## KONSEP DAKWAH PERDAMAIAN DI ERA KONTEMPORER
Oleh:
Andy Dermawan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: andy_derma@yahoo.com

## Abstrak
Istilah  dakwah,  senantiasa  merujuk  kepada  seruan  kebenaran,  panggilan  kebaikan, dan  ajakan  kepada  tindakan  yang  membawa  nilai-nilai  relijiusitas  bagi  kepentingan kemanusiaan.  Berdakwah  tidak  cukup  menyeru,  mengajak  dan  memanggil  kepada kebaikan  dan  kebenaran,  tetapi  juga  perlu  memperhatikan  fakta  sosial  dan  budaya  yang ada di  sekitar.  Kajian ini secara keilmuan membagi  dakwah menjadi  dua  wilayah kajian, yakni  dakwah  normatif  dan  dakwah  historis.  Kajian  ini  menghasilkan  temuan,  bahwa secara  normatif,  nash/teks  keagamaan  perlu  didekati  secara  historis,  agar  mampu dimengerti maksud dari nash/teks keagamaan tersebut. Dengan demikian, maka kehadiran agama  dengan  kitab  sucinya  sesungguhnya  lebih  dimaksudkan  agar  manusia  lebih termanusiakan dengan menginternalisasikan nilai-nilai agama (Islam) dalam kehidupanya.
Kata kunci: dakwah Islam, perdamaian, kemanusiaan.

## Abstract
The  term of  da’wah, always refers to  the call for truth, the call for kindness, and an invitation  to  the  action  of  religious  values    to  the  interest  of  humanity.  Preaching  is  not merely  to  invite  and  to  call  to  the  good  and  truth,  but  also  need  to  pay  attention    to  the social and cultural facts that are around.This study scientifically divides da’wah  into two study  areas,  namely    normative  preaching  and  historical  preaching.The  findings  showed that  normatively,  religious  texts  /nash  need  to  be  approached  historically  to  obtain  their meaning.  Thus,  the  presence  of  religion  with  its  holy  book  is  actually  intended  to humanize humanity by internalizing the values of religion (Islam) in their live
Keywords :  preaching of islam, peace,  humanity

## PENDAHULUAN
Bukan  persoalan  mudah  ( da`i ) menjelaskan  maksud  kitab  suci  kepada orang lain ( mad`u ). Dibutuhkan kepiawaian  di  dalam  menjelaskan,  serta dibutuhkan kecerdasan di dalam memahaminya.  Itulah  jalan  dakwah. Sesungguhnya tugas dakwah yang diemban  oleh  setiap  individu  muslim  di
dalam kehidupan sehari-hari disadari atau tidak,  seringkali  di  setiap  ajakan,  seruan dan  panggilan  kepada  kebaikan  dan kebenaran  itu  “terselip”  kepentingan individu  yang  mengubah  tujuan  dakwah sesungguhnya.  Tumpang  tindihnya  ( over laping )  antara  kebenaran  yang  harus diseru dan kepentingan yang menumpang dalam  seruan  itu  akhirnya  menjadi  suatu
ambivalensi  yang  sulit  diurai.  Maka akibatnya bisa ditebak, dakwah berujung masalah.
