Reintegrasi dan Kontekstualisasi Kearifan Lokal Sintuwu Maroso: Upaya Menjawab Tantangan Pendidikan di Era Revolusi Industri 4.0

## Menuju Society 5.0
Adrisal Kaliongga 1 , Ade Iriani 2 , Mawardi 3 ichalkaliongga@gmail.com 1 , ade.iriani@uksw.edu 2 , mawardi@staff.uksw.edu 3
Program Studi Magister Administrasi Pendidikan – Univesitas Kristen Satya Wacana Salatiga 1,2,3
The Reintegration and Contextualization of Sintuwu Maroso Local Wisdom in the Era of the Industrial Revolution 4.0 Towards the Society 5.0

## ABSTRACT
All facets of life and life levels have been significantly impacted by the effects of the Industrial  Revolution  4.0  and  the  Society  5.0.  The  two  states  also  apply  to  the  academic institutions. The efforts to address the concerns and obstacles in education and learning in this research attempt to define the technique of integrating and contextualizing the indigenous local knowledge of Sintuwu Maroso. Therefore, the realist ethnographic research had been used. To comprehend  the  cultural  events,  social  facts  must  be  studied  in  schools  within  their  natural environments, with the assistance of research tools in the form of instructions for conducting interviews, observations, and documentaries. The Spradley ethnographic research model was employed for the data analysis. According to the findings, incorporating and contextualizing the values of Sintuwu Maroso local knowledge would assist forming the students' personalities so they can think critically, creatively, ingeniously, and integrative about current concerns in the society that arise in the digital age. To perform an inclusive education in the digital age, the school staff members should reflect on the values in the Sintuwu Maroso local wisdom.
Keywords: Local Wisdom, Sintuwu Maroso, Industrial Revolution 4.0, Society 5.0
Article Info Received date: 15 Maret 2023 Revised date: 12 Mei 2023 Accepted date: 26 Mei 2023

## PENDAHULUAN
Masyarakat Tana Poso terkenal sebagai daerah yang memiliki berbagai pengetahuan tradisional dan  nilai  budaya.  Salah  satu  nilai  kearifan lokal Tana  Poso  disebut Sintuwu  Maroso . Kearifan  lokal Sintuwu Maroso merupakan perekat untuk menjaga keutuhan bangsa dalam perbedaan dan keragaman. Kearifan lokal Sintuwu Maroso tersebut dapat diintegrasikan ke dalam kurikulum sehingga  kegiatan proses pembelajaran dapat berkontribusi terhadap penanaman nilai-nilai lokal kepada peserta didik di era disrupsi saat ini. Kontribusi dapat diartikan sebagai upaya untuk mendukung kepentingan nasional dimana  pendidikan  berbasis  nilai  kearifan  lokal  diharapkan  menjadi  modal  sosial  dalam mengembangkan manajemen pendidikan yang didasarkan pada tujuan lokal, tetapi mengarahkan pada kepentingan nasional sehingga kontribusi tersebut dapat bermanfaat untuk kemajuan mutu pendidikan (Muhammad & Yosefin, 2021; Sudargini & Purwanto, 2020; Sumartias et al., 2020). Oleh karena itu, diperlukan upaya untuk mengatasi tantangan dan persoalan manajemen pendidikan di era digital.
Era revolusi industri 4.0 (selanjutnya disingkat RI 4.0) dan Society 5.0 tidak hanya mengubah struktur di berbagai sendi-sendi kehidupan, seperti cara kerja masyarakat, cara berpikir, budaya, politik, dan  ekonomi,  tetapi  juga  “mengguncang”  eksistensi  dunia  pendidikan  (Mayumi  Fukuyama,  2018; Skobelev  &  Borovik,  2017).  RI  4.0  ini  berkembang  di  atas  dasar  revolusi  digital  yang mengkombinasikan aneka macam teknologi, yang ditandai oleh maraknya kecenderungan otomatisasi, pertukaran data terkini, komputasi awan (iCloud), Internet of Thing (LoT) , kecerdasan buatan (Artificial intelligence), pemanfaatan big data, dan perluasan konektivitas secara virtual (Anisa & Hasanah, 2022; Schwab, 2017). Kita melihat bagaimana masyarakat beradaptasi dengan revolusi industri keempat di Indonesia. Di satu sisi, banyak pihak yang mengapresiasi perkembangan ini, namun di sisi lain masih ada  pihak  yang  ingin  mempertahankan status  quo .  Selanjutnya, Society  5.0 atau  masyarakat  5.0 merupakan  sebuah  teknologi  yang  menjembatani  dunia  nyata  dan  dunia  maya  yang  memungkinkan
masyarakat berfokus pada manusia (Mayumi Fukuyama, 2018; Skobelev & Borovik, 2017). Society 5.0 adalah sebuah konsep untuk pembangunan manusia dan sosial yang menghormati keberlanjutan, dan desain nasional. Hal tersebut sejalan dengan (Skobelev & Borovik, 2017) menekankan bahwa tujuan utama Society  5.0 adalah  meningkatkan  kualitas  hidup  masyarakat  dengan  memanfaatkan  semua kemampuan teknis RI 4.0.
RI 4.0 dan Society 5.0 menghadirkan peluang dan tantangan bagi pendidikan Indonesia. Jika satu-satunya tanggung jawab pendidik adalah mentransfer pengetahuan,  mereka akan menjadi usang setelah teknologi baru dan strategi pembelajaran diperkenalkan (Anisa & Hasanah, 2022; Karomi, 2019; Warsita, 2017). Bagaimana lembaga pendidikan mampu bertahan dalam menghadapi RI 4.0 merupakan masalah  terbesar  mereka  dalam  menghadapi  masa  ini.  Guru  dan  kepala  sekolah  perlu  memiliki kemampuan  khusus  agar  fleksibel,  inovatif,  dan  memiliki  ide  kreatif  untuk  meningkatkan  standar pendidikan tanpa meninggalkan norma budaya (Febrianto et al., 2022; Jannah, 2020; Nastiti & Abdu, 2020). Pendidikan abad 21 sebagian besar proses pembelajaran bergantung pada teknologi informasi dan komunikasi, serta pada kemampuan dan keterampilan dari pendidik dan peserta didik (Sari et al., 2020).  Keterbatasan  dan  masalah  pendidikan,  termasuk  yang  berkaitan  dengan  guru,  siswa, infrastruktur, kurikulum, dan sistem budaya, menurut temuan penelitian sebelumnya belum ditangani secara memadai (Rouf, 2019). Namun sangat penting untuk secara konsisten menanamkan nilai-nilai baik di masyarakat dan generasi berikutnya.
Sejumlah penelitian menunjukkan bahwa peralihan dari RI 4.0 ke Masyarakat 5.0 atau dikenal juga dengan era disrupsi tidak linier bahkan terjadi dengan cepat. Ini juga cenderung mematahkan pola tatanan yang sudah ada sebelumnya dan membuat yang baru  (Absor, 2020; Fajar & Hartanto, 2019; Mardiana  et  al.,  2021).  Hasil  penelitian  (Sudargini  &  Purwanto,  2020)mengklaim  revolusi  industri keempat berdampak negatif pada kearifan lokal Indonesia. Misalnya, toleransi dalam masyarakat telah berkurang, yang dapat mengakibatkan perselisihan sosial. Ketegangan sosial pada masa RI 4.0 yang disebabkan  oleh  perbedaan  budaya,  etnis,  dan  faktor  lainnya,  memang  membutuhkan  strategi  baru dalam  pendidikan.  Di  Indonesia,  pendidikan  terutama  merupakan  metode  mempromosikan  budaya dalam  masyarakat.  Menghidupkan  kembali  pentingnya  ilmu-ilmu  sosial  dan  humaniora  sebagai landasan pengembangan teknologi sangat penting untuk mengatasi era disrupsi ini dan mencegah agar teknologi  tidak  terpisah  dari  nilai-nilai  kemanusiaan.  Pembelajaran  berbasis  kearifan  lokal  menjadi filter untuk membantu masyarakat menyesuaikan diri dengan dinamika globalisasi, menurut sejumlah penelitian terdahulu (Mardiana et al., 2021; Sari et al., 2020). Hasil penelitian (Jannah, 2020; Mardiana et al., 2021; Nastiti & Abdu, 2020) menemukan bahwa bagaimana institusi pendidikan mampu bertahan di era ini menjadi persoalan utama yan di masa revolusi industri 4.0. Guru dan kepala sekolah perlu memiliki  kemampuan  khusus  untuk  beradaptasi,  berinovasi,  dan  menemukan  solusi  kreatif  untuk meningkatkan  standar  pendidikan  tanpa  mengorbankan  nilai-nilai  budaya.  (Saude  et  al.,  2022) menemukan bahwa masalah pendidikan, mulai dari masalah guru, siswa, infrastruktur, kurikulum, dan sistem budaya, belum ditangani secara memadai. Untuk menanamkan harapan kepada masyarakat dan generasi muda dalam menghadapi zaman, salah satu caranya adalah melalui pendidikan.
