## TANGGUNG JAWAB PENDIDIKAN IMAN PADA ANAK USIA DINI
Oleh  :
SUMANTI M.SALEH Dosen  FTIK IAIN Ternate (suman88physics@gmail.com)

## C HAIRUNNISA
Mahasiswa Fak.Tarbiyah IAIN Ternate (chairunnisa@gmail.com)

## Abstract
Among the great responsibilities that are clearly noted and highlighted by Islam as well as by  logical  reasoning,  is  the  responsibility  of  an  educator  towards  those  who  are  on  his shoulders  in  the  form  of  teaching  responsibilities  and  education  of  faith.  This  is  actually not  a  small  and  light  responsibility,  because  this  responsibility  has  been  demanded  from the time a child is born until he reaches adolescence, even until he is a perfect adult. The responsibility  of  faith  education  is  to  increase  children  with  the  basics  of  faith  since  he understands, familiarizes himself with the pillars of faith and the pillars of Islam since he understands and teaches him the basics of Shari'a  since   the age of tamyiz. Growing the foundations  of  faith  education  and  Islamic  teachings  so  that  children  will  be  bound  by Islambothaqeedahorworship.

## Keywords: Faith Education, Early Childhood

## Abstrak
Diantara  tanggung  jawab  besar  yang  jelas  diperhatikan  dan  disoroti  oleh  islam  juga  oleh penalaran  logika,  adalah  tanggung  jawab  seorang  pendidik  terhadap  orang-orang  yang berada  dipundaknnya  berupa  tanggung  jawab  pengajaran  dan  pendidikan  iman.  Ini sesungguhnya  bukan  tanggung  jawab  kecil  dan  ringan,  karena  tanggung  jawab  ini  telah dituntut  sejak  seorang  anak  dilahirkan  hingga  ia  mencapai  usia  remaja,  bahkan  sampai  ia menginjak  dewasa  yang  sempurna.  Tanggung  jawab  pendidikan  iman  adalah  meningkat anak-anak  dengan  dasar-dasar  keimanan  sejak  ia  mengerti,  membiasakan  dengan  rukun iman dan rukun islam sejak ia memahami dan mengajarkan kepadanya dasar-dasar syariat sejak  usia  tamyiz.  Menumbuhkan  dasar-dsar  pendidikan  iman  dan  ajaran  islam  sehingga anak akan terikat dengan Islam baik aqidah atau ibadahnya.
Kata Kunci : Pendidikan Iman, Anak Usia Dini

## A. Latar belakang
Sesungguhnya  anak  itu  adalah  amanat  Allah  yang  harus  dibina,  dipelihara,  dan  diurus  secara seksama serta sempurna agar kelak menjadi insan karnil, berguna bagi agama, bangsa dan Negara dan secara  khusus  dapat  menjadi  pelipur  lara  orang  tua  ,  penenang  hati  ayah  dan  bunda  serta  sebagai kebanggaan keluarga.
Semua pengharapan yang positif dari anak tersebut tidak akan terpenuhi tanpa adanya bimbingan yang memadai seimbang dengan tuntutan dan kebutuhan fitrah manusia secara kodrati dan semua itu tidak akan didapatkan kecuali pada ajaran agama islam, karena bersumber pada wahyu ilahi.
Diantara  tanggung  jawab  besar  yang  jelas  diperhatikan  dan  disoroti  oleh  islam  juga  oleh penalaran  logika,  adalah  tanggung  jawab  seorang  pendidik  terhadap  orang-orang  yang  berada dipundaknnya  berupa  tanggung  jawab  pengajaran  dan  pendidikan  iman.  Ini  sesungguhnya  bukan tanggung  jawab  kecil  dan  ringan,  karena  tanggung  jawab  ini  telah  dituntut  sejak  seorang  anak dilahirkan  hingga  ia  mencapai  usia  remaja,  bahkan  sampai  ia  menginjak  dewasa  yang  sempurna. Tanggung jawab pendidikan iman adalah meningkat anak-anak dengan dasar-dasar keimanan sejak ia mengerti, membiasakan dengan rukun iman dan rukun islam sejak ia memahami dan  mengajarkan kepadanya  dasar-dasar  syariat  sejak  usia  tamyiz.  Menumbuhkan  dasar-dsar  pendidikan  iman  dan ajaran islam sehingga anak akan terikat dengan islam baik akikat atau ibadah.

