Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Moderasi Beragama Di Indonesia:
Kajian Tentang Toleransi Dan Pluralitas Di Indonesia
Juli Santoso 1 julisantosostt@gmail.com
Timotius Bakti Sarono 2 tbsarono@gmail.com Sutrisno Sutrisno 3 christdeon@gmail.com Bobby Kurnia Putrawan 4

## bkputrawan@gmail.com

## Abstract
The reality of progress which is the wealth of the nation has been misinterpreted by religious groups that divide the nation. The reality today is that religion has become a commodity that exploits  "bottomless"  substandard  morality  like  barbarians  who  are  as  violent  as  early humans.  Spiritual  leaders  should  not  use  the  congregation  as  a  commodity  for  self- popularity and hedonism, on the contrary, church leaders should make God's people truly have an attachment to God and not this world. Religious moderation is to minimize violence against different beliefs. This article aims to offer religious moderation that builds tolerance and plurality in Indonesia.
Keywords: moderation; religion; tolerance; plurality; Indonesia

## Abstrak:
Realitas  kemajemukan  yang  merupakan  kekayaan  bangsa  sudah  disalahartikan  oleh kelompok agamis yang memecah belah bangsa. Realitas saat ini agama menjadi komoditas yang mengeksploitasi moralitas yang “ bottomless ” (tanpa dasar) di bawah standar bagaikan bar-bar  yang  beringas  seperti  manusia  purba.  Para  pemimpin  rohani  seharusnya  tidak memanfaatkan  jemaat  sebagai  komoditas  popularitas  diri  dan  hidup  hedonis  sebaliknya pemimpin  gereja  harus  membuat  umat  Tuhan  sungguh-sungguh  memiliki  kemelekatan dengan  Tuhan  bukan  dunia  ini.  Moderasi  agama  adalah  meminimalisasi  akan  kekerasan terhadap kepercayaan yang berbeda. Artikel ini bertujuan menawarkan moderasi beragama yang membangun toleransi dan pluralitas di Indonesia.
Kata Kunci : moderasi, agama, toleransi, pluralitas, Indonesia
1 Sekolah Tinggi Teologi Moriah, Tangerang
2 Sekolah Tinggi Teologi Moriah, Tangerang
3 Sekolah Tinggi Teologi Moriah, Tangerang
4 Sekolah Tinggi Teologi Moriah, Tangerang

## PENDAHULUAN
Indonesia merupakan sebuah bangsa yang multikultural yang bersifat kemajemukan budaya. 5 Latar belakang keberagaman budaya, agama, ras dan suku dengan letak geografis yang terdiri dari berbagai pulau, harus di dasari pandangan dan ideologi yang sama yakni Pancasila. Falsafah hidup yang secara holistik harus diterapkan sebagai dasar berbangsa dan bernegara  tercermin  lambang  negara  yang  bertuliskan  “Bhinneka  Tunggal  Ika”,  yang mengandung  makna  “beraneka  ragam  (suku  bangsa,  agama,  bahasa)  namun  tetap  satu (Indonesia).
Realitas kemajemukan yang merupakan kekayaan bangsa sudah disalahartikan oleh kelompok  agamis  yang  memecah  belah  bangsa.  Ranah  agama  yang  merupakan  isu  yang paling sensitif untuk menciptakan disintegrasi 6 bangsa dengan intoleransi dan radikalisme yang merusak sendi-sendi kesatuan bangsa dan negara.
Yongki Karman mengatakan “Devaluasi agama di tanah air bukan oleh sekularisasi tetapi oleh politisasi agama, yang dalam bentuk  radikalnya berbentuk main hakim sendiri dan merusak tatanan hidup bermasyarakat. Efek devaluasi agama ini jauh lebih mengerikan ketimbang devaluasi yang sama di negara sekuler. 7 Hamzah mengatakan betapa bahagianya pencari-pencari  Tuhan  yang  merindukan  penciptanya  itu,  ketika  mereka  disambut  mesra oleh Tuhan sendiri dalam bentuk petunjuk yang di wahyukannya melalui rasul-rasulnya. Di sanalah  terdapat  perpaduan  antara  naluri,  akal  dan  wahyu  yang  membuahkan  makrifat pengenalan    terhadap  Allah  dengan  sebenar-benarnya. 8 Akhmadi  mengungkapkan  bahwa moderasi  merupakan  bentuk  sikap  pengakuan  keberadaan  pihak  lain,  toleran,  dan penghargaan terhadap perbedaan. 9 Dengan demikian, sebagai warga negara yang baik harus menerapkan  agamanya  sebagai  kontribusi  yang  baik  dalam  melestarikan  keharmonisan penduduknya.  Fakta  yang  sekarang  terjadi  di  dunia  modern  bahwa  agama  yang  menjadi mayoritas sudah terdistorsi dengan berbagai kepentingan politik, kekuasaan, ekonomi dan
5 Dendi Sugono et al., Kamus Bahasa Indonesia (Jakarta: Pusat Bahasa Depertemen Pendidikan Nasional, 2008), 980.
6 Disintegrasi disebut juga disorganisasi adalah suatu proses pudarnya norma-norma dan nilai-nilai dalam masyarakat yang disebabkan perubahan-perubahan yang terjadi pada lembaga-lembaga kemasyarakatan. Tergesernya norma dan nilai ini membawa subjektivitas kelompok—yang dilandasi atas perasaan senasib dan perjuangan yang sama—untuk menetapkan kelompok lain sebagai musuhnya. Baca selengkapnya di artikel Nika Halida Hashina, “Faktor Penyebab Disintegrasi Nasional Atau Bangsa Dan Contohnya,” Tirto.Id , last modified 2021, accessed July 16, 2021, https://tirto.id/ga3T.
7 Yongki Karman, Runtuhnya Kepedulian Kita , 1st ed. (Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2010), 22.
8 Hamzah Yakub, Filsafat Ketuhanan , IV. (Bandung: PT. Alma’arif, 1984), 112.
9 Agus Akhmadi, “Moderasi Beragama Dalam Keragaman Indonesia Religious Moderation In Indonesia’s Diversity,” Jurnal Diklat Keagamaan 13, no. 2 (2019): 45–55, https://bdksurabaya.e- journal.id/bdksurabaya/article/view/82.
