## AGAMA SEBAGAI PEREKAT SOCIAL  PADA MASYARAKAT MULTIKULTURAL Oleh : Shonhaji
Abstrak
Agama  merupakan  fenomena  universal  yang  selalu melekat  pada  diri  manusia,  karenanya  kajian  tentang agama  selalu  akan  terus  berkembang  dan  tetap  menjadi sebuah kajian penting seiring dengan perkembangan ilmu pengetahuan.  Penelitiann  tentang  agama  telah  banyak dilakukan  oleh  para  ahli,  baik  para  teolog,  psikolog,
antropolog maupun sosiolog. Seiring dengan perkembangan kajian  agama, telah banyak definisi agama yang  dikedepankan para teoritisi agama namun di antara mereka  tidak  ada  kesepakatan.  Keragaman  definisi  agama tergantung  dari  sudut  mana  para  teoritisi  memandang agama. Teolog melihat agama sebagai  seperangkat aturan yang datang dari “Tuhan” semenatara bagi para psikolog, antropolog  dan  sosiolog  melihat    agama  sebagai  ekspresi manusia  dalam  merespon  terhadap  permasalahan kehidupan  yang  melingkupi . Yang  menarik  adalah  bahwa mereka sepakat bahwa agama pada memiliki peran penting dalam  kehidupan  manusia.  Karya  tulis  ini  akan  mencoba melihat  bagaimana  perdebatan  para  ahli  tentang  definisi agama  serta  dan  sejauhmana  agama  memiliki  daya  rekat sosial dalam masyarakat mejemuk.
Kata kunci : Peran agama, Multikultural.
Shonhaji, Agama Sebagai Perekat.....
Al-AdYaN/Vol.VII, N0.2/Juli-Desember/201 2 2

## Pendahuluan.
Agama merupakan fenomena universal manusia. 1 Selama ini belum pernah ada laporan penelitian dan kajian yang  menyatakan  bahwa  ada  sebuah  masyarakat  yang tidak  mempunyai  konsep  tentang  agama,  termasuk Indonesia  yang  multikultural.  Meskipun  perubahan  sosial telah mengubah orientasi dan makna agama, namun hal itu sampai pada meniadakan eksistensi agama. Sehingga kajian tentang  agama  selalu  akan  terus  berkembang  dan  tetap menjadi sebuah kajian penting seiring dengan perkembangan
ilmu pengetahuan.
Karena
sifat universalitas  agama  dalam  masyarakat,  maka  kajian tentang  masyarakat  tidak  akan  lengkap  tanpa  melihat agama sebagai salah satu faktornya. 2
Komunitas  umat  agama-agama  di  dunia meyakini  bahwa  agama  yang  dipeluknya  memiliki  fungsi penting  dalam  kehidupan.  Di  antara  fungsi  utama  agama adalah  memandu  kehidupan  manusia  agar  memperoleh keselamatan  di  dunia  dan  kebahagiaan  sesudah  kematian. Mereka meyakini bahwa agamanya mengajarkan kedamaian  dan  kasih  sayang  terhadap  sesama  manusia, sesama makhkuk Tuhan. 3
Perbincangan tentang agama atau keyakinan dan masyarakat  memang  tidak  akan  pernah  selesai,  seiring dengan  perkembangan  masyarakat  itu  sendiri.  Baik  secara teologis,  sosiologis  maupun  antropologis,  agama  dapat dipandang  sebagai  instrumet  untuk  memahami  dunia. Dalam konteks itu, hampir-hampir tidak ada kesulitan bagi agama untuk menerima premis tersebut. Secara teologis hal
1 Karya  Karen  Amtrong  “The  History  of  God”  setidaknya membuktikan betapa agama merupakan sebuah fenomena universal manusia.
2 Jamhari  Ma‟ruf, Pendekatan  Antropologi  Dalam  Kajian  Islam , Artikel Pilihan Direktorat Perguruan Tinggi Agama Islam Departemen Agama RI, www,dipertis,net.
3 Abdul  Munir  Mulkan,  “Dilema  Manusia  Dengan  Diri  dan  Tuhan ” , Kata  Pengantar  dalam  Th.  Sumartana  (ed),  Pluralis, Konflik  dan  Pendidikan Agama di Indonesia , (Yogjakarta : Pustaka Pelajar, 2001
itu  dikarenakan  oleh  watak omnipresent agama.  Yaitu, agama,  baik  melalui  simbol-simbol  atau  nilai-nilai  yang dikandungnya “hadir di mana-mana”, ikut mempengaruhi, bahkan  mampu  membentuk  struktur  sosial,  budaya, ekonomi 4 ,  dan  politik  serta  kebijakan  publik.  Dengan  ciri demikian  dipahami  bahwa  di  mana  pun  suatu  agama berada, ia diharapkan mampu memberi panduan nilai bagi seluruh  kehidipan  manusia,  baik  yang  bersifat  sosial, budaya, ekonomi maupun politik.
Sementara  itu  dalam  pandangan  teori  struktural fungsional, masyarakat dipahami sebagai sistem sosial yang terdiri  atas  bagian-bagian  atau  elemen-elemen  yang  saling berkaitan  dan  saling  menyatu  dalam  keseimbangan, perubahan  yang  terjadi  pada  satu  bagian  akan  membawa perubahan pula pada bagian yang lain. 5
Indonesia merupakan negara  yang penduduknya hiterogen  dan  bersifat  multidimensional.  Pluralitas  dalam budaya,  terutama  oleh  perbedaan  suku,  agama  bahasa merupakan  karakteristik  yang  dimiliki  bangsa  Indonesia. Kemajemukan  itu  antara  lain  disebabkan  oleh  perbedaan suku,  status  sosial,  pengelompokan  organisasi  politik  dan agama.
