## Nilai-Nilai Pendidikan Dari Adanya Term Muhkam dan Mutasyabih
dalam Tafsir Al-Qur’an
H. Zainal Arifin Munir Universitas Islam Negeri Mataram
E-mail : zainyanmu@uinmataram.ac.id

## Adet Tamula Anugrah
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta E-mail : adettamula@gmail.com

## Abstract
This  study  was  conducted  to  analyze  the  concept  of  muhkam  and  mutasyabih  and  educational values contained in both terms. The terms muhkam and  mutasyabih are rarely understood by teachers as educators in the  learning process. These terms are only understood by those who specifically study and analyze the Qur'an in deeply. Because basically the Qur'an is the main reference in Islamic education. So teachers should understand how the concept of  muhkam and  mutasyabih and understand the values that can  be  derived  from  the  classification  of  Qur'anic  verses  based  on  these  two  terms.  The  research conducted  in  this  paper  is  a  literature  approach.  The  results  of  this  analysis  reveal  that  there  are differences of opinion among scholars in analyzing the holy verses of the Qur'an, especially on verses that fall into the mutasyabihat category. From these differences of opinion, the educational values that can be derived  from  the  existence  of  muhkam  and  mutasyabih  are  tolerance  values,  mujahadah  values,  tauhid values, and contextual education values.
Keywords: Muhkam, Mutasyabih, Education

## Abstrak
Penelitian  ini  dilakukan  untuk  menganalisis  konsep  muhkam  dan  mutasyabih  serta  nilai-nilai pendidikan  yang  terdapat  dalam  kedua  term  tersebut.  Istilah  muhkam  dan  mutasyabih  jarang  difahami oleh  guru  selaku  tenaga  pengajar  dalam  prosesm  pembelajaran.  Kedua  term  ini  hanya  difahami  oleh mereka  yang khusus  mengkaji dan  menganaslis  Al-Qur‟an secara  mendalam.  Karena pada dasarnya  Al- Qur‟an adalah rujukan utama dalam pendidikan Islam, maka seyogyanya guru harus mengerti bagaimana konsep  muhkam  dan  mutasyabih  serta  memahami  nilai-nilai  yang  bisa  dipetik  dari  adanya pengklasifikasian ayat-ayat Al-Qur‟an berdasarkan kedua term tersebut. Penelitan yang dilakukan dalam tulisan  ini  adalah  pendekatan  kepustakaan.  Hasil  dari  analisis  ini  mengungkapkan  bahwa  terdapat perbedaan  pendapat  para  ulama  dalam  menganalsis  ayat-ayat  suci  Al-Qur‟an,  terutama  pada  ayat-ayat yang  masuk dalam kategori  mutasyabihat. Dari perbedaan pendapat tersebut nilai-nilai pendidikan  yang dapat  dipetik  dari  adanya  muhkam  dan  mutasyabih  adalah  nilai  toleransi,  nilai  mujahadah,  nilai  tauhid, dan nilai pendidikan kontekstual.
Kata Kunci : Muhkam, Mutasyabih, Pendidikan

## Pendahuluan
Al-Qur‟an  merupakan  wahyu  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW. dan  menjadi  mukjizat  terbesar  dalam  perjalanan  ke-Rasulan  beliau.  Keagungan  Al- Qur‟an  dapat  dilihat  dari  eksistensi  dan  kemurniannya  yang  tetap  terjaga  sampai  saat ini, dan bahkan selalu dapat membaca perkembangan kehidupan manusia dari zaman ke zaman.  Autentisitas  dan  fleksibelitas  yang  dimiliki,  menjadi  keabsahan  Al-Qur‟an
sebagai  rujukan  dan  sumber  utama  bagi  manusia  dalam  menghadapi  dinamika kehidupan.  Al-Qur‟an  bukan  hanya  me manage hubungan  vertikal  manusia  dengan Tuhan, tetapi Al-Qur‟an juga menjadi rujukan utama berbagai macam ilmu pengetahuan yang diperlukan oleh umat manusia. 1
Sebagai  sumber  yang  relevan  dengan  perkembangan  hidup  manusia  baik  dari aspek  spiritualitas  maupun  ilmu  pengetahuan,  makna  eksplisit  maupun  implisit  dari setiap ayat-ayat Al-Qur‟an harus bisa difahami. Dalam upaya memahami  ayat-ayat Al- Qur‟an  memang  memiliki  tingkat  yang  berbeda.  Ada  ayat-ayat  yang  mudah  difahami, dan ada juga ayat-ayat  yang  sulit untuk difahami. pengklasifikasian ayat-ayat tersebut, dalam ilmu tafsir dikenal dengan sebutan muhkam dan mustasyabih.
Ayat-ayat muhkamat adalah  ayat-ayat  suci  Al-Qur‟an  yang  dapat  difahami dengan  mudah,  karena  makna  dan  maksud  dari  ayat  tersebut  sangat  terang  dan  tegas tercantum  sehingga  memahaminya  hanya  dengan  membacanya.  Adapun  ayat-ayat mutasyabihat adalah  ayat-ayat  yang  dapat  dikatakan  cukup  sulit  untuk  memahaminya, karena ayat-ayat mutasyabihat mengandung beberapa makna dan tidak bisa ditentukan apa  makna  sebenarnya  kecuali  dengan  mengkaji  dan  menelitinya  secara  mendalam. 2 Pengklasifikasian antara ayat-ayat muhkamat dan mutasyabihat memiliki pengaruh bagi berbagai  aspek  kehidupan  manusia,  terutama  dalam  bidang  pendidikan.  Hal  ini dikarenakan Al-Qur‟an sangat berpengaruh bagi perkembangan pendidikan dalam dunia Islam.
