## BIMBINGAN KONSELING MELALUI PENDIDIKAN MULTIKULTURAL TERHAPAP ANAK-ANAK DAN REMAJA DALAM PENANGGULANGAN PAHAM RADIKALISME

## Lilam Kadarin Nuriyanto
Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Semarang, Jawa Tengah, Indonesia lilam_ltbg@yahoo.com

## Abstrak
Paham  radikalisme  merupakan  akar  dari  ketidakrukunan antar  umat  beragama.  Anak-anak  dan  remaja  adalah  generasi penerus  yang  harus  dilindungi  dari  radikalisme,  sehingga perlu  penanganan  yang  tepat.  Pendidikan  multikultural  sangat diperlukan dalam membentuk generasi saling menghormati dalam setiap perbedaan. Keadaan psikologis anak-anak dan remaja harus tetap  dipertahankan  dalam  pendidikan  multikultural.  Dalam pembentukan komunitas lintas agama, dunia bermain untuk anak- anak dan suasana santai untuk remaja harus tetap dipertahankan.
Kata  Kunci: Bimbingan  Konseling,  Pendidikan  Multikultural, Radikalisme

## Abstract
Radicalism  is  at  the  root  of  inter-religious  disharmony.  Children and adolescents are the next generation who must be protected from radicalism,  so  it  needs  proper  handling.  Multicultural  education  is indispensable  in  shaping  the  generation  of  mutual  respect  in  every differences. The condition of children’s psychologycal and adolescents should be maintained in multicultural education. In forming interfaith
community, the world play for the kids and a relaxed atmosphere for young people must be maintained.
Keywords : Counseling, Multicultural Education, Radicalism

## Pendahuluan
A.
Dalam  pemahaman  keagamaan,  dimana  telah  tumbuh perkembangan baru yang dinamakan radikalisme. Radikalisme sering digunakan  dalam  pemahaman  terhadap  ajaran  agama  atau  aliran tertentu.  Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  kata  radikalisme memiliki  kata dasar radikal yang artinya secara mendasar atau sampai kepada  yang  prinsip.  Sedangkan  radikalisme merupakan paham  atau aliran  yang  menginginkan  perubahan  atau  pembaharuan  sosial  dan politik  dengan  cara  kekerasan  atau  drastis.  Kelompok  radikal  sering diartikan  sebagai  kelompok  yang  suka  menggunakan  cara  kekerasan dalam menyelesaikan masalah atau mencapai tujuannya.
Kalau  ditinjau  dari  terminologis  berasal  dari  kata  radix  yang berarti akar pohon. Makna akar bisa diasumsikan sebagai sesuatu yang mendasar, sehingga bila diperluas maka berarti berarti pegangan yang kuat, keyakinan, pencipta perdamaian dan ketenteraman, dan makna- makna  lainnya.  Hingga  dapat  dipahami  secara   bahwa  orang  yang berpikir  radikal  pasti  memiliki  pemahaman  secara  lebih  detail  dan mendalam, layaknya akar tadi, serta keteguhan dalam mempertahankan kepercayaannya( http://2beahumanbeing.blogspot.com/2012/06/ makalah-radikalisme-pengertian-konsep.html ,  didownload  tanggal  3 nopember 2014).
Gejala  radikalisme  ini  bisa  dilihat  sejak  terjadinya  reformasi tahun  1998,  ketika  menjelang  turunnya  Presiden  Soeharto  mundur dari jabatannya. Berlanjut pada kerusuhan besar-besaran yang terjadi di  Jakarta  yang  merambat  ke  kota  Surakarta.  Sehingga  fenomena kebebasan  menghiasi  kehidupan  masyarakat  Indonesia  dalam  segala ruang  kehidupannya.  Hal  ini  ditandai  dengan  seringnya  terjadi kerusuhan-kerusuhan  antar  etnik  dan  agama.  Misalnya  di  Sampit Kalimantan Tengah antara suku Dayak dan Madura, serta kerusuhan antar agama antara Islam dan Kristen di Ambon.
Semua  kejadian  kerusuhan  tersebut  merupakan  sebuah pergeseran  tatanan  sosial  bangsa  Indonesia  yang  terkenal  sebagai bangsa  yang  halus  budi  pekerti  dan  yang  bersemboyan  Bhinneka
Bimbingan Konseling Melalui Pendidikan Multikultural...
Tunggal Ika. Budaya dan semboyan bangsa yang merupakan ciri khas bangsa  Indonesa  seolah  hilang  dengan  kejadian-kejadian  kekerasan tersebut. Hal ini juga tidak dapat dipisahkan dengan adanya kekeringan spiritual,  adanya  segregasi  (pemisahan).    sosial  berdasarkan  etnis, perebutan  wilayah  ekonomi  dan  terkikisnya  nilai  budaya  bangsa. Dalam  berbagai  konflik  yang  terjadi  meskipun  agama  tidak  menjadi faktor  utama  konflik,  namun  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  agama sering  menjadi  pemicu  munculnya  konflik.  Dengan  tingginya kontestasi antar kelompok keagamaan sehingga sangat rentan terhadap terjadinya konflik (Aijudin, 2011 : 4).
Yang  menjadi  penyebab  tidak  harmonisnya  hubungan  antar individu  atau  kelompok  dalam  sebuah  negara  yang  multikultural adalah  sikap  prejudis,  stereotip,  dan  diskriminasi. Prejudis biasanya memandang  sebuah  kelompok  secara  general,  padahal  didalam kelompok  itu  sebenarnya  terdapat  beragai  macam  variasi.  Sebagai contoh  kongkrit  adalah  adanya  anggapan  oleh  sebagian  masyarakat non-muslim  di  barat  bahwa  orang  Islam  lebih  suka  pada  kekerasan terhadap  pengikut  agama  lain  dengan  dalih  melakukan  jihad.  Juga sebaliknya dimana ada anggapan sebagian masyarakat muslim bahwa orang  Nasrani  dan  Yahudi  tidak  akan  pernah  merelakan  orang  Islam untuk  hidup  damai  dan  mencapai  kemajuan,  karena  merupakan ancaman bagi mereka. Kalau stereotip, adalah jenis penilaian terhadap sifat-sifat sebagai ciri khas sebuah kelompok. Misalnya adanya anggapan bahwa gadis Sunda itu materialistik, orang Padang itu pelit, atau orang Jawa  yang  kelihatannya  halus  tetapi  sebenarnya  sadis.    Diskriminasi adalah  perlakuan  yang  tidak  adil  terhadap  orang  atau  kelompok tertentu. Hal ini berhubungan erat sekali dengan relasi antara kelompok mayoritas  terhadap  kelompok  minoritas  dalam  perlakuan  yang  tidak adil. Terdapat dua macam diskriminasi, yaitu terhadap individual dan institusional (Yakin, 2007 : 16 – 23).
