## Article History
Submit: May 01, 2022 Reviewed: May 28, 2022 Accepted: May 31, 2022
Keywords (Kata kunci):
Aaron's leadership; calf; golden calf; idol calf; Israeli idols; self-image; anak lembu; berhala Israel; citra diri; kepemimpinan Harun; lembu emas; lembu berhala; patung berhala
DOI : http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v6i1.368

## Dosa Anak Lembu Emas dan Citra Diri Harun: Refleksi Kajian Biblis Keluaran 32:1-35 tentang Kepemimpinan Kristiani
Andreas Joswanto 1 , Carolina Etnasari Anjaya 2 , Yonatan Alex Arifianto 3
1 Sekolah Tinggi Teologi Anugrah Indonesia 2 Sekolah Tinggi Teologi Ekumene, Jakarta
3 Sekolah Tinggi Teologi Sangkakala, Salatiga Correspondence: andreas@hosimco.com
Abstract . Aaron's contribution to building the statue of the golden calf set a bad precedent for Christian leadership. Aaron had the gift of experience, opportunity, and ability to save the Israelites from mortal sin, but he did not. This article aims to  explore  the  meaning  of  Harun's  actions  in  the  event  of  the  statue  of  the  calf, provide  an  analysis  of  it,  and  a  reflective  description  of  the  event  of  Christian leadership  today.  The  research  method  uses  a  qualitative  approach  through  a literature  study  approach  about  Aaron's  leadership  and  his  reflection  on  the narrative  of  Exodus  32:1-35.  The  conclusion  was  found  that  Harun's  error  was caused  because  leadership  motivation  was  based  on  self-image  which  led  to  a compromising  attitude  towards  the  truth  or  not  having  the  courage  to  oppose untruth so that it is reflective for Christian leadership to be able to stand on the truth of God's word with full trust in God and keep away selfishness and greed and  unfavorable  motivations.  And  Christian  leaders  are  required  to  clean  their leadership motivation from self-image and replace it with pure motivation in all service to God and others.
Abstrak . Kontribusi Harun dalam membangun patung tuangan anak lembu emas menjadi preseden buruk bagi kepemimpinan Kristen. Harun memiliki anugerah pengalaman,  kesempatan  dan  kemampuan  untuk  menghindarkan  bangsa  Israel dari dosa besar, namun dia tidak melakukannya. Artikel ini bertujuan mendalami makna tindakan Harun dalam peristiwa patung tuangan anak lembu, memberi- kan analisis terhadapnya dan deskripsi reflektif peristiwa tersebut terhadap kepe- mimpinan  Kristen  saat  ini.  Metode  penelitian  menggunakan  kualitatif  melalui sebuah pendekatan studi literatur tentang kepemimpinan Harun dan refleksinya pada narasi Keluaran 32:1-35. Hasil simpulan ditemukan bahwa kesalahan Harun diakibatkan  karena  motivasi  kepemimpinan  didasarkan  kepada  citra  diri  yang berujung pada sikap kompromi terhadap kebenaran atau tidak memiliki kebera- nian  dalam  menentang  ketidakbenaran,  sehingga  reflektif  bagi  kepemimpinann Kristen harus dapat berdiri diatas kebenaran firman Tuhan dengan penuh percaya kepada Tuhan dan menjauhkan egois dan keserakahan serta motivasi yang tidak berkenan. Dan para pemimpin Kristen disyaratkan untuk membersihkan motivasi kepemimpinannya  dari  citra  diri  dan  menggantikannya  dengan  motivasi  murni dalam segala pelayanan kepada Tuhan dan sesama.
Vol 6, No 1, Mei 2022 (89-100) e-ISSN: 2579-9932
p-ISSN: 2614-7203
http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe

## Pendahuluan
Imam  Harun  merupakan  salah  satu  tokoh  Perjanjian  Lama  yang  dapat  menjadi  contoh keteladanan kepemimpinan Kristen. Namun dibalik keteladanan yang diberikan, ada beberapa kesalahan Imam Harun dalam menjalankan kepemimpinannya, salah satunya yang berkenaan dengan  motivasi  kepemimpinannya.  Kesalahan  tersebut  dapat  dijadikan  suatu  pembelajaran bagi para pemimpin Kristen masa kini. Citra diri sebagai motivasi kepemimpinan telah menjadi kebutuhan  manusia  sejak  masa  lalu  hingga  kini.  Pada  masa  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian Baru citra diri telah mewarnai kepemimpinan para tokoh pada masa itu. Kepemimpinan Harun yang dimotivasi oleh citra diri adalah ketika memenuhi permintaan bangsa Israel membangun patung anak lembu emas (Kel. 32:22-24). Sebagai seorang pemimpin yang dipilih Tuhan sendiri, Harun  justru  dengan  mudahnya  mengambil  keputusan  yang  mengecewakan  Tuhan  dengan mendukung bahkan mengkoordinir pembuatan patung anak lembu emas. Kesalahan atau dosa tersebut  mengindikasikan  bahwa  Harun  bukanlah  pemimpin  yang  sepenuhnya  mengenal Tuhan  secara  benar.  Selain  itu  tindakan  tersebut  adalah  merupakan  bentuk  penyembahan berhala yang secara jelas telah menjadi larangan Tuhan bagi bangsa Israel.
Berkaca pada hal tersebut, kepemimpinan di masa kini pun diwarnai oleh persoalan citra diri.  Di  dunia  ini  telah  berkembang  model  pencarian  pemimpin  dilihat  dari  kriteria  yang kurang  tepat  yaitu  dari  sisi  elektabilitas  bukan  dari  kredibilitas.  Oleh  sebab  itu  pencitraan menjadi  modal  utama  bagi  calon-calon  pemimpin  agar  dapat  terpilih. 1 Padahal  agar  dapat membawa  pengikut  atau  jemaat  kepada  perkembangan  kualitas  sesuai  kehendak  Tuhan, dibutuhkan  pemimpin  Kristen  yang  berkredibilitas  tinggi,  hidup  takut  Tuhan  dan  segambar denganNya  dalam  segala  perkara.  Semakin  banyak  orang  menginginkan  posisi  atau kedudukan sebagai pemimpin dengan tujuan agar dapat memiliki status sosial yang terhormat. Motivasi  dari  keinginan  tersebut  lebih  kepada  citra  diri,  fasilitas,  kekuasaan-kehormatan  dan pelbagai hak spesial lainnya. Sedangkan di sisi lain, tanggung jawab sebagai pemimpin yang berkenaan  dengan  pengabdian,  pelayanan  dan  panggilan  Tuhan  tidak  disadari.  Masa  kini, banyak  ditemukan  individu  yang  berkeinginan  menjadi  pemimpin  hanya  untuk  mencari keuntungan,  kenikmatan,  kuasa  dan  kekayaan  semata 2 ,  termasuk  para  pemimpin  Kristen. Jarang  ditemukan  seorang  pemimpin  jemaat  yang  memiliki  tujuan  kepemimpinan  sama dengan kehendak Tuhan. Atau dengan ungkapan lain sangat sedikit para pemimpin menem- patkan  tujuan  Tuhan  sebagai  target  utama  untuk  dicapai  dalam  kepemimpinannya.  Oleh karenanya  tujuan  pribadi  seperti  misalnya  nama  baik  atau  citra  diri  harus  dihapuskan  dan hanya  menempatkan  tujuan  Tuhan  sebagai  satu-satunya  fokus. 3 Terdapat  banyak  contoh kehidupan  pemimpin  jemaat  yang  tidak  sejalan  dengan  kesederhanaan  Tuhan  Yesus.  Telah menjadi  perbincangan  umum  kehidupan  mewah  yang  dipertontonkan  oleh  para  pemimpin tersebut. 4 Hal  ini  menjadi  indikasi  bahwa  citra  diri  masih  menjadi  fokus  hidup  mereka. 5
1 Purnama Pasande, Pemimpin dan Kepemimpinan Kristen (Luwuk Banggai: Penerbit Pustaka Star’s Lub, 2020), 50. 2 Agus Purwanto, “Kepemimpinan Yesus Kristus sebagai Model Kepemimpinan Kristen,” Mathetes: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2020): 131. 3 Azalia Elmaivana Jovita, “Peran Kepala Sekolah Berdasarkan Kepemimpinan Kristen Yang Menolong Guru Sdtk Kasih Karunia Kupang Untuk Memiliki Disiplin Rohani,” Aletheia Christian Educators Journal 2, no. 2 (2021): 138– 39, https://doi.org/10.9744/aletheia.2.2.136-143.
