Laura Andri R.M., Sintren dan Perkembangannya: Studi Kasus Tari Sintren Santri Sanggar Windu Ajibudaya Kaso Tengah Kecamatan Doro Kabupaten Pekalongan Jawa Tengah
Sintren dan Perkembangannya: Studi Kasus Tari Sintren Santri Sanggar Windu Ajibudaya Kaso Tengah Kecamatan Doro Kabupaten Pekalongan
Jawa Tengah
Laura Andri R.M.
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro lauraandrirm@yahoo.co.id

## Abstract
Traditional  arts  or  folk  art  have  certain  characteristics  that  lead  to  the  peculiarities  of each  region.  This  art  emerged  as  a  result  of  human  cultivation  to  express  the  value  of beauty,  pleasure,  hope  for  both  himself  and  others.  The  existence  of  socio-cultural- religious experiences in the community gave birth to traditional arts which contained many values of wisdom. Sintren dance that developed in Doro Pekalongan Subdistrict is one of the traditional arts as a result of the aesthetic product of its people. Like other traditional arts,  the  shift  in  function  and  form  is  also  experienced  by  this  Sintren  art.  By  using  the Windu  Ajibudaya  Kaso  Tengah  Studio  as  an  object  of  research  as  well  as  the  use  of  a qualitative descriptive approach and observation, interview, documentation techniques, it can be seen how the art group's efforts in preserving its artistry. As well as what teachings and symbolic meanings are contained in them.
Keywords: Traditional arts, santri sintren, teachings, symbolic meaning.

## Intisari
Kesenian  tradisional  atau  kesenian  rakyat  memiliki  ciri  tertentu  yang  mengarah  pada kekhasan  masing-masing  daerah.  Kesenian  ini  muncul  sebagai  hasil  budidaya  manusia untuk  menyatakan  nilai  keindahan,  kesenangan,  harapan  baik  untuk  diri  sendiri  maupun orang  lain.  Adanya  pengalaman  sosio-kultural-religius  dalam  masyarakat  melahirkan kesenian  tradisional  yang  banyak  mengandung  nilai  kearifan.  Tari Sintren yang berkembang  di  Kecamatan  Doro  Pekalongan  merupakan  salah  satu  kesenian  tradisional sebagai hasil produk estetis simbolik masyarakatnya. Seperti kesenian tradisional lainnya, pergeseran fungsi dan bentuk dialami pula oleh kesenian Sintren ini. Dengan menggunakan Sanggar Windu  Ajibudaya Kaso  Tengah sebagai  objek  penelitian  serta  penggunaan pendekatan  deskriptif  kualitatif  dan  teknik  observasi,  wawancara,  dokumentasi  dapat diketahui  bagaimana  usaha  kelompok  seni  tersebut  dalam  melestarikan  keseniannnya. Serta ajaran dan makna simbolis apa saja yang terdapat didalamnya.
Kata Kunci : Kesenian tradisional, sintren santri, ajaran, makna simbolis.

## Pendahuluan
Setiap  daerah  di  Indonesia  khususnya  Jawa  Tengah  memiliki  kesenian  tradisional  yang berbeda-beda.  Kesenian  tradisional  tersebut  mempunyai  ciri  kedaerahan  atau  kekhasan masing-masing. Di Pekalongan misalnya, salah satu kabupaten di Jawa Tengah ini terkenal
Laura Andri R.M., Sintren dan Perkembangannya: Studi Kasus Tari Sintren Santri Sanggar Windu Ajibudaya Kaso Tengah Kecamatan Doro Kabupaten Pekalongan Jawa Tengah
dengan kesenian tradisional berupa tari Sintren . Sintren berasal dari kata “sin” yang berarti bentuk  dan  “tren”  yang  berarti  benda.  Sehingga, Sintren dapat  diartikan  sebagai  upaya meninggalkan atau menghentikan segala sesuatu yang bersifat kebendaan.
Tari ini dimainkan oleh beberapa gadis yang masih suci/perawan. Seorang pawang bertugas menjaga penari serta menjadi perantara masuknya roh dalam raga penari tersebut. Sintren dimainkan  dengan  diiringi  tabuhan  gending  serta  beberapa  penari  pendamping. Tarian  yang  kental  akan  unsur  mistis  ini  bersumber  dari  cerita  cinta  kasih  Sulasih  dan Raden Sulandono. Namun Raden Sulandono yang merupakan putra dari Jaka Bahu atau Ki Bahurekso  akhirnya  menikah  dengan  Dewi    Rantamsari.  Keberadaan  tari Sintren sendiri difungsikan sebagai alat komunikasi bagi masyarakat pesisir tepatnya Pekalongan.
