INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 2 Tahun 2023 Page 10300-10343 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-42468
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Manusia Sebagai Gambar Dan Rupa Allah
Adi Haryono Sianturi 1 , Zulkarnain Siagian 2 , Janhotner Saragih 3 ✉
(1) Postgraduate program of Magister Theology, STT Abdi Sabda Medan, Indonesia
(2) STT Sriwijaya Palembang, Indonesia
(3) STT Abdi Sabda Medan, Indonesia
Email: hotner_srgh1@yahoo.com 3 ✉

## Abstrak
Manusia  sebagai  ciptaan  manusia,  seringkali  mendapat  klaim  sebagai  mahkota  ciptaan.  Klaim  ini ternyata  berdampak  negatif  di  era  postmodern  ini.  Dampaknya  terjadi  secara  alami  dan  mengalir begitu saja. menghasilkan saat ini, kepedulian dan kemanusiaan otomatis tergerus oleh zaman. Selain itu,  keserakahan  dan  kerakusan  menjadikan  manusia  sebagai  raja  atas  ciptaan  lainnya  sehingga berdampak pada eksploitasi ciptaan. Oleh karena itu, perlu ada konstruksi teologis tentang manusia, dari  mahkota  ciptaan  hingga  menjadi  mitra  Tuhan  dalam  misi-Nya.  Jadi,  jika  pemahaman  teologis manusia  berubah  dari  tradisional  ke  kontekstual,  ada  harapan  untuk  mengubah  tindakan  manusia terhadap  Tuhan,  sesama,  dan  ciptaan-Nya.  Jika  manusia  memiliki  kesadaran  bahwa  dirinya  adalah Imago Dei, maka akan membawa manusia untuk membangun kepedulian terhadap sesama dan akan membuat manusia menggunakan teknologi sebagai alat Alam Tuhan bukan tujuan hidupnya. Kata Kunci: Penciptaan; Manusia; Imago Dei; Kontekstual; Gambar; Kemiripan.

## Abstract
Humans as human creations, often get a claim as the crown of creation. This claim turns out to have a negative impact in this postmodern era. The impact occurs naturally and flows just like that. produce at this time, care and humanity is automatically eroded by the times. In addition, greed and gluttony make  man  the  king  over  other  creations  so  that  it  has  an  impact  on  the  exploitation  of  creation. Therefore, there needs to be a theological construction of man, from the crown of creation to being God's  partner  in  His  mission.  So,  if  human  theological  understanding  changes  from  traditional  to contextual, there is hope for changing human actions towards God, others, and His creation. If the human has a conscience that they are Imago Dei, it is will bring the human to build care to another and will make the human to using technology as a tool of God’s Plane not a goal their live Keyword: Creation; human; Imago Dei; contextual; image; likeness

## PENDAHULUAN
Doktrin  tentang  manusia  telah  menjadi  pembicaraan  yang  panjang  dalam  sejarah Gereja.  Pembicaraan  ini  mengalami  perkembangan  yang  sangat  pesat  dan  menimbulkan banyak polemik tentang manusia sebagai gambar dan rupa Allah. Para teolog Kristen, sejak Gereja  Mula-mula  hingga  pemikiran  postmodern,  telah  menampilkan  jawaban  yang representatif dari apa yang dipahaminya. Dalam perkembangan dogma tentang manusia, gereja saat terpengaruh oleh pemikiran Yunani yang penuh pertentangan dualis, antara zat dan roh. Ada kecenderungan untuk memandang manusia sebagai makhluk perseorangan yang mandiri dan sifat-sifat yang  sebenarnya  dari manusia itu  dimengerti  serta  dipahami dengan  menyelidiki  secara  terpisah  setiap  unsur  yang  membangun  manusia  itu  sendiri. Kecenderungan tersebut memengaruhi pemikiran Bapa-bapa Gereja sehingga menekankan sikap  rasionalistis,  kebebasan,  dan  immoralitas  sebagai  unsur  utama  dalam  gambar  Allah yang dimiliki manusia. Pemikiran seperti ini selanjutnya mengakibatkan diskusi tentang nilai- nilai  sampai  dimanakah  “gambar  Allah”  itu  hilang,  binasa  ataupun  rusak  oleh  karena kejatuhan manusia dalam dosa.
Di samping persoalan dogmatis di atas, gelombang perkembangan peradaban manusia juga merupakan salah satu hal yang sangat sulit untuk dihambat, dan bahkan perkembangan peradaban tersebut tidak dapat dihempang. Ditambah lagi dengan perkembangan teknologi yang semakin maju, sehingga peradaban manusia juga harus semakin maju. Pada awalnya manusia  adalah  ciptaan  yang  seutuhnya  hanya  bergantung  kepada  penciptanya.  Hal  ini dibuktikan dengan kebutuhan manusia akan Tuhan. Namun peradaban tersebut bergeser menjadi peradaban yang bersekutu dan memiliki ketergantungan seorang dengan yang lain. Peradaban  tersebut  kemudian  semakin  bergeser  seiring  perkembangan  zaman  dan teknologi. Manusia menggantungkan kehidupannya pada teknologi hingga manusia telah memasuki peradaban postmodernisme.
