## TERM-TERM KEADILAN DALAM PERSPEKTIF AL-QUR`AN
Oleh: Winarto
Dosen Fakultas Syari’ah IAIN Surakarta Email: winvenuz2@gmail.com

## Abstrak
Kajian terhadap ayat-ayat  tentang keadilan akan mengantarkan satu  langkah ke depan menuju kepada tujuan itu. Kata al-‘adl dengan segala perubahannya dalam Al-Qur`an  terulang  sebanyak  28  kali,  yang  disandarkan  dalam  berbagai  hal. Sedangkan kata al-qisṭ maknanya berkisar pada hal yang bertolak belakang. Al- qisṭ  berarti  adil  dari  arti  ini  lahir  makna  bagian.  Kata  adil  lebih  dekat  dengan taqwa.  Dalam  Al-Qur`an,  dapat  ditemukan  pembicaraan  tentang  keadilan,  dari tauhid sampai keyakinan mengenai hari kebangkitan, dari nubuwwah (kenabian) hingga  kepemimpinan,  dan  dari  individu  hingga  masyarakat.  Keadilan  adalah syarat  bagi  terciptannya  kesempurnaan  pribadi,  standar  kesejahteraan masyarakat, dan sekaligus jalan terdekat menuju kebahagiaan ukhrawi. Keadilan dalam  Al-Qur`an  tidak  membedakan  satu  individu  dengan  individu  lainya  atau kelompok satu dengan kelompok lainya.
Kata Kunci : Tafsir, al -‘ adl , al - qisṭ , keadilan, kebahagiaan

## A. Pendahuluan
Al-Qur`an  sebagai  sumber  ajaran Islam  pertama  menempati  posisi  yang sangat penting dan strategis dalam kajian- kajian  keislaman.  Setidaknya,  dengan mempelajari dan mengkaji penafsiran Al- Qur`an,  kita  diharapkan  dapat  menuju pemahaman makna Al-Qur`an yang lebih komprehensip.    Al-Qur`an  menyebut dirinya sebagai Huda li al-Nas (petunjuk bagi manusia). Akan tetapi, petunjuk Al- Qur`an tersebut tidaklah dapat ditangkap maknanya  bila  tanpa  adanya  penafsiran.
Tafsir biasa diartikan dengan al-Idah wa al-Tibyin (menjelaskan
dan
menerangkan)  atau  lebih  lengkapnya adalah suatu  ilmu  yang  dengannya kitab Allah  dapat  dipahami,  menerangkan
makna-maknanya dan menerangkan hukum-hukum  serta  hikmah-hikmahnya. Terkait  dengan  hasil  karya  ulama  yang berupa  tafsir-tafsir  tersebut,  kalangan peminat  studi  Al-Qur`an  mengenal adanya istilah-istilah tartib (sistematika), manhaj  (metode),  laun  (  corak)  dan tariqah  (aliran).  Istilah-istilah  tersebut digunakan  untuk  membantu  memahami para  pegkaji  dan  para  peminat  studi  ini ketika akan menetapkan kategori tertentu terhadap hasil dari suatu karya tafsir.
Dalam  artikel  ini,  penulis  berusaha menguak  ayat-ayat  Al-Qur`an  tentang keadilan, diantaranya terdapat dalam Q.S. an-Nisa [4]:135, QS al-Baqarah [2]: 282 dan  Q.S.  al-An’am  [6]:  152.  Dimana, pembahasannya  menggunakan  metode
mauḍu’i .  Dalam  tataran  praktis,  metode mauḍu’i merupakan  langkah  yang  tepat untuk  memberikan  alternatif  solusi terhadap  problem  masyarakat  yang banyak  dan  kompleks  secara  instan  dan efektif.
Meminjam  statemen  Muhammad
Quraish  Shihab,  “Membumikan  Al- Qur`an”,  bukan  hal  yang  tidak  mungkin bila  kajian  penafsiran  Al-Qur`an  terus berjalan.  Dengan  demikian  Al-Qur`an akan  semakin  dekat  dalam  kehidupan masyarakat.  Dalam  hal  ini,  kajian terhadap ayat-ayat tentang keadilan akan mengantarkan  satu  langkah  ke  depan menuju  kepada  tujuan  itu.  Untuk selanjutnya,  dapat  dipraktekan  dalam tataran  praktis  menuju  pada  masyarakat yang  harmonis  dan  indah  dibawah payung Al-Qur`an.