RI 4.0  membawa dampak terhadap  pergerakan dunia industri tidak lagi linier bahkan terjadi sangat cepat di era 5.0 yang sering disebut sebagai era disrupsi. Keadaan ini cenderung mengganggu pola tatanan yang sudah ada sebelumnya dan menciptakan yang baru  (Sabri, 2019). Hasil penelitian (Hunaepi et al., 2020; Kanamaru, 2017; Malida, 2020; Sudargini & Purwanto, 2020) menyampaikan bahwa  kearifan  lokal  masyarakat  Indonesia  telah  terkena  dampak  negatif  dari  RI  4.0.  Misalnya, toleransi dalam masyarakat telah berkurang, yang dapat mengakibatkan perselisihan sosial. Diperlukan pendekatan baru dalam pendidikan untuk mengatasi konflik masyarakat di era RI 4.0, yang disebabkan oleh  etnis,  budaya,  suku,  dan  keragaman  lainnya.  Beberapa  perubahan  signifikan  dalam  kehidupan manusia telah dibawa oleh era digital ini, khususnya di lanskap pendidikan Indonesia.
Studi  tentang  kearifan  lokal Sintuwu  Maroso dalam  dunia  pendidikan  formal  di  Tana  Poso masih  sangat  jarang  ditemukan.  Penelitian-penelitian  sebelumnya  yang  membahas  tentang Sintuwu Maroso tidak membahas secara spesifik tentang proses mengintegrasikan dan mengontekstualisasikan kearifan  lokal Sintuwu  Maroso di  lembaga  pendidikan  pada  masa  revolusi  industri  4.0  menuju masyarakat  5.0.  Seperti  dalam  penelitian  (Asyer  Tandapai,  2017)  hanya  menganalisis  bagaimana perkembangan budaya terkait pengembangan serta praktik pendidikan harmoni yang didasarkan pada nilai kearifan lokal di Tana Poso yang dimana hanya menjadi sebatas gerakan moral keagamaan bagi masyarakat Poso. Sejalan dengan penelitian (Yokobus et al., 2019) hanya bertujuan untuk menemukan
nilai-nilai yang melekat dalam prinsip-prinsip budaya Sintuwu Maroso diterapkan untuk penyelesaian konflik Poso. Berdasarkan beberapa penelitian tersebut dapat dikatakan bahwa nilai-nilai kearifan lokal memiliki  pengaruh  signifikan  terhadap  peningkatan  kualitas  pendidikan.  Dalam  upaya  menjawab tantangan dan persoalan pendidikan pada masa revolusi industri 4.0 menuju Society 5.0 , penelitian ini berupaya  mengkaji  proses  reintegrasi  dan  kontekstualisasi  kearifan  lokal Sintuwu  Maroso di  SMA Negeri I Pamona Utara Kabupaten Poso.

## KAJIAN PUSTAKA

## Revolusi Industri 4.0
RI 4.0 yang kita alami saat ini telah berjalan jauh. Istilah “industry 4.0” awalnya dimunculkan oleh  Kanselir  Jerman  Angela  Merkel  pada  World  Economic  Forum  (WEF)  2015  (Nastiti  &  Abdu, 2020). Selain itu, pendiri WEF Klaus Schwab juga memublikasikan ungkapan tersebut. (Schwab, 2017) menguraikan empat tahapan revolusi yang dialami Revolusi Industri 4.0 dalam bukunya The Fourth Industrial Revolution . Tahapan-tahapan tersebut adalah sebagai berikut:
Sekitar  tahun  1840-an,  RI  1.0  dimulai  pada  tahun  1760.  Peralihan  substansial  gaya  hidup masyarakat dari peradaban agraris ke masyarakat perkotaan menjadi indikator utama era ini. Pada masa ini, beberapa penemuan luar biasa dibuat, termasuk mesin uap, besi modern, Cotton Gin, Power Loom, Spinning  Jenny,  dan  Cotton  Gin,  alat  untuk  memintal  benang  (Schwab,  2017).  RI  2.0  terjadi  antara tahun  1850  dan  1914.  Revolusi  teknologi  yang  melahirkan  produksi  massal,  pengenalan  listrik,  dan teknologi  jalur  perakitan  merupakan  ciri  utama  revolusi  ini  (Schwab,  2017).  Beberapa  contohnya termasuk  telepon  yang  ditemukan  oleh  Alexander  Graham  Bell,  bola  lampu  yang  diciptakan  oleh Thomas Alva Edison dan Joseph Swan, piringan hitam, mesin pembakaran internal, mobil Henry Ford, dan pesawat terbang. penemuan yang dibuat selama ini (Astrid Savitri, 2019). RI 3.0 dimulai pada 1960- an.  Revolusi  ini  juga  dikenal  sebagai  revolusi  komputer  atau  revolusi  digital  karena  "pendorong perkembangan semikonduktor, komputer mainframe (1960-an), komputer pribadi (1970-an dan 1980- an), dan internet (1990-an)"  (Schwab, 2017). Era ini berkembang di atas dasar revolusi digital yang mengkombinasikan aneka macam teknologi, yang ditandai oleh maraknya kecenderungan otomatisasi, pertukaran data terkini, komputasi awan (iCloud), Internet of Thing(LoT) , kecerdasan buatan (Artificial intelligence), pemanfaatan big data, dan perluasan konektivitas secara virtual (Schwab, 2017).
Kita  melihat  bagaimana  masyarakat  beradaptasi  dengan  revolusi  industri  keempat.  Meski banyak  pihak  menyambut  baik  kemajuan  ini,  masih  ada  pihak  yang  tidak  puas  yang  ingin mempertahankan status  quo .  Schwab  menggarisbawahi  bahwa  kemampuan  era  RI  4.0  untuk berakselerasi  secara  efektif  dan  meyakinkan  dibatasi  oleh  setidaknya  dua  faktor,  yakni:  (1) Ketidakcukupan difusi inovasi dan pengelolaan efek yang ditimbulkannya adalah akibat dari kurangnya pemahaman tentang masalah ini; dan (2) kurangnya keseragaman terminologi yang secara konsisten dan  menguntungkan  menyampaikan  kesulitan  dan  peluang  RI  4.0  (Schwab,  2017).  Selain  kedua modifikasi tersebut di atas, individu yang memiliki multiple intelligences atau yang berkeinginan untuk mengolahnya  diantisipasi  menjadi  pendidik  dan  peserta  didik  dalam  desain  pendidikan  era  RI  4.0. Dalam  bukunya The  Fourth  Industrial  Revolution ,  Klaus  Schwab  mengemukakan  bahwa  di  era Republik Indonesia 4.0, empat jenis kecerdasan yang harus dikembangkan baik pada individu maupun kelompok:  “(1)  kecerdasan  kontekstual  -  pikiran;  (2)  kecerdasan  emosional  -  hati  ;  (3)  kecerdasan kehendak  -  jiwa;  dan  (4)  kecerdasan  fisik  –  tubuh  (Schwab,  2017).  Setidaknya  ditegaskan  oleh pernyataan Schwab bahwa jika pendidikan ingin tetap mendidik secara otentik tanpa kehilangan kontak dengan realitas, ia harus menghadapi kesulitan dan peluang yang dihadirkan oleh RI 4.0.

