Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr is licensed under a Creative Commons Attribution- NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License. Muhammad Muhajir, Kontekstualisasi Hadis Pernikahan… DOI: https://doi.org/10.24090/jimrf.v10i1.4664, hlm. 46-55

## KONTEKSTUALISASI HADIS PERNIKAHAN DINI DI ERA KONTEMPORER

## Muhammad Muhajir
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta hajirsyarof@gmail.com
Diterima: 25 Maret 2021 Direvisi: April-Juni 2021 Diterbitkan: 10 Juli 2021

## ABSTRACT
An early marriage is still being a phenomenon often carried out by the community, especially in rural areas or traditional societies. Many factors have influenced it. One of them is a misunderstanding of the religious doctrine. A legitimacy of the early marriage is the hadith of 'Aisyah RA., Which states that the Prophet married her at the age of six and interceded with her at the age of nine. The research used in the preparation of this article is library research. The method used in the research is descriptive-analytic in explaining the hadith of Aisyah's early marriage with the theory of Sanad criticism and Matan hadith. The results of the study concluded that what became the benchmark or main objective of the hadith was not the age, but it was the birth maturity or the physical readiness. The minimum limit of the age is only a temporal one that can change conditionally according to the conditions of the times, the places, and the customs.
Keywords : Early Marriage, Criticism of the Sanad-Matan Hadith, Present Context.

## ABSTRAK
Pernikahan dini masih menjadi fenomena yang sering dilakukan oleh masyarakat, terutama di perdesaan atau masyarakat tradisional. Banyak faktor yang mempengaruhi hal tersebut. Salah satunya  doktrin agama yang disalah pahami. Salah satu legitimasi adanya per nikahan dini adalah hadis dari ‘Aisyah RA., yang menyatakan bahwa Nabi menikahinya pada usia enam tahun dan menggaulinya pada usia sembilan tahun. Penelitian yang digunakan dalam penyusunan  artikel  ini  adalah  penelitian  pustaka  (library  research).  Metode  yang  penulis  gunakan  adalah  metode deskriptif-kualitatif dalam menjelaskan hadis pernikahan dini Aisyah dengan teori kritik sanad dan matan hadis. Hasil penelitian dapat disimpulkan bahwa yang menjadi patokan atau tujuan utama hadis tersebut adalah kematangan lahir atau kesiapan fisik bukan usia. Batas minimum usia hanyalah bersifat temporal yang dapat berubah mengikuti kondisi zaman, tempat dan adat istiadat.
Kata Kunci : Pernikahan Dini, Kritik Sanad-Matan Hadis, Konteks Kekinian.

## PENDAHULUAN
Menggapai
keluarga sakinah mawaddah dan rahmah merupakan salah satu tujuan pernikahan yang ideal (Zaman, 2020). Untuk  mencapai  tujuan  pernikahan  yang ideal  unsur  internal  dan  esternal  harus diperhatikan  oleh  pasangan.  Kesiapan  fisik maupun  mental  oleh  masing-masing  calon pengantin  adalah  salah  satu  unsur  internal yang  dimaksud.  Di  Indonesia  untuk menunjukan  kesiapan  tersebut,  batas minimum  umur  menjadi syarat wajib  dalam melaksanakan perkawinan.
Mempraktikan  peraturan  batasan minimal  perkawinan  pada  dasarnya  tidak begitu  rumit,  akan  tetapi  sebagian  oknum masih saja membenturkan peraturan agama, bahkan  mencari-cari  dalil  agama  untuk meligitimasi pernikahan dini. Salah satu yang baru  viral  belakangan  adalah  Aisha Weddings.  Sebuah Wedding  Organizer yang menyediakan  jasa  pernikahan  anak.  Aisha Weddings  ini  melabelkan  perempuan sholehah  adalah  perempuan  yang  menikah pada rentan usia 12 hingga 21 tahun.
Salah satu dalil yang sering digunakan untuk  melegitimasi  adanya  pernikahan  dini adalah  hadis  dari ‘Aisyah  ra.,  yang menyatakan  bahwa  Nabi  menikahinya  pada usia enam tahun. Berikut redaksi hadis dalam riwayat Muslim nomor 1422 (Nawawi, 2013):
ينثدح ءارغملا  يبأ  نب  ةورف انثدح
نب  يلع رهسم نع ماشه نع هيبأ نع ةشئاع اهنع  الله  يضر تلاق
تس تنب انأو ملسو هيلع الله ىلص يبنلا ينجوزت نينس
“ Menceritakan kepadaku Furwah bin Abi  al-Mugra,  menceritakan  kepada kita Ali bin Mushar dari Hisyam dari bapaknya  (Urwah)  dari  Aisyah  ra berkata:  aku  dinikahi  oleh  Nabi  saw saat  usiaku  enam  tahun  dan  tinggal bersamaku  saat  aku  berumur sembilan tahun.”
Berbeda  menurut  Ibnu  Hajar  al- Asqalani yang menjelaskan pada tahun 73 H Asma  meninggal  dunia  genap  berusia  100 tahun.  Dengan  demikian,  apabila  Asma meninggal  dunia  dalam  usia  100  tahun  dan meninggal pada tahun 73 hijrah, maka Asma
berumur 27 dan Aisyah berumur 17 pada saat awal  Hijrah  Nabi  ke  Madinah.  Jika  Nabi menikahi Aisyah satu atau dua tahun setelah berada  di  Madinah,  berarti  usia  Aisyah  saat menikah ialah 18 atau 19 tahun.
Melihat hadis di atas  dan penjelasan yang  berbeda  dari  Ibnu  Hajar  dirasa  sangat penting  untuk  mengkaji  kembali  dengan menghadirkan pemahaman yang komperhensif. Penelusuran tersebut diharapkan  dapat  mengetahui  sejauh  mana validitas hadis tersebut, baik dari segi  sanad maupun  matan  hadis  yang  nantinya  dapat digunakan sebagai hujjah .

