INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research
Volume 4 Nomor 1 Tahun 2024 Page 557-567 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Islamisasi Ilmu Pengetahuan Dalam Perspektif Filsafat
Nuryanti Siregar 1 ✉ , Ridha Ahida 2 , Siti Khamim 3 , Helmi Rostiana Dasopang 4
(1)(2) Universitas Islam Negeri Sjech M. Djamil Djambek Bukittinggi
(3) IAI Yasni Bungo
(4) STAI Tapanuli Padangsidimpuan
Email: nuryantisrg1987@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Islamisasi muncul karena kekhawatiran intelektual Muslim yang melihat umat Islam berada dalam krisis akibat  penerapan  ilmu  pengetahuan  Barat  yang  berbasis  sekuler.  Konsep  sekuler  dalam  ilmu pengetahuan  tidak  sesuai  dengan  umat  Islam  karena  memisahkan  agama  dari  ilmu.  Tulisan  ini mengkaji tentang islamisasi ilmu dalam perspektif filsafat. Meteode penelitian yang digunakan adalah library research atau study kepustakaan. Hasil dalam tulisan ini adalah bahwa gagasan islamisasi ilmu pengetahuan  muncul  karena  sebagai  suatu  respon  terhadap  krisis  masyarakat  modern  yang disebabkan  oleh  pendidikan  Barat  yang  bertumpu  pada  suatu  pandangan  dunia  yang  bersifat materialistis  dan  sekularistik.  Terjadi  berbagai  perbedaan  pendapat  dari  beberapa  tokoh  terkait islamisasi ilmu ini yakni setuju islamisasi ilmu, tidak setuju  dan sebagain menerima dengan istilah yang berbeda yaitu integrasi ilmu. Disinilah letak fungsi filsafat yang dapat dijadikan sebagai sarana berfikir atau sudut pandang, tolok ukur, atau posisi berdiri kita untuk menganalisis dan menyusun rangkaian premis-premis  yang  sangat  memungkinkan  dalam  membangun  suatu  kerangka  kesimpulan- kesimpulan tertentu bagi pengembangan keilmuan Kata Kunci: Islamisasi Ilmu Pengetahuan, Filsafat

## Abstrack
Islamization emerged because of the concerns of Muslim intellectuals who saw that Muslims were in crisis due to the application of secular-based Western science. The secular concept of science is not suitable for Muslims because it separates religion from science. This paper examines the Islamization of science from a philosophical perspective. The research method used is library research or library study. The result of this paper is that the idea of Islamization of science emerged as a response to the crisis in modern society caused by Western education which relies on a world view that is materialistic and  secularistic.  There  were  various  differences  of  opinion  from  several  figures  regarding  the Islamization  of  science,  namely  agreeing  with  the  Islamization  of  science,  disagreeing  and  some accepting it with different terms, namely integration of science. This is where the function of philosophy lies, which can be used as a means of thinking or point of view, benchmark, or our standing position to analyze and compile a series of premises which are very possible in building a framework for certain conclusions for scientific developmen.
Keyword: Islamization of Science, Philosophy

## PENDAHULUAN
Pendidikan merupakan bagian  penting dalam kehidupan manusia. Kemajuan pesat dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  atau  sains  menunjukkan  betapa  majunya  daya  nalar manusia  dalam  memanfaatkan  potensi  aqliah  yang  dianugerahkan  Tuhan  kepadanya (Nasiruddin,  2021).  Perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  saat  ini  semakin menandai kemajuan yang telah dicapai Barat. Era Revolusi Industri yang sudah memasuki 4.0 meneguhkan Barat sebagai kiblat peradaban dunia. Perkembangan pesat disiplin ilmu di berbagai bidang baik ilmu alam, ilmu eksakta, ilmu humaniora, teoritis, maupun praktis menjadi standar masyarakat dunia saat ini. Perkembangan teknologi digital, kepemilikan big data, intelegensi buatan, teknologi nano, dan robotik telah menjadi tren yang merajai dunia (Mustofa Hilmi, 2020).
