## Edusaintek: Jurnal Pendidikan, Sains dan Teknologi
Volume 11 Issue  3 2024 Pages 1363 - 1377 p-ISSN: 1858-005X e-ISSN: 2655-3392 DOI: https://doi.org/10.47668/edusaintek.v11i3.1278 website: https://journalstkippgrisitubondo.ac.id/index.php/EDUSAINTEK

## STRATEGI KEPEMIMPINAN KIAI PADA PENINGKATAN MUTU PEMBELAJARAN
(Study Kasus di TPQ Muwaffiq Arriyadl Plosokerep Kota Blitar)
Winarto 1* , Suyitno 2 , Linta Zahria 3
Universitas Islam Balitar (UNISBA), Indonesia E-mail: Alfiyatulgus45@gmail.com
Abstract: The  Al-Qur'an  Educational  Park  or  TPQ  is  classified  as  a  non-formal  education which aims to realize tafaqquh fi al-din (deepening the Islamic religion) activities. Juridically, this kind of education is covered by the Law of the Republic of Indonesia Number 20 of 2003 concerning  the  national  education  system  and  Government  Regulation  of  the  Republic  of Indonesia Number 55 of 2007 concerning religious education and religious education. In article 14 in paragraph 2 it is stated that Al-Qur'an education is carried out in formal, non-formal and informal channels. Based on these regulations, TPQ has a big role in building the foundation of a child's character. In its realization, TPQ is equivalent to kindergarten (TK), meaning that religious  education  emphasizes  providing  basic  lessons  in  reading  the  Koran.  Meanwhile, learning the Koran at TPQ will play a strategic role in instilling Islamic character in children. TPQ learning is required to have pedagogical methods that are reliable, easy, and able to arouse students' interest in learning. Currently, TPQ is starting to compete in realizing quality TPQ management by emphasizing the content of character education in it. The strategic role of TPQ is deemed necessary to carry out research on how TPQ improves the quality of learning so that student output is quality and has character. The stages of the research method were carried out by observing, interviewing kiai, ustad, and Islamic boarding school students, and carrying out documentation in the field. From these three stages, conclusions were drawn in order to find out and find novelty in this research. This research uses a qualitative approach to case study design so that the researcher is the key to the research and is absolutely present at the research location.  Next,  the  researcher  will  conduct  in-depth  interviews  with  Kiai,  Ustad  or  Ustadah (respondents) intensively, preparing questions related to improving the quality of learning at TPQ.  Research  findings:  Kiai  as  Figurehead/Symbol  (leader,  liaison,  monitor,  disseminator, and spokesperson as well as entrepreneur, disturbance handler, provider of all resources, and negotiator). The focus of this research is Kiai as Figurehead/Symbol (leader, liaison, monitor, disseminator, and spokesperson as well as entrepreneur, disturbance handler, provider of all resources, and negotiator.
Keywords : Kiai Strategy, TPQ, TPQ Quality
Abstrak: Taman  Pendidikan  Al-Qur'an  atau  TPQ  tergolong  sebagai  pendidikan  nonformal yang  bertujuan  untuk  mewujudkan  kegiatan  tafaqquh  fi  al-din.  Secara  yuridis,  pendidikan semacam  ini  tercakup  dalam  Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003 tentang sistem pendidikan nasional dan Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 55 Tahun 2007 tentang pendidikan agama dan pendidikan agama. Pada pasal 14 ayat 2 disebutkan bahwa  pendidikan  Al-Qur'an  dilaksanakan  secara  jalur  formal,  nonformal  dan  informal. Berdasarkan  peraturan  tersebut,  TPQ  memiliki  peran  besar  dalam  membangun  pondasi karakter  anak.  Dalam  realisasinya,  TPQ  setara  dengan  taman  kanak-kanak  (TK),  artinya pendidikan  agama  menekankan  pada  pemberian  pelajaran  dasar  dalam  membaca  Alquran. Sementara  itu,  pembelajaran  Alquran  di  TPQ  akan  berperan  strategis  dalam  menanamkan karakter Islami pada anak. Pembelajaran TPQ dituntut untuk memiliki metode pedagogis yang handal,  mudah,  dan  mampu  membangkitkan  minat  belajar  siswa.  Saat  ini,  TPQ  mulai berlomba-lomba  dalam  mewujudkan  pengelolaan  TPQ  yang  berkualitas  dengan
mengedepankan konten pendidikan karakter di dalamnya. Peran strategis TPQ dipandang perlu untuk  melakukan  penelitian  tentang  bagaimana  TPQ  meningkatkan  kualitas  pembelajaran sehingga  output  siswa  berkualitas  dan  berkarakter.  Tahapan  metode  penelitian  dilakukan dengan  mengamati,  mewawancarai  kiai,  ustad,  dan  santri  pesantren,  serta  melakukan dokumentasi  di  lapangan.  Dari  ketiga  tahap  tersebut,  diambil  kesimpulan untuk  mengetahui dan  menemukan  kebaruan  dalam  penelitian  ini.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif untuk desain studi kasus sehingga peneliti menjadi kunci penelitian dan mutlak hadir di lokasi penelitian. Selanjutnya, peneliti akan melakukan wawancara mendalam dengan Kiai, Ustad  atau  Ustadah  (responden)  secara  intensif,  menyiapkan  pertanyaan  terkait  peningkatan kualitas  pembelajaran  di  TPQ.  Temuan  penelitian:  Kiai  sebagai  Figurehead/Simbol (pemimpin,  penghubung,  pemantau,  penyebar,  dan  juru  bicara  serta  pengusaha,  penangan gangguan,  penyedia  semua  sumber  daya,  dan  negosiator).  Fokus  penelitian  ini  adalah  Kiai sebagai  Figurehead/Simbol  (pemimpin,  penghubung,  pemantau,  penyebar,  dan  juru  bicara serta pengusaha, penangan gangguan, penyedia semua sumber daya, dan negosiator.
