Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya 4 (2) (2019): 170-178. DOI: https://doi.org/10.24114/antro.v4i2.11949
ANTHROPOS:

## Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos

## Peran Pesantren dalam Membentuk Karakter Santri
Syadidul Kahar 1) , Muhammad Irsan Barus 2) & Candra Wijaya 3)
1) Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Babussalam, Kutacane, Indonesia
2) Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri, Mandailing Natal, Indonesia
3) Manajemen Pendidikan Islam, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan,
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia.
Diterima: Januari 2019; Disetujui: Januari 2019; Diterbitkan: Januari 2019

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahu  peran  pesantren  Darusaa’dah  Pangkalan  Susu  Kabupaten  Langkat  dalam Membentuk  Karakter  Santri.  Pendekatan  yang  digunakan  bersifat  studi  kasus.  Objek  dari  penelitian  ini  adalah  lembaga pendidikan Islam yang bersifat keagamaan. Sumber data adalah orang-orang yang terlibat langsung dan tidak langsung dengan pesantren.  Untuk  mengumpulkan  data-data  tersebut,  penulis  menggunakan  beberapa  teknik  dalam  pengumpulan  data,  yaitu dokumentasi,  observasi  dan  wawancara.  Analisa  data  dalam  penelitian  menggunakan  pola  interpretasi  yang  bertujuan  untuk tercapainya pemahaman yang benar terhadap fakta, data dan gejala. Dalam penelitian ini peneliti fokus terhadap dua kurikulum, yaitu  kurikulum  pesantren  dan  kurikulum  pendidikan  umum.  yang  digunakan  dalam  Pesantren  Darusa’dah  yang  berkaitan dengan pembentukan karakter. Kurikulum Pesantren Darusaa’dah menampung santri yang fokus untuk belajar dua kurikulum, yaitu kurikulum pesantren dan kurikulum pendidikan umum. Materi kurikulum pesantren yang diajarkan bersumber dari kitab kuning yang meliputi; hukum-hukum agama, ilmu tauhid, akhlak dan bahasa Arab. Kurikulum pendidikan Pesantren Darusaa’dah difokuskan  kepada  pengajaran  Alquran,  hadis  dan  kitab-kitab  karangan  para  ulama-ulama  terdahulu.  Materi  pendidikan disajikan berdasarkan kelas. Kurikulum pesantren dan kurikulum pendidikan umum yang diajarkan di Pesantren Darusaa’dah, sedemikain membentuk karakter santri.
Kata Kunci : Kurikulum Pesantren, Kurikulum Pendidikan Umum, Pembentukan Karakter

## Abstract
The  purpose  of  this  study  was  to  find  out  the  role  of  the  Darusaa'dah  Islamic  Boarding  School  in  the  Pangkalan  Susu  District  of Langkat in the Form of Santri Character The approach used is case study. The object of this research is religious Islamic education institutions. Data sources are people who are directly and indirectly involved with pesantren. To collect these data, the author uses several techniques in data collection, namely documentation, observation and interviews. Data analysis in research uses interpretive patterns that aim to achieve a correct understanding of facts, data and symptoms. In this study researchers focused on two curricula, namely the pesantren curriculum and the general education curriculum. used in the Darusa'dah Islamic Boarding School which is related to character formation. The Darusaa'dah Islamic Boarding School curriculum accommodates students who focus on learning two curricula, namely the pesantren curriculum and the general education curriculum. The pesantren curriculum material taught is sourced  from  the  yellow  book  which  includes;  religious  laws,  monotheism,  morals  and  Arabic.  The  education  curriculum  of  the Darusaa'dah Islamic Boarding School is focused on the teaching of the Koran, hadith and the books written by the previous ulama. Educational  material  is  presented  based  on  class.  The  pesantren  curriculum  and  general  education  curriculum  are  taught  in  the Darusaa'dah Islamic Boarding School, as well as forming the character of the santri.
Keywords: Islamic Boarding School Curriculum, General Education Curriculum, Character Formation
How to Cite : Kahar, S. Barus, M.I. & Wijaya, C. (2019). Peran Pesantren dalam Membentuk Karakter Santri. Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya, 4 (2): 170-178. *Corresponding author:
E-mail: mirsanbarus@gmail.com ISSN 2460-4585 (Print) ISSN 2460-4593 (Online)

## PENDAHULUAN
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan yang bertujuan membentuk santri menjadi mandiri dan  berakhlak.  Cita-cita  dan  tujuan  pendidikan Islam  adalah  penanaman  adab  yang  dalam  istilah pendidikan  Islam  dikenal  dengan  istilah  ta’dib. Penanaman adab ini merupakan tujuan utama dari pendirian pesantren.
Pesantren  menurut  pengertian  dasarnya adalah tempat belajar para santri. Sebagai lembaga pendidikan  Islam,  pesantren  dari  sudut  historis kultural disebut pusat budaya Islam, yang disahkan atau  dilembagakan  oleh  masyarakat,  setidaknya oleh masyarakat Islam sendiri yang secara de facto tidak  dapat  diabaikan  keberadaannya.  Itulah sebabnya  menurut  Nur  Cholish  Madjid  (Madjid, 1997:26) bahwa dari segi historis, pesantren tidak hanya identik dengan makna keislaman, tetapi juga mengandung makna keaslian Indonesia (indigenous).  Menurut  Zarkashi  dan  Zamakhsyari Dhofier  (Wirosukarto,  2000:56)  pesantren  adalah lembaga  pendidikan  Islam  dengan  sistem  asrama atau pondok, dimana kyai sebagai figur sentralnya, masjid  sebagai  pusat  kegiatan  yang  menjiwainya, dan  pengajaran  agama  Islam  di  bawah  bimbingan kyai yang diikuti santri sebagai kegiatan utamanya. Dari  definisi  tersebut  dapat  diketahui  bahwa elemen-elemen pesantren  terdiri dari asrama atau pondok,  kyai  dan  santri,  serta  masjid  dan pengajaran agama Islam. Pesantren pada dasarnya didirikan  oleh  beragam  faktor,  antara  lain  adalah karena  kebutuhan  masyarakat  atas  pendidikan Islam  seperti  yang  terjadi  pada  zaman  penjajahan Belanda  yang  mendirikan  sekolah-sekolah  umum dengan  menafikan  eksistensi  agama  di  dalamnya. Di sisi lain karena sebab adanya seorang kyai atau guru  yang  diakui  intelektual  keislamannya  oleh masyarakat  sehingga  ilmunya  dituntut  oleh  santri yang berdatangan dari berbagai tempat.
