## HEGEMONI DALAM KUMPULAN CERPEN KINOKOT KARYA ANDHIKA MAPPASOMBA: KAJIAN HEGEMONI GRAMSCIAN
Hegemony in The Collection of Stories of Andhika Mappasomba Kinokot: Study of Gramscian Hegemony
Sakaria 1 , Nurlailatul Qadriani 2 , Nursyamsi 3 1 Universitas Negeri Makassar, Jalan Daeng Tata Raya, Makassar,  Indonesia Pos-el :sakaria@unm.ac.id
2 Universitas Haluoleo Kendari, Jalan H.E.A.Mokodompit,  Kendari,  Indonesia alwayslaila2905@gmail.com
3 Balai Bahasa Sulawesi Tengah, Jalan Untad 1, Bumi Roviga, Tondo, Palu, Indonesia
081341067477, pos-el: nursyamsimuharram@gmail.com Diterima 8 Februari 2021 Direvisi 19 Juni 2021 Disetujui 21 Juni 2021 https://doi.org/10.26499/und.v16i2.3415
Abstrak: Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan bentuk hegemoni dalam kumpulan cerpen Kinokot karya Andhika  Mappasomba.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  metode deskriptif kualitatif. Data dalam penelitian ini berupa teks yang mengacu pada bentuk-bentuk hegemoni dalam  cerpen “Kinokot” dan “Dia Tak Pernah Kembali” karya Andhika Mappasomba, sedangkan sumber data dalam penelitian ini,  yaitu kumpulan cerpen Kinokot yang diterbitkan oleh P3i Press pada tahun 2018. Objek formal penelitian ini adalah teori hegemoni Gramsci. Hasil penelitian menunjukkan bahwa bentuk- bentuk hegemoni tampak pada dua cerpen yang ada di dalam kumpulan cerpen Kinokot yaitu cerpen “Dia Tak  Pernah  Kembali”  dan  cerpen  “Kinokot”.  Kedua  cerpen  tersebut  menunjukkan  adanya  bentuk hegemoni menyeluruh yang dibuktikan dengan hadirnya tokoh yang dengan sadar melarungkan anaknya ke laut demi mematuhi anjuran pemerinta tentang keluarga berencana. Selain hegemoni menyeluruh, kedua cerpen tersebut menghadirkan bentuk hegemoni minimum yang dibuktikan melalui sikap negosiasi dan resisten terhadap kelas bawah yang ditampakkan dalam cerita.
Kata Kunci: hegemoni, kumpulan cerpen Kinokot
Abstract: This study aims to describe the form of hegemony in a collection of short stories by Andhika Mappasomba  Kinokot.  This  research  is  a  qualitative  study  using  a  qualitative  descriptive  method.  The data in this study is in the form of text that refers to the forms of hegemony in “Kinokot” short stories and “He Never Returns” to Andhika Mappasomba's work while the data source in this study is a collection of Kinocot short stories published by P3i Press in 2018. The formal object of this research is the theory of hegemony. Gramsci. The results showed that the forms of hegemony were seen in the two short stories in the Kinokot short story collection, namely Dia Tak Never Return and the Kinokot short stories. The two short stories show a form of overall hegemony as evidenced by the presence of a character who is conscious of  throwing  himself  out  to  sea  in  order  to  comply  with  the  government's  recommendation  regarding family planning. In addition to the overall hegemony, the two short stories present a minimum form of hegemony as evidenced by the negotiation and resistance to the lower classes that are shown in the story.
Keywords : hegemony, collection of short stories Kinokot

## 1. PENDAHULUAN
Karya  sastra  adalah  produk budaya  yang  mengisahkan  realitas
kehidupan  masyarakat.  Setiap  karya sastra  yang  tercipta  akan  mewakili masyarakat  tertentu  berdasarkan  hasil
kontemplasi pengarang terhadap lingkungan  di  sekitarnya.  Karya  sastra yang  menggunakan  bahasa  sebagai media dalam membuat relatif kehidupan sosial  masyarakat,  meliputi:  tempat  dan bahasa yang digunakan dalam mengaplikasikan  realitas  kehidupan hidup (Faruk, 2010, hlm. 46);
(Amzawiyah,  2016,  hlm.    136).  Hal  ini sejalan dengan konsep tentang kehadiran sebuah  karya  yang  baik  adalah  karya yang  mampu  memberikan  kesadaran pada  pembacanya.  Setiap  karya  sastra pun  memiliki  tingkat  pemaknaan  untuk memahaminya.
Menurut  Baihaqi  (2016,  hlm.  63) terdapat tiga tingkatan pemaknaan yang berbeda  dalam  setiap  penciptaan  karya sastra,  pertama,  hubungan  suatu  karya dengan  dirinya  sendiri  atau  distilahkan sebagai objective meaning ; kedua, hubungan    karya  dengan  latar  belakang psikologi  penciptanya  yang  disebut sebagai ekspresif meaning ; ketiga,
hubungan  karya  sastra  dengan  konteks sosial  penciptaannya  yang  disebut sebagai documentary  meaning yang meyakini  konsep  bahwa  suatu  karya adalah  dokumen  sosial  gambaran keadaan  masyarakat  serta  alam  pikiran masyarakat  di  tempat  karya  itu diciptakan.  Sejalan  dengan  pemaknaan tersebut,  perspektif  Gramsci  dalam sosiologi  sastra  mengakui  adanya  relasi antara  sastra  sebagai  superstruktur  dan struktur kelas ekonomi sebagai infrastrukturnya.  Pada  bagian  ini,  relasi antara  sastra  dan  masyarakat  dipahami melalui berbagai mediasi. Sastra dijadikan  ibarat  lembaga  sosial  yang tidak  berdiri  sendiri  dan  memiliki peluang  untuk  mengandung  sifat-sifat formatif terhadap masyarakat.