Kata kunci : Strategi Kiai, TPQ, Kualitas TPQ
Copyright (c) 2024 The Authors. This is an open-access article under the CC BY-SA 4.0 license ( https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ )

## PENDAHULUAN
Taman  pendidikan  Al-Qur’an  tergolong  ke  dalam  pendidikan  alternatif  yang diselenggarakan oleh masyarakat secara mandiri, berfungsi sebagai penambah pendidikan formal  yang  sudah  ada  di  masyarakat  (Mustajib,  2022).  TPQ  memiliki  peran  yang strategis  dalam  membantu  keterpenuhan  pendidikan  keagamaan  di  masyarakat.  Tidak dapat dipungkiri tujuan utama lahirnya pendidikan keagamaan model ini adalah sebagai tafaqquh fi al-din (pendalaman agama Islam) , keberadaan pendidikan  keagamaan tipe ini  t ergolong  pada  pendidikan  non  formal (Qomar, 2015). Secara  yuridis  pendidikan semacam  ini  dipayungi  oleh  Undang-Undang  Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 tentang sistem pendidikan nasional dan Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 55 Tahun 2007 tentang pendidikan Agama dan pendidikan keagamaan (Haryanti, 2014). Pada pasal 14 pada ayat 2 disebutkan bahwa pedidikan al-Qur’an diselenggarakan pada  jalur  formal,  nonformal  dan  informal.  Berdasar  kajian  peraturan  tersebut  TPQ memiliki peran besar dalam membangun fondasi karakter seorang anak. Realisasinya TPQ setara dengan taman kanak-kanak (TK) artinya pendidikan keagamaan ini menekankan pada pemberian pelajaran dasar membaca Al-Qur’an.
Sementara itu pembelajaran Al-Qur’an di TPQ akan menjadi peran strategis dalam menanamkan karakter Islami pada diri anak. Setidaknya Budyawati & Hartanto, (2017) mengingatkan,  mulai  dini  ataupun  sejak  awal,  anak-anak  harus  mulai  dikenalkan  pada cerita-cerita Islami serta muatan pendidikan agama, sedangkan cerita-cerita Islami akan banyak  kita  temui  pada  Al-Qur’an. Namun  permasalahan  akan  mucul  ketika  kondisi
keluarga karier dan orang tua yang kurang mampu mengajarkan pendidikan agama pada anak.  Peranan  ini  akan  tergantikan  sehingga  lebih  mempercayakan  pada  TPQ.  Bukan berarti keluarga karier tidak memadai dalam materi agama namun karena  keterbatasan akan  waktu,  serta  interaksi  dengan  keluarga  sedikit  sehingga  kurang  maksimal  dalam mendampingi  anak  (Mujamil,  2015).  Alternatif  dari  permasalahan  tersebut  dengan menitipkan  anak-anaknya pada TPQ agar pendidikan agama terpenuhi.
Pendidikan  agama  yang  menjadi  alternatif  terhadap  permasalahan  yang   muncul dilingkup  masyarakat,  maka  taman  pendidikan  Al-Qur’an  juga  harus  mampu meningkatkan  kualitas  nya,  baik  dari  kualitas  sarana  dan  prasarana  namun  juga  dalam metode pembelajaranya, serta kualitas ustad-ustadahnya. Pembelajaran taman pendidikan al-Qur’an (TPQ) dituntut memiliki metode pedagogik yang handal, mudah, dan mampu membangkitkan  minat  belajar  santri.  Saat  ini  TPQ  mulai  berlomba-lomba  dalam mewujudkan  pengelolaan  TPQ  yang  bermutu  dengan  menekankan  muatan  pendidikan karakter juga, termasuk pengaturan kurikulum yang proporsional dan implementasi salah satu metode baca al-Qur’an yang  mudah, berjenjang dan terukur.
Semua  upaya  yang  dilakukan  oleh  Taman  Pendidikan  al-Qur’an  ini,  hakikatnya untuk  meningkatkan  kualitas  taman  pendidikan  al-Qur’an  sendiri.  keikutsertaan pemimpin  (figur    kiai)  yang  aktif  ikut  serta  mengambil  peran  dalam  upaya  strategi peningkatan TPQ, termasuk di dalam pendidikan Islam (pondok pesantren) kondisi yang perlu  dilakukan  secara  bertahap,  terencana,  dengan  beberapa  strategi  untuk  meraih peningkatan  tatanan  peradaban  baik  tingkat  nasional  maupun  global  (Qomar,  2018). Mengingat  kondisi  saat  ini  semakin  dinamis  pesantren  selain  memiliki  fungsi  sebagai produsen  pengkaderan  agama  juga  berfungsi  mempersiapkan  kader  agama  yang  siap berkompetisi dalam dinamisnya zaman.
Dalam  sejarah  perkembangan  pendidikan  di  pondok  pesantren,  para  pakar berpendapat bahwasanya antara pesantren dan kitab kuning merupakan dua hal yang tidak bisa terpisahkan di samping adanya kiai, santri asrama dan masjid. Karena kitab kuning merupakan  pelajaran  yang  wajib  hukumnya  untuk  dipelajari  bagi  semua  santri  tanpa terkecuali (Wahyono, 2019).   Kepemimpinan Kiai di pondok pesantren merupakan figur sentral  bagi  para  santri  yang  harus  ditaati  dan  diteladan,  sehingga  perkembangan  daur hidup pesantren bergantung pada keahlian dan tingkat kemahiran ilmu, kekharismatikan serta keikutsertaan kiai dalam mengelola pondok pesantren.

## METODE
Penelitian ini jika dilihat dari lokasi sumber datanya termasuk kategori penelitian lapangan ( field research) . Penelitian lapangan adalah untuk mencari di mana peristiwa- peristiwa yang menjadi objek penelitian berlangsung, sehingga  mendapatkan informasi langsungdan terbaru tentang masalah yang berkenaan, sekaligus sebagai cross checking terhadap bahan-bahan yang telah ada (Fitri & Haryanti, 2020).
Adapun prosedur pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah:
1. Observasi Partisipan
Observasi  diartikan  sebagai  pengamatan  dan  pencatatan  secara  sistematik terhadap segala yang tampak pada objek penelitian  (Arifin, 2012). Metode observasi pada penelitian ini digunakan untuk mengumpulkan data yang berkaitan dengan fokus penelitian.
