## Jurnal Teologi & Pelayanan Kerusso
Vol. 9 No. 1. Maret 2024 No Halaman. 77 - 90 https://jurnal.sttii-surabaya.ac.id/index.php/Kerusso DOI: https://doi.org/10.33856/kerusso.v9i1.371
Persembahan Persepuluhan Menurut Maleakhi 3:6-12
Sri Binar (1) Edwin Sucipto Koeswono (2)
Olivia Sharon Koeswono (3)
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Surabaya (1) Email: sribinar@sttii-surabaya.ac.id Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Surabaya (2) Email: edwinsucipto87@gmail.com Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Surabaya (3) Email: oliviasharon19@gmail.com

## ABSTRACT
This research discusses the tithe offering according to Malachi 3:6-12, which is one of the topics with a high level of complexity, resulting in various interpretations. Tithing is also a highly sensitive issue in the lives of believers in relation to the church, causing controversies and even divisions. The method used is topical/theological exegesis with an emphasis on contextual-historical analysis. As a result, it is found that tithing is one of God's commands for the nation of Israel who deviated from the Torah law. Regarding the location of tithing, it is the house of God, which in the Old Testament refers to a place within the house of God, but nowadays it can refer to the church, organizations, or individuals in need, not limited to the local church, as long as it is to advance the work of God and not for the personal interests of the recipient. The purpose or result of obedience in giving tithes is gratitude and the glorification of God's name. Tithing represents a discontinuity because believers today do not live under the Torah law, but under the grace of God through the death of Christ.
Keywords: Tithe, Malachi, Israel, legalism, continuity, discontinuity

## ABSTRAK BAHASA INDOENSIA
Penelitian ini membahas mengenai persembahan persepuluhan menurut Maleakhi 3:6-12, yang merupakan salah  satu  topik  yang  memiliki  tingkat  kompleksitas  tinggi  sehingga  banyak  terjadi  multitafsir. Persepuluhan juga merupakan sebuah isu yang sangat sensitif di dalam kehidupan orang percaya dalam hubungannya dengan gereja, menimbulkan pro kontra bahkan perpecahan. Metode yang digunakan adalah topikal/teologis  eksegetis  dengan  penekanan  pada  analisa  kontekstual  historikal.  Sebagai  hasilnya ditemukan bahwa persepuluhan merupakan salah satu perintah Allah bagi bangsa Israel yang melakukan penyimpangan  terhadap  hukum  Taurat.  Terkait  dengan  persepuluhan  lokasinya  adalah  bait  Allah,  yang dalam Perjanjian Lama menunjuk kepada suatu tempat di dalam bait Allah, namun pada masa kini bisa menunjuk kepada gereja, organisasi maupun pribadi yang membutuhkan, yang tidak hanya dibatasi pada gereja  lokal,  selama  itu    untuk  memajukan  pekerjaan  Tuhan  dan  bukan  untuk  kepentingan  pribadi  dari penerimanya. Tujuan atau hasil dari ketaatan memberikan persepuluhan sebagai ucapan syukur dan nama Allah dimuliakan. Persepuluhan merupakan diskontinuitas oleh karena orang percaya pada masa kini tidak hidup di bawah hukum Taurat, melainkan di bawah kasih karunia Allah melalui kematian Kristus.
Kata Kunci: Persepuluhan, Maleakhi, Israel, legalisme, kontinuitas, diskontinuitas.

## Article history
Received: 10 Maret 2024 Revised: 15 Maret 2024
Accepted: 18
Maret 2024 Published: 20 Maret 2024
Citation (APA Style): Binar, S. B., Koeswono, E., & Koeswono, O. (2024). Persembahan Persepuluhan Menurut Maleakhi 3:6-12. Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kerusso , 9 (1), 77-90. https://doi.org/10.33856/kerusso.v9i1.371

## PENDAHULUAN
Di dalam implementasinya saat ini terdapat banyak sekali perdebatan tentang persepuluhan. Terkait hal tersebut  beberapa  denominasi  gereja  di  Indonesia  memiliki  pandangan  yang  berbeda.  Ada  gereja  yang mendukung praktik ini tetapi ada yang menolaknya. Gereja yang mendukung persepuluhan sangat menekankan pentingnya jemaat untuk setia dalam memberikan persepuluhan sesuai dengan malekahi 3:10. Bagi kelompok ini, persepuluhan sebagai kunci untuk membuka pintu berkat Tuhan (Stanley et al., 2018).
Bright  seorang  penginjil  yang  berasal  dari  Amerika  mengungkapkan  pendapatnya  mengenai  persepuluhan yaitu  memberikan  persepuluhan  akan  memerdekakan  setiap  orang  percaya  dari  materialisme  dan memperlancar saluran berkat Tuhan (Bright, 2001). Gereja Kemah Injil Indonesia juga merupakan Gereja yang mewajibkan persepuluhan. Sistem persepuluhan sudah dikemas di dalam aturan baku Gereja tersebut begitu juga dengan sistem pengelolaanya. Jemaat yang sudah terdaftar wajib untuk memberikan persepuluhan (Sinaga & Panggarra, n.d.).
Wignyo  Tanto  yang  berasal  dari  gereja  GSKI  yang  merupakan  gereja  yang  menolak  persepuluhan memberikan pandangan bahwa persepuluhan sudah tidak ada lagi karena saat ini bangsa Israel juga sudah tidak melakukanya  (Tanto,  2022).  Lebih  lanjut  dikatakan  seharusnya  seseorang  tidak  hanya  memberikan  sebatas sepersepuluh tetapi keseluruhan hidupnya kepada Tuhan.
Maleakhi 3:6-12 merupakan salah satu teks Alkitab yang menarik untuk dianalisa terkait dengan persepuluhan. Bukan hanya sebatas pada diskusi tentang perlu tidaknya persepuluhan serta tujuan dari tindakan tersebut, akan tetapi  ayat  ini  juga  menimbulkan  berbagai  kontroversi  terkait  hal-hal  lain  soal  persepuluhan  yaitu:  Pertama mengenai pelaku penyimpangan persepuluhan, menunjuk kepada gereja sebagai Israel rohani/ israel yang baru atau gereja bukan merupakan Israel rohani.
Kedua,  gereja  hidup  di  bawah  hukum  taurat  atau  gereja  kasih  karunia.  Ketiga,  mengenai  lokasi persembahan  persepuluhan  di  dalam  Maleakhi  3:10  disebutkan  rumah  Allah  apakah  rumah  Allah  (temple) mengacu pada bait suci, ataukah gereja, ataukah gereja tempat seseorang digembalakan. Keempat mengenai tujuan atau hasil dari ketaatan memberikan persepuluhan supaya semua berkat tersebut dapat diterima ataukah memberikan persepuluhan sebagai ucapan syukur. Yang terakhir adalah persepuluhan merupakan kontinuitas atau diskontinuitas.

## METODE PENELITIAN
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode topikal atau teologis yang merupakan salah satu metode  analisa  dalam  hermeneutika  yang  seringkali  dipakai  untuk  mendalami  topik-topik  sentral  dalam ajaran  Alkitab.  Penggalian  data  secara  eksegetis  untuk  mengeksposisi  kebenaran  Firman  Allah  dengan pendekatan kontekstual, literal, gramatikal, tanpa mengabaikan data historis menjadi hal yang sangat penting (Binar et al., 2023). Jenis pengumpulan data yang dilakukan dalam penelitian ini adalah studi literatur atau studi pustaka. Agar dapat memperoleh hasil yang lebih baik maka penulis akan menggunakan Alkitab bahasa asli, buku-buku teologia, tafsiran-tafsiran, kamus, dan sumber-sumber lain yang memiliki hubungan dengan topik yang dibahas dan kompeten dalam penyajianya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Etimologi Persepuluhan
Menurut Oxford dictionary, kata  “Tithe” memiliki arti “ One  tenth  of  annual  produce  or  earnings, formerly taken as tax to support of the Church and Clergy. ” ( Oxford Reference , n.d.), yaitu sepersepuluh dari
hasil tahunan atau pendapatan, yang diambil sebagai pajak untuk mendukung gereja dan pendeta. Sedangkan menurut  KBBI,  persepuluhan  (perpuluhan)  berasal  dari  kata  dasar  “puluh”  dan  memiliki  arti  persembahan kepada  gereja  berupa  sepuluh  persen  dari  penghasilan  ( KBBI ,  n.d.).  Persepuluhan  dalam  Bahasa  Ibrani menggunakan kata ר ֵׂ֖  שֲע ַמ (ma±¦´¢r) yang berarti “tithe” atau “persepuluhan” dan memiliki akar kata ר ֶשֶע (±e´er) yang berarti “sepuluh” dan kata ר ַשָע (±¹´ar) yang berarti “mengambil bagian ke sepuluh dari.” Dimana di dalam Perjanjian  Lama,  pemberian  persepuluhan  memiliki  dua  perspektif  arah  yaitu  ke  arah  Tuhan  dan  ke  arah Manusia.
