## NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER PADA MAKNA LUKISAN PETRUK DADI RATU, SEMARE KALING-KALINGAN MEGA KARYA SUBANDI GIYANTO
Hanung Bramantyo Yuniawan dan Marzuki Pascasarjana Universitas Negeri Yogyakarta h.yuniawan@gmail.com; mazuki@uny.ac.id
Abstrak: Wayang yang  merupakan salah satu kekayaan intelektual menyatu dan menjadi  bagian  dari  kehidupan  masyarakat  Jawa.  Wayang  juga  menjadi  sumber inspirasi  sehingga  masyarakat  mengapresiasinya  dalam  bentuk  lukisan  wayang Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  makna  lukisan  wayang  karya Subandi  Giyanto  berjudul Petruk  Dadi  Ratu,  Semare  Kaling-Kalingan  Mega terkait dengan pendidikan karakter. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif. Interpretasi data menggunakan metode semiotika Pierce. Objek material penelitian yaitu lukisan Petruk Dadi Ratu, Semare Kaling-Kalingan Mega. Objek formalnya berupa makna simbolik dan pendidikan karakter. Data penelitian diperoleh dengan teknik  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Analisis  data  menggunakan teknik  interaktif  model  Miles  dan  Huberman.  Hasil  penelitian  menunjukkan bentuk  lukisan yang menghadirkan Petruk sebagai  subjek  utama yang dikelilingi figur  Petruk,  Gareng,  Togog,  Bilung,  Semar,  Emban  Ayu,  dan  Bagong  yang memperlihatkan  ketidakadilan,  suap-menyuap,  korupsi,  kemiskinan,  dan pencitraan serta objek-objek wuku Pahang . Selain itu dalam lukisan terdapat awan berkepala  Sengkuni  yang  menutup  beberapa  objek  termasuk  menutup  kepala Semar.  Makna  lukisan  menggambarkan  negara  Petruk  yang  terlihat  baik  namun banyak kesedihan di  dalamnya,  karena kondisi  sosial yang kacau termasuk diam dan dilupakannya sang pamomong. Nilai-nilai pendidikan karakter yang ada pada makna lukisan yaitu integritas, nasionalis, dan mandiri.
Kata kunci : lukisan wayang, makna simbolik, nilai-nilai pendidikan karakter.

## CHARACTER EDUCATION VALUES IN THE MEANINGS OF PETRUK DADI RATU, SEMARE KALING-KALINGAN MEGA PAINTING BY SUBANDI GIYANTO
Abstract: Puppet that is one of the intellectual property and has become a part of the  Javanese  society  life.  Puppet  is  also  a  source  of  inspiration  so  that  people appreciate it in the form of puppet paintings. This research aimed to describe the meaning  of  puppet  painting  by  Subandi  Giyanto  entitled Petruk  Dadi  Ratu, Semare  Kaling-Kalingan  Mega related  to  character  education.  This  was  a qualitative  research.  Data  interpretation  used  Pierce's  semiotics  method.  The material  object  of  research  was  the  painting  entitled Petruk  Dadi  Ratu,  Semare Kaling-Kalingan  Mega .  The  formal  objects  were  symbolic  meanings  and character  education.  The  data  were  obtained  by  observation,  interview,  and documentation  techniques.  Data  analysis  used  interactive  technique  of  the  Miles and  Huberman  model.  The  results  showed  that  the  form  of  paintings  presented Petruk  as  the  main  subject  surrounded  by  figures  of  Petruk,  Gareng,  Togog,
Bilung,  Semar,  Emban  Ayu,  and  Bagong  which  showed  injustice,  bribery, corruption, poverty, imaging, and objects of wuku Pahang. In addition, there was a Sengkuni-headed cloud that covered several objects including covering Semar's head.  The  meaning  of  the  painting  was  to  reflect  the  state  of  Petruk  that  looks good but full of sadness due to chaotic social problems including silence and the forgotten pamomong (caregiver).  The  values  of  character  education  that  exist  in the meaning of painting was integrity, nationality, and independently.
Keywords : Puppet painting, symbolic meaning, character education values

## PENDAHULUAN
Pendidikan  merupakan  upaya untuk memerdekakan manusia.
Memerdekakan di sini berarti menuntun  segala  potensi  yang  ada pada  anak  supaya  anak  dapat mencapai keselamatan dan kebahagiaan  yang  setinggi-tingginya sebagai manusia dan sebagai anggota masyarakat  (Dewantara,  2011:  20). Salah  satu  yang  menjadi  tuntutan manusia  merdeka  adalah  manusia yang berbudi baik. Pada kenyataannya  tidak  semua  orang mempunyai  budi  pekerti  seperti  itu. Untuk  itulah  pendidikan  karakter menjadi penting, karena dapat menjadikan  manusia  memperoleh kemerdekaannya dan berbudi baik. Sikap manusia selalu berubah-ubah  dan  dipengaruhi  oleh lingkungannya. Munculnya globalisasi  dan  semakin  mudahnya manusia mengakses  segala informasi tanpa  kecuali  juga  turut  andil  bagian dalam mengubah cara hidup manusia. Melalui komunikasi antardaerah dan antarnegara, manusia saling bertukar kebudayannya. Akibatnya, kebudayaan  yang  lebih  populer  akan mendominasi. Semakin banyak kebudayaan  populer  yang  masuk  ke Indonesia,  semakin  ditinggalkannya kebudayaan  asli  yang  berdampak pada  berkurangnya  sikap  ketimuran
yang lebih adiluhung, beradat- istiadat,  dan  bertata  krama  dengan segala unggah-ungguhnya oleh masyarakat Indonesia. Sifat
individualistis,  lupa  budaya  sendiri, tawuran,  geng  motor,  narkoba  dan minuman  keras,  kurang  menghargai perbedaan, berkurangnya rasa hormat pada orang tua, isu-isu negatif SARA (suku, agama, ras, dan antargolongan),  hamil  di  luar  nikah, kurangnya  sopan  santun,  korupsi, klitih (pembacokan  oleh  orang  tidak dikenal),  produksi  berita hoax ,  dan lain  sebagainya  menjadi  hal  lumrah yang  sering  ditemui  (Rofiqah  &
Sitepu, 2019; Irmayani, 2018;
Juditha,  2018;  Qolbiyyah,  2017; Rahadi, 2017; Setiawan, 2017).
Perilaku-perilaku negatif atau menyimpang  diindikasikan  sebagai hilangnya  nilai  karakter  seseorang. Sedangkan  sekolah  yang  harusnya ikut  berperan  dalam  pembentukan karakter  siswa  malah  lebih  berfokus pada kecerdasan kognitif saja.
Berdasarkan kesadaran tersebut, pendidikan karakter mulai dipertanyakan  kembali.  Di  sekolah, pendidikan  karakter  yang  terdapat dalam  seni  tradisi  diajarkan  kembali melalui pendidikan seni (seni budaya) sebagai pokok bahasan yang membawa  nilai-nilai  tradisi  dan pendidikan  karakter  pada  siswa. Wayang  menjadi  salah  satu  pokok
bahasannya.  Pesan-pesan  kebaikan yang dibawakan tokoh-tokoh wayang diharapkan dapat mempengaruhi sikap siswa pada kehidupannya. Bagi masyarakat Jawa, wayang bukan hanya sekedar tontonan  namun  juga  tuntunan.
Wayang sudah menyatu dan menjadi bagian  dari  kehidupan  masyarakat dan  sebagai  salah  satu  kekayaan intelektual (Setyawan, 2020; Octavia
&  Ismail,  2018).  Wayang  menjadi sumber  inspirasi  masyarakat  salah satunya dalam bentuk lukisan wayang. Lukisan yang menggunakan wayang  sebagai  objek  lukisannya. Untuk  mendukung  pendidikan  di Indonesia  pada  bidang  kesenian dilakukan  kajian  tentang  lukisan wayang.  Lukisan  wayang  dipilih karena  selain  menggunakan  seni tradisi  (wayang)  sebagai  subjeknya, lukisan  menjadi  barang  seni  yang populer keberadaannya. Seorang seniman  yang  menggunakan  idiom wayang  pada  lukisannya  adalah Subandi Giyanto.
Subandi  Giyanto  merupakan salah  satu  pelukis  yang  tinggal  dan berkarya  di  Yogyakarta.  Karya- karyanya mengolah figur-figur wayang  purwa  gaya  Yogyakarta tanpa  meninggalkan  pakem  wayang tersebut.  Visualnya  yang  unik,  yakni menggunakan  figur  wayang  dengan konsep  yang  kekinian,  kritis,  kadang berbau satire, serta tradisional,  tetapi tidak  kuno  dan  ketinggalan  zaman. Dari  karya-karya  lukisannya  ini  bisa jadi  Subanti  tidak  lagi  memosisikan figur-figur wayangnya sebagai bagian  dari  tradisi,  tetapi  membawa figur-figur  wayang  untuk  lepas menjadi representasi manusia-
manusia modern.
