Budaya Jawa dalam Sastra Pesantren Hati Suhita Karya Khilma Anis
Joko Widodo E-mail: joko_w@umm.ac.id
Universitas Muhammadiyah Malang

## ABSTRAK
Novel Hati Suhita karya Khilma Anis merupakan salah satu karya sastra Indonesia dengan subgenre  sastra  pesantren.  Maksudnya  adalah  karya  sastra  yang  ditulis  oleh  pengarang santri/santriwati dan/atau tentang kehidupan di lingkungan pesantren. Perihal yang menarik adalah  adanya  unsur  budaya  Jawa  yang  disematkan  pengarang  di  dalam  novelnya. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan bentuk budaya Jawa yang ada di dalam novel pesantren ini. Penedilitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif dengan pendekatan semiotika.  Sumber  data  yang  digunakan  adalah  novel  Haati  Suhita  karya  Khilma  Anis  dan dengan  data  penelitian  berupa  kata,  kalimat,  atau  paragraf  yang  memuat  representasi budaya Jawan. Teknik pengumpulan data adalah simak catat. Secarah keseluruhan, Langkah penelitian yang dilakukan antara lain (1) pengumpulan data, (2) reduksi data, (3) penyajian data,  (4)  penarikan  kesimpulan.  Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  1)  budaya  Jawa direpresentasikan  dalam  penamaan  tokoh-tokoh  dan  2)  representasi  budaya  Jawa  yang digunakan memiliki pemaknaan nilai-nilai kebaikan.
Kata Kunci: Budaya Jawa, Sastra Pesantren, Wayang

## PENDAHULUAN
Kementerian  Agama  Republik  Indonesia    pada  tahun  2020/2021  mencatat  bahwa Indonesia memiliki sekitar 30.400-an pondok pesantren dengan jumlah sastri sebanyak 4, 37 juta.  Hal  ini  menunjukan  bahwa  pondok  pesantren  ikut  serta  dalam  pengembangan pendidikan  di  Indonesia.  Pondok  pesantren  kemudian  dianggap  dapat  menjaga  dan/atau mengembangkan kepribadian masyarakat  muslim (Maesaroh, 2017;  Shofiyyah  et  al.,  2019). Namun demikian, pada tahun 2019, Kemendikbud melalui akun resminya membagikan hasil survey  Program  for  Intenational  Student  Assessment  (PISA)  yang  menunjukan  bahwa Indonesia  berada  pada  tingkat  bahwa  kualitas  literasinya.  Salah  satu  penyebabnya  adalah tidak ada habit dalam membaca (Kemendikbud, 2019).
Benang merah tersebut adalah bentuk peran pesantren dalam meningkatkan literasi di Indonesia,  yaitu  hadirnya  Sastra  Pesantren.  Hal  ini  didasarkan  pada  keberadaan  sastra pesantren  yang  mengalampi  popularitas  di  Indonesia  beberapa  tahun  terakhir.  Sebut  saja novel Negeri 5 Menara karya Ahmad Fuadi , Cahaya Cinta Pesantren karya Ira Madan, Hati
Suhita karya  Khilma  Anis,  dan  lain  sebagainya.  Karya-karya  tersebut  dikategorikan  dalam subgenre  sastra  pesantren  karena  ditulis  oleh  orang-orang  yang  ada  di  dalam  lingkungan pesantren  dan/atau  berisi  tentang  kehidupan  pesantren.  Sastra  pesantren  dapat  dikatakan memberikan  sumbangsih  pada  peningkatan  literasi  karena  sastra  memiliki  fungsi dulce  et utile atau  menghibur  dan  mendidik  (Warren,  2014).  Sastra  dapat  memberikan  pengaruh secara abstrak dalam tataran ideologis (Faruk, 2018; Nurgiyantoro, 2010; Sarumpaet, 2017).
Penelitian ini difokuskan pada sastra pesantren novel Hati Suhita karya Khilma Anis. Novel  ini  pada  awalnya  merupakan  tulisan  yang  diunggah  pada  laman  facebook  pribadi. Berjalannya  waktu,  novel  ini  ramai  dibaca  dan  kemudian  menjadi  popular.  Popularitas tersebut  juga  diwujudkan  dengan  penerbitan  novel  dalam  bentuk  buku.  Novel  tersebut bercerita  tentang  kehidupan  suami  istri  hasil  perjodohan  yaitu  Gus  Biru  dan  Alina  Suhita. Atas dasar perjodohan inilah konflik cerita dibangun dan menjadi kerangka besar cerita.
Selain menceritakan kisah cinta  Alina Suhita dan Gus  Biru, novel  Hati Suhita karya Khilma  Anis  juga  menggunakan  banyak  sekali  bahasa  Jawa  hal  tersebut  dapat  dilihat  dari pemakaian judul bab yang semuanya menggunakan bahasa Jawa. Judul bab yang digunakan seperti  Suluh  Jiwa,  Kidung  Wulandari,  Telaga  Puntadewa,  Menjangan  Ketawan,  Amurwa Tarung, Jumawa, Wayah Julung Kembang, dan seterusnya.
Pengarang  menyuguhkan  sebuah  cerita  sederhana  yang  dikemas  apik  dengan dipadukan dengan unsur budaya Jawa serta simbol tokoh dengan tokoh pewayangan. Simbol tersebut digambarkan melalui tokoh dan beberapa kejadian yang ada dalam novel Hati Suhita karya  Khilma  Anis  tersebut.  Simbol  hadir  karena  penulis  atau  pengarang  ingin menyampaikan pikiran, perasaan,adan keinginannya dengan bahasa yang khas.
Dalam novel Hati Suhita karya Khilma Anis pengarang membuat penyimbolan tokoh dengan tokoh pewayangan. Misalnya tokoh yang bernama Alina Suhita memiliki nama yang sama dengan Dewi  Suhita. Selain itu sifat  tegar  yang dimiliki oleh Alina sama dengan sifat Dewi  Suhita.  Sebagian  besar  penyimbolan  pada  tokoh  dapat  dilihat  dari  sifat  dan  perilaku yang  digambarkan  oleh  tokoh.  Namun,  dalam  novel  Hati  Suhita  karya  Khilma  Anis pengarang kurang memaparkan secara jelas sebab terjadinya penyimbolan. Dari simbol yang digunakan oleh pengarang dalam novel tersebut membuat pemahaman yang berbeda-beda.