4 Carolina Etnasari Anjaya, “Virtualisasi: Lonceng Reformasi Gereja Masa Kini,” Jurnal Teologi Amreta (ISSN: 2599-3100) 5, no. 1 (2021).
5 Alif Kholifah, “Jokowi dan Pendeta,” Redaksi Indonesia, 2021, https://redaksiindonesia.com/read/jokowi-dan- pendeta; Paul Zhang, “Pendeta Tajir,” Kompasiana.com, 2015,
Korupsi di lembaga agama seperti gereja didorong oleh pelbagai faktor salah satunya adalah faktor  pencitraan  dan  prinsip  rasionalisasi  atau  pembenaran. 6 Kemurnian  pelayanan  dan pengabdian kepada Tuhan dalam kepemimpinan Kristen menjadi sesuatu yang sulit ditemukan dari para pemimpin terutama di era modern saat ini.
Kajian tentang kepemimpinan tokoh Alkitab baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru sebagai refleksi kepemimpinan Kristen telah banyak dilakukan. Salah satunya dilakukan oleh Hertanto  yang  memotret  kehambaan  Tuhan  Yesus  sebagai  model  kepemimpinan  Kristen. 7 Dalam kajian tersebut dibahas mengenai pengosongan diri yang Tuhan lakukan untuk menjadi teladan  kepemimpinan.  Dihasilkan  kesimpulan  bahwa  dibutuhkan  adanya  suatu  dasar  spiri- tualitas khusus bagi seorang pemimpin Kristen yaitu kesadaran ilahi bahwa jabatan pemimpin adalah hamba dan menempatkan Tuhan sebagai satu-satunya majikan dan kepentingan yang harus dijunjung tinggi. Kajian lain dilakukan oleh Wati dan Yuono tentang perbandingan mo- del kepemimpinan yang diterapkan oleh Daud dan Saul sebagai dasar implementasi kepemim- pinan masa kini. 8 Hasil kajian menyatakan bahwa kemajuan gereja ditentukan oleh pemimpin. Spiritualitas,  karakter,  perilaku  pemimpin  menjadi  proyeksi  kepemimpinan  yang  sehat. Pemimpin  yang  benar  akan  memersiapkan  kader  secara  benar  bukan  justru  sibuk  memper- tahankan  posisi  dan  jabatan.  Christian  melakukan  kajian  tentang  pengaruh  kepemimpinan Yosua  bagi  para  pemimpin  Kristen  masa  modern  ini.  Simpulan  kajian  tersebut  adalah mendapati temuan bahwa pemimpin yang benar mampu membawa jemaat tidak terpengaruh oleh arus modernitas. Takut Tuhan menjadi karakteristik dasar seorang pemimpin Kristen, jika tidak ada dasar tersebut kepemimpinan hanyalah pencarian citra diri atau popularitas. 9
Artikel ini membahas mengenai kepemimpinan Harun yang bertalian dengan keputusan- nya membuat patung lembu emas untuk bangsa Israel dan pemaknaannya secara reflektif bagi kepemimpinan Kristen masa kini. Tema tersebut diangkat mengingat belum ditemukan pemba- hasan  tentang  topik  tersebut  dari  kajian-kajian  sebelumnya.  Kesalahan  Harun  patut  menjadi pelajaran bagi para pemimpin masa kini dan masa depan agar peristiwa yang mengecewakan Tuhan  tersebut  tidak  dilakukan  kembali.  Berkaca  dari  artikel  ini  diharapkan  para  pemimpin Kristen dapat memeriksa diri dan mampu membangun diri sebagai pemimpin yang berpengab- dian murni bagi satu-satunya majikan agung: Tuhan Yesus.

## Metode Penelitian
Kajian ini disusun mempergunakan metode penelitian kualitatif, dengan tujuan menggali dan mendeskripsikan  makna  peristiwa  pembangunan  patung  lembu  emas  yang  dikoordinir  oleh Harun dan model kepemimpinan yang dapat tersirat dari peristiwa tersebut. Analisis kejadian
https://www.kompasiana.com/paulzhang/562b60b208b0bd7d077957f1/pendeta-tajir; Jeni Sembi, “Gaya Hidup Seorang Hamba Tuhan Yang Ingin Hidup Serba Mewah Tetapi Meminjam Uang Jemaat,” ResearchGate , 2020, https://doi.org/10.31219/osf.io/gxy7b.
6 Eka Adhi Wibowo dan Heru Kristanto, “Korupsi dalam Pelayanan Gereja : Analisis Potensi Penyimpangan dan Pengendalian Internal,” Jurnal Integritas 3, no. 2 (2017): 105–36.
7 Ari Suksmono Hertanto, Carolina Etnasari Anjaya, dan Yonatan Alex Arifianto, “Kehambaan Kristus sebagai Model Spirtulitas Kepemimpinan Gereja: Kajian Teologis Filipi 2: 5-8,” JURNAL TEOLOGI GRACIA DEO 3, no. 2 (2021).
8 Budi Wati dan Yusup Rogo Yuono, “Studi Komparatif Kepemimpinan Daud Versus Kepemimpinan Saul serta Implementasinya bagi Kepemimpinan Gereja Masa Kini,” PROSIDING STT Sumatera Utara 1, no. 1 (2021): 95–102.