Seiring  berjalannya  waktu,  fungsi  dari  tari Sintren mengalami  banyak  pergeseran dan  jarang  dilestarikan.  Hasil  penelitian  lapangan  yang  dilakukan  oleh  beberapa mahasiswa  Sastra  Indonesia  Undip  melalui  mata  kuliah  Kesenian  Tradisional  yang dilakukan pada bulan Mei 2019 menemukan data bahwa hanya ada beberapa sanggar saja yang  masih  aktif  dan  tergerak  untuk  melestarikan  kesenian  ini.  Sanggar-sanggar  tersebut masih  tergolong  baru  dan  berdiri  dengan  sarana  prasarana  yang  belum  mumpuni.  Salah satu  sanggar  yang  melestarikan  tarian Sintren dengan  konsep  mereka  sendiri  adalah sanggar Windu Ajibudaya Kaso Tengah . Sanggar ini mengembangkan konsep berdasarkan julukan  kota  Pekalongan  sebagai  Kota  Santri.  Sehingga  tari Sintren yang  dikembangkan dalam  sanggar  ini  disebut  dengan  “Tari  Sintren  Santri”,  dengan  tujuan  mengembalikan kesenian  tradisional  yang  merupakan  produk  budaya  nenek  moyang  yang  juga  jati  diri bangsa kedalam pakemnya.

## Metode Penelitian
Pendekatan  deskriptif  kualitatif  digunakan  dalam  penelitian Sintren di  Pekalongan  ini.
Karena dengan pendekatan tersebut dapat ditemukan gambaran yang jelas tentang keadaan dan perkembangan tari Sintren sebagaimana adanya. Lokasi penelitian berada di desa Kaso Tengah  tempat  kelompok  kesenian  tesebut  berada.  Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  observasi  dan  wawancara,  studi  pustaka  serta  dokumentasi. Observasi  dilakukan  melalui  pengamatan  langsung  terhadap  kesenian Sintren .  Hal  ini dilakukan untuk mendapatkan gambaran riil terhadap kondisi dan peran kesenian tersebut
Laura Andri R.M., Sintren dan Perkembangannya: Studi Kasus Tari Sintren Santri Sanggar Windu Ajibudaya Kaso Tengah Kecamatan Doro Kabupaten Pekalongan Jawa Tengah
dalam  masyarakat.  Baik  rentetan  alur  yang  dilakukan  dalam  proses  kesenian  maupun fungsi Sintren bagi  masyarakat  pembentuknya.  Teknik  wawancara  dalam  penelitian  ini menggunakan  teknik  langsung,  yaitu  bertemu  langsung  dengan  informan  inti  yaitu  ketua paguyuban Sintren (Gus  Eko  dan  Moh.  Luqman)  dan  beberapa  masyarakat  sebagai penikmat  kesenian.  Sementara  untuk  dokumentasi  diperoleh  rekaman  video  tari Sintren mulai  dari  persiapan,  ritual,  pementasan  serta  latihan  yang  dilakukan  sebelum  pentas berlangsung.  Adapun  langkah  analisisnya  merujuk  pada  konsep  Miles  dan  Huberman (1994) yaitu melalui proses reduksi data, sajian data dan penarikan simpulan.

## Hasil dan Pembahasan
Eksistensi Sanggar Windu Ajibudaya Kaso Tengah dalam Pelestarian Tarian Sintren 1. Sejarah Berdirinya Sanggar Windu Ajibudaya Kaso Tengah
Sanggar Windu  Ajibudaya  Kaso  Tengah berdiri  tanggal  31  Januari  2019.  Kelompok kesenian yang eksis melestarikan dan mengembangkan tari Sintren tersebut  dipimpin oleh Muhammad Luqman Nugraha serta memiliki guru spiritual bernama Gus Eko Ahmadi dan Nyuwito  Bagus  Pramudyo.  Sanggar Windu  Ajibudaya  Kaso  Tengah beranggotakan  32 orang dengan status pendidikan mulai dari SD sampai Perguruan Tinggi. Selain beberapa yang  masih  menjadi  pelajar,  rata-rata  anggota  lain  dalam  kesehariannya  bekerja  sebagai guru dan pendakwah.
Tari  Sintren  dari  sanggar Windhu  Ajibudaya  Kaso  Tengah sebenarnya  telah  berdiri sejak  tahun  2017.  Pada  saat  itu  anggota  sanggar  berkumpul  guna  membahas  penampilan yang  akan  disuguhkan  pada  acara  peringatan  kemerdekaan  Indonesia  di  tahun  2017. Muhammad  Luqman  Nugraha  selaku  koordinator,  mengajak  remaja  dan  anak-anak  Desa Kaso  Tengah  untuk  berlatih  bersama  Nyuwito  Bagus  Pramudyo.  Akan  tetapi  pementasan yang dapat dibilang perdana ini, tidak memenuhi ekspektasi dari segi apresiasi masyarakat, sehingga menyebabkan menurunnya gairah dan animo dari para pelaku seni.
