## ANALISIS PRAKTEK AKAD IJARAH PADA KHALID’S COMPASSION CENTER FOUNDATION

## Hasbi Abdul Al-Wahhab KH, Nofrianto
Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta Email : hasbi.abdul22@mhs.uinjkt.ac.id, nofrianto@uinjkt.ac.id

## Abstrak
Khalid’s  compassion  center  foundation mulai  beroperasi  pada  Juli  2018  dan memiliki  lembaga  bernama  Majelis  Anak  Spesial  (MAS).  Lembaga  ini  berfokus pada  pendidikan  Anak  Berkebutuhan  Khusus  (ABK).  Hal  ini  cukup  menarik untuk  diteliti  karena  lembaga  ini  merupakan  jawaban  dan  tuntunan  bagi masyarakat  yang  memiliki  ABK  terutama  bagi  golongan  menengah  kebawah. Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif,  yang  bertujuan  untuk mengubah  data  mentah  menjadi  sesuatu  yang  dapat  dideskripsikan  secara  tepat dan  jelas  untuk  kepentingan  pembaca.  Adapun  teknik  pengumpulan  data  yaitu observasi (pengamatan) dan juga wawancara (interview) terhadap objek penelitian yang  diteliti.  Hasil  dari  penelitian  ini  ditemukan  bahwa  konsep  dan  mekanisme jasa  terapi  di  MAS  telah  sesuai  dengan  Fatwa  DSN  No.  09/DSN-MUI/IV/2000. Secara  umum  penerapan  akad  ijarah  pada  karyawan  MAS  telah  sesuai  dengan akad  ijarah,  namun  di  sisi  lain  terdapat  pula  praktek  yang  menyimpang,  Hal  ini membuat perjanjian kontrak tersebut tidak sesuai kesepakatan yang telah dibuat di awal akad.
Kata Kunci: Ijarah, Majelis Anak Spesial, Fikih Muamalah

## Abstract
Khalid's compassion center foundation began operating in July 2018 and has an institution called the Special Children's Assembly (MAS). This institution focuses on the education of Children with Special Needs (ABK). This is quite interesting to study because this institution is the answer and guidance for people who have ABK, especially for the lower middle class. This study uses a qualitative research method, which aims to transform raw data into something that can be described precisely and clearly for the benefit of the reader. The data collection techniques are  observation  (observation)  and  also  interviews  (interviews)  of  the  research object under study. The results of this study found that the concept and mechanism of  therapy  services  at  MAS  were  in  accordance  with  DSN  Fatwa  No.  09/DSN- MUI/IV/2000.  In  general,  the  implementation  of  the  ijarah  contract  for  MAS employees is in accordance with the ijarah contract, but on the other hand there are  also  practices  that  deviate.  This  makes  the  contract  agreement  not  in accordance with the agreement made at the beginning of the contract.
Keywords: Ijarah, Special Children's Council, Fiqh Muamalah

## A. Pendahuluan
Manusia  dalam  Al-Quran  disebut  dengan  kata “an-naas” yang  berarti bahwa  statusnya  sebagai  makhluk  sosial.  Hal  ini  menjelaskan  bahwa  manusia dalam beraktivitas untuk dapat memenuhi kebutuhan tidak terlepas dari hubungan manusia  dengan  yang  lainnya.  Kebutuhan  tersebut  baik  berupa  primer,  sekunder bahkan  kebutuhan  tersier.  Segala  bentuk  kebutuhan  itu  telah  diatur  dalam  Al- Quran, hadist, ijma dan qiyas serta hukum islam lainnya.
Selain  itu,  manusia  sering  digambarkan  sebagai  organisme  yang  dinamis, selalu berkembang saat pengalaman dan teknologi baru tersedia. Ini memiliki efek yang  sangat  mendalam  pada  evolusi  perilaku  manusia  di  zaman modern,  dengan banyak  sekali  produknya  yang  membawa  konsekuensi  pada  terciptanya  banyak sekali peralatan telekomunikasi dan informasi. 1 Untuk dapat memenuhi kebutuhan manusia semakin kompleks dan akhirnya lahirlah ilmu yaitu fikih muamalah.
Fikih mumalah menjadi salah satu ilmu produk hukum (aturan-aturan) Allah SWT  dan  dalam  mengatur  kehidupan  manusia  terkait  urusan  dunia  dan  sosial kemasyarakatan.  Salah  satu  bentuk  sosial  yaitu  pada khalid’s compassion  center foundation. Khalid’s  compassion  center  foundation merupakan  yayasan  yang berada di Indonesia tepatnya di Jati Asih, Kota Bekasi.
