Ajaran Resiliensi dalam Kisah al-Qur’an dan Urgensinya bagi Single Mother Era Modern :  Kajian Tematik Q.S Al-Qashash [28]: 7-13
Afdilla Nisa UIN Sjech M. Djamil Djambek Bukittinggi, Indonesia

## Article history:
Submission : 20-06-2024 Accepted : 29-06-2024 Published : 30-06-2024
Author’s email: afdillanisa@uinbukittinggi.ac.id

## Abstract
This study aims to explore the teachings of resilience in the story of Prophet  Musa's  mother  as  presented  in  the  Qur'an,  specifically Q.S Al-Qashash [28]: 7-13, and its urgency for single mothers in the  modern  era.  This  narrative  contains  values  of  steadfastness, trust  in  Allah,  and  strategies  to  face  life's  challenges  that  are relevant  to  single  mothers.  Through  a  thematic  approach,  this research identifies  elements of resilience that  can be applied in the daily  lives  of  single  mothers.  The  analysis  is  conducted  using thematic interpretation methods and linked to contemporary social contexts.  The  findings  reveal  that  the  resilience  values  taught through the story of Prophet Musa's mother can provide inspiration and  practical  guidance  for  single  mothers  in  facing  various  life challenges,  such  as  overcoming  economic  difficulties,  independently educating  children,  and  maintaining  psychological  well-being.  In conclusion, the teachings of resilience in the Qur'an are relevant and significant  in  supporting  single  mothers  to  lead  more  meaningful and productive lives.
Keywords: Resiliense, Single mother, Surah al-Qasas

## Pendahuluan
Menyandang status single mother merupakan tantangan berat baik  bagi perempuan dalam  aspek  sosial,  ekonomi,  maupun    psikologis  (Purnamawati  &  Fauzi,  2023). Tantangan  yang  dihadapi  bukan  hanya  masalah  pengasuhan  anak,  tetapi  juga  terkait dengan  aspek  psikologis,  ekonomi,  dan  interaksi  sosial  yang  seringkali  disertai  stigma dan tekanan masyarakat. Di berbagai bagian dunia, termasuk Indonesia, perempuan single mother sering  kali  menjadi  golongan  yang  terpinggirkan  atau  tidak  mendapatkan dukungan yang memadai baik dari sisi hukum maupun sosial.  Sebagai orang tua tunggal, single mother menjalankan peran ganda menjadi seorang ayah dan ibu agar kelangsungan hidup  dalam  keluarganya  berjalan  dengan  baik  (Irfansyah  et  al.,  2023),  dan  di  sisi  lain adakalanya single mother juga menjadi pihak yang terlantarkan hak-haknya karena tidak ada sosok  suami  yang  mengayominya  secara  khusus.  Oleh  karena  itu single  mother kerap menjadi  objek    kajian  pemerhati  perempuan  dan  anak,  karena  tidak  jarang  statusnya
sebagai  ibu  tunggal  memicu  intimidasi  oleh  pihak-pihak  yang  tidak  bertanggungjawab karena minimnya power yang dimiliki secara sosial (Kartika, 2017).
Sebagai  kitab  yang  suci  yang syamil dan kamil ,  Al-Qur'an  pun  memuat  sejumlah kisah  inspiratif  mengenai single  mother yang  membesarkan  dan  mendidik  anak-anak mereka  dalam  kondisi  yang  sering  kali  penuh  tantangan.  Kisah-kisah  ini  tidak  hanya menyoroti  ketahanan  dan  kekuatan  mereka,  tetapi  juga  memberikan  pelajaran  penting tentang kepercayaan, ketabahan, dan ketakwaan (Smith, J., & Easter, 2020). Kisah single mother yang    membesarkan    dan  mendidik    anaknya  tanpa  suami  dibadikan  Al-Qur’an dalam  dua  kondisi.  Pertama,  ibu    tunggal  hakiki;    yakni    seorang    ibu    yang membesarkan dan  mendidik  anaknya  seorang  diri,  dikarenakan  suaminya tiada atau telah  wafat. Kategori  ini terdiri dari Hanna bin Faqudz ibunda Maryam, dan Maryam ibu  nabi  Isa  a.s.  Kedua,  ibu  tunggal majazi (kiasan)2;    yaitu    seorang    ibu    yang membesarkan    dan    mendidik    anaknya  seorang    diri,    dikarenakan    suami    jauh    dari dirinya  dalam  waktu  yang  lama. Ibu  dalam kategori ini terdiri atas: 1) Sarah; ibu nabi Ishaq  a.s;  2)  Siti  Hajar,  ibu  nabi  Ismail  a.s  dan  3)  Ibunda    Nabi    Musa    as.  (Novianti, 2018). Dalam konteks ini, Al-Qur'an menyajikan narasi yang menginspirasi, khususnya dalam  QS  Al-Qashas  [28]:7-13.  Ayat-ayat  ini  menggambarkan  resiliensi  seorang  ibu dalam menghadapi situasi yang menantang.
Kajian  mengenai  resiliensi  merupakan  pembahasan  tentang  proses recovery , adaptasi, kekebalan terhadap sebuah transformasi keadaan (Zuhdi, 2019). Dalam hal ini perempuan  khususnya  yang  menjalankan  peran  sebagai single  mother sangat  penting memahami  konsep  resiliensi  dan  mengimplementasikannya  dalam  beragam  dinamika, karena  Islam  adalah  agama  yang  mengajarkan  umatnya  untuk  segera  bangkit  dari masalah  dengan  mengupayakan  solusinya.  Sejatinya,  masalah  berikan  merupakan masalah  yang  masih  berada  dalam  kapasitasnya,  dan  Allah  akan  memberikan  balasan kebaikan yang setimpal bagi orang yang tangguh (resilien) terhadap masalah (ujian) yang Allah berikan kepadanya.
Berkaitan dengan riset yang membahas tentang resiliensi secara umum, tentunya sudah banyak hasil penelitian, baik dalam bentuk tesis atau dalam bentuk jurnal ilmiah. Akan tetapi penulis belum menemukan penelitian sebelumnya yang terfokus pada kajian terkait  resiliensi  perempuan single  mother dalam  Al-Quran.  Seperti  tulisan  Lukman Fajariyah  dalam  artikel  dengan  judul  “Interpretasi  Ayat-ayat  Resiliensi  dan Signifikansinya  dalam  Kehidupan  Sosial”  mengemukakan  konsep  resiliensi  dalam sejumlah ayat Al-Quran mengaitkannya dengan kehidupan sosial (Sunan & Yogyakarta,
2021).  Selanjutnya  artikel  yang  berjudul  “Resiliensi  Perspektif  Al-Quran”  oleh  Evita Yuliatul Wahidah  membahas ajaran Al-Quran tentang karakter resilien sebagai alternatif solusi dalam menghadapi tantangan, kesulitan dan masalah kehidupan (Wahidah, 2018). Artikel  berjudul  "Resiliensi  Perempuan Single  mother dalam  Kisah  Al-Qur'an"  oleh Muhammad  Amri  yang  mengeksplorasi  dinamika  hidup single mother melalui  perspektif Qashash  Al-Qur'an,  menyoroti  kisah  Maryam,  Ibu  Nabi  Musa,  dan  Hajar  sebagai contoh.  Penelitian  ini  mengidentifikasi  tiga  dinamika  utama:  rentan  terhadap  stigma masyarakat,  terjepit  dalam  kondisi  yang  buruk,  dan  memendam  masalah  sambil menanggung  beban  sendirian  (Amri,  2020).  Artikel  ini  diharapkan  dapat  memberikan wawasan  baru  tentang  bagaimana  ajaran  Al-Qur'an  memberikan  bimbingan  dan kekuatan  bagi  perempuan single  mother dalam  menghadapi  tantangan  hidup  mereka melalui  kisah-kisah  keteladanan.  Manfaat  dari  penelitian  ini  tidak  hanya  berdimensi akademis,  tetapi juga praktis,  memberikan  panduan bagi perempuan single mother dalam masyarakat,  serta  menjadi  referensi  bagi  pembuat  kebijakan  dan  praktisi  sosial  dalam merancang program pendukung yang sesuai dengan nilai-nilai keagamaan.