Kedudukan Al-Qur‟an sebagai salah satu pembangun peradaban keilmuan dapat dilihat  dari  perubahan  pola  pikir  masyarakat  yang  dulunya jahiliyah bertransformasi menjadi  masyarakat  yang  maju  dan  mengungguli  bangsa  lain.  Sehingga  sangat  pantas dikatakan bahwa Al-Qur‟an merupakan kitab pendidikan dan pengajaran. Tujuan pokok Al-Qur‟an yang menjadi pedoman ummat Islam adalah untuk memperbaiki individu dan sosial,  sehingga  ummat  Islam  menjadi  bangsa  yang  memiliki  kedewasaan  dalam
1 Oom Mukarromah, Ulumul Qur’an (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2013), 1.
2 Yunahar  Ilyas, Kuliah  Ulumul  Qur’an ,  3rd  edn  (Yogyakarta:  ITQAN  Publishing,  2014),  192- 193.
berfikir,  kecerdasan  akal  budi,  kebersihkan  jiwa,  serta  terwujudnya  persaudaraan ditengah-tengah ummat Islam itu sendiri. 3
Pada uraian ini penulis melakukan kajian tentang term muhkam dan mutasyabih , mulai  dari  pengertian  secara  umum,  kemudian  klasifikasi  dan  implikasi  dari  adanya pengklasifikasian  term muhkam dan mutasyabih bagi  peradaban  ummat  Islam,  serta analisis mengenai nilai pendidikan atas pengklasifikasian ayat muhkam dan mutasyabih . Kajian  ini  dilakukan  mengingat  Al-Qur‟an  yang  merupakan  rujukan  pertama  dalam dunia  pendidikan  Islam.  Sehingga  tujuan  yang  hendak  dicapai  adalah  meningkatkan ghirah untuk  mengkaji  ilmu  ke-Islaman  lebih  dalam  dan  dapat  melahirkan kebijaksanaan dalam menilai berbagai perspektif pengkajian Al-Qur‟an terutama dalam konteks pendidikan Islam.
Penilitian  ini  menggunakan  pendekatakan  kepustakaan.  Penelitian  kepustakaan adalah penelitian yang dilakukan berdasarkan karya tulis, dalam hal ini termasuk hasil penelitian  yang  tertulis  baik  itu  sudah  ataupun  belum  dipuklikasikan.  Sehingga penelitian ini tidak memerlukan terjun ke lapangan secara langsung, akan tetapi cukup dengan pemanfaatan berbagai sumber kepustakaan dalam memperoleh data penelitian. 4
Pengertian Muhkam dan Mutasyabih
Secara etimologi muhkam berasal  dari  kata مكح yang  memiliki  5  makna  yaitu  ; bermakna عنم yaitu melarang dalam rangka untuk kebaikan, ةَمَكَح yaitu maknanya kekang atau  kendali  yang  dipasang  pada  leher  binatang, ةَمْكِح artinya  kebijaksanaan, مكلحا yang bermakna  memisahkan  dua  hal,    yang  bermakna ملاكلا  ماكحإ mengokohkannya  dengan cara memisahkan berita yang benar dari berita yang salah, dan memisahkan yang lurus dari  yang  sesat.  Secara  keseluruhan  Al-Qur‟an  bersifat muhkam ,  dalam  arti  ayat-ayat Al-Qur‟an  secara  keseluruhan  bersifat  fasih,  kokoh,  jelas  dan  indah.  Bersifat muhkam juga memiliki makna bersifat membedakan perkara yang hak dan yang batil dan antara
3 Mahmud  Arif, Tafsir  Pendidikan  Makna  Edukasi  Alquran  Dan  Aktualisasi  Pembelajarannya (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2015), 16-17.
4 Melfianora,  „Penulisan  Karya  Tulis  Ilmiah  Dengan  Studi  Literatur‟, Open  Science  Framework , 2019.
perkara  yang  benar  dan  yang  dusta.  Inilah  yang  dimaksud  dengan  muhkam  secara umum. 5 Adapun mutasyabih berasal  dari  kata هبش yang  maknaya  kemiripan  atau keserupaan ( ةلثامم ) antara satu hal dengan hal yang lain. Makna ini dapat dilihat dari ayat Al-Qur‟an QS. Al-Baqarah ayat 25 : اًِبِاَشَتُم هِب اۡوُ تُاَو ؕ‌ , ayat ini menjelaskan bahwa sebagian buah-buahan  yang  di  dalam  syurga  serupa  antara  satu  sama  lain  dalam  hal  warna, sedangkan rasa dan hakikatnya tidak serupa (berbeda). 6
Secara  terminologi,  ada  beberpa  pengertian muhkam dan mutasyabih , diantaranya 7 : Pertama,  Muhkam adalah  ayat  Al-Qur‟an  yang  memiliki  makna  jelas, sedangkan mutasyabih merupakan  ayat  yang  memerlukan  pemikiran  dan  pengkajian untuk  memahami  maknanya. Kedua , Muhkamat merupakan  ayat-ayat  yang  dapat diketahui dan difahami dengan jelas berdasarkan fenomena (tanda)  yang jelas maupun samar,  sedangkan mutasyabihat merupakan  ayat-ayat  yang  tidak  dapat  diketahui bagaimana  fenomena  terjadinya,  seperti  penjelasan  mengenai  hari  kiamat,  neraka,  dan surga. Ketiga , Muhkam adalah  kelompok  ayat  yang  tidak  memerlukan  di ta’wil ,  dan mutasyabih adalah kelompok ayat yang memerlukan ta’wil .
