## Eksistensi Jamaah Tabligh dan Tantangan bagi Masyarakat Multikultural Pada Masa Pandemi Covid 19
di Desa Tambi, Wonosobo

## Siti Khodijah Nurul Aula
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

## Abstract
The dynamics of socio-religious relations during the Covid-19 pandemic experienced ups and downs. People are also getting used to new habits: wearing masks, keeping a distance, and doing activities from home (work from home). The new normal was also carried out by the entire community in Tambi Village, Wonosobo, Central Java. People's lives there are diverse with  various  organizational  backgrounds  and  religious  sects,  such  as:  Nahdlatul  Ulama, Muhammadiyah, and Tablighi Jamaat. The presence of the Covid 19 Pandemic has become one of the challenges of socio-religious relations for rural communities, especially the Tablighi Jamaat minority group. The Tablighi Jamaat group received the spotlight and opposition at the beginning of the spread of Covid 19 in Indonesia for holding the Ijtima 'Ulama world in Gowa,  South  Sulawesi.  This  study  will  explain  the  existence  of  the  Tablighi  Jamaat minority  group  in  Tambi  Village,  as  well  as  analyze  the  impact  of  the  pandemic  on  a multicultural  society.  Tambi  village  is  a  small  storefront  in  seeing  people  who  uphold multicultural  values.  The  existence  of  the  multicultural  community  in  Tambi  Village  was challenged  after  the  Tablighi  Jamaat  was  seen  in  Ijtima'  Ulama  activities  with  massive coverage  on  social  media  and  print  media.  This  research  uses  Bikhu  Parekh's  theory  of multicultural society, which explains each cultural community that has different conceptions of the world, meaning systems, values, forms of social organization, history, customs, and habits. Based on the analysis of data in the field, the research results were obtained as follows: First, there  are  internal  and  external  factors  that  caused  the  relationship  between  multicultural society and Muslim minority groups to face turmoil during the Covid 19 pandemic. Second, the  Covid  19  pandemic  condition  became  a  challenge  for  the  people  of  Tambi  Village regarding the existence of the Jama'at. tabligh, which is stigmatized as one of the causes in the spread of Covid 19 in Indonesia.
Keywords: Jamaah Tabligh, Multicultural, Covid 19, Wonosobo

## Abstrak
Dinamika hubungan sosial-keagamaan di masa pandemi Covid 19 mengalami pasang surut. Masyarakat juga mulai terbiasa dengan kebiasaan baru: memakai masker,  menjaga  jarak,  dan  melakukan  kegiatan  dari  rumah  ( work  from  home ). Kenormalan  baru  tersebut  dilakukan  juga  oleh  segenap  masyarakat  di  Desa Tambi,  Wonosobo,  Jawa  Tengah.  Kehidupan  masyarakat  disana  beragam dengan  berbagai  latar  belakang  organisasi  dan  aliran  keagamaan,  seperti: Nahdlatul Ulama, Muhammadiyah, dan Jamaah Tabligh. Kehadiran Pandemi Covid  19  menjadi  salah  satu  tantangan  hubungan  sosial-keagamaan  bagi

## Siti Khodijah Nurul Aula
masyarakat  desa,  terlebih  terdapat  kelompok  minoritas  Jamaah  Tabligh. Kelompok  Jamaah  Tabligh  mendapatkan  sorotan  dan  pertentangan  ketika awal  penyebaran  Covid  19 di  Indonesia  karena  menyelenggarakan  Ijtima’ Ulama  dunia  di  Gowa,  Sulawesi  Selatan.  Penelitian  ini  akan  menjelaskan keberadaan  kelompok  minoritas  Jamaah  Tabligh  di  Desa  Tambi,  serta menganalisis  dampak  pandemi  pada  masyarakat  yang  multicultural.  Desa Tambi menjadi etalase kecil dalam melihat masyarakat yang menjunjung tinggi nilai-nilai  multikultural.  Eksistensi  dari  masyarakat  multikultural  di  Desa Tambi mendapatkan tantangan setelah Jamaah Tabligh terlihat pada kegiatan Ijtima’  Ulama  dengan  pemberitaan  ya ng  massif  di  media  sosial  dan  media cetak.  Penelitian  ini  menggunakan  teori  masyarakat  multikultural  dari  Bikhu Parekh, yang menjelaskan setiap komunitas budaya yang memiliki perbedaan secara konsepsi terkait dunia, sistem arti, nilai, bentuk organisasi sosial, sejarah adat,  dan  kebiasaan.  Berdasarkan  analisis  data  di  lapangan  didapatkan  hasil penelitian sebagai berikut: Pertama , terdapat faktor internal dan eksternal yang menyebabkan hubungan masyarakat multikultural dengan kelompok minoritas muslim  menghadapi  gejolak  di  masa  pandemi  Covid  19. Kedua ,  Kondisi pandemi  Covid  19  menjadi  tantangan  bagi  masyarakat  Desa  Tambi  terkait esksistensi Jamaah tabligh, yang terstigma menjadi salah satu penyebab dalam penyebaran Covid 19 di Indonesia.
Kata Kunci: Jamaah Tabligh, Multikultural, Covid 19, Wonosobo

## A. Pendahuluan
Indonesia  merupakan  Negara  dan  Bangsa  yang  dikenal  dengan  masyarakat Multikultural.  Hal  ini  ditandai  dengan  keragaman  suku,  ras,  budaya,  bahasa,  dan agama yang ada di Indonesia. Realitas multikultural tersebut memberikan dampak yang positif sekaligus negatif. Negara Indonesia masyhur sebagai masyarakat sosial yang  plural  dan  sebagai  negara  yang  multikultural.  Kekayaan  Sumber  Daya  Alam (SDA),  Sumber  Daya  Manusia  (SDM),  dan  kebudayaan  di  Indonesia  merupakan bagian  dari  keanekaragaman,  hal  ini  menunjukkan  epidemik  di  Indonesia  adalah multikultural.  Diantara  beberapa  faktor  terbentuk  berdasarkan  beberapa  faktor, seperti: geografis, kebudayaan asing, situasi-kondisi iklim yang berbeda-beda, suku, bangsa,  agama,  dan  ras  yang  beragam  (Nurhayati  et  al.,  2020).  Sisi  positif  dari masyarakat  multikultural  diantaranya  adalah  kekayaan  budaya  dan  sumber  daya manusia, ketika potensi tersebut dikelola  dengan baik. Pada sisi yang lain, kondisi multikultural  menyimpan  resiko  yang  cukup  besar  seperti  pergesekan  dan  konflik antar individu ataupun kelompok. Sehingga salah satu tugas penting dari masyarakat yang multikultural adalah melakukan managemen konflik, khususnya ketika terdapat
kelompok minoritas Jamaah Tabligh di lingkungan tersebut.
Jamaah  Tabligh  merupakan  kelompok  keagamaan  dalam  Islam  eksis  sejak lama di Indonesia. Kelompok keagamaan tersebut menyebar ke berbagai daerah di Indoensia, tidak terkecuali di Desa Tambi, Wonosobo. Salah satu wilayah di Jawa Tengah yang populer dengan wisata dataran tinggi Dieng dan perkebunan teh serta kopi.  Kondisi  sosial  keagamaan  masyarakat  disana  lekat  sebagai  masayarakat multikultural  dengan  kelompok  keagamaan  seperti  Nahdlatul  Ulama, Muhammadiyah, dan Jamaah Tabligh yang hidup secara harmonis selama beberapa tahun  terakhir.  Dalam  penelitian  terkait  dengan  kesadaran  dan  kerukunan  sosial masyarakat  dataran  tinggi  Dieng  dengan  gejolak  identitas  serta  relasi  antar  agama dengan  budaya  yang  menimbulkan  konflik,  menjelaskan  terkait  isu  agama  dan budaya dalam membangun kesadaran serta kerukunan sosial di masyarakat dataran tingggi  Dieng  dalam  menghargai  pluralitas  dan  keragaman.  Penelitian  ini  bahwa kesadaran dalam beragama serta kerunan sosial adalam jalan hidup ( way of life ), dan tidak  terbatas  ekspresi  keagamaan  di  dataran  tinggi  Dieng.  Kesadaran  dalam beragama  dan  kerukunan  sosial  memberikan  wawasan  masyarakat  dalam  menjaga keseimbangan  hubungan antara  agama serta  budaya  sebagai  upaya  dalam  menjaga serta  melestarikan  nilai-nilai  kosmopolitasnisme  Islam.  Realitas  ini  mengambarkan bahwa sebuah kesadaran dalam beragama dan kerukunan sosial adalah bagian dari sikap  serta  perilaku  dalam  membangun  kosmopolitanisme  Islam  kepada  pemeluk agama  lain  serta  pada  masyarakat  yang  majemuk  (Prastyo,  2022).  Akan  tetapi, harmoni  antar  kelompok  keagamaan  di  Desa  Tambi  yang  masuk  dalam  dataran tinggi  Dieng  mendapat  tantangan  ketika  terjadi  pandemi  Covid  19  di  Indonesia, khususnya  antara  kelompok  mayoritas  keagamaan  dengan  kelompok  minoritas keagamaan  Jamaah  Tabligh.  Hal  ini  terjadi  pasca  keterlibatan  Jamaah  Tabligh dengan  kegiatan  Ijtima’  Ulama  se -dunia  di  Gowa,  Sulawesi  Selatan,  salah  satu aktifitas  yang  menjadi  awal  dari  sentimen  negatif  kepada  Jamaah  Tabligh. Ijtima’ Ulama  se-dunia  dilaksanakan  ketika  awal  Covid  19  masuk  di  Indonesia,  dan beberapa peserta mengalami gejala yang mengarah pada Covid 19 setelah mengikuti kegiatan tersebut.
Penelitian  ini  berangkat  dari  argumentasi  bahwa  kondisi  dan  situasi  di
masyarakat  senantiasa  berdinamika,  kondisi  masyarakat  yang  harmoni  dapat mengalami  perubahan  ketika  dihadapkan  pada situasi  tertentu.  Pandemi Covid  19 menjadi  titik  balik  dari  retaknya  keharmonisan  antara  masyarakat  di  Desa  Tambi dengan  kelompok  Jamaah  Tabligh  yang  ada  disana.  Jamaah  Tabligh  mulai mendapatkan  stigmatisasi  dan  alienasi  di  masyarakat,  walaupun  kondisi  tersebut tidak  berjalan  berlarut-larut.  Hal  ini  menunjukkan bahwa  masyarakat  multicultural juga memiliki sentimen ketika dihadapkan konteks tertentu, dalam hal ini Covid 19 menjadi  penyebab  utama  yang  mengakibatkan  harmonisasi  tergerus.  Perangkat Desa  Tambi  telah  berusaha  menjembatani  sebagai  pihak  peneggah,  akan  tetapi kondisi  pemberitaan  dari  media  semakin  memperburuk  situasi  dengan  headline yang tidak jarang menyudutkan Jamaah Tabligh.
Penelitian  ini  mengambarkan  tantangan  yang  dihadapi  oleh  masyarakat multikultural,  secara  umum  dapat  dikelompokkan  dalam  dua  bentuk,  meliputi: Pertama , tantangan dari internal, hal ini disebabkan karena ketidakharmonisan salah salah  satu  anggota  dari  kelompok  tersebut.  Perbedaan  pendapat  yang  terlalu dipaksakan  antar  individu  membuat  tantangan  tersebut  terbuka  lebar  menyulut perselisihan  antar  sesama  anggota,  disebabkan  perbedaan  pemikiran  dan  ide- gagasan. Kedua ,  pengaruh  eksternal  juga  menjadi  penyebab  dari  tantangan  relasi antara kelompok mayoritas dengan Jamaah Tabligh. Tantangan dari eksternal yang paling  kentara  berasal  dari  berbagai  elemen  seperti  media,  masyarakat,  dan pemangku kebijakan. Tantangan tersebut dapat diselesaikan dengan adanya dialog, adaptasi,  dan  akomodasi  dari  ide-gagasan  Jamaah  Tabligh.  Dialog  dapat  berjalan dengan maksimal ketika masing-masing pihak berkenan menurunkan keegoisan dan gengsi dalam proses diskusi. Pada konteks di Desa Tambi, Wonosobo telah berjalan proses  negoisasi  dalam  membangun  harmoni,  walaupun  melalui  proses  yang panjang serta bantuan dari berbagai pihak yang terkait.

