Wissang, Imelda Oliva., Nelci Halla, Tobias Nggaruaka dan Arsiya Wanaelo (2021) Bahasa Figuratif Sebagai Spirit Solidaritas Dalam Kitab Amsal. Syntax Literate . 6 (6). http://dx.doi.org/10.36418/ syntax- literate.v6i6.2918
E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax Literate : Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e-ISSN : 2548-1398 Vol. 6, No. 6, Juni 2021

## BAHASA  FIGURATIF  SEBAGAI  SPIRIT  SOLIDARITAS  DALAM  KITAB AMSAL

## Imelda Oliva Wissang, Nelci Halla, Tobias Nggaruaka, Arsiya Wanaelo
Institut Keguruan dan Teknologi Larantuka (IKTL) NTT, Indonesia, Universitas Musamus dan Lembaga Muslim Education Development Association of  Thailand Email:  imeldaolivawissang@gmail.com, mayella80cij@gmail.com, tobias@unmus.ac.id, arsiyawan@gmail.com

## Abstract
Figurative language in the poems of the Book of Proverbs is very strong with symbols that introduce  wisdom  and  teaching  to  the  reader,  as  a  guideline  on  correct  behavior  and important  attitudes  towards  life,  which  can  be  used  as  a  spirit  of  solidarity  in  living together.  This  study  aims  to  describe  and  explain  figurative  language  as  a  spirit  of solidarity in the Book of Proverbs found in Proverbs poems. This research is a qualitative research. The method used in this study is a qualitative descriptive method. Data analysis uses a hermeneutic approach so that the data can be interpreted and explained. The results show  that  there  are  forms  of  figurative  language  as  a  spirit  of  solidarity  in  the  Book  of Proverbs,  namely  (1)  figurative  language  as  a  spirit  of  solidarity  to  think  wisely  in  the Book of Proverbs, (2) figurative language as a spirit of solidarity and determination in the Book of Proverbs, and (3) figurative language. as a spirit of solidarity with each other in the  Book  of  Proverbs.  The  discussion  of  the  research  results  is  explained  as  follows,  (1) The  form  of  figurative  language  as  a  spirit  of  solidarity,  wise  thinking  expressed  in  the symbol of solidarity, among others, a) sincerity, b) sincerity, and c) honesty; (2) The form of figurative language as a spirit of solidarity with determination expressed in symbols of solidarity,  among  others,  a)  cooperation,  b)  loyalty,  c)  perseverance,  and  d)  self- awareness;  and  (3)  the  form  of  figurative  language  as  a  spirit  of  solidarity  by  sharing expressed  in  solidarity  symbols,  among  others,  a)  responsibility,  b)  caring,  c)  sensitivity, and d) patience.

## Keywords:  figurative language; spirit of solidarity; book of proverbs

## Abstrak
Bahasa  figurative  dalam  puisi  Kitab  Amsal  sangat  kuat  dengan  simbol-simbol  yang memperkenalkan  hikmat  dan  pengajaran  kepada  pembaca,  sebagai  pedoman  mengenai perilaku yang benar dan sikap-sikap penting terhadap hidup, yang dapat dijadikan sebagai spirit solidaritas dalam hidup bersama. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan dan menjelaskan  bahasa  figuratif  sebagai  spirit  solidaritas  dalam  Kitab  Amsal  yang  ditemui dalam  puisi-puisi  Amsal.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif.  Metode  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode deskriptif  kualitatif.  Analisis  data menggunakan ancangan  hermeneutik  sehingga  data  dapat  diinterpretasi  dan  dijelaskan. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  terdapat  wujud  bahasa  figuratif  sebagai  spirit solidaritas dalam Kitab Amsal, yakni (1) bahasa figuratif sebagai spirit solidaritas berpikir bijak  dalam  Kitab  Amsal,  (2)  bahasa  figuratif  sebagai  spirit  solidaritas  keteguhan  hati dalam Kitab Amsal, dan (3) bahasa figuratif sebagai spirit solidaritas saling berbagi dalam Kitab  Amsal.  Pembahasan  terhadap  hasil  penelitian  dijelaskan  sebagai  berikut,  (1)  wujud
bahasa  figuratif  sebagai  spirit  solidaritas  berpikir  bijak  yang  diungkapkan  dalam  simbol hidup solider antara lain,  a) keikhlasan, b) ketulusan, dan c) kejujuran; (2) wujud bahasa figuratif  sebagai  spirit  solidaritas  dengan  keteguhan hati  yang diungkapkan dalam  simbol bersolider antara lain,  a) kerja sama, b) kesetiaan, c) ketekunan, dan d) kesadaran diri; dan (3)  wujud  bahasa  figuratif  sebagai  spirit  solidaritas  dengan  saling  berbagi  yang diungkapkan  dalam  simbol  bersolider  antara  lain,    a)  tanggung  jawab,  b)  kepedulian,  c) kepekaan, dan d) kesabaran.
Kata Kunci :  bahasa figuratif; spirit solidaritas; kitab amsal