2. Wawancara atau Interview Mendalam
Metode  wawancara  atau  interview  adalah  proses  memperoleh  keterangan untuk tujuan penelitian dengan cara tanya jawab sambil bertatap muka dengan pihak yang  bersangkutan  (Ulfatin,  2015).  Metode  wawancara  atau  interview  untuk penelitian ini digunakan sebagai pedoman dalam melakukan penelitian.dalam hal ini peneliti  memakai  teknik  wawancara  mendalam  ( in  deep  interview ),  yaitu  dengan menggali informasi mendalam mengenai  fokus penelitian.
3. Dokumentasi
Metode  dokumentasi  adalah  metode  yang  digunakan  untuk  mencari  data mengenai  hal-hal  atau  variabel-variabel  yang  berupa  catatan,  transkrip,  buku,  surat kabar, agenda atau lain sebagainya  (Arikunto, 2017). Pada sebuah penelitian, teknik dokumentasi  digunakan  sebagai  sumber  data  pendukung.Di  samping  itu  data dokumentasi diperlukan untuk melengkapi data yang diperoleh dari wawancara dan observasi.  Peneliti  dalam  hal  ini  menggunakan  teknik  dokumentasi  untuk memperoleh data yang berupa arsip-arsip, catatan-catatan, buku-buku yang berkaitan dengan penelitian.
Analisis data merupakan proses mencari dan mengatur secara sistematis transkrip wawancara,  catatan  lapangan,  dan  bahan-bahan  lain  yang  telah  dhimpun  oleh  peneliti. Kegiatan analisis dilanjutkan dengan menelaah data, menata, membagi menjadi satuan- satuan yang dapat dikelola mensintesis, mencari pola, menemukan apa yang bermakna
dan apa yang diteliti dan dilaporkan secara sistematik.  Menurut Miles dan Huberman, bahwa analisis data penelitian kualitatif dapat dilakukan melalui tiga alur kegiatan yang terjadi secara bersamaan yaitu: l) reduksi data ( data reduction ), 2) penyajian data ( data displays dan 3) penarikan kesimpulan/verifikasi ( conclusion drawing / veriffication ).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Strategi kepemimpinan kiai
Dhofier  (1994)  menyatakan  para  kiai  mengambil  sikap  yang  lapang  dalam menyelenggarakan modernisasi lembaga-lembaga pesantren di tengah-tengah perubahan masyarakat, tanpa meninggalkan aspek-aspek positif dari sistem pendidikan tradisional Islam. Secara lebih jelasnya, bahwa kiai sebagai top leader lembaga pesantren mengalami perubahan-perubahan  yang  fundamental  dan  turut  pula  memainkan  peranan  proses transformasi kehidupan moderen.
Dengan  demikian,  kiai  sebagai  pemimpin  pesantren  merupakan  figur  yang  dapat dijadikan sebagai mediator, dinamisator, maupun sebagai motivator bagi komunitas yang dipimpinnya. Dahulu pondok hanya mengajarkan besic agama yang bersumber pada kitab kuning yang sistem pengajarannya secara tradisional oleh kiai secara bandongan ataupun sorongan  (Sistem  Sorongan  atau  Sistem  individual  yang  diberikan  dalam  pengajian kepada  murid-murid    yang    telah  menguasai  pembacaan  Qur’an),  selain  pengamalan langsung pada ritus-ritus yang ada di masyarakat sekitar pondok.
Keberadaan  TPQ  yang  berada  dinaungan  pondok  pesantren akan  memiliki  peran lebih strategik manakala kiai andil dalam pengelolan pendidikan keagamaan yang ada. Dengan beberapa kebijakan yang ditetapkan oleh figur kiai penguatan pengelolaan taman pendidikan Al-Qur’an akan nampak. Misalnya pada tataran penetapan tata kelola sarana dan prasarana, hingga penataan metode pembelajaran yang diadopsi di taman pendidikan Al-Qur’an.  Tidak  cukup  pada  tataran  itu,  peran  kiai  akan  terlihat  nampak  waktu  kiai mengembangkan  pendidikan  dan  pengajaran  di  pondok  pesantren.  Sehingga  Sukamto (1999) mengungkap, tanpa pemimpin yang baik, maka roda organisasi tidak akan berjalan lancar.  Dalam  kata  lain,  kepemimpinan  yang  efektif  akan  menjadi  jaminan  bagi tercapainya  tiap-tiap  jenjang  keberhasilan  yang  diharapkan  dalam  gerakan  lembaga pendidikan  keagamaan,  ini  akan  berlaku  pula  bagi  taman  pendidikan  al-Qur’an  yang dinaungi oleh pondok pesantren.
Keberadaan lembaga pendidikan Qur’an dengan membawa misi suci dari agama dengan penanaman nilai-nilai al-Qur’an sejak usia dini dirasa sangat penting bagi tumbuh dan berkembangnya generasi Qur’ani yang tangguh di masa yang akan datang. Begitu urgennya peran TPQ hingga diamanatkan dalam undang-undang nomor 55 pasal 24 ayat 1 tahun 2007 tentang pendidikan agama dan keagamaan menjelaskan bahwa:  Pendidikan Al-Qur’an  bertujuan  meningkatkan  kemampuan  peserta  didik  membaca,  menulis, memahami, dan mengamalkan kandungan Al-Qur’an. Pendidikan Al-Qur’an terdiri dari Taman Kanak-kanak Al-Qur’an (TKQ), Taman Pendidikan Al-Qur’an (TPQ), Ta’limul Qur’an  Lil  Aulad (TQA),  dan  bentuk  lain  yang  sejenis  (Syahrul  &  Yuniarni,  2020). Sementara itu pendapat yang lain menyatakan bahwa taman pendidikan al-Qur’an (TPQ) tergolong  pada  unit  pendidikan  non  formal  jenis  keagamaan  berbasis  keislaman  yang menjadikan fondasi al-Qur’an sebagai materi utamanya, serta penambahan materi lainya sebagai  pendukung  penguatan  karakter  pengembangan  keislaman,  doa  harian,  sejarah islam,  fiqih  ibadah,  fasholatan,  serta  bimbingan  intensif  yang  betujuan  membentuk generasi islam  yang  kaffah.  Prinsipnya  taman  pendidikan al-Qur’an  (TPQ)  merupakan pendidikan non formal pada usia 7-12 tahun yang tujuan utamanya mendidik anak untuk mampu dan menguasai bacaan al-Qur’an dengan baik dan benar berdasarkan ilmu tajwid.