Menurut pengamatan Koentjoroningrat,
Pemerintah  Indonesia  membagi  suku  bangsa  yang  ada  di Indonesia menjadi tiga golongan yaitu: 1) suku bangsa yang mempunyai  daerah  asal  dalam  wilayah  Indonesia    2) golongan keturunan asing yang tidak  mempunyai wilayah asal  dalam  wilayah  Indonesia  karena  daerah  asal  mereka terletak  di  luar  negeri  dan  3)  masyarakat  terasing,  yaitu
4 Weber misalnya telah membuktikan bagaimana agama mempengaruhi sistem ekonomi  kapitalis,  melalui  karya  monumentalnya  “ The Protentant etic”
5 Asumsi  dasarnya  adalah  bahwa  setiap  struktur  dalam  sistem  sosial, fungsional terhadap yang lain. Sebaliknya kalau tidak fungsional maka struktur itu  tidak  akan  ada  dan  akan  hilang  dengan  sendirinya  ,  Lihat  dalam,  George Ritzer, Sosiologi  Ilmu  Pengetahuan  Berparadigma  Ganda ,  (Jakarta:PT. RajaGrafindo Persada, 2004), Cet. 5, hlm. 21
Shonhaji, Agama Sebagai Perekat.....
Al-AdYaN/Vol.VII, N0.2/Juli-Desember/201 2 4
kelompok  masyarakat  yang  dianggap  sebagai  penduduk yang  hidup  dalam  tahap  kebudayaan  sederhana  yang biasanya  tinggal  di  lingkungan  terisolasi.  Dari  sisi  agama, Indonesia mengakui lima agama besar di dunia, di samping masih banyak terdapat agama suku. 6 Dalam konteks bahasa daerah dan susunan masyarakat, terdapat tidak kurang dari 366  suku  yang  mendiami  wilayah  Indonesia. 7 Keragaman suku  yang  dimiliki  bangsa  Indonesia  membuat  kehidupan kemasyarakatan  terlihat  dinamis.  Hal  ini  dimungkinkan karena  Indonesia  merupakan  negara  terbuka  yang  tidak membatasi satu wilayah dengan suku tertentu. Setiap orang dari suku dan daerah mana pun bebas menempati wilayah sepanjang mengikuti aturan-aturan yang berlaku.
Dalam  perspektif  teori  struktural  fungsional, agama  dipandang  sebagai  sumber  tata  nilai  yang  menjadi sandaran  manusia  dan  masyarakat  dalam  berprilaku  pada kehidupan  bermasyarakat.  Sementara  itu  dalam  perpektif antropologis-sosiologis,  agama  juga  ditengarai  sebagai produk  manusia  dan  masyarakat  sebagaimana  budaya. Bahkan  agama  dalam  pandangan  antropologis  dianggap sebagai bagian dari budaya. Jika agama merupakan bagian dari  budaya,  maka  permasalahan  yang  muncul  adalah apakah agama
masih memiliki peran dalam mempersatukan  berbagai  kelompok  etnis,  sementara masing-masing  etnik    memiliki  kultur  dan  adat  istiadat berbeda  yang  oleh  penganutnya  dianggap  memiliki kebenaran  mutlak.  Bahkan  masing-masing  etnik  memiliki kecenderungan  etnosentris,  yang  memandang  budayanya sendiri  sebagai  superior  dan  menganggap  kultur  etnik lainnya sebagai inferior.
Karena  pentingnya  sebuah  keserasian  sosial dalam  kekehidupan  bermasyarakat  yang  multikultural,
6 Koentjaraningrat, Masalah  Kesukubangsaan  dan  Integrasi  Nasional (Jakarta: UI Press, 1993), hlm. 12-19.
7 Soerjono  Soekanto, Sosiologi  Suatu  Pengantar ,  (  Jakarta:  Grafindo Persada, 2003), hlm. 40
karya  tulis  yang  diberi  tema  “Agama  Sebagai  Perekat Sosial”  ini  dimaksudkan  untuk  menelusuri  sejauhmana agama  memiliki  peran  dalam  mewujudkan  keserasian sosial  dalam  kehidupan  masyarakat  multikultural.  Dalam karya  penelusuran,  akan  dicoba  digali  berbagai  upaya dilakukan  para  pakar,  baik  para  teolog,  psikolog,  sosiolog maupun  antropolog  dalam  rekonstruksi  terhadap  konsep agama.  Dan  yang  terpenting  dari  itu  semua,  melalui pendekatan  teori  struktural  fungsional  akan  melihat  lebih dekat  sejauhmana  agama  memiliki  peran  penting    dalam mewujudkan keserasian sosial pada masyarakat multikultural  yang  berbeda  secara  etnis,  adat  istiadat maupun budaya.

## Agama dalam Berbagai Perspektif
Agama  merupakan  fenomena  universal  yang  selalu melekat  pada  diri  manusia,  karenanya  kajian  tentang agama  selalu  akan  terus  berkembang  dan  tetap  menjadi sebuah  kajian  penting  seiring  dengan  perkembangan  ilmu pengetahuan.  Penelitiann  tentang  agama  telah  banyak dilakukan  oleh  para  ahli,  baik  para  teolog,  psikolog, antropolog maupun sosiolog.
Seiring  dengan  perkembangan  kajian  agama,  telah banyak  definisi  agama  yang    dikedepankan  para  teoritisi agama  namun  di  antara  mereka  tidak  ada  kesepakatan. Keragaman  definisi  agama    tergantung  dari  sudut  mana para teoritisi memandang agama.