Keempat , Muhkamat adalah  ayat-ayat  yang  wajib  untuk  diimani  serta diamalkan , sedangkan mutasyabihat adalah  ayat-ayat  yang  hanya  perlu  diimani  dan  tidak  wajib untuk  diamalkan. Kelima , Muhkamat adalah  ayat-ayat  yang  memiliki  makna  eksplisit (sesuai  dzahir  ayat),  sedangkan mutasyabihat merupakan  ayat-ayat  yang  memiliki makna  implisit  (makna  lain  diluar  dzahir  ayat). Keenam , Muhkam adalah  ayat  yang makna  dan  pengertiannya  disepakati,  dan mutasyabih adalah  ayat  yang  makna  dan pengertiannya  terdapat  perbedaan  untuk  disepakati. Ketujuh , Muhkamat adalah  ayat- ayat  mudah  untuk  ditafsirkan,  sedangkan mutasyabihat adalah  ayat-ayat  yang  sulit ditafsirkan baik itu lafadz ataupun makna.
Dari  beberapa  definisi  diatas,  dapat  difahami  bahwa  antara  ayat muhkam dan ayat mutasyabih memiliki perbedaan baik itu dari segi lafadz atapaun makna. Ayat-ayat
5 Ahmad Sarwat, Muhkam Dan Mutasyabih (Jakarta Selatan: Rumah Fiqih Publishing, 2020), 1-3.
6 Mohammad Nor Ichwan, Memahami Bahasa Al-Qur’an , 2nd edn (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2018), 254.
7 Ichwan, 254-256.
muhkamat adalah  ayat-ayat  yang  dapat  difahami  dengan  mudah,  sehingga  tidak  perlu melakukan  analisis  yang  mendalam  untuk  menggali  maksud  dan  maknanya.  Adapun ayat-ayat mutasyabihat adalah ayat-ayat yang sulit untuk difahami lafadz dan maknanya jika tidak dilakukan analisis secara mendalam.
Klasifikasi dan Implikasi Adanya Ayat-Ayat Muhkamat dan Mutasyabihat
Ayat-Ayat Muhkamat adalah ayat-ayat Al-Qur‟an yang tersusun dengan rapi dan terperinci.  Konsep  ini  sesuai  dengan  pengertian muhkam yang  tercantum  dalam  QS.
Hud ayat 1 : ۥُهُتََٰياَء ْتَمِكْحُأ ٌبََٰتِك . Beberapa contoh ayat-ayat muhkamat yaitu :
1. QS. Al-Baqarah ayat 43
يِقَأَو
َنيِعِكََّّّٰرلٱ َعَم ۟اوُعَكْرٱَو َةٰوَكَّّزلٱ ۟اوُتاَءَو َةٰوَل َّّصلٱ ۟اوُم “ Dan laksanakanlahlah shalat,  tunaikanlah  zakat  dan  rukuklah  beserta  orang yang rukuk' ”

## 2. QS. Al-Baqarah ayat 275
ُموُقَي اَمَك ا َّّل ِإ َنوُموُقَي اَل ۟اٰوَبِّرلٱ َنوُلُكْأَي َنيِذَّّلٱ اَمَّّن ِإ ۟آوُلاَق ْمُه َّّنَأِب َكِلََّٰذ ۚ ِ ّسَمْلٱ َنِم ُنََٰطْي َّّشلٱ ُهُطَّّبَخَتَي ىِذَّّلٱ ۦِهِّب َّّر نِّم ٌةَظِعْوَم ۥُهَء ٓاَج نَمَف ۚ ۟اٰوَبِّرلٱ َمَّّرَحَو َعْيَبْلٱ ُهَّّللٱ  َّّلَحَأَو ۗ ۟اٰوَبِّرلٱ ُلْثِم ُعْيَبْلٱ َفَلَس اَم ۥُهَلَف ٰ ىَهَتنٱَف ٓۥُهُرْمَأَو
َنوُدِلََٰخ اَهيِف ْمُه ۖ ِراَّّنلٱ  ُبََٰح ْصَأ َكِئََٰٓل۟وُأَف َداَع  ْنَمَو ۖ ِهَّّللٱ ىَل ِإ “Orang-orang  yang  makan  (mengambil)  riba  tidak  dapat  berdiri melainkan seperti  berdirinya  orang  yang  kemasukan  syaitan  lantaran  (tekanan)  penyakit  gila. Keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan mereka berkata (berpendapat), sesungguhnya  jual  beli  itu  sama  dengan  riba,  padahal  Allah  telah  menghalalkan  jual beli  dan  mengharamkan  riba.  Orang-orang  yang  telah  sampai  kepadanya  larangan dari Tuhannya, lalu terus berhenti (dari mengambil riba), maka baginya apa yang telah diambilnya dahulu (sebelum datang larangan); dan urusannya (terserah) kepada Allah. Orang  yang  kembali  (mengambil  riba),  maka  orang  itu  adalah  penghuni-penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya.”

