## BIMBINGAN AGAMA PADA ANAK USIA DINI

## Syarifuddin UIN Antasari Banjarmasin

## Abstract
With  regard  to  the  potential  religious  trends  of  monotheism  (Islam)  that  is owned  by  every  child,  so  to  keep  children  from  getting  out  of  Islam  to  become Christians,  Jews  and  Majusi.  In  order  not  to  happen  the  destruction  of  the  nation due  to  moral  depravity  due  to  negative  flow  of  information  and  technology advances,  so  that  children  are  always  obedient  to  Allah  and  His  Messenger,  it should be guided and educated about the teachings of Islam on children as early as possible. Every child is born in a state of fitrah, that is the tendency of children to recognize the existence of the Creator, and bring the potentials of self, including the potential  in  religion.  Early  childhood  ranging  from  0-6  years  is  a  golden  age  for children  to  determine  the  direction  of  the  child's  life forward.  Therefore,  in  order for  the  child  to  remain  in  his  nature,  religious  guidance  in  accordance  with  his psychic development  is necessary. The right way  to  do religious guidance in early childhood, which is to teach good words, avoid dirty words, keep promises, not lie, train memorize sentences thayyiba and that is no less important is a model example for children.
Keyword: religious, children, early age

## Pendahuluan
Bimbingan  agama  merupakan  salah  satu  upaya  pelestarian  moralitas  yang  sangat berpengaruh  dalam  kehidupan  suatu  bangsa.  Kehidupan  suatu  bangsa  membutuhkan bimbingan agama sebagai salah satu alat untuk mencetak generasi yang bermutu. Bimbingan agama  dalam  hal  ini  tidak  bisa  terlepas  dari  peran  pembimbing  agama  anak  usia  dini  yang memberikan bimbingan dan pengenalan mengenai nilai agama dan moral kepada anak sejak awal masa pertumbuhan.
Aristoteles  mengatakan,  sebuah  masyarakat  yang  budayanya  tidak  memperhatikan pentingnya  mendidik good  habits (melakukan  kebiasaan  berbuat  baik)  akan  menjadi masyarakat  yang  terbiasa  dengan  hal  buruk  (Hidayat,  2015:  2.5).  Oleh  karena  itu pengembangan  nilai  agama  dan  moral  dalam  pendidikan  anak  usia  dini  menjadi  sangat penting dan diharapkan dapat berperan dalam membentuk karakter bangsa yang bermoral dan bermartabat.
Di  tengah  suasana  kehidupan  umat  manusia  yang  mengalami  kemajuan  yang  sangat pesat dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknologi, terkesan dan terasa keadaan kehidupan
semakin berubah. Dalam kemajuan yang dialami masyarakat terutama di bidang komunikasi modern,  maka arus globalisasi  informasi  yang cepat telah  memberikan  beberapa  faedah dan kebaikan,  namun  tidak  jarang  telah  mengundang  beberapa  kepanikan,  ketegangan  bahkan gangguan terhadap ketentraman hidup.
Ditinjau  dari  segi  agama  Islam,  manusia  sesuai  dengan  hakikatnya  diciptakan  dalam keadaan yang terbaik, termulia, dan tersempurna bila dibandingkan dengan makhluk lainnya. Di  samping  itu  manusia  juga  sekaligus  memiliki  hawa  nafsu  dan  perangai  atau  sifat  tabiat buruk,  misalnya  suka  menuruti  hawa  nafsu,  lemah,  aniaya,  terburu  nafsu,  membantah,  dan lain-lain,  yang  menyebabkan  manusia  dapat  terjerumus  ke  dalam  lembah  kenistaan, kesengsaraan,  dan  kehinaan.  Dengan  kata  lain,  manusia  bisa  bahagia  hidupnya  di  dunia maupun di akhirat, dan bisa pula menderita, sengsara atau tersiksa.
Mengingat  berbagai  sifat-sifat  seperti  itulah,  maka  diperlukan  adanya  upaya  untuk menjaga agar manusia tetap menuju ke arah bahagia, menuju ke citranya yang terbaik, yaitu “ahsanitaqwim” dan tidak terjerumus ke keadaan yang hina atau ke “asfala safilin” , seperti yang dilukiskan oleh Allah Swt dalam surah At-Tin ayat 4 dan 5 dan surah Al-‘Asr ayat 1-3.
Pada dasarnya setiap anak dilahirkan dalam keadaan fitrah. Hal ini sebagai sabda Nabi SAW yang berbunyi:
Artinya:  “Setiap  anak  dilahirkan  dalam  keadaan  fitrah,  orang  tuanyalah  yang  akan menjadikan anak itu beragama Yahudi atau Nasrani atau Majusi”. (H.R. Bukhari).
Meskipun dalam hadits tersebut penentuan anak-anak terhadap masa depannya banyak dipengaruhi oleh orang tuanya, namun konsep fitrah tidaklah seperti teorinya tabularasa yang dikemukakan oleh John Locke, yang mengidentikan anak-anak yang baru lahir seperti kertas putih  yang  tergantung  lingkungannya  untuk  memberi  warnanya.  Konsep  fitrah  dalam  Islam bukan  berarti  kelahiran  anak  kosong  tanpa  membawa  apa-apa,  melainkan  sudah  membawa potensi-potensi.  Salah  satu  potensi  yang  dibawa  oleh  anak  adalah  potensi  kecenderungan beragama tauhid. Firman Allah menyebutkan:
Artinya:  “Dan  (ingatlah)  ketika  Tuhan  kamu  mengeluarkan  dari sulbi (tulang belakang)  anak  cucu  Adam  keturunan  mereka  dan  Allah  mengambil  kesaksian terhadap  roh  mereka  (seraya  berfirman)  “Bukankah  Aku  ini  Tuhanmu?,  Mereka menjawab, “Betul (Engkau Tuhan kami), kami bersaksi”. (Q.S :  Al-A’raf : 172)
Sehubungan  dengan  potensi  kecenderungan  beragama  tauhid  (Islam)  yang  sudah dimiliki  oleh  setiap  anak,  maka  untuk  menjaga  agar  jangan  sampai  anak  keluar  dari  Islam menjadi  Nasrani,  Yahudi  maupun  Majusi.  Agar  tidak  terjadi  kehancuran  bangsa  karena terjadinya kebobrokan moral akibat negatif dari arus kemajuan informasi dan teknologi, agar
supaya  anak  senantiasa  taat  pada  Allah  dan  Rasul-Nya,  maka  perlu  dibimbing  dan  dididik tentang ajaran agama Islam pada anak-anak sedini mungkin.

