## SCRIPTA: Jurnal Teologi & Pelayanan Kontekstual
Sekolah Tinggi Theologi Ebenhaezer Tanjung Enim ISSN: ( Online ) 2622-1144, ( Print ) 2338-0489 Volume 15, Nomor 1, Mei 2023, 96-109

## Memahami Kristologi Menurut Kolose 1:28  Untuk Membina Jemaat Melalui Model Partners in Learning

## Yustinus Hia
Gereja Interdenominasi Injili Indonesia Wilayah Oarai- Jepang yustinus.hia20@seabs.ac.id

## Abstract
The purpose of this journal is to apply the principles of fostering church members through the teaching model  of  partners  in  learning  where  coaches  and  congregations  emphasize  the  importance  of relationships to build trust between the two parties. As was done by the Lord Jesus Himself in His ministry, namely building relationships with the people He served, this partner in learning model also applies the importance of acceptance and appreciation between personal mentors and the congregation. Some  of  the  impacts  of  the  partners  in  Learning  model:  (1)  Involvement  means  increasing  the partnership between tutors and students, (2) Awareness. This model helps mentors and students to develop metacognitive awareness and a growing identity, (3) Improvement. Learners are more active and responsible for the learning program that is being carried out. Partners in learning change the way of 'telling students about topics they need to know' to facilitating them to get the necessary information (inquiry). Partners in learning will produce students like Paul taught in Col. 1:28 namely growing towards maturity towards Christ.
Keywords: Christology; Development; Growth; Partners; Partners in Learning.
DOI: 10.46494/pscv18i2.216
Submited: 25 April 2023 Riview : 28 April -  25 Mei 2023 Accepted: 28 Mei 2023 Published: 28 Mei 2023 Copyright:
@ 2023. The Author License: This work is licensed under under the Creative Commons Attribution ShareAlike Underthe Chreative Commons Attributtion- ShareAlike 4.0 International License.
Memahami Kristologi Menurut Kolose 1:28  Untuk Membina Jemaat Melalui Model Partners in Learning

## Yustinus Hia
Gereja Interdenominasi Injili Indonesia Wilayah Oarai- Jepang yustinus.hia20@seabs.ac.id

## Abstrak
Tujuan  penulisan  karya  ilmiah  ini  adalah  untuk  menerapkan  prinsip  pembinaan  warga jemaat  melalui  model  pengajaran partners  in  learning dimana  pembina  dan  jemaat menekankan pentingnya relasi untuk membangun kepercayaan di antara kedua belah pihak. Sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  Tuhan  Yesus  sendiri  dalam  pelayanan-Nya  yakni membangun relasi dengan orang yang Ia layani, demikian juga model patners in learning ini menerapkan pentingnya penerimaan dan penghargaan antara pribadi pembina dan jemaat. Beberapa  dampak  model partners  in  Learning :  (1)  Keterlibatan  artinya  meningkatkan kemitraan  antara  pembimbing  dengan  pebelajar,  (2)  Kesadaran.  Model  ini  menolong pembimbing  dan  pebelajar  untuk  mengembangkan  kesadaran  metakognitif  dan  identitas yang  berkembang,  (3)  Peningkatan.  Pebelajar  semakin  aktif  dan  bertanggung  jawab  atas program  pembelajaran  yang  sedang  dilakukan. 1 Partners  in  learning ini  mengubah  cara ‘memberitahu  pebelajar  tentang  topik  yang  mereka  perlu  ketahui’  menjadi  memfasilitasi mereka untuk mendapatkan informasi yang diperlukan (inquiry) . Partners in learning ini akan menghasilkan murid seperti yang diajarkan oleh Paulus di dalam Kol. 1:28 yaitu bertumbuh menuju kedewasaan ke arah Kristus. 2
Kata-Kata  Kunci:  Kristologi;  Pembinaan;  Pertumbuhan;  Kemitraan; Partners  In Learning .
Pendahuluan enelitian tentang model
pembelajaran partners  in  learning telah  memberi  bukti  yang  sangat baik  dalam  sebuah  proses  belajar  yang dilakukan  di  kalangan  mahasiswa  di perguruan
tinggi
Inggris,
yang
1 Kelly E. Matthews, “Engaging Students as Participants and Partners: An Argument for Partnership with  Students  in  Higher  Education  Research  on  Student  Success,” International  Journal  of  Chinese Education 7, no. 1 (Agustus 1, 2018): 42–64, diakses Januari 10, 2023, http://journals.sagepub.com/doi/10.1163/22125868-12340089.
2 Douglas J. Moo, The Letters To The Colossians and To Philemon , The Pillar New Testament Commentary (Grand Rapids: William B. Eerdmans Pub. Co, 2008).
3 Mick  Healey,  Abbi  Flint,  dan  Kathy  Harrington,  “Engagement  Through  Partnership:  Students  as Partners in Learning and Teaching in Higher Education,” International Journal for Academic Development 21, no. 1
(Januari
2, 2016): 37, diakses Januari 26, 2023,
http://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/1360144X.2016.1124966.
menemukan hasil bahwa 52, 2 persen dari empat ribu empat ratus empat puluh orang mahasiwa  menyatakan  proses  belajar mengajar yang berkualitas adalah melalui model pembelajaran yang bersifat interaktif. 3 Hal ini sangat baik jika diadopsi
P
untuk menjadi model pembinaan jemaat di dalam gereja.
Peristiwa  pandemi  covid-19  telah membuka  mata  seluruh  komponen masyarakat  dalam  menata  kelangsungan kehidupannya,  tidak  terkecuali  aktivitas pelayanan  gereja.  Hal  ini  sejalan  dengan pernyataan dari Michael Teng dan Carmia dalam Jurnalnya:
Pandemi  COVID-19  yang  melanda seluruh dunia termasuk Indonesia tidak diragukan  lagi  telah  mempengaruhi dan  mengubah  segala  lini  kehidupan manusia  termasuk  dimensi  pelayanan gereja. 4
Selama  pandemi  ini,  para  pemimpin dan anggota jemaat seolah ‘dipaksa’ untuk melakukan  berbagai  kemitraan  demi kelangsungan kegiatan pelayanan. Menyikapi  tantangan  pelayanan  yang semakin  dinamis  masa  kini,  gereja  perlu membangun  kemitraan  yang  sehat  di antara  pemimpin  rohani  dengan  anggota jemaat  sebagai  upaya  membangun kekristenan  yang  semakin  menyerupai Kristus.  Dalam  pembinaan  di  gereja,  ada empat  pola  yang  salah  yang  sering dilakukan.  Pertama,  menempatkan  para rohaniawan  sebagai  pusat  dari  seluruh kegiatan pembinaan dan pelayanan gereja. Pola  ini  menempatkan  jemaat  sebagai pengikut  yang  tinggal  menerima  apapun yang akan diprogramkan atau disampaikan  oleh  pemimpin  rohani. Kondisi ini telah menunjukkan kehidupan Gereja  tersebut  sedang  tidak  normal  dan sehat. 5 Kedua,  menempatkan  setiap anggota  jemaat  di  dalam  kelompok  kelas tertentu  untuk  melakukan  sesuatu. 6
4 Michael  Teng  dan  Carmia  Margaret,  “Sketsa Pelayanan  Gereja  Sebelum,  Selama,  dan Sesudah  Masa  Pandemi  COVID-19,” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 19, no. 2 (Desember 31, 2020): 201–213, diakses November 28, 2022, https://ojs.seabs.ac.id/index.php/Veritas/art icle/view/432.