Perkembangan  pesantren  ke  berbagai wilayah diinisiasi oleh santri yang sudah mendapat izin  dari  guru  untuk  mendirikan  pesantren  dan mengajarkan  ilmu  yang  selama  ini  dituntut.  Pola perkembangan  pesantren  dapat  dibagi  dalam beberapa bentuk berikut (Noer, 2016).
Pesantren yang hanya terdiri dari masjid dan rumah kiyai. Pesantren ini masih sangat sederhana di mana kyai menggunakan masjid atau  rumahnya untuk mengajar. Santri berasal dari daerah sekitar pesantren tersebut.
Pesantren  yang  terdiri  dari  masjid,  rumah kyai, pondok atau asrama. Pola ini telah dilengkapi dengan  pondok  yang  disediakan  bagi  para  santri yang datang dari daerah lain.
Pesantren  yang  terdiri  dari  masjid,  rumah kyai,  pondok  atau  asrama  dan  madrasah.  Berbeda dengan  yang  pertama  dan  kedua,  pola  ini  telah memakai  sistem  klasikal.  Santri  mendapat pengajaran  di  madrasah,  di  samping  belajar mengaji  dan  mengikuti  pengajaran  yang  diberikan oleh kyai.
Pesantren yang telah berubah kelembagaannya  yang  terdiri  dari  masjid,  rumah kyai,  pondok  atau  asrama,  madrasah  dan  tempat keterampilan.  Pola  ini  dilengkapi  dengan  tempat- tempat  keterampilan  agar  santri  terampil  dengan pekerjaan yang sesuai dengan sosial kemasyarakatannya, seperti pertanian, peternakan, jahit-menjahit dan sebagainya.
Pola  ini  sama  halnya  dengan  pola  keempat ditambah  dengan  adanya  universitas,  gedung pertemuan,  tempat  olahraga  dan  sekolah  umum. Pada  pola  ini  pesantren  merupakan  lembaga pendidikan  yang  telah  berkembang  dan  bisa dikatakan sebagai pesantren modern.
Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan Islam,  pada  dasarnya  hanya  mengajarkan  agama dengan  sumber  kajian  ialah  kitab-kitab  dalam bahasa Arab. Penjenjangan berdasarkan kitab yang dipelajari santri dalam belajar tidak menjadi suatu kemutlakan. Suatu pesantren dapat saja memberikan  tambahan  atau  melakukan  inovasi mengajarkan  kitab-kitab  yang  lebih  populer  dan efektif.
Dalam  proses  pembelajarannya  pesantren menggunakan  metode  wetonan,  sorogan,  dan hafalan.  Metode  wetonan  merupakan  metode belajar  dimana  santri  mengikuti  pelajaran  dengan duduk  di  sekeliling  kyai  yang  menerangkan pelajaran.  Santri  menyimak  kitab  masing-masing dan  mencatat  jika  perlu  (Abuddin  Nata,  ed,  1996). Metode  sorogan  ialah  suatu  metode  dimana  santri menghadap  guru  atau  kyai  seorang  demi  seorang dengan  membawa  kitab  yang  akan  dipelajarinya. Sedangkan  metode  hafalan  ialah  metode  dimana santri  menghafal  teks  atau  kalimat  tertentu  dari kitab  yang  dipelajarinya.  Biasanya  cara  menghafal ini diajarkan dalam bentuk syair atau nazham.
Dinamika  pendidikan  pesantren  lebih mengedepankan  pendidikan  karakter  (character
education)  atau  pendidikan  moral  (moral education),  sehingga  mampu  melahirkan  lulusan yang  memiliki  idealisme,  kemampuan  intelektual dan  perilaku  mulia  (akhlāq  al-karīmah).  Di pesantren  santri  dididik  untuk  memahami, menghayati,  mengamalkan  ajaran  Islam  dengan penekanan pentingnya moral dalam bermasyarakat.  Hal  ini  dapat  dilihat  bagaimana santunnya santri dalam menghormati  guru  (ta’ẓīm kepada  guru/kiyai).  Model  pendidikan  karekter yang  dilaksanakan  di  pesantren  dewasa  ini  mulai diperhatikan  oleh  pemerintah.  Sebagian  pihak menilai bahwa strategi pendidikan pesantren telah berhasil  menanamkan  pendidikan  moralitas santrinya,  walaupun  proses  pendidikan  di pesantren  tidak  memiliki  perangkap  pembelajaran yang  lengkap,  tetapi  menghasilkan  lulusan  yang memiliki  karakter  yang  lulur.  Sebaliknya,  di lembaga pendidikan umum pendidikannya memiliki perangkap pembelajaran yang jelas, tetapi kurang  menghasilkan  lulusan  yang  berkarakter mulia.
Zamakhsyari  Dhofier  mengatakan,  sisi menarik dari pendidikan di pesantren ialah antara guru  dengan  santri  adanya  perasaan  hormat  dan kepatuhan  dari  santrinya.  Perasaan  hormat  dan kepatuhan santri terhadap guru tidak terputus dan berlaku  seumur  hidup.  Perasaan  hormat  dan kepatuhan santri kepada guru dalam seluruh aspek kehidupannya  merupakan  ikatan  batin  yang  kuat (Wirosukarto, 2000).