## Pembahasan

## Tujuan Bimbingan Agama
Bila  tujuan  hidup  kita  hanya  semata-mata  dunia  saja,  maka  memberikan  bimbingan agama pada anak-anak tidaklah terlalu penting. Hal ini karena urusan dunia lebih berorientasi pada pemuasan materi atau harta benda dan kemasyhuran pribadi. Yang penting bagi mereka adalah kecerdasan dan  intelektualitas, kesenangan duniawi dan popularitas. Bila  ini dicapai, maka orang lain akan menaruh hormat padanya.
Tetapi bila tujuan hidup kita untuk dunia dan akhirat, maka bimbingan agama teramat penting  diberikan  pada  anak-anak  agar  dia  menjadi  insan  yang  bertaqwa  pada  Allah  dan Rasul-Nya.  Oleh  karena  itu  bimbingan  yang  diberikan  pada  anak-anak  harus  sinkron  antara tujuan  dunia  dan  tujuan  akhirat.  Sabda  Rasulullah  SAW,  yang  maksudnya: “Bukan  orang yang baik, yang meninggalkan dunianya karena mencari akhirat, dan bukan pula orang yang baik  yang  meninggalkan  akhirat  karena  mengejar  dunia.  Orang  yang  baik  adalah  yang mengumpulkan (menggabungkan) dunia dan akhirat” .(Al-Hadits). Hadits  ini senada dengan firman Allah yang maksudnya: “Dan carilah pada apa yang dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat dan janganlah kamu melupakan kebahagiaanmu dari (nikmat) duniawi…” . (Q.S: 28: 77)
Atas dasar hal tersebut di atas, maka yang menjadi tujuan dari bimbingan agama adalah membantu  individu  mewujudkan  dirinya  sebagai  manusia  seutuhnya  agar  mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat. (Tohari Musnamar: 1992: 33).
Membantu  individu  mewujudkan  dirinya  sebagai  manusia  seutuhnya  berarti mewujudkan individu (anak didik) sesuai dengan hakekatnya sebagai manusia untuk menjadi manusia  yang  selaras  perkembangan  unsur  dirinya  dan  pelaksanaan  fungsinya  sebagai makhluk Allah, yaitu makhluk yang religius, makhluk individu, makhluk sosial, dan makhluk yang berbudaya.
Sedangkan  mencapai  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  di  akhirat  berarti  dalam bimbingan  agama  tidak  semata-mata  kebahagiaan  akhirat  saja  yang  ingin  dicapai,  kedua- duanya  mendapatkan  perhatian  yang  seimbang  dalam  memberikan  bimbingan  agama  pada setiap individu.

