## ANALISIS HADIS-HADIS BAHAN AJAR PAI SEKOLAH MENENGAH PERTAMA
Mardhiya Agustina Institut Agama Islam Darussalam Martapura e-mail: mardhiya@yahoo.co.id Raudatul Jannah Institut Agama Islam Darussalam Martapura

## Abstract
The  purpose  of  this  study  is  to  describe  the  ethical values contained  in  the  hadiths in  the teaching materials of PAI class VII in Junior High  School. Where in the face  of the era of disruption with the condition  of massive innovation  in various things into life, causing the unpreparedness of the younger generation to deal with it, especially in the context of national life with the conditions of multicultural Indonesia. Behavioral shifts also change along with technological advances. Ethics education is an important part of the concept of human life in order  to  create  harmony.  This  type  of  research  is  a  literature  research  by  studying  and examining  library  materials  related  to  the  traditions  studied,  namely  through  the  steps  of mentakhrij hadith and tracing the syarah as well as tracing its content from various references, and  then  analyzing  and  concluding  the  ethical  values  contained  therein.  The  result  of  this research is that there are eight ethical points contained in 5 hadiths, namely: mutual respect, preventing  discrimination,  discipline,  patience,  obedience,  humility,  generosity  and forgiveness. The results of this study can be used as material in the reconstruction of millennial youth ethics education.

## Keywords: Ethics Education; Millennial Youth; Era of Disruption; Hadith.

## Abstrak
Tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan nilai-nilai etika yang terdapat dalam hadis- hadis  pada  bahan  ajar  mata  pelajaran  PAI  kelas  VII  di  Sekolah  Menengah  Pertama  dalam menghadapi era disrupsi dengan kondisi terjadinya inovasi besar-besaran dalam berbagai hal ke  dalam  kehidupan,  menyebabkan  ketidaksiapan  generasi  muda  untuk  menghadapinya, khususnya dalam konteks kehidupan kebangsaan dengan kondisi Indonesia yang multibudaya.
Pergeseran  perilaku  turut  berubah  beriringan  dengan  kemajuan  teknologi.  Pendidikan  etika menjadi  bagian  penting  dari  konsep  kehidupan  manusia  agar  tercipta  keharmonisan.  Jenis penelitian ini adalah penelitian pustaka dengan mempelajari dan menelaah bahan pustaka yang berhubungan  dengan  hadis-hadis  yang  diteliti,  yaitu  melalui  langkah  mentakhrij  hadis  dan menelusuri syarahnya serta menelusuri kandungannya dari berbagai referensi, dan kemudian menganalisis dan menyimpulkan nilai etika yang terdapat di dalamnya. Hasil dari penelitian ini adalah ditemukan delapan butir etika yang terkandung dalam 5 hadis yaitu: saling menghormati, mencegah diskriminasi, disiplin, sabar, patuh, merendah, pemurah dan pemaaf. Hasil penelitian ini dapat dijadikan bahan dalam rekonstruksi pendidikan etika remaja milenial.
Kata Kunci: Pendidikan Etika; Remaja Milenial; Era Disrupsi; Hadis.

## Pendahuluan
Remaja milenial adalah mereka yang lahir antara tahun 1980-an dan 2000-an, dan  kehidupannya  tidak  dapat  lepas  dari  teknologi  digital.  Digitalisasi  kehidupan semakin  berkembang  pesat  ke  depan  inilah  yang  mesti  dibaca  dunia  pendidikan sehingga  dapat  membekali  generasi  untuk  cakap  dalam  menghadapinya.  Pencetus pertama  istilah  milenial  adalah  William  Strauss  dan  Neil  Howe  yang  berhubungan dengan milenium yang berkembang pada 1980-an. 1
Pendidikan memiliki peran penting dalam konsep kehidupan manusia. Dalam Islam, pendidikan merujuk pada serangkaian tahapan yang memberdayakan individu hingga  mencapai  kematangan,  baik  dari  segi  fisik,  mental,  maupun  moral,  untuk menjalankan peran kemanusiaan yang diberikan kepada mereka sebagai hamba yang bertanggung  jawab  kepada  Sang  Pencipta.  Tujuan  utama  pendidikan  adalah  untuk mempersiapkan peserta didik dengan keterampilan dan pengetahuan yang diperlukan sehingga  mereka  memiliki  kapabilitas  dan  kesiapan  untuk  berperan  aktif  dalam masyarakat, yang merupakan akhir dari proses pendidikan. Hal ini sesuai dengan firman Allah SWT. dalam Q.S. al-Mujadalah ayat 11:
ر يِبَخ َنوُلَمْعَ ت اَِبِ ُهللَّٱَو ۚ  ٍۢ تََٰجَرَد َمْلِعْلٱ ْاوُتوُأ َنيِذهلٱَو ْمُكنِم ْاوُنَماَء َنيِذهلٱ ُهللَّٱ ِعَفْرَ ي ﴿ ١١ ﴾ Ayat di atas mengindikasikan bahwa pendidikan adalah suatu kewajiban bagi kita,  umat  Islam,  karena  al-Qur'an  sangat  menekankan  pentingnya  pendidikan. Pendidikan menjadi jalan menuju kesejahteraan hidup. Pendidikan berperan sebagai penentu untuk kesinambungan dan keberhasilan dalam kehidupan, karena berfungsi sebagai panduan dalam menjalani kehidupan sosial . 2
Salah satu yang terpenting dalam kehidupan sosial yaitu pendidikan etika bagi remaja  milenial.  Etika  adalah  ilmu  tentang  apa  yang  baik  dan  apa  yang  buruk  dan tentang  hak  dan  kewajiban  moral. 3 Pentingnya  pendidikan  etika  terhadap  remaja milenial  agar  terbentuk  jiwa-jiwa  yang  berakhlakul  karimah  sebagai  bekal  dalam kehidupan  bermasyarakat  karena  mereka  merupakan  output  untuk  merealisasikan masa  depan  bangsa  sebagai  generasi  penerus  dalam  melanjutkan  pembangunan nasional dan kemasyarakatan.
Akhlak  dan  etika  merupakan  ilmu  yang  membahas  tentang  baik  buruknya tingkah  laku  manusia,  Rasulullah  SAW  telah  mengajarkan  akhlak  mulia  kepada umatnya disegala bidang kehidupan agar dapat bersosialisasi kepada sesama dengan cara yang baik. Oleh karena itu dapat kita pahami bahwa pendidikan etika berperan penting dalam upaya mewujudkan manusia yang utuh atau insan kamil.
Dengan demikian, dalam usaha mengoptimalkan seluruh potensi yang dimiliki, generasi milenial tidak hanya memanfaatkan kemampuan intelektualnya saja, tetapi juga mengoptimalkan  kemampuan  beretika  dalam  kehidupan  sehari-hari  sehingga  bisa
1 Hari  Wahyono,  “‘Pemanfaatan  Teknologi  Informasi  dalam  Penilaian  Hasil  Belajar  Pada Generasi Milenial di Era Revolusi Industri 4.0’,” Vol. 3 (2019): 197.
2 Ibnu Katsir, Tafsir Al- Qur’an Al - ‘Azhim , http://www.ibnukatsironline.com/2015/10/tafsir- surat-al-mujadilah-ayat-16-17.html
3 “Kamus Besar Bahasa Indonesia,” t.t.
dimanfaatkan untuk berinteraksi dengan orang lain. Namun, dilihat realitas sekarang ini, tidak sedikit remaja milenial yang minim moral dan etika, hal ini dapat dilihat dari banyaknya  kasus  penyimpangan  etika  yang  terjadi,  fakta  ini  mencerminkan  bahwa kualitas  etika  generasi  muda  milenial  saat  ini  perlu  mendapatkan  perhatian  khusus. Peradaban  yang  semakin  maju bisa  menjadi salah  satu  faktor  runtuhnya  moral  dan etika. Sebab, pergeseran perilaku turut berubah beriringan dengan kemajuan teknologi. Media  sosial  salah  satu  yang  sering  dipakai  oleh  generasi  muda,  dengan  mudahnya mereka  berselancar  di  media  sosial  yang  bisa  mendatangkan  manfaat  namun  tidak jarang  bisa  juga  sebaliknya  membuat  keburukan.  Media  sosial  jika  tidak  digunakan dengan  bijak  dapat  memunculkan  keretakan  sosial,  mulai  dari  hilangnya  rasa  saling menghormati, merendahkan orang lain bahkan saling menghujat dan lain sebagainya.