## METODE PENELITIAN
Artikel ini termasuk dalam penelitian literatur (library research) dengan menggunakan metode deskriptif-kualitatif . Maksud penelitian kepustakaan adalah penelitian yang digunakan dalam mencari informasi dan data secara  mendalam  melalui  berbagai  literatur yang  relevan  untuk  digunakan  sebagai jawaban dan landasan teori pada kajian yang sedang diteliti. Dipilihnya metode deskriptif- kualitatif  selain  karena  kesesuaian  dengan objek dan fokus kajian, juga karena penelitian ini  tidak  dapat  dicapai  dengan  prosedur statistik (Soehadha, 2012).
Teknik pengumpulan data menggunakan  observasi,  yakni  mencari informasi  dan  data-data  yang  berkaitan dengan  fokus  kajian  dari  berbagai  macam literatur  yang  ada  di  perpustakaan  seperti, buku,  jurnal,  majalah,  artikel  dan  lain sebagainya (Moleong, 2006). Adapun dalam menganalisa  data  penulis  menggunakan metode  analisis  isi  ( content  analysis). Dalam analisis ini akan dilakukan proses kritik sanad dan  matan  hadis  untuk  mendapatkan inferensi yang valid.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pengetian Kritik Hadis Dikalangan  para  ahli  hadis  istilah kritik hadis dikenal dengan sebutan ثيدحلا دقن ( naqd al- ḥ adīs). Secara etimologi naqd memiliki arti mengkritik, menyatakan dan memisahkan antara yang baik dari yang buruk. Sedangakan secara  terminologi  kritik  hadis  diartikan upaya membedakan antara hadis-hadis sahih
dari  hadis-hadis  daif  dan  menentukan kedudukan  para  periwayat  hadis  tentang kredibilitas  maupun  kecacatannya  (Badiah, 2015).  Berdasarkan  pengertian  tersebut, dapat diartikan bahwa kritik hadis merupakan kegiatan  penelitian  terhadap  hadis  untuk menemukan  kesalahan  yang  terdapat  dalam hadis, sehingga dapat dibedakan antara hadis yang dapat diterima dan yang tidak. Kritik  hadis  dibagi  menjadi  dua. Pertama , kritik sanad atau yang dikenal dengan istilah ekstern ( al-naqd al- khārij ). Kedua , kritik matan dikenal dengan istilah kritik intern ( al- naqd  al- dākhili ).  Kritik  matan  sendiri merupakan upaya positif dalam rangka untuk menjaga kemurnian matan hadis, di samping juga  untuk  mendapatkan  pemahaman  yang lebih tepat terhadap hadis Rasulullah (Alvida & Shilviana, 2020).
Teks Hadis dan Terjemahnya
ينثدح
ءارغملا  يبأ  نب  ةورف انثدح
نب  يلع رهسم نع ماشه نع هيبأ نع ةشئاع
اهنع  الله  يضر تلاق هيلع الله ىلص يبنلا ينجوزت تس تنب انأو ملسو انمدقف  نينس ةنيدملا يف  انلزنف نب  ثراحلا  ينب جرزخ يمأ ينتتأف ةميمج ىفوف يرعش قرمتف تكعوف مأ نامور
تخرصف يل بحاوص يعمو ةحوجرأ يفل ينإو هتيتأف يب ينتفقوأ ىتح يديب تذخأف يب ديرت ام يردأ لا مث  يسفن  ضعب  نكس  ىتح  جهنلأ  ينإو  رادلا  باب  ىلع
ائيش تذخأ ينتلخدأ مث يسأرو يهجو هب تحسمف ءام نم نم  ةوسن  اذإف  رادلا راصنلأا ريخلا  ىلع  نلقف  تيبلا  يف نم  نحلصأف  نهيلإ  ينتملسأف  رئاط  ريخ  ىلعو  ةكربلاو ىحض ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر لاإ ينعري ملف ينأش انأو  هيلإ  ينتملسأف
هاور(  نينس  عست  تنب  ذئموي )يراخبلا (Bukhari, 1987)
“Menceritakan kepadaku Furwah bin Abi  al-Mugra,  menceritakan  kepada  kita Ali bin Mushar dari Hisyam dari bapaknya (Urwah) dari Aisyah ra berkata: “Nabi saw menikahiku  ketika  aku  masih  berusia enam tahun. Kami berangkat ke Madinah dan  tinggal  di  tempat  Bani  Haris  bin Khazraj.  Kemudian  aku  terserang penyakit  demam  panas  dan  membuat rambutku banyak yang rontok. Kemudian ibuku, Ummu Ruman, datang ketika aku sedang  bermain-main  dengan  beberapa orang  temanku.  Aku  belum  tahu  apa kehendaknya. Dia menggandeng tanganku
hingga  sampai  ke  pintu  sebuah  rumah. Aku merasa bingung dan hatiku berdebar- debar.  Setelah  perasaanku  agak  tenang, ibuku mengambil sedikit air, lalu menyeka muka  dan  kepalaku  dengan  air  tersebut, kemudian  ibuku  membawaku  masuk  ke dalam rumah itu. Ternyata di dalam rumah itu  sudah  menunggu  beberapa  orang wanita Anshar. Mereka menyambutku dan berkata: Selamat, semoga engkau mendapat  berkah  dan  keberuntungan besar. Lalu ibuku menyerahkanku kepada mereka.  Mereka  lantas  merapikan  dan mendandani  diriku.  Tidak  ada  yang membuatku  kaget  selain  kedatangan Rasulullah saw. Ibu langsung menyerahkanku kepada beliau, sedangkan aku  ketiku  itu  baru  berusia  Sembilan tahun.”
