## IMPLEMENTASI PEMAHAMAN TERHADAP KITAB TAQRIB DALAM IBADAH SANTRI DI PONDOK PESANTREN SUNAN KALIJOGO JABUNG
Moh. Mofid 1)
1) Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang
1) mohmofid.m.pd@gmail.com
Abstrak: Penelitian  ini  berangkat  dari  fenomena  kajian  kitab  kuning  yaitu kitab  Taqrib  yang  berkembang  di  pesantren  dan  dipakai  oleh  pesantren sebagai referensi dalam melaksanakan ibadah. Terdapat dua pokok masalah yang menjadi kajian pokok penelitian ini, pertama bagaimana Implementasi Pemahaman  Terhadap  Kitab  Taqrib  Dalam  Ibadah  Santri  Di  Pondok Pesantren  Sunan  Kalijogo  Malang. Kedua Apa  saja  bentuk-bentuk Pemahaman  Terhadap  Kitab  Taqrib  Dalam  Ibadah  Santri  Di  Pondok Pesantren  Sunan  Kalijogo  Malang.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif.  Sedangkan  Metode  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif,  yaitu  kegiatan  penelitian yang  meliputi  pengumpulan  data  dalam rangka  menjawab pertanyaan  yang menyangkut  pemahaman  terhadap  kitab  taqrib  dalam  ibadah  santri  di pondok pesantren. Prosedur pengumpulan  data dalam penelitian ini adalah melalui,  wawancara,  Observasi  dan  dokumentasi.  Analisis  data  yang digunakan adalah Checking (Pengecekan) dan Organizing (Pengelompokkan). Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  Implementasi  Pemahaman  Terhadap Kitab  Taqrib  Dalam  Ibadah  Santri  Di  Pondok  Pesantren  Sunan  Kalijogo Malang  dapat  dikatakan  implementasinya  sangat  signifikan  hal  ini  terbukti dari keseharian santri dalam melaksanakan ibadah mempraktekkan apa yang telah  dipahami  dalam  kitab  taqrib  dan  juga  meskipun  para  santri  ada  yang menggunakan  referensi  lain  selain  kitab  taqrib  namun  penggunaan  kitab taqrib sebagai referensi cukup dominan dan digunakan oleh para santri dari tingkat dasar. Berdasarkan penelitian diatas, maka bagi pengasuh pesantren dan  para  asatidz  agar  dapat  menggunakan  kitab  taqrib  sebagai  referensi ibadah  santri  namun  tidak  menutup  kemungkinan  bagi  santri  untuk memberikan akses rerferensi lain yang sesuai dengan madzhab mereka dan madzhab lain sebagai pembelajaran sehingga mereka dapat mengembangkan dan menambah hasanah ilmu agama santri agar tidak monoton.
Kata kunci : Implementasi, Kitab Taqrib, Ibadah.
Abstract. This research departs from the phenomenon of the study of the yellow book that is the Taqrib that develops in the pesantren and is used by the pesantren as a reference in carrying out worship. There are two main issues that become the main study of this research, firstly how is the Implementation of Understanding of the Book of Taqrib in Santri Worship at Sunan Kalijogo Islamic Boarding School in Malang. Second What are the forms of Understanding of the Book of Taqrib in Santri  Worship  at  Sunan  Kalijogo  Islamic  Boarding  School  in  Malang.  The approach  used  in  this  study  is  a  qualitative  approach.  While  the  method  used  in
this study is descriptive, namely research activities that include data collection in order to answer questions relating to the understanding of the book of taqrib in the religious  services  of  students  in  Islamic  boarding  schools.  Data  collection procedures in this study are through, interviews, observation and documentation. Analysis of the data used is Checking and Organizing. The results showed that the Implementation  of  Understanding  of  the  Book  of  Taqrib  in  Santri  Worship  at Sunan  Kalijogo  Islamic  Boarding  School  in  Malang  can  be  said  to  be  very significant  implementation,  this  is  evident  from  the  daily  lives  of  students  in carrying  out  worship  practicing  what  has  been  understood  in  the  book  of  taqrib and also even though there are students who use other references In addition to the Book  of  Taqrib,  however,  the  use  of  the  Book  of  Taqrib  as  a  reference  is  quite dominant and is used by students from the elementary level. Based on the above research, it is for pesantren caregivers and asatidz to be able to use the taqrib book as a reference for santri worship but it does not rule out the possibility for santri to provide  access  to  other  referrals  that  are  in  accordance  with  their  schools  and other  schools  as  learning  so  that  they  can  develop  and  add  hasanah  religious knowledge santri so that they are not monotonous.
Keywords: Implementation, Book of Taqrib, Worship.

## I. PENDAHULUAN
Pondok  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  keagamaan  yang mempunyai kehasan tersendiri dan berbeda-beda serta dihuni oleh beberapa santri. Sejak  awal  pertumbuhannya  tujuan  utama    pondok  pesantren,  diantaranya: Menyiapkan santri mendalami dan menguasai  ilmu agama Islam atau dikenal dengan tafaqquh  fiddin yang  diharapkan  dapat  mencetak  kader-kader  ulama  dan mencerdaskan masyarakat Indonesia, Dakwah untuk menyebarkan agama Islam dan Benteng pertahanan umat dalam bidang akhlaq. 1
Pondok Pesantren Sunan Kalijogo Malang sejatinya merupakan sebuah lembaga pendidikan yang memiliki sedikitnya lima unsur tersebut, diantaranya: Pertama, kiai yang  menjadi  pemimpin  sekaligus  pengasuh. Kedua ,  santri  yang  terdiri  dari  santri putra maupun santri putri baik menetap (mukim) maupun santri yang tidak menetap di  asrama. Ketiga, pengajian  berupa  pengajian  klasik  maupun  modern  yang sistematis .  Keempat ,  asrama  sebagai  tempat  tinggal  santri. Kelima ,  masjid  sebagai tempat aktivitas santri dalam hal ibadah dan melaksanakan pendidikan.
Beberapa  pondok  pesantren  memiliki  kekhasan  tersendiri.  secara  garis  besar terdapat tipologi pondok pesantren, yaitu: 1- Pondok pesantren salafiyah, 2- Pondok
1 Departeman Agam Islam, Pondok Pesantren dan Madrasah Diniyah , (Jakarta: Depag, 2003), hlm. 28.
pesantren  khalafiyah  dan  3-  Pondok  pesantren  kombinasi  antara  salafiyah  dan khalafiyah. 2
Pondok  Pesantren  Sunan  Kalijogo  Malang  dikenal  dengan  tipe  yang  ketiga  dimana sistem  pembelajarannya  menggunakan  kombinasi  antara  metode  pengajaran  lama (tradisional) dan baru (modern). Salah satu sistem pembelajaran pendidikan agama metode  yang  dipakai  adalah  metode  klasik  namun  modern.  Hal  ini  dapat  dipahami melalui salah satu kegiatan yang berbau klasik-modern yaitu pengajian kitab kuning.
Pendidikan  Agama  melalui  pengajian  kitab  kuning  yang  diselenggarakan pondok  pesantren  adalah  komponen  kegiatan  utama  atau  pokok  dari  pondok pesantren.  Di  kalangan  pondok  pesantren  sendiri,  di  samping  istilah  kitab  kuning beredar  juga  kitab  klasik  untuk  menyebut  kitab  yang  sama  kitab  tersebut  pada umumnya  tidak  diberi  harakat  atau  syakal  sehingga,  sering  disebut  “kitab  gundul”. Ada juga yang menyebut yang menyebut dengan “kitab kuno” karena rentang waktu sejarah yang disusun sampai sekarang. 3
Pengajaran  kitab  ini  meskipun  berjenjang  materi  yang  diajarkan  kadang- kadang berulang-ulang. Penjenjangan dimaksudkan untuk pendalaman dan perluasan sehingga penguasaan santri terhadap isi/materi menjadi semakin mantap. Dari segi penyelenggaraannya diserahkan sepenuhnya kepada Kiai, maksud kegiatan pengajian kitab  ini  terutama    adalah  untuk  mendalami  ajaran  Islam  dari  sumber  aslinya sehingga  terpelihara  kelestarian  pendidikan  keagamaan  untuk  memelihara  calon ulama  sebagaimana  misi  pondok  pesantren. 4 Ilmu  Fikih  adalah  peranti  bagi  setiap muslim, Ilmu fikih urgen bagi kehidupan umat islam sebab, ia berkaitan erat dengan syariah  bahkan  syariah  itu  adalah  induk  dari  fiqih.  Secara  leksikal,  syariah  berarti “jalan ke tempat pengairan” atau “jalan yang harus diikuti”. 5 Firman Allah dalam al- Qur’an:
ٍّ  لُكِل ٍّ اَنْلَعَج ٍّ ٍّْمُكنِم ٍّ ٍّ ةَعْرِش ٍّ ا جاَهْ نِمَو ٍٍّّ ( ةدئالما ٍٍّّ: ٤٨ )
Artinya: Untuk tiap-tiap umat kami berikan aturan dan jalan yang  terang (Q.S. Al-
2 Ibid, hlm., 29-30.
3 Ibid, hlm., 32.
4 Ibid., hlm., 20.
5 Amir Syarifuddin, Garis-garis Besar Fiqih , (Jakarta: Kencana, 2005), hlm., 2.
Maidah: 48). 6 Dan Allah juga berfirman: ٍّمثٍّ ٍَّكاَنْلَعَج ٍّ ٍّ ىَلَع ٍّ ٍّ ةَعيِرَش ٍّ ٍَّنِ م ٍّ ٍِّرْمَْلْا ٍّ اَهْعِبمتاَف ٍّ( الجا ثةي ٍّ: ١٨ ) ٍّ
Artinya:  Kemudian  kami  jadikan  kamu  berada  atas  suatu  syariah  dari    urusan (Agama), maka ikutilah syariah itu. (Q.S. al-Jasiah: 18). 7
Adapun  kitab  Taqrib  itu  sendiri Matnul  Ghoyat  Wat  Taqrib adalah  tergolong kitab terbaik dalam Madzhab Imam Syafi’i. Susunan seorang Ulama besar ; Imam Abu Syuja’, seorang Menteri dan Hakim di Isfahan dengan nama lengkapnya Imam Ahmad bin Husain bin Ahmad al-Asfahani, yang hidup pada abad V sampai VI Hijriyah  (lahir tahun 434 H, wafat tahun 593 H). 8
Ia  merupakan  kitab  yang menerangkan  tentang  tata  cara  ibadah  yang sesuai dengan  Islam.  Ia  berbentuk  matan  yang  dikarang  oleh  imam  Ahmad  bin  Qosim  bin Abi  Suja'  al-  Asfihani  yang  dapat  melahirkan  kitab-kitab  syarah  yang  bernuansa penjelasan  tentang  tata  cara  ibadah  seperti  kitab  Fatkhul  Qorieb,  oleh  Imam  al- Ghazzi,  al- Iqna’,  oleh  Syekh  Syarbini  al - Khathib,  Bujairimi  Syarah  Iqna’,  oleh  Syekh Sualiaman al-Bujairimi, at-tadzhieb dan kitab-kitab syarah lainnya. 9
Ibadah  merupakan  segala  usaha  lahir  dan  batin  yang  dilakukan  manusia sesuai  dengan  perintah  Allah  untuk  mendapat  kebahagiaan  dan  keselarasan  hidup baik terhadap diri sendiri, keluarga, masyarakat maupun terhadap alam semesta. Dari hal tersebut dapat dipahami, realitas hubungan manusia tidak hanya dengan Tuhan melainkan dengan sesama manusia dan juga alam semesta. Allah berfirman:
ٍّْتَبِرُض ٍّ ٍُّمِهْيَلَع ٍّ ٍُّةملِ ذلا ٍّ ٍَّنْيَأ ٍّ اَمٍّ اوُفِقُث ٍّ ٍّملِّإ ٍّ ٍّ لْبَِبِ ٍّ ٍَّنِ م ٍّ ٍِّمللّا ٍّ ٍّ لْبَحَو ٍّ ٍَّنِ م ٍّ ٍِّسامنلا ٍّ اوُءَبََو ٍّ ٍّ بَضَغِب ٍّ ٍَّنِ م ٍّ ٍِّمللّا ٍّ( لا ٍّ نارمع ٍّ: ١١٢ ٍّ) ٍّ
Artinya: Mereka  diliputi  kehinaan  dimana  saja  mereka  berada,  kecuali  mereka
6 Depag RI, al-Qur’an dan Terjemahannya , (Jakarta: al-Huda, 1985), hlm., 168.
7 Ibid, hlm., 817.
8 Abu syuja’al Asfihani, Matan Taqrib , (Mesir: Musthafa al-Babil al-Halbi wa Awladah, 1343), hlm., 17.
9 Ibid, hlm., 17.
berpegang  kepada  tali  (agama)  Allah  dan  tal  (perjanjian)  sesame manusia dan mereka kembali mendapat kemurkaan Allah. (Q.S. ali Imran: 112). 10
Oleh karena itu, manusia dalam hal ibadah perlu adanya petunjuk agar ia tidak sesat dalam berbuat dan melaksanakan ibadah. Kitab Taqrib merupakan sebuah kitab bernuansa fiqih bermadzhab syafi’i yang di dalamnya memuat tata cara pelaksanaan ibadah yang praktis, mudah, singkat dan jelas serta dapat dijadikan pedoman dimana referensi  yang  dipakai  sesuai  dengan  kaidah-kaidah  Islam,  yakni  al- Qur’an,  Hadist, Ijma’, dan Qiyas.
Pondok  Pesantren  Sunan  Kalijogo  Malang  merupakan  pondok  pesantren  di mana  salah  satu  mata  pelajaran  dari  mata  pelajaran  yang  lain  adalah  kitab  Taqrib. Kitab  tersebut  diajarkan  kepada  tingkat  mulai  dari  pemula  beralih  ke  jenjang berikutnya. Kitab Taqrib diajarkan sebagai pedoman bagi santri untuk melaksanakan ibadah agar dalam beribadah baik berupa ibadah mahdah adalah ibadah yang secara murni  ditujukan  kepada  Allah  SWT.  Seperti  shalat,  puasa,  zakat  dan  haji. 11 maupun yang ghairu  mahdah adalah  Ibadah  yang  memuat  tentang  pergaulan  baik  dengan sesama manusia seperti jual beli. 12 Sehingga, ibadah-ibadah tersebut dapat terlaksana dengan baik dan sesuai dengan tuntunan ajaran Islam.

