## REKONSTRUKSI TAFSÎR MAWD
Asumsi, Paradigma, dan Implementasi

## Moh. Yardho
Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, Universitas Islam Negeri email: myardho@gmail.com

## ABSTRACT
The current of modernization has an impact on almost every joint of human  life.  The  problems  that  are  generated  are  increasingly developing  and  complex,  which  requires  the  Qur solution. This point is closely related to the Qur methodology  that  is  appropriate  for  responding  and  providing solutions  in  accordance  with  the  problems  that  occur.  The methodology of thematic interpretation ( choices. Tafsîr  mawdû‘î is  one  of  the  interpretation  methodo needed in the modern era. The advantage is that besides being able to  frame  various  verses  of  the Qu focus  on  verses  that  discuss  a  theme  substantially  and comprehensively  to  answer  one  problem.  This  article  descrip analytically reconstructs tafsîr mawdû‘î their  implementation.  This  article  reveals  the  narrative  of  the solution  of tafsîr  mawdû‘î for  contemporary  problems  in  a  more structured,  comprehensive  and  objective  perspective so  that  the  reconstruction  of  the targeted.

## ABSTRAK
Arus modernisasi berdampak pada manusia.  Problematika  yang  ditimbulkan  kian  berkembang kompleks,  yang  menuntut  Alqur Poin  ini  terkait  erat  dengan  metodologi  interpretasi tepat  untuk  merespons  dan  memberikan  solusi  sesuai  dengan problematika  yang  terjadi.  Metodologi  tafsir  tematik  ( menjadi  salah  satu  pilihannya. metodologi  tafsir  yang  diperlukan  di  era  modern  saat  ini. Kelebihannya  adalah  selain  mampu  membingkai Alquran  menjadi  satu-kesatuan  yang  utuh  juga  dapat  memfokuskan ayat yang membahas suatu tema untuk  menjawab  satu  persoalan. merekonstruksi tafsîr mawdû‘î implementasinya. Artikel ini menguak atas  problematika  kekinian  secara dan objektif dalam perspektif A tafsîr mawdû‘î lebih tepat sasaran.
r Mawdû‘î | Moh. Yardho
R MAWDÛ‘Î :

## si, Paradigma, dan Implementasi
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, Surabaya, Indonesia
The current of modernization has an impact on almost every joint of human  life.  The  problems  that  are  generated  are  increasingly complex,  which  requires  the  Quran  to  provide  a t is closely related to the Quranic interpretation methodology  that  is  appropriate  for  responding  and  providing solutions  in  accordance  with  the  problems  that  occur.  The methodology of thematic interpretation ( tafsîr mawdû‘î ) is one of the is  one  of  the  interpretation  methodologies needed in the modern era. The advantage is that besides being able
Quran  into  a  whole  unit,  it  can  also focus  on  verses  that  discuss  a  theme  substantially  and comprehensively  to  answer  one  problem.  This  article  descriptively-
tafsîr mawdû‘î , both assumptions, paradigms, their  implementation.  This  article  reveals  the  narrative  of  the for  contemporary  problems  in  a  more structured,  comprehensive  and  objective  perspective  in  the  Quran, so  that  the  reconstruction  of  the tafsîr  mawdû‘î method  is  more
pada hampir di setiap sendi kehidupan manusia.  Problematika  yang  ditimbulkan  kian  berkembang  dan
Alquran  dapat  memberikan  solusinya. metodologi  interpretasi  Alquran  yang dan  memberikan  solusi  sesuai  dengan problematika  yang  terjadi.  Metodologi  tafsir  tematik  ( tafsîr  mawdû‘î ) menjadi  salah  satu  pilihannya. Tafsîr  mawdû‘î merupakan  salah  satu metodologi  tafsir  yang  diperlukan  di  era  modern  saat  ini. selain  mampu  membingkai  pelbagai  ayat kesatuan  yang  utuh  juga  dapat  memfokuskan ayat yang membahas suatu tema secara substansial dan komprehensif untuk  menjawab  satu  persoalan.  Artikel  ini  secara  deskriptis-analitis
mawdû‘î , baik asumsi, paradigma,
Artikel ini menguak narasi solusi dari tafsîr mawdû‘î kekinian  secara  lebih  terstruktur,  komprehensif,
Alquran, sehingga rekonstruksi metode lebih tepat sasaran.

## ARTICLE HISTORY
Received Accepted

## KEYWORDS
Thematic  interpretation assumtion implementation

## ARTICLE HISTORY
Received 3 May 2019
Accepted 9 May 2019

## KEYWORDS
Thematic  interpretation; assumtion; paradigm; implementation

## Pendahuluan
Perkembangan zaman memicu perkembangan metode penafsiran al metode penafsiran muncul dan berkembang (tafsir  analitis), tafsîr muqârin berbentuk al-tafsîr bi al-riwâyah respons  terhadap  problematika  yang  ada  di dibutuhkan  untuk  menjawab  persoalan  kontemporer.  Dalam  penafsiran,  metode  interpretasi yang tepat untuk menjawab persoalan
Dalam  Alquran,  terdapat maupun tema pembahasan lainnya modern  ini,  permasalahan  tersebut  akan yang  ada  dalam  Alquran.  Kemudian Metode tafsîr mawdû‘î (tafsir  tematik interpretasi dengannya akurat. dalam satu tema yang menjadi orientasi pembahasan
Paradigma Tafsîr Mawdû‘î (T
Tiap  periode  dalam  khazanah  tafsir  selalu  memiliki  asumsi  dan  paradigma  yang  berbeda. Jika  pada  periode  klasik  ulama  cenderung  menganggap riwâyah , 3 banyak  bentuk al-tafsîr
1 Istilah al-tafsîr bi al-riwâyah Baidan, Metodologi  Penafsiran  Al  Quran satu kategori, yakni ishârî . M. Quraish Shihab, dalam  Memahami  Alquran (Tangerang:  Lentera  Hati,  2013), didasarkan  pada  kutipan-kutipan  yang  sahih,  termasuk  di  dalamnya  menafsirkan perkataan sahabat maupun tabiin. Penafsir sesuai  untuk  menafsirkan  ayat  Alqur pemahaman dan istinbat yang didasarkan pada wilayah rasional ‘Ulûm al-Qur’ân (Kairo: Maktabah Wahbah, 1995) didominasi oleh athar-athar yang berkualitas ra’y yang lebih didominasi oleh rasional 2 Abdul Mustaqim, Metode Penelitian al 3 Abdul  Mustaqim, Dinamika  Sejarah  Tafsir  Al Pertengahan,  Hingga  Modern-Kontemporer mengklasifikasikan periodesasi tafsir ini menjadi tiga bagian, yang al-tafsir , yakni periode klasik dari abad I modern-kontemporer mulai abad XII
r Mawdû‘î | Moh. Yardho
memicu perkembangan metode penafsiran al-Qur’an, sehingga muncul dan berkembang, yaitu metode tafsîr ijmâlî (tafsir global) muqârin (tafsir  komparatif),  dan tafsîr mawdû‘î (tafsir  tematik) maupun al-tafsîr bi al-ra’y . 1 Perkembangan metode ini problematika  yang  ada  di  tengah  masyarakat.  Solusi dibutuhkan  untuk  menjawab  persoalan  kontemporer.  Dalam  penafsiran,  metode  interpretasi
persoalan tersebut adalah tafsîr mawdû‘î (tafsir tematik
pelbagai  tema  pembahasan,  baik  sosial,  politik,  pendidikan tema pembahasan lainnya. Jika melihat kompleksitas permasalahan yang terjadi di era permasalahan  tersebut  akan  tepat  jika  dianalisis  sesuai  tema  pembahasan
.  Kemudian  didiskusikan  dalam  ruang  rasionalitas  ya
(tafsir  tematik)  merupakan  metode  penafsiran  pent
. Dalam metode ini, kelogisan struktur serta hubungan
tema yang menjadi orientasi pembahasan menjadi pertimbangan utama

