Berajah Journal Jurnal Pembelajaran dan Pengembangan Diri
ISSN (p): 2797-1805 | ISSN (e): 2797-1082

## MENGGALI NILAI-NILAI KEARIFAN LOKAL RAMPAK NAONG BRINGEN KORONG SEBAGAI SUMBER BELAJAR IPS DI KELAS IV MI AL HIDAYAH SINGKAWANG
EXPLORING LOCAL WISDOM VALUES OF RAMPAK NAONG BRINGEN KORONG AS A SOURCE FOR LEARNING SOCIAL SCIENCES IN CLASS IV MI AL HIDAYAH SINGKAWANG
Elista Dewi 1 , Slamat Fitriyadi 2 , Wasis Suprapto 3 STKIP Singkawang, Indonesia E-mail: elistadewi637@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  nilai-nilai  yang  terdapat  pada  filsafat Rampak  Naong Bringen Korong kedalam pembelajaran IPS dan mengetahui pemanfaatan nilai-nilai filsafat Rampak Naong Bringen Korong sebagai seumber belajar IPS kelas IV di MI Al Hidayah. Jenis penelitian yang digunakan ialah penelitian kualitatif dengan desain penelitian Etnosains. Penelitian ini dilaksanakan di MI Al Hidayah Singkawang.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Teknik analisis  data  yang  digunakan  ialah  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penyimpulan  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa:  1)nilai-nilai  filsafat Rampak  Naong  Bringen  Korong ada  nilai  kebersamaan,  nilai keseimbangan,dan  nilai  perdamaian  ,  memberikan  dampak  yang  sangat  bagi  siswa  dan  kearifan  lokal indonesia  agar  tidak  pudar  ditelan  zaman  dengan  Nilai-nilai Rampak  Naong  Bringen  Korong dalam pembelajaran  IPS  ini  diedukasikan  agar  siswa  bisa  lebih  paham  mengenai  kearifan  lokal  indonesia.  2) pemanfaatan  nilai-nilai Rampak  Naong  Bringen  Korong sebagai  sumber  belajar  IPS  di  MI  Al  Hidayah, dapat di implementasikan pada mata pelajaran IPS KD 3.2 dan KD 4.2 dalam silabus kelas IV semester genap.
Kata Kunci: filsafat Rampak Naong Bringen Korong , Sumber Belajar, IPS di SD

## ABSTRACT
This research aims to describe the values contained in the Rampak Naong Bringen Korong philosophy in learning  and  knowing  the  use  of  Rampak  Naong  Bringen  Korong  philosophical  values  as  a  learning resource  for class IV social studies at  MI Al Hidayah. The type of research used is qualitative research with an ethnoscience research design. This research was carried out at MI Al Hidayah Singkawang. Data collection techniques use observation, interviews and documentation. The data analysis techniques used are  data  reduction,  data  presentation,  and  conclusion.  The  results  of  the  research  show  that:  1)  the philosophical  values  of Rampak Naong  Bringen  Korong, namely  the  value  of  togetherness,  the  value  of balance, and the value of peace, have a huge impact on students and Indonesian local wisdom. So that they don't fade with time, the Rampak Naong Bringen Korong values in social studies learning are taught so that students can understand more about local Indonesian wisdom. 2) the use of Rampak Naong Bringen Korong values as a social studies learning resource at  MI Al Hidayah, can be implemented in the social studies subjects KD 3.2 and KD 4.2 in the class IV syllabus for the even semester.

## Keywords:  Rampak  Naong  Bringen  Korong  philosophy,  Learning  Resources,  Social  Sciences  in
Elementary School

## PENDAHULUAN
Indonesia merupakan negara yang kaya akan  keragaman  budaya,  seni,  adat  istiadat, suku  dan  ras,  bahasa,  tata  nilai,  dan  tata
lingkungan.  Keanekaragaman  budaya  ini dapat dioptimalkan sebagai sumber belajar di sekolah.  Hal  ini  dilakukan  dengan  harapan agar  siswa  lebih  peduli  terhadap  masyarakat
dan
lingkungan sekitar, sehingga pembelajaran  yang  akan  dilaksanakan  lebih bermakna.  masyarakat  yang  ada  di  sekitar siswa khususnya kegiatan yang berhubungan dengan  budaya,  adat  istiadat  masyarakat sekitar  yang  merupakan  salah  satu  identitas bangsa Indonesia.
Oleh karena itu Pendidikan diselenggarakan sebagai suatu proses pembudayaan  dan  pemberdayaan  peserta didik  yang  berlangsung  sepanjang  hayat. Sehingga Pendidikan diselenggarakan dengan memberi keteladanan, membangun kemauan, dan mengembangkan kreativitas peserta didik dalam  proses  pembelajaran.  Fakta  tersebut karena  masih  kurangnya  referensi  dan kepekaan terhadap upaya untuk mengekspolari  kegiatan  masyarakan  yang dapat  dikontruksi  menjadi  pengetahuan ilmiah.  Maka  diperlukan  upaya  dengan memperbanyak  referensi  bagi  guru  maupun siswa  sehingga  lebih  mempermudah  dalam melaksanakan  kegiatan  pembelajaran  yang berbasis etnosains dan budaya lokal, khususnya pada masyarakat Madura. Penelitian  ini  adalah  tentang  mengkontruksi pengetahuan masyarakat ini  diharapkan  guru maupun siswa akan mengetahui kaitan antara budaya  lokal  Falsafah Rampak  Naong Bringen  Korong jika  dikaitkan  dengan konsep-konsep IPS.

## TINJAUAN PUSTAKA Ciri-ciri Kearifan Lokal
Ciri-ciri  kearifan  lokal  adalah  sebagai berikut: 1) mampu bertahan terhadap budaya asing,  2)  memilik  kemampuan  menampung unsur budaya asing, 3) memiliki kemampuan mengintegrasikan  unsur  budaya  asing  ke dalam  budaya  asli,  4)  memiliki  kemampuan kontrol,  5)  mampu  memberi  arah  pada perkembangan  kebudayaan.  Oleh  karena  itu, sangat  wajar  jika  dikatakan  bahwa  kearifan
lokal merupakan entitas yang sangat menentukan  harkat  dan  martabat  manusia  di tengah  masyarakat.  Artinya  kearifan  lokal yang  mengandung  unsur  kecerdasan  kreatif dan  kearifan  lokal.  Kearifan  lokal  dapat ditemukan  dalam  lagu,  peribahasa,  sasanti, petuah,  semboyan,  pantun,  dan  kitab-kitab kuno yang melekat dalam perilaku sehari-hari. Kearifan  lokal  biasanya  tercermin  dalam kebiasaan  hidup  masyarakat  yang  sudah berlangsung lama.
Kajian tentang penilaian karakter orang Madura  lebih  banyak  mencerminkan  hal-hal negatif dibandingkan dengan sisi positifnya.Menurut penelitian (Zubairi, 2013: 110  &  Sadik,  2004:  89).Tentang  karakter orang  Madura  selalu  didominasi  oleh  stigma dan prasangka yang tidak baik sebagai sebuah suku di Indonesia. Munculnya stigma negatif tentang  karakter  orang  Madura  secara  tidak langsung telah memengarungi penilaian orang luar Madura tentang watak sebuah etnis yang sebenarnya.Orang luar Madura sudah terlanjur menilai bahwa karakter etnis Madura adalah  identik  dengan  perilaku  keras,  kasar, sangar, dan suka berkelahi, Dalam perspektif budaya,  masing-masing  kelompok  etnik sebenarnya berpeluang besar memiliki penilaian  dan  dasar  prasangka  subjektif  dari kelompok etnik lainnya.
Prasangka buruk tentang orang Madura masih  sering  terjadi  pada  masyarakat  keras, kejam,  suka  bikin  onar  dan  lain  sebagainya adalah  stempel  hitam  yang  diberikan masyarakat  luar  Madura  terhadap  orang Madura (Zubair 2013: 110 & Sadik, 2004: 89) Hal ini dijumpai oleh peneliti ketika hijrah ke pulau jawa untuk menamba ilmu. Sering kali peneliti menemukan orang-orang yang masih berfikir negatif tentang orang Madura bahkan ada  yang  mengaku  fobia  terhadap  orang Madura.  Prasangka  itu  semakin  pecah  pada tahun  2001,  pada  saat  itu  terjadi  tragedi

## Berajah Journal
Jurnal Pembelajaran dan Pengembangan Diri
ISSN (p): 2797-1805 | ISSN (e): 2797-1082
peperangan antara etnik Mudara dengan suku Dayak  di  Kalimantan  sehingga  menewaskan ribuan  orang  dari  kedua  belah  pihak  sebab inilah  pada  saat  itu  masyarakat  semakin mengenali orang Madura tentang kekerasannya  bahkan  lebih  parahnya  lagi prasangka  buruk  semacam  ini  seringkali mendapatkan  pembenaran,  ketika  terjadi kasus-kasus  kekerasan  dimana  pelakunya adalah  orang  Madura  (Suryandari,  2016) Beberapa peneliti juga mencatat dan menyatakan  bahwa  orang  Madura  sering melakukan  kekerasan  dan  pembumihan Dalam penelitiannya mereka mencatat 10 kali terjadi konflik sepanjang talaan 1950-2001 di berbagai  daerah  di  pulau  Kalimantan  yang pelaku  utamanya  adalah  orang  Madura (Ruslika 2001 Humaidy, 2007 Putra, 2017).
Pemahaman  yang  lebih  baik  tentang orang  Madura  penting  dilakukan  supaya masyarakat yang tidak hanya mengenal orang Madura  dari  sisi  buruknya  semata.  Orang Madura  yang  sejak  dahulu  sudah  sangat menjunjung  tinggi  perdamaian,  terutama dengan orang-orang sekitarnya seperti misalnya tetangga.
Dalam menjaga perdamaian orang Madura memiliki semboyan  yang  di  sebut Rampak  Naong Bringen Korong  yang  memiliki  arti  Rindang dan  Teduh  Frase  ini  mengajarkan  orang Madura  suka  hidup  damai  layaknya  pohon beringin  yang  memberikan  keteduhan  bagi siapapun  yang  berteduh  di  bawahnya  sambil menikmati  angin  yang  segar  bersama  rekan atau secara pribadi (Zubairi, 2011 49).
Orang  Madura  sebenarnya  mempunyai kekuatan untuk mereduksi ungkapan- ungkapan simbolik dalam bentuk pantun atau puisi,  yang  bisa  mengontrol  segala  tindakan yang  memicu  terjadinya  perilaku  kekerasan. Budaya  kekeluargaan  sangat  yang  sangat kental dalam dimensi kehidupan masyarakat,
bisa  menjadi  instrumen  untuk  mengubah paradigma  kekerasan  menjadi  paradigma kerukunan (Rokon) yang  sejatinya  menjadi karakter  orang  Madura.  Kuatnya  hubungan kekeluargaan yang dipadukan dengan budaya musyawarah  merupakan  modal  sosial  dan kultural yang bisa memulihkan ketidakharmonisan dalam kehidupan masyarakat Madura.
Ikatan-ikatan kemasyarakatan sudah melembaga di Madura, tercermin  dalam  ungkapan  Oreng  Dedhi Kancah  (orang  lain  menjadi  teman),  yang menjadi  potret  harmonisasi  di  tengah-tengah kehidupan masyarakat.