Asbāb al- Wurūd al- Ḥ adī ṡ /  Latar belakang munculnya Hadis Penulis  tidak  menemukan  asal- muasal  sebab  ( asb ᾱ b  al- wurūd  al -kh ᾱ ssah ) turunya  hadis  tersebut  saat  melakukan penelusuran terhadap berbagai literatur kitab syarh hadis. Namun dalam kitab Sayyidāti Baiti an-Nubuwwah karya  Aisyah  Abdurrahman Bintu Asy- Syathi’ dijelaskan ketika wafatnya isteri  Nabi,  Khadijah  r.a,  Nabi  Saw merasakan kesedihan yang mendalam. Ketika itu  datanglah  Khaulah  kepada  Nabi  Saw untuk mengusulkan pernikahan Nabi dengan Aisyah  binti  Abu  Bakar  sebagai  cara penguatan  persahabatanya  dengan  Abu Bakar.  Setelah  melakukan  perenungan  dan mendapat isyarat dari Allah, kemudian Nabi Saw mengutus Khaulah kepada keluarga Abu Bakar  untuk  menyampaikan  maksud  dan tujuan.  Maka  setujulah  mereka  kemudian berlangsunglah  pernikahan  (Asy- Syathi’, 1974).
Munāsabah al - Ḥ adī ṡ /  korelasinya dengan hadis-hadis lain dalam satu tema Menurut  Ahmad  Rajafi,  berangkat dari penolakan Ibn Syubrumah sebagaimana dikutip  Ibnu  Hazm  (Hazm,  n.d.),  hadis  ini mempunyai hubungan dengan hadis lain yang mengatakan  bahwa  pernikahan  Nabi Muhammad  saw  dengan  Aisyah  adalah
petunjuk Allah swt yang didatangkan melalui wasilah  malikat  Jibril,  sebagaimana  yang tertulis dalam riwayat hadis berikut:
ليربج يب ءاج :تلاق ةشئاع نع ةكيلم يبا نبا نع يف ملسو هيلع الله ىلص الله لوسرلا ىلإ ملاسلا هيلع ةرخلآاو ايندلا يف كتجوز هذه :لاقف ريرح ةقرخ (Hazm, n.d.)
“Dari  ibn  Abi  Makilah  dari  Aisyah berkata:  Jibril  as  datang  menemui Rasulullah  saw  untuk  menjelaskan mengenai  aku  melalui  sepotong  sutra, seraya berkata: inilah istrimu di dunia dan akhirat.” (HR. Ibn Hibban)
Dapat  dipahami  dengan  penjelasan hadis di atas bahwa bukanlah kehendak hawa nafsu  pribadi  dari  Nabi  Muhammad  Saw untuk menikahi Aisyah ra, melainkan murni atas  perintah  Allah  Swt.  Sebab  Nabi Muhammad  Saw  adalah  utusan-Nya,  maka segala perintah harus dilaksanakan oleh Nabi Saw.,  meskipun  dewasa  ini  praktik  yang dilakukan  Nabi  Saw  tidak  relevan  lagi  di masyarakat. Oleh karena itu, legitimasi yang salah  tersebut  harus  dihindari  dengan melakukan  kajian  yang  mendalam  dengan pemahaman  yang  utuh  dan  penekanan kekhususan  Nabi  Muhammad  dari  hadis tersebut.
Syarh  al- Ḥ adī ṡ /  penjelasan  hadis  dari literatur hadis: Sebuah Kritik Sanad dan Matan Hadis
Para ulama berbeda pendapat dalam menyikapi  hadis  pernikahan  dini  Aisyah. Kemutlakan  hadis  yang  diriwayatkan  oleh Imam Bukhari menjadi dasar utama mereka yang menerima hadis tersebut. Dengan alasan hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dalam  kitabnya  adalah  riwayat  yang  paling shahih dengan tingkat ketelitian dan kriteria tinggi  yang  digunakan  untuk  menentukan hadis shahihnya. Kitab imam Bukhari adalah karya  yang  dianggap  paling  baik  dari  kitab- kitab lainya (Rojafi, 2015).
Sedangkan para ulama yang menolak pernikahan di bawah umur beralasan bahwa Nabi Muhammad Saw mempunyai keutamaan  khusus  yang  tidak  dimiliki  atau
ditiru  oleh  umatnya.  Salah  satunya  yakni perintah  pernikahan  Nabi  Muhammad  Saw dengan Aisyah ra. Ungkapan tersebut dikutip oleh  ibnu  Hazm  di  dalam  kitab  al-Muhalla (Hazm, n.d.).
Selain  pendapat  di  atas,  penolakan pernikahan di bawah umur dilakukan dengan naqd (kritik) hadis baik kritik terhadap sanad hadis  maupun  kritik  matan  hadis.  Berikut penulis paparkan kritik sanad maupun matan hadis dari habis pernikahan dini Aisyah ra.

## Kritik Sanad
Terdapat sanad hadis yang menghadirkan  nama  Hisyam  bin  Urwah. Kredibilitas  Hisyam  dalam  meriwayatkan hadis  diragukan  oleh  para  ulama  setelah kepindahanya ke Irak. Sebab, ketika Hisyam pindah  ke  Irak  usianya  sudah  tua  dan mengalami kemunduran berfikir dan hafalan yang sangat dratis. Dalam kitabnya Tahz ῑ b at- Tahz ῑ b ,  Ibn  Hajar  al  Asqalani  menuturkan bahwa  penduduk  Madinah  menolak  riwayat Hisyam yang disampaikan orang-orang Irak. Adapun  hadis  di  atas  tidak  muncul  ketika Hasyim masih tinggal di Madinah, melainkan muncul  ketika  Hisyam  berada  di  Irak. Dengan  bukti  Imam  Malik  dan  masyarakat Madinah  tidak  mengetahui  adanya  hadis tersebut.
Ya’qub bin Syaibah juga berkomentar dalam Tahz ῑ b at-Tahz ῑ b bahwa Hisyam adalah orang yang terpercaya, kuat riwayatnya, tidak ada  yang  menolaknya  kecuali  setelah  ia tinggal  di  Irak.  Di  Irak  ia  menyebarkan riwayat yang mengatasnamakan ayahnya, tapi ditolak oleh orang Madinah. Di Madinah ia hanya meriwayatkan hadis yang benar-benar ia  dengar  dari  ayahnya  tapi  di  Irak  ia mengatakan mendengar dari ayahnya padahal ia tidak mendengar dari ayahnya namun dari orang lain” (Al-Asqalani, 1984).
