STRATEGI KOMUNIKASI DAKWAH BERBASIS MULTIKULTURAL

## Usfiyatul Marfu’ah
Jurusan KPI Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Walisongo
Usfiyatulmarfuah@walisongo.ac.id

## ABSTRACT
a'wah  activities  among  the  multicultural  community  requires  its  own  way and  strategy.  Good  communication  and  not  cornering  one  of  the  different parties  can  make  da'wah  accepted  by  a  heterogeneous  society.  This  paper describes  the  ways  used  in  doing  da'wah  in  multicultural  society.  The  conclusion  of this paper is the strategy of right dakwah communication used in multicultural society by  way  of  multicultural  approach  in  da'wah,  that  is  trying  to  achieve  two  things, namely meeting point in diversity, and tolerance in difference.
Da'wah  can  be  held  in  any  community  context.  Space  and  time  have  a  significant effect  on  the  patterns  and  strategies  that  are  used  to  achieve  the  goal  of  da'wah. Dakwah activity thus in demand to be able to innovate. Da'wah can not come with a rigid face and only put forward a single truth.

## Keywords : Communication Strategy, Multicultural Dakwah

## ABSTRAK
enjalankan  aktivitas  dakwah  pada  kalangan  masyarakat  yang  multikultur memerlukan  cara  dan  strategi  tersendiri.  Komunikasi  yang  baik  dan  tidak menyudutkan  salah  satu  pihak  yang  berbeda  dapat  menjadikan  dakwah diterima  oleh  masyarakat  yang  heterogen.  Tulisan  ini  mengkaji  tentang  cara  yang digunakan dalam melakukan dakwah pada masyarakat yang berbeda-beda. Kesimpulan dari tulisan ini menjelaskan bahwasannya strategi komunikasi dakwah yang digunakan dalam masyarakat yang multikultural dengan cara pendekatan multikulturalisme dalam dakwah,  yakni  berusaha  untuk  mencapai  dua  hal,  yaitu  titik  temu  dalam  keragaman, dan toleransi dalam perbedaan.
Dakwah  bisa  di  selenggarakan  dalam  konteks  masyarakat  apapun.  Ruang  dan  waktu berpengaruh  signifikan  terhadap  pola  dan  strategi  yang  di  gunakan  untuk  mencapai tujuan dakwah. Aktifitas dakwah dengan demikian di tuntut untuk mampu berinovasi. Dakwah  tidak  dapat  hadir  dengan  wajah  yang  kaku  dan  hanya  mengedepankan kebenaran yang tunggal.
Kata kunci : Strategi Komunikasi, Dakwah Multikultural
D
M

## PENDAHULUAN
Permulaan  tahun  2017  yang  lalu, tepatnya bulan Maret, video mahasiswa IPB yang mendeklarasikan khilafah diper- bincangkan  serta  menjadi  pembahasan serius.  Pasalnya,  dalam  deklarasi  tersebut mahasiswa  menganggap  bahwa  sistem pemerintahan yang relevan dengan Indonesia ialah  sistem  khilafah  dengan  berlandaskan asas  Islam.  Satu  poin  yang  dideklarasikan ribuan mahasiswa Indonesia  yang tergabung dalam  Badan  Koordinasi  Lembaga  Dakwah Kampus  (BKLDK)  di  Kampus  Institut Pertanian Bogor (IPB) menyatakan bahwa “Dengan  sepenuh  jiwa,  kami  akan terus  berjuang  tanpa  lelah  untuk  tegaknya Sya‟riah  Islam  dalam  naungan  Negara Khilafah  Islamiyah  sebagai  solusi  tuntas problematika  masyarakat  Indonesia  dan negeri-negeri muslim lainnya.( CNN Indonesia.com) ”
Pemikiran yang demikian akan melahirkan  sejumlah  pemikiran-pemikiran baru yang menyangkut kehidupan bermasyarakat.  Sehingga,  dari  pemikiran tentang  khilafah  kemudian  menimbulkan pendapat tentang haramnya memilih pemimpin yang beragama non-Islam. Seperti yang terjadi pada kasus pemilihan Gubernur DKI Jakarta beberapa waktu yang lalu.
Salah  satu  akibat  lain  dari  pemikiran khilafah  ialah  tuntutan  diterapkannya  perda
syari‘ah  ( qanun  jinayat )  pada  beberapa daerah  di  Indonesia.  Perda  syari‘ah  (Al- Manahij,  Vol.  VII  No.  2  Juli  2013,  h.305- 318)  dimaksudkan  agar  masyarakat  yang beragama  Islam  mengikuti  dan  mematuhi apa  yang  tertera  dalam  perda  yang disesuaikan  dengan  syariat  Islam.  Namun, upaya  pemberlakuan  regulasi  syari‘ah  ini mengalami banyak persoalan dan kontraproduktif.  Baik  dalam  hal  yang bersinggungan dengan HAM, issu perempuan, hingga pada persoalan politik.
Seperti  halnya  perda  syari‘ah  yang diterapkan  di  Aceh  dan  perda  yang  ada  di Serang.  Beberapa  hukuman  cambuk  yang terjadi  Aceh  pada  tanggal  23  Mei  2017 (Voaindonesia.com) maupun pada tanggal  8 September 2017 (Tribunnews.com), dilaksanakan di depan masyarakat umum. Di Serang,  terdapat  razia  yang  dilakukan  oleh petugas  pada  warung  makan  yang  buka  di siang  hari  selama  bulan  ramadhan  pada tahun 2016 (Kompas.com).