Muhammad  Luqman  Nugraha  yang  juga  sebagai  pengurus  Lesbumi  (Lembaga Seniman  Budayawan  Muslimin  Indonesia)  Pekalongan  mulai  mengamati  dan mengobservasi  setiap  sanggar-sanggar  yang  berada  di  bawah  naungan  Lesbumi Pekalongan.  Hal  itu  dilakukan  untuk  menemukan  peluang  mengembalikan  semangat  dari setiap  anggota  sanggar Windu  Ajibudaya  Kaso  Tengah .  Cara  ini  rupanya  efektif  dan berhasil  membuat  anggota-anggota  di  sanggarnya  termotivasi  untuk  kembali  berlatih
Laura Andri R.M., Sintren dan Perkembangannya: Studi Kasus Tari Sintren Santri Sanggar Windu Ajibudaya Kaso Tengah Kecamatan Doro Kabupaten Pekalongan Jawa Tengah
Sintren . Meskipun usia kelompok kesenian ini masih relatif muda namun memiliki catatan prestasi  yang  luar  biasa,  salah  satunya  adalah  menjadi  juara  1  dalam  kegiatan  Jambore Kesenian  yang  diselenggarakan  di  Cilacap.  Hal  ini  membawa  kebanggaan  tersendiri  bagi para pemain, terlebih pada saat itu diliput pula oleh tribun Jateng dan NET TV. Semangat mengembangkan Sintren semakin  besar  dalam  diri  tiap  anggota  kelompok  kesenian tersebut.
Sanggar Windu  Ajibudaya  Kaso  Tengah baru  disahkan  pada  tanggal  31  Januari 2019 berdasarkan Akta No.19 yang ditulis oleh notaris Setiana Komara, S.H. Sampai saat ini, sanggar tersebut tetap eksis melakukan pementasan. Nama sanggar yang tertera di akta ini  adalah  sanggar Windu  Ajibudaya  Kaso  Tengah .  “Windu  Aji”  berasal  dari  nama  jalan yang berada di Dukuh  Kaso Tengah. Sementara  “Kaso Tengah” sendiri merupakan nama salah satu Dukuh di desa Doro, Kecamatan Doro, Kabupaten Pekalongan.
Tarian Sintren yang  dikembangkan  oleh  Sanggar Windu  Ajibudaya  Kaso  Tengah telah  dikemas  menjadi  berbeda  dibandingkan  tarian Sintren lainnya. Sintren yang  selama ini  berkembang  di  masyarakat  telah  memiliki  pergeseran  makna. Sintren lebih  dikenal sebagai  tarian  dengan  nilai-nilai  negatif  karena  dianggap  tidak  lagi  meneguhkan  prinsip “kehormatan  wanita”  yang  dijunjung  tinggi  dalam  inti  tari Sintren .  Tari Sintren lebih menyuguhkan gerakan-gerakan yang erotis serta mengundang syahwat. Selain itu, terdapat “saweran”  selama  proses  pertunjukannya.  Sehingga  Lesbumi  berusaha  mengembalikan ajaran  tari  tersebut  sebagai  kesenian  dengan  nilai  yang  positif.    Dikarenakan Sanggar Windhu  Ajibudaya  Kaso  Tengah merupakan  sanggar  dibawah  naungan  Lesbumi,  dan Lesbumi  merupakan  lembaga  Islam,  maka  dilakukanlah  modifikasi  kembali  dari  segi presentasi  tarian  dengan  menghilangkan  bagian  dari  pertunjukan  yang  dianggap  negatif, seperti  “sawer”  dan  beberapa  gerakan  erotis  lainnya.  Unsur  tarian  yang  dianggap bertentangan  kemudian  dihilangkan  dan  diganti  dengan  unsur  baru  yang  lebih  sesuai dengan konsep keislaman. Sehingga hijab dan kebaya yang tidak ketat serta menutup aurat perempuan menjadi kostum baku tari Sintren dari sanggar Windu Ajibudaya Kaso Tengah ini. Konsepnyapun telah bergeser menjadi “tari sintren santri”.
