This work is licensed under a Creative Commons Attribution- - ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0)

## MENUJU  PENDIDIKAN  AGAMA  KRISTEN  YANG  RELEVAN:  TEROKA  TEOLOGIS  PERAN TEKNOLOGI INFORMASI DALAM MENGHADAPI TANTANGAN ABAD KETIGA
Naomi Sampe 1 , Rannu Sanderan 2* , Fery Hendra 3 , Fajar Kelana 4 1,2,3,4 Institut Agama Kristen Negeri Toraja rannusan@gmail.com *
Abstract: This  research  aims  to  explore  the  role  of  Information  Technology  (IT)  in  the development  of  Christian  Religious  Education.  The  third  millennium,  also  known  as  the information  age,  is  characterized  by  cyber  technology  and  uncertainty.  The  millennial generation lives in a borderless world where information is readily available in real-time. The  theoretical  paradigm  applied  in  this  context  is  that  it  is  important  to  invite  and motivate scientists from various fields to align their faith with their job specifications in the  context  of  Christian  education.  Ultimately,  this  research  concludes  that  educators must  utilize  IT  and  communication  technologies  to  develop  Christian  education  and strengthen  the  faith  of  God's  people.  This  article  explores  the  role  of  IT  in  developing Christian  education  in  the  context  of  the  current  age.  It  argues  that  the  use  of  IT  and communication technologies is essential in meeting the challenges of the current era and in  fulfilling  the  mission  of  Christian  education.  From  a  theological  perspective,  the primary objective of our service in Christian religious education is solely for the glory of God.
Keywords : Christian education, communication, ministry, mission, cyberspace
Abstrak: Penelitian  ini  hendak  menerokah  peran  Teknologi  Infomasi  dalam pengembangan  Pendidikan  Agama  Kristen.  Abad  ketiga,  juga  dikenal  sebagai  zaman informasi,  ditandai  oleh  teknologi  cyber  dan  ketidakpastian.  Generasi  millennial,  kini hidup dalam era yang ditandai oleh kemajuan teknologi informasi dan komunikasi di mana informasi tersedia secara real-time dan tanpa batas geografis. Naskah ini hendak mengeksplorasi peran teknologi informasi dalam mengembangkan pendidikan Kristen dalam konteks zaman sekarang. Paradigma teoritik yang diterapkan yaitu bahwa dalam konteks pendidikan Kristen, penting untuk mengundang dan memotivasi ilmuwan dari berbagai  bidang  untuk  menyelaraskan  iman  mereka  dengan  spesifikasi  pekerjaan mereka. Penelitian ini menghasilkan kesimpulan bahwa: pendidik harus memanfaatkan teknologi  informasi  dan  komunikasi  dalam  mengembangkan  pendidikan  Kristen  dan memperkuat  iman  umat  Tuhan.  Penggunaan  teknologi  informasi  dan  komunikasi sangat  penting  dalam  menghadapi  tantangan  zaman  sekarang  dan  untuk  memenuhi misi  pendidikan  Kristen.  Lantas  secara  teologis,  tujuan  utama  pelayanan  kita  dalam PAK adalah semata-mata untuk kemuliaan Tuhan.
Kata kunci: PAK, komunikasi, pelayanan, misi, dunia maya

## PEADA’: Jurnal Pendidikan Kristen
ISSN 2722-8843 (print),E-ISSN 2722-8835 (online) DOI: 10.34307/peada.v3i2.86 Volume  4, No 2, Desember 2023; (72-84) Available at: http://peada.iakn-toraja.ac.id

## 1. Pendahuluan
Kebudayaan manusia telah sangat dipengaruhi oleh kemajuan teknologi informasi dan komunikasi  belakangan  ini,  yang  kadang-kadang  disebut  sebagai  lompatan  budaya. Dalam  konteks  ini,  internet  sebagai  produk  budaya  memberikan  dampak  global  yang signifikan, mengurangi batasan dan perbedaan budaya antara manusia.
Revolusi  4.0  memberi  kemudahan  akses  internet  yang  semakin  meluas,  murah dan  massif,  akibatnya  manusia  dapat  saling  terhubung  dan  berinteraksi  dengan  cara yang  tidak  mungkin  terjadi  pada  masa  sebelumnya.  Rindengan  menyebut  bahwa kemajuan     yang     paling    terasa adalah   internet.   Semua   komputer   tersambung ke sebuah      jaringan  bersama. 1 Hal  ini  membawa  dampak  positif,  seperti  mempermudah akses informasi dan komunikasi global yang lebih cepat dan efektif, serta meningkatkan kesadaran tentang keberagaman budaya di seluruh dunia.
Namun, pengaruh internet pada budaya manusia juga membawa dampak negatif, seperti  munculnya  konten  yang  tidak  sesuai  norma  dan  nilai  budaya  yang  berlaku. Selain  itu,  propaganda  hoax  dan  disinformasi  yang  terus  menyebar  dalam  era  post- truth 2 dapat berdampak pada pandangan dan perilaku manusia seolah-olah itu benar. Dalam menghadapi dampak internet terhadap kebudayaan manusia, pertanyaan sentral  adalah  sejauh  mana  para  pemangku  kepentingan  pendidikan,  praktisi,  dan pengambil  kebijakan  bersedia  mengelolanya  secara  bijak.  Diperlukan  pendekatan proaktif  dan  cerdas  untuk  merancang  strategi  pendidikan  yang  memperhatikan pengaruh  internet  terhadap  nilai-nilai  budaya  dan  identitas  manusia.  Perlu  dialog terbuka dan kolaboratif serta kebijakan yang mendukung untuk menciptakan landasan kokoh dalam menghadapi dinamika kebudayaan dan teknologi. Upaya bersama ini dapat mengarah pada penerapan kebijakan pendidikan yang seimbang antara perkembangan teknologi  dan  pelestarian  nilai-nilai  budaya  penting. 3 Sejauh  mana  kalangan  pendidik serius mempromosikan penggunaan internet secara bertanggung jawab dan  etis, serta mengembangkan  kemampuan  kritis 4 dalam  menyaring  informasi  dan  konten  yang ditemukan di beragam aplikasi teknologi infomasi (TI)?
