## JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH:
Media Kajian Al-Qur'an dan Al-Hadits  Multi Perspektif Vol. 17, No. 2, Juli 2020 Hal: 186-195

## Mashdar dalam Surat Al-Kahfi:
Suatu Kajian Morfologis

## Emi Suhemi
Fakultas Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri (UIN) Ar-Raniry, Banda Aceh Email: emifauzi1970@gmail.com

## ABSTRACT
Masdar is  a  word  that  shows  an  event  that  is  independent  of  time.  The  researcher  chose masdar as  the  object  of  research  because masdar has  a  very  important  role  in  Arabic, especially the recording of masdar as part of shigat or a part of the wazan tasrif isthilahy form, and even some scholars mention masdar as the origin of ushul from a word or lafadh . Researchers  are  interested  in  choosing  surah  al-kahfi  as  the  object  of  study  on masdar because al-Kahfi is one of the surahs that has virtue. And in surah al-Kahfi, almost half of the verse uses the masdar form. This research is library research using a content analysis method or content analysis. And this research has found some 37 forms of masdar consisting of masdar fill stulasty
Keywords : Sharaf, Masdar, al-Kahfi

## ABSTRAK
Masdar adalah kata yang menunjukkan suatu kejadian tanpa terikat dengan waktu. Peneliti memilih    masdar  sebagai  objek  penelitian    karena  masdar  memiliki  peranan  yang  sangat penting dalam bahasa Arab terutama tercatatnya masdar sebagai bagian dari shigat atau satu bagian dari bentuk wazan tasrif isthilahy dan bahkan oleh sebagian ulama menyebut masdar sebagai  asal  ushul  dari  suatu    kata  atau  lafadh  .  Peneliti  tertarik  memilih  surah  Al-Kahfi sebagai objek kajian tentang masdar karena Al-Kahfi adalah salah satu surah yang memiliki keutamaan. Dan dalam surah al-Kahfi ini  hampir setengah dari ujung ayatnya menggunakan bentuk masdar. Penelitian ini adalah penelitian pustaka dengan menggunakan metode konten analisis atau analisis isi . Dan penelitian ini telah menemukan sejumlah 37 bentuk masdar yang terdiri dari masdarnya fiil- fiil stulasti .
Kata Kunci : Sharaf, Masdar, al-Kahfi

