Ulûmuna: Jurnal Studi Keislaman Vol.8 No.2: Desember 2022 P-ISSN 2442-8566 E-ISSN 2685-9181

## DINAMIKA KEPRIBADIAN PRESPEKTIF PSIKOLOGI ISLAM: TELAAH KRITIS PEMIKIRAN IBNU SINA

## Gunnawan
UIN Sunan Ampel Surabaya Email: Gunawancakep29@gmail.com
Moch. Agung Lukman Septiansyah UIN Sunan Ampel Surabaya Email: magunglukamseptiansyah@gmail.com

## Abstract
The character of each and every individual really has its own uniqueness, as indicated by the human limit itself, lined up with the Qur'an's bayan in regards to character. This article is a subjective  examination  utilizing  library  research.  Library  research  is  a  progression  of exercises  with  the  strategies  for  gathering  library  information,  perusing,  and  overseeing research materials. In light of the consequences of the review, Ibn Sina's complete name was Abu  ali  al  Husain  container  Abdullah  receptacle  al  Hasan  canister  Ali  receptacle  Ibn Sina, Ibn Sina was brought into the world around the fourth century H. As per Ibn Sina the spirit is equivalent to the Soul. As per him the spirit is the underlying flawlessness, in light of the fact that with it the creature is culminated so it turns into a genuine individual. The  Qur'an  gives  high  concordance  to  human  regard  which  is  named  "caliphate  on  the planet". Ibn Sina suggests 4 qualities in people; Subuiyyah, Bahimiyah, Syaitoniyah, and Rabbaniyah. Ibn Sina states that tension about death is the all inclusive quintessence of all infections mental problems, like despondency, fears, trouble, etc.
Keywords : Character, Soul, and Soul
Abstrak
Kepribadian    setiap  manusia  sejatinya  memiliki  keunikan  tersendiri,  sesuai dengan  kapasitas  manusia  itu  sendiri,  sejajar  dengan  bayan  Al  Qur’an mengenai  kepribadian.  Tulisan  Artikel  ini  berjenis  penelitian  kualitatif menggunakan  library  research.  Studi  kepustakaan  (library  Research) merupakan  serangkaian  kegiatan  dengan  metode  pengumpulan  data  pustaka, membaca, serta mengelola bahan penelitian. Berdasarkan hasil penelitian, Ibnu Sina mempunyai nama lengkap Abu ali al Husain bin Abdullah bin al Hasan bin Ali bin Ibnu Sina, Ibnu Sina lahir sekitar abad ke-4 H. Menurut Ibnu Sina
jiwa  sama  dengan  Roh.  Menurutnya  jiwa  adalah  kesempurnaan  awal,  karena dengannya  organisme  menjadi  sempurna  sehingga  menjadi  manusia  yang nyata.  Al-Qur'an  memberikan  keselarasan  yang  tinggi  kepada  penghormatan manusia  yang  dijuluki  "khilafah  di  bumi”.  Ibnu  Sina  merekomendasikan  4 karakteristik  pada  manusia;  Subuiyyah,  Bahimiyah,  Syaitoniyah,  dan rabbaniyah.  Ibnu  sina  menyatakan  bahwa  kecemasan  pada  kematian merupakan  inti  universal  dari  semua  penyakit  mental,  seperti  depresi,  fobia, kesedihan, dan sebagainya.
Kata Kunci : Kepribadian, Jiwa, dan Roh.

## Pendahuluan
Kepribadian    setiap  manusia  sejatinya  memiliki  keunikan  tersendiri, sesuai dengan kapasitas manusia itu sendiri, sejajar dengan bayan Al Qur’an mengenai kepribadian. Yang mana Al Qur’an juga mendorong setiap manusia untuk  merenungkan    pencitanya,  kepribadiannya,  segala  yang  ada disekelilingnya.  Sebab  ketika  seorang  manusia  erat  dengan  kepribadiannya maka iya akan mengantar dirinya ke ma’rifatulloh, dalam surat At Toriq ayat ; 5-7
“ Maka, hendaklah manusia merenungkan, dari apa ia diciptakan. Ia diciptakan dari air yang terpancar, yang keluar dari antara tulang sulbi dan tulang dada . ( At-Tariq ; 5- 7 ) “
Alquran menggambarkan kepribadian manusia dan kualitasnya secara keseluruhan  terpisah  dan  berbeda  dengan  mahluk  lainnya.  Alquran  juga menyebutkan  beberapa  contoh  terlebih  lagi,  model  kepribadian  umum  yang normal bagi semua orang.Untuk memahami kepribadian manusia secara tegas dan  secara  mendalam,  kita  perlu  berkonsentrasi  dengan  variabel-variabel pembatas  kepribadian. 1 Peneliti  psikologi  saat  ini  mempelajarinya  dengan perhatikan  dengan  hati-hati  kecenderungan  yang  berbeda  untuk  organik, sosial,  dan  komponen  budaya.  Meskipun  demikian,  mereka  mengabaikan penyelidikan  jiwa  manusia  (tengah).  terlebih  lagi,  pengaruhnya  terhadap kepribadian.(Andriansahroji, 2019:62-74)
Menurut  pengertian  umum  atau  kontemporer,  kepribadian  dikenal sebagai  istilah syakhshiyah  yang  bisa  dikoordinasikan  dengan  kepribadian. Istilah  syakshiyah  sendiri  tidak  pernah  ditemukan  dalam  persepsi  islam  gaya
1 Hasanah,  Muhimmatul.  “Dinamika  Kepribadian  Menurut  Psikologi  Islami.” Ummul  Qura: Jurnal Institut Pesantren Sunan Drajat (INSUD) Lamongan 11, no. 1 (2018): 110
lama,  bagaimanapun  caranya  samakatanya  (bukan  berarti  serupa)  dalam meneliti kepribadian manusia bisa ditemukan sejauh etika. Ada satu hal yang mengenali konsentrasi struktur kepribadian. Penelitian psikologi barat dengan itu dalam  Islam, untuk lebih spesifik situasi jiwa. Dalam investigasi di barat, istilah  jiwa  (atau  sesuatu  yang  sebanding)  jarang  ditemukan,  namun sebenarnya  dalam  Islam  situasi  jiwa  adalah  fundamental.  Dalam  ungkapan Islam struktur karakter seperti dalam hipotesis psikoanalitik, ia dikenal sebagai tubuh, jiwa, dan nafs/jiwa. 2
Kajian Ibnu Sina ini tentu saja dipandang penting untuk diakselerasi- kan  dengan  kajian  Psikologi  Pendidikan  modern,  sehingga  kajian  ini  terus mengarah  ke  arah  yang  lebih  kuat  tingkat  kebenarannya.  Hal  ini  tentu  saja sesuai dengan prinsip pemikiran ulama Islam yang mengatakan Muhafadh ‘ala al  qadim  al  shalih  wa  al  akhz  bi  al  jadid  al  ashlah (mempertahankan  yang  lama yang baik, dan mengambil yang baru yang lebih baik), hingga pada akhirnya kita  akan  mengetahui  bagaimana  ciri  khas  pemikirannya  me-nyangkut psikologi  seseorang,  bagaimana  posisi  pemikirannya  dalam  kajian  psikologi, serta  bagaimana  implikasi  pemikirannya  tentang  anak  di  dalam  praktek pendidikan. 3
Sebenarnya,  jika  dilacak  lebih  dalam  letak  titik  permasalahannya adalah pemahaman keberadaan jiwa dalam tubuh manusia. Banyak sekali para ilmuwan  barat  atau  penelitian  ilmiah  modern  hanya  mampu  mengetahui unsur-unsur fisik dan mengabaikan unsurunsur non fisik (metafisik). Mereka masih  beranggapan  berkenaan  jiwa  bersifat  abstrak,  sesuatu  hal  yang  ghoib dan  sulit  untuk  diterima,  Bahkan  salah  satu  tokoh  barat  Julien  Offroy  De Lamettrie  (1709-1751)  berasumsi,  jiwa  adalah  produk  dari  pertumbuhan badan  dan  manusia  seperti  mesin.  Padahal  dalam worldview islam  manusia diciptakan dengan badan dan jiwa. Yang keduanya merupakan satu kesatuan yang membentuk pribadi manusia. Manusia tidak disebut manusia kalua tidak memiliki jiwa. 4 .