## Pendahuluan
Bahasa merupakan kebutuhan penting dalam kehidupan manusia, terlebih dalam membangun  relasi  atau  komunikasi  dengan  sesama.  Melalui  bahasa  dapat  tumbuh  dan berkembang kesadaran dalam diri maupun kelompok sebagai spirit atau semangat untuk membangun  kehidupan  bersama  yang  akan  tampak  dalam  sikap  saling  memahami, saling membantu, memotivasi, mendorong, mengajar, menasihati, dan mendidik kepada hidup  yang  lebih  bermakna.  Bahasa  juga  dapat  menjelaskan  situasi  kehidupan, persoalan,  masalah  terlebih  yang  dihadapi  masyarakat  luas  seperti  situasi  wabah  virus corona  yang  kini  melanda  dunia,  hingga  menggerakan  masyarakat  untuk  peduli,  aktif berpartisipasi  mencegah  penularan,  saling  membantu  dalam  mengatasi  masalah  yang terjadi.  Bahasa  yang  digunakan  dalam  menumbuhkan  semangat  hidup  bersama  ini merupakan bahasa yang menggerakan, menggugah, menyadarkan, bahasa bijak, santun, seni, dan sugestif yang diungkapkan secara tidak langsung dengan menggunakan kiasan, perumpamaan dengan imaji yang kuat yang memberikan pesan, nilai serta  makna yang berguna.  Bahasa  seperti  ini  sering  ditemukan  dalam  karya  sastra,  bahasa  sastra  yang dikiaskan, dilambangkan dengan berbagai perumpamaan yang disebut bahasa figuratif.
Bahasa  figuratif  memberikan  daya  tarik  tersendiri  karena  penggunaan  kiasan- kiasan yang ada. Dijelaskan bahasa kiasan merupakan ungkapan yang digunakan untuk memberi  warna  atau  kekuatan  pada  ucapan  atau  tulisan,  mengungkapkan  tentang sesuatu  dengan  bahasa  yang  berbeda  dari  yang  umumnya  atau  bahasa  yang mengungkapkan  suatu  maksud  secara  tidak  langsung (Meiliana,  2020) .  Pengungkapan ini  melalui  perumpamaan,  peribahasa  berupa  kalimat  atau  kelompok  perkataan  yang biasanya mengiaskan sesuatu maksud tertentu (Hamidah, 2012) .
Bahasa figuratif selalu menampilkan keindahan dalam ungkapan yang menarik, sugestif  dalam  rangkaian  kata  atau  kalimat  dengan  makna  yang  lebih  abstrak  atau imaginatif  dari  makna  semula  atau  sebenarnya,  bersifat  kiasan  dalam  lambang  atau simbol  untuk  mengungkapkan  sesuatu  dan  menjadi  bentuk  bahasa  kreatif  yang membangkitkan  semangat,  daya  juang,  kemauan  untuk  memaknai  pesan  yang  tersirat. Dikatakan  bahwa  figuratif  merupakan  salah  satu  ragam  bahasa  kias,  ungkapan- ungkapan imajinatif dalam karya sastra dengan makna tertentu dan mengandung pesan- pesan  serta  kandungan  nilai  yang  berguna  bagi  kehidupan (Hamidah,  2012) .  Figuratif (Kurniawan  et  al.,  2019) ; (Hamidah,  2012) berasal  dari  bahasa  Latin figura, berarti form, dan shape .  Figura asal  katanya fingere yang  berarti to  fashion .  Istilah  figuratif sepadan  dengan  pengertian  metafora.  Ungkapan  figuratif    lebih  merupakan language
which  doesn’t  mean  what  it  says, ungkapan  yang  digunakan  untuk  menyatakan  suatu makna  yang  tidak langsung  dengan  cara  yang  tidak  biasa,  dan  ini merupakan  hal baru yang  harus  ditemukan  maksudnya,  karena  menurut (Benamara  et  al.,  2017) berbeda dengan apa yang diucapkan dan ungkapan seperti ini dalam dunia sastra disebut sebagai bahasa  kias,  bahasa  khas  sastrawan  atau  pengarang  yang  mengatakan  sesuatu  secara tidak  langsung  untuk  mengungkapkan  makna.  Untuk  menangkap  maksud  dibalik ungkapan  pengarang (Miswar,  2018) sangat  bergantung  pada  kecakapan  manusia sebagai  pembaca  karya  sastra.  Dikatakan  bahwa  manusia  merupakan  pencipta  karya sastra  dan  sewajarnya  karya  sastra itu  dikembalikan  kepada  manusia  sebagai  pembaca untuk  dinikmati,  dihayati,  dimaknai,  dan  bahkan  melalui  karya  sastra  dapat  mendidik pembaca  melalui  pesan-pesan  yang  ada  terlebih  dapat  memperhalus  perasaan  dan membentuk kepribadian.
Karya  sastra  dengan  medium  bahasa  terlebih  bahasa  figuratif  sebagai  bahasa yang khas dari karya sastra (Sudarti, 2019) dapat mendorong pembaca untuk memaknai, menghayati  nilai-nilai  yang  tersaji  seperti,  kerohanian,  kemanusiaan,  kemasyarakatan, dan  kebudayaan  sehingga  dapat  menangkap  pesan  yang  ingin  disampaikan  oleh pengarang.  Karya  sastra  seperti  puisi  merupakan  salah  satu  cabang  kesenian  yang bersifat  dinamis  dengan  bahasa  yang  khas.  Bahasa  figuratif  sebagai  medium  untuk mengungkapkan pesan makna tertentu. Karya sastra selalu merupakan suatu tanggapan pengarang  atau  sastrawan  terhadap  dunia  sekitarnya  dan  realitas  yang  ada,  karena  itu pula  karya  sastra  dikatakan  sebagai  realitas  sosial  budaya,  dimana  sastra  tidak  saja dinilai  sebagai  karya  seni  yang  memiliki  imajinasi,  budi,  dan  emosi,  tetapi  telah dianggap  sebagai  suatu  karya  kreatif  yang  dimanfaatkan  untuk  konsumsi  intelektual (Nuroh, 2011) . Karya sastra baik lama maupun modern merupakan gambaran peristiwa yang  dianggap  sebagai  kenyataan  oleh  masyarakatnya,  berdasarkan  sistem  ideologi yang  dianut,  dan  dalam  penciptaannya  sering  dikaitkan  dengan  sejarah  dan  mitos sehingga  karya  sastra  yang  dihasilkan  menjadi  lebih  bermakna (Viora,  2017) .  Sebagai karya seni dan kreatif puisi selalu menggunakan bahasa yang ringkas, padat namun kaya akan makna (Herawani, 2019) . Bahasa yang digunakan berupa kata-kata konotatif yang mengandung  banyak  penafsiran  dan  pengertian.  Puisi  lahir  dari  ekspresi  pengalaman sehari-hari  dapat  berupa  kata-kata  bijak  yang  digambarkan  dengan  asosiasi, perbandingan  bahan  secara  paradoks  yang  menggerakkan  seperti  dapat  menyelesaikan konflik,  atau  sebagai  ingatan,  juga  sebagai  kecerdasan (Muauz  &  Saleh,  2017) . Hubungan  antara  pengalaman  dengan  pengetahuan  kebahasaan  merupakan  kunci  awal dalam  memahami  dan  menikmati  karya  sastra  dengan  ungkapan-ungkapan  estetik figuratif yang menggugah dan mencerahkan dengan kandungan nilai serta makna yang berguna dalam kehidupan.
Bahasa  figuratif  banyak  ditemukan  dalam  teks  kitab  suci,  seperti  dalam  kitab suci Katolik yang kaya dengan ungkapan-ungkapan sastra berisi tuturan atau ungkapan nasihat, pesan-pesan serta pengajaran bijak penuh hikmat untuk membangun hidup yang lebih  selaras  antara  spiritual  rohaniah  dan  fisikal  jasmaniah.  Salah  satu  kitab  yang merupakan kitab sastra puisi dalam kitab suci Katolik adalah kitab Amsal.  Kitab Amsal
merupakan wakil utama kesusasteraan kebijaksanaan Israel dan merupakan kunci untuk mengerti  kesusasteraan  kebijaksanaan  Israel.  Kitab  Amsal  ditulis  oleh  para  pegawai istana,  pengasuh  anak  raja,  guru-guru  kebijaksanaan  yang  pada  waktu  itu  memberikan pendidikan,  motivasi  kepada  anak  didik  untuk  membina  mereka  menjadi  orang  bijak. Kitab  Amsal  sebagai  paradigma,  model,  contoh,  tetapi  selalu  sebagai  karya  seni.  Isi pesan  dalam  kitab  Amsal  berupa  nasihat,  peringatan,  teguran  berupa  syair-syair  puisi yang  menghantar  manusia  menjadi  bijaksana (F.  Y.  &  E.  E.  E.  Sualang,  2020) ; (F.Sualang, 2020) ; (Zaluchu, 2019) ; (Sin, 2018) .
Kitab  Amsal  yang  selanjutnya  disingkat  (Ams)  adalah  salah  satu  dari  kitab Perjanjian Lama yang ditulis dalam bentuk puisi yang terdiri dari 17 judul puisi. Bentuk puisi  yang  paling  mendasar  dalam  kitab  Amsal  dan  yang  membedakannya  dari  kitab- kitab lain ialah puisi dua baris atau dua larik. Hampir semuanya berbentuk pernyataan yang  mengungkapkan  kebenaran  atau  kenyataan  kehidupan  yang  mengekspresikan suasana  hati  serta  pengalaman,  berupa  ucapan  didaktik  yang  pendek,  padat,  kuat,  dan berirama dan itulah yang disebut amsal, dengan ciri-ciri sastranya yang singkat, padat, mudah  diingat,  berpijak  pada  pengalaman,  kebenaran  universal,  untuk  tujuan  praktis, dan  lama  digunakan  (asalnya  dari  tradisi)  yang  dapat  ditafsir  sesuai  prinsip hermeneutika (F. Y. Sualang & Tinggi Teologi Injili Indonesia, 2017) ; (F. Y. & E. E. E. Sualang, 2020) .
Amsal  selalu  dilukiskan  sebagai  gambaran  puitis,  berirama,  pendek,  kuat  dan mengena.  Kekhasan  estetisnya  berupa  perbandingan  yang  bagus (F.  Y.  Sualang  & Tinggi  Teologi  Injili  Indonesia,  2017) ; (F.  Y.  &  E.  E.  E.  Sualang,  2020) dengan menggunakan  gambaran  dari alam  atau  hidup  keluarga  sehingga  bahasa  figuratif  kitab Amsal  digambarkan  melalui  metafora,  paralelisme,  simile  yang tepat  atau analogi dari pengalaman  biasa  untuk  menangkap  pengajaran  dalam  amsal.  Ciri  puitis  lain  dengan menggunakan pertanyaan retoris, hiperbola, dongeng, ironi, khiasmus, alterasi, sindiran, dan  akrostik,  seperti  kutipan  Amsal  25:12  ” Perkataan  yang  diucapkan  tepat  pada waktunya adalah seperti buah apel emas di pinggan perak” .
Kajian bahasa figuratif dalam karya sastra atau kitab-kitab sastra, seperti Kitab Amsal telah banyak dilakukan oleh pengkaji bahasa dengan beragam bentuk dan teori yang  digunakan.  Kajian  ini  difokuskan  pada  bahasa  figuratif  sebagai  spirit  solidaritas dalam  kitab  Amsal.  Solidaritas  merupakan  sebuah  spirit  atau  semangat  dalam membangun  hidup  bersama,  terlebih  ketika  terjadi  musibah,  kesulitan,  masalah  yang menjadi  persoalan  bersama.  Solidaritas  memiliki  prinsip  tertentu  terlebih  untuk mengungkapkan  atau  mewujudkannya (Devinna  Riskiana  Aritonang,  2020) .  Prinsip solidaritas dalam Kitab Amsal diungkapkan secara figuratif sebagai  sastra hikmat yang merupakan pesan-pesan bijak kehidupan, yakni saling tolong menolong, bekerja sama, saling  berbagi  melalui  aksi  gotong  royong,  peka  dan  peduli  terhadap  sesama  manusia yang tidak hanya diberikan berupa materi secara langsung tetapi lebih bernilai melalui ungkapan  sebagai  nasihat,  peringatan,  pesan  melalui  bahasa  yang  menggugah,  indah, ramah  dan  santun  yang  mampu  menggerakan,  mendorong,  memotivasi  setiap  pribadi maupun  kelompok  untuk  peka,  peduli,  terlibat,  tanggap  terhadap  situasi  atau  keadaan
yang  dialami  sesama.  Selanjutnya  dari  ungkapan-ungkapan  bernilai  ini  dapat  menjadi ciri, karakter yang melekat dalam kehidupan, menjadi nilai-nilai dasar sebagai panutan dalam kehidupan bersama yang juga dapat menjadi pembelajaran berguna bagi generasi muda,  dimana  mereka  dapat  hidup  dan  belajar  dalam  aneka  keberagaman  di  tengah masyarakat (Herawani, 2019) .
Realitas sosial seperti yang diuraikan di atas sangat berkaitan dengan apa yang diserukan dalam puisi-puisi Kitab Amsal, sehingga penelitian ini mengangkat masalah bagaimananakah  ungkapan  figuratif  Kitab  Amsal  menjadi  wujud  solidaritas,  yang selanjutnya  dapat  dianalisis,  dikaji  dengan  menggunakan  teori  hermenutika  semiotika (hermesemiotika).  Menurut (Kurniawan  et  al.,  2019) melihat  teks  yang  hadir  dalam puisi  dinilai  sebagai  sebuah  tanda  untuk  ditelusuri,  digali  lebih  dalam  maknanya berdasarkan  pemahaman  bahwa  puisi  merupakan  aktivitas  bahasa  dan  ini  berarti  ada sesuatu hal yang ingin disampaikan oleh puisi itu, ada pesan yang ingin diungkapkan, ada  makna  yang  terkandung  dalam  kata-kata  yang  diungkapan  melalui  tanda.  Hal  ini menjawab  substansi  puisi  sebagai  karya  sastra  yang  selalu  mengatakan  pesan  secara tidak  langsung,  dimana  bahasa  puisi  berbeda  dengan  bahasa  umum  yang  digunakan sehari-hari  karena  puisi  dapat  mengatakan  tentang  satu  hal,  tetapi  yang  dimaksud sebenarnya tentang hal lain.
Dalam  semiotika  Riffatere  terdapat  tiga  hal  yang  menyebabkan  terjadinya perbedaan  penggunaan  bahasa  dalam  puisi  dengan  penggunaan  bahasa  sehari-hari, sehingga  bahasa  puisi  dapat  menimbulkan  ketidaklangsungan  makna,  yakni  (1) penggantian  arti  ( displacing  of  meaning ),  (2)  pemencongan  atau  penyimpangan  atau perusakan  arti  ( distorting  of  meaning ),  dan  (3)  penciptaan  arti  ( creating  of  meaning ) (Kurniawan  et  al.,  2019) .  Asumsi  dasarnya  dijelaskan  melalui  karyanya (M.,  1978) Semiotics  of  Poetry, yang  menyebutkan, The  shift  from  meaning  to  significance necessitates the concept of interpretant, that is, a sign that translates the text’s surface signs  and  explains  what  else  the  text  suggest, dalam  menguraikan  sebuah  arti pemaknaan,  dibutuhkan  sebuah  konsep  interpretan  untuk  menggali  makna  tanda  yang lebih kompleks dan komprehensif. Sedangkan interpretasi dibedakan menjadi lexematic yakni,  proses  interpretasi  dengan  menghubungkan  kata-kata  yang  memiliki  tanda rangkap  karena  tanda-tanda  itu  menghubungkan  dua  teks  (satu  teks  harus  dipahami dengan  dua  cara  yang  berbeda),  dan textual lebih  pada  proses  hubungan  interpretasi dengan  teks  yang  dikutip.  Sehingga,  interpretasi  berfungsi  untuk  mengungkapkan  dan membuka  suatu  realitas  dari  suatu  teks (Kurniawan  et  al.,  2019) .  Selain  interpretasi, bahasa  dalam  sastra  ditingkatkan  menjadi  makna  ( significance )  sehingga  sastra  itu merupakan sistem semiotik.
Dalam  semiotika  diperlukan  kemampuan  pembaca  untuk  menginterpretasi sehingga  dapat  mengungkapkan  makna  dari  tanda  yang  hadir  dalam  teks  puisi (Maulana,  2019) ; (M.,  1978) .  Karena  itu  proses  semiotik  muncul  ketika  pembaca memberi  makna  terhadap  tanda-tanda  yang  terdapat  pada  sebuah  karya  sastra.  Tanda- tanda  itu  akan  memiliki  makna  setelah  dilakukan  pembacaan  dan  pemaknaan terhadapnya dan bahasa sebagai sistem tanda memiliki makna, terungkap melalui tanda-