Anak-anak  dan  remaja  merupakan  generasi  penerus  bangsa yang  harus  dihindarkan  atau  diminimalisir  dalam  pengaruh  Paham radikalisme sempit. Sehingga melalui pengenalan konsep mulitikulutral sangat  membantu  dalam  pencegahannya.  Objek  dalam  pembahasan ini  adalah  anak-anak  dan  remaja  sehingga  dalam  tulisan  ini  penulis mengangkat  permasalahan  sebagai  berikut  : Pertama, Bagaimana bentuk-bentuk  penanggulangan  Paham  radikalisme  dikalangan  anak-
anak  dan  remaja?. Kedua, Bagaimana  bimbingan  konseling  melalui pendidikan  mulitikultural  dikalangan  anak-anak  dan  remaja  dalam penanggulangan Paham radikalisme?
Tulisan  ini  merupakan  pengembangan  dari  hasil  penelitian penulis  pada  tahun  2013  di  Kota  Surakarta  lewat  lembaga  Balai Penelitian  dan  Pengembangan  Agama  Semarang  yang  berjudul Dinamika Hubungan Antar Umat Beragama Pola Pengelolaan Kerukunan Antar Umat Beragama Di Kota Surakarta . Selain itu juga hasil penelitian dari  Balai  Penelitian  dan  Pengembangan  Agama  Makasar  yang berjudul Persepsi Dan Sikap Siswa Terhadap Tindakan Kekerasan Atas Nama Agama.
Pembahasan B.
Bentuk Penanggulangan Paham Radikalisme Pada Anak-Anak 1.
Manusia  merupakan  mahluk  yang moving  on atau  selalu tumbuh  dan  berkembang  baik  secara  fisik  maupun  mental.  Sejak lahir  sampai  dengan  dewasa  kemudian  tua  tidak  pernah  berhenti berevolusi.  Secara  lahiriah  manusia  telah  berlaku  hukum  ketetapan dari  Tuhan,  yaitu  dari  lahir  atau  secara  material,  masa  kanak-kanak, remaja, dewasa sampai masa tua. Tetapi untuk perkembangan secara psikologi atau non material, perkembangannya sesuai dengan pengaruh lingkungannya. Karena itu perubahan ini tergantung pada hal-hal yang dialami  sebelumnya  dan  akan  mempengaruhi  hal-hal  yang  terjadi sesudahnya. Untuk mendapatkan gambaran mengenai perkembangan psikologi  terhadap  anak-anak  dapat  dilihat  dari  beberapa  pendapat beberapa ahli.
Piaget,  seorang  pakar  psikologi  kognitif  dan  psikologi  anak, memandang  inteligensi/kecerdasan  sebagai  suatu  proses  adaptif dan  menekankan  bahwa  adaptasi  melibatkan  fungsi  intelektual. Menurutnya  telah  terjadi  keseimbangan  antara  kegiatan  organisme dengan kegiatan lingkungannya yang disebut proses adaptasi. Dengan demikian  lingkungan  mendorong  terus  menerus  organisme  untuk menyesuaikan  diri  terhadap  situasi  riil,  sebaliknya  organisme  secara konstan juga menghadapi lingkungannya sebagai suatu struktur yang merupakan bagian dari dirinya (Gunarsa, 1987; Hurlock, 1991; 1996; Soemantri, 2005; dan Santrock, 2007), Piaget mengemukakan tentang adanya  tahapan/periodisasi  dalam  perkembangan  kognitif  individu.
Bimbingan Konseling Melalui Pendidikan Multikultural...
Adapun  tahap-tahap/periode  tersebut  adalah:  pertama,  Periode Sensori-Motor  (0  -  2  tahun),  dimana  Merupakan  tahapan  pertama perkembangan  Piaget,  dimana  anak  membangun  pemahaman  untuk mengenal  isi  dunia  ini  dengan  media  pengalaman  sensoris  (seperti melihat dan mendengar), dengan tindakan fisik dan motorik. Dalam tahap  ini  bukan  menekankan  pada  hal  kebenaran  melainkan  hanya mempersoalkan aspek konkrit tentang dunia realitas. Satu kemampuan tentang  object  permanence  (permanensi  objek),  yaitu  suatu pemahaman bahwa objek/benda/ manusia tetap “ada” meski pun tidak tampak. Tahapan kedua Periode Pra-Operasional (2 - 7 tahun),  pada tahapan ini penggambaran dunia sudah dengan kata-kata dan gambar. Anak  belum  mampu  beroperasi,  dimana  masih  cenderung  untuk memusatkan perhatian (centralized).  pada ciri-ciri yang paling menarik dari suatu stimulus, anak belum dapat merenungkan, mengintegrasikan, dan  belum  mampu  melakukan  penalaran  secara  rasional  berbagai karakteristik  stimulus.  Ketiga,  periode  Operasional  Konkret  (7  -  11 tahun),  Pada periode ini anak dapat melakukan penalaran yang dapat diterapkan  pada  contoh  khusus  dan  konkret,  sehingga  dapat  dikatan sudah  bisa  melakukan  “operasi”,  dan  penalaran  logis  menggantikan pikiran  intuitif,  Pada  tahap  ini  prinsip  konservasi  merupakan  ciri penting dalam pemikiran anak-anak, dimana ketika menghadapi orang lain secara rasional. Mereka mulai mengerti dan bahkan merumuskan aturan-aturan logis. Komunikasi anak-anak dengan orang lain menjadi semakin  tidak  egosentris  dan  lebih  bersifat  sosial.  Keempat,  yaitu Periode  Operasional  Formal  (11  tahun  -  dst).    Pada  periode  ini individu  telah  melampaui  pengalaman  konkret  dan  mampu  berpikir abstrak dan logis. Pada tahap ini, remaja menciptakan bayangan situasi ideal  yang  diinginkan,  seperti  orangtua  yang  ideal,  lingkungan  yang ideal, masyarakat yang juga ideal, kemudian, bayangan ideal tersebut dibandingkan  dengan  apa  yang  ditemuinya  dalam  kehidupan  nyata. Sudah  berpikir  keadan  dirinya  pada  masa  yang  akan  datang.  Dalam pemecahan masalah, mereka sudah lebih sistematis, sudah berdasarkan sebab akibat atas suatu persitiwa atau kejadian.  ( http://publikasiilmiah. ums.ac.id/bitstream/handle/123456789/1714/6_Juliani%20Pras- Psikologi%20Perkembangan%20Anak.pdf?sequence=1 ,  di  download 4 Nopember 2014).
Istilah pendidikan anak usia dini adalah PAUD menjadi sangat penting  karena  dengan  terdidiknya  anak  sejak  dini  maka  generasi penerus  bangsa  sudah  dipersiapkan  jauh-jauh  hari.  Para  Menteri Pendidikan sedunia yang pada tahun 2000 berkumpul di Dakar-Sinegal sebagaimana  dilaporkan  oleh  UNESCO.  Deklarasi  yang  bernama Pendidikan Untuk Semua (PUS).  dengan program-program sebagai berikut : pendidikan dan perawatan bagi anak usia dini terutama yang rawan dan kurang beruntung; wajib belajar pendidikan dasar; program life skill bagi pemuda dan orang dewasa; pemberantasan buta aksara; kesetaraan  gender  dalam  bidang  pendidikan;  dan  peningkatan  mutu pendidikan. Usia dini merupakan masa yang penuh dengan keceriaan bermain, sehingga seluruh potensi yang dimiliki akan bisa berkembang. Kreatifitas anak usia dini akan keluar dengan sendirinya apabila orang- orang  dewasa  di  sekelilingnya  tidak  banyak  mengeluarkan  instruksi yang  bersifat  larangan.  Awal  masa  kanak-kanak  dari  usia  2-6  tahun disebut dengan masa usia problematis, menyulitkan, atau main. Oleh kalangan pendidik disebut usia pra sekolah, dan oleh para ahli psikologi sebagai  pra  kelompok,  penjelajah  atau  usia  bertanya  (Rahman Ulfiani, 2009 : 46 – 57).
