## UPAYA PELESTARIAN SENI MADIHIN MELALUI PEMBELAJARAN PUISI
The Effort of Madihin Art Preservation Through Poetry Learning

## Abdul Salam
SMK Negeri 3 Banjarbaru
Jalan Banua Praja Utara, Cempaka, Kota Banjarbaru 70733 Kalimantan Selatan Telepon (0511) 67350000, Pos-el: smkn3banjarbaru@yahoo.co.id HP: 081251218139
Diterima 23 Mei 2019 Direvisi 10 Juni 2019 Disetujui 26 Juni 2019
Abstrak: Penelitian ini bertujuan mengetahui dan mendeskripsikan pengembangan bahan ajar puisi  untuk  memenuhi  kebutuhan  pelestarian  seni madihin yang  sesuai  dengan  tuntutan kurikulum  dan  kearifan  budaya  lokal.  Adapun  masalah  dalam  penelitian  ini  adalah bagaimanakah  pengembangan  bahan  ajar  puisi  untuk  memenuhi  kebutuhan  pelestarian madihin  yang  sesuai  dengan  tuntutan  kurikulum  dan  kearifan  budaya  lokal.  Penelitian menggunakan  metode  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Data  dihimpun  melalui  teknik pengamatan  dan  wawancara.  Hasilnya  kemudian  diolah  dengan  langkah-langkah  penggalian dan penyediaan data, penafsiran dan penyajian data, serta analisis data. Penelitian dilaksanakan pada semester ganjil 2018/2019 dengan subjek penelitian siswa kelas X SMKN 3 Banjarbaru. Hasil penelitian  menyimpulkan  bahwa  pengembangan  bahan  ajar  puisi  melalui  seni  tutur madihin sangat relevan dengan tujuan pembelajaran puisi, sekaligus dapat meningkatkan kesadaran siswa untuk melestarikan seni tradisional madihin .
Kata kunci : Pelestarian madihin , bahan ajar, pembelajaran puisi.
Abstract: This study aims to find out and describe the development of poetry reading materials to meet the need  of madihin art  preservation  in  accordance  with  the  demands  of  the  curriculum  and  local  cultural wisdom.  The  study  used  descriptive  qualitative  method.  The  data  was  collected  through  observation  and interview  techniques.  The  results  are  then  processed  by  extracting  and  providing  data,  interpreting  and presenting  data,  and  analyzing  data.  The  study  was  conducted  in  odd  semester  2018/2019  with  research subject the students of class X of SMKN 3 Banjarbaru. The results of the study concluded, the development of  poetry  teaching  materials  through madihin speech  is  very  relevant  to  the  purpose  of  poetry  learning, while at the same time increasing students awareness to preserve traditional madihin arts.
Keywords : Madihin preservation, teaching materials, poetry learning.