Dalam  penghormatan  ke  arah  Tuhan,  persepuluhan  tidak  pernah  dimaksudkan  sebagai  beban  yang berat,  yaitu  bahwa  seseorang  harus  memberikan  persepuluhan  dari  apa  yang  dihasilkan.  Sebaliknya, persepuluhan merupakan tindakan penyembahan dengan sukacita yang membebaskan (Ul 12:12), “memberi dengan sukacita” (2 Kor 9:7), karena semua yang dimiliki seseorang adalah milik Tuhan. Penyerahan untuk menggunakan sebagian kecil dari apa yang dipercayakan oleh karunia Allah merupakan tindakan syukur orang yang berserah dan bergantung. Kedua, persepuluhan memiliki dorongan ke arah manusia atau komunitas. Itu merupakan  bagian  dari  interrelasi  dari  umat  Allah.  Orang  Lewi  yang  melayani  Allah  merupakan  penerima langsung dari persepuluhan (Bil.18:21). Jadi ada keterkaitan antara pelayanan kaum Lewi dengan pekerjaan sehari-hari orang yang bukan kaum Lewi. Di dalam ikatan sinergis ini selalu ada pengingat akan kebutuhan satu sama lain. Selain itu orang miskin, janda, dan yatim piatu harus dipelihara melalui persepuluhan tahun ketiga (Ul 14:29). Meskipun tidak berdaya, orang-orang tersebut merupakan bagian dari komunitas umat Allah. Persepuluhan memastikan kesejahteraan kelompok tersebut, sebuah langkah besar di dalam masyarakat yang sehat (Payne, 1968).

## Pelaku Penyimpangan
Dalam Maleakhi 3:6-12, bagian yang menunjukkan tentang pelaku dari penyimpangan ada di dalam ayat  6 yaitu  bani  Yakub.  Kata  bani  Yakub  disini  merujuk kepada keturunan  Yakub  atau  orang-orang  Israel yang dalam teks aslinya digunakan kata ן  ב (b¢n) yang berarti anak, cucu atau keturunan dari ב ֹקֲעַי (ya±¦qœb) Yakub, yang merupakan orang-orang Israel.
Di dalam memahami bangsa Israel atau keturunan Yakub sebagai pelaku penyimpangan, ada beberapa pandangan yang saling bertentangan. Yang pertama dapat dilihat dari sudut pandang secara eskatologis yang memiliki dua macam pandangan. Pandangan yang pertama adalah gereja sebagai Israel yang baru atau Israel rohani.  Setidaknya  ada  tiga  kelompok  yang  mengakui  bahwa  gereja  merupakan  Israel  yang  baru  yaitu amilenialisme, postmilenialisme dan premilenialisme historis. Kelompok amilenialisme dan postmilenialisme keduanya menyatakan bahwa tidak ada perbedaan antara Israel dan gereja. Gereja merupakan Israel yang baru. Sedangkan  premillenialisme  historis  sedikit  berbeda  dengan  kedua  kelompok  tersebut.  Pandangan premillenialisme historis ini menyatakan bahwa memang ada perbedaan antara Israel dan gereja, dimana ada masa depan bagi Israel, akan tetapi gereja merupakan “Israel Rohani”(Enns, 2019).
Pandangan kedua menyatakan bahwa Gereja dan Israel merupakan dua entitas yang berbeda. Penganut pemahaman ini adalah kelompok premillenialisme dispensational, yang menekankan adanya perbedaan yang utuh bagi gereja dan Israel dimana keduanya memiliki program yang berbeda  (Enns, 2019). Ada perbedaan yang jelas dan konsisten antara Gereja dan Israel, keduanya terpisah dan memiliki fungsinya masing-masing pada setiap masa dispensational. Menurut Ryrie di dalam bukunya dispensationalism dari zaman ke zaman, dikatakan  bahwa  pandangan-pandangan  selain  dispensasionalisme  hanyalah  menuntun  gereja  pada  nubuat- nubuat tentang Israel yang tergenapi. Amilenialis mengatakan jika gereja menggenapi semua nubuatan tentang
Israel,  dengan  cara  menjadi  Israel  rohani  yang  sebenarnya.  Premilenialis  perjanjian  menganggap  gereja menggenapi sebagian nubuatan untuk Israel dalam arti tertentu oleh karena keduanya merupakan umat Allah, sambil  tetap  mempertahankan  masa  kerajaan  seribu  tahun  sebagai  salah  satu  masa  penggenapan  juga. Pemahaman  tentang  waktu  dan  cara  penggenapan  dari  nubuat-nubuat  Israel  ialah  sebesar  kejelasan  dan konsistensi pemahaman tersebut dalam membedakan Israel dari gereja  (Ryrie, C, 1991).
Akan  tetapi  Louis  Berkhof  menyatakan  ketidaksetujuannya  terhadap  pandangan  premillianisme dispensasional.  Dikatakan  bahwa  gereja  pada  dasarnya  merupakan  persekutuan  orang  percaya  yang  sudah dimulai sejak permulaan Perjanjian Lama sampai dengan masa sekarang ini dan masih akan terus dilanjutkan sampai  akhir  zaman.  Berkhof  menekankan  bahwa  secara  esensi,  Israel  membentuk  gereja  Tuhan  di  dalam Perjanjian Lama meskipun secara eksternal gereja memiliki institusi yang berbeda (Berkhof, 2022).
Senada  dengan  Berkhoff,  Millard  J.  Erickson  seorang  teolog  premilenialisme  historis,  juga menyatakan hal yang serupa. Setidaknya ada tiga aspek negative dari dispensasionalisme. Aspek yang pertama adalah dengan memisahkan seutuhnya Israel dan gereja, dispensasionalis melupakan “masa keemasan” dari sejarah  penebusan  yang  dilakukan  Allah  adalah  pada  saat  penanganan  khusus-Nya  terhadap  Israel.  Setelah adanya intervensi masa dispensasi yang berbeda, seakan-akan Allah membalikkan rencana-Nya terhadap umat Israel. Sehingga yang terjadi adalah semacam penyimpangan dari rencana, atau pengaturan sementara. Sebagai konsekuensinya,  Perjanjian  Lama  dalam  arti  tertentu  belum  benar-benar  digantikan.  Aspek  negatif  kedua menurut  Millard,  perbedaan  antara  Israel  dan  gereja  dalam  dispensationalisme  yang  begitu  mendasar  dan penting,  sulit  dipertahankan  secara  konsisten.  Aspek  negatif  ketiga  adalah  dispensasionalisme,  dianggap memiliki  tendensi  untuk  merebut  posisi  premilianisme  terutama  posisi  yang  dimiliki  oleh  premillianisme historis.  Beberapa  dispensasionalis  cenderung  menyamakan  premilleanisme  dengan  pandangan  mereka. Didalam beberapa buku terbaru mereka mengenai pandangan terhadap kitab Wahyu, pendekatan historis tidak dilakukan,  dan  yang  menjadi  perwakilan  dari  interpretasi  futuris  tersebut  adalah  kedua  varietas  dari dispensasionalisme.  Jadi  menurut  Millard,  secara  garis  besar  dispensasionalis  harus  melanjutkan  pekerjaan dengan mengembangkan perlakuan terhadap tipologi dengan model yang konsisten dengan hermeneutikanya (Erickson, 2012).