Untuk  mengungkapkan  ide- idenya, Subandi banyak menggunakan  tokoh  Punakawan  dan tokoh raksasa. Pada kajian ini dipilih satu lukisan Subandi Giyanto berjudul Petruk  Dadi  Ratu,  Semare Kaling-Kalingan Mega. Pada lukisan ini,  Subandi  banyak  menggunakan warna-warna terang dan saling kontras.  Berbeda  dengan  lukisan- lukisan  sebelumnya,  lukisan Petruk Dadi  Ratu,  Semare  Kaling-Kalingan Mega tidak  menampilkan  visual wayang beber sebagai latar belakang. Selain  figur  tunggal  Petruk  terdapat objek-objek  yang  berukuran  kecil yang  tersebar  memenuhi  lukisan  dan memiliki  karakter  saling  kuat.  Pada lukisan ini sosok Petruk
berpenampilan  sebagai  seorang  raja ( Ratu ).  Pada  kisah  pewayangan, Petruk  Dadi  Ratu menceritakan Petruk  sebagai  rakyat  biasa  menjadi seorang Raja yang kemudian berakhir  sebagai  kekacauan  atau ketidakmampuan  seorang  pemimpin. Kekecewaan  rakyat  pada  pemimpin mengakibatkan  krisis  kepercayaan dan  menimbulkan  kekacauan  di negaranya.  Melalui  kajian  terhadap karya tersebut, dapat digali nilai-nilai pendidikan karakter.
Sudah  ada  beberaka  kajian tentang  wayang  dengan  berbagai lakonnya  melalui  berbagai  pespektif yang berbeda-beda, khususnya terkait  dengan  pendidikan  karakter (Setyawan, 2020; Whinarno & Arifin, 2019; Arisyanto, Cahyono, & Hartono, 2017). Namun, tidak banyak  peneliti  yang  tertarik  untuk mengkaji  lakon  yang  terkait  dengan peran  punokawan,  seperti  Petruk, Bagong,  atau  Gareng.  Kalaupun  ada biasanya terfokus pada kajian tentang peran  Semar  sebagai  punokawan
yang  sebenarnya  ia  adalah  dewa (Siswanto,  2019;  Habsy,  2017). Sosok  Petruk  sebagai  punokawan cerdik  layak  untuk  dikaji  dengan berbagai kelebihan dan kekurangannya. Namun, dalam kajian  ini  yang  menjadi  objeknya bukan  pada  lakon  wayang  yang memerankan  Petruk,  tetapi  lukisan yang  menggambarkan  sosok  Petruk dengan sosok-sosok yang mengelilinginya. Tujuan  penelitian  ini  adalah untuk mengetahui dan mendeskripsikan makna lukisan Subandi  Giyanto  berjudul Petruk
Dadi  Ratu,  Semare  Kaling-kalingan Mega terkait  dengan  pendidikan karakter. Karakter merupakan perilaku  manusia  yang  berhubungan dengan  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  diri sendiri,  sesama  manusia,  lingkungan dan kebangsaan yang terwujud dalam pikiran,  sikap,  perasaan,  perkataan, dan  perbuatan  berdasarkan  norma- norma  agama,  hukum,  tata  krama, budaya, dan adat istiadat (Kementerian  Pendidikan  Nasional,
2010:  12-13).  Pendidikan  karakter yang baik harus melibatkan pengetahuan yang baik ( moral knowing ),  perasaan  yang  baik  atau loving  good ( moral  feeling )  dan perilaku  yang  baik  ( moral  action )
sehingga terbentuk perwujudan kesatuan  perilaku  dan  sikap  hidup peserta didik (Komara, 2018; Lickona, 1991: 51). Nilai pendidikan yang terdapat dalam lukisan dikaitkan  dengan  nilai  pendidikan budaya  dan  karakter  bangsa  yang bersumber dari pandangan hidup atau ideologi bangsa Indonesia (Pancasila),  agama,  budaya,  dan tujuan pendidikan nasional. Terdapat lima  nilai-nilai  utama  pendidikan
karakter  yang  disesuaikan  dengan Gerakan  Nasional  Revolusi  Mental (GNRM), kearifan lokal, dan kreativitas  nasional  yaitu  religius, nasionalis,  mandiri,  gotong  royong, dan integritas (Budhiman, 2017: 10). Nilai-nilai pendidikan karakter tersebut  yang  nantinya  ditemukan pada lukisan Subandi Giyanto berjudul Petruk  Dadi  Ratu,  Semare Kaling-Kalingan  Mega berdasarkan makna yang terkandung di dalamnya.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan metode kualitatif dengan jenis
penelitian  berupa  studi  naratif.  Pada studi  naratif,  penelitian  dimulai  dari pengalaman yang diekspresikan dalam  cerita  yang  disampaikan  oleh individu  dan  penulis  mencari  cara untuk  menganalisis  dan  memahami cerita  tersebut  (Creswell,  2015:  96). Cerita pada penelitian ini diungkapkan  dalam  bentuk  lukian berjudul Petruk  Dadi  Ratu,  Semare Kaling-Kalingan  Mega. Cara  yang digunakan  untuk  menganalisis  dan memahami makna lukisan menggunakan metode semiotika Pierce.  Menurut  Pierce  (Budiman, 2017: 17), sebuah tanda ( representamen )  merupakan  sesuatu yang bagi seseorang mewakili sesuatu yang lain dalam beberapa hal atau  kapasitas.  Dengan  metode  ini tanda-tanda yang
terpresentasi dikategorikan  menjadi  icon,  indeks, dan  simbol.  Tanda-tanda  yang  telah dianalisis  kemudian  diinterpretasi sehingga  terungkap  makna  lukisan. Makna  lukisan  kemudian  dianalisis kembali  untuk  menemukan  nilai pendidikan karakter.
Objek material penelitian berupa  lukisan Petruk  Dadi  Ratu,
Semare Kaling-Kalingan Mega. Objek formalnya yaitu makna simbolik  dan  pendidikan  karakter. Subjek  penelitian  adalah  figur-figur wayang  dalam  lukisan  berjudul Petruk  Dadi  Ratu,  Semare  Kaling- Kalingan Mega. Sumber data penelitian  yaitu  Subandi  Giyanto sebagai  pelukis  lukisan  tersebut  dan Sindhunata sebagai penulis seni rupa. Data-data penelitian diperoleh dengan  cara  observasi  partisipatif pasif,  wawancara  semi  terstruktur, dan dokumentasi. Wawancara dilakukan  dengan  Subandi  Giyanto (pembuat lukisan), Sindhunata (Kurator  dan  penulis),  dan  Rommy Hendrawan (pembuat wayang). Keabsahan  data  dilakukan  dengan keterlibatan jangka panjang, trianguasi,  dan  deskripsi  yang  kaya. Analisis data dalam penelitian menggunakan teknik interaktif model Miles  dan  Huberman  (1994)  dengan langkah-langkah meliputi pengumpulan  data,  reduksi  data, penyajian data, dan penarikan simpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Riwayat  Hidup  Pelukis  Subandi Giyanto
Drs.  Subandi  Giyanto  adalah seorang  pelukis  yang  berkarya  di Yogyakarta dan mengangkat wayang sebagai  subjek  lukisan.  Laki-laki yang dipanggil pak Bandi ini lahir di Bantul pada tanggal 22 Juni 1958. Ia telah  menempun  pendidikan  formal dari  Sekolah  Dasar  (SD)  pada  tahun 1971,  Sekolah  Menengah  Pertama (SMP)  pada  tahun  1974,  Sekolah
Seni  Rupa  Indonesia  (SSRI)  tahun 1979, dan Institut Keguruan dan Ilmu Pendidikan (IKIP) Negeri
Yogyakarta  Jurusan  Pendidikan  Seni Rupa  pada  tahun  1986.  Ia  Dusun Gendeng  RT  05/  RW  02  No.178, Desa Bangunjiwo, Kecamatan Kasihan, Kabupaten Bantul, Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta. Kegiatan berkesenian Subandi  Giyanto  dimulai  sejak  kelas satu  SD,  yaitu  pada  usia  7  tahun. Pada  saat  itu  Subandi  belajar natah dan nyungging wayang  kulit  dari ayahnya,  Giyanto  Wiguna.  Kesenian Subandi  mulai  tersalurkan  pada  saat kelas  4  SD.  Oleh  gurunya,  Pardjijo, ia  diajak  untuk  mengikuti  pameran dan lomba kerajinan Porseni SD dari tingkat IPDA sampai tingkat Provinsi di  Yogyakarta  dan  selalu  mendapat juara pertama dari tahun 1969 hingga tahun  1971.  Subandi  Giyanto  mulai mengenal  seni  selain  wayan  kulit pada  tahun  1975  saat  masuk  SSRI (sekarang  Sekolah  Menengah  Seni Rupa  [SMSR]).  Di  tahun  yang  sama tepatnya awal April 1975, perkenalannya dengan seni-seni yang lain ini karena guru Subandi, Supono P.R.,  mengajak  mendatangi  ulang tahun Sanggar Bambu.