2 Fikiy Afriyanto and Abdul Muhid, “Dinamika Kepribadian Dalam Prespekif Psikologi Islam: Telaah Kritis Pemikiran Imam Al–Ghozalie,” Zawiyah: Jurnal Pemikiran Islam 7, no. 2 (2021): 173–185.
3 Hadini,  Hadini.  “Psikologi  Subjek  Didik  Dalam  Pandangan  Ibnu  Sina.” Jurnal MUDARRISUNA: Media Kajian Pendidikan Agama Islam 3, no. 2 (2013): 267
4 Raja  Oloan  Tumanggur  dan  Carolus.  Sudaryanto, Pengantar  Filsafat  Untuk  Psikologi (Yogyakarta: PT Kanisius, 2017).
Tulisan  Artikel  ini  berjenis  penelitian  kualitatif  menggunakan library research. Studi  kepustakaan  ( library  Research) merupakan  serangkaian  kegiatan dengan metode pengumpulan data pustaka, membaca, serta mengelola bahan penelitian. Oleh karena itu, dalam metode pengumpulan datanya yaitu dengan membaca  dan  mencatat  serta  mengolah  bahan  penelitian,  dengan  mengkaji buku-buku, menelusuri dan menelaah bahan literature yang diinfokan sebagai bahan-bahan  pustakaan  ataupun  sumber  bacaan  yang  lain  dimana  sumber- sumber tersebut memiliki relevansi dengan fokus pembahasan diartikel yang ditulis yakni psikologi perspektif Ibnu Sina. 5
Analisis  data  dalam  artikel  ini  menggunakan  metode content  analysis . Metode content  analysis merupakan  catatan  penelitian  yang  diambil  dari menelaah  entitas  isi  catatan  bahan  bacaan  pustaka  yang  pembahasanannya bersifat  mendalam.  Analisis  ini  biasanya  digunakana  dalam  penelitian kualitatif.  Dimana  penelitian  kualitatif  ( qualitative  research )  deskribtif  adalah suatu  penelitian  yang  untuk  mendeskripsikan  dan  menganalisis  psikologi perspektif Ibnu Sina. 6

## Biografi Ibnu Sina
Ibnu Sina mempunyai nama lengkap Abu ali al Husain bin Abdullah bin  al  Hasan  bin  Ali  bin  Ibnu  Sina,  Ibnu  Sina  lahir  sekitar  abad  ke-4  H, tepatnya 370 H atau tahun 980 M, desa dekat dengan Bukhara (kini termasuk wilayah Uzbekkistan) dan meninggal pada tahun 1037 M di usia 58 tahun. Di Barat  ia  dikenal  juga  dengan  nama  Avicenna. 7 .  pada  masa  sebuah  dinasti Persia di Asia Tengah. Ibunya dikenal dengan nama Setareh yang berasal dari Bukhara.  Dan  Ayahnya  bernama  Abbdullah  ia  adalah  seorang  sarjana  yang dihormati berasal dari Baklan (kini menjadi wilayah Afganistan), yaitu sebuah kota  penting  di  masa  pemerintahan  Dinasti  Samaniyah.  Abdullah  sangat berhati-hati  dalam  mendidik  anaknya  Ibnu  Sina  di  (Bukhara) 8 .  Ayahnya seorang  pegawai  pemerintahan  masa  dinasti  Abbasyiah,  di  mana  ia
5 Cholid,  Nurviyanti.  “Konsep  Kepribadian  Al-Ghozali  Untuk  Mencapai  Hasil  Konseling Yang Maksimal.” Mawa’izh: Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan 9, no. 1 (2018): 55 6 Damanik, Muhammad Zein. “Psikologi Pendidikan Perspektif Ibnu Sina.” Al-Ulum: Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 1 (2022): 37 7 Suwito, Fauzan. “Sejarah Pemikiran Para Tokoh Pendidikan.” Bandung: Penerbit Angkasa (2003. 110 8 Yun yun Yunadi, Mokhamad Amin Tohari, Siti Nadroh. Sejarah Kebudayaan Islam . Indonesia: Kementrian Agama, 2015. 37
merupakan  seorang  pemerhati  Ilmu,  sehingga  rumah  kediamannya  pun dijadikan  sebagai  tempat  kajian  ilmu,  terutama  filsafat  Persia,  adanya  kajian filsafat tersebut diduga telah  turut andil dalam melatar belakangi munculnya pemikiran filsafat Ibnu Sina. 9
Sejak kecil, Ibnu Sina memang menunjukan daya intelektualitas tinggi serta ingatan yang kuat. Maka, bukan hal yang mengherankan jika ia mampu menyerap ilmu dengan lebih baik dibanding temanteman sebayanya. Bahkan di  usia  muda  ia  telah  mampu  menyerap  ilmu  para  gurunya.  Dalam  hal  ini, guru-guru Ibnu Sina berasal dari berbagai kalangan. Sebagai contoh, ia belajar aritmatika dari seorang pedagang sayuran asal India di pasar. Hampir semua orang  yang  berpengetahuan  luas  didekati  oleh  Ibnu  Sina  dan  ia  belajar  dari mereka 10 Di sinilah ia belajar (Bukhara), ke pada gurunya yang bernama Abu Abdullah  An-Naqili  ia  belajar  banyak  ilmu  mulai  dari  Al-Qur ‟ an,  sastra, manithiq,  kedokteran,  fisika,  metafisika,  astronomi,  dan  lainlain.  Sejak  usia muda  Ibnu Sina telah menguasai disiplin ilmu tersebut. Bahkan saat usia 10 tahun Ibnu Sina telah hafal Al-Qur ‟ an 11
