http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/kamaya Jayapangus Press
ISSN 2615-0913 (E)
Vol. 4 No. 3 (2021)

## Ongkara Pranava Sebuah Konsep Ritual Dalam Diri
Ni Made Evi Kurnia Dewi STAHN Mpu Kuturan Singaraja nimdevikurniadewi@gmail.com Keywords: Abstract Ongkara Pranava, Mantra This  paper  contains  about  Ongkara  Pranava,  the  concept  of ritual within the self. Ongkara Pranava is a sacred mantra that many  Hindus  chant  in  the  archipelago,  and  even  in  the  world. Another  name  for  Ongkara  is  Pranava,  which  means  "born  of Prana".  Prana  is  another  name  for  breath,  more  precisely, breath is the grossest aspect of Prana, every breath that enters and  leaves  through  human  breathing  is  Ongkara.  The  human body is Ongkara. Breathing is an activity to cultivate the noble qualities  within,  to  grow  the  Supreme  consciousness  and  to become  Consciousness  itself.  Accustomed  to  managing  and practicing  mindfulness  through  Ongkara  meditation,  the mantra itself can act as a map and at the same time a vehicle to run  the  boat  of  human  self-awareness  from  the  swift  and complex  currents  of  human  thought,  crossing  the  tidal  waves originating  from  the  currents  of  our  own  thoughts  to  improve quality.  self  and  lead  human  consciousness  to  the  Supreme consciousness. Ongkara Pranava, the concept of ritual within is studied  using  a  qualitative  descriptive  method,  the  data collection  technique  used  is  a  document  study  or  literature study,  then  the  data  that  has  been  collected  will  be  analyzed descriptively  qualitatively  to  obtain  related  conclusions  about Ongkara Pranava, the concept of ritual within. Kata Kunci: Abstrak Ongkara Pranava , Mantra Tulisan  ini  memuat  tentang Ongkara  Pranava ,  konsep  ritual dalam  diri. Ongkara  Pranava adalah  mantram  sakral  yang banyak lantunkan oleh umat Hindu di nusantara, dan bahkan di dunia.  Nama  lain  dari Ongkara adalah Pranava ,  yang  artinya “terlahir  dari Prana”.  Prana adalah  sebutan  lain  dari  nafas, lebih  tepatnya,  nafas  adalah  aspek Prana yang  paling  kasar, setiap  nafas  yang  masuk  dan  keluar  melalui  pernafasan manusia  merupakan Ongkara .  Tubuh  manusia  merupakan Ongkara . Bernafas merupakan suatu aktifitas untuk menumbuhkan  sifat-sifat  mulia  di  dalam  diri,  menumbuhkan kesadaran  Agung  dan  menjadi  Kesadaran  itu  sendiri.  Terbiasa mengelola  dan  melatih  kesadaran  melalui  meditasi Ongkara , maka  mantra  itu  sendiri  dapat  berperan  sebagai  peta  dan
sekaligus  kendaraan  untuk  menjalankan  perahu  kesadraan  diri manusia  dari  deras  dan  kompleksnya  arus  pemikiran  manusia, melintasi  gelombang  pasang  surut  yang  bersumber  dari  arus gejolak  pikiran  kita  sendiri  menuju  pada  perbaikan  kwalitas diri  dan  mengantarkan  kesadaran  manusia  menuju  pada kesadaran  Agung. Ongkara  Pranava ,  konsep  ritual  dalam  diri ini  dikaji  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif,  Teknik pengumpulan data yang  digunakan adalah studi dokumen atau studi  pustaka,  kemudian  data  yang  telah  terkumpul  akan dianalisis  secara  deskriptif  kualitatif  untuk  mendapatkan kesimpulan  terkait  tentang Ongkara  Pranava ,  konsep  ritual dalam diri.

## Pendahuluan
Ongkara  Pranava adalah  mantram  sakral  yang  paling  banyak  disenandungkan oleh umat Hindu di nusantara, dan bahkan di dunia. Om juga dipergunakan pada awal setiap  sapaan  yang  dianggap  dan  bersifat  sakral,  seperti  Om  Sai  Ram,  Hari  Om,  Om Swastyastu,  Om  Santih,  Santih,  Santih,  Om  dan  banyak  lagi  yang  lainnya,  bahkan pelafalan mantra dalam setiap kegiatan ritual di Bali selalu diawali dengan penyebutan kata  Om.  Realitasnya,  suku  kata  suci  Ong  atau  Om  itu  memiliki posisi  yang  maha penting, sebab semua mantra tanpa diawali Ongkara , maka mantra apapun tidak punya kekuatan  dasyat.  Tetapi,  ketika Ongkara itu  diucapkan  menyertai  sebuah  mantra, maka mantra itu otomatis akan memiliki power kekuatan yang sangat dasyat luar biasa. Ongkara merupakan simbolisasi dari wujud Hyang Maha Esa, simbol Ongkara ini juga menyiratkan  seluruh  jagad  raya  yang  hadir  di  dalam  Hyang  Maha  Esa  atau  Siwa,  itu sendiri.
