Perilaku Politik Legislator Perempuan Dalam Memper- juangkan Kepentingan Perempuan
Rahmi Nuraini rahmi_bigtree@yahoo.com 105 - 115 Spasialisasi  Surat Kabar  Kedaulatan  Rakyat Mochamad Gifari emgifari@ymail.com 116 - 124 Barbie Sebagai Ikon Gaya Hidup Wanita Modern Kheyene Molekandella Boer delux_boer@yahoo.com 125 - 131 Ruang Publik Alternatif dalam Cyber Space (Geliat Weblog sebagai Online Citizen Journalism) Filosa Gita Sukmono ﬁ losa2009@gmail.com 132 - 139
Visit  Kalbar  2010  :  Program  Pengelolaan  Komunikasi Dalam  Meningkatkan  Pariwisata  Daerah  Kalimantan
Barat Niken Puspitasari nikenpuspita@yahoo.com 140 - 164 Kompetensi Praktisi Pr  Di Kota  Semarang 2012 (Pada Badan Usaha Milik Negara) Yanuar Luqman yanuar@undip.ac.id 165 -  174 Pengadilan  Opini  Dan  Efek  Media  Pada  Perempuan Yang Telibat  Kasus Hukum Made Dwi Adnjani made@unissula.ac.id. 175 - 182 Media Dan Kekerasan Berlatar Agama (Urgensi Praktek Jurnalisme Damai) Mubarok mubgabus@gmail.com 183 - 193 Sosialita di Era Internet Muna Madrah munamadrah@unissula.ac.id. 194 - 199
Jurnal Ilmiah Komunikasi MAKNA Vol. 2 no. 2, Agustus 2011-Januari 2012 ISSN : 2087-2461

## PENANGGUNG JAWAB
Dekan FIKOM Evie Soﬁ ati MI, M.I.Kom
Sekretaris Dekan Dian Marhaeni K, M.Si
Ketua Penyunting Made Dwi Adnjani, M.Si
Sekretaris
Mubarok, M.Si Bendahara Parwati, SH Dewan Penyunting Trimanah, M.Si Edi Ismoyo, M.Si
Suharyoso, S.Sos
Seksi Usaha
Endang Winarsih, S.Sos
Sirkulasi dan Distribusi Novi, S.Sos Alamat Redaksi Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Islam
Sultan Agung Semarang Jl. Raya Kaligawe Km. 4 Po. Box 1054/SM Semarang 50112 Telp. (024) 6583584 ext. 448/ 449 Fax. (024) 6582455 email : jurnalﬁ kom@yahoo.co.id

## Sosialita di Era Internet
Oleh : Muna Madrah
Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Islam Sultan Agung munamadrah@unissula.ac.id.

## Abstract :
Although many experts see that through the information superhighway, communication technology eliminated the boundaries of class, power and gender and other forms of social segregation, which in an earlier era dominated by the elite class (Nasikun: 2005). It can not be denied also that the technological advances that have brought us to the “global world” in many side beneﬁ t. For example, information about the science we can easily access without the need to depend on the teacher or someone to provide an explanation.
The  development  of    information  technology  also  creates    new  classes  and  new dominances  that led to the capitalism, just who are the layers that can access and control of information technology will have the power in describing as Foucoult relations of knowledge and  power  (Ritzer:  2003:79).  Nasikun  Further  (2005)  worrying  that  instead  of  making  the power elite into a liquid because of the ability of technology to transform the society  more open, uncontrolled and  it makes the cultural and social values   do not have the ability to respect humanity.
“by  dint  of  meaning,  information  and  transparency  our  society  have  passed  beyond the limit point,  that of  permanent  ecstasy of the social (the masses), the body  (obesity), sex (obscenity), violence (terror), and information (simulation)” (Baudriallard :1987)

## Abstrak :
Banyak  ahli  telah  melihat  bahwa  melalui  teknologi  informasi  yang  cepat  (superhighway information) telah menepiskan batas-batas kelas, kekuasaan dan jender dan bentuk lain dari segregasi  sosial  pada  era  sebelumnya  di  dominasi  oleh  kelas  elit  (Nasikun  :  2005).  Tidak dapat dipungkiri pula bahwa kemajuan teknologi yang telah membawa kita ke “dunia global yang” dalam banyak sisi manfaat. Misalnya, informasi ilmu pengetahuan dapat dengan mudah diakses  tanpa perlu tergantung pada guru atau seseorang untuk memberikan penjelasan.
