## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia

## Research Article

## HORTATORI
Javanese Cultural Values of the Yogyakarta Palace in the Film ‘Marak: Mresani Panji Sekar’
Yulian Dinihari *) , Universitas Indraprasta PGRI Zuriyati, Universitas Negeri Jakarta Ninuk Lustyantie, Universitas Negeri Jakarta
*) Correspondences author: Jalan Kebagusan III No. 78CD, Jakarta Selatan, 12250; Indonesia; e-mail: yuliandini07@gmail.com
Abstract: Film is one of the effective and popular media in cultural learning, both local and foreign cultures. The film that is used as the object of research by the researcher is the film 'Marak: Mresani Panji  Sekar'”.  This  film  becomes  an  interesting  study  material  because  it  explains  the  Javanese culture of the courtiers of the Yogyakarta Palace who will focus more on culture in the film. This research  uses  descriptive  qualitative  research  method.  Analyzing  cultural  values  by  means  of observation and study of documents in films in an effort to gain an overview and understanding of what is being studied. The values obtained are in the form of many values contained in it, namely the  values  of honor,  trust,  politeness,  responsibility,  and  art.  Describe  the  Javanese  values  of  the Yogyakarta  Palace  which  are  shown  in  the  film  'Marak:  Mresani  Panji  Sekar'  and  reveal  and understand the meaning contained in these traditional values.
Keywords: Film, Values, Javanese Cultural
Article History: Received: 20/10/2021; Revised: 23/11/2021; Accepted: 04/12/2021; Published: 30/12/2021 How to Cite (MLA 7 th ): Dinihari, Yulian, Zuriyati, and Ninuk Lustyantie . “ Javanese Cultural Values of the Yogyakarta Palace in the Film ‘Marak: Mresani Panji Sekar’.” Hortatori Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia 5.2 (2021): 178 – 187. Print/Online. Copyrights Holder: Yulian Dinihari, Zuriyati, Ninuk Lustyantie. First Publication : Hortatori Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia (2017).
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.

## Pendahuluan
Sastra sebagai hasil karya seni manusia berupa lisan maupun tulisan yang mempunyai makna atau keindahan tertentu. Kesusastraan hadir sebagai bagian eksistensi dari keberadaan manusia. Pada mulanya semua  sastra  bersifat  religius,  kemudian  berdasarkan  perkembangannya  menjadi  media  ekspresi pengalaman estetik dan mistik dimana manusia ketika berhadapan dengan kekuatan “alam" (natural) dan “ilahi”(supernatural)  (Febriyanti  et  al.).  Dalam  sastra  terkandung  eksplorasi  mengenai  kebenaran kemanusiaan, adat istiadat, agama, kebudayaan, dan sebagainya. (Tindaon). Pembelajaran sastra dianggap penting karena pembelajaran sastra dapat membantu pembentukan watak. Dalam nilai pembelajaran sastra ada  dua  tuntutan  yang  dapat  diungkapkan  sehubungan  dengan  pembentukan  watak  ini.  Pertama, pembelajaran sastra hendaknya mampu membina perasaan yang lebih tajam. Seseorang yang telah banyak mendalami berbagai karya sastra biasanya memiliki perasaan yang lebih peka untuk menunjuk hal mana yang bernilai dan mana yang tak bernilai. Tuntutan kedua, bahwa pembelajaran sastra hendaknya dapat memberikan bantuan dalam usaha mengembangkan berbagai kualitas kepribadian siswa yang antara lain meliputi ketekunan, kepandaian, pengimajian, dan penciptaan (Tindaon).
Menurut  Teeuw  sastra  tidak  dapat  diteliti  dan  dipahami  secara  ilmiah  tanpa  mengikutsertakan kemasyarakatannya yaitu tanpa memandangi sebagai tindak komunikasi. Hal tersebut berarti bahwa sastra
bukanlah komunikasi yang biasa dan mempunyai banyak segi yang aneh dan luar biasa jika dibandingkan dengan tindak komunikasi lain, tetapi pemahaman gejala ini yang sesuai dan tepat tidak mungkin tanpa memperhatikan aspek komunikatifnya atau dengan istilah lain tanpa mendekati sastra sebagai tanda, sign atau  gejala  semiotika  (Teeuw.  A).  Sastra  tidak  bisa  berjalan  jika  tidak  memiliki  Bahasa,  maka  peran linguistik  sangat  ditekankan  dalam  sastra.  Sebagai  karya  sastra  yang  bermediakan  bahasa,  karya  sastra memiliki bahasa yang sangat berbeda dengan bahasa baik yang digunakan sehari-hari maupun bahasa karya ilmiah (Mirnawati).
