## PRAKTIK CHILDFREE SEBAGAI SOLUSI KEKERASAN FISIK
DALAM RUMAH TANGGA:

## SEBUAH KAJIAN ANALISIS GENDER
Muhammad Ikrom Jauhari 1 , Kamilah Fauziyyah Abubakar 2 12 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta jauhariikrom@gmail.com

## Abstract
One  of  the  issues  underlying  cases  of  domestic  violence  against  women  in Indonesian  society  is  gender  inequality.  The  misunderstanding  of  gender between  women  and  men  is  one  of  the  factors  of  domestic  violence.  For example, often in pronatalist societies like Indonesia, the presence of children is  considered  the  benchmark  of  a  happy  or  ideal  family.  But  in  this  case, women's decision to have children or not is often not heard. Based on several studies and real social phenomena, the author sees that this is triggered by gender bias factors in decision-making to have children and take care of them. This  article  seeks  to  unravel  gender  injustice  in  domestic  violence  cases  by presenting the Childfree narrative as a solution. This research was conducted by collecting and analyzing data from various literatures relevant to the theme of this research. Through literature review and literature study, this research found  that  women  who  experience  domestic  violence  occur  due  to  gender construction that occurs in society evolutively. Gender construction creates the assumption  that  women  must  submit  and  obey  all  of  their  husband's decisions.  The  results  and  conclusions  in  this  study  have  strengthened  the gender discourse that childfree practice is one of the most possible alternative solutions to avoid physical violence against women in the household.
Keywords : Childfree, Physical Abuse, Gender Analysis .

## Abstrak
Salah satu isu yang mendasari kasus Kekerasan Dalam Rumah Tangga (KDRT) terhadap  perempuan  yang  terjadi  di  masyarakat  Indonesia  diawali  karena faktor  ketidakadilan  gender.  Pemahaman  yang  salah  tentang  gender  antara perempuan dan laki-laki merupakan salah satu faktor KDRT. Misalnya, kerap terjadi  di  masyarakat  negara  pronatalis  seperti  Indonesia,  kehadiran  anak dianggap sebagai tolok ukur keluarga bahagia atau ideal. Namun dalam hal ini  keputusan  perempuan  untuk  memiliki  anak  atau  tidak  seringkali  tidak didengar. Berdasarkan beberapa penelitian dan fenomena sosial riil, penulis melihat  hal  tersebut  dipicu  karena  adanya  faktor  bias  gender  dalam pengambilan keputusan untuk memiliki anak dan mengurusnya. Artikel ini berupaya untuk mengurai ketidakadilan gender dalam kasus KDRT dengan

## SETARA: Jurnal Studi Gender dan Anak
Vol. 6, No. 1, Juni 2024. ISSN: 2720-9059; E-ISSN: 2716-2230

## PENDAHULUAN
Kekerasan  fisik  yang  dialami  oleh  perempuan  bukanlah  hal  yang tergolong baru, terutama dalam domain domestik seperti rumah tangga. Sejarah panjang  inferioritas  perempuan  dan  superioritas  laki-laki  seringkali  menjadi faktor dominan dari adanya kekerasan fisik yang dimaksud. Di Indonesia mulai dikenalkan  secara  nasional  jika  kekerasan  fisik  yang  sering  dialami  oleh perempuan  di  dalam  rumah  tangga  merupakan  praktik  Kekerasan  Dalam Rumah Tangga (KDRT) pada tahun 2004 (Alimi & Nurwati, 2021, hal. 23). Hal yang  mendasari  kekerasan  fisik  di  atas  ialah  bias  gender  yang  memunculkan inferioritas  dan  superioritas;  perempuan  digolongkan  pada  kerja  seksual  dan ditempatkan dalam wilayah domestik yang bersifat reproduktif, sedangkan laki- laki ditempatkan dalam wilayah publik yang bersifat produktif (Zuhri & Amalia, 2022,  hal.  17 – 18).  Kewajiban  mengurus  anak  dan  rumah  bagi  perempuan merupakan  dampak  dari  subordinasi  terhadap  perempuan  yang  berpotensi membawa  akibat  kekerasan  fisik  jika  dia  gagal  mengurus  anak  dan  rumah. Seorang istri ditekan untuk selalu tunduk dan taat kepada suami (Sopacua, 2022, hal. 218 – 219). Keputusan untuk memiliki anak seringkali hanya dilihat sebagai upaya  mencapai  kebahagiaan,  namun  pada  kenyataannya  justru  melahirkan beragam persoalan. Persoalan tersebut oleh penulis akan dilihat dan diuraikan dengan menggunakan konsep Childfree .
Childfree adalah  keputusan  pasangan  suami  istri  untuk  tidak  memiliki anak dalam menjalani kehidupan pernikahan (Widianti, 2022, hal. 72). Beberapa tahun  terakhir  praktik childfree banyak  dibicarakan  dan  memicu  perdebatan berbagai  kalangan  di  masyarakat  Indonesia.  Perdebatan  yang  muncul  di Indonesia  dipicu  oleh  anggapan  bahwa  praktik childfree bertolak  belakang dengan  struktur  keluarga  ideal  yang  dianut  oleh  masyarakat,  yaitu  keluarga terdiri dari ayah, ibu dan anak (Asmaret, 2023, hal. 74). Gerakan feminisme ada salah satu kelompok yang  concern terhadap praktik childree . Banyak hal yang melatarbelakangi  praktik childfree ,  antara  lain  seperti  kekhawatiran  terhadap perkembangan  anak,  masalah  pribadi  yang  sering  memicu  pertengkaran  dan
menghadirkan narasi Childfree sebagai solusi. Penelitian ini dilakukan dengan metode  menghimpun  dan  menganalisis  data  dari  berbagai  literatur  yang relevan dengan tema penelitian ini. Melalui kajian pustaka dan studi literatur, penelitian ini menemukan bahwa perempuan yang mengalami KDRT terjadi karena  konstruksi  gender  yang  terjadi  di  masyarakat  secara  evolutif. Konstruksi gender melahirkan anggapan jika perempuan harus tunduk dan menaati semua keputusan suaminya. Hasil dan kesimpulan dalam kajian ini telah menguatkan diskursus gender bahwa praktik childfree merupakan salah satu  solusi  alternatif  paling  memungkinkan  untuk  menghindari  kekerasan fisik pada perempuan di dalam rumah tangga.
Kata Kunci : Childfree, Kekerasan Fisik, Analisis Gender .
Received 2024-04-30 Revised 2024-05-17 Accepted 2024-05-22
kekerasan  (Ramdani  &  Kurniawan,  2023,  hal.  3).  Alasan  yang  lain  yang dikemukakan  adalah  adanya politic  of  body yang  menekankan  bahwa  tubuh perempuan adalah miliknya sendiri, ia memiliki hak atas tubuhnya dan tidak ada  siapapun  yang  berhak  memaksa  mereka  atas  tubuhnya  termasuk  untuk melahirkan dan mengandung (Muhammad Khatibul Umam & Nano Romadlon Auliya Akbar, 2021, hal. 66). Praktik childfree merupakan sebuah praktik yang didasarkan  pada  keputusan  untuk  tidak  memiliki  anak  melalui  dialog  yang terjadi antara perempuan dan laki-laki.
Melihat  penjelasan  yang  sudah  ditulis  di  atas,  maka  sudah  selayaknya penelitian  ini  hadir  dengan  tujuan  untuk  melengkapi  beberapa  bagian  yang terlewatkan.  Tujuan  dari  penelitian  ini  antara  lain;  melengkapi  penelitian terdahulu tentang childfree dengan menyandingkan analisis gender dalam upaya membaca fenomena kekerasan fisik yang dialami oleh perempuan yang sudah menikah. Hipotesis yang diajukan dalam penelitian ini adalah kekerasan fisik di dalam  rumah  tangga  seringkali  dilatarbelakangi  oleh  kegagalan  perempuan dalam mengasuh anak. Oleh sebab itu, penulis beranggapan jika childfree atau keputusan  untuk  tidak  mempunyai  anak  merupakan  solusi  dalam  mencegah kekerasan  fisik  yang  seringkali  dialami  oleh  perempuan.  Hipotesis  penulis didasarkan  pada  kajian  analisis  gender  yang  selama  ini  efektif  dalam  upaya penguraian ketidakadilan gender, termasuk fenomena yang diangkat di dalam penelitian ini.

