## WUJUD KEBUDAYAAN JAWA DALAM BENTUK RUMAH LIMASAN
Kristiana Rizqi Rohmah IAIN Ponorogo Jawa Timur kristijutek89@gmail.com

## Abstract
This  research  discusses  the  limas  house  of  Javanese  society.  One  of  the Javanese  traditional  houses.  The  purpose  of  this  research  is  to  describe  the Javanese people's view of life towards the limasan house shape, to describe the Javanese  norms  towards  the  limasan  house  shape,  to  describe  the harmonization principle of Javanese society towards the limasan house shape, to  describe  the  Javanese  people's  respect  for  the  limasan  house  shape,  to describe  the  physical  dimensions.  Javanese  society  towards  the  shape  of  the limasan  house,  describes  the  metaphysical  dimension  of  the  Javanese  society towards the shape of the limasan house. The research method uses descriptive qualitative research with data collection techniques in the form of observation. The results of the research on the Limasan traditional house building based on the Javanese view of life based on their beliefs can be seen from the Javanese house buildings  in the Yogyakarta and Surakarta areas which are  close to the Keraton that the house building faces south based on the location of Ratu Nyai Roro  Kidul.  Based  on  the  duality  and  centrality  category  of  Javanese  house buildings.  Based  on  the  religious  norms  adopted  by  the  Javanese,  the  house buildings  are  more  similar  to  the  Hindu  religious  buildings,  although  not  all Javanese  people  embrace  the  Hindu  and  Buddhist  religions.  The  form  of  the building which is simple and has similarities between one house and another is a  symbol  that  the  Javanese  people  uphold  the  value  of  harmony.  The construction of the Limasan house is based on the principle of respect for the Javanese  people  which  is  shown  from  the  front  of  the  house  which  is commonly called the emper. The empire in the limasan house is made shorter than the first inner building of the limasan house. The simple personality of the people  can  be  seen  clearly  from  the  limasan  house  building.  Each  part  of  the house has a metaphysical value which is believed to be the true meaning of the part of the limasan house.
Keywords : Limas house, Java, culture .

## Latar Belakang Masalah
Kebudayaan atau budaya menyangkut keseluruhan aspek kehidupan manusia baik materiel maupun nonmaterial (Setiadi, dkk, 2014:28). Menurut Koentjaraningrat dalam
Kristiana Rizqi Rohmah: Wujud Kebudayaan Jawa dalam Bentuk Rumah Limasan
Setiadi,  dkk  (2014:28)  kebudayaan  adalah  keseluruhan  sistem  gagasan,  milik  diri manusia  dengan  belajar.  Soemardjan  dan  Soemardi  dalam  Setiadi,  dkk  (2014:28) mengatakan  bahwa  kebudayaan  adalah  semua  hasil  karya,  rasa,  dan  cipta  masyarakat. Kebudayaan dalam hal ini menyangkut hasil karya manusia  yang dihubungkan dengan kehidupannya.
Kebudayaan Jawa memiliki beragam jenis, salah satunya rumah adat. Rumah adat masyarakat  Jawa  memiliki  berbagai  macam  jenis.  Beberapa  macam  jenis  tersebut menunjukkan  bahwa  masyarakat  Jawa  memiliki  keragaman  budaya.  Budaya  Jawa tersebut  tidak  hanya  rumah  adat,  antara  lain  bahasa,  pakaian  adat,  upacara,  dan  alat tradisional.  Berbagai  macam  kebudayaan  tersebut  berhubungan  dengan  kepribadian masyarakat  Jawa.  Beberapa  prinsip  hidup  masyarakat  Jawa  memengaruhi  adanya kebudayaan ini.
Rumah  adat  Jawa  yang  beragam  tersebut  memiliki  nilai  masing-masing.  Nilai yang  paling  kuat  dan  paling  lengkap  mencerminkan  masyarakat  Jawa  adalah  rumah Joglo.  Rumah Joglo  biasanya terdapat pada bangunan keraton.  Keraton  yang memiliki konsep  rumah  Joglo  memiliki  nilai  metafisik  yang  beragam.  Ornamen-ornamen  yang terdapat didalamnya juga menunjukkan adanya harmonisasi masyarakat Jawa. Ornamen tersebut  tidak  hanya  digunakan  sebagai  hiasan  tetapi  juga  digunakan  untuk  rirual keagamaan.
Bangunan  pada  rumah  adat  limasan  lebih  sederhana  dari  rumah  joglo.  Rumah limasan memiliki ruang yang hanya terdiri dari rumah dalem (emper, ruang tengah yang dibiarkan  kosong  dan  senthong).  Rumah  limasan  merupakan  rumah  yang  sampai sekarang masih banyak digunakan sebagai model rumah masyarakat Jawa di pedesaan. Masyarakat Jawa memilih rumah limasan sebagai desain rumahnya dengan desain yang paling  sederhana.  Desain  rumah  tersebut  tidak  memiliki  ornamen  yang  banyak  dan memiliki  kesan  mewah.  Ornamen  yang  digunakan  benar-benar  disesuaikan  dengan konsep  rumah  limasan  yang  lebih  sederhana  dari  rumah  joglo.  Berbagai  konsep  ruang dalam  rumah  limasan  menunjukkan  kepribadian  masyarakat  Jawa  di  pedesaan  yang memiliki kepribadian lebih sederhana daripada masyarakat Jawa yang tinggal di kota.
Kristiana Rizqi Rohmah: Wujud Kebudayaan Jawa dalam Bentuk Rumah Limasan

## Landasan Teori

## Kebudayaan
Kebudayaan  atau  budaya  menyangkut  keseluruhan  aspek  kehidupan  manusia baik materiel maupun nonmaterial (Setiadi, dkk, 2014:28). Menurut Koentjaraningrat dalam Setiadi, dkk (2014:28) kebudayaan adalah keseluruhan sistem gagasan, milik diri manusia dengan belajar. Soemardjan dan Soemardi dalam Setiadi, dkk (2014:28) mengatakan  bahwa  kebudayaan  adalah  semua  hasil  karya,  rasa,  dan  cipta masyarakat.
Berdasarkan beberapa pendapat tersebut dapat disimpulkan bahwa kebudayaan adalah  semua  hasil  karya  yang  menyangkut  kehidupan  manusia  baik    materiel maupun non materiel.