Maka dari itu beberapa penikmatakarya sastraakhususnya para penikmat novel, masih banyak  yang  belum  dapat  memahami  maksut  yang  ingin  disampaikan  oleh  pengarang.  Hal
tersebut dapat disebabkan oleh penggunaan bahasa pada novel yang sulit dimengerti. Seperti penggunaan  bahasa  yang  tidak  kompleks,  tidak  lazim  atau  adanya  penggunaan  simbol  oleh pengarang.  Maka dari itu, diperlukannya analisis  untuk  dapat memahami makna  yang ingin disampaikan  oleh  pengarang  yaitu  dengan  menguraikan  simbol-simbol  yang  terdapat  dalam novel.  Dalam  membaca  sebuah  karya  sastra,  pembaca  perlu  membaca  berulang-ulang  agar makna  yang  terdapat  dalam  karya  sastra  dapat  dipahami.  Tetapi  setiap  pembacaamemiliki pandanganayang  berbeda-beda  tehadap  karya  sastraayang  dibaca  sehingga  terjadi kemungkinan  satuatanda  yang  samaaakan  memiliki  pemaknaan  yangaberbeda-beda ketikaaditafsirkan oleh pembaca.
Penelitian  pada  novel  Hati  Suhita  karya  Khilma  Anis  menggunakan  teori  semiotika Roland Barthes, pemilihan teori tersebut didasarkan karena sesuai dengan permasalahan yang akan diteliti. Penelitian terdahulu pernah dilakukan oleh (Aini, 2013) dalam jurnalnya dengan judul  “Analisis  Semiotik  Terhadap  Novel  Laskar  Pelangi  Karya  Andrea  Hirata  asebagai Alternatif  Bahan  Pengajaran  Sastra  di  SMA”  yang  berfokus  pada  hubungan  represantemen (tanda)  dengan  objeknya  (petanda)  menggunakan  teori  Charles  Sanders  Peirce  dan  juga membahas  mengenai  makna  tanda  yang  meliputi  ikon,  indeks,  dan  simbol.  Hasil  penelitian tersebut menunjukan bahwa novel Laskar Pelangi karya Andrea Hirata terdapat banyak ikon, indeks  dan  simbol.  Namun  tanda  indeks  yang  lebih  banyak  ditemukan  daripada  ikon  dan simbol.
Penelitian sebelumnya mengenai simbol budaya Jawa pernah dilakukan oleh Pradanta (2016)  dalam  jurnalnya  yang  berjudul  “Nilai-Nilai  Budaya  Jawa  dalam  Tradisi  Bancaan Weton  di  Kota  Surakarta  (Sebuah  Kajian  Simbolisme  dalam  Budaya  Jawa).  Penelitian tersebut berfokus pada makna simbol yang terkandung dalam bancaan weton dan  hubungan bancaan  weton  dengan  kejawen  sebagai  agama  Jawa.  Hasil  dari  penelitian  tersebut  ialah terdapat 9 jenis upacara adat Jawa yang ada di Surakarta
Hafiar  et  al.  (2017) pada  jurnal  Nomosleca  yang  berjudul  “Analisis  Semiotika  Pada Cover  Novel  Trilogi  Karya  Vira  Safitri”.  Penelitian  tersebut  berfokus  mengetahui  simbol, makna simbol serta simbol dalam ilustrasi cover novel trilogi  yang membangun kesan  yang terbentuk  di  benak  pembaca  dengan  menggunakan  teori  semiotika  Charles  Sanders  Peirce. Hasil  yang  diperoleh  pada  penelitian  tersebut  ialah  simbol  yang  dianggap  memiliki  makna yang disengaja adalah objek gambar bunga, gambar alat/properti dan warna.
penelitian  mengenai  objek  penelitian  ini  pernah  dilakukan  oleh  Nugroho  (2020)  di Universitas Pancasakti Tegal dengan judul “Citraaperempuan dalam novelaHati Suhita karya Khilma Anis danaImplikasinya terhadap Pembelajarana BahasaaIndonesia di SMA‟‟.aPenelitian tersebut berfokus kepada citra perempuan Alina Suhita yang mempunyai sosok wanita tegar, sabar, dan bijaksana serta implikasinya pada pembelajaran di SMA. Hasil penelitian  tersebut  ialah  nilai  citra  perempuan  yang  dibahas  dalam  beberapa  aspek  oleh peneliti. Aspek-aspek tersebut ialah aspek fisis, aspek psikis, dan aspek sosial.

## KAJIAN TEORI
Semiotika berasal dari bahasaa Yunani yaitu „semioen‟ yang berarti tanda. Semiotika merupakan ilmu  tentang tanda,  yaitu  sistem tanda dan proses penggunaan tanda.  Tanda dan proses penggunaan tanda merupakan fenomena komunikasi sosial. Salah satu teori semiotika yaitu  semiology  oleh  Roland  Barthes.  Teori  semiologi  Roland  Barthes  jelas  sangat  erat dengan  teori  semiologi  Ferdinand  de  Saussure.  Perbedaannya,  Saussure  sebagai  bapak semiotik  menyatakan  bahwa  “bahasa  adalah  suatu  sistem  tanda”  lebih  bersifat  dikotomik. Sedangkan Barthes lebih triadik dengan ketiga elemennya yakni signifier,signified, dan sign. Barthes  dikenal  sebagai  seorang  pemikir  strukturalis  yang  getol  mempraktikkan  model linguistik  dan  semiologi  Saussurean.  Ia  merupakan  intelektual  dan  kritikus  sastra  Prancis yang menerapkan strukturalisme dan semiotika pada studi sastra.
