PANTUN MASYARAKAT DI NAGARI PAINAN TIMUR KECAMATAN IV JURAI KABUPATEN PESISIR SELATAN
Yelsi Handayani 1 , Bakhtaruddin Nst. 2 , Zulfadhli 3 Program Studi Sastra Indonesia Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Padang, Indonesia Jln. Prof. Dr. Hamka Air Tawar Padang, 25131. Sumatera Barat Email: yelsihandayani94@gmail.com

## Abstract
This  article  aims  to  describe  the  structure  and  function  of  rhyme  society  in  East Painan Nagari, District IV Jurai, South Coastal District. Study the theory used in this research,  among  others;  (1)  understanding  of  folklore,  (2)  the  folklore  and  oral literature,  (3)  the  nature  of  the  poem  Minangkabau,  (4)  the  kinds  of  quatrain Minangkabau, (5) the characteristics of the poem, (6) the structure of the poem, (7) the function of rhyme Minangkabau , Pantun Nagari community in East Painan has a physical structure and inner structure. The physical structure consists of: (1) use of diction, (2) using images, (3) use concrete words, (4) using figurative language, (5)  using  rhyme  a,  i,  u,  e,  o,  h,  m,  n,  ng,  and  k  and  Ritma  said.  Inner  structure consists  of:  (1)  theme,  (2)  feeling,  (3)  the  tone  and  atmosphere,  (4)    mandate. Function of rhyme society in east Painan Nagari, District IV Jurai, South Coastal Dict consists  of:  (1)  as  a  means  of  communication,  (2)  as  an  identity  Minangkabau society, (3) as flowers decorate tradition of Minangkabau society, (4) as a means to preach,  (5)  as  a  means  to  educate,  (6)  as  the  embodiment  of  traditional,  (7)  as symbols  of  Minangkabau  culture,  (8)  to  excite  and  motivate  the  heroic  values  of Minangkabau society, (9) to humanize humans.
Keywords: poem, society

## A. Pendahuluan
Bentuk-bentuk  sastra  lisan  yang  terdapat  di  daerah  Minangkabau  adalah mantra,  pantun, kaba, syair, pituah,  pepatah, petitih  dan sebagainya.  Sehubungan dengan  hal  tersebut,  peneliti  meneliti  salah  satu  bentuk  sastra  lisan  puisi  rakyat yaitu  pantun.  Pantun  merupakan  pencerminan  nilai-nilai  yang  berlaku  didalam masyarakat Minangkabau.
Pantun  sebagai sastra  lisan  sudah  sejak  lama dikenal  dan  digunakan oleh masyarakat Minangkabau khususnya di Nagari Painan Timur, Kecamatan IV Jurai, Kabupaten  Pesisir  Selatan.  Pantun  Minangkabau  adalah  penjelmaan  dari  pola berpikir,  pola  merasa,  pola  berperilaku,  dan  pola-pola  yang  dianut  masyarakat Minangkabau  (Gani,  2010:92).  Penggunaan  pantun  sangat  terkait  dengan  tujuan
1 Mahasiswa penulis skripsi Prodi Sastra Indonesia
2 Pembimbing I, dosen FBS Universitas Negeri Padang
3 Pembimbing I, dosen FBS Universitas Negeri Padang
yang hendak dicapai. Maksudnya disini, tidak semua pantun dipakai sembarangan. Pantun  yang  merupakan  penjelmaan  dari  adat  penggunaanya  harus  di  dalam kegiatan-kegiatan  yang  bernuansa  adat,  demikian  juga  untuk  pantun-pantun khusus  yang  lainnya.  Untuk  pantun  yang  umum,  penggunaannya  tidak  memiliki aturan yang kuat, yang terpenting diperhatikan dalam penggunaan pantun adalah kesesuaian  pantun  dengan  konteks  berpantun.  Artinya,  pemakaian  pantun  atau kegiatan berpantun harus disesuaikan dengan situasi, kondisi, dan jenis pantun.
Pantun  adalah  sastra  lisan  dalam  bentuk  puisi  rakyat.  Pada  umumnya sebuah  pantun  terdiri  dari  empat  baris.  Namun  tidak  jarang  pula  sebuah  pantun terdiri  dari  enam,  delapan,  dan  bahkan  sepuluh  baris  setiap  pantun  mestilah mempunyai  sampiran.  Sampiran  berfungsi  mengantarkan  isi.  Sampiran  dan  isi mempunyai rima ab ab, abc abc, atau abcd abcd dan seterusnya.