Dalam  bukunya “Childhood  and  Society” (1963),    Erikson membuat  sebuah  bagan  untuk  mengurutkan  delapan  tahap  secara terpisah  mengenai  perkembangan  ego  dalam  psikososial,  yang  biasa dikenal dengan istilah “Delapan Tahap Perkembangan Manusia”. Pada tahapan Psikososial Tahap 4 yaitu Kerajinan vs inferioritas dimana tahap ini merupakan tahap laten usia 6-12 tahun ( school age ).  ditingkat ini anak mulai keluar dari lingkungan keluarga ke lingkungan sekolah sehingga semua aspek memiliki peran misal orang tua harus selalu mendorong, guru harus memberi perhatian, teman harus menerima kehadirannya. Pada usia ini anak dituntut untuk dapat merasakan bagaimana rasanya berhasil melalui tuntutan tersebut. Anak dapat mengembangkan sikap rajin, jika anak tidak dapat meraih sukses karena mereka merasa tidak mampu  (inferioritas),    anak  dapat  mengembangkan  sikap  rendah diri. Sebab itu, peranan orang tua maupun guru sangat penting untuk memperhatikan apa yang menjadi kebutuhan anak pada usia ini usaha yang sangat baik pada tahap ini adalah dengan mengembangkan kedua karakteristik yang ada. Dengan begitu ada nilai positif yang dapat dipetik dan dikembangkan dalam diri setiap pribadi yakni kompetensi ( http://
Bimbingan Konseling Melalui Pendidikan Multikultural...
kharinblog.wordpress.com/2012/11/24/tahap-tahap-perkembangan- psikososial-erik-erikson/ , di download 5 Nopember 2014).
Pendidikan  konseling  melalui  multikultural  pada  masa  anak- anak sangat penting sekali, karena bila sudah tertanam sejak dini maka kelak  akan  diperoleh  generasi  penerus  bangsa  yang  mudah  untuk mengerti  dan  menghormati  sesuatu  yang  berbeda  dengan  dirinya. Sesuai dengan teori-teori diatas bahwa anak-anak merupakan masa emas untuk membentuk pribadi dikelak kemudian hari. Sebagai dasar atau pondasi  pembentukan  sikap  maka  perlu  diadakan  kegiatan-kegiatan yang dalam tujuannya untuk menanamkan nilai-nilai multikultur tanpa harus menghiraukan dunianya yang sebenarnya yaitu dunia bermain.
Seperti yang dilakukan oleh sebuah komunitas di kota Surakarta, dimana dalam usaha menanggulangi fenomena radikalisasi dikalangan anak-anak telah dibentuk sebuah komunitas yang terdiri dari anak-anak yang berasal dari lintas agama. Pada bulan Juni 2011 di Solo dibentuk sebuah forum dengan nama Sobat Anak Solo (SAS).  (Nuriyanto, 2013 : 55 – 59).  Forum ini diprakarsai oleh berbagai komponen masyarakat yang peduli pada dunia anak, bertujuan sebagai forum belajar bersama untuk  membangun  persahabatan  multikultur.  SAS  bersifat  terbuka dengan melakukan berbagai kegiatan bersama anak-anak dari berbagai latar belakang suku, sosial, budaya, bahasa dan agama. Tujuannya untuk memberikan pengalaman pada anak-anak dalam dunia kemajemukan. Kegiatan-kegiatannya dikemas secara menarik dalam semangat bermain bersama. Hal ini disesuaikan dengan sifat anak-anak yang suka bermain bersama,  sehingga  interaksi  antar  individu  maupun  kelompok  akan tumbuh. Dengan interaksi seperti ini diharapkan tumbuh persahabatan multikultur yang kemudian menjadi faktor positif untuk membangun karakter bangsa.
Latar  belakang  menggunakan  nama  Sobat  Anak  Surakarta karena agar bisa diterima oleh semua kalangan, baik itu bagi golongan masyarakat  yang  menyetujui  bentuk-bentuk interfaith maupun  yang menentangnya. Karena nama Sobat Anak Surakarta tidak mengandung sesuatu  yang  berbau  panji-panji  agama,  atau  lintas  iman.  Tujuan dibentuknya Sobat Anak Surakarta ini adalah terwujudnya persahabatan dan  persaudaraan  multikultur  bagi  anak  dan  komunitas;  dan terwujudnya ruang bagi anak untuk tumbuh kembang dan berekspresi. Sasaran  peserta  kegiatan  ini  adalah  anak-anak  usia  4  –  12  tahun,
karena  pada  usia  ini  masa  paling  baik  bagi  anak  untuk  membangun dan menyerap nilai belajar yang positif sehingga nilai kerukunan bisa tertanam sejak dini.
Ide  SAS  adalah  dari  permainan  dengan dolan bareng,  tidak punya  tujuan  agenda  yang  macam-macam.  Latar  belakang  ide  untuk membentuk  SAS  adalah  berawal  dari  antara  teori  dan  realita  sangat jomplang atau  timpang  sekali,  dimana  polarisasi  agama  sekarang lebih  kuat.  Kemunculan  sekolah-sekolah  elit  yang  mengatasnamakan sekolah  bercirikan  keagamaan  baik  mulai  dari  Taman  Kanak-Kanak, Sekolah  Dasar,  Sekolah  Menengah  Pertama  dan  Sekolah  Menengah Atas belakangan ini seakan ingin menyeimbangkan antara kebutuhan pemantapan  pemahaman  bidang  keagamaan,  sekaligus  pengetahuan umumnya. Tetapi disisi lain akan menjadikan polarisasi terhadap anak- anak semakin kuat sekali.
Pendirian  komunitas  ini  dilatarbelakangi  oleh  adanya keberagaman  suku,  bahasa,  budaya,  sosial  dan  agama.  Terkadang ada  sekat  yang  membuat  kita  cenderung  memilih  tinggal  dalam lingkungan  “kita”  sendiri  saja,  sehingga  kurang  mengenal  lainnya. Salah  satu  pembeda  diantaranya  adalah  identitas  agama.  Tak  hanya menjadi sumber nilai dan tatanan sikap perilaku, agama juga menjadi identitas  sosial  kemasyarakatan  yang  seringkali  mengakibatkan munculnya fenomena polarisasi yang bisa menghambat terbangunnya persahabatan dan persaudaraan. Dengan demikian dirasakan penting dan  menjadi  kebutuhan  akan  adanya  ruang  bersama  untuk  saling mengenal  agar  perbedaan  dihargai  sehingga  terbangun  persahabatan dan persaudaraan.