Ketergantungan  manusia  pada  teknologi  ternyata  membawa  manusia  kepada peradaban yang lebih maju lagi. Bahkan kelak teknologi akan semakin hebat lagi. Saat ini perkembangan terbaru memunculkan artificial intelegent (AI), di mana pada situasi ini semua pekerjaan  manusia  dapat  dikerjakan  dan  dikendalikan  oleh  AI.  Situasi  ini  memungkinkan manusia tidak lagi memerlukan Tuhan yang telah menciptakan mereka

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  mencoba  menampilkan  kesiapaan  manusia  dan  tanggung  jawabnya sebagai  gambar  dan  rupa  Allah.  Menyuarakan  kembali  kemanusiaan  manusia  itu  dalam peradaban manusia saat ini. Ada upaya untuk memahami manusia sebagai gambar dan rupa Allah dengan menggunakan metode korelasi teologi. Hal ini diawali dengan menyampaikan informasi  yang  penting  secara  dogmatis  tentang  kesiapaan  manusia,  dimulai  dari  Alkitab sebagai sumber utama sistematika, pendapat para Bapak Gereja serta pengakuan-pengakuan iman  gereja  tentang  manusia.  Selanjutnya  akan  diuraikan  kontekstualisasi  pemahaman tersebut  dalam  bentuk  kritik  dan  konstruksi  teologinya.  Memahami  manusia  tidak  saja sebatas mengenal kesiapaannya, tetapi membangun sebuah konsep teologi untuk mengatasi ketergerusan kemanusiaan dewasa ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil  harus  jelas  dan  ringkas.  Hasilnya  harus  meringkas  temuan  (ilmiah)  daripada memberikan data secara rinci. Harap soroti perbedaan antara hasil atau temuan Anda dan publikasi  sebelumnya  oleh  peneliti  lain.  Diskusi  harus  mengeksplorasi  pentingnya  hasil penelitian,  bukan  mengulanginya.  Bagian  Hasil  dan  Diskusi  gabungan  sering  kali  cocok. Hindarikutipan dan diskusi ekstensif tentang literatur yang diterbitkan

## Ajaran Alkitab tentang Manusia
Dalam karya penciptaan, Allah menciptakan segala sesuatu (langit, bumi dan isinya) dan kemudian menciptakan manusia. Hal ini menunjukkan bahwa segala sesuatu diciptakan  agar manusia memiliki tempat tinggal yang sesuai sebagai mitra Allah atas segala ciptaan. Manusia diciptakan menurut  gambar  dan  rupa  Allah.  Dalam Alkitab, dijelaskan  bahwa dari seluruh ciptaan hanya disebutkan, “Baiklah Kita menjadikan manusia itu menurut gambar dan rupa Kita” (Kej. 1:26). Artinya Allah berencana menciptakan makhluk yang mirip dengan diri-Nya. Memang  kata  segambar (tselem)  maupun  serupa  (demut)  mengarah  ke  arti  mirip,  tetapi bukan berarti manusia sama identik dengan Allah. Manusia mewakili gambar dan rupa Allah. Manusia  menjadi  ciptaan  yang  baik  adanya,  tanpa  cela  dan  sempurna  dibanding  seluruh ciptaan lain. Lebih dari itu, manusia mendapat mandat untuk memelihara dan berkuasa atas seluruh ciptaan Allah (Kej. 1:28). Penciptaan ini menempatkan manusia memiliki keunikan dan kekhususan  hubungan  dengan  Allah,  yaitu  manusia  menjadi  rekan  sekerja  Allah  yang merawat  dan  memelihara  bumi  dan  segala  isinya.  Manusia  diciptakan  Tuhan  dengan
keharusan berrelasi dan berinteraksi dengan Tuhan, sesama dan alam dengan prinsip kasih dan keadilan (Kej. 1:28-29; 2:18). Oleh karena itu manusia bukanlah makhluk individual yang otonom dan bebas (dalam arti dapat menentukan dan berbuat berdasarkan kehendak dan kepentingan diri semata). Allah menciptakan manusia sebagai makhluk yang bertubuh. Tidak ada  satupun  dalam  tubuh  yang  tidak  ikut  ambil  bagian  dalam  kemuliaan  tubuh  sebagai makhluk yang sempurna. Tidak ada satu pun dalam dirinya yang luput dari kerendahan tubuh sebagai makhluk yang diciptakan dari debu tanah belaka. Tubuh (Yunani: soma) itu dijelaskan sebagai  hal  yang  sifatnya  fana  (Rom.  8:10-11),  akan  tetapi  Allah  dapat  menghidupkannya melalui roh. Tujuan diciptakannya tubuh ialah sebagai Bait Roh Kudus. Oleh karena itu Allah dapat dimuliakan dalam tubuh itu sehingga tubuh dalam keadaan sebenarnya untuk Tuhan. Ke dalam tubuh inilah Allah menghembuskan nafas hidup sehingga manusia menjadi jiwa yang  hidup.  Nafas  (Ibrani: nafesi,  Yunani:  psukhe)  dipergunakan  untuk  mengungkapkan pribadi manusia sebagai makhluk yang berpikir, bernafsu, berkehendak dan lain sebagainya.
