## PSIKOLOGI DAN KEPRIBADIAN PERSPEKTIF AL-QURAN

## Oleh : Suparlan
Abstrak
.   Psikologi  modern lebih menitik    beratkan kajian sosial dan budaya manusia  tanpa memberi    perhatian  pengaruh  spiritual  manusia.Kajian  psikologi  yang  demikian  memiliki keterbatasan  untuk  mengungkap  hajekat  potensi  psikologis  manusia  dan  menjadi  bias menentukan  ke . pribadian  manusia.  Psikologi  kepribadian  perspektif  Al-Quran  perlu  dikkaji dengan pertimbangan bahwa al-Qur’an adalah  merupakan percikan dari  kecerdasan Tuhan yang  layak  dijadikan  sumber  pedoman,  tata  nilai  kehidupan  bagi  manusia.  Al-Qur’an memberikan pandangan yang kompprehensif, bahwa manusia  memiliki  potensi  bersifat fisik, jiwa, akal, hati dan ruh. Psikologi kepribadian Al-Qur’an adalah menekankan keseimbangan, yang terbentuk melalui dinamika tarik menarik antara dorongan potensi fisik dan potensi ruh, deengan pertimbangan hati, akal da nafs. Ada tida kelompok kepribadian menurut al-Quran: kepribadian imaro  bis suu’ , lawwamah dan mutmainnah.

## A. PENDAHULUAN
Sebagai  disiplin  ilmu  hasil  spekulasi  pemikiran  dan  keterbasaan    manusia,  psikologi tentu  memepunyai    sejumlah  kelemahan.    Kelemahan    psikologi  dianntaramya  dapat  dilihat pada  keterbatasan  dalam  menerangkan  siapa  sesungguhnya  manusia  ,  dan  bagaimana seharusnya  manusia  menata  dirinya  meraih  kesuksesan      didalam  menjalani  ke  hidupan. Psikologi  sering  sangat  mereduksi  pada  fenomena-fenomena  prilaku  untuk  melihat  manusia. Dalam  psikologi  bahavior  misalnya  prilaku  manusia  sangat  ditentukan  oleh  hukum  stimulus dan respon. Dan psikoanalisis  berkesimpulan bahwa manusia berprilaku hanya didorong oleh kebutuhan libidonya.
Melihat  adanya  kelemahan  kajian  psikologi,  maka  sangat  perlu  dikembangkan  sudut pandang  psikologi  dari  perspektif  al-Qur’an.  Penggunaan  sudut  pandang  ini,  dilakukan
dengan  pertimbangan  bahwa  al-Qur’an  adalah  merupakan  percikan  dari  kecerdasan  Tuhan yang layak dijadikan sumber pedoman, tata nilai kehidupan bagi manusia. Secara normatif al- Qur’an  dapat  digunakan  sebagai  sumber  pokok  Islam  dalam  merumuskan  dan mengembangkan psikologi. Demikian juga dapat dimanfaatkan untuk menilai sundut pandang psikologi dalam melihat dan menilai konsep-konsep psikologi yang dapat dipertanggungjawabkan secara Qur’ani.
Sebagian  ahli  psikologi  berpendapat  bahawa  psikologi  telah  menjadi  sains  yang kekurangan  intipati  utamanya.  Psikologi  Barat  tidak  mengkaji  jiwa  tetapi  sebaliknya  lebih memperhatikan    kepada  kajian  tingkah  laku  semata-mata,  demikian  juga  tidak  membahas dengan dalam darimana  asal dan bagaimana bentuk jiwa tidak dikaji oleh ahli psikologi barat. Tteori psikologi modern ciptaan sarjana-sarjana barat ini lebih menitik  beratkan kajian sosial dan budaya manusia tanpa memberi  perhatian pengaruh spiritual manusia.
Hassan  Langgulung  dalam  tulisannya, Perspektif  Baru    dalam  Perkembangan Psikologi Moden, sumumbangan Islam,  menyatakan bahawa pskologi Islam merujuk kepada empat    istilah  yaitu  ‘aql’,  ‘nafs’,  ‘roh’  dan  ‘qalb’.  Inilah  perbedaan  paling    kentara  antara psikologi  barat  dan  psikologi  Islam,  kajian  terhadap  jiwa  diutamakan  sedangkan  di  barat, kajian terhadap tingkah laku  lebih diutamakan.
