## Jurnal Keislaman
p-ISSN : 2089-7413 and e-ISSN : 2722-7804
Published by Sekolah Tinggi Agama Islam Taruna Surabaya Jl. Kalirungkut Mejoyo I No. 2, Kec. Rungkut, Kota Surabaya, Jawa Timur 60293 Email: jurnalkeislaman@staitaruna.ac.id

## TELAAH KAPASITAS PEREMPUAN SEBAGAI PEMIMPIN DI ERA MODERN PERSPEKTIF HADIS

## Abdul Mufid
STAI Khozinatul Ulum Blora Email: mufid.prof@gmail.com

## Aziz Tegar Wahana
Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta Email: azistegarw@gmail.com
Muth Mainnah Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta Email: muthmainnah1131@gmail.com
Deny Marita Wijayanti Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta Email: denymarita02@gmail.com

## Abstract
This study aims to find out and further analyze how the capacity of women to become leaders in the modern era using the perspective of hadith. In addition, it also aims to determine the capacity of women to become leaders in the modern era by using hadith as a research reference. Women's leadership is still a matter of unresolved  debate.  Al-Quran  verses  and  hadiths  that  help  the  scholars  in  terms  of  leadership  are  still  a complicated idea. Cleric's interpretation often says that even the capacity for opportunity to become a leader has a narrow range of motion. The method used in this research is qualitative with a systematic literature review model. The results of this study indicate that women have the capacity to lead, even though they are not in leadership and must have the ability to lead. In addition, it shows that the hadith used as the basis for prohibiting women from leading does not actually say that women are prohibited from becoming leaders only by the presence of a leader and these things are based on different social circumstances.
Keywords: Leadership; Woman; Hadith Study

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui dan menganalisis lebih jauh bagaimana kapasitas perempuan menjadi pemimpin di era modern dengan menggunakan perspektif hadis. Selain itu juga bertujuan untuk mengetahui kapasitas perempuan menjadi pemimpin di era modern dengan menggunakan hadis sebagai acuan  penelitian.  Kepemimpian  perempuan  menjadi  perdebatan  yang  belum  selesai.  Ayat  Alquran  dan hadis yang ditafsirkan para ulama dalam hal kepemimpinan pun juga masih dalam perdebatan yang rumit. Penafsiran  ulama  kebanyakan  mengatakan  bahwa  kapasitas  kesempatan  perempuan  menjadi pemimpinpun  memiliki  ruang  gerak  yang  sempit.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah kualitatif dengan model systematic literature review. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa perempuan memiliki kapasitas untuk memimpin meskipun adanya pembatasan dalam memimpin dan harus memiliki kemampuan  yang  mumpuni  dalam  memimpin.  Selain  itu  pula  menunjukkan  bahwa  hadis  yang dipergunakan  sebagai  dasar  pelarangan  perempuan  dalam  memimpin  bukan  sebenar-benarnya mengatakan  bahwa  perempuan  dilarang  untuk  menjadi  pemimpin  hanya  saja  adanya  pembatasan perempuan sebagai pemimpin dan hal pernyataan tersebut didasarkan oleh keadaan sosial yang berbeda.
Kata Kunci: Kepemimpinan; Perempuan; Studi Hadis

## TELAAH KAPASITAS PEREMPUAN SEBAGAI PEMIMPIN DI ERA MODERN PERSPEKTIF HADIS – Abdul Mufid, Aziz Tegar Wahana, Nuth Mainnah, DenY Marita Wijayanti