Mashlihuddin menyebutkan bahwa Indonesia dikenal bukan hanya negara yang sangat  indah, namun  juga  dikenal  dengan  negara  yang  sangat  ramah  dan  bermoral. Namun  tawuran  antar  pelajar, bullying ,  kurangnya  kepedulian  sosial,  kasus  korupsi, perampokan, narkoba, seks bebas, pelecehan seksual, pembunuhan, kasus mutilasi dan lain sebagainya yang terjadi saat ini membuat anggapan itu semuanya sirna seketika. Hal  tersebut  menandakan  masyarakat  Indonesia  saat  ini  sedang  mengalami  gejala degradasi moral. 4 Pada 31 Juli 2023 Banjarmasinpost meliris telah terjadi penusukan oleh  siswa  terhadap  siswa  lainnya  di  rung  kelas  SMAN  7  Banjarmasin  yang dilatarbelakangi  adanya bullying oleh  korban  terhadap  pelaku. 5 Persoalan  remaja beragam,  akhir-akhir  ini  banyak  bermunculan  kasus  tentang  siswa  berani  melawan guru. Bahkan sampai ada yang tega menganiaya guru sampai meninggal. Hal ini tentuya sudah melewati batas, tidak ada lagi rasa hormat dan etika yang tertanam pada diri siswa tersebut. Kompas TV meliris, pada 23 Februari 2022 telah terjadi pengeroyokan oleh dua  orang  santri  pesantren  di  Samarinda  terhadap  ustadz  yang  berakhir  dengan kematian  sang  ustadz,  adapun  latar  belakang  pelaku  melakukan  hal  sadis  tersebut karena  tidak  terima  telepon  selulernya  disita  saat  pelajaran  berlangsung  untuk didisiplinkan, kemudian kedua pelaku beraksi pada keesokan harinya 6
Degradasi moral terjadi pada bangsa ini melanda berbagai lini masyarakat, salah satunya  yang  sering  terjadi  pada  remaja.  Banyak  remaja  generasi  milenial  bersikap amoral dan tentunya jauh dari harapan para pendiri bangsa. Dalam hal ini pendidikan Islam sangat diharapkan perannya dalam mengatasi permasalahan etika remaja di era disrupsi ini. Penelitian tentang etika remaja telah banyak dilakukan, diantaranya oleh Ali Nurdin yang meneliti bagaimana etika sosial remaja yang terkandung dalam kisah
4 Yoni Mashlihuddin, Degradasi Moral Remaja Indonesia ,
http://p2kkk.umm.ac.id/pages/detail/artikel/artikel/degradasi-moral-remaja-indonseia.html,  Sabtu 07-10-2023.
5 Banjarmasinpost, Siswa SMAN 7 Banjarmasin Ditusuk di Dalam Kelas Tersangka Sempat Tanya  Posisi,  https://banjarmasin.tribunnews.com/2023/08/01/siswa-sman-7-banjarmasin-ditusuk- di-dalam-kelas-tersangka-sempat-tanya-posisi, Sabtu 07-10-2023.
6 Kompas TV, 2 Siswa Pesantren Bunuh Guru Karena HP, https://www.kompas.tv/regional/266730/2-siswa-pesantren-bunuh-guru-karena-hp,  Sabtu  07-10- 2023
Nabi  Yusuf  AS., 7 kemudian  Budi  Ismanto  dkk.  meneliti  bagaimana  etika  dalam penggunaan  teknologi  khususnya  perilaku  bermedia  sosial  di  dunia  maya. 8 Nugraha dan Suhardini meneliti tentang etika komunikasi siswa kepada guru. 9 Sedangkan pada penelitian ini peneliti mencoba mengupas dan menelaah kritis bagaimana pendidikan etika yang terkandung dalam hadis-hadis pada bahan ajar PAI kelas VII di Sekolah Menengah Pertama dengan memahami makna yang tersirat didalamnya. Pendidikan Islam tentunya tidak lepas dari dalil-dalil syariatnya yang menguatkan teorinya, yakni al- Qur’an dan hadis. Hadis merupakan sumber ajaran agama kedua setelah al - Qur’an, sudah sering  dibahas  bahwa  al- Qur’an  dan  hadis  merupakan  dasar  dari  ajaran  serta pendidikan  yang  mutlak,  banyak ayat  yang  telah  menjelaskan  kedudukan  tersebut. 10 Maka dari hadis-hadis ini dapat digali bagaimana pendidikan etika bagi remaja, dan hasil penelitian  ini  dapat  dijadikan  bahan  dalam  rekonstruksi  pendidikan  etika  remaja milenial muslim dalam menghadapi era disrupsi.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif yang dilakukan dengan metode pustaka,  yaitu  mempelajari  dan  menelaah bahan pustaka  yang  berhubungan  dengan masalah yang diteliti, 11 Sumber primer dari penelitian ini yaitu adalah bahan ajar PAI kelas  VII  Sekolah  Menengah  Pertama,  dan  untuk  mengkaji  5 hadis  dari bahan  ajar tersebut penulis memulai dengan me naqd sanad dan matan hadis melalui takhrij hadis, kemudian mengkaji penjelasan dan kandungan hadis melalui sumber sekunder yaitu kitab-kitab hadis yang terkait beserta syarahnya, kemudian melakukan analisis konten tentang pendidikan etika dalam hadis-hadis terkait dengan menyandingkannya dengan sumber sekunder lainnya berupa buku, artikel dan berbagai referensi.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Pada paparan hasil penelitian dan pembahasan atas 5 hadis dalam bahan ajar PAI kelas VII Sekolah Menengah Pertama ini peneliti menyajikan proses naqd sanad dan matan hadis melalui proses takhrij hadis, kemudian menyajikan analisis kandungan hadis melalui penelusuran syarahnya, dan kemudian melakukan analisis kritis terhadap hadis-hadis  tersebut  untuk  menemukan  butir-butir  pendidikan  etika  bagi  generasi milenial muslim dalam menghadapi era disrupsi yang terkandung di dalamnya.
7 Ali Nurdin, "Etika Pergaulan Remaja Dalam Kisah Nabi Yusuf AS (Telaah Tafsir Tarbawi dalam  Surat  Yusuf  Ayat 23-24)." Andragogi:  Jurnal  Pendidikan  Islam  dan  Manajemen  Pendidikan  Islam 1.3 (2019): 490-510.
8 Budi Ismanto, Yusuf Yusuf, dan Asep Suherman. "Membangun Kesadaran Moral Dan Etika Dalam Berinteraksi Di Era Digital Pada Remaja Karang Taruna Rw 07 Rempoa, Ciputat Timur." Jurnal Abdi Masyarakat Multidisiplin 1.1 (2022): 43-48.
9 Cahya Agung Nugraha dan Asep Dudi Suhardini. "Etika Komunikasi Siswa Kepada Guru Dalam Perspektif Aktivitas Kelompok Remaja Islam Di SMA PGII 2 Bandung." Jurnal Riset Pendidikan Agama Islam (2021): 27-35.
10 Ika Septianti, Devy Habibi Muhammad, dan Ari Susandi, “Nilai -Nilai Pendidikan dalam Al- Qur’an dan Hadist,” Falasifa Vol 12 No. 2 (2021): 28.
11 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan , 5 (Jakarta: Pustaka Obor, 2018).
1. Hasil Penelitian
a. Takhrij dan Syarah Hadis
1) Hadis Tentang Shalat Berjama’ah
Terdapat dua buah hadis yang berbicara tentang shalat berjamah yaitu: pertama,
انَثهدَح ُدْبَع ِهللَّا ُنْب لاق َفُسوُي عفنا نع كلام ناََبَْخأ ْنَع ِدْبَع ِهللَّا ِنْب رمع الله لوسر هنأ ﷺ ُةَلاَص" :لاق ِةَعامَلجا ُلُضْفَ ت َةَلاَص عبسب ِ ذَفلا َنيِرْشِعو "ةَجَرَد 12 ذَفلا َةَلاَص  ُلُضْفَ ت  ِةَعامَلجا  ُةَلاَص ( Shalat  berjamaah  lebih  utama  daripada  shalat sendirian ). Kata al fadzdz ( ِ ذَفلا ) berarti menyendiri. Dikatakan, “ fadzdza rajulun min ashhaabihi (seseorang menyendiri dari teman- temannya)”, yakni apabila ia tinggal seorang  diri  tanpa  ada  sahabat  yang  menemaninya.  Imam  Muslim  telah meriwayatkan dari Ubaidillah bin Umar, dari Nafi dengan penyajian yang lebih jelas, هدحو هتلاص يلع ُديِزَت ِةعاملجا في ِلُجهرلا ُةلاص ( Shalat seseorang berjamaah melebihi daripada shalatnya seorang diri ). عبسب نيرشعو ةجرد ( dengan terpaut dua puluh tujuh derajat ) perkataan lbnu Atsir,
“Hanya saja dikatakan ةَجَرَد (derajat) dan bukan
ظَح , اًبيِصَن , اًءْزُج atau yang sepertinya, karena yang dimaksud adalah pahala yang datang dari atas. Demikian pula halnya dengan derajat, dimana derajat (tingkatan) itu menuju ke arah atas”. Seakan -akan beliau  mengatakan  hal  ini  atas  dasar  bahwa  lafazh  dasarnya  adalah  “derajat”, sedangkan  yang  lainnya  hanyalah  perubahan  dari  para  perawi.  Akan  tetapi perkataan beliau yang menafikan ًءْزُج tidak tepat, karena lafazh ini terbukti dinukil melalui riwayat yang akurat. Demikian pula hanya dengan kata اًفْعِض (lipat).