## Society 5.0
Pemerintah  Jepang  awalnya  mengembangkan  gagasan  masyarakat  5.0.  Menurut  pemerintah Jepang,  Society  5.0  adalah  masyarakat  yang  berpusat  pada  manusia  menggunakan  sistem  yang memadukan  dunia  virtual  dan  dunia  nyata  untuk  menyelesaikan  masalah  sosial  sambil menyeimbangkan  kemajuan  ekonomi  (Anwar,  2021;  Carayannis  &  Morawska-Jancelewicz,  2022; Skobelev & Borovik, 2017). Selain itu, lima konsep emosional, intelektual, fisik, sosial, dan spiritualitas diimplementasikan  untuk  menjaga  keseimbangan  bagi  masyarakat.  Dengan  bantuan  integrasi lingkungan  virtual  dan  fisik,  Society  5.0  menangani  masalah  sosial  di  masyarakat  serta  yang  terkait dengan manufaktur (Skobelev & Borovik, 2017).
Reintegrasi dan Kontekstualisasi Kearifan Lokal Sintuwu Maroso: Upaya Menjawab Tantangan Pendidikan di Era Revolusi Industri 4.0 Menuju Society 5.0 (Adrisal Kaliongga, Ade Iriani, Mawardi)
Society 5.0 adalah konsep pembangunan manusia dan sosial yang menghormati keberlanjutan dan  desain  nasional  di  Jepang  (Carayannis  &  Morawska-Jancelewicz,  2022).  (Hayashi  et  al.,  2017) menyebutkan bahwa sebagai bagian dari Society 5.0, Jepang ingin menciptakan nilai-nilai baru dengan berkolaborasi dengan beragam sistem dan program, menstandarkan format data, model, desain sistem, dan  lainnya.  Hayashi  melanjutkan  dengan  mengatakan  bahwa  pengembangan  kekayaan  intelektual yang  ditingkatkan,  standardisasi  global,  pengembangan  teknologi  sistem  LoT,  analisis  teknologi  big data,  dan  kecerdasan  buatan  akan  mendorong  daya  saing  di  masyarakat.  Hal  ini  sejalan  dengan (Fukuyama, 2018) yang menjelaskan bahwa tujuan utama dari Society 5.0 adalah untuk meningkatkan kualitas hidup masyarakat dengan memanfaatkan seluruh potensi teknis Industri 4.0.
Gagasan “Society 5.0” mengacu pada cara hidup baru dalam masyarakat. Kehidupan orang- orang diantisipasi menjadi lebih bermanfaat dan berkelanjutan sebagai hasil dari gagasan ini. Teknologi yang  memungkinkan  akses  ke  ruang  virtual  yang  tampak  seperti  ruang  fisik  adalah  kenyataan  bagi manusia di era Society 5.0. Dalam Society 5.0 , (Anggreini & Priyojadmiko, 2022) mengklaim bahwa teknologi  big  data  berbasis  AI  akan  membantu  aktivitas  manusia.  Bertentangan  dengan  gagasan revolusi industri keempat yang mengutamakan bisnis, teknologi akan mengantarkan tatanan sosial baru yang akan menawarkan barang dan jasa yang disesuaikan untuk memenuhi kebutuhan masyarakat yang berbeda  (Nastiti  &  Abdu,  2020).  Menurut  (Schwab,  2017),  revolusi  industri  4.0  dan Society  5.0 merupakan  tren  menuju  kemajuan  teknis  yang  lebih  maju.  Meskipun  kedua  revolusi  tersebut  pada dasarnya  berbeda,  keduanya  berbagi  inti  yang  sama—teknologi.  Cara  lain  untuk  memikirkan masyarakat 5.0 adalah sebagai konstruksi sosial berbasis teknologi yang berpusat pada manusia.
Selain  itu,  menurut  (Anwar,  2021),  tujuan  dari Society  5.0 adalah  untuk  membangun masyarakat untuk dapat menjalani kehidupannya secara maksimal. Meskipun Society 5.0 berbasis di Jepang,  namun  tidak  semata-mata  berkaitan  dengan  kesejahteraan  negara  tersebut.  Struktur  dan teknologi yang dibuat akan membantu mengatasi masalah dan kesulitan yang dihadapi masyarakat di seluruh  dunia.  Konsekuensinya,  kecerdasan  buatan  yang  mengutamakan  elemen  manusia  akan mengubah  sejumlah  besar data  yang  terkumpul  melalui  internet  di semua  bidang  kehidupan  melalui Society 5.0 . Tentu saja hal ini diharapkan dapat menimbulkan pemahaman baru tentang tatanan sosial.

## Tantangan Pembelajaran di Abad 21
Pada  abad  ke  21,  kemajuan  teknologi  dan  ilmu  pengetahuan  telah  merambah  semua  aspek kehidupan,  termasuk  bidang  pendidikan  (Absor,  2020;  Tahar  et  al.,  2022).  Kemajuan  teknologi informasi  dan  komunikasi  telah  mengubah  gaya  hidup  manusia,  termasuk  yang  berkaitan  dengan bersosialisasi, bekerja, dan belajar (Anisa & Hasanah, 2022; Sole & Anggraeni, 2018). Terlebih lagi jika membahas keadaan dunia saat ini yang sedang berhadapan dengan pandemi Covid-19. Mayoritas aktivitas  masyarakat  di  masa  pandemi  ini  mengandalkan  teknologi,  seperti  bekerja  dari  rumah, memesan barang melalui ojek online, dan belajar di rumah (Absor, 2020). Akibatnya, keadaan tersebut berdampak  pada  bagaimana  layanan  pendidikan  dikembangkan  dan  mempengaruhi  bagaimana  guru dan siswa.
Pembelajaran  abad  21  lebih  menuntut  pendidik  sebagai  tenaga  pengajar  untuk  berfokus mengembangkan kemampuan, keterampilan dan teknologi (Anggreini & Priyojadmiko, 2022). Dalam dunia pendidikan peran pendidik sangat penting. Seorang pendidik sangat berperan aktif dalam proses pembelajaran. Guru harus bisa menyiapkan anak-anak untuk abad 21. Seorang guru harus mahir dalam teknologi, pengetahuan mata pelajaran, dan pengetahuan pedagogik, yang meliputi pemahaman tentang karakteristik siswa, teori pembelajaran, model atau teknik pembelajaran, dan evaluasi proses dan hasil pembelajaran  (Anisa  &  Hasanah,  2022;  Mardiana  et  al.,  2021).  Dengan  demikian,  pendidik  harus mampu mengasah keterampilan serta kecakapan abad 21.
Di  sisi  yang  lain,  peran  siswa  harus lebih  dari  sekadar  menikmati  teknologi  sebagai  sumber daya  untuk  digunakan,  karena  mereka  juga  harus  mampu  memproduksinya  atau  setidaknya menggunakannya secara produktif (Widyawati et al., 2021). Setiap bangsa harus berupaya semaksimal mungkin  untuk  membekali  generasi  dengan  kemampuan  abad  21  agar  mampu  berfungsi  dalam masyarakat global. Untuk melatih generasi penerus mengikuti perkembangan zaman, sistem pendidikan harus mumpuni. Oleh sebab itu, pada abad ke 21, lembaga pendidikan harus memperbarui kurikulum, administrasi  pendidikan,  tenaga  kependidikan,  strategi  dan  metodologi  pembelajaran,  dan  sistem evaluasi mereka. Menurut (Elitasari, 2022; Rahayu et al., 2022) beberapa keterampilan abad 21 yang perlu  diajarkan  kepada  siswa,  di  antaranya  adalah Learning  and  Innovation  Skills-4C -  kemampuan
paling krusial yang harus dikuasai siswa di pendidikan dasar hingga menengah adalah berpikir kritis, komunikasi, kerja sama tim, dan kreativitas.
