Article History Received: 28 September 2020 Revised:
03 November 2020
Accepted:
12 November 2020
Keywords (Kata kunci): church; Covid-19;
digital church;
online worship; theology of worship; gereja; gereja digital; ibadah online; teologi ibadah
DOI: http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v4i1.210

## Analisis Dasar Teologi terhadap Pelaksanaan Ibadah Online Pascapandemi Covid-19

## Fernando Tambunan
Sekolah Tinggi Teologi Baptis Medan, Sumatera Utara ftambunan1512@gmail.com

## Abstract
The  development  of  digital  technology  has made  the  world  change,  forcing the church to also change the pattern of its ministry, coupled with the Covid- 19  pandemic  conditions,  the  church  has  changed  services  that  require physical  meetings  to  become  online  services.  This  raises  pros  and  cons because  it  does  not  yet  have  an  adequate  theological  foundation,  so  this research  is  conducted  to  analyze  and  explore  the  principles  of  Worship theology  in  particular  to  answer  what  is  the  theological  basis  of  the implementation of online worship. The method used is the literature review method  in  order  to  get  theological  writing.  Based  on  this  research,  it  was found that online worship has a theological basis and can still be carried out after the Covid-19 pandemic ends. This is important so that the church is not left behind and left behind by the progress of the times.

## Abstrak
Perkembangan  teknologi  digital  telah  membuat  dunia  berubah    sehingga memaksa  gereja  juga  harus  ikut  mengubah  pola  pelayanannya,  ditambah dengan  kondisi  Pandemi  Covid-19  membuat  gereja  mengubah  pelayanan yang  mengharuskan  pertemuan  fisik  menjadi  pelayanan  secara  online.  Hal ini  menimbulkan  pro  dan  kontra  karena  belum  memiliki  landasan  teologis yang  memadai,  sehingga  penelitian  ini  dilakukan  untuk  menganalisa  dan menggali prinsip teologi Ibadah khususnya menjawab apa dasar teologis dari pelaksanaan Ibadah online. Metode yang digunakan adalah  metode tinjauan literatur  guna  mendapatkan  tulisan  yang  bersifat  teologis.  Berdasarkan penelitian  ini  ditemukan  bahwa  ibadah  online  memiliki  dasar  teologis  dan tetap boleh dilaksanakan setelah pandemi Covid-19 berakhir. Hal ini penting supaya gereja   tidak ketingalan dan ditinggal oleh kemajuan zaman.

## 1. Pendahuluan
Kemajuan teknologi saat ini khsuusnya teknologi digital telah membawa manusia dalam sebuah peradaban yang baru, suatu peradaban yang sulit melepaskan diri dari teknologi digital. Komunikasi  jarak jauh yang dulu dilakukan melalui surat tertulis, telegraf, tele- pon, telepon genggam (handphone) , dan terakhir komunikasi dengan memanfaatkan in- ternet.  Kemajuan  ini  di  masa  sekarang  dimanfaatkan  oleh  beberapa  gereja  dalam  ber- ibadah, khususnya ibadah online (daring) yang dilakukan secara live  streaming . Mere- baknya virus  Corona (Covid-19) dari Wuhan, China,  di akhir Desember 2019 1 , dan te- rus merambah ke banyak negara, termasuk Indonesia, membuat pemerintah mengeluar-
1 Amalia Zahrina, “Kronologi Virus Corona Di China, Dari Pasar Hingga Korea Selatan,” Kompas https://sains.kompas.com/read/2020/01/21/183300123/-kronologi-virus-corona-di-china-dari-pasar- hingga-korea-selatan?page=all.
Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani
e-ISSN: 2579-9932
p-ISSN: 2614-7203
Vol 4, No 2, November 2020 (154-169) www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
kan  kebijakan  untuk  menghentikan  penyebaran  virus  dengan  salah  satu  cara social distancing atau  p hysical  distancing .  Akibatnya,  ibadah  yang  sebelumnya  dilaksanakan secara  tradisional  dengan  berkumpul  di  gedung  gereja,  diganti  dengan  ibadah  secara daring,  sebagai  dampak  dari  larangan  berkumpul,  yang  dikeluarkan  oleh  pemerintah demi  memutus  rantai  penularan  virus  tersebut.  Pro  dan  kontra  pun  muncul  bermuncu- lan;  ada  yang  menyetujui  karena  menganggap  dalam  kondisi  darurat  maka  hal  ini diperbolehkan,  tetapi  sebagian  lagi  menolak  dengan  berkata  kurang  beriman.  Terlepas dari  alasan  masing  masing  pihak  yang  setuju  dan  tidak  setuju  dalam  konteks  bencana, yang  mau  ditekankan  dalam  bahasan  ini  adalah  bagaimana  sebenarnya  dasar  teologis dari ibadah online tersebut khususnya pasca pandemic Covid-19.
Sebenarnya di masa lalu teknologi radio dan televisi juga sudah dimanfaatkan oleh beberapa  gereja  dalam  menyiarkan  ibadah  secara live maupun delayed .  Tetapi  siaran radio  dan  televisi  memiliki  kelemahan  di  mana  para  penonton/jemaat  yang  mengikuti ibadah  tidak  bisa  berinteraksi  seketika.  Radio  dan  televisi  hanya  dapat  menyampaikan informasi  satu  arah.  Berbeda  dengan  ibadah  berbasis  teknologi  internet,  ibadah  secara daring  mampu  memberikan peluang saling berinteraksi  secara real  time . Teknologi itu membuat  orang-orang  di  belahan  dunia  lain  dapat  mengikuti  ibadah  di  mana  saja  se- panjang terhubung ke jaringan internet. Hal tersebut semakin dimungkinkan karena tek- nologi digital terus berkembang, munculnya smartphone , tablet , smart TV , dan berbagai piranti  digital  lainnya  yang  jumlahnya  bertumbuh  dengan  pesatnya  sangat  mendukung diadakannya ibadah secara daring. Saat ini teknologi terus berkembang dari 1G sampai saat  ini  sudah  berkembang  menjadi  5G,  bahkan  teknologi  ini  diyakini  nanti  bakal  me- munculkan  generasi-generasi  berikutnya,  di  mana  memungkinkan  orang-orang  bisa dihadirkan  seolah-olah  nyata  di  gereja  sekalipun  berada  di  tempat  yang  berbeda  dan sangat  jauh.  Bahkan  di  masa  pandemi  sekarang  ini  teknologi  ini  pun  digunakn  untuk melakukan acara wisuda. 2
Pemanfaatan  teknologi live  streaming ,  baik  lewat Facebook,  Youtube,  Zoom, Googlemeet,  Instagram, Channel Televisi,  dan  media  lainnya  sampai  saat  ini  masih menimbulkan pro dan kontra. Ada yang setuju dengan alasan bahwa zaman sudah ber- ubah dan terus berkembang maka teknologi harus diikuti. Sementara di lain  pihak iba- dah live streaming bagi  sebagian orang  bertentangan  dengan model ibadah tradisional, yang  menekankan  pertemuan  langsung  antara  jemaat  dengan  jemaat  yang  lain,  dan pengkhotbah  dengan  jemaat.  Koinonia  atau  persekutuan  di  antara  jemaat  dianggap  hi- lang sama sekali, dan sebagai ide yang tidak alkitabiah.
Penelitian  tentang  isu  ibadah  digital  pernah  dibahas  oleh  beberapa  orang,  seperti yang  dilakukan  oleh    F.  Irwan  Widjaja,  yang  sekalipun  menyinggung  tentang  ibadah digital namun pembahasanya lebih menekankan keadaan sosial di masa pandemi Covid- 19   sebagai  kesempatan  untuk  mengembangkan  gereja  rumah. 3 Roedy  Silitonga  dalam penelitiannya juga membahas tentang ibadah rumah dengan  membahas metode beriba- dah  secara  digital,  namun  hanya  menekankan  pelaksanaan  di  masa  pandemi  bukan  se-
2 Aditya Putra Perdana, “Teknologi Animasi, Cara Unika Soegijapranata Gelar Wisuda Virtual Berkesan,” Kompas (Semarang, June 2020).
3 Fransiskus Irwan Widjaja et al., “Menstimulasi Praktik Gereja Rumah Di Tengah Pandemi Covid-
19,” Kurios (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 6, no. 1 (2020): 127–139, http://www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios/article/view/166.
cara  permanen,  dan  belum  memberikan  dasar  teologis  ibadah  digital  secara  umum. 4 Penelitian  lain  juga  dilakukan  oleh  Susanto  Dwiraharjo  yang  menekankan  isu  gereja digital tetapi lebih berfokus kepada konstruksi konseptual gereja digital dimasa pandemi Covid-19  dan  belum  membahas  apakah  gereja  digital  dapat  terus  dilakukan  sekalipun pandemi telah berakhir. 5
Penelitian  lebih  spesifik  tentang  bagaimana  konsep  beribadah  di  gereja  pasca- pandemi  Covid-19  dilakukan  oleh  Irfan  Feriando  Simanjuntak,  sekalipun  membahas konsep beribadah di gereja pasca-pandemi namun belum memberikan landasan teologis ibadah secara online , tetapi lebih kepada penekanan ibadah di gereja memiliki landasan teologis  yang  dapat  dipertanggungjawabkan,  dan  merupakan  praktik  beriman  yang masih  penting  untuk  dilaksanakan  orang  Kristen. 6 Berbeda  dengan  penelitian  ini  yang lebih menekankan konsep teologis ibadah online , penelitian ini berfokus pada persoalan yang  muncul  tentang  bagaimana  gereja  masa  kini  dan  orang  Kristen  menyikapi  per- kembangan  teknologi,  khususnya  penggunaanya  dalam  ibadah  secara  daring.  Diharap- kan lewat tulisan ini jawaban terhadap pertanyaan-pertanyaan yang muncul tentang apa- kah  ada  bangunan  teologis  dan  pemikiran  Kristiani  yang  membenarkan  atau  menya- lahkan  ibadah  secara  daring?  Apakah  dengan  mengikuti  perubahan  dunia,  khususnya dalam  perkembangan  teknologi  informasi  dalam  ibadah  tidak  bertentangan  dengan firman  Tuhan?  Apakah  setelah  pandemi  Covid-19  berakhir,  masih  relevan  untuk  me- laksanakan ibadah daring?