Dengan  demikian  perlu  ada  kajian  terhadap  al-qur’an,  khususnya  adalah  ayat-ayat yang  erat  dengan  psikologi.  Dengan  harapan  memunculkan    perspektif  baru  dalam  psikologi dibawah  pengaruh  Al-Quran,  yang  akan    mengisi  kekurangan  psikologi    untuk  kebaikan manusia  dan  masyarakat.  Pengajian    jiwa  manusia  merupakan  aktiviti  saintifik  yang  berguna dan  patut  digalakkan  sebagaimana  ilmu  pengetahuan  yang  lain.  Penyelidikan  mengenai  diri manusia  ternyata  jalan  yang    paling  singkat  dan  paling  pasti  adalah  melalui  pengkajian  al-
Qur’an,  hal  ini  sejalan  dengan  penegasan  yang  tertuang  dalam  QS  Al-Fusilat  :  53  :  “ Kami akan  memperlihatkan  kepada  mereka  tanda-tanda  (kekuasaan)  Kami  di  segenap  penjuru  & pada diri mereka sendiri, sehingga jelaslah bagi mereka bahawa Al-Quran itu adalah benar ”. Dan  QS  :  Al-Dzariyat  :  56  “ Dan  di  bumi  ini  terdapat  tanda-tanda  (kekuasaan  Allah)  bagi orang-  orang  yang  yakin,  dan  (juga)  pada  dirimu  sendiri ”  Hujah  ini  menguatkan  keperluan untuk mengintegrasikan   kandungan al-Quran dengan ilmu psikologi moden bagi memberikan roh kepada bidang ini.

## B. POTENSI PSIKOLOGI MANUSIA
Sampai  penghujung  abad  XX  ,  tedapat  empat  aliran  besar  psikologi  yakni, psychoanalysis,  behavior  psychology,  humanistic  psykhology,  dan  transpersonal  psychology (Bastaman,1997:49) . Masing-  masing  aliran  meninjau  manusia  dari  sudut  pandang  yang berlainan.  Menurut  Psikoanalisis,    kepribadian  manusia  terdiri  dari  tiga  potensi  yaitu  ; Id ( dorongan  –dorongan  biologis  ), Ego (  Kesadaran  terhadap  realitas  kehidupan), Super  ego ( kesadaran  normatif).  Ketiga  ini  saling  berinteraksi  satu  sama  lain  dengan  fungsi  masing- masing  yang khas.
Berbeda  dengan  psikoanalisis,  yang  menggambarkan  bahwa  tak  disadari  dorongan nafsu-nafsu  rendah  banyak  menentukan  prilaku  manusia,  aliran    menunjukan  bahwa  upaya rekayasa  dan  kondisi  lingkungan  luar  adalah  hal  yangh  paling  mempengaruhi    dan menentukan  kepribadian  manusia.  Melalui  eksperimen  terhadapnya  digunakan  untuk mengetahui  pola  dasar  prilaku  manusia  dan  proses  perubahannya.  Kepribadian  manusia terbentuk  dengan  upaya  menstimulus  dengan  disertai  dengan  penguatan  dengan  cara
memberikan  hadiah,  yang  selanjutnya  dibiasakan  sehingga  ahirnya  merespon  semua  stimulus untuk selanjutnya  sampai  terbentuk kepribadian ( Nawawi,2000: 54-56).
Sedang  psikologi  humanistik  memandang  manusia  memiliki  potensi-potensi  baik, minimal  lebih  banyak  baiknya  dari  pada  kecenderungan  buruknya.  Psikologi  ini  memusatkan perhatian  untuk  menelaah  kualitas  manusia,  yakni  sifat  dan  kemampuan  yang  terpatri  pada eksistensi  manusia.    Kemampuan  potensiil  manusia  yakni,  kemampuan  abstraksi,  daya analisis  dan  sisntesis,  imajinasi,  kreatifitas,  kebebasan  berkehendak,  bertanggungjawab, aktualisasi diri, makna hidup, sikap etis dan estetik.  Kemampuan-kemampuan ini khas insani, yang tidak dimiliki  oleh makhluk lain seperti hewan (Bastaman,1997: 52).