Karena semakin banyak dan kuatnya polarisasi dalam agama, maka anak perlu mempunyai ruang tersendiri untuk mengenali agamanya dan agama orang lain dan mereka bisa bermain bersama. Sehingga anak- anak sudah bisa merasakan sejak dini bahwa ada perbedaan diluar diri mereka. Karena anak anak mudah sekali terpengaruh, maka diadakan usaha mengajak mereka untuk saling berbaur.
Ruang bersama untuk saling mengenal agar perbedaan dihargai perlu  dikenalkan  sejak  masa  anak-anak.  Oleh  karena  itu  diharapkan pergaulan  anak-anak  tidak  dibatasi  oleh  sekat  suku,  sosial,  budaya, bahasa dan agama. Meski berbeda latar belakang, anak-anak tetap bisa bermain  bersama.  Justru  dengan  latar  belakang  yang  berbeda,  anak-
Bimbingan Konseling Melalui Pendidikan Multikultural...
anak akan memiliki lebih banyak pengalaman dari keberagaman teman bermainnya. Adalah tugas orang dewasa untuk senantiasa membangun persahabatan  sejak  dari  kanak-kanak  sehingga  tercipta  kerukunan. Dengan  demikian  anak-anak  perlu  difasilitasi  untuk  dapat  belajar menerima dan menghargai perbedaan sehingga keperbedaan menjadi harta yang berharga.
Tetapi perlu juga mengarahkan agar jangan sampai penanaman pada  agama  masing-masing  anak  terpengaruh  dengan  kegiatan ini.  Disinilah  perlunya  berlaku  jujur  dalam  mengadakan interfaith atau  kerjasama  lintas  agama.  Dimana  masing-masing  pihak  tidak mempunyai  nitatan  sama  sekali  dalam  hal  penyebaran  ajaran  agama. Karena  kalau  hal  ini  masih  dibawa  atau  masih  terselubung  dalam sebuah keinginan, maka usaha penanaman persahabatan untuk saling menghargai  atas  perbedaan  yang  nyata-nyata  ada  akan  hilang  tanpa bekas.  Hanya  menyisakan  permusuhan  dan  saling  kecurigaan  antar pihak pemeluk agama.
Kegiatan  pertama  kali  SAS  adalah  mengadakan  kunjungan ke  beberapa  tempat  ibadah  dengan  menggunakan  bis  Werkudoro. Bersama anak-anak dari berbagai agama dengan singgah ke beberapa tempat ibadah seperti gereja, Vihara, dan masjid. Hal ini merupakan pengalaman yang luar biasa pada dalam diri anak-anak yang memang sebelumnya belum pernah berkunjung ke tempat-tepat beribadah selain di agamanya. Anak-anak akan menemukan hal-hal baru yang pasti akan dihubungkan  dengan  pemahaman  agamanya.  Sehingga  akan  muncul berbagai  pemikiran-pemikiran  baru  sesuatu  yang  terkadang  sangat bertentangan  dengan  pemahaman  terhadap  agamanya.  Anak  akan sangat berkesan sekali karena mempunyai pengalaman yang ia dapatkan secara  langsung  dan  alami.  Misalnya  di  setiap  masjid  kebanyakan ada  tulisan  arab  Allah  dan  Muhammad,  tetapi  ketika  berkunjung  ke tempat  ibadah  lainnya  tidak  ada.  Kalau  ke  maasjid  harus  lepas  alas kaki, tetapi di tempat ibada lainnya ada yang tidak mensyaratkannya, tentunya ini juga akan muncul pertanyaan-pertanyaan di benak anak- anak.  Disinilah  peran  orang  dewasa  harus  bisa  menjelaskan  dengan arif dan bijaksana sesuai dengan dunianya, agar mudag dipahami dan dimengerti olah anak-anak. Sehingga munculah pengetahuan baru bagi anak-anak ternyata ada perbedaan-perbedaan disekelilingnya. Disinilah
fase  awal  menanamkan  nilai-nilai  untuk  bisa  saling  menghormati dan menghargai.
Bentuk Penanggulangan Paham Radikalisme Pada Remaja 2.
Remaja merupakan masa peralihan dari kanak-kanak menuju masa  dewasa,  antara  kedua  fase  inilah  remaja  sangat  mudah  sekali terpengaruh emosinya. Emosi yang sering dikatakan sedang dalam fase tidak stabil, sehingga memerlukan perhatian yang khusus. Karena pada fase remaja ini seseorang secara individual sedang mencari bentuk jati dirinya, yang disesuaikan dengan pengaruh-pengaruh dari lingkungan disekitarnya.  Sehingga  peran  keluarga  sangat  diperlukan  sekali agar  pengaruh-pengaruh  dari  luar  lingkungan  keluarga  yang  negatif bisa diminimalisir.
World Health Organization (WHO).  mendefinisikan remaja dalam  (Sarlito  Wirawan  Sarwono,  2006:  7).    adalah  suatu  masa ketika: pertama, Individu  yang  berkembang  dari  saat  pertama  kali  ia menunjukkan tanda-tanda seksual sekundernya sampai saat ia mencapai kematangan  seksual; kedua ,  Individu  mengalami  perkembangan psikologi  dan  pola  identifikasi  dari  kanak-kana  menjadi  dewasa; ketiga, Terjadinya peralihan dari ketergantungan sosial-ekonomi yang penuh  kepada  keadaan  yang  relatif  lebih  mandiri.  ( http://eprints. uny.ac.id/7679/3/bab%202%20-%2005103241021.pdf ,  didownload 6  Nopember  2014).    Untuk  mendapatkan  gambaran  mengenai perkembangan psikologi terhadap remaja dapat dilihat dari beberapa pendapat beberapa ahli. JW Santrock dalam Musdalifah menyebutkan bahwa  ada  empat  ciri-ciri  utama  yang  harus  diperhatikan  dalam perkembangan  kehidupan  remaja,  yaitu pertama ,  adanya  kesadaran akan  adanya  perubahan-perubahan  dalam  kenyataan  dirinya  sebagai makhluk  biologis,  terutama  adanya  perubahan-perubahan  pada bentuk tubuh sebagai akibat dari fisiologis karena bekerjanya kelenjar- kelenjar tertentu menjadi lebih aktif; kedua, sejak masa anak sekolah sampai tiba pada masa remaja, si anak yang menjadi remaja merasakan adanya keterkaitan kepada teman kelompok sebaya dalam lingkup “heterosexsualitas” ; ketiga, timbulnya dorongan untuk mencapai kebebasan  pribadi  dalam  usaha  memantapkan  status  dirinya  dalam lingkungan hidupnya sebagai individu yang berdiri sendiri (a separate self). ; keempat ,  adanya  keinginan  remaja  untuk  memantapkan filsafat  hidupnya  dan  pola  tertentu  berdasarkan  kesatuan  norma
Bimbingan Konseling Melalui Pendidikan Multikultural...
kehidupan  yang  dianutnya,  yang  akan  dijadikan  pedoman  di  dalam ia  bertingkah  laku  dalam  perkembangan  sebagai  manusia  dewasa (Musdalifah, 2007 : 48).
