## Jurnal Al- Fawa’id

## SEJARAH PERKEMBANGAN BAHASA ARAB DI PULAU SUMATERA

## Budi Santoso
STAI Ali bin Abi Thalib Surabaya budisantoso5731 @ stai-ali.ac.id
لما صخل
ىلص بينلا ثيداحأو نآرقلا ةغل يه ةيبرعلا ةغللا
ةيبرعلا ةغللا رشتنا .لماعلا في ةيسمرلا تاغللا ىدحإ يهو ،ملس و هيلع الله قيرط نع ايسنودنإ في ملاسلإأ لخد امدنع .نآرقلا نوملعتي ناكمو نامز لك في نولسلما .ملاسلإا راشتنا عم الله لضفب و ىواج كانه ،ةيرثك رزج ايسونودنأ في .دلبلا كلذ في ةيبرعلا ةغللا تلخد ،راجتلا
،  اووببا و يسيولاوسو ناتناميلك و تايلصم و دجاسم دوجو اهراشتنا ىلع لدي اممو .يمدق نمز ذنم ارتاموس في ةيبرعلا ةغللا ترشتنا .كلذ يرغو ارتاموسو نمو . مهيخاشم تاوصأ نودلقي اوناكو .هفورح ىلع نوفررعتيو نم نآرقلا نوملعتي نوملسلما .نآرقلا اهيف سردت تويب رقلا تاقلح
ملعتل دهاعلما لىإ نوملسلما ءاج .ةينيدلا سرادلماو ةيملاسلإا دهاعلما تأشنأ تويبلاو دجاسلما في سردت تيلا نآ .)ءارفص انهول اهقاروأ بتك يهو ( ءارفص بتك قيرط نع ةيبرعلا ةغللا نوسردي بلاطلا .ةيبرعلا ةغللاو ةيملاسفا مولعلا ي بلاطلا .ةيبرعلا ةغللبا تبتك بتكلا كللتو
مهمهفو ةيبرعلا ةغللا مهتساردب نوحرفي منهلأ بتكلا كلت ةساردب نورختف ةقلح ،جوروس ، جودنبا : اهنم ةيبرعلا ةغلا ميلعتل ةمدختلما ةيبرغلا ةغللا سيردت قرط امأ .بتكلا كلت في ةذتاسلأا هبتكام
.لئاسلما ثبحو ةرواشلما ، راوح ،
Kata Kunci : Bahasa Arab, Sumatra, Kitab Kuning

## PENDAHULUAN
Sejarah merupakan ilmu yang mempelajari tentang kejadian atau peristiwa masa lampau, dengan mempelajari  sejarah  dapat  memberikan  kepada  pembaca  sendiri  tentang  apa  yang  terjadi  dimasa lampau.  Dimana  kejadian-kejadian  dimasa  lampau  tersebut  dapat  memberikan  pengalaman  dan wawasan yang telah terjadi dimasa tersebut.
Bahasa Arab adalah bahasa yang sangat mulia dan memiliki keistemewaan yang sangat banyak dibandingkan dengan bahasa lainnya. Bahsa Arab sebagai bahasa agama islam adalah sebuah fakta yang tidak dapat dipungkiri. Karena dengan Bahasa Arablah agama ini ditegakkan, dan al-qura’an diturunkan.  Bahsa  Arab  adalah  bahsa  yang  memiliki  keunggulan,  keberagaman  serta  kekayaan perbendaharaan kosakata yang sangat banyak dibandingkan dengan bahsa lainnya. Bahsa Arab telah menjadi pengantar resmi masyarakat indonesia, hususnya di pulau Sumatera, ditemukan banyak kata sarapan bahasa Arab yang terdapat dalam bahasa Indonesia
Hampir setiap lembaga pendidikan sejak zaman dahulu kala berbasis keagamaan atau madrasah di Indonesia menerapkan pembelajaran bahasa Arab secara profesional dan intensif yang disandarkan pada analisis kebutuhan dalam pembelajaran bahasa Arab.
Khususnya  di  pulau  sumatera  bahasa  Arab  sangat  berembang  pesat  sejak  dahulu,  dan perkembangan bahasa Arab berpusat di Aceh darusalam karena disitulah pertamakali islam masuk di pulau Sumatera.
Disini  penulis  akan  memaparkan  bagaimana  sejarah  perkembangan  bahasa  Arab  di  pulau Sumatera.  Dengan  demikian  pemembaca  makalah  ini  dapat  mengetahui  bagaimana  sejarah perkembangan bahasa Arab di pulau Sumatera dan Indonesia.

## PEMBAHASAN

## A. Definisi Bahasa Arab
Bahasa  Arab  bila  dilihat  dari  pengertian  secara  umum  dapat  ditinjau  dari  definisi  umum bahasa  dari  berbagai  daerah.  Bahasa  dalam  bahasa  Indonesia  sama  dengan  istilah “taal”, dalam bahasa Belanda, dalam  bahasa Ingggris “language”, “bhasa” dalam  bahasa Sangsekerta dan  "ةغل" dalam bahasa Arab.
Dari istilah tersebut pastilah memiliki karakteristik tersendiri antara satu dengan yang lainnya. Kekhususan  ini  didasarkan  pada  lingkungan  perkembangan  bahasa  tersebut  dalam  kehidupan masyarakat.  Sebenarnya  bahasa  adalah  suatu  istilah  untuk  menyebutkan  suatu  unsur  kebudayaan dalam  suatu  masyarakat  yang  memiliki  aspek  yang  sangat  luas.  Sehingga  bahasa  merupakan persepektif yang sangat luas dan tidak dibatasi.
Sedangkan dalam bahasa Arab kata "ةغل" berawal dari kata " "اغل  yang artinya berbicara.
