Volume 3, Nomor 1, Maret 2023| p-ISSN: 2774-5169; e-ISSN: 2774-6496| 27-42

## Tradisi Riy āḍ ah Qur’an di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an

## Nurul Furqan Asempapan Trangkil Pati (Studi Living Qur’an)
Kasyifatur Rosyidah*, Muhtarom**, Sukendar** *Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta **Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang
Email: kasyifaturrosyidah@gmail.com
Email: Muhtarom@walisongo.ac.id
Email: Sukendar@walisongo.ac.id
Abstract: This paper aims to describe how the reception of students who memorize the Koran to the tradition of riy āḍ ah al-qur'an. This scientific work research aims to find out how riy āḍ ah qur'an practices are based on the perspectives and assessments of the community in the field. In this study, the place where the research took place has  a  distinctive  local  wisdom,  namely  at  the  Tahfidzul  Qur'an  Islamic  Boarding School  Nurul  Furqan Asempapan, Trangkil  District,  Pati  Regency, which is known as  the riy āḍ ah  al- qur’an  tradition.  The  method  used  in  this  study  is  field  research with a qualitative research type that produces data and is descriptive and through the living  qur'an  approach.  The  results  of  this  study  are  that  the riy āḍ ah  al- qur’an tradition in the reception of students who memorize the qur’an, namely the qur’an is practiced by functioning as a means or tool for soul training for a student so that he has a soul that  is always calm in  life. The qur'an is believed to have extraordinary power  when  read  or  heard.  The  meaning  of  the  practice  of  the riy āḍ ah  qur'anic tradition  is  to  shape  personality,  provide  peace  of  mind  and  body  and  get convenience in all matters and provide blessings in life so that it is not easy to do despicable acts.
Keywords: Riy āḍ ah Qur'an; Functional Reception; Meaning
Abstrak:  Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  bagaimana  resepsi  santri penghafal  al- qur’an  terhadap  tradisi riy āḍ ah  al- qur’an.  Penelitian  karya ilmiah  ini bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  praktik riy āḍ ah qur’an  berdasarkan  sudut pandang  dan  penilaian  masyarakat  di  lapangan.  Dalam  penelitian  ini,  tempat  yang menjadi  tempat  penelitian  memiliki  kearifan  lokal  yang  khas  yaitu  di  Pondok pesantren  T ahfidzul  Qur’an  Nurul  Furqan  Asempapan  Kecamatan  Trangkil Kabupaten  Pati  yang  dikenal  dengan  nama  tradisi riy āḍ ah  al- qur’ an.  Metode  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  (field  research)  dengan jenis  penelitian  kualitatif  yang  menghasilkan  data  dan  deskriptif  serta  melalui pendekatan  living  qur’an.  Adapun  hasil  dalam  penelitian  ini  adalah  bahwa tradisi riy āḍ ah  al- qur’an  dalam  resepsi  santri  penghafal  al - qur’an  yakni  al - qur’an dipraktekkan dengan difungsikan sebagai sarana atau alat latihan jiwa bagi seseorang santri  agar  memiliki  jiwa  yang  selalu  tenang  dalam  hidup.  Al- qur’an  dipercaya memiliki  kekuatan  yang  luar  biasa  apabila  dibaca  maupun  didengar.  Makna  dari praktek  tradisi riy āḍ ah qur’an  ini  adalah  membentuk  kepribadian,  memberikan ketenangan  lahir  dan  batin  serta  mendapat  kemudahan  dalam  segala  hal  serta memberikan  keberkahan  dalam  kehidupan  sehingga  tidak  mudah  melakukan perbuatan-perbuatan tercela.
Kata Kunci: Riy āḍ ah Qur’an; Resepsi Fungsional; Makna

## Pendahuluan
Menghafal al-qur`an merupakan suatu perbuatan yang sangat mulia. Dari sejak diturunkannya  al-qur`an  sampai  saat  ini,  semakin  banyak  orang  yang  menghafalkan al-qur`an.  Mereka  memberikan  perhatian  khusus  terhadap  al-qur`an  Meluangkan waktu,  tenaga,  dan  fikirannya  demi  menjaga  al-qur`an. 1 Istilah  penghafal  al-qur`an (hafidz) di wilayah jawa biasanya digunakan untuk orang yang hafalannya mencakup seluruh  al-qur`an  itu,  sehingga  orang  yang    hafal  setengah  atau  sepertiga  al-qur`an tidak  dinamakan  penghafal  al-qur`an.  Demikian  menurut  pendapat  yang  kuat  dan tepat.  Kalau  tidak,  maka  segenap  kaum  muslimin  bisa  disebut  penghafal  al-qur`an mengingat  setiap  muslim  pasti  dan  mesti  paling  tidak  hafal  surah  Al-Fâti ẖ ah  yang merupakan salah satu rukun salat menurut mazhab kebanyakan (Syafi’i, Ḫ anbali, dan Maliki). 2 Proses menjaga dan melancarkan hafalan bagi seorang hafiz bukanlah suatu hal  yang  mudah.  Karena  setelah  menghafal  seluruh  isi  al-qur`an  nantinya  akan bermunculan problem yang bermacam-macam. Sehingga harus dipersiapkan dengan sungguh-sungguh.  Dalam  memecahkan  problem  ini  terdapat  dua  pendekatan  yang bersifat  seperti  penjernihan  hati,  dzikir,  puasa,  dan  lain-lain. 3 Selain  itu  dalam menjaga hafalan al-qur`an para hafiz harus rajin dalam takrir hafalan yang sudah dia miliki sehingga al-qur`an yang sudah dihafalkan tidak hilang begitu saja. 4
Perlu diketahui bahwa untuk mencapai suatu tujuan dibutuhkan suatu strategi dan  cara  yang  pantas  serta  cocok,  sehingga  tercapai  tujuan  yang  diinginkan. Demikian para hafiz memerlukan riyâdhah al-qur`an. Demi menjaga dan melancarkan hafalan yang sudah mereka punya. Sehingga, penulis di sini tertarik untuk mengkaji riy āḍ ah al-qur`an. Banyaknya dorongan dan rasa tanggung jawab yang tinggi dalam diri umat Islam untuk menjaga kemurnian al-qur`an mendorong banyak pihak untuk mendirikan  lembaga  pendidikan  al-qur`an  baik  formal  maupun  non  formal.  Di samping itu, dukungan dari  mayoritas penduduk muslim di  Indonesia khususnya di jawa turut berperan terhadap maraknya pembangunan lembaga pendidikan al-qur`an tersebut.  Pada  umumnya  pesantren  tahfiz  di  Indonesia  membina  santri  untuk menghafal  al-qur`an  dari  awal  sampai  selesai  30  juz  dengan  dinyatakan  mutqin hafalannya,  kemudian  setelah  mutqin  hafalan  al-qur`annya  santri  boleh  mengikuti wisuda  al-qur`an  dan  santri  kembali  ke  rumah  masing-masing.  Tetapi  ada  juga beberapa pesantren Al-Qur`an yang mengajarkan tradisi riy āḍ ah sebagai lanjutan dari proses  hafalan  itu  sendiri  walaupun  itu  tidak  banyak  dilakukan.  Beberapa  lembaga pesantren  Al-Qur`an  di  Indonesia  masih  melakukan  tradisi riy āḍ ah  Al-Qur`an  bagi para hafiz.
Salah  satu  pesantren  tahfidz  yang  masih  mempertahankan  tradisi riy āḍ ah qur’an  adalah  Pond ok  Pesantren  Al-Munawwir  Krapyak  Yogyakarta.  Pesantren  ini merupakan  pesantren  induk  yang  ada  di  Indonesia  yang  dikhususkan  untuk  para santri yang ingin menghafal al- qur’an. Bentuk riy āḍ ah qur’an yang ada di Pesantren
1 Fithriani Gade, “Implementasi Metode Takrar Dalam Pembelajaran Menghafal Al - Qur’an,” Jurnal Ilmiah Didaktika 14, no. 2 (2014): 413 – 425.
2 Bukhori,“Dikir  Mujahadah  (Di  Pondok  Thoriqul  Huda  Cekok  Babadan  Ponorogo  Study Living  Qur ‟ an  ).  Skripsi  program  Ilmu  Al-  Qur ‟ an  dan  Tafsir  Jurusan  Ushuluddin  dan  Dakwah Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Ponorogo” no. 2 (n.d.): 1– 92.
3 Su’udiyah  Ning,  “Nilai  Pendidikan  Sufistik  dalam Tradisi  Riyadhah  Qur’an,”  in Proceedings  International  Conference  Strategi  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis Moderasi Beragama , vol. 1, 2022, 185 – 197.
4 Fithriani Gade, “Implementasi Metode Takrar Dalam Pembelajaran Menghafal Al - Qur’an,” Jurnal Ilmiah Didaktika 14, no. 2 (2014): 413 – 425.