Jauh  sebelum  peristiwa  di  atas,  piagam Jakarta,  atau  yang  dikenal  dengan  7  kata dalam butir pertama yang berbunyi ―Dengan kewajiban  menjalankan  syari‘at  Islam  bagi pemeluk-pemeluknya‖  perah  menimbulkan perdebatan  di  tengah-tengah  pendirian  dasar negara.  Hingga  di  titik  akhir,  diputuskan untuk  tidak  menyertakan  7  kalimat  tersebut untuk kepentingan keutuhan sebuah bangsa.
Peristiwa-peristiwa di atas merupakan beberapa  contoh  penerapan  syari‘at  Islam yang pada mulanya ditujukan agar masyarakat  yang  beragama  Islam  dapat menjalankan  aktivitas  keagamaan  sesuai dengan  syari‘at,  namun  pada  realitasnya justru menimbulkan kontraversi.
Indonesia  terdiri  dari  masyarakat  yang majemuk,  baik  suku,  adat,  budaya,  bahasa, maupun agama. Jadi, peraturan yang berlaku untuk masyarakat Indonesia sudah semestinya mampu menaungi segala kemajemukan  yang  ada.  Termasuk  juga dalam hal dakwah di masyarakat.
Dakwah,  sebagai  alah  satu  anjuran dalam kehidupan beragama menjadi satu hal yang memiliki nilai positif. Dengan berdakwah  berarti  telah  menyebarluaskan nilai-nilai yang telah dibawa oleh Nabi yang harus  sampai  kepada  ummatnya.  Namun, kemuliaan  dalam  melakukan  dakwah  ini akan  menjadi  sangat  tidak  berarti  jika dilakukan  dengan  cara  berkomunikasi  yang salah,  seperti  kekerasan,  pemaksaan,  atau melanggar nilai-nilai kemanusiaan.
Dari  pemikiran  seperti  inilah  tulisan  ini dimaksudkan  untuk  membahas  tentang strategi komunikasi yang seharusnya digunakan  dalam  melakukan  dakwah  di masyarakat Indonesia yang majemuk.

## PERMASALAHAN
Melihat persoalan yang ada di atas, yang menjadi  permasalahan  pada  pembahasan tulisan ini ialah bagaimana strategi komunikasi yang digunakan dalam berdakwah pada masyarakat yang majemuk.

## PEMBAHASAN

## Pengertian Strategi Komunikasi
Istilah  strategi  berasal  dari  bahasa Yunani,  yakni stratego .  Kata  tersebut merupakan  gabungan  dari stratos yang berarti  tentara,  dan ego yang  berarti pemimpin (John M, 2007: 25)
. Setiawan Hari Purnomo dan
Zulkieflimansyah  berpendapat  lain,  bahwa strategi  berasal  dari  kata strategos , stratos berarti  militer  dan ag yang  artinya memimpin.  Menurutnya,  dalam  konteks awal  strategi  diartikan  sebagai generalship , atau  sesuatu  yang  dikerjakan  para  jendral dalam  membuat  rencana  menaklukkan musuh  serta  dalam  rangka  memenangkan perang.  Sehingga,  pada  awalnya  strategi lebih  populer  digunakan  secara  luas  dalam dunia militer (Setiawan Hari Purnomo, 2007:
4).
Kemudian, istilah strategi sering digunakan  dalam  kehidupan  sehari-hari, mulai  dari  bisnis,  manajemen,  dan  bahasa sehari-hari. Sehingga, strategi sering dipahami  sebagai  cara-cara  atau  taktik  yang
digunakan untuk mencapai suatu tujuan yang telah ditetapkan.
Sedangkan,  kata  komunikasi  berasal dari  bahasa  Latin, communicare yang memiliki arti memberitahukan. Kata tersebut kemudian berkembang dalam bahasa Inggris, communication, yang artinya proses pertukaran  informasi,  konsep,  ide,  gagasan, perasaan, dan lain-lain antara dua orang atau lebih.  Jadi,  dapat  disimpulkan  bahwa pengertian  komunikasi  ialah  proses  pe- ngiriman  pesan  atau  simbol-simbol  yang mengandung  arti  dari  seorang  sumber  atau komunikator  kepada  seorang  penerima  atau komunikan  dengan  tujuan  tertentu  (Suranto AW, 2010:2).
Dalam  keadaan  tertentu,  manusia  dapat dipengaruhi  kata-kata  tertentu,  sehingga  ia mengubah  tingkah  lakunya,  atau  kata-kata tertentu mempunyai kekuatan tertentu dalam mengubah  tingkah  laku  manusia.  Manusia adalah makhluk yang paling gemar mempergunakan  lambang  bahkan  dapat dikatakan bahwa salah satu karakteristik dari manusia yang membedakannya dari makhluk lain adalah dalam hal kemampuannya  berkembang  ( simbolicum animal ) (Toto Tasmara, 1997: 4).
Dengan demikian, maka yang dimaksud sebagai  strategi  komunikasi  dakwah  adalah suatu cara yang digunakan dalam berkomunikasi yang berisi rangkaian
kegiatan  yang  didesain  untuk  mencapai tujuan dakwah.

## A. Persoalan Dakwah Kontemporer
Indonesia  merupakan  negara  yang terdiri  atas  berbagai  macam  budaya,  suku, bahasa, agama,  ras,  dan etnis.  Keberagaman ini  menjadikan  bangsa  Indonesia  memiliki sifat  beragam,  majemuk  atau  multikultural. Di sini, multikultural seakan dua mata pisau, satu  sisi  menjadikan  kaya  akan  hasanah kebudayaan,  tapi  di  sisi  lain,  rentan  me- nimbulkan benturan, perselisihan dan konflik.
