## Tatanan Spasial Pura Paibon Warga Pemeregan di Denpasar

## Spatial Arrangement of Paibon Temple Residents of Pemeregan in Denpasar

## Bayu Mahaputra
Progra m Studi Arsitektur Universita s Ngura h Ra i Jl.  Ka mpus Ngura h Ra i - Pa dma  - Pena tih Denpa sa r Ema il: ba yu.a rsitek@unr.a c.id
[Diterima  28/ 0 5/2022, Disetujui 29/06/2022, Diterbitka n 18/07/2022]

## Abstrak
Ta ta nan spa sia l pura  diba gi a ta s bebera pa ba gia n, pembagia n terga ntung da ri besa r kecilnya  pura serta  keduduka n pura di ma sya rakat. Seca ra  ga ris besa r pemba gia n pura  terdiri da ri eka bhuwana, dwi  bhuwana, tri  bhuwana dan  sapta  bhuwana .  Seca ra   spa sia l,  konsep  pura  bia sa nya  terba gi menja di tri mandala a ta u sanga mandala . Berda sa rkan pernya taan tersebut, tersira t ba hwa , ta tanan spa sia l  pura   diika t  oleh  pemba gia n  rua ng  ya itu eka  bhuwana, trimandala da n sanga mandala . Na mun denga n bera ga m jenis-jenis pura  ya ng a da  di Ba li, perlu dila kuka n penelitia n seca ra  spesifik untuk mengeta hui ta tanan spa sia l ya ng ditera pkan di pura paibon . Penelitia n ini  menga mbil lokus ya itu Pura Paibon Warga Pemeregan di  Ja la n Kepundung Denpa sa r. Bera ngka t da ri teori tentang ta ta nan spa sia l  Pura .  Metode  penelitia n  ya ng  diguna ka n  a da la h  metode  penelitia n  kua lita tif deskriptif,  pendeka tan penelitia n studi ka sus, teknik a na lisis da ta  kualita tif seca ra  intera ktif. Ha sil penelitia n menunjuka n ba hwa  ta tanan spa sia l Pura  Pa ibon Warga Pemeragan terba gi menja di tiga pemba gia n rua ng, ya itu jeroan seba ga i uta ma , jaba tengah seba ga i ma dya da n jaba sisi seba ga i nista . Pemba gia n spa sia l ini mela mba ngka n Tri Loka  ( Bhur, Bhuwah, Swah ) da n mela mbangkan tri mandala denga n mengguna ka n sumbu suci  ya itu ma ta hari terbit  da n sumbu terenda h/nista  yaitu ma ta hari terbena m.
Kata kunci : Ta ta na n Spa sia l, Pura  Pa ibon, Wa rga  Pemerega n.

## Abstract
The spatial order of the temple is divided into several parts, the division depends on the size of the temple and its position of the temple in the community. Broadly speaking, the division of the temple consists of Eka Bhuwana, Dwi Bhuwana, Tri Bhuwana and Sapta Bhuwana. Spatially, the temple concept is usually divided into tri mandala or sanga mandala. Based on this statement, it is implied that  the  spatial  order  of  the  temple  is  bound by  the  division  of  space,  namely  eka  bhuwana, trimandala, and sanga mandala. However, with the various types of temples in Bali, it is necessary to conduct specific research to determine the spatial arrangement applied to the Paibon temple. This study took the locus of the Paibon Warg a Pemeregan Temple on Jalan Kepundung Denpasar. Departing  from  the  theory  of  the  spatial order  of  the  temple.  The  research  method  used  is  a descriptive qualitative research method, case study research approach, and interactive qualitative data analysis techniques. The  results showed that the spatial arrangement of the Paibon Warga Pemeragan Temple was divided into three spatial divisions, namely offal as the foremost, the middle jaba as the middle, and the jaba side as the low position. This spatial divisio n symbolizes the Tri Loka (Bhur, Bhuwah, Swah) and symbolizes the tri mandala by using the sacred axis, namely the sunrise, and the lowest axis, namely the sunset.
Keywords : Spatial Arrangement , Paibon Temple , Residents of Pemeregan .
©Jurna l Arsir  Universita s Muha mmadiya h Pa lembang p-ISSN 2580–1155
e-ISSN  2614–4034

