## Volume 3 Nomor 2 (2022) Pages 162 – 182 Permata : Jurnal Pendidikan Agama Islam
Email Journal : permata.bbc@gmail.com Web Journal : http://journal.bungabangsacirebon.ac.id/index.php/permata

## Maksud dan Tujuan Penciptaan Makhluk (Kholiqul Basyar) sebagai Landasan Religius Tujuan Pendidikan Islam
Jenal Abidin 1  Indra Taupik Saleh 2
1 STITNU Al-Farabi Pangandaran 2 UIN Sunan Gunung Djati Bandung
Email: jenal999abidin@gmail.com 1
Received: 2022-06-25; Accepted: 2022-08-10; Published: 2022-08-29

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  maksud  dan  tujuan  penciptaan  makhluk ( kholiqul basyar ) sebagai landasan religius tujuan pendidikan Islam.
Metode penelitian dalam penulisan ini menggunakan metode kualitatif yakni dengan cara  studi  kepustakaan,  mencari  dan  mengumpulkan  dari  berbagai  sumber  yang relevan.
Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  manusia  diciptakan  oleh  Allah  Swt  ke  bumi, tidak  lain  adalah  sebagai khalifah (pemelihara)  dan  sebagai  hamba.  Manusia  diberi tugas oleh Allah Swt sebagai khalifah yaitu untuk memakmurkan bumi dan seisinya,
sedangkan  manusia  sebagai  hamba  adalah  bahwa  manusia  diberikan  tugas  untuk mengabdi  kepada  Allah  Swt  dengan  membawa  visi  dan  misi  dari  Allah  Swt  untuk mendapatkan  keridaan-Nya  dan  dapat  diterapkan  melalui  proses  pendidikan,  seperti yang harus diterapkan dalam pendidikan Islam.
Kata Kunci: Kholiqul Basyar; Landasan Religius; Pendidikan Islam.

## Abstract
This  study  aims  to  determine  the  purpose  and  purpose  of  the  creation  of  beings ( kholiqul basyar ) as a religious foundation of Islamic education purposes.
The research method in this paper uses a qualitative method that is by way of library studies, searching and collecting from various relevant sources. The results of this study show that man was created by Allah Swt to the Earth, none other than as a caliph (preserver) and as a servant. Man is given the task by Allah Swt as a Caliph that is to prosper the Earth and its contents, while Man as a servant is that man is given the task to serve Allah Swt by bringing the vision and mission of Allah Swt to get his pleasure and can be applied through the educational process, as should be applied in Islamic education.
Keyword: Kholiqul Basyar; Religious Foundation; Islamic Education.
Copyright © 2022  Permata : Jurnal Pendidikan Agama Islam
164 | Maksud dan Tujuan Penciptaan Makhluk ( Kholiqul Basyar ) sebagai Landasan
Religius Tujuan Pendidikan Islam

## LATAR BELAKANG MASALAH
Semua yang ada di bumi pasti ada penciptanya, dan tidak lain yakni Allah Swt, baik yang ada di darat maupun di laut semuanya adalah ciptaan Allah, dan setiap  yang  diciptakan  adalah  makhluk.  Jika  ada  makhluk  maka  ada  yang mencipta  atau  sering  disebut  dengan  istilah  kholik.  Kholik  ini,  tentu  berbeda dengan makhluk, karena setiap apa yang diciptakan pasti berbeda dengan yang menciptakannya.
Di dunia ini ada banyak makhluk ciptaan Allah, dari mulai makhluk yang terbesar sampai pada makhluk yang terkecil. Dan setiap yang Allah ciptakan di dunia pasti ada tujuan dan manfaatnya. Begitu pun dengan penciptaan manusia tidak begitu saja diciptakan kemudian dibiarkan tanpa arah dan tujuan. Tetapi yang jelas semua  makhluk  yang  Allah  ciptakan  membawa visi dan  misi agar mereka bisa pulang kembali kepada Allah dengan keadaan selamat dan bahagia. Manusia  merupakan  salah  satu  makhluk  yang  Allah  ciptakan  dengan  tingkat kesempurnaanya melebihi makhluk yang lain, karena manusia dibekali dengan beberapa unsur yang tidak diberikan kepada makhluk lain, seperti pendengaran, penglihatan, dan hati. Sebagaimana firman Allah Swt dalam Al-Qur’an surah An-Nahl ayat 78:
ا َو  َرا َصْب َ ا ْ لا َو  َع ْم َّ سلا ُم ُ ك َ ل َ ل َع َج َّو ۙا ًٔـ ْي َش َ ن ْو ُم َ ل ْعَت ا َ ل ْم ُ كِّت ٰه َّم ُ ا  ِّن ْو ُطُب ْۢ ْنِّ م ْم ُ ك َج َر ْخ َ ا ُ ه للّٰا َو ْم ُ ك َّ ل َع َ ل ۙ َة َدِٕـ ْ ف َ ا ْ ل َ ن ْو ُر ُ ك ْش َ ت ٧٨
Artinya:  Dan  Allah  mengeluarkan  kamu  dari  perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatu pun, dan Dia memberimu pendengaran, penglihatan, dan hati nurani, agar kamu bersyukur. (Q.S An-Nahl, 78:16)
Dari  terjemahan  ayat  di  atas  dapat  kita  pahami,  bahwa  manusia  dibekali dengan  pendengaran,  penglihatan  dan  hati  tidak  lain  adalah  supaya  manusia bersyukur kepada Allah Swt. Dalam kenyataannya banyak manusia yang tidak dapat  menggunakan  amanat  yang  telah  Allah  Swt  berikan,  dan  mereka cenderung  menyalahgunakan  apa-apa  yang  telah  Allah  amanatkan,  sehingga tidak sedikit banyak manusia yang terperosok kedalam kesesatan dan membuat mereka menjadi kufur terhadap apa yang telah Allah berikan. Kekufuran yang terjadi  pada  diri  manusia  merupakan  dampak  dari  ketidaktahuan  manusia terhadap  fungsi dan  tujuan  manusia diciptakan ke bumi ini, sehingga  mereka terkesan  bertingkah  semaunya  dan  bebas  tanpa  aturan.  Padahal  sebelum
manusia  dilahirkan  ke  dunia  ini  Allah  telah  bertanya  kepada  semua  ruh,  dan mereka siap untuk mengabdi kepada Allah dengan sebaik mungkin.
Kita dapat memahami secara umum bahwa manusia setelah dilahirkan ke dunia  ini  menjadi  dua  golongan  yakni  golongan fujur dan taqwa .  Bagi  yang mengikuti hawa nafsunya maka manusia akan menjadi fujur dan bagi manusia yang  dapat  mengendalikan  hawa  nafsunya  dengan  baik  maka  akan  menjadi golongan yang taqwa yang senantiasa mendekatkan diri kepada Allah Swt. Dua golongan manusia di atas, akan menentukan keberlangsungan manusia hidup di dunia.  Karena  baik  dan  tidaknya  kehidupan  ini  tergantung  manusia,  karena manusia  sudah  diberikan  amanat  sebagai  pemimpin  di  bumi  ini.  Jika  semua manusia  paham  dan  mnegerti  akan  tujuan  hidupnya  di  dunia.  Manusia  tidak akan  menyia-nyiakan  setiap  waktu  yang  telah  Allah  berikan    dan  akan menggunakannya untuk ibadah dengan sebaik mungkin.
Dari  pemaparan  di  atas  setidaknya  peneliti  ingin  memahami  tentang maksud  dan  tujuan  penciptaan  manusia  ( Kholiqul  Basyar )  sebagai  landasan religius tujuan pendidikan Islam.