Salah  satu  yang menjadi  simbol  keberadaan  suatu  komunitas  adalah bahasa.  Bahasa  merupakan salah  satu  penanda  di  antara  beberapa  penanda  komunitas  (dalam  hal  ini  etnis)  yang  sangat  penting (Pradopo). Bahasa merupakan induk dari sebuah ilmu. Tempat bahasa dalam sosial sangat penting, bahasa merupakan  bagian  dari  perubahan.  Awalnya  sastra  hanya  dikelompokkan  menjadi  satu  jenis  saja  yakni cerita.  Seiring  dengan  berkembangnya  seni  sastra,  muncul  beberapa  jenis  baru.  Bahkan  pengertian  seni sastra juga mulai ditentukan definisinya, supaya jelas batas mana seni sastra dan mana yang bukan. Sastra dibagi menjadi tiga bagian, yaitu Puisi, Prosa, dan Drama. Media film dalam pembelajaran sastra digunakan untuk  mempermudah  pembelajar  sastra  khususnya  mahasiswa,  mengapresiasikan,  menginterpretasikan makna dalam karya sastra. Mahasiswa selaku pembelajar sastra dapat mendeskripsikan interpretasi mereka terhadap karya sastra dengan mudah dan benar, melalui ekspresi tokoh dalam film, penyajian pelataran, teknik suara, pencahayaan, dan properti-properti lain yang digunakan dalam film,
Film  adalah  lembaran  tipis,  bening,  mudah  lentur  yang  dilapisi  dengan  lapisan  antihalo, dipergunakan untuk keperluan fotografi (Kridalaksana) . Dimaksudkan di sini adalah bentuk dari film itu sendiri, ketika kita melihat benda berupa fil maka akan membentuk hal yang demikian. Film memiliki sifat lihat  dengan  (audio-visual)  dan  dapat  mencapai  khalayak  yang  banyak.  Melalui  media  tersebut,  para pembelajar dan peneliti sastra diharapkan akan menerapkan teori-teori kajian sastra dengan mudah sehingga hasil yang diharapkan sesuai dengan tujuan akan dapat dicapai dengan baik. Film dibentuk dengan alur cerita, seperti halnya prosa dan drama.
Keberadaan film dalam masyarakat dianggap mempunyai nilai yang tinggi dibandingkan dengan media komunikasi lain. Penilaian tersebut dapat kita lihat dari tampilan kualitas gambar dari film itu sendiri. Film  di  Indonesia  menjadi  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  kebiasaan  hidup  borjuis  bagi  masyarakat modern terutama Jakarta. Tidak heran jika orang-orang akan dengan sengaja menonton film pilihannya di bioskop-bioskop ternama. Sebagai sebuah tayangan yang menghibur, film banyak dinikmati para remaja. Hal  ini dapat  dilihat  dari  animo  para mahasiswa dalam menonton  film  di  gedung-gedung  pertunjukkan. Film mempunyai makna yang unik di antara media komunikasi lainnya. Melihat karya seni berbentuk film merupakan salah satu kajian subjektif. Hal ini sesuai apa yang disampaikan oleh (Chinita). Selain dipandang sebagai media komunikasi yang efektif dalam penyebarluasan ide dan gagasan, film juga merupakan media ekspresi  seni  (Tindaon)  yang  memberikan  jalur  pengungkapan  kreativitas,  dan  media  budaya  yang melukiskan kehidupan manusia dan kepribadian suatu bangsa (Wulandari).
Dalam  film  kita  bisa  melihat  budaya  bahkan  mempelajarinya,  baik  dalam  budaya  dalam  negeri maupun  luar  negeri.  Film  merupakan  ekspresi  budaya  yang  digarap  dengan  menggunakan  kaidah sinematografi  dan  mencerminkan  budaya  si  pembuatnya  (Irwanto  et  al.).  Setiap  budaya  pasti  memiliki keunikan  masing-masing,  terkadang  sutradara  secara  tersirat  membuat  kebudayaan  itu  dari  representasi dirinya sendiri. Unsur-unsur budaya yang ditunjukkan dalam film bisa terinspirasi dari budaya yang benar adanya maupun menciptakan budaya baru dalam pembuatan film tersebut (Tazakka et al.). (Kirkman et al.) mendefinisikan  budaya  sebagai  pemrograman  kolektif  dari  pikiran  yang  membedakan  anggota  satu kelompok manusia dari yang lain.
Masing-masing daerah memiliki lingkungan sosial budaya yang berpotensi untuk dijadikan sumber belajar. Sumber belajar bagi seorang guru memiliki peran yang sangat penting dalam penyusunan bahan ajar  (Widodo).  Kebudayaan  salah  satu  bagian  dari  hal  yang  disenangi  sebagai  bahan  untuk  belajar. Kebudayaan merupakan segala aktivitas intelektual, spiritual, artistik, estetik, cara hidup, kepercayaan, dan kebiasaan hidup yang dilakukan oleh seseorang maupun kelompok masyarakat tertentu (Sutrisno, M., & Putranto). Dilihat dari pendapat tersebut kebudayaan merupakan bagian yang sangat besar dan luas. Nilai budaya  disebarluaskan  oleh  masyarakat  itu  sendiri  melalui  proses  sosialisasi  baik  menggunakan  lisan maupun  tulisan.  Sehingga  setiap  kelompok  masyarakat  dapat  memiliki  dan  membentuk  kebudayaan sebagai hasil kesepakatan dalam proses sosial yang berlaku pada lokalitas tertentu (Widodo).
Mengkaji nilai-nilai budaya merupakan salah satu eksistensi sebuah negara. Maka dari itu dengan mengkaji nilai-nilai budaya lokal berarti telah menjaga eksistensi bangsa itu sendiri. Hal ini dikarenakan
puncak  kebudayaan  nasional  merupakan  akumulasi  dan  adaptasi  dari  berbagai  macam  nilai-nilai  luhur budaya lokal kemudian diakui untuk membentuk kebudayaan. Tidak semua nilai kebudayaan berlaku benar dalam kebudayaan  pada  daerah  lain,  sehingga  nilai budaya tidak bersifat  universal.  Sebuah  kebudayaan yang baik memang seharusnya diberikan untuk peserta didik atau mahasiswa agar memberikan suatu nilai- nilai  kehormatan  yang  saat  ini  sulit  ditemukan  pada  peserta  didik  ataupun  mahasiswa  pada  umumya. pembelajaran  nilai  budaya  tidak  semua  berdasarkan  dari  observasi.  Media  saat  ini  sudah  bisa  mewakili sebagai  agen  distribusi  paling  massif  yang  digandrungi  para  remaja.  Salah  satunya  adalah  film  pendek, terutama di masa pandemi seperti ini film merupakan bagian dari hal yang sangat menyenangkan untuk mengisi waktu luang.