## Pendahuluan
Spasial adalah unsur utama untuk memahami arsitektur, dimana spasial memiliki fungsi sebagai wadah untuk  menusia  beraktifitas secara fisik maupun psikis.  Hal  ini berdampak pada pola spasial  yang  dapat terlihat  sebagai hubungan antara arsitektur, lingkungan dan budaya tempat spasial tersebut berada (Mendra, 2016). Pura adalah sarana atau tempat suci untuk memuja Ida Sang Hyang Widhi Wasa, para dewa dan roh leluhur melalui serangkaian upacara yang tidak pernah putus (Indradewi, 2016). Pura Paibon adalah  sarana/tempat  untuk  memuja  roh  suci  leluhur,  yang  masyarakat  pemujanya ditentukan oleh ikatan leluhur berdasarkan kelahiran. Pura ini berperan untuk membina kerukunan keluarga, dari keluarga inti sampai tingkat klan (Sudharta, 2008).
Berdasarkan teori, tatanan spasial pura dibagi  atas beberapa bagian, pembagian tergantung dari besar kecilnya pura serta kedudukan pura yang bersangkutan di masyarakat. Inti dari pembagian spasial pura didasari oleh konsep masyarakat Hindu terhadap bhuwana agung itu  sendiri. Secara garis  besar pembagian pura terdiri  dari eka bhuwana, dwi bhuwana, tri bhuwana dan sapta bhuwana (Windhu, 1984). Secara tata letak, konsep pura biasanya terbagi menjadi tri mandala atau sanga mandala (Suryada, 2012).
Berdasarkan pernyataan para ahli yang dipaparkan, tersirat pernyataan bahwa secara garis besar, tatanan spasial pura diikat oleh aturan pembagian tatanan spasialnya yaitu eka bhuwana, trimandala, sanga mandala dan lain sebagainya, yang penerapannya tergantung dari besar kecilnya pura serta kedudukan pura di masyarakat. Namun dengan beragamnya jenis-jenis pura yang ada di Bali, ditemukan permasalahan terkait bagaimana penerapan pembagian tatanan spasial pada pura paibon. Perlu dilakukan penelitian secara spesifik untuk mengetahui lebih dalam tentang tatanan spasial/pembagian ruang yang diterapkan pada pura paibon . Sehingga penelitian ini mampu menjadi bahan bacaan atau pengetahuan tentang penerapan konsep pembagian ruang pada tatanan spasial pura paibon . Dengan  adanya  penelitian  tentang  spasial pura  paibon, penelitian  ini  akan menghasilkan gambaran penerapan tatanan spasial/pembagian ruang  secara spesifik di pura paibon. Penelitian ini mengambil lokus di Pura Paibon Warga Pemeregan yang berlokasi di Jalan Kepundung Denpasar. Berangkat dari teori tentang tatanan spasial Pura di Bali, lalu berlanjut untuk mengetahui tatanan spasial yang spesifik digunakan di Pura Paibon Warga Pemeregan. Maka hasil dari penelitian ini diharapkan dapat memberikan pengetahuan tentang tatanan spasial di pura paibon.

## Kajian Teori

## Spasial
Mendra (2016) menyatakan bahwa spasial merupakan unsur utama untuk memahami arsitektur. Spasial  berfungsi sebagai  wadah  untuk manusia  beraktifiktas secara fisik maupun psikis. Hal tersebut juga berdampak pada pola spasial yang dapat terlihat memiliki hubungan antara arsitektur, lingkungan, dan budaya tempat spasial tersebut berada.
Fathony, dkk dalam Sosiawan (2020) menyatakan bahwa spasial merupakan aspek meruang dalam pengertian bahwa ruang dipahami bukan semata-mata bersifat geometris dan bebas nilai, tetapi ruang dalam hubungannya dengan nilai-nilai sosial dan nilai-nilai budaya. Ruang mempunyai makna, nilai  dan bersifat heterogen,  memiliki pengertian metatorik  (bukan  matematik)  dan  hubungannya  erat  dengan aspek-aspek sosial  dan kultural.

## Klasifikasi Berdasarkan Fungsi dan Karakter Pura
Berdasarkan data yang didapat dari Sudharta (2008), klasifikasi pura berdasarkan fungsinya sebagai berikut. 1) Pura Jagat adalah pura yang memiliki fungsi sebagai tempat suci untuk memuja Sang Hyang Widhi Wasa dengan semua manifestasinya. Contohnya adalah Pura Kahyangan Tiga dan Pura Kahyangan Jagat. 2) Pura Kawitan merupakan pura yang difungsikan sebagai tempat suci untuk memuja Roh Suci Lehuhur. Contohnya adalah Pura Paibon, Pura Dadia dan Pura Padharman.
Berdasarkan karakternya, Pura dibedakan menjadi empat, yaitu 1) Pura Kawitan, untuk membina kerukunan keluarga, 2) Pura Kahyangan Tiga, untuk membina kerukunan umat secara teritorial, 3)  Pura Swagina, untuk membina kerukunan umat berdasarkan profesi. 4) Pura Kahyangan Jagat, untuk membina kerukunan secara universal.

## Pura Kawitan
Pura Kawitan adalah tempat melakukan sembah bakti yang ditentukan berdasarkan keturunan atau ikatan keluarga. Pura  ini  biasanya terletak  berdekatan dengan rumah penyungsungnya, misalnya (Sudharta, 2006) 1) Sanggah atau merajan , diusung oleh satu atau lebih keluarga yang memiliki garis keturunan terdekat. 2) Pura Dadia , diusung oleh sejumlah keluarga yang memiliki satu garis keturunan. Biasanya masih terletak dalam satu desa. 3) Pura Pedharman , diusung oleh sejumlah keluarga yang memiliki satu  garis keturunan, serta keluarga tersebut berada berpencar ke berbagai desa atau kabupaten.
Pura  Kawitan  adalah  pura yang  masyarakat pemujanya ditentukan oleh  ikatan leluhur berdasarkan kelahiran. Pembangunan Pura ini  untuk bertujuan untuk membina kerukunan keluarga, dari keluarga inti sampai tingkat klan. Sudharta (2006) menyatakan bahwa yang termasuk dalam kelompok Pura Kawitan adalah: 1)  Sanggah/Merajan, 2) Pretiwi, 3) Paibon/Ibu, 4) Panti, 5) Dadia, 6) Batur, 7) Penataran Dadia, 8) Dalem Dadia, 9) Pura Padharman.