5 Ibid. 6 Phil  Maynard, Membership  to  Discipleship: Growing Maturing Disciples Who Make Disciples of Jesus Christ (Excellence in Ministry Coaching,
2015).
Pembina mendorong jemaat untuk belajar sesuatu  dalam  kelompok  yang  telah dibentuk. 7 Pola pembinaan ini sering sekali mengalami  kegagalan  karena  kurang sehatnya  relasi  antara  pembina  dan anggota  kelompok  yang  dibina.  Ketiga, mendorong  jemaat/  peserta  pembinaan untuk mengalami perubahan perilaku agar tampil  lebih  baik  di  mata  orang.  Pola pembinaan  ini  bukanlah  cara  yang dikehendaki  oleh  Tuhan  Yesus  sebab  Ia mengingini  perubahan  hati  seseorang daripada  perilaku  lahiriahnya. 8 Untuk memperjelas maksudnya, Eric Geiger at al mengutip  Mrk.  10:17-27  tentang  seorang pemuda  yang  terlihat  penuh  dengan kerendahan  hati,  berlutut  di  hadapan Yesus serta memiliki kebaikan moral yang baik.  Tampak  bahwa  perilakunya  terlihat baik tetapi hatinya tidak ia serahkan untuk diubahkan oleh Yesus. 9 Keempat, Pembina atau  pengajar  yang  cenderung  membaca bagian-bagian  panjang  dari  Alkitab dengan  mengharapkan  peserta  untuk memerhatikan dan belajar tanpa memberi penjelasan  dari  istilah-istilah  yang  sulit dipahami. 10
Selain  itu,  dalam  penelitiannya,  Rotua J.R.  Hutagalung,  Romi  Lie  yang melakukan  penelitian  bagi  dua  puluh orang  jemaat  Gereja  Kristus  Rahmani Indonesia  Jemaat  Sola  Gratia,  Ruko Permata  Ujung  Menteng  menunjukkan bahwa  ada  54,5%  anggota  jemaat  yang belum  mendapatkan  pembinaan  yang memadai  di  dalam  gereja  sehingga menuntut  perhatian  dari  pemimpin  atau pembina kerohanian di lingkungan seperti dalam diagram ini: 11
7 Lois Semenye, “Christian  Education Makes a Difference  in  Our  Churches,” Africa  Journal  of Evangelical Theology (2000): 155–163.
8 Eric Geiger, Michael Kelley, dan Philip Nation, Transformational Discipleship: How People Really Grow (Tennessee: B&H Pub, 2012).
9 Ibid. 10 Semenye,  “Christian  Education  Makes  a Difference in Our Churches.”
11 Rotua  Julianovia  Hutagalung  dan  Romi  Lie, “Peran  Gembala  Jemaat  dalam  Pengajaran Agama  Kristen  terhadap  Keterlibatan  Warga
Sehubungan dengan kondisi ini, sudah waktunya  gereja  membuka  diri  untuk membangun  pola  pembinaan  yang melibatkan  setiap  anggota  jemaat sebagai tim  yang  saling  melengkapi  dan mendorong  bagi  kemajuan  kerohanian jemaat.  M.Teng  dan  Carmia  menyatakan bahwa sudah waktunya gereja beralih dari pola  pelayanan  yang  cenderung  berfokus kepada  rohaniawan  sebagai  ‘pemain tunggal’  dalam  pembinaan  warga  gereja menjadi sebuah kolaborasi yang sehat dan sinergis bagi pembangunan tubuh Kristus. 12
Pembinaan warga gereja memadukan  strategi  pola  dan  isi  yang hendak  diberikan  agar  jemaat  semakin teguh berdiri dalam imannya serta mampu melawan berbagai penyesatan yang sering merongrong orang percaya (band. Ef. 4:14- 15).

## Metode
Dalam penelitian ini akan digunakan  metode  kualitatif.  Metode kualitatif  adalah  suatu  penelitian  yang berupaya
memahami pengalaman seseorang  atau sekelompok orang, bagaimana  mereka  membangun  dunia mereka  dan  makna  apa  yang  mereka kaitkan
dengan pengalaman tersebut. 13 Sedangkan jenis penelitian yang dipakai  adalah  penelitian  kualitatif deskriptif.  Penelitian deskriptive  qualitative merupakan  metode  penelitian  yang memanfaatkan data kualitatif dan dijabarkan  berdasarkan  kajian  pustaka. Jenis penelitian deskriptif kualitatif sering
Jemaat  dalam  Pelayanan,” Didache:  Journal  of Christian  Education 2,  no.  1  (Juni  30,  2021):  87, diakses Mei 23, 2023, https://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/
DJCE/article/view/359.
12 Teng dan Margaret, “Sketsa Pelayanan Gereja Sebelum, Selama, dan Sesudah Masa Pandemi COVID-19.”
13 Sharan  B.  Merriam  dan  Elizabeth  J.  Tisdell, Qualitative  Research:  A  Guide  to  Design  and Implementation , ke-4. (San Francisco: John Wiley & Sons, 2015), 6.
digunakan  untuk  menganalisis  kejadian, fenomena, atau keadaan secara sosial. 14

## Pentingnya Model Pembelajaran bagi Pembinaan Jemaat
Pentingnya  pembinaan  dan  upaya menjalin  relasi  di  antara  para  pembina rohani  dengan  anggota  jemaat  menjadi sebuah  kebutuhan  mendesak  di  tengah aktivitas  Gereja.  Seperti  yang  dilaporkan oleh penelitian Group Barna bahwa tujuh dari sepuluh orang generasi Milenial yang keluar dari Gereja disebabkan oleh karena tidak memiliki persahabatan dekat dengan orang  dewasa,  sembilan  dari  sepuluh orang  tidak  pernah  memiliki  mentor  di Gereja. 15 Masih dalam hasil penelitian yang sama  disampaikan  bahwa  faktor  pertama yang  mendorong  kelompok  Milenial untuk  bertahan  di  dalam  gereja  adalah terciptanya  suatu  hubungan  yang  tulus dan  otentik  antara  pembina  dan  kaum Milenial tersebut. 16 Dengan demikian, pola pembinaan  yang  efektif  dalam  gereja adalah  terbentuknya  suatu  relasi  yang sehat,  tulus  di  antara  pembina  dengan anggota jemaat.
Selain  penelitian  di  atas,  perlu memperhatikan fakta lain tentang kehidupan  bergereja  di  Amerika  Serikat disebutkan  bahwa  sekitar  60-80%  orang yang berjalan masuk keluar gereja adalah karena  diajak  oleh  seseorang  yang memiliki  hubungan  kekerabatan  atau persahabatan  dengan  orang  Kristen  itu sendiri. 17 Keanggotaan  gereja  ini  tidak didasarkan  pada  pengalaman  kelahiran baru  atau  penerimaan  Yesus  sebagai
14 Ibid., 285.
15 Rachel  Held  Evans, 5  Reason  Millenials  Stay Connected  to  Church (Barna  Group,  2013), https://www.barna.com/research/5-reasons- millennials-stay-connected-to-church/.
