Vol. 08 No. 1 (2022) 16-29 Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna

## PENDEKATAN HERMENEUTIK DALAM STUDI ISLAM
Abdulloh Labib Pascasarjana Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang abdullohlabib2104028021@student.walisongo.ac.id

## Abstract
This article aims to explain and provide insight that hermeneutics is one of the approach  or  theory  that  can  help  someone  to  understand  the  text  of  the scriptures.  the  presence  of  hermeneutics  is  also  very  influential  on  Islamic studies  which  basically  have  the  nuances  of  "multi-interpretation".  The hermeneutic  approach  in  Islamic  studies,  especially  as  a  new  alternative  in interpreting the meaning of the verses of the Qur'an, should be understood as a way to bring out a deeper meaning from the verses of the Qur'an. In addition, the hermeneutic approach has its own characteristics and gives rise to great hermeneutic  figures  in  Islam  and  their  works  have  different  principles  on  a meaning and language  to be achieved  in order to explain  the intent of a  text from the author with a clearer and better understanding.
Keywords: Hermeneutics, Interpretation, Approach, Islamic Studies

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  serta  memberikan  wawasan  bahwa hermeneutik merupakan suatu pendekatan atau teori yang mampu membantu seseorang  untuk  memahami  teks  kitab  suci.  kehadiran  hermeneutik  juga sangat  berpengaruh  terhadap  studi  islam  yang  pada  dasarnya  mempunyai nuansa multi-interpretasi .  Pendekatan  hermenutik  dalam  studi  Islam khususnnya  sebagai  alternatif  baru  dalam  menginterpretasi  makna  ayat-ayat al-Qur’an, sebaiknya dipahami sebagai suatu cara untuk memunculkan makna yang  lebih  mendalam  dari  ayat-ayat  al-Qur’an.  Selain  itu  pendekatan hermeneutik  mempunyai  karakteristik  tersendiri  serta  memunculkan  tokoh- tokoh  besar  hermeneutik  dalam  islam  serta  hasil  karya  mereka  mempunyai prinsip yang berbeda-beda pada sebuah makna dan bahasa yang ingin dicapai guna menjelaskan maksud sebuah teks dari author dengan pemahaman yang lebih jelas dan baik.
Kata Kunci: Hermeneutik, Interpretasi, Pendeketan, Studi Islam
17
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna

## Pendahuluan
Di era reformasi ini begitu banyak ruang kebebasan serta keterbukaan dalam  melakukan  suatu  hal,  dalam  konteks  sosial  keagamaan  masyarakat indonesia  telah  muncul  berbagai  gerakan  islam  yang  cukup  radikal  hal  ini merupakan fakta yang tidak bisa di pungkiri (Afadlal, dkk,2004). Mereka lebih menekankan  makna  literal  dari  pada  makna  substantif  dari  teks-teks keagamaan dan juga beranggapan bahawa mereka sajalah yang paling benar, problem seperti ini harus segera cepat kita atasi secara efektif dan bijak (Zuly Qodir,2014).
Studi  Islam  merupakan  usaha  sadar  dan  sistematis  untuk  mengetahui dan memahami secara mendalam tentang seluk beluk agama Islam. Termasuk juga di dalamnya studi islam mencakup studi teks dan sosial, tentunya harus terus menerus dikembangkan, sehingga memiliki kekayaan dan varian-varian temuan yang akan bermanfaat bagi eksistensi keilmuan dan memiliki manfaat pragmatis bagi masyarakat (Joni Putra, dkk,2021).
Dalam  konteks  ini  sangat  erat  kaitannya  dengan  teks  (redaksi) sehingganya  umat  islam  sering  kali  disebut  juga  sebagai  masyarakat  dengan hadlarat al-nash (peradaban teks)( Luqmananul Hakim, 2016). Salah satu teori yang  cara  bekerjanya  tentang  pemahaman  dalan  menafsirkan  teks  adalah hermeneutic(Nasr  Hamd  Abu  Zayd,2016).  Muculnya  paradigma  ini  karena terdapat  kesadaran  kontekstualitas  dan  kesadaran  progresifitas.  Kesadaran kontekstualitas,  yaitu  setiap  orang  atau  setiap  komunitas  sosial-budaya tertentu  berperilaku  dan  bernalar  sesuai  dengan  konteks  kehidupannya. Sementara  itu  kesadaran  progresifitas  berarti  kesadaran  akan  dinamika  dan perkembangan dalam kehidupan(Fahruddin Faiz,2018).
Pada  lain  pihak  realitas  perubahan  zaman  merupakan  dasar argumentasi  untuk  terus  melakukan  perkembangan  penafsiran  terhadap  al- Qur’an, sedangkan seperti yang kita ketahui problematika masa kontemporer yang faktanya belum pernah terjadi pada masa sebelumnya atau problematika yang    tidak  pernah  selesai,  selalu  berubah  dan  bahkan  selalu bertambah(Rodiah,  dkk,2010).  yang  abadi  adalah  perubahan  dan pertambahan itu sendiri, atau dengan istilah lain An-nushush mutanahiyah wal waqaiq ghairu muntanahiyah A. Khisni,2011). Seraya membuktikan bahwa al- Qur’an  akan  selalu  relevan  dalam  semua  ruang  dan  waktu  ( Sholihun  li  Kulli Zaman wa Makan)( Imam Subarul Adzim .2021) Pada  dasarnya  dalam  konteks  yang  berbeda  kita  harus  juga menggunakan  metodologi  yang  berbeda  guna  untuk  menjadikan  al-Qur’an elastis  dan  fleksibel(Ummi  Inayati,2019).  Hermeneutik  melahirkan  konsep kemungkinan yang membuka interpretasi kontekstual lebih dominan daripada tekstual. Identik hermeneutik memformasikan makna suatu interpretasi tidak harus dilahirkan dari teks(Nurkhalis,2016).
