Volume 3, Nomor 2, September 2023| p-ISSN: 2774-5169; e-ISSN: 2774-6496| 250-263

## Netralitas Gender Terhadap Pola Asuh Anak Usia Dini Perspektif Qur ’ anic Parenting

## Farida Nur ‘Afifah
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta E-mail: Faridanurafifah204@gmail.com
Abstract: Giving different social roles to children is the basis of a belief that men are different from women. Gender neutral parenting from the perspective of the Koran is one  of  the  solutions  to  eliminate  stereotypes  and  discrimination  in  the  name  of gender. This paper will review the verses of the Koran related to gender neutrality, the factors and implications of gender neutrality from the perspective of the Koran. This  study  includes  qualitative  research  using  library  research  methods  based  on thematic  interpretation.  The  results  of  this  study  are  that  gender  neutrality  is indirectly  associated  with  the  verses  of  the  Qur'an  regarding  justice,  either  in  the sense of being equal, balanced, or providing individual rights. The important factor of gender neutrality is to build a brave and confident mentality in children based on the  values  of  the  Qur'an.  Children  will  feel  free  to  express  their  abilities  without being limited by their inherent gender but still within the corridors of Islamic values. The  existence  of  gender  neutrality  from  the  perspective  of  the  Koran  will  help children avoid stereotypes, free from marginalization and free from discrimination. Keyword : Early Chilhood Parenting, Gendar Neutral, Quranic Parenting
Abstrak: Pemberian  peran  sosial  yang  berbeda  terhadap  anak  menjadi  dasar  sebuah keyakinan  bahwa  laki-laki  berbeda  dengan  perempuan. Parenting netralitas  gender perspektif  al-Qur’an  menjadi  salah  satu  solusi  untuk  menghapus  stereotip  dan diskriminasi atas nama jenis kelamin. Tulisan ini akan mengulas tentang ayat-ayat al- Qur’an yang berkaitan dengan netralitas gender, faktor dan implikasi netralitas gender perspektif  al-Qur’an.  Kajian  ini  termasuk  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan metode  studi  pustaka  ( library  research )  berbasis  tafsir  tematik.  Adapun  hasil  dari penelitian  ini  adalah  secara  tidak  langsung  netralitas  gender  dikaitkan  dengan  ayat- ayat al-Qur’an terkait keadilan baik dalam arti sama, seimbang, atau memberikan hak- hak  individu.  Faktor  pentingnya  netralitas  gender  adalah  untuk  membangun  mental pemberani  dan  percaya  diri  pada  anak  berdasarkan  nilai-nilai  al-Qur’an.  Anak  akan merasa  bebas  mengekspresikan  kemampuannya  tanpa  dibatasi  jenis  kelamin  yang melekat  pada  dirinya  namun  tetap  dalam  koridor  nilaikeIslaman.  Adanya  netralitas gender  perspektif  al-Qur’an  akan  membantu  anak  terhindar  dari  stereotip,  bebas marginalisasi dan bebas diskriminasi.
Kata kunci: Netral Gender, Pola Asuk Anak Usia Dini, Quranic Parenting
Pendahuluan
Pola  asuh  netralitas  gender  menjadi  ajaran  penting  dalam  Islam  yang  harus diterapkan  untuk  menghindari  pandangan stereotype  dan  diskriminasi  atas  nama jenis kelamin. Pola asuh dengan pemberian peran sosial yang berbeda antara laki-laki dan  perempuan  menjadi  dasar  sebuah  keyakinan  bahwa  anak  laki-laki  lebih  unggul dari  pada  anak  perempuan.  Pembedaan  tersebut  berakibat  pada  mental  anak  yang berkepanjangan  pada  masa  depan  seperti  ketika  sudah  remaja  akan  terlibat  pada pergaulan  bebas,  kenakalan  remaja  karena  ketidakseimbangan pertumbuhan  dan
perkembangan  diri  anak  yang  memiliki  jiwa  maskulin dan  feminim. 1 Menurut Mufidah, pengasuhan akan membawa hasil yang baik jika dilakukan secara responsif gender,  artinya  pengasuhan  dengan  tujuan  mewujudkan  keadilan  dan  kesetaraan gender. 2 Oleh  karenanya,  pola  pengasuhan  netral  gender  perspektif Qur ’ anic Parenting  menjadi  salah  satu  alternatif  untuk  mewujudkan keadilan  dan  kesetaraan antara  laki-laki  dan  perempuan  serta  menjadi  strategi  untuk  menghindari  akibat buruk dari bias gender.
Studi  yang  telah  dilakukan  tentang Qur ’ anic  Prenting  sejauh  ini  cenderung pada tiga aspek. Pertama, studi yang secara umum mengkaji tentang pendidikan anak dengan quranic parenting serta dikaitkan dengan kisah-kisah dalam al-Qur’an seperti Rubini dan Cahya Edi Setyawan, 3 Ani Oktarina, 4 Aas Siti Sholichah dkk, 5 Mapa Ayu Pratiwi, 6 Iqlima  Maliha, 7 Muhammad  Taufiqur  Rahman  dkk, 8 Nurul  Husna, 9 Dwi Marantika, 10 Ahmad Muhajir dkk, 11 dan lain sebagainya. Kedua, studi yang mengkaji parenting yang dikaitkan dengan gender seperti Adolf Bastian dan Yesi Novitasari, 12 Ika Kurnia Sofiani, dkk, 13 Wilis Werdiningsih, 14 dan lain sebagainya. Dari beberapa penelitian  yang  sudah  ada  belum  ada  penelitian  terkait  netralitas  gender  yang dikaitkan dengan al-Qur’an .
Tujuan  dari  tulisan  ini  untuk  melengkapi  dari  studi-studi  yang  telah dilakukan,  yang  kurang  memperhatikan  aspek  konstruksi  netral  gender  dalam parenting berdasarkan al-Qur’an . Tulisan ini akan menunjukkan bahwa netral gender dalam pola asuh anak sudah diajarkan dalam al-Qur’an . Sejalan dengan itu akan ada tiga pertanyaan yang dijawab dalam tulisan ini, yaitu pertama bagaimana ayat-ayat al-Qur’an berbicara tentang netralitas gender dalam parenting. Masalah kedua yang akan dibahas adalah faktor yang menyebabkan perlunya seorang anak dididik dengan
1 Ika  Kurnia  Sofiani,  Tit in  Sumarni,  Mufaro’ah,  “Bias  Gender  dalam  Pola  Asuh  Orangtua  pada Anak Usia Dini” , Obsesi: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, Vol. 4 No. 2, 2020, hlm. 776-777.
2 Mufidah, Psikologi Keluarga Berwawasan Gender, (Malang: UIN Maliki Press, 2020), hlm. 48.
3 Rubini  dan  Cahya  Edi  Setyawan,  “Quranic  Parenting:  The  Concept  of  Parenting  in  Islamic Perspective”, Al-Misbaah (Jurnal Islamic Studies) Vol. 9 No. 1, April 2021: 31-43.
4 Ani Oktarina, “Pendidikan Anak Usia Dini Berbasis Qranic Parenting”, JEA Volume 6 Issue 2 Juli- Desember, 2020.
5 Aas Siti Solichah dkk, “ parenting Style dalam Perspektif Al- Qur’an (Analisis Ayat-ayat Al- Qur’an yang Berkaitan dengan Istilah Anak)” , Al-Burhan Volume 21 No 1 Juni 2021: 111-126.
6 Mapa  Ayu  Pratiwi,  “ Konsep  Parenting  Kisah  Nabi  Ibrahim  dan  Nabi  Ismail  Pendekatan  Tafsir Maqasidi”, Skripsi diajukan kepada IAIN Ponorogo, 2022.
7 Iqlima  Maliha,  “Konsep Parenting Nabi  Ibrahim  dalam  Literatur  Tafsir  Nusantara”, Skripsi diajukan kepada IIQ Jakarta, 2021.
8 Muhammad  Taufiqur  Rahman,  “Model  Pendidikan  Anak  Keluarga  Nabi  Ibrahim  dan  Keluarga Luqman Hakim”, Tarbawi: Journal On Islamic Education Vol. 3 No (2), 2019:93-118.
9 Nurul Husna, “ Islamic  Parenting : Aktualisasi  Pendidikan Islam dalam Tafsir Q.S. Al-Baqarah/2: 132-133 dan Q.S. Luqman/31:12- 19”, Skripsi diajukan kepada UIN Walisongo Semarang 2016.
10 Dwi Marantika, “ Pola Asuh Orang Tua terhadap Anak dalam Surah Luqman Ayat 13 — 19 (Studi Komparative antara Tafsir Ibnu Katsir dengan Tafsir Fii Zilalil Qur’an), Skripsi diajukan kepada UIN Sultan Syarif Kasim Riau, 2022.