Film  pendek  ialah  salah  satu  bentuk  film  yang  sederhana  dan  kompleks.  Durasi  film  pendek biasanya di bawah 60 menit. (Erlyana and Bonjoni). Biasanya film pendek hanya berdurasi kurang dari satu jam, yang penting dalam sebuah film pendek adalah isi dari cerita film tersebut. Menggambarkan tentang apa  atau  cerita  apa  yang  ingin  diangkat  agar  dijadikan  sebuah  pemahaman  baru  dari  penikmat  film  itu sendiri. Terdapat banyak film pendek yang menggambarkan tentang budaya Indonesia, salah satunya adalah film  pendek  ‘Marak:  Mresani  Panji  Sekar.  Film  ini  adalah  salah  satu  karya  yang  dibuat  oleh  Keraton Yogyakarta. Dengan media sosial saat ini Keraton Yogyakarta tetap mau beradaptasi dengan perkembangan zaman di bidang teknologi. Media youtube yang dimiliki selama tidak kurang tiga tahun bernama Keraton Yogyakarta  mempunyai  pengikut  sebanyak  129.000  ini  mengartikan  bahwa  penonton  juga  menikmati budaya tradisional Indonesia.
Film  pendek  ‘Marak:  Mresani  Panji  Sekar’  yang  diproduksi  KHP  Kridhomardowo,  Tepas Tandhayekti,  dan  Keraton  Yogyakarta.  Dibuat  pada  tahun  2020,  sebagai  sutradara  adalah  RW. Purwoguritno,  dalam  kategori  drama,  dan  untuk  ditonton  13  tahun  ke  atas.  Mengisahkan  keseruan  dua orang artis lokal Yogyakarta Y u Lilin (Brilliana Desy Arfira) dan Bu Siti (Siti Fauziah Saekhoni) untuk menyaksikan Beksan Panji Sekar pada Uyon-Uyon Hadiluhung. Dengan penampilan spesial dari GKR Condrokirono dan KPH Notonegoro. Bu Siti ketika sedang berada di warung bertemu dengan temannya Yu Lin yang sedang terburu-buru karena temannya ada yang sakit, kemudian Bu Siti memaksa untuk ikut ke Keraton, tetapi karena pada saat itu Bu Siti hanya menggunakan daster. Bu Siti  diinstruksikan harus mengganti bajunya, karena adat Keraton tidak boleh menggunakan baju asal-asalan.
Berdasarkan  penjelasan  latar  belakang  tersebut  dapat  dirumuskan  masalah  dalam  penelitian meliputi, bagaimana nilai-nilai budaya Jawa Keraton Yogyakarta serta makna yang ditampilkan dalam film ‘Marak: Mresani Panji Sekar’. Agar permasalahan yang akan diteliti tidak meluas dan lebih spesifik, maka dengan ini penelitian dibatasi dari tahap mendeskripsikan, menganalisis, kemudian memaknai nilai- nilai budaya Jawa Keraton Yogyakarta yang terdapat dalam film. Adapun tujuan dari penelitian ini adalah mendeskripsikan nilai-nilai Jawa Keraton Yogyakarta yang ditampilkan dalam film ‘Marak: Mresani Panji Sekar’ serta mengungkap dan memahami makna yang terkandung dalam nilai-nilai adat tersebut, dengan cara menganalisis film ‘Marak: Mresani Panji Sekar’ menggunakan konsep kualitatif bersumber dari hasil pengamatan,  kajian  dokumen,  dan  dokumentasi.  Hasil  penelitian  ini  diharapkan  mampu  memberikan pengetahuan  baru  tentang  kebudayaan  Jawa,  terutama  dalam  Keraton  Yogyakarta,  yang  nantinya  dapat dikaitkan dengan ilmu Bahasa dan sastra sehingga hasil-hasil yang didapatkan bermanfaat khususnya bagi mahasiswa, sesama peneliti, dan tenaga pengajar serta masyarakat secara luas.