tanda  dengan  kiasan  atau  bahasa  kiasan  yang  memiliki  makna  yang  sangat  luas  dan dalam bagi kehidupan.
Secara  hermeneutika,  melalui  proses  kerjanya  yang  ada  diketahui  bahwa  puisi sebagai  ekspresi  bahasa  hanya  dapat  dipahami  oleh  pembaca  yang  memahami  atau menguasai konvensi bahasa sehingga dapat menangkap pesan yang disampaikan. Dalam konteks ini dipahami bahwa sebagai fenomena sastra, puisi merupakan suatu dialektika antara teks dengan pembaca, dimana pembaca maupun peneliti puisi dapat menangkap makna  atau  pesan  dengan  harus  dapat  membongkar  bentuk-bentuk  ketidaklangsungan makna atau  semantik  yang  ada  dalam  puisi.  Pembacaan  untuk  pemaknaan  tidak  hanya dengan  system  semiotik  tingkat  pertama  atau  yang  bisa  disebut  dengan first  order semiotics  system ,  dimana  makna  yang  diperoleh  adalah  makna  keseluruhan  sesuai dengan  tata  bahasa  normatif  saja,  tetapi  harus  sampai  pada  tingkat  pembacaan  yang didasarkan  pada  konvensi  sastra,  dimana  ditemukan  penyimpangan  kode  bahasa  yang menghasilkan penyimpangan dari makna biasa menjadi makna yang tidak biasa seperti pada  bahasa  puisi  yang  disebut  sebagai  ungramatikalitas  ( ungrammaticality ) (Kurniawan  et  al.,  2019) .  Dalam  kaitan  dengan  fungsi  penafsiran,  hermeneutika dipahami  sebagai  bagian  dari  seni  pikir  karena  selalu  berpusat  pada  seni  dalam memahami teks (Talib, 2018) . Dalam mengintepretasi teks sastra, disebutkan (Suwardi, 2016) bahwa makna yang akan diperoleh dari sebuah teks, tidak pernah terbatas dimana teks-teks sastra selalu menyuguhkan hal-hal yang tidak terduga. Pembacaan teks sastra, seperti  puisi  selalu  menawarkan  pemaknaan  baru  bahkan  bisa  semakin  mendalam karena  makna  selalu  hadir  pada  ketidaklangsungan  semantik  puisi (Kurniawan  et  al., 2019) .
Dalam konsep hermeneutika Paul Ricoeur menjelaskan bahwa penafsiran selalu ditujukan kepada “tanda, atau simbol, yang dianggap sebagai teks” (Wachid, 2015) . Ini dimaksudkan  bahwa  interpretasi  atas  ekspresi-ekspresi  kehidupan  seperti  solidaritas ditentukan  secara  linguistik  karena  seluruh  aktivitas  kehidupan  manusia  selalu berurusan  dengan  bahasa  hingga  apa  yang  ditampilkan  secara  visual  seperti  seni pertunjukan  diinterpretasi  dengan  menggunakan  bahasa.  Pada  dasarnya  manusia merupakan bahasa, dan bahasa merupakan pusat, sebagai syarat utama bagi pengalaman manusia.  Sejalan  dengan  konsep  ini,  maka  hermeneutik  dapat  dipahami  sebagai  cara atau metode bermain oleh dan dengan bahasa. Karena itu penafsir sesungguhnya bekerja mengurai  mata  rantai  kehidupan  dan  sejarah  secara  keseluruhan  melalui  bahasa  meski sudah  dianggap  laten  atau  tetap.  Dalam  sebuah  teks  sastra,  bahasa  selalu  dinyatakan dalam  bentuk  simbol,  demikian  pengalaman  dibaca  melalui  ungkapan  simbol. Pemaknaan  terhadap  simbol  dapat  lebih  luas  daripada  apa  yang  disampaikan pengarangnya,  sebagaimana  dalam  retorika  Latin  atau  tradisi  neo-Platonik  dapat mereduksi simbol menjadi analogi.
Diketahui  bahwa  simbol  sebagai  struktur  penandaan,  di  dalamnya  terkandung sebuah  makna  langsung,  yang  pokok  atau  literer,  yang  menunjuk  kepada,  sebagai tambahan,  makna  lain  yang  tidak  langsung,  sekunder  dan  figuratif  dan  yang  dapat dipahami hanya melalui yang pertama. Untuk mencapai pemaknaan ini, menurut (B.S.,
2015) interpretasi harus lebih kuat dan dilakukan dengan cara melawan distansi kultural sehingga pemaknaan menjadi lebih luas tetapi tetap pada letak pertama bahwa pembaca bekerja tidak dengan tangan kosong, artinya sudah memiliki pemahaman atas apa yang diinterpretasi,  seperti  halnya  karya  sastra  tidak  dicipta  dalam  kekosongan  budaya, dimana  pembaca  atau  penafsir  tetap  membawa  sesuatu  yang  disebut  Heideger  sebagai vorhabe (apa  yang  ia  miliki), vorsicht (apa  yang  ia  lihat),  dan vorgriff (apa  yang akan menjadi  konsepnya  kemudian)  dimana  selanjutnya  dalam  interpretasi  tidak  mungkin menghindarkan  diri  dari  apa  yang  dinamakan  “prasangka”  atas  teks,  sebagaimana dikatakan (Suwardi, 2016) bahwa pengkaji akan tergoda terus-menerus pada dunia yang asing    dan  makna  selalu  berada  dalam  tegangan  (gonjang-ganjing)  yang  tak  pernah selesai.
Interpretasi  tekstual  Riffatere  yang  merupakan  proses  hubungan  interpretasi dengan teks yang dikutip untuk mengungkapkan dan membuka suatu realitas dari suatu teks,  digunakan  dalam  penelitian  menganalisis  bahasa  figuratif  Kitab  Amsal  sebagai spirit  solidaritas,  sehingga  bahasa  sastra  yang  digunakan  ditingkatkan  menjadi  makna (significance) dalam sistem semiotik. Bahasa figuratif dalam puisi Kitab  Amsal sangat kuat  dengan  simbol-simbol  yang  memperkenalkan  hikmat  dan  pengajaran  kepada pembaca,  sebagai  pedoman  mengenai  perilaku  yang  benar  dan  sikap-sikap  penting terhadap  hidup,  dan  Kitab  Amsal  merupakan  sebuah  buku  pedoman  yang  sifatnya memberikan  pengajaran  yang  berguna  bagi  kehidupan,  yang  selanjutnya  dapat diinterpretasi secara luas untuk menemukan makna yang mendalam sesuai konteks yang dikaji, dan memberikan pesan serta nilai yang berguna bagi kehidupan.
Penelitian tentang bahasa figuratif sebagai spirit solidaritas dalam Kitab Amsal penting  dilakukan  karena  melalui  penelitian  ini  dapat  ditemukan  kekhasan  ungkapan puisi-puisi  Amsal  yang  mengandung  spirit  kehidupan  bagi  manusia,  seperti  spirit solidaritas yang perlu dibangun dalam kehidupan bersama di tengah masyarakat. Selain itu  dapat  menjadi  pembelajaran  akan  pentingnya  nilai-nilai  kehidupan  yang  bakal menjadi budaya hidup, seperti budaya religius di tengah kehidupan bermasyarakat juga bagi pembentukan karakter bagi generasi penerus. Kekhasan ungkapan bahasa figuratif sebagai  spirit  solidaritas  dalam  Kitab  Amsal,  menjadikan  penelitian  ini  unik  dan berbeda dengan penelitian lainnya (Siagian, 2019) ; (Abdullah, 2016) .
Beberapa  penelitian  tentang  Kitab  Amsal  sebagai  kitab  sastra  hikmat  sudah pernah  dilakukan  oleh (F.  Y.  &  E.  E.  E.  Sualang,  2020) tentang  “Integrasi  Integritas dan Lingkungan Sosial untuk membentuk Reputasi: Analisis Sastra Hikmat Amsal 22:1- 2”,  penelitian  menggunakan  ancangan  hermeneutika.  Hasil  penelitian  menunjukkan adanya  (1)  faktor  integritas  (Integritas  ke  arah  Kepribadian,  Integritas  ke  arah Kecerdasan  Emosional),  dan  (2)  faktor  lingkungan  sosial  (Lingkungan  Sosial  ke  arah Relasi Sosial dan Lingkungan Sosial ke arah Murah Hati) saling berkaitan satu dengan lainnya.  Penelitian  yang  dilakukan  oleh (F.  Y.  &  E.  E.  E.  Sualang,  2020) tentang “Faktor-Faktor Pembentukan Karakter berdasarkan Amsal 13:22 tentang Warisan Harta dan Ajaran Moral”. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan ancangan hermeneutika. Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat empat faktor pembentukan
karakter  tentang  warisan  harta  dan  ajaran  moral,  yaitu  (1)  Faktor  Pembawaan Seseorang,  (2)  Teladan  hidup,  (3)  Komunikasi,  dan  (4)  Literasi  Keuangan.  Penelitian dilakukan  oleh (Zaluchu,  2019) tentang  “Pola  Hermeneutik  Sastra  Hikmat  Orang Ibrani”. Penelitian ini merupakan pendekatan kualitatif dengan metode deskriptif. Hasil penelitian  menunjukkan  (1)  pola  hermeneutik  kitab  Hikmat  Orang  Ibrani  tidak  sama dengan  pola  hermeneutik  kitab-kitab  lain  karena  sifat  kesusasteraan  sangat  kuat,  (2) bentuk-bentuk genre dari  kitab  sastra  dengan  memperhatikan  makna  utama,  gaya bahasa  yang  digunakan,  menempatkan  dalam  konteks  yang  tepat,  dan  (3)  menafsirkan kitab  Hikmat  orang  Ibrani  membutuhkan  seni  hermeneutik  yang  komprehensif. Penelitian (Siagian,  2019) berdasarkan  kitab  Amsal  31:  10  tentang “Figur  Istri  Yang Bijak Dalam Membina Rumah Tangga Kristen Bahagia” . Hasil penelitian menunjukkan figur istri yang diharapkan adalah (1) Istri yang sudah dilahirkan kembali, (2) Istri yang hidup dalam kekudusan, (3) Istri yang memiliki moral yang baik, (4) Istri yang memiliki kecantikan  batiniah.  Penelitian  oleh (Sin,  2018) tentang “Pendekatan  Topikal  dalam Menafsirkan  Kitab  Amsal” .  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  untuk  menafsirkan kitab  Amsal  diperhatikan  karakter  kitab  Amsal  sebagai  kitab  puisi  dan  hikmat  dengan memperhatikan (1) paralelisme, (2) sifat sastra, (3) kebenaran umum, dan (4) kebenaran tak bersyarat. Penelitian yang dilakukan oleh (F.Sualang, 2020) tentang “Makna Frasa “Jagalah  Hatimu” menurut  Amsal  4:  23”.  Penelitian  menggunakan  metode  kualitatif. Hasil  penelitian  menunjukkan  makna  frasa  ditemukan  dalam  (1)  tinjauan  kontekstual, (2) makna yang sejajar, dan (3) eksposisi Amsal 4: 23.
Beberapa  penelitian  terdahulu  memiliki  kesamaan  dengan  penelitian  ini  yakni, meneliti  objek  yang  sama  tentang  Kitab  Amsal  sebagai  kitab  sastra  hikmat.  Selain  itu kesamaan  pada  metode  penelitian  kualitatif  dan  ancangan  yang  digunakan  yakni hermeneutik.  Perbedaan  dengan  penelitian  ini  yakni  pada  fokus  penelitian  dimana penelitian  ini  secara  khusus  meneliti  tentang  bahasa  figuratif  sebagai  spirit  solidaritas dalam  kitab  Amsal  dengan  teori  yang  digunakan  adalah  teori  semiotika  sastra  yang dikemukakan Riffatere, sedangkan penelitian terdahulu menggunakan kajian filsafat dan teologi  sesuai  dengan  fokus  penelitian.  Karena  itu  penelitian  ini  unik  dan  berbeda dengan  penelitian  terdahulu.  Beberapa  penelitian  terdahulu  menjadi  rujukan  bagi penelitian ini.
Penelitian  ini  memiliki  tujuan,  secara  umum  untuk  mendeskripsikan  bahasa figuratif  dalam  Kitab  Amsal.  Tujuan  khusus  penelitian  ini  adalah  untuk  menemukan, mendeskripsikan  dan  menjelaskan  tentang  bahasa  figuratif  yang  terdapat  dalam  Kitab Amsal yang menunjukkan spirit solidaritas dalam kehidupan bersama.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  termasuk  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  beberapa konsep  dan  prinsip  metodologis  penelitian  kualitatif.  Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini,  yakni  metode  deskriptif  kualitatif.  Pengumpulan  data  menggunakan teknik  dokumentasi  dengan  mengikuti  alur  kerja,  yakni  membaca,  mencatat, mengidentifikasi, kodifikasi, validasi, dan verifikasi.
Penelitian  ini  menggunakan  ancangan  hermenutik (F.  Y.  Sualang  &  Tinggi Teologi  Injili  Indonesia,  2017) sebagai  dasar  untuk  menafsirkan  makna  yang  erlebnis dan  verstehen  dalam  puisi.  Sebagaimana  halnya  dalam  penelitian  hermeneutis,  data dalam penelitian ini merupakan penghayatan (erlebnis) dan pemahaman (verstehen) arti secara mendalam dan atas fenomena sastra yang dikerjakan secara dialektis atau bolak- balik  sesuai  keperluan  dan  kecukupan.  Digunakannya  ancangan  hermenutik  karena dalam  sastra  dan  filsafat,  hermenutika  disejajarkan  dengan  interpretasi,  pemahaman, verstehen, dan retroaktif (Osborne, 2012) . Sastra, seperti puisi (Suwardi, 2016) sebagai tafsiran tentang hidup itu ada karena telah melalui proses hermeneutika.
Data  penelitian  berupa  kata,  frase,  kalimat,  ungkapan  figuratif  dalam  Kitab Amsal  berkaitan  dengan  spirit  solidaritas.  Sumber  data  penelitian ini,  yakni (Lembaga Alkitab  Indonesia,  1974) Kitab  Amsal  yang  terdiri  dari  17  judul  puisi,  dan  dalam penelitian  ini  diambil  2  judul  utama  yakni,  Puisi  Berkat  dari  Hikmat,  disingkat  PBH terdapat  dua  puisi,  dan  Puisi  Kumpulan  Amsal-Amsal  Salomo,  disingkat  PKAS sebanyak  7  puisi.  Puisi  yang  dipilih  adalah  puisi  yang  mengandung  bahasa  figuratif dengan  spirit  solidaritas.  Kitab  Amsal  sekaligus  merupakan  sumber  data  primer  yang mengandung  bahasa  figuratif.  Pustaka  lainnya  sebagai  sumber  data  sekunder  adalah berbagai  tulisan  yang  mengkaji  Kitab  Amsal  dengan  berbagai  sudut  pandang  baik berupa buku, hasil penelitian, artikel pada jurnal ilmiah.
Pengumpulan  data  ditempuh  melalui  pembacaan  dan  penghayatan  sumber  data utama, yakni Kitab Amsal dengan teknik analisis isi (content analysis) , meliputi teknik simak dan catat serta teknik pustaka.  Analisis data bahasa figuratif Kitab Amsal sebagai sarana  sastra  dilaksanakan  melalui  pembacaan  model  semiotik  yang  dapat  dijelaskan (Al-Ma’ruf,  2009) ; (Damono,  2019) sebagai  pembacaan  heuristik,  semiotik  tingkat pertama  menurut  konvensi  atau  struktur bahasa  dan  pembacaan  hermeneutik,  semiotik tingkat kedua, pembacaan ulang dengan memberikan interpretasi berdasarkan konvensi sastra  serta  metode  berpikir  induktif.  Penarikan  kesimpulan  dibuat  dengan  melakukan tahapan  keseluruhan  diatas,  selanjutnya  dapat  melakukan  penarikan  kesimpulan  atas data yang telah dianalisis.
Dengan  demikian,  bahasa  figuratif  Kitab  Amsal  dengan  spirit  solidaritas  dapat dipahami  bukan  saja  dari  arti  kebahasaannya  melainkan  juga  fungsi  dan  tujuan pemanfaatannya  oleh  pengarang  yang  memperlihatkan  hubungan  antara  karya, pengarang,  kondisi  sosial  budaya  atau  realitas,  dan  pembaca,  hingga  makna  yang terkandung  dalam  ungkapan  simbol  yang  ada  sebagai  pesan  nilai  yang  berguna  bagi kehidupan.