## Spasial Pura
Umumnya bangunan pura dibangun dengan posisi utama mandala atau jeroan yang menghadap ke arah-arah yang disakralkan, contonya arah Gunung (Kaja) dan arah matahari terbit (timur/kangin). Sedangkan posisi nista mandala atau jaba sisi ditempatkan di posisi ke arah yang tidak disakralkan, sebagai contoh arah laut Kelod (selatan) atau ke arah matahari tenggelam (barat) (Suryada, 2012). Penerapan spasial pura yang menggunakan Gunung/Kaja sebagai utama mandala dapat dilihat pada Gambar 1 dan penerapan spasial pura menggunakan arah matahari terbit sebagai utama mandala dapat dilihat pada Gambar 2.
Gambar 1. Spa sia l Pura  mengguna ka n Gunung/Ka ja  seba gai Uta ma  Ma ndala
(Sumber: Pa ra ma dhyaksa, 2016)
Gambar 2. Spa sia l Pura  mengguna ka n Ara h Ma ta hari Terbit seba ga i Uta ma  Ma ndala (Sumber: Surya da , 2012)

## Klasifikasi Spasial Pura
Windhu (1984) menyatakan bahwa komplek pura dibagi  atas  beberapa bagian, tergantung dari kecil besarnya pura serta kedudukan pura bersangkutan di masyarakat. Inti pokok pembagian itu didasari oleh konsepsi masyarakat Hindu di Bali terhadap Bhuwana Agung itu sendiri sebagai berikut. 1) Pembagian tiga, terdiri dari jaba sisian, jaba tengah dan jeroan. Hal ini melambangkan Tri Loka ( Bhur, Bhuwah, Swah ). 2) Eka Bhuwana, disini pura hanya mengenal satu bagian saja yaitu langsung tempat suci. 3) Pembagian dua, terdiri dari Jaba Pura dan Jeroan. Hal ini melambangkan alam bawah pertiwi dan alam atas angkasa. 4) Pembagian 7, melambangkan Sapta Loka (Bhur Loka, Bhuwah Loka, Swah Loka, Maha Loka, Jana Loka, Tapa Loka, Setia Loka). Pura yang memakai pembagian 7 adalah Pura Agung Besakih.

## Tri Mandala
Konsep tri mandala adalah sebuah konsepsi arsitektur tradisional yang biasanya diterapkan pada konsep penataan area pura Hindu di  Bali hingga  kini. Pada dasarnya konsepsi ini  merupakan hasil  campuran dari dua  konsepsi tradisional yang  memiliki karakter oposisi biner ( rwa bhineda/ hitam dan putih) yang terdapat dalam budaya Hindu Bali, yaitu konsep dalam-luar dan konsepsi sakral-profan (Patra, 1985).
Konsep tri mandala pada dasarnya adalah panduan dalam pembagian area atau lahan komplek pura menjadi tiga bagian. Ketiga area tersebut dikenal masing-masing dengan nama nista mandala/jaba sisi sebagai area terluar, madya mandala sebagai jaba tengah yaitu area  peralihan atau  area tengah, dan  utama mandala  atau jeroan sebagai area  paling utama/suci (Corandy, 2007). Dari ketiga mandala tersebut, area jaba sisi adalah area yang memiliki makna sebagai mandala yang bernilai kurang sakral, sedangkan mandala yang paling disakralkan adalah area jeroan, dan jaba tengah diletakan sebagai mandala peralihan antara profan dan sakral. Penerapan tri mandala dapat dilihat pada Gambar 3.
Gambar 3. Penera pa n Konsep Tri Ma nda la  pa da sua tu Pura (Sumber: Surya da , 2012)

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  deskriptif. Pendekatan penelitian ini menggunakan pendekatan studi kasus. Jenis penelitian ini yaitu penelitian studi kasus holistik/tunggal. Studi kasus yang digunakan dalam penelitian ini adalah Pura  Paibon  Warga  Dalem  Pemeregan di  Denpasar.  Alasan  penelitian  ini menggunakan satu kasus adalah 1) kasus terpilih dapat menjadi bukti dari teori yang sudah dibangun dengan baik. 2) kasus yang dipilih yaitu Tatanan Spasial Pura Paibon Warga Dalem Pemeregan di Denpasar merupakan suatu pura yang unik, diempon berdasarkan adanya ikatan darah/keluarga dan layak untuk diuji tatanan spasialnya menggunakan teori yang  telah  disusun.  Dengan demikian penelitian ini  mampu menghasilkan gambaran tatanan spasial yang secara spesifik diterapkan pada pembangunan pura paibon. Penelitian ini merupakan usaha untuk mengungkap masalah, keadaan serta peristiwa sebagaimana adanya, sehingga bersifat sebagai pengungkap fakta (Moleong, 2008). Begitu juga  dengan Yin  (1994) menyatakan bahwa tugas  peneliti  studi  kasus adalah untuk menggali  sesuatu  yang  tersirat/tidak  tampak,  menjadi  suatu  pengetahuan  yang tersurat/tampak.  Penelitian  ini  memiliki  karakteristik  tahapan  sebagai  berikut.  1) Melakukan penelitian awal ( grand tour ), yang bertujuan untuk mengenali dan mendalami secara rinci  lokus  penelitian ini.  2)  Landasan teori, dilakukan setelah data lapangan terkumpul, hal  ini  bertujuan untuk menentukan teori  yang  tepat  untuk memecahkan permasalahan penelitian ini.  3)  Penentuan batas  penelitian,  hal  ini  bertujuan untuk memberikan batasan dan titik fokus pada penelitian ini. Fokus penelitian ini adalah tatanan spasial di pura paibon warga dalem pemeregan di Denpasar. 4) Data deskriptif, merupakan data yang didapat dari hasil penelitian di lapangan, kemudian dilakukan pemaparan data yang didapat secara lisan berupa tulisan/narasi dan dipadukan dengan landasan teori. Data ini berupa tulisan, catatan, foto-foto dan lain-lain.
Jenis dan sumber data pada penelitian ini  menggunakan jenis dan sumber data berdasarkan Sugiyono (2016), yaitu data primer dan data sekunder. 1) Data primer adalah data yang diterima oleh peneliti secara langsung, berupa rangkuman hasil wawancara dengan informan kunci yaitu I Made Patra (80 Tahun), beliau merupakan pemangku Pura Paibon Warga Dalem Meregan Denpasar dan merupakan keturunan leluhur Ratu Dalem Pemeregan , serta berupa hasil foto-foto pura di lapangan. 2) Data sekunder yang diperoleh peneliti dari sumber yang sudah ada, contohnya sumber dari buku/literatur. Teknik analisis
data pada penelitian ini adalah teknik analisis data kualitatif secara interaktif, dengan tahapan sebagai berikut 1) reduksi data, 2) penyajian data, 3) penarikan kesimpulan.
Metode penyajian hasil analisis data penelitian ini secara keselutuhan mengikuti arahan pernyataan dari Creswell (1998) sebagai berikut. 1) Penulis hendak membuka suatu gambaran umum, sehingga pembaca dapat merasa terlibat dan mengembangkan sebuah pengalaman  yang  mewakilinya  berada  di  waktu  dan  lokus  penelitian.  2)  peneliti mengidentifikasi tujuan dan metode studi, sehingga pembaca dapat mempelajari  latar belakang penelitian ini.  3)  kemudian dilakukan pemaparan deskripsi yang lebih  luas tentang kasus dan konteksnya. 4) peneliti menampilkan isu-isu kunci. 5) peneliti beberapa isu diteliti lebih jauh dan memilah dengan baik data yang terkumpul. 6) peneliti menyusun ringkasan  tentang  pemahaman  kasus,  melakukan  generalisasi  naturalistik  awal  dan kesimpulan dari hasil  dan pembahasan. 7)  peneliti mengakhiri pemaparannya dengan sebuah gambaran penutup, sebuah catatan pengalaman  yang  mengingatkan pembaca bahwa penelitian ini  merupakan  pengalaman seseorang yang  mengalami suatu kasus kompleks.