Sesungguhnya  hikmah  penyebutan  angka  tersebut  secara  khusus  tidak dapat  diketahui  maknanya.  Ath-Thaibi  menukil  dari  At-Turbisyti  yang kesimpulannya,  “Sesungguhnya  yang  demikian  itu  tidak  dapat  diketahui berdasarkan  pendapat,  bahkan  penjelasannya  harus  dikembalikan  kepada  ilmu kenabian,  dan  ilmu para  cendekiawanpun  tidak  mampu  menganalisanya  secara keseluruhan”. Dia mengatakan, “Mungkin faidahnya adalah mengumpulkan kaum muslimin  dalam  satu  barisan  seperti  barisan  para  malaikat,  mengikuti  imam (pemimpin), me nampakkan syiar Islam dan lain sebagainya”. 13
Hadis kedua, نسح( نود :هلوق هتوفتلا" ةعكرلا لىولأا نم ةلاص انثدح)"ءاشعلا نامثع نب بيأ ،ةبيش :لاق انثدح ليعاسمإ نب نع،شايع ةرامع نب نع،ةيزغ سنأ نب نع ،كلام رمع نب نع ،باطلخا بينلا هنأ ،ﷺ نم" :لوقي ناك ىلص في دجسم ةعاجم ينعبرأ لا،ةليل هتوفت ةعكرلا لىولأا نم ةلاص ءاشعلا بتك الله هل ابه اقتع نم ."را نلا 14 12 Abi Abdillah Muhammad, Jami’u Shahih , 1 ed. (Kairo: Salafi, 1400).
13 Ibnu Hajar AL-Asqalani, Fathul Baari Penjelasan Kitab Shahih Al  Bukhari, diteliti oleh Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz , 4 ed. (Jakarta: Pustaka Azzam, 2011).
14 Abi Abdillah Muhammad, Sunan Ibnu Majah , 1 ed. (Saudi Arabia: Riyadh, 1823).
Perkataannya:  (empat  puluh  malam…  sampai  akhir).  Dalam  perincian empat puluh rahasia bagi orang-orang yang berjalan mengikuti dengannya kitab itu mengatakan dari Tuhan semesta alam: “dan Kami telah menjanjikan kepada Musa  (memberikan  Taurat)  tiga  puluh  malam,  dan  Kami  sempurnakan  jumlah malam itu dengan sepuluh (malam lagi), maka sempurnalah waktu yang ditentukan Tuhannya  empat  puluh  malam”.  Dan  sunnah  Rasul  sebagaimana  hadis  dari riwayat Abu  Naim  dan  ad-Dailami; barangsiapa bertaqwa kepada  Allah  selama empat puluh hari, akan muncul mata air hikmah dari hatinya atas lisannya seolah- olah  dia  menjadikan  jumlah  waktu  ini  sebagai kriteria  untuk kesempurnaannya dalam setiap perkara, fase diselesaikan untuknya setiap fase dalam jumlah ini, dan Allah maha tahu yang terbaik tentang kebenaran rahasia. Dan mereka berbeda pendapat  dalam  takbir  pertama,  maka  dari  mereka  ada  yang  mengatakan siapa yang menyusul takbir dengan takbir imam, dan diantara mereka mengatakan siapa yang menyusul imam sebelum bacaan dimulai, dan beberapa dari mereka ada yang mengatakan apa yang kami katakan diatas yang pertama ketat, yang yang ketiga meringankan  dan  beserta  itu  hadis  mendukungnya  dan  Allah  maha  tahu  yang terbaik. Al- Sindi berkata, sabdanya: “Allah telah menetapkan pembebasan baginya dari api neraka”. Dan tidak ada pembebasan darinya kecuali denga pengampunan dosa kecil dan dosa besar. 15
2) Hadis Tentang Menuntut Ilmu انثدح ماشه نب ،را مع انثدح صفح نب ،ناميلس انثدح يثك نب ،يظنش نع دممح نب نييس ، نع سنأ نب كلام لاق : لاق لوسر الله ىلص الله هيلع ملسو " : بلط ملعلا ةضيرف ىلع لك ،ملسم [ عضاوو ملعلا دنع يغ هلهأ دلقمك ريزانلخا رهولجا ؤلؤللاو بهذلاو ] . 16
Sabdanya: ( Menuntut ilmu adalah kewajiban atas setiap muslim ) riwayat dari Ibnu Mubarok sesungguhnya dia ditanya tentang penjelasan hadis ini, maka dia berkata: tidak  seperti  yang  mereka  pikirkan,  tetapi  menunut  ilmu  wajib  bagi  seseorang untuk  masuk  ke  dalam  suatu  agamanya  dan  menanyakannya  sampai  dia mengetahuinya.  Dan  berkata  Baidhawi:  yang  dimaksud  ilmu  disini adalah  ilmu yang wajib dimiliki seorang hamba dari ilmunya seperti mengenal Penciptanya, ilmu  tentang  keesaan-Nya,  kenabian  rasul-Nya,  dan  tatacara  shalat  maka sesungguhnya mempelajarinya fardu ain (wajib individu). 17
3) Hadis Tentang Berempati انثدح دممح نب فسوي انثدح نايفس ْنَع دْيَرُ ب نب بيا ةدرب لاق نيبَخا ىدج وبأ َةَدْرُ ب ْنَع هيبأ ىسوُم نع بينلا ﷺ لاق : ُنِمْؤُلما ِنِمْؤُمْلِل ِنايْنُ بلاك دُشَي ُهُضْعَ ب اًضْعَ ب . 18 َْينِنِمْؤُمْلَا ِناَيُ نُ بْلاَك دُشَي ُهُضْعَ ب اًضْعَ ب ( Orang-orang mukmin seperti bangunan yang sebagiannya  menguatkan  sebagian  yang  lain ).  Huruf lam  pada  kata  ‘al  mukmin’ menunjukkan jenis, maksudnya adalah sebagian kaum mukmin terhadap sebagian