Dari definisi bahasa yang didasarkan pada berbagai bangsa tersebut, dapat ditarik kesimpulan bahwa sifat  umum  adalah  suatu  lambang  yang  berwujud  bunyi  yang  keluar  dari  mulut  dengan  bentuk sedemikian rupa hingga  bunyi  itu  mengandung atau  mempunyai arti tertentu yang digunakan oleh segolongan masyarakat tertentu untuk berkomunikasi dan interaksi. 1

## B. Sejarah perkembangan bahasa Arab di pulau Sumatera

## 1. Sejarah asal usul pulau Sumatera
Para  musafir  Arab  menyebut  Sumatera  dengan  nama  “Serendib”  (tepatnya: “Suwarandib”), transliterasi dari nama Suwarnadwipa. Abu Raihan Al-Biruni, ahli geografi Persia yang mengunjungi Sriwijaya tahun 1030, mengatakan bahwa negeri Sriwijaya terletak di  pulau  Suwarandib.  Namun  ada  juga  orang  yang  mengidentifikasi  Serendib  dengan Srilangka, yang tidak pernah disebut Suwarnadwipa.
Di  kalangan  bangsa  Yunani  purba,  Sumatera  sudah  dikenal  dengan  nama  Taprobana. Nama Taprobana Insula telah dipakai oleh Klaudios  Ptolemaios, ahli geografi Yunani abad kedua  Masehi,  tepatnya  tahun  165,  ketika  dia  menguraikan  daerah  Asia  Tenggara  dalam karyanya Geographike Hyphegesis. Ptolemaios menulis bahwa di pulau Taprobana terdapat negeri  Barousai.  Mungkin  sekali  negeri  yang  dimaksudkan  adalah  Barus  di  pantai  barat Sumatera, yang terkenal sejak zaman purba sebagai penghasil kapur barus.
Naskah  Yunani  tahun  70,  Periplous  tes  Erythras  Thalasses,  mengungkapkan  bahwa Taprobana  juga dijuluki chryse nesos, yang artinya ‘pulau emas’. Sejak zaman purba para pedagang dari daerah sekitar Laut Tengah sudah mendatangi Nusantara, terutama Sumatera. Di samping  mencari emas,  mereka  mencari kemenyan (Styrax sumatrana) dan kapur  barus (Dryobalanops aromatica)  yang saat itu hanya ada di Sumatera. Sebaliknya, para pedagang Nusantara pun sudah menjajakan komoditi mereka sampai ke Asia Barat dan Afrika Timur, sebagaimana tercantum pada naskah Historia Naturalis karya Plini abad pertama Masehi.
Dalam  kitab  umat  Yahudi,  Melakim  (Raja-raja),  fasal  9,  diterangkan  bahwa  Nabi Sulaiman  a.s.  raja  Israil  menerima  420  talenta  emas  dari  Hiram,  raja  Tirus  yang  menjadi bawahan beliau. Emas itu didapatkan dari negeri Ofir. Kitab Al-Qur’an, Surat Al-Anbiya’ 81,
1 Ulin Nuha, Ragam Metodelogi Dan Media Pembelajaran Bahasa Arab (Yogyakarta: Diva Perss, 2016), 23.
menerangkan  bahwa  kapal-kapal  Nabi  Sulaiman  berlayar  ke  “tanah  yang  Kami  berkati atasnya”.
Banyak  ahli  sejarah  yang  berpendapat  bahwa  negeri  Ophir  itu  terletak  di  Sumatera (Gunung  Ophir  di  Pasaman  Barat,  Sumatera  Barat  yang  sekarang  bernama  Gunung Talamau?). Perlu dicatat, kota Tirus merupakan pusat pemasaran barang-barang dari Timur Jauh. Ptolemaios pun menulis Geographike Hyphegesis berdasarkan informasi dari seorang pedagang Tirus  yang bernama Marinus. Dan  banyak petualang Eropa pada abad ke-15 dan ke-16 mencari emas ke Sumatera dengan anggapan bahwa di sanalah letak negeri Ofir Nabi Sulaiman a.s. 2
Kata  yang  pertama  kali  menyebutkan  nama  Sumatra  berasal  dari  gelar  seorang  raja Sriwijaya  Haji  (raja)  Sumatrabhumi  (“Raja  tanah  Sumatra”),  berdasarkan  berita  China  ia mengirimkan utusan ke China pada tahun 1017. Pendapat lain menyebutkan nama Sumatera berasal dari nama Samudera, kerajaan di Aceh pada abad ke-13 dan abad ke-14. Para musafir Eropa sejak abad ke-15 menggunakan nama kerajaan itu untuk menyebut seluruh pulau. Sama halnya dengan pulau Kalimantan yang disebut Borneo, dari nama Brunai, daerah bagian utara pulau  itu  yang  mula-mula  didatangi  orang  Eropa.  Demikian  pula  pulau  Lombok  tadinya bernama  Selaparang,  sedangkan  Lombok  adalah  nama  daerah  di  pantai  timur  pulau Selaparang yang mula-mula disinggahi pelaut Portugis. 3
Aceh  merupakan  daerah  yang  pertama  menerima  Islam  di  nusantara.  Dalam  sejarah perkembangan Islam di nusantara, kerajaan Islam Peureulak merupakan kerajaan Islam yang pertama,  kemudian  baru  muncul  kerajaan-kerajaan  lain  yang  sangat  berjasa  besar  dalam mengembangkan Islam di wilayah Asia tenggara.
Setelah  Perlak  dalam  perkembangan  selanjutnya,  kerajaan  Aceh  Darussalam  mencapai masa kejayaannya, kemegahan, kemakmuran, dan kedamaian selalu tercipta dalam kehidupan sehari-hari,  terutama  pada  masa  sultan  Iskandar  Muda,  sultan  ini  telah  menjadikan  Aceh sebagai  pusat  berbagai  kegiatan  kerajaan  Aceh,  baik  yang  berhubungan  dengan  kegiatan dalam negeri maupun luar negeri.