Barthes  (2006)  mengembangkan  dua  tingkatan  tanda  yang  memungkinkan menghasilkan  makna  yang  juga  bertingkat-tingkat.  Tingkatan  itu  yaitu  denotasi  yang merupakan tingkat pertandaan yang menjelaskan hubungan antara penanda dan petanda yang merujuk pada makna eksplisit yang langsung dan pasti. Makna denotatif terdapat pada setiap leksem atau kata. Konotasi yang merupakan tingkat pertandaan yang menjelaskan hubungan antara  penanda  dan  petanda  yang  didalamnya  merujuk  makna  yang  tidak  eksplisit,  tidak langsung  dan  tidak  pasti  tanda  denotatif  menghasilkan  makna  yang  eksplisit  dan  langsung, sementara  tanda  konotatif  penandaannya  memiliki  keterbukaan  makna  yang  implisit  yang memungkinkan  terbukanya  penafsiran-penafsiran  yang  lain.  Jadi  dalam  konsep  ini  Barthes mengungkapkan  bahwa  tanda  konotatif  tidak  hanya  memiliki  makna  tambahan,  tetapi  juga mengandung kedua bagian tanda denotatif yang melandasi keberadaannya.
Dalam  kerangka  Barthes,  konotasi  identik  dengan  operasi  ideologi  yang  disebutnya sebagai  “mitos”  dan  berfungsi  untuk  mengungkapkan  dan  memberikan  pembenaran  bagi
nilai-nilai  dominan  yang  berlaku  dalam  suatu  periode  tertentu.  Barthes  mitos  merupakan perkembangan  dari  konotasi  yang  sudah  terbentuk  lama  di  lingkungan  masyarakat.  Mitos dalam  hal  ini  berarti  hal-hal  yang  sudah  membudaya  dan  diyakini  oleh  suatu  masyarakat. Mitos  dalam  pandangan  Barthes  merupakan  sistem  semiologis,  yaitu  sistem  tanda  yang dimaknai  oleh  masyarakat.  Dalam  pandangan  Barthes  mitos  bukanlah  anggapan  mengenai hal-hal  takhayul  ataupun  tidak  masuk  akal,  namun  mitos  menurut  Barthes  disebut  sebagai gaya berbicara ( type of speech ) seseorang dalam masyarakat.
Menurut Barthes  Barthes  (2006) membedakan sistem semiology menjadi  dua istilah, Dalam  lapisan  bahasa,  signifier  disebut  meaning.  dalam  mitos  sign  merupakan  keseluruhan dari  hasil  sistem  semiologi  terdahulu,  jadi  bagi  mitos  disebut  signifikasi  atau  signification. Karena  pada  dasarnya  mitos  mempunyai  dua  fungsi:  mitos  dalam  hal  “menunjukkan  dan memberitahu sesuatu” agar pembaca mengerti tentang sesuatu dan sekaligus bertujuan untuk memperdayakan. Signifier dari mitos sekaligus merupakan meaning dan form. Meaning dapat diperoleh  dengan  cara  menangkap  lewat  indera,  tidak  seperti  signifier  linguistik  melalui mental, signifier mitos menangkap realitas sensoris.
Meaning dari mitos mempunyai nilai tersendiri, mempunyai sejarahnya tersendiri juga dan significationnya telah dibangun sebelumnya ketika mitos menstransformasikan ke dalam bentuk  kosong  dan  praktis  menjadi  suatu  bentuk.  Di  saat  menjadi  bentuk,  meaning menghilang,  sejarah  pun  juga  menghilang,  tinggal  kata-kata.  Pengetahuan  yang  baru  yang kita  peroleh  ialah  pengetahuan  yang  dibungkus  oleh  konsep  mitos.  Konsep  yang  didapat bukan  suatu  abstraksi  dari  signifier  tetapi  ia  sama  sekali  tidak  berbentuk.  Konsep  adalah elemen yang mengkonsitusikan mitos dan bila kita ingin menguraikan mitos, kita harus dapat menemukan  konsep  mitos  tersebut.  Misalnya  konsep  kebaikan,  kesatuan,  kemanusiaan,  dan sebagainya.  Signification  adalah  istilah  ketiga  yang  digunakan  sebagai  kesatuan  sign,  suatu yang  dihasilkan  dari  bentuk  dan  konsep.  Signification  juga  berarti  proses  mitos  yang  terus- menerus dapat menjadi sign baru dan kemudian menjadi mitos yang baru pula.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  ialah  deskriptif  kualitatif. Menurut  Bogdan  dan  Tayloy  (dalam  Tohirin,  2012)penelitian  kualitatif  merupakan  tahapan penelitian yang menghasilkan data berupa deskriptif yang berbentuk kata-kata secara tertulis atau  lisan  dari  objek  yang  dikaji.  Penelitian  deskriptif  merupakan  penelitian  dengan  cara pengumpulan data untuk memberikan gambaran atau penegasan suatu konsep atau gejala dan
menjawab pertanyaan  yang berhubungan dengan status subyek penelitian saat ini (Sumanto, 1990).  Pendapat  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  metode  deskriptif  menggambarkan keadaan  subjek  atau  objek  penelitian  secara  jelas  dengan  tujuan  untuk  mengetahui  kondisi subjek atau objek dalam penelitian.  Sumber data  yang digunakan adalah  novel  Haati Suhita karya  Khilma  Anis  dan  dengan  data  penelitian  berupa  kata,  kalimat,  atau  paragraf  yang memuat  representasi  budaya  Jawan.  Teknik  pengumpulan  data  adalah  simak  catat. teknikasimak  dan  catat  ialah  teknik  yang  dilakukan  dengan  menempatkan  peneliti sebagaiainstrumen dengan melakukan penyimakan secara teliti, cermat, dan terarah terhadap sumber  data  (Ma‟ruf,  2010).  Secara  keseluruhan,  Langkah  penelitian  yang  dilakukan  antara lain (1) pengumpulan data, (2) reduksi data, (3) penyajian data, (4) penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pembahasan  penelitian  ini  difokuskan  pada  simbol-simbol  dalam  budaya  Jawa  yang digunakan  di  dalam  novel.  Hal  yang  paling  dominan  nampak  adalah  penggunaan  simbol- simbol  pada  penamaan  tokoh.  Hal  ini  dikatakan  dominan  karena  hampir  keseluruhan  tokoh menggunakan  nama  cerita  pewayangan.  Wayang  menjadi  salah  satu  elemen  kebudayaan masyarakat  Jawa  dalam  bentuk  kesenian.  Dapat  dikatakan  juga  bawa  ini  merupakan sinkretisme  budaya  Jawa  dalam  sastra  pesantren  yaitu  sastra  dengan  nilai-nilai  agama  yang ada di lingkungan pesantren.