Pendidikan karakter pada pesantren memiliki  keunggulan,  terutama  dalam  penanaman nilai-nilai  luhur  kepada  santri.  Santri  menganggap guru  (ulama)  sebagai  figur  yang  ditokohkan,  yang memiliki keunggulan, dan merasa dirinya kecil dan kurang  di  hadapan  gurunya.  Fonomena  demikian hampir  ditemukan  di  setiap  pesantren,  walaupun ada  sebagian  pesantren  berubah  paradigmanya karena tuntutan keadaan.
Demikian  juga  halnya  dengan  pesantren Darusaa’dah  Pangkalan  Susu,  yang  merupakan pesantren  yang  mengedepankan ahklakul  karimah bagi  setiap  santri  bahkan  menjadi  motto  utama pesantren ini, yaitu adab di atas ilmu. Konsep dasar pesantren ini adalah bahagia dunia akhirat dengan adab  dan  ilmu,  maka  tidak  heran  pesantren  ini memadukan  konsep  pesantren  salafi  dan pendidikan  modern.  Berdasarkan  uraian  di  atas, maka  peneliti  melakukan  penelitian  tentang
pesantren  Darusaa’dah  Pangkalan  susu  dengan fokus  penelitian  tentang  peran  pesantren  dalam membentuk karakter santri.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  di  Pesantren Darusa’adah  Pangkalan  Susu  Kabupaten  Langkat Sumatera  Utara.  Jenis  penelitian  ini  adalah penelitian  kualitatif  ( qualitative  research ). Data kualitatif  menurut  Sugiyono  (2007)  adalah  data yang  berbentuk  kalimat,  kata,  atau  gambar. Istilah penelitian  kualitatif  dimaksudkan  sebagai  jenis penelitian yang temuan-temuannya mengutamakan proses  dan  tidak  diperoleh  melalui  prosedur statistik  atau  bentuk  hitungan  lain.  Seperti penelitian tentang kehidupan, riwayat, dan perilaku seseorang, peranan organisasi, gerakan sosial, atau hubungan timbal-balik (Basrowi & Suwandi, 2008). Dalam  penelitian  ini  peneliti  fokus  terhadap kurikulum  yang  digunakan  dalam  Pesantren Darusa’dah  yang  berkaitan  dengan  pembentukan karakter.
Pendekatan  yang  digunakan  bersifat  studi kasus.  Objek  dari  penelitian  ini  adalah  lembaga pendidikan Islam yang bersifat keagamaan. Sumber data adalah orang-orang yang terlibat langsung dan tidak langsung dengan pesantren. Untuk mengumpulkan data-data tersebut, penulis menggunakan beberapa teknik dalam pengumpulan  data,  yaitu  dokumentasi,  observasi dan  wawancara.  Analisa  data  dalam  penelitian menggunakan  pola  interpretasi.  Poka  interpretasi yang  dimaksud  bertujuan  untuk  tercapainya pemahaman  yang  benar  terhadap  fakta,  data  dan gejala.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Aktivitas Santri Pesantren Darusa’adah dalam Membentuk Karakter Santri
Pendidikan  merupakan  aktivitas  manusia untuk  memelihara  kelanjutan  hidupnya    sebagai individu  dan  anggota  masyarakat,  berupa pewarisan ilmu, nilai-nilai, budaya dan keterampilan  dari  satu  generasi  ke  generasi  yang lain dalam rangka memelihara identitas peradaban (Langgulung, 2003). Pesantren merupakan pendidikan  tertua  di  Indonesia.  Melalui  pesantren para santri mendapat ilmu agama dan berbagai skill yang dapat dijadikan sebagai alat untuk menopang kemandirian santri.
Pesantren
Darusaa’dah melaksanakan pendidikan  untuk  santri  dan  juga  sebagai  tempat pengajian  masyarakat  memperbaiki  tata  cara ibadah.  Pesantren  ini  berada  di  Desa  Sei  Siur Kecamatan  Pangkalan  Susu.  Didirikan  oleh  Drs. Tgk. Amiruddin  dan sekarang dipimpin oleh Ustad Ahmad  Sabri,  Lc  yang  merupakan  generasi  ketiga. Jumlah santri yang mondok dan pengajar sebanyak 160  orang.  Adapun  fasilitas  yang  dimiliki,  yaitu ruang  pimpinan,  ruang  belajar,  ruang  bidang administrasi, asrama santri, rangkang, masjid, aula (tempat  pertemuan),  perpustakaan,  lapangan  olah raga, dan kantin.
Pesantren  Darusaa’dah  memakai  sistem pembelajaran klasik. Sistem klasik merupakan pola pendidikan tradisional yang menekankan penguasaan  kitab-kitab  agama.  Pada  sistem pendidikan  klasik,  santri  dituntut  mengkaji  kitab- kitab  yang  diajarkan  di  Pesantren.  Proses pembelajaran  sistem  pendidikan  klasik , yaitu dengan cara membaca matan, menerjemahkan dan mengenal  pengertian  yang  terkandung  di dalamnya.  Tujuan  pembelajaran  diarahkan  untuk menanamkan nilai-nilai karakter Islami bagi santri sehingga  akan  tercipta  budaya  toleransi  dan  kasih sayang sesama.