11 Ahmad Muhajir, “Konsep Pendid ikan Anak pada Kisah Nabi Ibrahim dan Lukam Al-Hakim dalam Al- Qur’an”, Murobbi: Jurnal Ilmu Pendidikan Volume 6 Nomor 1, Maret 2022: 62-84.
12 Adolf Bastian dan Yesi Novitasari, “Pendidikan Anak Usia Dini dalam Perspektif Gender”, Jurnal Obsesi: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini Vol. 6 No. 5, 2022: 4359-4366.
13 Ika  Kurnia  Sofiani,  Titin  Sumarni,  Mufaro ’ah,  “Bias  Gender  dalam  Pola  Asuh  Orangtua  pada Anak Usia Dini”, Jurnal Obsesi: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini Vol. 4 No. 2, 2020.
14 Wilis Werdiningsih, “Penenrapan Konsep Mubadalah dalam Pengasuhan Anak”, Ijougs Vol. 1 No. 1, 2020.
pola netralitas gender berdasarkan nilai-nilai Islam. Ketiga, yaitu implikasi netralitas gender perspektif qur ’ anic parenting terhadap perkembangan anak.
Kajian tentang netralitas gender dalam pola asuh anak berdasarkan al- Qur’an penting dilakukan karena dapat memberikan edukasi kepada orang tua tentang cara mendidik anak sesuai dengan nilai-nilai Islam dan tanpa membedakan jenis kelamin. Pola  asuh  tersebut  dapat  memberikan  manfaat  penting  dalam  perkembangan  anak, seperti  anak  akan  merasa  percaya  diri  tentang  dirinya  sendiri,  mencegah  anak melawan hambatan dalam hidup, dan anak akan merasa dihargai apa adanya, bukan karena  jenis  kelaminnya.  Tentunya,  dalam  proses  tersebut  berdasarkan  pada al- Qur’an , sehingga tidak melanggar nilai-nilai yang ada dalam Islam.

## Netralitas Gender
Kata gender berasal dari bahasa Inggris “ gender ” yang berarti jenis kelamin. 15 Dalam pandangan lain gender diartikan sebagai suatu konsep kultural yang berupaya membuat  pembedaan  dalam  hal  peran,  perilaku,  mentalitas,  dan  karakteristik emosional antara laki-laki dan perempuan yang berkembang di masyarakat dari segi sosial-budaya. 16 Konsep gender melahirkan bipolaritas sifat (maskulin dan feminim), peran  (domestik  dan  publik),  dan  posisi  (tersubordinasi  dan  mensubordinasi  atau inferior  dan  superior).  Gender  digunakan  sebagai  alat  konseptual  untuk  melihat ekspektasi  dan  simbol-simbol  kultural  yang  terbentuk  secara  sosial,  dan mereproduksi  karakteristik  feminim  dan  maskulin,  stereotip, 17 serta  pembagian kerja. 18 Secara tidak sadar, konsep gender sudah banyak diterapkan orang tua sejak masa  pertumbuhan  anak  di  usia  dini.  Sejak  lahir  anak  dituntut  untuk  berperilaku sesuai  dengan  jenis  kelamin, 19 misalnya  bermain  sepak  bola  hanya  diperuntukkan untuk  laki-laki  dan cooking  class  hanya  diperuntukkan  untuk  perempuan.  Hal tersebut  berakibat  pada  kecemburuan  pada  anak,  berkurangnya  kepercayaan  diri, gangguan emosi, menjadi anak pemberontak dan lain sebagainya. 20
Netral  gender  mulai  rame  ketika  adanya  pernyataan  dari  seorang  anak bernama  Nyla  (Alex)  yang  memilih  bergender  netral.  Dalam  berita  tersebut  netral gender  dikaitkan  dengan  Nyla  yang  mengubah  rambut  panjangnya  menjadi  pendek dan  mewarnainya.  Nyla  juga  lebih enjoy  dengan  sebutan  Alex  walaupun  terkesan seperti  laki-laki. 21 Lalu  bagaimana  netral  gender  sebenarnya?  Netral  gender  adalah kondisi  yang  tidak  memihak  kepada  salah  satu  jenis  kelamin  untuk  menghindari diskriminasi yang timbul agar tidak ada kesan bahwa ada peran sosial pada satu jenis
15 Dalam  KBBI  gender  juga  diartikan  sebagai  jenis  kelamin.  Badan  Pengembangan  Bahasa  dan Perbukuan,  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik  Indinesia, app  KBBI  V, 2016- 2020.
16 Nasruddin Umar, Argumen Kesetaraan Jender Perspektif Al- Qur’an (Jakarta: Paramadina, 2010) , hlm. 29-31. Lihat  juga Zaitunah Subhan,  Al- Qur’an dan Perempuan: Menuju Kesetaraan Gender dalam Penafsiran (Jakarta: PT Fajar Interpratama Mandiri, 2015), hlm. 1.
17 Pelebelan  terhadap  sutu  jenis  kelamin    yang  seringkali  bersifat  negatif  dan  umumnya menyebabkan ketidakadilan.
18 Inayah Rohmaniyah, “Gender dan Kontruksi Perempuan dalam Agama” Jurnal Studi llmu-iImu AI-Qur'an dan Hadis Vol. io, No. 2, Juli 2009, hlm. 214-216.
19 Ika  Kurnia  Sofiani,  Titin  Sumarni,  Mufaro’ah,  “Bias  Gender  dalam  Pola Asuh  Orangtua  pada Anak Usia Dini”, Jurnal Obsesi: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini Vol. 4 No. 2, 2020, hlm. 767.
20 Ika  Kurnia  Sofiani,  Titin  Sumarni,  Mufaro’ah,  “Bias  Gender  dalam  Pola  A suh  Orangtua  pada Anak Usia Dini, hlm. 774.
21 Khadijah  Nur  Azizah,  “Makna  Gender  Netral  yang  Viral  Dikaitkan  Putri  Nadya  Hutagulng”, detikhealth, Maret  2023,  dalam https://health.detik.com/beritahealth/d-6630258/makna-gender- netral-yang-viral-dikaitkan-putri-nadya-hutagalung/amp , diakses pada 24 Mei 2023.
kelamin  lebih  sesuai  daripada  jenis  yang  lain. 22 Terdapat  dua  pendekatan  utama untuk  pengasuhan  netral  gender, pertama  mendukung  kebebasan  berekspresi  anak- anak  termasuk  memberikan  anak-anak  berbagai  mainan,  dan  aktivitas.  Orang  tua mendorong  anak-anak  untuk  menjelajahi  dunia  dengan  bebas  tanpa  membiarkan gender  sebagai  pembatas. Kedua,  penyembunyian  kelamin  dengan  tujuan  untuk menjaga  anak  bebas  dari  stereotip  gender  yang  ditempatkan  pada  anak  oleh masyarakat. 23 Pola asuh netral gender dapat diterapkan sejak bayi dalam kandungan, misalnya  dengan  tidak  menghias  kamar  berdasarkan  gender,  tidak  membelikan barang-barang persiapan persalinan berdasarkan gender, dan lain sebagainya.
Pola Asuh Anak Usia Dini
Secara  epistemologi  pola  diartikan  dengan  cara  kerja,  dan  asuh  diartikan dengan  menjaga,  merawat,  mendidik,  membimbing,  membantu,  melatih  anak  yang berorientasi menuju kemandirian. Secara terminologi pola asuh orang tua ialah cara terbaik  yang  ditempuh  orang  tua  dalam  mendidik  anak  sebagai  perwujudan  dari tanggung  jawab  kepada  anak. 24 Mendidik  tersebut  dalam  artian  membimbing, mendisiplinkan, melindungi anak dalam mencapai proses kedewasaan sampai dengan membentuk  perilaku  anak  sesuai  dengan  norma  dan  nilai  yang  baik  sesuai  dengan kehidupan dalam masyarakat. 25 Anak usia dini (0-8 tahun) menjadi golden age dalam masa  pertumbuhan  dan  perkembangan  anak,  sehingga  memerlukan  keterlibatan orang dewasa dalam tumbuh kembang anak. 26 Pada usia dini, anak akan mengalami perkembangan  yang  unik  di  mana  anak  memiliki  pertumbuhan  dan  perkembangan dalam  aspek  fisik,  kognitif,  sosio-emosional,  kreativitas,  bahasa,  dan  komunikasi yang khusus sesuai dengan tahapan yang sedang dilalui oleh anak tersebut. 27 Namun disisi lain, anak usia dini berada pada masa kritis, yaitu masa keemasan yang tidak dapat diulang. Jika potensi yang dimiliki anak tidak distimulasi secara optimal maka akan menghambat tahap perkembangan anak. 28
Setiap orang tua memiliki pola asuh anak yang berbeda-beda, setidaknya ada beberapa  jenis  pola  asuh  yang  diterapkan  orang  tua. Pertama,  pola  pengasuhan otoriter  yaitu  pengasuhan  dengan  membatasi,  menghukum,  dan  anak  harus  selalu mengikuti  arahan  orang  tua. 29 Pola  tersebut  dapat  menimbulkan  kekerasan  dan berakibat  pada  anak  yang  berperilaku  agresif. Kedua,  pola  pengasuhan  demokratis yaitu  gaya  pengasuhan  anak  yang  mendorong  anak  untuk  berlaku  mandiri  namun
22 CTI  Review, Humaan  Intimacy,  Marriage:  Sociology,  Social  Problems (Cram101  Textbook Review, 2016), hlm. 47.
23 Suzanne Degges- White, “Gender - Neutral Parenting: What It Is, Pros, &Cons”, Choosing Therapy, 2023, dalam https://www-choosingtherapy-com.translate.goog/gender-neutral-
parenting/?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=id&_x_tr_hl=id&_x_tr_pto=tc . Diakses pada 17 Mei 2023.
