## BUYA HAMKA DAN PANDANGANNYA TENTANG IJTIHAD

## Ali Wardana
alinadiahaikal@yahoo.co.id
(Dosen Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Tangerang )

## Abstrak:
Kemajuan  peradaban  dan  ilmu  pengetahuan  dalam  Islam  seperti  dalam  bidang  Ilmu Ushul  Fiqh,  Fiqh,  Ilmu  Tafsir,  Ilmu  Tasawuf  dan  lain-lain  adalah  berpangkal  dari terbukanya  pintu  ijtihad.  Begitu  juga  dengan  hadirnya  ulama-ulama  besar  yang  telah mendirikan empat mazhab fiqh dalam Islam adalah juga bersumber dari adanya  kebebasan berijtihad  itu  sendiri.  Buya  Hamka,  sebagai  seorang  ulama  cendikiawan  adalah  salah  satu penganjur dari kebebasan menyatakan hasil pemikiran yang matang dan diyakini (berijtihad) dengan berpegang kepada  syarat-syaratnya, yaitu jangan keluar dari garis adab dan sopan walaupun  yang  benar  yang  akan  diterangkan.  Dan  seyaogianya  pula  ia  sanggup mempertahankan  keyakinan  dan  hujjahnya,  luas  pandangannya  serta  mengetahui  hakikat perkara yang ditulisnya.
Kata Kunci: Buya Hamka, Pandangan, Ijtihad.

## A. Pendahuluan
Ajaran  Islam  yang  diturunkan  oleh Allah  kepada  Nabi  Muhammad  SAW adalah  bersifat  universal,  tidak  terbatas oleh  waktu  dan  tempat,  tetapi  juga  cocok dan sesuai untuk segala zaman. Karena itu, ajaran  Islam  dapat  berlaku  untuk  seluruh umat  manusia, kapan pun dan dimana pun mereka berada. Keuniversalan ajaran Islam dapat  dipahami  karena  Islam  yang  dibawa oleh  nabi  dan  rasul  terakhir,  Nabi Muhammad  SAW  yang  hidup  pada pertengahan  abad  ke  6  M,  diutus  oleh Allah  sebagai  pembawa  rahmat  bagi  seisi alam  semesta.  Kitab  suci  yang  diturunkan Allah  kepadanya  adalah  al-Qur’an,  dan kitab suci ini sekaligus merupakan sumber pokok dari ajaran agama Islam.
Mayoritas  dari  hukum-hukum  yang terdapat  dalam  al-Qur’an  adalah  bersifat global,  tidak  terinci,  atau  hanya  terbatas pada  penjelasan-penjelasan  dasar-dasar umum dan kaidah-kaidah yang menyeluruh. Karena itu, al-Qur’an merupakan  undang-undang  abadi  bagi umat manusia, tidak disimpangkan,
diganti,  dilompati,  dan  tidak  pula  tercecer ketika diterapkan. 1 Al-Qur’an sebagai kitab suci  umat  Islam  senantiasa  relevan  untuk masa-masa keislaman yang berbeda. Karena  demikian,  al-Qur’an  memerlukan penjelasan  ( tabyin dan tafsir )  dari  sunnah. Al-Qur’an  sangat  butuh  terhadap  Sunnah Nabi  SAW.  ketimbang  kebutuhan  sunnah terhadap  al-Qur’an.  Sunnah  merupakan kunci dari al-Qur’an karena dengan sunnah seseorang  akan  mendapatkan  petunjuk untuk mengetahui hukum-hukum al- Qur’an,  menyingkap  hakikatnya,  dan menjelaskan maksud-maksudnya. 2
Sunnah Nabi SAW memiliki kedudukan  yang  istimewa  terhadap  al- Qur’an  dalam tasyri’ .  Semua  respon  Nabi Muhammd  SAW.  terhadap  suatu  masalah, baik melalui perkataan, perbuatan, ataupun pengakuannya  menjadi  sumber  pokok kedua  dari  ajaran  Islam  setelah  al-Qur’an.
1 Wahbah  az-Zuhaili, al-Qur’an,  Paradigma Hukum  dan  Peradaban, terjemahan  Muhammad Lukman  Hakim  dan  Muhammad  Fuad  Hariri, (Surabaya: Risalah Gusti, 1995), hlm.49.
2 Ibid. hlm.70
Kedua  sumber  pokok  ajaran  Islam  (al- Qur’an  dan  Sunnah)  ini  secara  kuantitatif tidak akan bertambah lagi setelah wafatnya Nabi  SAW.  Karena  itu  dengan  wafatnya Nabi Muhammad SAW maka ajaran Islam yang  diturunkan  oleh  Allah  SWT  telah menjadi  sempurna.  Di  sisi  lain,  problem dan permasalah kehidupan manusia semakin  hari  kian  bertambah  banyak  dan semakin  kompleks  dan  beragam,  sehingga tidak  dapat  lagi  dicover  secara  eksplisit oleh  kedua  sumber  pokok  ajaran  Islam tersebut.
Kedua  sumber  pokok  ajaran  Islam (al-Qur’an dan Sunnah) beserta isi-isi yang dikandungnya  tetap  relevan  sepanjang zaman  ( shalih  likulli  zaman  wa  makan ) dalam menjawab setiap permasalahan yang ada  walaupun  teks  keagamaan  ( an-nushus as-syar’iyah ) secara kuantitatif tidak bertambah  lagi.  Di  sini  dipahami  bahwa Allah  SWT  tidak  menjadikan  al-Qur’an dan  sunnah  dalam  bentuk  baku,  final  dan siap pakai, yang digunakan untuk menjawab secara rinci semua permasalahan-permasalahan  yang ada  baik yang  telah,  sedang,  atau  pun  akan  terjadi. Sebab  jika  demikian,  ajaran  Islam  akan cepat  usang  dan  akan  kehilangan  elan vitalnya  untuk  merespons  akan  segala problem-problem kemanusiaan yang senantiasa  berkembang  dengan  sangat cepat.