## 3. QS. At-Tin ayat 3

## ِنيِمَأْلٱ ِدَلَبْلٱ اَذََٰهَو
“Dan demi kota (Mekah) ini yang aman,”
Ayat-ayat mutasyabihat meruapakan ayat-ayat yang memiliki kesamaran makna ( tasyabuh )  baik  itu  dari  lafadz  ataupun  maknanya.  Ayat-ayat mutasyabihat terbagi menjadi 3 kelompok, yaitu :
1. Tasyābuh pada Lafal Ayat
Kondisi  ini  terjadi  karena  tiga  sebab, pertama karena  lafal  yang  digunakan adalah gharib yang  artinya  lafal  yang  digunakan  oleh  ayat  Al-Qur‟an  menggunakan kosa  kata  yang  jarang  bahkan  tidak  digunakan  oleh  bangsa  Arab  pada  umumnya. Contohnya adalah penggunaan kata ًبَّأ pada surat „Abasa ayat 31.

## اًّّبَأَو ًةَهِكََٰفَو
Makna kata tersebut bahkan tidak bisa dijelaskan oleh Abu Bakr as-Shiddiq dan „Umar  ibn  Khattab  karena  kata tersebut  tidak  pernah  didengar  oleh  orang-orang  Arab pada umumnya. 8
Kedua terjadi karena kata dalam ayat bersifat musytarak (memiliki makna lebih dari satu). Contohnya adalah penggunaan kata ٍءٓوُرُ ق pada surat Al-Baqarah ayat 228.
َثََٰلَث  َّّنِهِسُفنَأِب َن ْصَّّبَرَتَي  ُتََٰقَّّلَطُمْلٱَو
َّّنُك ن ِإ  َّّنِهِماَحْرَأ  ٓىِف ُهَّّللٱ َقَلَخ اَم َنْمُتْكَي نَأ  َّّنُهَل  ُّلِحَي اَلَو ۚ ٍء ٓوُرُق َة ۚ اًحََٰلْص ِإ ۟ا ٓوُداَرَأ ْن ِإ َكِلََّٰذ ىِف  َّّنِهِّدَرِب  ُّقَحَأ  َّّنُهُتَلوُعُبَو ۚ ِرِخاَءْلٱ ِمْوَيْلٱَو ِهَّّللٱِب  َّّنِمْؤُي ْيَلَع ىِذَّّلٱ ُلْثِم  َّّنُهَلَو َّّنِه
ٌميِكَح ٌزيِزَع ُهَّّللٱَو ۗ ٌةَجَرَد  َّّنِهْيَلَع ِلاَجِّرلِلَو ۚ  ِفوُرْعَمْلٱِب
Kata ٍءٓوُرُ ق bisa bermakna haidh dan bisa bermakna suci. 9
Ketiga ,  karena  susunan  kalimat  ( tarkib  al-kalimat )  yang  digunakan  terlalu ringkas, terlalu luas, dan ada susunan kalimat yang secara dzahir tidak berurutan. Contoh ayat yang menggunakan redaksi teralu ringkas adalah surat An-Nisa ayat 3.
8 Ilyas, 194-195.
9 Ilyas, 195-196.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4, No.2. Juni 2021  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
ِء ٓاَسِّنلٱ َنِّم مُكَ ل  َباَط اَم ۟اوُحِكنٱَف ٰ ىَمََٰتَيْلٱ ىِف ۟اوُطِسْقُت ا َّّلَأ ْمُتْفِخ ْن ِإَو
ْمُتْفِخ ْنِإَف ۖ َعََٰبُرَو  َثََٰلُثَو ٰ ىَنْثَم
۟اوُلوُعَت ا َّّلَأ  ٰٓىَنْدَأ َكِلََّٰذ ۚ ْمُكُنََٰمْيَأ  ْتَكَ لَم اَم ْوَأ ًةَدِحََّٰوَف ۟اوُلِدْعَت اَّّلَأ Susunan  kalimat  yang  digunakan  dalam  ayat  tersebut  terlalu  ringkas.  Secara sederhana makna yang dapat dimengerti dari susunan kalimat tersebut adalah, jika takut tidak  adil  kepada  anak-anak  yatim,  maka  menikahlah  dengan  wanita  yang  baik-baik maksimal  empat.  Namun  jika  takut  tidak  berlaku  adil,  maka  nikahi  satu  wanita  saja. Pertanyaan yang muncul dari redaksi kalimat ayat ini adalah, apa hubungan antara takut berlaku  tidak  adil  kepada  anak  yatim  dan  menikahi  wanita  ?.  Ayat  tersebut  memiliki susunan kalimat yang sangat ringkas, sehingga tidak mudah untuk mengerti makna yang sebenarnya. 10
Contoh ayat yang memiliki makna cukup luas adalah pada QS Asy-Syūra ayat 11
ِف ْمُكُؤَرْذَي ۖ اًجََّٰوْزَأ ِمََٰعْنَأْلٱ َنِمَو اًجََّٰوْزَأ ْمُكِسُفنَأ ْنِّم مُكَ ل َلَعَج ۚ ِضْرَأْلٱَو  ِتََّٰوََٰم َّّسلٱ ُرِطاَف َسَْْل ۚ ِهي
ُريِصَبْلٱ ُعيِم َّّسلٱ َوُهَو ۖ ٌءْىَش ۦِهِلْثِمَك
Kalimat ۖۖ ٌءْىَش ۦِهِلْثِمَك  َسَْْل , ini  tergolong  kalimat  yang  memiliki  makna  cukup luas.  Ayat  ini  menggunkan  huruf kaf ditambah  dengan  kalimat mitsl .  Padahal  makna dari  keduanya  adalah  untuk mempersamakan  sesuatu  dengan  yang  lain.  Sehingga  para Mufassir , menjelaskan makna kalimat ini adalah penguat ( ta’kid ), sehingga makna dari kalimat ini adalah , “sungguh sama sekali tidak ada sesuatu yang serupa dengan-Nya. 11
Contoh  ayat  yang  susunan  kalimatnya  tidak  berurutan  sesuai  dengan  kebiasaan Bahasa Arab pada QS Al-Kahfi ayat 1-2
اَجَوِع ۥُهَّّل لَعْجَي ْمَلَو  َبََٰتِكْ لٱ ِهِدْبَع ٰ ىَلَع َلَزنَأ  ٓىِذَّّلٱ ِهَّّلِل ُدْمَحْلٱ ُهَل  َّّنَأ  ِتََٰحِلَٰ َّّصلٱ َنوُلَمْعَي َنيِذَّّلٱ َنيِنِمْؤُمْلٱ َرِّشَبُيَو ُهْنُدَّّل نِّم اًديِدَش اًس ْأَب َرِذنُيِّل اًمِّيَق اًنَسَح اًرْجَأ ْم
Pada redaksi  ayat  ini,  tertera  kata qayyiman berada  setelah  kata al-Kitāb . Sedangkan qayyiman adalah kata sifat dari al-Kitāb . 12