## Metode
Studi  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  fokus  pada  telaah  terhadap ayat-ayat  Al-Qur'an  yang  berkaitan  dengan  kisah  perempuan single  mother ,  khususnya dalam  QS  Al-Qashas  ayat  7-13.  Data  penelitian  dikumpulkan  melalui  analisis  teks  Al- Qur'an  dan  literatur  terkait  resiliensi  serta  peran  perempuan single mother .  Analisis  data dilakukan  dengan  mengidentifikasi  nilai-nilai,  pelajaran,  dan  pesan-pesan  yang  dapat diambil dari kisah Al-Qur'an tersebut, serta mengintegrasikannya dengan konsep-konsep resiliensi  yang  telah  dikemukakan  dalam  literatur  psikologi  dan  sosiologi.  Temuan penelitian akan memberikan pemahaman yang mendalam tentang bagaimana kisah-kisah dalam Al-Qur'an dapat memberikan inspirasi dan kekuatan bagi perempuan single mother dalam  menghadapi  tantangan  hidup.  Kesimpulan  studi  ini  akan  merangkum  relevansi kisah  Al-Qur'an  dengan  resiliensi  perempuan single  mother serta  implikasinya  dalam praktik kehidupan sehari-hari pada zaman kini.

## Hasil dan Pembahasan

## Sekilas tentang Teori Resiliensi Defenisi Resiliensi
Kata  resiliensi  berasal  dari  bahasa  latin  abad  pertengahan  ‘resilire’  yang  berarti ’kembali’. Istilah resiliensi dikenalkan pertama kali pada 1950-an oleh Blok dengan nama
egoresiliency (ER), memiliki arti sebagai kemampuan dalam penyesuaian diri yang tinggi saat  dihadapkan  pada  tekanan  internal  maupun  eksternal  (Yustifah  et  al.,  2022). Selanjutnya  kata  resiliensi  diadopsi  sebagai  ganti  dari  istilah-istilah  sebelumnya  yang telah digunakan oleh para peneliti untuk menggambarkan fenomena, seperti: invulnerable (kekebalan),  invincible  (ketangguhan),  dan hardy (kekutan),  yang  merefleksikan kemampuan  individu  untuk  mempertahankan  fungsi  mental  yang  relative  stabil  dalam menghadapi  kesulitan  (Jusmiati,  2019).  Terminologi  resiliensi  dalam  perjalanannya mengalami perluasan dalam hal pemaknaan dan  sejumlah ahli  mendefenisikan resiliensi dalam berbagai pengertian seperti Wolin dan Wolin (1993) mengartikan resiliensi sebagai proses  usaha  untuk  menghadapi  kesulitan,  memperbaiki  diri,  tetap  teguh  saat berhadapan  dengan  kemalangan  serta  kemampuan  beradaptasi.  Tidak  jauh  berbeda, Reivich dan Shatte (2002) mendefinisikan resiliensi sebagai kemampuan untuk mengatasi dan  beradaptasi  ketika  menghadapi  kejadian  berat  atau  masalah-masalah  yang  terjadi dalam kehidupan. Resiliensi juga diartikan sebagai kualitas pribadi yang memungkinkan individu untuk berkembang dalam menghadapi kesulitan (Pratiwi & Yuliandri, 2022).
Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa  resiliensi (energi lentur, ketahanan) merupakan  kemampuan  yang  dimiliki  seseorang,  kelompok  atau  komunitas  untuk beradaptasi  dengan  keadaan,  memperbaiki  sikap  dengan  merespon  secara  sehat  dan produktif,  sehingga  dapat  melewati  kesulitan  dan  mengatasi  berbagai    tekanan  dalam kehidupannya. Allah Swt berfirman, artinya:
“Bagi  manusia  ada  malaikat-malaikat  yang  selalu  mengikutinya  bergiliran,  di  muka  dan  di belakangnya, mereka menjaganya atas perintah Allah. Sesungguhnya Allah tidak merobah keadaan sesuatu  kaum  sehingga  mereka  merobah  keadaan  yang  ada  pada  diri  mereka  sendiri,  dan  apabila Allah  menghendaki  keburukan  terhadap  sesuatu  kaum,  maka  tak  yang  dapat  menolaknya;  dan sekali-kali tak ada pelindung bagi mereka selain Dia. “(QS. Ar-Ra’d: 11).

## Faktor Pembentuk Resiliensi
Setiap  manusia  memiliki  kesempatan  dan  kemampuan  untuk  menjadi  resilien, belajar  bertahan  dan  beradaptasi  pada  kondisi  yang  sulit,  tidak  menyenangkan  atau dalam tekanan. Resiliensi individu  terbentuk dari tiga faktor yang saling berinteraksi satu sama lain (Grotberg, 1999):
Pertama; I  have atau  aku  memiliki,  sebagai  faktor  external  yang  menjadikan individu  mampu  bertahan  dalam  menghadapi  sebuah  ujian.  Dalam  hal  ini  keteladanan yang baik atau good role model seperti orang tua, ustadz, guru mempunyai kedudukan yang  sangat  penting  dalam  membentuk  resiliensi  individu.  Faktor  ini  memberikan
dukungan resiliensi, di antaranya berupa; kemandirian; panutan; komunitas keagamaan; moralitas.
Kedua, I am atau saya, sebagai faktor internal atau kekuatan diri yang dimiliki oleh individu.  Berupa  kepribadian  yang  dicintai;  tenang  dan  baik  hati,  optimis,  percaya  diri dan  hormat;  empati  dan  peduli;  bertanggung  jawab  dan  penuh  harapan  dan  keyakinan kepada  Tuhan.  Faktor  ini  sebagai  modal  utama  menjadikan  individu  mampu  bertahan dalam merespon keadaan sulit.
Ketiga, I can atau aku bisa, sebagai faktor yang menunjukkan kemampuan individu untuk  berinovasi,  berkomitmen,  berhumor  untuk  mengurangi  tekanan,  berkomunikasi dengan  pikiran  dan  perasaan,  menyelesaikan  berbagai  masalah,  mengendalikan  prilaku dan  impuls,  memberi  bantuan.  Faktor I can ini  dapat  dikatakan  sebagai problem solving (Desmita, 2009).