Masa  Sultan  Iskandar  muda  memerintah  Aceh  digambarkan  dalam  rentetan  sejarah sebagai masa sadar beragama dan mengamalkan ajarannya. Pada masa ini pula, dalam sejarah perkembangan  kerajaan  Aceh  Darussalam  dikatakan  bahwa  ilmu  pengetahuan  berkembang dengan  cukup  pesat,  sultan  berusaha  memajukan  berbagai  sektor  pendidikan,  antara  lain pendidikan agama, pendidikan bahasa, pendidikan ilmu hukum, seni budaya, militer dan olah raga.  Di  saat  sultan  Iskandar  muda  memegang  tampuk  kekuasaan  Aceh  merupakan  pusat pendidikan,  sehingga  Aceh  dapat  mencapai  puncak  kejayaan.  Agama  Islam  benar-benar meresap  ke  dalam  jiwa  pemeluknya,  sehingga  tidak  berlebihan  kiranya  Aceh  mendapat julukan serambi Mekkah.
Para ahli sejarah lokal maupun internasional telah menulis dalam karya mereka tentang sejarah Aceh, bahwa pada  masa Sultan Iskandar Muda  memegang kekuasaan, Aceh adalah pusat  Ilmu  pendidikan  dan  kerajaan  Aceh  merupakan  kerajaan  yang  masyhur  di  antara kerajaan-kerajaan lain. 4
Kemajuan bidang pendidikan, ekonomi, dan agama di raih melalui lembaga pendidikan meunasah.  Lembaga  ini  bukan  hanya  tempat  ibadah  semata  melainkan  juga  sebagai  pusat yang multi-fungsi, baik untuk pendidikan, musyawarah, kenduri, mengadili pelanggar hukum, menerapkan  hukuman,  pos  keamanan,  dan  tempat  istirahat  masyarakat.  Kemajuan  dan
2 Sanusi Pane , Sejarah Perkembangan Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka,1995), 76.
3 Lukman Ali, Kamus Besar Bahasa Indonesia,Jilid II, (Departemen P & K RI. Jakarta: Balai Pustaka, 1994),40.
4 Sanusi Pane , Sejarah Perkembangan Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka,1995), 150
kejayaan  kerajaan  Aceh  tidak  bisa  dipisahkan  dari  kemajuan  pendidikannya,  karena pendidikanlah  yang  menentukan  kejayaan  dan  kemakmuran  suatu  bangsa.  Untuk meningkatkan  pendidikan  agama  dalam  kerajaan  Aceh,  para  Sultan  Aceh  telah  menempuh berbagai  kebijakan  antara  lain  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  sultan  Iskandar  Muda, sebagaimana  yang  termaktub  dalam  Qanun  Meukuta  Alam,  yakin  menyusun  lembaga- lembaga pendidikan dalam tiga bidang dan tugas khusus: masalah pendidikan, pengajaran dan pengembangan  Ilmu  pengetahuan.  Lembaga-lembaga  pendidikan  tersebut  antara  lain,:1) Balai  Setia  Hukama;  2)  Balai  Setia  Ulama;  dan  3)  Balai  Jamiah  Himpunan  Ulama,  yakni semacam Studi Club atau tempat para Ulama berkumpul dan mendiskusikan masalah-masalah pendidikan dan pengajaran serta pengembangan Ilmu Pengetahua.
Dalam  rangka  mencerdaskan  rakyat  kerajaan  Aceh  Darussalam  membangun  sarana- sarana pendidikan untuk semua tingkatan pendidikan: meunasah (setingkat SD atau madrasah Ibtidaiyah), Rangkang (setingkat SLTP) atau madrasah Tsanawiyah), Dayah (setingkat SMU dan  madrasah  Aliyah),  dayah  tgk  Chik  (setingkat  Perguruan  Tinggi/akademi),  Jami’ah Baiturrahman (fakultas).
Di  zaman  kerajaan  Aceh  Darussalam,  ibukota  Banda  Aceh  merupakan  pusat  kegiatan pendidikan, kebudayaan, dan ilmu pengetahuan Asia Tenggara, pada saat itu ada tiga tempat yang menjadi pusat ilmu pengetahuan, yaitu mesjid Baiturrahim, mesjid Baitul Musyahadah, dan  mesjid  Jami’  Baiturrahman.  Banyak  pelajar  datang  menuntut  Ilmu  ke  Aceh  baik  dari Minangkabau  maupun dari  Asia Tenggara. Sebuah Qanun  yang  mengatur para pelajar dari luar Aceh di buat dengan membubuhkan sebuah pasal yang khusus mengatur hal tersebut. 5
Sejalan dengan perkembangan pendidikan pada masa Sultan Iskandar Muda, berkembang pula kebudayaan di kerajaan Aceh, terutama dalam bidang kesusastraan. Di bidang ini, Aceh telah menjadi pusat pengembangan kesusastraan Melayu pada umumnya. Berbagai buku ilmu pengetahuan  dan  kesusastraan  yang  dihasilkan,  dari  masa  kepemerintahan  sultan  Iskandar Muda, terdiri  dari  buku-buku  yang  berbahasa  Aceh,  Melayu  atau  bahasa  Arab.  Buku-buku tersebut memuat berbagai bidang kajian, seperti sejarah, agama dan sastra, buku-buku yang dihasilkan  pada  masa  ini  antara  lain  merupakan  tulisan  yang  memiliki  nilai-nilai  sejarah, misalnya hikayat Malem Dagang, sebuah epos yang menceritakan kehidupan Iskandar Muda: penyerangan  ke  Johor,  kegiatan  dalam  pemerintahan,  keadaan  istana  kerajaan,  kemajuan kerajaan Aceh secara umum pada saat itu. Dari sekian banyak buku-buku agama dan buku- buku  sastra  yang  sampai  sekarang  naskahnya  masih  dijumpai,  sebagian  besar  berasal  dari masa keemasan kerajaan Aceh. 6
Pada  masa  Iskandar  Muda  terdapat tiga  bahasa  resmi  yang  berkembang  di  Aceh,  yaitu bahasa Aceh, Bahasa Melayu dan bahasa Arab. Ketiga bahasa tersebut memiliki fungsi yang berbeda.  Bahasa  Aceh  merupakan  bahasa  nasional  Kerajaan  Aceh  Darussalam  dan  lazim dipergunakan  oleh  rakyat  dalam  pergaulan  seharihari.  Bahasa  Melayu  adalah  bahasa  yang paling banyak digunakan dalam komunikasi di kerajaan Aceh masa Iskandar Muda, bahasa ini memiliki beberapa fungsi yaitu: Pertama, Bahasa istana; kedua, Bahasa Sarakata, ketiga, Bahasa  ilmu  pengetahuan;  keempat,  Bahasa  pengantar  pengajaran;  kelima,  Bahasa pengucapan pasaran; keenam, Bahasa penghubung antara wilayah kerajaan; ketujuh, Bahasa media dakwah; kedelapan, Bahasa diplomasi; dan kesembilan, Bahasa surat menyurat.