Al-Qur`an  mengajarkan  dalam surat ke 36 ayat 58, “Damai, demikianlah sapaan  dari  Tuhanmu  Yang  Maha Penyayang  kepada  mereka  yang  cinta damai”,  dan  al-Qur`an  surat  ke-7  ayat 199, “Berikanlah pengampunan, bimbinglah  kearah  kesepakatan  (damai) dan  jangan  bodoh  (melawan  kekerasan dengan kekerasan)”. Dua kalimat tersebut  merupakan  terjemah  "bebas" dari  ayat  al-Qur`an  yang  penulis  kutip redaksionalnya  dari  halaman  pembuka buku karya Zakiyuddin Baidhawy berjudul Ambivalensi agama, Konflik dan
Nirkekerasan (2002),  dan  dieditori  oleh Andy  Dermawan.  Menunjukkan,  bahwa kitab  suci  al-Qur`an  pun  menganjurkan berlaku  cerdas  di  dalam  menyampaikan pesan-pesan  Islam  kepada  masyarakat. Cara  menyampaikan  secara  baik  dan komunikatif, tanpa harus menyampuradukkan  antara  Islam  dan budaya,  serta  mengkonfrontasikan  antara nilai-nilai Islam dan dinamika kehidupan manusia sehari-hari, akan mampu memberikan  informasi  yang  baik  dan benar  tentang  Islam  kepada  khalayak umum.  Jalan  dakwah  mengenal  proses, dan  proses  itu  memberikan  cukup  waktu
untuk memahami maksud kitab suci yang baik itu.
Tulisan  ini  berikhtar  mengkaji tentang dinamika dakwah yang terefleksikan  secara  keilmuan  menjadi dua wilayah,  yakni dakwah normatif dan dakwah  historis.  Kajian  ini  berusaha merumuskan  suatu  pandangan  tentang dakwah  perdamaian,  bahwa  nilai-nilai religiusitas  Islam  itu  akan  terejawentah baik  apabila  cara  memahaminya  secara konprehensif  dan  integratif.  Berdasarkan pandangan ini diharapkan, bahwa dakwah  perdamaian  itu  dapat  tercapai manakala wilayah dakwah normatif yang berdasarkan  teks/nash  suci  itu  dipahami secara  historis,  berdasarkan  dinamika yang dihadapi manusia dewasa ini.

## PEMBAHASAN

## Pengertian Dakwah
Terminologi  “dakwah”  berasal dari  bahasa  Arab,  yakni da`a , yad`u , da`watan yang  mempunyai  pengertian memanggil,  menyeru,  mengundang  atau mengajak  (Hafiz  Dasuki:  1994;  Abdul Mun`im  Hanafi,  t.t.).  Memanggil  untuk besujud  kepada  Allah,  menyeru  kepada kebajikan, mengundang kepada kebenaran,  dan  mengajak  seluruh  umat manusia  arah  kebaikan  menuju  Tuhan secara bersama-sama dengan cara
bijaksana  untuk  mencapai  kemaslahatan dan kebahagiaan di dunia dan akhirat.
Menurut Bakhial Khauli sebagaimana dikutip oleh Munzier Suparta  dkk.  Dalam  buku Metode Dakwah ,  menyatakan  bahwa  dakwah adalah satu proses menghidupkan peraturan-peraturan Islam dengan maksud  memindahkan  umat  dari  satu keadaan kepada keadaan lain.  Lebih  dari itu,  dakwah  juga  mengajak  manusia untuk mengerjakan kebajikan dan mengikuti  petunjuk-Nya.  Pendek  kata, amar  ma`ruf  nahi  munkar adalah  inti gerakan dakwah dan penggerak dinamika masyarakat Islam (Munzier Suparta dkk.: 2003).  Tegasnya,  dakwah  merupakan proses  transformasi  dinamik  nilai-nilai Islam  yang  bertujuan  agar  manusia memperoleh suatu pencerahan (enlightenment )  di  dalam  cara  berpikir, sikap  mental  dan  perilaku  berdasarkan ajaran  agama  Islam.  Pencerahan  yang dimaksudkan  adalah  adanya  perubahan cara  berpikir  yang  menegaskan  bahwa penyembahan  merupakan  kunci  semua aksi.  Apa  yang  disembah  menentukan apa  yang  dilakukan.  Jika  seseorang menyembah singa ia akan mengaum, dan jika ia menyembah berhala maka ia akan membatu. Itulah substansi aqidah
(tauhid)  seorang  muslim  di  dalam mengabdi kepada Allah Swt.