Berbicara masalah posisi dakwah dalam kehidupan  modern  merupakan  suatu  hal yang cukup  penting, karena persoalan hidup dan  kehidupan  manusia  semakin  kompleks. Untuk  memahami  persoalan  yang  dimaksud perlu  upaya  dan konsep  guna  menempatkan dakwah  supaya  dapat  diterima  oleh  seluruh umat.  Agar  mampu  menghadirkan  Islam sebagai manhaj atau  aturan,  yang  dapat memecahkan problematika kehidupan manusia.
Adapun  dalam  era  modern  ini  manusia mengalami  krisis  nilai-nilai  insani,  karena manusia  tidak  sanggup  mengantisipasi kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi yang  menyebabkan  timbulnya  perubahan- perubahan  sosial  dan  sosial  keagamaan, termasuk  perubahan  tradisional  kepada
modern. Sedangkan kemajuan ilmu pengetahuan  dan  teknologi  merupakan klimatisasi  daripada  proses  perjalanan  akal manusia, sedangkan kedudukan akal sebagai anugerah  Allah  yang  sangat  besar  dan berharga yang membedakan makhluk manusia dengan makhluk lainnya ( M. Jakfar Puteh, 2006:131).
Untuk  memungkinkan  dakwah  me- menuhi  tuntutan  zaman  maka  bermacam problema  internalnya  harus  diatasi  terlebih dahulu,  di  samping  berbagai  problema eksternal yang merupakan ancaman terhadap kelancaran  dakwah.  Sistem  atau  metode yang  dulu  di  samping  berbagai  keunggulan, masih terlihat secara faktual kelemahan atau kekurangan  yang  perlu  diperbaiki.  Bahkan tidak  jelasnya  pendekatan,  teknik  dalam menerapkan  corak  nilai  yang  diharapkan terbentuk  dari  proses  dakwah  (M.  Jakfar Puteh, ibid , :133).
Urgensi  dakwah  semakin  diperlukan tatkala  manusia  modern  makin  lupa  tujuan hidupnya.  Mereka  hanya  menjadikan  dunia sebagai  orientasi  dan  tujuan,  suatu  yang sangat  terbatas.  Jauh  dari  yang  dipesankan agama,  kehidupan  di  kemudian  hari  yang kekal abadi.
Transformasi  yang  terjadi  di  dalam konsep  dan  praktik  dakwah  menunjukkan betapa  pengkajian  ulang  terhadap  konsep- konsep  dasar  Islam  melibatkan  tidak  hanya elite  negara  dan  intelektual,  tetapi  juga
massa.  Perubahan  tidak  hanya  diawali  dari puncak masyarakat, sebagaimana yang biasa terjadi,  tetapi  juga  dari  bawah.  Pendidikan merupakan  hal  yang  sentral  dalam  seluruh konseptualisasi  dakwah.  Melalui  kerja  para da‘i,  muslim  maupun  non  muslim memperoleh  suatu  pemahaman  tentang hidup  berdasarkan  Islam  (  Munzier  Suparta (ed), 2003:30).
Terdapat  gejala apokaliptisisme (Alef Theria  Wasim,  2005:  204-205)  yang menghinggapi kalangan umat beragama, bisa melahirkan  radikalisme  agama.  Di  kalangan umat  Islam  kecenderungan  radikalisme agama  terjadi  pada  masyarakat,  pengurus masjid/mushalla  dan  guru,  serta  kalangna mahasiswa.  Hal  ini  disinyalir  oleh  Mas‘ud Halimi dari Badan Nasional Penanggulangan Terorisme (BNPT) dalam Rakor
Penanggulangan Radikalisme bahwa pemahaman  keagamaan  masyarakat  berada pada  tingkat  waspada  (66,3%),  sementara pengurus masjid dan guru sekolah madrasah merupakan kelompok yang memiliki tingkat bahaya (15,4%) dan tidak kalah mengkhawatirkan  mahasiswa  merupakan kalangan  yang  menjadi  target  sasaran ideologi radikal berada pada tingkat hati-hati (20,3%).
Adalah  sebuah  utopia  memang  untuk berbicara tentang sebuah masyarakat universal  yang  didasarkann  atas  prinsip persamaan, tanpa memandang perbedaan ras,
warna  kulit  dan  asal  usul  keturunan  bila bingkai  pemikiran  yang  kita  pakai  masih bingkai  pemikiran  lama:  kapitalisme  vc ksmunisme.  Bingkai  pemikiran  ini  sekarang seperti  telah  disinggung  di  muka,  sudah mulai  rapuh  dan  lapuk  dimakan  virus  dan bubuk  zaman.  Sebenarnya  kedua  sistem  ini adalah  anak  kembar  belaka  dari  humanisme sekuler yang mencuat ke permukaan sejarah sejak  renaisans  pada  abad  ke-16  (  Ahmad Syafi‘i Ma‘arif, 1995: 68).
Komunikasi  selalu  menjadi  salah  satu masalah yang melekat pada konflik antaretnis.  Kalau  bukan  sebagai  penyebab terjadinya konflik, maka ia menjadi masalah yang kemudian muncul pascakonflik.
Sayangnya,  pihak  berwenang  tidak  melihat aspek  ini  sebagai  hal  penting  yang  perlu dibenahi, maka yang kemudian terjadi adalah konflik  antaretnis  yang  tak  kunjung  habis, berulang, di negeri kita  yang masyarakatnya multietnis ini.
Globalisasi yang ditandai dengan kemajuan pesat di bidang teknologi informasi dan komunikasi yang kita rasakan saat ini telah banyak memberikan kemudahan  terhadap  kehidupan  manusia. Beragam  informasi  di  belahan  dunia manapun  bisa  kita  nikmati  di  manapun  kita berada melalui layar-layar televisi, komputer, bahkan telepon seluler secara langsung ( live ) dari kejadian. Dunia sebagaimana
dikhayalkan  oleh  Marshal  McLuhan  tak ubahnya  seperti  ―desa  global‖  yang  tak  lagi mengenal  ruang  dan  waktu  (  Anthony Giddens, 1990:14).