## Hasil dan Pembahasan
Bahasa  figuratif  sebagai  spirit  solidaritas  dalam  Kitab  Amsal  dapat  dijelaskan dengan  pemahaman  bahasa  kiasan  yang  mengatakan  tentang  suatu  hal  secara  tidak langsung  dalam  bentuk  perumpamaan,  perbandingan,  metafora,  paralelisme, perulangan,  pertentangan  yang  mengandung  arti  atau  makna  serta  pesan  bernilai  bagi kehidupan, seperti dijelaskan dalam tabel hasil berikut ini.
Tabel 1

## Bahasa figuratif sebagai spirit solidaritas dalam Kitab Amsal
Data Teks Puisi Kitab Amsal Kiasan yang digunakan Wujud bahasa figuratif Data 1 SSPB Puisi Berkat  dari Hikmat, PBH  (Ams 3:27) Janganlah menahan kebaikan dari pada  orang-orang  yang berhak menerimanya, padahal engkau mampu melakukannya (Ams 3:27) Paralelisme: menahan kebaikan; mampu melakukan Spirit  solidaritas  sebagai pikiran bijak (SSPB).Simbol ketulusan, keterbukaan. Bermakna cepat  tanggap  terhadap kesulitan  sesama.  Tidak harus  dengan  benda  atau materi tetapi melalui kata-kata nasihat, peringatan Data 2 SSPB Puisi Kumpulan Amsal- Amsal Salomo, PKAS  (Ams 10:9) Siapa yang bersih kelakuannya, aman jalannya, tetapi  siapa  berliku- liku jalannya, akan diketahui (Ams 10:9) Paralelisme: bersih kelakuannya; aman jalannya, dipertentangkan dengan ungkapan baris kedua berliku-liku jalannya; akan diketahui Spirit  solidaritas  sebagai pikiran bijak (SSPB). Simbol  Hati  yang  bersih, niat yang murni. Bermakna tanpa perhitungan, mencari keuntungan diri. Merupakan  nasihat  dan peringatan Data 3 SSPB Puisi Kumpulan Amsal- Amsal Salomo, PKAS  (Ams 17:17) Seorang sahabat menaruh kasih setiap waktu, dan menjadi seorang saudara dalam kesukaran (Ams 17:17) Paralelisme: sahabat menaruh kasih setiap waktu;  menjadi  saudara dalam kesukaran Spirit  solidaritas  sebagai pikiran bijak (SSPB). Simbol Keberanian, keikhlasan, bermakna membangun relasi dengan  tidak  menuntut imbalan.  Peringatan  dan kesadaran  sesama  adalah saudara  yang  diciptakan Tuhan Data 4 SSKH Puisi Kumpulan Amsal- Amsal Salomo, PKAS  (Ams 16:21) Orang  yang  bijak  hati disebut berpengertian, dan berbicara manis lebih dapat meyakinkan (Ams 16:21) Metafora:  orang  bijak  hati, berpengertian; berbicara  manis  lebih  dapat meyakinkan. Spirit  solidaritas  sebagai keteguhan  hati  (SSKH). Simbol Teguh pada prinsip. Bermakna mengerti terhadap keadaan orang lain. Sebagai  pesan,  nasihat untuk  membantu  dengan segenap hati Data 5 SSKH Puisi Kumpulan Amsal- Amsal Salomo, PKAS  (Ams 10:5) Siapa yang mengumpulkan pada musim panas, ia berakal budi; siapa tidur pada waktu panen membuat malu (Ams 10:5) Metafora:musim
panas;
berakal budi Ungkapan tidur  pada  waktu  panen; membuat malu Spirit  solidaritas  sebagai keteguhan  hati  (SSKH). Simbol  Tantangan  dan kesulitan yang dapat diatasi,  termasuk  tantang atas  kecenderungan  diri yang kurang menguntungkan. Pesan, nasihat sekaligus
Data Teks Puisi Kitab Amsal Kiasan yang digunakan Wujud bahasa figuratif peringatan  untuk  selalu siaga dan berjuang Data 6 SSKH Puisi Kumpulan Amsal- Amsal Salomo, PKAS  (Ams 15:4) Lidah lembut adalah pohon kehidupan, tetapi licin curang melukai hati (Ams 15:4) Metafora:  lidah  lembut; pohon kehidupan licin curang; melukai hati. Spirit  solidaritas  sebagai keteguhan  hati  (SSKH). Simbol Keramahan, ketulusan. Bermakna kata-kata  dapat  menjadi penolong sekaligus perusak. Merupakan pesan, nasihat juga peringatan Data 7 SSSB (Ams 3:28)  Puisi Berkat  dari Hikmat Janganlah engkau berkata kepada sesamamu: “Pergilah dan kembalilah, besok akan kuberi,” sedangkan yang diminta ada padamu (Ams 3:28) Perulangan  dan    pleonasme pergilah, kembalilah; besok Spirit  solidaritas  sebagai tindakan  saling  berbagi (SSSB). Simbol Tanggung jawab terhadap sesama. Bermakna berbagi merupakan bentuk  tanggung  jawab. Sebagai pesan, nasihat Data 8 SSSB Puisi Kumpulan Amsal- Amsal Salomo, PKAS  (Ams 11:24) Ada yang menyebar harta, tetapi bertambah kaya, ada yang menghemat secara luar biasa, namun selalu berkekurangan (Ams 11:24) Perulangan  :  siapa  (baris pertama dan kedua) pertentangan menyebar
harta, bertambah kaya;
menghemat secara luar biasa, selalu berkekurangan. Spirit  solidaritas  sebagai tindakan  saling  berbagi (SSSB). Simbol Ketegasan, tanggung jawab, kerelaan. Bermakna sikap kikir bearti  tidak  bertanggung jawab terhadap diri, sesama  dan  Tuhan.  Pesan dan  nasihat  untuk  selalu tahu dan sadar diri Data 9 Puisi Kumpulan Amsal- Amsal Salomo, PKAS  (Ams 16:32) Orang yang sabar melebihi seorang pahlawan, Orang yang menguasai dirinya, melebihi orang yang merebut kota (Ams 16:32) Perulangan: kata orang Paralelisme: kesabaran diparalelkan dengan pahlawan,  menguasai  diri, dan merebut kota. Spirit  solidaritas  sebagai tindakan  saling  berbagi (SSSB) Simbol kesabaran, penguasaan diri.  Bermakna  tindakan berbagi bermula dari sikap  yang  menguasai diri.  Pesan,  nasihat  untuk menjaga keharmonisan diri.
Terdapat  tiga  wujud  bahasa  figuratif  sebagai  spirit  solidaritas  dalam  Kitab Amsal yang dapat dijelaskan seperti berikut;
A. Bahasa figuratif sebagai spirit solidaritas dengan pikiran bijak
Solidaritas  merupakan  kegiatan,  aksi  peduli  yang  dilandasi  rasa  senasib seperjuangan  berupa  saling  membantu,  saling  mendukung,  saling  meringankan beban,  tolong-menolong,  gotong  royong,  kerja  sama.  Tindakan  ini  tidak  saja
dilaksanakan  secara  langsung  berupa  pemberian  bantuan  barang  material,  tetapi solidaritas  dapat  juga  berupa  pikiran-pikiran  bijak  merupakan  sebuah  ajakan, peringatan, nasihat untuk menanggapi apa yang diserukan untuk kebaikan bersama, spirit  yang  menggerakan,  mendorong  setiap  orang  untuk  terlibat  dan  ambil  bagian dalam  membangun  hidup  bersama,  nasihat  mengatasi  masalah  atau  persoalan, menemukan  jalan  yang  tepat  untuk  mengatasi  kesulitan,  peduli,  peka  dan  terbuka terhadap keadaan atau situasi yang terjadi. Pesan, nasihat, peringatan yang diberikan ini    melalui  bahasa  atau  ungkapan  yang  memiliki  daya  pikat,  sugestif,  imajinatif, bahasa figuratif yang dapat menggerakan, menyadarkan.
Bahasa  figuratif  dalam  Kitab  Amsal  sebagai  spirit  solidaritas  dengan  pikiran bijak diungkapkan dengan gaya palalel, membandingkan, perumpamaan, perulangan maupun pertentangan dengan kiasan-kiasan dapat membuat pembaca tergerak untuk menemukan  pesan,  makna  serta  nilai  yang  terkandung  dalam  ungkapan  tesebut seperti dalam kutipan puisi diakronik berikut,
“Janganlah  menahan  kebaikan  daripada  orang-orang  yang  berhak menerimanya, padahal engkau mampu melakukannya (PBH, Ams 3:27)”.
Bahasa figuratif pada baris puisi di atas menggambarkan spirit solidaritas yang mengajak  dan  menyadarkan  orang  untuk  peka,  terbuka,  terlibat  dalam  berbagi dengan sesama. Tersirat makna berani melepas ketakutan dan berani untuk berbagi, berani melepas sikap egois, pelit, penuh perhitungan, sekaligus mengingatkan untuk berani  mengambil  bagian  dalam  situasi  yang  dialami  sesama  dengan  saling membantu,  tolong-menolong  dengan  keikhlasan,  ketulusan,  dan  kejujuran. Ungkapan  figuratif  secara  paralel  dijelaskan  dalam  kalimat  menahan  kebaikan  dan mampu  melakukan  merupakan  gambaran  pikiran  bijak  yang  mengingatkan  dan meyakinkan  bagaimana  relasi  berbagi  yang  seharusnya  dilakukan  yang  dilandasi sikap keikhlasan, ketulusan, dan kejujuran dalam membangun hidup bersama.
Solidaritas  selalu  dapat  diberikan  kepada  sesama  dengan  maksud  atau  niat yang  tulus  tanpa  mengharapkan  imbalan,  sebagaimana  puisi  Kitab  Amsal mengingatkan,
“Siapa  yang  bersih  kelakuannya,  aman  jalannya,  tetapi  siapa  berliku-liku jalannya akan diketahui (PUHUK, Ams 10:9)”.
Ungkapan  bersih  kelakuannya  disandingkan  dengan  aman  jalannya, menggambarkan  sikap  yang  tulus  yang  selalu  diikuti  kesuksesan,  selalu  mendapat hasil  dalam  usaha  atau  perjuangan.  Ungkapan  ini  mendapat  makna  yang  dalam ketika  dipertentangkan  dengan  ungkapan  baris  kedua  berliku-liku  jalannya  yang menggambarkan  sikap  munafik,  tidak  tulus,  berbelit-belit  bahkan  bohong,  penuh perhitungan  untuk  diri  yang  juga  akan  mencelakan  diri.  Pikiran  bijak  yang  tersirat dari  kutipan  puisi  ini  adalah  peringatan  untuk  menegakkan  kejujuran,  ketulusan dalam  membantu  sesama,  menghargai  sesama  dan  ini  merupakan  solidaritas  yang sangat bernilai dengan karakter keterbukaan untuk membantu merupakan sikap yang dapat mempertahakan keharmonisan dalam hidup bersama.
Ungkapan  lain  yang  menggambarkan  spirit  solidaritas  senasib,  seperjuangan dalam menghadapi situasi kehidupan, seperti dalam kutipan berikut,
“Seorang sahabat menaruh kasih setiap waktu, dan menjadi seorang saudara dalam kesukaran (PKAS, Ams 17:17)”.
Kesetiakawanan,  keikhlasan,  ketulusan  akan  menghapus  pertentangan, perbedaan  serta  berbagai  kesulitan  dalam  hidup  bersama  karena    diisyaratkan Amsal,  dalam  kalimat  imajinatif  sahabat  menaruh  kasih  setiap  waktu;  menjadi saudara dalam kesukaran, sebuah paralelisme yang membuka pikiran dan kesadaran tentang  manusia  sebagai  ciptaan  Tuhan,  dimana  terciptanya    relasi  sosial,  setiap pribadi  harus  berani  keluar  dari  diri  dan  membangun  relasi,  bersolider  dengan sesama,  menghargai  sesama  saudara  dan  sahabat  tanpa  membeda-bedakan. Terungkap pikiran bijak sebagai pesan moral dari kutipan ini adalah berani menjalin persaudaraan  lintas  batas  sehingga  merasa  bersatu  dan  terlibat  dalam  berbagai situasi atau keadaan demi terciptanya hidup damai.
Wujud  bahasa  figuratif  dalam  puisi  Kitab  Amsal  tersirat  dalam  simbol bersolider  dengan  spirit  solidaritas  berpikir  bijak  antara  lain,  a)  keikhlasan,  b) ketulusan, dan c) kejujuran.
B. Bahasa figuratif sebagai spirit solidaritas dengan keteguhan hati
Bahasa figuratif sebagai spirit solidaritas dapat ditunjukkan melalui keteguhan hati  terlebih  dalam  menghadapi  berbagai  situasi  yang  kurang  menguntungkan dengan  sikap  terbuka,  siap  dan  setia  menerima  situasi  atau  keadaan,  tekun menjalankan,  tidak  mudah  goyah,  teguh  pada  pendirian  atau  komitmen,  penuh pasrah penyerahan dan yakin akan kekuatan Tuhan yang menyelamatkan.
Solidaritas  melalui  keteguhan  hati  ini  dapat  dibangun  melalui  ungkapan  atau bahasa  yang  penuh  simpati,  menyejukan,  menyadarkan,  meneguhkan  dilandasi sikap  bijaksana,  merendah,  jujur,  ikhlas,  sabar  yang  membantu  orang  lain  untuk terlibat dan rela membantu, saling mendukung, bekerja sama, peduli, tanggap, peka, optimis serta yakin.
Ungkapan  figuratif  berkaitan  solidaritas  sebagai  keteguhan  hati,  digambarkan Kitab Amsal dalam kutipan puisi diakronik berikut,
“Orang  yang  bijak  hati  disebut  berpengertian,  dan  berbicara  manis  lebih dapat meyakinkan (PKAS, Ams 16:21)”
Sikap  bijak  merupakan  gambaran  keteguhan  hati  untuk  tetap  setia  pada  apa yang  menjadi  prinsip,  komitmen  atau  apa  yang  harus  dikerjakan  untuk  kebaikan bersama.  Spirit  solidaritas  untuk  saling  menyadarkan,  mengingatkan,  meyakinkan terhadap  tingginya  nilai  untuk  bertindak  benar  dan  bersikap  bijak  digambarkan melalui  ungkapan  figuratif  pada  baris  pertama  puisi  di  atas,  orang  bijak  hati, berpengertian;  yang  mendapat  peneguhan  pada  baris  kedua,  berbicara  manis  lebih dapat meyakinkan. Metafora bijak hati dan berbicara manis, menjadi ungkapan yang menggugah  dan  mencerahkan  sehingga  setiap  orang  selalu  memiliki  semangat  dan teguh hati pada apa yang disebut kebaikan yang dapat dilakukan oleh siapa pun dan hal  ini  selalu  bahkan  lebih  meyakinkan  sesama.  Meski  ungkapan  berbicara  manis
terkesan  hiperbola,  tetapi  ungkapan  ini  dapat  meneguhkan  dan  meneduhkan  hati, dan melengkapi makna dalam kutipan bait puisi ini yang menggambarkan keteguhan hati  yang  sangat  kuat  yakni  kesadaran  untuk  selalu  tahu  dan  memahami  keadaan atau  situasi  sesama,  mempertimbangkan  apa  yang  terbaik  untuk  dilakukan, memberikan  jalan  keluar  yang  bijak  terhadap  situasi  terlebih  yang  butuh  ditangani segera.  Ungkapan  hiperbolis  berbicara  manis  selanjutnya  mendapat  peneguhan dalam frase lebih dapat meyakinkan sehingga totalitas kalimat figuratif ini ada pada realitas  hidup  bersama  yang  terjadi  dalam  kehidupan  bersama.  Kepedulian,  saling menasihati, saling mengingatkan, saling membantu merupakan jawaban yang paling tampan sebagai wujud solider terhadap sesama.
Pada  kutipan  lain  puisi  Kitab  Amsal  yang  menggambarkan  spirit  solidaritas sebagai  keteguhan  hati  dapat  dipahami  sebagai  sikap  ketekukan,  kemauan,  kerja keras, keberanian, ketekadan, seperti kutipan puisi diakronik berikut,
“ Siapa yang mengumpulkan pada musim panas, ia berakal budi;  siapa tidur pada waktu panen membuat malu (PKAS, Ams 10:5)”.
Kutipan  puisi  diatas  dengan  gaya  perulangan  kata  “siapa”  baris  pertama  dan kedua  menegaskan  suatu  maksud  bahwa  keteguhan  hati  sangat  bergantung  pada subjek  atau  orang,  juga  pada  ketekadan  untuk  berjuang,  ataukah  hanya  mengikuti kecenderungan  yang  melemahkan  semangat.  Ungkapan  figuratif  musim  panas  dan berakal  budi merupakan  metafora  yang menggambarkan  suatu  kesulitan,  tantangan yang  dapat  diatasi  dengan  pikiran  serta  tindakan  yang  bijak.  Ungkapan  ini  juga menggambarkan  perbandingan  yang  menyadarkan,  menggerakan,  memotivasi bahwa  yang  tekun  berusaha  meski  mengalami  kesulitan  yang  disimbolkan  musim panas,  akan  dapat  diatasi  karena  memiliki  niat,  kemauan,  keinginan  untuk  maju yang  disimbolkan  berakal  budi.  Ungkapan  “tidur  pada  waktu  panen” menggambarkan  ketidaksetiaan,  kealpaan,  kecenderungan  untuk  santai  dan menunda  sehingga  tidak  mendapatkan  hasil  yang  disimbolkan  dalam  kata  malu. Ungkapan figuratif dalam seluruh kutipan puisi diakronik ini merupakan gambaran keteguhan  hati  berupa  motivasi,  dorongan,  nasihat  yang  membuka  kesadaran seseorang  untuk  membangun  spirit  solidaritas  sebagai  gerakan  bersama  dan  ini harus  diikuti  dengan  ketekadan,  kesungguhan,  keseriusan,  teguh  hati,  selalu berjuang  sehingga  pada  waktunya  dapat  menerima,  mendapat  hasil  atau keberuntungan dari jerih paya yang telah dilakukan.
Kutipan  lain  dengan  ungkapan  figuratif  yang  mengingatkan  akan  siapa  diri kita ketika berhadapan dengan orang lain dan apa komitmen yang harus tetap teguh untuk  dilaksanakan  sehingga  spirit  solidaritas  yang  diungkapkan  berguna  bagi sesama, dan tetap menjaga apa yang baik yang tumbuh dan menjadi pengikat yang menenteramkan dalam kebersamaan, seperti kutipan puisi berikut,
“Lidah  lembut  adalah  pohon  kehidupan,  tetapi  licin  curang  melukai  hati (PKAS, Ams 15:4)”.
Keteguhan  hati  dapat  terungkap  lewat  tutur  kata  yang  mampu  mengajak, menyadarkan, meneguhkan. Tutur kata yang lahir dari ketulusan yang disimbolkan
dalam  ungkapan  lidah  lembut,  dimana  kata-kata  yang  diucapkan  merupakan gambaran  kepedulian  yang  tulus  kepada  sesama  sehingga  metafora  pohon kehidupan  dapat  dimaknai  sebagai  lingkungan,  perhimpunan,  masyarakat  luas dimana  terdapat  keanekaragaman.  Keanekaragaman  ini  harus  dipelihara,  menjadi sebuah  model  kehidupan  yang  kokoh.  Ungkapan  baris  pertama  puisi  di  atas dipertentangkan  dengan  ungkapan  baris  kedua,  licin  curang  yang  menggambarkan segala  hal  yang  tidak  menguntungkan  dapat  terjadi  melalui  kata-kata  yang  kurang bijaksana, luapan kemarahan, tipu muslihat disertai sikap atau perbuatan yang tidak mendukung persaudaraan, yang dapat merusakan keutuhan relasi, tersinggung, tidak saling mendukung yang disimbolkan dengan ungkapan melukai hati.
Wujud  bahasa  figuratif  dalam  puisi  Kitab  Amsal  tersirat  dalam  simbol bersolider dengan spirit solidaritas dengan keteguhan hati antara lain,  a) kerja sama,
b) kesetiaan, c) ketekunan, dan d) kesadaran diri.

