## BAHASO JAEK DALAM MASYARAKAT SIULAK KERINCI: KAJIAN PRAGMATIK
BAHASO JAEK USED BY THE SPEAKERS OF   SIULAK LANGUAGE IN KERINCI: PRAGMATIC STUDY
Yelnim

## Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi Sakti Alam Kerinci
Naskah diterima: 10 Maret 2018; direvisi: 18 Mei 2019; disetujui: 20 Juni 2019

## Abstract
The  research  is  aimed  at  analyzing  bahaso  jaek    used  by  the  speakers  of      Siulak language  in  Kerinci.  The  analysis  focuses  on  the    function  of  bahaso  jaek.  The  data  are collected by using observational method with interview, record, and note-taking technique. The analysis  is  conducted  by  using  distributional  method  with  substitution,  deletion,  and  insertion techniques in order to figure out the form of bahaso jaek. The data are also analyzed by using translational    ,  referential,  and  pragmatic  identity  method  to  describe  the  meaning,  and  the function of bahaso jaek. The analysis  is related to the concept proposed by  Chaer  (1994);and Wardhaugh    (1986);  and  Searle  (1969).The  result  shows  that  there  are  three  functions  of bahaso Jaek. They are (1) representative, (2) directive, and (3) expressive. Expressive is used as the highest frequency. This implies that through this function, the feeling of the speaker can be expressed profoundly.
Keyword : bahaso jae;, taboo language; Siulak Kerinci language;

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis bahaso jaek digunakan oleh penutur bahasa Siulak di  Kerinci.  Analisis  ini  berfokus  pada  fungsi  jaek  bahaso.  Data  dikumpulkan  dengan menggunakan  metode  observasional  dengan  wawancara,  catatan,  dan  mencatat  teknik. Analisis  dilakukan  dengan  menggunakan  metode  distribusional  dengan  substitusi, penghapusan,  dan  teknik  penyisipan  untuk  mengetahui  bentuk  jaek  bahaso.  Data  juga dianalisis  dengan  menggunakan  translasi,  referensial,  dan  metode  identitas  pragmatis  untuk menggambarkan  arti,  dan  fungsi  bahaso  jaek.  Analisis  ini  berkaitan  dengan  konsep  yang diajukan  oleh Chaer  (1994);  dan Wardhaugh  (1986);  dan Searle (1969)  hasil  an menunjukkan bahwa  ada  tiga  fungsi  bahaso  Jaek.  Mereka  adalah  (1)  perwakilan,  (2)  direktif,  dan  (3) ekspresif.  Ekspresif  digunakan  sebagai  frekuensi  tertinggi.  Ini  berarti  bahwa  melalui  fungsi  ini, perasaan pembicara dapat dinyatakan mendalam.
Keyword: bahaso jaek; bahasa tabu; bahasa Siulak Kerinci;

## PENDAHULUAN
Bahaso jaek merupakan salah satu bentuk bahasa lisan di Siulak kabupaten Kerinci  yang  menjadi  warisan    budaya leluhur dan masih ada dalam kehidupan
masyarakat. Proses pewarisan dilakukan secara  lisan  dari  generasi  dulu  sampai ke  generasi  sekarang.  Keberadaan bahasojaek di masyarakat Siulak Kerinci menjadi daya untuk melampiaskan ungkapan
ketidaksenangan,  kebencian,  pencelaan atau ketidakpuasan terhadap ucapan dan tindakan  terhadap  situasi  yang  tengah dihadapinya.
Salah satu unsur yang berpengaruh dalam pembentukan bahasojaek Siulak  adalah  alam.  Alam menjadi  sumber  pengetahuan  yang dapat  dipergunakan  dalam  mengatur kehidupan  masyarakat  siulak.  Orang Siulak  berguru  dari  alam.  Mereka mempergunakan  alam  sebagai  kiasan baik  yang  berupa  perintah  yang  harus ditaati    pedoman  dalam  berinteraksi maupun  yang  berupa  larangan  sosial. Larangan  sosial  dapat  berupa  kata, benda,  tindakan,atau  orang  yang  tidak diinginkan oleh suatu kelompok, budaya atau masyarakat. Bentuk larangan-larangan  seperti  ini  lazim disebut juga dengan bahasa tabu.