Pendidikan Islam dengan berbagai coraknya berorientasi memberikan bekal kepada manusia  untuk  mencapai  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  Oleh  karena  itu,  semestinya pendidikan diperbaharui Islam selalu dalam rangka merespon perkembangan zaman yang selalu dinamis, agar peserta didik tidak hanya berorientasi pada kebahagiaan hidup setelah mati, tetapi juga  kebahagiaan  hidup  di dunia  ini (Rafiyanti  Paramitha  Nanu,  2021).  Oleh karena  itu,  salah  satu  alternatif  yang  ditawarkan  oleh  ilmuwan  muslim  adalah mengintegrasikan antara sains, filsafat  bahkan agama yang lebih  populer  dengan istilah islamisasi ilmu pengetahuan sebagai suatu respon terhadap krisis masyarakat modern yang disebabkan  oleh  pendidikan  Barat  yang  bertumpu  pada  suatu  pandangan  dunia  yang
bersifat materialistis dan sekularistik.
Filsafat dikenal sebagai sebuah usaha untuk memahami atau mengerti dunia dalam hal makna dan nilai-nilainya. Bidang filsafat sangatlah luas dan mencakup berbagai aspek kehidupan  sejauh  dapat  dipikirkan.  Sebab  sejatinya  filsafat  merupakan  metode  berpikir yang sistematis dalam menyelesaikan berbagai problem yang ada. sebagian orang yang mengakui eksistensi filsafat percaya bahwa filsafat  pada  dasarnya  tidak  bertentangan dengan  prinsip-prinsip  Islam.  Bahkan, mereka  berpendapat  bahwa  Islam  secara  eksplisit mengizinkan  pemikiran  filosofis untuk  membawa  dimensi  moral  dan  kebijaksanaan.
Memperbincangkan  filsafat  dengan  sendirinya  membongkar  kembali  pemikiran- pemikiran  para  tokoh  filsafat  itu  sendiri.  Pemikiran-pemikiran  mereka  hadir  dengan berbagai kontekstualisasi yang ada. Namun seiring perkembangannya, pemikiran tersebut kemudian menjadi sebuah metode  berpikir ilmiah yang dapat digunakan pada berbagai disiplin  ilmu.  Urgensitas  kehadiran  filsafat  sejatinya  sangat  diperlukan  dalam  kehidupan terutama dalam merumuskan dasar-dasar ilmu pengetahuan. Namun realitas yang terjadi meunjukkan  bahwa  filsafat  banyak  disalahpahami,  terlebih  bagi  mereka  yang  kurang memahami hakikat filsafat yang sesungguhnya. Beranjak dari uraian di atas maka dalam makalah ini penulis akan mengkaji tentang islamisasi ilmu pengetahuan dalam perspektif filsafat.

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penulisan makalah  ini yaitu menggunakan metode kajian pustaka  ( library research) yakni dengan cara menelusuri berbagai sumber referensi untuk mendapatkan data yang benar dalam menjelaskan topik pembahasan. Sumber data yang digunakan dalam kajian ini adalah pemikiran-pemikiran tokoh cendekiawan yang telah ditulis dalam berbagai literatur baik jurnal, proceeding, dan buku maupun sumber daring yang relevan dengan topik Islamisasi Ilmu Pengetahuan. Setelah berbagai data terkumpul, penulis akan melakukan reduksi data (data reduction). Pada tahap ini, data akan dipilah dan dipilih sesuai dengan pokok kajian yang telah ditentukan. Kemudian penulis mengorganisir data dengan menyusunnya menjadi pola tertentu untuk disajikan menjadi sebuah pemikiran yang mudah dipahami (penyajian data). Langkah terakhir, penulis akan menarik kesimpulan dari berbagai pemikiran yang telah dikemukakan oleh para ahli tersebut (Hilmi).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Filsafat Ilmu sebagai Perspektif
Filsafat dan ilmu merupakan dua kata yang saling terkait dan saling berhubungan satu sama lain baik secara substansial maupun secara historical. Kelahiran ilmu tidak terlepas dari peranan  filsafat  begitu  juga  sebaliknya  perkembangan  ilmu  memperkuat  keberadaan filsafat. Sebagaimana kita ketahui bahwa filsafat telah berhasil mengubah pola pemikiran bangsa  Yunani  secara  khusus  dan  manusia  secara  umum  dari  yang  bersifat  mitosentris menjadi logosentris yakni pola pikir yang banyak mengandung mitos menjadi pola pikir yang bersifat rasional.
Filsafat  merupakan  induk  dari  seluruh  cabang  ilmu  pengetahuan.  Banyak  para  ahli yang mendefenisikan pengertian filsafat  dari berbagai sudut pandang yang berbeda sesuai dengan pola pemikiran masing-masing. Hadirnya filsafat sebagai metode berpikir memiliki corak  yang  berbeda-beda  sesuai  dengan  eranya  masing-masing.  Setiap  era  tersebut memiliki kekhasan tersendiri yang terpengaruh dari tuntutan zamannya.