## KERANGKA TEORI
Penulis  melakukan  prapenelitian  dengan  menginventarisir  sejumlah literatur yang relevan dengan tema penelitian ini. Langkah tersebut dilakukan oleh  penulis  untuk  melakukan  validasi  jika  tema  penelitian  ini  memang dilewatkan oleh penelitian-penelitian sebelumnya. Selain itu, langkah tersebut dilakukan  guna  penulis  mendapatkan  narasi  teoretis  dan  narasi  faktual mengenai tema penelitian ini. Ada pun literatur yang akan disajikan oleh penulis pada bagian ini terbagi menjadi tiga variabel yang masing-masing memuat dua literatur: pertama, literatur tentang Childfree; kedua, literatur tentang Kekerasan Fisik; ketiga, Analisis Gender.
Literatur pertama berjudul Konsep Childfree Perpsektif Pendidikan Keluarga Dalam  Islam yang  ditulis  oleh  Alda  Ismi  Azizah  (Azizah,  2022).  Literatur  ini menjelaskan konsep childfree secara umum kemudian dianalisis  menggunakan perspektif pendidikan keluarga dalam Islam. Temuan literatur ini menyebutkan jika konsep childfree ialah keputusan pasangan yang sudah menikah untuk tidak memiliki  anak.  Keputusan  tersebut  disebutkan  karena  faktor  ekonomi,  tidak mampu  merawat  dan  menyayangi  anak  yang  dilahirkan,  tuntutan  karier  dan trauma  masa  lalu  mengenai  kekerasan.  Dalam  literatur  ini  disebutkan  jika konsep childfree memiliki implikasi bagi konsep keluarga dalam Islam, terutama
mengenai narasi jika keluarga itu terdiri dari ayah, ibu dan anak. Menurutnya, sekalipun konsep childfree merupakan keputusan alternatif untuk menjauhkan diri dari faktor-faktor yang mendorong seseorang untuk mengambil keputusan tersebut, childfree adalah  keputusan  yang  tidak  lazim  bagi  seorang  manusia; bertentangan  dengan  beberapa  pendapat  ulama  dan  sabda  Nabi  Muhammad SAW. Literatur ini berdiri di atas perspektif pendidikan keluarga dalam Islam, sehingga hasil analisisnya tidak menyasar kepada faktor-faktor yang mendorong seseorang untuk mengambil keputusan Childfree . Berbeda dengan penelitian ini yang  akan  menyasar  faktornya,  terutama  faktor  kekerasan  fisik  pada perempuan.
Literatur kedua ditulis oleh Ana Rita dkk yang berjudul Fenomena Childfree Sebagai  Budaya  Masyarakat  Kontemporer  Indonesia  Dari  Perspektif  Teori  Feminis (Analisis Pengikut Media Sosial Childfree) (Ana Rita Dahnia et al., 2023). Literatur ini  menjelaskan  jika  fenomena Childfree berawal  dari  perubahan  konstruksi gender  pada  perempuan.  Perempuan  yang  kerap  dipandang  sebagai  objek memicu  lahirnya  gerakan-gerakan  feminis  untuk  membicarakan  dan memperjuangkan  hak-hak  perempuan.  Menurut  literatur  ini  perempuan merupakan  makhluk  pertama  yang  tertindas  dalam  sejarah,  ia  memberikan argumentasi  bahwa  perempuan  tersubordinasi  akibat  konstruksi  masyarakat; laki-laki  lebih  superior  dan  perempuan  lebih  inferior.  Menurut  literatur  ini perempuan  kerap  mendapat  perlakuan  tidak  senonoh,  mendapat  tindakan kekerasan  seksual  hingga  fisik  serta  menjadi  objek  fantasi  seksual  laki-laki. Literatur  berdiri  di  atas  teori  feminis  karena  menurutnya  mampu  untuk menyampaikan  aspirasi  dan  persoalan-persoalan  yang  dihadapi  oleh perempuan  di  luar  sana.  Literatur  ini  mengajak  pembaca  untuk  melihat fenomena Childfree sebagai  bentuk  salah  satu  aspirasi  perempuan  dalam kuasanya atas tubuh dan organ reproduksinya.
Literatur ketiga berjudul Kekerasan Terhadap Perempuan di Indonesia: Pemicu dan Alternatif Penanganan yang ditulis oleh Muhammad Jadi (Jadi, 2021). Literatur ini menunjukkan jika kekerasan fisik merupakan persoalan yang sering dialami oleh perempuan di Indonesia. Persoalan yang muncul bermuara pada akselerasi pembangunan yang terjadi Indonesia, laki-laki menjadi prioritas tunggal dalam realisasi pembangunan yang  dimaksud dan menanggalkan perempuan dalam aktivitas  publik  sehingga  tidak  mempunyai  pekerjaan.  Dari  kasus  tersebut, literatur ini menyebutkan jika faktor ekonomi lah yang menjadikan perempuan hanya  sebagai  pelengkap  laki-laki  dan  harus  menaati  laki-laki  yang  bertugas mencari nafkah. Posisi perempuan dalam kasus tersebut sangat rentan karena laki-laki merasa dan dianggap lebih superior, dampaknya yang sering dialami oleh  perempuan  ialah  kekerasan  fisik.  Literatur  ini  menganalisis  faktor kekerasan fisik yang dialami oleh perempuan dari sudut pandang pembangunan dan ekonomi.
Literatur  keempat  yang  ditulis  oleh  Muhammad  Iqbal  J  berjudul Otoritarianisme  Pemahaman  Keagamaan:  Melacak  Akar  Kekerasan  Terhadap Perempuan Dalam Rumah Tangga (Juliansyahzen, 2021). Literatur ini menyebutkan jika perempuan yang berasal dari berbagai latar belakang memiliki kerentanan yang  sama  dalam  hal  kekerasan  fisik.  Menurut  literatur  ini  kekerasan  fisik muncul dari berbagai hal, salah satunya dari penafsiran teks keagamaan yang bias gender atau menyatakan jika perempuan tidak lebih kuat secara fisik dan pikiran dibanding laki-laki. Literatur ini menyebutkan hal yang sangat fatal, teks keagamaan yang ditafsirkan tersebut diposisikan sebagai suatu hal yang absolut dan  tidak  dapat  diubah.  Akibatnya,  laki-laki  yang  memahami  penafsiran tersebut mulai bersikap dan bertindak secara otoriter terhadap perempuan, hal ini lah titik awal dari kekerasan fisik yang seringkali dialami oleh perempuan. Literatur ini berdiri  di atas analisis tafsir teks keagamaan dan analisis praktik otoritarianisme laki-laki terhadap perempuan.
Literatur kelima dengan judul Kesehatan Reproduksi Perempuan di Indonesia Dalam Perspektif Gender yang ditulis oleh Frieda Farchiyah, dkk (Farchiyah et al., 2021).  Kesehatan  reproduksi  perempuan  menurut  literatur  ini  merupakan  hal penting yang harus diperhatikan dari segi apa pun, termasuk gender. Persoalan reproduksi perempuan bukan hanya tentang fisik atau biologis, namun menurut literatur ini reproduksi perempuan juga tentang non-fisik atau non-biologis; hak reproduksi  dan  keputusan  reproduksi  juga  harus  dipahami  dengan  serius. Seringkali  perempuan  tidak  mendapatkan  hak  reproduksinya,  bahkan  dalam keputusan  reproduski  perempuan  seringkali  tidak  mempunyai  kendali  atas dirinya sendiri. Hal ini disebabkan oleh bias gender yang sudah diyakini dan dijalankan sejak dahulu. Akibatnya, perempuan yang tidak mendapatkan hak atau  keputusan  reproduksi  sering  mendapatkan  kekerasan  fisik  dari  laki-laki. Kekerasan  fisik  tersebut  terjadi  akibat  banyaknya  persoalan,  salah  satunya ketidak  mampuan  dalam  mengurus  anak.  Literatur  ini  berdiri  di atas  analisis kesehatan dan analisis gender.
Literatur  keenam  yang  ditulis  oleh  Nafisatul  Mu’awwanah  berjudul Analisis  Gender  Atas  Ayat-ayat  Reproduksi  Perempuan  Dalam  Al- Qur’an (Mu’awwanah,  2021) .  Perempuan  dalam  literatur  ini  disebutkan  mempunyai beban reproduksi yang berat, selain itu ia juga sering mendapatkan perlakukan diskriminatif seperti kekerasan fisik. Literatur  ini berdiri  di atas analisis kritis terhadap ayat-ayat Al- Qur’an tentang rep roduksi, serta berdiri di atas analisis gender.  Literatur  ini  mengungkapkan  temuannya  tentang  reproduksi perempuan  yang  terdiri  dari  lima  fase.  Kelima  fase  yang  dimaksud  sangat memberatkan secara fisik atau biologis bagi seorang perempuan, melalui analisis gender  literatur  ini  menyebutkan  jika  laki-laki  atau  lingkungan  disekitarnya harus terlibat dalam menjaga dan ikut bertanggung jawab terhadap reproduksi yang  dialami  oleh  perempuan.  Harmonisasi  antara  analisis  kritis  dan  analisis
gender  dalam  membaca  fenomena  reproduksi  perempuan  pada  literatur  ini cukup menarik untuk dipahami dengan benar.
Keenam, literatur yang disajikan oleh penulis di atas menunjukkan jika ketiga  variabel  yang  diangkat  dalam  penelitian  ini  sebenarnya  merupakan pembahasan yang saling terkait. Dalam upaya membuktikan hipotesis peneliti yang disebutkan di atas, dan menjaga penelitian ini sistematis serta naratif maka penulis membutuhkan beberapa metode penelitian.