## Dialektika Asyarakat Multikultural Dan Kelompok Minoritas Penanaman Nilai-Nilai Multikultural di Masyarakat
Hubungan  yang  harmonis  di  dalam  masyarakat  merupakan  muara  dari interaksi  dan  relasi  sosial  yang  terjalin  dengan  baik.  Berbagai  upaya  di  dalam membangun  kerukunan  antar  umat  beragama  di  Indonesia  senantiasa  dilakukan
secara  terus  menurus.  Gagasan  yang  ada  di  dalam  teologi  kerukunan  serta  fiqih kerukunan mempunyai makna penting di dalam kehidupan yang harmonis. Kedua konsep yang ada menjadi bagian teoritis serta praktis dalam mewujudkan kerukunan pada masyarakat multikultural (Naim, 2016). Realitas tersebut sejalan dengan nilai- nilai  yang  ada  dalam  agama  Islam  mengajarkan  umat  manusia  untuk  saling bekerjasama  dan  saling  tolong  menolong  dalam  kebaikan.  Secara  sosial  sebagai umat Islam harus berbaur dengan masyarakat dari berbagai ras, bangsa, dan Agama. Saat  ini  kondisi  keberagaman  di  Indonesia  yang  penuh  dengan  tantangan fundamentalis,  radikalisme,  dan  terorisme.  Di  sisi  lain  Islam  mengajarkan  agama rahmatan lil alamin dengan sikap humanisme. Hal ini yang harus ditanamkan dalam Pendidikan  Islam  yang  memiliki  wawasan  kerukunan,  yakni  Pendidikan  yang mengajarkan  bahwa  perbedaan  merupakan  alat  yang  digunakan  untuk  menjadi sosok beragama yang taat dan memegang fitrah lahir di negara  bangsa yang plural.
Sehingga  mampu  memahami  hidup  dan  menyebarkan  nilai-nilai  perdamaian  di linkungannya untuk memahami perbedaan secara bijaksana dan tepat. Penelitian ini menjelaskan konsep terkait Pendidikan yang berbasis kerukunan, meliputi: pertama , berpatokan  pada  konsep  fitrah. Kedua ,  memeiliki  sikap  moderat. Ketiga , menyebarkan  semangat  kemanusiaan  atau  humanisme. Keempat ,  berpandangan inklusif  Idalam  beragama. Lima ,  memnyadari  bahwa  kemajemukan  merupakan sunatullah. Enam , dapat menjalani hidup berdampingan dengan agama lain. Tujuh , menanamkan  sikap  sportif  ketika  berinteraksi  dengan  kelompok  masayarakat  lain. Delapan ,    menjunjung  tinggi    nilai  sikap  etis  dan  jompetisi  yang  sehat. Sembilan , menjauhkan  diri  dari  persepsi  dangkal  yang  ditunjukkan  dengan  komunikasi  yang sehat (Nugroho  &  Ni’mah,  2018) .  Tantangan  di  dalam  mewujudkan  nuansa harmonis  dalam  masyarakat  multikultural  bukanlah  tugas  yang  mudah,  harus disertai dengan usaha dalam merawat serta menjaga hubungan sosial baik.
Dari  berbagai  aspek  Indonesia  merupakan  bagian  dari  bagsa  yang multikultral,  kelebihan  ini  selayaknya  dikelola  secara  bijak  karena  kondisi  tersebut sangat erat kaitanya dengan konflik.  Islam yang moderat menjadi salah satu solusi dalam  lingkungan  yang  multikultural.  Melalui  kajian  filosofis  yang  berbasih  pada sejarah serta literatur dan sabda dan sikap Nabi dan ssahabat dapat menjadi Islam yang  moderat  dengan  berbagai  pengetahuan  dalam  Islam  yaitu  aspek  aqidah,

## Siti Khodijah Nurul Aula
Syariah, tafsir, tasawuf dan dakwah. Kajian yang bersifat universal berdampak dari keilmuan  di  bawah  keadilan,  kesetaraan,keseimbangan,  fleksibilitas, simplicity ,  dan toleran yang membawa kajian dan pengajaran keislaman yang bermanfaat bagi umat islam di dunia (Dawing, 2017). Solidaritas dalam konteks masyarakat multikultural lebih  menantang,  hal  ini  berbeda  dalam  konteks  Kabupaten  Muna  Barat  di  Desa Suka  Damai  yang  mampu  membangun  solidaritas.  Kondisi  tersebut  mengalami tantangan ketika dihadapkan dengan kondisi Covid 19, sehingga perlu solusi dalam mempertahankan  solidaritas  pada  masayarakat  multikultural  di  masa  pandemi. Berdasarkan kajian dan penelitian yang ada bisa disimpulkan bahwa Covid 19 telah berdampak  pada  aspek  ekonomi  saja,  tetapi  pada  hubungan  sosial  antara masayarakat multikultural. Hal ini bisa dilihat dari kebijakan pembatasan serta jaga jarak  yang  telah  mengubah  pola  interaksi  di  masayarakat.  Dari  sini  dibutuhkan revitalisasi  solidaritas  di  masayarakat  multikulturan  untuk  meingkatkan  kesadaran kolektif    melalui  kegiatan-kegiatan  sosial  keagamaan,  seperti:  gotong  royong  dan peribadahan  yang  dilakukan  secara  berjamaah  dengan  memperhatikan  protokol Kesehatan yang berlalu (Alwi, 2020).
Setiap  model  kepemimpinan  dan  oraganisasi  yang  berada  di  Indonesia selayaknya  berlandasakan  falsafah  agama  dari  nilai-nilai  Pancasila.  Kpemimpinan jika dikaitkan dengan landasan nilai-nilai Pancasila, maka oraganisasi yang ada harus berdasarkan  pada  tiga  nilai  yaitu:  Nilai  dasar,  nilai  instrumental,  nilai  praktis. Kepemimpinan juga dapat dilakukan melalui penegembangan nilai pada lima nilai, yaitu:  transendensi,  humanisasi,  kebhinekaan,  liberasi,  dan,  keadilan.  Lima  pilar Pancasila  tersebut  merupakan  ruh  dalam  kepemimpinan  yang  ditampilkan  oleh sosok ketua yang memimpin organisasi  (Kariadi & Suprapto, 2017). Dalam kajian terkait kelompok Majelis Percikan Iman (MPI) di dalam membangun harmoni pad masayarakat  yang  heterogen  di  Kota  Bandung  menunjukkan  beberapa  hal diantaranya: Pertama , sosoak Ustadz Aam Amiruddin yang ramah, santai, serta tidak tanpa  menyudutkan  pada  kelompok  lain  selama  kajian  membuat  daya  Tarik  bagi jamaah  MPI  dari  berbagai  kalangan  usia  serta  nggota  organisasi.  Kedua,  Jawaban dari Ustadz Aam Amirudin pada sesi tanya jawab memberikan alternatif pada setiap permasalahan,  dengan  memberikan  kejelasan  dan  ketegasan  dalam  menjawab sehingga  memberikan  kenyaman  pada  pendengar.  Ketiga,  MPI  terbuka  kempatan
dai-dai dari organisasi lain seperti NU, Persatuan Islam, Muhammdiyah, Persatuan Umat  Islaam,  dan  ormas  lain  untuk  menjadi  narasumber  dan  bahu  membahu mencerdaskan  umat  sehingga  tercipta  hubungan  yang  harmonis.  Keempat, pemaduan  niali-nilai  agama  dengan  budaya  serta  kearifan  local  yang diimplementasikan dalam model dakwah yang mengedepankan semangat harmoni. (Saepudin, 2017).
Tantangan  Pendidikan  Islam  pada  era  ini  diantaranya  bagaimana mengintegrasikan nilai-nilai Islam di masyarakat majemuk. Integrasi nilai-nilai Islam moderat  dengan  Pendidikan  Islam  akan  menghasilkan  interaksi  yang  baik  antara satu  sama  lain.  Kerukunan  dalam  masyarakat  yang  beragama  diperlukan  guna menjaga  kerukunan  umat  beragama,  saling  toleransi,  saling  menyayangi  diantara masyarakat  majemuk  yang  tercapai  (Ramadhan,  2019).  Pendidikan  yang  berbasis multikultural  merupakan  sebuah  proses  dalam  mengembangakan  potensi  manusia dalam  menghargai  pluralitas  serta  heterogenitas  sebagai  bagian  dari  budaya,  etnis, suku,  serta  aliran  dalam  agama.  Pada  Pendidikan  multikultural  lebih  menekankan pada  filosofi  pluralisme  yang  berdasarkan  pada  prisip  persamaan  ( equality ),  untuk saling  menghormati,  memahami,  serta  komitmen  moral  pada  keadilan  sosial. Kemunculan  Pendidikan  multikultural  adalah  bagian  dari  gagasan  terkait interkulturalisme setelah Perang Dunia II., khususnya terkait perekambangan politik internasioanal yang menyangkut HAM, kemerdekaan dari kolonialisme, diskriminasi rasial, serta meningkatnya pluralitas pada negara Barat akibat peningkatan migrasi ke negara  tersebut.  Diantara  ke  khasan  dari  Pendidikan  multikultural  yaitu sikap  dari peduli  serta  keinginan  memahami  perbedaan  ( difference )  dan  politics  recognition sebagai  bagain  dari  menghargai  keberadaan  kelompok  minoritas.  Tujuan  utama dalam Pendidikan Islam tidak terbatas pada pikiran siswa dengan ilmu pengetahuan serta materi pelajaran, serta membersihkan jiwa yang harus diisi denga kahlak seta nilai  kebaikan  dalam  menjalani  kehidupan.  Sebgaimana  pada  tujuan  Pendidikan multikulturan  dalam  memciptakan  sebuah  kehidupan  sosial  yang  harmonis  pada masayarakat yang majemuk (Ibrahim, 2015).