Dalam 1 Korintus 6:19-20, “Atau tidak tahukah kamu, bahwa tubuhmu adalah bait Roh Kudus yang diam di dalam kamu, Roh Kudus yang kamu peroleh dari Allah, dan bahwa kamu bukan milik kamu sendiri? Sebab kamu telah dibeli dan harganya telah lunas dibayar: Karena itu muliakanlah Allah dengan tubuhmu”! Paulus mengungkapkan ini kepada orang Yunani karena mereka memandang tubuh dengan rendah dan tidak berarti. Yang penting dan berarti adalah jiwa dan roh manusia. Ada pepatah mereka yang mengatakan bahwa, “Tubuh adalah sebuah kuburan”. Epictetus bekata, “Aku adalah jiwa malang, yang dibelenggu pada sesosok mayat”. Pemahaman ini menandakan betapa mereka menganggap bahwa tubuh itu sama sekali tidak penting, sehingga mereka membiarkan tubuh mereka memilih jalannya sendiri (memenuhi  keinginan  atau  nafsunya).  Untuk  itulah  Paulus  memberikan  keterangan  dan meluruskan pandangan orang Yunani itu tentang pentingnya tubuh. Dia mengungkapkan bahwa Roh Kudus telah tinggal di dalam tubuh manusia. Hal ini menandakan bahwa tubuh sudah menjadi Bait Allah. Lebih dari itu, Kristus mati bukan hanya menyelamatkan sebagian dari seorang manusia, melainkan Dia mati menyelamatkan keseluruhan manusia, termasuk tubuh, jiwa dan rohnya. Jadi tubuh yang telah ditebus itu bukan lagi milik  manusia itu sendiri, melainkan milik Kristus. Untuk itu, tubuh itu tidak seharusnya digunakan untuk memenuhi keinginan nafsu duniawi (dirusak), tetapi seharusnya setiap organnya harus digunakan untuk kemuliaan nama Tuhan. Tubuh tidak diciptakan untuk mengejar kenikmatan duniawi, tetapi sebenarnya tubuh itu adalah milik Tuhan dan untuk Tuhan (1 Kor. 6:13, bnd. Rom.  13:14). Jadi siapa  yang  memperlakukan  tubuhnya  dengan  semena-mena  (merusak),  Allah  akan
membinasakannya. Hal ini diungkapkan oleh Paulus pada 1 Korintus 3:17, “Jika ada orang yang membinasakan bait Allah, maka Allah akan membinasakan dia. Sebab bait Allah adalah kudus dan bait Allah itu ialah kamu” . Hal ini menunjukkan bahwa Allah memang mempunyai hak dan wewenang atas manusia dan karena manusia itu adalah milik Allah.
Di sisi yang lain, manusia juga digambarkan oleh Paulus di dalam Roma 12:1-2, “Karena itu,  saudara-saudara,  demi  kemurahan  hati  Allah  aku  menasihatkan  kamu,  supaya  kamu mempersembahkan  tubuhmu  sebagai  persembahan  yang  hidup,  yang  kudus  dan  yang berkenan kepada Allah: itu adalah ibadahmu yang sejati”. Nasihat Paulus ini mengandung tuntutan, yaitu agar orang Kristen menghaturkan tubuh mereka sebagai korban yang hidup, yang kudus dan berkenan di hadapan Allah. Tubuh yang dimaksudkan Paulus adalah seluruh pikiran, perkataan dan perbuatan, pokoknya seluruh kemampuan dan tingkah laku kita harus dipersembahkan  kepada  Tuhan.  Menghaturkan  berarti  menyediakan,  merelakan, mempersembahkan sebagai korban. Tubuh yang dimaksudkan Paulus adalah segala sesuatu yang dihadapi manusia sebagai tugas dan yang dijalankan oleh manusia sebagai relasi dan pekerjaan.  Dan  itula h  hendaknya  dipersembahkan  sebagai  “korban”.  Orang  Kristen hendaknya  menghaturkan  sebagai  korban  diri  sendiri  dalam  segala  usahanya.  Untuk mengerti “persembahan yang hidup, yang kudus dan berkenan kepada Allah”, harus diingat bagaimana para nabi mengkritik korban-korban yang tidak berguna (bnd. Am. 5:21-27; Yer. 7:21-28) atau Mazmur 40:7-9 yang mengatakan bahwa Allah tidak membutuhkan bermacam- macam persembahan, tetapi Dia hanya menginginkan ketaatan kita. Persembahan yang sejati adalah ketaatan melakukan kehendak Allah. Merelakan diri sendiri sebagai ibadah yang sejati (Yun: logike latreia, artinya pengabdian atau ibadah yang rohani). Ibadah yang sejati yang dimaksudkan  Paulus  yaitu  mempersembahkan  tubuh  kepada  Allah  adalah  menuntut perubahan  pola  hidup  yang  radikal.  Dengan  kata  lain,  manusia  hidup  tidak  lagi  serupa dengan  dunia  ini.  Manusia  hidup  dan  dapat  mempersembahkan  tubuhnya  menjadi persembahan yang hidup dan sejati jika merawat tubuhnya untuk kemuliaan Tuhan.
Beberapa Pandangan Bapa-bapa Gereja tentang Manusia
Dalam pengajarannya, ada beberapa pendapat dari para Bapa Gereja yang memberikan pemahaman tentang siapa manusia. Beberapa pendapat Bapa Gereja tersebut, seperti yang diuraikan dalam pemaparan di bawah ini.
1. Ireneus  dan  Tertulianus,  mengatakan  bahwa  gambar  dan  rupa  Allah  itu  berbeda.  Mereka menyebutkan gambar itu tselem yaitu yang terkait dengan tubuh manusia dan rupa itu demuth yaitu yang terkait dengan spiritual.
2. Clement  dari  Alexandria  dan  Origen  mengatakan  bahwa  gambar  menunjukkan  ciri-ciri  khas manusia sebagai manusia dan rupa adalah kualitas yang tidak esensial bagi manusia tetapi dapat dibudi-dayakan.
3. Calvin  ( Reformed)  mengatakan,  bahwa  gambar  dan  rupa  Allah  mencakup:  dalam  jiwa  yaitu spiritualitas yang tidak dapat dilihat dan kekal, dalam kekuatan fisik manusia sebagai keberadaan rasional dan moral. Dalam integritas intelektual dan olehnya manusia cepat menguasai makhluk ciptaan yang lain dan dalam kuasa manusia atas dunia.