Penamaan  tokoh  sesuai  dengan  nama  tokoh  di  pewayangan  tidak  hanya  dihadirkan secara formalitas saja, melainkan terdapat relevansi yang kuat antara penokohan dalam novel dan  penokohan  dalam  pewayangan.  Dengan  demikian,  secara  tidak  langsung  pengarang menjembatani  pembaca  untuk  menemukan  simbol  yang  terjadi  antara  tokoh  dengan pewayangan.  Symbol  yang  disematkan  dalam  nama  tokoh  sesua  dengan  anama  tokoh  di pewayangan disesuaiakn dengan sifat dan perilaku yang dimiliki oleh tokoh.

## Simbol Tokoh Dewi Suhita dalam Diri Alina Suhita
Alina  Suhita  merupakan  anak  pengasuh  pondok  pesantren  di  Jawa  Barat,  kakeknya adalah orang  yang sangat  menyukai  pewayangan. Saat  Alina lahir kakeknya memberi nama Suhita, Suhita diambil dari nama Dewi Suhita. Ia ingin Alina memiliki sifat layaknya  Dewi Suhita  yang  tangguh  dan  tegar  seperti  saat  memimpin  kerajaan  Majapahit  terjadi  perang paregreg yang memilukan. Hal tersebut dapat dilihat dari kutipan di bawah ini:
“ Namaku  Alina  suhita.  Suhita  adalah  nama  pemberian  kakek  dari  ibuku.  ia ingin  aku  seperti  Dewi  Suhita.  Perempuan  tangguh  yang  pernah  memimpin Kerajaan  sebesar  Majapahit.  Perempuan hebat yang tegar walau  di  masa kepemimpinannya ada Perang Paregreg yang memilukan itu.”
Kutipan  tersebut  menunjukkan  bahwa  Alina  Suhita  disimbolkan  dengan  tokoh pewayangan  Dewi  Suhita  karena  memiliki  kesamaan  nama  serta  sifat  sabar  dan  tegar  yang dimiliki  oleh  Dewi  Suhita.  Pemberian  nama  oleh  mbah  kung  tersebut  yang  tidak  disangka ternyata  sifat-sifat  yang  digambarkan  oleh  mbah  kung  tentang  Dewi  Suhita  sedikit  banyak ada  pada  diri  Alina.  Sifat  tegar  saat  Dewi  Suhita  menghadapi  perang  paregreg  yang  terjadi pada masa pemerintahannya juga ada pada diri Alina. Tetapi, sifat tegar pada diri Alina ialah tegar menghadapi perang batin menghadapi sifat dingin suaminya semenjak menikah.
Dewi  Suhita  atau  Dyah  Suhita  merupakan  raja  perempuan  terakhir  dari  Kerajaan Majapahit  yang  memimpin  dari  tahun  1429-1447,  Perang  saudara  yang  disebut  sebagai perang paregreg terjadi tahun 1401-1406 dimenangkan oleh pihak Wikramawardhana dengan terbunuhnya  Bhre  Wirabhumi  oleh  panglima  Majapahit,  Raden  Gajah.  Kehormatan  pihak Wirabhumi  seolah-olah  menjadi  pulih  kembali  dengan  naiknya  Suhita  dalam  tampuk kekuasaan Majapahit, terlebih ketika pada tahun 1433 Suhita memberikan hukuman penggal terhadap Raden Gajah atau Bhre Narapati  yang telah menyebabkan mangkatnya Wirabhumi (Darini, 2019).

## Simbol Tokoh Prabu Duryudana dalam Diri Alina Suhita
Tokoh  Alina  Suhita  tidak  hanya  disimbolkan  dengan  tokoh  Dewi  Suhita,  tetapi  juga disimbolkan  dengan  tokoh  Prabu  Duryurdana  karena  Dewi  Suhita  tidak  diperlakukan selayaknya istri oleh Gus Biru. Sama halnya dengan Prabu Duruyudana yang sudah menikahi Banowati  tetapi  Banowati  tetap  saja  mencintai  Arjuna.  setelah  menikah  dengan  Duryudana, Banowati  tetap  saja  mencintai  Arjuna.  Bentuk  lahirnya  ia  menjadi  istri  Duryudana  tetapi batinnya sangat mencintai Arjuna (Pradeni, 2019). Meskipun Alina menjadi istrinya tetapi di hati Gus Biru tetap ada wanita lain. Dapat dilihat dari kutipan berikut:
“Lalu  untuk  apa  aku  bertahan  di  rumah  ini  kalau  dia  sama  sekali  tidak berusaha  mempertahankan  pernikahan  kami?  Aku  semakin  sesenggukan, apalagi  melihatnya  sama  sekali  tak  mau  tahu  berapa  banyak  air  mataku membanjiri  hari-hari  kami.  Mungkin  beginilah  perasaan  Prabu  Duryudana yang  merana.  Istrinya,  Banowati,  hanya  mencintai  Arjuna.  Mungkin  seperti inilah  hancurnya  hati  Prabu  Duryudana  mengetahui  Banowati  malah
memberikan  tubuhnya  untuk  Arjuna  musuhnya.  Mungkin  beginilah  duka Duryudana.  Memiliki  kerajaan,  kekuasaan  harta  benda,  mampu  menaklukkan kerajaan lain, tapi istrinya sendiri tidak pernah seirama dan takluk. Meski aku perempuan  dan Prabu  Duryudana laki-laki,  aku  bisa  merasakan  Pedihnya diabaikan.”
Kutipan  tersebut  menunjukkan  bahwa  perasaan  sedih,  hancur  dan  kecewa  yang dialami oleh Alina Suhita sama dengan perasaan Prabu Duryudana yang mengetahui istrinya Banowati mencintai Arjuna. Begitu pula Alina, yang mengetahui bahwa suaminya Gus Biru masih mencintai wanita lain yang bernama Rengganis.