Terdapat  beberapa  penelitian  yang  terdahulu,  penelitian  yang  sama  yang  dilakukan  oleh Muhammad  Sulthan  Tazakka,  Rama  Purba  Dewa  dan  Ananda  A’raaf  Putro  dengan  judul “Representasi Nilai-Nilai  Budaya  Jawa  pada  Film  (Studi  Semiotika  Representasi  Nilai-Nilai  Budaya  Jawa  pada  Film “Mantan Manten”Karya Farishad Latjuba)”. Menggunakan metode penelitian kualitatif deskriptif dengan analisis interpretatif semiotika model Roland. Penelitian ini secara langsung mengumpulkan informasi yang didapat  dari  objek  penelitian.  yakni  film  Mantan  Manten,  menganalisis  aspek-aspek  yang  melingkupi sistem kepercayaan, sistem sosial, bahasa, kesenian, dan sebagainya, berupaya memperoleh gambaran atau pengertian yang bersifat umum dan relatif menyeluruh mencakup permasalahan yang diteliti. Penelitian kedua  dilakukan  oleh  Yana  Erlyana  dan  Michael  Bonjoni  dengan  judul  Perancangan  Film  Pendek “Tanya Sama Dengan”. Permasalahan yang diangkat dalam film pendek bertujuan untuk menyadarkan dan memberikan dampak positif bagi masyarakat untuk lebih peduli terhadap pendidikan anak-anaknya. Melalui observasi, wawancara, dan penelitian studi kepustakaan dilakukan untuk mengetahui dampak dan akibat dari anak yang tidak bersekolah dan ciri ciri umum anak yang tidak mengenyam Pendidikan. Penelitian  selanjutnya  dilakukan  oleh  Kori  Lilie  Muslim,  dalam  artikel  berjudul  “Nilai-Nilai  Islam dalam  Budaya  dan  Kearifan  Lokal  (Konteks  Budaya  Minangkabau)”  yang  Dimuat  dalam  Jurnal
Fuaduna.  Melayu  identik  dengan  Islam.  Hal  ini  disebabkan  karena  adanya  pepatah  adat  yang menyebutkan  “ Syarak  mengata  adat  memakai ”,  yang  mengandung  arti  bahwa  adat  merupakan operasional dari nilai-nilai Islam. Di samping itu adat dalam kebudayaan Melayu bersumber dari Islam dan  tidak  boleh  ada  pertentangan  adat  dengan  Islam,  jika  terdapat  pertentangan  maka  adatlah  yang mengalah. Hal ini diungkapkan dalam pepatah adat “adat bersendi syarak, syarak bersendi kitabullah” (Muslim).
Dari  penelitian  yang  sudah  dilakukan  peneliti  terdahulu,  maka  bisa  dilihat  bahwa  belum  ada yang  meneliti  nilai  budaya  suatu  tempat  secara  khusus.  Objek  penelitian  yang  ingin  penulis  lakukan adalah budaya jawa Keraton Yogyakarta. Hal ini juga dapat dijadikan sebagai tauladan baik di dunia Pendidikan  ataupun  kebudayaan  sastra  pada  umumnya.  Oleh  karena  itu,  peneliti  tertarik  untuk melakukan  penelitian  dengan  judul  “Nilai  Budaya  Jawa  Keraton  Yogyakarta  dalam  Film  'Marak: Mresani  Panji  Sekar'”  semoga  dapat  memberikan  manfaat  bagi  peneliti  lain  untuk  dijadikan  kajian literatur lebih banyak.
Diharapkan  dengan  adanya  penelitian  ini  para  peserta  didik  atau  mahasiswa  mampu  untuk mempelajari dan menyerap nilai budaya sebagai implementasi di sekolah ataupun perguruan tinggi. Selain itu film juga dijadikan sebagai salah satu sarana pembelajaran yang baru agar situasi belajar menjadi lebih hidup dan tidak membosankan. Di masing-masing daerah memiliki nilai budaya yang baik dan belum tentu sama dengan daerah lain. Peran seorang Guru dan Dosen menjadi salah satu fasilitator dalam menjembatani pengetahuan peserta didik dan mahasiswanya. Seorang pendidik harus mampu membuat suasana belajar menyenangkan dan terus belajar untuk terampil dengan perkembangan zaman saat ini.

## Metode
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  penelitian  deskriptif  kualitatif  yaitu  dengan mendeskripsikan hasil penelitian ke dalam bentuk paragraph. Penggunaan metode deskriptif kualitatif ini dilakukan  untuk  mengkaji  nilai  budaya  jawa  Keraton  Yogyakarta  melalui  film  ‘Marak:  Mresani  Panji Sekar’.  Sama  dengan  penelitian  yang  telah  dilakukan  oleh  (Verulitasari)  teknik  pengumpulan  data dilakukan melalui observasi, wawancara, dan studi dokumen. Namun, di sini peneliti hanya menggunakan dua  teknik  pengumpulan  data,  yaitu  teknik  observasi  dan  studi  dokumen  dalam  Film  pendek  ‘Marak: Mresani Panji Sekar’.
Melalui teknik studi dokumen, peneliti jadi lebih mengetahui tentang adat Keraton Yogyakarta dan perhelatan uyon-uyon. Kemudian nilai-nilai budaya yang ada pada Keraton Yogyakarta seperti apa yang sudah  dikemukakan  oleh  (Giro)  bahwa  nilai-nilai  budaya  merupakan  orientasi  atau  pedoman  bagi manusia  dalam  berperilaku.  Nilai-nilai  budaya  yang  terdapat  pada  film ‘Marak: Mresani Panji Sekar’ merupakan suatu kegiatan yang biasa dilakukkan oleh Keraton Yogyakarta sehingga membentuk identitas budaya di Keraton pada khususnya.

## Hasil dan Diskusi
Dengan  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif,  peneliti  menganalisis  berdasarkan tujuan dari penelitian ini yaitu mendeskripsikan nilai budaya Jawa Keraton Yogyakarta yang ditampilkan dalam  film  ‘Marak:  Mresani  Panji  Sekar’.  Untuk  mencapai  tujuan  ini,  adapun  hasil  yang  telah  dicapai selama berlangsungnya kegiatan penelitian yaitu, peneliti mengumpulkan data dengan cara mencatat hal yang  terdapat  di  deskripsi  Film  pendek  ‘Marak:  Mresani  Panji  Sekar’  yang  diproduksi  KHP Kridhomardowo,  Tepas  Tandhayekti,  dan  Keraton  Yogyakarta.  Kemudian  memilih  hal  yang  menjadi pokok atau kunci pengambilan data. Peneliti mengambil dari studi dokumen yang diperoleh adalah waktu pembuatan  yang  dibuat  pada  tahun  2020,  sebagai  sutradara  adalah  RW.  Purwoguritno,  dalam  kategori drama, dan untuk ditonton 13 tahun ke atas. Mengisahkan keseruan dua orang artis lokal Yogyakarta Y u Lilin (Brilliana Desy Arfira) dan Bu Siti (Siti Fauziah Saekhoni) untuk menyaksikan Beksan Panji Sekar pada Uyon-Uyon Hadiluhung. Setelah melewati beberapa proses pengumpulan data peneliti melakukan pengumpulan  data  dalam  beberapa  adegan  dalam  film.  Kemudian  yang  peneliti  dapatkan  nilai  budaya dalam  adegan  yang  nantinya  akan  dideskripsikan  untuk  mengetahui  nilai  budaya  Keraton  Yogyakarta dalam film ‘Marak: Mresani Panji Sekar’.