9 Joshua Christian, “Pengaruh Karakteristik Kepemimpinan Yosua bagi Kepemimpinan Kristen di Era Modern,” REDOMINATE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 1 (2021): 24–34.
diambil  dari  sumber  utama  teks  Alkitab  Keluaran  32  dan  diterapkan  intepretasi  atasnya. Sumber  lain  sebagai  pembanding,  penambah  dan  pelengkap  sumber  utama  didapatkan  dari pelbagai  literatur  yang  bertema  relevan  antara  lain  artikel  online  atau  website,  artikel  jurnal, dan  buku-buku.  Hasil  kajian  disajikan  secara  deskriptif  melalui  rangkaian  kata-kata  yang menyatakan tentang refleksi kepemimpinan Harun terhadap kepemimpinan Kristen masa kini mengacu  kepada  pengalaman  bangsa  Israel  dan  Harun  dalam  membangun  patung  lembu emas.

## Pembahasan

## Kajian Patung Anak Lembu Emas dan Citra Diri Harun
Tuhan menentukan Harun sebagai pendamping Musa adiknya, untuk menuntun bangsa Israel keluar dari Mesir (Kel. 4:15-17). Harun merupakan pribadi yang responsif terhadap panggilan dan tugas yang diberikan Tuhan (Kel. 4:27-31) dan berperan sebagai perantara Musa dengan bangsa Israel karena Musa hidup terpisah dari bangsa Israel yaitu di istana Firaun dan sebagai pelarian di Midian. Keluaran 4: 16 menyatakan bahwa Harun adalah penyambung lidah bagi Musa  atau  pembicara  (Kel.  7:1).  Tuhan  menentukan  Musa  sebagai  seperti  Allah  bagi  Harun, pernyataan  ini  dapat  bermakna  bahwa  Harun  diperintahkan  untuk  bekerja  tunduk  kepada Musa  sebagai  pemilik  hikmat  Tuhan.  Ayat  ini  menurut  intepretasi  Ellicott,  “Instead  of  God. God did not speak to Aaron directly, but only through Moses. Aaron was to recognise in Moses God's mouthpiece, and to consider what Moses told him as coming from God. Moses had still, therefore,  the  higher  position”. 10 Dalam  menjalankan  tugas,  Tuhan  tidak  berbicara  langsung kepada Harun tetapi melalui Musa.  Posisi yang Tuhan tetapkan bagi Harun sangat jelas yaitu sebagai juru bicara Musa.
Keluaran  32:1-35  memuat  peristiwa  Musa  yang  memenuhi  perintah  bertemu  Tuhan  di gunung Sinai mengambil loh batu hukumNya. Namun karena Musa tidak kunjung turun maka bangsa Israel mulai resah dan meminta kepada Harun untuk membuat ilah bagi mereka (ayat 1). Tanpa pertimbangan panjang, permintaan tersebut dipenuhi oleh Harun dan bangsa Israel diminta mengumpulkan perhiasan  anting-anting emas untuk dilebur dan dibuat anak lembu emas tuangan (ayat 2). Setelah proses tersebut Harun bahkan membangun sebuah mezbah di depan  patung  tersebut.  Keesokan  harinya  diumumkan  oleh  Harun  sebagai  hari  raya  untuk Tuhan (ayat 1-6) dan seluruh bangsa Israel membuat persembahan korban bakaran menikmati makan  minum  bersukacita.  Mengetahui  hal  tersebut  Tuhan  meminta  Musa  untuk  turun  dan atas  tindakan  yang  mengecewakan  itu  Tuhan  berfirman  akan  membinasakan  bangsa  Israel (ayat 9-10) namun kemarahan Tuhan dapat dilunakkan oleh Musa (ayat 11-14).
Keputusan Harun memenuhi permintaan bangsa Israel mendirikan patung penyembahan sulit dipahami mengingat Harun adalah pilihan Tuhan sendiri yang telah mengalami banyak mujizat Tuhan secara langsung serta telah terus menerus mendampingi Musa sejak awal (Kel. 4:29-30; Kel. 5:1; Kel. 5:4; Kel. 5:20). Menurut penafsiran Ellicott, penyebutan “Musa ini” sebagai orang yang telah memimpin bangsa Israel keluar dari tanah Mesir (ayat 1), merupakan suatu sikap  menghina  dan  merendahkan.  Ungkapan  ini  menunjukkan  betapa  bangsa  Israel  kurang menghargai  perjuangan  dan  jasa  Musa  membawa  mereka  keluar  dari  Mesir.  Hanya  karena empat  puluh  hari  tanpa  kabar  ketika  Musa  menemui  Tuhan  di  gunung  Sinai,  bangsa  Israel seolah melupakan semua yang telah Musa lakukan untuk mereka. 11 Dalam menghadapi sikap
10 Charles Ellicott, “Exodus 4:16,” BibleHub, 2022, https://biblehub.com/exodus/4-16.htm#commentary.
11 Charles John Ellicott, “Bible Hub,” in Ellicott’s Bible Commentary for English Readers , 2022,
bangsa Israel yang tidak pantas tersebut pada kenyataannya Harun sebagai seorang pemimpin tidak  melakukan  tindakan  untuk  meluruskan,  namun  tanpa  perlawanan  dan  sikap  yang menunjukkan  keberatan.  Harun  justru  menyetujui  dan  memimpin  untuk  mewujudkannya, bahkan mungkin oleh usaha tangannya sendiri dibangunnya mezbah (ayat 2). 12
Harun  seolah  dibawa  kepada  kepatuhan  satu  kepada  kepatuhan  lainnya.  Dalam pandangan Harun, patung anak lembu yang dibuatnya adalah lambang Elohim. Pada ayat 4 secara tegas dikatakannya kepada bangsa Israel “ This is your God ( אֱ # הֶ֙ י (֙ e·lo·hei·cha), O Israel, who brought you up from the land of Egypt ”.  Menurut  Ellicott,  Harun  mungkin  menyanjung  dirinya sendiri  bahwa  dengan  memimpin  gerakan  tersebut  dia  bisa  mengendalikan  dan  mencegah terjadinya  pengkhianatan  bangsa  Israel  kepada  Tuhan.  Harun  beranggapan  bahwa penyembahan  yang  dilakukan  adalah  penyembahan  kepada  Elohim  Yahwe,  oleh  karenanya perayaan yang dinyatakan adalah perjamuan bagi Elohim. Namun pada kenyataannya Harun tidak  mampu  menghalangi  tindakan  terburuk  yaitu  penyembahan  berhala  bangsa  Israel. 13 Tindakan  tersebut  sudah  sangat  jelas  sebagai  dosa  karena  Tuhan  sungguh-sungguh  murka (ayat 7-10). Bangsa Isarel sejatinya masih memiliki harapan untuk bisa kembali ke Mesir (Kis. 7:39-40).