## Upaya  Pewarisan  Spirit  dari  Filsafat Rampak Naong Bringen Korong
Upaya  pewarisan  spirit  dari  filsafat Rampak  Naong  Bringen  Korong pada hakikatnya  dapat  dijadikan  sebagai  kajian menarik  dalam  dunia  Pendidikan.Tradisi  ini dapat  dijadikan  sebagai  sumber  belajar  SD agar  siswa  atau  masyarakat  mengetahui makna  filsafat Rampak  Naong  Brinegn Korong sejak  dini  agar  mereka  tidak  sealalu mengatakan  bahwa  orang  madura  itu  keras, Berbagai  pengaruh  global  melalui  berbagai media informasi, baik positif maupun negatif, masuk  mempengaruhi  masyarakat  tanpa dihambat. Jika dibiarkan tanpa kendali, maka nilai  budaya  setempat  atau  hal  yang  harus dihindari  dengan  adanya  globalisasi  adalah ketercerabutan  nilai-nilai  yang  dimiliki  oleh suatu  masyarakat,yang  bisa  berdampak  pada hilangnya  identitas  atau  jati  diri  masyarakat tersebut.
Mengacu pada  paparan tersebut di atas terlihat  pentingnya  memajukan  tradisi  lokal sebagai  sumber  belajar  khususnya  di  SD. Melalui  pembelajaran  IPS,  siswa  diajarkan untuk  menjadi  warga  negara  Indonesia  yang baik dan damai. Pembelajaran sosial
merupakan  syarat  mutlak  bagi  keberhasilan transisi menuju kehidupan yang lebih dewasa guna membentuk karakter bangsa yang sesuai dengan  prinsip  dan  semangat  kebangsaan. Oleh karena itu, para siswa yang belajar IPS mendapat  pelatihan  untuk  memecahkan masalah  sosial  secara  komprehensif  dari berbagai  sudut, Berdasarkan  uraian  diatas, maka  peneliti  bermaksud  untuk  menggali nilai-nilai  dalam  Falsafah Rampak  Naong Bringen  Korong .  Oleh  karena  itu,  peneliti menarik judul “Menggali Nilai-Nilai Kearifan Lokal Rampak  Naong  Bringen  Korong Sebagai Sumber Belajar  IPS di Kelas IV MI Al Hidayah Singkawang”.

## METODE
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif,  yaitu  data  yang  dikumpulkan berbentuk  kata-kata,  gambar,  bukan  angka- angka. Menurut Sugiyono (2014:15), menjelaskan  bahwa  penelitian  kualitatif merupakan metode penelitian yang berlandaskan pada filsafat positivisme , digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek yang  alamiah,  (sebagai  lawannya  adalah eksperimen)  dimana  peneliti  adalah  sebagai instrumen kunci, pengambilan sampel sumber data dilakukan secara purposive dan snowbaal, teknik  pengumpulan  dengan trianggulasi,  analisis  data  bersifat  induktif kualitatif, dan hasil penelitian kualitatif lebih menekan makna dari pada generalisasi.
Penelitan  ini  menggunakan  desain penelitian  yang  mengacu  pada  etnografi (Harsono, 2011:20). Mendeskripsikan  bahwa Etnografi adalah uraian dan penafsiran suatu budaya atau system kelompok sosial, peneliti menguji  kelompok  tersebut  dan  mempelajari pola  perilaku,  kebiasaan,  dan  cara  hidup. Dikatakan  etnografi  karena  penelitian  ini mendeskripsikan  dan  menginterpretasikan budaya, kelompok sosial atau sistem. Teknik
pengumpulan  data  yang  peneliti  gunakan untuk memperoleh data dan informasi dalam penelitian  ini  adalah  teknik  observasi, wawancara, dan dokumentasi. Subjek penelitian yakni Tokoh masyarakat, masyarakat,  dan  guru  IPS  SD.  Dalam Penelitian  kualitatif  analisis  data  lebih difokuskan selama proses dilapangan bersamaan dengan pengumpulan data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Sejarah  orang  Madura  di  Kalimantan Barat
Abad  ke  13  hingga  abad  ke  20,  orang- orang  Madura  mulai  bermigrasi  ke  provinsi Kalimantan  Barat.  Di  wilayah  Kalimantan Barat,  etnis  Madura  merupakan  orang-orang pendatang dari luar pulau atau wilayah yaitu mereka  yang  berasal  dari  pulau  Madura  dan mulai bermukim di Kalimantan Barat sekitar tahun 1920, dengan tujuan untuk mendapatkan lahan yang lebih subur daripada lahan  yang  mereka  miliki  di  pulau  Madura. Melalui  penelitian  Sudagung  (1983),  etnis Madura  bermigrasi  ke  Kalimantan  Barat terjadi  selama  2  periode.  Pertama,  yaitu kisaran  tahun  1902  sampai  tahun  1924  dari Bangkalan  berlayar  menggunakan  perahu layar  tradisional  hingga  sampailah  di Kabupaten  Ketapang  yang  pada  saat  itu merupakan salah satu bagian atau wilayah dari kerajaan  Sukadana  pada  kisaran  tahun  1902, kedua  yaitu  ke  Kota  Pontianak  tahun  1910, dan  ke  Kabupaten  Sambas  pada  tahun  1930. Wilayah-wilayah  tersebut  menjadi  tujuan pelayaran  orang-orang  Madura  dari  Pulau Madura.
Berdasarkan hasil wawancara pada hari Senin  tanggal  25  Juli  2023  jam  12:00  WIB dengan Bapak Hasan Nasaruddin mengatakan bahwa  interaksi  masyarakat  Madura  Kota Singkawang  sudah  bisa  berintraksi  dengan baik,  apabila  ada  kegiatan  untuk  gotong

## Berajah Journal
Jurnal Pembelajaran dan Pengembangan Diri
ISSN (p): 2797-1805 | ISSN (e): 2797-1082
royong  di  sekitar  lingkungan  masyarakat Madura berbondong-bondong dalam kegiatan tersebut,  kemudian  dakam  ranah  Pendidikan masyarakat Etnis Madura sudah  bisa bersekolah  di  Negeri  walaupun  Sebagian masih  ada  yang  di  pondok  pesantren,  tetapi hal tersebut sudah bisa membangun interaksi yang  cukup  baik  untuk  masyarakat  Madura terutama Di Kota Singkawang.
Faktor  penyebabnya  masuknya  Enis Madura  Di  Kota  Singkawang  Berdasarkan hasil  wawancara  bersama  Pak  Abdul Muthalib  Selasa  tanggal  01  Agustus  2023 pukul  14:30  mengatakan. Akarena  akgin faktor ekonomi dipulau Madura korang stabil dan  tak  cokop  untok  kehidupan  lebih  abit . Artinya,  dikarenakan  faktor  ekonomi  pulau Madura  kurang  memadai  untuk  jangka kehidupan  yang  lama.  Sedangkan  hasil wawancara  bersama  Pak  Hasan  hari  Senin tanggal 25 Juli 2023 pukul 12:00 mengatakan. Akarena  akgin  mun  la  musim  nemor eperkiraakgin  sampe  setaon,  cethi  sealam musim nemor jiah oreng mature karo alandu tanah,  mun  lah  perkiraan  akgin  parak bedeeng musim hujan beruklah oreng mature mulai  menanam  sejenis  kacang-kacang  ben umbi-umbian. Artiny  ikarenakan  musim kemarau  yang  perkiraan  nya  1  tahunan sehinnga  selama  musim  kemarau  tersebut orang  Madura  hanya  mencangkul  tanahnya saja,  kalua  diperkirakan  musim  hujan  akan segera  dating  barulah  orang  Madura  mulai menanam kacang-kacangan dan umbi- umbian. Berdasarkan hasil wawancara dengan Pak  Umar  hari  Minggu  tanggal  25  Juli  2023 pukul 14:00 mengatakan bahwa. Selain faktor ekonomi  bedeh  kiyah  faktor  Pendidikan  dan agama yang waktu juah kurang memfasilitasi oreng  Matureh,  karena  jiahlah  oreng Matureh  lebih  meleh  arantuan  untuk kehidupan  yang  lebih  layak  kedepannya.
Artinya selain faktor ekonomi ada juga faktor Pendidikan  dan  agama  yang  pada  masa  itu kurang  memadai  untuk  masyarakat  Madura, oleh  sebab  itu  orang  Madura  lebih  memilih merantau  untuk  kehidupan  yang  lebih  layak kedepannya.
Jadi dari ketiga narasumber di atas maka dapat di simpulkan bahwa sejarah masuknya orang  Madura  ke  Kota  Singkawang  karena faktor  perekonomian  di  Pulau  Madura  pada saat itu tidak stabil. Ada beberapa masyarakat yang  mulai  merantau  ke  Kalimantan  Barat khususnya  Singkawang  untuk  bekerja  dan apabila sudah sukses ditanah rantau masyarakat  Madura  akan  mengajak  sanak saudaranya  yang  di  Pulau  Madura  untuk merantau  ke  Kalimantan  Barat.  Faktor  yang menjadi pendorong utama orang-orang Madura datang ke tanah Borneo adalah untuk mencari pekerjaan dan melakukan perdagangan.  Periode  ke-2  ini  terjadi  pada saat  menjelang  masa-masa  kemerdekaan dan sesudah  kemerdekaan  Negara  Republik Indonesia  (NKRI).  Pada  saat  itu,  keadaan perekonomian  Negara  sedang  tidak  sehat yang  sekaligus  menjadi  masa  peralihan.  Hal ini menyebabkan orang-orag Madura memilih untuk  mengikuti  langkah  yang  pernah dilakukan oleh orang-orang Madura sebelumnya untuk mencari peruntungan nasib serta  menerima  jenis  pekerjaan  apapun  yang ada,  sesuai  dengan  daerah  yang  mereka  tuju dengan istilah mereka “ Teretan”.
Budaya “Taretan  Dhibi'” (saudara sendiri)  ini  merupakan  budaya  dasar  orang Madura. Dimana pun, kapan pun, dan dalam keadaan  apa  pun,  orang-orang  Madura  akan tetap  memegang  budaya  ini.  Sebab  dari sinilah  mereka  memiliki  ikatan  emosional tersendiri  dan  akan  merasa  bangga  bahwa nantinya  jika  ada  salah  seorang  yang membutuhkan bantuan atau tertimpa musibah,
maka  saudaranya  tidak  akan  segan-  segan untuk  membantunya  Budaya  Bahasa.  Rasa memiliki  bahasa  Madura  sebagai  alat pemersatu  orang-orang  Madura  dimana  pun mereka  berada,  sebenarnya  adalah  budaya dasar  Madura.  Akan  tetapi,  semakin  hari semakin  lama,  orang-orang  Madura  mulai jarang menggunakan bahasanya sendiri.
Orang Madura yang bermigrasi ke tanah Borneo tidak hanya sebatas untuk mendapatkan pekerjaan melainkan juga upaya dalam  memenuhi  harapan  akan  kehidupan yang baru yang lebih manusiawi. Orang-orang Madura  yang  datang  ke  Kalimantan  Barat terbanyak  terjadi  pada  tahun  1980  sampai 1998.  Periode  tahun  1998  hingga  2000 menjadi  salah  satu  peristiwa  yang  tidak disangka  oleh  siapapun  yaitu  terjadinya konflik  antar  etnis  yang  menyebabkan jatuhnya  korban,  baik  dari  etnis  dayak,  etnis melayu  dan  khususnya  etnis  madura,  unsur SARA  menjadi  poin  penting  terjadinya konflik yang menjadikan berubahnya sistem- sistem  yang  ada  di  Kalimantan  Barat khususnya  etnis  madura,  pada  masa  itu  etnis madura  dari  berbagai  daerah  khususnya Sambas,  Sanggau  dan  sekitar  memberikan penguatan  bahwa  etnis  madura  harus berpindah  dari  tempat  tinggalnya,  kemudian mengungsi  di  wilayah-wilayah  yang  aman, salah  satunya  di  Pontianak  dan  sekitarnya, (Juwanda and Saffanah, 2019).