Banyak  sekali  permasalahan  dan kondisi  yang  baru  yang  menuntut  akan ijtihad  baru.  Permasalahan  baru  tersebut tidak  ditemukan  dalam  hukum  fiqh  yang termuat  dalam  kitab-kitab  fiqh  seperti transaksi  akibat  perubahan  cuaca  daratan, lautan,  dan  udara  baru.  Transaksi  dalam asuransi,  bagi  hasil,  jual  beli  terhadap sesuatu di  masa  yang akan datang, apakah dengan  harga  pasar  atau  nilai  mata  uang. Hal  lain  misalnya,  sewa  menyewa  dalam jangka panjang, atau transaksi  baru karena adanya  peraturan  baru,  dan  transaksi  yang disertai  dengan  adanya  keuntungan  salah
satu  pihak.  Pada  dataran  inilah  sangat dirasa  akan  perlunya  para  ulama  untuk berijtihad.

## B. Konsep Ijtihad dalam Islam
Semangat  ijtihad  telah  diawali  sejak Nabi  Muhammad  SAW.  Para  ulama sepakat  menyatakan  bahwa  harus  bagi Nabi  SAW  melakukan  ijtihad  terutama pada  permasalahan-permasalahan yang berkaitan  dengan  kemaslahatan  dunia
( masalih ad-dunya ) dan mengatur peperangan  ( tadbir  al-hurub )  serta  lain sebagainya.  Para  sahabat  juga  melakukan ijtihad  meskipun  Nabi  SAW  masih  hidup, akan  tetapi  para  sahabat  mengkonfirmasi langsung  hasil  ijtihadnya  kepada  Nabi. Salah  satu  contoh  ijtihad  Nabi  adalah tentang ketentuan azan. Lahirnya ketentuan azan  ini  bermula  dari  hasil  diskusi  antara beberapa  orang  sahabat.  Sebagian  sahabat berpendapat  bahwa  untuk  memanggil orang  shalat,  sebaiknya  menggunakan lonceng  sebagaimana  longceng  gereja (Nasrani).  Sebagian  sahabat  yang  lain menganjurkan untuk menggunakan terompet seperti sinagog-sinagog (Yahudi). Kemudian  Umar  bin  Khattab  bertanya kepada  Nabi  SAW:  “Mengapa  Tuan  tidak mengutus  seseorang  untuk  mengajak shalat?”  Nabi  SAW  kemudian  bersabda, “ Hai Bilal, berdirilah dan ajaklah shalat!”. 3
Terminologi  ijtihad  dapat  ditemukan hampir diseluruh kitab-kitab ushul fiqh dan ia  tetap  merupakan  satu  tema  yang  akan tetap  relevan  dengan  konteks  zaman. Ijtihad  selalu  didefinisikan  oleh  para ahlinya,  mulai  dari  ulama  klasik  sampai moderen.  Dalam  artian  etimologi,  kata ijtihad  berasal  dari  kata jahada ( ﺪﮭﺟ ), artinya “mencurahkan segala kemampuan”
3 Abd  al-Jalil  ‘Isa, Ijtihad  ar-Rasul  Salla Allah  ‘alaihi  Wasallam, (Beirut:  Dar  al-Bayyan, 1969), hlm. 173-174.
atau “menanggung beban kesulitan”. 4 Oleh karena  itu  adalah  suatu  kekeliruan  yang sangat  mendasar  apabila  umat  Islam menempatkan konsep “ijtihad” pada sesuatu yang mudah atau ringan. Sedangkan  bentuk  lain  dari  ijtihad  adalah “ al-jahdu ”  yang  berarti  “daya  upaya” ( ﺔﻗﺎﻄﻟا )  dan  “beban  kesulitan”  ( ﺔﻘﺸﻤﻟا ), 5 sehingga  kata  “ijtihad”  juga  dapat  berarti bersungguh-sungguh  menggunakan  daya upaya  dan  menanggung  beban  pikiran. Secara implisit, pengertian ini menunjukkan  bahwa  ijtihad  itu  menuntut para pelakunya ( mujtahidin ) untuk bersungguh-sungguh dalam segalanya, baik  dari  segi  fisik  maupun  psikisnya, terutama  kapasitas  keilmuannya.  Oleh karena  itu,  sangat  wajar  dan  dapat dimaklumi  jika  para  ulama  menetapkan beberapa  syarat  yang  cukup  selektif  bagi seorang  mujtahid.  Seperti  berilmu  dengan kitab  Allah  (al-Qur’an),  berilmu  dengan sunnah  yang  berkaitan  dengan  hukum, berilmu  dengan  masalah  nasekh  dan mansukh,  memahami  persoalan-persoalan ijma’, memahami masalah qiyas, memahami  ilmu  tata  bahasa  Arab,  dan menguasai ilmu ushul fiqh. 6
Seorang  mujtahid  dalam  berijtihad harus  menjaga  dasar-dasar  Islam  dan pokok-pokoknya  yang  umum,  seperti menuntut kebenaran dan keadilan, mengharamkan kezaliman, persamaan dalam  hak  asasi,  kesaksian  dan  sama  di depan  hukum.  Seorang  mujtahid  dalam melakukan  ijtihad  juga  harus  menjaga kemaslahatan, menolak kemafsadatan (kerusakan),  adat  yang  benar  dan  tidak
4 Jamaluddin Muhammad ibn Mundzir, Lisan al-Arab, (Mesir: Dar al-Mishriyyah at-Ta’lif wa at- Tarjamah, t.t.), Juz III, hlm.107-109.