## Kebudayaan Jawa
Daerah  kebudayaan  Jawa  itu  luas,  yaitu  meliputi  seluruh  bagian  tengah  dan timur dari pulau Jawa. Sungguhpun demikian ada daerah-daerah yang secara kolektip serig  disebut  daerah Kejawen .  Sebelum  terjadi  perobahan-perobahan  status  wilayah seperti  sekarang  ini,  daerah  itu  ialah  Banyumas,  Kedu,  Yogyakarta,  Surakarta, Madiun, Malang dan Kediri. Daerah di luar itu dinamakan Pesisir atau Ujung Timur. Sehubungan  dengan  hal  itu,  maka  dalam  seluruh  rangka  kebudayaan  Jawa  ini,  dua daerah bekas kerajaan Mataram sebelum terpecah pada tahun 1755, yaitu Yogyakarta dan Surakarta, adalah merupakan pusat dari kebudayaan tersebut (Koentjoroningrat, 1976: 322).
Daerah tempat kediaman orang Jawa ini terdapat berbagai istilah teknis, dialek bahasa,  dan  lain-lain.  Sungguhpun  demikian  variasi-variasi  dan    rumah  adat Jawaperbedaan  tersebut  tidaklah  besar  karena  apabila  diteliti  hal-hal  itu  masih menunjukkan satu pola ataupun satu sistem kebudayaan Jawa. Sama halnya dengan daerah-daerah  kejawen  lainnya,  di  dalam  wilayah  Daerah  istimewa  Yogyakarta selatan terdapat  kelompok-kelompok masyarakat  orang Jawa  yang masih mengikuti atau  mendukung  kebudayaan  Jawa  ini.  Pada  umumnya  mereka  itu  membentuk  satu kesatuan hidup setempat yang menetap di desa-desa (Koentjoroningrat, 1976: 322).
Kristiana Rizqi Rohmah: Wujud Kebudayaan Jawa dalam Bentuk Rumah Limasan

## Rumah adat Jawa
Koentjoroningrat (1974: 324) berpendapat bahwa ada beberapa macam rumah berdasarkan  bahan  dan  bentuknya.  Ada  rumah  yang  dibangun  memakai  kerangka dari bambu glugu (batang pohon nyiur ) atau kayu jati; kemudian dinding-dindingnya dibuat dari gedek (anyaman belahan bambu), papan atau tembok dan atapnya berupa anyaman  daun  kelapa  kering  ( blarak ),  atau  dari  genting.  Sungguhpun  demikian rumah  tersebut  didirikan  menurut  sistem  kerangka  tertentu,  sehingga  membentuk sebuah  bangunan  persegi.  Bagian  dalam  rumah  itu,  dibagi-bagi  menjadi  ruangan- ruangan kecil yang satu sama lain dipisah-pisahkan dengan gedek yang dapat digeser atau  dipindahkan,  dan  pintunya  ialah  pintu  seret,  sedangkan  jendela-jendela  tidak ada.  Sinar  matahari  dapat  masuk  melalui  lubang  dari  atas  atap  dan  celah-celah dindingnya (Djono, 2012).
Adapun mengenai bentuk rumah itu yang ditentukan oleh bangun atapnya, ada yang dinamakan rumah limasan, rumah serotong, rumah joglo, rumah panggangepe, rumah daragepak, rumah macan njerum, rumah klabang nyander, rumah tajuk, rumah kutuk  ngambang,  dan  rumah  sinom.  Dari  sekian  macam  bentuk  rumah  tersebut rumah  limasan  adalah  yang  paling  sering  ditemui  dan  menjadi  tempat  kediaman keturunan  penetap  desa  pertama,  di  samping  rumah serotong .  Adapun  rumah joglo adalah  prototipe  rumah  bangsawan.    Untuk  sekarang  ini  sudah  banyak  orang  yang membuat  rumah  dengan  memakai  bahan  bangunan  yang  sepadan  dengan  rumah- rumah orang di kota-kota besar dan gaya atap suatu rumah itu sering menjadi tanda gengsi dan kedudukan sosial (Koentjoroningrat, 1974:325).
Menurut  Tjahjono  dalam  Supriyanto  (2002:  12),  jenis  ruang  pada  rumah tradisional  Jawa  yang  lengkap  terdiri  atas  Pendopo(ruang  pertemuan),    Pringgitan (ruang pertunjukan) dan  Dalem  (ruang inti keluarga). Pada rumah  Kampung atau limasan    umumnya  tidak  memiliki    pendapa  dan  pringgitan,  sehingga  rumah  terdiri atas  dalem saja.  Dalem terdiri atas emperan , bagian tengah yang dibiarkan kosong dan    senthong  .    Senthong  terdiri  atas    Senthong  Kiwo,    Senthong  Tengen  dan Senthong Tengah .
Kristiana Rizqi Rohmah: Wujud Kebudayaan Jawa dalam Bentuk Rumah Limasan
Dalem  merupakan  bagian  terpenting,  dimana  keluarga  hidup  dan  melakukan kegiatan  sehari-hari.  Susunan  ruang    dalem    dapat  terdiri  dari    2  bagian  (depan- belakang)  pada  rumah  Kampung  dan  Limasan  serta  3  bagian  (depan-tengah- belakang)  pada  rumah  Joglo.  Hierarki  ruangnya  memperlihatkan  adanya  gradasi berurut dari depan ke belakang. Organisasi ruangnya meng-anut pola  closed ended plan,  yaitu  simetri  keseimbangan  yang  berhenti  pada  suatu  ruang,dalam  hal  ini senthong  tengah, Wiryoprawiro dalam (Supriyanto 2002:12).