Dari empat hal yang disampaikan oleh Santrock adalah hal yang keempat  yaitu  adanya  keinginan  remaja  untuk  memantapkan  filsafat hidupnya  dan  pola  tertentu  berdasarkan  kesatuan  norma  kehidupan yang dianutnya, yang akan dijadikan pedoman di dalam ia bertingkah laku  dalam  perkembangan  sebagai  manusia  dewasa.  Hal  ini  sangat berkaitan  erat  sekali  dengan  adanya  gejala  radikalisme  yang  sering menyasar  di  kalangan  remaja.  Perkembangan  fisik  dan  psikis  pada remaja  merupakan  masa  yang  rentan  dan  mudah  sekali  terpengaruh dengan lingkungan sekitarnya. Hal ini karena masa remaja adalah masa labil peralihan dari anak-anak ke arah kedewasaan.
Havigurst menyatakan bahwa salah satu tugas perkembangan remaja  ialah  bertanggung  jawab  sebagai  warga  negara,  mencapai tingkah laku yang bertanggung jawab sosial, serta berkembang dalam pemaknaan  nilai-nilai  yang  ada  di  masyarakat  (Monks,  1999).  .  Bila berhasil memenuhinya maka akan remaja akan mampu mengendalikan kebutuhan  pemuasan  dorongan-dorongan  dalam  dirinya  agar  tidak melanggar  norma  dan  aturan  yang  berlaku.  Sedangkan  bila  gagal, maka akan menyebabkan remaja menjadi individu yang kurang peka terhadap aturan dan norma yang berlaku. Thomas F. Denson (2012). dalam jurnalnya yang berjudul “Self Control and Aggresion” menyatakan bahwa  kebanyakan  teori  dan  jurnal  yang  berkaitan  dengan  agresi maupun  perilaku  mengabaikan  faktor  internal  dari  dalam  diri.  Bila seseorang  ketika  mengalami  dorongan  untuk  berbuat  menyimpang, maka  kontrol  diri  dapat  membantu  mengurungkan  niat  tersebut dengan  mempertimbangkan  aspek  aturan  dan  norma  sosial  yang berlaku.  Travis  Hirschi  dan  Gottfredson  (1990).    mengembangkan “The General Theory Of Crime” atau yang lebih dikenal dengan “Low Self Control Theory”. Teori ini menjelaskan bahwa perilaku kriminal dapat  dilihat  melalui single-dimention yakni  kontrol  diri  ( self  control ). .  Individu  dengan  kontrol  diri  yang  rendah  memiliki  kecenderungan untuk menjadi impulsif, senang berperilaku beresiko, dan berpikiran sempit (Serpianing, dkk, 2012 : 3).
Seperti yang dilakukan oleh sebuah komunitas di kota Surakarta, dimana dalam usaha menanggulangi fenomena radikalisasi dikalangan
remaja telah dibentuk sebuah komunitas yang terdiri dari remaja yang berasal dari lintas agama. Komunitas dikalangan remaja ini menamakan dirinya sebagai Forplas kepanjangan dari Forum Pemuda Lintas Agama Surakarta  (Nuriyanto,  2013  :  59  –  60).    Sejarah  pendirian  Forplas ketika berlangsungnya acara PKUB di hotel Kusuma Sahid Surakarta, yang  kemudian  beberapa  peserta  berkesepakatan  untuk  membentuk sebuah forum pemuda lintas agama. Forplas di bentuk dalam sebuah wadah free organization model , atau organisasi yang belum resmi. Karena didalamnya  belum  ada  AD  ART  nya,  dan  belum  terdaftar  di  Kantor Kesbangpol  dan  Linmas  Kota  Surakarta.  Struktur  organisasi  hanya ketua  wakil  ketua,  sekretaris  dan  wakilnya,  bendahara  dan  wakilnya, dan koordinator masing-masing agama. Organisasi belum terdaftar di Kesbangpol tapi sudah diakui karena setiap ada kegiatan di Kesbangpol dan Linmas untuk kalangan pemuda selalu dilibatkan.
Model  kegiatan  dari  Forplas  adalah  secara  alamiah,  langsung dan tidak menggunakan persiapan-persiapan yang terlalu rumit. Apabila ada ide akan mengadakan acara, para anggota di hubuni lewat sms atau media sosial facebook (ada akun groupnya). Kedua media komunikasi ini  yang  menjadi  andalan  dalam  berkomunikasi  antar  anggotanya. Ketika informasi telah di sebar ke seluruh anggota kemudian ditetapkan waktu dan tempat kumpulnya.
Acara-acara  yang  sudah  pernah  digelar  oleh  Forplas  adalah Ramadhan Bersama yang berlangsung di rumah dinas Wakil Walikota Surakarta. Dalam acara tersebut yang datang bukan hanya dari kalangan muslim saja, tetapi juga dari kalangan teman-teman yang beragama non muslim. Forplas juga pernah mengadakan pembagian bunga solo damai ketika terjadi ledakan bom di salah gereja di Surakarta. Kegiatan lainnya adalah unjuk keprihatinan ketika ada penembakan polisi di pos polisi. Kegiatan  setelah  penelitian  ini  dilakukan  adalah  Solo  Bergandengan Tangan Membangun Kepedulian Menggugah Indonesia dalam rangka memperingati hari sumpah pemuda.
Pembentukan  komunitas  anak-anak  dan  remaja  diatas merupakan  sebuah  gerakan  model  baru  dalam  bentuk  lintas  agama. Dimana mereka membentuk sebuah forum dengan tidak meninggalkan dunianya  sebagai  dunia  bermain  pada  masa  anak-anak  dan  bergaul secara merdeka tanpa ikatan-ikatan birokratis yang bisa membelenggu gelora jiwa masa remajanya.
Bimbingan Konseling Melalui Pendidikan Multikultural...

## Bimbingan Konseling Melalui Pendidikan Multikultural Dalam 3. Penangggulangan Paham Radikalisme di Kalangan Anak-Anak dan Remaja
Konsep bimbingan dan konseling dengan multikultural dalam menanggulangi Paham radikalisme dikalangan anak-anak dan remaja, tentunya  tidak  lepas  dari  peran  psikologi  perkembangan  anak  dan remaja. Dalam pendekatan konsep mulitikultural bisa sebagai penggerak kelompok-kelompok  masyarakat  dimana  saling  menghormati  dan menerima satu dengan yang lain. Kaum mayoritas bisa menghormati terhadap kaum minoritas, sebaliknya kalum minoritas bisa menghormati keberadaan  kaum  mayoritas.  Konsep  untuk  saling  menghargai  dan menerima  satu  dengan  yang  lain  merupakan  modal  dalam  membina kerukunan pada kelompok masyarakat yang plural.
Paham  radikalisme  bisa  dipersempit  ruang  geraknya  dengan menggunakan  pendekatan  multikultur.  Karena  dalam  setiap  agama mempunyai nilai-nilai khas ( typical values ),  atau nilai-nilai partikular. Selain itu setiap agama juga mempunyai nilai-nilai umum atau universal yang  dipercaya  oleh  semua  agama.  Wacana  multikultural  ini  tidak akan menghapus dari nilai partikular, karena hanyalah berusaha agar nilai tersebut tetap ada pada ecklusive locus atau hanya berada didalam wilayah  komunitas  yang  mempercayai  nilai-nilap  partikular  tersebut. Sedangkan bagi kalangan luar komunitas akan berada disekitar nilai- nilai universal saja. Dalam urusan peribadatan hanya berlaku di wilayah partikular  di  dalam  komunitasnya,  sedangkan  ketika  berhadapan dengan kelompok agama lain maka yang dipegang adalah pada wilayah universal saja (Abdullah, 2007 : iv).