Bahasa Arab dijadikan sebagai bahasa resmi, karena bahasa ini merupakan bahasa agama yaitu Al-Qur`an dan Hadits, bahasa bacaan dalam shalat dan bahasa azan. Selain itu bahasa Arab juga berfungsi sebagai bahasa penghubung antar ulama, bahasa pengantar pada dayah-
5 Safwan Idris , Pendidikan di Aceh , (Banda aceh majelis pendidikan daerah,1975), 110.
6 Sanusi Pane, Sejarah pekembangan Indonesia , (Jakarta:Balai Pustaka, 2002 ),130.
dayah  di  tingkat  menengah  atas,  bahasa  ilmu  pengetahuan  dan  bahasa  penghubung  antara negara-negara Islam.
Pada masa sultan Iskandar Muda dalam Kerajaan Aceh Darussalam telah muncul sejumlah ulama dan pengarang yang menyusun berbagai kitab dalam bermacam ilmu pengetahuan, baik dalam  bahasa  Melayu  maupun  bahasa  Arab,  kitab-kitab  karangan  mereka  meliputi  bidang ilmu fikih, tauhid/filsafat, tasawuf, akhlak, ilmu falak, mantiq, sejarah Islam dan bahasa Arab. Kitab-kitab  ini  dipergunakan  menjadi  bacaan  di  sekolahsekolah  dari  berbagai  jenjang pendidikan,  baik  meunasah,  rangkang,  dayah,  teungku  chik,  ataupun  di  Jami’ah Baiturrahman. Dan kitab-kitab mereka dipergunakan sebagai buku pelajaran agama Islam di seluruh kepulauan nusantara yang berbahasa Melayu. 7
Sejak  pecahnya  perang  melawan  Belanda  pada  tahun  1873,  dayah  di  Aceh  memegang peran penting dalam pengerahan tenaga pejuang, terutama  murid dan  masyarakat di sekitar dayah ke medan peperangan. Dalam menumbuhkan semangat juang rakyat melalui motivasi keagamaan,  seperti  ajakan  perang  sabil,  dayah  berperan  sangat  besar,  karena  itu  tidak mengherankan  jika pada akhir abad ke 19 banyak dayah  yang terbengkalai akibat serangan Belanda  yang  menganggap  dayah  sebagai  konsentrasi  para  pejuang,  baru  setelah  perang mereda, para Teungku Chik yang tersisih berusaha membangun kembali dayah yang terlantar selama ini.
Pada saat itu semua dayah mengalihkan aktivitasnya ke arah perjuangan politik melawan Belanda di samping mengajarkan ilmu agama. Ketika Belanda menaklukkan Aceh, lembaga pendidikan  dayah  menjadi  dwi  fungsi,  selain  mengajarkan  ilmu  pengetahuan  agama  juga menjadi  tempat  mendidik  sikap  patriotisme  bagi  para  pemuda,  sekaligus  menjadi  tempat latihan  militer  untuk  menghadapi  penjajah  Hindia  Belanda.  Ketika  Belanda  berhasil menguasai sebagian wilayah di Aceh, mereka menetapkan peraturan untuk pendirian dayah. 8 Namun  demikian,  lembaga  pendidikan  dayah  tetap  terpelihara  dengan  sistemnya  yang khas. Ketika Belanda masuk ke Aceh mereka mendirikan lembaga pendidikan sekolah dengan mengajarkan  ilmu  umum  dan  menerapkan  sistem  yang  berbeda,  hal  ini  dilakukan  sebagai penyeimbang  terhadap  lembaga  pendidikan  dayah  yang  berorientasi  kepada  pendidikan agama.  Sejak  perang  itu  berkecamuk,  banyak  tenaga  ulama  yang  gugur,  karena  syahid  di medan perang, seperti Teungku Chik Di Tiro, Tgk di Keumala, Hal itu berlangsung sampai tahun 1912.
Setelah  Indonesia  merdeka  penuh  dari  Belanda,  pendidikan  menjadi  hak  setiap  rakyat, pemerintah  berusaha  menyelenggarakan  pendidikan  yang  dapat  diakses  oleh  setiap  rakyat. Namun  demikian  pendidikan  agama  belum  mendapat  tempat  yang  layak  di  dalam  sistem pendidikan  nasional,  dengan  perjuangan  yang  gigih  oleh  para  cendekiawan  muslim  maka pendidikan agama mendapat tempat dalam sistem pendidikan nasional. Satu-satunya lembaga pendidikan  yang diakui resmi oleh negara pada saat itu  yaitu  lembaga pendidikan sekolah. Sekolah  merupakan  anak  emas  pemerintah,  segala  fasilitas  baik  sarana  maupun  prasarana semua  sediakan  oleh  pemerintah.  Kurikulum  yang  berlaku  di  sekolah  adalah  kurikulum nasional yang disusun oleh kementrian pendidikan. Pelajaran agama hanya diajarkan dua jam seminggu,  selebihnya  adalah  pelajaran  umum  yang  terdiri  dari  pengetahuan  sosial  dan pengetahuan  alam.  Jam  belajar    siswa  hanya  pada  pagi  hari,  para  siswa  sekolah  tidak diasramakan,  mereka  belajar  hanya  pada  pagi  hari,  kemudian  pulang.  Sedangkan  interaksi dengan guru hanya terjadi pada pagi hari.
