Kholid Mawardi, Muhammad Tahir, Ida Suryani Wijaya / Komunikasi Terapeutik Praktisi Ruqyah/Vol 4 No 6 (2024) DOI http://doi.org/10.36418/syntax-imperatif.v4i6.305 e-ISSN 2721-2246 Published by
Rifa Institute
JSIM: Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan p–ISSN: 2721-2491 e-ISSN : 2721-2246 Vol. 4, No. 6, Januari 2024
Komunikasi  Terapeutik  Praktisi  Ruqyah  (Studi  Fenomenologi  Pengobatan Ruqyah Pada Jamiyyah Ruqyah Aswaja di Kabupaten Kutai Timur)

## Kholid Mawardi, Muhammad Tahir, Ida Suryani Wijaya
Pascasarjana UIN Sultan Aji Muhammad Idris, Indonesia Email: warnaemastiket@gmail.com , m_tahir_08@yahoo.co.id , idasuryani@gmail.com
Article Information Submitted: 04 Desember 2023 Accepted: 25 Desember 2023 Online  Publish: 25 Desember 2023

## Abstrak
Perkembangan teknologi industri dan informasi, yang terus berlangsung dalam era 4.0, memengaruhi berbagai sektor, termasuk layanan kesehatan. Meskipun  begitu, banyak  orang  masih  mengandalkan  pengobatan  alternatif  fisik  seperti  pijat  dan ramuan  herbal  karena  dianggap  lebih  ekonomis,  aman,  dan  alami.  Pelayanan Kesehatan  Tradisional  Terpadu,  sesuai  Peraturan  Menteri  Kesehatan  nomor  37 Tahun  2017,  menggabungkan  pelayanan  kesehatan  konvensional  dan  tradisional. Selain  itu,  dalam  konteks  medis  Islam,  metode  pengobatan  Ruqyah  menjadi penting,  dengan  penelitian  menunjukkan  tiga  tahapan  utama  dan  kebermaknaan tahap pra-interaksi. Proses Ruqyah di JRA Kutai Timur melibatkan konsep inabah, husnudzan,  tawakkal,  dan  tahsinat  sebagai  kunci  kesehatan,  dengan  komunikasi terapeutik  menjadi  landasan  pada  tahap  orientasi,  kerja,  dan  terminasi  dalam menjaga kesehatan melalui Ruqyah.
Kata  Kunci : Komunikasi  Terapeutik,  Ruqyah,  Jamiyyah  Ruqyah Aswaja.

## Abstract
The development of industrial and information technology, which continues to take place in the 4.0 era, influences various sectors, including health services. Even so, many  people  still  rely  on  alternative  physical  treatments  such  as  massage  and herbal  concoctions  because  they  are  considered  more  economical,  safe  and natural.  Integrated  Traditional  Health  Services,  according  to  Minister  of  Health Regulation  number  37  of  2017,  combines  conventional  and  traditional  health services.  Additionally,  in  the  Islamic  medical  context,  the  Ruqyah  treatment method  becomes  important,  with  research  showing  three  main  stages  and  the significance  of  the  pre-interaction  stage.  The  Ruqyah  process  at  JRA  East  Kutai involves the concepts of  inabah, husnudzan, tawakkal, and tahsinat as the keys to health,  with  therapeutic  communication  being  the  basis  for  the  orientation,  work, and termination stages in maintaining health through Ruqyah.

