish  Shihab, Tafsir  al  Misbah: Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur’an ,  Vol  2 (Jakarta: Lentera Hati, 2009), 407-408.
21 Zarnujy  (al), Syarah Ta’lim al-Muta’allim Tariq al-Ta’allum, (Surabaya:  Maktabah  al-Hidayah, t.th.), 10.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2019. Vol.6. No.1
©2014-2019j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
ma’ruf untuk  mencapai  hasil  yang
ma’ruf pula,
sebagaimana difirmankan:
                                            
                                       
                                                
                                         
                           
Kamu  adalah  umat  yang  terbaik yang  dikeluarkan  untuk  manusia, menyuruh  kepada  yang ma’ruf ,  dan mencegah  dari  yang  mungkar  dan beriman kepada Allah.Sekirang ahlu al-Kitab beriman,  tentulah  itu  baik bagi  mereka,  di  antara  mereka  ada yang  beriman,  dan  kebanyakan mereka  adalah  orang-orang  yang fasik. 22
Dalam  ayat  ini  dijelaskan,  umat
Islam  dianjurkan  menjadi  umat  yang terbaik di muka bumi dengan cara yang ma’ruf, karena cara yang ma’ruf sangat menentukan ‘amaliyah manusia,
misalnya  dengan  cara  bekerja  yang jujur,  bekerja  penuh  dengan  amanah dan tidak mendzalimi. 23
Dalam  beberapa  ayat,  Allah memberitahukan dan mengajarkan
22 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahan , 94.
23 al-Maraghi,  Ahmad,  Mushthafa Terjemahan Tafsir Al-Maraghi, Jilid III , (Semarang: PT Karya Thoha Putra, 1993), 152.
pada  manusi,  bahwa  untuk  meraih kesejahteraan  dan  kebahagiaan  dalam kehidupan  dunia-akhirat  harus  dilalui dengan  ketakwaan  dan  tawakkal, sebagaimana firman Allah swt:
… ( ًاجَرْخَي ُهَن  ْمَعْجَي َ هاللَّ  ِقهتَي  ْنَيَو 2 ْنِي ُهْقُزْرَيَو ) ُهُبْسَح  َىُهَف  ِ هاللَّ  ىَهَع  ْمهكَىَتَي  ْنَيَو  ُبِسَتْحَي  لا  ُثْيَح … ( 3 ) .
24
Barang  siapa  yang  bertakwa  kepada Allah,  niscaya  Dia  akan  mendakan baginya jalan keluar. Dan memberinya  riski  dari  arah  yang tidak  disangka-sangka.  Dan  barang siapa  yang  bertawakkal  kepada Allah, niscaya Allah akan mencukupkan (keperluannya). 25
Ayat  ini  menjelaskan  bahwa orang  yang  betakwa  kepada  Allah, jalan  kehidupannya  akan  dimudahkan oleh Allah, dan orang yang bertawakkal kepada Allah, maka kebutuhannya  akan  dicukupkan  oleh Allah. Takwa dan tawakkal adalah dua kata kunci dalam membangun kehidupan  supaya  dimudahkan  dan dicukupi. 26 Setiap orang untuk mendapat  ketakwaan  dan  tawakkal melalu  proses  pendidikan  agama.  Di sinilah  urgensi  pendidikan  agama