## Rumah limasan
Bentuk rumah limasan merupakan perkembangan dari bentuk rumah yang ada sebelumnya.  Limasan  memiliki  daerah  empat  persegi  panjang  dan  dua  buah  atap (kejen atau cocor) serta dua atap lainnya (brunjung) yang bentuknya jajaran genjang sama kaki, Ismunandar dalam Budiwiyanto (2009: 6) Cocor berbentuk segitiga sama kaki  seperti  tutup  keong.  Karena  cenderung  untuk  berubah,  rumah  limasan mengalami  penambahan  pada  sisi-sisinya  yang  disebut  empyak  emper  atau  atap emper.  Perubahan  bentuk  tersebut  menyebabkan  nama  dari  limasan  mempunyai nama masing-masing.

## Pandangan hidup masyakarat Jawa
Pandangan  hidup  merupakan  pedoman  bagi  suatu  bangsa  atau  masyarakat dalam  menjawab  atau  mengatasi  berbagai  masalah  yang  dihadapinya.  Di  dalamnya terkandung konsep nilai  kehidupan  yang dicita-citakan oleh suatu masyarakat. Oleh karena itu, pandangan hidup merupakan nilai-nilai yang dianut oleh suatu masyarakat dengan  pilihan  secara  selektif  oleh  individu,  kelompok  atau  bangsa  (Setiadi,  dkk: 34).
Dalam  kaitan  dengan  rumah  Jawa  sebagai  manifestasi  kesatuan  makro  dan mikrokosmos  serta  pandangan  hidup  masyarakatnya,  Koentja-raningrat  dalam Supriyanto  (2002:  11)  menyebutkan  adanya  klafisifi-kasi  simbolik  berdasarkan  2 kategori  berlawanan  yang  saling  melengkapi  dan  mendukung,  yang  oleh  Tjahjono dalam Supriyanto (2002: 11) disebut dualitas ( duality ).
Kristiana Rizqi Rohmah: Wujud Kebudayaan Jawa dalam Bentuk Rumah Limasan
Kategori  ini  membagi  rumah  menjadi  kanan-kiri,  luar-dalam,  sakral-profan, publik-privat.  Lebih  jauh  Tjahjono  dalam  Supriyanto  (2002:  11)  juga  menyebutkan adanya  centralitas  (  centre  ),  yaitu  pemusatan  atau  penya-tuan  dalam  tata  ruang bangunan,  dimana  senthong  merupakan  pusat  dari  dalem,  dalem  merupakan  pusat kesatuan pendopo, pringgitan dan dalem, sedangkan komposisi tersebut me-rupakan pusat keseluruhan komposisi bangunan dalam satu domain halaman.
Kehidupan  masyarakat  Jawa  juga  sangat  kental  dengan  aspek  sosial  budaya Jawa yang khas. Orang Jawa memiliki tata cara dan aturan tersendiri dalam mengatur setiap  sikap  dan  perilaku  masyarakat  Jawa.  Sikap  dan  perilaku  orang  Jawa  selalu mengajarkan kebaikan dan toleransi. Orang Jawa tidak boleh mempunyai sikap ingin menang  sendiri,  mempunyai  kebiasaan  yang  menjatuhkan  harga  diri  seperti  tradisi lembu peteng (kumpul kebo) dan sebagainya. Sikap yang baik yang selalu diajarkan adalah  dunia  damai,  yaitu  cita-cita  luhur  tentang  budaya  damai.  Kedamaian  bagi orang  Jawa  itu  nomor  satu  (Endraswara,  2010:381).  Hal  ini  mengisyaratkan  bahwa sebenarnya  kebudayaan  Jawa  mempunyai  nilai  yang  luhur.  Kebudayaan  Jawa senantiasa  mengajarkan  tentang  kehidupan  yang  harmonis  dengan  cara  saling menghargai,  menghormati  toleransi,  kerja  sama,  menjaga  harga  diri,  dan  lain sebagainya (Astuti, 2017).