Madrasah  sebagai  lembaga  pendidikan  dalam  bentuk  pendidikan  formal  sudah  dikenal sejak awal abad ke-11 atau 12 M atau abad ke 5-6 H, yaitu sejak dikenal adanya madrasah
7 Kamaruzzaman, dan Bustaman Ahmad , Pdf Jurnal Ilmiah Peuradeun , (.tt: t.p., t.h.), 180.
8 Ali Hasyimy, Pendidikan Islam di Aceh Dalam Perjalanan sejarah , (Banda Aceh: Sinar Darussalam, 1975),79.
Nizamiyah yang didirikan di Bagdad oleh Nizam Al-Mulk, seorang wazir pada masa dinasti Saljuk. Di Indonesia, Madrasah merupakan fenomena modern yang muncul pada awal abad ke 20 berbeda dengan di timur tengah di mana madrasah sebagai lembaga pendidikan yang memberikan  pelajaran  ilmu  agama  tingkat  lanjut,  sebutan  madrasah  di  Indonesia  mengacu pada  lembaga  pendidikan  yang  memberikan  pelajaran  agama  Islam  tingkat  rendah  dan menengah.  Perkembangannya  diperkirakan  lebih  merupakan  reaksi  terhadap  faktor-faktor yang berkembang dari luar lembaga pendidikan yang secara tradisional sudah ada, terutama munculnya  pendidikan  modern  Barat.  Dengan  perkataan  lain,  tumbuhnya  madrasah  di Indonesia  adalah  hasil  tarik  menarik  antara  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  asli (indengius  Calture/tradisional)  yang  sudah  ada  di  satu  sisi,  dengan  pendidikan  barat  di  sisi lain. Dalam dinamika seperti ini maka didirikanlah madrasah. 9

## 2. Perkembangan bahasa Arab di Sumatera
Berkembangnya  bahasa  Arab di Sumatera di  buktikan dengan adanya  lembaga atau tempat  pembelajaran,    dan  lembaga  tersebutlah  yang  bersinergi  memberikan  pendidikan Islam, tentunya mukarrornya atau pelajarannya  tidak lepas dari  bahasa Arab.
a. Masjid, Langgar, Surau dan Meunasah
Pada awalnya, pendidikan Islam yang paling sederhana seluruhnya dipusatkan pada Alquran dan disebut pengajian Alquran. Dalam pengajian ini murid belajar huruf-huruf  Arab  dan  menghafalkan  ayat-ayat  yang  terdapat  dalam  Alquran.  Di samping  itu, diajarkan pula aturan-aturan dan tata cara sholat, wudhu’ dan doa- doa.  Lembaga  awal  pengajian  ini  dilakukan  secara  individual  di  rumah  guru, masjid, langgar, atau surau. Namun ada juga dilakukan di rumah-rumah orang tua murid yang memiliki kedudukan penting.
Selain masjid dan langgar digunakan sebagai tempat melaksanakan shalat lima waktu, juga digunakan untuk tempat pendidikan bagi orang dewasa dan anak-anak. Pengajian yang dilakukan untuk orang dewasa adalah penyampaian-penyampaian ajaran  Islam  oleh  para  ustadz,  guru  maupun  kyai  kepada  para  jama’ah  dalam bidang  aqidah,  ibadah,  syari’ah  dan  akhlak.  Sedangkan  pengajian  yang dilaksanakan  untuk  anak-anak  berpusat  pada  pengajian  Alquran  yang  menitik- beratkan  pada  kemampuan  anak  membacanya  dengan  baik  dan  benar  sesuai kaidah-kaidah bacaannya. Selain itu anak-anak juga diberikan ilmu keimanan yang bertumpuh pada rukun iman yang enam, ilmu ibadah seperti tata cara shalat dan akhlak dalam kehidupan sehari-hari.
Pendidikan  agama  Islam  di  langgar  bersifat  elementer,  dimulai  dari mempelajari abjad huruf Arab sebagai pengenalan awal tentang isi Alquran sambil mengikuti gurunya, anak-anak belajar dengan duduk bersila dan belum memakai meja  dan  bangku.  Pengajian  Alquran  dilanggar  bertujuan  agar  anak  didik  dapat membaca  Alquran  berirama  dan  baik  dan  belum  ditekankan  untuk  mengetahui tentang isi Alquran.
Selain masjid, kita juga mengenal istilah surau. Pada mulanya surau di kenal di  daerah  Sumatera  Barat  sebelum  Islam  masuk  merupakan  tempat  bertemu, berkumpul, rapat, dan tempat tidur bagi anak laki-laki yang telah akil baligh dan orang tua yang sudah uzur. Setelah mengalami Islamisasi surau masih dijadikan sebagai tempat menginap anak lakilaki, tetapi bertambah luas fungsinya sebagai tempat pengajaran dan pengembangan ajaran-ajaran Islam, seperti menjadi tempat shalat membaca Alquran dan sebagainya. 10
9 Ibid , 120 .
10 safwan Idris , Pendidikan di Banda Aceh , (Majelis Pendidikan Daerah, 1998), 60.
Sampai  sekarang  ini  kita  mengenal  istilah  surau  merupakan  sebagai  tempat shalat  yang  bangunannya  lebih  kecil  dari  masjid,  dan  hanya  digunakan  sebagai shalat  berjamaah  lima  waktu  sehari  semalam  tidak  untuk  shalat  jumat,  serta sebagai  tempat  mengaji  anak-anak  belajar  membaca  Alquran.  Di  daerah  Aceh muncul  istilah  meunasah,  secara  etimologi  istilah  meunasah  berasal  dari  bahasa Arab yakni madrasah yang berarti tempat belajar. Seiring perjalanan waktu kata madrasah itu oleh masyarakat Aceh berobah menjadi meunasah.
Secara terminology meunasah adalah tempat untuk shalat dan juga digunakan untuk belajar tentang ilmu keislaman pada tingkat dasar termasuk orang yang baru belajar membaca Alquran.
Lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  awal  seperti  rumah-rumah  ustadz, langgar,  masjid,  surau  dan  meunasah  menjadi  embrio  terbentuknya  sistem pendidikan  Islam  yang  formal,  yakni  pesantren,  madrasah  dan  sekolah  yang berdasarkan keagamaan. Hal  ini karena  masjid sudah tidak  mampu  menampung lagi umat Islam yang ingin belajar dan mendalami tentang Islam lebih jauh, maka diperlukan  sebuah  lembaga  yang  lebih  luas  sehingga  mampu  mengakomodir semua  kegiatan  dan  keinginan  umat  Islam  tersebut.  Dengan  adanya  sebuah lembaga  yang  luas,  maka  umat  Islam  akan  lebih  berkonsenterasi  untuk  belajar, memiliki  waktu  yang  cukup  banyak  dan  tidak  mengganggu  kekhusyukan  orang untuk beribadah. 11
b. Pondok Pesantren
Pondok pesantren adalah tempat Pendidikan Islam yang mengkaji kitab kuning yang berbahasa Arab.
Syekh Nawawi bin Umar Al-bantani Al-jawi pada abad pertengahan mengatakan : Adapun tujuan pembelajaran kitab kuning adalah:
1. Agar santri mengetahui dan memahami isi kitab yang telah diwariskan oleh para ulama yang di dalamnya berisikan penjelasan tentang Al-Qur’an dan hadits dengan terlebih dahulu mempelajari ilmu alatnya yaitu ilmu nahwu dan sharaf. 2. Agar santri mampu mengaplikasikan isi kitab kuning seperti ilmu fiqh, tafsir dan hadits kepada masyarakat yang menjadi objek sasaran dakwah dengan mengedepankan hukum Islam, atau madzhab fiqih tertentu sebagai sumber hukum, baik secara historis maupun secara resmi.
3. Tujuan selanjutnya adalah menjadi penerus para ulama dalam berdakwah dan menyiarkan hukum-hukum Islam.
Dari  sini  kita  dapat  menyimpulkan  bahwa,  pembelajaran  bahasa  Arab  di  sumatera telah di mulai sejak dahulu kala, hal ini dibuktikan dengan adanya tempat belajar yang berupa pondok  Pesantren,  masjid,  Langgar,Surau  dan  meunasah.  Tempat-tempat  inilah  yang  di gunakan untuk mengajarkan bahasa Arab, mulai dari pelafalan huruf-huruf Hijaiyah dan  Do’a Wudu’ hingga Solat.
3. Metode Pembelajaran Teks Kitab Kuning di Pondok Pesantren
Dalam  pembelajaran  teks  kitab  kuning,  perlu  juga  diperkenalkan  beberapa  metode pembelajaran agar mudah dalam memahaminya. Metode pembelajaran teks kitab kuning yang menjadi ciri utama proses pembelajaran adalah sebagai berikut:
a. Metode Bandongan (Collective Learning Process)
11 Ibid, 120.
Metode  Bandongan  atau  metode  wetonan,  dikenal  dengan  metode  layanan  kolektif (collective  learning  process),  yaitu  metode  pembelajaran  yang  disampaikan  secara langsung  oleh  ustadz  terhadap  sekelompok  peserta  didik,  untuk  mendengarkan  dan menyimak apa yang dibacakan atau diterjemahkan dari sebuah kitab tertentu. Dalam pola pembelajaran ini ustadz membacakan manuskrip keagamaan klasik yang berbahasa arab (Kitab  Kuning)  yang  berlangsung  di  pesantren,  sementara  para  santri  mendengarkan secara seksama sambil lalu memberi catatan pada kitab yang sedang dibaca. 12
Metode  bandongan,  biasanya  diterapkan  ustadz  dalam  membaca  teks  kitab  kuning, ustadz  menerangkan  kalimat  demi  kalimat  dan  menerjemahkan  dengan  menggunakan bahasa setempat. Santri secara cermat mendengar, mengikuti bacaan dengan penjelasan yang diberikan ustadz. Cara-cara seperti itu santri membuat catatan-catatan tertentu pada kitabnya masing-masing atau kode kode tertentu sehingga kitabnya disebut kitab jenggot. Belajar  dengan  metode  bandongan  ini,  “lama  belajar  santri  tidak  tergantung  lamanya tahun belajar tetapi berpatokan kepada waktu kapan murid tersebut menamatkan kitabnya yang telah ditetapkan”. 13
Kitab-kitab  kuning  berteks  ini,  ditulis  oleh  ulama-ulama  Islam  pada  zaman pertengahan.  Kepintaran  dan  kemahiran  santri  diukur  dari  kemampuannya  membaca,  serta mensyarahkan  (menjelaskan)  isi  kitab-kitab  tersebut.  Kegiatan  pembalajaran  teks  kitab kuning biasanya dengan menggunakan metode bandongan.
Langkah-langkah pelaksanaannya adalah  berikut ini: pelaksanaannya  adalah  berikut ini:
1. Seorang ustadz menciptakan komunikasi yang baik dengan para santri.
2. Memperhatikan situasi dan kondisi serta sikap para santri apakah sudah siap untuk belajar atau belum.
3. Pada pembelajaran ditingkat yang lebih tinggi, seorang ustadz terkadang tidak langsung  membaca  dan  menterjemahkan  isi  kitab.  Ia  terkadang  menunjuk secara bergiliran kepada para santrinya untuk membaca dan menterjemahkan sekaligus  menerangkan  suatu  teks  tertentu.  Disini  ustadz  sering  berperan sebagai  pembimbing  yang  membetulkan  apabila  terdapat  kesalahan  dan menjelaskan bila ada hal-hal yang dipandang oleh para santri sebagai sesuatu yang asing atau rumit.
4. Setelah  menyelesaikan  pembacaan  pada  batasan  tertentu,  seorang  ustadz memberi  kesempatan  kepada  para  santri  untuk  menanyakan  hal-hal  yang belum  jelas.  Jawaban  dilakukan  langsung  oleh  ustadz  atau  memberi kesempatan terlebih dahulu kepada para santri yang lain.
5. Sebagai  penutup  ustadz  memberikan  kesimpulan-kesimpulan  yang  dapat ditarik dari kegiatan pembelajaran yang telah berlangsung.25
Pembelajaran  kitab-kitab  kuning  dipandang  penting  oleh  dayah,  karena  dapat menjadikan santri menguasai dua materi sekaligus.