Memang  tak  bisa  dipungkiri,  semua etnis di Indonesia memiliki cara berpikir dan pola  perilaku  tersendiri  sesuai  dengan etnisnya  masing-masing.  Satu  kelompok etnis  dengan  kelompok  lainnya  akan berbeda,  dan  tidak  dapat  dipaksakan  untuk menjadi sama seutuhnya. Sejalan dengan itu, maka  praktik  dan  perilaku  komunikasi individu-individu  dalam  setiap  etnis  tentu akan berbeda pula ( Atwar, 2011: 249).
Islam  termasuk  agama  dakwah  (Q.Q. 61:  7)  sekaligus  target  dalam  dakwah  (Q.Q 3:19  dan  58).  Banyak  individu  muslim, organisasi, maupun kelompok yang melakukan aktivitas dakwah. Namun demikian,  pelaksanaan  dakwah  tersebut dilakukan  oleh  umat  Islam  dalam  beragam cara  dan  bentuk  berdasarkan  pada  pijakan, pemahaman,  dan  interpretasi  tentang  Islam. Alwi  Shihab  menyatakan  bahwa  individu maupun  kelompok  dakwah  Islam  telah memunculkan  polarisasi dakwah  yang  dapat dibagi pada: perspektif eksklusifistik; perspektif  inklusifistik;  dan  pandangan pluralistik.
Menurut Alwi Shihab, kelompok eksklusif,  sejak  masa  formasinya,  tidak pernah  absen  dalam  peta  teologi  Islam.
Landasan  kelompok  dakwah  eksklusif adalah  teks  Al-Qur‘an  dan  beberapa pandangan  serta  pendapat  sarjana  muslim, seperti  Sayyid  Quthb,  Said  Hawa,  dan Wahbah al-Zuhaily. Kelompok kedua adalah kelompok  dakwah  inklusif.  Kelompok  ini memiliki  landasan  yang  sama  dengan kelompok pertama, yaitu Al-Qur‘an. Namun, teks-teks  ayat  Al-Qur‘an  tertentu  yang dirujuknya  sesuai  dan  selaras  dengan  spirit inklusivisme. Pandangan kedua ini memiliki keyakinan  bahwa  ayat-ayat  al-Qur‘an  yang dirujuknya  mengakui  dan  menjanjikan keselamatan  penganut-penganut  agama  di luar  Islam.  Pandangan  ketiga  adalah kelompok  dalwah  pluralistik.  Tokoh  yang sering  dirujuk  dalam  pemahaman  pluralistik ini  ialah  Fazlur  Rahman,  seorang  saintis muslim  dari  Pakistan,  namun  kemudian hijrah  dan  berkarir  di  Amerika.  Al-Qur‘an, kata  Rahman,  secara  eksplisit  memberi jawaban terhadap kerancuan yang ditimbulkan  oleh  multikomunitas  di  dunia (Q.Q.  5:  48).  Nilai-nilai  pluralisme  dalam ayat  ini  sangat  positif  dan  diakui  agama. Anjuran  agama  menghadapi  pluralisme  dan keragaman agama adalah kompetisi (musabaqah)  dalam  melaksanakan  kebaikan bagi  manusia  (  Acep  Aripudin,    2014  :  33- 34).
Dari  uraian  di  atas,  problem  dakwah dapat dipetakan sebagaimana berikut:
1. Problem dakwah makro
- Radikalisme  bernuansa  agama  Islam muncul ketika masyarakat mengalami krisis keagamaan menimbulkan terorisme
- Pelanggaran HAM, diskriminasi, human trafficking , konflik antar etnis
- Sosialisasi  ajaran  keagamaan  di tingkat  akar  rumput  lebih  banyak dikuasai  oleh  juru  dakwah  yang kurang peka terhadap kerukunan umat beragama  serta  pemahaman  Islam yang inklusif
2. Problem dakwah mikro
- Eksklusifisme pengikut gerakan dakwah
- Pragmatisme  dalam  beragama  yang menggejala  kuat,  tidak  sedikit  juga masyarakat  beragama  yang  tidak peduli dengan persoalan keislaman
- Ketidakpahaman  masyarakat  akan masing-masing  budaya,  etnis  dan agama  lain  membuat  masyarakat tidak  tahu  bagaimana  seharusnya hidup dalam masyarakat yang majemuk, dengan multi agama, multietnik  dan  multikultur.  Hal  ini akan  berakibat  pada  hubungan  antar umat  beragam,  budaya  dan  etnik diwarnai dengan konflik yang diakibatkan  oleh  adanya  prasangka antar dan intern umat beragama
Oleh  karena  itu,  strategi  dakwah  di  era globalisasi  ini  memberikan  tantangan  akan
adanya masyarakat yang semakin multikultur yang  disebabkan  oleh  gaya  hidup  yang modern dan maju.