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  atau  metodologi  kualitatif, pendekatan  ini  merupakan  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  atau  perilaku  yang  dapat diamati. 13 Pendekatan  ini  peneliti  gunakan  karena  peneliti  ingin  memperoleh  data yang  pasti.  Data  yang  bersumber  dari  subyek  yang  diteliti  adalah  data  yang sebenarnya  terjadi  sebagaimana  adanya,  bukan  data  yang  sekedar  terlihat,  terucap, tetapi kata-kata yang mengandung makna dibalik yang terlihat dan terucap. 14
10 Ibid, hlm., 4.
11 Ibid, hlm., 3.
12 Ibid, hlm., 17.
13 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif Edisi Revisi , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2008), hlm., 6.
14 Sugiono, Metodologi Penelitian Kualitatif , (Bandung: Alfabeta, 2005), hlm., 8.
Di  samping  itu  pendekatan  ini  memudahkan  peneliti  dalam  menemukan persoalan-persoalan  yang  berhubungan  dengan  implementasi  pemahaman  santri terhadap  kitab  Taqrib  dalam  ibadah  baik  dari  segi  teoritis  yang  mereka  pelajari dalam  kitab  kuning  yakni  kitab  Taqrib  ataupun  dari  bentuk-bentuk  ibadah  santri dalam  hal  praktek  ibadah  yang  sesuai  dengan  pemahaman  terhadap  kitab  yang dipelajari, sehingga peneliti dapat dengan mudah melakukan tindak penelitian yang telah direncanakan.
Dalam hal ini peneliti ingin mendapatkan data yang mendalam, suatu data yang mengandung makna yang dapat memberi kemudahan bagi peneliti dalam memahami fenomena  tentang  apa  yang  dialami  subyek  penelitian  misalnya  perilaku,  motivasi, persepsi dan lainnya yang berkenaan dengan perilaku santri dalam kehidupan nyata yakni realita dalam praktek ibadah yang berhubungan dengan pemahaman terhadap kitab  Taqrib.  Hal  ini  sesuai  dengan  makna  penelitian  kualitatif  menurut  Jane  Richie menyatakan  bahwa,  penelitian  kualitatif  adalah  upaya  menyajikan  dunia  sosial  dari segi konsep. 15
Dari  pengertian  tersebut,  penelitian  ini  menyajikan  data  tidak  sekedar  teori melainkan data yang disajikan merupakan riil yang ada di lapangan.
Kerlinger  mengemukakan,  bahwa  teori  adalah  seperangkat  konstruk  ( konsep), definisi,  dan  proposisi  yang  berfungsi  untuk  melihat  fenomena  secara  sistematik, melalui  spesifikasi  hubungan  antar  variabel  sehingga  dapat  berguna  untuk menjelaskan dan meramalkan fenomena. 16
Sehubungan  penelitian  ini  berupa  pendekatan  kualitatif,  maka  jenis  penelitian yang peneliti gunakan yaitu grounded theory (analisis secara induktif) berarti upaya pencarian data bukan untuk membuktikan hipotesis yang telah dirumuskan sebelum penelitian  diadakan.  Analisis  ini  lebih  merupakan  pembentukan  abstraksi berdasarkan  bagian-bagian  yang  telah  dikumpulkan  dari  data  yang  berhubungan dengan  implementasi  pemahaman  santri  terhadap  kitab  Taqrib  dalam  ibadah, kemudian  dikelompok-kelompokkan.  Jadi,  penyusunan  teori  ini  dari  bawah  ke  atas ( grounded  theory ),  yaitu  dari  sejumlah  data  yang  dikumpulkan  dan  saling
15 Ibid, hlm., 42.
16 Ibid, hlm., 42.
berhubungan. Arah penyusunan teori makin jelas setelah data dikumpulkan. 17 Hal ini sesuai  dengan  apa  yang  dikatakan  Anselm  Strauss  dan  Juliet  Corbin,  bahwasanya teori  yang grounded adalah  teori  yang  diperoleh  secara  induktif  dari  penelitian tentang  fenomena  yang  dijelaskan  karena  teori  ini  ditemukan,  disusun  dan dibuktikan  untuk  sementara  dan  melalui  pemgumpulan  data  yang  sistematis  dan analisis data yang berkenaan dengan fenomena itu. 18