Untuk  mencapai  nilai-nilai  karakter  Islami tersebut  disusunlah  berbagai  kegiatan  yang  harus diikuti  santri,  yaitu:  1)  Setiap  santri  mengikuti pelajaran  pada  jam  belajar  (pagi,  siang,  dan malam).  Jam  belajar  pagi  pukul  06.  00  s/d  07.  20 Wib, siang pukul 14. 00 s/d 15. 45 Wib dan malam pukul  19.  30  s/d  21.00.  Apabila  ada  santri  yang melanggar  peraturan  yang  telah  ditetapkan,  maka diberikan  hukum  yang  bersifat  edukatif  oleh  unit bidang pendidikan; 2) Memakai busana muslim/muslimah yang bersih pada waktu belajar; 3) Mengikuti shalat berjamaah setiap waktu. Santri diwajibkan melaksanakan shalat 5 waktu di masjid sebagai  upaya  meningkatkan  amal  ibadah  kepada Allah SWT; 4) Mengikuti wirid dan yasin menjelang shalat  Magrib.  Tradisi  membaca  wirid  dan  yasin tidak bisa dipisahkan dari kehidupan santri. Santri diwajibkan  membaca  wirid  dan  yasin  pada  hari Jumat;  5)  Setiap  hari  minggu  pagi  para  santri diberikan  kebebasan  melakukan  aktivitas  umum seperti olah raga, menjahit, dan lain sebagainya; 6) Setiap  habis  Magrib  para  santri  berzikir  sesuai dengan  zikir  yang  diamalkan  guru  dan  telah diijazahkan;  7)  Mengikuti Dalail  Khairat dan
Muhadzarah .  Kegiatan  ini  dilaksanakan  setiap malam Jumat. Muhadharah bertujuan meningkatkan  kemampuan  santri dalam berpidato sehingga  mampu  mengaplikasikan  ilmunya  dalam kehidupan  bermasyarakat;  8)  Santri  putri  harus diantar  dan  dijemput  oleh  mahram.  Untuk menghindari  adanya  pelecehan  dan  juga  hal-hal yang  tidak  diinginkan  di  pesantren,  maka  setiap santriwati  tidak  dibenarkan  diantar  jemput  oleh yang bukan muhrim .
Kegiatan-kegiatan  tersebut  di  atas  adalah upaya  yang  dilakukan  oleh  pesantren  dalam pembentukan  akhlak  santri.  Pada  prosesnya dilakukan  upaya  pengenalan  secara  berangsur- angsur sang Pencipta sehingga nilai-nilai kebajikan yang  bersumber  dari  Ilahi  terpatri  di  dalam  diri santri.  Dalam  Islam,  ilmu  tidak  berguna  apa-apa tanpa  amal  yang  menyertainya.  Demikian  juga halnya  amal  tidak  berguna  jika  tidak  disertai dengan  bimbingan  ilmu.  Hal  inilah  yang  ingin dicapai berdasarkan kegiatan tersebut, yakni santri disibukkan  dengan  belajar  dan  beribadah. Kepribadian para santri terus ditempa untuk selalu menjadi terbaik dan berahklak
Berpijak  pada  konsep  tersebut,  dapat dideskripsikan  bahwa  tujuan  pendidikan  yang hendak dicapai oleh Pesantren Darusaa’dah adalah untuk  menghasilkan  manusia  yang  baik.  Kata  baik yang  dimaksud  di  sini  adalah  sebagai  manusia beradab,  yakni  beradab  dalam  kehidupan  material dan  spiritual  manusia.  Konsep  pendidikan  Islam yang  hendak  diwujudkan  menghasilkan  manusia yang  baik  yang  sesuai  dengan  fungsi  utama penciptaannya,  yaitu,  sebagai  hamba  Allah  ( ‘abd Allah )  dan  sebagai  khalifah  di  bumi  ( khalifah  fi  al ard ). Oleh karena itu, sistem pendidikan Pesantren Darusaa’dah berusaha merefleksikan ilmu pengetahuan dan perilaku Nabi Muhammad  dalam kehidupan  sehari-hari  sesuai  dengan  potensi  dan kecakapan masing-masing santri.
Keunggulan  pesantren  bukan  saja  pada pembinaan  pribadi  muslim,  melainkan  juga  usaha perubahan  dan  perbaikan  kemasyarakatan  dalam menghadapi  setiap  tantangan  dalam  kehidupan yang  bermasyarakat.  Peranan  ustad  di  Pesantren Darusaa’dah  sangat  sentral.  Selain  sebagai  guru tempat  bertanya,  juga  sebagai  orang  tua  tempat santri  mengadu,  terutama  jika  santri  mempunyai
masalah-masalah  yang  tidak  dapat  dipecahkan sendiri.
Di  Pesantren  Darusaa’dah  santri  dididik hidup  mandiri  dalam  segala  aktivitas,  termasuk cuci  pakaian,  mengambil  nasi  yang  disediakan  di dapur  umum  dan  mengatur  waktu  sendiri.  Santri juga  dididik  hidup  disiplin  menjaga  waktu  shalat berjamaah,  waktu  ngaji,  jadwal  piket  pagi,  waktu mandi,  dan  waktu  makan.  Ketentuan-ketentuan  di atas  harus  dipatuhi  oleh  setiap  santri.  Untuk  itu setiap santri dituntut kesabaran dan ketekunan.
Santri  belajar  memiliki  rasa  solidaritas  dan kekeluargaan yang kuat, saling berkomunikasi, baik antara  sesama  santri  maupun  antara  santri  dan kiyai  mereka.  Santri  belajar  hidup  bermasyarakat, berorganisasi,  memimpin  dan  dipimpin.  Mereka dituntut  untuk  mentaati  guru/kiyai  dan  bersedia menjalankan  tugas  apa  pun  yang  diberikan  oleh gurunya.
Kepatuhan  ini  adalah  nilai-nilai  ditanamkan kepada  setiap  santri  yang    merupakan  ciri kepribadian  muslim  yang  sejati.  Kuatnya  ikatan emosional antara guru dengan santri menyebabkan hubungan  di  antara  keduanya  berlangsung  selama hidup. Bahkan, santri yang telah lulus dan kembali ke masyarakat, ketika guru mereka telah wafat, ada kewajiban  moral  untuk  mendoakannya  melalui ziarah  kubur.  Ikatan  nilai moral dan  emosional ini sangat  penting  agar  umat  muslim  selalu  dalam ikatan.
