CENDEKIA, Vol. 15  No. 1 April 2021 p-ISSN: 1978-2098; e-ISSN: 2407-8557 Https://soloclcs.org ; Email: cendekiaoslo@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Dewi, Puspita, Metta. (2021). Budaya Organisasi Dhammasekha Saddhapala Jaya sebagai Lembaga Pendidikan Nonformal Agama Buddha.
Cendekia (2021), 15(1): 145-161. DOI: 10.30957/cendekia.v15i1.669.
Budaya Organisasi Dhammasekha Saddhapala Jaya sebagai Lembaga Pendidikan Nonformal Agama Buddha
Metta Puspita Dewi
Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya Jalan Kantil Bulusulur, Kabupaten Wonogiri, Provinsi Jawa Tengah Email: puspitametta@gmail.com

## Abstract:
Dhammasekha  Saddhapala  Jaya  is  a  non-formal  Buddhist  religious  education route organized by a Buddhist education foundation. Dhammasekha Saddhapala Jaya  aims  at  instilling  faith,  morality  and  improving  the  quality  of  Buddhist human  resources.  Organizational  culture  that  develops  in  accordance  with Buddhist values includes belief in Buddha's teachings ( saddha ), morality ( sila ), willingness  ( dana ),  self-sacrifice  ( paricagga ),  enthusiasm  ( viriya ),  loving- kindness  ( metta )  and  respect  for  all  the  citizens  of  Dhammasekha.  Spiritual guidance  for  students  is  balanced  with  skills,  arts  and  culture.  Dhammasekha provides support for teachers to obtain education and training to improve teacher professionalism. Dhammasekha maintains several quality components, including focusing  on  customers,  teamwork,  education  and  continuous  improvement  to improve the quality of Dhammasekha Saddhapala Jaya.
Keywords: Organizational Culture, Buddhist Values, Dhammasekha

## 1.  PENDAHULUAN
Pendidikan  merupakan  aspek  penting  dalam  kehidupan  manusia.  Pendidikan yang  ditanamkan  sejak  dini  secara  baik  akan  bekal  untuk  individu  menjadi  seseorang yang  berguna  bagi  diri  dan  lingkungan.  Menurut  Kansil  (dalam  Dermawanti  dkk. 2015:248)  tindakan  kriminal  salah  satunya  dipengaruhi  oleh  faktor  pendidikan.  Faktor pendidikan  yang  menjadi  faktor  penting  penentu  tinggi  rendahnya  sumber  daya manusia.  Manusia  memegang  kunci  utama  dalam  eksistensi  suatu  organisasi  atau komunitas  masyarakat.  Manusia  juga  menjadi  sumber  daya  penting  yang  memiliki pengaruh  kuat  terhadap  keberhasilan  organisasi  dalam  mencapai  tujuan.  Sumber  daya manusia  yang  berkualitas  tentu  akan  mendukung  kemajuan  suatu  organisasi  jauh melampaui tujuan yang diharapkan demikian juga sebaliknya.
Pendidikan  baik  formal    maupun  nonformal  pada  generasi  muda  Buddhis bertujuan untuk mendidik, menguatkan mental serta menanamkan nilai ideologi positif Buddhisme untuk membentuk generasi muda Buddhis yang berkeyakinan, bermoral dan bijaksana. Sumber daya manusia berkorelasi positif dengan kualitas pendidikan. Usaha sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan  iklim  pembelajaran  serta  proses  pembelajar
CENDEKIA, Vol. 15  No. 1 April 2021 p-ISSN: 1978-2098; e-ISSN: 2407-8557 Https://soloclcs.org ; Email: cendekiaoslo@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Dewi, Puspita, Metta. (2021). Budaya Organisasi Dhammasekha Saddhapala Jaya sebagai Lembaga Pendidikan Nonformal Agama Buddha.
Cendekia (2021), 15(1): 145-161. DOI: 10.30957/cendekia.v15i1.669.
agar  para  peserta  didik  secara  optimal  dapat  memperdalam  potensi  diri  yang  dimiliki merupakan peran pendidikan. Berbagai upaya telah dilakukan oleh berbagai pihak yang peduli  terhadap  pendidikan  melalui  berbagai  metode  untuk  meningkatkan  kualitas pendidikan.  Upaya  yang  telah  dilakukan  tidak  berhenti  begitu  saja  melainkan  terus ditingkatkan  melalui  suatu  perubahan  dari  waktu  ke  waktu.  Pada  intinya  pendidikan harus memiliki peran dalam pengembangan sumber daya manusia yang baik, bijaksana, berkarakter,  berketerampilan  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  dan bertanggung jawab.
Pendidikan  agama  Buddha  masih  tertinggal  dibandingkan  dengan  pendidikan agama  lain  yang  berkembang  sangat  pesat.  Ketertinggalan  ini  dapat  dilihat  dari  segi kualitas dan kuantitas. Jika pendidikan berbasis agama lain sudah pada taraf pendidikan formal,  agama  Buddha  masih  pada  pendidikan  non  formal.  Pada  pendidikan  Buddhis non  formal  sekalipun,  jumlahnya  masih  sangat  terbatas.  Bahkan  di    Kabupaten Temanggung  sebagai  daerah  yang  padat  umat  Buddha  hanya  tersedia  dua Dhammasekha dan keduanya hanya pendidikan nonformal. Dhamma Sekha berdasarkan Keputusan  Direktur  Jenderal  Bimbingan  Masyarakat  Buddha  Nomor  465  Tahun  2011 berarti    pendidikan    non  formal  yang  diselenggarakan  oleh  Yayasan  Pendidikan  dan Keagamaan  Buddha.  Dhamma  Sekha  bertujuan    untuk  pendidikan  keterampilan  hidup yang  berlandasakan  pada  prisip-prinsip  ajaran  Buddha.  Kehadiran  Dhammasekha Saddhapala  Jaya  dapat  melengkapi  kebutuhan  peserta  didik  yang  belum  diperoleh dalam  pendidikan  formal.  Menurut  Hambali  (2019)  lembaga    pendidikan    non-formal hendaknya  mencermati  tema-tema  yang  belum  banyak  disajikan  di  sekolah-sekolah formal.
Sekolah  formal  maupun  nonformal  membutuhkan  budaya  organisasi  yang  kuat. Budaya  organisasi  merupakan  filosofi  dasar  organisasi  yang  terdiri  dari  dimensi keyakinan  ( belief), norma  ( norm ),  nilai  ( value )  dan  sistem  ( system )  yang  dipandang sebagai karakteristik inti dan menjadi dasar individu atau kelompok untuk beraktivitas dalam  organisasi  (Torang,  2013:107).  Budaya  organisasi  dapat  juga  dikatakan  sebagai kebiasaan  yang  terus  berulang-ulang  dan  menjadi  nilai  ( value )  dan  gaya  hidup  oleh sekelompok individu dalam organisasi yang diikuti oleh individu berikutnya. Dapat pula dikatakan  bahwa  budaya  organisasi  adalah  norma-norma  yang  telah  disepakati  untuk menuntun perilaku individu dalam organisasi.
Budaya organisasi pada  komunitas Buddhis mencerminkan tata laku anggota di dalam organisasi. Umat Buddha sebagai siswa Buddha mencontoh dan mengikuti ajaran yang  telah  dibabarkan  oleh  Buddha  sebagai  wujud  bakti.  Nilai-nilai  Buddhis  dapat bertahan  apabila  dari  generasi  tua  mentransfer  dan  mengajarkan  nilai-nilai  Buddhis pada  generasi  muda.  Generasi  muda  perlu  untuk  melestarikan  nilai-nilai  luhur  yang baik  dan  relevan  terhadap  kehidupan  di  masa  kini.  Suatu  organisasi  yang  mampu mewadahi  aktifitas  generasi  muda  Buddhis  untuk  menerapkan  ajaran  mulia  Buddha salah satunya melalui pendidikan non formal di Dhammasekha.
CENDEKIA, Vol. 15  No. 1 April 2021 p-ISSN: 1978-2098; e-ISSN: 2407-8557 Https://soloclcs.org ; Email: cendekiaoslo@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Dewi, Puspita, Metta. (2021). Budaya Organisasi Dhammasekha Saddhapala Jaya sebagai Lembaga Pendidikan Nonformal Agama Buddha.
Cendekia (2021), 15(1): 145-161. DOI: 10.30957/cendekia.v15i1.669.

## 1.1. Rumusan Masalah
Sesuai dengan latar belakang penelitian di atas, penelitian yang akan menjawab dua pertanyaan penelitian berikut:
1). Bagaimanakah budaya organisasi pada lembaga pendidikan Dhammasekha Saddhapala Jaya?
2). Bagaimanakah implementasi nilai-nilai Buddhisme dalam memperkuat budaya organisasi positif pada lembaga pendidikan Dhammasekha Saddhapala Jaya?