Eksistensi Kearifan Lokal Sintuwu Maroso di Era Digital
Kearifan lokal merupakan bagian dari konstruksi kebudayaan atau budaya lokal. Kearifan lokal dapat tertanam dalam budaya suatu masyarakat, yang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan sehari-hari anggotanya. Pengetahuan lokal secara etimologis berasal dari kata kearifan dan lokal, di mana lokal berarti  lokal  dan  kearifan  adalah  kebijaksanaan  (Akmal,  2021).  Lingkungan  Tana  Poso  terkenal memiliki berbagai pengetahuan tradisional dan nilai budaya. Mosintuwu Maroso adalah nama salah satu nilai  kearifan  lokal  Tana  Poso.  Bahasa  Bare'e  yang  merupakan  bahasa  asli  masyarakat  Tana  Poso menjadi cikal bakal Sintuwu Maroso . Arti dari kedua kata benda ini berbeda. Bersatu adalah apa yang dilambangkan  oleh  Sintuwu  dan  Maroso  (Kruyt,  1977). Sintuwu  Maroso adalah  kesepakatan  yang menguatkan masyarakat dalam kehidupan bersama.  (Kruyt, 1977) mengklaim bahwa masyarakat Poso telah hidup dalam budaya "Mosintuwu". Budaya Mosintuwu Maroso merupakan kearifan lokal yang diadopsi oleh masyarakat Tana Poso sebagai pedoman hidup mereka. Ini menggabungkan cita-cita yang dianggap menguntungkan dalam masyarakat modern. Nilai-nilai hidup yang terpelihara dalam ruang- ruang budaya kehidupan keluarga dan masyarakat dirumuskan dalam istilah yang disebut Ada Sintuwu yaitu Adat Hidup Bersama (Kruyt, 1977) .
Budaya Sintuwu Maroso atau kearifan lokal masyarakat Tana Poso menurut (Yokobus et al., 2019)  adalah  tradisi  atau  kumpulan  pengetahuan  lokal  yang  menggabungkan  prinsip-prinsip  yang sangat  membantu  individu dalam  kehidupan  sehari-hari. Kearifan lokal  masyarakat  Tana  Poso  yang dikenal dengan Sintuwu Maroso mencakup beberapa prinsip yang sangat bermanfaat bagi kehidupan masyarakat sehari-hari. Mengenai prinsip budaya Sintuwu Maroso , antara lain: Nilai kebersamaan/ tuwu siwagi ;  Nilai  sopan  santun/ tuwu  mombetubunaka ;  Nilai  persaudaraan/ tuwu  mombepomawo ;  Nilai toleransi/ tuwu  simpande  raya ;  Nilai  solidaritas/ tuwu  malinuwu ,  dan    juga  diterapkan  dalam  prinsip hidup  terutama  di  dalam  menciptakan  kesempatan  untuk  hidup  ( tuwu  mombepatuwu) dan  Nilai persatuan/ tuwu  sintuwu  raya (Kruyt,  1977;  Yokobus  et  al.,  2019).  Penting  bagi  pemerintah  untuk memasukkan dan mengkontekstualisasikan prinsip-prinsip Sintuwu Maroso ke dalam kehidupan sehari- hari masyarakat di Kabupaten Poso serta memasukkan prinsip-prinsip budaya Sintuwu Maroso tersebut dalam  pengelolaan  kurikulum  pendidikan  guna  melestarikan  prinsip-prinsip  yang  terkandung  dalam budaya Sintuwu  Maroso .  (Banks  &  Banks,  2017)  mengklaim  bahwa  jika  suatu  komunitas  memiliki pemahaman  yang  kuat  tentang  nilai-nilai tradisionalnya  sendiri,  budaya  tersebut juga  akan  memiliki sikap positif terhadap toleransi. Apalagi jika toleransi menurun, kesadaran multikulturalisme juga akan menurun. Banyak konfrontasi akan dipicu oleh kurangnya pengetahuan tentang konsep kearifan budaya dan toleransi terhadap umat beragama lain. Selain itu, James Banks (2017) menegaskan bahwa dengan memasukkan  materi  etnik  dan  multikultural  ke  dalam  kurikulum,  maka  pendidikan  multikultural memiliki  pendekatan  empat  dimensi  yang  saling  terkait  satu  sama  lain,  yaitu:  Pertama, Pendekatan Kontributif ,  sering  dikenal sebagai "Pendekatan Kontribusi," diadopsi  paling  sering  dan  luas selama tahap awal gerakan kebangkitan etnis. Kedua, Pendekatan Aditif adalah penambahan informasi, ide, tema,  dan  sudut  pandang  tanpa  mengubah  karakter,  struktur,  atau  tujuan  penting  plot.  Ketiga, Pendekatan transformasi . Pendekatan Transformasi menyesuaikan anggapan mendasar kurikulum dan membantu  siswa  membangun  pemahaman  mendasar mereka  tentang  konsep,  masalah,  dan  kesulitan dari berbagai perspektif etnis. Pendekatan Tindakan Sosial menggabungkan semua komponen metode transformasi  sambil  juga  meminta  siswa  untuk  terlibat  dalam  tindakan  sosial  terkait  dengan  ide, masalah, atau topik yang dibahas dalam unit. Hal inilah yang menjadi salah satu alur pemikiran dalam penelitian ini semakin mendukung strategi reintegrasi dan kontekstualisasi kearifan lokal dalam upaya menjawab tantangan dan persoalan pendidikan di era revolusi industri.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan desain etnografi.  Etnografi pada dasarnya bertujuan untuk memperoleh pemahaman holistik tentang worldview suatu kelompok masyarakat atau subkelompok (organisasi) yang berkebudayaan sama. Aktivitas etnografi ini berfokus pada menemukan pola-pola  tingkah  laku,  keyakinan  (nilai,  asumsi,  dan  norma),  dan  bahasa  yang  dimiliki  organisasi sekolah.  Jenis  etnografi  ini  ialah  etnografi  realis  sebab  penelitian  ini  hanya  bermaksud  untuk mendeskripsikan,  menginterpretasi,  dan  menganalisis  kondisi  sekolah  secara  objektif  dari  sudut
Reintegrasi dan Kontekstualisasi Kearifan Lokal Sintuwu Maroso: Upaya Menjawab Tantangan Pendidikan di Era Revolusi Industri 4.0 Menuju Society 5.0 (Adrisal Kaliongga, Ade Iriani, Mawardi)
pandang peneliti. Prosedur etnografi yang digunakan terdiri dari 12 langkah Spreadley (Creswell, 2012) yang  terdiri  dari  Menentukan  Informan;  Menentukan  Wawancara  Terhadap  Informan;  Membuat Catatan  Etnografis;  Mengajukan  Pertanyaan  Deskriptif;  Melakukan  Analisis  Wawancara  Etnografi; Membuat  Analisis  Domain;  Mengajukan  Pertanyaan  Struktural;  Membuat  Analisis  Taksonomi; Mengajukan  Pertanyaan  Kontras;  Membuat  Analisis  Domain;  Menentukan  Tema-tema  Budaya;  dan Menulis Etnografi. Etnografi ini dilakukan di SMA Negeri I Pamona Utara. Penentuan subjek penelitian dilakukan dengan teknik purpose sampling dengan mengacu pada kriteria informan etnografi yang baik seperti  partisipan  mengenal  budaya  sekolah  dengan  baik,  terdapat  keterlibatan  langsung  partisipan dengan  aktivitas  sekolah  dan  partisipan  memiliki  kesediaan  untuk  memberikan  informasi  secara mendalam  selama  penelitian  berlangsung.  Adapun  subjek  yang  terlibat  dalam  penelitian  ini  yani, Kepala Sekolah, Wakil Kepala Sekolah, guru, dan siswa. Pengumpulan data pada penelitian dilakukan dengan metode observasi, wawancara, dan dokumentasi dengan instrumen penelitian berupa pedoman observasi, pedoman wawancara, dan daftar sejumlah dokumen yang diperlukan. Data yang diperoleh pada penelitian kemudian dianalisis secara deskriptif kualitatif dengan empat tahapan analsisis yang terdiri dari tahap Analisis Domain; Analisis Taksonomi; Analisis Komponen; dan Menentukan Tema Budaya.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Di SMA Negeri I Pamona Utara, sejumlah persoalan masih mengganjal penerapan nilai-nilai kearifan  lokal Sintuwu  Maroso .  Hasil  penelitian,  menunjukkan  bahwa  siswa  hanya  menerima pengenalan  umummengenai  kearifan  lokal Sintuwu  Maroso .  Kearifan  lokal  masyarakat  Sintuwu Maroso  tidak  didefinisikan  atau  bahkan  dianggap  secara  formal,  dan  belum  efektif  dimasukkan  ke dalam  kurikulum  di  SMA  Negeri  I  Pamona  Utara.  Kemudian,  instruktur  mendidik  dan  memotivasi siswa  untuk  tumbuh  dalam  kemampuan  mereka  untuk  merangkul  budaya  lain,  tentu  saja  memiliki budaya yang berbeda dari mereka sendiri. Siswa tidak akan dapat sepenuhnya memahami keragaman dan  multikulturalisme  yang  dibawa  oleh  setiap  budaya  tanpa  pemahaman  budaya  yang  memadai, khususnya  nilai-nilai  kearifan  lokal Sintuwu  Maroso , seperti:  Nilai  kebersamaan/ tuwu  siwagi) ;  Nilai sopan  santun/ tuwu  mombetubunaka ;  Nilai  persaudaraan/ tuwu  mombepomawo ;  Nilai  toleransi/ tuwu simpande raya ; Nilai solidaritas/ tuwu malinuwu , dan juga terimplementasi dalam prinsip hidup saling kepedulian terutama di dalam  menciptakan kesempatan untuk hidup (tuwu mombepatuwu) dan Nilai persatuan/ tuwu sintuwu raya.