Beberapa  cerpen  yang  tercipta tidak  sedikit  mengandung  tema  sosial
kemasyarakatan,  yang  ditulis  oleh sastrawan,  baik  yang  ada  di  ibu  kota maupun  para  sastrawan  yang  ada  di daerah.  Berbagai  peristiwa  yang  terjadi dalam  masyarakat  ternyata  menjadi  hal yang  menarik  untuk  ditulis  ke  dalam sebuah  cerita.  Salah  satu  kumpulan cerpen yang merekam realitas masyarakat ditampakkan dalam kumpulan cerpen berjudul Kinokot karya Andhika Mappasomba. Kisah  yang  diangkat  Andhika Mappasomba dalam kumpulan cerpennya tersebut tentu saja tidak lahir begitu  saja.  Hasil  kontemplasi  yang panjang  dari  perjalanannya  ke  pelosok Kalimantan  dan  Sulawesi  begitu  jelas merekam kehidupan masyarakat setempat.  Sehingga  kumpulan  cerpen Kinokot ini  sangat  jelas  mewakili  konsep Karl  Mannhein  tentang  sastra  yang berfungsi  sebagai documentary  meaning . Selain  mewakili  konsep documentary meaning ,  hal-hal  yang  dikisahkan  dalam cerpen tersebut juga banyak menampilkan  teori  hegemoni  Gramsci. Hegemoni  menurut  Gramsci  adalah hubungan  antara  kelas  dan  kekuatan sosial  yang  lain.  Kelompok  kelas hegemenik  oleh  Gramsci  diterjemahkan sebagai kelas yang memperoleh kesepakatan  dan  kekuatan  dari  kelas sosial yang lain dengan jalan menciptakan dan mempertahankan sistem  aliansi  dengan  cara  perjuangan politik  dan  ideologi  (Roger,  1999,  hlm. 72). Penelitian ini bertujuan mengidentifikasi bentuk-bentuk hegemoni yang ditampilkan setiap tokoh pada  dua  cerpen  dalam  kumpulan cerpen Kinokot ,  yaitu  cerpen  yang berjudul “Dia Tak Pernah Kembali” dan cerpen berjudul “Kinokot” karya Andhika  Mappasomba  menggunakan
Hegemoni dalam Kumpulan Cerpen Kinokot Karya Andhika Mappasomba: Kajian Hegemoni Gramscian (Sakaria, Nurlailatul Qadriani & Nursyamsi )
teori hegemoni Gramsci. Analisis penelitian  sastra  yang  menggunakan teori  hegemoni  Gramsci  telah  banyak dilakukan  orang,  antara  lain penelitian yang  dilakukan  oleh  (Rahmawati,  2013) dengan  judul Ideologi  Tokoh Utama  dalam Novel  Rihlah  Ila  Allah  Karya  Najib  Al- Kailany:  Analisis  Hegemoni  Gramsci . Penelitian  ini  bertujuan  menyelidiki keterlibatan novel Rihlah  Ila  Allah dalam perjuangan  dan  negosiasi  antara  Islam dan  sekularisme.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  novel Rihlah  Ila Allah memenangkan sekularisme melalui dominannya episode dan pengembangan plot  yang  memuat  gagasan  sekularisme dibanding  gagasan  tentang  Islam  di dalam  novel.  Meski  demikian, Rihlah  Ila Allah tetap  mengakui  kebenaran  Islam yang  dihadirkan  dalam  bentuk  motivasi untuk  menjalankan  kehidupan  sosial  , ekonomi, dan politik.
Perbedaan kajian  yang dilakukan Rahmawati  dengan  penelitian  dalam artikel  ini  terletak  pada  perspektif  dan objek  formal  penelitian.  Penelitian  yang dilakukan oleh Rahmawati menggunakan perspektif ideologi dengan  novel Rihlah  Ila  Allah sebagai objek  penelitiannya,  sedangkan  pada artikel ini digunakan perspektif hegemoni  dengan  objek  penelitian  pada cerpen Kinokot karya Andhika Mappasomba. Penelitian  lain  yang  serupa dengan artikel ini adalah penelitian yang dilakukan  Baihaqi,  (2016)  dengan  judul Hegemoni  Hegemoni  Kapitalisme  dalam Cerpen  “Pengunyah  Sirih”:  Sebuah  Kajian Hegemoni Gramsci. Penelitian ini menggunakan  teori  sosiologi  sastra dengan  model  hegemoni  Gramscian. Pengumpulan data dengan metode studi pustaka  dan  menggunakan  analisis metode deskriptif. Penelitian ini
menguraikan tentang perjuangan ideologi  kelas  bawah  dan  ideologi dominan  yang  tergambar  dalam  karya tersebut. Hasil penelitian Baihaqi menemukan dua ideologi yang berbeda, yaitu  ideologi  kapitalisme  dan  ideologi humanism. Ideologi kapitalisme ditampakkan  oleh  tokoh  pak  lurah sebagai  seorang  penguasa  di  desa, sedangkan ideologi
humanism ditampakkan  oleh  tokoh  Sukro  sebagai orang biasa yang melakukan perlawanan terhadap  pak  lurah.  Selain  itu,  ideologi pengarang  yang  dominan  dalam  cerpen tersebut adalah ideologi humanisme.
Apa  yang  dikemukanan  oleh Baihaqi  tentu  berbeda  dengan  apa  yang dikemukakan  dalam  dalam  artikel  ini. Perbedaan  pada  objek  dan  fokus penelitian.  Penelitian  yang  dilakukan Baihaqi berfokus pada bentuk hegemoni dan  hegemoni  dengan  menggunakan objek cerpen “Pengunyah Sirih”. Adapun  penelitian  dalam  artikel  ini terfokus  pada  bentuk-bentuk  hegemoni saja  yang  ada  pada  objek  penelitian, yaitu kumpulan cerpen Kinokot.
Penelitian  lain  yang  serupa dengan  artikel  ini  adalah    penelitian yang  dilakukan  Suhar  dkk.  (2019)  yang berjudul  “Analisis  Novel  Tanah  Surga Merah Karya Arafat Nur: Sebuah Kajian Hegemoni Gramsci”. Kajian ini memaparkan  fakta  cerita,  formasi ideologi, serta hegemoni yang terkandung  dalam  novel Tanah  Surga Merah karya  Arafat  Nur.  Kajian  ini bersifat kualitatif dengan metode deskriptif  menurut  desain  sosiologi sastra.  Novel Tanah  Surga  Merah karya Arafat  Nur  sebagai  sumber  data  kajian ini.  Hasil  analisis  kajian  ini,  yaitu pertama  fakta  cerita  terdiri  atas  tokoh atau penokohan, alur, serta latar. Kedua, susunan ideologi yang  tergambar dalam
novel  tersebut,  yaitu  otoritarianisme, feodalisme, dan sosialisme. Otoritarianisme    dengan  kekuasaan mutlah  atau  penuh  dipegang  oleh penguasa. Sementara feodalisme diwakili oleh aparatur partai merah, dan sosialisme  diwakili  oleh  para  penentang kekuasaan yang peduli terhadap masyarakat.  Ketiga,  hegemoni  yang terjadi dalam wilayah masyarakat politik digambarkan  melalui  konflik  antara partai  dan  aparatur  partai  terhadap penentang  kekuasaan  dan  masyarakat. Wilayah  masyarakat  sipil  digambarkan melalui  pengaruh  yang  ditanamkan penguasa terhadap masyarakat Aceh.