## 2. LANDASAN TEORI

## 2.1. Budaya Organisasi
Budaya  berasal  dari  kata buddayah (bahasa  Sanskerta)  yang  artinya  budi  (hati nurani)  dan  akal  (intelegensi).  Suatu  bangsa  dikatakan  berbudaya  tinggi  dapat  dilihat dari  tingginya  budi  dan  akal  para  warganya,  dalam  bentuk  keanekaragaman  hasil budayanya  (keindahan  seni  tari,  seni  patung,  seni  bangunan,  serta  kemajuan  ilmu  dan teknologinya).  Budaya  merupakan  konsep  penting  dalam  memahami  masyarakat  dan kelompok manusia untuk waktu  yang lama. Daft (2013:99) menuliskan budaya adalah seperangkat  nilai,  keyakinan,  pemahaman  dan  norma  yang  dipegang  oleh  anggota- anggota sebuah organisasi.
Definisi  budaya  menurut  Stonner  (dalam  Moeljono  2003:16)  adalah  gabungan kompleks  asumsi,  tingkah  laku,  cerita,  mitos,  metafora,  dan  berbagai  ide  lain  yang menjadi satu untuk menentukan apa arti menjadi organisasi masyarakat tertentu. Seiring pendapat Stonner, Kretch budaya adalah suatu pola semua susunan baik materi maupun perilaku  yang  sudah  diadopsi  masyarakat  sebagai  suatu  cara  tradisional  dalam memecahkan     masalah-masalah  para  anggotanya.  Budaya  didalamnya  juga  termasuk cara  yang  telah  diorganisasi,  kepercayaan,  norma,  nilai-nilai  budaya  implisit,  serta premis-premis yang mendasar dan mengandung suatu perintah.
Pendapat  lain  tentang  budaya  dikemukakan  oleh  Edward  Burnett  (dalam  Tika 2006:2)  yang  menjelaskan  budaya  mempunyai  pengertian  teknografis  yang  luas meliputi ilmu pengetahuan, keyakinan, seni, moral, hukum, adat istiadat,  dan berbagai kemampuan dan kebiasaan lainnya yang didapat sebagai anggota masyarakat. Perkataan organisasi berasal dari bahasa Yunani  yaitu organon  yang berarti alat, bagian, anggota atau bagian badan. Sedangkan kata “organisasi” itu mempunyai dua pengertian umum. Pengertian  pertama  menandakan  suatu  lembaga  atau  kelompok  fungsional,  seperti organisasi  perusahaan,  rumah  sakit,  perwakilan  pemerintah  atau  suatu  perkumpulan olahraga.  Pengertian  kedua  berkenaan  dengan  proses  pengorganisasian,  sebagai  suatu cara  dalam  mana  kegiatan  organisasi  dialokasikan  dan  ditugaskan  di  antara  para anggotanya  agar  tujuan  organisasi  dapat  tercapai  dengan  efisien.  Gibson  (tt:6) mendefinisikan  organisasi  sebagai  wadah  yang  memungkinkan  masyarakat  dapat meraih hasil yang sebelumnya tidak dapat dicapai oleh individu sendiri-sendiri.
Definisi  organisasi  menurut  Siagian  (2008)  ialah  setiap  bentuk  persekutuan antara  dua  orang  atau  lebih  yang  bekerja  bersama  secara  formal  dan  terikat  dalam rangka pencapaian suatu tujuan yang telah ditentukan dalam ikatan yang mana terdapat seseorang atau beberapa orang yang disebut atasan dan seorang atau sekelompok orang
CENDEKIA, Vol. 15  No. 1 April 2021 p-ISSN: 1978-2098; e-ISSN: 2407-8557 Https://soloclcs.org ; Email: cendekiaoslo@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Dewi, Puspita, Metta. (2021). Budaya Organisasi Dhammasekha Saddhapala Jaya sebagai Lembaga Pendidikan Nonformal Agama Buddha.
Cendekia (2021), 15(1): 145-161. DOI: 10.30957/cendekia.v15i1.669.
yang disebut dengan bawahan. Organisasi ialah suatu unit sosial  yang dikoordinasikan dengan sadar, terdiri dari dua atau lebih orang orang  yang berfungsi dalam suatu basis yang kontinu untuk mencapai suatu tujuan  bersama atau serangkaian tujuan (Robbins, 2015:2). Menurut Gaol (2014:27) organisasi merupakan perkumpulan antara dua orang atau  lebih  yang  berkerja  sama  dan  mempunyai  ikatan  untuk  mencapai  suatu  tujuan bersama.
Budaya  organsiasi  adalah  perangkat  asumsi  yang  dibagi  dan  diterima  secara implisit begitu saja serta dipengang oleh suatu kelompok yang menentukan bagaimana hal itu dirasakan, dipikirkan, dan bereaksi terhadap lingkungan yang beragam (Kreitner &  Kinicki,  2014:62).  Pengertian  ini  menyoroti  tiga  karakteristik  penting  pada  budaya organisasi.  Pertama  budaya  organisasi  diberikan  kepada  pegawai  baru  melalui  proses sosialisasi.  Kedua,  budaya  organisasi  mempengaruhi  perilaku  saat  bekerja.  Terakhir, budaya  organsiasi  beroperasi  pada  level  yang  berbeda.  Budaya  organisasi  melingkupi seluruh  pola  perilaku  anggota  organisasi  dan  menjadi  pegangan  bagi  setiap  individu dalam  berinteraksi,  baik  di  dalam  ruang  lingkup  internal  maupun  ketika  berinteraksi dengan  lingkungan  eksternal.  Oleh  karena  itu  menurut  Schein  (dalam  Tangkilisan 2005:15),  secara  komprehensif    budaya  organisasi  didefenisikan  sebagai  pola  asumsi dasar bersama yang dipelajari oleh  kelompok dalam suatu organisasi sebagai alat untuk memecahkan  masalah  terhadap  penyesuaian  faktor  eksternal  dan  integrasi  faktor internal,  dan  telah  terbukti  sah,  dan  oleh  karenanya  diajarkan  kepada  para  anggota organisasi yang baru sebagai cara  yang benar untuk mempersepsikan, memikirkan dan merasakan  dalam  kaitannya  dengan  masalah-masalah  yang  dihadapi.  Hal  ini  cukup bernilai  dan,  oleh  karenanya  pantas  diajarkan  kepada  para  anggota  baru  sebagai  cara yang  benar  untuk  berpersepsi,  berpikir,  dan  berperasaan  dalam  hubungannya  dengan problem-problem tersebut.
Definisi tersebut terlalu kompleks sehingga menurut Robbins, budaya organisasi cukup  didefenisikan  sebagai  sebuah  persepsi  umum  yang  dipegang  teguh  oleh  para anggota organisasi dan menjadi sebuah sistem yang memiliki kebersamaan pengertian. Robbins (2015:279) juga menjelaskan bahwa budaya organisasi menyangkut bagaimana para  anggota  melihat  organisasi  tersebut,  bukan  menyangkut  apakah  para  anggota organisasi  menyukainya  atau  tidak,  karena  para  anggota  menyerap  budaya  organisasi berdasarkan  dari  apa  yang  mereka  lihat  atau  dengar  di  dalam  organisasi.  Anggota organisasi   cenderung   mempersepsikan   sama   tentang   budaya     dalam  organisasi tersebut  meskipun  mereka  berasal  dari  latar  belakang  yang  berbeda  ataupun  bekerja pada  tingkat-tingkat  keahlian  yang  berlainan  dalam  organisasi  tersebut.  Jadi,  budaya organisasi  dapat  disimpulkan  sebagai  nilai-nilai  yang  menjadi  pegangan  sumber  daya manusia  dalam  menjalankan  kewajibannya  dan  juga  perilakunya  di  dalam  suatu organisasi.
Badeni  (2013:224)  berpendapat  bahwa  budaya  organisasi  merupakan seperangkat  nilai,  asumsi-asumsi  dan  standar  perilaku  yang  berkembang  dan  diyakini oleh  sebagian  besar  anggota  organisasi  sebagai  acuan  dalam  menjalannkan  organisasi atau  memecahkan  permasalahan  organisasi,  baik  internal  (peningkatan  efektivitas, efisiensi  dan  integrasi)  maupun  menghadapi  masalah-masalah  eksternal.  Budaya
CENDEKIA, Vol. 15  No. 1 April 2021 p-ISSN: 1978-2098; e-ISSN: 2407-8557 Https://soloclcs.org ; Email: cendekiaoslo@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Dewi, Puspita, Metta. (2021). Budaya Organisasi Dhammasekha Saddhapala Jaya sebagai Lembaga Pendidikan Nonformal Agama Buddha.
Cendekia (2021), 15(1): 145-161. DOI: 10.30957/cendekia.v15i1.669.
organisasi  akan  menentukan  apa  yang  boleh  dan  tidak  boleh  dilakukan  oleh  para anggota  organisasi;  menentukan  batas-batas  normatif  perilaku  anggota  organisasai; menentukan  sifat  dan  bentuk-bentuk  pengendalian  dan  pengawasan  organisasi; menentukan  gaya  manajerial  yang  dapat  diterima  oleh  para  anggota  organisasi; menentukan  cara-cara  kerja  yang  tepat,  dan  sebagainya.  Secara  spesifik  peran  penting yang  dimainkan  oleh  budaya  organisasi  adalah  membantu  menciptakan  rasa  memiliki terhadap  organisasi;  menciptakan  jati  diri  para  anggota  organisasi;  menciptakan keterikatan  emosional  antara  organisasi  dan  pekerja  yang  terlibat  didalamnya; membantu menciptakan stabilitas organisasi sebagai sistem sosial; dan menemukan pola pedoman  perilaku  sebagai     hasil     dari    norma-norma     kebiasaan     yang     terbentuk dalam keseharian.
Manajer  dalam  mempertimbangkan  nilai-nilai  budaya  yang  penting  bagi organisasi  maka  harus  mempertimbangkan  lingkungan  eksternal  juga  strategi    dan tujuan perusahaan. Jenis-jenis budaya organisasi menurut Daft (2013:104) yaitu:
1) Budaya  penyesuaian  ( adaptability  culture )  muncul  di  lingkungan  yang mengharuskan  adanya  respon  cepat  dalam  pengambilan  keputusan  yang  beresiko tinggi.
2) Budaya  pencapaian  ( achievement  culture )  cocok  bagi  organisasi-organisasi  yang bergerak  dalam  pelayanan  pelanggan  tertentu  di  lingkungan  eksternal  tapi  tanpa keharusan untuk adanya fleksibilitas dan melakukan perubahan.
3) Budaya  keterlibatan  ( involvement  culture )  menekankan  fokus  internalnya  terhadap keterlibatan  dan  peranan  pegawai  untuk  menyesuaikan  diri  dengan  cepat  terhadap kebutuhan lingkungan yang terus berubah.
4) Budaya  konsistensi  ( consictency  culture )  menggunakan  fokus  internal  dan  orientasi konsistensi guna menjaga lingkungan agar tetap stabil.
Beberapa  penelitian  mengatakan  bahwa  kecocokan  yang  pas  antara  budaya, strategi  dan  lingkungan  berhubungan  dengan  empat  kategori  atau  empat  jenis  budaya. Kategori  ini  didasarkan  pada  dua  dimensi  yaitu:  1)  sejauh  manalingkungan  eksternal mengharuskan  adanya  fleksibilitas  atau  stabilitas  dan  2)  sejauh  mana  fokus  strategis perusahaan bersifat internal atau eksternal.
Budaya  mengimplikasikan  adanya  dimensi  atau  karakteristik  tertentu  yang berhubungan  secara  erat  dan  independen.  Menurut  Schein  (dalam  Wahab,  2011:216) budaya organisasi memiliki tiga tingkat yaitu:
a. Artifak  ( artifact )  adalah  hal-hal  yang  ada  bersama  untuk  menentukan  budaya  dan mengungkapkan  apa  sebenarnya  budaya  itu  kepada  mereka  yang  memperhatikan budaya.  Artifak  termasuk  produk,  jasa  dan  bahkan  pola  tingkah  laku  dari  anggota sebuah organisasi.
b. Nilai-nilai  yang  didukung  ( espoused  values )  adalah  alasan  yang  diberikan  oleh sebuah organisasi untuk mendukung caranya melakukan sesuatu.
c. Asumsi dasar ( basic assumption ) adalah keyakinan  yang dianggap sudah ada oleh anggota  suatu  organisasi.  Budaya  menetapkan  cara  yang  tepat  untuk  melakukan sesuatu di sebuah organisasi seringkali lewat asumsi yang diucapkan.
CENDEKIA, Vol. 15  No. 1 April 2021 p-ISSN: 1978-2098; e-ISSN: 2407-8557 Https://soloclcs.org ; Email: cendekiaoslo@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Dewi, Puspita, Metta. (2021). Budaya Organisasi Dhammasekha Saddhapala Jaya sebagai Lembaga Pendidikan Nonformal Agama Buddha.
Cendekia (2021), 15(1): 145-161. DOI: 10.30957/cendekia.v15i1.669.
Wahab  (2011:214)  menjelaskan  setiap  organisasi  memiliki  pola  mengenai kepercayaan  ritual,  mitos  serta  praktik-praktik  yang  telah  berkembang  sejak  beberapa lama. Kesemua itu pada gilirannya menciptakan pemahaman  yang sama di antara para anggota  mengenai  bagaimana  sebenarnya  organisasi  itu  dan  bagaimana  organisasi berperilaku.  Kusnanda  &  Kusumapradja  (2020)  menyatakan  budaya        organisasi digunakan  sebagai  acuan  dalam  berperilaku  di    dalam      perusahaan      untuk  mencapai tujuan   perusahaan   yang   telah ditetapkan,    sehingga    secara    langsung ataupun tidak langsung memiliki pengaruh terhadap kinerja organisasi.
Budaya  organisasi  dan  komitmen  organisasi  merupakan  faktor  penting  yang dapat  menjelaskan  variasi  kinerja  pegawai.  Nilai-nilai  budaya  yang  diyakini  bersama dapat  menjadi  pengikat  organisasi  dengan  pegawai.  Dengan  demikian,  ikatan  kuat tersebut  dapat  menimbulkan  motivasi  pegawai  untuk  meningkatkan  kinerja  pegawai dalam  menyelesaikan  pekerjaan  secara  maksimal  (Setyorini,  Santi  &  Anggiani,  2021). Kesesuaian  antara  budaya  organisasi  yang  dibentuk  pada  suatu  perusahaan  dengan nilai-nilai    yang    dimiliki    oleh    anggota    organisasi    akan    menimbulkan    kepuasan kerja, sehingga mendorong individu untuk bertahan pada satu perusahaan dan berkarir dalam  jangka    panjang,  sehingga    akan  mempengaruhi    tingginya    tingkat employee engagement pegawai  ( Jermy  &  Mei,  2021) .  Anggara  &  Aulia  (2021:175)  menyatakan budaya  organisasi  merupakan  suatu  presepsi  yang  dibuat  bersama  oleh  anggota organisasi dan wajib dipatuhi oleh anggota organisasi atau dinamakan suatu sistem yang dibuat  untuk  kebersamaan.  Pendekatan  strategis  kepemimpinan  spiritual  dan  budaya organisasi dapat memberikan luaran produktivitas organisasi yang lebih besar.
Dari  definisi  yang  terhimpun  dapat  diketahui  bahwa  budaya  organisasi  adalah seperangkat  nilai,  keyakinan,  pemahaman  dan  norma  yang  dipegang  oleh  anggota- anggota  yang  terhimpun  dalam  suatu  unit  sosial  atau  disebut  sebuah  organisasi  untuk mencapai tujuan bersama.