## Hasil dan Pembahasan

## Gambaran Umum
Pura Paibon Warga Pemeregan di Denpasar ini adalah pura kawitan atau pura paibon yang memiliki fungsi sebagai tempat suci untuk memuja roh suci leluhur Ratu Dalem Pemeregan . Pura ini di sungsung oleh garis lurus keturunan dari leluhur Dalem Pemeregan yang berdomisili di Denpasar, Bali. Berdasarkan hasil wawancara Patra (80 Tahun), beliau menyatakan bahwa pura ini merupakan pura yang terbangun berdasarkan tujuan mempererat hubungan kerukunan antar keturunan Dalem Pemeregan yang tinggal di Denpasar.
Patra  (80  Tahun)  menjelaskan  bahwa, Pura  Paibon  Warga  Pemeregan ini merupakan kiblat/cabang dari pura utama untuk warga keturunannya memuja roh suci leluhur Dalem Pemeregan yaitu Pura Pusat Dalem Pemeregan Klungkung (foto pura pusat dapat dilihat pada gambar 4). Dengan adanya Pura Paibon Warga Pemeregan di Denpasar ini, mampu membuat saudara atau keluarga satu leluhur tidak perlu menempuh waktu dan jarak yang jauh untuk mengaturkan bakti/sembahyang ke hadapan leluhur, khususnya untuk  saudara  dan  keluarga  yang  berdomisili  di  Denpasar,  cukup  mengaturkan bakti/sembahyang di Pura Paibon ini. Namun hal ini tidak membuat warga atau saudara satu leluhur berhenti ke Pura Pusat Dalem Pemeregan Klungkung, mengingat Pura Pusat merupakan pura inti tempat berstananya leluhur Ratu Dalem Pemeregan.
Gambar 4. Pura  Pusa t Da lem Pemerega n, Klungkung Sumber: Penulis,  2022
Pura Paibon Warga Pemeregan ini berlokasi di Denpasar, spesifik alamatnya di Jalan Kepundung No. 74, Denpasar – Bali (dapat dilihat pada gambar 5).
Gambar 5. Loka si Pura  Pa ibon Wa rga  Pemerega n Denpa sa r Sumber: Penulis,  2022

## Tatanan Spasial Pura Paibon Warga Pemeregan Denpasar
Pembagian tatanan spasial pura terdiri atas beberapa bagian, pembagian tergantung dari  besar  kecilnya  pura  serta  kedudukan  pura  yang  bersangkutan  di  masyarakat. Berdasarkan pernyataan tersebut, tersirat pernyataan bahwa secara garis besar, tatanan spasial pura diikat oleh aturan pembagian tatanan spasialnya yang terdiri dari eka bhuwana, trimandala, sanga mandala dan lain sebagainya, yang penerapannya tergantung dari besar kecilnya pura serta kedudukan pura di masyarakat.
Tatanan spasial Pura Paibon Warga Pemeregan Denpasar dapat dilihat pada gambar 3. Berdasarkan hasil dari penelitian awal/ grand tour, didapat data tatanan spasial pura ini sebagai berikut. Pada gambar 3, dapat dijelaskan bahwa pembagian ruang pada tatanan spasial pura ini terbagi menjadi tiga bagian dengan dasar orientasi terbit matahari (timur) menjadi kiblat suci dan orientasi matahari terbenam (barat) menjadi kiblat nista/kotor.
Bagian 1) Jeroan, merupakan zona utama yang memiliki hirarki ruang tersuci. Zona ini difungsikan sebagai tempat utama berstananya roh suci leluhur. Bagian 2) Jaba tengah, merupakan zona madya/zona netral dari pura ini. Zona ini difungsikan sebagai tempat peralihan atau tempat bersantai para pengunjung pura. Bagian 3) Jaba sisi, merupakan zona yang nista dari pura ini. Zona ini difungsikan sebagai ruang akses jalan untuk menuju pura serta difungsikan untuk parkir kendaraan motor pengunjung pura.
Lokasi Pura Kantor Bali Post GOR Lila Bhuana
Gambar 6. Spa sia l Pura  Pa ibon Wa rga  Pemerega n Denpa sa r Sumber: Penulis,  2022