## Mengharapkan Anak Shaleh
Tidak  ada  kegembiraan  dan  kebahagiaan  bagi  orang  tua  yang  melebihi  kegembiraan dan  kebahagiaan  karena  menerima  kehadiran  si  buah  hati,  yaitu  anak.  Kehadiran  seorang bayi/anak  dalam  sebuah  keluarga  selalu  mendatangkan  perasaan  suka-cita  dan  kegembiraan tersendiri bagi orang tua, meskipun perekonomian orang tua dalam keadaan sulit.
Kehidupan  suatu  keluarga  akan  dirasakan  sebagai  suatu  kehidupan  yang  kosong  bila belum  memperoleh  keturunan.  Banyak  pasangan  suami  isteri  yang  telah  sekian  tahun  hidup berumah tangga, tetapi belum kunjung datang juga puteranya, maka dia dengan sedih penuh harap  mendambakan  anak  yang  manis.  Hal  serupa  juga  sebagaimana  dirasakan  oleh  Nabi Zakaria  A.  S,  beliau  merasa  amat  sedih  karena  belum  dikaruniai  seorang  anak.  Kesedihan beliau  itu  disampaikan  kepada  Allah  SWT  sebagaimana  diceritakan  dalam  Al-Qur’an  surat Ali  Imran  ayat  40,  yang  artinya:  “Zakaria  berkata:  Ya  Tuhan,  bagaimana  aku  bisa mendapatkan anak sedang aku sudah sangat tua, dan isteriku pun seorang yang mandul. Allah berfirman: demikianlah Allah berbuat apa yang dikehendakinya. (Q.S: 3 : 40).
Mendengar  jawaban  Allah  seperti  tersebut,  Nabi  Zakaria  AS  seakan-akan  tidak  sabar lagi dan mendesak agar keturunan itu segera dikaruniakan kepadanya dengan memberi tanda- tanda kehamilan pada  isterinya. Hal  ini tampak dalam ayat berikutnya surat Ali Imran  yang artinya:  Berkata  Zakaria,  berilah  aku  suatu  tanda  (bahwa  isteriku  sudah  hamil).  Allah berfirman:  Tandanya  bagimu,  kamu  tidak  dapat  berkata-kata  dengan  manusia  selama  tiga hari,  kecuali  dengan  isyarat.  Dan  sebutlah  (nama)  Tuhanmu  sebanyak-banyaknya  serta bertasbihlah di waktu petang dan pagi hari”. (Q.S : 3 : 41).
Kehadiran anak dalam sebuah keluarga adalah merupakan suatu karunia dan sekaligus amanat  dari  Allah  SWT  yang  harus  mendapatkan  pembinaan  dan  bimbingan  yang  sesuai dengan  tuntutan  ajaran  Islam.  Kesalahan  dalam  memberikan  bimbingan  pada  anak  bisa berakibat  fatal.  Bukannya  kebahagiaan  dan  kesenangan  yang  didapat  tapi  bisa  sebaliknya yaitu  penderitaan  yang  berkepanjangan.  Bukankah  betapa  banyak  keluarga  yang  berantakan gara-gara  anaknya  durhaka  dan  nakal.  Betapa  sengsara  dan  menderitanya  orang  tua dikarenakan  anak-anaknya  berbuat  malu  dan  bertindak  yang  merugikan  orang  tua  dan masyarakat.  Dan  cukup  banyak  orang tua  mengalami  nasib  celaka  baik  di  dunia  maupun  di akhirat disebabkan kehidupan anak-anaknya tidak terarah dan tidak terbimbing sesuai dengan ajaran Islam.
Mengingat hal tersebut di atas, dan sesuai dengan firman Allah dalam Al-Qur’an surat At-Tahrim  ayat  6  yang  artinya:  “Hai  orang-orang  yang  beriman,  peliharalah  dirimu  dan
keluargamu dari api neraka”. (Q.S : 66 : 6), maka  membimbing anak sebagai karunia Allah SWT. agar menjadi anak yang saleh adalah merupakan tugas dari orang tuanya.
Anak  yang  shaleh  ialah  anak  yang  ta’at  pada  Allah  dan  Rasul-Nya  berbakti  kepada kedua  orang  tuanya.  Mempunyai  anak  yang  shaleh  dapat  menjunjung  nama  baik  orang  tua dan sebagai penghias kehidupan dalam keluarga. Shaleh atau tidaknya seorang anak menjadi batu ujian bagi orang tua, menjadi pertanda berhasil atau gagalnya orang tua dalam mendidik anak-anaknya.
Anak  yang  shaleh,  dia  yang  mendo’akan  orang  tuanya  yang  telah  meninggal  dunia. Sabda  Nabi  Muhammad  SAW,  yang  maksudnya, “Apabila  anak  Adam  telah  meninggal dunia  maka  putuslah  semua  amalnya  kecuali  tiga  perkara:  yakni  1)  shodaqah  jariyah,  2) ilmu  yang  bermanfaat,  dan  3)  anak  yang  shaleh  yang  mendo’akannya .  (H.R  Abu  Dawud, Muslim, dan Ahmad).
Berdasarkan  hadits  tersebut,  maka  anak  yang  shaleh  yang  mendo’akan  orang  tuanya termasuk amal yang terus bisa menambah pahala bagi orang tua yang sudah meninggal dunia. Tentang  anak  shaleh  yang  mendo’akan  orang  tuanya  ini  terdapat  dua  pendapat.(Umar Hasyim; 1991; 30). Pertama, pendapat yang  mengatakan bahwa keadaannya anak shaleh  itu telah  menjadi  amalan  orang  tuanya  secara  otomatis,  meskipun  anak  tersebut  tidak mendo’akan orang tuanya. Pendapat ini mengemukakan argumentasinya bahwa anak tersebut adalah  merupakan  karya  orang  tua  dan  dia  menjadi  shaleh  karena  dibimbing  orang  tuanya. Maka meskipun sang anak tidak mendo’akan orang tuanya, semua amalan shaleh sang anak akan  menambah  pahala  orang  tua.  Argumen  tersebut  berdasarkan  hadits  Nabi  yang maksudnya:  “Dan  bahwasanya  anak-anak  itu  terhitung  (termasuk)  hasil  usahamu”.  (H.R Bukhari, Turmudzi, Nasai dan Ibnu Majah).
Menurut jumhur ulama, bahwa anak yang termasuk otomatis sebagai hasil karya orang tua  sehingga  meskipun  dia  tidak  mendo’akan  orang  tuanya  dapat  menambah  pahala  orang taunya tadi, ialah anak shaleh yang berat hasil didikan dan bimbingan orang tua, bukan anak yang shaleh karena orang lain yang orang tuanya tidak ikut bertanggung jawab (membiayai).
Kemudian pendapat kedua mengatakan bahwa anak shaleh yang termasuk dalam hadits “putus  amalnya  kecuali  tiga  perkara”  adalah  dengan  syarat  sang  anak  harus  mendo’akan orang tuanya. Kalau tidak mendo’akannya, maka pahala amalannya tidak sampai pada orang tuanya yang sudah meninggal.
Mengingat begitu berartinya keberadaan anak yang shaleh dalam keluarga, baik ketika orang tua masih hidup, maupun ketika sudah meninggal dunia, maka mempunyai anak yang
shaleh  menjadi  dambaan  setiap  keluarga.  Untuk  mencetak  anak  yang  shaleh  bukanlah pekerjaan yang mudah, melainkan termasuk proyek hidup yang besar. Oleh karena itu orang tua  hendaknya  membimbing  dan  mengusahakan  sekuat  tenaga  agar  anak-anaknya  menjadi anak yang shaleh.