## B. Permasalahan
Sesungguhnya masa kanak-kanak merupakan fase yang paling penting subur, paling panjang dan paling  dominan  bagi  seorang  pendidik  untuk  menanamkan  norma-norma  yang  mapan  dan  arahan yang bersih kedalam jiwa dan sepak terjang anak-anak didiknya. Berbagai kesempatan terbuka secara berlimpah  dalam  fase  ini  dengan  adanya  fitrah  yang  bersih,  masa  kanak-kanak  yang  masih  lugu, kepolosan yang begitu jeli, kelembutan dan kelenturan jasmaniah, kalbu yang belum tercemari dan jiwa yang masih belum terkontaminasi. Apabila masa ini dapat dimanfaatkan oleh seorang pendidik secara  maksimal,  tentu  harapan  yang  besar  untuk  berhasil  mudah  diraih  pada  masa  mendatang, sehingga  kelak  sang  anak  akan  tumbh  menjadi  seorang  pemuda  yang  tahan  dalam  menghadapi berbagai macam tangtangan. Beriman kuat, kokoh lagi tegar, suci laksana permata bebas dari segala macam pahatan dan gambaran, siap untuk menerima seiap pahatan apapun serta selalu cenderung pada  kebiasaan  yang  diberikan  kepadnya.  Jika  ia  dibiasakan  untuk  melakukan  kebaikan  niscaya  ia akan tumbuh menjadi orang yang baik.

## C. Pembahasan
Pemahaman  yang  menyeluruh  tentang  tanggung  jawab  iman  hendaklah  didasar  kepada  wasiat- wasiat  Rasulullah  SAW.  Dan  petunjuknya  dalam  menyampaikan  dasar-dasar  keimanan  dan  rukun- rukun  islam  kepada  anak.  Mengingat  manusia  sejak  awal  diciptakan  Allah  dalam  keadaan  tauhid beragama  islam  dan  pembawaan  baik  dan  benar.  Yakni  potensi  imaniah  yang  cenderung  kepada ajaran  tauhid.  Hal  itu  karena  ajaran  tauhid  itu  sesuai  dengan  apa  yang  ditunjukkan  oleh  akal  dan membimbingnya kepada pemikiran yang sehat.
Rasulullah SAW bersabda:

## a) Arti hadits
Telah berbicara kepada kami Adam bahwa telah berbicara kepadanya Ibnu Dzi’ bin Al Zuhry, dari Abu Salamah bin Abdurrahman, dari Abu Hurairah Ra. Berkata bahwa Rasulullah SAW. Bersabda: “setiap anak dilahirkan dalam keadaan fitrah’. Ke dua orang tuanyalah yang menjadikan dia yahudi, nasrani,  atau  madjusi.Sebagaimana  binatang  yang  melahirkan  anaknya,  apakah  kalian  melihat telinganya telah terpotong?”(HR. Al Bukhari)

## b) Takhiriz Al Hadits
Hadits  tersebut  diatas  diriwayatkan  oleh  imam  Al  Bukhari  dalam  shahih  Al  Bukhari,  hadits bernomor 1296 ini terdaat dalam Al Kitab Al Janna’iz, pada bab tentang masalah anak -anak kaum musyirikin.Hadits ini juga bisa ditemukan pada kita-kitab yang lain dengan sanat dan redaksi dalam kurung matan yang beragam.