2. Gerak, Musik dan Kostum Tari Sintren pada Sanggar Windu Ajibudaya Kaso Tengah
Latihan  tari Sintren dilakukan  setiap  dua  kali  dalam  seminggu,  tetapi  jika  ada undangan untuk melakukan pementasan, ritme latihan menjadi lebih intensif setiap hari di
Laura Andri R.M., Sintren dan Perkembangannya: Studi Kasus Tari Sintren Santri Sanggar Windu Ajibudaya Kaso Tengah Kecamatan Doro Kabupaten Pekalongan Jawa Tengah
satu  minggu  terakhir  sebelum  diadakannya  pertunjukan.  Latihan  dimulai  pukul  19:00  - 22:00 WIB di kediaman Muhammad Luqman selaku ketua sanggar, namun kadang latihan juga  dilakukan  di  joglo  tempat  sekretariat  Lesbumi.  Para  pemain  bisa  menghafalkan gerakan  tarian  hanya  dalam  waktu  satu  bulan  saja,  namun  untuk  mendapatkan  gerakan yang lebih luwes para pemain khususnya pesintren membutuhkan waktu lebih lama dengan latihan yang sangat keras.
Makna simbolik pada gerak tari Sintren ada beberapa, yang pertama adalah konsep ketakwaan  kepada Tuhan Yang Maha Esa. Hal ini secara simbolik ditunjukkan pada saat gerak sembahan duduk . Gerakan ini memiliki makna rendah diri karena Tuhan adalah Zat yang  paling  tinggi  selain  itu  diharapkan  pertunjukan  tari Sintren yang  akan  dipentaskan dapat  berjalan  dengan  lancar  dan  membawa  berkah  bagi  seluruh  warga  dan  penonton. Gerakan  yang  kedua  adalah sembahan  berdiri yang  memiliki  simbol  penghormatan kepada  roh-roh  leluhur  dan  penghormatan  kepada  para  penonton.  Dilanjutkan  gerakan ketiga yaitu kaki Jengkeng tangan diukel . Gerakan tersebut mempunyai makna simbolik seperti orang yang sedang menanam padi di sawah juga gerakan mengibaskan tangan yang memiliki  makna  simbolik  sebagai  gerakan  orang menampi beras.  Gerak  keempat berjingkat  dan  goyang  pinggul pada  menyimbolkan  rasa  gembira  seorang  anak  yang sedang  bermain  yang  diekspresikan  lewat  gerakan.  Saat  atraksi  pesintren  menaiki kurungan  menyimbolkan  bahwa  keberadaan  bidadari  di  langit  membantu  pesintren melakukan tarian. Gerak terakhir adalah sembahan penutup memiliki simbol permohonan maaf manakala dalam pertunjukkan tari Sintren terdapat kekurangan.
Musik  pengiring  dalam  pementasan  antara  lain  :  bonang,  rebana,  saron,  kendang, dan  gong.  Sementara  lagu  yang  ditembangkan  dengan  iringan  musik  pengiring  adalah Suwe  ora  Jamu dan Turun  Sinten .  Kedua  lagu  ini  merupakan  mantra  yang  digunakan dalam  kesenian  tari Sintren .  Tim  pemusik  harus  mengikuti  irama  lagu  dengan  benar, karena kesalahan nada yang dimainkan akan  mengakibatkan gagalnya pementasan.
Kostum  yang  digunakan  oleh  pemain  perempuan  adalah  kebaya  dan  atasan  batik. Sementara bagi anggota Sintren yang berjenis kelamin laki-laki memakai surjan atau lurik lengkap  dengan  penutup  kepala  yang  disebut  blangkon.  Untuk  pakaian  bawahan,  penari dan  pesintren  menggunakan  rok  dan  juga  memakai  kain  sampur  (selendang),  sementara untuk  laki-laki  hanya  menggunakan  celana  panjang  berwarna  hitam.  Aksesoris  yang
Laura Andri R.M., Sintren dan Perkembangannya: Studi Kasus Tari Sintren Santri Sanggar Windu Ajibudaya Kaso Tengah Kecamatan Doro Kabupaten Pekalongan Jawa Tengah
diperlukan  pesintren  selain  kaos  kaki  warna  kulit  juga  kacamata  hitam  dan  hiasan  bunga melati di atas kepala. Perlengkapan yang bersifat wajib adalah kurungan serta tali tambang yang digunakan untuk mengikat tangan pesintren saat tidak sadarkan diri.
Konsep Ajaran yang Terkandung dalam Tari Sintren

## 1. Ajaran tentang Alam Semesta
Tarian Sintren memiliki  konsep ajaran  alam  semesta.  Ajaran  tersebut  disimbolkan melalui  perlengkapan  pementasan  dan  sesaji.  Dalam  perlengkapan,  ditunjukkan  pada penggunaan  bambu  sebagai  bahan  utama  pembuatan kurungan serta  makanan  yang disajikan untuk penonton  berupa hasil bumi seperti singkong rebus, ketela rebus, kacang- kacangan dan lain-lain. Sedangkan dalam sesaji ditunjukkan pada tumpeng, kopi pahit, air putih,  rokok, kemenyan, dan  kembang  setaman.  Semua  simbol-simbol  tersebut dikumpulkan dengan tujuan agar bisa mensucikan asma (nama) Tuhan dari diri manusia.