## Tafsir Tematik)
Tiap  periode  dalam  khazanah  tafsir  selalu  memiliki  asumsi  dan  paradigma  yang  berbeda.
asik  ulama  cenderung  menganggap  tafsir  terbaik  adalah
tafsîr  bi  al-ra’y dikesampingkan.  Sebagai  konsekuensinya,
riwâyah dan al-tafsîr bi al-ra’y merupakan kategori dari bentuk penafsiran.
Quran (Yogyakarta:Pustaka  Pelajar,  2000),  p.  3.  Quraish  Shihab  menambahkan . M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir: Syarat, Ketentuan, dan Aturan yang Patut Anda Ketahui (Tangerang:  Lentera  Hati,  2013),  p.  369. Al-tafsîr  bi  al-riwâyah kutipan  yang  sahih,  termasuk  di  dalamnya  menafsirkan  Alqur
Penafsir akan  melacak dan mengindentifikasi athar-athar quran.  Sedangkan al-tafsîr  bi  al-ra’y adalah  tafsir  yang  yang  berpegang  pada pemahaman dan istinbat yang didasarkan pada wilayah rasional ( ra’y) sang penafsir. Mannâ‘ al Wahbah, 1995), pp. 337-8 dan 342. Penafsiran dalam al yang berkualitas sahih, sehingga ruang berijtihad terbatas. Berbeda dengan rasionalitas ( ra’y ) penafsir ketika menafsirkan Alquran.
Metode Penelitian al-Qur’an dan Tafsir (Yogyakarta: Idea Press, 2015),
Dinamika  Sejarah  Tafsir  Al-Qur’an:  Studi  Aliran-aliran  Tafsir  dari  Periode  Klasik, Kontemporer (Yogyakarta:  Adab  Press,  2014),  pp.  152-3.  Dalam  karyanya, tafsir ini menjadi tiga bagian, yang dalam hal ini, dia menggunakan istilah yakni periode klasik dari abad I-II H/6-7 M., periode pertengahan dari abad III-IX H/9 ntemporer mulai abad XII-XIV H/18-21 M.
Qur’an, sehingga beberapa (tafsir global), tafsîr tahlîlî (tafsir  tematik),  baik Perkembangan metode ini merupakan t.  Solusi-solusi  Qur’ani dibutuhkan  untuk  menjawab  persoalan  kontemporer.  Dalam  penafsiran,  metode  interpretasi tematik).
politik,  pendidikan, kompleksitas permasalahan yang terjadi di era tema  pembahasan  terkait dalam  ruang  rasionalitas  yang  sistematis.
penting,  sebab  hasil kelogisan struktur serta hubungan antarayat menjadi pertimbangan utama. 2
Tiap  periode  dalam  khazanah  tafsir  selalu  memiliki  asumsi  dan  paradigma  yang  berbeda. tafsir  terbaik  adalah al-tafsîr  bi  al- Sebagai  konsekuensinya,  teks
merupakan kategori dari bentuk penafsiran. Nasaruddin 3.  Quraish  Shihab  menambahkan Kaidah Tafsir: Syarat, Ketentuan, dan Aturan yang Patut Anda Ketahui riwâyah adalah  tafsir  yang quran  dengan  Alquran, athar yang digunakan  agar adalah  tafsir  yang  yang  berpegang  pada
Mannâ‘ al-Qattân, Mabâhith fî l-tafsîr bi al-riwâyah lebih . Berbeda dengan al-tafsîr bi al-
gyakarta: Idea Press, 2015), p. 61.
aliran  Tafsir  dari  Periode  Klasik,
3.  Dalam  karyanya,  Mustaqim menggunakan istilah mazahib IX H/9-15 M., dan periode
Alquran  harus  dipahami  seadanya  tanpa  campur  akal  manusia.  Sementara pertengahan, produk tafsir telah menjadi ideologi ma
Berbeda  dengan  periode  klasik  dan  periode  pertengahan, modern  cenderung  mengemukakan  ide  rasional  kritis  dalam  menafsirkan masing  periode  tersebut  juga  memil umumnya  ulama  menaruh  perhatian  terhadap  analisa  filologi  teks,  sehingga  penafsiran dipahami  seadanya  sesuai  dengan  teks.  Pada  periode  pertengahan berubah  menjadi  aliran  dan  ideologi  ma problematika  kontemporer,  penafsiran  secara  kontekstual  semakin  dibutuhkan. modern,  tafsir  diusahakan  untuk  memenuhi  kebutuhan  tersebut. menerapkan tafsîr mawdû‘î (tafsir tematik
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia kerangka  berpikir. 6 Istilah  “paradigma berarti  “di  samping”  atau  “di  sebelah “model”,  “arketipe”,  atau  “ideal memandang  sesuatu,  totalitas  premis  teor mendefinisikan studi ilmiah, serta dasar untuk menyeleksi problem guna memecahkan masalah riset. 7 Setiap  paradigma  tafsir dalam  tafsir,  seperti tafsîr mawdû‘î cara  pandang  serta  totalitas  premis menafsirkan Alquran. 8
Selain  membutuhkan  paradigma, yang  dipakai  dalam  proses  penafsiran tafsîr  bi  al-riwâyah , al-tafsîr  bi  al menggunakan sistem untuk memudahkan
4 Awal  mula  adanya  tafsir penafsiran  dari al-tafsîr  bi  al-riwâyah cenderung  pada al-tafsîr  bi  al-riwâyah lahirnya karya tafsir dengan berbagai corak penafsiran. Hal tersebut sesuai mazhab ideologi bahkan penguasa yang ada pada saat itu.
5 Ibid., pp. 152-3.
6 Meity  Taqdir  Qodratillah dan Pembinaan Bahasa, 2011), p. 391.
7 Lorens Bagus, Kamus Filsafat
8 Abdul Mustaqim, Pergeseran Epist
10.19105/islamuna.v6i1.2274
adanya  tanpa  campur  akal  manusia.  Sementara afsir telah menjadi ideologi mazhab dan aliran. 4
klasik  dan  periode  pertengahan,  paradigma  tafsir cenderung  mengemukakan  ide  rasional  kritis  dalam  menafsirkan
masing  periode  tersebut  juga  memiliki  karakteristik  yang  berbeda.  Pada  periode  klasik,  pada
aruh  perhatian  terhadap  analisa  filologi  teks,  sehingga  penafsiran adanya  sesuai  dengan  teks.  Pada  periode  pertengahan,  produk
dan  ideologi  mazhab. 5 Pada  akhirnya,  seiring  dengan temporer,  penafsiran  secara  kontekstual  semakin  dibutuhkan.
kan  untuk  memenuhi  kebutuhan  tersebut.  Salah  satunya  dengan
(tafsir tematik).
Kamus Besar Bahasa Indonesia , paradigma adalah model dalam ilmu pengetahuan atau paradigma”  berasal  dari  bahasa  Yunani  “ para  deigma di  sebelah”,  sedangkan  kata deigma berarti ideal”.  Secara  istilah,  paradigma  dapat  diartikan  sebagai  cara totalitas  premis  teoretis  dan  metodologis  yang  menentukan  atau mendefinisikan studi ilmiah, serta dasar untuk menyeleksi problem guna memecahkan masalah paradigma  tafsir  memiliki  karakteristik  tersendiri.  Dengan  demikian,  paradigma mawdû‘î (tafsir  tematik),  dapat  diartikan  sebagai  sebuah  model  atau totalitas  premis  teoretis  dan  metodologis  yang  digunakan  dalam
paradigma,  ulama  ahli  tafsir  juga  membutuhkan proses  penafsiran.  Pendekatan  sama  dengan  bentuk  penafsiran,  yaitu
bi  al-ra’y ,  dan al-tafsîr  bi  al-ishârah .  Metode  adalah  cara  kerja  dengan menggunakan sistem untuk memudahkan untuk mencapai tujuan. Dalam tafsir, metode
Awal  mula  adanya  tafsir  pada  periode  pertengahan  ditandai  dengan  pergeser riwâyah ke al-tafsîr  bi  al-ra’y .  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  tafsir riwâyah .  Penggunaan  rasio  yang  begitu  kuat  di  era  peertengahan  ini  mengakibatkan lahirnya karya tafsir dengan berbagai corak penafsiran. Hal tersebut sesuai dengan disiplin ilmu dari sang yang ada pada saat itu. Mustaqim, Dinamika Sejarah , p. 90 dan 152
Taqdir  Qodratillah,  dkk., Kamus  Bahasa  Indonesia  Untuk  Pelajar (Jakarta:  Badan 391.
Kamus Filsafat (Jakarta: Gramedia, 2002), p. 779.
Pergeseran Epistemologi Tafsir (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), p.
adanya  tanpa  campur  akal  manusia.  Sementara  pada  periode
paradigma  tafsir  pada  periode cenderung  mengemukakan  ide  rasional  kritis  dalam  menafsirkan  Alquran.  Masing-
Pada  periode  klasik,  pada aruh  perhatian  terhadap  analisa  filologi  teks,  sehingga  penafsiran produk-produk  tafsir seiring  dengan  perkembangan temporer,  penafsiran  secara  kontekstual  semakin  dibutuhkan.  Pada  periode alah  satunya  dengan
model dalam ilmu pengetahuan atau para  deigma ”. Kata para berarti  “memperlihatkan”, aradigma  dapat  diartikan  sebagai  cara tis  dan  metodologis  yang  menentukan  atau mendefinisikan studi ilmiah, serta dasar untuk menyeleksi problem guna memecahkan masalah demikian,  paradigma
,  dapat  diartikan  sebagai  sebuah  model  atau dan  metodologis  yang  digunakan  dalam
butuhkan  jenis  pendekatan
.  Pendekatan  sama  dengan  bentuk  penafsiran,  yaitu al- etode  adalah  cara  kerja  dengan mencapai tujuan. Dalam tafsir, metode tafsir
ergeseran  sudut  pandang bahwa  tafsir  periode  klasik
.  Penggunaan  rasio  yang  begitu  kuat  di  era  peertengahan  ini  mengakibatkan n disiplin ilmu dari sang penafsir,
90 dan 152.
(Jakarta:  Badan  Pengembangan
ta: Pustaka Pelajar, 2008), p. 82.
meliputi tafsîr ijmâlî (tafsir global), dan tafsîr mawdû‘î (tafsir  tematik) historis,  tekstual,  sosiologis,  dan  kultural. sesuatu yang lebih medominasi penafsiran, seperti dan lain sebagainya. 9
Terkait  dengan  paradigma lain adalah sebagai berikut:
1. Alquran sebagai Kitab Petunjuk
Banyak ayat yang memaparkan fungsi Paradigma tafsir pada periode ini. Bahkan ia dijadikan sebagai yang  kemudian  menjadi  prinsip  tersebut,  semangat mengaplikasikan  Alquran  dalam  ke semangat  menafsirkan  Alquran  sebagai  petunjuk ‘Abduh  (1849-1905  M.).  Paradigma  bahwa mendominasi  alur  berpikir  dalam produk  penafsiran  pada  era  sebelumnya  yang pendapat ulama pada akhirnya menjauhkan
Sebagian  besar  kitab  tafsir mengarahkan  pada  pengertian  kata  atau  kedudukan  kalimat  dari  segi kekakuan ini semakin parah karena masih d kebahasaan  yang  ada  dalam  redaksi  ayat tersebut  cenderung  menitikberatkan kandungan nilai dan ajaran Al kitab  yang  baik  dan  mumpuni,  seperti Asfahânî. 11 Tentu  pandangan
9 Sihabuddin  Afroni,  “Teknik  Interpretasi  dalam  Tafsir  al Menurut  Ilmu  Dakhil”, Al-Tadabbur:  Jurnal  Ilmu  al http://dx.doi.org/10.30868/at.v3i01.256
10 Uun  Yusufa,  “Kerangka  Paradigmatis Yogyakarta  dan  Jakarta”, Journal  of https://doi.org/10.1548/quhas.v4i2.2393 11 M. Quraish Shihab, Rasionalitas
p. 20.
10.19105/islamuna.v6i1.2274
r Mawdû‘î | Moh. Yardho
(tafsir global), tafsîr tahlîlî (tafsir analitis), tafsîr muqârin ematik).  Teknik  penafsiran  meliputi  interpretasi  linguistik,  sosio dan  kultural.  Sedangkan  corak  penafsiran  ( lawn asi penafsiran, seperti pembahasan fikih, tasawuf, bahasa, teolo
paradigma tafsîr mawdû‘î (tafsir  tematik),  ada  beberapa  asumsi  yang
an sebagai Kitab Petunjuk
Banyak ayat yang memaparkan fungsi Alquran sebagai petunjuk bagi manusia pada periode klasik maupun periode modern banyak bersandar kan sebagai prinsip, termasuk tafsîr mawdû‘î . Berawal dari kandungan ayat yang  kemudian  menjadi  prinsip  tersebut,  semangat  ulama  dalam  mempelajari,  menggali
dalam  kehidupan  sehari-hari  terus  terpacu.  Pada  periode an  sebagai  petunjuk  bagi  manusia  dipelopori  oleh  Muh .  Paradigma  bahwa  Alquran  adalah  sebuah  petun mendominasi  alur  berpikir  dalam tafsîr mawdû‘î . 10 Kegelisahan  ‘Abduh  adalah  fakta an  pada  era  sebelumnya  yang  boros  dalam  memaparkan  berbagai  perbedaan pada akhirnya menjauhkannya dari tujuan utama pewahyuan
tafsir  klasik,  menurut  ‘Abduh,  gersang  dan  kaku mengarahkan  pada  pengertian  kata  atau  kedudukan  kalimat  dari  segi i‘râb parah karena masih ditambah dengan penjelasan lain menyangkut teknis dalam  redaksi  ayat  Alquran.  Oleh  sebab  itu,  kebanyakan  kitab  tafsir tersebut  cenderung  menitikberatkan  pada  penjelasan  kebahasaan,  bukan  pada
lquran, kecuali beberapa kitab tafsir yang disebut ‘ baik  dan  mumpuni,  seperti  kitab  tafsir  karya  al-Zamakhsharî,  al
andangan  ini  tidak  luput  dari  sisi  subjektivitas,  karena
Sihabuddin  Afroni,  “Teknik  Interpretasi  dalam  Tafsir  al-Qur’an  dan  Potensi  Deviasi  Penerapannya Tadabbur:  Jurnal  Ilmu  al-Quran  dan  Tafsir ,  vol.  3,  no.  1  ( http://dx.doi.org/10.30868/at.v3i01.256
n  Yusufa,  “Kerangka  Paradigmatis  Metode  Tafsir  Tematik  Akademik:  Kasus  Desertasi  UIN
Journal  of  Qur’an  and  Hadith  Studies ,  vol.  4,  no.  2  (Desember, https://doi.org/10.1548/quhas.v4i2.2393
Rasionalitas Al-Qur’an: Studi Kritis atas Tafsir al-Manar (Jakarta: Lentera Hati, 2006),
muqârin (tafsir komparatif), interpretasi  linguistik,  sosio- lawn  al-tafsîr )  meliputi fikih, tasawuf, bahasa, teologi,
ada  beberapa  asumsi  yang  antara
an sebagai petunjuk bagi manusia ( hudâ li al-nâs ). modern banyak bersandar pada ayat-ayat
. Berawal dari kandungan ayat dalam  mempelajari,  menggali,  dan
ada  periode  modern,
bagi  manusia  dipelopori  oleh  Muhammad an  adalah  sebuah  petunjuk  tersebut,  telah bduh  adalah  fakta  bahwa boros  dalam  memaparkan  berbagai  perbedaan pewahyuan Alquran.
klasik,  menurut  ‘Abduh,  gersang  dan  kaku,  karena  hanya
b .  Kegersangan  dan n lain menyangkut teknis
,  kebanyakan  kitab  tafsir pada  pengungkapan disebut ‘Abduh sebagai î,  al-Tabarî,  dan  al- karena  karya  ulama  ahli
Qur’an  dan  Potensi  Deviasi  Penerapannya o.  1  (Juni,  2018):  72-3,
Metode  Tafsir  Tematik  Akademik:  Kasus  Desertasi  UIN Desember,  2015):  209,
akarta: Lentera Hati, 2006),
tafsir sebelum ‘Abduh bernilai guna tersendiri. kontemporer memiliki modal besar di bidang kebahasaan tafsir lain yang berusaha menyingkap sisi
Berbeda  dengan  metode  penafsiran  yang  dig mawdû‘î berupaya menangkap pesan dan gagasan memiliki  satu  tema,  sehingga  tampak problem  tertentu.  Oleh  karena dan  akan  membawa  pembaca tidak  fokus.  Sebagai  kesimpulan  p persoalan  teoretis  saja,  namun  juga  problem  yang tentunya  memperjelas  fungsi menyingkap sisi hidâ’î Alquran dapat direalisasikan.
2. Teks Alquran yang Terbatas dan
Alquran  bermakna  “al -kitâ kepada  Nabi  Muhammad  saw.  berupa mulai  dari  surah  al-Fâtihah  hingga  sura Alquran,  karena  predikatnya  sebagai ulama tetap membutuhkan metode penafsiran yang tepat untuk menjawab problematika yang semakin berkembang.
Sejak  dulu  pemahaman  terhadap  A berdasarkan  pada  teks  semata konteks  dan  problematika  yang  ada  akan  selalu  dinamis, sudut  pandang  penafsiran  berdasarkan  pada  konteks bahwa Alquran berlaku di setiap waktu dan tempat 3. Alquran Kitab Elastis ( Sâlih li Kull
Diktum  bahwa  Alquran  berlaku  di  setiap  waktu  dan  tempat  ( melekat  di  benak  individu  musli Allah yang berfungsi sebagai petunjuk bagi manusia sekaligus mukjizat abadi. Dalam beberapa
12 Muhammad  Syahrur, Prinsip  dan  Dasar  Hermeneutika  al dan Burhanudin Dzikri (Yogyakarta: Kalimedia, 2015),
13 Muhammad Shadiq Shabry, “Perdebatan 2011): 22.
10.19105/islamuna.v6i1.2274
r Mawdû‘î | Moh. Yardho
nilai guna tersendiri. Bahkan berkat karya mereka kontemporer memiliki modal besar di bidang kebahasaan Alquran dan bisa fokus pada model menyingkap sisi hidâ’î Alquran.
Berbeda  dengan  metode  penafsiran  yang  digunakan  dalam  produk  tafsir  tersebut,
berupaya menangkap pesan dan gagasan Alquran dengan cara menghimpun ayat yang hingga  tampak  cara  pandang  ( weltanschauung )  Alqur karena  itu,  kesimpulan  yang  dihasilkan  akan  lebih  mudah  dipahami pada  petunjuk  Alquran  tanpa  penjabaran  yang  bertele Sebagai  kesimpulan  puncaknya,  Alquran  akan  terlihat  tidak  hanya  menyentuh
n  juga  problem  yang  inheren  dengan  masyarakat.  Paradigma  ini tentunya  memperjelas  fungsi  Alquran  sebagai  petunjuk  bagi  manusia
an dapat direalisasikan.
erbatas dan Konteks yang Tidak Terbatas
kitâb ”,  yaitu  kumpulan  berbagai  macam  tema  yang  diwahyukan saw.  berupa  teks  sekaligus  kandungannya  dalam  bentuk  mushaf hingga  surah  al-Nâs. 12 Sekalipun  berbagai  solusi  telah  ada  dalam an,  karena  predikatnya  sebagai hudâ  li  al-nâs ,    tentu  saja  dalam  proses  penafsirannya tetap membutuhkan metode penafsiran yang tepat untuk menjawab problematika yang
Sejak  dulu  pemahaman  terhadap  Alquran  yang  hanya  melalui  sudut  pandang  penafsiran semata  tidak  lagi  memadai,  terlebih  pada  zaman  sekarang, ka  yang  ada  akan  selalu  dinamis,  sehingga  produk berdasarkan  pada  konteks  dibutuhkan,  sekaligus  sebagai  bukti berlaku di setiap waktu dan tempat ( sâlih li kull zamân wa mak
Sâlih li Kull Zamân wa Makân )
berlaku  di  setiap  waktu  dan  tempat  ( sâlih  li  kull  zamân  wa melekat  di  benak  individu  muslim  dari  zaman  ke  zaman,  karena  ia  berposisi  sebagai yang berfungsi sebagai petunjuk bagi manusia sekaligus mukjizat abadi. Dalam beberapa
Prinsip  dan  Dasar  Hermeneutika  al-Qur’an  Kontemporer ,  terj.  Sahiron  Syamsuddin (Yogyakarta: Kalimedia, 2015), p. 69.
Muhammad Shadiq Shabry, “Perdebatan antara Teks dan Konteks”, Jurnal al-Fikr
mereka, ulama ahli tafsir an dan bisa fokus pada model
unakan  dalam  produk  tafsir  tersebut, tafsîr menghimpun ayat yang quran  terkait  dengan yang  dihasilkan  akan  lebih  mudah  dipahami an  tanpa  penjabaran  yang  bertele-tele  dan tidak  hanya  menyentuh dengan  masyarakat.  Paradigma  ini bagi  manusia  dan  usaha  untuk
kumpulan  berbagai  macam  tema  yang  diwahyukan kandungannya  dalam  bentuk  mushaf Sekalipun  berbagai  solusi  telah  ada  dalam dalam  proses  penafsirannya tetap membutuhkan metode penafsiran yang tepat untuk menjawab problematika yang
udut  pandang  penafsiran pada  zaman  sekarang,  karena produk  penafsiran  melalui dibutuhkan,  sekaligus  sebagai  bukti
n wa makân ). 13
sâlih  li  kull  zamân  wa  makân ) berposisi  sebagai kalâm yang berfungsi sebagai petunjuk bagi manusia sekaligus mukjizat abadi. Dalam beberapa
,  terj.  Sahiron  Syamsuddin
Fikr , vol. 15, no. 1 (Juni,
ayat,  Allah  menantang  orang  yang  meragukan tandingan yang setara, bahkan terakhir  yang diwahyukan kepada Nabi Alquran merupakan kitab suci universalitas Alquran akan berlaku di setiap waktu dan tempat ( Asumsi  tersebut  berimplikasi menerus  problem  sosial-keagamaan, penafsiran  terhadapnya  sehingga terhadap Alquran dituntut agar dapat me hampir  setiap  sendi  kehidupan  manusia berefek negatif, seperti disorientasi spiritual, alienasi, inferoiritas, dan sekian banyak problem baru  yang  belum  terjawab  secara  memuaskan  dengan  metode  penafsiran  klasik.  Semua persoalan  tersebut  tentu  memerlukan  respon berupaya agar asumsi tersebut dapat dibuktikan secara historis
Pada  sisi  inilah, tafsîr mawdû‘î menjawab segala kompleksitas Dengan  demikian, tafsîr mawdû‘î Alquran.  Misalnya,  problem  gender mendapat perhatian dalam tafsir, maka komprehensif, 16 sehingga  tidak  lagi  atomistis  sebagaimana  pada  periode  klasik.
14 al-Qur’an, 2: 23.
15 Di antara para pembaharu muslim Abû  Zayd,  Mohammad  Arkoun, memodifikasi dan mengkritik pelbagai tafsir mereka  gunakan  untuk  memberikan  penafsiran  ya modern, sosial-humaniora, dan bidang keilmuan lainnya
16 Maksud penulis di sini adalah tidak adanya p tafsir  tematik,  pada  tafsir  periode  klasik.  Tafsir menurut  para  penafsir  feminisme,  seperti  Riffat  Hassan,  Fatima  Mernissi,  Amina penafsirnya  adalah  laki-laki.  Sehingga gender sendiri erat kaitannya dengan gerakan feminisme yang M. Eni Zulaiha, “Tafsir Feminis: Sejarah, al-Qur’an dan Tafsir , vol. 1, no. 1 (Juni, itu,  permasalahan  gender  masih  menjadi  problema komprehensif melalui metode tafsîr keadilan. Zaitunah Subhan, “Gender dalam Tinjauan Tafsir”, 2012): 6, https://doi.org/10.15548/jk.v2i1.34
10.19105/islamuna.v6i1.2274
r Mawdû‘î | Moh. Yardho
ayat,  Allah  menantang  orang  yang  meragukan  Alquran  sebagai  wahyu  untu yang setara, bahkan sekadar untuk satu ayat . 14 Selain itu, Alquran adalah kitab suci pada Nabi Muhammad sebagai utusan akhir. kitab suci pamungkas agama samawi, sehingga logis jika nilai serta prinsip berlaku di setiap waktu dan tempat ( sâlih li kull zamân wa makân berimplikasi  terhadap  keharusan  Alquran  untuk    menjawab  secara  terus keagamaan,  yaitu  dengan  cara  kontekstualisasi  dan  aktualisasi terhadapnya  sehingga  asumsi  tersebut  tidak  bersifat  apologis  belaka.  Pengkajian an dituntut agar dapat merespons terhadap arus modernisasi yang menyentuh setiap  sendi  kehidupan  manusia  saat  ini.  Selain  berefek  positif,  modernisasi  juga efek negatif, seperti disorientasi spiritual, alienasi, inferoiritas, dan sekian banyak problem baru  yang  belum  terjawab  secara  memuaskan  dengan  metode  penafsiran  klasik.  Semua
memerlukan  respons  dan  solusi  Qur’ani.  Para  pembaharu
berupaya agar asumsi tersebut dapat dibuktikan secara historis-sosiologis-antropologis.
mawdû‘î bukan  hanya  menjadi  alternatif,  namun  juga  mampu kompleksitas problem kontemporer dengan cara pandang Alqur
mawdû‘î dapat  berkontribusi  dalam  membuktikan  sisi  ke gender.  Jika  pada  periode  klasik  problem  ini dalam tafsir, maka dengan tafsîr mawdû‘î persoalan ini tidak  lagi  atomistis  sebagaimana  pada  periode  klasik.
Di antara para pembaharu muslim tersebut adalah Muhammad Shahrûr, Fazlur Rahman, Nas dan  lain  sebagainya.  Mereka  adalah  tokoh  penafsir  kontemporer pelbagai tafsir sesuai dengan era kontemporer saat ini. Berba ka  gunakan  untuk  memberikan  penafsiran  yang  komprehensif,  seperti  hermeneutik,  semantik,  sastra dan bidang keilmuan lainnya. Mustaqim, Dinamika Sejarah , p. 150 penulis di sini adalah tidak adanya pembahasan gender secara khusus, terutama periode  klasik.  Tafsir  periode  klasik  yang  masih  mencerminankan  bi feminisme,  seperti  Riffat  Hassan,  Fatima  Mernissi,  Amina  Wadud,  karena  kebanyakan laki.  Sehingga  dirasa  kurang  mengakomodir  kepentingan  perempuan.  Bahasan  tentang gender sendiri erat kaitannya dengan gerakan feminisme yang baru muncul pada akhir abad 19 dan awal abad 20
Eni Zulaiha, “Tafsir Feminis: Sejarah, Paradigma dan Standar Validitas Tafsir Feminis”,
Juni, 2016): 19-22, https://doi.org/10.15575/al-bayan.v1i1.1671 gender  masih  menjadi  problematika  kontemporer,  sehingga  perlu  dibahas  secara  khusus  dan mawdû‘î , karena  metode tersebut lebih mendekatkan  pada upaya nder dalam Tinjauan Tafsir”, Kafa’ah: Journal of Gender Studies 10.15548/jk.v2i1.34
an  sebagai  wahyu  untuk  membuat an adalah kitab suci Muhammad sebagai utusan akhir. Dengan demikian, logis jika nilai serta prinsip sâlih li kull zamân wa makân ). tuk    menjawab  secara  terus- kontekstualisasi  dan  aktualisasi tersebut  tidak  bersifat  apologis  belaka.  Pengkajian arus modernisasi yang menyentuh berefek  positif,  modernisasi  juga efek negatif, seperti disorientasi spiritual, alienasi, inferoiritas, dan sekian banyak problem baru  yang  belum  terjawab  secara  memuaskan  dengan  metode  penafsiran  klasik.  Semua pembaharu  muslim antropologis. 15 bukan  hanya  menjadi  alternatif,  namun  juga  mampu problem kontemporer dengan cara pandang Alquran yang utuh.
membuktikan  sisi  ke- sâlih- an problem  ini  tidak  atau  kurang persoalan ini dapat dikaji secara
tidak  lagi  atomistis  sebagaimana  pada  periode  klasik.  Begitu  juga
ûr, Fazlur Rahman, Nasr Hâmid dan  lain  sebagainya.  Mereka  adalah  tokoh  penafsir  kontemporer  yang
agai perangkat keilmuan hermeneutik,  semantik,  sastra 150.
gender secara khusus, terutama dalam bentuk masih  mencerminankan  bias  patriarki, Wadud,  karena  kebanyakan kepentingan  perempuan.  Bahasan  tentang baru muncul pada akhir abad 19 dan awal abad 20 Paradigma dan Standar Validitas Tafsir Feminis”, al-Bayan:  Jurnal Studi bayan.v1i1.1671. Oleh karena tika  kontemporer,  sehingga  perlu  dibahas  secara  khusus  dan arena  metode tersebut lebih mendekatkan  pada upaya  penciptaan Kafa’ah: Journal of Gender Studies , vol. 2, no. 1 (Juni,
dengan  pelbagai  persoalan  yang  hingga  kini kemiskinan, kesenjangan di berbagai lini, kesehatan, dan sebagainya.
4. Alquran sebagai Penjelas Segala Persoalan (
Selain sebagai petunjuk bagi manusia ( segala persoalan ( tibyân li kull shay’ ulama  ahli  tafsir  yang  menghadapi  tantangan topik,  tema  atau  pun  kebutuhan  masyarakat  modern.  Tentu  saja penafsiran yang up-to-date . Jika diperhatikan,
Alquran,  karena  berbagai  bidang  keilmuan filsafat,  tasawuf,  dan  sebagainya  yang modern. Namun, tentu seiring yang  belum  mampu  ditangani  tafsir periode klasik yang dirasa belum memberi tafsir terus dikembangkan dengan berbagai metode dan pendekatan.
Berangkat dari ayat 89 surah al terkandung  penjelasan  mengenai  berbagai  topik, humaniora,  sosial,  budaya,  alam,  biologi ilmu-ilmu tersebut tercecer di berbagai sura disinggung secara implisit. Salah s yang tersebar di berbagai surah menjadi satu berisi suatu tema secara substansial dengan aspek Alquran sebagai fungi Alquran sebagai tibyân li kull shay’
5. Tafsir Menjadi Dinamis, Praktis
Menurut  Mohamed  Arkoun menjelma sebagai  korpus tertutup resmi dan terbatas. dengan  konteks  yang  dinamis
17 Secara epistimologis, terjad maqâsid  lâ  bi  al-alfâz .  Prinsip  ini  merupakan dianggap kurang mengapresiasi akal dan kemampuan manusia. atas  Konsep  Syariat  Islam  dan Hudu Contoh  lainnya  seperti  pergeseran  kata Yûsuf al-Qardâwî. Yûsuf al-Qardâwî,
18 Mohamed Arkoun, The Unthought in Contemporary Islamic Thoug
10.19105/islamuna.v6i1.2274
yang  hingga  kini  belum  tuntas  dikaji  secara  ko kemiskinan, kesenjangan di berbagai lini, kesehatan, dan sebagainya.
Penjelas Segala Persoalan ( Tibyân li Kull Shay’ ) bagi manusia ( hudâ li al-nâs ), Alquran berfungsi sebagai
tibyân li kull shay’ ), sebagaimana disebut dalam ayat 89 surah al menghadapi  tantangan  menghubungkan  al-Qur’an  dengan  berbagai pun  kebutuhan  masyarakat  modern.  Tentu  saja,  untuk  me
. Jika diperhatikan, selama ini sumber utama peradaban Islam berbagai  bidang  keilmuan  Islam  bersumber  darinya,  terutama  fi dan  sebagainya  yang  merupakan  materi  pembahasan  tafsir  pada  periode  pra modern. Namun, tentu seiring  dengan perkembangan  peradaban, ada berbagai problem baru yang  belum  mampu  ditangani  tafsir  pada  periode  pra-modern.  Produk-produk  tafsir
klasik yang dirasa belum memberikan solusi memuaskan membuat upaya rekonstruksi tafsir terus dikembangkan dengan berbagai metode dan pendekatan. 17
Berangkat dari ayat 89 surah al- Nahl itu, ulama ahli tafsir terinspirasi bahwa dalam jelasan  mengenai  berbagai  topik,  seperti  teologi,  fikih,  filsafat,  politik, humaniora,  sosial,  budaya,  alam,  biologi,  dan  sebagainya.  Namun,  tema  yang  terkait  dengan
di berbagai surah yang berbeda. Bahkan beberapa tema baru
. Salah satu kelebihan tafsîr mawdû‘î adalah mampu membingkai ayat di berbagai surah menjadi satu-kesatuan yang utuh, dan memfokuskan ayat yang secara substansial. Kelebihan tersebut memiliki berbagai keuntungan terkait
sebagai tibyân li kull shay’ . Keutungan utamanya ada
tibyân li kull shay’ ini.
Tafsir Menjadi Dinamis, Praktis, dan Sistematis
Arkoun  (1928-2010  M.),  sejak  Alquran  dikodifikasi, tertutup resmi dan terbatas. 18 Teks yang terbatas dengan  konteks  yang  dinamis  guna  mengatasi  dinamika  kehidupan  modern
terjadi pergeseran dari al-‘ibrah bi ‘umûm al-lafz lâ bi khusûs al merupakan  salah  satu  cara  untuk  mengkritik  metodologi  tafsir  klasik  yang l dan kemampuan manusia. Cucu Surahman, “Tafsir Kontekstual JIL:
Hudud ”, Journal  of  Qur’an  and  Hadith  Studies ,  vol.  2,  no.  1  ( Contoh  lainnya  seperti  pergeseran  kata  “kafir”  menjadi  non-muslim  ( ghayr  muslim )  sebagaimana , Khitâbunâ al-Islâmî fî ‘Asr al-‘Awlamah (Kairo: Dâr al-Sh The Unthought in Contemporary Islamic Thought (London: Saqi Books, 2002),
belum  tuntas  dikaji  secara  komprehensif,  seperti
), Alquran berfungsi sebagai penjelas bagi
surah al-Nahl. Banyak
Qur’an  dengan  berbagai untuk  menjawabnya  perlu peradaban Islam adalah terutama  fikih,  kalam, fsir  pada  periode  pra- peradaban, ada berbagai problem baru produk  tafsir  pada solusi memuaskan membuat upaya rekonstruksi
bahwa dalam Alquran h,  filsafat,  politik, dan  sebagainya.  Namun,  tema  yang  terkait  dengan ahkan beberapa tema baru hanya dalah mampu membingkai ayat kesatuan yang utuh, dan memfokuskan ayat yang
. Kelebihan tersebut memiliki berbagai keuntungan terkait
. Keutungan utamanya adalah merelevansikan
dikodifikasi,  teks  Alquran
Teks yang terbatas  ini dituntut sesuai guna  mengatasi  dinamika  kehidupan  modern  yang
s al-sabab ke al-‘ibrah bi al- salah  satu  cara  untuk  mengkritik  metodologi  tafsir  klasik  yang
Cucu Surahman, “Tafsir Kontekstual JIL: Telaah no.  1  (Juni,  2013):  73-5.
sebagaimana  dijelaskan  oleh Shurûq, 2004), pp. 44-5.
(London: Saqi Books, 2002), p. 57.
permasalahannya kian kompleks. Fazlur Rahman menegaskan, sebagimana dikutip oleh Abdul Mustaqim, ayat-ayat Alquran diturunkan pada waktu tertentu dalam sejarah, dengan keadaan umum  dan  khusus  yang  menyertainya, karena  itu,  ia  tidak  dapat  dibatasi  atau  direduksi diwahyukan. 19
Tafsîr mawdû‘î ,  yang  karakteristik  penafsirannya tetap aktual, kontekstual, tidak dibatasi oleh waktu historis, dan tentu saja mampu menjawab tantangan zaman. Tafsîr mawdû‘î setiap problem yang mengemuka, agar  tetap  dinamis  dan  dapat  memusatkan  pesan  universal  ke  dalam  satu  konteks  partikular kontemporer.  Kedinamisan  tersebut
Alquran yang mengayomi dan membimbing kehidupan di muka bumi pada semua lapisan dan strata sosial. 20
Selain  dinamis,  metode tafsîr Alquran  klasik  seperti  metode bahasa, asbâb  al-nuzûl , munâsabah,
latar belakang keilmuan penafsir mushaf. Metode tafsîr mawdû‘î tidak  secara  partikular.  Namun  tidak  dapat  dipungkiri berbagai hal kerap membuat petunjuk sulit diresapi, mengingat objek
Berbeda dengan metode tafsîr tahlîlî bahasa  sederhana,  tidak  berbelit membaca Alquran, meski yang dibaca tidak  memberikan  ruang  terhadap  analisis  yang  memadai, rujukan bagi pencari analisis yang mu dan  kesederhanaan  sajian  metode ditempati oleh metode tafsîr mawdû‘î
19 Mustaqim, Dinamika Sejarah
20 Nashruddin Baidan, Metodologi Penafsiran al
10.19105/islamuna.v6i1.2274
leks. Fazlur Rahman menegaskan, sebagimana dikutip oleh Abdul an diturunkan pada waktu tertentu dalam sejarah, dengan keadaan um  dan  khusus  yang  menyertainya,  sesuai  dengan  kondisi  yang  mengelilinginya.
,  ia  tidak  dapat  dibatasi  atau  direduksi  dengan  situasi  historis  pada  saat  ia
yang  karakteristik  penafsirannya  fokus  pada  satu  topik,  membuat
idak dibatasi oleh waktu historis, dan tentu saja mampu menjawab mawdû‘î akan membuat pembaca merasakan relevansi mengemuka, sehingga tafsîr mawdû‘î menjadi salah satu solusi tetap  dinamis  dan  dapat  memusatkan  pesan  universal  ke  dalam  satu  konteks  partikular isan  tersebut,  menurut  Nashruddin  Baidan,  akan  menimbulkan an yang mengayomi dan membimbing kehidupan di muka bumi pada semua lapisan dan
tafsîr mawdû‘î juga  praktis  dan  sistematis,  karena metode tafsîr  tahlîlî menyajikan  penafsiran  yang  meluas,  baik sabah, maupun  kandungan  ayat  yang  sesuai  dengan  kapasitas  da penafsir, yang semuanya disajikan berdasarkan pada mawdû‘î jelas memiliki berbagai kelebihan, karena penafsiran dilakukan r.  Namun  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa,  penafisiran  yang  menyangkut petunjuk Alquran yang seharusnya mudah dipahami sulit diresapi, mengingat objek kajian meliputi berbagai persoalan.
tafsîr tahlîlî , metode tafsîr ijmâlî menyajikan tafsir bahasa  sederhana,  tidak  berbelit-belit,  dan  tentu  saja  mudah  dipahami.  Pembaca  seolah  tetap meski yang dibaca sebenarnya adalah tafsirnya. Namun
tidak  memberikan  ruang  terhadap  analisis  yang  memadai,  sehingga  ia  tidak  dapat  menjadi rujukan bagi pencari analisis yang mumpuni. Di antara keluasan penjelasan
metode tafsîr  ijmâlî itulah,  terdapat  celah  proporsional  yang mawdû‘î , sehingga ia mampu menambal kekurangan dua metode
Dinamika Sejarah , p. 156.
leks. Fazlur Rahman menegaskan, sebagimana dikutip oleh Abdul an diturunkan pada waktu tertentu dalam sejarah, dengan keadaan sesuai  dengan  kondisi  yang  mengelilinginya.  Oleh
situasi  historis  pada  saat  ia  tengah
satu  topik,  membuat  Alquran idak dibatasi oleh waktu historis, dan tentu saja mampu menjawab akan membuat pembaca merasakan relevansi Alquran dalam adi salah satu solusi penafsiran tetap  dinamis  dan  dapat  memusatkan  pesan  universal  ke  dalam  satu  konteks  partikular akan  menimbulkan image an yang mengayomi dan membimbing kehidupan di muka bumi pada semua lapisan dan
arena  metode  tafsir nyajikan  penafsiran  yang  meluas,  baik  dari  sisi sesuai  dengan  kapasitas  dan berdasarkan pada urutan ayat dalam karena penafsiran dilakukan penafisiran  yang  menyangkut yang seharusnya mudah dipahami menjadi kian
menyajikan tafsir Alquran dengan ahami.  Pembaca  seolah  tetap metode tafsîr ijmâlî tidak  dapat  menjadi mpuni. Di antara keluasan penjelasan metode tafsîr tahlîlî lah,  terdapat  celah  proporsional  yang kekurangan dua metode
rta: Pustaka Pelajar, 2012), p. 167.
tersebut. Oleh karena itu, produk penafsiran dengan metode menyajikan analisis yang memuaskan.
Asumsi praktis dan sistematis ini dapat terealisasikan ayat  dan  membingkainya  dalam  satu  tema  akan  menyampaikan  pembaca  tafsir  pada  inti persoalan yang dimaksud, tanpa harus menyeleksi dari kitab tafsir bermodel analisis yang kerap dilengkapi dengan penjelasan aspek kebahasaan, hukum, dan sebagainya. Penghimpunan ala metode tafsîr mawdû‘î juga  harus Alquran. Oleh karena itu, selain praktis dan fokus lebih  sistematis,  hingga  argumen  yang  kuat,  jelas maksimal.