## 1. PENDAHULUAN
Keberagaman  budaya  Indonesia merupakan  kekayaan  yang  sangat berharga  bagi  kehidupan  bangsa sehingga  sering  dijadikan  bahan  kajian yang luas dan mendalam bagi
pengembangan  dunia  pendidikan  dan ilmu pengetahuan. Dalam sistem pendidikan nasional, keberagaman budaya  itu  dinyatakan  sebagai  nilai kultural  dan  kemajemukan  bangsa  yang harus dijunjung tinggi sebagai salah satu
prinsip  penyelenggaraan  pendidikan (lihat Pasal 4 ayat 1 Undang-undang R.I. Nomor 20 Tahun 2003). Kurikulum 2013 memandang  budaya  bangsa  yang beragam  itu  menjadi  landasan  filosofis kerangka dasar pengembangan kurikulum, diarahkan untuk membangun  kehidupan  masa  kini,  dan menjadi  dasar  bagi  kehidupan  bangsa yang  lebih  baik  di  masa  depan  (lihat lampiran  Permendikbud  Nomor  70 Tahun 2013).
Salah  satu  keberagaman  budaya bangsa  Indonesia  adalah  kekayaan bahasa daerah dan apalagi sastra daerah. Kekayaan  itu  di  satu  sisi  merupakan kebanggaan,  tetapi  di  sisi  lain  menjadi tugas  yang  tidak  ringan,  terutama apabila  memikirkan  bagaimana  cara melindungi,  menggali  manfaat,  dan memertahankan keragamannya (Sugiyono, 2014: hlm. 1). Dalam  kerangka  memajukan kebudayaan nasional, pelindungan bahasa  dan  sastra  daerah  dijamin undang-undang  sehingga  menjadi  tugas negara dan masyarakat untuk memelihara  kelestariannya.  Pasal  32
Ayat  2  UUD  1945  secara  tegas menyebutkan,  negara  menghormati  dan memelihara  bahasa  daerah  sebagai kekayaan budaya nasional. Ketentuan ini sekaligus  bermakna  negara  memberikan keleluasaan  kepada  masyarakat  untuk melestarikan dan mengembangkan
bahasa dan sastra daerah sebagai bagian dari kebudayaan nasional.
Salah  satu  sastra  daerah  yang cukup  dikenal  masyarakat  adalah madihin.  Madihin adalah kesenian  khas Kalimantan  Selatan,  bersyair  atau berpantun  diiringi  dengan  pukulan rebana  (Hapip,  2008:  hlm.  114;  Tim Penyusun KBBI, 2017).  Syair dan pantun dalam madihin mengandung papadah atau
nasihat,  sindiran  dan  humor. Madihin juga mengandung unsur pendidikan dan pesan-pesan  pembangunan,  sekaligus juga  kritik  kepada  pemerintah  dan masyarakat  (Faridah,  2017:  hlm.  95). Dengan  demikian,  di  dalam madihin terkandung  juga  nilai-nilai  pendidikan karakter.
Madihin dapat digolongkan sebagai karya sastra lama, berupa sastra lisan  yang  lebih  banyak  dituturkan daripada  ditulis.  Menurut  Toelken (1979),  sastra  lisan  adalah  sebagian  dari sastra milik  bersama masyarakat, muncul dan berkembang di suatu tempat tertentu  dan  dituturkan  secara  informal. Sifatnya  yang  lisan,  komunal,  dan informal  mengakibatkan  sastra  lisan sukar bertahan dalam jangka waktu lama (hlm.  2).  Sastrowardoyo  et.al  (1983) menambahkan,  sastra  lisan  sekarang tidak sepesat dahulu. Hal itu disebabkan longgarnya  ikatan  tradisi  masyarakat dan  ketidakpedulian  mereka,  terutama generasi  muda  sekarang,  terhadap penggunaan sastra lisan dalam kehidupan sehari-hari (hlm. 5). Sebagai  karya  sastra  lama  yang lebih banyak dituturkan daripada ditulis, ancaman  kepunahan madihin perlu  juga diwaspadai.  Seniman madihin Jhon Tralala  (Rafiek,  2012)  menilai,  seni  tutur khas suku Banjar berupa pantun madihin kini  di  ambang  kehancuran  menyusul kian  maraknya  seni  modern  yang melanda  kehidupan  generasi  muda sekarang  (hlm.    107).  Kondisi  itu diperparah  pula  dengan  kelangkaan pamadihinan (sebutan  untuk  profesi seniman madihin ). D ari sejumlah
pamadihinan yang ada kebanyakan sudah berumur  tua, sementara  minat  generasi muda  untuk  mendalami  seni madihin masih sangat rendah.
Dalam ber madihin dituntut keahlian  khusus  yang  tidak  mungkin dicapai  tanpa  minat  dan  kemauan belajar.  Ganie  (2006)  menyebutkan setidaknya ada enam kriteria profesional yang  harus  dipenuhi  oleh  seorang pamadihinan ,  yakni :  (1)  terampil  dalam hal  mengolah  kata  sesuai  dengan tuntutan  struktur  bentuk  fisik madihin yang  sudah  dibakukan  secara  sterotipe, (2)  terampil  dalam  hal  mengolah  tema dan  amanat  (bentuk  mental) madihin yang  dituturkan,  (3)  terampil  dalam  hal olah  vokal  ketika  menuturkan madihin secara  hapalan  (tanpa  teks)  di  depan publik, (4) terampil dalam hal mengolah lagu  ketika  menuturkan madihin ,  (5) terampil  dalam  hal  mengolah  musik penggiring
penuturan
madihin (menabuh gendang  rebana) ,  dan  (6) terampil dalam hal  mengatur keserasian penampilan  ketika  menuturkan madihin di depan publik penonton (hlm. 16).
Sebagai kekayaan budaya, pelestarian madihin perlu segera dilakukan.  Peluang  untuk  melakukan upaya  itu  sangat  terbuka  melalui  proses pembelajaran  karena  sistem  pendidikan nasional  dan  prinsip  pengembangan kurikulum sangat mendukung kebudayaan  nasional.  Menurut  Kholik (2015)  pengembangan  kurikulum  sesuai prinsip  relevansi,  di  samping  bertumpu pada  standar  nasional  pendidikan,  juga harus memerhatikan keberagaman (diversifikasi)  potensi  daerah,  satuan pendidikan, dan peserta didik (hlm. 156). Hasil  pengembangan  yang  memadukan kompetensi  sikap  spiritual,  sikap  sosial, pengetahuan,  dan  keterampilan  sesuai cakupan  tujuan  kurikulum,  diharapkan dapat  membina  dan  mengembangkan kemampuan  peserta  didik  agar  cinta pada budayanya sekaligus dapat
mengembangkan  potensi pamadihinan yang sudah mulai langka.
Sebagai  karya  sastra, madihin dapat  diintegrasikan  ke  dalam  mata pelajaran  bahasa  Indonesia,  khususnya pembelajaran sastra. Dalam butir keenam  tujuan  pembelajaran  bahasa (dan  sastra)  Indonesia  disebutkan, menghargai  dan  membanggakan  sastra Indonesia  sebagai  khasanah budaya dan intelektual manusia Indonesia
(Depdiknas  2002).  Sesuai  pula  dengan tujuan khusus pembelajaran sastra, peka terhadap  lingkungan  dan  mampu mengungkapkan  secara  kreatif  sesuai konteks  dan  situasi  (Darsiti,  2010),  dan salah  satu  fungsi  pembelajaran  sastra, yaitu meningkatkan pengetahuan budaya (Syafrial, 2014: hlm 34).
Penelitian  tentang madihin dalam kajian  sosiologi  dan  antropologi  cukup banyak dilakukan, terutama oleh kalangan  akademisi,  peneliti,  dan praktisi kebudayaan. Kegiatan penelitian tersebut  termasuk  bagian  dari  upaya pelestarian madihin dalam sudut pandang  yang  berbeda.  Penelitian  yang dilakukan  Faridah  (2017)  mengungkap pentingnya  melakukan  pelestarian  seni madihin Banjar karena madihin mengandung  fungsi  pragmatis  humor, yang  sangat  efektif  untuk  melakukan kritik sosial dalam rangka menyempurnakan tatanan sosial masyarakat dan mengkritisi pembangunan  yang  dilakukan  oleh pemerintah.  Kritik  yang  disampaikan melalui  madihin  dengan  muatan  humor lebih  bersifat  persuasif  sehingga  efektif dan potensial untuk membentuk perilaku masyarakat. Pengembangan bahan ajar Bahasa Indonesia  dengan  muatan madihin yang bernuansa lokal tidak akan memengaruhi kaidah penggunaan
bahasa  Indonesia  dalam  pembelajaran bahasa  Indonesia.  Penelitian  yang dilakukan Rafiek (2016) justru mengangkat  pemasyarakatan  bahasa Indonesia melalui madihin sebagai upaya mempererat persatuan bangsa Indonesia. Dengan  mengangkat  tema madihin yang biasa  dibawakan  Jhon  Tralala  dan anaknya dalam bahasa Indonesia sebagai sumber  acuan.  Rafiek  menyimpulkan bahwa pantun atau syair madihin mampu menyebarluaskan  ide,  gagasan,  dan pesan-pesannya untuk mempererat persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia. Penelitian pendidikan atau pembelajaran  tentang  madihin  relatif jarang  dilakukan.  Penelitian  yang dilakukan  oleh  Rumansyah  (2015) berjudul  Model  Pembelajaran  Kesenian Madihin  melalui  Pendekatan Inquiry Discovery di  SMPN  1  Tembilahan  Riau, merupakan satu-satunya penelitian pedidikan  dan  pembelajaran  tentang madihin yang  peneliti  ketahui.  Dalam penelitiannya, Rumansyah menyimpulkan, pendekatan inquiry discovery sangat tepat diterapkan sebagai model  pembelajaran  kesenian madihin , yang  sudah  mulai  langka.  Bedanya dengan  penelitian  ini  adalah  dari variabel yang diteliti. Penelitian Rumansyah  berkenaan  dengan  model pembelajaran  seni madihin sebagai variabel  tindakan,  sedangkan  penelitian ini  berkenaan  dengan  bahan  ajar  puisi dengan  muatan  lokal madihin sebagai variabel pengembangan.
Penelitian  pengembangan  bahan ajar  puisi  cukup  banyak  dilakukan,  di antaranya  yang  cukup  relevan  dengan penelitian  ini  adalah  penelitian  yang dilakukan  oleh  Khoirotunnisa,  dkk (2017). Penelitian yang berjudul ―Pengembangan  Bahan  Ajar  Menulis
Pantun  Bermuatan  Budaya  dengan Strategi  Pohon  Kata  untuk  Siswa  kelas VII‖  ini  menghasilkan  bahan  ajar menulis  pantun bermuatan  nilai  budaya dengan  strategi  pohon  kata  dalam bentuk  buku  disertai  panduan  untuk guru. Kesimpulan penting dari penelitian  itu  adalah,  bahan  ajar  yang dikembang  layak  dan  siap  diimplemen- tasikan.
Materi pokok pembelajaran sastra yang  relevan  dengan madihin adalah puisi.  Dalam  kurikulum  revisi  2016, pembelajaran  puisi  diberikan  di  kelas  X pendidikan menengah (SMA–MA/SMK– MAK).  Oleh  karena  itu,  diperlukan pengembangan  bahan  ajar  puisi  dengan tingkat  kedalaman  materi  yang  sesuai dengan perkembangan peserta didik dan seni  budaya  daerah  Kalimantan  Selatan. Hal  ini  sesuai  dengan  rumusan  tujuan penyusunan  bahan  ajar,  yaitu  (1) menyedia-kan  bahan  ajar  yang  sesuai dengan  tuntutan  kurikulum  dengan mempertimbangkan  kebutuhan  siswa, sekolah, dan daerah, (2) membantu siswa dalam  memeroleh  alternatif  bahan  ajar, dan  (3)  memudahkan  guru  dalam melaksanakan pembelajaran (Depdiknas, dalam Kurniawati, 2009: hlm. 28).
Selanjutnya, agar bahan ajar yang dikembangkan menghasilkan suatu produk  yang  efektif,  valid,  dan  dapat diimplemen-tasikan  sangat  ideal  jika dilakukan  kegiatan  penelitian  dan pengembangan ( research and development ) bahan  ajar  puisi  yang  relevan  dengan upaya  pelestarian  seni madihin. Sangat disayangkan  keterbatasan  waktu  tidak mungkin  memenuhi  harapan  ideal tersebut karena penelitian pengembangan didesain dalam rangkaian kegiatan  jangka  panjang  yang  dilakukan bertahap.  Borg  and  Gall  (dalam  Haryati, 2012)  menyebutkan  rangkaian  kegiatan
itu meliputi penelitian awal, pengumpulan  informasi,  perencanaan,
pengembangan  produk  awal,  uji  coba produk  awal,  revisi  produk  utama,  uji coba  produk  utama,  revisi  produk operasional, uji coba produk operasional, revisi  produk  final,  dan  diseminasi implementasi (hlm. 13). Pertanyaan  penelitian  ini  adalah bagaimanakah  pengembangan  bahan ajar  puisi  untuk  memenuhi  kebutuhan pelestarian  seni madihin yang  sesuai dengan  tuntutan  kurikulum  kearifan budaya lokal.
Berdasarkan pertanyaan penelitian  maka  penelitian  ini  bertujuan untuk mengetahui pengembangan bahan ajar  puisi  untuk  memenuhi  kebutuhan pelestarian  seni madihin yang  sesuai dengan  tuntutan  kurikulum  kearifan budaya lokal. Penelitian ini diharapkan memberikan  manfaat  ganda,  baik manfaat praktis maupun teoritis. Pertama,  tersedianya  bahan  ajar  puisi dengan  muatan  lokal madihin ,  yang sesuai dengan kebutuhan siswa, tuntutan kurikulum, pencapaian kompetensi  pembelajaran,  dan  kearifan budaya lokal. Kedua, dengan tersedianya bahan ajar hasil pengembangan sesuai kualifikasi pertama,  diharapkan  dapat  memberikan manfaat  penting  bagi  upaya  pelestarian seni  tutur madihin ,  sebagai  kekayaan budaya  Banjar  pada  khususnya  dan budaya nasional pada umumnya. Ketiga, hasil  penelitian  ini  diharapkan  menjadi informasi dan bahan kajian yang relevan dengan  pengembangan  bahan  ajar  puisi pada  khususnya  dan  pembelajaran bahasa  Indonesia  pada  umumnya. Manfaat  pertama  dan  kedua  adalah manfaat  praktis,  sedangkan  manfaat ketiga adalah manfaat teoritis.