## Eksistensi Jamaah Tabligh

## Siti Khodijah Nurul Aula
Kelompok  keagamaan  jamaah  Tabligh  adalah  Gerakan  dakwah  berupaya memngembalikan  pengalaman  dalam  Islam  yang  murni.  Salah  satu  tujuan  utama dari  Gerakan  ini  yaitu  membangkitkan  nilai  dan  jiwa  spiritual  pada  diri  masing- masing Muslim yang baik dalam pribadi ataupun pada hidup bermasyarakat. Salah satu ciri dari pergerakan Jamaah Tabligh yaitu keikhalasan dalam melakukan dakwah dengan  konsep  tasawuf.  Proses  pertumbuhan  dalam  jamaah  Tabligh  konteks Indonesia  sangatlah  pesat,  hal  ini  bisa  dilihat  banyaknya  anggota  serta  aktifitas agama yang dilaksanakan di tengah kaum muslim di Indonesia. Dan Jamaah Tabligh sekarang  sudah  banyak  ditemukan  dan  ditemui  di  berbagi  daerah.  Keberadaan Jamaah  Tabligh  melintas  berbagai  kalangan  dan  lapisan  masayarakat,  seperti: akademisi,  pengusaha,  mahasiswa,  masayarakat  di  desa,  masayarakat  di  kota,  dan lain sebagainya (Hasanah, 2017).
Kehidupan  Jamaah  Tabligh  berdasarkan  pada  masa  Rasulullah  SAW, sehingga  ia  sering  disebut  sebagai  kelompok  revivalis  dalam  Islam.  Sebagai kelompok  yang  memfokuskan  pada  kegiatan  dakwah,  Jamaah  Tablig  sering mendapatkan stigma sebagai kelompok yang abai kepada keluarga dan perempuan- istri karena disibukkan dengan kegiatan khuruj dan jaulah. Perempuan ditempatkan pada  posisi  subordinat  atau  domestik (Ma’mun,  2019) .  Agama  menjanjikan kebahagiaan  pada  umatnya,  sebagaimana  yang  difahami  jamaah  tabligh.  Jamaah tabligh  menjadi  salah  satu  organisasi  yang  menyatakan  sebagai  komunitas  yang netral,  mereka  tidak  terafiliasi  pada  ormas,  madzhab,  politik,  tetapi  bagian  dari bingkai ahli sunnah wal jamaah. Kelompok ini menyatukan diri secara nyata  melalui praktik  dakwah  yang  menjunjung  tinggi  akhlaq.Bagi  mereka  tujuan  hidup  adalah untuk beribadah, khalifah, dan melakukan dakwah, dengan etos dalam bekerja yang ulet.  Pola  hidup  Jamaah  Tabligh  berdasarkan  pada  konsep  keagamaan  yang dipegang  yakni  enam  sifat  shahabat.  Kelompok  JT  meyakini  jika  rizki  serta kebutuhan  sehari-hari  sudah  ditetapkan  oleh  Allah,  akan  tetapi  manusia  harus mencari  serta  mengupayakan.  Pandangan  JT  menyatakan  bahwa  materi  bagaian yang  tak  terpisahkan  dalam  kehidupannya,  akan  tetapi  tidak  menjadi  tujuan  dari hidup di dunia. Konsep inilah yang menjadi bagian dari dasar di dalam interaksi dan akulturasi dengan suasana yang baru (Munir, 2017).
Jamaah  Tabligh  merupakan  nama  yang  disematkan  oleh  masayarakat  pada sekumpulan orang menjalankan dakwah serta tabligh dari masjid ke masjid. Jamaah ini  senantiasa  bertabligh,  kemudian  lahirlah  is tilah  “jamaah  tabligh  atau  JT”.  Istri dalam jamaah tabligh juga mempunyai kewajiban dalam menjalankan usaha dalam melakukan  dakwah  di  rumah,  serta  mendukunng  pasangannya  dalam  berdakwah. Hal  ini  yang  menjadi  dasar  masturah  (wanita)  bisa  memberikan    dampak  yang positif  dalam  melahirkan  generasi  pejuang  agama  Allah  serta  melahirkan  dai-dai masa  depan,  hal  ini  menunjukkan  usaha  masturah  (wanita)  memiliki  bagian  yang penting  didalam  berdakwah.  Dakwah  seorang  Wanita  bisa  dilakukan  dalam  dua acara,  yaitu: Pertama ,  amal  maqami  Wanita  berada  di  rumah,  seperti:  menjaga suasana  keilmuan,  menghidupkan  suasanan  masjid,  menghidupakan  suasana sunnah,  menghidupkan  tabiyatul  walad,  menghidupkan  suasana  dakwah,  dan menghidupkan  perkhidmatan. Kedua ,  pergi  menuju  jalan  Allah  SWT  yaitu  dalam tiga hari pada setiap 3-4 bulan sekali, lima belas hari, empat puluh hari, serta dua bulan di India dan India (Darise & Macpal, 2019).
Dalam  penelitian  terkait strategi  komunikasi  dari  jamaah  Tabligh  di Tondo, Kota  bapu  telah  dilakukan  berbagai  hal  seperti  perencanaan,  pelaksanaan,  dan identifikasi  agen  perubahan  pada  kelompok  jamaah  Tabligh.  Penelitian menunjukkan hasil terkait strategi komunikasi dalam jamaah tabligh sebagai berikut: pertama, merencanakan dengan tafakud yaitu memastikan kesiapan. Kedua, dakwah dilakukan melalui khuruj, yang memperhatikan amalan intiqoli dan amalan maqomi. Ketiga,  agen  yang  merubah  proses  komunikasi  dalam  jamaah  tabligh  terdiri  dari individu  dan  agen.  Agen  yang  mengubah  dalam  konteks  ini  adalah  karkun  serta amir, mereka mengubah umat menjadi terbuji sebagaimana yang dituntunkan oleh Nabi Muhammad. (Nuraedah & Mutawakkil, 2020).
Pendakwah  dalam  melakukan  aktifitas  dalam  dakwah  seharusnya  mampu mengambil  hati  dari  masayarakat,  serta  mampu  meningkatkan  silaturahmi  antar umat  beragama.  Sejauh  ini  kegiatan  dakawah  dilakukan  dengan amar  ma’ruf  nahi mungkar ,  dalam  konteks  jamaah  tablig  seruan  tersebut  mendapatkan  beberapa tantangan. Beberapa kelompok yang tidak menyukai bentuk dakwah kelompok ini, dikarenakan  bentuk  dakwah  yang  kurang  relevan  dengan  kondisi  zaman  saat  ini.