## A. Pendahuluan
Bahasa Arab adalah bahasa komunikasi yang dikenal erat hubungannya dengan agama Islam.  Keberadaan  Islam  sebagai  sebuah  agama  atau  keyakinan  dan  kitab  sucinya  dalam bentuk  bahasa  Arab  menjadikan  bahasa Arab  sebagai  bahasa  yang  dibutuhkan  oleh  umat Islam dalam rangka memahami isi kitab suci yang bentuk kalimatnya dalam bahasa Arab, dan  Al-Qur’an    mengandung    pesan-  pesan  tuhan  yang  dialamatkan  untuk  hamba-Nya sehingga menjadi kewajiban bagi umat Islam untuk mempelajari bahasa Arab .
Bahasa  Arab    merupakan  sebuah  bahasa  yang  memiliki  banyak  cabang  ilmu  dan diantara  cabangnya  adalah ilmu  sharaf yang  disebut  dalam  istilahnya  sebagai  ilmu  yang mempelajari tentang perubahan struktur bangunan kata 1 dan dalam rangkaian pembahasan ilmu sharaf terdapat tema  pembahasan tentang isim dan fiil yang disebut mashdar .
Mashdar dari segi bentuk dan fungsinya termasuk dalam kategori isim dan fiil disebut demikian karena isim masdar cara kerjanya sama dengan fiil  namun ada perbedaan dengan fiil  karena masdar merupakan    kata  kerja  tanpa  keterangan  waktu.  oleh  sebab  itu masdar menduduki  peranan  penting  dalam  struktur  kalimat  baik  itu  yang  ada  dalam  Al-Qur’an maupun dalam teks lain.
Masdar menurut Fuad Nikmah 2 merupakan asal dari semua fiil (kata kerja) dan juga asal  dari  semua    isim  musytaq  (isim  yang  diambil  dari  kata  yang  lain  ),  karenanya  ia dinamakan masdar (sumber) disebabkan ia merupakan asal atau punca dari fiil dan semua isim musytaq . Sementara itu menurut Musthofa al-Ghayalain 3 , masdar adalah sebuah isim yang menunjukkan kepada sebuah perbuatan atau peristiwa yang tidak memiliki keterangan waktu. Dalam beberapa buku banyak ditemukan kaidah  atau teori tentang masdar ini baik dari segi sintaksisnya (nahwu) maupun morfologi (sharaf), dan penulis memilih ilmu sharaf sebagai sebuah pendekatan untuk menganalisa ayat-ayat yang menggunakan mashdar dalam ujung surah Al-Kahfi.
Penulis  memilih  surah  Al-Kahfi  karena  al-kahfi  memiliki  keutamaan  dan  ia  juga memilik  sebutan  yang  lain  yaitu Ashabul  Kahfi artinya  adalah  penghuni-penghuni  gua keberadaan nama ini disebabkan kisah yang terjadi terhadap tujuh pemuda yang tertidur di dalam gua selama  bertahun tahun dan ia merupakan surah ke 18 serta terdiri dari 110 ayat dan tergolong dalam surah Makkiyah.
Penelitian ini jenisnya adalah penelitian  pustaka. Data-data yang dikumpulkan dari beberapa buku dan Al-Qur’an, dianalisis dengan pendekatan ilmu sharaf 4 serta metode yang
1 Ahmad Hamlawiy, Syazla al-‘Urfi fi fanni al- Sharf, Dar al-Qalam, Beirut,1982hal.
2 Fuad Nikmah, Mulakhas Qawaidul lughah al Arabiyah, Daarrustaqafah al Islamiyah, Beirut,t.t.hal.31
3 Musthafa al-Ghayalain, Jamik al-Duruus al-Arabiyah, Maktabah al-‘Ashriyah,Beirut,2000 M hal. 8
4 Ilmu Sharaf penemunya adalah Mu’az bin Muslim al-Harraa’ dia adalah sebuah ilmu yang membahas tentang perubahan struktur kata atau ilmu yang merubah  satu kata yang asal  menjadi beberapa kata yang berubah bentuknya  menjadi  kata  yang  berbeda  .ilmu  ini  melahirkan  banyak  kata  yang  notabene  memilki  makna yang berbeda-beda pula. Dan merubah satu kata menjadi kata yang lain  hanya bisa dilakukan oleh ilmu sharaf, dengan kata lain  tanpa ilmu ini maka pastilah  kita tak mampu membuat kalimat atau kalam (lihat buku Syaaaz al-Urfi fi fanni al-Sharfi oleh Ahmad Hamlawiy, h.17
https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/almuashirah
Hamdiah Latif Bahaya Riba dalam Perspektif Hadis
digunakan  adalah  metode  konten  analisis/analisis  isi.  Atas  latar  belakang  yang  tersebut diatas  maka  penulis  merumuskan  pertanyaan  penelitian  ,  apa  dan  bagaimanakah  bentuk- bentuk mashdar dalam surah al-Kahfi.

