Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, IAIN Purwokerto Edisi: Januari-Juni, Vol. 4, No. 2, 2019 DOI: 10.24090/maghza.v4i2.3349

## The Message o f The Qur’ā n Karya Muhammad Asad:

## Kajian Metodologi Terjemah dan Tafsir
Lis Safitri Universitas Jenderal Soedirman Jalan Dr. Soeparno, Purwokerto, 53122 Email: lis.safitri@unsoed.ac.id

## Muhammad Chirzin
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Jalan Laksda Adisucipto, Daerah Istimewa Yogyakarta 55281 Email: muchirzin@yahoo.com

## Abstract
This study aimed to find methologies of translation and interpretation of The Message of the Qur`ān  and the contribution of The Message of the Qur`ān to  the  development  of  the  study  of  the  Qur`ān  .  This  study  is  a  library research  with  the inferential-descriptive method  using  historical,  linguistic, and  philosophical  approaches.  The  primary  data  of  this  research  is  the translation and interpretation of the Qur`ān in The Message of the Qur`ān . The  study  shows  that  the  type  of  translation  of  the  book  is  tafsiriyyah translation  with  grouping  some  verses  based  on  the  small  themes  in  the su > rah  (muna > sabah).  Asad  interpreted  the  Qur`ān    using  the  sequence  of su > rah  (tarti > b  mus } h } afi >) ,  with  the  analytical  method  (tah } li > li >) and  the  style  of ada > bi > ijtima > ’i > .  The  sources  of  his  interpretation  include  the  Qur`ān    itself, the Hadis, the interpretation from the earlier scholars, asba > b al-nuzu > l, si > rah, dictionaries  both  Arabic  and  English,  Bible,  and  the  contemporary  science theories. Through  his  work,  Asad  not  only  presented  the  translation  with a strong linguistic study, but also enlivened the study on the  Qur`ān  studies, such  as  muh } kam-mutasya > bih,  na > sikh-mansu > kh,  and  the  stories  in  the Qur`ān.  The  Message  of  the  Qur’a > n  has  been  written  in  contemporary method  and  become  one  of  the  comprehensive  English  translation  of  the Qur`ān  for Muslim today.
Keywords: Methodology of translation, Methodology of interpretation,

## Muhammad Asad, The Message of the Qur`ān , Contemporary interpretation

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menemukan  metodologi  terjemah  dan  tafsir kitab  The  Message  of  the  Qur`ān    dan  kontribusinya  bagi  pengembangan ilmu  al-Quran.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  dengan metode  deskriptif-inferensial  dan  menggunakan  pendekatan  historis, linguistic, dan filosofis. Data primer penelitian ini adalah terjemah dan tafsir pada  kitab  The  Message  of  the  Qur`ān  .  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa jenis metode terjemah  The Message of the  Qur`ān  adalah terjemah tafsiriyah  dengan  sistem  pengelompokkan  terjemah  berdasarkan  pada  tema kecil  sebuah  surat  (muna > sabah).  Kitab  ini  ditulis  berdasarkan  urutan  surat (tarti > b  mus } h } afi >) ,  dengan  metode  tafsir  tah } li > li > dan  corak  penafsiran  ada > bi >
ijtima > ’i > .  Sumber  penafsiran  terdiri  dari  ayat  al-Quran,  Hadis,  penafsiran mufassir  terdahulu,  asba > b  al-nuzu > l,  si > rah,  kamus-kamus,  Bibel,  dan  teori ilmu  pengetahuan  kontemporer.  Melalui  karyanya  Asad  tidak  hanya menghadirkan  terjemah  dengan  kajian  kebahasaan  yang  kental,  tetapi  juga berkontribusi  bagi  pengembangan  studi  al-Quran  melalui  kajian  muh } kam- mutasya > bih,  na > sikh-mansu > kh,  dan  kisah-kisah  dalam  al-Quran.  The Message  of  the  Qur’a > n  ditulis  dengan  metodologi  tafsir  kontemporer  dan merupakan  terjemah  dan  tafsir  berbahasa  Inggris  yang  komrehensif  bagi Muslim saat ini.
Kata Kunci: Metodologi terjemah, Metodologi tafsir, Muhammad Asad, The Message of the Qur`ān , Tafsir kontemporer