Secara bahasa filsafat berasal dari bahasa arab yaitu falsafah,  yunani yaitu fhilo. Secara bahasa  kata  filsafat  berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu Falsafah,  kemudian  kata  falsafah  ini berasal dari bahasa Yunani yaitu Philosophia, sementara itu kata philosophia ini terdiri dari 2  kata  yaitu  philo  artinya  cinta,  mencintai,  sedangkan  sophia  artinya  kebijaksanaan, kebenaran, ilmu pengetahuan, hikmah. Secara terminologi, filsafat yaitu usaha-usaha yang dilakukan  manusia  yang  berisikan  proses  untuk  mencari  dan  menemukan  hakikat  dari sesuatu  yang  didalamnya  mengandung  manfaat  dan  faedah  bagi  kehidupan  manusia. Pengertian filsafat menurut para ahli yaitu :
1. Aristoteles  mengatakan  bahwa:  Filsafat  adalah  ilmu  pengetahuan  yang  meliputi kebenaran, yang di dalamnya terkandung ilmu-ilmu metafisika, logika, retorika, etika, ekonomi, politik, dan estetika (filsafat menyelidiki sebab dan asas segala benda).
2. Al-Farabi merupakan seorang filsuf Muslim terbesar sebelum Ibnu Sina, mengatakan bahwa: Filsafat adalah ilmu pengetahuan mengenai alam maujud dan bertujuan untuk menyelidiki hakikat yang sebenarnya.
Persoalan ilmu, Ahmad Tafsir  telah berupaya menjernihkan kebingungan yang dialami orang-orang mempelajari bahasa Arab ketika menghadapi kata ilm. Sebab, dalam bahasa Arab kata al-'ilm bermakna pengetahuan (knowledge), sedangkan dalam bahasa Indonesia kata ilmu biasanya merupakan terjemahan kata science dari bahasa Inggris. Padahal, dalam bahasa Arab, kata ilmu dalam artian science sesungguhnya hanya sebagian  dari makna yang  terkandung  dalam  kata al-'ilm.  Karena  itu,  Tafsir  menyarankan,  kata  science
semestinya diterjemahkan dengan kata sain saja, agar tidak membingungkan orang yang mengerti bahasa Arab dalam mem-bedakan kata ilmu (dalam arti sains) dengan kata al-'ilm (dalam arti knowledge) (Ahmad Tafsir, 2013). Terkait dengan hal ini, Abd. Rachman Assegaf berpendapat  bahwa  ilmu  adalah  pengetahuan  yang  sudah  diklasifikasi,  diorganisasi, disistematisasi,  dan  diinterpretasi.  Ilmu  menghasilkan  kebenaran  obyektif,  sudah  diuji kebenarannya dan dapat diuji ulang secara ilmiah (Abd. Rachman As Segaf, 2011). Setiap ilmu  membatasi  diri  pada  salah  satu  bidang  kajian.  Oleh  sebab  itu,  seseorang  yang memperdalam  ilmu-ilmu  tertentu  disebut  sebagai  spesialis.  Dari  sudut  pandang  filsafat, ilmu lebih khusus dibandingkan dengan pengetahuan (Maria Ulfah, 2012).
Jadi jika digabungkan maka filsafat ilmu merupakan keyakinan tentang esensi suatu ilmu yang mencakup konsep atau hakikat ilmu, metode ilmu, dan kebermanfaatan ilmu bagi manusia, yang dikarakteristikkan berdasarkan rasionalitas yang tinggi, bersifat gestalt dan radikal, menekankan eksistensi dan esensi yang jelas.
Konteks filsafat ilmu sebagai perspektif dalam Islamisasi ilmu mengandung arti bahwa filsafat  ilmu  dapat  dijadikan  sudut  pandang,  tolok  ukur,  atau  posisi  berdiri  kita  untuk menganalisis dan menyusun rangkaian premis-premis yang sangat memungkinkan dalam membangun  suatu  kerangka  kesimpulan-kesimpulan  tertentu  bagi  pengembangan keilmuan Islam. Karena itu terlebih dahulu kita mesti membicarakan konteks ontologi filsafat ilmu agar mempunyai wawasan yang jelas bagi apa dan bagaimana sudut pandang, tolok ukur, dan posisi berdiri kita tersebut (Muhyidin Albarobis, 2015).