1 Wem David Rindengan, “PENINGKATAN PROFESIONALITAS PENGAJAR AGAMA DI ERA DIGITAL MENYONGSONG REVOLUSI 4.0 (Suatu Tinjauan PAK Dalam Perspektif Pedagogik Kritis),” INSTITUTIO : JURNAL PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN 5, no. 2 (2019), https://doi.org/10.51689/it.v5i2.161.
2 Yonatan Al ex Arifianto and Priyantoro Widodo, “Tinjauan Etis Kristiani Terhadap Buzzer dalam Media Sosial,” Veritas Lux Mea (Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen) 3, no. 1 (June 15, 2021): 1 – 16, https://doi.org/10.59177/veritas.v3i1.100.
3 Dr H. Pendi Susanto M.Pd, Pandemi Dan Anak Bangsa Menjadi Pintar (Ciamis: Tsaqiva Publishing, 2021), iii.
4 Rindengan, “PENINGKATAN PROFESIONALITAS PENGAJAR AGAMA DI ERA DIGITAL MENYONGSONG REVOLUSI 4.0 (Suatu Tinjauan PAK Dalam Perspektif Pedagogik Kritis). ”
Article History : Received: 03-04-2023 Revised:  12-11-2023 Accepted: 14-11-2023
Secara  keseluruhan,  perkembangan  teknologi  informasi  dan  komunikasi, terutama  internet,  telah  memberikan  dampak  positif  sekaligus  negatif  yang  signifikan pada  kebudayaan  manusia.  Manusia  kini  berada  pada  kegamangan  dalam memanfaatkan  teknologi  ini  sebagai  sarana  untuk  memajukan  kebudayaan  dan kesejahteraan manusia secara global.
Selain  itu,  dalam  menghadapi  tantangan  zaman  yang  terus  berkembang,  para pendidik  dan  teolog  dihadapkan  pada  tantangan  untuk  merenungkan  kembali  metode yang berguna untuk memperluas cakupan pendidikan agama di tengah masyarakat yang semakin luas.  Tantangan ini menjadi penting karena dampak atau akibatnya tidak lagi dibatasi  hanya  pada  lingkup  gereja  atau  sekolah.  Contoh  kecil,  dalam  hal  antusiasme membaca,  maka  realitas  umum  yang  dialami  kampus  adalah  menurunnya  animo pengunjung untuk membaca buku di perpustakaan. 5 Secara khusus, mereka harus dapat mempertimbangkan  karakteristik  dan  dinamika  sosial  yang  sedang  dihadapi  oleh masyarakat  Kristen,  khususnya  di  dunia  maya.  Oleh  karena  itu,  untuk  memperkuat peran  gereja  dalam  masyarakat  secara  holistik,  perlu  dibuat  rencana  pelayanan pendidikan  yang  sistematis  dan  terorganisir.  Tidak  perlu  khawatir,  mengingat  bahwa dukungan  dari  multimedia  semakin  berkembang  pesat.  Bahkan,  saat  ini  masyarakat Kristen  hidup  dalam  komunitas  maya  yang  dikenal  sebagai  " cyberspace  community ". 6 Platform-platform online, seperti media sosial, forum diskusi, dan ruang virtual lainnya, menjadi  wadah  penting  bagi  umat  Kristen  untuk  berbagi  pemikiran,  pengalaman,  dan dukungan.  Di  dalam  "cyberspace  community"  ini,  mereka  dapat  menjalin  hubungan, memperdalam  pemahaman  akan  iman,  serta  menyebarkan  nilai-nilai  keagamaan dengan cara yang cepat dan luas. Oleh karena itu, tantangan dan peluang yang muncul dari kehadiran umat Kristen dalam dunia maya menuntut pemahaman yang mendalam tentang  bagaimana  memanfaatkan  teknologi  ini  secara  positif  untuk  memperkuat jaringan  kehidupan  keagamaan  dan  mendorong  pertumbuhan  spiritual  di  tengah tantangan zaman ini.
Perkembangan kebudayaan manusia merupakan fenomena yang tak terelakkan. Dengan  kecerdasan  dan  daya  kreasi  yang  diberikan  oleh  Tuhan,  manusia  memiliki kemampuan  untuk  terus  memperbaharui  dan  mengembangkan  kebudayaannya. Dinamisme kebudayaan ini dapat diamati melalui sejarah yang menunjukkan bahwa ia selalu  berubah  dan  berkembang.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  kebudayaan  manusia merupakan  entitas  yang  hidup  dan  dinamis,  yang  membawa  kemajuan  dalam  adab
5 Hengki Wijaya et al., “Persepsi Mahasiswa Mengenai Beban Tugas Membaca Terhadap Minat Baca Mahasiswa,” PEADA’: Jurnal Pendidikan Kristen 2, no. 1 (June 23, 2021): 31 – 55, https://doi.org/10.34307/peada.v2i1.25.