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Tinjauan  Tentang  Implementasi  Pemahaman  Santri    Terhadap  Kitab Taqrib
1. Hakikat Kitab Taqrib
Taqrib berasal  dari  bahasa  Arab ا بْ يِرْقَ ت - ٍُّبِ رَقُ ي - ٍَّبمرَ ق yang  berarti  mendekatkan  diri. 19
Pengertian tersebut sejalan dengan tujuan imam Abi Syuja’ mengarang kitab Taqrib seperti perkataan yang dikutip dari kitabnya yang berbunyi:
“Sebagian  kawan -kawanku  semoga  Allah  SWT.  selalu  menjaga  mereka,  meminta kepadaku  agar  aku  menyusun  sebuah  ringkasan  dalam  masalah  fiqih  sesuai  dengan madzhab al-Imam asy- Syafi’i semoga Allah selalu merahmati dan meridhainya , dalam sebuah kitab yang sangat ringkas dan simpel agar mudah dipelajari oleh para pelajar dan gampang dihafalkan oleh orang-orang yang masih dalam taraf awal. (mereka juga memintaku) agar aku memperbanyak tentang pembagian-pembagian (tentang hukum- hukum fiqih) dan memperjelas beberapa tingkah (seperti yang wajib dan yang sunnah), Maka aku mengabulkan permintaan kawan-kawanku tersebut, untuk mencari pahala dan  mengharapkan  pertolongan  dari  Allah  Ta’ala  agar  ditunjukkan  pada  kebenaran. Sesungguhnya  Allah  Maha  Kuasa  atas  segala  yang  dikehendaki-Nya  dan  Dia  adalah Dzat Yang Maha Lembut dan Maha Mengetahui terhadap hamba-hamba- Nya”. 20
Dari  kutipan  tersebut  jelaslah  bahwa  tujuan  penulisan  kitab  Taqrib  adalah selain mempermudah pelajar memahami tentang hukum-hukum Islam juga bertujuan
17 Ibid, hlm., 42.
18 Anselm Strauss, Juliet Corbin, Dasar -dasar Penelitian Kualitatif, Tata Langkah dan Tekhnik-Tekhnik Teoritisasi Data, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), hlm., 10.
19 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia , (Jakarta: Hida Karya Agung, 1990), hlm., 335.
20 Muhammad  ibnu Qosim al-Ghasi as-Syafi’i, Fathu al-Qorib al-Mujib , (Surabaya: Darul Kitab al-Islami, t.t.), hlm., 2-3.
untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT  agar    mendapat  ridha-Nya.  Dengan  ini jelaslah bahwa taqrib secara bahasa adalah mendekatkan diri.
Secara istilah Kitab Matan Taqrib adalah sebuah kitab karangan imam al-Qadli Abu  Syuja’  yaitu  Ahmad  bin  al -Husain  bin  Ahmad  al-Ashfahani. Ghayah  al-Ikhtishar merupakan  nama  lain  dari  kitab  taqrib,  kata  taqrib  lebih  populer  namun  bukan berarti nama Ghayah al-Ikhtishar tidak dipakai bahkan kitab fiqih karangan imam Abi Syuja’ ini diberi nama yaitu Matnu at-Taqrib wal  Ghayah al-Ikhtishar. 21
Selain itu kitab Taqrib termasuk juga kitab yang menggali hukum Islam karena ia  merupakan  salah  satu  dari  klasifikasi  kitab  fiqih  tentunya  sistematika  rumusan tujuan penulisan kitab adalah sama seperti apa yang dikatakan oleh imam al-Syabiti yang telah melakukan penelitian ( istiqra ) berdasarkan apa yang digali dari al- Qur’an dan as-Sunnah, yang menyimpulkan bahwa tujuan hukum Islam di dunia ada lima hal, yang dikenal dengan al-Maqashid al-Khamsah yaitu:
a. Memelihara  Agama (hifdz  al-din ).  Yang  dimaksud  dengan  Agama  disini  adalah agama dalam arti sempit ( ibadah mahdah ).
b. Memelihara  diri  ( hifdz  al-nafs ).  Termasuk  dalam  bagian  ini  adalah  larangan membunuh diri sendiri dan orang lain, larangan menghina dan lain sebagainya, serta kewajiban menjaga diri.
c. Memelihara  keturunan  dan  kehormatan (hifdz  al-nas/irdill ),  seperti  aturan tentang pernikahan, larangan perzinahan, dan lain-lain.
d. Memelihara harta ( hifdz al-mal ).
e. Memelihara  akal  ( hifdz  al- ‘aql ).  Termasuk  di  dalamnya  larangan  meminum- minuman keras dan menuntut ilmu. 22
Pada  hakikatnya  pengambilan  nama  kitab  Taqrib    dikarenakan  terdapat  dua makna yang mempunyai kandungan arti yang mendalam, yaitu:
a. Kata Taqrib dipilih untuk maksud “ ٍِّعْجمسلا ٍِّلْجَِلّ ” yang berarti kesepakatan, yaitu:
ٍُّقاَفِ تِا ٍٍّّ ٍِّ لُك ٍّ ٍَّْيِتَرْقِف ٍّ ٍِّْفٍّ ٍِّفْرَلحا ٍّ ٍَِّيْحلّا
21 Syeih Ibrahim al-Baijuri, Kitab al-Bajuri Juz Dua , (Mesir: Musthafa al-Babil al-Halbi wa Awladah, 1343), hlm., 400.
22 A. Djazuli, Ilmu Fikih, Penggalian, Perkembangan dan Penerapan Hukum Islam Edisi Revisi, (Jakarta: Kencana, 2005), hlm., 27-28 .
Artinya: Kesepakatan para pakar fiqih dalam huruf yang sukar . 23
b. Kata Taqrib dipilih untuk maksud “ ٍّْنَسَلحا ٍِّلُؤاَفتملا ٍِّلْجِلّ ” yang mempunyai arti optimis atau prasangka baik terhadap sesuatu.  Dimana maksud pengambilan nama ini disebabkan  imam  Abi  Syuja’  terinspirasi  dari  sabda  nabi  Muhammad  yang berbunyi:
ٍُّهمنِاَف ٍّ لَص ى ٍّ ٍُّالل ٍّ ٍِّهْيَلَع ٍّ ٍّْمملَسَو ٍٍّّ ٍَّناَك ٍّ ٍّ بُِيُ ٍّ لْأَفْلا ٍّ نَسَلحا ٍّ Artinya: Sesungguhnya  Nabi  Muhammad  SAW  senang  terhadap  orang yang optimis. 24

## 2. Biografi Imam Abu Syuja’
Syihab al-Dunya wa ad-Din Ahmad bin Husain bin Ahmad al-Asfahani al- Syafi’i, populer  dengan panggilan Abu Syuja’, berasal dari Isfahan, salah satu kota di Persia, Iran.  Ia  dilahirkan  di  Bashrah  pada  tahun  433  H/1042  M.  pernah  menjabat  sebagai mentri  pada  dinasti  bani  Saljuk  tahun  447  H/1455  M.  sehingga  dikenal  dengan julukan Syihabuddunya  waddin (bintang  dunia  dan  Agama).  Di  saat  itu  ia  dapat menyebarluaskan  Agama  dan  keadilan.  Kebiasaannya  tak  pernah  keluar  rumah sebelum shalat dan membaca al- Qur’an sedap at mungkin.
Abu Syuja’ adalah pakar fikih mazhab Syafi’i, di Bashrah ia mendalami mazhab fikih yang dipelopori Imam Syafi'i empat puluh tahun tahun lebih, sehingga menjadi pakar  fikih  madzhab  Syafi’i.  Pada  akhir  usianya,  ia  memilih  untuk  hidup  dalam kezuhudan.  Seluruh  hartanya  dilepas  dan  ia  pergi  ke  Madinah.  Menyapu, menghampar  tikar  dan  menyalakan  lampu  Mesjid  Nabawi,  merupakan  aktivitas rutinnya  setiap  hari.  Setelah  salah  seorang  pembantu  Mesjid  Nabawi  meninggal dunia,  Abu  Syuja’  mengambil  alih  tugas -tugasnya,  rutinitas  ini  beliau  jalani  sampai ajal menjemputnya pada tahun 593 H/1166 M. 25
Abu  Syuja’  meninggal  di  Madinah.  Janazahnya  dimakamkan  di  Mesjid  yang  ia bangun  sendiri  di  dekat Bab  Jibril ,  sebuah  tempat  yang  pernah  disinggahi  malaikat
23 Ibid, hlm., 11.
24 Ibid, hlm., 12.
25 Indi Zainullah, Ensiklopedi Islam Untuk Remaja  Jilid II , (Yokyakarta: Pustaka Insan Madani, 2008), hlm., 90.
Jibril.  Letak  kepalanya  berdekatan  dengan  kamar  makam  Nabi  dari  sebelah  timur. Ghayah al-Ikthishar yang dikarang oleh Abu Syuja’ termasuk karya terindah mengenai pokok-pokok  fikih.  Kitab  yang  lebih  dikenal  dengan  sebutan  Taqrib  ini,  mencakup permasalahan yang luas meskipun bentuknya kecil. 26

## 3. Mazhab as- Syafi’i Sebagai Salah Satu Pandangan Kitab Taqrib
Mazhab berasal dari Bahasa Arab mazhab yang bermakna jalan atau pendapat. 27 Dalam  pengertian  secara  istilah,  KH.  Zainuddin  Dimyati  mendifinisikan  mazhab sebagai berikut:
ٍَّمْلَا ٍُّبَهْذ ٍّ ٍَّوُه ٍّ ٍُّماَكْحَلّا ٍّ ٍِّْفٍّ ٍِّلِئاَسَلما ٍّ ٍِّْتملا ٍّ ٍَّبَهَذ ٍّ ٍَّدَقَ تْعاَو ٍّ اَهَراَتْخاَو ٍّ ٍُّماَمِلّا ٍّ ٍُّدِهَتْجُلما
Artinya: Mazhab  adalah  hukum  dalam  berbagai  masalah  yang  diambil, diyakini dan dipilih oleh para imam mujtahid. 28
Dari definisi di atas mazhab adalah hasil ijtihad para ulama’ untuk mengetahui hukum  Islam  yang  terdapat    dalam al- Qur’an,  Hadist  dan  lain -lainnya.  Mazhab  fiqih dilihat dari teologi dibedakan menjadi mazhab Ahlussunnah ( sunni) dan mazhab Ahlul Bait ( syiah ), dalam golongan mazhab sunni terdapat empat mazhab, yaitu:
a. Mazhab Hanafi (Imam Abu Hanifah).
b. Mazhab Maliki (Imam Malik bin Anas).
c. Mazhab Syafi’i (Imam Syafi’i).
d. Mazhab Hambali (Imam Ahmad bin Hambal). 29
Kitab  Taqrib  merupakan  salah  satu  klasifikasi  ilmu  fiqh  beraliran  mazhab Syafi’i.  Peletak  dasar  madzhab  Syafi’iyyah  adalah  Imam  Syafi’i dimana  aliran  ini adalah kumpulan pendapat dan hasil ijtihad yang dihubungkan dengan Imam Syafi’i, selain  pandangan  Imam  Syafi’i  sendiri,  mazhab  Syafi’i  juga  meliputi  berbag ai pendapat yang selanjutnya dikembangkan oleh murid dan penerusnya termasuk juga Imam Abu Syuja’. 30 Tentang keagungan  dan keistimewaan Imam Syafi’i, Wahbah al - Zuhaili seorang ulama’ fiqh kontemporer berkebangsaan Syiria, menyatakan:
26 Ibid, hlm., 91.
27 Ibid, hlm., 40.
28 Muhyiddin Abdussomad, Hujjah NU, Akidah-Amaliah-Tradisi , (Surabaya: Khalista, 2009), hlm., 47.
29 Ibid, hlm., 41.
30 Ibid, hlm., 14.
“Imam Syafi’i adalah se orang mujtahid mustaqil muthlaq, imam dalam bidang fiqh  dan  hadist.  Beliaulah  yang  mampu  menggabungkan  ulama’  hijaz  (sekarang wilayah  Mekkah  dan  Madinah)  dan  fiqh  ulama’  Irak.  Imam  Ahmad  bin  Hambal berkomentar,  Imam  Syafi’i  adalah  orang  yang  mengerti  tenta ng  kitab  Allah  dan Rosulullah  Saw,  semua  ulama’  ahli  fiqh,  ushul,  hadist,  ahli  bahasa  serta  ulama’  yang lain telah sepakat bahwa Imam Syafi’i adalah seorang yang amanah, adil, zuhud, wara’, bertaqwa, pemurah, reputasinya baik serta punya kedudukan yang mul ia” . 31
Adapun  Imam Syafi’i  sendiri  adalah seorang  ahli  Hadist,  Tafsir,  Bahasa  Arab, Fiqh,  Ijtihad  dan  merupakan  pendiri  Mazhab  Syafi’i  yang  nama  lengkapnya  adalah Muhammad bin Idris bin al-Abbas as- Syafi’i. Ia lahir di Gaza, Palestina pada tahun 150
H/767 M dan wafat di Kairo, Mesir pada tahun 204 H/ 820 M. 32

## 4. Sumber-sumber Kitab Taqrib
Perbuatan manusia baik yang berhubungan dengan sang Pencipta, yakni Allah SWT. maupun manusia dengan sesama manusia disebut ibadah, ibadah yang diterima oleh Allah adalah ibadah yang sesuai dengan syariat Islam. Berbicara tentang sumber- sumber kitab Taqrib tentunya tidak terlepas dari segala sumber ajaran Islam, yakni:

## a. Al- Qur’an
Al- Qur’an  adalah  kitab  yang  berisi  kalam  (wahyu)  Allah  SWT.  yang  diturunkan kepada nabi Muhammad Saw. melalui malaikat Jibril as. secara mutawatir. Menurut Umar Abdul Jabbar, al- Qur’an adalah
ٍُّنَأْرُقلا ٍّ ٍُّباَتِكَوُه ٍّ ٍِّالل ٍّ ٍُّلمزَ نُلما ٍّ ىلَع ٍّ ٍَّنِدِ يَس ٍّ ٍّ دممَُمُ ٍّ ىلمص ٍّ ٍُّالل ٍّ ٍِّهْيَلَع ٍّ ٍّْمملَسَو ٍّ ٍِّحَلاْصِلإ ٍّ ٍِّسامنلا ٍّ ٍِّف ٍّ ٍّْمِهِنْيِد ٍّ ٍّْمُهاَيْ نُدَو ٍّ ٍّْمِِتَِر ِخَاَو
Artinya: al- Qur’an adalah kitab Allah yang diturunkan kepada nabi Muhammad Saw. untuk kemaslahatan manusia baik dalam urusan Agama, dunia maupun akhirat. 33 Berkaitan  dengan  Al- Qur’an  sebagai  salah  satu  sumber  dari  pemecahan masalah hukum-hukum dalam kitab Taqrib, Allah berfirman dalam al- Qur’an surat at - Taubah ayat 122 yang berbunyi:
ٍَّلّْوَلَ ف ٍّ ٍَّرَفَ ن ٍّ نِم ٍٍّّ ٍِّ لُك ٍّ ٍّ ةَقْرِف ٍّ ٍّْمُهْ نِ م ٍّ ٍّ ةَفِئاَط ٍّ اوُهمقَفَ تَ يِ ل ٍّ ٍِّف ٍّ ٍِّنيِ دلا ٍّ ( ٍّوتلا ةب : ١٢٢ )
Artinya: Mengapa  tidak  pergi  dari  tiap-tiap  golongan  di  antara  mereka
31 Ibid, hlm., 15.
32 Syeih Muhammad al-Hudri, Tarikh Tasyrik Islami , (Jeddah: al-Haromain, t.t.), hlm., 251.
33 Umar Abdul Jabbar, al-Mabadi’ul Fiqih Juz Tiga , (Surabaya: al-Hikmah, t.t.), hlm., 4.
beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang Agama …” (QS. At - Taubah : 122).
Penggunaan al- Qur’an sebagai sumber yang utama juga dikarenakan terdapat kebijaksanaan-kebijaksanaan al- Qur’an dalam menetapkan hukum yang menggunakan prinsip-prinsip, sebagai berikut:
1) Memberikan kemudahan dan tidak menyulitkan.
2) Meminimkan tuntutan.
3) Bertahap dalam menerapkan hukum.
4) Sejalan dengan kemaslahatan manusia. 34

## b. Al-Hadist
Kata hadist berasal dari bahasa Arab “al - Haditsu” yang mempunyai arti baru atau sesuatu yang baru. Makna lain dari hadist yaitu khabar yang berarti berita atau suatu informasi atau berita yang dipindahkan dari seseorang kepada orang lain. 35
Sedangkan menurut istilah hadist ialah
ٍُّثْيِدَلحا ٍّ ٍَّوُه ٍّ ٍُّلاَوْ قَا ٍّ ٍّ  ِبمنلا ٍّ ىلَص ٍّ ٍُّالل ٍّ ٍِّهْيَلَع ٍّ ٍّْمملَسَو ٍّ ٍُّهُلاَمْعَاَو ٍّ ٍِّْتملا ٍّ ٍّْتَنم يَ ب ٍّ ٍَّماَكْحَا ٍّ ٍِّمَلاْسِلإا ٍّ ٍِّتَدَشْرَاَو ٍّ ٍَّسامنلا ٍّ اَهْ يَلِا ٍّ
Artinya :  Hadist  adalah  perkataan  dan  perbuatan  nabi  Muhammad  Saw.  yang menjelaskan hukum-hukum Islam dan menunjukkan manusia kepadanya . 36
Hadist Nabi diambil sebagai hujjah atau dalil dalam kitab Taqrib berdasarkan firman Allah surat al-Hasyr ayat : 7 yang berbunyi:
اَمَو ٍّ ٍُّمُكَتَآ ٍّ ٍُّلوُسمرلا ٍّ ٍُّهوُذُخَف ٍّ اَمَو ٍّ ٍّْمُكاََنَ ٍّ ٍُّهْنَع ٍّ اوُهَ تناَف ٍّ ۚ ٍّ اوُقم تاَو ٍّ ٍَّمللّا ٍّ ۚ ٍّ ٍّمنِإ ٍّ ٍَّمللّا ٍّ ٍُّديِدَش ٍّ ٍِّباَقِعْلا ٍّ( رشلحا : ۷ )
Artinya: Apa  yang  diberikan  Rosul  padamu  maka  terimalah,  dan  apa  yang dilarangnya  bagimu  maka  tinggalkanlah.  Dan  bertaqwalah  kepada  Allah  SWT. sesungguhnya Allah sangat keras hukuman-Nya . (Q.S. al-Hasyr: 7).
Rasulullah bersabda:
ٍّْنَم ٍّ دْيِرُي ٍّ ٍُّالل ٍّ ٍِّهِب ٍّ ا ْيَخ ٍّ ٍُّهْهِ قَفُ ي ٍّ ٍِّف ٍّ نْيِ دلا ٍّ( هاور ٍّ قفتم ٍّ هيلع )
34 A. Djazuli, Ilmu Fikih, Penggalian, Perkembangan dan Penerapan Hukum Islam Edisi Revisi , (Jakarta: Kencana, 2005), hlm., 64.
35 Ibid, hlm., 83.
36 Ibid, hlm., 4.
Artinya: “Barangsiapa  yang  Alloh  menghendakinya  menjadi  orang  baik,  maka akan diberi ia kefahaman dalam ilmu agama”. (HR Muttafaq Alaih). 37
c. Ijtihad
Ijtihad  merupakan  sumber  hukum  kitab  Taqrib  yang  ketiga  setelah  al- Qur’an dan  Hadist.  Kata  ijtihad  menurut  bahasa  berarti  mengerjakan  sesuatu  dengan sungguh-sungguh.  Ijtihad  dalam  arti  luas  adalah  mengerahkan  segala  kemampuan dan  usaha  untuk  mencapai  sesuatu  yang  diharapkan.  Ulama’  ahli  Ushul  Fiqih merumuskan pengertian ijtihad yaitu:
ٍُّلْذَب ٍّ ٍِّدْهُلجا ٍّ ٍِّلْوُصُوْلِل ٍّ لىِا ٍّ ٍِّمْكُلحا ٍّ ٍِّيِعْر شلا ٍّ ٍّْنِم ٍّ ٍِّلْيِلَد ٍّ ٍِّلْيِصْفَ ت ٍّ ٍّْنِم ٍّ ٍِّةملِدَلّا ٍّ ٍِّةميِعْر شلا
Artinya: Pencurahan  segala  kemampuan  untuk  mendapatkan  hukum  syara’ melalui dalil- dalil syara’ pula. 38
Al-Imam  al-Hafidz  Jalaluddin  Abdurrahman  bin  Abu  Bakar  as-Syuyuthi, menjelaskan definisi ijtihad adalah
دُاَهِتْجِلّا ٍّ ٍُّلْذَب ٍّ ٍِّهْيِقَفلا ٍّ ٍِّعَسَولا ٍّ ٍِّلْيِصْحَتِل ٍّ ٍّ  نَظ ٍّ ٍّ مْكُِبِ ٍّ
Artinya: Ijtihad  adalah  usaha  seorang  faqih  (seorang  ahli  fiqih)  untuk menghasilkan hukum yang bersifat dzanni (persumtif ). 39
Jadi,  dari  beberapa  definisi  di  atas  dapat  disimpulkan,  ijtihad  adalah pencurahan  segala  kemampuan  ahli  fiqih dalam menghasilkan  hukum yang  bersifat dzanni.
Syarat-syarat mujtahid dalam berijtihad, yaitu:
1) Mengetahui  nash  a- Qur’an  dan  al -Hadist  serta  bahasa  Arab  dengan    luas  dan mendalam.
2) Mengetahui masalah ijma’ dan ushul fiqih yang menjadi dasar ijma’.
3) Mengetahui nasikh- mansukh.
4) Mengetahui  kemaslahatan  berdasarkan  pertimbangan  akal  sehat  dan  memiliki akhlak yang terpuji dan niat yang ikhlas.
Sedangkan  kedudukan  hasil  ijtihad  mempunyai  pengaruh  terhadap  kaum
37 Ibid, hlm., 16.
38 Hamri al-Jauhari, Fiqih Untuk Madrasah Aliyah Kelas XII , (Surabaya: Bintang Ilmu, 2011), hlm., 44.
39 Ibid, hlm., 16.
muslim yang bertanya maupun terhadap orang yang berijtihad itu sendiri. Dampak- dampaknya adalah:
1) Pendapat atau hukum sebagai hasil ijtihad tidak mengikat.
2) Ijtihad  dalam  satu  masalah  oleh  seseorang  tidak  menghalangi  orang  lain berijtihad dalam masalah yang sama walaupun hukum yang dihasilkan berbeda.
3) Hasil ijtihad adalah pendapat yang didasarkan atas dugaan kuat ( dzanni).
4) Seorang  yang  mengetahui  adanya  ijtihad  harus  menyesuaikan  diri  dengan  hasil ijtihad yang baru. 40