Pluralisme  menurut  Alwi  Shihab  dalam  Syamsul  Ma’arif menyebutkan  bahwa pertama pluralisme  tidak  hanya  menunjukan kenyataan  adanya  sebuah  kemajemukan,  tetapi  lebih    kearah keterlibatan aktif dalam mensikapi kenyataan kemajemukan tersebut. Kedua pluralisme  harus  dibedakan  dengan  kosmopolinisme  yang artinya  pada  suatu  tempat  secara  realita  berkumpul  aneka  ras  dan bangsa  dalam  suatu  tempat,  dimana  interaksi  positif  dalam  bidang agama  sangat  sedikit. Ketiga ,  pluralitas  tidak  bisa  disamakan  dengan relativisme yang beranggapan bahwa kebenaran atau nilai-nilai semua agama adalah sama. Keempat , pluralisme agama juga bukan sinkretisme,
yaitu menciptakan suatu agama baru dengan memadukan unsur-unsur tertentu dari beberapa agama.(Ma’arif, 2005 : 14 – 15).
Setiap  agama  selalu  mengajarkan  tentang  kedamaian  dan rasa kemanusiaan dalam ajarannya. Ajaran yang tidak terdapat dalam urusan tata peribadatan yang berlandaskan masing-masing kitab suci merupakan  pemahaman  bersama  dalam  hubungan  antar  sesama mahluk Tuhan. Walaupun berbeda keyakinan, bila dalam hal “publik” bisa saling bertemu untuk bekerjasama, karena bisa saling bersentuhan dalam  pengimplementasiannya.  Misalnya  dalam  penanganan  korban bencana  alam,  entah  siapapun  mereka  yang  menjadi  korban  tanpa memandang  agama  dan  keyakinannya  maka  perlu  dan  harus  serta berhak untuk mendapatkan  bantuan dari pihak manapun.
Sesuai dengan kodrat manusia sebagai mahluk sosial yang terus berkembang  dalam  hal  material  maupun  non  material.  Ini  berkaitan dengan  manusia  pada  dasarnya  mempunyai  hasrat  atau  selalu  ada keinginan  dari  dalam  dirinya,  sehingga  akan  berujung  pada  usaha memenuhi  hasrat  tersebut.  Sesuai  dengan  teori  kebutuhan  Maslow, dimana setelah terpenuhinya pangan sandang dan papan maka masih ada kebutuhan lain yang asih dikejar oleh manusia. Kebutuhan tersebut merupakan sesuatu yang tidak terlihat secara material, tetapi aktualisasi atau  pengakuan  terhadap  dirinya  dari  pihak  luar.  Aktualisasi  diri  ini apabila tidak di manage dengan baik seringkali membawa sifat serakah dan mau menang sendiri.
Wacana multikultur bertujuan untuk saling memahami terhadap perbedaan yang ada sesama manusia, dimana perbedaan itu diterima secara  alamiah  ( natural  sunatullah ).    sehingga  tidak  menimbulkan masalah diskriminatif dan kebencian (Abdullah, 2007 : xix).
Paradigma keagamaan yang ekslusif juga bisa memicu terjadinya konflik  keagamaan.  Pemahaman  keberagamaan  yang  eksliusif  ini mendorong sebuah sikap radikal yang mengarah pada antipati terhadap pemeluk  agama  lainnya.  Untuk  menganitisipasi  hal  tersebut  maka perlu  langkah-langkah  preventifnya  yaitu  membangun  pemahaman keberagaam  yang  inklusif  pluralis,  multikultural,  humanis,  dialogis- persuasif,  kontekstual,  substantif,  dan  aktif  sosial.  Kesemuanya  bisa dikembangkan melalui pendidikan, media massa, dan interaksi sosial (Yaqin, 2007 : 56 – 57).
Bimbingan Konseling Melalui Pendidikan Multikultural...
Sejarah  gagasan  strategi  pendidikan  multikultural  menurut Montalto,  Gollrick  dan  Chinn  dalam  Ainul  Yaqin,  pada  awalnya pendidikan  ini  bertujuan  agar  populasi  mayoritas  bersikap  toleran terhadap  para  imigran  baru.  Hal  ini  mempunyai  tujuan  politis  yaitu sebagai  alat  kontrol  sosial  penguasa  terhadap  warganya  agar  kondisi negara  aman  dan  stabil.  Namun  dalam  perkembangannya  tujuan  ini hilang sama sekali karena ruh dan nafas pendidikan multikultural adalah demokrasi,  humanisme,  dan  pluralisme  yang  anti  terhadap  adanya kontrol dan tekanan yang membatasi kebebasan manusia. Pendidikan multikultural  ini  sangat  diperlukan  sekali  bila  melihat  sejarah  kelam dinegara-negara  besar  maupun  di  Indonesia.  Seperti  kejadian  masa kolonialisme  dan  perang  dunia  I  dan  II.  Kemudian  sejarah  kelam kerusuhan masalah berbau sara dan etnis di Indonesia seperti terhadap etnis  Cina  tahun  1998,  perang  suku  Dayak  dan  Madura,  dan  perang antara Islam dan Kristen di Maluku (Yaqin, 2007 : 23 – 25). .
Para anak-anak dan remaja yang merupakan usia pelajar tanpa disadari  selalu  ditanamkan  untuk  mencapai  sesuatu  yang  seragam. Sistem pembelajaran yang masih lebih besar komunikasi satu arah dari pendidik  ke  siswa  lebih  menguatkan  adanya  sistem  pemaksaan  atas keseragaman. Karena masih minimnya komunikasi timbal balik antara keduanya. Sehingga tidak memunculkan kreatifitas pada diri siswa.
Pendidikan multikultural sangat diperlukan bagi para siswa agar terlatih untuk mengakui adanya perbedaan diantara mereka. Dalam hal ini  sangat  dibutuhkan  sehingga  penanaman  nilai-nilai  multikultural sejak masa kanak-kanak sangat diperlukan sekali. Sehingga pada tahapan remaja  atau  pelajar  hanya  perlu  memoles  atau  menyempurnakannya saja. Tentu hal ini lebih mudah daripada  bila penanaman pendidikan multikultural baru dimulai sejak uisa remaja.