## Komponen/Aspek Resiliensi
Menurut  Reivich  dan  Shatte  sebagaimana  dikutip  oleh  Indah  dkk,  menjelaskan bahwa ada beberapa komponen yang dapat menumbuhkan resiliensi diri, yaitu:
1. Emotion regulation, yaitu regulasi   emosi    yang    merupakan    kemampuan    untuk tetap    tenang walaupun  dalam  kondisi  yang  menekan.  Keterampilan  yang  dapat membantu individu   dalam   melakukan   regulasi   emosi,   yakni   tenang   dan fokus.      Kedua  keterampilan    ini    akan    membantu    individu    untuk    meregulasi emosi,    menjaga  pikiran    ketika    banyak    hal-hal    yang    mengganggu,    serta mengurangi  stress  yang dialami oleh individu.
2. Impulse Control , yaitu  kemampuan   individu   untuk   dapat mengontrol  keinginan, dorongan,    kesukaan    serta    tekanan    yang    muncul    dari    dalam    diri    sendiri. individu  memiliki  kemampuan  pengendalian  impuls  yang rendah    akan    cepat mengalami    perubahan    emosi    yang    pada    akhirnya mengendalikan pikiran dan perilaku mereka.
3. Optimism , yaitu kemampuan  melihat masa  depan yang cemerlang. Dengan memiliki aspek optimisme dalam hidup akan membuat individu percaya pada  dirinya  bahwa ia  memiliki  kemampuan  untuk  mengatasi  segala  kondisi ataupun   tekanan   yang mungkin   terjadi   di   masa   depan.   Perpaduan   antara optimisme yang realistis dan self efficacy adalah kunci resiliensi dan kesuksesan.
4. Causal analysis, yaitu  kemampuan  individu  untuk  mengidentifikasi  penyebab      dari permasalahan   yang   dihadapi.   Apabila   individu   tidak   dapat mengindentifikasi
penyebab  dari  permasalahan  yang  dialami  maka   hal  ini  akan mengakibatkan individu secara terus menerus berbuat kesalahan yang sama.
5. Emphaty ,  yaitu  kemampuan    individu    untuk    membaca    tanda-tanda  kondisi emosional dan psikologi orang lain. Individu yang memiliki kemampuan berempati cenderung  memiliki  hubungan  sosial  yang  positif.  Sedangkan  individu  dengan empati    yang  rendah    cenderung    akan    melakukan    pengulangan    pola    yang dilakukan  oleh  individu  yang  resilien, yakni  menyamaratakan  semua  keinginan dan emosi orang lain.
6. Self efficacy , yaitu kemampuan  individu  dalam  memecahkan  masalah. Dengan  yang tinggi,    maka    individu    akan    melakukan    berbagai    usaha    dalam  menyelesaikan sebuah  permasalahan.  Dengan  kemampuan  dalam  menyelesaikan  permasalahan, individu  akan  dapat  mencari  penyelesaian  masalah  yang  ada,  dan  tidak  mudah menyerah terhadap berbagai kesulitan.
7. Reaching out, yaitu    kemampuan    individu    keluar    dan    meraih    aspek  positif    dari kehidupan  setelah  mengalami  kondisi  kemalangan  yang  terjadi  di dalam   hidup. Kemampuan   individu   melakukan reaching   out dipengaruhi bagaimana  ia  di latih    sejak    kecil    untuk    dapat    menghindari    kegagalan    dan    situasi  yang memalukan. (Sari et al., 2019)

## Perempuan Single mother
Pada dasarnya ada dua istilah yang berdekatan satu sama lain yaitu single parent dan single mother .  Single  parent  adalah  kondisi  dimana  orang  tua  (ayah  atau  ibu)  mengasuh anak  mereka  sendiri  tanpa  pasangan.  Adapun single  mother adalah  wanita  yang ditinggalkan  suami  atau  pasangan  hidupnya  baik  karena  terpisah,  bercerai,  atau meninggal  dunia  untuk  kemudian  memutuskan  melanjutkan  kehidupan  dengan  jerih payah  sendiri.  (Saraswati  &  Lestari,  2020)  Meskipun  pada  kenyataanya  setiap  manusia yang  dilahirkan  hanya  memiliki  satu  orang  Ibu  atau single mother dalam  makna  leksikal kebahasaan,  namun  kemudian  pemaknaan  istilahi-nya  mengerucut  kepada  sosok  Ibu yang melalui kehidupan mengurus rumah tangga dan memelihara anak tanpa didampingi oleh  sosok  suami.  Dalam  hal  ini  mengarahkan  pemaknaan single  mother secara  umum yaitu setiap wanita yang ditinggal suami lantaran ditinggal mati, ditinggal cerai, ataupun ditinggalkan  dalam  tempo  yang  lama  tanpa  perhatian  secara  moril  dan  materil  (Amri, 2020).
Single  mother juga  digambarkan  sebagai  seorang  perempuan  tangguh.  Segala  hal berkenaan  rumah  tangga  ditanggung  sendiri.  Mulai  membereskan  rumah,  mencari
nafkah keluarga dilakoni sendiri. Seorang wanita dalam posisi ini, diharuskan untuk bisa berperan  ganda,  menjadi  ibu  sekaligus  ayah  bagi  anak-  anaknya.  Tugas  yang  diemban tidak  hanya  mengasuh,  membesarkan,  dan  mendidik  anak-anak,  tetapi  juga  ia  harus menjadi  tulang  punggung  keluarga  dalam  mencari  nafkah.  Hal  ini  bukanlah  hal  yang mudah,  apalagi  jika  dialami  kaum  perempuan  yang  manja,  kurang  tangguh,  dan  sangat bergantung  pada  orang  lain.  Terlebih  ketika  sebelumnya  ia  sama  sekali  tidak  terbiasa menjalani  kehidupan  berat,  karena  selama  ini  sudah  terpenuhi  suaminya  ketika  masih bersama (Yuliasari & Sumayyah, 2023).