## Karakter Orang Madura
Etnis  Madura  terkenal  dengan  karakter sifatnya  yang  keras,  karena  pada  dasarnya tempat tinggal mereka di pulau Madura sangat tandus  dan  panas  hal  ini  disebabkan  pulau Madura  di  kelilingi  dengan  laut.  Pernyataan ini sesuai dengan pendapat Ma’arif (2015:47) etnis Madura terkenal karena gaya bicaranya yang  blak-blakan  serta  sifatnya  yang  keras dan  mudah  tersinggung,  tetapi  mereka  juga
dikenal hemat, disiplin dan rajin bekerja serta sifat invidualistik juga menjadi ciri khas orang Madura.  Hal  ini  timbul  karena  mereka  lebih mementingkan kemandirian dan kemerdekaan diri  mereka  daripada  bergantung  pada  orang lain.  Sifat  ini  terkadang  dianggap  acuh  tak acuh  dan  terkesan  eksklusif.  Seringkali  sifat ini  pula  yang  menimbulkan  ketegangan dengan orang lain ketika mereka merantau di luar pulau Madura.
Selain sifat, etnis Madura juga memiliki sikap yang baik, karena orang Madura sangat menjunjung  tinggi  tingkah  laku,  akhlak  dan tatakrama  terhadap  orang  lain.  hal  ini  sesuai dengan  pendapat  Wibowo,  dkk  (2002)  ada beberapa sifat orang Madura yaitu tatakrama penggunaan  bahasa,  perilaku  berbicara, bertegur  sapa,  menghormati  orang  tua  yang dituakan  (baik  yang  masih  hidup  ataupun yang  sudah  meninggal),  berpakaian  dan berdandan  yang  baik  (wanita  remaja), bertamu,  bersalaman  (sungkem)  baik  kepada orang  yang  lebih  tua  ataupun  kepada  Kyai, duduk dan berdiri di setiap tempat, dan sikap makan dan minum yang baik.
Etnis  Madura  juga  memilik  karakter kaku  dan kasar  (gherra). menurut  Hidayat, Ainurrahman  (2009.  Karakter  orang  Madura yang  kedua  ini  seperti  perumpamaan  akanta sa’ar gherrana (seperti ijuk aren kekakuannya), Perumpamaan tersebut diduga muncul  dari  pengamatan  orang-orang  tua Madura tempo dulu saat lidahnya merasakan kekasaran  potongan  ijuk  yang  mengotori penganan yang terbuat dari tepung sagu aren yang  halus  da  lembut  Ibarat  ini  tepat  sekali untuk diterapkan pada seseorang yang dalam bergaul  tidak  lentur  sikapnya,  tidak  halus perilakunya  dan  tidak  lemah  lembut  tutur katanya Oleh karananya ketika orang Madura berhasil  meraih  kesuksesan  dengan  kerja kerasnya  dalam  mengatasi  tantangan  alam secara  tidak  mudah,  kemudian  secara  pelan-

## Berajah Journal
Jurnal Pembelajaran dan Pengembangan Diri
ISSN (p): 2797-1805 | ISSN (e): 2797-1082
pelan  akan  dihinggapi  rasa  ketakutan hilangnya  kesuksesan  tersebut.  Perasaan tersebut membuat orang Madura selalu curiga dan  tidak  percaya  pada  orang  lain,  sehingga segala hal yang telah berhasil diraihnya secara gemilang akan dibelanya secara kaku, bahkan nyawapun  dipertaruhkan,  Perilaku  seperti inilah yang kemudian oleh orang luar dinilai kaku  dan  kasar  tetapi  memang  pembawaan kaku  dan  kasar  tersebut  sangat  sulit dihilangkan,  walaupun  yang  bersangkutan termasuk kaum terpelajar.
Orang  Madura  akan  bersikap,  berkata dan  berperilaku  sesuai  dengan  apa  yang dirasakan dalam hatinya, walaupun terkadang terkesan  kurang  mempedulikan  perasaan orang  lain.  Di  situlah  kemudian  orang  luar Madura  melihat  dan  merasakan  sikap  dan perilaku  yang  kaku  dan  kasar.  Sikap, perkataan  dan  perilaku  apa  adanya  tersebut sekaligus  memunculkan  potensi  yang  lain, yaitu  munculnya  sikap  kejujuran  setidaknya dalam  proses  fenomena  politik.  Dengan kata lain  Ketika  orang  Madura  terlibat  dalam proses  fenomena  politik  tertentu  bisa dikatakan, bahwa orang Madura melakukannya  dengan  “hati”  ( e  kaateh) sehingga setiap pilihan yang sudah ditentukan merupakan  bagian  dari  karakternya.  Orang Madura  Pekerja  Keras  “ Tondu’  Majang,  Es Lilin Cabbih, Pacakang Alako, Pa’ opa’ Iling, Pajjhar Laggu, dan Pajjhar ” adalah lagu-lagu yang  mengajak  orang  Madura  untuk  selalu giat bekerja. Orang Madura dikenal memiliki etos  kerja  yang  tinggi.  Oreng  Madhura  ta’ tako’  mate,  tape  tako’  kalaparan  (orang Madura  tidak  takut  mati  tetapi  takut kelaparan) merupakan ungkapan yang menjelaskan  sikap  pasrah  orang  Madura terhadap kematian tapi tidak pada kemiskinan. Orang Madura memiliki karakter yang sangat luar biasa menyangkut kerajinan,
kesungguhan, serta kemauannya bekerja keras (Rifai, 2003). Dari lagu di atas, Pajjar Lagghu menceritakan  tentang  petani  yang  bekerja keras  yang  ditunjukkan  dengan  kegiatan bangun pagi-pagi mereka untuk berangkat ke sawah.
Bentuk-bentuk stereotip etnis  Madura antara lain mengatakan bahwa orang Madura itu  keras  perilakunya,  kaku,  eksperesif, temperamental, pendendam, dan suka melakukan  tindak  kekerasan.  Dan  parahnya stereoti p semacam ini sering kali mendapatkan  pembenaran,  ketika  terjadi kasus-kasus  kekerasan  dimana  pelakunya adalah  orang  Madura.  “orang  Madura  kasar, keras, kurang suka bergaul dengan orang lain, cenderung  mementingkan  diri  sendiri” Namun  harus  diakui,  bahwa  perangai,  sikap dan  perilaku  orang  Madura  yang  pada dasarnya sangat tegas kemudian terimplementasikan  dalam  perangai,  sikap dan  perilaku  spontan  dan  ekspresif  ini kadangkala muncul dalam takaran yang agak berlebihan. Stereotip etnis  Madura  tampak sebagaimana  diungkapkan  oleh  E.A.  Nadjib (2005)  yang  memandang  orang  Madura tampak sebagai “ the most favourable people” yang  watak  dan  kepribadian  tertentunya  di puji dan dikagumi dengan setulus hati. Tidak ada  kelompok  masyarakat  di  bumi  ini  yang dalam menjaga perilaku dan moral hidupnya begitu berhati-hati seperti diperlihatkan orang Madura. Mereka sangat bersungguh-sungguh dan lugu serta lugas dalam berkata-kata. Oleh karena  itu,  kalau  orang  Madura  menyatakan sesuatu  maka  memang  demikianlah  isi  hati pikirannya,  dan  jika  mengungkapkan  suatu bentuk  sikap  tertentu  biasanya  karena memang begitulah muatan batinnya. Timbulnya berbagai stereotip negatif tentang etnis  Madura  seperti  tergambar  diatas, merupakan akibat dari perkembangan
ekonomi dan politik yang penuh anakronisme atau  tidak  bersesuaian  dengan  gerak  zaman ini,  serta  segala  sesuatu  yang  terkait dengannya,  secara  langsung  atau  tidak langsung  sangat  penting  perannya  dalam menentukan gambaran yang terbentuk tentang orang Madura. Mereka lalu di pandang sangat terbelakang  dan primitive, tak  ubahnya dengan orang yang datang dari waktu lain dan dunia lain.
Berdasarkan  pada  paparan  diatas  maka dapat  disimpulkan  bahwa  etnis  Madura memiliki berbagai macam jenis karakter sifat keras sepertinya sudah menjadi karakter khas bagi  etnis  Madura,  namun  disisi  lain  entis Madura juga memiliki karakter pekerja keras dan  menghormati  seperti  Kyai  dan  Habib orang  Madura  akan  selalu  patuh  dengan  apa yang dibilang oleh Kyai dan Habib tersebut.