24 Al-Qur‟an, al-Thalaq (65): 2-3.
25 Departemen  Agama  RI, al-Qur’an  dan Terjemahan , 946.
26 Al-Razy,  al-Imam  Fahru  al-Din  Muhammad  b. „Umar b. al-Husain b. al-Hasan b. „Ali al-Tamimy al-Bakry, al-Tafsir al-Kabir aw Mafatih al-Ghawb, Jilid 14, (Bairut:  Dar al-Kutub  al-„Ilmiyah, 2004), 1906-1907.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2019. Vol.6. No.1
©2014-2019j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
dalam  kehidupan  manusia.  Pendidikan untuk  mengantarkan  manusia  menjadi dewasa, dan agama akan mengantarkan manusia kepada kedewasaan seutuhnya di dunia dan akhirat. 27
Pada  sisi  yang  lain  di  dalam
konsep Islam harus menginternalisasikan  nilai  keimanan
dan  ketakwaan  pada  diri  manusia.
Untuk memperoleh kesejahtraan duniawi  dan  kebahagiaan  ukhrawi haruslah  dilandasi  oleh  nilai  keimanan dan  ketakwaan  pada  Allah  swt.  Tidak bisa  meraih  kesejahtraan  duniawi  dan
kebahagiaan
ukhrawi dengan
meninggalkan keimanan dan ketakwaan kepada Allah swt.
Allah  memberitahukan  dengan tegas  kepada  manusia,  bahwa  takwa adalah  pintu  masuk  perkampungan yang  kehidupannya  akan  dipenuhi keberkahan,  tapi  sebaliknya  apabila dalam  kehidupan  di  pekampungan  itu dipenuhi  dengan  maksiat  dan  dosa, maka  Allah  tidak  segan-segan  untuk memberi  balasan  yang  setimpal  sesuai dengan yang mereka perbuat. 28
Islam  tidak  menghendaki  adanya
komunitas  muslim  yang  mencapai
27 Abuddinata, Tafsir  ayat-ayat  pendidikan , (Jakarta: Raja Grafindo, 2002), 97.
28 Ibnu  Katsir,  al-Imam  „Aby  al-Fada‟  al-Dimisqy,
Tafsir al-Qur’an al-‘Adhim , Juz 2, (Bairut: Dar al- Fikr, 2002), 747.
kepada  puncak  kehidupan  duniawi 29 tapi mereka diliputi kekufuran terhadap Allah swt.
Dalam  al-Qur‟an  didapati  potret individu  dan  keluarga  yang  sukses sepanjang  zaman,  dan  di  sisi  lain terdapat  potret  individu  dan  keluarga yang  gagal.  Berbagai  potret  tersebut meski  terjadi  pada  masa  dan  di lingkungan  yang  berbeda  dengan  saat ini, namun kandungan nilainya senantiasa  kekal  sepanjang  zaman. Qarun  di  antara  sosok  individu  yang dipotret al-Qur‟an, karena kegagalannya  dalam  mensejahterakan hidup.  Dia  sosok  manusia  “yang sengsara dalam sejahtera”.Potret Qarun secara  lengkap  dapat  dilihat  dalam surah al-Qashash (28) ayat 76-82.
Kehadiran  ayat  ke-77  surat  Al- Qashash di  atas  diberi  “pengantar” berupa ulasan “Bio data” Qarun secara ringkas sebagai berikut:
                               