## Gambar 1. Tidak Pakai Baju Asal
Pada gambar 1 di atas Yu Lin sedang menjelaskan kepada Bu Siti bahwa ketika masuk ke dalam tidak boleh pakai baju asal-asalan. Dalam gambar diperlihatkan Bu Siti menggunakan daster merah bunga- bunga selutut. Maka hal itu tidak perkenankan dalam adat Keraton Yogyakarta, disebut ragam busana adat abdi  dalem  estri  adalah  pakaian  yang  digunakan  untuk  abdi  dalam  perempuan.  Abdi  Dalem  estri (perempuan)  juga  mengenakan  busana  adat  dalam  menjalankan  tugas  dan  kewajiban  untuk  Keraton Yogyakarta. Busana ini memiliki beberapa ragam, baik untuk melaksanakan tugas harian maupun upacara. Masing-masing memiliki aturan baik dalam penggunaan maupun cara pemakaian.
Oleh karena itu, semua yang masuk ke Keraton tidak boleh sembarangan menggunakan pakaian, karena  sudah  mempunyai  aturannya  masing-masing.  Apalagi  seorang  Abdi  Dalam  Estri  yang  memang mengabdi  di  Keraton  Yogyakarta.  Penggunaan  pakaian  sudah  diatur  sejak  dulu.  Maka  dari  itu  nilai budayanya masih ada di sekitar Keraton sampai saat ini. Hal ini bertujuan agar para Abdi Dalam terlihat lebih rapih, sopan, dan tampil seragam.

## Gambar 2. Larangan Batik Parang
Pada gambar 2 diperlihatkan dialog dari Bu Siti bahwa apa yang digunakan Yu Lin (motif parang) merupakan  salah  satu  larangan  yang  digunakan  dalam  Keraton  Yogyakarta.  Batik  larangan  Keraton Yogyakarta,  atau  kadang  disebut  Awisan  Dalem,  adalah  motif-motif  batik  yang  penggunaannya  terikat dengan aturan-aturan tertentu di Keraton Yogyakarta dan tidak semua orang boleh memakainya. Berawal dari Batik Larangan yang hidup di Keraton dalam ritual Keprabon, berkembang luas di masyarakat pada masa  kepemimpinan  SriSultan  Hamengkubuwono  IX  (Prihandayani).  Keyakinan  akan  adanya  kekuatan spiritual  maupun  makna  filsafat  yang  terkandung  dalam  motif  kain  batik  menjadi  salah  satu  hal  yang melatarbelakangi  adanya  batik  larangan  di  Yogyakarta.  Oleh  karena  itu  beberapa  motif,  terutama  yang memiliki nilai falsafah tinggi, dinyatakan sebagai batik larangan.
Hal  ini  masuk  ke  dalam  bagian nilai budaya  dalam kepercayaan,  karena  hal  yang  diyakini  oleh Keraton Yogyakarta batik motif parang mampu menciptakan suasana yang religius serta memancarkan aura magis sesuai dengan makna yang dikandungnya. Motif ini mengajarkan agar sebagai manusia mempunyai watak dan perilaku yang berbudi luhur sehingga dapat mengendalikan segala godaan dan nafsu (Sutiyati). Dimaksud  di  sana  adalah  bukan  maksudnya  batik  motif  parang  tidak  boleh  digunakan  di  Keraton
Yogyakarta.  Akan  tetapi, menurut  filosofi  yang menggunakan  banyak makna. Penggunaan batik  parang tidak boleh digunakan untuk sembarang orang.

## Gambar 3. Abdi Dalem Keraton Yogyakarta Nyeker
Dalam gambar 3 di sana diperlihatkan dialog bahwa Yu Lin melarang Bu Siti untuk menggunakan sandal di dalam Keraton. Nyeker merupakan istilah dalam Bahasa Jawa Ngoko yang berarti tidak memakai alas  kaki.  Bahwa  dari  pangeran  sampai  abdi  dalem,  ketika  memakai  peranakan  (busana  Karaton),  tidak memakai alas kaki ketika memasuki Keraton. Dalam hal ini, nyeker di area Keraton Yogyakarta merupakan bentuk dari demokratisasi bahwa manusia itu adalah saudara dan setara. Semua manusia itu berasal dari bumi dan akan kembali ke bumi. Hal ini beranggapan nyeker sebagai tanda penghormatan dari tempat yang dianggap suci. Dalam hal ini Keraton Yogyakarta dianggap sebagai tempat yang suci.