Setiap  makanan  pasti  memiliki  4  unsur  yaitu  tanah,  api,  air  dan  angin.  Bahan makanan  berasal  dari  tanah,  mendapatkan  pengolahan  dengan  menggunakan  api,  air sebagai penyeimbang, dan angin untuk menetralisir. Melalui simbol-simbol tersebut ajaran yang ingin disampaikan adalah  manusia harus menghargai apa  yang diberikan oleh alam. Rasa  menghargai  alam  ini  terwujud  dengan  cara  bersyukur  kepada  Tuhan  yang  telah memberikan  atau  menciptakan  alamnya  untuk  manusia.  Bahwasanya,  setiap  makhluk hidup  tidak  akan  bisa  bertahan  tanpa  adanya  keempat  unsur  baik  tanah,  air,  api  maupun angin. (hasil wawancara dengan Gus Eko, pimpinan Lesbumi Pekalongan, 5 Mei 2019).
2. Ajaran tentang Manusia
Ajaran  tentang  manusia  yang  ingin  disampaikan  dalam  tari Sintren adalah  ajaran penghapusan  “Pancamakara”  atau Mo-Limo ,  yang  ada  dalam  aliran  kepercayaan Tantrayana.  Masih  banyak  perdebatan  mengenai  bagaimana  konsep  dari  Tantrayana  ini, bahkan  beberapa  menganggap  aliran  ini  merupakan  aliran  “menyimpang”  dan  beberapa lebih  nyaman  menyebutnya  sebagai anti-mainstream .  Diketahui  bahwasanya  bumi Nusantara  pada  kisaran  abad  8-14  M  sangat  dipengaruhi  oleh  budaya  Hinduisme  dan Budhisme, padahal apabila ditelaah lebih jauh kedua konsep fundamental ajaran ini sangat bertolak  belakang.  Budhisme  merupakan  bentuk  protes  dari  implementasi  sistem  religi Hindu dalam hierarki sosial masyarakat Nusantara klasik dalam bentuk sistem kasta.
Laura Andri R.M., Sintren dan Perkembangannya: Studi Kasus Tari Sintren Santri Sanggar Windu Ajibudaya Kaso Tengah Kecamatan Doro Kabupaten Pekalongan Jawa Tengah
Tantrayana  sendiri  muncul  dan  berkembang  pada  masa  keemasan  Majapahit, dimana  terjadi  sinkretisme  antara  Hindu-Buddha  disebut  dengan Siwa-Buddha  Tatwa . Latar  belakang  munculnya  fenomena  tersebut  adalah  adanya  kebijakan  politik  dari  raja Hayam  Wuruk  yang  menganut  dua  sistem  religi  ini.  Selain  itu  ada  faktor  lain  yang  jauh lebih  penting  yakni  korelasi  spiritualitas  Tantra.  Konsep  dasar  dari  Tantra,  yakni  lebih menekankan  harmoni  dan  juga  peribadahan  melalui  meditasi  mantra  serta  mistisisme, dengan  menempatkan  manusia  sebagai  wadah  suci  untuk  mencapai  pencerahan.  Manusia adalah  cerminan  mikrokosmik  kekuatan  alam  semesta,  dengan  mengedepankan  segala bentuk  praktik  yang  memaksimalkan  tubuh  dan  bersifat  duniawi  untuk  mencapai pembebasan atau moksa (Dewi,2013:1-2).
Ajaran  Tantra  lebih  berfokus  pada  pemujaan  terhadap Shakti (aspek  feminim  dari dewa,  terutama  dewa  Siwa).  Praktiknya  menekankan  pada  keutuhan  yang  dicapai  dalam aspek feminim dan maskulin dalam simbol Shiva dan Shakti. Salah satu contoh teknik dari Tantra adalah Panca Makara, atau disiplin meditasi dan konsumsi seperti; madira (anggur), matsya (ikan), mamsa (daging), mudra (gerakan  tangan)  ,  dan maithuna (hubungan seksual).  Diantara  kelima  makara  tersebut,disiplin  dalam  hubungan  seksual  dianggap penting  dan  kompleks,  karena  terdapat  transformasi  paradigma  dari  relasi  seksual  yang dianggap  rendah/profan  menjadi  relasi  suci,  dengan  syarat  mampu  mengalihkan  energi yang awalnya berlandaskan nafsu dan cenderung negatif, menjadi rasa cinta kosmis  yang menyebar dan meliputi seluruh alam semesta (Dewi, 2013 : 3).