## d. Ijma’
Ijma ’ menurut  bahasa  Arab  adalah قافتا yang  berarti  kesepakatan. 41 Sedangkan

## ijma’ secara istilah adalah
ٍُّقاَفِ تِإ ٍّ ٍِّةممُا ٍّ ٍّ دممَُمُ ٍّ ىلَص ٍّ ٍُّالل ٍّ ٍِّهْيَلَع ٍّ ٍَّمملَسَو ٍّ ٍَّدَعَ ب ٍّ ٍِّهِتاَفَو ٍّ ٍِّف ٍّ ٍّ رْصَع ٍّ ٍَّنِم ٍّ ٍِّراَصْعَلّا ٍّ ىلَع ٍّ ٍَّنِم رْمَا ٍّ ٍِّرْوُمُلّا
Artinya: Ijma’  ialah  kesepakatan  umat  nabi  Muhammad  terhadap  beberapa persolan adalah setelah beliau wafat di suatu masa. 42
Menurut  jumhur  Ulama’  ijma’  mempunyai  perioritas  penting  dalam memecahkan persoalan sebab ia merupakan hujjah berdasar sabda Nabi Muhammad yang berbunyi:
ٍّْنَع ٍّ ٍِّنبْا ٍّ ٍَّرَمُع ٍّ ٍِّنَع ٍّ ٍِّ ِبمنلا ٍّ يملَص ٍّ ٍُّالل ٍّ ٍِّهْيَلَع ٍّ ٍَّمملَسو ٍّ ٍُّهمنَا ٍّ ٍَّلاَق : ٍُّعِمَتَْتََلّ ٍّ ٍِّْتممُا ٍّ ىَلَع ٍّ ٍِّةَلَلامضلا ٍّ اللُدَيَو ٍّ ىَلَع ٍّ ٍِّةَعاَمَلجا ٍّ( هاور ٍّ يذمترلا ٍّ)
Artinya : Dari ibnu Umar dari nabi Muhammad Saw. Nabi bersabda: janganlah umatku  berkumpul  atas  kesesatan  sebab  kuasa  Allah  atas  perkumpulan. (HR.Tirmidzi). 43
Dari  beberapa  definisi  di  atas  dapat  dirumuskan  bahwa,  ijma’  adalah  hujjah yang  telah  d isepakati  oleh  beberapa  ulama’  untuk  memecahkan  persoalan  atas  izin
40 Ibid, hlm., 47.
41 Umar Abdul Jabbar, Mabadiul Fiqhiyah ,  (Surabaya: al-Hikmah, 1973), hlm., 18.
42 Ibid, hlm., 4.
43 Ibid, hlm., 18.
atau kuasa Allah. Oleh karena itu, banyak persoalan di masa sekarang menggunakan ijma’ sebagai landasan hukum sebab ijma’ landasan hukumnya adalah al - Qur’an dan Hadist begitu pula kitab Ta qrib ia menggunakan ijma’ sebagai landasan hukum dalam menyempurnakan penjelasan hukum tentang suatu pembahasan yang terdapat dalam kitab Taqrib.
e. Qiyas
Qiyas  menurut  bahasa  Arab  adalah
ٍَّ ت ٍُّرْ يِدْق ٍّ ٍّْئمشلا ٍّ ٍّ رَخَِلّ ٍّ ٍَّمَلْعُ يِل ٍّ ٍّْمُهَ نْ يَ ب yang  berarti “ mengira- ngirakan  sesuatu  dengan  sesuatu  yang  lain  yang  ada  dalilnya  untuk  mengetahui kesamaan diantara keduanya”. 44 Sedangkan menurut istilah, qiyas adalah
ٍِّعْرَفْلا دَر ٍّ ٍَّلا ٍّ ٍِّ يِلْصَلّْا ٍّ ٍِّةملِعِب ٍّ فِاَهُعَمَْتَ ٍّ ٍِّمْكُلحْا ٍٍّّ سِاَيِقَك ٍّ ٍِّ زُرلّا ٍّ يَلَع ٍّ ٍِّ ُبلْا ٍّ ٍِّْفٍّ ٍَّبَِ رلا ٍّ ٍِّعِماَِبِ ٍّ ٍِّماَعمطلا
Artinya: Kembalinya  suatu  cabang  pada  asal  sebab  illat  yang  keduanya  satu dalam hukum seperti qiyas antara beras dan gandum dengan semua makanan dalam hukum riba. 45

## 5. Muatan atau Isi Kitab Taqrib
Hal-hal  pokok  yang  ada  dalam  kitab  Taqrib  terbagi  dalam  beberapa  bab  yang terbagi  dalam  beberapa  bagian  atau  lebih  dikenal  dalam  kitab  ini  dengan  kata لصف yang artinya bagian, diantaranya:
a. Kitab  tentang  hukum  thaharah,  yaitu  bab  yang  menerangkan  segala  jenis  dan tata cara thaharah, bagian-bagiannya yaitu:
1) Thaharah dari najis, yaitu rincian penjelasan tentang jenis-jenis najis dan cara mensucikannya.
2) Thaharah dari hadast, yaitu rincian penjelasan tentang rukun, fardhu, tata cara berwudhu’ dan hal -hal yang berkaitan dengan sunnah- sunnah wudhu’ dan yang dapat membatalkan wudhu’, juga penjelasan tentang tata cara tayammum dan aspek-aspek  yang  berkaitan  dengannya,  serta  penjelasan  tentang    kewajiban mandi besar dari fardhu sampai sunnah-sunnah mandi.
b. Kitab  tentang  hukum  shalat,  yaitu  penjelasan  tentang  macam-macam  shalat
44 Abdul Hamid Hakim, Mabadiul Awwaliyah , (Jakarta: Putra Saadiyah, 1927), hlm., 19.
45 Ibid, hlm., 19.
wajib  dan  shalat  sunnah  mulai  dari  syarat,  rukun,  hal-hal  yang  dapat membatalkan shalat serta waktu masuknya, shalat jum’at, dua hari raya, shalat istisqa’, shalat khauf, serta kewajiban -kewajiban bagi mayyit.
c. Kitab tentang hukum zakat terbagi dalam beberapa bagian, yaitu bagian tentang hal-hal yang wajib dizakati dan syarat-syaratnya, bagian awal nisab unta,  nisab sapi, kambing, emas dan tanaman. Bagian tentang harta dagangan, zakat fitrah dan hal-hal yang berkaitan dengannya.
d. Kitab  tentang  hukum  puasa  menjelaskan  tentang  syarat,  fardhu,  sunnah, keharaman, dan hal-hal yang membatalkan puasa.
e. Kitab hukum tentang berdiam diri ( iktikaf ).
f. Kitab hukum tentang haji dan umroh dari syarat, rukun, dan kewajiban di luar rukun,  serta  bagian  tentang  hal-hal  yang  diharamkan  bagi  orang  yang  ihram juga kewajiban membayar denda ( dam) .
g. Kitab hukum tentang jual beli dan hal-hal yang berhubungan dengan muamalat, terdiri dari beberapa bagian yaitu bagian tentang sahnya akad salam, rahinah, hijr, sulhu, hawalah, dhaman, kafalah, dan syirkah.
h. Kitab  hukum  tentang  faraid  (ilmu  tentang  harta  pusaka)  dan  washaya  (ilmu tentang wasiat), bagian-bagiannya yaitu bab tentang furud al-muqaddarah dan hal-hal tentang bagi siapa saja diperbolehkannya wasiat.
i. Kitab  hukum  tentang  nikah  dan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  nikah,  bagian- bagiannya adalah bab tentang hal-hal tentang sahnya akad nikah, hal-hal yang haram dinikahi, sunahnya mahar, perceraian ( khala’ ), macam-macam thalaqdan perkara ruju’, ila’, dhihar, iddah dan hal -hal yang berkaitan dengan iddah.
j. Kitab hukum tentang pembunuhan ( jinayat ) dan macam-macam diyat.
k. Kitab  hukum  tentang  batasan  atau  larangan,  hukuman (hudud ),  bagian- bagiannya  bab  tentang  hukuman  bagi  orang  berzina  ( qadaf ),  minuman  keras, pencuri, perampok, dan hukuman bagi orang yang meninggalkan shalat.
l. Kitab hukum tentang jihad dan segala sesuatu yang berhubungan dengannya.
m. Kitab  hukum  tentang  penyembelihan  hewan,  macam-macam  hewan  qurban, macam-macam  makanan yang dihalalkan.
n. Kitab hukum tentang keimanan dan nazhar.
o. Kitab  hukum  tentang  hakim-  dan  saksi-saksi  dan  hal-hal  yang  berhubungan dengan keduanya.
p. Kitab  hukum  tentang  budah (‘atiq) dan  hal-hal  yang  berhubungan  dengan perbudakan.

## B. Tinjauan Tentang Ibadah Santri

## 1. Pengertian Ibadah
Secara  bahasa  ibadah  berarti  taat,  tunduk,  menurut,  mengikuti  dan  do’a. 46 Menurut  ulama’  fiqh,  ibadah  adalah  segala  bentuk  pekerjaan  yang  bertujuan  untuk memperoleh  keridhaan  Allah  SWT.  dan  mendambakan  pahala  darinya  di  akhirat. 47 Menurut  beberapa  ulama’,  ibadah  adalah  taat  kepada  Allah  SWT.  dengan melaksanakan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya. 48
Ibadah  juga  merupakan  suatu  istilah  yang  digunakan  untuk  setiap  kata  yang menunjukkan  untuk  sesuatu  yang  dicintai  dan  diridhai  Allah  SWT.  Semua  hal  yang dilakukan oleh manusia dan hal itu diridhai dan dicintai oleh Allah SWT. maka hal itu dinamakan ibadah. Dalam sebuah ungkapan disebutkan:
ٍُّةَداَبِعلا ٍّ ٍّ مْسِا ٍّ ٍّ عِماَج ٍّ ٍِّ لُكِل ٍّ ٍُّه بُِيُاَم ٍّ ٍُّالل ٍّ ٍُّهاَضِرِلَو ٍّ
Artinya: Ibadah itu adalah setiap isim yang menunjukkan kepada sesuatu yang dicintai oleh Allah. 49
Manusia  hidup  di  dunia  tidak  hanya  sekedar  untuk  mendiami  dunia  dan menjalani  kematian  tanpa  adanya  pertanggung  jawaban  kepada  Penciptanya, melainkan  manusia  diciptakan  oleh  Allah  SWT.  untuk  menyembah    dan  mengabdi kepadanya.  Berdasarkan  firman  Allah  SWT.  dalam  surat  al-Dzariyat  ayat  56  yang berbunyi:
اَمَو ٍّ ٍُّتْقَلَخ ٍّ ٍّمنِْلجا ٍّ ٍَّسنِْلإاَو ٍّ ٍّملِّإ ٍّ ٍّوُدُبْعَ يِل ٍِّنٍّ ( تياراذلا : ٥٦ )
Artinya: Tidak  Aku  ciptakan  jin  dan  manusia  kecuali  semata-mata  untuk beribadah kepada-Ku (ad-Dzariyat:56). 50
Berangkat  dari  ayat  diatas,  terlihat  jelas  bahwa  manusia  dalam  hidupnya
46 Ibid, hlm., 137.
47 Ibid, hlm., 137.
48 Soleh Hidayat, Sopandi, Dewi Astuti, Fiqih Untuk Aliyah Kelas X, (Jakarta: Bintang Ilmu, 2011), hlm., 2.
49 Ibid, hlm., 1.
50 Ibid, hlm., 3.
mengemban  kewajiban  untuk  beribadah,  baik  dalam  hubungannya  dengan  Allah, sesama manusia, maupun alam dan lingkungannya.

