## Makna TauBaT DalaM PRoses PenyeMBuhan PenyakiT JanTung koRoneR
PeRsPekTiF PsikoTeRAPis Melalui MeDia suRAT al FaTihah

## ubaidillah
UIN Walisongo Semarang, Jawa Tengah, Indonesia ubaidillahachmada@gmail.com

## abstrak
Tulisan ini dari hasil penelitian teks keagamaan berbasis pengkajian Islam  yang  dikaitkan  dengan  upaya  medis  untuk  penyembuhan penyakit jantung koroner. Alasan melaporkan penelitian ini dalam bentuk  tulisan  artikel  ilmiah,  karena  bertujuan  memudahkan tersebarnya  secara  lebih  luas  konstribusi  bagaimana  proses penyembuhan penyakit jantung koroner. Dengan demikian, tulisan ini diharapkan dapat membantu memberikan solusi ‘ikhtiyari’ bagi praktisi  bidang  kedokteran  maupun  subjek  penderita  penyakit jantung  koroner.  Temuan  singkat  dari  penelitian  ini,  ternyata psikoterapi Islam mampu menunjukkan solusi praktis-psikologis untuk  penderita  jantung  koroner.  Dalam  perspektif  psikoterapi Islam,  pendekatan  yang  seharusnya  dilakukan  bagi  penderita penyakit  jantung  koroner,  adalah  dengan  cara  bertaubat  dan kembali sepenuhnya kepada Allah swt.
kata kunci : Psikoterapi, Taubat, Jantung Koroner.

## Ubaidillah

## abstract
THE MEANING OF REPENTANCE IN THE PROCESS OF THE HEALING OF CORONARY HEART DISEASE PSIKOTERAPIS PERSPECTIVE  THROUGH  THE  MEDIA  OF  SURAH  AL- FATIHAH. This article from the research result religious text based on  the  study  of  Islam  that  is  associated  with  the  medical  efforts  to cure coronary heart disease. The reason for this research reported in the writings of scientific articles, because it aims to facilitate the spread of  the broader contribution how  the healing  process  coronary  heart disease. Thus, this article is expected to help provide solutions ‚ikhtiyari‘ to practitioners in the field of medicine as well as the subject of coronary heart disease patients. The findings of this study short, psychotherapy Islam is able to show the practical solution of psychological for patients with coronary heart disease. In the psychotherapy perspective of Islam, the approach should be done for patients with coronary heart disease, is with how to repent and return fully to Allah SWT.
Keywords : Psychotherapy, Ever-returning, Coronary Heart Disease

## Pendahuluan
a.
Pentingnya  penelitian  ini,  karena  dilatarbelakangi  problem paradoksal  bagi  pengidap  penyakit  jantung  koroner.  Di  satu  sisi, bagi  pengidap  penyakit  jantung  koroner  terpacu  berupaya  untuk bisa  sembuh,  namun  di  sisi  yang  lain  membiarkan  kesedihan  atas yang  dialaminya.  Demikian  ini  dapat  dipahami  telah  banyak  bukti menunjukkan  peningkatan  gangguan  kejiwaan  yang  dilatarbelakangi adanya kecemasan dan kesedihan. Alasan terjadinya kasus ini, karena masih minimnya karya tentang penyembuhan penyakit jantung koroner yang  bersumber  dari  psikoterapi  yang  berbasis  pada  agama.  Upaya penyembuhan secara psikis ini tidak sebanding dengan maraknya karya ilmiah yang secara medis membahas tentang penyakit jantung koroner. Dengan  adanya  tulisan  ini,  peneliti  berharap,  tulisan  bisa  menjadi rujukan bagi para dokter dan pengindap penyakit jantung koroner.