## Pendahuluan
Kehidupan  manusia  dari  masa  ke  masa  mengalami  perkembangan  yang  sedemikian kompleks.  Perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  mendorong  manusia  untuk mengembangkan potensi dirinya 1 . Tidak hanya seorang laki-laki yang memiliki hak untuk mengembangkan  potensi  yang  ada  dalam  dirinya.  Seorang  perempuan  juga  memiliki kapasitas  untuk  ikut  serta  dalam  meningkatkan  kualitas  sumber  daya  manusia  yang produktif.
Dari  pernyataan  di  atas  persoalan  mengenai  perempuan  sering  terjadi  di  kalangan masyarakat.  Dalam  kehidupan  bermasyarakat,  seorang  perempuan  sering  mendapatkan ketidakadilan  atau  diskriminasi  dan  anggapan  sebelah  mata  atas  seorang  laki-laki 2 . Diskriminasi yang terjadi dapat berupa pekerjaan, keluarga (antara hubungan suami-istri), hingga kehidupannya dalam bermasyarakat atau bernegara seperti pemimpin.
Sesuatu yang dianggap penting dan vital tidak hanya dapat dimiliki oleh seorang lelaki saja.  Namun  seorang  perempuan  mempunyai  kesempatan  untuk  ikut  memulai  berkiprah dalam  mencapai  tujuannya,  khususnya  dalam  kepemimpinan.  Namun  perdebatan  yang rumit di kalangan ulama mengenai hal tersebut belum terselesaikan dan menemui titik temu. Sebagian  para  ulama  tidak  memberikan  hak  dan  mengharamkan  seorang  perempuan menjadi pemimpin publik. Para ulama tersebut mengacu pada Q.S. An-Nisa’: 34 dan hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari 3 . Namun dalam hal tersebut dengan mengacu dasar dan dalil  yang  sama  sebagian  ulama memperbolehkan  seorang  perempuan  untuk  menjadi pemimpin.
Adanya teks-teks normatif memberikan beberapa interprestasi tentang boleh tidaknya seorang  perempuan  menjadi  pemimpin  publik.  Pembuktian  validitas  hadis  mengenai kepemimpian perempuan perlu dikaji ulang dan pemahaman secara komprehensif dengan menggunakan  berbagai  pendekatan,  baik  secara  tekstual, interteks,  serta kontekstual  perlu dilakukan  karena  tidak  semua  hadis qath’i  al-wurud (valid  dari  Rasulullah).  Maka  dari  itu hadis  yang  belum  jelas  diperlukan  pemahaman  yang  mendalam  dan  pengkajian  tentang maksud dan kandungan hadis juga sangatlah penting 4 .
Hadis  yang  dikaji  dalam  paper  ini  yakni  hadis  yang  diriwayatkan  Imam  Bukhari, sebagaimana berikut ini:
1 M.Ali Rusdi Bedong and Fauziah Ahmad, “KEPEMIMPINAN WANITA DI DUNIA PUBLIK (Kajian Tematik Hadis),” Al- MAIYYAH : Media Transformasi Gender Dalam Paradigma Sosial Keagamaan 11, no. 2 (2018): 214– 31, https://doi.org/10.35905/almaiyyah.v11i2.656.
2 Suryani, F. Lim, and D. Eva, Bunga Rampai ISLAM Dan GENDER , 2017.
3 Anwar Khairil, “Kepemimpinan Perempuan, Tekstual, Kontekstual, Fikih Siyasi.,” Himmah v (2004): 1– 15.
4 Bedong and Ahmad, “KEPEMIMPINAN WANITA DI DUNIA PUBLIK (Kajian Tematik Hadis).”
ِنَسَحْلا  ْنَع  ٌف ْوَع اَنَثَّدَح  ِمَثْيَهْلا  ُنْب  ُناَمْثُع اَنَثَّدَح ِهْيَلَع ُ َّلَّلا يَّلَص ِ َّلَّلا  ِلوُسَر  ْن ِم اَهُتْع ِمَس  ٍةَمِلَكِب ُ َّلَّلا يٍنَعَفَن ْدَقَل َلاَق َةَرْكَب يِبَأ  ْنَع َر َغَلَب اَّمَل َلاَق ْمُهَعَم َلِتاَقُأَف ِلَمَجْلا ِباَحْصَأِب َقَحْلَأ  ْنَأ  ُتْدِك اَم َدْعَب ِلَمَجْلا َماَّيَأ َمَّلَس َو ِ َّلَّلا َلوُس
ْدَق  ِ  ِراَف َلْلَأ َّنَأ َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّلَّلا يَّلَص
َأَرْما ْمُلَرَأ ا ْوَّل َو ٌم ْوَق َحِلْفُي  ْنَل َلاَق ىَرْسِك  َتْنِب ْمِهْيَلَع اوُكَّلَم
.
Artinya : “Telah menceritakan kepada kami Utsman ibn Haitsan, telah meriwayatkan kepada kami Awf dari al-Hasan dari Abu Bakrah, ia berkata : Sungguh, Allah telah memberi manfaat kepadaku  lantaran  kalimat  yang  saya  dengar  dari  Rasululah  SAW  pada  Perang  Jamal. Selanjutnya ia berkata : Ketika berita bahwa orang-orang Persia telah mengangkat putri Kaisar sebagai ratu sampai kepada Rasul, beliau bersabda, “tidak akan jaya kaum yang menyerahkan urusan mereka”.
Dalam  hadis  tersebut  membutuhkan  pemahaman  yang  utuh  dan  komprehensif sehingga  kandungan  di  dalam  hadis  tersebut  dapat  memberikan  wawasan  yang  jelas  dan tidak terjadi kerancuan makna. Dilihat dari segi sabab wurud- nya secara kontekstual hadis ini berkaitan dengan kepemimpinan putri Kisra, penguasa Persia yang menajabat sebagai kepala negara  pada  saat  itu 5 .  Hadis  tersebut  menunjukkan  bahwa  ketikbolehan  perempuan menduduki  jabatan  pemimpin.  Namun  kelompok  feminisme  memahaminya  secara kontekstual hermeneutik dan dihasilkan bahwa hadis tersebut bersifat khusus bukan bersifat umum  serta  tidak  ada  pelarangan  menjadi  pemimpin  secara  umum  dan  berlakunya  hadis tersebut juga pada saat kasus-kasus tertentu.
Urgensi  dalam  memahami  makna  hadis  secara  mendalam  yakni  sehingga  dapat menjelaskan kandungan hadis secara baik, jelas, dan benar serta dapat membuktikan bahwa penetapan  hukum  pada  kasus  kepemimpinan  perempuan  di  era  modern  ini  sudah  jelas diperbolehkan,  karena  pelarangan  tersebut  didasari  atas  kondisi  sosial  yang  berbeda  dari turunnya hadis tersebut. Kemudian manfaat yang diperoleh dalam penelitian ini, kita dapat mengetahui pandangan hadis Imam Bukhari atas kepemimpinan perempuan di era modern dan mengetahui latar belakang dari diturunkannya hadis Imam Bukhari ini. Sehingga tidak ada  lagi  kerancuan  yang  menjadikan  perdebatan  di  kalangan  umat  muslim  mengenai kepemimpinan perempuan.
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui makna hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari tentang kepemimpinan perempuan dan membuktikan bahwa perempuan memiliki hak setara dengan laki-laki dalam hal memimpin dan tidak adanya diskriminasi hak. Peranan perempuan mendapatkan ruang publik yang lebih luas yang didasari atas kemampuan yang dimilikinya.  Dalam  beberapa  penelitian  seperti  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Bedong  & Ahmad 6 seorang  perempuan  yang  memiliki  minat  dalam  menjadi  pemimpin  haruslah memenuhi syarat sebagai pemimpin yakni kapabilitas dan kredibilitas. Selanjutnya Khairil 7 menyatakan bahwa di era kontemporer perempuan memiliki hak untuk menjadi pemimpin,
5 Sofyan and Suleman Zulkarnain, Fiqih Feminis , 2013.
6 Bedong and Ahmad, “KEPEMIMPINAN WANITA DI DUNIA PUBLIK (Kajian Tematik Hadis).”
7 Khairil, “Kepemimpinan Perempuan, Tekstual, Kontekstual, Fikih Siyasi.”