Perkembangan  teknologi  informasi  juga  menciptakan  kelas  baru  dan  dominasi baru yang mengarah ke kapitalisme, hanya mereka yang merupakan lapisan yang mempunyai akses  informasi  dan  teknologi  yang  memiliki  kekuatan  (power)    sebagaimana  digambarkan Foucoult dalam  pengetahuan dan kekuasaan (Ritzer: 2003:79 ). Nasikun selanjutnya (2005) mengkhawatirkan bahwa alih-alih membuat elite kekuasaan menjadi cairan karena kemampuan teknologi untuk mengubah masyarakat lebih terbuka, secara tidak terkendali hal ini dapat membuat nilai-nilai  budaya  dan  sosial  tidak  memiliki  kemampuan  untuk  menghormati  kemanusiaan. “Informasi dan transparansi di masyarakat kita telah melampaui titik batas, yang ekstasi permanen (massa),  tubuh (obesitas), jenis kelamin , kekerasan sosial (teror),  dan informasi (simulasi ) “(Baudriallard: 1987)
Kata kunci : teknologi informasi, humanity, sosialita.
Muna Madrah Sosialita di Era Internet

## Pendahuluan
Internet  sudah  bukan  menjadi  barang asing  lagi  diantara  kita.  Temuan  teknologi terkini  tersebut  telah  merambah  ke  seantero dunia  dengan  cepat  dan  mempengaruhi kehidupan  kita.    Melalui  internet  dengan dunia cyber nya ( cyberspace ) bisa dikatakan bahwa  manusia  telah  sampai  pada  sebuah penjelajahan  global  melampaui  batas-batas yang  tidak  mungkin  dilakukan  pada  abad sebelumnya.  Internet  dewasa  ini  dianggap sebagai penyelesaian masalah terhadap segala keterbatasan  manusia  untuk  mengembara dalam  berbagai  bentuk  realitas  tanpa  batas (Astar Hadi:2005:4)
Dalam  sebuah  penelitian,  Rainie (2006) sebagaimana dipaparkan oleh Kamaluddin  (2011)  mengemukakan  bahwa pengguna  internet  lebih  dari  57,8  juta  orang mengikuti laju pertumbuhan layanan teknologi broadband  dan  jaringan  seluler.  Pemakaian telephone  seluler  mencapai  angka  170  juta orang  dan  angka  pengguna  komunikasi bergerak  (mobile  telecommunications)  akan akan berlipat 50% dalam waktu 2 atau 3 tahun kedepan.
Dunia cyber menjadi  dunia  baru layaknya dalam kehidupan nyata menawarkan hal-hal yang bisa dilakukan pada dunia nyata. Mulai  dari chatting,  conference ,  berbelanja sampai    mencari  jodoh  bisa  dilakukan  di dunia  maya  ini,  bahkan  kuliahpun  saat  ini bisa dilakukan melalui dunia maya ini. Hanya dengan “click” kita diajak  untuk  memasuki “ruang”  dimana  kita  bisa  mencari  apa  saja yang  kita  inginkan,  memasuki  “komunitas” yang memiliki minat yang sama dengan kita, atau  malah  membentuk  “komunitas”  baru sesuai  dengan  keinginan  kita,  tidak  dibatasi oleh jarak dan  waktu yang di sebut oleh Mc Luhan sebagai “ Global Village” .
