INNOVATIVE:  Journal  Of  Social  Science  Research Volume 3 Nomor 5 Tahun 2023 Page 186-195 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Mongakiki: Mengenali Kearifan Lokal Masyarakat Gorontalo
Yuliyanti Buruji 1 ✉ , Moh. Imron Rosidi 2
Program Studi Pendidikan Sejarah, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Gorontalo Email: liaburudji@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Penelitian ini dilakukan dengan tujuan untuk menyelidiki tradisi mongakiki di Gorontalo. Mongakiki adalah istilah yang digunakan untuk merujuk pada pelaksanaan akikah. Akikah adalah suatu upacara yang  melibatkan  penyembelihan  hewan  (biasanya  kambing)  pada  hari  ketujuh  setelah  kelahiran seorang anak sebagai ungkapan rasa syukur atas anugerah dari Allah SWT berupa kelahiran anak. Selama proses akikah ini, juga diberikan nama kepada anak (tasmiyah) dan dilakukan pemotongan rambut  anak  (mohuntingo).  Tradisi  akikah  ini  dianggap  penting  untuk  dilestarikan  karena mengandung  nilai-nilai  moral  dan  ajaran  yang  positif.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  studi literatur  sebagai  pendekatan  utamanya.  Temuan  dari  penelitian  ini  mengindikasikan  bahwa  tradisi akikah  ini  mempromosikan  nilai-nilai  karakter  dan  budaya  yang  mulia,  termasuk  keberagamaan, toleransi, semangat gotong royong, kepedulian sosial, dan tanggung jawab.
Kata Kunci: Tradisi Akikah, Mongakiki, Nilai-Nilai Budaya

## Abstract
This  research  was  conducted  with  the  aim  of  investigating  the  mongakiki  tradition  in  Gorontalo. Mongakiki is a term used to refer to the performance of akikah. Akikah is a ceremony that involves slaughtering an animal (usually a goat) on the seventh day after the birth of a child as an expression of gratitude for the gift from Allah SWT in the form of the birth of a child. During this process, a name is also given to the child (tasmiyah) and the child's hair is cut (mohuntingo). This akikah tradition is considered  important  to  preserve  because  it  contains  moral  values  and  positive  teachings.  This research uses the literature study method as its main approach. The findings of this study indicate that this akikah tradition promotes noble character and cultural values, including religiousness, tolerance, the spirit of gotong royong, social care, and responsibility.
Keywords: Akikah Tradition, Mongakiki, Cultural Values

## PENDAHULUAN
Gorontalo, yang merupakan provinsi ke-32 di Indonesia, terletak di bagian utara atau barat Pulau Sulawesi, berbatasan dengan Sulawesi Utara. Wilayah Gorontalo memiliki sejarah Islam yang dimulai pada awal abad ke-16, di masa pemerintahan Sultan Amai. Masyarakat di sana mengklaim Gorontalo sebagai "Serambi Madinah." Konsep ini tercermin dalam filosofi adati setempat yang dinyatakan sebagai "hula- hulaa to saraa’, saraa’ hula - hulaa to qur’ani," yang berarti bahwa adat tradisional harus selaras dengan ajaran agama yang terdapat dalam kitabullah. (Olilingo, 2017; Tine, 2018).
Salah satu warisan budaya yang masih berlanjut hingga saat ini adalah praktik budaya akikah.  Akikah  adalah  proses  penyembelihan  hewan,  yang  biasanya  melibatkan  seekor kambing, pada hari ketujuh setelah kelahiran seorang anak. Setelah penyembelihan, tindakan ini diikuti dengan memberi nama (tasmiyah) kepada bayi dan memotong rambutnya. Dalam konteks  ini, kambing yang disembelih adalah dua ekor untuk anak laki-laki  dan satu ekor untuk anak perempuan. Akikah merupakan praktik keagamaan dalam Islam yang diambil dari tindakan  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  SAW.  Ritual  akikah  adalah  bagian  penting  dari budaya keagamaan di Indonesia, setara dengan ibadah-ibadah lainnya seperti sholat, qurban, haji, dan lain-lain. Praktik akikah cukup terkenal dan dipercayai membawa pahala dan berkah, baik bagi bayi yang dilakukan akikah maupun bagi orang tua mereka (Karim & Samsudin, 2020).
