## ANALISIS NILAI MORAL AGAMA DALAM SYAIR GURU SYUKUR TERUSAN JAMBI

## Abstract
This research aims to know the meaning and moral contained  in  the  poetry  of  Haji  Syukur.  He  conveyed  his preaching through poetry that according to Haji Syukur, the people  of  Jambi  easily  understand  him  through  Seloko  or Pantun.  The  poems  spoken  by  Haji  Syukur  are  also  often used by people in the area of Jambi who in the activities of community deliberations, in giving advice, can also be used in the sleep of children, and storytelling. The poems spoken by  Haji  Syukur  contain  the  story  of  Islamic  religious teachings.
Further  research  on  the  activity  of  analyzing  the works of the teacher H. Syukur specifically the poems of his work.In  this  study  we  use  content  analysis  techniques  to process the data that has been collected. With this technique researchers  will  be  able  to  easily  find  out  the  contents, meaning of poetry, and moral values that are embedded in poetry. So that researchers at the end of the paper can easily conclude the results of the desired research. The  words  of  Haji  Syukur  or  the  often-called  Guru Syukur  in  the  form  of  aspects  are  also  not  too  difficult  to understand, the lyrics are practical and often also used by society  in  their  daily  lives,  and  Seloko  or  Pantun  is  also a Community needs in certain events and when people relax in a community gathering. In the Haji Syukur poem’s can also distinguish  the  nature  of  the  character  of  Islam  with  the people of the calamites, the good and the wicked, the praises and the Unblemish. In the verses of gratitude teachers speak between  two  opposite  things,  Haji  Syukur    also  gives  the difference two things aloud, so that the community easier to capture what the meaning conveyed through the poem and the the lyrics are easier for the community to hear.
Keywords: Meaning, Poem, Moral Values, Haji Syukur

## Ahmad Hariandi
Universitas Jambi Ahmad.hariandi@unja.ac.id
Suci Dewi Asmara Universitas Jambi Asmara.sucidewi@gmail.com

## Sinta Nofria
Universitas Jambi sintanofria@unja.ac.id
Arini Meliza Universitas Jambi Arini.meliza22@gmail.com

## Ida Fransiska Lingga
Universitas Jambi Idafransiskalingga12@ac.id

## PENDAHULUAN
Indonesia  adalah  negara  yang  memiliki  keanekaragaman  budaya  yang tersebar di berbagai daerah di nusantara. Keberagaman ini perlu disyukuri dengan berbagai upaya untuk melestarikan warisan budaya bangsa, baik yang tercipta di lingkungan suku-suku bangsa maupun dalam kontens nasional. Salah satu daerah yang memiliki warisan yang perlu dikembangkan adalah daerah Jambi. Masyarakat Jambi  dikenal  sebagai  masyarakat  yang  taat  dalam  agama  (Islam)  sekaligus menjunjung  tinggi  adat  yang  telah  diwariskan  oleh  nenek  moyang  mereka. Keterpaduan  antara  agama  dan  adat  yang  berlaku  di  daerah  tersebut  berjalan sedemikian  rupa  sehingga  terjadi  keharmonisan  antara  keduanya.  Perpaduan tersebut  tersurat  atau  terdapat  dalam  seloko  adat  Jambi:  “ Adat  bersendi  syara’, syara bersendikan kitabullah, syara’ mendaki adat menurun, syara’ mengato adat memakai ”. 1 Seloko ini berarti bahwa adat Jambi yang bersumber dari aturan syara’ (syari’at Islam) yang tertulis dalam kitab suci Al-Qur’an. 2 Adat adalah aturan yang dipakai  dalam  kehidupan  masyarakat  jambi.  Setelah  itu  datang  aturan  baru  yang bersumber  dari  ajaran  Islam.  Aturan  baru  ini  yang  berakulturasi  sehingga  dapat menyatu dengan aturan lama ialah adat. Kalau ada aturan adat ada yang bertentang dengan syara’, maka adatlah yang diminta mengalah, karna ia telah ditetapkan oleh syara’yang harus dijabarkan dalam adat dan penerapannya.