Dalam hal ini Ali Al Jumbulati menjelaskan bagaimana peran penting orang  tuanya  dalam  membentuk  pribadi  dan  latar  belakang  intelektual  Ibnu Sina,  dalam  bukunya  ia  mengatakan:  “Ayahnya  sangat  memperhatikan pendidikan anaknya terutama Ibnu Sina sendiri sehingga ayahnya memanggil guru  privat  untuk  kedua  anaknya.  Di  rumahnya  sering  datang  ahli  ilmu  dan Filsafat  seperti  Abdullah  An  Natilli...  rumahnhya  dipandang  sebagai  tempat berkembang  dan  tumbuhnya  Ibnu  Sina  yang  dipengaruhi  oleh  faham Persia...”5 dari ungkapan Jumbulati di atas jelas sekali bagaimana peran sang ayah  telah  turut  andil  dalam  mempersiapkan  bibit-bibit  intelektualitas  ke dalam diri Ibnu Sina untuk menjadi seorang intellektual masa depan, di mana untuk  menghidupkan  aktivitas  keilmuan  ia  buktikan  dengan  cara  me- ngundang para ilmuan ke rumahnya sendiri 12 .
Kepribadian Menurut Ibnu Sina
9 Tuwaanisi, Ali Jumbulati dan Abdul Fatah Al. Perbandingan Pendidikan Islam . 2nd ed. Jakarta: Rineka Cipta, 2002 : 113 10 Irawan, Eka Nova. Buku Pintar Pemikiran  Tokoh-Tokoh Psikologi Dari Klasik Sampai Modern: Biografi, Gagasan, Dan Pengaruh Terhadap Dunia . IRCiSoD, 2015 : 30
11 Gaudah, Muhammad Gharib, and H Muhyiddin Mas Rida. 147 Ilmuwan Terkemuka Dalam Sejarah Islam . Pustaka Al-Kautsar, 2007 ; 211
12 Tuwaanisi, Ali Jumbulati dan Abdul Fatah Al. Perbandingan Pendidikan Islam .114
Kepribadian berasal dari kata “pribadi” yang berarti diri sendiri, atau perseorangan. Sedangkan dalam bahasa inggris digunakan istilah personality, yang berarti kumpulan kualitas jasmani, rohani, dan susila yang membedakan seseorang dengan orang lain. Menurut Allport, kepribadian adalah organisasi sistem  jiwa  raga  yang  dinamis  dalam  diri  individu  yang  menentukan penyesuaian  dirinya  yang  unik  terhadap  lingkungannya 13 .  Carl  Gustav  Jung mengatakan, bahwa kepribadian merupakan wujud pernyataan kejiwaan yang ditampilkan  seseorang  dalam  kehidupannya 14 .  Oleh  karena  itu  banyak  para tokoh  dan  ilmuwan  barat  mengadakan  penelitian/ research guna  mengetahui hubungan  jiwa  dan  tingkah  laku  dengan  berbagai  teori  dan  metodologi. Ironisnya, masih banyak dari mereka dalam mengkaji jiwa tidak berlandaskan dengan  agama.  Dan  tidak  sedikit  dari  manusia  mengkonsultasikan permasalahan kejiwaan kepada para psikolog dan psikiater berpaham worldview barat.  Mereka  berasumsi  masalah  kejiwaan  berasal  dari eksternal (kesehatan dan tubuh saja) bukan internal (jiwa) karena problem kemanusiaan harus bisa diselesaikan secara empirik. 15
Istilah jiwa berasal dari bahasa arab adalah “ Nafs/jiwa ( ”) سفنلا dalam bahasa  Inggris:  soul/spirit 16 .  Menurut  Ibnu  Sina  jiwa  sama  dengan  Roh. Menurutnya  jiwa  adalah  kesempurnaan  awal,  karena  dengannya  organisme menjadi  sempurna  sehingga  menjadi  manusia  yang  nyata.  Artinya  jiwa merupakan  kesempurnaan  awal  bagi  tubuh  biologis.  Sebab,  tubuh  sendiri merupakan  prasyarat  bagi  definisi  jiwa,  lantaran  ia  bisa  dinamakan  jiwa  jika aktual  didalam  tubuh  dengan  satu  perilaku  dari  berbagai  perilaku  dengan mediasi  organ-organ  tertentu  yang  berarti  berbagai  anggota  tubuh  yang melaksanakan berbagai fungsi psikologis 17 . Namun menurut aspek ilahiahnya, yakni secara hakiki, ia berada diatas atau terpisah dari tubuh 18 . Filsuf Muslim seperti  al-Kindi  dan  al-Farabi  telah  menjelaskan  teori-teori  nafs/jiwa  yang
13 Ahyadi, Abdul Aziz. “Psikologi Agama: Kepribadian Muslim Pancasila” (1995).13
14 Jalaluddin. Teologi Pendidikan . Jakarta: Raja Grasindo Persada, 2001: 45
15 Arroisi, Jarman, and Rahmat Ardi Nur Rifa Da’i. “Psikologi Islam Ibnu Sina (Studi Analisis Kritis  Tentang  Konsep  Jiwa  Perspektif  Ibnu  Sina).” Prosiding  Konferensi  Integrasi  Interkoneksi Islam dan Sains 2 (2020): 199 16 Ahmad Warson Munawwir and Muhammad Fairuz, “Kamus Al-Munawwir Indonesia-Arab Terlengkap,” Surabaya: Pustaka Progressif (2007).