Siwa  memiliki  dua  sifat, Niskala dan Sekala ,  yang  memiliki  sifat-sifat niskala disebut Sunya Siwa,  atau  Siwa  yang  bersifat sunya yang  dinamakan  sebagai Sang Hyang Acintya . Ia tidak bisa di gambarkan, berada diluar jangkauan pemikiran manusia, karena  sifatnya  yang Nirguna ,  Ia  tidak  dapat  dipikirkan  dengan  pikiran.  Ia  tidak  bisa dikatakan dengan kata-kata.  Ia tidak bisa dirasakan dengan indria perasa.  Ia tidak bisa ditunjukkan  dengan  jari  telunjuk.  Siwa  dalam  hal  ini  bersifat niraksara .  Ia  tidak  bisa direpresentasikan oleh aksara. Ia bebas dari aksara. Pengertiannya, ia melampaui aksara, karena tidak memiliki wujud sastra, maka sangat sulit sekali untuk dibayangkan, karena berada diluar jangkauan pemikiran manusia.
Yudiantara  (2019:174)  menjelaskan  bahwa  ketika  Sang  Kesadaran  Agung menumbuh  menjadi  Kesadaran  Personal. Sakti merupakan  daya  kreatif-dinamisnya
sebagai  faktor  penting  dalam  proses  penumbuhan  tersebut.  Dinamika Sakti yang pertama  adalah  sebagai sabda ,  ia  menjadi  “suara”,  menjadi  vibrasi  (Nada).  Vibrasi tertentu memikili frekuensi berbeda, dan sabda dengan frekuensi berbeda ini kemudian menumbuh  menjadi aksara .  Demikian  jika  proses  Sang  Kesadaran  Agung  dilihat dengan simbolik aksara.
Pernyataan  tersebut  menegaskan  bahwa  ketika  Siva  yang  tanpa  rupa  sebagai wujudnya Sang Kesadara Agung menumbuh menjadi kesadaran personal, sifat niskala berubah  menjadi  sifat sakala ,  maka Sakti sebagai  daya  kreatif  Siva  menjadi  faktor penentu dalam wujudnya sebagai energi termaterialisasi menjadi aksara. Wujud material sekala dari  Siva  sebagai Ongkara adalah  tubuh,  seluruh  tubuh  dari  makhluk  hidup  di alam semesta ini, kemudian Iapun menjadi isi dari Prana . Prana adalah wujud lain dari nafas,  maka  dapat  dikatakan  bahwa  nafas  merupakan  aspek Prana yang  paling  kasar. Itulah  sebabnya  secara  umum Pranava diartikan  sebagai Ongkara yang  ada  di  dalam tubuh.
Aktivitas  bernapas  terjadi  begitu  saja  dan  sering  kali  tidak  disadari  oleh kebanyakan orang. Bagaimana kita bergerak, berpikir, bertindak dan terutama bernafas sangat  mempengaruhi vitalitas dari Prana , energi universal  yang mengalir melalui diri kita dan ada di sekitar kita. Nafas sangatlah penting, karena nafas merupakan suatu hal yang pertama dan terakhir kali kita lakukan dalam hidup kita, karena semua manusia di muka bumi ini bernafas, tanpa nafas maka tidak akan ada lagi suatu kehidupan.
Istilah Pranava memiliki berbagai macam arti diantaranya: (1) pranuyate , yang berarti  Diri  tertinggi  yang  dipuja  oleh  semuanya,  (2) Pranam  avati ,  yang  berarti pelindung  energi  vital,  dan  (3) prakarsena  navikaroti, yang  berarti  pembaharu  jiwa, yang membuat jiwa murnia sebagaimana adanya. Pranava yang umunya dikenal adalah (1) vedic  Pranava, yaitu Pranava dalam  bahsa  Veda,  berbunyi Aum, (2) Saiva Pranava ,  berbunyi Hum ,  dan  (3) Sakta  Pranava ,  berbunyi  Hrim. Pranava adalah  inti mantra  yang  menjadi  dasar  segala  mantra. Vedic  Pranava yang  berbunyi Aum dilafalkan  berulang-ulang  sehingga  menghasilkan  energi  yang  luar  biasa.  Dalam svacchanda tantra dijelaskan secara terperinci bagaimana Pranava dapat menghasilkan energi  yang  dahsyat. Pranava juga  sangat  erat  kaitannya  dengan  energi  kehidupan ( Prana ) dan kebangkitan kundalini (Singh, 2017:18).
Prana merupakan  energi  kehidupan  yang  sangat  dibutuhkan  oleh  seluruh makhluk hidup  di  alam semesta ini. Prana dalam  kaitannya dengan Ongkara  Pranava
sangat memegang peranan yang cukup penting dalam mengarungi beragam pengalaman kehidupan manusia di alam semesta ini. Ongkara Pranava merupakan representasi dari diri manusia itu sendiri sebagai tubuh fisik maupun mental manusia. Ongkara Pranava merupakan  salah  satu  media  untuk  mewujudkan  keharmonisan  hidup  manusia  bahkan Ongkara Pranava merupakan peta sekaligus kendaraan dalam ritual pribadi dalam diri setiap manusia.

## Metode
Hasil tulisan dalam penelitian ini merupakan hasil penelitian  kualitatif. Bogdan dan  Tailor  menyatakan  penelitian  kualitatif  sebagai  prosedur  penelitian  yang menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan perilaku yang dapat diamati (dalam Moleong, 2001:3).