## 2.2. Dhammasekha Sebagai Pendidikan Nonformal
Dhammasekha  merupakan  lembaga  pendidikan  agama  Buddha  yang  berada dibawah  naungan  Kementerian  Agama  Direktur  Jenderal  Bimbingan  Masyarakat Buddha.  Berdasarkan  Surat  Keputusan  Direktur  Jenderal  Bimbingan  Masyarakat Buddha  Nomor    485  Tahun  2011  tentang  Dhammasekha  telah  disampaikan  bahwa Dhamma  Sekha  bertujuan  membentuk  manusia  yang  memiliki  kecakapan  hidup, keterampilan fungsional, sikap dan kepribadian profesional, dan mengembangkan jiwa wirausaha yang mandiri serta kompetensi untuk bekerja dalam bidang tertentu dan atau melanjutkan pendidikan ke jenjang yang lebih tinggi dalam rangka mewujudkan tujuan pendidikan  nasional.  Dhamma  Sekha  memberikan  bekal  kemampuan  dasar  sebagai perluasan dan peningkatan pengetahuan, agama dan keterampilan yang bermanfaat bagi siswa untuk mengembangkan kehidupannya sebagai umat Buddha, anggota masyarakat, warga negara dan sesuai dengan tingkat perkembangannya serta mempersiapkan mereka untuk hidup dalam masyarakat.
Pendidikan  nonformal  merupakan  jalur  pendidikan  yang  diselenggarakan  bagi masyarakat  yang  memerlukan  layanan  pendidikan  yang  berfungsi  sebagai  pengganti,
CENDEKIA, Vol. 15  No. 1 April 2021 p-ISSN: 1978-2098; e-ISSN: 2407-8557 Https://soloclcs.org ; Email: cendekiaoslo@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Dewi, Puspita, Metta. (2021). Budaya Organisasi Dhammasekha Saddhapala Jaya sebagai Lembaga Pendidikan Nonformal Agama Buddha.
Cendekia (2021), 15(1): 145-161. DOI: 10.30957/cendekia.v15i1.669.
penambah dan atau pelengkap pendidikan formal dalam rangka mendukung pendidikan sepanjang  hayat.  Pendidikan  nonformal  berfungsi  mengembangkan  potensi  peserta didik  dengan  penekanan  penguasaan  pengetahuan  dan  keterampilan  fungsional  serta pengembangan  sikap  dan  kepribadian  profesional  (Arikunto  &  Yuliana,  2017:26-27). Surat Keputusan Ditjen Bimas Buddha Nomor 485 Tahun 2011 tentang Dhammasekha Pasal  1  ayat  1, Dhammasekha secara  umum  merupakan  salah  satu  bentuk  Pendidikan Keagamaan  Buddha  (nonformal)  yang  diselenggarakan  oleh  Yayasan  Pendidikan Agama dan Keagamaan Buddha. Lebih lanjut, dalam Peraturan Menteri Agama Nomor 39  Tahun  2014  Pasal  4  dijelaskan  bahwa  pendidikan  keagamaan  Buddha  nonformal disebut pendidikan Dhammasekha yang menyelenggarakan pendidikan ilmu-ilmu yang bersumber  dari  ajaran  Buddha  pada  jenjang  pendidikan  anak  usia  dini,  pendidikan dasar,  dan  pendidikan  menengah,  yang  diselenggaran  oleh  pemerintah  dan/atau masyarakat. Pendidikan yang menghasilkan pengetahuan dan keterampilan positif akan membawa  dan  menuntun  seseorang  bebas  dari  kebodohan  serta  memiliki  pandangan benar.  Dalam Majjhima  Nikaya,  Mahacattarisaka  Sutta dikatakan  bahwa  Jalan  Ariya Berunsur  Delapan  dimulai  dari  Pandangan  Benar  (Ñānamoli  &  Bodhi,  2008:1957). Pandangan  Benar  menuntun  pada  pikiran  benar,  yang  menuntun  pada  ucapan  benar, yang menuntun pada perbuatan benar, dan seterusnya (Dhammavuddho, 2009:3).
Dapat  disimpulkan  bahwa  Dhammasekha  merupakan  pendidikan  keagamaan Buddha  nonformal  yang  diselenggarakan  oleh  yayasan  pendidikan  agama  Buddha dengan  memberikan  bekal  kemampuan  dasar  sebagai  perluasan  dan  peningkatan pengetahuan,  agama  dan  keterampilan  yang  bermanfaat  bagi  siswa  untuk  menuntun pikiran, ucapan dan perbuatan benar sebagai umat Buddha, anggota masyarakat, warga negara dan sesuai dengan tingkat perkembangannya serta mempersiapkan mereka untuk hidup dalam masyarakat.