16 Ibid.
17 Phil  Maynard, Membership  to  Discipleship: Growing Maturing Disciples Who Make Disciples of Jesus Christ (Excellence in Ministry Coaching, 2015), bab 1.
Juruselamat  pribadi  sehingga  jemaat kurang  menyadari  makna  kekristenan sebagai seorang murid Kristus yang perlu bertumbuh dalam pengenalan, pemahaman kebenaran serta relasi dengan sesama anggota tubuh Kristus. Oleh sebab itu,  gereja  bertanggung  jawab  untuk memuridkan  setiap  jemaat  yang  telah datang  beribadah  dan  cara  satu-satunya untuk  membentuk  setiap  orang  Kristen menjadi  murid  Kristus  adalah  dengan mengadakan  pola  pembinaan  yang  baik serta berkesinambungan.
Daniel  Haase  menyatakan  bahwa tujuan  yang  paling  utama  seseorang menjadi  bagian  di  dalam  sebuah  gereja adalah untuk mentransformasi kehidupan serta  menjadikannya  serupa  dengan Kristus. 18 Sebagai  cara  untuk  memahami makna  menjadi  murid  Kristus  ini,
Maynard menunjukkan tahapan kehidupan  setiap  orang  percaya  dengan menggunakan analogi proses
pertumbuhan  manusia  dari  bayi  sampai dewasa 19 sebagai berikut:
(a)  Tahap Searching  for  meaning (pra- kehidupan  di  dalam  Kristus): Pada  tahap ini, seseorang berusaha memahami makna hidupnya, mengajukan pertanyaan seperti “apa yang membuat hidup saya memiliki tujuan,  kebahagiaan  dan  kepuasan?” (lih.Kis. 17:22). (b) Tahap Exploring Christ’s way (masa  bayi):  mungkin  seseorang menghadiri  ibadah  di  gereja  dan  ingin menjadi bagian di dalamnya tetapi belum berkomitmen  untuk  mengikuti  Yesus. Pada tahap ini, seseorang akan bergumul secara  intelektual  dengan  kehadiran
18 Daniel  T  Haase,  “A  Practical  Theology  of Teaching for Transformation,” Wheaton College (2019):
3,
https://www.globallearningpartners.com/wp -content/uploads/2021/06/ON-WEBSITE-A-
Tuhan  dalam  kehidupannya.  Semakin lama  ingin  hadir  tanpa  bergabung  secara resmi,  semakin  kecil  kemungkinan  untuk mau  hidup  berkomitmen  (lih.  Yoh.  1:45). (c) Tahap Beginning new life in Christ (masa kanak-kanak): seseorang mulai memahami dan  mempraktekkan  keyakinan  barunya. Pertumbuhannya  bisa  canggung  dan rentan  terhadap  rasa  tidak  aman  dan keraguan.  Pada  tahap  ini,  jemaat  paling aktif  terlibat  dalam  kegiatan  gereja  (lih. Mat. 7:22-24). (d) Tahap Growing in our walk in  Christ (masa  remaja):  Seseorang  ingin diidentifikasi  sebagai  orang  Kristen  dan hendak  mengumumkan  imannya  di hadapan  orang  lain.  Dalam  tahap  ini, seseorang  semakin  bersedia untuk mengambil tanggung jawab pribadi untuk pertumbuhan hubungan dengan Yesus, ia juga  mulai  mengintegrasikan  imannya  ke dalam  kehidupan  secara  holistik  dan memandang  Yesus  sebagai  sumber pertolongan
untuk menjalani
kehidupannya  (lih.  Ef.  4:14).  (e)  Tahap
Maturing giving all our life to Christ (orang tua): pada tahap ini, seseorang memasuki tahap penyerahan hidup kepada Yesus, ia mengerti  makna  mengenal,  mengasihi, menaati,  melayani  dan bersama Yesus. Ia juga menyadari bahwa ia dipanggil untuk memuridkan orang lain. 20 Tahapan-tahapan ini menunjukkan pentingnya pembinaan agar jemaat dapat mengalami pertumbuhan rohani yang baik sejak  tahap  pra  kehidupan  di  dalam Kristus sampai usia dewasa secara rohani. Salah  satu  tanda  seorang  anggota  gereja yang sehat adalah memiliki roh yang mau diajar oleh Alkitab yang adalah perkataan Allah yang berotoritas, sebab tanpa hal ini seseorang tidak dapat menyadari identitasnya  sebagai  murid  Kristus  yang
Practical-Theology-of-Teaching-for- Transformation.pdf.
19 Ibid., bab 2.
perlu  bertumbuh  dan  berbuah.
21 Oleh karena pola pembinaan semakin berkembang  seiring  dengan  kemajuan inovasi
pendidikan, gereja perlu memikirkan  model  yang  tepat  untuk menjawab kebutuhan rohani jemaat masa kini. Gereja adalah kumpulan umat Allah yang  mewujudkan  kerajaan  Allah  di dunia. 22 Sebagai  upaya  untuk  mendorong jemaat  memahami  panggilan  ini,  setiap anggota jemaat akan melakukan pertemuan  secara  rutin  dalam  kelompok yang  lebih  kecil  untuk  melakukan pembinaan  di  luar  ibadah  minggu  yang telah  tersusun.  Pertemuan  ini  dibuat sedemikian  rupa  agar  dapat  dijangkau oleh seluruh anggota jemaat. Sehubungan dengan  kebutuhan  pembinaan  ini,  gereja dapat  meningkatkan  kesadaran  untuk menciptakan  pola  pembinaan  yang berbasis  kemitraan  antara  pembimbing dengan  anggota  jemaat  dan  dilakukan secara  konsisten  dan  berkesinambungan. Oleh  sebab  itu,  penting  menanamkan mentoring yang efektif, untuk membangun relasi  yang  sehat  dan  tulus  dari  pembina dengan  anggota  jemaat  agar  dapat merasakan  bahwa  ia  diterima,  dihargai dan bertumbuh dalam kelompok tersebut. 23 Selain  model  pembelajaran yang  telah  ada,  penulis  memperkenalkan model pembelajaran Partners in Learning. Model  pembelajaran  ini  menekankan pentingnya  kualitas  hubungan  antara pebelajar dengan pengajar untuk membangun  pemahaman  yang  semakin mendalam  bagi  kedua  belah  pihak. 24 Partners  in  learning dapat  didefinisikan sebagai  hubungan  dari  pengajar  dengan pebelajar
yang
dibangun dan
21 Thabiti  M.  Anyabwile, What  Is  a  Healthy Church  Member? (Wheaton:  Crossway  Books, 2008), 98.
22 Rachel Blackman, “Partnering with The Local Church,” Tearfund (2007): 7.
23 Maynard, Membership to Discipleship: Growing Maturing  Disciples  Who  Make  Disciples  of  Jesus Christ . 24 Matthews, “Engaging Students as Participants and Partners.”
dikembangkan  dari  waktu  ke  waktu dengan tujuan utama bekerja sama untuk mencapai tujuan pembelajaran yang telah ditentukan bersama.