## B. Hasil Temuan dan Pembahasan
1. Pengertian  Keadilan dalam  Al- Qur`an
Keadilan  adalah  kata  jadian  dari kata  “adil”  yang  diserap  dari  bahasa Arab لدع / ‘adl. Kata ‘adl terambil dari kata  لدع  /  ‘adala  yang  terdiri  dari
huruf-huruf ع / ‘ain, د / dal dan ل  / lam. Rangkaian huruf-huruf ini mengandung dua makna yang bertolak
belakang yaitu, “lurus dan sama“ dan “bengkok  dan  berbeda”.  لدع  juga berarti berlaku adil (Kamus Al Mufid)
Jadi  seorang  yang  adil  adalah yang  berjalan  lurus  dan  sikapnya selalu  menggunakan  ukuran  yang sama, bahkan ukuran ganda.
Persamaan  itulah  yang  menjadilkan seorang  yang  adil  tidak  berpihak kepada yang salah.
Al-Qur`an menggunakan beberapa istilah  untuk  menunjuk  arti  keadilan; yaitu لدعلا / al-‘adl , سقلا ط / al-qisṭ , نازيملا / al-m î zân dan  lawan  kata  ملظ  / ẓulm , meskipun untuk yang terakhir ini yaitu keadilan  tidak  selalau  lawan  kata kezaliman. Sayyid Qutbh memberikan penekanan  makna  al-‘adl  sebagai persamaan  yang  merupakan  asas kemanusiaan yang dimiliki oleh setiap orang.  Keadilan  bagi  Sayyid  Qutbh bersifat  terbuka,  tidak  khusus  untuk
golongan tertentu,
sekalipun
umpamanya yang menetapkan keadilan itu  seorang  muslim  untuk  orang  non muslim.
Kata al -‘ adl dengan segala
perubahannya dalam Al-Qur`an
terulang  sebanyak  28  kali,  yang disandarkan  dalam  berbagai  hal. Sedangkan  kata  al-qisṭ  terambil  dari akar kata yang terdiri dari huruf-huruf qaf,  sin  dan  tha.  Maknanya  berkisar pada  hal  yang  bertolak  belakang. Al - qisṭ berarti adil dari arti ini lahir makna bagian (Nurdin, 2006: 247-248).
Al-‘adl , yang berarti sama,
memberi kesan adanya dua pihak atau lebih;  karena  jika  hanya  satu  pihak, tidak  akan  terjadi  persamaan. Al - qisṭ
arti  asalnya  adalah  “bagian”  (yang
wajar  dan  patut).  Ini  tidak  harus mengantarkan  adanya  “persamaan”. ”Persamaan”  yang  merupakan  makna asal kata ”adil” itulah yang menjadikan pelakunya  ”tidak  berpihak”,  dan  pada dasarnya  pula  seorang  yang  adil ”berpihak kepada yang benar”. Karena baik  yang  benar  maupun  yang  salah sama-sama  harus  memperoleh  haknya (Nurdin,  2006:  111-112).  Karena  itu, kata al-qisṭ lebih umum dari pada kata
al -‘ adl , dan karena itu pula ketika Al-
Qur`an  menuntut  seseorang  untuk berlaku  adil  terhadap  dirinya  sendiri,
kata qisṭ itulah  yang  digunakan.
Perhatikan firman Allah berikut:

## ﭗ  ﭖ  ﭕ  ﭔ  ﭓ  ﭒ
ﭜ  ﭛ  ﭚ   ﭙ  ﭘ
Artinya:  “Wahai  orang-orang  yang beriman, jadilah kamu penegak  al-qisṭ  (keadilan), menjadi  saksi  karena  Allah, walaupun  terhadap  dirimu sendiri”.
Sementara  itu,  kata al-mîzân
berasal dari akar kata wazn yang berarti timbangan.  Oleh  karena  itu, mîzân adalah alat untuk menimbang.  Namun dapat  pula  berarti  keadilan,  karena bahasa seringkali menyebut alat untuk
makna  hasil  penggunaan  alat  itu (Shihab, 1998: 111).
Keadilan  yang  dibicarakan  dan dituntut oleh Al-Qur`an amat
beragam, tidah hanya proses
penetapan hukum atau terhadap pihak yang berselisih, melainkan Al-Qur`an juga  menuntut  keadilan  terhadap  diri sendiri,  baik  ketika  berucap,  menulis atau bersikap batin.

## ﭮ  ﭭ  ﭬ  ﭫ  ﭪ  ﭩ  ﭨ ﭯ
Artinya:  Dan apabila kamu berkata, maka hendaklah kamu berlaku adil, kendatipun ia adalah  kerabat(mu). (Q.S. al-An’am [6]: 152) .

## ﭟ  ﭞ  ﭝ  ﭜ ﭠ
Artinya:  Dan  hendaklah  seorang penulis  di  antara  kamu menuliskannya dengan
benar. (Q.S.  al-Baqarah
[2]: 282)
Al-Qur`an  menegaskan  bahwa kehadiran para Rasul  bertujuan untuk menegakkan kemanusiaan yang adil.
ﭖ  ﭕ  ﭔ  ﭓ  ﭒ  ﭑ ﭙ  ﭘ   ﭗ
ﭛ  ﭚ ﭜ
Artinya:  Sesungguhnya  Kami  telah mengutus
Rasul-Rasul Kami  dengan  membawa bukti-bukti yang nyata dan telah Kami turunkan bersama  mereka  Al  Kitab dan neraca (keadilan) supaya manusia dapat melaksanakan keadilan.
(Q.S. al-Hadid [57]: 25).
2. Macam-macam Keadilan dalam Al-Qur`an Ketiga kata yakni لدعلا / al-‘adl ,
طسقلا/ al-qisṭ , نازيملا / al-mîzân pada berbagai  bentuknya  digunakan  oleh Al-Qur`an  dalam  konteks  perintah kepada  manusia  untuk  berlaku  adil. Paling  tidak  ada  empat  makna keadilan yang dikemukakan dalam Al- Qur`an.
Pertama ,  adil  dalam  arti  ”sama”.
Dalam Q.S. an-Nisa [4]: 58 dinyatakan bahwa:
ﯧ  ﯦ  ﯥ  ﯤ   ﯣ  ﯢ  ﯡ ﯨ
Artinya:  Apabila menetapkan hukum  di  antara  manusia supaya  kamu  menetapkan dengan adil.
Kata  ”adil”  dalam  ayat  ini  bila diartikan  ”sama”  hanya  mencakup sikap  dan  perlakuan  hakim  pada  saat proses  pengambilan  keputusan.  Ayat ini  menuntun  sang  hakim  untuk menempatkan pihak-pihak yang bersengketa di dalam posisi yang sama (Shihab, 1998: 113-114).
Dalam  artian  etimologi,  menurut
Nurcholish Madjid, adil adalah "tengah" atau "pertengahan". Sehingga  orang  yang  berkeadilan
adalah  orang  yang  sanggup  berdiri
ditengah  tanpa  secara a  priori
memihak (Madjid, 1992: 512-
513).
Kedua , adil dalam arti ‘seimbang”. Keseimbangan
ditemukan pada suatu kelompok yang didalamnya  terdapat  beragam  bagian yang  menuju  satu  tujuan  tertentu, selama  syarat  dan  kadar  tertentu terpenuhi  setiap  bagian.  Dengan terhimpunnya syarat ini, kelompok itu dapat bertahan dan berjalan memenuhi kehadirannya.