Secara  historis,  yayasan khalid’s  compassion  center  foundation mulai beroperasi  pada  Juli  2018  dan  memiliki  lembaga  bernama  Majelis  Anak  Spesial (MAS).  Lembaga  ini  berfokus  pada  pendidikan  Anak  Berkebutuhan  Khusus (ABK).  Seorang  anak  dengan  ABK  adalah  seseorang  yang  secara  konseptual membutuhkan  perawatan  khusus  karena  gangguan  perkembangan  dan  kelainan yang  mempengaruhi  satu  atau  lebih  kemampuan,  baik  kemampuan  fisik,  seperti kebutaan  atau  tuli,  atau  mental,  seperti Autism  Spectrum  Disorder (ASD)  atau Attention Deficit Hyperactivity Disorder (ADHD).
Ditinjau  dari  segi  muamalah,  MAS  dalam  proses  rekrutmen  karyawan  dan juga  penerimaan  siswa/inya  tidak terlepas  dari  suatu  perjanjian  atau  disebut juga akad.  Apabila  ijab  dari  satu  pihak  bertepatan  dengan  ijab  dari  pihak  lain  dengan cara yang diakui oleh hukum syar'i dan mempunyai akibat yang mengikat antara subjek dan objek, maka dibuatlah suatu perjanjian yang dikenal dengan akad. 2
Ketika  suatu  akad  telah  memenuhi  kententuan  baik  syarat  atau  rukunnya maka dianggap sah. Namun menurut syar'i, menjadi batal atau tidak jika salah satu syarat  atau  rukun  tidak  terpenuhi,  yang  dapat  menimbulkan  perselisihan.  Oleh karena itu, penting untuk dianalisis lebih lanjut terkait akad/perjanjian di Majelis Anak Spesial tersebut apakah sesuai atau tidak.
Berdasarkan  observasi  awal,  bahwa  Majelis  Anak  Spesial  (MAS)  ini menarik untuk diteliti karena lembaga ini merupakan jawaban dan tuntunan bagi masyarakat  yang  memiliki  Anak  Berkebutuhan  Khusus  (ABK)  terutama  bagi kelas menengah kebawah. Dalam proses pendidikan tidak sedikit orang tua yang memasukan  anaknya  ke  lembaga  ini  terhambat  faktor  biaya,  bahkan  sampai berhenti  di  tengah  jalan.  Begitupula  dari  karyawannya  yang  tidak  setiap  orang bisa mendidik ABK.
1 Imam , Mustofa. Kajian Fikih Kontemporer. ( Idea Press Yogyakarta, 2019), hlm 1
2 Rachman,  Abdul,  dkk  “Dasar  Hukum  Kontrak  (Akad)  dan  Implementasinya  Pada Perbankan Syariah di Indonesia”, Nama Jurnal Volume Jurnal Nomor (Januari, 2022), hlm.10
Berdasarkan  paragraf  di  atas,  masyarakat  Muslim  khususnya  di  Bekasi, penelitian ini sangat penting karena kurangnya pemahaman  dari masyarakat. Hal ini  terkait  dengan  akad  ijarah  pada  Majelis  Anak  Spesial  (MAS)  baik  itu  antara orangtua dengan lembaga juga karyawan dalam surat perjanjian kontrak. Sehingga tujuan dari penelitian ini yakni untuk mengetahui bagaimana mekanisme kontrak kerjasama pada MAS baik pada orangtua (jasa terapi ABK) dan karyawan terkait penerapan praktek akad ijarah dalam pandangan eknoomi islam.

## B. Metode Penelitian
Penelitian kualitatif, dimana upaya dilakukan untuk mengubah data menjadi sesuatu  yang  dapat  dideskripsikan  dengan  cukup  tepat  untuk  dipahami  oleh pembaca, digunakan untuk penelitian ini 3 (Sonny Leksono, 2013). Adapun teknik pengumpulan data  yaitu observasi (pengamatan) dan juga wawancara (interview) terhadap  objek  penelitian  yang  diteliti.  Penelitian  ini  menggunakan  jenis  data yakni  data  primer  yang  berasal  dari  wawancara  dan  survei  dengan  orang-orang nyata,  dan,  ada  data  sekunder  yang  berasal  dari  sumber-sumber  terbitan  seperti buku, jurnal, dan catatan pemerintah.