## B. Pembahasan

## 1. Keutamaan Surat Al-Kahfi
Surat al-Kahfi adalah sebuah surat yang di sebut sebagai surah yang memilik kekuatan untuk  melawan  Dajjal  yang  akan  muncul  di  akhir  zaman.  Dan  diantara  keutamaannya adalah 5 ;
a) Terlindung dari Dajjal. Hal ini sesuai dengan sebuah hadis yang diriwayatkan dari Abu  Darda’  ra.  dalam  hadis  riwayat  Muslim  no  809.yang  menyatakan  bahwa barang siapa membaca surah  Al- Kahfi 10 ayat pertama maka ia akan terlindung dari Dajjal.
b) Telapak kaki akan memunculkan cahaya di hari Kiamat. Dalam sebuah riwayat dari Ibnu Umar Nabi SAW bersabda, barang siapa yang membaca surah al-Kahfi malam Jum ’at maka cahaya akan meneranginya pada hari kiamat serta diampukan dosanya di antara dua Jum ‘at.
c) Allah  SWT  memberikan  cahaya  dan  pengampunan  dosa  sampai  hari  Jumat berikutnya. Dalam sebuah riwayat dari Abu Said al-Khudriy dia berkata Nabi SAW. Bersabda,  barang  siapa  yang  membaca  surah  al-Kahfi  pada  hari  Ju’  mat,  maka Allah SWT akan menyinarinya dengan cahaya diantara dua Jum‘at (HR. Al-Hakim dan Baihaqi)
d) Allah SWT memberikan ketenteraman hidup. Dalam sebuah riwayat  Abi Said al- Khudriy  m  Rasulullah  bersabda  barang  siapa  membaca  surah  al-Kahfi  di  malam Jum’at, maka Allah akan meneranginya dengan cahaya antara dia dan rumah yang penuh dengan keindahan ( Sunan al-Darimi 3273)
e) Para  malaikat  memintakan  rahmat  sampai  waktu  subuh.  Sehingga  Allah menjauhkan  penyakit  panas  atau  penyakit  yang  tidak  tersembuhkan,  serta menjauhkan  dari  fitnah  dan  tipu  daya  setan.  Dalam  sebuah  hadis  riwayat Mardawaih dari Abdullah bin Mughaffal bahwa Rasulullah SAW bersabda; sebuah rumah  yang  selalu  dibacakan  surah  Al-Baqarah  maka  rumah  itu    tidak  akan dimasuki  syaithan  sepanjang  malam,  karenanya  bacalah  surah  al-Kahfi  agar terhindar dari gangguan syaithan yang terkutuk.
2. Ruang lingkup Masdar
5 Ibnu Watiniyah, Majmu’Syarif, kaysa Media, Jakarta, 2008; hal.74
https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/almuashirah
Hamdiah Latif Bahaya Riba dalam Perspektif Hadis
Masdar dalam  bahasa Arab dibahas secara luas, yang terkenal dengan sebutan ilmu Nahwu 6 dan ilmu Sharaf Berikut ini akan diuraikan beberapa kaidah – kaidah yang terkait dengan mashdar:

## a) Pengertian Masdar
Sebagaimana yang telah disebutkan sebelumnya, mashdar merupakan akar asal usul dari sebuah kata dan merupakan kata kerja yang tidak memiliki keterangan waktu. Dalam bahasa Indonesia mashdar sering disebut kata kerja yang telah mendapat imbuhan seperti ; memberi adalah kata kerja lalu berubah menjadi pemberian maka kata pemberian inilah yang disebut  dengan mashdar . Sementara bila dihubungkan dengan bahasa Inggris maka mashdar ini disebut  dengan Gerund . Secara etimologi mashdar berarti    عجرملا وا لصلاا وه  artinya “asal  atau  sumber”  sedangkan  secara  terminologi  berarti;   نامزلا  نم  درجم  ىنعم  ىلع  ًلد  ام  وه artinya isim yang menunjukkan kata kerja yang tidak memiliki keterangan waktu. 7 Wujud dari  masdar  ini  biasanya  dapat  dikatakan  isim  karena  masdar  tidak  menunjukkan  waktu, hanya  menyebut  suatu  perbuatan.  Biasanya  posisi  masdar  adalah  sebagai  nashob  (objek). Jika masdar mengalami perubahan, maka masdar bisa menjadi fi’il. Agar mudah memahami contoh masdar dalam bahasa Indonesia adalah “pemberian” atau “peperangan” dengan kata kerjanya  ‘memberi’  atau  ‘berperang’.  Mudahnya  seperti  kata  kerja  yang  dijadikan  kata benda.