Eksistensi Pesantren Darusaa’dah di Masyarakat Keberadaan Pesantren
Darusaa’dah merupakan  harapan  masyarakat  sekitar.  Hal  ini dapat  dilihat  bahwa  beberapa  guru  pengajar pesantren  dalam  seminggu  selalu  memiliki kegiatan mengisi pengajian masyarakat. Di sisi lain banyak masyarakat berkunjung ke pesantren untuk bertanya tentang hukum. Bahkan tidak sedikit juga masyarakat  luar  daerah  datang  untuk  berkunjung. Ini memberi gambaran bahwa Pesantren Darusaa’dah  memiliki  peranan  dalam  masyarakat. Adaptasi  pesantren  diperlukan  dalam  realisasi hubungan  organisasi  pesantren  dengan  tuntutan perkembangan lingkungan. Jika terjadi ketidaksesuaian,  maka  harus  ada  pemecahan masalah ( problem solving ) dan pengaturan kembali ( reformulation ) melalui beberapa pendekatan baru yang melibatkan lingkungan dan pesantren.
Pesantren  telah  menghasilkan  para  ulama dan  mubalig  yang  memiliki  pengetahuan  luas, terutama  wawasan  keilmuan  agama  Islam. Aktivitas  dakwah  mereka  telah  menyebar  ke seluruh  penjuru  tanah  air  untuk  melaksanakan tugasnya  menyebarkan  dakwah Islāmiyyah .  Dalam memainkan  perannya  pesantren  memiliki  tiga  tri darma  yang  harus  dilaksanakan  oleh  setiap  santri yaitu: keimanan dan ketakwaan kepada Allah SWT, pengembangan  keilmuan  yang  bermanfaat,  dan pengabdian  terhadap  agama,  masyarakat,  dan negara (Departemen Agama RI, 1981).
Pesantren  Darusaa’dah  telah  berkiprah dalam dunia pendidikan lebih dari 20 tahun. Sudah banyak  alumni  yang  dihasilkan.  Berdasarkan  data yang diproleh bahwa para alumni sudah menyebar ke  berbagai  daerah  dengan  berbagai  profesi  di antaranya  daerah  Tanah  Karo,  Dairi,  Langkat, Kutacane,  Langsa,  Banda  Aceh,  Medan  dan Yogyakarta.  Ini  membuktikan  bahwa  dakwah Pesantren  sudah  menyebar  ke  berbagai  daerah. Walaupun  Pesantren  Darusaa’dah  telah  lama berdiri,  misi  utama  pesantren  tidak  berubah  dan tetap melekat pada setiap alumni, yaitu berahklakul karimah.  Apapun profesi yang dilakoni para santri nantinya,  misi  utama  implementasi akhlakul karimah dalam kehidupan tetap harus dipertahankan.
Eksistensi Pesantren Darusaa’dah di masyarakat  berperan  memenuhi  kebutuhan masyarakat  akan  pentingnya  ilmu  pengetahuan. Pesantren  turut  serta  membina  komunitas  umat Islam  di  sekitarnya  dalam  bidang  ilmu  tauhid  dan praktik pengamalan agama.
Dalam pengembangan karakter ada beberapa  hal  yang  diterapkan  di  Pesantren Darusaa’dah, yaitu:
1) Ukhuwah  Islāmiyyah .  Proses  pendidikan  di pesantren dijalin oleh ikatan persaudaraan yang akrab  antara  ustad dengan  santri,  sehingga kesenangan dirasakan bersama, semua kesulitan ditanggung bersama.
2) Keikhlasan.  Keikhlasan  ustad  dalam  mengajar merupakan  modal  utama.  Mereka  hidup sederhana dan mandiri. Di pesantren Darusaa’dah ustad yang mengajar tidak ada nilai nominal  yang  tertulis  sebagai  honor  mengajar. Ini  membuktikan  bahwa  para  ustad  mengajar dengan  keihlasan  sehingga  mempertahankan eksistensi pesantren.
3) Kesederhanaan. Di pesantren diajarkan kesederhanaan  melalui  tindakan  nyata  dalam kehidupan  dayah.  Sebagai  contohnya  adalah kesederhanaan dalam berpakaian, kesederhanaan  dalam  berpenampilan,  dan kesederhanaan dalam makan dan minum, serta tutur bahasa yang merendah.
4) Pendidikan tanpa Kekerasan. Pesantren Darusaa’dah  tidak  pernah  mengajari  santri melakukan  tindakan  kekerasan  dan  radikal dalam  menyikapi  perbedaan  agama.  Bahkan  di pesantren  ini  diajarkan  untuk  menerima perbedaan  tanpa  mengubah  identitas  diri. Ketika santri tampil di masyarakat harus selalu mengutamakan  slogan  memberikan  ilmu  yang dipahami,  mengakui  ketidaktahuan  dan  tidak mempertahankan pendapat yang salah.
5) Pengembangan skill santri.  Dalam  hal  ini  santri diberikan skill agar  dapat  menopang  dakwah ketika tampil di  masyarakat. Para santri diajari bagaimana  bertukang  bangunan,  menjahit, memperbaiki listrik sederhana, bercocok tanam dan  teknik  berdagang.  Selain  itu,  Pesantren Darusaa’dah  juga  mengajari  santri  agar  tidak canggung  tampil  di  masyarakat  seperti  latihan berpidato, tata cara membawa wirid yasin, cara pelaksanaan shalat jenazah, tata krama bergaul, cara menggunakan bahasa yang lembut, berzikir dan wirid dan lain sebagainya.