Dispensasionalis menyatakan bahwa Israel selalu menunjuk kepada keturunan Yakub secara fisik dan tidak pernah dikaitkan dengan gereja. Di dalam sebuah studi tentang istilah Israel, terdapat indikasi bahwa kata tersebut  selalu  digunakan  untuk  menunjuk  kepada  keturunan  Yakub  dan  tidak  pernah  digunakan  dalam pengertian yang dirohanikan sebagai penunjuk kepada gereja. Para non-dispensasionalis sering kali menunjuk kepada gereja sebagai Israel yang baru atau Rohani. Dispensasionalis mengajarkan adanya program Allah yang berbeda  untuk  Israel  dan  gereja.  Perintah  yang  diberikan  untuk  yang  satu  tidak  diberikan  untuk  yang  lain. Begitu  juga  dengan  janji,  janji  Allah  untuk  Israel  berbeda  dengan  janji  Allah  untuk  gereja  (Enns,  2020). Sementara  ada  juga pendapat  terhadap  hal  tersebut yaitu  bahwa  keduanya  telah  direncanakan  Allah  dengan program  yang  berbeda,  namun  muara  dari  rencana  Allah  itu  adalah  keselamatan  bagi  keduanya.  Tujuan tertinggi dari program kerja Allah tidak hanya untuk bangsa-bangsa (gereja) saja atau hanya untuk Israel saja. Meskipun  Allah  dan  gereja  didesain  Allah  secara  terpisah,  namun  keduanya  telah  memiliki  panggilan diselamatkan oleh Allah (Lindung Adiatma, 2021).
Adanya  perbedaan  pandangan  dalam  menyikapi  gereja  sebagai  Israel  rohani  ataupun  gereja merupakan entitas yang berbeda dengan Israel tentu sedikit banyak akan mempengaruhi pemahaman seseorang tentang pelaku dari penyimpangan persepuluhan.  Meskipun hal tersebut tidaklah mutlak, namun sedikit banyak orang  yang  memiliki  pemahaman  gereja  bukanlah  Israel  rohani  akan  beranggapan  bahwa  jemaat  yang
digembalakan  di  dalam  “gereja”  bukanlah  pelaku  penyimpangan  persepuluhan  yang  mencuri  bahkan merampok dari Allah. Sebaliknya, pemahaman bahwa gereja adalah Israel rohani sedikit banyak rentan untuk terjerumus  di  dalam  perilaku  menuduh  jemaat  yang  tidak  memberikan  persepuluhan  sebagai  pelaku penyimpangan.

## Waktu Penyimpangan
Didalam Maleakhi 3:7a disebutkan bahwa “Sejak zaman nenek moyangmu kamu telah menyimpang dari  ketetapan-Ku  dan  tidak  memeliharanya.”  Nats  ini  berbicara  mengenai  waktu  dari  penyimpangan  atau waktu  dari  pelanggaran  ketetapan-ketetapan  Allah.  Menurut  commentary  dari  Ellicot  kalimat  “sejak  zaman nenek moyangmu” ini mengacu kepada Keluaran 32:9. ( Ellicot’s Commentary , n.d.). Jadi secara historis, waktu penyimpangan  pada  masa  nenek  moyang  Israel  yang  dimaksud  adalah  pada  masa  setelah  hukum  Taurat diturunkan (Kel. 20). Dikaitkan dengan kehidupan orang percaya masa kini, hal tersebut memberikan ruang munculnya dua pemahaman, yang pertama orang percaya masa kini masih tetap hidup di bawah hukum Taurat. Penganut dari pemahaman ini merupakan gereja advent atau para adventist yang masih memelihara hari sabath, dan  tetap  memelihara  hukun  Taurat  meskipu  sudah  ditebus  ( Hukum  Taurat ,  n.d.)  Pemahaman  yang  kedua adalah  orang  percaya  tidak  lagi  berada  di  bawah  hukum  taurat  namun  di  bawah  kasih  karunia.  Beberapa penganut  dari  pemahaman  ini  adalah  gereja  reformed,  orang  injili,  dan  para  penganut  dispensasionalis. Kelompok ini percaya bahwa Injil atau pemberitaan mengenai kasih karunia Kristus bukanlah hanya ABC atau permulaan kekristenan melainkan A-Z atau kepenuhan kehidupan orang Kristen (T. J. Keller, n.d.).
Kitab Maleakhi ditulis sekitar tahun 514-456 SM oleh Nabi Maleakhi pada masa setelah pembuangan ke  Babel  saat  pembangunan  Bait  Suci  oleh  Zerubabel  diselesaikan  ( Kitab  Maleakhi ,  n.d.).  Di  dalam pemahaman  dispensasional,  kitab  Maleakhi  ini  ditulis  untuk  bangsa  Israel  yang  baru  pulang  dari  masa pembuangan atau masih berada di dalam masa Manusia dibawah Hukum Taurat atau Hukum Musa. Bangsa Israel harus mentaati seluruh hukum Taurat baik itu moral law, civil law, maupun ceremonial law , untuk dapat diberkati sebagai bentuk perjanjian bangsa Israel dengan Allah (Bayes, 2005). Sedangkan pada sisi yang lain kegagalan dalam mentaati atau pelanggaran hukum Taurat akan mendatangkan murka Allah atau hukuman dan kutuk atas bangsa itu. Hal ini terlihat secara kontekstual di dalam kitab Maleakhi. Di dalam Maleakhi 1:6-14 dapat  dilihat  adanya  pelanggaran  yang  dilakukan  oleh  bangsa  Israel  terhadap  ceremonial  law  yaitu  dengan memberikan  binatang  yang  buta  atau  cacat  (Mal.  1:8)  sebagai  korban  persembahan  kepada  Allah.  Sebagai hasilnya Allah mengutuk bangsa itu (Mal. 1:14). Sedangkan pada Maleakhi 2:10-17 dapat ditemukan adanya pelanggaran  terhadap  civil  law  yaitu  adanya  perkawinan  campur  (Mal.  2:11)  antara  bangsa  Israel  dengan bangsa-bangsa asing di sana dan juga karena adanya perceraian. Akibatnya Tuhan datang untuk menghukum (Mal. 2:17) sebagai bentuk keadilan atas pelanggaran-pelanggaran yang dilakukan oleh umat Israel terhadap hukum Taurat yang diberikan Allah.
Di bawah Hukum Taurat segala ketaatan akan perintah Allah akan mendatangkan berkat sedangkan segala  bentuk  pelanggaran  akan  mengakibatkan  kutuk  dan  penghukuman.  Akan  tetapi  pada  masa  ini  orang percaya tidak lagi hidup di bawah Hukum Taurat. Tuhan Yesus Kristus sudah datang untuk menggenapi seluruh hukum Taurat (Mat. 5:17). Oleh karena itu pada saat ini orang percaya yang sudah ditebus oleh darah Yesus berada di dalam masa kasih karunia, yang tidak berarti bebas untuk berbuat dosa, melainkan tidak lagi hidup di  bawah  kuasa  dosa  dan  menjadi  ciptaan  yang  baru  (2Kor.  5:17).  Banyak  orang  keliru  menjadikan  berkat bahkan materi sebagai tujuan akhir sehingga berusaha dengan kekuatan sendiri untuk dapat mentaati perintah Allah dan hal tersebut membuat hidup berada di bawah hukum Taurat. Ketika seseorang berada di bawah kasih
karunia,  yang  menjadi  tujuan  akhir  bukanlah  untuk  diberkati  melainkan  untuk  memuliakan  Allah  dan menikmati Dia untuk selama-lamanya (Westminister Cathecism). Salib Kristus memberikan kepastian berkat bagi  orang  yang  percaya  kepada-Nya  dan  berkat  yang  terbesar  yang  diterima  oleh  orang  percaya  adalah anugerah  keselamatan,  kepastian  hidup  yang  kekal.  Di  bawah  hukum  Taurat  manusia  berusaha  mencari pembenaran melalui perbuatan dan ketaatannya meskipun tidak ada yang dapat melakukan hal tersebut, tetapi di bawah kasih karunia beroleh penebusan dan dibenarkan melalui iman di dalam Yesus Kristus. Oleh karena itu  orang  yang  percaya  tidak  lagi  berbuat  baik  untuk  memperoleh  keselamatan  melainkan  karena  sudah diselamatkan. Tujuan akhirnya bukan lagi untuk keselamatan diri sendiri melainkan untuk keselamatan orang lain sehingga nama Tuhan dipermuliakan.