Penelitian  kualitatif  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  dengan  pertimbangan penelitian  yang  bersifat  deskritif  yang  menekankan  pada  konsep Ongkara  Pranava sehingga  mendapat  data  yang  lebih  akurat.  Teknik  pengumpulan  data  yang  peneliti gunakan, studi dokumen atau Studi Pustaka, hal ini perlu untuk dilakukan dengan cara membaca  dan  mencatat  berbagai  literatur  yang  terkait  dan  berhubungan  dengan penelitian  yang  dikaji.  Data  yang  telah  terkumpul  kemudian  akan  dianalisis  secara deskriptif  kualitatif  untuk  mendapatkan  kesimpulan  umum  tentang Ongkara  Pranava sebuah konsep ritual dalam diri.

## Hasil dan Pembahasan
1. Ongkara Pranava sebagai wujud Harmonisasi
Ongkara  Pranava merupakan  wujud  dari  sebuah  keharmonisan  antara  pikiran, tubuh fisik dan tubuh mental manusia dalam menjalani aktifitas kehidupan sehari-hari di dunia  ini.  Om  atau Ongkara adalah  sebuah  beja  (biji)  mantra  utama  yang merupakan ucapan suku kata yang dianggap sangat suci dalam Agama Hindu. Ongkara merupakan  aksara  yang  dipakai  dalam  kehidupan  masyarkat  Hindu  di  Bali  sebagai simbol  untuk  melambangkan  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa. Ongkara adalah sabda (suara) Brahman .  Ketika sabda menjadi  suara,  ia  akan  menjadi  vibrasi  nada.  Vibrasi tertentu  memiliki  frekuensi  yang  berbeda-beda,  dengan  frekuensi  yang  berbeda  ini kemudian menumbuh menjadi aksara.
Dalam pandangan Tantra, tubuh merupakan aksara yang telah mewujud menjadi nyata,  menjadi  fisik.  Serupa  dengan  pandangan  fisikal  quantum  bahwa  materi  (benda padat)  tidak  lebih  merupakan  energi  dengan  frekuensi  tertentu  yang  telah termaterialisasi.  Namun  secara  esensi,  semua  adalah Sakti .  Artinya  semua  adalah shabda; semua adalah aksara (Yudiantara, 2019:174).
Esensinya  energi merupakan bentuk  dari seluruh yang ada di  alam semesta ini, energi telah mewakili banyak hal dari wujud yang bersifat material dan non material di alam  semesta,  termasuk  didalamnya  Bhuana  Aguang  (alam  semesta)  dan  Bhuana  Alit (Manusia).  Semua  benda  materi  di  alam  semesta  ini  merupakan  energi  yang  sudah termaterialisasi, namun jika dilihat dari tataran energi dalam tingkataan rendah, bahwa energi  merupakan  sebuah  tenaga  yang  mampu  membuat  manusia  menghasilkan  gerak tubuh  dalam  menjalani  kehidupannya  sehari-hari,  jika  semua  energi  merupakan perwujudan  dari Sakti ,  dan  ketika Sakti menjadi shabda ,  menjadi  suara,  kemudian dengan frekuensi tertentu sabda menjadi aksara, maka energi adalah Sakti , Sakti adalah sabda ,  dan sbda adalah  aksara,  maka  Energi  yang  telah  termaterialisasi  dalam  sebuah wujud tertentu di  alam  semesta ini salah satunya adalah tubuh  manusia sebagai  wujud Bhuana alit,  maka dapat  dikatakan bahwa tubuh  manusia itu sendiri merupakan wujud dari aksara, yaitu aksara Ongkara , seperti yang dijelaskan dalam Yudiantara (2019:38- 39)  bahwa  Lapisan  tubuh  terluar  adalah  raga-tubuh  fisik.  Lapisan  terluar  tubuh  fisik yang bisa kita dan orang lihat  secara kasat  mata  adalah Ongkara . Dada  adalah Okara , bahu  adalah  ardhacandra,  kepala  adalah  windu  dan  jalinan  rambut  adalah  Nada. Kemudian  organ-organ  di  dalam,  yang  tidak  bisa  lagi  dilihat  dengan  mata  telanjang tanpa  bantuan  alat-alat  medis,  juga  adalah Ongkara .  Singkatnya, Ongkara adalah seluruh  raga,  luar  dan  dalam.  Tubuh  fisik  dibangun  oleh  elemen-elemen  yang  lebih halus,  elemen  dasar  pembentuk  semesta  yang  disebut pancamahabhuta (lima  elemen utama). Pancamahabhuta tersebut  pun  adalah Ongkara .  Sebutannya  adalah Ongkarapancarengga ,  yaitu Ongkara sebagai  pretiwi,  apah,  teja,  bayu,  akasa.  Kelima elemen ini bukan hanya menjadi dasar pembentuk tubuh, namun juga pembentuk alam. Artinya,  selain  tubuh  personal, Ongkara juga  adalah  tubuh  semesta.  Tentu  saja, sebagaimana disebutkan dalam teks Ganapati tattwa, alam dan tubuh tidaklah berbeda.