## C. Bahasa figuratif sebagai spirit solidaritas dengan saling berbagi
Saling  berbagi  merupakan  salah  satu  prinsip  solidaritas  yang  dijalankan dengan  kerelaan dan rasa tanggung jawab dalam hidup bersama dengan menyadari bahwa solidaritas merupakan ekspresi hati dan budi yang terdorong oleh situasi atau keadaan sekitar dalam kaitan dengan relasi sosial antar warga dan yang perlu segera ditanggapi. Sikap tanggung jawab dalam solidaritas berbagi juga didasari kejujuran, tidak membeda-bedakan, mengutamakan yang sangat membutuhkan. Kesadaran ini akan menjadi spirit solidaritas bersama dimana orang akan dengan antusias tergerak, rela, siap dan ikhlas dengan keyakinan bahwa apa yang diberikan menjadi berguna bagi yang menerima, dan apa yang ada dapat dibagikan karena merupakan anugerah Tuhan yang juga dapat dinikmati orang lain baik langsung maupun tak langsung.
Saling  berbagi  merupakan  karakteristik  hidup  bersama  dimana  setiap  orang akan  ikut  mengambil  bagian  secara  aktif,  memberi  dengan  sukarela  apa  yang dimiliki  tanpa  perhitungan  terlebih  dalam  kegiatan  atau  persoalan  bersama  atau kesulitan  yang  dialami  sesama,  seperti  kutipan  puisi  Amsal  dengan  ungkapan figuratif  yang  menggerakan  serta  menumbuhkan  rasa  tanggung  jawab  terhadap komitmen berbagi.
“Janganlah  engkau  berkata  kepada  sesamamu:  “Pergilah  dan  kembalilah, besok akan kuberi,” sedangkan yang diminta ada padamu (PBH, Ams 3:28”).
Kutipan di atas menyiratkan pesan agar lebih rela, lebih ikhlas dalam memberi bantuan  atau  dalam  berpartisipasi,  atau  keterlibatan  terhadap  situasi  atau  keadaan yang dialami sesama sebagai bentuk tanggung jawab sosial, terlebih tanggung jawab terhadap  Tuhan  yang  terus  memberi  kelimpahan  dalam  hidup  dan  tanggung  jawab terhadap  sesama  yang  merupakan  saudara.  Pemberian  tidak  selalu  berupa  materi tetapi  spirit,  semangat  melalui  peneguhan,  kata-kata  yang  menguatkan.  Ungkapan figuratif  berupa  perulangan  pleonasme  dalam  kutipan  puisi  di  atas  berfungsi menegaskan,  seperti  ungkapan  pada  frase  pergilah,  kembalilah  pada  baris  pertama yang diikuti baris kedua besok akan kuberi.
Spirit solidaritas saling berbagi juga terungkap dalam kutipan puisi diakronik Kitab  Amsal  yang  mengingatkan  bahwa  kerelaan  memberi  akan  mendatangkan kebaikan, dan kepeduliaan terhadap sesama terlebih yang sangat membutuhkan akan mendatangkan keberuntungan secara melimpah karena bukan hanya harta kekayaan duniawi semata yang didapat tetapi harta kekayaan spiritual untuk hidup nanti yang harus dikumpulkan dalam amal kebaikan, seperti kutipan puisi,
“Ada  yang  menyebar  harta,  tetapi  bertambah  kaya,  ada  yang  menghemat secara luar biasa, namun selalu berkekurangan (PKAS, Ams 11:24)”.
Ungkapan  figuratif  pada  puisi  di  atas  berupa  pertentangan  menyebar  harta, bertambah kaya, pertentangan yang menggugah orang untuk bertanggungjawab atas apa  yang  diberikan  Tuhan,  rejeki,  kemampuan,  bakat,  dan  kebolehan.  Ungkapan figuratif baris pertama diperkuat dengan pertentangan pada baris kedua menghemat secara luar biasa, selalu berkekurangan. Ungkapan ini dimaknai  bahwa sikap pelit dan  kikir  terhadap  sesama  menggambarkan  keadaan  diri  yang  tidak  pernah  puas terhadap  apa  yang  ada,  tetapi  sebaliknya  kedermawanan  selalu  merupakan  wujud tanggung jawab bernilai tinggi terhadap diri, sesama, lingkungan dan Tuhan.
Spirit  solidaritas  untuk  berbagi  perlu  dilandasi  dengan  kesabaran.  Kesabaran merupakan  wujud  kekuatan  untuk  menaklukan  kecenderungn  dari  berbagai  sikap negatif  seperti,  kecewa,  jengkel,  dan  amarah.  Kesabaran  juga  dapat  dimaknai sebagai  kemampuan  mengendalikan  pikiran,  perasaan  ketika  bergolak  dan  reaktif, kemampuan  menguasai  diri  dalam  posisi  sulit  sekalipun,  kemampuan  menghadapi dengan  tenang  segala  fitnah  dan  hujatan,  dan  kemampuan  menghindari  perdebatan tanpa  kendali,  yang  diperjuangan  dengan  serius  hanya  untuk  murninya  solidaritas yang diberikan.
Kesabaran  menjadi  motivasi  untuk  lebih  berani  memikirkan  sesama,  berani meluangkan  waktu,  berani  mengorbankan  tenaga  serta  pikiran  bahkan  perasaan, berani  memberikan  apa  yang  dimiliki  tanpa  memikirkan  imbalan,  sebagaimana ungkapan puisi Kitab Amsal berikut,
”Orang  yang  sabar  melebihi  seorang  pahlawan,  Orang  yang  menguasai dirinya, Melebihi orang yang merebut kota (PKAS, Ams 16:32)”.
Seseorang  perlu  memiliki  sifat  sabar  apabila  ingin  hidup  bahagia  bersama orang  lain.  Umumnya  seseorang  berhasil  dalam  hidupnya  karena  ia  memiliki  sifat yang  tenang,  peduli  serta  sabar.  Kesabaran  dapat  menyadarkan  setiap  pribadi  atau sesama  untuk  mengerti  dan  menghargai  keadaan  atau  situasi  orang  lain,  terlebih ketika  situasi  menuntut  untuk    ditolong.  Perulangan  dalam  puisi  di  atas  pada  kata orang  yang  menunjuk  pada  diri,  pribadi  yang  sekaligus  memberikan  penekanan bahwa kesabaran itu tumbuh berawal dari dalam diri, sebagai hal yang penting dan mendasar sehingga mampu memahami, menghadapi sesama dan lingkungan sekitar. Dalam  kutipan  puisi  diatas,  kesabaran  diparalelkan  dengan  pahlawan,  menguasai diri, dan merebut kota. Ketiga frase figuratif ini merupakan simbol kesabaran yang dimaknai sebagai keberanian, berkorban, dan  yang pertama-tama harus dimulai dari dalam  diri  yakni  menguasai  diri  sehingga  bisa  mendapatkan  atau  mengerjakan
sesuatu  hal  yang  luar  biasa  dengan  leluasa,  yang  memberi  kelegaan,  kebahagiaan terlebih  apa  yang  dilakukan  itu  untuk  kepentingan  orang  lain,  seperti  yang digambarkan dengan ungkapan merebut kota.
Wujud bahasa figuratif  dalam puisi Kitab Amsal tersirat dalam simbol hidup solider  dengan  spirit  solidaritas  dengan  saling  berbagai  antara  lain,    a)  tanggung jawab, b) kepedulian, c) kepekaan, dan d) kesabaran.

