## PENAFSIRAN TEKS MAZMUR 91 YANG BENAR DALAM MEREFLEKSIKAN PERISTIWA PANDEMI COVID-19
Oleh :
1 D. A. Pradipta
1 Dosen Tetap STT Bethel, Jakarta Email : diogunawan@sttbi.ac.id
ABSTRAK  - Mazmur  91  sering  dipilih  sebagai  salah  satu  rujukan  orang  percaya untuk memohon perlindungan kepada Allah terhadap  Covid-19. Mazmur 91 memang menggaungkan  perlindungan  dan  keselamatan  total  kepada  mereka  yang  mengikuti syarat  yang  terkandung  di  dalam  pasal  tersebut.  Permasalahan  timbul  ketika  cara penafsiran teks Mazmur 91  yang tidak tepat. Penafsiran  yang keliru dapat  membuat orang  percaya  merasa  diri  kebal  terhadap  sakit-  penyakit  maupun  menjadi  tidak percaya  atau  ragu  terhadap  janji  Tuhan.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif  dan  metode grounded  theory. Penelitian  ini  membandingkan  penafsiran receptive  history ,  struktural  dan  kanonikal  serta  Kristologis  untuk  menghasilkan penafsiran  Mazmur  91  yang  tepat.  Penelitian  ini  berhasil  menemukan  penafsiran Mazmur  91  harus  diarahkan  kepada  kebergantungan  kepada  Tuhan  yang mengizinkan masa sulit terjadi. Dengan demikian, Mazmur 91 dapat menjadi rujukan dalam doa pada masa pandemi Covid-19.
Kata kunci: Mazmur 91, Penafsiran, COVID-19
ABSTRACT – Psalm 91 is often chosen as one of the references of believers to seek God's protection against Covid-19. Psalm 91 often being choosen by believer to ask for  protection from  Covid-19. Psalm 91 truly offered promises of  protection,  safety, and assurance to the people who follow the rule in the teks. The problem arose when Psalm  91  intrepreted  in  a  wrong  way.  Wrong  interpretation  from  Psalm  91  could make believer feels invincible from disease or doubt to the promise the promises did not  match  with  the  reality  around  them:  believers  and  even  pastors  contracted  the disease and some of them passed away due to the disease. This could create a form of distrust  and  doubt  God’s  promise.  This  research  used  a  qualitative  approach  and grounded  theory  method.  This  research  compared  receptive  history  intrepretation, structural  and  canonic  interpretation,  also  Christological  interpretation.  This reseach found that the correct way to interpret Psalm 91 is directed to dependency on God who allow this  hard time happen. Thus, Psalm 91 can be reference in  pray on Covid-19 pandemic period.
Keyword :, Psalm 91, Interpretation, COVID-19.

## PENDAHULUAN
Virus COVID-19 merajalela dimana-mana  dengan  tingkat  transmisi yang  cukup  tinggi,  belum  lagi  tingkat kematian yang terbilang mengkhawatirkan. 1 Covid-19  menyerang hampir di semua provinsi di Indonesia, dan tidak  pandang  suku  maupun  agama. Walaupun statistik jumlah kematian berdasarkan kategori agama tidak dikeluarkan dari pemerintah, tetapi menurut  peneliti,  ada  orang-orang  percaya yang meninggal akibat virus ini.
Secara  umum,  orang  Kristen  akan berdoa  dan  memperkatakan  janji  Firman Tuhan  yang  berisi  perlindungan  serta keselamatan  terhadap  serangan  penyakit seperti  COVID-19,  terlepas  apakah  itu Mazmur  91  maupun  bagian  teks  Alkitab yang  lain.  Bahkan  pendeta  maupun gembala menekankan pentingnya pembacaan,  penghafalan,  dan  repetisi  di dalam  menghalau  wabah  penyakit,  dalam konteks  sekarang  khususnya  COVID-19. Secara historis memang penggunaan Mazmur 91 telah banyak ditulis dan diteliti sebagai  semacam  doa  melawan  serangan setan, dan juga perlindungan secara umum kepada orang yang menghafal dan mengucapkannya  atau  dikenal  sebagai fungsi  apotropaik.  Sehingga,  diperlukan penelitian secara sejarah ( receptive history ) mengenai  cara  penafsiran  dan  perenungan teks Mazmus 91 yang tepat guna.
1 Ivany Artina Arbi, “Jakarta Can Ease PSBB If Low COVID-19 Transmission Rate Maintained: Bappenas,” Jakarta Post , last modified 2020, accessed June 2, 2020, https://www.thejakartapost.com/news/2020/05/22/j akarta-can-ease-psbb-if-low-covid-19-transmission- rate-maintained-bappenas.html.
Ketika kesalahan penafsiran terjadi, maka  dampak  pastoral  yang  diakibatkan cukup besar. Hal ini tampak dari kesaksian yang  ditulis  oleh  Immanuel  Hirsch  yang ditulis  dalam  bukunya The  Old  Testament and  Preaching  of  the  Gospel ,  Ketika  dia harus mengunjungi seorang ibu miskin dan depresi  karena  anaknya  pergi  dalam perang.  Hirsch  membacakan  Mazmur  91 kepada  ibu  itu  dan  seketika  ibu  itu merasakan damai dan penghiburan. Sampai-sampai Hirsch menemukan ibu  itu memaknai sekali secara harafiah kata-kata, “Walau  seribu  orang  rebah  di  sisimu,  dan sepuluh ribu di sebelah kananmu, tetapi itu tidak  akan  menimpamu”  sebagai  jawaban dari  Tuhan  bahwa  anaknya  akan  Kembali dari  medan  perang.  Hirsch  berusaha menjelaskan realitas perang bahwa mereka akan  kehilangan  suami  atau  anak  yang pergi  sebagai  prajurit,  tetapi  ibu  itu  tetap bergeming: memang janji Tuhan dipandang  ibu  itu  sebagai  semacam  jimat atau  mantera,  “kalau  saya  memperkatakan setiap  hari  pastilah  suami  saya  kembali dari  medan  perang.”  Sejak  saat  itu  Hirsch tidak  menggunakan  Mazmur  91  di  dalam pelayanan pastoralnya lagi. 2
Tentu  pengalaman  Hirsch  adalah salah  untuk  tidak  memakai  Mazmur  91 sebagai  bagian  dari  pelayanan  pastoral selamanya,  dan  kesalahan  pengaplikasian bukan terletak pada teksnya, tetapi  kepada individu-individu  yang  dengan  bebas menafsir dan menerjemahkan ayat tersebut di  dalam  konteks  kehidupan  mereka masing-masing.  Dari  sini  pembaca  bisa mempelajari bahwa memang ada
2 Frederick J. Gaiser, “It Shall Not Reach You: Talisman or Vocation? Reading Psalm 91 in Time of War,” Word & World 25, no. 2 (2005): 191–192.
kemungkinan  salah  tafsir  dari  sisi  orang yang  membaca  Mamzur  91,  dan  betul, Mazmur  91  membuka  peluang  untuk ditafsir dengan bebas oleh individu tertentu sebagai  jimat  atau  mantera.  Adele  Berlin dan  Marc  Zvi  Brettler  di  dalam  catatan kaki  mereka di Jewish  Study Bible bahkan membuka kemungkinan bahwa pada awalnya, tulisan Mazmur ini merefleksikan “ popular  religion  and  superstition .” 3
Pandangan  dari  Patrick  D.  Miller  juga menyatakan bahwa keterbukaan pemazmur di dalam pengaplikasian serta aktualisasinya  sepanjang  sejarah  yang membuat  penafsirannya  menjadi  beragam sampai  hari  ini. 4 Walaupun  penggunaan Mazmur  memiliki  peluang  menjadi  mistik seperti  jimat  ataupun  mantera,  Perjanjian Lama  jelas  menentang  hal-hal  yang demikian  (Ul.  18:10-14)  dan  Perjanjian baru  juga  sama  (Kis  8:9-24;  13:6-11; 19:18-19).
Berdasarkan catatan sejarah di atas, peneliti  melihat  perlunya  penafsiran  yang tepat  untuk  Mazmur  91.  Tujuannya  agar orang  percaya  maupun  rohaniawan  tidak mengulang  kembali  kesalahan  yang  telah terjadi di  masa Covid-19.  Oleh karena itu, peneliti  melalui  penelitian  ini  hendak mengusulkan  penafsiran  mazmur  91  yang tepat.

## RUMUSAN MASALAH
Adapun  rumusan  masalah  dari penelitian ini adalah bagaimana penafsiran Mazmur  91  yang  tepat  berdasarkan
3 Adele Berlin and Marc Zvi Brettler, Psalm: The Jewish Study Bible (Oxford: Oxford University Press, 2004), 1385.
4 Patrik D. Miller, “Trouble and Woe: Interpreting The Biblical Laments,” Interpretation 37, no. 1 (1983): 32–45.
perbandingan  penafsiran  tinjauan  sejarah ( receptive history),  penafsiran  struktural dan kanonikal, serta penafsiran Kristologis Tujuan  dari  penulisan  ini  adalah:
Pertama, mengetahui penggunaan Mazmur 91  di  dalam  sejarah  khususnya  secara praktikal  di  dalam  kehidupan  orang Yahudi  dan  juga  orang  Kristen.  Kedua, mengetahui mana cara pembacaan Mazmur 91 yang dapat diterapkan dalam kehidupan umat  secara  khusus  sebagai  refleksi  di tengah pandemi.
Adapun  manfaat  dari  penulisan  ini adalah:  pertama,  secara  teoritis,  untuk menambah pengetahuan khususnya tentang penafsiran  teks  Perjanjian  Lama.  Kedua, secara  praktikal:  memberikan  gambaran kepada umat bagaimana cara terbaik dalam menafsirkan  Mazmur  91  di  tengah  situasi pandemi  seperti  sekarang  ini.  Manfaat praktikal  lainnya  adalah  untuk  memberi bimbingan  pastoral  bagi  pendeta  dan hamba  Tuhan  bagaimana  menjelaskan secara  pastoral  kepada  jemaat  tentang Mazmur 91 di tengah pandemi ini.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dan metode grounded theory. 5 Penelitian ini mencoba membandingkan penafsiran-penafsiran yang  ada  terkait  Mazmur  91  dan  berusaha menemukan  penafsiran  yang  lebih  tepat. Penafsiran  yang  akan  dibandingkan  dalam penelitian  ini  adalah  penafsiran  tinjauan sejarah  ( receptive history),  penafsiran struktural  dan  kanonikal,  serta  penafsiran
5 Stevri Indra Lumintang and Danik Astuti Lumintang, Theologia Penelitian Dan Penelitian Theologis (Geneva Insani Indonesia, 2016), 109.
Kristologis.  Data-data  penafsiran  tersebut diperoleh melalui tinjauan kepustakaan. 6

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Penafsiran Mazmur 91 Dalam Sejarah
Tentu  bukan  cakupan  tulisan  ini untuk  membahas  seluruh  penggunaan Mazmur  91  dan  tafsiran  sepanjang  sejarah gereja, tetapi akan berguna dan menambah wawasan pembaca untuk melihat bagaimana  orang  melakukan  penerapan praktis  dari  Mazmur  91  di  dalam kehidupan mereka. Brennan Breed melakukan riset yang luar biasa komprehensif mengenai penerimaan Mazmur  91  secara reception  history :  ilmu yang  melihat  bagaimana  sebuah  teks biblika digunakan dan berubah penggunaannya dari waktu ke waktu. 7
Seperti  yang  penulis  sebut  di  atas, latar  belakang  dari  Mazmur  91,  masalah yang  diatasi,  solusi  dari  Mazmur  91 dibiarkan  terbuka  untuk  membuka  ruang interpretasi.  Justru  dialog  dan  interaksi dengan pembaca dalam setiap zaman yang menghasilkan pemaknaan tersendiri. Breed menemukan  2  trajektori  utama  dari penggunaan  Mazmur  91  dalam  sejarah yaitu  sebagai  doa  atau  jimat  apotropaic (memiliki sifat anti setan dalam penggunaannya)  dan  nubuatan  dominasi. 8
6 Andreas B. Subagyo, Pengantar Riset Kuantitatif & Kualitatif: Termasuk Riset Teologi Dan Keagamaan (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2014), 198–203.
7 Brennan W. Breed, Nomadic Text: A Theory of Biblical Reception History (Bloomington: Indiana University Press, 2014).
8 Brennan Breed, “Reception of the Psalms: The Example of Psalm 91,” in The Oxford Handbook of The Psalms , ed. William P. Brown (New York: Oxford University Press, 2014), 298.
Penulis  akan  membahas  fungsi  yang pertama karena limitasi tempat.
Penggunaan Mazmur 91 pada akhir periode Bait Suci ke-2, ditemukan fungsinya  dalam  ritual  pengusiran  setan ( excorcism ). Sumber dari Qumran mendapatkan  penggalan  Mazmur  91  yang digabung dengan beberapa Mazmur apokrifa  dengan  fungsi  apotropaic  juga yang  digabung  menjadi  dokumen  11Q Apocryphal  Psalms .  Mazmur  91  di kumpulan  itu  memiliki  superskrip  yang diatributkan kepada Daud, dengan merujuk kepada  tradisi  pengusiran  setan  dari permainan musiknya (1 Sam. 16:23). 9
Pengucapan Mazmur sebagai bagian dari doa keselamatan juga ditemukan  dalam  kitab  Talmud  (contoh Shevuot 15b),dan  ini  tampaknya  telah menjadi  tradisi  orang  Yahudi    dalam sejarah mereka. 10 Bahkan di dalam Shevuot 15b,  ditemukan  Rabbi  Yehoshua  ben  Levi mengucapkan  Mazmur  ini  sebelum  tidur dan  pada  saat  malam  untuk  melindungi dirinya dari serangan si  jahat. Penggunaan Mazmur  untuk  mencegah  serangan  dari  si jahat ternyata diperbolehkan dalam tradisi, tetapi  apabila  seseorang  sudah  terkena sakit penyakit, maka dilarang menggunakan  kata-kata  dalam  Mazmur seperti doa atau jimat untuk menyembuhkan  ( Shevuot 15b, Avodat Kochavim 11:12). 11 Breed  menilai pembacaan  Mazmur  91  telah  menjadi bagian  dari  sejarah  orang  Yahudi  dan orang  Kristen  sepanjang  sejarah  sampai
9 Ibid.; Michael Morris, “Apotropaic’ Tactics in The Matthean Temptation,” Journal of Postgraduate Research 13 (2014), http://hdl.handle.net/2262/73637.
10 Talmud, b, Shevuot 15b.
11 Talmud, b, Avodat Kochavim , 11:12.
hari  ini;  menilai  kekuatan  apotropaicnya, orang-orang telah mengucapkan doa Mazmur 91 sebelum tidur, menjadi bagian dari  pembacaan  komunal,  serta  menjadi bagian  dari  liturgi  gereja  Kristen  untuk membawa kedamaian dan penghiburan. 12
Dalam  sejarah  kekristenan  sendiri, penggunaan  Mazmur  91  memiliki  pro  dan kontranya. Pada abad  ketiga, Jerome (342- 420), mengidentifikasi penggunaan Mazmur  91  kepada  serangan  setan terhadap kehidupan pengasingan mereka di tengah  padang  gurun. 13 Jerome  menulis “panah yang terbang di siang hari” sebagai iblis  di  siang  hari  yang  menyebabkan spiritual apathy. Teolog seabadnya Augustine  dari  Hippo  (354-430),  melihat terminologi  “panah  di  siang  hari”  sebagai penganiayaan,  dan  “teror  di  malam  hari” yaitu  mereka  yang  tidak  dapat  melihat menembus  kegelapan  hati  dan  pikiran. Augustine  menekankan  pencobaan  Yesus di  padang  gurun  sebagai  solidaritasnya dalam  menjadi  manusia  dan  memberikan pemberdayaan  kepada  kita  di  tengah pencobaan. 14
Teolog  seperti  Martin  Luther, John Calvin, dan yang lebih modern seperti Karl Barth  telah  memberikan  perhatian  khusus kepada  bahaya  takhayul  dan  penerapan magis (seperti jimat) kepada Mazmur 91. 15
Breed menulis  pada wabah  yang terjadi di Nuremburg  tahun  1533,  seorang  pendeta Reformed,  Andreas  Osiander,  berkotbah
12 Breed, “Reception of the Psalms: The Example of Psalm 91,” 303.
13 Bruce Waltke and James M. Houston, The Psalm as Christian Praise: A Historical Commentary (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 2019).
14 Ibid.
15 Breed, “Reception of the Psalms: The Example of Psalm 91,” 300.
mengkritisi fungsi apotropaic dari Mazmur 91  yang  dipandang  masyarakat  awam memiliki  efek  kuratif. 16 Meskipun  begitu, tercatat  Charles  Spurgeon  menulis  tentang penggunaan  Mazmur  91  oleh  dokter Jerman  sebagai  obat  surgawi  terbaik  di tengah  pandemi  kolera  yang  sedang mewabah. 17
Pada awal-awal perkembagan Pentakostalisme,  teks  seperti  Mazmur  91 menduduki  peringkat  3  dari  Mazmur favorit  untuk  dinyanyikan  dan  dilafalkan dalam  liturgi  gereja  Pentakosta  menurut penelitian  Lee  Roy  Martin. 18 Penggunaan Mazmur berkembang pesat dalam kegerakan Pentakostalisme, karena bersifat sebagai perekat antara  penyembahan dengan  teologi,  penekanan  kepada  teologi penyembahan  itu  sendiri,  dan  sebagai proklamasi  iman. 19 Bahkan  di  dalam catatan sejarah pada saat wabah di Portland merajalela,  Martin  menemukan  umat Pentakosta diminta untuk membaca Mazmur  91,  memegang  teguh  Firman  itu dan tidak boleh takut. 20
Dalam  dunia  modern,  Jenkins menemukan beberapa mujizat yang diatributkan  kepada  penggunaan  Mazmur 91  seperti  penyintas  dari  pembunuhan masal  di  Rwanda.  Salah  seorang  yang selamat  bersaksi  bahwa  dia  tidak  akan
16 Ibid.
17 Ibid.
18 Lee Roy Martin, “The Use and Interpretation of the Psalms in Early Pentecostalism as Reflected in The Apostolic Faith from 1906 through 1915,” Old Testament Essays 30, no. 3 (2017): 725–748.
19 Ibid., 730–741; Lee Roy Martin, “The Contribution of The Book of Psalms to a Pentecostal Theology of Worship,” Pharos Journal of Theology 96 (2015).
20 Martin, “The Use and Interpretation of the Psalms in Early Pentecostalism as Reflected in The Apostolic Faith from 1906 through 1915,” 742.
selamat kecuali karena temannya memberikan  sebuah  buku  Mazmur  dan memintanya  untuk  membaca  Mazmur  91. Dia  membuka  bukunya  pada  Mazmur  91 selagi  pembunuh  membuka  ruangannya dan  tampaknya  tidak  dapat  melihat  dia yang sedang berdiri di ruangan itu, dan lagi ketika  ada checkpoint di  jalan,  dia  luput dari prajurit yang berjaga. 21
Ada  juga  kesaksian  dan  penelitian menarik yang menemukan bahwa penggunaan  Mazmur,  dalam  hal  ini memperkatakan  Mazmur  secara  berulang dalam  kondisi  tertentu  (perang  misalnya,) menurunkan  tingkat  kecemasan  dari  para prajurit. 22 Penelitian Sosis dan Handwerker mengenai  prajurit  wanita  Israel  di  perang Lebanon  tahun  2006,  menemukan  bahwa memperkatakan Mazmur menurunkan tingkat  kecemasan  akibat  stressor  yang tidak  dapat  dikontrol  dan  unik  (perang, ancaman  roket),  tetapi  tidak  signifikan pada  stressor  sehari-hari  yang  dapat dikontrol  ( mundane  stressor ).  Penulis menilai  bahwa  penggunaan  Mazmur  91 juga  memiliki  dampak  positif  yang  dapat diteliti secara objektif,
dan dipertanggungjawabkan. Sosis dan Handwerker, meskipun begitu, tidak menemukan adanya korelasi antara penurunan  tingkat  kecemasan  dengan spiritualitas, tetapi faktanya adalah pembacaan  Mazmur  secara  berulang  di tengah  kondisi  stressor  yang  tidak  dapat dikontrol menurunkan tingkat kecemasan.
21 Philips Jenkins, The New Faces of Christianity: Believing the Bible in The Global South (New York: Oxford University Press, 2006), 109.
22 Richard Sosis and W. Penn Handwerker, “Psalms and Coping With Uncertainty: Religious Israeli Women’s Responses to The 2006 Lebanon War,” American Anthropologist 113, no. 1 (2011): 40–55.
Pengalaman  yang  serupa  juga ditemukan  dalam  penyintas  badai  Katrina di  Amerika  Serikat.  Ditemukan  bahwa pembacaan Firman, salah satunya termasuk  Mazmur  91  oleh  responden,  dan doa  meningkatkan coping  mechanism mereka  dalam  menerima  kenyataan  dan berusaha  bangkit  kembali  dari  musibah yang  diterima.  Responden  yang  semuanya adalah  orang African  American mengaku mendapat  sejenis  mujizat  di  tengah  badai dan setelah badai  Katrina melanda;  hal ini diatributkan  kepada  komunikasi,  doa, pembacaan  Mazmur  secara  berulang. 23
Penulis  bisa  simpulkan dari  dua  penelitian terakhir yaitu adanya korelasi positif antara tindakan  pembacaan  Firman,  khususnya Mazmur 91, dengan mereduksi kecemasan dan  menanggulangi  ( coping  mechanism ) musibah dalam hidup.

## Penafsiran  Mazmur  91:  Struktural  dan Kanonikal
Dari  sejarah  dapat  kita  temukan bahwa  pemaknaan  Mazmur  91  dari  abad ke  abad  berubah-ubah  tergantung  dari penafsiran  dan  pembacaan  Mazmur  oleh pribadi  tersebut. Bagaimana  agar pembaca dihindarkan  dari  penafsiran  magis  serta penggunaan  Mazmur  91  sebagai  jimat? Penulis  akan  memberikan  beberapa  cara melihat atau membaca Mazmur 91 dengan harapan para pembaca menemukan relevansinya dengan pandemik  COVID-19 yang sedang terjadi.
Walaupun eksegesis penuh terhadap  Mazmur  91  bukan  cakupan
23 Cecelia Tomas and Erma J. Lawson, “Wading in the Waters: Spirituality and Older Black Katrina Survivors,” Journal of Health Care for The Poor and Undeserved 18, no. 2 (2007): 341–354.
penulisan ini, tetapi cara pembacaan secara struktural  memberikan  pembaca  cukup informasi  untuk  mengerti  penekanan  dari sang  pemazmur.  Mamur  91  dapat  dibagi menjadi 2 stanza paralel yaitu ayat 1-8 dan ayat 9-13 serta respon dari Allah yaitu ayat 14-16. 24 Gaiser memberikan Analisa struktur Mazmur 91 ditulis sebagai berikut:
24 Gaiser, “It Shall Not Reach You: Talisman or Vocation? Reading Psalm 91 in Time of War,” 194; James D.G. Dunn and John W. Rogerson,
Eerdmans Commentary on The Bible (Grand Rapids: Michigan, 2003), 408.
Stanza 1 Stanza 2 “Aku” berkata kepada Tuhan, “Yang Mahatinggi,” “tempat perlindunganku” (ay. 1-2) A “Aku” berkata kepada Tuhan, “Yang Mahatinggi,” “tempat perlindunganku” (ay. 9-10) Dia akan melepaskan engkau (ay. 3-4) B Dia akan menjagamu (ay. 11-12) Engkau tidak usah takut (ay. 5) C Engkau akan menginjak anak singa dan ular naga (ay. 13). Respon Tuhan Aku akan meluputkan, membentengi, dan menjawab (ay. 14-15a) X Aku akan menyertai dia (ay. 15b) Y Aku akan memuliakan, mengenyangkan, dan memperlihatkan keselamatan (ay. 15c-16) X'
Gambar 1. Analisa struktur Mazmur 91
Jika dilihat dari cara pembacaan struktural di atas,  penekanan  dari  pemazmur  kepada perlindungan  Tuhan  jelas  berdasarkan  pada karakter  Tuhan  itu  sendiri  dan  bukan  dari pemazmur  maupun  dari  penggunaan  teks sebagai jimat.
Geiser  mengkontraskan  Mazmur  91 dengan Mazmur 46:1-2, dimana struktur dan kata-kata  yang  mirip  menekankan  pada kepercayaan  kepada  Tuhan. 25 Penggunaan metafora  “kubu  pertahanan”,  “tempat perlindungan”,  “naungan”,  dan  “kepak” merujuk kepada perlindungan yang ditemukan  dalam  Tuhan.  Metafora  juga digunakan  untuk  merujuk  pada  kesusahan hidup seperti “panah”, “perangkap”, “penyakit  sampar”  (Tuhan  menjanjikan perlindungan dengan “kepak”, “perisai”, dan “pagar  tembok”.) 26 Dari  semua  metafora yang diberikan, alusi kepada peperangan dan serangan dari setan memungkinkan; walaupun  tanpa  latar  belakang  yang  jelas, membuat  Mazmur  ini  terbuka  untuk  ditafsir dalam berbagai konteks. 27
Kata  “jerat  penangkap  burung” umumnya  ada  metafora  untuk  cara  musuh menangkap seseorang dengan strategi manusia  (bdk.  Hos.  9:8).  Penggunaan  kata “penyakit  sampar  yang  busuk”  pada  ayat  3
25 Gaiser, “It Shall Not Reach You: Talisman or Vocation? Reading Psalm 91 in Time of War,” 195.
26 Dunn and Rogerson, Eerdmans Commentary on The Bible , 408.
27 John Goldingay, Psalms (Grand Rapids: Baker Academics, 2008), 38–39.
lebih  memungkinkan  untuk  diterjemahkan sebagai  epidemi  atau  wabah  secara  literal (Contoh  penggunaan  ada  di  1  Raja.  8:37). 28 Apalagi  pada  ayat  selanjutnya  memberikan alusi  seperti  seorang  raja  yang  terjebak  bak anak  burung  yang  tidak  berdaya;  musuh menyiapkan  perangkap  dalam  peperangan, dan  warga  raja  tersebut  ada  kemungkinan meninggal karena merebaknya wabah penyakit akibat perang. Goldingay mengemukakan ayat 5-6 harus didemitologisasi  dari  serangan  setan  dan menjadi strategi perang musuh terhadap satu kota,  dan  ancaman  merebaknya  wabah ditengah kota  yang sedang perang. 29 Seperti yang  penulis  paparkan  di  atas,  tradisi  dari periode  bait  suci  ke-2  mengalusikan  ayat- ayat ini kepada serangan setan. Tetapi, lebih tepat kalau dilihat Allah berdaulat mengirimkan  panah  musuh  dan  wabah sebagai  bentuk  penghakiman  (cth:  Maz. 38:2-3; Kel. 11:5; 2 Sam. 24:16). 30
Pada  ayat  11,  penggunaan  kata-kata “malaikat”nya  akan  diperintahkan  untuk menjaga memberi penekanan bahwa serangan  dari  ayat  5-6  sebetulnya  adalah spiritual/  setan.  Meskipun  begitu,  penulis melihat  apabila  ayat  5-6  adalah  serangan setan,  maka  malaikat  yang  menjaga  jauh lebih  kuat  dari  setan.  Dan  apabila  ayat  5-6 didemitologisasi,  maka  malaikat  di  sini
28 Ibid., 43.
29 Ibid.
30 Ibid.
adalah  penjagaan  umum  dari  Tuhan  kepada orang percaya.
Ayat  14-16  memposisikan  Tuhan dalam bentuk orang pertama yang berbicara, dan  mengkonfirmasi  bahwa  mereka  yang berada dalam hubungan yang dekatlah  yang akan  dilindungi,  yang  mencari  Tuhanlah yang akan didengar dan diselamatkan. 31 Hal ini  senada  dengan  banyak  kebenaran  dalam tulisan  sastra  hikmat  yang  lain  seperti  di Amsal  3:21-26  dan  Ayub  5:17-26:  motif yang  diberikan  adalah  Allah  memberi perlindungan  kepada  orang  benar.  Gaiser memposisikan jawaban dari Tuhan khususnya  janji  “Immanuel”  di  bagian  Y (“Aku akan menyertai dia”) sebagai fondasi dari  kata  kerja  yang  lain  terdapat  di  X  dan X’. 32
Perubahan  dari  Allah  sebagai  orang kedua  menjadi  orang  pertama  bukanlah  hal baru  (cth:  60:7;  81:6-16;  95:8-12).  Analisa terhadap  pernyataan  Allah  membedakan  3 elemen: “hatinya  melekat  kepada-Ku” menunjukkan  komitmen  dari  orang  percaya kepada  Tuhan  (bdg.  Ulangan  7:7;  10:15 dimana  Tuhan  sudah  berkomitmen  terlebih dahulu  kepada  Israel),  “ia  mengenal  nama- Ku”  menunjukkan  hubungan  itu  memiliki aspek  rasional  dan  berdasarkan  pada pewahyuan  (Mas.  76:2;  Kel.  34:5-7),  dan elemen  ketiga  “ia  berseru  kepada-Ku” merupakan  bagian  dasar  dari  hubungan seorang  hamba  kepada  tuan,  hubungan
31 Walter Brueggemann and William H. Bellinger, “Psalms,” in New Cambridge Bible Commentary , ed. Ben Witherington III (New York: University Press, 2014), 396–397; Michael Wilcock, The Message of Psalms 73-150 (Illinois: Inter Varsity Press, 2001), 80. 32 Gaiser, “It Shall Not Reach You: Talisman or Vocation? Reading Psalm 91 in Time of War,” 195.
antara yang ditolong dengan yang menolong. 33
Pemahaman mengenai kata-kata metafora  juga  penting  dalam  memaknai Mazmur  91.  Ambil  salah  satu  contoh  yaitu “dalam  kepak-Nya”,  metafora  yang  umum dipakai  oleh  pemazmur  (Mas.  17:8;  36:8. Pemazmur kemungkinan besar mengobservasi  kejadian  yang  ada  di  sekitar yaitu  anak  burung  atau  ayam  yang dilindungi  oleh  kepak  induknya  (Ul.  32:11- 12;  Luk.  13:34;  Mat.  23:37).  Brueggemann menekankan  perkataan  imajinatif  (kata-kata di  Mazmur)  yang  membawa  seseorang keluar dari dimensi kehidupan biasa, kepada sebuah dimensi iman yang penuh pengharapan. Mazmur, menurutnya, memberikan  fondasi  untuk  orang  percaya berimajinasi  keluar  dari  kesusahan  hidup atau  realitas  sosial  kepada  dimensi  yang baru. 34 Ini  membuat  pembaca  Mazmur  91, mengimajinasikan sebuah dimensi kehidupan  yang  baru  dan  memperkatakan realitas  yang  baru,  sebagai  cara  dia  keluar dari “kesesakan” yang ada.
Pemahaman kanonikal juga memberikan  tempat  dan  konteks  bagi Mazmur  91.  Secara  kanon,  Mazmur  91 termasuk  dalam  group  Mazmur  90-92 (pembukaan jilid ke-4 dari Mazmur 0—106) yang  berbicara  mengenai pengasingan bangsa  Israel,  dan  pemeliharaan  Tuhan  di
33 Derek Kidner, Psalms 73-150: A Commentary on Books III-V of The Psalms (Illinois: Inter Varsity Press, 1973), 334.
34 Walter Brueggemann, Praying The Psalms:
Engaging Scripture and The Life of The Spirit (Orlando: Wipf and Stock, 2007), 40–41.
tengah  pengasingan  tersebut. 35 Mazmur  91 juga  tidak  memiliki  superscript,  dan  pada ayat  terakhir  di  ayat  16  frasa  “dengan panjang  umur”  adalah  sambungan  atas teriakan  dari  Mazmur  90  mengenai  “tahun- tahun” kesusahan.