## Norma masyarakat Jawa
Wisadirana (2004:31), norma merupakan nilai pengatur tingkah laku individu, agar  individu  berperilaku  sesuai  dengan  yang  diharapkan  masyarakat.  Orang diharapkan dapat bertindak menurut nilai-nilai yang dipegang kepada kelompoknya, dimana  ia  menjadi  anggota  kelompok  tersebut  dan  tindakan  ini  “yang  diharapkan” masyarakat yang merupakan perilaku berdasarkan norma.
Berdasarkan  pada  tujuan  norma  dan  nilai,  yaitu  untuk  kesederhanaan  dan kesejahteraan  serta  kejelasan  perilaku,  maka  norma-norma  dibagi  menjadi  tiga kategori yaitu folkways , adat istiadat, dan hukum (Wisadirana (2004:34).
Folkways atau  disebut  sebagai  kelaziman  adalah  peraturan  tentang  perilaku informal berdasarkan pada tradisi dan kebiasaan. Folkways ditemukan pada perilaku
Kristiana Rizqi Rohmah: Wujud Kebudayaan Jawa dalam Bentuk Rumah Limasan
manusia yang mengikuti berbagai kebiasaan yang dilakukan sejak nenek moyang dan dianggap  baik,  patut,  layak,  sopan-santun,  serta  tata  krama.  Pada  masyarakat  Jawa, Koentjaraningrat (1976:322) menyatakan bahwa di dalam pergaulan-pergaulan hidup maupun  perhubungan-perhubungan  sosial  sehari-hari  mereka  berbahasa  Jawa.  Pada waktu  mengucapkan  bahasa  daerah  ini,  seseorang  harus  memperhatikan  dan membeda-bedakan  keadaan  orang  yang  diajak  berbicara  atau  yang  sedang dibicarakan, berdasarkan usia maupun status sosialnya.
Agama Islam umumnya berkembang baik di kalangan masyarakat orang Jawa. Hal ini tampak nyata pada bangunan-bangunan khusus untuk tempat beribadat orang- orang  yang  beragama  Islam.  Walaupun  demikian  tidak  semua  orang  beribadat menurut agama Islam, sehingga berlandasan atas kriteria pemelukan agamanya, ada yang disebut Islam santri dan Islam kejawen. Kecuali itu masih ada juga di desa-desa Jawa  orang-orang  pemeluk  agama  Nasrani  atau  agama  besar  lainnya (Kuntjoroningrat,  1976:  339). Mores atau  tata  kelakuan  adalah  peraturan  yang sebagian  besar  diteruskan  dari  orang  tua  pada  anak-anak  sebagai  bagian  dari pelatihan  mereka.  Aturan  ini  lebih  sedikit  fleksibel  dari  pada folkways ,  karena didukung oleh agama dan akhlak yang religoin-based , dimana mereka berhubungan. Pada masyarakat Jawa biasanya dilakukan selamatan, suatu upacara makan bersama untuk memperoleh keselamatan hidup (Wisadarna, 2004: 34).
Adat  istiadat  atau custom merupakan  tata  kelakuan  yang  kuat  dan  kekal integrasinya  dengan  pola  perilaku.  Seseorang  yang  melanggar  adat  istiadat  akan dikenai sanksi berbentuk penderitaan (Wisadarna, 2004: 34).
Hukum  merupakan  peraturan  yang  bersifat  formal,  tegas  dan  eksplisit  dalam bentuk tertulis serta berbentuk paksaan. Hukum dianggap memiliki arti  penting dan berfungsi  perlindungan  bagi  masyarakat  dan  penduduk.  Hukum  adat  merupakan aktivitas dalam rangka suatu kebudayaan yang mempunyai fungsi pengawasan sosial, sedangkan  yang  dimaksud  adat  adalah  aktifitas  di  dalam  rangka  kebudayaan  yang tidak  mempunyai  sanksi  pengawasan  sosial,  tapi  hanya  sebagai  bentuk  kebudayaan ide  ( abstrak ).  Pada  masyarakat  Jawa,  hukum  yang  diterapkan  menganut  pada pemerintahan daerah (Wisadarna, 2004: 34).
Kristiana Rizqi Rohmah: Wujud Kebudayaan Jawa dalam Bentuk Rumah Limasan
Dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Jawa  sangat  menekankan  kehidupan rukun  damai.  Masyarakat  harus  memegang  prinsip  kerukunan,  di  mana  hubungan antar sesama berjalan dengan harmonis. Hubungan seperti ini dapat dilihat ketika ada warga  yang  menyelenggarakan  hajatan  atau  pernikahan.  Dalam  situasi  ini  tetangga sekitar  rumah  hajatan  akan  berpartisipasi  dalam  persiapan  dan  penyelenggarakan acara  tersebut  dengan  membantu  memasak  dan  menata  ruangan  sebelum  acara dimulai.  Mereka  juga  datang  untuk  memberikan  sumbangan  saat  acara  hajatan  atau pernikahan  tesebut  dilangsungkan.  Selain  itu,  toleransi  masyarakat  Jawa  juga bertumbuhkembang.  Ketika  ada  warga  yang  sedang  ditimpa  kemalangan  atau musibah seperti meninggal dunia, tetangga sekitar dan bahkan warga yang rumahnya jauh  ikut  datang  untuk  turut  berbelasungkawa  saat  mendengar  kabar  berita  duka tersebut (Ariyani, 2013).

## Prinsip harmonisasi atau keselarasan masyarakat Jawa
Prinsip  kerukunan  bertujuan  untuk  mempertahankan  masyarakat  dalam keadaan  yang  harmonis.  Keadaan  yang  semacam  itu  disebut  rukun.  Rukun  berarti “berada  dalam  keadaan  selaras”,  “tenang  dan  tentram”,  “tanpa  perselisihan  dan pertentangan”,  “bersatu  dalam  maksud  untuk  saling  membantu”.  Selanjutnya  perlu kita perhatikan dua segi dalam tuntutan kerukunan. Pertama, dalam pandangan Jawa masalahnya  bukan  penciptaan  keadaan  keselarasan  sosial,  melainkan  lebih  untuk tidak  mengganggu  keselarasan  yang  diandalkan  sudah  ada  (Magniz  dan  Suseno, 2005:39).
Dalam perspektif Jawa ketenangan dan keselarasan sosial merupakan keadaan normal  yang  akan  terdapat  dengan  sendirinya  selama  tidak  diganggu,  seperti  juga permukaan laut dengan sendirinya halus kalau tidak diganggu oleh angina atau oleh badan-badan  yang  menentang  arus  (Magniz  dan  Suseno,  2005:  39).  Inti  prinsip kerukunan  ialah  tuntutan  untuk  mencegah  segala  kelakuan  yang  bisa  menimbulkan konflik terbuka. Tujuan kelakuan rukun ialah keselarasan sosial, keadaan yang rukun (Magniz dan Suseno, 2005: 52).
Kristiana Rizqi Rohmah: Wujud Kebudayaan Jawa dalam Bentuk Rumah Limasan
Bagi  masyarakat  Jawa,  interaksi  antarsesama  didasari  oleh  dua  prinsip  yang oleh  Suseno  (2003)  yaitu  prinsip  kerukunan  dan  prinsip  hormat.  Kedua  prinsip  ini merupakan  kerangka  normative  yang  menentukan  bentuk-bentuk  konkret  semua interaksi. Apa yang dilakukan masyarakat Sekaran dalam contoh kasus di atas adalah semata-mata  untuk  mengupayakan  kondisi  kerukunan,  dimana  kerangka  ideal  dari prinsip  ini  bertujuan  untuk  mempertahankan  masyarakat  dalam  keadaan  yang harmonis.  Begitu  pula  dengan  prinsip  hormat,  maka  tindakan-tindakan  di  atas merupakan  bentuk  dari  bagaimana  orang  Jawa  mampu  menempatkan  diri  dalam berbagai hubungan sosial (Ariyani, 2013).