## 1. Metode Penelitian
Penelitian  dalam  penulisan  artikel  ini  menggunakan  metode  tinjauan    literatur. 7 Pertama-tama  dipaparkan  arti  gereja  dan  teologi  ibadah  dalam  Alkitab  yaitu  dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Hal ini perlu untuk memberikan konstruksi iman dalam  menanggapi  ibadah  yang  dilaksanakan  secara online .  Kemudian  dijelaskan bagaimana Alkitab memandang ilmu pengetahuan dan teknologi untuk memberikan lan- dasan  penggunaan  teknologi  dalam  ibadah.  Bagian  terakhir  adalah  menguraikan  pan- dangan  teologis  ibadah online .  Jenis  data  yang  digunakan  adalah    data  sekunder  yang didapat  dari  hasil penelitian  dari  jurnal, buku-buku serta artikel-artikel online yang se- suai dengan topik pembahasan. Tulisan ini diharapkan memberikan bingkai teologis da- lam pelaksanaan ibadah online.

## 3. Pembahasan

## Memahami Ibadah
Ibadah yang dalam bahasa Inggris disebut worship diambil dari kata weorthscipe dalam bahasa  Saxon,  yang  dapat  diartikan  sebagai  menyatakan  layak  atau  penghargaan  pada
4 Roedy Silitonga, “Respon Gereja Atas Pandemik Corona Virus Desease 2019 Dan Ibadah Di Rumah,” Manna Rafflesia 6, no. 2 (2020): 86–111.
5 Susanto Dwiraharjo, “Konstruksi Teologis Gereja Digital: Sebuah Refleksi Biblis Ibadah Online Di Masa Pandemi Covid-19,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 4, no. 1 (2020): 1–17.
6 Irfan Feriando Simanjuntak et al., “Analisis Tentang Relevansi Ibadah Gereja Pascapandemi Covid-19” 3, no. 1 (2020): 13–25.
7 Burhan Bugin, Penelitian Kualitatif; Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik Dan Ilmu Sosial Lainnya (Jakarta: Kencana, 2008)121.
seseorang yang dinilai layak atau diberi penghormatan. 8 Ibadah dapat  dimengerti seba- gai ungkapan rasa takut, hormat, syukur, sukacita dan pujian kita kepada Tuhan hal ini terjadi  karena  Tuhan  sudah  menunjukkan  kasihNya,  memberikan  pemeliharaan  dan memberikan  keselamatan.  Dalam  bahasa  Ibrani  kata aboda yang  artinya  melenturkan tubuh  hingga ke tanah, seperti orang bersujud, yang memiliki pengertian sama  dengan kata proskuneo dalam  bahasa  Yunani , dan  juga  kata  yang  sama  dalam  bahasa  Ibrani shachah artinya mencium tangan atau suatu sikap merendahkan diri terhadap orang lain karena  menghormati.  Ibadah  merupakan  bentuk  pelayanan  yang  dipersembahkan kepada Allah, hal ini bukan berarti hanya ibadah yang dilaksanakan di bait suci, namun mencakup pelayananan yang dilakukan terhadap sesama manusia (Luk 10:25; Mat 5:23; Yoh 4:20-24; Yak 1:27), tetapi ibadah Kristen tetap seperti kebaktian sinagoge. 9
Karena  ibadah  adalah  bagian  dari  kegiatan  utama  suatu  gereja,  maka  penjelasan teologi  ibadah  tidak  dapat  dilepaskan  dari  defenisi  Alkitab  mengenai  gereja,  hal  ini perlu  supaya  memberikan  pemahaman  yang  jelas,  apakah  gereja  yang  melaksanakan ibadah  online  adalah  benar-benar  gereja  sesuai  dengan  prinsip  Alkitab.  Yesus  berkata “Sebab,  di  tempat  dua  atau  tiga  orang  berkumpul  dalam  nama-Ku,  aku  ada  ditengah- tengah mereka ”(Matius 18:20-AYT). Pada waktu Yesus menyampaikan hal itu belum ada bangunan gereja. Bahkan ketika gereja mula-mula dimulai dalam kitab Kisah Para Rasul, pertemuan-pertemuan kebanyakan dilakukan di rumah-rumah.
Dalam Roma 16:5 gereja rumah disebut sebagai gereja, hal yang sama juga disebut- kan di 1 Korintus 16:19 di mana Paulus menyampaikan salam dari Akwila dan Priskila, bersama-sama dengan jemaat di rumah mereka. Dalam Kisah Para Rasul 9:31 jemaat di suatu  daerah  disebut  sebagai  "gereja".  Kemudian  dalam  Efesus  5:25  dan  1  Korintus 12:28  jemaat  di  seluruh  dunia  dapat  disebut  sebagai  "gereja".  Merujuk  kepada  penye- butan Alkitab dan definisi istilah "gereja," kebanyakan  para teolog berpendapat  bahwa bangunan formal tidak diperlukan untuk kehadiran gereja atau bagi orang yang berkum- pul bersama dalam komunitas. Dalam Perjanjian Baru kata “gereja” mungkin diterapkan pada  sekelompok  orang  percaya  di  tingkat  mana pun,  mulai  dari  pertemuan  kelompok yang sangat kecil di rumah pribadi, hingga kelompok semua orang percaya dalam gereja universal. Gereja bukanlah bangunan gedungnya, namun gereja sesungguhnya ialah me- reka yang berkumpul bersama dan percaya kepada Yesus Kristus.
Dalam  Perjanjian  Baru, kata Yunani  yang diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris untuk gereja adalah ekklesia . Rasul Paulus menggunakan kata ini ketika berbicara kepa- da banyak orang gereja-gereja baru di seluruh surat-suratnya. Sesuai dengan ungkapan- ungkapan  alkitabiah  lainnya,  kata ekklesia tidak  pernah  merujuk  pada  bangunan  atau struktur,  tetapi  pada  pengumpulan  orang-orang.  Faktanya,  kata  itu  lebih  baik  diterje- mahkan  sebagai  “pertemuan”  atau  “pertemuan  di tempat  umum”.  Seringkali  istilah ini digunakan dalam masyarakat Yunani untuk merujuk pada sekelompok warga yang ber- kumpul untuk kepentingan masyarakat. Melalui penjelasan pengertian gereja tersebut di atas,  dapat  dipahami  bahwa  sebutan  gereja  dalam  Alkitab,  khususnya  Perjanjian  Baru merujuk  kepada  orang-orang  yang  mengaku  percaya  pada  Yesus  Kristus,  bukan  me-
8 Leroy Lawson, Gereja Perjanjian Baru: Dahulu Dan Sekarang (Yogjakarta: Yakin, 2008). 114
9 Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid I (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2002). 409
nunjuk tempat. Jadi, apabila defenisi ini dapat diterima pelaksanaan ibadah bukan harus di gedung gereja tetapi dapat di mana saja tanpa ada pembatasan ruang dan waktu.