15 Rooid, Syuruh Sunan Ibnu Majah , 1 ed. (Arab Saudi: Baitul Afkar Ad-Dauliyyah, 2007).
16 Abi Abdillah Muhammad bin Yazid Quzwini Syahir (Ibnu Majah), Sunan …, Hlm. 56.
17 Rooid bin  Shobri Abu Alfah, Syuruh Sunan Ibnu Majah , 155.
18 Abi Abdillah Muhammad bin Ismail Al-Bukhori, Jami’u Shahih , (Kairo: Salafi, 1400 H), Jilid 4, Cet. 1,  96.
yang  lain.  Kalimat  ‘ sebagiannya  menguatkan  sebagian  yang  lain ’  sebagai  penjelasan penyerupaan.  Al  Karmani  berkata,  “Kata ba'dhan diberi  baris fathah ,  karena dihilangkan  darinya  huruf  yang  menjadikannya  diberi  tanda  kasrah”.  Namun, ulama yang lain berpendapat bahwa ia berkedudukan sebagai objek kata yasyuddu (menguatkan). Saya (Ibnu Hajar) katakan, semuanya memiliki sisi pembenaran. Ibnu Baththal berkata, “Tolong menolong dalam urusan akhirat dan urusan dunia yang mubah sangat disukai”. 19
4) Hadis Tentang Bersilaturrahmi اَنَ ثهدَح ُْينَسُح ُنْب ،دهمَُمح اَنَ ثهدَح ُنْبا ،  شاهيَع ْنَع ِدْيِسَا ِنْب ِدْبَع ِنَْحْهرلا ،ِ يِمَعْ ثَْلخا ْنَع َةَوْرَ ف ِنْب ِدِهاَُمُ ،ِ يِمْخهللا ْنَع َةَبْقُع ِنْب رِماَع . َلاَق : ُتْيِقَل َلْوُسَر الله يلص الله هيلع ملسو لاقف لي : ي ُةَبْقُع نب ، رِماَع ْلِص ْنَم ،َكَعَطَق ِطْعاَو ْنَم ،َكَمَرَح ُفْعاَو ْنهمَع َكَمَلَظ . 20
Sabda Rasulullah Saw: “sambunglah tali silaturrahmi kepada orang yang memutuskanmu”,  maka  sungguh  Islam  mendorong  untuk  menyambung silaturrahmi  berkomunikasi,  mengunjungi,  meninggalkan  perselisihan  dan pertengkaran.  Menyambung  tali  silaturrahmi  dengan  orang  yang memutuskanmu,  dengan  melakukan  bersamanya  apa  yang  kamu  janjikan dengannya  untuk  dipertahankan,  maka  jika  ia  menegahnya  maka  itu,  dosa padanya,  dan  ini  menunjukkan  atas  kemuliaan  akhlak  dan  mendorong  untuk bersilaturrahmi dan lain-lain.
“Dan maafkan orang yang mendzalimimu”, dan ini adalah ciri manusia, keluhuran akhlak, kedudukan yang tinggi, dan derajat yang tinggi. Tidak ada yang memaafkan tetapi menghargai, karena bahwasanya menyingkirkan rasa keegoisan dirinya,  dan  melakukan  apa  yang  Allah  perintahkan.  Dan  dengan  memaafkan orang yang mendzalimimu, engkau telah mengambil senjata dari tangannya, dan membuatnya  merasa  menyesal,  menemukan  dia  meminta  persetujuan  engkau dan dia menginginkan berdamai denganmu. 21

## b. Kandungan Hadis
1) Hadis Tentang Shalat Berjamaah
Shalat merupakan suatu kewajiban yang harus dilakukan oleh orang yang beragama Islam tanpa membeda-bedakan ras, warna kulit, kedudukan, tua, muda bahkan anak-anak sekalipun. Shalat berjamaah adalah shalat yang dikerjakan secara bersama-sama, sedikitnya dua orang, yaitu yang satu sebagai imam dan yang satu lagi sebagai makmum. Dapat dikatakan bahwa dalam shalat berjamaah ada sebuah ketergantungan antara satu orang dengan orang yang lain yaitu shalat makmum kepada shalat imam. Shalat berjamaah merupakan syiar Islam yang sangat agung, shalat  merupakan  sebab  terjalinnya  saling  mencintai  sesama  muslim,  saling mengenal, saling menyayangi, serta mengasihi. 22
19 Hajar AL-Asqalani, Fathul Baari Penjelasan Kitab Shahih Al Bukhari, diteliti oleh Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz , 170 – 71.
20 Abdillah Ahmad, Musnad Al-Imam Al-Hafidz Abi Abdillah Ahmah bin Hanbal , 158.
21 Ismail  Al- Qassem,  “Syarah  Hadits  Sambunglah  Silaturrahmi  kepada  Orang  yang Memutuskanmu,  Berilah  kepada  Orang  yang  Menyakitimu,  dan  Maafkanlah  Orang  yang Mendzalimimu,” Khutaba , 5 Juni 2021.
22 Fitriana Aswati, Teti Ratnasih, dan Dian Siti Nurjanah, “Studi Kritik Tentang Keutamaan Shalat Berjamaah,” Gunug Djati Conference Series Vol 8 (2022): 1088 – 1089.
Shalat  adalah  perintah  yang  dianjurkan,  ternyata  shalat  memiliki  banyak keutamaan. Sa’id bin Ali ibn Wahaf al -Qahthani menyebutkan bahwa ada beberapa keutamaan  shalat  berjamaah  dalam panduan shalat  lengkap  yaitu;  shalat  jamaah disebut juga sebagai shalat dua puluh tujuh kali lipat dari shalat sendirian, shalat jamaah  akan  melindungi  pelakunya  dari  setan,  keutamaan  shalat  jamaah  akan bertambah  seiring  banyaknya  makmum,  kebebasan  dari  api  neraka  dan kemunafikan bagi siapa yang melaksanakan shalat berjamaah selama empat puluh hari tanpa meninggalkannya, barang siapa shalat subuh berjamaah dia berada dalam jaminan dan perlindungan Allah sampai waktu sore, dan paling besar pahalanya adalah shalat isya dan subuh secara berjamaah. 23
Faktor-faktor yang menyebabkan adanya derajat-darajat tersebut adalah: 1) menjawab  muadzdzin  disertai  niat  untuk  shalat  berjamaah,  2)  bersegera  untuk shalat diawal waktu, 3) berjalan menuju masjid dengan tenang, 4) masuk masjid sambil berdoa, 5) shalat tahiyatul masjid ketika memasukinya dan berniat shalat jamaah,  6)  menunggu  pelaksanaan  shalat  jamaah,  7)  shalawat  dan  permohonan ampunan  oleh  malaikat  untuk  orang  yang  shalat  berjamaah,  8)  persaksian  para malaikat atas mereka, 9) menjawab qamat, 10) selamat dari ganguan setan ketika setan itu lari saat qamat, 11) berdiri menunggu takibratul ihram imam atau masuk bersamanya  pada  posisi  dimana  ia  mendapati  imam,  12)  mendapati  takbiratul ihram, 13) meratakan shaf serta mengisi celah-celahnya, 14) menjawab imam saat ia mengucapkan “ sami’allahu liman hamidah ”, 15) umumnya terdapat perasaan aman dari lupa serta mengingatkan imam apabila lupa dengan mengucap kalimat tasbih, atau membenarkan bacaan yang keliru, 16) adanya rasa khusyuk serta terpelihara dari hal-hal yang melalaikan, 17) memperbaiki penampilan, 18) diliputi oleh para malaikat, 19) latihan belajar bacaan yang baik serta mengetahui rukun-rukunnya, 20) menampakkan syiar Islam, 21) mengecewakan setan dengan berkumpul dalam rangka  ibadah  serta  tolong  menolong  dalam  ketaatan  dan  membangkitkan semangat  mereka  yang  bermalas-malasan,  22)  selamat  dair  sifat  munafik  serta gangguan orang lain karena diduga tidak pernah melakukan shalat, 23) menjawab salam imam, 24) mengambil manfaatt dari perkumpulan mereka dalam berdoa dan berdzikir, serta yang sempurna dapat mengisi yang kurang, 25) menyatukan hati sesasama tetangga demi terciptanya perjanjian diantara mereka pada waktu-waktu shalat, dua hal yang khusus terdapat pada shalat-shalat jariyah yakni 26) berdiam saat  imam membaca  seraya  mendengarkannya,  dan  27)  mengucap  “amin”  saat imam  mengucapkan  “amin”  agar  bersamaan  dengan  ucapan  “amin”  para malaikat. 24 Hadis  tentang  shalat  berjamaah  yang  kedua  dalam  penelitian  ini  yaitu menerangkan  tentang  keutamaan  besar  bagi  orang  yang  melaksanakan  shalat berjamaah  selama  40  hari  tanpa  terlambat  takbiratul  ihram  bersama  imam. Keutamaan besar tersebut ialah selamat dari siksa api neraka. Hadis ini menjelaskan bahwa  40  hari  disini  dilakukan  secara  berturut-turut  dan  tidak  tertinggal  satu kalipun takbiratul ihram imam.
