Muhammad Tauhid, Menyingkap Akar Konflik.....

## MENYINGKAP AKAR KONFLIK
Oleh: Muhammad Tauhid*

## Abstrak
Sesungguhnya  manusia  adalah  ciptaan  Allah,  satu  asal, satu keturunan, satu arahan, beranak-pinak dan menyebar kepenjuru  dunia,  sesuai  dengan  sunnahNya.  Namun,  bila melihat  realita  kehidupan  ummat  manusia,  terdapat pluralitas  agama  dan  pemeluknya,  tidak  hanya  Islam  dan komunitasnya  (muslim),  akan  tetapi  non  muslim  seperti orang-orang  musyrik,  Yahûdi,  Nashrani,  sabaiyun,  al- Majusi,  dan  al-Dahriyun.  Sebagai  sebuah  agama  dan komunitas,  tentu  saja  mereka  memiliki  way  of  laife  yang berlandaskan  pada  suatu  tata  nilai  yang  suci,  memiliki pedoman dan rujukan kepada kitab suci, tentu saja mereka mengaku  superioritas  dari  yang  lain.  Dari  sini  Nampak bibit-bibit  kompflik  dan ditambah  dengan  berbagai  factor yang  menjadi  akar  terjadinya  suatu  komflik,  berbagai solusi  ditawarkan,  namun  secara  jujur  dalam  perspekti Islam  adalah  al-‘audah  ila  ta’alim  al-islam  al-shahih  al- kamil.
Kata Kunci : Konfik,  Solusi konflik

## A. MUQODDIMAH
Manusia  dalam  perspektif  al-Qur‟an 1 adalah  makhluk ciptaan  Allah  swt  yang  paling  sempurna 2 ,  sejak  awal
1 al-Qur’ân adalah kitab suci, Kalam Allah (Q.S. al-Taubah / 9: 6) , yang merupakan  ayat-ayat  Allah (Q.S.  al-‘Ankabut  /  29:  49),  kitab  suci  yang haq (benar) (Q.S.  al-Maidah  /  5:  48)  yang  diturunkan  Allah  swt  kepada  seorang hambaNya(Q.S.  al-Baqarah  /  2:  23)  rasulNya,  Muhammad  saw  (571–634  M), melalui  malaikat  jibril ‘alaih  al-salam (Q.S.  al-Syu’ara’  /  26:  192-195) dan mengandung  nilai  ibadah  dan  mendapat  pahala  bagi  yang  membacan  al- Qur’an tersebut. (H.R. al-Tumuzi, No. hadits 3057).
Al-Qur’ân  memiliki  nama  yang  banyak  dan  bervariasi,  hal  tersebut mengandung indikasi, bahwa al-Qur’ân memiliki kedudukan yang mulia, fungsi yang banyak, juga memiliki cakupan pembahasan yang luas tentang berbagai aspek  kebutuhan  kehidupan  ummat  manusia,  termasuk  dalam  aspek  hak sosial dan politik.
Muhammad Tauhid, Menyingkap Akar Konflik.....
penciptaannya,  mereka  tidak  lepas  dari  bimbingan  dan  tuntunan Allah  swt.  Dengan  kata  lain  bahwa  mereka  sesungguhnya memiliki  “agama”  dan  masing-masing  berpegang  dengan agamanya  tersebut.  Pertumbuhan  dan  perkembangan  manusia adalah  kehendak  Allah 3 ,  mereka  menyebar  ke  seluruh  penjuru daerah kehidupan juga kehendakNya 4 , pada akhirnya bersuku dan berbangsa. 5 Pendek  kata  sesungguhnya  manusia  adalah  ciptaan Allah,  satu  asal,  satu  keturunan,  satu  arahan,  beranak-pinak  dan menyebar kepenjuru dunia, sesuai dengan sunnahNya.
Namun,  bila  melihat  realita  kehidupan  ummat  manusia, yang  juga  banyak  diungkapkan  dalam  al-Qur‟ân  adalah  adanya pluralitas  agama  dan  pemeluknya,  tidak  hanya  Islam  dan komunitasnya  (muslim),  akan  tetapi  non  muslim  seperti  orang- orang  musyrik,  Yahûdi,  Nashrani,  sabaiyun 6 ,  al-Majusi 7 . Komunitas  Yahûdi dan Nashrâni disebut sebgai Ahli Kitab, akan tetapi  mereka  pun  terbagi  dua  golongan,  golongan  mukmin  dan kafir 8 ,  juga  yang  digolongkan  dengan  non  muslim  adalah  al- dahriyun 9 ,  dengan  demikian  yang  digolongkan  sebagai  non muslim  menurut  al-Qur‟an  adalah  orang-orang  musyrik,  Yahudi, Nashrani, Sabaiyun, al-Majusi dan al-Dahriyun.
Sebagai  sebuah  agama  dan  komunitas,  tentu  saja  mereka memiliki  suatu  pola  dalam  kehidupan  yang  berlandaskan  pada suatu  tata  nilai  yang  suci  dan  mulia,  memiliki  pedoman  dan rujukan  kepada  kitab  suci.  Bagi  komunitas  Yahudi  dan  Nasrani misalnya al-Tauraât  dan  al-Injîl -  sebagai  pedoman  dalam berbagai aspek kehidupan, baik dalam aspek akidah, syari‟ah mau pun  akhlak,  menurut    keyakinan  mereka,  begitu  juga  tentunya dengan agama dan komunitas yang lain.