Dalam  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  sehari-hari,  masyarakat  Jambi sebagaian besar bekerja dalam bidang pertanian (berupa karet dan kelapa sawit). Untuk menanam tanaman keras tersebut masyarakat Jambi harus menggarap hutan yang berada di sekitar pemukiman mereka. Oleh karena itu mereka terpaksa harus tinggal  di  ladang  tersebut  dan  mendirikan  gubuk.  Mereka  akan  pulang  pada  hari kamis  sore  atau  jum'at  pagi  untuk  shalat  Jum'at  sekaligus  berbelanja  kebutuhan hidup  mereka.  Orang-orang  yang  hidup  seperti  ini  dikenal  dengan  istilah
1 H.  Kuswanto,  “Kajian  Struktur,  Nilai  Moral,  dan  Representasi  Budaya  Jambi  pada Kumpulan Cerpen Negeri Cinta Batanghari serta Pemanfaatan Cerpen sebagai Modul Siswa SMP” (Universitas Pendidikan Indonesia, 2016), hlm. vii.
2 Supian Ramli, “Filosofi dan Aktualisasi Seloko Adat di Bumi Tanah Pilih Pusako Betuah Kota Jambi,” Titian: Jurnal Ilmu Humaniora 2, no. 1 (2018), hlm. 24.
masyarakat  Talang.  Dengan  keadaan  masyarakat  yang  seperti  ini,  pendidikan mereka dan anak-anaknya tidak terjamin bahkan tidak sesuai dengan semestinya. 3
Akibat dari keadaan masyarakat Jambi tersebut seorang ahli pedidikan Islam yang  bernama  Haji  Syukur  melihat  dan  membaca  keadaan  tersebut.  Dia menemukan  metode  baru  pendidikan  non-formal  yang  terkenal  di  daerah masyarakat Jambi yang umumnya di daerah Kabupaten Batanghari, Bungo, Tebo, Sarolangun,  dan  di  Bangko.  Metode  pendidikan  tersebut  terkenal  dengan  nama “syair H. Syukur”. Sya’ir ini digemari oleh masyarat Jambi baik tua maupun muda, pria maupun wanita.
Desa  Terusan  yang  terdapat  di  Kabupaten  Batanghari,  Tempat  lahirnya seorang yang menyebarkan agama Islam di daerah Provinsi Jambi yaitu H syukur atau yang biasa dikenal dengan nama Guru Syukur. Masjid Syuhada ialah masjid yang tertua yang berada di Kabupaten Batanghari yang terletak di Desa Terusan, Masjid Syuhada yang berbahan kayu ini didirikan oleh orang tua dari Guru Syukur. Guru  Syukur  menyebarkan  agama  Islam  melalui  penyampaian  dari  rumah  ke rumah,  di  masjid  dan  di  desa-desa.  Beliau  menyampaikan  dakwahnya  dengan melalui  syair  karena  menurutnya  dengan  mengunakan  syair  masyarakat  yang mendengarkannya tidak merasa segang dengannya dalam bertanya tentang ajaran agama Islam. 4
Pengaruh  kehadiran  H.  Syukur  di  dalam  dunia  pendidikan  dengan menggunakan  metode  sya’ir  baik  dalam  proses  pembelajaran  di  pesantren, misalnya pada saat memulai kegiatan pembelajaran serta mengakhirinya, demikian juga dengan penyebaran agama Islam di daerah Jambi. Syai’ir ini juga berpengaruh terhadap moralitas masyarakat Jambi yang memegang teguh adat istiadat yang ada di daerahnya. Moral merupakan ajaran tentang bagaimana menjadi manusia yang sebenarnya  yang  membawa  kita  ke  ajaran  yang  harus  kita  ketahui  itu  mulai kebaikan  dan  keburukan  yang  menjadi  panduan  manusia  dalam  bertindak  di kehidupan  masyarakat,  sehingga  manusia  tetap  hidup  dalam  aturan-aturan  dan
3 Siti Heidi Karmela, “Sejarah dan Perkembangan Pendidikan Islam di Kota Jambi,” Jurnal Ilmiah Dikdaya 5, no. 1 (2015), hlm. 102.
4 Hilmi, “’Arudh Haji Syukur,” Kontekstualita: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 20, no. 2 (2005), hlm. 21.
ketentuan yang tekah disepakati bersama. 5 Sehubungan dengan pengertian moral di atas nilai moral merupakan norma-norma atau kaidah-kaidah yang dianggap baik dan buruk oleh manusia dan makhluk hidup lainnya. 6

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  penulis  gunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelurusan berbagai data mengenai guru  H. Syukur beserta syair-syair hasil karyanya. Data- data ini kami dapatkan dari berbagai sumber literasi berupa buku-buku elektronik dan jurnal-jurnal online. Dalam pengumpulan datanya kami membagi data menjadi beberapa  kategori  seperti  biografi  guru  H.  Syukur,  berbagai  jenis  syair  beserta makna-makna. Meskipun sang guru telah meninggal dunia, namun karya-karyanya masih bisa kita jumpai, hal ini sangat membantu peneliti dalam pengumpulan data. 7 Data-data yang telah dikumpulkan akan diuraikan dalam bentuk teks deskripsi agar peneliti dapat menguraikan hasil penelitian secara lebih detail dan lebih runtun.