## Teologi Ibadah
Selanjutnya perlu dijelaskan secara umum dasar dari teologi ibadah untuk  memberikan landasan  yang  benar  dalam  menanggapi  apa  yang  dipersoalkan  dalam  ibadah  secara online tersebut.  Kalau Ibadah muncul dari dalam hati manusia sebagai respon terhadap kasih  yang  di  tunjukkan  Allah,  maka  teologi  muncul  sebagai  refleksi  terhadap  peng- galian atau pemahaman yang runtut secara logis terhadap salah satu  sumber teologi itu sendiri, yakni Alkitab. Itu sebabnya teologi dengan ibadah tidak boleh dipisahkan, kare- na dalam memuliakan Tuhan hati dan pikiran harus sinkron supaya ibadah yang dilak- sanakan menjadi ibadah yang benar-benar memiliki kwalitas yang baik dan benar.
Dalam  Perjanjian  Lama  ibadah  sudah  dilakukan  sejak  Adam  dan  Hawa.  Anak- anak mereka yaitu Kain dan Habel juga melaksanakan ibadah dengan cara memberikan persembahan kepada Allah (lihat Kej. 4:3-4). Kemudian Nabi Nuh, Abraham beribadah dengan  membagun  banyak  mezbah  dan  mempersembahkan  korban  bakaran  (Kej.  20). (Kej. 12: 7-8, 13: 4). Musa dianggap sebagai tokoh yang meletakkan dasar ibadah bagi umat  secara  terorganisir  dan  menjadikan  ALLAH  sebagai  tujuan  akhir  dari  ibadah. Ibadah umat dilaksanakan di Kemah Pertemuan, dan upacaranya dipandang sebagai pe- layanan suci  dari  pihak umat untuk  memuji Tuhan. 10 Di era nabi-nabi  sesudahnya  iba- dah  diarahkan  berkiblat  ke  satu  tempat  dengan  didirikannya  Kemah  Suci.  Di  masa  ini hukum  mengenai  persembahan  korban  mulai  diatur  dan  juga  ada  hukum  tentang  hari- hari raya keagamaan (Kel. 23:14-17, Im. 1:1-7, Ul. 12:1-32).
Selanjutnya, pemusatan ibadah mulai dilakukan di  Yerusalem, yaitu  di  Bait Allah. Di masa pembuangan, orang-orang Israel yang diangkut ke pembuangan, baik ke Babel maupun Asyur mendirikan sinagoga sebagai pengganti Bait Allah yang sudah dihancur- kan.  Perkembangan  peribadatan  ini  muncul  karena  kesadaran  umat  dalam  memahami bahwa ibadah adalah faktor penting dalam kehidupan nasional Yahudi. Jadi, sekalipun Yerusalem  dihancurkan,  justru  memunculkan  pendirian  Sinagoge,  karena  pelaksanaan ibadah  dirasakan  sebagai  kebutuhan  yang  penting. 11 Hal  ini  ditegaskan  Wismoyoadi Wahono, bahwa dalam ibadah penekanannya secara keseluruhan bukanlah kepada ben- tuk upacara dan ritus yang dilaksanakan, justru bagaimana mereka memiliki suatu hubu- ngan pribadi dengan Tuhan. 12
Allah  memberitahukan  bagaimana  umat  bisa  beribadah  kepadaNya,  bukan  karena umat  tidak  mengerti  cara  beribadah,  tetapi  karena  mereka  tidak  layak,  itu  sebabnya Tuhan  memberikan  mereka  hukum  taurat  sebagai  cara  Tuhan  utuk  menyediakan  bagi umat  bagaimana  cara  penyucian,  penebusan  dan  hal  lainnya.  Lewat  car  aini  Tuhan sendiri  menyediakan jalan Kembali  bagi  umat untuk Kembali  bersekutu  dengan Dia. 13 Dalam  Perjanjian  Lama  Allahlah  yang  menjadi  pusat  dari  ibadah,  bukan  yang  lain,
10 Victor P. Hamilton, Handbook on the Pentateuch (Exodus) (Michigan: Baker Book House Grand Rapids, 2015).6
11 A. Cronbach, Worship in The Old Testament, in The Interpreters Dictionary of the Bibel , ed. R-2 Buttrick, GA. (Nashville: Abingdon Press, 1982).879
12 S. Wismoady Wahono, Di Sini Ku Temukan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001). 25
13 William Dyrness, Tema-Tema Dalam Teologi Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 1992).125
manusia beribadah adalah sebagai responnya terhadap karya Allah yang sudah diterima dalam  hidupnya.  Jadi    ibadah  dalam  Perjanjian  Lama  merupakan  sarana  pertemuan antara Allah dengan umat-Nya, yang mana  inisiatif itu berasal dari Allah sendiri.
Memasuki masa Perjanjian Baru, Ibadah awalnya dilaksanakan di bait Suci, selain di sinagoga, dan juga di rumah orang-orang percaya (Kis. 2:46-47). Kesederhanaan me- rupakan ciri khas pelayanan-pelayanan rumah tangga ini, sebagian besar acaranya terdi- ri  dari  puji-pujian  (Ef  5:19;  Kol  3:16),  doa,  pembacaan  kitab  suci,  dan  penjelasan. 14 Ibadah Kristen di masa Perjanjian Baru tetap sama seperti ibadah yang dilaksanakan di sinagoga. 15 Dalam ibadah yang dilaksanakan di sinagoge, pusat dari ibadah adalah pem- bacaan  Kitab-kitab. 16 Rouley  menjelaskan,  bahwa  peribadatan  yang  dilaksanakan  di sinagoga  tidak  dipusatkan  kepada  suatu  ritus  kurban  yang  dianggap  berkasiat  secara otomatis,  tetapi  penekannya  lebih  kepada  bagaimana  pikiran  manusia  diangkat  kepada Allah  dan  kepada  firman-Nya,  bagaimana  manusia  di  hadapan  Allah  dalam  doa  dan pujian  datang  bersujud. 17 Frekuensi  ibadah  yang  dilakukan  tidak  tentu,  namun  jikalau menelisik  kehidupan  jemaat  mula-mula  (Kis.  2:42)  dapat  disimpulkan  mereka  selalu bertemu  dan  bertekun  dalam  ibadah.  Penulis  kitab  Ibrani  juga  menyatakan  supaya jemaat  jangan  menjauhkan  diri  dari  pertemuan-pertemuan  ibadah  (Ibr.  10:25),  hal  ini berarti pertemuan jemaat  atau ibadah bersama  merupakan sesuatu  hal  yang penting di- laksanakan orang Kristen.
Dari  pemaparan  ibadah  yang  dilakukan  di  masa  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian Baru  tersebut,  dapat  dilihat  bahwa  sesungguhnya  ibadah  itu  adalah    penyataan  kasih atau pelayanan kasih Allah kepada dunia, termasuk manusia, dan respon jawaban manu- sia atas pelayanan kasih Allah. 18 Allah di dalam anugerah-Nya yang berdaulat bersedia untuk  mempersembahkan  diri-Nya  dalam  Roh  Kudus  kepada  manusia  yang  berdosa, manusia yang rusak dan lemah dan inilah yang menjadi alasan tertinggi bagi ibadah dan syukur manusia kepada Allah. Allah telah dan sedang melaksanakan banyak hal melalui persatuan  orang  dengan  Kristus.  Semuanya  itu  adalah  alasan  untuk  menyembah  dan beribadah kepada-Nya. 19
Menurut Marthin Luther, dalam ibadah yang terjadi adalah, bahwa Tuhan yang pe- ngasih  itu  berbicara  kepada  manusia  lewat  firmanNya  yang  kudus,  dan  kemudian manusia  berbicara  kepada  Tuhan  melalui  doa  dan  pujian. 20 Lebih  lanjut  C.H  Abineno menyatakan bahwa  ibadah mengacu pada kegiatan penyembahan yang dikerjakan oleh orang percaya di mana dalam ibadah itu terdapat pujian, pemberitaan Firman, pelayanan sakramen dan pelayanan lainnya. 21 Sehingga, dalam ibadah, orang percaya memberikan pelayanan kepada Allah, dan hal tersebut merupakan tanda bahwa orang percaya mem- persembahkan  hidupnya  dan  segala  yang  dipunyainya  kepada  Allah,  meliputi  hati  dan
14 Wahono, Di Sini Ku Temukan . 322
15 Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid I . 409
16 Wahono, Di Sini Ku Temukan . 322 17 H. H. Rowley, Ibadah Israel Kuno (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004). 193
18 Dyrness, Tema-Tema Dalam Teologi Perjanjian Lama . 123
19 Bruce Milne, Mengenali Kebenaran (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996). 285
20 James F. White, Pengantar Ibadah Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011) 8.
21 J. L. Ch. Abineno, Pokok-Pokok Penting Dari Iman Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 215.
pikiran, dan semua hal yang ada dalam dirinya. 22 Dalam ibadah, orang percaya meraya- kan, menghidupi dan mengalami karya penyelamatan yang telah dikerjakan Allah lewat Yesus Kristus. Sehingga karya Allah itu dapat diperbaharui dan dihadirkan kembali un- tuk dialami jemaat dalam kondisi hidup mereka yang konkret di masa kini.
Dari penjelasan-penjelasan tersebut dapat dipahami bahwa ibadah adalah hubungan pribadi manusia dengan Tuhan. Hal  ini memberi pengertian, bahwa ibadah seharusnya tidak dibatasi oleh ruang dan waktu, dan kemudian hubungan dengan Allah itu memberi implikasi  terhadap kepedulian manusia terhadap sesamanya.  Bagaimana pun  cara  yang dilakukan dalam ibadah tidak akan mengubah esensi dari ibadah itu sendiri. Harus  juga dimengerti,  bahwa  hadirat  Tuhan  yang  sesungguhnya  adalah  bagaimana  setiap  orang mengalami perjumpaan secara pribadi dengan-Nya, Roh Kudus menjamah hati dan roh orang percaya. Hadirat Tuhan bukanlah suasana ibadah dalam arti ritual/seremoni. Ke- tika roh orang percaya bersatu dengan Roh Allah, saat itulah hadirat Tuhan yang mulia sungguh terjadi.