Kajian  terhadap  pendidikan  lebih  banyak  diwarnai  pembicaraan  tentang  mutu pendidikan  dan  upaya  mewujudkannya.  Secara  umum  Syaiful  Sagala  menyebutkan (2022:2) jika mutu pendidikan dimaknai sebagai gambaran dan karakteristik menyeluruh jasa  pelayanan  pendidikan  secara  internal  maupun  eksternal  yang  menunjukkan kemampuannya, memuaskan  kebutuhan yang  diharapkan, atau  yang  tersirat mencakup input, proses, dan output pendidikan.
Selanjutnya,  menurut  Mulyasa  (2005)  pendidikan  yang  bermutu  pada  dasarnya hanya bisa diselenggarakan oleh lembaga pendidikan yang bermutu. Indikator lembaga pendidikan yang bermutu diantaranya adalah lingkungan sekolah yang aman dan tertib, sekolah  memiliki  tujuan  dan  target  mutu  yang  ingin  dicapai,  sekolah  memiliki kepemimpinan yang kuat, adanya pengembangan staf sekolah yang terus-menerus sesuai dengan  tuntutan  iptek,  dan  adanya  pelaksanaan  evaluasi  yang  terus-menerus  terhadap berbagai  aspek  akademik  dan  administratif,  serta  pemanfaatan  hasilnya  untuk penyempurnaan atau perbaikan mutu pendidikan.
Tuntutan  perubahan telah memaksa  paradigma  pendidikan  Islam formal  dan  non formal  secara  perlahan  sedang  bergeser  ke  arah  yang  lebih  terbuka,  professional,  dan demokratis. Pergeseran paradigma pendidikan Islam dalam menghadapi era yang terus menuntut penyesuaian lembaga atau organisasi pendidikan Islam secara lebih terencana dengan  tujuan  yang  jelas  dan  terukur  hasilnya,  dengan  menerapkan  fungsi-fungsi manjamen  yang  menekankan  pada  kualitas  proses  dari  pada  kuantitas  hasil.  Kualitas proses  pendidikan  Islam  akan  mentransformasikan  “wajah”  baru  yang  lebih  bersifat jejaring, terbuka, interaktif, beragam, multidisiplin serta berorientasi produktivitas kerja saat itu “just on time” dan kompetitif di masa yang akan datang (Zaenal Arifin, 2019:3).
Istilah  “strategis”  atau “strategic” adalah  kata  sifat  yang  berasal  dari  akar  kata strategi  yang  berarti  cara.  Strategi  menurut  Hornby,  sebagaimana  dikutip  oleh  Abu Ahmadi  (2005),  merupakan  istilah  yang  mula-mula  dipakai  di  kalangan  militer  dan diartikan  seni  dalam  merancang  (operasi)  peperangan,  terutama  yang  erat  kaitannya dengan  gerakan  pasukan  dan  navigasi  ke  dalam  posisi  perang  yang  dipandang  paling menguntungkan untuk memperoleh kemenangan.
Dalam dunia pendidikan, Sanjaya (2006) meminjam istilah J.R. David mengartikan strategi sebagai a plan , method , or series of activities designed to achieves a particular educational  goal .  Jadi,  dengan  demikian  strategi  pendidikan  dapat  diartikan  sebagai perencanaan yang berisi tentang rangkaian kegiatan yang didesain untuk mencapai tujuan pendidikan  tertentu.  Sedangkan  menurut  Akdon  (2007)  mengutip  pandangan  Barlian, strategis  adalah  kerangka  yang  membimbing  dan  mengendalikan  pilihan-pilihan  yang menetapkan sifat dan arah suatu organisasi perusahaan.
Jauch  dan  Glueck  (1988)  menyatakan  bahwa “unified,  comprehensive,and integrated plan that relates the strategic adventeges of the firm to the challenges of the environment. It is design to the ensure that the basic objective of the are achieved through proper  execution  by  the  organization” Jika  diartikan,  strategi  merupakan  “rencana terpadu,  komprehensif,  dan  terintegrasi  yang  mengitegrasikan  keunggulan  strategis organisasi  dengan  tantangan lingkungan. Hal  ini  direncanakan  untuk  memastikan cita- cita  utama  organisasi  dapat  dilampaui  dengan  keterlaksanaan  yang  tepat  oleh  suatu organisasi.
Dari  pengertian  etimologi  dan  terminologi  di  atas,  berarti  pengunaan  kata strategis/strategik  yang digabungkan dengan kepemimpinan kiai dapat dipahami dengan
kebijakan kiai, secara terminologi dapat diartikan sebagai kerangka filosofis seorang kiai yang  teraplikasi  pada  kiat  membimbing,  cara  dan  taktik  utama  yang  dirancang  secara sistematis dalam meningkatkan kualitas pembelajaran yang terarah pada tujuan strategis lembaga.
Keberadaan kiai menjadi salah satu unsur terpenting dalam komponen pesantren. Peran  ganda  dan  utama  dalam  pesantren  akan  melekat  pada  figur  kiai.  Pada  figur kiai terdapat  beberapa  kemampuan,  diantaranya  sebagai  perancang  (arsitektur),  pendiri (muasis),  dan  pengembang  ( developer )  sekaligus  sebagai  seorang  pemimpin  dan pengelola  ( leader  dan  manager )  pesantren  (Imron,  1992),  (Zarkasy,  1965).  Sebagai seorang  pemimpin  tertinggi  di  lembaga  pendidikan  Islam  pada  tataran  terrendah  kiai selain menjadi pimpinan, kiai juga dipandang sebagai fenomena unik, sebab tidak hanya menyusun  kurikulum,  membuat  peraturan  tata  tertib,  merancang  sistem  evaluasi, sekaligus menjadi ujung tombak proses pembelajaran di lembaganya. Yang paling berat adalah seorang kiai juga harus memiliki pewaris sifat-sifat kenabian yang harus melekat pada kiai, sehingga dari peran dan kedudukannya dianggap unik.