6 Jeremy W. Crampton, The Political Mapping of Cyberspace (Edinburgh University Press, 2019).
manusia  melalui  perkembangan  dan  evolusinya,  sekaligus  menimbulkan  problamatika yang cenderung liar atau tak terkendali, dimensi sebagian besar menjadi tanggungjawab pemimpin. 7
Sebagai  respons  atas  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  komunikasi, guru  Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK)  memiliki  tanggung  jawab  untuk  beradaptasi dalam  melaksanakan  misi  pengajaran  sebagai  tanggungjawabnyaPermasalahan  lain adalah  PAK  harus  bertindak  secara  moral  untuk  memanfaatkan  kemajuan  teknologi komunikasi untuk melaksanakan tugas mereka dan menyebarkan Firman Tuhan secara kontekstual kepada setiap generasi. 8 Seberapa antusias para pendidik dalam memenuhi panggilan  untuk  menjadi  pelayan  Tuhan,  sehingga  setiap  orang  dapat  memahami  dan memahami Firman dan kehendak Tuhan secara relevan.
Dari pendekatan sosial-rasional, terdapat riset lain yang telah menstudi tentang bagaiman para pakar dan praktisi Pendidikan Agama Kristen mesti mengevaluasi secara kritis  metode  pengajaran  tradisional  PAK  yang  diterapkan  selama  ini. 9 Pendidikan agama Kristen tentu perlu mengambil pelajaran yang diajarkan Yesus dalam kitab suci sebagai  contoh.  Namun,  pelajaran  tersebut  mesti  diolah  secara  kontekstual  (bukan diterapkan secara harfiah pada zaman sekarang). Dalam tugas beratnya, para pakar dan praktisi Pendidikan Agama Kristen perlu mencari solusi untuk mengaplikasikan prinsip- prinsip pengajaran Yesus secara relevan bagi generasi muda dan masyarakat  abad ke- 21.  Mengingat  ketergantungan  generasi  saat  ini  pada  teknologi  digital  dan  internet, tantangan berikutnya adalah mengakui kebutuhan akan transformasi kontekstual pada substansi  dan  metode  pengajaran  PAK.  Transformasi  ini  harus  sesuai  dengan  era teknologi  digital  agar  dapat  efektif  menjangkau  pengguna  internet,  sehingga penyampaian pengajaran Firman Tuhan dapat relevan dengan konteks mereka. 10
Dalam  menghadapi  dinamika  zaman,  pendidik  dan  teolog  perlu  "mengalihkan" pendidikan  agama  dari  lingkup  gereja  dan  sekolah  ke  ruang  sosial  yang  lebih  meluas. Mereka  juga  perlu  mengintegrasikannya  dari  wilayah  pinggiran  ke  pusat  kehidupan
7 Naomi Sampe and Simon Petrus, “Realita Kompleks Pemimpin Kristen : Hikmat Dan Integritas Pemimpin Kristen Menghadapi Laju Perubahan Dunia Sebagai Dampak Globalisme Dan Postmodernisme,” KINAA: Jurnal Kepemimpinan Kristen Dan Pemberdayaan Jemaat 2, no. 2 (December 29, 2021): 133 – 46, https://doi.org/10.34307/kinaa.v2i2.35.
8 Yusak Tanasyah et al., “DAMPAK STRATEGI PEMBE LAJARAN LEWAT VISUALISASI DALAM PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN DI ERA MASYARAKAT 5.0,” VISIO DEI: JURNAL TEOLOGI KRISTEN 3, no. 2 (December 13, 2021): 281 – 303, https://doi.org/10.35909/visiodei.v3i2.226.
9 Delipiter Lase, “Keterampilan Dan Kompetensi Guru Pendidikan Agama Kristen Di Era Revolusi Industri 4.0,” SUNDERMANN: Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora Dan Kebudayaan 15, no. 2 (December 17, 2022): 53 – 66, https://doi.org/10.36588/sundermann.v15i2.98.
10 Donna Mutiara Nainggolan, Nehemia Nome, and Ridolf S. Th Manggoa, “PENTINGNYA KONTEKSTUALISASI PADA PENDIDIKAN KRISTEN,” Phronesis: Jurnal Teologi dan Misi 4, no. 1 (June 24, 2021): 40 – 52, https://doi.org/10.47457/phr.v4i1.140.
sehari-hari yang sedang berlangsung.
Dengan  memahami  karakteristik  dan  realitas  zaman  yang  ada,  perlu  menyusun kegiatan pelayanan pendidikan secara sistematis untuk memperkuat peran gereja dalam masyarakat  luas,  termasuk  dalam  komunitas  maya.  Dalam  era  digital  ini,  peran  gereja dalam "cyberspace community" Kristen dapat diperkuat melalui dukungan multimedia yang semakin berkembang, mengakomodasi kebutuhan spiritual dalam konteks sosial- rasional  saat  ini.. 11 Kelompok  ini  adalah  sebuah  komunitas  spiritual,  sosial,  dan intelektual  berbasis  sistem  digital,  satelit  dan  komputerisasi  secara  informatik  dan teknologik.
Dalam  menghadapi  era  digital,  diperlukan  penyusunan  kegiatan  pelayanan pendidikan  secara  sistematis  untuk  memperkuat  peran  gereja  dalam  masyarakat, termasuk dalam komunitas maya. Peran gereja dalam "cyberspace community" Kristen dapat  diperkuat  melalui  dukungan  multimedia,  memenuhi  kebutuhan  spiritual  dalam konteks  sosial-rasional  saat  ini.  Maka  diharapkan  sumbangsih  akademik  baru  yang hendak digagas adalah perubahan fundamental dalam membangun struktur pendidikan dan pelatihan PAK yang memberikan ruang gerak kebebasan dan kepercayaan kepada masyarakat  untuk  memperoleh  pengetahuan  yang  dapat  menggerakkan  seluruh kecerdasan  dan  potensinya.  Mendidik  masyarakat  di  dunia  maya  dapat  dilakukan dengan  berbagai  cara.  Metode  pembelajaran  di  dunia  maya  perlu  mempertimbangkan kebutuhan, usia dan latar belakang naradidik.