Dalam  keadaan nyeker atau  tidak  menggunakan  alas  kaki  masuk  ke  dalam  bagian  nilai  budaya penghormatan. Nyeker juga dilakukan untuk menghormati tempat yang dianggap suci seperti halnya ketika di masjid ada tempatnya untuk melepas sandal disebut juga dengan batas suci. Para abdi dalem itu dalam keadaan suci atau bersih dan datang dengan maksud baik ketika memasuki area Kasultanan Yogyakarta. Nyeker bukan sesuatu yang asing bagi lingkungan Keraton Yogyakarta karena setiap apa yang dilakukan di Lingkungan Keraton baik bangunan atau upacara adatnya selalu memiliki makna dibaliknya. nyeker juga dilakukan sebagai bentuk penghormatan kepada tempat yang dianggap suci seperti Karaton Yogyakarta.
Gambar 4. Salam Hormat untuk Raja atau Ratu
Dalam gambar 4 disajikan sebuat gambaran tentang pertemuan antara Bu Siti, Yu Lin, dan Ratu. Kemudian  Yu  Lin  menyembah  kepada  Ratu  dan  ditanyakan  oleh  Bu  Siti  untuk  apa  dan  pada  siapa penyembahan tersebut dilakukan. Memberikan salam hormat kepada Ratu hal ini disebut dengan Hormat Karna . Hormat Karna adalah tata cara penghormatan antara sultan dan adipati. Bentuknya kedua tangan diangkat ke atas sejajar kuping, mirip orang takbir saat akan menjalankan salat. Hal ini dilakukan ketika Abdi Dalem bertemu dengan Raja atau Ratu Hameng Kubuwono X.
Hormat Karna termasuk dalam kajian nilai budaya hormat, karena menerapkan rasa hormat kepada orang yang lebih tinggi jabatannya. Dalam hal ini yang disembah atau disebut Hormat Karna adalah anak dari  Raja  Hameng  Kubuwono  X.  Suku  Jawa  dikenal  memiliki  prinsip  hidup  hormat  dan  rukun,  yang dimaksudkan untuk menjaga keselarasan atau harmoni sosial (Etikawati et al.). Mengucapkan salam sambil Hormat Karna adalah bentuk perilaku dan merupakan adat budaya Keraton Yogyakarta yang pasti berbeda-
beda aturannya pada Keraton lain. Hal ini sesuai dengan pendapat (Istiyanto and Novianti) Seseorang akan berperilaku sesuai latar belakang budayanya masing-masing dan akan mempunyai ciri khas yang berbeda dengan orang lain yang berbeda budaya pula.

## Gambar 5. Aturan dalam Keraton
Pada gambar 5 di atas diperlihatkan Yu Lin yang sedang berbicara kepada Bu Siti bagaimana cara naik turun pendopo di Keraton Yogyakarta. Hal itu disebut pranata atau aturan. Dimana jika abdi dalam akan  meninggalkan  tempat  yang  ada  Raja  maka  harus  jalan  merangkak  sampai  tempat  yang  dituju  dan sebelumnya tidak lupa melakukan hormat karna . Pranata adalah  aturan, Di dalam sebuah pranata sosial akan  ditemukan  seperangkat  nilai  dan  norma  sosial  yang  berfungsi  mengorganir  (menata)  aktivitas  dan hubungan  sosial  di  antara  para  warga  masyarakat  dengan  suatu  prosedur  umum  sehingga  para  warga masyarakat dapat melakukan kegiatan atau memenuhi kebutuhan hidupnya yang pokok (Santosa).
Dalam aturan ini yang disebut sebagai pranata atau aturan masuk bagian nilai kehormatan. Dimana seorang Abdi Dalem harus memberi salam dengan menggunakan hormat karna kemudian meninggalkan tempat  dengan  berjalan  jongkok  sampai  tempat  tertentu.  Aturan  ini  dibuat  untuk  memperlihatkan  rasa hormat dalam kebudayaan Jawa khususnya Keraton Yogyakarta. Aturan berjalan jongkok ini tidak hanya dilakukan oleh Abdi Dalem perempuan saja. Akan tetapi juga dilakukan oleh Abdi Dalem laki-laki pada saat ngin menghadap atau meninggalkan Raja Hameng Kubuwono X.

## Gambar 6. Upacara Adat Uyon-Uyon
Dalam  gambar  6  di  atas  diceritakan  bahwa  Yu  Lin  sedang  menjelaskan  kepada  Bu  Siti  bahwa mereka sedang melakukan latihan untuk memperingati Upacara adat uyon-uyon. Uyon-Uyon Hadiluhung digelar  untuk  memperingati  hari  kelahiran  Sri  Sultan  Hamengku  Buwono  X.  Uyon-Uyon  Hadiluhung sendiri diadakan sebagai upacara adat untuk memperingati kelahiran Sri Sultan Hamengku Buwono X yang jatuh pada Selasa Wage. Adapun Gendhing yang akan diputar dalam Uyon-Uyon Hadiluhung terdiri dari Gendhing  Pembuka,  Gendhing  Soran,  Bedhaya  Sapta,  Gendhing  Lirihan  I  hingga  III  dan  Gendhing Penutup.  Bedhaya  Sapta  sendiri  merupakan  salah  satu  tarian  klasik  Yasan  dalem  Sri  Sultan  Hamengku Buwono IX. Sapta sendiri berarti tujuh yang merujuk pada jumlah penari.