Pendidikan  akan  dianggap  tidak  efektif  jika  hanya  dapat  menawarkan  alat  dan  sistem pendukung kepada peserta didik yang tidak mampu memahami realitas dari berbagai sudut pandang, terutama dari perspektif budaya yang dianut oleh pendidik dan peserta didik. Untuk menciptakan visi yang memungkinkan peserta didik menghargai dan mendukung pendidik perlu membangun hubungan dengan peserta didik untuk mempersiapkan menghadapi realitas di era digital.  Selain itu, SMA Negeri I Pamona Utara hanya memiliki infrastruktur dan fasilitas yang sangat minim untuk menyelenggarakan pendidikan kearifan lokal. Tanpa perubahan yang signifikan, tidak ada infrastruktur dan fasilitas seperti buku  dan  modul  pembelajaran,  atau  tema  kurikulum.  Karena  SMA  Negeri  I  Pamona  Utara  belum mengedepankan  pendidikan  lintas  budaya,  sehingga  tidak  ada  ruang  khusus  pembelajaran  nilai-nilai kearifan lokal Sintuwu Maroso .
Mengenai  pendidikan  berbasis  kearifan  lokal,  SMA  Negeri  I  Pamona  Utara  belum mengembangkan kurikulum yang detail mengenai prinsip-prinsip kearifan lokal Sintuwu Maroso . Tidak ada cara atau prosedur yang dapat diterima atau relevan untuk memasukkan ini ke dalam kurikulum dan bahan ajar karena belum secara formal dimasukkan dalam kurikulum. Hal inilah yang kemudian menjadi salah satu tantangan dalam membangun nilai-nilai kearifan lokal Sintuwu Maroso . Tentu saja, sekolah dan pendidik sudah dipersiapkan dan berpengetahuan tentang pendidikan multikultural selama proses  ini,  dan  mereka  bekerja  untuk  menerapkan  prinsip-prinsip  kearifan  lokal  Sintuwu  Maroso dengan  lebih  baik.  Untuk  membantu  membentuk  sikap  dan  perilaku  SMA  Negeri  I  Pamona  Utara, sangat penting untuk mengintegrasikan dan mengkontekstualisasikan nilai-nilai kearifan lokal Sintuwu Maroso di sekolah.
Pembelajaran pada abad dua puluh satu merupakan proses pembentukan karakter yang lebih baik dan memberdayakan seluruh potensi siswa (Rahayu et al., 2022). Tapi, menurut temuan penelitian (Elitasari, 2022) menyatakan bahwa guru harus lebih kritis, terlibat, inventif, dan kolaboratif di abad
ke-21 sehubungan dengan masyarakat, teknologi, dan tren pengajaran. Akibatnya, dalam konteks era digital, pengajar dan peserta didik harus memiliki atau mau menciptakan berbagai kecerdasan dalam dirinya. Berdasarkan hasil penelitian di SMA Negeri I Pamona Utara, profil pendidik dan peserta didik yang  diharapkan  dalam  desain  pendidikan  di  era  RI    4.0  adalah  figur-figur  yang  mampu mengembangkan  sejumlah  kecerdasan  dalam  dirinya.  (Schwab,  2017)  mengemukakan  empat kecerdasan  yang  harus  ditumbuhkan  pada  individu  dan  kelompok  di  era  revolusi  industri  4.0:  (1) kecerdasan kontekstual (pikiran); (2) kecerdasan emosional (hati); (3) kecerdasan kehendak (jiwa); dan (4) kecerdasan fisik (tubuh).
Kecerdasan  emosional  (hati)  adalah  kemampuan  untuk  secara  bersamaan  menyeimbangkan kognisi dan perasaan. Kecerdasan emosional adalah kombinasi dari kesadaran diri, pengendalian diri, motivasi,  empati,  dan  keterampilan  sosial  lainnya  yang  menghasilkan  orang  yang  ulet  dan  tangguh dalam keadaan yang menantang (Schwab, 2017). Schwab mengutip David Caruso dalam penjelasannya, yang mengklaim bahwa kecerdasan emosional tidak boleh dipandang sebagai antithesis dari kecerdasan rasional/intelektual atau sebagai kemenangan hati atas pikiran, melainkan sebagai titik persimpangan khusus antara keduanya (Schwab, 2017).
Kemampuan  untuk  secara  konsisten  mencari  makna  dan  tujuan  inilah  yang  disebut  dengan memiliki  kecerdasan  kehendak  (jiwa),  kecerdasan  fisik  (tubuh)  mengacu  pada  kapasitas  untuk merencanakan  dan  menjaga  kesehatan  dan  kesejahteraan  seseorang  untuk  menjaga  kebugaran  dan ketenangan diri dalam menghadapi komplikasi dan gangguan dunia (Schwab, 2017). Menurut Schwab, kesehatan  fisik  seseorang  berdampak  pada  kapasitas  berpikir,  pengambilan  keputusan,  dan  interaksi interpersonal.  Oleh  karena  itu,  pendidik  dan  peserta  didik  di  SMA  Negeri  I  Pamona  Utara  harus memiliki  empat  kecerdasan  yang  disebutkan  oleh  Schwab  di  atas.  Gaya  hidup  individu  telah dipengaruhi oleh revolusi digital yang luar biasa yang dibawa oleh kemajuan teknologi komunikasi. Kemajuan teknologi dan informasi yang begitu cepat akan menjungkirbalikkan norma-norma sosial di berbagai bidang kehidupan, termasuk pendidikan.
Profil siswa dan guru tersebut berfungsi sebagai batu loncatan untuk mengembangkan model pembelajaran di era digital. Konstruksi tiga konsep mendasar yang mendasari model pembelajaran ini, yaitu:  Pertama,  dampak  RI  4.0  adalah  evolusi  manusia  terhadap  keterampilan  teknologi,  model pembelajaran harus memanusiakan orang lain. Kedua, model pembelajaran yang dikembangkan harus mempertemukan antara pendidik dan peserta didik bukan malah mempolarisasikan keduanya sehingga menimbulkan konflik. Ketiga, model pembelajaran yang dikembangkan harus meningkatkan kesadaran antara pendidik dan peserta didik.