Qolamuna : Jurnal Studi Islam Vol. 08 No. 1 (2022) 16-29
18
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
Sebenarnya hermeneutika sebagai metode baca teks telah dikenal luas dalam  berbagai  bidang  keilmuan  Islam  tradisional,  terutama  dalam  tradisi Fikih  dan  tafsir  al-Qur’an.  Sementara  itu,  hermeneutika  modern  dalam pemikiran Islam dapat disebut lompatan besar dalam perumusan metodologi pemikiran Islam. Oleh karena itu, kajian hermeneutika dalam kajian Islam juga perlu dipelajari untuk menambah khazanah keilmuan dan dapat memberikan pengetahuan  baru  terhadap  bagaimana  memahami  teks  serta  penafsiran terhadap teks yang akan diteliti(Elok Noor Farida dan Kusrini,2013).

## DEFENISI HERMENEUTIK
Secara  etimologis,  hermeneutik  artinya  “tafsir”,(  Abdurrahman  al- Baghdadi,  2007).  hermaneutik  berasal  dari  istilah  Yunani  kata  benda hermeneia ,  yang  berarti  “penafsiran”  dari  kata  kerja hermaneuin ,  Mudji Sutrisno  dan  F.  Budi  Hardiman  ,1994)  yang  berarti  “menafsirkan”(  .  Jazim Hamidi,2011).  Dari  kata hermeneuein dapat  ditarik  tiga  bentuk  arti  dasar masih  dalam  koridor  makna  aslinya,  yaitu to  say (mengatakan), to  explain (menjelaskan), to  translate (menerjemahkan)(  Edi  Susanto,2016).  Ketiga makna  ini  dapat  di  uraikan  dengan  bentuk  kerja  dalam  bahasa  inggris to interpret, namun  masing-masing  dari  ketiga  makna  tersebut  membentuk sebuah  makna  yang  independen  dan  signifikan  bagi  interpretasi(Sahiron Syamsuddin,2009).
Secara  terminologis,  hermeneutika  adalah  ilmu  dan  teori  tentang penafsiran  yang  bertujuan  menjelaskan  teks  mulai  dari  ciri-cirinya,  baik objektif  (arti  gramatikal  kata-kata  dan  variasi-variasi  historisnya),  maupun subjektif  (maksud  pengarang)(  Iman  Fadhilah,tt).  Ada  juga  yang  memahami sebagai “the  art  and  science  of  interpreting  especially  authoritative  writings; mainly in application to scared scripture and equivalent to exegesis” (seni dan ilmu  menafsirkan  khususnya  tulisan-tulisan  berkewenangan,  terutama berkenaan dengan kitab suci atau identik dengan tafsir)( Edi Susanto,2016).
Hermeneutika  sebagai  pendekatan  studi  agama  memiliki  6  (enam) karakteristik. Pertama, hermeneutika adalah metode dan seni penafsiran teks secara umum atau kalimat sebagai simbol teks itu. Kedua, hermenutika adalah metode yang memadukan dan menggabungkan antara filsafat dan kritik sastra atau  sejarah.  Ketiga,  metode  hermenutika  bertujuan  mencari  makna  yang terkandung dalam teks, namun yang dicari oleh hermeneutik bukanlah makna sederhana atau dangkal, melainkan makna yang bernilai karena terkait dengan upaya  penghargaan  atas  esensi  manusia.  Keempat,  hermenutika  adalah metode  tafsir  individualis  sekaligus  ojektif-idealis  dan  mengakui  keragaman level  metafisika.  Kelima,  fungsi  metode  hermenutika  memiliki  pembebasan (liberalisme).  Keenam,  metode  hermenutika  sebagai  salah  satu  metode  kritis lebih  dekat  pada  spirit  metode  ilmu-ilmu  fisika(Muhammad  Shaleh Assingkily,2021).
19
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
Para  sarjana  mempunyai  tiga  gradasi  prinsip  hermeneutik  sebagai ( interpretasi ): Pertama ,  matan  atau  teks  yakni  pesan  yang  muncul  dari sumbernya. Kedua ,  perantara,  yakni  penafsir  ( hermes ),  dan Ketiga , perpindahan pesan ke pendengar (lawan bicara). Sehingga dalam menafsirkan teks  bukan  berketat  pada  penafsiran  klasik  melainkan  teks  tersebut  perlu mendialogkan makna teks(Wely Dozan,2020).
Dalam  pengertian  pertama  bisa  dipahami  sebagai  proses  pengubahan sesuatu dari situasi ketidaktahuan menjadi pengetahuan. Pengertian tersebut merupakan  peralihan  dari  suatu  yang  abstrak  kepada  ungkapan  yang  lebih jelas  dalam  bentuk  bahasa  yang  dipahami  manusia.  Pengertian  kedua  yaitu pada waktu penafsir sedang menafsirkan suatu teks, maka ia melewati suatu proses  transformasi  pemahaman  dari  yang  ambigu  menuju  yang  yang  lebih konkret. Pengertian ketiga terdapat usaha mengalihkan diri bahasa asing yang maknanya  masih  gelap  kedalam  bahasa  kita  sendiri  yang  maknanya  lebih jelas(Jazim Hamidi,2011).

## SEJARAH HERMENEUTIK
Pada  awalnya  hermeneutika  digunakan  oleh  kalangan  agamawan. Melihat  hermeneutika  dapat  menyuguhkan  makna  dalam  teks  klasik,  maka pada  abad  ke-17  kalangan  gereja  menerapkan  telaah  hermeneutika  untuk membongkar makna teks Injil. Ketika menemukan kesulitan dalam memahami bahasa  dan  pesan  kitab  suci  itu  mereka  berkesimpulan  bahwa  kesulitan  itu akan terbantu pemecahannya oleh hermeneutika(Sibawaihi,2007).