Teolog melihat agama sebagai seperangkat aturan yang  datang  dari  “Tuhan”  semenatara  bagi  para  psikolog, antropolog  dan  sosiolog  melihat    agama  sebagai  ekspresi manusia  dalam  merespon  terhadap  permasalahan kehidupan  yang  melingkupi.  Berbagai  upaya  penelusuran
Al-AdYaN/Vol.VII, N0.2/Juli-Desember/201 2 6
terhadap makna dan definisi agama telah banyak dilakukan oleh  para  pakar,  uraian  berikut  coba  dipaparkan  beberapa upaya dimaksud.
Dalam  perspektif  teologis  agama  dimaknai sebagai  seperangkat  ajaran  yang  mengatur  hubungan antara  manusia  dengan  Tuhannya,  manusia  satu  dengan manusia  lainnya,  dan  antara  manusia  dengan  alam lingkungannya.  Melton  Yinger  mendefinisikan  agama sebagai  suatu  “sistem  keyakinan  dan  praktek  yang digunakan oleh sekelompok masyarakat dalam berhadapan dengan  problem-problem  ultimate  kehidupan  manusia, masalah  terakhir  dari  kehidupan  ini.  Agama  merupakan suatu  penolakan  untuk  menyerah  kepada  kematian  dan pasrah  di  hadapan  frustasi. 8 Atau  istilah  lain,  agama merupakan  sistem  kepercayaan  dan  peribadatan  yang digunakan oleh berbagai bangsa dalam perjuangan mereka dalam  mengatasi  persoalan-persoalan  tertinggi  dalam kehidupan manusia. 9
Dunlop  punya  pendirian  senada,  Ia  melihat bahwa  agama  merupakan  sarana  terakhir  yang  sanggup menolong  manusia  bilamana  instansi  lainnya  gagal  tak berdaya.  Ia  merumuskan  agama  sebagai  “suatu  institusi atau  bentuk  kebudayaan  yang  menjalankan  fungsi pengabdian  kepada  umat  manusia  untuk  mana  tidak tersedia  institusi  lain  atau  yang  penanganannya  tidak cukup dipersiapkan oleh lembaga lain. 10
Sementara itu dalam perpektif psikologis, agama dipahami  sebagai  penyakit  mental.  Menurut  Sigmund Freud  agama  merupakan  neoris  obsesional  universal manusia; seperti neurosis obsesional anak-anak, dia muncul
8 Brian  Morris, Antropologi  Agama  :  Kritik  Teori-Teori  agama Kontemporer , (Yogjakarta, AK Gorup : 2003), Cet.1, hlm. 105 dan  9 9 Betty R. Scharf, Sosiologi Agama , (Jakarta, Kencana : 2004), hlm. 35
10 Knight Dunlop, Religion, Its Functions in Human Life ,( New York : 1946 ), hlm. 9
dari  Oedipus  Compleks  dari  relasinya  dengan  ayah. 11 Agama  dengan  demikian  hanya  dianggap  sebagai kepercayaan dan ajaran yang cocok untuk bangsa manusia di  masa  kanak-kanak.  Ketika  manusia  masuk  dalam kehidupan  dewasa,  ia  harus  membuang  agama  dan menggantinya  dengan  bentuk-bentuk  pemikiran  yang sesuai dengan masa dewasa. 12
Agama  di  mata  Freud  dianggap  sebagai  akibat dari  adanya  dorongan  nafsu  seksual.  Lebih  jauh,  Robert Lowie,  mendefinisikan  agama  sebagai  suatu  respon terhadap  fenomena  abnormal,  suatu  perasaan  takjub  dan terpesona  yang  bersumber  pada  yang  supernatural,  suatu yang  luar  biasa,  keanehan  sakral,  yang  suci,  dan  Tuhan. Agama  disejajarkan  dengan  bangkitnya  rasa  hormat, manifestasi yang luar biasa dari yang realitas. 13
Dari sudut pandang subyektif psikologis, William James    mendenisikan  agama  sebagai  “segala  perasaan, prilaku  dan  pengalaman  manusia  individu  dalam kesunyiannya,  sejauh  mereka  memahami  dirinya  sendiri berada  dalam  kaitan  dengan  segala  apa  yang  dianggap sebagai  Tuhan. 14 Lebih  jauh,  Feuerbach  melihat  agama sebagai  bentuk  yang  paling  awal  dan  tidak  langsung  diri manusia. 15
11 Morris, Op. Cit ., Hlm.200 12 Daniel  L.  Pals, Seven  Theori  of  Religion  :  Dari  Animisme.  E.B. Tylor,  Materialisme  Karl  Marx  Hingga  Antropologi  Budaya  Geertz , (Yogjakarta, Penerbit Qalam, 2001)., hlm. 123 13 Morris, Op. Cit ., hlm. 175 14 Ibid,  hlm.177, James, The  Varieties  of  Religious  Experience , London, Fontana :1971), hlm.50 15 Menrutnya  mula-mula,  manusia  melihat sifatnya seolah-olah di luar dirinya  sebelum  dia  menekannya  dalam  dirinya  sendiri.  Sifat  kediriannya direnungkan sendiri sebagai sesuatu yang lain. Agama dengan demikian adalah kondisi  manusia  yang  kekanak-kanakan;  tetapi  anak  itu  melihat  sifatnya  - manusia  –  di  luar  dirinya  sendiri....  „Ada‟  ketuhanan  yang  tidak  lain  dari manusia  itu  sendiri,  atau  lebih  tepatnya  murni  tabiat  manusia,  terbebas  dari batasan-batasan  individu  manusia,  membuat  tujuan-tujuan-yakni  direnungkan dan  dipuja  sebagai  yang  lain,  sebagai  „Ada‟  yang  khas.  Lihat, Ibid .,  hlm.  21,
Al-AdYaN/Vol.VII, N0.2/Juli-Desember/201 2 8