## b) Fungsi Masdar
Salah satu fungsi masdar dalam bahasa Arab adalah sebagai penjelas asal kata. untuk meminimalisir salah makna dalam mufradat, maka contoh kasusnya adalah sebagai berikut:
Dalam  bahasa  Arab  ada  istilah  “Tashrifan  fi’il”  atau  “Tashrifan  istilaahi”  yang bermakna  urutan  istilah.  Tashrifan  istilaahi  ini  biasanya  banyak  diucapkan  oleh Ustaz dalam ceramahnya dalam menjelaskan definisi suatu kata. Misalkan ucapan kata seperti ini : “kata ‘dhorobu’ berasal dari kata (dharabu, yadhribu, dharabaa) yang artinya “menyerang”.  Urutan dari tiga jenis kata yang di sebutkan ustadz tersebut adalah; fi’il madhi, fi’il mudhari’, dan masdar/isim  masdar. Isim masdar atau kata dasar dari dharabu adalah ‘dharabaa’. Isim ini adalah isim yang ada dalam bahasa arab  selain  mudzakkar  dan  muannats.  Dengan  diketahuinya  masdar  maka  salah paham terhadap suatu kata dapat diminimalisir. Adapun fungsi khusus kata masdar tersebut dalam suatu struktur kalimat adalah sebagai pengganti fi’il. Biasanya masdar pengganti fi’il akan ditambahkan kata ( an /maa ). Bagi  yang ditambahkan kata ‘an’
6 Ilmu Nahwu penemunya adalah Ali R.A. dan Abu al-Aswad al-Dualliy,  dalam dialog antara keduanya ketika Abul Aswad masuk ke tempat  Ali bin Abi Thalib , Abu Aswad melihat  di  tangan Ali R.A ada Riq’ah ( sejenis potongan kulit atau kayu yang digunakan u menulis) lalu ia bertanya apa ini ya Amirul mukminin? Maka Ali menjawab aku memperhatikan bahasa Arab sekarang ini sudah mulai tercampur dengan bahasa ‘A’jam , aku ingin mengembalikan kepada bentuk aslinya yang akan dijadikan sebagai pedoman , kemudian ia memberikan padaku riq’a’h itu dan diatasnya ada tulisan kalimat itu terbagi tiga yaitu fi’il, isim dan hurf (lihat .Al-Wafi  al-Wajiz  fi  al-Nahwi  wa  al-Sharfi, penulisnya  Khamid    Sayyid  Qudsyi  dan  Nashir  Fathiy Abdul ‘Azhim.h. 10)
7 http// rezaervani.com/2018/05/18/1314/ isimmashdar
https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/almuashirah
Hamdiah Latif Bahaya Riba dalam Perspektif Hadis
maka masdar ini akan memiliki makna waktu lampau atau masa depan. Bagi yang ditambahkan kata ’maa’ akan memiliki makna waktu saat ini.

## c) Jenis –Jenis Mashdar
Pembahasan mashdar dari segi  jenisnya dapat ditelusuri dalam  penjelasan isim dari segi tarkibnya dimana  bila ditinjau dari segi tarkibnya terbagi kepada dua yaitu isim jamid dan  isim  musytaq.  Isim  jamid  adalah  isim  yang  tidak  di  ambil  dari  kata  yang  lain. 8 Sebagaimana  disebutkan  oleh  Fuad  Nikmah  dan  Musthafa  alGhayalain 9 seperti  contoh berikut ini;
kata لجر  kata ini tidak diambil dari kata yang lain. Demikian juga kata لع م kata ini tidak  bersumber  dari  yang  kata  lain    tetapi  sebaliknya  kata  yang  lain  seperti ملاعmengambil bentukan kata dasarnya dari isim masdar )ملع ) .
Selanjutnya terkait dengan ketentuan yang terdapat dalam isim jamid maka beberapa ahli qawaid  nahwu  dan  sharaf  terutama  kedua  pengarang  buku  Qawaid  yang  tersebut  di  atas bersepakat membagi isi jamid kepada dua bagian yaitu;
1) Isim zat 10 )تاذلا مسا)
Isim zat ini disebut juga dengan isim a’in dan itu adalah kata-kata atau isim yang menunjukkan dirinya berdiri sendiri (tidak terikat dengan yang lain) atau dia tidak terbentuk dari fiil. Contoh :
لُج َر – نصغ – رحن 2) Isim makna 11 ) ىنعملا مسا )
Isim makna  adalah isim yang menunjukkan kepada terjadinya suatu peristiwa (fiil) tapi tidak menunjukkan keterangan waktu. Dan inilah yang disebut dengan masdar. Dengan demikian semua masdar adalah isim jamid. Contoh :
لدع – عامتجا
- ماركإ
Demikianlah  pembagian  isim  jamid,  yang  dalam  uraiannya  telah  menempatkan  mashdar sebagai salah  satu dari bagian dari isim jamid dan selanjutnya kita menelusuri masdar dari sisi yang lain .