Tradisi  akikah  awalnya  adalah  praktik  pra-Islam  yang  dilakukan  oleh  orang  Arab,  di mana mereka melakukan penyembelihan kambing setelah kelahiran seorang anak laki-laki dan mengoleskan darah dari sembelihan itu ke kepala bayi. Namun, dengan masuknya syariat Islam,  tradisi  ini  mengalami  perubahan  yang  cukup  signifikan.  Sekarang,  setelah  kelahiran anak, umat Islam lebih cenderung untuk menyembelih kambing, memotong rambut bayi, dan mengoleskan minyak zafaran ke kepala bayi sebagai pengganti darah sembelihan. Selain itu, tradisi akikah tidak lagi hanya berlaku untuk bayi laki-laki, tetapi juga diperluas kepada bayi perempuan sebagai bagian dari praktik akikah (Tangahu et al., 2021).
Secara umum, tradisi akikah atau mongakiki di masyarakat Gorontalo berbeda dengan yang dilakukan pada masa lalu. Di zaman dahulu, orang tua biasanya melaksanakan tradisi akikah tujuh hari setelah kelahiran anak, yang melibatkan  upacara naik ayunan  atau yang dikenal sebagai buye-buye. Dalam upacara akikah tersebut, juga dilakukan sunat bagi anak perempuan. Namun, pada masa sekarang, pelaksanaan upacara akikah di Gorontalo tidak lagi sama seperti dulu, hanya melibatkan proses penyembelihan kambing dan pemotongan rambut (Kadir, 2022: 72). Keberlanjutan tradisi akikah atau mongakiki di Gorontalo sangat penting karena dalam rangkaian tradisi ini terdapat nilai-nilai karakter yang terkait dengan
sikap  dan  perilaku  positif,  seperti  keagamaan,  toleransi,  kepedulian  sosial,  dan  tanggung jawab. Oleh karena itu, tradisi akikah atau mongakiki perlu diwariskan secara turun-temurun.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif, di mana data diperoleh melalui studi  literatur.  Pendekatan  studi  literatur  merupakan  teknik  penelitian  yang  dilaksanakan dengan cara mengumpulkan, menganalisis, dan mengorganisir informasi dan temuan dari berbagai sumber literatur yang sesuai untuk menjawab pertanyaan penelitian atau mencapai tujuan penelitian. Data dikumpulkan melalui pencarian topik yang relevan di berbagai sumber seperti Google Scholars, ResearchGate, buku, jurnal, ensiklopedia, dan artikel lain yang sesuai. Oleh karena itu, studi literatur adalah pendekatan penelitian yang melibatkan eksplorasi dan analisis  berbagai  literatur  terkait  dengan  topik  penelitian.  Ini  mencakup  pengumpulan referensi dari berbagai sumber, membaca, mencatat, dan mengelola informasi yang terdapat dalam literatur tersebut. Karenanya, metode studi literatur sangat relevan dalam penelitian ini, khususnya ketika menjelaskan dan mengeksplorasi tradisi akikah atau mongakiki.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Sejarah dan Dasar Hukum Akikah
Sebelum  kelahiran  Nabi  Muhammad  SAW  di  dunia  ini,  pada  masa  zaman  jahiliyah, praktik  penyembelihan  atau  pemotongan  kambing  ketika  seorang  anak  baru  lahir  sudah dikenal.  Pada  saat  itu,  mereka  melaksanakan  penyembelihan  kambing,  mencukur  rambut bayi, dan mengoleskan darah kambing yang disembelih ke kepala bayi sebagai bagian dari tradisi  akikah.  Kelahiran  Nabi  Muhammad  SAW  membawa  berkah  bagi  seluruh  alam, membawa petunjuk dan hukum yang benar yang diberikan oleh Allah SWT. Praktik tradisional masyarakat jahiliyah dalam melaksanakan akikah dengan menggunakan darah kambing pada kepala bayi akhirnya digantikan oleh syariat Islam yang diperkenalkan oleh Nabi Muhammad SAW.  