## A. PENDAHULUAN
l-Qur`ān  adalah petunjuk bagi seluruh umat manusia  yang diturunkan dalam bahasa Arab. Ada beberapa alasan  mengapa al-Qur`ān  pertama kali diterima oleh bangsa Arab dengan menggunakan bahasa Arab. Pertama, berhubungan dengan  kualitas  perilaku  bangsa  Arab  yang  dinilai  sangat  mampu menjaga al-Qur`ān  , terutama  budaya  hafalan mereka  yang  kuat.    Jauh  sebelum  kedatangan  Islam,  perilaku orang Arab sudah menunjukkan keunikan gaya hidup yang berbeda dengan bangsa lain, baik  pribadi  maupun  kehidupan  sosial. Kedua, sejak  dari  awal  bangsa  Arab  memang telah siap dan dipersiapkan untuk menerima faham monotheism. Ketiga, keadaan alam Saudi  Arabia  yang  keras  dan  tajam  berpengaruh  pada  pembentukan  sifat  baik  fisik maupun  spiritual  yang  teguh.  Sifat  ini  pada  akhirnya  sangat  berguna  dalam mempertahankan  (ajaran)  al-Qura > n  terutama  pada  masa  pewahyuan.  Dari  tiga  alasan tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  Allah  memilih  bangsa  Arab  karena  secara  berbagai kondisi  mereka  disiapkan  untuk  menerima  dan  mempertahankan  al-Qura > n.  Selain  itu, bahasa Arab juga merupakan bahasa yang memiliki kosa kata, sintaksis, dan tata bahasa yang kaya (Asad, 1987, pp. 188–191).
Penguasaan  terhadap  bahasa  Arab  memang  menjadi  salah  satu  kompetensi  yang harus dipenuhi oleh  seorang penerjemah al-Quran. Bahasa Arab yang dimaksud bukan bahasa Arab kontemporer, melainkan bahasa Arab murni seperti saat al-Quran pertama kali  diwahyukan.  Ada  dua  argumen  penting  mengenai  hal  ini: pertama, bahasa  Arab adalah  bahasa  Semitik,  pada  kenyataannya  bahasa  Semitik  telah  hidup  selama  ribuan tahun  secara  berkesinambungan. Kedua, selama  empat  belas  abad  terakhir  ini  bahasa Semitik  tidak  mengalami  perubahan,  artinya  “semangat”  bahasa  yang  dimaksud  oleh Nabi  saw.—tentu  saja  al-Qur’a > n—dan  para  sahabatnya  dahulu  masih  bisa  didapatkan pada saat ini. Bahasa ini tidak terdapat—sepenuhnya—dalam buku-buku kontemporer, tidak  juga  dikomunikasikan  oleh  bangsa  Arab  kota,  namun  masih  dikomunikasikan secara utuh oleh suku Badwi yang berada di Arab Tengah dan Timur (Asad, 1984, pp. iii–v).
A
Sejarah  mencatat  ada  banyak  penerjemah  yang  tidak  kompeten  berbahasa  Arab, seperti  John  of  Damascus  (w.  753),  Peter  the  Venerable  (w.  1156),  dan  Robert  of Ketton,  yang  hanya  merujuk  pada  terjemah  lain  saat  menerjemahkan  al-Quran (Translations  of  the  Qur’ān  dalam  Bobzin,  2001,  p.  344).  Begitu  pula  dengan  para mufassir yang langsung merujuk pada al-Quran, namun kurang kompeten dalam bahasa Arab, hanya akan mengalihbahasan ayat al-Quran tanpa memperhatikan konteks sebuah ayat. Hal tersebut telah memunculkan salah persepsi terhadap makna sebuah ayat yang berujung  pada  kesalahpahaman  terhadap  ajaran  Islam  dan  peningkatan  islamofobia (Sale, n.d., p. 306). 1
Muhammad Asad (1900-1992) dikenal sebagai seorang penerjemah dan penafsir al-Quran dengan latar belakang keilmuan dan pengalaman yang beragam. Asad pernah mempelajari bahasa Arab murni bukan hanya dari kamus-kamus bahasa Arab melainkan langsung kepada masyarakat Suku Badwi. Selain itu, berlatar belakang sebagai anggota keluarga  rabi  Yahudi  ortodok  membuat  Asad  juga  menguasai  dua  rumpun  bahasa Semitik lainnya, yaitu Aramaik dan Ibrani (Asad, 2003). Karena kemampuan bahasanya yang mumpuni, Asad dikenal sebagai seorang linguis.
The  Message  of  the  Qur’a > n adalah  kitab  terjemah  beserta  tafsir  al-Qur’a > n  karya Muhammad Asad yang telah digunakan oleh banyak sarjana pengkaji Islam. 2 Kitab ini ditulis  pada  detik-detik  akhir  kehidupannya  dengan  segala horizon yang  didapat  dari pengembaraannya  selama  ia  hidup,  sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  kitab  ini  ditulis dalam  tahap  kemapanan  pemikiran  Asad.  Asad  tidak  hanya  menekuni  satu  bidang keilmuan  dan  pekerjaan.  Selain  pemikir  Islam,  ia  juga  dikenal  sebagai  wartawan  di beberapa  surat  kabar  ternama  di  Eropa,  penikmat  sastra,  linguis,  peneliti  kebudayaan Timur  Tengah,  sejarawan,  negarawan,  dan  diplomat.  Keberagaman  ilmu  ini meninggalkan  kesan  khusus  yang  dapat  ditemui  dalam  tafsirnya.  Pada  ranah  spiritual, Asad  telah  menjalani  berbagai  pengalaman.  Ia  tidak  hanya  pernah  mengenyam kehidupan  di  dua  agama,  Yahudi  dan  Islam,  tetapi  juga  pernah  memiliki  ketertarikan
1 Salah satu kesalah penafsiran dilakukan oleh Geoge Sale saat menerjemahkan kata litaskunu> pada surat al-Rum: 30: 21 sebagai cohabit . Litaskunu pada ayat tersebut bermakna “ketentraman” sementara cohabit bermakna  “tinggal  bers ama  dan  berhubungan  seks  tanpa  ikatan  pernikahan. Tentu penerjemahan ini telah menyalahi tujuan al-Quran.
2 Misalnya  Asma  Barlas,  Ashgar  Ali  Engineer,  Nimat  Hafez  Barazangi,  Muhammad  Hashim Kamali Nurcholish Madjid, Ahmad Syafii Maarif, dan Emha Ainun Nadjib. Lihat: Asma Barlas, Cara Quran Membebaskan Perempuan (Jakarta: Serambi, 2005); Asghar Ali Engineer, Status of women in Islam (India: Ajanta Publications, 1987); Nimat Hafez Barazangi, Woman’s Identity and the Quran: a New  Reading (Florida:  University  Press  of  Florida,  2006);  Muhammad  Hashim  Kamali, Freedom, Equality, and Justice in Islam ( Selangor: Ilmiah Publisher, 1999); Oliver Leaman (ed.), The Qu r’a>n an  Encyclopedia (London  and  New  York:  Routledge,  2006);  Ahmad    Syafii  Maarif, Al- Qur’an  dan Realitas Umat (Jakarta, Republika, 2010).
terhadap  Taoisme  bahkan  sempat  mengalami  fase  kebosanan  terhadap  agama  (Asad, 2003, pp. 10–49).
Dari paparan tersebut, dirasa perlu untuk melakukan penelitian terhadap kitab The Message of the Qur`ān sebagai salah satu kitab terjemah dan tafsir kontemporer . Kajian tersebut meliputi penelitian metodologi terjemah, metodologi tafsir, kontribusinya bagi perkembangan  studi  al-Quran,  serta  relevansi  kitab The  Message  of  the  Qur`ān bagi konteks kekinian.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  ( library  research )  dengan metode deskriptif-inferensial. Sumber primer penelitian ini adalah kitab The Message of the  Qur`ān yang  dianalisis  dengan  pendekatan  historis,  linguistic,  dan  filosofis. Metodologi  terjemah  dianalisis  sesuai  dengan  jenis  terjemah  menurut  al-Z | ahabi > yaitu terjemah h } arfiyyah dan  terjemah tafsiriyah. Metode  tafsir  mencakup  metode ijma > li > , tah { li > li > ,  muqaran, dan maud } u > ‘i > . Corak  tafsir  mencakup  tafsir  corak  fiqih, tafsir  corak teologi,  tafsir  corak  sufistik,  tafsir  corak  falsafi,  tafsir  corak  ilmi,  dan  tafsir  bercorak kebahasaan dan sosial kemasyarakatan. Data diambil secara purposive sampling sesuai dengan  kriteria  yang  dibutuhkan  sesuai  rumusan  masalah. Terjemah  dan  tafsir  sebuah ayat atau kelompok ayat dibaca dan dipahami, kemudian dianalisis dan dikelompokkan ke dalam  tiga bagian, yaitu metodologi terjemah, metodologi tafsir, dan kontribusi bagi kajian al-Quran.