Sebetulnya  apa  yang  dimaksud dengan cyberspace ? Sebagai
sebuah fenomema  baru  dalam  jagat  raya  informasi dan  komunikasi  global, cyberspace menjadi sulit  dideﬁ nisikan  secara  untuh.  Hal  ini  di karenakan  kecenderungan  sifatnya  yang plural dan dipenuhi oleh over produksi citra,
simbol,  dan  tanda-tanda  yang  sarat  makna yang  seringkali  tumpang  tindih  (Astar Hadi  :  2005).  Istilah cyberspace pertama kali  dipakai  oleh  William  Gibson  dalam novelnya Neoromancer , dalam novel tersebut Gibson  menggambarkan cyberspace sebagai pemandangan  yang  dihasilkan  komputer- komputer  yang  di  tancapkan  langsung  yang kadang-kadang juga berupa soket-soket yang langsung  di  tanamkan  di  otak  (Antariksa  : 1999). Bagi Gibson bukan  sistem jaringanya yang menjadi penting akan tetapi cyberspace adalah  sebuah  pengalaman  masyarakat  yang memakai  teknologi  baru  untuk  melakukan sesuatu yang sebenarnya secara genetik telah di programkan yaitu komunikasi. Cyberspace menerangkan sebuah tempat yang tidak ada di manapun, di mana e-mail hilir mudik, transfer elektronik  dan  pesan-pesan  digital  lainya berlalu  lalang  dan  situs-situs  World  Wide Web (www) diakses.  Ogden menggambarkan cyberspace sebagai suatu tempat tanpa ruang secara konseptual di mana kata-kata, hubungan antar  manusia  data,  status  dimunculkan  oleh orang-orang  yang  menggunakan  teknologi komunikasi  dengan  perantara  computer (Barker  2000:  327),  c yberspace sebagai bentuk  jaringan  komunikasi  dan  interaksi global  (Hadi:2005:7),  sedang  Yasraf  Amir Piliang  (2004:16)  mendeﬁ nisikan  sebagai ruang halusinatif yang dibentuk melalui media digital,  yang  menghasilkan  pengalaman- pengalaman  halusinasi. Cyberspace dengan bangga  menawarkan    system  nilai  dan bentuk komunitas sendiri, yaitu yang disebut komunitas virtual.
Tidak  dapat  dinaﬁ kkan  bahwa  fokus sosiologi    akan  mengalami  transformasi  dari masyarakat (society) ke mobilitas (mobility). Dalam  pandangan  Tourine  (1988)  yang saya  kutip  dari  Gumilar  (2012)  bahwa  basis tradisional  sosiologi  yaitu  masyarakat  telah ketinggalan  zaman.  Apakah  benar  demikian adanya?
Para pendiri sosiologi telah meletakkan dasar-dasar  penting  dalam  penelitian  tentang masyarakat,  fakta-fakta  sosial  sebagaimana dipaparkan  Durkheim,  determinasi  ekonomi
Muna Madrah
Marx  ataupun  gagaran  rasionalisasi  weber (Ritzer  &  Goodman:  2004)    adalah  alat-alat analisa yang masih relevan di pakai. Sebagai ilmu pengetahuan yang berkembang tentu saja sosiologi tidak dapat secara kaku menetapkan preasumsi-preasumsi  tentang  masyarakat, dimana  deﬁ nisy  masyarakat,  society,  groups telah  bertransformasi  dalam  bentuknya  yang baru. Masyarakat tidak lagi terbentuk dengan pola linier seagaimana dibayangkan oleh para sosiolog  modern.  Pola  yang  kompleks  telah berkembang  sejurus  dengan  perkembangan teknologi dan teknologi informasi yang cepat, yang tidak pernah terbayangkan sebelumya.

## Internet sebagai media komunikasi massa
Lebih dari setengah abad kebelakang, Amerika
Serikat dan Negara-negara ekonomi maju secara gradual telah membuat perubahan  kedalam  apa  yang  biasanya disebut masyarakat informasi “era informasi” (Fukuyama: 2000).  Dan keberadaan internet sebagai salah satu media masa yang bertujuan memberikan  informasi  yang  seluas-luasnya kepada khalayak.
