Jurnal Bina Ummat: Membina dan Membentengi Ummat is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License
35 | Bina Ummat | Vol 6 | No. 1 | 2023

## STRATEGI PENGEMBANGAN DA’WAH KH RADEN HISYAM SYAFI’IE TERHADAP MASYARAKAT DUSUN GANDU YOGYAKARTA
DOI: https://doi.org/10.38214/jurnalbinaummatstidnatsir.v6i1.172
AFIF HANIIFAN, S.SOS SALMAN ALFARISI, M.KOM.I Afif74737@gmail.com salman@stidnatsir.ac.id STID Mohammad Natsir STID Mohammad Natsir ABSTRAK Tujuan  Penelitian :  Mengetahui  Strategi  Pengembangan Da’wah  KH  Raden  Hisyam  Syafi’ie  Terhadap  Masyarakat  Dusun Gandu. Metode  Penelitian:  Kualitatif .  Hasil  Penelitian:  Strategi pengembangan  da’wah  KH  Raden  Hisyam  Syafi’ie  terhadap masyarakat Dusun Gandu Yogyakarta di lakukan dengan beberapa langkah yaitu pertama tawsi’ah Meningkatkan jumlah mad’u dengan cara  mendirikan  lembaga  pendidikan,  kajian-kajian  keagamaan  dan berkeliling  secara  langsung  kepada  masyarakat. Kedua ,  dengan  cara Tarqiyah melakukan pembinaan kepada masyarakat dan  mendirikan lembaga  pendidikan  baik  formal  maupun  non  formal. Ketiga , pendekatan da’wah kultural yaitu  pedekatan  da’wah  terhadap kebudaan  di  masyarakat, Kempat ,  pendekatan  struktural  dilakukan dengan  cara  menjadi  bagian  dari  pemerentahan  setempat  dan  juga aktif dilembaga-lembaga dakwah yang ada. Kata Kunci: strategi, pen gembangan, da’wah, masyarakat

## PENDAHULUAN
Islam  adalah  agama  kedamaian,  rahmat  bagi  seluruh  alam  dan mengajarkan kepada  seorang Muslim  untuk menjadi  agen  pencipta kedamaian. Di masa Nusantara berada di zaman di mana aspek sosial, ekonomi,  budaya,  dan  agama  dikesampingkan  yang  menyebabkan banyak persoalan mulai dari yang kecil hingga yang amat besar tak kunjung selesai. Pada akhirnya Islam datang untuk menjawab semua persoalan  itu.  Ketika  Nusantara  disentuh  oleh  dakwah  Islam  yang lembut  dan  ramah,  para  penduduk  Nusantara  menerima  dengan sukarela dan amat gembira atas kedatangan Islam. Menurut teori Arab Islam  masuk  ke  Indonesia  pada  abad  ke-7  masehi  dengan  bukti naskah kuno Cina yang menyebutkan bangsa Arab telah bermukim di pesisir barat Pulau Sumatera pada tahun 625 masehi. 1
Seiring berjalannya waktu Islam masuk ke Jawa dibawa oleh para pedagang. Islam berkembang di Jawa pada masa meletusnya perang saudara  Majapahit  selama  kurang  lebih  30  tahun.  Kondisi  perang saudara  menyebabkan  aspek    sosial,  ekonomi,  dan  keagamaan mengalami  kemunduran  dan  masyarakat  sengsara  karena  perang. Pada saat yang bersamaan da’wah Islam masuk dan disambut baik oleh masyarakat. Glombang tertinggi masyarakat Jawa masuk Islam pada  masa  Raden  Fattah  anak  dari  Prabu  Brawijaya  V  ingin mendirikan  kerajaan  Islam  yang  pertama  bernama  Kesultanan Demak. pada masa pemerintahan Raden Fattah Islam berkembang pesat.
Da’wah Islam terus berkembang pasca kemerdekaan Indonesia. Jika  sebelum  kemerdekaan  da’wah  Islam  dibangun  atas  landasan penyebaran  dan  penambahan  jumlah  pengikut.  Pada  masa  setelah kemerdekaan da’wah Islam lebih kepada perbaikan pemahaman dan pendidikan  ajaran  Islam.  Selain  itu  da’wah  Islam  di  masa  ini merambah  ke  pelosok-pelosok  desa.  Salah  satu  da ’ i  pasca kemerdekaan  yang  berdakwah  di  pelosok-pelosok  desa  adalah Hisyam. KH  Raden  Hisyam  Syafi’ie  adalah  seorang  da'i  kampung yang  berda’wah  secara  berpindah  dari  kampung  satu  ke  kampung
1 Ahmad Fahri Hutauruk, sejarah Indonesia : masuknya Islam hingga masa kolonialisme , Medan: Yayasan Kita Menulis, 2020, Cet I hal 5-7
lainnya. Da’wah beliau difokuskan ke bidang keagamaan dan sosial masyarakat. Beliau sngat berhati-hati dalam mengajarkan Islam dan memilih kata-kata yang tepat untuk disampaikan kepada masyarakat. Selain menjadi juru da’wah beliau juga seorang keturunan bangsawan dari  Kesultanan  Yogyakarta  Hadiningrat.  Dalam  masyarakat  Jawa seorang bangsawan dipandang tinggin bangsa, dihormati dan menjadi contoh  bagi  masyarakat.  Semua  itu  menjadi  wasilah  beliau  untuk berda’wah di dusun Gandu dengan mudah dan cepat diterima oleh masyarakat.
Dusun  Gandu  memiliki  sejarah  yang  kental  dengan  kesyirikan. Hal tersebut karena adanya makam makam Nyai Roro Mendut dan kekasihnya.  Keduanya  mati  karena  mempertahankan  cintanya  di tangan salah satu panglima Sultan Agung, Raja Mataram pada saat itu. Dusun Gandu juga menjadi basis umat Islam pada masa premanisme sekitar  tahun  1980-an  awal.  Di  masa  itu  para  preman  berkuasa semena-mena  dan  pemuda  Islam  membantu  pemerintah  setempat untuk  menumpas  para  preman.  Dusun  Gandu  menjadi  salah  satu basis yang kuat dalam menghadapi tantangan premanisme tersebut. 2
Dalam  pengembangan  da’wahnya  KH  Raden  Hisyam  Syafi’ie berfokus  untuk  membina  masyarakat  di  bidang  keagamaan.  Beliau menekankan  kepada  penguatan  aqidah  Islam.  Beliau  mengajarkan Islam secara berkelanjutan di Dusun tersebut. Awalnya KH Raden Hisyam Syafi’ie mendirikan tempat belajar mengaji semakin lama kian bertambah  banyak  santri-santri  yang  belajar  kepada  KH  Raden Hisyam  Syafi’ie.  Setelahnya  berdirilah  lembaga  pendidikan keagamaan  dengan  sistem  diniyah  yang  santrinya  berasal  dari  desa sekitar Dusun Gandu. Lembaga tersebut berkembang sampai pada 20  Agustus  1983  berdirilah  Pondok  Pesantren  Ibnul  Qoyyim  di Dusun Gandu. Pondok Pesantren tersebut digagas oleh KH Raden Hisyam  Syafi’ie  dan  KH  Matori  Al -Huda. 3 Keduanya  merupakan murid  Kiai  Sangidu  (Wonokromo). 4 Pendirian  Pondok  Pesantren