Tabu merupakan larangan terhadap  sesuatu.  Tabu  adalah  pantang; sesuatu yang terlarang dikerjakan menurut  adat,  agama,  atau  kebiasaan setempat  (Usman,  2002:434).  Bahasa tabu  berhubungan  sangat  erat  dengan bermacam  aspek  kehidupan  seperti budaya,  keyakinan  dan  kepercayaan yang bertolak dari tradisi dan kebiasaan yang berlaku dalam kehidupan masyarakat. Masyarakat Siulak
menyebut  bahasa  tabu  dengan  sebutan bahaso jaek .
Bahasojaek sama  dengan  bahasa larangan  untuk  berbicara  mengenai apapun  yang  berhubungan  dengan tuturan karena alasan agama,
kepantasan, atau kesantunan.
Masyarakat  Siulak  sangat  menghindari tindakan  dan  perkataan  yang  terlarang merefleksikan adat istiadat dan pandangan  masyarakat.  Ada  beberapa kata yang boleh diucapkan dalam situasi tertentu,  tetapi  tidak  dalam  situasi  yang lain seperti terdapat larangan mengucapkan  kata lauk yang  secara umum  berarti  ikan,  daging,  atau sejenisnya,  kata  ini  sering  diucapkan oleh  pedagang  ikan  ditengah-tengah pasar atau menjajakan ikan mengelilingi desa    Siulak  dimana  pedagang  tersebut telah  terbiasa  dilingkungannya  sendiri menyebutkan lauk sebagai  ikan. Lauk bagi  masyarakat  Siulak  sangat  dilarang diucapkan karena bersinggungan dengan  bagian  tubuh  laki-laki.  Maka dari  itu  masyarakat  Siulak  tidak  akan pernahmengucapkan  kata-kata  tersebut ditempat  tertentu  karena  tidak  pantas dan tidak santun.
Berangkat dari fenomena tersebut, dalam  artikel  ini  dibicarakan  tentang bahaso  jaek yang  digunakan  oleh
masyarakat  Siulak  Kerinci.  Tujuan penulisan  artikel  ini  adalah  untuk mengidentifikasi  bentuk,  makna,  dan fungsi bahaso jaek.
Pengumpulan  data  dilakukan dengan menggunakan metode observasi, teknik  wawancara,  catat,  dan  rekam. Data  dianalisis  menggunakan  metode padan  translasional,  padan  referensial, dan padan pragmatik untuk menentukan fungsi bahaso  jaek (Sudaryanto,  1983). Analisis dilakukan dengan menghubungkan pada teori Chaer (1994);  Wardhaugh(1986);  dan  Searle
(1969). Penelitian yang serupa
sebelumnya telah dilakukan oleh Kusmana  dan  Afria  (2018)  tentang Analisis  Ungkapan  Makian  dalam Bahasa  Kerinci:  Studi  Sosiolinguistik. Penelitian tersebut Penelitian ini mencoba menjawab bentuk dan karakteristik  ungkapan  Makian  dalam bahasa  Kerinci.  Penelitian  ini  bertujuan untuk  menjelaskan,,  menganalisis  dan mendeskripsikan ungkapan makian yang ada di Kabupaten Kerinci.