4. Aliran Scholastik mengatakan bahwa gambar itu mencakup kekuatan intelektual untuk berpikir dan kebebasan, sedangkan rupa dianggap kebenaran asali.
5. Agustinus memandang manusia sebagai satu kesatuan sempurna dari dua substansi: tubuh dan jiwa. Dalam risalah terakhirnya ia mendesak untuk menghormati manusia karena tubuh dan jiwa adalah  bagian  dari  kodrat  dasar    manusia.  Figur  favorit  Agustinus  untuk  mendeskripsikan kesatuan  tubuh-jiwa  adalah  perkawinan:  "tubuhmu  adalah  istrimu"  ( caro  tua,  coniunx  tua). Tubuh adalah sebuah objek ketiga dimensi yang terdiri dari empat elemen, sedangkan jiwa tidak memiliki dimensi spasial (ruang).
Diskursus Teologi tentang Gambar dan Rupa Allah Pada  zaman  reformasi,  perbedaan imago  dan  similitudo  disangkal  oleh  Luther.  Melalui pemahaman  penafsiran  eksegetis  terhadap  pemberitaan  Kejadian  1:26.,  Luther  menjelaskan bahwa kata tselem (gambar) dan demuth (rupa) adalah contoh kesejajaran dalam bahasa Ibrani. Ia  memahami  bahwa  adanya  dua  kata  yang  berbeda  dalam  pemberitaan  Kejadian  1:26 menuntun kepada suatu kesimpulan bahwa kesegambaran Allah tetap utuh pada saat kejatuhan manusia.  Dapat  dikatakan  “gambar”  dan  “rupa”  tidak  memiliki    perbedaan  sama  sekali  saat sebelum  ataupun  sesudah  kejatuhan  manusia  dalam  dosa.  Dalam  membatasi  konsep penciptaan  sangat  penting  untuk  menghindari  perkiraan  empiris  sebab  mustahil  untuk memisahkan penciptaan dan keberdosaan dalam kenyataan konkret. Sebagai ciptaan, manusia menjadi ex nihilo melalui firman Allah. Disaat ia muncul sebagai puncak ciptaan, manusia pada saat  yang  sama  adalah  bagian  dari  serta  bersatu  ke  dalam  seluruh  pekerjaan  penciptaan. Manusia  adalah aliquo  portio  creaturae  Dei  (bagian  dari  ciptaan  Allah).  Manusia  memiliki
gambaran Allah telah mengacu kepada persamaan istimewa antara Allah dan manusia, yang memiliki hubungan dengan seluruh keberadaan manusia.
Keberadaan manusia sebagai gambar Allah dipahami Luther sebagai suatu perbedaan yang amat  penting  di  mana  manusia  dibentuk  sesuai  dengan  kebijaksanaan  yang  khas  dan  atas pemeliharaan  Allah.  Perbedaan  yang  dibuat  Allah  di  dalam  penciptaan  manusia  dengan makhluk ciptaan lainnya menunjukkan kekekalan manusia itu sendiri. Dengan demikian segala karya Allah yang memenuhi manusia yang ajaib dan berkuasa menunjukkan bahwa manusia adalah ciptaan yang sempurna. Hal ini dijelaskan melalui fakta bahwa di dalam menciptakan manusia, Allah membuat jalan lain yaitu melalui kehendak yang terdalam dari Allah sendiri untuk menghasilkan hal yang baru. Kesegambaran Allah dalam pribadi manusia menunjukkan secara spiritual  bahwa  manusia  dibentuk  untuk  sebuah  kehidupan  yang  illahi  dan  yang  fana.  Oleh karena  itu  Luther  memahami  manusia  sebagai  gambar  Allah  bukan  hanya  mengenal  dan percaya kepada Allah saja, melainkan manusia juga hidup di dalam suatu kehidupan yang sama sekali ilahi. Manusia dianugerahi secara alami dengan kebaikan sejati yang merupakan mahkota kemenangan  dari imago  Dei,  dan  secara  konsekuen  hidup  dalam  kekudusan  yang  positif. Manusia  sebagai imago  Dei  diciptakan  abadi  yang  pada  hakikatnya  tidak  hanya  untuk  jiwa manusia itu  sendiri, melainkan kelanjutan ekistensi manusia  sebagai  penyandang imago Dei tersebut. Dalam kepemilikan imago Dei, manusia dapat dikatakan sama seperti malaikat yang hanya memiliki perbedaan yang sangat sedikit.  Kesegambaran Allah yang ada dalam manusia telah membuat sesuatu menjadi sangat indah dan mulia. Hal ini dikarenakan bahwa gambar Allah itu terdiri dari pengetahuan tentang Allah, kebenaran dan kekudusan. Kenajisan karena dosa  tidak  menjadi  bagian  dalam  pikiran  maupun  kehendak  manusia  itu  sendiri,  melainkan dalam  dan tanpa itu  semua pengertiannya adalah murni. Pengetahuan yang telah ada saat manusia diciptakan sangat jelas, ingatannya sangat baik serta kehendaknya sangat tulus. Hati nurani manusia itu sebagai gambar Allah sangat baik dan kokoh tanpa adanya rasa ketakutan akan kematian serta kecemasan.