## Metode Tafsîr Mawdû‘î
Tafsîr mawdû‘î adalah  metode  interpretasi Alquran  terkait  dengan  suatu  tema  tertentu. kandungan pelbagai  ayat tersebut hingga menjadi satu metode ini berupaya memahami cara pandang Fokus pada satu topik adalah karakteristik utama metode
Tafsîr mawdû‘î berbeda dengan sekian  banyak  segi  yang  ditempuh  oleh mawdû‘î tidak terikat dengan urutan urutan masa turun ayat sesuai metode tafsîr muqârin yang  fokus redaksi serta membicarakan masalah atau kasus yang berbeda tafsîr muqârin adalah metode tafsir yang bertentangan  dan  perbedaan  pendapat  para Sedangkan  dalam  metode tafsîr dan berkaitan dengan satu masalah
Terdapat beberapa jenis tafsîr surah tertentu. Misalnya, penafsir utama dalam surah al-Duhâ yang penyebab pewahyuannya,  dan
10.19105/islamuna.v6i1.2274
r Mawdû‘î | Moh. Yardho
produk penafsiran dengan metode tafsîr mawdû‘î menyajikan analisis yang memuaskan.
praktis dan sistematis ini dapat terealisasikan, karena dengan menghimpun
dalam  satu  tema  akan  menyampaikan  pembaca  tafsir  pada  inti anpa harus menyeleksi dari kitab tafsir bermodel analisis yang kerap
dilengkapi dengan penjelasan aspek kebahasaan, hukum, dan sebagainya. Penghimpunan
juga  harus  sesuai  dengan  kronologi  peristiwa
Oleh karena itu, selain praktis dan fokus pada satu topik, metode sistematis,  hingga  argumen  yang  kuat,  jelas,  dan  memuaskan  dapat  disajikan
adalah  metode  interpretasi  Alquran  dengan  cara  menghimpun  seluruh  ayat dengan  suatu  tema  tertentu.  Kemudian  membahas  dan  menganalisis at tersebut hingga menjadi satu-kesatuan yang utuh. Dengan  kata lain,
metode ini berupaya memahami cara pandang Alquran yang seutuhnya mengenai suatu topik.
pada satu topik adalah karakteristik utama metode tafsîr mawdû‘î .
berbeda dengan tafsîr tahlîlî yang menjelaskan arti dan maksud segi  yang  ditempuh  oleh  penafsir  sesuai  urutan  ayat  dalam
urutan ayat dalam mushaf, tetapi lebih terikat dengan tema dan kronologi peristiwa yang mengiringinya. Ia juga b fokusnya  adalah  membandingkan  ayat  yang  memiliki  persamaan redaksi serta membicarakan masalah atau kasus yang berbeda, termasuk objek bahasan. Metode
metode tafsir yang membandingkan ayat dengan hadis Nabi yang tampak dan  perbedaan  pendapat  para  penafsir  menyangkut  pen
tafsîr mawdû‘î penafsir  lebih  menghimpun  semua  ayat  yang  serupa gan satu masalah yang spesifik.
tafsîr mawdû‘î . Pertama, tafsîr mawdû‘î surah. Ia fokus meneliti sura penafsir memilih surah al-Duhâ, maka penjelasannya meliputi pesan Duhâ yang dilengkapi dengan keterangan tempat surah ini dan pokok-pokok  pikirannya.  Pendekatan yang digunakan pun bisa
mawdû‘î tepat sasaran serta
dengan menghimpun pelbagai dalam  satu  tema  akan  menyampaikan  pembaca  tafsir  pada  inti anpa harus menyeleksi dari kitab tafsir bermodel analisis yang kerap
dilengkapi dengan penjelasan aspek kebahasaan, hukum, dan sebagainya. Penghimpunan ayat
sesuai  dengan  kronologi  peristiwa  dan  pewahyuan metode tafsîr mawdû‘î akan dan  memuaskan  dapat  disajikan  secara
menghimpun  seluruh  ayat Kemudian  membahas  dan  menganalisis kesatuan yang utuh. Dengan  kata lain, seutuhnya mengenai suatu topik.
an arti dan maksud Alquran dari ayat  dalam  mushaf. Tafsîr tetapi lebih terikat dengan tema dan Ia juga berbeda dengan membandingkan  ayat  yang  memiliki  persamaan termasuk objek bahasan. Metode membandingkan ayat dengan hadis Nabi yang tampak menyangkut  penafsiran  suatu  ayat. lebih  menghimpun  semua  ayat  yang  serupa
fokus meneliti surah- penjelasannya meliputi pesan
surah ini diwahyukan,
Pendekatan yang digunakan pun bisa
beragam,  seperti  pendekatan  linguistik,  semantik,  hermeneutik,  dan  sebagainya. Muslim menulis langkah tafsîr
1. Menjabarkan asbâb  al- mengklasifikasi berdasarkan pada status
2. Mencoba  mengetahui  tujuan  dasar  surah  ya terbentuknya nama surah tersebut;
3. Membagi surah yang dikaji kepada  bagian  yang  lebih  kecil,  menerangkan  unsur mansûkh, lafz dalam bahasa Arabnya, serta me
4. Menghubungkan  keterangan  atau  kesimpulan  dari  masing menerangkan pokok tujuannya.
Selain Mustafâ Muslim,  Sal surah terhadap surah Muhammad, yang
1. Menyebutkan  nama  surah  yang  bersifat dilengkapi dengan penjelasan tersebut;
2. Menerapkan  konsep mak saja;
3. Menjelaskan  sebab  utama  pewahyuan menerangkan  pokok  pewahyuan akhirnya;
4. Mengelompokkan  tujuan dan mengeksplorasi pelajaran yang dapat diambil
5. Mengetahui  karakteristik menyatukannya;
6. Mengaitkan  suatu  surah  dengan  sur dalam mushaf, dan secara lebih spesifik tersebut;
21 Dalam  poin  ini, al-Tafsîr  al kronologi pewahyuan surah Alquran.
22 Mustafâ Muslim, Mabâhith f
10.19105/islamuna.v6i1.2274
pendekatan  linguistik,  semantik,  hermeneutik,  dan  sebagainya.
mawdû‘î surah secara detail sebagai berikut:
-nuzûl suatu  surah  yang  dikaji , urutan  masa  pewahyuan, berdasarkan pada status makîyah atau madanîyah nya, dan keutamaan Mencoba  mengetahui  tujuan  dasar  surah  yang  dikaji  dan  membahas nama surah tersebut;
surah yang dikaji ke dalam beberapa pembahasan (khusus surah yang panjang) kepada  bagian  yang  lebih  kecil,  menerangkan  unsur-unsurnya  terkait
bahasa Arabnya, serta menyimpulkan pada bagian
Menghubungkan  keterangan  atau  kesimpulan  dari  masing-masing  bagian  tersebut  dan menerangkan pokok tujuannya. 22
Salâh ‘Abd al-Fattâh  al-Khâlidî menjelaskan  langkah ammad, yang secara garis besar sebagai berikut:
Menyebutkan  nama  surah  yang  bersifat tawqîfî maupun ijtihâdî. Kemudian dilengkapi dengan penjelasan tentang hubungan nama dengan hikmah pemberian nama
makîyah dan madanîyah ,  baik  secara  keseluruhan  maupun  sebagian
utama  pewahyuan  surah,  baik makîyah maupun pewahyuan  surah,  baik  periode  awal,  pertengahan,
gelompokkan  tujuan-tujuan  surah,  baik  tujuan  umum  maupun  tujuan dan mengeksplorasi pelajaran yang dapat diambil darinya;
karakteristik,  tema  inti,  dan  landasan  dasar  surah,
Mengaitkan  suatu  surah  dengan  surah  sebelum  dan  sesudahnya  berdasarkan dan secara lebih spesifik mengaitkan munâsabah tema umum antarsurah
Tafsîr  al-Hadîth karya  Muhammad  ‘Izzah  Darwazah  bisa  digunakan  u Alquran.
ith fî al-Tafsîr al-Mawdû‘î (Mesir: Dâr al-Qalam, 2005), p.
pendekatan  linguistik,  semantik,  hermeneutik,  dan  sebagainya.  Mustafâ
urutan  masa  pewahyuan, 21 dan keutamaannya; ng  dikaji  dan  membahas  kronologi
bahasan (khusus surah yang panjang) unsurnya  terkait ‘âm,  khâs,  nâsikh , bagian-bagian tersebut; masing  bagian  tersebut  dan
langkah tafsîr mawdû‘î
Kemudian  keduanya dengan hikmah pemberian nama
eseluruhan  maupun  sebagian
maupun madanîyah ,  atau baik  periode  awal,  pertengahan,  maupun
baik  tujuan  umum  maupun  tujuan  khususnya,
surah,  dan  kemudian
berdasarkan  urutannya tema umum antarsurah
bisa  digunakan  untuk  melihat
7. Membagi  surah  panjang  dan  sedang  ke  da penjelasan  tentang  permulaan  dan  akhir  su bagian tersebut dan menjelaskan hubungannya;
8. Meringkas hakikat keutamaan surah, isyarat kejadian
9. Meneliti  penjelasan  ulama  dalam  pelbagai menggabungkan seluruh penelitian
Karya  dalam tafsîr mawdû‘î Tafsîr  al-Qur’ân  al-Karîm . Dalam surah dengan menjabarkan pesan utama dan pelajaran yang dapat diambil darinya.
Kedua, tafsîr mawdû‘î term. Ia
Misalnya,  penafsir  secara  khusus  meneliti  term meliputi  kuantitas  term  “ taqw berbagai  ayat.    Poin-poin  ini  merupakan makna term “ taqwâ ” bisa merujuk pada berbagai argumen juga dapat diandalkan dalam tafsîr tampak  perkembangan  makna jejaring  maknanya  dalam  medan  semantik  dapat  dieksplorasi  dengan  baik, tampak pandangan dunia Alqur
Ketiga, tafsîr mawdû‘î konseptual.
dijelaskan secara eksplisit dalam terkandung  di  dalamnya.  Misalnya disebut  secara  eksplisit  dalam ayat yang secara implisit terkait dengan psikologi manusia. 24
Secara lebih sistematis, ‘Abd Hay al menyusun langkah metode tafsîr
1. Memilih  atau  menetapkan tematik;
23 Salâh ‘Abd al-Fattâh, al-Tafs p. 273-315.
24 Abdul Mustaqim, Metode Penelitian al
10.19105/islamuna.v6i1.2274
Membagi  surah  panjang  dan  sedang  ke  dalam  beberapa  bagian  untuk  mem permulaan  dan  akhir  surah.  Kemudian  memetakan  ayat but dan menjelaskan hubungannya;
Meringkas hakikat keutamaan surah, isyarat kejadian, atau kehidupan yang aktual;
ulama  dalam  pelbagai  kitab  tafsir  terkait  dengan menggabungkan seluruh penelitian, dan meyimpulkan seobjektif mungkin.
mawdû‘î surah  ditulis  antara  lain  oleh  Mahmûd  Shaltût  yang Dalam kitab  ini,  Shaltût  menyajikan  tafsir  surah  atau  bagian  dari pesan utama dan pelajaran yang dapat diambil darinya.
Ia secara khusus meneliti term tertentu yang ada dalam secara  khusus  meneliti  term  “ taqwâ ” dalam  Alquran,  maka
taqwâ ”  dalam  Alquran,  makna,  dan  konteks  penggunaannya  dalam poin  ini  merupakan  fokus  utama tafsîr mawdû‘î term bisa merujuk pada berbagai argumen para penafsir. Pendekatan semantik tafsîr mawdû‘î jenis ini, sebab dengan pendekatan semantik akan tampak  perkembangan  makna  term  “ taqwâ ”,  baik  secara  sinkronis  maupun  diakroni dalam  medan  semantik  dapat  dieksplorasi  dengan  baik,
tampak pandangan dunia Alquran terkait term “ taqwâ ”.
konseptual.  Ia  menjelaskan  konsep-konsep  tertentu  yang  tidak dijelaskan secara eksplisit dalam Alquran, tetapi secara implisit ide mengenai konsep tersebut
.  Misalnya,  tema  psikologi  menurut  Alquran;  term  “
disebut  secara  eksplisit  dalam  Alquran,  tetapi  tema  ini  tetap  bisa  digali  dengan  mencari  ayat
implisit terkait dengan psikologi, seperti ayat tentang nafsu, jiwa, hati
, ‘Abd Hay al-Farmâwî dalam Muqaddimah fî al-Tafs tafsîr mawdû‘î sebagai berikut:
enetapkan  tema  persoalan  dalam  Alquran  yang  akan  dibahas  secara
Tafsîr al-Mawdû‘î bayna al-Nazarîyah wa al-Tatbîq (Yordan: D
lam  beberapa  bagian  untuk  memudahkan rah.  Kemudian  memetakan  ayat-ayat  dari
, atau kehidupan yang aktual;
dengan  surah  tersebut,
an seobjektif mungkin. 23
surah  ditulis  antara  lain  oleh  Mahmûd  Shaltût  yang  berjudul menyajikan  tafsir  surah  atau  bagian  dari pesan utama dan pelajaran yang dapat diambil darinya.
secara khusus meneliti term tertentu yang ada dalam Alquran.
dalam  Alquran,  maka  penjelasannya penggunaannya  dalam term.  Untuk  mengupas . Pendekatan semantik pendekatan semantik akan maupun  diakronis,  dan dalam  medan  semantik  dapat  dieksplorasi  dengan  baik,  sehingga  akan
konsep  tertentu  yang  tidak an, tetapi secara implisit ide mengenai konsep tersebut term  “psikologi”  tidak api  tema  ini  tetap  bisa  digali  dengan  mencari  ayat- ayat tentang nafsu, jiwa, hati, dan akal
Tafsîr al-Mawdû‘î telah
ang  akan  dibahas  secara
(Yordan: Dâr al-Nafâ’is, 2012),
gyakarta: Idea Press, 2015), pp. 61-2.
2. Melacak  dan  menghimpun  ayat ditetapkan, serta mengklasifikasi
3. Manyusun  ayat  tersebut  secara  runtut dan, jika ada, disertai dengan
4. Mengetahui korelasi ayat tersebut dalam
5. Menyusun tema pembahasan dalam kerangka yang tepat, sistematis, sem atau outline ;
6. Melengkapi  pembahasan semakin sempurna;
7. Mempelajari ayat tersebut secara tematik dan menyeluruh dengan cara menghimpun ayat yang  mengandung  pengertian  serupa, dan khâss, antara  yang kontradiktif, menjelaskan ayat muara, tanpa perbedaan atau pemaksaan.
Sistematika  yang  ditulis  al implementasi  metode tafsîr mawdû‘î beberapa pemikir memodifikasi langkah metodis tersebut antara  mereka  adalah  Quraish  Shihab mengembangkan gagasan al-Farm berikut:
Pertama, penetapan masalah yang dibahas. masalah yang dekat dengan masalah dalam masyarakat oleh  metode tafsîr tahlîlî bisa  lebih  dihindari melakukan riset mengenai persoalan yang menyentuh masyarakat dan dirasakan lang mereka, seperti kemiskinan, keterbelakangan, kesehat demikian,  produk  tafsir  ini  memberikan  jawaban  langsung  terhadap  problem  masyara
25 Dalam poin ini, al-Mu‘jam al bisa digunakan.
26 ‘Abd al-Hay al-Farmâwî, dan Muslim, Mabâhith , pp. 37-8.
27 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al (Bandung: Mizan, 2013), pp. 177-8.
10.19105/islamuna.v6i1.2274
r Mawdû‘î | Moh. Yardho
Melacak  dan  menghimpun  ayat 25 yang  terkait  dengan  masalah  atau  tema  yang  telah ditetapkan, serta mengklasifikasi status makîyah dan madanîyah suatu ayat;
Manyusun  ayat  tersebut  secara  runtut  berdasarkan  pada  kronologi  masa disertai dengan asbâb al-nuzûl nya;
Mengetahui korelasi ayat tersebut dalam setiap surahnya;
bahasan dalam kerangka yang tepat, sistematis, sem
kapi  pembahasan  dengan  hadis  bila  dipandang  perlu,  sehin
Mempelajari ayat tersebut secara tematik dan menyeluruh dengan cara menghimpun ayat yang  mengandung  pengertian  serupa,  mengkompromikan  pengertian  antara  yang antara  yang mutlaq dan muqayyad, mengsinkronkan  ayat  yang  tampak kontradiktif, menjelaskan ayat nâsikh dan mansûkh, sehingga ayat tersebut berpusat di satu muara, tanpa perbedaan atau pemaksaan. 26
ika  yang  ditulis  al-Farmâwî  tersebut  kerap  menjadi  rujukan  utama mawdû‘î ,  tetapi  seiring  dengan  perkembang memodifikasi langkah metodis tersebut sehingga menjadi lebih sempurna.
Quraish  Shihab  yang  memberikan  catatan  tambahan  untuk Farmâwî. 27 Catatan tambahan tersebut dapat disimpulkan sebagai
penetapan masalah yang dibahas. Dalam poin ini, masalah yang
masalah dalam masyarakat agar kesan keterikatan yang dihasilkan bisa  lebih  dihindari.  Penetapan  topik  ini  mengharuskan  penafsir melakukan riset mengenai persoalan yang menyentuh masyarakat dan dirasakan lang mereka, seperti kemiskinan, keterbelakangan, kesehatan, pendidikan, dan sebagainya.
tafsir  ini  memberikan  jawaban  langsung  terhadap  problem  masyara
jam al-Mufahras li Alfâz al-Qur’ân al-Karîm karya Muhammad Fu
al-Bidâyah fî al-Tafsîr  al-Mawdû‘î (Kairo: Hadarât al-‘Arab
Membumikan  Al-Qur’an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan  Masyarakat
dengan  masalah  atau  tema  yang  telah suatu ayat;
kronologi  masa  pewahyuannya
bahasan dalam kerangka yang tepat, sistematis, sempurna, dan utuh
dengan  hadis  bila  dipandang  perlu,  sehingga  penjelasan
Mempelajari ayat tersebut secara tematik dan menyeluruh dengan cara menghimpun ayat mengkompromikan  pengertian  antara  yang ‘âmm mengsinkronkan  ayat  yang  tampak sehingga ayat tersebut berpusat di satu
tersebut  kerap  menjadi  rujukan  utama  dalam erkembangan tafsîr mawdû‘î , menjadi lebih sempurna. Di memberikan  catatan  tambahan  untuk ambahan tersebut dapat disimpulkan sebagai
masalah yang diutamakan adalah kesan keterikatan yang dihasilkan .  Penetapan  topik  ini  mengharuskan  penafsir melakukan riset mengenai persoalan yang menyentuh masyarakat dan dirasakan langsung oleh an, pendidikan, dan sebagainya. Dengan tafsir  ini  memberikan  jawaban  langsung  terhadap  problem  masyarakat
Muhammad Fu’âd ‘Abd al-Bâqî
‘Arabîyah, 1997), pp. 61-2;
Qur’an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan  Masyarakat
tertentu di lokasi tertentu, tidak harus memberi jawaban terhadap merek generasinya. Dengan kata lain, supaya aktualitas dan solu
Kedua , menyusun  ayat  sesuai  dengan  masa guna  mengetahui  perkembangan  petunjuk terlebih bagi kalangan yang menerima konsep suatu kisah tertentu, maka runtutan kronologis peristiwalah yang perlu diruntutkan.
Ketiga , melengkapi  dengan  arti  kosa penjabaran  arti  kosakata,  tetapi memahami kosakata ayat dengan merujuk pada kosakata  dan  pesan  yang  dikandung  ayat digunakan,  subjek  dan  objek,  serta  konteks  pembicaraannya.  Misalnya,  bentuk  kata  dan mempunyai  makna  tersendiri, terikat  waktu,  kata  kerja  ( fi‘l ) upaya, nasb yang  menjadi  objek  dapat  berarti  ketiadaan  upaya, keterkaitan dan kebersamaan.
Keempat, mengetahui asbâb al dicantumkan  dalam  uraian,  tetapi penting dalam memahami Alqur arti  dari  masing-masing  ayat.  Poin  ini  berbeda  dengan mencantumkan hubungan antar akan ditonjolkan.
Kelima, menyusun tema pem utuh.  Poin  ini  bertujuan  agar  kerangka diperoleh  dari  langkah  sebelumnya  (nomor  satu  hingga untuk menghindari secara ma dalam penafsirannya.