## C. Hasil dan Pembahasan
1. Konsep  dan  Mekanisme  Jasa  Terapi  dengan  Akad  Ijarah  di  Majelis Anak Spesial ( MAS)
Berawal  dari  konsep  yang  merupakan  ide  dari  beberapa  orang  berdirilah yayasan bernama khalid’s compassion center foundation. Secara historis yayasan tersebut  mulai  merintis  lembaga  pertamanya  yaitu  Majelis  Anak  Spesial  (MAS). Lembaga  ini  berdiri  dengan  sistem  pendidikan  Anak  Berkebutuhan  Khusus (ABK).  Adapun  program  pembelajarannya  yaitu assesment,  evaluation,  ABA method, remedial, physiotherapy, sensory integaration, occupational therapy dan vocational  life  skill. Dari  berbagai  program  ABK  tersebut  diistilahkan  dalam dunia medis yaitu sebagai terapi.
Majelis  Anak  Spesial  (MAS)  ini  dalam  menjalankan  usahanya  tentu  tidak terlepas  dari  namanya  suatu  transaks  binsis.  Secara  teori  bisnis  yaitu  sesuatu aktivitas  yang  menhasilkan  barang/jasa  untuk  dapat  menghasilkan  keuntungan (laba)  yang  maksimal.  Namun,  hasil  dari  wawancara  bersama  dengan  pemilik lembaga  tersebut  yaitu  Ibu  Nurmelisa  Anwar  bahwa  lembaga  ini  berdiri  dengan konsep sosial.
Konsep  sosial  tersebut  terlihat  dari  biaya  yang  terbilang  sangat  murah  jika dibandingkan  dengan  lembaga  lain  bisa  lebih  dari  dua  kali  lipat.  Biaya  yang murah  bukan  berarti  kualitas  pendidikan  rendah  dan  system  operasional didalamnya  kurang  jelas.  Hal  ini  terbukti  bahwa  Majelis  Anak  Spesial  (MAS) merupakan  lembaga  yang  terstruktur  baik  dari  manajemen,  operasional  bahkan akad pernajian antara lembaga dengan klien.
Kata  akad  berasal  dari  kata  Arab  " al-aqdu ",  yang  berarti  kontrak.  Istilah akad  mengacu  pada  ikatan  dan  kesepakatan,  sebagaimana  didefinisikan  oleh
3 Sonny  Leksono, Penelitain  Kualitatif  Ilmu  Ekonomi  Dari  Metodologi  Ke  Metode (1st Ed.). PT  Rajagrafindo Persada. 2013)
Sayyid  Sabiq  dalam  kitabnya  Fiqh  Sunnah.  Beberapa  orang  mendasarkan pemahaman  mereka  tentang  kontrak  pada  gagasan  bahwa  mereka  mewakili kesepakatan  antara  dua  pihak  di  mana  kepentingan  masing-masing  pihak diselaraskan  sesuai  dengan  ketentuan  syariah  tentang  pokok  bahasan  perikatan. Sementara  itu,  para  akademisi  sepakat  bahwa  al-ijarah  adalah  akad  yang menawarkan  keuntungan  yang  tidak  ambigu  dan  diperbolehkan  dalam  bentuk substansi yang ditentukan atau ditentukan dalam tanggungan, atau perjanjian kerja dengan peran, tanggung jawab, kompensasi, dan durasi yang jelas. 4
Akad  ijarah  adalah  suatu  bentuk  sewa  di  mana  satu  pihak membayar  sewa atau  gaji  lain  untuk  layanan  yang  diberikan  untuk  jangka  waktu  tertentu.  Istilah ijarah  juga  dapat  merujuk  pada  kontrak  di  mana  pemilik  suatu aset mengalihkan hak  pakai  atas  aset  tersebut  dengan  imbalan  pembayaran  sewa  yang  tidak menghasilkan  transfer  kepemilikan  yang  sebenarnya.  Perjanjian  sewa,  pada intinya,  adalah  kontrak  antara  pemberi  sewa  dan  penyewa  untuk  penyediaan layanan dengan imbalan sewa 5 .