Tradisi Riy āḍ ah Qur ’ an di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur ’ an Nurul Furqan
ini  yaitu  dengan  cara  mengkhatamkan  al- qur’an  secara  hafalan  di  makam  ulama khususnya  Kiai  Munawwir  Krapyak.  Mereka  menyepi  dan  berkosentrasi  untuk muroja’ah  kembali  hafalan  al - qur’an  dari  juz  pertama  sampai  juz  terakhir  dengan harapan untuk mendapatkan berkah dari Al- qur’an dan berkah dari Ki ai Munawwir. Riy āḍ ah dilihat secara bahasa artinya latihan. 5 Maksudnya adalah melatih jiwa agar terbiasa  untuk  tidak  selalu  menuruti  hawa  nafsu.  Proses  yang  dilakukan  dalam riy āḍ ah  adalah  dengan  melakukan  pembersihan  atau  pengosongan  jiwa  dari  segala sesuatu  selain  Allah  SWT,  memperbanyak  berdzikir,  membaca  wirid-wirid,  ibadah, beramal sholih dan berakhlak mulia.  Kegiatan yang termasuk amalan riy āḍ ah adalah membaca  al- qur’an,  puasa,  bangun  malam  untuk  melakukan  sholat  sunnah, menghindari ucapan yang kotor. Biasanya seorang hafidz melakukan riy āḍ ah dengan cara  mengkhatamkan  al- qur’an  berulang  kali  dalam  waktu  tertentu  dan  berpuasa.
Riy āḍ ah ini dikenal dengan sebutan riy āḍ ah qur’an. 6 Dengan ini, diharapkan seorang hafidz  mampu  memberikan  peranan  yang  penting  dalam  proses  pengabdian  diri kepada  Allah  SWT,  sekaligus  menjadi  cara  untuk  menjaga  dan  memantapkan hafalannya  serta  dapat  menancapkan  al- qur’an  di  dalam  hati  dan  dirinya  sehingga tidak  hanya  hafalan  yang  dimiliki  tetapi  juga  tercermin  dalam  perilakunya.  Oleh karena itu, kegiatan riy āḍ ah qur’an ini harus dilakukan dengan cara yang sungguh - sungguh dan hati yang ikhlas. 7
Berdasarkan beberapa data dan fakta di atas penulis tertarik untuk mengkaji riy āḍ ah  Al-Qur`an.  Pada  saat  ini  riy āḍ ah  Al-Qur`an  menjadi  salah  satu  kajian  yang kurang mendapat perhatian. Akibatnya riy āḍ ah Al-Qur`an menjadi kurang populer di kalangan  umat  Islam  dan  dianggap  tidak  memiliki  peran  penting  dalam  menjaga kemurnian Al-Qur`an. Tetapi di sisi lain ada sebagian orang yang menjadikan riy āḍ ah Al-Qur`an  sebagai  tujuan  dalam  melancarkan  hafalan  Al-Qur`an  dan  mendapat keberkahan  Al-Qur`an 8 .  Pesantren  yang  masih  mempertahankan  tradisi riy āḍ ah  Al- Qur`an  sampai  saat  ini  (selain  Pesantren  Al-Munawwir  Krapyak)  adalah  Pondok Pesantren Tahfidzul Qur`an Nurul Furqan Asempapan Trangkil Pati. Ada dua bentuk riy āḍ ah qur’an di pesantren ini yaitu pertama riyadhoh qur’an yang diwajibkan bagi santri yang baru memulai hafalan. Riy āḍ ah ini bisa dilakukan dengan membaca surat Y ā s ī n 14 kali dalam sehari, surat al-insyir āḥ tujuh kali, membaca wirid serta puasa padang  ati  minimal  tiga  hari  dan  maksimal  41  hari.  Kedua riy āḍ ah qur’an  yang diwajibkan bagi santri yang sudah khatam 30 juz. riy āḍ ah ini bisa dilakukan dengan cara mengkhatamkan al- qur’an dalam sehari selama 41 hari ditambah setoran hafalan wajib satu hari satu juz, membaca wirid-wirid serta diwajibkan dengan puasa.
Tradisi riy āḍ ah qur’an yang berjalan di  Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Nurul  Furqan  Asempapan  Trangkil  Pati  ini,  dalam  ranah  studi  al- qur’an  bisa dikategorikan sebagai Living Qur’an (Al - Qur’an yang  hidup pada praktik sehari – hari).  Resepsi  sosial  terhadap  al- Qur’an  dapat  kita  temui  dalam  kehidupan  sehari - hari, seperti tradisi bacaan surat atau ayat tertentu pada acara atau seremoni sosial
5 Yayan Mulyana, “Tradisi ‘Riyadhah’ di Pondok Pesantren Miftahul Huda Desa Kalimanggis Kecamatan Manonjaya Kabupaten Tasikmalaya” (UIN Sunan Kalijaga, 2007).
6 Nabilatun Nada, Skripsi: “ Tradisi Riyâdhah Santri Penghafal Al-Qur`An (Studi Pada Pondok Pesantren Tahfidzul Qur`an Ma ‟ unah Sari Bandar Kidul Kediri Jawa Timur)” (Jakarta: IIQ, 2019),  h. 3
7 Samsul Arifin, “Menggali Makna Khataman Al -Qur ‟ an Di Pondok Pesantren Giri Kesumo Demak (Studi Living Qur ‟ an)” (2018): 1, http://e- repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/5016/1/skripsi.pdf.
8 Muhammad Abid Rof'a ,“Kegiatan Riyadhah Al -Quran Sebagai Upaya Internalisasi Nilai- Nilai Etika Al-Qur'an" . Penelitian. 2010.
keagamaan tertentu. Termasuk tradisi riy āḍ ah qur’an di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Nurul Furqan Asempapan Trangkil Pati ini menjadi salah satu fenomena dari resepsi  terhadap  al- Qur’an.  Fenomena  tempat  al - Qur’an hidup  dalam  masyarakat itulah  yang  kemudian  dibidik  dan  menjadi  objek  penelitin  dalam  kajian  Living Qur’an.  Oleh  karena  itu,  maka  penulis  memberi  judul artikel  ini:  Tradisi Riy āḍ ah Qur’an  di  Pondok  Pesantren  Tahfidzul  Qur’an  Nurul  Furqan  Asempapan  Trangkil Pati (Studi Living Qur’an)
Sejauh penelusuran penulis, kajian terkait riy āḍ ah qur’an telah mulai banyak dibahas  oleh  para  akademisi.  Untuk  menghindari  kesamaan  pembahasan  penelitian ini  dengan  penelitian  lainnya,  penulis  menelusuri  kajian-kajian  yang  pernah dilakukan  terkait  dengan riy āḍ ah qur’an.  Dari  hasil  penelusuran  tersebut  terdapat beberapa karya ilmiah yang penulis temukan diantaranya: Pertama, Nabilatun Nada dari  Institut  Ilmu  Al-Qur´An  (IIQ)  JAKARTA  dengan  skripsinya  yang  berjudul “Tradisi  Riyâdhah  Santri  Penghafal  Al -Qur`An  (Studi  Pada  Pondok  Pesantren Tahfidzul  Qur`An  Ma ‟ Unah  Sari  Bandar  Kidul  Kediri  Jawa  Timur).  Di  dalamnya Nabilatun Nada menjelaskan tentang riy āḍ ah qur’ an bagi santri yang menghafal al- qu’an  saja,  ia  tidak  meneliti  secara  mendalam  tentang  kajian  living  qur’annya. Memang  di  dalamnya  dijelaskan  beberapa  cara  atau  tahapan  dari riy āḍ ah qur’an namun tidak dijelaskan mengenai resepsi atau pemaknaan tradisi riy āḍ ah qur’an bagi orang yang mengamalkannya. 9
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Indah  Mukaromah 10 dengan  judul “Praktek Penjagaan Hafalan Al- Qur’an di Pondok Pesantren Tahfidz Ynbu’ul Qur’an (PTYQ) Dewasa  Putri  Kudus” pada  tahun  2019.  Hasil  dari  Penelitian  ini  adalah  praktik penjagaan  hafalan  qur’an  di  Pondok  Yanbu’ul  Qur’an  dilaksanakan  setiap  hari setelah  sholat  shubuh  sampai  jam  8  pagi.  Cara  menjaga  hafalannya  yaitu  dengan setoran hafalan, deresan, asmaulan,  wirid dan juga ngaji kitab. Adapun keunggulan dari praktik penjagaan di Pondok pesantren ini adalah santri yang dinyatakan tidak lulus  dalam  muroja’ahnya  maka  tidak  diperbolehkan  untuk  menamb ah  hafalan selanjutnya dan juga bagi santri yang ingin diwisuda juga harus berhasil sima’an 30 juz  dengan  lancar  dan  tartil.  Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Indah  Mukaromah  ini hampir  mirip  dengan  penelitian  yang  akan  penulis  lakukan.  Namun  perbedaannya yaitu  penulis  bukan  meneliti  praktik  penjagaan  hafalan  al- qur’an  santri  melainkan resepsi  living  qur’an  dari  tradisi riy āḍ ah qur’an  yang  dilakukan  santri  di  Pondok Pesantren Nurul furqan Asempapan Trangkil Pati Skripsi  dari  Hidayatun  Najah 11 dengan  Judul “ Resepsi  Al- Qur’an  Di Pesantren  (Studi  Pembacaan  Surat  Al-Fath  Dan  Surat  Yasin  Untuk  Pembangunan Pondok  Pesantren  Putri  Roudloh  Al-Thohiriyyah  Di  Kajen  Margoyoso  Pati). “ Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  lapangan  (field  research)  dengan menggunakan  pendekatan  fenomenologi  yang  dimaksudkan  untuk  memahami  dan mengungkap presepsi dari pelaku terhadap praktik pembacaan surat al-Fath dan surat Y ā s ī n  di  Pondok  Pesantren  Putri  Roudloh  al-Thohiriyyah  Kajen  ini.  Metode pengumpulan  datanya  melalui  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Hasil
9 Nabilatun Nada, Skripsi: “ Tradisi Riyâdhah Santri Penghafal Al-Qur`An (Studi Pada Pondok Pesantren Tahfidzul Qur`an Ma ‟ unah Sari Bandar Kidul Kediri Jawa Timur)” (Jakarta: IIQ, 2019), h. 3.