## 2. LANDASAN TEORI
2.1 Perkembangan dan Fungsi
Antemas  (1981) memerkirakan tradisi  penuturan madihin sudah  ada sejak  Islam  masuk  wilayah Kerajaan Banjar pada  1526.  Pendapat  berbeda dikemukakan  oleh  Ismail  (2000)  bahwa madihin ada  sejak  abad  ke-18  memasuki abad  ke-19,  yaitu  pada  saat  Syekh Arsyad  Al-Banjari  pulang  ke banua Banjar dari menuntut ilmu di tanah suci. Sejak  itu  pula  berkembang  seni madihin bernafaskan  nilai-nilai  agama  (hlm.  1). Kedua  pendapat  itu  cukup  beralasan karena madihin sangat  kental  dengan pengaruh Islam, akulturasi budaya Arab –  Banjar.  Istilah madihin ,  secara etiomologis berasal  dari  bahasa  Arab madah yang berarti ‗nasihat‘ atau ‗pujian‘. Ungkapan  syair  yang  dituturkan  secara berlagu  merupakan  analogi  dari  syair- syair  maulid  Nabi, Al-Habsyi,  Ad-Diba’i , burdah , nasar ,  sebagai  bentuk  puji-pujian kepada Nabi Muhammad Saw.
Pendapat lain menyatakan bahwa madihin memang  merupakan  kesenian asli suku Banjar yang berasal dari Tawia, sebuah  kampung  pedalaman  di  Hulu Sungai Selatan, Kalimantan Selatan. Dari kampung Tawia inilah, madihin kemudian menyebar ke seluruh Kalimantan  Selatan,  bahkan  sampai  ke Kalimantan  Timur  (lihat  Rafiek,  2012: hlm.  109).  Dengan  demikian,  istilah madihin menurut  pendapat  versi  ini bukan  berasal  dari  bahasa  Arab,  tetapi dari  bahasa  Banjar papadah yang  berarti ‗nasihat‘  atau mamadahi ‗menasihati‘. Substansi madihin memang  banyak mengandung nasihat. Adapun nilai-nilai agama  (Islam)  yang  sering  diselipkan dalam  tuturan madihin karena  memang sejak  dahulu  suku  Banjar  dikenal
religious  dan  pemeluk  Islam  yang fanatik.
Pada  zaman  dahulu,  kesenian madihin merupakan  hiburan  yang  biasa digelar oleh dan untuk keluarga raja atau bangsawan.  Di  masyarakat, madihin sering ditampilkan pada acara bakarasmin (hiburan rakyat yang dilaksanakan pada malam  hari),  sehabis  musim  panen  atau pesta  perkawinan. Dengan  demikian, fungsi pertama madihin adalah
menghibur. Fungsi ini  sudah  berjalan di awal-awal  perkembangannya.  Sunarti et al (1978) menyatakan, sastra lisan madihin Banjar  berfungsi  sebagai  sarana  hiburan masyarakat (hlm. 235) Fungsi hiburan ini menurut  Rumansyah  (2015)  karena adanya  perpaduan  antara  seni  vokal berupa  nyanyian  yang  berisi  syair  atau pantun  dengan  iringan  pukulan  perkusi terbang  (sejenis  gendang  Melayu)  yang dimainkan  langsung  oleh pamadihinan (hlm. 1).
Madihin merupakan sebuah genre puisi suku  Banjar. Puisi  rakyat  anonim bergenre madihin ini  cuma  ada  di kalangan  etnis Banjar di  Kalimantan Selatan saja (Ganie, 2006). Namun, dalam perkembangannya, madihin sudah menyebar  ke  berbagai  wilayah  di  luar Kalimantan  Selatan,  seperti  Kalimantan Tengah,  Kalimantan  Timur,  bahkan  ke beberapa wilayah kabupaten di Provinsi Riau  dan  Jambi.  Rumansyah  (2015) dalam penelitiannya menyebutkan kesenian madihin amat dikenal
masyarakat  Kabupaten  Indragiri  Hilir Riau  karena  hampir  60%  penduduknya adalah  perantau  suku  Banjar.  Menurut Indra  Maulana,  seniman  Riau  (dalam Rafiek,  2012),  selain madihin ,  seni tradisional  suku  Banjar  seperti mamanda (seni teater), kuda gepang (seni tari), dan balamut (seni  sastra,  cerita  monolog, berlagu  menggunakan  gendang/rebana,
tetapi  tidak  bersyair  seperti madihin ) sangat  berkembang  di  Indragiri  Hilir (hlm. 108.) Sementara di banua Kalimantan  Selatan  sendiri,  kesenian- kesenian  itu  sudah  terancam  punah, bahkan  bentuk  kesenian  yang  disebut terakhir nyaris tertinggal namanya saja. Penyebaran  kesenian madihin ke  luar Kalimantan  Selatan  adalah  dampak  dari migrasi  penduduk  suku  Banjar  yang kemudian menetap di perantauan karena terikat  pekerjaan  atau  perkawinan. Pengaruh  bahasa  Banjar  yang  lebih dominan  dibanding  bahasa  daerah penduduk lokal di perantauan menjadikan madihin lebih mudah diterima masyarakat dan berkembang di luar  Kalimantan  Selatan.  Di  sebagian besar  wilayah  Pulau  Kalimantan  (minus Kaliman-tan  Barat),  bahasa  Banjar  lebih dominan  dibanding  bahasa  Dayak sehingga  peminat madihin tidak  hanya masyarakat suku Banjar, tetapi juga suku lain yang memahami tuturan Banjar.
Geliat madihin kembali  muncul pada  sekitar  tahun  80-an,  setelah  Jhon Tralala, pamadihinan yang sangat terkenal di  Kalimantan  Selatan,  memomulerkan sastra  Banjar  ini  sampai  ke  tingkat nasional  melalui  even-even  resmi  di tingkat  pusat  dan  layar  kaca.  Tuturan madihin Jhon  Tralala  lebih  disukai masyarakat karena kemampuannya dalam mengemas madihin dengan bahasa humor.  John  Tralala  ditemani  Hendra, anaknya,  mampu  memainkan madihin berpasangan dengan humor-humor segar  yang  mengundang  gelak  tawa hadirin.  Dengan  demikian,  fungsi madihin kedua  adalah  fungsi  humor. Faridah  (2017)  dalam  penelitiannya menyebut  fungsi  pragmatis  tuturan humor madihin Banjar  (hlm.  91).  Selain itu,  Maswan  (1994)  menyatakan  bahwa kalimat  tutur  dalam  syair  dan  pantun
berbahasa  Banjar  yang  dipentaskan dalam madihin mengandung  aspek humor  yang  tujuannya  memberikan hiburan sekaligus nasihat (hlm. 6).
Pertunjukan  seni  tutur madihin sering pula digunakan untuk menyampaikan  program  atau  pesan- pesan pembangunan. Pamidihinan sangat piawai  mengemas  program  atau  pesan- pesan  pembangunan  dalam  tuturan madihin sehingga  sering  ditanggap  oleh lembaga,  dinas,  instansi,  atau  badan pemerintahan, perusahaan swasta, organi-sasi  masyarakat,  bahkan  partai politik  untuk  menyampaikan  program institusi penanggap. Pertunjukan madihin sering  ditampilkan  pada  acara  hiburan menyambut  hari  jadi  provinsi  atau kabupaten/kota,  peresmian  gedung, pembukaan  atau  pencanangan  kegiatan pemerintah, pembukaan rapat, musyawarah organisasi kemasyarakatan, atau kampanye partai politik. Ini berarti, fungsi  ketiga  madihin  adalah  fungsi informatif  atau  penyampaian  pesan- pesan  dari  dan  kepada  pemerintah dalam  hal  pembangunan,  dan  lain-lain (Faridah, 2017: hlm. 95).
Fungsi  keempat  dan  terpenting dari madihin adalah  fungsi  pendidikan. Syair dan pantun yang dituturkan dalam madihin banyak sekali yang mengandung nasihat  dan  nilai-nilai  agama,  moral, sosial  kemasyarakatan  (Maswan,  1994: hlm. 6; Faridah, 2017: hlm. 95). Fungsi ini sesuai  dengan  latar  sejarah madihin dan berkembangnya  Islam  di  Kalimantan Selatan. Madihin menjadi  media dakwah yang cukup efektif dalam menyampaikan pesan-pesan Islami pada masyarakat  Banjar  yang  pada  mulanya adalah  penganut  Hindu.  Saat  ini  fungsi dakwah  dalam madihin sudah  tidak  lagi digunakan karena peran ulama dan para ustadz sudah sangat memadai. Demikian
juga  dalam  acara-acara  peringatan  hari- hari  besar  Islam, madihin kurang mendapat  tempat.  Masyarakat  lebih memilih  syair-syair  Maulid  Al-Habsyi, yang  sekarang  lagi  marak  di  bumi Lambung  Mangkurat. Pamidihinan lebih fokus pada penyampaian pesan
pendidikan,  berupa  nasihat,  saran,  atau kritik  membangun  untuk  menyempur- nakan tatanan kehidupan masyarakat.