Meskipun  seorang  kiai  memiliki  peran  yang  sangat  penting  terutama  dalam  hal kepemimpinan,  akan  tetapi  ketika  berkaitan  dengan  sistem  pendidikan  yang  ada  di pesantren,  unsur-unsur  pendidikan  lain  yang  meliputi  para  ustadz,  santri  dan  para pengurus  juga  termasuk  elemen  pendukung  dalam  sistem  pendidikan  pesantren (Mastuhu: 1994; Wahyono: 2017).
Pada  tataran  tingkat  bawah  kiai  juga  menjadi  pemimpin  lembaga  pendidikan  al- Qur’an yang menjadi suritauladan pada santri dan ustad-ustadahnya untuk dipedomani, digugu  setiap  isntruksinya,  ditaati  dalam  keseluruhan  kebijakannya.  Pada  tingkatan pemimpin TPQ kiai akan memiliki beberapa peran pokok dalam implementasinya yakni: Kiai  sebagai  educator,  Kiai  sebagai  manajer,  Kiai  sebagai  administrator,  serta    Kiai Sebagai  supervisor.  Menurut  Mulyasa  (2020)  peran  kiai  dalam  meningkatkan  mutu lembaga terklasifikasikan ke dalam 7 peran antara lain; educator, manajer, administrator, supervisor, leader, innovator, dan motivator.

## Strategi  Kepemimpinan  Kiai  Peningkatan  Mutu  Pembelajaran  TPQ  Muwaffiq Arriyadl Plosokerep Kota Blitar
Kiai  sebagai  pemimpin  tertinggi  di  pesantren  memegang  peran  sentral  dalam rangka  mengembangkan,  memberdayakan  dan  mendorong  pondok  pesantren  untuk
mencapai kualitas yang terbaik dibandingkan dengan pondok pesantren lainnya. Taman pendidikan  al-Qur’an Muwaffiq Arriyadl Plosokerep Kota Blitar merupakan salah satu lembaga pendidikan non formal yang bernaung di yayasan pondok pesantren  Muwaffiq Arriyadl  Plosokerep  Kota  Blitar.  Kiai  sebagai  pemimpin    tertinggi  memiliki tanggungjawab pokok dalam mengembangkan lembaga ini. Perlunya strategi yang handal sebagai  alat  untuk  memberdayakan  taman  pendidikan  al-Qur’an  yang  ada.  Mengingat santri-santri TPQ setiap harinya terus bertambah, ini menjadi indikator bahwa peminatan masyarakat  sekitar  dan  masyarakat  yang  jauh  dari  pondok  sangat  antusias  menitipkan anak-anaknya untuk menuntut ilmu al-Qur’an di TPQ Muwaffiq Arriyadl Plosokerep.
Semangat bertambahnya santri ini, harus direspon dengan cermat oleh kiai sebagai pimpinan tertinggi lembaga. Berbagai cara  harus diterapkan agar nantinya TPQ benar- benar menjadi lembaga pendidikan berbasis masyarakat yang berkualitas dan diminati. Implementasinya  dilapangan  ditemukan  beberapa  bentuk  strategi  kiai  dalam meningkatkan kualitas pembelajaran di TPQ dapat terlihat pada diskrifsi berikut: Strategi kepemimpinan kiai  dalam peningkatan kwalitas pembelajaran antara lain;
1. Kiai sebagai Educator
Sosok kiai sebagai sumber pengetahuan bagi ustad-ustadah dalam meningkatkan pengetahuan  berkaitan  dengan  ilmu  agama  (Haryanti  &  Indarti,  2022).  Termasuk dalam  kategori  ini  ialah  kiai  selalu  memberikan  fasilitas,    serta  mendorong  setiap ustad-ustadah  untuk  mengembangkan  kemampuan  mengajar  baca  al-Qur’an    yang dimiliki. Pengembangan ini dilakukan baik secara internal di bimbing langsung oleh kiai  sebagai  pemimpin  taman  pendidikan  al-Qur’an,  bimbingan  eksternal  dengan pelatihan  dan  diklat  peningkatan  mengajar  kepada  santri.  Selain  itu,  kiai  sebagai eksekutor kebijakan mendatangkan para ahli yang kompeten dalam mengajar baca al-Qur’an  sebagai  bentuk  mengasah  ustad-ustadah  agar  memiliki  peningkatan mengajar  kepada  santri.  Upaya  ini  dilakukan  untuk  membekali  semua  ustad  agar memiliki  kompetensi  yang  handal  dalam mengajar,  selain  itu  penguasaan  baca al- Qur’an yang baik dan benar dengan mempergunakan kaidah tajwid al-Qur’an.
Berikutnya  penyusunan  kurikulum  TPQ  Muffawiq  Arriyadl  disusun  oleh  kiai dan para asatid taman pendidikan Al-Qur’an betuk kesiapan dan membekali santri nantinya  agar  memiliki  kemampuan  yang  sudah  direncanakan  oleh  para  asatid. Penerapan metode baca al-Qur’an thariqoti  dalam pembelajaran TPQ sebagai bentuk
mensukseskan  santri  agar  mampu  membaca  al-Qur’an  dengan  baik  sesuai  dengan kaidah tajdwid yang benar.  Dalam implementasinya metode thotiqoti ini diajarkan dengan sistem privat, sorogan (klasikal), praktik baca simak secara berjenjang. Santri dikelompokkan berdasarkan berdasarkan kemampuan berjenjang, mulai dari tingkat jilid  1  sampai  dengan  6  hingga  tinggkat  juz  ama  dan  al-Qur’an.  Khusus  untuk tingkatan  anak  usia  SD/TK/Paud  diselenggarakan  pada  hari  senin  hingga  kamis, dengan  intensitas  lama  pembelajaran  30  menit  setiap  satu  kali  tatap  muka.  Selain bimbingan  baca  al-Qur’an  pada  usia  anak-anak,  TPQ  muawaffiq  Arriyadl  juga memberikan kesempatan bagi masyarakat untuk meningkatkan kemampuan baca al- Qur’an setiap harinya namun waktunya berbeda. Pelaksanaannya dijadualkan pada hari senin hingga sabtu ba’da subuh hingga pukul 08.00 wib. Intensitas waktu setiap pertemuan berkisar 30 menit hingga 1 jam.