Menurut  kesepakatan  para  jumhur  ulama,  empat  rukun  ijarah  adalah:  (a) pihak yang melakukan akad ijarah yakni orang yang berakal; (b) ada kesepakatan antara para pihak untuk membuat suatu kontrak, baik secara lisan maupun tertulis, tanpa adanya unsur paksaan atau ambiguitas; dan (c) terdapat harapan yang wajar bahwa  kontrak  akan  dilaksanakan  sesuai  dengan  ketentuan-ketentuannya. Menyewa  barang atau  jasa  dari  orang  lain  tidak  dilarang  dalam  Islam,  dan  ujrah atau  upah  sewa  yang  akan  dibayarkan  untuk  melakukannya  adalah  sesuatu  yang harus dibicarakan dan disepakati sebelum kontrak ditandatangani. 6
Berdasarkan  hasil  penelitian  bahwa  akad  ijarah  di  Majlis  Anak  Spesial (MAS)  secara  pemahaman  masyarakat  tidak  banyak  yang  mengetahuinya. Namun, secara praktek di MAS disebut juga kontrak/perjanjian saja. Perjanjian ini dibuat  setelah  orangtua  menyatakan  mendaftarkan  anaknya  bergabung  pada lembaga tersebut. Ada salah satu tahapan sebelum proses perjanjian di MAS yaitu observasi .
Observasi merupakan  langkah  awal  yang  berupa  proses  pengumpulan informasi  untuk  mendapatkan  data  yang  akurat,  objektif  dan  komprehensif  yang relevan  mengenai  kondisi  anak.  Hal  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  dan mengidentifikasi diagnosa, penanganan / terapi yang dibutuhkan anak, cara belajar juga  potensi  yang  dimiliki  anak,  serta  rekomendasi  bagi  orang  tua  berkenaan dengan permasalahan anak sebelum terapi dilakukan.
Setelah proses observasi ini selesai selanjutnya dibuatlah akad / perjanjian. Akad ijarah dibagi menjadi 2 bagian, yaitu 7 :
4 Agung  Fakhruji,  “Sistem  Operasional  Akad  Ijarah  Pada  Kinerja  Tukang  Bangunan Menurut Ekonomi Islam di Desa Kertagena Tengah Kabupaten Pamekasan”, Jurnal Ekonomi dan Perbankan Syariah” (Vol 5 No.1 April 2020), hlm. 5-6.
5 Khotibul  Umam ,  Perbankan  Syariah  Dasar  –  Dasar  dan  Dinamika  Perkembangan  di Indonesia , Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 2016, hlm.122.
6 Syahdan Hidayata, dkk, “Implementasi Akad Ijarah Pada Jasa Event Organizer Project 13 Di Makassar”, Jurnal Ekonomi, Bisnis dan Keuangan Syariah (Vol 5 No 5 3023), hlm.3
7 Harun Santoso and Anik, “Analisis Pembiayaan Ijarah Pada Perbankan Syariah,” Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam Vol 1, no. 2 (2015), hlm.108.
a. Ijarah manfaat, yaitu menyewa rumah atau mobil daripada membelinya karena manfaat yang mereka berikan adalah contoh ma'qud alaih.
b. Ijarah a’mal, yaitu mengakui usaha seseorang sebagai ma'qud alaih. Ini termasuk  membayar  seseorang  untuk  membangun  struktur,  menjahit pakaian, atau melakukan jenis pekerjaan lainnya.
Akad  ijarah  pada  jasa  terapi  yakni  ijarah  a’mal  yakni  pemberian  imbalan atas  suatu  keahlian  (terapis)  yang  dilakukan  oleh  seseorang  terhadap  Anak Berkebutuhan  Khusus  (ABK).  Adapun  mekanisme  akad  ijarah  di  Majelis  Anak Spesial (MAS) secara umum yaitu sebagai berikut :
a. Pihak orangtua dari ABK sebagai ( musta’jir ) menyewa jasa terapis dari pihak  penyewa  ( mu’jir )  sebagai  lembaga  MAS  bersepakat  atas ketentuan dan persyaratan dalam surat perjanjian yang telah disepakati bersama;
b. Pihak orangtua dari ABK sebagai ( musta’jir ) kemudian membayar upah ( ujrah ) sebagai pemberian imbalan atas jasa terapis;
Selain itu, hasil wawancara dari kesepakatan awal akad ijarah ini musta’jir juga  telah  menyetujui  biaya-biaya  yang  dikeluarkan  oleh  mu’jir  atas  jasa  terapi yaitu sebagai berikut:
No Jenis Pengeluaran Biaya Keterangan 1. Observasi Rp. 200.000 Tahap awal sebelum terapi 2. Kontribusi awal masuk Rp. 470.000 Include kaos  seragam  (untuk dhuafa  negotiable  tergantung kemampuan 3. Evaluasi Rp. 150.000 Dilakukan sebulan sekali (minimal 8-12 pertemuan ) 4.  SPP per sesi Rp.120.000 Non subsidi (1,5 jam) Rp. 60.000 s/d 80.000 Subsidi (1,5 jam)
Sumber: Hasil wawancara dengan pemilik lembaga
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  sebelumnya  telah  dipaparkan,  bahwa biaya  tersebut  diberikan  untuk  kepentingan  bersama-sama  tanpa  adanya  pihak yang  dirugikan.  Kesepakatan  dalam  perjanjian  baik  bersifat  materil  ataupun  non materil  dengan  tujuan  saling  tolong  menolong (ta’awun) antara  pihak  musta’jir dengan  mu’jir.  Akad  ijarah  ini  telah  sesuai  dengan  ketentuan  Fatwa  DSN  No. 09/DSN-MUI/IV/2000  tentang  rukun  ijarah,  yaitu  pihak  yang  menyewa ( musta'jir ),  pihak  yang  menyewa  adalah  ( mu'  jir ),  ijab  dan  qabul  ( siqah ), keuntungan sewa, dan gaji.