## Detail Pembagian Ruang Tatanan Spasial Pura Paibon Warga Pemeregan Denpasar
Berdasarkan hasil pengamatan dilapangan dan hasil analisis terhadap  data yang didapat dari grand tour, pembagian tatanan spasial pura ini terdiri dari tiga bagian, yaitu bagian pertama berfungsi sebagai jeroan atau zona yang disucikan, bagian kedua yaitu zona jaba tengah berfungsi sebagai zona perantara dan bagian  ketiga  yaitu zona jaba sisi berfungsi sebagai aksesbilitas dan  ruang parkir (lihat  gambar 6).  Demi  mendapatkan tatanan spasial yang spesifik di Pura Paibon ini, perlu dilakukan analisis tatanan spasial (wujud struktur ruang dan pola ruang) per masing-masing pembagian zona.

## Jeroan
Gambar 7. Spa sia l Gunung Ra ta  di Jeroa n Pura  Pa ibon Wa rga  Pemerega n Denpa sa r Sumber: Penulis,  2022
Dilihat pada kondisi Jeroan Pura dilapangan, terdapat pelinggih yang tersusun rapi dari utara ke selatan, masing-masing pelinggih menghadap ke barat dan civitas melakukan persembahyangan menghadap ke  timur  (lihat  gambar  7).  Sama  seperti pendapat dari Gelebet (1986) yang menyatakan bahwa pada umumnya bangunan pura menghadap ke arah barat dan bila memasuki pura menuju ke arah timur, sedangkan persembahyangannya menghadap ke arah timur yaitu ke arah terbitnya matahari. Komposisi bangunan-bangunan yang ada di dalam pura berjajar dari utara ke selatan atau kaja-kelod di sisi timur.
Pada bagian jeroan, tersusun berbagai pelinggih berdasarkan hirarki. Susunan pura mengikuti kiblat hulu/gunung sebagai tempat tersuci sedangkan teben/laut sebagai tempat ternista  (lihat  gambar  7).  Gelebet  dalam  Adiputra  (2016)  menyatakan  bahwa  arah gunung/ketinggian dijadikan Hulu/Kaja sebagai zona sakral  dengan tata  nilai  utama. Sedangkan, arah laut atau lawan dari gunung sebagai Kelod/Teben bernilai nista/rendah. Dengan teori tersebut, didapat analisis pola ruang pelinggih dari utama (gunung) ke nista (laut) yang sejalan dengan kondisi di spasial Pura Paibon ini yang penerapannya dari utara/hulu  ke  selatan/nista  terdiri  dari  1)  Padmasana,  sebagai  manifestasi  tempat bersemayam Ida Sang Hyang Widhi Wasa. 2) Gunung Agung, sebagai manifestasi wujud penghormatan gunung tertinggi di Bali, yaitu gunung agung. 3) Gedong Dalem, sebagai manifestasi tempat bersemayam roh  suci  penguasa/raja Klungkung. 4)  Gunung rata, sebagai manifestasi singgahsana tertinggi/tersuci. 5)  Gedong Sari,  sebagai  manifestasi tempat bersemayam Dewi Sri/Dewi  rejeki.  6)  Penyawangan Dalem Meregan, sebagai manifestasi tempat bersemayam roh suci leluhur Bhatara Arya Pemecut yang berstana di Pura Pusat Dalem Meregan Klungkung. 7) Penyawangan Dalem Seluang, sebagai simbol pemujaan ke Majapahit. 8) Gedong Ibu, sebagai manifestasi tempat bersemayam roh suci leluhur  keturunan  warga  Pemeregan.  9)  Ratu  Ngurah,  sebagai  manifestasi  tempat bersemayam roh suci dewa penguasa/pemilik tanah pura ini.
Gambar 8. Spa sia l Jeroa n Pura  Pa ibon Wa rga  Pemerega n Denpa sa r Sumber: Penulis,  2022
Berdasarkan hasil pengamatan di lapangan (lihat gambar 8), terdapat bataran bawah jeroan pura, yang dilengkapi 10) Tajuk Padmasana, sebagai balai yang difungsikan sebagai tempat menaruh sesaji/banten yang ditujukan kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa, 11) Tajuk Gedong Dalem, sebagai sarana untuk menaruh sesaji/banten yang ditujukan kepada roh suci leluhur Raja Klungkung. 12) Jeroan/natah, sebagai tempat ini difungsikan sebagai plasa, ruang terbuka serta ruang bersila untuk mendukung kegiatan bersembahyang. 13) Tajuk Gedong Sari, sebagai sarana untuk menaruh sesaji/banten yang ditujukan kepada roh suci yang bersemayam di Gedong Sari.  14) Tajuk Gedong Ibu,  sebagai sarana untuk menaruh sesaji/banten yang ditujukan kepada roh suci leluhur warga pemeregan. 15) Bale Piasan,  sebagai  tempat  untuk menaruh  banten utama,  serta  sebagai  tempat  pemuka upacara/pemangku  dalam  bersembahyang  mendoakan/memimpin  ritual  upacara.  16) Sedahan Penyarikan,  sebagai manifestasi tempat bersemayam roh suci Ratu  Sedahan Penyarikan . 17) Bale Gong, sebagai tempat sekaa/pasukan gong untuk memainkan alatnya dalam mengiringi upacara/ritual keagamaan.
Berdasarkan hasil analisis spasial di bataran bawah jeroan, spasial ini difungsikan atau berperan sebagai tempat untuk mengakomodir unit pelinggih/bangunan pendukung dari bataran tertinggi/gunung rata. Dari analisis fungsinya, semuanya cenderung berperan sebagai ruang/bangunan pendukung terhadap bangunan/pelinggih utama. Sebagai contoh, Tajuk Padmasana yang difungsikan sebagai sarana menaruh banten/sesajen yang ditujukan untuk memuja ISWW yang bersemayam di pelinggih Padmasana.
Hal ini  sesuai pada pernyataan dari Gelebet (1986) yang menyatakan bahwa pura terdiri atas  beberapa bangunan, bangunan utama adalah bangunan -bangunan pelinggih untuk tempat perwujudan yang dipuja atau diupacarai atau yang dipuja dari pura tersebut. Bangunan-bangunan itu disebut juga penyawangan atau pesimpangan. Selain terdiri dari bangunan utama, ada juga bangunan pelengkap untuk melaksanakan upacara, antara bale pawedan, bale piyasan, bale gong, dan bale pengambuhan (Gelebet, 1986).
Gambar 9. Pemesua n Jeroa n Pura  Pa ibon Wa rga  Pemerega n Denpa sa r Sumber: Penulis,  2022
Berdasarkan pengamatan di lapangan (lihat gambar 9), akses untuk memasuki zona jeroan ini  memiliki dua pintu  masuk ( pemesuan ), yaitu Kori  Agung  dan  Bebetelan. Berdasarkan analisis fungsi pintu masuk/ pemesuan, Patra (80 Tahun) selaku pemangku pura menyatakan bahwa 18) Kori Agung pada pura ini difungsikan sebagai tempat keluar masuk utama dan khusus, tidak sembarang orang dapat masuk menggunakan pintu masuk utama kori agung ini. Pintu masuk kori agung difungsikan sebagai akses keluar masuk pemuka ritual agama (mangku atau ratu pedanda), banten ritual upacara dan senjata pusaka yang dimiliki oleh pura ini. 19) Bebetelan pada pura ini merupakan tempat atau akses utama keluar masuk yang boleh diakses oleh umum, baik itu pengempon pura, keluarga, saudara- saudara dan rekan-rekan sekawitan yang ingin bersembahyang di pura ini.
Ditinjau secara tatanan spasial, letak pemesuan yang terdiri dari kori agung dan bebetelan terletak diantara jeroan dan jaba tengah . Hal ini terjadi karena kedua pemesuan ini berfungsi sebagai akses masuk ke Pura ini. Hal ini sejalan dengan pernyataan dari Titib (2009) yang menyatakan bahwa bangunan Kori Agung terletak di area jeroan dan jaba tengah, yang memiliki fungsi sebagai untuk menghubungkan kedua areal tersebut.
Jika  ditinjau  secara  tata  letak,  peletakan  kori  agung  dan  bebetelan  pura  ini mencerminkan kiblat hulu/gunung di utara dan teben/laut di selatan. Kori agung sebagai akses  keluar  masuk yang  khusus untuk  kegiatan utama   seperti  akses keluar  masuk pemangku, benda pusaka dan banten. Pemesuan ini dinilai memiliki peran yang suci dan diposisikan  di  utara/kiblat  hulu/gunung.  Hal  ini  sejalan  dengan  pernyataan  dari Paramadhyaksa (2009) yang menyatakan bahwa Kori Agung merupakan simbolisasi dari gunung. Sedangkan untuk bebetelan difungsikan sebagai akses keluar masuk untuk orang umum dan diposisikan di selatan. Dengan demikian secara spasial, posisi kori agung dan bebetelan menerapkan kiblat hulu teben /gunung-laut.