## 2. Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  dapat  digunakan  untuk  topik  ini  adalah  metode  kualitatif dengan  pendekatan  kajian  pustaka.  Metode  kualitatif  digunakan  untuk  memahami konstruksi  realitas  sosial-rasional,  karena  bertujuan  untuk  memahami  fenomena  dari sudut  pandang  partisipan.  Metodologi  kualitatif  dalam  studi  ini  dipahami  prosedur penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  data  lisan dari  orang-orang  dan  perilaku  yang  dapat  diamati. 12 Pendekatan  kajian  pustaka digunakan  untuk  menganalisis  pengaruh  teknologi  terhadap  perkembangan kemampuan  berpikir  kritis  siswa.  Peneliti  akan  mengumpulkan  dan  menganalisis berbagai  sumber-sumber  tertulis  yang  relevan  dengan  topik  penelitian,  seperti  jurnal, buku, artikel, dan dokumen lainnya. Dalam melakukan riset ini, maka secara serempak peneliti hendak memanfaatkan beragam literatur buku  kekristenan dan jurnal terbaru sebagai sumber informasi. Selain itu, peneliti juga akan memanfaatkan berbagai sumber
11 Frets Keriapy, Yoel Giban, and Tinus Giban, “Spiritualitas Dalam Ruang Cyber (Cyberspace): Makhluk Digitalis Sekaligus Spiritualis,” Tumou Tou 9, no. 2 (July 31, 2022): 122 – 30, https://doi.org/10.51667/tt.v9i2.851.
12 April Lidan S.Pd et al., Manajemen Mutu Terpadu dalam Pendidikan (Medan: umsu press, 2023).
audio  visual,  seperti  multimedia. 13 Hal  ini  diharapkan  berfungsi  sebagai  tambahan sumber informasi yang dapat memberikan kontribusi teoretis pada penelitian tersebut.
Setelah  itu,  peneliti  akan  menganalisis  temuan  dari  sumber-sumber  tersebut untuk  membuat  kesimpulan  dan  temuan  yang  akurat.  Data  yang  dikumpulkan  akan dianalisis  dengan  menisbahkannya  pada  konstruksi  realitas  sosial-rasional  guru  dan siswa, 14 khususnya  sesuai  topik  era cybertechnology .    Hasil  dari  penelitian  ini  adalah uraian laporan dalam naskah ini yang berisi temuan dan kesimpulan dari analisis yang telah  dilakukan  sebelumnya.  anggung  jawab  penyelenggaraan  Pendidikan  Agama Kristen  (PAK)  dalam  dunia  maya  mencerminkan  mandat  pelayanan  Gereja  sebagai pewaris Kerajaan Allah dan teman bagi sesama manusia." Dalam lingkungan digital atau dunia  maya,  Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK)  memiliki  tanggung  jawab  yang  tak terpisahkan dari mandat pelayanan Gereja sebagai penerus Kerajaan Allah dan sahabat bagi  sesama  manusia.  Tanggung  jawab  tersebut  mencerminkan  konkretisasi  dari mandat pelayanan tersebut dan salah satu tugasnya adalah memastikan bahwa layanan pendidikan  agama  Kristen  yang  disediakan  secara  online  dapat  diakses  dan dimanfaatkan dengan mudah oleh umat Kristen yang membutuhkan. 15

## 3. Hasil dan Pembahasan

## Transformasi Pendidikan Agama Kristen di Zaman Teknologi Cyber: Integrasi dan Harmonisasi
Sistem  pendidikan  yang  telah  lama  berjalan  perlu  disesuaikan  agar  tetap  efektif menghadapi  perubahan  zaman.  Metode  dan  lembaga  pendidikan  yang  tidak  diminati peserta  didik  perlu  diadaptasi  agar  relevan.  Evaluasi  terus-menerus  diperlukan  untuk memastikan  pendidikan  sesuai  dengan  kebutuhan  dan  tuntutan  zaman.  Di  era  digital, banyak orang Kristen aktif  di jejaring  sosial seperti Facebook, Twitter, dan  Instagram. Melalui  platform  ini,  mereka  berbagi  tentang  iman,  pengalaman  spiritual,  dan melakukan studi Alkitab bersama. Jejaring sosial memungkinkan interaksi, doa bersama, motivasi, dan memperkuat persekutuan. Dalam pendidikan  agama Kristen, pengajaran tentang  sumber  iman,  berdoa,  Alkitab,  dan  tanggung  jawab  dalam  masyarakat diperlukan  agar  dapat  melayani  sesama  dan  bertanggung  jawab  dalam  persekutuan
13 Soleh Hasan Wahid et al., Analisis Data Kualitatif Menggunakan Nvivo (Jakarta: Publica Indonesia Utama, 2023),  129.
14 Louis Cohen, Lawrence Manion, and Keith Morrison, Research Methods in Education , Research Methods in Education , 5th ed. (London: RoutledgeFalmer, 2003), https://doi.org/10.4324/9781315456539.
15 Talizaro Tafonao et al., “Tantangan Pendidikan Agama Kristen dalam Menanamkan Nilai -Nilai Kristen pada Anak Usia Dini di Era Teknologi,” Jurnal Obsesi : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini 6, no. 5 (June 30, 2022): 4847 – 59, https://doi.org/10.31004/obsesi.v6i5.2645.