Temuan data di lapangan referens dan  bentuk  penggunaan  ungkapan makian dapat disimpulkan bahwa penggunaan bahasa makian di kabupaten Kerinci
berdasarkan
pemerolehan  inventarisasi  dan  analisis data  di  lapangan  didapatkan  7  bentuk makian, yaitu bentuk keadaan, kekerabatan,  binatang,  mahkluk  halus, bagian  tubuh,  profesi,  dan  seruan. Jumlah  dari  semua  data  yang  dihimpun dari 7 bentuk makian tersebut diperoleh 170  data  makian.  Dari  temuan  data tersebut  didapatkan  bahwa  bentuk makian  keadaan  mendominasi  data sebanyak  85  data  (50%),  hal  ini disebabkan di dalam bentuk keadaan ini mempunyai  turunan  atau  referensinya sebanyak  4  turunan,  yakni  tindakan, sifat,  sumpah  serapah,  dan  penyakit. Berikutnya  adalah  bentuk  bagian  tubuh sebanyak  21  data  (12%);  bentuk  seruan sebanyak 18 data (11%); bentuk profesi sebanyak  13  data  (8%);  bentuk  etnis  6 data (4%); dan terakhir bentuk mahkluk halus 4 data (2%). Dalam pengungkapan  bahasa  makian  tersebut tentu  ada  beberapa  factor  penyebab munculnya  makian,  diantaranya  adalah factor  social  dan  situasional.  Dengan adanya  bahasa  makian  dan  factor penyebabnya terdapat dampak penggunaan  bahasa  makian  itu  sendiri menurunnya kualitas bahasa dan rendahnya gejala-gejala social.
TEORI
Bahaso  jaek merupakan  bahasa lisan  yang  masih  digunakan  dalam
kehidupan masyarakat
Siulak
Kabupaten  Kerinci,  Propinsi  Jambi sebagai  ungkapan  ekspresi  kemarahan, kebencian,  dan  ketidaksukaan  kepada lawan  tutur. Bahasojaek tergolong sebagai tuturan agresif ( verbal aggretion ) yang bertujuan untuk menyakiti atau menyerang lawan tutur.
Penggunaan tuturan agresif menurut  Jay  (1999:57),  secara  umum memiliki dua tujuan utama,  yaitu untuk bermusuhan  ( hostile  aggresion )  dan untuk mendapatkan keuntungan tertentu ( instrumental aggresion ).
Penggunaan bentuk bahasa agresif atau  bahasatabuyang  bertujuan  untuk menunjukkan  permusuhan  merupakan bentuk  kemarahan,  kebencian,  atau ketidaksukaan  penutur.  Hal  ini  dapat menyebabkan  penutur  merasa  tersakiti oleh  perkataan  atau  perlakuan  lawan tutur (Oktavianus dan Revita, 2013).
Sementara itu, penggunaan bentuk
bahasa agresif dengan tujuan mendapatkan keuntungan tertentu, seperti  untuk  mencemooh,  menghina, mengancam  atau  merendahkan  lawan tutur  untuk  tujuan  tertentu.  Penggunaan tuturan  agresif  dalam  konteks  sosial
merupakan  salah  satu  bentuk bahaso jaek .
Dalam berbahasa, seorang penutur tidak hanya berfungsi untuk menginformasikan  suatu  hal,  tetapi mengandung  fungsi  lain.  Searle  (1969) membagi  fungsi  tuturan  ke  dalam  lima kategori, yaitu sebagai berikut:
a) Representatif:  pada  ilokusi  ini penutur  terikat  pada  kebenaran proposisi  yang  diungkapkan. Dalam  representatif ini terdapat maksud menyatakan, mengusulkan, membual, mengeluh, mengemukakan pendapat, dan melaporkan. Umumnya
representatif cenderung  netral  dari  aspek prinsip  sopan  santun,  kecuali tindak  membual  biasa  dianggap tidak sopan.
b) Direktif:    tuturan  ini  bertujuan menghasilkan  suatu  efek  berupa tindakan  yang  dilakukan  oleh penutur.  Contoh  tindak  tutur direktif di atas misalnya memesan, memerintah, memohon, menuntut, menentang dan memberi nasehat.