Alasan peneliti menulis hasil penelitian ini, karena telah banyak yang  mengidap  penyakit  jantung  koroner,  namun  dalam  realitasnya baru diselesaikan sebatas dengan pendekatan medis terkait pada: organ jantung  sebagai  alat  vital  manusia.  Sudah  banyak  yang  memahami,
Makna Taubat Dalam Proses Penyembuhan Penyakit Jantung Koroner...
bahwa  aktivitas  jantung  memiliki  keterkaitan  dengan  fisik  dan  alam perasaan (mood, emosi) individu. Karenanya, ketika individu sedang mengalami  kecemasan,  maka  salah  satu  gejalanya  adalah  jantung berdebar-debar  atau  dengan  kata  lain  denyut  jantung  bertambah cepat.  Dengan  kondisi  jantung  sedang  sakit,  maka  individu  harus bekerja  secara  ekstra,  baik  secara  medis  fisik  maupun  psikis.  Secara medis telah banyak dibahas oleh para pakar bidang penyakit jantung, namun belum banyak yang membahas keterkaitan psikis dengan fisik. Salah satu spesifikasi pembahasan peneliti dalam penelitian ini, adalah hendak mengangkat kasus penyakit jantung koroner relasinya dengan pola penyembuhan psikologi Islami. Dengan demikian dapat menjadi konstribusi penting dalam pengembangan psikoterapi Islam.
Sehubungan  dengan  latarbelakang  pentingnya  penelitian  ini, secara  spesifik  tulisan  ini  akan  membahas  tiga  pertanyaan  berikut: apa  itu  psikoterapi?  Bagaimana  dengan  nilai-nilai  psikoterapi  makna taubat?  Bagaimana  kemungkinan  psikoterapis  makna  taubat  dalam penyembuhan penyakit jantung koroner?
Pembahasan B.
Relasi Makna Psikoterapi 1.
Psikoterapi  ( psychotherapy )  merupakan  system  pengobatan tentang  pola  perawatan  gangguan  psikis  melalui  metode  psikologis. Tujuan  dari  pengobatan  ini  untuk  pembentukan  keseimbangan kejiwaan individu (dimensi ruhani). Misalnya, persoalan terkait dengan kondisi alam pikiran. Istilah ini memiliki relasi dengan sejumlah teknik pendampingan  dan  pemberdayaan  terhadap  alam  pikiran  individu: bagaimana membantu individu mengatasi gangguan emosi, intelektual, spiritual dan attitude (sikap) yang nampak dari gejala prilaku? Dalam praktek  psikoterapis  inilah  yang  memungkinkan  subjek  pendamping melakukan  cara  pendampingan  melakukan  modifikasi  perilaku, pikiran,  dan  emosi  subjek  dampingan,  sehingga  individu  mampu mengembangkan  kepribadian  dengan  baik  dan  seimbang  ketika dihadapkan suatu masalah.
Sehubungan dengan relasi makna psikoterapi, psikoterapi dapat diartikan sebagai instrumen pendampingan khusus pada penyembuhan penyakit  psikologis.  Dalam  konteks  psikoterapi  Islam  mencakup pola-pola  penyembuhan  lewat  upaya  mengembalikan  ingatan  subjek
dampingan. Jadi, psikoterapi digunakan sebagai bentuk untuk proses penyembuhan penyakit mental, juga dapat digunakan untuk membantu, mempertahankan  dan  mengembangkan  integritas  jiwa:  agar  tumbuh sehat dan berupaya memiliki kemampuan penyesuaian diri lebih efektif terhadap  lingkungannya.  Karenanya,  psikiater  yang  dimaksudkan di  sini  adalah  subjek  pendamping,  baik  dari  kalangan  guru  maupun orang tua, subjek yang dapat dijadikan sebagai instrumen atau tempat curahan  hati,  subjek  yang  mampu  memberi  kritisism  yang  berguna untuk merubah kehidupan menjadi lebih yang baik.