## Konflik yang melibatkan Orang Madura
Konflik  sosial  selalu  berawal  dari perbedaan pandangan, langkah dan pemahaman dan benturan di antara- kepentingan  antar  kelompok  maupun  antar individu. Konflik merupakan salah satu proses sosial disasosiatif, sebab proses ini berakibat timbulnya  perpecahan  antar-elemen  sosial. Akan  tetapi,  kembali  pada  sifat  konflik  ini sendiri,  dimana  positif  dan  negatifnya  gejala konflik akan sangat tergantung pada bagaimana konflik ini dikelola atau diarahkan (Hikmawan, 2020). Dalam kehidupan masyarakat  yang  majemuk  tidak  dipungkiri banyak  hal  yang  potensial  menimbulkan adanya konflik sosial.
Seperti yang pernah terjadi di Kalimantan  barat  yaitu  konflik  Madura  vs Dayak dan Madura vs Melayu, maka dibawah ini penjelasan tentang konflik yang terjadi.

## 1. Madura VS Dayak
Menurut  Arkanudin  (2006)  bahwa perbedaan kondisi sosial budaya etnis Dayak dengan Madura antara lain berupa perbedaan pola  dan  lokasi  pemukiman,  pekerjaan, tingkat pendidikan, pelapisan sosial, kebiasaan dan stereotip masyarakat pendatang dengan penduduk asli merupakan faktor yang dapat  menjadi  pemicu  konflik  contohnya adalah  mudahnya  kedua  etnis  (Dayak  dan Madura) ini melakukan pertikaian disebabkan oleh dengan kebiasaan tradisional yang sering dilakukan oleh kedua etnis ini masih melekat sejak  lama,  yaitu  kebiasaan  mengayau  pada etnis  Dayak  dan  kebiasaan  carok  pada  etnis Madura, yang mana secara fisik kebiasaan ini sudah  jarang  dilakukan,  akan  tetapi  secara psikologis masih berpengaruh pada pola pikir masing-masing etnis.
Sejarah  konflik  antar  etnis  khususnya antara  Dayak  dengan  Madura,  di  kalimantan barat  merupakan  suatu  sejarah  yang  panjang dan  terus  berulang-ulang  dan  cenderung semakin  membesar,  baik  dilihat  dari  sisi kuantitas dan kualitasnya. Ini mengindikasikan  resolusi  yang  dilakukan tidak  berhasil.  Resolusi  yang  gagal  dapat disebabkan  oleh  tidak  diketahuinya  secara tuntas akar penyebab konflik tersebut. Istilah dari  Collins  (2003,  dalam  Bahari,  2005) konflik  sosial  yang  berkepanjangan  itu disebabkan oleh tidak adanya informasi yang cukup  dan  mendalam  tentang  konflik  sosial itu  sendiri.  Ketidakmampuan  pemerintah untuk mengatasi konflik itu dapat disebabkan oleh keterbatasan pengetahuan dan keterampilan  mereka  dalam  menangani konflik, tetapi memang di sengaja oleh karena adanya  berbagai  kepentingan  lain  yang tersembunyi di balik konflik itu, karena tidak terselesaikan  dengan  baik,  maka  potensi konflik  akan  tetap  ada  bukan  bahkan  bisa menjadi  besar.  Konflik  yang  berulang

## Berajah Journal
Jurnal Pembelajaran dan Pengembangan Diri
ISSN (p): 2797-1805 | ISSN (e): 2797-1082
menandakan resolusi yang dilakukan sebelumnya belum menyentuk akar penyebab konflik tersebut. Gagalnya resolusi konflik itu membawa  dampak  pada  terjadinya  konflik terbuka yang berkepanjangan dan menimbulkan  apa  yang  disebut  oleh  Nobel dengan kejahatan yaitu perang (Nobel dalam Bahari, 2005).
Menurut  hasil  wawancara  dengan Bapak  Hasan  Nasaruddin  pada  Senin  25  juli 2023  pukul  12.45  mengatakan  bahwa  beliau merupakan  salah  orang  yang  kabur  dari peristiwa  konflik  tersebut,  Pak  hasan menjelaskan bahwa konflik Madura vs Dayak terjadi dari tahun1997-1999 dengan beberapa fase konflik dari fase kecil, sedang, dan fase besar.  Pada  tahun  1997  konflik  ini  terjadi daerah bengkayang, jirak, samalantan, sanggau  ledo,  dan  senoreng  konflik  pada tahun1997 ini terjadi sebanyak kurang lebih 3 kali  terjadi  dalam  kurung  waktu  1  tahun. Sedangkan  pada  tahun  1998  mulai  mereda konflik tersebut namun tidak berselang waktu yang lama konflik itu Kembali terjadi di jirak dan  bengkayang.  Pada  tahun  1999  menurut Pak Hasan konflik besar-besar yang terjadi di Kalimantan  Barat  hampir  seluruh  wilayah terjadi konflik yang awalnya hanya terjadi di daerah  bengkayang  namun  pada  tahun tersebut menyebar sampai ke Pemangkat, dan Sambas.  adapun  fenomena  yang  sekaligus fakta yang sama bahwa konflik terjadi relatif sering  dan  selalu  berulang.  Dalam  kurun waktu  50  sampai  6o  tahun  terakhir.  Telah terjadi 10 sampai dengan 12 kali konflik. Hal ini  berarti  bahwa  dalam  kurun  waktu  4-5 tahun, rata-rata telah terjadi beberapa konflik (Bahari,  2005).  Dari  sekian  banyak  konflik antar etnis di Kalimantan Barat, konflik antar etnis  Dayak  dengan  Madura  lah  yang  paling mencekam  dan  menakutkan,  karena  selalu memakan  korban  yang  sangat  banyak  dan
meninggalkan  kesan  traumatik  bagi  semua pihak.
Konflik  ini  terjadi  Bahari  (2005)  latar belakang  terjadinya  konflik,  antara  etnis Dayak  dengan  Madura  adalah  disebabkan oleh  adanya  faktor  yang  menggunakan  isu SARA sebagai pemicunya (Arkanudin, 2006). Faktor  penyebab lainnya adalah  kesenjangan ekonomi,  integrasi  nasionalyang  lemah, pertentangan para elit, pertentangan primordial,  ketidakadilan  penyelenggaraan pemerintahan,  ketidakadilan  penerapan  dan penegakan  hukum,  ketimpangan  sosial  dan sistem  nilai  dan  orientasi  budaya  yang  telah lama terpendam, prasangka sosial, etnosentrisme,  dan  stereotip  negatif  yang berkembang serta perilaku sosial menyimpangan dari etnis tertentu yang tidak dapat menyesuaikan dengan budaya dan adat istiadat  masyarakat  setempat  (Arkanudin, 2006). Konflik  lainnya yaitu kasus pencurian ikan  di  bubu  (penangkap  ikan)  yang pemiliknya  orang  Dayak,  yang  mencuri  ikan tersebut  adalah  orang  Madura  dan  tertangap basah oleh pemilik bubu ikan tersebut, ketika ditegur  oleh  sipemilik  bubu,  orang  Madura tersinggung dan langsung membacok pemilik bubu  ikan  tersebut  dengan  menggunakan celurit (senjata khas Madura).
Dari  berbagai  macam  konflik  yang terjadi,  sebenarnya  bisa  dipetakan  dengan menggunakan segitiga SPK (Sikap, Perilaku, Konteks),  terutama  konflik  yang  berkaitan dengan  identitas.  Segitiga  SPK  merupakan suatu analisis berbagai faktor yang berkaitan dengan sikap, perilaku dan konteks dari pihak utama  yang  berkonflik  (Fisher,  2000). Segitiga SPK ini bertujuan untuk mengidentifikasi  ketiga  faktor  itu  dan menghubungkannya  dengan  kebutuhan  dan ketakutan masing-masing pihak yang berkonflik (Fisher, 2000). Hasil dari
pemeteaan  ini  kemudian  menjadi  penentu awal  intervensi  yang  akan  diambil  untuk penyelesaian  konflik.  Berikut  adalah  contoh segitiga SPK konflik Dayak-Madura:
Segitiga  SPK  bisa  mengidentifikasi prasangka-prasangka dan ketakutan- ketakutan yang berkembang antar etnis, serta menggambarkan  bagaimana  identitas  yang melekat pada masing-masing etnis mempengaruhi  pola  pikir  dan  pandangan terhadap  etnis  lain.  Dari  penggambaran- penggambaran  tersebut  selanjutnya  bisa menjadi  langkah  awal  untuk  pengambilan intervensi  penyelesaian  konflik,  prakiraan potensi konflik yang akan terjadi dimasa yang akan  datang,  ataupun  sebagai  upaya  untuk meminimalisir  terjadinya  konflik  dimasa depan dengan menyelesaikan prasangkaprasangka yang berkembang selama ini antar etnis yang pernah berkonflik, terutama  konflik  etnis  Dayak-Madura  yang sering  terjadi  dalam  sejarah  konflik  di Kalimantan Barat.
Dampak  konflik  yang  terjadi  berulang kali itu menyebabkan banyaknya korban jiwa baik  dari  pihak  orang  Madura  maupun  dari pihak orang Dayak. Hilangnya tempat tinggal orang-orang  Madura, terjadi  perusakan rumah-rumah. Sekarang sudah tidak ada lagi orang madura walaupun masih terdapat orang
Madura  tetapi  mereka  bukan  menetap  untuk tinggal  melainkan  untuk  berbisnis.  Hal  itu terjadi  karena  orang  Madura  sendiri  yang menjadikan  kekerasan  sebagai  alat  untuk menyelesaikan  masalah  pribadinya  dengan orang dari etnis Dayak.
Dampak negatif lainnya seperti
kerugian  dari  segi  ekonomi.  Pasca  terjadi konflik  antara  etnis  Dayak  dengan  etnis Madura di Kalimantan Barat, telah mengalami krisis  ekonomi  yang  buruk  bahkan  untuk sumber  makanan  saja  susdah  didapat, ditambah  lagi  keadaan  sedang  tidak  baik. Maka tidak heran saat terjadi konflik, banyak masyarakat  Dayak  yang  memanfaatkan keadaan  dengan  mengambil  hak  milik  orang Madura  yang  kemudian  diakuinya  menjadi hak miliknya. Tetapi hal tersebut tidak benar adanya  karena  memanfaatkan  keadaan  orang yang  sedang  susah,  tapi  hal  yang  seperti  itu menjadi  tidak  asing  lagi  bagi  masyarakat Samalantan.  Karena  pada  saat  itu  kondisi ekonomi juga sedang lemah, maka wajar saja jika terjadi pengakuan atas harta orang-orang Madura.
Dampak positif yang terjadi dari konflik tersebut juga menjadikan orang-orang pribumi  atau  orang-orang  dari  etnis  Dayak menjabati di kursi pmerintahan. Dalam kursi pemerintahan  yang  ada  di  Kalimantan  Barat orang Dayak masih sangat kurang jumlahnya untuk  mewakili  sebagian  besar  penduduk pribumi yaitu etnis Dayak di kursi pemerintahan,  baik  ditingkat  Camat,  Bupati apalagi  Gubernur  sangatlah  kecil  jumlahnya. Dengan terjadinya konflik antara etnis Dayak dan  Madura  maka  kursi  yang  sebelumnya  di duduki  oleh  orang  Madura  menjadi  pindah tempat  kepada  orang  Dayak.  Dengan  begitu, konflik  tersebut  memberi  peluang  untuk tampilnya  orang-orang  pribumi  di  kursi pemerintahan,  maka  tidaklah  heran  jika sekarang  ini  banyak  pula  etnis  Dayak  yang