Meskipun  sama-sama  mendapat  perlakuan  diabaikan  dan  tidak  dianggap  oleh pasangannya.  Tetapi  Alina  Suhita  dan  Prabu  Duryudana  memiliki  perbedaan,  sebelumnya Dewi  Banowati  sudah  berjanji  dengan  Duryudana  yaitu  Dewi  Banowati  mau  menjadi  istri Duryudana, tetapi tetap cintanya hanya untuk Arjuna. Ibarat raga itu punya Duryudana tetapi hatinya tetap memilih Arjuna (Pradeni, 2019). Berbeda dengan Alina dan Gus Biru, Gus Biru tidak pernah berjanji apapun kepada Alina. Bahkan sebelum atau sesudah menikah Gus Biru tidak  pernah  berbicara  dengan  Alina  ketika  hanya  berdua  saja.  Hingga  Alina  tahu  dengan sendirinya hubungan Gus Biru dengan Rengganis.

## Simbol Tokoh Sarpakenaka dalam Diri Alina Suhita
Tidak  hanya  disimbolkan  dengan  tokoh  pewayangan  Dewi  Suhita  dan  Prabu Duryudana,  tetapi  Alina  Suhita  juga  disimbolkan  dengan  tokoh  pewayangan  lain  yaitu Sarpakenaka  karena  mengalami  kejadian  yang  sama  dan  perasaan  yang  sama  berupa penolakan.  Penolakan  yang  dialami  Sarpakenaka  adalah  Ketika  Sarpakenaka  menyatakan perasaannya  kepada  Lesmana.  Akan  tetapi,  Lesmana  menolaknya  berkali-kali  hingga Lesmana  murka  dan  sampai  tega  menghunus  hidung  Sarpakenaka  (Subagijo,  1997).  Dalam novel  ini  Alina  Suhita  mendapat  penolakan  yang  sama  dengan  Sarpakenaka  yang  dapat dilihat pada kutipan berikut.
“Aku  langsung  lemas.  Belum  pernah  aku  rasakan  sakit  seperih  ini. Penolakannya  yang  terang-terangan  membuatku  merasa  terhina seperti Sarpakenaka yang ditolak Lesmana. Hatiku terasa porak-poranda
melebihi perang manapun. Apalagi saat kuingat apa-apa saja yang sudah kulewati bersama Aruna sesiang tadi.”
Pada  kutipan  tersebut  Alina  Suhita  disimbolkan  dengan  Sarpakaneka,  karena mendapatkan penolakan yang menyayat hati. Penolakan tersebut terjadi ketika Alina meminta diperlukan  selayaknya  seorang  istri  oleh  suaminya.  Tetapi  Gus  Biru  sama  sekali  tidak  mau menyentuh  Alina  bahkan  Gus  Biru  menolak  dengan  terang-terangan  kalau  Gus  Biru  belum mau  melakukan  kewajibannya  sebagai  seorang  suami.    Penolakan  Gus  Biru  membuat  hati Alina semakin hancur hingga Alina merasa malu dan kacau.
Sakit  hati  yang  dirasakan  oleh  Sarpakenaka  sama  dengan  perasaan  Alina  ketika ditolak oleh Gus Biru. Sakit  hati, nelangsa dan kacau bercampur menjadi satu karena usaha Alina  yang  tidak  dihargai  oleh  Gus  Biru  dan  ditolak  dengan  cara  terang-terangan  hingga membuat  Alina  merasa  malu.  Begitu  pula  Sarpakenaka  yang  sudah  berusaha  mendekati Lesmana  sampai  merubah  wujudnya  menjadi  gadis  yang  cantik  dan  elok  tetapi  tetap  saja tidak dihargai oleh Lesmana dan tetap ditolak (Mulyono, 1978).

## Simbol Tokoh Ekalaya dalam Diri Alina Suhita
Pada  novel  Hati  Suhita  karya  Khilma  Anis  tokoh  Alina  juga  disimbolkan  dengan tokoh Ekalaya. Penyimbolan yang dialami oleh Alina Suhita dan Ekayala ialah karena sama- sama  diabaikan  dan  ditolak.  Ekalaya  ialah  seorang  pangeran  kaum  Nisada  yang  memiliki kemampuan setara dengan Arjuna dalam Ilmu memanah (Ismadarati & Amri, 2018). Ekalaya bertekat  ingin  menjadi  pemanah  terbaik  di  dunia,  karena  keinginannya  tersebut  ia  pergi  ke Hastina  menemui  Bhegawan  Drona  tetapi  ternyata  ia  malah  mendapat  penolakan  karena kemampuan Ekalaya  yang menandingi  Arjuna. Meskipun telah ditolak oleh Drona, Ekalaya tidak putus asa Ekalaya kemudian membuat patung Drona dan menghormati patung tersebut layaknya  murid  kepada  Guru.  Berkat  kegigihannya  berlatih,  Ekalaya  menjadi  prajurit  yang gagah  dan  cakap.  Dalam  novel  Hati  Suhita  karya  Khilma  Anis,  Alina  juga  mendapat penolakan oleh Gus Biru yang dapat dilihat pada kutipan berikut.
“Kadang  melihat  sikapnya  kepadaku,  aku  merasa  seperti ekalaya menanggung duka karena diabaikan dan ditolak guru Drona.”
Kutipan tersebut menjelaskan bahwa Alina mengalami kekecawaan yang disebabkan oleh sikap Gus Biru yang menolak ketika Alina menawarkan minuman untuknya. Penolakan yang  dialami  Alina  sama  seperti  Ekalaya  yang  ditolak  Resi  Drona  ketika  meminta  untuk diajarkan memanah tetapi Resi Drona tidak mau karena Ekalaya hanya seorang kaum Nisada dan  hanya  Arjuna  yang  boleh  menjadi  ksatria  yang  unggul  karena  mendapat  pelajaran langsung dari Drona.