Matthew Henry berpendapat mengenai peristiwa tersebut dan menganalisis sikap Harun yang  memenuhi  permintaan  bangsanya  secara  mudah.  Harun  tidak  menyampakan  satu  pun perkataan untuk menolak, menegur dan menyatakan ketidaksopanan bangsa Israel. Harun juga tidak  mengajukan  argumen  terhadap  permohonan  mereka  mengenai  dosa  dan  kebodohan. 14 Padahal  dalam  situasi  tersebut  Harus  dapat  melakukan  banyak  tindakan  agar  permintaan tersebut  tidak  dilaksanakan.  Ada  beberapa  alternatif  tindakan  yang  dapat  Harun  lakukan, seperti misalnya satu , menunda waktu dengan meminta bangsa Israel lebih bersabar lagi untuk menunggu Musa turun. Dua , menerapkan sikap tegas menolak permintaan dengan alasan yang dapat diterima bangsanya. Tiga , memberikan pengertian, arahan atau nasihat secara langsung bahwa  permintaan  bangsa  Israel  adalah  sebuah  kesalahan. Empat ,  melakukan  diskusi  dan dialog agar dapat ditemukan solusi yang baik dan benar. 15 Lima , melakukan tindakan lainnya yang memungkinkan bangsa Israel dapat membatalkan permintaan. Semua alternatif tindakan tersebut  tidaklah  sulit  dilakukan  oleh  Harun  mengingat  kepandaiannya  dalam  berkata-kata dan kemampuannya berkomunikasi (Kel. 4:10-12). Namun Harun justru mengambil keputusan berbeda yang akhirnya membuat Tuhan Allah murka.
Melihat  perjalanan  sejarah  kebebasan  bangsa  Israel  keluar  dari  Mesir,  dapat  dinyatakan bahwa Musa dan Harun bukanlah pemimpin yang penakut dan tidak memiliki prinsip. Mereka berdua justru dikenal sebagai pemimpin yang berani karena tanpa keberanian tidak mungkin mereka dapat membawa bangsa Israel keluar dari Mesir melalu perjalanan dan hambatan yang begitu  sulit.  Selain  itu,  sebagai  seseorang  yang  ditunjuk  Tuhan  menduduki  jabatan  sebagai imam,  Harun  tentu  memiliki  kharisma  dan  kemampuan  membimbing  jemaat  kepada
https://biblehub.com/exodus/32-1.htm#commentary.
12 Ellicott. 13 Ellicott. 14 Matthew Henry, “Tafsiran Keluaran 32:1-35,” Bible Hub, 2022, https://biblehub.com/commentaries/mhcw/exodus/32.htm.
15 B P Kristian dan E T H Yong, “Mengajar Untuk Transformasi,” Upstream-Pusaka-Kristian.Com , 2011, https://www.upstream-pusaka-kristian.com/wp-content/uploads/2020/10/Mengajar-Untuk-transformasi-Baru.pdf.
kebenaran. 16 Seseorang yang dipilih sebagai imam tentulah memiliki pengetahuan yang benar mengenai  firman  dan  hukum-hukumNya  sehingga  kemungkinan  kecil  terjadi  Harun  tidak memahami ketetapan Tuhan mengenai praktik penyembahan berhala. Harun juga tentu dapat memberikan  pertimbangan-pertimbangan  perkara  kepada  umat  Israel. 17 Berdasarkan pengalaman bersama Musa, Harun mengetahui bahwa dalam menetapkan sebuah keputusan yang akan dipilih harus terlebih dahulu melibatkan Tuhan. 18 Dengan bekal yang dimiliki dan penyertaan  Tuhan  semestinya  Harun  dapat  menghindarkan  peristiwa  penyembahan  berhala, dan  tidak  ada  perkara  yang  benar-benar  tepat  dapat  dipergunakan  sebagai  alasan  untuk memutuskan tindakan Harun.
Dari pemaparan tersebut di atas dapat dinyatakan keputusan Harun didasari oleh sebuah motivasi  mengingat  sebenarnya  ada  terdapat  banyak  alasan  bagi  Harun  untuk  dapat menghentikan  peristiwa  tersebut.  Sejarah  membuktikan  Harun  bukanlah  seorang  penakut maka  keputusan  Harun  memenuhi  permintaan  bangsanya  bukan  karena  takut  terhadap tekanan  mereka,  namun  lebih  kepada  menjaga  citra  diri.  Sangat  dimungkinkan  bagi  Harun untuk  menjaga  citra  diri  mengingat  memimpin  bangsa  yang  sulit  seperti  bangsa  Israel dibutuhkan penilaian yang baik dari bangsa yang dipimpinnya agar dapat terjalin kerjasama yang baik. Citra yang baik dibutuhkan agar bangsa Israel patuh kepada Harun, terlebih Musa yang selama ini menjadi pemimpin belum kembali dari puncak gunung Sinai sehingga dapat dimungkinkan  Harun  lah  yang  akan  menggantikan  jika  terjadi  sesuatu  hal  terhadap  Musa. Bangsa Israel adalah bangsa yag tegar tengkuk sehingga citra diri yang baik di mata bangsanya akan memberikan kemudahan bagi Harun dalam menjalankan tugas kepemimpinannya. Demi menjaga citra diri yang baik di mata bangsanya, Harun menuruti permintaan mereka bahkan mendukung  pembangunan  mezbah,  penyembahan  korban  bakaran  dan  menyebut  bahwa patung tuangan anak lembu sebagai Tuhan (ayat 4-5).
Ketika Musa mendapati bangsa Israel melakukan dosa penyembahan patung tuangan anak lembu, kemarahan Musa secara langsung disampaikan kepada Harun (ayat 21). Namun Harun justru  tidak  mengakui  kesalahannya  dan  menyalahkan  bangsa  Israel  (ayat  22).  Tindakan  ini menunjukkan  bahwa  Harun  berusaha  menghapus  perbuatan  dan  kesalahannya  dengan menyatakan  kesalahan  pada  bangsa  yang  dipimpinnya.  Mengacu  pada  pengalaman  Harun mendampingi  Musa  memimpin  bangsa  Israel,  Harun  telah  memiliki  pemahaman  dan kemampuan mengatur bangsanya sehingga kecil kemungkinan peristiwa patung tuangan tidak dapat  dikendalikannya.  Citra  diri  dibangun  oleh  Harun  dikarenakan  dirinya  merasa  berada pada  posisi  yang  sama  dengan  Musa,  dan  membuat  dirinya  setara  dengan  Musa,  dalamnya terdapat dasar iri hati. 19 Hal ini diindikasikan melalui pemberontakan yang dilakukan Harun dan  Miryam  terhadap  Musa  (Bil.12:2).  Sejatinya  citra  diri  yang  dibangun  Harun  untuk menutupi  kelemahan-kelemahan  yang  dimilikinya 20 namun  dampak  yang  ditimbulkannya tidak diperhitungkan sebelumnya, terutama pada peristiwa patung tuangan lembu emas. Salah
16 Michael Salomo Hahuluy, “Menerapkan Pola Regenerasi Kepemimpinan Musa kepada Yosua,” Jurnal Teologi Gracia Deo 3, no. 1 (2020): 24–41. 17 Astin Mangean, “Pendekatan Historis Kristis Terhadap Bilangan 3 dan 4 tentang Tanggung Jawab Pendeta,” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 2 (2019): 219, https://doi.org/10.34307/b.v2i2.133. 18 Mangean, 209–22. 19 Matthew Henry, “Bilangan 12:2 (Tafsiran/Catatan),” AlkitabSabda, 2022, https://alkitab.sabda.org/verse_commentary.php?book=4&chapter=12&verse=2.