Hermeneutik sebagai metode atau pendekatan penafsiran terdapat tiga bentuk model. Pertama hermeneutik objektif yang dikembangkan tokoh klasik, Friedrich  Daniel  Ernst  Schleirmacher  (1768-1834)  filsuf  yang  kelak  digelari Bapak Hermeneutika(John C. Simon,2021). Menurut model ini, memahami teks sebagaimana  yang  dipahami  pengarangnya,  sebab  apa  yang  disebut  teks adalah ungkapan jiwa pengarangnya, sehingga makna atau tafsir atasnya tidak didasarkan  atas  kesimpulan  pembaca  melainkan  diturunkan  dan  bersifat instruktif(Arip Purkon,2013).
Kedua hermeneutik subjektif yang dipelopori oleh tokoh modern yaitu Hans-Georg  Gadamer  dan  Jacques  Derida(JM.  Muslimin,2012).  Model  ini penafsiran  bukan  upaya  untuk  menemukan  makna  objektif  seperti  yang diasumsikan sang penulis melainkan memahami yang tertera dalam teks(Arip Purkon,tt).
Ketiga hermeneutik pembebasan yang dipimpin oleh oleh tokoh muslim kontemporer khususnya Hasan Hanafi dan Farid Esack. Model ini, pendekatan hermeneutik bukan hanya sebagai model pemahaman atau interpretasi tetapi lebih dari itu ialah aksi(Arip Purkon,tt).
Mereka memperluas cakupan hermeneutika tidak hanya dalam bidang sastra  dan  kitab  suci.  Ia  melihat  sebagai  metode  interpretasi,  hermeneutika sangat  besar  artinya  bagi  keilmuan  dan  bisa  diadopsi  oleh  semua  kalangan.
Qolamuna : Jurnal Studi Islam Vol. 08 No. 1 (2022) 16-29
20
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
Faktanya,  sekarang  berbagai  disiplin  ilmu  menyadari  arti  pentingnya,  dan hermeneutika  di  zaman  ini  telah  masuk  ke  bidang-  bidang  semisal  agama (kitab  suci),  sastra,  sejarah,  hukum  dan  filsafat(Moh.  Asror  dan  Syamsuk Arifin,2016).
Hingga akhir abad ke-20, paling tidak hermeneutik dapat dipilah dalam tiga kategori:
1) Sebagai  filsafat,  dimana  hermeneutika  tumbuh  menjadi  satu  aliran pemikiran  yang  menempati  lahan-lahan  strategis  dalam  diskursus filsafat  hal  ini  diperkenalkan  oleh  Martin  Heidegger  dengan  istilah hermeneutika eksistensialis ontologis.
2) Sebagai  kritik,  hermeneutika  memberi  reaksi  keras  terhadap  berbagai asumsi  idealis  yang  menolak  pertimbangan  ekstralinguistik  sebagai faktor  penentu  konteks  pikiran  dan  aksi.  Hermeneutik  ini  di  pelopori oleh Jurgen Habermas.
3) Sebagai  teori,  hermeneutika  berfokus  pada  problem  di  sekitar  teori interpretasi, bagaimana menghasilkan interpretasi dan standarisasinya.
Dengan asumsi bahwa sebagai seorang pembaca yang tidak mempunyai akses untuk menuju pada sang pembuat teks dikarenakan bedanya ruang dan waktu sehingga hal ini sangat diperlukan hermeneutika(Syukron Affani,2019).
Sedangkan  dikalangan  umat  Islam  sejarah  pemikiran  tafsir  atau hermeneutika  muncul  pada  abad  pertama  hijriyah  pada  saat  alqur'an diturunkan(Ma'mun  Mu'min,2011).  Nabi  Muhammad  SAW  bukan  sekedar menyampaikan  wahyu  melalui  pembacaaan-pembacaan  literal  tetapi menyampaikanya (tabligh)( Ibn Mandhur, Muhammad Ibn Mukaram,tt), serta berfungsi  sebagai  penjelas  ( mubayyin )(  Muhsin  dan  Erha  Saufan Hadana,2020),  menjelaskan  kepada  sahabat-sahabatnya  tentang  anti  dan kandungan  al-qur'an,  khususnya  menyangkut  ayat-ayat  yang  tidak  dipahami atau  samar  artinya  dengan  berbagai  metode  sehingga  tertanam  didalam kognisi masyarakat(Moh. Asror Dan Syamsuk Arifin, 2016).
Sejarah  dan  tradisi  yang  mengarah  kepada  pemikiran  hermeneutika kontemporer juga terjadi dan dimulai dari wacana ilmu keislaman, khususnya dalam ilmu fikih dan usul fikh. Secara umum dapat dibuktikan dengan adanya kontak dan pertemuan langsung antara tradisi berpikir keilmuan dalam studi keislaman secara tradisional oleh Imam Abu Hamid Al-Ghazali disebut sebagai Ulumuddin  pada  abad  ke  10-11  dan  tradisi  berpikir  keilmuan  dalam  studi keagamaan  kontemporer  yang  telah  memanfaatkan  kerangka  teori, metodologi, pendekatan yang digunakan oleh ilmu-ilmu sosial dan humaniora yang berkembang di sekitar abad ke 18-19(Ahmad Safandi,2019).
Dari  pengertian  di  atas,  penulis  berusaha  ikut  berpendapat  bahwa hermeneutika  merupakan  suatu  pendekatan  atau  teori  yang  mampu membantu  seseorang  untuk  memahami  teks  al-Qur’an.  Penafsir  berusaha untuk  membantu  memecahkan  pemahaman,  khususnya  dalam  interpretasi
21
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
teks,  dengan  kata  lain  studi  hermeneutik  mencoba  menganalisis  dan menjelaskan teks Al-Qur’an.