## ﭭ     ﭬ   ﭫ  ﭪ  ﭩ  ﭨ  ﭧ ﭲ  ﭱ  ﭰ  ﭯ   ﭮ
Artinya:  Hai manusia, apakah yang telah memperdayakan kamu  (berbuat  durhaka) terhadap  Tuhanmu  yang Maha Pemurah yang telah menciptakan  kamu  lalu menyempurnakan kejadianmu dan menjadikan (susunan tubuh)mu  seimbang. (Q.S. al-Infithar[82]: 6-7).
Seandainya ada salah satu anggota tubuh manusia berlebih atau
berkurang dari kadar atau syarat yang seharusnya,  maka  tidak  akan  terjadi kesetimbangan  (keadilan)  (Shihab,
1998: 114).
Ketiga ,  adil  adalah  ”perhatian terhadap hak-hak individu dan
memberikan hak-hak itu kepada setiap pemiliknya”.  Pengertian  inilah  yang didefinisikan  dengan  ”menempatkan
sesuatu pada tempatnya” atau ”memberikan pihak lain sesuai haknya
melalui jalan yang terdekat”.
Lawannya adalah ”kezaliman”, dalam arti  pelanggaran  terhadap  hak-hak
pihak lain. Dengan demikian,
menyirami  tumbuhan  adalah  adalah
keadilan  dan  menyirami  duri  adalah lawannya.  Sesungguyhnya  merusak permainan  (catur)  jika  menempatkan gajah  di  tempat  raja,  demikian ungkapan sastrawan yang arif.
Pengertian  keadilan  ini  melahirkan keadilan  sosial.  Lebih  lanjut,  Harun Nasution  mengatakan    bahwa al-'adl
mengandung  arti  menentukan  hukum dengan  benar  dan  adil  juga  berarti mempertahankan  hak  yang  benar (Nasution, 1998: 61).
Keempat ,  adil  yang  dinisbahkan
kepada  Ilahi.  Adil  di  sini  berarti ”memelihara kewajaran atas
berlanjutnya eksistensi, tidak mencegah  kelanjutan  eksistensi  dan perolehan  rahmat  sewaktu  terdapat banyak kemungkinan untuk itu”.Semua wujud tidak memiliki hak
atas  Allah.  Keadilan  llahi  pada dasarnya  merupakan  rahmat  dan
kebaikan-Nya. Keadilan-Nya
mengandung konsekuensi bahwa
rahmat Allah swt tidak tertahan untuk diperoleh  sejauh  makhluk  itu  dapat meraihnya (Shihab, 1998: 116).
Dalam  pengertian  inilah  harus dipahami kandungan firman-Nya yang
menunjukkan  Allah  swt  sebagai qâ`iman  bi  alqisṭ (yang  meneggakan kadilan)  (Q.S.  al-Imran  (3):  18),  atau ayat  lain  yang  mengandung  arti keadilan-Nya seperti:

## ﰚ  ﰙ  ﰘ  ﰗ
Artinya:  Dan  sekali-kali  tidaklah Rabb-Mu menganiaya hamba-hamba-Nya. (Q.S.
Fushshilat [41]: 46)

## 3. Prinsip-Prinsip Keadilan dalam Al-Qur`an
Prinsip-prinsip  keadilan  dalam Al-Qur`an  dapat  kita  temukan  dari penafsiran  tentang  keadilan  dari  para mufasir,  diantaranya  Ibnu  Katsir
dalam Tafsir Al-Alliyul Qadir
Ikhtisari,  M.  Quraish  Shihab  dalam Tafsir  al-Misbah  dan  Sayyid  Quthb dalam  Tafsir  Fi  Zhilalil  Al-Qur`an. Beberapa  contoh  penafsiran  tentang keadilan  dari  para  mufasir  tersebut adalah sebagai berikut:
1) ﯞ (amanah).
Perintah Allah  agar menghukumi dengan  adil  diantara  manusia  karena itu merupakan amanat dari Allah. Hal ini ditegaskan dalam Q.S. al An-Nisa’ [4]: 58 yang berbunyi sebagai berikut:
ﯠ   ﯟ  ﯞ  ﯝ  ﯜ  ﯛ  ﯚ    ﯙ ﯧ  ﯦ  ﯥ  ﯤ   ﯣ  ﯢ  ﯡ ﯨ
ﯩ
ﯭ   ﯬ  ﯫ  ﯪ ﯮ ﯳ   ﯲ           ﯱ  ﯰ    ﯯ
Artinya:  Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh  kamu)  apabila menetapkan hukum di antara  manusia  supaya kamu  menetapkan  dengan adil.  Sesungguhnya  Allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah  Maha  mendengar lagi Maha Melihat. Ayat  tersebut  asbabun  nuzulnya
yakni; perbincangan nabi SAW
dengan  Usman  setelah  kemenangan
Mekah.  Dimana  Usman  menegaskan
bahwa
amanat
Allah
harus
disampaikan (As Suyuti, 1986: 106).
Bagi  ayat  tersebut,  walaupun diantara ayatnya yang turun didahului oleh sebab tertentu, tetapi sebab disini secara  teoritis  tidak  mutlak  adanya, walaupun  secara  empiris  telah  terjadi peristiwanya. Adanya sebab nuzul Al- Qur`an, merupakan salah satu
manifestasi kebijaksanaan Allah
dalam membimbing hamba-Nya.
Dengan  adanya  asbab  al-Nuzul,  akan lebih  tampak  keabsahan  Al-Qur`an sebagai  peunjuk  yang  sesuai  dengan kebutuhan  dan  kesangupan  manusia (Baidan, 2005: 132).
Dalam  ayat  tersebut,  Ibnu  Katsir menafsirkan  ayat  tersebut:  Firman Allah Ta’ala,

## ﯧ  ﯦ  ﯥ  ﯤ   ﯣ  ﯢ  ﯡ ﯨ
Artinya:  “Apabila kamu menetapkan keputusan diantara manusia, hendaklah kamu menetapkannya dengan adil.”
Penggalan ini merupakan perintah
Allah  agar  menghukum  dengan  adil diantara manusia. Dalam sebuah hadits dikatakan, “sesungguhnya Allah
bersama seorang hakim selama ia tidak curang.  Apabila  ia  curang,  maka perkara  hukum  itu  diserahkan  kepada Dzat-Nya. Firman Allah Ta’ala,
ﯭ   ﯬ  ﯫ  ﯪ    ﯩ ﯮ
Artinya:  “Sesungguhnya Allah memberikan  pengajaran yang sebaik-baiknya
kepadamu.”
Maksudnya, pengajaran itu berupa perintah  untuk  menunaikan  amanat, menetapkan  hukum  diantara  manusia dengan adil, dan berbagai perintah serta syariat  Allah  lainnya  yang  mulia, sempurna dan komprehensip (Ar Rifa’i, 1999: 738).
2) ﭙ    ﭘ ( bersaksi  karena Allah).
Sebagai seorang saksi, hendaknya memberikan  kesaksian  dengan  sahih dan  tidak  menyimpang  walaupun dampak  negatifnya  berpulang  pada
diri  sendiri.  Hal  ini  dijelaskan  dalam Q.S. al An-Nisa’ [4]: 135:

## ﭗ  ﭖ  ﭕ  ﭔ  ﭓ  ﭒ
ﭞ  ﭝ  ﭜ  ﭛ  ﭚ   ﭙ  ﭘ
ﭟ ﭠ ﭥ  ﭤ   ﭣ  ﭢ  ﭡ ﭧ  ﭦ ﭨ ﭩ ﭮ  ﭭ  ﭬ  ﭫ  ﭪ ﭯ ﭱ   ﭰ

## ﭹ  ﭸ  ﭷ        ﭶ  ﭵ  ﭴ  ﭳ   ﭲ
Artinya:  Wahai  orang-orang  yang beriman, jadilah kamu
orang  yang  benar-benar penegak  keadilan,  menjadi saksi  karena Allah biarpun terhadap  dirimu  sendiri atau  ibu  bapa  dan  kaum kerabatmu.  jika  ia  kaya ataupun miskin, Maka Allah lebih tahu kemaslahatannya. Maka janganlah  kamu  mengikuti hawa  nafsu  karena  ingin menyimpang dari kebenaran.  dan  jika  kamu memutar  balikkan  (kata- kata)  atau  enggan  menjadi saksi,  maka  Sesungguhnya Allah adalah Maha mengetahui segala apa yang kamu kerjakan.
Ayat  tersebut  asbabun  nuzulnya yakni;  Ibnu  Abi  Hatim  dari  As  Sady, berkata:  ayat  ini  turun  pada  kejadian, dua  orang  lelaki,  masing-masing  satu orang  melarat  dan  satu  orang  kaya. Semula  Nabi  SAW.  berpihak  kepada yang melarat, karena Nabi
berpendapat,  tak  mungkin  orang melarat  berbuat  zhalim  kepada  orang kaya.  Kemudian  Allah  menurunkan ayat,  agar  bertindak  adil  atas  orang
kaya  dan  melarat  (As  Suyuti,  1986: 130).
Dalam  ayat  tersebut,  Ibnu  Katsir menafsirkan  bahwa  Allah  Ta’ala memerintahkan kepada hamba-
hamba-Nya yang beriman agar mereka menjadi para penegak keadilan sehingga  mereka  tidak  berpaling  dari keadilan ke kanan dan ke kiri dan tidak mengkhawatirkan  celaan  si  pencela; dan  hendaklah  mereka  bekerja  sama dalam  menegakkannya.  Firman  Allah Ta’ala,

## ﭙ  ﭘ
“sebagai  saksi  karena  Allah,” yakni laksanakan  kesaksianmu  itu  karena Allah  dan  guna  meraih  keridhaann- Nya. Jika demikian, maka kesaksianmu  itu  sahih  dan  tidak menyimpang.  Oleh  karena  itu,  Allah Ta’ala berfirman,