10 Ilyas, 196-197.
11 Ilyas, 197-198.
12 Ilyas, 198.
2. Tasyabuh pada Makna Ayat
Kondisi  ini  terjadi  ketika  membicarakan  hal-hal  gaib,  seperti  sifat-sifat  Allah SWT.,  dan  hal-hal  lain  yang  berkaitan  dengan  kehidupan  setelah  di  dunia.  Sekalipun bisa  dimengeti  arti  kata-katanya,  tetapi  tidak  akan  bisa  mengerti  makna  implisit  dari redaksi  ayatnya.  Contoh  ayat-ayat  yang  termasuk  ke  dalam  kategori  ini  sangat  banyak sehingga tidak perlu untuk dikutip. 13
3. Tasyabuh pada Lafal serta Makna Ayat
Tasyabuh  pada  konteks  ini  terjadi  pada  lafal  serta  makna  dari ayat.  Contohnya pada QS Al-Baqarah ayat 189,
ۖ ِةَّّلِهَأْلٱ ِنَع َكَنوُلَٔ ْسَي
َّّنِكََٰلَو اَهِروُهُظ نِم  َتوُيُبْلٱ ۟اوُتْأَت نَأِب ُّرِبْلٱ  َسَْْلَو ۗ ِّجَحْلٱَو ِساَّّنلِل  ُتيِقََّٰوَم َىِه ْلُق َنوُحِلْفُت ْمُك َّّ لَعَل َهَّّللٱ ۟اوُقَّّتٱَو ۚ اَهِبََّٰوْبَأ ْنِم  َتوُيُبْلٱ ۟اوُتْأَو ۗ ٰىَقَّّتٱ ِنَم َّّرِبْلٱ Asbabunnuzul dari ayat ini adalah ketika beberpa kaum Anshar berihram untuk haji,  mereka  tidak  memasuki  rumah  melalui  pintu,  tetapi  mereka  membuat  lobang dibelakang rumah, kemudian keluar masuk melalui lubang itu, sehingga ditegurlah oleh Allah  SWT.  melalui  ayat  ini.  Lafal  pada  ayat  ini  sangat  ringkas  dan  begitu  pula maknanya  sangat  sulit  dimengerti  terutama  oleh  orang-orang  tidak  mengerti  kebiasaan bangsa  Arab  dahulu.  Setelah  mengetahui asbabunnusul dan  mengetahui  kebiasaan bangsa  Arab,  baru  bisa  dimengerti  apa  makna  yang  terkandung  dari  ayat  tersebut. Sehingga ayat ini dikatakan tasyabuh dari segi lafal dan maknanya sekaligus. 14
Implikasi  dari  adanya  klasifikasi muhkam dan mutasyabih terhadap  peradaban ummat  Islam  adalah,  ummat  Islam  akan  selalu  berusaha  untuk  mengkaji  dan mengungkap  makna  dari  ayat-ayat  Al-Qur‟an,  sehingga  akan  menambah  pahala  bagi mereka. Jika dalam Al-Qur‟an hanya mengandung ayat-ayat muhkamat , maka nantinya hanya  akan  ada  satu  mazhab  keilmuan  dalam  memahami  Al-Qur‟an,  dan  jika  ada perbedaan  pemahaman,  maka  pemahaman  tersebut  akan  ditolak,  terlebih  dalam menafsirkan,  maka  nantinya  hanya  akan  ada  penafsiran  menggunakan  ayat-ayat muhkamat tersebut. Apabila tradisi penafsiran hanya bertahan dengan kondisi demikian,
13 Ilyas, 198-199.
14 Ilyas, 199-200.
maka  tidak  akan  ada  pengembangan  keilmuan  dalam  Islam,  sehingga  agama  islam nantinya  akan  dianggap  sebagai  agama  yang  tekstual.  Ayat-ayat mutasyabihat mendorong  ummat  untuk  melakukan  pengkajian,  sehingga  untuk  mengkaji  ayat-ayat tersebut,  sangat  dibutuhkan  ilmu-ilmu  lain,  seperti  ilmu  Bahasa,  ilmu  gramatika,  dan ilmu-ilmu  lainnya.  Seaindainya  tidak  ada  ayat-ayat mutasyabihat maka  bisa  prediksi bahwa ilmu-ilmu tersebut tidak akan lahir.