## Keywords:  Therapeutic  Communication,  Ruqyah,  Jamiyyah  Ruqyah
Aswaja.

## Pendahuluan
Perkembangan  serta  kemajuan  teknologi  industri  dan  informasi  tidak  terelakkan  lagi, bahkan istilah 4.0 memberikan tanda bahwa hal itu memang sedang terus berlangsung (Adha, 2020).  Tidak  terkecuali  dibidang  kesehatan,  yang  dalam  layanannya  terjadi  disrupsi  (Putra, 2018).  Disisi  lain  masih  ada  banyak  masyarakat  yang  masih  menggunakan  pelayanan  jasa kesehatan  tradisional  atau  alternatif,  baik  dalam  bentuk  fisik  seperti  jasa  urut  pijat  atau minuman herbal, yang diyakini lebih aman, alami, dan biaya murah (KABAN, 2022).
Karenanya, dalam Peraturan Menteri Kesehatan nomor 37 tahun 2017 disebutkan pada Ketentuan  Umum  pasal  1  bahwa;  “Jenis  layanan  kesehatan  yang  dikenal  sebagai "Layanan Kesehatan  Tradisional  Terpadu"  memadukan  praktik  pengobatan  tradisional  dengan  praktik medis  yang  lebih  modern,  baik  untuk  melengkapi  atau  bahkan  menggantikan  perawatan medis yang lebih modern dalam kasus tertentu”.
Lalu  bagaimana  dengan  pengobatan  Ruqyah.  Ruqyah  lebih  dikenal  dalam  tradisi pengobatan Islam. Ruqyah sendiri bermakna do’a perlindungan, memohon penjagaan. Proses ruqyah dilakukan oleh seorang pelaku ruqyah atau disebut raqi (selanjutnya disebut praktisi), sedang  orang  yang  diruqyah  disebut  marqi  (selanjutnya  disebut  pasien),  dengan  cara membacakan,  meperdengarkan,  dan  juga  mengajarkan  bacaan  ayat-ayat  Al  Qur’an  pilihan atau do’a al-Ma’surat Nabi Muhammad Saw kepada pasien.
Jamiyyah Ruqyah Aswaja adalah komunitas praktisi Ruqyah, yang disingkat JRA yang terbentuk  sejak  tahun  2013  (Dardum  et  al.,  2018).  Di  dalamnya  adalah  kader  spesialis Thibbun  Nabawi  juga  dakwah  ruqyah  yang  dipimpin  oleh  seorang  mujiz  bernama  Ustad Allama A’laudin Siddiqiy, M. PdI, dan biasa disapa “Gus Amak”. Jamiyyah Ruqyah Aswaja adalah komunitas praktisi Ruqyah, yang disingkat JRA yang terbentuk sejak tahun 2013. Di dalamnya  adalah  kader  spesialis  Thibbun  Nabawi  juga  dakwah  ruqyah  yang  dipimpin  oleh seorang  mujiz  bernama  Ustad  Allama  A’laudin  Siddiqiy,  M.  PdI,  dan  biasa  disapa  “Gus Amak”.  Terdapat  fenomena  unik  dengan  munculnya  komunitas  JRA.  Fenomena  pertama adalah Ruqyah di JRA mengklaim bahwa pengobatan mengutamakan hal yang selaras dengan kaidah paham Ahlus Sunnah wal al Jama’ah (ASWAJA).
Dengan  pengantar  atas  fenomena  pengobatan  ruqyah  pada  JRA  diatas,  judul  yang dipilih  dalam  penelitian  ini  adalah  Komunikasi  Terapeutik  Praktisi  Ruqyah  (Studi Fenomonologi  Pengobatan  Ruqyah  pada  Jamiyyah  Ruqyah  Aswajadi  Kabupaten  Kutai Timur),  fenomena  bahwa  komunikasi  terapeutik  bagi  pasien  yang  biasa  digunakan  oleh perawat  pengobatan  medis,  dan  dalam  hal  ini  juga  digunakan  oleh  praktisi  (raqi)  ruqyah  di JRA dalam proses layanan kesehatan kepada pasien (marqi).