## Kesimpulan
Bahasa  sangat  berperan  dalam  kehidupan  manusia.  Bahasa  dapat  menjelaskan situasi  kehidupan,  persoalan,  masalah  terlebih  yang  dihadapi  masyarakat  luas  seperti situasi  wabah  virus  corona  yang  kini  melanda  dunia,  hingga  menggerakan  masyarakat untuk  peduli,  aktif  berpartisipasi,  saling  membantu  dalam  mengatasi  masalah  ini. Solidaritas  tidak  hanya  melalui  pemberian  barang,  material  atau  bantuan  fisik,  tetapi juga  melalui  kata-kata  sebagai  pikiran  bijak  yang  menggerakan  banyak  orang  untuk bersolider  dengan  sebuah  spirit  yang  biasanya  lahir  dari  kesadaran  diri.  Bahasa  yang digunakan  dalam  menumbuhkan  semangat  hidup  bersama  ini  merupakan  bahasa sugestif  yang  diungkapkan  secara  tidak  langsung,  bahasa  figurative  dengan menggunakan  kiasan,  perumpamaan  dengan  imaji  yang  kuat  yang  memberikan  pesan, nilai  serta  makna  yang  berguna,  seperti  yang  terungkap  dalam  bahasa  puisi  Kitab Amsal.
Bahasa  figuratif  dalam  puisi  Kitab  Amsal  sangat  kuat  dengan  simbol-simbol  yang memperkenalkan  hikmat  dan  pengajaran kepada  pembaca,  sebagai  pedoman  mengenai perilaku  yang  benar  dan  sikap-sikap  penting  terhadap  hidup,  yang  dapat  dijadikan sebagai  spirit  solidaritas  dalam  hidup  bersama.  Bahasa  figuratif  Kitab  Amsal  yang mengungkapkan  spirit  solidaritas  dapat  disimpulkan  dalam  beberapa  wujud  spirit solidaritas, seperti berikut, (1) Wujud bahasa figuratif sebagai spirit solidaritas berpikir bijak  yang  diungkapkan  dalam  simbol  bersolider  antara  lain,    a)  keikhlasan,  b) ketulusan, dan c) kejujuran; (2) Wujud bahasa figuratif sebagai spirit solidaritas dengan keteguhan hati yang diungkapkan dalam simbol hidup solider antara lain,  a) kerja sama, b)  kesetiaan,  c)  ketekunan,  dan  d)  kesadaran  diri;  dan  (3)  Wujud  bahasa  figuratif sebagai  spirit  solidaritas  dengan  saling  berbagi  yang  diungkapkan  dalam  simbol bersolider antara lain,  a) tanggung jawab, b) kepedulian, c) kepekaan, dan d) kesabaran.