Lebih  jauh  lagi  mengenai  hubungan  antara  hukum  Taurat  dan  kasih  karunia,  ada  dua  macam pandangan yaitu yang pertama adalah hukum Taurat dengan kasih karunia merupakan kedua hal yang saling berlawanan. Orang-orang yang memiliki pemahaman ini kebanyakan merupakan penganut injili yang sedikit banyak  dipengaruhi  oleh  dispensasionalisme  yang  membedakan  antara  periode  masa  hukum  Taurat  dengan periode masa kasih karunia yang terjadi sekarang ini (Medina, 2015). Pandangan ini memiliki pemikiran bahwa kontras yang terjadi antara hukum Taurat dengan kasih karunia merupakan tema kontras yang terdapat di dalam banyak bagian Firman Tuhan dan dengan mempelajari akan hal itu akan sangat membantu di dalam menjalani kehidupan orang Kristen untuk sesuai dengan kehendak Allah. Di dalam Yohanes 1:17 dinyatakan mengenai kontras  antara  hukum  Taurat  dengan  kasih  karunia  yang  berbunyi  “Sebab  hukum  Taurat  diberikan  kepada Musa, tetapi kasih karunia dan kebenaran datang oleh Yesus Kristus.”
Pandangan yang kedua adalah hukum Taurat dan kasih karunia bukanlah kedua hal yang berlawanan. Penganut  dari  pandangan  ini  sedikit  banyak  dipengaruhi  oleh  doktrin  advent  yang  sangat  mendukung  akan kontinuitas dari hukum Taurat dan menuduh orang injili dipengaruhi pemahaman antinomian. Dikemukakan bahwa orang-orang yang terpengaruh pandangan yang pertama tidak perlu lagi untuk menjaga hukum Taurat karena  berada  pada  masa  kasih  karunia  dan  yang  menjadi  target  utama  adalah  hari  sabat  (Medina,  2015). Sebenarnya tidak berada dibawah hukum Taurat menurut orang Injili bukanlah kebebasan sebebas-bebasnya untuk melakukan dosa seperti pemahaman antinomian dan kontras antara hukum Taurat dengan kasih karunia memang  ada.  Fungsi  dari  kontras  tersebut  adalah  untuk  membedakan  apa  yang  tidak  dapat  dilakukan  oleh kekuatan manusia oleh karena daging dimampukan oleh Roh kudus ketika orang percaya ada di dalam Kristus.
Jadi  waktu  penyimpangan  yang  dilakukan  oleh  bangsa  Israel  adalah  pada  saat  setelah  menerima hukum  Taurat.  Bangsa  itu  terus  menerus  melakukan  pelanggaran  dan  penyimpangan  pada  masa  di  bawah hukum Taurat termasuk pada zaman nabi Maleakhi, sehingga terkena kutuk hukum Taurat. Akan tetapi pada masa sekarang ini orang percaya tidak lagi hidup di bawah hukum Taurat. Melalui pengenalan akan Injil kasih karunia orang percaya mengerti bahwa Kristus sudah datang dan menebus dari seluruh kutuk hukum Taurat (Gal. 3:13).

## Cara Penyimpangan (Israel Menipu Allah)
Menurut  Ryrie,  salah  satu  makna  dosa  di  dalam  Perjanjian  Lama  adalah  pemberontakan  atau pelanggaran (Pasha) (Ryrie, C, 1991). Dosa merupakan pelanggaran akan ketetapan atau hukum Allah. Rasul Yohanes  di  dalam  Perjanjian  Baru  mengatakan  hal  yang  serupa  (1Yoh.  3:4).  Pada  Maleakhi  3:8  dijelaskan bahwa pelanggaran yang dilakukan oleh bangsa Israel terhadap Allah adalah penipuan mengenai persembahan persepuluhan  dan  persembahan  khusus.  Allah  menganggap  bangsa  Israel  telah  melakukan  penipuan  karena melalaikan  atau  tidak  memberikan  persepuluhan  dan  persembahan  khusus.  Murka  Allah  atau  kutuk  yang
diberikan oleh Allah bukanlah tanpa sebab (Mal. 3:9). Allah sudah terlebih dahulu  memberikan hukum dan ketetapan-Nya pada zaman Musa yaitu di dalam Imamat 27:30-33 dan diulangi lagi di dalam Ulangan 14:22- 29. Di bawah hukum Taurat persepuluhan memang merupakan sebuah ketetapan yang harus ditaati dan apabila tidak dilaksanakan akan menghasilkan kutuk atau murka Allah.
Akan tetapi pada masa kini orang percaya sudah tidak lagi hidup di bawah hukum Taurat melainkan kasih karunia. Sehingga pada masa ini terjadi perdebatan apakah persepuluhan masih valid untuk dilaksanakan di dalam gereja. Bagi kelompokatau pribadi yang menolak persepuluhan, menganggap bahwa persepuluhan pada saat ini sudah tidak lagi relevan dan dia beralasan bahwa bangsa Israel saja pada saat ini sudah tidak lagi memberikan persepuluhan (Tanto, 2022). Disini pandangan tersebut merupakan sebuah pandangan antinomian yang  menolak  akan  hukum  pemberian  persepuluhan.  Tetapi  pada  sisi  yang  lain  ada  gembala  yang mengharuskan pemberian persepuluhan,  bahkan menganggap  atau menuduh  jemaat  yang  tidak  memberikan persepuluhan mencuri bahkan merampok dari Allah ( Perpuluhan:Maeakhi 3:7-12 , n.d.) Pada sisi ini biasanya para  pendeta  yang  dipengaruhi  oleh  doktrin  kemakmuran  mempergunakan  ayat  berkat  untuk  memberikan sebuah pengharapan untuk dapat diberkati secara materi.
Pada masa Maleakhi, bangsa Israel yang kembali setelah pembuangan dari Babel melanggar ketetapan Allah dengan tidak memberikan persembahan persepuluhan dan persembahan khusus. Bangsa Israel memang merupakan bangsa yang tegar tengkuk (Kel. 33:5,9; 33:4; Ul. 9:6) dan sering sekali melanggar ketetapan Allah termasuk  pada  masa  kini.  Bangsa  itu  masih  merasa  berada  di  bawah  hukum  Musa  tetapi  melanggar ketetapannya (Im. 27:30-33). Orang percaya seharusnya tidak mengikuti pelanggaran dan dosa yang diperbuat oleh bangsa Israel sebagai umat pilihan Allah. Di bawah kasih karunia persepuluhan merupakan bagian dari progressive sanctification orang percaya. Proses penyucian orang percaya di dalam perjalanan hidupnya yang terjadi setelah keselamatan berlaku (Marantika, 2007). Seorang gembala seharusnya tidak boleh menghakimi bahkan  menuduh  pencuri  atau  perampok  apabila  ada  jemaat  yang  belum  dapat  berkomitmen  untuk melaksanakan persepuluhan. Seorang gembala seharusnya memberikan pengajaran maupun pengertian yang benar kepada jemaatnya mengenai persepuluhan menurut Injil.