        
                                                        
                                                             
 
                                        . 30
Sesungguhnya Qarun adalah termasuk  kaum  Musa,  maka  ia
29 Yunasril  Ali, Manusia  Citra  Ilahi ,  (Jakarta: Paramadina, 1997), 165
30 Al-Qur‟an, al-Qashash, (28): 76.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2019. Vol.6. No.1
©2014-2019j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
berlaku  aniaya  terhadap  mereka, dan  Kami  telah  menganugerahkan kepadanya  perbendaharaan  harta yang kunci-kuncinya sungguh berat  dipikul  oleh  sejumlah  orang yang  kuat-kuat.  (Ingatlah) ketika kaumnya berkata kepadanya, „Janganlah  kamu  terlalu  bangga;
sesungguhnya Allah
tidak menyukai orang-orang yang terlalu membanggakan diri. 31
Menurut  Ibnu  Abbas,  Qarun saudara sepupu Nabi Musa.  Ayah Nabi Musa,  bernama  Imran,  adalah  kakak dari  ayah  Qarun,  yang  bernama Yashhub. Baik
Imran maupun
Yashhub,  keduanya  anak  Qahits  bin Lawy bin Ya‟qub. 32
Pada  awalnya  Qarun  termasuk orang  shaleh  di  kalangan  Bani  Israil periode  Nabi  Musa.Ia  populer  dengan julukan Munawwir ,  karena  suaranya yang bagus saat membaca kitab Taurat.
Meski  kaya  secara  spiritual,  namun  ia miskin  secara  material.  Karena  itu, suatu  hari  ia  datang  menghadap  Nabi Musa,  agar  didoakan  menjadi  orang kaya  secara  spiritual  dan  material.
Harapannya  saat  itu,  agar  ia  semakin shaleh  secara  ritual  dan  shaleh  secara
31 Depatermen  Agama  RI, al-Qur’an  dan Terjemahannya, 622.
32 Muhammad  Qurais  Shihab, Tafsir  al  Misbah: Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur’an,  Vol 2 (Jakarta:  Lentera  Hati,  2009),  87.  Lihat  Ahmad Mushtafa  al-Maraghi, Tafsir  al-Maraghi ,  juz  20, (Mesir: Dar al-Nasyr, 1365), 85.
sosial sehingga dapat membantu saudara-saudaranya Bani Israil.
Berkat  doa  Nabi  Musa,  status sosial  Qarun  berubah  360  derajat,  ia menjadi  sangat  kaya  raya.  Begitu banyak  kekayaan  yang  dimilikinya, anak  kunci  untuk  menyimpan  harta kekayaannya  harus  dipikul  oleh  40 orang yang kuat. 33
Setiap Qarun bukan hanya sukses secara harta, namun sukses pula dalam hal  tahta.  Ia  diangkat  menjadi  salah satu  “menteri  keuangan  dan  asset” Negara dalam  kabinet Ramses II, pada saat  itu.  Cita-citanya  untuk  menjadi orang  kaya  kini  sudah  tercapai.Namun sayang,  perubahan  status  sosialnya telah  menggerus  keshalehan  ritual  dan sosialnya. Niat awal agar lebih khusyu‟ dalam  beribadah  dan  dapat  membantu sesama,  tidak  pernah  lagi  ia  jalani. Kekayaannya telah menjadikannya lupa  dan  durhaka.Keserakahan  diri telah  menjerumuskannya  ke  dalam kebinasaan. 34
D. Kesejahteraan Duniawi Yang
Merata
Beda  dengan  konsep  Barat, kesejahteraan  duniawi  dalam  Islam
33 Muhammad  Rasyid  Ridho, Tafsir  al-Qur’an  al Karim, Tafsir Al-Manar , (Beirut: Dar al-Fikr, 1995 ), 35.
34 Ibnu  Katsir,  al-Imam  „Aby  al-Fada‟  al-Dimisqy, Tafsir al-Qur’an al-‘Adhim , Juz 3, (Bairut: Dar al- Fikr, 2002), 484.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2019. Vol.6. No.1
©2014-2019j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
sifatnya  tidak  individualistik  atau hanya  untuk  kepentingan  pribadinya saja,  melainkan  juga  untuk  orang  lain. Kekayaan yang dia peroleh adalah juga untuk  orang  lain,  yaitu  orang-orang yang membutuhkan.
Oleh  karena  itu,  dalam  konsep
Islam,  dalam  harta  seorang  muslim, ditegaskan  ada  hak  bagi  orang  miskin yang  meminta-minta  dan  yang  tidak meminta-minta. 35 Allah swt.berfirman:
ِووُرْحًَْنا َو ِمِئاهسهِن ٌّقَح ْىِهِناىْيَأ يف َو . 36
Dan  pada  harta-harta  mereka  ada hak  untuk  orang  miskin  yang meminta  dan  orang  miskin  yang tidak mendapat bagian. 37
Islam  mengajarkan  umat  Islam untuk  membangun  kehidupan  sosial dengan  sebaik-baiknya  lewat  harta kekayaannya, yaitu zakat dan shadaqah. Seseorang  yang memiliki 40 dinar kemudian kekayaan itu diberikan semua  kepada  orang  lain  itu  kurang terpuji  dibandingkan  dengan  orang yang  mempunyai  kekayaan  sebanyak itu kemudian berusaha untuk dikembangkan, sehingga dari
perkembangan  hartanya  dia  senantiasa
akan selalu berzakat dan bershadaqah.
35 Abdullah  Abdul  Malik,  Abdul  Karim, Tafsir  Al- Azhar Jilid  II,  (Singapura:  Pustaka  Nasional, 1999), 132.
36 Al-Qur‟an, al-Dzariyat (51): 19.
37 Depatermen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahannya, 859.

## E. Penutup
Islam  tidak  melarang  umatnya untuk mencapai kesejahteraan duniawi.Sebagai  makhluk  yang  hidup di  dunia  adalah  wajar  kalau  manusia mencari  penghidupan  di  dunia.  Hanya saja, harus sesuai dengan koridor Islam yaitu  menggunakan  cara  yang ma’ruf dan  meninggalkan  cara  yang  munkar, sehingga  kesejahteraan  dunia  yang diperoleh mengantarkan pada kebahagiaan akhirat.