Kita  sedang  berada  pada  sirkuit dimana kita dituntut untuk berpacu menerima dan  mereproduksi  informasi-informasi  baru. Sehingga  sangat sulit  lagi  di  bedakan    mana informasi-informasi yang asli dan mana yang salinan.  Hampir  tidak  ada  lagi  originalitas sebuah  informasi.    Dengan  jaringan  kerja yang begitu luas dan kemampuan akses yang cepat  dengan  jarak  yang  luas  teknologi  ini menawarkan  sisi  lain  dari    komunikasi  yang mendunia. Sekali lagi dengan “click” kita bisa mengirmkan,  mengkopi  atau  men download dan  menyebarkan  kebali  informasi  tersebut bersamaan  dengan  munculnya  informasi itu  sendiri.    Bahkan  kehidupan  yang  paling pribadi dari para selebritis yang mungkin tidak dapat di akses melalui media informasi lainya seperti TV atau radio beredar dengan mudah pada situs-situs cyber . Simak saja video-video mesum dari beberapa artis kita, cukup dengan “click” dan  kita  disuguhi  tayangan  bebas tanpa  sensor.  Berita tentang  drama politik di senayan dapat disajikan pada kita pada “real
time”nya.
Internet dalam sifatnya sebagai media informasi  yaitu  media  yang  sama-sama tertuju pada khalayak dan kemajemukan yang luas  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  media komunikasi  massa  lainya  (misalnya  televisi, surat  kabar,  radio,  dsb),  akan  tetapi  ada perbedaan  karakteristik yang cukup signiﬁ kan antara  internet  dan  media-media  informasi lainya. Sejak teknologi ini dikembangkan pada sekitar  era  80  an  disamping  kemampuanya menyediakan  perubahan  informasi  yang radikal  dan  universal  dengan  jaringan  kerja yang  begitu  luas  dan  kemampuan  akses yang  begitu  cepat  internet  menawarkan  sisi komunikasi  yang  mendunia  (Hadi:2005). Pada  dasarnya  kemampuan  internet  dalam menciptakan realitas virtual atau pengalaman ruang yang dihasilkan oleh teknologi computer terdapat juga pada teknologi televisi, telepon atau  ﬁ lm.  Tetapi  internet  menampilkan virtualitas yang berbeda, dimana kontrol atau kendali  komunikasi  terletak  pada  pemakai ( user )  bukan  pada  pencipta  atau  medium komunikasi.  Sifatnya  yang  senantiasa  on line tentu saja membawa pada sifat interaktif dimana  memungkinkan  semua  pihak  dapat berhubungan  dan  berinteraksi  setiap  saat, yang  memungkinkan  partisipasi  pemakai begitu tinggi dan kompleks.

## Generasi “Online”
Mau  tidak  mau  generasi  yang  lahir pada  abad  ini  adalah  generasi  “online”.  Di Indonesia Warnet-warnet tumbuh bagai jamur dimusim hujan menggantikan “wartel” di era 1980-1990  an.  Anak-anak  terbiasa  dengan video  game  online  dan  berkompetisi  dengan berbagai orang di penjuru dunia. Rainie (2006) dalam  penelitiannya  menyebutkan  data-data sebagai berikut:
Muna Madrah
Cyber Generation Phenomenon Secara sosiologi telah terjadi
pergeseran dalam struktur masyarakat on line yang  juga  tentu  saja  bentuk-bentuk  interaksi sosial  yang  di  bangun  oleh  generasi on  line ini.  Sekarang  ini,  apakah  masih  penting memasukkan “kontak ﬁ sik” kedalam prasyarat terjadinya interaksi sosial?
Teknologi  telah  membentuk  karaktersitik masyarakat  cyber,  sebagai  contoh  keintiman interaksi  antar  individu    di  dunia  maya, belumlah  tentu  terjadi  pada  dunia  nyata. Interaksi  bias  saja  terjadi  tanpa  ekspresi  dan tanpa  rasa  dan  menguap  begitu  saja  dalam beberapa detik.