Apa  yang  dilakukan  oleh  Suhar berbeda  dengan  artikel  ini  dari  segi fokus  dan  objek  penelitian.  Penelitian yang dilakukan Suhar berfokus pada tiga hal,  yaitu  fakta  cerita,  formasi  ideologi dan  hegemoni,    serta  objek  penelitian yaitu  novel  berjudul Tanah  Surga  Merah karya Arafat Nur. Penelitian pada artikel ini terfokus pada bentuk-bentuk hegemoni  yang  ada  pada  objek penelitian,  yaitu  kumpulan  cerpen Kinokot karya Andhika Mappasomba. Berdasarkan  pada  penelitian- penelitian  yang  telah  disebutkan,  belum ada penelitian yang menggunakan objek kajian  kumpulan  cerpen Kinokot karya Andhika Mappasomba. Dengan demikian,  kajian  artikel  ini  memiliki kebaruan jika dilihat dari perspektif dan objek penelitian yang digunakan.

## 2. KERANGKA TEORI
Bahasa  Yunani  kuno  menyebut hegemoni  sebagai  „eugemonia‟  yang diterapkan untuk menunjukkan dominasi  posisi  yang  diklaim  oleh negara-negara  kota  ( polis atau citystates ) secara individual misalnya, yang dilakukan  oleh  negara  kota  Athena  dan
Sparta terhadap negara-negara lain yang sejajar  (Falah,  2018,  hlm.  352).  Dalam gambaran ini, hegemoni
memperlihatkan  sebuah  kepemimpinan suatu  negara  tertentu  terhadap  negara- negara  lain  yang  berhubungan  dan terintegrasi  dalam  negara  “pemimpin”. Pada  konteks    politik  internasional misalnya,  pada  periode  perang  dingin, pertarungan  pengaruh  antara  negara adikuasa  seperti  Amerika  Serikat  dan mantan  Uni  Sovyet,  pada  masa  perang untuk  menjadi  kekuatan  hegemoni  di dunia (Patria, 2015, hlm. 115). Dunia  gagasan,  kebudayaan,  dan superstruktur  bagi  Gramsci  tidak  hanya sebagai  refleksi  atau  ekspresi  dari struktur kelas ekonomik atau infrastruktur  yang  bersifat  material, melainkan  sebagai  salah  satu  kekuatan material sendiri  (Turama, 2016, hlm. 19). Masalah    formasi  ideologis  dan  kultur adalah proses yang sulit sehingga hal ini dianggap  penting.    Ide-ide  serta pendapat  tidak  serta-merta  tercipta  dari pikiran individual, tetapi memiliki pusat informasi,  iradiasi,  penyebaran  dan persuasi.  Bagian  teratas  dari  itu  semua oleh  Gramsci  dinamakan  hegemoni. Hegemoni  menurut  Gramsci  adalah bentuk-bentuk  pengiasaan  terhadap kelompok tertentu
dengan menggunakan kepemimpinan intelektual dan  moral  secara  konsensus.  Artinya, kelompok-kelompok  yang  terhegemoni menyepakati nilai-nilai ideologis penguasa. Hegemoni diidentifikasi semacam  penguasaan  satu  kelompok terhadap kelompok lainnya dengan atau tanpa ancaman kekerasan, sehingga ide- ide  yang  didiktekan  oleh  kelompok dominan  terhadap  kelompok  yang didominasi  dapat  diterima  sebagai sesuatu  yang  wajar (Faruk,  2010,  hlm. 131).
Hegemoni dalam Kumpulan Cerpen Kinokot Karya Andhika Mappasomba: Kajian Hegemoni Gramscian (Sakaria, Nurlailatul Qadriani & Nursyamsi )
Hegemoni  bukanlah  merupakan hubungan dominasi dengan menggunakan  kekuasan,  melainkan suatu  hubungan  dengan  persetujuan melalui  penggunaan  kepemimpinan politik  dan  ideologis  (Maliki,  2018,  hlm. 192).  Sehingga  dengan  jelas  dapat dipahami  bahwa  titik  awal  konsep hegemoni dari pemahaman bahwa suatu kelas  dan  anggotanya  menjalankan kekuasaan  terhadap  kelas-kelas  di bawahnya  dengan  cara  kekerasan  dan persuasi (Roger, 1999, hlm. 34).
Tingkatan  hegemoni  Gramsci terdiri  atas  tiga  tingkatan,  yaitu: hegemoni total (integral), hegemoni yang merosot (decadent hegemony), dan hegemoni  minimum  ( minimal  hegemony ) ( Patria,  2015,  hlm.  137 ). Hegemoni  total (integral) ditandai dengan adanya afiliasi massa yang mendekati totalitas, hegemoni  diidealkan  pada  konsep bahwasanya  antara massa dan pimpinan tidak  ada  masalah  yang  berarti  dengan jalinan  hubungan  yang  kuat.  Hegemoni yang  merosot (decadent  hegemony) ditandai  dengan  kondisi  masyarakat sebagai  kapitalis  modern,  dominasi ekonomis borjuis menghadapi tantangan yang  berat  dengan  hadirnya  potensi disintegrasi.  Hegemoni serupa ini dapat terjadi  apabila  masyarakat  tidak  sejalan dengan  kepemimpinan  yang  ada, sehingga  memungkinkan  masyarakat mendapat  kesepakatan  lain  yang  tidak sejalan.  Hegemoni  minimum  ( minimal hegemony )  merupakan  bentuk  hegemoni paling  rendah.  Hegemoni  minimum bersandar  pada  kesatuan  ideologis antara  elit  ekonomis  politis  dan intelektual.  Oleh  karena  itu,  beberapa kelompok hegemonis tidak mau menyesuaikan kepentingan dan aspirasi- aspirasi mereka dengan kelas lain dalam masyarakat. Asumsi dasar kreteria
metodologis  studi-studi  Gramsci  adalah supremasi-supremasi  suatu  kelompok sosial  yang  menyatakan  dirinya  dalam dua  cara,  yaitu  sebagai  “dominasi”  dan sebagai  “kepemimpinan  moral  dan intelektual”.  Suatu  kelompok  sosial mendominasi
kelompok-kelompok antagonistik yang cenderung ia “hancurkan”  atau  bahkan  ia  taklukkan dengan kekuatan militer. Suatu kelompok  sosial  dapat  dan  sungguh harus  melaksanakan  kepemimpinan sebelum memenangkan kekuasaan pemerintah. Ia menjadi dominan apabila menjalankan kekuasaan. Namun demikian,  meskipun  ia  telah  memegang dominasi  tersebut,  ia  harus  tetap meneruskan
kepemimpinannya.