25
Model pembelajaran ini, memiliki nilai-nilai yang sangat  ditekankan  yakni  keterbukaan, kepercayaan  dan  kejujuran,  memiliki tujuan dan nilai  bersama yang disepakati serta  komunikasi  yang  reguler  di  antara pengajar dan pebelajar. 26 Model Partners in Learning ini  lebih  menekankan  proses daripada  hasil  serta  lebih  mempererat relasi yang tulus di antara dua atau lebih pihak yang tergabung di dalam kelompok pembelajaran  ini.  Sebagaimana  namanya yaitu partners, model ini lebih menekankan relasi  kesetaraan  dalam  mencapai  tujuan bersama  namun  tetap  menghormati pengetahuan,  keterampilan,  pengalaman masing-masing pihak. 27
Meski  model Partners  in  Learning adalah  pola  pendidikan  yang  sekuler namun  sangat  baik  jika  diterapkan  di dalam pembinaan di gereja karena model pembelajaran  ini  menjadi  salah  satu  cara pemecahan  gap  antara  pembimbing  dan pebelajar  serta  menghadirkan  relasi “partner" di antara kedua belah pihak yang sedang  mengadakan  program  belajar. Model pembelajaran ini dapat diterapkan kepada semua golongan usia, termasuk di dalam program pembinaan warga gereja.
Menurut  Ruth  L.  Healey, Partners  in Learning menghadirkan proses kolaboratif dan timbal balik oleh karena semua peserta memiliki kesempatan untuk berkontribusi secara  setara,  meskipun  tidak  harus dengan  cara  yang  sama,  dalam  hal konseptualisasi  kurikuler  atau  pedagogis, pengambilan  keputusan,  implementasi,
25 Michael  L  Patterson,  “Church  and  Public School  Partnerships  Creating  Educational Equity,” Abilene  Christian  University  School  of Educational Leadership (2020): 16–17.
26 Healey, Flint, dan Harrington, “Engagement through Partnership,” 14.
27 Healey, Flint, dan Harrington, “Engagement through Partnership.”14.
penyelidikan  atau  analisis. 28 Kelly  E. Matthews  menulis  berbagai  dampak positif dari model Partners in Learning, baik untuk pembelajar maupun bagi pebelajar. Pertama,  untuk  pebelajar  diuraikan sebagai berikut 29 :
- Meningkatkan keterlibatan/ motivasi/ kepemilikan siswa untuk belajar: 56%.
- Meningkatkan  rasa  percaya  diri/ kemandirian pebelajar: 45%
- Meningkatkan pemahaman tentang  pengalaman  orang  lain (misalnya  pemahaman  pebelajar atau pengalaman pembelajar): 39%.
- Peningkatan hubungan atau kepercayaan  antara  pebelajar  dan pembelajar: 37%.
- Meningkatnya  pembelajaran  peserta didik tentang pembelajarannya sendiri (meta-cognitive learning, evaluasi diri, kesadaran diri): 35%.
- Meningkatkan rasa memiliki terhadap komunitas: 31%.
- Peningkatan  isi/  disiplin  pembelaran siswa: 29%.
- Peningkatan  kesadaran  diri  secara positif sebagai pebelajar/ pribadi: 28%.
Sedangkan  bagian  kedua  adalah  dampak positif bagi pembelajar 30 , yakni:
- Meningkatkan  hubungan  atau kepercayaan  antara  pebelajar  dan pembelajar: 43%.
- Pengembangan  materi  pengajaran atau kurikulum yang baru semakin baik: 31%.
- Peningkatan  pemahaman  tentang pengalaman  orang  lain  (misalnya
28 “435588422-UoY-Forum-Issue-46.  Pdf,”  n.d.,
3, accessed
January 18, 2023,
https://www.york.ac.uk/media/staffhome/l earningandteaching/documents/435588422- UoY-Forum-Issue-46.pdf.
29 Lucy  Mercer-Mapstone  dkk.,  “A  Systematic Literature  Review  of  Students  as  Partners  in Higher  Education,” International  Journal  for Students  as  Partners 1,  no.  1  (Mei  8,  2017),
pemahaman  terhadap  pengalaman pebelajar): 28%.
- Keyakinan baru tentang pengajaran dan  pembelajaran  yang  mengubah praktek menjadi lebih baik: 23%
- Konseptualisasi  ulang  pengajaran sebagai  proses  kolaborasi  untuk mendorong pembelajaran: 19%.
Dengan  demikian,  dapat  ditegaskan bahwa  model  pembelajaran  ini  memberi dampak yang sama-sama menguntungkan di  antara  dua  pihak  yakni  pembimbing maupun jemaat.
Melihat aspek keuntungan ini, model pengajaran Partners in  Learning dapat  membantu  praktek pembinaan di dalam Gereja.

## Latar Belakang Singkat Kitab Kolose
Kota Kolose terletak di lembah Sungai Lycus  di  Barat  Tengah  Asia  Kecil 31 dan menghubungkan  kota-kota  pesisir  Efesus (kurang lebih 120 mil ke sebelah Barat) dan Sardis  ke  arah  Timur. 32 Kolose  termasuk wilayah Frigia dan pada zaman pelayanan rasul Paulus menjadi bagian dari provinsi Romawi  di  Asia,  penduduknya  sebagian besar  dari  latar  belakang  bukan  Yahudi, meski di dalamnya masih ada juga orang- orang Yahudi. 33 Rasul Paulus sendiri tidak pernah  datang  di  Kolose  namun  ia menerima  informasi  tentang  jemaat  ini dari Epafras yang berasal dari Kolose dan yang  telah  menjadi  rekan  pelayanannya (band. Kol. 1:6-7).
Surat  Kolose  adalah  salah  satu  dari empat Surat Penjara yang ditulis oleh rasul Paulus (band. Kol. 4:18) ketika ia dipenjara di  Roma  (band.  Kis.  28:16,  30-31)  sekitar tahun  60-61M 34 dengan  tujuan  untuk memberi pemahaman yang benar kepada jemaat yang sedang menghadapi beberapa
diakses Januari 13, 2023, https://mulpress.mcmaster.ca/ijsap/article/v iew/3119.
30 Ibid.
31 Moo, The  Letters  To  The  Colossians  and  To Philemon , bag. I.
32 Ibid. 33 Ibid. 34 Ibid.
ajaran  palsu. 35 Meski  ajaran  palsu  yang dimaksud  tidak  disebut  secara  spesifik tetapi dari beberapa nasihat rasul Paulus, nyata bahwa para pengajar palsu ini sangat mengancam  iman  jemaat.  Karena  itu, Paulus  berkata  “janganlah”  (2:4,  18)  atau siapapun (2:8, 16).
Paulus  menegaskan  bahwa  guru-guru palsu  ini  adalah  pengajar  palsu  yang mengajarkan  filsafat  yang  menjauhkan jemaat  dari  pengharapan  Injil  (1:23)  dan dari  Kristus  sebagai  sumber  segala  kuasa rohani  (2:19). 36 Dengan  demikian,  surat penggembalaan  ini  sangat  penting  bagi jemaat sepanjang zaman agar tetap teguh di dalam Injil serta semakin didewasakan di  dalam  pengenalan  dan  pemahaman yang benar kepada Kristus sehingga tidak mudah terombang-ambingkan oleh penyesatan
yang terus-menerus mengancam orang percaya.