## Ajaran Resiliensi Dalam Surah al-Qashash
Al-Qashash  yang  artinya  cerita  adalah  nama  surah  yang  ke-28  di  antara  surah- surah  dalam  al-Qur’an,  surah  ini  terdiri  dari  88  ayat,  termasuk  surah makkiyah .  Surah dengan  jumlah  88  ayat  ini  turun  setelah  surah  an-Naml  dan  sebelum  surah  Al  Isra ‟ . Mayoritas ulama berpendapat bahwa surah Al-Qashash turun sebelum Nabi Muhammad saw.  hijrah  dan  tiba  di  Madinah  (Shihab,  2004).  Surah  al-Qashas  adalah  surah  yang paling  legkap  memuat  cerita  Nabi  Musa  as.  sehingga  menurut  suatu  riwayat,  surah  ini dinamai juga dengan ‘surah Musa ( Resiliensi Berbasis Alquran , n.d.). Sayyid Quthub dalam kitabnya fi Zhilalil Qur’an  memaparkan bahwa surah ini diturunkan untuk menjelaskan tentang kekuatan dan nilai yang sesungguhnya. Bahwa ada kekuatan satu dalam wujud, yaitu  kekuatan  Allah  SWT,  dan  ada  nilai  yang  satu  dalam  semesta  ini,  yaitu  nilai keimanan  (Quthub,  2012).  Surah  ini  dinamai  al-Qashas  karena  di  dalamnya menceritakan kisah Nabi Musa secara rinci dan jelas, sejak ia dilahirkan hingga menjadi rasul. Kisah ini menyuguhkan nilai-nilai teologis dan sekaligus nilai-nilai moralitas sosial sebagai pesan yang hendak disampaikan dalam kisah Musa dalam Al-Qur’an (Wahyudi & Kurniasih, 2021). Dalam surah ini terdapat berbagai kejadian menakjubkan yang dengan jelas menunjukkan adanya pertolongan Allah kepada para wali-Nya dan pelantaran Allah kepada musuh-musuh-Nya.
Surah  al-Qashas  berisi  perincian-perincian  global  dari  berbagai  kisah.  Diantara isinya adalah alam bersifat fana, hanya Allah saja yang kekal dan semuanya akan kembali kepada-Nya;  Allah  mengetahui  isi  hati  manusia  baik  yang  dilahirkan  maupun  yang disembunyikan; kekejaman Fir’aun dan pertolongan Allah kepada Bani Israil; Musa  as. dilemparkan  ke  sungai  Nil;  Musa  as.  di  Madyan;  Musa  as.  menerima  perintah  Allah untuk  menyeru  Fir’aun  di  bukit  Tsur;  kisah  Qarun;  kisah  Nabi-Nabi  dan  umat-umat terdahulu  sebagai  bukti  kerasulan  Muhammad  saw.;  hikmah  Al-Qur’an  diturunkan secara berangsurangsur; hanya Allah-lah yang memberi taufik kepada hamba-Nya untuk
beriman; Allah tidak akan mengazab sesuatu umat sebelum diutus rasul kepada-Nya; dan lain-lain (W, 2005).
Menurut  Ibn  ‘Asyur,  tujuan  diturunkannya  surah  al-Qashash  supaya  kaum muslimin  mengambil  pelajaran  dari  kisah  Nabi  Musa  as  dan  kaumnya.  Penekanan  itu sudah  ditandaskan  sejak  permulaan  surah  ini  pada  ayat  ke-3:  ”Kami  membacakan kepadamu sebagian dari kisah Musa dan Fir’aun dengan sebenarnya untuk orang-orang yang  beriman”.  Sementara  itu  dalam  surah  al-Qashash  juga  terdapat  tema  tentang ketawadhuan. Maksudnya adalah pengembalian segala sesuatu oleh manusia kepada Sang Pencipta (Asyur, n.d.). Adapun substansi pesan dalam surah al-Qashas adalah mengenai pemikiran tentang kebenaran dan kebatilan, sikap menundukkan diri dengan menentang, kisah  pertempuran  antara  tentara  Tuhan  dengan  tentara  setan  seperti  Fir’aun  si pembangkang,  dan  Qarun    yang  materialistis.  Surah  ini  diawali  dengan  keangkuhan Fir’aun  dan  ulahnya  di  muka  bumi,  dilanjutkan  dengan  kelahiran  Musa  as.  dengan perjuangannya sebagai nabi dan rasul dalam rangka menyebarkan tauhid (Shihab, 2007).
Adapun sosok single mother yang diabadikan Allah dalam al-Qur’an yaitu Ibu Nabi Musa As, diantara kisahnya terungkap dalam surah al-Qashsas ayat 7-13 sebagai berikut:
يِف  ِهي ِقۡل َ أ َ ف  ِهۡي َ ل َع  ِتۡف ِخ ا َذِإَف ِِۖهي ِع ِضۡر َ أ ۡن َ أ  ٰٓى َسو ُم  ِ م ُ أ  ٰٓى َ ل ِإ ٓا َنۡي َحۡو َ أ َو ٱ ِ مَيۡل ا َ ل َو يِفا َخ َت ا َ ل َو ِۖٓي ِن َزۡح َ ت اَّنِإ ُهو ُّدٓا َر ِكۡي َ ل ِإ ُ ل ِعا َج َو َن ِم  ُهو ٱ َنيِل َسۡر ُمۡل َ ف ٱ ٓۥُه َط َ ق َ تۡل ُ لا َء َ نۡو َعۡر ِف َ نو ُ ك َيِل ۡم ُه َ ل و ُد َع ا اَم ُه َدوُن ُج َو  َن ََٰم ََٰه َو َ نۡو َعۡر ِف َّ ن ِإ ۗا ًن َز َحَو ِط ََٰخ ْاوُناَك ِت َ لا َ ق َو  َنيِ ٱ ُت َ أ َرۡم َ نۡو َعۡر ِف ُت َّر ُ ق نۡي َع ۡم ُه َو ا  د َ ل َو ۥُه َ ذ ِخَّت َن ۡو َ أ ٓاَن َع َ فنَي ن َ أ  ٰٓى َس َع  ُهو ُ لُتۡقَت ا َ ل َِۖك َ ل َو ي ِ ل َهِبۡل َ ق  َٰى َ ل َع اَنۡطَب َّر ن َ أ ٓا َ لۡو َ ل ۦِهِب ي ِدۡب ُ ت َ ل ۡت َدا َ ك ن ِإ ِۖا ً غ ِر ََٰ ف  َٰى َسو ُم  ِ م ُ أ  ُدا َؤ ُ ف  َح َبۡص َ أ َو َ نو ُر ُعۡشَي ا َ ل َن ِم َ نو ُ ك ََِل ا ٱ َنيِن ِمۡؤ ُمۡل ۡت َ لا َ ق َو ِل ِهۡي َ ل َع اَنۡم َّر َح َو۞ َ نو ُر ُعۡشَي ا َ ل ۡم ُه َو   ب ُ ن ُج ن َع ۦِهِب ۡت َر ُصَبَف ِِۖهي ِ صُق ۦِهِتۡخ ُ أ ٱ َع ِضا َر َمۡل ن ِم ُ لۡب َ ق ۡت َ لا َ ق َ ف ۡل َه ۡم ُ ك ُّ ل ُد َ أ ٰٓى َ ل َع ِلۡه َ أ تۡيَب َّر َ قَت ۡي َ ك ۦِه ِ م ُ أ ٰٓى َ ل ِإ ُه ََٰنۡدَد َرَف  َنو ُح ِصََٰن ۥُه َ ل ۡم ُه َو ۡم ُ ك َ ل ۥُهَنو ُ ل ُ فۡكَي ا َ ل َو ا َهُنۡي َع َدۡع َو َّ ن َ أ َم َ لۡعَتِل َو َ ن َزۡح َ ت ٱ ِ َّ للّ ّٞ  ق َح َ نو ُم َ لۡعَي ا َ ل ۡم ُه َر َ ثۡك َ أ  َّنِك ََٰ ل َو
“Dan kami ilhamkan kepada ibu Musa; "Susuilah dia, dan apabila kamu khawatir terhadapnya maka jatuhkanlah dia ke sungai (Nil). Dan janganlah kamu khawatir dan janganlah (pula) bersedih hati,  karena  sesungguhnya  Kami  akan  mengembalikannya  kepadamu,  dan  menjadikannya  (salah seorang) dari para rasul. Maka dipungutlah ia oleh keluarga Fir'aun yang akibatnya dia menja- di musuh dan kesedihan bagi mereka. Sesungguhnya Fir'aun dan Ha- man beserta tentaranya adalah orang-orang yang  bersalah. Dan berkatalah isteri Fir'aun: "(Ia)  adalah penyejuk mata hati bagiku dan bagimu. Janganlah kamu membunuhnya, mudah-mudahan ia bermanfaat kepada kita atau kita ambil  ia  menjadi  anak",  sedang  mereka  tiada  menyadari.  Dan  menjadi  kosonglah  hati  ibu  Musa. Sesungguhnya hampir  saja ia menyatakan rahasia tentang  Musa,  seandainya tidak Kami teguhkan hati- nya, supaya ia termasuk orang-orang yang  percaya (kepada janji Allah). Dan  berkatalah ibu Musa kepada saudara Musa yang perempuan: "Ikutilah dia" Maka kelihatanlah olehnya Musa dari jauh, sedang mereka tidak mengetahuinya, dan Kami cegah Musa dari menyusu kepada perempuan- perempuan yang mau menyusui(nya) sebelum itu; maka berkatalah saudara Musa: "Maukah kamu
aku tunjukkan kepadamu ahlul bait yang akan memeliharanya untukmu dan mereka dapat berlaku baik kepadanya?." Maka kami kembalikan Musa kepada ibunya, supaya senang hatinya dan tidak berduka  cita  dan  supaya  ia  mengetahui  bahwa  janji  Allah  itu  adalah  benar,  tetapi  kebanyakan manusia tidak mengetahuinya”.
Ayat ini mengisahkan tentang Ibu Nabi Musa as. dalam al-Qur’an yang berjuang menyelamatkan jiwa anaknya dari kekejaman dan kedzaliman Fir’aun yang memerintah kaumnya  menghabisi  seluruh  bayi  laki-laki  yang  lahir  ketika  itu.  Meskipun  tidak  ada referensi  jelas  mengenai  keberadaan  dan  peran  ayah  Nabi  Musa  ketika  itu,  al-Qur’an sama sekali luput menyinggung peran sang ayah. Hal ini menjadi indikasi utama penulis mengkategorikan  Ibu  Nabi  Musa  as.  masuk  dalam  kategori single  mother .  Sehubungan dengan Ibu Musa  as.,  al-Qur’an mengungkapkan kisah tentang perjuangannya menjaga putranya  agak  terhindar  dari  jangkauan  pengawal  Fir’aun.  Mulai  dari  petunjuk  Allah untuknya  mengalirkan  Musa  kecil  pada  sungai  nil.  Mengikuti  petunjuk  tersebut, mengalirkan  bayinya  di  sungai  nil  benar-benar  membuatnya  khawatir  dan  takut  akan keselamatan si bayi. Ternyata justru dipungut oleh Asiyah istri Fir’aun sendiri. Musa kecil dipelihara  dalam  keluarga  Fir’aun  hingga  sang  Ibu  yang  kemudian  mendapatkan kesempatan  untuk  menyusukan  anaknya  secara  langsung  sebagaimana  dalam  QS.  Al- Qashash [28] ayat 8.