## Perkembangan Keagamaan pada Anak Usia Dini
Elizabeth B. Hurlock merumuskan tahap pertumbuhan manusia sebagai berikut:
1. Masa Pranatal, saat terjadinya konsepsi sampai lahir.
2. Masa Neonatus, saat kelahiran sampai akhir minggu kedua.
3. Masa Bayi, akhir minggu kedua sampai akhir tahun kedua.
4. Masa Kanak- Kanak awal, umur 2 – 6 tahun.
5. Masa Kanak- Kanak akhir, umur 6 – 10 atau 11 tahun.
6. Masa Pubertas (pra adolesence), umur 11 – 13 tahun
7. Masa Remaja Awal, umur 13 – 17 tahun. Masa remaja akhir 17 – 21 tahun.
8. Masa Dewasa Awal, umur 21 – 40 tahun.
9. Masa Setengah Baya, umur 40 – 60 tahun.
10. Masa Tua, umur 60 tahun keatas. (Aliah B. Purwakanta Hasan.  2002 :  45)
Yang dimaksud dengan  masa anak usia dini adalah usia 0  – 6 tahun. Jika  mengikuti periodesasi  yang  dirumuskan  Elizabeth  B.  Hurlock,  dalam  masa  ini  terdiri  dari  empat tahapan:
1. Masa Pranatal, saat terjadinya konsepsi sampai lahir.
2. Masa Neonatus, saat kelahiran sampai akhir minggu kedua.
3. Masa Bayi, akhir minggu kedua sampai akhir tahun kedua.
4. Masa Kanak- Kanak awal, umur 2 – 6 tahun.
Menurut Zakiah Darajat (Lilis Suryani dkk., 2008: 1.9), agama suatu keimanan yang diyakini oleh pikiran, diresapkan oleh perasaan, dan dilaksanakan dalam tindakan, perkataan, dan  sikap.  Perkembangan  nilai-nilai  agama  artinya  perkembangan  dalam  kemampuan memahami,  mempercayai,  dan  menjunjung  tinggi  kebenaran-kebenaran  yang  berasal  dari Sang  Pencipta,  dan  berusaha  menjadikan  apa  yang  dipercayai  sebagai  pedoman  dalam bertutur kata, bersikap dan bertingkah laku dalam berbagai situasi.
Anak  mengenal  Tuhan  pertama  kali  melalui  bahasa  dari  kata-  kata  orang  yang  ada dalam  lingkungannya,  yang  pada  awalnya  diterima  secara  acuh.  Tuhan  bagi  anak  pada
permulaan  merupakan  nama  sesuatu  yang  asing  dan  tidak  dikenalnya  serta  diragukan kebaikan niatnya. Tidak adanya perhatian terhadap tuhan pada tahap pertama ini dikarenakan ia  belum  mempunyai  pengalaman  yang  akan  membawanya  kesana,  baik  pengalaman  yang menyenangkan  maupun  yang  menyusahkan.  Namun,  setelah  ia  menyaksikan  reaksi  orang- orang disekelilingnya yang disertai oleh emosi atau perasaan tertentu yang makin lama makin meluas,  maka  mulailah  perhatiannya  terhadap  kata  tuhan  itu  tumbuh.  Perasaan  si  anak terhadap orang tuanya sebenarnya sangat kompleks. Ia merupakan campuran dari bermacam- macam  emosi  dan  dorongan  yang  saling  bertentangan.  Menjelang  usia  3  tahun  yaitu  umur dimana hubungan dengan ibunya tidak lagi terbatas pada kebutuhan akan bantuan fisik, akan tetapi  meningkat  lagi  pada  hubungan  emosi  dimana  ibu  menjadi  objek  yang  dicintai  dan butuh  akan  kasih  sayangnya,  bahkan  mengandung  rasa  permusuhan  bercampur  bangga, butuh, takut dan cinta padanya sekaligus.
Menurut  Zakiah  Daradjat,  sebelum  usia  7  tahun  perasaan  anak  terhadap  tuhan  pada dasarnya negative. Ia berusaha menerima pemikiran tentang kebesaran dan kemuliaan tuhan. Sedang  gambaran  mereka  tentang  Tuhan  sesuai  dengan  emosinya.  Kepercayaan  yang  terus menerus  tentang  Tuhan,  tempat  dan  bentuknya  bukanlah  karena  rasa  ingin  tahunya,  tapi didorong oleh perasaan takut dan ingin rasa aman, kecuali jika orang tua anak mendidik anak supaya mengenal sifat Tuhan yang menyenangkan. Namun pada pada masa kedua (27 tahun keatas) perasaan si anak terhadap Tuhan berganti positif (cinta dan hormat) dan hubungannya dipenuhi oleh rasa percaya dan merasa aman. (Ramayulis.  2004 :  34)
Sejalan  dengan  kecerdasannya,  pertumbuhan  jiwa  beragama  pada  anak  dapat  dibagi menjadi tiga bagian:

## 1. The Fairly Tale Stage (Tingkat Dongeng).
Pada  tahap  ini  anak  yang  berumur  3  –  6  tahun,  konsep  mengeanai  Tuhan  banyak dipengaruhi  oleh  fantasi  dan  emosi,  sehingga  dalam  menanggapi  agama  anak  masih menggunakan  konsep  fantastis  yang  diliputi  oleh  dongeng-  dongeng  yang  kurang  ,masuk akal. Cerita akan Nabi akan dikhayalkan seperti yang ada dalam dongeng- dongeng.
Pada  usia  ini,  perhatian  anak  lebih  tertuju  pada  para  pemuka  agama  daripada  isi ajarannya  dan  cerita  akan  lebih  menarik  jika  berhubungan  dengan  masa  anak-anak  karena sesuai  dengan  jiwa  kekanak-  kanakannya.  Dengan  caranya  sendiri  anak  mengungkapkan pandangan teologisnya, pernyataan dan ungkapannya tentang Tuhan lebih bernada individual, emosional dan spontan tapi penuh arti teologis.

## 2. The Realistic Stage (Tingkat Kepercayaan)
Pada  tingkat  ini  pemikiran  anak  tentang  Tuhan  sebagai  bapak  beralih  pada  Tuhan sebagai pencipta. Hubungan dengan Tuhan  yang pada awalnya terbatas pada emosi  berubah pada  hubungan  dengan  menggunakan  pikiran  atau  logika.  Pada  tahap  ini  teradapat  satu  hal yang  perlu  digaris  bawahi  bahwa  anak  pada  usia  7  tahun  dipandang  sebagai  permulaan pertumbuhan  logis,  sehingga  wajarlah  bila  anak  harus  diberi  pelajaran  dan  dibiasakan melakukan shalat pada usia dini dan dipukul bila melanggarnya.