## 2.2 Struktur Tuturan Madihin
Thabah (1999, dalam Rafiek, 2016: hlm.  3)  menyebutkan  bahwa  tuturan madihin menggunakan  struktur  yang sudah baku, terdiri atas empat langkah:
1. Pembukaan, yaitu dengan melampirkan sampiran sebuah pantun  yang  diawali  pukulan rebana  yang  disebut  pukulan pembuka.  Sampiran  pantun  ini biasanya  berisi  ucapan  salam  dan memberikan informasi tentang tema yang dibawakan dalam penyampaian pantun madihin .

## Teks 1
Salamat malam ulun ucapakan (‗Selamat malam saya ucapkan‘) kapada hadirin sabarataan (‗kepada hadirin semua‘) Mun ulun salah, muhun dimaapakan (‗Kalau saya salah mohon dimaafkan‘) mun ulun bujur, itu patunjuk Tuhan (‗kalau saya benar, itu petunjuk Tuhan‘) Teks 2 Lawan guru wajib kita hormati (‗Dengan guru wajib kita hormati‘) lawan kuitan itu apalagi (‗dengan orang tua itu apalagi‘) Kawan nang baik capati dirakati (‗Kawan yang baik cepat diakrabi‘) nang kada baik janganlah dimusuh (‗[kawan]  yang  tidak  baik  janganlah dimusuhi‘)
2. Memasang tabi (salam penghormatan),  yaitu  membawakan syair  atau  pantun  yang  isinya menghormati  penonton  dan  basa- basi lainnya.
Teks 3 Salamat datang undangan sakalian (‗Salamat datang undangan sekalian‘) terima kasih pian mau datangan (‗terima kasih Anda mau berdatangan‘) muhun dirasai sakadar hidangan (‗mohon dicicipi sekadar hidangan‘) sambil makan kita bamadihinan
(‗sambil makan kita bermadihin‘)
3. Menyampaikan manguran (isi), yaitu menyampaikan  syair  atau  pantun yang  selaras  dengan  tema  pesan yang  ingin  dituturkan.  Bagian  ini lebih panjang dari yang lain. Teks 4 Wayah ini zaman globalisasi (‗Sekarang ini zaman globalisasi‘) ujar ahli bahasa, dunia basa-basi (‗kata ahli bahasa, dunia basa-basi‘) ujar ahli teknik, dunia teknologi (‗kata ahli teknik, dunia teknologi‘) ujar urang bank, dunia likwidasi (‗kata pegawai bank, dunia likwidasi‘)
Teks 5 ujar wartawan, dunia informasi (‗kata wartawan, dunia informasi‘) ujar politisi, dunia demokrasi (‗kata politisi, dunia demokrasi‘) ujar mahasiswa, dunia reformasi (‗kata mahasiswa, dunia reformasi‘) ujar guru-guru, dunia sertifikasi.
(‗kata guru-guru, dunia sertifikasi‘) .