Paradigma  yang  telah  diajarkan  untuk  lebih  mengutamakan keseragaman daripada menerima perbedaan yang ada. Ini benar adanya, karena  dalam  teori  belajar  behavioristik  yang  lebih  mengutamakan keseragaman, dengan hanya melihat input yang berupa stimulus dan keluaran  yang  berupa  respon.  Menurut  Watson  yang  mengusung teori  ini  berpendapat  bahwa  belajar  adalah  proses  interaksi  antara stimulus  dan  respon  namun  stimulus  dan  respon  tersebut  harus berbentuk  tingkah  laku  yang  dapat  diamati.  Sehingga  menurut  teori ini  perubahan  mental  tidak  perlu  terlalu  diperhatikan.  Teori  belajar
sosiokultur merupakan salah satu teori belajar yang mendukung adanya pendidikan multikultural. Menurut Vygotsky sebagai pengusung teori ini,  Perubahan  mental  anak  tergantung  pada  proses  sosialnya  yaitu bagaimana anak berinteraksi dengan lingkungan sosialnya. Jelas sekali bahwa  teori  ini  relevan  dengan  perkembangan  peserta  didik  yang memang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  pengaruh  lingkungan.  Teori  ini juga  sesuai  dengan  keadaan  bangsa  Indonesia  yang  beraneka  ragam, karena  tidak  mengenyampingkan  perbedaan  dan  bahkan  mengakui adanya  perbedaan  serta  memerima  nilai-nilai  kebudayaan  yang beraneka  ragam  ( http://staff.uny.ac.id/sites/default/files/lain-lain/ sisca-rahmadonna-spd-mpd/artikel%20Sosiokultur%20dalam%20 Implementasi.pdf , diakses tanggal 27 Nopember 2014).
Bimbingan  dan  Konseling  sangat  diperlukan  dalam mensosialisasikan  pendidikan  multikultural.  Dalam  hal  ini  pihak sekolah  melalui  bagian  pendidikan  Bimbingan  dan  Konseling  sangat menentukan dalam membentuk pribadi siswa yang multikultur. Oleh sebab  itu  bimbingan  dan  konseling  harusnya  mampu  menunjukan peran lebih dalam upaya mengembangkan pendidikan Multikultural di instansi-instansi pendidikan.
Bimbingan dan konseling adalah dua segmen yang membentuk kepribadian  seseorang.  Kedua  segmen  tersebut  dilaksanakan  oleh seorang  pembimbing counseler yang  emang  memiliki  kecakapan pengetahuan dibidangnya. Ruang lingkupnya meliputi beberapa makna yang oleh beberapa ahli, seperti sartner dan Stone bahwa bimbingan konseling  itu  mencakup  menunjukkan,  menentukan,  mengatur,  atau mengemudikan. Sedangkan Prayitno dan Erman Amti mengemukakan bahwa  bimbingan  adalah  proses  pemberian  bantuan  yang  dilakukan oleh orang yang ahli kepada seseorang atau individu, baik anak-anak dan remaja, atau orang dewasa yang mempunyai tujuan utama dimana agar orang yang dibimbing dapat mengembangkan kemampuan dirinya sendiri  dan  mandiri  dengan  memanfaatkan  kekuatan  individu  serta sarana yang ada, dan dapat dikembangkan berdasarkan norma-norma yang  berlaku.  Djumhur  dan  Surya  berpendapat  bahwa  bimbingan adalah  proses  pemberian  secara  terus-menerus  dan  sistematis kepada  individu  dalam  memecahkan  maslah  yang  dihadapinya. Yang  dituju  adalah  kemampuan  memahami  diri  sendiri,  menerima diri,  kemampuan  mengarahkandiri,  dan  kemampuan  merealisasikan
Bimbingan Konseling Melalui Pendidikan Multikultural...
diri,  yang  semuanya  disesuaikan  dengan  lingkungan  keluarga  dan masyarakat. Dalam Peraturan Pemerintah No 29 tahun 1990 tentang pendidikan  menengah  dikemukakan  bahwa  bimbingan  merupakan bantuan yang diberikan kepada peserta didik dalam rangka mneemukan pribadi  mengenal  lingkungannya  dan  merencanakan  masa  depan (Musdalifah,  2009 : 281).
Menurut Moll dan Greenberg bahwa untuk memahami pikiran seseorang bukan dengan cara menelusuri apa yang ada di balik otaknya dan pada kedalama jiwanya, melainkan dari asal usul tindakan sadarnya, dari  interaksi  sosial  yang  didasari  oleh  sejarah  hidupnya.  Dengan mengetahui  kondisi  sosial  dan  sejarah  hidup  seseorang  tentunya secara  psikologis  dapat  lebih  mempermudah  peranan  Bimbingan dan  Konseling  untuk  mensosialisasikan  Pendidikan  multikultural  di kalangan peserta didik. Sehingga Bimbingan dan Konseling dapat saja melakukan evaluasi program terhadap berjalannya proses pendidikan multikultural  yang  salah  satu  contohnya  dengan  menggunakan  teori belajar  sosiokultur.  Dalam  memperkenalkan  mutikultural  kepada siswa,  konselor  harus  mampu  menanamkan  sikap  menghargai  dan dapat  menerima  perbedaan  budaya  lain  yang  tentunya  terdapat  sisi positif maupun negatif bagi kepentingan siswa. Dengan mengadakan ceramah dan bentuk sosialisasi lainnya agar pendidikan multikultural dapat dikenal ke peserta didik yang selama ini keberadaannya dirasakan masih  kurang  ( http://staff.uny.ac.id/sites/default/files/lain-lain/ sisca-rahmadonna-spd-mpd/artikel%20Sosiokultur%20dalam%20 Implementasi.pdf , diakses tanggal 27 Nopember 2014).
Sebuah penelitian yang hasilnya menggambarkan sikap siswa terhadap  multikultural  dapat  dilihat  pada  hasil  penelitian  dari  Balai Penelitian  dan  Pengembangan  Agama  Makasar.  Penelitian  yang dilakukan yaitu tentang sikap siswa pada SMA dan Madrasah Aliyah terhadap  kekerasan  agama,  yang  berjudul Persepsi  Dan  Sikap  Siswa Terhadap  Tindakan  Kekerasan  Atas  Nama  Agama. Sikap  mereka  bisa dibaca  dari  hasil  penelitian  tersebut.  Penelitiannya  dilaksanakan  di Kota  Maluku  Ambon,  Kota  Manado  Sulawesi  Utara,  Kota  Makasar Sulawesi Selatan, dan Kota Palu Sulawesi Tengah. Hasil dari penelitian di  beberapa  kota  tersebut  adalah  sebagai  berikut  : pertama, Adanya tipologi  kekerasan  ketika  suatu  kelompok  merasa  diri  paling  benar ( trust claim ).  dari kelompok lainnya dan ketika salah satu kelompok
merasa  lebih  berkuasa  dari  kelompok  lainnya.  Kekerasan  atas  nama agama hanya didalangi oleh oknum tertentu dengan cara mempolitisasi terhadap agama; kedua, Sikap siswa sangat moderat dalam menghadapi kekerasan atas nama agama, karena siswa bersikap tidak setuju dengan tindakan-tindakan  tersebut.  Hal  ini  timbul  dari  akumulasi  terhadap doktrin  ajaran  agama  masing-masing  siswa  yang  telah  mengajarkan tentang  bagaimana  cara  hidup  berdampingan  dengan  rukun,  damai serta  terhindar  dari  dimensi  kekerasan ;  ketiga, Siswa  memberikan rekomendasi  dengan  model  kultural  dalam  upaya  pencegahan  kasus kekerasan dengan berkomunikasi dan berdialog secara intens dengan mengedepankan saling percaya ( mutual trust ).  dan saling menghargai ( mutual  respect ).  Solusi  sebagai  tindakan  preventif  adalah  melalui dialog  dan  komunikasi ;  keempat, Sikap  siswa  dengan  megedepankan proses hukum walaupun menjadi viktim aksi kekerasan dengan modus pengrusakan  tempat  ibadah  dan  stigmatisasi  simbol-simbol  agama ; kelima , Para siswa bersikap terbuka untuk membuka pintu perdamaian dan  rekonsiliasi,  termasuk  upaya  meminimalisir  konflik  dengan berusaha menghindari pertengkaran, tawuran, baik dalam skala makro lingkungan  sosial  maupun  mikro  dalam  lingkup  rumah  tangga  (Tim Peneliti Litbang Agama Makasar, 2010).