17 Amin Setyo Leksono, “Sejarah Kehidupan: Perspektif Evolusi Dan Kreasi, Cet. 1” (Malang: UB Press, 2012).
18 Nurussakinah Daulay, Pengantar Psikologi Dan Pandangan Al-Qur’an Tentang Psikologi (Kencana, 2015).
sebagian  besar  diadopsi  dan  diadapsi  dari  pandangan  Aristoteles  dan  plato. Namun,  kajian tentang nafs/jiwa ini secara sistematis ditemukan pada karya Ibnu Sina 19
Keberadaan  nafs/jiwa  adalah  bagian  dari  proses  penciptaan  dan keberadaan  alam  itu  sendiri.  Ia  adalah  bagian  dari  isyarat  alam  yang tersembunyi  di  balik  realitas  indrawi  manusia.  Karena  itu,  para  filsuf  dan ulama  menggolongkan  kajian  ini  sebagai  bagian  dari  metafisika  yang membutuhkan pemahaman yang tinggi dengan memanfaatkan potensi akal. Ia merupakan ilmu yang mulia dan hakikat dari segala ilmu pengetahuan 20 Ada dua alasan pentingnya membahas konsep nafs/jiwa Ibnu Sina, selain karena Ibnu  Sina  memiliki  otoritas  yang  tinggi  dalam  persoalan  nafs/jiwa,  juga karena persoalan nafs/jiwa adalah persolan metafisika yang merupakan ilmu tertinggi  dan  mulia.  Ideologi  materialisme  telah  mengaburkan  dimensi metafisik dari alam ini yang berpengaruh pada cara pandang manusia tentang metafisika. Maka, persoalan nafs/jiwa beserta aktivitas-aktivitasnya itu sangat dibutuhkan  oleh  manusia,  mengingat  dimensi  nafs/jiwa  adalah  bagian  ayat- ayat  kauniah,  di  mana  peran  akal  menjadi  utama  dalam  hal  ini  di  samping wahyu sebagai pedoman kebenaran dalam  menyingkapi persoalan nafs/jiwa. Selain  memudahkan  manusia  mengetahui  eksistensi  dirinya  juga  terpenting dengan  mengetahui  nafs/jiwa  akan  memudahkan  manusia  mengenal Tuhannya 21 .
Menurut Ibn Shina pengertian jiwa terbagi dapat dibagi menjadi tiga bagian  diantaranyabeberapa  tingkatan  atau  fakultas  jiwa  atau Al-quw ᾱ An- Nafs ᾱ niyyah ialah  sebagai  berikut:  Pertama  beberapa  fakultasNabati  atau disebut Al-quw ᾱ Al-Nab ᾱ tiyyah mempunyai  3  daya  ialah:  hidup,  makan, tumbuh dan reproduksi. Kedua pada tingkatan Hewani atau disebut Al-Quw ᾱ Al-Hayaw ᾱ niyyah ,  mempunyai  2  (dua)  daya  diantaranya  daya  pergerakan  dan daya  tangkap.  Adapaun  bentuk  daya  pergerakan  ialah  syahwat,  marahserta berpindah-pindah,cc  selanjutnya  daya  mencernadapat  dapat  disebut  dengan dayatanggap  luar  yang  menggunakan  indera-indera  yang  tampaksepeti lazimnyayang  disebut  sebagai  Panca  Indera  diantaranya  mata  untuk  melihat, telinga sebagai pendengar, hidung yang fungsinya sebagai pencium, perasaan
19 Reza, Syah. “Konsep Nafs Menurut Ibnu Sina.” Kalimah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam 12, no. 2 (2014): 264
20 Qashairi, Dawud. Al-Rasa>il Li Al-Da>wud Al-Qashairi . T.K: Qashairi, 1994: 164
21 Reza, Syah. “Konsep Nafs Menurut Ibnu Sina :265
lidah, dan gerakan tubuh. Ketiga tingkata atau fakultas Insani atau disebut al- quw ᾱ al-ins ᾱ niyyah  disamping  dua  berbagai  tingkatansebelumnya.Tingkatan jiwa  yang  mempunyai  tingkatan  spesifik  yang  lain,  ialah  pandangan  pada beberapa  hal  sifatnya  universal  dan  aktifitas  yang  dilakukan  memiliki  dasar pertimbangan penggunaan rasio dan pemikiran 22
Selain itu menurutnya jiwa juga sebagai “ Kesempurnaan awal bagi badan alami yang organis ”. Dalam hal ini lebih mudah untuk menjelaskannya dengan tiga  hal  yaitu  jiwa  nabati,  hewani  dan  manusia.  Dalam  jiwa  nabati kesempurnaan awal dilihat dari segi melahirkan, tumbuh dan makan. Dalam jiwa  hewani,  kesempurnaan  awal  dilihat  dari  segi  mengetahui  hal-hal  parsial ( Juz’iy ) dan bergerak dengan iradah. Dan dalam manusia, kesempurnaan awal dari segi mengetahui hal-hal yang menyeluruh ( kully ) 23 .
Hakikat Manusia Ibnu Sina
Sangat  mungkin  untuk  menemukan  bahwa  Al-Qur'an  dan  hadits mendasari  semuanya.  Selain  itu  Ibnu  Sina  menjadi  sumber  inspirasi  yang kritis, kualitas terlebih lagi, sudut pandang individu selamanya. Dalam terang memberikan  dasar  itu  penting  tentang  pandangan  Ibnu  Sina  tentang masyarakat akhir-akhir ini terungkap pemahaman Al-Qur'an tentang manusia. Menurut Ibnu Sina, peluang fundamental seperti: dalam Al-Qur'an meliputi: Al-Qur'an  memberikan  keselarasan  yang  tinggi  kepada  penghormatan manusia yang dijuluki "khilafah di bumi". 24
a. Impuls manusia itu murni dan diberikan
b. Al-Qur'an menyatakan bahwa pada manusia ada roh selain tubuh dan jiwa.
Jiwa  itu  ada  sebelum  manusia  dipertimbangkan,  selama  dia  hidup. Tiga  hal  ini  biasa  karena  pengalaman  Islami  manusia  yang  sampai  saat  ini mengingatnya  dari  pengalaman  filosofis  dan  spekulasi  orang  saat  ini. Khususnya sehubungan dengan semangat yang masih bersifat rahasia. Sudut pandang  Ibnu  Sina.  dan  contohnya  tentang  intuisi  manusia  menarik  keluar dari  bagaimana  dia  bisa  menafsirkan  pengaturan  manusia  sebagaimana terungkap  dalam  Al-Qur'an:  "Dan  kapan?  Saya  menyelesaikan  kesempatan
22 Zaharuddin  Zaharuddin,  “Telaah  Kritis  Terhadap  Pemikiran  Psikologi  Islam  Muhammad Utsman Najati,” Psikis: Jurnal Psikologi Islami 1, no. 2 (2015): 95–114.