## d) Macam-Macam Masdar
Masdar bila ditinjau dari segi bertambah dan tidaknya huruf pada sebuah kata terbagi kepada  beberapa macam   yang akan dijelaskan berikut ini.
1) Masdar Ashliy ( يلصا )
Masdar  ashliy  adalah  masdar  yang  masih  murni  yang  belum  mendapat  tambahan, tidak diawali huruf “mim” ziyadah dan tidak terdapat huruf ya bertaysdid serta tha’ marbuthah di akhir kata. 12 Contoh : لاتق – مهَف – مْل ِع
8 Loc.cit. Fuad Nikmah
9 Loc.cit. Musthafa al Ghayalain
10 Dr. Amil Badi’ Ya’qub, Mausu’ah al-Nahwu wa al-sharf wali’rab, maktabah al-Anwar, Sarang  Rembang,t.t. hal. 26
11 Ibid.
12 Loc.cit. Amil badi’ Ya’qub
https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/almuashirah
Hamdiah Latif Bahaya Riba dalam Perspektif Hadis

## 2) Mashdar Mimi
Mashdar  mimi 13 adalah  mashdar  yang  diawali  dengan  mim  tambahan  dan memberikan makna mashdar itu sendiri. Mashdar mimi dibentuk dari fi’il stulasti dengan wazan ٌ لَعْفَم , kecuali jika huruf awalnya huruf illat, maka dibentuk dengan wazan ٌ لِعْفَم . Contoh : اًض َرْعَم ًةَيْأ َر  َض َرَع
3) Mashdar Shina’i
Mashdar  shina’i 14 adalah  isim  yang  diberi  ya’  nasab  setelahnya  ta’  ta’nits,  untuk menunjukkan makna mashdar. Contoh : ٌةَّيناسْنِإ – ُةَّيِكا  َرِتْشِا – ٌةَّي ِ رُح – ٌةَّيِنَط َو – ٌةَّيِلوُؤْسَم –
ٌةَّيِشْح َو
4) Mashdar Marrah 15
Mashdar marrah adalah mashdar yang menunjukkan kepada kejadian sesuatu sekali. Masdar    marrah  berwazan ٌ ةَلْعَف apabila  3  huruf,  dan  berwazan  masdar  dengan menambahkan ta’ pada akhirnya apabila lebih dari 3 huruf. Contoh :  ًةَلْكَأ  ُتْلَكَأ
5) Mashdar Haiah 16
Mashdar  Haiah  adalah  mashdar  yang  menunjukkan  kepada  keadaan  fi’il  ketika terjadi. Isim haiah berwazan ٌ ةَلْعِف apabila 3 huruf, dan tidak mempunyai bentuk yang baku untuk selain 3 huruf. Contoh : ِرِئاَحْلا َة َرْظِن ِهيَلِإ  ُت ْرَظَن
6) Shighat atau Wazan -Wazan Mashdar
Dalam beberapa buku ilmu sharaf disebutkan juga bahwa masdar memilik beberapa bentuk  atau  wazan  yang  digunakan  sebagai  pola  dalam  membuat  isim  masdar, berikut ini ketentuannya;
a. Mashdar fiil Stulasti
Menurut Fuad Nikmah 17 , isim masdar dari fiil yang stulasi, bentuk masdarnya tidak  beraturan  atau  tidak  memilik  pola  yang  tertentu  (  Sama’i  )  adapun  cara menentukan masdarnya adalah dengan menyimak atau memperhatikan apa yang di tulis atau diucapkan oleh orang Arab. Bentuk mashdar bagi fi’il stulasti ( 3 huruf) tidak mempunyai kaidah tertentu (irreguler), bagi fiil yang tiga huruf ini mempunyai bentuk-bentuk yang beragam tanpa adanya wazannya/rumusan/polanya, fiil ini hanya dapat diketahui melalui apa yang kita dengar dan baca dari orang Arab dan dari kitab Arab atau yang disebut dengan samma’iy  (يعاَمس  )  dan  berikut  ini  ada  beberapa    wazan-wazan  yang  dipakai sebagai wazan atau pola untuk membuat  mashdar dari fi’il yang terdiri dari tiga huruf )  يثلاث لعف
13 Loc.cit. Fuad Nikmah, hal.34
14 Ibid…
15 Loc.cit. Fuad Nikmah, hal. 35
16 Ibid…
17 Loc.cit. Fuad Nikmah, hal. 31
https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/almuashirah
Hamdiah Latif Bahaya Riba dalam Perspektif Hadis