Perubahan selanjutnya pada sikap mental  seseorang  yang  terimplikasi  dari prinsip-prinsip ketauhidannya yang dipegang  teguh  selama  ini  di  dalam menjalani kehidupannya sehari-hari, seperti  bertindak  tegas  terhadap  segala bentuk kemaksiatan, santun kepada orang tua  dan  guru,  menjaga  kejujuran, membangun  kebersamaan,  dan  bahkan terbuka  serta  mengakui  dengan  rendah hati bahwa ada kebenaran di luar dirinya.
Sedangkan pada perilaku, mampu melahirkan  akhlak  yang  mulia,  di  mana orang  lain  tidak  terganggu  oleh  ulah mulut  dan  tangannya.  Pendek  kata, seorang  yang  mengalami  pencerahan adalah  orang  yang  mampu  berpikir  pada dataran  makna  dan  bertindak  cerdas  di dalam  mengambil  keputusan  tindakan  di dalam hidupnya.
Pada  hakikatnya,  setiap  individu muslim adalah marketing Tuhan, seorang muslim  berkewajiban  menyampaikan kebenaran  ajaran  Islam  melalui  dakwah dengan cara-cara  yang santun,  bijaksana, tegas,  bahasa  yang  dapat  dipahami  oleh semua  orang  ( mad` u)  (Andy  Dermawan: 2007),  dan  bahkan  tanpa  harus  mencaci maki  Tuhan  orang-orang  kafir  yang dikhawatirkan nantinya akan
menyebabkan ia memaki Allah swt (al-Qur`an, ayat ke-6, 108).

## Dakwah : Pertautan Visi dan Aksi dalam Tradisi Keilmuan
Secara  keilmuan,  penulis  membagi  dua  hal  wilayah  keilmuan  dakwah,  yakni  dakwah normatif dan dakwah historis. Selanjutnya lihat bagan di bawah ini.
Istilah dakwah  normatif dan dakwah  historis ini  merupakan  tawaran metodologis  penulis  yang  dipakai  di dalam  memahami  problematika  dakwah (Andy Dermawan: 2002). Adapun penjelasan  keduanya  sebagai  berikut. Pertama, Dakwah  Normatif ,  yakni dakwah  yang  bersumber  asli  dari  al- Qur`an dan Hadis Nabi Muhammad Saw. yang  dikaji  secara  sistematik-dialektis- hermeneutik  agar  ajaran  atau  nilai-nilai intinya dapat ditangkap secara utuh tanpa melakukan  reduksi  atas  keduanya,  dan karakteristik  dari  dakwah  normatif  ini adalah  “ taken  for  granted ",  tetap  dan tidak  berubah-ubah,  dan  kedua Dakwah
Historis , yakni dakwah yang berkembang
pasca  Nabi  Muhammad  Saw.  wafat sampai  dengan  sekarang  ini  yang dijadikan pertimbangan untuk memahami kedua  sumber  tersebut  (Alquran  dan Hadis).  Sedangkan  karakteristik  dari dakwah historis  ini adalah selalu terbuka untuk  menerima  perubahan,  kritik,  di samping  dipakai  juga  untuk  memberikan pemaknaan  dan  pemahaman  kembali terhadap realitas dakwah yang ada. Inilah dakwah sebagai proses.
Secara  implementatif,  penjelasan dakwah historis dipakai untuk memahami dakwah  normatif  yang  bersifat  tetap  dan tidak  berubah-ubah.  Adapun  dakwah historis  senantiasa  mengalami  perubahan di  dalam  memahami  dan  memaknai kembali dakwah dan segala problematikanya.  Jadi,  bukan  nash/  teks sucinya  yang  diubah,  tetapi  pemahaman
Keilmuan Dakwah (Islam) Normatif (Alquran dan Hadis) Historis (kesejarahan) 1. tunggal 2. mutlak
3. tidak berubah 1. plural 2. relatif 3. berubah
manusia  terhadap  nash/  teks  itulah  yang harus  selalu  mengalami  pembaharuan atau  pencerahan  di  dalam  memaknai nash/  teks  tersebut  sesuai  dengan dinamika  zaman.  Inilah  sesungguhnya bentuk  dinamik  pertautan antara visi  dan aksi, yakni dakwah normatif dan dakwah historis.