Secara personal-sosial, filsafat dapat mengajarkan manusia untuk berpikir secara logis, realistis,  dan  sistematis  terhadap  suatu  persoalan  yang  tengah  dihadapi  sehingga  bijak dalam  membuat  keputusan.  Selain  itu,  filsafat  dapat  mengajarkan  manusia  untuk menghargai  keanekaragaman  pemikiran  manusia,  karena  manusia  yang  satu  memiliki pemikiran yang berbeda dengan manusia lain sehingga muncul toleransi. Filsafat juga dapat mengajarkan manusia agar terus berusaha mencari kebenaran hingga sampai akarnya atau komprehensif dan menyeluruh atau integral sehingga tidak mudah terpengaruh dan tidak menerima begitu saja pembenaran yang disampaikan orang lain (Rian Rokhmad Hidayat, Muya Barida, and Fattah Hanurawan, 2021).

## Islamisasi Ilmu Pengetahuan dan Filsafat Ilmu
Sebenarnya,  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  telah  dilakukan  sejak  zaman  Rasulullah. Proses islamisasi di segala lini kehidupan termasuk ilmu pengetahuan sudah diperkenalkan semenjak Islam lahir. Ini termasuk mengubah perspektif jahiliyah menjadi prinsip-prinsip
rabbaniyyah dan tauhid kepada Allah. Sarjana Muslim Klasik kemudian mengislamkan ilmu pengetahuan, seperti penerjemahan dari Persia dan Yunani yang diubah maknanya sesuai dengan  Islam  (Coil  and  Wedra  Aprison,  2023).  Sebelum  kita  membicarakan  lebih  lanjut tentang kemungkinan-kemungkinan yang dapat dicerap dari filsafat ilmu sebagai overview atau perspektif bagi proyek pengembangan keilmuan Islam, terlebih dahulu penulis akan mengawalinya  dengan  mengklarifikasikan  suatu  pengelompokan  atau  klasifikasi  ilmu pengetahuan,  dengan  maksud,  kita  akan  mengetahui  di  mana  dan  bagaimana  posisi keilmuan Islam serta filsafat ilmu itu sendiri. Ilmu merupakan salah satu dari buah pemikiran manusian dalam menjawab pertanyaan-pertanyaan pada dirinya. Sebagaimana yang telah dikaruniakan  oleh  Penciptanya,  bahwa  ilmu  adalah  bagian  dari  fitrah  manusia  yang diturunkan-Nya.
Perlu dijelaskan bahwa terdapat beberapa versi dalam klasifikasi ilmu pengetahuan di kalangan ilmuwan. Di antaranya adalah: pertama, kelompok ilmuwan yang membagi ilmu pengetahuan ke dalam dua klasifikasi, yaitu: ilmu-ilmu alam ( natural science) dan ilmu-ilmu sosial  ( social  science).  Kedua,  para  ilmuwan  yang  mengklasifikasikannya  ke  dalam  tiga kategori: ilmu-ilmu alam, ilmu-ilmu sosial, dan ilmu-ilmu budaya ( humaniora). Kelompok yang  ketiga  adalah  ilmuwan  yang  menggolongkan  ilmu  pengetahuan  ke  dalam  empat klasifikasi:  ilmu-ilmu  alam,  ilmu-ilmu  sosial,  ilmu-ilmu  humaniora,  dan  ilmu-ilmu  agama (ulumuddin) (Syarif Hidayatullah, 2013).
Secara umum, Islamisasi adalah membuat atau membawa sesuatu ke dalam Islam dan menjadikannya Islam. Islamisasi ilmu pengetahuan merupakan langkah dalam menciptakan suatu  peradaban  Islam  dalam  dunia  ilmu  pengetahuan  (Afrahul  Fadhila  Daula,  2013). Dewasa ini, diskursus Islamisasi ilmu pengetahuan begitu luas merambah ke seluruh wilayah domestik dan orbit pemikiran umat Islam. Banyak cendekiawan muslim yang terlibat secara intensif  dan  merasa  bertanggung  jawab  dalam  proyek  Islamisasi  ini.  Di  antara  mereka adalah Ismail Razi Faruqi dan Syed Naquib al-Attas yang menangani bidang pendidikan.