## Siti Khodijah Nurul Aula
Dakwah  yang  dilakukan  oleh  Jamaah  Tabligh  relevan  dalam  konteks  zaman  Nabi Muhammad  SAW,  seperti  cara  berpakaian.  Sehingga  ketika  Jamaah  Tabligh berdakwah  di  desa,  beberapa  kelompok  tidak  nyaman  dengan  aktifitasnya  bahkan hingga mdiusir dari desa. Penelitian ini menggambarkan terkait peran serta metode dakwah  yang  digunakan  oleh  jamah  tabligh  sangat  efektik  dalam  kondisi  saat  ini. Argumentasi ini berdasarkan pada peranan dan metodenya yang tidak mewajibkan berdiri di atas mimbar dengan kondisi dan situasi tertentu. Salah satu contoh dari metode ini adalah bayan, yang meningkatkan dan mempererat silaturahmi (Furqan, 2015). Pada  penelitian  terkait  kekerasan  yang  dialami  oleh  Jemaat  Ahmadiyah  di Surabaya dan Lombok yang mana dikukan oleh negara melalui aparaturnya. Salah satu  bentuk  kekerasan  yang  didapatkan  dari  apparat  secara  represif  dan  ideologis sepeti  MUI.,  ataupun  oleh  masayarakat  sebagai  bagian  dari  kekerasan  langsung. Temuan  dalam  peneitian  ini  juga  menunjukkan  bahwa  negara  telah  melakukan kekerasan  secara langsung dan tidak langsung seperti pengabaian serta kurangnya penegakan hukum pada pelaku tindak kekerasan  pada Ahmadiyah  (Gaffar, 2013). Penelitian  kepada  kelompok  Ahmadiyah,  Salafi,  Jama’ah  Tabligh,  Syi’ah,  dan kelompok  tradisionalis  Nahdatul  Wathan  dan  modernis  diwakili  Muhammadiyah. Berdasarkan penelitian yang dilakukan bisa disimpulkan bahwa terdapat tiga momen dialektik yang dilihat dalam konstruksi sosial. Cara kelompok ini dalam menyikapi the  others  cenderung  eksklusif  serta  Batasan-batasan  tertentu  terkait  inklusif, sedangkan sikap pluralistic masih belum maksimal (Umam, 2016).

## B. Metode Penelitian
Penelitian ini menjelasakan hal-hal yang berkaitan dengan kondisi masyarakat multikultural  dalam  menghadapi  terpaan  pandemi  Covid  19,  khususnya  di  Desa Tambi, Kabupaten Wonosobo. Kondisi masyarakat Desa Tambi yang multikultural dengan  beberapa  kelompok  minoritas  yang  terdapat  di  desa  tersebut  menghadapi beberapa pergesekan, pasca keikutsertaan kelompok Jamaah Tabligh dalam kegiatan Ijtima’  Ulama  di  Gowa,  Sulawesi  Selatan. Kondisi  tersebut  menjadi  salah  satu bentuk  hubungan  sosial  yang  tidak  berjalan  maksimal  antar  sesama  masyarakat  di Desa  tersebut.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  situasi  yang  terjadi  dan  melingkupi
menyebabkan  realitas  multikulturan  dalam  masyarakat  bergejolak,  pandemi  Covid 19 menjadi salah satu faktor eksternal penyebab pengikisan situasi masyarakat yang multikultural.
Sistausi  masyarakat  multikultural  di  masyarakat  Desa  Tambi,  Kabupaten Wonosobo  masa  Covid  19  pada  penelitian  ini  dianalisis  menggunakan  teori  dari Bikhu  Parekh  tentang  multikultural.  Pada  teori  tersebut  dijelasakan  bahwa  setiap komunitas  budaya  yang  memiliki  perbedaan  secara  konsepsi  terkait  dunia,  sistem arti,  nilai,  bentuk  organisasi  sosial,  sejarah  adat,  dan  kebiasaan.  Teori  dipilih  guna memdalami konsepsi terkait perbedaan dan keragaman di desa tambi memiliki dua mata  sisi  dalam  konteks pandemi.  Sisi  negatif akan  muncul  ketika  keragaman  dan perbedaan  konsepsi-ide  tidak  diwujudkan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Fungsi positif  akan  menjadi  salah  satu  sisi  yang  potensial  ketika  dimaksimalkan  dengan mengantisipasi setiap potensi dan kerawanan pergesekan serta konflik yang terjadi di tengah-tengah masyarakat.

## C. Hasil Penelitian
Berdasarkan hasil observasi, wawancara, dan menganalisis kondisi keagamaan dan sosial budaya di Desa Tambi, Wonosobo penelitian ini menghasilkan gambaran terkait  kondisi  multikultural  di  Desa  tersebut.  Kondisi  ini  sangat  khas,  dengan keberadaan  kelompok  minoritas  keagamaan  Jamaah  Tabligh  yang  semakin menambah dialektika serta tantangan sosial keagamaan di masyarakat.

## Kondisi Keagamaan Pra Covid 19
Secara  umum  kondisi  sebelum  pandemi  Covid  19  melanda  kehidupan keagamaan  masyarakat  di  Desa  Tambi  berjalan  secara  normal,  meskipun  juga terdapat  dinamika  dalam  keberagamaan.  Masyarakat  hidup  dan  saling  menghargai perbedaan  yang  ada,  kegiatan  keagamaan  masih  dapat  dijalankan  secara  bersama- sama.  Ruang  publik  terbagi  secara  proporsional  tanpa  ada  pihak  yang  merasa tergusur.  Keberadaan  Jamaah  Tabligh  sudah  eksis  serta  mendapatkan  kebebasan dalam  mengekspresikan  keagamaan  dan  menjalankan  dakwah  di  Desa  tersebut. Jamaah Tabligh yang netral-tidak berafiliasi pada organisasi keagamaan tertentu di Desa Tambi  memberikan  ruang  yang lebih  bebas untuk  ikut  serta  dalam  kegiatan masing-masing  organisasi  keagamaan  serta  berfokus  pada  peribadatan  dan

## Siti Khodijah Nurul Aula
peningkatan keimanan umatnya.
Kelompok  Jamaah  Tabligh  juga  memberikan  dampak  yang  positif  bagi kehidupan masyarakat di Desa Tambi. Hal ini sebagaimana yang disampaikan oleh informan yang diwawancarai sebagai salah satu perangkat Desa Tambi, Wonosobo:
Banyak, kan disitu Jamaah Tabligh kan dilihat dari keberhasilan juga ada kok..
Dulu  dari  segi  ibadah  dulu  saya  masih  kecil  rumah  saya  yang  di  atas,  nek  dulu  kan dilihat  dari  segi  desa  nak  jamaah  minim  banget  lo  sebelum  ada  Jamah  Tabligh,  alah paling  berapa  orang  yang  jamaah.  Subuh  tapi  nak  sekarang  alhamdulillah  dengan keberhasilan jamaah tabligh, dulu paling orang-orang itu saja nek saya lihat sudah bagus keberhasilan  disitu,  jadi  untuk  jamaahnya  itu  meningkat,  bagus    (Wawancara  dengan informan L)
Hubungan  sosial  antar  masyarakat  Desa  dan  Jamaah  Tabligh  juga  berjalan dengan  baik,  mereka  saling  bekerjasama  dalam  konteks  sosial  kemasyarakatan. Beberapa  Jamaah  Tabligh  juga  ikut  serta  dalam  kegiatan  keagamaan  dan menggunakan  tempat  ibadah  yang  sama,  Musholla,  dan  Masjid  di  Desa  tersebut secara terbuka menerima keberdaan Jamaah Tabligh. Sebuah realitas yang menarik, karena  keberadaan  kelompok  minoritas  terkadang  harus  berkompetisi  untuk mendapatkan  ruang  di  masyarakat  termasuk  untuk  melakukan  ritual  dan peribadatan. Realitas ini menjadi bukti bahwa keberadaan Jamaah Tabligh di Desa Tambi  telah  mendapatkan  respon  dan  penerimaan  dari  masyarakat  Tambi, Wonosobo.  Hal  ini  terjadi  karena  adanya  adaptasi  dan  keterbukaan  kelompok Jamaah Tabligh dengan masyarakat di Desa Tambi, Wonosobo. Sebagaimana yang disampaikan oleh salah seorang dari kelompok Jamaah Tabligh berikut ini:
Tidak ada namanya, satu kerja. Membuka kembali bahwa umat Rasulullah itu, bukan sekedar ibadah dan berdakwah. Tapi bukan dengan pidato tapi door to door-face to face..
Aktifitas yang meliputi dakwah keagamaan yang selama ini ada masih berupa kegiatan  yang  berupa  dakwah  dalam  sebuah  majlis  yang  besar.  Jamaah  Tabligh memilih  melakukan  dakwah  dengan  mengetuk  pintu-pintu  masayarakat  serta membrikan tauladan dalam melakukan kegiatan berjamaah di Masjid atau Musholla.