Kepemimpinan  seperti  itulah  yang dinyatakan  Gramsci  sebagai  hegemoni ( Patria, 2015 , hlm. 128).

## 3. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  kualitatif  ini menggunakan metode analisis deskriptif. Teks  dalam  cerpen  “Dia  Tak  Pernah Kembali”  dan  cerpen  “Kinokot”    yang terdapat dalam kumpulan cerpen Kinokot menjadi  sumber  data  dalam  penelitian ini.  Kumpulan  cerpen Kinokot adalah karya  Andhika  Mappasomba  yang diterbitkan  oleh  P3i  Press  Makassar  dan Rumah  Bunyi Kendari pada tahun 2018. Instrumen  yang  digunakan  adalah penulis  itu  sendiri ( human instrument ) , hal  ini  berdasarkan  pada  penjelasan Siswantoro  (2004,  hlm.    73)  bahwa penelitian  sastra  merupakan  penelitian yang tidak mementingkan perlakuan.
Metode pengumpulan data melalui studi pustaka, yaitu mengumpulkan data yang terdapat pada kumpulan  cerpen Kinokot yang  terkait fenomena  sosial  dan  bentuk-bentuk
hegemoni.  Setelah  data  terkumpul,  data tersebut  diuji  dengan  menggunakan  uji validitas isi, dianalisis dan diinterpretasikan dengan perspektif hegemoni  Gramsci.  Hasil  analisis  data kemudian disajikan dalam bentuk narasi deskriptif-kualitatif.

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan pada hasil pembacaan  dan  identifikasi  terhadap teks  yang  terdapat  dalam  kumpulan cerpen,  ditemukan  adanya  fenomena sosial dan bentuk-bentuk hegemoni yang terdapat  dalam  kumpulan  cerpen Kinokot  karya  Andhika  Mappasomba. Berikut disajikan bentuk-bentuk hegemoni dalam teks cerpen.
4.1. Fenomena Sosial Kondisi sosial dalam karya sastra yang ditampilkan pengarang adalah apa yang  dirasakannya  sebagai  bagian    dari masyarakat sosial.   Peristiwa dan situasi sosial yang dirasakan Andhika berpengaruh banyak dalam proses karya sastra  yang  dihasilkannya,  seperti  yang terlihat dalam kumpulan cerpen Kinokot .
Berbagai  peristiwa  yang  ada  di sekeliling kehidupan seorang  pengarang harus bisa dimaknainya. Dengan demikian,  dari  peristiwa  tersebut  dapat melahirkan  inspirasi,  ide,  dan  gagasan seorang  pengarang  dalam  menghasilkan sebuah  karya  sastra.    Sehubungan dengan hal tersebut, Andhika Mappasomba    melihat  kenyataan-  sosial yang  terjadi  di  sekelilingnya  kerap memunculkan  gagasan-gagasan  yang ada  dalam  pikirannya  dan  tertuang  ke dalam sebuah bentuk karya sastra.
Kumpulan  cerpen setidaknya menggambarkan kondisi realitas masyarakat  suatu  daerah.  Cerpen  yang berjudul  “Dia  Tak  Pernah  Kembali” menampilkan  seorang  tokoh  bernama
Sulemang  yang  berprofesi  sebagai nelayan  dengan  kondisi  ekonomi  yang serba  terbatas  seperti  tampak  pada kutipan berikut.
Anaknya  yang  bungsu  terus  saja menangis.  Ibunya  hanya  terbaring  di dipan  tak  berkasur  dengan  muka  kuyu dan  rambut  yang  acak-acakan,  enggan menyusuinya.  Dua  anak  lainnya  sibuk bermain  di  kolong  rumah.  Sesekali mereka  bergantian  ke  atas  rumah  dan meminta  air  minum  pada  Sulemang, ayahnya (Mappasomba, 2018, hlm.  43).
Kutipan tersebut merupakan paragraf  pembuka  dalam  cerpen  “Dia Tak  Pernah  Kembali”.  Kutipan    itu memperlihatkan  kelihaian  pengarang dalam memvisualisasikan keadaan masyarakat  miskin  pada  umumnya.
Gambaran  akan  suasana  pada  rumah Sulemang dengan tiga anak dan seorang istri yang terbaring di dipan tanpa kasur.
Gambaran tersebut merupakan
sekelumit  bukti  bahwa  pengarang berupaya menerjemahkan keadaan sosial masyarakat bawah ke dalam cerpen.
Selain  itu,  di  sisi  lain,  pengarang sering  menampilkan  sesuatu  yang  luar biasa dan sering terjadi dalam masyarakat.  Hal  tersebut  menandakan bahwa kumpulan cerpen
Kinokot mengangkat fenomena sosial masyarakat yang terjadi saat ini. Hal itu terlihat pada kutipan berikut.
Seorang  lelaki  tak  dikenal  ditemukan tidak  sadarkan  diri  di  depan  gerbang Pelabuhan Internasional Liem Hie Djung Pulau Nunukan, Kalimantan Utara siang itu.
Orang-orang berkerumun
mengelilinginya. Beberapa orang mencoba  membangunkannya  dengan berbagai cara tapi, tak seorang pun yang berhasil  membuatnya  tersadar.  Suasana menjadi riuh. Orang-orang saling berbisik-bisik menduga-duga (Mappasomba, 2018, hlm.  87).
Hegemoni dalam Kumpulan Cerpen Kinokot Karya Andhika Mappasomba: Kajian Hegemoni Gramscian (Sakaria, Nurlailatul Qadriani & Nursyamsi )
Kutipan tersebut merupakan paragraf  awal  pada  cerpen  berjudul “Kinokot” yang terdapat dalam kumpulan  cerpen Kinokot .  Hal  yang digambarkan  pengarang  dalam  kutipan tersebut  merupakan  fenomena  sosial yang  masih  kerap  kita  temukan  dalam kehidupan  sehari-hari.  Sikap  ingin  tahu hiruk pikuk dan duga-menduga merupakan  penanda  yang  sangat  dekat dengan  kehidupan  masyarakat  hingga saat ini. Berdasarkan kedua kutipan tersebut,  jelas  terlihat  betapa  kenyataan dan  fenomena    sosial  yang  terjadi merupakan  hal  yang  dekat  dengan Andhika  Mappasomba  sebagai  seorang pengarang.    Hal  tersebut  merupakan bagian dari kehidupan sosial pengarangnya  itu  sendiri.  Kumpulan cerpen Kinokot memuat beragam fenomena  sosial  yang  superlatif  dekat dengan  masyarakat  yang  disampaikan dengan jelas.
4.2. Bentuk-bentuk Hegemoni
Kedua  cerpen  dalam  kumpulan cerpen Kinokot ,  yaitu  cerpen  “Dia  Tak Pernah  Kembali”  dan  cerpen  berjudul “Kinokot”  menggambarkan  bagaimana sebuah kelas berkuasa dalam menjalankan  kekuasaan  terhadap  kelas subordinat.    dengan  memanfaatkan kekuasaannya serta reaksi yang ditampilkan  masyarakat  kelas  bawah atas respon  penguasaan tersebut terlihat pada  dua  bentuk  hegemoni,  yaitu hegemoni  menyeluruh  dan  hegemoni minimum.

## 4.3. Hegemoni Menyeluruh
Hegemoni  merupakan  sebuah proses  penguasaan  dominan  kelas  atas yang  berkuasa  terhadap  kelas  bawah. dengan menggunakan ideologi. Masyarakat kelas penguasa
memanfaatkan  kekuasaannya  untuk menghegemoni  masyarakat kelas bawah sehingga tanpa disadari mereka rela dan mendukung  kekuasaan  kelas  atas.  Pada cerpen  “Dia  Tak  Pernah  Kembali”, bentuk-bentuk  penguasaan tersebut ditampakkan pada kutipan berikut;
Sulemang  tidak  berani  mempertanyakan atas  terhapusnya  nama  keluarganya sebagai  penerima  beras  raskin.  Dia bukan  tipe  warga  yang  kritis.  Hidupnya datar  dan  hanya  mengenal  dunia  laut, kail  sampan  dan  pemenuhan  kebutuhan makan  sehari-hari.  Dia  tidak  tahu  soal “orang  atas”  dan  hanya  berkenan dengan  administrasi-administrasi.  Dia tidak  pernah  duduk  di  bangku  sekolah (Mappasomba, 2018, hlm.  43).
Kutipan  tersebut  terlihat  bahwa Sulemang  merupakan  seorang  warga miskin  yang  taat  dan  patuh  pada  apa yang  telah  ditetapkan  pemerintah. Meskipun  selaku  kepala  rumah  tangga yang  memiliki  kewajiban  menghidupi keluarganya,  dia  tidak  mau  melakukan protes  pada  pemerintah  atas  apa  yang menimpa  dirinya.  Dia  dan  keluarganya terhapus  dari  daftar  keluarga  penerima bantuan  beras  raskin  yang  dikelola  oleh pemerintah  tempat  dia  bermukim. Sulemang  juga  digambarkan  sebagai orang  dengan  kehidupan  sehari-hari sebagai  nelayan.  Aktivitasnya  tersebut membuatnya  semakin  jauh  dari  reaksi yang  berlebihan  atas  kesewenang- wenangan  yang  menimpanya  sebagai masyarakat kelas bawah.
Selain  posisi  Sulemang  sebagai masyarakat  bawah  yang  digambarkan tidak  pernah  mencecap  pendidikan formal  di  sekolah,  dia  juga    memiliki sikap  pasrah.  Sulemang  menerima dengan  begitu  saja  terhadap  hal  yang terjadi  pada  keluarganya.  Hal  tersebut terdapat pada kutipan berikut.
Pernah  suatu  hari  ada  petugas  dari kantor desa yang mendatangi rumahnya.
Mereka dua orang, lelaki dan perempuan,  menggunakan  rompi  warna biru dan topi yang juga biru. Petugas itu menyuluh Sulemang dan istrinya tentang keluarga  berencana.  Katanya,  keluarga yang  baik  itu  sebaiknya  hanya  punya dua  anak,  seperti  yang  dianjurkan pemerintah  (Mappasomba,  2018,  hlm. 43). Kehadiran  dua  tokoh  perempuan dan  laki-laki  yang  menggunakan  rompi dan topi berwarna biru adalah visualisasi dari  kelas  penguasa.  Kedua  tokoh tersebut merupakan petugas sensus yang mendata  jumlah  penduduk  sekaligus memberikan penyuluhan kepada masyarakat tentang pentingnya menekan angka  kelahiran.  Bagi  Sulemang  sebagai seorang  warga  miskin  yang  kurang pengetahuan akan hal tersebut menganggap  apa  yang  disampaikan petugas  sensus  itu  sebagai  sebuah perintah  dari  pemerintah.    Hal  apapun yang  sifatnya  merupakan  bagian  dari pemerintah  akan  ditanggapi  Sulemang sebagai sebuah keharusan untuk memenuhinya. Reaksi yang ditampakkan Sulemang kemudian tampak pada kutipan berikut ini. Mendengar itu, mata Sulemang berkunang-kunang,  istrinya  pun  kecut dan  gemerar  ketakutan.  Betapa  tidak, Sulemang sangat takut pada pemerintah. Dia  takut  jika  dituduh  tak  patuh  pada pemerintah, tidak taat hukum, bisa kena malapetaka  (Mappasomba,  2018,  hlm. 44).
Kutipan  tersebut  menggambar- kan    betapa  Sulemang  sangat  takut melakukan  pelanggaran  pada  apa  yang disampaikan pemerintah. Apa pun yang disampaikan  oleh  kelas  penguasa sifatnya  adalah  anjuran,  tetapi  bagi Sulemang  sebagai  masyarakat  kelas bawah,  hal  tersebut  adalah  sebuah
perintah.  Pada  saat  terjadi  sesuatu  hal yang  tidak  sesuai  dengan  anjuran tersebut,  Sulemang  dan  keluarganya menampakkan  kecemasan  hingga  rasa takut, seperti pada kutipan berikut ini.
Di  pikiran  Sulemang  yang  terus mendayung  itu  penyebab  namanya dihapus  dari  daftar  penerima  beras miskin  adalah  karena  dia  memiliki  tiga anak  dan  itu  adalah  pelanggaran. Pelanggaran  aturan  pemerintah  yang sangat  berat  (Mappasomba,  2018,  hlm. 45).
Kutipan  tersebut  sangat  jelas menggambarkan Sulemang sebagai masyarakat  bawah  tidak  memiliki kekuatan  melawan  dan  hanya  bisa menerima  dengan  sadar  pada  apa  yang telah  menjadi  keputusan  pemerintah sebagai  kelas  penguasa.  Sikap  dan tindakan  yang  digambarkan  Sulemang dan  keluarganya  merupakan  salah  satu bentuk hegemoni menyeluruh kelompok subaltern  terhadap  kelas  bawah,  sebab menurut  Gramsci  (2013,  hlm.    63) hegemoni  itu  sendiri  diartikan  sebagai bentuk  penguasaan  terhadap  kelompok tertentu dengan menggunakan kepemimpinan  intelektual  dan  moral. Kelompok  subaltern  dipahami  sebagai kelompok yang tersubordinasi, kelompok  yang  tidak  berkelas,  tidak mempunyai  akses  kepada  kekuasaan dan tidak dapat bersuara.
Selain  pada  cerpen  “Dia  Tak
Pernah Kembali”, bentuk-bentuk hegemoni  menyeluruh  juga  ditampilkan pada cerpen “Kinokot”.
Cerpen “Kinokot” mengisahkan tentang seorang anak  yang  berusaha  mengemban  pesan dan  sejarah  keluarga  mereka  yang terjebak  di  daerah  perbatasan  pada  saat terjadi  konfrontasi  antara  Indonesia  dan Malaysia  pada  tahun  1963  seperti  pada kutipan berikut.
Hegemoni dalam Kumpulan Cerpen Kinokot Karya Andhika Mappasomba: Kajian Hegemoni Gramscian (Sakaria, Nurlailatul Qadriani & Nursyamsi )
Ayah selalu bercerita bahwa kakek selalu mengisahkan  kenangannya.  Katanya, pada  tahun  1963,  terjadi  perang konfrontasi antara Indonesia dan Malaysia di wilayah Nunukan,
Kalimantan  Utara.  Perang  itu  sangat dahsyat.  Kedua  pasukan  dari  kedua negara,  banyak  yang  gugur.  Perang  itu sangat  mengerikan.  Membuat  rakyat  di Utara  hidup  dalam  bayang-bayang ketakutan.  Kakek  tidak  suka  berperang (Mappasomba, 2018, hlm.   90).
Kutipan  tersebut  menunjukkan adanya  penguasaan  pertarungan  kelas penguasa untuk menguasai kelas bawah. Gambaran  konfrontasi  yang  terjadi antara  Indonesia  dan  Malaysia  adalah sebagai penanda akan adanya kebutuhan untuk  menguasai,  baik  itu  penguasaan terhadap satu teritorial tertentu, maupun satu  kelompok  adat  di  daerah  konflik tersebut.  Hal  tersebut  sejalan  dengan konsep  Gramsci  tentang  apa  yang membedakan dunia masyarakat penguasa  dan  masyarakat  sipil  salah satunya  dibedakan  pada  hadirnya kekerasan,  pemaksaan,  dan  intervensi. Reaksi  atas  apa  yang  diterima  sebuah negara ataupun kelompok dalam konsep Gramsci tentang negara juga ditampilkan pada kutipan berikut. Kakek  sudah  lama  meninggal.  Tapi kisahnya  kepada  ayah  saya  adalah wasiat  yang  belum  tunai  yang  lalu diberikan kepada saya. Setiap mengenang  ayah,  kisah  kakek  selalu terbayang. Membayangkan situasi dirinya  sebagai  seorang  kepala  adat  dan bukan hanya memikirkan
keselamatannya,  tapi  juga  rakyatnya. Hingga  pada  suatu  malam,  dia mengumpulkan  tetua  kampung  untuk bersidang.  Lalu  disepakatilah  bahwa mereka  akan  mengungsi  mengosongkan desa. Mengungsi dan  membawa seluruh harta  benda.  Sebelum  fajar,  78  kepala keluarga  lalu  pergi,  menyingkir  dari
kampung  itu.  Berjalan  ke  arah  Utara (Mappasomba, 2018, hlm.  90).
Kutipan  tersebut  menunjukkan adanya  reaksi  masyarakat  sipil  atas penguasaan kelas subordinat. Keputusan kakek Kinokot yang tidak lain merupakan  pemimpin  suku  juga  harus mempertimbangkan hak-hak masyarakatnya.  Kakek  Kinokot  pada lingkaran kelompoknya  merupakan perwujudan  dari  kelas  yang  subordinat meskipun dirinya sendiri dalam lingkaran  yang  lebih  luas  merupakan kelompok  masyarakat  sipil  itu  sendiri. Apa  yang  tergambar  dalam  kisah Kinokot  sebagai  seorang  cucu  yang mengemban  pesan  dari  leluhurnya sejalan  dengan  konsep  Gramsci  tentang negara  yang  tidak  hanya  menyangkut aparat-aparat  pemerintah  melainkan juga  aparat-aparat  hegemoni  atau masyarakat  sipil.  Bagi  Gramsci  negara adalah  kompleks  menyeluruh  aktivitas- aktivitas  teoretis  dan  praktis  kelas penguasa tidak hanya membenarkan dan mempertahankan  dominasinya,  tetapi juga berusaha memenangkan kesetujuan aktif dari mereka yang diperintahnya.

## 4.3.1. Hegemoni Minimum
Hegemoni minimum berdasarkan  pada  kesatuan  ideologis kelompok-kelompok hegemonis.
Kelompok  ini  tidak  mau  menyesuaikan kepentingan dan aspirasi mereka dengan kelas  lain  dalam  masyarakat.  Reaksi yang  ditunjukkan  masyarakat  pada bentuk  hegemoni  minimum  ini  dapat berupa sikap yang resisten. Pada cerpen “Dia Tak Pernah Pulang”, sikap resisten hadir  pada  diri  Sulemang  dan  istrinya seperti pada kutipan berikut.
Hari  ini  Sulemang  lebih  banyak  diam. Anak  bungsunya  yang  menangis  pun seolah  tak  dihiraukannya,  hatinya  beku. Berasnya  habis.  Sungguh  tak  ada  yang
bisa  diolah  menjadi  makanan  hari  itu dan  tidak  memiliki  cukup  uang  untuk membelinya.  Dia  seolah  menyerah  pada kehidupan  (Mappasomba,  2018,  hlm. 44).
Kutipan  tersebut  menggambarkan adanya  sikap  resisten  yang  dilakukan Sulemang  sebagai  masyarakat  kelas bawah yang tidak punya kuasa atas kelas subordinat.  Pembiaran  yang  dilakukan Sulemang  terhadap  anak  bungsunya yang terus - menerus menangis menunjukkan  adanya  sikap  resisten terhadap  hal  yang  menjadi  ketetapan pemerintah  di  tempatnya  tinggal.  Frasa “menyerah  pada  kehidupan”  adalah bukti  betapa  tidak  adanya  kekuatan Sulemang untuk melawan kelas subordinat  di  daerahnya,  sehingga  satu- satunya  jalan  untuk  tetap  berada  pada apa  yang  dianjurkan  pemerintah  adalah dengan sikap “menyerah pada kehidupan”. Kutipan lain yang mempertegas  adanya  bentuk  negosiasi dan  resisten  terhadap  keadaan  dalam bertahan  hidup  tampak  pada  kutipan berikut.
Dia  enggan  menoleh  ke  arah  pantai. Tekadnya  sudah  bulat.  Dia  dan  istrinya telah membahas rencana melaut bersama Si  Bungsu.  Dia  harus  terbebas  dari  rasa takut  pada  pemerintah  soal  anjuran  dua anak  cukup  itu.  Dia  takut  melanggar, takut dianggap tidak mematuhi peraturan (Mappasomba, 2018, hlm.  45). Kutipan  tersebut  menunjukkan adanya  dua  sikap  yang  ditampilkan Sulemang  sebagai  masyarakat  sipil  atas kelas  subordinat.  Kedua  sikap  tersebut tampil  secara  bersamaan.  Keyakinannya untuk dapat terbebas dari rasa takut dan tekanan dalam batinnya sendiri merupakan  bukti  adanya  sikap  resisten terhadap  apa  yang  menjadi  anjuran pemerintah  sebagai  kelas  penguasa namun  ditanggapi  Sulemang  yang  tidak
lain  adalah  perwujudan  kelas  bawah sebagai  sebuah  kewajiban  yang  dengan sadar  harus  dijalankannya.  Selain  sikap resisten, kutipan tersebut juga menunjukkan  Sulemang  yang  berusaha melakukan  negosiasi  atas  keadaan  yang dialaminya. Kutipan lain yang
menggambarkan  adanya  resisten  dan negosiasi  yang  dihadirkan  Sulemang dalam  waktu  yang  bersamaan  juga ditemukan pada kutipan berikut.
Diangkatlah  Si  Bungsu  yang  tertidur pulas itu ke potongan bambu menyerupai  rakit  kecil  yang  telah disiapkannya. Disimpannya pula beberapa  potong  ikan  bakar  di  atasnya. Dengan  sangat  perlahan,  dilepaskannya rakit kecil itu. Cahaya pelita di kegelapan malam, perlahan tapi pasti rakit kecil itu pun  bergerak  dan  semakin  berjauhan dengan  Sulemang  (Mappasomba,  2018, hlm.  46).
Cerpen  lain  di  kumpulan  cerpen Kinokot yang juga menghadirkan adanya bentuk  hegemoni  minimum  dapat ditemukan  pada  cerpen  dengan  judul yang  sama,  yaitu  cerpen  “Kinokot”. Tokoh  Kinokot  yang  merupakan  tokoh sentral  dalam cerita  kerap menampilkan sikap  resisten  terhadap  kelas  penguasa. Kinokot  yang  merasa  dirinya  sebagai bagian  dari  kelompok  masyarakat  yang telah dilupakan oleh negaranya menghadirkan  bentuk-bentuk  resistensi seperti pada kutipan berikut.
Nama saya Kinokot. Mereka bilang saya gila.  Itu  lebih  baik  untuk  menutupi  diri saya yang sesungguhnya. Dengan begitu, polisi  tidak  akan  bertanya  soal  kartu identitas  atau  menangkap  saya  secara brutal  karena  dianggap  mengganggu ketertiban  sosial  (Mappasomba,  2018, hlm.  88).
Kutipan tersebut menunjukkan Kinokot  yang  menerima  dirinya  diakui sebagai  orang  gila  demi  melindungi identitasnya  sebagai  seseorang  yang
Hegemoni dalam Kumpulan Cerpen Kinokot Karya Andhika Mappasomba: Kajian Hegemoni Gramscian (Sakaria, Nurlailatul Qadriani & Nursyamsi )
berasal  dari  sebuah  daerah  yang  tidak lagi diakui keberadaannya. Kekhawatiran Kinokot sebagai seseorang yang akan dianggap sebagai pengganggu  karena  tidak  jelasnya identitas kependudukan yang dimilikinya  menjadi  salah  satu  bentuk resistensi. Kartu identitas yang merupakan salah satu penanda diakuinya  seseorang  dalam  sebuah negara  jelas  tidak  dimiliki  oleh  Kinokot, sehingga  jika  ketahuan  ia  akan berurusan dengan aturan-aturan administrasi  yang  panjang.  Tidak  hanya itu,  kewajiban  dan  haknya  menjadi sebuah warga negara telah dihilangkannya. Sikap yang ditunjukkan
Kinokot  tersebut  oleh  Gramsci  ditandai sebagai  bentuk  hegemoni  yang  paling rendah oleh negara terhadap masyarakat kelas  bawah.  Sikap  resisten  dan negosiasi  yang  merupakan  respon  dari bentuk  hegemoni  minimal  juga  tampak pada kutipan berikut.
Dengan  menjadi  gila  maka  saya bukanlah siapa-siapa. Saya tidak memiliki  kebutuhan  dan  saya  tidak memiliki  kewajiban  untuk  memberi. Saya  makan  jika  menemukan  makanan. Saya  akan  berpuasa  jika  tidak  ada makanan.  Saya  tidak  pernah  meminta. Tapi,  saya  akan  mengambilnya    jika  ada yang  memberi.  Lalu,  diam-diam,  saya akan  mendoakan  dengan  bahasa  yang paling  lembut  dan  tulus  pada  mereka yang bermurah hati padaku. Namaku Kinokot. Catatan ini saya buat sebagai  sebuah  langkah  antisipasi. Jangan  sampai  saya  mati  dan  sungguh tak ada yang mengenali saya di kota ini lalu jazad saya akan dikuburkan tanpa identitas    (Mappasomba,  2018,  hlm. 89).