## Implementasi Tafsîr Mawdû‘î
Karakteristik  utama tafsîr menetapkan  satu  pembahasan  tertentu  dan  mengkajinya  melalui  rangkaian  riset  yang
10.19105/islamuna.v6i1.2274
idak harus memberi jawaban terhadap mereka yang hidup sesudah generasinya. Dengan kata lain, supaya aktualitas dan solusi tafsir ini bisa semakin
menyusun  ayat  sesuai  dengan  masa  kronologi  pewahyuannya.  Poin mengetahui  perkembangan  petunjuk  Alquran  menyangkut  persoalan  yang  dibahas,
yang menerima konsep nâsikh-mansûkh . Khusus penafsir suatu kisah tertentu, maka runtutan kronologis peristiwalah yang perlu diruntutkan.
melengkapi  dengan  arti  kosakata.  Walaupun  metode  ini  tidak  m tetapi  kesempurnaannya  bisa  dicapai  bila kata ayat dengan merujuk pada penggunaan Alquran sendiri. Pengamatan arti dan  pesan  yang  dikandung  ayat  diarahkan  antara  lain  kepada
,  serta  konteks  pembicaraannya.  Misalnya,  bentuk  kata  dan mempunyai  makna  tersendiri,  bentuk  kata  benda  ( ism )  mengesankan  kem )  mengandung  arti  pergerakan, raf‘ menunjukkan  subjek  atau yang  menjadi  objek  dapat  berarti  ketiadaan  upaya,  dan
b al-nuzûl secara maksimal . Meskipun sebab pewahyuan tetapi  ia  tidak  dapat  diabaikan,  karena asbâ quran. Ia harus selalu menjadi pertimbangan dalam menganalis Poin  ini  berbeda  dengan  metode tafsîr tahlîlî mencantumkan hubungan antarayat dalam uraian selama tidak memengaruhi pengertian yang
pembahasan dalam kerangka yang tepat, sistematis, sempurna, dan bertujuan  agar  kerangka  tersebut  tersusun  atas  dasar  bahan langkah  sebelumnya  (nomor  satu  hingga  empat).  Selain  itu,
untuk menghindari secara maksimal prakonsepsi yang mungkin dapat mem
awdû‘î
mawdû‘î adalah  fokus  terhadap  satu  topik  tertentu,  d menetapkan  satu  pembahasan  tertentu  dan  mengkajinya  melalui  rangkaian  riset  yang
a yang hidup sesudah bisa semakin dirasakan.
Poin  ini  dibutuhkan an  menyangkut  persoalan  yang  dibahas,
penafsir yang mengurai suatu kisah tertentu, maka runtutan kronologis peristiwalah yang perlu diruntutkan.
laupun  metode  ini  tidak  mengharuskan bila  penafsir  berusaha an sendiri. Pengamatan arti diarahkan  antara  lain  kepada  formula  kata  yang
,  serta  konteks  pembicaraannya.  Misalnya,  bentuk  kata  dan i‘râb kemantapan  dan  tidak menunjukkan  subjek  atau an jar mengesankan
pewahyuan ayat tidak âb  al-nuzûl berperan harus selalu menjadi pertimbangan dalam menganalisis
tahlîlî yang  kadang  tidak engaruhi pengertian yang
sistematis, sempurna, dan tersebut  tersusun  atas  dasar  bahan-bahan  yang  telah empat).  Selain  itu,  ia  juga  berfungsi ksimal prakonsepsi yang mungkin dapat memengaruhi mufassir
fokus  terhadap  satu  topik  tertentu,  dengan menetapkan  satu  pembahasan  tertentu  dan  mengkajinya  melalui  rangkaian  riset  yang
sistematis.  Langkah  operasional berikut:
1. Tafsîr mawdû‘î konseptual
Jika  yang  dipilih  adalah tafsîr menggunakan eksiklopedi tematik Mu‘jam al-Mawdû‘î li Âyât al-Qur’ yang terkait dengan satu tema tertentu. bab.  Selain  itu,  karya  Hasân  ‘Abd  al Qur’ân  al-Karîm. Dalam  proses penghimpunan ayat menggunakan lebih dari satu ensiklopedi atau 2. Tafsîr mawdû‘î term
Jika yang dipilih adalah tafsîr menggunakan kitab mu‘jam laf
Mufahras  li  Alfâz  al-Qur’ân karya karya  Hanna  E.  Kassis,  dan Konkordansi  Qur’an term  “ jihâd ”  dalam al-Mu‘jam  al
Bâqî,  maka  dia  bisa  mencarinya dimulai  dengan  melacak  kata  dasarnya sesuai  huruf  awal,  yakni  huruf bahwa  term  “ jihâd ”  digunakan tersebar dalam 18 surah. Secara lebih jelas, term “ sebagai berikut: 28
No Bentuk Term
1
َﺪَﻫﺎَﺟ
al 2 َﺪَﻫﺎَﺟ
al 3
َكَﺪَﻫﺎَﺟ
al 28 Muhammad  Fu’âd ‘Abd al-Bâqî, al pp. 224-5.
10.19105/islamuna.v6i1.2274
r Mawdû‘î | Moh. Yardho
angkah  operasional-metodis  metode tafsîr mawdû‘î secara  lebih  detail
tafsîr mawdû‘î konseptual,  maka  untuk  proses  p eksiklopedi tematik Alquran, seperti karya Subhî ‘Abd al-Ra’
Qur’ân al-Karîm. Dalam kitab ini, ‘Abd al-Ra’ûf menghimpun ayat yang terkait dengan satu tema tertentu. Ayat tentang iman, misalnya, dikumpulkan dalam satu
n  ‘Abd  al-Mannân  yang  berjudul al-Mu‘jam  al Dalam  proses penghimpunan ayat pada tafsîr mawdû‘î konseptual kan lebih dari satu ensiklopedi atau kamus.
tafsîr mawdû‘î term, maka term yang dimaksud dikumpulkan dengan jam lafz , seperti Fath al-Rahmân karya Fayd Allâh al-H karya  Muhammad  Fu’âd  ‘Abd  al-Bâqî, A  Concodance  of  the  Qur’an Konkordansi  Qur’an karya  Ali  Audah . Misalnya Mu‘jam  al-Mufahras  li  Alfâz  al-Qur’ân karya  Muhammad  Fu’âd  ‘Abd  al mencarinya  seperti  mencari  term  di  kamus  Arab  pada  umumnya,  yaitu melacak  kata  dasarnya  berupa fi‘l  mâdî ,  kemudian  mencari huruf jîm .  Dalam  kamus  ini,  misalnya,  ‘Abd  al- digunakan  sebanyak  41  kali  dalam  Alquran,  dengan  berbagai Secara lebih jelas, term “ jihâd ” bisa digambarkan Surah Tartîb Mushafî Tartîb Nuzûlî Ayat al-Tawbah 9 113 19 al-‘Ankabût 29 85 6 al-‘Ankabût 29 85 8
al-Mu‘jam  al-Mufahras  li  Alfâz  al-Qur’ân  al-Karîm (Kairo:  D
lebih  detail  sebagai
penghimpunan  ayat Ra’ûf yang berjudul al- Ra’ûf menghimpun ayat misalnya, dikumpulkan dalam satu
Mu‘jam  al-Mawdû‘î  li  Âyât  al-
konseptual dianjurkan
dikumpulkan dengan Hasanî, al-Mu‘jam al-