5 Saifuddin Abi Hasan Ali bin Muhammad al- Amidi, Mustaha Shul fi Ilmi Ushul, (Beirut: Dar al- Kutub al-Ilmiyah, 2002), hlm.238.
6 Wahbah  az-Zuhaili, al-Wajiz  fi  Ushul  Fiqh Islami, (Beirut:  Dar  al-Khair,  2006),  Juz.II,  hlm. 287-291.
bertentangan  dengan  nash-nash  syara’. Begitu  juga  seorang  mujtahid  harus menolak  ketentuan-ketentuan  syubhat  dan menjaga  kaidah syar’iyyah secara  umum ( kulliyah )  seperti  kaidah:  “ kesulitan  dapat menarik  kemudahan”,  “darurat  dapat membolehkan  sesuatu  yang  dilarang”, “darurat  ditentukan  dengan  kadarnya”, “kebutuhan  umum  atau  khusus  golongan tertentu dapat menempati kriteria darurat”,  “melakukan  muamalat  yang utama  dan  menjauhi  yang  jelek”,  “yakin tidak dapat dihilangkan dengan bukti yang meragukan”, “bahaya itu dihilangkan”,“adat  kebiasaan  menempati hukum”,  “segala  persoalan  dikaitkan dengan tujuannya”, dan lain sebagainya.
Masih  berkaitan  dengan  pengertian ijtihad  secara  etimologi,  sebagian  ulama mengidentikkan  kata ijtihad dengan  kata istinbath. Bahkan menurut pengertian yang lazim  ditemukan  dalam  kajian  ilmu  ushul fiqh, ijtihad sering  disamakan  dengan istinbath .  Kata istinbath berasal  dari  kata nabth yang  berarti  “air  yang  memancar” atau “air  yang  mula  memancar dari sumur yang  digali”.  Secara  etimologi istinbath berarti mengeluarkan sesuatu dari persembuyiannya.  Karena  sebagian  ulama menganggap  bahwa  ijtihad  itu  sama dengan istinbath maka ijtihad didefinisikan dengan  menggali  hukum  syara’  yang belum  ditegaskan  secara  langsung  oleh nash al-Qur’an dan Sunnah.
Para  ulama  ushul  fiqh  dari  masa klasik  hingga  moderen  mendefinisikan ijtihad  secara  terminologi  dengan  redaksi yang  beragam.  Pada  masa  klasik  dan pertengahan,  Al-Qadhi  Baidawi  (w.685H) misalnya  mendefinisikan  ijtihad  dengan “ mencurahkan kemampuan maksimal dalam  upaya  menggali  hukum-hukum syara’.” 7 Ibn
Humam (w.861H)
7 Jamaluddin  Abd  Rahman  al-Asnawi, Syarh al-Asnawi  Syarh  Minhaj  al-Wusul  fi  Ilmi  Ushul, (Mesir: Muhammad Ali Subaih, t.t.), hlm.191.
mendefinisikan ijtihad sebagai
“ pengerahan  kemampuan  fuqaha  dalam menggali  hukum  syariat  yang  bersifat dzanni”. 8 Sedangkan  Imam  asy-Syaukani (w.1250H)  mendefinisikan  ijtihad  dengan “ pengerahan
kemampuan
dalam memperoleh  hukum syariat  ‘amaliah dengan  cara  istinbath”. 9 Para  ahli  ushul fiqh moderen seperti Abu Zahrah mendefinisikan ijtihad dengan
“ pengerahan  kemampuan  fuqaha  dalam menggali  hukum  ‘amaliah  dari  dalil-dalil yang rinci”. 10
Dari  berbagai  macam  pengertian ijtihad yang dikemukakan oleh para ulama di  atas  maka  dapat  diambil  suatu pemahaman  bahwa  ijtihad  itu  adalah pengerahan  kemampuan  secara  maksimal oleh fuqaha dalam upaya menggali hukum- hukum  syara’  yang  bersifat dzanni dari dalil-dalil  yang  rinci.  Berdasarkan  kepada pengertian  ijtihad  ini  mengisyaratkan bahwa  ijtihad  itu  hanya  berlaku  dalam lapangan  fiqh  semata.  Sedangkan  ijtihad yang keluar dari konteks pengertian ijtihad tersebut tidak disebut sebagai ijtihad dalam pandangan  fiqh.  Berdasarkan  pernyataan ini  maka  sangat  wajar  sekali  jika  ada  para ulama  dengan  tegas  menyatakan  bahwa kegiatan  ijtihad  itu  dibatasi  pada  lapangan fiqh  dan  hanya  dilakukan  oleh  fuqaha semata.
Munculnya  gerakan  pembaharuan yang  dipelopori  pertama  kali  oleh  Ibn Taimiyyah,  tokoh  yang  terkenal  dengan sebutan mujaddid  al-Islam, berpandangan adanya  kemungkinan  melakukan  ijtihad  di luar  bidang  fiqh  (hukum  Islam),  bahkan tidak  menutup  kemungkinan  melakukan ijtihad  dalam  bidang aqidah dan tasawuf.