## METODE
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan  dengan  menggunakan berbagai  literatur  yang  relevan  dengan  tema  kajian.  Penulis  akan  membaca, mencatat  dan  menganalisis  berbagai  literatur  yang  sudah  terinventarisir (Religus,  2023).  Data  yang  terinventarisir  dibagi  menjadi  dua,  primer  dan sekunder.  Data  primer  yang  digunakan  oleh  penulis  antara  lain:  pertama, literatur  tentang Childfree ;  kedua,  literatur  tentang  Kekerasan  Fisik;  ketiga, literatur  tentang  Analisis  Gender.  Ketiga  data  primer  yang  dimaksud  sudah disebutkan pada tinjauan pustaka. Sedangkan data sekunder yang digunakan oleh penulis meliputi berbagai literatur berupa penelitian terdahulu, berita dan artikel  populer  yang  relevan.  Hasil  pembacaan  literatur  direduksi  dan diinterpretasikan  pada  bagian-bagian yang  dapat  membantu proses penyajian hasil  akhir  (Moleong,  2014).  Tahapan  terakhir  ialah  penyajian  hasil  yang bersumber  dari  hasil  analisis  data  yang  dilakukan  oleh  penulis.  Penulis melakukan penetapan data yang digunakan dengan melakukan verifikasi-literer agar mendapatkan keterangan yang utuh dari data yang digunakan (Moleong, 2014). Penyajian hasil akan dituliskan dengan model naratif; keseluruhan isi dari hasil merupakan narasi utuh dari penulis tentang tema yang diangkat di dalam penelitian ini.