Setelah memahami dakwah normatif  dan  dakwah  historis,  maka langkah yang  dilakukan  berikutnya adalah mengintegrasikan keduanya dalam ranah  tehnis,  yakni  antara  dakwah normatif dan dakwah historis berhubungan  secara  fungsional.  Melalui cara ini, maka pengejawentahan nlai-nilai Islam dapat dimengerti secara konprehensif dan utuh.
Dakwah Normatif  :

## Dasar Membangun Visi Kemanusiaan
Buku  berjudul Tauhid  Sosial menjelaskan, bahwa
Tauhidullah sesungguhnya menurunkan atau mengisyaratkan adanya lima paket pengertian  (Amien  Rais:  1998,  109). Pertama, tauhidullah jelas  mengajarkan kepada kita bahwa harus yakin, beriman, tentang  adanya Unity  of  Godhead ,  yaitu kesatuan  ketuhanan.  Kedua,  kesatuan ketuhanan  ini  pada  konsekuensi  logis berikutnya menimbulkan Unity of
Creation ,  kesatuan  penciptaan.  Seluruh makhluk  di  alam  semesta  ini,  baik  yang kasatmata  maupun  yang  tidak  kelihatan, baik  yang  bisa  dideteksi,  diobservasi, diukur dengan alat-alat pengukur maupun di luar itu, yang gaib maupun yang lahir, dalam  konsep  tauhid  semua  merupakan ciptaan Allah. Ketiga, konsekuensi berikutnya, karena umat manusia merupakan  bagian  dari  makhluk  Allah, maka  tentu  kita  harus  percaya  akan adanya Unity  of  Mankind ,  kesatuan kemanusiaan. Jadi, semboyan Mankind is One ,  terlepas  dari  warna  kulit,  latar belakang,  bahasa,  geografi,  sejarah,  dan segala macam perbedaan yang melatarbelakangi keragaman umat manusia, tidak menghilangkan pengertian substantif  atau  sangat  prinsipil  bahwa  di dunia  ini  ada  kesatuan  kemanusiaan. Keempat, karena ada kesatuan kemanusiaan, tentu ada Unity of Guidance ,  kesatuan  pedoman  hidup  bagi orang  yang  beriman.  Pedoman  hidup  itu adalah  wahyu  Allah  Swt.  Jadi,  karena manusia ciptaan Allah, maka hanya Allah yang  merupakan Zat yang  paling mengetahui  ke  mana  manusia  harus pergi,  usaha  apa  yang  harus  dilakukan umat  manusia  agar  tercapai  kebahagiaan di  dunia  dan  akhirat.  Kelima,  karena adanya Unity of Guidance , maka
akhirnya hidup kita di alam fana ini akan bermuara  kepada  khir  yang  sama. Sehingga,  tujuan  hidup  umat  manusia seharusnya  sama  secara  konseptual  dan teoritis,  yaitu  adanya Unity  of  the Purpose  of  Life ,  adanya  satu  kesatuan tujuan  hidup  (Bandingkan  dengan  Ali Yafie: 1997).
Orientasi  tauhid  sosial  dengan kelima  prinsip  tersebut  sesungguhnya mengarah  kepada  keadilan  sosial  yang bermartabat.  Suatu  keadilan  yang  lebih menuntut  kepada  keridlaan  Allah  semata daripada menuntut berlebih soal ganjaran dan  sorga-Nya,  meskipun  itu  wajar adanya.