Pasal  251  Kompilasi  Hukum  Ekonomi  Syariah  (KHES)  merinci  prinsip- prinsip perjanjian ijarah. 8
a. Pihak yang menyewa
8 Puji Hastuti, dkk “Penerapan Akad Ijarah Pada Sistem Sewa Menyewa Sawah (Studi Pada Desa  Tanjung  Agung  Kecamatan  Ulumusi  Kabupaten  Empat  Lawang)” Jurnal  Ilmiah  Ekonomi Islam” vol 8 No 2 (2022) hlm. 5
b. Pihak yang menyewakan
c. Benda yang diijarahkan
d. Akad.
2. Penerapan  Akad  Ijarah  Pada  Karyawan  di  Majelis  Anak  Spesial (MAS)
Karena penekanannya pada kebaikan dan kerja sama manusia, Ijarah sangat dihargai dalam Islam. Dari al-Qur'an, sunnah, dan ijma', ijarah diperbolehkan oleh syariat. Pembayaran untuk tenaga kerja tidak secara khusus disebutkan dalam Al- Qur'an.  Namun,  konsep  pembayaran  dengan  imbalan  tenaga  tersirat  di  seluruh Alquran, seperti dalam Q.S Al-Baqarah ayat 233:
ۡرُي  ُتََٰدِل ََٰوۡلٱ َو ِض ۡنَمِل  ِِۖنۡيَلِماَك  ِنۡيَل ۡوَح  َّنُهَدََٰل ۡوَأ  َنۡع َأ  َدا َرَأ َّنُهُت َو ۡسِك َو  َّنُهُق ۡز ِر  ۥُهَل  ِدوُل ۡوَمۡلٱ  ىَلَع َو  ََۚةَعاَض َّرلٱ  َّمِتُي  ن ۥُهَّل  ٞدوُل ۡوَم  َلَ َو اَهِدَل َوِب  ُُۢةَدِل ََٰو  َّرٓاَضُت  َلَ َۚاَهَع ۡس ُو  َّلَِإ  ٌسۡفَن  ُفَّلَكُت  َلَ  َِۚفو ُرۡعَمۡلٱِب َف  ََۗكِلََٰذ  ُلۡثِم  ِث ِرا َو ۡلٱ ىَلَع َو  َۚۦِهِدَل َوِب ۡنِإ َدا َرَأ ۡمُكَدََٰل ۡوَأ ْا ٓوُع ِض ۡرَت ۡسَت نَأ  ۡمُّتد َرَأ  ۡنِإ َو َۗاَمِهۡيَلَع َحاَنُج  َلََف  ٖر ُواَشَت َو اَمُهۡنِ م  ٖضاَرَت نَع  الَاَصِف ا اَذِإ  ۡمُكۡيَلَع َحاَنُج  َلََف ۡعَمۡلٱِب مُتۡيَتاَء ٓاَّم مُت ۡمَّلَس ُر ََّللَّٱ َّنَأ ْا ٓوُمَلۡعٱ َو َ َّللَّٱ ْاوُقَّتٱ َو  َِۗفو اَمِب
ٞري ِصَب َنوُلَمۡعَت
Artinya :“Para  ibu  hendaklah  menyusukan  anak-anaknya  selama  dua tahun  penuh,  yaitu  bagi  yang  ingin  menyempurnakan  penyusuan.  Dan kewajiban ayah memberi makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara ma'ruf. Seseorang tidak dibebani melainkan menurut kadar kesanggupannya.  Janganlah  seorang  ibu  menderita  kesengsaraan  karena anaknya  dan  seorang  ayah  karena  anaknya,  dan  warispun  berkewajiban demikian.Apabila  keduanya  ingin  menyapih  (sebelum  dua  tahun)  dengan kerelaan  keduanya  dan  permusyawaratan,  maka  tidak  ada  dosa  atas keduanya.  Dan  jika  kamu  ingin  anakmu  disusukan  oleh  orang  lain,  maka tidak  ada  dosa  bagimu  apabila  kamu  memberikan  pembayaran  menurut yang  patut.  Bertakwalah  kamu  kepada  Allah  dan  ketahuilah  bahwa  Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan”. 9