## Berajah Journal
Jurnal Pembelajaran dan Pengembangan Diri
ISSN (p): 2797-1805 | ISSN (e): 2797-1082
menduduki  tempat  yang  sebelumnya  belum pernah disentuh oleh orang Dayak.
Adapun peran pemerintah untuk menangani konflik konflik yang terjadi antara etnis  Dayak  dengan  etnis  Madura  dengan mendatangkan  TNI  dari  Pulau  Jawa  yang melihat  situasi  konflik  yang  semakin  parah dan kacau pemerintah dari Provinsi meminta bantuan dari pemerintah pusat untuk membantu menyelesaikan konflik yang terjadi di  Kalimantan  Barat,  akhirnya  pemerintah pusat  yang  diminta  oleh  Komnas  HAM mengirimkan  TNI  atau  semacamnya  yang mengurus  konflik  kurang  lebih  1000  orang banyaknya  yang  didatangkan  dan  disebar luaskan  diberapa  tempat,  target  utama  yang ingin  di  amankan  oleh  para  TNI  dan  masih banyak  tempat  lainnya  yang  menjadi  tempat pemukiman orang Madura.
Maka  dari  itu,  pemerintah  mengambil kebijakan supaya didirikan Tugu Perdamaian dan  di  setujui  oleh  semua  pihak  maka didirikanlah  Tugu Perdamaian  tersebut dengan  tujuan  tidak  ada  lagi  dendam  antara pendatang  dengan  penduduk  peribumi  lebih khusus lagi antara orang Dayak dengan orang Madura, tatepi tidak hanya dua etnis tersebut (Dayak-Madura)  yang  menjadi  isi  di  Tugu Perdamaian  tersebut  melainkan  semua  jenis etnis  yang  berdomilisi  seperti  etnis  Melayu, etnis  Jawa,  etnis  Cina,  etnis  Sunda,  etnis Bugis.  Jadi  pada  proses  pembuatan  Tugu Perdamaian itu semua jenis etnis ikut terlibat, bahkan pada saat peresmian Tugu Perdamaian semua  perwakilan  dari  etnis  semuanya  turut hadir  guan  menghormati  dan  menghargai didirikannya Tugu Perdamaian.

## 2. Madura vs Melayu
Kerusuhan  antara  etnis  Melayu  dan Madura di Kecamatan Pemangkat pada tahun 1999  ini  merupakan  beberapa  rentetan
kerusuhan yang terjadi di Kabupaten Sambas pada  tahun  1999.  Beberapa  arsip  dan  hasil wawancara baik dari pihak etnis Melayu dan juga dari pihak etnis Madura yang didapatkan mendeskripsikan  bagaimana  dampak  sosial bagi  masyarakat  pada  saat  kerusuhan  dan pasca  kerusuhan  yang  terjadi  di  Kecamatan Pemangkat pada tahun 1999.
Terjadinya konflik antar etnis di Sambas tidak  bisa  dilepaskan  dari  masalahmasalah sebelumnya. (Bambang Hendrarta Suta. 2003) mengatakan. Orang Melayu Sambas sebagian besar bekerja pada sektor agraris dan nelayan yang penghasilannya cukup untuk kebutuhan sehari-hari.  Pada  1992  di  Sambas  mulai dikembangkannya  tanaman  jeruk  sehingga petani  membuka  lahannya  dengan  tanaman jeruk.  Pada  waktu  itu  memang  taraf  hidup petani  naik  karena.  Dengan  dimonopolinya pasaran  jeruk  oleh  perusahaan  ternyata menjadi  masalah  baru  yang  berujung  pada hancurnya  harga  jeruk.  Pendatang  yang memiliki akses dan kemudahan serta berhasil dalam  berbagai  sektor  sebagai  pemain  baru menggantikan  peran  orang  Melayu  Sambas. Kendati  demikian  masyarakat  Sambas  yang berprofesi sebagai petani dapat hidup karena masih  terbantu  oleh  pekerjaan  pada  tanaman padi, kelapa, kakao, karet dan nelayan. Secara struktural  orang  Madura  banyak  yang memiliki  lahan,  pertambangan  dan  bahkan ada  yang  duduk  di  kursi  parlemen.  Hal  ini tampak  menjadi  permasalan  yang  sangat komplek, dan tidak mau membaurnya orang- orang Madura merupakan alasan yang konkret terjadinya  konflik  etnis  di  Sambas.  Konflik etnis  Sambas  pada  1999  adalah  akibat  dari tidak  berfungsinya  peran  pemerintah  pusat dan  daerah  serta  tokoh-tokoh  terkemuka  di Sambas.
Permasalahan  dalam  rangka  konflik antara  etnis  Melayu  dan  etnis  Madura  di
Kabupaten  Sambar  yang  terakumalani  sejak lama.  Bahkan  setelah  konflik,  banyak permasalahan  yang  bersifat  laten  yang cenderung semakin kompleks dan rumit untuk diselesaikan.  Sementara  itu,  bahwa  upaya pengendalian  yang  dilakukan  selama  ini kurang  optimal.  Konflik  yang  terjadi  di Sambas  pada  umumnya  konflik  itu  terjadi akibat  distribusi  baik  konomi,  sosial  dan politik  yang  dianggap  tidak  adil  bertepatan dengan  perbedaan  identitas.  Konflik  Sambas E.,  &  Eri  S.  (2000)  banyak  dipicu  oleh kenyataan  bahwa  etnis  Madura  pada  taraf tertentu  telah  menjelma  menjadi  kelompok yang berhasil menguasai berbagai sumberdaya  ekonomi,  sementara  di  sisi  lain perilaku  sosial  mereka  yang  cenderung semakin  menegaskan  komunalitas  emisnya. Maka  ketika  terjadi  gesekan-gesekan  sosial, meskipun  it  kecil,  dengan  etnis  Madura  atau Melayu  sebagai  penduduk  asli  cukup  untuk menyulut sebuah konflik yang berkepanjangan.
Dampak  dari  konflik  ini  menurut Hakim,  D.  (2005).  Mengatakan  secara  fisik, berbagai jenis fasilitas umum dan harta benda yang  berjumlah  ribuan  wish  rusak  dan  mali, serta  ratusan  nyawa  tewas.  Tidak  sedikit gelombang  pengungsian  di  mana-man,  dan menciptakan masalatı  seperti  sandang, pangan,  papan,  kesehatan,  pendidikan,  dan sebagainya, Di samping secara fisik, dampak non  fisik  antara  lain  adalah  aspek  agama, ekonomi,  sosial  budaya,  hukum  dan  politik juga sangat terasa dan memprihatinkan. Dari konflik  tersebut,  tidak  sedikit  warga  yang mengalami trauma bahkan gangguan kejiwaan.  Sehingga  menghambat  interaksi sosialnya serta menumbuhkan rasa benci dan dendam yang mendalam. Dampak ekonominya  terasa  pada  hancuya  sumber- sumbar  kehidupan  dan  mata  pencaharian,  di samping  menurunnya  kepercayaan  investor
untuk  menanamkan  modalnya  karena  dirasa tidak  aman  dan  tidak  stabil.  Kemudian  dari aspek  politik  membawa  dampak  pada perasaan  superior  yang  ingin  mendominasi dari warga emis asli dalam sistem demokrasi dan pemerintahan. Sehingga nistem yang ada cenderung tidak professional, lower diperankan oleh orang-orang yang dipilih atas dasar keterwakilan kelompok, bukan mengutamakan pertimbangan kapabilitas dan kemampuan professionalisme. Menurut  hasil  wawancara  dengan Bapak Hasan Nasaruddin Demi
menyelesaikan  konflik  antara  kedua  etnis tersebut,  pemerintah  Kabupaten  Sambas memutuskan  untuk  memindahkan  warga Madura dari Kambas ke Kotamadya Pontianak.  Dari  Kerusuhan  Sambas  sekitar 1.189 orang tewas dan sebanyak 58.544 warga Madura  mengungsi  dari  Kabupaten  Sambas ke Pontianak Saling menghargai keberagaman yang  ada  di  masyarakat.  Tidak  memandang suku, agama, ras, dan golongan sendiri lebih baik  dari  orang  lain.  Membentuk  forum kerukunan  antarsuku,  antaragama,  antarras, dan  antargolongan.  Saling  berdiskusi  dan bekerja  sama  antarsuku,  antaragama,  antar ras, dan antargolongan.