10 Indah,  Mukaromah,  Skripsi. “Praktek  Penjagaan  Hafalan  Qur’an  Di  Pondok  Pesantren Tahfidh Yanbu’ul Qur’an (PTYQ) Dewasa Putri Kudus “ Tahun 2019 11 Hidayatun Najah, Resepsi Al- Qur ’ an Di Pesantren ( Studi Pembacaan Surat Al -Fath Dan Surat Yasin Untuk Pembangunan Pondok Pesantren Putri Roudloh Al-Thohiriyyah Di Kajen , 2019.
Tradisi Riy āḍ ah Qur ’ an di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur ’ an Nurul Furqan
penelitian  ini  adalah  pelaksanaan  tradisi  pembacaan  surat  al-  fath  dan  surat  Y ā s ī n yang dilaksanakan di Pondok Pesantren Putri Roudloh alThohiriyyah Kajen. Makna tradisi pembacaan surat al-fath dan surat Y ā s ī n menurut pesantren Putri Roudloh al- Thoriyyah  adalah  sebagai  berikut:  membentuk  kepribadian  (dijadikan  wirid), dijauhkan  dari  fitnah  dunia  dan  siksaan  kubur  dan  memperlancar  rizki  dan mempermudah pembangunan pesantren. 12
Berdasarkan  penelitian  terdahulu  yang  dipaparkan  di  atas,  penelitian  yang dibuat  penulis  di  sini  hendak  melengkapi  kajian-kajian  sebelumnya.  Peneliti menyadari  kajian resepsi fungsional  al- qur’an telah banyak dilakukan. Namun pada penelitian  kali  ini  peneliti  memberikan  sebuah  warna  baru  terkait  kajian  living qur’an dalam tradisi riy āḍ ah qur’an dengan menggunakan analisis resepsi fungsional al- qur’an. 13 Diharapkan  dalam  penelitian  ini  akan  mendapatkan  fenomena  khas pesantren terkait tradisi riy āḍ ah qur’an dan pemaknaannya dari para subjek peneliti. Oleh  karena  itu,  penulis  memiliki  peluang  untuk  melakukan  penelitian  berkaitan dengan  kajian  living  qur’an tradisi riy āḍ ah qur’an  di  Pondok  Pesantren Tahfidzul Qur’an Nurul Furqan Asempapan Trangkil Pati. Kemudian penelitian yang dilakukan oleh Su’udiyah Ning 14 dengan judul “Nilai pendidikan Sufistik dalam tradisi riy āḍ ah qur’an.  Dalam  penelitian  ini  Su’ udiyah  Ning  mendapatkan  temuan  bahwa  tradisi riy āḍ ah qur’an itu memiliki nilai sufistik tersendiri sehingga bisa menumbuhkan rasa syukur,  sabar  dan  kerendahan  hati  bagi  orang  yang  mempraktikkan  tradisi riy āḍ ah qur’an.  Kemudian  skripsi  yang  dilakukan  oleh  Muhammad  Abid  Rof’a 15 dengan judul  “Kegiatan riy āḍ ah qur’an  sebagai  upaya  internalisasi  nilai -nilai  etika  al- qur’an”.  Dalam  penelitian  ini  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  dampak  kegiatan riy āḍ ah qur’an bagi  santri  meliputi  perenungan  santri  terhadap  ayat-ayat  al- qur’an yang  dibaca,  bertambahnya  keistiqomahan  mengaji  al- qur’an,  mendapatkan ketenangan  hati  serta  kedamaian  jiwa  untuk  menghadapi  tantangan  zaman. Kemudian  penelitian  oleh  Lukmanul  Hakim 16 dengan  judul  Tradisi riy āḍ ah pesantren” .  Hasil  dari  penelitian  ini  yaitu  motif  atau  tujuan  para  santri  melakukan tradisi riy āḍ ah tidak lain hanya untuk mendapatkan ilmu yang berkah manfaat dunia akhirat serta memiliki keturunan yang sholih sholihah.
Beberapa  permasalahan  yang  penulis  identifikasi  di  antaranya  adalah Bagaimana praktik dari tradisi riy āḍ ah qur’an di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Nurul  Furqan  Asempapan  Trangkil  Pati  dan  juga  tentang  Bagaimana  resepsi  dari tradisi riy āḍ ah qur’an  di  Pondok  Pesantren  Tahfidzul  Qur’an  Nurul  Furqa n Asempapan  Trangkil  Pati.  Adapun  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  lebih memperkenalkan lagi terkait tradisi riy āḍ ah qur’an khususnya di Pondok Pesantren Tahfidzul  Qur’an  Nurul  Furqan  Asempapan  Trangkil  Pati  yang  menjadikan  atau menggunakan  al- qur’a n  tidak  hanya  sebagai  kitab  suci  pedoman  kehidupan
12 Hidayataun Najah, Skripsi: “ Resepsi Al- Qur’an Di P esantren (Studi Pembacaan Surat Al- Fath Dan Surat Yasin Untuk Pembangunan Pondok Pesantren Putri Roudloh Al-Thohiriyyah Di Kajen Margoyoso Pati)”. (Semarang: UIN Walisongo, 2019) 13 Indah,  Mukaromah,  Skripsi. “Praktek  Penjagaan  Hafalan  Qur’an  Di  Pondok  Pesantren Tahfidh Yanbu’ul Qur’an (PTYQ) Dewasa Putri Kudus “ Tahun 2019
14 Su’udiyah  Ning,  “Nilai  Pendidikan  Sufistik  Dalam  Tradisi  Riyadhah  Qur’an,”  In Proceedings  International  Conference  Strategi  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis Moderasi Beragama , Vol. 1, 2022, 185 – 197.
15 Muhammad  Abid  Rof’a,  “‘Kegiatan  Riyadhah  Al - Qur’an  Seb agai  Upaya  Internalisasi Nilai-Nilai Etika Al- Qur’an’. Penelitian,” 2010.
16 Lukmanul Khakim, “Tradisi Riyadhah Pesantren,” Al-Isnad: Journal of Islamic Civilization History and Humanities 1, no. 01 (2020): 42 – 62.
melainkan  juga  mempraktekannya  sehingga  al- qur’an  itu  bisa  hidup  di  lingkungan masyarakat.
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif karena dalam penelitian ini menghasilkan data-data yang bersifat deskriptif yang diperoleh dari data, baik berupa tulisan maupun kata-kata yang bersumber dari informan dan dapat dipercaya untuk menjelaskan  fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh  subjek  penelitian  misalnya perilaku,  tindakan,  motivasi,  persepsi,  dan  lain-lain. 17 Maksudnya  data  yang dikumpulkan  dalam  penelitian  ini  bukan  berupa  angka,  melainkan  datanya  berasal dari  naskah  wawancagra  dan  catatan.  Peneliti  menggunakan  pendekatan  kualitatif melihat  fenomena  tradisi riy āḍ ah qur’an di Pondok  Pesantren  Tahfidzul  Qur’ an Nurul  Furqan  Asempapan  Trangkil  Pati  akan  lebih  efektif  ketika  menggunakan teknik  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi  dalam  proses  penggalian  datanya. Selain  itu,  dengan  menggunakan  metode  wawancara,  peneliti  dapat  bertemu langsung  dengan  informan  sehingga  informasi  yang  didapatkan  semakin  akurat. Untuk jenis penelitian yang dipergunakan dalam penelitian ini adalah studi kasus. 18 Alasan peneliti menggunakan jenis  penelitian studi kasus dikarenakan agar peneliti lebih  mengetahui  lebih  mendalam  dan  intensif  seperti  apa  tradisi riy āḍ ah qur’an berlangsung, kemudian bagaimana resepsi para santri terhadap tradisi riy āḍ ah qur’an yang mereka praktikkan.
Pembahasan A. Pengertian Riy āḍ ah Qur’an
Riy āḍ ah  berasal  dari  kata  Ar-riy āḍ u  yang  searti  dengan  kata  At-Tamrin yang mempunyai arti latihan atau melatih diri. 19 Maksudnya adalah latihan rohani untuk  menyucikan  jiwa  dengan  memerangi  keinginankeinginan  jasad  (badan). Proses  yang  dilakukan  adalah  dengan  jalan  melakukan  pembersihan  atau pengosongan jiwa dari segala sesuatu selain Allah, kemudian menghiasi jiwanya dengan  dzikir,  ibadah,  beramal  soleh  dan  berakhlak  mulia.  Menyerahkan  diri secara total kepada Allah Swt merupakan kunci sukses dari riy āḍ ah, yaitu dengan menerima secara ikhlas apapun yang diberikan oleh Allah Swt. Ibnu Araby dalam mengartikan riy āḍ ah  ialah  pembinaan  akhlak,  yaitu  proses  menyucikan  dan membersihkan jiwa dari segala sesuatu yang tidak pantas untuk jiwa itu sendiri.