## Iman dan Penggunaan Teknologi
Ketika  Allah  menciptakan  manusia  menurut  gambar  rupaNya,  hal  ini  juga  memiliki pengertian  bahwa  ada  atribut  Allah  yang  diberikan  kepada  manusia,  salah  satunya adalah  akal  budi.  Melalui  akal  budi  itu  manusia  memiliki  daya  cipta  dan  memiliki kemampuan  dalam  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  sehingga  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  dapat  dimanfaatkan  untuk  mempermudah  manusia  dalam mencapai  tujuannya  yang  pada  akhirnya  mensejahterahkan  manusia  itu  sendiri. Kemajuan  dalam  dunia  teknologi  tetap  dilihat  sebagai  sarana  penting  bagi  Gereja  dan bagi  manusia,  baik  secara  pribadi  maupun  lembaga.  Bagi  Gereja,  media  teknologi  ini selalu dipandang  sebagai alat untuk pewartaan nilai yang lebih tinggi, yang memajukan kualitas  hidup  manusia  dan  nilai-nilai  moral  spiritual  yang  memajukan  dinamika masyarakat  secara  keseluruhan.  Bagi  Gereja  Kemajuan  teknologi  komunikasi  selalu dipandang sebagai anugerah Allah, sejalan dengan maksud penyelenggaraan Ilahi 23 ,  itu sebabnya  dapat  disebut  bahwa  teknologi  adalah  berkat  Tuhan  bagi  manusia,  jadi  ilmu pengetahuan dan teknologi bukanlah tujuan tetapi hanya sebagai alat.
Dalam  Alkitab  ada  beberapa  contoh  bagaimana  Allah  mendorong  manusia  untuk menciptakan  teknologi,  misalnya  Ketika Tuhan  meminta  Musa  untuk  membuat  kemah suci  (Kel.  25:9),  di  mana  Allah  terlibat  langsung  dalam  merencakan  dan  menentukan bahan  dan  ruangan-ruangan  kemah  suci  tersebut.  Hal  yang  sama  juga  Ketika  Tuhan meminta  Salomo  untuk  membangun  Bait  Suci  dan  istana  (1Raj.  7-8),  Allah  terlibat langsung  dalam  perencanaan  pembangunan  tersebut. 24 Ketika  Nuh  membuat  bahtera, Allah sendiri turun tangan mengarsiteki pembuata bahtera tersebut, mulai dari mengatur bahan-bahan  yang  dipergunakan  sampai  dimensi  dari  bahtera  itu  (Kej.  6:14-15).  Dari beberapa  contoh  Alkitab  diatas  sesungguhnya  dapat  dilihat  bahwa  Allah  mendorong
22 Susan J. White, Foundations of Christian Worship (Louisville: Westminster, 2006) 2.
23 J. Sudarminta, Zaman Teknologi Menantang Pewartaan Iman: Orientasi Baru , No. 3. (Yogyakarta: Kanasius, 1989)125.
24 Benget Rumahorbo, “Pendayagunaan Ilmu Teknologi Komputer Ditinjau Dari Sudut Iman Kristen,” Jurnal Methodika 1, no. 1 (2015): 22.
supaya manusia untuk mengembangkan teknologi dan dapat diambil kesimpulan bahwa Allah adalah sumber teknologi itu sendiri.
Kemudian, Alkitab sendiri memandang segala sesuatu yang tidak melawan hukum- hukum  Tuhan  adalah  yang  diijinkan.  Hal  ini  dijelaskan  oleh  Paulus  dalam  1  Korintus 6:12, bahwa segala sesuatu itu halal bagi dia, namun tidak segala sesuatu berguna. Arti- nya, segala sesuatu  yang tidak bertentangan dengan Tuhan dan bermanfaat bagi manu- sia  boleh  dipergunakan.  Tuhan  tidak  menolak  menggunakan  teknologi,  apalagi  demi melakukan tujuan-tujuan-Nya. Namun, ini bukan berarti bahwa Allah mendukung peng- gunaan  teknologi  secara  sembarangan.  Dia  mendukung  kita  untuk  memanfaatkan  tek- nologi  demi  kemuliaan-Nya  dan  kebaikan-Nya  bukan  untuk  kehancuran  ciptaan  dan umat-umat-Nya. 25 Dalam  Alkitab  juga  ditemukan  di  mana  Allah  menentang  teknologi yang menyimpang, misalnya kasus pembangunan menara Babel (Kej.11:1-9), walaupun bukan pembangunanya yang salah tetapi keinginan mereka untuk mencari nama dengan tujuan menyamai Allah.
Dalam  sejarah  dan  perkembangannya,  hubungan  teknologi  dan  ilmu  pengetahuan dengan iman Kristen mengalami pasang surut. Pada zaman para nabi terjadi penolakan terhadap ilmu pengetahuan sekuler karena dianggap tidak layak dipergunakan ditengah- tengah masyarakat Israel (Yer. 8:8-9). Hal ini berlanjut di zaman gereja di mana para to- koh gereja juga memberi penolakan terhadap pengetahuan sekuler, teologi dianggap se- bagai  acuan  bagi  kehidupan  orang  Kristen,  ilmu  dianggap  sebagai  abdi  agama  dengan semboyan acilla  teologia . 26 Di  zaman  Renaisance  dan  Rasionalisme,  pertentangan  se- makin  memuncak  di  mana  secara  keliru  gereja  menyikapi  perkembangan  ilmu  penge- tahuan,  dan  para  ilmuwan  mengkritik  bahkan  memberi  penolakan  terhadap  pengajaran Alkitab. 27 Artinya, dalam sejarah antara iman dan teknologi ada hubungan yang kurang harmonis,  di  mana  sampai  saat  ini  masih  terlihat  adanya  pro  dan  kontra  dalam  pelak- sanaannya di kehidupan sehari-hari. Namun sekalipun adanya pro dan kontra teknologi harus diterima sebagai anugerah Allah kepada manusia seperti apa yang dikatakan oleh Paulus dalam Kolose 1:16, bahwa segala sesuatu yang ada di sorga dan di bumi adalah diciptakan oleh Tuhan, oleh karena itu teknologi juga berasal dan diciptakan oleh Tuhan dan dipergunakan untuk kemuliaan Tuhan.