c) Komisif: pada tuturan ini penutur  sedikit  banyak  terikat pada  suatu  tindakan  di  masa
depan  misalnya  menjanjikan, menawarkan.  Jenis  ilokusi  ini
cenderung berfungsi menyenangkan dan kurang bersifat  kompetitif  karena  tidak mengacu pada kepentingan penutur  tetapi  pada  kepentingan petutur (mitra tutur).
d) Ekspresif:  tuturan    ini  biasanya
digunakan untuk mengungkapkan atau mengutarakan  sikap  psikologis penutur  terhadap  keadaan  yang tersirat. Contohnya adalah mengucapkan terima kasih,
mengucapakan selamat, memberi maaf, mengecam, memuji, mengucapkan belasungkawa  dan  sebagainya. Tindak tutur ekspresif cenderung menyenangkan karena  secara  intrinsik  mengacu pada  prinsip  kesopanan,  kecuali untuk mengecam atau menuduh. e) Deklarasi: berhasilnya
pelaksanaan  tuturan  ini  akan mengakibatkan adanya kesesuaian  antara  isi  proposisi dengan realitas. Contohnya
adalah    mengundurkan  diri, memberi nama, memecat,
membaptis,
menjatuhkan
hukuman, mengucilkan/membuang dan sebagainya. Tindak-tindak
tersebut  merupakan  tindak  ujar yang  sangat  khusus  karena tindak  itu  biasanya  dilakukan oleh seorang yang diberi wewenang untuk melakukanya.
Masing-masing  fungsi  ini  dapat teridentifikasi bahaso  jaek jika  ada konteks  yang  mewadahiya  (Revita, 2013).
Konteks  dapat  mengacu  pada tuturan  sebelum  dan  sesudah  tuturan yang dimaksud petutur, mengacu kepada  keadaan  sekitar  yang  berkaitan dengan  kebiasaan,  partisipasi,  adat istiadat, dan budaya masyarakat. Konteks  juga  dapat  mengacu  pada kondisi  fisik,  mental,  serta pengetahuan yang  ada  di  benak  penutur  maupun petutur. Unsur waktu dan tempat terkait erat dengan hal-hal tersebut.
Istilah  konteks  pertama  kali diperkenalkan oleh Malinowski (1923:307)  dengan  sebutan  konteks situasi.  Ia  merumuskan  konteks  situasi seperti di bawah ini:
“ Exactly  as  in  the  reality  of spoken  or  written  languages,  a word  without  linguistic  context is a mere figment and stands for nothing by itself, so in the reality
of  spoken  living  tongue,  the utterance has no meaning except in the context situation ” . Sejalan
dengan pendapat
Malinowski,  Firth  (dalam  Brown  dan
Yule,1996)  juga  menyinggung  konteks situasi  untuk  memahami  suatu  ujaran. Menurut Firth, konteks situasi menghubungkan tiga kategori, yaitu: (a) ciri-ciri  yang  relevan  dari  peserta; orang-orang,  kepribadian,  (b)  tujuan- tujuan yang relevan, (c) akibat
perbuatan verbal. Leech  (1983)  dan  Ochs  (dalam
Levinson, 1983:23)
memberikan konteks  sebagai  salah  satu  komponen dalam  situasi  tutur.  Menurut  Leech, konteks  didefinisikan  sebagai  aspek- aspek yang berkaitan dengan lingkungan  fisik  dan  sosial  sebuah tuturan.  Leech  menambahkan  dalam definisinya tentang konteks yaitu sebagai suatu pengetahuan latar belakang  yang  secara  bersama  dimiliki oleh penutur dan petutur dan konteks ini membantu  petutur  menafsirkan  atau menginterpretasikan  maksud  tuturan penutur.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam  penggunaannya, bahaso jaek masyarakat  Siulak  Kabupaten Kerinci memiliki tiga fungsi representatif, direktif, dan, ekspresif
a. Fungsi Direktif
Data
1
Pantek mpun  !  Lah  toh  ngahu akau lho
‘ Pantatmu  lah!  Jangan  ganggu aku terus ’
Tuturan  (1)  merupakan bahaso jaek .  Tuturan  ini  disampaikan  seorang laki-laki  kepada  temannya  supaya  tidak menganggu  dia  lagi.  Meskipun  sudah berkali-kali  diberitahu  supaya  tidak menganggu, temannya tetap mengganggu.    Permintaan  untuk  tidak diganggu  disampaikan  penutur  lewat bahaso jaek seperti data (1) di atas.