## Ijtima’ Ulama Dunia di Gowa, Sulawesi Selat an
Kegiatan Ijtima’ Ulama di Gowa, Sulawesi Selatan pada tanggal 19 -22 Maret
2020  di  Desa  Pakkatto,  Kecamatan  Bontomarannu  merupakan  agenda  yang  telah dijadwalkan  oleh  Jamaah  Tabligh  sebagai  bagian  dari  pertemuan  ulama  se-dunia. Kegiatan  ini  pada  awalnya  mendapatkan  izin,  akan  tetapi  dengan  kondisi  awal penyebaran pandemi Covid 19 kemudian disarankan untuk ditunda atau dibatalkan. Salah  satu  narasumber  yang  juga  mengikuti  kegiatan  Ijtima’  Ulama  menjelaskan alasan  yang  membuatnya  tetap  berangkat,  meskipun  Covid  19  mulai  menyebar  di Indonesia saat itu, berikut kutipannya:
Mbk, yang membuat bingung dunia ya corona ini. Semua Negara kan bingung. Nuwun sewu  Negara  yang  adidaya  canggih  Amerika,  lha  kok  ada  Corona  bingung  padahal punya teknologi. Corona sedang membuat bingung dunia, kok Cuma penangulangan tok gak ada yang menuju ke Allah (Wawancara dengan Informan A).
Informan  tersebut  menjelaskan  bahwa  Corona  merupan  sesuatu  yang memebuat dunia kebingungan, tetapi usaha yang dilakukan hanya dar sisi medis dan tidak pernah kembali meminta kesembuhan kepada Dzat yang membuat virus Allah SWT.  Lebih  lanjut  informan  lain  juga  menjelaskan  proses  dan  kronologi  dari keitsertaanya dalam kegitan Ijtima’ Ulama di gowa sebagai berikut:
Lha  itu  masalah  corona  waktu  di  Gowa  itu ,  itu  sebetulnya  gini,  itu  ada  ijtima’  yang sebenarnya  tidak  khusus  ulama.  Ijtima’  seluruh  umat  Islam  sebetulnya,  lha  itu  sudah diputuskan  syuro- syuro  dunia  jadi  supaya  di  Indonesia  mengadakan  ijtima’  Islam  di kawasan  Asia  Tenggara.  Petinggi-petinggi  dakwah  sudah  mengumumkan  untuk memberitahu  inilah.  Memang  waktu  itu  diberitakan,  saya  pindah  dari  sini  ke  sini pesawat yang terakhir karena sudah terakhir tapi sempat bisa umroh, itu naik kereta. Sesampainya keliling 11 negara, sebelum pulang dipanggil oleh petinggi-petinggi di Jakarta dan  Bogor.  Diminta  menjelaskan  kepentingan  ijtima.  yang  di  Gowaitu  peruntukannya apa?  Akhirnya  diterangkan  waktu  satu  jama,  yang  kedua  disuruh  menerangkan.  Ya maaf..maaf..di dakwah ini ada ujian, ujian besar. Dulu itu ada satu kelompok, sekarang ada  2  kelompok.  Ada  yang  lama  dan  yang  baru,  tetapi  itu  tidak  apa-apa  dari  dulu sudah ada hal seperti itu. Lha disuruh menerangkan dulu jadi satu kok sekarang jadi dua  itu  gimana?  Terus  dijelaskan  oleh  Ustad  Saifudin  dari  Jakarta,  setelah mendengarkan  itu  petinggi-  petinggi  Jakarta  sudah  memberi  lampu  hijau.  Tetapi  begitu sudah  sampai  Goa,  orang-orang  sudah  kumpul  langsung  datang  dari  pemerintah,  ya.. mungkin pemerintah  sana  sudah mengizinkan.  Karena  mungkin  melihat  orang  banyak dari  Thailan,  India,  walaupun  sebenarnya  tamu-tamu  tidak  kumpul  dengan  yang Indonesia, tamu-tamu foreign sudah disendirikan begitu.
Waktu  itu  dilarang  dan  langsung  musyawaroh  karena  kita  taat  pemerintah,  yang mestinya muai tanggal 21-24, akhirnya tanggal 21 sudah pada dipulangkan, tapi saking banyaknya orang tidak cukup sehari dua hari. Tapi Alhamdulillah, karena begitu awal saja sudah sebegitu banyak orangnya apalaggi sampai akhir tanggal 24, padahal disana hujannya hujan waktu itu lebat sekali.

## Siti Khodijah Nurul Aula
Lha akhirnya pulang, saya pun harusnya pulang tanggal 24 akhirnya tanggal 21 tiket sudah dimajukan. Sampa Jogja di jalan itu sudah banyak berita masuk, disuruh rapit test. Waktu itu rapit test apa belum tahu, sampai Payaman sudah tutup langsung pulang, pulang langung ke Puskesmas, Puskesmas baru siap-siap akhirnya baru rapit test semua sampai ada yang 2 kali ada yang 3 kali. (Wawancara dengan Informan A)
Narasumber lain menambahkan terkait kejadian dan respon dari pemerintah setempat setelah mereka pulang dari Gowa, sebagi berikut:
Nyong 32 dino, nek aleh di swab pindo. Kue ora genah hasile, doktere karo mlaku tok muni ngono sing seko Gowa positif kabeh. Pertama amor cah sapuran jare jah sapuran positif, nyong dioper maning genten karo wong sendangsari
Ora, ora ono opo-opo dadi wonge do sehat kabeh sing digowo rono, kadang loro ke sing wong ngenu  2 seko ngomah, sing jenenge pak ngabidin kue mangkate ng gowa wis loro ning kono loro bali loro, kue yo ora ono gejala opo-opo
(Saya 32 hari, disana diswab dua kali. Itu tidak jelas hasilnya, dokternya sama jalan saja  bilang  yang  dating  dari  Gowa  Positif  semuanya.  Pertama    bareng  dengan  anak Sapuran yang anak Sapuran positif, ganti dengan orang Sendangsari. Tidak, tidak ada apa-apa) (Wawancara dengan Informan M)

## Ia menambahkan Kembali, sebagai berikut:
Nyong masuk angin nang kono, ning ngko digosoki nggo fresh care mumete mari. Njuk geduke munggah montor mabur nyong kan urung mangan opo-opo esuk, medun nang jogja ke di nganu suhune 36,8 dinganu sepisan podo wae,dinganu maning wis menurun, njuk geduk jejar ke normal biasa.
Saya  masuk  angin  disana,  tapi  nanti  digosok  pake  freshcare  pusingnya  sembuh.  Terus gara-gara naik pesawat saya belum makan apa-apa, turun di jogja dicek suhu 36,8 dicek beberapa kali sama saja, dicek lagi sudah turun, kemudian sudah normal kembali.
(Wawancara dengan Informan M)
Kegiatan  Ijtima’  tetap  dilakukan  meskipun seperti  itu,  dipertenagahan kegiatan  kemudian  dibubarkan  karena  adanya  instruksi  dari  pemerintah.  Dan berdasarkan  informan  A,  hal  ini  awal  mulai  dari  sikap  dan  perlakuan  yang berbeda kepada  mereka  karena  bagian  dari  kelompok  Jamaah  Tabligh,  hal  ini  dipaparkan dalam proses wawancara sebagai berikut:
Waktu  itu  dilarang  dan  langsung  musyawaroh  karena  kita  taat  pemerintah,  yang mestinya muai tanggal 21-24, akhirnya tanggal 21 sudah pada dipulangkan, tapi saking banyaknya orang tidak cukup sehari dua hari. Tapi Alhamdulillah, karena begitu awal saja sudah sebegitu banyak orangnya apalaggi sampai akhir tanggal 24, padahal disana hujannya hujan waktu itu lebat sekali.
Lha akhirnya pulang, saya pun harusnya pulang tanggal 24 akhirnya tanggal 21 tiket sudah dimajukan. Sampa Jogja di jalan itu sudah banyak berita masuk, disuruh rapit test. Waktu itu rapit test apa belum tahu, sampai Payaman sudah tutup langsung pulang,
pulang langung ke Puskesmas, Puskesmas baru siap-siap akhirnya baru rapit test semua sampai ada yang 2 kali ada yang 3 kali (Wawancara dengan Informan A)
Berbagai penanganan dan tindakan kepada kelompok Jamaah Ahmadiayah di Desa  Tambi,  Wonosobo  berdasarkan  wawancara  dengan  perangkat  desa,  sudah sesuai  dengan  instruksi  dan  arahan  dari  pemerintah  daerah.  Pemerintah  daerah mensyaraktkan beberapa uji lab dan pengawasan kepada masing-masing jamaah yang baru  pulang  dari  Ijtima’  Ulama  di  Gowa.  Berikut  kutipan  wawancara  kepada  salah satu pengangkat Desa Tambi, Wonosobo:
Awal ada covid itu kan, disini ada kegiatan pengajian akbar disini dah kita ditelfon dari puskesmas  dari  kepolisian,  koramil,  tiap  setengah  jam  sekali  ditelfon  keadaan  dengan adanya covid terus dipantau terus, setelah selesai saya laporkan kondisi sudah selesai dan lain sebagainya, terus telfon lagi pak ada satu lagi pak. Ini dengan adanya awal ada covid ini ada jamaah yang dari Gowa tolong dipantau orang-orang didata, nyuwun sewu sampai sekarang  awal  ada  covid  itu  kan  semangat  banget.  Kita  diberi  tugas  dari  kecamatan kabupaten lewat kecamatan. Sodaranya ini pak muhson dan kabiron yang pertama saya itu dipanggil sekda saya sendiri, awal saya ditelfon pak camat ba’da isya seperti ini lah pak besok menghadap saya di ruang saya ya, saya sama pak kades serang, awal ada covid kan  disini  sama  yang  serang  1  sini  2.  Besok  jam  8  ya,  pas  kulo  ajeng  ke  kecamatan ditelfon lagi Pak nggak usah kekecamatan langsung sekda saja, sekarang ditunggu pak sekda waduh ki masalah apa kulo mikire masalah apa, pak camat belum tau tujuan nya kok  sudah  telfon  lagi  harus  mengahadap  ke  pak  sekda.  Saya  sama  pak  camat  serang berangkat  sana  disitu  masuk  ke  ruang  pak  sekda  cuci  tangan  langsung  masuk  ke ruangan pak sekda, yang pak kades tambi mana, yang satu serang ya. Ini saya tidak mau  tau  hari  ini  pak  Muhson  dan  pak  kabiron  harus  masuk  rumah  sakit  langsung diparani  ambulans,  kapolsek  koramil,  heboh  tapi  sampai  sekarang,  pak  Muhson  dan pak  kabiron  kan  sama  saya  saja  njengkeli  tapi  kita  ketemu  sekarang  nggak  pernah saling menyapa gara-gara itu, coro nganune kan saya talang atur tok dikira tetangga yang lapor kesaya saya yang lapor kesana. Dikira seperti itu padahal kan langsung dipanggil dari sana,dipantau dari sana begitu positif kita data lingkungan rumahnya yang pernah jamaah  dimusola  di  data.  tapi  alhamdulillah  dengan  berita  yang  dikatakan  covid  itu ganas penularannya makanya kita legone lho legone itu dari segi orang yang dicovidkan itu ternyata  tracingnya  ke  keluarga  kan  negatif,  enggane  keluarga  yang  lain  positif  kan tracing  lagi  pernah  ke  siapa-siapa  itu  kan  semuanya  non  reaktif  semua  (Wawancara dengan Informan L)
Kegiatan  Ijtima’  Ulama  di  Gowa  telah  mengubah  persepsi,  stigma,  dan perlakuan  kepada  Jamaah  Tabligh  di  Indonesia,  terlebih  pasca  kegiatan  tersebut beberapa  daerah  mengalami  kenaikan  angka  Covid  19  yang  meningkat.  Jamaah Tabligh melalui Ijtima’ Ulama menjadi kambing hitam atas proses penyebaran Covid 19 di Indonesia, serta dianggap tidak mengindahkan kondisi darurat pandemic demi mementingkan  kegiatan  dari  kelompok  mereka  saja.  Hal  ini  yang  membuat  relasi
anatara  Jamaah  Tabigh  dengan  masayarakat  belum  sepenuhnya  Kembali  normal, masyarakat masih memiliki memori terkait kegiatan Ijtima’ Ulama yang diikuti oleh Jamaah Tablig dari berbagai belahan dunia dan Nusantra.