## Penggunaan Teknologi Media dalam Ibadah
Isu  tentang  ibadah online yang  semakin  mengemuka  di  masa  pandemi  Covid-19 mem-buka  ruang  pro  dan  kontra,  ada  yang  mepertanyakan  mengapa  tidak  ibadah  di gereja;  apakah  iman  kalah  dengan  virus;  apakah  Roh  Kudus  ada  dalam  ibadah  lewat internet. 28 Sekalipun  secara  umum  akhirnya  bisa  diterima,  tetapi  alasan  penerimaan hanya  karena  dalam  situasi  sulit,  pelaksanaan  secara  permanen  tetap  menuai  pro  dan kontra.  Pihak  yang  kontra  menyatakan  ibadah online tidak  dapat  memenuhi  salah  satu unsur tritugas panggilan gereja, yaitu koinonia, karena sekalipun penggunaan teknologi sangat  bermanfaat  bagi  pelayanan  gereja  tetapi  tetap  saja  tidak  dapat  memenuhi  kebu-
25 Jesse Wisnewski, “#ayo_PA! ( Technology in The Bible),” Yayasan Lembaga Sabda .
26 Fernando Tambunan, Buku Ajar Pendidikan Agama Kristen (Medan: STT Baptis Medan, 2014).163
27 Ibid., 165
28 Jeremy Sitindjak, “Kuliah Online? Oke! WFH? Oke! Ibadah Live Streaming? Eitss.. Tunggu Dulu!,” Ignite, GKI .
tuhan pelayanan secara keseluruhan. Tentang persekutuan dengan Tuhan dan persekutu- an dengan sesama, serta relasi yang terbangun di dalamnya, tidak dapat digantikan oleh apa  pun  juga  termasuk  dengan  pertemuan  secara live lewat  teknologi  media  digital. 29
Suyapto Tandyawasesa berkata bahwa teknologi digital tak dapat menggantikan seluruh hubungan langsung fisik persekutuan dan sakramen kudus seperti pernikahan, baptisan, apalagi ibadah. Hubungan dengan Tuhan tidak bisa di- digitalize . 30
Sebaliknya,  pihak  yang  pro  memberikan  pendapat  bahwa  persekutuan  yang  intim dengan sesama bisa juga terlaksana dengan baik lewat teknologi media digital tersebut, batasan-batasan yang terjadi hanya karena belum terbiasa dengan penggunaan teknologi tersebut,  dibutuhkan  adaptasi,  dibutuhkan  kerelaan  untuk  mau  belajar  tanpa  henti  se- hingga  mampu  menguasai  dan  terbiasa  dengan  penggunaan  teknologi.  Pendapat  lain dikemukakan  oleh  Yakub  Tri  Handoko,  yang  mengatakan  bahwa teleibadah di  rumah sendiri sebaiknya tidak dijadikan sebagai pola atau kebiasaan. Karena menurutnya Allah sudah  mengatur  bahwa  pertumbuhan  rohani  bersifat  personal  dan  komunal.  Personal, karena  menyangkut  relasi  kita  sendiri  dengan  Allah.  Komunal,  karena  masing-masing ditumbuhkan oleh orang lain. Maksudnya, kita bertumbuh dalam konteks tubuh Kristus (1Kor. 12:12-31;  Ef. 4:11-16). 31 Dari  pendapat  yang kontra ini perlu  ditanggapi  secara serius dengan melihat bahwa sifat gereja sebagai komunal harus dipahami sebagai sifat yang melintasi batasan geografi, budaya, dan waktu.
Lihatlah bagaimana cara hidup orang-orang Kristen awal di Yerusalem, bagaimana mereka didorong untuk mengumpulkan umat lain yang menanggapi Injil ke dalam per- sekutuan  yang  dibangun  di  sekitar  pengajaran,  ibadah,  dan  doa  (Kis.  2:42).  Lihat  juga ketika Paulus mengkhotbahkan Injil di daerah-daerah yang belum terjangkau, ia segera pindah untuk  memimpin orang percaya baru ke dalam komunitas dengan para pemim- pin (lih. Kis 14:23; 16:40). Hal yang lain adalah ketika Yohanes diberikan penglihatan ke sorga, ia melihat "banyak sekali yang tidak dapat dihitung oleh siapa pun, dari setiap bangsa,  dari  semua  suku,  bangsa,  dan  bahasa,  berdiri  di  depan  takhta  dan  di  hadapan Anak Domba" (Why. 7:9). Disebutkan, tidak ada kesendirian dalam kitab Wahyu.
Pendapat  yang  pro  dengan  ibadah online mengatakan,  justru  teknologi  mampu membangun  komunitas dengan mengesampingkan budaya, tempat  dan waktu. Penggu- naan  teknologi  tidak menghalangi  komunitas. Teknologi  mampu  merubuhkan  tembok- tembok  pemisah,  mampu  menghubungkan  seluruh  orang  percaya  dalam  jaringan.  Hal ini  memang  dapat  dibuktikan  saat  ini  bahwa  gereja  atau peribadatan  secara online ini dapat  membuat  umat  Kristen  mengikuti  ibadah-ibadah  yang  jauh  dari  tempatnya,  dan dapat  berinteraksi  serta  membangun hubungan dengan orang Kristen lainnya di  berba- gai  tempat  yang  berbeda-beda.  Pendapat  kontra  lainnya  adalah,  ibadah online dapat membuat  jemaat  menjadi  anti  sosial,  dan  tidak  peduli  dengan  orang  lain  karena  tidak bertemu fisik secara langsung. Bagi yang pro menyangkal bahwa ketidakpedulian bukan disebabkan oleh ibadah secara online, namun perilaku anti sosial pun sudah tumbuh ja- uh  sebelum  teknologi  berkembang.  Anti  sosial  banyak  dipengaruhi  oleh  faktor-faktor
29 GBI Gatot Subroto, “Sikap / Pandangan GBI Jl . Jend . Gatot Subroto , Jakarta.”
30 Markus Saragih, “Gelombang Dalam Era Digital,” Berita Oikumene PGI (Jakarta, 2016).6
31 Yakub Tri Handoko, “Apakah Ibadah Online Bisa Dijadikan Pola Setiap Minggu?,” Reformed Exodus Comunity .
seperti genetika, lingkungan dan faktor-faktor lain yang bukan penggunaan teknologi. 32 Walaupun  harus  disadari  juga,  bahwa  penggunaan  teknologi  khususnya  media  sosial memang  dapat  mengakibatkan  seseorang  menjadi  anti  sosial,  tetapi  tidak  boleh  dijadi- kan alasan utama yang menyebabkan jemaat menjadi anti sosial.
Sebenarnya kalau dilihat ke beberapa tahun sebelumnya, pro-kontra itu juga pernah terjadi  misalnya  ketika  Alkitab  digital  muncul.  Dulu  banyak  gereja  resisten  terhadap penggunaan  Alkitab  elektronik  dalam  peribadatan  karena  dianggap  kurang  tepat. Namun seiring perjalanan waktu, Alkitab digital semakin banyak diterima dan dipergu- nakan dalam berbagai kegiatan peribadatan. Yang harus dimengerti bahwa ibadah terus berkembang. Leroy Lawson mengatakan, kalau ibadah tidak dinilai kembali dan diubah di sana sini, maka di masa kini  kita akan membaca  Alkitab bahasa  Gerika dan menya- nyikan  mazmur-mazmur  Ibrani. 33 Karena  itu,  adalah  hal  yang lumrah  di  setiap  zaman manusia  selalu  mengalami  keterkejutan  dan  melakukan  gelombang  penolakan  ketika diperhadapkan dengan gelombang perubahan yang diakibatkan oleh revolusi teknologi. Namun, kemudian ada fase penyesuaian diri, yang pada akhirnya dapat menerimanya.
Ketika  zaman  terus  berlalu  dan  generasi  baru  datang  maka  konsep  ruang  fisik lambat  laun  akan  ditinggalkan.  Dalam  hal  pelaksanaan  ibadah  online  pro  dan  kontra akan tetap terjadi, namun pada akhirnya orang-orang Kristen harus sampai kepada satu pemahaman bahwa zaman tidak dapat dihindari, dan mau tidak mau gereja harus mela- kukan  penyesuaian  dengan  teknologi  yang  akan  terus  berkembang  dan  tidak  mungkin untuk dibendung. Dan penolakan-penolakan yang biasanya terjadi diawal pada akhirnya nanti akan mengalami penerimaan, sekalipun tidak secara drastis, hal ini hanya tinggal menunggu waktu saja, sejarah telah membuktikannya.