## 2. Prinsip-prinsip Ibadah dalam Islam
Allah  SWT.  memerintahkan  hamba-Nya  untuk  beribadah  dengan  ibadah  yang sebaik-baiknya.  Ibadah  yang  disyariatkat  oleh  Allah  dibangun  atas  landasan  yang kuat, yaitu sebagai berikut:

## a. Ibadah itu bersifat taufiqiyah
Ibadah  yang  bersifat  taufiqiyah  adalah  tidak  ada  suatu  ibadah  yang disyariatkan,  kecuali  berdasar  pada  al- Qur’an  dan  al -Sunnah  hanya  Allah  yang membuat syariat tersebut, Allah SWT. berfirman:
ٍّْمِقَتْساَف ٍٍّّ اَمَك ٍّ ٍَّتْرِمُأ ٍّ نَمَو ٍّ ٍَّبَتَ ٍّ ٍَّكَعَم ٍّ ٍَّلَّو ٍّ اْوَغْطَت ٍّ ۚ ٍّ ٍُّهمنِإ ٍّ اَِبِ ٍّ ٍَّنوُلَمْعَ ت ٍّ ٍّ يِصَب ٍّ( دولحا ٍّ: ١١٢ )
Artinya: Maka tetaplah engkau (Muhammad) dijalan yang benar sebagaimana telah diperintahkan kepadamu dan orang yang bertobat bersama. Dan janganlah kamu melampaui  batas  sungguh  Dia  maha  melihat  apa  yang  kamu  kerjakan.  (Q.S.  al-Hud: 112). 51
Rasulullah bersabda:
ٍّْنَع ٍّ ٍّ  مُاٍّ ٍَّْيِنِمْؤُلما ٍّ ٍِّ مُاٍّ ٍِّدْبَع ٍّ ٍِّالل ٍّ ٍَّيِضَر ٍّ ٍُّالل ٍّ اَهْ نَع ٍّ ٍّْتَلاَق : ٍَّلاَق ٍّ ٍُّلْوُسَر ٍّ ٍِّالل ٍّ ىل ص ٍّ ٍُّالل ٍّ ٍِّهْيَلَع ٍّ ٍَّمَلَسَو ٍّ ٍّْنَم ٍّ ٍَّلَمَع ٍّ ٍّ لاِمَع ٍّ ٍَّسْيَل ٍّ ٍِّهْيَلَع ٍّ ٍَّنُرْمَا ٍّ ٍَّوُهَ ف ٍّ ٌّدَرٍّ ( هاور يراخبلا ٍّ ملسمو )
Artinya: Dari Ummi al-Mukminin ra. beliau berkata: nabi Muhammad bersabda: barang  siapa  beramal  tanpa  adanya  tuntunan  dari  kami  maka  amalan  tersebut terolak . (HR. Al-Bukhari dan muslim). 52

## b. Ibadah harus bersih dari syirik
Seseorang  yang  beriman  kepada  Allah,  tentunya  harus  berjanji  bahwa  tidak akan  ada  yang  lain  yang  patut  disembah,  kecuali  Allah  SWT.  Ibadah  yang  disertai dengan  amalan  syirik  walaupun  sedikit  maka  ibadah  tersebut  menjadi  rusak.  Allah
51 Ibid, hlm., 3.
52 Imam Yahya bin Syarifuddin an-Nawawi, Sya^rh ‘Arba’in an-Nawawi , (Surabaya: al-Hikmah, 676), hlm., 26.

## berfirman:
نَم ٍٍّّ ٍَّناَك ٍّ وُجْرَ ي ٍّ ٍَّءاَقِل ٍّ ٍِّهِ بَر ٍّ ٍّْلَمْعَ يْلَ ف ٍّ ٍّ لاَمَع ٍّ ا ِلحاَص ٍّ ٍَّلَّو ٍّ ٍّْكِرْشُي ٍّ ٍِّةَداَبِعِب ٍّ ٍِّهِ بَر ٍّ ا دَحَأ ٍٍّّ ( فهكلا ٍّ: ١١٠ )
Artinya: Maka  barang  siapa  mengharap  pertemuan  dengan  tuhannya  maka hendaklah  dia  mengerjakan  kebajikan  dan  janganlah  ia  mempersekutukan  dengan sesuatu apapun dalam beribadah kepada tuhannya. (Q.S. al-Kahfi: 110). 53

## c. Menjadikan Rasulullah sebagai teladan dan pembimbing dalam ibadah
Hal  ini  merupakan  perwujudan  dari  kalimat  syahadat  bahwa  Rasulullah adalah utusan Allah SWT. yang akan menyampaikan apa-apa yang diperintahkan oleh Allah SWT. Allah SWT. berfirman:
ٍّْدَقمل ٍٍّّ ٍَّناَك ٍّ ٍّْمُكَل ٍّ ٍِّف ٍّ ٍِّلوُسَر ٍّ ٍِّمللّا ٍّ ٍّ ةَوْسُأ ٍّ ٍّ ةَنَسَح ٍّ نَمِ ل ٍٍّّ ٍَّناَك ٍّ وُجْرَ ي ٍّ ٍَّمللّا ٍّ ٍَّمْوَ يْلاَو ٍّ ٍَّر ِخ ْلْا ٍّ ٍَّرَكَذَو ٍّ ٍَّمللّاٍّ ٍّ ا يِثَك ٍّ( بازحلّا ٍّ: ٢١ )
Artinya: Sesungguhnya  telah  ada  pada  diri  Rosulullah  itu  sesuai  teladan  yang baik  bagimu  yaitu  bagi  orang  yang  mengharap  rahmat  Allah  dan  hari  kiamat  serta yang banyak mengingat Allah. (Q.S. al-Ahzab: 21). 54
d. Ibadah memiliki batas kadar dan waktu yang tidak boleh dilampaui.
Sehubungan dengan prinsip tersebut Allah berfirman:
ٍّمنِإ ٍّ ٍَّة َلامصلا ٍٍّّ ٍّْتَناَك ٍّ ىَلَع ٍّ ٍَّيِنِمْؤُمْلا ٍٍّّ ٍّ بَاَتِك ٍّ ٍّ تَوُقْومم ٍّ( ءاسنلا ٍّ: ١٠٣ )
Artinya: Sungguh,  salat  itu  adalah  kewajiban  yang  ditentukan  waktunya  atas orang-orang yang beriman. (Q.S. an-Nisa: 103). 55
e. Ibadah  harus  dibangun  atas  dasar  kecintaan,  ketundukan,  ketakutan,  dan pengharapan kepada Allah SWT.
Allah SWT bersabda:
ٍّْدَق ٍّ ٍَّحَلْ فَأ ٍّ ٍَّنوُنِمْؤُمْلا ٍّ . ٍّ ٍَّنيِذملا ٍّ ٍّْمُه ٍّ ٍِّف ٍّ ٍّْمِِتِ َلاَص ٍّ ٍَّنوُعِشاَخ ٍّ( نونمؤلما ٍّ: ٢ - ١ ) ٍّ
Artinya: Sesunggunya  beruntunglah  orang-orang  yang  beriman  yaitu  orang yang husyu’ dalam shalatnya (al - mu’minun: 1 -2). 56
53 Ibid, hlm., 3.
54 Ibid, hlm., 3.
55 Ibid, hlm., 3.
56 Ibid, hlm., 3.
f. Kewajiban  ibadah  tidak  akan  gugur  bagi  orang  baligh  yang  berakal  sampai meninggal dunia.
ٍّْدُبْعاَو ٍّ ٍَّكمبَر ٍّ ٍّ متَّح ٍّ ٍَّكَيِتَْيَ ٍّ ٍُّيِقَيْلا ٍّ( رجلحا ٍّ: ٩٩ ) Artinya: Dan sembahlah Tuhanmu sampai datang ajal kepadamu. (Q.S. al-Hijr: 99). 57
3. Bentuk-bentuk Ibadah
Secara garis besar ibadah dibagi menjadi 2, yaitu:
a. Ibadah khussus ( khassah ) atau ibadah yang ketentuannya pasti ( mahdah ), yakni ibadah  yang  ketentuan  dan  pelaksanaannya  telah  ditetapkan  oleh  nash  dan merupakan sari ibadah kepada Allah SWT. seperti shalat, puasa, zakat, dan haji.
b. Ibadah umum ( ammah ) atau ibadah ghairu mahdah , yakni semua perbuatan yang mendatangkan kebaikan dan dilaksanakan dengan niat yang ikhlas karena Allah seperti makan, minum, mencari nafkah, dan lain sebagainya. 58

## 4. Hubungan antara Ibadah dengan Kitab Taqrib
Ibadah  merupakan  hubungan  manusia  baik  lahir  maupun  batin  yang  ditujukan kepada  Allah  dan  makhluk  hidup  lainnya.  Pengaturan  hubungan  manusia  dengan Allah  telah  diatur  oleh  al- Qur’an  dan  Hadist  nabi  yang  tidak  mungkin  berubah sepanjang  masa,  namun  aturan-aturan  yang  terdapat  dalam  al- Qur’an  dan  Hadist tidak  terjabarkan  secara  detail  sehingga  perlu  adanya  penafsiran,  artinya  manusia dalam  berhubungan  dengan  Allah  dan  sesama  manusia  serta  makhluk  lain disekitarnya    perlu  adanya  petunjuk  yang  disebut  dengan  dalil  sebagai  contoh pertama adalah dalil Naqli yaitu dalil-dalil yang berasal dari nash langsung yaitu al- Qur’an  dan  Hadist. Kedua adalah dalil  aqli yaitu  dalil-dalil  yang  bukan  dari  nash langsung tetapi menggunakan akal pikiran (ijtihad). 59
Sejalan dengan hal tersebut, kitab Taqrib merupakan salah satu klasifikasi kitab Fiqih  yang  berisi  tentang  penggalian,  penjabaran  dan  penafsiran  dalil-dalil  nash untuk  kemudian  diterapkan  oleh  manusia  agar  manusia  lebih  mudah  memahami,
57 Ibid, hlm., 3.
58 Ibid, hlm., 4.
59 Ibid, hlm., 18.
menerapkan  perintah  Allah  yang  tersurat  dan  tersirat  dalam  al- Qur’an.  A.  Djazuli berkata:  “ilmu  fiqih  merupakan  hasil  pengerahan  potensi  insani  dalam  meraih sebanyak  mungkin  nilai-nilai  samawi  yang  diproyeksikan  dalam  kenyataan- kenyataan duniawi dan harapan ukhrawi, sebab ia dapat mengarahkan pemahaman manusia dalam menerapkan tuntunan- Nya”. 60
Sehubungan  dengan  keterkaitan  ibadah  dengan  kitab  Taqrib  (salah  satu  kitab fiqih), Allah berfirman dalam surat al-Hasyr ayat 2 yang berbunyi:
اوُرِبَتْعاَف اَي يِلوُأ ِراَصْبَ ْلْا ٍٍّّ ( رشلحا ٍّ ۲ ) ٍّ
Artinya:  Maka  ambillah  (Kejadian  itu)  untuk  menjadi  pelajaran,  Hai  orang-orang yang mempunyai wawasan.(Q.S Al-Hasyr 2)