## TOKOH-TOKOH HERMENEUTIK
Hermeneutik bukan hanya berkembang dalam dunia barat, namun juga meluas  ke  arah  sekat-sekat  agama  dan  budaya.  Seperti  yang  kita  ketahui agama  islam  mempunyai  tradisi  penafsiran  sendiri,  atau  sering  kali  di  sebut ilmu  tafsir,  hal  ini  juga  ditembus  hermeneutik.  Beberapa  pakar  Muslim kontemporer  melihat  signifikansi  hermeneutik,  khususnya  untuk  memahami pesan al-Qur’an, mereka beranggapan bahwa Ulumul al- Qur’an yang selama ini dijadikan  rujukan  guna  untuk  memahami  al-Qur’an  ternyata  mempunyai beberapa  kekurangan  dan  dirasa  belum  bisa  menjawa  porblematika sekarang(M. Arkoun,dkk.tt).
Beberapa tokoh hermeneutik al-Qur’an kontemporer akan dimunculkan pada artikel ini, antara lain:

## 1. Amin al-Khulli dan Bint Syati’
Awal  dekade  1960-an  merupakan  pijakan  dasar  perubahan hermeneutik  al-Qur’an  meskipun  jika  di  telusuri  akarnya  sudah  ada sebelum  tahun  ini,  Syeikh  Amin  al-Khulli(Hamdan,  2020)  memulai pembaharuanya  dengan  adagium  radikal: Inna  Awwala  Tajdid  al-Qadm Fahman yang  berarti  kurang  lebih  “awal  suatu  perubahan  adalah membunuh  pemahaman  lama”(  Bintu  Syati’,1992).  Seraya  memmpunyai arugementasi bahwa al-Qur’an merupakan buku sastra arab yang terbesar, Syeikh  Amin  al-Khulli  menawarkan  pendekatan  baru  dalam  studi  islam, yaitu pendekatan sastra, yang di nilai  sangat  komprehensif  yang akrab  di sebut dengan at-Tafsir al-Bayani untuk menafsirkan al-Qur’an, metode atau pendekatan ini diaplikasikan oleh Bint Syati’ dalam kitab tafisrnya at-Tafsir al-Bayani li al-Qur’an al-Karim( Devi Muharrom Sholahuddin,1966) .

## 2. Hasan Hanafi dan Farid Essack
Paruh  akhir  dekade  1960  di  hiasi  dengan  terciptanya  disertasi Hassan hanafi 1 dengan judul Les methods d’exeges. Essai sur la Science des Fordements de  la  Comprehension,  ‘Ilm  Ushul  al-Fiqh (1965),  yang menjelaskan  tentang  hermeneutik  al-Qur’an  dalam  tradisi Ushul  al-Fiqh, atau  sering  disebut  dengan  “Hermeneutik  Ushul  al-Fiqh”  karena  dirasa ushul  fiqh  merupakan  suatu  disiplin  ilmu  yang  mampu  menghantarkan realitas  masyarakat  dengan  al-Qur’an  dan  al-Sunnah  yang  merupakan sumber rujukan umat islam(Yayan Rahtikawati dan Dadan Rusmana,2013).
Munculnya  beberapa  fenomena  keagamaan  pada  dekade  1970, ditandai dengan karya yang sangat fenomental Hassan Hannafi yaitu ad-Din wa-Atsaurah yang  memaparkan  tentang  hermeneutik  praksis  sosial.
Qolamuna : Jurnal Studi Islam Vol. 08 No. 1 (2022) 16-29
22
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
Hassan  Hanafi  menyebut  metode  penafsiranya  dengan  metode  sosial  ( al- Manhaj al-Ijtoma’i ). Ia mengandaikan tafsir yang spesifik ( at-Tafsir al-Juz’i ), berdasarkan  tema-tema  ( at-Tafsir  al-Maudlu’i ),  sesuai  dengan  zaman  ( al- Tafsir  al-Zamani ),  oleh  karena  itu  bersifat  tentatif  yang  bersinggungan dengan  realitas  umat  ( al-Tafsir  al-Waqi’i )  tafsir  yang  berorientasi  pada makna  dan  tujuan  serta  yang  sesuai  dengan  pengalaman  hidup  sang penafsir(Hassan Hanafi,1989).
Satu  hal  yang  menonjol  dari  Hermeneutik  Hasan  Hanafi  dalam pemikirannya secara umum adalah muatan idiologisnya yang syarat-syarat dan  maksudnya  sangat  praksis.  Tipikal  pemikiran  revolusioner  semacam ini,  justru  sangat  berbeda  dengan  meinstream  umat  Islam  yang  masih terkungkung  oleh  lembaga-lembaga  tradisionalisme  dan  ortodoksi(Moh. Asror dan Syamsuk Arifin,2016).
Farid Esack dalam Fachrudin Faiz menjelaskan bahwa hermeneutik sebenarnya telah dilakukan oleh umat islam sejak lama, khususnya ketika menghadapi Al-Qur’an. Bukti dari ha itu adalah:
a) Problematika  hermeneutik  itu  senantiasa  dialami  dan  dikaji,  meski tidak  ditampilkan  secara  definitif.  Hal  ini  terbukti  dari  kajian-kajian mengenai asbabun nuzul dan nasakh-mansukh.
b) Perbedaan  antara  komentar-komentar  yang  aktual  terhadap  Al-Quran ( Tafsir )  dengan  aturan,  teori  atau  metode  penafsiran  telah  ada  sejak mulai  munculnya  literatur-literatur  yang  disusun  dalam  bentuk ilmu tafsir.
c) Tafsir  tradisional  itu  selalu  dimasukkan  dalam  kategori-kategori, misalnya tafsir syi’ah, tafsir mu’tazilah, tafsir hukum, tafsir filsafat, dan lain  sebagainya.  Hal  itu  menunjukkan  adanya  kesadaran  tentang kelompok-kelompok  tertentu,  ideologi-ideologi  tertentu,  periode- periode tertentu, maupun horison-horison sosial tertentu dari tafsir.