## 3. METODE

## 3.1. Jenis Penelitian
Penelitian  ini  memiliki  tujuan  untuk  mendapatkan  gambaran  tentang  budaya organisasi Dhamma Sekha Saddhapala Jaya Temanggung. Data yang dikumpulkan dari latar  alami  sebagai  sumber  data  langsung.  Pemaknaan  terhadap  data  tersebut  hanya dapat dilakukan apabila diperoleh kedalaman atas fakta-fakta yang diperoleh . Sehingga pemilihan  penelitian  kualitatif  merupakan  jawaban  dari  jenis  penelitian  ini.  Williams (dalam  Moleong,  2014:5)  menulis  bahwa,  “Penelitian  kualitatif  adalah  pengumpulan data  pada  suatu  latar  alamiah,  dengan  menggunakan  metode  alamiah,  dan  dilakukan oleh orang atau peneliti yang tertarik secara alamiah”.
Sudaryono  (2017:88)  menjelaskan  penelitian  studi  kasus  dan  lapangan  adalah penelitian  dengan  karakteristik  masalah  yang  berkaitan  dengan  latar  belakang  dan kondisi  saat  ini  dari  subjek  yang  diteliti  serta  interaksinya  dengan  lingkungan. Berdasarkan  pendapat  di  atas  peneliti  menganggap  bahwa,  metode  studi  kasus  tepat untuk  mengungkap  tentang  fokus  pada  penelitian  ini  karena  keunikan  Dhammasekha yaitu  1)  Dhammasekha  Saddhapala  Jaya  berada  di  lokasi  yang  menjadi  basis  umat Buddha di Jawa Tengah, 2) Dhammasekha Saddhapala Jaya merupakan suatu lembaga
CENDEKIA, Vol. 15  No. 1 April 2021 p-ISSN: 1978-2098; e-ISSN: 2407-8557 Https://soloclcs.org ; Email: cendekiaoslo@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Dewi, Puspita, Metta. (2021). Budaya Organisasi Dhammasekha Saddhapala Jaya sebagai Lembaga Pendidikan Nonformal Agama Buddha.
Cendekia (2021), 15(1): 145-161. DOI: 10.30957/cendekia.v15i1.669.
atau  organisasi  yang  memiliki  peran  cukup  besar  bagi  eksistensi  generasi  muda  di Kabupaten Temanggung, 3) Belum pernah terdapat penelitian serupa di Dhammasekha Saddhapala  Jaya,  4)  Terjadi  permasalahan  di  Dhammasekha  Saddhapala  Jaya Pendekatan  studi  kasus  ini  dimaksudkan  dalam  melakukan  penelitian,  peneliti memusatkan perhatian tentang budaya organisasi dan mutu Dhamma Sekha Saddhapala Jaya  Kabupaten  Temanggung.  Pengamatan  ini  dilakukan  secara  terus  menerus  sampai dapat menjawab fokus penelitian.

## 3.2. Subjek Penelitian
Pemilihan  subjek  penelitian  ini  menggunakan  teknik purposive  sampling . Terdapat  12  subjek  yang  dijadikan  informan  dalam  penelitian  ini.  Alasan  peneliti memilih teknik purposive sampling karena peneliti mengetahui informan yang dianggap mengetahui dan terlibat dalam sistem makna atau budaya organisasi Dhammasekha itu sendiri.  Selanjutnya  dengan  mengedepankan  prinsip  sampel  bertujuan  ( purposive sample ) maka informan  lainnya betujuan mendukung penelitian ini. Manfaat informan bagi  peneliti  adalah  untuk  membantu  peneliti  dalam  mengumpulkan  data  sebanyak mungkin  dalam  waktu  yang  relatif  singkat.  Penelitian  dilakukan  di  Dhammasekha Saddhapala  Jaya  Dusun  Krecek,  Desa  Getas,  Kecamatan  Kaloran  Kabupaten Temanggung.

## 3.3. Instrumen Penelitian
Pada  penelitian  ini,  informan  kunci  ( key  informant )  adalah  peneliti  sendiri,  hal ini  seperti  dikemukakan  dalam  Bogdan  &  Biklen  (1982).  Kehadiran  dan  keterlibatan peneliti  di  lapangan  harus  diutamakan  dalam  penelitian  kualitatif,  karena  peneliti merupakan  instrumen  penelitian  utama  yang  harus  hadir  di  lapangan  untuk mengumpulkan data yang diperlukan dalam situasi yang sesungguhnya.

## 3.4. Teknik Pengumpulan Data
Menurut  Sugiyono  (2009:225)  “dalam  penelitian  kualitatif,  pengumpulan  data dilakukan pada kondisi yang alamiah  ( natural setting ), sumber data primer, dan teknik pengumpulan  data  yang  banyak  pada  observasi  berperan  serta , wawancara  mendalam dan dokumentasi”. Pada penelitian ini teknik wawancara yang digunakan adalah adalah wawancara  terstruktur  dan  wawancara  sambil  lalu.  Menurut  Moleong  (2014:186), “wawancara  adalah  percakapan  dengan  maksud  tertentu”.  Selanjutnya  menurut Sugiyono  (2009:231),  ”wawancara  adalah  merupakan  pertemuan  dua  orang  untuk bertukar informasi dan ide melalui tanya jawab,  sehingga dapat dikontruksikan makna dalam suatu topik tertentu” . Setelah melakukan pengamatan terhadap objek penelitian, maka  peneliti  melakukan  wawancara  mendalam  untuk  menggali  informasi  sedetail- detailnya  dengan  melakukan  percakapan  antara informan dan  peneliti.Wawancara  ini dilakukan untuk mengetahui hal-hal dari informan secara lebih mendalam terhadap data yang berkaitan dengan fokus penelitian. Wawancara dilakukan terhadap informan yang relevan dengan fokus penelitian. Peneliti akan banyak melakukan wawancara pada saat peneliti ikut berperanserta dalam kegiatan yang ada di Dhammasekha.
CENDEKIA, Vol. 15  No. 1 April 2021 p-ISSN: 1978-2098; e-ISSN: 2407-8557 Https://soloclcs.org ; Email: cendekiaoslo@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Dewi, Puspita, Metta. (2021). Budaya Organisasi Dhammasekha Saddhapala Jaya sebagai Lembaga Pendidikan Nonformal Agama Buddha.
Cendekia (2021), 15(1): 145-161. DOI: 10.30957/cendekia.v15i1.669.

## 4.5 Teknik Analisis Data
Analisis  data  merupakan  proses  mencari  dan  mengatur  secara  sistematis  transkrip wawancara, catatan lapangan, dan bahan-bahan lain yang telah dihimpun oleh peneliti. Analisis  data  dilakukan  terhadap  keseluruhan  data  yang  didapatkan  di  lapangan  baik data  yang  didapatkan  sebelum  penelitian  ataupun  pada  saat  penelitian  berlangsung. Analisis  data  dilakukan  dengan  membandingkan  antara  data  yang  diperoleh  dari narasumber  yang  satu  dengan  data  yang  diperoleh  dari  narasumber  yang  lainnya. Dengan  demikian  peneliti  akan  memperoleh  data  yang  akurat  yang  berkaitan  dengan fokus penelitian. Reduksi data dilakukan kepada semua data yang didapatkan baik dari observasi, wawancara ataupun dokumentasi yang didapatkan berkaitan topik penelitian. Data  tersebut  nantinya  akan  dipilah-pilah  secara  sistematis  menurut  fokus  penelitian, sehingga  memudahkan  peneliti.  Keabsahaan  data  diperoleh  melalui  teknik  triangulasi . Menurut  Moleong  (2014:330)  “triangulasi  merupakan  teknik  pemeriksaan  keabsahan data itu untuk keperluan pengecekan atau pembanding terhadap data itu”.