## TELAAH KAPASITAS PEREMPUAN SEBAGAI PEMIMPIN DI ERA MODERN PERSPEKTIF HADIS – Abdul Mufid, Aziz Tegar Wahana, Nuth Mainnah, DenY Marita Wijayanti
kepemimpinan bukanlah hal yang berkaitan dengan jenis kelamin, namun berkaitan dengan kapasitas dan kemampuan yang harus dimiliki.
Menurut    Nur  &  Wahyudi 8 bahwa  tidak  ada  larangan  bagi  perempuan  menjadi pemimpin karena adanya perbedaan latar belakang sosial yang terjadi pada saat datangnya hadis  Bukhari  yang  mengatakan  pelarangan  kepemimpinan  perempuan.  Berdasarkan penelitian  Himmah &  Yaqien 9 didapat data  bahwa  kepemimpinan  tidak lagi  berdasarkan pada  keturunan,  pengalaman,  gender  laki-laki  saja,  dan  bakat,  namun  kepemimpinann diperlukan  adanya kesiapan  fisik  dan mental dari laki-laki  dan  perempuan  untuk  menuju profesionalisme.
Terdapat perbedaan dari penelitian sebelumnya. Petama penelitian ini lebih fokus pada hadis  yang  menerangkan  tentang  pelarangan  perempuan  menjadi  pemimpin.  Kedua mengenai keterkaitan kepemimpinan perempuan di era modern yang mulai ada ruang lebih luas dari sebelum-sebelumnya. Metode penelitian yang digunakan dalam paper ini adalah metode systematic  literatur  review (SLR). Systematic  literatur  review merupakan  metode penelitian  yang  dilakukan  dengan  mereview,  menelaah,  mengevaluasi  secara  struktur, pengklasifikasian,  dan  pengkategorian  dari  based-evidence  based  yang  dihasilkan sebelumnya 10 .