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualiatatif.  Menurut  Yaya Suryana  penelitian  kualitatif  merupakan  cara  ilmiah  yang  digunakan  untuk mendapatkan data yang obyektif, valid, dan reliabel, sehingga dapat digunakan untuk  memahami,  memecahkan,  dan  mengantisipasi  masalah  dalam  bidang tertentu. (Suryana & Priatna, 2008)
Alasan menggunakan pendekatan penelitian kualitatif adalah berdasarkan pendapat yaitu penelitian kualitatif umumnya dipakai apabila peneliti tertarik untuk  mengeksplorasi  dan  memahami  satu  fenomena  sentral,  seperti  proses atau  peristiwa.  Sedangkan  jenis  penelitian  yang  berupa  studi  kepustakaan ( library research ). Studi pustaka berkaitan dengan kajian teoritis dan beberapa referensi yang tidak akan lepas dari literatur-literatur ilmiah. (Sugiono, 2012)
Teknik  pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  dengan  menggunakan tinjauan pustaka. Data yang muncul dalam penelitian kualitatif ini berbentuk kata-kata,  dan  bukan  rangkaian  angka.  Adapun  teknik  analisis  data  yang digunakan pada penelitian ini adalah metode conten analysis . Cara-cara yang digunakan peneliti untuk memperoleh data dengan melakukan telaah langsung dan atau analisis data. Kajian isi adalah metode penelitian yang memanfaatkan seperangkat prosedur untuk menarik kesimpulan yang shahih dari sebuah buku ataupun dokumen. (Moleong, 2000)
166 | Maksud dan Tujuan Penciptaan Makhluk ( Kholiqul Basyar ) sebagai Landasan
Religius Tujuan Pendidikan Islam

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Tinjauan Penciptaan Manusia
Manusia diciptakan Allah Swt setelah penciptaan makhluk lain serta alam semesta  baik  itu  langit,  matahari,  bulan  dan  bintang-bintang  yang bergemerlapan dan juga bumi dengan segala isinya, baik itu gunung-gunung, lautan  dan  tumbuhan-tumbuhan.  Jin  dan  malaikat  juga  diciptakan  sebelum manusia.  Malaikat  diciptakan  oleh  Allah  dari  cahaya  untuk  beribadah  hanya kepada Allah dan juga menjadi perantara antara zat yang maha kuasa dengan hamba-Nya. (Kadri, 2017)
Dalam  tinjauan  Islam,  manusia  merupakan  makhluk  ciptaan  Allah  Swt yang paling sempurna. Dari kesempurnaannya itu, ternyata manusia terdiri atas dua  substansi,  yaitu  substansi  jasad  atau  materi  yang  merupakan  bagian  dari alam semestayang dalam perkembangannya selalu dalam pengaturan Allah Swt, karena  itu  alam  selalu  berjalan  dengan  segala  ketetuan-ketentuan  yang  telah digariskan-Nya  ( sunnatullah ).  Manusia  adalah  salah  satu  dari  sekian  banyak makhluk  ciptaan  Tuhan  yang  diberikan  banyak  kelebihan  dari  makhluk  yang lain, selain karena keistimewaannya manusia juga makhluk yang unik dan utuh. Manusia  sebagai  makhluk  filosofis  memang  tidak  ada  habisnya  dibahas  oleh para pemikir dari zaman Yunani sampai zaman sekarang. (Saihu, 2019)
Awal  penciptaan  manusia  Allah  informasikan  kepada  malaikat  dan manusia diciptakan dari tanah liat kering sebagaimana dalam ayat berikut:
لا َصْل َص  ْنِّ م ا ًر َشَب  ٌْۢۢقِّلا َخ  ْيِّ نِّا ِّة َ كِٕىٰۤل َم ْ لِّل  َكُّب َر َ لا َ ق  ْذ ِّا َو ٍۚ  ن ْو ُن ْسَّم  اَمَح  ْنِّ م ٢٨
Artinya:  Dan  (ingatlah),  ketika  Tuhanmu  berfirman kepada  para  malaikat,  “Sungguh,  Aku  akan  menciptakan seorang  manusia  dari  tanah  liat  kering  dari  lumpur  hitam yang diberi bentuk. (Q.S Al-Hijr, 15:28)
Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  manusia,  Allah  ciptakan  bukan  dari  cahaya bukan  juga  dari  api  melainkan  dari  tanah  liat  yang  kering  yang  berasal  dari lumpur hitam. Walaupun proses penciptaan manusia tidak seperti malaikat dan jin, karena pada ayat lain ada banyak keterangan bahwa manusia diciptakan oleh Allah melalui proses yang sangat terperinci dan sempurna. Sebagaimana firman Allah Swt dalam surah Al-Mu’minun ayat 12-14:
ٍۚ   نْي ِّط  ْنِّ م  ة َ ل ٰ ل ُس  ْن ِّم َ نا َس ْ ن ِّا ْ لا اَن ْ ق َ ل َخ  ْد َ ق َ ل َو ١٢ نْي ِّكَّم   را َر َ ق  ْيِّف ًةَف ْطُن ُهٰنْل َع َج َّمُث ١٣ ًة َ ق َ لَع َة َ ف ْطُّنلا اَن ْ ق َ ل َخ َّم ُ ث َخ ٰ ا ا ً ق ْ ل َخ ُهٰن ْ أ َش ْ ن َ ا َّم ُ ث اًمْح َ ل َم ٰظ ِّع ْ لا اَن ْو َس َ ك َ ف اًم ٰظ ِّع َة َغ ْضُمْلا اَنْقَل َخَف ًة َغ ْضُم َةَقَل َعْلا اَنْقَل َخَف
َك َراَب َ ت َ ف ََۗر ََۗنْي ِّقِّل ٰخْلا  ُن َس ْحَا ُ هللّٰا ١٤
Artinya: Dan sungguh, Kami telah menciptakan manusia dari  saripati  (berasal)  dari  tanah.  Kemudian  Kami menjadikannya air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim). Kemudian, air mani itu Kami jadikan sesuatu yang  melekat,  lalu  sesuatu  yang  melekat  itu  Kami  jadikan segumpal  daging,  dan  segumpal  daging  itu  Kami  jadikan tulang  belulang,  lalu  tulang  belulang  itu  Kami  bungkus dengan  daging.  Kemudian,  Kami  menjadikannya  makhluk yang (berbentuk) lain. Mahasuci Allah, Pencipta yang paling baik. (Q.S Al-Mu’minun, 23:12-14)
Proses  penciptaan  manusia  ini  juga  dijelaskan  juga  dalam  Hadits  Nabi Muhammad Saw berikut ini:
ِّ َّ للّٰا  ِّدْب َع  ُنْب  ُدَّمَح ُم اَنَث َّد َح و ح ٌۢعيِّكَوَو َةَيِّواَعُم وُب َ أ اَن َ ث َّد َح َة َبْي َش ي ِّب َ أ  ُنْب  ِّر ْ كَب وُب َ أ اَن َ ث َّد َح رْي َم ُن ِّن ْب ُه َ ل  ُظ ْ ف َّ للا َو  ُّي ِّنا َدْمَهْلا ب ْهَو ِّن ْب  ِّدْيَز  ْن َع  ُشَم ْع َ أ ْ لا اَن َ ث َّد َح او ُ لا َ ق  ٌۢعي ِّكَو َو َةَي ِّوا َع ُم وُب َ أ َو ي ِّب َ أ اَن َ ث َّد َح َ أ َّ ن ِّإ ُقو ُد ْصَمْلا  ُقِّدا َّصلا َو ُهَو َمَّل َسَو ِّهْيَلَع ُ َّللّٰا ىَّل َص ِّ َّللّٰا  ُلو ُس َر اَنَث َّد َح  َلاَق ِّ َّللّٰا ِّدْب َع  ْن َع ْم ُ كَد َح ُه ُ ق ْ ل َخ  ُع َم ْج ُ ي