8 Ibn  al-Humam, al-Tahrir, (Mesir:  Mustafa al-Babi al-Halabi wa Awladuhu, 1351), hlm.523.
9 Muhammad  asy-Syaukani, Irsyad  al-Fuhul,
(Beirut:  Dar  al-Ihya  at-Turas  al-Arabi,  t.t.), hlm.250.
10 Muhammad  Abu  Zahrah, Ushul  Fiqh,
(Beirut; Dar al-Fikr, 1976), hlm.379.
Dalam  salah  satu  karyanya  tentang  tema politik,  Ibn  Taimiyyah  memberi  peluang besar bagi kemungkinan munculnya ijtihad pada  aspek  politik. 11 Munculnya  gerakan- gerakan  pembaharuan  dalam  Islam  pada umumnya terjadi setelah munculnya “pemasungan”  ijtihad.  Penggunaan  kata ijtihad dalam gerakan pembaharuan mengalami  pengembangan,  tidak  hanya pada  fiqh,  tetapi  mencakup  aspek-aspek lain, seperti filsafat, akhlak, teologi bahkan kebudayaan.  Perluasan  pemakaian  ijtihad ini  didasari  oleh  munculnya  kesadaran historis pada awal Islam, yang pada waktu itu pemakaian kata ijtihad lebih universal.
Keberhasilan  umat  Islam  dalam berbagai aspek pada periode awal disebabkan  oleh  keberanian  para  sahabat melakukan  dinamisasi  ajaran  Islam  secara kaffah (menyeluruh) dengan konsep ijtihad yang  mereka  pakai.  Salah  satu  faktor  dari keberhasilan  Umar  bin  Khattab  dalam membangun peradaban Islam secara gemilang adalah karena ia berani melakukan  ijtihad  dalam  berbagai  bidang. Tanpa keberanian pemakaian  ijtihad untuk semua  aspek  kehidupan  kemungkinan Umar  tidak  akan  berhasil  dengan  baik dalam membangun negara Islam. 12
Pemakaian  kata  “ijtihad”  pada  awal- awal Islam tidak sesempit ketika terjadinya “isu”  penutupan  pintu  ijtihad.  Ijtihad merupakan  suatu  keharusan  dalam  Islam bahkan ia juga menjadi salah satu asal dari asal syariat. Pintu ijtihad sebenarnya selalu terbuka untuk seseorang yang ahli terhadap masalah-masalah ijtihad itu melalui kemampuan akal yang dimilikinya, kemampuan  bahasa  dan  syariat,  dengan meng- istinbath- kan  hukum-hukum  dari petunjuk Allah dan sumber-
sumbernya.Pembatasan bidang ijtihad pada
11 Ahmad Kholid, Melacak Sejarah Metodologi  Ijtihad, (Bandung:  Sahifa,  2009), hlm.77.
12 Ibid. hlm.79.
masalah-masalah  yang  tidak  dinash  atau ada  nash,  tetapi  sifatnya  memiliki  indikasi dalil dzanni adalah  suatu  keharusan  dalam hukum  Islam.  Sedangkan  aspek  aqidah, ibadat,  akhlak  dan  ketentuan-ketentuan syariat  yang  sudah qath’i tidak  lagi menjadi  lapangan  ijtihad  sebagaimana dianjurkan oleh para pembaharu Islam. Hal ini  disebabkan  karena  masalah  aqidah, ibadah dan akhlak telah dinash secara jelas atas hukum-hukumnya, sebagai tujuan dari ubudiah. Begitu juga, ijtihad tidak diperbolehkan terhadap dasar-dasar syariat, prinsip-prinsip umum dan hukum- hukumnya  yang qath’i seperti  keharaman yang pasti; tanggung jawab individu; tidak adanya  sanksi  bebas  atas  dosa  orang lainnya;  saling  rela  dalam  akad;  soal jaminan rusak dan berbahaya; diperbolehkannya  transaksi  dagang  dan diharamkannya riba; keabsahaan ikrar diri, bukan  orang  lain;  prinsip  tidak  berbahaya dan  membahayakan;  prevensi  terhadap jalan  yang  berdampak  fasad;  menjaga  hak asasi; menggugurkan sanksi pidana subhat; kompetensi  hak  milik;  keharaman  berbuat zalim;  penipuan,  pemungutan  dengan paksa; halalnya hewan-hewan yang disembelih yang boleh dimakan; haramnya bangkai,  darah,  daging  babi  dan  hewan yang disembelih untuk selain Allah. 13

## C. Sekilas Riwayat Hidup Buya Hamka
Prof.  DR.  Hamka  atau  dikenal dengan  panggilan  akrabnya,  Buya  Hamka lahir di Sungai Batang Maninjau, Sumatera Barat,  pada  tanggal  17  Februari  1908/14 Muharram 1326 dan wafat di Jakarta pada 24  Juli  1981.  Buya  Hamka  meninggalkan sepuluh orang anak, tujuh laki-laki dan tiga perempuan.  Nama  lengkap  dari  Buya Hamka  adalah  Haji  Abdul  Malik  bin  Haji Abdul Karim Amrullah. Ayahnya bernama Dr.  Haji  Abdul  Karim  Amrullah  adalah