## c) Penjelasan hadits dan pemahaman ulama terhadap hadits
Hadits  ini  menjelaskan  bagaimana  proses  perkembangan  agama  anak  terjadi  serta  dipengaruhi oleh factor-faktor eksternal. Dalam beberapa riwayat yang berbeda, hadits ini memiliki redasksi yang sediki t berbeda pula. J.’far bin Rabi’ah meriwayatkan hadits ini dari Al a’raj yang meriwatkan oleh Abuhuraira dengan redaksi:
“setiap anak adam dilahirkan dalam keadaan fitrah”.
Redaksi ini serupa dengan yang diriwayatkan oleh Khalif al Wasithi dari Abdurrahman bin Ishaq yang  meriwayatkan  dari  Abu  al  Zanat  yang  juga  meriwayatkan  dari  al  A’raz  yang  disebutkan  oleh Ibnu Abd al Barr. Yang menjadi permasalahan dalam redaksi ini adalah apakah setiap anak dilahirkan akan menjadi yahudi, nasrani, atau majusi sebagaimana yang disebutkan, padahal sebagian anak yang dilahirkan tersebut tetap berada dalam keadaan muslim.
Sabda  Rasulullah  SAW,  “  dilahirakan  dalam  keadaan  fitrah”, merupakan  sebuah  predikat  yang disematkan  kepada  setiap  ke;ahiran  yang  ada,  kapanpun  dan  dimanapun.  Ibnu  Abd  al  Barr menceritakan  bahwa  ada  sebagian  orang  yang  menentang  pendapat  ini,  dan  memahami  hadits tersebut dengan cara yang berbeda. Menurut mereka, anak yang dilahirkan dan memiliki orang tua yang beragama dan non muslim, maka anak tersebut secara otomatis masuk kedalam agama orang tuanya  tersebut.  Namun  pendapat  ini  kemudian  terbantahkan  dengan  hadits  yang  sama  yang diriwayatakan oleh muslim dari jalur riwayat Abu Shalih dari Abu Hurarira bahwa Rasulullah SAW bersabda:
“  setiap  anak  yang dilahirkan  dalam  keadaan  fitrah,  hingga  mengungkapannya  (tentang keberadamannya) sendiri”.
Para  ulama  salaf  berbeda  pendapat  tentang  makna  fitrah  yang  terdapat  dalam  hadits  ini. Diriwayatkan  bahwa  Abu  Baid  bertanaya  tentang  masalah  ini  kepada  Muhammad  bin  Al  Hasan, salah  satu  sahabat  Abu  Hanifah.  Beliau  kemudian  menjawab,  “hadits  ini  mucul  pada  masa  awal islam, sebelum hokum waris ditetapkan dan jihad diperintahkan”.
Namun pendapat yang paling masyur adalah bahwa makna kata fitrah yang disebutkan dalam hadits tersebut  adalah  “islam”.  Hal  ini  didasarkan  pada  kesepakatan  para  ulama  atas  intrpertasi  terhadap kata fitrah yang termasuk dalam firman allah swt.
Sampai disini, dari kacamata agama islam maka beragama merupakan pilihan karena:
1. Telah terkait janji aqad dengan allah yang maha pencipta
2. Tlah terikat janji aqad dengan ratus utusan allah yang membawa berita gembira dan peringatan
3. Ingin mendapat petunjuk arah langkah dalam meniti kehidupan.
Namun,  nilai-nilai  fitrah  seorang  bayi  yang  telah  lahir  mengalami  polarisasi  setelah  dia  hadir didunia.Betapa  susahnya  berjalan  tetap  pada  garis  fitrah  tauhid  tersebut,  penuh  rintangan  dan hambatan.Dan memang kebanyakan manusia lemah.
Hal-hal  yang  perlu  diperhatikan  dalam  melaksanakan  tanggung  jawab  imam  terhadapseorang anak diantaranya:
1) Membuka kehidupan anak dengan kalimat lailaha illaullah sebagaimana nabi saw bersabda:
“bacakanlah kepada anak -anak kamu kalimat pertama dengan(lailaha illaullah)(tiada tuhan selain allah)”.
Rahasianya adalah agar kalimat tauhid dan syiar islam itu menjadi yang pertama masuk kedalam pendengaran  anak.  Jelas  bahwa  upaya  ini  mempunyai  pengaruh  yang  sangat  kuat  terhadap penanaman dasar-dasar akidah.tauhid dan iman bagi anak.

## 2) Mengenalkan hukum-hukum halal dan haram kepada anak sejak dini
Hal  ini  dimaksudkan  agar  anak  ketika  tumbuh  dewasa,  ia  telah  mengenal  perintah  Allah, seehingga  ia  segera  melaksanakannya  dan  mengerti  larangan-larangannya  sehingga  menjauhinya. Apabila  anak  memasuki  masa  baligh  telah  memahami  hokum  haram  dan  halal,  disamping  telah terikat dengan hokum syariat. Maka untuk selanjutnya ia tidak akan mengenal hokum dan undang- undang  lain  selain  hokum  islam.Maksud  dari  petinyah  ini,  agar  anak  dapat  mempelajari  hokum- hukum  ibadah  ini  sejak  masa  pertumbuhannya,  sehingga  ketika  anak  tumbuh  dewasa,  ia  telah terbiasa  melakaukannya  dan  terdidik  untuk  mentaati  Allah,  melaksanakan  haknya  dan  berpegang teguh kepadanya.
3) Mendidik anak untuk mencintai rasul, keluarganya dan membaca Al-Quran
4) Menyuruh anak untuk beribadah (shalat) ketika telah memasuki usia 7 tahun.
Al Hakim dan Abu Daud meriwayatkan dari Ibnu Amr bin Al Ash R.a dari Rasulullah. Rasulullah SAW, beliau bersabda:

## 1. Arti hadits:
Telah  berbicara  kepada  Mu’amal  bin  Hisyam  bahwa  telah  berbicara  kepadanya  Ismail  dari  Sawar, dari Amar bin Syu’aib, dari ayahnya, dari kakeknya berkata bahwa rasulullah SAW bersabda: “suruh anak-anak kalian untuk mendirikan shalat ketika mereka berumur 7 tahun, dan pukul mereka atasnya (apabila  mereka  meninggalkannya)  ketika  mereka  berumur  10  tahun,  serta  pisahkan  tempat  tidur mereka.” (HR. Abu Daud)
2. Takhriz Al Khariz
Hadits tersebut diriwayatkan oleh Abu Daud dalam kitan sunan Abu Daud, hadits nomor 418 ini terdapat  dalam  Al-kitab  Al  salah,  yaitu  pada  bab  tentang  kapan  seorang  anak  disuruh  untuk mendirikan shalat.
Hadits ini juga bisa ditemukan dalam kitab musnat milik imama ahmad, hadits nomor 6402 dan 6467 dengn  sedikit  perbedaan pada  sanat  dan  redaksi  hadits,  namun  masih  memiliki  makna  yang  sama. Secara terperinci kedua hadits tersebut adalah sebagai berikut:
Yang artinya: “telah berbicara kepada kami,telah berbicara kepada kami sawar bin daud, dari ammar bin  suaib  dari  ayahnya,  dari  kakeknya  berkata  bahwa  rasulullah  SAW  bersabda:  suruh  anak-anak kalian mendirikan shalat apabila mereka telah mencapai usia 7 tahun dan pukul mereka ketika usia mereka 10 tahun serta pisahkan tempat tidur mereka.

## 3. Penjelasan hadits dan pemahaman ulama terhadap hadits
Hadits  ini  secara  tegas  memerintahkan  kepada  setiap  orang  tua  untuk  mengajarkan  anak-anak mereka  baik  laki-laki  maupun  perempuan  agar  mendirikan  shalat  sejak  mereka  berusia  dini,  yaitu 7tahun.  Bahkan  para  orang  tua  disuruh  untuk  memukul  anak-anak  mereka  apabila  meninggalkan shalat ketika mereka telah mencapai usia 10 tahun. Disamping juga memisahkan tempat tidur mereka karena usia mereka yang hamper mencapai usia dewasa.
Al  Manawi  berkata  dalam  kitab  Fatul  kadri  sar  al  jami  al  sakhir,  pemisahan  tempat  tidur  anak ketika  mereka  mencapai  usia  10  tahun  adalah  sebagai  sebuah  langkah  antisipasi  terhadap  bahaya syawati walaupun mereka bersaudara.
Sedangkan al titbi berpendapat abahwa pemisahan ini adalah disamping sebagai sebuah langkah pembelajaran  sopan  santun  dan  tata  krama  pergaulan  terhadap  anak,  juga  sebuah  upaya  untuk melaksanakan perintah Allah SWT, sehingga mereka tidak terjerumus dalam dosa.
Al kithabi berpendapat, sabda rasulullah SAW yang memerintahkan kita untuk memukul anak- anak kita yang berusia 10 tahun apabila mereka meninggalkan shalat menunjukkan betapa beratnya hukuman yang pntas diterima oleh orang-orang yang meninggalkan shalatnya menunjukkan betapa beratnya  hukumn  yang  pantas  diterima  oleh  orang-orang  yang  meinggalkan  shalat  sedangkan  dia sudah mencapai usia dewasa (baligh) bahkan sebagian ahli fiqih, terutama dari kalangan al syafi’iyah mewajibkan  untuk  membunuh  orng  yang  sengaja  meninggalkan  shalat  setelah  usia  baligh.  Mereka mengatakan  apabila  anak  kecil  yang  belum  baligh  saja  berhak  untuk  dipukul,  maka  masuk  akal
apabila  orang  dewasa  yang  meninggalkan  shalat  menerima  hukuman  yang  lebih  berat.Bagi  para ulama, tidak ada hukuman yang lebih berat dari pukulan selain hukuman mati.
Kaum  muslimin  masih  berbeda  pendapat  tentang  ketetapan  hukuman  bagi  orang  yang meninggalkan  shalat.Imama  malik  dan  al  syafi’I  berpendapat  bahwa  orang  meninggalkan  shalat berhak untuk dibunuh. Sedangkan makul berpendapat lain yaitu orang disuruh bertaubat apabila dia ingkar dan menolak maka wajib dihukum mati. Pendapat makhul ini juga disepakati oleh hammad bin yajid dan waqi bin al zarah.
Imam  abu  hanafi  memiliki  pendapat  yang  berbeda  (orang  yang  meninggalkan  shalat  dengan sengaja  tidak  dibunuh,  dihukum  pukul  dan  dipenjara)  adapun  al  zuhri  berpendapat  bahwa  orang yang  meninggalkan  shalat  termasuk  golingan  fasik  dia  berhak  untuk  menerima  hukuman  pukulan yang keras dan dipenjara. Sedangkan beberapa ulama lain seperti Ibrahim al mukai, ayyub al saktiani, Abdullah bin al Mubarak, ahmad bin hambal, dan ishak bin rahwaih berpendapat bahwa orang yang sengaja  meninggalkan  shalat  tanpa  alas  an  apapun  hingga  waktu  shalat  habis,  ia  termasuk  dalam golongan orang kafir.