Dalam perkembangan sekarang tradisi berpantun mulai berkurang. Zaman dahulu masyarakat Minangkabau Sumatera Barat khususnya Nagari Painan Timur Kecamatan  IV  Jurai,  Kabupaten  Pesisir  Selatan  menggunakan  pantun  dalam berbagai keadaan atau untuk berbagai keperluan dalam kehidupan sehari-hari. Di zaman  sekarang  ini  bagaimanapun  seseorang  mengaku  dan  menganggap  dirinya berpikir modern dan maju tetapi salah satu hal yang tidak dapat dipungkiri adalah mereka tetap tidak mampu sepenuhnya melepaskan diri dari ungkapan-ungkapan pantun  yang  telah  menjadi  tradisi  disetiap  kehidupan  tersebut.  Dalam  ungkapan pantun memiliki  struktur dan fungsi. Pantun  Minangkabau tidak hanya berfungsi sebagai  sastra  lisan  yang  mentradisi  atau  alat  untuk  berkomunikasi  saja,  akan tetapi  juga  berfungsi  sebagai  salah  satu  simbol  kebudayaan  dan  simbol  kearifan lokal,  yaitu  Minangkabau.  Pada  masyarakat  Nagari  Painan  Timur  orang  yang pandai  berpantun  sudah  mulai  berkurang  dan  dikhawatirkan  suatu  saat  akan hilang, untuk itu perlu dilestarikan dan diwariskan kepada generasi muda karena pada kenyataannya hanya sebagian kaum tua saja yang pandai berpantun. Alasan peneliti meneliti Pantun masyarakat di Nagari Painan Timur, Kecamatan IV Jurai, Kabupaten  Pesisir  selatan  yaitu  supaya  dikenal  oleh  masyarakat  umum, mengetahui  tentang  struktur  dan  fungsi  pantun  masyarakat  di  Nagari  Painan Timur, dan untuk mendokumentasinya agar tidak punah.
Hakikat  pantun  Minangkabau  sama  dengan  hakikat  pantun  secara  umum yaitu  pantun  adalah  puisi  rakyat  yang  paling  tua  dan  paling  umum  di  Indonesia.
Pantun  merupakan  bentuk  sastra  rakyat  yang  tidak  tertulis.  Menurut  Navis (1984:232) pantun merupakan salah satu bentuk sastra lisan yang terpenting bagi masyarakat  Minangkabau.  Beberapa  penanda  pantun  Minangkabau  dapat dijadikan indikator sebagai pembeda antara pantun  Minangkabau dengan pantun dalam pandangan yang umum.
Navis  (1984:235)  mengemukakan  bahwa  berdasarkan  jumlah  barisnya sebuah pantun Minangkabau dapat dibedakan atas pantun dua baris, empat baris, enam baris, delapan baris, sepuluh baris, dan dua belas baris. Berdasarkan isinya, ada lima jenis pantun, yaitu pantun adat digunakan dalam pidato, pantun tua berisi petuah  orang  tua  kepada  anak  muda,  pantun  muda  ialah  pantun  asmara,  pantun duka ialah pantun yang umumnya diucapkan anak dagang yang miskin yang tidak sukses  hidupnya  dirantau  orang,  dan  pantun  suka  ialah  pantun  jenaka  yang berisikan olok-olok.
Menurut Zulkarnaini (2003:67) ciri-ciri pantun dilihat dari dua segi sebagai berikut:  (1)  dari  segi  bahasa,  jumlah  kata  dalam  satu  baris  berkisar  antara  tiga sampai lima kata, bersajak ab-ab, dan satu bait terdiri dari empat baris atau lebih; (2) dari segi isi, isinya bisa mengandung arti sebenarnya dan arti kiasan, terdapat pada  dua  baris  terakhir  pada  pantun  yang  terdiri  atas  empat  baris  sebait,  dan seterusnya, isinya dapat berupa nasehat, adat, agama, muda-mudi seperti berkasih- kasihan, cinta, duka, dan anak-anak sesuai dengan jenis pantun tersebut.