Adanya  kedua  term  ini  sangat  membantu  dalam  dunia  dakwah.  Ummat  yang tergolong awam, maka mereka tidak akan menyukai sesuatu yang abstrak, mereka harus diberikan  penjelasan  yang  empirik  mengenai  hakikat  dari  ayat-ayat  Al-Qur‟an. Sehingga dengan ini, ayat-ayat yang membahas sifat-sifat Tuhan akan dapat dijelaskan maknanya  dan  kemudian  dibuktikan  secara  empirik  dengan  ayat-ayat muhkamat . 15 Ayat-ayat muhkamat dan mutasyabihat sangat  membantu  ummat  Islam,  baik  dalam aspek ilmu pengetahuan, aspek dakwah, dan terutama aspek spiritualitas.

## Pandangan Ulama Mengenai Muhkam dan Mutasyabih
Ayat-ayat muhkamat dan mutasyabihat di  satu  sisi  memiliki  kedudukan  yang sama, namun di sisi lain memiliki kedudukan yang berbeda. Di satu sisi keduanya dapat dijadikan hujjah .  Karena  ayat-ayat  Al-Qur‟an  yang  diturunkan  ada  yang  masuk  ke dalam  kategori muhkam dan  ada  yang  masuk  ke  dalam  kategori mutasyabih .  Dalam konteks ini, keduanya memiliki kedudukan yang sama. Akan tetapi jika dianalisis lebih dalam, ayat-ayat muhkamat adalah ayat-ayat  yang mengandung makna tidak lebih dari satu,  dan tidak  ada  perbedaan ataupun  perdebatan  mengenai  makna ayat-ayat  tersebut. Sedangkan  ayat-ayat mutasyabihat membutuhkan  analisis  yang  lebih  dalam  untuk mengetahui  maknanya,  sehingga  kerap  kali  terjadi  perbedaan  pendapat  dalam menafsirkan  makan  dari  ayat-ayat mutasyabihat .  Dengan  kondisi  yang  demikian  maka dapat  difahami  bahwa  antara muhkam dan mutasyabih memiliki  kedudukan  yang berbeda. 16
15 Amroeni  Drajat, Ulumul  Qur’an  Full  Pengantar  Ilmu-Ilmu  Al-Qur’an ,  1st  edn  (Depok: KENCANA, 2017), 100-101.
16 Miftahur Rohman, „Konsep Muhkam Dan Mutasyabih Dalam Alqur‟an Menurut Muhammad „Abid Al-Jabiri‟, Hermeneutik , 12.1 (2019), 175–88 <https://doi.org/10.21043/hermeneutik.v12i1.6072>.
Perbedaan  kedudukan  antara  kedua  term  tersebut  menimbulkan  perbedaan pendapat  ulama‟.  Perbedaan  tersebut  setidaknya  menyangkut  pada  3  hal. Pertama , mengenai penentuan ayat-ayat muhkamat dan mutasyabihat . Perbedaan ini terjadi ketika ada ayat-ayat yang diakui oleh satu kelompok sebagai ayat-ayat muhkamat , akan tetapi ayat-ayat  tersebut  dianggap  sebagai  ayat-ayat mutasyabihat oleh  kelompok  lain. Contohnya  adalah  ayat  mengenai  deskripsi  surge  dan  neraka,  bagi  kebanyakan  umat Islam  ayat-ayat  terbesut  masuk  ke  dalam  kategori muhkamat ,  tapi ada  kelompok yang meyakini  bahwa  ayat-ayat  tersebut  masuk  ke  dalam  kategori mutasyabihat sehingga terjadilah perbedaan penafsiran. 17
Kedua ,  mengenai  boleh  tidaknya  men ta’wil ayat. 18 Kelompok salaf atau kelompok  ulama mutaqaddimin mengambil  sikap  lebih  hati-hati  terhadap  kesalahan mereka  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  Al  Qur‟an,  terutama  ayat-ayat mutasyabihat . Mereka mengimani ayat-ayat mutasyabihat dan meyerahkan sepenuhnya kepada Allah Swt tanpa melakukan interpretasi yang mendalam. Sikap tersebut berbeda dengan sikap kelompok khalaf atau  ulama mutaakkhirin .  Kelompok  ini  melakukan  interpretasi mendalam  dengan  metode  men ta’wil ayat-ayat mutasyabihat dengan  menentukan maknanya  berdasarkan  penggunaan  kata  yang  sesuai  dengan zhahir ayat.  Hal  ini dilakukan karena para ulama muataakkhirin khawatir akan terjadi kerusakan keyakinan ummat,  terutama  mereka  yang  belum  begitu  memahami  ilmu  agama  sehingga  ummat akan terjaga dari tindakan menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya ( tasybih ). 19
Ketiga ,  mengenai  siapa  yang  boleh  men ta’wil ayat-ayat mutasyabihat .  Dalam konteks  kebolehan  bagi  bagi  orang-orang  yang  hendak  men ta’wil ada  yang mensyaratkan  dengan  keluasan  ilmu,  ketinggian  ilmu,  kemantapan  ilmu,  kemampuan berpikir yang mendalam dan tajam. Ada pula yang mensyaratkan harus memiliki tingkat spiritualitas  yang  tinggi  dan  kedekatan  kepada  Allah  Swt.  Dari  perbedaan  kategori
17 Ahmad Fuad Effendy, Sudahkah Kita Mengenal Al-Qur’an ? (Malang: MISYKAT Indonesia, 2016), 230-231.
18 Effendy, 231.
19 Diah Rusmala Dewi and Ghamal Sholeh Hutomo, „Hikmah Dan Nilai-Nilai Pendidikan Adanya Ayat-Ayat  Muhkamat  Dan  Mutasyabihat  Dalam  Al-Qur‟an‟, Islamika ,  2.1  (2020),  63–83 <https://doi.org/10.36088/islamika.v2i1.426>.