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  pendekatan  kualitatif  dengan  kajian  deskriptif- analitis,  pendekatan  kualitatif  dipilih  karena  pendekatan  ini  merupakan  penelitian  yang menggambarkan  keadaan  suatu  objek  berdasarkan  data  dan  fakta.  Penelitian  yang menggunakan  pendekatan  kualitatif  menekankan  pada  kenyataan  itu  berdimensi  ganda, interakif  dan  suatu  pertukaran  pengalaman  sosial  yang  diinterprestasikan  oleh  ndividu- individu. Penelitian kualitatif ditunjukkan untuk memahami berbagai fenomena sosial dari perspektif partisipan. Jane Richie mengatakan bahwa, penelitian kualitatif merupakan upaya untuk  menyajikan  fenomena  sosial  dan  perspektif  dunia,  dari  segi  konsep,  perspektif, perilaku, dan persoalan tentang manusia yang lebih mendalam dan lebih teliti 11 .
Penelitan ini membahas tentang kapasitas perempuan sebagai pemimpin di era modern dalam  perspektif  hadis  yang  pembahasannya  dispesifikasikan  lagi  pada  hadis  Rasulullah SAW yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari Vol. V dan diperkuat dengan beberapa hadis yang berkenaan dengan kepemimpinan perempuan.
8 Fadilah  Nur  and  Wahyudi,  “Tinjuan  Hermeneutis  Terhadap  Hadis  Kepemimpinan  Perempuan  Dalam ISlam,” Fikri 3 (2018).
9 Dhurotun Nasicha Aliyatul Himmah and Nurul Yaqien, “Kepemimpinan Perempuan Dalam Perspektif Islam,” J-MPI (Jurnal
Manajemen Pendidikan Islam) 2, no. 2 (2017): 142, https://doi.org/10.18860/jmpi.v2i2.5483.
10 Sri Tutik, “Mengenal Sistematic Review Theory Dan Study Kasus” 13 (2010): 124–32.
11 Umar  Shidiq  and  Miftachul  Choiri, Metode  Penelitian  Kualitatif  Di  Bidang  Pendidikan , Journal  of Chemical Information and Modeling , vol. 53, 2019.
Metode ini diimplementasikan menggunakan proses PRISMA (Preferred Reporting Items For  Systematic  Review  and  Meta-analysis) .  Namun,  teknik  analisis  hanya  dapat  melakukan meta-analissi  kualitatif,  karena  dalam  penelitian  ini  menggunakan  tinjauan  pustaka  yang sistematis,  bukan  meta-analisis  kuantitatif.  Melakukan  program  PRISMA  dengan  mencari berbagai  tinjauan  tentang  kepemimpinan  perempuan,  kemudian  mengklasifikasikan dokumen  sesuai  dengan  kriteria  yang  telah  ditentukan,  dan  terakhir  menganalisisnya. Gunakan  kata  kunci  “kepemimpinan  perempuan”,  “perspektif  hadis”  untuk  pencarian. Jurnal terbitan 2015  hingga 2021 anda inginkan. Menurut pencarian ini, temuan buku, jurnal, laporan, dan bagian buku.
Terdapat  beberapa  kriteria  inklusi  yang  digunakan  dalam  menyeleksi  buku,  jurnal, laporan,  dan  bagia  buku (book  section). Kriteria  pertama  adalah  menyeleksi  buku,  jurnal, laporan, dan bagia buku (book section) yang digunakan bertemakan tentang kepemimpinan perempuan. Kriteria kedua adalah memuat informasi mengenai salah satu atau keseluruhan dari  definisi,  faktor,  penyebab,  serta  alasan  adanya  pembatasan  kapasitas  kepemimpinan perempuan.  Kriteria  ketiga  adalah  jurnal  yang  menjadi  acuan  dalam  penelitian  ini  telah melalui proses review dan referensi yang digunakan yakni tahun 2018-2021.
Kriteria ekslusi adalah berbagai literatur tersebut tidak menyediakan informasi tentang salah satu atau keseluruhan dari definisi dan faktor penyebab adanya pembatasan kapasitas kepemimpinan  perempuan,  serta  membahas  kepemimpinan  perempuan  di  era  modern. Berdasarkan  kriteria  tersebut,  ditemukan    sejumlah  buku,  jurnal,  laporan,  dan  bagia  buku (book  section) yang  kemudian  dijadikan  sebagai  acuan  dalam  penelitian systematic  literature review ini.

## Hasil dan Pembahasan

## a. Kepemimpinan Perempuan
Secara bahasa pemimpin berasal dari bahasa Arab disebut ةسائرلا . Dalam kamus Muhit dijelaskan  bahwa ةسائرلا (kepemimpinan)  bermakna ةدايسلاو  ةطلسلا .  Dalam  KBBI  pemimpin adalah orang yang memimpin 12 . Menurut Alquran menjadi seorang pemimpin merupakan fitrah yang harus dijalani oleh setiap individu, baik dalam memimpin dirinya sendiri maupun memimpin orang lain 13 . Pemimpin mempunyai tugas yang begitu sebagai pengganti tugas kenabiaan  dalam  mengatur  kehidupan  masyarakat  untuk  mencapai  kemaslahatan, kesejahteraan masyarakat, menegakkan keadilan, dan mempersatukan ummat.
12 Nasirudin Al Ahsani, “Kepemimpinan Perempuan Pada Masyarakat Dalam Perspektif Saʿīd Ramaḍān Al-Būṭī (Telaah Hadis
Misoginis),” Jurnal Al-Hikmah
18, no. 1 (2020): 57–74, https://doi.org/10.35719/alhikmah.v18i1.23.
13 Arsal Arsal, Busyro Busyro, and Maizul Imran, “Kepemimpinan Perempuan: Penerapan Metode Tafsir Hermeneutika  Feminisme  Amina  Wadud,” AL  QUDS :  Jurnal  Studi  Alquran  Dan  Hadis 4,  no.  2  (2020):  481, https://doi.org/10.29240/alquds.v4i2.1976.