23 Rasyad  Rasyad,  “Dimensi  Akhlak  Dalam  Filsafat  Islam,” Substantia:  Jurnal  Ilmu-Ilmu Ushuluddin 17, no. 1 (2015): 89–102.
24 Shapiro and Denise H. Lajoie,(2018) Definition of Transpersonal Psychology: The First Twenty Years-Three Years, The Journal of Transpersonal Psychology,Vol.2.No.4:, 35
pria  saya  meniup  semangat  saya  ke  dalam  dirinya.  Pintu  yang  terbuka  ini menutup,  selain  hal-hal  lain:Metode  yang  paling  efektif  untuk menggabungkan  bagian  material  yang  diperoleh  dari  enkapsulasi  polutan dengan  bagian  dari  Roh  yang  berasal  dari  Tuhan  yang  terjadi  pada  awal bentuk kehidupan telah diatur jauh lebih, buat untuk mendapatkannya. Lebih banyak,  Ketika  perpaduan  ini  terjadi,  itu  terjadi  pada  orang  lain  yang mendalam. 25
c. Walaupun  ruh  manusia  itu  berasal  dari  Allah  SWT  namun  ia  bukan Tuhan  atau  bagian  dari  Tuhan,  melainkan  hanya  ciptaan-Nya  yang berhubungan  dengan  Tuhan  yang  sering  dikacaukan  dengan  cahaya untuk matahari.
d. Selain  itu,  karena  Ruh  berasal  dari  kabupaten  terkemuka,  secara eksplisit  daerah  Malakut  juga,  kabupaten  Amr,  maka,  pada  saat  itu,
pada detik itu juga.
Pikiran  utama  tentang  ruh  tidak  tercemar  dan  diduga  mencari  data tentang  Tuhan  dan  cara-cara  kekekalan  waktu  sebagai  rangkaian  tindakan untuk kembali kepada-Nya Dalam Ihya Ulumuddin, Ibnu Sina melihat empat bagian utama rencana karakter manusia, khususnya hati, jiwa, akal dan nafs. 26
Menurut Ibnu Sina, sentimen menjadi substansi hasrat, keinginan, dan sentimen  manusia  untuk  mengatasi  setiap  masalah;  makan,  minum, berpakaian, menikah, menjaga diri sendiri, menyangkal risiko, retribusi. Ibnu Sina merekomendasikan 4 karakteristik pada manusia; Subuiyyah, Bahimiyah, Syaitoniyah,  dan  rabbaniyah.  Jika  perasaan  dan  keinginan  menguasainya,  dia akan  berjalan  seperti  binatang  buas,  jika  ada  rabbaniyah  dalam  dirinya,  dia melihat  dia  memiliki  karakteristik  Keberkahan,  dengan  asumsi  seseorang benar-benar  menghormati  kekuasaan,  pentingnya  otokrasi,  merasa  terampil dan  diajarkan  terlepas  dari  cara  dia  tidak memiliki  data,  keinginan  tinggi,  dll maka  ia  memiliki  kemungkinan  kehadiran  jahat.  Jika  Anda  menyukai pertempuran dan kebiadaban, jadilah itu punya pikiran tentang monster. 27 Kepribadian Dalam Prespektif Psikologi Islam Ibnu Sina Kecemasan  pada  kematian,  ibnu  sina  menyatakan  bahwa  kecemasan pada kematian merupakan inti  universal dari semua penyakit mental, seperti depresi,  fobia,  kesedihan,  dan  sebagainya.  Menurutnya,  ada  tiga  jenis
25 Jannah,  Raudlatul,  (2017),  Upaya  Meningkatkan  Kepribadian  Keberhasilan  Pembelajaran Pendidikan Agama Islam, Madrosatuna: Journal of Islamic Elementary School 1, no. 1: 47
26 H.Frie, R,(2017), On The Nature and Meaning of Human Finitude. The American Journal of Psychoanalysis,Vol.6.No.5:123
27 Saputra,  Anri,  (2019),  Mela  Rospita,  and  Vivik  Shofiah,  Qalbu  Dalam  Kajian  Psikologi Islam, Jurnal Tazkiyah, Vol.18, no. 1: 43
penyebab kognitif sehingga seseorang merasa takut pada kematian. Pertama, ketidatahuan  tentang  seperti  apa  rasanya  kematian.  Kedua,  ketidakpastian tentang apa yang terjadi setelah kematian. Ketiga mengendalikan bahwa jiwa akan  lenyap  setelah  kematian.  Pada  initinya,  tingkat  kecemasan  tersebut berkaitan  erat  dengan  tingkat  pengetahuan  seseorang  tentang  gagasan kematian 28
Relasi pikiran dengan tubuh, Ibnu sina mengklasifikasikan keterkaitan antara pikiran dan tubuh menjadi beberapa bagian. Pertama, ia mempercayai pikiran  manusia  berkedudukan  seperti  cermin.  Pikiran  memilki  kemampuan untuk  mencerminkan  pengetahaun  kerena  setiap  manusia  dalam  tingkatan tertentu menggunakan kecerdasan aktifnya. Dengan banyak berpikir, cermin manusia akan semakin halus dan cerlang sehingga dapat mengarahkan menuju akuisis  pengetahuan  yang  benar.  Kedua,  Ibnu  Sina  meyakini  pikiran mengendalikan  tubuh  terdapat  hubungan  di  antara  keduanya.  Pikiran mengenadalikan tubuh melalui emosi dan kehendak. Emosi yang kuat dapat menyebabkan (pemenuhan diri). Contoh, jika seseorang percaya ia akan gagal maka kemungkian kegagalan hidupnya akan meningkat. Perilaku tubuh akan mengarah  pada  kepercayaannya  itu.  Ia  tidak  akan  pernah  mau  mencob  atau berusaha. Sebaliknya, ia cenderung bermalas-malasan dan kerap stres sendiri 29 .