Dengan  demikian,  jika  dipahami  dari  arti  makna  dari psikoterapi,  maka  dapat  diambil  kesimpulan,  bahwa  relasi  makna psikoterapi  tidak  saja  terkait  dengan  individu  yang  mengalami  sakit kejiwaan maupun medis, namun juga individu yang sehat atau individu yang  mempunyai  hak  kesehatan  mental.  (Chaplin,  1987:  3)  Jadi, kegunaan sistem psikoterapis dalam ilmu psikologis dapat digunakan pada  dua  aspek:  pertama,  untuk  upaya  penyembuhan  (kuratif). Kedua,  untuk  upaya  pencegahan  (preventif)  terhadap  setiap  yang mengarahkan  pada  kemumkinan  buruk  bagi  individu.  Psikoterapi merupakan bentuk konstruksi bidang ilmu psikologi untuk memelihara dan mengembangkan psikis individu supaya bekerja secara seimbang. Dengan  demikian,  setiap  individu  dapat  menikmati  kehidupan  lebih sehat  dan  merasakan  kebahagiaan  dalam  menjalani  kehidupan  yang memumkinkan setiap orang mengalami kesedihan.
Sehubungan  dengan  kegunaan  psikoterapi  ini  meniscayakan kepada para pendamping dalam psikoterapi memahami secara psikologis fisik  individu  maupun  secara  psikis,  sehingga  dapat  menempatkan kemumkinan  terapis  melakukan  upaya  kuratif  maupun  preventif kepada individu. Meskipun demikian, para guru, orang tua, maupun pendamping, sebaiknya tidak menggunakan pendekatan psikoterapi ini dengan setelah individu mengalami kesakitan. Karena itu, pendekatan psikoterapi menjadi lebih baik digunakan dalam konteks pencegahan, sehingga individu selamat dari kemungkinan kesakitan, baik secara fisik maupun  psikis.  Persoalan  pokok  yang  harus  ditekankan  dalam  kerja terapis:  memahamkan  kepada  subjek  dampingan  memahami  dirinya sendiri,  sehingga  tidak  akan  mengalami  kesulitan  penyesuaian  diri terhadap masa depan yang lebih baik.
Makna Taubat Dalam Proses Penyembuhan Penyakit Jantung Koroner...
Secara  psikologis,  implementasi  pelaksanaan  psikoterapi berbeda. Perbedaan ini terkait dengan kerangka teori psikologis yang digunakan. Karenanya, para psikolog dari aliran arus utama psikologi barat  juga  memberikan  pandangan  yang  tidak  dapat  disamakan. Demikian ini sebagaimana dikatakan Ubaidillah:
Dalam  kajian  psikologi  modern,  setiap  individu  berada  dalam eksistensinya  sendiri  dan  berada  sebagai  bagian  dari  keanggotaan masyarakat. Sebagai individu yang berada dalam eksistensinya sendiri dapat dibaca dari perspektif epitimologi psikologi modern terdiri dari dua unsur: unsur body dan Reason. Body merupakan potensi fisik dan reason merupakan potensi rasio. Keterhambatan dua unsur ini akan mempengaruhi  problem  psikologis  seperti  kesadaran  introspektif diri,  kesadaran  evaluatif  diri  dan  kesadaran  pengembangan  diri. Individu berada sebagai bagian dari keanggotaan masyarakat karena adanya  kebutuhan  berinteraksi  dalam  kehidupan  sosial.  Karenanya, dalam kajian psikologi modern telah berkembang psikologi sosial. .... Problem kemanusiaan yang secara spesifik telah dikembangkan oleh aliran-aliran  psikologi  modern  (Mainstream  Psychologist)  terkait dengan kepribadian individu masih menjadi problem tersulit hingga sekarang  ini.  Karenanya,  dunia  keilmuan  pada  bidang  psikologi masih terus melakukan revisi dan eksperimen yang bertujuan untuk mengembangkan bidang ilmu psikologi  kepribadian.
Sehubungan  dengan  perkembangan  ilmiah  tentang  bidang ilmu  psikologi,  sebenarnya  dalam  ajaran  keagamaan  juga  telah dikembangkan  filsafat  tentang  manusia  dan  kejiwaannya. Pengembangan filsafat manusia dan kejiwaannya yang bersumber dari ajaran agama ini benar-benar telah menghasilkan: pertama, kerangka pengembangan  kepribadian  individu  relasinya  dengan  eksistensi dirinya  sendiri.  Kedua,  kerangkan  pengembangan  kepribadian manusia  relasinya  dengan  proses  interaksi  sosial  individu  di  tengah kehidupan masyarakat.