## Kristologi Menurut Kolose 1:28
Pertama-tama perlu memahami konsep Kristologi  Paulus  bahwa  dia  adalah seorang  penganut  monoteis  seperti  yang diakui oleh bangsa Israel “Dengarlah, hai orang  Israel:  TUHAN  itu  Allah  kita, TUHAN  itu  esa!”  (band.  Ul.  6:4).  YHWH adalah  Tuhan  yang  Esa  dan  di  luar  Dia tidak  ada  yang  lain.  Paulus  juga  selalu menekankan dalam surat-suratnya bahwa adalah  keselamatan  hanya  ada  di  dalam Kristus,  termasuk  kehidupan  etis  sebagai hasil  dari  keselamatan  tersebut. 37 Paulus menegaskan  bahwa  Yesus  adalah  pusat dari  seluruh  pengajarannya.  Oleh  sebab itu,  penulisan  Kolose  1:28  tidak  berdiri sendiri melainkan terkait dengan ayat-ayat sebelum dan sesudahnya yang mengungkap pengakuannya tentang Yesus Kristus. Atas pengakuan ini, Paulus menggunakan  kata  ganti  orang  ketiga tunggal  “Dia”  untuk  menunjuk  kepada Yesus  yang  telah  diuraikannya  di  dalam
35 Ibid.
36 Ibid. 37 Gordon  D.  Fee, Pauline  Christology:  An Exegetical-Theological Study (Peabody: Hendrickson Publishers, 2007), 7.
ayat-ayat sebelumnya. Kolose 1:15-20 telah menjadi  sebuah  hymne  yang  sangat terkenal  untuk  memuji  ke-Tuhanan Kristus. 38 Paulus mencatat beberapa sebutan tentang  Yesus  dalam  1:15-23  ini  sebagai berikut:  a.  Gambar  Allah  (ay.  15).  Allah yang  tidak  kelihatan,  yang  bersemayam dalam  terang  yang  tidak  dapat  didekati, kini dinyatakan secara kasat mata di dalam Kristus  dan  berkenan  diam  di  dalam  Dia (ay.19).  Yesus  telah  menghadirkan  Allah yang  adalah  Roh  dan  dapat  berelasi dengan  umat-Nya  melalui  peristiwa inkarnasi. 39 b.  Yang  sulung,  lebih  utama dari segala yang diciptakan (ay. 15). Yesus sebagai  yang  pertama,  yang  merancang, mencipta segala sesuatu yang di langit dan di  bumi  seperti  yang  dituliskan  dalam Yohanes 1:3 “Segala sesuatu dijadikan oleh Dia  dan  tanpa  Dia  tidak  ada  suatu  pun yang telah jadi dari segala yang dijadikan.” Paulus menegaskan bahwa Kristus bukan hanya  Tuhan  atas  semua  ciptaan  tetapi juga  Tuhan  dalam  penebusan  bagi  setiap orang  yang  beriman  kepada-Nya.  Di dalam Kristus yaitu kehidupan, kematian dan kebangkitan-Nya, semua berkat surga adalah milik orang beriman dari sekarang sampai selama-lamanya.  c. Segala sesuatu diciptakan  di  dalam  Dia  (ay.  16). Ungkapan “segala sesuatu” ini mencakup dunia dan seluruh yang ada di dalamnya sehingga  ada  kesejajaran  dengan  ajaran Perjanjian  Lama  tentang  penciptaan  dan kepedulian  Allah  yang  berkelanjutan terhadap dunia ciptaan-Nya. Seperti yang disebutkan  oleh  Philo  dalam  Charles H.Tarbet  bahwa  Kristus  tidak  hanya sebagai  pencipta  tetapi  juga  sebagai perekat  yang  menyatukan  dunia  dan seluruh isinya (band. Ibr. 1:3). 40 d. Sebagai Kepala  tubuh  (ay.  18).  Kristus  sebagai pemersatu  seluruh  umat  manusia  yang telah  ditebus  di  dalam  karya  penebusan-
38 Charles  H.  Talbert, Ephesians  and  Colossians , Paideia: Commentaries on the New Testament (Grand Rapids: Baker Academic, 2007), 183.
39 Ibid., 194.
Nya  (band.  Ef.  2:15)  dan  berotoritas  di atasnya karena Dia yang telah mendirikan hingga  mati  demi  umat-Nya.  e.  Sebagai yang sulung (ay. 18). Istilah “yang sulung” menunjuk  kepada  keutamaan  Kristus sebagai yang pertama bangkit dari antara orang mati. Hal ini sebagaimana dijelaskan oleh  Charles  Talbet  bahwa  makna  “yang sulung  dan  permulaan”  ditulis  sekaligus dalam  Kejadian  49:3,  yang  menunjuk kepada peran anak sulung sebagai pendiri suatu bangsa. 41 Dengan  demikian,  kebangkitan  Yesus memiliki peran penting untuk mendirikan suatu umat bagi Kerajaan Allah. f. Segala kepenuhan Allah berkenan diam di dalam Dia (ay. 19). Kata “kepenuhan” menunjuk pada subjek sebagai tindakan yang melalui Kristus telah mendamaikan segala sesuatu dengan diri-Nya sendiri (band. Rom. 5:10; 2  Kor.  5:18-20),  berdamai  melalui  darah salib-Nya,  baik  yang  di  bumi  maupun  di langit. 42 Berdasarkan  seluruh  uraian  ini, Paulus sedang menegaskan karya Kristus sebagai  Pencipta  dan  Pendamai  hingga mencapai  klimaksnya  dalam  rekonsiliasi kosmik. 43 Setelah rasul Paulus menjelaskan keutamaan Kristus di dalam 1:15-23, kini ia menempatkan  diri  sebagai  bagian  untuk menolong  jemaat  agar  tetap  berdiri  di dalam pengharapan kepada Kristus.

## Makna Menasihati yang Berpusat kepada Kristus
Tujuan  nasihat  rasul  Paulus  di  sini adalah memimpin tiap-tiap orang kepada kesempurnaan  dalam  Kristus.  Kristus adalah  sumber  hikmat,  pengetahuan  dan pengertian  bagi  setiap  orang  yang memerlukannya.  Paulus  menegaskan pusat dari pemberitaannya adalah Kristus
41 Ibid., 190.
42 Ibid.
43 Ibid. 44 “Colossians  1  -  Eadie’s  Commentary  on Galatians,
Ephesians, Colossians and
Philippians - Bible Commentaries,”
StudyLight.Org ,  diakses  Maret  13,  2023, https://www.studylight.org/commentaries/e ng/jec/colossians-1.html.