Tanto mengatakan orang percaya di dalam Perjanjian Baru tidak ada yang memberikan persepuluhan. Namun apabila dilihat cara hidup jemaat mula-mula (Kis. 2:41-47), segala kepunyaan jemaat adalah kepunyaan bersama.  Jemaat mula-mula tidak hanya memberikan sepersepuluh dari kepunyaannya tetapi bahkan segala kepunyaannya  sebagai  persembahan  di  kaki  para  rasul  untuk  keperluan  pertumbuhan  gereja  dan  jemaat.  Di dalam  prinsip  hidup  orang  percaya  yang  sudah  mengenal  Injil,  seharusnya  segala  kepunyaan  adalah  milik Allah. Tuhan Yesus sudah memberikan segala-galanya dan umat Allah tidak lagi menjadi pemilik yang berhak atas  hidupnya  (1Kor.  6:20)  baik  itu  pekerjaan  maupun  segalanya.  Jadi  di  dalam  masa  kasih  karunia  ini seharusnya  umat  Allah  hidup  seturut  dengan  kehendak-Nya  dan  memberikan  seluruh  kehidupan  untuk memuliakan Tuhan.

## Lokasi Persembahan Persepuluhan
Pada zaman Perjanjian Lama khususnya setelah hukum Taurat diturunkan oleh Musa, persembahan dan persepuluhan merupakan sebuah kewajiban yang harus dilakukan oleh bangsa Israel (Ul. 14:22-29) dan berfungsi  sebagai  sarana  untuk  pemeliharaan  kehidupan  baik  itu  para  imam  Lewi  ataupun  pemeliharaan perkakas-perkakas tempat kudus dan rumah Allah (Neh. 10:37-39). Maleakhi sebagai nabi terakhir Perjanjian Lama menegaskan kembali di dalam Maleakhi 3:10 mengenai lokasi dari persembahan persepuluhan. Di dalam nats  tersebut  dikatakan  untuk  membawa  seluruh  persembahan  persepuluhan  ke  dalam  “rumah
perbendaharaan.” Dalam bahasa aslinya Rumah Perbendaharaan memiliki akar kata  תִי ַּב (bayît) yang berarti house (rumah), household (rumah tangga), dan Temple (Bait Suci). Jadi lokasi dari pemberian persepuluhan adalah Rumah Allah atau Bait Suci.
Berikutnya, apabila dilihat di dalam konteks historikal, kitab Nehemia dan kitab Maleakhi merupakan dua kitab yang sejaman atau ditulis pada masa yang berdekatan bahkan hampir sama ( Ezra | Nehemiah | Haggai | Zechariah | Malachi Inter-Testament Period , n.d.) Di dalam kitab Nehemia 10:38 disebutkan bahwa orang- orang Lewi akan membawa persembahan persepuluhan ke rumah Allah, ke bilik-bilik rumah perbendaharaan. Di dalam commentary Cambridge Bible dikatakan dalam terjemahan inggris “ to the chambers, into the treasure house ” dimana ini merupakan ruangan atau bilik yang terdapat di dalam Bait Allah yang dipisahkan sebagai tempat penyimpanan untuk menyimpan persembahan dan persepuluhan yang diberikan oleh umat ( Nehemiah , n.d.). Pada zaman Perjanjian Lama, Bait Suci yang pertama, Temple Treasury yang disebut juga dengan  רצוא Otsar secara permanen terletak di dalam Bait Suci yang pertama dan dipergunakan untuk penyimpanan emas dan  perak  sebelum  dirampas  oleh  Nebuchadnezzar.  Sedangkan,  pada  zaman  Bait  Suci  yang  kedua, Temple Treasury tersebut hanya dipergunakan untuk menyimpan gandum hasil persembahan dan persepuluhan bagi orang-orang Lewi ( Encyclopedia , n.d.). Jadi dengan membandingkan konteks historis dari kitab Nehemia dan Perjanjian Lama, rumah perbendaharaan yang ada di dalam kitab Maleakhi bukanlah tempat yang berbeda dari bait Allah. Namun merupakan ruangan atau bilik-bilik yang terdapat di dalam bait Allah yang dikhususkan sebagai tempat penyimpanan.
Mengenai pemaknaan dari rumah Allah atau bait suci di masa kini menghasilkan banyak perbedaan pandangan.  Yang  pertama  rumah  Allah  dimaknai  secara  literal  sebagai  bait  suci  di  Israel.  Akan  tetapi  oleh karena  bait  Allah  di  Israel  pada  saat  ini  sudah  tidak  ada  lagi  maka  orang  yahudi  tidak  lagi  memberikan persembahan persepuluhan. Sebagai hasilnya menurut dia, orang Kristen yang ada pada masa ini  juga tidak perlu lagi memberikan persembahan persepuluhan karena kedua alasan yaitu bait suci sudah tidak ada lagi dan orang Israel pun tidak memberikan persepuluhan (Tanto, 2022).
Pandangan yang kedua adalah pemaknaan gereja lokal pada masa kini sebagai rumah Allah. Menurut Croteau  di  dalam  bukunya Perspective  on  Tithing  4  Views ,  pandangan  ini  dinamakan  sebagai Storehouse Tithing (Croteau  et  al.,  2011) . Doktrin  utama  di  dalam  pandangan  ini  mengajarkan  orang  Kristen  untuk memberikan  minimum  10  persen  dari  penghasilannya  kepada  gereja  lokal.  Dimana  gereja  lokal  merupakan merupakan gereja tempat seseorang beribadah dan digembalakan. Apabila para jemaat tersebut memberikan persembahan persepuluhan kepada gereja atau organisasi yang lain, orang tersebut dianggap sedang merampok Allah menurut pemaknaan di dalam kitab Maleakhi.
Pandangan yang ketiga adalah pandangan yang memiliki kemiripan dengan pandangan kedua yaitu sama-sama  memberikan  persepuluhan  namun  tidak  perlu  dibatasi  untuk  gereja  lokal  tempat  jemaat digembalakan saja. Tetapi persepuluhan boleh diberikan kepada gereja lain maupun organisasi Kristen yang lain (Croteau et al., 2011).
Pandangan yang keempat adalah pandangan yang memperbolehkan pemberian persepuluhan kepada orang-orang yang sangat miskin dan bukan hanya di dalam gereja maupun organisasi Kristen saja (Handoko, 2015). Alasan dari pandangan ini adalah karena objek dari persepuluhan tidak hanya diperuntukkan bagi orang Lewi  saja.  Namun  para  janda,  yatim  piatu,  orang  asing,  dan  orang  miskin  juga  merupakan  sasaran  dari pemberian persepuluhan tersebut (Ul. 14:29). Hal ini dikuatkan dengan adanya Misvot no 418 di dalam hukum Taurat. Yakni memisahkan perpuluhan kedua ( Maasher Sheni ) pada tahun ke tiga dan ke enam dari siklus sabat untuk kaum miskin ( Maaser ani ). Misvot ini terdapat pada Ulangan 14:28-29 yang menyatakan bahwa pada
akhir tiga tahun bangsa Israel harus mengeluarkan segala persepuluhan dan menaruhnya di kotanya (ay 28). Lalu orang lewi, orang asing, anak yatim, dan janda akan mendapat bagian dari persepuluhan pada tahun ketiga
tersebut ( Persepuluhan , n.d.).