## B. PROFIL SINGKAT MUHAMMAD ASAD
Muhammad Asad lahir pada 2 Juli 1900 di Lviv, Austria (Asad, 2003, p. 366). 3 Ia memiliki  nama  lahir  Leopold  Weiss,  nama  Muhammad  Asad  sendiri  baru  ia  pakai ketika  ia  mengonversikan  keyakinannya  ke  dalam  Islam  pada  tahun  1926.  Lahir  di keluarga rabi Yahudi ortodoks dan saintis, telah memupuk semangat akademiknya juga membuatnya  belajar  ajaran  Yahudi  secara  mendalam  sejak  usia  muda.  Pada  usia  tiga belas tahun Asad telah mempelajari seluk-beluk penafsiran Alkitab serta Targum . Asad pernah  mempelajari  Sejarah  Seni  dan  Filsafat  di  Universitas  Wina  pada  tahun  1921, namun  tidak  ia  selesaikan.  Begitu  pula  dengan  kuliah  Studi  Islam  di  Akademi Geopolitik pada tahun 1925 yang tidak dirampungkan juga.
Muhammad  Asad  dikenal  sebagai  pemikir  Islam,  wartawan  lepas  bagi  beberapa surat kabar ternama di Eropa (seperti Frankfurter Zeitung, Neune Zurcher Zeitung , dan De Telegraaf ), penikmat sastra, linguis, peneliti kebudayaan Timur Tengah, sejarawan, negarawan, dan diplomat. Ayah dari seorang antropolog Talal Asad ini juga merupakan seorang  muallaf  yang  baru  masuk  Islam  pada  tahun  1926.  Sebelumnya  ia  adalah
3 Biografi Muhammad Asad disarikan dari biografinya yang berjudul The Road to Mecca.
seorang  Yahudi  dengan  pengetahuan  setingkat  rabi,  penikmat  Taoisme,  dan  bahkan pernah mengalami kondisi kebosanan untuk menjadi pemeluk sebuah agama.
Selama  hidupnya  Asad  terus  mengembara  ke  berbagai  benua.  Sejak  tahun  1921 Asad  tinggal  di  beberapa  negara  Timur  Tengah  seperti  Palestina,  Afganistan,  Iran, Mesir,  dan  Turki  sebagai  seorang  wartawan  dengan  spesialisasi  Islam  dan  geopolitik. Selama  hidup  di  Saudi  Arabia,  Asad  mempelajari  bahasa  Arab  langsung  kepada  suku Badwi  dan  memiliki  hubungan  dekat  dengan  Ibn  Saud,  pendiri  Saudi  Arabia.  Saat  di Mesir  Asad  sangat  menyukai  sesi  berdiskusi  dengan  Mu s}tafa>  al-Mara>g i  ( 1883-1952) , salah  satu  murid  Muh } ammad  ‘Abduh  ( 1850-1905) .  Tahun  1932-1952  Asad  hidup  di India  dan  Pakistan.  Tahun  1947  Asad  menerima  kewarganegaraan  Pakistan  saat  dia bersedia  membantu  menyusun  dasar-dasar  kenegaraan  Islam  bersama  Muhammad Iqbal.  Tahun  1952-1955  dia  ditugaskan  menjadi  duta  Pakistan  untuk  Perserikatan Bangsa-Bangsa  dan  tinggal  di  Amerika.  Selepas  itu  dia  menghabiskan  hidupnya  di berbagai  negara  seperti  Maroko,  Portugal,  dan  Spanyol  sampai  wafatnya  pada  23 Februari  1992.  Perjalanan  hidupnya  ke  berbagai  negara  inilah  yang  telah membuatnya menguasai  banyak  bahasa,  seperti  Ibrani,  Aramaik,    Prancis,  Persia,  Inggris,  Jerman, Arab, dan Polski.
Beberapa  karyanya  yang  terkenal  adalah Unromantisches  Morgenland:  Aus  dem Tagebuch  eine  Reise (Frankfurt:  t.p.,  1924)  sebuah  buku  mainstream  bagi  masyarakat Eropa pada masanya yang berbicara tentang kondisi umat Islam di Timur Tengah. Islam at the Crossroads (Lahore dan Delhi: Islamic Book Service, 1934), sebuah buku yang ditulis  atas  semangat  dari  Muhammad  Iqbal. The  Road  to  Mecca (New  York:  t.  tp. 1954),  biografi  yang  dikemas  dalam  narasi  semi-fiksi. The  Principles  of  State  and Goverment in Islam (California: University of California Press, 1961) dan The Message of  the  Qur`ān sebuah  kitab  terjemah  dan  tafsir  al-Quran  yang  ia  tulis  di  paruh  akhir hidupnya.

## C. LATAR BELAKANG PENULISAN THE MESSAGE OF THE QUR`A < N
Asad  memiliki  kegelisahan  yang  dirasakannya  selama  hidup  di  Eropa,  bahwa salah  satu  penyebab  munculnya  islamofobia  adalah  kesalahpahaman  terhadap  ajaran Islam  yang  berakar  pada  kesalahan  terjemah  dan  tafsir  al-Quran  yang  ditulis  dalam bahasa  Inggris.  Dengan  pengetahuan  bahasa  Arab  yang  mendalam,  dibuktikan  dengan pernah  belajar  langsung  kepada  orang  Badwi,  Asad  menulis  terjemah  dan  tafsir  ini dengan  tujuan  untuk  1)  menghadirkan  terjemahan  al-Qur’a > n  dengan  bahasa  yang mampu  menjaga  “semangat”  bahasa  al-Qur’a > n dan  objektif,  2)  menjembatani masyarakat Muslim dan non-Muslim (khususnya) pengguna bahasa Inggris yang ingin mengetahui  Islam  melalui  al-Qur’a > n,  khusunya  mereka  yang  tidak  kompeten  dalam
bahasa  Arab,  3)  menghadirkan  tafsir  sebagai  solusi  bagi  problema  masyarakat,  dan  4) menghadirkan terjemahan al-Qur’a > n yang dapat menginspirasi setiap pembacanya baik dari kalangan Muslim maupun non-Muslim.