Juli Santoso, Timotius Bakti Sarono, Sutrisno Sutrisno, Bobby Kurnia Putrawan: Moderasi Beragama di Indonesia: Kajian Tentang Toleransi dan Pluralitas di Indonesia
kelompok-kelompok LSM (Lembaga Sosial Masyarakat. Ini terbukti dengan berkumpulnya ratusan  atau  ribuan  orang  dengan  atribut  agama  tertentu  yang  turun  ke  jalan  untuk menyampaikan aspirasi  yang provokatif. Hal tersebut tidak mendatangkan kesejukan jiwa melainkan teror yang menakutkan.
Agama  tidak  boleh  dipakai  untuk  mengeksploitasi  kebobrokan  moral  dari  massa yang  beringas  dan  bar-bar  seperti  pada  masa  pra-sejarah.  Agama  yang  benar  seharusnya dapat  menjadi  pedoman  hidup  dan  menjadi  tolok  ukur  yang  mengatur  tingkah  laku penganutnya dalam kehidupan sehari-hari. Kebenaran harus dihormati sehingga baik  atau tidaknya  tindakan  seseorang  tergantung  pada  seberapa  taat  dalam  penghayatan  terhadap agama  yang  diyakini. 10 Hancurnya  negara-negara  Timur  Tengah  bukan  karena  ekonomi atau politik melainkan fanatisme agama yang terlalu  masif, sehingga sekalipun satu  iman mereka  saling  serang  dan  menghancurkan.  Dari  pembahasan  masalah  dan  penelitian- penelitian  yang  telah  dilakukan,  maka  tujuan  penelitian  ini  adalah  menawarkan  moderasi beragama yang membangun toleransi dan pluralitas di Indonesia yang dilandasi oleh nilai- nilai kristiani.

## METODE
Dalam  penulisan  artikel  ini  menggunakan  perspektif  teologi  religionum  dengan metode penulisan kualitatif dengan menggunakan jenis analisis deskriptif, 11 di mana penulis menggunakan pelbagai literatur yang berkaitan dengan toleransi dan pluralitas sebagai usaha untuk menawarkan pemikiran tentang moderasi beragama di Indonesia.
Pembahasan  topik  ini  dimulai  dengan  dasar  negara  Indonesia,  yaitu  Pancasila  dan Bhinneka Tunggal Ika sebagai landasan mengumandangkan moderasi beragama, kemudian memaparkan peraturan perundangan negara dan kajian-kajian teologis dari pelbagai sumber- sumber  literatur  yang  membahas  moderasi  teks-teks  kitab  suci  yang  menyatakan  dan menyatakan kehidupan kasih yang masif untuk membangun kerukunan bersama, kesatuan, damai sejahtera, dan saling menghormati dimana kajian melalui analisis kacamata teologis.
10 Timotius Bakti Sarono and Sutrisno, Kekristenan Yang Supranatural , 1st ed. (Jakarta: Bentara, 2021), 12.
11 Jean J.l Schensu, “Methodology, Methods, And Tools In Qualitative Research,” in Qualitative Research: An Introduction to Methods and Designs , ed. Stephen D. Lapan, MaryLynn T. Quartaroli, and Frances Julia Riemer (San Francisco, CA: Jossey-Bass, 2012); Sarah J. Tracy, Qualitative Research Methods. Collecting Evidence, Crafting Analysis, Communicating Impact. Chichester (West Sussex: Wiley- Blackwell, 2013); Vickie A. Lambert and linton E. Lambert, ““Qualitative Descriptive Research: An Acceptable Design,” Pacific Rim International Journal of Nursing Research 16, no. 4 (2021): 255–256.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Salah  satu  cara  untuk  mengembangkan  kebhinnekaan  Tunggal  Ika  dan  sekaligus menghambat  laju  intoleransi  tersebut  maka  pemerintah  menggaungkan  akan  moderasi beragama di Indonesia. Kata moderasi sendiri dalam kamus bahasa Indonesia diterjemahkan 1  pengurangan  kekerasan;  2  penghindaran  keekstreman. 12 Moderasi  beragama  dicetuskan pertama kali oleh Menteri Agama Republik Indonesia (Menag RI) periode 2014-2019, yaitu, Lukman  Hakim  Saifuddin  pada  tahun  2019.  Buah  pemikiran  dari  timbulnya  moderasi beragama ialah adanya keberagaman agama yang ada pada masyarakat Indonesia. 13 Dengan adanya keberagaman ini maka tentunya masyarakat harus saling menghormati, menghargai dan bersikap sebagaimana mestinya untuk tetap dapat hidup tenang berdampingan.
Moderasi agama juga disinyalir sebagai benteng untuk menahan lajunya intoleransi dan  kaum  radikalisme  dari  kadal  gurun  (kadrun)    buat  orang-orang  fanatik  agama  yang kearab-araban. 14 Kaum intoleran yang dibiarkan tumbuh subur oleh pemerintahan masa lalu sudah  mengakar  di  setiap  lini  berbangsa  dan  bernegara  baik  melalui  politik,  Pendidikan, kedokteran dan masih banyak lagi. Realitas penyebaran kaum radikalisme yang mengakar terlalu  dalam  merupakan  musuh  utama  bangsa  Indonesia  yang  mengancam  kehancuran NKRI.
Pada  tanggal  19  Juli  2017  melalui  Kementerian  Hukum  dan  HAM  secara  resmi mencabut  status  badan  hukum  organisasi  masyarakat  Hizbut  Tahrir  Indonesia  (HTI) berdasarkan Surat Keputusan Menteri Hukum dan HAM Nomor AHU-30.AH.01.08 tahun 2017  tentang  pencabutan  Keputusan  Menteri  Hukum  dan  HAM  Nomor  AHU- 0028.60.10.2014 tentang pengesahan pendirian badan hukum perkumpulan HTI. Pencabutan tersebut  dilakukan  sebagai  tindaklanjut  Peraturan  Pemerintah  Pengganti  Undang-undang (Perppu)  Nomor  2  Tahun  2017  yang  mengubah  UU  Nomor  17  Tahun  2013  tentang Organisasi  Kemasyarakatan. 15 Hal  ini  merupakan  bagian  usaha  yang  dilakukan  oleh Pemerintah Indonesia untuk mengatur sikap anti toleransi antar umat beragama dan menjaga perpecahan di antara warga negara Indonesia.
12 Sugono et al., Kamus Bahasa Indonesia , 964.
13 Devi Kasumawati, Indahnya Kehidupan Bermasyarakat Dengan Moderasi Beragama (Samarinda, 2021), https://fasya.iain-samarinda.ac.id/indahnya-kehidupan-bermasyarakat-dengan-moderasi- beragama.