## ﭜ  ﭛ  ﭚ
“walaupun terhadap dirimu sendiri,”
yakni  buktikanlah  kebenaran  itu walaupun dampak negatifnya berpulang  pada  dirimu  karena  Allah akan  memberikan  jalan  keluar  dari setiap  kesulitan  bagi  orang  yang menaati-Nya  (Ar-Rifa’i,  1999:  816- 817).
Sementara  itu,  menurut  Sayyid Quthb ayat di atas merupakan amanat untuk  menegakkan  keadilan  yang
sebenarnya  pada  semua  tempat  dan keadaan  dan  semua  manusia  baik mukmin  ataupun  kafir,  teman  atau musuh, kaya ataupun miskin menurut pandangan  Allah  memiliki  hak  yang sama  untuk  mendapatkan  keadilan.
Dan  menegakkan  keadilan  itu  tidak karena  kebaikan  seseorang,  golongan atau  kelompok  dan  berusaha  untuk
melepaskan dari semua kecenderungan, hawa nafsu,
kemashlahatan  dan  penghormatan tetapi  semata-mata  karena  Allah (Quthb, 1992: 776).
3) ﮬ  ﮫ ( menegakkan kebenaran).
Hendaknya  janganlah  kebencian menyebabkan  berlaku  tidak  adil.  Hal ini  dijelaskan  dalam  Q.S.Al-Maidah
[5]: 8
ﮫ    ﮪﮩ    ﮨ ﮭ  ﮬ ﮯ    ﮮ ﮰ ﯓ    ﮱ ﯘ  ﯗ   ﯖ  ﯕ  ﯔ ﯙ ﯛ  ﯚ ﯝ  ﯜ ﯞ ﯠ  ﯟ ﯡ ﯤ  ﯣ   ﯢ

## ﯦ  ﯥ
Artinya:  Hai  orang-orang  yang beriman  hendaklah  kamu jadi  orang-orang  yang selalu menegakkan (kebenaran)  karena  Allah, menjadi saksi dengan adil. Dan  janganlah  sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu  kaum,  mendorong kamu  untuk  berlaku  tidak
adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada Allah, Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.
Ayat  tersebut  asbabun  nuzulnya yakni; sebuah peristiwa yang meminta saksi  dari  Rasulullah,  akan  tetapi Rasul menolak karena  perbuatan yang saksikan  merupakan  perbuatan  zalim (Ar Rifa’i, 1999: 48).
Ibnu  Katsir  menafsirkan  bahwa Allah menganjurkan agar menegakkan keadilan,  juga  menjadi  saksi  dengan adil  dan  terhadap  keadilan,  yakni jangan  menjadi  saksi  dalam  sesuatu yang  tidak  adil.  Dan  jangan  karena terdorong  oleh  rasa  kebencian  dan permusuhan  sehingga  berlaku  tidak adil.  Tetaplah  kalian  berlaku  adil, sebab  berlaku  adil  itulah  yang  lebih dekat dengan taqwa.
Dan  bertaqwalah  selalu  kepada
Allah dalam semua amal perbuatanmu, sungguh Allah
mengetahui  sedalam-dalamnya  amal perbuatanmu  semua  yang  baik  akan dibalas dengan baik sedang yang jahat akan menerima akibat balasannya (Ar Rifa’i, 1999: 48-49).
Sementara  itu,  Quraisy  Shihab menafsirkan  ayat  al-Maidah  diatas bahwa  dikemukakan  dalam  konteks
permusuhan  dan  kebencian,  sehingga yang  lebih  dulu  diingatkan  adalah keharusan melaksanakan sesuatu demi karena Allah, karena hal ini yang akan mendorong untuk meninggalkan
permusuhan dan kebencian. Di atas dinyatakan bahwa bahwa
adil  lebih  dekat  dengan  taqwa.  Perlu dicatat bahwa keadilan dapat
merupakan  kata  yang  menunjuk substansi ajaran Islam. Jika ada agama yang menjadikan kasih sebagai tuntunan tertinggi, Islam tidak demikian.  Ini  karena  kasih  dalam
kehidupan pribadi apalagi masyarakat,
dapat  berdampak  buruk.  Bukankah jika  anda  merasa  kasihan  kepada seorang  penjahat,  anda  tidak  akan meghukumnya?
Adil adalah menempatkan  segala  sesuatu  pada tempatnya. Jika seseorang
memerlukan  kasih,  maka  dengan berlaku  adil  anda  dapat  mencurahkan kasih  kepadanya.  Jika  seseorang melakukan  pelanggaran  dan  wajar mendapat  sanksi  yang  berat,  maka ketika itu kasih  tidak  boleh berperan karena ia dapat menghambat jatuhnya ketetapan  hukum  atasnya.  Karena  itu yang  dituntut  adalah  adil,  yakni menjatuhkan hukuman setimpal atasnya (Shihab, 2002: 42).
Sayyid Quthb memberikan
penafsiran pada ayat ini bahwa berbuat
adil itu harus yang mutlak tidak karena cenderung kasih sayang atau kebencian  pada  seseorang  juga  tidak karena  kerabat,  kemashlahatan  atau hawa  nafsu  (a-Bukhari,  tt:  2856). Keadilan  itu  muncul  hanya  karena ketaqwaan kepada Allah SWT (Quthb, 1992: 852).
4).   Penggunaan kata نا  / in (jika atau seandainya).
Bagi  yang  meminta  putusan, hendaknya  meminta  putusan  yang tegas tidak ragu-ragu. Hal ini ditegaskn dalam Q.S. al-Maidah [5]: 42:
ﭔ  ﭓ  ﭒ  ﭑ ﭕ ﭜ  ﭛ  ﭚ  ﭙ  ﭘ   ﭗ  ﭖ ﭝ ﭣ  ﭢ   ﭡ  ﭠ  ﭟ  ﭞ ﭤ ﭩ  ﭨ  ﭧ  ﭦ  ﭥ ﭪ ﭫ