## Kondisi Keagamaan Pasca Covid 19
Jamaah Tabligh kembali ke daerah asal setelah kegiatan Ijtima’ Ulama resmi dibubarkan  pada  hari  pertama  pelaksanaan  oleh  pemerintah  setempat.  Beberapa masyarakat menolak kelompok tersebut kembali ke daerahnya, karena ada ketakutan penyebaran  Covid  19  di  lingkungan  temapat  tinggalnya.  Guna  menghindari penolakan dan membuat masayarakat merasa nyaman, dilakukan rangkaian tes Covid 19 kepada Jamaah Tabligh sepulang dari Gowa. Walaupun yang bersangkutan tidak mengalami  gejala  Covid  19  serta  diisolasi  ditempat  yang  telah  disediakan  seperti  di Rumah  Sakit  atau  Kantor  Desa.  Sebagaimana  yang  disampaikan  oleh  salah  satau informan berikut ini:
Bapake seko Gowa terus diperikso, Kang Kabiron, akeh kene nggon dewek, nggon deke, Kang Asnawi, gin ana maning gin akeh.
Nggeh  paksa,  ninggane  mboten  dipekso  mboten  purun..wong  niku  mboten  sakit. Bapakane niku mboten sakit, ting mriko mawon do sehat mboten watuk mboten pilek , njur  kue  ndilalah  bapakane  teng  putune  ting  Banjar  niku..ndilalah  bali  niku  ngangge honda, mangkat muleh kudanan
(Bapaknya dari Gowa kemudian diperiksa, Pak Kabiron, banyak disini, di tempatmu, Pak Asnawi, dan ada lagi banyak.
Ya  dipaksa,  kalua  tidak  dipaksa  tidak  mau..padahal  itu  tidak  sakit.  Bapaknya  itu tidak sakit, disana saja tidak batul tidak pilek. Kebetulan Bapak ketempat cucunya di Banjar  itu..kebetulan  pulang  itu  naik  montor,  pulang  pergi  kehujanan)  (Wawancara dengan Informan S)
Terlepas dari berbagai perselisihan terkait tindakan yang diterima oleh Jamaah Tabligh,  realitas  pandemi  Covid  19  menjadi  salah  satu  titik  tolak  seluruh  aspek kehidupan  di  masyarakat  dunia.  Berbagai  aspek  kehidupan  dari  perekonomian, keagamaan,  sosial,  pendidikan,  kesejahteraan,  hingga  relasi  sosial  berubah  drastis. Kegiatan  masyarakat  secara  umum  berbasis  daring  ( from  home ),  kondisi  yang  belum terbayangkan  selama  ini.  Perubahan  tersebut  juga  menjadi  sebuah  tantangan  bagi masyarakat  yang  multikultural.  Kondisi  masyarakat  yang  beragam  membuat mereka merubah  dan  menata  aspek  kehidupannya  yang  telah  disesuaikan  dengan  kondisi pandemi, termasuk cara mereka berinteraksi dengan kelompok minoritas dan realitas
masayarakat yang multikultural. Pada awal pandemi, salah satu informan dari Jamaah Tabligh  menjelaskan menolak serta menganggap bahwa pandemi Covid 19 hanyalah sebuah rekayasa semata meskipun pandangan ini kemudian mengalami transformasi dan perubahan. Sebagaimana yang disampaikan oleh salah satu ummat dari Jamaah Tabligh berikut ini:
Awal-awal  ya  tetep  dibuka,  tapi  cuma  jarang-jarang.  Waktu  itu,  namanya  ilmu  atau kepahaman  kan  sedikit  demi  sedikit.  Saya  menentang  ditutup,  tapi  setelah  ada mudhakaroh-  mudhakaroh  dari  orang  yang  berpengalaman,  jadi  mendukung. (Wawancara dengan Informan R)
Berdasarkan  wawancara  dari  beberapa  Jamaah  Tabligh,  menyatakan  bahwa terjadi  perubahan  sikap  dari  masyarakat  kepada  mereka.  Beberapa  masayarakat mengambil  jarang  bahkan  mengucilkan  kelompok  Jamaah  Tabligh,  hal  ini  sangat berbeda  sebelum  terjadi  covid  19  dan  Ijtima’  Ulama.  Hal  ini  tidak  hanya  dilakukan oleh  masayarakat  saja,  beberapa  kerabat  terdekat  juga  menjauh  dengan  alasan ketakutan  terhadap  penyebaran  Covid  19.  Respon  tersebut  kemudian  berdampak pada kegiatan keagamaan yang dahulu diikuti oleh kelompok Jamaah Tabligh, mereka secara  sukarela  kemudian  menghindari  untuk  sosialisasi  dan  beribadah  bersama masyarakat umum. Di bawah ini gambaran penjelasan dari salah satu Jamaah Tabligh tentang respon masyarakat terhadap keberadaan kelompok mereka dimasyarakat:
Memang  ada  macam-macam,  jangankan  orang  lain  saudara  sendiri  saja menjauh.  Karena  dalam  Jamaah  Tabligh  ini  untuk  memperbaiki  diri,  bukan untuk orang lain yang menjelekkan ini sebetulnya pas. Lha klo yang muji-muji salah, lha menurut saya begitu.
Kalau kemarin-kemarin ya, sekarang sudah nggak.
Waah  dulu  nggih..hampir  masyarakat  mengatakan  sumbernya  dari  orang- orang sulit, cumannya ya beda..kadang kadang ada yang masih emosi.
Waktu  itu  saya  rapit  2  kali,  karena  saya  juga  gak  begitu  sehat  lah  badannya tidak fit, tidurlah di rumah. Istri yang susah, kalau pulang dari sana dengar- dengar  berita  ini,  langsung  sampai  rumah  gini..gini..gini..akhirny  asaya  dem- demi.
Berangkat  lagi..sudah  ada  kabar  katanya  Pak  Asnawi  sudah meninggal..akhirnya  ngomong  gini..gini..gini..  Tapi  setelah  sehat Alhamdulillha dampaknya bagus juga begitu saya sakit membaca Al- Qur’an, amalannya saya tambahi-tambahi karena saya mikir jangan-jangan sudah mau mati ini. Sekarang barang sudah sehat sudah gak lagi.
Yang  namanya  pasrah  sudah  hakikat,  sementara  syariat  harus  dipakai. Menjaga kesehatan harus dijaga, kalau ada Jamaah Tabligh yang “gini - gini” itu yang bandel-bandel. Ora aku ra percoyo..nyatane ono.. Kita maklumi mereka-
mereka  ini,  jarang  mendengar  mudhakarah-mudhakarah  dari  orang-orang yang  berpengalaman.  Nanti  dengan  kita  khuruj,  akan  bertemu  dengan berbagai  macem  watak  dengan  semacam  itu,  ibarat  mau  membagun  rumah harus  ada  ahli  arsitek,  ahli  bangunannya  disatukan  (Wawancara  dengan Informan A)
Hubungan sosial kemasyarakatan yang terdampak dengan adanya pergesekan pasca Covid 19 menjadi bukti bahwa realitas multikultural di masyarakat Desa Tambi masih rawan. Beberapa elemen masyarakat mengalami kendala dalam meredam dan mencairkan situasi ketika terjadi peselisishan di masyarakat ketika pandemi covid 19. Terlebih yang menjadi acuan ataupun target utama dari gesekan ini adalah masyarakat minoritas  Jamaah  Tabligh,  sementara  itu  masyarakat  mayoritas  tergiring  oleh argumen  dan  pemberitaan  terkait  kelompok  tersebut  dari  media  onlain  dan  media sosial. Covid 19 telah mengubah pola masyarakat multikutural dalam merespon dan menyikapi  pemberitaan  yang  terkadang  provokatif  dan  melebih-lebihkan.  Literasi masyarakat  di  masa  pandemi  juga  menjadi  bagian  penting  guna  memfilter  setiap informasi  di era post truth dalam konteks pandemi Covid 19. Hal ini yang membuat Jamaah Tabligh di Desa Tambi, mempunyai dugaan bahwa memang adanya sebuah agenda  besar  untuk  mengerogoti  kelompok  mereka.  Berikut  gambaran  dari  dugaan dan asumsi pelemahan kepada Jamaah Tabligh:
Intine-intine  kan  Jamaah  Tabligh,  pancen  sing  di  incer,  buktine  sing  di  nganu  kan pondok- pondok  krincing  karo  temboro,  kan  ndilalah  li  temboro  terus  ijtima’  ning malaysia
Koyo dijauhi, yo ino niko pokoke ino sing nggen kulo ngraos-ngraos pol inone soale ngeten nggih  wong  tumbas  winih  mawon  dicegah,  putune  nggon  dewek  tuku  ora  oleh.  Niku tanaman mawon dados masalah
Niku wonten 3 sasi mboten wonten tiyang medek setunggil-setunggilo
(Intinya  kan  Jamaah  Tabligh,  memang  yang  diincar,  buktinya  yang  diapa-apakan pondok-pondok Kerincing dan Temboro, kan kebetulan di Tem boro kemudian Ijtima’ di Malaysia. Seperti dijauhi, ya seperti itu pokoknya yang saya rasakan, soalnya begini ya orang  beli  bibit  saja  dicegah,  cucu  saya  sendiri  beli  tidak  boleh.  Itu  tanaman  saja  jadi masalah.  Itu  ada  3  bulan  tidak  ada  orang  mendekat  satu  pun)  (Wawancara  dengan Informan M)
Selama Covid 19 Jamaah Tabligh juga mendapatkan bantuan serta pelayanan yang  sama  seperti  masyarakat  biasa.  Diantaranya  pelayanan  Kesehatan,  bantuan makanan  pokok,  dan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  kebutuhan  dasar.  Akan  tetapi, beberapa  Jamaah  Tabligh  ada  yang  menolak  dengan  beberapa  alasan  diantaranya