24 Rabiatul Adawiah, “Pola Asuh Orang Tua dan Implikasinyaterhadap Pendidikan Anak (Studi pada Masyarakat  Dayak  di  Kecamatan  Halong  Kabupaten  Balangan), Jurnal  Pendidikan Kewarganegaraan Vol. 7 No. 1, Mei 2017, hlm. 34.
25 I Nyoman Subagia, Pola Asuh Orang Tua: Faktor dan Implikasi terhadap Perkembangan Karakter Anak (Bali: Nilacakra, 2021), hlm. 7-8.
26 Veryawan,  Rabitah  Hanum  Hasibuan,  Suhelayanti,  “Pemahaman  Pola  Asuh  Positif  bagi  Anak Usia Dini”, Transformatif: Jurnal Pengabdian Masyarakat Vol. 3 No. 1 Januari-Juni, 2022, hlm. 2.
27 Dadan Suryaana, Pendidikan Anak Usia Dini: Teori dan Praktik Pembelajaran (Jakarta: Kencana, 2021), hlm. 28.
28 Dadan Suryaana, Pendidikan Anak Usia Dini: Teori dan Praktik , hlm. 2.
29 Qurrotu Ayun, “ Pola Asuh  Orang Tua dan Metode  Pengasuhan dalam Membentuk Kepribadian Anak”, Thufula, Vol. 5 No. 1 Januari-Juni, 2017, hlm. 107.
masih  menerapkan  batas  dan  kendali  pada  tindakan  anak. 30 Ketiga,  pola  asuh permissive  indulgent  yaitu  keterlibatan  orang  tua  dalam  pengasuhan  anak  namun tidak secara keseluruhan. Orang tua membiarkan seorang anak melakukan apa yang diinginkan. Keempat, pola asuh permissive indefferent yaitu orang tua tidak terliat dalam  kehidupan  anak-anak  mereka.  Dari  ke  empat  pola  asuh  tersebut  dapat dikatakan bahwa pola asuh otoriter dan permisif memberikan pengaruh negatif dan pola asuh yang demokratis berpengaruh positif terhadap perilaku sosial anak. Secara garis  besar  terdapat  tiga  faktor  yang  mempengaruhi  pola  asuh  tersebut  yaitu pendidikan orang tua, lingkungan, dan budaya.
Qur ’ anic Parenting Parenting  didefinisikan  sebagai the  raising  of  children  and  all  the responsibilities  and  activities  that  are  involved  in  it  yaitu  aktivitas  membesarkan anak  dan  seluruh  tanggung  jawab  serta  aktivitas  atau  kegiatan  yang  terlibat  di dalamnya. 31 Sedangkan Qur ’ anic  Parenting  adalah  sebuah  konsep  pendidikan  anak yang  didasarkan  pada  ajaran  al- Qur’an dan  Hadits. 32 Konsep  tersebut  menekankan pentingnya  membesarkan  anak  dengan  cara  yang  konsisten  sesuai  nilai  dan  prinsip dalam Islam agar menjadi manusia yang baik dan berakhlak mulia. Pendidikan anak dalam sebuah keluarga merupakan hal yang penting dalam Islam, di mana orang tua memiliki  peran  utama  dalam  membentuk  karakter,  perilaku  dan  kepribadian  anak. Menurut Prof. Mustaqim dalam tulisannya bahwa salah satu hal yang penting dalam proses parenting (pola asuh) adalah persoalan keteladanan dan pola komunikasi yang baik  antara  anak  dan  orang  tua.  Hal  ini  seiring  dengan  munculnya  berbagai kompleksitas problem mendidik dan mengasuh anak di era sekarang. 33
Al- Qur’an secara langsung telah mengajarkan cara mendidik anak yang baik sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam.  Sebagaimana  kisah  Nabi  Ibrahim  dan  Luqman  al- Hakim dalam surah al- Qur’an yang kemudian dikutip sebagai contoh pola asuh anak yang  baik  dalam  Islam.  Kisah-kisah  tersebut  memiliki  relevansi  dengan perkembangan  dan  aktualisasi  pendidikan  Islam,  khususnya  dalam  hal  tujuan, subyek,  obyek,  dan  metode  pendidikan  Islam. 34 Dalam  kisah  tersebut  pendidikan yang  diberikan  kepada  anak-anaknya  ditonjolkan  dengan  sangat  baik.  Misalnya, diajarkan  untuk  bersyukur  kepada  Allah  dan  tidak  menyekutukan-Nya,  membentuk pribadi yang beriman, Islam, dan berakhlak mulia. 35 Oleh karena itu, dalam konteks parenting setidaknya ada enam pandangan dasar al- Qur’an terhadap anak yaitu; anak sebagai wahbah, anak sebagai amanah, anak sebagai zinah, anak sebagai fitnah, anak sebagai musuh (‘ Aduww) dan anak sebagai Qurrata A’yun . 36
30 Veryawan,  Rabitah  Hanum  Hasibuan,  Suhelayanti,  “Pemahaman  Pola  Asuh  Positif  bagi  Anak Usia Dini”, Transformatif: Jurnal Pengabdian Masyarakat Vol. 3 No. 1 Januari-Juni, 2022, hlm. 8.
31 Abdul  Mustaqim, Quranic  Parenting:  Kiat  Sukses  Mendidik  Anak  Cara  Al-Quran (Sleman: Lintang Books, 2019), hlm. 12.
32 Rubini  dan  Cahya  Edi  Setyawan,  “Quranic  Parenting:  The  Concept  of Parenting  in  Islamic Perspective”, Al-Misbaah (Jurnal Islamic Studies) Vol. 9 No. 1, April 2021, hlm. 34.
33 Abdul Mustaqim, “Quranic Parenting: Pola Asuh Anak Perspektif Al - Quran”, Artikula.id, 2019, dalam https://artikula.id/abdul/quranic-parenting-pola-asuh-anak-perspektif-al-quran/ diakses pada Rabu 08 Maret 2023, pukul 22.58.
34 Nurul Husna, “ Islamic Parenting : Aktualisasi Pendidikan Islam dalam Tafsir Q.S. Al-Baqarah/2: 132-133  dan  Q.S.  Luqman/31:12- 19”, Skripsi diajukan  kepada  UIN  Walisongo  Semarang  2016, hlm. 10.
35 Muhammad  Taufiqur  Rahman,  “Model  Pendidikan  Anak  Keluarga  Nabi  Ibrahim  dan  Keluarga Luqman Hakim”, Tarbawi: Journal On Islamic Education Vol. 3 No (2), 2019, hlm. 96-97.
36 Abdul Mustaqim, Quranic Parenting: Kiat Sukses Mendidik Anak Cara Al-Quran, hlm. 15-25.

## Metode
Netralitas gender dalam pola asuh anak dikaitkan dengan ayat-ayat al- Qur’an dijadikan  sebagai  fokus  tulisan,  mengingat  masih  kurangnya  penelitian  yang mengaitkan  keduanya.  Kajian  yang  sudah  ada  mayoritas  membahas  tentang  pola asuh anak sesuai Qur ’ anic Parenting atau pola asuh anak dari sudut pandang gender, tidak  melihat  bagaimana  jika  pola  asuh  anak  berbasis  netralitas  gender  dikaitkan dengan ayat-ayat al- Qur’an . Tulisan ini memberikan tekanan bahwa selain pola asuh anak  penting  menerapkan  netral  gender,  perlu  adanya  netral  gender  yang  sesuai dengan  nilai-nilai  dalam  al- Qur’an .  Dengan  harapan  anak  dapat  tumbuh  kembang menjadi  pribadi  yang  percaya  diri  namun  tetap  sesuai  dengan  nilai  norma  yang berlaku baik di masyarakat atau agama Islam.