Dalam  aspek  „ aqidah misalnya , -  sebagaimana  yang diungkapkan  Allah  dalam  al-Qur‟an-  komunitas  Yahudi mempercayai  „ uzair sebagai  anak  Tuhan,  demikian  juga
2 Q.S al-Tin / 95: 4 3 Q.S al-Nisa’ / 4: 1
4 Q.S al-Rum / 30: 20
5 Q.S al-Hujurat / 49: 13
6 Q.S. al-Baqarah / 2: 62, al-Maidah / 5: 69, al-Hajj / 2 : 17
7 Q.S, al-Hajj / 22 : 17
8 Q.S.al-Bayyinah/ 98:6
9 Q.S. al-Jatsiyah /45 : 24
komunitas Nashrâni, mereka mempercayai „ Isa a.s putra Maryam sebagi anak Tuhan 10 , dalam aspek syari’ah , mereka mengikuti apa yang  ditetapkan  oleh ahbâr dan ruhbân ,  yang  memiliki  weweng untuk  menghalalkan  sesutu  yang  diharamkan  oleh  Allah  swt  dan mengharamkan sesuat yang dihalalkan 11 , dalam aspek akhlaq atau moral  mereka  mengaku  sebagai  kamunitas  anak-anak  Allah  dan kekasihNya, 12 bahkan mereka mengaku sebagai sebuah masyarakat  pilihan  Tuhan  ( راتخملا الله بعش ) 13 ,  oleh  karena  itu dengan  penuh  percaya  diri  mereka  mengaku  lebih  baik  dari  pada komunitas  yang  lain . Karena  itu,  kapan  pun  dan  di  mana  pun mereka  (yahûdi  dan  nashrâni)  berada  tetap  menunjukkan ketidakrelaan  terhadap  kaum  muslimin  sebelum  mengikuti keinginan  mereka 14 ,  bahkan  selalu  berusaha  keras  ingin menyesatkan orang lain. 15
Namun di sisi lain, al-Qur‟ân memberikan informasi yang sangat  memprihatinkan  orang  Islam,  meskipun  secara  global  dan sekilas,  bahwa  Yahudi  dan  Nasrani  disebut  Ahli  Kitab  namun mereka  adalah  sebuah  komunitas  yang  mendapt  kecaman  dan kemurkaan  dari  Allah  swt,  sebagai  sebuah  komunitas  yang durhaka,  sesat,  bahkan  semua  gambaran  negatif  tentang  karakter yang  mereka  pegang  dalam  menjalankan  roda  kehidupan, diungkapkan  Allah  swt  dalam  Al-Qur‟ân  secara  tegas,  jelas  dan transparan,  seperti  melampaui  batas  dalam  beragama  dengan mengatakan  Nabi  „Isa  a.s.  adalah  Allah, 16 ingkar  terhadap  ayat- ayat  Allah  swt, 17 merubah  Perkataan  (Allah)  dari  tempat- tempatnya,  menyembunyikan  isi  kitab  suci  “al-Kitâb”  mereka, 18 berperilaku  khiyanat, 19 melanggar  janjinya  dan  lain-lain,  oleh kerena  itu,  secara  tegas  diungkapkan  Allah  swt  bahwa  mereka
10 Q.S. al-Maidah / 5:17,  Al-Taubah / 9: 30
11 Q.S. Al-Taubah / 9: 31
12 Q.S. al-Maidah / 5:18
13 Al-Fikr  al-Dînî  al-Yahûdi,  Tathawwuruhu  wa  Madzâhibuhu ,  Hasan Zhazha, (Dâr Al-Qalâm, Dimasqus: 1987), Cet.II,  hal.95
14 Q.S. al-Baqoroh /2: 120 15 Q.S. Ali ‘Imran /3: 69
16 Q.S. al-Nisa’/4: 171
17 Q.S. Ali ‘Imran /3: 70
18 Q.S. al-Maidah /5: 13
19 Q.S. Ali ‘Imran /3: 75
adalah  kafir,  musyrik  dan  akan  disiksa  oleh  Allah  swt  karena dosa-dosa mereka. 20
Secara  umum  komunitas  Yahûdi,  Nashrâni,  meskipun mereka  disebut  sebagai  komunitas  Ahli  Kitab,  yang  terkesan sebuah  masyarakat  yang    berpegang  pada  sebuah  kitab  suci, sebagai  pedoman  hidup  mereka,    namun,  sesungguhnya  mereka adalah sebuah komunitas yang mendapat kecaman dan kemurkaan dari  Allah  swt,  tidak  terkecuali  sekelompok  kecil  dari  mereka yang mengaku sebagai Qissîs dan ruhbân yang terkesan memiliki sifat bersahabat terhadap orang-orang Islam. 21
Sekilas nampaknya dari sini akar masalah dan titik-tengkar bahkan  yang  memungkinkan  dijadikan  alasan  dan  sumber  dari akar  terjadinya  suatu  komplik,  namun  bila  dilihat  dan  dicermati secara lebih jauh dan mendalam kiranya terlalu tergesa-gesa untuk mengatakan  bahkan  menjastifikasi  bahwa  agama,  kitab  suci  dan ajaran  yang  terkandung  di  dalamnya  adalah  sumber  komplik, makalah  singkat  ini  mencoba  membongkar  dan  menyingkap  apa sesungguhnya akar komplik tersebut dan bagai mana solusinya.

## B. Pembahasan.
1. Doktrin kebenaran mutlak.
Bagi orang Islam, penyajian informasi Allah swt dalam al- Qur‟ân  tentang  adanya  pluralitas  agama  dan  komunitasnya, termasuk di didalamnya Ahli Kitab adalah suatu doktrin teologis, kebenaran  yang  mutlak,  keyakinan  yang  harus  tertanam  dalam hati  setiap  muslim,  bahwa Ahli  Kitab  adalah  sebuah  komunitas yang  memiliki  dasar  keimanan  yang  tidak  benar  dan  memiliki karakter  yang  tercela  serta  selalu  berusaha  melakukan  konspirasi terhadap berbagai aspek kehidupan ummat Islam dengan berbagai cara  sehingga  sadar  atau  tidak  umat  Islam  mengikuti  kehendak mereka.