## Jaba Tengah
Gambar 10. Spa sia l Jaba Tengah Pura  Pa ibon Wa rga  Pemerega n Denpa sa r Sumber: Penulis,  2022
Berdasarkan pengamatan spasial jaba tengah di pura ini (lihat gambar 10), terdapat 2  unit  bangunan/ pelinggih , antara  lain  20) Pelinggih Ratu  Dalem Nusa, merupakan pelinggih yang  berfungsi  sebagai  manifestasi  tempat  bersemayam Ratu  Gede  Mas Mecaling Dalem Ped di Nusa Pedida-Bali. 21) Jaba Tengah, merupakan area terbuka yang difungsikan untuk kegiatan komunal seperti wadah untuk civitas bergotong royong. 22) Bale Pesandekan/Pewaregan, merupakan sebuah bangunan balai yang berfungsi sebagai tempat penjamuan makanan/tempat makan prasmanan bagi civitas pura, sehingga disaat adanya upacara, pengunjung pura dan seluruh civitas pura melakukan kegiatan makan dan minum di balai ini.
Tatanan spasial di jaba tengah di pura ini sejalan dengan pernyataan dari Gelebet (1986) yang  menyatakan bahwa ada  juga  bangunan penyempurna sebagai bangunan tambahan yang menyempurnakan pura itu sendiri, seperti tambahan candi bentar, kori agung, bale kulkul, pesandekan/pewaregan, wantilan dan bangunan pelengkap lainnya yang bertujuan untuk menyempurnakan.