## 3. The Individual Stage (Tingkat Individu)
Sebagai  makhluk  ciptaan  Tuhan,  sebenarnya  potensi  agama  sudah  ada  pada  setiap manusia  sejak  ia  dilahirkan.  Potensi  ini  berupa  dorongan  untuk  mengabdi  kepada  Sang Pencipta. Dalam terminologi  islam, dorongan  ini  dikenal dengan hidayat al-diniyyat, berupa benih-benih  keberagamaan  yang  dianugerahkan  Tuhan  kepada  manusia.  Dengan  adanya potensi  bawaan  ini  manusia  pada  hakikatnya  adalah  makhluk  beragama.  Namun keberagamaan  tersebut  memerlukan  bimbingan  agar  dapat  tumbuh  dan  berkembang  secara benar.  (Jalaludin;  2009,  66-69).  Pada  tingkat  ini  anak  telah  memiliki  kepekaan  emosi  yang tinggi, sejalan dengan pertumbuhan usia mereka.
Konsep keagamaan yang diindividualistik ini terbagi menjadi tiga golongan:
1. Konsep ketuhanan  yang konvensional dan konservatif dengan dipengaruhi sebagian kecil fantasi.
2. Konsep ketuhanan yang lebih murni, dinyatakan dengan pandangan yang bersifat personal (perorangan).
3. Konsep  ketuhanan  yang  bersifat  humanistik,  yaitu  agama  telah  menjadi  etos  humanis dalam diri  mereka dalam  menghayati ajaran agama. Berkaitan dengan  masalah  ini,  imam bawani membagi fase pertumbuhan agama pada masa anak menjadi empat bagian, yaitu:
a.  Fase dalam kandungan
Untuk  memahami  pertumbuhan  agama  pada  masa  ini  sangatlah  sulit,  apalagi yang  berhubungan  dengan  psikis  ruhani.  Meski  demikian  perlu  dicatat  bahwa pertumbuhan  agama  bermula  sejak  Allah  meniupkan  ruh  pada  bayi,  tepatnya  ketika terjadinya perjanjian manusia atas tuhannya.
b.  Fase bayi
Pada  fase  kedua  ini  juga  belum  banyak  diketahui  pertumbuhan  agama  pada seorang anak.Namun  isyarat pengenalan ajaran agama  banyak ditemukan dalam  hadis, seperti memperdengarkan adzan dan iqamah saat kelahiran anak.
c.  Fase kanak- kanak
Masa  ketiga  tersebut  merupakan  saat  yang  tepat  untuk  menanamkan  nilai keagamaan. Pada fase ini anak sudah mulai bergaul dengan dunia luar. Banyak hal yang ia  saksikan  ketika  berhubungan  dengan  orang-orang  orang  disekelilingnya.  Dalam pergaulan  inilah  ia  mengenal  Tuhan  melalui  ucapan-  ucapan  orang  disekelilingnya.  Ia melihat  perilaku  orang  yang  mengungkapkan  rasa  kagumnya  pada  Tuhan.  Anak  pada usia  kanak-  kanak  belum  mempunyai  pemahaman  dalam  melaksanakan  ajaran  Islam, akan  tetapi  disinilah  peran  orang  tua  dalam  memperkenalkan  dan  membiasakan  anak dalam melakukan tindakan- tindakan agama sekalipun sifatnya hanya meniru.
d.  Masa anak sekolah
Seiring  dengan  pertumbuhan  aspek-  aspek  jiwa  lainnya,  pertumbuhan  agama juga  menunjukkan  pertumbuhan  yang  semakin  realistis.Hal  ini  berkaitan  dengan pertumbuhan  intelektualitasnya  yang  semakin  berkembang.  (WE  Maramis; 1980,  22- 23)
Setiap  anak  mempunyai  beberapa  kebutuhan  dasar  yang  berasal  dari  dorongan- dorongan manusiawi, antara lain:
- Dorongan fisik (jasmaniah)
- Dorongan emosional (perasaan)
- Dorongan sosial (bergaul, bermasyarakat)
- Dorongan mental (berilmu dan berpengalaman)
- Dorongan spiritual (beragama, bermoral). (HM. Haji Anshari: 1991: 70)
Kebutuhan dasar tersebut dibawa anak semenjak  lahir. Dengan demikian setiap anak yang  normal  membutuhkan  hal-hal  yang  bersifat  fisik  (jasmaniah),  kebutuhan  untuk  dapat memenuhi  dan  menyalurkan  perasaannya,  kebutuhan  akan  orang  lain  dalam  kehidupan bersama  dan  bermasyarakat,  kebutuhan  ilmu  pengetahuan  dan  kebutuhan  untuk  beragama serta bermoral.
Dari  uraian  di  atas  jelas  bahwa  kebutuhan  keagamaan  yang  ada  dalam  diri anak/seseorang itu adalah fitrah, yang harus dipenuhi oleh setiap orang dan dimulai dari usia 0 tahun, atau bayi masih dalam kandungan.

## 1.Mengenal Tuhan
Anak-anak  mulai  mengenal  Tuhan  melalui  bahasa,  yaitu  dari  kata-kata  orang  yang ada  dalam  lingkungannya.Pengalaman  ke-Tuhanan  dipelajari  oleh  anak  melalui  hubungan emosional secara otomatis dengan orang tuanya. Hubungan emosional yang diwarnai kasih
sayang  dan  kemesraan  antara  oarng  tua  dan  anak  menimbulkan  proses  identifikasi,  yaitu proses  penghayatan  dan  penipuan  secara  tidak  sepenuhnya  disadari  oleh  si  anak  terhadap sikap  dan  perilaku  orang  tua.  Orang  tua  merupakan  tokoh  idola  bagi  si  anak,  sehingga apapun yang diperbuat oleh orang tua akan diikuti oleh anaknya.
Sebelum anak mencapai usia ± 4 tahun perasaan anak akan ke-Tuhan-an (keagamaan) belum  disadarinya.  Tuhan    bagi  anak  masih  dalam  fantasi  atau  gambarannya  disamakan dengan makhluk lainnya. (H. Abu Ahmadi; 1991; 73).
Kemudian  pada  usia  anak  mencapai  7  tahun,  perasaan  anak  terhadap  Tuhan  bersifat negatif,  yaitu  takut,  menantang,  dan  ragu-ragu.  (Zakiah  Darajat;  1974;  42).  Pada  saat gambaran  anak  terhadap  Tuhan  yang  dapat  diliahtnya  atau  tidak  pernah  melihat  itu menjadikan  berprasangka  negatif  pada  Tuhan.  Karena  Tuhan  bersembunyi,  maka  si  anak beranggapan bahwa Tuhan mempunyai niat jahat yang ingin dilakukannya.