## TEMUAN PENELITIAN
Childfree berasal dari bahasa Inggris, kata child yang berarti anak dan free yang berasal bebas. Childfree berarti keputusan untuk tidak memiliki anak atau bebas dari mengasuh anak. Konsep childfree sudah ada dan diperkenalkan sejak Perang Dunia Kedua, namun istilah childfree muncul diakhir abad ke-20. Sejarah childfree dimulai sejak  awal tahun 1500an di  Eropa, dan setelah  Perang  Dunia Kedua perempuan mulai memasuki bidang industri sebagai tenaga pekerja. Jauh sebelum  industrialisasi  berjalan,  anak  lah  yang  menjadi  tenaga  pekerja  dan perempuan hanya di rumah; berstatus sebagai manusia yang harus mengandung dan  melahirkan  anak.  Praktik childfree kemudian  dipilih  oleh  sebagian perempuan di pedesaan Eropa karena mereka ingin fokus berkarir dibandingkan harus menikah muda dan melahirkan seorang anak (Blackstone & Stewart, 2012, hal.  21 – 22).  Dewasa  ini,  terjadi  pergeseran  konsep childfree ,  keputusan  untuk tidak  memiliki  anak  dalam  rumah  tangga  bukan  hanya  didorong  oleh  alasan
fokus membangun karir atau mencapai konsep kebahagian pasangan suami istri, namun muncul alasan lain yang berbunyi jika keputusan untuk tidak memiliki seorang  anak  mampu  mengurangi  jumlah  anak  yang  terlantar  akibat ketidaksiapan orang tua, baik secara finansial atau pun mental (Cornellia et al., 2022, hal. 6).
Keputusan  untuk  memiliki  anak  seringkali  tidak  dijalankan  atas  dasar kesepakatan antara perempuan (istri) dengan laki-laki  (suami).  Dalam hal ini, perempuan yang berstatus sebagai istri sekaligus pihak yang mereproduksi anak sering  tidak  bisa  menyampaikan  keputusannya.  Perisitiwa  semacam  ini menandakan tidak adanya keseimbangan hubungan antara suami dan istri. Bias gender dalam rumah tangga semacam itu diakibatkan oleh adanya hubungan kekuasaan  yang  tidak  seimbang,  perempuan  yang  sudah  menikah  akan dianggap  sebagai  pelaksana  keinginan  suami  termasuk  keinginan  untuk memiliki  anak  (Alimi  &  Nurwati,  2021,  hal.  23 – 24).  Keputusan  untuk  harus memiliki anak sebenarnya merupakan kesalahan dari persepsi laki-laki tentang kedudukan perempuan; perempuan hanya dianggap sebagai istri dan sebagai pengatur jalannya rumah tangga serta mengurus anak (Asmrarany, 2013, hal. 3). Hal tersebut sejalan dengan perbedaan kedudukan dan pembagian kerja dalam rumah tangga yang mengintervensi perempuan, hal ini sudah dilakukan sejak abad ke-18 (Hasan, 2019, hal. 75). Tidak adanya ruang bagi perempuan untuk mengambil keputusan reproduksi disebabkan oleh kesalahan persepsi yang bias gender oleh laki-laki. Hal ini tentu akan mengakibatkan banyak hal, terutama ketergantungan  perempuan  terhadap  laki-laki  dan  kekerasan  fisik  yang  akan dialami oleh perempuan (Lestari, 2011, hal. 51 – 52).
Ketergantungan perempuan (istri) pada laki-laki (suami) dan kekerasan fisik  yang  dialami  oleh  perempuan  dalam  rumah  tangga  termasuk  dalam Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga  (KDRT).  Tindakan  KDRT  dilatar  belakangi oleh  banyak  faktor,  yang  sebenarnya,  jika  dipahami  dengan  cermat  faktor dominannya  ialah  kesalahan  mempersepsikan  bahwa  berkeluarga  harus dibuktikan dengan mempunyai anak. Faktor pertama ialah bias gender, seperti sudah ditulis di atas. Faktor kedua ialah individu, laki-laki yang kurang mampu mengendalikan diri dan emosinya ketika anak menangis dan meminta sesuatu dapat memicu ia melakukan kekerasan fisik pada istrinya (Setiawan et al., 2023, hal. 3 – 5). Faktor yang terakhir ialah budaya, terdapat budaya yang mempunyai nilai-nilai  jika  perempuan  yang  tidak  mampu  mengurus  anak  harus diperingatkan  secara  verbal  bahkan  boleh  untuk  dipukul  sebagai  upaya penyadaran (Setiawan et al., 2023, hal. 3 – 5). Dari kelima faktor tersebut dapat dilihat jika kekerasan fisik dipicu oleh faktor dominan, yakni ketidaksanggupan untuk mempunyai anak dengan segala konsekuensinya.
Penyempitan  identitas  dan  subordinasi  perempuan  pada  kenyataannya sering  memicu  kekerasan  yang  dimaksud.  Perempuan  memang  mempunyai kemampuan  dalam  hal  reproduksi,  namun  hal  ini  justru  dieksploitasi  dan ditransformasikan ke dalam budaya patriarki melalui pelabelan jika perempuan
hanya  beridentitas  sebagai  ibu  yang  harus  mengurus  anak  (Hird  &  Abshoff, 2000,  hal.  356).  Penyempitan  identitas  perempuan  hanya  sebagai  ibu  memicu asumsi  jika  perempuan  mempunyai  kemampuan  untuk  mencintai  dan mengurus  anak  yang  ia  lahirkan.  Asumsi  ini  sangat  rentan  menimbulkan beragam  respon  negatif  jika  pada  kenyataannya  perempuan  kurang  begitu mencintai anak dan salah dalam mengurus anak (Hird & Abshoff, 2000, hal. 359). Perempuan  seharusnya  mempunyai  kendali  atas  dirinya  sendiri  dalam keputusan  reproduksi  dengan  menentang  pengasosiasian  terhadap  dirinya (Hird & Abshoff, 2000, hal. 361). Keberanian mengambil keputusan untuk tidak memiliki  anak  oleh  perempuan  bisa  menjadi  solusi  alternatif  dari  fenomena kekerasan fisik yang sering dialaminya karena asumsi-asumsi yang berlebihan tentang ‘keibuan’. Dalam upaya meluruskan asumsi yang salah d an berlebihan tersebut,  menurut  penulis  konsep  childfree  sangat  relevan  dan  dapat menguraikan peristiwa kekerasan fisik yang dialami oleh perempuan di dalam rumah tangga.
Jika dilihat memang antara kekerasan fisik yang dialami oleh perempuan di dalam rumah tangga dengan konsep childfree mempunyai rantai kesejarahan yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Dengan  analisis  gender,  kekerasan  fisik  yang dimaksud lahir dari subordinasi dan penyempitan ruang bagi perempuan untuk membuat  keputusan.  Keputusan  untuk  menikah  harus  disandingkan  dengan keputusan  untuk  memiliki  anak;  keduanya  harus  bersifat  diskursif  dan dipahami serta disetujui oleh perempuan dan laki-laki. Diskursif yang dimaksud diorientasikan pada dialog antara kapasitas dan konsekuensi yang akan dialami oleh keduanya. Keluarga bukan hanya tentang kebahagiaan dan kesedihan, lebih dari itu keluarga harus dimaknai sebagai ruang diskursif yang melibatkan hak dan kewajiban antara kedua pasangan. Konsep childfree akan sangat membantu proses  diskursif  yang  dilakukan  oleh  perempuan  dan  laki-laki  dalam memutuskan untuk memiliki anak atau tidak. Kapasitas dan konsekuensi yang dimiliki oleh perempuan dan laki-laki untuk memiliki anak yang tidak seimbang harus diambil jalan keluar dengan melakukan dialog dan meluruskan persepsi yang salah atau persepsi yang bias gender.