13 Wahbah az-Zuhaili, al-Qur’an dan Paradigma ., hlm.175.
seorang  ulama  terkenal  pembawa  paham pembaharuan  Islam  di  Minangkabau  yang sering  disebut  dengan  tokoh  kaum  muda. Pada  usia  6  tahun  dia  dibawa  ayahnya  ke Padang  Panjang  dan  usia  7  tahun  dia masuk  sekolah  desa  dan  malam  harinya belajar  mengaji  al-Qur’an dengan  ayahnya sendiri sampai khatam . 14
Pendidikan  yang  ditempuh  oleh Hamka  muda  setelah  tamat  dari  sekolah desa  adalah  belajar  di  sekolah  Diniyah School  dan  Sumatera  Tawalib  Padang Panjang  dan  Parabek.  Guru-gurunya  pada waktu itu antara lain Syeikh Ibrahim Musa Parabek,  Engku  Mudo  Abdul  Hamid,  dan Zainuddin  Labai.  Kota  Padang  Panjang pada waktu itu ramai dikunjungi oleh para pelajar  untuk  belajar  ilmu  agama  dibawah pimpinan ayah Hamka sehingga dikemudian  hari  kota  Padang  Panjang khususnya  dan  Minangkabau  umumnya digelari dengan sebutan “Serambi Mekkah” kedua setelah Aceh.
Pada  tahun  1924  Hamka  berangkat ke  Yogyakarta  dan  mulai  mempelajari pergerakan  Islam  yang  mulai  marak dibawah  asuhan  HOS  Tjokroaminoto,  H. Fachruddin, RM Suryopranoto dan iparnya sendiri  Buya  AR  St  Mansur.  Dalam memoirnya  Hamka  menceritakan  sendiri bahwa  ada  beberapa  guru  yang  amat mempengaruhi  jalan  pikirannya  dalam agama,  sehingga  ia  dapat  menciptakan buah  pikiran,  buku-buku,  syair-syair, roman  dan  lain-lain.  Saya  tidak  dapat melupakan  nama-nama  seperti  Almarhum H.  Fachroedin,  K.H.  Mas  Mansur,  H.O.S Tjokroaminoto,  dan  A.R.  Sutan  Mansur. Begitu juga Hamka tidak dapat melupakan perkenalannya  dengan  guru  A.  Hassan Bandung  dan  M.  Natsir  ketika  ia  pergi  ke Bandung  pada  tahun  1929  dan  ia  juga diterima  menjadi  penulis  dalam  majalah
14 Shalahuddin  Hamid  dan  Iskandar  Ahza, 100 Tokoh Islam Paling Berpengaruh Di Indonesia,
(Jakarta: Intimedia, 2003), hlm.63.
Pembela  Islam.  Kata  Hamka  waktu  itu  ia menulis tentang Islam dari ciptaan renungannya sendiri. 15
Meskipun  Hamka  telah  menjadi seorang  yang terkenal  namun  ia tidak  bisa lepas dari orang-orang besar yang mempengaruhi  jalan  berpikir  hidupnya. Ada  dua  orang  ulama  besar  yang mempengaruhi jalan hidupnya dan pengajaran-pengajarannya  yang  kemudian menjadi  dasar  dalam  membentuk  cara berpikirnya yaitu ayahnya sendiri, Dr H.A. Karim  Amrullah  dan  kakak  iparnya sendiri,  A.R.  Sutan  Mansur.  Untuk mengenal  jasa  besar  dan  perjuangan ayahnya  Hamka  menulis  suatu  buku tentang  riwayat  hidupnya  dan  diberi  judul “Ayahku”.  Iparnya  AR  Sutan  Mansur disebut  oleh Hamka sebagai orang “khadam” dari kedua kitab yang senantiasa tidak  tercerai  dari  dekatnya  yaitu  pertama al-Qur’an dan kedua kitab Fathur Rahman, pencari ayat al-Qur’an. 16
Berdasarkan  paparan  di  atas  maka dapat  dibuat  geneologis  Buya  Hamka, yaitu:
Pada  tahun  1935  Hamka  pulang  ke Padang  Panjang,  bakat  menulisnya  mulai tampak  dan  ia  pun  juga  sangat  produktif menulis.  Lebih  dari  113  buah  karya  dari berbagai bidang lahir dari goresan tintanya. Bidang-bidang yang menjadi bahan tulisannya  adalah  kesusasteraan,  sejarah, otobiografi, politik, tasawuf dan agama. Di antara  buku-buku  terkenal  yang  ditulisnya
15 Hamka, Falsafah  Hidup, (Jakarta:  Pustaka Panjimas, 1994), hlm.1.
16 Ibid. hlm.2.
adalah  Tenggelamnya  Kapal  Vanderwijck,
Falsafah Hidup, Tasawuf Moderen, Perkembangan  Tasawuf  dari  Abad  ke Abad,  Lembaga  Hidup,  Muhammadiyah Melalui  Tiga  Zaman,  Empat  Bulan  di Amerika,  Adat  Minangkabau,  Dibawah Lindungan  Ka’bah,  dan  Pandangan  Hidup Muslim.
Dalam karir kehidupan Buya  Hamka terbilang  cukup  besar,  baik  kiprahnya  di pentas  nasional  maupun  internasional. Berbagai  tanda  jasa  disematkan  ke  dirinya seperti  pemberian  gelar  Doctor  Honoris Causa  oleh  Universitas  al-Azhar  Cairo pada 10 Maret 1959
berkat keberhasilannya  dalam  penyiaran  Islam dengan  bahasa  Indonesia  yang  baik  dan indah  dan  oleh  Universitas  Kebangsaan malaysia  di  bidang  kesusasteraan  pada  8 Juni  1974. Sebelumnya pada 17  Mei 1966 Hamka  juga  diangkat  sebagai  Profesor Kehormatan  oleh  Universitas  Prof.  Dr. Moestopo.  Berbagai  pengakuan  yang diperolehnya  terutama  dari  Universitas yang  paling  tua  di  dunia  diceritakan  oleh Buya  Hamka  dalam  suratnya  kepada Solihin  Salam  yaitu  berkat  kekerasan  hati dan  penderitaan-penderitaan  hidup  yang dialaminya dalam hidupnya.