## 2.Tuhan sebagai Pelindung
Keimanan  si  anak  kepada  Tuhan  belum  merupakan  suatu  keyakinan  sebagai  hasil pemikiran yang objektif, akan tetapi lebih merupakan bagian dari kehidupan alam perasaan yang  berhubungan  erat  dengan  kebutuhan  jiwanya  akan  kasih  sayang,  rasa  aman,  dan kenikmatan jasmaniah. Pada usia sekitar 7 tahun ke atas perasaan anak pada Tuhan berganti dari yang sebelumnya bersifat negatif berubah kearah yang lebih positif (cinta dan hormat) dan hubungannya dipenuhi oleh rasa percaya dan merasa aman. Mereka mulai memperoleh sikap  yang  lebih  matang  terhadap  agama.Pada  periode  ini  anak  telah  dapat  menerima pemikiran  tentang  Tuhan  yang  tak  dapat  dilihatnya  tadi  sebagai  seorang  penguasa  yang dapat melindunginya, sehingga sedikit demi sedikit kegelisahan yang dirasakannya semakin menipis, dan anak betul-betul ingin mengetahui rahasianya.
Dalam  usia  sekitar  8  tahun,  sikap  anak  makin  tertuju  ke  dunia  luar,  meskipun demikian  hubungan  anak  dengan  Tuhan  masih  merupakan  hubungan  emosional  antara kebutuhan  pribadinya  dengan  sesuatu  yang  gaib  dan  dibayangkan  secara  konkret  sebagai pelindung, pemberi kasih sayang dan pemberi kekuatan gaib. Ajaran orang tua dan gurunya tentang  keimanan  belum  betul-betul  dihayati  dam  belum  merupakan  bagian  pusat pemikirannya.  Penerimaan  akan  adanya  Tuhan  dapat  menenangkan  jiwanya  dan menimbulkan kesiapan untuk mengahdapi tantangan dari lingkungan.

## 3.Tuhan Sebagai Pencipta
Dengan bertambahnya umur, pemikiran yang bersifat tradisional konkret beralih pada nilai  wujud  atau  eksistensi  hasil  pengamatan.Pemikiran  tentang  Tuhan  semakin  menuju kepada kebenaran yang diajarkan.Pengamatan tentang Tuhan yang tadinya bersifat konkret emosional  berubah  menuju  tanggapan  kepada  Tuhan  sebagai  pencipta  dan  pemelihara  (H. Abdul Aziz Ahyadin; 1991; 42).