ًة َغ ْض ُم  َكِّل َذ يِّف ُ نو ُ كَي َّم ُ ث  َكِّل َذ َ لْث ِّم ًةَقَلَع  َكِّلَذ يِّف  ُنو ُ كَي َّم ُ ث ا ًم ْوَي  َني ِّعَب ْر َ أ ِّه ِّ م ُ أ  ِّن ْطَب يِّف ِّهِّل َج َ أ َو  ِّه ِّق ْز ِّر  ِّب ْ ت َ كِّب   تاَمِّل َ ك  ِّعَب ْر َ أِّب  ُر َم ْؤُيَو  َحو ُّرلا ِّهيِّف  ُخُفْنَيَف  ُك َ ل َم ْ لا ُ ل َس ْرُي  َّم ُ ث  َكِّل َذ َ لْث ِّم ِّهِّل َم َعَو ُ كَي ا َم ىَّت َح  ِّةَّنَج ْ لا  ِّل ْه َ أ  ِّل َم َعِّب ُ ل َم ْع َي َ ل ْم ُ كَد َح َ أ َّ ن ِّإ ُه ُرْي َ غ  َه َ ل ِّإ ا َ ل ي ِّذ َّ لا َو َ ف  ٌۢدي ِّع َس  ْو َ أ  ٌّي ِّق َشَو ُهَنْيَب ُ نو َّ ن ِّإ َو ا َه ُ ل ُخ ْد َي َ ف  ِّرا َّنلا  ِّل ْه َ أ  ِّل َم َعِّب ُ ل َم ْع َي َ ف  ُباَت ِّك ْ لا  ِّه ْي َ ل َع  ُقِّب ْس َيَف  ٌۢعا َرِّذ اَّلِّإ اَهَنْيَبَو ُ ل َم ْع َي َ ل ْم ُ كَد َح َ أ َعِّب ُ ل َم ْع َي َ ف  ُباَت ِّك ْ لا ِّه ْي َ ل َع  ُقِّب ْس َيَف  ٌۢعا َرِّذ اَّلِّإ اَهَنْيَبَو ُهَنْيَب  ُنو ُ كَي ا َم ىَّت َح  ِّرا َّنلا  ِّل ْه َ أ  ِّل َم َعِّب ِّل ْه َ أ  ِّل َم ِّك  َمي ِّها َرْبِّإ  ُنْب ُق َح ْسِّإَو َةَبْي َش يِّب َ أ  ُنْب ُ ناَمْث ُع اَن َ ث َّد َح ا َه ُ ل ُخ ْد َي َ ف  ِّةَّنَج ْ لا ْن َع اَم ُها َ ل ِّدْب َع ِّن ْب  ِّريِّر َج ِّدي ِّم َحْلا ُّج َش َ أ ْ لا   دي ِّع َس وُب َ أ ي ِّن َ ث َّد َح و ح  َس ُ نوُي  ُنْب ى َسي ِّع اَن َرَب ْخ َ أ َمي ِّها َرْبِّإ  ُنْب ُق َح ْسِّإ اَنَث َّد َح و ح
ْع ُش اَن َ ث َّد َح ي ِّب َ أ اَن َ ث َّد َح   ذا َع ُم  ُنْب ِّ َّ للّٰا  ُد ْيَب ُع هاَن َ ث َّد َح و ح  ٌۢعي ِّكَو اَن َ ث َّد َح ْن َع ْم ُه ُّ ل ُ ك  ِّجا َّ جَح ْ لا  ُنْب ُة َب ِّن ْطَب يِّف  ُعَم ْج ُي ْم ُ كِّد َح َ أ  َق ْ ل َخ َّ ن ِّإ   عي ِّكَو  ِّثي ِّد َح يِّف َ لا َ ق  ِّداَن ْسِّإ ْ لا ا َ ذ َهِّب  ِّش َم ْعَأْلا ً ة َ ل ْي َ ل  َني ِّعَب ْر َ أ  ِّه ِّ م ُ أ
168 | Maksud dan Tujuan Penciptaan Makhluk ( Kholiqul Basyar ) sebagai Landasan
Religius Tujuan Pendidikan Islam
و َّم َ أ َو ا ًم ْوَي  َني ِّعَب ْر َ أ ً ة َ ل ْي َ ل  َني ِّعَب ْر َ أ  َة َب ْع ُش  ْن َع   ذا َع ُم  ِّثي ِّد َح يِّف َ لا َ ق ى َسي ِّع َو   ريِّر َج  ِّثي ِّد َح يِّف ا ا ًم ْوَي  َني ِّعَب ْر َ أ .
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abu  Syaibah;  Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu Mu'awiyah dan Waki'; Demikian juga diriwayatkan dari jalur lainnya,  Dan  telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad bin 'Abdullah bin Numair Al Mahdani dan lafazh ini miliknya; Telah  menceritakan  kepada  kami  Bapakku  dan  Abu Mu'awiyah  dan  Waki'  mereka  berkata;  Telah  menceritakan kepada kami AlA'masy dari Zaid bin Wahb dari 'Abdullah dia berkata;  Telah  menceritakan  kepada  kami  Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam yaitu -Ash Shadiq Al Mashduq- (seorang  yang  jujur  menyampaikan  dan  berita  yang disampaikannya  adalah  benar):  'Sesungguhnya  seorang manusia  mulai  diciptakan  dalam  perut  ibunya  setelah diproses  selama  empat  puluh  hari.  Kemudian  menjadi segumpal  daging  pada  empat  puluh  hari  berikutnya.  Lalu menjadi segumpal daging pada empat puluh hari berikutnya. Setelah  empat  puluh  hari  berikutnya,  Allah  pun  mengutus seorang  malaikat  untuk  menghembuskan  ruh  ke  dalam dirinya  dan  diperintahkan  untuk  menulis  empat  hal; rezekinya, ajalnya, amalnya, dan sengsara atau bahagianya.' Demi  Allah  yang  tiada  Tuhan  selain  Dia,  sungguh  ada seseorang  darimu  yang  mengerjakan  amal  perbuatan  ahli surga, hingga jarak antara dirinya dan surga hanyalah satu hasta,  namun  suratan  takdir  rupanya  ditetapkan  baginya hingga  ia  mengerjakan  amal  perbuatan  ahli  neraka  dan akhirnya  ia  pun  masuk  neraka.  Ada  pula  orang  yang mengerjakan  amal  perbuatan  ahli  neraka,  hingga  jarak antara ia dan neraka hanya satu hasta, namun suratan takdir rupanya ditetapkan baginya hingga kemudian ia mengerjakan amal perbuatan ahli surga dan akhirnya ia pun masuk surga.' Telah menceritakan kepada kami 'Utsman bin Abu Syaibah dan Ishaq bin Ibrahim keduanya dari Jarir bin 'Abdul  Hamid;  Demikian  juga  diriwayatkan  dari  jalur lainnya,  Dan  telah  menceritakan  kepada  kami  Ishaq  bin
Ibrahim;  Telah  mengabarkan  kepada  kami  'Isa  bin  Yunus;
Demikian  juga  diriwayatkan  dari  jalur  lainnya,  Dan  telah menceritakan  kepadaku  Abu  Sa'id  Al  Asyaj;  Telah menceritakan kepada kami Waki'; Demikian juga diriwayatkan dari jalur lainnya, Dan telah menceritakannya kepada  kami  'Ubaidullah  bin  Mu'adz;  Telah  menceritakan kepada  kami  Bapakku;  Telah  menceritakan  kepada  kami Syu'bah bin Hajjaj seluruhnya dari Al A'masy melalui jalur ini,  dia  berkata  di  dalam  Hadits  Waki';  sesungguhnya penciptaan  salah  seorang  dari  kalian  dimulai  dari  perut ibunya selama empat puluh malam. Dan di sebutkan di dalam Hadits  Mu'adz  dari Syu'bah  empat puluh malam,  kemudian empat puluh hari. Sedangkan di dalam  Hadits Jarir,  empat puluh hari. (Hadits Shahih Muslim, 2022)
Ayat dan Hadits di atas, menjelaskan proses penciptaan manusia itu melalui beberapa proses dari mulai saripati tanah yang kemudian Kami jadikan saripati itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim).kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah, lalu segumpal darah itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging. Kemudian Kami jadikan dia makhluk  yang  (berbentuk)  lain.  Dalam  kurun  waktu  40  hari  dari  tiap tahapannya.
Mula-mula  Allah  Swt  menciptakan Adam  A.S. dari tanah dan kemudian ditiupkan  ruh-Nya,  sehingga  Adam  A.S.  menjadi  hidup,  mampu  mengingat, berpikir,  berkehendak,  merasa,  berangan-angan,  menilai,  dan  menentukan pilihan. Kejadian ini mengisyaratkan bahwa ruh dan jiwa merupakan dimensi- dimensi  yang  berbeda,  sekalipun  keduanya  tidak  dapat  terpisahkan  selama manusia masih hidup. Ali Syari’ati dalam sebuah bukunya menyebutkan, bahwa ruh yang ditiupkan Allah Swt kepada Adam A.S. adalah the spirit of God .