## Tanggapan Teologis Pelaksanaan Ibadah Online
Dunia saat ini terus mengalami perubahan, maka pemaknaan ulang terhadap sesuatu hal pun  harus  mengalami  perubahan  sehingga  perilaku  dan  prefrensi  manusia  juga  meng- alami  perubahan.  Lihat  saja  bagaimana departement  store di  berbagai  belahan  dunia mengalami penutupan karena banyak orang beralih ke sistem belanja di toko online (e- commerce). 34 Pertemuan-pertemuan  ilmiah  yang  sebelumnya  banyak  dilakukan  secara fisik dan berkumpul disuatu tempat dipastikan ke depan juga akan lebih bayak dilaksa- nakan  secara online ,  selain  lebih  mudah  mengumpulkan  peserta  dari  berbagai  daerah bahkan  dari  berbagai  negara,  juga  biaya  yang  relatif  jauh  lebih  murah.  Dan  banyak kegiatan lain yang sebelumnya mengandalkan pertemuan fisik pada akhirnya akan beru- bah kepertemuan daring. Inilah perubahan dunia yang terus terjadi.
Maka tidak dapat dipungkiri pemaknaan ulang  tentang ibadah yang harus bertemu secara fisik hanya menunggu waktu akan mengalami perubahan. Gereja yang tidak mau berubah mengikuti perkembangan zaman pada akhirnya akan ditinggalkan. Gereja juga harus  menyesuaikan  diri  dengan  situasi  di  mana  pun  berada.  Gereja  akan  selalu  ada dalam situasi transit ( ecclesia in transitu ), dan selalu dalam perjalanan ( church in via ).
Gereja  yang  ada  dalam  perjalanan  ini  selalu  perlu  merespon  budaya  di  tempat  dan  di masa ia ada. Itu sebabnya tidak ada gereja yang baku atau absolut yang dapat menjawab
32 “Kenali Gejala Gangguan Perilaku Antisosial Pada Anak,” Popmama.Com .
33 Lawson, Gereja Perjanjian Baru: Dahulu Dan Sekarang . 112
34 Agustiyanti, “Nielsen: Departement Store Banyak Tutup Gara-Gara e-Commerce,” CNN Indonesia .
kebutuhan segala zaman, karena tugas eklesiologi yang utama adalah untuk “menolong gereja merespons konteksnya sebaik mungkin dengan merefleksikan secara teologis dan kritis identitas konkretnya.” 35 Oleh karena itu ketika dunia yang dilayani berubah, gere- ja  harus  dapat  menyesuaikan  pelayanannya  dengan  perubahan  itu,  namun  gereja  tidak boleh mengubah tujuan utamanya. 36
Penelitian tentang hal  ini pernah dilakukan Harls Evan Siahaan  yang menekankan pentingnya pengaktualisasian karunia pelayanan di era digital, di mana disebutkan bah- wa  gereja  tidak  boleh  apatis,  dan  harus  siap  mengikuti  perkembangan  serta  perubahan zaman. 37 Itu sebabnya, ketika sekarang dunia berubah ke arah digital native, gereja pun harus dapat mengikuti; tetapi harus diingat bahwa gereja tidak boleh dan jangan sampai kehilangan fokusnya. Yahya Afandi, mengutip konsep menggereja dari Dulles, menya- takan,  bahwa  model  komunitas  gereja  Dulles  memiliki  kecocokan  sifat  dengan  sema- ngat komunitas media sosial, dan ide tentang digital ekklesiologi yang berorientasi pada pembangunan komunitas cenderung cukup nyaman dengan aspek-aspek keterhubungan media sosial. 38 Penekanan pada gereja sebagai  tubuh  Kristus dan sebagai  umat Allah  - penekanan pada persekutuan anggota dengan satu sama lain - sangat sesuai dengan sifat media  sosial  yang  demokratis.  Pendapat  yang  sama  dari  Stephen  Spyker  memberi  pe- nguatan,  bahwa  persekutuan  terjadi  secara online dan  melahirkan  komunitas,  baginya “Semakin  lama web tidak  terlihat  hanya  sebagai  cara  bagi  individu  untuk  mengak- ses…seperti  dalam  pencari  agama  tunggal  mencari  kebenaran  di  luar  sana,  tetapi  juga sebagai  cara  bagi  banyak  orang  untuk  datang  bersama-sama,  untuk  bersama-sama,  di dunia maya.” 39
Memang sampai saat ini, sejatinya belum ada rujukan yang memadai sebagai dasar teologis untuk melakukan ibadah online secara permanen. Jika mengamati di masa gere- ja mula-mula,  ditemukan bahwa ibadah tidak harus di  Bait Allah atau Synagoge , yang disebagkan  berbagai  hal,  khususnya  karena  penganiayaan  yang  terjadi  kepada  orang Kristen  dimasa  itu,  sehingga  yang  berkembang  adalah  ibadah  di  rumah-rumah  jemaat. Artinya, persekutuan secara bersama-sama tidak bisa dilakukan di rumah ibadah. Hal ini dapat  dijadikan  dasar  bahwa  dalam  masa  sulit  atau  bencana  ibadah  boleh  dilakukan dengan tidak bersama-sama di gedung gereja. Namun oleh karena pertemuan-pertemuan jemaat dalam ibadah sangat diperlukan sebagai sarana untuk pertumbuhan bersama, ma- ka pada umumnya banyak orang Kristen berpendapat bahwa ibadah minggu secara pri- badi (ibadah rumah) sesungguhnya tidak disarankan untuk terus menerus dilakukan.
Efesus  4:4-6,  16,  yang  menjelaskan  bahwa  gereja  pada  hakikatnya  adalah  satu- kesatuan Tubuh Kristus, yang disatukan di dalam kasih setia Tuhan dan penyertaan Roh
35 Meitha Sartika and Hizkia A. Gunawan, Ecclesia in Transitu: Gereja Di Tengah Perubahan Zaman. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018).xv 36 Dwiraharjo, “Konstruksi Teologis Gereja Digital: Sebuah Refleksi Biblis Ibadah Online Di Masa Pandemi Covid-19.”
37 Harls Evan R. Siahaan, “Aktualisasi Pelayanan Karunia Di Era Digital,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 1, no. 1 (2017): 23–38, www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe. 38 Yahya Afandi, “Gereja Dan Pengaruh Teknologi Informasi ‘Digital Ecclesiology,’” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 1, no. 2 (2018): 270–283, http://www.stt-tawangmangu.ac.id/e- journal/index.php/fidei.
39 Stephen Spyker, Technology & Spirituality, How the Information Revolution Affects Our Spiritual Lives (Woodstock: SkyLight Paths Publishing, 2007).
Kudus.  Dari  nas  ini  dengan  tegas  dinyatakan  bahwa  gereja  bukanlah  gedung  tetapi  je- maat  yang  dipersatukan  Tuhan,  gereja  adalah  tubuh  Kristus,  gereja  lebih  dari  sekadar gedung.  Lebih  jauh  pernyataan  ini  juga  dapat  dilihat  dalam  1  Korintus  1:2  di  mana Paulus menyebut orang-orang percaya di Korintus sebagai church . Hal ini memberi pe- ngertian, di mana ada umat Tuhan berkumpul, di situ ada gereja. Karena sejatinya yang disebut  gereja secara universal  adalah semua jemaat, yang berseru kepada nama Yesus dan  mengaku,  bahwa  Kristuslah  yang  menjadi  Gembala  Agung.  Dalam  hal  ini  perlu diperhatikan,  bahwa  yang  penting  bukan  gereja  secara  fisik,  tetapi  kehadiran  Allah, karena dimana orang percaya memanggil nama Tuhan maka Tuhan hadir disana (Mat. 18:20). Itu sebabnya, dalam Kisah Rasul 2:42-47 dapat ditemukan tempat ibadah jemaat mula-mula  tidak  selalu  di  bait  Allah,  kadang  juga  di  rumah  ibadat  Yahudi  maupun  di rumah-rumah jemaat.
Oleh sebab itu, jikalau hal yang lebih penting dalam ibadah adalah kehadiran Allah, maka  hal  ini  dapat  dijadikan  dasar  bahwa  pelaksanaan  ibadah  tidak  selalu  harus  di gedung dengan berkumpul bersama, tetapi dapat juga dilaksanakan secara online . Untuk menjawab  keberatan  dari  pihak  yang  kontra  dengan  berkata  bahwa  ibadah online me- nyebabkan  hilangnya koinonia ,  karena koinonia adalah  pertemuan  antara  umat  Tuhan secara  “fisik”,  maka  perlu  disadari  bahwa  persekutuan  Kristen  seharusnya  tidak  boleh dibatasi oleh lokasi dan perjumpaan fisik saja. Perhatikan tulisan-tulisan Paulus yang di mana lokasi tidak menghalangi dia untuk hadir secara rohani dan berkumpul dalam roh, ketika  Paulus  mengajak  jemaat  di  Korintus  untuk  bersatu  dengan  dia  dalam  roh  dan mengambil  keputusan  bersama  tentang  suatu  kasus  di  jemaat  (1Kor.  5:3-5).  Dengan cara  serupa,  ibadah  secara  daring  bisa  mengakomodir  persekutuan  tersebut.  Kalau  ada kesehatian di  antara umat  Tuhan, sekalipun dilakukan secara daring, sesungguhnya itu adalah sebuah  persekutuan. Apalagi ketika teknologi  mampu menjawab dan mengatasi penghalang kehadiran secara fisik.
Perhatikan  juga  bahwa  ekspresi  “komunitas”  telah  berubah  selama  berabad-abad. Pada awal  abad ke-20, komunitas dicatat oleh hubungan di  dalam kota kecil dan desa, tetangga mengenal  satu  sama lain dan menghabiskan waktu  untuk  berbicara satu  sama lain. Seiring berjalannya waktu dan budaya berubah, orang-orang menjadi lebih tertutup dan  kurang  terhubung  dengan  tetangga  mereka.  Kota  yang  lebih  besar  menarik  orang keluar dari komunitas yang lebih kecil. Ada banyak hal yang bisa dipetik dari penelitian evolusi  sosiologis  komunitas  dalam  kaitannya  dengan  cara  di  mana  komunitas    yang dibangun oleh gereja. 40 Sebenarnya ini hanya soal waktu saja. Konsep ruang fisik yang begitu  diagungkan  di  masa  kini  lambat  laun  akan  berubah  ke  konsep  digital  di  dunia maya.  Semua  itu  adalah  sebuah  keniscayaan,  tidak  ada  yang  mampu  menahan  gelom- bang  perubahan yang terus terjadi, maka dipastikan revolusi  dalam bergereja akan ter- jadi seiring dengan perkembangan zaman.
Dan jika sejarah perjalanan gereja ditinjau, khususnya tradisi Protestan, perubahan format  dan  gaya  ibadah  adalah  hal  yang  lazim  terjadi,  hal  ini  terjadi  bisa  saja  karena perkembangan  peradaban/situasi  kehidupan  manusia 41 ,  dan  juga  bisa  disebabkan  oleh pemahaman  teologi  gereja  yang  berubah.  Itu  sebabnya  bukanlah  hal  yang  aneh  kalau
40 Danielle Burrows, “Next Door Strangers,” South Jersey .
41 Chupungco. A.J, Cultural Adaptation of Liturgy (USA: Paulist Press, 1982).3.
perubahan ibadah yang sebelumnya konvensio-nal yang mengagungkan pertemuan fisik berubah menjadi digital/ online . Pada akhirnya dengan teknologi yang terus berkembang menjadikan amanat  agung Tuhan Yesus Kristus dalam Matius 28:19-20 semakin cepat terlaksana  karena  mampu  menembus  ruang  dan  waktu  lebih  cepat  dari  sebelumnya. 42 Dan  dalam  pelaksanaan  ibadah,  orang-orang  yang  sebelumnya  mengalami  kesulitan beribadah  di  daerah-daerah  tertentu  akhirnya  dapat  bergabung  secara  daring  bersama- sama jemaat lainnya di tempat yang berbeda.
Tentunya,  sekalipun  pada  akhirnya  gereja  yang  dilakukan  secara online diterima, ada hal-hal yang perlu diperhatikan. Davina Dana yang didasarkan dari analisis SWOT menyebut  setidaknya  ada  tujuh  bahaya  dari  gereja  digital  yaitu: disconnected,  dis- engaged,  distracted, disruptive, disbelieve, distressed,  disloyal . 43 Disconnected (tidak terhubung) di mana menurutnya tidak ada relasi jangka panjang di antara umat, karena tidak memerlukan lokasi akibatnya tidak ada akar yang kuat karena tidak ada hubungan atau pertemuan. Selain itu juga berakibat tidak adanya hubungan emosional atau relasi yang  akrab  dengan  gereja.  Yang  dimaksud disengaged (tidak  ada  keterlibatan)  adalah tidak  adanya  keterlibatan  yang  mendalam  dari  anggota  jemaat,  dan  tidak  adanya  rasa memiliki serta akhirnya menciptakan orang Kristen yang bersifat konsumen. Distracted (tidak/hilang  fokus)  artinya  jemaat  kehilangan  fokus  karena  banyaknya  pilihan  atau informasi,  karena gadget  tidak hanya dipakai  untuk ibadah, sedangkan dari  sisi  gereja, gereja kehilangan fokus untuk  menyenangkan hati  Tuhan sehingga jemaat  hanya dibe- rikan  ‘permen’. Disruptive (disrupsi)  berarti  bisa  terjadinya  kekacauan. Disbelieve (ketidakpercayaan) yang dimaksud adalah, gereja semakin terikat dengan teknologi, dan dapat  mengakibatkan  iman  didasarkan  kepada  kemampuan  teknologi  dan  mempenga- ruhi  posisi  teknologi  informasi  dalam  hidup  jemaat,  artinya  teknologi  informasi  lebih mendominasi dibandingkan Tuhan. Distressed (Stres yang negatif) berarti, bahaya yang dimaksudkan adalah biaya yang tinggi untuk penggunaan teknologi informasi, keahlian dalam bidang teknologi informasi yang kurang, alat yang terbatas dan menghadapi peni- laian.  Kemudian  bahaya  yang  terakhir  adalah disloyal (tidak  setia),  di  mana  ada  feno- mena pindah-pindah gereja sesuai keinginan yang akhirnya fokus menjadi diri sendiri. Sependapat dengan apa yang disampaikan oleh Dana, memang tidak dapat dipung- kiri, ibadah online memiliki  berbagai  macam  sisi  negatif. Ibadah online kadang  mem- buat umat yang mengikuti akhirnya hanya menjadi penonton yang pasif, dan ibadah bisa jadi hanya menjadi konser belaka, belum lagi jemaat bisa pindah channel ibadah dengan begitu  mudah  apabila  merasa  ibadah  yang  diikuti  tidak  sesuai  dengan  keinginannya. Artinya, jemaat berubah menjadi penikmat dalam mengikuti ibadah, bukan lagi dengan tujuan  menyembah  dan  menyenangkan Tuhan,  yang  pada  akhirnya menyebabkan  para pelayan  saling  berlomba  agar  bisa  menampilkan  ibadah  dan  menyampaikan  khotbah supaya menyenangkan jemaat, agar jemaat bisa bertahan dengan ibadah online -nya.
Lepas dari semua hal negatif yang diakibatkan oleh ibadah online ini, ke depannya gereja  mau  tidak  mau  akan  berubah  menjadi  gereja  digital,  karena  era  sekarang  telah
42 Handreas  Hartono,  “Mengaktualisasikan  Amanat  Agung  Matius  28 :  19-20  Dalam  Konteks  Era Digital,” KURIOS  (Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Agama  Kristen) 4,  no.  2  (2018):  19–20, www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios.
43 Davina Dana, Bahaya Gereja Digital (Solo, 2020).
berubah  menjadi  era  digital.  Kini  manusia  tidak  dapat  menolaknya  atau  melawannya, demikian juga gereja. Ini sebuah fenomena kehidupan modern yang merupakan bagian yang  tak  bisa  lagi  dipisahkan  dari  kehidupan  setiap  orang  maupun  lembaga,  termasuk lembaga  gereja  yang  hidup  dalam  konteks  globalisasi  dan  masyarakat  berjejaring. Sekalipun  Ibadah  online  ada  bahayanya,  jangan  dilawan  atau  ditolak,  tetapi  justru  itu adalah  tantangan  dan  peluang  yang  harus  dihadapi.  Istilah ecclesia  pro  reforma, yang berarti gereja memihak perubahan perlu terus diyakini, di mana  kalau  gereja  tidak me- ngikuti  perkembangan  justru  akan  muncul  bahaya  yang  lebih  besar  bagi  gereja,  yakni gereja menjadi tertinggal, tidak mampu melihat arah gerakan Allah, dan kehilangan ge- nerasi masa depan. Bahkan, jiak gereja online ditolak, maka gereja bisa saja mengalami kepunahan karena ditinggalkan oleh jemaat.