Dengan  bersekolah  di  SSRI inilah  Subandi  Giyanto  seolah-olah menemukan  dunianya.  Hal  ini  ia buktikan  melalui  pameran  ulang tahun  SSRI  di  Gallery  Senisono (sekarang sisi selatan Gedung Agung Yogyakarta) dan
memperoleh Piagam  Penghargaan  Pratita  Adhi Karya untuk ukir kulit (wayang).
Ide  membuat  lukisan  wayang Subandi  Giyanto  bermula  ketika  ia sekolah  di  Sekolah  Seni  Rupa Indonesia  (SSRI)  yang  berlokasi  di
Akademi Seni Rupa Indonesia (ASRI) Gampingan Yogyakarta. Saat itu  Subandi  sering  melihat  kakak- kakak  kelasnya  di  Sekolah  Tinggi
Seni Rupa Indonesia (STSRI) “ASRI” melukis di  halaman kampus dengan  ukuran  yang  besar-besar.
Semua karya yang dikerjakan dengan bentuk  yang  ekspresif.  Dari  situlah Subandi berpikir  seandainya  ia melukis  wayang  mungkin  akan menjadi sesuatu yang berbeda, karena  waktu  itu  di  STSRI  “ASRI” tidak ada yang melukis wayang.
Ide  melukis  wayang  semakin kuat  ketika  ia  tahu  dan  sering mendengar  kabar  bahwa  lukisan- lukisan  mahasiswa  STSRI  “ASRI”, dosen STSRI “ASRI”, dan guru-guru SSRI  yang  hanya  dikerjakan  selama satu atau tiga hari dapat laku dengan mahal.  Terlebih  setelah  Subandi berkunjung di rumah pelukis
Affandi.  Affandi  bercerita  banyak tentang  lukisan,  karyanya  dikerjakan dengan  cepat,  dan  harga  lukisannya mahal.  Kondisi  ini  sangat  berbeda dengan wayang yang sudah ia kenal. SSRI menjadi  awal  Subandi  Giyanto mengikuti  pameran  bersama.  Selain aktif  berpameran,  Subandi  juga bergabung dengan komunitas Sanggar Bambu dan membuat komunitas  lain  untuk  melakkan pameran  bersama.  Komunitas  lain yang  diikuti  Subandi  antara  lain Kelompok 79, Kelompok 81, Kelompok  Ganksal,  Kelompok  11, Rumpun  Muda  Seni  Rupa,  dan Nirmana. Lukisan wayang Subandi Giyanto  mengangkat  unsur-unsur tradisi  dan  unsur  primitif  yang menyatu dengan  unsur  modern
menjadi  satu  kesatuan  yang  indah, artistik,  dan  bernilai  estetik.  Selain mengangkat  wayang  sebagai  objek visual,  hampir  semua  karya  Subandi ada kaitannya dengan cerita wayang. Untuk  isi  lakon  dalam  wayang  itu
diisi  dengan  lakon  kehidupan  yang terjadi saat ini, karena pada hakikatnya  kita  adalah  wayang  juga (wawancara  denan  Subandi  Giyanto, 3 Januari 2019). Sindhunata, seorang kurator,  berpendapat  bahwa  karya- karya  Subandi  Giyanto  akarnya tradisi tetapi mencoba terus mengakomodasikan  dengan  tuntutan seni-seni  kontemporer  dengan  daya adaptasi yang lumayan tinggi (wawancara  dengan  Sindhunata,  9 Februari 2019). Subandi Giyanto aktif berpameran  sejak  tahun  2004.  Ia sering  berpameran  di  Yogyakarta, Jakarta,  dan  Surakarta.  Selain  itu  ia juga  pernah  berpameran  di  Bogor, Tuban,
Semarang, Magelang, Ambon,  California,  dan  Malang. Pada bulan Mei tahun 2019, Subandi melangsungkan pameran tunggal bertema Nunggak  Semi di  Bentara
Budaya  Yogyakarta.  Eksistensi  yang dibangun  Subandi  sejak  tahun  2004 dengan aktif berkesenian menghasilkan tiga lukisannya
dikoleksi  Galeri  Nasional  Indonesia di Jakarta.

## Lukisan  Petruk  Dadi  Ratu,  Semare

## Kaling-Kalingan Mega
Karya  lukisan  wayang  dari Subandi Giyanto yang menjadi objek kajian  dalam  penelitian  ini  yaitu lukisan Petruk  Dadi  Ratu,  Semare Kaling-Kalingan  Mega. Untuk  lebih jelas  tentang  lukisan  wayang  dari Subandi  ini  dapat  dilihat  gambar  1 berikut.
Gambar 1. Lukisan Petruk Dadi Ratu, Semare Kaling-Kalingan Mega
Lukisan berjudul Petruk Dadi Ratu, Semare Kaling-Kalingan Mega .  Terjemahan  bebas  dalam bahasa  Indonesia  judul  lukisan  yaitu Petruk  Menjadi  Raja  dan  Semar Terhalang Awan. Lukisan ini dikerjakan  di  tahun  2017.  Ukuran lukisan  tinggi  140  cm  dan  panjang
136  cm.  Lukisan  dikerjakan  dengan menggunakan  bahan  cat  akrilik ( acrylic ) dan prada emas pada media canvas.  Selanjutnya  untuk  membuat bagian detail seperti isen-isen menggunakan  media  tinta  berwarna hitam. Lukisan ini pertama dipamerkan pada pameran kelompok Ilange  Semar pada  tahun  2017.
Pameran bertempat di Bentara Budaya Yogyakarta (BBY). Kemudian  dipamerkan  kembali  pada pameran  tunggalnya  yang  bertema Nunggak  Semi pada  tahun  2019  di
Bentara Budaya Yogyakarta. Bentuk lukisan Subandi Giyanto  yang  berjudul Petruk  Dadi
Ratu, Semare Kaling-Kalingan Mega menggambarkan  sebuah  pertunjukan wayang. Objek yang paling mencolok  adalah  figur  Petruk  yang memakai pakaian seorang raja berwarna merah. Ukuran Petruk yang hampir  memenuhi  setengah  bagian karya  menjadikan  figur  ini  sebagai point  of  interest lukisan.  Pada  setiap sudut  lukisan  ada  bagian-bagian  dari cerita  mulai  dari  perundingan  antara Petruk  (berpakaian  hakim),  Gareng (memakai  kaos  tidak  berlengan  dan bercelana  pendek),  Togog  (memakai jas  membawa  karung  bertulis  “$”), Bilung  (memakai  jas  membawa karung bertulis “$”), Semar berpakaian polisi, dan sebuah timbangan yang menunjukkan
karung bertulis “Rp” lebih berat dari buku bertulis “KUHP” di bagian kiri atas  lukisan;  Petruk  dan  Gareng sama-sama  sedang  menggigit  jari. Figur  Petruk  memakai  jas  berpeci yang  tertawa  bahagia  memanggul karung  bertuliskan  “$”  di  bagian kanan atas lukisan. Kehamilan Emban  Ayu  dan  ketiga  anaknya, Bagong,  Gareng,  serta  Semar  yang tertutup  awan  berkepala  Sengkuni  di bagian  kiri  bawah  lukisan.  Figur Gareng yang menjadi pemuka agama sedang  memasukkan  uang  (tulisan “$”)  ke  dalam  kotak  infak  di  bagian kanan  bawah  lukisan.  Semua  figur berdiri pada objek-objek wuku
Pahang  yang  tersebar  di  seluruh permukaan lukisan. Awan-awan berkepala  Sengkuni  juga  tersebar  di lukisan  dan  menutupi  beberapa bagian  objek pawukon .  Lukisan terasa  panas  dengan  latar  belakang yang didominasi warna panas ditambah  dengan  objek-objek  api menyala  yang  memenuhi  bagian bawah lukisan.