20 Matthew Henry.
satu  tujuan  pencitraan  adalah  sebagai  upaya  menutupi  kelemahan. 21 Oleh  karena  demi  citra diri, Harun menuruti kemauan bangsanya berbuat dosa patung anak lembu emas.
Pola tersebut terjadi pula pada Yerobeam yang demi usaha mengambil hati orang-orang atau  rakyatnya  agar  tidak  beribadah  di  Yerusalem  maka  dibuatlah  pusat  penyembahan  dan agama  versi  sendiri. 22 Berkenaan  dengan  persoalan  citra  diri,  contoh  lain  ada  pada  peristiwa Kain  melakukan  dosa  pembunuhan  atas  Habel  dikarenakan  anggapan  citra  diri  yang  tidak berkenan  di  hadapan  Tuhan  (Kej  4:1-16).  Terjadi  pula  pada  Saul  yang  hanya  karena  demi menjaga kemuliaan dan kehormatannya sendiri Saul melakukan perbuatan melawan Tuhan (1 Sam 15:22-30), termasuk juga pada raja Uzia (2 Taw 26), raja Nebukadnezar (Dan 4:32), Herodes (Kis  12:21-23),  dan  para  kaum  Farisi  dan  ahli  Taurat  (Luk  11:37-54).  Motivasi  untuk kepentingan diri mendorong para pemimpin melanggar ketetapan Tuhan.

## Kepemimpinan Kristen Era Teknologi
Di era teknologi informasi saat ini, telah terjadi pergeseran kultur dalam berkehidupan sosial. Kehidupan yang semula bersifat privat telah bergeser menjadi terbuka bahkan sebagai ruang publik  dimana  orang-orang  dapat  ‘tinggal’  bersama.  Saat  ini  dalam  hidup  masyarakat  telah tercipta  kultur  baru  dengan  memanfaatkan  media  sosial  sebagai  pembentuk  identitas  diri dengan  cara  menampilkan  semua  kegiatan  pribadi  untuk  diperlihatkan  pada  khalayak. 23 Dalam  ruang  virtual,  citra  diri  menjadi  suatu  hal  yang  sangat  dicari  dan  diperjuangkan  oleh banyak  orang.  Berkenaan  dengan  hal  tersebut,  media  sosial  dan  media video  sharing seperti youtube misalnya  menjadi  wahana  untuk  membentuk  atau  menciptakan  citra  diri  bagi mayoritas orang. Ketika seseorang menampilkan pola hidup, aktivitas atau suatu penampilan di  media  sosial  dengan  tujuan  membuat  orang  lain  menyukai,  memuji  atau  mengikuti  pola tersebut, maka di situlah orang sedang membangun citra diri. 24 Instagram menjadi salah satu media  untuk  membangun  citra  diri  dengan  indikator  jumlah  pengikut  dan  tanda like atas tayangan atau penyajian konten pemilik instagram. Semakin banyak jumlah pengikut- follower dan jumlah tanda like maka citra diri semakin tinggi. 25
Citra diri menjadi motivasi banyak pemimpin terutama di era teknologi informasi. Era ini menyediakan pelbagai media virtual yang dapat dipergunakan sebagai wahana untuk menam- pilkan  citra  diri  dengan  mudah  dan  leluasa.  Politik  pencitraan  di  kalangan  para  pimpinan semakin marak dan meningkat di masa-masa sekarang ini. 26 Pencitraan diri dalam masyarakat saat  ini  menjadi personal  branding atau  pembentukan  jati  diri.  Terlebih  pada  perkembangan media  teknologi  informasi  dan  komunikasi,  pencitraan  dapat  terjadi  dalam  ruang  virtual seperti pada media sosial misalnya. Pemanfaatan sarana teknologi yang berkembang pesat saat ini mendorong masyarakat Indonesia dari pelbagai profesi membutuhkan pencitraan melalui
21 Muridan Muridan, “Fenomena Fashion dalam Pertarungan Identitas Muslimah,” Yinyang: Jurnal Studi Islam Gender Dan Anak 13, no. 2 (2018): 258–307. 22 Rendy Tirtanadi dan others, “Berdusta Namun Dipakai Tuhan dalam 1 Raja-Raja 13,” Verbum Christi: Jurnal Teologi Reformed Injili 5, no. 1 (2018): 99. 23 Primada Qurrota Ayun dan others, “Fenomena remaja menggunakan media sosial dalam membentuk identitas,” Jurnal Channel 3, no. 2 (2015): 2. 24 Dinda Marta Almas Zakirah, “Media Sosial Sebagai Sarana Membentuk Identitas Diri Mahasiswa Universitas Airlangga Surabaya,” Jurnal Kopis: Kajian Penelitian Dan Pemikiran Komunikasi Penyiaran Islam 2, no. 2 (2020): 94.
25 Merri Febriana, “Hiperrealitas ‘angka’ dalam instagram (studi fenomenologi tentang dampak media sosial dikalangan peserta didik sma negeri 4 Surakarta),” 2016, 11.
26 Dwi Ardiyanti, “Penyuluhan Menghadapi Tahun Politik dengan Membangun Generasi Anti Hoaks,” SINDIMAS 1, no. 1 (2019): 287–91.
media virtual. 27 Situasi ini terjadi pula pada para pemimpin Kristen yang memanfaatkan media sosial  dan  video  sharing  untuk  membentuk  citra  diri.  Dalam  konteks  peristiwa  patung  anak lembu  emas  yang  memuat  kegagalan  dan  kesalahan  Harun,  para  pemimpin  Kristen  pun mengalami hal yang sama di masa kini.
Hal  tersebut  terindikasi  dari  sajian  yang  ditampilkan  dalam  media  virtual  tidak  diikuti dengan  kehidupan  para  pemimpin  dalam  dunia  nyata.  Seperti  misalnya  pemimpin  yang mengajarkan  mengenai  kesederhanaan  dan  hidup  sama  seperti  Tuhan  Yesus,  namun  pada kehidupan  pribadi  pemimpin  tersebut  hidup  dalam  kemewahan.  Pembentukan  citra  diri mengarah kepada memperoleh benefit bagi diri sendiri. Hakikinya, kehidupan pribadi seorang pemimpin Kristen sesuai dengan pembentukan citra dirinya, atau dengan kata lain pencitraan yang dibangun semestinya sesuai dengan kehidupan keseharian. 28 Namun kondisi yang terjadi saat ini tidak sesuai dengan yang semestinya. Banyaknya kasus dan konflik yang melibatkan para  pemimpin  Kristen  menggambarkan  kepemimpinan  Kristen  yang  didasari  oleh  motivasi yang salah, salah satunya adalah citra diri.