## Saran Pelaksanaan Ibadah Online Pasca Pandemic Covid 19
Seperti  yang  sudah  dipaparkan  sebelumnya,  bahwa  Alkitab  tidak  bertentangan  dengan ibadah  yang  dilaksanakan  secara online .  Karena  ibadah  yang  dilaksanakan  dengan  tu- juan untuk menyembah Tuhan, sesungguhnya tidak bisa dibatasi oleh ruang dan waktu. Gereja  yang  anti  terhadap  perubahan  justru  akan  mengalami  kepunahan,  maka  gereja harus  mampu  berkontekstualisasi  dengan  zaman,  dengan  tetap  memperhatikan  esensi utama dari gereja sebagai tubuh Kristus. Pola ibadah yang dilaksanakan gereja di masa Covid-19  dapat  dijadikan  sebagai  rujukan  untuk  melasaksanakan  ibadah online ,  seka- lipun bukan karena pandemi. Zaman yang mengalami perubahan dari analog/konvensial ke  digital,  maka  mau  tidak  mau  gereja  harus  memperbaharui  pola  berpikir  khususnya dalam memandang dan mengelola ibadah konvensional menjadi ibadah secara online. Pelaksanaan  gereja  atau  ibadah  secara online selain  untuk  menjawab  perubahan dan tantangan zaman yang serba digital, perlu juga dipikirkan dan ditetapkan apa yang menjadi tujuan dari gereja atau ibadah online tersebut. Misalnya, apa yang menjadi tuju- an ibadah, penginjilan, pemuridan, persekutuan dan pelayanan secara online. Selain ka- rena  ada  pertentangan  dengan  pelaksanaan  sakramen  Baptisan  dan  Perjamuan  Kudus, gereja perlu memperlengkapi dan membaharui tata gereja supaya mampu mengakomidir semua perubahan yang sedang terjadi. Umat juga perlu diberikan kesadaran bahwa iba- dah yang sah tidak selalu harus di gedung gereja atau pertemuan fisik, tetapi juga secara online dapat  diterima  sebagai  ibadah  yang  sah.  Akhirnya,  tidak  ada  gereja  yang  100% efektif  dalam  setiap  pelayanannya,  tetap  ada  ruang  untuk  pengembangan  dan  pening- katan  selanjutnya.  Demikian  juga  pelaksanaan  pelayanan  gereja  dalam  ibadah online , harus terus maju dan ditingkatkan efektifitasnya. Evaluasi secara kontiniu perlu dilaku- kan  untuk  memperbaiki  kekurangan-kekurangan  dan  pembangunan  serta  pembinaan umat Tuhan dapat terus berlangsung dengan baik.