Frasa “akan
Kuperlihatkan  kepadanya  keselamatan” adalah  merespon  petisi  dari  keseluruhan Mazmur  90,  (terutama  ayat  16,  “biarlah kelihatan kepada hamba-hamba-Mu perbuatan-Mu”.) 36
Penulis menimbang berdasarkan kemiripan dengan materi sapiental (sastra  hikmat)  yang  lain  dalam Mazmur  91,  maka  kemungkinan  pada  masa pembuangan,  terutama  setelah  kejatuhan masa  pemerintahan  raja  Daud    di  Mazmur 89  (penutup  jilid  ke-3  dari  kitab  Mazmur), yang  berarti  bisa  diartikan  perlindungan Tuhan dalam Mazmur 91 untuk kondisi dan situasi  berbahaya  ,  serta  janji  pembebasan dan  keselamatan  dari    penjajah  dan pembuangan itu sendiri. 37 Meskipun demikian, penempatan konteks pasca- pembuangan  kepada  Mazmur  91  susah untuk  dilakukan  karena  tidak  adanya  bukti yang kuat. 38

## Penafsiran Mazmur 91 Secara Kristologi
Penafsiran Mazmur 91 secara Kristologi  terlihat  dalam  penggunaanya  di Perjanjian  Baru.  Penggunaan    Mazmur  91 dalam  Perjanjian  Baru  akan  ditelusuri
35 A.F. Kirkpatrick, The Book of Psalms (Cambridge: Cambridge University Press, 1951), 553–554.
36 Brueggemann and Bellinger, “Psalms,” 397.
37 Dunn and Rogerson, Eerdmans Commentary on The Bible , 408.
38 Brueggemann and Bellinger, “Psalms,” 396; Wilcock, The Message of Psalms 73-150 , 80.
khususnya dari Matius 4:1-11, ketika  Yesus dicobai  oleh  iblis.  Secara  mengejutkan, Iblislah  yang mengutip bagian dari Mazmur 91  (khususnya  ayat  11-12),  dan  mencobai Yesus  dengan  Firman  Tuhan.    Dan  ini adalah salah satu kutipan langsung Perjanjian  Lama  di  dalam  Perjanjian  Baru (Mat.  4:6),  dimana  Mazmur  91  bisa dibilang  contoh  doa  perlindungan  dari serangan  setan  dari  keseluruhan  150 Mazmur.  Salah  satu  teori  yang  berkembang kenapa  Iblis  memilih  Mazmur  91  adalah karena  fungsi  apotropaiknya:  dari  anti-setan menjadi senjata agresi kepada Yesus. 39
Cobaan Setan di ayat 6, “jatuhkanlah diri-Mu  ke  bawah”  dengan  mengutip Mazmur  91:11,  juga  bisa  diartikan  bahwa setan berusaha menggunakan Mazmur 91 di luar  konteksnya  atau  memaksa  Yesus  untuk menggunakan  Mazmur  91  diluar  konteks yang  seharusnya.  Akibatnya  janji-janji  di dalam  Mazmur  91  menjadi  tidak  terjadi karena  penggunaan  di  luar  konteks. 40 Walaupun  begitu,  pertanyaannya  adalah apakah  Yesus  tidak  memenuhi  syarat  dari Mazmur 91:1-2, 14-16? Yesus sebagai anak Allah  jelas  memenuhi  syarat  dari  Mazmur 91,  tetapi  Yesus  lebih  memilih  untuk  tidak mengikuti pencobaan Iblis. Hal ini membuat seseorang  bisa  berpikir  bahwa  apa  motif iblis  sebetulnya  di  dalam  mencobai  Yesus. Dengan  iblis  mengutip  Mazmur  91,  juga memberikan  setidaknya  argument  bahwa
39 Morris, “Apotropaic’ Tactics in The Matthean Temptation,” 141; Matthias Henze, “Psalm 91 in Premodern Interpretation and at Qumran,” in Biblical Interpretation at Qumran , ed. Matthias Henze (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2005), 168–193.
40 Wilcock, The Message of Psalms 73-150 , 80.
seseorang bisa mengaplikasikan Mazmur 91 di luar konteksnya.
Secara  khusus  pada  pencobaan kedua,  Iblis  membawa  Yesus  naik  ke bubungan  Bait  Allah.  Setelah  pemaparan  di atas  bahwa  Iblis  memilih  teks  Mazmur  91 dengan  tujuan  tertentu,  maka  kemungkinan besar Bait Allah di situ juga merujuk kepada “tempat  perlindungan”  (91:2,9).  Iblis mengubah  apa  yang  menjadi  kata-kata kepercayaan  kepada  Tuhan  di  Mazmur menjadi  semacam  kekuatan  magis/  jimat. 41
Sekali  lagi,  paparan  di  atas  terlihat  bahwa penggunaan  Maz.  91  sebagai  alat  magis sudah  beredar  sejak  periode  bait  suci  ke-2 dan ada referensi dari Aramaic Targum pada zaman  Yesus  yang  mengutip  Mazmur  91 sebagai  jimat  anti  serangan  setan. 42 Motif iblis  juga  terlihat  dari  penggunaan  Mazmur 91  bahwa  Allah  diminta  untuk  melayani permintaan  Yesus,  dan  bukan  sebaliknya, Yesus  sebagai  anak  melayani  permintaan Bapa. 43 Pengutipan  Mazmur  91:11-12  oleh Iblis  juga  bisa  dipandang  sebagai  bentuk kesalahan  umum  dari  banyak  orang  yaitu memprioritaskan  kata-kata  literal  di  atas pemaknaan  kontekstual.  Mazmur  91  yang adalah  doa  kepercayaan  kepada  Allah  di tengah  potensi  bahaya,  dibuat  menjadi mencobai  Allah  apakah  Dia  akan  menepati
41 Andrew Schmutzer, “Jesus’ Temptation: A Reflection on Matthew’s Use of Old Testament Theology and Imagery,” Ashland Theological Journal (2008): 26.
42 Ibid.
43 Craig Keener, A Commentary on The Gospel of Matthew (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 1999), 141.
janji-Nya  apa  tidak  (bdg.  Maz.  78:18). 44
Yesus tidak termakan oleh cobaan iblis, dan memberikan  balasan  yang  lebih  sesuai  pada konteksnya  (Mat.  4:7),  dan  pada  akhir  dari pencobaan betul bahwa malaikat datang dan melayani  Yesus  (4:11,  alusi  kepada  Maz. 91:11  bahwa  malaikat  diperintahkan  Bapa datang  dan  melayani  Yesus). 45 Tampaknya Yesus  juga  memiliki  pemahaman  mengenai kekuatan  perlindungan  dari  Mazmur  91. Alusi  yang  Yesus  buat  dari  Mazmur  91:13, “engkau akan menginjak anak singa dan ular naga”  dapat  terlihat  dari  pernyataannya kepada  para  murid  di  Lukas  10:18-19, “sesungguhnya  Aku  telah  memberikan kuasa…  untuk  menginjak  ular  dan kalajengking.”  Kata  kuasa  untuk  menginjak ( patein )  memberikan  alusi  kepada  kata “menginjak” ( katapateseis ). 46

## Pembahasan
Dari metode penelitian di atas, maka dapat  terlihat  penggunaan  Mazmur  91 dilihat  dari  sejarah  ( receptive  history ) setidaknya  membuka  pemahaman  bahwa fungsi  apotropaik  itu  digunakan  baik  oleh orang  Yahudi  maupun  oleh  orang  Kristen dalam  bentuk  doa,  liturgi,  lagu,  dan  bahkan sebagai jimat. Usaha untuk menafsirkan teks Mazmur  91  sebagai  apotropaik  tidak  kuat secara  biblika  dan  cenderung  berpotensi terjadi  salah  penafsiran  yang  keluar  dari konteks Mazmur 91 itu sendiri.