Kepemimpinan  dengan  motivasi  pencitraan  atau  pembentukan  citra  diri  tidak  sesuai dengan  kebenaran  firman  Tuhan.  Secara  tegas  Tuhan  Yesus  menentang  hal  tersebut  yang dinyatakan melalui kecamanNya terhadap kaum Farisi dan ahli Taurat (Mat 23:13-32). Sesuai dengan ajaran Tuhan Yesus, pemimpin Kristen adalah pelayan bagi pengikutnya sebagaimana teladan  Tuhan  selama  masa  inkarnasiNya  di  dunia.  Pemimpin  Kristen  dituntut  untuk  hidup seperti  Tuhan  hidup  (1Yoh.  2:6).  Kepemimpinan  yang  tidak  mengikuti  pola  kepemimpinan Kristus akan bertendensi pada pencarian popularitas, pembentukan citra diri, kebutuhan akan pujian dan pamrih. Pemimpin yang demikian tidak akan mampu menjalankan pola kepemim- pinan  yang  tulus  namun  didorong  oleh  arogansi,  keegoisan  dan  kemunafikan. 29 Dengan demikian kepemimpinan dengan motivasi citra diri akan mendorong kebutuhan pada pujian, dukungan  pengikut,  penilaian  baik,  kesetiaan  orang-orang  dan  imbalan  lainnya.  Kebenaran firman Tuhan memberi pernyataan bahwa kesetiaan pengikut adalah bagi Kristus bukan bagi pemimpin yang dikultuskan. 30
Pada  masa  kini,  fenomena  yang  berkenaan  dengan  kepemimpinan  bertendensi  menun- jukkan  kepada  kemerosotan  moral.  Terdapat  banyak  kasus  yang  berujung  kepada  proses hukum melibatkan para pemimpin bangsa, organisasi umum dan keagamaan, bahkan di kala- ngan gereja. Karakteristik pemimpin yang tidak sesuai dengan kebenaran firman Tuhan antara lain:  percaya  kepada  diri  sendiri,  mengandalkan  kekuatan  diri,  memuaskan  kehendak  diri- ambisi,  dan  didorong  oleh  pertimbangan  pribadi  dalam  memutuskan  sesuatu. 31 Karakteristik tersebut pada ujungnya dapat mengakibatkan munculnya perbuatan dosa dari para pengikut- nya, seperti halnya yang terjadi pada peristiwa patung tuangan anak lembu.
27 Elda Franzia, “Personal Branding Melalui Media Sosial,” in Prosiding Seminar Nasional Pakar , 2018, 15. 28 Franzia, 17. 29 Enny Irawati et al., “Keteladanan Kepemimpinan Yesus Serta Implikasi Terhadap Kepemimpinan Gereja Pada Masa Kini,” Jurnal Ilmu Sosial dan Humaniora | 169, no. 1 (2021): 173.
30 Dea Anggriani Pondaag, “Ulasan Buku Pelecehan Rohani Dalam Gereja,” Jurnal Jaffray 16, no. 2 (2018): 213–16. 31 Yonathan Salmon Efrayim Ngesthi, Carolina Etnasari Anjaya, dan Yonatan Alex Arifianto, “Merefleksikan Prinsip dan Tanggung JawabKepemimpinan Adam dalam Kepemimpinan Kristen: Kajian Biblis Kejadian 2-3,” JURNAL TERUNA BHAKTI 3, no. 2 (2022): 146–56.

## Refleksi Motivasi Citra Diri dalam Kepemimpinan Harun
Citra  diri  tidak  sepenuhnya  menjadi  motivasi  kepemimpinan  Harun  karena  dalam  banyak peristiwa  lainnya,  Harun  mampu  memberikan  totalitas  pelayanan  dan  pengabdian  kepada Musa dan Tuhan. Namun walaupun demikian, jika terdapat sedikit saja motivasi yang salah atau  tidak  sesuai  dengan  firman  Tuhan  dalam  kepemimpinan  Kristen,  maka  kepemimpinan tersebut  tetaplah  gagal  dalam  penilaian  Tuhan  karena  kesempurnaan  menjadi  tuntutanNya (Mat  5:48).  Berkaca  pada  kesalahan  Harun,  agar  dapat  menghindari  praktik  dosa,  para pemimpin  Kristen  perlu  memiliki  pemahaman  yang  benar  tentang  firman  Tuhan  dan menghidupinya  (Yes  5:20).  Harun  memiliki  pengetahuan  tentang  ketetapan  Tuhan  namun tidak bersedia menerapkannya. Selain hal tersebut, pemimpin Kristen disyaratkan untuk hidup dalam  pengabdian  kepada  Tuhan  satu-satunya  sehingga  tujuan  dan  fokus  kepemimpinan adalah  memuaskan  dan  menyenangkanNya,  bukan  manusia  (Kis  5:29;  Gal  1:10). 32 Harun terjebak oleh motivasi citra diri sehingga tanpa disadari upayanya adalah menyenangkan dan memuaskan bangsanya melalui pembangunan patung tuangan.
Belajar  dari  kesalahan  Harun,  ketika  para  pemimpin  Kristen  membersihkan  motivasi kepemimpinannya dari citra diri maka akan ada keberanian untuk mengambil keputusan atau solusi yang benar karena di dalam Tuhan, roh ketakutan akan lenyap (2 Tim 1:7). Pengambilan solusi atau keputusan yang sesuai kebenaran seringkali mengandung penderitaan, namun para pemimpin Kristen tetap akan kokoh iman walaupun hal itu terjadi. Seperti halnya Harun, di zaman ini banyak terjadi para pemimpin yang berdiam diri atau bahkan mendorong praktik- praktik yang tidak sesuai dengan kebenaran Tuhan demi menyelamatkan jabatan, posisi dan kekuasaan atau tujuan-tujuan lainnya. Terjadi banyak degradasi kualitas kepemimpinan dalam gereja karena menjalani pergeseran nilai-nilai moral. 33 Praktik suap dalam gereja telah menjadi hal yag lumrah dijalankan, salah satunya sebagai sarana mendapatkan posisi struktural. 34 Satu hal yang perlu menjadi pemahaman secara mendalam bagi para pemimpin Kristen yaitu bahwa berkaca dari teladan Tuhan Yesus, maka seorang pemimpin yang benar adalah pemimpin yang berani bersikap menentang ketidakbenaran dan akan menanggung penderitaan karenanya.