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif  kualitatif. Penelitian kualitatif, menurut Sugiyono, diartikan sebagai penelitian yang memadukan teknik pengumpulan  data,  menggunakan  analisis  data  induktif,  dan  sangat  mengandalkan  peneliti sebagai  alat  dalam  penelitian  lapangan.  Untuk  menganalisa  masalah  dalam  tesis  ini, pendekatan  yang  peneliti  gunakan  adalah  studi  fenomenologi,  dengan  harapan  dapat memahami  hal  yang  alami,  atau  hal  yang  belum  jelas.  Menurut  (Creswell  &  Clark,  2017) tentang  bagaimana  melakukan  pengumpulan  data  berbasis  tradisi  fenomenologis  dapat digunakan  “A  Data  Collection  Circle”,  yaitu  melalui  teknik  induktif  wawancara, observasi, data-data fakta yang terjadi di lapangan. pada saat sesi komunikasi terapeutik praktisi ruqyah dengan  JRA  Rakuti  Kutai  Timur.  Memeriksa  semua  informasi  yang  dikumpulkan  dari berbagai sumber, termasuk wawancara, observasi, dan dokumen, berfungsi sebagai prosedur analisis  data.  Selanjutnya  data  diolah  melalui  tiga  tahap  yaitu  reduksi  data,  penyajian  data, dan  penarikan  kesimpulan.  Dengan  memastikan  bahwa  data  tersebut  akurat,  validitas  data atau kredibilitas data akan meningkatkan derajatnya dan dapat dipercaya. Ada banyak metode untuk memeriksa kebenaran data. Teori Lincoln dan Guba yang dikutip oleh (Syahran, 2020) menyatakan  Saat  melakukan  penelitian  kualitatif,  penting  untuk  memastikan  bahwa  data tersebut sah dengan memeriksa kredibilitas, kemampuan transfer, keandalan, dan konfirmasi. Dengan 67 acuan teori ini membantu pembaca memahami akurasi dan keabsahan data dalam penelitian ini kualitatif dan objektif.

## Hasil dan Pembahasan
Terdapat  3  tahapan  ruqyah  di  JRA  tepatnya  tiga  fase  perencanaan,  pelaksanaan,  dan penyelesaian. Sementara itu, terdapat beberapa fase komunikasi terapi kesehatan, antara lain prainteraksi,  orientasi,  kerja,  dan  terminasi.  Setelah  dilakukan  penelitian  terkait  139 komunikasi terapeutik pada pengobatan ruqyah di JRA Kutai Timur ditemukan bahwa;
1. Tahap  pra  interaksi.  Pada  tahap  ini,  praktisi  ruqyah  atau  pun  pasien  sama mengeksplorasi  kelemahan  profesional  diri  dengan  pertaubatan  diri  (inabah),  yaitu bertawakkal  dan  ikhlas  atas  hasil  pengobatan  ruqyah  yang  dilakukan,  sebab  JRA meyakini  kemampuan  ruqyah  bukanlah  kehebatan  yang  harus  dibanggakan, melainkan wujud penghambaan kepada Allah Swt.
2. Tahap  Orientasi.  Pada  tahap  ini,  praktisi  membangun  rasa  empati  diawali  dengan diagnosa  penyakit  melalui  berprasangka  baik  (husnudzan),  dilanjutkan  pertanyaa- pertanyaan tentang perasaan dan keluhan pasien, mendegarkan dan mencatat keluhan kesehatan  pasien,  serta  memahamkan  urgensi  pengobatan  dengan  al  Qur’an,  dan merencanakan kesepakatan pelaksanaan ruqyah;
3. Tahap  Kerja.  Pada  tahap  ini  praktisi  ruqyah  JRA  Kutai  Timur  mulai  meresepsikan dahwah bil Qur’an dengan membacakan ayat-ayat khusus dan do’a tertentu terhadap pasien  sesuai  hasil  diagnosa,  serta  memotivasi  pasien  untuk  menseimbangan  antara perilaku,  perasaan  dan  pikiran,  bahwa  setiap  orang  yang  membaca  al  Qur’an  akan mendapat  pahala  setiap  hurufnya  serta  pasti  al  Qur’an  memberikan  syafaat  kepada orang yang membaca dan mau mengamalkan isinya. Praktisi ruqyah juga semaksimal mungkin  menjaga  ketenangan  diri  pasien,  dengan  memotivasi  agar  berpransangka yang  baik  dan  benar  kepada  Allah  Swt  serta  kepada  140  makhluknya,  sebab keyakinan yang kuat dan benar kepada Allah Swt serta pada al Qur’an adalah kunci segala macam penyakit yang di derita setiap hamba (Abidin, 2018).
4. Tahap  terminasi.  Terdapat  2  jenis  terminasi  dalam  pengobatan  ruqyah  JRA,  yaitu sementara  atau  terakhir.  Setelah  setiap  sesi  ruqyah,  praktisi  dan  pasien  akan mengakhiri  kontak  mereka  untuk  sementara  dan  bertemu  lagi  di  lain  waktu,  waktu yang  disepakati,  atau  RTL.  Sedang  terminasi  terakh  adalah  ketika  pasien  telah diberikan  kesembuhan  oleh  Allah  Swt  dan  keluarganya  mampu  menyelesaikan masalahnya.
Dengan  demikian,  bahwa  penerapan  komunikasi  terapeutik  dalam  pengobatan  ruqyah oleh praktisi ruqyah JRA Kutai Timur, diawali memperkuat aqidah Islam, dakwah bil Qur’an, dengan terus mempelajari, memahami prinsip dasar ruqyah, dan mempraktekkan aturan tata cara  meruqyah  dengan  tahapan  interaksi  yang  tersetruktur  dan  terencana  untuk  menangani masalah keluhan kesehatan medis, non medis, dan psikis.
Bahwa  pokok  penerapan  komunikasi  terapeutik  dalam  pengobatan  ruqyah  pada  JRA Kutai  Timur  diawali  proses  inabah  (pertaubatan),  husnudzan  (berprasangka  baik),  tawakkal (berserah  diri),  serta  tahsinat  (perbentengan  diri)  kepada  Alla  Swt  sebagai  kunci  kesehatan bagi  diri  sendiri  dan  keluarga,  maka  harus  dipelajari  dan  dipraktekkan  (Apriliyanti  et  al., 2021;  Az-Zarqaa,  2005).  Bahwa  komunikasi  terapeutik  dalam  ruqyah  di  JRA  adalah rekonstruksi  bentuk  komunikasi  yang  tidak  sebatas  tersampaikannya  pesan  keperawatan antara  komunikator  (praktisi  ruqyah)  dan  komunikan  (pasien  ruqyah)  dan  bertujuan pemulihan  kesehatan  pasien  berdasar  nilai-nilai  syariat  Islam,  akan  tetapi  lebih  penting  dan utama  lagi  adalah  mengajak  (khitabah)  agar  manusia  mentadabur  dan  mengamalkan  al Qur’an dalam kehidupan sehari-hari (living al Qur’an) sehingga tidak tergolong orang yang meninggalkan  dan  meremehkan  al  Qur’an,  yang  dengan  hal  itu  manusia  terjaga  kesehatan lahir batin, dan ketika dalam kondisi sakit bisa menjadi dokter (melakukan pengobatan diri)
dan untuk keluarganya dengan syafaat al Qur’an sebagai penyembuh (Habibi, 2022).