Di  sisi  lain,  dalam  beberapa  ayat  al-Qur‟ân,  terdapat anjuran  dan  dorongan  terhadap  ummat  Islam  untuk  terus  secara konsisten  memiliki  jati  diri  yang  pasti,  identitas  yang  jelas  dan juga  memiliki  pandangan  serta  sikap  keislaman  yang  tegas
20 Q.S. al-Maidah /5: 13 - 19, 41- 43, 64 – 68, 72- 73.
21 Q.S. al-Maidah /5: 82
terhadap  mereka  (Ahli  Kitab), 22 umat  Islam  harus  mengemban tugas  sebagai  konsekuensi  dari  keimannya  untuk  menyebarkan Islam ke seluruh penjuru dunia sebagai rahmat bagi alam semesta. Dalam  konstalasi  seperti  ini,  umat  Islam  dan  Ahli  Kitab nampaknya,  dua  komunitas  yang  secara  teologis  memiliki pandangan  dan  sikap  sangat  kontras  dalam  kehidupan bermasyarakat,  meskipun  demikian  masing-masing  komunitas pemeluk  agama  tersebut  berhak  menjalankan  ajaran  agama  yang dianutnya dalam berbagai aspek kehidupan.
2. Memiliki hak asasi dalam kehidupan.
Masing-masing komunitas pemeluk agama pada hakekatnya  memiliki  hak-hak  dalam  berbagai  aspek  kehidupan bermasyarakat  layaknya  anggota  masyarakat  lain,  seperti  hak-hak sosial 23 ,  hak  politik 24 ,  kesamaan  di  muka  hukum,  bebas  dari diskriminasi  atas  dasar  ras,  agama,  baik  secara  individual  atau kolektif,  baik  dalam  posisi  sebagai  komunitas  minoritas  atau mayoritas.
Pengakuan  tentang  Hak-Hak  Asasi  Manusia  (HAM), dalam  berbagai  aspek  telah  disepakati  dan  dituangkan  dalam berbagai  deklarasi,  pada  tanggal  10  Desember  1948, Universal Declaration  Of  Human  Right (Deklarasi  Universal  Tentang  Hak- Hak  Asasi  Manusia  (DUHAM)  dikumandangkan  oleh  PBB, kemudian dengan alasan bahwa deklarasi tersebut belum memiliki kekuatan  hukum yang  mengikat, maka  dalam  sidang  umum  PBB 16  Desember  1966  ditetapkan  dua  buah  covenant  (perjanjian) International  lainnya  yang  lebih  mengikat  yang dijadikan  sebagai acuan bagi pengertian dan penegakan HAM. Kesepakatan penguat tersebut adalah The International Covenant Of Civil And Political Right (Perjanjian  International  Tentang  Hak-Hak  Sipil  Dan Politik(PISP),  Kovenan  ini  mengacu  pada    pasal  21  DUHAM yang berbunyi sebagai berikut:
22 Q.S. al-Kafirun /109: 1-6, Q.S. Ali ‘Imran / 3: 64
23 Yang  dimasud  dengan  hak  sosial  di  sini  adalah  hak-hak  individu dalam  kehidupan  seseorang  sebagai  anggota  masyarakat  secara  umum seperti; hak hidup aman dan sejahtera, kebebasan, berinteraksi, mendapatkan perlakuan yang baik dan lain-lain.
24 Yang dimasud dengan hak politik di sini adalah hak yang didapatkan seseorang sebagai anggota dalam lembaga politik seperti hak memilih, dipilih, menjadi pegawai dan pimimpin dalam negara dan lain sebagainya.
Muhammad Tauhid, Menyingkap Akar Konflik.....
Pasal  21  DUHAM:  (1)  Setiap  orang  berhak  turut  serta dalam  pemerintahan  negaranya,  secara  langsung  atau melalui  perwakilan  yang  dipilih  dengan  bebas.  (2)  Setiap orang  berhak  atas  kesempatan  yang  sama  untuk  diangkat dalam  jabatan  pemerintahan  negaranya.  (3)  kehendak rakyat  harus  menjadi  dasar  kekuasaan  pemerintah; kehendak  ini  harus  dinyatakan  dalam  bentuk  pemilihan umum  yang  dilaksanakan  secara  berkala  dan  murni, dengan  hak  pilih  yang  bersifat  umum  dan  sederajat, dengan  pemungutan  suara  secara  rahasia  atau  pun  dengan prosedur  lain  yang  menjamin  kebebasan  memberikan suara.