Apabila dilihat dalam segi memberikan atau tidak memberikan persepuluhan, tindakan ini memiliki hubungan dengan kontras antara kontinuitas atau diskontinuitas dari pemberian persepuluhan.  Pandangan yang pertama merupakan pandangan yang paling berbeda di antara ketiga pandangan tersebut karena sebagai hasil dari pemaknaan pandangan pertama tersebut, persepuluhan tidak diperlukan lagi untuk diberikan oleh orang percaya. Hal ini merupakan bentuk diskontinuitas dari persepuluhan. Di dalam hal ini yang dijadikan alasan dari diskontinuitas persepuluhan adalah tidak adanya lagi bait Allah di Israel dan orang Israel saat ini tidak lagi memberikan  persepuluhan.  Secara  kontemporer,  pandangan  yang  pertama  ini  menjadi  sangat  favorit  dan diminati para jemaat yang merasa ‘dikhianati’ oleh para pendeta yang memiliki gaya hidup hedon. Sedangkan pandangan  kedua,  ketiga,  dan  keempat,  merupakan  bentuk  pandangan  yang  mendukung  kontinuitas  dari persepuluhan. Dimana praktek pemberian persepuluhan terus dilanjutkan meskipun motivasi dalam pemberian persepuluhan  tersebut  sangat  bervariasi.  Akan  tetapi,  diantara  ke  3  pandangan  tersebut  memiliki  adanya pertentangan mengenai tempat atau lokasi pemberian persepuluhan.
Pandangan yang kedua merupakan kebalikan yang bertolak belakang dari pandangan yang pertama. Apabila pandangan kedua dibandingkan dengan pandangan ketiga dan keempat akan memiliki kesan sedikit lebih egois karena hanya menganggap gerejanya sendiri yang merupakan representasi dari rumah Allah pada masa ini. Meskipun pandangan kedua juga memiliki beberapa dasar ayat yang tidak langsung menunjuk kepada persepuluhan di dalam Perjanjian Baru seperti yang dikatakan Rasul Paulus dalam 1 Korintus 9:7, yaitu bahwa gembala memiliki hak atas kambing domba yang digembalakan.
Pandangan  yang  ketiga  dan  keempat,  memiliki  kemiripan  yaitu  tidak  perlu  dibatasi  oleh  sebuah organisasi gereja. Kedua pandangan ini sedikit banyak mendapatkan pengaruh dari  penghayatan sifat gereja secara universal. Yaitu bahwa gereja terdiri dari seluruh individu yang telah dilahirkan kembali oleh Roh Allah pada zaman ini dan oleh Roh itu telah dibaptiskan menjadi tubuh Kristus. Dimana semua orang percaya tanpa memandang denominasi merupakan tubuh Kristus dan memiliki hak untuk mendapatkan nutrisi oleh karena persepuluhan merupakan persembahan atau ungkapan syukur yang ditujukan bagi pelebaran Kerajaan Allah di bumi  ini.  Namun  pandangan keempat  sangat  rawan  akan  objektivitas.  Yaitu  orang  miskin,  janda  dan  yatim piatu yang dimaksudkan sebagai objek persepuluhan sangat rawan untuk dijadikan alasan tidak memberikan persepuluhan.  Bisa  jadi  yang  dianggap  janda  atau  orang  miskin  merupakan  ibu  atau  keluarganya  sendiri sehingga  yang  seharusnya  menjadi  kewajiban  bagi  orang  tersebut  dijadikan  alasan  untuk  tidak  memberikan
persepuluhan. Sebuah contoh yang serupa di dalam Markus 7:9-13 diceritakan sebuah narasi mengenai orang Farisi menolak memelihara orang tuanya karena seluruh biaya pemeliharaan sudah dipersembahkan sebagai persepuluhan.  Oleh karena itulah pandangan yang ketiga merupakan pandangan yang lebih baik dibandingkan dengan pandangan ini.

## Hasil dari Ketaatan Persepuluhan
Maleakhi 3:10-12 mendeskripsikan hasil dari pemberian persepuluhan tersebut adalah: 1) membuka tingkap-tingkap  langit.  2)  mencurahkan  berkat.  3)  menghardik  belalang  pelahap.  a)  hasil  tanahmu  tidak dihabisi. b) pohon anggurmu di padang tidak berbuah. 4) Segala bangsa menyebut kamu berbahagia. 5) Menjadi negeri  kesukaan.  Seringkali  nats  di  atas  dipergunakan  oleh  hamba-hamba  Tuhan  yang  dipengaruhi  doktrin kemakmuran  untuk  memberikan  motivasi  bagi  jemaatnya  dalam  memberikan  persepuluhan  ( Teologi Kemakmuran ,  n.d.).  Hal  tersebut  akan  membuat  jemaat  jatuh  kedalam  konsep  pola  pikir  yang  keliru  yaitu memberikan persepuluhan supaya mendapatkan berkat yang berlimpah-limpah. Motivasi jemaat akan terarah kepada bagaimana dapat memenuhi nafsu pribadi yaitu  supaya diberkati. Egoisme tersebut merupakan suatu penyembahan  berhala.  Timothy  Keller  mengatakan  bahwa  berhala  merupakan  segala  sesuatu  yang  lebih penting bagi kita selain Allah yang menyerap hati dan imajinasi lebih dari Allah (T. Keller, n.d.).  Di sini dapat dilihat bahwa pusat dari motivasi orang percaya hanya ada dua yaitu Ego diri sendiri dan Allah. Oleh karena itu ketika orang percaya mengenal Injil, fokus utama dari motivasi orang percaya tersebut seharusnya adalah Allah.  Dimana  implementasinya  tidak  hanya  berhenti  sampai  kepada  etika  perbuatan  yaitu  memberikan persepuluhan  saja  melainkan  juga  etika  motivasi  yaitu  motivasi  yang  berujung  kepada  kemuliaan  Allah  di dalam kehidupan orang percaya.
Hukum Taurat atau apapun pengungkapan khususnya seharusnya dapat dipahami secara tepat hanya dalam suatu kerangka perjanjian, yang selalu berarti suatu konteks tentang kasih karunia Allah kepada manusia (Feinberg, 1988). Hukum Taurat menunjukan kepada bangsa Israel bagaimana perilaku yang sesuai dengan kedudukan umat itu sebagai milik kepunyaan Allah (Dyrness, 1979), memiliki suatu tujuan yang mulia yaitu perwujudan hubungan yang terdalam antara Allah dan umat-Nya, Allah selalu memberikan hukum-Nya kepada umat perjanjian demi ikatan pribadi, baik untuk menegakan, memperdalam, atau memulihkannya  (Feinberg, 1988). Hukum taurat ini dimulai dengan persetujuan bangsa Israel untuk menerima dan mentaati semua hukum yang  diberikan  Allah.  Musa,  Harun,  kedua  puteranya  dan  ketujuh  puluh  tua-tua  kemudian  pergi  untuk melakukan upacara pengesahan perjanjian dengan cara mempersembahkan korban di Gunung Sinai dan darah korban persembahan disiramkan kepada bangsa Israel sebagai tanda bahwa bangsa tersebut milik kepunyaan Allah (Wolf, 1991). Di Gunung Sinai, Allah memberikan kesepuluh Hukum Taurat yang merupakan pusat dari perjanjian. Semua hukum itu menyatakan sifat hubungan antara Allah dengan umat-Nya dalam syarat-syarat yang  konkret.  (Dyrness,  1979).  Hukum  Taurat  pada  hakikatnya  bertujuan  mengasihi  baik  Yahweh  maupun sesama manusia dengan segenap hati. Perjanjian dalam hukum taurat ini merupakan perjanjian yang bersyarat atau  memiliki  unsur-unsur  syarat,  hal  ini  berbeda  dengan  perjanjian  Abraham  dalam  kitab  kejadian  secara umum  yang  merupakan  anugerah  tanpa  syarat  (Zuck,  2021).  Apabila  Bangsa  Israel  mentaati  semua  syarat- syarat perjanjian maka Bangsa Israel menjadi harta kepunyaan Allah. Keluaran 19:5 sə·ḡul·lāh dalam bahasa Ibrani merujuk pada hak milik kepunyaan Allah ( Segullah , n.d.).