Al-Qu’an  memandang  manusia  sebagai  makhluk  Alah  swt.    yang  memiliki  keunikan tertentu.  Manusia  diciptakan  dengan  bentuk  raga  yang  sebaik-baiknya  (  Q  S  :  95  :  4  ),  serta dilengkapi  dengan  organ  psikofisik  yang  istimewa.    Dalam  beberapa  ayat  berikut  al-Quran secara  gamblang  menegaskan  manusia  memiliki  potensi-  potensi  psikofikk  ;  kekuatan  fisi, nafs, akal, hati dan ruh .
مكل        لعجو هحور نم هيف خفن و هوس ّمث : ةدجسلا( نوركشت ام لايلق ةدئفلااو راصبلااو عمسلا 9 -
“Kemudian  Dia  menyempurnakan  dan  meniupkan  ke  dalamnya  roh  (ciptaan)-Nya  dan Dia  menjadikan  bagi  kamu  pendengaran,  penglihatan  dan  hati;  (tetapi)  kamu  sedikit sekali bersyukur ( As-Sajdah : 9)
رخا اللهو
مكّلعل ةدئفالااو راصبلااو        عمسلا مكل لعجو ائيش نوملعت لا مكتاهّما نوطب نم مكج
: لحنلا (نوركشت 78 )
“ Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatupun, dan Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur ( An-Nahl : 78)”.
لقعن وا عمسن اّنك ول اولاق و .

## ريعسلا بحصا يف اّنك ام
“ Dan mereka  berkata:  "Sekiranya  kami  mendengarkan  atau  memikirkan (peringatan  itu)  niscaya  tidaklah  kami  termasuk  penghuni-penghuni  neraka  yang menyala-nyala (Al-Mulk : 10)."
Potensi  fisik  yang  dimiliki  manusia  yang  yang  secara  organ  fisiknya  telah terbentuk  semrpurna  sejak  dalam  kandungan  usia  empat  bulan,  adalah  merupakan kekuatan  yang  dapat  digunakan  sebagai    alat  untuk  merealisasikan  dorongan  fisik sekaligus  untuk  membantu  memenuhi  dorongan  psikisnya.  Sedangkan  jiwa/  nafs disamping sebagai perwujudan keakuan manusia juga sebaga potensi yang terkait dengan memunculkan  dorongan  insting  berkehendak  dan  berimajinasi.  Akal  adalah  merupakan kemampuan  yang  luar  biasa  dalam  diri  manusia,  yang  dapat  digunakan  untuk  menalar dan  menilai  secara  rasional  untuk  membedakan  benar  –  salah  serta  baik  atau  buruk. Potensi hati pada tingkatan paling rendah memang dapat mengarah pada baik atau buruk, namun  pada  tingkatan  hati  yang  tinggi  (  qolbun  salim  ),  adalah  menjadi  pencerah  akal, jiwa dan fisik untuk terus mengikuti pada nilai- nilai kebenaran. Hati adalah menejernya manusia, dialah yang akan menentukan/ memenej prilaku mengarahkan kepada kebaikan dan bisa sebaliknya. Dalam Hadis ditegaskan bahwa :
يغ و لاأ اهغلك دغسجلا دغسف ادغسف ااإو اهغلك دغسجلا للغص صحلغص ااإ  ةغضم دسجلا يف نإو لاأ(( : ))بلقلا
Sedangkan  ruh  yang  telah  dinafkhahkan  sejak  manusia  masih  ada  dalam  kandungan adalah    merupakan  potensi  yang  sangat  tinggi,  ketinggian  ruh  seperti  pada  surat  as-Sajdah yang  dapat  dimaknai  merupakan  potensi  dzat  Ketuhanan,  demikian  juga  dikaitkan  bahwa  ruh adalah  merupakan  urusan  Tuhan  (  al-Isro  :175).  Potensi  ruh  dari  persepsi  ini  berarti merupakan  kekuatan  yang  diberikan  oleh  Allah  swt.  Agar  manusia    dapat  menjadi  khalifah dengan  meneladani  sisifat-sifat  Allah  swt.  dan  diberi  potensi  agar  sepenuhnya  dapat mengikuti aturan Nya dalam Islam.