Hak-hak  yang  dilindungi  Perjanjian  Internasional  dalam bidang  Sipil dan Politik ini secara gamblang dapat dilihat dalam tabel sebagai berikut:
No Pasal Uraian 1 6 Hak atas kehidupan
2 7 Bebas dari siksaan dan perlakuan tidak manusiawi [lainnya] 3 8 Bebas dari perbudakan dan kerja paksa
4 9 Hak atas kebebasan dan keamanan pribadi 5 10 Hak orang tahanan atas perlakuan manusiawi 6 11 Bebas dari penahanan atas [dasar] hutang 7 12 Bebas berpindah dan memilih tempat tinggal
8 13 Kebebasan bagi warga negara asing
9 14 Hak atas pengadilan yang jujur
10 15 Perlindungan dari kesewenang-wenangan hukuman kriminal 11 16 Hak atas pengakuan yang sama di hadapan hokum
12 17 Hak atas kebebasan pribadi ( privacy ) 13 18 Bebas untuk berpikir, berkeyakinan dan beragama 14 19 Bebas untuk berpendapat dan berekspresi 15 20 Larangan propaganda perang dan diskriminasi
16 21 Hak untuk berkumpul
17 22 Hak untuk berserikat
18 23 Hak untuk menikah dan berkeluarga
19 24 Hak anak
20 25 Hak berpolitik
21 26 Kesamaan di muka hokum
22 27 Hak bagi kaum minoritas 25
Kesepakatan  penguat  lainnya  adalah The  International Covenant  On  Economic,  Social  And  Culture  Right (Perjanjian International  Tentang  Hak-Hak  Ekonomi,  Sosial  Dan  Budaya (PIESB). Kovenan ini mengacu pada  pasal 22-23 DUHAM  yang berbunyi sebagai berikut:
Pasal  22  DUHAM:  Setiap  orang  sebagai  anggota masyarakat,  berhak  atas  jaminan  sosial  serta  berhak  akan terlaksananya  hak-hak  ekonomi,  sosial  dan  budaya  yang sangat  diperlukan  untuk  martabat  dan  pertumbuhan  bebas pribadinya  melalui  usaha-usaha  nasional  maupun  usaha- usaha  nasional  maupun  kerjasama  internasional  yang sesuai dengan pengaturan serta sumber daya setiap negara. Pasal 23 DUHAM: (1) Setiap orang berhak atas pekerjaan, bebas dengan bebas memilih pekerjaan, berhak atas syarat- syarat  pekerjaan  yang  adil  dan  menguntungkan  serta berhak  atas  perlindungan  dari  pengangguran.  (2)  Setiap orang  tanpa  diskriminasi,  berhak  atas  pengupahan  yang sama  untuk  pekerjaan  yang  sama.  (3)  Setiap  orang  yang bekerja  berhak  atas  pengupahan  yang  adil  dan menguntungkan  yang  memberikan  jaminan  kehidupan yang  bermartabat  baik  untuk  dirinya  sendiri  maupun keluarganya, dan jika perlu ditambah dengan perlindungan sosial  lainnya.  (4)  Setiap  orang  berhak  mendirikan  dan memasuki  serikat-serikat  pekerja  untuk  melindungi kepentingannya.‟‟
Sandra  Kartika  dan  Sapto  Yunus,  dalam  bukunya, Kovenan  Internasional  Hak,  Ekonomi,  Sosial  dan  Budaya; Panduan bagi Jurnalis, memaparkan secara gamblang tentang hak- hak  yang  dijamin  Perjanjian  Internasional  dalam  bidang Ekonomi, Sosial dan Budaya dalam bentuk tabel sebagai berikut:
No Pasal Uraian 1 3 Hak bagi pria dan wanita untuk menikmati hak
25 Ignatius Haryanto, et al., Kovenan Internasional Mengenai Hak Sipil dan  Politik;  Panduan  bagi  Jurnalis, (Jakarta:  Lembaga  Studi  Pers  dan Pembangunan (LSPP), 2000), Cet. I, hal. 17
Muhammad Tauhid, Menyingkap Akar Konflik.....
ekonomi, sosial dan budaya.
2 6 Hak untuk bekerja.
3 7 Hak untuk memperoleh kondisi kerja yang aman dan sehat, upah yang adil, bayaran yang sama untuk pekerjaan yang sama dan liburan dengan tetap memperoleh gaji. 4 8 Hak untuk mendirikan dan bergabung dengan serikat kerja, termasuk hak untuk melakukan pemogokan.
5 9 Hak atas jaminan social
6 10 Hak untuk memperoleh perlindungan keluarga, termasuk perlindungan khusus bagi ibu dan anak- anak.
7 11 Hak atas standar hidup yang layak, termasuk sandang, pangan dan tempat tinggal, dan perbaikan terus menerus terhadap kondisi hidup. 8 12 Hak atas taraf tertinggi yang dapat dicapai dalam hal fisik dan mental.
9 13 Hak atas pendidikan, pendidikan dasar sebagai hal yang diwajibkan dan bebas bagi semua, dan
pendidikan menengah maupun atas yang secara umum terbuka bagi semua (pasal 14 mengizinkan
implementasi hak ini secara progresif). 10 15 Hak untuk berpartisipasi dalam kehidupan budaya dan menikmati keuntungan kemajuan ilmu pengetahuan. 26
Dengan  adanya  DUHAM,  PIESB  dan  PISP  menjadi  tiga acuan  bagi  pengakuan  dan  penegakan  HAM,  dengan  demikian, secara  normatif  kedudukan  individu  manusia  dengan  segala  hak- haknya  telah  memperoleh  pangakuan  masyarakat  internasional, bahkan  pengakuan  atas  hak-hak  yang  lebih  spesifik  seperti  yang berkaitan dengan agama, tradisi atau kebudayaan dan lain-lain.
Mencermati  tiga  acuan  internasional  tentang  HAM tersebut,  terdapat  tiga  bidang  pokok  yang  menjadi  sasaran konsentrasi  perhatian  masyarakat  internasional  yaitu: pertama ;
26 Sandra  Kartika  dan  Sapto  Yunus, Kovenan  Internasional  Hak, Ekonomi, Sosial dan Budaya; Panduan bagi Jurnalis , (Jakarta: LSPP, 2000), Cet. I, hal. 18-19
Muhammad Tauhid, Menyingkap Akar Konflik.....
tentang hak kebebasan politik, kedua ; tentang hak kebebasan sipil, ketiga ; tentang hak ekonomi, sosial dan budaya.
HAM  merupakan  hak  yang  melekat  pada  diri  manusia sejak  manusia  ada  di  muka  bumi,  membicarakan  HAM  yang membuahkan  sebuah  deklarasi  atau  undang-undang  baik internasional  mau  pun  nasional  adalah  merupakan  pengakuan terhadap  eksistensi  manusia  sebagai  makhluk  Allah  swt. Pengakuan dan penegakan HAM  dalam segala bidang, tujuannya secara  umum,  adalah  memberikan  kehormatan  dan  harga  diri kepada  manusia  serta  menghapuskan  exploitasi,  penindasan  dan ketidak-adilan terhadap sesama manusia 27 , terlebih terhadap umat beragama,  sehingga  dengan  demikian,  terwujud  suatu  kerukunan umat  beragama  dan  dapat  tecipta  suasana  saling  menghormati, menghargai,  mempercayai  serta  saling  kerja  sama  antar  umat beragama yang berbeda-beda. 28

## 3. Sumber konflik.
Pluralitas agama sabagai sebuah fakta yang tidak mungkin dapat diingkari keberadaannya dalam kehidupan ummat manusia, bahkan  masalah  ini  telah  diakui  dalam  konstitusi  dan  telah ditegaskan adanya jaminan untuk masing-masing pemeluk agama untuk  melaksanakan  ajaran  sesuai  dengan  keyakinannya  masing- masing.    Walau  pun  demikian,  kenyataan  sosial  ini  tidak  jarang menjadi  sebuah  problematika  bila  berhadapan  dengan  masalah- masalah  HAM.