## Imam ahmad bin hambal “seseorang tidak akan diktakan kafir kecuali yang meninggalkan shalat dengan sengaja.”
Pendapat para ulama tarakhir disebutkan diatas bersandar pada hadits jabir dari Abdullah bahwa rasulullah SAW bers abda yang artinya “tidak ada pemiah seorang hamba dengan kekufuran, kecuali meninggalkan shalat.” (HR Al Tirmidzi)

## 4. Kualitas hadits
Para perawi hadits nomor 2 terdiri dari dimulai dari perawai pertama yaitu sahabat:
a. Sabra bin makbat bin awsajah al jahni. Sahabat lihat biografinya dalam ahmad bin ali ibnu hajar al askalani (w852h) al ishoba fitamyids al sohaba, (berut,dar al jail, 1992, cet I) juz III H.31
b. Al rabi bin sobrah bin makbat al jahni (w 110-15 h)) dinilai tisqoh. Dilihat dalam al midji, tahjib al kamar juz 1Xh.82-85 dan ibnu hajar taariq al tahjir, h.206.

## Catatan:
1. Hadits nomor 1 juga terdapat dalam riwayat muslim dan lainnya sedangkan hadits yang kedua juga terdapat dalam riwayat al turmuji al darimi dan lainnya.
2.  kecuali  ulama  syiah,  mutajila,  ulama  ahlu  sunnah,  biasanya  tidak  lagi  mentahuriz  hadits  yang diriwayatkan  oleh  al  bukhori  dan  muslim  atau  riwayat  salah  satu  dari  mereka  sebab  kedua  kitab shahih mereka dianggap telah dapat diterima hdits-haditsnya
3. para sahabat Ra dalam kacamata ahlu sunnah semua sahabat dapat dipercaya, pendapat ini tidak di setujui oleh kelompok syiah khawariz dan mutazila dari penelitian shalat ini kita dapat menyamakan dengan dengan kuasa dan haji. Untuk melakukan puasa jika mereka kuat dan berbagi jika bapaknuya mampu
Kesimpulan  dari  uraian  diatas  adalah  bahwa:  tanggung  jawab  pendidikan  iman  pada  seorang yakni,  menanamkan  dasar-dasar  iman  rukun  islam,  hokum  syariat,  cinta  kepada  rasul  beserta keluaganya,  para  sahabat  serta  cinta  kepada  al-quran,  kepada  anak  pada  masa  pertumbuhannya. Sehingga anak akan terdidik dengan iman secara sempurna dan jika telah tumbuh dewasa tidak akan tergoyahkan oleh  ideology atau ateis dan tidak akan terpengaruh oleh propaganda kaum kafir yang sesat.