2 Wawancara dengan Moh. Yahmin BA, tanggal 15 Mei 2022 di Dusun Gandu.
3 Wawancara dengan Najib Hisyam, tanggal 11 Mei 2022 di Dusun Gandu.
4 Gus Fuad Pleret, 1 Febuari 2022, https://id.wikipedia.org/wiki/Gus_Fuad_Plered
Ibnul  Qoyyim  tidak  lepas  dari  peran  Mohammad  Natsir  dalam memberi  arahan  dan  sumber  dana.  Sebelum  mendirikan  Pondok Pesantren KH Raden Hisyam Syafi’ie sudah merintis majelis -majelis ta’lim untuk membina masyarakat seperti Ihyaul Qulub (Rebon), PSP (pengajian sabtu pagi) dan masih banyak lagi. Santri yang mengikuti majelis  ta’lim  tidak  hanya  dari  masyarakat  Dusun  Gandu  tapi  juga sekitarnya. Pada akhirnya beliau dapat mentransformasi masyarakat Dusun Gandu yang kejawen menjadi masyarakat yang Islami. 5
Pengertian Strategi Pengembangan da’wah
Kata strategi berasal dari kata Strategos dalam bahasa Yunani merupakan gabungan dari Stratos atau tentara dan ego atau pemimpin. Menurut KBBI strategi adalah ilmu dan seni menggunakan sumber daya  bangsa-bangsa  untuk  melaksanakan  kebijaksanaan  tertentu dalam perang dan damai. 6 Suatu strategi mempunyai dasar atau skema untuk mencapai sasaran yang dituju. Strategi merupakan alat untuk mencapai  tujuan,    Strategi  adalah  suatu  seni  menggunakan kecakapaan dan sumber daya suatu organisasi untuk mencapai suatu sasarannya  melalui  hubungannya  yang  efektif  dengan  lingkungan dalam kondisi yang paling menguatkan. 7

## Pengertian Pengembangan
Dalam KBBI, berasal dari kata kembang yang artinya menjadi tambah  sempurna  (tentang,  pribadi,  fikiran,  pengetahuan  dan sebagainya),  sehingga  Pengembangan  berarti  proses,  cara,  atau perbuatan mengembangkan. 8 Menurut istilah pengembangan artinya penyusunan, pelaksanaan, penilaian dan penyempurnaan dalam suatu
5 Wawancara dengan  Atik Malikhah Masnun, tanggal 9 Mei 2022 di Dusun Gandu.
6 KBBI online.
7 Sesra Budio, Strategi manajemen Sekolah, Jurnal Menats, Vol 2 no 2 juli-desember 2019 hal 58.
8 KBBI Online
kegiatan.  Pengembangan  adalah  proses  dimana  seseorang  atau sesuatu tumbuh atau berubah dan menjadi lebih maju. 9

## Pengertian Da’wah
Da’wah  menurut  etimologi berasal  dari  bahasa  Arab.  Kata daa’a  yad’uu masdarnya dakwah yang  mempunyai  arti  menyeru  dan mengajak. 10 Sedangkan  menurit  istilah  adalah  sebagaimana dikemukan  oleh    Abu  al-Fath  al-Bayanu ni,  da’wah  adalah menyampaikan  (risalah)  Islam  kepada  umat  manusia  dan mengajarkannya  kepada  mereka  lalu  menerapkannya  dalam kehidupan praktis (sehari-hari). 11
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  strategi pengembangan da’wah adalah seni menggunakan kecakapaan untuk mencapai tujuan dalam meningkatkan gerakan da’wah agar  tumbuh atau berubah dan menjadi lebih maju dari senelumnya.
Strategi Pengembangan Da ’wah Dalam pencapaian keberhasilan da’wah, strategi pengembangan  da’wah  sangat  dibutuhkan.  Hal  ini  tentunya membutuhkan berbagai pendekatan. Pendekatan da’wah adalah titik tolak  atau  sudut  pandang  kita  terhadap  proses  dakwah.  Strategi amatlah  penting  dalam berda’wah  karena  kita  da pat  merencanakan apa yang harus kita sampaikan, agar apa yang disampaikan itu tepat pada objek da’wah.
Secara  garis  besar  ada  dua  strategi  yang  dapat  digunakan dalam  pengembangan  da’wah  islam, pertama strategi  da’wah  dilihat dari tujuan yang hendak di capai. Kedua, strategi da’wah dilihat dari sisi  pendekatan  da’wah.  Kedua  strategi  tersebut  dalam  aplikasinya
9 Zubaedi, Pengembangan masyarakat wacana & praktik , Jakarta, Kencana, 213, cet I, hal 4 10 A. W. Munawir, Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap , Surabaya, PustakaProgressif, 2002, hal. 406
11 Abu Al-Fath Al-Bayanuni, Pengantar Studi Ilmu Dakwah , Jakarta, Al- kautsar, 2010, hal 37
tidak  harus  berjalan  secara  linier  dan strict ,  melainkan  saling memperkuat atau komplementer.
a. S trategi pengembangan da’wah dilihat dari tujuan da’wah 12
Dilihat dari tujuan da’wah ada dua strategi yang dikembangkan dalam penyebaran da’wah islam yaitu, strategi tawsi’ah (penambahan jumlah umat  islam)  dan tarqiyah (peningkatan  kualitas  umat  islam)  strategi tawsi’ah dimaksudkan untuk meningkatkan jumlah umat islam. Dalam hal ini dakwah dilakukan kepada orang yang belum memeluk agama islam.  Sedangkan  strategi tarqiyah diarahkan  untuk  meningkatkan keimanan dan ketaqwaan orang yang telah memeluk islam.