## Cara Membimbing  Agama Anak Usia Dini
Perkembangan agama pada masa anak-anak terjadi melalui pengalaman hidupnya sejak kecil,  dalam  keluarga,  di  sekolah  dan  dalam  masyarakat  lingkungannya.  Semakin  banyak pengalaman  yang  bersifat  keagamaan  dan  sesuai  dengan  ajaran  agamanya,  akan  semakin banyak  unsur  agama,  maka  sikap,  tindakan,  kelakuan  dan  caranya  menghadapi  hidup  dan kehidupan ini akan sesuai dengan ajaran agama.
Setiap  orang  tua  dan  semua  guru  berkeinginan  agar  anaknya  atau  anak  didiknya menjadi  orang  yang  baik,  mempunyai  kepribadian  yanag  kuat,  sikap  mental  yang  sehat, berakhlak  mulia  dan  taat  dalam  menjalankan  ajaran  agama.  Semua  itu  dapat  diusahakan melalui  bimbingan  dan  pendidikan,  baik  yang  formil  di  sekolah  maupun  yang  informil  di rumah.
Hubungan  anak  dengan  orang  tuanya  mempunyai  pengaruh  dalam  perkembangan agama bagi si anak. Hubungan hangat antara orang tua dengan anaknya akan dirasakan oleh si  anak  bahwa  ia  disayangi  dan  dilindungi  serta  mendapat  perlakuan  yang  baik.  Keadaan demikian biasanya si anak akan mudah menerima dan mengikuti kebiasaan orang tuanya dan selanjutnya  akan  cenderung  pada  agama.  Sebaliknya,  hubungan  yang  kurang  serasi,  penuh ketakutan dan kecemasan, akan menyebabkan sukarnya perkembangan agama pada anak.
Demikian  pula  halnya  dengan  guru  di  sekolah  (PAUD),  kalau  guru  agama  dapat membuat  dirinya  disayangi  oleh  murid-muridnya,  maka  pembinaan  sikap  positif  terhadap agama akan mudah terjadi. Sebaliknya apabila guru tidak disukai oleh murid-muridnya, akan sukar sekali baginya membina sikap positif anak terhadap agama.
Dalam membimbing dan membentuk anak supaya patuh pada ajaran agamanya sangat diperlukan  pembiasaan-pembiasaan  dan  latihan-latihan  yang  cocok  dan  sesuai  dengan perkembangan  jiwanya.  Hal  ini  karena  pembiasaan-pembiasaan  dan  latihan-latihan  tersebut akan  membentuk  sikap  tertentu  pada  anak.  Lambat  laun  sikap  itu  akan  bertambah  jelas  dan kuat. Akhirnya tidak tergoyahkan lagi, karena telah masuk menjadi bagian dari pribadinya.
Bagi  anak,  kemampuannya  untuk  mengerti  kata-kata  atau  bahasa  yang  digunakan dalam  kehidupan  sehari-hari  terbatas  pada  perbendaharaan  kata-kata  yang  telah  dapat dicapainya pada usia tertentu. Kesanggupannya untuk mendengar penjelasan orang tua, guru atau  orang  dewasa  lainnya  juga  terbatas.  Oleh  karena  itu  ajaran  agama  yang  cocok  untuk orang  dewasa,  tidak  akan  cocok  untuk  anak-anak.  Agar  ajaran  agama  mempunyai  arti  pada anak, hendaklah disajikan dengan cara yang sesuai dengan perkembangan anak, yaitu sesuai dengan  umur  dan  tingkat  kecerdasannya.  Untuk  anak  usia  dini  cara  bimbingan  agama  yang dilakukan terbagi kepada 2 bagian :
1. Bimbingan Agama pada Anak Masa Vital (antara usia 0,0 – 2,0 tahun)
Bimbingan  agama  terhadap  anak  pada  masa  vital  (antara  usia  0,0  –  2,0  tahun), sebaiknya hanya berupa latihan-latihan kebiasaan dan ucapan kata-kata yang baik, karena pada  usia  tersebut  si  anak  mulai  mengenal  kata-kata  yang  ada  hubungannya  dengan lingkungannya.  Pada  anak  seusia  ini  kebiasaan-kebiasaan  yang  perlu  dilatih  seperti berjabatan  tangan  atau  bersalaman  apabila  bertemu  atau  berpisah  dengan  siapa  saja. Dilatih  membiasakan  memberikan sesuatu makanan  yang dipegangnya kepada anak  yang lain.  Kebiasaan  ini  untuk  melatih  anak  untuk  bersifat  hormat  dan  bersifat  pemurah  pada orang lain.
Sedangkan  latihan-latihan  ucapan  yang  perlu  dibiasakan  seperti  mengucapkan Bismillah ketika  makan  dan  minum,  mengucapkan Alhamdulillah setelah  selesai  makan atau minum. Mengucapkan terima kasih bila diberi sesuatu oleh orang lain, dan lain-lain. Kemudian  dalam  hal  latihan  kata-kata  lainnya,  orang  tua  hendaknya  mengenalkan  kata- kata  yang  sopan  dan  halus.  Melatih  memanggil  orang-orang  ada  disekitarnya  dengan panggilan  yang  sopan,  seperti  kakak,  mama/ibu,  bapak,  paman,  bibi,  dan  sebagainya. Terhadap  kakak-kakaknya,  bila  orang  tua  memanggil  dengan  nama  sebutan,  maka  si anakpun  ikut  memanggil  seperti  yang  dituturkan  oleh  orang  tuanya.  Sebagai  contoh kakaknya  bernama  Lina,  oleh  orang  tuanya  didepan  anaknya  yang  masih  kecil  sering dipanggil dengan Lina, maka si kecilpun akan memanggilnya Lina.
Sesuai dengan tingkat usianya, maka latihan pengucapan kata-kata tersebut mungkin belum  bisa  sempurna,  seperti  pengucapan Bismillah ,  hanya  dengan millah saja  dulu,  dan lain-lain.
2. Bimbingan Agama pada Masa Kanak-kanak
Pada masa perkembangan anak periode kedua, yaitu  masa kanak-kanak antara usia 2,0 – 6,0 tahun, bimbingan agama yang diberikan  adalah berupa contoh teladan yang baik
dan  benar,  serasi  antara  yang  dikatakan/diajarkan  dengan  perbuatan.  Hal  ini  karena  anak pada usia ini mempunyai sifat ingin meniru dan mencoba.
a. Hindari Mengucapkan Kata-kata Jorok
Pada  masa  ini  hendaklah  kata-kata  yang  jorok,  cabul,  kata-kata  untuk mengumpat atau mencaci maki orang lain, kata-kata tak sopan dan tak senonoh, seperti bangsat,  sialan,  kurang  ajar,  bajingan,  bodoh,  dan  sebagainya  dijauhkan  dari pendengaran telinga anak. Kata-kata tersebut bila sering didengar oleh anak, maka anak akan mudah untuk menirunya. Tindakan preventif yang baik adalah “jauhkan si anak itu bergaul dengan anak-anak lain atau lingkungan yang biasa berkata-kata kotor, jorok dan tidak sopan itu (Umar Hasyim; 1991; 83). Di sini peran orang tua dituntut untuk selalu waspada  dan  hati-hati,  selalu  mengawasi  pergaulan  anaknya  agar  tidak  terpengaruh lingkungan yang jelek.
b. Menepati Janji dan Jangan Ditakuti
Bilamana  berjanji  dengan  anaknya,  hendaklah  ditepati,  jangan  anak  merasa ditipu  dan  didustai,  seperti  perkataan,  “jangan  menangis,  nanti  ibu  belikan  gulaan”. Tetapi  setelah  dia  berhenti  menangis,  gulaannya  tidak  dibelikan.  Tindakan  seperti  ini membawa  kesan  buruk  bagi  si  anak  bahwa  dia  ditipu  dan  timbul  rasa  kecewa.  Selain daripada  itu,  bila  anak  sering  didustai,  maka  akan  muncul  dalam  benak  anak  bahwa berdusta itu sesuatu hal yang biasa, boleh dilakukan oleh siapa saja. Oleh karena itu jika tidak akan dapat menepati atau janji kepada anak, janganlah kita berjanji kepadanya.
c. Mulai Diajarkan Hafalan Do’a-do’a dan Surat-surat Pendek
Pada  usia  anak  sekitar  4,0-6,0  tahun,  mulailah  diajarkan  hafalan  surat-surat pendek dari Al Qur’an dan do’a-do’a untuk melatih pengucapan lafal-lafal bahasa Arab agar  fasih.  Hal  ini  sesuai  dengan  kecenderungan  anak  pada  usia  yang  senang  meniru dan mencoba. Kecenderungan ini sangat baik momennya untuk menghafal ayat-ayat Al- Qur’an surat yang pendek-pendek dan  menghafalkan do’a-doa, baik do’a  mau  makan, mau tidur, dan sebagainya.
d. Teladan Yang Baik Pada Anak
Di  samping  berupa  latihan-latihan  dan  ajaran-ajaran  yang  disampaikan  pada anak-anak,  yang  lebih  penting  lagi  adalah  contoh  teladan  dari  orang  tuanya.  Segala sesuatu  yang  diajarkan  oleh  orang  tua  tidak  akan  berhasil  dan  bahkan  bisa  gagal bilamana  orang  tuanya  tidak  mencontohkan/mempraktikkannya  dalam  kehidupan sehari-hari.  Bilamana  mengajarkan  anak  tentang  do’a  mau  makan,  maka  hendaklah
ketika mau makan do’a tersebut dipraktikkan dulu oleh orang tuanya. Bila tidak, maka hafalannya  tentang  do’a  mau  makan  tersebut  akan  jarang  dan  mungkin  tidak  akan dipakainya.  Begitu  juga  dengan  ibadah-ibadah  praktis  lainnya,  seperti  shalat,  puasa, membaca Al-Qur’an, dan lain-lain, harus dilaksanakan dulu oleh orang tuanya.
Dalam  versi  lain  yang  hampir  sama  Ulwan  menguraikan  lima  metode  yang  dapat dikembangkan  untuk  mempersiapkan  anak  agar  anak  mencapai  kematangan  dalam  nilai agama (spiritualitas) dan moral dilihat dari aspek pendidikan, yaitu sebagai berikut:
a. Pendidikan dengan keteladanan
Guru  (Pendidik)  dan  orangtua  merupakan  model  bagi  anak,  yang  patut  ditiru  dan digugu. Pendidikan dengan memberikan contoh teladan kepada anak merupakan salah satu metode  penanaman  nilai  agama  yang  paling  efektif.  Dengan  demikian,  pendidik seharusnya  menunjukkan  perilaku  yang  jujur,  dapat  dipercaya  serta  menjauhkan  diri  dari perbuatan yang ditentang oleh agama.
b. Pendidikan dengan pembiasaan
Pembiasaan merupakan perwujudan praktek nilai-nilai keagamaan melalui kegiatan rutin sehari-hari, seperti mengucapkan salam kepada ibu guru ketika sampai di sekolah dan melafalkan doa sebelum dan sesudah makan.