Kajian ini termasuk dalam penelitian kualitatif dengan menggunakan metode studi  kepustakaan  ( library  research).  Beberapa  data  terkait  tema  yang  dibahas didapat dari beberapa jurnal, artikel, tulisan-tulisan ilmiah, dan lain sebagainya yang relevan.  Data  primer  didapat  dari  beberapa  ayat  yang  berbicara  tentang  netralitas gender  dalam  pola  asuh  anak  baik  secara  tersirat  ataupun  tersurat.  Penelitian  ini diawali  dengan  mendeskripsikan  data  sekunder  dan  bahan  tertulis  dari  studi terdahulu.  Data  yang  sudah  diverifikasi  dianalisis  secara  interpretatis  yang  dimulai dari restetment, description, dan interpretation.
Ayat-Ayat terkait Netralitas Gender terhadap Anak Al- Qur’an banyak  menyebut  terma  anak,  antara  lain  dengan  sebutan walad sebayak  65  kali ,  ibn  sebanyak  161  kali,  dan  anak  dalam  pengertian  majazi.  Hal tersebut  memberikan  gambaran  bahwa  al- Qur’an sangat  memperhatikan  terhadap masalah  anak,  baik  menyebut  pandangannya  terhadap  anak,  hak-haknya,  ataupun bagaimana  berinteraksi  dengan  mereka  secara ma’ruf ,  atau  istilah  sekarang  disebut parenting. 37 Setidaknya al- Qur’an memberikan model pola asuh yang berbasis pada nilai-nilai  adiluhung  yang  harus  dimiliki  setiap  orang  tua,  salah  satunya  adalah keadilan.  Perlakuan  adil  terhadap  anak  sangat  baik  bagi  perkembangan  anak.  Oleh karenanya orang tua tidak boleh melakukan diskriminasi supaya tidak menimbulkan kecemburuan  yang  berdampak  pada  psikologi  anak. 38 Mendidik  anak  berdasarkan asas keadilan gender berarti memberikan kesempatan yang sama dalam memperoleh akses,  manfaat,  partisipasi,  kontrol  terhadap  semua  sumber  daya  keluarga  untuk mewujudkan sumber daya manusia yang sehat jasmani dan rohani. 39
Konsep  keadilan  gender  dalam  Islam  telah  menjadi  bagian  substansi  nilai- nilai  universal  Islam  melalui  pewahyuan  al- Qur’an dan  Hadits.  Laki-laki  dan perempuan diletakkan pada posisi yang setara untuk kebahagiaan di dunia maupun di akhirat. 40 Sebagaimana dalam QS. Al-Hujurat/49: 13
ٰٓ  ي ٰٓ ن ْقَل َخٰٓاَّنِآٰ ُساَّنلآٰاَه ُّي َا ٰٓ ثْنُا َّوٰٓ ٍر َكَذٰٓ ْنِ مْٰٓمُك ٰٓ نْلَع َج َوٰٓى ٰٓ اَبَق َّوٰٓاًب ْوُع ُشٰٓ ْم ُك ٰٓ ى ٰۚٓا ْو ُفَراَعَتِلٰٓ َل ٰٰٓٓ ِٰٓ ٰاللّٰٓ َدْنِعٰٓ ْم ُكَمَرْكَآٰ َّنِا ٰٰٓٓ ٰٓ قْتَا ٰۗٓ ْم ُكى َٰٓ ٰاللّٰٓ َّنِا ٰٰٓٓ ٌرْيِب َخٌٰٓمْيِلَعٰٓ ١٣ ٰٓ
Artinya: “ Wahai manusia, sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan perempuan. Kemudian, Kami menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan
37 Abdul Mustaqim, Quranic Parenting: Kiat Sukses Mendidik Anak Cara Al-Quran, hlm. 15-25.
38 Abdul Mustaqim, Quranic Parenting: Kiat Sukses Mendidik Anak Cara Al-Quran, hlm. 39.
39 Ha mim  Syaiful  Rijal,  “ Parenting berwawasan  Gender  menurut  Mufidah  CH”, Skripsi diajukan kepada UIN Maulana Malik Ibrahim, Malang, 2021, hlm. 62.
40 Ha mim Syaiful Rijal, “ Parenting berwaw asan Gender menurut Mufidah CH” , hlm. 42.
bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu  di  sisi  Allah  adalah  orang  yang  paling  bertakwa.  Sesungguhnya  Allah  Maha Mengetahui lagi Mahateliti.”
Al- Qur’an secara  jelas  menegaskan  bahwa  laki-laki  ataupun  perempuan diciptakan sama dan memiliki hak serta kewajiban yang sama. Oleh karenanya tidak ada  pembedaan  dalam  mengasuh  anak  sejak  dini.  Dalam  pengasuhan  model  netral gender  sekurangnya  memperhatikan  empat  aspek  dalam  mempraktikkannya  di antaranya:
1. Tidak diskriminatif terhadap anak laki-laki dan perempuan
Diskriminatif  berarti  bentuk  sikap  atau  perilaku  yang  melanggar  hak  asasi manusia,  seperti  pelecehan,  pembatasan,  atau  pengucilan  terhadap  individu  dengan faktor ras, agama, ataupun gender sebagai dasarnya. 41 Dalam hal ini perlakuan tidak adil  yang  mengakibatkan  kecemburuan  dan  berdampak  pada  hal  negatif  juga termasuk  dalam  perlakuan diskriminatif seperti dalam  contoh kisah Nabi  Yusuf as. Nabi  Yusuf  as. yang  diperlakukan  istimewa  oleh  orang  ayahnya  Ya’qub as.  yang menimbulkan  kecemburuan  bagi  saudara-saudaranya,  sehingga  terbesit  dalam  hati saudaranya untuk membunuh Nabi Yusuf as. walaupun akhirnya hanya dimasukkan ke dalam sumur. 42
Dalam  pengasuhan  anak  di  usia  dini  maka  antara  anak  laki-laki  atau perempuan  diberikan  kesempatan  yang  sama  untuk  dapat  mengakses  sumber  daya fisik  atau  non  fisik.  Di  antaranya  membiarkan  anak  untuk  memilih,  mencoba  dan berlatih  alat  rumah  tangga  atau  alat  pertukangan  yang  ada  di  rumah  tanpa memandang  anak  tersebut  laki-laki  atau  perempuan.  Maka  prinsip  yang  diterapkan dalam  hal  ini  adalah  prinsip  “kesalingan”  antara  laki -laki  dan  perempuan  untuk bersama-sama,  bekerja  sama,  serta  bermitra  dalam  melakukan  seluruh  kegiatan rumah. 43
2. Memfasilitasi anak sesuai dengan potensi yang dimilikinya Keadilan  yang  diterapkan  dalam  masalah  ini  adalah  keadilan  dalam  arti seimbang,  identik  dengan  kesesuaian  (proporsional),  namun  bukan  lawan  dari kezaliman. 44 Sebagaimana dalam QS. Al-Infit}a>r/82: 6-7
ٰٓ  ي ُٰٓنا َسْن ِ ْ لْآٰاَه ُّيَا ٰٓ ٰٓ ِمْيِر َكْلآٰ َك ِ بَرِبٰٓ َكَّرَغٰٓاَم ٰٓ٦ ٰٓ ٰٰٓو َس َفٰٓ َك َقَل َخٰٓ ْي ِذ َّلا ٰٓ َكَل َدَعَفٰٓ َكى ٰٓ٧
Artinya:  Wahai  manusia,  apakah  yang  telah  memperdayakanmu  (berbuat  durhaka) terhadap  Tuhanmu  Yang  Mahamulia.  Yang  telah  menciptakanmu  lalu menyempurnakan kejadianmu dan menjadikan (susunan tubuh)-mu seimbang?
Membuat  seimbang  dalam  ayat  tersebut  menginformasikan  bahwa  tubuh manusia  secara  keseluruhan  disusun  menurut  prinsip-prinsip  keseimbangan. 45 Disebutkan juga dalam QS. Al-Mulk/67: 3
ٰٓ م َسٰٓ َعْب َسٰٓ َقَل َخٰٓ ْي ِذ َّلا ٰٓ و ٰٓۗاًقاَب ِطٰٓ ٍت ٰٰٓٓ ٰٓ رَتٰٓا َم ٰٓ م ْحَّرلآٰ ِق ْلَخْٰٓيِفٰٓى ٰٓ فَتٰٓ ْن ِمٰٓ ِن ٍٰٓۗتُو ٰٰٓٓ ٰٓ َر َصَب ْ لآٰ ِع ِجْرا َف ٰٰٓٓ ٰٓ رَتٰٓ ْل َه ٰٰٓٓ ٍرْو ُ طُفٰٓ ْن ِمٰٓى ٣
41 Sarah Apriliandra dan Hetty Krisnani, “Perilaku Diskriminatif pada Perempuan Akibat Kuatnya Budaya  Patriarki  di  I ndonesia  Ditinjau  dari  Perspektif  Konflik”, Jurnal  Kolaborasi  Resolusi Konflik , Vol. 3 No. 1, 2021, hlm. 5.