Namun kejatuhan dalam dosa merasuki dan merusak gambaran Allah dalam pribadi manusia sampai  ke  akar-akarnya  serta  merusak  kehendak  bebas  manusia  (dalam  arti arbitrium: mengambil keputusan yang benar). Kejatuhan manusia ke dalam dosa, berbalik meninggalkan penciptaNya serta melanggar perintah Tuhan. Manusia menjadi makhluk yang jatuh kepada rasa ketergantungan yang memalukan diantara ciptaan yang dulunya diatur olehnya. Kejatuhan manusia ke  dalam  dosa yang berhasrat “untuk jadi seperti Allah” tidak hanya menampilkan sebuah  sikap  ketidakpatuhan  dan  pemberontakan  melawan  kekuasaan  Allah,  namun
mengkualifikasikan keberadaan sejarah manusia. Khususnya mengenai pengetahuan manusia yang pada hakikatnya berhubungan dengan akal, Luther tidak melihat kompetensi akal manusia telah hilang sebagai akibat kejatuhan Adam. Menurutnya setelah kejatuhan Adam kedalam dosa Allah tidak mengambil keunggulan akal itu dari manusia namun justru Allah meneguhkannya. Melalui  akal  maka  manusia  akan  mampu  mengatur  masalah-masalah  duniawi  dengan  baik. Akan tetapi akal telah kehilangan jalannya, karena setelah kejatuhan Adam tidak lagi mengenal keagungan  dan  martabatnya.  Bagi  Luther,  pemberontakan  akal  manusia  melawan  Allah sekurang-kurangnya mempunyai dua akibat: pertama: manusia memuji diri karena apa yang telah  dicapai  melalui  akal  sehingga  berbagai  prestasi  yang  dialami  bukan  lagi  dimengerti sebagai yang muncul dari Allah, namun berkat kemampuan manusia itu sendiri. Kedua: manusia tidak  lagi  meletakkan  akal  sebagai  anugerah  dalam  konteks  tugas  yang  diberikan  Allah kepadanya untuk menguasai ciptaan  lainnya, namun digunakan untuk mencari  kepentingan pribadi manusia itu sendiri.
Defenisi manusia yang serentak sebagai ciptaan  dan  pendosa hanyalah mungkin melalui iman  dan  hanyalah  dapat  dikenali  dalam  kehadiran  Allah.  Manusia  alami  dalam  sejarah keberadaannya,  bagaimanapun  tidak  hanya  hidup  di  bawah  hukum  tanpa  pernah  mampu dengan  kemampuannya  sendiri  untuk  mengenali  pribadinya  sebagai  hukum  Allah,  namun manusia  juga  berhadapan  dengan  ciptaan  yang  kepadanya  Allah  bersaksi  mengenai ketersembunyian dan kekekalannya tanpa mencapai kepada pengetahuan sejati tentang Allah.

## Pemahaman Iman Gereja Katolik Roma
GKR memandang bahwa setelah manusia jatuh ke dalam dosa maka similitudo (rupa) hilang karena dosa tetapi imago (gambar) tidak. Artinya bahwa di dalam manusia masih ada sesuatu hal yang baik, ia mempunyai kehendak yang bebas, suara hati dan kesadaran tentang adanya Allah.  Ketika  manusia  jatuh  ke  dalam  dosa  maka similitudo  (rupa)  hancur  namun  imago (gambar)  masih  baik,  dan  pandangan  ini  disebut antropologi  optimistik  yang  mengatakan sejahat-jahatnya manusia masih ada sesuatu yang baik atau dengan kata lain manusia itu tidak rusak sepenuhnya oleh dosa tetapi hanya mengalami keretakan. Hal inilah yang menyebabkan bahwa manusia memiliki andil dalam memperbaiki keretakan itu.
Dalam gereja Katolik perbedaan antara “ imago ” dengan “ similitudo ” dibentangkan lebih luas. Dalam Konsili Trente (1545-1563) manusia itu telah dijadikan oleh Allah sebagai manusia suci dan  benar  sesuai  dengan  kesucian  dan  kebenaran  Allah.  Dalam  hal  ini  Gereja  Katolik mengajarkan bahwa keberadaan manusia pada waktu diciptakan adalah makhluk yang bersifat
kodrati  atau  alamiah  semata-mata.  Sekalipun  manusia  itu  diciptakan  tanpa  dosa,  namun  ia (manusia) hanya memiliki spiritualitas dan kebajikan-kebajikan yang bersifat kodrati saja. Oleh karena itu gereja Katolik meyakini bahwa saat penciptaaan manusia, Allah menganugerahkan beberapa hadiah yang bersifat ilahi yang dari atas ( donum superadditum ) yaitu “citra Allah” yang menjadikan manusia memiliki spritualitas dan kebajikan-kebajikan yang adi-kodrati. Hal ini merupakan suatu penambahan kepada bentuk alami manusia dengan berkat supernatural atau kebenaran sejati. Dengan kata lain, manusia diciptakan sebagai makhluk yang berakal budi dan  berkehendak  serta  berkesusilaan  dengan  memiliki  sekedar  pengetahuan  tentang  Allah. Dengan penambahan beberapa hadiah bersifat ilahi tersebut maka memungkinkan manusia mengenal  Allah  secara  mendalam  dan  melakukan  kebajikan-kebajikan  yang  menghasilkan kebahagiaan tertinggi.