Dari  ayat-ayat  tersebut  kita  memperoleh  informasi,  bahwa:  (a)  manusia pertama  diciptakan  langsung  dari  tanah,  (b)  keturunannya  diciptakan  melalui proses  yang  berasal  dari  sari  pati  tanah  (air  mani),  dan  (c)  setelah  sempurna kemudian manusia hidupnya di dunia, mati dan dibangkitkan dari alam kubur dan kembali hidup di akhirat. (Sami’udin, 2019)
Dengan  demikian,  manusia  itu  terdiri  dari  dua  unsur,  yaitu  materi  dan imateri. Tubuh manusia bersifat materi yang berasal dari tanah, sedangkan ruh berasal dari substansi imateri di alam gaib. Proses kejadian manusia ini disebut secara jelas di dalam Al-Qur’an dan telah dibuktikan secara ilmiah oleh ilmu
170 | Maksud dan Tujuan Penciptaan Makhluk ( Kholiqul Basyar ) sebagai Landasan
Religius Tujuan Pendidikan Islam
pengetahuan  modern  yang  banyak  ditulis  oleh  beberapa  ahli.  Al-Qur’an menjelaskan  asal-usul  manusia  pertama  (penciptaan  Adam  A.S.)  dari  tanah, dengan menggunakan berbagai macam istilah, seperti turab (debu), thin (tanah), min sulalatin min thin (sari pati tanah), Ilizib (tanah liat), shalshal min hamain masnuun (tanah  kering  yang  berasal  dari  lumpur  yang  diberi  bentuk),  dan ‘ardhun (bumi), sebagaimana dinyatakan dalam Q.S Al-Mu’minun, 23: 12-16.

## B. Nama-Nama Manusia dalam Al-Qur'an
Menurut Etimologi yang koneksitas dengan sains mengatakan bahwa kata manusia berasal dari form Mens yang berarti berpikir atau berakal budi dan juga berasal dari kata Homo yang berarti dilahirkan dari tanah. Sedangkan menurut terminologi dapat ditinjau dari dua sudut pandang, yaitu:
1. Materialisme  Antropologik,  yang  menjelaskan  bahwa  manusia adalah  jasad  yang  tersusun  dari  bahan-bahan  material  dari  dunia anorganik.
2. Materialisme  Biologik,  yaitu  esensi  manusia  adalah  badan  yang hidup  atau  organisme  yang  hidup  yang  mempersatukan  segala pembawaan dan kegiatan kihidupan badan dirinya. (Muslimin, 2016)
Dalam Al-Qur’an penyebutan manusia ada banyak istilah yang digunakan, dan semua itu mempunyai makna yang berbeda. Berikut istilah-istilahnya:
a. Al-Basyar
Penamaan  manusia  dengan  kata Al-Basyar dinyatakan  dalam Al-Qur’an  sebanyak  36  kali  dan  tersebar  dalam  26  surah.  Salah satunya dalam surah Al-Kahfi ayat 110:
ا َ قِّل ا ْو ُج ْرَي َ نا َ ك  ْن َم َ ف ٍۚ ٌۢد ِّحا َّو  ٌۢه ٰ ل ِّا  ْم ُ ك ُه ٰ ل ِّا ٓاَمَّن َ ا  َّي َ ل ِّا ى ٰٓح ْوُي  ْم ُ ك ُ لْث ِّ م  ٌۢر َش َب ۠اَنَا ٓاَمَّنِّا  ْلُق ا ً ل َم َع ْ ل َم ْعَي ْ ل َ ف  ٖهِّ ب َر  َء ا ًد َح َ ا ٖٓهِّ ب َر ِّة َداَب ِّعِّب  ْك ِّر ْشُي ا َ ل َّو اًح ِّلا َص ࣖ١١٠
Artinya: Katakanlah (Muhammad), “Sesungguhnya aku ini  hanya  seorang  manusia  seperti  kamu,  yang  telah menerima wahyu, bahwa sesungguhnya Tuhan kamu adalah Tuhan  Yang  Maha  Esa.”  Maka  barangsiapa  mengharap pertemuan  dengan  Tuhannya  maka  hendaklah  dia mengerjakan kebajikan dan janganlah dia mempersekutukan dengan  sesuatu  pun  dalam  beribadah  kepada  Tuhannya.”
(Q.S Al-Kahfi, 18:110)
Secara  etimologi Al-Basyar berarti  kulit  kepala,  wajah,  atau tubuh  yang  menjadi  tempat  tumbuhnya  rambut.  Penamaan  ini
menunjukkan  makna  bahwa  secara  biologis  yang  mendominasi manusia adalah pada kulitnya, dibanding rambut atau bulunya. Pada aspek ini terlihat perbedaan umum biologis manusia dengan hewan yang lebih didominasi bulu atau rambut. (Siregar, 2017)
b. Al-Insan
Manusia  disebut Al-Insan dalam  Al-Qur’an  mengacu  pada potensi yang diberikan Tuhan kepadanya. Potensi antara lain adalah kemampuan  berbicara  (Q.S,  55:4),  kemampuan  menguasai  ilmu pengetahuan  melalui  proses  tertentu  (Q.S,  6:4-5),  dan  lain-lain. Namun selain memiliki potensi positif ini, manusia sebagai al- insan juga  mempunyai  kecenderungan  berprilaku  negatif  (lupa). Misalnya  dijelaskan  dalam  surah  Hud:  “Dan  jika  Kami  rasakan kepada manusia suatu rahmat, kemudian rahmat itu kami cabut dari padanya, pastilah ia menjadi putus asa lagi tidak berterima kasih.” (Q.S, 11:9). (Khasinah, 2013)
c. Al-Ins
Kata Al-Ins dalam Al-Qur’an digunakan sebanyak 18 kali dan selalu  ditandemkan  dengan  kata  al-jinn  atau  jann.  Jika  merujuk penggunaan  Al-Qur’an  terhadap  kata Al-Ins maka  yang dimaksudkan adalah jenis makhluk sehingga diperhadapkan dengan jenis  Jin.  Secara  etimologi,  kata Al-Ins berasal  dari  kata a-na-sa yang  berarti  sesuatu  yang  tampak  dan  setiap  sesuatu  yang menyalahi  cara  liar.  Namun,  jika  diperhatikan  bahwa  Al-Qur’an senantiasa menandemkan dengan kata al-jin yang berarti tertutup, maka makna yang paling ideal untuk makna Al-Ins adalah sesuatu yang tampak. (Gaffar, 2016)
d. Al-Nas
Al-Nas dalam  konteks  ini  dipandang  dari  aspeknya  sebagai makhluk sosial. Al-Qur’an menjelaskan bahwa penciptaan manusia bertujuan untuk bergaul dan berhubungan antara sesamanya, Saling membantu, saling menasehati agar berpegang pada kebenaran. Kata Al-Nas dalam  Al-Qur'an  terdapat  kurang  lebih  240  kali  yang orientasinya  bahwa  manusia  disamping  sebagai  anak  cucu  adam juga sebagai makhluk social sebagaimana dalam surah Al-Hujurat ayat 13. (Muslimin, 2016)
e. Ibnu Adam
Manusia  disebut  sebagai  bani  Adam,  karena  dia  menunjukan pada asal-usul yang bermula dari nabi Adam A.S sehingga dia bisa
172 | Maksud dan Tujuan Penciptaan Makhluk ( Kholiqul Basyar ) sebagai Landasan
Religius Tujuan Pendidikan Islam
tahu  dan  sadar  akan  jati  dirinya,  misalnya  dari  mana  dia  berasal, untuk  apa  dia  hidup,  dan  ke  mana  dia  akan  kembali.  Istilah  bani Adam  menunjukkan  bahwa  seluruh  manusia  adalah  anak  dari manusia ciptaan Allah Swt yang pertama yaitu Adam A.S. Hal ini telah disebutkan di dalam Al-Qur’an yaitu, artinya: “Dan (ingatlah wahai  Muhammad)  ketika  Tuhanmu  mengeluarkan  zuriat  anak- anak Adam (turun-temurun) dari (tulang) belakang mereka, dan Ia jadikan  mereka  saksi  terhadap  diri  mereka  sendiri,  (sambil  Ia bertanya  dengan  firmanNya):  "Bukankah  Aku  tuhan  kamu?" Mereka semua menjawab: "Benar (Engkaulah Tuhan kami), kami menjadi  saksi".  Yang  demikian  supaya  kamu  tidak  berkata  pada hari kiamat kelak: "Sesungguhnya kami adalah lalai (tidak diberi peringatan)  tentang  (hakikat  tauhid)  ini.”  (Q.S  Al-A’raf,  7:172).