## ﭮ  ﭭ  ﭬ
Artinya:  Mereka  itu  adalah  orang- orang yang suka mendengar berita bohong, banyak  memakan  yang haram jika mereka (orang
Yahudi)  datang  kepadamu (untuk  meminta  putusan),
Maka putuskanlah (perkara itu) diantara mereka, atau berpalinglah dari  mereka;  jika  kamu berpaling  dari  mereka maka  mereka  tidak  akan memberi
mudharat kepadamu  sedikitpun.  dan jika  kamu  memutuskan perkara  mereka,  maka putuskanlah  (perkara  itu) diantara  mereka  dengan adil,  Sesungguhnya  Allah
menyukai orang-orang yang adil.
Dalam ayat ini digunakan kata in / jika  atau  seandainya.  Kata  ini  antara lain  mengandung  makna  keraguan akan  terjadinya  apa  yang  diberitakan.
Dari sini dipahami bahwa sebenarnya ketika  orang-orang  Yahudi  meminta putusan  kepada  Nabi  saw.  mereka dalam  keadaan  ragu  atau  menduga bahwa  Nabi  saw.  akan  memutuskan sesuatu  yang  menyenangkan  mereka, akan  tetapi  dugaan  mereka  meleset
sehingga
mereka menyesal.
Sedangkan  penggunaan  kata  tersebut ketika  memberi  pilihan  kepada  Nabi saw.  memutuskan  atau  tidak,  untuk mengisyaratkan  bahwa  Nabi  saw. tidak antusias untuk memberi putusan, karena Nabi saw. yakin bahwa mereka sebenarnya  tidak  menuntut  keadilan tetapi  menuntut  sesuatu  putusan  yang sesuai dengan hawa nafsu mereka.
Alternatif  yang  ditawarkan  ayat ini  kepada  Nabi  saw.  disebabkan karena adanya dua hal yang
bertentangan. Dari satu sisi, keharusan
menegakkan  keadilan  menuntut  Nabi untuk  memberi  putusan,  tetapi  disisi lain, karena mereka sebenarnya bukan menuntut  keadilan,  maka  jika  Nabi memutuskan dengan adil, mereka akan menolaknya, dan ini berarti pelecehan terhadap putusan Nabi saw.
5). ﭲ / aufû (sempurnakan),
Dari  segi  hasil  putusan,  keadilan harus  menjadikan  kedua  belah  pihak senang  dan  rela.  Hal  ini  ditegaskan dalam Q.S. al-An’am [6]: 152:
ﭘ  ﭗ  ﭖ  ﭕ  ﭔ  ﭓ  ﭒ  ﭑ
ﭛ  ﭚ  ﭙ ﭜ ﭟ  ﭞ  ﭝ ﭠ ﭡ ﭦ         ﭥ  ﭤ  ﭣ  ﭢ ﭧ ﭨ ﭮ ﭭ ﭬ  ﭫ  ﭪ  ﭩ ﭯ ﭰ ﭲ  ﭱ ﭳ ﭷ  ﭶ  ﭵ  ﭴ ﭸ
Artinya:  Dan janganlah kamu dekati  harta  anak  yatim, kecuali  dengan  cara  yang lebih  bermanfaat,  hingga sampai  ia  dewasa.  dan sempurnakanlah  takaran dan  timbangan  dengan adil. kami tidak memikulkan beban kepada sesorang melainkan sekedar  kesanggupannya. dan apabila kamu berkata, Maka  hendaklah  kamu berlaku adil, kendatipun ia adalah  kerabat(mu),  dan penuhilah janji Allah. yang demikian itu diperintahkan Allah kepadamu agar kamu ingat.
M.  Quraish  Shihab  menafsirkan bahwa  Ayat  di  atas  menggunakan bentuk perintah bukan larangan menyangkut  takaran  dan  timbangan. Ini  menurut  Thahir  Ibn  Asyur  untuk mengisyaratkan bahwa mereka dituntut  untuk  memenuhi  secara
sempurna  timbangan  dan  takaran sebagaimana  dipahami  dari  kata ﭲ
/ aufû yang  berarti  sempurnakan,
sehingga  perhatian  mereka  tidak sekedar pada upaya tidak mengurangi,
tetapi pada penyempurnannya.
Apalagi ketika itu alat-alat ukur masih sangat sederhana.
Kata al-qisṭ mengandung  rasa senang kedua pihak yang bertransaksi, karena  itu  ia  bukan  sekedar  berarti adil,  apalagi  jika  ada  keadilan  yang tidak  dapat  menyenangkan  salah  satu pihak.  Yang  menganiaya  tidak  akan senang  menerima,  walau  sanksi  yang adil. Qisṭ bukan  hanya  adil,  tetapi menjadikan kedua belah pihak senang dan rela. Timbangan dan takaran harus menyenangkan  kedua  belah  pihak, karena itu ayat diatas selain memerintahkan penyempurnaan takaran dan timbangan, juga
memerintahkan penyempurnaan itu bi al-qisṭ ,  bukan  sekedar bi  al-‘adl / dengan  adil.  Memang  di  atas  penulis
menerjemahkan kata al-qisṭ, sebagaimana sekian banyak
terjemahan  dengan  adil.  Ini  karena sangat  sulit  bagi  penulis  menemukan padanan  kata  yang  tepat  untuk  kata
qisṭ itu  dalam  bahasa  Indonesia  atau bahasa asing (Shihab, 2002: 345-346).
4. Relevansi  Keadilan  dalam  Al- Qur`an  untuk  Memahami  Isu- isu Kontemporer.
Implementasi dalam kamus besar bahasa  indonesia  adalah  pelaksanaan, penerapan (1994: 374). Sedangkan M. Mulyasa
mendefinisikan
implementasi adalah proses penerapan ide,  konsep,  kebijakan  atau  inovasi dalam suatu tindakan praktis sehingga memberikan  dampak,  baik  perubahan pengetahuan,  keterampilan  maupun nilai dan sikap (Mulyasa, 2004: 93).
Keadilan  dalam  al-Qur'an  akan kita  lihat  lebih  dalam  lagi  dalam menanggapi masalah-masalah kontemporer, diantaranya adalah: 1. Pembela Kaum Mustad’afîn Secara jelas Al-Qur`an menunjukkan keberpihakan
terhadap  orang-orang  miskin  dan tertindas. Oleh karena itu, problem kemiskinan  dan  ketertindasan  saat
ini lebih mencerminkan kemiskinan, pemiskinan dan
penindasan  “struktural”.  Merujuk kepada Q.S. al-Anfal [8]: 26;
ﭕ  ﭔ  ﭓ  ﭒ  ﭑ ﭛ  ﭚ  ﭙ   ﭘ  ﭗ  ﭖ ﭠ   ﭟ  ﭞ  ﭝ  ﭜ ﭣ  ﭢ  ﭡ
Artinya:  Dan  ingatlah  (hai  para muhajirin)  ketika  kamu masih  berjumlah  sedikit, lagi  tertindas  di  muka bumi (Mekah), kamu takut orang-orang (Mekah)  akan  menculik kamu, Maka Allah memberi  kamu  tempat menetap  (Madinah)  dan dijadikan-Nya kamu kuat dengan pertolongan-Nya dan  diberi-Nya  kamu rezeki  dari  yang  baik- baik agar kamu bersyukur.
Al-Qur`an  juga  menekankan
agar  manusia  melindungi  yang menderita,  lemah  dan  kekurangan, merasakan solidaritas secara konkrit  dengan  sesama  warga masyarakat,  jujur  dalam  bersikap, adil  dalam  mengambil  keputusan tanpa pilih kasih dan seterusnya.
Menurut  Ibnu  Katsir  Firman
Allah  Ta’ala, “jika  dia  kaya  atau
miskin, maka Allah lebih
menguasai keduanya. ” Maksudnya,
janganlah  kamu  gentar  dalam memberikan  kesaksian  terhadap orang  kaya  lantaran  kekayaannya dan janganlah kamu menaruh belas
kasihan kepadanya lantaran kemiskinannya, karena Allah lebih menguasai keduanya daripada
kamu. Firman Allah, “maka
janganlah  kamu  mengikuti  hawa nafsu  untuk  menyimpang. “  yakni janganlah kepentingan pribadi,
fanatisme dan kebencian itu mendorongmu untuk meninggalkan keadilan dalam berbagai persoalanmu,  namun  tegakkanlah
keadilan itu  (Ar Rifa’i, 1999: 816-
817).
2. Pluralisme Agama
Al-Qur`an memerintahkan untuk  bersikap  adil  kepada  semua manusia.  Hal  ini  ditegaskan  Allah dalam surah an-Nisa [4]: 58
ﯟ  ﯞ  ﯝ  ﯜ  ﯛ  ﯚ    ﯙ ﯦ  ﯥ  ﯤ   ﯣ  ﯢ  ﯡ  ﯠ
ﯧ ﯨ ﯭ   ﯬ  ﯫ  ﯪ    ﯩ ﯮ ﯱ  ﯰ    ﯯ ﯳ   ﯲ
Artinya:  Sesungguhnya Allah
telah  menyuruh  kamu menyampaikan  amanat kepada yang berhek menerimanya dan (menyuruh kamu apabila menetapkan hukum diantara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-sebaiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat.
Sayyid Quthb menafsirkan ayat
di  atas  bahwa  keadilan  itu  bersifat mutlak yang berarti meliputi keadilan  yang  menyeluruh  diantara semua  manusia,  bukan  keadilan diantara sesama kaum muslimin dan
terhadap  ahli  kitab  saja.  Keadilan merupakan  hak  setiap  manusia mukmin  ataupun  kafir,  teman ataupun lawan, orang berkulit putih ataupun  berkulit  hitam  orang  Arab ataupun  orang ajam (non  Arab)
(Quthb, 1992 :690)
Pluralisme Qur'anik diungkapkan melalui janji
peyelamatan  terhadap  orang-orang yang beragama selain agama islam (Q.S. al-Baqarah [2]: 62).
ﭕ    ﭔ    ﭓ    ﭒ    ﭑ ﭚ  ﭙ  ﭘ   ﭗ  ﭖ ﭟ  ﭞ  ﭝ    ﭜ  ﭛ ﭦ  ﭥ  ﭤ   ﭣ  ﭢ  ﭡ    ﭠ