## PEMBAHASAN

## A. Kekerasan Fisik Pada Perempuan Dalam Rumah Tangga di Indonesia
Kasus  kekerasan  fisik  yang  dialami  oleh  perempuan  di  dalam  rumah tangga  tidak  pernah  diuraikan  secara  total,  akibatnya  solusi  yang  berdampak signifikan  tidak  pernah  muncul.  Seperti  sudah  diuraikan  pada  bagian  hasil, faktor yang mendorong terjadinya kekerasan yang dimaksud ialah bias gender dan subordinasi laki-laki terhadap perempuan, terutama dalam hal reproduksi atau memiliki anak. Sumber dari kekerasan fisik yang dialami oleh perempuan sering  dijumpai  di  dalam  rumah  tangga,  faktornya  beragam,  mulai  dari ekonomi,  perselingkuhan  hingga  keberadaan  anak;  seorang  ibu  mengalami kekerasan verbal hingga fisik karena tidak mampu mengurus anaknya (Panjaitan
& Purba, 2020, hal. 71 – 72). Kekerasan fisik yang dimaksud antara lain juga dapat dilihat dari praktik Keluarga Berencana (KB). Suatu keluarga harus menjalankan program KB untuk menekan angka populasi dan mempertimbangkan kapasitas ekonominya; fisik biologis perempuan dipermainkan untuk mereproduksi dan diberhentikan secara paksa untuk berhenti reproduksi (Panjaitan & Purba, 2020, hal. 76). Bahkan tidak jarang perempuan dalam rumah yang tidak mempunyai ruang untuk mengambil keputusan untuk memiliki anak mengalami kekerasan fisik hingga kekerasan psikologis terburuk. Seorang suami pernah menendang istrinya  yang  sedang  hamil  delapan  bulan  hingga  mengakibatkan  anak  yang berada di kandungannya meninggal, hal tersebut dipicu oleh kondisi ekonomi dan kondisi mental laki-laki yang belum dewasa (Manan, 2018, hal. 12). Faktor yang  melatar  belakangi  terjadinya  kekerasan  fisik  pada  perempuan  di  dalam rumah tangga sangat banyak, hal ini mengakibatkan penguraian permasalahan ini tidak pernah tuntas.
Beragam faktor yang melatar belakangi kekerasan fisik pada perempuan dalam  rumah  tangga  menyebabkan  permasalah  ini  tidak  pernah  diuraikan dengan  tuntas.  Dari  uraian  paragraf  sebelumnya,  penulis  melihat  jika  faktor dominan dari beragam faktor lain ialah keberadaan seorang anak dalam rumah tangga.  Karena  bayangkan,  persoalan  ekonomi  dalam  keluarga  tidak  akan membengkak  jika  tidak  memiliki  seorang  anak  yang  mempunyai  kebutuhan tambahan.  Persoalan  lingkungan  atau  sosial  yang  akan  membentuk  karakter seorang anak menjadi nakal seringkali tidak dilihat oleh laki-laki yang berstatus sebagai  suami  ketika  memutuskan  untuk  memiliki  anak.  Mirisnya  justru anggapan  negatif  tertuju  pada  perempuan  yang  berstatus  sebagai  ibu; perempuan  dianggap  tidak  mampu  mengurus  anak  sehingga  anaknya  nakal, padahal faktor lingkungan atau sosial lah yang membentuk karakter si anak. Ini lah potret kecil dari pemahaman laki-laki yang bias gender. Pemahaman lain dari laki-laki yang bias gender ialah pengambilan keputusan untuk memiliki anak. Perempuan diposisikan sebagai objek yang disubordinasi, harus menaati suami, tidak boleh berbeda pendapat dengan suami, sehingga dalam keputusan untuk memiliki anak atau tidak perempuan berperan pasif. Persoalan ini oleh penulis akan diuraikan menggunakan analisis gender