Bagi penulis, tauhid pada hakikatnya  tidak  sekadar  mengesakan Allah  dan  tidak  membaginya  dengan yang lain, tetapi juga berimplikasi kepada kehidupan  riil  manusia  sehari-hari  di dalam segala aktifitasnya. Sejak dari cara berpikir,  sikap  mental,  sampai  dengan perilaku  merupakan  cerminan  utuh  dari visi tauhid.
Berdasarkan cara pandang sebagaimana  dijelaskan  di  atas,  maka dakwah semestinya  menjadi  media transformasi  emansipatoris.  Maksudnya, bahwa  dakwah  harus  mampu  membantu masyarakat untuk mencapai otonomi dan kedewasaan  berpikir  dan  cerdas  dalam
bertindak.  Karena  hakikat  ketauhidan seseorang  itu  adalah  satunya  pikiran  dan tindakan. Masyarakat  yang cerdas adalah yang  berhasil  melakukan  komunikasi yang  baik  dan  saling  memahami  dengan sesama dalam interaksinya. Dalam konteks  ini,  dakwah  perlu  diubah pemahamannya, yakni pemahaman transformasi  nilai  dari  dogma  individu menuju    kesadaran  kolektif.  Dogma individu  yang  selama  ini  terjadi  adalah menganggap  final  doktrin  agama  tanpa mengkaji  ulang  apa  yang  sesungguhnya menjadi  perintah  dan  larangan  dalam ajaran  agama  Islam  itu  sendiri  atau  “apa yang  sesungguhnya  maksud  dibalik teks/nash  itu”  ( ma  wara  al-musykilat ). Sehingga  terjadi  benturan  pemahaman dan  berakhir  kepada  sikap  apriori, taken for  granted , dan  bahkan  menganggap salah  pemahaman  orang  lain.  Di  sinilah pentingnya dakwah mengikuti perkembangan  manusia  secara  terus- menerus.
Penting  untuk  diketahui,  bahwa masyarakat (muslim) dewasa ini bukanlah  masyarakat  yang  bodoh,  dan tidak  tahu  apa-apa,  tetapi  mereka memiliki  wawasan  yang  relatif  sama dengan lainnya. Sudut pandanglah ( perspective )  yang  membedakan  satu sama  lainnya.  Oleh  karena  itu,  yang
penting  adalah  ada  kesetaraan  antara dirinya  ( da`i )  dan  yang  didakwahi ( mad`u )  di  dalam  memahami  secara bersama-sama ajaran agama Islam sebagai fundamental  structure seseorang di dalam menjalani kehidupan.
Selanjutnya,  yang  menjadi  tolok  ukur normatifnya,  adalah  menjadikan  nilai- nilai  ajaran  Islam  sebagai  sumber kebenaran di dalam mengambil keputusan  tindakan,  dan  tolok  ukur historisnya  adalah  menjadikan  sumber ajaran  tersebut  dipahami  dan  dimaknai ulang sesuai dengan kondisi  jaman. Jadi, bukan  teks/  nash  sucinya  yang  diubah melainkan pemahaman manusia terhadap teks/  nash  itu  sendiri  yang  perlu diperbaharui.
Kondisi  riil  kehidupan  manusia dewasa  ini  menunjukkan,  bahwa  telah terjadi  pemisahan  antara  dimensi  ilmu dan  nilai-nilai  realitas  hidup  yang kompleks.  Seolah  ilmu  berbicara  pada dataran  konsep  dan  nilai-nilai  realitas kehidupan  pada  dataran  riil.  Ilmu dipahami sebagai ilmu ( ilmu untuk ilmu ), sedangkan  nilai-nilai  realitas  dipahami sebagai  nilai  yang  terlepas  dari  teks  dan konteksnya.  Inilah  yang  disebut  Geuss dengan false consciousness , yakni sebuah kesadaran palsu yang merintangi hubungan  antara  ilmu  dan  pengetahuan
dalam  realitas  social  (R.  Geuss:  1981, 12).  Contohnya,  ketika  nilai-nilai  Islam dianggap sudah tidak relevan lagi dengan kebutuhan  jaman,  dan  dianggap  terlalu mencampuri  dan  merintangi  aktivitas kehidupan  manusia.  Padahal,  yang  benar adalah  justru  nilai-nilai  relijiusitas  Islam itu memberikan batas atau garis demarkasi  yang  tegas  antara  haq  dan bathil,  salah  dan  benar,  baik  dan  buruk. Kembali  kepada  persoalan  utama,  di sinilah  urgensinya  dakwah  tranformatif, yakni  membangun  kesadaran  masyarakat agar  mampu  memahami  dan  menerima bahwa nilai-nilai Islam yang disampaikan melalui dakwah dapat memberikan pencerahan bagi manusia.