## Simpulan C.
Bentuk-bentuk  penanggulangan  fenomena  radikalisme dikalangan anak-anak adalah dengan mengajak mereka untuk berkumpul besama dalam sebuah wadah komunitas lintas agama. Komunitas ini bentuknya  bebas  tidak  ada  batasan-batasan  yang  sangat  mengikat. Dalam komunitas ini belum harus mempunyai tujuan tertentu. Yang terpenting adalah jangan meninggalkan jati diri dari dunia anak-anak, yaitu  bermain.  Dimana  anak-anak  harus  tetap  pada  aspek  bermain gembira  dengan  pengarahan  untuk  mendapatkan  pengetahuan  baru dibidang perbedaan keagamaan dengan linkungannya.
Bentuk-bentuk  penanggulangan  fenomena  radikalisme dikalangan remaja adalah dengan mengajak mereka untuk berkumpul besama  dalam  sebuah  wadah  komunitas  lintas  agama.  Pada  remaja juga  tetap  pada  semangat  jiwa  yang  masih  sangat  bergejolak  ingin bebas dalam mencari jati diri. Dalam komunitas sudah ada tujuannya karena remaja sudah bisa berpikir dan mencerna mana yang baik dan
Bimbingan Konseling Melalui Pendidikan Multikultural...
mana  yang  tidak  bermanfaat.  Diperlukan  sebuah  komunitas  yang tidak santai tetapi serius dalam mencapai tujuannya. Kumpul bersama merupakan hal terpenting, sehingga dalam perbincangan-perbincangan kepentingan komunitas tetap terbungkus dalam suasana santai sesuai dengan jiwa remaja.
Peran pendidikan konseling mulitikultural dalam penanggulangan paham radikalisme di kalangan anak-anak dan remaja merupakan  hal  yang  sangat  penting  karena  mereka  adalah  generasi penerus bangsa. Apabila jiwa mudah untuk memahami dan mengerti dengan  segala  perbedaan  yang  ada  disekitarya  bila  dilatih  sejak  usia dini  dan  remaja  maka  akan  menghasilkan  generasi  yang  kuat  dalam berwawasan kerukunan. Karena kerukunan merupakan modal utama dalam  pencapaian  kehidupan  yang  damai  berdampingan,  sehingga pembangunan  sebuah  negara  bisa  berjalan  dengan  lancar  tanpa  ada faktor gangguan dari inharmonisasi dalam negeri.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Amin,  2007, Kesadaran  Multikultural  :  Sebuah  Gerakan “Interest  Minimalization”  Dalam  Meredakan  Konflik  Sosial, Pengantar  dalam  Buku Pendidikan  Multikultural  :  Cross- cultural Understanding Untuk Demokrasi dan Keadilan , hal. xiv, Yogyakarta: Pilar Media.
Aijudin,  Anas,  2011, Peran  Pesantren  Al  Muayyad  Windan  Dalam Transformasi  Konflik  Keagamaan  Di  Surakarta, tesis  Program Pasca Sarjana UIN Sunan Kalijaga.
Ainul,  Yaqin,  2007, Pendidikan  Multikultural:  Cross-cultural Understanding  Untuk  Demokrasi  dan  Keadilan ,  hal.  6-9, Yogyakarta: Pilar Media.
Muslifah, 2009, Meneguhkan Bimbingan dan Konseling Islam Terhadap Pembentukan Tauhid Pada Anak, dalam Jurnal Konseling Religi , Vo. 1 Nomor 02, STAIN Kudus.
Nuriyanto,  Lilam  Kadarin,  2013, Dinamika  Hubungan  Antar  Umat Beragama Pola Pengelolaan Kerukunan Antar Umat Beragama Di Kota Surakarta, Balai Litbang Agama Semarang,
Serpianing,  Iga  Aroma,  dan  Suminar,  Dewi  Retno,  2012,  Hubungan Antara Tingkat Kontrol Diri Dengan Kecenderungan Perilaku Kenakalan  Remaja,  dalam  Jurnal Psikologi  Pendidikan  dan Perkembangan Vol. 01 No. 02, Juni.
Syamsul, Maarif, 2005, Pendidikan Pluralisme di Indoeisa , Yogyakarta: Logung Pustaka.
Tim Peneliti Balai Litbang Agama Makasar, 2010, Persepsi Dan Sikap Siswa Terhadap Tindakan Kekerasan Atas Nama Agama, Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama.
http://eprints.uny.ac.id/7679/3/bab%202%20-%2005103241021. pdf , didownload 6 Nopember 2014
h tt p : / / p u b l i k a s i i l m i a h . u m s . a c . i d / b i t s t r e a m / handle/123456789/1714/6_Juliani%20Pras-Psikologi%20
Bimbingan Konseling Melalui Pendidikan Multikultural...
Perkembangan%20Anak.pdf?sequence=1 ,  di  download  4 Nopember 2014
Musdalifa,  Perkembangan  Sosial  Remaja  Dalam  Kemandirian  (Studi Kasus Hambatan Psikologis Dependensi terhadap Orangtua). Jurnal  Iqro’,  volume  4  Juli  Desember  2007,  hal  48  ( http:// jurnaliqro.files.wordpress.com/2008/08/05-ifah-46-56.pdf , didownload 6 Nopember 2014).
Ulfiani,  Rahman,  2009, Karakteristik  Perkembangan  Anak  Usia  Dini,
Lentera Pendidikan, Vol 12 1 Juni.
http://www.uinalauddin.ac.id/download4%2520Karakteristik%25
20Perkembangan%2520Anak%2520Usia%2520Dini%2520- %2520Ulfiani%2520Rahman.pdf ,  didownload  4  Nopember 2014
http://staff.uny.ac.id/sites/default/files/lain-lain/sisca-rahmadonna- spd-mpd/artikel%20Sosiokultur%20dalam%20Implementasi. pdf , diakses tanggal 27 Nopember 2014).
http://2beahumanbeing.blogspot.com/2012/06/makalah- radikalisme-pengertian-konsep.html ,  didownload  tanggal  3 nopember 2014
http://kharinblog.wordpress.com/2012/11/24/tahap-tahap- perkembangan-psikososial-erik-erikson/ ,  di  download  5 Nopember 2014).
halaman ini bukan sengaja untuk dikosongkan