## BIBLIOGRAFI
Abdullah,  M.  A.  (2016). Studi  agama:  normativitas  atau  historisitas? .  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar. Google Scholar
Al-Ma’ruf,  A.  I.  (2009).  Kajian  Stilistika  Aspek  Bahasa  Figuratif  Novel  Ronggeng Dukuh  Paruk  Karya  Ahmad  Tohari. Kajian  Linguistik  dan  Sastra , 21 (1),  67–80. Google Scholar
B.S.,  A.  W.  B.  S.  W.  (2015).  Hermeneutika  Sebagai  Sistem  Interpretasi  Paul  Ricoeur Dalam Memahami Teks-Teks Seni. Imaji , 4 (2). https://doi.org/10.21831/imaji.v4i2.6712 Google Scholar
Benamara, F., Grouin, C., & Karoui, J. (2017). Analyse D’opinion Et Langage Figuratif Dans  Des  Tweets :  Présentation  Et  Résultats  Du  Défi  Fouille  De  Textes DEFT2017. 24e  Conférence  Sur  Le  Traitement  Automatique  Des  Langues Naturelles (TALN) , 2017 (June), 1–12. Google Scholar
Devinna  Riskiana  Aritonang,  L.  H.  P.  (2020).  Nilai  Kearifan  Lokal  dan  Upaya Pemertahanan  Budaya “Marsalap  Ari”  Dalam  Menjalin  Solidaritas  Antar  Sesama Di  Desa  Paringgonan  Sebagai  Bahan  Ajar  Pembentukan  Karakter  Mahasiswa.
Jurnal Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra , 5 (1), 25–28.
https://doi.org/10.32696/ojs.v5i1.398 Google Scholar
F.Sualang.  (2020).  Faktor-Faktor  Pembentukan  Karakter  Berdasarkan  Amsal  13:22 Tentang Warisan Harta Dan Ajaran Moral. Integrita: Jurnal Teologi , 2 (2), 95–113.