‘Abdur  Razzaq  mengatakan  bahwa  anjuran  shalat  berjamaah  40  hari menjelaskan tentang besarnya keutamaan dan agungnya pahala yang didapatkan orang yang senantiasa menjaga takbiratul ihram, yaitu shalat dari awal pertama kali dilaksanakan.  Orang  yang  selalu  memperhatikan  untuk  tidak  terlambat  shalat
23 Aswati, Ratnasih, dan Siti Nurjanah, 1090.
24 Ibnu Hajar AL-Asqalani, Fathul Baari Penjelasan Kitab Shahih Al  Bukhari, diteliti oleh Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz , 161 – 63.
berjamaah adalah orang yang sangat mulia. Namun bukanlah yang dimaksud 40 hari disini sekedar 40 hari begitu saja kemudian setelah itu dia tinggalkan shalat berjamaah.  Akan  tetapi  yang  dimaksud  adalah  agar  seseorang  senantiasa  terus- menerus melaksanakan shalat secara berjamaah dan berusaha untuk mendapatkan takbiratul ihram. Karena orang yang telah merasakan lezatnya ibadah maka akan mudah melaksanakan hal tersebut dan konsisten dalam melaksanakannya. 25
Shalat  berjamaah  40  hari  memiliki  banyak  pengaruh  baik  yang  akan dirasakan,  seperti  halnya  dengan  shalat  berjamaah  di  masjid  tanpa  tertinggal takbiratul  ihram  maka  akan  mengajarkan  untuk  selalu  tepat  waktu  dalam  hal apapun, dan akan lebih disiplin waktu. Karena bahwasanya kebiasaan seseorang terhadap sesuatu bisa terjadi karena seorang itu melakukan kegiatan atau tindakan secara  terus  menerus.  Seperti  halnya  shalat  berajamaah  40    hari  berturut-turut. Yang mana lambat laun akan menjadikan terbiasa melaksanakan shalat berjamaah. Keutamaan  lainnya  yang  bisa  dirasakan  yakni  ketika  shalat  berjamaah  40  hari seseorang  bisa  berkumpul  dengan  sanak  saudara,  sehingga  silaturrahmi  terjalin erat. 26
2) Hadis Tentang Menuntut Ilmu
Berdasarkan  pemetaan  kata  perkata  dari  hadis  tersebut  dapat  diperoleh bahwa kata بلط memiliki makna menuntut, mencari sesuatu maksudnya ilmu itu akan  kita  peroleh  dengan  mencari  bukan  dengan  melamun  dan  berandai-andai.
Kata ملعلا bermakna  ilmu  yang  dimaksud  oleh  hadis  tersebut  bukan  saja  ilmu agama, tetapi ilmu apapun yang bermanfaat. Selanjutnya kata ملسم لك ىلع ةضيرف memiliki  makna  kewajiban  dalam  arti kata keharusan  yang  harus  dilakukan atas setiap muslim dan muslimah. 27 Hadis ini juga dijadikan argumen untuk keadilan dalam menuntut ilmu, karena hadis ini memberikan pengertian bahwa penuntut ilmu atau mendapatkan pendidikan adalah hak bagi siapapun tanpa membedakan latar belakang. 28
Menuntut ilmu tidak dilakukan sembarangan, ada adab yang mesti diketahui oleh para pelajar agar ilmu yang didapat bermanfaat dan membawa banyak berkah. Umat  Islam  bisa  mencontoh  bagaimana  para  ulama  terdahulu  mencari  ilmu sehingga  kemanfaatan  ilmunya  bisa  dirasakan  hingga  saat  ini. 29 Seorang  pelajar tidak hanya mengandalkan kecerdasannya dalam menghapal materi yang telah guru sampaikan,  tetapi  juga  harus  dicatat.  Kesungguhan  belajar  ditunjukkan  dari bagaimana penuntut ilmu mengulang kembali apa saja yang sudah dipelajari agar melekat dalam ingatan. Ini yang dilakukan oleh imam madzhab terdahulu ketika
25 Khafidhotul  Baroroh,  Elvi  Tri  Astuti  Rohmah,  dan  Fina  Aulika  Lestari,  “Tradisi  Shalat Berjamaah Empat Puluh Hari Berturut- turut; Study Living Hadis pada Masyarakat Desa Kalibening,” Journal Of Contemporary Islamic Education Vol. 1 No. 2 (t.t.): 130. 26 Khafidhotul  Baroroh,  Elvi  Tri  Astuti  Rohmah  &  Fina  Aulika  Lestari,  "Tradisi  Shalat Berjamaah…, 137– 138.
27 Alimron, “Studi Validitas Hadits Tentang Ilmu Pengetahuan dala Buku Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti Kurikulum 2013,” Tadrib Vol. 1 No. 2 (2015): 9.
28 Irine Dwi Widianingrum, “Konsep Keadilan Bagi Penuntut ilmu (Analisis QS. Ali Imran:
18),” Journal Islamic Pedagogia Vol. 1 No. 1 (2021): 32.
29 Nurlia Putri Darani, “Kewajiban Menuntut Ilmu dalam Perspektif Hadis,” Jurnal Riset Agama Vol. 1 No. 1 (2021): 140.
mencari ilmu, bukan hanya mengandalkan hapalannya tapi juga mencatat seluruh ilmu yang disampaikan guru di berbagai majelis taklim yang ia datangi. 30
Prinsip  yang  dinasehatkan  imam  Syafi’i  untuk  para  penuntut  ilmu  adalah sabar  karena  memerlukan  waktu  yang  lama.  Para  penuntut  ilmu  harus mennyiapkan  diri  menghabiskan  waktu  yang  lama  untuk  mencapai  pemahaman terhadap  ilmu.  Penuntut  ilmu  harus  mempunyai  rasa  sabar  dan  ketekunan, pengetahuan dapat diperoleh dengan cepat namun pemahaman yang matang dan mendalam hanya bisa diraih dengan kesabaran dan kesungguhan. 31
Penuntut  ilmu  harus  menghormati  dan  memuliakan guru,  karena  diantara prinsip-prinsip Islam yang paling mendasar adalah menghormati ilmu pengetahuan sekaligus  menghormati  ulama atau  guru.  Dengan  demikian  menurut pandangan Islam,  ilmu dan pendidik (guru) adalah suci. Berdasarkan pendapat ini hendaknya penuntut ilmu secara ikhlas dan berkesinambungan dalam belajar. 32

## 3) Hadis Tentang Berempati
Hadis  ini  merujuk  pada  arti  persaudaraan,  salah  satu  kelebihan  yang seharusnya dimiliki oleh kaum mukmin dalam berhubungan antara sesama kaum mukminin.  Sifat  egois  atau  mementingkan  diri  sendiri  sangat  ditentang  dalam Islam.  Sebaliknya  Islam  memerintahkan  umatnya  untuk  bersatu  dan  saling membantu karena persaudaraan seiman lebih erat daripada persaudaraan sedarah. 33 Hakikat  persaudaraan  dalam  Islam  adalah  saling  memperhatikan,  dalam  artian saling  memahami,  saling  mengerti,  saling  membantu,  dan  membela  terhadap sesama. 34 Nabi  Muhammad  menekankan  pentingnya  membangun  persaudaraan Islam  dalam  batasan-batasan  praktis  dalam  bentuk  saling  peduli  dan  tolong menolong. 35 Dalam banyak ayat al- Qur’an dan hadis Nabi SAW., Islam mengajarkan umat Islam  untuk  saling  menolong  dan  berupaya  menghindari  permusuhan  dan perselisihan. 36 Menurut  Syauqi,  orang  yang  berjiwa  pemurah  dipandang  sebagai manusia yang berbahagia dalam hidup, orang tersebut adalah orang yang ringan dalam  memberi  pertolongan  kepada  orang  lain.  Apabila  seseorang  yang  ringan memberikan pertolongan bukan dikarenakan ia memiliki banyak harta, akan tetapi hal tersebut telah menjadi karakternya yang khas. 37 Persaudaraan  antara  kaum muhajirin dan anshar dapat  dijadikan  sebagai contoh  hubungan  yang  berlandaskan  keimanan.  Persaudaraan  antara  dua kelompok tersebut terlihat ketika penduduk kota Madinah menyambut Nabi Saw. dan para sahabat yang datang dari Mekah. Kaum anshar ikut merasakan penderitaan yang  dialami  kaum muhajirin dari  Mekah  dan  secara  total  membantu  apa  yang dibutuhkan.  Mereka  mampu  membantu  dan  memberikan  apa    saja  yang dibutuhkan oleh kaum muhajirin . Tidak ada sebab lain yang mampu membuat kaum
30 Nurlia Putri Darani, “Kewajiban Menuntut Ilmu …” , 141.
31 Nurlia Putri Darani, “Kewajiban Menuntut Ilmu …” , 140.
32 Muhammad Athiyah Al-Abrasyi, Beberapa Pemikiran Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1996), Hlm.  76 (Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1996).
33 Muhammad Qomarullah, “Aplikasi Tematis Metode Mawdu’I Hadis Tentang Orang -Orang Mukmin Laksana Satu Bangunan” Vol 9 No.1 (2021): 191.