Makna  Lukisan  Petruk  Dadi  Ratu,

## Semare Kaling-Kalingan Mega
Secara  garis  besar  Subandi menjelaskan  bahwa  ide  dari  lukisan Petruk  Dadi  Ratu,  Semare  Kaling- Kalingan  Mega adalah  pemimpin atau  presiden  baru  telah  berganti sejak  pemilu  tahun  2014  namun kondisi negara tidak banyak berubah. Korupsi  masih  merajalela  di  mana- mana.  Dari  keadaan  yang  seperti  itu mungkin pamomong negeri  yang seharusnya  menasihati  dan  memberi masukan  sedang  bersembunyi.  Para pamomong sedang  bersemedi  atau memang  sengaja  menyembunyikan diri  untuk  melihat  akan  seperti  apa nantinya. Presiden baru yang berlatar
belakang  orang  biasa  digambarkan dengan Petruk. Semar, sebagai pamomong, digambarkan sedang
bersembunyi  atau  disembunyikan  di balik awan.
Berdasarkan  ide  penciptaan Subandi  Giyanto  tersebut  terdapat makna  pada  judul  lukisan  yaitu Petruk  Dadi  Ratu,  Semare  Kaling- Kalingan  Mega. Judul  lukisan  yaitu Petruk  Dadi  Ratu,  Semare  Kaling- Kalingan  Mega merupakan  tanda berjenis  simbol  dalam  semiotika Pierce  yang  merujuk  pada  makna lukisan. Tabel 1 berikut menjelaskan trikotomi  pada  judul  lukisan Petruk Dadi  Ratu,  Semare  Kaling-Kalingan Mega .
Tabel  1.  Trikotomi  Makna  Lukisan Petruk  Dadi  Ratu,  Semare  Kaling-Kalingan Mega. Objek Representamen Interpretasi Pemilu 2014 Petruk Dadi Ratu (Petruk menjadi ratu [raja]) Seorang  tokoh  yang  dikenal  sebagai  rakyat biasa,  berkarakter  desa,  lugu,  dan  tidak  suka marah  memenangkan  Pemilihan  Umum (Pemilu)  tahun  2014  dan  menjabat  sebagai presiden  yang  baru.  Naiknya  rakyat  biasa menjadi seorang pemimpin negara ini seperti pada cerita wayang Petruk Dadi Ratu. Tidak  hadirnya pamomong di negara  Petruk yang untuk memberikan nasihat dan masukan  pada pemimpin negara Semare Kaling- Kalingan Mega (Semar terhalang awan) Semar  merupakan pamomong atau  guru bangsa. Keberadaan pamomong yang dibutuhkan untuk menasihati dan memberikan masukan sedang bersemedi atau memang  sengaja  menyembuyikan  diri  untuk melihat  akan  seperti  apa  keadaan  negara nantinya. Ketidakhadiran tersebut digambarkan dengan Semar sedang bersembunyi  atau  disembunyikan  di  balik awan Subandi Giyanto menjelaskan bahwa hampir semua lukisannya ada kaitannya  dengan  cerita  wayang  dan terkadang cerita wayang yang
digunakan disesuaikan dengan kondisi kehidupan saat ini (wawancara Subandi Giyanto tanggal 3  Januari  2019).  Hasil  interpretasi pada  judul  lukisan  mengarahkan pada satu cerita wayang yaitu Petruk Dadi  Ratu. Petruk  dalam  kisah Ambangan  Candi  Spataharga  atau Saptaraga, Dewi Mustakaweni puteri dari  negara  Imantaka,  diceritakan berhasil  mencuri  Jamus  Kalimasada dengan  cara  menyamar  sebagai kerabat Gatotkaca (Endraswara, 2014: 21). Dikisahkan bahwa Kalimasada  menjadi  rebutan  antara Bambang  Priyambada  dan  Dewi Mustakaweni.  Di  dalam  kekacauan dan kekeruhan tersebut Petruk mengambil kesempatan untuk menyembunyikan Kalimasada. Karena  kekuatan  dan  pengaruh Kalimasada  yang  ampuh  kemudian Petruk  dapat  menjadi  raja  dengan menduduki  singgasana  di  kerajaan Lojitengara  dengan  nama  Prabu Welgeduwelbeh. Dengan kesaktiannya Petruk mampu membuka rahasia Prabu Pandupragola, raja negara Tracanggribig, yaitu kakaknya sendiri Nala Gareng. Namun sebaliknya, Bagong kemudian berhasil menurunkan Prabu Welgeduwelbeh dari tahtanya dengan membongkar rahasianya menjadi  Petruk  kembali.  Kalimasada kemudian dikembalikan pada
Puntadewa.  Lakon  tersebut  berjudul Petruk Dadi Ratu.
Apa  yang  tersirat  dalam lukisan  Subandi  Giyanto  berjudul Petruk  Dadi  Ratu,  Semare  Kaling- Kalingan Mega merupakan representasi pelukis untuk menggambarkan kondisi negara yang sedang dipimpin oleh Petruk. Negara
yang  dimaksud  adalah  negara  ketika Petruk  menjadi  ratu.  Ketika  itu seorang rakyat biasa terpilih menjadi seorang  presiden  atau  pemimpin negara.  Pada  saat  itu  terjadi  kondisi sosial  sedang  memanas,  negara sedang  kacau.  Ketidakadilan,  suap- menyuap,  korupsi,  kemiskinan,  dan pencitraan  menjadi  makanan  sehari- hari  di  negara  Petruk.  Sementara  itu sang  Petruk  yang  rakyat  biasa  harus berdiri  sendiri  sebagai  pemimpin untuk menanggung segala permasalahan yang terjadi di negaranya. Sedangkan Semar; sang tetua,
sang guru bangsa, atau sang pamomong ; yang harusnya ngemong , mengasuh,  memberikan  petuah  dan nasihatnya  malah  memilih  diam. Diam ini karena bersembunyi, disembunyikan,  hilang,  atau  justru karena  dilupakan.  Sang pamomong dilupakan  karena  di  negara  itu banyak  Petruk-Petruk  (rakyat  biasa) lain  yang  ingin  menjadi  Ratu  tanpa peduli  dengan  sang pamomong .  Ada satu  hal  yang  bisa  menjadi  indikasi penyebab  terjadinya  kondisi  sosial tersebut  yaitu  adanya  tokoh-tokoh yang tidak rela ketika Petruk menjadi pemimpin.  Mereka  adalah  tokoh- tokoh  antagonis  yang  memiliki  sifat seperti Sengkuni.
Para Sengkuni menyamar dalam bentuk awan dan menghalang- halangi,  menutupi,  serta  menaungi semua  kejadian  yang  terjadi.  Awan- awan  membuat  semua  kejadian menjadi  abu-abu, blur antara  baik dan  buruk,  baik  buruk  adalah  hal biasa dan baik-baik saja. Itulah potret negara yang sedang memanas, negara  yang  hidup  dalam  wuku Panggah  yang  menggambarkan pulo katon  saka  ing  kadohan (pulau
tampak  dari  kejauhan)  yaitu  negara yang terlihat  baik  namun  sebenarnya sedang  terjadi  keprihatinan  atau kesedihan di dalamnya.
Sindhunata berpendapat bahwa sini ilang -nya Semar itu fatal. Hilang seperti hilangnya kebudayaan.  Konteks Petruk  Dadi Ratu dalam lukisan Subandi  Giyanto mungkin mengkritik keadaan sekarang  yang  banyak  orang  mau menjadi  Ratu  tetapi  lupa  bahwa sebenarnya mereka harus menghormati  Semar.  Itulah  yang mengakibatkan Semar Kaling- Kalingan Mega (wawancara Sindhunata tanggal 9 Februari 2019). Metode yang digunakan untuk  memaknai  lukisan  berjudul
Petruk  Dadi  Ratu,  Semare  Kaling-
Kalingan  Mega adalah  semiotika Pierce.  Semiotika  berfungsi  untuk menafsirkan  atau  menterjemahkan makna  dari  simbol-simbol  yang dipakai  Subandi  Giyanto  dalam karyanya. Tabel 2 berikut memaparkan  analisis  tanda  yang dikategorikan  dalam  jenis  tanda sesuai  turunan  trikotomi  tingkat secondnes.