14 Ahmad Fadly, “EVALUATIVE LANGUAGE IN THE DISCOURSE OF CEBONG VS KAMPRET (‘TADPOLE VS MICROBATS’) ON TWITTER,” BAHTERA : Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra 19, no. 1 (January 31, 2020): 1–8, http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/bahtera/article/view/13784.
15 Bayu Marfiando, “Pembubaran Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) Ditinjau Dari Kebebasan Berserikat,” Jurnal Ilmu Kepolisian 14, no. 2 (2020): 89–101, http://www.jurnalptik.id/index.php/JIK/article/view/253.
Juli Santoso, Timotius Bakti Sarono, Sutrisno Sutrisno, Bobby Kurnia Putrawan: Moderasi Beragama di Indonesia: Kajian Tentang Toleransi dan Pluralitas di Indonesia
Ormas  dengan  paham  radikalisme  yang  akan  menggantikan  dasar  negara  menjadi negara Islam ini telah resmi dibubarkan namun tidak serta hilang begitu saja melainkan terus bergerak dengan  menjelma melalui ormas-ormas Islam radikal yang salah satunya adalah FPI (Front Pembela Islam). Ormas yang sering kali membuat kegaduhan dengan berbagai aksi yang mengatasnamakan ini dengan terang-terangan menggunakan nama agama untuk kepentingan  politik  melalui  demo  121  yang  menumbangkan  Ahok  sebagai  petahana  dan sekaligus menghukumnya dengan tuduhan penistaan agama dengan surat Almaida ayat 51 saat  melakukan  pidato  di  Pulau  Pramuka  pada  27  September  2016.  Yang  dengan  jujur mengatakan tidak ada satu pun penduduk yang protes. 16 Namun karena desakan massa yang turun ke jalan dan tekanan politik yang kuat maka ketidakadilan terjadi.
Dengan  terus  terang  Cawapres  Ma'ruf  Amin  menyatakan,  gerakan  Persaudaraan Alumni (PA) 212 sudah tak lagi relevan implementasinya pasca aksi 212. Saat ini gerakan tersebut cenderung berbau politik. Gerakan 212 saya yang bikin, itu tujuannya supaya Ahok dihukum. Akhirnya Ahok dihukum, ya sudah selesai. 212 selesai, (gerakan) saya bubarkan. Tapi  oleh  kelompok  tertentu  dihidupkan  lagi,  (namanya)  PA  212,  tidak  jelas  tujuannya, malah  jadi  kegiatan  politik,"  kata  Ma'ruf  Yayasan  Al-Jihad  Assalahuddin  Al  Ayyubi, Tanjung  Priok,  Jakarta  Utara,  Sabtu  24  November  2018,  malam. 17 Kegaduhan  negeri  ini bukan karena ekonomi dan politik tetapi kefanatikan agama yang memaksakan kehendaknya dengan tindakan-tindakan yang tidak sesuai dengan norma-norma kebangsaan.
Pada bagian lain, Kapolri Jenderal Pol Idham Azis, Jaksa Agung ST Burhanuddin, dan  Kepala  Badan  Nasional  Penanggulangan  Terorisme  (BNPT)  Boy  Rafly  Amar, mendapatkan informasi, inspirasi, dan insight Pembubaran dan Penghentian Aktivitas FPI Diputus  6  Pejabat  Tinggi  Negara  Keenamnya  menuangkan  Surat  Keputusan  Bersama Nomor 220/4780 Tahun 2020, Nomor M.HH/14.HH05.05 Tahun 2020, Nomor 690 Tahun 2020, Nomor 264 Tahun 2020, Nomor KB/3/XII Tahun 2020, dan Nomor 320 Tahun 2020 tentang  Larangan  Kegiatan  Penggunaan  Simbol  dan  Atribut  Serta  Penghentian  Kegiatan FPI.  Isi  SKB  yang  berlaku  mulai  30  Desember  2020  itu  dibacakan  oleh  Wakil  Menteri
16 Fikri Faqih, “Lurah Di Kepulauan Seribu: Ahok Singgung Al Maidah, Warga Tak Protes,” Merdeka (Jakarta, January 24, 2017), https://www.merdeka.com/peristiwa/lurah-di-kepulauan-seribu-ahok- singgung-al-maidah-warga-tak-protes.html; Siti Muazaroh, “Pembubaran Hizbut Tahrir Indonesia Perspektif Maqashid: Otoritas Atau Otoritarianisme,” Justicia Islamica 16, no. 1 (June 27, 2019): 103–120, http://jurnal.iainponorogo.ac.id/index.php/justicia/article/view/1622.
17 Ali Thaufan Dwi Saputra and Dedi Sutiadi, “Partisipasi Politik Umat Islam Dalam Aksi Massa 212 Dan Implikasinya Terhadap Wajah Islam Indonesia,” ILMU USHULUDDIN 7, no. 2 (September 9,
2020): 127–150, http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/ilmu-ushuluddin/article/view/15424.
Hukum  dan  HAM  Eddy  Hiariej. 18 Pemerintah  Jokowi  cepat  tanggap  dan  dengan  berani melalui Surat Keputusan Bersama yang ditandatangani enam menteri atau kepala Lembaga mengeluarkan surat pembubaran.
Dalam  penerapan  teologi  masa  kini  seharusnya  pemimpin-pemimpin  gereja  dan pemimpin sinode yang banyak di Indonesia tidak berpangku tangan. Ada banyak peristiwa yang dipicu oleh radikalisme baik ketidakadilan, pembakaran gereja dan penganiayaan anak- anak  Tuhan,  para  pemimpin  agama  Kristen  hanya  berpangku  tangan  dan  tidak  ada  yang berani suara lantang. Kalaupun ada suaranya kecil dan tidak diperdengarkan secara keras. Dalam mengantisipasi  pergerakan radikalisme, para teolog harus menyuarakan kebenaran yang  kontekstual. 19 Beberapa  kali  diadakan  seminar,  pertemuan-pertemuan  dalam membahas moderasi keagamaan ini yang salah satunya digagas oleh  Kementerian Agama yang  dihadiri  pejabat-pejabat  tinggi  negara  seperti  Menteri  agama,  Kapolri,  dan  lainnya. Salah satu  pertemuan dengan pembicara Cinta Laura sebagai  generasi  muda. Cinta Laura salah satu pidatonya yang membuat kagum hadirin. Pidato berjudul “Moderasi Beragama Generasi  Milenial”  pada  dasarnya  adalah  berupa  sikap  anak  muda  mengenai  Moderasi Beragama dalam bentuk pernyataan sikap, himbauan, dan pengingat.