Apa  yang  terjadi  pada  generasi  on line? pengejawantahan interaksi seorang anak dengan  on  line  game  yang  memungkinkan mereka  menghujat,  membunuh  lawan  tanpa “rasa”  apapun  dapat  kita  saksikan  pada meningkatnya  kasus  tawuran  pelajar.  Kasus perkosaan anak dan bunuh diri pada anak dan remaja.  Tentunya  perlu  penelitan  dan  kajian sosiologi mendalam atas fenomena tersebut.
Sosiologi  kiranya  dapat  memberikan solusi  dengan  rekonstruksi  norma,  etika, budaya  pada  masyarakat  cyber.  Tampaknya agak sulit diterapkan dimana pada masyarakat cyber batas-batas deﬁ nisi society , groups dan culture tidak ada lagi.

## Terperangkap dalam realitas yang semu
Teknologi  virtual  ini  telah  memberi kita  pengalaman  luar  biasa  yang  mungkin tidak  dapat  kita  temui  pada  dunia  nyata. Dunia  ini  bukanlah  seperti  ruang  dalam  arti
sesungguhnya,  melainkan  sebuah  metafora  , sebuah “ruang simbolis” yang menjadi ruang jutaan  manusia  tidak  dalam  pengertian  ﬁ sik (Piliang:  2004).  Sebagai  contoh  apabila  kita bekomunikasi  melalui chatting di  internet di  mana  orang-orang  akan  bertemu  dalam “ruang  simbolis”  yang  memungkinkan  kita berbagi  informasi  dan  berinteraksi  dengan keterlibatan  emosi  sebagaimana  di  dalam ruang  sesungguhnya.    Ekspresi  kita  bisa tergantikan    oleh  ikon-ikon  yang  tersedia pada  ruang chatting seolah–olah  kita  sedang berbicara secara langsung. Tertawa, menangis, sedih dan marah bisa terwakilkan oleh smiles pada ikon-ikon yang sudah tersedia tersebut.
Kita  diajak  untuk  mendapatkan pengalaman  lain  mengembara  dalam  realitas tanpa  batas,  tidak  hanya  melihat  gambar visual, lebih jauh lagi merasakan pengalaman yang  sangat  kompleks,  dan  hebatnya  semua dapat kita lakukan tanpa beranjak dari tempat duduk kita. Cukup “click” saja.
Dalam bahasa Baudrillard kita sedang hidup di “zaman simulasi” (Ritzer: 2003:161) di mana keaslian  dan dunia kultural menjadi cepat  lenyap.  Keberadaan  simulasi  yang tersebar  luas  adalah  alasan  umum  bagi pengikisan  perbedaan  antara  yang  nyata  dan yang  imajiner,  yang  benar  dan  yang  palsu. Kita  telah  banyak  di  manipulasi  oleh image semu yang nyata. Virtualisasi media ini telah mampu mensimulasi berbagai bentuk realitas dalam  ruang-ruang  maya  (Piliang:2001:179) di  mana  dalam  sifat  virtualitas  media elektronika  realitas  bisa  dikonstruksikan atau di rekonstruksi Inilah yang disebut oleh Jean  Baudrillard  sebagai hyper-reality untuk menjelaskan  rekayasa  makna  dalam  media. Hyper-reality tidak  produksi  melainkan ia  selalu  siap  direproduksi  (Ritzer  :2003). Dalam  dunia hyper-reality tidak  ada  cara mendapatkan  sesuatu  dari  sumbernya,  dari realitas yang asli.