Secara  fisik  tubuh  banyak  mengalami  beragam  pengalaman-pengalaman  dalam kehidupan,  pengalaman  tersebut  dapat  dialami  melalui  pengalaman  indrawi  seperti pengalaman  melihat  melalui  mata,  mendengar  melalui  telinga,  merasakan  melalui
indera  kulit,  indera  pengecap  mengalami  pengalaman  melalui  lidah  dan  yang  lainnya. Tubuh manusia hidup karena adanya roh atau jiwa yang menjiwainya, sedangkan tubuh fisik  ini  mengalami  pengalaman  materialnya  di  alam  semesta  ini  karena  ada  yang menjiwainya berupa nafas, dengan bernafas seseorang telah belajar untuk menyalurkan dan  menyeimbangkan  energi  kehidupan  di  dalam  tubuhnya.  Beragam  pengalaman dalam  kehidupan  dapat  dilakukan  melalui  proses  bernafas.  Secara  esensi Ongkara dalam  Bhuana  Alit  ini  adalah  Tubuh  manusia,  Ia  berwujud  sebagai  Tubuh  Fisik  dari manusia,  maka Prana wa  dalam  hal  ini  adalah Prana atau  nafas  yang  menjiwai  hidup manusia dalam menjalani pengalaman-pengalaman hidupnya di dunia ini, jadi Ongkara Pranava merupakan Ongkara di  dalam  Tubuh,  wujud  kasar  dan  nyata  yang  dapat dirasakan oleh manusia dari Ongkara Pranava adalah nafas.
Yudiantara  (2019:40)  kembali  menegaskan  Roh  dari  tubuh  fisik  adalah  nafas. Saat  bernafas,  ada  udara  masuk,  ada  udara  keluar.  Keduanya  adalah  aspek  lain  dari Ongkarabhineda ,  yaitu Ongkara - Ngadeg dan Ongkara - Sungsang ,  yang  personifikasi lainnya adalah aksara Rwabhineda ANG-AH. Keduanya juga adalah suara nafas masuk dan  nafas  keluar.  Nama  lain  dari Ongkara adalah Pranava , yang artinya “terlahir dari Prana”. Prana adalah sebutan lain dari nafas, lebih tepatnya, nafas adalah aspek Prana yang  paling  kasar.  Lalu  disebutkan  pula  dalam  Pustaka Jnanasiddhanta ,  bahwa Ongkara adalah  pikiran  manusia.  Artinya  tubuh  halus  (suksma-sarira)  manusia  pun adalah Ongkara .  Pustaka  yang  sama  juga  menyebutkan  bahwa Ongkara memiliki  tiga personifikasi,  yaitu  aksara  ANG-UNG-MANG,  yang  ketiganya  adalah manas-buddhi- ahangkara , tiga elemen pembentuk tubuh mental kita ( tryantahkarana).
Pandangan tersebut diatas menegaskan bawasannya setiap nafas yang masuk dan keluar  melalui  pernafasan  merupakan Ongkara .  Tubuh  manusia  merupakan Ongkara , begitu pula dalam pernafasan juga bersemayam Ongkara , jadi melalui pengaturan nafas yang baik maka dapat membantu manusia dalam menyeimbangkan antara pikiran, tubuh mental  dan  tubuh  fisik  manusia  dalam  menjalani  seluruh  aktifitas  sehari-hari.  Dalam Vijnana Bhairava Tantra dijelaskan dalam sloka 155-156 sebagai berikut.
Sakarena bahir yati hakarena viset punah | Hamsahamsety amun mantram jivo japati nityasah ||155|| Sat satani diva ratrau sahasranyekavimsatih | Japo devyah samuddistah sulaho durlabho jadiah ||156||
Terjemahan:
Nafas  yang  berhembus  menghasilkan  suara  “sah”  dan  nafas  yang  dihirup menghasilkan  suara  “ha”.  Dengan  demikian  berarti  setiap  individu  melakukan mantra hamsah . – 155 Siang  dan  malam  mantra hamsah dilakukan  sebanyak  21.600  kali  oleh  setiap individu.  Seperti  berjapa,  orang  yang  berpengetahuan  selalu  melafalkan  sang dewi di kesehariannya, namun orang bodoh akan menganggapnya ini sulit. -156 (Singh, 2017:306).
Seseorang  yang  telah  maju  dalam  latihannya,  selalu  teguh  dalam Prana hamsa atau Prana Sakti yang  ada  pada  susumna  karena  dia  telah  menyadari  hakikat  realitas tertinggi. Prana ini terhubung dengan kesadaran individu  ( aham atau Sang Aku) yang merupakan  saripati  dari  semua  mantra,  maka  dari  itu  disebut Prana hamsa .  Ber-japa dengan  mantra  ini  dengan  penuh  kesadaran  akan  terserap  kedalamnya  dan  akan mencapai  kekuatan  supranatural  juga  pembebasan  (Singh,  2017:307).  Mantra hamsah mengandung arti “akulah itu” yang bermakna “Akulah Siva”. Apabila mantra alamiah ini  secara  sadar  diulang  terus  menerus,  maka  suaranya  akan  berubah  dari  hamsah menjadi  so-ham. Hamsah dan  so-ham  sama-sama  bermakna  “Akulah  Siva”(Singh, 2017:303)
Nafas  adalah  energi  pemberi  kehidupan,  gerak  nafas  merupakan  indikator kondisi  penyeimbang  dalam  diri  seseorang,  ketika apana atau  tarikan  nafas menghasilkan suara “ha”dan jeda nafas menghasilkan suara “m” dan ketika melakukan Prana atau  hembusan  nafas  menghasilkan  suara  “sah”,  jika  suara-suara  tersebut digabungkan  menjadi  suara  “ hamsah ”. Hamsah merupakan  nada  mantra  yang berlangsung secara terus menerus secara otomatis dan alamiah di setiap makhluk hidup di  dunia  ini.  Jika  penyebutan  mantra hamsah dalam  rangkaian  proses  bernafasnya manusia yang bermakna “Akulah Siva” dimana Siva sebagai realitas tertinggi, sebagai Brahman , maka secara sadar  ataupun tidak sadar melalui bernafas telah  mengingatkan manusia bahwa dirinya adalah Ongkara , diri ini adalah Brahman , tubuh fisik ini adalah Brahman ,  tubuh  mantal  juga  merupakan Brahman yang  disimbolkan  sebagai Ongkara Pranava . Ongkara bersemayam  dalam Prana ,  maka  dari  itu  nafas  sebagai  wujud Ongkara  Pranava memiliki  peranan  yang  cukup  signifikan  dalam  menyeimbangkan pikiran,  tubuh  dan  mental  seorang  manusia.  Nafas  sebagai Prana berfungsi  sebagai penghubung  untuk  menciptakan  keharmonisan  antara  pikiran,  fisik  dan  mental seseorang, seperti yang dijelaskan dalam Sing (2017:8) bahwa pemikiran ini telah lama diperdebatkan  dalam  dunia  filsafat  dan  psikologi  barat  tentang  bagaimana  mungkin pikiran yang bersifat psikis dapat mempengaruhi tubuh yang bersifat fisik.