itu  sendiri sebagai Pribadi yang berinkarnasi  dan  telah  berkarya  bagi keselamatan  orang  percaya  sehingga pemberitaannya  bukan  hanya  pengajaran tentang  Yesus  dan  ajaran-Nya  semata. Tafsiran  Kolose  1:28  ini  mengungkapkan bahwa Kristus menjadi objek pemberitaan yang  utama  disertai  dengan  sikap penghormatan  atas  segala  karya-Nya. 44 Jadi,  Paulus  tidak  mengajarkan  tentang hukum, program pelayanan atau perbuatan baik melainkan Kristus. Paulus terus berfokus pada pembelajaran tentang Yesus  dan  hidup  meneladani  Yesus  itu sendiri. Phil Maynard menyatakan bahwa tipe pengajaran dalam gereja seperti yang dilakukan Paulus mencakup tipe informasi dan  transformasi. 45 John  Calvin  menulis bahwa  surat  Kolose  memiliki  keunikan yang dapat diungkapkan dalam satu kata yang  singkat  yakni  membedakan  Kristus yang sejati dari yang palsu. 46
Bahkan  Charles  Talbert  menulis bahwa  kitab  Kolose  adalah  surat Kristosentris. 47 Hal  ini  terlihat  dari sejumlah  ungkapan  yang  berkaitan dengan Tuhan (=Kristus) seperti “di dalam Tuhan”  (3:18,  20),  “takut  akan  Tuhan” (3:22),  “bekerja  tentang  Tuhan”  (3:23-24), “dari  Tuhan”  (3:24),  “engkau  juga memunyai  tuan  di  surga  (4:1).  Semua ungkapan  ini  menunjukkan  bahwa  kitab Kolose  sedang  menunjukkan  keunggulan dan  keistimewaan  Kristus.  Setiap  orang yang  menghendaki  hikmat  ini,  perlu mencarinya  di  dalam  Kristus  saja  karena kitab  Kolose  menekankan  pentingnya iman  kepada  Yesus  sebagai  sentral  dan supremasi  serta  tema  penting  dalam
45 Maynard, Membership to Discipleship: Growing Maturing  Disciples  Who  Make  Disciples  of  Jesus Christ , bab 3.
46 John Calvin, Commentaries on the Epistles to the Philippians,  Colossians,  and  Thessalonians,  Terj. Henry  Beveridge ,  vol.  21  of  Calvin's Commentaries  (Grand  Rapids:  Baker,  2003), 115.
47 Talbert, Ephesians and Colossians , 234.
praktek agama di dalam kitab ini. 48 Untuk menunjukkan  sentralitas  Kristus  ini, Paulus  menunjukkan  dalam  suratnya bahwa  Allah  telah  menyelamatkan  umat-
Nya dari kuasa kegelapan dan
memindahkan  mereka  ke  dalam  kerajaan Anak-Nya  yang  kekasih,  yang  di dalamnya umat-Nya memiliki penebusan, pengampunan dosa (1:13-14), Kristus telah mendamaikan orang-orang yang memusuhi  Allah  dalam  hati  dan  pikiran yang  nyata  dari  perbuatan  mereka  yang jahat (1:21-22), rahasia (misteri) besar dari Allah yang tersembunyi dari abad ke abad kini  telah  terungkap  di  dalam  Kristus (1:26-27), serta di dalam  Kristus tersembunyi  segala  harta  hikmat  dan pengetahuan  (2:2-3).  Charles  H.  Talbert menjelaskan  pendekatan  Kolose  1:24-2:5 ini sebagai berikut:
A I am now rejoicing (1:24) B make  known,  mystery,  riches,  mystery = Christ (1:25–28)
C I struggle (1:29)
C′ I am struggling (2:1)
B′ riches, knowledge, mystery = Christ (2:2–4) A′ I rejoice (2:5) 49
Khusus  di  bagian  B  dan  B’,  Talbert menjelaskan  tujuan  rasul  Paulus  di  sini adalah untuk mengingatkan atau mengajarkan  setiap  orang  percaya  di Kolose
tentang hikmat
yang mendewasakan  setiap  jemaat  agar  tidak mudah  terperdaya  oleh  berbagai  ajaran palsu  yang  telah  hadir  di  tengah-tengah mereka.  Rasul  Paulus  menulis  tentang guru-guru  palsu  ini  dengan  menyebut bahwa  mereka  menggunakan  kata-kata yang  indah  (2:4),  menawan  orang  lain melalui  filsafat  yang  kosong  dan  palsu (2:8), menghakimi orang lain sehubungan dengan makanan, minuman dan hari raya (2:16)  serta  penuh  dengan  kepura-puraan (2:18).  Dengan  demikian,  surat  Kolose menyediakan  nasihat  untuk  menangkis berbagai  jenis  ajaran  palsu  di  lingkungan jemaat. Cara satu-satunya untuk
48 Larry W. Hurtado, Lord Jesus Christ: Devotion to  Jesus  in  Earliest  Christianity (Grand  Rapids:
W.B. Eerdmans Pub. Co, 2003), 505.
mengalami  hikmat  di  dalam  Kristus adalah  dengan  menerima  Dia  dan  hidup bagi  Dia  serta  berpegang  kepada kebenaran-Nya seperti yang diungkapkan Paulus dalam Kol. 3:16.
Untuk dapat memahami Kolose 1:28 ini, perlu  melihatnya  berdasarkan  struktur kalimatnya sebagai berikut:
Dialah yang kami beritakan, apabila tiap- tiap  orang  kami  nasihati  dan  tiap-tiap orang  kami  ajari  dalam  segala  hikmat, untuk  memimpin  tiap-tiap  orang  kepada kesempurnaan dalam Kristus.
Rasul  Paulus  memosisikan  inti  berita dalam  setiap  pemberitaan  yang  ia  dan rekan-rekan  pelayanannya  yaitu  Kristus, dengan  berkata  “Dialah  yang  kami beritakan.”

## Partners in Learning dalam Pembinaan menurut Kolose 1:28
Sebagai  seorang  hamba Tuhan, Paulus juga  disebut  sebagai  seorang  guru  di tengah  jemaat  Kolose. 50 Sebutan  sebagai seorang  guru  menunjuk  kepada  peran seorang pendidik, pengajar yang menghendaki  para  muridnya  untuk memahami setiap hal yang mereka terima dari  sang  guru.  Meskipun  rasul  Paulus tidak  pernah  mengunjungi  Kolose  dan  ia pun sedang tidak berada di tengah-tengah jemaat  ketika  pengajar  palsu  ini mengganggu  kehidupan  jemaat  di  sana (Kol.1:7-8),  cara  yang  diperlihatkan  oleh surat ini  adalah adanya kolaborasi antara rasul Paulus dan Epafras untuk memelihara  iman  jemaat  di  Kolose. Epafras sebagai  pelayan di tengah jemaat datang  menemui  rasul  Paulus  di  Roma untuk  meminta nasihat untuk  menangkis ajaran  palsu  ini.  Sebagai  tim  pengajar, Paulus  menggunakan  kata  ganti  orang pertama jamak “Kami,” sebagai penerapan dari tim pengajar yang melayani di tengah jemaat Kolose. Paulus menyatakan bahwa pelayanan  bukan  bersifat  monopoli
49 Talbert, Ephesians and Colossians , 200.
pribadi  seseorang  melainkan  dibangun dalam kerja sama tim.
Untuk  menerapkan  model  partners  in learning  di  dalam  Kol.  1:28  ini,  Paulus menggunakan  empat  kata  kerja  searah dengan tanggung jawab pelayanan yang ia sampaikan yaitu beritakan, nasihati, ajari, dan  memimpin.  Kata-kata  ini  memiliki makna yang penting bagi pembinaan yang berpusat kepada Kristus.