HAMKA  aktif  dalam  gerakan  Islam melalui organisasi Muhammadiyah. Beliau mengikuti pendirian Muhammadiyah mulai tahun  1925  untuk  melawan  khurafat, bid’ah,  tarekat  dan  kebatinan  sesat  di Padan g Panjang. Mulai tahun 1928 beliau mengetuai  cabang  Muhammadiyah  di Padang Panjang. Pada tahun 1929 HAMKA mendirikan pusat latihan pendakwah Muhammadiyah dan dua tahun kemudian beliau menjadi konsul Muhammadiyah  di  Makassar.  Kemudian beliau  terpilih  menjadi  ketua  Majelis Pimpinan  Muhammadiyah  di  Sumatera Barat  oleh  Konferensi  Muhammadiyah, menggantikan  S.Y.  Sutan  Mangkuto  pada tahun  1946.  Pada  tahun  1953,  HAMKA
dipilih  sebagai  penasihat  pimpinan  Pusat Muhammadiyah.

## D. Pandangan  Buya  Hamka  tentang Ijtihad dan Taqlid
Pandangan  Buya  Hamka  tentang ijtihad dilandasi oleh konsep yang dikemukakannya tentang kemerdekaan manusia  (umat  Islam)  dalam  menyatakan pikiran. Manusia bebas dan merdeka dalam menyatakan hasil pemikirannya yang telah matang  dan  diyakini  keabsahannya.  Dan suatu  hasil  pemikiran  yang  matang  dan diyakini akan keabsahannya yang dinyatakan  secara  merdeka  di  hadapan umum kelak oleh orang lain akan merdeka pula  membantah  dengan  pikiran  pula. Manusia yang hendak menyatakan pikirannya  dengan  merdeka  tersebut  kata Buya  Hamka  harus  menjaga  “beberapa undang-undang”,  yang  tidak  keluar  dari garis  keadilan  dan  peraturan,  dan  tidak pula mengganggu kebebasan dan kemerdekaan orang lain.
Dalam  Islam  pintu  kekebasan  dalam menyatakan  pikiran  kata  Buya  Hamka adalah  terbuka luas, “ yaitu  dengan kebebasan Ijtihad ”. 17
Kemerdekaan berijtihad termasuk dalam rangka kebebasan berpikir dan kebebasan menyatakan pikiran. Kemajuan ilmu pengetahuan  dalam  Islam  seperti  dalam bidang Ushul Fiqh, Fiqh, Ilmu Tafsir, Ilmu Tasawuf  dan  lain-lain  kata  Buya  Hamka
“ adalah  berpangkal  dari  terbukanya  pintu ijtihad ”  itu  sendiri.  Begitu  juga  dengan ulama-ulama  besar  yang  telah  mendirikan empat mazhab fiqh dalam Islam kata Buya Hamka  juga  “ adalah  bersumber  dari kebebasan  ijtihad ”.  Dengan  demikian, kehidupan umat Islam dan kemajuannya di berbagai  bidang  di  zaman  sekarang  ini menurut  Buya  Hamka  adalah  “ amat bergantung  kepada  kemerdekaan  berpikir (berijtihad)  dan  kemerdekaan  menyatakan
17 Hamka, Falsafah Hidup., hlm. 268.
hasil  fikiran  itu ”. 18 Adapun  penyebab terbesar dari terjadinya kemunduran pemikiran  dalam  Islam,  sehingga  muncul paham jumud (membeku) dan statis dalam pandangan  Buya  Hamka  adalah  “ setelah timbul  pendapat  di  abad  ketujuh  Hijriyah bahwa pintu ijtihad telah tertutup dan kita lebih baik taqlid saja”. 19
Dari  pernyataan-pernyataan  Buya Hamka  di  atas  dapat  ditarik  suatu kesimpulan  bahwa  yang  dimaksud  dengan ijtihad olehnya adalah suatu hasil pemikiran  setelah  matang  dipikirkan  dan diyakini.  Pengertian  ijtihad  yang  dibuat oleh  Buya  Hamka  tersebut  bersumber  dan dilandasi  dari  hadits  Nabi  yang  berarti, “ Barang  siapa  yang  berijtihad,  lalu  benar hasil  ijtihadnya,  mendapatlah  dia  dua pahala. Dan barang siapa yang berijtihad, tetapi tidak tepat hasil ijtihadnya mendapat  dia  satu  pahala”. Adapun  yang dimaksud  dengan  mendapat  dua  pahala dalam  hadits  ini  adalah  pertama  pahala ijtihad,  yaitu kemampuan seseorang dalam mencurahkan daya upayanya untuk memperoleh  suatu  hasil  pemikiran  yang matang  dan  diyakini  dan  kedua  pahala benar  hasil  ijtihad  (pemikiran)  nya. Sedangkan mendapat satu pahala bermaksud  yaitu  pahala  dari  ijtihad  yang dilakukan.  Dengan  demikian  kata  Buya Hamka  “ tidak  berdosa  kalau  salah  hasil ijtihadnya itu, karena ia berijtihad mencari kebenaran  sedangkan  kesalahan  terjadi tanpa sengaja” . 20
Sangat menarik sekali jika diperhatikan  kitab-kitab  fiqh  lama  yang ditulis  pada  masa  klasik  dan  abad pertengahan  di  dalamnya  mengemukakan suatu  pendapat  dan  pengarangnya  selalu tidak  lupa  mengemukakan  pendapat  dari ulama-ulama  lain,  yang  berbeda  paham