Menurut  filosofi  India,  antara  tubuh  dan  pikiran  memang  ada  penghubung  dan harus  terhubung  agar  tercipta  harmonisasi,  penghubung  itulah  yang  dinamakan Prana . Prana bukanlah produk pikiran dan bukan pikiran itu sendiri, Prana adalah energi yang sangat halus, tidak kasar seperti energi fisik. Ini dapat dikatakan sebagai bio-energi yang menangkap  getaran  pikiran  dan  ditransmisikan  menuju  saraf  dan  plekus,  begitu  juga sebaliknya Prana menangkap  dan  mentransmisikan  getaran  tubuh  menuju  pikiran. Tubuh  selalu  mengikuti  pikiran,  dan Prana adalah  penghubung  keduanya,  dengan demikian,  dengan  mengendalikan  pikiran  maka Prana juga  dapat  dikendalikan. Menurut  sivagama, Prana bukanlah  suatu  yang  asing  dalam  mencapai samvit adat kesadaran. Selama proses mencapai kesadaran, kesadaran itu sendiri bersemayam pada Prana ,  jadi Prana adalah  fase  kesadaran.  Istilah Prana digunakan  baik  dalam pengertian umum seperti Prana atau PranaSakti yang berarti energi kehidupan. Energi kehidupan  ini  bersemayam  dalam  nafas. Prana atau  energi  kehidupan  ini  tidak  dapat diakses secara langsung karena sifatnya terlalu halus. Tetapi Prana dapat dikendalikan melalui  nafas. Prana juga  diartikan  secara  umum  hanya  sebagai  nafas.  Tetapi  dalam konteks  ini, Prana adalah  hembusan  nafas  atau  hasil  pernafasan,  sedangkan  tarikan nafas disebut apamana.
Segala  bentuk  pengalaman  material  di  dunia  ini  tidak  terlepas  dari  aktifitas manusia  dalam  bernafas. Prana dalam  wujudnya  sebagai  nafas  mampu  mengantarkan kehidupan manusia dalam kondisi seimbang baik pikiran, fisik maupun mental. Melalui pengendalian  nafas  manusia  mampu  mengendalikan  pikiran,  dengan  mampu mengendalikan  pikiran  sebagai  sumber  awal  pembentukan  karakter  seseorang,  maka seseorang  akan  mampu  mengendalikan Prana .  Pikiran  merupakan  penentu  dan memegang  peranan  yang  utama  sebelum  seseorang  melakukan  suatu  tindakan berikutnya  baik  berkata  maupun  bertingkah  laku.  Maka  dari  itu  pikiranlah  yang  akan menentukan kualitas baik atau buruknya kehidupan diri seseorang kedepannya. Pikiran adalah  sumber  segala  apa  yang  dilakukan  oleh  seseorang.  Dalam  sarasamuscaya  sloka 80 diuraikan:
Apan  ikang  manah  ngaranya,  ya  ika  witning  indrriya,  maprawrtti  ta  ya  ring subhaasubhakarma, matangnya ikang manah juga prihen kahrtanya sakareng. Terjemahanya:
Sebab  yang  disebut  pikiran  itu,  adalah  sumbernya  nafsu,  ialah  yang menggerakkan  perbuatan  yang  baik  ataupun  yang  buruk;  oleh  karena  itu, pikiranlah  yang  segera  patut  diusahakan  pengekangannya  /  pengendaliannya (Kadjeng, 1997:70).
Yudiantara  (2016:266)  kembali  menegaskan  bahwa  pikiran  dan  kesadaran manusia mengolah dan bereaksi terhadap sebuah mantra di berbagai level sekaligus. Di tataran pikiran sadar, pikiran mengolah mantra dengan makna dan asosiasinya, artinya pemaknaan  terhadap  mantra  tersebut  akan  mengarahkan  fokus  dan  konsentrasi  anda pada  suatu  niat  ( intention )  yang  anda  ingin  tuju  dan  senantiasa  membuat  fokus  anda memperhatikan ( attention ) apa yang anda inginkan.