Unsur-unsur  puisi  menurut  Dick  Hartoko  (Mihardja  2012:19)  adalah  puisi terdiri  dari  dua  unsur,  yaitu  unsur  tematik  atau  unsur  semantik  puisi  dan  unsur sintaksis  puisi.  Struktur  adalah  susunan  yang  mempunyai  tata  hubungan antarunsur  yang  saling  berkaitan  atau  rangkaian  unsur  yang  tersusun  secara terpadu  (Atmazaki,  2007:95).  Artinya,  struktur  karya  sastra  merupakan  ciri  dari unsur-unsur  yang  membangun  suatu  karya  sastra.  Karya  sastra  lisan  maupun tulisan pada dasarnya merupakan sebuah struktur.

## B. Metode
Penelitian ini adalah penelitian kualitatif. Data dalam penelitian ini adalah pantun masyarakat di Nagari Painan Timur, Kecamatan IV Jurai, Kabupaten Pesisir Selatan. Sedangkan sumber data penelitian ini adalah sumber lisan sebagai sumber primer  yang  dituturkan  langsung  oleh  informan  sebagai  penutur  aslinya.  Data
diperoleh  dengan  mewawancarai  informan.  Dalam  penelitian  ini,  penulis  terlibat langsung ke lapangan.
Latar  penelitian  ini  adalah  di  Nagari  Painan  Timur,  Kecamatan  IV  Jurai,
Kabupaten  Pesisir  Selatan.  Masyarakat  di  Nagari  Painan  Timur  sudah  jarang menggunakan  pantun  di  dalam  kehidupan  sehari-hari,  pantun  tersebut  hanya digunakan pada acara-acara tertentu atau sebagai hiburan semata.
Instrumen  utama  dalam  penelitian  ini  adalah  peneliti  sendiri.  Untuk mengumpulkan data peneliti menggunakan pedoman wawancara dan alat perekam Hp  ADVAN  S4A,  karena  peneliti  sendiri  yang  langsung  kelapangan  untuk melakukan wawancara dengan informan untuk mendapatkan data.
Data  yang  telah  diperoleh  selanjutnya  akan  dianalisis  berdasarkan  teori tentang tradisi/sastra lisan pantun masyarakat di Nagari Painan Timur, Kecamatan IV Jurai, Kabupaten Pesisir Selatan sebagaimana yang telah dipaparkan pada Bab II penelitian ini melalui tahapan sebagai berikut.
1. Tahap inventarisasi data
2. Tahap analisis data

## C. Hasil dan Pembahasan

## 1. Struktur Pantun masyarakat di Nagari Painan Timur Kecamatan IV Jurai Kabupaten Pesisir Selatan
Struktur fisik dilihat dari segi kebahasaan dalam pantun dalam penelitian ini  struktur  fisik  yang  ditemukan,  yaitu  (1)  diksi,  (2)  imaji,  (3)  kata  konkret,  (4) bahasa figuratif, dan (5) rima dan ritma.
Struktur batin yang terkandung di dalam pantun masyarakat Painan Timur merupakan  makna  yang  terkandung  di  dalam  puisi  yang  secara  tidak  langsung dapat  kita  hayati.  Struktur  batin  puisi  mengungkapkan  apa  yang  hendak dikemukakan oleh  penyair  dengan  perasaan dan suasana  jiwanya.  Struktur  batin yang ditemukan dalam penelitian ini terdiri atas: (1) tema, (2) perasaan, (3) nada dan suasana, dan (4) amanat.
2. Fungsi  Pantun  Masyarakat  di  Nagari  Painan  Timur  Kecamatan  IV  Jurai Kabupaten Pesisir Selatan
a. Sebagai Sarana Komunikasi
Masyarakat  Painan  Timur  menjadikan  pantun  ini  sebagai  sarana komunikasi  yaitu  lebih  tepatnya  pada  saat  seorang  mamak  menasehati kemanakannya melalui orang tua kemenakan tersebut.
1) (D16) Baralek urang di Pulau Sawa Urang talempong bairiang jo arakkan Pangka mananti jo carano Sarato tari pasambahan Kok nyo tamat isuak basikola Alemu kok indak diamalkan Arang abih basi binaso Jan manjadi panyasalan ‘ Pesta orang di Pulau Sawah Orang telempong beriring dengan arakkan Pangkal menanti dengan cerana Serta tari persembahan Kalau dia tamat besok bersekolah Ilmu kalau tidak diamalkan Bara habis besi binasa
Jangan menjadi penyesalan’
Pada baris kelima, keenam, ketujuh, kedelapan pada pantun (16) terdapat pada isi pantun kok nyo tamat isuak basikola alemu kok indak diamalkan arang abih basi  binaso  jan  manjadi  panyasalan, seorang  mamak  menasehati  kemanakannya melalui  orang  tua  kemenakan  tersebut,  karena  peran  seorang  mamak  dalam Minangkabau  adalah  membimbing  kemenakan,  seperti  pepatah  adat anak dipangku  kamanakan  dibimbiang .  Dari  penjelasan  tersebut  sangat  jelas  bahwa pantun  masyarakat  di  Nagari  Painan,  Kecamatan  IV  Jurai,  Kabupaten  Pesisir Selatan memiliki fungsi sebagai sarana komunikasi.

## b. Sebagai Jati Diri Masyarakat Minangkabau
Dalam  pantun  masyarakat  di  Nagari  Painan  Timur,  Kecamatan  IV  Jurai, Kabupaten  Pesisir  Selatan  ini,  menampilkan  atau  menggambarkan  jati  diri masyarakat Minangkabau.
2) (D17) Mandaki bukik Kalumpang Manurun ka Padang kabau Singga baranti ka Parak Pisang Sinan pincuran tampek mandi Adaik jo sopan kalaulah kurang
Cadiak lai bodoh talampau Parangai manjadi sabutan urang Elok barangkek di Nagari
Mendaki bukit Kalumpang Menurun ke Padang Kerbau Singgah berhenti ke kebun Pisang Di sana pincuran tempat mandi Adat sama sopan kalaulah kurang Cerdik iya bodoh terlampau Perangai menjadi sebutan orang
Lebih baik pergi dari Nagari
Pada  baris  keenam  pantun  (D17)  di  atas  mencerminkan  jati  diri masyarakat  Minangkabau  terdapat  pada  isi  pantun cadiak  lai  bodoh  talampau menampilkan  jati  diri  masyarakat  Minangkabau  yang  menyampaikan  sesuatu dengan menggunakan bahasa kiasan melalui berpantun.
c. Sebagai Bunga Penghias Tradisi Masyarakat Minangkabau
Berikut  ini  adalah  contoh  pantun  yang  digunakan  sebagai  tradisi  lisan masyarakat di Nagari Painan Timur, Kecamatan IV Jurai, Kabupaten Pesisir Selatan.
3) (D14) Janiah aienyo di Tambulun Aienyo turun dari rimbo Ado nan tarui masuak sawa Kajadi budayo tiok taun Katiko kamasuak bulan puaso Ramilah urang balimau paga ‘Jernih airnya si Timbulun Airnya turun dari rimba Ada yang terus masuk sawah Akan jadi budaya tiap tahun Ketika  mau masuk bulan puasa Ramailah orang berlimau pagar’
Pada  baris  keenam  (D14)  di  atas  pantun  yang  digunakan  sebagai  tradisi lisan  masyarakat  di  Nagari  Painan  Timur  yang  terdapat  pada  isi  pantun kajadi budayo  tiok  taun,  katiko  kamasuak  bulan  puaso,  ramilah  urang  balimau  paga menggambarkan tradisi lisan balimau paga hanya dilakukan di Painan Timur.
d. Sebagai  Sarana  untuk  Berdakwah,  Sarana  untuk  Menyampaikan  Pesan- pesan Agama Islam
Pantun  masyarakat  di  Nagari  Painan  Timur  ini  terdapat  pesan-pesan tentang agama Islam.
4) (D23) Kayu gadang di tambulun Langkok bua jo daunnyo Iduik di dunia baribu taun Indak sumbayang apo gunonyo ‘Kayu besar di Timbulun
Lengkap buah dengan daunnya Hidup di dunia beribu tahun Tidak sembahyang apa gunanya’
Pada  baris  ketiga,  keempat  pantun  (23)  adalah  contoh  pantun  sebagai sarana untuk berdakwah yang terdapat pada isi pantun iduik di dunia baribu taun, indak sumbayang apo gunonyo mengajarkan untuk jangan lupa solat selagi masih hidup,  karena  sia-sia  saja  hidup  jika  tidak  solat  karena  solat  adalah  tiang  dari agama islam.
e. Sebagai Sarana untuk Mendidik, Wadah untuk Aktifitas Kependidikan
Pantun masyarakat di Nagari Painan Timur ini juga memiliki fungsi sebagai sarana  atau  wadah  untuk  menyampaikan  pendidikan  melalui  kata-kata  atau ajaran-ajaran yang terdapat pada isi pantun, seperti yang terdapat pada contoh di bawah ini.
5) (D18) Jalan baru ka Sungai Nipa Tanahnyo maliriang bukik Sanang atinyo urang baladang Karano indak kamandaki Kok lai takui iduik kapaya Katiko kini alemu dituntuik Kamudian ari kok lai sanang Diari tuo basanang ati Jalan baru ke Sungai Nipa Tanahnya melereng bukit Senang hatinya orang berladang Karena tidak ingin mendaki Kalau iya takut hidup susah Ketika sekarang ilmu dituntut Kemudian hari kalau ingin senang
Dihari tua bersenang hati
Pantun  (18)  di  atas  pada  baris  ketiga,  keempat,  kelima,  keenam  yang terdapat  pada  isi  pantun kok  lai  takui  iduik  kapaya,  katiko  kini  alemu  dituntuik, kamudian ari kok lai sanang diari tuo basanang ati mengajarkan kita untuk terus
belajar dan menuntut ilmu selagi muda agar dikemudian hari tidak menyesal dan bahagia dihari tua.
f. Sebagai Pengejawantahan Adat
Melalui  pantun,  adat  dapat  dilestarikan.  Begitu  juga  dengan  pantun masyarakat di Nagari Painan Timur, Kecamatan IV Jurai, Kabupaten Pesisir Selatan ini berfungsi sebagai alat untuk melestarikan adat yang ada di nagari tersebut.
6) (D17) Mandaki bukik Kalumpang Manurun ka Padang kabau Singga baranti ka Parak Pisang Sinan pincuran tampek mandi Adaik  jo sopan kalaulah kurang Cadiak lai bodoh talampau Parangai manjadi sabutan urang Elok barangkek di Nagari Mendaki bukit Kalumpang Menurun ke Padang Kerbau Singgah berhenti ke kebun Pisang Di sana pincuran tempat mandi Adat sama sopan kalaulah kurang Cerdik iya bodoh terlampau Perangai menjadi sebutan orang Lebih baik pergi dari Nagari
Pada baris kelima, keenam, ketujuh, keedelapan pantun (17) di atas adalah contoh  pantun  yang  berfungsi  sebagai  pelestarian  adat  yang  terdapat  pada  isi pantun adaik  jo  sopan  kalaulah  kurang,  cadiak  lai  bodoh  talampau,  parangai manjadi  sabutan  urang,  elok  barangkek  di  Nagari menggambarkan  bahwa masyarakat Minangkabau kental dengan peraturan-peraturan adat yang ada dalam suatu Nagari.
g. Sebagai Simbol-simbol Kebudayaan Minangkabau
Pantun masyarakat di Nagari Painan Timur, Kecamatan IV Jurai, Kabupaten Pesisir Selatan berfungsi sebagai simbol-simbol kebudayaan.
7) (D16) Baralek urang di Pulau Sawa Urang talempong bairiang jo arakkan Pangka mananti jo carano Sarato tari pasambahan Kok nyo tamat isuak basikola Alemu kok indak diamalkan Arang abih basi binaso Jan manjadi panyasalan
‘ Pesta orang di Pulau Sawah
Orang telempong beriring dengan arakkan
Pangkal menanti dengan cerana Serta tari persembahan Kalau dia tamat besok bersekolah Ilmu kalau tidak diamalkan Bara habis besi binasa
Jangan menjadi penyesalan’
Pada  baris  kedua,  ketiga,  keempat  pantun  (16)  pada  sampiran  pantun urang  talempong  bairiang  jo  arakkan  pangka  mananti  jo  carano  sarato  tari pasambahan menggambarkan  simbol-simbol  kebudayaan  yang  ada  di  Nagari Painan Timur tersebut.
h. Untuk  Membangkitkan  dan  Memotivasi  Nilai  Heroik  (Semangat  Juang yang  Tinggi  dan  Kemampuan  untuk  Bekerja  Keras  yang  tiada  henti) Masyarakat Minangkabau
Pantun masyarakat di Nagari Painan Timur, Kecamatan IV Jurai, Kabupaten Pesisir  Selatan  berfungsi  untuk  membangkitkan  dan  memotivasi  nilai  heroik masyarakat Minangkabau.
8) (D30) Batang aie di dalam kampuang Tiok lubuak batapian Ka ilianyo banyak rang mancuci Satanganyo ado ma ambiek batu Walaupun iduik alun baruntuang Samangaik tetap juo balabian Isuaknyo kok lai ado rasaki Karano iduik ko alun lai tantu ‘Batang air di dalam kampung Tiap lubuk bertepian Ke hilirnya banyak orang mencuci Setengahnya ada yang ambil batu Walaupun hidup belum beruntung Semangat tetap juga berlebihan Besok kalau iya ada rezki Karena hidup ini belum tentu’
Pada  baris  kelima,  keenam,  ketujuh,  kedelapan  pantun  (30)  di  atas  pada sampiran  pantun walaupun  iduik  alun  baruntuang  samangaik  tetap  juo  balabian isuaknyo  kok  lai  ado  rasaki  karano  iduik  ko  alun  lai  tantu adalah  pantun  untuk membangkitkan semangat dan jangan berputus asa untuk terus mencari rezeki.

## i. Untuk  Memanusiakan  Manusia  yaitu  Untuk  Menanamkan  Nilai-nilai Kemanusiaan
Pantun  masyarakat  di  Nagari  PainanTimur  terdapat  banyak  pengajaran tentang  kebaikan  agar  manusia  bisa  saling  menghargai  satu  sama  lain  dalam bertetangga.
9) (D21) Bukik banamo Batu Ajuang Banyak urang batanam dama Salo manyalo batang durian Kok nak rancak diam di kampuang Jago hubungan jo rang subala Tandonyo awak bapandirian
‘Bukit bernama Batu Ajuang
Banyak orang bertanam dama
Sela menyela batang durian
Kalau mau bagus diam di kampung Jaga hubungan dengan orang sebela Tandanya kita berpendirian’
Pada baris keempat, kelima, keenam pantun (21) di atas pada sampiran kok nak  rancak  diam  di  kampuang  jago  hubungan  jo  rang  subala  tandonyo  awak bapandirian mengajarkan manusia untuk saling menghargai satu sama lain dalam bertetangga.

## D. Simpulan
Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan, maka dapat disimpulkan hal- hal  yang  berhubungan  dengan  pantun  masyarakat  di  Nagari  Painan  Timur,
Kecamatan IV Jurai, Kabupaten Pesisir Selatan adalah sebagai berikut.
a. Struktur fisik dalam pantun masyarakat di Nagari Painan Timur, Kecamatan IV Jurai, Kabupaten Pesisir Selatan terdiri atas: diksi, imaji, kata konkret, bahasa figuratif,  rima dan ritma. Sedangkan struktur batin dalam pantun masyarakat di Nagari Painan Timur, Kecamatan IV Jurai, Kabupaten Pesisir Selatan terdiri atas: tema, perasaan, nada dan suasana, dan amanat.
b. Fungsi  yang  terdapat  dalam  pantun  masyarakat  di  Nagari  Painan  Timur, Kecamatan IV Jurai, Kabupaten Pesisir Selatan ditemukan sembilan fungsi yaitu (1) sebagai sarana komunikasi, (2) sebagai jati diri, (3) sebagai bunga penghias tradisi  lisan,  (4)  sebagai  sarana  untuk  berdakwah,  (5)  sebagai  sarana  untuk mendidik,  (6)  sebagai  pengejawantahan  adat,  (7)  sebagai  simbol-simbol
kebudayaan,  (8)  membangkitkan  nilai  heroik,  (9)  untuk  lebih  memanusiakan manusia.

## Rujukan
Gani, Erizal. 2010. Pantun Minangkabau dalam Perspektif Budaya dan  Pendidikan. Padang: UNP Press Padang.
Mihardja, Ratih. 2012. Buku Pintar Sastra Indonesia. Cipayung: Laskar Aksara.
Moleong,  Lexy  J.  2006. Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Navis.  1984. Alam  Terkembang  Jadi  Guru  Adat  dan  Kebudayaan  Minangkabau.
Jakarta: Grafitipers.
Zulkarnaini.  2003. Budaya  Alam  Minangkabau  untuk  SLTP  Kelas  3. Bukittinggi: Usaha Ikhlas.