44 Craig Keener, The Gospel of Matthew: A Socio- Rhetorical Commentary (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 2009), 143.
45 Ibid.
46 Craig Evans, New Cambridge Bible Commentary (New York: Cambridge University Press, 2012), 86.
Tidak  kebetulan  iblis  mengutip bagian  dari  Mazmur  91  sebagai  serangan pencobaan kepada Yesus (Mat. 4:6). Penulis sependapat dengan Goldingay bahwa Mazmur  91:3-6  tidak  serta  merta  hanya memberikan  alusi  kepada  serangan  setan, tetapi  juga  kepada  bahaya  natural  (perang dan  wabah  penyakit). 47 Fakta  bahwa  Yesus tidak  memilih jalan  singkat  (dengan mengikuti cobaan Iblis), memberikan informasi bahwa penggunaan ayat Firman di luar  konteks  (dengan  maksud  mencobai apakah  Allah  menepati  janji-Nya)  adalah salah.
Penolakan  Yesus  terhadap  cobaan Iblis  juga  memberikan  implikasi  bahwa pengutipan  Mazmur  91  untuk  mencobai Allah akan janji-Nya adalah mengikuti jalan Iblis,  dan  Yesus  memilih  jalan  penderitaan demi  mencapai  tujuan  ultimat  dari  Bapa (rencana  keselamatan  dengan  jalan  mati  di atas  kayu  salib).  Ini  memberikan  teladan bahwa  penderitaan  adalah  bagian  tak terelakkan  dari  perjalanan  orang  percaya. Pembacaan  dan  pelafalan  Mazmur  91 sebagai  doa  proteksi  dan  kepercayaan kepada  Tuhan  di  tengah  kesusahan  adalah sah  dan  valid.  Tetapi  orang  percaya  tidak bisa  menggunakan  ayat-ayat  ini  untuk mengikuti  jejak  Iblis  dengan  mencobai Allah untuk menepati janji-Nya. 48
Cara  pembacaan  yang  lebih  dipilih adalah penggunaan secara struktural, kanonikal, dan Kristologis. Secara struktural terlihat  bahwa  dari  teks  tersebut  tidak ditemukan  unsur  apotropaik  atau  jimat, karena  pemazmur  menekankan  sumber
47 Goldingay, Psalms , 43.
48 Brueggemann and Bellinger, “Psalms,” 397.
perlindungan  bukan  dari  teks  tersebut  tetapi kepada  TUHAN  (ay.  14-16).  Dari  analisa majas  metafora  yang  dipakai,  alusi  kepada peperangan memberikan konteks  yang lebih akurat terhadap makna teks Mazmur 91.
Pembacaan secara kanonikal memberikan kemungkinan konteks pengasingan bangsa Israel dan pemeliharaan Tuhan  di  tengah-tengah  kondisi  tersebut. Jika  digabung  dengan  pembacaan  struktural dan  kanonikal,  maka  pembaca  zaman sekarang  bisa  saja  menggunakan  teks Mazmur  91  sebagai  doa  permohonan  dan perlindungan  Tuhan  di  tengah  pengasingan di  dunia  ini  serta  ancaman-ancaman  wabah, sakit  penyakit,  dan  peperangan  yang  tengah dihadapi  sekarang.  Sumber  perlindungan terletak  pada  Tuhan  yang  berdaulat,  serta memiliki  hubungan  relasional  serta  rasional kepada  umat-Nya.  Hal  ini  menunjukkan, bukan  soal  membaca  teks  Mazmur  91 berulang-ulang yang memberikan perlindungan, tetapi hubungan kepada Tuhanlah  baik  secara  relasional  maupun rasional  yang  memberi  perlindungan.  Di dalam  konteks  hubungan  itulah,  pembacaan Mazmur  91  sebagai  doa  permohonan  dan perlindungan dilakukan.
Pembaca  kontemporer  bisa  juga tergiur dengan fungsi apotropaik Mazmur 91 sebagai pelindung absolut dengan mengikuti syarat  dari  Mazmur  itu  sendiri  (ay.  1-2,  14- 16),  tetapi  ini  hal  ini  akan  menimbulkan masalah  hermeneutis  pada  bagian  kitab  lain (cth.  Penderitaan  Ayub  dan  Rom.  8:35-39). Paulus  menekankan  bahwa  di  dalam semuanya  itu  (menunjukkan  bahwa  orang percaya  berada  di  dalam  kondisi  ayat  35: penindasan,  kelaparan,  bahaya,  pedang); berarti  orang  percaya  diselamatkan  dalam
semuanya  itu,  bukan  dari  semuanya  itu. 49
Pemaknaan  secara  Kristologis  berarti  Allah berdaulat  dan  mengizinkan  umat-Nya  untuk memasuki  masa  kesusahan  dan  pencobaan, namun  di  tengah  itu  semua,  Dia  sanggup menyelamatkan  dan  memelihara  umat-Nya. Pandemi  COVID-19  dapat  dilihat  sebagai ujian  kepada  orang  percaya  untuk  terus berharap dan bersandar kepada Tuhan.