Kepribadian  dan  prilaku  manusia  akat  terbentuk  dari  interaksi  antar  potensi,  ketika dalam  proses  interaksi  yang  lebih  dominan  adalah  orientasi  pada  pemenuhan  kebutuhan  fisik dan  mengabaikan    akal,  hati  dan  ruh  maka  manusia  akan  jatuh  derajatnya  menjadi  sama dengan  hewan  (  Q.S  al-A’raf  :  189),  dan  sebaliknya  jika  manusia  mengabaikan  kebutuhan fisik  hanya  memenuhi  kebutuhan  ruh,  manusia  menjadi  menyerupai  dengan  tabiat  malaikat. Oleh  karenan  itu  kemampuan  jiwa,  akal,  dan  hati  harus  bekerja  keras  untuk  dapat menyeimbangkan  dua  potensi  fisik  yang  cenderung  mengarah  pada  kesenangan  materiil dengan  potensi  ruh  yang  lebih  mendorong  pada  kedekatan  dengan  tuhan,  serta  mengikuti ketunddukan  penuh  pada  kebaikan  dari  ajaran  Allah  swt.  Dengan  demikian  maka  potensi- poptensi  yang  sangat  indah  ini    baru  akan  maksimal  menggantarkan  manusia  menjadi manusiawi kalau potensi  itu diseimbangkan  dengan secara proporsional.  Diagram dibawah  ini dapat memberi  gambaran beda manusia dengan hewan dan malaikat :
Pandangan al-Qur’an terhadap manusia bukan hanya memperhatikan potensi batin, sebagaimana  tegambar  pada  diagram  di  atas,  melainkan  al-Quran  juga  sangat memperhatikan  betapa  besar  pengaruh  lingkungan  dan  pendidikan,  Pada  surat  Al-
MANUSIA F I S I K JIWA AKAL HATI R U H T A W Z Z U N MANUSIAWI HEWANI MALAKY
Baqoroh  :31  jelas  ditegaskan  bahawa  Allah  swt mengajarkan  nama-nama,  yang  dengan kata lain  manusia  adalah  juga  mahluk  yang dapat dikenai pendidikan. Dan pada Hadis yang  sangat  populer  dijelaskan  :  Semua  anak  Adam  dilahirkan  dalam  kondisi  fitroh, maka  kedua  orang  tuanyalah  yeng  menjadikan  anak  menjadi  yahudi  atau  nasroni.  Dan yang paling  sepesifik al-Qur’an telah  menjawab  misteri  ilmuan psikolog  yang  mencari- cari kekuatan tranpersonal dengan menunjukan potensi ruh yang ada dalam diri manusia.

## B. KEPRIBADIAN MANUSIA
Dalam prilaku  psikologi al-Qur’an ,  manusia terkandng  bisa terjatuh pada siafat- sifat hewan, dan  atau berubah seperti sifat-sifat malaikat .Adakalanya,  manusia tertarik oleh  kebutuhan  dan  syahwat  tubuhnya,  dan  adakalanya  ia  tertarik  oleh  kebutuhan spiritualnya.  Al-Qur’an  mengisyaratkan  pergulatan  psikologis  yang  dialami  oleh manusia,  yakni  antara  kecenderungan  pada  kesenangan-kesenangan  jasmani  dan kecenderungan  pada  godaan-godaan  kehidupan  duniawi.  Jadi,  sangat  alamiah  bahwa pembawaan  manusia  tersebut  terkandung  adanya  pergulatan  antara  kebaikan  dan keburukan,  antara  keutamaan  dan  kehinaan,  dan  lain  sebagainya.  Untuk  mengatasi pergulatan  antara  aspek  material  dan  aspek  spiritual  pada  manusia  tersebut  dibutuhkan solusi yang baik, yakni dengan menciptakan keselarasan di antara keduanya.