Selain  menggunakan  istilah riy āḍ ah  para  Ulama  dalam  bidang  tasawuf  juga menggunakan istilah mujahadah. Namun, istilah mujahadah bagi beberapa ulama seperti Imam al-Qusyairi ialah bagian dari maqamat. 20
B. Sejarah  diadakannya riy āḍ ah qur’an  di  Pondok  Pesantren  Tahfidzul  Qur’an Nurul Furqan Asempapan Trangkil Pati Sejarah  diadakannya riy āḍ ah qur’an  di  Pondok  Pesantren  Tahfidzul  Qur’an Nurul Furqan Asempapan Trangkil Pati yaitu berangkat dari pengalaman pribadi dari  Ibu  Nyai  Maryam.  Bermula dari  kecintaan  beliau  terhadap  para  ahli  qur’an
17 Fathurrosyid,  “Tipologi  Ideologi  Resepsi  Al  Quran  Di  Kalangan  Masyarakat  Sumenep Madura,” El-Harakah (Terakreditasi) 17, no. 2 (2016): 218.
18 M.  Mansur,  (ed). Metodologi  Penelitian  Living  Qur’an  dan  Hadis ,  TERAS,  Yogyakarta, Cetakan I, 2007, h.72
19 M uchammad Imron, “Tradisi Riy Ᾱḍ Ah Puasa Daud Dalam Menghafal Al- Qur ’ An Di Pondok Pesantren Al-Sholihah Jonggrangan ( Studi Living Hadis ) (2014).
20 Bukhori.  “Dikir  Mujahadah  (Di  Pondok  Thoriqul  Huda  Cekok  Baba dan  Ponorogo  Study Living  Qur ‟ an  ).  Skripsi  program  Ilmu  Al-  Qur ‟ an  dan  Tafsir  Jurusan  Ushuluddin  dan  Dakwah Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Ponorogo.
Tradisi Riy āḍ ah Qur ’ an di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur ’ an Nurul Furqan
terdahulu  sehingga  beliau  memiliki  niat  untuk  bisa  mengikuti  amalan-amalan yang dilakukan oleh para ahli qur’an. Akhirnya, setelah Selesai mengaji di Pondok Pesantren  Bojonegoro  Jawa  Timur  beliau  tidak  lantas  pulang  ke  rumah.  Akan tetapi beliau pergi ke Pondok Pesantren Ma’unah Sari Bandar Kidul Kediri untuk meminta ijazah riyadhoh qur’an langsung dari beliau Ibu Nyai Zuhriya yaitu putra ke  39  Mbah  KH.  Munawwir  Krapyak.  Ijazah  tradisi  riyadhoh  qur’an  ini  bera sal dari  beliau  kakak  Mbah  KH.  Munawwir  Krapyak  yaitu  beliau  KH.  Najib  Abdul Qodir.  Ada  banyak  sekali riy āḍ ah  yang  bisa  dilakukan  oleh  para  penghafal  al- qur’an. Namun di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Nurul Furqan Asempapan Trangkil Pati ini memiliki dua riy āḍ ah qur’an yang masih dipertahankan sampai saat ini. Pertama, riy āḍ ah qur’an yang dikhususkan untuk santri yang baru akan memulai menghafal al- qur’an dan telah dinyatakan lulus tes bin -nadzor al- qur’an oleh  pengasuh.  Kedua, riy āḍ ah qur’an  yang  dikhus uskan  untuk  para  santri  yang sudah  khatam  al- qur’an  30  juz.  Namun  menurut  pengasuh  kunci  dari riy āḍ ah qur’an  itu  adalah  keikhlasan  dan  keridhoan  hati  seseorang  dalam  melakukan riy āḍ ah qur’an.
Tradisi riy āḍ ah qur’ an  yang  berlangsung  di  Pondok  Pesantren  Tahfidzul Qur’an Nurul Furqan Asempapan Trangkil Pati ini bisa diamalkan oleh siapapun yang  berkeinginan  untuk  mengamalkannya.  Tidak  harus  santri  dari  pondok pesantren tersebut melainkan umum bagi siapapun yang meminta ijazah riyadhoh qur’an dari beliau. Harapan pengasuh dengan diadakannya tradisi riy āḍ ah qur’an di  Pondok  Pesantren  Tahfidzul  Qur’an  Nurul  Furqan  Asempapan  Trangkil  Pati adalah agar para santri memiliki jiwa-jiwa yang muthmainnah, cinta terhadap al- qur’a n,  patuh  dan  memiliki    akhlak  yang  sesuai  dengan  al- qur’an  serta  selalu menjaga  dan  mengamalkan  ajaran  al- qur’an.  Karena  siapa  saja  yang  waktu mudanya  mau  bersusah  payah  tirakat  maka  besok  waktu  tuanya  pasti  bisa  naik derajat.
C. Penerapan Riy āḍ ah Qur’an di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Nurul Furqan

## Asempapan Trangkil Pati
Pondok Pesantren Tahfidzul  Qur’an Nurul  Furqan Asempapan Trangkil  Pati mempunyai kegiatan yang sangat bagus untuk membiasakan para santri menjadi pribadi  yang  rajin  dalam  beribadah  dan  rajin  dalam  membaca  al- qur’an.    Yaitu memasukkan  sholat  dhuha  dan  sholat  tahajud  ke  dalam  kegiatan  sehari-hari dengan mewajibkan para santri untuk melakukan sholat dhuha dan sholat tahajud sesuai  dengan  jadwal  yang  telah  ditentukan.  Serta  memasukkan  surat-surat pilihan  dalam  wirid-wirid  setelah  sholat  fardhu  yaitu  surat  al-insyir āḥ ,  surat  al- mulk, surat al-w ā qi’ah, surat ar -ra ḥ man, dan ayat kursi. 21 Hal ini bertujuan untuk melatih  para  santri  agar  terbiasa  melakukan  ibadah  wajib  amupun  sunnah  serta memiliki kecintaan untuk senantiasa membaca al- qur’a n.  Tradisi riy āḍ ah qur’an tipe pertama yang dilakukan di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Nurul Furqan Asempapan  Trangkil  Pati  dilaksanakan  ketika  santri  telah  memenuhi  syarat kelulusan dalam mengkhatamkan al- qur’an secara bin -nadzor melalui tes langsung dengan beliau Ibu Nyai Maryam. Kemudian setelah dinyatakan lulus, maka santri tersebut baru diperbolehkan untuk memulai proses menghafal. Setelah itu santri diwajibkan untuk melaksanakan riy āḍ ah qur’an tipe pertama dengan runtutan tata cara sebagai berikut:
21 Hasil  observasi  peneliti  di Pondok  Pesantren  Tahfidzul  Qur’an  Nurul  Furqan  Asempapan Trangkil Pati pada tanggal 15 September 2021
1. Riy āḍ ah qur’an  diijazahkan langsung oleh pengasuh
2. Riy āḍ ah qur’an dilaksanakan minimal 3 hari dan maksimal 41 hari
3. Riy āḍ ah qur’an wajib dimulai pada hari selasa
4. Dalam melaksanakan riy āḍ ah qur’an, para santri diwajib kan untuk berpuasa, menyendiri, menghindar dari keramaian, menyedikitkan bicara  dan  tidur,  memperbanyak  membaca  al- qur’an  dan  wirid -
wirid ataupun sholawat
5. Bacaan  yang  wajib  dalam riy āḍ ah qur’an  ini  adalah  surat  yasin sebanyak  7  kali  dibaca  pagi  dan  malam  dengan  waktu  yang istiqomah.
6. Membaca surat al-insyir āḥ sebanyak 7 kali
7. Membaaca do’a yang telah diijazahkan khusus oleh pengasuh
8. Wajib  melakukan  sholat  fardhu  berjamaah,  sholat  sunnah  dhuha dan sholat sunnah tahajud
9. Pada  malam  hari  terakhir  proses riy āḍ ah qur’an,  para  santri diwajibkan  untuk  melakukan  pati  geni  yaitu  tidak  boleh  tidur sampai  dini  hari  dan  disibukkan  denga  membaca  al- qur’an  serta sholawat  jibril.  Kemudian  ketika  sudah  jam  00.00  para  santri diwajibkan untuk melakukan mandi taubat. Setelah itu dilanjutkan dengan  sholat  sunnah  tahajud,  shoalat  sunnah  taubat  dan  sholat sunnah qodho’il hajat. Jadi  dalam riy āḍ ah qur’an  tipe  pertama  ini  santri  diwajibk an  untuk membaca  al- qur’an  sebanyak -banyaknya  tanpa  ada  target  khatam  namun  tetap diharuskan  untuk  membaca  bacaan  atau  amalan-amalan  yang  telah  ditentukan tadi.  Sedangkan  untuk riy āḍ ah qur’an  tipe  kedua  ini  dikhususkan  untuk  para santri  yang  sudah  selesai  menghafal  al- qur’an  30  juz.  Syarat -syarat  yang  harus dipenuhi dalam riy āḍ ah qur’an ini adalah sebagai berikut:
1. Santri harus sudah khatam 30 Juz
2. Harus  ditempatkan  disebuah  tempat  khusus  yang  sepi  dari  santri lainnya
3. Tidak ada keharusan untuk melakukan kegiatan lainnya (hanya fokus melakukan tradisi riy āḍ ah qur’an saja)
4. Tidak  boleh  keluar  tempat  riyadhohan  kecuali  ke  kamar  mandi ataupun ada sesuatu yang sangat mendesak
5. Ketika  menstruansi  santri  tetap  tidak  boleh  keluar  ruangan,  tidak boleh membaca buku bacaan lainnya misalnya novel  ataupun komik. Mereka  hanya  boleh  membaca  al- qur’an  saja  namun  ketika menstruansi maka hanya wirid-wirid atau sholawat saja yang dibaca.