Salah  satu  penggalan  pidatonya,  “Polarisasi  itu  begitu  menyegala,  sehingga  jalan untuk idealitas tersebut terlihat masih merisaukan, terasa dingin dan berkabut. Keterbelahan itu  kerap  berakar  dari  keyakinan  untuk  mendikte  kemauan  Tuhan  dan  "menjadikan-Nya" sebagai  manusia.  Dengan  meminjam  pandangan  filosof  Rene  Descartes,  Cinta  Laura mengatakan  bahwa  kehendak  "memanusiakan"  Tuhan  itu  adalah  nalar  untuk  menjadikan yang infinite (tak terbatas) menjadi finite (terbatas). Saat merasa sebagai penafsir dan pemilik tunggal kebenaran dari Tuhan, jelas saja segala nilai kebenaran menjadi dominasi tunggal sedangkan  yang  lainnya  ( liyan , the  others )  adalah  pihak  yang  tidak  patut  diberi  tempat, apalagi  ruang  toleransi. 20 Ketika  hal  ini  disadari  bahwa  keterbatasan  manusia  jelas  tidak sebanding dengan ketidakterbatasan Tuhan.
18 Indah Suryawati and Jamalullail Jamalullail, “Analisis Wacana Kritis Keputusan Pembubaran Front Pembela Islam Di Kompas.Com,” Jurnal Komunikatif 10, no. 1 (July 2021): 38–52, http://journal.wima.ac.id/index.php/KOMUNIKATIF/article/view/3040.
19 Ebenhaizer I Nuban Timo and Bobby Kurnia Putrawan, “The Bible In Contextual Theological Work In Indonesia,” QUAERENS: Journal of Theology and Christianity Studies 3, no. 1 (June 10, 2021): 1– 24, https://jurnal.widyaagape.ac.id/index.php/quaerens/article/view/24; Ebenhaizer I. Nuban Timo, Agus Santoso, and Bobby Kurnia Putrawan, “Protestant Church of Maluku Ecclesiology: From Calvinism to Fuse to Become Pancasilaism,” Toronto Journal of Theology 37, no. 2 (December 1, 2021): 188–197, https://utpjournals.press/doi/10.3138/tjt-2020-0158.
20 Akhmadi, “Moderasi Beragama Dalam Keragaman Indonesia Religious Moderation In Indonesia’s Diversity”; August Cornelis Tamawiwy, “A Foundation for a Culture of Justpeace: Church as a
Juli Santoso, Timotius Bakti Sarono, Sutrisno Sutrisno, Bobby Kurnia Putrawan: Moderasi Beragama di Indonesia: Kajian Tentang Toleransi dan Pluralitas di Indonesia
Para  teolog  dituntut  untuk  menyampaikan  kebenaran  secara  kontekstual  di  era moderasi agama saat ini. Kebenaran harus tetap up to date mengikuti perkembangan zaman supaya kebenaran tepat sasaran pada masanya. Moderasi agama tidaklah bertentangan dari kebenaran firman Tuhan. Pada dasarnya kekristenan bukan sebuah agama, sehingga orang percaya Kristus tidak perlu fanatik terhadap agamanya. Fanatik sendiri memiliki arti teramat sangat  kuat  kepercayaannya  (keyakinannya)  terhadap  ajaran  (politik,  agama,  dan sebagainya). 21 Perbedaan  yang  signifikan  akan  terjadi  bila  fanatisme  terhadap  lembaga buatan manusia sebagai  ciptaan yang melahirkan agama sementara  fanatik  terhadap Sang Pencipta itu sendiri.

## Fanatisme agama yang membahayakan kesatuan
Istilah" agama "pada awalnya diperkenalkan oleh politisi, filsuf, dan orator Yunani Kuno Marcus Tullius Ci-cero (tahun 106-43 SM)." Istilah ini seharusnya berasal dari bahasa Latin  " religio ",  artinya  penyesalan,  kesalehan,  teopati,  objek  kultus;  “ relig-are ”,  artinya untuk mengikat, melampirkan; " religere ", artinya untuk kembali, merenung, takut. 22 Senada dengan pernyataan Markus Tullius Cicero tersebut maka Lactantius seorang penulis Kristen mengatakan, “agama adalah tautan ke Tuhan melalui kesalehan seseorang” dan juga tulisan Eric Fromm “Saya mengerti dengan agama sistem pemikiran dan tindakan yang dibagikan oleh kelompok yang individu sebuah kerangka orientasi dan objek pengabdian. Etimologi agama  juga  berasal  dari  bahasa  Sanskerta,  yaitu  “a”  yang  berarti  tidak  dan  “gama”  yang berarti kacau. Maka agama berarti tidak kacau (teratur). 23 Dengan demikian agama itu adalah peraturan, yaitu peraturan yang mengatur keadaan manusia, maupun mengenai sesuatu yang gaib, mengenai budi pekerti dan pergaulan hidup bersama.
Realitas  yang  terjadi  dalam  berpolitik  dan  bernegara  saat  ini  agama  menjadi komoditas  kepentingan  sesaat  demi  mencapai  kekuasaan,  dan  berbagai  kepentingan golongan. Agama telah terdistorsi oleh sekularisme sehingga menciptakan intoleransi dan radikalisme yang salah. Karl Marx mengatakan bahwa “ Religion is the sigh of the oppressed creature, the heart of a heartless world, and the soul of soulless conditions. It is the opium
Hermeneutic Community to Promote Peace Narratives,” MAHABBAH: Journal of Religion and Education 2, no. 1 (2021): 61–72.
21 Sugono et al., Kamus Bahasa Indonesia .
22 AG. Safronov, Psy-Practice in Mistical Traditions From the Antiquity to the Present , PPB Kovalenko A.V. (Kharkhov: PPB Kovalenko A.V., 2011).
23 Faisal Ismail, Paradigma Kebudayaan Islam: Studi Kritis Dan Refleksi Historis (Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1997).
of the people . 24 Ini menandai bahwa  agama tidak lagi membangun hubungan dengan Tuhan melainkan  sesuatu  yang  merusak  tatanan.  Agama  menjadi  sesuatu  yang  absolut  yang merusak  pola  pikir  normal.  Melalui  agama  pola  pikir  yang  jernih  menjadi  keruh.  Jika mendengar  agamanya  dilecehkan  maka  terpanggil  membela  agama  dan  Tuhannya,  dan memunculkan  nafsu  liar,  ingin  membunuh  dan  membantai  sesama  dan  hal  tersebut dianggapnya sebuah ibadah. Yesus  sudah memprediksi kefanatikan ini dengan perkataan, “Kamu akan dikucilkan, bahkan akan datang saatnya bahwa setiap orang yang membunuh kamu akan menyangka bahwa ia berbuat bakti bagi Allah (Yoh. 16:2).