## B. Dakwah berbasis Multikultural
Menjelang  kelahirannya,  Islam  tidak ditentukan  oleh  satu  hal  yang  dominan, karena banyak faktor yang memengaruhinya –  sosial,  politik,  ekonomi  dan  tradisi keagamaan,  begitu  juga  saat  agama  ini berkembang dan mendunia. Sejarah menunjukkan bahwa agama ini, sebagaimana  juga  agama-agama  manusia lainnya,  berkembang  dengan  cara  yang beragam;  dan  dalam  perkembangannya melahirkan  banyak  perbedaan  di  antara sesama  pemeluknya.  Sangat  mudah  saat  ini untuk  melihat  bagaimana  Islam  sendiri dipraktekkan  secara  beragam  dan  berbeda; bahwa  tidak  ada  kesepakatan  tentang keseragaman berislam antara satu daerah dan daerah  lain;  antara  satu  negara  dan  negara lain;  dan  antara  satu  individu  dengan individu lain. Agama ini dipeluk oleh sekian milyar  orang,  baik  yang  masih  hidup maupun  yang  sudah  tiada,  dan  sudah diterjemahkan  dalam  berbagai  budaya  dan tradisi  manusia.  Maka,  Islam  bukanlah sesuatu  yang  sifatnya  tunggal;  bukan kebenaran  yang satu dan seragam sepanjang sejarah manusia; tetapi Islam telah mengejawantah  dengan  berbagai  cara  dan
model.  Islam,  sebagaimana juga  hal-hal lain yang telah menyatu dengan budaya manusia, telah  berbilang  dan  beragam  sesuai  dengan kemampuan  interpretasi  manusia.  Manusia dari satu waktu ke waktu yang lain berubah, dari  satu  budaya  ke  budaya  lain,  dari  satu negara  ke  negara  lain,  begitu  juga caramanusia  beragama.  Cara  orang  Islam berislam  tiada  beda.  Manusia  adalah makhluk yang sangat kreatif, tidak menuruti insting  yang  sifatnya  statis,  dan  berulang- ulang.  Tetapi  dalam  kreatifitasnya,  manusia membuat  banyak  inovasi  ( bid‟ah ).  Manusia berinovasi dalam berteknologi, ber- pengetahuan,  dan  berteknologi  (  Al  Makin,
2016 : 123-124).
Nusantara  adalah  tempat  bernaung, keluar  masuk,  dan  bertemunya  berbagai tradisi:  Timur  dan  Barat.  Tradisi  lokal  yang beragam (1.500 pulau, 300 bahasa lokal, 700 dialek  bahasa  dari  berbagai  etnis),  agama yang  banyak  jumlahnya  (Hindu  dan  Budha dari  India,  Islam  dan  Kristen  (Semitik), Eropa  yang  lama  menjajah  negeri  ini,  dan sekarang  ini  memasuki  globalisasi  dengan budaya  tersendiri.  Berbagai  masa  di Indonesia  juga  ditandai  dengan  berbagai perubahan  dan  mungkin  juga  kekacauan (kaliyuga); masa damai digambarkan dengan Syiwa Mahadewa sebagai mahadewa tenang seperti di Medang Mataram; dan masa penuh peperangan  digambarkan  dengan  Syiwa
Mahakala  ketika  keadaan  sedang kroddha dan  seram,  seperti  Sukarno  dalam  gegap gempita retorika dalam pidatonya. harmonisasi  berbagai  tradisi  menjadikan kreatifnya  tradisi  dan  kelahiran  berbagai temuan  baru,  seperti  Syiwaisme  dan Trantayana  zaman  kuno.  Masa  Islam  juga ditandai  dengan  berbaurnya  sufisme  dan tradisi  lokal  seperti  ketika  Hamzah  Fansuri meramu  dan  menggabungkan  Melayu  dan Arab.  Huruf  pegon  Arab  merupakan  tradisi dari  bahasa  Sansekerta,  Melayu  dan  kuno, dan Arab dalam gubahan baru. Dalam aturan pegon, huruf disesuaikan dengan bunyi lidah Nusantara. Pegon menciptakan bentuk huruf- huruf  Arab  baru  yang  tidak  terdapat  dalam bahasa  Arab  resmi.  Para  sufi  masa  itu, banyak  meramu  tidak  hanya  Arab  dan lokalitas,  tetapi  sesuai  dengan  dunia  yang sedang  jaya,  Turki  (Qur‘an  Stanbul  yang dijadikan jimat), India dan Persia (gelarSyah dipakai  di  Pasai).  Bahasa  lama  itu  masih tersimpan di bahasa Indonesia modern, sama juga dengan bahasa Portugal (gereja, jendela, roti)  dan  lebih  banyak  lagi  bahasa  Belanda (potlor, bruk, afdruk, kapling, ajudan, katrol, katun, alias  dan lain-lain).  Nusantara tempat berlabuh  tradisi  asli  dan  asing,  dan  selalu berganti budaya.ciri khas perpaduan ini juga bisa dirasakan dalam  sebutan  Kyai  Sadrach, seorang  Kristen  tetapi  memakai  gelar  kyai seperti  dalam  Jawa  dan  Islam.  Gua-gua Maria  di  Jawa  tempat  ziarah  Katolik  juga
refleksi  sinkretisme  (  Al  Makin, ibid :  246- 247).
Mengutip  pendapatnya  Nur  Cholish Madjid,  dakwah  dalam  sekup  agama merupakan  sarana  penyebarluasan  dan sosialisasi. Kemerdekaan beragama hendaklah  dipahami  dan  menjadi  pegangan erat bagi juru dakwah. Mengingat pluralisme agama  yang  ada.  Agama  adalah  suatu petunjuk  (hidayah),  tak  seorangpun  yang mampu memberi ataupun memaksa. Dakwah hanya terbatas pada media informatif. Kita hanya ingin mencoba bahwa ―agama  adalah  pesan‖  ( al-din-u al- nashihah ).  Sampai  di  sini  dakwah  memiliki keterbatasan (untuk tidak mengatakan kelemahan), agar manusia berendah diri dan jauh  dari  kesombongan.  Da‘i  hanyalah perantara,  penyampai  tidak  lebih  dari  itu. Tugas  Nabi  Muhammad  pun  tidak  lebih daripada  menyampaikan,  yaitu  memberi tahu,  memperingatkan,  dan  membimbing manusia.  Keberhasilan  atau  kegagalan dakwah bukanlah tanggungjawabnya, melainkan  tanggungjawab  Allah.  Allah  lah yang menentukan, membimbing, atau membiarkan  siapa  saja  yang  dikehendaki- Nya.  Allah  SWT  Maha  Mengetahui  siapa- siapa  hambaNya  yang  mampu  menerima hidayah  (Islam),  dan  juga  Mengetahui  siapa yang ingkar (Munzier Suparta :26-27).