Kristen  di  tengah  berbagai  pilihan  yang  ditawarkan  oleh  media  sosial.  Pendidikan Agama Kristen bertujuan untuk memupuk kemampuan naratif dalam memilih alternatif yang  tepat  dalam  konteks  kehidupan  sosial.  Pendidikan  agama  tidak  hanya  bertujuan untuk memperkuat keimanan, tetapi juga untuk meningkatkan kemampuan masyarakat dalam  memahami  pembangunan  secara  transenden,  melihat  iman  sebagai  sumber motivasi  untuk  pembangunan,  serta  mengintegrasikan  iman  dalam  memahami  ilmu pengetahuan  modern. 16 Dengan  demikian,  Pendidikan  Agama  Kristen  dapat meningkatkan kemampuan masyarakat dalam memadukan akal, moral dan iman dalam menghadapi  berbagai  masalah  di  media  sosial.  Marthin  Luther  menggambarkan Pendidikan  Agama  Kristen  sebagai  proses  pembelajaran  yang  terstruktur  dan  teratur yang memperkuat kesadaran akan dosa dan sukacita dalam Firman Yesus Kristus yang memerdekakan.
Salah satu tanggung jawab pendidikan agama Kristen dalam menghadapi situasi seperti ini adalah memanfaatkan sarana dan prasarana yang tersedia, termasuk media sosial,  untuk  membimbing  anak  didik  dalam  tumbuh  dalam  iman  dan  perilaku  yang dewasa. Dalam konteks ini, penting bagi para pemikir, peneliti, dan praktisi PAK untuk menggunakan  media  sosial  secara  efisien,  sehingga  anak-anak  tidak  terpapar  oleh informasi  negatif  dan  tidak  benar  yang  terus-menerus  menghampiri  mereka.  Dalam situasi  saat  ini  yang  ditandai  dengan  perubahan  sosial  yang  cepat  dan  meluas, pendidikan  agama  juga  mengalami  perubahan  dalam  metodenya,  termasuk  dalam penginjilan dan pemberitaan Firman. Sebagai contoh, penggunaan media massa seperti TV  dan  internet  untuk  menyampaikan  khotbah,  berbagi  pemahaman  melalui  jejaring sosial, layanan doa melalui telepon, serta kebaktian atau persekutuan melalui jaringan internet, dan lain sebagainya.
Tugas  pendidikan  dalam  membina  perilaku  yang  tepat  pada  situasi  yang  tidak pasti  memerlukan  patokan  moral  yang  kuat.  Dalam  kondisi  sosial  yang  berubah  dan hancur,  diperlukan  pendidik  yang  berani  menciptakan  metode  baru  untuk  mengajar generasi muda Kristen agar dapat memperoleh pendidikan agama yang akurat. Imanlah yang  dapat  memberikan  keberanian  hidup  dan  kemantapan  moral  untuk  menolak peluang-peluang yang gampang (instant) namun tidak becus, meskipun kelihatan aman dan  dinikmati  oleh  orang  banyak,  dan  untuk  tetap  mengambil  jalan  yang  lurus, betapapun  sulitnya  itu.  Sebenarnya  dalam  pedidikan  agama  di  Indonesia  memang demikianlah tradisinya. 17
16 Imanuel Tubulau, “Kajian Teoritis Tentang Konsep Ruang Lingkup Kurikulum Pendidikan Agama Kristen,” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 2, no. 1 (June 18, 2020): 27 – 38, https://doi.org/10.37364/jireh.v2i1.29.
17 Silvester Adinuhgra, “MENEMUKAN IKLIM IMAN YANG HIDUP DALAM KOMUNITAS: UPAYA MENGHADAPI
Praktisi  Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK)  perlu  memberikan  tanggapan  serius terhadap  fenomena  sosial  dalam  era  teknologi  cyber.  Gereja  lokal  dan  sekolah  harus memahami teknologi modern untuk melayani komunitas maya. Masyarakat Kristen kini menghadapi realitas "online religion", "televangelism", "social networking", dan "hyper- theology"  yang  terkait  dengan  kemajuan  teknologi.  PAK  perlu  mengintegrasikan fenomena ini secara harmonis dalam konteks teologis dan akademis Kristen. Dalam era digital,  praktisi  PAK  dihadapkan  pada  tugas  menyampaikan  ide  dan  nilai-nilai  PAK secara efektif di dunia maya, sesuai dengan realitas kehidupan pengguna jaringan sosial.. Oleh karena itu, menjadi suatu keharusan untuk menjelaskan teks-teks Alkitab dengan cara yang lebih canggih dan merefleksikannya sesuai dengan kecanggihan dan semangat zaman yang ada. 18
Praktisi  dan  pelaku  Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK)  perlu  memadukan  tesis Alkitab dengan konteks kekinian untuk merevitalisasi etika komunikasi di media sosial. Menggunakan pendekatan hypertechnology, PAK dapat menghubungkan Firman Tuhan dengan logika dan iman yang sehat, membantu mengatasi kompleksitas realitas sosial. Sejak  penciptaan  manusia,  kehendak  bebas  memberikan  manusia  kemampuan kesadaran  etis,  menghadapkan  mereka  pada  pilihan-pilihan  etis  antara  ketaatan  dan pelanggaran terhadap hukum Allah. Dalam era digital, peran PAK menjadi krusial dalam membimbing  generasi  muda  atau  umat  Tuhan  memilih  opsi-opsi  yang  sesuai  dengan etika Tuhan. Tanggung jawab atas pilihan tersebut menjadi beban individu, dan pegiat PAK harus berperan sebagai agen sosialisasi melalui media sosial, menciptakan interaksi edukatif  yang  menyenangkan  dan  membangun.  Pendekatan  ini  dapat  diaplikasikan melalui  pembentukan  grup  mata  kuliah  PAK  di  media  sosial,  memungkinkan  peserta didik  untuk  menerima  perbedaan  pendapat  secara  kritis.  Dalam  pembinaan  warga jemaat,  peran  gembala  jemaat  sebagai  agen  sosialisasi  sangat  dibutuhkan  mengingat gereja adalah tubuh Kristus dan persekutuan (koinonia) Roh Kudus. 19

## PAK sebagai Pandu Transformasi Global, Kesadaran Etis, dan Komunitas Kristen di Era Teknologi
Revolusi teknologi informasi dan komunikasi dalam Transformasi Global membuka tirai antarbudaya  dan  memberikan  akses  pada  informasi  penting  dari  negara-negara  maju.