Realitas fanatisme yang berlebihan akan membuat kebenaran lokal merusak tatanan global. 25 Fanatisme  identik  sebuah  kemelekatan  yang  mengubah  pribadi  seperti  objek  di mana ia melekat. Agama yang sudah lama salah asuh akan menciptakan orang-orang bar- bar, egois, dan merasa eksklusif dibanding yang lain. Seseorang harus memiliki kuriositas 26 akan Sang Pencipta bukan hasil ciptaan agama. Agama adalah ciptaan manusia karena Allah tidak pernah menciptakan agama dan Tuhan sendiri tidak beragama. 27 Jika prinsip agama adalah mencari Tuhan maka objek Tuhanlah yang harus ditemukan.
Fanatisme  terhadap  pribadi  Kristus  memiliki  arti  kemelekatan  dengan  pribadi  dan karakter-Nya. Nilai pribadi Kristus tidak bercela, tanpa dosa dan mempraktikkan kebaikan. Kisah  Rasul  10:38  mengatakan  :  yaitu  tentang  Yesus  dari  Nazaret:  bagaimana  Allah mengurapi  Dia  dengan  Roh  Kudus  dan  kuat  kuasa,  Dia,  yang  berjalan  berkeliling  sambil berbuat baik dan menyembuhkan semua orang yang dikuasai Iblis, sebab Allah menyertai Dia. Bila fanatisme ditujukan kepada satu pribadi Tuhan maka karakter Tuhan akan melekat di  dalam  diri  seseorang.  Demonstrasi  yang  terjadi  bukanlah  emosi  dan  arogansi  diri melainkan  pernyataan  kasih  dan  kelemahlembutan  suatu  karakter  indah  yang  dibutuhkan semua orang.
Gereja atau para pemimpin rohani tidak boleh hanya memanfaatkan jemaat sebagai komoditas popularitas diri dan hidup hedonis sebaliknya pemimpin gereja harus membuat umat  Tuhan  sungguh-sungguh  memiliki  kemelekatan  dengan  Tuhan  bukan  dunia  ini. Yakobus  mengingatkan  bahwa  persahabatan  dengan  dunia  ini  akan  menghasilkan
24 James Luchte, “Marx and the Sacred,” Journal of Church and State 51, no. 3 (2009): 413–437, http://www.jstor.org/stable/23921627.
25 Sarono and Sutrisno, Kekristenan Yang Supranatural .
26 kata kuriositas adalah ‘ keingintahuan.’ Kuriositas memiliki arti dalam kelas nomina atau kata benda sehingga kuriositas dapat menyatakan nama dari seseorang, tempat, atau semua benda dan segala yang dibendakan..Departemen Pendidikan, Kamus Besar Bahasa Indonesia , 3rd ed. (Jakarta: Balai Pustaka, 2001).
27 Sugono et al., Kamus Bahasa Indonesia .
permusuhan dengan Allah (Yak. 4:4). 28 Mengapa Tuhan bermusuhan dengan orang-orang yang  bersahabat  dengan  dunia  ini?  Dapat  dipastikan  kemelekatan  dengan  dunia  akan memiliki karakter sama dengan dunia ini. Yohanes menuliskan : Sebab semua yang ada di dalam dunia, yaitu keinginan daging dan keinginan mata serta keangkuhan hidup, bukanlah berasal dari Bapa, melainkan dari dunia. Dan dunia ini sedang lenyap dengan keinginannya, tetapi orang yang melakukan kehendak Allah  tetap hidup selama-lamanya (1 Yoh. 2;16)
Bila  mengacu  kepada  inti  dari  agama  adalah  yakni  berserah  dan  pasrah  kepada Tuhan.  Realitas  yang  ada  bahwa  pemeluk  agama  telah  kehilangan  Tuhannya.  Dari  mulut mereka menyebut nama Tuhan namun mereka bertingkah kejahatan. Agama identik dengan kebenaran bukan kefasikan. Yesus menyebut orang-orang yang menggunakan nama Tuhan untuk  melakukan  kegiatan  spiritual  namun  divonis  oleh  Tuhan  sebagai  pelaku  kejahatan sehingga  terjadi  penolakan  di  hadapan-Nya  (Matius  7:21-22).  Apalagi  mereka  yang menyebut nama Tuhan namun melakukan kekerasan, pembunuhan dan pembakaran. Tuhan model  apakah  yang  berkenan  akan  kejahatan?  Tentu  bukanlah  Sang  Khalik  yang  penuh kasih.

## Kekerasan Dalam Ritual
Pembunuhan pertama kali terjadi di dunia ini berada dalam ranah ritual ibadah yakni saat Kain dan Habil mempersembahkan korban kepada Tuhan (Kej. 4).  Fakta sejarah ini menandai bahwa kuasa jahat bergerak lebih banyak di area orang yang sedang mengadakan ritual. Kamus bahasa Indonesia memberikan definisi ritual adalah berkenaan dengan ritus ritual. 29 Ritual merupakan teknik (cara, metode) membuat suatu adat kebiasaan menjadi suci. Ritual  menciptakan  dan  memelihara  mitos,  juga  adat  sosial  dan  agama,  karena  ritual merupakan agama dalam tindakan. 30 Ritual bisa pribadi atau berkelompok, serta membentuk disposisi pribadi dari pelaku ritual sesuai dengan adat dan budaya masing-masing. 31 Sebagai kata  sifat,  ritual  adalah  dari  segala  yang  dihubungkan  atau  disangkutkan  dengan  upacara keagamaan, 32 seperti  upacara  kelahiran,  kematian,  pernikahan  dan  juga  ritual  sehari-hari untuk menunjukkan diri kepada kesakralan suatu menuntut diperlakukan secara khusus.
28 Nuban Timo, Santoso, and Kurnia Putrawan, “Protestant Church of Maluku Ecclesiology: From Calvinism to Fuse to Become Pancasilaism.”
29 Sugono et al., Kamus Bahasa Indonesia .
30 Mariasusai Dhavamony, Fenomologi Agama ( Yogyakarta: Kanisius, 1995), 16
31 Bustanul Agus, Agama Dalam Kehidupan Manusia, Pengantar Antropologi Agama (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2006), 95; Mariasusai Dhavamony, Fenomologi Agama (Yogyakarta: Kanisius, 1995).