Al-Qur‘an  (Q.S.  2:  148)  mengakui masyarakat  terdiri  atas  berbagai  macam
komunitas yang memiliki orientasi kehidupan  sendiri-sendiri.  Manusia  harus menerima kenyataan keragaman budaya dan agama  serta  memberikan  toleransi  kepada masing-masing komunitas dalam me- njalankan  ibadahnya.  Oleh  karena  itu, kecurigaan tentang sifat Islam yang antiplural, sangatlah tidak beralasan dari segi ideologis.  Bila  setiap  muslim  memahami secara  mendalam  etika  pluralitas  yang terdapat  dalam  Al-Qur‘an,  tidak  perlu  lagi ada  ketegangan,  permusuhan,  dan  konflik dengan  agama-agama  lain,  selama  mereka tidak saling memaksakan.
Sebagai  ideologi  dan  gerakan  politik, pluralisme pernah diteladankan oleh Rasulullah Saw kepada Umar dan diteruskan kepada  pra  khalifah.  Bukti-bukti  empiris pluralisme  Islam  terjadi  dalam  kehidupan sosial,  budaya,  dan  politik  yang  konkrit  di Andalusia, Spanyol pada masa pemerintahan Khalifah  Umawi.  Sejarah  mencaat  bahwa kedatangan  Islam  di  Spanyol  telah  meng- akhiri  politik  monoreligi  secara  paksa  oleh penguasa  sebelumnya.  Pemerintah  Islam yang  kemudian  berkuasa  selama  500  tahun telah menciptakan masyarakat Spanyol yang pluralistik, sebab para pemeluk tiga agama – Islam,  Kristen  dan  Yahudi  –  dapat  hidup saling  berdampingan  dan  rukun.  Mereka menghargai  eksistensi  kebudayaan  lain  di luar  Islam,  seperti  Kristen  dan  Yahudi.
Dalam  hal  ini  Max  Dimont  berpendapat bahwa era pemerintahan Khalifah Umawi di Spanyol  dapat  dipandang  sebagai  rahmat yang mengakhiri zaman kezaliman penguasa yang  dominatif  (  Dadang  Kahmad  :  172- 173).
Dakwah tidak bisa meniscayakan agama yang beraneka ragam. Karena ada keanekaragaman itu, maka ada misi dakwah. Agama  yang  membawa  misi  kebahagiaan, memungkinkan  menjadi  sarang  konflik tatkala  tafsiran  eksklusif  muncul  dari masing-masing agama. Sungguh naif. Fenomena  ini  ada  di  depan  mata  kita, peristiwa  Ambon,  Poso,  hingga  serangan Amerika  ke  Afganistan,  semuanya  syarat akan motif agama. Ini menandakan bahwabelum  sepenuhnya  makna  pluralisme dipahami.  Plura;isme  agama  terhenti  pada sebuah wacana dan dialog, tidak menyentuh esensinya ( Munzier : 33).
Pada  waktu  Prof.  Wilbert  Moore melontarkan  ide  tentang  kemungkinan terciptanya  sebuah  ― human  state ‖  di  masa depan, sosiolog kelahiran Mesir, Prof. Abdo A.  Elkholy,  meragukan  pada  mulanya validitas  prediksi  yang  serupa  itu.  Keraguan ini  terutama  disebabkan  karena  ia  melihat ― the hypothetical ideal state of the future ‖ itu dalam  kondisi  dunia  yang  serba  gelisah sekarang  ini.  Elkholy  berpendapat  bahwa kolonialisme,  imperialisme,  eksploitasi,  dan
kecurigaan, pasti akan menghalangi terbentuknya  sebuah masyarakat  dunia  yang dicita-citakan itu.
Multikulturalisme  sendiri  dapat  kita pahami  sebagai  sebuah  perspektif  atau  cara pandang yang mengakui dan mengagungkan perbedaan  dan  fenomena  kemajemukan budaya,  bangsa,  etnis,  suku,  ras,  golongan, dan  agama  untuk  berinteraksi  atau  bahkan berkontestasi  di  dalam  batas-batas  wilayah sebuah negara ( Aziz, 2009 : 105).
Basis  pemikiran  dakwah  multikultural sejatinya  berangkat  dari  pandangan  klasik dakwah  kultural,  yakni  pengakuan  doktrinal Islam  terhadap  keabsahan  eksistensi  kultur dan  kearifan  lokal  yang  tidak  bertentangan dengan  prinsip  tauhid.  Intinya,  pendekatan multikulturalisme  dalam  dakwah  berusaha untuk  mencapai  dua  hal,  yaitu  titik  temu dalam  keragaman,  dan  toleransi  dalam perbedaan ( A. Ilyas, 2011 : 262-263).
Menurut  Ismail  (  A.  Ilyas, Ibid :264), sebagai paradigma baru dalam dakwah yang dihadapkan  pada  persoalan  globalisasi  dan perkembangan politik praktis, maka dakwah berbasis multikulturalisme memiliki ciri khas tersendiri. Lingkungan kehidupan masyarakat  yang  multikultural  sangat  sarat akan konflik.