## sebagai berikut:
Pan wei ning paringi beras paling-paling pinten kilo niko..sarimi, kok njuk ajeng difoto- foto njuk anake kulo sing ting  Banjar mboten terimo, wis nek arepan mbantu pan difoto wis gawa bali wae kono. Lajeng rapid test anak-anak niki ning kholip mboten purun. parani  polisi  2,pak  camat,  bidan-bidan,  niku  ting  latar  niku  kebek  motor  polisi ambulans  ning pikirane kan wis getas li
(Diberi beras kira-kira berapa kilo dulu..sarami, terus kemudian akan difoto-foto terus anak saya yang di Banjar tidak terima, suadh jika mau bantu mau difoto sudah dibawa pulang  saja  sana.  Kemudian  anak-anak  ini  rapid  test  tetapi  Kolip  tidak  berkenan. Didatangi  polisi  dua,  Bapak  Camat,  Bidan-bidan,  itu  orang-orang  di  depan  penuh montor polisi ambulans, tetapi pikaran sudah getas. (Wawancara dengan Informan S)
Narasumber  tersebut  juga  menambahkan  bahwa  mereka  diharamkan  untuk melakukan  aktifitas  keagamaan  di  Masjid,  bahkan  mendekatpun  dilarang.  Berikut kutipan dari wawancaranya:
Nha ng wonosobo ke nono putusan opo-opo, jenenge ora ono surat positif negatif kue nono doktere ale nglongok durung mesti 1 minggu sepisan
Njur ajeng jumatan le nyiarne, nik sing dalam pengawasan ke haram ngambah masjid niku.
Ting Tambi terus lha ting mriku mpun diharomake.
Di Wonosobo tidak ada putusan apa-apa, Namanya tidak ada surat positif negative, itu ada dokternya kalua melogok tidak mesti dalam satu minggu sekali. Terus mau jum’atan disiarkannya,  yang  dalam  pengawasan  haram  mendekti  masjid  itu.  Di  Tambi  terusan karena disitu sudah diharamkan)(Wawancara dengan Informan S)

## Covid 19: Tantangan dan Potensi bagi Masyarakat Multikultural
Tantangan bagi masyarakat multikultural dalam menjaga kondisi dan merawat multikultural.  Realitas  multikultural  harus  senantiasa  dibina  serta  dinaikkan kualitasnya,  hal  ini  karena  tantangan  dan  gempuran  dari  media  sosil  bisa  menjadi faktor  pemecah  belah.  Literasi  digital  dengan  mengkaitkan  konteks  nilai-nilai multikultural menjadi tugas yang cukup berat sekaligus membutuhkan treatment yang lebih.  Kondisi  Covid  19  harus  direspon  dengan  memberikan  lietrasi  dan  informasi yang  menumbuhkan  kenyamanan  dan  memperetat  toleransi  serta  humanisme  antar sesame umat manusia. Ego sectoral dan kepentingan pribadi harus dikesampingkan dalam upaya membangung masyarakat luktikultural yang harmonis, dan memberikan ruang  antar  masayarakata  untuk  berdialog  dan  saling  bekerjasama  atas  nama kemanusiaan.
Yo  karena  awal,  kembali  ke  laptop  lagi  dadi  kan  gini  mbak  awal  dari  covid  kan

## Siti Khodijah Nurul Aula
antisipasi jangan sampai penyebaran mungkin pak khudzo sendiri kan satgas juga kan, dadi  yo  bahasane  mungkin  dengan  menggebu-nggebu  itu  jangan  sampai  ada  penyebaran yang lain lebare do ngati-ngati bahasane mengaibkan itu nggak Cuma dia memberi tahu kalau satgas mengedukasi masyarakat biar tidak ada penularan, jangan sampai sudah 2 nanti tambah yang lain .
Kita  yo  bahasane  sesuai  instruksi,  edukasi  masyarakat  seperti  ini  bahasane  kan  tadi sudah bilang le mikir ke bingung bahasane jauhilah penyakitnya jangan jauhi orangnya itu le mikir angel, opo ngono yo bahasane misale interaksi karo kue ora masalah asalkan tetep jaga jarak, terus yo pakai masker, cuci tangan seperti itu kan.
Iya diumumkan sampai kita tiap musola diberi selebaran ini-ini dari awal kan ada jaga jarak  sampai  desa  Tambi  karpet  itu  digulung  semua  dicuci  sholat  dilantai  terus  diberi garis semua musola mbak
Yo ta’mir musola tapi alhamdulillah ada juga keberhasilan termasuk masjid dulu lantai yang  paling  dalam  kan  ndak  dikeramik  setelah  adanya  covid  digulung  semua  ternyata lantainya  sudah  melepuh,  dengan  itu  diumumkan  di  masjid  bahasane  mengumpulkan dana kon do ngramik alhamdulillah sdh keramik sekarang
Ya edukasi ke masyarakat itu terkait satu itu kita dihimbau dari sana terkait dengan yang penting kita awal untuk semuanya disamping beribadah dimasjid dengan jaga jarak, pernah ada kontrak dengan pak zen tapi pembatasan ada, terus selebihnya kaitan dengan itu juga nganu kegiatan sing yasinan sing berkerumun diliburkan semua, pengajian sing rumahan diliburkan semua.
Oh  maksude  pemulihan  nama  baik,  dia  aja  yang  menganggap  kita  edukasi  bahwa memang bahasane jauhilah penyakitnya tapi jangan jauhi orangnya edukasi terus mbak, pak kabiron malah membuat narasi bahwa dia menyangka bahwa saya bilang gini coro sing  ko  ngene  sing  bar  di  karantina  42  hari  ora  oleh  opo-opo    malah  lurahe  karo perangkate oleh 600jt. Jelas tak kasuske seperti itu fitnah kok itu, bekerja apa adanya kita jadi satgas nggak ada apa-apanya kok (Wawancara dengan Informan L)
Potensi  dari  multikulturalisme  di  Indonesia  merupakan  potensi  yang  harus dimaksimalkan.  Keragaman  menjadi  bagaian  yang  dapat  menjadi  potensi  dalam meningkatkan dan membangun Indonesia ditengah gempuran perpecahan, sehingga dibutuhkan  sebuah  formula  yang  aplikatif  sehingga  nilai-nilai  multikultural  harus dijunjung  tinggi  dalam semanagt  menbangun  persatuan  dan  kesatuan  Bangsa.  Salah satu  hal  positif  yang  terjadi  di  Desa  Tambi  adalah  kondisi  pergesekan  yang  terjadi hanya  sekilas  dan  muncul  actor  yang  menegahi  serta  memberikan  ruang  untuk merajut  hubungan  sebagaimana  sediakala.  Pihak  minoritas  dan  moyiritas  salaing terbuka dan introspeksi terbuka terhadap upaya membangun hubungan yang positif. Hal  ini  menunjukkan  determinasi  yang  kuat  masyarakat  multikulturan  ketika dihadapkan pada sistuasi yang dynamin dan berbagai faktor dari pihak eksternal.
Iya desa, dana desa itu sampai habisnya itu nak gawe penanganan covid sudah hampir pertama 50jt kedua 100 jt yo 150n jt unutk penanganan keperluan sembako sing diweh-
wehke peralatan cuci tangan, keperluan satgas. Selain itu kita bantuan blt kita beda lagi sampai  kita  kan  tahun  ini    infrastruktur  Cuma  1  titik,  padahal  awal  ada  8    titik bangunan nggak ada Cuma 1 tok dialihkan penanganan sampai bantuan yg lain, bahwa dari satgas pun kita mbantu sembako ya uang dia bilang sampe pak kabiron ora wei opo- opo mbak.enggane dia bicara didepan saya tak kasuske nek itu cuma kabar tok nggak mau lah, pak muhson sampai sekarang tak masukkan BST sing provinsi (Wawancara dengan Informan L)
Proses  transmisi  informasi  di  dalam  menghadapi  pandemi  Covid  19,  juga dilakukan melalui peranan dari tokoh agama. Diantara peran tokoh agama di dalam memutus  mata  covid  di  Indonesia  menjadi  peredam  kekalutan  umat  ( motivator ), corong informasi pandemi ( komukator ), dan figur tauladan ( idol ). Peran yang dimiliki oleh  tokoh  agama  dalam  pencegahan  covid-19  semakin  memperkuat  hirarki  sosial yang dimilikinya dalam relasi patron-klien. Bentuk relasi ini menjadikan tokoh agama dapat  memaksimalkan  potensi  kepemimpinan  karismatik  yang  dimiliki.  Hal  ini menjadikan  penelitian  ini  semakin  memperkuat  penelitian  lain  mengenai  pengaruh tokoh agama dalam pembentukan tindakan sosial-kemasyarakatan (Aula, 2020).