Kekuatan  pikiran  begitu  besarnya,  hingga  dapat  menjadi  suatu  penopang  dan penyebab  awal  dari  setiap  sikap  dan  tindakan  manusia.  Pikiran  menjadi  medan  energi yang  mampu  pempengaruhi  realitas  yang  ada  di  dalam  diri  dan  alam  lingkungan  di sekitarnya.  Ketika  seseorang  memasuki  suatu  kondisi  baik  emosional  maupun  tidak, pikiran dan tubuh akan merespon dan ikut tenggelam dalam situasi dan kondisi tersebut, ketika  kesedihan,  kemarahan  dan  bahkan  ketakutan  menguasai  dirinya  karena mendengar sebuah kabar buruk, kesadaran normal dalam diri mulai tenggelam dikuasai oleh  kondisi  perasaan  dan  pikiran  yang  tidak  menentu  karena  mendengarkan  sebuah kabar  buruk,  maka  dari  itu  untuk  mengembalikan  suatu  keadaan  menjadi  normal kembali,  normal  dalam  artian  seimbang  antara  kondisi  pikiran,  fisik,  dan  mental, menghela  dan  menghirup  nafas  dalam-dalam  menjadi  salah  satu  alternatif  yang  sangat akurat  untuk  mengembalikan  suatu  dalam  kondisi  semula,  dengan  menghela  dan menghirup  nafas  dalam-dalam,  seseorang  berarti  melepaskan  diri  dari  semua  beban- beban  diri  dalam  kehidupan  yang  sifatnya  sepele  yang  mampu  mempengaruhi  kondisi pikiran  manusia,  dengan  mengatur  nafas  seseorang  dapat  masuk  menuju  denyut kesadaran  pikiran  yang  terdalam,  sehingga  melalui  proses  bernafas  yang  merupakan bagian  dari  proses Prana mampu  mengembalikan  kesadaran  dalam  kondisi  semula, kondisi seimbang antara pikiran, tubuh fisik dan mental manusia.
Mencapai  sebuah  keseimbangan  dan  keharmonisan  dalam  hidup,  maka pikiranlah  satu-satunya  yang  sangat  penting  untuk  dikendalikan  melalui  nafas,  pikiran akan berinteraksi  menjadi  membaik  dan seimbang dengan sebuah mantra, secara tidak sengaja  manusia  bernafas  sesungguhnya  sambil  mengucapkan  sebuah  mantra  hamsah secara  terus  menerus  yang  kemudian  dapat  mempengaruhi  tataran  pemikiran  manusia menjadi  lebih  baik,  maka  dari  itu  dengan  pengendalian  pikiran  melalui  nafas,  maka Prana pun  dapat  dikendalikan,  pengendalian Prana berarti  pengendalian  diri  sebagai wujud dari Ongkara . Melalui kesadaran dan pengendalian tersebut maka keseimbangan dan keharmonisan antara pikiran, tubuh fisik dan mental dapat direalisasikan dalam diri.

## 2. Ongkara  Pranava,  Peta  Sekaligus  Kendaraan  dalam  ritual  pribadi  di  dalam diri
Bernafas  sesungguhnya  pekerjaan  sakral.  Bernafas  merupakan  ritual  pribadi  di dalam  diri  sendiri,  karena  esensinya  bernafas  merupakan  suatu  aktifitas  untuk menumbuhkan  sifat-sifat  mulia  di  dalam  diri,  dan  yang  terpenting  adalah  suatu  proses untuk  menumbuhkan  kesadaran  Agung  dan  menjadi  Kesadaran  itu  sendiri.  Salah  satu proses  ritual  diri  ini  dapat  dilakukan  melalui  jalan  meditasi  mantra  guna  mencapai Kesadaran  Agung  didalam  diri,  meditasi  ini  dapat  dilakukan  dengan  melafaklan  suatu mantra  sebagai  nada  mantra,  yaitu  mantra Ongkara ,  dengan  mengatur  nafas  sambil mengafalkan Ongkara ,  sehingga Prana dalam  tubuh  dapat  dikendalikan  dengan  baik. Saat  tubuh  minim  aktifitas  maka Prana akan  terarah  sepenuhnya  ke citta, sehingga menyebabkan  pikiran  berkelana  kesan  dan  kemari,  hingga  menimbulkan  suatu  kondisi dan  emosi  yang  tidak  menentu.  Melakukan  meditasi  sesaat,  mengkondisikan  ulang kesadaran dengan mengulang-ulang mantram Ongkara dapat menjadikan suatu langkah yang  preventif  yang  dapat  membantu  mengembalikan  kondisi  dan  merubah  kualitas kehidupan  menjadi  lebih  baik, Ongkara  Pranava sebagai  wahanan  untuk mengharmoniskan  seluruh  aspek  kehidupan  dalam  diri,  juga  berfungsi  sebagi  peta sekaligus  kendaraan  dalam  melaksanakan  suatu  meditasi.  Salah  satu  meditasi  tersebut adalah meditasi tantra.
Meditasi  tantra  tidak  lain  adalah  meditasi Ongkara .  Karena Ongkara adalah tubuh,  maka  meditasi Ongkara adalah  meditasi  di  (dan  dengan)  tubuh  (Yudiantara, 2019:45).  Om  juga  disebut Pranava ,  aliran  kehidupan  yang  merupakan the  original vibration. Bentuk  maskulin  Om  adalah  Tuhan  sendiri  (Siwa  =  Omkara  Rupa). Sedangkan  aspek  feminimnya  adalah  Tara,  yakni  Dia  yang  memberikan  “ taraka ”; bagaikan  perahu  menyebrangkan  ( tarati )  manusia  dari  lautan  samsara  (Yudhiantara  & Devi, 2003:25).