## 4. HASIL
Dhammasekha  Saddhapala  Jaya  diresmikan  pada  tanggal  15  Mei  2015  oleh Dirjen  Bimas Buddha Kementerian Agama RI yaitu Bapak Dasikin. Acara peresemian dihadiri  oleh  para  anggota  sangha  dan  perangkat  desa  setempat.  Momen  peresmian Dhammasekha Saddhapala Jaya bertepatan dengan perayaan mengawali masa vassa ke- 20 Bhikkhu Dhammakaro selaku pembina. Dhammasekha berdiri atas keprihatinan para umat Buddha di sekitar Dusun Krecek karena generasi muda Buddhis kurang pendapat pendidikan  yang  seiring  antara  pembelajaran  umum  dan  spiritual.  Sebagai  upaya penanaman  keyakinan  terhadap  Buddha  Dhamma  maka  masyarakat  beragama  Buddha di  Dusun  Krecek  dan  di  bawah  binaan  langsung  Bhikkhu  Dhammakaro  membentuk Yayasan  Saddhapala  Jaya  yang  bergerak  aktif  di  bidang  pendidikan.  Latar  belakang Dhammasekha secara ekplisit yaitu:
1) Dhammasekha Saddhapala Jaya merupakan salah satu bagian pendidikan keagamaan Buddha yang perlu mendapatkan perhatian dari pemerintah dan masyarakat.
2) Dhammasekha  Saddhapala  Jaya  merupakan  upaya  pembinaaan  yang  ditujukan kepada anak-anak sejak PAUD hingga SMA/SMK.
3) Dhammasekha  Saddhapala  Jaya  sangat  mendukung    dalam  peningkatan  s addha terhadap Tuhan Yang Maha Esa dan Sang Tri Ratna kepada anak-anak usia dini.
4) Dhammasekha Saddhapala Jaya sebagai upaya meningkatkan Sumber Daya Manusia pada anak-anak usia sekolah Khususnya dan masyarakat Buddhis pada umumnya. Sedangkan  maksud  dan  tujuan  Dhammasekha  Saddhapala  Jaya  yaitu:  1)
meningkatkan  keyakinan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  Sang  Tri  Ratna,  2) meningkatkan  sumber  daya  manusia  (SDM)  anak-anak  usia  sekolah  dan  3) meningkatkan  penanaman  moralitas  yang  sesuai  Buddha  Dhamma.  Kelas  belajar Dhammasekha  dilaksanakan  secara  rutin  dilaksanakan  setiap  dua  minggu  sekali  yakni setiap  hari  Selasa  dan  Jumat  siang  pukul  14:00  WIB.  Hari  Selasa  jam  pertama  untuk kelas 1, 2, 3 dan 6 diisi dengan mata pelajaran Bahasa Indonesia. Kelas 4 dan 5 belajar
CENDEKIA, Vol. 15  No. 1 April 2021 p-ISSN: 1978-2098; e-ISSN: 2407-8557 Https://soloclcs.org ; Email: cendekiaoslo@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Dewi, Puspita, Metta. (2021). Budaya Organisasi Dhammasekha Saddhapala Jaya sebagai Lembaga Pendidikan Nonformal Agama Buddha.
Cendekia (2021), 15(1): 145-161. DOI: 10.30957/cendekia.v15i1.669.
Matematika dan ilmu pengetahuan alam (IPA). Selasa jam kedua, kelas 1 hingga kelas 4 belajar  seni  budaya  dan  keterampilan.  Berikutnya    kelas  5  belajar  Bahasa  Inggris sedangkan kelas 6 belajar Agama Buddha.
Budaya organsiasi (Kreitner & Kinicki, 2014:62) adalah perangkat asumsi yang dibagi  dan  diterima  secara  implisit  begitu  saja  serta  dipengang  oleh  suatu  kelompok yang  menentukan  bagaimana  hal  itu  dirasakan,  dipikirkan,  dan  bereaksi  terhadap lingkungan  yang  beragam.  Dhammasekha  Saddhapala  Jaya  dibina  secara  intensif  oleh seoranganggota  sangha  theravada  Indonesai.  Pembina  Dhammasekha  adalah  Bhante Dhammakaro Mahathera. Seorang Bhikkhu yang telah bergelar Mahathera berarti telah mencapai masa vassa/kebhikkhuan minimal 20 tahun sehingga nuansa spiritual buddhis terasa kental. Terdapat nilai-nilai buddhisme yang diterima dan menjadi ciri khas warga sekolah Dhammasekha Sadhapala Jaya. Keyakinan terhadap ajaran Buddha merupakan fondasi  kuat  yang  menyebabkan  para  warga  Dhammasekha  mengimplementasikan ajaran Buddha dalam berbagai aspek kehidupan.
Keyakinan  terhadap  Buddha  Dhamma  ( saddha )  di  lingkungan  diketahui  masih harus  dioptimalkan.  Berdasarkan  hasil  wawancara,  salah  seorang  guru  menyatakan bahwa kegiatan umat  Buddha sebelum ada Dhammasekha kurang aktif dan mengalami pasang  surut.  Kesibukan  umat  sebagai  wali  murid  sebagai  petani  sangat  bergantung pada  musim.  Dengan  berdirinya  Dhammasekha  menjadikan  ritual selapanan berkembang di Kabupaten Temanggung. Tradisi selapanan merupakan puja bakti setiap satu  bulan  penanggalan  Jawa  yang  menjadi  tradisi  rutin  dan  memudahkan  para  orang tua  siswa  berkumpul  sehingga  kondusif  dalam    membahas  perkembangan Dhammasekha.  Upaya  para  guru  di  Dhammasekha  Saddhapala  Jaya  dalam  rangka meningkatkan  keyakinan  ( saddha )  para  siswa  terhadap  Buddha  Dhamma  dilakukan melalui  kegiatan  berkunjung  ke  tempat  suci  ( dhammayatra )  yang  dilaksanakan  secara terjadwal.  Program  wisata  diadakan  tiga  bulan  sekali  dengan  mengunjungi  tempat bersejarah  atau  tempat  yang  membangkitkan  keyakinan  para  siswa  seperti  ke  Candi Kedong Songo dan kunjungan ke vihara-vihara di sekitar Jawa Tenggah.
Kepala  sekolah  dan  guru  menjaga  moralitas  ( sila ),  kejujuran  dan  transparansi dalam  pengelolaan  keuangan  dhammasekha.  Transparansi  ini  berguna  untuk  menjaga kepercayaan  umat  dan  donatur  yayasan  terhadap  Dhammasekha.  Hal  ini  karena sebagian besar sumber dana untuk opersional dhammasekha diperoleh dari donatur dan iuran sukarela dari wali murid. Pengumpulan dana operasional dan pelaporan dilakukan setiap  kegiatan  puja  bakti selapanan diberapa  dusun  secara  bergantian.  Upaya  ini mencerminkan  bahwa  Dhammasekha  Saddhapala  Jaya  sangat  peduli  terhadap kepercayaan  dan  kebutuhan  para  pelanggan  pendidikan.  Menurut  Green  Wood  (dalam Iskandar,  2017)  terdapat  lima  para  pelanggan  pendidikan,  salah  satunya  adalah  orang tua siswa.
Dhammasekha  Saddhapala  Jaya  berupaya  untuk  memenuhi  harapan  dan kebutuhan para pengguna Dhammasekha dengan melakukan rapat dan evaluasi terhadap kinerja  Dhamamsekha.  Para  pengurus  dan  guru  menerima  kritik  dan  saran  dari  para pengguna    yang  diwadahi  dalam  suatu  yayasan.  Kegiatan  rapat  dan  evaluasi  kegiatan
CENDEKIA, Vol. 15  No. 1 April 2021 p-ISSN: 1978-2098; e-ISSN: 2407-8557 Https://soloclcs.org ; Email: cendekiaoslo@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Dewi, Puspita, Metta. (2021). Budaya Organisasi Dhammasekha Saddhapala Jaya sebagai Lembaga Pendidikan Nonformal Agama Buddha.
Cendekia (2021), 15(1): 145-161. DOI: 10.30957/cendekia.v15i1.669.
Dhammasekha  bersamaan  dengan  kegiatan  pengurus  beserta  umat.  Hal  ini  dinyatakan oleh Bapak Parnu sebagai berikut:
“Tiap  selapan  itu  kumpul  jadi  untuk  pengurus  yayasan    plus  umat  itu  35  hari misalnya,  tanggal  5  misalnya  itu  divihara  Krecek,  satu  bulan  kedepannya  di Batusari, lalu satu bulan kedepannya tanggal 5 berikutnya di Ndelen nah itu kita sambil  membahas  kegiatan  kedepannya  bagaimana.  Jadi  ada  laporan  yayasan, kemudian  kita  melaporkan  kegiatan  yang  ada,  lalu  kelebihan  dan  kekurangan dari pendidikan yang ada di yayasan ini”.
Berdasarkan  pernyataan  diatas  dapat  diketahui  bahwa  Dhammasekha  telah memiliki budaya mutu. Menurut Dali (2017:117) karaketeristik budaya mutu antara lain yaitu komunikasi terbuka dan terus menerus serta menginginkan masukan dan feedback dari  pelanggan.  Pimpinan  Dhammasekha  selalu  rutin  melaporkan  perkembangan Dhammasekha dan membuka peluang untuk para pengguna memberikan saran sebagai bahan perbaikan  di masa mendatang.
Kerelaan ( dana ) dapat diperoleh dari pernyataan seorang kepala Dhammasekha yang  menyatakan  bahwa  respon  orang  tua  terhadap  Dhammasekha  sangat  baik. Kerelaan  para  wali  murid  tampak  melalui  pemahaman  wali  murid  melakukan amisadana yaitu  dana  dalam  bentuk  materi  yang  diberikan  kepada  Dhammasekha. Amisadana  terwujudu  melalui  iuran  sukarela  yang  dikumpulkan  setiap  bulan  guna mendukung biaya operasional Dhammasekha . Nilai kerelaan Dhammadana yaitu dana dalam bentuk batin, seperti memberikan khotbah Dhamma, memberikan nasehat sesuai dengan  ajaran  Buddha  terdapat  dalam  pribadi  setiap  guru  Dhammasekha  yang  hanya memperoleh honor dibawah upah minimum yang berlaku di Temanggung.   Meskipun gaji  yang  diperoleh  tidak  tinggi  namun  para  guru  dapat  menerima  dengan  penuh sukacita dan meyakini upaya ini sebagai bentuk  pengabdian terhadap eksistensi ajaran Buddha  bagi  para  generasi  muda  di  Temanggung.  Hal  ini  sejalan  dengan  salah  satu kriteria  pemimpin  yang  baik  dalam  agama  Buddha  yaitu  rela  berkorban  ( paricagga ). Para  guru  menunjukkan  pengorbanan  dengan  tetap  melaksanakan  tugas  dan  tanggung jawab  dalam  mendidik  para  siswa  dengan  mengesampingkan  keuntungkan  pribadi. Loyalitas guru terhadap Dhammasekha didasari keinginan untuk melakukan pengabdian dan kemajuan Buddha Dhamma.
Dana  minim  yang  dikelola  lembaga  tidak  membuat  guru  dan  kepala  sekolah putus  asa.  Meskipun  dana  yang  diperoleh  terbatas  namun  para  guru  berusaha  untuk memberikan  layanan  prima  dan  berorientasi  terhadap  kepuasan  pelanggan.    Hal  ini dibuktikan dengan tersedianya berbagai fasilitas Dhammasekha antara lain playground , perpustakaan,  aula outdoor, ruang  kesehatan  dan  mobil  antar  jemput  bagi  siswa. Ketersediaan  fasilitas  menambah  motivasi  bagi  para  siswa  untuk  tertib  hadir  dalam kegiatan belajar. Perpustakaan merupakan salah satu fasilitas  yang sangat berpengaruh terhadap  pengetahuan  para  siswa.  Para  siswa  Dhammasekha  diberi  kesempatan  untuk membaca  secara  mandiri  maupun  dengan  bimbingan  guru  di  perpustakaan.  Ruang perpustakaan  Dhammasekha  ditata  secara  rapi  dan  memiliki  bahan  bacaan  dengann
CENDEKIA, Vol. 15  No. 1 April 2021 p-ISSN: 1978-2098; e-ISSN: 2407-8557 Https://soloclcs.org ; Email: cendekiaoslo@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Dewi, Puspita, Metta. (2021). Budaya Organisasi Dhammasekha Saddhapala Jaya sebagai Lembaga Pendidikan Nonformal Agama Buddha.
Cendekia (2021), 15(1): 145-161. DOI: 10.30957/cendekia.v15i1.669.
bidang  ilmu  yang  bervariasi.  Anak-anak  dapat  menggunakan  ruang  perpusatakan  dan membaca buku disaat jam menunggu waktu Dhammasekha dimulai.
Semangat  ( viriya ) secara simbolis juga tampak pada warna seragam para siswa Dhammasekha  Saddhapala  Jaya.  Para  siswa  menggunakan  seragam  berwarna  jingga yang  di  dalam  bendera  Buddhis  merupakan  makna  dari  semangat.  Pemilihan  warna jingga  bertujuan  agar  para  siswa  termotivasi  mengikuti  pendidikan  nonformal  dan bersedia  hadir  dalam  berbagai  kegiatan  yang  diselenggarakan  di  Dhammasekha Saddhapala Jaya meskipun rumah para siswa berjarak jauh. Para siswa diharapkan juga termotivasi  untuk  belajar  meskipun  berbagai  rintangan  yang  menghalangi  namun  para siswa  tetap  fokus  terhadap  tujuan  hidupnya.  Seragam  berwarna  jingga  para  guru  dan siswa juga mendongkrak identitas dan solidaritas antar warga Dhammasekha. Tidak ada perbedaan antara siswa dari keluarga kaya maupun miskin seluruhnya melebur menjadi satu  dan  setara  dalam  balutan  seragam  jingga.    Para  guru  mengupayakan  kebahagian dan loyalitas para siswa sebagai pelanggan internal sebagai sumber motivasi bagi para guru  sesuai  dengan  pernyataan  Ibu  Walmiyati  “disini  anak-anak  diajak  bermain  dan belajar  supaya  betah  dan  senang.  Kalau  anak  senang,  belajarnya  juga  jadi  semangat”. Pada  kondisi  ini  para  guru  berusaha  memberikan  motivasi  ekstrinsik  melalui  fasilitas yang  ada  namun  sebagian  siswa  kelelahan  dan  jarak  yang  jauh  dari  lokasi Dhammasekha  cukup  berpengaruh  terhadap  motivasi  siswa  untuk  hadir  seperti  yang disampaiakan oleh  Ibu  Rubiyanti “mungkin dari segi waktu  yang kurang bikin kurang efektif  karena  capek,  apalagi  anak-anak  yang  dari  jauh”.  Ibu  Walmiyanti  juga menambahkan “Terkait ketepatan waktu siswa belajar  ya kadang masih ada molornya, karena anak-anak kan dari jauh jadi butuh waktu untuk sampai disini”.
Simbol  buddhis  yang  menjadi  budaya  warga  Dhammasekha  yakni  mengucap salam  ‘ Namo  Buddhaya ’  dengan  kedua  tangan  yang  dirangkapkan  ( anjali ).  Salam  ini ditujukan  dari  guru  kepada  murid  dan  sebaliknya  dari  murid  ke  guru.  Salam  ini merupakan  wujud  saling  menghormati  sesuai  dengan  ajaran  Buddha.  Dahulu  para siswa hanya melakukan anjali ketika di lingkungan sekolah Buddha atau vihara. Namun setelah sikap anjali dibiasakan oleh para pimpinan dan guru di Dhammasekha kini para murid terbiasa bersikap anjali ketika memberi salam, baik di lingkungan Dhammasekha maupun  di  luar  Dhammasekha.  Para  siswa  juga  secara  spontan  melakukan namakara yaitu penghormatan terhadap Buddha Dhamma dengan cara bersujud tiga kali.
Para  guru  menyatakan  bahwa  dalam  proses  pembelajaran  terdapat  siswa  yang berselisih paham namun seringkali dengan mudah terselesaikan dan saling memaafkan. Kemampuan  untuk  saling  memaafkan  dan  saling  menyayangi  satu  sama  lain mewujudkan kerukunan  di antara para siswa. Pancaran  cinta kasih ( metta ) guru dalam mendidik siswa menjadi teladan para siswa untuk juga menyayangi satu sama lain. Guru sebagai  figur  menjadi  contoh  segala  ucapan  dan  tindakan  para  siswa.  Para  siswa  juga diajarkan cara melatih diri dalam mengembangkan cinta kasih melalui praktek meditasi cinta kasih (metta bhavana ). Para guru memberikan bimbingan spiritual sesuai dengan ajaran Buddha untuk diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.
Bimbingan  spiritual  bagi  para  siswa  juga  dilengkapi  dengan  keterampilan,  seni dan  budaya.  Para  siswa  tidak  hanya  diajarkan  materi  tentang  agama  melainkan  juga
CENDEKIA, Vol. 15  No. 1 April 2021 p-ISSN: 1978-2098; e-ISSN: 2407-8557 Https://soloclcs.org ; Email: cendekiaoslo@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Dewi, Puspita, Metta. (2021). Budaya Organisasi Dhammasekha Saddhapala Jaya sebagai Lembaga Pendidikan Nonformal Agama Buddha.
Cendekia (2021), 15(1): 145-161. DOI: 10.30957/cendekia.v15i1.669.
kesenian tangan, bahasa asing, tari, dan seni musik lainnya. Kemampuan para siswa di bidang  seni  tari  cukup  menonjok  sehingga  para  siswa  seringkali  dilibatkan  dalam kegiatan di luar Dhammasekha. Hal ini dinyatakan oleh Ibu Woro
“Di sini anak-anak diajari keterampilan, kalau waktunya SKB anak-anak diajak diajak bikin karya-karya seperti taplak dari sedotan, kesenian dari kain flanel”.
Terkait  hasil  karya  keterampilan  siswa,  Ibu  Woro  juga  menjelaskan  bahwa sebagian  karya  disimpan  di  Dhammasekha  dan  sebagian  besar  dibawa  pulang  oleh siswa untuk ditunjukkan pada orang tua. Bapak  Parnu menambahkan  “ Skill anak  yang ditonjolkan  seni  dan  budaya.  Biasanya  kalau  ada  Dharmasanti  di  daerah-daerah  para siswa  dilibatkan”.  Ibu  Rubiyanti  selaku  guru  dan  admin  di  Dhammasekha menambahkan  bahwa  Dhammasekha  memiliki  andalan  di  bidang  seni  khususnya  tari dan angklung.
Lebih  dari  sekedar  meningkatkan skill para  siswa,  Yayasan  yang  menaungi Dhammasekha  juga  memberikan  dukungan  bagi  para  guru  untuk  memperoleh pendidikan  dan  pelatihan.  Pendidikan  dan  pelatihan    menurut  Usman  (2013:610) merupakan faktor yang mendasar, dengan pendidikan dan pelatihan setiap guru dan staf tata  usaha  akan  meningkat  keterampilan  teknisnya.  Upaya  Dhammasekha  dalam mendukung  pelatihan  dan  pendidikan  guru  yaitu  dengan  memberikan  bantuan  materil yang  berguna  untuk  membayar  biaya  kuliah.  Guru  yang  belum  memenuhi  persyaratan formal,  didukung  untuk  melaksanakan  pendidikan  dan  pelatih  sebagai  penunjang kelayakan sumber daya manusia Dhammasekha Saddhapala Jaya.