Penelitian  ini  lebih  berfokus  pada  kegiatan  menganalisis  karya-karya  dari guru  H.  Syukur  khususnya  syair-syair  karyanya  agar  peneliti  mampu  membuat tulisan yang menggambarkan betapa bermaknanya syair-syair dari guru H. Syukur. Peneliti ingin membuat hasil penelitian bermakna yang lebih mendalami nilai-nilai moral  yang  terkandung  di  dalam  syair-syair  tersebut.  Dengan  begitu  diharapkan pembaca  dapat  memaknai  serta  mengamalkan  nilai-nilai  moral  yang  terkandung dalam  syair-syair  tersebut  dan  nantinya  syair-syair  tersebut  dapat  digunakan sebagai media pembelajaran Pendidikan Islam khususnya di daerah Jambi. 8
Dalam penelitian ini kami menggunakan teknik analisis isi untuk mengolah data yang telah kumpulkan. Dengan teknik ini peneliti akan dapat dengan mudah mengetahui  isi,  makna  dari  syair,  dan  nilai-nilai  moral  yang  terkandung  dalam syair. Sehingga peneliti pada akhir tulisan dapat dengan mudah menyimpulkan hasil penelitian yang diinginkan.
5 Firman  Mansir, Nilai  Moral  Dalam  Novel  Sang  Pencerah  Karya  Akma  Nasrey  Basal (Sulawesi Tengah: Universitas Tadulako, 2017), hlm. 52.
6 Mansir, op. cit.
7 Otib  Satibi  Hidayat, Metode  Pengembangan  Moral  dan  Nilai-Nilai  Agama (Jakarta: Universitas Terbuka, 2014), hlm. 110.
8 Maksum Malim, “Inovasi Pendidikan Islam di Jambi dalam Sejarah,” Jurnal Innovatio 14, no. 2 (2014), hlm. 121.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
H.  Syukur  dikenal  dengan  nama  Guru  Syukur  oleh  murid-muridnya.  Guru Syukur lahir di desa Terusan pada tahun 1899 dan wafat pada tanggal 30 Juli 1979, dalam  usia  80  tahun.  Pada  usia  remaja  beliau  sudah memulai  pendidikan  di  luar rumah,  belajar  dengan  KH.  Abdul  Majid  Jowo. 9 Guru  Syukur  merupakan  orang yang terpelajar, hal ini terbukti dengan anak-anak beliau merupakan orang pertama yang mengecam pendidikan tinggi di desa Terusan Jambi.
Beberapa orang yang pernah menjadi murid Guru Syukur yang berasal dari Batang  Asai  dan  Sarolangun  menjelaskan  bahwa  beliau  merupakan  orang  yang berpenampilan  sederhana  dengan  menggunakan  tas  rotan  yang  selalu  setia  di bahunya.  Salah  satu  peristiwa  yang  diingat  oleh  masyarakat  Sarolangun  adalah ketiga Guru Syukur datang ke desa tersebut dan masyarakat menolaknya, sehingga suatu  saat  terjadi  peristiwa  di  luar  nalar  manusia  yakni  sebuah  Tanjung  yang menghubungkan desa tersebut dengan desa lain terputus. Tetapi, ketika masyarakat berubah pikiran dan menerima kedatangannya, tanjung tersebut kembali terhubung. Beredar pula cerita lain yang mengatakan bahwa zaman dahulu untuk dapat sampai ke  sebuah  desa  membutuhkan  waktu  berhari-hari,  namun  Guru  Syukur  dapat sampai  dengan  sekejap  di  desa  yang  ingin  dia  tuju.  Beliau  juga  pernah  menjadi imam  di  dua  tempat  sekaligus,  namun  hal  tersebut  masih  sebatas  cerita  belum terbukti kebenarannya.