Pada  dasarnya  dakwah  mem- punyai  peran  baik  untuk  melontarkan gagasan    transfromasi  nilai  dalam memaknai  setiap  perilaku  manusia. Hakikat  dakwah  pada  dataran  inilah, diharapkan  para  pembawa  “kabar  dari langit”  itu  mampu  mengarifi  problema- tika  dakwah  di  dalam  mentransformasi- kan nilai,  sehingga “dimensi  langit suci” lebih  dapat  dibumikan  untuk  dipahami oleh manusia secara sadar dan bertahap.
Beberapa hal yang penting diperhatikan  di  dalam  membangun  visi kemanusiaan menuju dakwah per- damaian. Pertama, membangun
sensitifitas kemanusiaan dan tidak berorientasi  pada  radikal-konfrontatif. Sensitifitas  kemanusiaan  dimaksudkan adalah  membangun  rasa  kebersamaan  di dalam menuju kebaikan  bersama sebagai umat  manusia.  Terlepas  dari  perbedaan suku,  ras  dan  agama,  setiap  individu diikat  oleh  kemanusiaannya.  Kedua, membangun  gerakan  partisipatoris  di dalam  menegakkan  rasa  keadilan  dan kebenaran  dalam  masyarakat.  Wilayah ini kuat dengan berkembangnya keterbukaan,  egaliter,  dan  sikap  humanis antar sesama. Ketiga, membangun kesadaran  bersama,  bahwa  tingginya kualitas kemanusiaan itu di atas segalanya,  untuk  diperjuangkan  secara terus-menerus.

## Islam dan Keragaman
Bukan  persoalan  mudah  memaknai pluralitas. Bukan masalah sederhana pula mengerti  maksud  Tuhan  sebagaimana terkandung dalam kitab suci-Nya. Terlebih  berkaitan  dengan  agama  yang notabene  memiliki  sensitifitas  tersendiri bagi  pemeluknya.  Meski  diakui,  bahwa dalam kehidupan umat manusia di dunia, pasti  selalu  ditemukan  adanya  pluralitas atau keragaman. Pluralitas yang menyangkut  kehidupan  manusia,  seperti warna  kulit,  bahasa,  dan  adat  istiadat
memiliki  dimensi  keragaman  sebagai- mana koin mata uang, antara sisi satu dan lainnya berbeda, tetapi tak bisa dipisahkan  atau  bahkan  disamakan. Alquran surat Ar-Ruum ayat 22 menegaskan,
Artinya: Dan  di  antara  tanda-tanda kekuasaan-Nya  ialah  menciptakan  langit dan  bumi  dan  berlain-lainan  bahasamu dan  warna  kulitmu.  Sesungguhnya  pada yang  demikan  itu  benar-benar  terdapat tanda-tanda  bagi  orang-orang  yang mengetahui.