Disinilah  peran  daripada  tari Sintren ,  yakni  menghapuskan  ajaran  yang  dianggap melenceng  jauh  dari  konsep  ajaran  setelah  Hindu-Buddha,  yakni  Islam,  yang  semula berpusat di Jawa Timur kini telah sampai ke Doro, karena sebagian masyarakat sudah tidak lagi  bisa  menerima  praktik  Panca  Makara,  maka  muncullah  tari Sintren .  Ditinjau  dari makna atau arti, kata “Sin” berarti bentuk, dan “Tren” yang berarti benda, sehingga Sintren dapat  ditafsirkan  sebagai  tindakan  meninggalkan  atau  menghentikan  segala  sesuatu  yang bersifat kebendaan. Tari Sintren apabila dirunut dari cerita lisan yang tersebar secara turun temurun,  pertama  kali  muncul  akibat  Sulandono  dan  Sulasih  yang  hubungannya  tidak direstui ayah dari Sulandono  yaitu Jaka Bahu atau Bahurekso,  yang merupakan anak dari Ki  Ageng  Cempaluk  tangan  kanan  dari  Raja  Mataram  Islam.  Sehingga  muncul  bentuk penanaman  paham  baru  dengan  memadukan  atau  menyisipkan  kebudayaan  lokal  dengan
Laura Andri R.M., Sintren dan Perkembangannya: Studi Kasus Tari Sintren Santri Sanggar Windu Ajibudaya Kaso Tengah Kecamatan Doro Kabupaten Pekalongan Jawa Tengah
dasar  ajaran  Islam  guna  menggantikan  kebudayaan  sebelumnya  tanpa  adanya  konflik, semacam mendapatkan kekuasaan secara de facto tanpa adanya represi.
3. Ajaran tentang Budi Luhur
Berikut adalah beberapa makna ajaran yang berkaitan dengan sikap budi luhur;
a. Seorang  perempuan  harus  bisa  menjaga  kehormatan  dan  kesuciannya.  Ia  juga  tidak boleh  mencintai lawan jenis  secara  berlebihan  serta  tidak  sembarangan  menyerahkan dirinya  kepada  lelaki.  Perempuan  harus  bisa  menjunjung  tinggi  nama  baik  dan kehormatan keluarganya, jujur  dalam segala perbuatan yang dilakukan dan perkataan yang diucapkan.
b. Ajaran  luhur  mengenai  bela  tanah  air,  didalam  tari Sintren terdapat  properti  berupa “kacamata”  hitam,  yang  diibaratkan    sebagai  orang  yang  buta  . Sintren yang terbelenggu  menggambarkan  bangsa  Indonesia  yang  waktu  itu  terbelenggu  oleh penjajah.  Setelah      menyaksikan  pementasan  tari Sintren diharapkan  penonton memiliki  semangat  juang  untuk  melepaskan  diri  dari  belenggu  penjajah.  Selain  itu ikatan  tali  yang  mengikat  tangan  pesintren  sesaat  sebelum  dimasukkan  dalam kurungan kemudian keluar dengan ikatan yang sudah terlepas memberikan gambaran filosofis  bahwa  setiap  belenggu  yang  mengikat  kebebasan  gerak  manusia  mesti dilenyapkan  dari  bumi  yang  merdeka  agar  tidak  ada  lagi  bentuk  penjajahan  di  muka bumi.
c. Puasa mutih yang dilakukan pesintren memiliki makna ajaran  yang berupa tugas  dan kewajiban manusia terhadap Tuhannya.
d. Sesaji  berupa kembang  setaman dan  makanan  yang  disajikan  untuk  penonton  yang berasal  dari  hasil  bumi  memiliki  makna  ajaran  berupa  kewajiban  manusia  kepada alam.
Makna Spiritual yang Terkandung dalam Tari Sintren

## 1. Doa dan Mantra
Tari Sintren yang  dilestarikan  oleh  Sanggar Windu  Ajibudaya  Kaso  Tengah sebenarnya memiliki doa dan mantra khusus yang dibacakan oleh pawang saat pertunjukan dilangsungkan.  Namun  Muhammad  Luqman  Nugroho  (ketua  sanggar  sekaligus  pawang) tidak  bisa  membeberkan  doa  dan  mantra  kepada  orang  lain  yang  tidak  berkepentingan. Tentu  saja  karena  mantra  dan  doa  merupakan  sesuatu  yang  sakral  dan  hanya  boleh
Laura Andri R.M., Sintren dan Perkembangannya: Studi Kasus Tari Sintren Santri Sanggar Windu Ajibudaya Kaso Tengah Kecamatan Doro Kabupaten Pekalongan Jawa Tengah
diketahui  oleh  guru  spiritual  dan  pawangnya  saja.  Pawang  hanya  memberikan  informasi bahwa  untuk  dapat  kerasukan  seorang  pesintren    harus  tetap  fokus  kepada  ketukan gendhing yang mengiringi. Lagu Turun Sintren adalah salah satu sarana yang bisa disebut dengan mantra untuk memanggil bidadari yang nantinya akan merasuki tubuh pesintren.