Perasaan diabaikan dan ditolak yang dialami oleh Alina Suhita dan Ekalaya terhadap orang  yang  dihormati  membuat  sakit  hati  yang  begitu  mendalam.  Tetapi  Alina  maupun Ekalaya  sama-sama  tetap  berusaha,  Alina  tetap  berusaha  meluluhkan  hati  Gus  Biru. Sedangkan Ekalaya tetap berusaha belajar memanah meskipun telah ditolak oleh Guru Drona, Ekalaya mengajarkan bahwa dalam kehidupan jangan cepat putus asa dan pantang menyerah (Ismadarati & Amri, 2018).

## Simbol Tokoh Yudistira dalam Diri Kang Dharma
Selain  simbol  penokohan  yang  terdapat  pada  tokoh  Alina  juga  terdapat  simbol penokohan  pada  tokoh-tokoh  yang  lain.  Simbol  penokohan  pada  tokoh  Kang  Dharma  yang disimbolkan dengan tokoh Yudistira. Kang Dharma merupakan sosok yang bisa  mengayomi orang lain. Terutama kepada Alina, Kang Dharma tahu bahwa hidup Alina sejak kecil sudah di tentukan oleh keluarganya. Hingga jodoh pun sudah siapkan oleh keluarganya. Sifat Kang Darma  yang  begitu  baik  kepada  Alina  juga  sama  dengan  tokoh  pewayangan  Yudistira seorang raja  yang dikenal adil dan bijaksana pada masa kepemimpinannya (Maharani et al., 2019).  Penyimbolan  tokoh  Kang  Dharma  yang  disimbolkan  dengan  tokoh  pewayangan Yudistira dapat dilihat pada kutipan berikut:
“Dia adalah Kang Dharma yang sering meminjamiku buku-buku karena dia tahu hidupku begitu membosankan. masa depanku akan sangat berat, jadi aku harus banyak membaca. Dia adalah Kang Dharma yang tenang seperti Yudhistira. memberiku  banyak  pengetahuan  di  tengah  hafalanku yang padat.”
Pada  kutipan  tersebut  menjelaskan  bahwa  ketika  dulu  Alina  di  pesantren  Kang Dharma  sangat  baik  sekali.  Kang  Dharma  seperti  sangat  mengenal  Alina  tanpa  Alina berbicara.  Kang  Dharma  sering  sekali  meminjami  berbagai  buku  bacaan.  Alina  pun  dengan senang hati menerima buku yang dipinjami Kang Dharma. Dengan membaca buku dari Kang
Dharma  Alina  merasa  hidupnya  akan  terasa  lebih  ringan.  Sosok  Kang  Dharma  yang  baik, tenang, dan tanpa banyak bicara tapi sangat mengerti keadaan Alina.
Sifat  tokoh  Yudhistira  yang  paling  menonjol  adalah  adil,  sabar,  jujur,  taat  terhadap ajaran  agama,  penuh  percaya  diri  dan  berani  berspekulasi.  Selain  memiliki  sifat  yang  baik, bijaksana  dan  adil  tokoh  Kang  Darma  juga  mempunyai  persamaan  sifat  yang  sama  dengan Yudistira  yaitu  taat  terhadap  ajaran  agama.  Karena  taatnya  terhadap  agama  dan  pondok pesantren  Kang  Dharma  sudah  mengabdi  ke  pondok  pesantren  bertahun-tahun  dari  santri hingga menjadi ustadz.

## Simbol Tokoh Srikandi dalam Diri Rengganis
Selain  tokoh  di  atas  juga  terdapat  penyimbolan  pada  tokoh  Rengganis,  Rengganis adalah  teman  dekat  Gus  Biru  di  kampus.  Rengganis  merupakan  seorang  penulis  dan  juga aktivis  di  kampus.  Rengganis  mempunyai  paras  yang  cantik  dan  santun.  Rengganis  di simbolkan  dengan  tokoh  pewayangan  Srikandi  karena  memiliki  paras  yang  cantik  dan  juga pemberani seperti Srikandi. Dewi Wara Srikandi  adalah seorang tokoh wayang  yang cantik, pemberani,  bersuara  nyaring,  keras,  dan  handal  atau  piawai  dalam  olah  panah  (Miranti  & Nurulfatmi  Amzy,  2018).  Yang  menjadi  watak  dominan  dalam  diri  Srikandi  yaitu  ia bersemangat, pemberani, memiliki tekad yang kuat, dan percaya diri.  Rengganis bukan anak dari  pemilik  pondok  pesantren,  lingkungan  Rengganis  dan  Gus  Biru  sangatlah  berbeda. Meskipun  Rengganis  sangat  berbeda  dengan  Gus  Biru  dan  juga  Alina  yang  bukan  dari lingkungan  pesantren  tapi  Rengganis  sangat  santun  kepada  Abah  dan  Umi  Gus  Biru.  Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan di bawah ini.
“Ia  seperti Srikandi. cantik,  santun,  berpengetahuan dan  dicintai  Mas biru.  Bisakah  aku  segar  waras  Subadra  yang  membagi  Arjuna  kalau  ke lakmus biru memintanya tinggal di rumah ini?”
Pada  kutipan  di  atas  menjelaskan  bahwa  meskipun  Rengganis  bukan  dari  pondok pesantren  tetapi  Rengganis  dapat  membuat  Umi  dan  Abah  merasa  sudah  dekat  dengannya. Kedatangan Rengganis yang berkunjung ke ndalem Gus Biru secara tidak langsung membuat hati  Alina  hancur  karena  melihat  keakraban  Abah  dan  Umik  dan  juga  Gus  Biru  kepada Rengganis.  Rengganis  memiliki  kesamaan  dengan  tokoh  Srikandi  karena  parasnya  yang cantik dan sopan kepada oranglain. Selain itu Rengganis adalah wanita mandiri yang bekerja keras  dengan  menekuni  kegiatan  di  bidang  Jurnalistik.  Hal  tersebut  sama  dengan  Srikandi.
Srikandi adalah orang yang mau bekerja keras untuk meraih apa yang ia inginkan, juga orang yang mau belajar, ia juga perempuan yang pemberani (Maharani et al., 2019).