Adapun untuk tata cara yang harus dilakukan dalam tradisi riy āḍ ah qur’an tipe kedua ini yaitu: 1. Harus diijazahkan langsung oleh beliau Ibu Nyai Maryam dan diberi buku panduan khusus riy āḍ ah qur’an 2. Dalam  menerima  ijazah  ini,  para  santri  harus  dalam  keadaan berwudhu’ 3. Para  santri  diwajibkan  mengkhatamkan  al- qur’an  sehari se malam dimulai dari ba’da shubuh sampai jam 00.00 selama 41 hari 4. Ketika  mengalami  menstruasi,  maka  para  santri  diwajibkan untuk  membayar  hutang  selama  berapa  hari  dia  menstruansi.
Tradisi Riy āḍ ah Qur ’ an di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur ’ an Nurul Furqan
Hal ini dikarenakan riy āḍ ah qur’an harus dilaksanakan selama 41 hari tidak boleh kurang ataupun lebih. 5. Selain  itu,  santri  juga  harus  setoran  hafalan  satu  juz  setiap harinya kepada santri yang lain
6. Dalam  melaksanakan riy āḍ ah qur’an  ini,  para santri diwajibkan  untuk  berpuasa,  menyedikitkan  bicara  dan  tidur serta tidak boleh memikirkan hal-hal lain selain al- qur’an 7. Diwajibkan  untuk  selalu  sholat  berjamaah,  sholat  sunnah dhuha dan sholat sunnah tahajud 8. Khusus  setelah  sholat  sunnah  ba’ diyah  maghrib,  para  santri diharuskan untuk melakukan sunnah li qodho’il hajat minimal 2 rakaat 9. Para santri juga diwajibkan untuk mandi taubat, minimal 3 kali selama riy āḍ ah qur’ an  berlangsung.  Untuk  waktunya  dimulai pukul  00.00 sampai sebelum adzan shubuh atau sekitar pukul 04.30 WIB 10. Selama melaksanakan riy āḍ ah qur’an ini para santri diberikan keringanan  dalam  membayar  syahriah  pondok  pesantren (gratis) Jadi dalam melaksanakan riy āḍ ah qur’an tipe kedua ini, para santri harus benar – benar mempersiapkan mental dan niat yang sungguh – sungguh agar kuat dan berhasil menyelesaikan riy āḍ ah qur’an ini.
D. Makna Praktik  Tradisi Riy āḍ ah Qur’an di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Nurul Furqan Asempapan Trangkil Pati
Banyak  sekali  faktor  yang  menghambat  jiwa  seseorang  untuk  bisa berinteraksi lebih dalam dengan al- qur’an. Salah satu cara agar terbiasa dengan al - qur’an  yaitu  dengan  m elakukan riy āḍ ah qur’an  (melatih  jiwa  dan  raga  untuk selalu membaca dan mengamalkan al- qur’an). 22 Tradisi riy āḍ ah qur’an di Pondok Pesantren  Tahfidzul  Qur’ an  Nurul  Furqan  Asempapan  Trangkil  Pati  ini  sudah berjalan sekitar 21 tahun. Menurut Ibu Nyai Maryam pengasuh Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Nurul Furqan Asempapan Trangkil Pati, makna tradisi riy āḍ ah qur’an  ini  adalah  untuk  melatih  para  santri  agar  mem iliki  kecintaan  yang  luar biasa terhadap al- qur’an. Tidak hanya sekedar membaca atau menghafal al - qur’an melainkan  bisa  memiliki  sikap  akhlakul  karimah  yang  sesuai  dengan  apa  yang terkandung  di  dalam  al- qur’an.  Karena  sejatinya  al - qur’an  memiliki  keberkaha n yang luar biasa yang tidak ada duanya. Jadi ketika seseorang itu sudah istiqomah maka  nantinya  barokah-barokah  dari  al- qur’an  akan  datang  dengan  sendirinya. Selain  itu,  ketika  sudah  masuk  ke riy āḍ ah qur’an  maka  ruhaniyah  akan  dilatih untuk senantiasa bertawasul kepada Allah SWT, para nabi, khulafaur rosyidin dan para ahlul qur’an. 23
Di dalam riy āḍ ah qur’an tipe p ertama terdapat surat-surat khusus yang harus diamalkan  oleh  para  santri  yaitu  surat  Y ā s ī n  dan  surat  Al-Insyir āḥ .  Menurut pendapat  Abah  Mohammad  Sholih,  makna  dua  surat  ini  itu  adalah  untuk membuat hati para santri selalu senang, tenang dan damai. Sehingga dalam proses
22 Nilna  Fadlillah,  “Resepsi  Terhadap  Alquran  Dalam  Riwayat  Hadis,” Nun :  Jurnal  Studi Alquran dan Tafsir di Nusantara 3, no. 2 (2019): 101.
23 Wawancara dengan Ibu Nyai Maryam Pengasuh Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Nurul Furqan Asempapan Trangkil Pati pada tanggal 22 September 2021
menghafalkan  al- qur’an  mereka  bisa  mendapat  kemudahan  dan  tidak  merasa kesulitan.  Alhamdulillah  kalau  kita  yakin,  maka  insya  Allah  akan  dimudahkan dalam  segala  hal. 24 Banyak  sekali  hadis-hadis  yang  menjelaskan  tentang keutamaan membaca surat Y ā s ī n ataupun surat Al-Insyir āḥ . Salah satunya seperti yang  dijelaskan  dalam  kitab  Khozinatul  Asror  ada  sebuah  hadis  tentang keutamaan surat Y ā s ī n : و جرخا يذمترلا نم ثيدح سنا نع بيلنا لص للا هيلع ملسو لاق نا كلل ئش ابلق بلقو نارقلا سي نم أرق سي بتك للا له اهتئارقب ةءارق نارقلا شرع م تار
“Segala  sesuatu  memiliki  jantung,  Jantungnya  Al - qur’an  adalah  Surah Y ā s ī n.  Siapa  yang  membaca  surah  Y ā s ī n  maka  Allah  akan  mencatat  baginya seperti membaca al- qur’an sepuluh kali. “ 25
Di  antara  keutamaan  surat  Y ā s ī n  adalah  apabila  orang  membancanya  maka Allah akan mencatat baaginya seperti membaca al- qur’an sepulu kali. Di sebuah hadits lain juga dijelaskan mengenai keutamaan surat Al-Insyir āḥ yaitu لاقو مهضعب اهتولات سريت قزرلا حشرتو ردصلا بهتو سرعلا في روملاا حلصتو نلم بلغ هيلع لسكلا فى تعااطلا ليطعلتاو فى شاعلما اذا ماود اهتئارق
“Sebagian  dari  mereka mengatakan  bacaannya  (surat  al-insyirah) memudahkan  rezeki,  melapangkan  dada,  meringankan  kesulitan  dalam  segala urusan,  dan  cocok  bagi  orang  yang  dikuasai  kemalasan  dalam  ketaatan  dan memanjangkan umur jika membacanya terus-menerus.
Aisyah  Zahro  santri Pondok  Pesantren  Tahfidzul  Qur’an  Nunrul  Furqan Asempapan  Trangkil  Pati  menambahkan,  makna  dari  tradisi riy āḍ ah qur’an  itu adalah untuk memudahkan dalam belajar dan menghafal al- qur’an. Seperti dalam ungkapannya:
“ Seperti yang sudah saya rasakan bahwa setelah saya melaksanakan riy āḍ ah qur’an  ini  kemampuan  belajar  dan  menghafal  saya  lebih meningkat.  Mungkin  itu  karena  keberkahan  dari  al- qur’an  yang  sering dibaca terlebih dari  surat  Y ā s ī n ataupun surat Al-Insyir āḥ yang mungkin memiliki keutamaan untuk bisa memudahkan dalam segala urusan” 26
Kemudian  saudari  Lina  Aidaturrobi’ah  juga  mengatakan  bahwa  makna  dari tradisi riy āḍ ah qur’an ini itu banyak sek ali salah satunya bisa menjadi obat hati saat  memiliki  berbagai  macam  permasalahan  kehidupan.  Dengan  melatih  diri untuk senantiasa membaca al- qur’an membuat hati dan pikiran tenang meskipun banyak  sekali  hal-hal  yang  harus  dipikirkan.  Dan  tidak  jarang  pula  para  santri yang tidak sedang riy āḍ ah qur’an mereka menitipkan satu botol aqua air minum untuk mendapat barokah dari riy āḍ ah qur’an tersebut.