Musa Asy`arie berpendapat, bahwa  dalam  setiap  realitas  yang  plural itu,  tidak  ada  yang  persis  sama,  baik ukuran  warna,  rupa  maupun  dimensinya. Sehingga,  masing-masing  realitas  parsial itu  satu  sama  lain  berbeda-beda.  Anak yang  lahir  dari  ibu  dan  ayah  yang  sama, mekipun mereka anak kembar sekalipun, tidak  berarti  sama  persis  dalam  berbagai aspek  kehidupannya,  baik  bentuk  tubuh, perasaan  dan  pikirannya  maupun  realitas eksistensialnya  kehidupan  sosial,  eko- nomi,  politik,  budaya  dan  sebagainya. Adanya  pluralitas  dalam  kehidupan masyarakat sesungguhnya membuat kehidupan masyarakat itu dinamis, penuh warna, tidak membosankan, dan
membuat  antara  yanga  satu  dengan  yang lainnya saling melengkapi dan membutuhkan. Dengan kata lain, pluralitas  memperkaya  kehidupan  dan menjadi  esensi  kehidupan  masyarakat sehingga tindakan untuk menolak ataupun menghilangkan adanya pluralitas,  pada  hakikatnya  menolak esensi kehidupan. Sungguh pun demikian,  kita  juga  tidak  dapat  menutup mata  pada  adanya  kenyataan  bahwa dalam kehidupan masyarakat yang plural, tetapi  di  dalamnya  berlangsung  ketidak- adilan,  kemiskinan,  kebodohan  dan lemahnya hukum serta rendahnya disiplin masyarakat.  Kalau  itu  yang  terjadi, pluralitas dapat berubah menjadi ancaman yang seringkali memicu timbulnya ketegangan, pertentangan, bahkan konflik yang seringkali mengambil  bentuk  kekerasan  (Musa Asy`arie: 2002).
Buku Islam dan Multi- kulturalisme di Indonesia: Ikhtiar Mengurai  Akar  Konflik menjelaskan bahwa pada hakikatnya manusia berpotensi  untuk  berbenturan  sekaligus bersinergi.  Potensi  berbenturan,  oleh karena  manusia  memiliki  suatu  spirit untuk  berkompetisi  dengan  manusia  lain dalam  segala  hal  ( fastabiq  al-khairat , berlomba-lomba dalam kebaikan).
Potensi  bersinergi,  oleh  karena  manusia tidak mampu hidup sendirian dalam alam jagad  raya  ini.  Hidupnya  bergantung pada yang lain, yakni bergantung kepada sesama,  tumbuh-tumbuhan  dan  hewan untuk  diambil  manfaat  dan  dikelola potensi  sumber  dayanya.  Jika  potensi berbenturan itu diperlebar jaraknya, maka yang terjadi adalah suatu kompetisi brutal yang  cenderung  menghalalkan  segala cara.  Tetapi  jika  potensi  sinergi  yang dioptimalkan,  maka  kompetisi  yang dilakukan  sesuai  dengan  kompetensi yang dimiliki oleh setiap individu. Bukan berdasarkan  kalah-menang,  melainkan pada  penguatan  kompetensi  masing- masing  individu  dalam  kebersamaan. Ada  tanggungjawab,  kerjasama  dan masing-masing unggul berdasarkan kompetensinya (Andy Dermawan: 2009).
Potret masyarakat Indonesia merupakan  kumpulan  dari  seribu  wajah dan  pikiran  yang  masing-masingnya membentuk  keragaman  etnik,  suku,  ras dan bahkan keyakinan.  Pola berpikir dan berbudaya  suatu  etnik  merupakan  entitas masyarakat  yang  memiliki world  view (pandangan dunia) dan cenderung berbeda dengan yang lain. Kecenderungan  itu  bukanlah  suatu  hal yang  salah  dan  mengada-ada.  Sebab kecenderungan berbeda merupakan
rangkaian  nilai-nilai  yang  membentuk kultur  dan  kepribadian  suatu  kelompok masyarakat  tertentu.  Perbedaan  itu  suatu keniscayaan,  oleh  karena  pengaruh  cara pandang  dan  sudut  pandang  terhadap permasalahan.  Jika  demikian  realitanya, maka  yang  perlu  dibangun  adalah  sikap kita  terhadap  pola  pikir  dan  pola  budaya masyarakat  tertentu,  agar  kita  mampu bersinergi  dari  segala  perbedaan  yang ada.  Bersinergi  adalah  menyediakan  diri untuk  mampu  hidup  bersama  dalam setiap perbedaan di masyarakat. Bersinergi  juga  merupakan  mencari  titik temu  dari  perbedaan-perbedaan  yang terjadi.