## Jaba Sisi
Gambar 11. Spa sia l Jaba Sisi Pura  Pa ibon Wa rga  Pemerega n Denpa sa r Sumber: Penulis,  2022
Berdasarkan pengamatan spasial jaba sisi di pura ini (lihat gambar 11), terdapat 1 unit bangunan/ pelinggih dan 1 unit pemesuan , antara lain 23) Pemesuan/Candi Bentar, merupakan akses pintu keluar masuk atau penghubung antara jaba sisi dan jaba tengah.
24) Durgamaya Pengawang-awang, merupakan tempat suci manifestasi tempat berstana Ratu Durgamaya atau Dewa penjaga pura ini. 25) Jaba Sisi, merupakan area terbuka dengan level/elevasi terendah di pura ini, yang difungsikan sebagai akses utama menuju pura dan memiliki fungsi pendukung sebagai tempat parkir kendaraan motor pengunjung.
Spasial jaba sisi pura ini merupakan level/elevasi terendah di pura ini dan terdapat satu unit pelinggih dewa penjaga dan satu unit pemesuan berupa candi bentar. Ditinjau dari segi fungsi jaba sisi, di pura ini difungsikan sebagai area pertama yang dilalui sebelum menuju ke jaba tengah dan jeroan , serta memiliki fungsi pendukung sebagai ruang parkir kendaraan motor pengunjung. Hal ini sejalan dengan pernyataan dari Wahana (2015) yang menyatakan bahwa area nista merupakan area publik. Area ini dapat didatangi oleh semua orang yang ingin beribadah atau hanya ingin menunggu. Area parkir terletak di bagian paling luar karena dianggap masih kotor.
Peletakan posisi candi bentar sejalan dengan  pernyataan dari Hood (2011) yang menyatakan bahwa pada penyengker area terluar  biasanya berupa candi bentar yang berukuran rendah dan bermotif sederhana.

## Tatanan Spasial Pura Paibon
Setelah dilakukan pemaparan dari tatanan spasial pura yang dijelaskan berdasarkan tingkat hirarki yang diterapkan pada spasial pura paibon ini, didapat bahwa spasial Pura Paibon Warga Pemeregan ini terbagi menjadi tiga zona/pembagian ruang. Pembagian ketiga ruang ruang/zona itu terdiri dari zona yang memiliki hirarki suci yaitu jeroan, zona yang memiliki hirarki madya yaitu jaba tengah dan zona yang memiliki hirarki paling rendah/nista yaitu jaba sisi. Dengan demikian tatanan spasial yang diterapkan pada pura paibon ini berdasarkan teori yang dinyatakan oleh Windhu (1984) adalah pembagian tiga, yang terdiri dari jaba sisian , jaba tengah dan jeroan . Hal ini melambangkan Tri Loka ( Bhur, Bhuwah, Swah ). Selain itu spasial pura ini juga melambangkan teori tri mandala yang menyebutkan bahwa pura terdiri dari tiga  mandala, yaitu utama mandala, madya mandala dan nista mandala (Corandy, 2007). Analisis tri  mandala dapat dilihat pada gambar 12.
Ditinjau berdasarkan konsep arsitektur tradisional Bali,  tata  letak spasial jeroan diposisikan di hirarki paling suci, yaitu kangin, hal ini didasari oleh posisi matahari terbit sebagai utama . Sedangkan jaba tengah diposisikan di tengah, hal ini didasari oleh posisi madya/ruang pertemuan antara tinggi dan rendah/ utama dan nista. Sedangkan jaba sisi diposisikan di  area  terendah, hal  ini  didasari oleh  posisi matahari terbenam sebagai nista/ mencerminkan tempat/level yang rendah.
Hal ini didukung oleh pernyataan dari Suryada (2012) yang menyatakan bahwa pada umumnya bangunan pura  dibangun dengan  posisi  utama  mandala atau jeroan yang menghadap ke arah-arah yang disakralkan, seperti arah Gunung (Kaja) dan arah matahari terbit (timur/kangin). Adapun posisi nista mandala atau jaba sisi ditempatkan di posisi ke arah  yang tidak  disakralkan, seperti arah laut  Kelod (selatan) atau ke  arah matahari tenggelam (barat).
Gambar 12. Sinkronisa si Konsep Tri  Ma nda la ke Spa sia l Pura  Pa ibon Wa rga  Pemerega n Denpa sa r (Sumber: Penulis,  2022)

## Simpulan
Pura Paibon Warga Pemeregan di Denpasar ini adalah pura kawitan atau pura paibon yang memiliki fungsi sebagai tempat suci untuk memuja roh suci leluhur Ratu Dalem Pemeregan . Pura ini di sungsung oleh garis lurus keturunan dari leluhur Dalem Pemeregan yang berdomisili di Denpasar, Bali. Pura ini merupakan kiblat/cabang dari pura utama untuk warga keturunannya memuja roh suci leluhur Dalem Pemeregan yaitu Pura Pusat Dalem Pemeregan Klungkung.
Pembagian ruang pada tatanan spasial pura ini terbagi menjadi tiga bagian dengan dasar orientasi terbit matahari (timur) menjadi kiblat suci dan orientasi matahari terbenam (barat) menjadi kiblat nista/kotor. Pembagian ruang terdiri dari Jeroan , yaitu zona utama yang  memiliki  hirarki  ruang  tersuci.  Zona  ini  difungsikan  sebagai  tempat  utama berstananya roh suci leluhur. Lalu Jaba tengah, merupakan zona madya/zona netral dari pura  ini.  Zona  ini  difungsikan sebagai  tempat  peralihan atau  tempat  bersantai para pengunjung pura. Lalu bagian terakhir adalah Jaba sisi, merupakan zona yang nista dari pura  ini.  Zona  ini  difungsikan sebagai  ruang  akses  jalan  untuk  menuju pura  serta difungsikan untuk parkir kendaraan motor pengunjung pura.
Tatanan spasial pada jeroan, terdapat pelinggih yang tersusun rapi dari utara ke selatan,  masing-masing  pelinggih  menghadap  ke  barat  dan  civitas  melakukan persembahyangan menghadap ke  timur.  Tatanan pelinggih pada jeroan, menerapkan sumbu utara/hulu ke selatan/nista terdiri dari Padmasana, Gunung Agung, Gedong Dalem, Gunung rata, Gedong Sari, Gedong Ibu dan Ratu Ngurah, Sedangkan pada bataran bawah jeroan terdapat  beberapa  unit  bangunan  pendukung  pura  yang  terdiri  dari Tajuk Padmasana, Tajuk Gedong Dalem, Jeroan/natah, Tajuk Gedong Sari, Tajuk Gedong Ibu, Bale Piasan, Sedahan Penyarikan dan Bale Gong.
Spasial jeroan dibatasi  dengan pemesuan berupa kori  agung dan bebetelan. Pemesuan ini  berfungsi sebagai pintu masuk dan penghubung antara jeroan dan jaba tengah. Kori agung merupakan akses keluar masuk khusus untuk pemuka agama/sarana upacara/benda pusaka, sedangkan bebetelan merupakan akses keluar masuk untuk umum. Tatanan spasial pada jaba tengah terletak di tengah atau di zona madya/netral, terdapat unit bangunan  dan pelinggih antara  lain Pelinggih  Ratu  Dalem  Nusa dan Bale Pesandekan/Pewaregan. Zona ini difungsikan sebagai zona berkumpul para pengempon atau orang umum untuk bergotong royong dan untuk menikmati sajian makanan dan minuman. Tatanan spasial pada jaba sisi terletak di level/elevasi terendah di pura ini. Terdapat satu unit pelinggih dan satu unit pemesuan berupa candi bentar. Sedangkan halaman luas sisanya difungsikan sebagai ruang terbuka dengan perkerasan paving dan mengakomodasi kebutuhan parkir kendaraan motor pengunjung.
Dengan demikian spasial Pura Paibon Warga Pemeregan ini terbagi menjadi tiga zona/pembagian ruang. Pembagian ketiga  ruang ruang/zona itu  terdiri dari  zona yang memiliki hirarki suci yaitu jeroan, zona yang memiliki hirarki madya yaitu jaba tengah dan zona yang memiliki hirarki rendah/nista yaitu jaba sisi. Hal ini melambangkan Tri Loka ( Bhur, Bhuwah, Swah ) dan melambangkan tri  mandala yang terdiri dari utama mandala, madya mandala dan nista mandala dengan menggunakan sumbu suci yaitu matahari terbit dan sumbu terendah/nista yaitu matahari terbenam .