## Resiliensi Ibu Nabi Musa as. sebagai Single mother
Menurut salah satu satu riwayat yang dikutip oleh Salamah Noorhidayati, Ibu Nabi Musa  as.  bernama  Milyanah  binti  Yasar  bin  Lawa.  Ia  hidup  di  masa  Fir’aun,  di  mana ketika  itu  Fir’aun  memerintahkan  kepada  para  pengawalnya  untuk  membunuh  semua bayi laki-laki yang lahir pada saat itu. Maka tidak mengherankan jika kemudian hati ibu Nabi Musa as diliputi kebingungan dan kekhawatiran. Hingga akhirnya Allah memberi ilham  ke  dalam  hatinya  untuk  melakukan  apa  yang  harus  ia  lakukan  dalam  kondisi seperti itu (Noorhidayati, 2012) . Sebagaimana yang tertera dalam ayat ke-8 dari surah al- Qashas,  sebagai  respon  atas    ilham  yang  diperolehnya,  ibu  Nabi  Musa  segera memerintahkan seseorang untuk membuat sebuah peti. Sebelum Musa diletakkan dalam peti  tersebut,  terlebih  dahulu  sang  ibu  menyusuinya.    Lebih  lanjut  Ibnu  Asyur menjelaskan  perintah  untuk  menyusuinya  terlebih  dahulu  sebelum  dihanyutkan  adalah dimaksudkan supaya Musa merasakan air susu ibundanya, karena bayi lebih menyukai air susu  ibunya  dari  pada  yang  lainnya  di  masa-masa  awal  pertumbuhannya  (Ibnu  Asyur, n.d.). Seperti dijelaskan dalam teori resiliensi, bahwa munculnya resiliensi dalam individu dibutuhkan  proses  waktu  dan  banyak  faktor  pembentuknya.  Minimal  ada  tiga  faktor
pembentuk,  berupa I  have,  I  am, dan I  Can .  Berikut  ini  beberapa  faktor  yang  dapat dianggap sebagai pembentuk resiliensi dalam diri Ibu Nabi Musa As sebagai single mother :
Pertama;  Faktor I  have yang  tercermin  dalam  pribadi  Ibu  Nabi  Musa  As. Sebagaimana diketahui Ibu Nabi Musa as. adalah perempuan yang Allah pilih sebagai ibu yang  melahirkan  seorang  nabi,  tak  hanya  itu  ia  juga  langsung  diberikan    ilham  untuk menemukan  jalan  atas  kondisi  sulit  yang  dialami.  Lewat  ilham  itu  diajarkan  kepadanya tentang  keimanan  dan  ketaatan  QS.  Al-Qashash:7,  berserah  diri  kepada  Allah  QS.  Al- Qashash: 8 keyakinan hati optimisme  QS.  Al-Qashash:10-13. Jika dicermati, good rule model  ini  dapat  ditemukan  dalam  kepribadian  Ibu  Nabi  Musa  As  sehingga  ia  mampu menjadi individu single mother yang tangguh. Kedua; Faktor I am , atau internal diri Ibunda Musa  As  teraktualisasikan  dalam  keyakinannya  kepada  Allah  QS.  Al-Qashash:13, menjadikannya  selalu  merasa  bahwa  putranya  senantiasa  dipelihara  oleh-Nya,  hingga terselamatkan  kebengisan  Fir’aun  dan  dipertemukan  kembali  dengan  ibunya,  QS.  Al- Qashash:10-13.  Termasuk  faktor  internal  adalah  kepribadiannya  sebagai  perempuan yang  patuh  QS.  Al-Qashash:  7,  bijak  dan  cerdas  QS.  Al-Qashas:  8,  mampu mengendalikan  emosi  QS.  Al-Qashash:  1-11.  Faktor  internal  ini  juga  menjadikan  Al- Qashash mampu merespon kondisi apa pun dengan tepat dan bijak.
Ketiga;  Faktor I can sebagai  problem  solving.  Faktor  ini  terihat  dari  kepribadian ibunda Musa, yang dikenal sebagai individu mutawakkil (berserah diri kepada Allah). Di mana  ia  tetap  mampu  mengendalikan  fikiran  dan  perasaan  negatif  di  tengah  kesulitan dan  memegang  teguh  keyakinannya  terhadap  janji  Allah.  Hingga  pada  akhirnya  Allah mengganti  kesulitan  dan  kesedihannya  dengan  kebahagiaan.  Berdasarkan  analisis terhadap surat Al-Qashash, faktor di atas dapat dikerucutkan dalam tiga kata kunci, yaitu iman,  sabar  dan  tawakkal.  Selanjutnya  terkait  aspek  resiliensi  pada  sosok  ibunda  Musa As yaitu keimanan/yakin, sabar, inovatif, optimis dan tawakkal. Kelima aspek resiliensi tersebut saling terkait, jika mampu terbentuk secara maksimal dalam diri individu, maka akan membentuk resiliensi individu yang kokoh dan menginspirasi kebaikan bagi orang lain. Tingkat kuat lemahnya resiliesi individu dalam ajaran surah Al-Qashash, tergantung kepada faktor keimanan, kesabaran dan ketawakalan individu itu sendiri.
Ajaran resilensi dalam surah ini juga menegaskan bahwa nilai-nilai spiritual dalam proses  pembentukan  resiliensi  itu  lebih  menentukan.  Artinya  semakin  seorang single mother memiliki tingkat spiritual yang tinggi, maka semakin kuat pula tingkat resiliensinya dalam menjalani hidup. Berikut penjelasan terkait aspek-aspek tersebut:
Pertama,  Iman  dan  Keyakinan.  Dalam  surat  Al-Qashash  ayat  7,  diceritakan kondisi  pertama  ibu  Nabi  Musa  setelah  kelahiran  anaknya.  Ia  bingung  apakah  harus berbahagia dengan kelahiran putranya atau sebaliknya bersedih karena tahu bayinya akan dibunuh Firaun jika ketahuan. Dalam keadaan seperti itu Allah menenangkan ibu Nabi Musa dengan menyuruhnya untuk menyusui Nabi Musa terlebih dahulu. Jika kemudian ia  khawatir,  Allah  perintahkan  ia  untuk  menghayutkan  bayinya.  Memang  tidak  bisa dipungkiri, hati ibu mana yang tidak sedih dan khawatir ketika berpisah dengan anaknya, apalagi  harus  menghanyutkannya  ke  sungai.  Hampir  saja  ibunda  Musa  mengungkap rahasianya,  namun  Allah  meneguhkan  hati  ibunda  Musa,  sehingga  ia  percaya  bahwa Allah lebih menyayangi Musa daripada dirinya dan Allah lebih mencintai Musa daripada dirinya. Selain itu ibu Nabi Musa juga mengetahui bahwa Allah adalah Tuhan Musa dan Tuhan  Nil  juga,  maka  tidak  mungkin  juga  Allah  akan  melukai  atau  membahayakannya (M. Quraish Shihab, 2004). Kisah ini membawa sebuah pesan yaitu iman dan keyakinan yang besar kepada Allah, percaya akan kekuatan instruksi yang diilhamkan sehingga tidak ada keraguan untuk melaksanakannya.
Kedua,  Sabar.  Sabar  merupakan  kekuatan  batin  yang  dimiliki  individu  untuk mampu  bertahan,  menerima,  mengontrol  dan  merespon  situasi  yang  tidak  sesuai harapan  (Muhammad  Yusuf  dan  Khofifah  Qomaria,  2023).  Achmad      Mubarok sebagaimana yang dikutip oleh M. Yussuf dkk mendefinisikan   sabar   sebagai   tabah hati      tanpa  mengeluh  dalam  menghadapi  godaan  dan  rintangan  dalam  jangka    waktu tertentu  dalam        rangka        mencapai          tujuan.  Karena          sabar        bermakna kemampuan  mengendalikan  emosi,  maka  nama  sabar  berbeda-beda  tergantung objeknya:  1)Ketabahan    menghadapi    musibah,    disebut    sabar,    kebalikannya    adalah gelisah  dan  keluh  kesah;  2)  Kesabaran        menghadapi        godaan        hidup        nikmat disebut    mampu menahan   diri,   kebalikannya   adalah   tidaktahanan; 3)Kesabaran dalam          peperangan        disebut        pemberani,        kebalikannya  disebut  pengecut; 4)Kesabaran  dalam  menahan  marah  disebut    santun    (hilm),    kebalikannya  disebut pemarah (tazammur); 5)Kesabaran    dalam menghadapi   bencana    yang   mencekam disebut  lapang  dada,  kebalikannya  disebut  sempit  dadanya;  6)Kesabaran    dalam mendengar  gosip  disebut  m ampu  menyembunyikan rahasia; 7)Kesabaran terhadap kemewahan  disebut  zuhud,  kebalikannya  disebut  serakah I;  8) Kesabaran    dalam menerima  yang  sedikit  disebut  kaya  hati  ( qanaah ) kebalikannya disebut tamak atau rakus  (Yusuf  et  al.,  2018).  Dari      berbagai  defenisi      tersebut,      dapat      disimpulkan bahwa      sabar  dapat  dipahami  sebagai  “upaya  menahan  diri  dan  membatasi  jiwa  dari
hasrat dan keinginannya demi mencapai hal yang lebih baik. Ibunda Musa As memberi contoh kesabaran tanpa ada rasa putus asa, menjadikannya mampu menerima kenyataan tanpa adanya keluh kesah, kecuali kepada Allah Swt.
Ketiga,  Inovatif  dan  Solutif.  Inovatif  adalah  ide  atau  cara  baru  untuk  mencapai sebuah  maksud  atau  menyelesaikan  masalah.  Sedangkan  solutif  artinya  kemampuan seseorang untuk memberikan solusi atas suatu masalah tanpa masalah. Sebagai seorang single mother , ibunda Musa As menunjukkan kemampuannya, menerjemahkan ilham yang diberikan Allah Swt dengan membuat peti sebagai tempat berlindung Musa kecil ketika dihanyutkan  di  Sungai  Nil.  Dalam  situasi  yang  pelik  dan  perasaan  yang  tidak  stabil,  ia masih bisa menemukan solusi.
Keempat,  Optimis.  Optimis  adalah  harapan  baik  terhadap  segala  kondisi  yang terjadi.  Menjadikan  hati  merasa  nyaman  karena  menunggu  sesuatu  yang  dicintai. Optimisme selalu lahir dari orang yang mau berfikir positif. Selalu melihat sesuatu dari arah positif. Karena bisa jadi dibalik kesusahan terdapat kegembiraan, dibalik kesulitan terdapat  kemudahan.  Sikap  optimis  akan  semakin  kuat,  jika  individu  memiliki kenyakinan kokoh kepada Tuhannya (Hasan, 2022). Hal ini sebagaimana tergambar pada sosok Ibu Nabi Musa yang yakin akan janji Allah yang akan menyelamatkan anaknya bila sang ibu mengikuti perintah-Nya. Dan Kami ilhamkan kepada ibu Musa: "Susuilah dia, dan  apabila  kamu  khawatir  terhadapnya  maka  jatuhkanlah  dia  ke  sungai  (Nil).  Dan janganlah  kamu  khawatir  dan  jangan  (pula)  bersedih  hati,  karena  sesungguhnya  Kami akan mengembalikannya kepadamu, dan menjadikannya (salah seorang) dari para rasul. (QS. Al-Qashash :7). Dalam menghadapi kesulitan hidup, seorang ibu mesti optimis dan yakin akan pertolongan Allah. Ibunda Musa As tatkala menghadapi kondisi sulit ketika Firaun memerintahkan anak lelaki yang lahir dari kalangan Bani Israil. Namun, dengan keyakinan hati dan sikap optimis Ibunda Musa As masa-masa sulit dapat dilewati.
Kelima,  Tawakkal.  Tawakkal      adalah     sebuah      konsep     dalam     Islam      yang merujuk   dan   kepercayaan   dan ketergantungan sepenuhnya kepada Allah Swt. Kisah Ibunda Musa As membawa pesan bahwa tawakal adalah cara terbaik bagi manusia untuk menyerahkan  segala  usahanya  kepada  Allah  (Arifah  &  Arifin,  n.d.).  Dengan  tawakal manusia  mampu  bertahan  atas  segala  keadaan.  Tawakal  bukan  berarti  tanpa  usaha, namun  menyerahkan  hasil  usaha  hanya  kepada  Allah  Swt  semata.  Sebagai  buah  dari ketawakkalan  itu,  Allah  Swt  membuktikan  janji-Nya  kepada  ibunda  Musa  untuk mengembalikan  Musa  ke  pangkuannya.  Yakni  dengan  menanamkan  keengganan  ke dalam  hati  Musa  untuk  menyusu  kepada  para  wanita  yang  bersedia  menyusukannya.
Hingga  saudara  perempuan  Musa  datang  menghadap  Fir’un  dan  bersedia  membawa orang yang bisa menyusui bayi tersebut. Maka setelah keluarga Fir’aun menyetujui usul itu, saudara perempuan Musa membawa ibunda Musa ke istana untuk menyusui Musa. Demikianlah  Allah  mengembalikan  Musa  kepada  ibundanya  supaya  hatinya  menjadi senang dan tenang serta yakin dan percaya bahwa janji Allah itu pasti.