M ī z ā n  al-I'tidal buku  lain  yang  berisi uraian  riwayat  hidup  pada  periwayat  hadis Nabi  saw mencatat:  “Ketika  masa  tua, ingatan  Hisyam  mengalami  kemunduran yang mencolok” (Al-Zahabi, n.d.). Kandhalvi mengatakan bahwa pada tahun 131 H tatkala berumur  70  tahun  Hisyam  pindah  ke  Irak untuk  mendapatkan  uang  karena  ia  terbelit hutang  setelah  pernikahan  anaknya,  dia
tinggal di Irak selama 15 tahun dan meninggal pada tahun 146 dalam usia 85 tahun. Adapun saat  ia  tinggal  di  Madinah  imam  Malik  dan Abu  Hanifah  tercatat  sebagai  salah  satu muridnya,  tetapi  anehnya  di  antara  mereka tidak  ada  yang  mengutip  riwayat  hadis tentang usia pernikahan Aisyah ini. Ini artinya Hisyam tidak meriwayatkan hadis tersebut di Madinah tetapi di Irak (Al-Khandhlvi, 1970).

## Kritik Matan
Dari segi kritik matan setidaknya ada 4  kata  kunci  pokok  yang  dapat  di  jadikan penelitian, yakni tazawwaja, Bintu, Ban ᾱ , sitta sinīn  dan  sab’a  sinīn.  Pertama, kata tazawwaja pada dasarnya tidak mempunyai makna lain selain apa yang telah diketahui bersama yaitu memperistri, menikahi, atau mengawini sama halnya dengan kata nikah (Munawwir, 1997). Selanjutnya  kata binta merupakan bentuk mufrad (tunggal) jama’ dari ban ā t kata yang  digunakan  untuk  menunjukkan nasab yang merupakan lawan dari ibna , nasab untuk garis laki-laki, binta tidak selalu menunjukkan arti  perempuan  yang  masih  kecil  tetapi penggunaannya bisa bagi semua umur seperti contoh  Fatimah  binti  Muhammad,  Salma binti Fulan. Berbeda dengan kata ṣ ibyan dan ṭ iflun yang  artinya  menunjukkan  anak  kecil dibawah lima tahun/belum balig (Munawwir, 1997).
Adapun bana yang masdarnya bunyan berarti “membangun”  yakni membangun rumah  tangga  namun  demikian  arti membangun rumah tangga yang dikehendaki hadis  ini  adalah  kiasan  secara  halus  yang bermakna jima’ yang berarti menggauli. Sedangkan perbedaan usia Aisyah r.a yang  ada  dalam  beberapa  redaksi  hadis  ada yang  meriwayatkan sitta ada juga yang sab’a . Al-Nawawi  menjelaskan  dalam  kitab Sahih Muslim  Syarah  al-Nawawi tidak  ada pertentangan di antara ulama’ tentang umur Aisyah  r.a,  perbedaan  tersebut  dikarenakan Asiyah  r.a  menikah  umur  6  dan  akan menginjak  7  (Nawawi,  2013).  Namun  yang menarik  Khandhalvi  mengatakan  sangat dimungkinkan ada riwayat yang terselip yaitu lafaz  “ ‘asyroh ”  dari  lafaz sitta , sab’a dan tis’a yang mana seharusnya sab’ata ‘asyaroh , sittata ‘asyroh dan tis’ata ‘asyroh (Al-Khandhlvi, 1970).
Selain melaui kritik sanad dan matan, di  sini  penulis  akan  menganalisa  teks  hadis pernikahan  dini  Aisyah  r.a  dengan menggunakan  pendekatan  histori  sosio- budaya.  Pendekatan  historis  sosial-budaya sangat  penting  dilakukan  karena  konstruk sosio-historis di mana teks itu muncul tidak dapat  dipisahkan,  dengan  begitu  akan tercapai kontekstualisasi teks/dalil. Menurut Imam Nawawi dalam kitab Tahzhib al-Asma wa  al-Lughah sebagaimana  dikutip  Husein Muhammad dalam bukunya Fiqh Perempuan menjelaskan  bahwa  Asma  binti  Abu  Bakar (saudara  kandung  Aisyah)  masuk  Islam terlebih  dahulu  setelah  17  orang.  Mengutip pernyataan  Abdurrahman  bin  Abi  Zannad, selisih umur Asma dengan ‘Aisyah adalah 10 tahun (Muhammad, 2019).
Menurut Ibnu Hajar al-Asqalani pada tahun  73  H  Asma  meninggal  dunia  genap berusia 100 tahun. Dengan demikian, apabila Asma meninggal dunia dalam usia 100 tahun dan  meninggal  pada  tahun  73  hijrah,  maka Asma  berumur  27  dan  Aisyah  berumur  17 pada saat awal Hijrah Nabi ke Madinah. Jika Nabi  menikahi  Aisyah  satu  atau  dua  tahun setelah berada di Madinah, berarti usia Aisyah saat menikah ialah 18 atau 19 tahun (Katsir, 1933). Kandhalvi juga menyampaikan bukti sejarah  dengan  mengutip  sebuah  riwayat dalam  Shahih  Muslim  No.  4472  yang menerangkan keikutsertaan Aisyah r.a dalam perang Badar. Aisyah mengatakan “Rasulullah  berangkat  ke  Badar  tatkala mencapai Harrat al-Wabarah (sekitar 9,4 Km dari  Madinah  seorang  laki-laki  yang  sudah terkenal  keberaniannya  menemuinya…”. Pernyataan  ini  jelas  menyimpulan  bahwa Aisyah r.a adalah salah satu dari rombongan perang Badar.