DAMPAK BU RUK GLOBALISASI BAGI KAUM MUDA,” SEPAKAT-Jurnal Pastoral Kateketik 1, no. 2 (June 1, 2015): 7, https://e-jurnal.stipas.ac.id/index.php/SEPAKAT/article/view/2.
18 Priskila Issak Benyamin, Ucok P. Sinaga, and Febie Yolla Gracia, “Penggunaan Platform Digital Pada Pembelajaran Pendidikan Agama Kristen di Era Disrupsi,” Regula Fidei: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 6, no. 1 (March 15, 2021): 60 – 68, https://doi.org/10.46307/rfidei.v6i1.85.
19 Binsen Samuel Sidjabat, Mengajar Secara Profesional: Mewujudkan Visi Guru Profesional (Yayasan Kalam Hidup, 2008), 120-121 .
Meskipun  memberikan  peluang  positif  seperti  alih  teknologi  dan  transfer  ilmu pengetahuan,  dampak  negatif  juga  dapat  terjadi  dalam  proses  transmisi  budaya  dan komunikasi ini. Kesadaran etis manusia memungkinkan mereka membedakan tindakan yang  baik  atau  buruk,  benar  atau  salah,  dan  bertanggung  jawab  atau  tidak.  Namun, kesadaran  etis  ini  juga  disertai  dengan  kebebasan  untuk  memilih  alternatif  yang dianggap  etis  atau  tidak,  sehingga  pertanggungjawaban  etis  manusia  bergantung  pada penggunaan kebebasan tersebut. Manusia sebagai makhluk etis mempunyai arti bahwa: pertama : manusia mempunyai kesadaran etis untuk membedakan mana yang baik dan buruk,  benar  dan  salah,  bertanggungjawab  dan  tidak. Kedua :  manusia  mempunyai kebebasan  etis  yakni  memilih  secara  bebas  dari  alternatif-alternatif  di  atas. Ketiga : manusia  mempunyai  pertanggngjawaban  etis  yakni  bertanggungjawab  dengan pilihannya sendiri. 20
Dalam  peran  sebagai  pendidik,  seorang  guru  harus  memberikan  perlengkapan kepada anak didik  dan umat  yang tidak hanya berisi pengetahuan  kognitif, tetapi juga pemahaman afektif, moral, dan spiritual. Sebagai pendidik, guru dan penggiat PAK harus memperhatikan  pembentukan  watak,  moral,  dan  iman  anak  didik  dan  umat.  Selain moral  pribadi,  penting  juga  untuk  mengembangkan  moral  sosial  dan  moral  terhadap lingkungan.
Sebagai  seorang  guru  Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK),  tugasnya  tidak  hanya mengajarkan  pengetahuan  agama,  tetapi  juga  nilai-nilai  Kristen  sebagai  suatu  bentuk kehidupan. Iman Kristen menawarkan hidup yang memerdekakan, yang diberikan oleh Tuhan Yesus Kristus. Untuk membantu anak didik dan umat berkembang secara holistik, pendekatan  pendidikan  harus  mengakomodasi  dimensi-dimensi  sosial,  pribadi,  fisik, emosional,  dan  spiritual.  Tujuannya  adalah  untuk  membentuk  individu  yang  memiliki kesadaran  etis,  mampu  berkomunikasi  dengan  baik  di  dalam  dan  luar  keluarga, masyarakat,  dan  dunia  maya.  Seorang  guru  PAK  perlu  memahami  pentingnya pembinaan  karakter  anak  didik  dan  umat  untuk  membantu  mereka  tumbuh  dan berkembang sebagai manusia yang dewasa dan bertanggung jawab.
Komunitas  orang  Kristen  dalam  ranah  digital  merupakan  suatu  bentuk persekutuan  yang  tidak  terbatas  oleh  waktu  dan  ruang.  Sejalan  dengan  persekutuan fisik,  persekutuan  maya  ini  juga  haruslah  berpusat  pada  Allah  melalui  Yesus  Kristus. Mengajarkan  Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK)  di  dalam  komunitas  maya  akan membantu  mempertahankan  persekutuan  ini  sebagai  sebuah  jalinan  kasih persaudaraan.  Unsur  terpenting  dari  komunitas  Kristen  yang  tertulis  dalam  Firman
20 Daniel Nuhamara, “Pengutamaan Dimensi Karakter Dalam Pendidikan Agama Kristen,” Jurnal Jaffray 16, no. 1 (March 19, 2018): 93, https://doi.org/10.25278/jj71.v16i1.278.