## Google Scholar
Hamidah,  W.  (2012).  Bahasa  Figuratif  dalam  Fajar  Sarawak. Issues  in  Language Studies , 1 (1), 9–14. Google Scholar
Herawani,    Nellly.  H.  dan  Y.  F.  (2019).  Jurnal  basicedu. Jurnal  Basicedu , 3 (2),  524– 532.
Kurniawan,  K.,  Sholihin,  S.,  &  Mulyadi,  M.  (2019).  Figurative  of  Lo  I  Keta  Spells  in Society  of  Bima:  A  Riffaterre  Semiotics  Research. AKSIS:  Jurnal  Pendidikan Bahasa  Dan  Sastra  Indonesia , 3 (1),  81–92.  https://doi.org/10.21009/aksis.030109 Google Scholar
Lembaga  Alkitab  Indonesia.  (1974). Alkitab  Deutrokanonika .  Lembaga  Alkitab Indonesia.
M., R. (1978). Semiotics of Poetry (1st ed.). Indiana University Press.
Maulana,  L.  (2019).  Semiotika  Michael  Riffaterre  (Analisis  Pembacaan  Heuristik- Hermeneutik atas QS. Ali Imran/3: 14). Qof , Vol. 3 (1), 67–78. Google Scholar
Meiliana,  S.  (2020).  Eksistensi  Tradisi  Lisan  Cakap  Lumat  Dalam  Upacara  Adat
Perkawinan Karo. Litera , 19 (1), 157–172. https://doi.org/10.21831/ltr.v19i1.30478 Google Scholar
Miswar. (2018). Kenangan Masa Lalu, Pendidikan dan Pengajaran Dalam Puisi Chairil Anwar. Jurnal Basicedu , 2 (1), 120–134. Google Scholar
Muauz, G. A., & Saleh, M. H. (2017).  On the Poetics and Politics of the Afar Kassow .
Eastern African Literary and Cultural Studies , 3 (1), 19–39. https://doi.org/10.1080/23277408.2017.1323169 Google Scholar
Nuroh, E. Z. (2011). Analisis Stilistika Dalam Cerpen. Pedagogia: Jurnal Pendidikan ,
1 (1), 21. https://doi.org/10.21070/pedagogia.v1i1.30 Google Scholar
Osborne, G. R. (2012). Spiral Hermeneutika: Pengantar Komprehensif Bagi Penafsiran Alkitab (E. Gani (ed.); 1st ed.). Momentum Christian. Google Scholar
Siagian,  F.  (2019).  Figur  Istri  Yang  Bijak  Dalam  Membina  Rumah  Tangga  Kristen Bahagia  Menurut  Amsal  31:10. Syntax  Literate :  Jurnal  Ilmiah  Indonesia , 4 (12),
104–116. https://doi.org/p–ISSN: 2541-0849e-ISSN : 2548-1398 Google Scholar
Sin,  S.  K.  (2018).  Pendekatan  Topikal  Dalam  Menafsirkan  Kitab  Amsal. Jurnal Theologia Aletheia , 20 (14), 1–27. Google Scholar
Sualang,  F.  Y.  &  E.  E.  E.  (2020).  Integrasi  Integritas  dan  Lingkungan  Sosial  untuk membentuk Reputasi: Analisis Sastra Hikmat Amsal 22:1-2. HUPĒRETĒS: Jurnal
Teologi dan Pendidikan Kristen , 2 (1), 52–71. https://doi.org/DOI: 10.46817/huperetes.v2i1.46.  Submitted:  04  November  2020  //  Revised:  19
November 2020 // Accepted: 13 Desember 2020 Google Scholar
Sualang,  F.  Y.,  &  Tinggi  Teologi  Injili  Indonesia,  S.  (2017).  Prinsip-Prinsip Hermeneutika  Genre  Hikmat  Dalam  Kitab  Amsal:  Suatu  Pedoman  Eksegesis. Jurnal  PISTIS , 50 (Old  Testament,  Genre  of  Wisdom,  Hermeneutics),  93–112.

## Google Scholar
Sudarti,  N.  (2019).  Analisis  Kajian  Teori  Hermeneutika  dan  Citraan  yang  Terkandung Dalam  Puisi  “Sihir  Hujan”  Karya  Sapardi  Djoko  Damono. Dialog , VIII (II),  872– 881. https://doi.org/ISSN:2406-9401 Google Scholar
Suwardi,  E.  (2016). Metodologi  Penelitian  Posmodernisme  Sastra (1st  ed.).  Jakarta:
Center for Academic Publishing Service. Google Scholar
Talib,  A.  A.  (2018). Filsafat  Hermeneutika  dan  Semiotika (D.  H.  (ed.);  1st  ed.).  LPP Mitra Edukasi. Google Scholar
Viora,  D.  (2017).  Sejarah,  Mitos,  dan  Parodi  Dalam  Penciptaan  Karya  Sastra  Modern Indonesia Warna Lokal. Jurnal Basicedu , 1 (2), 66–75. Google Scholar
Wachid, A. B. S. (2015). Hermeneutika Sebagai Sistem Interpretasi Paul Ricoeur Dalam
Memahami  Teks-Teks  Seni. Imaji , 4 (2).  https://doi.org/10.21831/imaji.v4i2.6712

## Google Scholar
Zaluchu,  S.  E.  (2019).  Pola  Hermenetik  Sastra  Hikmat  Orang  Ibrani. Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat , 3 (1), 21. https://doi.org/10.46445/ejti.v3i1.123 Google Scholar

## Copyright holder:
Imelda Oliva Wissang, Nelci Halla, Tobias Nggaruaka, Arsiya Wanaelo
(2021)
First publication right:

## Journal Syntax Literate
This article is licensed under: