## RADIKALISME DALAM PANDANGAN ISLAM
( Analisa dalam Perspektif al Qur’an dan Hadits )

## Oleh: Muhammad Qomarullah
Dosen STAIS Bumi Silampari Lubuklinggau

## ABSTRACT
Islam  is  a  religion  that  was  revealed  to  the  Prophet Muhammad  as  the  last  prophet  and  messenger  for  a way  of  life  of  all  mankind  until  the  end  of  time. Understanding  Islam  harfiyah  means"  peaceful, happy, bow, and clean". From the definition of Islam is that  it  does  not  justify  the  concept  of  radicalism  and fanaticism  that  lead  to  acts  of  violence  or terrorism. Lately reappeared fanaticism and religious radicalism in  Indonesia,  even  rare  due  to  narrow  thinking  that there  was  a  problem  that  the  use  of  violence  in addressing the differences. The factors the occurrence of  radicalism  is  faaktor  thought,  economic,  political, social, psychological and educational .

## Kata kunci: Radikalisme, Pandangan Islam

## A. Pendahuluan
Keberagaman agama yang  ada  di  Indonesia  ini  terkadang menimbulkan  beberapa  ketegangan  bahkan  permasalahan.  Hal  ini disebabkan karena pemikiran dan sikap yang dimiliki umat beragama di  Indonesia  masih  pada  tingkat eksklusivisme yang  melahirkan pandangan  bahwa  ajaran  yang  paling  benar  hanyalah agama yang dipeluknya.  Sikap eksklusivisme tersebut  muncul  hingga  akhirnya mengarah  kepada fanatisme,  dan  kemudian agama lain  dipandang sesat dan wajib dikikis.
Akhir-akhir  ini  kembali  muncul fanatisme dan radikalisme agama di  Indonesia.  Bahkan  tak  jarang  akibat  pemikiran  sempit tersebut terjadilah permasalahan yang menggunakan kekerasan dalam menyikapi  perbedaan.  Selain  itu,  tindakan-tindakan  penyimpangan dalam  beragama  ini  tak  ayal  menimbulkan  adu  domba  terhadap masyarakat pemeluk agama yang sama maupun pemeluk agama lain.

## M. Qomarullah, Radikalisme dalam Pandangan Islam
Dalam  segi  pelanggaran  norma-norma  Pancasila, fanatisme agama ini bahkan hampir melanggar seluruh sila pada Pancasila. Dari pelanggaran  dalam  beragama  hingga  pelanggaran  sosial.  Banyak pihak  yang  menjadi  korban  dalam  tindakan  kekerasan  yang  sering terjadi. Tindakan yang berawal dari pemikiran sempit yang mengatas namakan agama. Dan  pada akhirnya  penyimpangan  tersebut  tentu dapat  membawa  pengaruh-pengaruh  buruk  lainnya  jika  tidak  segera ditangani.
Hal  tersebut  seharusnya  membuat  masyarakat  mawas  diri dalam  menjaga  sikap  dan  toleransi  terhadap  lingkungan  sekitar. Masyarakat  seyogyanya  mengerti  dan  memahami  tentang fanatisme dan radikalisme serta dampak-dampak yang akan terjadi.

## B. Kata Islam dalam al Qur’an
Islam adalah agama yang diturunkan kepada Nabi Muhammad
Saw  sebagai  nabi  dan  rasul  terakhir  untuk  menjadi  pedoman  hidup seluruh manusia hingga akhir zaman. Pengertian Islam secara harfiyah artinya damai, selamat, tunduk, dan bersih. Kata Islam terbentuk dari tiga huruf, yaitu S (sin), L (lam), M (mim) yang bermakna dasar "selamat" (Salama).
Pengertian  Islam  menurut  Al-Quran  tercantum  dalam sejumlah ayat.
1. Islam berasal dari kata "as-silmu" yang artinya damai.
Artinya:
“Dan  jika  mereka  condong  kepada  perdamaian,  Maka condonglah  kepadanya  dan  bertawakkallah  kepada  Allah. Sesungguhnya  Dialah  yang  Maha  mendengar  lagi  Maha mengetahui.” (Q S. Al-Anfal:61).
2. Islam  berasal  dari  kata  "aslama  "  yang  artinya  menyerahkan diri (pasrah).
Artinya:
“Dan  siapakah  yang  lebih  baik  agamanya  dari  pada  orang yang  ikhlas  menyerahkan  dirinya  kepada  Allah,  sedang diapun  mengerjakan  kebaikan,  dan  ia  mengikuti  agama Ibrahim  yang  lurus?  dan  Allah  mengambil  Ibrahim  menjadi kesayangan- Nya” (QS. An -Nisa:125).
3. Islam  berasal  dari  kata  "istalma  mustaslima "  yang  artinya penyerahan total kepada Allah.

## Artinya:
“Bahkan  mereka  pada  hari  itu  menyerah  diri”  (QS .  Ash- Shaffat:26 ).
4. Islam  berasal  dari  kata  "saliimun  salim "  yang  artinya  bersih dan suci.
Artinya: “Kecuali  orang -orang  yang  menghadap  Allah  dengan  hati yang bersih” (QS. Asy -Syu ' ara:89).
5. Islam berasal dari kata "salamun" yang artinya selamat.
Artinya:
“Berkata  Ibrahim:  "Semoga  keselamatan  dilimpahkan kepadamu,  aku  akan  memintakan  ampun  bagimu  kepada Tuhanku.  Sesungguhnya  Dia  sangat  baik  kepadaku”  (QS. Maryam:47).
Pengertian  Islam  menurut  Al-Quran  tersebut  sudah  cukup mengandung  pesan  bahwa kaum  Muslim  hendaknya  cinta  damai, pasrah  kepada  ketentuan  Allah  SWT,  bersih  dan  suci  dari  perbuatan nista,  serta  dijamin  selamat  dunia-akhirat jika  melaksanakan  risalah Islam.

## C. Toleransi Perspektif Hadis Nabi
Di dalam salah satu hadis Rasulullah Saw beliau bersabda :
» ﱞﺐَﺣَأ ِﻦْﯾﱢﺪﻟا َﻰﻟِإ ِﷲ ُﺔﱠﯿِﻔْﯿِﻨَﺤﻟا ُﺔَﺤْﻤﱠﺴﻟا « Artinya:
"Agama yang paling dicintai di sisi Allah adalah agama yang lurus dan toleran" (Bukhari 1400 H: 29)
Imam  Ibnu  Hajar  al-Asqalany  ketika  menjelaskan  hadis  ini beliau berkata:
“ Hadis  ini  di  riwayatkan  oleh  Al-Bukhary  pada  kitab  Iman Bab  Agama  itu  mudah  didalam  shahihnya  secara Mu'allaq dengan  tidak  menyebutkan  sanadnya  karena  tidak  termasuk dalam  kategori  syarat-syarat  hadis  shahih  menurut  Imam  al- Bukhary,  akan  tetapi  beliau  menyebutkan  sanadnya  secara lengkap  dalam al-Adab  al-Mufrad yang  diriwayatkan  dari sahabat  Abdullah  bin  Abbas  dengan  sanad  yang hasan (al
Asqalany 1996: 94). Sementara Syekh Nashiruddin al-Albani mengatakan bahwa hadis ini adalah hadis yang kedudukannya adalah hasan lighairih .” (al Albany 1415 H: 122). Berdasarkan hadis di atas dapat dikatakan bahwa Islam adalah agama  yang  toleran  dalam  berbagai  aspek  agama  baik  dari  aspek Aqidah  maupun  Syariah,  akan  tetapi  toleransi  dalam  Islam  lebih dititik  beratkan  pada  wilayah  muamalah  dimana  Rasulullah  Saw bersabda :
»
ﻰَﻀَﺘْﻗا اَذِإَو ىَﺮَﺘْﺷا اَذِإَو َعﺎَﺑ اَذِإ ﺎًﺤْﻤَﺳ  ًﻼُﺟَر ُ ﱠﷲ َﻢِﺣَر «
Artinya:
"Allah  merahmati  atau  menyayangi  seseorang  yang  toleran dalam  menjual,  membeli  dan  memutuskan  perkara". (al Bukhary 1400 H: 81). Imam al-Bukhary (1400 H: 81)memberikan bab pada kata as- Samahah (toleran)  dalam  hadis  ini  dengan  kata  kemudahan,  beliau berkata “ Bab  Kemudahan  Dan  Toleransi  Dalam  Jual-Beli ” . Ibnu Hajar al-Asqalany (1996: 207). ketika mengomentari hadis ini beliau berkata "Hadis  ini  menunjukkan  anjuran  untuk  toleransi  dalam interaksi sosial dan menggunakan akhlak mulia  dan budi  yang luhur dengan  meninggalkan  kekikiran  terhadap  diri  sendiri,  selain  itu  juga menganjurkan  untuk  tidak  mempersulit  manusia  dalam  mengambil hak-hak mereka serta menerima maaf dari mereka .
Islam  sejak  datangnya  berdiri  di  atas  azaz kemudahan, Rasulullah Saw bersabda :
إ ﱠن َﻦﯾﱢﺪﻟا ٌﺮْﺴُﯾ ْﻦَﻟَو ﱠدﺎَﺸُﯾ َﻦﯾﱢﺪﻟا ٌﺪَﺣَأ ﱠﻻِإ ُﮫَﺒَﻠَﻏ Artinya;
“ Sesungguhnya  agama  itu  mudah,  dan  sama  sekali  tidak seseorang  berlaku  keras  dalam  agama  kecuali  akan terkalahkan ” . (al Bukhary 1400 H: 29).
Ibnu  Hajar  al-Asqalany (1996:  143) berkata  bahwa  makna hadis  ini  adalah  larangan  bersikap Tasyaddud (keras)  dalam  agama yaitu  ketika  seseorang  memaksakan  diri  dalam  melakukan  ibadah sementara ia tidak mampu melaksanakannya itulah maksud dari kata: "Dan  sama  sekali  tidak  seseorang  berlaku  keras  dalam  agama kecuali  akan  terkalahkan" artinya  bahwa  agama  tidak  dilaksanakan dalam bentuk pemaksaan, maka barang siapa yang memaksakan atau berlaku  keras  dalam  agama, maka  agama  akan  mengalahkannya  dan menghentikan tindakannya.
Dalam riwayat lain di sebutkan bahwa suatu ketika Rasulullah Saw  datang  kepada  Aisyah r.a,  pada  waktu  itu  terdapat  seorang wanita  bersama  Aisyah  r.a,  wanita  tersebut  memberitahukan  kepada
Rasulullah Saw perihal shalatnya kemudian Rasulullah Saw bersabda : ِﻦﯾﱢﺪﻟا  ﱠﺐَﺣَأ  َنﺎَﻛَو اﻮﱡﻠَﻤَﺗ ﻰﱠﺘَﺣ ُ ﱠﷲ  ﱡﻞَﻤَﯾ  َﻻ ِ ﱠﷲَﻮَﻓ  َنﻮُﻘﯿِﻄُﺗ ﺎَﻤِﺑ  ْﻢُﻜْﯿَﻠَﻋ ،ْﮫَﻣ

## ُﮫُﺒِﺣﺎَﺻ ِﮫْﯿَﻠَﻋ َماَدﺎَﻣ ِﮫْﯿَﻟِإ
Artinya:
"Hentikan,  Kerjakan  apa  yang  sanggup  kalian  kerjakan,  dan demi  Allah  sesungguhnya  Allah  tidak  bosan  hingga  kalian bosan,  dan  Agama  yang  paling  dicintai  di sisi-Nya  adalah yang  dilaksanakan  oleh  pemeluknya  secara  konsisten". . ( al- Asqalany (1996: 143).
Hadis  ini  menunjukkan  bahwa  Rasulullah  Saw  tidak  memuji amalan-amalan  yang  dilaksanakan  oleh  wanita  tersebut,  dimana wanita  itu  menberitahukan  kepada  Rasulullah  Saw  tentang  shalat malamnya  yang  membutnya  tidak  tidur  pada  malam  hari  hanya bertujuan  untuk  mengerjakannya,  hal  ini  ditunjukkan  ketika Rasulullah  Saw  memerintahkan  kepada  Aisyah  untuk  menghentikan cerita  sang  wanita  sebab  amalan  yang  dilaksanakannya  itu  tidak pantas  untuk  dipuji  secara  syariat  karena  di  dalamnya  mengandung unsur  memaksakan  diri  dalam  menjalankan  ajaran-ajaran  Islam, sementara  Islam  melarang  akan  hal  tersebut  sebagaimana  yang ditunjukkan pada hadis sebelumnya. (al Bukhary 1400 H: 29).
Keterangan  ini  menunjukkan  bahwa  di  dalam  agama  ini terkandung  nilai-nilai  toleransi,  kemudahan,  keramahan,  dan kerahmatan  yang sejalan dengan keuniversalannya sehingga menjadi agama  yang  relevan  pada  setiap  tempat  dan  zamat  bagi  setiap kelompok masyarakat dan umat manusia.

## D. RADIKALISMA DALAM ISLAM
Menurut  bahasa  radikalisme  berasal  dari  bahasa  latin radix, radicis (Jocano  1973:  199-222) yang  berarti  akar    dan radicula, radiculae yang  artinya  akar  kecil. Berbagai  makna  radikalisme  itu mengacu  pada  kata  akar  atau  mengakar.  Dalam  kamus  besar  bahasa indonesia radikal diartikan sebagai secara menyeluruh, habis habisan, amat keras menuntut perubahandan maju berpikir atau bertindak.
Menurut  istilah radikalisme  memiliki  berbagai  pengertian tergantung  aspek  sudut  pandangnya; Dalam  sudut  pandang keagamaan    mengandung  makna  paham  keagamaan  yang  mengacu pada fondasi agama yang sangat mendasar, fanatik keagamaan cukup tinggi  dan  sering  kali  mengggunakan  kekerasan  dalam aktualisasi paham  keagamaan  yang  di  anut  dan  di  yakininya.  Para  kelompok radikalisame  menginginkan  adanya  perubahan  atau  pembaharuan sosial keagamaan secara mendasar dengan sistem atau tata nilai baru yang  diyakininya.  Tidak  hanya  bersifat  wacana  atau  pemikiran  pada batas batas tertentu paham ini dapat menjelma dalam bentuk gerakan atau aksi di lapangan.
Menurut Horace  M. Kallen (www.radicalacademy.com.html, diakses  Senin  30  September  2014). radikalisme  di tandai  oleh  tiga kecenderungan umum yaitu:
1. Radikalisme merupakan respon terhadap kondisi yang sedang berlangsung.  Respon  tersebut  muncul  dalam  bentuk  evaluasi, penolakan, atau bahkan perlawanan
2. Radikalisme  tidak  henti  pada  upaya  penolakan,  melainkan terus  berupaya  mengganti  tatanan  lain.  Ciri  ciri  ini menunjukkan bahwa  di  dalam  radikalisme  terkandung  suatu program atau pandangan dunia (world view) tersendiri. Kaum radikalisme berupaya kuat untuk menjadikan tatanan tersebut sebagai pengganti dari tatanan yang sudah ada. 3. Kaum  radikalisme  memiliki  keyakinan  yang  kuat  akan kebenaran  program  atau  ideologi  yang  mereka  bawa.  Dalam gerakan  sosial  kaum  radikalis  memperjuangkan  keyakinan yang  mereka  anggap  benar  dengan  sikap  emosional  yang menjurus pada kekerasan.
Maka, Secara  teoritis radikalisme  mucul  dalam  bentuk  aksi penolakan,  perlawanan,  dan  keinginan  dari  komunitas  tertentu  agar dunia ini di ubah dan ditata sesuai dengan doktrin agamanya
Pluralisme  tetap  menjadi  komitmen  kita  untuk  membangun bangsa  yang  modern yang  di  dalamnya  terdapat  banyak  agama  dan etnis  secara  damai.  Pluralisme  itu  sendiri  adalah  simbol  bagi suksesnya kehidupan masyarakat majemuk.
Sejarah timbulnya khawarij pemicu dalam masyarakat adalah persoalan  keadilan.  Dari  dahulu  sampai  sekarang.  Bermula  pada protes  Abdullah  Bin  Dzul  Khiwaishirah  At  Tamimi  kepada  Nabi yang  membagi  harta  rampasan  perang, Berkata:  Berbuat  adillah  ya

## M. Qomarullah, Radikalisme dalam Pandangan Islam
Rasulullah  padanya,  Nabi  berkata:  Celaka  kau!  Siapa  adil  bila  aku (kata nabi) tidak adil. Karena jengkelnya Umar bin Khattab berkata : Biarkan  aku  penggal  lehernya,  Rasul  berkata:  Biarkan  dia. (www.arrahmah.com/kajian-islam/isis-dan-khawarij-dalam-tinjauan- sejarah.html. diakses Senin 30 September  2014 ).
Ketika  dilaksanakan tahkim (arbitrasi)  mengakhiri  perang antara Ali dan Muawiyah di Shiffin, pihak Ali diwakili Abu Musa Al Asyari  dan  pihak  Muawiyah  diwakili  Amru  Bin  Ash, Tahkim ini diterima  Ali  bin  Abi  Thalib,  maka  sekolompok pasukan  Ali  yang tidak  setuju  tahkim  itu  memisahkan  diri  karena  dianggapnya tahkim itu kesalahan yang membawa kepada kekufuran. Sesuai Firman Allah SWT pada surah Al Maa’idah ayat 44 yang berbunyi:
Artinya : “ Sesungguhnya  Kami  telah  menurunkan  Kitab  Taurat  di dalamnya (ada) petunjuk dan cahaya (yang menerangi), yang dengan  Kitab  itu  diputuskan  perkara  orang-orang  Yahudi oleh nabi-nabi yang menyerah diri kepada Allah, oleh orang- orang  alim  mereka  dan  pendeta-pendeta  mereka,  disebabkan mereka  diperintahkan  memelihara  kitab-kitab  Allah  dan mereka  menjadi  saksi  terhadapnya.  Karena  itu  janganlah kamu takut kepada manusia, (tetapi) takutlah kepada-Ku. Dan janganlah  kamu  menukar  ayat-ayat-Ku  dengan  harga  yang sedikit.  Barang siapa  yang  tidak  memutuskan  menurut  apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu adalah orang-orang yang kafir.”
Sayyid  Quthub  penggagas  teori  radikal  pengkafiran  jahiliyah modern.  Rakyat  diprovokasi  membenci  pemerintah,  penafsiran terhadap  ayat  suci  Al- Qur’an  dimonotori  oleh  mereka  dan  ji ka dilakukan oleh orang lain tidak benar. membalikkan kejahatan seperti oleh teroris sekarang. Karena itu ciri-ciri paham radikal:
1. Fanatisme terhadap golongannya
2. Ekskulusifisme
3. Dirinyalah penafsir agama yang benar
4. Pemurni Agama
Perkembangan  keorganisasian di  Indonesia  pada  masa
reformasi, baik organisasi keagamaan maupun organisasi kemasyarakatan  non  predikat  agama  cukup  subur  dan  cenderung kurang  terkontrol  khususnya  apakah  semua  yang  berdiri  itu  sudah berdasarkan Pancasila sebagai falsafah Negara NKRI.
Adapun faktor-faktor terjadinya radikalisme adalah (Sabirin Rahimi 2004).

## a. Faktor Pemikiran
Merebaknya  dua trend paham  yang  ada  dalam  masyarakat Islam, yang pertama menganggap bahwa agama merupakan penyebab kemunduran ummat Islam. Sehingga jika ummat ingin unggul dalam mengejar  ketertinggalannya  maka  ia  harus  melepaskan  baju  agama yang ia miliki saat ini. Pemikiran ini merupakan produk sekularisme yang secara pilosofi anti terhadap agama.
Sedang pemikiran yang kedua adalah mereflesikan penentangannya terhadap alam relaitas yang dianggapnya sudah tidak dapat  ditolerir  lagi,  dunia  saat  ini  dipandanganya  tidak  lagi  akan mendatangkan  keberkahan  dari  Allah  Swt,  penuh  dengan  kenistaan,
sehingga satu-satunya jalan selamat hanyalah kembali kepada agama. Namun  jalan  menuju  kepada  agama  itu  dilakukan  dengan  cara-cara yang  sempit,  keras,  kaku  dan  memusuhi  segala  hal  yang  berbau modernitas. Pemikiran ini merupakan anak kandung dari pada paham fundamentalisme.
Kedua  corak  pemikiran  inilah  yang  jika  tumbuh  subur dimasyarakat akan  melahirkan  tindakan-tindakan  yang  kontra produktif  bagi  bangsa  bahkan  agama  yang  dianutnya.  Kedua  trend pemikiran  yang  satunya  menolak  agama  dan  yang  kedua  mengajak kepada paham agama yang keras, justru akan melahirkan reaksi yang bertentangan  dengan misi  diciptakannya  manusia  oleh  Allah  Swt  di semesta  ini  sebagai  mahluk  yang  seharusnya  mendatangkan kemakmuran dunia.
Di  samping  itu,  banyaknya  sekelompok  orang  yang  lebih memilih  memperdalami  agama,  namun  tidak  berdasarkan  sumber yang otentik, ataupun ulama  yang benar-benar memiliki pemahaman
agama  yang  luas  dan  benar  (rusukh).  Terkadang  sumber  bacaannya adalah buku-buku terjemahan yang kurang dapat dipertangungjawabkan, menerima  ilmu  dari  orang  yang  pemahaman agamanya  sangat  dangkal.  Ahli  kimia  berbicara  al- Qur’an,  ahli kedokteran berbicara tafsir, ahli teknik bom berbicara fiqh jihad.
Apa  jadinya  kesimpulan  yang  mereka  keluarkan.  Padahal  al- Quran,  tafsir,  dan  fiqh  jihad  memiliki  karakteristik  dan  syarat-syarat yang  sangat  teliti  dan  khusus  dan  harus  tepat  sesuai  fungsi  dan kegunaannya. Hal itu sama saja, dengan apa jadinya jika seorang ahli agama  berbicara  kedokteran,  berbicara  pertanian,  teknik  mesin  dan lain-lain.
Maka  memahami  sesuatu  ilmu  termasuk  agama  harus berdasarkan  dari  sumber  dan  ahlinya  yang otentik,  jika  tidak penyelewengan-penyelewengan kesimpulan yang dijelmakan melalui aksi akan berakibat fatal bagi manusia itu sendiri.
b. Faktor Ekonomi William  Nock  pengarang  buku  “Perwajahan  Dunia  Baru” mengatakan:  Terorisme  yang  belakangan  ini  marak  muncul merupakan  reaksi dari kesenjangan  ekonomi  yang terjadi di dunia”.
Liberalisme ekonomi  yang  mengakibatkan  perputaran  modal  hanya bergulir  dan  dirasakan  bagi  yang  kaya  saja,  mengakibatkan  jurang yang sangat tajam kepada yang miskin. Jika pola ekonomi seperti itu terus  berlangsung  pada  tingkat  global,  maka  yang  terjadi  reaksinya adalah  terorisme  internasional.  Namun  jika  pola  ekonomi  seperti  ini diterapkan pada tingkat Negara tertentu, maka akan memicu tindakan terorisme nasional.
Karena  boleh  jadi  problem kemiskinan,  pengangguran  dan keterjepitan ekonomi dapat mengubah pola pikir seseorang dari yang sebelumnya  baik,  menjadi  orang  yang  sangat  kejam  dan  dapat melakukan apa saja, termasuk melakukan teror.
Sangat tepat jika kita renungkan hadits nabi yang mengatakan,
“ Kaada  al-Faqru  an  yakuuna  Kufran ”.  Hampir -hampir  saja  suatu kefakiran  dapat  meyeret  orangnya  kep da  tindakan  kekufuran”.
Bukankah tindakan  membunuh,  melukai,  meledakkan  diri,  meneror suatu tindakan yang dekat dengan kekufuran?

## c. Faktor Politik
Stabilitas  politik  yang  diimbangi  dengan  pertumbuhan ekonomi yang berkeadilan bagi rakyat adalah cita-cita semua Negara. Kehadiran  para  pemimpin  yang  adil,  berpihak  pada  rakyat,  tidak semata hobi bertengkar dan menjamin kebebasan dan hak-hak rakyat, tentu akan melahirkan kebanggaan dari ada anak negeri untuk selalu membela  dan  memperjuangkan  negaranya.  Mereka  akan  sayang  dan menjaga kehormatan negaranya baik dari dalam maupun dar luar.
Namun  sebaliknya  jika  politik  yang  dijalankan  adalah  politik kotor,  politik yang  hanya  berpihak  pada  pemilik  modal,  kekuatan- kekuatan asing, bahkan politik pembodohan rakyat, maka kondisi ini lambat  laun  akan  melahirkan  tindakan skeptis masyarakat.  Akan mudah  muncul  kelompok-kelompok  atas  nama  yang  berbeda  baik politik, agama ataupun sosial yang mudah saling menghancurkan satu sama lainnya.
Bukankan  kita  pernah  membaca  sejarah  lahirnya  garakan khawarij  pada  masa  kepemimpinan  Ali  bin  Abi  Thalib r.a.  yang merupakan mascot gerakan terorisme masa lalu yang juga disebabkan oleh munculnya stigma ketidakstabilan dan ketidakadilan politik pada waktu  itu.  Sehingga  munculah  kelompok-kelompok  yang  saling mengklaim  paling  benar,  bahkan  saling  mengkafirkan  satu  sama lainnya. Tentu kita tidak ingin sejarah itu terulang kembali saat ini.

## d. Faktor Sosial
Diantara  faktor  munculnya  pemahaman  yang  menyimpang adalah  adanya  kondisi  konflik  yang  sering  terjadi  di  dalam masyarakat.  Banyaknya  perkara-perkara  yang  menyedot  perhatian massa yang berhujung pada tindakan-tindakan anarkis, pada akhirnya melahirkan antipati  sekelompok  orang  untuk  bersikap  bercerai dengan masyarakat. Pada awalnya sikap berpisah dengan masyarakat ini diniatkan untuk menghindari kekacauan yang terjadi. Namun lama kelamaan  sikap  ini  berubah  menjadi  sikap  antipati  dan  memusuhi masyarakat itu sendiri. Jika sekolompok orang ini berkumpul menjadi satu  atau  sengaja  dikumpulkan,  maka  akan  sangat  mudah dimanfaatkan untuk kepentingan-kepentingan tertentu.
Dalam  gerakan  agama  sempalan,  biasanya  mereka  lebih memilih  menjadikan  pandangan  tokoh  atau ulama  yang  keras  dan kritis  terhadap  pemerintah.  Karena  mereka  beranggapan,  kelompok ulama  yang  memiliki  pandangan  moderat  telah terkooptasi dan
bersekongkol dengan penguasa. Sehingga ajaran Islam yang moderat dan rahmatan lil alamin itu tidak mereka ambil bahkan dijauhkan dan mereka lebih memilih pemahaman  yang keras dari ulama  yang  yang kritis  tersebut.  Dari  sinilah  lalu,  maka  pemikiran  garis  keras  Islam sesungguhnya  sangat  kecil,  dan  tidak  mencerminkan  wajah  Islam yang  sebenarnya.  Namun  gerakan  dan  tindakannya  yang  nekat  dan tidak  terkontrol,  menjadikan  wajah  Islam  yang  moderat  dan mayoritas itu seolah tertutup dan hilang.
Maka tugas kita adalah mengembalikan fungsi ulama sebagai pengawal masyarakat dari penyimpangan-penyimpangan pemahaman dan akidah, serta mengembalikan lagi kepercayaan ummat yang putus asa dengan kondisi sosial yang ada, untuk tidak lebih tergelincir jauh kepada  kelompok  yang  cenderung  menghalalkan  segala  cara  untuk melakukan  proses  perubahan  sosial  yang  berlandaskan  pada  ajaran agama. Dalam  hal  ini  kelompok  moderat  Islam  harus  lebih  disuport dan  dibantu,  ketimbang  energi  kita  hanya  dikuras  untuk  menghabisi kelompok-kelompok radikal saja.

## e. Faktor Psikologis
Faktor ini sangat terkait dengan pengalaman hidup individual seseorang.
Pengalamannya dengan kepahitan hidupnya, lingkungannya,  kegaggalan  dalam  karir  dan  kerjanya,  dapat  saja mendorong  seseorang  untuk  melakukan  perbuatan-perbuatan  yang menyimpang  dan  anarkis.  Perasaan  yang  menggunung  akibat kegagalan  hidup  yang  dideranya,  mengakibatkan  perasaan  diri terisolasi dari masyarakat. Jika hal ini terus berlangsung tanpa adanya pembinaan  dan  bimbingan  yang  tepat.  Orang  tersebut  akan melakukan perbuatan yang mengejutkan sebagai reaksi untuk sekedar menampakkan eksistensi dirinya.
Dr.  Abdurrahman  al-Mathrudi  pernah  menulis,  bahwa sebagian  besar  orang  yang  bergabung  kepada  kelompok  garis  keras adalah mereka yang secara pribadi mengalami kegagalan dalam hidup dan  pendidikannya.  Mereka  inilah  yang  harus  kita  bina,  dan  kita perhatikan.  Maka  hendaknnya  kita  tidak  selalu  meremehkan  mereka yang secara ekonomi dan nasib kurang beruntung. Sebab mereka ini sangat rentan dimanfaatkan dan dibrain washing oleh kelompok yang memiliki target terorisme tertentu.

## f. Faktor Pendidikan
Sekalipun  pendidikan  bukanlah  faktor  langsung  yang  dapat menyebabkan  munculnya  gerakan  terorisme,  akan  tetapi  dampak yang  dihasilkan  dari  suatu  pendidikan  yang  keliru  juga  sangat berbahaya.  Pendidikan  agama  khususnya  yang  harus  lebih diperhatikan. Ajaran agama yang mengajarkan toleransi, kesantunan, keramahan,  membenci  pengrusakan,  dan  menganjurkan  persatuan tidak  sering  didengungkan.  Retorika  pendidikan  yang  disuguhkan kepada  ummat  lebih  sering  bernada  mengejek  daripada  mengajak, lebih  sering  memukul  daripada  merangkul,  lebih  sering  menghardik daripada mendidik. Maka lahirnya generasi umat yang merasa dirinya dan  kelompoknyalah  yang  paling  benar  sementara  yang  lain  salah maka harus diperangi, adalah akibat dari sistem pendidikan kita yang salah. Sekolah-sekolah agama dipaksa untuk memasukkan kurikulum-kurikulum  umum,  sememtara  sekolah  umum  alergi memasukan kurikulum agama. Dan  tidak  sedikit  orang-orang  yang  terlibat  dalam  aksi terorisme  justru  dari  kalangan  yang  berlatar  pendidikan  umum, seperti  dokter,  insinyur,  ahli  teknik,  ahli  sains, namun  hanya mempelajari  agama  sedikit  dari  luar  sekolah,  yang  kebenaran pemahamananya  belum  tentu  dapat  dipertanggungjawabkan.  Atau dididik  oleh  kelompok  Islam  yang  keras  dan  memiliki  pemahaman agama yang serabutan.
Demikianlah  penjabaran  enam  faktor  penyulut  terorisme, semoga  dapat  bermanfaat.  Tugas  kita  ke  depan  tentu  sangat  berat, maka  diperlukan  kerjasama  yang  sinergis  antara  semua  elemen bangsa,  baik  ulama,  pemerintah,  dan  masyarakat  untuk  mengikis tindakan  terorisme  sampai  ke  akar-akarnya.  Paling  tidak  langkah  itu dapat  dimulai  dengan  cara  meluruskan  paham-paham  keagamaan yang  menyimpang  oleh  ulama,  menciptakan  keadilan  dan  stabilitas ekonomi  dan  politik  oleh  pemerintah.  Serta  menciptakan  suasana kondusif  bagi  tumbuhnya  tatanan  masyarakat  yang  damai,  toleran, aman, merdeka, religius, bertaqwa dan memiliki semangat kecintaan tanah air yang kuat.

## E. Mahasiswa dan Radikalisme
Sebagai  seorang  pelopor  dalam  mengubah  jalan  dan  arahnya sebuah sejarah bangsa ini, tentu mahasiswa senantiasa menggunakan
apa  yang  mereka  miliki  sebagai  landasan  dalam  berpijak intelektualitas.  Maraknya  tindakan-tindakan  radikalistik  di  kalangan mahasiswa-salah  satu  contohnya  yang  kerap  terjadi  di  lingkungan kampus  pada  saat  pentas  demokrasi  mahasiswa  berlangsung  seperti Pemilihan  SENAD  Mahasiswa-hanya  akan  menyisakan  beribu  luka, serta  harapan  dan  kekecewaan  berlarut-larut  tanpa  akhir.  Dan  ini, justru akan menimbulkan beragam tanya bahwa apakah ketimpangan harus  dijawab  dengan  ketimpangan  yang  serupa?  Padahal,  kita  tahu bahwa  posisi  mahasiswa  adalah  sebagai problem  solver (pemecah masalah)  bukan  pencari  atau  penambah  masalah. (Radikalisme agama, www.milakomunikasidanpenyiaranislam.com.html,  diakses senin, 30 September 2014).
Memang,  kondisi  objektif  bangsa  ini  sangat  sarat  akan keragaman,  apalagi  di  lingkungan  kampus.  Beragamnya  budaya, etnis,  bahasa,  hingga  pada  tataran  paling  sensitif  sekalipun  seperti ideologi,  sangat  mungkin  menjadi  pemicu  lahirnya  trend-trend radikalisme  di  kalangan  mahasiswa.  Sehingga,  banyak  pihak  yang tidak  bertanggungjawab  justru  menjadikannya  sebagai  sebuah peluang  strategis  untuk  melancarkan  politik  adu  dombanya  seperti sentimen  organisasi  ataupun  kedaerahan,  yang semuanya  bermuara pada  sebuah  sengketa  kekuasaan  belaka.  Sentimen-sentimen semacam  inilah  yang  kemudian  dijadikan  landasan  untuk membenarkan  radikalisme  bahkan  pada  tataran  secara  terang- terangan untuk meraup apa yang diinginkannya.
Karena  itu,  peran  mahasiswa  sendirilah  yang  sangat diharapkan  dalam  persoalan  semacam  ini.  Sebagai  kaum  muda terpelajar, semestinya mahasiswa mampu menempatkan keberagaman sebagai  sebuah  hal  yang  semestinya  diapresiasi,  atau  bahkan dijadikan  sebagai  pendidikan  multi-kultur  di  kalangan  mahasiswa sendiri. Dengan begitu, perbedaan akan senantiasa dipandang sebagai rahmat, bukan sebagai pemicu sebuah perpecahan.