## A  Concodance  of  the  Qur’an
Misalnya,  penafsir  mencari karya  Muhammad  Fu’âd  ‘Abd  al-
Arab  pada  umumnya,  yaitu n  mencari  dalam  bab  yang -Bâqî  menyebutkan dengan  berbagai sighat, yang ” bisa digambarkan dalam bentuk tabel
Makîyah/Mada nîyah
Madanîyah
Makîyah
Makîyah
(Kairo:  Dâr al-Hadîth, 1999),
4
َكَﺪَﻫﺎَﺟ
5 اوُﺪَﻫﺎَﺟ
al
6
اوُﺪَﻫﺎَﺟ
Âl ‘Imrâ 7 اوُﺪَﻫﺎَﺟ 8 اوُﺪَﻫﺎَﺟ 9 اوُﺪَﻫﺎَﺟ
10
اوُﺪَﻫﺎَﺟ
al 11
اوُﺪَﻫﺎَﺟ al
12
اوُﺪَﻫﺎَﺟ
al 13 اوُﺪَﻫﺎَﺟ 14
اوُﺪَﻫﺎَﺟ al
15 اوُﺪَﻫﺎَﺟ a 16 َنوﺪِﻫﺎَُﲡ 17 ُﺪِﻫﺎَُﳚ al
18
اوُﺪِﻫﺎَُﳚ al
19 اوُﺪِﻫﺎَُﳚ
al
20 َنوُﺪِﻫﺎَُﳚ
al 21
ِﺪِﻫﺎَﺟ al
10.19105/islamuna.v6i1.2274
r Mawdû‘î | Moh. Yardho
Luqmân 31 57 15 al-Baqarah 2 87 218 Âl ‘Imrân 3 89 142 al-Anfâl 8 88 72 al-Anfâl 8 88 74 al-Anfâl 8 88 75 al-Tawbah 9 113 19 al-Tawbah 9 113 20 al-Tawbah 9 113 88 al-Nahl 16 70 110 al-‘Ankabût 29 85 69 al-Hujurât 49 85 15 al-Saf 61 109 11 al-‘Ankabût 29 85 26 al-Tawbah 9 113 44 al-Tawbah 9 113 81 al-Mâ’idah 5 112 54 al-Tawbah 9 113 73
Makîyah Madanîyah Madanîyah Madanîyah Madanîyah Madanîyah Madanîyah Madanîyah Madanîyah Makîyah Makîyah
Madanîyah
Madanîyah Makîyah
Madanîyah Madanîyah Madanîyah
Madanîyah
22
ِﺪِﻫﺎَﺟ al
23
ﻢُﻫْﺪِﻫﺎَﺟ al 24 اوُﺪِﻫﺎَﺟ al 25 اوُﺪِﻫﺎَﺟ al
26 اوُﺪِﻫﺎَﺟ al 27
اوُﺪِﻫﺎَﺟ
28 َﺪْﻬَﺟ
al 29 َﺪْﻬَﺟ
a 30 َﺪْﻬَﺟ 31 َﺪْﻬَﺟ 32 َﺪْﻬَﺟ
33
ﻢُﻫَﺪْﻬُﺟ al
34
ٍدﺎَﻬ ِﺟ al
35
اًدﺎَﻬ ِﺟ al
36 اًدﺎَﻬ ِﺟ al-Mumtahanah 37 ِﻩدﺎَﻬ ِﺟ 38 َنوُﺪِﻫﺎَﺠُﳌا 39 َﻦﻳﺪِﻫﺎَﺠُﳌا
10.19105/islamuna.v6i1.2274
r Mawdû‘î | Moh. Yardho
al-Tahrîm 66 107 9 al-Furqân 25 42 52 al-Mâ’idah 5 112 35 al-Tawbah 9 113 41 al-Tawbah 9 113 86 al-Haj 22 103 78 al-Mâ’idah 5 112 53 al-An‘âm 6 55 109 al-Nahl 16 70 38 al-Nûr 24 102 53 Fâtir 35 43 42 al-Tawbah 9 113 79 al-Tawbah 9 113 24 al-Furqân 25 42 52 Mumtahanah 60 91 1 al-Haj 22 103 78 al-Nisâ’ 4 92 95 al-Nisâ’ 4 92 95
Madanîyah Makîyah Madanîyah Madanîyah Madanîyah Madanîyah Madanîyah Makîyah Makîyah Madanîyah Makîyah Madanîyah Madanîyah
Makîyah Madanîyah Madanîyah Madanîyah
Madanîyah
40
َﻦﻳﺪِﻫﺎَﺠُﳌا
41 َﻦﻳﺪِﻫﺎَﺠُﳌا Muh
3. Disusun sesuai urutan turun atau kronologi kejadian
Setelah  term  sudah  dikumpulkan sesuai  dengan  kronologi  pewahyuannya langkah  yang  diperlukan  adalah  melihat  urutan menggunakan al-Tafsîr al-Hadîth menyajikan  pendapat  ulama  tentang tabel di atas mengacu pada kitab tersebut. dengan mengklasifikasikannya memastikan status makîyah dan makîyah secara  otomatis  tergolong madanîyah , namun ada beberapa ayat kronologi pewahyuan ini penting guna mengetahui perkembangan konteks term terkait. 4. Mencari asbâb al-nuzûl
Mencari asbâb al-nuzûl harus bahan  yang  diperoleh  dari  sejarah dalam  Alquran  yang  menjadi  objek  kajian memahami  perintah  Allah,  karena  A moral masyarakat Arab pada m bukan  hanya  pada  skala  mikro, adalah Lubâb al-Nuqûl fî Asbâb al
Wâhidî .