Istilah  “beritakan”  ditulis  dalam kata Yunani καταγγέλλομεν (katangellomen) , yang berasal dari kata dasar κατα (kata) = intensif  dan ἄ γγελος  (anggelos)  yang secara  hurufiah  berarti  mewartakan, memberitakan,  mengajarkan.  Kata  ini ditulis  dalam  kasus  present  indikatif aktif  orang  pertama  jamak,  yang menegaskan  peran  rasul  Paulus  dan rekan-rekan untuk mengajarkan secara terus-menerus tentang Kristus sebagai puncak dari segala hikmat dan rahasia Ilahi  yang  pernah  dinyatakan  bagi manusia. 51 Jadi,  rasul  Paulus  tidak hanya melakukan secara insidentil atau tanpa  perencanaan  melainkan  terus- menerus  mengajarkan  pribadi  Kristus secara terbuka bagi jemaat di Kolose.
Charles Helbert menyatakan bahwa dalam Kol. 1:24-25 Paulus menyatakan dirinya  sebagai  orang  pertama  yang menjadi guru, yang ia terima dari Allah yang  telah  memanggilnya  (band.  Ay. 25). 52 Diteruskan  lagi  oleh  Helbert dengan  mengutip  Dio  Chrysostom bahwa  filsuf  sejati  adalah  orang  yang bersedia  masuk  dalam  konteks kehidupan,  untuk  berbicara  dengan penuh keberanian bagi pendengarnya, tanpa  takut  menanggung  penderitaan
51 Calvin, Commentaries  on  the  Epistles  to  the Philippians,  Colossians,  and  Thessalonians,  terj.
Henry Beveridge , 21 of Calvin's
Commentaries:147.
52 Talbert, Ephesians and Colossians , 199.
yang dihasilkan dari keterus- terangannya. 53
Ada  kesejajaran  antara  perjuangan dan  penderitaan  dari  seorang  guru untuk  memberi  dampak  yang  besar kepada para pendengarnya. Konsep ini sejalan  dengan  ungkapan  Paulus  di dalam  ayat  24  di  atas.  Semenye menyatakan  bahwa  seorang  guru Kristen akan mengajar dengan keyakinan  akan  penyerahan  dirinya sendiri  meneladani  Yesus  untuk membimbing  setiap  pebelajar  agar menyatu  dengan  Kristus.  Guru  perlu berkomitmen  menyatakan  kesetiaan dan kerelaan untuk menyatakan secara konkrit kehidupan Kristus itu sendiri. 54 Ada tindakan dari sang guru untuk menunjukkan  keteladanan  hidup:  a. Dialah  yang  kami  beritakan  apabila tiap-tiap  orang  kami  nasihati.  Kata “menasihati”  ini  memiliki  beberapa makna seperti menegur,
memeringatkan, menasihati. Ide penggunaan  kata  ini  menunjukkan peran pemberita
Injil untuk memperingatkan  seseorang  tentang dosa,  penghakiman.    b.  Dialah  yang kami beritakan apabila tiap-tiap orang kami  ajari  dalam  segala  hikmat.  Kata “ajari”  (Yun: διδάσκω/didasko )    yang ditulis oleh Paulus di sini menunjukkan wacana tentang
menjelaskan  sesuatu  kepada  orang lain, mengomunikasikan sesuatu kepada  orang  lain  yang  sebelumnya dia  tidak  mengetahui. 55 Penggunaan pertama dari kata “διδάσκω/didasko” ini ditulis  di  dalam  Mat.  4:23  untuk menyebut  aktivitas  pelayanan  Tuhan
54 Semenye,  “Christian  Education  Makes  a Difference in Our Churches.”
55 “Colossians  1  -  Eadie’s  Commentary  on
Galatians, Ephesians, Colossians and Philippians - Bible Commentaries.”
Yesus  yang  selalu  berkeliling  Galilea untuk  mengajar  di  rumah-rumah ibadat.  Sedangkan  rasul  Paulus memakai  kata  ini  dalam  2  Tim.  2:2 sehubungan  dengan  upaya  Timotius untuk  memercayai  pengajaran  ini kepada  orang  yang  cakap  mengajar orang lain. 56 Praktik mengajar dalam kekristenan adalah
sebuah upaya untuk menyatakan kebenaran yang
dipercayai tentang Kristus. Karena itu,
Paulus menegaskan “Hendaklah perkataan Kristus diam dengan segala kekayaannya di antara kamu, sehingga kamu dengan segala hikmat mengajar dan  menegur  seorang  akan  yang lain...”  (band.  Kol.  3:16).  Kol.2:3 mencatat  bahwa  “(S)ebab  di  dalam Dialah  tersembunyi  segala  harta hikmat  dan  pengetahuan.”  Kata “mengajar” berarti menyajikan kebenaran  secara  sistematis  sehingga orang  dapat  memahaminya  dengan baik.  Untuk  kehidupan  rohani, mengajar  berarti  membantu  individu bertumbuh  dengan  sehat  untuk menyerupai Kristus.
Bagi Paulus, Kristus dan karya-Nya menjadi jawaban yang sempurna bagi setiap orang yang hendak
menginginkan  pengetahuan  yang benar. Tujuan pengajaran bagi pebelajar  adalah  untuk  memengaruhi konsep dan pemahaman yang diajarkan  oleh  pengajar.  Untuk membangun  pemahaman  yang  benar maka diperlukan pola pengajaran yang bersifat  partners  antara  pembimbing dan  pebelajar.  c.  Untuk  memimpin tiap-tiap orang kepada kesempurnaan. Phil  Maynard  menulis  bahwa  setiap
56 Ibid.
57 “Strong’s  Greek:  5046.  τέλειος  (teleios)  -- having  reached  its  end,  i.e.  complete,  by  ext.
orang  yang  dewasa  dalam  iman  akan selalu  membutuhkan  dukungan  yang berkelanjutan dalam bentuk hubungan pribadi dengan pembimbing, mengarahkan  perhatian  kepada  Allah yang  bekerja  di  dalam  kehidupannya sebagai seorang murid.
Tujuan rasul Paulus dalam menasihati dan mengajar jemaat adalah agar dapat mencapai  kesempurnaan  di  dalam Kristus.  Ada  integrasi  yang  terbentuk antara  Paulus  dan  jemaat  untuk bersama-sama mengalami kesempurnaan.
Kata  “sempurna”  (Yun: τέλειος / teleios secara  hurufiah  dapat  diartikan sebagai lengkap, matang, berkembang sepenuhnya, dewasa. 57 Kedewasaan ini dapat ditunjukkan melalui keserupaan dengan Kristus dan  semakin berusaha untuk hidup mengalahkan dosa. Oleh sebab  itu,  Paulus  memberitakan Kristus  sebagai  pusat  dari  nasihat, ajaran bagi jemaat Kolose. Berdasarkan penguraian  ini,  maka  peran  pengajar untuk  menjadikan  pebelajar  sebagai bagian  dari  konsep  dan  praktik pengajaran ini memiliki pengaruh yang sangat besar.