Disamping itu, Al-Qur’an juga mengisyaratkan bahwa manusia  berpotensi positif dan  negatif,  pada  hakikatnya  potensi  positif  manusia  lebih  kuat  daripada  potensi negatifnya.  Hanya  saja  daya  tarik  keburukan  lebih  kuat  dibanding  daya  tarik  kebaikan. Potensi  positif  dan  negatif  manusia  ini  banyak  diungkap  oleh  Al-Qur’an.  Di  antaranya ada dua ayat yang  menyebutkan potensi positif  manusia,  yaitu Surah  at-Tin [95] ayat 5
(manusia diciptakan dalam bentuk dan keadaan yang sebaik-baiknya) dan Surah al-Isra’ [7] ayat 70 (manusia dimuliakan oleh Allah dibandingkan dengan kebanyakan makhluk- makhluk yang lain). Di samping itu, banyak juga ayat Al-Qur’an yang mencela manusia dan memberikan cap negatif terhadap manusia. Di antaranya adalah manusia amat aniaya serta  mengingkari  nikmat  (Q.S.  Ibrahim  [14]:  34),  manusia  sangat  banyak  membantah (Q.S.  al-Kahfi  [18]:  54),  dan  manusia  bersifat  keluh  kesah  lagi  kikir  (Q.S.  al-Ma’arij [70]: 19)
Sebenarnya,  dua  potensi  manusia  yang  saling  bertolak  belakang  ini  diakibatkan  oleh persatruan  di  antara  tiga  macam  nafsu,  yaitu nafsu  ammarah  bi  as-suu’ (jiwa  yang  selalu menyuruh  kepada  keburukan),  lihat  Surah  Yusuf  [12]  ayat  53; nafsu  lawwamah (jiwa  yang amat  mencela),  lihat  Surah  al-Qiyamah  [75]  ayat  1-2;  dan nafsu  muthma’innah (jiwa  yang tenteram), lihat Surah al-Fajr [89] ayat 27-30. Konsepsi dari ketiga nafsu tersebut merupakan beberapa  kondisi  yang  berbeda  yang  menjadi  sifat  suatu  jiwa  di  tengah-tengah  pergulatan psikologis antara aspek material dan aspek spiritual (Najati,1985:377).
Nafsul  imaro’bissu’ ,  dilihat  dari  potensi  manusia  adalah  akan  terjadi  ketika  manusia didominasi  oleh  nafsu  yang  mengarah  pada  pemenuhan  kebutuhan  fisik,  yakni  ketika dorongan spiritual dikalahkan oleh dorongan fisik. Dan nafsul mutmainnah , adalah terbentuk ketika  dorongan  fisik  mampu  disembangkan  oleh  jiwa  akal  dan  hati  dengan  kekuatan spiritual/ruh.  Sedangkan nafsul  lawwamah, terbentuk  ketika  antara  kekuatan  fisik  dan kekuatan ruh saling mendominasi dalam kondisi dan waktu yang berbeda.
Menurut  Usman  Najati  (  Najati,1985:  387-389)  ,  pola  kepribadian  manusia dikelompokkan berdasar pada al-Qur’an sebagai berikut :
a. Kepribadian Orang Beriman ( Mu’minun )
Kepribadian  orang    beriman  akan  dapat  tercapai    bila  diawali  dewngan  percaya pada  rukun  iman  yang  terdiri  atas  iman  kepada  Allah  swt.,  iman  kepada  para  malaikat- Nya,  iman  kepada  Kitab-kitab-Nya,  iman  kepada  para  rasul-Nya,  percaya  pada  Hari Akhir,  dan  percaya  pada  ketentuan  Allah  (qadar/takdir).  Keimanan    yang  kuat terhadap rukun  iman  tersebut  akan  membentuk  nilai-nilai  yang  melandasi  seluruh  aktivitasnya. Dengan  nilai-nilai  itu,  setiap  individu  akan  dapat  terbentu/  memiliki  kepribadian  yang lurus  dan  sehat.  Orang  yang  memiliki  kepribadian  lurus  dan  sehat  ini  memiliki  ciri-ciri antara lain:Akan bersikap moderat dalam segala aspek kehidupan,Rendah hati di hadapan Allah dan juga terhadap sesama manusia,Senang menuntut ilmu,Sabar,dan Jujur.