## 5. Mensortir term yang tidak relevan
Jika  data  tentang  kronologi  pewahyuan selanjutnya adalah mensortir ayat yang maknanya tidak relevan dengan mawdû‘î term memang mengharuskan tema kajian, tetapi dalam beberapa kasus, jika memang maknanya dirasa tidak relevan dengan
29 Muhammad  ‘Izzah  Darwazah, pp. 14-5.
10.19105/islamuna.v6i1.2274
r Mawdû‘î | Moh. Yardho
al-Nisâ’
4 92 95 Muhammad 47 95 31 n turun atau kronologi kejadian
m  sudah  dikumpulkan,  langkah  selanjutnya  adalah  menyusun  term  tersebut pewahyuannya.  Karena  term  tersebut  tersebar  dalam  berbagai  surah,
langkah  yang  diperlukan  adalah  melihat  urutan  pewahyuan  surah  Alquran.  Langkah
th karya Muhammad ‘Izzah Darwazah. Dalam kitab ini, ulama  tentang  kronologi  pewahyuan  surah  Alquran. atas mengacu pada kitab tersebut. 29 Pelacakan runtutan ayat ini harus lebih spesifik lagi nya berdasarkan pada tempat surah tersebut diwahy dan madanîyah ayat tersebut, karena tidak semua ayat dalam surah tergolong makîyah juga.  Misalnya,  surah  al- namun ada beberapa ayat di dalamya yang tergolong makîyah . Pengetahuan tentang penting guna mengetahui perkembangan konteks term terkait.
harus dilakukan secara maksimal, karena ia merupakan bahan  yang  diperoleh  dari  sejarah  pewahyuan  Alquran  untuk  memperjelas yang  menjadi  objek  kajian. Asbâb  al-nuzûl menyediakan  suatu  konteks  untuk ,  karena  Alquran  merupakan  respons  ilahi  terhadap moral masyarakat Arab pada masa Nabi. Oleh karena itu, pengetahuan tentang
mikro,  tetapi  juga  pada  skala  makro.  Di  antara
Nuqûl fî Asbâb al-Nuzûl karya Jalâl al-Dîn al-Suyûtî dan Asbâb al
nsortir term yang tidak relevan
tentang  kronologi  pewahyuan  ayat  sudah  tertata  secara  sempurna,  maka  langkah selanjutnya adalah mensortir ayat yang maknanya tidak relevan dengan maksud
mengharuskan penafsir menghimpun seluruh ayat yang terkait dalam beberapa kasus, jika memang maknanya dirasa tidak relevan dengan
ammad  ‘Izzah  Darwazah, al-Tafsîr  al-Hadîth , vol.  I  (Kairo:  Dâr  Ihyâ’  al-Kutub  al