Pertama, bahasa Arab yang merupakan bahasa kitab itu sendiri. Kedua, pemahaman atau  penguasaan  muatan  dari  kitab  tersebut.  Dengan  demikian,  seorang  santri  yang  telah menyelesaikan  pendidikannya  di  pesantren  sudah  mampu  memahami  isi  kitab  secara  baik, sekaligus dapat menerapkan bahasa kitab tersebut menjadi bahasa kesehariannya.
12 Tim Direktorat Jendral Kelembagaan Agama Islam, Pola Pembelajaran di Pesantren , (Jakarta: Departemen Agama RI, Direktorat Jendral Kelembagaan Agama Islam, Direktorat Pendidikan  Keagamaan dan Pondok Pesantren, Proyek Peningkatan pendidikan Luar sekolah pada Pondok Pesantren, 2003), 91.
13 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai . (Jakarta: LP3ES, 1994), 55.
b. Metode Sorogan (Individual Learning Process) Metode sorogan terdiri dari dua suku kata yaitu metode dan sorogan. Metode berarti cara  atau  jalan  yang  dilalui  untuk  mencapai  tujuan.  Sedangkan  kata  sorogan  berarti menyodorkan, dalam tulisan ini yang disodorkan adalah kitab kuning. 14
Pengertian  metode  sorogan  menurut  Armain  Arif  yang  mengutip  pendapat  dari Mastuhu  dalam  Pengantar  Ilmu  dan  Metodologi  Pendidikan  Islam  adalah  menjelaskan bahwa sorogan artinya belajar secara individu di mana seorang santri berhadapan dengan seorang guru atau kyai, terjadi interaksi saling mengenal di antara keduannya.
Hasbullah  menyebut  sorogan  sebagai  cara  mengajar  per-kepala,  yaitu  setiap  santri mendapat kesempatan tersendiri untuk memperoleh pelajaran secara langsung dari ustadz. Penerapan metode sorogan mau tidak mau harus terjadi interaksi antara dua individu, yakni ustadz dan santri. Interaksi dari keduanya dapat terjadi jika ustadz membaca atau berbicara  sedang  santri  mendengarkan  atau  menyimak  ataupun  santri  membaca  atau berbicara sedang ustadz mendengar atau menyimak.
Hasbullah  menggambarkan  bahwa  pelaksanaan  pembelajaran  yang  menggunakan metode sorogan ini, santri bersama-sama mendatangi ustadz, kemudian mereka antri dan menunggu giliran masing-masing. 15
Dari  gambaran  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  metode  sorogan  membutuhkan keaktifan dan kesiapan santri.
Di  lain  pihak,  Zamakhsyari  Dhofier  berpendapat  bahwa  metode  sorogan  ini merupakan bagian yang paling sulit dari keseluruhan metode pendidikan Islam tradisional, sebab sistem ini menuntut kesabaran, kerajinan, ketaatan, dan disiplin pribadi santri. 16
c. Metode Halaqah
Yang  dimaksud  halaqah  di  sini  adalah  sekelompok  santri  yang  belajar  di  bawah bimbingan seorang ustadz yang belajar bersama dalam satu tempat untuk mendiskusikan pemahaman terhadap suatu masalah atau suatu kitab tertentu.
Metode Halaqah, dikenal juga dengan istilah munazaharah merupakan kelompok kelas dari  metode  wetonan.  Halaqah  secara  bahasa  berarti  lingkaran  murid  atau  sekelompok siswa  yang  belajar  dibawah  bimbingan  seorang  guru,  atau  belajar  bersama  dalam  satu tempat.  Metode  ini  merupakan  diskusi  untuk  memahami  isi  kitab,  bukan  untuk mempertanyakan kemungkinan benar salahnya apa-apa yang diajarkan oleh kitab, tetapi untuk memahami apa maksud yang diajarkan oleh kitab tersebut. 17
d. Hiwar atau Musyawarah
Metode hiwar atau musyawarah, hampir sama dengan metode diskusi yang umum kita kenal  selama  ini.  Bedanya  metode  hiwar  dilaksanakan  dalam  rangka  pendalaman  atau pengayaan materi yang sudah ada di santri. Yang menjadi ciri khas dari hiwar ini, santri dan ustadz biasanya terlibat dalam sebuah forum perdebatan untuk memecahkan masalah yang ada dalam kitab-kitab yang sedang dipelajari santri. 18
e. Metode Bahtsul Masa’il (Mudzakarah)
Metode Bahtsul Masa’il merupakan metode pembelajaran yang lebih mirip dengan  metode  diskusi  atau  seminar  ilmiah  yang  membahas  masalah  diniyah,  seperti ibadah, aqidah, dan masalah agama pada umumnya. Beberapa orang santri dengan jumlah
14 Armai Arif, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam, (Jakarta: Ciputat Press, 2002), 150.
15 Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia: Lintasan Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangannya, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1995), 145.
16 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai , (Jakarta: LP3ES, 1982), 108.
17 Zuhairini,dkk, Metodik Khusus Pendidikan Agama, (Malang:Biro Ilmiah Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Ampel,1981), 68.
18 Ibid. 69.
tertentu  membentuk  halaqoh  yang  dipimpin  langsung  oleh  ustadz,  atau  mungkin  juga santri  senior,  untuk  membahas  atau  mengkaji  suatu  persoalan  yang  telah  ditentukan sebelumnya. 19

## KESIMPULAN
Bahasa  Arab  adalah  bahasa  yang  sangat  mulia  dan  memiliki  keistemewaan  yang  sangat banyak dibandingkan dengan bahasa lainnya. Bahasa Arab sebagai bahasa agama islam adalah sebuah fakta  yang  tidak  dapat  dipungkiri.  Karena  dengan  Bahasa  Arablah  agama  ini  ditegakkan,  dan al- qura’an diturunkan.  Bahsa  Arab  adalah  bahasa  yang  memiliki  keunggulan,  keberagaman  serta kekayaan perbendaharaan kosakata yang sangat banyak dibandingkan dengan bahsa lainnya. Bahasa Arab telah menjadi pengantar resmi masyarakat indonesia, hususnya di pulau Sumatera, ditemukan banyak kata sarapan bahasa Arab yang terdapat dalam bahasa Indonesia.
pada masa kesultanan Aceh adalah lembaga pendidikan zawiyah (dayah), lembaga pendidikan ini  menganut  sistem  pendidikan  zawiyah  di  timur  tengah  yang  dibawa  oleh  ulama-ulama  yang membawa Islam ke Aceh. Pada masa itu lembaga pendidikan ini telah mengharumkan nama Aceh dengan  melahirkan  ulama-ulama  yang  bertaraf  internasional,  menghasilkan  berbagai  karya  yang menjadi rujukan dalam ilmu-ilmu keislaman dan menjadi pusat ilmu pengetahuan di Asia Tenggara.