Telaah  Kritis  Pemikiran  Ibnu  Sina:  Kepribadian  Dalam  Prespektif Psikologi Islam
Kepribadian sesuai penelitian psikologi Islam yang dikemukakan oleh Ibu  Sina  adalah  perpaduan  dari  sistem  hati,  jiwa,  dan  minat  manusia yangmembawa  perilaku.  Sudut  pandang  manusia  memiliki  tiga  kualitas, khususnya:  (1)  hati( fitrah  ilahi )  sebagai  perspektif  supra-sadar  individu  yang memiliki  kekuasaankeinginan  (rasa);  (2)  akal  ( fitrah  insaniah )  sebagai  ciri kesadaran  manusia  yangmemiliki  kekuatan  keilmuan  (membuat);  (3)  ingin ( fitrah  hayawaniyah )  asbagian  dari  pra  atau  kejernihan  individu  yang  memiliki kekuatan  konasi  (objektif).  Tiga  sepenggal  petunjuk  nafsani  ini  untuk mengetahui perilaku 30 .
28 Syarif, M.M. Para Filosof Muslim . Bandung: Mizan Anggota IKAPI, 1985: 101
29 Irawan, Eka Nova. Buku Pintar Pemikiran Tokoh-Tokoh Psikologi Dari Klasik Sampai Modern: Biografi, Gagasan, Dan Pengaruh Terhadap Dunia . IRCiSoD, 2015: 33
30 Op Cit , Cholid, 2018: 57
Hati  cenderung  memikirkan  ruh,  nafs  (keinginan  dan ghadhab)memiliki  kecenderungan  kepribadian  tubuh,  sedangkan  roh memilikikecenderungan tengah tubuh dan jiwa. Sesuai dengan sudut pandang level, orang itumerupakan perpaduan antara supra-kognisi (sifat ilahi), kognisi (intuisi)manusia),  dan  pra  atau  penelantaran  (gagasan  tentang  hewan). Sementara itu, menurut sudut pandangbatas, karakter adalah perpaduan dari solidaritas  jiwa,  pengertian  dankonasi,  yang  ditampilkan  dalam  perilaku lahiriah  (berjalan,  berbicara,  dan  )sebagainya)  seperti  cara  berperilaku  batin (keharusan,  pendapat,  dll).  Karaktersebenarnya  konsekuensi  dari  upaya bersama antara  tiga bagian, hanya ada satu banjir tambahandari bagian yang berbeda.  Dalam  kolaborasi,  itulah  inti  dari  keadaan  keseluruhandalam mengendalikan karakter 31 .
Norma kerja mengarahkan indera manusia, yang lelah dengan hadirat Tuhan  danjiwa  yang  sempurna.  Kebenaran  hati  sebagian  besar  dibatasi  oleh struktur  kendalinya.Struktur  kendali  yang  dimaksud  adalah  dhamir  yang diarahkan oleh gagasan al .munazzalah (Al-Qur'an dan As-Sunnah). Dalam hal struktur  kendali  ini  berfungsi  sebagaiseharusnya,  sekitar  saat  itu  orang manusia itu dengan permintaan yang diberikan olehTuhan di area perjanjian. Namun, jika sistem kontrol berfungsi, orang tersebutorang akan dibatasi oleh porsi lain yang lebih sederhana. (Farida Hasyim, 2019:25) Aturan kerja yang masuk  akal  adalah  mencari  hal-hal  yang  tampak  baik-baik  saja  dan objektif.Sejalan  dengan  itu,  standar  latihan  akal  adalah  mengikat  dan membatasi keinginan 32 .
Tepat  ketika  pengerahan  tenaga  pusat  ini  dibersihkan,  akal  dapat memahami  gagasan  tentangbawaannya  yang  umumnya  signifikan,  semua  hal dipertimbangkan, pengetahuan disalahgunakan olehmenginginkan. Sementara energi  berfungsi  sebagaimana  mestinya  untuk  mencari  kesenangan  umum danperlu  menggambarkan  minat  yang  konyol.  Saat  mengatur  kontrol zatlemah, ada keinginan Bersiap untuk memahami sifat alaminya, namun jika itu kerangkakontrol lebih lanjut dari hati, alasan terus bekerja, kekuatan akan melemahkan.Want  itu  sendiri  adalah  daya  tarik  yang  sangat  mengesankan dibandingkan  dengan  dua  kerangkasifat  nafsani  yang  berbeda.  Kekuatan  itu dihasilkan  oleh  bantuan  dan  gumaman  Setan  yang  paling  pentingsekali  lagi, demonstrasi  liar  lainnya.  Kemungkinan  dorongan  energi  meremehkan
31 Op Cit , Cholid, 2018 : 59
32 Raudlatul Jannah, 2017:49
ituSangat  buruk.  Padahal,  ketika  dia  diberi  kebaikan  oleh  Allah,  dia  menjadi kekuatanpositif, menjadi keinginan yang luar biasa ( iradah ) dan batas ( qudrah ) dari tingkat yang serius 33 . a. Sifat Ammarah ( nafsal-ammarah )
Karakter  yang  marah  adalah  orang  yang  secara  umum  akan  menjadi signifikan  danmencari  aturan  semangat  standar).  Kartu  As  karakter  yang marah dibuat oleh hatimelakukan latihan langsung dengan kecenderungannya dengan cara apa pun, jadi ini adalah tempat dan sumberbermusuhan dan cara yang mengerikan berperilaku. Karakter yang marah adalah orang yang terkena dampakmemberdayakan  jiwa  manusia.  Sekitar  saat  itu  dalam  semua kenyataannya  tidak  pernah  lagi  memiliki  karakter  manusia,  berpendapat bahwa karakteristik manusia telah hilang. Manusia itu Karakter pemarah tidak bisa begitu saja dilenyapkan, tapi juga bodoh. 34 Keberadaannya dibatasi oleh dua  kekuatan,  secara  eksplisit:  (1)  keinginan  yangandal  membutuhkan kebutuhan, bersenang-senang, harus sadar danmencampuri urusan orang lain, dan sebagainya; (2) kekuatan ghadah yang andal pentingtak terpuaskan, rakus, kesal,  pertempuran,  kebutuhan  untuk  mengendalikan  individu,  sulit, signifikandiri  sendiri,  sombong,  dll.  Maka yang  dimaksud  orang  yang  marah adalah mengikuti hartasatwa. Karakter pemarah dapat berubah menjadi orang yang  baik  jika  sudahdiberikan  keagungan  oleh  Allah  SWT.  Sangat  penting untuk merencanakan atau riyadhah yang luar biasadigunakan untuk mematikan kekuatan keinginan di udara, seperti puasa, doa,memohon 35 .