Dalam  syariat  Islam,  penggunaan  darah  kambing  diganti  dengan  penggunaan  air bunga  yang  dicurahkan  pada  kepala  bayi.  Ada  riwayat  yang  mengatakan  bahwa  awalnya kepala bayi diusap dengan kapas yang telah terkena darah hewan akikah, namun kemudian Nabi  Muhammad  SAW  melarangnya,  dan  menggantinya  dengan  kapas  yang  dicelupkan dalam minyak harum. Akikah adalah praktik yang telah ada sejak lama dan diterapkan oleh Rasulullah SAW. Dalam konteks agama, akikah adalah tindakan menyembelih hewan untuk
anak yang baru lahir sebagai tanda rasa syukur kepada Allah SWT atas anugerah-Nya, dengan niat  dan  syarat-syarat  tertentu.  Beberapa  ulama  juga  mengartikan  akikah  sebagai  nasikah atau dzabihah, yaitu pemotongan hewan sesuai dengan ketentuan syariat agama (Jibu et al., 2021: 38).
Terdapat  beberapa  riwayat  hadis  sahih  yang  menjadi  dasar  hukum  akikah  menurut ajaran  Nabi  Muhammad  SAW,  yang  menyatakan  bahwa  "setiap  anak  yang  lahir  tergadai akikahnya yang disembelih pada hari ketujuh, dan pada hari itu ia diberi nama dan digunduli rambutnya." Berdasarkan hadits ini, disarankan bagi orang tua untuk melaksanakan akikah anak mereka pada hari ketujuh setelah kelahiran, sekaligus memberikan nama yang baik pada hari tersebut. Menurut pandangan ulama syafi'i, ia sepakat tentang sunah dan keutamaan melaksanakan  akikah  pada  hari  ketujuh.  Namun,  jika  tidak  memungkinkan  untuk melaksanakannya  pada  hari  ketujuh,  maka  diizinkan  untuk  melakukannya  pada  kelipatan tujuh  berikutnya  atau  bahkan  lebih,  sebelum  anak  mencapai  usia  baligh  (dewasa).  Hal  ini karena  mazhab  syafi'i  dalam  mengambil  hukum  mengutamakan  Alquran  sebagai  sumber utama, mengingat Alquran adalah kitab suci dalam agama Islam yang berisi wahyu dari Allah SWT. Dalam pelaksanaan akikah menurut pandangan syafi'i, tanggung jawab penuh berada pada bapak anak, dan biaya akikah seharusnya dibiayai dari harta orang tua, bukan harta anak. Meskipun demikian, akikah dapat dilakukan oleh pihak lain dengan izin dari orang tua anak (Maladewi Hrp et al, 2021: 3).
Gambar 1. Hadis Rasulullah SAW tentang Akikah
Dalam mazhab Imam Ahmad ibn Hanbal, akikah dianggap sebagai sunah muakkadah, yang merupakan anjuran yang sangat ditekankan. Menurut pandangan mazhab ini, tanggung jawab  pelaksanaan  akikah  ada  pada  ayah  anak,  baik  yang  memiliki  kemampuan  finansial maupun yang tidak. Sesuai dengan tuntunan syariat dalam pelaksanaan akikah, disarankan untuk  menyembelih  2  ekor  kambing  untuk  anak  laki-laki  dan  1  ekor  kambing  untuk  anak
perempuan. Mazhab Hambali juga menjelaskan bahwa akikah tidak akan dianggap sah jika anak belum mencapai usia 6 bulan, kecuali dalam kasus binatang biri-biri. Hal ini merujuk pada peristiwa di masa Rasulullah SAW, di mana ada seseorang yang ingin melaksanakan akikah dengan menggunakan binatang biri-biri yang belum mencapai usia 6 bulan. Rasulullah SAW memberikan penjelasan bahwa jika akikah dilakukan setelah peristiwa tersebut dengan binatang biri-biri yang belum mencapai usia 6 bulan, maka akikah yang dilaksanakan tersebut tidak sah. Ini mengkonfirmasi bahwa usia minimal binatang biri-biri yang digunakan dalam akikah adalah 6 bulan (Zainuddin & Azkia, 2017: 163).