Untuk mengetahui kemajuan santri dalam penguasaan membaca al-Qur’an atas intruksi kiai para asatid memiliki buku kontrol pembelajaran ( book learning control ) metode dasar baca al-Qur’an (Bilqis Rizma Ahmadia, 2022). Santri wajib memiliki buku kontrol ini, setiap pembelajaran santri akan membawa buku ini, dengan buku kontrol ini asatid akan mengetahui secara pasti kemajuan belajar santri tiap hari, tiap minggu dan tiap bulannya.  Pada indentitas buku kontrol ini memuat nama instansi, nama santri, kelas ataupun jilid. Dapat dikatakan sebagai laporan terhadap kemajuan santri ketika walisantri akan mengetahui kemajuan putra-putrinya dalam belajar.
Selain  penetapan  metode  baca  al-Qur’an  yang  sudah  ditetapkan  santri  juga dibekali dengan hafalan doa sehari-hari (doa sebelum makan dan minum, sebelum belajar,  sebelum  tidur,  doa  keselamatan  dunia  akhirat,  serta  doa  lainnya), pembelajaran bacaan sholat bagi santri usia 7 hingga 12 tahun yang dilakukan setiap minggu sekali secara bersama-sama sebagai evaluasinya dilakukan tes satu persatu. Ini dilakukan dalam rangka mengukur sejauhmana pembelajaran dapat diterima oleh santri.
Peringatan  hari  besar  agama  Islam  juga  diperingati  oleh  TPQ  sebagai  bentuk meneladani  dan  mengenang  kembali  hari  sejarah  tersebut.  Selain  meneladani  dan mengambil  ibroh  dari  peristiwa  yang  terjadi  untuk  diambil  pelajaran  masa  kini. Peringatan haflah imtihan santri ketika naik tingkat akan dilakukan oleh tpq dan even ini  akan  memberikan  rasa  bangga  tersendiri  bagi  santri  dan  wali  santri  manakala
santri berprestasi. Haflah ini juga berpengaruh cukup signifikan terhadap santri dan wali santri, selain santri juga akan lebih semangat dalam belajarnya.
2. Kiai Sebagai Supervisor,
Kiai sebagai seorang pemimpin, fungsi dan tugas kiai di taman pendidikan al- Qur’an  sangat  kompleks  demi  terwujudnya  TPQ  yang    berkualitas.    Sebagai supervisor,  kiai  berperan  dalam  upaya  membantu mengembangkan  profesionalitas ustad ustadah serta tenaga kependidikan lainnya. Supervisi merupakan pengawasan terhadap  kegiatan  akademik,  termasuk  terhadap  proses  belajar  mengajar  yang menyangkut  uastad  dalam  mengajar  pada  santrinya  sehingga  tercapainya  tujuan- tujuan  pendidikan  (Bafadal,  2011).  Dengan  pelaksanaan  supervisi  dapat memperbaiki segala kelemahan-kelemahan yang tidak  dilakukan oleh  ustad dalam proses kegiatan belajar mengajar (KBM) di lembaga pendidikan Al-Qur’an. Sebagai pemimpin  lembaga,  Kiyai  berperan  sebagai  supervisor  yang  berpengaruh  dalam mendukung  keberhasilan  dan  perkembangan  lembaga  karena  bertanggungjawab dalam  memberikan  arahan  dan  memberikan  umpan  balik  untuk  mencapai  tujuan secara efektif (Rakhman et al., 2023).
Teramati  dari  kegiatan  supervisi  Kiai  di  TPQ  Muwaffiq  Arriyadl  Plosokerep bahwa  peran  supervisor  kiai  dengan  kegaiatan  berikut:  Berdasarkan  hasil  temuan penelitian pada lokasi diketahui bahwa, tugas dari supervisor: a) Mengupayakan agar ustad-ustadah  lebih  serius  dan  semangat  serta  bertanggung  jawab  dalam  kegiatan belajar mengajar dikelas, b) saya memberikan penekanan dalam sistem pengajaran untuk dapat dijalankan dengan sebaik mungkin sehingga hasil belajar peserta didik mengalami ketuntasan, c) Penekanan  kepada ustad-ustadah untuk mencapai tujuan pengajarannya  secara  maksimal,  d)  Membuat  kesepakatan  bersama  ustad  ustadah mengenai  pembelajaran.  membimbing  ustad  ustadah  dalam  proses  pengajaran  dan seleksi dalam penggunaan sumber-sumber belajar serta menyiapkan laporan tentang jadwal kunjungan ke kelas. Dari hasil tersebut di atas setidaknya kiai harus memiliki pearan supervisor manakala kiai mampu melakukan perbaikan dan pembinaan pada bawahan serta mampu menentukan kualitas pendidikan. Selain tersebut bahwa  kiai sebagai supervisor harus mampu menetapkan prosedur kinerja ustad ustadah dalam kegiatan pembelajaran.
Untuk menunjang proses pembelajaran, fungsi kiai sebagai supervisor teramati
kiai berusahan memenuhi sarana-prasarana yang dibutuhkan oleh TPQ. Mulai dari ruang pembelajaran yang representatif dengan standar ruangan 8 x 8 m, cukup luas dan nyaman digunakan proses pembelajaran. Meja pembelajaran, papan tulis ( white boord ), toilet santri baik putra dan putri yang mudah dan bersih, kantor dewan asatid dan  pengurus  TPQ,  tempat  parkir  yang  cukup  luas  sebagai  pendukung,  mushola sebagai sarana pembiasaan sholat santri dan ustadah. Selanjutnya administrasi bagi santri,  mulai  dari  jurnal  pembelajaran  santri,  absensi    kehadiran  santri  dan  asatid, media  pembelajaran,  alat  peraga  yang  dilengkapi  dengan  microfoon  disiapkan. Sebagai  pengawasan  kiai  terhadap  keberlangsungan  pembelajaran  kiai  akan melakukan rapat rutin dengan dewan asatid dan para pengurus TPQ, ini dilakukan agar  proses  pembelajaran  bernar-benar  berjalan  secara  maksimal  sehingga berdampak pada santri.