Dikalangan masyarakat  Jambi terutama yang tinggal di pedesaan, dikenal berbagai  jenis Seloko atau  pepatah  adat  yang  berbentuk  pantun  yang  sering digunakan dalam segala jenis kegiatan kehidupan masyarakat generasi tua. Pantun tersebut  digunakan  sesuai  dengan  kebutuhan,  baik  waktu  dan  tempat.  Misalnya pantun  digunakan  saat  menyerahkan  bahan  antaran  (suatu  pemberian  dari  calon suami  kepada  calon  istri  yang  dapat  berupa  alat-alat  rumah  tangga  dan sebagainya). 10 Contoh  lainnya  adalah  penghormatan  rakyat  terhadap  pemimpin mereka,  disampaikan  dalam  bentuk  seloko  adat  adalah  saat  acara  pelantikan pimpinan  adat  masyarakat  Jambi.  Bunyi  selokonya  antara  lain: Berjalan  dulu
9 Hilmi, op. cit.
10 Kemas  Arsyad  Somad, Mengenal  Adat  Jambi  dalam  Perspektif  Modern (Jambi:  Dinas Pendidikan Provinsi Jambi, 2002), hlm. 15.
selangkah, bekato dulu sepatah, makan habis, nyancang putus, akan tetapi bilo rajo melebur undang, pisau kawi naik keanjungan, rajo adil rajo disembah, rajo lalim rajo disanggah.
Pesantren An-Nawawi Banten merupakan tempat H. Syukur pernah belajar dengan memakai metode syair berupa pantun untuk mengajukan sesuatu. Dipercaya bahwa  dengan  sya’ir  berbentuk  pantun  ini  akan  memudahkan  para  santri  untuk memahami  dang  menghafal  pelajaran.  Metode  inilah  yang  kemudian  di implementasikan dan dikembangkannya pada masyarakat  Jambi yang juga sudah terbiasa  dengan  pantun  dan  seloko  sejak  dahulu.  H.  Syukur  mengajarkan  dan mendakwahkan agama Islam kepada masyarakat pertama kali di sekolah/madrasah Jauharul  Falah  yang  didirikannya  di  desa  Terusan.  Untuk  mengajarkannya,  ia mendatangi tempat dimana orang yang sedang banyak berkumpul sehingga mereka yang  didatanginya  tidak  perlu  meninggalkan  pekerjaan  mereka.  Tempat  tersebut bisa di masjid, surau, pasar, ladang, maupun talang yang diikuti oleh segala lapisan masyarakat.
Syair  guru  tersebut  bercerita  mengenai  ajaran  agama  Islam.  Syair  Guru Syukur  dituturkan  di  mushola  dan  di  daerah  msyarakat  Jambi,  tuturan  dari  Guru Syukur ini yang berisi untuk menasehati masyarakat. Guru Syukur memiliki alasan mengapa  dia  menyebarkan  agama  Islam  kepada  masyarakat  jambi  dengan menggunakan syair karena menurutnya masyarakat Jambi sering kali menggunakan pantun  maupun  seloko  ke  dalam  kehidupan  sehari-hari  mereka  baik  tua  maupun muda,  dalam  keadaan  formal  maupun  informal.  Alat  yang  digunakan  dalam berdakwah  tersebut  yaitu  suatu  tempat  berkumpul  orang  banyak  di  sekitaran masyarakat baik di dalam daerah Jambi maupun sekitaran daerah Jambi.
Syair dan Maknanya
Syair 1:
Seyogyo pandang ke bawah urusan dunio Seyogyo pandang ke atas urusan agamo Orang bebal di akhirat tinggi derajad Seterang hati di dalam dunio lekas mendapat Penerang hati itu tinggalkan maksiat Lamo menuntut sungguh-sungguh kerja taat.

## Makna denotatif:

## Seharusnya pandang ke bawah untuk urusan dunia
Seharusnya pandang ke atas urusan agama Orang bebal di akhirat tinggi derajat Seterang hati di dalam dunia cepat mendapat Penerang hati itu meninggalkan maksiat Lama menuntut sungguh-sungguh kerja taat.
Makna konotatif:
Nilai-nilai moral yang terkandung di dalam syair tersebut adalah seharusnya untuk segala urusan di atas dunia kita harus melihat ke bawah, misalnya seperti kita dalam keadaan sehat janganlah kita selalu mengeluh dalam setiap keadaan, selalu melihat orang-orang yang berada dalam keadaan sakit yang tidak bisa merasakan sehat  seperti  kita,  dan  kita  harus  senantiasa  bersyukur  kepada  Allah  SWT  atas segala  yang  kita  miliki.  Sebaliknya  untuk  urusan  agama  kita  harus  senantiasa melihat  ke  atas,  kita  tidak  boleh  mesra  bahwa  kita  sudah  cukup  baik  dalam  hal beribadah  karena  masih  banyak  orang  yang  ibadahnya  lebih  baik  dari  pada  kita. Kita harus selalu berlomba-lomba dalam hal beribadah, jangan merasa cepat puas dan teruslah meningkatkan kualitas ibadah kita. Tinggalkanlah segala sesuatu hal yang  berbau  maksiat  agar  hati  kita  selalu  tenang  dan  damai.  Kita  harus  terus menuntut  ilmu  dan  bersungguh-sungguh  dalam  melakukannya,  seperti  kata peribahasa “Tuntutlah  ilmu  dari  ayunan  sampai  keliang  lahat” ,  serta  kita  harus selalu taat dalam melakukan setiap pekerjaan.