Tabel  2.  Jenis  Tanda  dalam  Lukisan Petruk  Dadi  Ratu,  Semare  Kaling-
Kalingan Mega ICON INDEX SYMBOL 1. Petruk Ratu
2. Petruk hakim
3. Gareng
4. Semar polisi
5. Buku “KUHP”
6. Semar
7. Sengkuni
8. Petruk berjas
9. Togog berjas
10. Bilung berjas
11. Gareng kiai dan Kotak infaq
1. Timbangan
2. Awan
3. Objek pawukon (Raden Pahang,
Batara Tantra, Batara Kala, pohon, paringkelan, kayu kendayakan, ulat, bintang, singa,
banteng, anjing, ikan,
dan burung cucak)
4. Objek pawukon api
1. Karung bertuliskan
$ dan Rp 2. Warna grayscale
3. Emban Ayu dan
Bagong menggendong Gareng 4. Latar belakang warna panas Dalam lukisan Subandi Giyanto,  tokoh  Petruk  dalam Petruk Dadi  Ratu dapat  mempunyai  dua makna.  Pertama  Petruk  sebagai representasi  tokoh  Petruk  dalam cerita Petruk  Dadi  Ratu atau  Prabu Welgeduwelbeh yaitu seorang rakyat biasa  yang  menjadi  pemimpin  atau naik tahta menjadi raja. Kedua, figur
Petruk  dapat  diartikan  secara  luas yang  menunjukkan  masa  ketika Petruk menjadi seorang ratu .
Selain  Petruk,  terdapat  figur- figur  lain  di  sekitar  Petruk.  Figur- figur  tersebut  memenuhi  seluruh bagian  lukisan.  Semua  figur  dapat dimaknai sebagai lingkungan Petruk. Lingkungan yang menunjukkan ketika  Petruk  tersebut  menjabat sebagai  Ratu.  Figur-figur  tersebut berupa Petruk, Gareng, Semar, Togog, Bilung, Emban Ayu, Bagong,
Awan,  dan  objek-objek pawukon yaitu  Raden  Pahang,  Batara  Tantra,
Batara Kala, api, pohon, paringkelan, kayu  kendayakan,  ulat,  bintang, singa,  banteng,  anjing,  ikan,  dan burung  cucak.  Menurut  Subandi figur-figur  tersebut  yang  terdiri  dari binatang,  tumbuhan,  dan  unsur  alam menggambarkan tentang alam lingkungan. Alam merupakan bagian dari  kehidupan  khusunya  manusia. Kehidupan  tidak  dapat  terlepas  dan selalu  berkaitan  dengan  lingkungan sekitar  (wawancara  Subandi  Giyanto tanggal 3 Januari 2019).
Apa yang terjadi ketika Petruk  menjadi  Ratu  dapat  dilihat dari dua sisi  yaitu kondisi  sosial  dan kondisi alam. Kondisi sosial digambarkan dengan figur-figur Petruk,  Gareng,  Togog,  Semar, Bilung,  Emban  Ayu,  dan  Bagong. Sedangkan kondisi alam digambarkan  dengan  objek-objek pawukon yaitu Raden Pahang, Batara Tantra,  Batara  Kala,  api,  pohon, paringkelan,  kayu  kendayakan,  ulat, bintang, singa, banteng, anjing, ikan, dan burung cucak.
Kondisi  sosial  digambarkan Subandi  Giyanto  ke  dalam  empat bagian  yang  semuanya  digambarkan dengan figur-figur berwarna grayscale. Bagian-bagian  tersebut terletak pada bagian kiri atas lukisan, kanan  atas  lukisan,  kiri  bawah lukisan,  dan  kanan  bawah  lukisan. Pertama,  bagian  kiri  atas  lukisan terdapat  seperti  sebuah  adegan  di mana  Gareng  (memakai  kaos  tidak berlengan  dan  celana  pendek)  dan
Petruk (memakai baju hakim) keduanya  saling  menggigit  jari.  Di sampingnya  Togog  dan  Bilung  yang sama-sama  memakai  baju  jas  seperti seorang  pejabat  membawa  uang dalam  karung  bertulis  $  (Dollar).  Di antara  Gareng  dan  Togog  terdapat
neraca (timbangan) yang
menunjukkan  karung  uang  (karung bertulis Rp [Rupiah]) lebih berat dari pada  buku  bertulis  KUHP  (Kitab
Undang-Undang  Hukum  Pidana). Sedangkan  Semar  yang  memakai pakaian polisi hanya dapat
mengacungkan jempolnya.
Pada  bagian  pertama  tersebut menggambarkan  bagaimana  kondisi sosial  yang  tidak  adil  yaitu  jual-beli hukum.  Di  negara  Petruk  hukum dapat  dibeli  dengan  uang.  Hal tersebut ditunjukkan dengan
timbangan  yang  berat  sebelah.  Uang (karung  bertulis  Rp)  lebih  berat  dari pada  hukum  (buku  KUHP).  Pejabat dapat  menyuap  dan  disuap  yang digambarkan  dengan  Togog  dan Bilung  membawa  karung  bertulis  $. Hakim  yang  jujur  (Petruk  Hakim) dan  rakyat  (Gareng)  hanya  bisa menonton  sambil  menggigit  jari karena  tidak  bisa  berbuat  apa-apa. Bahkan polisi sebagai pihak penegak hukum  tidak  dapat  berbuat  banyak, polisi  hanya  bisa  mengacungkan jempol  seperti  menunjukkan  bahwa kondisi  seperti  itu  adalah  hal  yang baik  atau  mengatakan  bahwa  apa yang  terjadi  sudah  aman  tanpa diketahui oleh rakyat yang digambarkan dengan Semar berpakaian polisi mengacungkan jempolnya.
Kondisi  sosial  pada  bagian kedua  yaitu  terletak  pada  kanan  atas lukisan  terdapat  adegan  Petruk  yang memakai setelan jas, sedang tertawa, dan  memanggul  satu  karung  yang bertuliskan  $  (Dolar).  Pada  bagian kedua menggambarkan seorang pejabat  negara  yaitu  Petruk  berjas adalah  pejabat  yang  suka  korupsi.
Petruk menggambarkan seorang pejabat yang bekerja untuk
memperkaya  dirinya  sendiri  yang bangga  (tertawa)  dengan  uang  yang dimilikinya dari hasil korupsi (karung bertulis $).
Bagian  ketiga  yaitu  adegan yang terdapat pada bagian kiri bawah lukisan.  Pada  bagian  ini  Subandi menggambarkan  Emban  Ayu  yang sedang  hamil  menggendong  tiga anak.  Menurut  pendapat  Rommy Hendrawan  (wawancara,  20  Maret 2019),  Emban  Ayu  sebenarnya adalah  figur  mbok  Brayut.  Mbok Brayut  adalah  seorang  perempuan dengan  banyak  anak.  Mbok  Brayut merupakan  lambang  kesuburan.  Di sebelah Emban Ayu terdapat Bagong yang  sedang  membopong  Gareng yang terlihat sangat kurus dan lemah. Ketiga  figur  ini  menggambarkan tentang  kondisi  bumi  atau  negara yang  subur  namun  rakyatnya  miskin dan kelaparan.
Pada  bagian  ketiga  ini  juga terdapat  figur Semar yang kepalanya tertutup  oleh  awan.  Pada  awan tersebut  terdapat  kepala  Sengkuni. Semar  terlihat  seperti  tersembunyi atau bersembunyi di balik awan. Hal ini  seperti  pada  bagian  judul  lukisan yaitu Semare Kaling-Kalingan Mega .