32 Agus, Agama Dalam Kehidupan Manusia, Pengantar Antropologi Agama ; Mohamad Fahri and Ahmad Zainuri, “Moderasi Beragama Di Indonesia,” INTIZAR: Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan 25, no. 2 (2019): 95–100.
Ritual banyak digunakan oleh manusia dalam mencapai sesuatu seperti perdukunan untuk  memperoleh  hal-hal  yang  magis.  Ritual  selamatan  kebudayaan  Jawa  maupun kebudayaan  berbagai  suku  baik  untuk  kelahiran,  kematian  atau  mengharapkan  panen  dan masih  banyak  lagi.  Namun  dalam  pembahasan  ini  penulis  meneliti  tentang  ritual  yang religius.  Sejak  zaman  purbakala  pencapaian  akan  Tuhan  menggunakan  saran  ritual  untuk menemukannya.
Fakta  sejarah  membuktikan  bahwa  iblis  sebagai  makhluk  yang  supranatural  ikut terlibat dalam ritual-ritual yang tidak benar. Karena pada dasarnya manusia tidak mungkin dapat  menemukan  Allah  yang  benar  melalui  ritual.  Hukum  yang  natural  tidak  mungkin mencapai  yang  supranatural  merupakan  hal  yang  tidak  bisa  disanggah.  Satu-satunya  cara menemukan Tuhan adalah dengan menerima kenyataan bahwa Allah telah hadir di dalam Yesus Kristus (Yoh. 1:14) dalam inkarnasinya sebagai manusia.
Ritualitas di luar pimpinan Roh Kudus tidak mampu menemukan Tuhan. Para Baal musuh Elia melakukan ritual dengan menyiksa dirinya untuk menghadirkan allahnya namun gagal namun Elia tanpa ritual yang ada mampu menghadirkan kuasa Allah (1 Raj. 18). Orang harus  menyadari  bahwa  ritual  yang  menciptakan  agama.  Ritual  bukan  merupakan manifestasi  hubungan  seseorang  dengan  Allah  melainkan  cara-cara  yang  teratur  untuk menemukan  Allah. 33 Dengan  kata  lain  bahwa  ritual  bukanlah  kebenaran  yang  mampu membentuk manusia memiliki karakter yang benar dimata Tuhan.
Paulus  menuliskan,  “Segala  tulisan  yang  diilhamkan  Allah  memang  bermanfaat untuk  mengajar,  untuk  menyatakan  kesalahan,  untuk  memperbaiki  kelakuan  dan  untuk mendidik orang dalam kebenaran (2 Timotius 3:16). Titus mengingatkan bahwa kebenaran mendidik orang untuk meninggalkan kejahatan, Titus 2:12 mengatakan, “Ia mendidik kita supaya kita meninggalkan kefasikan dan keinginan-keinginan duniawi dan supaya kita hidup bijaksana, adil dan beribadah di dalam dunia sekarang ini.
Bukan  menjadi  rahasia  umum  bahwa  ritualitas  kelompok  tertentu  identik  dengan Tuhannya.  Penggunaan  atribut  agama  bagaikan  harga  mati,  jabatan  tokoh  agama  yang diagungkan,  doa-doa  yang  seharusnya  untuk  kesejahteraan  makhluk  ciptaan  lain  justru dipakai menghancurkan sesama karena perbedaan kepercayaan. Realitas ini  sering terjadi pada  saat-saat  pemilu  atau  pilkada  dengan  mengubah  agama  menjadi  komoditas  dan
33 Stephen Phang and Bobby Kurnia Putrawan, Roh Kudus Dan Karya-Nya Bagi Gereja , 1st ed. (Jakarta: Sekolah Tinggi Teologi Indonesia, 2020); Hadi Widoyo, Christian Ade Maranatha, and Yohanis Ndapamuri, “Kuasa Allah Dalam Elia Dam Implikasinya Bagi Umat Tuhan Pada Masa Kini (God’s Power In Elia And The Implications For The People Of The Lord Now),” QUAERENS: Journal of Theology and Christianity Studies 2, no. 1 (2020): 19–29.
Juli Santoso, Timotius Bakti Sarono, Sutrisno Sutrisno, Bobby Kurnia Putrawan: Moderasi Beragama di Indonesia: Kajian Tentang Toleransi dan Pluralitas di Indonesia
kendaraan politik. Hal ini masih menjadi “dagangan” yang laku dijual. Orang-orang yang tidak bertanggung jawab menggunakan sentimen agama untuk menghancurkan sesama.
Doa  yang  seharusnya  untuk  kemuliaan  Tuhan  dan  segala  keagungan-Nya,  namun dipakai  untuk  tujuan  kehancuran  yang  dianggap  musuhnya  atau  mengandaskan  lawan jenisnya.  Orang  harus  diingatkan  bahwa  ritual  yang  mendatangkan  kejahatan,  kebencian berasal dari Si jahat bukan dari Dia yang penuh kasih. Suatu peristiwa tidak pernah terjadi secara tiba-tiba melainkan memiliki sebab dan akibat. Penyebab kejahatan karena tidak ada kebenaran dalam hati sementara dampaknya hukuman dari Tuhan.
Tuhan kembali hadir kepada kain sesudah ia membunuh adiknya. Firman TUHAN kepada  Kain,  "Di  mana  Habel,  adikmu  itu?"  Jawabnya:  "Aku  tidak  tahu!  Apakah  aku penjaga  adikku?"  Firman-Nya:  "Apakah  yang  telah  kauperbuat  ini?  Darah  adikmu  itu berteriak  kepada-Ku  dari  tanah.  Maka  sekarang,  terkutuklah    engkau  ,  terbuang  jauh  dari tanah  yang  mengangakan  mulutnya  untuk  menerima  darah  adikmu  itu  dari  tanganmu. Apabila  engkau  mengusahakan  tanah  itu,  maka  tanah  itu  tidak  akan  memberikan  hasil sepenuhnya  lagi  kepadamu,  engkau  menjadi  seorang  pelarian  dan  pengembara  di  bumi "(Kej. 4:9-12).