Syair 2:
Segalo amal idak sampai kepado Allah Shalawat Nabi lah yang nyampai kepado Allah Siapo ingin akan dapat syafaat Nabi Maso hidup banyak baco shalawat Nabi

## Makna denotatif:
Segala amal tidak sampai kepada Allah Shalawat nabilah yang sampai kepada Allah Siapa ingin akan mendapat syafaat Nabi semasa Hidup banyak membaca shalawat Nabi
Makna konotatif:
Nilai-nilai moral yang terkandung pada syair di atas adalah kita harus selalu membaca shalawat nabi agar amalan-amalan yang telah kita lakukan akan sampai kepada  Allah  SWT.  Selain  itu  kita  juga akan  mendapatkan  safa’at  yang  besar  di hari akhir karena shalawat tersebut. Serta kegiatan bershalawat ini sudah dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW semasa hidupnya, dan hal ini lah yang menjadi dasar
yang kuat mengapa kita harus senantiasa bershalawat dalam setiap kegiatan yang sedang dan akan kita lakukan.
Syair 3:
Tigo macam orang hidup yang dipuji Satu ngajar, keduo ndengar, ketigo ngaji Tigo macam orang hidup ditempelak Ngaji idak, amal idak, congkak pula Sembahyang idak, puaso idak, malu idak Bajudi galak, maling pulak, minum arak Kerjo mungkar seumur hidup sekato awak
Makna Denotatif:
Tiga macam orang hidup yang dipuji Satu mengajar, kedua mendengar, ketiga mengaji Tiga macam orang hidup yang dipukul Tidak mengaji, tidak beramal, sombong pula Sholat tidak, puasa tidak, malu tidak Suka berjudi, maling juga, minum arak Kerja seenaknya seumur hidup terserah diri sendiri Makna Konotatif:
Nilai-nilai  moral  yang  terkandung  di  dalam  syair  di  atas  adalah  sebagai makhluk Allah yang ingin di hargai, maka seharusnya kita bisa berbagi ilmu pada orang lain, mendengarkan dengan sopan ketik orang lain berbicara, serta harus rajin membaca  kitab  suci  kita  yaitu  Al-Qur’an.  Jangan  lah  menjadi  seperti  tiga  jenis orang  yang  pantas  di  pukul  yaitu  orang  yang  tidak  pernah mengaji,  tidak  pernah beramal, dan bersifat sombong dan angkuh. Terlebih orang yang tidak menunaikan ibadah sholat dan berpuasa. Orang yang tidak memiliki rasa malu yang suka berjudi sering mencuri dan minum-minuman keras, kerja dan hidup sesukannya.

## Syair 4:
Ngalimang anjing nganak duit tidak zakat Segalo harto dileher dio diakhirat Kikir thomak itu pangkal keras hati Iblis syetan kawan dio dan yahudi
Makna Denotatif:
Banyak anjing uang yang tak ada habisnya, tidak berzakat Semua harta dileher dia di akhirat Kikir tamak itu pangkal keras hati Iblis syetan teman dia dan yahudi
Makna Konotatif:
Nilai-nilai moral yang terkandung dalam syair di atas adalah janganlah kita memelihara anjing karena anjing adalah hewan yang haram, dari beberapa sumber dikatakan bahwa malaikat enggan masuk kedalam sebuah rumah jika didalamnya terdapat anjing. Janganlah kita menjadi seseorang yang rajin memperbanyak harta namun  tidak  bersedekahdan  membayar  zakat.  Jika  kita  melakukan  hal  tersebut kelak di akhirat semua harta kita akan di gantung di leher kita. Sifat kikir dan tamak itu  merupakan  awal  dari  sifat  keras  hati  seseorang.  Orang-orang  seperti  itu  tidak ada bedanya dengan yahudi yang berteman dengan iblis dan setan.