## Teks 6
Lawan guru wajib kita hurmati (‗Dengan guru wajib kita hormati‘) guru maajar wajib kita dangari (‗guru mengajar wajib kita perhatikan‘) guru manyuruh lakasi kita gawi (‗guru menyuruh cepat kita kerjakan‘) mun guru sarik jangan kita paraki (‗kalau guru marah jangan kita dekati‘) Teks 7

## Guru nang baik bisa jadi taladan
(‗guru yang baik bisa jadi teladan‘) amun maajar janganlah kalandungan (‗kalau mengajar jangan kesiangan‘) mambari tugas jangan ditinggalakan (‗memberi tugas  jangan ditinggalkan‘) kalasnya bubar kakanakan kuciakan (‗kelasnya bubar, anak-anak jadi ribut‘)

## Teks 8

## Guru nang baik harus bainovasi
(‗guru yang baik harus berinovasi‘) siswa balajar jadi tamotivasi (‗siswa belajar jadi termotivasi‘) banyak caramah bapiragah pina musti
(‗banyak ceramah seakan paling pintar‘) guru taliur siswa kada mangarti
(‗guru terliur siswa tidak mengerti‘)
4. Penutup, yaitu penyampaian simpulan, permohonan maaf, pernyataan minta diri (pamit).

## Teks 9
Sampai di sini ulun bamadihinan (‗Sampai di sini saya bermadihin‘) ngalu kapala pandir kada karuan (‗pusing kepala bicara tidak karuan‘) pian nang nyaman rami batatawaan (‗Anda senang ramai tertawa‘) ulun taliur maarit kahausan.
(‗saya keluar liar menahan kehausan‘) .

## Teks 10
Sadang  bamandak  sadang  pula  batahan (‗Cukup  sudah  berhenti  cukup  pula bertahan‘) ulun pang sudah marasa kauyuhan (‗saya sudah merasa kelelahan‘) sakali lagi, muhun dimaapakan (‗sekali lagi, mohon dimaafkan‘) tarima kasih, muhun batapuk tangan (‗terima kasih mohon bertepuk tangan‘)

## 3. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode  deskriptif  kualitatif.  Penelitian deskriptif,  menurut  Nazir  (1985),  ialah suatu  metode  yang  mengamati  suatu keadaan, suatu kondisi yang terjadi pada masa  sekarang  (hlm.  95).  Bogman  dan
Taylor  (Moelong,  2007)  menyebutkan bahwa metode kualitatif adalah prosedur penelitian  yang  menghasilkan  data deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau lisan  dari  orang-orang  atau  perilaku yang dapat diamati (hlm. 3).
Data  dihimpun  melalui  teknik observasi atau pengamatan dan wawancara.  Hasilnya  kemudian  diolah dengan langkah-langkah penggalian dan penyediaan data, penafsiran dan penyajian data, serta analisis data. Penelitian  dilaksanakan  di  SMK Negeri  3  Banjarbaru,  Jalan  Banua  Praja Utara  Kelurahan  Cempaka,  Kecamatan Cempaka,  Kota  Banjarbaru,  Provinsi Kalimantan  Selatan.  Kegiatan  penelitian dilaksanakan  pada  semester  ganjil  tahun pelajaran  2018/2019.  Subjek  penelitian adalah  siswa  kelas  X  semua  program, dengan pertimbangan sebagai berikut. (1)
SMK Negeri 3 Banjarbaru telah melaksanakan  kurikulum  revisi  2016,  (2) sebagian  besar  siswa  SMK  Negeri  3
Banjarbaru  sangat  memahami  tuturan Banjar dan menyukai seni madihin , dan (3) bahan ajar puisi diberikan di kelas X.

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN
4.1  Substansi  Seni  Tutur Madihin dalam   Pembelajaran Puisi
Secara teoritis pembahasan tentang  puisi  tidak  terlepas  dari pengertian  dan  struktur  karakteristik puisi.  Puisi  adalah  ragam  sastra  yang bahasanya  terikat  oleh  irama,  serta penyusunan  larik  dan  bait  (Tim Penyusun  KBBI,  2017).  Berdasarkan terminologi  itu, madihin termasuk  karya sastra puisi karena struktur teks madihin memiliki karakteristik yang lebih kurang sama  dengan  struktur  teks  puisi  pada umumnya.  Gani  (2006)  secara  tegas menyatakan  bahwa m adihin merupakan sebuah genre puisi suku Banjar .
Ditinjau dari strukturnya, madihin lebih mengacu kepada bentuk puisi syair atau pantun. Menurut Rumansyah (2015) syair dan pantun dalam kesenian madihin merupakan  pengembangan  lebih  lanjut dari  pantun  berkait  karena  setiap barisnya  dibentuk  dengan  jumlah  kata minimal  empat  buah  (hlm.1).  Jumlah baris  dalam  satu  bait  minimal  empat baris,  kesemuanya  berstatus  isi  dan saling berkaitan secara tematis (walaupun  kadang-kadang  ada  yang berstatus  sampiran,  seperti  halnya pantun).
Rumus  persajakan  teks madihin merujuk pola sajak vertikal dengan rima akhir  a/a/a/a,  a/a/b/b,  atau  a/b/a/b. Rima  adalah  persamaan  bunyi  pada suku  kata  terakhir  di  akhir  baris  yang menghasilkan  keserasian.  Rima  yang banyak  digunakan  dalam  seni madihin adalah  rima  tak  sempurna,  suku  kata terakhir  yang  tidak  sama  persis,  se- pi dengan ma- ti atau  sem– ba– rang dengan sem–bah– yang . Rima dikatakan
sempurna,  apabila  suku  kata  terakhir yang  menjadi  penghubung  antarbaris dibentuk dari bunyi (fonem) yang sama, ber–du– ri dengan  ke–ma– ri ,  tem– pat dengan lom– pat . Struktur  teks madihin ,  walaupun banyak  disebut  berbentuk  syair  atau pantun,  tetapi  lebih  mengacu  kepada bentuk  syair  (tidak  menggunakan sampiran).  Ganie  (2006)  secara  tegas menyatakan, madihin bukan  pantun Banjar.  Di  Kalimantan  Selatan,  pantun Banjar,  seperti  halnya  pantun  Melayu atau  pantun  Betawi,  banyak  digunakan dalam  rangkaian  prosesi  perkawinan adat  Banjar,  seperti  acara  lamaran, baantaran jujuran (mengantar mahar atau mas  kawin),  atau  mengantar  mempelai pria  ke  rumah  mempelai  wanita  (tradisi buka  pintu,  adat  Betawi).  Dalam  acara-
acara  itu,  pantun  Banjar  dilakukan dengan  cara  berbalas  pantun  antara wakil  keluarga  calon  mempelai  pria dengan  wakil  keluarga  calon  mempelai wanita.  Selain  digunakan  dalam  prosesi perkawinan,  pantun  Banjar  juga  sering diselipkan  oleh  para  pejabat  di Kalimantan  Selatan  di  awal  atau  akhir pidato resmi.
Berikut digambarkan
perbandingan  pantun  Banjar  dengan madihin dalam prosesi perkawinan adat Banjar acara mengantar mahar.