Pantek  mpun adalah  salah  satu bahaso  jaek yang  sangat  kasar  sebagai ungkapan
kemarahan
atau ketidaksukaan  terhadap  lawan  tutur. Kata Pantek dalam  data  1  dimaksudkan untuk  fungsi  direktif  yakni  permintaan. Permintaan ini merupakan tindakan agar mitra  tutur  tidak  berbuat  sesuatu  yang menganggu orang lain sehingga menimbulkan kemarahan.
Data    2 Jangan bayuk ! Awak nyado lum nikah
‘ Jangan bersetubuh!
Kalian belum nikah. ’
Tuturan  ini  adalah bahaso  jaek yang merujuk kepada hubungan seksual.  Tuturan  ini  dituturkan  oleh orang  tua  kedapatan  sepasang  laki-laki
dan  perempuan  berdua-duaan  di  sekitar kebunnya. Sepasang laki-laki dan perempuan  itu  terkejut  dan  malu ketahuan sama pemilik kebun.
Kata bayuk dalam data 2 dimaksudkan  untuk  fungsi  direktif melarang  dan  sekaligus  menasehati lawan  tutur  akan  sesuatu  hal  yang dikerjakan. Penggalan tuturan menggunakan kalimat langsung “ Awak nyado  lum  nikah ” yang  ditujukan kepada sepasang laki-laki dan
perempuan  mempunyai  fungsi  untuk menasehati.
Kata bayuk sering juga
diasosiasikan  dengan  tindakan-tindakan yang  dapat  berujung  pada  perzinaan, seperti  berdua-duaan  di  tempat  sepi, atau  bermesraan  di  tempat  umum.  Kata bayuk merupakan kegiatan atau tindakan berhubungan badan atau bersetubuh.
Kegiatan yang berhubungan dengan seksual, seperti hubungan seksual  juga  merupakan  topik  yang dianggap  tabu  oleh  masyarakat  Siulak. Hubungan  seksual  merupakan  hal  yang bersifat  personal  dan  tidak  seharusnya diumbar pada tempat  umum. Selain itu, dalam masyarakat Siulak terdapat aturan  atau  norma  adat  dan  norma agama  yang  membatasi  penggunaan
kata-kata  yang  berhubungan  dengan hubungan  seksual  pada  usia  tertentu dimana  seseorang  dianggap  sudah dewasa  dan  layak  mengetahui  hal-hal yang  berhubungan  dengan  hubungan seksual.
Penggunaan kata yang berhubungan  dengan  hubungan  seksual dianggap tabu atau dianggap bahasojaek jika dituturkan oleh seseorang  yang  dianggap  belum  cukup umur. Bayuk adalah bahaso  jaek yang tidak  boleh  dituturkan  disembarangan tempat.

## b. Fungsi Ekspresif
Data
3
Pyo  dak  do  nyan  ngan  tau mpun, lauk baek ngan panjang ‘ Kenapa tidak ada satupun yang kamu  tau,  penismu  saja  yang besar ’
Kata lauk merupakan salah bentuk dari bahaso  jaek .  Dalam  data  3,  kata lauk dimaksudkan untuk fungsi ekspresif, yaitu mengekspresikan kekesalan  dan  kemarahan.  Kemarahan ini muncul karena penutur menilai mitra tutur  tidak  mampu  mengerjakan  setiap hal  yang  dia  perintahkan.    Setiap pekerjaan yang diminta untuk dilakukan, mitra tutur selalu gagal.