Salah satu yang menjadi problem paling besar  dalam  kehidupan  beragama,  yang ditandai  oleh  kenyataan  pluralisme,  adalah bagaimana teologi suatu agama
mendefinisikan  diri  di  tengah-tengah  agama lain.  Dengan  semakin  berkembangnya pemahaman  mengenai  pluralisme  agama, berkembanglah suatu paham teologi religionum . Paham ini menekankan semakin pentingya  ber-teologi dalam konteks agama. Pada  tingkat  pribadi,  hubungan  antar  tokoh agama  di  Indonesia  mungkin  tidak  menjadi persoalan. Tetapi pada tingkat teologis, yang merupakan  dasar  dari  agama,  muncul kebingungan-kebingungan, khususnya mengenai bagaimana kita harus mendefinisikan  diri  di  tengah-tengah  agama lain yang juga eksis (Dadang Kahmad : 169- 170).
Keyakinan kebenaran menjadi legitimasi  dari  semua  perilaku  pemaksaan konsep-konsep  gerakannya  kepada  manusia lain yang berbeda keyakinan dan pemahaman  dengan  mereka.  Armahedi Mahzar  menyebutkan  bahwa  absolutisme, eksklusivisme,  fanatisme,  ekstremisme,  dan agresivisme  merupakan  penyakit  yang biasanya  menghinggapi  aktivis  gerakan keagamaan. Absolutisme adalah kesombongan  intelektual;  eksklusivisme adalah  kesombongan  sosial;  fanatisme adalah kesombongan emosional; ekstremisme  adalah  berlebih-lebihan  dalam bersikap;  dan  agresivisme  adalah  berlebih- lebihan  dalam  melakukan  tindakan  fisik (Dadang, Ibid :170-171).
Menurut Anthony Giddens,
terbentuknya masyarakat multikultural terhadap  kehidupan  masyarakat  memiliki beberapa pengaruh, di antaranya:
a. Konflik
Kondisi kemajemukan berpengaruh terhadap  munculnyaa  potensi  konflik horizontal b. Munculnya sikap primordialisme Primordialisme yaitu paham yang memegang  teguh  hal-hal  yang  dibawa sejak  lahir,  baik  mengenai  tradisi, kepercayaan  maupun  segala  sesuatu  yang ada di dalam lingkungan pertamanya Sebagai  contoh  sikap  primordialis  adalah membentuk  partai  politik  berdasarkan paham,  ideologi,  atau  keterikatan  pada faktor-faktor  seperti  suku  bangsa,  agama, dan  ras,  memberikan  prioritas  atau perlakuan  istimewa  kepada  orang-orang yang  berasal  dari  daerah,  suku  bangsa, agama, atau ras tertentu.
c. Munculnya sikap etnosentrisme Etnosentrisme yaitu sikap atau pandangan yang  berpangkal  pada  masyarakat  dan kebudayaan  sendiri,  biasanya  disertai dengan  sikap  dan  pandangan  yang meremehkan  masyarakat  dan  kebudayaan lain d. Munculnya sikap fanatik dan ekstrim
e. Politik aliran
Idiologi  non  formal  yang  dianut  oleh anggota  organisasi  politik  dalam  suatu negara
Dakwah  bisa  diselenggarakan  dalam konteks  apapun  dalam  masyarakat.  Ruang dan  waktu  berpengaruh  signifikan  terhadap pola  dan  strategi  yang  digunakan  untuk mencapai tujuan dakwah. Subyek dan obyek dakwah  pun  dalam  perkembangan  terkini mengalami variasi yang beragam. Kompleksitas masyarakat menurut pengembangan dakwah yang relevan dengan kondisi masyarakat. Gerakan dakwah dituntut  untuk  mampu  berinovasi  dan berkreasi dalam rangka adaptasi pada situasi social  masyarakat  yang  kompleks  tersebut. Inovasi  dan  kreasi  menjadikan  dakwah tumbuh  dalam  wilayah  dan  kelembagaan yang beragam (Tohir, 2012 : 1).
Menurut  Tohir  Yuli  Kusmanto  (  Tohir, ibid :  49)  dakwah  sebagai  suatu  gerakan sosial  keagamaan  dapat  dipahami  dari perspektif  dakwah kerahmatan .  Dalam perspektif kerahmatan dakwah  merupakan suatu  upaya  menjabarkan  nilai-nilai  Islam normatif  (dalam  Al-Qur‘an  dan  As-Sunnah) menjadi  konsep-konsep  kehidupan  yang dapat dilaksanakan  dalam kehidupan  sehari- hari.  Upaya  konsepsional  tersebut  menjadi cara atau sarana agar nilai-nilai Islam mudah dipahami  dan  diterapkan  dalam  kehidupan praktis.
Ilyas  Ismail  (A.  Ilyas,  :.264-267),  juga memaparkan  terkait  ciri  khas  yang  perlu diperkenalkan  jika ingin melakukan dakwah dengan  pendekatan  multikultural.  Pertama, mengakui  dan  menghargai  keunikan  dan keragaman  etno-religio.  Kedua,  mengakui adanya  titik  kesamaan  dalam  keragaman etno-religio.  Ketiga,  paradigma  fenomena keberagamaan  sebagai  kultur.  Keempat, kemestian  progresivisme  dan  dinamisme dalam memahami agama.
Dakwah  pada  era  kontemporer  di- hadapkan  pada  berbagai  tantangan  dan problematika  yang  semakin  kompleks.  Hal ini tidak terlepas dari adanya perkembangan dan  dinamika  masyarakat  yang  semakin maju  dan  beradab.  Pada  masyarakat  agraris di  mana  kehidupan  manusia  penuh  dengan kesederhanaan  dan  kesahajaan  tentunya terdapat  problematika  hidup  yang  berbeda dengan masyarakat kontemporer sekarang ini yang cenderung materialistik dan individualistik.  Begitu  juga  tantangan  dan problematika dakwah akan dihadapkan pada berbagai  persoalan  yang  sesuai  dengan tuntutan pada era sekarang ini.