## Tradisi Akikah di Gorontalo
Gorontalo,  sebagai  wilayah  yang  sangat  kaya  akan  warisan  budaya,  dengan  tekun menjaga  tradisi-tradisi  nenek  moyang  mereka.  Dalam  bahasa  Gorontalo,  akikah  dikenal dengan  sebutan  "mongakiki,"  dan  proses  mencukur  rambut  bayi  disebut  "mohuntingo." Sesuai  dengan ajaran Islam, akikah adalah tindakan  penyembelihan  seekor kambing yang dilakukan pada hari ketujuh setelah kelahiran anak. Dalam proses akikah ini, juga terdapat kegiatan  pemberian  nama  kepada  bayi,  sesuai  dengan  prinsip  Islam  untuk  memberikan nama-nama yang baik dan memiliki makna  positif dalam kehidupan bayi tersebut.  Proses mencukur rambut bayi juga merupakan bagian dari ritual akikah. Dalam hal penyembelihan hewan  dan  syarat-syaratnya,  semuanya  diatur  sesuai  dengan  hukum  Islam,  kecuali  dalam aspek  pelaksanaan  adat  dan  prosesi  penyembelihan  akikah.  Syarat  utama  untuk  menjadi penyembelih dalam akikah adalah harus menjadi seorang Muslim yang terampil dalam proses penyembelihan, memiliki pemahaman terhadap doa-doanya, dan mengenakan songkok saat melaksanakan penyembelihan. Pelaksana ritual akikah dikenal sebagai syarada’a, imamu, atau hatibi, yang bertugas melaksanakan doa selamatan, sementara hulango memiliki peran dalam pembuatan minyak yilonta (Amir, 2016: 61).
Dalam pelaksanaan tradisi mongakiki di kalangan umat Islam di Gorontalo, terdapat aspek menarik yang sangat mencolok, yaitu bagaimana perlakuan khusus terhadap kambing yang  akan  disembelih.  Dalam  budaya  Gorontalo,  kambing  yang  akan  digunakan  sebagai kurban dihiasi dan diperlakukan dengan penuh perhatian. Proses ini melibatkan pengolesan minyak yilonta pada berbagai bagian tubuh kambing, termasuk lehernya. Selain itu, kambing ini juga dihiasi dengan emas atau mutiara, dan dibungkus dengan kain berwarna putih. Proses ini  memiliki  makna  dan  simbolisme  yang  istimewa  dalam  konteks  budaya  Gorontalo. Pengolesan minyak yilonta pada hewan kurban melambangkan ketulusan hati dari hewan yang akan diakikahkan, sedangkan penggunaan kain putih melambangkan kesucian hati dari pelaksana akikah. Perlakuan istimewa terhadap hewan kurban  dalam tradisi akikah adalah
ekspresi rasa syukur dan kesungguhan seseorang kepada Allah SWT atas anugerah seorang anak yang telah diberikan kepada orang tuanya (Malla, et al., 2021: 149).

## Gambar 2. Masyarakat sedang Menyembelih Kambing Akikah
Beberapa  persiapan  yang  perlu  dilakukan  dalam  proses  akikah  meliputi  persiapan berikut:
1. Menyediakan  2  ekor  kambing  untuk  anak  laki-laki,  dan  1  ekor  kambing  untuk  anak perempuan.
2. Memastikan ketersediaan seperangkat polutube, segelas air, dan baskom totabu yang akan digunakan dalam doa selamat (mongadi salawati).
3. Menyiapkan  seperangkat  baki  yang  berisi  baskom  yilonta  (minyak  harum  dan  ramuan) serta sebuah piring kecil yang berisi kalung mutiara atau kalung emas.