3. Kiai Sebagai Inovator dan Motivator
Sebagai  motivator,  kiyai  memiliki  keahlian  dan  pengetahuan  yang  luas mengenai  agama  dan  spiritualitas.  Mereka  dapat  menggunakan  pengetahuan  ini untuk memberi dorongan dan inspirasi pengurus lembaga agar tetap semangat dalam menjalankan  ajaran  agama  dan  menghadapi  tantangan  kehidupan  serta  mencapai tujuan  lembaga.  Kiyai  dapat  memberikan  ceramah,  khutbah,  atau  bimbingan spiritual  yang  mampu menggerakkan  umat  untuk  berbuat  baik  dan  meningkatkan hubungan  mereka  dengan  Tuhan.  Motivasi  bawahan  merupakan  salah  satu  tugas utama  pemimpin.  Kiai  tidak  harus  mengetahui  bagaimana  caranya  menumbukan motivasi secara umum, tetapi mereka harus dapat pula mengajak staf pengajarannya memahami bagaimana caranya menumbuhkan motivasi tersebut agar mereka dapat menerapkannya. Sebenarnya Kiai tidak mampu melakukan pembinan satu persatu pada  anak  buah,  oleh  karena  itu,  diperlukan  kemampuan  menerapkan  pola pembinaan motivasi berjenjang. Selain itu harus mampu pula menubuhkan kiat-kiat motivasi terhadap para ustad-ustadah  untuk diteruskan pada para pengajar lainnya.
Teramati  di  lokasi  penelitian  Kiai  jadi  pimpinan  terdepan  dalam  komitmen mencapai visi dan misi taman pendidikan al-Qur’an, cinta pada pekerjaan dengan mencurahkan  tenaga  pikirannya  untuk  perkembangan  kualitas  TPQ.  Semangat kinerja  yang  tinggi  terlihat  dari  kehadiran  para  kiai  tiap  sore  datang  lebih  awal memastikan  keterlaksanaan  sistem  pembelajaran.    Selanjutnya  motivasi  yang
diberikan  pada ustad-ustadah ialah adanya insentif dan imbalan serta penghargaan terhadap ustad-ustadahnya TPQ atas dedikasih dan keiklasannya dalam membantu pembelajaran di taman pendidikan Al-Qur’an. Selain juga beberapa subsidi silang diupayakan diberikan kepada para asatid, ini dilakukan dalam rangka memberikan jaminan pada para asatid akan lebih meningkatkan dedikasih untuk mengasuh santri. 4. Kiai Sebagai Figurehead (Simbol)
Kiai  sebagai  Simbol,  ada  banyak  pandangan  yang  mengkaji  tentang  peranan kiai dalam pondok pesantren. Jika di  klasifikasi peranan  kiai  tersebut adalah: (a) peranan  yang  berkaitan  dengan  hubungan  personal,  mencakup  Kiai  sebagai figurehead atau    simbol  organisasi, leader atau  pemimpin,  dan liaison atau penghubung, (b) peranan yang berkaitan dengan informasi, mencakup Kiai sebagai pemonitor , disseminator ,  dan  spokesman  yang  menyebarkan  informasi  ke  semua lingkungan  organisasi,  termasuk  bagaimana  kiai  menjalin  komunikasi  dengan masyarakat sekitar pesantren dan komunitas pesantren sekitarnya, dan (c) peranan yang  berkaitan  dengan  pengambilan  keputusan,  yang  mencakup  Kiai  sebagai entrepreneur, disturbance handler, penyedia segala sumber, dan negosiator .  Dalam penelitian ini  kiai menjadi simbol terlihat saat peneliti berada di lokasi penelitian yakni, kiai dalam acara yang resmi berada di dedapan menjadi contoh bagi seluruh warga  pondok  maupun  di  luar  pondok  pesantren,  pada  lingkup  lebih  kecil  pada lembaga  TPQ  yang  dinaunginya.  Kiai  sebagai  komunikator  disini  artinya  Kiai menyampaikan pesan, visi, misi perencanan TPQ kepada ustad-ustadah, wali santri dan  juga  pada  warga  sekitar  pesantren.  Nampak  kiai  sebagai  pimpinan  berbicara langsung dengan berbagai elemen   yang diajak bicara, mulai forum  diskusi, FGD fokus groub discuse , rapat terbuka wali santri, rapat pengurus pondok pesantren dan kegiatan non formal lainnya.
Kiai Sebagai Figurehead (simbol) menjadi faktor pendorong besar dan tidaknya TPQ  nantinya,  masyarakat  akan  melihat  dari  mana  kiai  pernah  mondok,  berguru pada  siapa,  bagaimana  silsilah  keturunannya.  Kiai  sebagai  figur ini akan menjadi faktor pendorong kepercayaan wali santri menitipkan putra-putrinya untuk mengaji di TPQ. Figur kiai ini akan semakin kuat ditopang oleh para asatid yang memiliki kemampuan  (kompetensi)  baca  al-Qur’an  yang  mashur  dikalangan  umat  Islam, menjadi  penopang  kefiguran  kiai  adalah  penerapan  salah  satu  metode  baca  al-

## Qur’an yang teintegrasi dengan kurikulum TPQ.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan  dapat  disimpulkan  bahwa  strategi kepemimpinan  kiai  Peningkatan  Mutu  Pembelajaran  TPQ  merupakan  segala  bentuk kegiatan, langkah, cara yang digunakan kiai dalam upaya meningkatakan mutu pelajaran TPQ  Muwaffiq  Arriyadl  dengan  menerapkan  berbagai  bentuk  kegiatan-kegiatan  yang berfokus  pada  peningkatan  mutu  pembelajaran.  Pada  penelitian  ini  menguatkan penelitian  Mulyasa  7  peran  antara  lain; educator,  manajer,  administrator,  supervisor, leader, innovator, dan motivator . Namun pada penelitian yang dilakukan menemukan bahwa Strategi kepemimpinan kiai Peningkatan Mutu Pembelajaran TPQ Muwafiq Ar Riyadl  sebagai  berikut: Educator , Supervisor , Innovator , Motivator ,    dan  kiai  sebagai Figurehead /Simbol  ( leader,  liaison,  pemonitor , disseminator ,  dan spokesman  serta entrepreneur, disturbance handler , penyedia segala sumber, dan negosiator ) . Nofelty penelitian  ini  adalah Kiai  Sebagai    Figurehead / Simbol ( leader,  liaison,  pemonitor , disseminator , dan spokesman serta entrepreneur, disturbance handler , penyedia segala sumber, dan negosiator.