## F. Penutup
Radikalisme merupakan respon terhadap kondisi yang sedang berlangsung,  biasanya  respons  tersebut  muncul  dalam  bentuk evaluasi,  penolakan  atau  bahkan  perlawanan.  Masalah-masalah  yang ditolak  dapat  berupa  asumsi,  ide,  lembaga  atau  nilai-nilai  yang dipandang  bertanggung  jawab  terhadap  keberlangsungan  kondisi
yang  ditolak,  radikalisme  tidak  berhenti  pada  upaya  penolakan, melainkan terus berupaya mengganti tatanan tersebut dengan bentuk tatanan  lain.  Ciri  ini  menunjukan  bahwa  di  dalam  radikalisme terkandung  suatu  program  atau  pandangan  dunia  tersendiri.  Kaum radikalis  berupaya  kuat  untuk  menjadikan  tatanan  tersebut  sebagai ganti dari tatanan yang ada.
Faktor-faktor  penyebab  munculnya  gerakan  radikal  Islam  di Indonesia  pada  umumnnya  adalah  bentuk  pemahaman  terhadap ajaran-ajaran  Islam  yang  perlu  untuk  dirumuskan  dan  disodorkan sebagai alternatif terhadap sistem yang berlaku sekarang, penerapkan ajaran  Islam  secara  praktis  tidak  hanya  sebagai  konsep-konsep  yang abstrak,  menyingkatkan  keberagaman  masyarakat,  kelemahan  Islam dalam  politik  dan lengsernya  masa  Orde  Baru  yang  menyebabkan umat  Islam  frustasi  sehingga  menjadi  mayoritas  yang  diam,  Islam dalam  politik  tahun  1980an  telah  sampai  kepada  jalan  buntu, beberapa  intelektual  Islam  telah  mengajukan  jalan  lain  dengan membawa  Islam  ke  jalan  lain  selain  politik,  Islam  telah  terdistorsi karena Islam telah dipahami secara parsial.
Kelompok-kelompok  radikal  Islam  di  Indonesia  sangat banyak dan tak terhitung, maka bagi mahasiswa untuk selalu waspada dalam mengikuti kegiatan keorganisasian. Sehingga tidak terjerumus dalam  pemikiran  radikal. Adanya  gerakan  Islam  radikal  ini menyebabkan beberapa  akibat di  Indonesia.  Seperti  dampak  sosial serta  dampak  yang  mengancam  keutuhan  NKRI.  Perubahan  sosial sering  dikaitkan  dengan  adanya  tindakan  ataupun  gerakan  yang mensugesti  seseorang  untuk  melakukan  suatu  perubahan. “ wallahu a’lamu bis shawwab” .

## DAFTAR PUSTAKA
Afadlal, dkk 2005, Islam  dan  Radikalisme  di  Indonesia. LIPI  Press, Jakarta.
Al-Bukhary, Muhammad bin Ismail bin Ibrahim 1400 H. al-Jami' al- Shahih,Kitab;  Iman,  Bab;  Agama  itu  Mudah. Cet.  I;  Maktah  as- Salafiyah, Kairo.
Al-Asqalany,  Ahamd  bin  Ali  bin  Hajar  1417  H  /  1996  M. Fath  al- Bary. Cet. I; Jld. II, Madinah al-Munawarah.
Al-Albany, Muhammad Nasiruddin 1415 H. Shahih adab al-Mufrad. Cet. II; Dar ash-Shiddiq, Beirut.
http://www.arrahmah.com/kajian-islam/isis-dan-khawarij-dalam- tinjauan-sejarah.html. diakses Senin, 30 September  2014.
Jocano, F.  Landa 1973. Ideology  and  Radical  Movements  in  the Philippines:  A  Preliminary  View. dalam  Hans  Dieter  Evers  (ed),
Modernazation  in  Southeast  Asia. Oxford  University  Press, Singapore-Kuala Lumpur. Kallen, Horace M. The Choice of Freedom, http://www.radicalacademy.com/amphilosophyessay32.htm diakses Senin, 30 September  2014.
http://milakomunikasidanpenyiaranislam.com. Radikailsme  Agama. diakses senin, 30 September 2014
Mubarak,  M.  Zaki 2007. Genealogi  Islam  Radikal  di  Indonesia. Pustaka LP3ES Indonesia, Jakarta.
Sabirin, Rahimi 2004. Islam dan Radikalisme. Athoyiba, Jakarta.
Rahmat,  M.Imdadun 2005. Arus  Baru  Islam  Radikal. Erlangga, Jakarta.