Tuhan  adalah  kasih  dan  persatuan,  seperti  tertulis  dalam  Yohanes  13:34-35,  "Sebuah perintah  baru  yang  Kuberikan  kepadamu,  yaitu  supaya  kamu  saling  mengasihi;  sama seperti Aku telah mengasihi kamu, demikian juga kamu harus saling mengasihi. Dengan demikian  semua  orang  akan  tahu,  bahwa  kamu  adalah  murid-Ku,  jika  kamu  saling mengasihi." Hal ini menunjukkan bahwa dalam komunitas Kristen, kasih dan persatuan merupakan fondasi yang kuat untuk membangun persekutuan maya. Dengan demikian semua orang akan tahu, bahwa kamu adalah murid-murid-Ku, yaitu jikalau kamu saling mengasihi”. 21
Hal  ini  juga  ditegaskan  dalam  doa  Tuhan  Yesus,  bahwa  melalui  pemberitaan mereka,  orang-orang  yang  percaya  akan  menjadi  satu,  seperti  bagaimana  Bapa  ada dalam  Yesus  Kristus,  dan  Yesus  Kristus  ada  dalam  Bapa,  sehingga  mereka  juga  akan menjadi satu dalam kesatuan tersebut. Kesatuan antarumat percaya adalah suatu tanda yang  penting  bagi  dunia,  karena  menunjukkan  bahwa  Tuhan  mengutus  Yesus  Kristus untuk menyelamatkan umat manusia dan membawa kesatuan kepada umat-Nya ” 22
Peran  Roh  Kudus  dalam  pengajaran  PAK  di  dunia  maya  merupakan  hal  yang penting  dan  sangat  diandalkan  oleh  pengajar  dan  penggiat  PAK.  Dalam  keyakinan Kristen, Roh Kudus dipercaya sebagai pemimpin yang membimbing para naradidik dan umat  dalam  menerima  pengajaran  PAK.  Selain  itu,  Roh  Kudus  juga  mempersatukan komunitas orang percaya baik secara fisik maupun virtual. Dalam tindakan Roh Kudus, akan  muncul  buah-buah  Roh  sebagai  bukti  dari  pertumbuhan  iman  yang  dewasa  dan sesuai dengan tujuan PAK.

## 4. Kesimpulan
Dengan peluang yang terbuka di era Teknologi Informasi dan Komunikasi (TIK), praktisi Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK)  memiliki  tanggung  jawab  untuk  memanfaatkannya dengan  bijak.  Meskipun  TIK  memudahkan  komunikasi  dan  memicu  kesadaran  baru, perlu  juga  memperhatikan  dampak  negatifnya.  PAK  diharapkan  dapat  berpartisipasi dalam  tugas  pengawal  bersama,  mendukung  komunitas  yang  memperhatikan  dampak ilmu dan teknologi, serta melibatkan diri dalam melindungi umat Tuhan di dunia maya. Sebagai  penggiat  PAK,  mereka  harus  memahami  dan  siap  terjun  langsung  untuk membimbing  dan  melindungi  pengguna  layanan  jejaring  sosial  dari  informasi  yang menyesatkan.
Sebagai  praktisi  dan  pegiat  PAK,  maka  mereka  turut  bertanggung  jawab  atas semua aspek interaksi yang terjadi di internet, baik positif maupun negatif. Memandang
21 Injil Yohanes 13:34-35
22 Injil Yohanes 17:20-21
tugas  pelayanannya  sebagai  ladang  pelayanan,  setiap  pemerhati  PAK  pun  harus memperhatikan  bahwa  pengguna  jejaring  sosial  di  internet  juga  adalah  umat  Tuhan yang harus dilindungi. Mereka dapat dibandingkan dengan domba yang rentan terhadap "serigala-serigala"  informasi  yang  menyesatkan  dengan  wajah  suci.  Oleh  karena  itu, sebagai  praktisi  dan  pegiat  PAK,  mereka  harus  siap  untuk  secara  aktif  terlibat  dalam dunia maya dan bersiap untuk melindungi pengguna layanan tersebut.

## Referensi
Adinuhgra,  Silvester.  “MENEMUKAN  IKLIM  IMAN  YANG  HIDUP  DALAM  KOMUNITAS: UPAYA  MENGHADAPI  DAMPAK  BURUK  GLOBALISASI  BAGI  KAUM  MUDA.” SEPAKAT-Jurnal  Pastoral  Kateketik 1,  no.  2  (June  1,  2015):  7.  https://e- jurnal.stipas.ac.id/index.php/SEPAKAT/article/view/2.
Arifianto,  Yonatan  Alex,  and  Priyantoro  Widodo.  “Tinjauan  Etis  Kristiani  Terhadap Buzzer  dalam  Media  Sosial.” Veritas  Lux  Mea  (Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan
Kristen) 3, no. 1 (June 15, 2021): 1 – 16. https://doi.org/10.59177/veritas.v3i1.100.
Benyamin, Pris kila Issak, Ucok P. Sinaga, and Febie Yolla Gracia. “Penggunaan Platform Digital  Pada  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Kristen  di  Era  Disrupsi.” Regula Fidei:  Jurnal  Pendidikan  Agama  Kristen 6,  no.  1  (March  15,  2021):  60 – 68. https://doi.org/10.46307/rfidei.v6i1.85.
Cohen,  Louis,  Lawrence  Manion,  and  Keith  Morrison. Research  Methods  in  Education . Research  Methods  in  Education .  5th  ed.  London:  RoutledgeFalmer,  2003. https://doi.org/10.4324/9781315456539.
Crampton, Jeremy W. The Political Mapping of Cyberspace . Edinburgh University Press, 2019.
Ering,  Aljuanika,  and  Paultje  Tampa.  “Tanggung  Jawab  Guru  PAK  Dalam  Pemanfaatan Media Teknologi Informasi Terhadap Hasil Belajar Siswa.” Journal of Psychology “Humanlight” 2,  no.  2  (December  30,  2021):  13 – 25.  http://ejournal-iakn- manado.ac.id/index.php/humanlight/article/view/699.