34 Muhammad Qomarullah, “Aplikasi Tematis Metode…" , 190.
35 Muhammad Qomarullah, “Aplikasi Tematis Metode…" 191.
36 Siti Nazlatul Ukhra dan Zulihafnani, “Konsep Persatuan dalam Al - Qur’an dan Relevansinya dengan Pancasila Sila Ketiga,” Journal Of Qur’anic Vol. 6 No. 1 (2021): 120.
37 Rif’at Syauqi Nawawi, Kepribadian Qurani (Jakarta: Amzah, 2011).
anshar untuk  membantu  kaum muhajirin kecuali  karena  iman.  Oleh  sebab  itu penduduk madinah disebut dengan anshar (penolong). Persaudaraan  antara  kaum muhajirin dan anshar adalah  bukti  kokohnya hubungan yang didasarkan pada keimanan. Tentu hal ini adalah hasil tarbiyah Nabi Saw. kepada para  sahabat, sehingga  masing-masing mereka  memiliki  iman  yang kuat. Persaudaraan ini menjadi contoh masyarakat ideal, yang siap menolong tanpa diminta.  Bahkan  lebih  mengutamakan  kepentingan  orang  lain  dari  pada kepentingan  pribadi.  Namun  di  sisi  lain,  kaum muhajirin juga  tidak  ingin menyusahkan  dan  memberatkan  kaum anshar ,  sehingga  mereka  berusaha  untuk mandiri secepatnya. 38 Jadi, mukmin yang satu dengan mukmin yang lain diibaratkan sebagai sebuah bangunan, artinya harus saling menguatkan sisi satu dan sisi lain, menjaga  kerukunan  antar  sesama  sehingga  membuatnya  kokoh.  Karena membiarkan perselisihan tanpa upaya penyelesaian akan menghasilkan keburukan dan akibat yang fatal, bukan saja bagi yang berselisih, melainkan juga bagi seluruh umat Islam.

## 4) Hadis Tentang Bersilaturrahmi
Hadis  ini  menunjukkan  upaya  silaturrahmi  merupakan  solusi  untuk menguatkan  persaudaraan  sesama  orang  mukmin  yang  diibaratkan  sebagai bangunan dan sebuah tubuh. 39 Inti atau pokok kata silaturrahmi adalah rahmat dan kasih sayang dan menyambung persaudaraan, bisa juga diartikan menyambung tali kekerabatan dan menyambung sanak. Hal ini sangat dianjurkan oleh agama untuk keamanan dan ketentraman dalam pergaulan kehidupan masyarakat berbangsa dan bernegara.
Silaturrahmi berarti mendekatkan diri kepada orang yang selama ini jauh dan menyambung  kembali  komunikasi  setelah  lama  terputus  dengan  penuh  kasih sayang  diantara  mereka.  Jadi,  kata  silaturrahmi  sendiri  kurang  lebih  berarti hubungan antar seseorang dengan  penuh kelembutan dan kasih sayang. Karena sejatinya  manusia  adalah  makhluk  sosial  yang  membutuhkan  interaksi  dengan orang lain, dan tidak dipungkiri lagi bahwa manusia membutuhkan orang lain. 40 Menjalin silaturrahmi antar sesama sangatlah penting dalam kehidupan manusia, sehingga  Rasulullah  melarang  umatnya  memutuskan  silaturrahmi,  sebab memutuskan hubungan silaturrahmi dapat menimbulkan masalah-masalah dalam kehidupan manusia. 41
Orang  yang  melalukan  silaturrahmi  dengan niat  yang  ikhlas  apalagi ketika bersilaturrahmi kepada orang yang membenci atau seseorang yang menghindari, kemudian  kita  mengupayakan  diri  untuk  bertemu  dengannya,  inilah  yang dinamakan  dengan  silaturrahmi  yang  sebenarnya.  Pelaksanaan  silaturahmi  tentu tidak mudah, kecuali bagi orang-orang yang mempunyai kesabaran dan ketulusan hati  demi  tegaknya  persaudaraan.  Silaturrahmi  yang  dilakukannya  benar-benar ikhlas karena Allah bukan karena maksud-maksud tertentu. Diantara indikasinya silaturrahmi tingkat ini tidak pilih kasih, bukan pada kelompok tertentu, dan tidak untuk  mencari  popularitas,  tetapi  silaturrahmi  yang  dilakukannya  benar-benar
38 Siti Nazlatul Ukhra, Zulihafnani, “Konsep Persatuan dalam Al - Qur’an dan Relevansinya dengan Pancasila Sila Ketiga,” 120– 121.
39 Muhammad Qomarullah, “Aplikasi Tematis Metode…", 2021, 193.
40 A Darussalam, “Wawasan Hadis Tentang Silaturrahmi,” Tahdis Vol. 8 No. 2 (2017): 119- 120.
41 A. Darussalam, ”Wawasan Hadis …” , 121.
manifestasi  iman  kepada  Allah. 42 Dengan  silaturrahmi  akan  tersambung  dan terhubung kembali jalinan tali yang terputus sehingga bisa mengetahui kondisi atau keadaan saudaranya, baik dari sisi kesehatan maupun ekonominya. 43 Silaturrahmi merupakan  aktivitas  ibadah  yang  memiliki  keutamaan  yang  besar,  baik  berupa karunia  dunia  maupun  pahala  akhirat.  Silaturrahmi  menjadi  tonggak  yang mengokohkan  banyak  hal,  mulai  dari  persatuan,  perhatian,  kasih  sayang,  mata pencaharian,  sehingga  memudahkan  orang  lain  untuk  masuk  syurga  jika  setiap individu  mampu  membangun  silaturrahmi  dengan  baik,  maka  akan  banyak kemudahan. 44
2. Pembahasan Pendidikan Etika dalam Hadis
Berdasarkan  hasil  pengkajian  data,  temuan  beberapa  pendidikan  etika  pada masing-masing hadis, sebagai berikut:
a. Hadis Shalat Berjamaah
Ada  dua  hadis  dalam  pembahasan  ini  dalam  hadis  shalat  berjamaah mengisyaratkan bahwa adanya ketergantungan antara manusia yang satu dengan manusia  yang  lainnya.  Dari  sana  dapat  dilihat  adanya  keterlibatan  etika  untuk berhadapan dengan orang lain karena saling membutuhkan. Berikut jenis etika yang ditemukan dari hasil kajian hadis shalat berjamaah:
Tabel 1. Pendidikan Etika dalam Hadis Shalat Berjamaah No. Jenis Etika Penjabaran 1.  Menghormati dan mengasihi Shalat  berjamaah  di  masjid  tentunya  akan  berjumpa dengan orang banyak yang mampu menghilangkan jarak antar personal. Dapat membina kepedulian sosial maka akan terjadi perilaku saling menghormati dan mencintai antar sesama. 2.  Mencegah diskriminasi Shalat  berjamaah  akan  menjaga  hak-hak  sosial  karena dalam  shalat  berjamaah  tidak  memandang  orang  kaya dan miskin, berpangkat atau orang biasa. Sehingga dapat mempererat hubungan solidaritas antar umat Islam. 3.  Disiplin Ketentuan baik dalam hal pakaian maupun waktu, dan tata  cara  berjamaah  yang  diatur  sedemikian  rupa, mematuhi  terhadap  peraturan  tata  cara  didalamnya, sehingga membuat seseorang meningkatkan penguasaan diri  dengan  memperhatikan  akan  tugas  dan kewajibannya. 4.  Sabar Ketaatan dalam hal mengikuti shalatnya imam, dan tidak terburu-buru untuk kekhusyukan shalat melatih manusia untuk mengendalikan ego dirinya
b. Hadis Tentang Menuntut Ilmu
Hadis menuntut ilmu menjelaskan bahwa wajib bagi muslim dan muslimah menuntut ilmu, karena ilmu menjadi jembatan dalam kehidupan untuk hidup yang terarah baik itu ilmu agama maupun ilmu yang lainnya. Untuk memperoleh ilmu