Syair 5:
Baik perempuan baik masyarakat Jahat perempuan jahat masyarakat Perempuan sangat banyak ngugur iman Bal'am mati kafir goda perempuan Berapo banyak orang besar keno goda Goda perempuan lebih berbahaya Perempuan dalam dunio banyak budi Idak dapat malas iyo laki-laki Perempuan dalam dunio banyak jaso Perempuan lebih banyak masuk nerako
Makna Denotatif:
Baik perempuan baik Masyarakat Jahat perempuan jahat masyarakat Perempuan sangat banyak menggugurkan iman Seorang Bal’am mati kafir digoda perempuan Berapa banyak orang besar kena godaan Godaan perempuan lebih berbahaya Perempuan dalam dunia banyak budi Tidak malas seperti laki-laki Perempuan dalam dunia banyak jasa Perempuan lebih banyak masuk neraka Makna Konotatif:
Nilai-nilai moral yang terkandung dalam syair di atas adalah tentang berbagai perilaku perempuan, sifat perempuan sangat berdampak bagi lingkungannya, baik perempuannya  baik  pula  lingkungannya begitupun  sebaliknya,  buruk  perempuan buruk pula lingkungannya. Banyak hal-hal kecil yang dilakukan perempuan yang dapat  menggugurkan  iman,  baik  dirinya  maupun  lawan  jenisnya.  Kita  bisa menjadikan kida seorang Bal’am sebagai contoh. Bal’am mati dalam keadaan kafir karena  terjerumus  kedalam  godaan  perempuan.  Begitu  juga  yang  terjadi  kepada
orang-orang  besar  yang  banyak  terjerumus  kedalam  godaan  perempuan. Sebenarnya  perempuan  memiliki  banyak  jasa  selama  di  dunia,  tidak  sebanding dengan laki-laki. Akan tetapi perempuan sangat mudah tergoda oleh bisikan setan dan  tidak  patuh  pada  aturan  agama,  perempuanlah  yang  paling  banyak  masuk neraka. Godaan perempuan itu sangat berbahaya, maka dari itu perempuan harus senantiasa menjaga aurat, sikap, dan tingkah lakunya.
Syair 6:
Limo macam itu wajib disegero Satu tobat atas orang buat doso Duo siap-siap orang mati disegero Tigo bayar hutang atas uang ado Empat makan tamu datang disegero Limo kawin perempuan jodoh ado
Makna Denotasi:
Lima hal yang macam yang wajib disegerakan Satu sholat tobat atas orang berbuat dosa Dua Selalu mempersiapkan diri sebelum mati Tiga bayar hutang saat uang sudah ada Empat makanan tamu di segerakan datang Lima menikahkan perempuan saat jodoh sudah ada
Makna Konatatif:
Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  syair  di  atas  adalah  mengenai  lima  hal yang  wajib  kita  segerakan.  Yang  pertama  adalah melakukan  sholat  taubat  ketika melakukan  dosa,  nilai  yang  terkandung  di  dalamnya  adalah  jujur  dan  tanggung jawab, seseorang harus mau mengakui kesalahannya dan meminta pengampunan kepada  Allah  SWT  dan  berjanji  untuk  tidak  mengulanginya.  Yang  kedua  adalah kita  harus  mempersiapkan  diri  sebelum  ajal  menjemput,  karena  kita  tidak  tahu kapan datangnya ajal. Yang ketiga adalah membayar hutang ketika sudah memiliki uang, nilai yang terkandung dalamnya adalah sikap menepati janji, seseorang wajib melunasi  segala  jenis  hutang  piutang.  Yang  keempat  adalah  menyegerakan memberikan  makanan  ketika  tamu  datang,  nilai  yang  terkandung  di  dalamnya adalah  sikap  sopan  santun  dan  menghargai  tamu,  kita  harus  memperlakukan seorang  tamu  seperti  raja.  Yang  terakhir  adalah  menikahkan  perempuan  jika jodohnya sudah ada, nilai yang terkandung didalamnya adalah menghindari segala bentuk zina, karena perempuan itu mudah terjerumus ke dalam hal-hal yang berbau zina.