## TELAAH KAPASITAS PEREMPUAN SEBAGAI PEMIMPIN DI ERA MODERN PERSPEKTIF HADIS – Abdul Mufid, Aziz Tegar Wahana, Nuth Mainnah, DenY Marita Wijayanti
Dalam  bahasa  Arab  kata  perempuan  disebut  dengan ةأرما dan ةأرم .  Menurut  KBBI perempuan  adalah  seseorang  yang  dapat  hamil,  mestruasi,  melahirkan,  dan  menyusui 14 . Kemudian sosok pemimpin selalu lekat pada seorang laki-laki seolah-olah perempuan tidak dapat  menepati  kedudukan  kepemimpinan.  Hal  tersebut  seperti  adanya  diskriminasi terhadap  perempuan.  Kemudian  muncul  isu  gender  yang  menjadi  ajang  diskusi  atas keterbelakangan  perempuan  dalam  segala  hal  yang  selama  ini  belum  menemukan  upaya yang  konkret  untuk  mengatasinya 15 .  Ada  pula  yang  berpendapat  bahwa  wanita  tidak mempunyai tempat dalam mengatur ummat. Tempatnya adalah di rumah, tidak mempunyai hak suara dan kesaksian dalam pemilihan ummat terlebih lagi mencalonkan dirinya dalam lembaga atau dewan tertentu” 16 .
Pernyataan di atas memiliki maksud bahwa perempuan sebagai pemegang peran ganda di  dalam  rumah  yang  memikul  beban  yang  berat.  Hal  ini  bukanlah  tawaran  atau  pilihan seorang perempuan harus berperan lebih ekstra di dalam rumah tangga. Namun hal tersebut juga bukanlah sebagai keterbatasan seorang perempuan ikut serta dalam aktivitas pekerjaan diluar rumah. Meskipun demikian hambatan dan tantangan terus bergulir, stereotip terhadap perempuan membuat ketidakadilan gender teruslah mencuat.
Sikap diskriminatif terhadap perempuan yang masih terus terjadi, meskipun sebagian kalangan sudah mulai terbuka akan hal tersebut. ada beberapa sebab yang menengarai hal tersebut,  diantaranya:  kebijakan  negara  yang  tidak  menghargai  perempuan,  paradigma masyarkat yang patriakis, serta pemahaman agama yang keliru yang menjadikan persoalan ketidakadilan terhadap perempuan.
Padahal  di  dalam  Islam  perempuan  memiliki  derajat  yang  tinggi  dan  memberikan banyak  peran  di  dalamnya,  bukan  hanya  sekedar  menjadi ibu  rumah  tangga dan  menjadi isteri  yang  patuh  terhadap  suami,  perempuan  juga dapat  memberikan  kotribusinya  untuk memimpin diluar dari kepemimpinannya dalam mengurus rumah tangga. Perempuan juga dituntut untuk melaksanakan ibadah kepada Allah SWT, mengerjakan segala macam yang diwajibkan Allah SWT, dan menyingkirkan hal-hal yang diharamkan oleh Allah SWT. Firman Allah dan sabda Rasulullah juga mencakup wanita, tidak hanya menyangkup perihal laki- laki saja. Sebagaimana fiman Allah SWT dalam Q.S. Ali Imran: 195,
ۡمُكُضۡعَب ۡن ِ م ٍضۡعَب …
Artinya : “ …sebagian kamu adalah turunan dari sebagian yang lain..”
Dan sabda Rasulullah SAW dalam HR. Ahmad, Tirmidzi, Abu Dawud, dan Darimi : قئاَقَشُ ءاَسَّنِلآاَمَّنِا ِلاَج ِ رلا
Artinya : “Sesungguhnya wanita itu adalah belahan (mitra) laki-laki.”
14 Al  Ahsani,  “Kepemimpinan  Perempuan  Pada  Masyarakat  Dalam  Perspektif  Saʿīd  Ramaḍān  Al-Būṭī (Telaah Hadis Misoginis).”
15 D Epriadi and Z Arman, “Analisis Terhadap Kepemimpinan Perempuan Ditinjau Dalam Perspektif Hukum Islam Dan Hukum Indonesia,” Al-Muaddib: Jurnal Ilmu- Ilmu Sosial Dan … 5, no. 2 (2020): 217–23.
16 Qardhawi Yusuf, Fatwa-Fatwa Kontenporer Jilid 2 , 2nd ed. (Jakarta, 2002).
Dari firman Allah SWT dan hadis Rasulullah di atas dapat memberikan pemahaman bahwa perempuan memiliki kedudukan yang setara dengan laki-laki 17 . Tidak ada yang lebih diunggulkan  dari  keduanya.  Kemudian  mengenai  kepemimpinan,  secara  normatif kepemimpinan perempuan mempunyai legistimasi yang kuat, baik secara filosofis, teologis, maupun hukum 18 . Hal tersebut menjadikan perempuan mempunyai kedudukan yang setara dan mematahkan akan budaya patriaki yang selama ini menepatkan perempuan pada peran- peran  yang  bersifat  pengasuhan,  pendidikan,  dan  penjaga  norma.  Sedangkan  laki-lakilah yang memiliki hak sebagai pemimpin, pengambil keputusan, dan pencari nafkah.
Sebagai seorang pemimpin yang menjadi panutan bagi rakyatnya, pemimpin haruslah memiliki  kriteria-kriteria  yang  telah  ditentukan  seperti,  dapat  berlaku  adil,  mempunyai kapasitas dalam memimpin, dan mampu secara fisik serta mental. Kesiapan kriteria-kriteria menjadi  pemimpin  pun  sudah  dimiliki  perempuan  dimasa  kini,  jadi  tidak  ada  alasan  lagi untuk melarang perempuan ikut serta dalam memimpin.