Dalam pandangan antropologis, agama merupakan sebuah ekspresi manusia di dalam tanggapannya  terhadap  yang  supernatural,  E.B.  Tylor memberikan definisi minimum agama sebagai kepercayaan terhadap  makhluk-makhluk  spiritual. 16 Menurutnya,  yang menjadi karakteristik agama adalah kepercaayaan pada roh yang  berfikir,  bertindak,  dan  merasa  seperti  manusia. Esensinya  adalah  animisme,  kepercayaan  pada  kekuatan pribadi  yang  hidup  di  balik  semua  benda.  Definisi demikiaan  secara  umum  mendapati  agama  menyerupai magi.  Meski  Frazer  merasa  puas  dengan  definisi  yang disampaikan  E.B.Tylor,  tetapi  ia  lebih  tertarik  dengan perbedaan  dari  pada    persamaan  agama  dengan  magi. Baginya  hal  yang  menarik  dari  agama  adalah  justru penolakan  agama  pada  prinsip-prinsip  magi. 17 Meski mendapat  dukungan  dari  Frazer,  definisi  Tylor  bukannya dapat  terlepas  dari  kritikan.  Kritikan  dilontarkan  karena definisi  yang  diungkapkan  Tylor  berimplikasi  bahwa sasaran  sikap  keagamaan  selalu  berupa  wujud  personal, padahal  bukti  antropologik  menunjukkan  bahwa  wujud spiritual pun sering dipahami sebagai kekuatan impersonal.
Radcliffe-Brown  menawarkan  definisi  yang dianggap  menutupi  kekurangan  dimaksud.  Menurutnya, agama  merupakan  ekspresi  suatu  bentuk  ketergantungan pada kekuatan di luar diri kita sendiri, yakni kekuatan yang dapat kita katakan sebagai kekuatan spiritual atau kekuatan moral. 18 Dengan  pendapat  ini  dia  mendekati  perpektif sisiologis Dhurkheim dalam mendefinisikan agama. Cifford Geertz  memeperluas  perspektif  bahwa  agama  pada
Lihat  juga  L.  Feuerbach, The  Essence  of  Christianity ,  (  New  York,  Harper, 1957). alih bahasa George Eliot, hlm.13-14
16 Mariasusai Dhavamony, Fenomenologi Agama , ( Jogjakarta, Kanisius :1995), hlm. 66. Lihat juga E.B. Tylor, Primitif Culture , I,hlm. 424- 425, Lihat juga dalam, L. Pals, Op. Cit ., hlm.41 17 Daniel L. Pals, Op. Cit., Hlm. 62 18 Betty, Op.Cit . hlm.34
dasarnya  merupakan  suatu  sistem  kultural  yang memeberikan makna dalam eksistensi manusia.
Menurutnya  “agama  adalah  suatu  sistem  simbol yang  berfungsi  untuk  mengukuhkan  suasana  hati  dan motivasi  yang  kuat,  mendalam  dan  tak  kunjung  padam dalam  diri  manusia  dengan  memformulasikan  konsepsi tentang  tatanan  umum  eksistensi  dan  membungkus konsepsi itu dengan aura aktualitas yang bagi perasaan dan motivasi  nampak  realitas. 19 Sebagai  sistem  simbol,  agama memilkiki  peran  membuat  orang  merasakan  sesuatu  dan juga ingin melakukan sesuatu dalam meraih tujuan dengan dibimbing oleh serangkaian nilai yang mereka anggap baik dan  benar.  Dari  definisi  ini,  Geertz  ingin  menyatakan bahwa agama merupakan sebuah sistem budaya.
Dalam  perpektif  sosiologis  agama  merupakan pruduk  manusia  dalam  hubungannya  dengan  kehidupan bermasyarakat.  Dhurkheim  memandang  agama  tidak sekedar gagasan tentang  Tuhan dan Roh, dia menekankan ciri  kolektif  atau  sosial.  Menurutnya,  agama  merupakan sekumpulan keyakinan dan praktek yang berkaitan dengan sesuatu  yang  sakral,  yakni  sesuatu  yang  disisihkan  dan terlarang-keyakinan dan praktek-praktek yang menyatukan satu komunitas moral tunggal-mereka semua yang tunduk kepadanya. 20
Merchea  Elliade  mencoba  mengkombinasikan definisi  agama  yang  dikemukakan  Otto  dan  Durkheim. Dari  Otto,  dia  melihat  agama  pada  prinsipnya  sebagai pengalaman spiritual (numinous) atas yang lain ( the other), tetapi  dia  mengadopsi  terminologi  Durkheim  dalam
19 Morris,  Op.Cit.,  hlm.  393,  C.  Geerth, The  Interpretations  of Culture , London,  Hutchinson  :  1975),  hlm.90.  Bandingkan  dengan  Betty, Ibid , hlm.36 20 Morris,.Op.Cit., Hlm. 140, Durkheim, The Elementary Form of The Religions Life ,(London, Allen & Unwin :1964b, hlm. 47
Al-AdYaN/Vol.VII, N0.2/Juli-Desember/201 2 10
menghubungkan  agama  dengan  yang  sakral,  yakni  suatu wilayah yang berlawanan dengan yang profan. 21
Uraian  di  atas  menggambarkan  betapa  para teoritisi  tidak  pernah  sepakat  tentang  definisi  agama. Perbedaan  definisi  yang  dilontarkan  para  teoritisi merupakan sebuah kewajaran, hal demikian dimungkinkan kerena  perbedaan  sudut  pandang  para  teoritisi.  Meski demikian,  dari  penelusuran  definisi  agama  yang diungkapkan  para  teoritisi  sebagaimana  digambarkan  di atas,  pada  dasarnya  mereka  sepakat  bahwa  yang  menjadi inti dari agama adalah adanya kepercayaan terhadap yang supranatural dan adanya seperangkat aturan, tata nilai dan norma-norma  yang  mengatur  hubungan  dengan  realitas mutlak  dan  antar  sesama  manusia  dan  hubungan  dengan lingkungan alam sekitarnya.