## DAFTAR PUSTAKA
A.  Soedomo  Hadi, Pendidikan:  Suatu Pengantar (Surakarta:  UNS  Press,
2005),
Abdullah  Abdul  Malik,  Abdul  Karim,
Tafsir  Al-Azhar Jilid  II,  (Singapura: Pustaka Nasional, 1999).
Abuddinata, Tafsir  ayat-ayat  pendidikan ,
(Jakarta: Raja Grafindo, 2002), 97. Ahmad  Mushtafa  al-Maraghi, Tafsir  al- Maraghi ,  juz  20,  (Mesir:  Dar  al- Nasyr, 1365).
al-Maraghi,
Ahmad, Mushthafa
Terjemahan Tafsir Al-Maraghi, Jilid III ,  (Semarang:  PT  Karya  Thoha Putra, 1993).
Al-Razy, al-Imam Fahru al-Din Muhammad  bin  „Umar  bin  al- Husain  bin  al-Hasan  bin  „Ali  al- Tamimy  al-Bakry, al-Tafsir  al- Kabir  aw  Mafatih  al-Ghawb, Jilid 14,  (Bairut:  Dar  al-Kutub  al- „Ilmiyah, 2004).
Al-Tabrani, al-Awsat  Bab  al-Alif  Min Ismih Ahmad , juz 1 (t.t., t.p., t.th.).
Arifin,  M .  Ilmu  Pendidikan  Islam,  suatu
Tinjauan Teoritis dan praktisBerdasarkan Pendekatan

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2019. Vol.6. No.1
©2014-2019j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Interdisipliner (Jakarta: Bumi Aksara, 2000).
Departemen  Agama  RI, al-Qur’an  dan Terjemahan .
Heri  Jauhari  Muchtar, Fikih  Pendidikan
(Bandung:  PT.  Remaja  Rosdakarya,
2008).
Ibnu  Katsir,  al-Imam  „Aby  al-Fada‟  al-
Dimisqy, Tafsir al-Qur’an al- ‘Adhim ,  Juz  3,  (Bairut:  Dar  al-Fikr, 2002).
Jalal  al-Din  al-Suyuti, al-Jami’  al-Saghir fi  Ahadith  al-Bashir  wa  al-Nadhir
(Dar al-Fikr, t.th.).
Muhammad  Qurais  Shihab, Tafsir  al Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an, Vol 2
(Jakarta: Lentera Hati, 2009),
Muhammad  Rasyid  Ridho, Tafsir  al- Qur’an  al  Karim,  Tafsir  Al-Manar ,
(Beirut: Dar al-Fikr, 1995 ).
Oemar Hamalik, Proses Belajar Mengajar (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2004),
Roestiyah, Masalah  Pengajaran  sebagai Suatu Sistem (Jakarta: Renika Cipta, 1994).
Soeroyo,  “Antisipasi  Pendidikan  Islam
dan  Perubahan  Sosial  Menjangkau Tahun 2000”,
Sulawman  bin  Muhammad  al-Haimidi,
Syarah  al-‘Arbain  al-Nawawy ,  (al- Su‟udiyah: Raf‟ha‟, t.th.,).
Supandi,  Supandi.  "Dinamika  Sosio- Kultural  Keagamaan  Masyarakat Madura  (Kiprah  dan  Eksistensi
Khodam Dalam Pesantren di Madura)." al Ulum: Jurnal Penelitian dan Pemikiran Keislaman 4.1 (2017): 26-42. Supandi, Supandi. "Pendekatan Teknologis dalam Peningkatan Kualitas  dan  Mutu  Pendidikan Tinggi  Islam  Melalui  Rekayasa Institusi." Al Ulum: Jurnal Penelitian dan Pemikiran Keislaman 3.1 (2016). Supandi,  Supandi.  "Problematika  Guru Dalam Memberikan Penguatan
(Reinforcement) Mata Pelajaran PAI di  MTs  Al-Anwar  Sanah  Tengah Waru  Pamekasan." al  Ulum:  Jurnal Penelitian dan Pemikiran Keislaman 5.2 (2018): 23-32.
Yunasril  Ali, Manusia  Citra  Ilahi , (Jakarta: Paramadina, 1997).
Zakiyah  Darajat, Ilmu  Pendidikan  Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1992). Zarnujy (al), Syarah Ta’lim al-Muta’allim Tariq al-Ta’allum, (Surabaya:
Maktabah al-Hidayah, t.th.).