## b. Kepemimpinan Perempuan di Era Modern
Seiring  perkembangan  zaman  pembahasan  mengenai  penghapusan  diskriminasi terhadap  perempuan  terus  menjadi  isu  yang  kerap  dibicarakan  dan  kesadaran  akan kesetaraan  gender  terus  tumbuh 19 .  Perempuan  juga  menunjukkan  kemajuan  dan peningkatan  kualitas  pendidikan,  sosial,  dan  ketenagakerjaan  secara  perlahan  dan  hal tersebut sebagai bukti bahwa perempuan mampu mematahkan anggapan kalau perempuan hanyalah makhluk yang lemah.
Para  aktivis  feminisme  terus  memperjuangkan  kebebasan  perempuan  untuk membentuk karier dan menyuarakan keinginannya untuk ikut berkecimpung di dunia politik dan layak sebagai pemimpin. Hal tersebut sebagai sikap politik seorang feminisme, karena melihat relasi kekuasaan antara perempuan dan laki-laki yang dianggap timpang.
Menurut  Hussein  Muhammad  sejak  abad  ke-2,  akses  pendidikan  perempuan  mulai terbuka  maka  peluang  bagi  perempuan  dalam  berpartisipasi  dalam  dunia  politik  semakin terbuka. Apalagi dengan adanya perkembangan zaman yang semakin maju. Kepemimpinan bukan lagi didasarkan pada pengalaman, bakat, dan gender saja. Namun kepemimpinan juga didasari  dengan  adanya  kesiapan  secara  berencana,  program  sesuai  dengan  perencanaan, analisis,  dan  pengembangan  secara  sistematis  untuk  membangkitkan  sifat-sifat  pemimpin yang  sesuai  dengan  ajaran  syariat  Islam,  agar  terciptanya  keberhasilan  atas  apa  yang ditugaskan kepadanya (Alvado, et.al., 2021).
Hal  ini  berbeda  dengan  pandangan  orang-orang  terdahulu  bahwa  menjadi  seorang pemimpin tidak dapat dipelajari. Karena memimpin itu bakat yang dibawa sejak lahir dan
17 Yusuf.
18 Eggi  Alvado,  Da  Meisa,  and  Prawinda  Putri  Anzari,  “Perspektif  Feminisme  Dalam  Kepemimpinan Perempuan Di Indonesia” 1, no. 6 (2021): 711–19, https://doi.org/10.17977/um063v1i62021p711-719.
19 Erma  Fatmawati  and  Erma  Fatmawati,  “Perempuan  ,  Abdurahman  Wahid  Dan  Kepemimpinan Perempuan Dalam Manajemen Pendidikan Agama Islam” 2, no. 1 (2019): 1–2.

## TELAAH KAPASITAS PEREMPUAN SEBAGAI PEMIMPIN DI ERA MODERN PERSPEKTIF HADIS – Abdul Mufid, Aziz Tegar Wahana, Nuth Mainnah, DenY Marita Wijayanti
kesuksesan  sebagai  pemimpin  itu  disebabkan  oleh  adanya  keberuntungan.  Sehingga seseorang  yang  memiliki  kharisma  untuk  mempin  massa  yang  disekitarnya.  Di  Indonesia sendiri  mempunyai  fleksibilitas  yang  tinggi  meski  masih  terjadi  tesistensi  (perlawanan) terhadap peran dan gerak yang dilakukakan  oleh perempuan, contohnya pada pencalonan wanita  menjadi  presiden  tidak  lagi  menjadi  masalah.  Hal  tersebut  membuka  karier  kaum perempuan untuk menduduki jabatan strategis dalam memimpin. Kepandaian yang dimiliki perempuan dan profesionalitas dirinya sebagai salah satu perkembangan pemikiran seorang perempuan  sangatlah  diperlukan  sebagai  penunjang  agar  perempuan  tidak  lagi  dianggap remeh oleh kaum laki-laki.
Hal  tersebut  dilihat  dengan  beberapa  fakta  sejarah  bahwa  perempuan  mulai menunjukkan  kemampuannya  dalam  memimpin  seperti  Megawati  Soekarnoputri  sebagai kepala  negara  Republik  Indonesia  ke-5.  Dengan  adanya  perubahan-perubahan  mengenai stigma dan pandangan terhadap seorang pemimpin hanya dapat dilakukan oleh seorang laki- laki  membuat  adanya  sejarah  Panjang  tentang  tidak  diperbolehkan  adanya  kedudukan pemimpin perempuan di suatu institusi mulai terbantahkan.