## D. Diskusi
Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  realitas  multikultural  di  mayarakat senantiasa  mendapatkan  tantangan  dari  berbagai  faktor,  termasuk  faktor  eksternal. Covid  19  menjadi  sebuah  gambaran  nyata  dari  perubahan  relasi  sosial  yang disebabkan oleh pandemi. Berbagai upaya untuk memutus mata rantai pandemi yang dilakukan,  juga  dapat  dimaknai  sebagai  salah  satu  upaya  merawat  masayarakat multikultural.  Kondisi  masayarakat  multikultural  di  Wonososbo  masih  belum sepenuhnya stabil, kondisi yang ada masih bergantung pada faktor-fator ekternal dan internal yang dapat membuat dinamika multikultural berubah ataupun berdinamika.
Penelitian  ini  menjadi  etalase  kecil  dalam  melihat  potret  masyarakat multikultural  dengan  minoritas  muslim  ketika  menghadapi  badai  pandemi.  Secara umum, realitas ini dapat menjadi bagian dalam memotret Indonesia yang lebih luas, sebagai bangsa dan negara yang multikulturan dari berbagai agama, suku, ras, bahasa, dan  lain-lain.  Diperlukan  sebuah  formula  dan  strategi  yang  matang  dalam menciptakan  hubungan  sosial  keagamaan  yang  mapan  dan  tidak  tergantung  dengan dinamika  dari  berbagai  faktor.  Disisi  lain,    literasi  masyarakat  terhadap  keragaman

## Siti Khodijah Nurul Aula
dapat  ditingkatkan  sehingga  mampu  menghalau  berbagai  provokasi  dan  berita  yang mengiring pada perpecahan.
E. Penutup
Penelitian ini memberikan gambaran besar terkait faktor yang membuat relasi sosial keagamaan masayarakat multikutural di masa pandemi mengalami gejolak, dari sisi internal dan eksternal. Dari sisi internal karena adanya beragama pendapat terkait pemaknaan  pandemic  Covid  19,  beberapa  kelompok  masih  menganggap  pandemic adalah situasi yang diada-ada dan hanya permainan elite global. Mereka abai dengan berbagai seruan dan kebijakan dalam menghadapi Covid 19. Di sisi laian, kelompok yang  mempercayai  dan  mengikuti  berbagai  instuksi  terkait  Covid  19.  Kedua kelompok internal tersebut tidak jarang beradu argument dan slaing menyalah karena perbedaaan pendapat. Disisi lain terdapat Faktor eksternal yang membuat masyarakat multikultural  kian  mudah  kalut  dan  bersitegang  dalam  konteks  pandemi  yaitu informasi dan berita dan media yang masih belum mendamaikan tetapi terjebak pada click bait yang tidak jarang menyebabkan perpecahan.
Masyarakat Desa Tambi yang terkenal dengan masyarakat yang  memiliki sisi multikultural juga tidak terlepas dari ujian dan goncangan dari relasi sosial keagamaan diantara masyarakatnya pada amasa pandemi. Pemberitaan dari media yang membuat stigma  Jamaah  Tablig  sebagai  salah  satu  bagaian  yang  menyebabkan  penyebaran Covid 19 di Indonesai, mengubah relasi diantara masyarakat ketika berjumpa dengan elemen  masyarakata  dari  Jamaah  Tabligh.  Kondisi  ini  berdinamika,  setelah keberadaan Covid 19 berangsur membaik hubungan tersebut mulai dibangun kembali dengan bantuan berbagai elemen masyarakat seperti pemuka agama, perangakat desa, dan kelompok masyarakat lainnya. Pandemi Covid 19 menjadi salah satu tantang juga bagai  masayarakat  multikultural  di  desa  tambi  dalam  membangun  hubungan masyarakat dan keagaaam yang harmonis.

## Daftar Pustaka
Alwi, A. (2020). Solidaritas Masyarakat Multikultural dalam
Menghadapi Covid-19 . PROSIDING NASIONAL COVID- 19.
https://ojs.literacyinstitute.org/index.php/prosiding- covid19/article/view/40
Aula, S. K. N. (2020). Peran Tokoh Agama Dalam Memutus Rantai Pandemi Covid- 19 Di Media Online Indonesia. Living Islam: Journal of Islamic Discourses , 3 (1), 125 – 148.
Darise, G. N., & Macpal, S. (2019). Masturah; Kerja Dakwah Istri Jamaah Tabligh . Jurnal Farabi. https://www.journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1033/793 Dawing,  D.  (2017).  MENGUSUNG  MODERASI  ISLAM  DI  TENGAH MASYARAKAT  MULTIKULTURAL. Rausyan  Fikr:  Jurnal  Ilmu  Studi Ushuluddin Dan Filsafat , 13 (2), 225 – 255. https://doi.org/10.24239/RSY.V13I2.266
Furqan,  F.  (2015).  PERAN  JAMA’AH  TABLIGH  DALAM  PENGEMBANGAN DAKWAH. Jurnal Al-Bayan: Media Kajian Dan Pengembangan Ilmu Dakwah , 21 (2), 32. https://doi.org/10.22373/ALBAYAN.V21I32.419
Gaffar, A. (2013). Jamaah Ahmadiyah Indonesia (JAI) Dalam Perspektif Kekerasan Negara: Dua Kasus Dari Surabaya Jawa Timur dan Lombok NTB. The Sociology of Islam , 3 (2). http://jurnalfisip.uinsby.ac.id/index.php/JSI/article/view/41
Hasanah, U. (2017). JAMA’A H TABLIGH I  (Sejarah dan Perkembangan). El-Afkar: Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Tafsir Hadis , 6 (1), 1 – 10. https://doi.org/10.29300/JPKTH.V1I6.1234
Ibrahim,  R.  (2015). PENDIDIKAN  MULTIKULTURAL: Pengertian, Prinsip, dan Relevansinya  dengan  Tujuan  Pendidikan  Islam. ADDIN , 7 (1),  129 – 154. https://doi.org/10.21043/addin.v7i1.573
Kariadi,  D.,  &  Suprapto,  W.  (2017).  MEMBANGUN  KEPEMIMPINAN
BERBASIS NILAI-NILAI PANCASILA DALAM PERSPEKTIF MASYARAKAT  MULTIKULTURAL. Citizenship  Jurnal  Pancasila  Dan Kewarganegaraan , 5 (2), 86 – 96. https://doi.org/10.25273/CITIZENSHIP.V5I2.1560
Ma’mun,  S.  (2019).  Konsep  Keluarga  Dan  Perempuan  Dalam  Perspektif  Jamaah
Tabligh:  Analisa  Normatif-Sosiologis. MISYKAT :  Urnal  Ilmu-Ilmu  Al-Quran Hadist Syari Ah Dan Tarbiyah , 4 (1), 55. https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/MISYKAT/article/view/73 Munir, A. (2017). Akar Teologis Etos Kerja Jamaah Tabligh Studi Kasus Komunitas Jamaah  Tabligh  Desa  Temboro  Kecamatan  Karas  Magetan. Kodifikasia:  Jurnal Penelitian Islam , 11 (1), 50 – 71. https://doi.org/10.21154/KODIFIKASIA.V11I1.1137 Naim, N. (2016).

## MEMBANGUN KERUKUNAN
MASYARAKAT MULTIKULTURAL . HARMONI.
https://jurnalharmoni.kemenag.go.id/index.php/harmoni/article/view/218
Nugroho,  M.  A.,  &  Ni’mah,  K.  (2018).  Konsep  Pendidikan  Islam  Berwawasan Kerukunan  pada  Masyarakat  Multikultural. Millah:  Jurnal  Studi  Agama , 17 (2),
337 – 378. https://doi.org/10.20885/MILLAH.VOL17.ISS2.ART8
Nuraedah,  N.,  &  Mutawakkil,  M.  (2020).  The  Da’wah  Communication  Strategy  of
Jamaah  Tabligh  in  Sub-district  of  Tondo,  Palu  City. Ilmu  Dakwah:  Academic Journal for Homiletic Studies , 14 (2), 297. https://doi.org/10.15575/IDAJHS.V14I2.10220
Nurhayati,  I.,  Nurhayati,  I.,  &  Agustina,  L.  (2020).  Masyarakat  Multikultural:
Konsepsi, Ciri dan Faktor Pembentuknya. Akademika , 14 (01). https://doi.org/10.30736/adk.v14i01.184
Prastyo,  A.  T.  (2022).  Kesadaran  Keagamaan  dan  Harmoni  Sosial  Muslim  Plateau Dieng. At-Tafkir , 15 (1), 44 – 69. https://doi.org/10.32505/AT.V15I1.2066
Ramadhan,  M.  R.  (2019). Integrasi  Nilai  Islam  Moderat  dalam  Pendidikan  Islam  untuk Menguatkan  Harmoni  Sosial  Keagamaan  pada  Masyarakat  Plural .  PROCEEDINGS
3rd Annual Conference for Muslim Scholars (AnCoMS) Kopertais Wilayah IV Surabaya. http://proceedings.kopertais4.or.id/index.php/ancoms/article/view/283/281
Saepudin,  J.  (2017). Majelis  Percikan  Iman:  Membangun  Harmoni  di  Tengah  Heterogenitas Organisasi Keagamaan Kota Bandung . Jurnal Bimas Islam. https://jurnalbimasislam.kemenag.go.id/jbi/article/view/76/82 Umam,  F.  (2016).  MEMAKNAI  KERAGAMAN:  The  Others  dalam  Konstruksi Sosial  Para  Elit  Kelompok-kelompok  Keagamaan  di  Kota  Mataram. Jurnal THEOLOGIA , 27 (2), 365 – 388. https://doi.org/10.21580/teo.2016.27.2.931