## Kurikulum Pesantren Darusaa’dah
Seiring  dengan  tumbuhnya  berbagai  macam kebutuhan  kehidupan,  beban  semakin  berat  dan kompleks.  Pesantren  tidak  saja  dituntut  untuk dapat membekali berbagai macam ilmu pengetahuan yang sangat cepat berkembang, tetapi juga  dituntut  untuk  mengembangkan  minat  dan bakat, membentuk moral dan kepribadian. Bahkan harus dapat menguasai berbagai macam keterampilan  dunia  kerja.  Dengan  tuntutan  ini pesantren harus lebih peka terhadap perkembangan  dan  tuntutan  masyarakat  akan perlunya  agama,  tanpa  harus  mengubah  ajaran yang bersifat esensial dalam Islam. Dipandang dari sudut  keberhasilan  pendidikan  agama  ada  tiga, yaitu:  (1)  transfer  ilmu,  terkait  dengan pengetahuan  kognitif  (2)  transfer  nilai,  terkait dengan  nilai  baik  dan  buruk.  Peserta  didik diarahkan  mencintai  nilai-nilai  kebaikan  dan membenci  nilai-nilai  kejahatan.  (3)  transfer
keterampilan, terkait dengan perbuatan nyata yang berguna untuk kehidupan (Daulay, 2009).
Kurikulum pendidikan Pesantren Darusaa’dah difokuskan  kepada  pengajaran Alquran,  hadis  dan  kitab-kitab  karangan  para ulama-ulama terdahulu. Materi pendidikan disajikan  berdasarkan  kelas.  Pengajian  (kitab kuning)  diatur  berdasarkan  jenjang  kelas  para santri.  Semakin  tinggi  kelasnya,  semakin  tinggi kitab kuning yang digunakan. Secara umum jenjang ini  dimulai  dari  kelas  satu  hingga  kelas  enam. Setelah menamatkan kelas  enam, santri yang ingin pulang  kampung  diberikan  ijin.  Jika  santri  ingin mendirikan  lembaga  pesantren,  maka  santri melanjutkan  kelas  akhir  sampai  3  tahun  dan sekaligus  mengabdi  pada  pesantren.  Setelah  itu baru diberikan ijazah untuk mendirikan pesantren sebagai bukti pengakuan terhadap ilmu yang telah dikuasainya.
Pesantren  Darusaa’dah  menaungi  beberapa lembaga  pendidikan  formal,  yaitu  Sekolah  Dasar (SD)  Islam  Terpadu,  Madrasah  Tsanawiyah  (MTs), dan  Sekolah  Menengah  Atas  (SMA).  Yang  unik  di Pesantren  Darusaa’dah  ini  adalah  walau  santri sudah  naik  kelas  di  kurikulum  pendidikan  umum, tidak  otomatis  bisa  naik  kelas  di  kurikulum pesantren.  Jika  belum  layak  untuk  naik  kelas (kurikulum pesantren), maka santri tetap berada di kelas  di  bawahnya  yang  kadang  kala  bergabung dalam satu kelas MTs dan SMA.
Kurikulum Pesantren Darusaa’dah menampung  santri  yang  fokus  untuk  belajar  dua kurikulum,  yaitu  kurikulum  pesantren  dan kurikulum  pendidikan  umum.  Materi  kurikulum pesantren  yang  diajarkan  bersumber  dari  kitab kuning  yang  meliputi;  hukum-hukum  agama,  ilmu tauhid,  akhlak  dan  bahasa  Arab.  Khusus  untuk masyarakat  sekitar  kurikulum  yang  diajarkan adalah  kitab-kitab  kitab  lapan  (bahasa  Jawi)  dan beberapa kitab lainnya dalam bahasa Jawi. Adapun waktu kegiatan pembelajaran Pesantren Darusaa’dah  ditentukan  menjadi  3  (tiga)  waktu pengajaran  yaitu:  (1)  Pagi  jam  08.30 sampai dengan jam 11.00 WIB, (2) Siang jam 14.00 sampai dengan  16.00 WIB,  (3)  Malam  jam  20.30  sampai dengan  23.00  WIB.  Sedangkan  bagi  santri  yang sekolah,  maka  khusus  untuk  pagi  masuk  pukul 06.00 sampai dengan 07.20.
Pesantren  Darusaa’dah  tidak  mengenal silabus.  Materi  ajar  adalah  menamatkan  semua
kitab  rujukan  di  setiap  jenjangnya.  Pesantren Darusaa’dah  belum  menggunakan  pengukuran persentase  tingkat  pencapaian  kompentensi  santri setiap  tahunnya.  Tetapi  hanya  menguji  santri dengan  memahami  kitab  kuning  yang  merupakan rujukan  utama.  Evaluasi  yang  diterapkan  di Pesantren Darusaa’dah, yaitu ujian baca kitab, ujian tertulis  dan  ujian  mengahafal.  Setiap  mata pelajaran  akan  dievaluasi  dengan  salah  satu  dari tiga cara tersebut. Adapun mata pelajaran dan kitab rujukan  yang  digunakan  dalam  kurikulum Pesantren Darusaa’dah sebagai berikut:
1) Kelas  I:  a) Tauhid  Matan  Jauharah;  b)  Fiqh Matan  Taqrib ;  c) Tasawuf  Kitab  Akhlak ;  d) Nahwu Al-Mutammimah ; e) Saraf Matan Bina ; f) Hadis Matan Arba’in ; g) Tajwid; h) Tarikh Nabi
2) Kelas  II:  a) Tauhid  Kifayatul  Awam ;  b) Fiqh, Bajuri (1 & 2) ; c) Tasawuf  Muroqabil Ubudiyah ; d) Nahwu  Kawakibuddariyah ;  e) Saraf,  Kailani ; f) Hadis Mukhtashar Ibn Abi Jamrah ; g) Usul Fiqh Syarah  Waraqat ;  h) Tarikh  Khulashah  Nurul Yaqin