b. Strategi da’wah dilihat dari pendekatan da’wah Dilihat dari sisi pendekatan da’wah Islam, ada dua strategi yang dapat  diterapkan  dalam  pengembangan  da’wah.  Pertama  da’wah kultural dan kedua da’wah struktural. 13
Da’wah  kultural  lebih  merupakan  refleksi  pem ahaman, pendekatan, dan metodologi tentang medan da’wah. Oleh karenanya cara yang ditempuh lebih banyak mengakomodir budaya setempat, serta lebih menyatu dengan kondisi lingkungan setempat. 14
Ada dua kunci utama dalam memahami da’wah kultural, pertama da’w ah  kultural  merupakan  dakwah  yang  memperhatikan  audiens atau  manusia  sebagai  makhluk  berbudaya.  Pada  pemahaman  yang pertama ini sesuai hadits nabi “ ajaklah manusia sesuai dengan kemampuan akalnya  “.  kedua dakwah  kultural  merupakan  sebuah  cara  atau metodologi untuk mengemas Islam sehingga lebih mudah di pahami oleh manusia. Hal ini tentu sejalan dengan QS An- Nahl:125 “ ajaklah ke  jalan  tuhanmu  dengan  cara  hikmah (bijaksana).  dengan  demikian da’wah kultural merupakan sebuah strategi penyampaian misi Islam yang  lebih  terbuka,  toleran  dan  mengakomodir  budaya  dan  adat masyarakat setempat di mana da’wah tersebut dilakukan.
Hal ini seperti yang di contohkan oleh baginda Nabi Muhammad, beliau  yang  mendapatkan  bimbingan  Allah,  dengan  cerdik  beliau
12 Abdul Basit , Filsafat Dakwah , Depok, PT Rajagrafindo Persada, 2013, cet 1, hal 167 13 Abdul Basit, Filsafat Dakwah, Depok, PT Rajagrafindo Persada, 2013, cet 1, hal 169 14 Hussein Umar, Republika 03 desember 2008
mengetahui sosiologi masyarakat Arab pada saat itu. Sehingga beliau dengan  serta  merta  menggunakan  tradisi-tradisi  Arab  untuk mengembangkan  Islam.  Sebagai  salah  satu  contohnya,  ketika  Nabi hijrah  ke  Madinah,  masyarakat  Madinah  menyambut  Nabi  dengan iringan  gendang  dan  tetabuhan  sambil  melantunkan thala’al  badru alaina dan seterusnya.
Strategi Da’wah Struktural, Da’wah strutural adalah kegiatan da’wah yang menjadikan kekuasaan, birokrasi, kekuatan politik sebagai alat untuk  memperjuangkan  Islam.  Karenanya  da’wah  struktural  lebih bersifat top-down . Hingga dalam prakteknya, aktivis da’wah struktural bergerak menda’w ahkan ajaran Islam dengan memanfaatkan struktur sosial,  politik,  maupun  ekonomi  yang  ada,  guna  menjadikan  Islam sebagai  ideologi  negara,  sehingga  nilai-nilai  Islam  dapat  dirasakan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. 15
Jika  merujuk  kepada  praktek  da’wa h  yang  dilakukan  oleh Rasulullah,  strategi  struktural  telah  dilakukan  oleh  Nabi  ketika menjadi  pemimpin  negara  Madinah.  Beliau  membuat  Piagam Madinah, melakukan diplomasi, menyusun strategi perang dan lain sebagainya  merupakan  bagian  dari  cara-cara  beliau  menerapkan strategi da’wah struktural. 16

## Pendekatan Penelitian
Adapun  pendekatan  penelitian  yang  penulis  lakukan  adalah pendekatan penelitian deskriptif kualitatif. Penelitian deskriptif pada umumnya  dilakukan  dengan  tujuan  utama,  yaitu  menggambarkan secara sistematis fakta dan karakteristik objek dan subjek yang diteliti secara  tepat.  Metode  deskriptif  adalah  pencarian  fakta  dengan interpretasi  yang  tepat.  Metode  penelitian  yang  berusaha menggambarkan  objek  subjek  yang  diteliti  sesuai  dengan  apa
15 Husnan Wadi, Tesis, Strategi Pengembangan Dakwah KH Ahmad Dahlan di Yogyakarta dan TGH Mohammad Zainudin Abdul Majid di Lombok , Surakarta, Pasca Sarjana Universitas Muhammadiyah Surakarta, hal 15 16 Abdul Basit, Filsafat Dakwah , Depok, PT Rajagrafindo Persada, 2013, cet 1, hal 177
adanya. 17 Sedangkan  berdasarkan  pengumpulan  data  penelitian  ini menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif.  Menurut  Connole,  dkk Kualitatif  adalah  penelitian  yang  memfokuskan  pada  kegiatan- kegiatan mengidentifikasi, mendokumentasi, dan mengetahui dengan interprestasi secara mendalam gejala-gejala nilai, makna, keyakinan, pildran, dan karakteristik umum seseorang atau kelompok masyarakat tentang  peristiwa-peristiwa  kehidupan  sedangkan  menurut  Bogdan dan  Taylor  mendefinisikan  metodologi  kualitatif  sebagai  prosedur pnelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau  lisan  orang-orang  dan  perilaku  yang  dapat  diamati. 18 Adapun objek penelitian dalam penelitian ini adalah Strategi pengembangan da’wah  KH  Raden  Hisyam  Syafi’ie  terhadap  masyarakat  Dusun Gandu Yogyakarta

## Metode Pengumpulan Data
Adapun langkah-langkah pengumpulan data dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Observasi
Observasi  merupakan  proses  pengamatan  dan  pencatatan dengan  sistematis  fenomena-fenomena  yang  diselidiki.  Dalam penelitian  ini  peneliti  menggunakan  observasi  partisipasi  pasif.
17 Iwan Hermawan, Metodologi Penelitian Pendidikan Kuantitatif, Kualitatif dan Mixed Methode, (Kuningan: Hidayatul Quran Kuningan, 2019) cet ke-1 hal.37
18 Muh. Fitrah, Luthfiyah, Metodologi Penelitian; Penelitian Kualitatif,
Tindakan Kelas & Studi Kasus, cet ke-1 hal.44
Yaitu  dalam  observasi  peneliti  datang  di  tempat  kegiatan  yang akan  diamati,  tetapi  tidak  ikut  berpartisipasi  dalam  aktivitas kegiatan  tersebut. 19 Observasi  ini  peneliti  lakukan  terhadap masyarakat  Dusun  Gandu  Yogyakarta    di  tempat    KH  Raden Hisyam Syafi’ie berda’wah.