## 4. Kesimpulan
Seiring  berjalannya  waktu  Ibadah online yang  awalnya  menimbulkan  pro  dan  kontra pada akhirnya harus dapat diterima, karena ada kebutuhan yang memang sangat relevan. Perubahan adalah suatu keniscayaan, maka gereja harus mempersiapkan diri untuk me- respon perubahan, jika tidak ingin ditinggal oleh generasi yang akan datang. Teknologi adalah anugerah yang diberikan Tuhan kepada manusia, dan Tuhan memakainya untuk pekerjaan-Nya,  dan  secara  khusus  di  masa  pandemi  Covid-19  di  mana  teknologi  me-
nyumbangkan  hal  yang  sangat  luar  biasa  bagi  pengembangan  gereja/ibadah online . Pola  ibadah  yang  dilakukan  secara online pasca-pandemi  Covid-19  tidak  berten- tangangan  dengan  firman  Tuhan,  karena  hal  yang  paling  penting  dalam  ibadah  adalah kehadiran  Tuhan  dan  persekutuan  orang  percaya.  Esensi  ibadah  sendiri  adalah  sebuah hubungan  pribadi  manusia  dengan  Tuhan  yang  berimplikasi  kepada  kasih  manusia terhadap sesamanya. Karena itu, selama ibadah yang dilaksanakan memenuhi unsur itu, cara apa pun yang digunakan (termasuk online ) tidak mengurangi esensi atau nilai dari ibadah.  Terlebih  jika  oleh  teknologi,  ibadah  pertemuan  fisik  mengalami  kendala  dan keterbatasan  dapat  diatasi,  maka  tidak  ada  alasan  untuk  menolak  pelaksanaan  ibadah/ gereja secara online .

## Referensi
A.J, Chupungco. Cultural Adaptation of Liturgy . USA: Paulist Press, 1982.
Abineno, J. L. Ch. Pokok-Pokok Penting Dari Iman Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008.
Afandi, Yahya. “Gereja Dan Pengaruh Teknologi Informasi ‘Digital Ecclesiology.’” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 1, no. 2 (2018): 270–283. http://www.stt-tawangmangu.ac.id/e-journal/index.php/fidei.
Agustiyanti. “Nielsen: Departement Store Banyak Tutup Gara-Gara e-Commerce.”
CNN Indonesia .
Bugin, Burhan. Penelitian Kualitatif; Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik Dan Ilmu Sosial Lainnya . Jakarta: Kencana, 2008. Cronbach, A. Worship in The Old Testament, in The Interpreters Dictionary of the Bibel . Edited by R-2 Buttrick, GA. Nashville: Abingdon Press, 1982. Dana, Davina. Bahaya Gereja Digital . Solo, 2020. Danielle Burrows. “Next Door Strangers.” South Jersey . Dwiraharjo, Susanto. “Konstruksi Teologis Gereja Digital: Sebuah Refleksi Biblis Ibadah Online Di Masa Pandemi Covid-19.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 4, no. 1 (2020): 1–17.
Dyrness, William. Tema-Tema Dalam Teologi Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas, 1992.
GBI Gatot Subroto. “Sikap / Pandangan GBI Jl . Jend . Gatot Subroto , Jakarta.” Hamilton, Victor P. Handbook on the Pentateuch (Exodus) . Michigan: Baker Book House Grand Rapids, 2015.
Handoko, Yakub Tri. “Apakah Ibadah Online Bisa Dijadikan Pola Setiap Minggu?” Reformed Exodus Comunity .
Hartono, Handreas. “Mengaktualisasikan Amanat Agung Matius 28 : 19-20 Dalam Konteks Era Digital.” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 4, no. 2 (2018): 19–20. www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios.
Lawson, Leroy. Gereja Perjanjian Baru: Dahulu Dan Sekarang . Yogjakarta: Yakin, 2008.
Meitha Sartika and Hizkia A. Gunawan. Ecclesia in Transitu: Gereja Di Tengah Perubahan Zaman. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018. Milne, Bruce. Mengenali Kebenaran . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996. Perdana, Aditya Putra. “Teknologi Animasi, Cara Unika Soegijapranata Gelar Wisuda Virtual Berkesan.” Kompas . Semarang, June 2020. Rowley, H. H. Ibadah Israel Kuno . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004. Rumahorbo, Benget. “Pendayagunaan Ilmu Teknologi Komputer Ditinjau Dari Sudut Iman Kristen.” Jurnal Methodika 1, no. 1 (2015): 22.
Saragih, Markus. “Gelombang Dalam Era Digital.” Berita Oikumene PGI . Jakarta, 2016.
Siahaan, Harls Evan R. “Aktualisasi Pelayanan Karunia Di Era Digital.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 1, no. 1 (2017): 23–38. www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe.
Silitonga, Roedy. “Respon Gereja Atas Pandemik Corona Virus Desease 2019 Dan Ibadah Di Rumah.” Manna Rafflesia 6, no. 2 (2020): 86–111. Simanjuntak, Irfan Feriando, Ramses Simanjuntak, Agiana Her, and Visnhu Ditakristi. “Analisis Tentang Relevansi Ibadah Gereja Pascapandemi Covid-19” 3, no. 1 (2020): 13–25.
Sitindjak, Jeremy. “Kuliah Online? Oke! WFH? Oke! Ibadah Live Streaming? Eitss.. Tunggu Dulu!” Ignite, GKI .
Spyker, Stephen. Technology & Spirituality, How the Information Revolution Affects Our Spiritual Lives . Woodstock: SkyLight Paths Publishing, 2007. Sudarminta, J. Zaman Teknologi Menantang Pewartaan Iman: Orientasi Baru . No. 3. Jogjakarta: Kanasius, 1989.
Tambunan, Fernando. Buku Ajar Pendidikan Agama Kristen . Medan: STT Baptis Medan, 2014.
Wahono, S. Wismoady. Di Sini Ku Temukan . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001. White, James F. Pengantar Ibadah Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011. White, Susan J. Foundations of Christian Worship . Louisville: Westminster John Knox Press, 2006.
Widjaja, Fransiskus Irwan, Candra Gunawan Marisi, T. Mangiring Tua Togatorop, and Handreas Hartono. “Menstimulasi Praktik Gereja Rumah Di Tengah Pandemi Covid-19.” Kurios (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 6, no. 1 (2020): 127–139. http://www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios/article/view/166.
Wisnewski, Jesse. “#ayo_PA! ( Technology in The Bible).” Yayasan Lembaga Sabda . Zahrina, Amalia. “Kronologi Virus Corona Di China, Dari Pasar Hingga Korea Selatan.” Kompas.Com . Jakarta, 2020. Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid I . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2002. “Kenali Gejala Gangguan Perilaku Antisosial Pada Anak.” Popmama.Com .