## D. METODOLOGI TERJEMAH THE MESSAGE OF THE QUR`A < N
Jenis terjemah kitab The Message of the Qur’an adalah jenis terjemah tafsiriyyah , sebagaimana pengakuan Asad dalam kata pengantar tafsirnya:
I do not claim to have “translated” the Qur’a > n in the sense in which, say, Plato or Shakespeare  can  be  translated.  Unlike  any  other  book,  its  meaning  and  its linguistic  presentation  form  one  unbreakable  whole.  The  position  of  individual words  in  a  sentence;  the  rhythm  and  sound  of  its  phrases  and  their  syntactic construction,  the  manner in  which  a  metaphor  flows  almost imperceptibly into a pragmatic statement, the use of acoustic stress not merely in the service of rhetoric but  as  a means  of alluding  to  unspoken but  clearly implied ideas:  all  this makes the Qur’an, in the last resort, unique and untranslatable… (Asad, 1984, p. v)
Asad menyadari bahwa al-Quran memiliki keunikan baik dari segi pemilihan kosa kata,  ritme,  keseimbangan  bunyi  akhir  suku  kata,  dan  konstruksi  sintaksis  yang  sulit dipindahkan ke dalam bahasa lain. Tidak seperti karya sastra buatan manusia yang bisa dinikmati  meski  telah  dialihbahasakan,  kesusatraan  bahasa  al-Qur’an  hanya  bisa dinikmati keindahannya dalam bahasa al-Quran sendiri, sehingga tidak mungkin untuk menerjemahkan al-Quran dengan kegiatan terjemah h } arfiyyah .
Saat  menerjemahkan  sebuah  kata,  Asad  tidak  hanya  sekedar  mencari  padanan kata,  tetapi  mengutamakan  transfer  makna  ke  dalam  bahasa  Inggris.  Misalnya  saat menerjemahkan  kata al-kitab pada  surah  al-Baqarah/2:  2  dengan  frasa Divine Writ (Asad, 1984, p. 3). Asad memilih kata Divine Writ (Kalam Ilahi) sebagai terjemah dari al-kita > b, karena  frasa  tersebut  cukup  mewakili  makna al-kita > b .  Meskipun  al-Quran dinamai al-kita > b (secara  literal  bermakna  tulisan)  namun  harus  diingat  bahwa  selama hampir 23 tahun al-Quran diwahyukan dan ditransmisikan secara lisan. Tidak terbayang dalam  benak  audien  saat  itu  bahwa  al-Quran  yang  dinamai  dengan al-kita > b berbentuk sebuah buku, karena pembukuan al-Quran baru dilakukan pada masa pemerintahan Abu > Bakr  al-S { iddiq  (Syahi>n,  2011,  pp.  182–194). 4 Dengan  demikian,  tidak  tepat  memilih kata book sebagai terjemahan al-kita > b, karena makna yang dikehendakinya ialah Divine Writ (Kalam Ilahi) atau revelation (wahyu) (Asad, 1984, p. vi). Begitu juga dengan ahl al-kita > b tidak  tepat  jika  diterjemahkan  dengan people  of  the  book ,  tetapi  lebih  tepat
4 Kodifikasi al- Qur’ā n ini merupakan saran dari ‘Umar bin al -Khattab yang direalisasikan oleh Khal ī fah Ab ū Bakr al-Siddiq. Pada perang Yamamah sedikitnya seribu tentara Islam gugur, banyak diantaranya  adalah hafiz  al- Qur’ā n. Banyaknya  penghafal  al- Qur’ā n  yang  gugur  menimbulkan kekhawatiran  hilangnya  ayat-ayat  al- Qur’ā n. Kemudian  dipilihlah  Zaid  ibn  S ā bit,  seorang  sahabat hafal al- Qur’ā n yang masih muda, sebagai penulis al- Qur’ā n.
diterjemahkan  sebagai followers  of  earlier  revelation (pengikut  wahyu  sebelumnya) (Asad, 1984, p. 22).
Pada  ayat  selanjutnya,  al-Baqarah/2:  3,  saat  menerjemahkan al-gaib Asad  tidak memakai kata unseen, mysterious, invisible, hidden, inscrutable, disappear, vanish, atau in  absence melainkan  dengan  kalimat that  which  is  beyond  the  reach  of  human perception (hal-hal yang berada di luar jangkauan manusia). Pemilihan kalimat tersebut karena  al-Quran  sendiri  menggunakan  kata al-gaib untuk  mendenotasikan  segala macam  realitas  yang  tidak  bisa  dijangkau  oleh  persepsi  manusia  serta  tidak  bisa dibuktikan  dan  dibantah  oleh  ilmu  pengetahuan  (“Appendix  I”  dalam  Asad,  1984,  pp. 989–991). Banyak penafsir menerjemahkan al-gaib sebagai unseen (tidak terlihat secara kasat  mata)  (‘Ali,  n.d.,  p.  7;  Irving,  2003,  p.  3;  Pickthall,  n.d.-b,  p.  34).  Akan  tetapi, menurut  Asad  hal  tersebut  merupakan  sebuah  kesalahan,  karena  konsekuensi  yang diterima  dari  kata unseen adalah  segala  sesuatu  yang  tidak  terlihat  oleh  kasat  mata meskipun  bisa  dibuktikan  dengan  perantara  teknologi,  seperti  bakteri  dan  jasad  renik lainnya.  Sementara  al-Quran  menghendaki al-gaib sebagai  hal  yang  benar-benar  tidak terjangkau  oleh  persepsi  manusia,  seperti  eksistensi  Tuhan,  tujuan  penciptaan  alam semesta,  kehidupan  setelah  mati,  kekuatan  spiritual  serta  interaksinya,  dan  sebagainya (Tafsir no. 3 dalam Asad, 1984, p. 4).
Asad juga menyadari betul bahwa ayat al-Quran memiliki keterikatan makna satu dengan  lainnya,  sehingga  terjemahan  dikelompokkan  sesuai  tema  kelompok ayat yang ditandai  dengan  penggunaan  huruf  kapital  pada  satu atau  dua  kata  pertama.  Meskipun terjemah  tersebut  tetap  dipisahkan  oleh  penomoran  ayat,  adakalanya  terjemah  sebuah ayat  ditulis  dalam  baris  yang  berbeda  untuk  menunjukkan  perbedaan  topik  dalam sebuah  ayat.  Pada  saat  menerjemahkan  surat  al-Buru > j/85:  1-5,  misalnya,  Asad mengelompokkan  ayat  satu  sampai  tiga  yang  menyebutkan  makhluk  dan  waktu  yang dijadikan  sumpah  ( muqsam  bih )  oleh  Allah,  sementara  ayat  empat  dan  seterusnya dikelompokkan sendiri sebagai kelompok muqsam alaih.
(1) CONSIDER the sky full of great constellations, (2) and [then bethink thyself of]  the  promised  Day,  (3)  and  [of]  Him  who  witnesses  [all],  and  [of]  that  unto which witness is borne [by Him]!
(4)  THEY  DESTROY  [but]  themselves,  they  who  would  ready  a  pit  (5)  of  fire fiercely burning [for all who have attained to faith]!