3) Kelas  III  Kitab:  a) Fiqh  Fathul  Mu’in  (1&2) ;  b) Tafsir  Jalalain ;  c) Nahwu  Kawakibuddariyah (Lanjutan) ; d) Saraf Salsal Muhdhal ; e) Tasawuf Muraqabul  Ubudiyah ;  f) Tauhid  Syarah  Al- Hudhudi  ‘Ala  Al-Sanusi ;  g) Ushul  Fiqh  Lathaiful Isyarah ; h) Hadis Majalisus Saniyah
4) Kelas  IV  Kitab:  a) Fiqh  Fathul  Mu’in  (3&4) ;  b) Tafsir  Jalalain ;  c) Nahwu  Kawakibuddariyah (Lanjutan); d) Saraf Salsal Muhdhal ; e) Tasawuf Muraqabul  Ubudiyah ;  f) Tauhid  Syarah  Al- Hudhudi  ‘Ala  Al-Sanusi ;  g) Ushul  Fiqh  Lathaiful Isyarah ; h) Hadis Majalisus Saniyah
5) Kelas  V:  a) Fiqh  I  Al-Mahalli  ‘Ala  Minhajith Thalibin ; b) Nahwu Hudari ; c) Saraf Mathlub ; d) Tasawuf  Minhajul  ‘Abidin ;  e) Tauhid  Ummul Barahain ;  f) Tafsir  Jalalain ;  g) Ushul  Fiqh Lathaiful  Isyarah ;  h) Mantiq  Syarah  Sulam Munawraq ; i) Hadis Majalisus Saniyah
6) Kelas  VI:  a) Fiqh    Al-Mahalli  ‘Ala  Minhajith Thalibin ; b) Nahwu Hudari ; c) Saraf Mathlub ; d) Tasawuf  Minhajul  ‘Abidin ;  e) Tauhid  Ummul Barahain ;  f) Tafsir  Jalalain ;  g) Ushul  Fiqh Lathaiful  Isyarah ;  h) Mantiq  Syarah  Sulam Munawraq ; i) Hadis Majalisus Saniyah
7) Kelas VII: a) Fiqh II Tuhfah Al-Thullab ; b) Nahwu Alfiyah  Ibn  Malik ;  c) Saraf  Mathlub ;  d) Tasawuf Minhajul  ‘Abidin ;  e) Tauhid  Ummul  Barahain ;  f) Tafsir  Tafsir  Jalalain ;  g) Ushul  Fiqh  Ghayah
Wushul ;  h) Mantiq  Syarah  Sulam  Munawraq ;  i)

## Hadis Majalisus Saniyah
Guru  yang  mengajar  merupakan  guru  kelas. Artinya  mereka  harus  menguasai  semua  mata pelajaran  tersebut  dan  membimbing  santrinya. Tujuan  utama  pembelajaran  adalah  mendalami ilmu  agama.  Setelah  itu  barulah  diamalkan  untuk diri  sendiri  dan  kemudian  dikembangkan  untuk orang lain sebagai generasi Islam selanjutnya.
Dalam  proses  pembelajaran  ada  beberapa metode pembelajaran yang diterapkan di Pesantren Darusaa’dah,  yaitu:  1)  Metode  Ceramah,  yaitu metode  belajar  dimana  santri  mendatangi  bilik ustad secara berkelompok dengan membawa kitab- kitab  (kitab  kuning)  untuk  dipelajari  bersama secara lebih mendalam (detail); 2) Metode Diskusi, yaitu  metode  yang  bertujuan  untuk  memecahkan masalah  secara  bersama-sama  dalam  bentuk diskusi;  3)  Metode Halāqah, yaitu  santri  duduk dalam  posisi  melingkar  dan  ustad duduk  di  depan membacakan pelajaran, sementara santri menyimaknya;  4)  Metode  Hafalan  yaitu  suatu metode di mana santri menghafal teks atau kalimat tertentu  dari  kitab  yang  dipelajarinya;  5)  Metode Membaca  Kitab,  yaitu  metode  membaca  kitab biasanya  dilaksanakan  untuk  santri-santri  yang sudah senior yang akan menyelesaikan pendidikan.
Pesantren  Darusaa’dah  memiliki  kegiatan pengorganisasian  dan  pembagian  tugas-tugas santri  untuk  belajar  tanggung  jawab,  yaitu: pelatihan dan penetapan imam dan muazzin shalat lima  waktu,  pembagian  wilayah  tugas  kepada setiap  anggota  ibadah  yang  bertugas  mengontrol santri  setiap  masuknya  waktu  shalat,  penentuan cara kerja haris (santri yang bertugas sebagai piket untuk membangunkan santri lain yang masih tidur menjelang  waktu  shalat),  dan  menentukan hukuman  bagi  santri  yang  melannggar  dengan aturan ibadah.
Pengamatan  penulis  di  lapangan  guru  yang bertugas  mengontrol  ibadah  santri  mulai  bertugas jam 04.30 pagi menjelang waktu subuh.  Jam 12.30 menjelang  waktu  Zuhur  dan  jam  17.30  menjelang baca  Yasin  sore.  Sedangkan  untuk  waktu  shalat Asar  dan  Isya  karena  santri  berjamaah  langsung setelah  keluar  dari  ruang  belajar,  maka  tidak dilakukan pemantauan ke kamar santri. Pemantauan  hanya  dilakukan  oleh haris (petugas jaga) . Santri yang kedapatan tidak berjamaah akan diberikan  sanksi.  Perencanaan  bagian  ibadah
dilakukan  lewat  rapat  khusus  bagian  ibadah. Pimpinan haris juga  memiliki  tanggung  jawab dalam  bidang  urusan  masyarakat,  seperti    shalat jenazah, shamadiyah dan  Yasin, khanduri (acara syukuran  atau  pesta),  maulid  dan  zikir  serta marhamban.  Semua  hal  ini  menyangkut  dengan permintaan  masyarakat.  Misalnya  masyarakat membutuhkan  tenaga  untuk tajhiz jenazah, meminta  dibacakan shamadiyah atau  Yasin, mengundang  perwakilan  pesantren  ke  tempat acara  pesta  atau  syukuran,  merayakan  maulid dengan berzikir, atau ingin membayar kafarah.
Kegiatan  ini  dilakukan  bertujuan  supaya aktifitas  belajar  tidak  terganggu  dengan  acara- acara  dalam  masyarakat.  Orang  yang  dikirim  akan dibuat giliran oleh bidang tersebut.