a) Wazan ةَلْعِف untuk profesi Contoh: ةَعاَن ِص – ةَعا َر ِز – ة َراَجِت b) Wazan نَلا َعَف untuk menunjukkan keguncangan. Contoh: ناَبَلَغ – نا َر َوَد c) Wazan ةَل ْعُف untuk menunjukkan warna Contoh: ة َرْضُخ – ة َرْفُص d) Wazan لا ِعُف untuk menunjukkan penyakit dan suara Contoh: لاَعُس – ماَك ُز - ءاَكُب
Apabila  mashdar  tidak  menunjukkan  salah  satu  makna  yang  tersebut  di  atas, maka biasanya mengikuti wazan berikut ini:
a) Fi’il  muta’addi  (yaitu  fi’il  yang  mempunyai  maf’ul  bih),  wazannya َف ٌلْع
Contoh: ٌعْمًس – ٌحْتَف – ٌعْنَم b) Fi’il  lazim  yaitu  fi’il  yang  tidak  mempunyai  maf’ul  bih,  wazannya     ٌل ْوُعُف Contoh: ُد ْوُعُق : َدَعَق
– ُس ْوُلُج :  َسَلَج – ُع ْوُلُط : َعَلَط c) Wazan  ٌةَل ْوُعُف Contoh: ٌةَل ْوُهُس : َلُهَس – ٌةَب ْوُعُص :  َبُعَص – d) Wazan    ٌل ْعَف Contoh: اًح َرَف : َح ِرَف – اًح َرَم : َح َرَم – اًعَبَش : َعَبَش b. Masdar Fiil Ruba’iy
Isim masdar bagi fiil ruba’iy ini berbentuk qiyasi ) berpola atau beraturan ( , dimana setiap kata dari fi’il ruba’iy bila ingin diubah ke dalam bentuk masdarnya maka harus mengikuti pola wazan mashdar dari fi’il ruba’iy tersebut, seperti :
a) Apabila fi’il berwazan  َلَعْفَأ, maka masdarnya berwazan  ٌلااَعْفِإ
Contoh: ْنِإ :  َرَكْنَأ ا ًراَك - اًمَارْكٍإ : َمَرْكَأ - ًءاَقْبٍإ : ىَقْبَأ b) Apabila fa’  fi’ilnya huruf wawu (contoh:  َفَق ْوَأ atau  َحَص ْوَأ) maka wawu diubah menjadi ya’ ketika menjadi mashdar. Contoh: اًفاَقْيِإ :  َفَق ْوَأ - اًحاَضْيِإ : َحَض ْوَأ
c) Adapun  apabila  fi’il  mu’tal  ‘ain  (contoh:   َلاَطَأ,   َماَقَأ,   َلاَمَأ),  maka  masdarnya dengan mengasrahkan huruf pertama dan menambahkan ta’ marbuthah pada akhirnya. Contoh:
ًةَماَقِإ : َماَقَأ - ًةَلاَطِإ : َلاَطَأ - ًةَلاَقِإ : َلاَقَأ
d) Apabila fi’il berwazan  َلَّعَف dengan mentasydid huruf ‘ain, maka masdarnya berwazan  ٌلْي ِعْفَت
Contoh: اًبْي ِرْدَت :  َب َّرَد - اًقْيِسءنَت :  َقَّسَن
e) Apabila  fi’il  mu’tal  akhir  (contoh:  ىَّطَغ,    ىَّك َز,  ى َّوَق),  maka  masdarnya berwazan ٌةَلِعْفَت Contoh: ٌةَيِك ْزَت : ىَّك َز - ٌةَي ِطْغَت : ىَّطَغ - ٌةَيِوْقَت : ى َّوَق
f) Apabila fi’il mahmuz akhir, maka masdarnya berwazan  ٌلْيِعْفَت atau  ٌةَلِعْفَت Contoh: ًئ ِزْجَت : َأ َّزَج وا ٌةَئ ِزْجَت - ًئِطْخَت : َأَّطَخ وا ًةَئِطْخَت
g) Apabila fi’il berwazan  َلَعَف maka masdarnya berwazan  ٌلَعِف atau  ًةَلَعاَفُم
Contoh : ًلااَتِق : َلَتاَق وا ًةَلَتاَقُم
https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/almuashirah
Hamdiah Latif Bahaya Riba dalam Perspektif Hadis
Di  sisi  lain  dalam  buku  yang  ditulis  oleh  Mustafa  al-Ghalayan 18 ,  ada  banyak wazan – wazan yang digunakan dalam membuat  mashdar dari fi’il-fiil stulasi atau fiil-fiil yang terdiri dari tiga huruf seperti wazan- wazan berikut ini;
ًلاِعَف ، ًلاَعَف ، ن َلاْعُف ، ن َلاَعِف ، ن َلاَعف ، ىَلْعُف ، ىَلْعِف ، ىَلْعَف ، ٌةَلْعُف ، ٌةَلْعَف ، ٌلْعُف ، ٌلْعِف ، ٌلْعَف ، ًلاَعِف ،
اَعُف ،ًلااَعِف ،ًلااَعَف ،ًةَلِعَف ،ًةَلَعَف
، ًلا ْوُلَعَف ،ًلاَلْعُف ، ًلاْيِعَف ،ًةَل ْوُعُف ،ًلا ْوُعُف ،ًةَيِلاَعَف ،ةلاعُف ،ةلاَعِف ،ًةَلاَعَف ،ًلا
ًةَلَعْفَم ،ًةلِعْفَم ،ةلعِف ،لعفم ،ٌلَعْفَم ،ًةَلُلْعَف ،ِةَليِعَف ، ًلا ْوُلْعَف