## 2. Wawancara
Wawancara adalah bentuk komunikasi yang dilakukan antara dua  orang,  seorang  yang  ingin  mendapatkan  informasi  dengan cara mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang ingin diketahui atau berdasarkan tujuan. 20
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunkan  metode wawancara  secara  langsung  dengan  narasumber.  Menggunakan metode wawancara tak terstruktur atau sering disebut wawancara secara mendalam. Karena wawancara tak terstruktur ini bersifat luwes susunan kata-katanya dalam setiap pertanyaan dapat diubah saat proses wawancara. Menyesuaikan kondisi saat wawancara. 21
Wawancara  ini  peneliti  lakukan  kepada  tokoh  masyarakat  dan kader-kader KH Raden Hisyam Syafi’ie berda’wah

## 3. Dokumentasi
Teknik pengumpulan data selanjutnya yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  dokumentasi.  Dengan  menganalisis dokumen  yang  berkaitan  dengan KH  Raden  Hisyam  Syafi’ie berda’wah
Teknik Analisis Data
19 Sugiono, Metode Penelitian Menejemen, Bandung Bandung : Alfabeta, 2015, hal 378
20 Deddy Mulyana, Metodologi Penelitian Kualitatif , Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2006, Cet. V, hal. 180
21 Ibid ., 181
Setelah  data  terkumpul,  maka  data  akan  dianalisis  dengan menggunakan  teknik  analisis  data  kualitatif.  Menurut  Miles  dan Huberman Analisis data kualitatif adalah mereduksi data, menyajikan data dan menarik kesimpulan. Reduksi data dapat diartikan sebagai kegiatan pemilihan data penting dan tidak penting dari data yang telah terkumpul. Penyajian data mereka artikan sebagai penyajian informasi yang tersusun. 22
Kesimpulan data mereka artikan sebagai tafsiran atau interpretasi terhadap data yang telah disajikan. Hal penting dari definisi Miles dan Huberman  adalah  analisis  data  dalam  penelitian  kualitatif  bukan kegiatan  menghitung  (kuantitatif).  Adapun  model  analisis  data menurut Miles dan Huberman adalah sebagai berikut:
1. Penyajian Data ( Data Display ) Setelah data direduksi, maka langkah selanjutnya adalah data
display . Display dalam konteks ini adalah kumpulan informasi yang telah  tersusun  yang  membolehkan  penarikan  kesimpulan  dan pengambilan  tindakan.  Bentuk display data  dalam  penelitian kualitatif yang paling sering yaitu teks naratif dan kejadian atau peristiwa itu terjadi di masa lampau. 23 Akan tetapi sebelum data disajikan,  data  harus  diklasifikasikan  terlebih  dahulu.  Dan  yang paling sering digunakan untuk menyajikan data dalam penelitian kualitatif  adalah  dalam  bentuk  uraian  singkat  dan  teks  yang bersifat  naratif.  Dengan  menyajikan  data  maka  akan memudahkan untuk memahami apa yang terjadi, merencanakan kerja selanjutnya berdasarkan apa yang telah dipahami.
2. Reduksi Data ( Data Reduction )
Reduksi  data  menunjuk  kepada  proses  pemilihan, pemfokusan,
penyederhanaan, pemisahan, dan
22 Sugiono, Metode  Penelitian  Kualitatif  untuk  Penelitian  yang  Bersifat Eksploratif Enterpretif, Interaktif dan Konstruktif, hal. 133
23 Imam Gunawan, Metode Penelitian Kualitatif Teori & Praktek, hal. 409
pentransformasian  data  “mentah”  yang  terlihat  dalam  catatan tertulis  lapangan. 24 Reduksi  data  adalah  kegiatan  yang  tidak terpisahkan dari analisis data. Reduksi data adalah suatu bentuk analisis yang mempertajam, memilih, memfokuskan, membuang, dan mengorganisasikan data dalam satu cara, dimana kesimpulan akhir  dapat  digambarkan  dan  diverifikasikan.  Mereduksi  data berarti merangkum, memilih hal-hal yang pokok, memfokuskan pada  hal-hal  yang  penting,  dicari  tema  dan  polanya  dan membuang data yang tidak perlu.
Dengan  demikian  data  yang  direduksi  akan  memberikan gambaran  yang  lebih  jelas  tentang  hasil  pengamatan  dan mempermudah  peneliti  untuk  melakukan  pengumpulan  data selanjutnya,  dan  mencarinya  jika  diperlukan.  Dalam  mereduksi data, setiap peneliti akan dipandu oleh tujuan yang akan dicapai. Tujuan utama daru penelitian kualitatif adalah pada temuan. Oleh karena itu, jika peneliti dalam melakukan penelitian menemukan segala  sesuatu  yang  dipandang  asing,  tidak  dikenal,  belum memiliki pola, justru itulah yang harus dijadikan perhatian peneliti dalam melakukan reduksi data.
3. Penarikan Kesimpulan ( Conclution Drawing )
Langkah ke tiga dalam analisis data kualitatif menurut Miles and  Huberman  adalah  penarikan  kesimpulan  dan  verifikasi. Kesimpulan  awal  yang  dikemukakan  masih  bersifat  sementara, dan akan berubah bila tidak ditemukan bukti-bukti yang kuat yang mendukung  pada  tahap  pengumpulan  data  berikutnya.  Tetapi apabila kesimpulan yang dikemukakan pada tahap awal, didukung oleh bukti-bukti yang valid dan konsisten saat peneliti kembali ke
24 Muri  Yusuf, Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  dan  Penelitian Gabungan, hal. 407-408
lapangan  mengumpulkan  data,  maka  kesimpulan  yang dikemukakan merupakan kesimpulan yang kredibel. 25

## HASIL DAN DISKUSI

## Biografi KH Raden Hisyam Syafi’ie
KH  Raden  Hisyam Syafi’ie  lahir  02  Januari 1924  di  Nitikan, beliau adalah Kiai kampung yang berdakwah dari dusun satu ke dusun yang  lain.  Beliau  mendakwahkan  Islam  dengan  penuh  hikmah sehingga banyak orang tertarik dengan Islam.  Beliau adalah salah satu pendiri  Pondok  Pesantren  Ibnul  Qoyyim  yang  letaknya  di  Dusun Gandu,  Sendangtirto,  Berbah  Sleman,  D.  I.  Yogyakarta.  Selain  itu beliau  juga  menjadi  Modin  Kelurahan  Sendangtirto  sekitar  tahun 1950. 26
Nama kecil beliau adalah Raden Muhammad Mahfudh putra keenam dari KH Muhammad Syafiie. KH Muh Syafiie adalah ulama dan khatib terkemuka di Masjid Besar Kasultanan Yogyakarta. KH Raden Hisyam Syafi’ie lahir dari keluarga bangsawan  yang menjadi abdi dalem urusan keagamaan di Kasultanan Yogyakarta. 27
Sejak  kecil  KH  Raden  Hisyam  Syafi’e  sering  dititipkan  oleh ayahnya di pesantren-pesantren yang ada di Jawa Tengah dan Jawa Timur untuk belajar, karena ayahnya adalah seorang ulama besar pada zamannya.  Hampir  seluruh  waktu  mudanya  beliau  habiskan  untuk mencari ilmu dari pesantren satu ke pesantren lainnya. Beliau pernah nyantri  di  Alfalah  Bogor,  Termas  (Pacitan),  Batu  Ampar  (KH Hasanudin), Watu Congol, Jamsari (Solo), dan Wonokrommo. Beliau juga  pernah  belajar  bersama  Kiai  Sangidu  Wonokromo.  Beberapa santri  seangkatan  beliau  adalah  KH  Mathori  Al-Huda  (pendiri PDHI), KH AR Fachruddin (ketua PP Muhammadiyah 1968-1990),