Orang percaya tidak perlu mengikuti tradisi  apotropaik  yang  menempatkan  unsur magis  pada  teks  Mazmur  91  (penggunaan Mazmur sebagai jimat pelindung). Penggunaan seperti itu tidak lagi menekankan  kepada God-centered tetapi lebih kepada usaha manusia untuk mencapai kepentingannya  sendiri.  Adalah  lebih  baik untuk  pelafalan  dan  pembacaan  Mazmur  91 sebagai  doa  kepercayaan  kepada  Tuhan  di tengah-tengah  pandemi  COVID-19  ini dengan  melihat  aspek  struktural,  kanonikal, dan  Kristologisnya.  Penulis  sependapat dengan  Martin  bahwa  pembacaan  Mazmur 91  tidak  bisa  secara  literal,  tetapi  pelafalan dan  pembacaan  Mazmur  91  sebagai  sumber pengharapan di tengah pandemi adalah valid dan  ini  mencerminkan  kepercayaan  penuh orang  Israel  kepada  Allah  di  tengah kemustahilan. 50

## KESIMPULAN
Kesimpulan dari penelitian ini adalah penafsiran teks Mazmur 91 secara apotropaik  dan  pada  penafsiran  sejarah sebaiknya  dihindari  karena  tidak  berbasis pada kebenaran biblika dan lebih
49 Wilcock, The Message of Psalms 73-150 , 82.
50 Martin, “The Use and Interpretation of the Psalms in Early Pentecostalism as Reflected in The Apostolic Faith from 1906 through 1915,” 742–743.
menekankan  aspek  tradisi  saja.  Penggunaan teks  Mazmur  91  ditemukan  juga  pada kejadian-kejadian  pandemi  dan  wabah dalam  sejarah,  dan  terlihat  kegunaan Mazmur  91  sebagai  doa  permohonan  dan perlindungan.  Oleh  karena  itu,  penafsiran teks Mazmur 91 yang benar harus membawa umat  lebih  bersandar  kepada  Tuhan  sebagai sumber  perlindungan.  Penafsiran  Mazmur 91  akan  menguatkan  iman  orang  percaya karena mengetahui Tuhan yang mengizinkan kesusahan  terjadi  akan  melindungi  orang- orang  yang  percaya  kepada-Nya.  Teks Mazmur 91 dapat diterapkan dalam kehidupan  umat  sebagai  refleksi  di  tengah situasi  pandemi  sekarang  ini.  Penafsiran secara struktural, kanonikal, dan Kristologis dapat memberikan konteks yang lebih akurat dan  baik  serta  menjadi  teks  rujukan  untuk doa  umat  kepada  Tuhan.  Karena  itu, Mazmur  91  tetap  bisa  menjadi  rujukan  doa perlindungan  dan  pengharapan  umat  di tengah situasi pandemi COVID-19.

## REFERENSI
Arbi, Ivany Artina. “Jakarta Can Ease PSBB If  Low  COVID-19  Transmission  Rate Maintained:  Bappenas.” Jakarta  Post . Last  modified  2020.  Accessed  June  2, 2020. https://www.thejakartapost.com/news/2 020/05/22/jakarta-can-ease-psbb-if- low-covid-19-transmission-rate- maintained-bappenas.html.
Berlin, Adele, and Marc Zvi Brettler. Psalm: The  Jewish  Study  Bible .  Oxford:
Oxford University Press, 2004.
Breed,  Brennan.  “Reception  of  the  Psalms: The  Example  of  Psalm  91.”  In The Oxford  Handbook  of  The  Psalms , edited  by  William  P.  Brown.  New York: Oxford University Press, 2014.
Breed, Brennan W. Nomadic Text: A Theory
of Biblical Reception History .
Bloomington: Indiana University Press,
2014.
Brueggemann, Walter. Praying The Psalms: Engaging Scripture and The Life of The Spirit . Orlando: Wipf and Stock, 2007.
Brueggemann,  Walter,  and  William  H.
Bellinger. “Psalms.” In New Cambridge  Bible  Commentary ,  edited by  Ben  Witherington  III.  New  York: University Press, 2014.
Dunn,  James  D.G.,  and  John  W.  Rogerson. Eerdmans  Commentary  on  The  Bible .
Grand Rapids: Michigan, 2003.
Evans,  Craig. New  Cambridge  Bible Commentary .  New  York:  Cambridge University Press, 2012.
Gaiser,  Frederick  J.  “It  Shall  Not  Reach You:  Talisman  or  Vocation?  Reading Psalm  91  in  Time  of  War.” Word  &
World 25, no. 2 (2005).
Goldingay,  John. Psalms .  Grand  Rapids:
Baker Academics, 2008.
Henze,  Matthias.  “Psalm  91  in  Premodern Interpretation  and  at  Qumran.”  In
Biblical  Interpretation  at  Qumran , edited  by  Matthias  Henze.  Grand Rapids: William B. Eerdmans
Publishing Company, 2005.
Jenkins,  Philips. The  New  Faces  of Christianity: Believing the Bible in The Global  South .  New  York:  Oxford University Press, 2006.
Keener,  Craig. A  Commentary  on  The Gospel  of  Matthew .  Grand  Rapids: Eerdmans Publishing, 1999.
———. The  Gospel  of  Matthew:  A  Socio- Rhetorical Commentary . Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 2009.
Kidner, Derek. Psalms 73-150: A
Commentary  on  Books  III-V  of  The Psalms .  Illinois:  Inter  Varsity  Press,
1973.
Kirkpatrick,  A.F. The  Book  of  Psalms . Cambridge: Cambridge University
Press, 1951.
Lumintang,  Stevri  Indra,  and  Danik  Astuti Lumintang. Theologia  Penelitian  Dan Penelitian  Theologis .  Geneva  Insani Indonesia, 2016.
Martin, Lee Roy. “The Contribution of The Book  of  Psalms  to  a  Pentecostal Theology of Worship.” Pharos Journal of Theology 96 (2015).
———.  “The  Use  and  Interpretation  of  the Psalms  in  Early  Pentecostalism  as Reflected  in  The  Apostolic  Faith  from 1906  through  1915.” Old  Testament Essays 30, no. 3 (2017).
Miller,  Patrik  D.  “Trouble  and  Woe:
Interpreting  The  Biblical  Laments.” Interpretation 37, no. 1 (1983).
Morris,  Michael.  “Apotropaic’  Tactics  in The  Matthean  Temptation.” Journal  of Postgraduate  Research 13  (2014). http://hdl.handle.net/2262/73637. Schmutzer,  Andrew.  “Jesus’  Temptation:  A Reflection  on  Matthew’s  Use  of  Old Testament  Theology  and  Imagery.”
Ashland Theological Journal (2008).
Sosis,  Richard,  and  W.  Penn  Handwerker. “Psalms and Coping With Uncertainty: Religious  Israeli  Women’s  Responses to  The  2006  Lebanon  War.” American Anthropologist 113, no. 1 (2011).
Subagyo,  Andreas  B. Pengantar  Riset Kuantitatif  &  Kualitatif:  Termasuk Riset Teologi Dan Keagamaan . Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2014. Tomas,  Cecelia,  and  Erma  J.  Lawson. “Wading in the Waters: Spirituality and Older  Black  Katrina  Survivors.” Journal  of  Health  Care  for  The  Poor and Undeserved 18, no. 2 (2007).
Waltke, Bruce,  and James M. Houston. The Psalm as Christian Praise: A Historical Commentary . Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 2019.
Wilcock,  Michael. The  Message  of  Psalms 73-150 .  Illinois:  Inter  Varsity  Press, 2001.