(Siregar, 2017)

## C. Tujuan Manusia Diciptakan
Setiap  makhluk  yang  Allah  Swt  ciptakan  di  bumi  pasti  memiliki  tujuan begitupun manusia, karena tidak satu yang sia-sia di bumi ini. Dari deskripsi antropologi  manurut  Al-Qur’an,  manusia  dapat  dilihat  dari  bebagai  sisi. Pertama, substansi material manusia. Kedua, fungsi manusia. Secara material manusia diebut dengan tiga istilah, yaitu basyar, insan (ins, unas,anasiy, insiy dan  nas) .  Sedangkan  secara  fungsional,  Al-Qur’an  menyebutkannya  dengan khalifah dan abdun .  Sebagaimana  Inong  Sutardi  mengatakan  manusia diciptakan  Allah  Swt  bertujuan  di  antaranya  adalah  untuk  beribadah  kepada- Nya dan menjadi khalifah Allah Swt di muka bumi ( Khalifah Allah fi al-Ardh ).
Dalam menjalankan kedua misi tersebut, manusia juga diberi beban yang cukup berat,  yaitu  berupa al-amanah atau  beban takhlif .  Semua  itu  akan dipertanggungjawabkan  di  hadapan  Allah  Swt  berupa  pahala  dan  dosa  atau balasan syurga dan neraka sesuai dengan kadar al-ibadah, al-khalifah dan al- amanah yang  dia  lakukan  selama  hidup  di  dunia.  (Satriadi,  2009)  Sebagai khalifah ,  manusia  memiliki  potensi  untuk  berkarya,  menguasai  dan mengembangkan ilmu. Sedangkan abdun, manusia berpotensi untuk memiliki iman, disiplin, taat, serta sifat-sifat lainnya, baik positif maupun negatif sebagai refleksi dari kegiatan qalb, nafs, aql, dan alhawa . Dalam Al-Qur’an, dimensi fungsional  ini  diterangkan  secara  langsung  berkaitan  dengan  dimensi materialnya, seperti kebasyariahan Nabi yang mendapat kitab dan hikmah untuk menyuruh manusia supaya beriman, bertaqwa dan beribadah kepada Allah Swt.
Tugas  atau  fungsi  manusia  di  dalam  kehidupan  ini  adalah  menjalankan peranan  itu  dengan  sempurna  dan  senantiasa  menambah  kesempurnaan  itu sampai  akhir  hayat.  Hal  itu  dilakukan  agar  manusia  benar-benar  menjadi makhluk yang paling mulia dan bertakwa dengan sebenar-benar takwa. Manusia dilahirkan  di  tengah  eksistensi  alam  semesta  ini  menyandang  tugas  dan kewajiban yang berat dalam fungsinya yang ganda, yakni sebagai hamba Allah dan sebagai khalifah Allah.
1. Sebagai Hamba Allah
Hamba  Allah  adalah  orang  yang  taat  dan  patuh  kepada  perintah
Allah. Hakikat kehambaan kepada Allah adalah ketaatan, ketundukan dan kepatuhan. Ketaatan, ketundukan dan kepatuhan manusia itu hanya layak diberikan  kepada  Allah.  Dalam  hubungannya  dengan  Tuhan,  manusia menempati posisi sebagai ciptaan dan Tuhan sebagai Pencipta. Posisi ini memiliki  konsekuensi  adanya  keharusan  manusia  untuk  taat  dan  patuh kepada  Penciptanya.  Hal  itu  sudah  termaktub  dalam  Al-Qur’an  tentang tujuan Allah menciptakan manusia, yakni untuk menyembah kepada-Nya. Konsekuensi  manusia  sebagai  hamba  Allah,  dia  harus  senantiasa beribadah hanya kepada-Nya. Hanya Allahlah yang disembah dan hanya kepada  Allahlah  manusia  mohon  pertolongan.  Beribadah  kepada  Allah merupakan prinsip hidup yang paling hakiki bagi orang Islam, sehingga perilakunya sehari-hari senantiasa mencerminkan pengabdian itu di atas segala-galanya.  (Sami’udin,  2019)  Adapun  tujuan  manusia  diciptakan oleh  Allah  adalah  untuk  menjadi  seorang  hamba  yang  taat  dan  patuh kepada  Allah,  yakni  untuk  beribadah  sepenuhnya.  Sebagaimana  firman Allah Swt dalam surah Az-Zariyat ayat 56:
ِّن ْو ُدُب ْعَيِّل اَّلِّا  َسْن ِّاْلاَو  َّنِّج ْ لا  ُت ْ ق َ ل َخ ا َم َو ٥٦
Artinya:  Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia melainkan  agar  mereka  beribadah  kepada-Ku.  (Q.S  Az- Zariyat, 56:51)
Dalam ayat di atas, tampak jelas bahwa Allah Swt menciptakan jin dan  manusia  tidak  lain  untuk  beribadah  kepada  Allah.  ini  merupakan tugas  manusia  di  dunia  yaitu  untuk  menghambakan  diri  atau  beribadah kepada sang kholik. Selain ayat itu, dijelaskan juga dalam ayat lain yakni dalam surah Al-An’am ayat 102:
ٍْۚم ُ كُّب َر ُ ه للّٰا ُم ُ كِّل ٰذ ٌۢ لْي ِّكَّو   ء ْي َ ش  ِّ ل ُ ك ى ٰ لَع  َو ُه َوٍۚ ُه ْو ُدُب ْعا َ ف   ء ْي َ ش  ِّ ل ُ ك  ُقِّلا َخ ٍَۚو ُه اَّلِّا َه ٰ ل ِّا ٓا َ ل ١٠٢
174 | Maksud dan Tujuan Penciptaan Makhluk ( Kholiqul Basyar ) sebagai Landasan
Religius Tujuan Pendidikan Islam
Artinya:  Itulah  Allah,  Tuhan  kamu;  tidak  ada  tuhan selain  Dia;  pencipta  segala  sesuatu,  maka  sembahlah  Dia; Dialah pemelihara segala sesuatu. (Q.S Al-An’am, 102:6) Ayat di atas, secara tegas menjelaskan bahwa Allah yang wajib untuk disembah, karena Allah merupakan sang pencipta segala sesuatu dan tidak sesuatu  yang  mampu  memberikan  kebutuhan  atas  kehidupan  makhluk kecuali Allah. Maka kita tidak boleh musyrik atau menyekutukan Allah.
Secara etimologi, kata ibadah dalam bahasa Arab merupakan bentuk mashdar dari  kata Abdun .  “Al-Ubudiyyah  bermakna  menampakkan kehinaan,  sedangkan  ibadah  lebih  dalam  lagi  karena  ia  adalah  puncak penghinaan diri dan hal ini tidak layak dipersembahkan kecuali kepada Dzat yang memiliki puncak karunia yaitu Allah Ta'ala.”
Ibn  Al-Qayyim  mendefinisikan  ibadah  dengan  kecintaan  yang sempurna kepada Allah Ta’ala disertai kerendahan diri dari sang hamba dan  ketaatan  terhadap  perintah  Rasul-Nya.  Ia  berkata  dalam  Qashidah Nuniyyah-nya:
“Ibadah  kepada  Ar-Rahman  adalah  kecintaan  yang  mendalam terhadap-Nya, disertai kerendahan penyembah-Nya. Dua hal ini adalah kutub ibadah. Di atas keduanya-lah ibadah itu berputar, dan ia tidak akan berputar hingga kedua kutub itu berdiri tegak. Porosnya adalah menaati perintah,  yakni  perintah  Rasul-  Nya,  bukan  dengan  hawa  nafsu  atau bisikan setan.” (Bafadhol, 2017).
Sedangkan  menurut  syara’  (terminologi),  ada  beberapa  definisi dalam ibadah diantaranya:
a. Ibadah adalah taat kepada Allah dengan melaksanakan perintah Allah.
b. Ibadah adalah merendahkan diri kepada Allah, yaitu tingkatan tunduk  yang  paling  tinggi  disertai  dengan  rasa  cinta  kepada Allah dengan cinta yang paling tinggi.
c. Ibadah  adalah  sebutan  yang  mencakup  seluruh  apa  yang dicintai dan diridhoi Allah, baik berupa ucapan atau perbuatan, yang zhahir maupun yang bathin . (Kadri, 2017).