## Aplikasi dalam Konteks Modern
Kisah Ibu Nabi Musa As dalam Q.S Al-Qashash: 7-13  menunjukkan bagaimana seorang  perempuan single  mother mampu  menghadapi  tantangan  yang  sangat  berat dengan kepercayaan yang kuat kepada Allah SWT dan kecerdasan yang ia miliki. Aplikasi dari resiliensi tersebut dalam konteks modern dapat dijelaskan sebagai berikut:
1. Pemberdayaan Emosional.
Dalam  konteks  modern,  perempuan single  mother dapat  mengambil  inspirasi dari keberanian ibu Musa dalam mengambil keputusan berat sekalipun kondisi tidak mendukung.  Pemberdayaan  emosional  untuk single  mother dalam  hal  ini  adalah tentang  membangun  ketahanan,  mencari  sumber  daya,  dan  mengembangkan  rasa komunitas dan dukungan. Dengan cara ini, single mother tidak hanya dapat bertahan dalam  tantangan  tetapi  juga  bisa  berkembang  dan  menunjukkan  kepada  anak-anak mereka  bahwa  kekuatan  dan  kemandirian  adalah  sifat  yang  bisa  dibangun  dan dikembangkan,  terlepas  dari  kondisi.  Hal  ini  dapat  diupayakan  melalui  komunitas, dukungan  sosial,  dan  sumber  daya  psikologis  yang  membantu  mereka  mengelola stres dan tekanan kehidupan (Simamora & Lidiawati, 2023).
2. Pengembangan Keahlian dan Kemandirian Finansial.
Sebagaimana  halnya    ibu  Musa  yang  harus  mandiri  dalam  mengasuh  dan melindungi Musa, perempuan single mother di era modern juga perlu mendapat akses untuk  membangun  mentalitas  mandiri  dengan  memberikannya  keleluasaan  untuk melakukan aktifitas pengembangan diri, mendorong diri untuk selalu terbuka dengan literasi  keuangan,  dan  berperan  aktif  dalam  hal  finansial  keluarga  dalam  mengatur keuangan.  Untuk single  mother ,  pengembangan  keahlian  dan  kemandirian  finansial bukan  hanya  tentang  mendapatkan  kestabilan  ekonomi,  tetapi  juga  tentang menciptakan fondasi yang kuat untuk kebebasan dan kepercayaan diri dalam jangka panjang  (Noeralamsyah,  2023).  Langkah-langkah  strategis  seperti  pendidikan berkelanjutan,  kewirausahaan,  manajemen  keuangan  yang  efektif,  dan  pemanfaatan sumber  daya  dapat  secara  signifikan  mengubah  arah  kehidupan  mereka  dan  anak- anak mereka. Melalui upaya ini, single mother tidak hanya memperkuat posisi mereka
di  dunia  kerja  tetapi  juga  menunjukkan  kepada  anak-anak  bahwa  ketangguhan  dan kemandirian dapat mengatasi berbagai tantangan (Laksono, 2023). Dengan demikian mereka  tidak  hanya  memperbaiki  kondisi  hidup  mereka  saat  ini  tetapi  juga meletakkan batu loncatan untuk generasi mendatang.
3. Memanfaatkan Teknologi.
Teknologi dapay memberikan kekuatan transformasional bagi single mother yang memungkinkan  mereka  tidak  hanya  untuk  mengelola  tantangan  sehari-hari  dengan lebih  efisien  tetapi  juga  untuk  membuka  peluang  baru  yang  berdampak  luas  pada kemandirian  finansial  mereka.  Dengan  memanfaatkan  alat-alat  seperti  aplikasi pengelolaan  keuangan,  platform  pendidikan  online,  dan  peluang  kerja  jarak  jauh, single mother dapat mengoptimalkan waktu dan sumber daya mereka secara signifikan. Lebih  jauh,  teknologi  mendukung  pembentukan  jaringan  dukungan  sosial  yang kritis, memberikan akses ke komunitas yang sebelumnya mungkin tidak terjangkau. Oleh  karena  itu,  teknologi  bukan  sekedar  sarana  untuk  memudahkan  kehidupan sehari-hari,  melainkan  sebuah  jembatan  menuju  otonomi  penuh  dan  keberhasilan jangka panjang bagi single mother (Ade Noviani & Sri Wijayanti, 2022).
4. Advokasi dan Kebijakan yang Mendukung.
Penerapan kebijakan yang mendukung perempuan single mother seperti subsidi pendidikan  anak,  akses  ke  layanan  kesehatan,  dan  perlindungan  hukum  terhadap diskriminasi dan kekerasan, adalah hal yang penting. Kisah Ibu Musa as mengajarkan pentingnya  perlindungan  dan  dukungan  sosial  bagi  perempuan  yang  menghadapi situasi  sulit.  Saat  ini,  meningkatkan  dukungan  bagi single mother s  melalui  kebijakan yang terstruktur dan advokasi yang berfokus adalah esensial untuk membuka potensi penuh  mereka  dan  menjamin  keamanan  sosial  serta  ekonomi  (Aprilia,  2013). Kebijakan  yang  mendukung  fleksibilitas  kerja,  subsidi  perawatan  anak  yang memadai,  akses  pendidikan  dan  pelatihan,  serta  perumahan  yang  terjangkau  harus menjadi prioritas bagi pembuat kebijakan. Lebih jauh, perlindungan kesehatan yang inklusif  dan  bantuan  sosial  yang  efektif  dapat  menjamin  bahwa single mother s  tidak hanya bertahan dalam kondisi saat ini tetapi juga berkembang (Hakim et al., 2018). Dengan demikian, penguatan kebijakan bukan hanya tentang memberikan bantuan, tetapi juga tentang menciptakan ekosistem yang memungkinkan single mother s untuk menjadi  mandiri  dan  resilien.  Melalui  kebijakan  yang  proaktif  dan  advokasi  yang gigih, masyarakat bisa menghancurkan hambatan yang menghalangi kemajuan single mother s dan, pada gilirannya, memperkuat struktur sosial secara keseluruhan.