Filosofi Cartesian dualisme (body and reason) ini memiliki pengaruh yang  sangat  besar  terhadap  perkembangan  psikologi  modern. Misalnya,  adanya  unsur  body  berkembang  menjadi  aliran  psikologi biologis/neurobiologis, behaviorisme, psikoanalisis-Sigmund Freud, dan  kognitif.  Sedangkan,  unsur  reason  berkembang  menjadi  aliran psikologi  humanistik.  Aliran  humanistik  ini  dapat  dikatagorikan memiliki kekhasan dalam psikologi modern. Demikian ini didasarkan pada  sikap  para  pengikut  humanistik  yang  menolak  reduski  pada makhluk  biologis  semata.  Aliran  humanistik  lebih  mendasarkan pada  prinsip  rasionalitas.  Meskipun  demikian,  adanya  perbedaan corak aliran psikologi dalam memandang manusia, namun tetap saja keberadaan  corak  aliran  filsafat  dan  psikologi  manusia  tidak  dapat

## Ubaidillah
dilepaskan dari sumber dualisme: body and reason . ( Ubaidillah, 2011: 39)
Berbeda dengan Mainstream Psychologist dari arus psikologi barat  yang  mendasarkan  pembacaan  terhadap  psikologi  individu didasarkan  pada  body  and  reason,  psikologi  Islami  mendasarkan pembacaannya terhadap psikologi individu dengan lebih menekankan pada  keseimbangan  individu  yang  didasarkan  pada  keseimbangan dimensi ruhaninya. Keberadaan dimensi ruhani merupakan keberadaan yang  unidentification  dalam  jasad  manusia,  namun  sangat  nampak dari refleksi kepribadian individu. Dimensi ruhani menjadi unsur jiwa yang  akan  merefleksikan  fitrahnya  merespon  fenomena  keberadaan di alam semesta dan keberadaan setiap yang bernafas. Masing-masing dari  unsur  ruhani  ini  berbeda-beda:  nafs  merefleksikan  kehendak (baik dan buruk) dalam diri manusia. Aqal merefleksikan kemampuan membedakan kemumkinan yang terjadi di alam semesta. Sedangkan, qalb  menyimpan  kehendak  dan  tujuan  kehidupan  ini  dalam  bentuk fitrah ilahiyah dan fitrah insaniyah.
Ruh  menghubungkan  individu  dengan  keberadaan-Nya. Keseluruhan  potensi  tersebut  telah  menggerakkan  jasad.  Karena  itu, dalam  perspektif  ruhani  sangat  menentukan  kondisi  keseimbangan individu.  Dengan  kata  lain,  proses  keseimbangan  ruhani  sangat diperlukan dalam membentuk keseimbangan individu. Secara filosofis, dapat dipahami dengan sebuah qaidah: adanya keseimbangan individu di  dasarkan  pada  keseimbangan  dimensi  ruhaninya.  Masing-masing dari istilah dimensi ruhani individu ini sebenarnya sudah dikaji dalam disertasi Baharuddin, namun belum dapat secara aplikatif digunakan untuk  proses  kerja  psikoterapi  untuk  pendampingan  individu bermasalah atau tidak bermasalah. (Baharuddin, 2004: 21) Demikian ini dikarenakan, kajian dimensi ruhani Baharuddin masih sebatas kajian yang bersifat normatif. Sementara itu, kerja psikoterapi modern sudah lebih  menekankan:  menyembuhkan  terhadap  kegelisahan  psikologi individu, mengembalikan keseimbangan mental individu, membentuk berfikir positif terhadap derita fisik yang dialami oleh individu.