## Kehidupan  Masyarakat  Madura  di  Kota Singkawang
Konflik  yang  menjadikan  berubahnya sistem-sistem  yang  ada  di  Kalimantan  Barat khususnya  etnis  madura,  pada  masa  itu  etnis madura  dari  berbagai  daerah  khususnya Sambas,  Sanggau  dan  sekitar  memberikan penguatan  bahwa  etnis  Madura  harus berpindah  dari  tempat  tinggalnya,  kemudian mengungsi  di  wilayah-wilayah  yang  aman, salah  satunya  di  Pontianak  dan  sekitarnya, (Juwanda  and  Saffanah,  2019).  Penegasan keamanan bagi etnis madura yang mengungsi ke Pontianak juga ditegaskan oleh TNI yang

## Berajah Journal
Jurnal Pembelajaran dan Pengembangan Diri
ISSN (p): 2797-1805 | ISSN (e): 2797-1082
berjaga  di  wilayah  Singkawang  yang merupakan  titik  akhir  untuk  keamanan  etnis madura  saat  itu.  Dari  wilayah  Singkawang menuju  Pontianak  merupakan  tempat  yang aman bagi etnis Madura pada saat itu. Seiring dengan perjalanan waktu periode 2001 hingga sekarang  etnis  Madura  di  Kalimantan  Barat sudah  berangsur  pulih  baik  dari  kondisi emosional dan kondisi ekonomi, wilayah yang dijadikan tempat pengungsian yang berada di sekitaran  kota  Pontianak,  sudah  menjadi tempat  yang  bisa  dikatakan  pusat  penting yaitu disekitaran kampus Univeristas Tanjungpura  tingkat  ekonomi  yang  semakin naik,  kemudian  di  daerah  Parwasal  yang notabanenya  adalah  daerah  pertanian  yang subur, dengan semangat orang-orang Madura yang tidak putus ada, mengakibatkan tingkat ekonomi  etnis  madura  menjadi  membaik, (Ulum,  2013).  Hal  ini  lah  yang  menjadi progres  bahwa  etnis  Madura  sudah  diterima kembali  oleh  masyarakat  Kalimantan  Barat, mereka hidup dengan aman dan tentram serta saling bertoleransi antar sesama etnis maupun beda  etnis  yang  ada  di  Kalimantan  Barat, namun  paling  utama  etnis  madura  tidak diperkenankan untuk kembali ke wilyah yang disebutkan sebelum dikerenakan menghindari terjadi  sesuatu  yang  tidak  diinginkan, walaupun  sebenarnya  sudah  tidak  ada  lagi percikan-percikan  atau  suatu  arah  konflik yang  akan  terjadi.  Kehidupan  sosial  etnis Madura  di  Kota  Singkawang  menurut  pak Abdul Muthalib, Pak Hasan, Pak Umar sudah bisa bertoleransi dan hidup saling berdampingan.Mata pencaharian petani adalah bagian dari faktor utama yang menjadi alasan  suku  Madura  untuk  bertahan  serta bermukin di tanah Kalimantan.
Masyarakat etnis  Madura lebih banyak yang berprofesi sebagai petani, disamping itu juga  ada  yang  berprofesi  sebagai  pedagang
serta  yang  mempunyai  toko  sembako (Juwanda  &  Winin  M.  Saffanah,  2019). Kondisi  lahan  yang  bagus  untuk  pertanian Kalimantan Barat, membuat orang-orang dari etnis Madura tetap bertahan dan bermukim di Kalimantan  Barat.  Walaupun  orang-orang dari  etnis  Madura  memiliki  corak  agraris, dalam konteks memenuhi kebutuhan pangan, pulau Madura sangat bergantung pada impor beras.  Dari  penjelasan  tersebut  dapat  dilihat meskipun sebagian besar masyarakat Madura bercorak  agraris  tetapi  tetap  saja  untuk memenuhi keperluan beras di daerah tersebut tidak  begitu  memadai,  hal  inilah  yang kemudian  membuat  orang-orang  dari  suku manapun  atau  etnis  Madura  yang  merantau dipulau lain enggan untuk pulang kembali ke kampung  halaman  nya  di  pulau  Madura. Berdasarkan  penuturan  dari  salah  satu informan, mencari pekerjaan di tanah Madura tidaklah mudah. Abdul Muthalib mengatakan bahwa:
Karne  e  Medureh  jiah  termasok pencarian  sehari-hari  memang  sakek, apapole seperteh rengtiyah riyah tak tak andik  anoh  dissah,  tak  andik  lahan pertanian  mak  gik  abeliah  pole  dessah mak  gik  ngarep  agin  keluarga,  semen tara keluarga se bede e Medureh, lakar la  sakek  pencahariennah,  mangkanah lebih  baik  bertahan  e  kalimantan daripada reng tiyah abelih ka Medureh.
Artinya,  karena  di  Madura  mencari pekerjaan  sehari-hari  sudah  sulit  apa  lagi orang-orang yang tidak memiliki lahan untuk bertani,  masih  berniat  untuk  pulang  kesana berharap  pada  keluarga,  sedangkan  keluarga disana  pun  sudah  susah  mata  pencaharian mereka, jadi lebih baik tidak usah pulang saja dan tetap tinggal di Kalimantan Barat.
Lahan merupakan faktor lain yang juga menjadi  alasan  orang-orang  Madura  untuk
bertahan di Kalimantan Barat, ini dikarenakan lahan adalah hal yang sangat diperlukan bagi mereka yang berprofesi sesbagai petani. Dari lahir  sampai  meninggal  dunia,  manusia memerlukan tanah yang dimanfaatkan sebagi sumber kehidupan dan tempat untuk bermukim,  dimana  tanah  mempunyai  nilai ekonomi,  sosial,  dan  kultural  ekologis  serta politik. Selain pada pertanian etnis Madura di Kalimantan  Barat  juga  menyebarluaskan bidang  ekonominya  dengan  berwirausaha yang  tersebar  di  tempat-tempat  wisata, contohnya di Waterfront City yang berada di tepian sungai kapuas, yaitu dengan berdagang dan  penyewaan  alat-alat  permainan,  hal  ini menjadi  salah  satu  sumber  pemasukan  tidak hanya  bagi  masyarakat  etnis  Madura  tetapi masyarakat  sekitaran  tepian  sungai  kapuas yang  dapat  meningkatkan  taraf  hidupnya dengan  berjualan  dan  penyewaan  tersebut, sebab  itulah  tujuan  utama  dari  dibangunnya waterfront (Ramadhan et al., 2020). Tersedianya  sumber  mata  pencaharian  yang tidak sulit didapat dan lahan yang bagus serta cocok  untuk  bercocok  tanam  atau  bertani menjadi  salah  satu  faktor  yang  membuat masyarakat  Madura  yang  tinggal  ditanah Borneo  hingga  kini  enggan  meninggalkan wilayah  Provinsi  Kalimantan  Barat  hal tersebut  dapat  kita  jumpai  dari  setiap kabupaten  kota  atau  wilayah  yang  ada  di Kalimantan  Barat  selalu  ada  orang  Madura yang  hidup  dan  tinggal  serta  menetap, membaur bersama masyarakat atau etnis asli di Kalimantan Barat.
Hal ini lah yang menjadi progres bahwa etnis  Madura  sudah  diterima  kembali  oleh masyarakat  Kalimantan  Barat,  mereka  hidup dengan  aman  dan  tentram  serta  saling bertoleransi antar sesama etnis maupun beda etnis  yang  ada  di  Kalimantan  Barat,  namun paling utama etnis madura tidak diperkenankan untuk kembali ke wilyah yang
disebutkan sebelum dikerenakan menghindari terjadi  sesuatu  yang  tidak  diinginkan, walaupun  sebenarnya  sudah  tidak  ada  lagi percikan-percikan  atau  suatu  arah  konflik yang  akan  terjadi.  Hingga  tersebarlah kebeberapa  wilayah  yang  ada  di  Kota Singkawang,  seperti  Pada  perkembangannya daerah yang menjadi pusat pemukiman orang Madura bertambah. Menurut hasil wawancara yang  telah  dilakukan  dengan  Bapak  Abdul Muthalib selasa 1 Agustus 2023 pukul 14.30 mengatakan  memang  tersebar  secara  luas Orang Madura Di Kota Singkawang termasuk, Pasiran, Lapangan Golf, Marhaban, dan  Roban.  Namun  saat  relokasi  dilakukan orang  Madura  ditempatkan  di  daerah Marhaban  Kelurahan  Sedau  Kecamatan Singkawang  Selatan.  Selain  itu  ada  daerah lain yang sekarang menjadi pusat pemukiman orang  Madura  yaitu  di  Jalan  Veteran Kelurahan  Roban  Kecamatan  Singkawang Tengah.  Dua  tempat  aman  ditinggali  oleh orang  Madura  karena  berdekatan  langsung dengan  Markas  tentara  seperti  gambar berikut:
Gambar 1. Brigif