## E. METODOLOGI TAFSIR THE MESSAGE OF THE QUR`A < N
Penulisan  tafsir The  Message  of  the  Qur`ān mengikuti  sistematika tarti > bi > atau mus } h } afi > , yaitu penyusunan kitab tafsir dengan berlandaskan pada tertib urutan ayat-ayat dan surat-surat dalam mushaf resmi ( mus } h } af ‘us \ ma < ni > ), dengan bentuk penafsiran yang disajikan dalam tiga bentuk. Pertama, penempatan tafsir-tafsir dari ayat al-Qur’a > n yang
diletakkan di bagian bawah terjemah dan nas } s } al-Qur’a > n, yang dikenal sebagai footnote. Sistem footnote merupakan  salah  satu  ciri  tafsir  kontemporer  karena  mengikuti  tren penulisan ilmiah yang berkembang saat ini.
Kedua, ulasan umum mengenai surat yang akan dibahas. Bagian ini ditulis setelah judul  surat  sebelum nas } s } al-Qur’a > n,  terjemah,  dan  tafsir  ditulis.  Di  dalamnya  terdapat ulasan  tentang  alasan  penamaan  surat,  nama-nama  lain  dari  surat  tersebut  (jika memilikinya),  kategorisasi  surat  berdasarkan  tempat  turunnya  ( makiyyah atau madaniyah ),  tema-tema  yang  dikandung  oleh  surat  tersebut  secara  ringkas,  serta penyebutan beberapa ayat yang dianggap “menarik” dalam surat tersebut.
Ketiga, “appendix”  atau  lampiran-lampiran.  Jika  melihat  pada  pada  judul-judul “appendix”  yang  disajikan  oleh  Asad— Symbolism  And  Allegory  In  The  Qur’a > n,  Al- Muqatta’at,  On  The  Term  And  Concept  Of  Jinn, dan The  Night  Journey— semuanya merujuk pada (sebagian dari bahasan) hal gaib (Asad, 1984, pp. ii–iii). Barangkali tema pembahasan khusus tersebut khusus ditujukan bagi pembaca utama The Message of the Qur’a > n yang merupakan masyarakat Barat dan cendekiawan Muslim modern, yang nota bene tidak terbiasa untuk mempercayai hal-hal yang tidak empirik.
Mengenai  sumber  penafsiran The  Message  of  the  Qur’a > n, Asad  mengambil rujukan  baik  dari  al-Quran  sendiri  (berupa muna > sabah atau cross  reference ),  pendapat para mufassir baik  klasik  ataupun  modern,  Hadis  nabi  dan syarh } - nya,  kamus-kamus, kitab fikih, buku-buku sejarah, ensiklopedia, Bibel, dan pemikirannya sendiri.
Untuk menjaga ketersampaian makna al-Quran, Asad memang memberi perhatian khusus  dalam  pada  penjelasan  dari  aspek  kebahasaan.  Pada  akhir  surah  Saba > `/34:  10, misalnya,  kata h } adi > d yang  biasa  diterjemahkan  sebagai  “besi”,  yakni  Allah  memberi kemampuan Nabi Daud as. untuk melunakkan besi, diterjemahkan sebagai sharpness in him. Asad memaknai al-h } adi > d pada ayat tersebut sebagai ketajaman dan kerasnya jiwa, sehingga Nabi Daud as. bukan diberikan kemampuan untukmelunakkan besi, melainkan sifat keras dalam dirinya sendiri.
Lit.,  “for  him”.  The  term  hadid  denotes,  primarily,  something  that  is  “sharp”  in both  the  concrete  and  abstract  senses  of  the  word:  for  the  latter  sense,  cf.  the Qur’a > nic phrase “sharp ( hadi > d ) is thy sight today” (50:22), or the many idiomatic expressions like rajul hadid, “a man of sharp intellect”, hadi > d an-nazar; “one who looks boldly (at others]”, ra > ‘ihah hadi > dah, “a sharp odour”, etc.  (Lisa > n al-’Ara > b). As  a  noun  with  a  definite  article  ( al-hadi > d ),  it  signifies  “all  that  is  sharp”,  or “sharpness”, as well as “iron”. God’s having “softened all sharpness” in David is evidently an allusion to his exalted sense of beauty (expressed in the poetry of his Psalms) as well as to his goodness and humility.—An alternative rendering of the above phrase would be: “We caused iron to become soft for him”, which might be an  allusion  to  his  outstanding  abilities  as  poet,  warrior  and  ruler  (  Tafsir  no.  12 dalam Asad, 1984, p. 656).
Asad  juga  menggunakan  data  penemuan  ilmiah  sebagai  salah  satu  sumber tafsirnya,  misalnya  saat  menafsirkan  Saba > ’/34:  15.  Ia  mengutip  hasil  penelitian
arkeologi  dan  geografi  yang  membuktikan  bahwa  (kemungkinan  besar)  negeri  Saba > ’ terletak di wilayah yang saat ini menjadi Yaman dan Abisinia (Tafsir no.23 dalam Asad, 1984,  p.  658).  Asad  juga  memberikan  penanggalan  sejarah  secara  lengkap  tentang kekalahan dan kemenangan Bizantium (Romawi Timur) saat menafsirkan al-Ru > m/30: 2- 4 (Asad, 1984, p. 617).
Selain  data-data  sejarah  umum,  Asad  juga  mengambil  Bibel  sebagai  salah  satu sumber  dalam  tafsirnya,  khususnya  saat  menafsirkan  kisah  nabi-nabi  dan  umat-umat terdahulu.  Ada  dua  model  perujukan  Asad  terhadap  Bibel  yang  ditemukan,  yaitu penjelasan  dan  perbandingan. Pertama ,  penjelasan  untuk  kedetailan  kisah,  seperti  saat menjelaskan  penyiksaan  fir’aun  terhadap  Bani > Isra > ‘i > l  pada  surah  Ta > ha > /20:  47.  Selain merujuk  pada  al-Baqarah/2:  49,  al-A’ra > f/7:  141,  dan  Ibra > hi > m/14:  6,  Asad  juga menyarankan  pembaca  agar  melihat  pada  Perjanjian  Lama  Kitab  Keluaran  1:  8-22 (Asad, 1984, p. 474).  Ayat Perjanjian Lama tersebut memiliki paparan kisah yang rinci mulai  dari  perpindahan  tahta  kerajaan  Mesir  yang  dipegang  oleh  Pitom  dan  Ramses, sampai  ketakutan  firaun  terhadap  kekuatan  dan  kemungkinan  Bani > Isra > ‘i > l  bersekutu dengan musuh dan mengoposisi pemerintah. Ketakutan tersebut menjadi latar belakang penyiksaan  firaun  terhadap  Bani > Isra > ‘i > l.  Untuk  mengekang  pertumbuhan  penduduk, firaun  memerintahkan  untuk  membunuh  bayi  laki-laki,  menjadikan  budak  untuk berladang, mempekerjakan mereka secara paksa  untuk membangun kota, dan melarang bidan-bidan untuk membantu kelahiran perempuan Bani > Isra > ‘i > l (Yayasan Litera Bangsa, 2008, p. 60).
Kedua, Bibel  digunakan  sebagai  perbandingan  kisah  al-Quran,  contohnya  pada frasa ya > ukhta  Ha > ru > n (wahai  saudara  perempuan  Ha > ru > n)  pada  surah  Maryam/19:  28. Penyebutan  seseorang  dengan  menggunakan  nama  leluhurnya  ditemukan  juga  dalam Perjanjian  Baru,  yaitu  pada  Kitab  Lukas  1:  5.  Bibel  menggunakan  panggilan    “ the daughters  of  Aaron ”,  sebagai  seruan  kepada  Elizabeth  istrinya  Zakariyya >  (Yayasan Litera  Bangsa,  2008,  p.  69) .  Dalam  tradisi  Semitik  kuno  orang-orang  terbiasa menghubungkan  nama  seseorang  dengan  nenek  moyangnya  atau  garis  kesukuan. Seorang dari Bani > Tami > m kadangkala dipanggil “anak laki-laki Tami > m” ( son of Tami > m ) atau “saudara laki-laki Tami > m” ( brother of Tami > m ). Begitu juga dengan Maryam yang disebut  sebagai  “saudara  perempuan  Ha > ru > n”,  bukan  berarti  keduanya  adalah  kakak beradik, melainkan keturunan Ha > ru > n as (Tafsir no. 22 dalam Asad, 1984, p. 460).
Asad  juga melakukan kajian terhadap kosa kata secara luas, baik pada makna asal maupun  makna  penggunaan  dalam  al-Quran.  Kedua  hal  tersebut  menunjukan  bahwa metode  penafsiran  yang  Asad  lakukan  cenderung  kepada  metode tahli > li > . Akan  tetapi, terlalu  dini  untuk  menarik  kesimpulan  hanya  dengan  melihat  satu  surat  saja,  sehingga perlu melihat metode penafsiran di ayat yang lain. Ciri-ciri metode tahli > li > lainnya adalah
pengkajian  pada  unsur i > ja > j dan bala > gah suatu  ayat,  menghadirkan asba > b  al-nuzu > l , riwa > ya > t, serta  pendapat  penafsir  lain  tentang  suatu  ayat, munasabah, kajian  semi tematik,  pengeluaran  hukum-hukum  syara’, qira > ‘a > t ,  dan  sebagainya.  Perhatikan terjemah al-A’ra > f/7: 40.
َّ نِإ َّ َّ نيِذ لٱ ََّّ َِّبَّْاوُب ذ ك َّ  َّ َّ وَّا نِتَٰ يا َّْاوُ بَ ۡك تۡسٱ َّ َّ ُبَٰ وۡ ب أَّ ۡمُ لََُّح ت فُ تَّ  لََّا هۡ ن ع َِّءٓا م سلٱ َّ َّ نوُلُخ ۡد يَّ  لَ و َّ ة ن ۡ لۡٱ َّ ََّّ جِل يََّٰ تَّ ح َُّل م ۡ لۡٱ َّ َِّ م سَّ ِفِ َّ ِطا يِ ۡ لۡٱ َّ َّيِزۡ نََّ  كِلَٰ ذ ك و َّ يِمِر ۡجُم ۡ لٱ َّ ٤٠ َّ َّ
VERILY,  unto  those  who  give  the  lie  to  Our  messages  and  scorn  them  in  their pride,  the  gates  of  heaven  shall  not  be  opened;  and  they  shall  not enter  paradise any  more  than  a  twisted  rope  can  pass  through  a  needle’s  eye:  for  thus  do  We requite such as are lost in sin (Asad, 1984, p. 208).
Para  ulama  sering  menafsirkan  kata al - jamal pada  ayat  tersebut  sebagai  “unta” (Ali, 1968, p. 351; Al-Marāgī, 1988, pp. 277–280; Al-Qurtubī, 1967, pp. 206–207; Al- Tabarī, n.d., pp. 130–132; Alūsī, 2009, pp. 358–359; Pickthall, n.d.-a, p. 124), 5 namun menurut  Asad  penafsiran  tersebut  tidak  tepat.  Asad  menyandarkan  penafsirannya pada pendapat  ibn  ‘Abba > s  (dikutip  dari  al-Zamaksyari > dan  al-Ra > zi > )  dan qira`ah yang disandarkan pada ‘Ali > ibn Abi > T { a > lib, bahwa j-m-l pada ayat tersebut dibaca al-jummal yang berarti “tali tebal” atau “kabel yang menggulung”. Asad menyetujui penafsiran “ a thick,  twisted  rope ”  yang  dihasilkan  dari qira’ah Ibn  ‘Abba > s,  Ikrimah,  dan  Sa’i > d  bin Jubair  (Al-Tabarī,  1978,  pp.  130–133)— al-jummal —tetapi  dalam  tafsirnya Asad menggunakan al-jamal sebagai qira’ah yang dipakai oleh mus } h } af ‘us \ ma > ni > (Asad, 1984, p. 208) . Munculnya varian bacaan dari kata j-m-l ini mengingatkan Asad pada kesalahan baca pada terjemahan Bibel berbahasa Yunani. Bibel (Perjanjian Lama) yang asli ditulis dalam  bahasa  Ibrani  (Yayasan  Alkitab  Indonesia,  1978,  pp.  9–11) 6 tanpa  tanda  baca, sedangkan terjemah Yunani tersebut salah memahami kata g-m-l (dalam bahasa Arab j- m-l ) yang diterjemahkan dengan “ a camel ”, seekor unta (Asad, 1984, p. 208).
Muhammad Asad menggunakan berbagai sudut pandang dalam menulis tafsirnya tersebut.  Akan  tetapi,  saat  melihat  dominasi  karakteristik  tafsirnya tergolong  ke  dalam corak al-ada > bi > al-ijtima > ‘i > . Apabila  merujuk  pada  Aisyah  bint  Syathi, manhaj  ada > bi > dikerjakan melalui dua tahap, 1) penelitian terhadap makna leksikal kosa kata al-Quran yang  kemudian  dijadikan  sebagai  sarana  untuk  mengetahui  makna  lokusi  yang
5 Para mufassir yang  menafsirkan al-jamal dengan  “unta”  diantaranya  ialah  al -Tabar ī (unta baik jantan maupun betina), al-mar ā g ī (unta yang keluar taringnya), Qurtub ī (unta jantan), al-Al ū s ī (unta betina).
6 Perjanjian  Lama  berbahasa  Ibrani  merupakan  Kitab  Suci  yang  ditetapkan  oleh  Yahudi  di Palestina  menjelang  tarikh  Masehi.  Kitab  ini  banyak  digunakan  oleh  kaum  Yahudi  dan  Gereja Reformasi.  Sementara  terjemahan  Perjanjian  Lama  dalam  bahasa  Yunani  berbeda  kontennya dengan Perjanjian Lama berbahasa Ibrani, baik dalam segi jumlah ayat, isi, atau urutan. Terjemahan ini biasa dipakai oleh kaum Yahudi perantauan yang hidup di luar Tanah Suci.
dikehendaki  dalam  konteks  pembicaraan,  2)  pelibatan  semua  ayat  yang  berbicara tentang topik yang sama (Setiawan, 2007, p. 38).