25 Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R & D, hal. 252
26 Wawancara dengan Moh. Yahmin BA, tanggal 15 Mei 2022 di Dusun Gandu.
27 Dari catatan KH Muh Syafiie yang ditemukan oleh K. Abdullah Hadi dengan tulisan Arab pegon
KH Ja’far (ayah KH Hamam Ja’far Pabelan) KH Ma’mun dan lain - lain. Ketika usia KH Muh Syafiie yang sudah mulai berumur KH Raden  Hisyam  Syfai’ie  diarahkan  untuk  segera  menikah.  Akhirnya KH  Raden  Hisyam  Syafiie  dinikahkan  dengan  Ny  Mukilah.  Ny Mukilah merupakan salah satu santri KH Muh Syafiie asal Klodangan berputra  dua  orang,  Maemunah  dan  Wahdan.  Istri  kedua  beliau adalah Ny Amronah binti KH Mansur asal Wonokromo berputra 11 orang,  Najib  Hisyam,  Siti  Maisun,  Sri  Widiyati,  Agus  Haitami, Bambang  Darmawan,  Endah  Fitri,  Dwi  Fitriyati,  Atik  Malikhah Masnun, Nanik dan dua orang kembar meninggal pada masa kecil. 28 KH  Raden  Hisyam  Syafi’ie  ahli  di  bidang  tafsir  Al - Qur’an beliau juga seorang hafidz Al- Qur’an. Hampir seluruh pengajian yang beliau rintis adalah pengajian tafsir Al- Qur’an. Selain ahli di bidang tafsir  Al- Qur’an  itu  beliau  juga  seorang  ahli  F iqih.  Beliau  pernah tinggal di Klodangan, pernah juga tinggal di Pajanggan,Sleman atas arahan dari Mbah Carik untuk menjadi guru mengaji. Pada  zaman Lurah Jaswadi terjadi kekosongan jabatan urusan keagamaan. maka KH Raden Hisyam ditunjuk menjadi kepala urusan agama atau waktu itu dinamakan modin. 29
Selain sebagai modin di kelurahan beliau juga aktif berda’wah di dusun Gandu dan sekitarnya. Untuk mebiyayai gerakan da’wahnya beliau  membuka  usaha  bisnis  tembakau.  Penjualan  tembakaunya tidak hanya di dalam negeri tapi juga merambah ke luar negeri seperti ke Jerman. Tapi tidak lama kemudian pabrik tembakau itu mengalami kebakaran  dan  pada  akhirnya  beliau  tidak  melanjutkan  jualnnya. Tidak berhenti di situ setelah mengalami musibah KH Raden Hisyam Syafi’ie memul ai usahanya lagi dengan berternak ayam petelur. 30
Sampai akhir hayatnya beliau tinggal di Dusun Gandu dan di kuburkan di sana sebagai cikal bakal Islam di Dusun tersebut. beliau meninggal  pada  tanggal  08  November  2013  di  makamkan  di pemakaman Muslim Dusun Gandu.
28 Wawancara dengan Atik Malikhah Masnun, tanggal 9 Mei 2022 di Dusun Gandu.
29 Wawancara dengan Najib Hisyam, tanggal 11 Mei 2022 di Dusun Gandu.
30 Wawancara dengan Moh. Yahmin BA, tanggal 15 Mei 2022 di Dusun Gandu.

## Profil Dusun Gandu
Dusun  Gandu  adalah  salah  satu  Dusun  yang  berada  di wilayah  Desa  Sendangtirto  Kecamatan  Berbah  Kabupaten  Sleman Provinsi D. I. Yogyakarta. Dusun Gandu merupakan suatau wilayah yang  sangat  strategis  karena  berada  di  jalan  utama  menuju  Kota Yogya yang jaraknya 9,4 KM. Dusun Gandu memiliki Sumber Daya Alam  (SDA)  yang  bagus  untuk  bisa  di  kembangkan,  baik  itu  hasil pertanian dan peternakan.
Dilihat  dari  sosial  budaya,  penduduk  masyarakat  Gandu mayoritas  beragama  Islam,  Sebagian  besar  penduduk  bermata pencaharian  sebagai  petani,  pedagang,  pegawai  negri  sipil,  guru honor,  karyawan  dan  sebagai  buruh  lainnya.  Dusun  Gandu  juga memiliki potensi yang sangat bagus untuk terus dikembangkan dan dilestarikan yaitu masih kuatnnya masyarakat terhadap aturan Negara, Agama  (sara)  salah  satu  contohnya  masih  kuatnya  budaya  gotong royong yang sampai saat ini masih tetap lestari.