Dalam Shahih Bukhari Kitab al-Jih ā d wa al-Siyar,  Bab  Ghazwi  al- Nisa’  wa  Qitalihinna ma`a  al-Rij ā l juga  menunjukan  partisipasi Aisyah  r.a  dalam  perang  Uhud :  “Anas  bin Malik  mencatat  bahwa  pada  hari  Uhud, Orang-orang  tidak  dapat  berdiri  dekat Rasulullah.  [pada  hari  itu]  Saya  melihat ‘Aisyah  r.a  dan  Ummi Sulaim  dari  jauh, Mereka  menyingsingkan  sedikit  pakaian-nya untuk  mencegah  halangan  gerak  dalam
perjalanan  tersebut ].” Riwayat  ini  juga menjadikan  bukti  bahwa  Aisyah  r.a  juga termasuk  rombongan  yang  berada  dalam perang perang Uhud dan Badar. Dalam  kesempatan  yang  lain Kandhalvi  menjelaskan  bahwa  ada  riwayat yang menyatakan anak-anak tidak diperkenankan  untuk  mengikuti  perang Uhud maupun Badar. Dalam Kitab a’l -Magazi, Bab  Gazwah  al-Khandaq  wa  Hiya  al-Ahzab sebagaimana  diterangkan  oleh  Hashem  O dalam  bukunya,  terdapat  hadis  yang diriwayatkan oleh imam Bukhari: “Ibn `Umar menyatakan bahwa Rasulullah tidak mengijinkan  dirinya  berpastisispasi  dalam Uhud, pada ketika itu, Ibnu Umar berusia 14 tahun.  Tetapi  ketika  perang  Khandaq,  ia berusia 15 tahun, Nabi Saw mengijinkan Ibnu Umar ikut dalam perang tersebut .” Dari hadis tersebut  menunjukan  bahwa  anak-anak  di bawah  usia  15  tahun  tidak  diperbolehkan untuk  mengikuti  peperangan,  dan  dengan melihat  hadis  sebelumnya  bahwa  Aisyah  r.a adalah  salah  satu  rombongan  dari  pasukan perang Uhud dan Badar, dapat disimpulakan bahwa  usia  Aisyah  r.a  ketika  itu  minimal adalah 15 tahun, bukan berusia 9 tahun. Di samping  itu,  fungsi  wanita-wanita  yang  ikut berperang  menemani  para  pria  bukanlah menambah  beban  atau  menyusahkan melainkan untuk membantu. Riwayat-riwayat di atas dapat dijadikan bukti dari kontradiksi usia pernikahan ‘Aisyah r.a (Hashem, 2009).
Ta ḥ līl al - Ḥ adī ṡ (Qira’ah al - Muntijah)/Analisis  pemahaman  hadis dalam konteks kekinian
Analisa  sebuah  hadis  merupakan suatu hal yang sangat urgen untuk dilakukan mengingat hadis adalah sumber kedua dalam yurisprudensi  hukum  Islam.  Dengan menganalisa  sebuah  hadis  maka  akan didapatkan pemahaman yang komprehensif. Yusuf  al-Qardhawi  dalam  kitabnya Kaifa Nata’amal  Ma’a  as -Sunnah  an-Nabawiyah menawarkan  metode  yang  dapat  digunakan untuk memperoleh pemahan yang komprehensif dalam memahami hadis Nabi SAW.  Metode  yang  dimaksud  akan dipaparkan beserta analisis berikut ini:
1. Memahami  hadis  sesuai  petunjuk  Al- Qur’an. Al- Qur’an  sebagai  konstitusi pertama dan utama dalam yurisprudensi Islam selayaknya dijadikan acuan dalam memahami  segala  hal,  termasuk  dalam memahami hadis Nabi Saw. Memahami hadis  sesuai  petunjuk  al- Qur’an  sa ngat diperlukan agar terhindar dari pemahaman  yang  keliru,  menyimpang, dan menyesatkan (Al-Qardhawi, 1990).
Secara  teroritis  maupun praktis, kedudukan hadis sebagai penjelas dari al- Qur’an  tidak  mungkin  bertentangan. Pertentangan  hadis  dengan  al- Qur’an dipastikan karena tidak shahihnya hadis atau  pemahaman  manusia  yang  keliru dalam menafsirkan hadis.
Tentang  usia  seseorang  mulai diperbolehkan melangsungkan pernikahan,  al- Qur’an  secara  spesifik tidak menjelaskan batasan tersebut. Para ulama memberi patokan usia pernikahan dengan melihat hadis tentang pernikahan dini Aisyah r.a dan dikaitkan dengan firman Allah dalam Q.S at-thalaq [65] ayat 4:
متبترا نإ مكئاسن نم ضيحملا نم نسئي ئلاو هشأ  ةثلاث  نهتدعف تلاواو  نضحي  مل  ئلاو  ر الله قتي نمو نهلمح نعضي نأ نهلحأ لامحلأا ارسي هرمأ نم هل لعجي
Artinya :  “Dan perempuan- perempuan  yang  tidak  haid  lagi (monopause)  di  antara  perempuan- perempuanmu  jika  kamu  ragu-ragu (tentang masa iddahnya), maka masa iddah mereka adalah tiga bulan; dan begitu  perempuan-perempuan  yang tidk  haid.  Perempuan-perempuan yang  hamil  waktu  iddahnya  sampai mereka melahirkan. Barangsiapa yang bertakwa  kepada  Allah,  nisacaya Allah  akan  menjadikan  baginya kemudan dalam urusanya. ”
Terdapat  perbedaan  pendapat antara para mufassir dan para ahli fikih dalam  memahami  ayat  di  atas.  Para mufasir tidak mengaitkan kata kuci ayat
tersebut,  “ wa  allāi  lam  ya ḥḍ na , perempuan  yang  belum  haid,  sebagai legitimasi  pernikahan  dini.  Sedangkan dalam pandangan ulama fikih, kata kunci tersebut sangat menentukan. Kata kunci tersebut  dijadikan  dasar  kebolehan untuk  menikahan  anak  kecil  dengan argumentasi  bahwa  masa  iddah  anak yang  belum  haid  diatur  dalam  ayat tersebut.
Dalam  menyimpulkan  hadis dengan  petunjukan  al- Qur’an yang masih  ada  perbedaan  pendapat,  maka kita  bisa  melihat  ayat  yang  lain  dekat dengan kebenaran, yakni dalam Q.S an- Nur ayat 32:
...مكنم ىمايلأا اوحكنأو
“Dan kawinkanlah orang -orang yang sendirian di antara kamu...”.