Gereja Katolik juga memahami bahwa saat manusia diciptakan Allah menurut citraNya, maka manusia  itu  telah  memiliki  martabat  sebagai  pribadi:  ia  bukan  hanya  sesuatu  melainkan seseorang. Ia mampu mengenal diri sendiri, menjadi tuan atas dirinya, mengabdikan diri dalam kebebasan serta hidup dalam kebersamaan dengan orang lain. Kodrat manusia sebagai citra Allah adalah suatu anugerah atau rahmat sekaligus tugas bagi setiap manusia. Citra Allah yang merupakan rahmat dari Allah sendiri dalam pribadi manusia memiliki tujuan bahwa manusia sudah dipanggil ke dalam perjanjian dengan penciptanya untuk memberi jawaban iman dan cinta yang tidak dapat diberikan makhluk lain. Hal ini nyata di mana manusia berkuasa atas semua  makhluk  dan  memiliki  tugas  untuk  berusaha  agar  seluruh  ciptaan  memuliakanNya. Namun saat manusia jatuh ke dalam dosa, kodrat manusia sebagai citra Allah tidak dirusakkan sama  sekali,  namun  hanya  dicemarkan.  Dalam  hal  ini  manusia  kehilangan  kebenaran  sejati namun  bentuk  asli  manusia  itu  tetap  utuh.  Kerusakan imago  Dei  akibat  dosa  Adam  hanya merupakan  cacat  secara  mendalam,  masih  ada  yang  baik  sekalipun  tidak  sempurna  lagi. Manusia  dalam  bentuk  asli  adalah  ketika  Adam  diciptakan  dan  belum  dianugerahi  dengan kebenaran sejati. Citra Allah dalam pribadi manusia telah hilang karena dosa yang melingkupi kehidupan  manusia,  namun  kehilangan  itu  tidak  mengganggu  hakikat  esensial  manusia  itu sendiri.  Artinya  manusia  tetap  tinggal  sebagai  manusia  dengan  pembawaannya  sebagai makhluk  Allah.  Manusia  masih  tetap  dapat  mengenal  dan  mengasihi  Allah  walupun  telah kehilangan kebajikan-kebajikan adi-kodrati. Dengan demikian sekalipun manusia telah jatuh ke dalam dosa masih ada yang dapat dilakukan manusia sesuai dengan imago Dei yaitu perbuatan baik. Dalam pandangan Katolik, perbuatan baik merupakan hal yang telah dilakukan (kehendak) manusia  yang  sudah  dibenarkan  karena  iman  dan  terdorong  cinta  kasih  akan  Allah  dalam
mewujudkan  pembenaran dirinya. Perbuatan  baik menjadi ukuran  pada  pengadilan terakhir serta  diperhitungkan  untuk  keselamatan  manusia  itu  sendiri.  Perbuatan  manusia  juga  harus bekerjasama dengan anugerah ilahi untuk memperoleh keselamatan.

## Kritik Terhadap Kemanusiaan Manusia

## 1. Kemanusiaan Manusia yang Tidak Setia
Kasih  merupakan  pengalaman  penuh  kegembiraan  dalam  persekutuan  dengan  Allah, terungkap  dalam  ketaatan  sehari-hari  saat  melakukan  perintah-perintahNya  (Ul.  10:12, mengasihi dan beribadah kepadanya; Yos. 22:5, mengasihi Allah dan hidup menurut segala jalan yang  ditunjukkanNya). Ketaatan ini  lebih berdasarkan hakikat kasih kepada  Allah  ketimbang perasaan. Allah sendirilah yang akan menjadi hakim untuk menilai kesungguhan kasih itu. Kasih ditetapkan  oleh  Allah  untuk  jalinan  hubungan  yang  normal  dan  ideal  antar  manusia,  justru mengasihi  dituntutut oleh hukum Allah (Im19:18). Larangan jiwa senada yaitu jangan membenci seseorang, berkaitan dengan hati manusia (19:17); dan menunjukkan jelas kedalaman bobotnya yang  melebihi  hubungan  berdasarkan  hukum,  tidak  pernah  ada  perintah  untuk  mengasihi musuh walaupun ia harus ditolong, bahkan motivasinya mementingkan diri sendiri (Ams 25:21). Hal ini  berbanding terbalik dengan manusia sebagai  gambar dan rupa  Allah yang  justru sering  sekali  mengecewakan  kesetiaan  Allah.  Sekalipun  Allah  telah  beruang-ulang  kali menyampaikan kasih setianya, namun manusia sebagai gambar dan rupa Allah terlalu sering untuk melakukan ketidaksetiaan tersebut. Hal ini terlihat dari kehidupan spiritualitas manusia, bahkan juga terlihat dari sisi perbuatan manusia yang seringkali bertentangan dengan kehendak dan  perintah  Allah.  Bahwa  Allah  sudah  kasih  kepada  manusia,  tetapi  manusia  terus mengecewakan kasih Allah tersebut.

## 2. Kemanusiaan Manusia yang Egois
Manusia yang diciptakan menurut gambar dan rupa Allah sudah seharusnya menjadi rekan dan sahabat bagi sesamanya, namun kini justru manusia itu menampilkan keegoisannya demi kepentingan  dan  keuntungannya  sendiri,  keegoisan  itu  seringkali  ditampilkan  dalam  bentuk kekerasan terhadap sesamanya manusia.  Kekerasan yang  dimaksud ditandai dengan terjadinya beberapa peristiwa yang sangat memilukan, antara lain:
1. Gelombang  pemusnahan  secara  teratur  terhadap  suatu  golongan  suku  bangsa  tertentu ( genocide).
2. Pembunuhan besar-besaran terhadap  sejumlah orang yang tak bersalah di sejumlah tempat ( massacre).
3. Penyerangan-penyerangan teroris ( terorist attacks).
4. Pembunuhan banyak anak dalam bencana kelaparan ( hunger killing multitudes of children).
5. Ledakan  kekerasan  tanpa  mengindahkan  hukum  terhadap  orang-orang  yang  tidak  bersalah ( outburst of lawless violence directed at innocent people).