## F. ASPEK ORISINALITAS KARYA
Asad  mengakui  bahwa  pemikirannya  terpengaruh  oleh  pemikiran  Muh } ammad ‘Abduh,  sebagaimana  pada foreword “The  reader  will  find  in  my  explanatory  notes frequent references to views held by Muh } ammad ‘Abduh...” (Tafsir no. 4 dalam Asad, 1984,  p.  v).  Ungkapan  ini  dinilai  kurang  tepat  karena Tafsi > r  al-Mana > r adalah  karya Muh } ammad  ‘Abduh  dan  Rasyi > d  Rid } a > `,  sehingga  Asad  tidak  hanya  terpengaruh  oleh ‘Abduh  tetapi  juga  oleh  Rid } a > `.  Namun  demikian,  kekagumannya  tidak  serta  merta mengikuti penafsiran ‘Abduh dan Rid } a > ` tanpa kritik atau penambahan sama sekali. Pada saat  menafsirkan  kata nafs  wa > h } idah dalam  Q.  S.  al-Nisa > ‘/4:  1.  ‘Abduh  menekankan aspek “persamaan asal dan persaudaraan antar ras manusia”, sehingga pemadanan kata yang  cocok  adalah  “ humankind ”.  Dalam  hal  ini  Asad  mengamini  penafsiran  ‘Abduh, bahwa  kata  tersebut  membawa  misi  “persamaan  asal  dan  persaudaraan  antar  ras manusia”, namun ia menerjemahkannya sebagai “ one living entity ” bukan “ humankind ” (Asad,  1984,  p.  100).  Secara  bahasa “ one  living entity ” berarti satu entitas hidup yang berbeda dan independen, sedangkan “ humankind ” bermakna manusia—baik jenis laki- laki,  perempuan,  dewasa,  maupun  anak-anak—sebagai  makhluk  sosial  ( CD  ROM Concise Oxford Dictionary , 2000).
Muhammad  Asad  bukan mufassir pertama  yang  menghadirkan  terjemahan berkelompok.  Abdullah  Yusuf  Ali  telah  lebih  dahulu  melakukannya  dengan menyertakan judul tema dari pengelompokan (baca: muna > sabah ) tersebut. Akan tetapi, pengelompokkan  ayat  yang  dilakukan  Asad  berbeda  dengan  yang  dilakukan  Abdullah Yusuf  Ali,  baik  dari  segi  penentuan  letak muna > sabah- nya  maupun  visualisasi penyajiannya.  Asad  melakukan  pengelompokkan  dengan  cara  menyatukan  terjemah beberapa ayat yang berurutan dan dianggap memiliki kaitan makna yang diawali dengan penggunaan  huruf  kapital  pada  satu  atau  dua  kata  pertama.  Ketika  sebuah  ayat  telah berakhir  tetapi  makna  kalimatnya  belum  sempurna,  jika  tidak  dilanjutkan  dengan membaca  ayat  selanjutnya,  ayat-ayat  tersebut  dikelompokkan  dalam  satu  paragraf. Apabila  masih  berkaitan  secara  tema,  namun  tidak mengganggu  kesempurnaan  makna kalimat pada ayat selanjutnya, maka terjemahan diletakkan dalam alinea baru.

## G. KONSISTENSI KARYA
Setidaknya ada dua aspek yang menjadi parameter konsistensi The Message of the Qur`ān . Pertama, terjemah tafsiriyyah. Asad secara konsisten mempertahankan prinsip “ketercapaian  pesan  sebuah  ayat”  untuk  menentukan  terjemah  sebuah  kata  ke  dalam
bahasa  Inggris.  Dengan  demikian,  seringkali  Asad  menukar  sebuah mufradah dengan sebuah  frasa  atau  menerjemahkan  satu mufradah yang  sama  dalam  al-Quran  dengan terjemahan  yang  berbeda.  Misalnya  kata al-sama > ‘ (langit)  dalam  beberapa  tempat seperti  pada  al-Baqarah/2:  19,  22,  dan  164,  al-An’a > m/6:  99  dan  125  yang  memiliki konteks  langit  yang  terlihat  seperti  atap  bagi  mata  manusia,  dipadankan  dengan  kata “ the sky ” atau “ the skies ” (Asad, 1984, p. 6). Dalam bahasa Inggris, makna leksikal sky menunjuk pada wilayah atmosfer atau luar angkasa yang terlihat dari bumi atau sebuah ruang  di  luar  bumi  yang  dapat  diindra  dan  bersifat  kosmis  ( CD  ROM  Concise  Oxford Dictionary , 2000). Sementara pada al-Baqarah/2: 29, 59, dan 144, A < li ‘Imra > n/3: 5, dan al-Nisa > ‘/4:  153, al-sama > ‘ memiliki  makna  metafora  (bukan  langit  yang  bisa  dilihat secara  kasat  mata)  dipadankan  dengan  kata  “ the  heaven ”  atau  “ the  heavens ”  (Asad, 1984, pp. 208–209). “ Heaven ” dalam bahasa sastra memiliki makna yang sama dengan “ sky ”, sedangkan makna lainnya adalah tempat yang berkaitan yang diungkapkan oleh berbagai agama sebagai tempat “kediaman” Tuhan atau tempat yang baik di akhirat ( CD ROM Concise Oxford Dictionary , 2000).
Kedua, penafsiran  al-Quran  dengan  al-Quran  berupa muna > sabah dan cross- reference .  Kajian muna > sabah tidak  hanya  diterapkan  dalam  terjemah  yang dikelompokkan, tetapi juga dalam beberapa ayat diungkapkan bahwa untuk memahami ayat  ini  harus  merujuk  pada  ayat  sebelumnya  atau  sesudahnya. 7 Cross-reference penjelasan  dengan  bagian  al-Qur’ a> n  yang  letaknya  berjauhan  dengan  bagian  yang sedang dibahas. Kajian ini dapat dibilang semi tematik karena menghadirkan ayat-ayat lain  yang  setema  dengan  ruang  yang  relatif  sempit.  Metode  tematik  sendiri  dianggap sebagai  metode  yang  paling  cocok  untuk  saat  ini,  karena  metode  ini  menghadirkan sebuah  pemahaman  yang  utuh  tentang  suatu  masalah  sehingga  dianggap  mampu menjawab tantangan zaman (Baidan, 2005, pp. 165–167).