## Kesimpulan
Berdasar  hasil  penelitian  tentang  Komunikasi  Terapeutik  Praktisi  Ruqyah (Fenomenologi  Pengobatan  Ruqyah  pada  Jam’iyyah  Ruqyah  Aswaja  di  Kabupaten  Kutai Timur)  dapat  diambil  kesimpulan:  Bahwa  penerapan  komunikasi  terapeutik  dalam pengobatan  ruqyah  oleh  praktisi  ruqyah  JRA  Kutai  Timur,  dengan  Standart  Operasional Prosedur yang berlaku di komunitas ruqyah Jam’iyyah Ruqyah Aswaja, diawali memperkuat aqidah Islam, dakwah bil Qur’an, dengan terus mempelajari, memahami prinsip dasar ruqyah, dan  mempraktekkan  aturan  tata  cara  meruqyah  dengan  tahapan  interaksi  yang  tersetruktur dan terencana untuk menangani masalah keluhan kesehatan medis, non medis, dan psikis.
Bahwa  pokok  penerapan  komunikasi  terapeutik  dalam  pengobatan  ruqyah  pada  JRA Kutai Timur dilakukan secara bertahap, yaitu tahap persiapan, tahap pelaksanaan, dan tahap penyelesaian.  Baik  praktisi  dan  pasien  ruqyah  dalam  prosesi  ruqyah  diawali  proses  inabah (pertaubatan),  husnudzan  (berprasangka  baik),  tawakkal  (berserah  diri),  serta  tahsinat (perbentengan diri) kepada Allah Swt sebagai kunci kesehatan bagi diri sendiri dan keluarga, maka harus dipelajari dan dipraktekkan. Bahwa dalam penerapan komunikasi terapeutik pada pasien  ruqyah,  prakstisi  ruqyah  JRA  Kutai  Timur  mempraktekkan  metode  Mubasyarah (sentuhan  143  langsung)  dan  metode  Isyarah  (tidak  menyentuh  langsung),  tergantung  hasil diagnosa  penyakit  pasien.  Metode  sentuhan  langsung  dipraktekkan  untuk  penanganan penyakit  medis  dan  psikis,  sedangkan  metode  isyarat  dilakukan  lebih  sering  untuk penanganan penyakit non medis seperti kesurupan, sihir, dan ‘ain.
Bahwa  komunikasi  terapeutik  dalam  ruqyah  di  JRA  adalah  rekonstruksi  bentuk komunikasi  yang  tidak  sebatas  tersampaikannya  pesan  keperawatan  antara  komunikator (praktisi ruqyah) dan komunikan (pasien ruqyah) dan bertujuan pemulihan kesehatan pasien berdasar  nilai-nilai  syariat  Islam,  akan  tetapi  lebih  penting  dan  utama  lagi  adalah mengajak (khitabah)  agar  manusia  mentadabur  dan  mengamalkan  al  Qur’an  dalam  kehidupan  sehari- hari  (living  al  Qur’an)  bukan  sebatas  method  of  healing  (metode  penyembuhan)  sehingga tidak  tergolong  orang  yang meninggalkan  dan  meremehkan  al  Qur’an,  yang  dengan  hal  itu manusia  terjaga  kesehatan  lahir  batin,  dan  ketika  dalam  kondisi  sakit  bisa  menjadi  dokter (melakukan  pengobatan  diri)  dan  untuk  keluarganya  dengan  syafaat  al  Qur’an  sebagai penyembuh.