Batas  Wilayah  :  Timur  berbatasan  dengan  Dusun  Dawukan. Barat  berbatasan  dengan  Desa  Potorono,  Bantul.  Utara  berbatsan dengan Dusun Sendang. Selatan berbatasan dengan Dusun  Cepor. Di Dusun Gandu sendiri terdapat 8 Rukun Tetangga (RT), Jumlah penduduk  sebanyak  1.599  Jiwa,  dengan  jumlah  laki-laki  834, perempuan  765  dan  terdapat  551  kepala  keluarga.  Untuk  sarana keagamaan terdapat 5 Masjid dan 1 Musholla. 31
Strategi  pengembangan  da’wah  kh  raden  hisyam  syafi’ie  terhadap masyarakat dusun gandu Yogyakarta Berdasarkan hasil penelitian terhadap S trategi pengembangan da’wah KH  Raden  Hisyam  S yafi’ie  terhadap  masyarakat  dusun  gandu Yogyakarta, beliau melakukan beberapa strategi yaitu :
a. Strategi Pengembangan da’wah dilihat dari tujuan Strategi  Pengembangan  da’wah  dilihat  dari  tujuan  beliau lakukan dengan dua cara : Pertama, strategi Tawsi’ah
Sebagai telah di jelaskan di atas bahwa Strategi tawsi’ah upaya yang  dilakukan  seseorang  untuk  meningkatkan  jumlah  umat  Islam.
31 Wawancara dengan Kelik Sudiyana, tanggal 16 Mei 2022 di Dusun Gandu.
Dalam  da’wahnya  KH  Raden  Hisyam  Syafi’ie  menggunakan  cara Tawsi’ah di  awal  beliau  memulai  da’wahnya.  Kondisi  Sosial Masyarakat  Dusun  Gandu  yang  sangat  kental  dengan  kejawen, terlebih dulu juga pernah menjadi Dusun yang lumayan amat banyak orang-orang PKI dan para partisipannya dan di dukung lagi dengan adanya  makam  Kramat  yang  ada  di  sana  yaitu  makam  Nyai  Roro Mendut. Dalam setiap tahunnya seringkali ada beberapa ritual yang di lakukukan  masyarakat  mulai  dari,  merti  dusun,  nyadran,  ruwahan, dekahan besar, dekahan kecil dan lain-lain.
Pada  masa  itu  Islam  sudah  masuk  di  Dusun  Gandu,  tapi masih  sedikit  orang  yang  menjalankan  syariat  Islam,  bisa  dihitung orang  yang  sholat  di  Masjid,  di  Gandu  Tengah  sebagai  tandanya rumah  yang  menghadap  ke  selatan  adalah  orang  mau  mendirikan sholat yang menghadap ke utara tidak Sholat pada saat itu, Gandu Utara  hanya  satu  keluarga,  Gandu  Tegal  satu  orang  (Pak  Jauzi), Gandu Barat satu orang (Mbah Mul) kondosi ini sekitar tahun 1960- an. 32
Cara yang dilakukan oleh KH Raden Hisyam Syafi’ie untuk berda’wah  kepada  masyarakat  dengan  tutur  kata  yang  lembut  dan santun. Awal mula da’wahnya beliau mengajar ngaji dari satu dusun ke dusun yang lainnya dan sering kali membuat pengajian yang cukup unik,  lantaran  nama  pengajiannya  menyesuaikan  kondisi  waktu  di antaranya,  pengajian  malam  rabu,  pengajian  malam  kamis,  seneng selamet, telulasan,  patbelasan,  limolasan,  rebon, yasinan,  padangmbulan dan masih banyak lagi. Materi yang di sampaikan KH Raden Hisyam Syafi’ie juga cukup ringan untuk masyarakat jadi cepat di terima dan mudah di pahami. 33
Puncak kebangkitan Islam di Dusun Gandu di tandai dengan dua  pristiwa  besar  yaitu, G30SPKI  1965  dan  OPK  1980.  Dua pristiwa  besar  itu  adalah  puncak  berbondong-bondongnya  orang menjalankan  syariat  Islam  dan  terbentuklah  kesadaran  yang  tinggi tentang  Islam.  Pada  pristiwa  G30SPKI  masayrakat  Dusun  Gandu diwarnai  ketakutan  yang  cukup  besar,  karena  beberapa  saudaranya ditangkap oleh para tentara. Mereka merasa gelisah akan kejadian itu,
32 Wawancara dengan Moh. Yahmin BA, tanggal 15 Mei 2022 di Dusun Gandu.
33 Wawancara dengan Najib Hisyam, tanggal 11 Mei 2022 di Dusun Gandu.
memang  di  Dusun  Gandu  terdapat  orang-orang  PKI  dan  para partisipannya.  Agar  mereka  tidak  ditangkap  oleh  para  tentara masyarakat  berbondong-bondong  menjalankan  syariat  Islam,  dan kesadaran akan Islam mulai meningkat. 34
Pada  sekitar  tahun  1980-an  ada  pristiwa  besar  di  Dusun Gandu yaitu Oprasi Pemberantasan Kejahatan (OPK). Pada awalnya pristiwa  itu  ditandai  dengan  adanya  pencurian  yang  tidak  wajar  di Dusun Gandu, dan pencurinya adalah warga Dusun Gandu sendiri, akhirnya masyarakat kompak untuk menghajar pencuri itu, tidak lama kemudian  pencuri  itu  melaporkan  kejadian  tersebut  kepada  para teman-temannya  yang  terdiri  dari  preman-preman  di  kota  Yogya. Semakin hari semakin memanas antara masyarakat Dusun Gandu dan para preman yang ada. Ketegangan ini terjadi selama kurang lebih 3 tahun,  setiap  malam  para  masyarakat  berpatroli  untuk  menumpas para preman yang ada. Ini tidak hanya terjadi di Dusun Gandu akan tetapi  masayarakat  sekitarnyapun  juga  ikut  memanas.  Disini  peran KH  Raden  Hisyam  Syafi’ie  pada  wak tu  dibutuhkan  sekali  sebagai penasehat dari pada para pemuda Islam yang menumpas premanisme yang ada. Beliau juga ikut terjun langsung bersama masyarakat dan terus membina kerohaniannya. 35
Kedua, strategi Tarqiyah Strategi tarqiyah diarahkan untuk meningkatkan keimanan dan ketaqwaan orang yang telah memeluk islam. Awal KH Raden Hisyam Syafi’ie pindah ke Dusun Gandu beliau sudah merintis banyak sekali pengajian-pengajian  tapi  minat  masyarakat  pada  waktu  itu  belum terlalu  banyak,  walau demikian  beliau  tetap  konsisten  berda’wah hingga  akhirnya  mulai  seluruh  pengajiannya  penuh  dengan masyarakat.
Tentu  tidak  hanya  dihitung  banyaknya  umat  Islam  tetapi seorang  Da’I  juga  harus  memperhatikan  Kualitas  umat  Islam  itu sendiri. Banyak sekali sebenarnya pengajian yang dirintis KH Raden Hsiyam Syafi’ie di luar Dusun Gandu, tetapi pada kali ini kita akan lebih membahas pengajian yang ada di Dusun Gandu.