Sebagai  abdi,  Semar  juga  bertugas untuk ngemong, mengasuh, memberikan nasihat pada para Pandawa.  Semar  adalah pamomong, yang ngemong, mengasuh,  dan memelihara kehidupan di tanah Jawa (Sindhunata,  2017:  13).  Namun, yang  terjadi  Semar  tertutup  oleh awan.  Semar  sedang  bersembunyi, disembunyikan, atau dilupakan sehingga  ia  bersembunyi  di  balik awan. Menurut Subandi, kemungkinan  “ Pamomong di  Jawa ini” mungkin baru ngumpet , bersembunyi  atau  mungkin  sedang
bersemedi  di  tempat  lain  atau  dia sengaja melihat biar situasinya sampai  puncak  itu  sepeti  apa, sehingga  dia  tidak  muncul  di  situ (wawancara dengan Subandi Giyanto, 3 Januari 2019). Awan yang digunakan  oleh  Semar  bersembunyi terdapat  tokoh  Sengkuni.  Tokoh Sengkuni merupakan tokoh antagonis  dengan  sifat  jahat  seperti penghasut,  licik,  suka  mengadu domba, pemfitnah, sombong, congkak, tinggi hati, suka merendahkan  orang  lain,  mengambil hak orang lain, mementingkan urusan pribadi dan melupakan kepentingan  orang  banyak,  iri  hati, serta  suka  mencelakakan  orang  lain (Hariwidjoyo, 2011: 170). Sedangkan menurut Subandi, pamomong ialah  guru  bangsa.  Guru bangsa  adalah  siapa  saja  seperti mantan  pemimpin,  mantan  tokoh, mantan  kiai,  atau  yang  selalu  bisa memberi petunjuk baik dan mencerahkan. Guru bangsa merupakan orang yang mau melindungi  dan  menerima  siapa  saja baik  itu mayoritas maupun minoritas tanpa kecuali. Guru bangsa merupakan  orang  yang  netral  dan tidak  memiliki  kepentingan  apapun (wawancara dengan Subandi
Giyanto,  3  Januari  2019).  Dengan demikian,  figur  Semar  yang  tertutup oleh  awan  berwajah  Sengkuni  dapat berarti  bahwa  dalam  kondisi  sosial yang  terjadi  sosok pamomong atau guru  bangsa  yang  harusnya  mampu menasihati  dan  diperlukan  nasihat atau  petuahnya  justru  malah  diam atau menghilang (bersembunyi). Hilangnya sosok pamomong tersebut karena ia disembunyikan oleh tokoh- tokoh  antagonis  bersifat  Sengkuni yang  tidak  rela  ketika  rakyat  biasa
menjadi  pemimpin  (dipimpin  oleh rakyat  biasa)  atau  justru  sang  Petruk (pemimpin) merasa mampu mengelola  negara  sehingga  sudah tidak membutuhkan figur pamomong
lagi.
Pada bagian keempat Subandi menggambarkan  tokoh  Gareng  yang berpenampilan  seperti  seorang  ustaz atau  kiai  (memakai  peci,  baju  koko, dan  sarung  serta  memiliki  jenggot) sedang  memasukkan  uang  ke  dalam kotak  infak.  Berdasarkan  ketiga bagian  adegan  yang  digambarkan oleh Subandi Giyanto bagian keempat  inilah  satu-satunya  adegan yang  memperlihatkan  tindakan  baik atau  positif  yaitu  menyumbangkan sebagian  harta  yang  dimiliki  untuk orang  lain.  Jika  dikaitkan  dengan konteks  kondisi  sosial  yang  kurang baik  seperti  pada  ketiga  bagian  yang lain,  apa  yang  dilakukan  Gareng menjadi  tidak  baik  pula.  Yang menjadi  pertanyaan  adalah  mengapa Subandi Giyanto memunculkan Gareng  yang  sedang  bersedekah? Mungkinkah  sedekah  yang  sejatinya adalah  perbuatan  baik  lantas  dalam lingkungan  sosial  dalam  lukisan menjadi  buruk?  Bukankah  perbuatan baik  seharusnya  tidak  ditunjukkan? Jawaban  yang  mungkin  adalah  pada konteks  negara  yang  sedang  kacau perbuatan  baik  (bersedekah)  akan menjadi  hal  buruk  jika  ditunjuk- tunjukkan, diperlihatkan, atau disombongkan.  Perbuatan  baik  itu akan  semakin  buruk  jika  tujuannya hanya  untuk  pencitraan  semata, supaya  orang  lain  menilai  bahwa tokoh  itu  orang  yang  baik  padahal ada tujuan lain di baliknya.
Pembahasan Memaknai  lukisan  Petruk  Dadi Ratu, Semare Kaling-Kalingan Mega Berdasarkan  keempat  bagian adegan  figur-figur  dalam  lukisan
Petruk  Dadi  Ratu,  Semare  Kaling- Kalingan  Mega tersebut  jelaslah bagaimana kondisi sosial yang sedang  terjadi.  Subandi  melihat negara  Petruk  dalam  keadaan  yang kacau dengan berbagai permasalahannya.  Kemudian  yang terjadi adalah keempat bagian adegan semua  figur  digambarkan  dengan warna grayscale yaitu  bernuansa monokrom yang mempunyai  rentang dari hitam menuju putih dan berskala abu-abu.  Selain  itu  pada  bagian  atas figur-figur  berwarna grayscale ada objek  awan  berkepala  Sengkuni. Dengan  tertutupnya  awan,  apa  yang dilakukan figur di bawahnya menjadi bersifat  buruk  atau  negatif.  Hal  ini sesuai dengan keempat bagian adegan yang digambarkan dan tertutup  atau  terhalangi  oleh  awan. Objek awan dikerjakan dalam bentuk realistik  atau  nyata  yang  dapat menegaskan  bahwa  semua  yang sedang terjadi memang nyata adanya. Figur-figur  yang  berwarna  abu-abu ( grayscale )  menunjukkan  bahwa  apa saja yang dilakukan terlihat memiliki sifat  abu-abu.  Perbuatan  yang  sudah bercampur  antara  hitam  (buruk)  dan putih (baik). Perbuatan buruk dianggap  baik  dan  perbuatan  baik digunakan  dengan  buruk  sehingga semua  terlihat  samar-samar  antara baik  dan  buruk.  Semua  perbuatan yang  terjadi  dianggap  lumrah  dan baik-baik saja.
Kondisi  alam  yang  terjadi, digambarkan Subandi Giyanto
dengan  menggunakan  objek-objek pada pawukon . Pawukon yang dipilih
adalah  wuku  Pahang.  Wuku  Pahang memiliki objek berupa Raden Pahang,  Batara  Tantra,  Batara  Kala, api, pohon, paringkelan, kayu kendayakan,  ulat,  bintang,  singa, banteng,  anjing,  ikan,  dan  burung cucak. Agar lebih jelas tentang wuku pahang  ini  silakan  dicermati  gambar 2 di bawah ini.
Gambar 2. Wuku Pahang (Sumber: Mulyono, 1993: 122)
Meskipun  Subandi  Giyanto menggunakan  objek-objek pawukon untuk menunjukkan lingkungan alam namun pawukon sendiri juga menandakan waktu. Menurut Hermanu (2013: 35) pawukon merupakan  ilmu  yang  mempelajari tentang  waktu  dan  hari  lahir  serta sifat-sifat  bawaan  seseorang. Wuku yang terjadi saat Petruk menjadi ratu adalah wuku Pahang . Candra atau gambaran wuku Pahang adalah pulo katon  saka  ing  kadohan (pulau tampak  dari  kejauhan)  (Mulyono, 1993:  122). Candra tersebut  berarti berwatak termasyur dalam segala hal dan suci  atau baik  ketika dilihat dari luar, tetapi sebenarnya di dalam batin selalu  prihatin,  masygul  atau  sedih (Djanudji & Doyodipuro, 1999: 138- 139).  Dengan  wuku  yang  seperti  itu dapat  menjelaskan  bahwa  apa  yang sebenarnya  terjadi pada  negara
Petruk  tidak  sesuai  dengan  apa  yang terlihat.  Negara  yang  besar,  gagah, adil,  dan  makmur  namun  terjadi keprihatinan dan kesedihan di dalamnya. Keprihatinan tersebut diakibatkan  karena  kondisi  sosial yang  sedang  terjadi  yang  membuat negara begitu kacau.
Di  dalam wuku Pahang ini, terdapat objek yang sangat ditonjolkan oleh Subandi yaitu objek api. Api yang berkobar dengan warna kombinasi  warna  merah  dan  oranye memenuhi  bagian  bawah  lukisan. Api  yang  besar  ditambah  dengan penggunaan latar belakang ( background ) yang didominasi warna merah menggambarkan suasana lukisan yang panas. Hal tersebut juga berdampak  pada  makna  bahwa negara  sang  Petruk  sedang  panas. Panasnya  kondisi  sosial  yang  terjadi seolah-olah seperti api yang menyala sangat besar sehingga membuat hawa disekitarnya ikut memanas.