42 Abdul Mustaqim, Quranic Parenting: Kiat Sukses Mendidik Anak Cara Al-Quran, hlm. 39.
43 Wilis Werdiningsih, “Penenrapan Konsep Mubadalah dalam Pengasuhan Anak”, Ijougs Vol. 1 No. 1, 2020, hlm. 11-12.
44 Abdul Mustaqim, Quranic Parenting: Kiat Sukses Mendidik Anak Cara Al-Quran, hlm. 40.
45 Syaiful Muhyidin,”Konsep Keadilan dalam Alquran”, Al-Riwayah: Jurnal Kependidikan Vol. 11 No.  1,  April  2019,  hlm.  96.  Lihat  juga  Winarto,  “Term -term  Kradilan  dalam  Perspektif  Al- Qur’an”, Syariati Vol. 3 No. 1 Mei 2017, hlm. 4.
Artinya:” (D ia juga) yang menciptakan tujuh langit berlapis-lapis. Kamu tidak akan melihat  pada  ciptaan  Tuhan  Yang  Maha  Pengasih  ketidakseimbangan  sedikit  pun. Maka, lihatlah sekali lagi! Adakah kamu melihat suatu cela?”
Ayat  tersebut  menjelaskan  tentang  segala  sesuatu  yang  diciptakan  Tuhan telah  memenuhi  keseimbangan.  Dalam  konteks  netralitas  gender  maka  dapat diterapkan dengan memberikan keseimbangan pengasuhan kepada anak laki-laki atau perempuan  sesuai  dengan  kemampuan  masing-masing,  artinya  tidak  memaksakan anak untuk melakukan hal-hal yang sebenarnya tidak mampu dilakukan.
3. Menghargai kemampuan anak sebagai bentuk syukur kepada Allah Tidak membandingkan anak laki-laki dan anak perempuan karena setiap anak memiliki  keunikan  masing-masing,  sehingga  setiap  anak  memiliki  kelebihan  dan kekurangan.  Mengembangkan  kelebihan  atau  kemampuan  dari  setiap  anak  menjadi fokus terpenting tanpa mengurangi rasa syukur atas kekurangan yang ada, misalnya pada  anak  yang  berkebutuhan  khusus.  Rasa  syukur  sangat  berkaitan  erat  dengan kondisi  kesehatan  psikologis  dan  fungsi  sosial  secara  signifikan  karena  fokus  pada individu dalam pengembangan dirinya dan membantu individu tersebut membangun dan mempertahankan hubungan sosial. 46
Rasa syukur orang tua terhadap anak sangat mempengaruhi masa depan anak supaya  anak  lebih  percaya  diri  terhadap  apa  yang  diimpikan,  tentunya  dengan dukungan dari  orang tua. Sikap tersebut sebagai bentuk orang tua meyakini  bahwa anak adalah wahbah (anugerah) dari Allah sebagaimana dalam QS. Al- An’am/6: 84
ٰٓ هَلٰٓاَنْبَهَوَو ٰٰٓٓ ٰٓ ح ْسِا َٰٓۗب ْو ُقْعَي َو ٰٓ َق ٰٰٓٓ ٰٓ هِتَّيِ ر ُذٰٓ ْنِمَوُٰٓلْبَقٰٓ ْنِمٰٓاَنْيَدَهٰٓاًحْوُنَوٰٓاَنْيَدَهٰٓ الًُّك ٰٰٓٓ ٰٓ وا َد ٰٓ مْيَل ُس َو ٰٓ َد ٰٰٓٓ َب ْوُّيَا َو ٰٓ َن ٰٓ   س ْو ُم َوٰٓ َف ُس ْوُي َو ٰٓ ه َوٰٓى ٰۗٓ َن ْوُر ٰٓ ذ َكَو ٰٓ َنْيِن ِسْحُ ْلْآٰىِزْجَنٰٓ َكِل ٰٓ ٨٤ ٰٓ
Artinya:  “Kami  telah  menganugerahkan  kepadanya  Ishaq  dan  Ya‘qub.  Tiap -tiap mereka  telah  Kami  beri  petunjuk.  Sebelumnya  Kami  telah  menganugerahkan petunjuk kepada Nuh. (Kami juga menganugerahkan petunjuk) kepada sebagian dari keturunannya, yaitu Daud, Sulaiman, Ayyub, Yusuf, Musa, dan Harun. Demikianlah Kami memberi balasan kepada orang- orang yang berbuat kebaikan.”
Begitu pun, ketika orang tua tidak dihiasi oleh Allah dengan rasa cinta untuk memiliki anak-anak, niscaya generasi manusia akan punah, dan misi  ke- khalifah-an di bumi akan berhenti. Sebagaimana dalam Mustaqim mengutip Fakhruddin Al-Razi dalam  bukunya  bahwa  ... Allah  menjadikan  dalam  diri  manusia  dihiasi  rasa  cinta kepada istri dan anak karena ada hikmah, yaitu untuk mewujudkan keturunan. Jika hal itu tidak ada, maka keturunan tersebut akan terputus (inqitha’ Al -Nasl)... 47
4. Memberikan batasan perilaku yang boleh dan tidak boleh dilakukan oleh anak Netral gender bukan berarti memberikan kebebasan tanpa batasan. Kebebasan bukan berarti semua hal boleh dilakukan dan batasan bukan berarti membenci  atau memanjakan anak, namun memberikan  kebebasan dan batasan sebagai wujud kasih sayang  orang  tua.  Ketika  perilaku  anak  sudah  melampaui  batas  wajar  dan  tidak sejalan  dengan  nilai-nilai  etika  Islam,  maka  orang  tua  harus  memperingatkan  baik dengan cara memarahi atau menghukum sesuai dengan yang diperbuat. Sebagaimana dalam QS. An- Nisa’/4: 58
46 Fadilah  Nurarini,  “Pengaruh  Rasa  Syukur  dan  Kepribadian  terhadap Psychological  Well-Being Orang  Tua  yang  Memiliki  Anak  Berkebutuhan  Khusus”, Skripsi diajukan  kepada  UIN  Syarif Hidayatullah, Jakarta, 2016, hlm. 6.
47 Abdul Mustaqim, Quranic Parenting: Kiat Sukses Mendidik Anak Cara Al-Quran, hlm. 21.
۞ ٰٰٓٓ َٰٓ ٰاللّٰٓ َّنِا ٰٓ مَ ْ لْآٰاو ُّد َؤُتٰٓ ْنَآٰ ْم ُكُر ُم ْ أَيٰٓ ٰٓ ن ٰٓ لِآٰ ِت ٰٓ اَهِل ْه َآٰى ٰٰٓٓ ٰۗٓ ِل ْدَع ْ لاِبٰٓاْو ُم ُكْحَتٰٓ ْنَآٰ ِساَّنلآٰ َنْيَبْٰٓمُتْمَكَحٰٓاَذِاَو ٰٰٓٓ َٰٓ ٰاللّٰٓ َّنِا ٰٓ ٰٓ هِبٰٓ ْم ُكُظِعَيٰٓاَّمِعِن ٰٰۗٓٓ َٰٓ ٰاللّٰٓ َّنِا ًٰٓعْي ِم َسٰٓ َنا َكٰٓ ٰٓ آٰ ٰٰٓٓاًرْي ِصَب ٥٨ ٰٓ
Artinya:  “Sesungguhnya  Allah  menyuruh  kamu  menyampaikan  amanah  kepada pemiliknya.  Apabila  kamu  menetapkan  hukum  di  antara  manusia,  hendaklah  kamu tetapkan  secara  adil.  Sesungguhnya  Allah  memberi  pengajaran  yang  paling  baik kepadamu. Sesungg uhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat.”
Faktor-Faktor Pentingnya Netralitas Gender Perspektif Qur ’ anic Parenting terhadap Anak
Netralitas gender menjadi salah satu cara untuk mendobrak budaya di Timur Tengah  yang  secara  tidak  sadar  sudah  menyebar  ke  beberapa  kalangan,  seperti keberadaan dan kelahiran anak laki-laki lebih diharapkan orang tua ketimbang anak perempuan.  Di  Timur  Tengah  anak  laki-laki  mewakili  simbol  pemimpin,  kekuatan, dan  kewibawaan  keluarga.  Mirisnya,  ketika  jaman Jahiliyyah  bayi  perempuan dikubur  hidup-hidup  karena  dianggap  aib,  tidak  bisa  membantu  laki-laki  untuk berperang,  dan  memiliki  kekuatan  yang  lemah,  sehingga  dianggap  tidak  berguna. 48 Sekarang,  meskipun  modernitas  sudah  berkembang  pesat  dan  teknologi  sudah canggih, namun harapan akan jenis kelamin tertentu pada anak masih tetap ada dan didominasi  harapan  lahir  anak  laki-laki. 49 Laki-laki  diutamakan  karena  ia  dianggap paling  berhak  meneruskan  usaha  milik  orang  tuanya,  sehingga  dalam  pendidikan laki-laki  lebih  didahulukan  daripada  perempuan, 50 dengan  segala  fasilitas  yang terbaik diberikan kepada anak laki-laki daripada anak perempuan.