## B. Analisis Gender
Mewajarkan sebuah persoalan yang dialami oleh perempuan sama halnya dengan membiarkan ketidak adilan sosial terjadi. Karena perempuan dan laki dengan  konstruk  gendernya  masing-masing  merupakan  bagian  kecil  dari terciptanya  realitas  sosial.  Mengingat  bahwa  konsep  gender  sangat  berkaitan dengan  persoalan  ketidak  adilan  maka  dari konsep  gender  ini  lah  lahir  suatu analisis bernama analisis gender; sebuah analisis kritis tentang persoalan gender yang  tidak  kalah  mendasar  dibanding  analisis  yang  sudah  ada  sebelumnya (Fakih,  1996,  hal.  3 – 4).  Analisis  gender  melihat  jika  subordinasi  laki-laki  pada perempuan  dilakukan  secara  evolutif,  subordinasi  ini  memunculkan  identitas jika perempuan harus dekat dengan kata ‘dapur’ dan ‘sumur’, selain itu muncul
anggapan jika perempuan memiliki pembawaan emosional yang  hanya dapat diorientasikan pada pengasuhan seorang anak (Fakih, 1996, hal. 73 – 74). Proses evolutif  dari  beragam  bentuk  subordinasi  laki-laki  pada  perempuan  pada akhirnya menyebabkan perempuan menjadi terbiasa dan akhirnya percaya jika peran gender yang dikonstruk merupakan keputusan yang bersifat absolut atau kodrat  (Fakih,  1996,  hal.  76 – 77).  Ini  lah  dampak  dari  mewajarkan  sebuah persoalan yang dialami oleh perempuan dalam domain gender, perempuan akan bersifat pasif dan menerima ketidak adilan gender yang ia terima. Oleh sebab itu,  analisis  gender  sangat  perlu  dijadikan  sarana  teoritis  dalam  menguraikan persoalan ketidak adilan gender yang dialami oleh perempuan, terutama pada tema yang diangkat dalam penelitian ini.
Narasi childfree dan kekerasan fisik pada perempuan dalam rumah tangga yang  diangkat  dalam  penelitian  ini  sangat  perlu  dilihat  dan  dianalisis menggunakan  analisis  gender.  Keharusan  mengasuh  dan  mencintai  seorang anak  bukan  kodrat  yang  hanya  dimiliki  oleh  perempuan,  laki-laki  dan perempuan  yang  bersepakat  untuk  memiliki  anak  seharusnya  mengasuh  dan mencintai anaknya (Fahdillah, 2022, hal. 113). Konstruksi jika hanya perempuan yang  memiliki  kodrat  mengasuh  anak  pada  kenyataannya  hanya  konstruksi gender yang dilakukan secara terus-menerus dan di mana saja (Rachman, 2023, hal. 90 – 91). Konstruksi ini jelas sangat rentan terhadap beragam hal, terutama kekerasan fisik. Laki-laki yang terkonstruk sebagai pencari nafkah tunggal akan merasa  tidak  mendapatkan  keadilan  jika  anak  yang  ia  reproduksi  bersama istrinya  tidak  diasuh  dan  dirawat  dengan  benar  (Asmaret,  2023,  hal.  76). Perasaan tersebut seringkali diluapkan dengan kekerasan yang diarahkan pada istrinya, pada perempuan. Posisi perempuan dalam rumah tangga jika dianalisis menggunakan  analisis  gender  pada  kenyataannya  sangat  rentan;  tidak mempunyai  ruang  untuk  bersikap  dan  bertindak,  perempuan  sering  menjadi objek kekerasan (Rachman, 2023, hal. 87 – 88).
Analisis  gender  menyebutkan  jika  kekerasan  fisik  yang  dialami  oleh perempuan  di  dalam  rumah  tangga  merupakan  dampak  dari  proses  panjang konstruksi gender yang dialami oleh perempuan. Perempuan menjadi terbiasa dan akan percaya bahwa kekerasan fisik yang ia terima merupakan konsekuensi logis  dari  ketidak  sanggupannya  mengasuh  dan  megurus  anak.  Padahal  jika dilihat lebih cermat, keputusan untuk memiliki seorang seharusnya didialogkan terlebih  dahulu  dengan  laki-laki  (suami)  sesaat  setelah  menikah  dengan mempertimbangkan  segala  kapasitas  dan  konsekuensinya.  Namun  apakah proses  dialog  yang  menghasilkan  keputusan  untuk  memiliki  anak  atau  tidak terjadi  di  dalam  rumah  tangga?  Tentu  tidak.  Analisis  gender  menyebutkan bahwa  perempuan  diisolasi  bahkan  sampai  domain  pengambilan  keputusan. Perempuan dikonstruk untuk menaati laki-laki (suami), karena perempuan itu kodratnya adalah ‘sumur’ dan ‘dapur’, karena perempuan harus mereproduksi anak sekaligus mengasuhnya (Lestari, 2011, hal. 52).