Gambaran  manusia  mukmin  dengan  segenap  ciri  yang  terdapat  dalam  Al-Qur’an  ini merupakan  gambaran insan  kamil dalam  kehidupan  ini,  dalam  batas  yang  mungkin  dicapai oleh  manusia.  Allah  menghendaki  agar  manusia  dapat  berusaha  mewujudkannya  dalam  diri nya.  Rasulullah  saw.  telah  membina  generasi  pertama  kaum  mukminin  atas  dasar  ciri-ciri tersebut. Beliau berhasil mengubah kepribadian mereka secara total serta membentuk mereka sebagai  mukmin  sejati  yang  mampu  mengubah  wajah  sejarah  dengan  kekuatan  pribadi  dan kemuliaan akhlak mereka. Singkatnya, kepribadian orang beriman dapat menjadi teladan bagi orang lain.

## b. Kepribadian Orang Kafir ( Kafirun )
Ciri-ciri  orang  kafir  yang  diungkapkan  dalam  Al-Qur’an  antara  lain:Suka  putus asa,Tidak  menikmati  kedamaian  dan  ketenteraman  dalam  kehidupannya,Tidak  percaya  pada rukun  iman  yang  selama  ini  menjadi  pedoman  keyakinan  umat  Islam,  Mereka  tidak  mau mendengar dan berpikir tentang kebenaran yang diyakini kaum Muslim, Mereka sering tidak
setia pada janji,  bersikap sombong, suka dengki, cenderung  memusuhi orang-orang beriman, Mereka  suka  kehidupan  hedonis,  kehidupan  yang  serba  berlandaskan  hal-hal  yang  bersifat material.  Tujuan  hidup  mereka  hanya  kesuksesan  duniawi,  sehingga  sering  kali  berakibat ketidakseimbangan pada kepribadian, Mereka pun tertutup pada pengetahuan ketauhidan, dan lain-lain.
Ciri-ciri  orang  kafir sebagaimana  yang  tergambar  dalam  Al-Qur’an  tersebut menyebabkan  mereka  kehilangan  keseimbangan  kepribadian,  yang  akibatnya  mereka mengalami penyimpangan ke arah pemuasan syahwat serta kesenangan lahiriah dan duniawi. Hal  ini  membuat  mereka  kehilangan  satu  tujuan  tertentu  dalam  kehidupan,  yaitu  beribadah kepada Allah dan mengharap rida-Nya untuk mengharap magfirah serta pahala-Nya di dunia dan akhirat.

## c. Kepribadian Orang Munafik ( Munafiqun )
Munafik adalah segolongan orang yang berkepribadian sangat lemah dan bimbang. Di antara  sifat  atau  watak  orang  munafik  yang  tergambar  dalam  Al-Qur’an  antara  lain:Mereka “lupa”  dan  menuhankan  sesuatu  atau  seseorang  selain  Allah  swt.,  Dalam  berbicara  mereka suka  berdusta,  Mereka  menutup  pendengaran,  penglihatan,  dan  perasaannya  dari  kebenaran, Orang-orang  munafik  ialah  kelompok  manusia  dengan  kepribadian  yang  lemah,  peragu,  dan tidak mempunyai sikap yang tegas dalam masalah keimanan. Mereka bersifat hipokrit, yakni sombong, angkuh, dan cepat berputus asa.
Ciri kepribadian orang munafik yang paling mendasar adalah kebimbangannya antara keimanan  dan  kekafiran  serta  ketidakmampuannya  membuat  sikap  yang  tegas  dan  jelas berkaitan dengan keyakinan bertauhid.
Dengan  demikian,  umat  Islam  sangat  beruntung  mendapatkan  rujukan  yang  paling benar  tentang  kepribadian  dibanding  teori-teori  lainnya,  terutama  diyakini  rujukan  tersebut adalah  wahyu  dari  Allah  swt.  yang  disampaikan  kepada  Nabi  Muhammad  saw.,  manusia teladan kekasih Allah. Oleh karena itu pula, Nabi Muhammad saw. diutus oleh Allah swt. ke muka  bumi  untuk  memainkan  peran  sebagai  model insan  kamil bagi  umat  manusia.