Berdasarkan  ketiga  konsep  tersebut  di atas,  pendekatan  pembelajaran  yang  ditawarkan  tidak lagi bersifat top-down, monolog, dan didominasi oleh sekelompok kecil individu. Era digital saat ini, menuntut lebih dari kita dalam hal kreativitas, inovasi, dan kerja tim. Kita tidak kalah kreatif karena perjumpaan  kecil  kita  dengan  dunia  luar.  Agar  tidak  terkesan  hanya  memindahkan  ruang  kelas  atau ruang  pertemuan  ke  tempat  virtual,  kreativitas  perlu  diberi  ruang  sepanjang  pengembangan  model pembelajaran  kita.  Sama  pentingnya  untuk  menumbuhkan  kreativitas  di  luar  jaringan.  Pendidikan sejatinya bukan lagi persoalan daya saing (bersaing satu sama lain dan mencari siapa yang terbaik), revolusi paradigma pembelajaran juga harus terwujud dalam semangat hidup.
Ada  banyak  strategi  yang  harus  menjadi  fokus  sekolah  untuk  memasukkan  dan mengkontekstualisasikan nilai-nilai kearifan lokal Sintuwu Maroso di SMA Negeri I Pamona Utara. Seperti yang dikatakan oleh (Banks & Banks, 2017) Di SMA Negeri I Pamona Utara, beberapa mata pelajaran dapat memasukkan prinsip-prinsip kearifan lokal Sintuwu Maroso ke dalam kurikulum dan ke dalam skenario pembelajaran dunia nyata dengan menggunakan salah satu dari empat teknik. Para pendidik juga dapat menggunakan strategi ini atau mewujudkannya. Penerapan strategi tersebut, yaitu:
Perama, Pendekatan  Kontribusi .  James  Banks  mengklaim  bahwa  tahap  ini  paling  sering dilakukan  dan  digunakan  pada  tahap  awal  kebangkitan  etnis.  Misalnya,  pendidik  harus menginformasikan siswa tentang keragaman budaya Poso, Mori, Bada, Napu, Jawa, dan Bugis. Antara lain  dapat  dilakukan  dengan  memperkenalkan  desain  rumah  adat,  pakaian  adat  dari  berbagai  suku, mendengarkan  lagu  daerah  lainnya,  menampilkan  busana  berbagai  etnik  dan  mancanegara, menampilkan  beberapa  tokoh  pejuang  dari  berbagai  daerah  baik  dalam  maupun  luar  negeri, menampilkan situs dan praktik keagamaan yang berbeda, dan sebagainya. Menurut James Banks, tujuan mendasar dari pendidikan multikultural saat ini adalah untuk mengajarkan siswa bahwa orang cukup beragam baik di komunitas mereka maupun di wilayah lain di dunia. Karena mereka mulai memahami
bahwa meskipun prosesnya berbeda, tujuan dan nilai-nilainya sama, siswa kemudian dapat menghargai dan bahkan menerima perbedaan yang ada.
Kedua, pendekatan  aditif. James  Banks  mengklaim  bahwa  untuk  menyelesaikan  level  ini, kurikulum  harus  diperluas  dengan  tetap  mempertahankan  elemen  inti  organisasi,  tujuan,  dan karakteristiknya. Secara umum anak-anak SMA Negeri I Pamona Utara sudah mulai memahami makna. Oleh sebab itu, pendekatan aditif sangat tepat diberikan. Untuk meningkatkan proses pembelajaran di SMA  Negeri  I  Pamona  Utara,  misalnya,  telah  dibangun  modul-modul  berbasis  kearifan  lokal  yang mencerminkan bagaimana para pendidik di berbagai lokasi berbagi ilmu dan pengalaman. Seorang guru IPS dapat menjelaskan sejarah Indonesia atau seorang guru pendidikan dapat menjelaskan bagaimana Sintuwu Maroso, komunitas kearifan lokal Tana Poso, dapat menjadi modal sosial bagi kebangkitan, pertumbuhan,  dan  perkembangan  masyarakat  dari  generasi  ke  generasi  dalam  konteks  tersebut. kesatuan.  Hal  ini  dilakukan  untuk  menambah  atau  memperluas  pengetahuan.  Ketertarikan  siswa terhadap nilai-nilai kearifan lokal yang mereka ciptakan selama proses belajar mengajar di kelas akan memotivasi  mereka  untuk  belajar  lebih  banyak  dengan  membaca,  mencari  nasihat  dari  para  ahli, bepergian, dan menggunakan metode lainnya. Selain itu, James Banks berpendapat bahwa jika siswa memiliki  kesadaran  menyeluruh  tentang  keragaman  budaya,  kehidupan,  persahabatan,  dan pengetahuan, mereka akan tumbuh menjadi individu yang inklusif yang mau menerima perbedaan dan toleran serta menghormati orang lain. Siswa juga akan dapat berinteraksi dengan lingkungan yang asing dan sulit dengan mudah (masyarakat).
Ketiga, Pendekatan  Transformatif .  Menurut  James  Banks  strategi  transformatif  dapat digunakan  untuk  mengimplementasikan  pendidikan  multikultural.  Pada  titik  ini,  siswa  mampu membentuk opini. Mereka mungkin melihat ide, masalah, dan mata pelajaran dari berbagai perspektif etnis.  Mereka  sudah  diresapi  dengan  kepercayaan  budaya.  Mereka  kemudian  bisa  bertengkar, berdiskusi, dan berani melihat sesuatu dari sudut pandang baru. Prosedur ini dapat dilakukan dengan beberapa cara, menurut James Banks (2017). Misalnya, untuk membantu siswa belajar dari kelebihan dan kekurangan satu sama lain, guru membentuk kelompok diskusi dengan siswa dari berbagai latar belakang, termasuk kemampuan, jenis kelamin, kelas sosial ekonomi, dan agama. Kedua, mendorong kerjasama  antar  siswa  dalam  kegiatan  ekstrakurikuler  SMA  Negeri  I  Pamona  Utara  dan  lingkungan sekitarnya. Ketiga, instruktur mendorong siswa mereka untuk menjadi sukarelawan dengan keluarga berpenghasilan rendah atau mengunjungi orang miskin yang berasal dari berbagai latar belakang ras, etnis,  dan  agama.  Contohnya  termasuk  pergi  ke  panti  jompo  dan  panti  asuhan  di  wilayah  Poso. Keempat,  guru  memberikan  pekerjaan  rumah  untuk  membantu  siswa  belajar  tentang  tradisi  suku, agama, daerah, dan budaya dari budaya lain, seperti Poso, Jawa, Bugis, Napu, Mori dan lain-lain.
Sikap  saling  menghargai,  bersatu,  dan  saling  mencintai  dapat  dikembangkan  melalui pengalaman  dalam  proses  belajar  mengajar  di  SMA  Negeri  I  Pamona  Utara  melalui  penggunaan Pendekatan  Transformasi  yang  melihat  realitas  yang  ada  di  sana.  Hal  ini  meningkatkan  proses pendidikan  bagi  siswa  di  SMA  Negeri  I  Pamona  Utara  dan  mengajarkan  mereka  bagaimana memperlakukan  orang  lain  secara  sportif  ketika  mendiskusikan  kelebihan  dan  kekurangan  mereka. Apalagi jika mereka adalah anggota kelompok minoritas di kelas atau lingkungannya, siswa diajarkan untuk menerima, menghormati, dan mencari keuntungan dari orang lain. Akibatnya, siswa SMA Negeri I Pamona Utara mengalami proses transformasi dan aktualisasi.
Akibatnya,  untuk  mengintegrasikan  dan  mengkontekstualisasikan  proses pembelajaran  harus berpusat  pada  tindakan  terencana,  kemudian  mengaitkannya  dengan  pemahaman  yang  dipahami, kemudian  merefleksinya,  sesuai  dengan  cita-cita  kearifan  lokal Sintuwu  Maroso di  SMA  Negeri  I Pamona Utara. Mereka menafsirkan prinsip-prinsip dalam konteks komunitas dan tempat pendidikan mereka, serta terlibat dalam komunitas global yang bervariasi. Di sisi lain, Banks juga menanamkan nilai-nilai kepositifan, keterbukaan pikiran, dan kebesaran hati kepada peserta didik sehingga mereka tidak mudah terpengaruh oleh prasangka, tuduhan, atau label dari kelompok lain.