42 Istianah, “Shilaturrahim Sebagai Upaya Menyambung Tali Yang Terputus,” Riwayah Vol. 2 No. 2 (2016): 203.
43 Istianah, “Shilaturrahim Sebagai…”, 204.
44 Istianah, “Shilaturrahim Sebagai…”, 207.
tentunya  ada  tata  cara  dan  adab  dalam  menuntut  ilmu,  yang  dapat  menjadikan pelajaran beretika kepada pelakunya, yakni sebagai berikut:
Tabel 2. Pendidikan Etika dalam Hadis Menuntut Ilmu No. Jenis Etika Penjabaran 1.  Mencegah diskriminasi Hadis  ini  berbunyi  bahwa  menuntut  ilmu  merupakan kewajiban  setiap  muslim,  terlihat bahwa  semua  jajaran umat  Islam  berhak  menuntut  ilmu  tanpa  memandang latar belakang. 2.  Menghormati dan memuliakan Sifat  ini  didapatkan  yakni  dari  seorang  murid  yang menghormati  dan  memuliakan  guru  maka  akan memperoleh ilmu yang berkah dan dipermudah dalam menuntut ilmu. 3.  Sabar Sifat sabar tumbuh kepada seorang penuntut ilmu dan harus sabar dalam menjalani setiap langkahnya, karena dalam kegiatan apapun tidak ada yang selalu lurus, pasti ada  tantangannya.  Oleh  karena  itu  seorang  penuntut ilmu  harus  mempunyai  kesabaran  dalam  menekuninya untuk memperoleh ilmu yang matang. 4.  Merendah Tentunya  seorang  murid  harus  mempunyai  sifat merendah untuk mendapatkan bimbingan dari guru dan bersifat  merendah  kepada  orang  lain  dengan  tidak merasa orang yang paling pintar. 5.  Disiplin Seorang penuntut ilmu harus bisa mendisiplinkan waktu dan perbuatannya agar selalu mempunyai manfaat.
c. Hadis Tentang Berempati Hadis  ini  berbunyi  bahwa  muslim  yang  satu  dengan  muslim  lainnya bagaikan  bangunan  yang  bagian-bagiannya  saling  mengokohkan.  Ini menggambarkan  adanya  keterikatan  antar  sesama  muslim  untuk  terus  menjaga persaudaraan agar terjalin kuat. Untuk membuat laksana  bangunan yang kokoh tersebut  didalamnya  ada  beberapa  etika  yang  harus  ditanamkan,  yaitu  sebagai berikut:
Tabel 3. Pendidikan Etika dalam Hadis Berempati No. Jenis Etika Penjabaran 1.  Menghormati dan menghargai Sifat ini akan selalu ada jika menyangkut bertemu atau berdampingan  dengan  banyak  orang,  agar  selalu terciptanya keharmonisan dan saling menjaga kerukunan dalam kehidupan sehari-hari. 2.  Pemurah Islam mengajarkan umatnya untuk menjadi orang yang pemurah dengan saling tolong menolong dan kerjasama antar sesama untuk terciptanya persaudaraan yang kuat. Juga  berusaha  untuk  tidak  menyusahkan  orang  lain, sehingga berusaha untuk mandiri jika bisa. 3.  Patuh Bangunan yang kokoh pasti dibangun atas dasar-dasar yang  tepat  dan  berkualitas,  begitu  juga  dengan persaudaraan  akan  kokoh  dan  maju  jika  mematuhi
peraturan-peraturan didalamnya yang bersifat baik dan membangun.

## d. Hadis Tentang Silaturrahmi
Hadis ini berbunyi perintah untuk menyambung tali silaturrahmi kepada orang yang memutuskan dan yang telah menzalimi. Pendidikan etika yang dapat diambil dari hadis ini sebagai berikut:
Tabel 4. Pendidikan Etika dalam Hadis Silaturrahmi No. Jenis Etika Penjabaran 1.  Pemaaf Hadis  ini  memerintahkan  untuk  menyambung  tali silaturrahmi kepada orang yang telah berbuat zalim, dan berupaya memaafkan kesalahan seseorang dengan tulus dan  niat  memperbaiki  hubungan  bukan  karena  ada sesuatu. 2.  Sabar Memaafkan  untuk  menyambung  silaturrahmi  kepada orang  yang  telah  berbuat  zalim  tentu  tidak  mudah, namun  untuk  menegakkan  persaudaraan  maka  harus mempunyai kesabaran dan hati yang tulus dan ikhlas. 3.  Mencegah diskriminasi Tidak berat sebelah atau tidak pilih kasih, silaturrahmi dijalin tidak memandang kepada kelompok tertentu, dan tidak untuk mencari popularitas, tetapi atas dasar iman kepada Allah.
Hasil dari penelitian ini adalah ditemukannya delapan etika yang terkandung dalam hadis-hadis dalam bahan ajar yaitu; saling menghormati, mencegah diskriminasi, disiplin, sabar, patuh, merendah, pemurah dan pemaaf.
Berdasarkan beberapa permasalahan  yang  dialami  oleh  remaja  yakni banyak ditemukan  yang  berhubungan  dengan  tugas  perkembangan  pada  permasalahan emosional remaja berupa gejala-gejala tekanan perasaan seperti konflik internal, frustasi maupun eksternal pada diri individu. Pada akhirnya untuk menyelesaikan masalah yang dihadapinya  dengan  cepat  cenderung  melakukan  berbagai  tindak  kejahatan  seperti penggunaan obat terlarang, minuman keras, pencurian penganiyaan dan sebagainya. 45 Hal demikian merupakan salah satu kemerosotan moral, maka dari itu etika bersabar dan disiplin wajib ditanamkan kepada para remaja untuk menghadapi masa-masa yang dikenal dengan masa penuh goncangan dan perubahan mendadak. Agar mereka dapat berpikir panjang dan disiplin terhadap tindakan apa yang seharusnya mereka lakukan.
Gejala  penurunan  moral  remaja  juga  meliputi  pengabaian  peraturan  yang berlaku. 46 Hal  ini  menjadikannya  berbuat sewenang-wenang  terhadap  sesuatu.  Maka etika  patuh  sangat  perlu  ditanamkan  agar  sesuatu  dapat  berjalan  dengan  baik  dan semestinya, dan minim akan penyimpangan.
Maraknya kecanggihan internet tidak sedikit para remaja menyalahgunakannya dalam bersosial media. Diantaranya kasus yang sering terjadi dengan hal terkait, yakni cyberbullying .  Ini  biasanya  terjadi  karena  pelaku  merasa  korbannya  berbeda  dengan
45 Yunita Dwi Setyoningsih, “Tantangan Konselor di Era Milenial dalam Mencegah Degradasi Moral Remaja,” Prosiding SNBK Vol. 2 No1 (2018): 135.
46 Yunita Dwi Setyoningsih, “Tantangan Konselor …” , 138.
kelompok dirinya baik dari fisik, psikologis, kedudukan dan lain sebagainya. 47 Sangat penting  ditekankan  kepada  remaja  etika  saling  menghormati  dan  mencegah diskriminasi. Kasus pembulian merupakan masalah yang akan berdampak buruk bagi korban  jika  dibiarkan.  Hendaknya  bagi  korban  menjadikan  pemaaf  agar  dapat meminimalisisr  dampak  hambatan  psikologis  yang  buruk  terhadap  korban  akibat pembulian.
Maraknya kecanggihan sosial media juga meliputi vlog , yaitu video blogging yang dibagikan pada media sosial youtube. Tidak sedikit didalamnya memunculkan perilaku menyimpang,  yakni  berupa  pamer  dan  hedonisme  para  remaja.  Sehingga  sudah menjadi terkenal dengan vlog nya menjadikannya sombong terhadap orang lain. 48 Hal seperti ini memerlukan penekanan etika untuk merendah terhadap segala sesuatu dan tidak  bersikap  mementingkan  kemewahan,  dan  menanamkan  etika  pemurah  bahwa sesungguhnya tolong menolong dapat mejadikannya lebih baik dari pada berperilaku pamer kemewahan.
Pendidikan  etika  di  era  disrupsi  sangatlah penting untuk  diimplementasikan dalam  proses  pembelajaran  dalam  dunia  pendidikan  secara  umum, menginternalisasikan  nilai-nilai  pendidikan  etika  dalam  diri  generasi  milenial  untuk menghadapi  dekadensi  moral  di  era  disrupsi  ini  dapat  menjadi  proteksi  dari keberlanjutan dekadensi moral sehingga dapat menjadikan generasi milenial muslim yang beretika dalam kehidupan berbangsa.