Pendidikan  dan  pengajaran  bukan suatu pengalaman yang terisolasi dari kehidupan  dan  relasi  dengan  sesama melainkan  menjadi  usaha  interaktif yang  berlangsung  sepanjang  hidup seseorang.  Oleh  sebab  itu,  sebuah komunitas  yang  dibentuk  perlu menyediakan  sumber  daya  dan keahlian  untuk  meningkatkan  pola pengajaran yang dilakukan. 58
perfect,” diakses Maret 14, 2023, https://biblehub.com/greek/5046.htm. 58 “33868_Chapter1.pdf,” t.t., 11, diakses Januari 16, 2023,

## Simpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  ini, model  pengajaran Partners  in  Learning menjadi  sebuah  pendekatan  yang efektif untuk mencapai tujuan pembinaan jemaat karena menekankan pendekatan  dan  penerimaan  melalui relasi  yang  terbangun  di  antara pembina dan pebelajar. Melalui model ini, pebelajar dapat terlibat secara aktif serta  memahami  tanggung  jawabnya untuk  mendalami  setiap  materi pembinaan.  Proses  pembelajaran  ini akan  berlangsung  seumur  hidup seperti  yang  dikatakan  oleh  rasul Paulus  dalam  Kolose  1:28  bahwa tujuan  akhir  dari  pembinaan  jemaat adalah  untuk  memimpin  setiap  orang kepada  kesempurnaan  di  dalam Kristus.
Topik  yang  perlu  dibahas  sebagai penelitian  lanjutan  dari  jurnal  ini adalah pentingnya penyusunan kurikulum  pembinaan  yang  dapat menunjang  kelangsungan  pembinaan jemaat  dengan  model partners  in learning ini.

## Kepustakaan
Anyabwile,  Thabiti  M. What  Is  a  Healthy Church  Member? Wheaton:  Crossway Books, 2008.
Blackman, Rachel. “Partnering with The Local Church.” Tearfund (2007). Calvin, John. Commentaries  on the Epistles to the Philippians, Colossians, and Thessalonians,  terj.  Henry  Beveridge . Vol. 21 of Calvin's Commentaries. Grand Rapids: Baker, 2003.
Evans,  Rachel  Held. 5  Reason  Millenials  Stay Connected  to  Church .  Barna  Group, 2013.
https://www.barna.com/research/5-
https://www.sagepub.com/sites/default/file s/upm-binaries/33868_Chapter1.pdf.
reasons-millennials-stay-connected-to- church/.
Fee,  Gordon  D. Pauline  Christology:  An Exegetical-Theological  Study .  Peabody: Hendrickson Publishers, 2007.
Geiger, Eric, Michael Kelley, dan Philip Nation.
Transformational Discipleship: How People  Really  Grow .  Tennessee:  B&H Pub, 2012.
Haase,  Daniel  T.  “A  Practical  Theology  of Teaching  for  Transformation.” Wheaton College (2019). https://www.globallearningpartners.co m/wp-content/uploads/2021/06/ON-
WEBSITE-A-Practical-Theology-of- Teaching-for-Transformation.pdf. Healey, Mick, Abbi Flint, dan Kathy Harrington.
“Engagement Through Partnership: Students  as  Partners  in  Learning  and Teaching in Higher Education.”
International  Journal  for  Academic Development 21, no. 1 (Januari 2, 2016):
84–86.  Diakses  Januari  26,  2023. http://www.tandfonline.com/doi/full/1 0.1080/1360144X.2016.1124966.
Hurtado, Larry W. Lord Jesus Christ: Devotion to Jesus  in  Earliest  Christianity .  Grand Rapids: W.B. Eerdmans Pub. Co, 2003. Hutagalung,  Rotua  Julianovia,  dan  Romi  Lie.
“Peran Gembala Jemaat dalam Pengajaran  Agama  Kristen  terhadap Keterlibatan  Warga  Jemaat  dalam
Pelayanan.” Didache: Journal of Christian Education 2,  no.  1  (Juni  30,  2021):  87. Diakses Mei 23, 2023. https://journal.sttsimpson.ac.id/index.p hp/DJCE/article/view/359.
Matthews,  Kelly  E.  “Engaging  Students  as Participants and Partners: An Argument for Partnership with Students  in Higher Education Research on Student
Success.” International  Journal  of Chinese  Education 7,  no.  1  (Agustus  1, 2018): 42–64. Diakses Januari 10, 2023. http://journals.sagepub.com/doi/10.11 63/22125868-12340089.
Maynard,  Phil. Membership  to  Discipleship: Growing  Maturing  Disciples  Who  Make
Disciples of Jesus Christ . Excellence in Ministry Coaching, 2015. Mercer-Mapstone, Lucy, Sam Lucie Dvorakova, Kelly E Matthews, Sophia Abbot, Breagh Cheng, Peter Felten, Kris Knorr, Elizabeth Marquis,  Rafaella  Shammas,  dan  Kelly Swaim. “A Systematic Literature Review of  Students  as  Partners  in  Higher
Education.” International  Journal  for Students  as  Partners 1,  no.  1  (Mei  8, 2017).  Diakses  Januari  13,  2023. https://mulpress.mcmaster.ca/ijsap/arti cle/view/3119.
Merriam,  Sharan  B.,  dan  Elizabeth  J.  Tisdell.
Qualitative Research: A Guide to Design and Implementation . Ke-4. San
Francisco: John Wiley & Sons, 2015.
Moo, Douglas J. The Letters To The Colossians and  To  Philemon .  The  Pillar  New
Testament  Commentary.  Grand  Rapids: William B. Eerdmans Pub. Co, 2008. Patterson,  Michael  L.  “Church  and  Public
School Partnerships Creating Educational  Equity.” Abilene  Christian University School of Educational
Leadership (2020).
Semenye,  Lois.  “Christian  Education  Makes  a Difference  in  Our  Churches.” Africa Journal  of  Evangelical  Theology (2000): 155–163.
Talbert,  Charles  H. Ephesians  and  Colossians . Paideia :  Commentaries  on  the  New
Testament. Grand Rapids: Baker
Academic, 2007. Teng,  Michael,  dan  Carmia  Margaret.  “Sketsa
Pelayanan Gereja Sebelum, Selama, dan
Sesudah  Masa  Pandemi  COVID-19.” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 19,
no.  2  (Desember  31,  2020):  201–213.
Diakses November 28, 2022.
https://ojs.seabs.ac.id/index.php/Verita s/article/view/432. “33868_Chapter1.pdf,” t.t. Diakses Januari 16, 2023. https://www.sagepub.com/sites/default /files/upm- binaries/33868_Chapter1.pdf. “435588422-UoY-Forum-Issue-46.pdf,”
t.t. Diakses Januari 18, 2023. https://www.york.ac.uk/media/staffho
me/learningandteaching/documents/4 35588422-UoY-Forum-Issue-46.pdf. “Colossians 1 - Eadie’s Commentary on Galatians, Ephesians, Colossians and Philippians - Bible Commentaries.” StudyLight.Org . Diakses Maret 13, 2023. https://www.studylight.org/commentar ies/eng/jec/colossians-1.html.
“Strong’s Greek: 5046. τέλειος (teleios) -- having reached its end, i.e. complete, by ext. perfect.” Diakses Maret 14, 2023. https://biblehub.com/greek/5046.htm.