Dari sini dapat kita lihat bahwa metode transformasi sosial juga mempertimbangkan individu dan bagaimana membantu mereka  mengembangkan karakter yang lebih baik sehingga mereka dapat menjadi lebih aktif dalam masyarakat dan mempengaruhi perubahan dalam masyarakat yang tidak adil. Pendekatan transformasi sosial bertujuan untuk  mengubah tatanan sosial, politik, dan ekonomi  yang tidak adil juga. Pertumbuhan pribadi dan dedikasi terhadap perubahan sosial berjalan beriringan dalam pendidikan  multikultural  dan  mendorong  satu  sama  lain.  Pendidikan  multikultural  dengan  demikian memiliki hubungan keduanya, yaitu pengembangan pribadi dan kesadaran sosial serta partisipasi.
Keempat, Pendekatan  Aksi  Sosial .  James  Banks  mengklaim  bahwa  siswa  SMA  Negeri  I Pamona Utara harus dapat segera menerapkan ide, konsep, atau isu yang disampaikan kepada mereka selama tahap aksi sosial. Karena tujuan pengajaran dengan metodologi ini adalah untuk mengajar dan mengarahkan siswa dalam kritik sosial, penilaian, dan adopsi ide-ide alternatif yang unggul. Dengan kata lain, kaum  muda sadar akan isu-isu yang berkembang,  mampu  menimbang pro dan kontra dari setiap  keadaan,  dan  mampu  menghasilkan  solusi  inovatif.  James  Banks  menyatakan  bahwa  tujuan utama  pada  titik  ini  adalah  mempersiapkan  siswa  untuk  memiliki  informasi,  keyakinan,  dan kemampuan yang dituntut untuk bertindak dan berperan aktif dalam perubahan sosial. Sejalan dengan strategi  tersebut,  para  pendidik  di  SMA  Negeri  I  Pamona  Utara,  misalnya,  harus  mampu  berperan sebagai agen perubahan sosial dalam setting Society 5.0 yang mengedepankan cita-cita demokrasi dan humanis di tengah  masyarakat yang sangat majemuk. Menurut Banks sendiri, keempat tingkatan itu bisa digabungkan dalam setting pendidikan.
Dalam skenario ini ditanamkan nilai-nilai kearifan lokal Sintuwu Maroso sebagai bagian dari pendidikan multikultural dalam upaya menggunakan tradisi agama dan budaya sebagai batu loncatan menuju  kemajuan  menuju  masa  depan  yang  bercirikan  keadilan  dan  harapan.  Karena  akan mempengaruhi kehidupan sebagai makhluk sosial yang sedang berkembang dalam masyarakat, maka sangat penting untuk mengintegrasikan dan mengkontekstualisasikan nilai-nilai kearifan lokal Sintuwu Maroso konteks  pendidikan  di  sekolah.  Terdapat  peluang  dalam  proses  aktualisasi  yang  dipadukan dengan pengintegrasian pemahaman kearifan lokal Sintuwu Maroso ke dalam pembelajaran.

## SIMPULAN DAN SARAN
Hasil penelitian menunjukkan bahwa guru dan siswa di SMA Negeri I Pamona Utara sudah memiliki pemahaman tentang nilai-nilai kearifan lokal Sintuwu Maroso . Kearifan lokal Sintuwu Maroso diyakini dapat menjadi perekat untuk menjaga keutuhan bangsa dalam perbedaan dan keragaman serta mampu menjawab persoalan dan tantangan yang dihadapi pendidikan sepanjang RI 4.0 dan masyarakat 5.0.  Kontekstualisasi  dan  reintegrasi  nilai  kearifan  lokal Sintuwu  Maroso di  SMA  Negeri  I  Pamona Utara  membawa  perubahan  yang  signifikan.  Proses  pembelajaran  dalam  upaya  pengintegrasian  dan kontekstualisasi  nilai-nilai  kearifan  lokal Sintuwu  Maroso di  SMA  Negeri  I  Pamona  Utara  dapat dikatakan  sudah  mampu  membentuk  pemahaman.  Namun,  peserta  didik  masih  perlu  meningkatkan pemaknaan  terhadap  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  menjadi  falsafah  hidup  masyarakat  Tana  Poso. Harus ada upaya untuk melestarikan prinsip-prinsip budaya agar kearifan lokal Sintuwu Maroso tetap bertahan di era digital dan tetap relevan bagi generasi muda dalam mengarungi permasalahan era digital. Nilai-nilai karakter yang perlu dikembangkan, antara lain : kebersamaan/gotong royong (tuwu siwagi) , sopan  santun (tuwu  mombetubunaka) ,  persaudaraan/harmoni (tuwu  mombepomawo) ,  toleransi (tuwu simpanse raya) , solidaritas (tuwu malinuwu) , dan persatuan dan kesatuan ( tuwu siwagi) (tuwu sintuwu raya) .  Dengan  memanfaatkan  kontekstualisasi  dan  reintegrasi  kearifan  lokal Sintuwu  Maroso dalam konteks RI 4.0 dan masyarakat 5.0, akan membantu membentuk karakter warga sekolah dan membantu mereka untuk bersikap kritis, kreatif, inovatif serta kolaboratif dalam  menghadapi isu dan tantangan pendidikan saat ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Absor,  N.  F.  (2020).  Pembelajaran  Sejarah  Abad  21:  Tantangan  dan  Peluang  dalam  Menghadapi Pandemi Covid-19. Chronologia , 2 (1), 30–35. https://doi.org/10.22236/jhe.v2i1.5502
Akmal, Z. (2021). Tinjauan Yuridis Filosofis Eksistensi Kearifan Lokal. JOELS: Journal of Election and Leadership , 2 (2). https://doi.org/10.31849/joels.v2i2.7451
Anggreini,  D.,  &  Priyojadmiko,  E.  (2022).  Peran  Guru  dalam  Menghadapi Tantangan  Implementasi Merdeka  Belajar  untuk  Meningkatkan  Pembelajaran Matematika  pada  Era  Omricon  dan  Era Society 5.0. Prosiding Seminar Nasional Pendidikan Guru Sekolah Dasar 2022 , 75–87.
Anisa, S. N., & Hasanah, N. (2022). Kompetensi Kepribadian Guru Dalam Pembelajaran Abad Ke-21 . https://thesiscommons.org/udp8t/%0Ahttps://thesiscommons.org/udp8t/download?format=pdf

## Reintegrasi dan Kontekstualisasi Kearifan Lokal Sintuwu Maroso: Upaya Menjawab Tantangan
Pendidikan di Era Revolusi Industri 4.0 Menuju Society 5.0 (Adrisal Kaliongga, Ade Iriani, Mawardi)
Anwar, M. (2021). Analysis of vocational interests and student’s perception of work-based on society 5.0 towards learning outcomes. JPPI (Jurnal Penelitian Pendidikan Indonesia) , 7 (1), 57–64. https://doi.org/10.29210/02021845
Astrid Savitri. (2019). Revolusi Industri 4.0: Mengubah Tantangan Menjadi Peluang di Era Disrupsi 4.0 .
Asyer Tandapai. (2017). Pendidikan Harmoni Dalam Masyarakat Multikultural di Tana Poso .
Banks, J. A., & Banks, C. A. M. (2017). Multicultural Education: Issues And Perspectives (E i g h t).
Carayannis, E. G., & Morawska-Jancelewicz, J. (2022). The Futures of Europe: Society 5.0 and Industry 5.0 as Driving Forces of Future Universities. Journal of the Knowledge Economy , 13 (4), 3445– 3471. https://doi.org/10.1007/s13132-021-00854-2
Creswell, J. W. (2012). Educational Research: Planning, Conduction and Evaluating Quantitative and Qualitative Research . Library of Congress Cataloging.