## Simpulan
Berdasarkan hasil analisis konten terhadap 5 hadis dalam bahan ajar PAI kelas VII  Sekolah  Menengah  Pertama  ditemukan  delapan  etika  yang  terkandung  dalam hadis-hadis tersebut, yaitu; saling menghormati, mencegah diskriminasi, disiplin, sabar, patuh, merendah, pemurah dan pemaaf, yang butir-butirnya dijabarkan sebagai berikut: (1) hadis tentang shalat berjamaah, terkandung di dalamnya 4 etika yaitu: menghormati dan mengasihi, mencegah diskriminasi, disiplin, sabar; (2) hadis tentang menuntut ilmu, terkandung  di  dalamnya  5  etika  yaitu:  mencegah  diskriminasi,  menghormati  dan memuliakan,  sabar,  merendah,  disiplin;  (3)  hadis  tentang  berempati,  terkandung  di dalamnya 3 etika yaitu: menghormati dan menghargai pemurah, patuh; 3) hadis tentang silaturrahmi,  terkandung  di  dalamnya  3  etika  yaitu:  pemaaf,  sabar,  mencegah diskriminasi.
47 Sukmawati dan Kumala, “Dampak Cyberbullying Pada Remaja di Media Sosial,” Alauddin Scientific of Nursing Vol. 1 No. 1 (t.t.).
48 Saputra dkk., “Analisis Karakter Remaja Gaul pada Hedonisme Vlog,” Mediapsi Vol. 3 No. 1 (t.t.): 27.

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Abrasyi,  Muhammad  ‘Athiyah.  1996. Beberapa  Pemikiran  Pendidikan  Islam . Yogyakarta: Titian Ilahi Press.
Al-Asqalani, Ibnu Hajar. 2011. Fathul Baari Penjelasan Kitab Shahih Al Bukhari , diteliti oleh Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz.Jakarta: Pustaka Azzam. Jilid 29.
Al-Bukhori, Abi Abdillah Muhammad bin Ismail. 1400 H. Jami’u Shahih . Kairo: Salafi. Jilid 4, Cet.1.
Alfah. Rooid bin Shobri Abu. 2007. Syuruh Sunan Ibnu Majah . Arab Saudi: Baitul Afkar Ad-Dauliyyah. Cet 1.
Alimron.2015.  “Studi  Validitas  Hadits  Tentang  Ilmu  Pengetahuan  dala  Buku Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti Kurikulum 2013”. Tadrib . Vol. 1 No. 2.
Aswati,  Fitriana.  Teti  Ratnasih.  Dian  Siti  Nurjanah.  2022.  “Studi  Kritik  Tentang Keutamaan Shalat Berjamaah”. Gunug Djati Conference Series . Vol 8. Banjarmasinpost,  Siswa  SMAN  7  Banjarmasin  Ditusuk  di  Dalam  Kelas  Tersangka Sempat Tanya Posisi, https://banjarmasin.tribunnews.com/2023/08/01/siswa-sman-7- banjarmasin-ditusuk-di-dalam-kelas-tersangka-sempat-tanya-posisi,  Sabtu  07-
10-2023.
Baroroh, Khafidhotul. Elvi Tri Astuti Rohmah, Fina Aulika Lestari. “Tradisi Shalat Berjamaah  Empat  Puluh  Hari  Berturut-turut;  Study  Living  Hadis  pada Masyarakat Desa Kalibening”. Journal Of Contemporary Islamic Education. Vol. 1 No. 2.
Darani,Nurlia Putri. 2021. “Kewajiban Menuntut Ilmu dalam Perspektif Hadis”. Jurnal Riset Agama . Vol. 1 No. 1. Darussalam, A. 2017. ”Wawasan Hadis Tentang Silaturrahmi”. Tahdis . Vol. 8 No. 2.
Frimayanti,  Ade  Imelda.  2017.  “Implementasi  Pendidikan  Nilai  Dalam  Pendidikan Agama Islam”. Al-Tadzkiyyah . Vol. 8 No. 2. Ghozali, I. (2019). Pendidikan Etika, Moral Dan Akhlak Dalam Kehidupan Remaja Islam  Di  Kecamatan  Mulyorejo  Kota  Surabaya. Murabbi , 2 (2). Hanbal,  Abu Abdillah  Ahmad.  1998. Musnad  Al-Imam  Al-Hafidz  Abi  Abdillah  Ahmah  bin Hanbal .Saudi Arabia: Riyadh. Jilid 4.
Ismanto, B., Yusuf, Y., & Suherman, A. (2022). Membangun Kesadaran Moral Dan Etika Dalam Berinteraksi Di Era Digital Pada Remaja Karang Taruna Rw 07 Rempoa,  Ciputat  Timur. Jurnal  Abdi  Masyarakat  Multidisiplin , 1 (1),  43-48. Istianah.  2016.  “Shilaturrahim  Sebagai  Upaya  Menyambung  Tali  Yang Terputus”. Riwayah. Vol. 2 No. 2. Kamus Besar Bahasa Indonesia Katsir, Ibnu Tafsir Al- Qur’an Al - ‘Azhim , http://www.ibnukatsironline.com/2015/10/tafsir-surat-al-mujadilah-ayat- 16-17.html Kompas TV, 2 Siswa Pesantren Bunuh Guru Karena HP, https://www.kompas.tv/regional/266730/2-siswa-pesantren-bunuh-guru- karena-hp, Sabtu 07-10-2023 Mashlihuddin, Yoni. Degradasi Moral Remaja Indonesia , http://p2kkk.umm.ac.id/pages/detail/artikel/artikel/degradasi-moral- remaja-indonseia.html.
Nawawi, Rif’at Syauqi. 2011. Kepribadian Qurani . Jakarta: Amzah.
Nugraha,  C.  A.,  &  Suhardini,  A.  D.  2021.  Etika  Komunikasi  Siswa  Kepada  Guru Dalam  Perspektif  Aktivitas  Kelompok  Remaja  Islam  Di  SMA  PGII  2 Bandung. Jurnal Riset Pendidikan Agama Islam , 27-35.
Nurdin, Ali. 2019. Etika Pergaulan Remaja Dalam Kisah Nabi Yusus AS (Telaah Tafsir Tarbawi dalam Surat Yusuf Ayat 23-24). Andragogi: Jurnal Pendidikan Islam dan Manajemen Pendidikan Islam , 1 (3), 490-510. Qomarullah, Muhammad. 2021. “Aplikasi Tematis Metode Mawdu’I Hadis Tentang Orang- Orang Mukmin Laksana Satu Bangunan”. Diya Al-Afkar . Vol. 9 No. 1. Quzwini, Abi Abdillah Muhammad bin Yazid. 1823. Sunan Ibnu Majah . Saudi Arabia: Riyadh.  Cet 1.
Saputra, Ririn Dewi Lestari, Milasari, & Octarina Hidayatus Sholikhah. 2017. “Analisis Karakter Remaja Gaul pada Hedonisme Vlog ”. Mediapsi . Vol. 3 No. 1 Septianti, Ika. Devy Habibi Muhammad. Ari Susandi. 2021. “Nilai -Nilai Pendidikan dalam Al- Qur’an dan Hadist”. Falasifa . Vol. 12 No. 2. Setyoningsih,  Yunita  Dwi.  2018.  “Tantangan  Konselor  di  Era  Milenial  dalam Mencegah Degradasi Moral Remaja”. Prosiding SNBK . Vol. 2 No.1 Sukmawati  & Kumala.  2020. “Dampak Cyberbullying Pada  Remaja  di  Media  Sosial”.
Alauddin Scientific of Nursing . Vol. 1 No. 1 Suryadi, Rudi Ahmad dan Sumiyati, Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti ,Kementrian Agama Republik Indonesia, 2021 Ukhra,  Siti  Nazlatul.  Zulihafnani.  2021.  “Konsep  Persatuan  dalam  Al - Qur’an  dan Relevansinya dengan Pancasila Sila Ketiga”. Journal Of Qur’anic . Vol. 6 No. 1. Wahyono,  Hari.  2019.  “Pemanfaatan  Teknologi  Informasi  dalam  Penilaian  Hasil Belajar Pada Generasi Milenial di Era Revolusi Industri 4.0”. Proceeding of Biology Education UNJ . Vol. 3. Widianingrum,Irine Dwi. 2021. “Konsep Keadilan Bagi Penuntut ilmu (Analisis QS. Ali Imran: 18)”. Journal Islamic Pedagogia . Vol. 1 No. 1.
Zed, Mestika. 2018. Metode Penelitian Kepustakaan . Jakarta: Pustaka Obor. Cet. 5 Al-Qassem, Ismail.  2021. Syarah  Hadits  “Sambunglah  Silaturrahmi  kepada  Orang  yang Memutuskanmu, Berilah kepada Orang yang Menyakitimu, dan Maafkanlah Orang yang Mendzalimimu” . Khutaba. https://khutabaa.com/ar/article/.