## Madanîyah

## Madanîyah
,  langkah  selanjutnya  adalah  menyusun  term  tersebut dalam  berbagai  surah, quran.  Langkah  ini  bisa
Darwazah. Dalam kitab ini, Darwazah quran. Tartîb nuzûlî pada Pelacakan runtutan ayat ini harus lebih spesifik lagi diwahyukan. Terakhir, arena tidak semua ayat dalam surah -Baqarah  tergolong engetahuan tentang penting guna mengetahui perkembangan konteks term terkait.
ia merupakan sumber atau memperjelas  bagian  tertentu enyediakan  suatu  konteks  untuk terhadap  situasi  sosial-
, pengetahuan tentang asbâb  al-nuzûl
.  Di  antara  kitab asbâb  al-nuzûl
Asbâb al-Nuzûl karya al-
sempurna,  maka  langkah maksud penafsir. Tafsîr menghimpun seluruh ayat yang terkait dengan dalam beberapa kasus, jika memang maknanya dirasa tidak relevan dengan
Kutub  al-‘Arabîyah,  1962),
maksud penafsir, maka langkah mensortir ayat perlu dilakukan agar lebih semua  kata  dalam  Alquran  bermakna (neraka),  sedangkan  beberapa  ayat  menyebut  term berbeda, seperti ayat yang menjelaskan penciptaan jin dari mengandung term al-nâr tetapi tidak relevan bisa dikesampingkan.

## 6. Mencari makna dasar dalam kamus
Mencari  makna  dasar  term  yang  digunakan  dalam  Alquran melihat  perkembangan  makna  kata  secara  semantis. ini  dimulai  dari  kamus  Arab  klasik Dengan  begitu,  aspek  perkembangan  makna  dapat  diketahui. langkah  ini  bisa  dilakukan  dengan aspek kebahasaan, seperti al-Kashshâf
7. Melengkapi penjelasan denga
Hadis  merupakan  alternatif penjelas  Alquran.  Selain  itu, sampai  ketiga  penting  dilakukan. terselip  di  antara  data-data  yan semakin maksimal. Hal ini bisa dengan merujuk pada 8. Menyajikan pendekatan khusus
Tafsîr mawdû‘î akan  sempurna menghubungkan penafsiran dengan ilmu lain berbagai  ilmu.  Jadi,  penafsir  seolah  berposisi  sebagai  jembatan  yang  menghubungkan  antar Alquran dengan ilmu-ilmu lain. Dalam mengkaji problem masyakarakat diperlukan ilmu sosial seperti  sosiologi,  ekonomi,  dan  politik.  Untuk  tema  yang  terkait  dengan  budaya ilmu  humaniora,  seperti  filsafat,  seni, pengetahuan  alam  atau  sains biologi, dan sebagainya.

## Penutup
Tafsîr mawdû‘î merupakan salah satu metode interpretasi solusi  Qur’ani  di  tengah-tengah  problematika  kontemporer.  Metode  ini  berupaya
10.19105/islamuna.v6i1.2274
, maka langkah mensortir ayat perlu dilakukan agar lebih efisien, bermakna  sama.  Contoh,  penafsir  hendak  mengupas  term
(neraka),  sedangkan  beberapa  ayat  menyebut  term al-nâr dengan  konteks  yang  sama  sekali berbeda, seperti ayat yang menjelaskan penciptaan jin dari al-nâr (api), maka beberapa ayat yang api tidak relevan bisa dikesampingkan.