Menurut al-Attas, Islam itu harus selalu menjadi pedoman hidup dan memberi arah tujuan  kehidupan  umatnya.  Umat  Islam  harus  bisa  menghindar  dari  serbuan  pengaruh- pengaruh pemikiran Barat dan Orientalis yang cenderung menyesatkan. Sebab itu, al-Attas mengemukakan  pendapat  akan  pentingnya  ditimbulkan  kesadaran  terhadap  ilmu  dan pendidikan  dalam  dunia  Islam.  Pendapatnya  ini  diwujudkan  dalam  gagasan  besarnya tentang Islamisasi ilmu pengetahuan yang disambut positif oleh para cendekiawan muslim dunia.  Al-Attas  berpendapat  bahwa  ilmu  pengetahuan  Barat,  yang  dikonsumsi  oleh masyarakat modern saat ini, adalah penyebab krisis masyarakat modern. Adapun maksud
dan tujuan dari Islamisasi ilmu ini adalah untuk mengcounter krisis dalam ilmu modern, baik dalam  tataran  konsep,  maupun  langsung  kepada  persoalan-persoalan  sumber pengetahuan, nilai kebenaran, bahasa, dan lain-lain (Mohammad David El Hakim and Eni Fariyatul Fahyuni, 2020). Aspek yang dikaji oleh beliau adalah dengan melihat dari sudut pandang epistemology, ontology dan axiology ilmu itu sendiri. Krisis tersebut nantinya akan sangat berpengaruh terhadap nilai-nilai ilmu yang dihasilkan masyarakat modern. Islamisasi ilmu  pengetahuan  menurut  al-Attas,  yaitu  Pembebasan  manusia  dari  tradisi  magis, mitologis, animistis, kultur-nasional (yang bertentangan dengan Islam) dan dari belengu paham sekuler terhadap pemikiran dan bahasa Juga pembebasan dari kontrol dorongan fisiknya yang cenderung sekuler dan tidak adil terhadap hakikat diri atau jiwanya, sebab manusia dalam wujud fisiknya cenderung lupa terhadap hakikat dirinya yang sebenarnya (Haluddin  and  Syamsul  Bahri,  2020).  Oleh  karena  itu  Menurut  Al-Attas  dalam  Islamisasi elemen-elemen yang harus dihilangkan yaitu (Ruchhima, 2019):
1. mengandalkan akal untuk membimbing kehidupan manusia,
2. bersikap dualistik terhadap realitas dan kebenaran
3. menegaskan aspek eksistensi yang memproyeksikan kehidupan sekular,
4. membela doktrin humanism
5. menjadikan drama dan tragedi sebagai unsur-unsur yang dominan dalam fitrah dan eksistensi manusia.
Untuk Al-Faruqi juga mengatakan bahwa sistem pendidikan sekuler Barat yang tidak berpusat  pada  tauhid  adalah  penyebab  krisis,  yang  membuat  umat  Muslim  kehilangan tujuan  hidupnya.  Islamisasi  ilmu  yang  diusung  oleh  Al-  Farauqi  ini  menekankan  konsep Tauhid sebagai dasar dalam ilmu pengetahuan. Karena Tauhid adalah inti ajaran Islam dan sejatinya semua yang ada di dunia ini adalah ciptaan-Nya dan hanya Dia yang Maha Esa (Nur Aeny and others, 2020). Berbagai macam masalah yang menimpa keilmuwan Islam dengan adanya paham-paham Barat yang mengaburkan nilai-nilai keilmuwan saat ini. Al- Farauqi  melihat  bahwa  kemajuan  yang  dicapai  umat  Islam  merupakan  kemajuan  yang semu. Usaha-usaha pembaharuan pendidikan Islam pun dilaksanakan dalam rangka untuk mengejar  kekurangan  dan  ketinggalan  dari  dunia  Barat  dalam  segala  aspek  kehidupan, maka  terdapat  kecenderungan  adanya  dualisme  dalam  sistem  pendidikan  umat  Islam. Terlepas dari semua pro dan kontranya, islamisasi ilmu yang diusahakan al-Faruqi  telah membangkitkan, menumbuhkan dan membangun kesadaran kaum Muslim seluruh dunia akan nilai-nilai historis yang telah dihasilkan dan harus diperjuangkan oleh umat Muslim (Fadhil Sofian Hadi, 2020). Dengan demikian al-Faruqi memandang Islamisasi ilmu itu dari
aspek axiologinya.