Lirik Turun Sintren
Turun-turun sintren Sintrene widadari Nemu kembang yun ayunan Nemu kembang yun ayunan Kembange Putri Mahendra Widadari termuruna Sulasih Sulandana Menyangkuti ragane sukma Ana sukma saking surga Widadari temuruna
Lirik ini kemudian akan terus diulang dengan tempo yang sama guna memudahkan penari sintren memasuki fase trance atau kerasukan. Gus Eko Ahmadi selaku guru spiritual menjelaskan bahwa mantra dan doa yang dibacakan oleh pawang adalah sholawat. Namun dari sumber yang diperoleh melalui studi pustaka, ditemukan bahwa ada doa khusus pada setiap pertunjukan tari Sintren yang disimbolkan sebagai sikap ketaatan dan perlindungan yang  ditujukan  kepada  Allah  dalam  agama  Islam  lewat  sarana  bidadari  yang  dianggap sebagai  dewi  Rantamsari  yang  mengindangi  atau  merasuki  penari  sintren.  Simbol ketaqwaan ini diwujudkan dalam doa “Aji Jaya Mantra.”
“Bismillahirohma’nirohim.  Sedulur  papat  lima  pancer  kakang  kawah  adi  ari-ari  rohe  si jabang  bayi  sisihaken  sawentara  saka  raganing  arep  nggo  dolanan  dilindungi  ratu  Ayu Gadung  lung  ajungan  Dewi  Ayu  Rantamsari  saksine  indang  dayang  bahu  rekso  tanah kene.”
Terjemahan :
Bimillahirohma’nirohim .    Saudara  empat  lima  pusar  kakak  kawah  adik  ari-ari  rohnya  si jabang  bayi  disingkirkan  sementara  dari  raga  untuk  dilindungi  ratu  Ayu  Gadung  Iung tempat Dewi Ayu Rantamsari yang menjadi saksi penghuni dayang tanah sini.
Doa  “Aji  Jaya  Mantra”  menggunakan  kalimat Bismillahirohma’nirohim dalam agama  Islam  untuk  mengawali  semua  kegiatan  agar  berjalan  lancar  dan  yang  ditujukan kepada  Dewi  Rantamsari  dalam  doa  tersebut  yang  berbunyi “...  arep  nggo  dolanan dilindungi ratu Ayu Gadung Iung Anjungan Dewi Ayu Rantamsari saksine indang dayang bahu” , (Darmoko,2013 :98).
Laura Andri R.M., Sintren dan Perkembangannya: Studi Kasus Tari Sintren Santri Sanggar Windu Ajibudaya Kaso Tengah Kecamatan Doro Kabupaten Pekalongan Jawa Tengah

## 2. Ritual dan Maknanya
Ritual  yang  biasanya  dilakukan  oleh  penari Sintren adalah  puasa mutih selama tujuh hari. Sebenarnya puasa  ini harus dilakukan selama 40 hari berturut-turut, namun hal ini tidak dilakukan lagi karena terkesan memberatkan. Puasa mutih biasa dilakukan hanya dengan  makan  nasi  tanpa  lauk,  singkong  rebus,  tahu  rebus,  dan  tempe  rebus  serta  hanya meminum air putih atau tanpa rasa dan warna.
Pembakaran  kemenyan  di  awal  pertunjukan  merupakan  syarat  pemanggilan  roh atau  bidadari  dalam  tari Sintren .  Pembakaran  ini  dilakukan  dengan  harapan  memanggil Dewi  Rantamsari  agar  masuk  ke  dalam  raga  penari.  Setelah  itu,  digunakan  tali  yang diikatkan pada kedua tangan, yang merupakan perlambangan dari sebuah ikatan erat yang menyatukan  antara  penari Sintren dengan  bidadari  atau  roh  yang  masuk  ke  dalam  tubuh pesintren.  Ada  pantangan  yang  tidak  boleh  dilanggar  yaitu  para  pemain  tidak diperbolehkan  berlatih  tarian Sintren di  luar  daerah  Pekalongan.  Namun  sayangnya  tidak ada penjelasan konkrit megenai alasan dari pantangan tersebut.