tersebut, maka timbullah perbedaan mengenai siapa saja yang boleh men ta’wil ayat-ayat mutasyabihat . 20

## Nilai Pendidikan dalam Ayat-Ayat Muhkamat dan Mutasyabihat
Pembagian  term muhkam dan mutasyabih berpegaruh  dalam  banyak  aspek, terutama bagi dunia pendidikan. Pendidikan Islam tidak bisa lepas dari Islamic source sebagai  basis  pengembangan.  Al-Qur‟an  dan  Al-Hadits  menjadi  ruh  bagi  pendidikan dan  pengembangannya. 21 Dalam  sudut  pandang  dunia  pendidikan,  terdapat  nilai-nilai yang bisa dipetik dari adanya ayat muhkam dan mutasyabih dalam Al-Qur‟an. Pertama , nilai toleransi dalam upaya peningkatan kecerdasan emosional. Sikap para ulama dalam menyikapi  adanya  klasifikasi  ayat-ayat  Al-Qur‟an  berdasarkan  kedua  term  ini    adalah dengan  mereka  tidak  saling  menyalahkan,  tetapi  saling  melengkapi  untuk  dapat memahami makna yang sebenarnya dari ayat-ayat Al-Qur‟an 22 . Dari sikap para ulama tersebut,  terdapat  nilai  pendidikan  yang  sangat  penting,  yaitu  nilai  toleransi.  Sikap toleransi  ini  akan  mendorong  timbulnya  rasa  saling  menghargai.  Nilai  toleransi  dalam dunia pendidikan akan meningkatkan kecerdasan emosional dari peserta didik.
Kedua ,  nilai mujahadah dalam  upaya  peningkatan  kecerdasan  intelektual. Adanya  pembagian  kedua  term  ini  menjadi  penyebab  adanya  kajian  dan  analisis mendalam  terhadap  ayat-ayat  Al-Qur‟an.  Sehingga  timbul  nilai mujahadah yang dicontohkan  oleh  para  ulama.  Kondisi  seperti  ini  sangat  diperlukan  dalam  dunia pendidikan  Islam,  karena  paradigma  pendidikan  Islam  mengenai  ilmu  pengetahuan mencakup  konsep  ontologi,  epistemologi,  dan  aksiologi.  Berdasarkan  paradigma tersebut,  adanya  ayat-ayat muhkamat dan mutasyabihat menjadi  sebab  munculnya ghirah dalam mengkaji ayat-ayat  Al-Qur‟an, sehingga output dari lembaga pendidikan Islam  memiliki  kecerdasan  intelektual  dan  mampu  menjawab  persoalan  yang menyentuh ranah ontologi, epistemologi, maupun aksiologi. Ketiga, nilai tauhid dalam upaya  peningkatan  kecerdasan  spiritual.  Sikap  ulama  terutama  ulama salaf ketika
20 Effendy, 232-233.
21 Arista Aulia Firdaus, Unik Hanifah Salsabila, and Sarifa Sintia  Mahdalina,  „Perubahan  Model Dan  Karakteristik  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Di  Masa  Pandemi  Covid-19‟, Jurnal Pendidikan Dan Kewirausahaan , 8.2 (2021), 87–97 <https://doi.org/10.47668/pkwu.v8i2.92>.
22 Siti  Badiah,  „Hikmah  Dan  Nilai-Nilai  Pendidikan  Adanya  Ayat-Ayat  Muhkamat  Dan Mutasyabihat Dalam Al-Qur‟an‟, Al-Dzikra , XI.1 (2017), 107–23.
menghadapi  ayat-ayat  yang  sulit  dihami  maknanya  adalah  dengan  mengembalikannya kepada  Allah,  seperti  makna  dari  ayat-ayat  yang  menjadi fawatih  al-suwar . 23 Sikap berserah  diri  kepada  Allah  memiliki  nilai  tauhid  yang  sangat  penting  demi meningkatkan kecerdasan spiritual peserta didik. Sehingga dalam perjalanannya peserta didik  tidak  memiliki  karakter  yang  angkuh  dan  selalu  merasa  lebih  dihadapan  orang lain. Nilai tauhid akan membentuk karakter mereka menjadi pribadi yang rendah hati.
Keempat , nilai pendidikan kontekstual. Pembagian kedua term ini memudahkan ummat untuk memahami ayat-ayat  Al-Qur‟an meskipun itu dari golongan orang-orang awam. Artinya Al-Qur‟an sangat fleksibel untuk difahami oleh semua kalangan. Konsep ini  merupakan  nilai  pendidikan  yang  sangat  penting.  Dalam  upaya  memberikan pembelajaran, seorang guru harus bisa menyesuaikan diri dengan kondisi peserta didik. Ilmu yang disampaikan oleh guru tersebut harus disesuaikan dengan tingkat pemahaman dan kehidupan sehari-sehari peserta didik. Kemudian ilmu yang didapatkan oleh peserta didik  tidak  hanya  dikonsumsi  dalam  bentuk  teori,  tapi  dipraktikkan  dalam  kehidupan mereka masing-masing.