Dari  kisah  Kain  dan  Habil  bisa  diungkapkan  bahwa  ketidakadilan  mendatangkan hukuman.  Hutang  darah  harus  dibayar  dengan  darah,  merupakan  bahasa  simbolis  bahwa ketidakadilan  akan  mendatangkan  hukuman  bagi  mereka  yang  melakukan.  Nahum mengatakan  bahwa  Tuhan  tidak  pernah  membiarkan  dosa  apa  pun  tidak  mengalami hukuman (Nahum 1:2). Darah Habil yang berteriak kepada Allah menandai bahwa sesudah orang mati masih bisa menuntut pembalasan kepada Allah. Berapa banyak orang-orang yang diperlakukan tidak adil karena ibadah?  Bagaimana gereja dibakar, hamba Tuhan dianiaya, tuduhan penistaan agama dll.

## Praktik kasih yang masif
Pada prinsip utama moderasi agama adalah meminimalisasi akan kekerasan terhadap kepercayaan lain. Prinsip homo homini lupus 34 bukanlah prinsip kehidupan orang beradab.
34 Homo homini lupus , bentuk pendek dari Homo homini lupus est , adalah sebuah kalimat bahasa latin yang berarti "Manusia adalah serigala bagi sesama manusianya". Istilah tersebut pertama kali dicetuskan dalam karya Plautus berjudul Asinaria (195 SM lupus est homo homini ). Istilah tersebut juga dapat diterjemahkan sebagai manusia adalah serigalanya manusia yang diinterpretasi berarti manusia sering menikam sesama manusia lainnya. Istilah itu sering muncul dalam diskusi-diskusi mengenai kekejaman yang dapat dilakukan manusia bagi sesamanya. Sebagai perlawanan dari istilah itu munculah istilah Homo Homini Socius yang berarti manusia adalah teman bagi sesama manusianya, atau manusia adalah sesuatu yang sakral bagi sesamanya yang dicetuskan oleh Seneca. Kedua istilah Homo Homini Lupus dan Homo Homini Socius tercantum oleh  Thomas Hobbes, De Cive, or The Citizen , ed. Sterling P Lamprecht (New York, NY: Appleton-Century-Crofts, 1651).
Realitas radikalisme yang masif menjadikan dirinya serigala yang memangsa siapa pun yang berbeda kepercayaan. Realitas ini terjadi dalam kehidupan berbangsa dan  bernegara yang sering dipertontonkan melalui media digital. Manusia beragama tidak ada ubahnya manusia purba yang memangsa sesamanya.
Para  radikalisme  yang  masif  merupakan  serigala-serigala  yang  memangsa  mereka yang berlainan kepercayaan. Mereka tidak segan-segan menyiksa, membunuh dan sengaja mempertontonkan bagi khalayak ramai seolah-olah melakukan yang berkenan kepada Allah. Yohanes  mengatakan  bahwa,  “Setiap  orang  yang  membenci  saudaranya,  adalah  seorang pembunuh  manusia.  Dan  kamu  tahu,  bahwa  tidak  ada  seorang  pembunuh  yang  tetap memiliki hidup yang kekal di dalam dirinya (1Yoh. 3:15).
Dalam  usaha  menjinakkan  serigala-serigala  yang  diciptakan  oleh  agama  maka tidaklah  semudah  membalikkan  tangan.  Hal  itu  bisa  terjadi  hanya  oleh  karya  Roh  Kudus saja. Namun demikian kebutuhan mendasar adalah perubahan mindset yang benar tentang pribadi Allah   Orang harus sadar bahwa hanya jiwa yang benar mampu memanifestasikan perbuatan yang benar.
Karakter orang yang sudah rusak tidak mungkin bisa dibetulkan tapi perubahan dasar manusia itu sendiri. Orang harus dibangun anatomi spiritnya terlebih dahulu baru mampu memiliki karakter Tuhan. Salah satu karakter Tuhan adalah kasih di mana merupakan dasar kebutuhan  semua  orang.  Tuhan  adalah  kasih  (1Yoh.  4:8),  jika  seseorang  tidak  mengasihi Tuhan  mereka  tergolong  orang-orang  terkutuk.  Paulus  menuliskan:  “Siapa  yang  tidak mengasihi Tuhan, terkutuklah ia. Maranatha (1Kor 16:22).
Prinsip ajaran Kristus terdapat dalam Matius 21:37-39 "Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu. Itulah hukum pertama. Dan hukum yang kedua, yang sama dengan itu, ialah: Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri. Kebenaran ini harus menjadi doktrin untuk kepercayaan apa pun dan di  mana  pun pada generasi  kapan pun. Agama yang tidak didasarkan akan kasih sudah dipastikan  bukan berasal dari Allah yang benar.
Kebutuhan  mendasar  adalah  kasih  maka  orang  harus  diajar  untuk  mempraktikkan kasih secara masif kepada sesama sehingga karakter Allah menguasai setiap manusia. Jika setiap tokoh-tokoh agama mendoktrin kasih terhadap Tuhan dan sesama kepada umat-Nya maka akan terjadi damai sejahtera dalam segala keadaan.

## KESIMPULAN
Agama yang sudah terdistorsi oleh kepentingan pribadi dan kelompok menciptakan radikalisme  dan  intoleran  yang  merusak  tatanan  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara. Moderasi  keagamaan  perlu  digaungkan  secara  masif  agar  setiap  masyarakat  memahami indahnya  kemajemukan.  Moderasi  beragama  itu  bisa  terjadi  jika  tidak  fanatik  terhadap lembaga  agama  melainkan  hanya  kepada  Tuhan.  Manusia  beragama  bukanlah  identik dengan serigala yang memaksa sesamanya melainkan saling mempraktikkan kasih.
Moderasi agama adalah meminimalkan kekerasan terhadap kepercayaan lain. Prinsip moderasi beragama adalah ajaran Kristus terdapat dalam Matius 21:37-39, yaitu mengasihi Tuhan  Allah  dengan  segenap  yang  ada  dalam  kehidupan  manusia  dan  mengasihi  sesama seperti mengasihi diri sendiri. Dengan demikian, kebutuhan mendasar moderasi beragama adalah kasih maka manusia harus belajar dan diajar untuk mempraktikkan kasih secara masif kepada sesama sehingga karakter Allah menguasai setiap manusia.

## REFERENSI
Agus, Bustanul. Agama Dalam Kehidupan Manusia, Pengantar Antropologi Agama . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2006.
Akhmadi, Agus. “Moderasi Beragama Dalam Keragaman Indonesia Religious Moderation In Indonesia’s Diversity.” Jurnal Diklat Keagamaan 13, no. 2 (2019): 45–55. https://bdksurabaya.e-journal.id/bdksurabaya/article/view/82.
Departemen Pendidikan. Kamus Besar Bahasa Indonesia . 3rd ed. Jakarta: Balai Pustaka, 2001.