18 Ibid. hlm. 270.
19 Ibid. hlm. 269.
20 Ibid. hlm. 269.
dengan  dia,  sehingga  para  membaca  atau yang  mempelajari  dapat  membandingkan pendapat-pendapat  itu.  Berdasarkan  dalil yang  dikemukakan  oleh  Buya  Hamka dalam  mengutarakan  maksudnya  tentang ijtihad  maka  dapat  dikatakan  bahwa pengertian  ijtihad  yang  dikemukannya selaras  dengan  berbagai  pengertian  ijtihad yang  dibuat  oleh  para  ulama  ushul  fiqh  di atas, di antaranya yaitu dengan mencurahkan kemampuan maksimal dalam upaya menggali hukum-hukum syara’.
Landasan seseorang dalam  berijtihad adalah al-Qur’an dan as-Sunnah. Keduanya adalah  sumber  pokok  dari  ajaran  Islam. Buya Hamka juga meyakini kedua sumber pokok  ajaran  Islam yang  dijadikan
landasan dalam berijtihad dengan menyatakan  “ sumber  telaga  ijtihad  tetap pada dua, yaitu al-Qur’an dan as-Sunnah.
Ini disepakati oleh orang dahulu dan oleh orang sekarang” . 21 Al-Qur’an yang menjadi  panutan  Nabi  Muhammad  SAW dan orang-orang sesudahnya ia merupakan sumber  pokok  (primer)  syariat  Islam,  di dalamnya  dijelaskan  tentang  dasar-dasar syariat,  akidah-akidah  secara  terperinci, dan  ibadah  serta  peradilan  secara  global. Posisi  al-Qur’an  dalam  syariat  Islam seperti posisi undang-undang dalam hukum  positif.  Misalnya,  secara  global  al- Qur’an  menjelaskan  shalat  dan  zakat  dan tidak  menerangkan  tentang  tata  cara  dan batasan-batasannya. Tata cara serta batasan-batasan shalat dan zakat diterangkan oleh Sunnah Nabi Muhammad SAW.  Sedangkan  Sunnah  merupakan sumber  tasyri’  berada  setingkat  di  bawah al-Qur’an. Sunnah sebagai penjelas
keglobalan  dan  kemusykilan  (kerumitan) al-Qur’an, pentasdddqyid (pembatas)
21 Ibid. hlm. 270.
kemutlakan  (keumuman)  al-Qur’an  dan menjelaskan  apa  yang  belum  terdapat dalam al-Qur’an. 22
Seseorang  yang  telah  memiliki  hasil pemikiran  yang  matang  dan  diyakini  juga akan  kesahihannya  memerlukan  wadah sebagai  tempat  untuk  menuangkannya. Wadah  yang  terutama  menjadi  tempat penuangan  pemikiran  yang  telah  matang tersebut  kata  Buya  Hamka  adalah  “ dalam surat-surat  kabar  dan  buku-buku”. 23
Dengan demikian, para penulis merupakan orang yang  pertama  kali mendapat kesempatan  dalam  kemerdekaan  berpikir tersebut.  Akan  tetapi  sebagai  sebuah hukum alam bahwa kemerdekaan seseorang  juga  dibatasi  oleh  kemerdekaan orang lain. Dengan demikian kemerdekaan berpikir itu ada batas dan syarat-syaratnya, yaitu  “ jangan  keluar  dari  garis  adab  dan sopan walaupun hal yang benar yang akan diterangkan”. Di  samping  itu,  seorang yang  menyatakan  hasil  pemikirannya seyogianya pula ia “ sanggup mempertahankan keyakinan dan hujjahnya,  lagi  luas  pandangannya  serta mengetahui hakikat perkara yang ditulisnya”.
Dalam  menulis  seseorang  harus menjaga  etika  berlaku  adil  dan  jujur  serta tidak  boleh  membuat  tulisan-tulisan  yang bersifat  dusta  dan  menipu.  Begitu  juga seseorang  tidak  boleh  menulis  sesuatu yang  tidak  berdasarkan  atas  kebenaran karena  jika  dilakukan  kata  Buya  Hamka, “ walaupun  mula-mula  ditelan  orang, namun  zaman  kelak  akan  memuntahkan “kebenaran  celupan” dari  perut  orang yang  telah  terlanjur  menelannya”. Lawan dari istilah “ ijtihad ” adalah “ taqlid ”. Orang yang  melakukan  taqlid  disebut  dengan muqallid .  Taqlid  yaitu  memperpegangi
22 Mustahafa  Ahmad  al-Zarqa, Hukum  Islam dan  Perubahan  Sosial, terjemahan  Ade  Dedi Rohayana, (Jakarta: Riora Cipta, 2000), hlm. 4.