## 5. Spiritualitas sebagai Sumber Kekuatan.
Salah satu aspek penting  dari kisah ini adalah peran iman dalam menghadapi kesulitan. Kisah Ibu Nabi Musa mengajarkan kepada single mother bahwa keberanian, iman,  dan  pengorbanan  adalah  elemen  kunci  yang  dapat  mengubah  tantangan menjadi  kemenangan.  Dalam  konteks  pengasuhan  oleh single mother ,  prinsip-prinsip ini  bisa  diterjemahkan  menjadi  pelajaran  tentang  pentingnya  keberanian  untuk membuat  keputusan  sulit,  pentingnya  iman  atau  keyakinan  pribadi  sebagai  sumber kekuatan dalam menghadapi ketidakpastian (Yustifah et al., 2022), serta peran vital jaringan dukungan sosial dalam menghadapi tantangan kehidupan. Oleh karena itu, spiritualitas  tidak  hanya  mampu  memberikan  kekuatan  emosional  tetapi  juga berfungsi  sebagai  jembatan  untuk  mengakses  sumber  daya  komunal  dan interpersonal  yang  dapat  meningkatkan  ketahanan  dan  kesejahteraan single  mother dalam konteks sosial dan ekonomi saat ini.
Dengan menerapkan prinsip-prinsip ini, perempuan single mother di era modern dapat  menemukan  cara  untuk  mengatasi  tantangan  mereka  dengan  lebih  efektif,  mirip dengan apa yang dilakukan oleh ibu Musa As dalam menghadapi tantangannya. Kisah ini tidak hanya memberi inspirasi tetapi juga menawarkan kerangka kerja praktis yang bisa diadaptasi untuk meningkatkan kualitas hidup dan resiliensi perempuan single mother saat ini.

## Kesimpulan
Kisah single  mother dalam  Al-Quran,  terutama  seperti  yang  digambarkan  melalui kisah ibu Musa As dalam Surah Al-Qashash, menawarkan wawasan mendalam tentang konsep  ketahanan  dari  perspektif  Islam.  Kisah  ini  tidak  hanya  menyoroti  perjuangan yang  dihadapi  oleh  seorang  ibu  tunggal  tetapi  juga  imannya,  kesabaran,  dan kepercayaannya pada rencana Allah, yang  merupakan kunci untuk mengatasi kesulitan. Dengan  menelaah  narasi  pada  ayat  ini  terlihat    bahwa  prinsip-prinsip  resiliensi  dapat selaras  dengan  iman  spiritual,  untuk  memberikan  dukungan  bagi  ibu  tunggal  yang menghadapi tantangan kontemporer. Pemahaman ini sangat penting tidak hanya untuk pemberdayaan single  mother secara  individu  tetapi  juga  untuk  melahirkan  sistem  dan kebijakan  yang  yang  membantu  para single  mother dalam  mengatasi  tantangan  yang dihadapinya. Dengan menekankan pentingnya pemberdayaan emosional, pengembangan keahlian,  kemandirian  finansial,  dan  memanfaatkan  teknologi  modern,  narasi  dalam
kisah  ibu  Musa  As  ini  menawarkan  model  ketahanan  yang  komprehensif  yang  dapat diadaptasi ke konteks modern.