Dari uraian di atas, maka, Islamisasi ilmu berarti pembebasan ilmu dari penafsiran- penafsiran yang didasarkan pada ideologi sekuler, dan dari makna-makna serta ungkapan manusia-manusia sekuler. Hal ini berarti dengan Islamisasi ilmu pengetahuan, umat Islam akan terbebaskan dari belenggu hal-hal yang bertentangan dengan Islam, sehingga timbul keharmonian dan kedamaian dalam dirinya, sesuai dengan fitrahnya. Tujuan dari Islamisasi ilmu  sendiri  adalah  untuk  melindungi  umat  Islam  dari  ilmu  yang  sudah  tercemar  dan menyesatkan  sehingga  menimbulkan  kekeliruan.  Islamisasi  ilmu  juga  bertujuan  untuk mengembangkan  ilmu  yang  hakiki  yang  membangunkan  pemikiran  dan  pribadi  muslim sehingga  akan  menambahkan  keimanan  kepada  Allah.  Islamisasi  ilmu  akan  melahirkan keamanan, kebaikan, keadilan, dan kekuatan iman.
Namun demikian, ada juga ilmuan yang tidak setuju dengan adanya Islamisasi ilmu pengetahuan.  Usep  Fathuddin  dengan  tulisannya  berjudul  “Perlukah  Islamisasi  Ilmu?” Termasuk  yang  menolak  ide  Islamisasi  Ilmu  dan  juga  tidak  menawarkan  integrasi  ilmu (Abuddin Nata, 2019). Beliau mengatakan mengatakan Islamisasi ilmu itu bukan kerja ilmiah, apalagi  kerja  kreatif.  Sebab  yang  dibutuhkan  umat  dan  lebih-  lebih  lagi  bagi  para cendekiawannya adalah menguasai dan mengembangkan  ilmu. Islamisasi ilmu hanyalah kerja kreatif  atas karya orang saja. Sampai tingkat tertentu, tak ubahnya sebagai kerja di pinggir jalan. Manakala orang atau ilmuwan berhasil menciptakan atau mengembangkan ilmu,  maka  orang  Islam  (sebagian  tentunya),  akan  mencoba  menangkap  dan  berusaha mengislamkannya.
Sementara  itu mereka yang tidak setuju atau tidak menggunakan istilah Islamisasi Ilmu  pengetahuan,  tetapi  menggunakan  istilah  integrasi  ilmu  pada  intinya  ingin menyandingkan, mendialogkan, mempertemukan, bahkan menyatukan antara ilmu agama dan  ilmu  umum,  tanpa  menghilangkan  karakteristik  dan  identitas  ilmu  masing-masing. Keahlian dan disiplin ilmu yang dimiliki setiap orang tetap berlaku sebagaimana mestinya, namun pada saat yang bersamaan masing-masing ilmu yang dimiliki para ahli itu saling berkomunikasi dan berkolaborasi. Seorang ahli ilmu agama (ulama) melengkapi diri dengan wawasan ilmu-ilmu umum sebagai alat untuk mengelaborasi, mengontekstualisasikan dan mengaktualisasikan ilmu agamanya, sehingga ia menjadi ulama yang intelek. Sedangkan seorang ahli ilmu umum berupaya mendekatkannya kepada nilai-nilai ajaran Islam yang bukan hanya pada tataran etiknya saja, melainkan pada dataran ontologi, epistemologi dan aksiologinya, sehingga ia menjadi seorang intelek yang ulama.