## Simbol Tokoh Begawan Abiyasa dalam Diri Mbah Kung
Selain  tokoh  pewayangan  Rengganis  juga  terdapat  penyimbolan  tokoh  pewayangan pada  tokoh  Mbah  Kung.  Mbah  Kung  merupakan  sosok  yang  sangat  dihormati  oleh  Alina. Sejak kecil Alina sudah dekat dengan Mbah Kung, ketika Alina sedang bingung. Alina akan meminta saran kepada Mbah Kung karena menurut Alina Mbahkung lah yang dapat mengerti Alina. Mbah Kung tidak pernah memarahi Alina ketika Alina melakukan langkah yang tidak tepat  untuk  masalahnya.  Seperti  contohnya  ketika  Alina  secara  tiba-tiba  pergi  dari  ndalem Gus  Biru  karena  masalahnya  dengan  Rengganis.  Alina  yang  pergi  dari  rumah  kemudian meminta  saran  kepada  Mbah  Kung.  Mbah  Kung  pun  memberi  saran  dengan  tenang  dengan tidak  memarahi  Alina  sedikit  pun  karena  tindakannya  yang  pergi  dari  rumah.  Sosok Mbahkung yang tenang seperti Begawan Abiyasa dapat dilihat  pada kutipan di bawah ini.
“Air  muka  mbah  kung  tampak  tenang.  dan  memang  selalu  tenang. mbahkung  seperti Begawan  abiyasa, seorang  Pandita  yang  tinggal  di pertapaan wukiro tawu yang Gentur tapane, mateng bratane, nyoto buntas kawruh  lahir  batine.  ketenangan  tampak  nyata  di  wajah,  ucapan komandan suruh tindakannya.”
Pada kutipan di atas menjelaskan bahwa Mbah Kung merupakan seorang yang tenang dalam  menyikapi  segala  permasalahan.  Pada  novel  Hati  Suhita  karya  Khilma  Anis  Mbah Kung disimbolkan dengn tokoh Abiyasa. Abiyasa merupakan orang yang suci atau mistikus yang sudah sampai ke hakikat ma‟rifat, yaitu manusia yang sudah memenuhi tataran-tataran taubat, sabar, tawakal, ridho, mahabah, ma‟rifat dan wicaksana (Mulyono, 1978). Maka dari itu  Alina  sangat  senang  ketika  menceritakan  berbagai  hal  kepada  Mbah  Kung.  Mbah  Kung merupakan  sosok  yang  sangat  dikagumi  Alina,  Mbah  Kung  juga  guru  Alina  yang mengenalkan  kepada  dunia  wayang  dan  budaya.  Dari  sosok  Mbah  Kung,  Alina  belajar banyak pengalaman tentang kehidupan. Sosok Mbah Kung yang tenang di simbolkan dengan Begawan Abiyasa yang gentur tapane, mateng brantas nyoto bruntas kawruh lahir batine.

## Simbol tokoh Banowati dalam diri Aruna
Selain tokoh-tokoh diatas juga terdapat penyimbolan pada tokoh Aruna, Aruna adalah sahabat Alina. Aruna adalah satu-satunya sahabat Alina di pondok pesantren hingga saat ini. Hanya  kepada  Aruna  Alina  bisa  bercerita  tentang  semua  hal  tentang  kisah  hidupnya.
Meskipun Aruna dan Alina mempunyai sifat dan kepribadian yang berbeda tapi hal tersebut tidak  menjadi  penghalang  untuk  persahabatan  mereka.  Sifat  dan  perilaku  Aruna  bisa  dilihat pda kutipan berikut:
“Kami  dulu  tinggal  satu  kamar.  Tapi  dia  tidak  ikut  program  tahfidz  dan hafalan alfiyah. Dia sahabat yang sangat loyal dan baik. Dialah yan sering menghiburku di tengah tuntutan ketat untuk hafalan. Dia cantik dan lincah seperti Banowati dalam pewayangan. genitnya juga persis Banowati.”
Pada kutipan diatas menjelaskan bahwa ketika di pondok pesantren dulunya Alina dan Aruna  pernah  sekamar.  Tapi  Aruna  tidak  mengikuti  program  tahfidz  dan  hafalan  alfiyah seperti  Alina.  Alina  merupakan  gadis  yang  pendiam,  berbeda  dengan  Aruna  gadis  yang periang, loyal, baik, cantik, genit dan lincah yang disimbolkan seperti Banowati.
Menurut  Pradeni  (2019)  tokoh  Banowati  adalah  dewi  yang  cantik  dan  manja,  yaitu permaisuri  Duryudana  yang  merupakan  Putri  Prabu  Salya  dari  kerajaan  Mandaraka, mempunyai  saudara  lima  orang.  Tokoh  Banowati  adalah  dewi  yang  cantik  dan  manja,  dia adalah  permaisuri  Duryudana  dari  Astinapura.  Sifat  cantik,  manja  dan  lincah  yang  dimiliki oleh  Aruna  sama  dengan  Banowati  di  tokoh  pewayangan.  Banowati  yang  menjadi  istri  dari Duryudana yang apabila memiliki permintaan pasti akan dituruti. Begitu juga dengan Aruna yang berbeda dengan keluarga Alina, Aruna terlahir dari keluarga yang biasa-biasa saja yang berbeda dengan Alina yang sedari kecil segala hal sudah ditentukan hingga jodoh pun sudah dipersiapkan oleh keluarganya.