Dhavamony, Mariasusai. Fenomologi Agama . Yogyakarta: Kanisius, 1995.
Fadly, Ahmad. “EVALUATIVE LANGUAGE IN THE DISCOURSE OF CEBONG VS KAMPRET (‘TADPOLE VS MICROBATS’) ON TWITTER.” BAHTERA : Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra 19, no. 1 (January 31, 2020): 1–8.
http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/bahtera/article/view/13784.
Fahri, Mohamad, and Ahmad Zainuri. “Moderasi Beragama Di Indonesia.” INTIZAR: Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan 25, no. 2 (2019): 95–100.
Faqih, Fikri. “Lurah Di Kepulauan Seribu: Ahok Singgung Al Maidah, Warga Tak Protes.”
Merdeka . Jakarta, January 24, 2017. https://www.merdeka.com/peristiwa/lurah-di- kepulauan-seribu-ahok-singgung-al-maidah-warga-tak-protes.html.
Hashina, Nika Halida. “Faktor Penyebab Disintegrasi Nasional Atau Bangsa Dan
Contohnya.” Tirto.Id . Last modified 2021. Accessed July 16, 2021. https://tirto.id/ga3T.
Hobbes, Thomas. De Cive, or The Citizen . Edited by Sterling P Lamprecht. New York, NY: Appleton-Century-Crofts, 1651.
Ismail, Faisal. Paradigma Kebudayaan Islam: Studi Kritis Dan Refleksi Historis .
Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1997.
Karman, Yongki. Runtuhnya Kepedulian Kita . 1st ed. Jakarta: Kompas Media Nusantara,
2010.
Kasumawati, Devi. Indahnya Kehidupan Bermasyarakat Dengan Moderasi Beragama . Samarinda, 2021. https://fasya.iain-samarinda.ac.id/indahnya-kehidupan- bermasyarakat-dengan-moderasi-beragama.
Lambert, Vickie A., and linton E. Lambert. ““Qualitative Descriptive Research: An Acceptable Design.” Pacific Rim International Journal of Nursing Research 16, no. 4 (2021): 255–256.
Luchte, James. “Marx and the Sacred.” Journal of Church and State 51, no. 3 (2009): 413– 437. http://www.jstor.org/stable/23921627.
Marfiando, Bayu. “Pembubaran Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) Ditinjau Dari Kebebasan Berserikat.” Jurnal Ilmu Kepolisian 14, no. 2 (2020): 89–101. http://www.jurnalptik.id/index.php/JIK/article/view/253.
Muazaroh, Siti. “Pembubaran Hizbut Tahrir Indonesia Perspektif Maqashid: Otoritas Atau Otoritarianisme.” Justicia Islamica 16, no. 1 (June 27, 2019): 103–120. http://jurnal.iainponorogo.ac.id/index.php/justicia/article/view/1622.
Nuban Timo, Ebenhaizer I., Agus Santoso, and Bobby Kurnia Putrawan. “Protestant
Church of Maluku Ecclesiology: From Calvinism to Fuse to Become Pancasilaism.” Toronto Journal of Theology 37, no. 2 (December 1, 2021): 188– 197. https://utpjournals.press/doi/10.3138/tjt-2020-0158.
Phang, Stephen, and Bobby Kurnia Putrawan. Roh Kudus Dan Karya-Nya Bagi Gereja . 1st ed. Jakarta: Sekolah Tinggi Teologi Indonesia, 2020.
Safronov, AG. Psy-Practice in Mistical Traditions From the Antiquity to the Present . PPB Kovalenko A.V. Kharkhov: PPB Kovalenko A.V., 2011.
Saputra, Ali Thaufan Dwi, and Dedi Sutiadi. “Partisipasi Politik Umat Islam Dalam Aksi Massa 212 Dan Implikasinya Terhadap Wajah Islam Indonesia.” ILMU USHULUDDIN 7, no. 2 (September 9, 2020): 127–150. http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/ilmu-ushuluddin/article/view/15424.
Sarono, Timotius Bakti, and Sutrisno. Kekristenan Yang Supranatural . 1st ed. Jakarta: Bentara, 2021.
Schensu, Jean J.l. “Methodology, Methods, And Tools In Qualitative Research.” In Qualitative Research: An Introduction to Methods and Designs , edited by Stephen D. Lapan, MaryLynn T. Quartaroli, and Frances Julia Riemer. San Francisco, CA: Jossey-Bass, 2012.
Sugono, Dendi, Erwina Burhanuddin, Lien Sutini, and Haryanto. Kamus Bahasa Indonesia . Jakarta: Pusat Bahasa Depertemen Pendidikan Nasional, 2008. Suryawati, Indah, and Jamalullail Jamalullail. “Analisis Wacana Kritis Keputusan
Pembubaran Front Pembela Islam Di Kompas.Com.” Jurnal Komunikatif 10, no. 1 (July 2021): 38–52.
http://journal.wima.ac.id/index.php/KOMUNIKATIF/article/view/3040.
Tamawiwy, August Cornelis. “A Foundation for a Culture of Justpeace: Church as a Hermeneutic Community to Promote Peace Narratives.” MAHABBAH: Journal of Religion and Education 2, no. 1 (2021): 61–72.
Timo, Ebenhaizer I Nuban, and Bobby Kurnia Putrawan. “The Bible In Contextual Theological Work In Indonesia.” QUAERENS: Journal of Theology and
Christianity Studies 3, no. 1 (June 10, 2021): 1–24.
https://jurnal.widyaagape.ac.id/index.php/quaerens/article/view/24.
Tracy, Sarah J. Qualitative Research Methods. Collecting Evidence, Crafting Analysis, Communicating Impact. Chichester . West Sussex: Wiley-Blackwell, 2013.
Widoyo, Hadi, Christian Ade Maranatha, and Yohanis Ndapamuri. “Kuasa Allah Dalam Elia Dam Implikasinya Bagi Umat Tuhan Pada Masa Kini (God’s Power In Elia
Juli Santoso, Timotius Bakti Sarono, Sutrisno Sutrisno, Bobby Kurnia Putrawan: Moderasi Beragama di Indonesia: Kajian Tentang Toleransi dan Pluralitas di Indonesia
And The Implications For The People Of The Lord Now).” QUAERENS: Journal of Theology and Christianity Studies 2, no. 1 (2020): 19–29.
Yakub, Hamzah. Filsafat Ketuhanan . IV. Bandung: PT. Alma’arif, 1984.