b. Moral Lawwamah ( nafsal-lawwamah )
Etika  lawwamah  adalah  etika  yang  didapat  dari  pancaran  hati, disekitarnyadia  bangun  untuk  memperbaiki  penundaan  antara  dua  hal.  Di usaha,  atau  setidaknya,  beberapa  detik  menunjukkan  ketidakpuasanyang dibahas sikapnya yang melelahkan, tetapi dia diingatkanoleh nurilahi, dengan maksud latihan dan latihannya tinggi sekitar maka diabersihkan batu tulis dan lakukan  istighfar.  Sangat  mungkin  dirasakan  bahwa  kepribadian lawwamah mempertanyakan ide kemarahan dan ide muthmainnah. Sifat lawwamah adalah seseorang  dikuasai  oleh  akal.  Sebagai  bagian  dari  fitrah  manusia,akal memahami  prinsip  kerja  rasionalistik  dan  masuk  akal  bahwa  individu
33 Ibid :51
34 Damanik, 2022: 39
35 Tuwaanisi, 2002: 113
311 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
membawa  adil  dan  jujurtanggung  jawab 36 .Dengan  asumsi  sistem  kontrol bekerja,  maka  alasan  dapatmendapatkan  ke  atas  menyerupai  mendapatkan alasan.  Rasional  dirancang  olehbanyak  humanis  menetapkan  pola  pikir mereka untuk menjadi kekuatan "semua"  orang, sehingga manusia-sentris 37 . Rasanya  bila  sudah  diberi  taburan  annur  hati,  saat  itu  batasnya bisamendapatkan. Secara umum akan digunakan sebagai alasan klinis Tuhan. Ibu  Sina  sendiriMeskipun  dia  secara  eksplisit  memusatkan  perhatian  pada pendekatan rasa ( zawq ), dia benar-benar menggunakan batas akal. Sementara itu, menurut Ibn Sina, akal bisa mencapaipada hipotetis mendapatkannya dan pengetahuan  juga  siap  untuk  mendapatkan  banyakdata  dari  Tuhan.  Karena posisi  temperamental  ini,  Ibu  Sina  berpisah Kepribadian  lawwamah dibedakan menjadi  dua  bagian,  yaitu:  (1)  etika  lawwamah  malumah,khususnya  etika lawwamah  yang  ceroboh  dan  berperilaku  buruk;  (2)  karakter lawwamahghayrmalumah,  terutama  orang  yang  mencela  latihannya  yang menghebohkan dan cobaan perbaiki. (Nurviyanti Cholid, 2018:78)3.
c. Gagasan Muthmainnah ( nafsal-muthmainnah )
Akhlak  Muthmainnah  adalah  orang  yang  diberi  kesempurnaan  Hati Nur, bertekad memiliki pilihan untuk meninggalkan sifat-sifat tersebut. Besar. Orang  initerus-menerus  diposisikan  di  fragmen  hati  memperoleh kesederhanaan dan melenyapkanseluruh bumi, supaya ia tenang. Didapat dari sifat  mutsmainnah  hati  manusia,  karenahati  yang  sepi  bisa  merasakan thuma'ninah.  Sebagai  fitur  dari  hasil  hati  yang  cemerlangterus  fokus  pada diam  tergila-gila,  mencintai,  meminta  maaf,  melakukan  tawakal,apalagi mencari  keridhaan  Allah  SWT.  Jalannya  karakter  ini  adalah  teosentris  (Sura Al-Nazi'at).  Karakter  muthmainnah  adalah  orang  yang  mengandalkan  atau manusia yang sangat sadar,dengan karakter ini tentu saja teosentris. Dikatakan demikian  karena  orang  inimerasa  tidak  sosial  dalam  mempertahankan keyakinan  normal 38 .  Kepastian  umum  adalah  keyakinan  yang  ditembus  ke dalam roh manusia di alam roh dan sesudahnyadisetujui oleh pengungkapan ilahi.  Pengalaman  ini  pada  dasarnya  tidak  berkurangragu-ragu  seperti  yang dialami  oleh  pribadi  lawwamah,  namun  siap  menghadapi  apapun. DenganSejalan  dengan  itu,  karakter  muthmainnah  menjadi  terbiasa  dengan
36 Arroisi & Da’i, 2020: 4
37 Ibid : 2
38 Tuwaanisi, 2002: 114
memanfaatkan  kekuatan  rasa  ( zawq ).juga,  pikiran  kreatif  dalam  menoleransi sesuatu, sehingga karakter muthmainnah terasa pastijuga, tenang. Al-Ghazali menemukan bahwa kekuatan hati mengatur karaktermuthmainnah disiapkan untuk  pencapaian  data  ma'rifat  melalui  kekuatan  rasa( zaqw )  dan  sensasi membocorkan misteri menghalangi pandangan.
Dengan  kekuatan  dan  etika  dari  kekuatan  hati,  itulah  titik  di  mana seseorang dapatdapatkan data bocoran dan inspirasi dari Sang Kuasa. Wahyu itudiberikan  kepada  para  nabi,  inspirasi  moderat  diberikan  kepada  orang- orang  ilahi  biasa.Kebenaran  dari  data  ini  adalah  suprarasional,  jadi  hampir pasti,  dia  tidak  akan  diketahuimerasa.  Data  yang  bisa  diurus  dengan  alasan seharusnya  selain  ituterpikat  oleh  hati,  karena  hati  sangat  penting kemampuannya untuk digunakan karena berbagai alasan.Namun, terlepas dari apa yang sebagian besar diharapkan, data tersebut diterima oleh hati itu tidak cukup untuk alasan 39

## Kesimpulan
Ibnu Sina mempunyai nama lengkap Abu ali al Husain  bin Abdullah bin  al  Hasan  bin  Ali  bin  Ibnu  Sina,  Ibnu  Sina  lahir  sekitar  abad  ke-4  H, tepatnya 370 H atau tahun 980 M, desa dekat dengan Bukhara (kini termasuk wilayah Uzbekkistan) dan meninggal pada tahun 1037 M di usia 58 tahun. Di Barat ia dikenal juga dengan nama Avicenna.
Menurut  Ibnu  Sina  jiwa  sama  dengan  Roh.  Menurutnya  jiwa  adalah kesempurnaan  awal,  karena  dengannya  organisme  menjadi  sempurna sehingga menjadi manusia yang nyata. Artinya jiwa merupakan kesempurnaan awal  bagi  tubuh  biologis.  Menurut  Ibn  Shina  pengertian  jiwa  terbagi  dapat dibagi  menjadi  tiga  bagian  diantaranyabeberapa  tingkatan  atau  fakultas  jiwa atau Al-quw ᾱ An-Nafs ᾱ niyyah ialah  sebagai  berikut:  Pertama  beberapa fakultasNabati  atau  disebut Al-quw ᾱ Al-Nab ᾱ tiyyah mempunyai  3  daya  ialah: hidup,  makan,  tumbuh  dan  reproduksi.  Kedua  pada  tingkatan  Hewani  atau disebut Al-Quw ᾱ Al-Hayaw ᾱ niyyah , mempunyai 2 (dua) daya diantaranya daya pergerakan dan daya tangkap.