Sebab,  agama  di  satu  sisi,  bagi  penganutnya  adalah sebagai  hak  dan  keyakinan  pribadi  bahwa  ajaran  dan  nilai-nilai yang  dianutnya  tersebut  harus  ditegakkan  dalam  kehidupan bermasyarakat  dan  berbangsa.  Namun,  di  sisi  lain  bahwa  dalam
27 Undang Undang Republik Indonesia Nomor 39 Tahun 1999 tentang Hak  Asasi Manusia, dan penjelasan undang-undang tersebut, dalam, Majdah El-Muhtaj,  M.Hum, Hak  Asasi  Manusia  dalam  konstitusi  Indonesia  dari  UUD 1945  sampai  dengan  Amendemen  UUD  1945  tahun  2002 ,  (Jakarta:  Kencan Prenada Media Group, 2007), Cet. II, hal. 159 dst
28 Tarmizi  Taher, Prolog ,  dalam HAM  dan  Pluralisme  Agama ,
(Surabya: Penerbit Pusat Kajian Strategi dan Kebijakan, 1997), Cet. I, hal. 3-4
Muhammad Tauhid, Menyingkap Akar Konflik.....
menjalankan  agama  tersebut  menimbulkan  implikasi  sosial  yang kompleks dan bahkan sensitif dalam kehidupan bermasyarakat. 29
Dalam  konstalasi  ini,  agama  terkadang  menjadi  potensi konflik dalam kehidupan masyarakat, karena pandangan dan sikap yang  tidak  sama  oleh  satu  pemeluk  agama  terhadap  pemeluk agama  lain,  meskipun  hanya  di  dalam  hati,  yang  kemudian terkadang  menjelma  menjadi  sebuah  tindakan  yang  mengarah pada benturan fisik dan bahkan menimbulkan konflik.
Adalah  memang  “watak  setiap  pemeluk  agama  bersifat eksklusif  dalam  melihat  agama  lain”, 30 sifat  dan  sikap  seperti  ini yang  disinyalir  Allah  swt  dalam  al-Qur‟an  tentang  pengakuan Yahudi  dan  Nashrani  bahwa  hanya  mereka  yang  berhak  masuk surga, 31 karena itu, bagi orang yahudi tidak ada Nabi setelah nabi Musa as dan begitu juga Nashrani, siapa pun yang datang setelah mereka  adalah  tidak  benar  dan  tidak  dapat  diterima,  pengakuan yang  senada  juga  diungkapkan  Allah  dalm  al-Qur‟an.  Sebagai pegangan  bagi  umat  Islam,  bahwa  hanya  agama  Islam  yang diridhai  disisi  Allah  dan  selain  agama  Islam  tidak  akan  diterima dan  di  akhirat  termasuk  orang-orang  yang  rugi. 32 Di  sini  titik doktrin terciptanya ketidak harmonisan dan bahkan persengkataan agama  yang  datang  kemudian. 33 Pandangan  sinis,  sikap diskriminatif  dan  bahkan  tidak  jarang  terjadi  konflik  antara komunitas agama oleh sikap yang eksklusif tersebut.

## 4. Faktor komflik
Sesungguhnya,  berbagai  konflik  dan  pelanggaran  HAM yang  terjadi  dalam  suatu  masyarakat  disebabkan  oleh  banyak faktor.  Tarmizi  Taher,  mantan  Menteri  Agama  Republik Indonesia,  mengatakan  bahwa  “konflik  sosial  dan  pelanggaran atas  HAM  biasanya  terjadi  ketika  hak,  kewajiban  dan  tanggung jawab asasi  manusia berjalan secara tidak seimbang.” 34 Pendapat
29 Anshary  Thayib,  dkk,  (Edit) Pengantar  editor dalam HAM  dan Pluralisme  agama, (Surabya:  Penerbit  Pusat  Kajian  Strategi  dan  Kebijakan, 1997), Cet. I, hal. v-vi
30 Thal.  Sumartana  dkk  (Edit), Pluralisme,  Konflik  dan  Pendidikan Agama Di Indonesia , (Yogyakarta: Institut Dian / Interfidei,2001), hal. 33
31 Q.S. al-Baqarah /2: 111
32 Q.S. Ali ‘Imran /3: 19 dan 85
33 Thal. Sumartana dkk (Edit), Pluralisme …, hal. 33
34 Tarmizi Taher, Prolog, dalam HAM dan Pluralisme agama , hal. 4
Muhammad Tauhid, Menyingkap Akar Konflik.....
Tarmizi  Taher  tersebut  nampaknya  melihat  sumber  dari  faktor timbulnya  suatu  konflik  yakni  faktor  internal  pemeluk  agama masing-masing,  karena  hak  dan  kewajiban  milik  semua  manusia beragama baik muslim maupun non muslim, dapat juga dipahami bahwa  faktor  konflik  bersmber  dari  ketidak-seimbangan  pemeluk suatu agama dalam melaksanakan hak dan kewajibannya terhadap pemeluk agama lain dalam kehidupan masyarakat yang plural.