## Pantun Banjar
Teks 11 Kada kacang sambarang kacang kacang diikat lawan tali jamuran Kada datang kami sambarang datang kami datang mambawakan hantaran.
Arti: ‗Bukan kacang sembarang kacang kacang diikat dengan tali jemuran Bukan datang sembarang datang kami datang mengantar mahar.‘

## Madihin

## Teks 12
Kami datang mambawa patalian muhun disambut sakadar ikatan jangan ditimbang atawa jadi takaran itu tandanya kita badangsanakan Arti: ‗Kami datang membawa tanda pengikat mohon disambut sebagai tanda ikatan jangan dinilai dari harganya itu tandanya kita bersaudara.‘
Pantun  Banjar  mengacu  pada struktur  atau  karakeristik  pantun  pada umumnya,  yaitu  adanya  sampiran  pada baris  pertama  dan  kedua,  dan  isi  pada baris  ketiga  dan  keempat,  rumus persajakannya a/b/a/b. Sedangkan teks madihin menggunakan  ben-tuk  syair pada  umumnya;  tidak  mengguna-kan sampiran,  semua  baris  adalah  isi  yang
berkaitan  secara  tematis,  dengan  rumus persajakan a/a/a/a.
Perbedaan mendasar antara pantun  Banjar  dengan madihin terletak pada  cara  menuturkannya.  Pantun Banjar dituturkan tanpa berlagu, sedangkan madihin ditutur-kan  dengan berlagu    sehingga,  konsep  yang dipahami  masyarakat madihin adalah syair  atau  pantun  yang  dituturkan dengan  berlagu  dan  berirama  (Nansi, 1986; Maswan, 1994: hlm. 6). Konsep ini juga  banyak  disebutkan  dalam  kamus atau  buku-buku  teori madihin .  Dengan demikian,  kendatipun  struktur  fisiknya berbentuk pantun, tetapi jika disampaikan  secara  berlagu,  pantun Banjar  dapat  dikategorikan  sebagai madihin .
Aspek  bunyi  atau  rima  sebagai kaidah  kebahasaan  dalam  teks madihin sangat dominan (kaidah primer). Aspek- aspek  lain  harus  menyesuaikan  bunyi atau  rima  yang  akan  dibangun  dalam teks  (kaidah  sekunder).  Strategi  campur kode (mencampur bahasa Banjar dengan bahasa Indonesia) yang banyak diterapkan  dalam madihin terasa  sekali mengabaikan  aspek  pilihan  kata  (diksi) dan  gaya  bahasa  (kiasan  atau  bukan kiasan).  Demikian  juga  aspek  imajinasi lebih diarahkan pada bagaimana menyusun  kata  atau  bahasa  sehingga sesuai dengan rima. Di  samping  untuk  keserasian bunyi,  strategi  campur  kode  dalam tuturan madihin didasarkan atas pertimbangan  sosiolinguistik  dalam komunikasi bahasa (lihat Spolsky, 2003). Rafiek  (2010)  menyatakan  bahwa  salah satu ciri khas madihin adalah
penggunaan  bahasa  Banjar  atau  bahasa Indonesia  yang  dibanjarkan  (bahasa Indonesia  dengan  dialek  Banjar)  agar penonton  yang  tidak  berasal  dari  suku
Banjar  bisa  memahami  makna  yang disam-paikan pamadihin (hlm. 96). Hal ini diperkuat  dengan  temuan  Rumansyah (2015)  dalam  penelitiannya  bahwa  jika madihin disampaikan  dalam  bahasa Banjar  secara  keseluruhan  maka  akan banyak  penonton  yang  tidak  mengerti dengan  pesan  yang  disampaikan. Adanya  bahasa  Banjar  yang  digunakan hanyalah  untuk  memertahankan  ciri khas madihin sebagai  sastra  daerah Kalimantan Selatan (hlm. 2).
Sebagai karya sastra daerah yang berbentuk  puisi, madihin cukup  ideal untuk dikembangkan sebagai bahan ajar melengkapi  bahan  ajar  yang  sudah  ada. Dari  aspek  struktur  dan  kaidah kebahasaan, madihin hampir  sama dengan  puisi  lainnya  sedangkan  dari aspek  isi  atau  substansinya madihin banyak  mengandung  pesan  moral sebagai  pendidikan  karakter  yang relevan dengan misi kurikulum 2013. Seperti  puisi  pada  umumnya, nilai-nilai  karakter  dalam madihin dapat digali  dari  unsur  pembangun  puisi  itu, yaitu tema, diksi, dan gaya bahasa. Nilai- nilai  karakter  juga  dapat  digali  dari aspek  isi  atau  substansi,  dan  dari fungsinya.
Madihin , seperti telah dijelaskan sebelumnya, berfungsi pendidikan  dan  informasi,  di  samping fungsi  hiburan  dan  fungsi  pragmatis humor.  Secara  sfesifik,  Gani  (2006) menyebut  unsur  pembangun madihin sebagai  bentuk  fisik,  sedangkan  tema dan  amanat madihin sebagai  bentuk mental.  Dalam  bentuk  mental  itulah, nilai-nilai  karakter  dalam madihin lebih ditonjolkan  sehingga pamadihin dituntut kepiawannya dalam mengolah tema dan amanat (bentuk mental) tuturan madihin .
4.2 Pengembangan Bahan Ajar Puisi Bermuatan Lokal Madihin
Bahan ajar merupakan komponen penting  dalam  proses  pembelajaran. Pada  kurikulum  2013  yang  dinyatakan berbasis  teks,  tentu  menghendaki  bahan ajar  yang  berupa  teks.  Teks  bahan  ajar bahasa  Indonesia  dibagi  ke  dalam  dua jenis,  yaitu  teks  sastra  dan  teks nonsastra.  Khusus  tentang  materi  teks sastra,  dari  hasil  penelitian  yang dilakukan  Syafrial  (2014)  terungkap sejumlah permasalahan penyajian materi sastra  dalam  buku  wajib  pelajaran bahasa  Indonesia  kurikulum  2013  di sekolah  menengah,  yaitu  :  (1)  Materi sastra  yang  disajikan  banyak  mengutip karya  sastra  yang  bersumber  dari  situs internet  yang  dari  segi kualitas  maupun kelayakannya belum teruji. (2) Penggunaan materi sastra dalam pelajaran  bahasa  Indonesia  tidak  sesuai dengan  tujuan  pembelajaran  sastra. Bahkan,  penugasan  yang  diberikan kepada  peserta  didik  tidak  berkaitan langsung dengan karya sastra itu sendiri. (3)  Terdapat  karya  sastra  yang  tidak mengandung  nilai  pendidikan.  (4) Kurangnya  peranan  materi  sastra  yang disajikan dalam kegiatan pembelajaran. Di  tingkat  implementasi,  kebanyakan guru  terpaku  pada  bahan  ajar  yang tersedia  tanpa  melakukan  evaluasi, apalagi  mengem-bangkan.  Kegiatan pengembangan bahan ajar justru banyak dilakukan  oleh  dosen  atau  mahasiswa untuk kepentingan penelitian akademik, penyusunan skripsi atau tesis. Dari hasil wawancara  tahap  prapengembangan terungkap  bahwa  yang  membuat  guru jarang  membuat  bahan  ajar  sendiri karena  bahan  ajar  yang  sudah  ada dipandang  sudah  sangat  memadai.  Ada responden yang berkeinginan mengembangkan  bahan  ajar  sendiri, tetapi  mengaku  tidak  menguasai  cara pembuatan  bahan  ajar  karena  panduan
pembuatan  bahan  ajar  yang  ada  sulit dipahami  dan  susah  untuk  diprak- tikkan.  Menurut  peneliti,  kendala  yang paling  dominan  karena  alasan  klasik: guru tidak mau repot.
Dalam  mengembangkan  bahan ajar  perlu  dilakukan  analisis  kebutuhan. Kholik  (2015)  menyebut  dua  hal  pokok analisis kebutuhan pengembangan bahan  ajar,  yaitu  kebutuhan  akademis dan  kebutuhan  nonakademis  (hlm.164). Sesuai  tujuan  penelitian  ini,  maka pengembangan  bahan  ajar  puisi,  di samping  untuk  memenuhi  kebu-tuhan akademik yang mengacu pada tuntut-an kurikulum  dan  pencapaian  kompetensi pembelajaran puisi, juga untuk memenuhi  kebutuhan  nonakademik, yang  menunjang  kebutuhan  akademik. Kebutuhan nonakademik pengembangan  bahan  ajar  puisi  dalam penelitian ini mengacu kepada kebutuhan  vokasional  dan  kebutuhan kultural. Kebutuhan vokasional diharapkan bisa mengembangkan potensi pamadihinan di  kalangan  siswa melalui pembelajaran. Sedangkan kebutuhan  kultural  adalah  upaya melestarikan  kearifan  budaya  lokal madihin sebagai  bagian  dari  budaya nasional.
Dalam lampiran 3 Permendikbud Nomor 24 tahun 2016, kompetensi dasar (KD) yang diharapkan dari pembelajaran puisi  adalah:  (1)  Mengidentifikasi suasana,  tema,  dan  makna  puisi  yang terkandung  dalam  antologi  puisi  yang diperdengarkan atau dibaca, (2)
menganalisis  unsur  pem-bangun  puisi, (3)  mendemontrasikan  (mem-bacakan atau  memusikalisasikan)  satu  puisi  atau kumpulan  puisi  dengan  memerhatikan vokal, ekspresi, dan intonasi, (4) menulis puisi  dengan  memerhatikan  unsur pemba-ngunnya  (tema,  diksi,  struktur,
perwajahan).  Indikator  KD  (1)  dan  KD (2) merupakan kompetensi pengetahuan, sedangkan  indikator  KD  (3)  dan  KD  (4) merupakan kompe-tensi keterampilan.
Dari sekian banyak antologi puisi dalam  khasanah  sastra  Indonesia, madihin dapat dijadikan suplemen bahan ajar  puisi  untuk  memenuhi  KD  dalam kelompok  kompetensi  inti  pengetahuan dan  keterampilan  di  atas.  Lebih  khusus lagi,  substansi  muatan madihin sangat relevan  dengan  indikator  KD  ketiga sebagai  kompetensi  keterampilan,  yaitu mendemontrasikan dengan membacakan atau  memusikalisasikan  puisi  ( madihin ), karena madihin memang  merupakan puisi  yang  dituturkan  dengan  berirama atau  dilagukan  diiringi  musik  perkusi rebana. Gagasan untuk mengembangkan bahan  ajar  puisi  dengan  muatan  lokal madihin ini  mendapat  dukungan  guru sebagai  praktisi  atau  pengguna,  baik pada tahap proses hingga implementasi.