## DAFTAR RUJUKAN
Arifin, Z. (2012). Penelitian  Pendidikan Metode Dan Paradigma Baru, . Bandung: PT.
Remaja Rosdakarya.
Arikunto, S. (2017). Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik .
Bafadal,  I.  (2011). Supervisi  Pengajaran  (Teori  dan  Aplikasinya  dalam  Membina Profesional Guru) .
Bilqis  Rizma  Ahmadia.  (2022). Implementasi  Ajaran  Tasawuf  terhadap  Pengendalian Emosi . 19 , 390–404.
Budyawati, L. P. I., & Hartanto, W. (2017). Implementasi Metode Bermain Peran Untuk Peningkatan  Kemampuan  Menyimak  Anak  Usia  Dini  Di  Paud  Sekarwangi  Desa Bangorejo  Banyuwangi  2017. Jurnal  Pendidikan  Ekonomi:  Jurnal  Ilmiah  Ilmu Pendidikan,
Ilmu Ekonomi, Dan
Ilmu Sosial , 11 (2). https://doi.org/10.19184/jpe.v11i2.6331
Rakhman, F., Agusti, A., Surur, M., Wiranata, R., & Wahyudi, W. (2023). Analysis of Principals’  Leadership  Strategies  in  Improving  Teacher  Performance  and Organizational Culture. Edumaspul: Jurnal Pendidikan , 7 (1), 1128-1134. https://doi.org/10.33487/edumaspul.v7i1.5737
Fitri,  A.  Z.,  &  Haryanti,  N.  (2020). Metodologi  Penelitian  Pendidikan:  Kuantitatif, Kualitatif, Mixed method dan Research and Development . Madani Media. Haryanti, N. (2014). Ilmu Pendidikan islam . Malang: Gunung Samudera.
Haryanti, N., & Indarti, L. (2022). Strategi pembelajaran Kiai dalam Membentuk Karakter Jujur dan Disiplin Santri. TA’ALLUM: Jurnal Pendidikan Islam Volume ,
10 (1), 121–136. https://doi.org/10.21274/taalum.2022.10.1.121-136
Mustajib.  (2022).  Strategi  Metode  Pembelajaran  dalam  Rangka  Meningkatkan  Mutu Santri  di  TPQ  Hidayatul  Mubtadi’in  Desa  Sukorejo  Kecamatan  Udanawu Kabupaten Blitar. JoIEM (Journal of Islamic Education Management) , 3 (1), 21–40. https://doi.org/10.30762/joiem.v3i1.6
Qomar, A. (2018). Kepemimpinan Kyai dalam Usaha Mengembangkan Pendidikan Islam di TPQ As-Sholihi. Jurnal Pendidikan At-Ta’lim , 4 (2), 105–121. https://doi.org/https://doi.org/10.36835/attalim.v4i2.57
Ulfatin,  N.  (2015). Metode  Penelitian  Kualitatif  di  Bidang  Pendidikan .  Media  Nusa Creative.
Imron,  A.  1992. Kepemimpinan  Kiai  Kasus  Pondok  Pesantren  Tebuireng, Malang: Pascasarjana IKIP Malang.
Qomar,  M. 2015. Dimensi Manajemen Pendidikan Islam . Malang: Erlangga.
Sukamto, 1999. Kepemimpinan Kiai Dalam Pesantren. Jakarta: LP3ES.
Syahrul  &  Yuniarni.  2020. Pengelolaan  Tenaga  Pendidik  Pada  Lembaga  Pendidikan Non Formal Bidang Keagamaan Islam ,
Sagala, S. 2011. Manajemen Strategik dalam Peningkatan Mutu pendidikan . Bandung: Alfabeta.
Sanjaya,W.  2006. Strategi  Pembelajaran:  Berorientasi  Standar  Proses  Pendidikan . Jakarta: Kencan Media.
Winarto  &  Nailul,  2022. Kepemimpinan  transformasional  Kiai    (Mewujudkan  Mutu Lembaga Pendidikan Islam) . Purbalingga: Eureka.
Mastuhu. 1994. Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren . Jakarta: INIS.
Muhammad,  J.  1995. Mendidik  Anak  Secara  Islami :  Diterj.  Sihabudin, Jakarta:  Gema Insani Prees.
Mulyasa, 2005. Menjadi Kepala Sekolah yang Professional . Bandung:  Rosda Karya.
Mulyasa, 2020. Menjadi Kepala Sekolah Profesional. Bandung: Remaja Rosda.
Margono. 2005. Metodologi Penelitian Pendidikan . Cet V. Jakarta: Rineka Cipta.
Nasution. 2002. Metodologi Research Penelitian Ilmiah . Jakarta: Budi Aksara.
Wahyono,  Imam.  2019.  Stategi  Kiai  dalam  Mensukseskan  Pembelajaran  Nahwu  Dan Shorof Di Pondok Pesantren AL-Ibadiyah Tegal Besar Kaliwates Jember. Jurnal Tarbiyatuna : 3 (2). 107. https://doi.org/10.29062/tarbiyatuna.v3i2.262
Wahyono,  I.  2017.  Peran  Kiai  Dalam  Mensukseskan  Pembelajaran  Kitab  Kuning. AL- WIJDÁN: Journal of Islamic Education Studies , 2 (2), 41–53. https://doi.org/10.58788/alwijdn.v2i2.76
Zarkasyi,  I.  “Prasarana  pada  Seminar  Pondok  Pesantren  Seluruh  Indonesia  Tahap Pertama”. di Yogyakarta: tanggal 4-7 Juli 1965.