## c. Telaah Kapasitas Perempuan sebagai Pemimpin di Era Modern Prespektif Hadis
Mayoritas  ulama  berpendapat  bahwa  seorang  perempuan  tidak  boleh  menjadi pemimpin publik dan yang berhak untuk menjadi pemimpin hanyalah laki-laki. Dalil hadis yang mereka gunakan adalah lan yuflihaqaumun wallaw amrahum imratan (tidak akan jaya suatu  kaum  yang  menyerahkan  urusan  mereka  kepada  wanita). Sebagian  para  ulama  yang menjadikan  hadis  di  atas  sebagai  pedoman  dalam  argumentasi  mereka  mengenai ketikbolehan  seorang  perempuan  menjadi  pemimpin.  Mereka  tidak  memahami  hadis tersebut  secara  kontekstual  dan  hermeneutik  sehingga  apa  yang  diargumentasikan  belum mencapai pemahaman yang utuh.
Sedangkan  kelompok  feminis  memahami  hadis  ini  dengan  cara  kontekstual  dan hermeneutik. Mereka mempunyai paham bahwa hadis tersebut bersifat khusus dan bukan umum.  Dengan  kata lain, larangan  pada  suatu  kasus  tertentu  tidak impulsif  mengandung larangan secara umum. Secara hermeneutik hadis tersebut yang dikatakan oleh Nabi SAW. Ketika  putri  kaisar  menggantikan  ayahnya.  Hal  ini  tersurat  secara  lengkap  dalam  hadis dibawah ini:
ْنَع  ِنَسَحْلا  ْنَع  ٌف ْوَع اَنَثَّدَح  ِمَثْيَهْلا  ُنْب  ُناَمْثُع اَنَثَّدَح
ِهْيَلَع ُ َّلَّلا يَّلَص ِ َّلَّلا  ِلوُسَر  ْن ِم اَهُتْع ِمَس  ٍةَمِلَكِب ُ َّلَّلا يٍنَعَفَن ْدَقَل َلاَق َةَرْكَب يِبَأ َر َغَلَب اَّمَل َلاَق ْمُهَعَم َلِتاَقُأَف ِلَمَجْلا ِباَحْصَأِب َقَحْلَأ  ْنَأ  ُتْدِك اَم َدْعَب ِلَمَجْلا َماَّيَأ َمَّلَس َو ِ َّلَّلا َلوُس
ْدَق  ِ  ِراَف َلْلَأ َّنَأ َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّلَّلا يَّلَص
ُةَأ َر ْما ْمُل َرمَأ ا ْوَّل َو ٌم ْوَق َحِلْفُي  ْنَل َلاَق ىَرْسِك  َتْنِب ْمِهْيَلَع اوُكَّلَم
Artinya  :  “ Telah  meriwayatkan  kepada  kami  ‘Utsman  ibn  Haitsam.  Telah  meriwayatkan kepada kami 'Awf dari al-Hasan dari Abu Bakrah ia berkata: Sungguh, Allah telah memberi manfaat kepadaku lantaran kalimat yang saya dengar dari Rasulullah Saw. Pada perang Jamal. Selanjutnya ia berkata: ketika berita bahwa orang-orang Persia telah mengangkat putri Kaisar
sebagai  ratu  sampai  kepada  Rasul,  beliau  bersabda,  ‘Tidak  akan  jaya  suatu  kaum  yang menyerahkan urusan kepemimpinan mereka kepada seorang wanita'. ”
Demikian,  dilihat  dari  segi  saban  al-wurudnya,  hadis  ini  secara  kontekstual berhubungan  dengan  putri  Kisra  pemimpin  Persia  yang  menduduki  kepala  negara  pada waktu itu. Ibn Hajar al-Asqalani (w. 852 H) dalam fath al-Bari -nya menerangkan bahwa Hadis di atas bermula dari kisah 'Abdullah IBN Hudzaifah. Termuat laporan dari kurir Nabi SAW. yang menyampaikan surat anjuran untuk masuk Islam kepada Kisra Anusyirwan, pemimpin Persia  yang  agamanya  adalah  Majusi.  Namun,  ajakannya  itu  ditanggapi  dengan  sinis  dan dirobeknya surat Nabi. Kemudian, Nabi SAW. Berdoa pada Allah SWT agar kerajaannya itu dihancurkan  sampai  tak  tersisa.  Dan  Allah  SWT  mengabulkan  doa  Nabi  SAW.  Hingga kemudian  negeri itu  pun  mengalami  perang  antar  saudara.  Pada  suatu  waktu,  tidak lama setelah Kisrah merobek surat dari Nabi SAW. ia dibunuh oleh anak laki-lakinya sendiri. Yang mana,  anak  ini  juga  membunuh  para  saudaranya.  Kemudian  ia  pun  jadi  raja  yang  pada akhirnya dibunuh dengan diracun. Saat itulah kepemimpinannya digantikan oleh putrinya yang bernama Bahran. Dengan demikian, mendengar kenyataan politik negeri Persia seperti itu, Rasul memberikan ulasan:
ُةَأَرْما ْمُلَرمَأ ا ْوَّل َو ٌم ْوَق َحِلْفُي  ْنَل
Artinya : “ Tidak akan jaya suatu kaum yang menyerahkan urusan kepemimpinan mereka kepada seorang wanita”.
Sebenarnya ulasan Rasul ini sangat argumentatif. Disamping resultan dari doa Rasul yang dikabulkan oleh Allah SWT sebelumnya, juga dikarenakan kepiawaian Bahran lemah dalam bidang kepemimpinan. Hadis tersebut hanya berlaku untuk kasusnya Bahran, bukan untuk kasus yang lain. Oleh karenanya, hadis tersebut tidak akan cukup jika hanya dipahami secara tekstual saja, tapi harus dimaknai dengan cara kontekstual 20 .