## H. KONTRIBUSI THE MESSAGE OF THE QUR`A < N BAGI PERKEMBANGAN STUDI ILMU AL-QURAN
Selain menyajikan terjemah dan tafsir alternatif berbahasa Inggris, Message of the Qur’a > n juga  berkontribusi  pada  beberapa  diskursus  dalam  ilmu  al-Quran. Pertama, metode  penerjemahan tafsiriyyah yang  menitikberatkan  pada  kajian  bahasa.  Kajian mufrada > t dalam The  Message  of  the  Qur’a > n memang  sangat  kental.  Sebelum menunjukkan  makna  yang  dimaksud  oleh  al-Quran  terlebih  dahulu  Asad  menyajikan makna  leksikal  dan  makna  derivasi  sebuah  kata.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk menemukan  makna  dasarnya,  karena  makna  lokusi  yang  dimaksud  oleh  al-Quran
7 Misalnya Q. S. al- An’ā m (6) tafsir no. 10, 41, 38, 46, 83, 112, 122, 129 dan 161.
memiliki  hubungan  erat  dengan  makna  leksikalnya.  Kajian  bahasa  yang  kuat  memang menjadi kelebihan Asad, yang selain menguasai bahasa Inggris dan selalu merujuk pada kamus-kamus bahasa Arab utama (seperti Lisa > n al-‘Ara > b ) ia juga pernah belajar bahasa Arab  pada  suku  Badwi  yang  dipercaya  mampu  menjaga  keaslian  bahasa  Arab-nya seperti empat belas abad silam.
Kedua, Asad  memberikan  definisi  berbeda  mengenai muh } kam dan mutasya > bih (Al-Suyūtī,  n.d.,  pp.  251–256;  Baljon,  1968,  pp.  251–256) . 8 Asad  menafsirkan  ayat muh } kam sebagai  ayat  yang  dapat  dipahami  sebagai  inti  ajaran  al-Quran,  yang mengandung  prinsip-prinsip  fundamental  dalam  makna,  serta  ajaran  etis  dan  sosial. Sementara ayat mutasya > bih merupakan ayat yang diungkapan secara figuratif, sehingga menyiratkan makna yang bersifat metaforis. Secara singkat mutasya > biha > t bisa diartikan sebagai  ayat-ayat  yang  menyangkut  hal-hal  “gaib”  atau  pembicaraan  al-Quran  tentang hal-hal  yang  berada  di  luar  persepsi  manusia,  misalnya  zat  Allah,  hari  kiamat,  hari kebangkitan, surga, neraka, dan sebagainya (Al-Sālih}, 2004, pp. 398–407; Appendix I , n.d., pp. 989–991; Tafsir no. 5 dalam Asad, 1984, p. 66).
Ketiga, Asad  berpendapat  bahwa  kisah-kisah  dalam  al-Quran  tidak  harus dipahami  sebagai  data  sejarah  atau  kisah  fiktif.  Dalam  hal  ini  pendapat  Asad  sejalan dengan  pandangan  Khala > fulla > h  (Khalafullah,  2002,  pp.  45–47). 9 Akan  tetapi,  menurut Asad  kisah  tersebut  harus  ditafsirkan  secara  rasional  agar  menjadi  pelajaran  bagi pembacanya.  Penjelasan  rasional  tersebut  dapat  berupa  penyesuaian  dengan  kejadian- kejadian  sejarah  yang  telah  diterima  kebenarannya  oleh  ilmu  pengetahuan  mutakhir atau dianggap sebagai ungkapan-ungkapan metafor yang ingin menunjukan suatu nilai kepada manusia.
Salah satu contohnya saat menafsirkan  al-Ankabu > t/29: 14 tentang usia  Nabi Nu >h} as.  yang  mencapai  950  tahun.  Ilmu  pengetahuan  terkini  tidak  menerima  usia  harapan
8 Al-Zamaksyar ī mendefinisikan muh}kam sebagai  ayat-ayat  yang  berhubungan  dengan hakikat,  sedangkan mutasy ā bih ialah  ayat-ayat  yang  menuntut  adanya  penelitian.  Al-Firyab ī membatasi ayat muh}kam sebagai ayat yang mengandung halal dan haram, sedangkan mutasy ā bih ialah  ayat  yang  saling  membenarkan  satu  sama  lainnya.  Sub hī al-S ā lih}  berpendapat  bahwa muh}kam ialah ayat-ayat yang maknanya jelas, sebaliknya mutasy ā bih berarti ayat-ayat yang tidak jelas maknanya dan tidak ada dalil kuat yang bisa menjamin kebenaran maknanya.
9 M.  Ah}mad  Khala>fulla>h  meneliti  kisah-kisah  al- Qur’a>n  dengan  pendekatan  sastra. Baginya,  kisah-kisah  dalam  al- Qur’a>n  bukanlah  sesuatu  yang  harus  ditelusuri  kebenaran  atau kekeliruan  sejarahnya.  Hal  ini  didasarkan  pada  beberapa  alasan,  1)  al- Qur’ā n  selalu mengesampingkan  kelengkapan  unsur-unsur  penting  dari  sebuah  peristiwa  sejarah  (waktu, tempat, pelaku), 2) selalu menonjolkan beberapa potong peristiwa saja dari sebuah kisah dan tidak menjelaskannya  sampai  tuntas,  3)  al- Qur’a>n  sering  tidak  mempe rhatikan  urutan  waktu  yang tepat, peristiwa yang terjadi di bagian akhir kisah di wahyukan lebih dulu dari permulaan kisahnya, 4) al- Qur’a>n menceritakan sebuah kisah dalam dua versi deskripsi yang berbeda, 5 ) pada kisah- kisah  yang  diulang  sering  dijumpai  karakteristik  atau  kondisi  jiwa  pelaku  yang  berbeda,  6)  al- Qur’a>n sering menceritakan hal -hal yang tidak pernah terjadi. Berdasarkan enam argumen inilah Khala>fulla>h berpendapat bahwa kisah-kisah al- Qur’a>n merupakan ekspresi sastra yang bebas.
hidup  melebihi  100  tahun,  sehingga  Asad  berpendapat  bahwa  yang  ingin  disampaikan kisah  ini  bukan  tentang  durasi  hidup  Nabi  Nu >h} as.  yang  panjang,  melainkan penggambaran  durasi  waktu  kenabian  tidak  berbanding  lurus  dengan  kesuksesan pengembanan risalah (Asad, 1984, p. 608). Dalam kurun waktu yang panjang itu Nabi Nu >h} as.  terus-menerus  berdakwah  mengajak  kaumnya  kepada  jalan  kebenaran,  namun hanyalah  sedikit  saja  yang  beriman.  Selain  merujuk  pada  Hu > d/11:  44,  Asad  juga mengaitkan  kisah  ini  dengan  kisah  Deukalion  dan  Pyrrhea  yang  berkembang  dalam tradisi Yunani, Sumeria, dan Babilonia sebagai pertimbangan wilayah banjir yang hanya mencakup  wilayah  Mediterania  saja  (Encarta,  2009; Microsoft  Corporation ,  n.d.), bukan seluruh planet bumi (Asad, 1984, pp. 318–320).
Keempat, Asad  memberikan  pandangan  alternatif  bagi al-na > sikh  wa  al-mansu > kh yang  berasal  dari  pemahamn  al-Baqarah/2:  106,  al-Nah } l/16:  101,  dan  Fus }s} ilat/41:  42. Pada al-Baqarah/2: 106, Asad menyoroti kata “ a >y ah ” untuk menentukan definisi nasakh (penghapusan) . Dengan  merujuk  pada  dua  ayat  sebelumnya,  ayat  104  dan  105,  “ a > yah ” dapat  dipahami  sebagai  wahyu-wahyu  sebelum  al-Quran:  Taurat,  Zabur,  dan  Injil. Dengan  demikian, nasakh yang  terjadi  bukan  antar  ayat  al-Quran  melainkan penghapusan  beberapa  hukum  pada  kitab  sebelumnya  oleh  al-Quran  (Tafsir  no.  87 dalam Asad, 1984, pp. 22–23).