Dengan  demikian  tugas  manusia  adalah  beribadah  kepada  Allah, yakni  menghambakan  dan  merendahkan  bahkan  menghinaka  diri dihadapan  Allah,  dan  menyadari  bahwa  manusia  adalah  makhluk  yang tidak punya kemampuan apa-apa. Dan dalam beribadah itu manusia tidak satu arah, karena manusia itu makhluk yang mempunyai kebutuhan secara vertical dan horizontal . Hubungan secara vertical adalah hubungan antara
manusia  dengan  sang  pencipta  dan  hubungan  secara horizontal adalah hubungan antara manusia dengan manusia lagi. Dan tidak hanya sebatas ibadah untuk menundukkan diri kepada Allah tapi harus bermanfaat bagi makhluk yang lainnya.
2. Sebagai Khalifah Allah
Al-Qur’an banyak  memperkenalkan  ayat tentang hakikat  dan sifat- sifat  manusia  sebagai  makhluk  yang  menempati  posisi  unggul.  Jauh sebelum  manusia  diciptakan,  Tuhan  telah  menyampaikan  kepada malaikat  bahwa  Dia  akan  menciptakan khalifah (wakil)  di  muka  bumi. Manusia  adalah khalifah Allah  di  muka  bumi.  Dia  yang  bertugas mengurus  bumi  dengan  seluruh  isinya,  dan  memakmurkannya  sebagai amanah  dari  Allah.  Sebagai  penguasa  di  bumi,  manusia  berkewajiban membudayakan  alam  semesta  ini  guna  menyiapkan  kehidupan  yang bahagia  dan  sejahtera.  Tugas  dan  kewajiban  ini  merupakan  ujian  dari Allah kepada manusia, siapa di antaranya yang paling baik menunaikan amanah itu. (Sami’udin, 2019)
Adapun tujuan dari pencitpaan manusia yang adalah untuk menjadi seorang khalifah , Allah telah berfiman dalam Al-Qur’an sebagai berikut:
ٍۚ  ن ْو ُن ْسَّم  اَمَح  ْنِّ م   لا َص ْ ل َص  ْن ِّ م ا ًر َش َب  ٌْۢۢقِّلا َخ ْيِّ نِّا ِّة َ كِٕىٰۤل َم ْ لِّل  َكُّب َر َ لا َ ق  ْذ ِّا َو ٢٨
Artinya:  Dan  (ingatlah),  ketika  Tuhanmu  berfirman kepada  para  malaikat,  “Sungguh,  Aku  akan  menciptakan seorang  manusia  dari  tanah  liat  kering  dari  lumpur  hitam yang diberi bentuk. (Q.S Al-Hijr, 28:15)
Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  Allah  menginformasikan  akan menciptakan makhluk selain malaikat dan jin yakni al-basyar (manusia). Dalam  ayat  ini  Allah  belum  jelas  apa  tugas  dan  tujuan  dari  penciptaan manusia, dan hanya menjelaskan akan menciptakan makhluk baru yang diciptakan dari tanah.
Ketika  makhluk  itu  telah  diciptakan  dan  disebut  dengan  istilah manusia,  maka  Allah  memberikan  tugas  kepada  manusia  yang  tertera dalam surah Al-Baqarah ayat 30:
ُد ِّس ْ فُّي  ْن َم ا َه ْي ِّف ُ ل َع ْج َ ت َ ا آ ْو ُ لا َ ق َۗ ًة َ فْيِّل َخ  ِّض ْرَاْلا ىِّف ٌۢ ل ِّعا َج  ْي ِّ نِّا ِّةَكِٕىٰۤلَمْلِّل  َكُّب َر  َلاَق  ْذِّاَو ُك ِّف ْس َيَو اَهْيِّف ُحِّ ب َس ُ ن  ُن ْح َ ن َو ٍَۚء ا َم ِّ دلا َ ن ْو ُم َ ل ْعَت ا َ ل ا َم ُم َ لْع َ ا ٓ ْي ِّ نِّا  َلاَق َۗ َكَل  ُس ِّ دَقُنَو  َك ِّدْم َح ِّب ٣٠
Artinya:  Dan  (ingatlah)  ketika  Tuhanmu  berfirman kepada para malaikat, “Aku hendak menjadikan khalifah di
176 | Maksud dan Tujuan Penciptaan Makhluk ( Kholiqul Basyar ) sebagai Landasan
Religius Tujuan Pendidikan Islam
bumi.”  Mereka  berkata,  “Apakah  Engkau  hendak menjadikan orang yang merusak dan menumpahkan darah di sana, sedangkan kami bertasbih memuji-Mu dan menyucikan nama-Mu?” Dia berfirman, “Sungguh, Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.” (Q.S Al-Baqarah, 30:1)
Dalam  surah  Al-Hijr  Allah  menginformasikan  kepada  malaikat tentang  penciptaan  makhluk  baru,  sementara  dalam  surah  Al-Baqarah Allah menginformasikan kepada malaikat bahwa Allah akan menjadikan seorang khalifah di dunia ini. Dengan arti lain bahwa manusia diciptakan oleh Allah tiada lain untuk menjadi seorang pemimpiln di bumi. Jika kita pahami  awal  ayat  pada  surah  Al-Hijr  dan  Al-Baqarah  redaksinya  sama tapi  esensinya  yang  berbeda.  Dalam  surah  Al-Hijr  Allah  menggunakan kalimat Kholiqun .  Sementara  dalam  surah  Al-Baqarah  Allah menggunakan  kalimat Ja’ilun .  Dua  kalimat  ini  memiliki  makna  yang berbeda.
Kata Al-Khaliq berasal dari kata khalaqa berarti menentukan sesuatu juga  berarti  memperhalus  sesuatu.  Makna  ini  kemudian  berkembang antara  lain  dengan  arti,  menciptakan  dari  tiada,  menciptakan  tanpa  ada satu  contoh  terlebih  dahulu,  mengatur,  membuat  dan  sebagianya. Biasanya kata khalaqa dalam berbagai bentuknya memberikan aksentuasi tentang  kehebatan  dan  kebesaran  Allah  dalam  ciptaan-Nya,  berbeda dengan kata ja’ala yang berarti menjadikan yang mengandung penekanan terhadap  manfaat  yang  harus  atau  dapat  diperoleh  dari  suatu  yang dijadikan-Nya  itu.  Jadi  Al-Khaliq  adalah  pencipta  awal  dari  segala sesuatu dan menetukan hukum-hukumnya.
Al-Qur’an secara tegas menyatakan bahwa Allah adalah sebaik-baik pencipta  ( Ahsanu  al-Khaliqin ),  (Q.S,  Al-Mu’minun:14).  Ini  memberi kesan bahwa ada semacam keterlibatan makhluk dalam terwujudnya satu ciptaan, karena itu Allah menggunakan redaksi dengan kata Khalaqna Al-
Insana.  Kata  berkaitan  penciptaan  reproduksi  manusia,  menujukkan keterlibatan  selain  Allah,  yaitu  manusia,  ibu  bapaknya.  Sedang  ketika menggunakan kata Khalaqtu , seperti pada penciptan Adam menunjukkan tidak ada keterlibatan pihak lain (ibu bapak). (Rahman, 2011)
Pemaparan  di  atas,  menjelaskan  bahwa  kalimat kholiqun dengan ja’ilun mempunyai  makna  yang  berbeda,  yakni kholiqun mempunyai makna bahwa Allah menciptakan seala sesuatu itu dari yang tidak sama sekali menjadi ada. Sedangkan ja’ilun menciptakan sesuatu karena sudah
ada sebelumnya, dalam artian hanya melengkapi atau menyempurnakan ciptaan yang sudah ada.
Kalimat khalifah yang  dimaksud  dalam  ayat  di  atas  adalah menjelaskan bahwa manusia itu diberikan amanat untuk memimpin bumi dan  seisinya.  Maka  makna  yang  pertama  dari khalifah adalah  sebagai pengganti,  yakni  manusia  itu  harus  mampu  menggantikan  peran  dan fungsi manusia yang sebelumnya ada, karena manusia itu ditakdirkan ada yang lahir dan ada juga yang mati. Jadi ketika yang lahir sudah ada maka harus siap menggantikan manusia yang telah mati.