23 Hamka, Falsafah Hidup., hlm.270.
pendapat  orang  lain  tanpa  mengetahui dalil-dalilnya.  Dalam  artian  lain  dikatakan bahwa  taqlid  adalah  menerima  pendapat orang lain tanpa ada  hujjah atau seseorang menerima pendapat orang lain dan ia tidak mengetahui dari mana sumber pengambilan  pendapat  yang  diikutinya. Seorang muqallid (pengikut  saja)  hanya akan menurut saja akan apa yang dikatakan oleh  orang  diikutinyanya.  Wahbah  az- Zuhaili  menyatakan  bahwa  taqlid  adalah memperpegangi mazhab lain tanpa mengenal
dalilnya. 24
Adapun memperpegangi  atau  menerima  pendapat (mazhab)  orang  lain  serta  mengenal  dan memahami  akan  dalil-dalilnya  (hujjah) maka  tidak  disebut  dengan  taqlid  tetapi adalah  suatu  ijtihad  yang  menyesuai  akan ijtihad  orang  lain  yang  diikutinya  karena mengenal dan memahami dalil itu hanyalah kerja dari seorang mujtahid. 25
Para  ulama  yang  menjadi  pembela taqlid  setelah  terjadinya  penutupan  pintu ijtihad  kata  Buya  Hamka  mengemukakan suatu  dalil  pendapat  yaitu  “ orang  yang telah  terdahulu,  tidak  meninggalkan  lagi untuk  orang-orang  kemudian  soal-soal yang  akan  dibicarakan ”.  Pendapat  ini bertujuan untuk mengukuhkan dan menumbuh  suburkan  akan  budaya  taqlid dalam  Islam,  suatu  budaya  yang  sangat ditentang  dan  kurang  terpuji.  Namun,  jika seseorang  tidak  mampu  mengenal  akan dalil  maka  sebaiknya  ia  mengikuti  akan suatu ijtihad yang diyakini akan kesahihannya.
E. Penutup Pandangan  Buya  Hamka  tentang ijtihad  dilandasi  oleh  prinsip-prinsip  yang terkandung  dalam  Ushul  Fiqh.  Buya
24 Wahbah az-Zuhaili, al-Wajiz., Jilid II, hlm. 355.
25 Ahmad  Kahtib  al-Minangkawbawi, an- Nafahat  ‘ala  Syarh  al-Waraqat, (Indonesia: Haramain, 2006), hlm. 162.
Hamka  meyakini  bahwa  sumber  telaga ijtihad  yang  menjadi  rujukan  bagi  ahli ijtihad  adalah  al-Qur’an  dan  Sunnah. Kedua  sumber  ini  telah  disepakati  oleh para  ahli  hukum  Islam  sejak  dahulu, sekarang, bahkan hingga nanti. Kemerdekaan  berpikir  (ijtihad)  sangat besar pengaruhnya bagi kemajuan masyarakat  (umat  Islam  sendiri).  Sebab, apabila  suatu  pendapat  telah  dikeluarkan, kelak  ia  akan  mendapat  bandingan  dari yang  lain,  sehingga  nyata  yang  benar  dan yang salah. Meskipun suatu hasil pemikiran  yang  matang  dan  diyakini kesahihannya  (suatu  hasil  ijtihad)  tetaplah ia bersifat relatif dan orang lain bebas pula tidak  taqlid  (menurut  saja)  kepada  hasil ijtihad tersebut, apalagi kepada hasil ijtihad yang  salah  atau  keliru  yang  hanya mendapatkan satu pahala saja.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Zahrah,  Muhammad, Ushul  Fiqh, (Beirut; Dar al-Fikr, 1976)
al-Amidi,  Saifuddin  Abi  Hasan  Ali  bin Muhammad, Mustaha  Shul  fi  Ilmi Ushul, (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiyah, 2002)
al-Asnawi,  Jamaluddin  Abd  Rahman,
Syarh  al-Asnawi  Syarh  Minhaj  al- Wusul fi Ilmi Ushul, (Mesir: Muhammad Ali Subaih, t.t.)
Ibn  Mundzir,  Jamaluddin  Muhammad, Lisan  al-Arab, Juz  III,  (Mesir:  Dar al-Mishriyyah at-Ta’lif wa at- Tarjamah, t.t.),
Hamid,  Shalahuddin  dan  Iskandar  Ahza,
100 Tokoh Islam Paling Berpengaruh  Di  Indonesia, (Jakarta:
Intimedia, 2003)
Hamka, Falsafah  Hidup, (Jakarta:  Pustaka Panjimas, 1994)
‘Isa,  Abd  al-Jalil, Ijtihad  ar-Rasul  Salla Allah ‘alaihi Wasallam, (Beirut: Dar al-Bayyan, 1969)
Kholid, Ahmad, Melacak Sejarah Metodologi Ijtihad, (Bandung:Sahifa, 2009)
Al-Minangkawbawi,  Ahmad  Kahtib, an- Nafahat  ‘ala  Syarh  al-Waraqat, (Indonesia : Haramain, 2006)
asy-Syaukani,  Muhammad, Irsyad  al- Fuhul, (Beirut:  Dar  al-Ihya  at-Turas al-Arabi, t.t.)
al-Zarqa, Mustahafa Ahmad, Hukum Islam dan  Perubahan  Sosial, terjemahan
Ade  Dedi  Rohayana,  (Jakarta:  Riora Cipta, 2000) az-Zuhaili, Wahbah, al-Qur’an, Paradigma  Hukum  dan  Peradaban, terjemahan Muhammad Lukman Hakim  dan  Muhammad  Fuad  Hariri, (Surabaya, Risalah Gusti, 1995)
____________, al-Wajiz  fi  Ushul  Fiqh Islami, Juz.II,  (Beirut:  Dar  al-Khair, 2006)