## Prinsip hormat masyarakat Jawa
Prinsip  itu  mengatakan  bahwa  setiap  orang  dalam  cara  bicara  dan  membawa diri  selalu  harus  menunjukkan  sikap  hormat  terhadap  orang  lain,  sesuai  dengan derajat  dan  kedudukannya.  “Apabila  dua  orang  bertemu,  terutama  dua  orang  Jawa, bahasa,  pembawaan  dan  sikap  mereka  mesti  mengungkapkan  suatu  pengakuan terhadap kedudukan mereka masing-masing dalam suatu tatanan sosial yang tersusun dengan  terperinci  dan  cia  rasa.  Mengikuti  aturan-aturan  tatakrama  yang  sesuai, dengan  mengambil  sikap  hormata  atau  kebapaan  yang  tepat,  adalah  amat  penting (Wilner dalam Magniz dan Suseno, 2005:60)”.
Prinsip  hormat  berdasarkan  pendapat,  bahwa  semua  hubungan  dalam masyarakat  teratur  secara  hierarkis,  bahwa  keteraturan  hirarkis  itu  bernilai  pada dirinya sendiri dan oleh karena itu orang wajib untuk mempertahankannya dan untuk membawa  diri  sesuai  dengannya  (H.  Gertz  dalam  Magniz  dan  Suseno,  2005:60). Pandangan  itu  sendiri  berdasarkan  cita-cita  tentang  suatu  masyarakat  yang  teratur baik, dimana setiap orang mengenal tempat dan tugasnya dan dengan demikian ikut menjaga  agar  seluruh  masyarakat  merupakan  suatu  kesatuan  yang  selaras.mereka yang  berkedudukan  lebih  tinggi  harus  diberi  hormat.  Sedangkan  sikap  yang  tepat terhadap  mereka  yang  berkedudukan  lebih  rendah  adalah  sikap  kebapaan  atau keibuan dan rasa tanggung jawab (Magniz dan Suseno, 2005:60).
Kristiana Rizqi Rohmah: Wujud Kebudayaan Jawa dalam Bentuk Rumah Limasan

## Dimensi fisik masyarakat Jawa
Rumah  merupakan  bagian  kebudayaan  fisik,  yang  dalam  konteks  tradisional merupakan  bentuk  ungkapan  yang  berkaitan  erat  dengan  kepribadian  masyarakat. Ungkapan  fisiknya  sangat  dipengaruhi  faktor  sosio-kultural  masyarakat  setempat. Perbedaan  wilayah  dan  latar  budaya    akan  menyebabkan  perbedaan  pula  dalam ungkapan arsitektur bangunannya (Magniz dan Suseno, 2005:60).

## Dimensi metafisik masyarakat Jawa
Transendensi  adalah dasar eksistensi, sebab eksistensi tidak mempunyai  dasar dalam dirinya sendiri. Baru karena hubungannya dengan Transendensi maka manusia menjadi  eksistensi  yang  sungguh-sungguh;  eksistensi  baru  mendapatkan  kesadaran sebenarnya tentang keterbatasannya dalam Transendensi (Anas, 2013: 36).
Walaupun  Transendensi  seolah-olah  berbicara  melalui  dunia  tetapi Transendensi  tidak  dapat  dibatasi  oleh  kategori-kategori,  tidak  pula  hadir  sebagai realitas  empiris.  Pengalaman  eksistensial  tentang  Transendensi  tidak  dapat dirumuskan  dengan  memuaskan,  karena  Transendensi  itu  merupakan  realitas  yang tidak terberikan, tidak dapat dikenal. Oleh kerena itu kita tidak sanggup memikirkan Transendensi  secara  objektif  (sebagai  objek),  maka  manusia  hanya  dapat  berbicara tentang pengalaman Transendensi secara simbolis (Anas, 2013: 36).
Jaspers  dalam  Anas  (2013:  37)  berpendapat  bahwa  metafisika  mempunyai tempat  yang  istimewa  karena  metafisika  merupakan  sistem  spekulatif  yang menjawab pertanyaan-pertanyaan paling dalam tentang Allah, manusia dan dunia, itu kini  tidak  mungkin  lagi.  Yang  masih  mungkin  dipertanyakan  dalam  problem metafisika  sebagai  “jalan  mistik  dalam  pemikiran”.  Metafisika  yang  “membaca” seluruh  kenyataan  sebagai  buku  yang  ditulis  Allah,  dan  yang  hanya  terdiri  dari simbol-simbol.

## Tinjauan Pustaka
Beberapa  penelitian  terkait  rumah  limas  yang  pertama  ditulis  oleh  Dina  Sri Nindiati  dan  Muhammad  Idris  (2013)  yang  berjudul  “nilai  budaya  rumah  limas
Kristiana Rizqi Rohmah: Wujud Kebudayaan Jawa dalam Bentuk Rumah Limasan
Palembang sebagai sumber karakter pembelajaran sejarah kebudayaan Indonesia” dalam penelitian ini ditemukan bahwa rumah limas palembang memiliki kekayaan nilai sejarah dan  budaya  dari  lapisan  kebudayaan  Austronesia,  Sinic,  Indic,  Arab  dan  Eropa.  Nilai karakter  yang  dapat  diangkat  dari  rumah  limas  antara  lain:  karakter  toleransi  budaya, karakter menghargai karya seni/keindahan, karakter mencintai sejarah dan budaya lokal, karakter religius.
Penelitian  kedua  dilakukan  oleh  Yudi  Pratama  (2019)  yang  berjudul  “  rumah limas:  refleksi  sejarah  akulturasi  kebudayaan  masyarakat  sumatera  selatan”  dalam penelitian  ini  ditemukan  bahwa  arsitektur  rumah  limas  mencerminkan  sebuah  ekspresi kebudayaan  yang  mengedepankan  harmoni  sosial  serta  membentuk  kebersamaan. Rumah  limas  sendiri  termauk  benda  hasil  budaya  manusia  yang  mempunyai  nilai tersendiri  tterutama  bagi  sejarah  dan  kebudayaan  Sumatera  Selatan.  Misalnya  dalam penyusunan  konstruksi  dari  bahan  dasar  kayu  yang  menciptakan  nilai  dasar  seni  pada interior.