4. Memotong potongan kain putih dengan ukuran 1 x 1 meter sesuai dengan jumlah kambing yang akan dipotong.
Penting untuk dicatat bahwa kambing yang  disiapkan harus memenuhi syarat-syarat tertentu  agar  dapat  digunakan  dalam  akikah.  Selain  itu,  seperangkat  polutube  berfungsi sebagai tempat untuk membakar kemenyan selama pelaksanaan ritual doa. Secara simbolik, hal ini diartikan sebagai sarana untuk menghubungkan doa manusia dengan keempat unsur alam (api, tanah, udara, dan air) yang dikenal sebagai wopato banyusa (Kau, 2020).
Sebuah set peralatan yang terdiri dari baki yang berisi baskom berisi minyak harum dari campuran  digunakan  untuk  mengoleskan  ke  tubuh  serta  leher  kambing,  sebagai  simbol keikhlasan  kambing  tersebut.  Tradisi  ini  meyakini  bahwa  kalung  yang  dikenakan  pada kambing akikah berfungsi sebagai tanda bahwa kambing tersebut telah ditetapkan sebagai kambing  akikah.  Selain  itu,  ada  sehelai  kain  putih  yang  digunakan  untuk  melapisi  tubuh kambing  ketika  dibawa  ke  tempat  penyembelihan,  dengan  kain  putih  ini  melambangkan kesucian hati, baik dari pemilik kambing maupun dalam pelaksanaan akikah itu sendiri. Hari pelaksanaan  akikah  biasanya  telah  ditentukan  bersama,  seringkali  pada  pagi  hari  Jumat
sebelum salat Jumat. Pertama-tama, kambing yang akan disembelih dibersihkan dari kotoran yang  menempel  pada  tubuh  dan  kaki-kakinya.  Sebelum  proses  penyembelihan  dimulai, sebuat lubang kecil dibuat untuk menampung darah kambing, dan kambing diletakkan dalam posisi berbaring menghadap kiblat. Minyak harum dari campuran kemudian dioleskan pada leher  kambing  oleh  Syarada'a/Imamu/Hatibi  yang  akan  melakukan  penyembelihan. Selanjutnya, pisau ditempatkan di leher kambing sambil membaca basmallah dan lafal-lafal lainnya sebelum penyembelihan dilakukan. Setelah proses penyembelihan selesai, kambing dikuliti,  dan  dagingnya  dipisahkan  untuk  diserahkan  kepada  juru  masak  guna  dimasak. Sebagian dari makanan yang telah dimasak kemudian dibagikan kepada panti asuhan dan tetangga-tetangga  yang  berdekatan.  Setelah  upacara  akikah  selesai,  ritual  ini  berlanjut dengan mohuntingo (Kau, 2020:
Beberapa  persiapan  yang  diperlukan  dalam  rangka  upacara  mohuntingo  mencakup beberapa elemen sebagai berikut:
1. Sebuah kelapa muda yang belum memiliki daging, yang akan diukir dan dibuat lubang segitiga bersama dengan penutupnya.
2. Bulowe (bunga pinang) yang telah mekar.
3. Sisir, cermin, gunting, serta kalung emas atau mutiara.
4. Toyopo, yang berisi camilan ringan seperti nasi kuning, ayam goreng, pisang matang, dan berbagai jenis kue.
5. Seperangkat  peralatan  untuk  ritual  doa  selamat  (ngadi  salawati),  termasuk  sebuah polutube (tempat bara api) dan segelas air, serta tempat dupa.
6. Seperangkat hulante, yang berisi bahan-bahan seperti tiga liter beras, tujuh butir telur yang diletakkan di atas beras, tujuh biji pala, tujuh biji cengkih, tujuh biji lemon limututu atau jeruk purut, dan tujuh keping mata uang senilai Rp. 100. Jika yang digunting adalah rambut bayi laki-laki, maka jumlah benda-benda budaya ini masing-masing adalah lima buah.