Berbeda  dengan  apa  yang  diungkapkan  Tarmizi  Taher,
Arifin  Assegaf  mengungkapkan  lima  faktor  penyebab  konflik, ringkasnya sebagai berikut: Pertama ; Eksklusivitas dari pemimpin dan  penganut  agama, kedua; Sikap  tertutup  dan  saling  curiga antaragama, ketiga ;  Keterkaitan  yang  berlebih-lebihan  terhadap simbol  agama, keempat ;  Agama  yang  merupakan  tujuan  berubah menjadi  alat,  realitas  menjadi  sekedar  kebijaksanaan, kelima ;
Kondisi politik, sosial dan ekonomi. 35
Bila  mencermti  pandangan  Arifin  Assegaf  di  atas,  maka terdapat  tiga  faktor  sebab  timbulnya  konflik,  faktor  pertama sampai  ketiga,  konflik  lebih  bersumber  pada  faktor  internal, artinya  faktor  tersebut  adalah  suatu  akibat  dari  kondisi  dan penghayatan  keagamaan  pemeluk  suatu  agama  yang  eksklusif dalam  memandang  agama  dan  pemeluk  agama  lain,  faktor keempat,  adalah  aplikasi  praktis,  agama  diperalat  untuk kepentingan  memenuhi  obsesi  dan  ambisi  pemeluk  suatu  agama, baik  dalam  rangka  kepentingan  politik  dan  atau  kepentingan lainnya.  Faktor  kelima  adalah  faktor  external  dari  penganut agama,  artinya  faktor  kelima  ini  berada  di  luar  segala  bentuk kepentingan yang berhubungan dengan agama. Namun,  faktor  ini sangat efektif untuk menyulut segala bentuk timbulnya api konflik yang kemudian diatas-namakan agama.
Nur  Khalik  Ridwan  dalam  makalahnya  yang  berjudul “dalih  agama  untuk  kekerasan”  sebagai  pengantar  buku  yang ditulis  oleh  Abdul  Qodir  Shaleh  yang  berjudul  “ Agama” kekerasan, menganggap  bahwa  berbagai  konflik  kekerasan  di
35 Untuk  lebih  jelas  dan  detail  lihat:  Arifin  Assegaf, Memahami Sumber Komflik antariman , dalam  Thal. Sumartana, dkk, Pluralisme…, hal.  33- 36, Abdul Qodir Shaleh Agama kekerasan , pengantar Nur Khalik Ridwan, Dalih Agama Untuk Kekerasan , (Jogjakarta:Prismasophie Press, 2003), Cet. I, hal. 22- 24
Muhammad Tauhid, Menyingkap Akar Konflik.....
Indonesia  khususnya  adalah  suatu  akibat  dari  kesalahan  dalam mengurus  pluralitas.  Menurutnya,  diantara  kesalahan  dalam mengurus  pluralitas  adalah  sebagai  berikut: pertama; tidak memberi  ruang  yang  cukup  bagi  jamainan  kebebasan  beragama, kedua; tidak memberi ruang yang cukup bagi timbulnya idealogi- idealogi  yang  berbeda, ketiga; selalu  bermain-main  dalam menciptakan  keadilan  hukum, keempat; mempermainkan  orang kecil  dan  kelompok-kelompok  minoritas,  sehingga  keadilan sosial, ekonomi menjadi termarjinalkan. 36 Bagi Ridwan, kesalahan dalam  mengurus  pluralitas  tersebut  adalah  akar  timbulnya berbagai tindak kekerasan dan konflik dalam sebuah masyarakat. 37
Nampaknya  pandangan  Ridwan  di  atas,  lebih  menyoroti keberadaan  dan  peran  pemerintah  sebagai  penguasa  dalam mengendalikan,  menegakkan  hukum  dan  keadilan  dalam  suatu masyarakat.  Selain  itu,  keberadaan  kelompok  mayoritas  dalam suatu  masyarakat  dalam  memandang  dan  menyikapi  pluritas agama  dan  masyarakat.  Menurutnya,  sumber  konflik  adalah pemerintah sebagai pemegang kekuasaan dan penegak hukum dan yang  kedua;  pandangan  dan  sikap  kelompok  komunitas  agama yang moyoritas terhadap komunitas agama yang minoritas.
Namun,  sesungguhnya  apapun  bentuk  dan  pola  konflik dalam  suatu  masyarakt  sesungguhnya  tidak  keluar  dari  dua sumber,  yakni  internal  dan  external.  Yang  dimaksud  dengan sumber internal adalah suatu konflik yang timbul dari dalam umat beragama  itu  sendiri,  faktor  pemicunya  adalah  pemahaman keagamaan  yang  belum  komprhensif  oleh  pemeluk  suatu  agama yang menyebabkan pandangan, sikap dan perbuatannya mengganggu  existensi  agama  dan  pemeluk  agama  lain.  Adapun faktor  external  adalah  ketidak-adilan  politik,  sosial  dan  ekonomi yang berkembang dalam suatu masyarakat yang plural.
5. Solusi komflik
Upaya  terciptanya  sebuah  masyarakat  yang  rukun,  saling menghormati,  menghargai,  mempercayai  serta  saling  kerja  sama antar  umat  beragama  yang  berbada-beda  dan  pada  akhirnya mendapatkan  hak-hak  asasinya  sebagai  manusia,  termasuk
36 Abdul Qodir Shaleh “ Agama” Kekerasan, hal. 40 dst
37 Abdul Qodir Shaleh “ Agama” Kekerasan, hal. 31
mendapatkan  hak  sosial  dan  politiknya,  sehingga  tidak  terjadi konflik atau dapat membendung arus konflik berkepanjangan bila terjadi. Berbagai gagasan solusi ditawarkan oleh para cendikiawan muslim  dan  non  muslim  dan  sesungguhnya  telah  banyak  mereka sampaikan  dalam  berbagai  kesempatan. 38 Gagasan-gagasan tersebut  dapat  disimpulkan  secara  singkat  dalam  beberapa  pokok pikiran sebagai berikut:
1. Menerima pluralisme sebagai sebuah kenyataan yang tidak dapat  dipungkiri  dalam  sebuah  masyarakat  yang  plural dalam berbagai aspek kehidupan.