Kepribadian  dalam  kehidupan  sehari-hari  mengandung  sifat-sifat  manusiawi  kita,  alam pikiran,  emosi,  bagian  interior  kita  yang  berkembang  melalui  interaksi  indra-indra  fisik dengan  lingkungan.  Namun  lebih  dalam  lagi,  kepribadian  sesungguhnya  merupakan  produk kondisi  jiwa  ( nafs )  kita  yang  saling  berhubungan.  Atau,  dapat  dikatakan  pula  bahwa kepribadian seseorang berbanding lurus dengan kondisi jiwanya ( nafs ).

## C. KESEIMBANGAN DALAM KEPRIBADIAN
Solusi  ideal  terhadap  konflik  jasmani  dan  ruhani  dalam  diri  manusia  adalah menyeimbangkan keduanya. Sebab, di satu sisi manusia membutuhkan pemenuhan kebutuhan jasmani dalam batas-batas yang diperbolehkan syariat Islam, dan di sisi lain manusia dituntut untuk memenuhi kebutuhan ruhani. Penyeimbangan keduanya  merupakan hal  yang  mungkin dilakukan  jika  manusia  konsisten  dalam  pola  kehidupan  yang  wajar  ,  yakni  mengutamakan sikap tengah, tidak berat sebelah dan dan ekstrim pada salah satu tuntutan tersebut.
Kemampuan  manusia  untuk  dapat  menyeimbangkan  kepribadian  sangat  dipengaruhi oleh  kemampuan  hati,  akal,  dan  nafs.  Ketika  hati  mnusia  dalam  kondisi  sehat/  qolbun  salim
akan  dapat  dengan  mudah  menangkap  keuatan  ruh  yang  mendorong  pada  kebaikan. Kemampuan hati akan lebih terarah jika akal manusiapun dapat bekerja dengan perimbangan matang  kecerdasan  spiritual,  emosional  dan  logika  intelgen  yang  benar.  Dengan  hati  yang sehat  dan  akal  yang  benar  maka  otematis  akan  dapat  mengendalikan  dorongan  nafs  untuk mengarah  pada  kebaikan  prilaku  dan  dapat  memenej  kebutuhan  fisik  berdasar  dorongan ruhiah,
Kepribadian  yang  berkeseimbangan,  merupakan  l  sikap  tengah.  Sikap  tengah  juga dapat dijadikan sebagai  metode merealisasikan keseimbangan antara dua dimensi dalam diri manusia, yakni: material dan spiritua ( Mursi, 1997:61-62). Al-Qur’an menunjukkan perlunya merealisasikan keseimbangan ini, sebagaimana firman Allah :
“Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu  (kebahagiaan) negeri  akhirat,  dan  janganlah  kamu  melupakan  bagianmu  dari  (kenikmatan)  duniawi.”  (Al- Qashash: 77)
Dalam pengertian ini pula Rasulullah saw. Bersabda :
“Bukankah  sebaik-baik  kamu  orang  yang  bekerja  untuk  dunianya  saja  tanpa akhiratnya,  dan  tidak  pula  orang  yang  bekerja  untuk  akhiratnya  saja  dan  meninggalkan dunianya.  Dan  sesungguhnya  sebaik-baik  kamu  adalah  orang  yang  bekerja  untuk  ini (akhirat) dan ini (dunia).”