## Metode Penelitian
Pendekatan penelitian ini adalah kualitatif deskriptif. Pada langkah awal peneliti mengumpulkan data-data pada suatu latar alamiah. Latar alamiah yang dimaksud di sini adalah peneliti mengamati rumah limas Jawa. Teknik  yang digunakan dalam penelitin ini adalah observasi. Peneliti mengamati secara langsung rumah limas Jawa. Penelitian kualitatif  adalah  suatu  pendekatan  yang  juga  disebut  pendekatan  investigasi  karena biasanya  peneliti  mengumpulkan  data  dengan  cara  bertatap  muka  langsung  dan berinteraksi  dengan  orang-orang  di  tempat  penelitian  (MC  Millan  dan  Schumacher dalam Syamsuddin Ar dan Vismaia S. Damaianti, 2011: 73). Penelitian kualitatif  juga bisa  dimaksudkan  sebagai  jenis  penelitian  yang  temuan-temuannya  tidak  diperoleh melalui prosedur statistik atau bentuk hitungan lainnya (Strauss dan Corbin, 2007: 4).

## Pembahasan
Bangunan  rumah  adat  Limasan  berdasarkan  pandangan  hidup  masyarakat

## Jawa
Pandangan hidup masyarakat Jawa berdasarkan kepercayaannya   terlihat dari bangunan  rumah  Jawa  di  daerah  Yogyakarta  dan  Surakarta  yang  dekat  dengan Keraton bahwa bangunan rumahnya menghadap  ke selatan beradasarkan  letak Ratu Nyai  Roro  Kidul.  Meskipun  tidak  semua  rumah  adat  Jawa  menghadap  ke  selatan karena pergeseran budaya atau karena sudah tidak percaya dengan pandangan hidup tersebut.
Berdasarkan  kategori  dualitas  dan  centralitas  bangunan  rumah  Jawa.  Kategori dualitas terdiri dari luar dan dalam, antara kiri dan kanan, antara daerah istirahat dan daerah  aktivitas,  antara  spirit  laki-laki  (tempat  placenta  yang  biasanya  diletakkan sebelah  kanan)  dan  spirit  wanita  (tempat  placenta  yang  biasanya  diletakkan  pada bagian  kiri),  sentong  kanan  dan  sentong  kiri.  Kategori  centralitas  pada  bangunan rumah limasan terletak pada bagian rumah dalem yang terdiri dari emper dan bagian tengah. Bagian rumah tersebut memusat, emper memusat pada ruang tengah.
Hari ini rumah-rumah di Jawa tidak berkolong lagi, tetapi ditempatkan di atas tanah yang sedikit ditinggikan dari permukaan. Ada banyak gaya atap di rumah Jawa sekarang,  limasan  salah  satunya.  Urutan  arsitektur  rumah  pun  beragam  yang  terdiri dari beberapa unsur. Pertama pendhapa (di India mandapa). Ini adalah bagian depan rumah Jawa yang terbuka dengan empat saka guru (tiang utama) tempat tuan rumah bertemu dengan tamu-tamunya atau disebut juga ruang pertemuan. Kedua Pringgitan. Ini  adalah  ruang  antara  pendhapa  dan  dalem  sebagai  tempat  untuk  pertunjukan wayang  (ringgit),  yaitu  pertunjukan  yang  berhubungan  dengan  upacara  ruwatan untuk  anak  sukerta  (anak  yang  menjadi  mangsa  Bathara  Kala,  dewa  raksasa  yang maha  hebat).  Ketiga  Dalem.  Ini  adalah  ruang  keluarga;  di  dalam  dalem  terdapat senthong  atau  kamar  yaitu:  -  Senthong  tengah  atau  krobongan  atau  petanen  tempat untuk  menyimpan  pusaka  dan  tempat  pemujaan  Dewi  Sri.  -  Senthong  kiwa  dan senthong  tengen  yang  berfungsi  sebagai  ruang  tidur.  Terakhir  Gandhok.  Ini  adalah
Kristiana Rizqi Rohmah: Wujud Kebudayaan Jawa dalam Bentuk Rumah Limasan
kamar-kamar  yang  memanjang  yang  ada  di  sebelah  kiri  dan  kanan  pringgitan  dan dalem. Pawon atau dapur letakya dibelakang senthong (Widayat, 2004).

## Bangunan rumah adat Limasan berdasarkan norma masyarakat Jawa
Berdasarkan  norma  agama  yang  dianut  masyarakat  Jawa  bangunan  rumah limasan  lebih  mirip  dengan  bangunan  agama  hindhu,  meskipun  tidak  semua masyarakat Jawa memeluk agama Hindhu dan Budha. Hal tersebut berdasarkan asal- usul  terbentuknya  rumah  Jawa  yang  diawali  dengan  desain  dindingnya  terbuat  dari batu-batu  yang  disusun  seperti  bentuk  candi.  Tetapi  bukan  berarti  bentuk bangunannya berupa candi atau mirip candi.
Berdasarkan folkways yang  dianut  masyarakat  Jawa  yang  memiliki  sopan- santun bangunan rumahnya disesuaikan dengan sopan - santun yang biasa dilakukan masyarakat.  Sopan-santu  tersebut  dapat  dihubungkan  dengan  prinsip  hormat (menciptakan  kedamaian).  Bagian  depan  rumah  limasan  yang  disebut  emper  dibuat lebih  rendah  dengan  tujuan  supaya  orang  yang  bertamu  memiliki  sopan-santu terhadap tuan rumah.
Berdasrkan  norma  adat  bangunan  rumah  limasan  memiliki  bentuk  yang  sama meskipun  dari  atap  yang  selama  ini  dibuat  memiliki  beberapa  jenis  limasan.  Adat masyarakat  Jawa  yang  sudah  pasti  dan  apabila  dilanggar  akan  mendapatkan  sanksi menjadikan  rumah  limasan  sebagai  rumah  adat  masyarakat  Jawa  pada  zaman kerajaan.
Berdasarkan  norma  hukum  masyarakat  Jawa  jenis  limasan  yang  dibuat  untuk tiap daerah disesuaikan dengan peraturan daerah masing-masing. Berdasarkan hal itu muncul beberapa jenis limasan dan yang membedakannya adalah bentuk atapnya.