Nilai-nilai  Karakter  pada  Makna Lukisan  Petruk  Dadi  Ratu,  Semare Kaling-Kalingan Mega
Nilai-nilai karakter dari lukisan Petruk  Dadi  Ratu,  Semare Kaling-Kalingan  Mega diperoleh dari  citraan  lukisan  yaitu  bentuk  dan warna  serta  makna  yang  terkandung di  dalamnya.  Sesuai  dengan  nilai- nilai pendidikan karakter yang dicanangkan oleh Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia terdapat tiga nilai pokok  yang  ada  pada  makna  lukisan tersebut,  yaitu  integritas,  nasionalis, dan mandiri. a. Integritas
Karakter integritas ditunjukkan  dengan  sikap  jujur  dan tanggung jawab. Perilaku jujur
adalah  perilaku  yang  menjadikan dirinya  sebagai  orang  yang  selalu dapat  dipercaya  dalam  perkataan, tindakan,  dan  pekerjaan.  Karakter jujur  merupakan  salah  satu  karakter pokok  yang  ditargetkan  sejak  awal dicanangkannya  pendidikan  karakter bangsa  di  Indonesia  di  samping karakter  cerdas,  tangguh,  dan  peduli (Marzuki, 2012). Pada lukisan Petruk Dadi  Ratu,  Semare  Kaling-Kalingan Mega memang  tidak  menunjukkan
secara langsung perilaku jujur. Namun,  perilaku  jujur  ini  sangat diperlukan pada kondisi sosial seperti pada  negara  Petruk.  Perilaku  yang ditunjukkan  seperi  hakim  yang disuap, peradilan yang berat sebelah,
pejabat yang saling sogok-
menyogok, pejabat yang korupsi, dan pencitraan  dapat  dilawan  dengan sikap  jujur.  Seorang  pejabat  atau wakil  rakyat  harus  memiliki  sifat jujur.  Sifat  jujur  inilah  yang  akan menjadi  modal  kepercayaan  bagi rakyatnya.
Tanggung  jawab  merupakan sikap  dan  perilaku  seseorang  untuk melaksanakan  tugas  dan  kewajiban, yang  seharusnya  dilakukan  terhadap diri  sendiri,  masyarakat,  lingkungan (alam,  sosial  dan  budaya),  negara dan  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Begitu pentingnya  karakter  tanggung  jawab ini sampai-sampai Lickona menjadikannya satu dari dua karakter pokok  yang  harus  diajarkan  kepada peserta didik (Lickona, 1991). Penanaman  karakter  tanggung  jawab tidak  hanya  melalui  pembelajaran ilmu-ilmu  sosial,  tetapi  juga  melalui pembelajaran ilmu-ilmu eksak seperti  matematika  (Sukmawati  & Nesvihani,  2018).  Warga  negara memiliki tanggung jawab pada setiap pekerjaannya.
Jika seseorang
memilih  bekerja  sebagai  pemimpin atau  wakil  rakyat  berarti  ia  memiliki tanggung  jawab  atas  kebaikan  dan kesejahteraan  rakyatnya.  Seorang pemimpin tidak boleh mementingkan dirinya  sendiri.  Pada  lukisan Petruk Dadi  Ratu,  Semare  Kaling-Kalingan
Mega melukiskan  kondisi  negara yang para pemimpinnya mementingkan dirinya sendiri sehingga mengakibatkan negara menjadi kacau dan akhirnya rakyatnyalah  yang  menjadi  korban (kemiskinan dan kelaparan).
Kekacauan  pada  negara  Petruk seperti  lupanya  para  pemimpin  pada pamomong,  pamomong yang  terlihat tidak  mau  tahu  pada  kondisi  negara, ketidakadilan,  hakim  yang  disuap, korupsi,  dan  pencitraan.  Apa  yang terjadi  pada  negara  Petruk  tersebut diakibatkan  karena  tidak  adanya sikap bertanggung jawab pada pekerjaan dan jabatan yang
disandangnya.  Untuk  itulah  perlunya nilai  pendidikan  karakter  tangung jawab  ditanamkan  pada  seorang pemimpin.  Tidak  hanya  pemimpin saja  yang  harus  memiliki  sikap tanggung  jawab  namun  juga  semua warga  negara.  Semua  warga  negara memiliki  tanggung  jawab  pada kebaikan negaranya.
b. Nasionalis Karakter  nasionalis  ditunjukkan dengan  sikap  semangat  kebangsaan. Karakter  semangat  kebangsaan  yaitu cara berpikir, bertindak, dan berwawasan yang menempatkan kepentingan  bangsa  dan  negara  di atas kepentingan diri
dan kelompoknya  (Marzuki  &  Haq, 2018).  Karakter  nasionalis  harus ditanamkan  kepada  setiap  warga negara  agar  ia  memiliki  kecintaan
terhadap negaranya dan mau berkorban untuk negara dan bangsanya  (Keraf  &  Komalasari, 2019).  Di  negara  Petruk,  banyak rakyat  bisa  yang  ingin  menjadi  Ratu tetapi mereka lupa dengan pamomong .  Di  satu  sisi,  terdapat tokoh  yang  tidak  rela  ketika  sang Petruk  menjadi  Ratu  sehingga  ia menyembunyikan pamomong (Semar) yang mengakibatkan diamnya pamomong. Berdasarkan makna lukisan tersebut dapat diinterpretasi bahwa memajukan negara  adalah  hak  semua  warga negara untuk itulah diperlukan gotong royong semangat membangun bangsa. Jabatan bukanlah segalanya karena sesungguhnya  jabatan  atau  menjadi wakil  rakyat  adalah  sebuah  amanah dari  rakyat  itu  sendiri.  Siapa  saja yang  menjadi  pemimpin  harusnya diberikan  dukungan  karena  dari sanalah muncul ide-ide atau gagasan- gagasan  baru  untuk  merubah  negara ke  arah  yang  lebih  baik.  Baik  itu pemimpin, pamomong, pejabat negara,  dan  seluruh  warga  negara harus saling bahu-membahu memajukan  bangsa  bukan  saling berebut  kekuasaan.  Siapa  pun  yang menjadi pemimpin juga harus berpikir,  bertindak,  dan  berwawasan untuk kepentingan bangsa dan negara di  atas  kepentingan  pribadi  atau kelompoknya, apalagi sampai memperkaya diri sendiri dengan cara melakukan korupsi.
c. Mandiri Karakter mandiri adalah karakter  yang  sangat  penting  yang harus  ditanamkan  pada  setiap  diri seseorang.  Orang  yang  mandiri  akan selalu  berusaha  untuk  melakukan
pekerjaan  secara  benar  dan  penuh tanggung jawab. Ia tidak menggantungkan  pekerjaannya  pada orang  lain.  Dan  jika  pekerjaannya tidak  berhasil,  ia  akan  menyadari bahwa hal itu karena ulahnya sendiri, dan  ia  tidak  berusaha  mencari-cari kesalahan orang lain. Karakter mandiri  harus  ditanamkan  dengan berbagai  cara,  mengingat  begitu sulitnya karakter mandiri ini dimiliki seseorang  (Budiyanto  &  Machali, 2014).
Pada  lukisan Petruk  Dadi Ratu, Semare Kaling-Kalingan Mega nilai  mandiri  tidak  akan  diperoleh ketika  manusia  masih  mempunyai sifat Sengkuni yang menjelma menjadi awan. Keberhasilan
seseorang  harusnya  tidak  ditanggapi dengan  sikap  iri  hati.  Bagi  pihak yang  belum  bisa  menjadi  pemimpin harusnya  bersikap  rela  dan  ikhlas menerima  kekalahan.  Sikap  tersebut merupakan  sikap  profesional.  Setiap warga negara
berkewajiban mendukung  siapa  saja  yang  menjadi pemimpinnya,  memberikan  kritikan jika  ada  kesalahan,  dan  memberikan masukan untuk memperbaikinya.

## PENUTUP
Sebuah  karya  seni  tidak hanya  tersimpan  nilai  estetis  atau keindahannya  saja  yang  terdapat pada  citraan  visualnya.  Terdapat nilai-nilai lain yang terkandung salah satunya  adalah  nilai  pendidikan karakter.  Pendidikan  karakter  bukan hanya  sekedar  mengajarkan  mana yang benar dan mana yang salah. Hal ini  terdapat  dalam  lukisan  Subandi
Giyanto  berjudul Petruk  Dadi  Ratu, Semare Kaling-Kalingan Mega. Lukisan  ini  menggambarkan  negara Petruk yang sedang kacau.
Kekacauan  itu  seperti  ketidakadilan,
suap, korupsi, kelaparan, dan pencitraan.  Di  negara  tersebut  guru bangsa  (Semar)  disembunyikan  oleh oknum-oknum  antagonis  yang  tidak rela  kalau  Petruk  menjadi  ratu.  Di sisi  lain,  banyak  warga  negaranya yang  ingin  menjadi  ratu  namun melupakan  guru  bangsanya.  Nilai pendidikan karakter yang terkandung dalam bentuk dan makna lukisan dan sesuai dengan nilai pendidikan budaya dan karakter bangsa Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan  Republik  Indonesia, yakni  karakter  integritas,  nasionalis,
dan mandiri.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  mengucapkan  terima kasih yang sebesar-sebesarnya kepada Bapak Subandi Giyanto yang telah berkenan lukisannya diteliti dan membagikan  segala  informasi  untuk penelitian  ini.  Terima  kasih  juga penulis  ucapkan  kepada  Sindhunata dan  Rommy  Hendrawan  yang  telah memberikan informasi untuk mendukung  penelitian.  Terima  kasih juga  penulis  ucapkan  pada  semua pihak  yang  telah  membantu  dan mendukung terselesaikannya penelitian  hingga  ditulisnya  artikel ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Arisyanto,  P.,  Cahyono,  A.,  & Hartono,  H.  (2017).  Wayang kulit  wong  lakon  menjunjung langit  mencium  bumi:  Kajian teks
pertunjukan. Catharsis , 6 (1), 74-81.