“Mungkin saya tidak tau jelas sejarah riy āḍ ah qur’an di po ndok ini. Tapi  menurut  saya,  makna  yang  terdapat  dalam riy āḍ ah qur’an  ini sangatlah  banyak.  salah  satunya  seperti  yang  telah  saya  rasakan.  Saya
24 Wawancara dengan Abah Mohammad Sholih Pengasuh Pondok Pesantren Tahfidzul Qu r’an Nurul Furqan Asempapan Trangkil Pati pada tanggal 22 September 2021
25 Muhammad  Haqqi  An-Nazili. Khozinatul  Asror. (Beirut  Lebanon:  Darul  Kutub  Al- Alamiyah) tt. h. 188
26 Wawancara dengan santri Aisyah Zahro pada tanggal 16 September 2021
Tradisi Riy āḍ ah Qur ’ an di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur ’ an Nurul Furqan
mendapatkan  ketenangan  dan  kedamaian  hati  setelah  melaksanakan riy āḍ ah qur’an  ini.  Meringankan  banyaknya  beban  p ikiran  yang menghantui.  Tidak  hanya  itu,  kebanyakan  para  santri  yang  tidak mengikuti kegiatan tradisi riy āḍ ah ini mereka menitipkan satu botol aqua air minum untuk mendapatkan barokah dari riy āḍ ah qur’an yang sedang dilakukan.” 27
Saudari  Laila  Aini  Muflihah  juga  menambahkan  bahwa  makna  dari  tradisi riy āḍ ah qur’an  ini  yaitu  bisa  menghindarkan  diri  dari  perbuatan  tercela  seperti ghibah,  menggunjing  dan  lain  sebagainya  serta  melatih  diri  untuk  tidak  selalu menuruti hawa nafsu
“Makna riy āḍ ah qur’an bagi saya itu bisa menghindarkan saya dari ghibah dan menggunjing orang lain. Iya gimana mau ghibah, orang kita aja diperintah untuk menjauh dari orang-orang, tidak boleh bergaul kalau tidak ada alasan yang penting. Ditambah kita juga wajib puasa. Jadi kita hanya  cukup  fokus  membaca  al- qur’an  saja,  gak  kuat  nanti  kalau misalnya  diganggu  dengan  ghibah  atau  menggunjing,  nanti  malah  gak selesai-selesai mengkhatamkan al- qur’annya” 28
Ulfa  Zuwairiyah  juga  mengatakan  bahwa  makna  dari  tradisi riy āḍ ah qur’ an ini  yaitu  memiliki  hati  dan  jiwa  yang  tenang,  melatih  diri  untuk  menjauhi perbuatan yang tidak benar menurut syari’at serta dapat membersihkan hati agar bisa  kefutuh  dalam  mencari  ilmu  dan  bisa  mewujudkan  apa  yang  dicita-citakan. Karena  mulut,  hati  dan  pikiran  kita  selalu  dilatih  untuk  fokus  dengan  al- qur’an saja sehingga tidak ada pikiran-pikiran lain yang mengganggunya.
“Makna riy āḍ ah qur’an  ini  saya  kurang  begitu  tau  ya  mbak.  Tapi seperti yang telah saya rasakan riy āḍ ah qur’an ini bisa membukakan dan menjernihkan  hati  dan  pikiran  saya  agar  cepat  paham  dalam  mencari ilmu.  Dan  tentunya  saya  juga  lebih  bisa  berhati-hati  untuk  tidak melakukan perbuatan yang melanggar aturan.” 29
E. Resepsi Santri Terhadap Tradisi riy āḍ ah qur’an
Resepsi  yang  dimaksud  di  sini  adalah  bagaimana  al- qur’ an  sebagai  teks diresepsi atau diterima oleh masyarakat dan bagaimana mereka
mengaplikasikannya dalam  kehidupan sehari-hari.  Sedangkan pengertian tentang resepsi  itu  sendiri  adalah  tentang  bagaimana  respon  seseorang  dalam  menerima dan  memberikan  umpan  balik  terhadap  segala  sesuatu.  Jadi  resepsi  al- qur’an merupakan  ulasan  tentang  bagaimana  sikap  dari  individu  atau  kelompok masyarakat  dalam  menerima  dan  memberikan  respon  balik  terhadap  al- qur’an. 30 Resepsi masyarakat terhadap al- qur’an ini banyak sekali ragamnya. Salah satunya yaitu  resepsi  para  santri  tentang  tradisi riy āḍ ah qur’an  yang  ada  di  Pondo k Pesantren Tahfidzul Qur’an Nurul Furqan Asempapan Trangkil Pati. Resepsi yang ada di pondok pesantren ini termasuk ke dalam resepsi fungsional al- qur’an. Yaitu al- qur’an  diposisikan  sebagai  kitab  yang  ditujukan  kepada  manusia  untuk dipergunakan dengan tujuan tertentu. Dalam hal ini resepsi fungsional dari tradisi riy āḍ ah qur’an  yang  ada  di  Pondok  Pesantren  Tahfidzul  Qur’an  Nuru l  Furqan
27 Wawancara dengan santri Li na Aidaturrobi’ah pada tanggal 16 September 2021 28 Wawancara dengan santri Laila Aini Muflihah pada tanggal 16 September 2021
29 Wawancara dengan santri Ulfa Zuwairiyah pada tanggal 16 September 2021
30 Ahmad Rafiq , “Sejarah Al -Qur ‟ an dari Pewahyuan ke Resepsi” dalam Sahiron Syamsuddin (ed.), Islam,Tradisi dan Peradaban , (Yogyakarta: Bina Mulia Press,2012), h. 73
Asempapan  ini  yaitu  dengan  membaca  dan  memfungsikan  al- qur’an  dalam kehidupan  sehari-hari  dengan  mengharapkan  barokah  dan  manfaat  dari  adanya tradisi riy āḍ ah qur’an  tadi.  Yang  juga  dipercaya  bisa  memudahkan  para  santri dalam proses menghafal dan menjaga hafalan al- qur’an.
Berdasarkan  hasil  penelitian  lapangan  penulis  melalui  wawancara  dan observasi,  pada  dasarnya  para  santri  yang  sedang  melakukan  kegiatan  tradisi riy āḍ ah qur’an  tersebut  bisa  dan  mampu  melaksanakannya  dengan  sangat  baik dan  juga  menyakini  adanya  barokah  dari  kegiatan riy āḍ ah  yang  sedang  mereka amalkan. Hal  ini dikarenakan meskipun  para santri tidak mengetahui bagaimana sejarah daripada tradisi riy āḍ ah qur’an yang wajib mereka amalkan, tetapi mereka dapat  merasakan  langsung  keberkahan  dari  tradisi riy āḍ ah qur’annya.  Karena pada  hakikatnya  al- qur’an  itu  mampu  memberikan  hidayah  bagi  siapapun  yang mau  membaca,  mengamalkannya  bahkan  hanya  mendengarkan  bacaan  al- qur’an saja. Aksi resepsi terhadap al- qur’an sejatinya merupakan bentuk hubun gan timbal balik antara al- qur’an dan orang yang membacanya. 31
Resepsi  teks  tersebut  bukanlah  tentang  reproduksi  arti  secara  monologis melainkan lebih kepada proses tentang bagaimana reproduksi makna yang sangat dinamis  yang  tercipta  antara  pembaca  dengan  teks  yang  dibaca  (al- qur’an). Dijelaskan dalam suatu khazanah kritik sastra, proses yang terjadi dalam resepsi ini merupakan perwujudan dari kesadaran intelektual. Yang mana adanya sebuah kesadaran ini muncul dari dari suatu sikap pemahaman, penafsiran, interaksi serta penerjemahan  dari  seorang  pembaca.  Apa  yang  telah  diterima  oleh  pembaca kemudian dilokalisir dan direnungkan sehingga mendapat suatu kebenaran dalam pandangan.  Pandangan  yang  telah  terkonstruk  tersebut  membentuk  semacam ruang penangkapan yang di dalamnya terdapat materi-materi yang sudah dicerna oleh  akal  pikiran  dan  menjadi  semacam  kontur  bagi  dunia  yang  individual. Dengan kata lain, kesadaran dapat diartikan sebagai sebuah kerangka dan tempat untuk pengejawantahan atau pembenaran sehingga sangat memungkinkan adanya suatu pemahaman dan resepsi. 32
Berdasarkan  pada  teori  Jauss  yang  lebih  menitikberatkan  pada  segi kesejarahannya  maka  sebagai  subjek  sejarah  resepsi  al- qur’an  juga  menunjul kepada  momen  di  masa  lalu. 33 Sekalipun  terkesan  klise,  tetapi  masa  lalu  tidak selalu  mengarah  pada  sesuatu  yang  amat  sangat  lampau  namun  juga  masa  yang baru saja dilewati. Dengan artian praktik resepsi al- qur’an sudah ada sejak zaman Nabi  Muhammad  SAW  sampai  sekarang  dan  akan  terus  berkembang  seiring berkembangnya  zaman.  Contohnya  dapat  kita  temukan  diberbagai  kitab-kitab hadis maupun tafsir tentang sikap Nabi dan para sahabat yang memfungsikan al- qura’n  tidak  hanya  untuk  dibaca  saja  melainkan  bisa  difungsikan  untuk  hal -hal lain seperti mengobati orang sakit ataupun digunakan sebagai jimat atau rojah. 34 Salah satu contohnya yaitu sesuai yang dijelaskan dalam kitab Al-Tibyan Fi Adab Hamalah Al- Qur’an karya Imam Nawawi. Yaitu hadis yang menerangkan tentang pembacaan surat al-f ā ti ḥ a ḥ saat menjenguk orang sakit. Di dalam kitab tersebut
31 Farid  Maulana, Model  Riyadhah  Dan  Keteladanan  Dalam  Pembinaan  Akhlak  Di  Smp  It Al-Kaffah Binjai Tesis Oleh : Program Studi S2 Pendidikan Islam Pascasarjana , 2017.