Keberanian  menentang  ketidakbenaran  berarti: satu ,  berani  menyatakan  kesalahan. Dua, berani  menghadapi  orang-orang  atau  siapapun  yang  melakukan  praktik  dosa  sekalipun  hal tersebut  telah  terbentuk  sebagai  kultur  atau  kewajaran  dalam  kehidupan  sosial. Tiga ,  berani menghadapi tantangan dan ancaman apapun dari siapapun yang menentang kebenaran. Empat , berani  mengaktualisasikan  kebenaran  firman  Tuhan  dalam  kehidupan  nyata  sekalipun penderitaan  bahkan  nyawa  sebagai  taruhannya.  Kebenaran  tidak  dapat  dikompromikan  dan direduksi. Harun dengan kapabilitas yang dimiliki mampu menjalankannya, namun dia tidak memilih untuk melakukan. Ketidakberanian Harun menolak permintaan bangsa Israel timbul karena kekuatiran akan hilangnya citra diri yang dapat berdampak pada hilangnya dukungan, loyalitas dan kepercayaan bangsanya.
Motivasi citra diri dalam kepemimpinan hakikinya adalah sebuah kemunafikan. Tidak ada kejujuran dalam kepemimpinan yang dilandasi oleh tujuan citra diri. Mengacu kepada kasus
32 Franseda Sihite, Carolina Etnasari Anjaya, dan Yonatan Alex Arifianto, “Mamon dalam Kultur Penyembahan Orang Kristen Masa Kini,” JURNAL TERUNA BHAKTI 4, no. 2 (2022).
33 Eli Wilson Ipaq dan Hengki Wijaya, “Kepemimpinan Para Rasul dan Relevansinya Bagi Pemimpin Gereja di Era Revolusi Industri 4.0,” Integritas: Jurnal Teologi 1, no. 2 (2019): 112–22. 34 Vikalia Kaparang dan Togardo Siburian, “Refleksi Apologetika Etus pada Isu Suap di Kalangan Orang Kristen,” Stullos 19, no. 1 (2021): 32–64.
patung  tuangan  lembu  emas,  ketika  Musa  mengajukan  pertanyaan  kepada  Harun,  yang didapatkan  adalah  jawaban  ketidakjujuran  (ayat  24).  Alih-alih  menyampaikan  permintaan maaf,  Harun  justru  menimpakan  kesalahan  sepenuhnya  kepada  bangsanya  (ayat  22)  dan menyatakan dirinya tidak berkontribusi dalam kesalahan yang terjadi. Harun memahat patung (ayat  4)  namun  menyatakan  bahwa  patung  keluar  dengan  sendirinya  dari  api  (ayat  24). Integritas  dan  reputasi  kepemimpinan  tidak  akan  terbentuk  dari  seorang  pemimpin  yang bermotivasi citra diri, padahal dua poin itulah yang akan dipertanggungjawabkan pada akhir kehidupan  Harun  dan  setiap  manusia  (2  Kor  5:10).  Campbell  menyatakan  bahwa  peristiwa patung  tuangan  anak  lembu  tersebut  Tuhan  ijinkan  terjadi  sebagai  pelajaran  buat  semua umatNya  terutama  bagi  para  pemimpin  Kristen  agar  dapat  memurnikan  diri  dan menghindarkan diri dan para pengikut dari perbuatan dosa (1 Kor 10:7,11). 35
Kepemimpinan yang dilandasi motivasi citra diri memiliki tujuan untuk kepentingan diri pribadi  pemimpin,  wujud  keegoisan.  Namun  sebaliknya,  tujuan  kepemimpinan  Kristen berorientasi  kepada  kepemimpinan  Tuhan  Yesus  yang  fokus  kepada  keselamatan  umat manusia. Dengan tujuan tersebut, Tuhan Yesus membentuk suatu pola bagi pemimpin Kristen untuk memiliki visi jauh ke depan yang melampaui tujuan apapun di dunia. Pada maas krisis seperti  sekarang  ini  kepemimpinan  Kristen  tetap  kepada  visi  kerajaan  surga  sedangkan kepemimpinan  dunia  akan  berorientasi  kepada  solusi  dunia  dan  mengabaikan  visi kerajaanNya. 36 Mengacu  kepada  hal  ini,  kepemimpinan  Harun  dapat  dinyatakan  dimotivasi oleh  citra  diri  yang  berfokus  pada  kepentingan  pribadi  Harun  dan  mengabaikan  tujuan kepemimpinan sejati yaitu membawa kepada keselamatan kekal.

## Kesimpulan
Kesalahan Harun dalam berkontribusi membangun patung tuangan anak lembu emas menjadi preseden  buruk  bagi  kepemimpinan  Kristen.  Sebagai  seorang  yang  diberikan  anugerah kapabilitas  sebagai  pemimpin,  Harun  mengabaikan  anugerah  tersebut  dengan  tidak menggunakannya  bagi  kepentingan  Tuhan.  Harun  memiliki  pengalaman,  kesempatan  dan kemampuan  untuk  menghindarkan  bangsa  Israel  dari  dosa  besar,  namun  dia  tidak melakukannya.  Hal  tersebut  terjadi  dikarenakan  kepemimpinan  Harun  dimotivasi  oleh  citra diri. Kepemimpinan yang dilandasi motivasi citra diri fokus pada kepentingan diri sendiri yang akan  melahirkan  dua  sikap  utama,  yakni  kemunafikan  dan  keegoisan.  Dampak  dari  sikap tersebut  akan  membawa  diri  sendiri  dan  orang  lain-atau  para  pengikut  ke  dalam  perbuatan dosa besar yang berakhir pada murka dan hukuman Tuhan. Mengacu kepada contoh tindakan Harun  dalam  hal  pembuatan  patung  tuangan  dan  penyembahan  terhadapnya,  muncul  suatu tuntutan bagi kepemimpinan Kristen agar mencanangkan satu tujuan yaitu keselamatan kekal umat  Tuhan.  Para  pemimpin  Kristen  disyaratkan  untuk  membersihkan  motivasi kepemimpinannya  dari  citra  diri  dan  menggantikannya  dengan  motivasi  murni  dan  satu- satunya yaitu membawa para pengikut ke dalam kehidupan kekal di surga. Keadaan tersebut akan  dapat  terekspresi  melalui  keberanian  bersikap  menentang  ketidakbenaran  dan  berani menerima penderitaan sebagai konsekuensi logisnya.
35 Roger D. Campbell, “The Failures of Aaron in The Golden Calf Incident,” klangchurchofchrist.org, 2011.
36 Sayang Tarigan, Yanto Paulus Hermanto, dan others, “Kepemimpinan Tuhan Yesus di Masa Krisis Sebagai Model Kepemimpinan Kristen Saat Ini,” HARVESTER: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen 6, no. 1 (2021): 38–54.

## Referensi
Anjaya, Carolina Etnasari. “Virtualisasi: Lonceng Reformasi Gereja Masa Kini.” Jurnal Teologi Amreta (ISSN: 2599-3100) 5, no. 1 (2021).
Ardiyanti, Dwi. “Penyuluhan Menghadapi Tahun Politik dengan Membangun Generasi Anti Hoaks.” SINDIMAS 1, no. 1 (2019): 287–91.
Ayun, Primada Qurrota, dan others. “Fenomena remaja menggunakan media sosial dalam membentuk identitas.” Jurnal Channel 3, no. 2 (2015): 1–16.