Hyper-reality bukan  berarti  matinya realitas.  Dalam cyberspace, hyper-reality dapat dipahami sebagai sesuatu yang menjadi “dilebih-lebihkan”  sehingga  membuat  batas- batas antara yang nyata dan yang semu menjadi
Muna Madrah
Sosialita di Era Internet
kabur  ( blurred) .  Yasraf  dalam  menjalaskan “ruang  semu”  yang  dimaksud  Baudrillard ini  sebagai  antitesis  dari  representasi    atau dekonstruksi  dari  representasi  itu  sendiri hal  ini  karena  model    kebudayaan  dewasa ini  mengikuti  model  produksi  yang  disebut Baudrillard  sebagai  “simulasi”  tadi.  Dalam wacana  simulasi  manusia  mendiami  ruang realitas dimana perbedaan antara yang “nyata” dan “fantasi” menjadi sangat tipis  (Subandy (ed)  :  2004:173),  dan  inilah  yang  dimaksud dengan  terperangkap  dalam  dunia  semu. Mark  Slouka melihat  bahwa hibriditas  dunia net merupakan rimba raya yang menyesatkan (Hadi:2005:118),  ia  mengaburkan  realitas sesungguhnya  dengan  paradoks  metaforis, pertukaran  makna  dan  permainan  bahasa yang  plural.  Secara  ekstrim  Mark  Slaouka melihat realitas cyberspace bukanlah realitas sesungguhnya,  karena  menurutnya  dalam cyberspace realitas  kita  hilang  dan  menyatu kedalam  dunia  maya,  dimana  teknologi yang  memberi  kemudahan  dan  memanjakan manusia menghancurkan batas-batas manusia dengan mesin.
Pada akhirnya era globalisasi dan abad virtual  dewasa  ini  telah  menjadikan    konsep sosial  seperti  integrasi,  kesatuan,  persatuan, nasionalisme dan solidaritas menjadi semakin kehilangan  realitas  sosialnya  dan  akhirnya menjadi  mitos,  dan  menggiring  masyarakat global kearah akhir sosial (Piliang : 2004:133).
Interaksi  dalam  realitas  semu  yang lebih  dari  sekedar  nafsu  informasi  dan komunikasi  pada  akhirnya  mempengaruhi kehidupan  kita.  Kita  menjadi  lupa  bahwa “realitas”  dalam  arti  sesungguhnya  disekitar kita masih membutuhkan uluran tangan kita. Nilai-nilai sosial yang lebih banyak menuntut norma,  toleransi  dsb  mulai  luntur  dan  tidak populer.    Ataukah  malah cyberspace lalu menjadi tempat “pengungsian” dari rumitnya kehidupan  di  dunia  nyata?  Keasyikkan ber cyber dalam dunia maya telah mengurangi waktu  untuk  berinteraksi  dengan  orang  lain dalam  arti  yang  sebenarnya.  Jarak  hanya sejauh  jangkauan  jari  telunjuk  kita  untuk meng click mouse .

## Simpulan
Meski  banyak  ahli  melihat  bahwa melalui information  superhighway ,  teknolgi komunikasi menghapuskan batas-batas kelas, kekuasaan  dan  jender  dan  bentuk-bentuk pemilahan  sosial  yang  lain,  yang  mana pada era  sebelumnya  didominasi  oleh  kelas  elit (Nasikun:2005), dan kita sedang menuju pada kebebasan  yang  seluas-luasnya.  Tidak  dapat dipungkiri  pula  bahwa  kemajuan  teknologi yang telah membawa kita pada “dunia global” dibanyak sisi mendatangkan manfaat. Sebagai contoh  informasi  tentang  ilmu  pengetahuan dapat  dengan  mudah  kita  akses  tanpa  perlu tergantung  pada  guru  atau  seseorang  untuk memberikan penjelasan. Akan tatapi ada juga juga  yang  melihat  bahwa  berkembangnya teknologi informasi ini  justru akan  membuat kelas-kelas baru dan dominasi-dominasi baru yang berujung pada kapitalisme, hanya  yang berada  pada  lapisan-lapisan  yang  mampu mengakses dan menguasai teknologi informasi akan  mempunyai  kekuasaan  sebagaimana Foucoult  dalam  menggambarkan  relasi pengetahuan dan kekuasaan (Ritzer :2003:79). Lebih lanjut Nasikun (2005) menghawatirkan bahwa  alih-alih  membuat  kekuasaan  elit menjadi  cair  karena  kemampuan  teknologi untuk  mentransformasikan  masyaakat  yang lebih  terbuka,  justru  perkembanganya  yang tidak  terkontrol  dapat  membuat  kebudayaan dan  nilai-nilai  sosial  tidak  mempunyai kemampuan untuk menghormati kemanusiaan.