## 3. Fazlur Rahman
Mengawali dekade pada tahun 1970-an, Fazlur Rahman(Fazlur Rahman ,2020). Menawarkan gagasan pembaharuan metodologi tafisr al-Qur’an, dalam bukunya yang diterbitkan pada tahun 1982 dengan judul Islam and Modernity: Tranformation  of  an  Intellectual  Tradition. Pada  buku  ini  Fazlur  Rahman menjelaskan  hermeneutika  al-Qur’an  secara  konret  dan  sistematis(Fazlur Rahman,tt).
Fazlur  Rahman  menekankan  sinergi  prinsip  tafisr,  yaitu  al-Qur’an Yuafissiru  ba’dhuhu  ba’dhan, dan  pendekatan  historis  psikologis  pada  masa pemahwuyan  dan  kondisi  kekinian  dalam  penerapan  “ideal  moral”  dari  legal spesifik teks al-Qur’an. Menurut Fazlur Rahman penafsiran yang objektif dapat dilakukan  dalam  wilayah  teks  al-Qur’an,  hadis  dan  lainya  sebagai  dialektika antara teks dan konteks(Yayan Rahtikawati dan Dadan Rusmana,tt).
23
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
Hermeneutik  Fazlur  Rahman  mengacu  pada  analisis  historis  “metode gerak-ganda” ( double movement )( Nasaruddin Umar,2014), atau akrab disebut dengan  gerakan  bolak-balik  yaitu  proses  mendialogkan  zaman  sekarang dengan  zaman  al-Qur’an  diturunkan  serta  latar  sosio-kulturalnya.  Proses  ini dilakukan  dengan  dengan  tiga  tahap,  yaitu:  (1)  mengkaji  teks  dan  konteks nuzul  al-Qur’an  secara  sistematis  dan  komprehensif,  (2)  memahami  realitas sekarang, (3) mendialogkan antara zaman lalu dengan zaman sekarang, seraya mentransformasikan  nilai-nilai “ide moral” al-Qur’an  dalam konteks kekinian dan kedisinian(Yayan Rahtikawati dan Dadan Rusmana,2017).

## 4. Amina Wadud Muhsin
Dekade  1980-an  ini  juga  ditandai  dengan  gerakan  feminisme  dalam dunia islam. pada masa ini, gerakan feminisme belum terlalu menampakan diri untuk  merumuskan  hermeneutiknya  secara  sitematis,  upaya  perumusan hermeneutik  feminim  al-Qur’an  secara  lebih  sitematis  dimulai  pada  awal 1990-an,  Amina  Wadud  dalam Qur’am  and  Women.( Amina  Wadud,2018) Menghidangkan hermeneutik feminismenya secara lebih sistematis. Dalam  hermeneutik  feminisme  Amina  Wadud  yang  memiliki pendekatan  holistik  dalam  menafsirkan  al-Qur’an,  meskipun  dalam hermeneutika  ini  sangat  dipengarahui  oleh  hermeneutika  Fazlur  Rahman, terdapat  bebebrapa  inovasi  yang  ditawarkan  yaitu  tipikal  feminim.  Hal  yang signifikan  dalam  hermeneutik  feminis  ini  adalah  masuknya  analisis  gender dalam  proses  menginterpretasi  al-Qur’an.  Analisi  gender  ini  dimulai  sejak analisis terhadap aspek gender secara linguistik al-Qur’an, analisis terhadap isi al-Qur’an dan pesanya, sampai pada analisis terhadap struktur sosial-budaya masyarakat  Arab  sebelum  dan  saat  diturukannya  wahtu  yang  notabenya patriarkis dan androsentris.
Untuk  memberikan  ruang  bagi  masuknya  hermeneutik  feminis  atau analisis  gender,  memerlukan  penjelasan  bagi  hakikatnya  interpretasi  yang tidak  bisa  dilepaskan  dari  “latar”  penafsir.  Amina  Wadud  menyebut  hal  ini dengan  sebutan  “prior  text”  baik  yang  internal  maupun  eksternal.  Latar internal  meliputi  latar  belakang  keyakinan  (agama,  teologi,  dan  ideologis), intellectual  quality,  emotional  quality dan vested  interest :  sedangkan  latar eksternal meliputi bahasa, kultur, group pujudices, politis dan lain-lain.

## 5. Sahiron Syamsuddin
Keresahan  Sahiron  Syamsuddin  dengan  berbagai  kelemahan  tentang metode  pembacaan  al-Qur’an  dengan  pandangan  quasi-obyektivis- tradisionalis, setidaknya ada empat kelemahan: pertama, mengabaikan bahwa sebagian  ketetapan  al-Qur’an  tersurat  dalam  al-Quran,  seperti  perbudakan yang  tidak  lagi  dapat  diterapkan  pada  masa  sekarang. kedua, tidak memperhatikan  pesan  inti  dan  pesan  superfisial  (bukan  inti), ketiga, tidak memberikan  peran  akal  secara  signifikan. keempat, tidak  tertarik  dalam
Qolamuna : Jurnal Studi Islam Vol. 08 No. 1 (2022) 16-29
24
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
melakukan  pembaharuan  pemahaman  al-Qur’an  guna  untuk  menjawab probelamtika zaman sekarang (Sahiron Syamsuddin ,2017) . Menurut  Sahiron  Syamsuddin  ada  dua  macam  signifikansi. Pertama , “signifikansi fenomenal”, yakni pesan utama yang dipahami dan diaplikasikan secara  kontekstual  dan  dinamis  mulai  pada  masa  Nabi  hingga  saat  ayat ditafsirkan  dalam  periode  tertentu.  Dari  definisi  ini,  kita  dapat  membagi signifikansi  fenomenal  ke  dalam  dua  macam,  yakni  “signifikansi  fenomenal historis” dan “signifikansi fenomenal dinamis”. Signifikansi fenomenal historis adalah  pesan  utama  sebuah  ayat  atau  kumpulan  ayat  yang  dipahami  dan diaplikasikan  pada  masa  pewahyuan  (masa  Nabi),  sedangkan  signifikansi fenomenal  dinamis  adalah  pesan  Al-Qur’an  yang  dipahami  dan  didefinisikan pada  saat  ayat  atau  kumpulan  ayat  tertentu  ditafsirkan,  dan  setelah  itu diaplikasikan dalam kehidupan.