Keriapy,  Frets,  Yoel  Giban,  and  Tinus  Giban.  “Spiritualitas  Dalam  Ruang  Cyber (Cyberspace):  Makhluk  Digitalis  Sekaligus  Spiritualis.” Tumou  Tou 9,  no.  2  (July 31, 2022): 122 – 30. https://doi.org/10.51667/tt.v9i2.851.
Lase, Delipiter. “Keterampilan Dan Kompetensi Guru Pendidikan Agama Kristen Di Era Revolusi  Industri  4.0.” SUNDERMANN:  Jurnal  Ilmiah  Teologi,  Pendidikan,  Sains, Humaniora  Dan  Kebudayaan 15,  no.  2  (December  17,  2022):  53 – 66. https://doi.org/10.36588/sundermann.v15i2.98.
M.Pd,  Dr  H.  Pendi  Susanto. Pandemi  Dan  Anak  Bangsa  Menjadi  Pintar .  Ciamis:  Tsaqiva

## Publishing, 2021.
Nainggolan,  Donna  Mutiara,  Nehemia  Nome,  and  Ridolf  S.  Th  Manggoa.  “PENTINGNYA KONTEKSTUALISASI PADA PENDIDIKAN KRISTEN.” Phronesis: Jurnal Teologi dan Misi 4, no. 1 (June 24, 2021): 40 – 52. https://doi.org/10.47457/phr.v4i1.140.
Nuhamara, Daniel. “Pengutamaan Dimensi Karakter Dalam Pendidikan Agama Kristen.”
Jurnal Jaffray 16, no. 1 (March 19, 2018): 93.
https://doi.org/10.25278/jj71.v16i1.278.
Rindengan, Wem David. “PENINGKATAN PROFESIONALITAS PENGAJAR AGAMA DI ERA DIGITAL  MENYONGSONG  REVOLUSI  4.0  (Suatu  Tinjauan  PAK  Dalam  Perspektif Pedagogik  Kritis).” INSTITUTIO :  JURNAL  PENDIDIKAN  AGAMA  KRISTEN 5,  no.  2 (2019). https://doi.org/10.51689/it.v5i2.161.
Sampe,  Naomi,  and  Simon  Petrus.  “Realita  Kompleks  Pemimpin  Kristen :  Hikmat  Dan Integritas Pemimpin Kristen Menghadapi Laju Perubahan Dunia Sebagai Dampak Globalisme  Dan  Postmodernisme.” KINAA:  Jurnal  Kepemimpinan  Kristen  Dan Pemberdayaan  Jemaat 2,  no.  2  (December  29,  2021):  133 – 46. https://doi.org/10.34307/kinaa.v2i2.35.
Sidjabat, Binsen Samuel. Mengajar Secara Profesional: Mewujudkan Visi Guru Profesional . Yayasan Kalam Hidup, 2008.
S.Pd, April Lidan, Agil Syahputra S.Pd, Ahmad Dai Robby S.Pd, Muhammad Hidayat S.Pd, Rabiah  Al- Adawiyah  S.Pd,  Rizka  Nur  S.AP,  Rizqan  Ma’ruf  S.Pd,  and  Syarifuddin Nasution S.Pd. Manajemen Mutu Terpadu dalam Pendidikan . Medan: umsu press, 2023.
Tafonao, Talizaro, Ya’aman Gulo, Tri Murni Situmeang, an d Agiana Her Visnhu Ditakristi. “Tantangan  Pendidikan  Agama  Kristen  dalam  Menanamkan  Nilai -Nilai  Kristen pada Anak Usia Dini di Era Teknologi.” Jurnal Obsesi : Jurnal Pendidikan Anak Usia
Dini 6, no. 5 (June 30, 2022): 4847 – 59. https://doi.org/10.31004/obsesi.v6i5.2645.
Tanasyah, Yusak, Bobby Kurnia Putrawan, Sutrisno Sutrisno, and Iswahyudi Iswahyudi. “DAMPAK  STRATEGI  PEMBELAJARAN  LEWAT  VISUALISASI  DALAM PENDIDIKAN  AGAMA  KRISTEN  DI  ERA  MASYARAKAT  5.0.” VISIO  DEI:  JURNAL
TEOLOGI KRISTEN 3, no. 2 (December 13, 2021): 281 – 303. https://doi.org/10.35909/visiodei.v3i2.226.
Tubulau,  Imanuel.  “Kajian  Teoritis  Tentang  Konsep  Ruang  Lingkup  Kurikulum Pendidikan  Agama  Kristen.” Jurnal  Ilmiah  Religiosity  Entity  Humanity  (JIREH) 2, no. 1 (June 18, 2020): 27 – 38. https://doi.org/10.37364/jireh.v2i1.29.
Wahid,  Soleh  Hasan,  Anjar  Kususiyanah,  William  Yohanes  Sirait,  and  Kisno  Umbar.
Analisis  Data  Kualitatif  Menggunakan  Nvivo .  Jakarta:  Publica  Indonesia  Utama, 2023.
Wijaya, Hengki, Mega Lisda, Ivan Th J. Weismann, Tri Supartin i, and Ezra Tari. “Persepsi Mahasiswa Mengenai Beban Tugas Membaca Terhadap Minat Baca Mahasiswa.” PEADA’:  Jurnal  Pendidikan  Kristen 2,  no.  1  (June  23,  2021):  31 – 55. https://doi.org/10.34307/peada.v2i1.25.