## 5. PEMBAHASAN
Berdirinya  Dhammasekha  Saddhapala  Jaya  sebagai  suatu  lembaga  pendidikan Buddha  merupakan  jawaban  atas  kebutuhan  umat  Buddha  terhadap  pendidikan  moral bagi para generasi Buddhis di Temanggung. Menurut Robbins (2015:2) organisasi ialah suatu  unit  sosial  yang  dikoordinasikan  dengan  sadar,  terdiri  dari  dua  atau  lebih  orang orang  yang  berfungsi  dalam  suatu  basis  yang  kontinu  untuk  mencapai  suatu  tujuan bersama.  Sesuai  dengan  pendapat  Gaol  (2014:27)  organisasi  merupakan  perkumpulan antara dua orang atau lebih yang berkerja sama dan mempunyai ikatan untuk mencapai suatu tujuan bersama.
Dhammasekha Saddhapala Jaya juga  tidak sekedar menanamkan moralitas dan spiritualitas pada siswa, melainkan juga memberikan pendidikan bahasa, sains, seni dan budaya.  Dhammasekha  Saddhapala  Jaya  mendidik  siswa  agar  memiliki  ilmu pengetahuan,  keterampilan  seni  dan  budaya.    Arikunto  &  Yuliana  (2017:26-27) menjelaskan  bahwa  pendidikan  nonformal  berfungsi  mengembangkan  potensi  peserta didik  dengan  penekanan  penguasaan  pengetahuan  dan  keterampilan  fungsional  serta pengembangan  sikap  dan  kepribadian  professional.  Hal  ini  sejalan  dengan  Surat Keputusan Direktur Jenderal Bimbingan Masyarakat Buddha Nomor  485 Tahun 2011 tentang  Dhammasekha  yang  menegaskan  bahwa  memberikan  bekal  kemampuan  dasar sebagai  perluasan  dan  peningkatan  pengetahuan,  agama  dan  keterampilan  yang
CENDEKIA, Vol. 15  No. 1 April 2021 p-ISSN: 1978-2098; e-ISSN: 2407-8557 Https://soloclcs.org ; Email: cendekiaoslo@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Dewi, Puspita, Metta. (2021). Budaya Organisasi Dhammasekha Saddhapala Jaya sebagai Lembaga Pendidikan Nonformal Agama Buddha.
Cendekia (2021), 15(1): 145-161. DOI: 10.30957/cendekia.v15i1.669.
bermanfaat bagi siswa.
Yayasan Dhammasekha Saddhapala Jaya dibina oleh seorang Bhikkhu. Bhikkhu merupakan  figur  dan  tokoh  umat  Buddha  secara  ketat  menjalankan vinaya atau  aturan kebhikkhuan  serta    menjunjung  tinggi  nilai-nilai  Buddhisme  dalam  pengambilan keputusan  karena  didasari  oleh  pandangan  benar.  Pandangan  benar  menurut Dhammavuddho  (2009:3)  menuntun  pada  pikiran  benar,  ucapan  benar  dan  pada perbuatan  benar.  Kepemimpinan  spritual  yang  bermula  dari  Buddha  kemudian dilestarikan  oleh  bhikkhu  pembina  Dhammasekha  telah  mendorong  para  guru,  siswa maupun stakeholder mempertahankan budaya organisasi positif. Para pengurus yayasan, kepala  sekolah,  guru,  murid  dan  wali  murid  mengimplementasikan  ajaran  Buddha didalam  setiap  kebijakan  yang  dibuat  guna    peningkatan  kinerja  organisasi  dan  mutu pendidikan  di  Dhammasekha  sebagai  suatu  lembaga  yang  dikelola  oleh  masyarakarat Buddhis. Anggara & Aulia (2021:175) yang menyatakan budaya organisasi merupakan suatu  presepsi  yang  dibuat  bersama  oleh  anggota  organisasi  dan  wajib  dipatuhi  oleh anggota  organisasi  atau  dinamakan  suatu  sistem  yang  dibuat  untuk  kebersamaan. Pendekatan strategis kepemimpinan spiritual dan budaya organisasi dapat memberikan luaran produktivitas organisasi yang lebih besar.
Pada  proses  mewujudkan  visi  misi  Dhammasekha  tidak  seluruhnya  berjalan lancar  terdapat  beberapa  kendala  antara  lain  keterbatasan  sumber  keuangan  yang digunakan  untuk operasional Dhammasekha, jarak Dhammasekha yang relatif jauh dari rumah  siswa,  kualifikasi  akademis  pendidik  belum  seluruhnya  memadai.  Badeni (2013:224) berpendapat bahwa budaya organisasi merupakan acuan dalam menjalankan organisasi  atau  memecahkan  permasalahan  organisasi.  Budaya  organisasi  yang berkembang  dalam  Dhammasekha  khususnya  dalam  rangka  pengembangan  sumber daya manusia Buddhis tampak pada upaya yayasan untuk memberikan kesempatan guru memperoleh  pendidikan  dan  pelatihan  guna  peningkatan  kompetensinya.  Para  guru yang  juga  beragama  Buddha  memiliki  keyakinan  ( saddha )  untuk  mengabdikan  diri untuk kemajuan Buddha Dhamma di daerahnya.  Apa yang diyakini para guru sebagai pengabdian  ini  memunculkan  kepuasan  diri. Jermy  &  Mei  (2021) menjelaskan  bahwa kesesuaian  antara  budaya  organisasi  yang  dibentuk  pada  suatu  perusahaan  dengan nilai-nilai    yang    dimiliki    oleh    anggota    organisasi    akan    menimbulkan    kepuasan kerja, sehingga mendorong individu untuk bertahan pada satu perusahaan dan berkarir dalam jangka  panjang dan mempengaruhi  tingginya  tingkat employee engagement . Employee  engagement mampu  memotivasi  para  guru  meskipun  hanya memperoleh  gaji  dibawah  upah  minimum  regional.  Nilai-nilai  Buddhisme  seperti keyakinan ( saddha ), kerelaan ( dana ), rela berkorban ( paricagga )  dan semangat ( viriya ) tertanam kuat dalam diri para guru  sehingga meskipun reward yang  diperoleh relatif minim  namun  kinerja  para  guru  tetap  optimal.  Kusnanda  &  Kusumapradja  (2020) menyatakan budaya    organisasi digunakan sebagai acuan dalam berperilaku di  dalam organisasi  untuk  mencapai      tujuan      yang      telah  ditetapkan,        sehingga        secara langsung ataupun tidak langsung memiliki pengaruh terhadap kinerja organisasi. Selain itu  Setyorini,  Santi  &  Anggiani  (20201)  juga  menjelaskan  nilai-nilai  budaya  yang diyakini  bersama  dapat  menjadi  pengikat  organisasi  dengan  pegawai  dan  dengan
CENDEKIA, Vol. 15  No. 1 April 2021 p-ISSN: 1978-2098; e-ISSN: 2407-8557 Https://soloclcs.org ; Email: cendekiaoslo@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Dewi, Puspita, Metta. (2021). Budaya Organisasi Dhammasekha Saddhapala Jaya sebagai Lembaga Pendidikan Nonformal Agama Buddha.
Cendekia (2021), 15(1): 145-161. DOI: 10.30957/cendekia.v15i1.669.
demikian,  ikatan  kuat  tersebut  dapat  menimbulkan  motivasi  pegawai  untuk meningkatkan kinerja pegawai dalam menyelesaikan pekerjaan secara maksimal.
Budaya  organisasi  yang  selaras  dengan  nilai-nilai  Buddhis  lain  tampak  pada upaya  pengurus  untuk  mempertanggungjawabkan  secara  penuh  aktifitas  pendanaan Dhammasekha melalui pengelolaan keuangan yang transparan dan akuntabel. Pelaporan keuangan dilaksanakan secara rutin setiap semester dengan kegiatan rutin selapan yang berguna menampung aspirasi, kritik dan saran para wali murid maupun tokoh sehingga perbaikan dapat terus dilakukan guna mencapai kepuasan pelanggan. Melalui hubungan yang  baik  maka  partisipasi  masyarkat  akan  meninggat  dan  mendukung  kemajuan lembaga  dengan  tetap  mempertahankan  budaya  organisasi  Buddhis.  Menurut  Suwarno & Bramantyo (2020) kemajuan diletakkan dalam kerangka demokrasi, serta menjunjung hak dan kewajiban masing-masing pihak yang terlibat ( stakeholder ) yang didasari oleh nilai-nilai kebersamaan, gotong royong, musyawarah mufakat, dengan tetap menunjung kearifan bersama.
Guru  dan  siswa  saling  menyayangi  dan  menghormati  satu  sama  lain.  Rutinitas bersikap anjali dengan  merangkapkan  kedua  telapak  tangan  didepan  dada  setiap  kali saling bejumpa merupakan cara menyapa yang tulus. Warga Dhammasekha menjadikan sikap anjali sebagai wujud penghormatan. Hal ini sesuai dengan  ajaran  Buddha dalam Manggala  Sutta  “ Pūjā  ca  pūjanīyānaṁ,  Etam  maṅgalamuttamaṁ yang  berarti menghormati yang patut dihormati, Itulah Berkah Utama” (Dhammadhiro, 2005).