7. Tohetutu (lampu damar) yang ditanamkan ke dalam beras.
8. Yilonta atau minyak harum dan campuran daun-daunan yang harum.
9. Alawahu tihi (kikisan kuning campur kapur) yang berwarna merah.
10. Pale yilulo, yaitu beras berwarna lima (putih, hitam, merah, kuning, dan hijau) (Sofyan & Yahiji, 2018: 95).
Pelaksanaan  proses  ini  dapat  dijelaskan  sebagai  berikut:  Pertama-tama,  persiapkan sebuah baki (bakulu) yang memiliki kulit luar yang diukir atau berlubang berbentuk segitiga dan memiliki penutup. Di dalam baki ini, letakkan beberapa barang penting seperti alas kain berwarna  merah  muda,  wadah  kecil  yang  berisi  minyak  harum  (yilonta),  sisir,  cermin,  dan
gunting. Baki ini akan ditempatkan di depan imam bersama dengan perlengkapan lainnya seperti polutube (tempat  bara api), segelas air  yang tertutup, dan  baskom dupa (totabu). Kedua, sebelum upacara dimulai, bayi akan dimandikan terlebih dahulu. Saat mandi, bayi akan diberikan alawahu tilihi di area dahi, leher, kedua sisi atas tubuh, kedua telapak tangan, bagian bawah lutut, dan telapak kaki. Setelah mandi, bayi akan mengenakan pakaian adat sesuai dengan  jenis  kelaminnya.  Bayi  perempuan  akan  mengenakan  bide  o  tambi'o  dan  baju galenggo yang dijahit bersambung dengan bagian belakang yang terbuka. Sementara bayi laki-laki akan mengenakan celana panjang tilambi'o dan bo'o. Bayi perempuan akan memiliki bo'ute yang diikatkan di dahi, sementara bayi laki-laki akan mengenakan payunga tilambi'o. Setelah semua persiapan selesai, proses mohuntingo dimulai dengan membaca doa hingga pembacaan asyraka. Selama seluruh rangkaian ini berlangsung, semua pihak yang terlibat akan berdiri dalam keheningan (Sofyan & Yahiji, 2018).

## Gambar 3. Prosesi Mohuntingo atau Gunting Rambut Adat Gorontalo
Ketika  semua  orang  berdiri,  pembawa  baki  bulowe  datang  dan  menyajikan  bulowe kepada tamu-tamu yang berdiri. Selanjutnya, baki yang berisi bahan-bahan dan peralatan yang telah disiapkan sebelumnya ditempatkan di depan imam. Bayi kemudian dipegang oleh ibunya sambil dibawa berkeliling melewati imam dan tamu-tamu yang berdiri. Mereka juga melihat payung toyungo bilalanga atau payung kebesaran. Kemudian, imam mencelupkan tangannya ke dalam wadah yang berisi minyak yilonta dan mengoleskannya di ubun-ubun bayi. Setelah itu, imam mengambil gunting dan pertama-tama memotong rambut di bagian ubun-ubun  bayi,  lalu  potongan  rambut  tersebut  dimasukkan  ke  dalam  lubang  kelapa. Potongan  rambut  kedua  dilakukan  di  sisi  kanan,  diikuti  oleh  sisi  kiri,  dan  keduanya  juga dimasukkan ke dalam lubang kelapa yang sama. Setelah selesai dengan upacara pemotongan rambut, sang ibu membagikan bayi kepada tamu-tamu yang berdiri. Para tamu ini dengan lembut  membelai  kepala  bayi,  dengan  niat  memberikan  berkah  dan  keselamatan  dalam
hidupnya, sambil menyertai dengan sholawat "Ya Nabi Salamun 'Alaik" (Karlan et al., 2019: 168). Tradisi akikah atau mongakiki dalam rangkaian kegiatan ini membawa nilai-nilai karakter yang mulia, seperti keagamaan, toleransi, kerjasama, kepedulian sosial, dan tanggung jawab.