34 Wawancara dengan Moh. Yahmin BA, tanggal 15 Mei 2022 di Dusun Gandu.
35 Wawancara dengan Kelik Sudiyana, tanggal 16 Mei 2022 di Dusun Gandu.
Beberapa  pengajian  yang  beliau  rintis  adalah,  Pengajian Yasinan yang awal mulanya berpindah dari satu dusun ke dusun yang lain  itupun  hanya  di  ikuti  kurang  dari  10  orang  saja.  Seiring berjalannya  waktu  masyarakat  yang  mengikuti  pengajian  semakin banyak dan akhirnya pengajian itu lebih di kenal dengan pengajian Rebon.
Pengajian  Malam  Rabu,  diawali  dari  beberpa  pemuda  pada saat itu yang suka mengaji, dan pada akhirnya pengajian ini di padati oleh bapak- bapak. Di awali dengan membaca Qur’an secara Tartil di pimpin  oleh  satu  orang  dan  di  ikuti  yang  lain  dan  ditutup  dengan pembacaan arti menggunakan Bahasa Jawa.
Pengajian Malam Kamis, dilatar belakangi oleh banyak ibu- ibu yang suka bergunjing pada kala itu, akhirnya dibentuklah kegiatan yang lebih positif yaitu pengajian. Dalam pengajian ini hanya khusus untuk  ibu- ibu  materi  yang  KH  Raden  Hisyam  Syafi’ie  sampa ikan berupa  tafsir  dan  ketika  beliau  menginjak  masa  tua  mulailah  juga dengan kitab-kitab hadits.
Seneng  Selamet,  sebenrnya  ini  bukan  pengajian  tapi  lebih kepada Kumpulan (rapat) masyarakat, kegiatan ini dilakukan sebulan sekali,  seluruh  persoalan  hidup  mulai  dari  sosial,  ekonomi,  dan keagamaan  sering  di  bahas  di  kegiatan  ini.  Tentunya  KH  Raden Hisyam  Syafi’ie  tidak  lupa  untuk  menyampaikan  da’wahnya  di kegiatan ini. Seluruh masyarakat Gandu semuanya mengikuti kegiatan ini, baik yang Abangan dan Putihan , dan di seluruh rumah yang ada pada kala itu tidak tersisa di rumah kecuali hanya perempuan.
Ahad Wage, pengajian ini lebih kepada pengajian keluarga, tak lupa beliau mengumpulkan keluarganya baik dari istri pertama dan kedua untuk selalu memberi nasehat. Yang diinginkan beliau adalah agar  keluarganya  terhindar  dari  api  neraka  dan  tentunya  memberi nasehat  supaya  tidak  berselisih  tekait  waisan  dan  lain-lain,  hingga akhir hayatnya beliau tidak meninggalkan warisan yang begitu banyak.
Diniyah,  salah  satu  hal  yang  di  lakukan  oleh  KH  Raden Hisyam  Syafi’ie  dan  KH  Mathori  Al -Huda  dalam  mempersiapkan kader da’wah. Diniyah ini cenderung kepada para remaja yang di ajari berbagai  ilmu  mualai  dari  Bahasa  Arab,  Fiqih,  Keterampilan  dll, kegiatan ini sudah beliau mulai jauh sebelum 1980an. Santrinya dari
berbagai  daerah  yang  ada  di  Yogyakarta,  Diniyah  ini  terus berkembang dan akhirnya pada 20 Agustus 1983 berdirilah Pondok Pesantren Ibnul Qoyyim hingga hari ini. Banyak kader da’i yang lahir dari pesantren ini yang menjadi cikal bakal semakin meluasnya da’wah beliau di desa tersebut.
Itulah bebrapa usaha yang di lakukan oleh KH Raden Hisyam Syafi’ie dalam menguatkan dan menambah kualitas umat Islam yang terus  bertambah  secara  berbondong-bondong.  Seluruh  kegiatan da’wah  yang penulis  jelaskan  di  atas  hingga  saat  ini  masih  terus berjalan dengan baik, dan di lanjutkan oleh para keluarga dan santri beliau.
b. Strategi Pengembangan da’wah dilihat dari pendekatan Strategi Pengembangan da’wah dilihat dari pendekatan beliau lakuan dengan beberapa cara yaitu :
Pertama , Pendekatan Kultural Da’wah kultural adalah da’wah yang bersifat bottom up yang melakukan  pemberdayaan  kehidupan  beragama  berdasarkan  nilai- nilaispesifik  yang  dimiliki  oleh  mad’u.  didalam  da’wah  kultural  ada dua pengetian da’wah yang saling be rhubungan satu dengan lainnya. pertama da’wah yang besifat akomodif tehadap nilai budaya tertentu secara  inovatif  dan  kreatif  tanpa  menghilakan  aspek  substansial keagamaan.  Kedua  menekankan  pentingnya  kearifan  dalam memahami  kebudayaan  komunitas  tertentu  sebagai  objek  atau sasa ran da’wah.
Melihat kondisi masyarakat yang masih kental dengan budaya Jawa,  KH  Raden  Hisyam  Syafi’ie  tidak  terburu -buru  dalam da’wahnya ,  beliau  benar-benar  membaca  sosial  masyarakat  dan melakukan  berbagai  pendekatan.  Beliau  memiliki  hubungan  yang sangat baik terhadapa masyarakat, meskipun banyak perbedaan dalam pemahaman.
KH  Raden  Hisyam  Syafi ’ie  juga  termasuk  orang  yang ditokohkan,  tentu  setiap  acara-acara  besar  beliau  selalu  di  undang. Belau sering menghadiri acara-acara adat istiadat yang di adakan oleh masyarakat seperti Dekahan Besar sebagai wujud syukur atas panen yang  melimpah.  Dan  bahkan  beliau  menyempatkan  diri  untuk membacakan  doa  di  acara-acara  tersebut.  Seiring berjalanya  waktu, beliau mengurangi untuk mengikut acara tersebut dan pada akhirnya acara Dekahan Besar mulai berkurnag.