Data
4 Pio mpun babin nyan?
‘ Kenapa kamu  bandel betul?
Tuturan  (4)  disampaikan  oleh seorang  ibu  kepada  anak  laki-lakinya yang  tidak  mau  mendengar  apa  yang diperintahkannya. Merasa sudah mengingatkan  berkali-kali,  tetapi  tetap mendengar,  penutur  menjadi  marah.
Akibatnya, kemarahan disampaikan melalui bahaso jaek.
Data  4  dimaksudkan  untuk  fungsi ekspresif. Penggunaan kata babin dalam kalimat merupakan ungkapan
kemarahan. Hal ini dikarenakan penggunaan kata babin hanya diujarkan oleh  orang  yang  berpengaruh  kepada mitra  tutur,  seperti  ibu  kepada  anaknya dan  yang  usia lebih besar kepada  usia yang kecil.

## c. Fungsi Representatif
Bahaso  jaek juga  memiliki  fungsi representatif dalam penggunaannya karena  dimaksudkan  untuk  menyatakan atau  memberi  informasi.  Contohnya dapat  dilihat  pada  data  (3),  (19),  dan (20).
Data 5 Ado  kau  ngimak  auk  itu, cipek nyo nyan liba ‘ Ada kamu lihat perempuan itu, vaginanya saja yang lebar ’
Pada tuturan (5) di atas, penggunaan bahaso  jaekcipek nyo nyan
liba merupakan  bentuk  penghinaan terhadap  lawan  tutur.  Secara  literal, cipek  nyo  nyan  liba mengacu  kepada ‘ kemaluan perempuan itu lebar ’ . Ketika kemaluannya dikomentari, seorang perempuan akan merasa sangat tersinggung.
Atas dasar untuk mempermalukan mitra tutur, penutur memilih
menggunakan bahaso  jaek seperti  (5)
di atas. Tuturan di atas dapat menjatuhkan  harga  diri  dan  martabat lawan tutur, terlebih lagi jika di ujarkan di depan  publik.
Dalam  koteks  di  atas,  penutur memberi tahu bahwa vaginanya lebar dengan    mengatakan cipek nyo nyan  liba. Tuturan  ini  dikategorikan berfungsi  representatif  karena  bersifat memberitahu.
Kata cipek sering  juga  digunakan untuk  merujuk  kepada  orang  kedua dengan  menggunakan  kalimat  yang lebih sederhana, seperti
Data 6 Pumen  mpun  nyan suman
ngan bruk ‘ Wajahmu seperti monyet. ’
Tuturan (6) di atas dituturkan oleh seorang  penutur kepada temannya yang sombong.  Temannya  ini  merasa  sangat percaya  diri  dengan  keberadaan  adalah fisiknya.  Merasa  tidak  nyaman  dengan
perilaku temannya ini, penutur
mengatakan Pumen  mpun  nyan suman ngan bruk .
Tuturan ini berfungsi untuk memberitahu  bahwa  wajah  mitra  tutur seperti  monyet.  Meskipun  ada  maksud lain  yaitu  untuk  menghina,  tetapi dengan  mengatakan Pumen  mpun  nyan suman  ngan  bruk , mitra  tutur  sadar dengan kondisi dia yang sesungguhnya.
Data
7 Kalakun  mpun  nyan suman ngan anjek ‘ Kelakuanmu seperti anjing. ’
Tuturan (7) di atas dituturkan oleh seorang laki-laki kepada seseorang yang berusia  lebih  muda.  Penutur  melihat perilaku lawan tutur tidak sesuai dengan dengan norma masyarakat Siulak Kerinci.  Meskipun  sudah  diberitahu berkali-kali, lawan tutur tidak menggubris.  Untuk  itu,  dia  mengatakan Kalakun mpun nyan suman ngan anjek .