## c. Pendidikan dengan nasehat
Pendidik perlu memberikan bimbingan dan arahan tentang nilai-nilai agama melalui pemberian  nasihat.  Nasihat  yang  diberikan  agar  tidak  terkesan  menggurui  dapat disampaikan  dengan  menggunakan  teknik  bercerita.  Dengan  menyimak  cerita  yang disampaikan,  anak  akan  memetik  nasihat  dengan  perasaan  senang  karena  tidak  ada paksaan.
d. Pendidikan dengan memberi perhatian
Pendidik  hendaknya  senantiasa  memperhatikan  dan  mengawasi  anak  dengan mengajak  anak  mengerjakan  kebaikan.  Pendidik  dapat  juga  membuka  cakrawala  berpikir anak  tentang  makhluk  ciptaan  Tuhan  secara  universal,  benda  hidup  dan  benda  mati,  air sungai yang mengalir, bunga-bunga yang bermekaran dan jutaan ciptaan Tuhan lainnya. e. Pendidikan dengan memberi hukuman
Hukuman  merupakan pilihan pengembangan anak  yang terakhir. Namun, alangkah baiknya  jika  penggunaan  hukuman  tidak  dilakukan.  Hukuman  berkaitan  dengan  suatu bentuk  kerugian  yang  diterima  oleh  anak  apabila  melakukan  kesalahan.  Hukuman  sangat
tidak dianjurkan karena anak akan merasa rendah diri, kurang percaya diri dan kehilangan semangat.  Merupakan  langkah  yang  arif  jika  kita  lebih  memilih  menggunakan  metode lainnya  yang  berdampak  positif  daripada  menekankan  pada  tingkah  laku  yang  salah  dan mengancamnya dengan hukuman.

## Simpulan
Dari uraian yang telah dipaparkan di atas dapatlah diambil suatu kesimpulan:
1. Setiap anak dilahirkan dalam keadaan fitrah, yaitu adanya kecenderungan anak mengakui akan  adanya  sang  Khalik,  dan  membawa  potensi-potensi  diri,  termasuk  potensi  dalam beragama.
2. Anak  usia  dini  di  mulai  dari  0  –  6  tahun  merupakan  usia  emas  bagi  anak-anak  untuk menentukan arah kehidupan anak ke depan. Oleh karenanya untuk supaya anak tetap pada fitrahnya,  bimbingan  agama  yang  sesuai  dengan  perkembangan  psikisnya  sangat diperlukan
3. Cara  yang  tepat  untuk  melakukan  bimbingan  agama  pada  anak  usia  dini,  yaitu mengajarkan  kata-kata  yang  baik,  menghindari  kata-kata  jorok,  menepati  janji,  tidak mendustai, melatih menghafalkan kalimat-kalimat thayyiba serta yang tidak kalah penting yaitu member contoh teladan bagi anak.

## Daftar Pustaka
Abdul  Aziz  Ahyadi,  H. Psikologi  Agama,  Kepribadian  Muslim  Pancasila ,  Sinar  Baru, Bandung, 1991.
Abu Ahmadi, H. Psikologi Perkembangan , Rineka Cipta, Jakarta, 1991.
Aliah B. Purwakanta Hasan. Psikologi Pertumbuhan Islami . 2002. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Andi Mapiare , Psikologi Remaja , Usaha Nasional, Surabaya, 1982.
, Pengantar  Bimbingan  dan  Konseling  di  Sekolah ,  Usaha  Nasional, Surabaya, 1984.
Arifin,  H.M, Pokok-pokok  Pikiran  Tentang  Bimbingan  dan  Penyuluhan  Agama ,  Bulan Bintang, Jakarta, 1976.
, Teori-teori  Counseling,  Umum  dan  Agama ,  Golden  Terayon  Press, Jakarta, 1994.
Daradjat, Zakiyah. Ilmu Jiwa Agama . 1993: Jakarta; Bulan Bintang, cet 14
Departemen Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemahnya . PT Bumi Restu, Jakarta, 1975/1976.
Dewa  Ketut  Sukardi,. Pengantar  Teori  konseling  (Suaru  Uraian  Ringkas), Ghalia Indonesia. Jakarta :1985.
___________  , Bimbingan Perkembangan Jiwa Anak, Ghalia Indonesia, Jakarta, 1987. Djumhur,  I.  dan  Moh  Surya, Bimbingan  dan  Penyuluhan  di  Sekolah .  CV.  Ilmu  Bandung, 1975.
Fowler D. Brocks, The Psychology of Adolescence , Houghton Miffin Co, Boston, 1929.
Jalaludin. Psikologi Agama . Jakarta : PT Grafindo Persada, cet. 2009.
Juwairiyah, Hj, Dasar-Dasar Pendidikan Anak dalam Al-Qur’an . Teras, Yogyakarta, 2010.
Kathryn Geldard & David Geldard, Konseling Anak-Anak Panduan Praktis, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2011.
Kementerian Agama RI. Al-Qur’an dan Tafsirnya . Lentera Abadi, Jakarta, 2010.
Maimunah Hasan, Pendidikan Anak Usia Dini Cet. IX, Diva Press, Yogyakarta, 2012.
Maramis. WE , Ilmu Kedoteran Jiwa .  1980 : Airlangga University Press.
Mubarok,  Achmad. Konseling  Agama  Teri  dan  Kasus, PT.  Bina  Rena  Pariwara,  Jakarta  : 2000.
Ramayulis. Psikologi Agama. : Kalam Mulia, 2004.
Sobur, Alex. Psikologi Umum . 2009. Bandung : Pustaka Setia, cet.II.
Sururin. Ilmu Jiwa Agama . 2004. Jakarta : PT Grafindo Jaya.
Tohari Musnamar, Dasar-dasar Bimbingan & Konselng Islami, UII Press. Yogyakarta :1992.