Berdasarkan  pemaparan  tersebut di  atas,  menegaskan  bahwa  Islam mengakui  pluralitas.  Pluralitas  dalam kajian Islam merupakan suatu keniscayaan  dalam  kehidupan  manusia. Dengan  mengakui  bahwa  perbedaan  di antara  manusia  adalah  rahmat,  maka secara  tidak  langsung,  akar-akar  konflik telah  diminimalisir  sedini  mungkin, setidaknya mulai dari cara berpikirnya.

## KESIMPULAN
Setiap  manusia  muslim  adalah marketing Tuhan. Wujud konkret dakwah bukanlah  sekadar  usaha  peningkatan pemahaman keagamaan dalam pandangan  hidup  dan  berperilaku  saja, melainkan  juga  mengubah  cara  berpikir, sikap  mental  dan  perilaku  di  dalam memahami  dinamika  sosial  dan  budaya yang  ada.  Semua  itu  digunakan  untuk melihat  dan  menelaah  realitas  plural, karena  keragaman  itu  adalah  karya Tuhan.  Berikutnya,  diperlukan  pema- haman  ajaran  Islam  secara  utuh  dan konprehensif,  karena  semua  persoalan yang  terjadi  hanya  mampu  dipahami secara multidimensional. Dengan demikian,  dapat  digarisbawahi  bahwa konsep dakwah perdamaian adalah dakwah  yang  menjunjung  tinggi  visi kemanusiaan  berdasarkan  al-Qur`an  dan Hadis,  serta  mengakui  bahwa  pluralitas itu merupakan suatu hal yang niscaya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul    Mun`im  Hanafi.  t.t. Al-Mu`jam al-Falsafi . Mesir: Dar al-Syarkiyah.
Ali Yafie. 1997. Fiqih Sosial , Bandung: Mizan.
Andy  Dermawan.  2009. Islam  dan Multikulturalisme: Ikhtiar mengurai Akar Konflik ,
Yogyakarta: PT. Tiara Wacana.
Andy  Dermawan.  2007. Ibda`  Binafsika ,
Yogyakarta:  PT.  Tiara  Wacana. Edisi ke-2.
-------------------,  2002.  "Strategi  Dakwah Islam dalam Pendekatan Rasional Transendental",  dalam Jurnal  al-
Jami`ah , Universitas Islam Negeri
Sunan  Kalijaga, Juni, 2002.
--------------------. 2002. Metodologi Ilmu
Dakwah , Yogyakarta: Lesfi.
Departemen Agama RI. 1995. Al-Qur`an dan  Terjemahnya ,  Jakarta:  PT.
Intermasa.
Geuss,  R.    1981. The  Idea  of  Critical Theory , Cambridge: Cambridge University.
Hafiz  Dasuki.  1994. Ensiklopedi  Islam , PT. Ichtiar  Baru van Hoeve: Jakarta.
Jurgen  Habermas.  1971. Knowledge  and Human Interests , transl. by Jeremy J. Shapiro, Boston: Beacon Press.
Munzier  Suparta  dkk.  2003. Metode Dakwah , Jakarta: Rahma Semesta.
Muhammad  Amien  Rais.  1998. Tauhid Sosial:  Formula  Menggempur Kesenjangan ,   Bandung: Mizan. . Musa  Asy`arie.  2002. Dialektika  Agama untuk Pembebasan Spiritual , Yogyakarta: Lesfi. Zakiyuddin Baidhawy. 2002. Ambivalensi Agama, Konflik dan Nirkekerasan ,  Yogyakarta: Lesfi.