Persembahan persepuluhan yang ditulis di kitab Maleakhi 3:10 ditujukan kepada Bangsa Israel karena telah  berpura-pura  dalam memenuhi  hukum  Taurat, dengan  memberikan  sebagian persepuluhan  di  hadapan Allah  tetapi  bukan  semua  yang  diharuskan  oleh  Hukum  Taurat  (Pfeiffer  &  Harrison,  2009).  Pada  masa
pembuangan  dan  sesudahnya,  persepuluhan  mengalami  perkembangan  makna  yang  disesuaikan  dengan kondisi Bangsa Israel pada saat itu. Pada periode pembuangan dianggap berperan besar dalam perkembangan persepuluhan menjadi pajak kultik yang sesungguhnya dimana selama masa pembuangan persepuluhan dapat dianggap sebagai salah  satu jenis pajak yang dibayarkan kepada imam-imam. Pada zaman itu bangsa Israel mengalami kesusahan, tetapi Maleakhi memanggil umat itu menguji Allah dengan membawakan ke rumah- Nya apa yang dituntut oleh Hukum Taurat. Maleakhi 3: 10-12 menunjukan apa yang akan diterima oleh bangsa Israel apabila melakukan persepuluhan yaitu “maka tingkap-tingkap langit akan terbuka” suatu gaya berbicara yang menyarankan bahwa Israel telah mengalami kekeringan dan paceklik, tapi akan tersedia bagi semuanya lebih dari cukup ( The New Bible Commentary_Revise , 1976).
Tuhan memiliki tujuan saat  mempercayakan berkat kepada umat-Nya, yakni agar umat Allah dapat ambil bagian dalam pelayanan dan menjadi saluran berkat bagi orang lain (Douglas W, 1984). John R. Muther mengatakan  bahwa  perlu  disadari  oleh  setiap  orang  percaya  bahwa  seluruh  kehidupan  ini  berada  di  bawah pemeliharaan  Tuhan,  termasuk  di  dalamnya  perihal  keuangan,  sehingga  kehidupan  kekristenan  seharusnya berimplikasi  pada  perilaku  orang-orang  percaya  terhadap  kekayaan  dan  kemiskinan  (Muther,  1987).  Orang percaya  diberkati  oleh  karena  kasih  karunia  Allah  melalui  kematian  dan  pengorbanan  Kristus  yang  sudah membebaskan dari kutuk hukum taurat, bukan karena apa yang dilakukan (Mokoena, 2015). Jadi oleh karena itulah bagi orang yang sudah mengenal pengorbanan Kristus, seharusnya hasil dari pemberian persepuluhan tersebut bukan lagi terfokus kepada ego diri sendiri melainkan bagi kemuliaan Allah.

## Tujuan Persembahan Persepuluhan
Setelah mempelajari mengenai hasil dari persepuluhan di dalam bagian sebelumnya, motivasi yang benar  mengenai  persepuluhan  seharusnya  menimbulkan  tujuan  yang benar  pula.  Setidaknya  ada  tiga  tujuan utama  dari  pemberian  persepuluhan.  Tujuan  yang  pertama  dari  persepuluhan  ialah  sebagai  bentuk  ucapan syukur. Pengertian bahwa Allah memiliki segala sesuatu (Kel. 19:5; Hag. 2:9) dan manusia merupakan ciptaan Allah  (Kej.  1:26-27,  Kis.  17:28);  jadi  tidak  seorangpun  yang  mempunyai  sesuatu  tanpa  terlebih  dahulu menerimanya dari Allah (Ayb 2:21, Yoh. 3:27). Di dalam hukum-hukum mengenai persepuluhan Allah hanya memerintahkan untuk mengembalikan kepada apa yang pertama-tama telah diberika-Nya kepada orang percaya (Mas, 2005)  Di dalam hukum Allah, Bangsa Israel diwajibkan untuk memberikan sepersepuluh dari ternak dan hasil tanah, dan juga sepersepuluh dari penghasilan, sebagai pengakuan bahwa Allah telah memberkati. Ketaatan dalam mentaati adalah sebuah respon seseorang terhadap kasih karunia Allah.
Tujuan yang kedua dari persepuluhan adalah memperluas kerajaan Allah, khususnya keberlangsungan ibadah gereja lokal serta penyebaran injil ke seluruh dunia (1Kor. 9:4-14)   dan tunjangan hidup bagi orang- orang yang membutuhkan (Ul. 14:22-29). Persepuluhan dibawa ketempat ibadah (Ul. 14:23-25, Mal. 3:10). Para  Imam  dan  Lewi  berhak  atas  persembahan  itu  karena  tidak  memiliki  bagian  milik  pusaka  (Ul.  14:27). Kelompok  ini  tidak  bisa  bekerja,  sehingga  memerlukan  bantuan  material  dari  orang-orang  Israel.  Kerajaan Allah bukanlah suatu denominasi gereja tertentu. Dapat dilihat kenyataan bahwa banyak gereja-gereja besar di perkotaan yang hanya membangun kerajaan milik pendetanya sendiri, mementingkan kebutuhan diri sendiri tanpa memiliki hati untuk merawat atau membantu gereja kecil di pelosok atau organisasi injili yang berbeda denominasi. Dengan melihat urgensi dan kepentingan tujuan kedua ini seharusnya persepuluhan merupakan sebuah bentuk kontinuitas yang harus dilakukan oleh orang percaya tanpa terikat oleh suatu denominasi atau di bawah gereja lokal tertentu. Persepuluhan dilakukan bukan dengan motivasi yang ego sentris tetapi untuk motivasi memperluas Kerajaan Allah.
Tujuan  yang  ketiga  adalah  memberikan  persepuluhan  dengan  kemurahan  hati  dan  sukarela  bukan dengan  terpaksa  atau  dengan  motivasi  yang  keliru  untuk  mendapatkan  berkat.  Di  dalam  2  Korintus  9:7 “Hendaknya  masing-masing  memberikan  menurut  kerelaan  hatinya,  jangan  dengan  sedih  hati  atau  karena paksaan, sebab Allah mengasihi orang yang memberi dengan sukacita.” Motivasi yang benar muncul karena hidup di bawah kasih karunia bukan karena terpaksa atau untuk mendapatkan berkat. Di dalam Yohanes 1:12 anak Allah tidak perlu melakukan sesuatu untuk mendapatkan berkat Tuhan, karena telah dilayakkan melalui pengorbanan Yesus di kayu salib  (Mokoena, 2015). Memberikan persepuluhan dengan motivasi yang benar muncul dari hati yang mengasihi Tuhan sehingga tidak perlu dipaksa dan dimanipulasi.  Di dalam Perjanjian Lama  persepuluhan  tidak  hanya  diatur  dibawah  hukum  Musa  saja,  bapa  Abraham  juga  memberikan persepuluhan kepada Melkisedekh (Kej. 12). Keimaman orang percaya saat ini seharusnya bukanlah berada di bawah keimaman Lewi, melainkan di bawah keimaman Melkisedekh. Karena Tuhan Yesus merupakan Imam besar  di  bawah  peraturan  Melkisedekh  (Ibr.  7:15-17).  Terdapat  perbedaan  antara  persepuluhan  di  bawah keimaman Melchizedek dan persepuluhan di bawah keimaman suku Lewi. Persepuluhan di bawah keimaman Melchizedek berdasarkan kepada hubungan dan pewahyuan yang didorong oleh Roh Kudus yang ada di dalam hati. Sedangkan persepuluhan di bawah keimaman Lewi didorong oleh perintah dari hukum taurat. Oleh karena itulah motivasi orang percaya dalam memberikan persepuluhan pada masa kini seharusnya bukanlah karena takut  akan  hukuman  dan  kutuk  melainkan  karena  mengetahui  bahwa  Allah  telah  lebih  dahulu  memberikan segala sesuatu untuk kita.

## KESIMPULAN
Terdapat banyak sekali pertentangan di dalam konsep pemberian persepuluhan pada masa ini. Kontras mengenai pelaku, hidup dibawah hukum taurat atau kasih karunia, lokasi persepuluhan, hasil dari ketaatan dan kontinuitas  atau  diskontinuitas  persepuluhan.  Persepuluhan  juga  memiliki  hubungan  dengan  progressive sanctification sebagai bagian dari perjalanan hidup orang percaya.