Mengingat  aktivitas  dakwah  tidak terlepas dari masyarakat, maka per- kembangannya  pun  seharusnya  berbanding lurus  dengan  perkembangan  masyarakat. Artinya,  aktivitas  dakwah  hendaknya  dapat mengikuti  perkembangan  dan  perubahan masyarakat.  Selama  ini  aktivitas  dakwah
jauh  tertinggal  dengan  perkembangan  dan perubahan  masyarakat  sehingga  dakwah terkesan  jalan  di  tempat.  Dakwah  belum dijadikan  pedoman  atau  panduan  oleh masyarakat  dalam  menghadapi  perubahan- perubahan yang terjadi (Jakfar, : 135).
Dakwah  bisa  diselenggarakan  dalam konteks  apapun  dalam  masyarakat.  Ruang dan  waktu  berpengaruh  signifikan  terhadap pola  dan  strategi  yang  digunakan  untuk mencapai tujuan dakwah. Subyek dan obyek dakwah  pun  dalam  perkembangan  terkini mengalami variasi yang beragam. Komplek- sitas  masyarakat  menurut  pengembangan dakwah  yang  relevan  dengan  kondisi masyarakat.  Gerakan  dakwah  dituntut  untuk mampu  berinovasi  dan  berkreasi  dalam rangka adaptasi pada situasi social masyarakat  yang kompleks tersebut.  Inovasi dan  kreasi  menjadikan  dakwah  tumbuh dalam  wilayah  dan  kelembagaan  yang beragam (Tohir, : 1)

## PENUTUP
Dinamika  perkembangan  masyarakat yang  semakin  maju  dan  beradab  me- nempatkan  dakwah  pada  posisi  yang dihadapkan  pada  berbagai  tantangan  dan problematika  yang  semakin  kompleks. Mengingat  kondisi  masyarakat  Indonesia yang  beragama,  dakwah  tidak  dapat  hadir dengan  wajah  yang  kaku  dan  hanya mengedepankan  kebenaran  yang  tunggal. Dakwah  pada  masyarakat  yang  multikultur harus mampu menyajikan pengakuan doktrinal Islam terhadap keabsahan eksistensi  kultur  dan  kearifan  lokal  yang tidak  bertentangan  dengan  prinsip  tauhid. Strategi komunikasi dakwah yang digunakan dalam  masyarakat  yang  multikultur  dengan cara  pendekatan  multikulturalisme  dalam dakwah, yakni berusaha untuk mencapai dua hal,  yaitu  titik  temu  dalam  keragaman,  dan toleransi dalam perbedaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Alfandi,  M. Prasangka  Potensi  Pemicu Konflik Internal Umat Islam , (Semarang  :  Laporan  Penelitian Individu, 2012)
Aripudin,  Acep,  dan  Mudhofir  Abdullah,
Perbandingan  Dakwah ,  (Bandung:
Rosdakarya, 2014)
AW,  Suranto, Komunikasi  Sosial  Budaya ,
(Yogyakarta: Graha Ilmu, 2010)
Aziz,  2009, Multikulturalisme:  Wawasan
Alternatif  Mengelola  Kemajemukan
Bangsa, dalam  Jurnal  Titik-Temu,
Volume 2, Nomor 1.  h. 105
Baidhawy, Zakiyudin, Pendidikan
Berwawasan  Multikultural, (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2005)
Bajari,  Atwar  dan  S.  Sahala  Tua  Saragih,
Komunikasi  Kontekstual;  Teori  dan Praktik  Komunikasi  Kontemporer , (Bandung: Rosdakarya, 2011)
Bryson,  John  M., Perencanaan Strategi Bagi organisasi sosial , (Yogyakarta  :
Pustaka Pelajar, 2007)
Giddens,  Anthony, The  Consequences  of Modernity , (Standford University Press : California, 1990)
Ismail, A, Ilyas, Filsafat Dakwah , Rekayasa Membangun Agama dan Peradaban Islam , (Jakarta : Kencana, 2011)
Jati,  Wasisto  Raharjo,  ―Permasalahan Implementasi  Perda  Syariah  dalam otonomi  Daerah‖, Al-Manahij ,  Vol.
VII No. 2 Juli 2013, h.305-318
Kahmad, Dadang, Sosiologi Agama , (Bandung: PT Rosdakarya, 2006)
Kompas.com
Kusmanto, Tohir Yuli, Gerakan Dakwah di Kampus, Riwayatmu Kini , (Semarang
: Lembaga Penelitian IAIN Walisongo, 2012)
Ma‘arif,  Ahmad  Syafi‘i,  Membumikan
Islam,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 1995)
Makin,  Al, Keragaman  dan  Perbedaan; Budaya  dan  Agama  dalam  Lintas Sejarah  Manusia, (Yogyakarta:  Suka Press, 2016)
Purnomo, Setiawan Hari dan Zulkieflimansyah, Manajemen Strategi ,  (Jakarta:  Lebaga  Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia, 2007)
Puteh,  Jakfar, Dakwah  di  Era  Globalisasi;
Strategi Menghadapi Perubahan Sosial, (Yogyakarta:  AK  Group, 2006,)
Setio, Robert, ―Kekerasan dalam Apokaliptisisme‖  dalam  Alef  Theria Wasim, dkk. (ed.), Harmoni
Kehidupan Beragama: Problem,
Praktik dan Pendidikan (Yogyakarta:
Oasis Publisher, 2005)
Supardi,  dalam  Jurnal Analisis, Volume XIII, Nomor 2, Desember 2013
Suparta,  Munzier  dan  Harjani  Hefni  (ed),
Metode  Dakwah ,  (Jakarta:  Rahmat Semesta, 2003)
Tasmara,  Toto, Komunikasi  Dakwah , (Jakarta: Gema Media Pratama, 1997)
Tribunnews.com
Voaindonesia.com