## 4.3 Implementasi Bahan Ajar Puisi
Pemanfaatan  bahan  ajar madihin dalam  pembelajaran  puisi  diterapkan pada  siswa  kelas  X  tahun  pelajaran 2018/2019.  Guru  menggunakan  bahan ajar  yang  diambil  dari  buku  Seni  Tutur Madihin Ekspresi  Bahasa  dan  Sastra Banjar  oleh  Abdul  Salam,  Penerbit  CV
Budi Utama, Yogyakarta cetakan pertama, 2018. Guru  merasa  terbantu  dengan adanya  bahan  ajar  itu.  Mereka  dengan suka  rela  mengimplementasikannya dalam  kegiatan  pembelajaran.  Seorang guru  yang  berasal  dari  Jawa  mengaku agak  sulit  menerapkannya  karena  yang bersangkutan berasal dari Jawa sehingga memiliki  kemampuan  agak  terbatas dalam  penguasaan  kosakata  bahasa Banjar, tetapi ia merasa tertantang untuk mengajarkannya sekaligus menjadi
motivasi  untuk  mendalami  bahasa Banjar.  Dengan  demikian,  guru  bahasa Indonesia  sebagai  pengguna  bahan  ajar itu memberikan apresiasi positif pengembangan  bahan  ajar madihin di kelas.
Penilaian  yang  sama  diberikan oleh siswa. Ditinjau dari tampilan bahan ajar  (cover  dan  isi),  penyajian  materi, kebahasaan, dan manfaat atau kegunaan bahan  ajar  rata-rata  siswa  memberikan penilaian  positif.  Lebih  dari  itu  suasana pembelajaran terasa lebih hidup sehingga kegiatan belajar-mengajar lebih kondisi  untuk  mendukung  ketercapaian kompetensi belajar siswa.
Diintegrasikannya  seni  sastra madihin sebagai  pengembangan  bahan ajar puisi dalam penelitian ini tidak akan mengganggu  kaidah  bahasa  Indonesia sebagai  tujuan  pembelajaran  bahasa Indonesia. Justru dengan pengintegrasian  ini  akan  terjadi  upaya saling melengkapi perkembangan kosakata  bahasa  Banjar  dan  kosakata bahasa  Indonesia.  Cukup  banyak  kosa kata  bahasa  Banjar  yang  memiliki kesamaan  parsial  dengan  kosa  kata bahasa ndonesia. Teks 13 Salamat datang hadirin nang terhormat, kuucap salam supaya samuaan salamat , tasanyum dulu itu sebagai sarat , supaya salamat dunia lawan ahirat. Teks 13 dan teks-teks sebelumnya juga menunjukkan strategi campur kode yang  digunakan  dalam madihin .  Selain campur kode, terdapat banyak kesamaan parsial  kosa  kata  bahasa  Banjar  dengan kosa  kata  bahasa  Indonesia.  Kosa  kata bahasa Indonesia yang digunakan dalam kutipan  teks  itu  juga  lazim  digunakan dalam  bahasa  Banjar,  sedangkan  kosa kata  Banjar  murni  yang  digunakan, yaitu: salamat ‗selamat‘, nang ‗yang‘,
samuaan ‗semuanya‘ tasanyum ‗tersenyum‘, sarat ‗syarat‘, lawan
‗dengan‘,  perbedaannya  dengan  bahasa Indonesia lebih disebabkan faktor dialek atau pelafalan. Dalam perkembangan selanjutnya, madihin bahkan  banyak menggunakan  bahasa  Indonesia  dengan tidak meninggalkan ciri khas penuturannya, yaitu berlagu dan menggunakan dialek Banjar (Hulu) yang kental.  Teks  14  berikut  merupakan kutipan madihin dalam bahasa Indonesia yang  pernah  dituturkan  oleh  Jhon Tralala  dan  Hendra  secara  bersahut- sahutan  (duet)  di  stasiun  TVRI  Jakarta era  80-an  dalam  acara  Kelompencapir bertema Tertib Lalu Lintas. Teks 14 …
Jhon Tralala  : Kalau lampu kuning ... Hendra : jalan perlahan-lahan. Jhon Tralala  : Kalau lampu merah ... Hendra : hentikan kendaraan. Jhon Tralala  : Kalau lampu hijau ... Hendra : baru boleh berjalan. Jhon Tralala  : Kalau lampu mati ... Hendra : listrik ada gangguan.