Di samping bentuk-bentuk kekerasan yang terlihat tersebut di atas, fenomena kekerasan semakin  berkembang  secara  beragam  yang  disebabkan  oleh  semakin  dalamnya    jurang pemisah antara pemegang kekuasaan dan kaum yang lemah. Antara orang kaya dan orang miskin, dan contoh lainnya. Jumlah pengungsi semakin meningkat di berbagai tempat karena tidak ada tempat, sementara terjadi pula pemujaan terhadap kekerasan oleh sejumlah media dan industri hiburan.
Masalah dan tindak kekerasan dan gerakan perjuangan tanpa kekerasan di dalam ruang lingkup sejarah sosial pololitik maupun agama, selalu menjadi permasalahan yang rumit, pelik dan  amat  kompleks.  Permasalahan  ini  selalu  bersinggungan  dengan  pembahasan  dan keputusan-keputusan etik, seperti misalnya permasalahan tentang perang dan damai, tentang revolusi,  strategi  pemusnahan  etnis,  unjuk  rasa  dan  demonstrasi,  bahkan  termasuk pemboikotan massal, hingga embargo, dan lain sebagainya.

## 3. Kemanusiaan Manusia yang Serakah
Dunia yang diciptakan oleh Allah baik adanya pada permulaan, kini hancur oleh karena kesombongan manusia yang hanya menuruti hawa nafsunya, sikap congkak yang membawa permusuhan terhadap segala ciptaan yang ada disekitarnya. Manusia tidak lagi menaati firman yang diberikan oleh Allah. Salah satu bukti nyata yang tampak dari penghancuran dunia dari ulah manusia yaitu adanya pemanasan global. Pemanasan  global merupakan sebuah  gejala bertambahnya suhu di bumi, yang akan menyebabkan iklim berubah. Bumi yang semakin panas dapat mempengaruhi pola dan ketentuan hidup manusia dan segala ciptaan. Akibatnya maka akan muncul hujan asam, terjadi pengikisan lapisan, dan keadaan ciptaan yang ada di bumi menjadi terpengaruh akibat dari racun logam yang akan tersebar ke tanah menuju sumber mata air di darat dan di laut.
Dunia yang lama yang didiami oleh segala ciptaan, baik yang ada di langit dan di bumi akan hancur akibat dosa manusia. Sebagai akibatnya segala ciptaan akan menanggung akibatnya. Kehidupan  ciptaan  yang  terdapat  di  tanah  atau  di  bumi  akan  musnah,  tanah  akan  tandus, tumbuh-tumbuhan  dan  hewan  akan  punah,  kehidupan  hewan  di  laut  akan  mati,  demikian terumbu karang akan hancur. Kehiduapan ciptaan di langit, segala burung, matahari, bulan,
bintang  dan  sebagainya  akan  memeperlihatkan  kerusakannya  pada  manusia.  Tuhan  melalui alam  akan  menghukum  manusia  dan  manusia  akan  menanggung  segala  dosanya.  Sebagai akibatnya dunia lama dunia yang dipenuhi kejahatan, penderitaan, bahkan maut dan dunia itu akan hancur oleh penghukuman Allah. Selanjutnya, Allah akan membuat dunia yang baru, dunia yang penuh sukacita, kebebasan dan penuh kemuliaan Allah. Perintah memenuhi bumi dan menaklukkan bumi merupakan satu kesatuan yang sangat erat kaitannya dengan lingkungan saat ini. Masalah demograpi dan pengeksploitasian alam saling berkaitan dalam mempercepat dan  memperparah  kerusakan  alam  ini.  Teks  ini  sering  disalahtafsirkan  untuk  membenarkan perlakuan  sewenang-wenang  dari  manusia  atas  alam.  Karena  itu  telah  timbul  banyak perdebatan  tentang  mandat  ini,  karena  dianggap  sebagai  salah  satu  teks  yang  paling  kuat melegitimasi sikap dan perlakuan eksploitasi destruktif  yang ditunjukkan manusia atas alam.

## SIMPULAN
Manusia sebagai gambar dan rupa Allah dari kajian yang berangkat dari tradisi alkitab, filsafat dan pandangan Bapak-bapak Gereja memperlihatkan bahwa manusia adalah makhluk ciptaan  Allah  yang  paling  mulia  diantara  makhluk  ciptaan  lainnya,  dikarenakan  manusia dibentuk  dalam  kebijaksanaan  yang  khas  dan  dalam  pemeliharaan  Allah  sendiri  dan menjadikan manusia segambar dengan Allah. Kesegambaran Allah  yang ada dalam manusia merupakan suatu bentuk hubungan yang erat dan harmonis antara Allah dengan manusia itu sendiri, melalui pemberian kuasa kepada manusia atas ciptaan lainnya. Dengan demikian manusia menjadi wakil Allah di dunia untuk berkuasa atas ciptaan lainnya. Gambaran Allah yang  telah  rusak  total  akibat  pemberontakan  dan  dosa  yang  telah  dilakukan  Adam  telah dipulihkan  melalui  kematian  Yesus  Kristus.  Ini  merupakan  anugerah  Allah  semata  kepada manusia melalui Kristus. Dari pandangan-pandangan yang ada, pembaca juga dapat melihat bahwa perdebatan tentang rusaknya gambar Allah itu  di dalam ruang lingkup teologi Luther dan gereja Katholik.