## Berajah Journal
Jurnal Pembelajaran dan Pengembangan Diri
ISSN (p): 2797-1805 | ISSN (e): 2797-1082
Gambar 2. Condong
Gambar 3.  Lapangan Golf
Gambar 4. Rindam Gambar 5. Pasiran
Falsafah Rampak  Naong  Bringen
Korong yang  sebagaimana  telah  disebutkan pada  sub-bab  sebelumnya  telah  diuraikan peneliti,  Falsafah Rampak  Naong  Bringen Korong telah  dijelaskan,  baik  yang  telah peneliti temukan pada saat observasi maupun wawancara. Pada pembahasan ini berdasarkan fokus  penelitian  yang  telah  dirumuskan  dari permasalahan yang muncul. Untuk menjawab fokus masalah penelitian yang ada berdasarkan  fakta  dilapangan  dan  teori  yang mendukung  Nilai-Nilai  Falsafah Rampak Naong  Bringen  Korong sebagai  sumber belajar  IPS  di  SD  dapat  disampaikann pembahasan sebagai berikut:
1. Nilai-Nilai  Rampak  Naong  Bringen Korong untuk dijadikan sebagai sumber belajar IPS Di SD
Berdasarkan  hasil  penelitian  di  MI  Al Hidayah Singkawang terdapat nilai-nilai yang terkandung didalamnya, yaitu sebagai berikut: a. Nilai kebersamaan. Nilai-nilai yang terkandung  dalam  kearifan  lokal  dengan makna  kebersamaan  dan  mempunyai fungsi sosial dalam kehidupan bermasyarakat. Kearifan lokal juga berfungsi  sebagai  tatanan  masyarakat dalam  menjaga  hubungan  yang  harmonis
dengan  masyatakat  di  sekitar  dengan adanya sebuah tradisi/budaya di sekitarnya. Hubungan ini digambarkan dari beberapa sistem nilai dalam kearifan lokal, sehingga berdasarkan obervasi nilai kebersamaan  yang  tergambar  dalam pembelajaran  IPS,  peneliti  mencermati langsung  bagaimana  guru  memberikan tugas  kelompok  dan  kelompoknya  secara acak  siswa  tidak  lagi  meributkan  hal  itu namun  siswa  bisa  mengerjarkan  tugas kelompok  secara  bersama  dan  tanpa membedakan  temannya  atau  pendapat teman  satu  kelomponya.  Kemudiaan apabila ada kelompok yang maju kedepan untuk mempresentasikan hasil kerja kelompoknya siswa sudah bisa menghargai temannya  yang  sedang  berbicara  didepan, serta  saling  mengehargai  perbedaan  anatr kelompok, dan apabila mengalami kesulitan  siswa  bisa  berbagi  perdapat. Siswa selalu mengutamankan kebersamaan sehingga  apapun  yang  dilakukan  secara bersama-sama akan terasa ringan dan cepat terselesaikan.  dengan  kebersamaan  bisa menciptakan rasa saling menghormati satu sama lain dan tercipta keharmonisan.
b. Nilai  keseimbangan.  Nilai  Keseimbangan adalah  sebuah  kondisi  atau  keadaan  di mana manusia bisa hidup dalam keteraturan dan keserasian. Keseimbangan hidup  berarti  bahwa  manusia  mengambil kegiatan atau dalam mengambil keputusan yang  berkaitan  dengan  kepentingan  atau kebutuhan orang banyak. Peneliti mencermati  langsung  bagaimana  nilai keseimbangan bisa diterapkan siswa kelas IV, guru memberikan tugas IPS dan siswa mengambil  keptutusan  ingin  mengerjakan tugas  tersebut  secara  bekelompok  atau sendiri-sendiri  dalam  hal  ini  setiap  siswa bisa  mengambil  keputusan,  serta  nilai keseimbangan bisa membantu kepercayaan
diri  siswa,  apabila  ia  yakin  akan mengerjakan  tugas  sendiri  dan  bisa membangun  kepercayaan  diri  dalam menjawab tugas-tugas yang diberikan oleh guru.
c. Nilai Perdamaian. Nilai perdamaian menyiratkan  akan  tersemainya  kehidupan yang harmonis tanpa konflik dan permasalahan  yang  menodai  citra  atau karakter  dari  masyarakat  tersebut.  Setelah peneliti  mencermati  secara  langsung banyak  sikap-sikap  yang  baik  untuk dikembangkan  dan  untuk  membangun seluruh  siswa  dan  dunia  yang  baik.  Sikap tersebut  antara  lain:  menghormati  diri sendiri, toleransi, empati, keadilan, kejujuran, tidak saling mencurigai, persahabatan, kerjasama, saling pengertian, dan keadilan/pemerataan. Selain sikap-sikap di atas, dalam pembelajaran  IPS  perdamaian  juga  harus mampu  mengembangkan  keterampilan- keterampilan,  seperti  siswa  harus  mampu berkomunikasi, mendengarkan, memahami  pandangan-pandangan  yang berbeda, mampu bekerjasama, pemecahan masalah,  berpikir  kritis,  pengambilan keputusan, pemecahan konflik, dan tanggungjawab sosial.
d. Nilai  Gotong  Royong  Sikap  atau  nilai gotong-royong  dapat  dipandang  sebagai suatu  sistem  nilai  yang  melatarbelakangi suatu  kebiasaan  untuk  saling  tolong- menolong. Semangat gotong-royong dilandasi  oleh  suatu  pandangan  bahwa, manusia tidak bisa hidup sendiri melainkan hidup  bersama  dengan  orang  lain  atau lingkungan  sosial  lainnya,  pada  dasarnya manusia  itu  bergantung  pada  orang  lain, oleh  karena  itu  manusia  perlu  menjaga hubungan  baik  dengan  sesamanya  dalam suasana  persaudaraan.  Sehingga  tercipta masyarakat  yang  saling  tolong  menolong

## Berajah Journal
Jurnal Pembelajaran dan Pengembangan Diri
ISSN (p): 2797-1805 | ISSN (e): 2797-1082
antar  satu  sama  lain  dimiliki,  khususnya nilai-nilai Falsafah Rampak Naong
Bringen  Korong Pengunaan  masyarakat lokal  sebagai  sumber  belajar  IPS  telah memberikan dampak positif bagi pengembangan  kegiatan  pembelajaran  di kelas  Permasalahan  yang  sering  kali dihadapi oleh guru mengenal keterbatasan sumber buku paket IPS dapat ditanggulangi  dengan  menjadikan  sumber belajar  tidak  kaku  hanya  terfokus  pada buku teks. Sumber belajar dalam IPS bisa diartikan  secara  lebih  meluas  diantaranya lingkungan  sosial,  budaya, ekonomi peserta  didik  sehari-  hari.  Pendekatan kontekstual menjadi alternatif yang bersifat  kekinian  untuk  mengkorelasikan materi IPS dengan isu-isu sosial kontemporer di sekitar lingkungan tempat tinggal peserta didik. Selain itu penggunaan  masyarakat  lokal  sebagai sumber  belajar  merupakan  alternatif inovasi pembelajaran yang menarik perhatian  peserta  didik.  Metode  dan strategi  pembelajaran  yang  dianggap monoton seringkali menimbulkan kebosanan bagi peserta didik.