## 5. PENUTUP
5.1 Simpulan Kekayaan  budaya  bangsa  akan terpelihara jika ada kesadaran masyarakat untuk memeliharanya. Dikembangkannya  bahan  ajar madihin dalam pembelajaran puisi yang diberikan  di  kelas  X  semester  ganjil sangat  tepat  untuk  meningkatkan kesadaran  siswa  perlunya  pelestarian sastra  daerah  yang  rawan  terancam kepunahannya.
Pemanfaatan  bahan  ajar madihin dalam  pembelajaran  puisi  tentu  bukan satu-satunya  cara  untuk  melestarikan sastra daerah, masih banyak saluran lain
yang bisa dilakukan di dalam dan di luar lingkungan  sekolah.  Di  lingkungan sekolah  di  samping  dilakukan  melalui pengembangan bahan ajar, dilaksanakan juga  kegiatan  ekstra-kurikuler  madihin,
kegiatan lomba antarkelas, dan
sebagainya.
Di  luar  lingkungan  sekolah,  para pemangku  kebijakan  kebudayaan  dan kebahasaan tentu punya program sendiri untuk  mengupayakan  pelestarian  seni sastra madihin .  Kalau  tidak  kita  siapa lagi? Kalau tidak sekarang kapan lagi?

## DAFTAR PUSTAKA
Antemas,  Anggraini.  (1981). Madihin, Seni  Tuturan  Banjar  yang  Masih Bertahan . Majalah Warnasari, edisi
November 1981. Arikunto,  Suharsimi.  (2006). Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik . Jakarta: Rineka Cipta. Borg.  W.R.  dan  Gall,  M.D.  (1983). Educational Research: An Introduction . New York: Longman. Darsiti.  (2010). Meningkatkan  Apresiasi Puisi  dengan  Metode  Resepsi  Sastra Berbasis  Kontekstual  Pelajar  SMPN 3 Bangun Tatapan. Jurnal Penelitian,  Volume  14,  No.  1,
Oktober 2010. Faridah,  Siti.  (2017). Fungsi  Pragmatis Tuturan  Humor  Madihin  Banjar. Jurnal  Kredo,  Volume  1,  Nomor 1, Oktober 2017.
Ganie,  Noor  Tadjuddin.  (2006). Jatidiri Puisi  Rakyat  Etnis  Banjar  di Kalimantan  Selatan. Banjarmasin: Rumah Pustaka Folklor Banjar. Hapip,  Abdul  Djebar.  (2008). Kamus Banjar Indonesia . Banjarmasin: CV
Rahmat Hafiz Al Mubaraq.
Ismail,  Abdurrahman.  (2000). Peran  Seni Madihin dalam Harapan dan Wujud
Nyata, Makalah,  disajikan  dalam pertunjukan seni tradisional madihin . Banjarmasin: FKIP Unlam. Khoirotunnisa,  Ratih  Purbayu,  et  al.
(2018). Pengembangan  Bahan  Ajar Menulis  Pantun  Bermuatan  Nilai Budaya dengan Strategi Pohon Kata untuk  Siswa  kelas  VII. Jurnal Pendidikan, Teori Penelitian, dan Pengembangan, Volume 3, Nomor  2  Februari    2018  UNM Malang. Kholik.  (2015). Pengembangan  Bahan  Ajar Bahasa Indonesia Berbasis Peasntren Multikultural. NOSI,  Volume  3, No 2, Agustus 2015. Kurniawati,  Eni  Dewi.  (2009). Pengem- bangan  Bahan  Ajar  Bahasa  dan Sastra Indonesia dengan Pendekatan Tematis  (Studi  Pengembangan  di SMA  2  Sambas). Tesis  tidak diterbitkan.  Surakarta:  Program
Pascasarjana UNS.
Maswan,  Syukrani.  (1994). Deskripsi Madihin. Banjarmasin:  Kanwil Depdikbud  Provinsi  Kalimantan Selatan.
Rafiek, M. (2012). Pantun Madihin: Kajian Ciri, Struktur Pementasan, Kreativi- tas Pamadihinan, Pembangunan dan Pembinaannya di Kalimantan Selatan . Malay  Language  Education Journal , Vol. 2, Bil. 2 Nov. 2012. Rafiek,  M.  (2016). Pemasyarakatan  Bahasa Indonesia  melalui  Madihin  Banjar Jhon  Tralala  dan  Hendra  sebagai Upaya Mempererat Persatuan Bangsa (The Socialization of Indonesia Language through Madihin Banjar by Jhon Tralala and Hendra  as  Effort  to  Strengthen
National  Unity  of  Indonesia) .
Makalah Seminar Penelitian. Banjarmasin: Uniska. Rumansyah,  Abdul.  (2015). Model  Pem- belajaran  Kesenian  Madihin  melalui Pendekatan  Inquiry  Discovery  di SMP Negeri 1 Tembilahan.
Bandung: Pustaka UPI.
Sastrowardoyo, Subagyo et al, ed. (1983). Bunga  Rampai  Sastra-sastra  Asean: Sastra Lisan Indonesia. Jakarta: The ASEAN  Commitee  on  Cultural  and Information .
Spolsky,  Bernard.  (2003). Sosiolinguistics. Oxford: Oxford University Press . Sugiyono.  (2014). Pelindungan  Bahasa Daerah  dalam  Kerangka  Kebijakan Nasional Kebahasaan . Jakarta: Pusat Bahasa.
Syafrial.  (2014). Problematika  Bahan  Ajar Sastra  dalam  Buku  Wajib  Pelajaran Bahasa  Indonesia  Kurikulum  2013 Sekolah  Menengah, Jurnal  Bahas, Volume  9,  Nomor  2,  Oktober
2014. Thabah.  (1999). Madihin  Bagian  2: Pagelaran Kesenian Madihin . Wanyi,  Edisi  11,  Thn  I,  1 September 1999.
Tim Penyusun KBBI. (2017). Kamus Besar Bahasa  Indonesia  Edisi  Kelima , Aplikasi  Luring  Resmi  Badan Pengembangan  dan  Pembinaan Bahasa, Kemendikbud R.I. Toelken, B. 1979. The Dynamics of Folklore . Boston: Houghton Mifflin Company.