## BIBLIOGRAFI
Abidin, A. Z. (2018). Pola Perilaku Masyarakat dan Fungsionalisasi Alquran melalui Rajah: Studi  Living  Quran  di  Desa  Ngantru,  Kec. Ngantru,  Kab.  Tulungagung.  Lamongan: Pustaka Wacana .
Adha,  L.  A.  (2020).  Digitalisasi  Industri  Dan  Pengaruhnya  Terhadap  Ketenagakerjaan  Dan Hubungan Kerja Di Indonesia. Jurnal Kompilasi Hukum , 5 (2), 267–298.
Apriliyanti,  R.,  Saptyasari,  A.,  &  Puspa,  R.  (2021).  Komunikasi  terapeutik  perawat  untuk meningkatkan konsep diri pasien skizofrenia. Jurnal ilmu komunikasi , 19 (2), 158–171.
Az-Zarqaa,  U.  A.  H.  (2005).  Terapi  Pengobatan  dengan  Ruqyah  Syar � iyah. Pustaka  El- Posowy .
Creswell,  J.  W.,  &  Clark,  V.  L.  P.  (2017). Designing  and  conducting  mixed  methods research . Sage publications.
Dardum,  A.,  Wahid,  A.,  Ridho,  M.  A.,  Setiawan,  M.  A.  A.,  Mabruk,  H.,  &  Wahyudi,  M. (2018). PENERAPAN  AYAT-AYAT  AL-QURAN  DALAM  METODE  RUQYAH SYAR � IYAH  (STUDI  LIVING  QURAN  DALAM  KOMUNITAS  RAJA  (RUQYAH ASWAJA) JEMBER) . Habibi,  M.  (2022). INTERNALISASI  NILAI-NILAI  PENDIDIKAN  ISLAM  MELALUI RUQYAH  (STUDI  KASUS  JAM � IYYAH  RUQYAH  ASWAJA  BATORO  KATONG PONOROGO) . UIN SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA.
KABAN,  L.  A.  (2022). OUKUP  RANDO:  EKSISTENSI  SOSIAL  PENGOBATAN TRADISIONAL SUKU BATAK KARO DI ERA MODERNISASI . Putra,  R.  M.  D.  (2018). Inovasi  Pelayanan  Publik  Di  Era  Disrupsi  (Studi  Tentang Keberlanjutan Inovasi E-Health Di Kota Surabaya) . Universitas Airlangga. Syahran,  M.  (2020).  Membangun  Kepercayaan  Data  Dalam  Penelitian  Kualitatif. Primary Education Journal (Pej) , 4 (2), 19–23.

## Copyright holder:
Kholid Mawardi, Muhammad Tahir, Ida Suryani Wijaya (2024)
First publication right:
Jurnal Syntax Imperatif: Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan
This article is licensed under: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0)