Hanya  saja  para  teolog  memandang  bahwa sistem kepercayaan dan seperangkat aturan yang berbentuk norma-norma  serta  nilai-nilai  semuanya  datang  dari  yang mutlak  sementara  bagi  para  psikolog,  sosiolog  dan antropolog  menganggap  seperangkap  sistem  kepercayaan dan  peribadatan  dimaksud  merupakan  pruduk  manusia dari  hubungannya  dengan  dirinya  sendiri  maupun lingkungan  masyarakat  dan  alam  sekitarnya.  Dengan demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  agama  adalah  sistem kepercayaan  dan  atau  seperangkat  aturan  yang  berupa nilai-nilai  dan  norma-norma  yang  mengatur  kehidupan manusia  dalam  berprilaku  baik  yang  menyangkut hubungan  dirinya  dengan  “Tuhan”  maupun  dengan masyarakat dan alam sekitarnya.
Diskursus  akademik  sebagaimana  digambarkan di  atas  semakin  menyadarkan  kita  bahwa  banyak  faktor yang  mempengaruhi  pendefinisiaan  agama,  karenanya wajar jika definisi agama yang terpaparkan dalam berbagai literatur  terkesan  bias  akademis.  Karena  itu,  hemat  saya
21 Ibid . hlm. 220
dalam    konteks  Islam  secara  konseptual  hendaknya dikembalikan  pada  istilah al  Din sebagaimana  aslinya. Sebab kata al Din merupakan kata netral dan berlaku pada agama mana pun. Menurut pengamatan Prof. Dadang kata al  Din merujuk  pada  nama  agama  yang  bersifat  umum, tidak  ditujukan  kepada  salah  satu  agama,  ia  adalah  nama untuk setiap kepercayaan yang ada di dunia ini. 22
Terlepas dari perbedaan definisi yang dilontarkan para  teoritisi  sebagaimana  tergambar  di  atas  yang  pasti disepakati  adalah  bahwa  agama  bagaimana  pun  memiliki peran  dan  fungsi  dalam  kehidupan  manusia  baik  secara individual maupun sosial.
Peran Agama pada Masyarakat Multikultural.
Secara horizontal, struktur masyarakat Indonesia oleh kenyataan adanya kesatuan-kesatuan sosial berdasarkan  perbedaan-perbedaan  suku  bangsa,  agama, adat istiadat serta perbedaan-perbedaan kedaerahan. Secara vertikal  struktur  masyarakat  Indonesia  ditandai  oleh adanya  perbedaan-perbedaan  vertikal,  antara  lapisan  atas dan  lapisan  bawah  yang  cukup  tajam.  Perbedaan- perbedaan agama, adat istiadat dan kedaerahan sering kali disebut sebagai
masyarakat majemuk, plural societies 23 demikian tentu saja merupakan modal sosial dan sekaligus  juga potensial pada terjadinya konflik sosial yang bukan saja dapat mengganggu keserasian sosial tetapi lebih dari  itu  akan  mengakibatkan  disintegrasi  sosial  yang  lebih luas.
Menurut  Garna,  berbicara  tentang  masyarakat majemuk, paling tidak terkait dengan dua konsep, yaitu;
22 Dadang Kahmad, Loc. Cit . 23 Furnivall mengkategorikan masyarakat Indonesia sebagai masyarakat majmuk dengan alasan bahwa masyarakatnya terdiri dari beberapa elemen yang hidup sendiri-sendiri tanpa adanya pembauran atau satu sama lain di  dalam  satu  kesatuan  politikFurnivall, Netherlands  India  :  A  Studi  of  Plural Economy, ( Cambridges : Universty Press, 1967). hlm. 446-469.
Al-AdYaN/Vol.VII, N0.2/Juli-Desember/201 2 12
....1). keragaman etnik adalah suatu keadaan yang mampu  memperlihatkan  wujud  pembagian  kekuasaan  di antara  kelompok  masyarakat  yang  tergabung  atau disatukan, rasa menyatu melaui dasar kesetiaan, pemilihan nilai  bersama  dan  pembagian  kekuasaan,  2)  masyarakat majemuk  adalah  masyarakat  yang  terdiri  dari  berbagai kelompok ras dan etnik yang berbeda di bawah satu sistem pemerintahan dan paksaan. 24
Sementara  itu  dalam  mengkaji  masyarakat majemuk  Usman  Pelly,  mengusulkan  dua  konsep  yang penting untuk diperhatikan;
1. Konsep wadah pembauran ( melting pot ). Pada dasarnya  konsep  ini  mempunyai  asumsi  bahwa  suatu waktu integrasi itu akan terjadi dengan sendiri.