Pada gambar upacara adat uyon-uyon ini masuk ke dalam nilai kebudayaan seni. Seni di bidang kebudayaan  adalah  seni  yang  erat  hubungannya  dangan  nilai-nilai  budaya  yakni:  adat-istiadat  dan kepercayaan (Sudira Made Bambang Oka). Sistem nilai budaya lain yang ada relevansi dengan seni adalah
sistem nilai budaya biasanya berfungsi sebagai pedoman tertinggi bagi tingkah laku masyarakat. Hal ini sependapat dengan pendapat (Syarifuddin) Sistem nilai budaya terdiri dari konsep yang hidup dalam alam pikiran sebagian besar warga masyarakat, sejumlah pandangan mengenai soal yang paling berharga dan bernilai dalam hidup. Sistem nilai budaya menjiwai semua pedoman yang mengatur tingkah laku warga pendukung kebudayaan. Sistem nilai budaya menjiwai semua pedoman yang mengatur tingkah laku warga pendukung kebudayaan. Sistem nilai budaya biasanya dianut oleh sebagian besar warga masyarakat.

## Gambar 7. Tangkeban Abdi Dalem Keraton
Pada gambar 7 di atas di jelaskan Yu Lin sedang menjelaskan kepada Bu Siti tentang pakaian yang digunakan oleh Bu Siti dan Yu Lin sekarang yaitu, penggunaan tangkeban. Tangkeban merupakan model baju kebaya tanpa bef (kutubaru). Tangkeban sering disebut juga dengan baju ‘kartinian’ karena wujudnya seperti kebaya yang dikenakan oleh RA Kartini. Berwarna hitam polos atau motif kembang batu, dan tidak berbahan  brokat.  Sebelum  mengenakan  tangkeban,  Abdi  Dalem  estri juga  diharuskan memakai  pakaian semekan secara lengkap. Tangkeban termasuk baju Abdi Dalem yang memiliki ketentuan khusus, sehingga tidak semua diperkenankan memakainya. Yang diperbolehkan mengenakan tangkeban adalah Abdi Dalem estri golongan keprajan yang berada di tepas dan masih memiliki kedudukan Darah Dalem, tanpa minimal pangkat.
Dalam penggunaan tangkeban ini mengandung nilai kebudayaan sopan santun. Hal ini dikarenakan penggunaan  masing-masing  pakaian  yang  dipakai  oleh  Abdi  Dalem  estri  merupakan  keharusan  dan penanda sesorang dalam menjalankan tugasnya. Pakaian digunakan sebagai salah satu cara untuk menutup aurat  wanita  dan  salah  satunya  tangkeban,  yang  dinilai  lebih  sopan  dibandingkan  dengan  pakaian  Abdi Dalem estri yang lain. (Siregar) mengatakan bahwa nilai-nilai budaya merupakan nilai-nilai yang disepakati dan tertanam  dalam suatu masyarakat, lingkup  organisasi, lingkungan masyarakat, yang  mengakar  pada suatu kebiasaan, kepercayaan (believe), simbol-simbol, dengan karakteristik tertentu yang dapat dibedakan 1 dan lainnya sebagai acuan prilaku dan tanggapan atas apa yg akan terjadi/ sedang terjadi. Sopan santun bisa  dianggap  sebagai  norma  tidak  tertulis  yang  mengatur  bagaimana  seharusnya  kita  bersikap  atau berperilaku (Suryani).

## Simpulan
Mengkaji  nilai-nilai  budaya  lokal  berarti  telah  menjaga  eksistensi  bangsa  itu  sendiri.  Dalam penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan nilai-nilai budaya. Hasil yang dicapai pada penelitian ini, dapat  disimpulkan  dimana  saat  pemeran  dalam  film  ‘Marak:  Mresani  Panji  Sekar’  tersebut  berada  di lokasi/setting di dalam Keraton Yogyakarta, adegan tersebut sudah memenuhi kriteria yang layak untuk dianalisis  karena  dalam  gambar tersebut  mengandung  nilai  budaya  Keraton  Yogyakarta.  Pada  Sembilan adegan di atas terdapat nilai-nilai budaya Jawa Keraton Yogyakarta, seperti rasa hormat dari abdi dalem kepada keluarga Raja Hamengkubwono X, melalui adegan sungkem, rasa sopan santun dari seorang abdi kepada keluarganya Raja Hamengkubwono X, nilai rasa syukur kepada nikmat yang diberikan oleh tuhan, dan rasa tanggung jawab, seperti menjalankan aturan yang sudah disepakati. Kesemuanya ditujukan untuk menjaga keharmonisan tatanan aturan-aturan yang sudah ada sejak dulu.

## Ucapan Terima Kasih
Terima  kasih  kepada  Film  pendek  ‘Marak:  Mresani  Panji  Sekar’ sebagai  sumber  data  dalam penelitian ini. Kepada Tim Jurnal Hortatori yang memberikan kesempatan sampai dengan artikel ini terbit. Tidak lupa juga terima kasih kepada semua pihak yang tidak dapat kami sebutkan satu persatu yang telah berkontribusi dalam penelitian hingga pembuatan artikel ini.

## Daftar Rujukan
Chinita, Fátima. “Positioning Art Cinema: Film and Cultural Value, by Geoff King.” Alphaville: Journal of Film and Screen Media , no. 20 (2021): 265-269. Web.
Erlyana, Yana, and Michael Bonjoni. “Perancangan Film Pendek ‘Tanya Sama Dengan.’” Jurnal  Rupa Rupa  Program Studi  Desain  Komunikasi  Visual  Universitas  Bunda Mulia ,  vol. 3,  no.  2  (2014): 129-138. Web.
Etikawati, A. I., et al. “Pengembangan Instrumen Pengasuhan Berbasis Nilai Budaya Jawa.” Jurnal Ilmu Keluarga Dan Konsumen , vol. 12, no. 3 (2019): 208–222. Web.