32 M.  Nur  Kholis  Setiawan, Al- Qur’an  Kitab  Sastra  Terbesar ,  (Yogyakarta: eLSAQPress,2006), h. 68
33 MB  Yunus, Resepsi  fungsional  Al- Qur’an  sebagai  syif ā ’di  Pondok  Pesantren  Roudhotut Tholabah Ki Ageng Serang Purwodadi , 2019, http://eprints.walisongo.ac.id/10348/.
34 Rahmah  Muharromah  Yas in,  “Resepsi  Masyarakat  Dullah  Utara  terhadap  Konsep Moderasi Beragama Perspektif Al- Qur ’ an” 2, no. September (2022): 261– 278.
Tradisi Riy āḍ ah Qur ’ an di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur ’ an Nurul Furqan
beliau  tidak  menjelaskan  hubungan  natara  makna  kebahasaan  antara  surah  al- f ā ti ḥ a ḥ dan  penggunaanya  melainkan  beliau  hanya  memaparkan  sebuah  riwayat mengenai sejumlah sahabat yang sedang dalam perjalan dan melewati suatu kaum sampai  akhirnya  ada  salah  satu  sahabat  yang  ikut  membantu  menyembuhkan penyakit dari salah satu dari kaum tersebut dengan menggunakan surah al-f ā ti ḥ a ḥ sebanyak tujuh kali.
Melihat  teori  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  mengenai  resepsi fungsional  terkait  al- qur’an  yang  dijadikan  sebagai  objek  dalam  sebuah  tradisi yang  ada  di  masyarakat,  maka  penelitian  ini  diharuskan  adanya  sebuah keterkaitan  dengan  orang  yang  mengaplikasikan  tersebut.  Dalam  hal  ini  yang dimaksud  dengan  bentuk  pengaplikasian  living  qur’an  di  Pondok  Pesantren Tahfidzul  Qur’an  Nurul  Furqan  Asempapan  Trangkil  Pati  adalah  praktik  tradisi riy āḍ ah qur’an yang dilakukan di pondok pesantren tersebut. Praktik merupakan seorang  yang  telah  mengetahui  objek  ibadah,  kemudian  mengadakan  penilaian atau pendapat terhadap apa yang diketahui, proses selanjutnya diharapkan ia akan melaksanakan  atau  mempraktikkan  apa  yang  diketahui  atau  disikapinya  (dinilai baik). Praktik tradisi riy āḍ ah qur’an di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Nurul Furqan  Asempapan  Trangkil  Pati  merupakan  sebuah  fenomena  yang  jarang diketahui  oleh  masyarakat  pada  umumnya.  Sehingga  peneliti  berusaha mengungkap  praktik  tradisi  dari riy āḍ ah qur’an  yang di  lakukan  di  Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Nurul Furqan Asempapan Trangkil Pati ini.
Dalam  pelaksanaan  praktik riy āḍ ah qur’an  yang  dilakukan  di  Pondok Pesantren  Tahfidzul  Qur’an  Nurul  Furqan  Asempapan  Trangkil  Pati  tidak  ada buku, kitab atau bacaan khusus selain al- qur’an itu sendiri. Jadi di sini bisa dilihat bahwasannya pengasuh dan para santri menerima dan bereaksi terhadap al- qur’an dengan  cara  menerima,  merespon,  memanfaatkan  dan  menggunakannya  sebagai riy āḍ ah  atau  latihan  di  Pondok  Pesantren  Tah fidzul  Qur’an  Nurul  Furqan Asempapan  Trangkil  Pati.  Dari  hasil  wawancara  dan  observasi  tersebut nampaknya pengasuh dan para santri menyakini bahwa tradisi riy āḍ ah qur’an ini dapat memberikan keberkahan bukan hanya pada diri sendiri melainkan juga pada lingkungan sekitar. Bahkan tujuan yang ingin dicapai dari tradisi riy āḍ ah qur’an tersebut adalah agar mendapatkan keberkahan dalam hidup. Hal inilah yang bisa membuat  kesadaran  masyarakat  terbuka  tentang  konsep  hidup  yang  sebenarnya untuk mendapatkan ridho dan keberkahan dari Allah SWT. 35
Di  Pondok  Pesantren  Tahfidzul  Qur’an  Nurul  Furqan  Asempapan  Trangkil Pati meresepsikan al- Qur’an dengan sangat baik dan istimewa yaitu menggunakan al- qur’an  sebagai  latihan  jiwa  dengan  cara  sering  mengaji  dan  mengkajinya. Sedangkan resepsi al- Qur’an di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Nurul Furqan Asempapan Trangkil Pati mempunyai harapan yang sama yaitu agar membentuk kepribadian, memiliki hati atau jiwa yang tenang dan tentram serta mendapatkan keberkahan dalam hidup. Jika dilihat dengan teori resepsi fungsional yang ditulis oleh  Ahmad  Rafiq  dalam  tradisi  resepsi  di  Indonesia  yaitu  kajian  kitab  suci terbagi  dalam  tiga  ranah  yaitu  origin,  form  dan  function. 36 Kajian  resepsi  ini termasuk  ke dalam  kajian fungsi, yang di  dalamnya trebagi  menjadi  dua macam
35 Nur Fazlinawati, “Resepsi Ayat Al - Qur’an dalam Terapi Al - Qur’an (Studi Living Qur’an di Sekolah  Khusus  Taruna  al- Qur’an  Jongkang,  Sariharjo,  Ngaglik,  Sleman,  Yogyakarta),” Skripsi (2017).
36 Ahmad Rafiq, “Sejarah Al -Qur ‟ an dari Pewahyuan ke Resepsi” dalam Sahiron Syamsuddin (ed.), Islam, Tradisi dan Peradaban, (Yogyakarta: Bina Mulia Press,2012), h. 75
yaitu fungsi informative dan fungsi performatif. Namun dalam penelitian ini kita lebih memfungsikan al- qur’an pada kajian performatif yaitu kajian terhadap kitab suci sebagai sesuatu yang dipergunakan atau diperlakukan.

## Kesimpulan
Dewasa  ini,  kajian  terhadap  al- qur’an  mengalami  perkembangan  yang  sangat signifikan. Al- qur’an tidak han ya berfungsi sebagai kitab suci pedoman seluruh umat melainkan  juga  bisa  dipraktikkan,  bisa  hidup  dan  bisa  dirasakan  kehadirannya  di masyarakat.  Al- qur’ an  yang  hidup  di  masyarakat  inilah  yang  disebut  dengan  teori living  qur’an.  Living  qur’an  ini  banyak  sekali  macamnya  salah  satunya  tradisi riy āḍ ah qur’an. Tradisi riy āḍ ah qur’an yang terdapat di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an  Nurul  Furqan  Asempapan  Tran gkil  Pati  ini  memiliki  keunikan  tersendiri dibandingkan tradisi riy āḍ ah qur’an di tempat lain. Yaitu terdapat dua macam tradisi riy āḍ ah qur’an. Pertama riy āḍ ah qur’an yang dikhususkan untuk santri yang memang baru memulai atau masih tahap awal, kedua riy āḍ ah qur’an yang dikhususkan untuk santri  yang  sudah  selesai  mengkhatamkan  al- qur’an.  Dari  kedua  tipe  ini memunculkan  resepsi  santri  terhadap  tradisi riy āḍ ah qur’an  yang  mereka  jalankan. Meskipun  resepsi  ini  juga  sesuai  dengan  motif  dan  pemahaman  para  santri  itu sendiri. Para santri merasa bahwa dengan adanya tradisi riy āḍ ah qur’an ini al - qur’an itu  tidak  hanya  secara  dhohir  di  baca  melainkan  juga  bisa  menentramkan  jiwa  dan membentuk kepribadian qur’ani.  Oleh karenanya makna dari  tradisi riy āḍ ah qur’an di  Pon dok  Pesantren  Tahfidzul  Qur’an  Nurul  Furqan  Asempapan  Trangkil  Pati  ini yaitu  membentuk  kepribadian,  memberikan  ketenangan  lahir  dan  batin,  mendapat kemudahan  dalam  segala  urusan,  mendapat  keberkahan  hidup  dan  dapat menghindarkan untuk tidak mudah melakukan perbuatan tercela.
Daftar Pustaka Abdullah,  Amin  M. Studi  Agama:  Normativitas  dan  Historisitas.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
Abshor, M Ulil. “Resepsi al - qur’an masyarakat gemawang mlati yogyakarta.” Qof 3 (1): 2019: 43-54.
Agama, Kemententrian. Al- Qur’an dan Tafsirnya . Jakarta: Widya Cahaya, 2015. Al-Ghazali. Mutiara  Ihya  Ulumuddin:  Ringkasan  yang  Ditulis  Oleh  Sang  Hujjatul Islam. Bandung: PT Mizan Pustaka, 2008.