Pencapaian pembebasan, terlepas dari ikatan lautan samsara, dapat diraih dengan mengaplikasikan Ongkara  Pranava dalam  meditasi  mantra,  dengan  cara  mengatur pernafasan  dan  sambil  melafalkan  mantra Ongkara secara  berulang-ulang.  Meditasi Ongkara secara khusus dalam sadanga yoga berada pada tahapan ke-enam, yaitu pada dharana yoga .  Pada  tahapan  ini  pelaku  yoga  akan  diajarkan  untuk  memfokuskan perhatian  pada  suara Ong .  Dalam  konteks  meditasi  ini  kosentrasi  dilakukan  dengan suatu  objek Ongkara ,  kosentrasi  dilakukan  sampai  suara Ong melebur  menjadi  satu
dengan  keheningan.  Dijelaskan  dalam  lontar Sang  Hyang  Mahajnana 74  tentang peranan Ongkara dalam meditasi sebagai berikut.
Makweh  Sang  hyang  inajaraken,  hana  omkara  ngaranira,  sira  parahu sabhawanta,  ikang  sagara  kaharan  tasikta,  sang  hyang  omkara  pwa  sira parahwanta,  yatanyanhentasan  ikang  papamagong,  hlas  pwa  datangripada bhatara, lawansayogya kita, hentyakenta parahunta, apan tan anaprayojananta, an huwus lpas, prayojananta, samangkana juga paknaya.
Terjemahannya:
Sangatlah  banyak  beliau  di  ajarkan,  ada  yang  di  sebut Ongkara ,  beliau  adalah sebagai perahu dalam mengarungi, melintasi lautan yang sangat luas tak bertepi, sang  Hyang Ongkara lah  sebagai  perahunya,  yang  akan  dapat  melintasi  lautan penderitaan  yang  luas,  maka  tidak  akan  ada  halangan  engkau  datang  menuju Bhatara ,  kemudian  sudah  sepatutnyalah  engkau  mengendalikan  atau menghentikan perahumu, apabila engkau tidak memiliki tujuannya, jika engkau sudah memiliki tujuan yang pasti maka sepatutnyalah engkau laksanakan.
Pandangan  tersebut  diatas  menjelaskan  bawasannya Ongkara sendiri  di tempatkan sebagai kendaraan yang akan menyebrangkan kita dari lautan penderitaan di dunia  ini.  Penderitaan  yang  diakibtkan  dari  adanya  pengalaman-pengalaman  kesadran manusia yang terpaku pada objeknya baik dalam tataran objek material (yang dapat di interpretasikan  oleh  pengalaman  indria)  maupun  objek  mental  seperti  imajinasi, memori, dan emosi. Karena kesadaran manusia dapat diperoleh melalui pikiran, namun karena sifat pikiran yang bagaikan monyet suka melompat kesana kemari, melompat di berbagai  objek  tertentu,  kadang  suka  dan  kadang  merasa  duka,  kadang  berada  pada objek  masa  lalu,  kadang  melompat  ke  masa  depan  hingga  berimajinasi  pada  suatu kondisi  yang  belum  jelas  kebenarannya,  maka  langkah  penting  dalam  upaya  tersebut adalah menggantungkan pikiran pada satu objek tertentu yaitu Ongkara Pranava , suara mantra Ong yang  dilafalkan  sambil  mengatur  pernafasan  dalam  bermeditasi  guna memfokuskan pikiran pada satu objek tertentu yaitu Ongkara itu sendiri.
Seperti  yang  dijelaskan  dalam  Yudiantara  (2019:103)  bahwa  setelah  perhatian mulai terpusat. berikutnya adalah dengan mendengungkan Ongkara dalam hati semata. Ikuti dengungan itu dan rasakan diseluruh tubuh. Setelah cukup, dan mantra sudah tidak lagi diucapkan, maka rasa dari getarannya masih akan tetap terasa. Lalu fokus pada rasa itu. Inilah proses meleburkan Ongkara dalam keheningan sebagaimana dikatakan teks- teks tradisional. Dari suara terucap, ke dalam hati, ke rasa dan sensasinya saja, sampai kemudian  ke  “sumber”  dari  suara  tersebut,  yaitu  Sang  Keheningan.  Dalam  konteks inilah Ongkara menjadi  peta  sekaligus  kendaraan.  Dia  menjadi  pengantar  yang membawa  kita  pada  sumber  segala  sumber sabda ,  dan  saat  bertemu  dengan  Sang
Sumber  itu,  maka  kesadaran  akan  mengalami  transformasi.  Dia  tidak  lagi  mengalami dinamika personal di tubuh, namun melampaui pengalaman tubuh ( transpersonal).
Menempatkan Ongkara sebagai  objek  dalam  meditasi,  selain  sebagi  peta  dan sekaligus  kendaraan  yang  dapat  mengantarkan  kita  dari  keberadaan  menuju  ketiadaan, menuju sunya ,  dengan  terbiasa  mengelola  dan  melatih  kesadaran  melalui  meditasi Ongkara , maka mantra itu sendiri dapat berperan sebagai peta dan sekaligus kendaraan untuk  menjalankan  perahu  kesadraan  diri  manusia  dari  deras  dan  kompleksnya  arus pemikiran manusia, melintasi gelombang pasang surut yang bersumber dari arus gejolak pikiran kita sendiri, maka bukan hanya dapat memperbaiki kualitas kesadaran manusia, bahkan  pelaksanaan  meditasi Ongkara ini  sudah  lebih  dari  cukup  untuk  membantu mengoptimalkan  potensi  personal  diri  manusia  dalam  menjalani  kehidupan  sehari  hari dan  dalam  mencapai  ajaran catur  purushartha ,  dan  bahkan  melalui  mediatasi  ini kesadaran akan mengalami transformasi dari kesadran personal menuju pada kesadaran Agung.