3. Sesaji dan Maknanya
Dalam  sistem  sosial  budaya  masyarakat  Jawa  yang  cenderung  agraris-tradisional, kegiatan upacara menjadi bagian yang tidak terpisahkan dalam kehidupan. Dalam kesenian Sintren , perilaku riil ditunjukkan dengan pembuatan sesaji ( sajen ). Masyarakat Kecamatan Doro merefleksikan kegiatan upacara sesaji pada kesenian Sintren , sebagai berikut:
a) Tumpeng alus berbentuk kerucut, melambangkan rasa syukur dan permohonan kepada Tuhan Yang Maha Esa agar masyarakat Kecamatan Doro diluruskan permohonannya dan dijauhkan dari segala godaan.
b) Lauk-pauk  yang  berjumlah  tujuh  buah  yang  sudah dipincuk dibungkus  daun  pisang, melambangkan arti pitulungan atau pertolongan dan kesederhanaan.
c) Tujuh  macam  jajanan  pasar,  mempunyai  arti  agar  masyarakat  Kecamatan  Doro  tetap merakyat dan sederhana.
d) Tujuh  macam  buah,  menunjukkan  arti pitulungan dan  buah-buahan  sebagai perlambang agar tidak hanya hasil padi saja yang berlimpah namun juga hasil kebun yang lain.
e) Macam-macam  air  yang  berupa  kopi,  teh,  air  putih  dan  wedang  jahe  menyimbolkan masyarakat Kecamatan Doro mendapat irigasi yang mudah untuk bertani.
Laura Andri R.M., Sintren dan Perkembangannya: Studi Kasus Tari Sintren Santri Sanggar Windu Ajibudaya Kaso Tengah Kecamatan Doro Kabupaten Pekalongan Jawa Tengah
f) Kembang telon (kembang tiga rupa) yang terdiri dari bunga mawar merah dan mawar putih,  bunga kenanga, bunga kanthil sebagai sarana pemanggil Dewi Rantamsari.
g) Tujuh buah nasi ponggol atau nasi golongan. Nasi putih yang dibentuk bulat memiliki simbol  kebulatan  tekad  menjadi  satu  seperti  rasa  gotong  royong  masyarakat Kecamatan Doro.

## Simpulan
Tari Sintren hadir sebagai ajaran yang bertujuan menghilangkan adat dan kebudayaan pada masa  atau  periode  sebelumnya  dimana  konsepsi  Tantrayana  dan  praktik  Panca  Makara masih  mendominasi  dan  sangat  bertentangan  dengan  nilai  dan  norma  masyarakat  Doro, Kabupaten  Pekalongan.  Sanggar Windu  Ajibudaya Kaso  Tengah telah  berhasil memodifikasi  bentuk  tarian  berdasarkan  konsep  keislaman  menjadi  “tari sintren santri” dengan tujuan mengembalikan tari Sintren ke bentuk aslinya. Selain itu kesenian ini juga digunakan  sebagai  alat  penyadaran  bagi  masyarakat  terhadap  perilaku-perilaku menyimpang yang bertentangan dengan ajaran agama. Ajaran tentang ketakwaan terhadap Tuhan  Yang  Maha  Esa,  ajaran  tentang  alam  semesta  dan  ajaran  tentang  sikap  budi  luhur menjadi  bagian  inti  yang  ingin  disampaikan  tari  Sintren  Sanggar Windu  Ajibudaya Kaso Tengah kepada masyarakat penikmatnya. Semoga tari Sintren makin melestari dan berhasil menjadi sarana komunikasi positif bagi masyarakat.

## Daftar Pustaka
Ayasy, Yahya, dkk. 2019. “Sanggar Windu Ajibudaya Kaso Tengah: Tarian Sintren Santri dari Kecamatan Doro, Kabupaten Pekalongan.” Makalah dan wawancara Pribadi Mata Kuliah Kesenian Tradisional Sastra Indonesia FIB Undip, 15 Mei 2019.
.
Darmoko, Dwi Puji. 2013. “Dekonstruksi Makna Simbolik Kesenian Sintren (Studi Kasus pada  Paguyuban  Sintren  Selamet  Rahayu  Dusun  Sirau,  Kelurahan  Padiraksa, Kecamatan Pemalang,  Kabupaten Pemalang.” Tesis Universitas Sebelas Maret. https://digilib.UNS.ac.id (diakses pada 11 Mei 2019).
Dewi,  Saras.  2013. Budaya  Erotika  Timur. Serial  Kuliah  Umum  Seksualitas  Nusantara. www.suarakita.org. diakses tanggal 22 Juni 2019.
Miles,  M.B,  Huberman,  A.M,  (1994). Qualitative  data  analysis ,  2nd  ed.  USA:  Sage Publication.