Menurut  Ibnu  Sina,  peluang  fundamental  seperti:  dalam  Al-Qur'an meliputi:  Al-Qur'an  memberikan  keselarasan  yang  tinggi  kepada penghormatan manusia yang dijuluki "khilafah di bumi”.
39 H.Frie, R, 2017:127
Menurut Ibnu Sina, sentimen menjadi substansi hasrat, keinginan, dan sentimen  manusia  untuk  mengatasi  setiap  masalah;  makan,  minum, berpakaian, menikah, menjaga diri sendiri, menyangkal risiko, retribusi. Ibnu Sina merekomendasikan 4 karakteristik pada manusia; Subuiyyah, Bahimiyah, Syaitoniyah, dan rabbaniyah.
Kecemasan  pada  kematian,  ibnu  sina  menyatakan  bahwa  kecemasan pada kematian merupakan inti  universal dari semua penyakit mental, seperti depresi, fobia, kesedihan, dan sebagainya. Relasi pikiran dengan tubuh, Ibnu sina  mengklasifikasikan  keterkaitan  antara  pikiran  dan  tubuh  menjadi beberapa  bagian.  Pertama,  ia  mempercayai  pikiran  manusia  berkedudukan seperti cermin.

## Daftar Pustaka
Afriyanto, Fikiy, and Abdul Muhid. “Dinamika Kepribadian Dalam Prespekif Psikologi  Islam:  Telaah  Kritis  Pemikiran  Imam  Al–Ghozalie.” Zawiyah: Jurnal Pemikiran Islam 7, no. 2 (2021): 173–185.
Ahyadi,  Abdul  Aziz.  “Psikologi  Agama:  Kepribadian  Muslim  Pancasila” (1995).
Arroisi, Jarman, and Rahmat Ardi Nur Rifa Da’i. “Psikologi Islam Ibnu Sina (Studi  Analisis  Kritis  Tentang  Konsep  Jiwa  Perspektif  Ibnu  Sina).” Prosiding Konferensi Integrasi Interkoneksi Islam dan Sains 2 (2020): 199–206.
Cholid, Nurviyanti. “Konsep Kepribadian Al-Ghozali Untuk Mencapai Hasil
Konseling  Yang  Maksimal.” Mawa’izh:  Jurnal  Dakwah  dan  Pengembangan
Sosial Kemanusiaan 9, no. 1 (2018): 55–75.
Damanik,  Muhammad  Zein.  “Psikologi  Pendidikan  Perspektif  Ibnu  Sina.”
Al-Ulum: Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 1 (2022): 37–45. Daulay,  Nurussakinah. Pengantar  Psikologi  Dan  Pandangan  Al-Qur’an  Tentang Psikologi . Kencana, 2015.
Gaudah,  Muhammad  Gharib,  and  H  Muhyiddin  Mas  Rida. 147  Ilmuwan Terkemuka Dalam Sejarah Islam . Pustaka Al-Kautsar, 2007.
Hadini, Hadini. “Psikologi Subjek Didik Dalam Pandangan Ibnu Sina.” Jurnal MUDARRISUNA: Media Kajian Pendidikan Agama Islam 3, no. 2 (2013). Hasanah,  Muhimmatul.  “Dinamika  Kepribadian  Menurut  Psikologi  Islami.”
Ummul Qura: Jurnal Institut Pesantren Sunan Drajat (INSUD) Lamongan 11, no. 1 (2018): 110–122.
Irawan,  Eka  Nova. Buku  Pintar  Pemikiran  Tokoh-Tokoh  Psikologi  Dari  Klasik Sampai Modern: Biografi, Gagasan, Dan Pengaruh Terhadap Dunia . IRCiSoD,
2015.
Jalaluddin. Teologi Pendidikan . Jakarta: Raja Grasindo Persada, 2001.
Leksono,  Amin  Setyo.  “Sejarah  Kehidupan:  Perspektif  Evolusi  Dan  Kreasi, Cet. 1.” Malang: UB Press, 2012.
Munawwir, Ahmad Warson, and Muhammad Fairuz. “Kamus Al-Munawwir
Indonesia-Arab Terlengkap.” Surabaya: Pustaka Progressif (2007).
Qashairi, Dawud. Al-Rasa>il Li Al-Da>wud Al-Qashairi . T.K: Qashairi, 1994.
Rasyad,  Rasyad.  “Dimensi  Akhlak  Dalam  Filsafat  Islam.” Substantia:  Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 17, no. 1 (2015): 89–102.
Reza, Syah. “Konsep Nafs Menurut Ibnu  Sina.” Kalimah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam 12, no. 2 (2014): 263–280.
Sudaryanto,  Raja  Oloan  Tumanggur  dan  Carolus. Pengantar  Filsafat  Untuk Psikologi . Yogyakarta: PT Kanisius, 2017.
Suwito,  Fauzan.  “Sejarah  Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan.” Bandung: Penerbit Angkasa (2003). Syarif, M.M. Para Filosof Muslim . Bandung: Mizan Anggota IKAPI, 1985. Tuwaanisi,  Ali  Jumbulati  dan  Abdul  Fatah  Al. Perbandingan  Pendidikan  Islam .
2nd ed. Jakarta: Rineka Cipta, 2002.
Yun  yun  Yunadi,  Mokhamad  Amin  Tohari,  Siti  Nadroh. Sejarah  Kebudayaan Islam . Indonesia: Kementrian Agama, 2015.
Zaharuddin, Zaharuddin. “Telaah Kritis Terhadap Pemikiran Psikologi Islam Muhammad Utsman Najati.” Psikis: Jurnal Psikologi Islami 1, no. 2 (2015): 95–114.
H.Frie,  R,(2017),  On  The  Nature  and  Meaning  of  Human  Finitude. The American Journal of Psychoanalysis, Vol.6.No.5:123-125. Shapiro and Denise H. Lajoie,(2018) Definition of Transpersonal Psychology:
The  First  Twenty  Years-Three  Years, The  Journal  of  Transpersonal Psychology ,Vol.2.No.4:, 35.
Saputra, Anri, (2019), Mela Rospita, and Vivik Shofiah, Qalbu Dalam Kajian Psikologi Islam, Jurnal Tazkiyah, Vol.18, no. 1: 37–51.