Netralitas gender atau dalam perspektif al- Qur’an biasa disebut dengan pola asuh anak secara adil dalam  artian tidak memandang jenis  kelamin, sangat  penting dilakukan. Berikut faktor-faktor yang mendasarinya: 51 a. Membebaskan anak berekspresi
Tanpa memandang status gender pada anak akan melatih anak untuk berpikir sendiri  mencari  dan  menjelajahi  identitas  mereka  sendiri.  Menerapkan  pola  asuh yang  netral  gender  akan  membebaskan  anak  berekspresi  dan  bisa  mengeksplor banyak hal, sehingga pengalaman yang didapat lebih variatif. 52
b. Membantu anak menyadari potensi yang dimiliki sejak dini Pola pengasuhan netral gender bukan berarti mengaburkan atau mengabaikan jenis kelamin, namun tujuan utama dari netral gender adalah memberikan kebebasan kepada  anak  untuk  berekspresi  tanpa  dipengaruhi  oleh  norma-norma  gender  yang kaku.  Dengan  mendorong  anak  untuk  menjelajahi  berbagai  kegiatan,  mereka  dapat mengembangkan  minat  yang  lebih  luas  dan  memiliki  akses  lebih  banyak  daripada peluang  anak-anak  yang  hanya  didorong  untuk  terlibat  dalam  kegiatan  khusus
48 R.  Magdalena,  “Kedudukan  Perempuan  dalam  Perjalanan  Sejarah  (Studi  tentang  Kedudukan Perempuan dalam Masyarakat Islam)”, Harkat an-Nisa: Jurnal Studi Gender dan Anak , Vol. 2 No. 1, 2017, hlm. 21.
49 Siti  Rabiatul  Adawiyah,  “Pola  Asuh  Orang  Tua  terhadap  Perkembangan  Anak  berdasarkan Gend er”, Musawa Vol. 13 No. 1, Juni 2021, hlm. 66.
50 Ha mim Syaiful Rijal, “ Parenting berwaw asan Gender menurut Mufidah CH”, hlm. 62.
51 Suzanne Degges- White, “Gender - Neutral Parenting: What It Is, Pros, &Cons”, Choosing Therapy, 2023, dalam
https://www-choosingtherapy-com.translate.goog/gender-neutral-
parenting/?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=id&_x_tr_hl=id&_x_tr_pto=tc . Diakses pada 17 Mei 2023.
52 Dian  Arthasalina,  “5  Alasan  Pentingnya  Pola  Asuh  Netral  Gender  pada  Anak  Usia  Dini”,  IDN Times,  10  November  2020,  dalam https://www.idntimes.com/life/family/dian-septi-arthasalina- 1/alasan-pentingnya-pola-asuh-netral-gender-pada-anak-usia-dini-c1c2 , diakses pada 10 Mei 2023.
gender.  Anak  akan  lebih  mudah  mengenali  potensi  dirinya  sejak  kecil  dan  mampu menentukan sendiri bidang yang akan ditekuni.
c. Orang tua lebih mudah memetakan minat dan bakat anak
Anak  yang  sudah  mengenali  potensi  dirinya  sejak  kecil  akan  cenderung melakukan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  potensi  tersebut.  Orang  tua  yang menerapkan pola netral gender dan mendampingi keseharian anak akan lebih mudah mengenali dan memetakan bakat anak tersebut.
d. Menghormati orang lain yang berbeda
Anak  akan  memperlakukan  orang  lain  sebagaimana  mereka  diperlakukan. Anak  akan  tumbuh  menjadi  pribadi  yang  menghargai  sesama  dan  mampu menciptakan  tatanan  masyarakat  yang  lebih  sehat.  Inklusivitas  yang  tercipta  lebih besar karena anak dapat mengembangkan persahabatan yang kuat lintas garis gender ketika mereka dibesarkan untuk menghargai semua orang secara setara.
e. Kondisi mental yang sehat
Mental menjadi poros kesehatan seorang anak untuk menggapai masa depan. Apabila kesehatan mental anak terjaga dengan baik, maka anak bisa berpikir dengan jernih,  memiliki  perkembangan  yang  baik  dan  sesuai  dengan  usianya.  Anak  yang dibesarkan dengan pola asuh netral gender, artinya pola asuh yang bebas dan nyaman namun  tetap  bertanggung  jawab  akan  memiliki  kondisi  mental  yang  lebih  sehat. Anak tidak akan merasa putus asa dan tidak takut mengejar mimpi, mengembangkan bakatnya dan lebih semangat berkarya.
Implikasi Netralitas Gender perspektif Qur ’ anic Parenting terhadap Anak Netralitas  gender  berdasarkan qur ’ anic  parenting  yang  diterapkan  orang  tua dalam  pola  pengasuhan  anak  sangat  memberikan  implikasi  positif,  di  antaranya: pertama, menghindari Stereotip, yaitu pelabelan negatif terhadap salah satu anggota keluarga  anak  usia  dini  berkaitan  dengan  jenis  kelamin. 53 Mengingat  bahwa  anak adalah  sebagai  anugerah,  amanah,  perhiasan  dan  penyejuk  hati  bagi  orang  tuanya, sehingga tidak layak ketika orang tua memberikan label negatif kepada anak, apalagi berdasarkan  jenis  kelamin.  Orang  tua  mempunyai  tugas  untuk  memberikan  kasih sayang  dan  mendidik  anak  agar  menjadi  generasi  yang  berkualitas.  Menghindari pelabelan negatif pada anak akan menjadi proses edukasi dan tirakat dari orang tua supaya anak menjadi penyejuk hati bagi orang tuanya. Sebagaimana dalam QS. Al- Furqan/25: 74
ِٰٓ ر ُذَوٰٓاَن ِجاَوْزَآٰ ْنِمٰٓاَنَلٰٓ ْبَهٰٓاَنَّبَرٰٓ َنْوُلْوُقَيٰٓ َنْيِذَّلاَو ٰٰٓي ٰٓا ًما َمِآٰ َنْي ِقَّت ُم ْلِلٰٓاَنْلَعْجاَّوٰٓ ٍنُيْعَآَٰةَّرُقٰٓاَنِت ٧٤
Artinya:  “Dan,  orang - orang  yang  berkata,  “ Wahai  Tuhan  kami,  anugerahkanlah kepada kami penyejuk mata dari pasangan dan keturunan kami serta jadikanlah kami sebagai pemimpin bagi orang- orang yang bertakwa.”
Kedua,  bebas  Subordinasi,  yaitu  kondisi  pemahaman  bahwa  tidak  ada  lagi penomorduaan  baik  pada  anak  laki-laki  atau  perempuan  dalam  berbagai  hal  yang berkaitan dengan pengasuhan. Anak laki-laki atau perempuan berada pada level yang sama  pada  aspek  pengasuhan. 54 Peluang  untuk  meraih  prestasi  dan  pengembangan diri  tidak  ada  perbedaan  apalagi  ada  yang  dinomor  duakan  antara  keduanya.  Islam telah memberikan ketegasan bahwa semua itu tidak mesti dimonopoli oleh salah satu
53 Evi Muafia h, dkk,”Pengasuhan Anak Usia Dini Berspektif Gender dalam Hubungannya terhadap Pemilihan Permainan dan Aktivitas Keagamaan untuk Anak”, Palasteren Vol. 12 No. 1, Juni 2019, hlm. 10.
54 Evi Muafiah, dkk,”Pengasuhan Anak Usia Dini Berspektif Gender dalam Hubungannya terhadap Pemilihan Permainan dan Aktivitas Keagamaan untuk Anak”, hlm.12.
jenis  kelamin,  hanya  saja  disesuaikan  dengan  kemampuan  dan  ketrampilan  yang dimiliki masing-masing. 55
Ketiga,  bebas  Marginalisasi,  yaitu  tidak  adanya  ungkapan  atau  upaya  yang menyudutkan  posisi  anak  baik  perempuan  ataupun  laki-laki  dalam  hal  penataan aspek-aspek  pola  asuh.  Artinya,  tidak  ada  anak  yang  disudutkan  atau  dipinggirkan karena gender. Penyudutan yang berterusan akan menghambat anak dalam upayanya mengembangkan aspek potensi diri yang dimiliki. 56
Tidak  luput  dari  implikasi-implikasi  positif  yang  ditimbulkan,  terdapat sedikit  dari  kalangan  masyarakat  tradisional  yang  memiliki  stereotip  gender  kuat akan sulit mendobrak tradisi tersebut. Banyak kekhawatiran-kekhawatiran orang tua yang  memungkinkan  terjadi  kepada  anak,  seperti  adanya  intimidasi  atau bullying kepada anak karena tidak mengikuti norma gender yang ada.