## Bangunan  rumah  adat  Limasan  berdasarkan  prinsip  harmonisasi  masyarakat Jawa
Bentuk bangunan rumah limasan memiliki nilai harmonisasi yang sangat kuat. Bentuk bangunan yang sederhana dan memiliki kemiripan antara rumah satu dengan yang  lain  merupakan  simbol  bahwa  masyarakat  Jawa  menjunjung  tinggi  nilai
Kristiana Rizqi Rohmah: Wujud Kebudayaan Jawa dalam Bentuk Rumah Limasan
harmonisasi.  Masyarakat  Jawa  memiliki  pandangan  bahwa  hidup  harmonis  dalam masyarakat  adalah  yang  utama,  meskipun  bertentangan  dengan  hati  nuraninya. Bentuk  bangunan  yang  sama  antara  satu  rumah  dengan  rumah  lainnya  bertujuan untuk menghindari rasa iri antar masyarakat Jawa.
Pengertian  antara  wilayah  dalam  dan  luar,  antara  keterbukaan  bermasyarakat dan  keintiman  tertutup  keluarga  di  sini  memperoleh  kesatuan  yang  harmonis, sehingga  bukan  pertentangan  melainkan  dialektika  luar-dalam  antara  hidup  pribadi dan  kemasyarakatan  tercapai  sangat  seimbang.  Begitu  pula  penataan  dalem  yang sakral  dan  pendapa  yang  profan  menunjukkan  betapa  serasi  dialektik  antara hubungan-hubungan  vertikal  ke  Tuhan  dengan  yang  immanen,  yang  mengatasi dengan yang mendalami.

## Bangunan rumah adat Limasan berdasarkan prinsip hormat masyarakat Jawa
Pembangunan  rumah  Limasan  didasarkan  pada  prinsip  hormat  masyarakat Jawa  yang  ditunjukkan  dari  bentuk  depan  bagian  rumah  yang  biasa  disebut  emper. Emper dalam rumah limasan dibuat lebih rendah dari bangunan pertama dari rumah limasan. Tujuan dari pembangunan emper  yang lebih pendek tersebut supaya orang yang akan masuk ke dalam rumah menunduk dan menghormati tuan rumah.
Banguan  emper  tersebut  yang  paling  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Jawa menjunjung  tinggi  rasa  hormat  terhadap  sesama.  Masyarakat  Jawa  memiliki  rasa hormat  meskipun  orang  yang  dihormati  itu  tidak  dikenal.  Orang  yang  biasanya dihormati adalah orang yang lebih tua dan yang memiliki kedudukan lebih tinggi.

## Bangunan rumah adat limasan berdasarkan dimensi fisik masyarakat Jawa
Dimensi  fisik  berhubungan  dengan  soio-kultural  masyarakat  Jawa.  Bangunan rumah  limasan  memiliki  desain  arsitektur  sesuai  dengan  keadaan  masyarakat  Jawa. Kepribadian masyarakat yang sederhana terlihat jelas dari bangunan rumah limasan. Seperti  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  prinsip  harmonisasi  bangunan rumah  Jawa  menunjukkan  bahwa  bangunannya  sederhana.  Prinsip  tersebut merupakan cerminan fisik masyarakat Jawa yang menyukai kesederhanaan.
Kristiana Rizqi Rohmah: Wujud Kebudayaan Jawa dalam Bentuk Rumah Limasan
Bangunan rumah limasan berdasarkan dimensi metafisik masyarakat Jawa Dimensi  metafisika  dalam  rumah  limasan  dihubungkan  berdasarkan  bagian- bagian  rumah  yang  memiliki  nilai  mistik.  Nilai  mistik  tersebut  dipengaruhi  oleh agama  dan  kepercayaan  masyarakat  Jawa.  Setiap  bagian  rumah  memiliki  nilai metafisik  yang  dipercaya  sebagai  makna  yang  sesungguhnya  dari  bagian  ruangan rumah limasan.

## Kesimpulan
Dari pembahasan di atas dapat disimpulkan bahwa arsitektur rumah Limasan erat kaitannya dengan prinsip hormat masyarakat Jawa yang ditunjukkan dari bentuk depan bagian  rumah  yang biasa disebut  emper. Emper dalam  rumah limasan dibuat lebih  rendah  dari  bangunan  pertama  dari  rumah  limasan.  Tujuan  dari  pembangunan emper  yang  lebih  pendek  tersebut  supaya  orang  yang  akan  masuk  ke  dalam  rumah menunduk  dan  menghormati  tuan  rumah.  Banguan  emper  tersebut  yang  paling menunjukkan  bahwa  masyarakat  Jawa  menjunjung  tinggi  rasa  hormat  terhadap sesama. Masyarakat  Jawa memiliki rasa hormat  meskipun orang  yang dihormati itu tidak dikenal. Orang yang biasanya dihormati adalah orang yang lebih tua dan yang memiliki kedudukan lebih tinggi.
Pola bangunan  yang seperti ini menandakan bahwa rumah limasan  memiliki nilai  harmonisasi  yang  sangat  kuat.  Bentuk  bangunan  yang  sederhana  dan  memiliki kemiripan antara rumah satu dengan yang lain merupakan simbol bahwa masyarakat Jawa  menjunjung  tinggi  nilai  harmonisasi.  Masyarakat  Jawa  memiliki  pandangan bahwa hidup harmonis dalam masyarakat adalah yang utama, meskipun bertentangan dengan hati nuraninya. Bentuk bangunan yang sama antara satu rumah dengan rumah lainnya bertujuan untuk menghindari rasa iri antar masyarakat Jawa.