Dalam arti kata yaitu “qaa la lausyi’ta lattakhodzta ngalaiyhi ajjran” yang artinya: “Jikalau  kamu  mau,  niscaya  kamu  mengambil  upah  untuk  itu” maksudnya  ketika  dia  mengatakan  bahwa  Musa  menyuruh  Khidir  untuk "mengambil  upah  dari  perbuatanmu"  dan  menggunakannya  untuk  menafkahi dirimu dan keluargamu. Khidir menerima pembayaran dalam keadaan ini karena jasa  yang  diberikannya  setelah  menegakkan  dinding,  sebagaimana  tersirat  dalam kata  itu: “fawa  jadaa fihaa jidaa  rayyuridu  ayyan’qadda  fa  aqaa  mahuu” yang artinya:  “kemudian  keduanya  mendapatkan  didalam  negeri  itu  sebuah  dinding yang  miring  dan  hampir  roboh.  Lalu  Khidir  mengusapnya  dengan  tangannya, sehingga  dinding  itu  kembali  tegak  lurus.  Maka  hal  ini  menjadi  salah  satu mu’jizatnya”. 10
Dari ayat di atas, sistem ini diterapkan sebagaimana di Majelis Anak Spesial (MAS) baik berkaitan dengan proses rekrutment sampai upah bagi karyawannaya. Mengacu pada hasil wawancara pada Sabtu, 13 Mei 2023 ada beberapa hal terkait
9 Departemen Agama RI , Al-Quran Cordoba (Bandung: Cordoba, 2018), hlm. 37
10 Mustafa  al-Babi  al-Halabi,  Tafsir  al-Maragi  Juz  XVI,  diterjemahkan  oleh  Ahmad Mustafa al-Maragi, (Semarang: PT. Karya Toha Putra Semarang, 1993), hlm. 5.
penerapan  akad  ijarah  di  MAS  bagi  karyawannya.  Dalam  proses  rekrutmen setelah  calon  karyawan  dinyatakan  lolos  seleksi  terapis  selanjutnya  setiap karyawan  di  panggil  untuk  interview  lalu  observasi  untuk  melihat  bagaimana kegiatan selama sesi berlangsung.
Observasi  bagi  terapis  yang  belum  memiliki  pengalaman,  biasanya  wajib mengikuti training atau pelatihan untuk menjadi seorang terapis. Proses pelatihan ini secara umum sekurang-kurangnya dua minggu. Setelah dinyatakan layak untuk menjadi terapis berikutnya dibuat surat perjanjian kerja atau akad. Adapun bentuk perjanjian  yang  diberlakukan  di  Majelis  Anak  Spesial  (MAS)  ini  yaitu  secara tertulis. Hal tersebut merupakan bentuk kerjasama yang diterapkan oleh lembaga dan terdiri dari 9 pasal. Beberapa klausul telah disepakati oleh kedua belah pihak, dan  dokumen  tersebut  telah  ditandatangani  dan  dicap  sebagai  bukti  tanpa  ada unsur tekanan yang diterapkan kepada salah satu pihak.