## C. Childfree  Sebagai  Solusi  Alternatif  Kekerasan  Fisik  Pada  Perempuan Dalam Rumah Tangga
Reproduksi anak dan pengasuhan merupakan persoalan yang melahirkan beragam fenomena, kebahagiaan dan kekejaman. Kehadiran seorang anak dalam suatu  keluarga  bukan  hanya  menghadirkan  kebahagiaan  saja  melainkan  juga dapat memicu kekejaman. Ketidak adilan gender dengan bentuk kekerasan fisik terhadap perempuan merupakan isu yang sering dibicarakan, namun hasil dari studi  lapangan  menyebutkan  jika  fenomena  ini  merupakan  bagian  dari fenomena ‘gunung es’ yang mencakup pertengkaran ka rena anak, kemiskinan dan tingkat pendidikan di Indonesia (Jadi, 2021, hal. 111). Menurut data yang diungkapkan oleh Hana Fairuz Mestika kekerasan fisik yang dialami perempuan yang  sudah  mempunyai  anak  memiliki  tingkat  risiko  3,95  karena  faktor pertengkaran yang disebabkan oleh beragam faktor, keberadaan anak itu sendiri dan karena faktor ekonomi (Mestika, 2022, hal. 124). Bentuk kekejaman ini lahir dari  keyakinan  masyarakat  Indonesia  yang  meyakini  jika  perempuan  dalam rumah tangga harus tunduk dan taat kepada suaminya, proses dominasi yang dialami  oleh  perempuan  dalam  rumah  tangga  mengakibatkan  beberapa keluarga di Indonesia mengalami ketidakbahagiaan karena kekerasan (Yudha & Yunanto, 2023, hal. 749). Oleh karena itu, kita perlu melihat ulang jika reproduksi anak  di  dalam  rumah  tangga  tidak  selalu  menghadirkan  kebahagiaan. Perempuan  jarang  memberitahukan  kekerasan  yang  dialaminya  kepada penegak  hukum  sehingga  angka  mengenai  kekerasan  fisik  pada  perempuan dalam  rumah  tangga  sangat  sulit  untuk  diuraikan  dan  dicarikan  solusinya (Mestika, 2022, hal. 119).
Childfree atau  keputusan  untuk  tidak  memiliki  anak  nampaknya  harus dijadikan  pembahasan  serius  yang  harus  dilakukan  secara  berkala.  Karena praktik ini bukan hanya menyelesaikan persoalan kekerasan fisik yang  sering terjadi karena kehadiran seorang anak di dalam rumah tangga, tapi praktik ini juga  mampu  mengikis  perlahan  ketidakadilan  gender  yang  seringkali  hanya dialami oleh perempuan. Anggapan jika perempuan harus menaati keputusan laki-laki sudah seharusnya digantikan dengan proses dialog yang intersubjektif; perempuan  dan  laki-laki  dalam  rumah  tangga  berposisi  sejajar  dan  dapat mengutarakan keinginannya masing-masing. Kesetaraan atau kesejajaran dialog dimaksudkan untuk menghasilkan keputusan yang intersubjektif atau dipahami dan disadari oleh keduanya. Dan jika proses dialog ini dijalankan nampaknya akan  menghasilkan  keputusan  yang  baik.  Namun,  pada  kenyataannya  di Indonesia,  seperti  sudah  disebut  di  atas,  kekerasan  fisik  pada  perempuan  di Indonesia merupakan pesoalan ‘gunung es’ yang berkaitan erat denga n beragam persoalan. Oleh sebab itu, praktik childfree atau keputusan untuk tidak memiliki anak sangat efektif dijadikan solusi alternatif dari kekerasan fisik yang hingga saat ini seringkali dialami oleh perempuan di dalam rumah tangga.

## SIMPULAN
Praktik childfree atau  keputusan  untuk  tidak  memiliki  anak  dapat dijadikan  solusi  alternatif  bagi  perempuan  yang  sering  mengalami  kekerasan fisik  di  dalam  rumah  tangga.  Keputusan  untuk  memiliki  anak  jika  dilihat menggunakan  analisis  gender  maka  perempuan  memiliki  ruang  berpendapat dan  dapat  menyampaikan  pendapatnya  kepada  laki-laki.  Analisis  gender menyebutkan jika perempuan dan laki-laki memiliki status dan peran yang sama dalam rumah tangga, termasuk mengambil keputusan untuk memiliki anak atau tidak. Dominasi laki-laki juga lahir dari konstruksi gender, praktik subordinasi dan  penyempitan  identitas  pada  laki-laki  atau  perempuan  memicu  beragam praktik-praktik  negatif,  khususnya  dalam  rumah  tangga.  Kapasitas  dan konsekuensi dalam menjalankan rumah tangga, termasuk memiliki anak, tidak didialogkan secara intersubjektif. Akibatnya, perempuan lah yang paling sering mendapatkan  dampaknya;  kehilangan  kesempatan  untuk  mengutarakan pendapat,  beraktivitas  lain  selain  apa  yang  disematkan  padanya,  hingga kekerasan fisik akibat tidak mampu mengasuh anak. Di Indonesia sendiri, pada faktanya  kekerasan  fisik  di  dalam  rumah  tangga  merupakan  bagian  dari fenomena  ‘gunung  es’  yang  mencakup beragam  persoalan  seperti  ekonomi, tingkat pendidikan dan keberadaan seorang anak dalam keluarga. Seharusnya, perempuan dan laki-laki di dalam rumah tangga menyadari persoalan tersebut, sehingga  keputusan  untuk  memiliki  anak  akan  jauh  dari  dampak-dampak negatif.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Penulis  berterimakasih  kepada  seluruh  pihak  yang  terlibat  secara langsung atau tidak langsung dalam proses penulisan penelitian ini.

## PERNYATAAN KONTRIBUSI PENULIS
Penelitian  ini  dimulai  dan  ditulis  oleh  Muhammad  Ikrom  Jauhari  dan Kamilah Fauziyyah Abubakar.