DOI 10.15294/CATHARSIS. V6I1.17034.
Budiman,  K.  (2017). Semiotika Visual: Kosep, Isu, dan Problem Ikonisitas. Yogyakarta: Jalasutra Creswell,  J.W.  (2015). Penelitian kualitatif  &  Desain  Riset: Memilih  di  Antara  Lima Pendekatan (Edisi ke-3). (Terjemahan  Ahmad  Lintang Lazuardi). Yogyakarta: Pustaka  Pelajar  (Edisi  asli diterbitkan  tahun  2013  oleh SAGE) Budhiman,  A.  (2017). Gerakan Penguatan Pendidikan Karakter. Kementerian Pendidikan  dan  Kebudayaan Republik Indonesia. Budiyanto, M. & Machali, I. (2014). Pembentukan karakter mandiri  melalui  pendidikan agriculture di Pondok Pesantren Islamic Studies Center Aswaja Lintang Songo Piyungan  Bantul  Yogyakarta. Jurnal  Pendidikan  Karakter , 4 (2), 108-122. DOI: DOI: https://doi.org/10.21831 /jpk.v0i2.2784. Dewantara,  K.  H.  (2011). Bagian Pertama: Pendidikan . Yogyakarta:  Majelis  Luhur Persatuan Tamansiswa. Djanudji & Doyodipuro, K.H. (1999). Pawukon  Jangkep, Nyakup ing Babagan Horoskop  Jawa .  Semarang:
Dahara Prize Endraswara,  S.  (2014). Petruk  Dadi Ratu, Polah Tingkah Penguasa yang Tidak Mampu. Yogyakarta: Narasi.
Habsy,  B.  A.  (2017).  Semar  puppet counseling model. COUNS- EDU: The International Journal  of  Counseling  and
Education , 2 (1), 19-24. DOI: https://doi.org/10.23916 /002017024410. Hariwidjoyo, A. (2011). Wayang dan Karakter Manusia dalam Kehidupan Sehari-Hari. Yogyakarta: Absolut. Hermanu  (Ed).  (2013). Pawukon
3000th. Yogyakarta:  Bentara
Budaya Yogyakarta
Irmayani,  N.  R.  (2018).  Fenomena
kriminalitas remaja pada aktivitas  geng  motor. Sosio
Informa , 4 (2), 401-417. DOI: https://doi.org/10.33007 /inf.v4i2.1220. Juditha, C. (2018). Hoax communication  interactivity in social media and anticipation (interaksi komunikasi  hoax  di  media sosial serta antisipasinya). Pekommas , 3 (
1),  31-33.  Retrieved  from https://media.neliti.com/medi
a/publications/261723-hoax- communication-interactivity-
in-soci-
2ad5c1d9.pdf?fbclid=IwAR0 oYb_NYtm7KEg4bJk- X4AVrK0cBalsFKPM7W3q v051Mk1abM5iK6P_5FI. Kementerian  Pendidikan  Nasional. (2011). Panduan Pelaksanaan Pendidikan Karakter. Jakarta: Badan Penelitian dan Pengembangan Pusat Kurikulum dan Perbukuan Keraf,  F.  M.  P.  dan  Komalasari,  K. (2019). Habituasi untuk
menguatkan karakter nasionalisme  peserta  didik wilayah perbatasan pada abad 21. Jurnal Pendidikan Karakter, 9 (2), 216-230. DOI: https://doi.org/10.21831 /jpk.v9i2.25627. Komara, E. (2018). Penguatan pendidikan karakter dan pembelajaran abad 21. Sipatahoenan , 4 (1),  17-26 DOI: https://doi.org/10.2121/ sip.v4i1.991.
Lickona,  T.  (1991). Educating  for character:  How  our  schools can teach respect and responsibility. New  York:
Bantam Books. Marzuki.  (2012).  Pengintegrasian pendidikan  karakter  dalam pembelajaran di sekolah. Jurnal  Pendidikan  Karakter, 2 (1), 33-44. DOI: https://doi.org/10.21831/jpk.v 0i1.1450. Marzuki  &  Haq,  P.  I.  (2018). Penanaman nilai-nilai karakter  religius  dan  karakter kebangsaan di Madrasah Tsanawiyah Al Falah Jatinangor  Sumedang. Jurnal Pendidikan  Karakter,  8 (1),
84-94.
DOI: https://doi.org/10.21831 /jpk.v8i1.21677. Miles,  M.  B.,  &  Huberman,  M.  A. (1994). Qualitative data analysis:
An expanded sourcebook (2rd ed). London: Sage Publication.
Mulyono, D. (1993). Kalender Pawukon  200  Tahun,  1900- 2100. Surakarta: Studio Delapanpuluh Enterprise. Octavia,  E.  R.,  &  Ismail,  A.  I.
(2018).  Penguatan  branding
desa kepuhsari Manyaran Wonogiri  sebagai  destinasi wisata kampung Wayang Tatah Sungging. Jurnal Industri Kreatif dan Kewirausahaan , 1 (1),  32-50. DOI: http://dx.doi.org/10.364 41/kewirausahaan.v1i1.61. Qolbiyyah,  S.  (2017).  Kenakalan remaja (Analisis tentang faktor penyebab dan solusinya  dalam  perspektif pendidikan agama Islam). Sumbula: Jurnal Studi Keagamaan, Sosial dan Budaya , 2 (1), 493-512. Retrieved from file:///C:/Users/UNY/Downlo ads/2984-Article%20Text- 7892-1-10- 20170710%20(1).pdf. Rahadi,  D.  R.  (2017).  Perilaku pengguna dan informasi hoax di media sosial. Jurnal Manajemen dan Kewirausahaan , 5 (1),  58-70. DOI: https://doi.org/10.26905/jmdk .v5i1.1342 . Rofiqah,  T.,  &  Sitepu,  H.  (2019). Bentuk kenakalan remaja sebagai  akibat broken  home dan implikasinya dalam pelayanan bimbingan konseling. KOPASTA:  Jurnal
Program  Studi  Bimbingan
Konseling , 6 (2), 99-107. DOI: http://dx.doi.org/10.333 73/kop.v6i2.2136. Setiyawan, A. (2017). Tinjauan
kriminologi  terhadap  tindak pidana  penganiayaan  yang dilakukan oleh geng motor di wilayah  Kota  Cirebon (Studi kasus Polres Kota Cirebon). Doctoral
Dissertation. Semarang: Fakultas Hukum UNISSULA. Retrieved from http://repository.unissula.ac.i d/id/eprint/7346. Setyawan, B. W. (2020). Environment preserving character  on  wayang  story dewa  ruci:  an  ecological literature  study. Jurnal  Kata: Penelitian tentang Ilmu Bahasa dan Sastra , 4 (1), 122- 132. DOI: http://doi.org/10.22216/kata.v 4i1.5185. Sindhunata,  GP.  (201.7). Ilange Semar . Katalog pameran. Yogyakarta:  Bentara  Budaya Yogyakarta. Siswanto, N. (2019). Filosofi kepemimpinan
Semar. Panggung , 29 (3),
254-268. DOI: http://dx.doi.org/10.267 42/panggung.v29i3.1011. Sukmawati,  R.  A.,  &  Nesvihani,  N. (2018). Kemampuan Komunikasi  Matematis  dan Karakter  Tanggung  Jawab Siswa  dalam  Implementasi Model Pembelajaran Kooperatif  Tipe  Quick  on The Draw di Kelas VIII. EDU-MAT: Jurnal Pendidikan  Matematika , 6 (1),
53-62. DOI: http://dx.doi.org/10.205 27/edumat.v6i1.5120. Whinarno,  C.,  &  Arifin,  B.  (2019). Pesan dakwah dalam pementasan wayang kulit lakon “Ma’rifat  Dewa  Ruci”  oleh dalang Ki Enthus Susmono. Jurnal Kopis: Kajian Penelitian dan
Pemikiran Komunikasi Penyiaran  Islam , 2 (1),  1-12. Retrieved from https://ejournal.iai- tribakti.ac.id/index.php/kopis/a rticle/view/1046/675.