Mengenai sikap pertengahan dan adil, Allah berfirman:
“Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat islam), umat yang adil dan pilihan  agar  kamu  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  manusia  dan  agar  Rasul  (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu.” (Al-Baqarah: 143)
“Dan  orang-orang  yang  apabila  membelanjakan  (harta),  mereka  tidak  berlebih- lebihan, dan tidak (pula) kikir, dan adalah (pembelanjaan) itu di tengah-tengah antara yang demikian.” (Al-Furqan: 67)
“Hai anak adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap (memasuki) masjid, makan dan  minumlah,  dan  janganlah  berlebih-lebihan.  Sesungguhnya  Allah tidak  menyukai  orang- orang yang berlebih-lebihan.” (Al-A’raf: 31)
“Dan  janganlah  kamu  mengeraskan  suaramu  dalam  shalatmu  dan  janganlah  pula merendahkannya. Dan carilah jalan tengah diantara keduanya.” (Al-Isra: 110)
Rasulullah saw.bersabda:

## “Sebaik-baik perkara adalah pertengahannya.” (HR.Al-Baihaqi)
Prinsip  keseimbangan  merupakan  konsep  yang  harus  diperhatikan  oleh  manusia. Prinsip ini dengan tegas menekankan, bahwa kepribadian yang dikonsepkan al-Qur’an sangat memperhatikan  aspek  prilaku  lahiriaah  yang  didorong  oleh  keseimbangan  interaksi  dua  sisi potensi  fisik  dengan  potensi  batiniyah  berupa  ruhiyah.  Dengan  harapan  agar  semua  prilaku manusia  apapun  jenisnya  ,  adalah  bentuk  prilaku  yang  kalau  dilakukan  disamping  berdasar pertimbangan  keseimbangan  proporsional  seluruh  potensi  manusiawinya  (  fisik,  akal,  jiwa, hati  dan  ruh  ).  Dan  dalam  hal  ini  maka  kepribadian  Qur’ani  adalah  kepribadian  yang  kalau dipraktekkan  akan  mengantarkan  pada  perbuatan  yang  disamping  menyehatkan  potensi manusiawi secara proporsional, serta tidap ada sedikitpun  menyakiti atau mematikan potensi diri dan orang lain.

## D. PENUTUP
Penulis menyadari, kajian psikologi adalah kajian yang membutuhkan kedalaman dan melalui berbagai pendekatan, oleh karena itu pastilah kajian ini masih kajian awal yang perlu dilengkapi  dengan  data  dan  fakta  sekaligus  analisis  komprehensif.  Karena  ini  baru  kajian awal,  maka  saran  dan  kritik  sengat  diharapkan,  untuk  membuka  wawasan  lebih  detail  dan komprehensif dan mengarahkan pada perumuran psikologi dan kepribadian yang lebih baik.
Setidaknya dari kajian awal ada beberapa yang perlu disimpulkan , yaitu :
1. Manusia  menurut  al-Qur’an,  memiliki  potensi-potensi  yang  lebih  komprehensif  ( fisik,jiwa, akal, hati dan ruh ).
2. Psikologi  al-Qur’an  ,  dengan  demikian  memandang  prilaku  manusia  ditentukan oleh interaksi keseimbangan potensi manusiawi.
3. Keseimbangan  potensi  manusiawiakan  mengantarkan  manusia  berkepribadiaan baik,  dan  sebalinya  jika  ketidak  ada  keseimbangan  akan  mengakibatkan  derajat kepribadian  menjadi  berubah  adakalanya  lawwamah,  atau  bisa  juga  jadi  imaro’ bissu’.
4. Pola  kepribadian  manusia  dapat  dibagi  tiga,  kepribadian  yang  mutmainnah, kepribadian lawwamah, dan imaro’ bissu’.

## DAFTAR BACAAN
Ancok, Djamaludin dan Fuad Nasution Suroso, Psikologi Islami Solusi Islam atasProblem Psikologi, Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1995
Avery,  John  dan  Hasan  Askari, Menuju  Humanisasi  Spiritual, Surabaya  :  Risalah  Gusti, 1991
Bastaman,Hana  Djumhana, Integrasi  Psikologi  dengan  Islam  Menuju  Psikologi  Islami, Yogyakata : Pustaka Pelajar, 1997
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, Semarang : Toha Putra, T.th
Nawawi,Rifaat  Syauqi , dkk., Metodologi  Psikologi  Islami, Yogyakarta,  Pustaka  Pelajar, 2000
Mursi,  Abdul  Hamid, SDM  Yang  Produktif  Pendekatan  Al-Qur’an  dan  Sains, Jakarta  : Gema Insani Pres, 1997
Sukanto, Nafsiologi Suatu Pendekatan Alternatif Atas Psikologi, Jakarta : Integritas Press,
www.PA-IN face book, didownload, 23 0ktober 2010