## Kesimpulan
Ongkara  Pranava merupakan  wujud  dari  sebuah  keharmonisan  antara  pikiran, tubuh fisik dan tubuh mental manusia dalam menjalani aktifitas kehidupan sehari-hari di dunia ini. Nama lain dari Ongkara adalah Pranava , yang artinya “terlahir dari Prana”. Prana adalah  sebutan  lain  dari  nafas,  lebih  tepatnya,  nafas  adalah  aspek Prana yang paling  kasar,  setiap  nafas  yang  masuk  dan  keluar  melalui  pernafasan  manusia merupakan Ongkara . Tubuh manusia merupakan Ongkara . Ongkara Pranava memiliki peranan  yang  cukup  signifikan  dalam  menyeimbangkan  pikiran,  tubuh  dan  mental manusia. Dengan bernafas sesungguhnya manusia sedang mengucapkan sebuah mantra hamsah (Akulah  Siwa)  secara  terus  menerus  yang  kemudian  dapat  mempengaruhi tataran  pemikiran  manusia  menjadi  lebih  baik,  pikiran  akan  berinteraksi  menjadi membaik  dan  seimbang  dengan  sebuah  mantra,  sehingga  dengan  bernafas,  manusia belajar untuk  mengendalikan pikiran, dengan pengendalian pikiran maka Prana dalam tubuh dapat dikendalikan pula sehingga secara perlahan antara  pikiran, tubuh fisik dan mental dapat diseimbangkan dan menjadi harmonis.
Bernafas  merupakan  ritual  pribadi  di  dalam  diri,  bernafas  merupakan  suatu aktifitas  untuk  menumbuhkan  sifat-sifat  mulia  di  dalam  diri,  menumbuhkan  kesadaran Agung  dan  menjadi  Kesadaran  itu  sendiri  yang  dapat  diaplikasikan  melalui  salah  satu
jalan meditasi Ongkara , meditasi ini dilakukan dengan mengatur pernafasan dan sambil melafalkan  mantra Ongkara berulang-ulang,  mendengungkan Ongkara dalam  hati semata, hingga Ongkara tersebut meleburkan dalam keheningan. Omkara dalam hal ini berfungsi  sebagai  peta  dan  sekaligus  kendaraan  yang  dapat  mengantarkan  kita  dari keberadaan  menuju  ketiadaan,  menuju sunya ,  dengan  terbiasa  mengelola  dan  melatih kesadaran  melalui  meditasi Ongkara ,  maka  mantra  itu  sendiri  dapat  berperan  sebagai peta  dan  sekaligus  kendaraan  untuk  menjalankan  perahu  kesadraan  diri  manusia  dari deras  dan  kompleksnya  arus  pemikiran  manusia,  melintasi  gelombang  pasang  surut yang  bersumber  dari  arus  gejolak  pikiran  kita  sendiri,  maka  tidak  hanya  dapat memperbaiki  kualitas  kesadaran  manusia,  juga  dapat  membantu  mengoptimalkan potensi  personal  diri  manusia  dalam  menjalani  kehidupan  sehari  hari  dalam  mencapai ajaran catur purushartha , hingga mengantarkan manusia pada kesadaran Agung.

## Daftar Pustaka
Devi,  K.  Y.  (2003). Rahasya  pemujaan  Sakti  Durga  Bhairavi  Meditasi,  Mantra  dan Hakekat Devi Dasa Mahawidya. Surabaya: Paramita.
Kadjeng, N. (1997). Sarasamuscaya. Surabaya: Paramita.
Moleong,  L.  (2001). Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Bandung:  PT.  Remaja  Rosda Karya.
Sadia, D. I. (2009). Wrhaspati Tattwa. Surabaya: Paramita.
Sandika, I. K. (2019). Tantra Ilmu Kuno Nusantara. Banten: Javanika.
Singh,  J.  (2017). Vijnana  Bhairava  Tantra  Kumpulan  112  Tehnik  Meditasi  Untuk Mencapai Kesadaran Ilahi. Denpasar: BaliWisdom.
Yudiantara, P. (2016). Sakti Sidhi Ngucap Eksplorasi dan Aplikasi Ilmu Leak Kandapat & Dasa Aksara Untuk Ilmu Modern. Denpasar: BaliWisdom.
Yudiantara,  P.  (2018). Meditasi  Tantra  Warisan  Leluhur  Nusantara  untuk  Manusia Modern. Denpasar: BaliWisdom.
Yudiantara, P. (2019). Ilmu Tantra Bali Aktualisasi Ajaran Leluhur Di Jaman Modern.
Denpasar: BaliWisdom.
Yudiantara,  P.  (2019). Ilmu  Tantra  Bali  Memetakan  Ajaran  Spriritual  Para  Leluhur.
Denpasar: BaliWisdom.
Yudiantara,  P.  (2019). Ilmu  Tantra  Bali  Teori  dan  Praktik  transformasi  Kesadaran.
Denpasar: Bali Wisdom.