Kedua ,  “signifikansi  ideal”,  yakni  akumulasi  ideal  dari  pemahaman- pemahaman  terhadap  signifikansi  ayat.  Akumulasi  pemahaman  ini  akan diketahui pada akhir/tujuan peradaban manusia yang dikehendaki oleh Allah Swt.  Dari  sini,  dapat  diketahui  bahwa  sesuatu  yang  dinamis  dari  penafsiran bukan terletak pada makna literal teks, melainkan pada pemaknaan terhadap signifikansi (pesan utama) teks,  karena makna literal adalah monistik (satu), obyektif, dan historis-statis, sementara pemaknaan terhadap signifikansi teks bersifat plural, subyektif (juga intersubyektif) dan historis-dinamis sepanjang peradaban  manusia.  Pendekatan  semacam  ini  merupakan  gabungan  antara obyektivitas  dan  subyektifitas  dalam  penafsiran,  antara  wawasan  teks  dan wawasan penafsir, antara masa lalu dan masa kini, dan terakhir antara aspek ilahi dan aspek manusiawi. Dalam pembacaan yang didasarkan pada perhatian yang  sama  terhadap  makna  dan  signifikansi  ( ma‘na-cum-maghza )  terletak “balanced hermeneutics” (hermeneutik yang seimbang) Sahiron Syamsuddin,2020).
Ada tiga hal penting yang seyogyanya dicari oleh seorang penafsir, (1) makna  historis  ( al-ma‘nā  al-tārīkhī ),  (2)  signifikansi  fenomenal  historis  ( al- maghzā  al-tārikhī ),    (3)  signifikansi  fenomenal  dinamis  ( al-maghzā  al- mutaḥarrik )  untuk  konteks  ketika  teks  Al-Qur’an  ditafsirkan(Sahiron Syamsuddin dkk, 2020).
Untuk  menggali  makna  historis  ( al-ma‘nā  al-tārikhī )  dan  signifikansi fenomenal  historis  ( al-maghzā  al-tārikhī ),  seorang  penafsir  melakukan langkah-langkah  berikut  ini,  (1)  Penafsir  menganalisa  bahasa  teks  Al-Qur’an, baik  kosakata  maupun  strukturnya  (2)  intratektualitas,  membandingkan  dan menganalisa  penggunaan  kata  di  ayat-ayat  lain.  (3)  intertekstualitas,  yakni analisa  dengan  cara  menghubungkan  dan  membandingkan  antara  ayat  Al- Qur’an  dengan  hadist  Nabi,  puisi  Arab  dan  teks-yteks  dari  kaum  Yahudi maupun  Nasrani  atau  komunitas  lain.  (4)  Analisis  Konteks  Historis  Turunya
25
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
Ayat, Baik secara Mikro maupun Makro. (5) Rekonsturksi Signifikansi(Sahiron Syamsuddin dkk,2020).
Adapun  untuk  membentuk  signifikansi  dinamis  dari  ayat,  langkah- langkah  yang  ditempuh  adalah  (1)    menentukan  kategori  ayat,(  Badr  al-Dīn Muḥammd  ibn  ‘Abd  Allah  al-Zarkasyi,  1972)  (2)  reaktualisasi  dan kontekstualisasi  signifikansi  ayat,  (3)  menangkap  makna  simbolik  ayat,  (4) memperkuat  kontruksi  signifikansi  dinamis  ayat(Sahiron  Syamsuddin  dkk, 2017).

## KESIMPULAN
Hermeneutik  merupakan  suatu  pendekatan  atau  teori  yang  mampu membantu  seseorang  untuk  memahami  teks  kitab  suci.  Penafsir  berusaha untuk  membantu  memecahkan  pemahaman,  khususnya  dalam  interpretasi teks,  dengan  kata  lain  studi  hermeneutik  mencoba  menganalisis  dan menjelaskan  teori  perihal  tentang  penafsiran  teks,  guna  menjawab  problem- problem  masyarakat  yang  belum  pernah  terjadi  atau  belum  selesai, problematika selalu berubah dan bahkan selalu bertambah, yang abadi adalah perubahan  dan  pertambahan  itu  sendiri,  atau  dengan  istilah  lain An-nushush mutanahiyah  wal  waqaiq  ghairu  muntanahiyah ,  seraya  membuktikan  bahwa al-Qur’an akan selalu relevan dalam semua ruang dan waktu ( Sholihun li Kulli Zaman wa Makan ).
Pendekatan  hermenutik  dalam  studi  Islam  khususnnya  sebagai alternatif baru dalam menginterpretasi makna ayat-ayat al-Qur’an, sebaiknya dipahami sebagai suatu cara untuk memunculkan makna yang lebih mendalam dari ayat-ayat tersebut, bukan sebagai alat untuk membuktikan keountetikan al-Qur’an atau mempermasalahkan hakikat al-Qur’an sebagai wahyu verbatim dari  Allah  SWT.  Oleh  karenanya,  pemaknaan  yang  akan  mengarah  pada pemahaman bersifat liberal tidak akan terjadi.