2. Konsep  pluralisme  kebudayaan.  Konsep  ini mempunyai  dasar  pemikiran  bahwa  kelompok-kelompok suku  bangsa  yang  berbeda  satu  sama  lain  seyogyanya didorong untuk mengembangkan sistem budayanya sendiri dalam  kebersamaan,  agar  dengan  demikian  dapat memperkaya kehidupan masyarakat majemuk mereka.
Dua  konsep  di  atas  menggambarkan  bahwa  di dalam  masyarakat  majemuk  meniscayakan  adanya  wadah pembauran  dari  berbagai  etnik  yang  memiliki  latar belakang adat istiadat yanag berbeda. Masing-masing etnik didorong  untuk  mengembangkan  sistem  budayanya sendiri. 25 Pierre  L.Vanden  Berghe,  menyebutkan  beberapa karakteristik  suatu  masyarakat  majemuk,  di  antaranya adalah; Terjadinya segmentasi ke dalam bentuk kelompok-
24 Judistira  K.  Garna, Ilmu-ilmu  Sosial  :  Dasar-Konsep-Posisi ,  ( Bandung : Primaco Akademika, 1996), hlm. 145
25 Pelvun  menyebut  beberapa  ciri  yang  mendasari  masyarakat majemuk.  Beliau  menyebutkan;  Kekuatan  konsensus  nilai-nilai,  Beraneka ragam kebudayaan Mudah terjadi pertentangan, Diperlukan saling paksaan dan  saling  ketergantungan  dalam  ekonomi  sebagai  syarat  integrasi  sosial,
Terjadi  dominasi  politik  oleh  golongan  tertentu,  Relasi  antarkelompok lebih  merupakan  secundary  segmental,  sementara  relasi  dalam kelompoknya lebih merupakan primary. Veplun, Op.Cit ., hlm. 73
kelompok  yang  sering  memiliki  sub-kebudayaan  yang berbeda  satu  sama  lain,  Memiliki  struktur  sosial  yang terbagi-bagi ke dalam lembaga-lembaga yang bersifat non- komplementer,  Kurang  mengembangkan  konsensus  di antara para anggota terhadap nilai-nilai yang bersifat dasar, Secara  relatif  sering  kali  mengalami  konflik-konflik  di antara  kelompok  yang  satu  dengan  kelompok  yang  lain, Secara  relatif  integrasi  sosial  tumbuh  di  atas  paksaan  dan saling  ketergantungan  di  dalam  bidang  ekonomi,  Adanya dominasi  politik  oleh  suatu  kelompok  atas  kelompok- kelompok lain. 26 Dari gambaran karakteristik masyarakat majemuk  sebagaimana  terurai  di  atas  dapat  dipahami bahwa  pada  kenyataannya  konflik  dan  integrasi,  masing- masing  memiliki  peluang  yang  sama.  Artinya  baik  konflik maupun  integrasi  dimungkinkan  dapat  terjadi  pada masyarakat  majemuk,  karena  keduanya  memiliki  peluang yang  sama  tergantung  masyarakatnya  dalam  mensikapi keberagaman. Suatu masyarakat majemuk dapat terintegrasi  karena  ada  paksaan  dari  satu  kelompok  pada kelompok lain atau karena adanya saling ketergantungan di antara  berbagai  kelompok  atau  kesatuan  sosial,  terutama bidang ekonomi. 27
Format  demikian  manakala  dilihat  dari  konsep Talcott  Parsons,  maka  faktor  yang  mengintegrasikan masyarakat  majemuk,  tentulah  berupa  kesepakatan  para warga masyarakat akan nilai-nilai umum tertentu. Dengan kata lain bahwa kelangsungan hidup masyarakat majemuk tidak  saja  menuntut  tumbuhnya  nilai-nilai  umum  tertentu yang disepakati bersama, akan tetapi juga nilai-nilai umum tersebut  harus  pula  mereka  hayati  benar  melalui  proses sosialisasi.  Nilai-nilai  umum  inilah  diharapkan  yang  akan
26 Pierre L.Vanden Berghe, Pluralisme and The Polity , ( Berkeley : Califonia Press,1969), hlm. 67-68 27 Nasikun, Sistem Sosial Indonesia , (Jakarta:RajaGrafitindo Persada, 1993), hlm.62
Shonhaji, Agama Sebagai Perekat.....
Al-AdYaN/Vol.VII, N0.2/Juli-Desember/201 2 14
dapat  menekan  tumbuhkembangnya  stereotip  antar kelompok sosial.