Berdasarkan uraian pada bagian sebelumnya dapat disimpulkan bahwa pertama, pelaku peyimpangan di dalam Maleakhi 3:6-12 adalah bangsa Israel sebagai ketutunan Yakub yang dibedakan dengan umat Allah masa kini yaitu gereja. Gereja tidak bisa disamakan dengan Israel, gereja juga bukan Israel Rohani. Kedua, waktu  penyimpangan  adalah  saat  bangsa  Israel  melanggar  ketetapan  Allah  yaitu  hukum  Taurat,  yang diperuntukkan bagi bangsa itu sendiri. Ketiga, lokasi persembahan persepuluhan adalah Bait Allah, yang dalam Perjanjian Lama menunjuk kepada suatu tempat di dalam Bait Allah, namun pada masa kini bisa menunjuk kepada gereja, organisasi  maupun  pribadi  yang  membutuhkan,  yang  tidak  hanya dibatasi  pada  gereja  lokal, selama  itu  untuk  memajukan  pekerjaan  Tuhan  dan  bukan  untuk  kepentingan  pribadi  dari  penerimanya. Keempat  tujuan  atau  hasil  dari  ketaatan  memberikan  persepuluhan  sebagai  ucapan  syukur  dan  nama  Allah dimuliakan.
Yang terakhir persepuluhan merupakan diskontinuitas. Praktek persepuluhan dalam Perjanjian Lama tidak bisa langsung dibawa ke dalam Perjanjian Baru oleh karena orang percaya pada masa kini tidak hidup di bawah  hukum  Taurat,  melainkan  dibawah  kasih  karunia  Allah  melalui  kematian  Kristus.  Bukan  hanya sepersepuluh dari pendapatan, melainkan seluruh hidup umat Allah seharusnya dipersembahkan bagi Tuhan oleh karena segala sesuatu adalah dari Dia dan untuk Dia.

## REFERENSI
Bayes, J. F. (2005). The Threefold Division of The Law . The Christian Institute.
Berkhof, L. (2022). Teologi Sistematika vol. 5 : Doktrin Gereja . Momentum.
Binar, S., & Chandra Wijaya, A. S. (2023). Kajian teologis tentang misiologi menurut Matius 10. Kaluteros Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 5 (2), 113–125.
https://doi.org/10.60146/kaluteros.v5i2.66
Binar, S., Laia, H. Z., & Oktavianus, J. (2023). Hidup Berkelimpahan dalam Perspektif Yohanes 10 : 10b.
Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kerusso , 8 (1), 19–29.
Bright, L. (2001). Memberi dengan Sukacita . Penerbit LPMI.
Croteau, D. A., Bobby, E., Ken, H., Reggie, K., Gary, N., & Scott., P. (2011). Perspectives on Tithing 4 Views. B&H Publishing Group.
Douglas W, J. (1984). The Tithe, challenge or legalism .
Dyrness, W. (1979). Tema tema dalam teologi perjanjian lama . Penerbit Gandum Mas.
Ellicot’s Commentary . (n.d.).
Encyclopedia . (n.d.). https://academic-accelerator.com/encyclopedia/temple-treasury Enns, P. (2019). The Moody Handbook of Theology (1st ed.). Literatur Saat.
Enns, P. (2020). The Moody Handbook of Theology (2nd ed.). Literatursaat.
Erickson, M. (2012). A Basic Guide to Eschatology . Baker Academic, Grand Rapids.
Ezra  |  Nehemiah  |  Haggai  |  Zechariah  |  Malachi  Inter-Testament  Period .  (n.d.). https://www.questionsgod.com/study-guide-the-post-exilic-books12.htm
Feinberg, J. S. (1988). Masih relevankah Perjanjian Lama di era Perjanjian Baru . Penerbit Gandum Mas.
Handoko,  Y.  T.  (2015). Apakah  persepuluhan  masih  berlaku  untuk  orang-orag  Kristen . https://rec.or.id/apakah-persepuluhan-masih-berlaku-untuk-orang-orang-kristen/
Hukum  Taurat .  (n.d.).  http://www.adventbenhil.org/media/pelajaran-sekolah-sabat-dewasa/tetap-di-bawah- hukum-taurat#sthash.VN7pXouK.dpbs
KBBI . (n.d.). https://kbbi.lektur.id/perpuluhan Keller,  T.  (n.d.). No  Title .  https://quotefancy.com/quote/921440/Timothy-Keller-What-is-an-idol-It-is- anything-more-important-to-you-than-God-anything
Keller, T. J. (n.d.). No Title . https://www.goodreads.com/quotes/1473221-the-gospel-is-not-just-the-abcs-but- the-a
Kitab Maleakhi . (n.d.). https://p2k.stekom.ac.id/ensiklopedia/Kitab_Maleakhi
Lindung Adiatma, D. (2021). (print) Published by: Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia (STTII) Yogyakarta.
Jurnal Teologi Dan Misi , 1 (2), 106–118. https://ejournal.
Marantika, C. (2007). Soteriology and spiritual life-Doktrin keselamaan dan kehidupan rohani . Iman Press. Mas, G. (2005). Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan . Penerbit Gandum Mas.
Medina, N. (2015). Law and Grace . https://id.scribd.com/doc/309967746/Law-and-Grace
Mokoena, K. (2015). Unveiling Jesus in The Tithe . South Africa: Spektrum Print.
Muther, J. R. (1987). Money and The Bible . Grand Rapid: Baker.
Nehemiah . (n.d.). https://biblehub.com/commentaries/nehemiah/10-38.htm
Oxford Reference . (n.d.).
https://www.oxfordreference.com/display/10.1093/oi/authority.20110803104737677;jsessionid=036FF AC48B21C991379DA4B728419564
Payne, J. B. (1968). The Intertestamental Perspective of Stewardship. Southwestern Journal of Theology , 13 ,
19–24.
Perpuluhan:Maeakhi  3:7-12 .  (n.d.).  https://www.homiletika.info/khotbah-masa-kini-i/perpuluhan-maleakhi- 37-12/
Persepuluhan . (n.d.). https://www.sarapanpagi.org/persepuluhan-vt315.html
Pfeiffer, C. F., & Harrison, E. F. (2009). The Wycliffe Bible Commentary_Tafsiran Alkitab Wycliffe Volume 2 . Penerbit Gandum Mas.
Ryrie, C, C. (1991). Teologi Dasar . Penerbit Andi.
Segullah . (n.d.). https://biblehub.com/hebrew/strongs_5459.htm
Sinaga,  M.,  &  Panggarra,  R.  (n.d.). Tinjauan  teologis  pengajaran  persepuluhan  terhadap  pemberian persembahan persepuluhan di GKII Jemaat Tamalanrea makasar .
Stanley,  S.,  Sugianto,  W.,  Weinardy,  T.  L.,  Bawias,  C.  E.,  &  Yulius,  A.  (2018).  Pengaruh  Persepuluhan Terhadap Pertumbuhan Kesejahteraan Jemaat Di Gereja Bethany Indonesia “Almasih Qom” Surabaya. Journal Kerusso , 3 (1), 19–23. https://doi.org/10.33856/kerusso.v3i1.86
Tanto,  W.  (2022). Persepuluhan_persembahan  atau  investasi ? https://www.wignyotanto.com/topik- khusus/c/0/i/or_yjzi5Dp8/persepuluhan-persembahan-atau-investasi-pdt-dr-ir-wignyo-tanto-mm-mth
Teologi Kemakmuran . (n.d.). https://p2k.stekom.ac.id/ensiklopedia/Teologi_kemakmuran
The New Bible Commentary_Revise . (1976). Inter-Varsity Press.
Wolf, H. (1991). Pengenalan Pentateukh. Malang:Penerbit Gandum Mas.
Zuck, R. B. (2021). A Biblical Theology of The Old Testament. Malang:Penerbit Gandum Mas. 2021. Hlm 68 . Penerbit Gandum Mas.