Maksud  ayat  “ al- ayāmā” dalam ayat  tersebut  adalah  perempuan  yang belum  menikah,  baik  dalam  usia  kecil maupun besar. Namun alangkah baiknya dalam  memahami  al- Qur’an  maupun hadis,  konteks  sosio-historis  di  mana ayat  tersebut  diturunkan  tidak  bisa dilepaskan.  Pemahaman  ini  diperlukan untuk  mengetahui  makna  dibalik  teks- teks  yang  ada.  Salah  satu  teori  yang populer  digunakan  untuk  memahami teks  asli  yang  disesuaikan  dengan konteks  kekinian  adalah  teori double movement (gerak  ganda)  milik  Fazlur Rahman.  Kata  Fazlur  Rahman,  dalam memahami  al- Qur’an  dibutuhkan  dua gerak  ganda.  Gerakan  pertama  adalah kembali ke konteks keadaan di mana ayat al- Qur’an itu turun. Gerak kedua adalah melihat  situasi  dan  kondisi  sekarang. Dengan  pemahaman  seperti  itu  akan ditemukan jalan tengah ( win-win solution ). Fazlur Rahman menjelaskan bahwa “Al - Qur’an bukanlah sebuah dokumen legal melainkan  sebuah  kumpulan  prinsip- prinsip dan seruan moral” (Saleh, 2007). Begitupun  hadis  sebagai  penjelas  al- Qur’an memiliki prinsip, nilai dan tujuan moral bukan hanya sebatas teks literal.
Dalam memahami teks ayat-ayat di  atas,  diketahui  konteks  masyarakat Arab saat itu menganggap wajar sebuah pernikahan  di  bawah  umur.  Kakek Rasulullah  Saw  yang  bernama  Abdul Munthalib  juga  pernah  menikahkan kakan  sepupu  ibunya  Nabi  saat  usia masih muda (Asy- Syathi’, 1974) . Ali bin Abi  Thalib  juga  menikahkan  putrinya yang  bernama  Ummu  Kulsum  dengan Urwah bin Zubair saat masih usia anak- anak.  Begitupun  Urwah  bin  Zubair menikahkan  kedua  keponakanya  saat mereka  masih  kecil  (az-Zuhaili,  2011). Dari  beberapa  kisah  pernikahan  para sahabat,  Nabi  Saw.  sendiri  tidak  diberi petunjuk  untuk  melarangnya.  Dengan demikian  dapat  dimengerti  ide  moral dari  menikahkan  anak-anak  adalah sebuah  kemaslahatan  pada  waktu  itu (Imron, 2013).
2. Memahami  latar  belakang,  situasi, kondisi dan tujuan hadis. Interpretasi  yang  keliru  dalam memahmi hadis biasanya tidak dibarengi dengan pemahaman kondisi, situasi dan tujuan  dibalik  periwayatan  suatu  hadis. Padahal  hadis  yang  sifatnya  lokal, partikular, dan temporal dalam mengkajinya  dibutuhkan  pemahaman apakah  dalam  periawayatnya  hadis memiliki illat dan alasan tertentu. Dalam  pemaparan  sebelumnya telah diterangkan bahwa tradisi menikahkan  anak-anak  adalah  suatu budaya lokal yang wajar. Selain itu, suatu daerah  juga  mempengaruhi  tumbuhnya seseorang.  Kita  ketahui  daerah  Arab adalah  daerah  tropis,  di  mana  wanita- wanita  yang  tinggal  di  daerah  tersebut akan  lebih  cepat  untuk  berkembang dewasa  dibandingkan  mereka  yang tinggal  di  daerah  dingin.  Aisyah  r.a pernah meriwayatkan hadis bahwa “Jika seorang  anak  perempuan  mencapai umur sembilan tahun, dia telah menjadi seorang wanita (Iż ᾱ balagati al-j ᾱ riyah tis’a sin ῑ na  wa hiya  imro’ah) ”.  Maksud  redaksi “menjadi  wanita”  adalah  berada  dalam hukum wanita dewasa (az-Zuhaili, 2011).
Para  ulama  berpendapat  bahwa pernikahan Rasulullah dengan Aisyah r.a semata-mata  dari  wahyu  Allah.  Dalam kitab Tar ī kh  al-Isl ā m  wa  waffiy ā t  al- Musy ā h ī r  wa  al- A’lā m diceritakan Rasulullah sangat berduka saat wafatnya sayyidah  Khadijah  r.a.  Dalam  suasana duka  tersebut  Nabi  bermimpi  dua  kali bertemu malaikat Jibril. Dalam mimpinya  tersebut  Jibril  membawa seorang  wanita  yang  tertutup  oleh  kain sutra.  Lalu  malaikat  Jibri l  berkata  “ini isterimu, bukalah”. Kemudian
Rasulullah membukanya, ternyata
Aisyah  adalah  wanita  dibalik  penutup kain itu. Nabi tidak menceritakan kepada siapapun  mimpi  itu,  hingga  datanglah Khaulah  bint  Hakim 1 menanyakan kenapa  Nabi  tidak  menikah  lagi.  Nabi waktu  itu  belum  memiliki  pilihan  siapa yang  akan  menjadi  pendampingnya. Kemudian  Khaulah  memberikan  dua pilihan  antara  gadis,  Aisyah  bin  Abu Bakar,  atau  janda,  Saudah  bin  Zam’ah. Lalu  Rasulullah  meminta  melamarkan keduanya (aż -Zahabi, 1987). Pernikahan Nabi dengan Aisyah selain  karena  petunjuk  dari  Allah, memiliki  beberapa  tujuan. Pertama , mempererat  persahabatan  dengan  Abu Bakar. Sebagaimana kita tahu Abu Bakar adalah  orang  dewasa  pertama  yang mengimani  dakwah  Rasul.  Abu  bakar juga satu-satunya sahabat yang menemani perjalan hijarah Rasulullah ke Madinah,  bahkan  orang  yang  selalu membenarkan apa saja yang datang dari Rasulullah,  termasuk  peristiwa isra’ mi’raj . Tujuan kedua, mendidik Aisyah demi  kepentingan  agama  Islam.  Betul saja, Aisyah menjadi sosok wanita yang cerdas,  intelektualis  dan  berkredibilitas. Banyak  hadis  shahih  yang  diriwayatkan dari  Aisyah.  Banyak  kalangan  yang menginformasikan bahwa segala problematika  agama,  baik  masalah  al- Qur’an, hadis, tafsir maupun fikih dapat
1 Khaulah bint Hakim adalah isri Utsman bin Ma’dzun,  sahabat  dekat  Saiyyidah  Khadijah  yang
diselesaikan oleh Aisyah berkat kematangan  ilmunya.  Banyak  juga sahabat  maupun  tabiin  yang  tersebar diseluruh  penjuru  negeri  adalah  murid dari Aisyah r.a.