Kutipan  tersebut  menunjukkan seorang Kinokot yang berusaha mengaburkan identitasnya demi menghindar  dari  aparat  negara  sebagai
kelas penguasa. Caranya bertahan hidup dalam  situasi  yang  tanpa  pengakuan tersebut  justru  menunjukkan  adanya negosiasi yang dilakukannya tanpa sadar terhadap  negara  sebagai  kelompok subordinat.  Meski  demikian,  catatan yang  dibuatnya  merupakan  langkah antisipasi  agar  identitasnya  dapat diketahui  meski  tidak  secara  langsung. Kinokot meyakini bahwa suatu saat akan ada  yang  bisa  mengungkap  dan membongkar pesan kakek yang diteruskan oleh mendiang ayahnya. Kutipan berikut juga
menunjukkan  adanya  sikap  negosiasi seorang  Kinokot  kepada  siapa  saja  yang membaca pesannya seperti berikut.
…Tapi,  siapapun  yang  menemukan catatan  ini,  saya  ingin  menyampaikan satu  hal  penting.  Nama  saya  Kinokot. Nama  ini  adalah  nama  kampung  kakek saya  saat  masih  berada  di  Indonesia ketika  sebelum  perang  konfrontasi  itu terjadi. Nama kampung itu tidak lagi ada dalam  peta  Indonesia….  Kampung  itu terletak  di  tepi  sungai  yang  hulunya  di Malaysia  dan  hilirnya  di  Indonesia. Berkali-kali saya melihat peta Kalimantan  Utara  di  tempat-tempat berbeda di Kota ini dan Kinokot tak ada di sana. Kinokot  mungkin telah berganti nama (Mappasomba, 2018, hlm.  92).
Kutipan tersebut merupakan catatan  yang  dibuat  Kinokot  kepada siapa  saja  yang  mendapatkannya.  Pada catatan  tersebut  Kinokot  dengan  jelas menggambarkan  dari  mana  ia  berasal yang  kini  tidak  lagi  dapat  ditemukan  di dalam peta Indonesia. Kehadiran Kinokot  sebagai  seorang  tokoh  dalam cerita  serta  sebagai  sebuah  daerah  yang keberadaannya tidak lagi banyak diketahui  oleh  masyarakat  luas  adalah salah satu bentuk kritik yang
ditampilkan  pengarang.  Kinokot  sendiri dalam  dua  hal  mewakilkan  dua  bentuk
reaksi  atas  hegemoni  kelas  subordinat terhadap  kelas  bawah,  yaitu  adanya sikap  resisten  dan  pilihan-pilihan negosiasi.

## 5. PENUTUP
Simpulan Berdasarkan pada hasil pembahasan  dalam  kumpulan  cerpen Kinokot karya  Andhika  Mappasomba, ditemukan  adanya  fenomena  sosial masyarakat sebagai respon atas hegemoni.  Bentuk-bentuk  hegemoni tampak  pada  dua  cerpen  yang  ada  di dalam  kumpulan  cerpen Kinokot yaitu cerpen  “Dia  Tak  Pernah  Kembali”  dan cerpen “Kinokot”. Kedua cerpen tersebut menunjukkan  adanya  bentuk  hegemoni menyeluruh  yang  dibuktikan  dengan hadirnya  tokoh  yang  dengan  sadar melarungkan  anaknya  ke  laut  demi mematuhi  anjuran  pemerintah  tentang keluarga  berencana.  Adanya  hegemoni menyeluruh  juga  dibuktikan  dengan berpindahnya  78  kepala  keluarga  yang meninggalkan  Indonesia  pada  saat terjadinya  konfrontasi  Indonesia  dan Malaysia.  Selain  hegemoni  menyeluruh, kedua  cerpen  dalam  kumpulan  cerpen Kinokot karya  Andhika  Mappasomba juga  menghadirkan  bentuk  hegemoni minimum yang dibuktikan melalui sikap negosiasi dan resisten yang ditampakkan dalam cerita.

## DAFTAR PUSTAKA
Amzawiyah,  S.  (2016).  Realitas  Sosial dalam  Novel  Revolusi  dari Secangkir  Kopi  Karya  Didik Fotunadi. Jurnal Humanika , 3 (16). Baihaqi,  I.  (2016).  Resistensi  Hegemoni Kapitalisme dalam Cerpen Pengunyah  Sirih:  Sebuah  Kajian Hegemoni  Gramscian. Prosiding,
Seminar  Nasional  “Sastra  dan Politik  Partisan”  Hiski  Komisariat Usd , 1 (1), 63–70.
Falah,  F.  (2018).  Hegemoni  Ideologi dalam  Novel  Ayat-Ayat  Cinta Karya Habiburrahman El Shirazy (Kajian Hegemoni Gramsci). Nusa:  Jurnal  Ilmu  Bahasa  dan Sastra , 13 (3), 351–360. Faruk,  Ht.  (2010).  Pengantar  Sosiologi Sastra: Dari Strukturalisme Genetik Sampai Post- Modernisme. Yogyakarta,  Pustaka
Pelajar . Maliki,  Z.  (2018). Sosiologi  Politik:  Makna Kekuasaan dan Transformasi Politik . Ugm Press. Mappasomba, A. (2018). Kinokot Sekumpulan Cerpen Tentang Beragam Wajah Cinta . P3i Press. Patria, N. (2015). Antonio Gramsci: Negara dan Hegemoni . Pustaka Pelajar. Rahmawati,  F.  (2013). Ideollogi  Tokoh Utama Dalam Novel Rihlah Ila Allah Karya  Najib  Al-Kailany:  Analisis Hegemoni  Gramsci .  [Yogyakarta]: Universitas Gadjah Mada. Roger,  S.  (1999).  Gagasan-Gagasan Politik Gramsci. Terj. Kamdani dan Imam Baehaqi. Yogyakarta: Insist . Siswantoro,  S.  (2004). Metode  Penelitian Sastra . Surakarta: Muhammadiyah University Press. Suhar, M., Hudiyono, Y., & Hanum, I. S. (2019).  Analisis  Novel  Tanah Surga  Merah  Karya  Arafat  Nur: Sebuah Kajian Hegemoni Gramsci. Jurnal Ilmu Budaya , 3 (4). Turama,  A.  R.  (2016).  Representasi Kekuasaan Negara dalam Cerpen Seno  Gumira  Ajidarma  Sebelum dan  Sesudah  Reformasi:  Analisis Gramscian. Logat:  Jurnal  Bahasa
Hegemoni dalam Kumpulan Cerpen Kinokot Karya Andhika Mappasomba: Kajian Hegemoni Gramscian (Sakaria, Nurlailatul Qadriani & Nursyamsi )
Indonesia  dan  Pembelajaran , 3 (1), 18–25.