Amin, Muhammad. Tradisi Muj ā hadah Ta ḥ f īẓ Al- Qur’ ā n Di Pondok Pesantren Al- Ittifaqiah  Indralaya  Ogan  Ilir  Sumatera  Selatan  (Analisis  Living  Qur’an). Dirosat jurnal of Islamic studies 2, no. 2 (2017): 34-53.
An-Nazili,  Muhammad Haqqi. Khozinatul Asror. Beirut Lebanon: Darul Kutub Al- Alamiyah, tt.
Arifin,  Samsul. “Menggali  Makna  Khataman  Al -Qur'an  Di  Pondok  Pesantren  Giri Kesumo Demak (Studi Living Qur'an),” diakses pada tanggal 17, Februari 2023. http://e repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/5016/1/skripsi.pdf.
Armstrong,  Amatullah. Sufi  Terminology  (Al-Qamus  Al-Sufi):The  Mystical Language of Islam Kuala Lumpur: A.S. Noordeen, 1995.
Autad,  Hasanul.  " Pemikiran  Habib  Abdullah  Al-Haddad  Mengenai  Tasawuf  dan Pengaruh Tarekatnya di Yogyakarta." Tesis. UIN Sunan Kalijaga, 2015.
Bukhori.  " Dzikir  Mujahadah  (Di  Pondok  Thoriqul  Huda  Cekok  Babadan  Ponorogo Study Living Qur'an)." Skripsi. Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN), 2016.
Tradisi Riy āḍ ah Qur ’ an di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur ’ an Nurul Furqan
Dewi, Rafika. “Resepsi Santri Tahfîzh Terhadap Kandungan Surah Al -Qamar Ayat 17. ” Skripsi. Isntitut Ilmu Al-Qur'an (IIQ), 2020.
Fadlillah,  Nilna. “Resepsi  Terhadap  Alquran  Dalam  Riwayat  Hadis.” Nun :  Jurnal Studi Alquran dan Tafsir di Nusantara 3, no 2 (2019): 110-115.
Fathurrosyid. “Tipologi  Ideologi  Resepsi  Al  Quran  Di  Kalangan  Masyarakat Sumenep Madura. ” El-Harakah, 17 no 2 (2015): 218. Fazlinawati,  Nur. “Resepsi  Ayat  Al - Qur’an  dalam  Terapi  Al - Qur’an  (Studi  Living Qur’an  di  Sekolah  Khusus  Taruna  al - Qur’an  Jongkang,  Sariharjo,  Ngaglik, Sleman, Yogyakarta).” Skripsi. UIN Sunan Kalijaga, 2017. Gade, Fithriani. “ Implementasi Metode Takrar Dalam Pembelajaran Menghafal Al- Qur’an.” Jurnal Ilmiah Didaktika 14, no 2 (2014): 413 – 25. Hasbillah, Ahmad Ubaydi. “Ilmu Living Qur’an Hadis: Ontology, Epistimology dan Aksiology." Banten: Maktabah Darus Sunnah, 2019.
Imron, Muchammad. “Tradisi Riy Ᾱḍ Ah Puasa Daud Dalam Menghafal Al- Qur ’ An Di Pondok Pesantren Al- Sholihah Jonggrangan ( Studi Living Hadis ).” Skripsi. UIN Sunan Kalijaga, 2014.
Khakim,  Lukmanul. “Tradisi  Riyadhah  Pesantren.” Al-Isnad:  Journal  of  Islamic Civilization History and Humanities 1, no 1 (2020): 42 – 62. Kurniawan. “Efektivitas  Komunikasi  Antarpribadi  Pada  Pelaksanaan  Pesantren Riyadhoh  (Studi  Pada  Program  PPPA  Daarul  Qur’an  Cabang  Makassar).” Skripsi. UIN Alauddin Makassar. 2017.
Mansur,  M. “Living  Qur’an  Dalam  Lintasan  Sejarah  Studi  Qur’an” dalam  Sahiron Syamsuddin (ed.), Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis . Yogyakarta: Teras, 2007.
M.  Mansur,  (ed).  Metodologi  Penelitian  Living  Qur’an  dan  Hadis,  Teras, Yogyakarta, Cetakan I, 2007
Maulana,  Farid.  " Model  Riyadhah  Dan  Keteladanan  Dalam  Pembinaan  Akhlak  Di Smp It Al-Kaffah Binjai." Tesis. UIN Sumatera Utara, 2017.
Mukarromah,  Hanifatul. “Resepsi  Menghafal  Al -  Qur'an  di  Dunia  Maya  (  Studi Living Qur'an Akun Instagram @ Tahfidz _ Online ). ” Skripsi. IIQ Jakarta, 2020. Mulyana,  Yayan. “Tradisi  ‘Riyadhah’ di  Pondok  Pesantren  Miftahul  Huda  Desa Kalimanggis  Kecamatan  Manonjaya  Kabupaten  Tasikmalaya.” Skripsi.  UIN Sunan Kalijaga, 2007. Mustaqim,  Abdul. “Metode  Penelitian  Living  Qur’an,  Model  Penelitian Kualitatif” dalam  sahiron  syamsuddin  (ed.), Metodologi  P enelitian  Living  Qur’an  dan Hadis, Yogyakarta: Teras, 2007.
Nada, Nabilatun. “Tradisi Riyâdhah Santri Penghafal Al -Qur`An (Studi Pada Pondok Pesantren  Tahfidzul  Qur`an  Ma'unah  Sari  Bandar  Kidul  Kediri  Jawa  Timur)." Skripsi . IIQ Jakarta, 2016. Najah,  Hidayatun. "Resepsi  Al- Qur’an  Di  Pesantren  (  Studi  Pembacaan  Surat  Al - Fath Dan Surat Yasin Untuk Pembangunan Pondok Pesantren Putri Roudloh Al- Thohiriyyah Di Kajen." Skripsi. UIN Walisongo, 2019.
Ning,  Su’udiyah. “Nilai  Pendidikan  Sufistik  dalam  Tradisi  Riyadhah  Qur’an.” In Proceedings  International  Conference "Strategi  Pembelajaran  Pendidikan Agama Islam Berbasis Moderasi Beragama, 1, (2022.):185 – 97.
Pradopo, Rachmat Djoko. Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik, dan Penerapannya, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007. Purwantini, Ani. “ Efektivitas Komunikasi Antarpribadi Pada Pelaksanaan Pesantren Riyadhoh  (Stud i  Pada  Program  Pppa  Daarul  Qur’an  Cabang  Makassar) . ”
Skripsi, UIN Alauddin Makassar, 2017. Putra,  Ardi. “Resepsi  al - qur’an  dalam  pembelajaran  al - qur’an (Studi  Perbandingan Pada  Pembelajaran  Al- Qur’an  Online  dan  Pembelajaran  Al - Qur’an  di  TPA (Taman  Pendidikan  Al- Qur’an)  Al -Muhtadin  Perum  Purwomartani  Baru, Kalasan, Sleman, Yogyakarta)." Skripsi. UIN Sunan Kalijaga, 2016.
Rafiq,  Ahmad. “Sejarah  Al - Qur’an  dari  Pewahyuan  ke  Resepsi” dalam  Sahiron Syamsuddin (ed.), Islam, Tradisi dan Peradaban.  Yogyakarta: Bina Mulia Press,
2012.
Rafiq,  Ahmad. “The  Reception  of  The  Qur’an  in  Indonesia:  A  Case  Study  of  The Place  of  The  Qur’an  in  a  Non -Arabic  Speaking  Community"  Disertasi.
TheTemple University, 2014.
Rafiq,  Ahmad. Tradisi  Resepsi  al-Qur ‟ an  di  Indonesia.  Diunduh  pada  tanggal  21 Desember  2018  dari  http://  sarbinidamai.  blogspot.  com/  2015/06/tradisi- resepsi-al-quran-di-indonesia.html.
Ratna,  Nyoman  Kutha. Sastra  dan  Cultural  Studies  Representasi  Fiksi  dan  Fakta.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Ratna,  Nyoman  Kutha. Teori,  Metode  dan  Teknik  Penelitian  Sastra.  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2009.
RI,  Departemen  Agama. Al  quran  dan  Terjemahnya.  Jakarta:  Proyek  Pengadaan Kitab Suci Al-quran, 1976-1977.
Rof'a, Muhammad Abid. "Kegiatan Riyadhah Al- Qur’ an Sebagai Upaya Internalisasi Nilainilai  Etika  Al- Qur’an  (Studi  Pada  Santri  Riyadhah  Pesantren  Tahfidhul Qur’an Ma’unah Sari Kota Kediri) ." Skripsi. IAIN Kediri, 2021.
Sudariyah. “Resepsi  estetis  terhadap  al - qur’an  dalam  tradisi  tahlilan  masyarakat lombok (Studi Kasus di Desa Mertak Tombok, Praya, Lombok Tengah, NTB) .” Tesis. UIN Sunan Kalijaga, 2018.
Syamsuddin, Shahiron. Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis Yogyakarta: TH Press, 2007. Yunus,  Moch  Barkah. "Resepsi  fungsional  Al- Qur’ an  sebagai  syif ā ’di  Pondok Pesantren  Roudhotut  Tholabah  Ki  Ageng  Serang  Purwodadi."  Skripsi.  UIN Walisongo, 2019.