## C. Tinjauan Tentang Pondok Pesantren

## 1. Hakikat Keberadaan Pondok Pesantren
Pesantren  selama  ini  dikenal  sebagai  institusi  pendidikan  Islam  tertua  dan  asli nusantara  ( indigenous ) 61 yang  fungsi  utamanya  melakukan  transmisi  dan transformasi  ilmu-ilmu  keislaman,  pemeliharaan  tradisi  muslim,  dan  reproduksi intelektual-ulama. 62 Sebagai  lembaga  pendidikan,  pesantren  memiliki  sejumlah elemen  bagi  berlangsungnya  proses  pendidikan,  yaitu  kiai,  santri,  pondok,  kitab kuning, dan masjid. 63 Untuk lebih jelasnya menurut Zamarkhsyari Dhofier lima unsur tersebut yaitu:
a. Kiai
Ciri yang paling esensial dari pesantren adalah kiai. Pada hakikatnya kiai adalah gelar  yang  diberikan  kepada  seseorang  yang  mempunyai  ilmu  dibidang  agama Islam.
b. Pondok atau Asrama
Pondok  dalam  pesantren  pada  dasarnya  merupakan  dua  kata  yang  sering penyebutannya  tidak  dipisahkan  “pondok  pesantren”,  yang  berarti  wadah
60 Ibid, hlm., 9.
61 Nurcholis Majdid, Bilik-bilik Pesantren; Sebuah Potret Perjalanan , (Jakarta: Paramadina, 1997), hlm., 3.
62 Direktorat Pendidikan Keagamaan, Dinamika Pondok Pesantren di Indonesia , (Jakarta: Depag  RI, 2005), hlm., 5.
63 Moh Hefni, Islam dan Budaya Politik Lokal Madura ,  (1 April, 2009),  hlm., 24.
penggemblengan,  pembinaan  dan  pendidikan  serta  pengajaran  ilmu pengetahuan.
c. Santri
Istilah  santri  hanya  terdapat  di  pesantren  sebagai  pengejawantahan  adanya peserta  didik  yang  haus  ilmu  pengetahuan  yang  dimiliki  seorang  kiai  yang memimpin pesantren. Di dalam proses belajar mengajar ada dua tipologi santri, yaitu:
1) Santri  mukim,  yaitu  santri  yang  menetap,  tinggal  bersama  kiai  dan  secara  aktif menuntut ilmu dari seorang kiai serta secara langsung sebagai pengurus pondok pesantren.
2) Santri  kalong,  yaitu  santri  yang  berasal  dari  masyarakat  sekitar  pondok pesantren  yang  pola  belajarnya  tidak  dengan  jalan  menetap  di  dalam  pondok pesantren, melainkan semata-mata belajar dan langsung pulang ke rumah. 64
d. Kitab kuning
Kitab-kitab  klasik  biasa  dikenal  dengan  kitab  kuning  yang  terpengaruh  dari warna  kertas.  Kitab-ki tab  tersebut  ditulis  oleh  ulama’  zaman  dahulu  berisikan tentang  ilmu  keislaman,  seperti  fiqih,  hadist,  tafsir  maupun  tentang  akhlaq. Terdapat dua esensi santri belajar kitab kuning yaitu untuk memahami isi kitab kuning dan sekaligus untuk mempelajari bahasa Arab.
e. Masjid
Masjid  merupakan  tempat  sujud.  Sujud  merupakan  simbol  kepatuhan  manusia terhadap khaliqnya. Oleh karena itu seluruh kegiatan yang mengambil tempat di masjid tentu memiliki nilai ibadah yang tinggi. 65
Dari  kelima  elemen  tersebut  selain  kiai  sebagai  elemen  inti  karena dialah  pengasuh,  pemimpin  sekaligus  pemilik  pesantren,  juga  termasuk elemen terpenting adalah kitab kuning, pelajaran kitab kuning ini menyangkut segala  aspek  pelajaran  tentang  Agama  Islam  baik  pelajaran  tentang  iman, islam dan ihsan.
2. Fungsi-fungsi dan Prinsip-prinsip Terbentuknya Pondok Pesantren
64 M. Bahri Ghazali, Pesantren Berwawasan Lingkungan , (Jakarta: Prasasti, 2002), hlm., 17-24.
65 Sidi Gazalba, Masjid: Pusat Ibadah dan Kebudayaan Islam , (Jakarta: Pustaka Antara, 1975), hlm., 117.

## a. Fungsi pondok pesantren
Hampir semua pondok pesantren melaksanakan tiga fungsi kegiatan yang dikenal dengan  tri  dharma  pondok  pesantren,  yaitu:  Peningkatan  keimanan  dan  ketaqwaan terhadap Allah SWT, Pengembangan ilmu yang bermanfaat dan Pengabdian terhadap Agama, masyarakat dan Negara. 66
Azyumardi  Azra  menambahkan  ada  tiga  fungsi  pesantren,  yaitu:  Transmisi  dan transfer ilmu-ilmu islam, Pemeliharaan tradisi islam dan Reproduksi ulama’. 67
Dari fungsi-fungsi tersebut, dapat dipahami inti dari semua itu tidak terlepas dari ibadah dimana ibadah dalam hal ini dapat menyangkut tentang Iman, Islam dan Ihsan yang  tertuang  dalam  pelajaran  kitab  kuning  berupa  kitab  Taqrib  yang  menjelaskan segala hukum dan aturan-aturan Islam yang sesuai dengan syariah Islam.
b. Prinsip-prinsip pondok pesantren
Menurut  Nurcholish Madjid,  selain  fungsi-fungsi  tersebut  terdapat  juga  prinsip- prinsip yang melekat pada pendidikan pesantren, yaitu:
1) Teosentrik.
2) Ikhlas dalam pengabdian.
3) Kearifan.
4) Kesederhanaan.
5) Kolektifitas (barakatul jamaah).
6) Mengatur kegiatan bersama.
7) Kemandirian.
8) Tempat menuntut ilmu dan mengabdi (thalabul ‘ilmi lil ibadah).
9) Mengajarkan amalan Agama.
10) Untuk memperoleh ijasah.
11) Kepatuhan terhadap kiai. 68

## 3. Tipologi Pondok Pesantren
Dari  berbagai  tingkat  konsistensi  dengan  sistem  lama  dan  keterpengaruhan
66 Ibid, hlm., 30.
67 M. Sulthon Masyhud, Moh. Khusnurdilo, Manajemen  Pondok Pesantren , (Jakarta: Diva Pustaka, 2003), hlm., 90.
68 Ibid, hlm., 91.
dengan sistem modern, secara garis besar pondok pesantren dapat dikategorikan ke dalam  tiga  bentuk. Pertama ,  pondok  pesantren  salafiyah,  yaitu  pondok  pesantren yang menyelenggarakan pembelajaran dengan pendekatan tradisional, sebagaimana yang berlangsung sejak awal pertumbuhannya. Kedua , pondok pesantren khalafiyah, yaitu  pondok  pesantren  yang  menyelenggarakan  kegiatan  pendidikan  dengan pendekatan  modern  melalui  satuan  pendidikan  formal  tetapi  dengan  pendekatan klasikal. Ketiga, pondok pesantren kombinasi antara salafiyah dan khalafiyah . 69 akan tetapi  meskipun  terdapat  kategorisasi  tentang  sistem  pendekatan  pembelajaran pondok  pesantren  pada  umumnya  semua  pondok  pesantren  menyelenggarakan pendidikan  dengan  pendekatan  pengajian  kitab  klasik,  karena  sistem  “ngaji  kitab” itulah yang selama ini diakui sebagai identitas pondok pesantren. Hal ini dapat dilihat dari  metode-metode  pembelajaran  yang  dipakai  oleh  pondok  pesantren,  metode pembelajaran yang digunakan di pondok pesantren yaitu metode pembelajaran yang diselenggarakan menurut kebiasaan lama disebut juga sebagai metode pembelajaran asli (original) pondok  pesantren.  Di  samping  itu  ada  metode  pembelajaran  modern ( tajdid) .  Metode  pembelajaran  modern  merupakan  metode  pembaharuan  kalangan pondok pesantren dengan memasukkan metode yang berkembang pada masyarakat modern,  walaupun  tidak  selalu  menerapkan  sistem  yang  modern.  Sistem salafiyah sebenarnya juga menyerap sistem klasikal tetapi tidak dengan batas-batas fisik yang tegas sebagaimana sistem klasikal modern.
Dilihat dari tipologi pondok pesantren tersebut, pola pendidikan dan pengajaran pondok  pesantren  dapat  dikatakan  erat  kaitannya  dengan  karakteristik  pondok pesantren,  sehingga  terdapat  beberapa  macam  sistem  pendidikan  dan  pengajaran pondok pesantren, yaitu:
a. Sistem pengajaran yang bersifat tradisional
Sistem tradisional adalah sistem pengajaran yang berangkat dari pola pengajaran yang sangat sederhana dan sejak semula timbulnya, yakni pola pengajaran sorogan, wetonan  atau  bandongan, 70 selain  dua  pola  tersebut  dalam  buku  lain  disebutkan beberapa  pola  yaitu  sorogan,  wetonan  atau  bandongan,  musyawaroh/  bahtsul
69 Ibid, hlm., 30.
70 Ibid, hlm., 37.
masa’il, pengajian pasaran, hafalan, dan pola demonstrasi/praktek ibadah. 71

## b. Sistem pendidikan dan pengajaran yang bersifat modern
Ada  tiga  sistem  pendidikan  dan  pengajaran  yang  diterapkan,  yaitu:  Sistem klasikal,  yaitu  dengan  pendirian  sekolah-sekolah  baik  kelompok  yang  mengelola pengajaran  Agama  maupun  ilmu  yang  dimasukkan  dalam  kategori  umum,  Sistem kursus-kursus,  yaitu  sistem  pendidikan  yang  mengarah  pada  terbentuknya  santri yang  memiliki  kemampuan  praktis,  dan  Sistem  pelatihan,  yaitu  sistem  pendidikan dan pengajaran yang lebih menekankan pada kemampuan psikomotorik. 72