2. Membuang  semua  bentuk,  pemahaman  dan  sikap eksklusivisme  serta  mengedepankan  sikap  inklusif  dan pluralis  dalam  kehidupan  beragama,    bermasyarakat  dan bernegara.
3. Membangun suasana dialogis, sehingga dapat memecahkan kebekuan suasana yang tidak harmonis.
4. Rekonsepsi  agama 39 yaitu  menata  dan  meninjau  ulang agama  masing-masing  yang  dihadapkan  dengan  agama- agama lain.
38 Baca  gagasan-gagasan  mereka  tentang  masalah  ini  anatara  lain; Nilai-nilai  Plurarisme  dalam  Islam,  bingkai  gagasan  yang  berserak Azra, Azyumardi,  et.al,  (Jakarta:  Penerbit  Nuansa,  2005),  cet.I, Pluralisme,  Konflik dan  Pendidikan  Agama  Di  Indonesia ,  Thal.  Sumartana  dkk  (Edit),(Yogyakarta:
Institut  Dian  /  Interfidei,2001), Qur’an,  Liberition  &  Pluralism:  An  Islamic Perspektif  of  Interreligious  Solidarity  againts  Oppression ,  Farid  Esack, terjemahan  Watung  A.  Budiman: Al-Qur’an,  Liberalisme,  Pluralisme membebaskan yang tertindas . (Bandung:  Penerbit Mizan: 2000), cet. I, HAM dan  Pluralisme  Agama ,  Anshary  Thayib,  dkk,  (Edit)  (Surabya:  Penerbit  Pusat Kajian Strategi dan Kebijakan, 1997), Cet. I, Fikih hubungan antar Agama , Said Agil  Husin  al-munawwar,  (Jakarta:  Ciputat    Press:  2005),  Cet.  III, Humanisme Dalam  Islam ,  Marcel  A.  Boisard,  Alih  Bahasa:  HAL.M.Rasjidi,  (Jakarta:  Bulan Bintang, 1980), Cet. I, Pluralisme, Konflik dan Pendidikan Agama Di Indonesia , Thal.  Sumartana  dkk  (Edit),(Yogyakarta:  Institut  Dian  /  Interfidei,2001), Kesetaraan Kaum Beriman,Akar Pluralisme Demokratis Dalam Islam , Abdulaziz Sachedina,  terjemahan  Satrio  Wahono,  (Jakarta:  PT  Serambi  Ilmu  Semesta, 2002) cet.I
39 Dasar  dari  rekonsepsi  agama  ini,  menurut  Said  Agil;  meyakini semua  agama  adalah  sama,  yang  penting  adalah  bagaimana  hubungan  antar berbagai agama  yang ada dan pemenuhan berbagai kebiutuhan akan adanya satu agama  di dunia ini. (Said Agil Husin al-munawwar, Fikih hubungan antar
Muhammad Tauhid, Menyingkap Akar Konflik.....
Berbagai  problema  dan  tragedi  dalam  kehidupan  umat manusia  secara  historis  dan  faktual  sesungguhnya  sudah  lama menjadi  hiasan  dalam  perjalan  kehidupan  ummat  manusia. Namun,  tidak  jarang  semua  itu  dilakukan  oleh  sebagian  anggota masyarakat  atas  nama  agama.  Padahal  dalam  ajaran  Islam  secara normatif  tidak  ada  anjuran  apalagi  perintah  untuk  melakukan “ketimpangan  sosial”  terhadap  pemeluk  agama  lain.  Dalam pandangan  al-Qur‟ân  semua  problema  yang  terjadi  adalah  akibat dari jauhnya manusia dari tuntunan agama Islam. 40
Akibat dari ketidak-tahuan dan ketidak-mampuan bersikap secara  benar  terhadap  pemeluk  agama  lain,  maka  dampaknya kemudian, tidak saja akan berbenturan dengan norma agama yang dianutnya  sendiri,  akan  tetapi  menimbulkan  berbagai  potensi konflik.  Timbulnya  berbagai  problematika  dalam  kehidupan ummat  disebabkan  oleh  kebodohan  terhadap  agama  yang  dianut khususnya  dan  ketidak-tahuan  serta  ketidak-mampuan  dalam menyikapi  keberadaan  agama  lain.  Machasin  dalam  makalahnya yang  berjudul  “Pluralisme  Dalam  Semangat  Kesatuan Taransendental”,  mengatakan  bahwa  “biasanya  pengetahuan mengenai  agama  lain  ini  pun  berasal  dari  orang  seagama  yang dalam  banyak  hal  terpengaruh  oleh  warisan  sejarah  pertikaian antar  pemeluk  agama  yang  berbeda.  Akibatnya,  agama  lain  itu dianggap  sebagai  musuh”, 41 karena  dalam  dataran  sejarah  aspek agama merupakan aspek yang sangat rentan dengan konflik. 42
Pemahaman  terhadap  agama  Islam  bagi  seorang  muslim dan  memahami  agama-agama  lain  dalam  konstalasi  ajaran  Islam yang  bersumber  dari  al-Qur‟an,  menjadi  sangat  penting,  karena bagaimana pun pemahaman seseorang terhadap suatu agama akan membuahkan  pandangan  dan  sikap  yang  dapat  dirasakan  dalam kehidupannya.  Hidup  dalam  sebuah  masyarakat  yang  majmuk (plural), berinteraksi dengan berbagai komunitas dalam kehidupan adalah suatu keniscayaan dan sulit untuk dapat dielakan.