Febriyanti,  Rina  Husnaini,  et  al.  “Absurdity  In  The  Novel  Perburuan  By  Pramoedya  Ananta  Toer: Existentialism Study.” Hortatori : Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia , vol. 4, no. 1 (2020): 40-47. Web.
Giro, Ramot Silalahi. Fungsi Keluarga Dalam Penanaman Nilai-Nilai Budaya Masyarakat Minangkabau Di Kota Bukit Tinggi . Departemen Pendidikan Nasional, (2001). Web.
Irwanto, B., et al. “Finite Element Model Updating in the Vibration of Bladed Disk - Shaft Assemblies.” Proceedings of the ASME Turbo Expo 2004 , vol. 6 (2004): 217-225. Web.
Istiyanto, S. Bekti, and Wiwik Novianti. “Etnografi Komunikasi Komunitas Yang Kehilangan Identitas Sosial Dan Budaya Di Kabupaten Cilacap.” Jurnal Kajian Komunikasi , vol. 6, no. 1 (2018): 64-77. Web.
Kirkman,  Bradley  L.,  et  al.  “A  Quarter  Century  of  Culture’s  Consequences:  A  Review  of  Empirical Research Incorporating Hofstede’s Cultural Values Framework.” Journal of International Business Studies , vol. 37, no. 3 (2006): 285-320. Web.
Kridalaksana, H. Kamus Linguistik (Edisi Keempat) . Gramedia Pustaka Utama, 2013. Mirnawati, Mirnawati. “Analisis Semiotika dalam Teks Al-Barzanji.” `A Jamiy : Jurnal Bahasa dan Sastra Arab , vol. 8, no. 1 (2019): 31-52. Web.
Muslim,  Kori  Lilie.  “Nilai-Nilai  Islam  dalam  Budaya  dan  Kearifan  Lokal  (Konteks  Budaya Minangkabau).” Jurnal Fuaduna : Jurnal Kajian Keagamaan dan Kemasyarakatan , vol. 1, no. 1, (2018): 48-57. Web.
Pradopo, Racmad Djoko. Kritik Sastra Modern . Gama Media, 2002.
Prihandayani,  Annita  Komarianti.  “Transformasi  Sinjang  Batik  Parang  Rusak  dan  Parang  Barong Yogyakarta dari Seni Motif ‘ Geometris ’ Menjadi Seni Motif Abstrak.” Wacadesain , vol. 1, no. 1 (2020): 48-62. Web.
Santosa, Agus. “Pranata Sosial: Pengertian, Tipe Dan Fungsi.” Pendidikan Sosiologi , vol. 1, (2009) pp. 1– 23. Web.
Siregar, Fitri Rayani. “Nilai-Nilai Budaya Sekolah dalam Pembinaan Aktivitas Keagamaan Siswa SD IT Bunayya Padangsidimpuan.” Jurnal Kajian Gender Dan Anak , vol. 1, no. 1, (2018): 1-11. Web. Sudira Made Bambang Oka. Ilmu Seni . Inti Prima, 2010.
Suryani, Lilik. “Upaya Meningkatkan Sopan Santun Berbicara dengan Teman Sebaya Melalui Bimbingan Kelompok.” E-Jurnalmitrapendidikan.Com, vol. 1 (2017): 112-124. Web.
Sutiyati, Endang. “NILAI FILOSOFI MOTIF PARANG RUSAK GURDO DALAM TARI BEDHAYA HARJUNA WIWAHA.” Imaji , vol. 14, no. 1 (2016): 12-20. Sutrisno, M., & Putranto, H. Teori-Teori Kebudayaan . Kanisius, 2005.
Syarifuddin, Didin. “Nilai Wisata Budaya Seni Pertunjukan Saung Angklung Udjo Kota Bandung, Jawa Barat, Indonesia.” Jurnal Manajemen Resort Dan Leisure , vol. 13, no. 2 (2017): 53–60. Web.
Tazakka, Muhammad Sulthan, et al. “Representasi Nilai-Nilai Budaya Jawa Pada Film (Studi Semiotika Representasi  Nilai-Nilai  Budaya  Jawa  Pada  Film  ‘Mantan  Manten’  Karya  Farishad  Latjuba).” Syntax Literate ; Jurnal Ilmiah Indonesia , vol. 5, no. 4 (2020): 161-177. Web.
Teeuw. A. Sastra Dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra . Pustaka Jaya, 1988.
Tindaon,  Yosi  Abdian.  “Pembelajaran  Sastra  Sebagai  Salah  Satu  Wujud  Implementasi  Pendidikan Berkarakter.” Journal  of  Chemical  Information  and Modeling ,  vol.  1,  no.  9 (2012): 1689-1699. Web.
Verulitasari, Esti. “Nilai Budaya Dalam Pertunjukan Rapai Geleng Mencerminkan Identitas Budaya Aceh.” Catharsis : Journal of Arts Education , vol. 5, no. 1 (2016): 41-47. Web.
Widodo, Arif. “Nilai Budaya Ritual Perang Topat sebagai Sumber Pembelajaran IPS Berbasis Kearifan Lokal di Sekolah Dasar.” Gulawentah:Jurnal Studi Sosial , vol. 5, no. 1 (2020): 1-16. Web.
Wulandari, Raras Arum. “Gambaran Nilai Budaya  dan Kearifan Lokal  dalam Film Wood Job!” Jurnal Ilmiah Komunikasi Makna , vol. 7, no. 2 (2019): 79-96. Web.