3. Membedakan  sarana  yang  berubah  dan tujuan yang tetap.
Terjadinya kesalahan dan kerancuan  dalam  memahami  hadis biasanya disebabkan oleh
pencampuradukan  antara  sarana  yang berubah  dan  tujuan  yang  tetap.  Sarana dan tujuan adalah dua hal yang berbeda. Jangan  sampai  dalam  memahami  hadis sarana dijadikan tujuan yang sebenarnya. Padahal setiap hadis memiliki kandungan  inti  yang  merupakan  tujuan hakiki dari hadis itu sendiri. Sedangkan sarana  bisa  saja  berubah  sesuai  dengan perubahan  lingkungan,  situasi,  dan sebagainya (Al-Qardhawi, 1990). Terkait  hadis  pernikahan  dini Aisyah  dengan  Nabi  Muhamad  dapat dibedakan  antara  sarana  dan  tujuan dibaliknya. Umur Aisyah ketika menikah adalah  sarana.  Sarana  ini  bisa  berubah sesuai  dengan  konteks  zaman,  tempat, maupun  budaya  setempat.  Maka  usia tidak dapat dijadikan patokan utama dari tujuan  hadis  tersebut.  Adapun  tujuan dari  pernkahan  itu  sendiri  adalah kemaslahatan,  baik  untuk  Rasulullah sendiri maupun bagi umat Islam. Maka, seharusnya yang menjadi patokan dalam memahami hadis ini adalah tujuanya. Jika menikah  pada  usia  dini  dianggap maslahah, tidak menimbulkan ḍ arar atau kerusakan,  maka  hal  tersebut  tidak masalah.  Akan  tetapi  bila  pernikahan pada usia dini menimbulkan kema ḍ aratan , kerusakan, atau keburukan dibaliknya, sebaiknya tidak dilaksanakan.
Jika kita setuju batasan minimum usia  adalah  hal  yang  temporal  dan  bisa saja  berubah  sesuai  konteks  zaman, maka  tak  berlebihan  jika  kematangan lahir,  atau  kesiapan  fisik  perlu  diteliti
memperhatikan  segala  kebutuhan  Nabi  sejak meninggalnya Khadijah.
lebih  jauh  antara  Aisyah  usia  sembilan tahun  pada  masa  itu  dengan  anak-anak usia  sembilan  tahun  masa  sekarang. Sehingga  dibutuhkan  ilmu  lain  untuk menjawab hal itu, antara lain, kesehatan, psikologi dan lainnya. Selain  itu,  kesehatan  reproduksi adalah  hal  yang  paling  rentan  dalam pernikahan dini. Ketidaksiapan dari fisik mempelai  wanita,  bisa  berakibat  fatal, seperti  rahim  robek  (ruptur)  dan  otot penyangga  rahim  belum  kuat  menahan kandungan.  Kematangan  rahim  terjadi saat  seorang  wanita  sudah  mulai menstruasi.  Saat  ini,  usia  rata-rata seorang  anak  perempuan  mendapatkan menstruasi  pertama  pada  usia  14 – 18 tahun, akan tetapi pada usia ini, kondisi hormonalnya  belum  stabil  yang  dapat dilihat  dari  siklus  menstruasinya  yang belum  stabil.  Dampak  jika  terjadi kehamilan  pada  usia  ini  adalah  mudah terjadi  pendarahan,  keguguran  dan kematian janin (Usman, 1995). Sedangkan  kematangan  batin adalah  kondisi  psikis  dari  seorang perempuan dalam menghadapi perkawinan. 2 Dalam  tinjauan  psikologi, pernikahan  dini  dapat  menyebabkan kecemasan berlebih yang dihadapi dalam berkeluarga.  Dari  kecemasan  tersebut, seseorang  bisa  mengalami  stress,  bisa stres  biopsikologis  yang  mencari  solusi dengan  makan  berlebih,  minum  obat- obatan,  atau  stres  psikososial,  yaitu peristiwa  atau  keadaan  yang  dapat merubah pola kehidupan seseorang baik anak-anak, remaja maupun dewasa, yang memaksa  anak-anak  untuk  berfikir dewasa.  Kekuatan  anak  tidak  sama dalam  menghadapi  ini,  yang  tidak mampu akan mengalami neuritis depresi karena  mengalami  proses  kekecewaan yang  berlarut-larut  dan  karena  ada perasaan-perasaan tertekan yang berlebihan.