## REFERENSI
Adisukma,  W.  (2013).  Makna  Pendhapa  Ageng  Mangkunegaran  Sebagai  Bangunan Adat  Jawa. Brikolase:  Jurnal  Kajian  Teori,  Praktik  dan  Wacana  Seni  Budaya Rupa , 5 (1).
Anas, Mohammad. 2013. Telaah Metafisik Upacara Kasada, Mitos dan Kearifan Hidup Dalam  Masyarakat  Tengger .  Kalam,  Jurnal  Studi  Agama  dan  Pemikiran  Islam, Vol. 7 No. 1, hal 21-52.
Ariyani,  N.  I.  (2013).  Strategi  adaptasi  orang  Minang  terhadap  bahasa,  makanan,  dan norma masyarakat Jawa. Komunitas: International Journal of Indonesian Society and Culture , 5 (1).
Astuti,  C.  W.  (2017).  Sikap  Hidup  Masyarakat  Jawa  dalam  Cerpen-Cerpen  Karya Kuntowijoyo. Jurnal Kata: Penelitian tentang Ilmu Bahasa dan Sastra , 1 (1), 64- 71.
Budiwiyanto,  Joko.  2009. Penerapan  Unsur-unsur  Arsitektur  Tradisional  Jawa  Pada Interior Public Space di Surakarta .. Gelar, Jurnal Seni Budaya, vol. 7 no.1, hal 1- 20.
Cahyandari,  G.  O.  I.  (2017).  Tata  Ruang  dan  Elemen  Arsitektur  pada  rumah  jawa  di Yogyakarta sebagai wujud kategori pola aktivitas dalam rumah tangga.
Cahyono,  U.  J.,  Setioko,  B.,  &  Murtini,  T.  W.  (2017).  Transformation  of  form  in  the growth  of  modern  Javanese  house  in  Laweyan  Surakarta. Journal  of  Architecture and Urbanism , 41 (4), 288-295.
Dina Sri Nindiati dan Muhammad Idris. 2013. Nilai Budaya Rumah Limas Palembang Sebagai Sumber Karakter dalam Pembelajaran Sejarah Kebuyaan Islam. Prosiding seminar pendidikan nasional universitas PGRI Palembang, hal 782-798.
Djono,  D.,  Utomo,  T.  P.,  &  Subiyantoro,  S.  (2012).  Nilai  Kearifan  Lokal  Rumah Tradisional Jawa. Jurnal Humaniora , 24 (3), 269-278.
Ju,  S.  R.,  Do,  Y.  K.,  &  Santosa,  R.  B.  (2018).  Dualism  in  the  Javanese  House  and Transformation  With  focus  on  the  houses  of  Kotagede,  Yogyakarta. Journal  of Asian Architecture and Building Engineering , 17 (1), 71-78.
Kristiana Rizqi Rohmah: Wujud Kebudayaan Jawa dalam Bentuk Rumah Limasan
Kartono,  J  Lukito.  2005.  Dimensi  Arsitektur. Konsep  Ruang  Tradisional  Jawa  Dalam Konteks Budaya. Dimensi Interior, Vol. 3 No. 22, hal 124-136.
Keeler, W. (1983). Symbolic dimensions of the Javanese house (Vol. 29). Monash Asia Inst.
Kim, D. Y., Oh, H. K., & Ju, S. R. (2013). A Study on the Belief and the Architecture of Traditional  Javanese  House. Korean  Institute  of  Interior  Design  Journal , 22 (6),  199- 211.
Koentjaraningrat. 1976. Manusia dan Kebudayaan . Jakarta: Djambatan.
Magniz, Franz dan Suseno. 2005. Etika Jawa . Jakarta: Gramedia.
Michael Quinn Patton. 2009. Metode Evaluasi Kualitatif . Yogyakarta. Pustaka Pelajar. Musman, A. (2017). Filosofi Rumah Jawa . Anak Hebat Indonesia.
Rianingrum,  C.  J.,  Sachari,  A.,  &  Santosa,  I.  (2015).  Representation  Of  Harmony  In Javanese  Culture  In  Building  Design  Of  Kauman  Yogyakarta. GSTF  Journal  of Engineering Technology (JET) , 3 (2), 58.
Santosa, R. B. (2000). Omah: membaca makna rumah Jawa . Yayasan Bentang Budaya.
Sari, D. P.,  & Chiou,  Y. S. (2019, August). Transformation  in  architecture and spatial organization  at  Javanese  house.  In 2019  IEEE/ACM  International  Conference  on Advances  in  Social  Networks  Analysis  and  Mining  (ASONAM) (pp.  570-577).
IEEE.
Setiadi, Elly M, dkk. 2014. Ilmu Sosial Budaya Dasar . Jakarta: Prenada Media Group.
Strauss,  Anselm  dan  Corbin,  Juliet.  2009. Dasar-Dasar  Penelitian  Kualitatif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Subiyantoro, S. (2011). Rumah tradisional joglo dalam estetika tradisi jawa. Bahasa dan Seni: Jurnal Bahasa, Sastra, Seni, dan Pengajarannya , 39 (1).
Supriyanto,  Iwan.  2002. Rumah  Tradisional  Osing  :  Konsep  Ruang  Dan  Bentuk .
Dimensi Arsitektur, Vol. 30 No.2, hal 10-20.
Tjahjono,  G.  (1991).  Cosmos,  center,  and  duality  in  Javanese  architectural  tradition: The symbolic dimensions of house shapes in Kota Gede and surroundings.
Theresia, J. (2013). Studi Tata Ruang Dalam Rumah Adat Kudus. Intra , 1 (2).
Kristiana Rizqi Rohmah: Wujud Kebudayaan Jawa dalam Bentuk Rumah Limasan
Widayat, R. (2004). Krobongan ruang sakral rumah tradisi Jawa. Dimensi Interior , 2 (1),
1-21.
Wisadirana,  Darsono.  2004. Sosiologi  Pedesaan:  Kajian  Kultural  dan  Struktural Masyarakat Pedesaan . Malang: UMM Press.
Wismantara,  P.  P.  (2011).  Spiritual  Journey  Principles  in  Javanese  House:  an Interdisciplinary Reading. EL HARAKAH Jurnal Budaya Islam , 13 (2), 197-214.
Yudi,  Pratama.  2019.  Rumah  Limas:  Refleksi  Sejarah  Akulturasi  Kebudayaan Masyarakat  Sumatera  Selatan.  Jambura  History  and  Culture  Journal,  vol.  1  no. Tahun 2019, hal. 26-37.