## Kesimpulan
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  landasan  yang  dijadikan  argumen kepemimpinan  perempuan  adalah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Bukhari  dan diperkuat  dengan  ayat  Alquran  serta  hadis  lainnya.  Perbedaan  pemahaman  makna membawa pada perbedaan sikap tentang boleh atau tidaknya seorang perempuan menjadi pemimpin  di  tingkat  domestik  maupun  di  ranah  publik.  Dalam  menafsirkan  hadis  Imam Bukhari, para mufassir tidak menafsirkan secara jelas mengenai kepemimpinan perempuan seperti apa yang dilarang dan tidak menjelaskan latar belakang sosial yang terjadi pada saat penurunan hadis tersebut.
Dunia modern memberikan banyak pelajaran bagi masyarakat bahwa pengembangan kemampuan  yang  ada  di  dalam  diri  sangatlah  penting  dan  sesuai  dengan  pemahaman
20 Sofyan and Zulkarnain, Fiqih Feminis .

## TELAAH KAPASITAS PEREMPUAN SEBAGAI PEMIMPIN DI ERA MODERN PERSPEKTIF HADIS – Abdul Mufid, Aziz Tegar Wahana, Nuth Mainnah, DenY Marita Wijayanti
kontekstual    hadis  di  atas  memberikan  pernyataan  kebolehan  kepada  perempuan  untuk menjadi  pemimpin  sesuai  dengan  kemampuan  yang  dimilikinya.  Maka  dari  itu meningkatkan kemampuan agar terciptanya kapabilitas dan kreabilitas perlu dilakukan oleh masyarakat terkhusus dalam pembahasan ini yakni perempuan yang berkeinginan menjadi pemimpin.

## Daftar Pustaka
Ahsani, Nasirudin Al. “Kepemimpinan Perempuan Pada Masyarakat Dalam Perspektif Sa ʿ īd Rama ḍ ān  Al-Bū ṭ ī  (Telaah  Hadis  Misoginis).” Jurnal  Al-Hikmah 18,  no.  1  (2020):  57–74. https://doi.org/10.35719/alhikmah.v18i1.23.
Alvado,  Eggi,  Da  Meisa,  and  Prawinda  Putri  Anzari.  “Perspektif  Feminisme  Dalam Kepemimpinan Perempuan
Di Indonesia” 1, no. 6 (2021): 711–19. https://doi.org/10.17977/um063v1i62021p711-719.
Arsal,  Arsal,  Busyro  Busyro,  and  Maizul  Imran.  “Kepemimpinan  Perempuan:  Penerapan Metode  Tafsir  Hermeneutika  Feminisme  Amina  Wadud.” AL  QUDS :  Jurnal  Studi Alquran Dan Hadis 4, no. 2 (2020): 481. https://doi.org/10.29240/alquds.v4i2.1976.
Bedong, M.Ali Rusdi, and Fauziah Ahmad. “KEPEMIMPINAN WANITA DI DUNIA PUBLIK (Kajian  Tematik  Hadis).” Al-MAIYYAH :  Media  Transformasi  Gender  Dalam  Paradigma Sosial Keagamaan 11, no. 2 (2018): 214–31. https://doi.org/10.35905/almaiyyah.v11i2.656. Epriadi,  D,  and  Z  Arman.  “Analisis  Terhadap  Kepemimpinan  Perempuan  Ditinjau  Dalam Perspektif  Hukum  Islam  Dan  Hukum  Indonesia.” Al-Muaddib:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Sosial Dan … 5, no. 2 (2020): 217–23.
Fatmawati,  Erma,  and  Erma  Fatmawati.  “Perempuan  ,  Abdurahman  Wahid  Dan Kepemimpinan Perempuan Dalam Manajemen Pendidikan Agama Islam” 2, no. 1 (2019): 1–2.
Himmah, Dhurotun Nasicha Aliyatul, and Nurul Yaqien. “Kepemimpinan Perempuan Dalam Perspektif  Islam.” J-MPI  (Jurnal  Manajemen  Pendidikan  Islam) 2,  no.  2  (2017):  142. https://doi.org/10.18860/jmpi.v2i2.5483.
Khairil, Anwar. “Kepemimpinan Perempuan, Tekstual, Kontekstual, Fikih Siyasi.” Himmah v (2004): 1–15.
Nur,  Fadilah,  and  Wahyudi.  “Tinjuan  Hermeneutis  Terhadap  Hadis  Kepemimpinan Perempuan Dalam ISlam.” Fikri 3 (2018).
Shidiq, Umar, and Miftachul Choiri. Metode Penelitian Kualitatif Di Bidang Pendidikan . Journal of Chemical Information and Modeling . Vol. 53, 2019.
Sofyan, and Suleman Zulkarnain. Fiqih Feminis , 2013.
Suryani, F. Lim, and D. Eva. Bunga Rampai ISLAM Dan GENDER , 2017.
Tutik, Sri. “Mengenal Sistematic Review Theory Dan Study Kasus” 13 (2010): 124–32. Yusuf, Qardhawi. Fatwa-Fatwa Kontenporer Jilid 2 . 2nd ed. Jakarta, 2002.