Baik  yang  menyewakan  ( mu'jir )  maupun  yang  menyewakan  ( musta'jir ) harus telah mencapai kedewasaan dan bebas dari paksaan pihak ketiga mana pun sebelum akad dianggap terpenuhi. Niat yang diungkapkan para pihak ( ijab qabul ) adalah syarat kedua yang diperlukan. Biasa bagi kedua belah pihak untuk bertukar salam ijab  qabul sebelum  menyelesaikan  kesepakatan.  Ketentuan  ijab  qabul semuanya  relevan  langsung  dengan  tujuan  kontrak  yang  dinyatakan,  tidak  ada ambiguitas  atau  paksaan  yang  terlibat,  dan  mengikat  secara  hukum.  Akad  ijarah mengatur transaksi kerjasama di MAS, salah satu dari tiga komponen transaksi. Di sisi lain terdapat pula praktek yang menyimpang dialami oleh salah satu karyawannya.  Hal  ini  setelah  diamati  karyawan  tersebut  tidak  mampu melaksanakan  tugas  dan  tanggungjawabnya  dengan  baik  dikarenakan  faktor internal  yang  dialaminya.  Sebagaimana  yang  terdapat  pasal  3  dalam  surat perjanjian  kerja  ketika  karyawan  meminta  pemutusan  hubungan  kerja  sebelum perjanjian  berakhir  maka  wajib  mengganti  biaya  sebesar  administrasi  dan pelatihan. Namun, hal tersebut ditoleran dengan alasan kemanusiaan.
Selanjutnya  mengacu  pada  Q.S  Al-Baqarah  ayat  233  yang  telah  dijelaskan sebelumnya,  setiap  karyawan  berhak  mendapatkan  upah  kerja.  Hal  ini sebagaimana  yang terdapat  di  pasal  4.  Lembaga  MAS  memberikan  upah  kepada karyawan dengan ketentuan yang telah disepakati. Hasil dari wawancara diketahui bahwa  upah  kerja  tersebut  dihitung  satu  sesi  (1,5  jam)  sebesar  Rp.  50.000.  dan jika dihitung perhari minmal 4 sesi berarti 4x50.000 = 200.000 / hari.
Bentuk  upah  MAS  sesuai  dengan  ketentuan  ijarah.  Ini  sesuai  dengan kategorisasi  yang  membagi  ijarah  menjadi  dua.  Pertama,  upah  yang  diberikan ( ajrun musamma ) berfungsi sebagai syarat ketika dinyatakan bahwa kedua belah pihak  harus  bersedia  melakukan  transaksi  sehubungan  dengan  gaji  tersebut. Kedua,  upah  yang  sepadan  ( ajrul  mi’li ),  atau  upah  yang  sepadan  dengan pekerjaannya  dan  sepadan  dengan  syarat-syarat  pekerjaannya,  jika  akad  ijrah sudah mencantumkan jasa pekerjaan dan upah yang sepadan ( ajrul mi’li ) bisa jadi adil  upah  yang  sepadan  dengan  pekerjaannya,  jika  akad  ijrah  menyebutkan pekerjaannya.
Menghasilkan uang untuk kerja seseorang dianggap dapat diterima oleh para ahli,  yang  membela  hak  pekerja  atas  upah  yang  layak.  Para  ulama  telah menetapkan persyaratan upah sebagai berikut:
1) Aset tetap yang dikenal dan stabil;
2) Tidak  bisa  sama  dengan  manfaat  ijarah,  seperti  pendapatan  penyewa karena tinggal di rumah kontrakan 11 .
Dengan  demikian  diketahui  bahwa  pemberian  upah  MAS  kepada karyawannya termasuk ajrun musamma karena telah disebutkan pada akad ijarah. Pembayaran  upah  diberikan  setelah  tutup  buku  di  tanggal  25  setiap  bulan berupa  uang  transfer  secara  tunai  tanpa  dihutang.  Menurut  Kompilasi  Hukum Ekonomi Syariah (KHES), hal-hal berikut berlaku untuk uang ijarah: 12
a. Pembayaran  untuk  layanan  sewa  dapat  dilakukan  secara  tunai,  surat berharga,  atau  barang  yang  disewa  itu  sendiri,  tergantung  pada ketentuan  perjanjian  sewa,  dan  dapat  mencakup  uang  muka, pembayaran di muka, pembayaran setelah digunakan, atau pembayaran di kemudian hari (Pasal 307 (1 dan 2) KHES).
b. Pembayaran  yang  dilakukan  atas  uang  muka  Ijarah  tidak  dapat dikembalikan  kecuali  dinyatakan  lain  dalam  perjanjian  (Pasal  308(1) KHES).
c. Jika  pemberi  sewa  membatalkan  ijarah,  penyewa  berhak  atas pengembalian uang muka (Pasal 308 (2) KHES).
d. Jika  pihak  yang  akan  menyewa  properti membatalkan  ijarah,  penyewa tidak perlu membayar uang muka (Pasal 308 (3) KHES).