## 3. Masdar dalam surah al-Kahfi
Berikut ini bentuk-bentuk mashdar yang terdapat diujung surah Al-Kahfi:
18 Loc.cit. Musthafa Alghalayn, hal. 161
No Wazan-wazan Mashdar  untuk Fiil  Stulasi Mauzun Mashdar  dari fiil Stulasti Artinya dalam bahasa Indonesia A ٌ لَعَف 1 ًلاَعَف
نسَح – نسحَي – اًنَسَح Kebaikan
2 ًلاَعَف فسَأ – ُفَسأَي – اًفَسَأ keputusasaan 3 ًلاَعَف َلَمَع – لمعَي – ًلاَمَع perbuatan
4 ًلاَعَف
َبَجَع – ُبجعَي – اًبَجَع keajaiban 5 ًلاَعَف دشر – دشري – اًدَش َر Bimbingan 6 ًلاَعَف َّدع – ُّدُعَي – اًدَدَع perhitungan 7 ًلاَعَف طَش – َّطشَي – اًطَطَش Berlebih-lebihan 8 ًلاَعَف لدج – لدجي – ًلاَدَج perdebatan 9 لأَعَف دبا – دباي – ادب ا keabadian 10 ًلاَعَف بلط - بلطي - ًابَلَط Tuntutan 12 لاَعَف دلو - دلي - اًدَل َو Peranakan 13 ًلاَعَف لمَأ – لمأي – ًلاَمَأ Harapan 14 ًلاَعَف َلَدَب – ُلَدْبَي – ًلاَدَب Pergantian 15 ًلاَعَف
َب َرَس – ُبرسَي – اًب َرَس Aliran 17 ًلاَعَف َقِل َز - ُقِلزَي - اًقَل َز Kelicinan 18 ًلاَعَف بصن - بصني - ابصن Keletihan 19 ًلاَعَف َبجع – ُبجعي – اًبَجَع keajaiban 20 ًلاَعَف َّصَق – ُّصُقَي – اًصَصَق pemberitahuan
https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/almuashirah
Hamdiah Latif Bahaya Riba dalam Perspektif Hadis
B Wazan mashdar untuk fiil stulati Mauzun dari mashdar fiil stulasti 21 ًلاْعُف رذع – رذعي – ا ًرْذُع Kecacatannya 22 ًلاْعُف َرَفك – رُفْكي – اًرْفُك Kekafiran 23 ًلاْعٌف عنص – ُعنصي – اًعنُص Perbuatan 24 ٌ لْع ف َبُقَع – ُبُقْعَي – اًبْقُع Ikutan
25 ًلاْعُف َرَبَخ – ُرُبخي – اًربُخ Pengalaman
26 ًلاْعُف
َرِسَع – ُرَسعي –
اًرْسُع Kesusahan
27 ًلاْعٌف َرِكَن - ركني - ا ًرْكُن
Pengingkaran C Wazan mashdar fiil stulatsi Mauzun masdar mashdar dari fiil- fiil yang stulasti 28 ًلاُعُف زرج - زرجي -
از ٌرٌج Pemotongan 29 ًلاُعُف لُبَق - لبقي - ًلاُبُق
Pertemuan 30 ًلاُعُف ءازه - ءازهي - ا ًو ُزُه Olok-olokan 31 ًلاُعُف
َبِقَح - ُبِقْحي - ًابُقُح Pembuatan lubang 32 ًلاُعُف ًلاُعُف لزن - لزني - لا ُزُن طرف - طرفي - ًاط ُرُف Persinggahan
Kekacauan D Wazan masdar dari fiil stulasti Mauzun mashdar dari fiil-fiil yang stulasti 33 ًلاَعِف
َج َوَع - جوْعَي - ًاج َوِع
Kebengkokan E Wazan mashdar dari fiil stulasti Mauzun mashdar dari fiil-fiil yang stulasti 34 ًلاِعَف بذك - بذكي - اًبِذَك
Kedustaan F Wazan mashdar dari fiil stulasti Mauzun mashdar dari fiil-fiil yang stulasti 35 ًلاْعَف رَبَص - ُرِبْصَي - اًرْبَص Kesabaran 36 ًلاْعَف رجأ - ُرُجْأَي - ًاًرْجَأ
Ganjaran G Wazan mashdar mimi dari fiil stulasti Mauzun mashdar mimi dari fiil – fiil yang stulasti 37 لاعْفَم َقَب َو - ٌقِبَي - ًاًقِب ْوَم Kebinasaan 38 لاعفم دعو - دعي - ًاِدع ْوَم
Perjanjian
https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/almuashirah