Terkait dengan filsafat , ruang lingkup yang menjadi bahan kajian dalam filsafat ilmu
pada  dasarnya  dapat disederhanakan  dalam tiga  pertanyaan mendasar, yaitu: apa  yang ingin diketahui (ontologi), bagaimana cara memperoleh  pengetahuan itu (epistemologi), dan  apakah  nilai  pengetahuan  tersebut  bagi  manusia  (aksiologi).  Jadi,  pengembangan keilmuan  dalam  gagasan  Islamisasi  ilmu  sangat  membutuhkan  filsafat  ilmu  sebagai perspektifnya. Ini karena filsafat ilmu adalah salah satu cabang ilmu filsafat yang tumbuh paling belakangan sebagai kesadaran untuk menyatukan kembali ikatan-ikatan antara ilmu pengetahuan  dengan  filsafat  (sebagai  sumber  dari  ilmu)  yang  selama  ini  menunjukkan fenomena yang memprihatinkan akibat semakin jauhnya jarak antara keduanya. Masing- masing  merambah  pada  jalan  yang  berlainan  dan  tidak  saling  menyapa  dan  bahkan terkadang saling berbenturan satu sama lain. Filsafat ilmu, dalam konteks fungsinya, juga diartikan sebagai penyelidikan lebih lanjut tentang ciri-ciri pengetahuan ilmiah dan cara- cara  untuk  memperolehnya  dengan  melakukan  kegiatan  berefleksi  secara  mendasar (radikal),  integral,  sistematis,  dan  universal.  Filsafat  ilmu  sebagai  perspektif  bagi pengembangan sains Islam mengandung pengertian bahwa filsafat ilmu dapat dijadikan sebuah sudut pandang, tolok ukur, atau posisi berdiri  untuk menganalis dan menyusun framework pengembangan sains Islam. Analisis dan penyusunan ini dapat dilakukan pada setiap bidang disiplin ilmu yang ada dalam Islam dengan menggunakan pendekatan dan metodologi yang lebih dahulu atau telah berkembang dalam dunia filsafat, seperti metode matematis  (rasional),  metode  kritis,  dan  metode  fenomenologi  dengan  tetap  merujuk kepada ruang lingkup filsafat yang menjadi kajian dasar filsafat yaitu epistemologi, aksiologi dan ontologi dari ilmu pengetahuan itu sendiri.

## SIMPULAN
Islamisasi ilmu pengetahuan telah dilakukan sejak zaman Rasulullah. Secara umum, Islamisasi adalah membuat atau membawa sesuatu ke dalam Islam dan menjadikannya Islam.  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  merupakan  langkah  dalam  menciptakan  suatu peradaban Islam dalam dunia ilmu pengetahuan. Islamisasi ilmu pengetahuan menurut al-Attas,  yaitu  Pembebasan  manusia  dari  tradisi  magis,  mitologis,  animistis,  kultur- nasional (yang bertentangan dengan Islam) dan dari belengu paham sekuler terhadap pemikiran dan bahasa Juga pembebasan dari kontrol dorongan fisiknya yang cenderung sekuler dan tidak adil terhadap hakikat diri atau jiwanya, sebab manusia dalam wujud fisiknya cenderung lupa terhadap hakikat dirinya yang sebenarnya. Islamisasi ilmu yang diusung  oleh  Al-  Farauqi  ini  menekankan  konsep  Tauhid  sebagai  dasar  dalam  ilmu pengetahuan. Karena Tauhid adalah inti ajaran Islam dan sejatinya semua yang ada di
dunia ini adalah ciptaan-Nya dan hanya Dia yang Maha Esa.
Ada   juga  ilmuan  yang tidak setuju dengan adanya Islamisasi  ilmu pengetahuan misalnya  Usep  Fathuddin.  Sementara    itu  mereka  yang  tidak  setuju  atau  tidak menggunakan istilah Islamisasi Ilmu pengetahuan, tetapi menggunakan istilah integrasi ilmu  pada  intinya  ingin  menyandingkan,  mendialogkan,  mempertemukan,  bahkan menyatukan antara ilmu agama dan ilmu umum, tanpa menghilangkan karakteristik dan identitas  ilmu  masing-masing.  Jadi,  dapat  kita  simpulkan  bahwa  perbedaan  pendapat tersebut  merupakan  ranah  dari  filsafat  yang  membolehkan  seseorang  untuk  berfikir bebas . Filsafat  ilmu dapat dijadikan sebuah sudut pandang, tolok ukur, atau posisi berdiri untuk  menganalis  dan  menyusun framework  pengembangan  sains  Islam  dengan menggunakan pendekatan dan metodologi yang lebih dahulu atau telah berkembang dalam  dunia  filsafat,  seperti  metode  matematis  (rasional),  metode  kritis,  dan  metode fenomenologi.