## Referensi
Ade Noviani, & Sri Wijayanti. (2022). Instagram Sebagai Medium Pesan Komunitas Ibu
Tunggal di Indonesia (Studi Netnografi di Akun Instagram @singlemomsindonesia). Jurnal Netnografi Komunikasi , 1 (1), 1–13. https://doi.org/10.59408/netnografi.v1i1.1
Amri,  M.  (2020).  Dinamika  Hidup Single  Mother (Perspektif  Qashash  Alqur’an). Al- Wardah , 13 (1), 39. https://doi.org/10.46339/al-wardah.v13i1.157
Aprilia,  W.  (2013).  Resiliensi  dan  Dukungan  Sosial  pada  Orang  Tua  Tunggal  (Studi Kasus  pada  Ibu  Tunggal  di  Samarinda). Psikoborneo:  Jurnal  Ilmiah  Psikologi , 1 (3). https://doi.org/10.30872/PSIKOBORNEO.V1I3.3326
Arifah,  M.,  &  Arifin,  S.  (n.d.). Konsep Tawakkal dalam Al  Quran dan Relevansinya dengan Pendidikan . 7823–7830.
Desmita. (2009). Psikologi Perkembangan Peserta Didik . PT. Remaja Rosdakarya.
Grotberg,  E.  H.  (1999). Countering  Depression  with  the  Five  Building  Blocks  of  Resilience . http://www.nesonline.com
Hakim,  L.,  Syarifin,  A.,  Sanusi,  I.,  &  Meria,  A.  (2018).  Membangun  Keberdayaan Perempuan  Single  Parent  di  Batu  Hampa  Kabupaten  Pesisir  Selatan. Kafa`ah:
Journal of Gender Studies , 8 (2), 241. https://doi.org/10.15548/jk.v8i2.220
Hasan,  M.  A.  K.  (2022).  Ajaran  Resiliensi  dalam  Al-Qur’an  Surat  Yusuf  untuk Menghadapi Pandemi Covid-19. AL QUDS : Jurnal Studi Alquran Dan Hadis , 6 (1),
23. https://doi.org/10.29240/alquds.v6i1.3262
Ibnu Asyur. (n.d.). Tafsir al-Tahriw wa al-Tanwir . Dar Suhnun Lin Nasyr Wat Tauzi’.
Irfansyah,  H.,  Kartini,  K.,  &  Rachmadani,  R.  (2023).  Peran  Single  Parent  dalam Membentuk  Keluarga  Sakinah. KALOSARA:  Family  Law  Review , 2 (2),  108. https://doi.org/10.31332/kalosara.v2i2.5233
Jusmiati.  (2019).  Membangun  Pola  Komunikasi  Keluarga  Untuk  Meningkatkan Resiliensi  Anak  Pasca  Bencana. Al-Mishbah:  Jurnal  Ilmu  Dakwah  Dan  Komunikasi , 15 (2), 315.
Kartika, R. (2017). The relational dialectic of single mother .
Laksono,  M.  A.  (2023).  Education  on  The  Urgency  of  Financial  Independence  for Single  Parent  Women  at  The  Yayasan  Yatim  Sahabat  Hayatni  in  the  Tangerang
and Cipondoh areas. Community Empowerment , 8 (9), 1361–1367. https://doi.org/10.31603/ce.10240
M.  Quraish  Shihab.  (2004). Al-Mishbah,  Pesan,  kesan  dan  keserasian  Al-Qur’ân .  Lentera Hati.
Muhammad Yusuf dan Khofifah Qomaria. (2023). Antisipasi Playing Victim dalam Al-
Qur’an. Jurnal Qudwah Qur’aniyah , 1 (1), 62.
Noeralamsyah,  Z.  (2023).  Penguatan  Peran Single  mother dalam  Ketahanan  Ekonomi Keluarga. Jurnal Studi Gender Dan Anak , 10 (1), 21–33. https://doi.org/10.32678/jsga.v10i1.8307
Noorhidayati, S. (2012). Kontroversi Nabi Perempuan . Teras.
Novianti, R. (2018). Orang tua sebagai pemeran utama dalam menumbuhkan resiliensi anak. Jurnal Educhild: Pendidikan
Dan Sosial , 7 (1), 26–33. https://educhild.ejournal.unri.ac.id/index.php/JPSBE/article/viewFile/5101/47
80
Pratiwi,  S.  A.,  &  Yuliandri,  B.  S.  (2022).  Anteseden  Dan  Hasil  Dari  Resiliensi. Motiva Jurnal Psikologi , 5 (1), 8. https://doi.org/10.31293/mv.v5i1.5667
Purnamawati,  A.  M.,  &  Fauzi,  A.  (2023). Strategi  Ibu  Tunggal  (  Single  mother  )  dalam Membentuk Regulasi Diri Remaja . 7 (1), 165–182.
Quthub, S. (2012). Fi Zhilalil Quran . Gema Insani Press.
Resiliensi Berbasis Alquran . (n.d.). Retrieved June 25, 2022, from https://www.republika.id/posts/27458/resiliensi-berbasis-alquran
Saraswati,  N.  L.  A.  C.,  &  Lestari,  M.  D.  (2020).  Peran  dan  resiliensi  pada  perempuan balu. Jurnal Psikologi Udayana, Edisi Khusus , 99–111.
Sari, I. P., Ifdil, I., & Yendi, F. M. (2019). Resiliensi Pada Single mother Setelah Kematian Pasangan  Hidup. SCHOULID:  Indonesian  Journal  of  School  Counseling , 4 (3),  78. https://doi.org/10.23916/08411011
Shihab, M. Q. (2007). Ensiklopedia Al Quran: Kajian Kosakata . Lentera Hati.
Simamora,  S.  C.  N.,  &  Lidiawati,  K.  R.  (2023).  Regulasi  Emosi  Sebagai  Prediktor Resiliensi  Pada  Ibu  Tunggal  Yang  Ditinggal  Pasangan  Karena  Kematian. Jurnal Psikologi , 16 (1), 179–195. https://doi.org/10.35760/psi.2023.v16i1.7526
Smith,  J.,  &  Easter,  A.  (2020).  Unrecognized  resilience:  The  importance  of  subjective understandings  of  coping  and  resilience  to  the  mental  health  of single  mother s. Journal of Community Psychology , 1075–1091.
Sunan, U. I. N., & Yogyakarta, K. (2021). Interpretasi Ayat-Ayat Resiliensi dan Signifikasinya
Dalam Kehidupan Sosial Pendahuluan Kehidupan seorang individu dan sosial selalu dinamis dan  berubah  ubah  dari  masa  ke  masa  .  Dinamika  kehidupan  pun  selalu  beragam  dengan segala macam problematika . Feno . 2 , 273–286.
Warson, A. (2005). Kamus Ilmu Al-Qur’an . Amzah.
Wahidah, E. Y. (2018). Resiliensi Perspektif Al Quran. Jurnal Islam Nusantara , 2 (1), 105. https://doi.org/10.33852/jurnalin.v2i1.73
Wahyudi,  D.,  &  Kurniasih,  N.  (2021).  Narasi  Perempuan  dan  Literasi  Digital  di  Era Revolusi  Industri  4.0. SETARA:  Jurnal  Studi  Gender  Dan  Anak , 3 (1),  1–19. https://doi.org/10.32332/JSGA.V3I1.3286
Yuliasari,  H.,  &  Sumayyah,  S.  (2023).  Parenting  Class:  Peran  Resiliensi  Untuk
Meningkatkan  Parental  Well-Being  Pada  Orangtua  Generasi  Z. Amaliah:  Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat , 7 (2), 285–292. https://doi.org/10.32696/ajpkm.v7i2.2283 Yustifah,  S.,  Adriansyah,  M.  A.,  &  Suhesty,  A.  (2022).  Hubungan  Religiusitas  Dengan Resiliensi Individu Dalam Keluarga Pada Penyintas Covid-19 Di Kota Balikpapan. Psikoborneo: Jurnal Ilmiah Psikologi , 10 (1), 169. https://doi.org/10.30872/psikoborneo.v10i1.7219
Yusuf, M., Kahfi, D., & Ibala, M. A. (2018). Sabar dalam Perspektif Islam dan Barat . 1 (2).
Zuhdi,  M.  S.  (2019). Martabat: Jurnal Perempuan dan Anak Resiliensi Pada Ibu Single Parent .
3 (1), 141–160.