## Hamdiah Latif

## C. Penutup
Penelitian  tentang  mashdar  dalam  surah  al-Kahfi  ini  menemukan  37  macam  wazan masdar dari fiil stulasti  seperti;
ًلاَعَف – ًلاْعُف - لاُعُف - ًلاَعِف – ًلاِعِف - ًلاْعَف
–
كلذ ريغو    ًلاَعِف
Selain  itu  ditemukan  juga  bentuk    mauzun    mashdar  mimi  (  bukan  mashdar  ashliy) seperti; اًدِع ْوَم – اًقِب ْوَم , dan ditemukan juga mauzun  dalam bentuk masdar dari fiil stulasti mudhaaf seperti اًدَس – اًقَح .

## Daftar Pustaka
Ahmad Hamlawiy. 1986. Syazza al-‘urf fi fanni al-Sharf . Beirut: Dar al-Qalam
Amil Badi’ Ya’qub. 1985. Mausu’ah al-Nahwi wa al-Sharfi wa al-I’rab . Beirut: Maktabah al-Anwar
Fuad Nikmah.tt. Mulakhas Qawaid al-Arabiya. Beirut: Dar Al-Staqafah Al-Islamiyah http// rezaervani.com/2018/05/18/1314/isimmashdar diakses pada 27 februari 2021
Ibnu Wathiniyah, Majmu’ Syarif , Karsa Media, Jakarta
Khamid Sayyid Qutsyi dan Nashir Fathiy Abdul Azhim. Al-Wafiy al-Wajiz fi al-Nahwi wa al- Sharfi. Kairo: Diktat Kuliah  Al-Azhar
Musthafa al-Ghayalain. 2000. Jamik al-Duruus al-Arabiyah. Beirut: Maktabah Al- Ashriyah
H Wazan mashdar fiil stulasi yang mudhaaf Mauzun masdar dari fiil stulasti yang mudha’af 39 ا ٌرَف َّدس - ٌّدُسي – اًّدَس Pembatasan/benteng 40 ا ًرف َّقح - ُّقحي - اًقَح Kebenaran