## ﭨ  ﭧ
Artinya:  Sesungguhnya orang-
orang  Mukmin,  orang- orang  Yahudi,  orang- orang Nasrani dan orang-orang Shabiin, siapa saja diantara mereka yang benar- benar  beriman  kepada Allah, hari kemudian dan beramal  saleh,  mereka akan  menerima  pahala dari Tuhan mereka, tidak ada kekhawatiran kepada mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati. Demi keadilan, perbedaan agama harus diatasi untuk
memungkinkan tegaknya tata kehidupan  berdampingan  secara
damai  dengan  umat  agama  lain (Azizy, 2005: 140). Oleh
karenanya,  bersikap  adil  tanpa membedakan  agama  yang  satu dengan  yang  lain  seperti  yang dikatakan  sayyid  Quttub  adalah keharusan.
Perintah  Allah  pada  ayat berikut: “Bagi kalian agama kalian, dan  bagiku  agamaku”  ( Lakum diinukum  wa  liyadiin ).  Dalam  hal ini,  perintah  Allah  berlaku  baik bagi  setiap  orang  muslim  maupun bagi  semua  orang  yang  memeluk agama tersebut. Jadi, antara semua agama  yang  ada  di  dunia  secara makro  harus  ada  sikap  saling menghormati,  tanpa  “kehilangan”
keyakinan akan “kebenaran” masing-masing. Inilah prinsip
hubungan  antar  agama  secara makro  bagi  setiap  orang  (Majelis Tarjih, 2000: 55-56).