Syair 7:
Lazim-lazim kito ingat hari kiamat Otak ngergak, berenang dalam keringat angat Hari kiamat sangat banyak huru haro Sekeras hati sesal tangis tak berguno Mintak balik ke dunio ingin tobat Janji tepat ke dunio idak dapat Ingin nian, harap nian masuk surgo Macam mano bergelimang dengan doso Hendak nian, harap nian ke surgo Macam mano iman kotor dengan doso
Makna Denotatif:
Sering-sering kita mengingat hari kiamat Otak mendidih, berenang di dalam keringat hangat Hari kiamat sangat banyak huru hara Sekeras hati menyesal tangisan tak berguna Minta kembali kedunia ingin bertobat Janji berbuat baik kedunia sudah tidak bisa Ingin sekali berharap masuk surga Bagaimana jika bergelimang dengan dosa Ingin seklai berharap masuk surga Bagaimana iman kotor dengan dosa
Makna konotasi:
Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  syair  di  atas  adalah  kita  harus mempersiapkan diri untuk datangnya hari kiamat. Kita harus senantiasa mengingat bahwa  hari  kiamat  itu  pasti  akan  datang,  di  hari  akhir  otak-otak  manusia  akan mendidih,  saking  panasnya  orang-orang  berkeringat  dan  ahirnya  tenggelam  di dalam  keringat  yang  panas  itu.  Ketika  hari  kiamat  tiba,  keadaan  akan  menjadi sangat  kacau  dan  tidak  teratur.  Saat  itu  terjadi  menangis  dan  berteriak  pun  tiada guna. Rasa penyesalan dan keinginan kembali ke dunia untuk bertaubat pun sudah tidak  berguna  semua  sudah  terlambat.  Semua  insan  hanya  berharap masuk  surga namun apa daya diri di penuhi dengan dosa.
Syair 8:
Bahayo besar orang alim yang melanggar Bahayo jahil amal banyak lebih besar Orang alim yang menyimpang dari ilmu Ke nerako dari kafir lebih dahulu Ilmu banyak tak diamal tak berbuat Samo dengan kebun buah tak berbuah Ilmu banyak tiado kito amalkan Samo dengan padi masak ditinggalkan
Makna Denotatif:
Bahaya besar orang alim yang melanggar Bahay jahil orang yang banyak amal lebih besar Orang alim yang menyimpang dari ilmu Lebih dulu masuk neraka dari pada orang kafir Banyak ilmu tapi tidak diamalkan dan lakukan Seperti kebun buah yang tidak berbuah Ilmu banyak tetapi tidak kita amalkan Sama seperti padi yang ditinggalkan
Makna konotatif:
Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  syair  diatas  adalah  sikap  bertanggung jawab terhadap ilmu yang dimiliki seseorang. Ada ganjaran yang sangat besar bagi orang-orang  yang  berilmu  (alim)  tetapi  melanggar  perintah  Allah  swt.  Ganjaran untuk orang-orang seperti ini berkali lipat besarnya disbanding orang lain. Orang- orang  alam  yang  tidak  mengamalkan  ilmunya  bahkan  melanggar  termasuk  di dalamnya.  Orang-orang  yang  seperti  ini  akan  lebih  dulu  masuk  neraka dibandingkan  orang-orang  kafir.  Orang-orang  yang  memilki  ilmu  tapi  tidak  di amalkan sama halnya.

## Syair 9:
Kalau guru mengajar kito dengar sajo Kalau banyak cakap kito mendapat doso Kalau guru mengajar kito mesti hormat Kalau tidak ilmu dapat tiado selamat Kalau guru memberi hormat kepado kito Kito diam sampai ilmu masuk dado
Makna Denotatif:
Kalau guru mengajar kita dengarkan saja Kalau banyak berbicara kita mendapat dosa Kalau guru mengajar kita harus hormat Kalau tidak ilmu yang didapat tidak selamat Kalau guru memberi hormat kepada kita Kita diam sampai ilmu masuk kedalam dado
Makna Konotatif:
Nilai-nilai yang terkandung dalam syair di atas adalah sikap sopan santun dan taat  kepada  guru.    Syair  ini  mengajarkan  kita  ketika  guru  sedang  memberikan ilmunya kepada kita, kita harus mendengarkan dengan seksama, tidak oleh banyak berbicara  karena  akan  mendapatkan  dosa,  karena  ilmu  yang  disampaikan  guru kepada  kita  akan  bermanfaat  dalam  kehidupan  kita.  Jika  kita  tidak  mendapatkan ilmu  dari  kita  maka  hidup  kita  tidak  akan  selamat.  Saat  guru  memberikan
penghormatan  berupa  pujian  kita  tidak  boleh  langsung  berbangga  diri  kita  harus tetap diam hingga ilmu yang ia berikan benar-benar kita pahami.