## KESIMPULAN
Hasil  penelitian  terhadap  penyimbolan  tokoh  dengan  tokoh  pewayangan  pada  novel Hati  Suhita  karya  Khilma  Anis  terdapat  penyimbolan  pada  tokoh  Alina  Suhita  yang disimbolkan  oleh  tokoh  pewayangan  Dewi  Suhita,  Prabu  Duryudana,  Ekalaya  dan Sarpakenaka.  Penyimbolan  pada  tokoh  Dewi  Suhita  disimbolkan  dengan  sifat  Dewi  Suhita yang  tegar,  tangguh  dan  hebat.  Dari  sifat  Dewi  Suhita  tersebut  Alina  diharapkan  memiliki sifat yang tangguh dan tegar seperti Dewi Suhita. Kemudian Alina juga disimbolkan dengan Prabu Duryudana, penyimbolkan Alina dengan Prabu Duryudana disimbolkan karena sama- sama  merasakan  kekecewaan  terhadap  pasangannya  yang  tidak  mencintainya  tetapi  lebih memilih orang lain. Selain  disimbolkan dengan Prabu Duryudana penyimbolan tokoh  Alina Suhita juga disimbolkan dengan tokoh Ekalaya karena mempunyai persamaan diabaikan dan
ditolak.  Selain  itu,  Alina  juga  disimbolkan  dengan  Sarpakenaka,  penyimbolan  dengan Sarpakenaka  terjadi  karena  sakit  hati  akibat  penolakan.  Selain  itu  penyimbolan  juga  terjadi pada  tokoh  Kang  Dharma  yang  disimbolkan  dengan  tokoh  pewayanganYudistira. Penyimbolan  terjadi  karena  Kang  Dharma  memiliki  sifat  dan  perilaku  yang  sama  dengan Yudhistira,  sifat  tersebut  ialah  bijaksana,  baik,  rendah  hati,  dan  tidak  sombong.  Selain  itu penyimbolan  juga  terjadi  pada  tokoh  mbah  kung  yang  disimbolkan  dengan  tokoh pewayangan  Begawan  abiyasa.  Penyimbolan  pada  tokoh  mbah  kung  dan  Begawan  abiyasa disimbolkan  dari  sifatnya  yang  rajin  beribadah  dan  suka  menasehati.  Kemudian  pada  tokoh rengganis disimbolkan dengan srikandi. Tokoh Aruna disimbolkan dengan Banowati.

## SARAN
Penelitian  ini  masih  terbatas  pada  salah  satu  unsur  pembangun  karya  sastra,  yaitu tokoh dan penokohan. Penggabungan budaya Jawa dengan pesantren perlu dilihat juga pada aspek-aspek  lainnya  sehingga  dapat  ditemukan  pola  yang  lebih  lengkap.  Selain  itu,  objek material juga juga perlu diperluas.

## DAFTAR PUSTAKA
Aini, A. N. (2013). Analisis Semiotik Terhadap Novel Laskar Pelangi Karya Andrea Hirata Sebagai Alternatif Bahan Pengajaran Sastra di SMA. Nosi , 1 (2).
Barthes, R. (2006). Mitologi . Kreasi Wacana.
Darini, R. (2019). Kiprah Perempuan Majapahit di Ruang Politik. FAJAR HISTORIA , 20 (1), 101–113.
Faruk. (2018). Nasionalisme Puitis: Sastra, Politik, dan Kajian Budaya . Pustaka Pelajar.
Hafiar, H., Mahameruaji, J. N., & Rahmawan, D. (2017). ANALISIS SEMIOTIKA PADA COVER NOVEL TRILOGI KARYA VIRA SAFITRI. Jurnal Nomosleca , 3 (1). https://doi.org/10.26905/nomosleca.v3i1.1177
Ismadarati, M., & Amri, A. (2018). Perancangan Karakter Tokoh Bambang Ekalaya untuk Film Animasi. Visual Heritage: Jurnal Kreasi Seni Dan Budaya , 1 (01), 50–56. https://doi.org/10.30998/vh.v1i01.13
Kemendikbud. (2019). PISA 2018: Akses Meluas, Saatnya Tingkatkan Kualitas . https://simpandata.kemdikbud.go.id/index.php/s/BTKR4cP76DK3pqM
Ma‟ruf, A. I. (2010). Dimensi Sosial Keagamaan dalam Keluarga Permana Tinjauan Semiotik . Smart Media.
Maesaroh, N. & Y. A. (2017). Tugas dan Fungsi Pesantren di Era Modern. SOSIETAS , 7 (1).
Maharani, P. I., Utami, B. S., & Prestiliano, J. (2019). Representasi Tokoh Pewayangan
Purwa Pandawa Gagrag Surakarta. Gondang: Jurnal Seni Dan  Budaya , 3 (2), 144. https://doi.org/10.24114/gondang.v3i2.14385
Miranti, D., & Nurulfatmi Amzy. (2018). Analisis Karakter Tokoh Wayang Srikandi dalam Lakon Perang Bahratayuda sebagai Pembelajaran Karakter untuk Remaja. Visual Heritage: Jurnal Kreasi Seni Dan Budaya , 1 (1), 20–24.
Mulyono, S. (1978). Wayang dan Karakter Wanita . Gunung Agung.
Nugroho, D. I. W. (2020). Citra Perempuan dalam Novel Hati Suhita Karya Khilma Anis dan Implikasinya Terhadap Pembelajaran Bahasa Indonesia Di SMA . Universitas Pancasakti Tegal.
Nurgiyantoro, B. (2010). SASTRA ANAK DAN PEMBENTUKAN KARAKTER. Jurnal Cakrawala Pendidikan , 1 (3). https://doi.org/10.21831/cp.v1i3.232
Pradanta, S. W. (2016). Kajian Nilai-Nilai Budaya Jawa Dalam Tradisi Bancaaan Weton Di Kota Surakarta (Sebuah Kajian Simbolisme dalam Budaya Jawa) . Universitas Negeri Sebelas Maret.
Pradeni, J. P. (2019). Jatiningsih . Institut Seni Indonesia Yogyakarta.
Sarumpaet, R. K. T. (2017). Metode Penelitian Sastra Anak . Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Shofiyyah, N. A., Ali, H., & Sastraatmadja, N. (2019). Model Pondok Pesantren di Era Milenial. BELAJEA: Jurnal Pendidikan Islam , 4 (1), 1. https://doi.org/10.29240/belajea.v4i1.585
Subagijo, W. (1997). Arti Makna Tokoh Pewayangan Ramayana Dalam Pembentukan dan Pembinaan Watak (Seri III) . Direktorat Jenderal Kebudayaan.
Sumanto. (1990). Metodologi Penelitian Sosial dan Pendidikan . Andi Offset.
Tohirin. (2012). Metode Penelitian Kualitatif dalam Pendidikan dan Bimbingan Konseling . Raja Grafindo Persada.
Warren, R. W. & A. (2014). Teori Kesusastraan . PT Gramedia.