Dalam perpektif sosiologis, prilaku
keberagamaan  memiliki  fungsi  manifest  dan  fungsi  latent, karenanya  satu  hal  yang  harus  diperhatikan  ketika menganalisis  fungsi-fungsi  sosial  dari  tingkah  laku keagamaan  adalah  kehati-hatian  dalam  membedakan antara  yang  ingin  dicarapai  oleh  anggota-anggota  suatu kelompok  pemeluk  tertentu  dan  akibat  yang  tidak dikehendaki  dari  tingkah  laku  mereka  dalam  kehidupan masyarakat.  Tanpa adanya maksud-maksud yang disadari sangat  dimungkinkan  tingkah  laku  keagamaan  akan  tidak dilaksanakan.  Meski  demikian,  menurut  pengamatan  para pakar  sosiologi,  justru  akibat-akibat  yang  tidak  disengaja dari tingkah laku keagamaan sering kali lebih penting bagi pemeliharaan  masyarakat  dari  pada  tijuan-tujuan  mereka yang disadari. 28
Pemahaman mengenai fungsi agama tidak dapat lepas  dari  tantangan  yang  dihadapi  manusia  dan masyarakatnya  (ketidakpastian,  ketidakmampuan  dan kelangkaan),  agama  diyakini  mampu  memberi  jawaban yang  memuaskan.  Masyarakat  mempunyai  kebutuhan- kebutuhan  tertentu  untuk  kelangsungan  hidup  dan pemeliharaannya  sampai  batas-batas  minimal,  agama berfungsi  memenuhi  sebagian  dari  kebutuhan-kebutuhan tersebut. 29 Salah satu kebutuhan mendasar manusia adalah kenyamanan  dan  kenyamanan  tergantung  pada  ketertiban masyarakat.  Sementara  ketertiban  masyarakat  akan
28 Para  sarjana  sosiologi  menyebut  fungsi-fungsi  yang  disadari, disengaja,  tujuan-tjuan  resmi  darai  lembaga  sebagai  fungsi  “ manifes t”, sedangkan  fungsi-fungsi  yang  btiudak  disengaja  yang  dilaksanakan  oleh  suatu bentuk  tingkah  laku  institusional  tertentu  disebut  sebagai  fungsi  “ latent ”  , Elizabeth  k.  Notingham, Agama  dan  Masyarakat  :  Suatu Pengantar  Sosiologi Agama , (Jakarta, C.V. Rajawali :1985), hlm. 32-33 29 Ibid ., hlm. 34 Bandingkan dengan, Hendropuspito, Op. Cit . Hlm. 38- 55
terwujud  jika  adanya  kewajiban-kewajiban  yang  memiliki sifat memaksa.
Dalam  konteks  ini,  agama  menurut  pengamatan Notingham  memiliki  dua  peran  penting,  pertama  agama telah  membantu  mendorong  terciptanya  persetujuan mengenai  sifat  dan  isi  kewajiban-kewajiban  sosial  tersebut dengan memberikan nilai-nilai yang berfungsi menyalurkan  sikap  para  anggota  masyarakat  dan menetapkan  isi  kewajiban-kewajiban  sosial  masyarakat. Dalam  peranan  ini  agama  telah  membantu  memnciptakan sistem-sistem  nilai  sosial  yang  terpadu  dan  utuh.  Kedua, agama  telah  memainkan  peranan  vital  dalam  memberikan kekuatan  memaksa  yang  mendukung  dan  memperkuat adat istiadat. 30
Prilaku  keagamaan  yang  berbentuk  peribadatan merupakan  salah  satu  bentuk  ungkapan  pengelaman keagamaan 31 .  Sepanjang  yang  dapat  diamati  telah  banyak penelitian  tentang  prilaku  ibadat,  ritus  dan  do’a,  yang dilakukan  oleh  para  sosiolog.  Secara  spesifik.  Durkheim melihat bahwa “Ritus merupakan cara yang digunakan oleh kelompok  sosial  untuk  mengukuhkan  dirinya  kembali secara periodik. Manusia yang merasa dirinya disatukan.... dengan  suatu  komunitas  kepentingan  dan  tradisi, berkumpul  dan  menyadari  kesatuan  moral  mereka. 32 Karena itu menurut Durkheim, fungsi sosial agama adalah mendukung dan melestarikan masyarakat yang sudah ada. Agama  bersifat  fungsional  terhadap  persatuan  dan solidaritas sosial. 33 Pernyataan senada diungkapkan Hubert dan  Mauss,  ia  melihat  bahwa  berbagai  peribadatan keagamaan  hanya  berlangsung  selama  dan  ketika  orang-
30 Ibid., hlm. 36
31 Terdapat tiga bentuk ungkapan pengalaman keagamaan yaitu pemikiran, perbuatan dan persekutuan  Joachim Wach, Op. Cit . Hlm.  39 dst.
32 Durkheim, The  Elementary  Form  of  The  Religions  Life ,(London, Allen & Unwin :1964b, hlm.387 33 Betty R. Scharf, Op. Cit.. Hlm. 107
Shonhaji, Agama Sebagai Perekat.....
Al-AdYaN/Vol.VII, N0.2/Juli-Desember/201 2 16
orang  itu  tinggal  bersama  secara  berdekatan  dan merupakan  akibat  dari  rasa  kesetiakawanan  yang  lebih besar.
Kehidupan  sosial  yang  teratur  di  kalangan manusia,  menurut  Radcliffe  Brown,  tergantung  pada hadirnya  sentimen-sentimen  tertentu  dalam  pikiran anggota  masyarakat  yang  mengontrol  prilaku  individu dalam  berhubungan  dengan  yang  lain.  Dalam  batas-batas tertentu berbagai peribadatan terlihat memiliki fungsi sosial tertentu.  Menurutnya  peribatan-peribatan  itu  berfungsi untuk  mengatur,  memperkokoh  dan  mentransmisikan berbagai  sentimen,  dari  suatu  generasi  kepada  generasi lain,  sebagai  tempat  bergantung  bagi  terbentuknya  aturan masyarakat  yang  bersangkutan. 34 Dalam  pandangan Malinowski,  peribadatan  dapat  mentransformasikan kecemasan  menjadi  kepercayaan.  Agama  mengekpresikan dan  membantu  melestarikan  tradisi  dan  berbagai peribadatan  keagamaan  senantiasa  dilaksanakan  oleh  atau atas nama berbagai kelompok 35 .