Agama, Abdul Halim, (Edit), (Jakarta: Ciputat Press: 2005), Cet. III, hal.  202 dan 220 40 Q.S. Thaha /20: 134
41 Thal. Sumartana dkk (Edit), Pluralisme…, hal. 8 42 Thal. Sumartana dkk (Edit), Pluralisme…, hal. 79

## C. Kesimpulan
Alhasil,  apa  pun  karakteristik  negatif  dan  tercela  yang disandarkan  kepada  suatu  agama  dan  komunitasnya  termasuk kepada Ahli Kitab dan agama lain serta kritik al-Qur‟ân terhadap mereka  misalnya,  sesungguhnya  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa mereka adalah manusia, makhluk sosial, yang tentu saja memiliki hak  dan  kewajiban  dalam  berinteraksi  dengan  komunitas  yang lain,  layaknya  anggota  masyarakat  dalam  berbagai  aspek kehidupan.
Berangkat dari keyakinan seperti tersebut di atas, sejatinya tumbuh  berbagai  tema  dialog,  bagaimana  suatu  ummat  beragama menyikapi  keberadaan  agama  dan  komunitas  lain  yang  berbeda agama dengannya. Tema dialog tersebut tidak hanya sebatas aspek ketuhanan  dan  ritual  keagamaan,  tetapi  masuk  ke  dalam  aspek- aspek lain, termasuk ke dalam aspek sosial dan politik.
Bagi  ummat  Islam  khususnya,  bagaimana  seharusnya memandang dan bersikap terhadap keberadaan agama-agama lain, dalam aspek sosial misalnya,  boleh atau tidak melakukan “kawin campur”,  memakan  makanan  dari  orang  yang  tidak  seagama, saling bantu  dalam kehidupan bemasyarakat  dan lain-lain. Dalam aspek politik muncul dialog boleh atau tidaknya menjadikan orang yang  bukan  seagama  dengannya  sebagai  teman  politik  atau mengusung mereka menjadi pemimpin dan lain sebagainya.
Oleh  karena  itu  pula,  bagi  seorang  muslim,  memahami hakekat  agama  dan  komunitas  selain  Islam  dalam  perspektif  Al- Qur‟ân menjadi  sangat penting, tidak saja dapat  menentukan dan menempatkan  diri  pada  posisi  yang  benar  dalam  berbagai lapangan  kehidupan,  akan  tetapi  dapat  mengetahui  hak  dan kewajibannya,  sekaligus  dapat  membangun  pandangan,  sikap dalam berinteraksi  terhadap mereka, juga dapat  mengetahui batas hak  dan  kewajiban  mereka  dalam  berbagai  aspek  kehidupan termasuk dalam aspek hak-hak sosial dan politik.
Dengan  demikian,  untuk  mengungkap  dan  mamahami pandangan  Islam  terhadap  hak  sosial  dan  politik  dan  lain  dalam kehidupan  yang  plural  dimulai  dari  al-Qur‟ân  menjadi  sangat urgen dalam upaya menata masyarakat yang cenderung menyikapi komunitas  agama  lain  secara  keliru  dan  bahkan  membuahkan konflik yang berkepanjangan. Wallahu a’lam bi al-showab .

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur‟an al-Karim Anshary  Thayib,  dkk,  (Edit), HAM  dan  Pluralisme  Agama , (Surabya:  Penerbit  Pusat  Kajian  Strategi  dan  Kebijakan,
1997), Cet. I
Abdulaziz  Sachedina,  terjemahan  Satrio  Wahono, Kesetaraan Kaum  Beriman,Akar  Pluralisme  Demokratis  Dalam  Islam , (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2002) cet.I
Azra,  Azyumardi, Nilai-nilai  Plurarisme  dalam  Islam,  bingkai gagasan  yang  berserak et.al,    (Jakarta:  Penerbit  Nuansa,
2005), cet.I,
Farid  Esack, Qur’an,  Liberition  &  Pluralism:  An  Islamic
Perspektif  of  Interreligious  Solidarity  againts  Oppression , terjemahan  Watung  A.  Budiman: Al-Qur’an,  Liberalisme,
Pluralisme  membebaskan  yang  tertindas .  (Bandung:
Penerbit Mizan: 2000), cet. I
Hasan  Zhazha, al-Fikr  al-Dînî  al-Yahûdî,  athwaruhu  wa madzâhibuhu , (Damaskus: Dar Al-Qalam, 1987) Ignatius  Haryanto,  et.  Al, Kovenan  Internasional  Mengenai  Hak Sipil dan Politik; Panduan bagi Jurnalis, (Jakarta: Lembaga Studi Pers dan Pembangunan (LSPP), 2000), Cet. I Majdah  El-Muhtaj, Hak  Asasi  Manusia  dalam  konstitusi Indonesia  dari  UUD  1945  sampai  dengan  Amendemen UUD  1945  tahun  2002 ,  ,  (Jakarta:  Kencan  Prenada  Media
Group, 2007), Cet. II
Musa‟id bin Sulaiman al-Thayyar, Fushûl fi Ushûl al-Tafsîr , (Dar
Ibn al-Jauzî, Dammam;1999, Cet. III)
Marcel A. Boisard, Alih Bahasa: H.M.Rasjidi, Humanisme Dalam Islam , (Jakarta: Bulan Bintang, 1980), Cet. I
Said  Agil  Husin  al-munawwar, Fikih  hubungan  antar  Agama , (Jakarta: Ciputat  Press: 2005), Cet. III,
Sunan al-Tarmizi,
Th.  Sumartana  dkk, Pluralisme,  Konflik  dan  Pendidikan  Agama
Di Indonesia , (Yogyakarta: Institut Dian / Interfidei,2001)
*H.Muhammad  Tauhid,M.A,Dosen  Tetap  Jurusan  Tafsir Hadits Fakultas Ushuluddin IAIN Raden Intan Lampung.
Muhammad Tauhid, Menyingkap Akar Konflik.....