Diskusi
Pola  pengasuhan  netral  gender  dalam  al- Qur’an disamakan  dengan  konsep keadilan,  baik  dalam  arti  sama,  seimbang,  ataupun  perhatian  terhadap  hak-hak individu.  Sedangkan  konsep  keadilan  menjadi  bagian  substansi  nilai-nilai  universal Islam melalui pewahyuan al- Qur’an dan Hadits, yang mana laki-laki dan perempuan diletakkan  pada  posisi  yang  setara  untuk  mencapai  kebahagiaan  di  dunia  ataupun akhirat.  Pola  pengasuhan  netral  gender  setidaknya  memperhatikan  empat  aspek dalam  penerapannya  dan  sesuai  dengan  nilai-nilai  adiluhung  yang  ada  dalam  al- Qur’an , di antaranya tidak diskriminatif, memberikan fasilitas sesuai dengan potensi, menghargai  kemampuan  anak,  dan  memberikan  batasan  perilaku.  Aspek  tersebut menjadi  cara  untuk  mendobrak  tradisi  di  Timur  Tengah  yang  sudah  menyebar  ke berbagai  kalangan  supaya  tidak  berdampak  negatif  pada  perkembangan  anak  baik secara lahir ataupun batin.
Pola  asuh  netral  gender  muncul  menjadi  barometer  bagi  orang  tua  supaya tidak  membatasi  kreatifitas  seorang  anak  baik  laki-laki  atau  perempuan  dalam menyiapkan masa depan. Sedangkan al- Qur’an menjadi rem untuk membatasi setiap gerak anak yang diberikan kebebasan untuk tetap dalam lingkaran syariat Islam dan tidak  liar  terhadap  pengaruh-pengaruh  di  luar  Islam.  Tanpa  adanya  kedua  prinsip tersebut,  banyak  kemungkinan-kemungkinan  terburuk  yang  bisa  menimpa  seorang anak ketika beranjak dewasa, misalnya terjadinya LGBT, kekerasan gender, bullying, stereotip, diskriminasi dan lain sebagainya. Kemungkinan terburuk tersebut menjadi gambaran  ketika  adanya  pola  asuh  yang  bias  gender  ataupun  netral  gender  namun tidak  ada  ukuran  batasan  seperti  al- Qur’an dan  Hadits.  Oleh  karenanya,  selain wawasan  terkait  gender  yang  harus  orang  tua  pahami,  maka  perlu  adanya pemahaman  yang  mendalam  terhadap  al- Qur’an terkait  hal  tersebut.  Apalagi  al- Qur’an sebagai  kitab  suci  umat  Islam  yang  dijadikan  sebagai  pedoman  dalam bertindak juga menaruh perhatian besar terhadap persoalan anak.
Setidaknya  dengan  adanya  penemuan  ini  dapat  membantu  orang  tua  dalam mengasuh  anak  yang  sesuai  dengan  al- Qur’an dan  Hadits,  sehingga  pengasuhan tersebut dapat membawa hasil yang baik untuk mewujudkan keadilan dan kesetaraan terhadap anak. 57 Begitu pun anak akan merasa percaya diri dan tidak takut terhadap 55 Abdul Azis, “Relasi Gender dalam Membentuk Keluarga Harmoni (Upaya membentuk Keluarga Bahagia)”, Harkat Vol. 12 no.2, hlm. 31.
56 Evi Muafiah, dkk,”Pengasuhan Anak Usia Dini Berspektif Gender dalam Hubungannya terhadap Pemilihan Permainan dan Aktivitas Keagamaan untuk Anak”, Palasteren Vol. 12 No. 1, Juni 2019, hlm. 12.
57 Mufidah, Psikologi Keluarga Berwawasan Gender, hlm. 48.
cita-cita  yang  diimpikan  sesuai  dengan  bidangnya.  Bahkan  dalam  bertindak  anak akan  berhati-hati  karena  sudah  dibekali  nilai-nilai  al- Qur’an sejak  kecil,  sehingga bisa  terhindar  dari  pengaruh  negatif  dalam  pergaulan  bebas.  Sedangkan  terkait dengan  penelitian  sebelum-sebelumnya,  kajian  ini  menjadi  pelengkap  dari penjelasan-penjelasan yang sudah ada. Banyak kajian sebelumnya yang tidak secara spesifik  membahas  pola  asuh  netral  gender  dikaitkan  dengan  ayat-ayat  al- Qur’an , sehingga kajian ini akan dicantumkan secara langsung beberapa ayat al- Qur’an yang berkaitan dengan pola asuh netral gender baik secara langsung atau tidak.
Topik mengenai “ pola asuh netral gender perspektif al- Qur’an”  masih sangat memungkinkan  untuk  diteliti  lebih  lanjut  apalagi  dalam  konteks  ke-Indonesia-an. Banyak dari kalangan ibu-ibu muda yang lebih enjoy meniru gaya pengasuhan anak dari kalangan artis yang tersebar di media sosial daripada al- Qur’an . Walaupun sosial media menjadi salah satu cara yang paling efektif karena mudah diakses, namun cara tersebut belum tentu menjamin masa depan anak sesuai dengan nilai-nilai al- Qur’an . Maka  penulis  menganjurkan  adanya  penelitian  lebih  lanjut  baik  dari  segi  metode, teori,  ataupun  konteksnya.  Kiranya  dengan  membandingkan  antara  model pengasuhan  netral  gender  perspektif  al- Qur’an dengan  model  pola  asuh  yang berdasarkan  sosial  media  akan  jauh  lebih  menarik  dan  sangat  melengkapi  kajian- kajian yang sudah ada.
Kesimpulan
Perbedaan gender yang selanjutnya melahirkan peran gender menjadi masalah ketika  muncul  ketidakadilan  karena  proses  sosial  budaya  yang  panjang.  Namun dalam  pola  asuh  yang  berbasis  netral  gender  dapat  menjadi  solusi  dari  adanya  bias gender,  di  mana  laki-laki  dinomor  satukan  daripada  perempuan  baik  dari  segi pendidikan, karir, atau bahkan pola asuh ketika masih dini. Al- Qur’an hadir sebagai penyeimbang pola asuh tersebut supaya kebebasan yang diberikan kepada anak tidak melewati  batas  nilai-nilai  al- Qur’an .  Konsep  keadilan  yang  ditawarkan  Al- Qur’an mengandung  nilai-nilai tawasuth  yang  dapat  diterapkan  dalam  pengasuhan  anak berbasis netralitas gender. Walaupun pada realitanya, masyarakat masih banyak yang belum  menerapkan  netralitas  gender  dalam  pengasuhan  anak  karena  takut  dengan konsekuensi-konsekuensi yang diterima. Namun, setidaknya dengan penerapan pola netral  gender  berbasis  al- Qur’an dapat  membangun  mental  anak  yang  percaya  diri dalam bertindak namun tetap berdasarkan pada nilai-nilai al- Qur’an .
Netral  gender  menjadi  rame  ketika  adanya  pernyataan  seorang  anak  dari Nadya  Hutagalung,  yaitu  Nyla  Koh.  Berita  tersebut  menjadi  rame  ketika  anak memutuskan netral gender, yaitu dengan hidup bergaya rambut pendek warna merah muda  keunguan  seperti  laki-laki  dan  dengan  panggilan  nama  Alex. 58 Kajian  ini membantu  masyarakat  untuk  lebih  dalam  memahami  apa  itu  netral  gender  dan bagaimana  cara  pengaplikasiannya.  Tentunya  dengan  tujuan  supaya  tidak  ada kesalahpahaman yang berkelanjutan.
Penelitian  ini  dibatasi  pada  persoalan  pola  asuh  anak  usia  dini  yang difokuskan pada pola netralitas gender perspektif al- Qur’an . Namun, penulis sangat menyadari  bahwa  penelitian  ini  sangat  jauh  dari  kata  sempurna.  Identifikasi  yang penulis lakukan dengan topik pola asuh netralitas gender perspektif al- Qur’an masih sangat minim referensi. Apalagi ketika dikontekskan dengan negara Indonesia masih sangat  kekurangan  data  referensi  baik  secara  literatur  ataupun  lapangan.  Oleh
58 https://health.detik.com/beritahealth/d-6630258/makna-gender-netral-yang-viral-dikaitkan-putri- nadya-hutagalung/amp, diakses pada 24 Mei 2023.
karenanya, sangat memungkinkan untuk peneliti selanjutnya membahas lebih dalam terkait topik tersebut.