Ada  banyak  nilai-nilai  humanis mulai  hilang,  interaksi  yang  menjadi  syarat dalam  kehidupan  sosial  telah  mengalami erosi.  Kita telah dipaksa untuk merekonstrusi deﬁ nisi-deﬁ nisi  kehidupan  sosial  yang  telah dijungkir balikkan oleh kehidupan sosial lain dalam dunia nyata yang semu. Pada akhirnya apakah  kita  akan  bertahan  atau  terbawa  ke dalam  rimba  raya,  itu  menjadi  pilihan  kita. Sangat  diperlukan  kearifan  dan  pemahaman untuk menghindari  hancurnya  tatanan sosial, sebagaimana  di  ramalkan  oleh  Francis Fukuyama perubahan–perubahan yang dramastis  memunculkan “Great  Disruption”
(Fukuyama:2002)
Muna Madrah Sosialita di Era Internet

## Daftar Pustaka :
Antariksa.  1999.  “Cyberculture”.  Dimuat dalam  newsletter  KUNCI  no  2,
September  1999  dapat  di  akses  di http://www.kunci.or.id/esai/nws/02/ cyberculture.htm Barker, Chris.2004 ,”Cultural Study”. Yogyakarta: Krasi Wacana Fukuyama, Francis.2002. The Great Disruption,  Hakikat  Manusia  Dan Rekonstruksi Tatanan Sosial” . Yogyakarta :Qalam Hadi,  Astar.  2005.  “ Cyberspace,  Kritik Humanis  Mark  Slouka  Terhadap  Jagat Maya” .  Yogyakarta : LKIS
Kamaluddin,  Laode  Masihu,  “ Goes  beyond technological frontier,The application of mobile learning as a pathway to digital revolution  in  education ”  ,  Makalah Presentasi disampaikan pada forum Indo
Global Education Summit, India:2011
Nasikun,  2005. Peran  Ilmu-Ilmu  Sosial dan  Humaniora  bagi  Liberasi  dan
Humanisasi  Teknologi dalam  Jurnal Ilmu  Sosial  dan  Politik  Vol.9  No  2, 2005, Yogyakarta: FISIP UGM
Piliang, Yasraf Amir, Realitas-Realitas  Semu Masyarakat  Konsumer dalam “Lifestyle Ecstay,  Kebudayaan  Pop  Dalam Masyarakat  Komoditas  Indonesia” Ibrahim,  Idi  Subandy  (editor ). 2004. . Yogyakarta :Jalasutra 2004
Piliang,  Yasraf  Amir.  2004.  “ Dunia  Yang Dilipat, Tamasya Melampai Batas-Batas
Kebudayaan” . Yogyakarta :Jalasutra Ritzer, George.2003. “Teori Sosial Postmodern” .  Yogyakarta:  Juxtapose research  study  bekerjasama  dengan Kreasi Wacana
Sumantri,  Gumilar  Rusliwa,” Sosiologi  di Era  Migrasi  dan  Globalisasi ”,  http://
skripsitesis4u.blogspot.com/2012/06/ sosiologi-di-era-migrasi-dan.html di akses  tanggal  13  Oktober  2012  pukul
10.00

## Terima kasih kepada Mitra Bestari
Berkaitan  dengan diterbitkannya Jurnal Ilmiah Komunikasi Makna Fakultas Ilmu  Ko- munikasi Universitas Islam Sultan Agung (UNISSULA) Semarang, maka kami menghaturkan banyak terima kasih kepada para Mitra Bestari yang telah berkenan membantu proses penyunt- ingan artikel ilmiah Makna sampai layak untuk dipublikasikan. Beberapa Mitra Bestari yang terlibat dalam proses penyuntingan :
1. Prof. Deddy Mulyana, MA., Ph.D dari Universitas Padjajaran (UNPAD) Bandung
2. Dr. Turnomo Rahardjo dari Universitas Diponegoro (UNDIP)
3. Dr. Sunarto dari Universitas Diponegoro (UNDIP)
4. Dra. Prahastiwi, Ph.D dari Universitas Sebelas Maret Surakarta (UNS)