Selain itu pendekatan hermeneutik mempunyai karakteristik tersendiri serta memunculkan tokoh-tokoh seperti Amin al-Khulli dan Bint Syati’, Hasan Hanafi  dan  Farid  Essack,  Fazlur  Rahman,  Amina  Wadud  Muhsin  dan  Sahiron Syamsuddin serta hasil karya mereka mempunyai prinsip yang berbeda-beda pada sebuah makna  dan  bahasa  yang  ingin  dicapai  guna  memahamkan  sebuah  teks  dari author atau  penulis  dengan  pemahaman  yang  lebih  baik.  Dalam  kaitanya penggunaan serta pemahaman teks al-Qur’an, pendekatan hermeneutik tidak perlu dicemaskan meski bermunculan pemahaman yang berbeda-beda, karena setiap kondisi dan situasi membutuhkan banyak interpretasi dan pendekatan yang variasi.
Qolamuna : Jurnal Studi Islam Vol. 08 No. 1 (2022) 16-29
26
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna

## Daftar Pustaka
Adhim, Fauzan. 2018. Filsafat Islam Sebuah Wacana Kefilsafatan Klasik Hingga Kontemporer . Malang: CV Literasi Nusantara Abadi.. Adzim,  Imam  Subarul.  2021. Pendekatan  Hermeneutik  Dalam  Menafsirkan Ayat-Ayat  Pluralisme  Agama ,  Tesis  Program  Studi  Magister  Ilmu  Al- Qur’an  Dan  Tafsir  Konsentrasi  Ilmu  Tafsir  Program  Pascasarjana Institut PTIQ Jakarta.
Afadlal, dkk. 2004. Islam dan Radikalisme di Indonesia . Jakarta: LIPI Press.
Affani,  Syukron.  2019. Tafsir  al-Qur’an  Dalam  Sejarah  Perkembanganya Jakarta: Kencana.
Al-Baghdadi,  Abdurrahman.  2007.  Hermeneutika &  Tafsir  al-Qur’an. Gema Insani.
Al-Zarkasyi, Badr al-Din Muḥammd ibn ‘Abdullah. 1972. al-Burhan fi ‘Ulum al- Qur’an. Beirut: Dar al-Ma‘rifah.
Aspandi.  2018.  “Hermeneutik  Amina  Wadud:  Upaya  Pembacaan  Kontekstual Teks Keagamaan”. Legitima : Vol. 1 No. 1.
Asror, Moh. Dan Arifin, Syamsuk. 2016. Pendekatan Hermeneutika Dalam Studi Islam ,  Program  Pascasarjana  STAIN  Kudus  Manajemen  Pendidikan Islam.
Assingkily,  Muhammad  Shaleh.  2021. Pendekatan  Dalam  Pengkajian  Islam (Cara  memahami  Islam  dengan  Benar,  Ilmiah  dan  Metodologis). Yogyakarta: K-Media.
Dozan, Wely. 2020. “Integrasi Pendekatan Hermeneutika dan Sejarah sebagai Pengembangan Studi Penafsiran Al-Qur’an di Era Kontemporer”,  UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman Vol. 06 No. 2.
Fadhilah,  H.  Iman  “Menimbang  Hermeneutika  Dalam  Studi  Hukum  Islam”.
Kajur Hukum Ekonomi Syari‘ah, Universitas Wahid Hasyim Semarang. Faiz,  Fahruddin.  2015. Hermeneutika  Al-Qur’an  Tema-Tema  Kontroversial. Yogjakarta: Kalimedia.
_______.  2018.  Hermeneutika  Modern  Dan  Implikasinya  Terhadap  Islamic- Studies”. Refleksi, Vol. 18, No.1.
Farida,  Elok  Noor  dan  Kusrini.  2013  "Studi  Islam  Pendekatan  Hermeneutik", Jurnal Penelitian, Vol. 7, No. 2.
Fitria, Rini. 2016. “Memahami Hermeneutika Dalam Mengkaji Teks”. Syi’ar Vol.
16 No. 2.
Habibie, M. Luqmanul Hakim. 2016. “Hermeneutik Dalam Kajian Islam”. Fikri, Vol. 1, No. 1.
Hamdan. 2020. Kamus Balaghah . Medan: CV Pusdikra MJ..
27
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
Hamidi, Jazim. 2011. Hermeneutika Hukum: Sejarah – filsafat & Metode Tafsir . Malang: UB Press. Hanafi, Hassan. 1989. Manahij al-Tafsir wa Maslahat Al-Ummah, dalam Ad-Din wa al-Tsaurah . Vol. VII. Kairo: Maktabah Madbuli.
_______. 1991. Muqaddimah fi ‘ilmi al-Istigrab . Kairo: Dar al-Fanniyah. Ibn Mandhur, Muhammad Ibn Mukaram . Lisan al-Arab , (Kairo: Dar al-Ma’arif, tth), h. 347.
Inayati, Ummi. 2019. “Pendekatan Hermeneutika Dalam Ilmu Tafsir”, Falasifa, Vol. 10 Nomor 2.
Joni  Putra,  dkk.  2021.  “Implementasi  Landasan  Hermeneutika  Dalam  Studi Islam”. JIEL, Vol. 1, No. 1.
Khisni, A. 2011. Transformasi Hukum Islam ke dalam Hukum Nasional, Cet. 1. Yogyakarta:  Program  Doktor  Ilmu  Hukum  Program  Pascasarjana Fakultas Hukum UII.
Kushidayati,  Lina.  2014.  “Hermeneutika  Gadamer  Dalam  Kajian  Hukum”. YUDISIA, Vol. 5, No. 1.
Mubarok, Frenky. 2020. Cermin Diri Sebuah Perjalanan Intelektual. Indramayu: CV Adanu Abimata.
Muhsin dan Hadana, Erha Saufan. 2020. Studi Ulumul Qur'an . Aceh: PT. Bambu Kuning Utama.