## Daftar Pustaka
Adiputra, IGN Tri. dkk. 2016. Konsep Hulu-Teben pada Permukiman Tradisional Bali Pegunugan/Bali  Aga  di  Desa  Adat  Bayung  Gede  Kecamatan  Kintamani
Kabupaten
Bangli, Bali. Jurnal Forum Teknik, 37 (01).
Corandy, Roland. 2007. Trends and Issues in Global Tourism. London: Springer.
Creswell, John W. 1998. Qualitative Inquiry and Research Design, Choosing Among Five Traditions . California: Sage Publication.
Gelebet, I Nyoman. 1986. Pokok-Pokok Pengarahan Arsitektur Tradisional Bali. Bali:
Dinas Kepariwisataan Daerah Bali.
Hood, Made Mantle. 2011. Triguna: A Hindu-Balinese Philosophy for Gamelan Gong Gede Music. Leiden: LIT Verlag Munster.
Indradewi, A.A Sagung Ngurah. 2016. Pergeseran Fungsi Pura di Bali: Dari Ritual ke Pertemuan Politik. Jurnal Kajian Bali Universitas Dwijendra, 06 (02).
Mendra, Syamsul Amar Haris. 2016. Analisis Faktor-Faktor yang mempengaruhi Status Kemiskinan Rumah Tangga di Kota Pariaman. Jurnal Universitas Negeri Padang, 4 (1).
Moleong,  Lexy  J.  2008. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  PT  Remaja
Rosdakarya.
Paramadhyaksa, I Nyoman Widya. 2016. Filosofi dan Penerapan Konsepsi Bunga Padma dalam Perwujudan Arsitektur Tradisional Bali. Jurnal Lakau Betang, 03 (01).
Paramadhyaksa, I Nyoman Widya. 2009. Makna-makna Figur Naga dalam Seni Arsitektur Bangunan Suci Tradisional Bali. Jurnal Dewa Ruci, 06 (01).
Patra, Made Susila. 1985. Hubungan Seni Bangunan dengan Hiasan dalam Rumah Tinggal Adat Bali. Jakarta: Balai Pustaka.
Sosiawan, I Kadek. 2020. Perubahan Spasial Rumah Tinggal Tradisional Bali di Banjar Adat Selat Peken Bangli. Jurnal Seni Budaya MUDRA, 35 (02).
Sudharta, Tjok Rai. 2006. Beda Sadkahyangan dengan Sadwinayaka, Kolom Tatwa . Sarad Bali , Ed. No. 69/Tahun VII, Januari 2006.
Sudarta, Tjok Rai. 2008. Penerapan Tri Hita Karana di Subak Kawasan Perkotaan (Kasus: Subak   Anggabaya, Kota Denpasar). Jurnal SOCA Universitas Udayana. 9 (2).
Sugiyono. 2016. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta.
Suryada, I Gusti Agung Bagus. 2012. Konsepsi Tri Mandala dan Sanga Mandala Dalam Tatanan Arsitektur Tradisional Bali. Jurnal Fakultas Teknik Universitas Udayana.
Titib, I M. 2009. Teologi dan Simbol-simbol dalam Agama Hindu. Surabaya: Paramita.
Wahana, Ni Putu Purnamasari Dewi. dkk. 2015. Wujud Ajaran Tri Hita Karana pada Interior   Pura Agung Jagad Karana Surabaya. Jurnal Intra, 03 (02).
Windhu, Ida  Bagus  Oka.  1984. Bangunan Tradisional  Bali  Serta  Fungsinya. Bali:
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Yin, Robert K. 2011. Studi Kasus: Desain dan Metode . Jakarta: Rajagrafindo Persada.