## C. Simpulan
Dalam  Al-Qur`an,  dapat  ditemukan pembicaraan tentang keadilan, dari tauhid sampai keyakinan mengenai hari kebangkitan,  dari  nubuwwah  (kenabian) hingga kepemimpinan, dan dari individu hingga  masyarakat.  Keadilan  adalah syarat  bagi  terciptannya  kesempurnaan pribadi, standar kesejahteraan
masyarakat,  dan  sekaligus  jalan  terdekat menuju kebahagiaan ukhrawi.
Keadilan  dalam  Al-Qur`an  tidak membedakan  satu  individu  dengan individu  lainya  atau  kelompok  satu dengan kelompok lainya. Mereka adalah manusia  yang  hidup  dalam  suatu  kodrat kemajemukan.  Karenanya,  Al-Qur`an sebagai  sumber  pemikiran  paling  baik tentang  keadilan.  Persepsi  semacam  itu
sejalan  dengan  doktrin  keimanan  Islam sendiri tentang Allah sebagai Tuhan yang maha adil. Allah sebagai sumber keadilan itu  sendiri,  lalu  sudah  sepantasnya  Al- Qur`an  yang  menjadi  firman-Nya  juga menjadi  sumber  pemikiran  tentang keadilan.
***

## DAFTAR PUSTAKA
Azizy  , A  Qadri dkk,  2005, Pemikiran Islam  Kontemporer  di  Indonesia, Cet.I, Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Baidan,  Nasruddin,  2005, Wawasan Baru Ilmu Tafsir , Yogyakarta:
Pustaka Pelajar
E.  Mulyasa,  2004, Kurikulum  Berbasis Kompetensi, Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia.
Madjid,    Nurcholish,  1992, Islam
Doktrin Dan Peradaban , cet.I,
Jakarta:  Paramadina.
Majelis  Tarjih  dan  Pengembangan Pemikiran Islam PP Muhammadiyah,
2000, Tafsir  Tematik  Al-Qur`an Tentang  Hubungan  Sosial  Antar Umat Beragama, Yogyakarta: Pustaka SM
Nasution, Harun, 1998, Islam Rasional , cet.v, Bandung: Mîzân
Nurdin  ,  Ali,  2006, Quranic  Society, Menulusuri Konsep Masyarakat Ideal Dalam Al-Qur`an, Jakarta: Erlangga
Quthb,  Sayyid,1992, Fi  Zhilal  al- Qur`an , Jilid II, Kairo: Dar al-Syuruq ar-Rifa’i  ,  Muhammad  Nasib,  1999,
Tafsir  al-Alliyul  Qadir  Ikhtisari Tafsir  Ibnu  Katsir ,  Jilid  I,  Jakarta: Gema  InsaniMuhammad  Nasib  ar- Rifa’i,  1999, Tafsir  al-Alliyul  Qadir Ikhtisari Tafsir Ibnu Katsir , Jilid  III,
Gema Insani: Jakarta
Shihab, M. Quraish, 1998, Wawasan Al- Qur`an , Bandung: Mîzân
__________,  2002, Tafsir  al-Misbah , Vol.3, Jakarta: Lentera Hati
__________,  2002, Tafsir  al-Misbah , Vol.4, Jakarta: Lentera Hati
As-Suyuthy,  Imam,  1986,, Asbabun Nuzul Sebab-sebab Turun Al-Qur`an ,
Terj. Rohadi  Abu  Bakar ,  Semarang:
Wicaksana-Berkah Illahi
Tim  Penyusun  Kamus  Besar  Pusat
Pembinaan dan Pengembangan Bahasa,  1994 Kamus  Besar  Bahasa
Indonesia ,  Cet.II,  Jakarta:  Balai
Pustaka