## REFERENSI
Abdullah, I. (2001). Seks, Gender dan Reproduksi Kekuasaan . TARAWANG PRESS. Alimi, R., & Nurwati, N. (2021). Faktor Penyebab Terjadinya Kekerasan Dalam
Rumah  Tangga  Terhadap  Perempuan. Jurnal  Penelitian  dan  Pengabdian Kepada Masyarakat (JPPM) , 2 (2).
https://doi.org/10.24198/jppm.v2i2.34543
Ana Rita Dahnia, Anis Wahda Fadilla Adsana, & Yohanna Meilani Putri. (2023).
Fenomena Childfree Sebagai Budaya Masyarakat Kontemporer Indonesia Dari Perspektif Teori Feminis (Analisis Pengikut Media Sosial Childfree).
Al  Yazidiy :  Jurnal  Sosial  Humaniora  dan  Pendidikan , 5 (1),  66 – 85. https://doi.org/10.55606/ay.v5i1.276
Asmaret,  D.  (2023).  Dampak  Child  Free  Terhadap  Ketahanan  Keluarga  Di Indonesia. Adhki:  Journal  of  Islamic  Family  Law , 5 (1),  73 – 89.
https://doi.org/10.37876/adhki.v5i1.108
Asmrarany, A. I. (2013). Bias Gender Sebagai Prediktor Kekerasan Dalam Rumah Tangga. Jurnal Psikologi , 35 (1). Azizah, A. I. (2022). Konsep Childfree Perspektif Pendidikan Keluarga Dalam Islam . Insitut Agama Islam Negeri (IAIN) Ponorogo.
Blackstone, A., & Stewart, M. D. (2012). Choosing to be childfree: Research on the decision  not  to  parent. Sociology  Compass , 6 (9),  718 – 727. https://doi.org/10.1111/j.1751-9020.2012.00496.x
Cornellia, V., Sugianto, N., Glori, N., & Theresia, M. (2022). Fenomena Childfree dalam  Perspektif  Utilitarianisme  dan  Eksistensialisme. JPraxis:  Jurnal Filsafat Terapan , 1 (1), 1 – 16. https://doi.org/10.11111/moderasi.xxxxxxx Fahdillah, E. (2022). Childfree dalam Perspektif Islam. al- Mawarid: Jurnal Syari’ah
& Hukum , 3 (2), 71 – 80. https://doi.org/10.20885/mawarid.vol3.iss2.art1 Fakih, M. (1996). Analisis Gender dan Transformasi Sosial . Pustaka Pelajar. Farchiyah,  F.,  Sukmawan,  R.  F.,  Purba,  T.  S.  K.,  Bela,  A.,  &  Imtinan,  I.  (2021).
Kesehatan Reproduksi Perempuan di Indonesia Dalam Perspektif Gender.
Seminar Nasional Kesehatan Masyarakat UPNVJ 2021 , 2 (1).
https://conference.upnvj.ac.id/index.php/semnashmkm2020/article/vi ew/1969
Hasan,  B.  (2019).  Gender  Dan  Ketidak  Adilan. Jurnal  Signal , 7 (1). https://doi.org/10.33603/signal.v7i1.1910
Hird, M. J., & Abshoff, K. (2000). Women Without Children : A Contradiction in Terms? Journal of Comparative Family Studies , 31 (3).
Jadi,  M.  (2021).  Kekerasan  Terhadap  Perempuan  di  Indonesia:  Pemicu  dan Alternatif  Penanganan. Afiasi:  Jurnal  Kesehatan  Masyarakat , 6 (2). https://doi.org/10.31943/afiasi.v6i2.161
Juliansyahzen, M. I. (2021). Otoritarianisme Pemahaman Keagamaan: Melacak Akar  Kekerasan  Terhadap  Perempuan  Dalam  Rumah  Tangga. Yinyang: Jurnal Studi Islam Gender dan Anak , 16 (1). https://doi.org/10.24090/yinyang.v16i1.3999
Lestari, P. (2011). Peranan dan Status Perempuan Dalam Sistem Sosial. Dimensia ,
5 (1). https://doi.org/10.1021/cen-v087n029.p043
Manan, M. ’Azzam. (2018). Kekerasan Dalam Rumah Tangga Dalam Perspektif Sosiologis. Jurnal Legislasi Indonesia , 5 (3).
Mestika, H. F. (2022). Perlindungan Hukum Pada Perempuan Korban Kekerasan dalam  Rumah  Tangga  di  Indonesia. Ikatan  Penulis  Mahasiswa  Hukum Indonesia: Law Journal , 2 (1). https://doi.org/10.15294/ipmhi.v2i1.53743 Moleong, L. J. (2014). Metodologi Penelitian Kualitatif . PT Remaja Rosdakarya. Mu’awwanah,  N.  (2021).  Analisis  Gender  Atas  Ayat -ayat  Reproduksi Perempuan  Dalam  Al- Qur’an. Ijougs:  Indonesia  Journal  of  Gender  Studies ,
2 (1). https://doi.org/10.21154/ijougs.v2i1.2952
Muhammad Khatibul Umam, & Nano Romadlon Auliya Akbar. (2021). Childfree Pasca Pernikahan: Keadilan Hak-Hak Reproduksi Perempuan Perspektif
Masdar  Farid  Mas’udi  dan  Al -Ghazali. Al-Manhaj:  Journal  of  Indonesian Islamic  Family  Law , 3 (2),  157 – 172.  https://doi.org/10.19105/al- manhaj.v3i2.5325
Panjaitan, A. A., & Purba, C. S. (2020). Tantangan Yang Dihadapi Perempuan di Indonesia: Meretas Ketidakadilan Gender. Jurnal Hukum Media Bhakti , 2 (1). https://doi.org/10.32501/jhmb.v2i1.21
Rachman, A. (2023). Reinterpreting Feminism in Ideology and Practice. Journal of Feminism and Gender Studies , 3 (1), 86. https://doi.org/10.19184/jfgs.v3i1.37501
Ramdani,  R.,  &  Kurniawan,  R.  R.  (2023).  Fenomena  Childfree  Di  Tengah Masyarakat. Ulumul  Qur’an:  Jurnal  Ilmu  Al - Qur’an  dan  Tafsir , 10 (10). https://bajangjournal.com/index.php/JOEL/article/view/1225.
Setiawan, N. H., Devi, S. S., Damayanti, L., Pramudya, F., & Antony, H. (2023).
Pemahaman  dan  Faktor-faktor  Penyebab  Kekerasan  Dalam  Rumah Tangga:  Tinjauan  Literatur. Jurnal  Kajian  Hukum  dan  Pendidikan
Kewarganegaraan , 3 (2). https://jurnal.anfa.co.id/index.php/civilia/article/view/448
Sopacua,  M.  G.  (2022).  Konsep  Ideal  Pencegahan  Kekerasan  Dalam  Rumah Tangga Terhadap Perempuan. Jurnal Pembangunan Hukum Indonesia , 4 (2). https://doi.org/10.14710/jphi.v4i2.213-226
Surakhmad, W. (1994). Pengantar Penelitian Ilmiah . TARSITO. Widianti, F. D. (2022). Dampak Globalisasi Di Negara Indonesia. Jurnal Inovasi Sektor Publik , 2 (1). http://jurnal.uwp.ac.id/fisip/index.php/jisp/article/view/122/50
Yudha,  A.  A.,  &  Yunanto.  (2023).  Tindak  Pidana  Kekerasan  dalam  Rumah Tangga  terhadap  Perempuan  Korban  Perkawinan  Usia  Dini  dimasa Pandemi Covid-19. AL-MANHAJ: Jurnal Hukum dan Pranata Sosial Islam , 23 (2). https://doi.org/10.33087/jiubj.v23i2.3131
Zuhri, S., & Amalia, D. (2022). Ketidakadilan Gender dan Budaya Patriarki di Kehidupan  Masyarakat  Indonesia. Murabbi:  Jurnal  Ilmiah  dalam  Bidang Pendidikan ,
5 (1). https://www.ejournal.stitalhikmah-
tt.ac.id/index.php/murabbi/article/view/100