Sebelum  meletusnya  G30SPKI  makam  Ny  Roro  Mendut amatlah ramai dikunjungi oleh masyarakat. Walau Masyarakat Gandu sendiri tidak pernah berziarah di situ. Setelah meletusnya G30SPKI ketegangan  masyarakat  meningkat  karena  di  Gandu  sendiri  banyak yang  di  tangkap,  dan  akhirnya  diberlakukannya  aturan  agar masyarakat tidak keluar di malam hari malam.  Pada waktu itu makam Ny Roro Mendut ditutup sementara. Hal ini beliau lakukan karena dinilai dapat menimbulkan hal-hal yang negative hingga akhirnya KH Raden  Hisyam  Syafi’ie  berserta  tokoh  agama  yang  lain  mengamb il kesempatan itu untuk menutupnya selama-lamanya hingga saat ini. Kedua , Pendekatan Struktural Da’wah struktural  adalah  kegiatan  da’wah  yang  menjadikan kekuasaan,  birokrasi,  kekuatan  politik  sebagai  alat  untuk memperjuangkan Islam. Karenanya da’wah struktural lebih bersifat top-down . Hingga dalam prakteknya, aktivis da’wah struktural bergerak menda’ wahkan  ajaran  Islam  dengan  memanfaatkan  struktur  sosial, politik, maupun ekonomi yang ada, guna menjadikan Islam sebagai ideologi  negara,  sehingga  nilai-nilai  Islam  dapat  dirasakan  dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. 36
Perpindahan  KH  Raden  Hisyam  Syaf i’ie  ke  Gandu  atas permintaan Bapak Lurah sekaligus ditunjuk sebagai Modin (Pamong Agama) Kelurahan Sendangtirto.  Dengan posisi tersebut secara tidak langsung dapat memperkuat da’wah beliau. Seorang Modin di kala itu benar-benar  menjadi  rujukan  masalah  keagamaan  bagi  masyarakat. Melalui jabatan tersebut beliau jadikan untuk melakukan pendekatan da’wah dengan cara Struktural kepada masyarakat.
Disamping  beliau  menjadi  Modin  Kelurahan  Sendangtirto, beliau juga aktif menjadi ketua Ranting Muhammadiyah Kecamatan Berbah,  Selain  itu  beliau  juga  Veteran  Perang  dan  mendapatkan langsung gelar kehormatan dari Jakarta. 37
Di  posisi  Strukturl  beliau  yang  sangat  Strategis  dan  di pandang oleh masyaraakt luas, beliau mengutus para kadernya untuk mengikuti ujian GAH (Guru Honorer Agama) diantaranya Muhayat
36 Husnan Wadi, Tesis, Strategi Pengembangan Dakwah KH Ahmad Dahlan di Yogyakarta dan TGH Mohammad Zainudin Abdul Majid di Lombok , Surakarta, Pasca Sarjana Universitas Muhammadiyah Surakarta, hal 15 37 Wawancara dengan Moh. Yahmin BA, tanggal 15 Mei 2022 di Dusun Gandu.
(Kepala  Sekolah  MUHA),  Ismi  (Kepala  Sekolah  MUHI),  Bahrun (Kepala  Sekolah  SMP  2  Putri),  Umar  (Kepala  Sekolah  SD  Muh Pajangan 2), Gatro (Peintis SD Muh Pajangan 2), Behram (Kepala Sekolah SD Islamiah Warungboto) dan masih banyak lagi. Ini semua hasil  pengaruh  dari  Pendidikan  KH  Raden  Hisyam  Syafi’ie  dan akhirnya dusun Gandu terkenal dengan Dusun Pendidik karena se- Kelurahan Sendangtirto yang paling banyak Gurunya adalah Dusun Gandu.  Para  kadernya  i nilah  yang  juga  memperkuat  da’wah  beliau karena beberapa dari kadernya adalah putra dari juru kunci makam Ny Roro Mendut yaitu pak Muhayat dan pak Behram. 38

## KESIMPULAN
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  strategi pengembangan  da’wah  KH  Raden  Hisyam  Syafi’ie  terhadap masyarakat Dusun Gandu Yogyakarta di lakukan dengan beberapa langkah  yaitu pertama tawsi’ah Meningkatkan jumlah mad’u dengan cara  mendirikan  lembaga  pendidikan,  kajian-kajian  keagamaan  dan berkeliling  secara  langsung  kepada  masyarakat. Kedua ,  dengan  cara Tarqiyah melakukan pembinaan kepada masyarakat dan mendirikan lembaga  pendidikan  baik  formal  maupun  non  formal. Ketiga , pendekatan da’wah kultural yaitu  pedekatan  da’wah  terhadap kebudaan  di  masyarakat, Kempat ,  pendekatan  struktural  dilakukan dengan  cara  menjadi  bagian  dari  pemerentahan  setempat  dan  juga aktif dilembaga-lembaga dakwah yang ada.
DAFTAR PUSTAKA Al-Bayanuni, Abu Al-Fath. Pengantar Studi Ilmu Dakwah (terj). Jakarta. Alkautsar, 2010
Budio, Sesra. Strategi manajemen Sekolah . Jurnal Menats, 2019
Hatauruk,  Ahmad  Fahmi. Sejarah  Indonesia .  Medan.  Yayasan  Kita Menulis, 2020.
38 Wawancara dengan Najib Hisyam, tanggal 11 Mei 2022 di Dusun Gandu.
Husnan Wadi. 2012. Strategi Pengembangan Dakwah KH Ahmad Dahlan di Yogyakarta dan TGH Mohammad Zainudin Abdul Majid di Lombok [Tesis]. Surakarta. Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Munawir,  A.W. Kamus  Al-Munawir  Arab-Indonesia  Terlengkap . Surabaya, PustakaProgressif, 2002
Zaidan,  Abdul  Karim.  1993. Ushulud  Da’wah .  Beirut.  Mu’asasah Risalah.
Zubaedi, Pengembangan Berbasis Masyarakat . Jakarta. Kencana, 2016
Internet/Web:
https://id.wikipedia.org/wiki/Gus_Fuad_Plered https://kbbi.kemdikbud.go.id/ https://lajnah.kemenag.go.id/unduhan/category/3-terjemah-al-qur- an-tahun-2019 https://pusdai.wordpress.com https://www.republika.co.id/berita/18407/kh-hussein-umar- dakwah-kultural-bagian-dari-strategi-dakwah-islam
Wawancara dengan Moh. Yahmin BA, tanggal 15 Mei 2022 di Dusun Gandu.
Wawancara dengan Atik Malikhah Masnun, tanggal 9 Mei 2022 di Dusun Gandu.
Wawancara  dengan  Najib  Hisyam,  tanggal  11  Mei  2022  di Dusun Gandu.
Wawancara  dengan  Kelik  Sudiyana,  tanggal  16  Mei  2022  di Dusun Gandu.