Makna yang kedua dari kalimat khalifah adalah bahwa manusia harus mampu  memberikan  kebaikan  dan  manfaat  kepada  makhluk  yang  lain, jadi  manusia  itu  harus  menjaga  ala  mini  agar  tidak  dirusak  dan dihancurkan  agar  manfaatnya  dapat  dirasakan.  Jika  ada  manusia  yang tidak  mau  untuk  memberikan  manfaat  dan  kebaikan  bukan  melakukan kerusakan, maka manusia itu telah keluar dari substansi kemanusiaannya. Karena  manusia  diturunkan  ke  bumi  ini  dengan  misi  untuk  memimpin makhluk supaya mau tunduk dan patuh terhadap aturan Allah yang ada dalam  Al-Qur’an.  Selain  itu,  manusia  juga  dibekali  ilmu  pengetahuan supaya mampu membedakan mana yang baik dan mana yang buruk.

## D. Khaliqul Basyar sebagai Landasan Religius Tujuan Pendidikan Islam
Dalam  penciptaan  manusia  ternyata  mengandung  nilai  pendidikan  yang sangat  mendalam  baik  manusia  pertama  yakni  Nabi  Adam  A.S,  maupun manusia turunan yakni kita semua yang tercipta dengan beberapa tahapan. Nilai pendidikan  yang  terdapat  dalam  penciptaan  manusia  ini  perlu  kita  kaji  dan analisis  agar  kita  paham  terhadap  tujuan  penciptaan  manusia  yang sesungguhnya, karena tujuan dari penciptaan manusia adalah untuk beribadah dan  menjadi  khalifah,  begitu  pun  tujuan  pendidikan  dalam  Islam  yakni menuntun  agar  manusia  menjadi  makhluk  yang  terbaik  yang  senantiasa  taat pada Allah.
Proses penciptaan manusia  Allah  menggunakan kalimat kholiqun , dan di atas  telah  dibahas  mengapa  Allah  menggunakan  kalimat  kholiq  yakni  ingin menginformasikan  kepada  manusia  bahwa  tidak  ada  satu  selain  Allah  yang mampu menciptakan manusia. Karena kalimat kholiqun menunukkan sesuatu dari  yang  tidak  ada  menjadi  ada  tanpa  ada  bantuan  dan  proses  yang  lama. Sebagaimana tafsir dalam Ibnu Katsir tentang kalimat Kholiq:
Kalimat kholiqun maknanya  adalah menciptakan  artinya  merencanakan, dan  mengadakan  artinya  merealisasikan  apa  yang  telah  direncanakan  dan
178 | Maksud dan Tujuan Penciptaan Makhluk ( Kholiqul Basyar ) sebagai Landasan
Religius Tujuan Pendidikan Islam
ditetapkan  ke  alam  wujud  dan  alam  nyata.  Tiada  seseorang  yang merencanakan  sesuatu  dapat  melaksanakan  dan  merealisasikannya  selain hanya  Allah  Swt.  Yakni  hanya  Engkaulah  yang  mampu  merealisasikan  apa yang  telah  Engkau  rencanakan.  Lain  halnya  dengan  selain  Engkau,  ia  tidak akan mampu merealisasikan apa yang dikehendakinya. Hanya Engkaulah Yang Menciptakan,  Yang  Merencanakan,  Yang  Membuat,  dan  Yang  Mengadakan. Termasuk ke dalam pengertian kalimat ini bila dikatakan pejagal hewan telah memotong  hewan,  lalu  merampungkannya,  yakni  memotong-motong sembelihannya sesuai dengan apa yang diinginkannya. Firman Allah swt: Yang Menciptakan, Yang Mengadakan, Yang Membentuk rupa. (Q.S Al-Hasyr, 59: 24)  Yaitu  Yang  apabila  Dia  menghendaki  sesuatu  tinggal  mengatakan kepadanya, "Jadilah kamu," maka jadilah dia sesuai dengan gambaran yang dikehendaki dan rupa yang dipilih-Nya. (Muslim, 2022)
Dari tafsir di atas, dapat kita pahami bahwa makna dari kholiq itu bukan hanya  menciptakan  tetapi  juga  mengadakan  dan  merealisasikan,  yaitu maksudnya  merencanakan  untuk  menciptakan  manusia,  mengadakan  dan merealisasikannya dari yang tidak ada menjadi ada. Ini sangat teologis karena dalam Al-Qur’an kalimat kholiq menunjukkan bahwa tidak ada pencipta selain Allah yang mampu menjadikan alam ini.
Adapun  kaitannya  dengan  landasan religius tujuan  pendidikan  Islam sangatlah  erat.  Karena  dalam  tujuan  pendidikan  Islam  mempunyai  beberapa aspek yang bertujuan untuk mengembalikan bahwa pendidikan Islam itu tidak lain  menyadarkan  kebutuhan  manusia  terhadap  sang  pencipta,  yakni  dengan jalan beribadah atau menghambakan diri. (Abas & Mabrur, 2022)
Pakar-pakar pendidikan Islam, seperti Al-Abrasy mengelompokkan tujuan umum pendidikan Islam menjadi lima bagian, yaitu:
1. Membentuk  akhlak  yang  mulia.  Tujuan  ini  telah  disepakati  oleh orang-orang Islam bahwa inti dari pendidikan Islam adalah mencapai akhlak yang mulia, sebagaimana misi kerasulan Muhammad Saw 2. Mempersiapkan peserta didik untuk kehidupan dunia dan akhirat
3. Mempersiapkan  peserta  didik  dalam  dunia  usaha  (mencari  rizki) yang profesional
4. Menumbuhkan  semangat  ilmiah  kepada  peserta  didik  untuk  selalu belajar dan mengkaji ilmu
5. Mempersiapkan peserta didik yang profesional dalam bidang teknik dan pertukangan
Al-Jammali  sebagaimana  dikuti  oleh  Imam  Syafe’i,  merumuskan  tujuan umum pendidikan Islam dari Al-Qur`an kedalam empat bagian, yaitu:
a) Mengenalkan peserta didik posisinya diantara makhluk ciptaan Tuhan serta tanggungjawabnya dalam hidup ini
b) Mengenalkan  kepada  peserta  didik  sebagai  makhluk  sosial serta  tanggungjawabnya  terhadap  masyarakat  dalam  kondisi dan sistem yang berlaku
c) Mengenalkan kepada peserta didik tentang alam semesta dan segala  isinya.  Memberikan  pemahaman  akan  penciptaanya serta  bagaimana  cara  mengolah  dan  memanfaatkan  alam tersebut
d) Mengenalkan  kepada  peserta  didik  tentang  keberadaan  alam maya ( ghaib ). (Syafe’i, 2015)
Menurut  Ibnu  Taimiyah  berpendapat  bahwa  pendidikan  sebagai  bagian penting dari transmisi ajaran wahyu bagi pengembangan fitrah manusia maka secara  otomatis  landasan  pendidikan,  dimana  pendidikan  Islam  ditegakkan adalah tidak berbeda dengan landasan dasar ajaran Islam itu sendiri. Pendidikan Islam menurut Ibnu Taimiyah ditegakkan di atas fondasi Al-Qur’an dan Hadits yang  sekaligus  menjadi  pemberi  arah  bagi  tujuan  yang  akan  dicapai  dalam pendidikan Islam itu sendiri.
Berkaitan dengan posisinya terhadap fitrah manusia, pendidikan tidak lain bertujuan untuk menjadikan pribadi muslim kepada fitrah-Nya . Oleh karena itu Ibn Taimiyah menekankan pentingnya orientasi pendidikan pada pemahaman subyek  didik  atas risalah yang  dibawa  oleh  Rasul.  Pendidikan  tersebut  yang akan memantapkan subyek didik pada jalan fitrahnya yang benar. Lebih lanjut pembinaan  pribadi  manusia  menuju  fitrahnya  sebagai  tujuan  pendidikan  ini diarahkan  pada  pembinaan  masyarakat  secara  luas.  Arah  tujuan  yang  sama untuk  masing-masing  individu  tersebut  pada  gilirannya  diharapkan  akan mengarah  pada  tujuan  pendidikan  sebagai  satu  kesatuan  untuk  seluruh masyrakat.  Dalam  lingkup  tujuan  pendidikan  Qur’ani,  semua  bentuk pengkotakan  pendidikan  berdasarkan  kepentingan-kepentingan  tersentu  akan ternafikkan,  yang  berarti  akan  menjadi  awal  terhapusnya  perpecahan  dan penyimpangan  dalam  masyarakat.  Salah  satu  yang  mendasar  dari  tujuan pendidikan dalam Islam yakni terbentuknya pribadi Muslim seutuhnya. Hal ini juga bukanlah sesuatu perbincangan yang mudah, dimulai dari pertanyaan apa kepribadian Muslim tersebut sampai pada bagaimana upaya mewujudkannya. (Saihu, 2019)
Dari  pemaparan  di  atas,  bahwa  penciptaan  manusia  atau  kholiqul  basyar merupakan  suatu  proses  yang  Allah  rencanakan  dengan  sempurna  dengan beberapa  tahapan dengan tujuan  yang sangat  jelas,  yakni  memerintah kepada
180 | Maksud dan Tujuan Penciptaan Makhluk ( Kholiqul Basyar ) sebagai Landasan
Religius Tujuan Pendidikan Islam
manusia  untuk  taat  beribadah  kepada  Allah  dan  menjadi  khalifah  di  bumi. Dalam  artian  manusia  sebagai  makhluk  harus  menyadari  bahwa  manusia  itu hamba yang lemah dan harus mengEsakan Allah sebagai sang pencipta tanpa ada Tuhan yang lain dan beribadah dengan penuh keikhlasan.