## SIMPULAN
Tradisi mongakiki adalah pelaksanaan akikah yang dilakukan pada hari ketujuh setelah kelahiran  seorang  anak,  baik  laki-laki  maupun  perempuan,  sebagai  ungkapan  rasa  syukur kepada Allah SWT. Asal-usul tradisi ini berasal dari ajaran Islam dan dipraktikkan sebagaimana yang  diajarkan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW.  Di  masyarakat  Gorontalo,  tradisi  akikah  atau mongakiki telah mengalami perubahan seiring berjalannya waktu. Saat ini, tradisi ini lebih sederhana dan melibatkan penyembelihan kambing, pemotongan rambut, serta pemberian nama kepada bayi. Penting untuk menjaga tradisi mongakiki ini karena dalam pelaksanaannya terkandung  nilai-nilai  karakter  dan  budaya  yang  positif,  seperti  keagamaan,  toleransi, kepedulian  sosial,  dan  tanggung  jawab.  Tradisi  akikah  atau  mongakiki  memainkan  peran penting dalam membentuk sikap dan perilaku masyarakat, sehingga perlu dijaga agar tetap menjadi  bagian  dari  warisan  budaya  yang  diwariskan  dari  satu  generasi  ke  generasi berikutnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Amir, S. (2016). Molape Saronde dan Motidi dalam Bingkai Adat dan Agama di Gorontalo. Al- Qalam: Jurnal Penelitian Agama dan Sosial Budaya, 22(1), 61-68.
Jibu, S. A., Pulubuhu, F. E., & Hudafi, H. (2021). Akikah dengan Ayam dalam Tradisi Masyarakat Tilihuwa. Tafaqquh: Jurnal Hukum Ekonomi Syariah dan Ahwal Syahsiah , 6(1), 34-51.
Kau, S. A. P., & Yahiji, K. (2018). Alkulturasi Islam dan Budaya Lokal: Studi Islam tentang Ritus- ritus Kehidupan dalam Tradisi Lokal Muslim Gorontalo. Malang: Intelegensia Media.
Kau,  S.  A.  P.  (2020). Islam  dan  Budaya  Lokal  Adat  Gorontalo: Makna  Filosofis,  Normatif, Edukatif, dan Gender . Malang: PT Intelegensia Media.
Kadir, S. (2022). Kuliner Bergizi Berbasis Budaya. Yogyakarta: Absolute Media.
Karim, H. B., & Samsudin, T. (2020). Peran Perempuan dalam Adat Istiadat Gorontalo. As- Syams: Jurnal Hukum Islam, 1(2), 69-93.
Karlan, L. O., Rahmat, A., & Mirnawati, M. (2019). Pendidikan Masyarakat pada Pertunjukan Turunani dalam Upacara Adat Gorontalo. Aksara; Jurnal Ilmu Pendidikan Nonformal, 5(3), 163-170.
Maladewi Hrp, D., Fatahuddin, Siregar, F. A., & Nasution, M. A. (2021). Pelaksanaan Akikah ditinjau dari Fiqih Syafi’iyah . Jurnal El-Thawalib, 2(2), 1-13.
Malla, H. A. B., Abu, A., & Mubarak, H. (2021). Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam Ritual Adat Posalama Pogunci Bulua pada Etnis Kaili di Kelurahan Petobo Kota Palu. Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam, 7(1), 147-159.
Olilingo, F. Z. (2017). Potensi Investasi di Provinsi Gorontalo. Yogyakarta: Deepublish.
Tangahu, A. K., Wantu, T., & Puluhulawa, M. (2021). Analisis Nilai-nilai Karakter dalam Adat Akikah di Gorontalo. Jambura Guidance and Counseling Journal, 2 (1), 1-9.
Tine, N. (2018). Tradisi Molonthalo: Meneropong Budaya Lokal di Gorontalo. Gorontalo: Ideas Publishing.
Zainuddin, C., & Azkia, Z. (2017). Polemik Usia Hewan Akikah: Studi Komparasi Pendapat Imam Madzhab Hukum Islam. Mazahib: Jurnal Pemikiran Hukum Islam, 16(2), 153-180.