## DAFTAR PUSTAKA
Aeny,  Nur,  Maratus  Sholikhah,  Wahyu  Intan  Sari,  Ifaf  Amaliyah,  and  Ahmad  Fauzan Hidayatullah, ‘Fenomena Sains Dalam Al - Qur’an Perspektif Ian G. Barbour Dan Ismail
Raji Al- Faruqi Science Phenomena in the Qur’an of Ian G. Barbour and Ismail Raji Al - Faruqi’, Jurnal Yaqzhan, 6.1 (2020)
Ahmad  Tafsir, Filsafat  Ilmu:  Mengurai  Ontologi,  Epistemolo-  Gi,  Dan  Aksiologi

## Pengetahuan (Jakarta: Remaja Rosdakarya, 2013)
Albarobis, Muhyidin, ‘Mendidik Generasi Bangsa Prespektif Pendidikan  Karakter’, 2012, 197
Coil, Coil, and Wedra Aprison, ‘Islamisasi Pengetahuan Syed Naquib Al -Attas Dan Ismail Al- Faruqi’, Yasin, 3.5 (2023), 838 – 48 <https://doi.org/10.58578/yasin.v3i5.1413>
Daula, Afrahul Fadhila, ‘Islamisasi Ilmu Pengetahuan: Perspektif Filsafat Pendidikan Islam’,
Jurnal Analytica Islamica, Vol.2.No.1 (2013), Hlm.69-86
Hadi, Fadhil Sofian, ‘Tawhid Sebagai Prinsip Primordial Peradaban Islam: Studi Pemikiran Isma’il Raji Al - Faruqi’, Tsaqafah, 15.2 (2019), 265 <https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v15i2.3289>
El  Hakim,  Mohammad  David,  and  Eni  Fariyatul  Fahyuni,  ‘Pendidikan  Islam  Dalam Perspektif Syed Naquib Al-Attas Dan Relevansinya Bagi Pengembangan Pendidikan
Islam Di Indonesia’, Islamika, 2.1 (2020), 46 – 62
<https://doi.org/10.36088/islamika.v2i1.494>
Haluddin, and Syamsul Bahri, ‘Islamisasi Ilmu Pengetahuan; Pengertian, Tujuan, Langkah,
Dan Pengaruh’, Al-Ubudiyah: Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam, 1.1 (2020), 48 – 54
<https://doi.org/10.55623/au.v1i1.6>
Hidayat, Rian Rokhmad, Muya Barida, and Fattah Hanurawan, ‘Mengupas Sejarah Filsafat Ilmu  Di  Barat  Dan  Implikasinya  Dalam  Kehidupan’, JURNAL  YAQZHAN:  Analisis
Filsafat, Agama Dan Kemanusiaan, 7.1 (2021), 124
<https://doi.org/10.24235/jy.v7i1.7639>
Hidayatullah, Syarif, ‘Islamisasi Ilmu Dalam Perspektif Filsafat Ilmu’, Jurnal Filsafat, 23.3 (2013), 233 – 51 <https://doi.org/10.22146/jf.32969>
Hilmi,  Mustofa,  ‘Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan:  Pergulatan  Pemikiran  Cendekiawan Kontemporer’, Al-Adabiya: Jurnal Kebudayaan Dan Keagamaan, 15.02 (2020), 251 – 69 <https://doi.org/10.37680/adabiya.v15i02.268>
Nasiruddin, Nasiruddin, ‘Islamisasi Sains Dan Sekularisasi Pendidikan Di Indonesia’, Jurnal Keislaman, 2.1 (2021), 114 – 31 <https://doi.org/10.54298/jk.v2i1.3378>
Nata, Abuddin, ‘Respons Intelektual Muslim Indonesia Terhadap Gagasan Islamisasi Ilmu Pengetahuan Dan Relevansinya Terhadap Tantangan Era Milenial’, Ta’dibuna: Jurnal Pendidikan Islam, 8.2 (2019), 199 <https://doi.org/10.32832/tadibuna.v8i2.2250> paramitha nanu, Rafiyanti, ‘Pemikiran Syed Naquib Al Attas Dalam Pendidikan Modern’,
Tarbawi,
6.02 (2021), 14 – 29 <https://journal.unismuh.ac.id/index.php/tarbawi/article/view/3436>
Ruchhima, Ruchhima, ‘Islamisasi Ilmu  Pengetahuan Syed Muhammad Naquib Al -Attas Dan Isma’Il Raji Al - Faruqi’, Islamika : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, 19.01 (2019), 26 – 33 <https://doi.org/10.32939/islamika.v19i01.366>
Segaf, Abd. Rachman As, Filsafat Pendidikan Islam: Paradigma Baru Pendidikan Hadhari Berbasis Integratif-Interkonektif (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011)
Ulfah,  Maria,  ‘Mekanisme  Perolehan  Ilmu  Dalam  Perspektif  Filsafat  Pendidikan  Islam’,
Jurnal Ilmiah Didaktika, 12.2 (2012), 289 – 307
<https://doi.org/10.22373/jid.v12i2.454>