## Memanfaatkan  Nilai-Nilai  Rampak  Naong
Bringen  Korong  untuk  dijadikan  sebagai sumber belajar IPS Di SD
Setiap yang dilakukan dan dilaksanakan tentunya memiliki tujuan dan manfaat yang di dapat.  Sesuatu  hal  yang  dikerjakan  melalui rancangan  atau  direncanakan  pasti  memiliki titik  akhir  atau  tujuan.  Dalam  Pembelajaran IPS  yang  dilakukan  di  MI  Al  Hidayah Singkawang, tentunya juga memiliki manfaat dan  tujuan  dalam  Pembelajaran  tersebut. Sumber Pembelajaran memiliki peran penting untuk  mencapai  tujuan  dari  Pembelajaran. Pada  pembelajaran  IPS  disampaikan  dapat
diambil dari kehidupan nyata yang berada di dalam  masyarakat  atau  dilingkungannya. Sumber  Pembelajaran  atau  materi  yang digunakan  diambil  dari  pengalaman  pribadi, serta  lingkungan  alam,  dan  masyarakat  yang ada di lingkungan sekitarnya, Nilai-nilai yang ada  pada  filsafat Rampak  Naong  Bringen Korong merupakan nilai yang dapat di ajarkan kepada  peserta  didik.  Dengan  adanya  hal  itu maka  nilai-nilai  yang  ada  pada  filsafat Rampak  Naong  Bringen  Korong memiliki manfaat  yang  digunakan  dalam  kehidupan peserta didik dan dalam kehidupan bermasyarakat.
Pembelajaran IPS yang berada Di MI Al Hidayah  Singkawang  bersumber  dari  nilai- nilai yang berasal darifilsafat Rampak Naong Bringen Korong merupakan bentuk melestarikan  tradisi  yang  ada  di  dalam masyarakat,  karena    filsafat Rampak  Naong Bringen Korong merupakan tradisi yang patut untuk  dilestarikan  di  masyarakat.  filsafat Rampak  Naong  Bringen  Korong adalah mencerminkan  sebuah  filsafat  hidup  bagi orang  Madura  yang  sangat  menyukai  akan kehidupan  yang  damai  dan  rukun  tanpa perilaku kekerasan yang memutus relasi atau hubungan antara warga.
Melalui  Pembelajaran  IPS  pada    nilai- nilai filsafat Rampak Naong Bringen Korong sebagai usaha untuk menanamkan rasa peduli sesama, memberi pengetahuan tentang budaya  bangsa,  serta  dapat  mengurangi dampak  negatif  masuknya  budaya  asing akibat  globalisasi.  Dampak  globalisasi  yang dapat merusak nilai-nilai kearifan lokal yang sudah ada terlebih dahulu. Nilai kearifan lokal yang ada pada masyarakat dapat mem bentuk karakter peserta didik dapat diajarkan melalui Pembelajaran  IPS  di  sekolah.  Peserta  didik akan mengetahui bagaimanacara
menumbuhkan  cinta  tanah  air  melalui kearifan lokal yang ada.
Di  MI  Al  Hidayah  Singkawang khususnya  Memanfaatkan  kearifan  lokal sebagai  sumber  belajar  IPS  memandang pendidikan  sebagai  proses  yang  sangat penting  dalam  mewariskan  nilai  budaya terhadap  peserta  didik.  Nilai  budaya  yang dimiliki  oleh  masyarakat  sangat  penting ditransformasikan dalam Pendidikan sehingga nilai  tersebut  dapat  diketahui,  diterima  dan dihayati oleh peserta didik. Pembelajaran IPS di  sekolah  atau  Madrasah  masih  belum berkesan  kepada  peserta  didik.  Sehingga dengan adanya nilai-nilai kearfan lokal nilai- nilai filsafah Rampak Naong Bringen Korong dapat dijadikan sebagai sumber pembelajaran IPS di sekolah.
Berdasarkan  hasil  penelitian  dengan sumber  data  yang  berkaitan,  maka  peneliti melakukan  analisis  dengan  tema  Nilai-Nilai kearifan  lokal Rampak  Naong  Bringen Korong Sebagai Sumber Belajar IPS kelas IV di MI Al Hidayah Singkawang yang meliputi: a. Nilai kebersamaan.  Dalam filsafat Rampak Naong Bringen Korong nilai kebersamaan yang  dapat  dimanfaatkan  sebagai  sumber belajar  IPS  di  SD  seperti  siswa  tidak membeda-beda teman dalam pembelajaran juga  terlihat  siswa  sangat  kompak  dan saing bahu membahu menyelesaikan tugas yang sengaja diberikan oleh guru.
b. Nilai keseimbangan. Dalam Nilai
Keseimbangan dimanfaatkan dalam
pembelajran  IPS  seperti  siswa  harus  bisa mengambil keputusan ssendiri apabila ada tugas dari guru mau ngerjakan sendiri atau bersama-sama temannya dan juga membangun rasa kepercayaan diri terhadap siswa.
c. Nilai Perdamaian. Dalam nilai perdamaian bisa dimanfaatkan dalam pembelajran IPS seperti  siswa  bisa  membentuk  kerukunan
dalam kelasnya, tidak saling mengeganggu teman  dalam  satu  kelas.  Sehingga  bisa lebih  tenang  dan  rukun  dalam  kelas  pada ssat jam pelajran berlangsung.
d. Nilai  Gotong  Royong  dalam  Falsafah Rampak  Naong  Bringen  Korong dapat dimanfaatkan  sebagai  sumber  belajar seperti  piket  kelas  dan  kerja  bakti membersihkan sekolah.
Dari  nilai-nilai  yang  terdapat  dalam filsafat Rampak  Naong  Bringen  Korong dengan pembelajaran IPS, kompetensi inti dan kompetensi dasar pada kurikulum 2013, pada kompetensi  dasar  3.2  menunjukkan  materi mengidentifikasi keragaman sosial, ekonomi, budaya, etnis, dan agama di Provinsi setempat sebagai  identitas  bangsa  Indonesia  serta hubungannya  dengan  karakteristik  ruang. Dalam  hal  ini  sumber  belajar  hanya  berasal dari  peserta  didik,  tetapi  dapat  dari  kearifan lokal  yang  ada  di  masyarakat.  filsafah Rampak  Naong  Bringen  Korong adalah mencerminkan  sebuah  filsafah  hidup  bagi orang  Madura  yang  sangat  menyukai  akan kehidupan  yang  damai  dan  rukun  tanpa perilaku kekerasan yang memutus relasi atau hubungan  antara  warga  yang  memiliki  nilai- nilai  yang  dapat  digunakan  sebagai  sumber pembelajaran.
Di  sekitar  sekolah  terdapat  berbagai macam sumber belajar yang dapat dimanfaatkan oleh guru dan siswa pada proses pembelajaran.  Dengan  demikian  siswa  akan lebih mengenali lingkungannya, pengetahuan siswa  akan  lebih  autentif,  sifat  verbalisme pada  siswa  dapat  dikurangi  serta  siswa  akan lebih aktif dan lebih banyak berlatih. Apabila sumber  belajar  yang  digunakan  hanya berpusat  pada  satu  sumber,  maka  keaktifan belajar  siswa  akan  kurang  dalam  proses pembelajaran.

## Berajah Journal
Jurnal Pembelajaran dan Pengembangan Diri
ISSN (p): 2797-1805 | ISSN (e): 2797-1082
Filsafah Rampak Naong Bringen
Korong sebuah  filsafah  hidup  bagi  orang Madura yang sangat menyukai akan kehidupan  yang  damai  dan  rukun  tanpa perilaku kekerasan yang memutus relasi atau hubungan  antara  warga,  sehingga  sumber belajar  dari  kearifan  budaya  lokal  ini  sangat perlu  dan  penting  untuk  dilakukan  karena budaya lokal berkontribusi dalam peningkatan hasil  belajar  siswa  melalui  kegiatan  belajar mengajar.  Pentingnya  keragaman  budaya untuk pembangunan nasional dapat meningkatkan  kemampuan  dan  pengetahuan siswa. Maka perlu ditanamkan sejak dini hal- hal  seperti  ini,  generasi  muda  yang  akan datang pasti akan menjadi lebih melek budaya dan  juga  sadar  akan  kepentingan  keragaman sosial  budaya  sebagai  identitas  bangsa Indonesia.

## SIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  yang  telah dipaparkan  pada  bab  sebelumnya  tentang Nilai-nilai  Falsafah Rampak  Naong  Bringen Korong sebagai  sumber  belajar  IPS  di  SD. Maka dapat ditarik simpulan sebagai berikut.
1. Nilai-nilai filsafat Rampak Naong Bringen Korong, yaitu  Nilai  Perdamaian,  Nilai Keseimbangan,  Nilai  kebersamaan,  dan Nilai  Gotong  Royong  bisa  memberikan dampak yang sangat baik terutama  siswa kelas  IV  baik  dalam  perilaku  maupun komunikasi antar siswa Siswa tidak merasa canggung satu sama lain lagi karena sudah mulai  mengenal  dekat  semua  teman sekelas,  sehingga  siswa  dapat  melakukan kerjasama dengan baik.
2. Pemanfaatan  nilai-nilai  dalam  Falsafah Rampak  Naong  Bringen  Korong sebagai sumber  belajar  IPS  di  SD,  dapat  di implemetasikan  pada  mata  pelajaran  IPS KD 3.2 dan KD 4.2 serta 3.3 dan KD 4.3
dalam  silabus  dan  RPP  kelas  IV  semester genap.  dapat  memudahkan  guru  dalam menjelaskan nilai tradisi dan budaya yang dapat  dijadikan  sebagai  pelajaran  dan pelajar  maupun  generasi  akan  senantiasa melestarikan  budaya  lokal  yang  dimiliki, khususnya  nilai-nilai  Falsafah Rampak Naong  Bringen  Korong .  Penggunaan masyarakat lokal.

## DAFTAR PUSTAKA
Ainurrahman,
(2009). Belajar dan
Pembelajaran . Bandung: Alfabeta. Arkanudin  (2016). Menelusuri  Akar  Konflik Antar  Etnik  Di  Kalimantan Barat. hlm
6.
Amin,  Mohammad.  " Rampak  Naong  Dalam
Membentuk Tindakan Prososial Sebuah Kearifan  Lokal  Berupa  Peribahasa Madura  Yang  Menekankan  Hidup Tentram Dan Rasa Kekeluargaan ." prosiding seminar nasional dan call for paper: community psychology sebuah konstribusi
psikologi menuju masyarakat berd. Vol.
1. 2018.
Bahari,  Yohanes.  2005.  " Resolusi  Konflik Antar  Etnik  Dayak  dan  Madura  di
Kalimantan  Barat", Disertasi  Program Doktor. Bandung: Program Pascasarjana Universitas Padjadjaran
Abdul majid. (2013). Strategi Pembelajaran . Remaja Rosdakarya:Bandung.
Effendy,  Moh  Hafid.  (2015).  " Local  wisdom dalam tembang macapat
madura. " OKARA:  Jurnal  Bahasa  dan Sastra 9.1 (2015): 55-72.
Fajarini,  Ulfah.  " Peranan  kearifan  lokal dalam  pendidikan  karakter ." Sosio- Didaktika:  Social  Science  Education Journal 1.2 (2014): 123-130.
Harsono,  2011,  2001, Etnografi  Pendidikan sebagai  Desain  Penelitian  Kualitatif .
Surakarta:  Universitas  Muhammadiyah Surakarta.
Rivai,  Ahmad.  (2007). Media  Pengajaran.
Bandung : Sinar Baru Algensindo Sugiyono. (2014). Metode Penelitian Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif,
Kualitatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta.
Susanto,  Ahmad.  (2014). Pengembangan
Pembelajaran  IPS  di  Sekolah  Dasar . Jakarta: Prenadamedia Group.
Siregar, Eveline & Hartini Nara. 2014. Teori Belajar dan Pembelajaran .Bogor: Galia Indonesia.
Trianto. 2010. Model Pembelajaran Terpadu, Konsep,  Strategi  dan  Implementasinya
dalam KTSP. Jakarta: Bumi Aksara.
Utsman,  H.  (2018). Basis  Etika  Lingkungan Hidup Masyarakat Tradisional Madura. Al-A'raf:  Jurnal  Pemikiran Islam dan Filsafat, 15 (1), 59-78. Takdir,  Mohammad.  “ Potret  Keteladanan Nabi  Muhammad  Dalam  Membangun Perdamaian: Pandangan Hukum Islam Tentang  Gerakan  Radikalisme  dan Makna  Jihad. ”  Nizham  Journal  of Islamic  Studies  5,  no.  1  (2017):  119– 135.
Wahyudi,  Agung.  2014.  “ Implementasi
Sekolah Berbasis kearifan Lokal Di SD Negeri Sendangsari Pajangan ”. Skripsi, Universitas Negeri Yogyakarta. Zubairi, Dardiri. A 2013. Rahasia Perempuan Madura, Surabaya: Al-Afkar Press