Campbell, Roger D. “The Failures of Aaron in The Golden Calf Incident.” klangchurchofchrist.org, 2011.
Christian, Joshua. “Pengaruh Karakteristik Kepemimpinan Yosua bagi Kepemimpinan Kristen di Era Modern.” REDOMINATE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 1 (2021): 24–34. Ellicott, Charles. “Exodus 4:16.” BibleHub, 2022. https://biblehub.com/exodus/4- 16.htm#commentary.
Ellicott, Charles John. “Bible Hub.” In Ellicott’s Bible Commentary for English Readers , 2022. https://biblehub.com/exodus/32-1.htm#commentary.
Febriana, Merri. “Hiperrealitas ‘angka’ dalam instagram (studi fenomenologi tentang dampak media sosial dikalangan peserta didik sma negeri 4 Surakarta),” 2016.
Franzia, Elda. “Personal Branding Melalui Media Sosial.” In Prosiding Seminar Nasional Pakar , 15–20, 2018.
Hahuluy, Michael Salomo. “Menerapkan Pola Regenerasi Kepemimpinan Musa kepada Yosua.” Jurnal Teologi Gracia Deo 3, no. 1 (2020): 24–41. Henry, Matthew. “Tafsiran Keluaran 32:1-35.” Bible Hub, 2022. https://biblehub.com/commentaries/mhcw/exodus/32.htm.
Hertanto, Ari Suksmono, Carolina Etnasari Anjaya, dan Yonatan Alex Arifianto. “Kehambaan Kristus sebagai Model Spirtulitas Kepemimpinan Gereja: Kajian Teologis Filipi 2: 5-8.”
JURNAL TEOLOGI GRACIA DEO 3, no. 2 (2021).
Ipaq, Eli Wilson, dan Hengki Wijaya. “Kepemimpinan Para Rasul dan Relevansinya Bagi Pemimpin Gereja di Era Revolusi Industri 4.0.” Integritas: Jurnal Teologi 1, no. 2 (2019): 112– 22.
Irawati, Enny, Kata Kunci, Keteladanan ; Kepemimpinan, dan ; Yesus. “Keteladanan Kepemimpinan Yesus Serta Implikasi Terhadap Kepemimpinan Gereja Pada Masa Kini.” Jurnal Ilmu Sosial dan Humaniora | 169, no. 1 (2021): 169–84.
Jovita, Azalia Elmaivana. “Peran Kepala Sekolah Berdasarkan Kepemimpinan Kristen Yang Menolong Guru Sdtk Kasih Karunia Kupang Untuk Memiliki Disiplin Rohani.” Aletheia Christian Educators Journal 2, no. 2 (2021): 136–43. https://doi.org/10.9744/aletheia.2.2.136- 143.
Kaparang, Vikalia, dan Togardo Siburian. “Refleksi Apologetika Etus pada Isu Suap di Kalangan Orang Kristen.” Stullos 19, no. 1 (2021): 32–64. Kholifah, Alif. “Jokowi dan Pendeta.” Redaksi Indonesia, 2021. https://redaksiindonesia.com/read/jokowi-dan-pendeta. Kristian, B P, dan E T H Yong. “Mengajar Untuk Transformasi.” Upstream-Pusaka-Kristian.Com , 2011. https://www.upstream-pusaka-kristian.com/wp-content/uploads/2020/10/Mengajar- Untuk-transformasi-Baru.pdf.
Mangean, Astin. “Pendekatan Historis Kristis Terhadap Bilangan 3 dan 4 tentang Tanggung Jawab Pendeta.” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 2 (2019): 209– 22. https://doi.org/10.34307/b.v2i2.133.
Matthew Henry. “Bilangan 12:2 (Tafsiran/Catatan).” AlkitabSabda, 2022. https://alkitab.sabda.org/verse_commentary.php?book=4&chapter=12&verse=2. Muridan, Muridan. “Fenomena Fashion dalam Pertarungan Identitas Muslimah.” Yinyang: Jurnal Studi Islam Gender Dan Anak 13, no. 2 (2018): 258–307.
Ngesthi, Yonathan Salmon Efrayim, Carolina Etnasari Anjaya, dan Yonatan Alex Arifianto. “Merefleksikan Prinsip dan Tanggung JawabKepemimpinan Adam dalam Kepemimpinan Kristen: Kajian Biblis Kejadian 2-3.” JURNAL TERUNA BHAKTI 3, no. 2 (2022): 146–56.
Pasande, Purnama. Pemimpin dan Kepemimpinan Kristen . Luwuk Banggai: Penerbit Pustaka Star’s Lub, 2020.
Pondaag, Dea Anggriani. “Ulasan Buku Pelecehan Rohani Dalam Gereja.” Jurnal Jaffray 16, no. 2 (2018): 213–16.
Purwanto, Agus. “Kepemimpinan Yesus Kristus sebagai Model Kepemimpinan Kristen.” Mathetes: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2020): 131–46. Sembi, Jeni. “Gaya Hidup Seorang Hamba Tuhan Yang Ingin Hidup Serba Mewah Tetapi Meminjam Uang Jemaat.” ResearchGate , 2020. https://doi.org/10.31219/osf.io/gxy7b. Sihite, Franseda, Carolina Etnasari Anjaya, dan Yonatan Alex Arifianto. “Mamon dalam Kultur Penyembahan Orang Kristen Masa Kini.” JURNAL TERUNA BHAKTI 4, no. 2 (2022). Tarigan, Sayang, Yanto Paulus Hermanto, dan others. “Kepemimpinan Tuhan Yesus di Masa Krisis Sebagai Model Kepemimpinan Kristen Saat Ini.” HARVESTER: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen 6, no. 1 (2021): 38–54.
Tirtanadi, Rendy, dan others. “Berdusta Namun Dipakai Tuhan dalam 1 Raja-Raja 13.” Verbum Christi: Jurnal Teologi Reformed Injili 5, no. 1 (2018): 97–116. Wati, Budi, dan Yusup Rogo Yuono. “Studi Komparatif Kepemimpinan Daud Versus Kepemimpinan Saul serta Implementasinya bagi Kepemimpinan Gereja Masa Kini.”
PROSIDING STT Sumatera Utara 1, no. 1 (2021): 95–102. Wibowo, Eka Adhi, dan Heru Kristanto. “Korupsi dalam Pelayanan Gereja : Analisis Potensi Penyimpangan dan Pengendalian Internal.” Jurnal Integritas 3, no. 2 (2017): 105–36. Zakirah, Dinda Marta Almas. “Media Sosial Sebagai Sarana Membentuk Identitas Diri Mahasiswa Universitas Airlangga Surabaya.” Jurnal Kopis: Kajian Penelitian Dan Pemikiran Komunikasi Penyiaran Islam 2, no. 2 (2020): 91–101.
Zhang, Paul. “Pendeta Tajir.” Kompasiana.com, 2015. https://www.kompasiana.com/paulzhang/562b60b208b0bd7d077957f1/pendeta-tajir.