Pada masa Iskandar Muda terdapat tiga bahasa resmi yang berkembang di Aceh, yaitu bahasa Aceh, Bahasa Melayu dan bahasa Arab. Ketiga bahasa tersebut memiliki fungsi yang berbeda. Bahasa Aceh  merupakan  bahasa  nasional  Kerajaan  Aceh  Darussalam  dan  lazim  dipergunakan  oleh  rakyat dalam  pergaulan  sehari-hari.  Bahasa  Melayu  adalah  bahasa  yang  paling  banyak  digunakan  dalam komunikasi  di  kerajaan  Aceh  masa  Iskandar  Muda,  bahasa  ini  memiliki  beberapa  fungsi  yaitu: Pertama, Bahasa istana; kedua, Bahasa Sarakata, ketiga, Bahasa ilmu pengetahuan; keempat, Bahasa pengantar  pengajaran;  kelima,  Bahasa  pengucapan  pasaran;  keenam,  Bahasa  penghubung  antara wilayah  kerajaan;  ketujuh,  Bahasa  media  dakwah;  kedelapan,  Bahasa  diplomasi;  dan  kesembilan, Bahasa surat menyurat.
Bahasa  Arab  dijadikan  sebagai  bahasa  resmi,  karena  bahasa  ini  merupakan  bahasa  agama yaitu Al-Qur`an dan Hadits, bahasa bacaan dalam shalat dan bahasa azan. Selain itu bahasa Arab juga berfungsi  sebagai  bahasa  penghubung  antar  ulama,  bahasa  pengantar  pada  dayah-dayah  di  tingkat menengah atas, bahasa ilmu pengetahuan dan bahasa penghubung antara negara-negara Islam.
Pada masa sultan Iskandar Muda dalam  Kerajaan Aceh Darussalam telah  muncul  sejumlah ulama dan pengarang yang menyusun berbagai kitab dalam bermacam ilmu pengetahuan, baik dalam bahasa  Melayu  maupun  bahasa  Arab,  kitab-kitab  karangan  mereka  meliputi  bidang  ilmu  fikih, tauhid/filsafat, tasawuf, akhlak, ilmu  falak,  mantiq, sejarah Islam dan bahasa  Arab. Kitab-kitab  ini dipergunakan  menjadi  bacaan di sekolahsekolah dari berbagai  jenjang pendidikan, baik  meunasah, rangkang,  dayah,  teungku  chik,  ataupun  di  Jami’ah  Baiturrahman.  Dan  kitab-kitab  mereka dipergunakan sebagai  buku pelajaran agama Islam di seluruh kepulauan nusantara yang  berbahasa Melayu.
Adannya  beberapa  lembaga  yang  mengajarkan pendidikan dengan pelajaran  yang berbahsa Arab.
1) Masjid, Langgar, Surau dan Meunasah sebagai tempat pembelajaran agama dan pembelajaran bahasa Arab.
2) Pondok pesantren.
19 Fakultas Tarbiyah IAIN Wali Songo, Metodologi Pengajaran Agama , (Semarang: Pustaka Pelajar, 2004), 4.
Sebagai  tempat  para  santri  untuk  smenuntut  ilmu  agama  dan  belajar  bahsa  Arab dengan menggunakan kitab kuning sebagai mukarror.

## Lembaga Pondok Pesanteren memiliki beberapa metode mebelajaran bahasa Arab
✓ Metode Bandong
✓ Metode Sorong
✓ Metode Halaqah
✓ Metode Hiwar atau Musyawarah
✓ Metode Bahtsul Masa’il

## DAFTAR PUSTAKA
Ali,  Lukman.  1994. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Jilid  II,  Departemen  P  &  K  RI.  Jakarta: Balai Pustaka.
Arif,Armai. 2002. Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam. Jakarta: Ciputat Press.
Dhofier,Zamakhsyari1982. Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai . Jakarta: LP3ES.
Hasbullah.  1995. Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia:  Lintasan  Sejarah  Pertumbuhan  dan Perkembangannya. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Hasymy,  Ali.  1975 .  Pendidikan  Islam  di  Aceh  Dalam  Perjalanan  Sejarah .  Banda  Aceh:  Sinar Darussalam.
Idris, Safwan. 1998. Pendidikan di Aceh. Banda Aceh . Majelis Pendidikan Daerah.
Islam,  Tim  Direktorat  Jendral  Kelembagaan  Agama.  2003. Pola  Pembelajaran  di  Pesantren . Jakarta:  Departemen  Agama  RI,  Direktorat  Jendral  Kelembagaan  Agama  Islam,  Direktorat Pendidikan  Keagamaan dan Pondok Pesantren, Proyek Peningkatan pendidikan Luar sekolah pada Pondok Pesantren.
Kamaruzzaman dan Ahmad, Bustam. Pdf Jurnal Ilmiah Peuradeun : .tt: t.p., t.h.
Nuha, Ulin. 2016. Ragam Metodelogi Dan Media Pembelajaran Bahasa Arab .Yogyakarta:
Diva    Perss.
Pane, Sanusi. 1995. Sejarah Perkembangan Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Songo,  Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Wali.  2004. Metodologi  Pengajaran  Agama .  Semarang:  Pustaka Pelajar.
Zuhairini, dkk. 1981. Metodik Khusus Pendidikan Agama. Malang: Biro Ilmiah Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Ampel.