## I. SIMPULAN
Jenis terjemah The Message of the Qur’a > n adalah terjemah tafsiriyyah, yang tidak sekedar  mengalihbahasakan  tetapi  juga  memperhatikan  konteks sebuah  ayat,  sehingga kajian kebahasaannya sangat luas. Terjemahan ini disajikan secara berkelompok sesuai dengan muna > sabah antar ayat. Asad menulis tafsirnya mengikuti sistematika penulisan mushaf  atau tarti > b  suwari > dengan  tafsir  yang  dikemas  dalam  bentuk footnote dengan corak  penafsiran ada > bi > ijtima > ’i > .. Sumber-sumber  penafsirannya  berupa  ayat  al-Quran sendiri  ( muna > sabah atau cross-reference ),  Hadis,  pendapat  penafsir  terdahulu,  kamus- kamus, asba > b al-nuzu > l, si > rah, Bibel, dan temuan-temuan ilmu pengetahuan mutakhir.
Selain  menghadirkan  terjemah  alternatif  dalam  bahasa  Inggris,  Asad  juga berkontribusi  pada  pengembangan  ilmu  al-Quran,  seperti  kajian muhka > m-mutasya > bih yang lebih menekankan pada pemaknaan al-gaib sebagai kriteria mutasya > bihat. Na > sikh- mansukh dipahami  sebagai  penggantian  beberapa  hukum  dalam  kitab  suci  terdahulu oleh al-Quran, bukan penghapusan antar ayat al-Quran. Penafsiran ulang terhadap ayat- ayat  kisah  sangat  kental  dengan  nuansa  akal,  untuk  memberikan  pelajaran  bagi pembacanya.
Dengan demikian The Message of the Qur’a > n merupakan salah satu terjemah dan tafsir  berbasa  Inggris  yang  komprehensif  dan  ditulis  dengan  metodologi  tafsir
kontemporer.  Kitab  ini  memiliki  keluasan  bahasan  pada  aspek  sosial  kemasyarakatan (seperti  ketatanegaraan,  penegakan  Hukum  Islam,  etika  kehidupan  beda  agama,  dan perekonomian)  serta  beberapa  kajian  terkait  teknis  ilmu  al-Quran  (misalnya ija > z  al- Qur`ān  ,  al-muqat } t } a’a > t, dan maja > z  al-Qur`ān )  yang  membutuhkan  penelitian  lebih lanjut.

## J. DAFTAR PUSTAKA
‘Ali,  A.  Y.  (n.d.). The  Holy  Qur’an  English  Translation  of  the  Meanings  and Commentary . King Fahd Holy Qur’ān.
Ali,  A.  Y.  (1968). The  Holy  Qur’ān:  Text,  Translation,  and  Commentary .  Dār  al- ‘Arabia.
Al-Marāgī, A. M. (1988). Terjemah Tafsir al-Maraghi . Toha Putra.
Al-Qurṭūbī,  A.  ‘Abdillāh  bin  A.  al-A.  (1967). Al-Jāmi’al-Aḥkām  al-Qur’ān .  Dār  al- Kātib al-‘Arabī.
Al-Sāliḥ, S. (2004). Membahas Ilmu-Ilmu Al-Qur’an . Pustaka Firdaus.
Al-Suyūṭī. (n.d.). Al-Itqān fī ‘Ulūm al-Qur’ān .
Al-Ṭabarī. (n.d.). Jāmi’ al-Bayān fi Ta’wīl al-Qur’ān (IV).
Al-Ṭabarī. (1978). Jāmi’ al-Bayān fī Tafsīr al-Qur’ān . Dār al-Fikr.
Alūsī,  A.  Y.  Ali.  A.-S.  S.  al-D.  M.  al-.  (2009). Rūḥ  al-Ma’ānī  fī  Tafsīr  al-Qur’ān  al- ’Azīm wa al-Sab’u al-Masānī . Dār al-Kutub al-’Ilmiyyah.
Appendix I . (n.d.).
Asad, M. (1984). The Message of the Qur’ān . Dār al-Andalus.
Asad, M. (1987). The Laws of Ours and Other Essays . Dār al-Andalūs.
Asad, M. (2003). Jalan ke Makkah . Mizan.
Baidan, N. (2005). Metodologi Penafsiran Al-Qur’an . Pustaka Pelajar.
Baljon, J. M. S. (1968). Modern Muslim Koran Interpretation . E. J. Brill.
Bobzin, H. (2001). Encyclopedia of the Qur’an (J. D. McAuliffe, Ed.; V). Brill.
CD ROM Concise Oxford Dictionary . (2000). Oxford University Press.
Encarta. (2009). DVD ROM Microsoft .
Irving, T. B. (2003). The Qur’ān . Goodworld Press.
Khalafullah, M. A. (2002). Al-Qur’an Bukan “Kitab Sejarah.” Paramadina.
Microsoft Corporation . (n.d.).
Pickthall, M. M. (n.d.-a). The English Translation of the Qur’an .
Pickthall, M. M. (n.d.-b). The Meaning of the Glorious Koran .
Sale, G. (n.d.). The Koran . George Routledge and Sons.
Setiawan, M. N. K. (2007). Al-Qur’an Kitab Sastra Terbesar . Elsaq.
Syahīn, ‘Abdu al-Sabūr. (2011). Saat Al-Qur’an Butuh Pembelaan . Erlangga.
Yayasan Alkitab Indonesia. (1978). Kitab Suci Perjanjian Lama I . Nusa Indah.
Yayasan  Litera  Bangsa.  (2008). Kitab  Suci:  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru . Yayasan Litera Bangsa.