Mu'min, Ma'mun. 2011. Sejarah Pemikiran Tafsir . Kudus: Nora. Muslimin,  JM.  2021. Logika  dan  Penalaran  Perbandingan  Hukum  Barat  dan Islam . Tangerang: CV Pustakapedia Indonesia.
Nurkhalis. 2016. “Urgensi Pendekatan Hermeneutik Dalam Memahami Agama Perspektif  Hasan  Hanafi”.  Program  Pascasarjana  Program  Studi Agama  Dan  Filsafat  Islam  Program  Pascasarjana  Universitas  Islam Negeri Sumatera Utara Medan.
Purkon,  Arip.  2013.  “Pendekatan  Hermeneutika  dalam  Kajian  Hukum  Islam”. Ahkam: Vol. XIII, No. 2.
Qodir, Zuly. 2014. “Radikalisme Agama Di Indonesia Pertautan Ideologi Politik Kontemporer Dan Kekuasaan”. Pustaka Pelajar.
Rahman,  Fazlur. Islam and Modernity:  Tranformation  of  an  Intellectual Tradition.
Rahman,  Habibur.  2019.  “Amin  Al-Khuli,  Pendekatan  Kritik  Sastra  Terhadap Al-Quran”, Al-Irfan, Volume 1, Nomor 1.
Rahtikawati,  Yayan  dan  Rusmana,  Dadan.  2013. Metodologi  Tafsir  al-Qur’an; Strukturalisme,  Semantik,  Semiotik  dan  Hermeneutik .  Bandung:  CV Pustaka Setia,
Ro’uf, Abdul Mukti. 2018. Kritik Nalar Arab Muhammad ‘Abid al-Jabiri, Bantul: LkiS.
Qolamuna : Jurnal Studi Islam Vol. 08 No. 1 (2022) 16-29
28
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
Rodiah, dkk. 2010. Studi al- Qur’an dan Metode Konsep . Yogyakarta, Elsaq Press. Safandi,  Ahmad.  2019.  “Pendekatan  Hermeneutika  Tafsir  M.  Quraish  Shihab Dalam  Surah  Al-Kafirun”,  Skripsi  Jurusan  Ilmu  Al  Quran  Dan  Tafsir Fakultas  Ushuluddin  Adab  Dan  Dakwah  Institut  Agama  Islam  Negeri Palu Sulawesi Tengah.
Sahrodi, Jamali. 2008. Metodologi Studi Islam . Bandung : CV. Pustaka Setia. Sarijo. “Implementasi Dalam Penyelesaian Permasalahan Ahli Waris Pengganti (Studi  Banding  Berdasarkan  Hukum  Waris  Islam  Dan  Hukum  Waris Perdata)”.  Mahasiswa  Program  Magister  Kenotariatan  Fakultas Hukum UNISSULA, Semarang.
Sholahuddin,  Devi  Muharrom.  “Studi  Metodologi  Tafsir  Hasan  Hanafi”,  jurnal Studia Quranika.
Sibawaihi.  2007. Hermeneutika  Al-Qur’an  Fazlur  Rahman .  Yogyakarta: Jalasutra.
Simon,  John  C.  2021. Hermeneutik  Paul  Ricoeour  dan  Tugas  Emansipasi: Kemiskinan,  Ketidakadilan  dan  Radikalisme  di  Indonesia .  Sleman,  PT Kanisius.
Sumaryono,  E.  1993. Hermeneutik  Sebuah  Metode  Filsafat .  Yogyakarta: Kanisisus.
Suryadi, Ahmad. 2020. Pemikiran Pendidikan Islam Fazlur Rahman. Sukabumi, CV Jejak.
Susanto,  Edi.  2016. Studi  hermeneutika  kajian pengantar.  Jakarta:  PT  Fajar Interpratama Mandiri.
Sutrisno,  FX.  Mudji  dan  Hardiman,  F.  Budi  (ed).  1994. Para  Filsuf  Penentu Gerak Zaman . Yogyakarta: Kanisius. Syamsuddin,  Sahiron  “Klaim  Kebenaran  Agama  yang  Eksklusif  Menurut  Al-
Qur’an:  Aplikasi  Pendekatan Ma‘na-cum-Maghza pada  Q.S.  2:  111– 113”. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
_______.  2009. Hermeneutika  dan  Pengembangan  Ulumul  Qur’an .  Yogyakarta: Nawesca Press.
_______. 2017. Hermeneutika da pengembangan Ulumul Qur’an (Edisi Revisi dan Perluasan) . Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press.
_______.  2020.  “Metode  Penafsiran  dengan  pendekatan  Mana-Cum-Maghza”. Publisher: Asosiasi Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir dan Ladang Kata.
_______.  dkk.  2020. Pendekatan  Ma‘na-Cum-Maghza  atas  Al-Qur’an  dan  Hadis: Menjawab  Problematika  Sosial  Keagamaan  di  Era  Kontemporer . Bantul: Asosiasi Ilmu Alquran & Tafsir se-Indonesia.
29
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
Syati’,  Bintu.  1992. al-Tafisr  al-Bayani  li  al-Quran  al-Karim. Kairo:  Dar  al- Maarif.
Umar,  Nasaruddin.  2014. Deradikalisasi  Pemahaman  al-Qur’an  &  Hadis .
Jakarta: PT Elex Media Komputido.
Wibowo,  Safrudin  Edi. Kontroversi  Penerapan  Hermeneutika  Dalam  Studi  al- Qur’an di Indonesia . Disertasi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Zaprulkhan. 2017. “Teori Hermeneutika Al-Qur’an Fazlur Rahman”, Noura, Vol.
1 No. 1.
Zayd, Nasr Hamd Abu. 2001. Tekstualitas Al- Qur’an . Yogyakarta :LkiS.