Jadi Maksud dan tujuan penciptaan Allah terhadap makhluk-Nya ( Khaliqul Basyar )  sebagai  landasan religius tujuan  pendidikan  Islam  dapat  diartikan. Allah  meniptakan  manusia  itu  beriadah  kepada  dan  mengEsakan-Nya. Sedangkan tujuan dari pendidikan islam adalah mencapai akhlak yang mulia, sebagaimana misi kerasulan Muhammad Saw dengan menjunjung tinggi nilai keislaman dan menjadikan manusia selamat dunia dan akhirat.
Selain  itu,  tujuan  pendidikan  Islam  juga  mengarahkan  manusia  agar menjadi makhluk yang cerdas dan mendapatkan ridho Allah, sehingga ilmunya bermanfaat  dan  berguna  dalam  memakmurakan  bumi.  Dan  untuk  menjaga kehiudpan  itu  harus  ditanamkan  nilai-nilai  ketuhanan  dan  harus  dimasuka kedalam  kurikulum  pendidikan.  Sebagaimana  menurut  Ali  Ahmad  Madkur kurikulum  pendidikan  mempunyai  pengaruh  dan  batasan  yang  sangat  luas berdasarkan pada faktor perencanaan dan penerapannya pada sifat manusia, dan para filsuf mempunyai perbedaan pendapat tentang sifat manusia itu yakni baik atau buruk. Intinya baik dan buruk manusia akan tergantung isi kurikulum yang sudah. (Madkur, 1990)
Sebagai  inti  dari kholiqul  basyar yang  menjadi  landasan religius tujuan pendidikan  Islam,  bahwa  nilai-nilai Illahiyah sangat  diperlukan  dalam pendidikan. Karena Allah menyuruh manusia agar sadar dengan fungsinya di bumi  ini,  dan  harus  ingat  bahwa  manusia  akan  meninggalkan  semuanya  dan kembali kepada Allah. Dan paling penting adalah akan adanya hisab dari Allah Swt di akhirat nanti yang harus dipertanggungjawabkan oleh semua makhluk. Dan  ini  merupakan  nilai  evaluasi  yang  jarang  diperhatikan  oleh  manusia sehingga cenderung lupa. Ketika sudah lupa maka manusia itu berbuat dengan semaunya dan mengikuti hawa nafsu tanpa memikirkan dampak buruknya, yang pada akirnya munculah kerusakan di bumi ini dan menjadikan manusia tersesat.

## KESIMPULAN
Manusia diciptakan oleh Allah dari tanah dan mempunyai misi yang harus dilaksanakan selama hidup di dunia, yakni: Pertama , manusia sebagai hamba dan  harus  beribadah  sepenuhnya  kepada  Allah  Swt,  dan  merendahkan  diri dihadapan-Nya.  Tidak  ada  yang  wajib  disembah  kecuali  Allah.  Kedua, manusia  sebagai khalifah di  bumi  yakni  bertugas  untuk  menjadi  seorang
pemimpin  dan  pengganti  bagi  orang-orang  yang  pernah  ada  sebelumnya. Selain itu, manusia juga harus memberikan manfaat kepada orang lain karena telah Allah bekali manusia itu dengan ilmu pengetahuan. Misi manusia adalah menerapkan aturan Allah agar manusia selamat dunia dan akhirat.
Ketiga, kholiqul  basyar merupakan  landasan religius tujuan  pedidikan Islam,  karena  dari  mulai  diciptakan  Allah  telah  menegaskan  tidak  ada  sang kholik kecuali  Allah  yang  mengurusi  segalaya.  Dan  tujuan  dari  pendidikan Islam yakni menjadikan manusia yang berkahlak mulia yang berpedoman pada Al-Qur’an dan Hadits, yang meninggikan nilai ketauhidan terhadap Allah Swt. dalam arti bahwa manusia diciptakan oleh Allah, diurus oleh Allah dan akan kembali  lagi  kepada  Allah  Swt,  maka  alangkah  bodohnya  jika  ada  manusia yang tidak mau beribadah kepada Allah dan tidak mau taat terhadap aturan- Nya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abas, S., & Mabrur, H. (2022). Rekonstruksi Epistemologi Pendidikan Agama Islam. Eduprof: Islamic Education Journal, 4 (1), 77-99.
Bafadhol, I. (2017). Tujuan Hidup dalam Perspektif Al-Qur’an. Al - Tadabbur: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, 2 (03), 25–40.
Gaffar,  A.  (2016).  Manusia  dalam  Perspektif  Al-Qur’an. Tafsere,  4 (2), 228- 260.
Kadri, M. (2017). Hakikat Penciptaan Manusia . Tira Smart.
Khasinah, S. (2013). Hakikat Manusia Menurut Pandangan Islam dan Barat. Jurnal Ilmiah Didaktika, 13 (2), 296–317.
Madkur,  A.  A.  (1990).  Minhaj  Al-Tarbiyah  Fi  Al-Tasawwur  Al-Islami.  Dar Al- Furqan.
Moleong, L. J. (2000). Metodologi Penelitian Kualitatif . Remaja Rosdakarya. Muslim,  R.  (2022). Surah  Al  Hasyr  ayat  24  [QS.  59:24] .  Risalah  Muslim. https://risalahmuslim.id/quran/al-hasyr/59-24/
Muslimin,  M.  (2016).  Manusia  dan  Karakteristiknya  Menurut  Al-Qur’an (Kajian Tafsir Tarbawai). Jurnal Pemikiran Keislaman, 27 (2), 227–247.
Rahman,  A.  (2011).  Memahami  Esensi  Asmaul  Husna  dalam  Al-Qur’an. Jurnal Adabiyah, 11 (2), 150–165.
Saihu,  S.  (2019).  Konsep  Manusia  dan  Implementasinya  dalam  Perumusan Tujuan  Pendidikan  Islam  Menurut  Murtadha  Muthahhari. Andragogi: Jurnal  Pendidikan  Islam  dan  Manajemen  Pendidikan  Islam,  1 (2),  197-
217.
182 | Maksud dan Tujuan Penciptaan Makhluk ( Kholiqul Basyar ) sebagai Landasan
Religius Tujuan Pendidikan Islam
Sami’udin.  (2019).  Fungsi  dan  Tujuan  Kehidupan  Manusia. Pancawahana: Jurnal Studi Islam, 14 (2), 17–31.
Satriadi, I. (2009). Tujuan Penciptaan Manusia dan Nilai Edukasinya (Kajian
Tafsir Tematis). Ta'dib, 12 (1), 33–42.
Siregar, E. (2017). Hakikat Manusia (Tela’ah Istilah Manusia, Al-Qur’an, Al-
Basyar,  Al-Insan,  Bani-Adam  dan  Al-Nas  serta  Filsafat  Pendidikan Islam). Majalah  Ilmu  Pengetahuan  dan  Pemikiran  Keagamaan  Tajdid,
20 , 44–61.
Sugiono.  (2012). Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R  &  D .  Al-
Fabeta.
Suryana, Y., & Priatna, T. (2008). Metodologi Penelitian Pendidikan . Tsabita.
Syafe'i, I. (2015). Tujuan Pendidikan Islam. Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan
Islam, 6 (2), 151-166.