Elitasari,  H.  T.  (2022).  Kontribusi  Guru  dalam  Meningkatkan  Kualitas  Pendidikan  Abad  21. Jurnal Basicedu , 6 (6), 9508–9516. https://jbasic.org/index.php/basicedu/article/view/4120
Fajar, C., & Hartanto, B. (2019). Tantangan Pendidikan Vokasi di Era Revolusi Industri 4 . 0 dalam Menyiapkan Sumber Daya Manusia yang Unggul. Seminar Nasional Pascasarjana 2019 , 163– 171.
Febrianto, A., Widad, R., Aini, R. N., Jadid, U. N., & Desire, I. (2022). AKSELERASI DISTRIBUSI TECHNICAL SELLING MELALUI KNOWLEDGE SHARING PADA MEDIA SOSIAL ( Studi Pada Store Ms Glow Kraksaan Probolinggo ) . https://doi.org/10.30739/istiqro.v8i2.1503
Hayashi, H., Sasajima, H., Takayanagi, Y., & Kanamaru, H. (2017). International standardization for smarter  society  in  the  field  of  measurement,  control  and  automation. IEEE . https://doi.org/10.23919/SICE.2017.8105723
Hunaepi,  H.,  Firdaus,  L.,  Samsuri,  T.,  Susantini,  E.,  &  Raharjo,  R.  (2020).  Efektifitas  Perangat Pembelajaran  Inkuiri  Terintegrasi  Kearifan  Lokal  Terhadap  Keterampilan  Berpikir  Kritis Mahasiswa. Scholaria: Jurnal Pendidikan Dan Kebudayaan , 10 (3), 269–281. https://doi.org/10.24246/j.js.2020.v10.i3.p269-281
Jannah, L. K. (2020). Kepemimpinan Kepala Sekolah dalam Menghadapi Era Revolusi Industri 4.0 :
Perspektif Manajemen Pendidikan. Islamika , 2 (1), 129–139.
https://doi.org/10.36088/islamika.v2i1.471
Kanamaru, H. H. H. S. Y. T. H. (2017). International standardization for smarter society in the field of measurement,
control
and automation.
IEEE . https://doi.org/https://doi.org/10.23919/SICE.2017.8105723
Karomi. (2019). Keterampilan Manajerial Kepala Sekolah Dalam Meningkatkan Partisipasi Masyarakat Berbasis Kearifan Lokal Sasak (Studi Kasus Pada SMAN 1 Sakra Kabupaten Lombok Timur). Journal Ilmiah Rinjani_Universitas Gunung Rinjani , 7 (2).
Kruyt, J. (1977). Kabar Keselamatan di Poso . BPK: Gunung Mulia.
Malida,  S. (2020).  Pendidikan  Inklusif  Berbasis Kearifal  Lokal  dalam  Menghadapi  Era  Society  5.0: Kajian Literatur dan Sitematika Review di Indonesia. Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial , 29 , 131– 143.
Mardiana,  D.,  Teguh  Supriyanto,  R.  .,  &  Pristiwati,  R.  (2021).  Tantangan  Pembelajaran  Abad-21: Mewujudkan  Kompetensi  Guru  Kelas  Dalam  Mengaplikasikan  Metode  Pengajaran  Bahasa. Tunas: Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar , 6 (2), 1–18. https://doi.org/10.33084/tunas.v6i2.2519
Mayumi  Fukuyama.  (2018).  Society  5.0:  Aiming  for  a  New  Human-centered  Society. Japan SPOTLIGHT , August , 47–50.
Muhammad, F., & Yosefin, Y. (2021). Peran kearifan lokal pada pendidikan karakter di masa pandemi (suatu  kajian  studi  literatur  manajemen  pendidikan  &  ilmu  sosial  ). Jurnal  Manajemen Pendidikan Dan Ilmu Sosial , 2 (2), 519–528.
Nastiti, F., & Abdu, A. (2020). Kajian: Kesiapan Pendidikan Indonesia Menghadapi Era Society 5.0.
Edcomtech Jurnal Kajian Teknologi Pendidikan , 5 (1), 61–66.
https://doi.org/10.17977/um039v5i12020p061
Rahayu, R., Iskandar, S., & Abidin, Y. (2022). Inovasi Pembelajaran Abad 21 dan Penerapannya di Indonesia. Jurnal Basicedu , 6 (2), 2099–2104. https://doi.org/10.31004/basicedu.v6i2.2082
Rouf,  A.  (2019).  Reaktualisasi  dan  Kontekstualisasi  Kearifan  Lokal  dengan  Manhaj  Global:  Upaya menjawab problematika dan tantangan pendidikan di era Society 5.0 dan Revolusi Industri 4.0. Seminar Nasional Pascasarjana 2019 , 910–914.
Sabri,  I.  (2019).  Peran  Pendidikan  Seni  Di  Era  Society  5  .  0  untuk  Revolusi  Industri  4.0. Seminar Nasional Pascasarjana 2019 , 2 (1), 342–347.
https://proceeding.unnes.ac.id/index.php/snpasca/article/view/302
Sari, D. L., Rini, R., & Suntoro, I. (2020). Local-Wisdom-Based Character Education Management in Junior High School IT BaitulJannah Bandar Lampung. Journal of Research & Method in … , 10 (1), 7–10. https://doi.org/10.9790/7388-1001020710
Saude,  S.,  Afdal,  A.,  Cikka,  H., Kahar, M.  I.,  &  Idris,  I.  (2022). Transformasi Peningkatan  Disiplin Pendidik dalam Proses Pembelajaran di Era Revolusi Industri 4.0 Menuju Era Society 5.0 Pasca Endemi  Covid  19. JIIP  -  Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Pendidikan , 5 (11),  5156–5165. https://doi.org/10.54371/jiip.v5i11.1174
Schwab, K. (2017). The Fourth Industrial Revolution . World Economic Forum.
Skobelev, P. ., & Borovik, Y. (2017). On the Way From Industry 4 .0 To Industry 5.0. International Scientific Journal “Industry 4.0,” 2 (6), 307–311.
https://stumejournals.com/journals/i4/2017/6/307/pdf
Sole, F. B., & Anggraeni, D. M. (2018). Inovasi Pembelajaran Elektronik dan Tantangan Guru Abad 21. Jurnal  Penelitian  Dan  Pengkajian  Ilmu  Pendidikan:  E-Saintika , 2 (1),  10. https://doi.org/10.36312/e-saintika.v2i1.79
Sudargini,  Y.,  &  Purwanto,  A.  (2020).  Pendidikan  Pendekatan  Multikultural  Untuk  Membentuk Karakter  dan  Identitas  Nasional  di  Era  Revolusi  Industri  4.0 :  A  Literature  Review. Journal Industrial Engineering & Management Research ( Jiemar) , 1 (3), 1–103. https://doi.org/10.7777/jiemar
Sumartias, S., Unde, A. A., Wibisana, I. P., & Nugraha, A. R. (2020). The Importance of Local Wisdom in  Building  National  Character  in  the  Industrial  Age  4.0 . 397 (Icliqe  2019),  1305–1312. https://doi.org/10.2991/assehr.k.200129.159
Tahar, A., Setiadi, P. B., & Rahayu, S. (2022). Strategi Pengembangan Sumber Daya Manusia dalam Menghadapi Era Revolusi Industri 4.0 Menuju Era Society 5.0. Jurnal Pendidikan Tambusai , 6 (2), 12380–12394. https://jptam.org/index.php/jptam/article/view/4428
Warsita,  B.  (2017).  Peran  Dan  Tantangan  Profesi  Pengembang  Teknologi  Pembelajaran  Pada
Pembelajaran Abad 21. Jurnal Kwangsan , 5 (2), 14.
https://doi.org/10.31800/jurnalkwangsan.v5i2.42
Widyawati,  A.,  Siti,  I.  A.,  &  Dwiningrum,  R.  (2021).  Pembelajaran  ethnosciences  di  era  revolusi industri 4.0 …. Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi Dan Aplikasi , 9 (1), 2021.
Yokobus,  i ketut, Yahya, M., & Agustang, A. D. (2019). Revitalisasi Nilai Budaya Sintuwu Maroso sebagai Alternative Resolusi Pasca Konflik di Kabupaten Poso. Jurnal Sosio Sains , 5 (1), 14– 21.