## SIMPULAN
2 Di  antara  kedewassan  psikis  antara  lain memiliki  emosi  yang  stabil,  bertanggung  jawab,  dan
Menjalankan  syari’at  tidak  semata - mata  menjalankan  perintah  yang  ada  pada teks,  namun  harus  memperhatikan  konteks yang  ada  pada  saat  teks  tersebut  ada  agar tidak terjadi kekakuan dalam beragama yang bertentangan  dengan  kaidah  Islam  sebagai agama yang ṣ ālih li kulli zamān wa makān . Hadis  tentang  usia  pernikahan  dini Aisyah  dari  segi  sanad  dan  matan  hadis termasuk  hadis  daif  karena  ada  perawi (Hisyam)  yang  tidak  dapat  dipercaya.  Usia Aisyah  saat  melangsungkan  pernikahan dengan  Nabi  adalah  sarana.  Sarana  ini  bisa berubah  sesuai  dengan  konteks  zaman, tempat, maupun budaya setempat. Maka usia tidak  dapat  dijadikan  patokan  utama  dari tujuan hadis tersebut. Dengan demikian, tak berlebihan  jika  kematangan  lahir,  atau kesiapan fisik perlu diteliti lebih jauh antara Aisyah  usia  sembilan  tahun  pada  masa  itu dengan anak-anak usia sembilan tahun masa sekarang.  Sehingga  dibutuhkan  ilmu  lain untuk  menjawab  hal  itu,  antara  lain, kesehatan, psikologi dan lainnya.
SARAN Tujuan  utama  menikah  adalah sebagai  upaya  memelihara  kehormatan  diri ( hifz  al- ‘irdh )  agar  tidak  terjerumus  dalam perzinaan, memelihara keturunan ( hifz al-nasl ) yang  sehat,  dan  upaya  mendirikan  keluarga yang  sakinah,  mawaddah,  wa  rahmah sebagaimana  yang  telah  dinyatakan  oleh  al- Qur’an  surat  ar -Rum  ayat  21.  Maka  untuk mencapai  itu  semua, tanzhimul  usrah (pengaturan  keluarga)  dan  usaha-usaha menjaga kesehatan reproduksi menjadi suatu iktiyar yang harus mendapat perhatian serius dari  semua  pihak,  termasuk  di  dalamnya pengaturan  tentang  batas  usia  perkawianan yang dapat menjamin terpenuhinya kesehatan reproduksi dan kemaslahatan bersama.
mampu menyesuaikan diri dengan pasangan (Putri & Taufik, 2017).

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Asqalani,  I.  H.  (1984). Tahz ῑ b  at-Tahz ῑ b . Dar Assadir.
Al-Khandhlvi, H. R. S. (1970). Age of Aishah . Arrahman Publishing Trust.
Al-Qardhawi,  A.-Q.  (1990). Kaifa  Nata’amal ma’a a s-Sunnah an-Nabawiyyah . Dar al- Wafa’.
Alvida, A., & Shilviana, K. F. (2020). Kritik Matan  dan  Urgensinya  dalam  Pembelajaran Hadis:: Al-Bukhari : Jurnal Ilmu Hadis , 3 (1), 1 – 28. https://doi.org/10.32505/al- bukhari.v3i1.1485
Al-Zahabi, H. (n.d.). Mīzān al - I’t idal (Vol. 3). al-Maktabah al-Athriyyah.
Asy- Syathi’, A. A. B. (1974). Sayyidāti Baiti an - Nubuwwah . Dar Al-Hadis.
aż -Zahabi, S. M. bin A. bin U. (1987). Tarīkh al- Islām  wa  waffiyāt  al - Musyāhīr  wa  al - A’lām (Vol. 1). Dar al-Kutb Al- ‘Araby.
az-Zuhaili, W. (2011). Fiqh Islam wa Adilltuhu (IX). Gema Insani.
Badiah, S. (2015). Kritik Hadits di Kalangan Ilmuwan  Hadits  Era  Klasik  Dan  Ilmuwan Hadits Era Modern (Tokoh, Parameter, dan Contohnya). Al-Dzikra:  Jurnal  Studi  Ilmu  al- Qur’an  dan  al -Hadits , 9 (1),  Article  1. https://doi.org/10.24042/al- dzikra.v9i1.1725
Bukhari,  I.  (1987). Al- Jami’  al -Shahih  al- Mukhtashar (Vol. 3). Dar Ibnu Kastir.
Hashem, O. (2009). Benarkah ‘Aisyah Menikah Dengan  Rasulullah  Saw  di  Usia  Dini? Mizan Media Utama.
Hazm,  I.  (n.d.). Al-Muhalla  bi  al-Atsar (Vol. 18).
Imron,  A.  (2013).  Perlindungan  dan Kesejahteraaan dalam Perkawinan di Bawah Umur. Jurnal At-Tahrir , 13 (2).
Katsir,  I.  (1933). Al- Bidāyah  wa  al - Nihāyah . Dar al-Fikr.
Moleong,  L.  J.  (2006). Metode  Penelitian Kualitatif . PT Remaja Rosdakarya.
Muhammad,  H.  (2019). Fiqh  Perempuan Refleksi  Kiai  Atas  Tafsir  Wacana  Agama  dan Gender . IRCiSoD.
Munawwir, A. W. (1997). Al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia . Pustaka Progresif.
Nawawi. (2013). Syarah Shahih Muslim . Darus Sunnah Press.
Putri, J. E., & Taufik, T. (2017). Kematangan Emosi Pasangan yang Menikah di Usia Muda. JRTI  (Jurnal  Riset  Tindakan  Indonesia) , 2 (2),
Article 2. https://doi.org/10.29210/3003214000
Rojafi, A. (2015). Nalar Hukum Keluarga Islam Indonesia . Istana Publishing.
Saleh,  A.  S.  (2007). Metodologi  Studi  Islam Kontemporer  dalam  Pandangan  Fazlur  Rahman . Sultan Thaha Press.
Soehadha,  Moh.  (2012). Metode  Penelitian Sosial  Kualitatif  untuk  Studi  Agama .  UIN SUKA Press.
Usman,  S.  (1995). Perkawinan  Antar  Agama dan  Problematika  Hukum  Perkawinan  di Indonesia . Saudara Serang.
Zaman,  A.  R.  B.  (2020).  Sejarah  dan Dinamika  Tafsir  Al- Qur’an  di  Indonesia: Membaca  Ayat-Ayat  Poligami  dalam  Tafsir Al-azhar dan Al-misbah. Mumtaz: Jurnal Studi Al-Quran  dan  Keislaman , 4 (02),  181 – 194. https://doi.org/10.36671/mumtaz.v4i02.13 5