Pada tuturan (7) di  atas,  penutur menyamakan lawan tutur dengan ‘ anjing ’ .  Bentuk  perumpamaan  tersebut merujuk  pada  sikap  dan  perilaku  lawan tutur yang menyerupai anjing.
Penggunaan
kata
anjek merupakan  bentuk  penghinaan  yang sangat  kasar  dalam  masyarakat  Siulak. Anjek yang bermakna anjing merupakan binatang  yang  sangat  hina  dan  rendah
dalam konteks sosial masyarakat Siulak. Oleh  karena  itu,  penggunaan  bentuk penyerupaan  seperti  frasa suman  ngan anjek merupakan bentuk tindakan mengancam muka lawan tutur.

## SIMPULAN
Bahaso  jaek yang  digunakan masyarakat  Siulak  Kabupaten  Kerinci memiliki  tiga  fungsi,  yaitu  (1)  direktif, (2)  ekspresif,  dan  (3)  representatif. Fungsi  yang  paling  sering  digunakan adalah ekspresif.
Fungsi  ekspresif  dalam bahaso jaek memiliki potensi yang tinggi untuk membuat  malu,  menghilangkan  harga diri,  dan  merendahkan  orang  lain. Melalui penggunaan bahaso jaek, masyarakat bisa lebih ekspresif mengungkapkan  perasaan.    Selain  itu, bahaso  jaek juga  dipakai  sebagai  alat pengungkapan    ketidaksukaan  atau kebenciaan kepada lawan tutur.

## DAFTAR PUSTAKA
Allan,  Keith  dan  Kate  Burridge.  2006. Forbidden  Words:  Taboo  and  the Censoring of Language . Cambrodge University Press:
Cambridge.
Brown,  Penolope  dan  Stephen  C
Levinson.  1987. “ Universals  in
Language Usage: Politeness Phenomena ” . Dalam  Question and Politeness . Penyunting Esther
N Goody. Cambridge:  Cambridge University Press.
Chaer,  Abdul.  1994. Linguistik  Umum . Jakarta : PT Rineka Cipta
Jay,  Timothy.  1999. Why  We  Curse:  A
Neuro-psycho-social  Theory  of Speech . John Benjamins: Philadelphia Kusmana,  A.,  &  Afria,  R.  (2018). ANALISIS UNGKAPAN MAKIAN  DALAM  BAHASA KERINCI: STUDI SOSIOLINGUISTIK. Titian: Jurnal  Ilmu  Humaniora , 2 (02), 173 -. Retrieved from https://online-
journal.unja.ac.id/titian/article/vie w/6090 Leech, Geoffrey.  1983. Prinsip-prinsip Pragmatik. Diterjemahkan  oleh Dr.M.D.D  OKA,  MA.  Jakarta:
Universitas Indonesia
Oktavianus,  dan  Ike  Revita.  2013.
Kesantunan dalam Bahasa Minangkabau . Padang: Minangkabau Press
Revita,  Ike.  2013. Pragmatik  :  Kajian Tindak  Tutur  Permintaan  Lintas Bahasa. Padang  :  Universitas Andalas
Searle, J.R. 1969. Speech Act .
Cambridge: Cambridge University Press. Sudaryanto.  1993. Metode  dan  Aneka Teknik Analisis Bahasa . Yogyakarta: Duta Wacana University Press. Usman,  Amir  Hakim.  1988. Fonologi dan  Morfologi  Bahasa  Kerinci
Dialek  Sungai  Penuh .  Disertasi Doktor, tidak diterbitkan, Universitas Indonesia, Jakarta. Wardhaugh,Ronald. 2010. An Introduction  to  Sociolinguistics . Wiley Blackwell: United Kingdom Yule, George.1996. Pragmatics . Oxford: Oxford University Press.