## Daftar Pustaka
Adawiah,  Rabiatul,  “ Pola  Asuh  Orang  Tua  dan  Implikasinyaterhadap  Pendidikan Anak  (Studi  pada  Masyarakat  Dayak  di  Kecamatan  Halong  Kabupaten Balangan), Jurnal Pendidikan Kewarganegaraan Vol. 7 No. 1, Mei 2017.
Adawiyah,  Siti  Rabiatul,  “Pola  Asuh  Orang  Tua  terhadap  Perkembangan Anak berdasarkan Gender”, Musawa Vol. 13 No. 1, Juni 2021.
Arthasalina, Dian, “5 Alasan Pentingnya Pola Asuh Netral Gender pada Anak Usia Dini”, IDN Times, 10 November 2020, dalam https://www.idntimes.com/life/family/dian-septi-arthasalina-1/alasan-pentingnya-pola-asuh- netral-gender-pada-anak-usia-dini-c1c2 , diakses pada 10 Mei 2023.
Ayun, Qurrotu, “Pola Asuh Orang Tua dan Metode Pengasuhan dalam  Membentuk Kepribadian Anak”, Thufula, Vol. 5 No. 1 Januari-Juni, 2017.
Azis,  Abdul  “Relasi  Gender  dalam  Membentuk  Keluarga  Harmoni  (Upaya membentu k Keluarga Bahagia)”, Harkat Vol. 12 no.2, t.t.
Azizah,  Khadijah  Nur,  “Makna  Gender  Netral  yang  Viral  Dikaitkan  Putri  Nadya Hutagulng”,
detikhealth, Maret 2023 dalam https://health.detik.com/beritahealth/d-6630258/makna-gender-netral-yang- viral-dikaitkan-putri-nadya-hutagalung/amp , diakses pada 24 Mei 2023. CTI  Review, Humaan  Intimacy,  Marriage:  Sociology,  Social  Problems,  Cram101
Textbook Review, 2016.
Degges- White,  Suzanne,  “Gender - Neutral  Parenting:  What  It  Is,  Pros,  &Cons”, Choosing Therapy, 2023, dalam https://www-choosingtherapy- com.translate.goog/gender-neutral-
parenting/?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=id&_x_tr_hl=id&_x_tr_pto=tc .  Diakses  pada  17  Mei 2023.
Husna,  Nurul,  “ Islamic  Parenting:  Aktualisasi  Pendidikan  Islam  dalam  Tafsir  Q.S. Al-Baqarah/2: 132-133 dan Q.S. Luqman/31:12- 19”, Skripsi diajukan kepada UIN Walisongo Semarang 2016.
KBBI V App, 2016-2020.
Krisnani,  Sarah  Apriliandra  dan  Hetty,  “Perilaku  Diskriminatif  pada  Perempuan Akibat  Kuatnya  Budaya  Patriarki  di  Indonesia  Ditinjau  dari  Perspektif Konflik”, Jurnal Kolaborasi Resolusi Konflik, Vol. 3 No. 1, 2021. Maliha, Iqlima, “Konsep Parenting Nabi Ibrahim dalam Literatur Tafsir Nusantara”,
Skripsi diajukan kepada IIQ Jakarta, 2021.
Marantika, Dwi, “ Pola Asuh Orang Tua terhadap Anak dalam Surah Luqman Ayat
13 — 19 (Studi Komparative antara Tafsir Ibnu Katsir dengan Tafsir Fii Zilalil Qur’an), Skripsi diajukan kepada UIN Sultan Syarif Kasim Riau, 2022. Muafiah,  dkk,  Evi,  ”Pengasuhan  Anak  Usia  Dini  Bersp ektif  Gender  dalam Hubungannya  terhadap  Pemilihan  Permainan  dan  Aktivitas  Keagamaan untuk Anak”, Palasteren Vol. 12 No. 1, Juni 2019.
Mufaro’ah,  Ika  Kurnia  Sofiani,  Titin  Sumarni,  “Bias  Gender  dalam  Pola  Asuh Orangtua pada Anak Usia Dini”, Jurnal Obsesi: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini Vol. 4 No. 2, 2020.
Mufidah, Psikologi Keluarga Berwawasan Gender, Malang: UIN Maliki Press, 2020. Muhajir,  Ahmad,  “Konsep  Pendidikan  Anak  pada  Kisah  Nabi  Ibrahim  dan  Lukam
Al-Hakim  dalam  Al- Qur’an”, Murobbi:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan  Volume  6 Nomor 1, Maret 2022.
Muhyidin,  Syaiful,”Konsep  Keadilan  dalam  Alquran”, Al-Riwayah:  Jurnal Kependidikan Vol. 11 No. 1, April 2019.
Mustaqim,  Abdul, Quranic  Parenting:  Kiat  Sukses  Mendidik  Anak  Cara  Al-Quran, Sleman: Lintang Books, 2019.
Mustaqim,  Abdul,  “Quranic  Parenting:  Pola  Asuh  Anak  Perspektif  Al - Quran”,
Artikula.id,  2019,  dalam https://artikula.id/abdul/quranic-parenting-pola- asuh-anak-perspektif-al-quran/ diakses  pada  Rabu  08  Maret  2023,  pukul 22.58.
Novitasari,  Adolf  Bastian  dan  Yesi,  “Pendidikan  Anak  Usia  Dini  dalam  Perspektif Gender”, Jurnal  Obsesi:  Jurnal  Pendidikan  Anak  Usia  Dini  Vol.  6  No.  5, 2022.
Nurarini,  Fadilah,  “Pengaruh  R asa  Syukur  dan  Kepribadian  terhadap Psychological Well-Being Orang Tua yang Memiliki Anak Berkebutuhan Khusus”, Skripsi diajukan kepada UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta, 2016.
Oktarina,  Ani,  “Pendidikan  Anak  Usia  Dini  Berbasis  Qranic  Parenting”, JEA Volume 6 Issue 2 Juli-Desember, 2020.
Pratiwi,  Mapa  Ayu,  “Konsep  Parenting  Kisah  Nabi  Ibrahim  dan  Nabi  Ismail
Pendekatan Tafsir Maqasidi”, Skripsi diajukan kepada IAIN Ponorogo, 2022. R.  Magdalena ,  “Kedudukan  Perempuan  dalam  Perjalanan  Sejarah  (Studi  tentang Kedudukan  Perempuan  dalam  Masyarakat  Islam)”, Harkat  an-Nisa:  Jurnal Studi Gender dan Anak, Vol. 2 No. 1, 2017.
Rahman, Muhammad Taufiqur, “Model Pendidikan Anak Keluarga Nabi Ibrahim dan
Kelu arga Luqman Hakim”, Tarbawi: Journal On Islamic Education Vol. 3 No (2), 2019.
Rijal,  Hamim  Syaiful,  “ Parenting berwawasan  Gender  menurut  Mufidah  CH”,
Skripsi diajukan kepada UIN Maulana Malik Ibrahim, Malang, 2021.
Rohmaniyah,  Inayah,  “Gender  dan  Kontruksi  Perempuan  dalam  Agama” Jurnal Studi llmu-iImu AI-Qur'an dan Hadis Vol. io, No. 2, Juli 2009.
Setyawan, Rubini dan Cahya Edi, “Quranic Parenting: The Concept of Parenting in Islamic Perspective”, Al-Misbaah (Jurnal Islamic Studies) Vol. 9 No. 1, April 2021.
Solichah dkk, Aas Siti, “ parenting Style dalam Perspektif Al- Qur’an (Analisis Ayat- ayat Al- Qur’an yang Berkaitan dengan Istilah Anak)” , Al-Burhan Volume 21 No 1 Juni 2021.
Subagia,  I  Nyoman, Pola  Asuh  Orang  Tua:  Faktor  dan  Implikasi  terhadap Perkembangan Karakter Anak, Bali: Nilacakra, 2021.
Suhelayanti,  Veryawan,  Rabitah  Hanum  Hasibuan,  “Pemahaman  Pola  Asuh  Positif bagi  Anak Usia Dini”, Transformatif: Jurnal Pengabdian Masyarakat Vol. 3 No. 1 Januari-Juni, 2022.
Suryana,  Dadan, Pendidikan  Anak  Usia  Dini:  Teori  dan  Praktik  Pembelajaran,
Jakarta: Kencana, 2021.
Umar,  Nasruddin, Argumen  Kesetaraan  Jender  Perspektif  Al- Qur’an ,  Jakarta: Paramadina, 2010.
Werdiningsih,  Wilis,  “Penenrapan  Konsep  Mubadalah  dalam  Pengasuhan  Anak”, Ijougs Vol. 1 No. 1, 2020.
Winarto,  “Term -term  Keadilan dalam  Perspektif  Al- Qur’an”, Syariati Vol. 3 No. 1 Mei 2017.
Zaitunah  Subhan,  Al- Qur’an dan  Perempuan:  Menuju  Kesetaraan  Gender  dalam Penafsiran, Jakarta: PT Fajar Interpratama Mandiri, 2015.