## 5. SIMPULAN
Dhammasekha  Saddhapala    Jaya  merupakan  jalur  pendidikan  keagamaan Buddha  nonformal  yang  diselenggarakan  oleh  yayasan  pendidikan  agama  Buddha. Dhammasekha Saddhapala Jaya bertujuan untuk menanamkan keyakinan, moralitas dan meningkatkan  kualitas  sumber  daya  manusia  Buddhis.  Budaya  organisasi  Buddhis terbentuk  sejak  jaman  Buddha  dan  dilestarikan  oleh  para  Bhikkhu  yang  kini  menjadi pemimpin  spiritual  umat  Buddha.  Budaya  organisasi  Dhammasekha  yang  berkembang sesuai dengan nilai-nilai Buddhisme antara lain yaitu keyakinan terhadap ajaran Buddha ( saddha ),  moralitas  ( sila ),  kerelaan  ( dana ),  rela  berkorban  ( paricagga ),  semangat ( viriya ),  cinta  kasih  ( metta )  dan  sikap  saling  menghormati  pada  seluruh  warga Dhammasekha.  Bimbingan  spiritual  bagi  para  siswa  diimbangi  dengan  keterampilan, seni  dan  budaya.  Dhammasekha  memberikan  dukungan  bagi  guru  untuk  memperoleh pendidikan  dan  pelatihan  guna  meningkatkan  profesionalitas  guru.  Dhammasekha mempertahankan  beberapa  komponen  mutu  antara  lain  berfokus  pada  pelanggan, kerjasama  tim,  pendidikan  dan  pelatihan  serta  perbaikan  secara  terus  menerus  guna meningkatkan loyalitas anggota serta  mutu Dhammasekha Saddhapala Jaya.