## 4. Kurikulum Pondok Pesantren
Dalam  pembelajaran  yang  diberikan  kepada  santrinya,  pondok  pesantren menggunakan  kurikulum  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  sebutan  manhaj  dalam bentuk  jenis-jenis  kitab  tertentu  dalam  cabang  ilmu  tertentu.  Tamatnya  program pembelajaran  tidak  diukur  dengan  satuan  waktu  dan  penguasaan  terhadap  silabi (topik-topik bahasan), tetapi kompetensi standar tercermin pada penguasaan kitab- kitab secara graduatif , berurutan dari yang ringan sampai yang berat, dari yang tipis sampai berjilid-jilid, dari yang mudah sampai yang lebih sukar. Untuk lebih jelasnya, kompetensi standar bagi tamatan pondok pesantren adalah kemampuan menguasai (memahami,  menghayati,  mengamalkan  dan  mengajarkan)  isi  kitab  tertentu  yang telah diajarkan. 73
Kurikulum atau manhaj tersebut adalah sebagai berikut:
a. Kurikulum Tingkat Dasar
No. Mata Pelajaran
Jenis-jenis Kitab 1)  Al- Qur’an 2)  Tauhid al-Jawahir al-Kalamiyah, Ummu al-Barohim 3)  Fiqih Safinah as-Solah, Safinah an- Naja’, Sullam at -
Taufiq, Sullam al Munajat
71 Ibid, hlm., 1.
72 Ibid, hlm., 32.
73 Ibid, hlm., 33.
4)  Akhlaq al-Washaya al- Abna’, al -Akhlaq lil Banin/Banat 5)  Nahwu Nahw al Wadlih, al-Ajrumiyah. 6)  Sharraf al-Amstilah al-Tashrifiyah, Matn al-Bina wa al- Asas. b. Kurikulum Tingkat Menengah
No. Mata Pelajaran Jenis-jenis Kitab 1) Tajwid Tuhfah al-Athfal, Hidayah al-Mustafid, Mursyid al- Wildan, dan Syifa’ ar -Rahman 2) Tauhid Aqidah al-Awwam dan al-Dina al-Islami 3) Fiqih Taqrib,  Fathul  Qorieb,  Minhaj  al-Qawim,  Safinah as-Solah 4) Akhlaq Ta’lim al - Muta’allim 5) Nahwu Mutammimah,  Nazham  Imrithi,  al-Makudi,  al- Asymawi 6) Sharraf Nazham Maqsud, al-Kailani 7) Tarikh Nur al-Yaqin c. Kurikulum Tingkat Menengah Atas No. Mata Pelajaran Jenis-jenis Kitab 1)  Tafsir Tafsir al- Qur’an al -Jalalain, al Maraghi 2)  Ilmu tafsir al- Tibya’ fi Ulumu al - Qur’an, Mabahits fi ‘Ulumu al- Qur’an, Manahil al -Irfan
3)  Hadist al- Arba’in Nawawi, Bulughul al-Maram, Jawahir al-Bukhari 4) Musthalahah al-Hadist Minhah al-Mughist 5)  Tauhid Tuhfah al-Murid,al-Husun al-Hamidiyah, Kifayah al-Awam 6)  Fiqih Kifayah al-Akhyar 7)  Ushul al-Fiqih  al-Waraqat, al Bayan, as-Sullam 8)  Nahwu dan Sharraf Alfiyah ibnu Malik, Qawa’id, Syarh ibnu ‘Aqil, al - I’lal 9)
10)  Akhlaq Minhaj al-Abidin, Irsyad al-Ibad 11)  Tarikh Ismam al-Wafaq 12)  Balaghah al-Jauhar al-Makmun d. Kurikulum Tingkat Atas
No. Mata Pelajaran Jenis-jenis Kitab 1)  Tauhid Fath al-Majid 2)  Tafsir Ibnu Katsir 3)  Ilmu Tafsir al-Itqan fi Ulum al- Qur’an 4)  Hadist Riyadh al-Shalihin, al- Lu’lu’ al -Marjan, Shahih Bukhari, Shahih Muslim 5) Musthalahah Hadist Alfiyah as-Shuyuti 6)  Fiqih Fath al-Wahab, al- iqna’, al-Mahalli, al-Fiqh al- Madzhabi al- ‘Arba’ah. Bidayatul Mujtahid
7)  Ushul Fiqih Ushul al- Fiqih, Jam’u al - Jawami’
8)  Bahasa Arab
Jami’ah al -Durus al-Arabiyah 9)  Balaghah Uqud al-Juman, al-Balaghah al-Wadhihah 10)  Mantiq Sullam al-Munawraq 11)  Akhlaq Ihya’ Ulumu -ad-Din, Bidyah al-Hidayah, Risalah al Mu’awanah 12)  Tarikh Tarikh Tasyrik. 74

## IV. KESIMPULAN DAN SARAN

## A. Kesimpulan
Bertitik  tolak  pada  paparan  sebelumnya  tentang Implementasi  Pemahaman Terhadap  Kitab  Taqrib  Dalam  Ibadah  Santri  Di  Pondok  Pesantren  Sunan  Kalijogo Malang  (Studi  Kasus  di  Pondok  Pesantren  Sunan  Kalijogo  Malang),  maka  dapat ditemukan kesimpulan sebagai berikut:
74 Dokumentasi Pondok Pesantren Sunan Kalijogo Malang , tahun 2013-2014.
1. Implementasi  pemahaman  terhadap  kitab  taqrib  dalam  ibadah  santri  sangat signifikan yaitu apa yang mereka pahami dalam kitab taqrib, mereka tuangkan dalam pelaksanaan ibadah yang sifatnya mahdah seperti shalat, puasa, zakat, dll.
2. Adapun  bentuk-bentuk  implementasi  pemahaman  terhadap  kitab  taqrib dalam ibadah santri dapat dikatakan beragam yakni mereka memahami bahwa dalam pelajaran  kitab  taqrib  terdapat  ibadah  yang  mempunyai  kategori  wajib  dikerjakan yang berhubungan langsung dengan Allah SWT. seperti shalat lima waktu yang harus dikerjakan  sesuai  dengan  rukun  dan  syaratnya.  Kategori  ibadah  sunnah  yang  juga langsung  berhubungan  dengan  Allah  SWT.  seperti  shalat  tahajjud,  shalat  dua  hari raya dll. Serta sunnah-sunnah dalam shalat, puasa, zakat, haji, wudhu dll.

## B. Saran-saran
1. Di  tujukan  kepada  pengasuh  Pondok  Pesantren  Sunan  Kalijogo  Malang  selain memerlukan  kitab  Taqrib  juga  memerlukan  referensi  kitab  lain  untuk memperdalam ilmu Agama para santri.
2. Kepada para santri semoga ibadah yang telah di jalani dapat berjalan lancar dan di  ridhai  oleh  Allah  SWT.  Dan  juga  peneliti  sarankan  agar  para  santri  tidak berhenti  untuk  mencari  ilmu  lebih  luas  lagi  agar  menjadi  insan  yang  bertaqwa dan berilmu.
3. Bagi  peneliti,  penelitian  ini  dapat  dijadikan  acuan  untuk  lebih  berkreasi  dan dapat mengambil manfaat dari penelitian ini.

## DAFTAR RUJUKAN
Abu  syuja’al  Asfihani, Matan  Taqrib ,  (Mesir:  Musthafa  al-Babil  al-Halbi  wa  Awladah, 1343).
Abdul Hamid Hakim, Mabadiul Awwaliyah , (Jakarta: Putra Saadiyah, 1927),
Djazuli, Ilmu Fikih, Penggalian, Perkembangan dan Penerapan Hukum Islam Edisi Revisi, (Jakarta: Kencana, 2005).
Amir Syarifuddin, Garis-garis Besar Fiqih , (Jakarta: Kencana, 2005).
Anselm  Strauss,  Juliet  Corbin,  Dasar -dasar  Penelitian  Kualitatif,  Tata  Langkah  dan Tekhnik-Tekhnik Teoritisasi Data, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003).
Burhan Bungin, Metodologi  Penelitian Social, Format-Format Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif , (Jakarta: Kencana, 2003),
Depag RI, al-Qur’an dan Terjemahannya , (Jakarta: al-Huda, 1985).
Departeman  Agam  Islam, Pondok  Pesantren  dan  Madrasah  Diniyah ,  (Jakarta:  Depag, 2003).
Direktorat  Pendidikan  Keagamaan, Dinamika  Pondok  Pesantren  di  Indonesia ,  (Jakarta: Depag  RI, 2005)
M. Bahri Ghazali, Pesantren Berwawasan Lingkungan , (Jakarta: Prasasti, 2002).
Lexy  J.  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Edisi  Revisi ,  (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2008).
Sugiono, Metodologi Penelitian Kualitatif , (Bandung: Alfabeta, 2005).
Syeih Ibrahim al-Baijuri, Kitab al-Bajuri Juz Dua , (Mesir: Musthafa al-Babil al-Halbi wa Awladah, 1343).
Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia , (Jakarta: Hida Karya Agung, 1990),
Muhammad    ibnu  Qosim  al-Ghasi  as-Syafi’i, Fathu  al-Qorib  al-Mujib ,  (Surabaya:  Darul Kitab al-Islami, t.t.)
Indi  Zainullah, Ensiklopedi  Islam  Untuk  Remaja    Jilid  II ,  (Yokyakarta:  Pustaka  Insan Madani, 2008),
Muhyiddin Abdussomad, Hujjah NU, Akidah-Amaliah-Tradisi , (Surabaya: Khalista, 2009)
Syeih Muhammad al-Hudri, Tarikh Tasyrik Islami , (Jeddah: al-Haromain, t.t.),
Umar Abdul Jabbar, al-Mabadi’ul Fiqih Juz Tiga , (Surabaya: al-Hikmah, t.t.).
Soleh Hidayat, Sopandi, Dewi Astuti, Fiqih Untuk Aliyah Kelas X, (Jakarta: Bintang Ilmu, 2011),
Imam  Yahya  bin  Syarifuddin  an-Nawawi, Sya^rh  ‘Arba’in  an-Nawawi ,  (Surabaya:  al- Hikmah, 676),
Nurcholis Majdid, Bilik-bilik Pesantren; Sebuah Potret Perjalanan , (Jakarta: Paramadina, 1997).
Moh Hefni, Islam dan Budaya Politik Lokal Madura ,  (1 April, 2009),
M. Bahri Ghazali, Pesantren Berwawasan Lingkungan , (Jakarta: Prasasti, 2002),
M.  Sulthon  Masyhud,  Moh.  Khusnurdilo, Manajemen    Pondok  Pesantren ,  (Jakarta:  Diva Pustaka, 2003).
Sidi  Gazalba, Masjid:  Pusat  Ibadah  dan  Kebudayaan  Islam ,  (Jakarta:  Pustaka  Antara, 1975),