Bagi  Malinowski,  meski  agama  dianggap bersummber dari pengalaman individu, namun ritual-ritual publik  memiliki  fungsi  sosial,  karena  ia  merupakan  dasar bagi  struktur  sosial  dan  tidak  dapat  dielakkan  bahwa agama  memiliki  fungsi  untuk  mempertahankan  moral. Bahkan  baginya  ritus  pemakaman,  berfungsi  untuk menegaskan  kembali  kesatuan  kelompok. 36 Bagi  Aguste Comte,  peribadatan  merupakan  instrumen  esensial  untuk membentuk dan memepertahankan konsensus. 37 Sementara itu  menurut  pengamatan  Brian  Morris,  ritual  tidak  hanya berfungsi menguatkan ikatan yang menghubungkan orang beriman  dengan  Tuhan,  tetapi  juga  menguatkan  ikatan
34 A.R. Radcliffe Brown, Structure and Function in Primitif Society ,
(London, Cohen & West : 1952), hlm. 157
35 Morriss, Op.Cit., Hlm. 73-80
36 Ibid.. hlm. 183
37 Scharf, Op.Cit., hlm.133
yang melekatkan individu kepada kelompok sosial di mana ia  menjadi  salah  seorang  anggotanya;  melalui  ritual kelompok menjadi menyadari dirinya sendiri. 38
Uraian  di  atas  menggambarkan  betapa  agama dalam  aspek  ritual  peribadatannya  memiliki  peran  dan fungsi  yang  sigmifikan  dalam  mendorong  terwujudnya solidaritas  sosial.  Menurut  pengamatan  M.  Ridwan  Lubis, agama  memerankan  dua  fungsi  utama Pertama , menjelaskan suatu cakrawala pandang tentang dunia yang tidak  terjangkau  oleh  manusia  ( beyond )  yang  dapat melahirkan deprivasi dan frustasi yang bermakna.
Selain  itu,  agama  mengajarkan  kesadaran terhadap pandangan dunia ( world view ) yang pada akhirnya melahirkan  etos  kerja  sebagai  pengejawantahan  balasan ideal  yang  akan  diterima  seseorang  ketika  berada  di  alam sesudah  kebangkitan. Kedua ,  agama  sebagai  sarana  ritual yang  memungkinkan hubungan  manusia dengan hal yang di  luar  jangkauannya.  Hubungan  ini  tumbuh  dari akumulasi  dua  sikap  yang  pada  dasarnya  saling bertentangan  (ketakutan  dan  kerinduan)  tetapi  kemudian larut menjadi satu dalam diri manusia. 39
Terkait  dengan  hubungan  antar  kelompok  etnik, Lubis  lebih  jauh  mengatakan  bahwa  konflik  antar  suku akan  tereliminir  manakala  anggota  suku  tersebut  terjadi hubungan silang dengan kelompok lain.   Oleh karena itu, tidak  dapat  disangkal  bahwa  kedekatan  agama  menjadi salah  satu  faktor  dominan  dalam  merekat  hubungan  antar kelompok sosial. 40
38 Morris, Op. Cit.., hlm.146
39 M. Ridwan Lubis, Agama dalam Perbincangan Sosiologi , (Bandung , Citapustaka :2010), hlm. 30 40 Ibid. hlm. 101- 102
Shonhaji, Agama Sebagai Perekat.....
Al-AdYaN/Vol.VII, N0.2/Juli-Desember/201 2 18

## Penutup
Dalam  perspektif    teori  struktural  fungsional, masyarakat dipahami sebagai sistem sosial yang terdiri atas bagian-bagian  atau  elemen-elemen  yang  saling  berkaitan dan saling menyatu dalam keseimbangan, perubahan yang terjadi  pada  satu  bagian  akan  membawa  perubahan  pula pada  bagian  yang  lain.  Agama  merupakan  salah  satu subsistem  sosial  yang  ada  pada  masyarakat,  tentu  dalam konteks  ini  agama  mempunyai  peran  penting  dalam masyarakat.  Sebagai  satu  subsitem  sosial,  Agama    pada kenyataannya  hingga  saat  ini  masih  eksis  dan  memiliki peran  yang  cukup  signifikan  dalam  mendorong terwujudnya keserasian sosial.

## Daftar Pustaka
Abdul  Munir  Mulkan,  “Dilema  Manusia  Dengan  Diri  dan Tuhan ” , Kata Pengantar dalam Th. Sumartana (ed),
Pluralis, Konflik  dan  Pendidikan  Agama  di  Indonesia , Yogjakarta : Pustaka Pelajar, 2001
A.R.  Radcliffe  Brown, Structure  and  Function  in  Primitif Society , London, Cohen & West : 1952
Durkheim, The Elementary Form of The Religions Life ,London, Allen & Unwin :1964 Elizabeth k. Notingham, Agama dan Masyarakat : Suatu
Pengantar Sosiologi Agama , Jakarta, C.V. Rajawali
:1985
Furnivall, Netherlands  India  :  A  Studi  of  Plural  Economy,
Cambridges : Universty Press, 1967 George  Ritzer, Sosiologi  Ilmu  Pengetahuan  Berparadigma
Ganda , Jakarta:PT. RajaGrafindo Persada, 2004
Jamhari  Ma’ruf, Pendekatan  Antropologi  Dalam  Kajian  Islam , Artikel Pilihan Direktorat Perguruan Tinggi Agama Islam Departemen Agama RI, www,dipertis,net. Koentjaraningrat, Masalah  Kesukubangsaan  dan  Integrasi Nasional Jakarta: UI Press, 1993
M.  Ridwan  Lubis, Agama  dalam  Perbincangan  Sosiologi ,
Bandung , Citapustaka :2010
Nasikun, Sistem Sosial Indonesia , Jakarta:RajaGrafitindo Persada, 1993