## DAFTAR PUSTAKA
Anggara,  FSA  &  Aulia.  (2021).  How  spiritual  leadership  and  organizational  culture influence  employee performance?. Jurnal Manajemen  Maranatha, 20(2), 122- 146.
Arikunto, S & L.Yuliana. (2017). Manajemen Pendidikan . Sleman: Graha Cendekia.
CENDEKIA, Vol. 15  No. 1 April 2021 p-ISSN: 1978-2098; e-ISSN: 2407-8557 Https://soloclcs.org ; Email: cendekiaoslo@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Dewi, Puspita, Metta. (2021). Budaya Organisasi Dhammasekha Saddhapala Jaya sebagai Lembaga Pendidikan Nonformal Agama Buddha.
Cendekia (2021), 15(1): 145-161. DOI: 10.30957/cendekia.v15i1.669.
Badeni. (2013). Kepemimpinan dan Perilaku Organisasi. Bandung: Alfabeta.
Bogdan C dan Biklen, SK. (1982). Qualitatif Research for Education; An Introduction to Theory and Methods. London: Allyn n Bacon.Inc
Daft, Richard L. (2013). New Era Management,  9th Ed . (trans: Tita Maria Kanita) Era Baru Manajemen Edisi 9-Buku 1 . Jakarta: Salemba Empat.
Dali, Zulkarnain. (2017). Manajemen Mutu Madrasah . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Dermawanti,  Abdul  Hoyyi,  Agus  Rusgiyono.  (2015).  Faktor-Faktor  Yang Mempengaruhi Kriminalitas Di Kabupaten Batang Tahun 2013 Dengan Analisis Jalur. Jurnal Gaussian , 4(2), 22-42.
Dhammadhiro,  Bhikhhu.  (2005). Paritta  Suci .  Jakarta:  Yayasan  Sangha  Theravada Indonesia.
Dhammavudho. Segenggam  daun  Bodhi .  (2009).  Jakarta:  Penerbit  Dewan  Pengurus Daerah Pemuda Theravada.
Gaol,  Jimmy  L.  (2014). A  to  Z  Human  Capital    (Manajemen  Sumber  Daya  Manusia (Konsep,  Teori,  Pengembangan  dan  Konteks  Organisasi  dan  Bisnis) .  Jakarta: PT Grasindo.
Hambali,  IM.  (2019).  Sinergisme  Pendidikan  Formal  dan  Non-formal  dalam Pengembangan  Kewirausahaan:  Analisis  dan  Kajian  Layanan  Bimbingan  Karir di Sekolah. Cendekia: Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran, 13(1), 56-72.
Iskandar, Jamaluddin. (2017). Penerapan Manajemen Strategi dalam Peningkatan Mutu Madrasah. Jurnal Idaarah , 1(2), 1-12.
Jermy  Eka  Putra  Mase,  D.,  &  Mei  Nur  Widigdo,  A.  (2021).  Pengaruh  Budaya Organisasi,  Kepemimpinan,  Kompensasi  dan  Pelatihan  terhadap  Employee Engagement  Pada  Bpjs  Kesehatan  Kantor  Pusat. Jurnal  Ekonomi  Manajemen Sistem Informasi , 2 (4), 447-456.
Kreitner&Kinicki,  Anggelo.  (2014). Organizational  Behavior  9th  ed.  (trans:  Biro Bahasa Alkemis. Perilaku Organisasi Edisi 9 Buku 1 . Jakarta: Salemba Empat.
Kusnanda,  Irwan&  Rokiah  Kusumapradja.  (2020).  Nilai-Nilai  Spiritual  yang Mencerminkan  Budaya  Organisasi  Berdampak  terhadap  Peningkatan  Kinerja Karyawan  di  Rumah  Sakit  YARSI. Jurnal  Manajemen  Kesehatan  Indonesia, 8(2), 34-52.
Moeljono.  (2003). Budaya  Korporat  dan  Keunggulan  Korporasi .  Jakarta:  PT.  Elex Media Komputindo
Moleong, L. J. (2014). Metode Penelitian Kualitatif Edisi Revisi . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Peraturan  Menteri  Agama  Nomor  39  Tahun  2014  Tentang  Pendidikan  Keagamaan Buddha.
Robbins&Judge.(2015). Organizational  Behavior  (terjemahan:  Perilaku  Organisasi. Jakarta: Salemba Empat.
Setyorini,  A.D.,  Santi,  &  Anggiani,  S.  (2021).  Pengaruh  Budaya  Organisasi  dan Komitmen  Organisasi  terhadap  Kinerja  Pegawai  di  PT.  Garuda  Indonesia  Tbk. E-Jurnal Akuntansi , 31(2), 427-437
CENDEKIA, Vol. 15  No. 1 April 2021 p-ISSN: 1978-2098; e-ISSN: 2407-8557 Https://soloclcs.org ; Email: cendekiaoslo@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Dewi, Puspita, Metta. (2021). Budaya Organisasi Dhammasekha Saddhapala Jaya sebagai Lembaga Pendidikan Nonformal Agama Buddha.
Cendekia (2021), 15(1): 145-161. DOI: 10.30957/cendekia.v15i1.669.
Siagian, MPA. (2008) . Manajemen Stratejik . Jakarta: Bumi Aksara. Sudaryono. (2017). Metodologi Penelitian . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Sugiyono.  (2009). Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  dan  R&D .  Bandung: Alfabeta.
Surat  Keputusan  Direktur  Jenderal  Bimbingan  Masyarakat  Buddha  Nomor  485  Tahun 2011 tentang Dhammasekha.
Surat Keputusan Ditjen Bimas Buddha Nomor 485 Tahun 2011 tentang Dhammasekha Suwarno,  Bramantyo,  Yudha  &  Rizki.  (2020).  Peran  Sosial  Komite  Sekolah    dalam Penanaman Nilai-Nilai Demokrasi di Sekolah. Cendekia: Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran , 14(2), 137-152. Tangkilisan,  Hessel  Nogi  S.  (2005). Manajemen  Publik. Jakarta:  PT.  Gramedia Widiasarana Indonesia
Tika,  Pabundu.  (2006). Budaya  Organisasi  dan  Peningkatan  Kinerja  Perusahaan . Jakarta: Bumi Aksara.
Torang, Syamsir. (2013). Organisasi dan Manajemen . Bandung: Alfabeta.
Usman,  Husaini.  (2013). Manajemen  (Teori,  Praktik  dan  Riset  Pendidikan ).  Jakarta:  PT Bumi Aksara.
Wahab,  Abdul  Aziz.  (2011). Anatomi  Organisasi  dan  Kepemimpinan  Pendidikan (Telaah  terhadap  Organisasi  dan  Pengelolaan  Organisasi  Pendidikan). Bandung: Alfabeta