## Mencari makna dasar dalam kamus
Mencari  makna  dasar  term  yang  digunakan  dalam  Alquran  penting melihat  perkembangan  makna  kata  secara  semantis.  Oleh  karena  itu,  pelacakan  makna  dasar ini  dimulai  dari  kamus  Arab  klasik  kemudian  dilanjutkan  pada  kamus  yang  lebih  modern.
perkembangan  makna  dapat  diketahui.  Sebagai  tambahan  referensi, dilakukan  dengan  merujuk  pada  kitab  tafsir  klasik  yang  banyak  menyajikan
Kashshâf karya al-Zamakhsharî.
engkapi penjelasan dengan hadis, pendapat sahabat, tabiin, dan ulama
alternatif  pelengkap  tafsir,  karena  salah  satu  fungsi  hadis  adalah  sebagai an.  Selain  itu,  pelacakan  posisi  ayat  tersebut  menurut  ulama penting  dilakukan.  Poin  ini  penting  untuk  mengetahui  kondisi  yang
data  yang  ada,  sehingga  pemahaman  atas  suatu  ayat  atau  kejadian  bisa Hal ini bisa dengan merujuk pada literatur yang ada.
Menyajikan pendekatan khusus
akan  sempurna  bila  menggunakan  pendekatan  ilmu-ilmu  khusus,  karena kan penafsiran dengan ilmu lain akan memperlihatkan relevansi
seolah  berposisi  sebagai  jembatan  yang  menghubungkan  antar lain. Dalam mengkaji problem masyakarakat diperlukan ilmu sosial dan  politik.  Untuk  tema  yang  terkait  dengan  budaya
ilmu  humaniora,  seperti  filsafat,  seni,  dan  sastra.  Sedangkan  tema  yang  terkait  dengan pengetahuan  alam  atau  sains  juga  membutuhkan  alat  analisis  yang  sesuai,  seper
merupakan salah satu metode interpretasi Alquran yang mampu memberikan tengah  problematika  kontemporer.  Metode  ini  berupaya
efisien, karena tidak hendak  mengupas  term al-nâr ngan  konteks  yang  sama  sekali aka beberapa ayat yang
penting  dilakukan  untuk ,  pelacakan  makna  dasar pada  kamus  yang  lebih  modern.
tambahan  referensi,
fsir  klasik  yang  banyak  menyajikan
in, dan ulama ahli tafsir
karena  salah  satu  fungsi  hadis  adalah  sebagai at  tersebut  menurut  ulama  generasi  kedua ini  penting  untuk  mengetahui  kondisi  yang  mungkin suatu  ayat  atau  kejadian  bisa
ilmu  khusus,  karena akan memperlihatkan relevansi Alquran dengan seolah  berposisi  sebagai  jembatan  yang  menghubungkan  antara lain. Dalam mengkaji problem masyakarakat diperlukan ilmu sosial, dan  politik.  Untuk  tema  yang  terkait  dengan  budaya  diperlukan
tema  yang  terkait  dengan
,  seperti  astronomi,
an yang mampu memberikan tengah  problematika  kontemporer.  Metode  ini  berupaya  memahami
cara  pandang  Alquran  dengan  seutuhnya  mengenai  suatu  topik.  Yakni,  seluruh  ayat terkait  dengan  tema  tertentu,  kemudian  membahas  dan  menganalisa  kandungan menjadi  satu-kesatuan  yang  utuh. Alquran relevan dengan segala waktu dan tempat ( manusia ( hudâ li al-nâs ), penjelas segala sesuatu ( dinamis,  praktis,  dan  sistematis.  Langkah konseptual, tafsîr mawdû‘î term, kejadian,  mencari asbâb  al-nuz kosakata  Alquran  dalam  kamus,  melengkapi  penjelasan  denga tabiin, dan ulama ahli tafsir, serta menyajikan pendekatan khusus

## Referensi
Afroni,  Sihabuddin.  2018.  “Teknik  Interpretasi  dalam  Tafsir  al Penerapannya  Menurut  Ilmu  Dakhil http://dx.doi.org/10.30868/at.v3i01.256
Arkoun, Mohamed. 2002. The Unthought in Contemporary Islamic Thoug Bâqî,  Muhammad  Fu’âd  ‘Abd Kairo: Dâr al-Hadîth.
Bagus, Lorens. 2002. Kamus Filsafat.
Baidan, Nasaruddin. 2000. Metodologi
______, Nashruddin. 2012. Metodologi Penafsiran al
Darwazah, Muhammad ‘Izzah. 1962. Farmâwî, ‘Abd al-Hay (al-). 1997. Fattâh, Salâh ‘Abd (al-). 2012. al-Nafâ’is.
Muslim, Mustafâ. 2005. Mabâh
Mustaqim, Abdul. 2008. Pergeseran
Mustaqim, Abdul. 2014. Dinamika Sejarah Tafsir Al Klasik, Pertengahan, Hingga Modern
Mustaqim, Abdul. 2015. Metode
Qardâwî, Yûsuf (al-). 2004. Khitâ
Qattân, Mannâ‘ (al-). 1995. Mab
Qodratillah,  Meity  Taqdir,  dkk.  2011. Pengembangan dan Pembinaan Bahasa
10.19105/islamuna.v6i1.2274
r Mawdû‘î | Moh. Yardho
an  dengan  seutuhnya  mengenai  suatu  topik.  Yakni,  seluruh  ayat tema  tertentu,  kemudian  membahas  dan  menganalisa  kandungan kesatuan  yang  utuh.  Pelbagai  asumsi  di  balik  paradigma tafsîr an dengan segala waktu dan tempat ( sâlih li kull zamân wa mak ), penjelas segala sesuatu ( tibyân li kull shay’ ), dan menjadikan tafsir lebih dan  sistematis.  Langkah  operasinalisasi tafsîr mawdû‘î adalah term,  menyusun  ayat  sesuai  dengan  kronologi  pewahyuan nuzûl ,  mensortir  term  yang  tidak  relevan,  mencari  makna  dasar dalam  kamus,  melengkapi  penjelasan  dengan  hadis,  pendapat  sahabat,
tafsir, serta menyajikan pendekatan khusus sesuai tema
“Teknik  Interpretasi  dalam  Tafsir  al-Qur’an  dan  Potensi  Deviasi Penerapannya  Menurut  Ilmu  Dakhil”. Al-Tadabbur:  Jurnal  Ilmu  al-Quran  dan  Tafsir http://dx.doi.org/10.30868/at.v3i01.256
The Unthought in Contemporary Islamic Thought. London: Saq d  ‘Abd  (al-).  1999. al-Mu‘jam  al-Mufahras  li  Alfâz
Kamus Filsafat. Jakarta: Gramedia
Metodologi Penafsiran Al Quran . Yogyakarta:Pustaka
Metodologi Penafsiran al-Qur’an. Yogyakarta: Pustaka Pelajar ammad ‘Izzah. 1962. al-Tafsîr al-Hadîth . Kairo: Dâr Ihyâ’ al-Kutub al . 1997. al-Bidâyah fî al-Tafsîr al-Mawdû‘î. Kairo: Had
. 2012. al-Tafsîr al-Mawdû‘î bayna al-Nazarîyah wa al-Tat
âhith fî al-Tafsîr al-Mawdû‘î. Mesir: Dâr al-Qalam
Pergeseran Epistemologi Tafsir . Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Dinamika Sejarah Tafsir Al-Qur’an: Studi Aliran-Aliran Tafsir dari Periode Klasik, Pertengahan, Hingga Modern-Kontemporer. Yogyakarta: Adab Press
Metode Penelitian al-Qur’an dan Tafsir . Yogyakarta: Idea Press
Khitâbunâ al-Islâmî fî ‘Asr al-‘Awlamah . Kairo: Dâr al
Mabâhith fî ‘Ulûm al-Qur’ân . Kairo: Maktabah Wahbah. dkk.  2011. Kamus  Bahasa  Indonesia  Untuk  Pelajar. dan Pembinaan Bahasa
an  dengan  seutuhnya  mengenai  suatu  topik.  Yakni,  seluruh  ayat  Alquran tema  tertentu,  kemudian  membahas  dan  menganalisa  kandungannya  hingga tafsîr mawdû‘î yaitu n wa makân ), petunjuk bagi menjadikan tafsir lebih adalah tafsîr mawdû‘î dengan  kronologi  pewahyuan  atau
,  mensortir  term  yang  tidak  relevan,  mencari  makna  dasar hadis,  pendapat  sahabat,
sesuai tema kajian.
Qur’an  dan  Potensi  Deviasi Quran  dan  Tafsir ,  3  (1),
London: Saqi Books al-Qur’ân  al-Karîm .
. Yogyakarta:Pustaka Pelajar.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar Kutub al-‘Arabîyah.
Kairo: Hadarât al-‘Arabîyah.
Tatbîq. Yordan: Dâr
Qalam.
. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Aliran Tafsir dari Periode
. Yogyakarta: Idea Press r al-Shurûq.
. Kairo: Maktabah Wahbah.
Kamus  Bahasa  Indonesia  Untuk  Pelajar. Jakarta:  Badan
Shabry,  Muhammad  Shadiq.  2011.
(1)
Shihab,  M.  Quraish.  2006. Lentera Hati
______, M. Quraish. 2013. Kaidah Tafsir: Syarat, Ketentuan, dan Aturan yang Patut Anda Ketahui dalam Memahami Alquran . Tangerang: Lentera Hati
______,  M.  Quraish.  2013. Membumikan  Al Masyarakat. Bandung: Mizan
Subhan, Zaitunah. 2012. “Gender dalam Tinjauan Tafsir”.
(1), https://doi.org/10.15548/jk.v2i1.34
Surahman, Cucu. 2013. “Tafsir Kontekstual JIL: Telaah atas Konsep Syariat Islam dan Journal of Qur’an and Hadith Studies
Syahrur, Muhammad. 2015. Prinsip dan Dasar Hermeneutika al Syamsuddin dan Burhanudin Dzikri. Yogyakarta: Kalimedia.
Yusufa,  Uun.  2015.  “Kerangka  Paradigmatik  Metode  Tafsir Desertasi  UIN  Yogyakarta  dan  Jakarta”. https://doi.org/10.1548/quhas.v4i2.2393
Zulaiha, Eni. 2016. “Tafsir Feminis: Sejarah, Paradigma dan Standar al-Bayan:  Jurnal  Studi  al
bayan.v1i1.1671
2011.  “Perdebatan  Antara  Teks  dan  Konteks”.
.  2006. Rasionalitas  Al-Qur’an:  Studi  Kritis  atas  Tafsir  al
Kaidah Tafsir: Syarat, Ketentuan, dan Aturan yang Patut Anda Ketahui . Tangerang: Lentera Hati
Membumikan  Al-Qur’an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan Bandung: Mizan
“Gender dalam Tinjauan Tafsir”. Kafa’ah: Journal of Gender Studies 10.15548/jk.v2i1.34 .
“Tafsir Kontekstual JIL: Telaah atas Konsep Syariat Islam dan Journal of Qur’an and Hadith Studies , 2 (1).

## Prinsip dan Dasar Hermeneutika al-Qur’an Kontempo
Syamsuddin dan Burhanudin Dzikri. Yogyakarta: Kalimedia.
“Kerangka  Paradigmatik  Metode  Tafsir  Tematik  Akademik:  Kasus Desertasi  UIN  Yogyakarta  dan  Jakarta”. Journal  of  Qur’an  and  Hadith  Studies https://doi.org/10.1548/quhas.v4i2.2393
“Tafsir Feminis: Sejarah, Paradigma dan Standar Validitas Tafsir Feminis”.
Bayan:  Jurnal  Studi  al-Qur’an  dan  Tafsir ,  1  (1),  https://doi.org/10.15575/al
“Perdebatan  Antara  Teks  dan  Konteks”. Jurnal  al-Fikr ,  15
Qur’an:  Studi  Kritis  atas  Tafsir  al-Manar Jakarta:
Kaidah Tafsir: Syarat, Ketentuan, dan Aturan yang Patut Anda Ketahui
Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan
: Journal of Gender Studies , 2
“Tafsir Kontekstual JIL: Telaah atas Konsep Syariat Islam dan Hudud ”.
Qur’an Kontemporer , terj. Sahiron
Tematik  Akademik:  Kasus Journal  of  Qur’an  and  Hadith  Studies ,  4  (2),
Validitas Tafsir Feminis”. https://doi.org/10.15575/al-