Syair 10:
'Amal 'ilmu kito wajib dipelajari Supayo senang kito hidup sampai mati 'Ilmu amal itu sangat berhargo Dalam kubur amal baik kanti kito Siapa orang 'amal baik dalam dunio Di akhirat Tuhan membalas dengan syurgo
Makna Denotatif:
Mengamalkan ilmu wajib kita pelajari Agar hidup kita senang hingga mati Mengamalkan ilmu sangat berharga Dalam kubur amal baik teman kita Barang siapa yang beramal baik dalam dunia Di akhirat tuhan membalas dengan surge
Makna Konotatif:
Nilai-nila  yang  terkandung  di  dalam  syair  tersebut  adalah  kita  harus mengamalkan ilmu yang kita miliki, agar hidup kita selalu senang sampai kita mati. Mengamalkan  ilmu  sangat  berharga  karena  dengan  mengamalkan  ilmu  dapat membantu  orang  lain  dan  menambah  wawasan  dan  ilmu  yang  telah  kita  miliki sebelumnya.  Mengamalkan  ilmu  dapat  menjadi  amalan  yang  nantinya  akan membantu kita di alam kubur.

## KESIMPULAN
Syair yang digunakan oleh H. Syukur atau Guru Syukur dalam menyebarkan ajaran  agama  Islam  merupakan  syair-syair  yang  terdiri  dari  dua  baris,  dimana  di setiap  akhir  dari  syair  tersebut  memiliki  bunyi  yang  sama.  Guru  Syukur menggunakan syair sebagai metode mengajar karena di kalangan masyarakat Jambi dikenal baik dalam menerima seloko maupun pantun yang digunakan dalam acara adat  istiadat  dalam  kehidupannya  baik  muda  maupun  tua.  H.  Syukur  belajar  di Pesantren An-Nawawi Banten. H. Syukur mengajarkan dan mendakwahkan agama Islam  kepada  masyarakat  pertama  kali  di  sekolah/madrasah  Jauharul  Falah  yang didirikannya di desa Terusan. Media yang digunakan dalam menyebarkan agama Islam  dengan  sya’ir  tersebut  biasanya  ditempat  masyarakat  berkumpul  seperti pasar, balai desa, masjid/surau, halaman masjid bahkan di ladang.
Akibat  digunakannya  syair  sebagai  metode  untuk  menyebarkan  agama Islam  dalam  kehidupan  masyarakat  Jambi,  syair  H.  Syukur  selalu  dilantunkan disetiap acara adat masyarakat Jambi seperti dalam musyawarah mencapai mufakat, menasihati  kedua  mempelai  dalam  adat  pernikahan,  mendongeng  kepada  anak sebelum  tidur  dan  sebaginya.  Sya’ir  tersebut  terdengar  lembut  dan  pelan  namun pasti  akan  masuk  ke  hati  pendengarnya,  sehingga  anak  yang  sudah  sejak  kecil mendengarnya  sampi  masa  tuanya  pun  ia  akan  tetap  mengingat.  Syair  ini  juga berpengaruh terhadap moralitas masyarakat Jambi, dengan adanya syair ini moral masyarakat Jambi masih terjaga dalam upacara adat dan sebagainya sampai saat ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Hidayat,  Otib  Satibi. Metode  Pengembangan  Moral  dan  Nilai-Nilai  Agama . Jakarta: Universitas Terbuka, 2014.
Hilmi. “’Arudh Haji Syukur.” Kontekstualita: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 20, no. 2 (2005).
Karmela, Siti Heidi. “Sejarah dan Perkembangan Pendidikan Islam di Kota Jambi.”
Jurnal Ilmiah Dikdaya 5, no. 1 (2015): 101–13.
Kuswanto, H. “Kajian Struktur, Nilai Moral, dan Representasi Budaya Jambi pada Kumpulan Cerpen Negeri Cinta Batanghari serta Pemanfaatan Cerpen sebagai Modul Siswa SMP.” Universitas Pendidikan Indonesia, 2016.
Malim,  Maksum.  “Inovasi  Pendidikan  Islam  di  Jambi  dalam  Sejarah.” Jurnal Innovatio 14, no. 2 (2014): 1–12.
Mansir,  Firman. Nilai  Moral  Dalam  Novel  Sang  Pencerah  Karya  Akma  Nasrey Basal . Sulawesi Tengah: Universitas Tadulako, 2017.
Ramli, Supian. “Filosofi dan Aktualisasi Seloko Adat di Bumi Tanah Pilih Pusako Betuah Kota Jambi.” Titian: Jurnal Ilmu Humaniora 2, no. 1 (2018): 1–28. Somad,  Kemas  Arsyad. Mengenal  Adat  Jambi  dalam  Perspektif  Modern .  Jambi: Dinas Pendidikan Provinsi Jambi, 2002.