Nilai-nilai  pendidikan  dari  adanya  klasifikasi  term muhkam dan mutasyabih tidak hanya diperuntukkan bagi siswa, akan tetapi juga harus dimaknai oleh guru yang berperan  sebagai  tenaga  pendidik.  Peningkatan  kecerdasan  baik  itu  kecerdasan emosional, intelektual, maupun spiritual memang sangat sangat diperlukan oleh peserta didik. Dalam proses pembelajaran, tidak cukup hanya siswa yang memiliki kecerdasan, guru  pun  harus  memiliki  ketiga  kecerdasan  tersebut.  Bagi  guru  adanya  term muhkam dan mutasyabih bukan  hanya  untuk  meningkatkan  kecerdasan  emosional,  intelektual, maupun  spiritual,  tapi  nilai  implementasi  pendidikan  konteksual  harus  bisa  difahami dan  dipraktikkan  oleh  guru.  Guru  harus  mampu  mengerti  kondisi  dari  siswanya  agar ilmu  yang  disampaikan  dapat  difahami  dan  dipraktikkan  dengan  mudah  oleh  peserta didik.
23 Ichwan, 269.

## Kesimpulan
Ayat-ayat muhkam adalah ayat-ayat  yang  dapat  difahami  dengan  mudah lafadz dan maknanya, sehingga tidak perlu melakukan analisis yang mendalam untuk menggali maksud  dari  ayat  tersebut.  Adapun  ayat-ayat mutasyabih adalah  ayat-ayat  yang  sulit untuk difahami lafadz dan maknanya jika tidak dilakukan analisis secara mendalam.
Ayat-ayat muhkamat adalah  seluruh  ayat  Al-Qur‟an  yang  rapi  dan  terperinci, dan  ayat-ayat mutasyabihat diklasifikasi  menjadi  3  kondisi  yaitu, tasyābuh pada  lafal ayat,  tasyābuh pada  makna  ayat, tasyābuh pada  lafal  dan  makna  ayat  sekaligus. Implikasi  dari  adanya  ayat-ayat muhkamat dan mutasyabihat bagi  peradaban  dunia Islam  adalah  menjadi  titik  balik  perkembangan  peradaban  dalam  aspek  ilmu pengetahuan, aspek dakwah, dan terutama aspek spiritualitas.
Perbedaan  pandangan  ulama  dalam  menyikapi  adanya  klasifikasi  ayat-ayat muhkamat dan mutasyabihat adalah  terletak  pada  tiga  konteks,  yaitu  mengenai penentuan ayat-ayat muhkamat dan mutasyabihat , mengenai boleh tidaknya mentakwil ayat, dan mengenai siapa yang boleh men ta’wil ayat-ayat mutasyabihat .
Nilai-nilai  pendidikan  dari  adanya  klasifikasi  term muhkam dan mutasyabih adalah  peningkatan  kecerdasan  siswa  baik  itu  kecerdasan  emosional,  intelektual, maupun spiritual. Bukan hanya bagi siswa, tapi adanya ayat-ayat tersebut memiliki nilai pendidikan bagi guru yang harus mampu mengerti dan menerapkan model pembelajaran kontekstual.

## Daftar Pustaka
Arif,  Mahmud,  Tafsir  Pendidikan  Makna  Edukasi  Alquran  Dan  Aktualisasi Pembelajarannya (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2015)
Badiah,  Siti,  „Hikmah  Dan  Nilai-Nilai  Pendidikan  Adanya  Ayat-Ayat  Muhkamat  Dan Mutasyabihat Dalam Al-Qur‟an‟, Al-Dzikra, XI.1 (2017), 107–23
Dewi,  Diah  Rusmala,  and  Ghamal  Sholeh  Hutomo,  „Hikmah  Dan  Nilai-Nilai
Pendidikan  Adanya  Ayat-Ayat  Muhkamat  Dan  Mutasyabihat  Dalam  Al- Qur‟an‟, Islamika, 2.1 (2020), 63–83 <https://doi.org/10.36088/islamika.v2i1.426>
Drajat, Amroeni, Ulumul Qur‟an Full Pengantar Ilmu-Ilmu Al-Qur‟an, 1st edn (Depok: KENCANA, 2017)
Effendy,  Ahmad  Fuad,  Sudahkah  Kita  Mengenal  Al-Qur‟an ?  (Malang:  MISYKAT Indonesia, 2016)
Firdaus, Arista Aulia, Unik Hanifah Salsabila, and Sarifa Sintia Mahdalina, „Perubahan Model  Dan  Karakteristik  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Di  Masa Pandemi Covid-19‟, Jurnal Pendidikan Dan Kewirausahaan, 8.2 (2021), 87–97 <https://doi.org/10.47668/pkwu.v8i2.92>
Ichwan, Mohammad Nor, Memahami Bahasa Al-Qur‟an, 2nd edn (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2018)
Ilyas, Yunahar, Kuliah Ulumul Qur‟an, 3rd edn (Yogyakarta: ITQAN Publishing, 2014) Melfianora,  „Penulisan  Karya  Tulis  Ilmiah  Dengan  Studi  Literatur‟,  Open  Science Framework, 2019
Mukarromah, Oom, Ulumul Qur‟an (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2013)
Rohman,  Miftahur,  „Konsep  Muhkam  Dan  Mutasyabih  Dalam  Alqur‟an  Menurut Muhammad  „Abid  Al-Jabiri‟,  Hermeneutik,  12.1  (2019),  175–88 <https://doi.org/10.21043/hermeneutik.v12i1.6072>
Sarwat,  Ahmad,  Muhkam  Dan  Mutasyabih  (Jakarta  Selatan:  Rumah  Fiqih  Publishing, 2020)