Disamping itu juga penyaji mencoba mengetangahkan sebuah konsep kemanusiaan manusia  sebagai  gambar  dan  rupa  Allah  yang  perlu  mengembangkan  sebuah  teologi kepedulian, hal ini dikarenakan  dalam  zaman yang serba canggih ini, moral  manusia dan kehidupan  yang  sarat  dengan  kepentingan  pribadi  telah  menggerus  kepedulian  diantara yang  satu  dengan  yang  lain.  Selain  itu  juga  penyaji  mencoba  memperhadapkan  konsep manusia sebagai gambar  dan  rupa Allah dengan kemajuan  teknologi yang  kecepatannya hampir-hampir  tidak  dapat  diimbangi  oleh  teologi,  jadi  gereja  mau  tidak  mau  harus
mempersiapkan  diri  selalu  dalam  perkembangan  zaman  dan  teknologi  ini  dengan mempersiapkan  manusia  sebagai  gambar  dan  rupa  Allah  yang  mampu  berelasi  dengan teknologi tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Aeni, Et Al. 2019. “Penerapan Metode  Copy The Master Pada Pembelajaran  Menulis Teks Argumentasi Untuk Meningkatkan Kreativitas Menulis Mahasiswa”. Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia, 3 (2).
Akidah, Ihramsari & Mansyur, Umar. 2022. “Strategi Image Streaming Terhadap Kemampuan Menulis Pada Mahasiswa”. Jurnal Literasi. 6(2), 406-413.
Amalia, Riski. 2018. “Penerapan Strategi Copy The Master Dalam Meningkatkan Keterampilan Menulis Puisi Pada Siswa Kelas VIII.A Smp Negeri 3 Labakkang Kabupaten Pangkep”. Skripsi. Universitas Muhammadiyah Makassar, Hal-22.
Marganingsih, Marti. 2022. “Peningkatan Keterampilan Menulis Cerpen Melalui Media Teks Lagu Dengan Metode Latihan Terbimbing”. Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra, 6(6).
Ningrum,  Muliadi,  &  Rabiah, Sitti.  2022.  “Model  Konstruktivistik  Terhadap  Peningkatan Kemampuan Menulis Teks Ceramah Siswa”. Journal of Language and Literature, 2(2), 180-187.
Nurhayati. 2019. Apresiasi Prosa Fiksi Indonesia (Revisi). Jawa Tengah: Cakrawala Media.
Nurjannah, Arifah., & Suhara, Alfa Mitri. 2019. “Analisis Penggunaan Bahasa Daerah dalam Pembelajaran Menulis Cerpen di Kelas IX SMPN 1 CIPATAT”. Parole (Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia), 2 (2), 260.
Pertiwi, S., & Kolen, K. V. 2020. “Pengaruh Media Film Terhadap Keterampilan Menulis Narasi Pada Mata pelajaran Bahasa Indonesia Pada Siswa Kelas V SD 02 Pagi Cipayung”.
Jurnal Inovasi Pendidikan MH Thamrin, 4(1), 10-19.
Barclay, W. 2008. ” Pemahaman Alkitab Setiap Hari Surat 1 & 2 Korintus ”. Jakarta: BPK-GM. Barclay, W. 1986. “ Pemahaman Alkitab Setiap Hari Surat Rom a” . Jakarta: BPK-GM.
Barth,  C.  &  Marie-Claire  Barth-Frommel.  2008. “ Teologi  Perjanjian  Lama  I ”. Jakarta:  BPK-
GM.
Becker, D. 2002. ”Pedoman Dogmatika”. Jakarta: BPK-Gunung Mulia.
Berkhof, L. 2001. “ Teologi Sistematika 2: Doktrin Manusia ”. Surabaya:  Lembaga Reformed Injili Indonesia.
Bertends K. 1994. ”Etika”. Jakarta: Gramedia.
Bodensieck, J. (ed). 1965. “ The Encyclopedia of Lutheran Church Vol V ”. Minnesota: Augsburg Publishing House Minneapolis.
Deane, Celia – Drummond. 2001. “ Teologi dan Ekologi ”. Jakarta: BPK-GM.
Erickson,  M.  J. 2001.  “ Christian  Theology  Second  Edition ”. Grand  Rapids  Michigan:  A Division of Baker Books House CO.
Grosshans, H. P. 2001. ” Tokoh Pemikir Kristen Luther”. Yogyakarta: Kanisius.
Grudem, W. 1994. “ Systematic Theology an Introduction to Biblical Doctrine ”. England: Inter- Varsity Press and Michigan: Zondervan Publishing House.
Guthrie, D . 1995. “T eologi Perjanjian Baru 1 ”. Jakarta: BPK-GM.
Hadiwijono, H . 2005. “ Iman Kristen ”. Jakarta: BPK-Gunung Mulia.
Heuken, A. SJ. 2004. ”Ensiklopedia Gereja  Volume II”. Jakarta: Cipta Loka Caraka.
Heuken, A. SJ. 1993. ”Ensiklopedia Gereja Volume III”. Jakarta: Cipta Loka Caraka.
Kieser, B. SJ . 1987. “ Moral Dasar: Kaitan Iman Dan Perbuatan ”. Yogyakarta: Kanisius.
Nainggolan, B . 2007. “ Pengantar Etika Terapan ”. Pematang Siantar: L-SAPA.
Neibuhr,  R .  1964.  “T he  Nature  and  Destiny – A  Christian  Interpretation  Vol  I ”. NewYork: Charles Sc ribner’s Sons .
Niftrik G. C. Van and Boland, B. J. 2001. ”Dogmatika Masa Kini”. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Pelikan, J. (ed) . 1958. “Luther’s Works Vol. I Lectures on Genesis 1 -5 ”. Saint Louis-Missouri: Concordia Publishing House.
Plass, E. M. 1959. “W hat Luther Says Vol. II An Anthology ”. Saint Louis-Missouri: Concordia Publishing House.
Supardan. 1996. ”Ilmu Tehknologi dan Etika”. Jakarta: BPK-GM.