Biasanya guru yang dikirim adalah guru yang sedang  tidak  bertugas  mengajar.  Sedangkan  santri belum  dilibatkan  dalam  hal-hal  seperti  ini,  kecuali pada  waktu  libur  atau  pada  kegiatan  yang  bisa dilakukan  bersamaan  dengan  kegiatan  pesantren seperti baca Yasin dan shamadiyah .

## SIMPULAN
Dari  hasil  penelitian,  dapat  disimpulkan bahwa, Kurikulum Pesantren Darusaa’dah menampung  santri  yang  fokus  untuk  belajar  dua kurikulum,  yaitu  kurikulum  pesantren  dan kurikulum  pendidikan  umum.  Materi  kurikulum pesantren  yang  diajarkan  bersumber  dari  kitab kuning  yang  meliputi;  hukum-hukum  agama,  ilmu tauhid,  akhlak  dan  bahasa  Arab.  Kurikulum pendidikan  Pesantren  Darusaa’dah  difokuskan kepada  pengajaran  Alquran,  hadis  dan  kitab-kitab karangan  para  ulama-ulama  terdahulu.  Materi pendidikan  disajikan  berdasarkan  kelas.  Pengajian (kitab  kuning)  diatur  berdasarkan  jenjang  kelas para santri. Semakin tinggi kelasnya, semakin tinggi kitab kuning yang digunakan. Secara umum jenjang ini  dimulai  dari  kelas  satu  hingga  kelas  enam. Setelah menamatkan kelas enam,  santri yang ingin pulang  kampung  diberikan  ijin.  Jika  santri  ingin mendirikan  lembaga  pesantren,  maka  santri melanjutkan  kelas  akhir  sampai  3  tahun  dan sekaligus  mengabdi  pada  pesantren.  Setelah  itu baru diberikan ijazah untuk mendirikan pesantren sebagai bukti pengakuan terhadap ilmu yang telah dikuasainya.  Pesantren  Darusaa’dah  menaungi beberapa  lembaga  pendidikan  formal,  yaitu Sekolah  Dasar  (SD)  Islam  Terpadu,  Madrasah
Tsanawiyah  (MTs),  dan  Sekolah  Menengah  Atas (SMA).  Yang  unik  di  Pesantren  Darusaa’dah  ini adalah walau santri sudah naik kelas di kurikulum pendidikan umum, tidak otomatis bisa naik kelas di kurikulum  pesantren.  Jika  belum  layak  untuk  naik kelas  (kurikulum  pesantren),  maka  santri  tetap berada  di  kelas  di  bawahnya  yang  kadang  kala bergabung dalam satu kelas MTs dan SMA.

## DAFTAR PUSTAKA
Amiruddin,  H.  (2008). Menatap  Masa  Depan  Dayah  di Aceh. Banda Aceh: Yayasan PeNA. Ahmadi.  (2005). Ideologi  Pendidikan  Islam. Yogyakarta; Pustaka Pelajar.
Al-Syaibani,  O.M.A.  (1979). Falsafah  pendidikan  Islam . Jakarta: Bulan Bintang.
Alatas, M.N. (1980). The Concept of Education in Islam: A Framework for An Philosophy of Education . Kuala Lumpur:  Muslim  Youth  Movement  of  Malaysia (ABIM).
Daulay,  H.P.  (2009). Pemberdayaan  Pendidikan  Islam  di Indonesia . Jakarta:  Rineka Cipta.
Departemen  Agama  RI. Standarisasi  Pondok  Pesantren. Jakarta. 1980/1981.
Hafidhoh,  N.  (2016). Pendidikan  Islam  Di  Pesantren Antara  Tradisi  dan  Tuntutan  Perubahan. Jurnal Muaddib. Vol. 06. No. 01, ISSN 2088-3390.
Ismail SM, dkk. 2002. Dinamika Pesantren dan Madrasah .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Kesuma,  Dharma.  2012. Pendidikan  Karakter :  Kajian Teori dan Praktik di Sekolah. Bandung: Rosida.
Langgulung,  Hasan.  2003. Pendidikan  Islam  dalam  Abad Ke 21 . Jakarta: Pustaka al-Husna Baru. Madjid,  Nurcholish.  1997. Bilik-Bilik  Pesantren  Sebuah Potret Perjalanan . Jakarta: Paramadina. Munardji,  2004. Ilmu  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Bina Ilmu.
Nata,  Abuddin.  Ed.  2001. Sejarah  Pertumbuhan  dan Perkembangan  Lembaga-lembaga  Pendidikan Islam di Indonesia . Jakarta: Grasindo.
Nata,  Abuddin.  2004. Sejarah  Pendidikan  Islam  Pada Periode  Klasik  dan  Pertengahan . Jakarta:  Raja Grafindo Persada. Cet. I.
Nata,  Abuddin.  2001. Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan Islam,  Seri  Kajian  Filsafat  Pendidikan  Islam. Jakarta:  Raja Grafindo Persada.
Nata,  Abuddin. Sejarah  Pendidikan  Islam;  Pada  Periode Klasik  dan  Pertengahan .  Cet.  Ke-2,  Jakarta:    Raja Grafindo Persada.
Rasyid,  M.  Ardi.  2003. Pertumbuhan  dan  Perkembangan Pondok  Pesantren  di  Indonesia, ” Akademika , Majalah STAIN Jurai Siwo Metro. Vol 8. Nomor 01.
Wirosukarto,  Amir  Hamzah.  1996. K.H.  Imam  Zarkasyi dari Gontor Merintis Pesantren Modern . Ponorogo: Gontor Press.
Zuhairini dkk. 1993. Metodologi Pendidikan Agama . Solo; Ramadhani.
Zaini,  Wahid.  1999. Orientasi  Pondok  Pesantren Tradisional  dalam  Masyarakat  Indonesia  dalam Tarekat,  Pesantren  dan  Budaya  Lokal .  Ed.  M. Nazim  Zuhdi,  et.al.  Surabaya:  Sunan  Ampel Surabaya Press.