## D. Penutup
Mengacu  pada  paragraf  yang  telah  dipaparkan  sebelumnya,  dapat  dibauat kesimpulan  yaitu Pertama, konsep  dan  mekanisme  jasa  terapi  di  Majelis  Anak Spesial  (MAS)  telah  sesuai  dengan  Fatwa  DSN  No.  09/DSN-MUI/IV/2000. Kedua, secara  umum  penerapan  akad  ijarah  pada  karyawan  MAS  telah  sesuai dengan  akad  ijarah,  namun  di  sisi  lain  terdapat  pula  praktek  yang  menyimpang dialami oleh salah satu karyawannya. Hal ini membuat perjanjian kontrak tersebut tidak  sesuai  kesepakatan  yang  telah  dibuat  di  awal  akad.  Oleh  karena  itu diharapkan untuk pemilik lembaga tetap konsisten memegang janji sesuai dengan akad  ijarah  yang  telah  dibuat  supaya  tidak  terjadi  kesalahan  yang  sama  di  masa mendatang.
11 Muhajir,  dkk  “Pemberian  Upah  Terhadap  Petugas  Ili-Ili  Desa  Tanjungsari  Dalam Perspektif Hukum Syariah” Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam” vol 7 No 03 (2021) hlm. 6
12 Mahkamah  Agung  Republik  Indonesia  Direktorat  Jendral  Badan  Peradilan  Agama, Kompilasi Hukum Ekonomi Syari’ah, 2011,) hlm. 81-82.

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku
Departemen Agama RI, Al-Quran Cordoba. Bandung: Cordoba, 2018 Khotibul Umam, Perbankan Syariah Dasar-Dasar dan Dinamika Perkembangan di Indonesia, Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 2016
Leksono, Sonny Penelitain Kualitatif Ilmu Ekonomi Dari Metodologi Ke Metode (1st Ed.). PT Rajagrafindo Persada. 2013
Mustafa al-Babi al-Halabi, Tafsir al-Maragi Juz XVI, diterjemahkan oleh Ahmad Mustafa al-Maragi, Semarang: PT. Karya Toha Putra Semarang, 1993 Mustofa. Imam ,  Kajian Fikih Kontemporer. Idea Press Yogyakarta, 2019

## Jurnal
Abdul,  Rahman  dkk  “Dasar  Hukum  Kontrak  (Akad)  dan  Implementasinya  Pada Perbankan  Syariah  di  Indonesia”,  Nama  Jurnal  Volume  Jurnal  Nomor (Januari, 2022), hlm.10
Fakhruji  Agung,  “Sistem  Operasional  Akad  Ijarah  Pada  Kinerja  Tukang Bangunan  Menurut  Ekonomi  Islam  di  Desa  Kertagena  Tengah  Kabupaten Pamekasan”,  Jurnal  Ekonomi  dan  Perbankan  Syariah”  (Vol  5  No.1  April 2020), hlm. 5-6.
Hastuti,  Puji  dkk  “Penerapan  Akad  Ijarah  Pada  Sistem  Sewa  Menyewa  Sawah (Studi  Pada  DesaTanjung  Agung  Kecamatan  Ulumusi  Kabupaten  Empat Lawang)” Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam” vol 8 No 2 (2022) hlm. 5
Hidayata,  Syahdan  dkk,  “Implementasi  Akad  Ijarah  Pada  Jasa  Event  Organizer Project  13  Di  Makassar”,  Jurnal  Ekonomi,  Bisnis  dan  Keuangan  Syariah (Vol 5 No 5 3023), hlm.3
Muhajir, dkk “Pemberian Upah Terhadap Petugas Ili-Ili Desa Tanjungsari Dalam Perspektif  Hukum  Syariah”  Jurnal  Ilmiah  Ekonomi  Islam”  vol  7  No  03 (2021) hlm. 6
Santoso,  Harun  &  Anik,  “Analisis  Pembiayaan  Ijarah  Pada  Perbankan  Syariah,” Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam Vol 1, no. 2 (2015), hlm.108.

## Peraturan Perundang-undangan
Fatwa  Dewan  Syariah  Nasional  (DSN)    No.  09/DSN-MUI/IV/  Tahun  2000 tentang Ijarah
Mahkamah  Agung  Republik  Indonesia  Direktorat  Jendral  Badan  Peradilan Agama, Kompilasi Hukum Ekonomi Syari’ah  Tahun 2011 tentang Ijarah