Pola  psikoterapis  yang  sebenarnya  dapat  diambilkan  dari sumber  psikologi  barat  sebagaimana  tersebut  di  atas,  sebenarnya (juga)  dapat  diambilkan  dari  sumber  psikologi  sufistik.  Psikologi sufistik yang dimaksud dalam penelitian ini, adalah unsur-unsur dalam
Makna Taubat Dalam Proses Penyembuhan Penyakit Jantung Koroner...
dimensi ruhani. Psikologi sufistik ini yang dapat dikembangkan sebagai metodologi  dalam  psikoterapi  Islam.  Karenanya,  dalam  psikoterapi Islam,  sebagaimana  ditegaskan  Muhammad  Zakaria  Al-Razi  (864- 925), pengetahuan jiwa dapat menjadi sumber dasar untuk pengobatan medis.  Karenanya,  tugas  seorang  dokter  selain  memahami  kesehatan jasmani (al-thibb al-jasmani) harus memahami kesehatan jiwa (al-thibb al-ruhani). Alasannya, keseimbangan individu dalam keadaan apapun didasarkan pada keseimbangan dimensi ruhani. Menurut Al Razi:(al- Razi, 1978: 20)
اضرم اومهوي ناو جلاعلأا ىدل هيونعملا حورلا عف ري ءابط ءلاا ىصوا دقو عبات دسجلا جازم نإف كلاذ نم نيقثاو اونوكي مل نإو اهب مهوجريو ةحصلا مه و رطاوخ اهنم ثدحي ام لكو دسجلا ىف لولأا نأشلا سفنلا نإو 0سفنلا لاوحلأ دسجلاو حورلا ابيبط نوكي نأ بيبطلا ىلعو مسجلا مل اعم ىف ودبي رع اشم
s ehubungan  dengan  kutipan  teks  tersebut  di  atas  dapat dipahami  telah  menunjukkan  adanya  urgensitas  dimensi  ruhani. Dengan kata lain, dismensi ruhani dapat berfungsi untuk memahami kepribadian  manusia  dan  pengobatan  penyakit  jasmaniah.  Penyakit yang  secara  langsung  berpengaruh  terhadap  dimensi  ruhani  yang dijadikan studi kasus penelitian ini, adalah penyakit jantung koroner. Sebenarnya, selain penyakit jantung (juga) sudah dapat dirasakan yang sumbernya berasal dari dimensi ruhani. Sumber ruhani dapat berupa: Nafs, Aqal, dan Ruh. Sumber yang berasal dari dimensi ruhani ini harus dijaga kesehatannya sehingga tidak terkena virus: pertama, maghdlu > b (mereka yang dimurkai). Virus ghadlab ini memiliki karakter sikap yang selalu mengedepankan kesewenangan (otoriter) terhadap diri sendiri maupun terhadap orang lain.(al-Jailani, 2009: 38)
Sikap  ghadlab  individu  ini  yang  akan  memunculkan:  senang mencela ( هموللِا ) ,  kesenangan  hawa  nafsu ( ىولها ), menipu ( ركلما ) , membanggakan diri sendiri ( بجع ), menggunjing ( ةبغلا ), pamer ( ءايرلا ) ,  menganiaya ( ملظلا ) ,  bohong ( بذكلا ), lupa  akan  Allah ( ةلفغلا ). Sedangkan virus manusia yang kedua, sebagaimana dimaksudkan dalam surat Al Fatihah, adalah al-dla > l (mereka yang sesat). .(al-Jailani, 2009: 38) Istilah al-dlal ini lebih memungkinkan akan dialami individu yang selalu mendapatkan dorongan dari kenikmatan duniawiyah (syahwat).
Pengaruh kesakitan jasad manusia yang disebabkan dua virus ini sangat besar, sehingga untuk mencegah dari bahaya virus ini harus menjauhkan keduanya dari dimensi ruhani individu.
Secara  logis,  dapat  dipahami,  kondisi  kejiwaan  individu  jika terkena  dua  virus  ghadlab  dan  dlalli > n  akan  mengkondisikan  emosi individu  menjadi  labil  dan  tidak  terkendali.  Demikian  ini  akan mempengaruhi  susunan  syaraf  dan  fungsi  organik,  sehingga  akan menjadikan  penyempitan  di  dalam  saluran  pernapasan,  kelamin  dan penyempitan  usus  perut  yang  akan  berakibat  pada  penyakit  jasmani. Dalam penyakit psychosomatic disorders, (juga) telah ditandai dengan keluhan  pada  alat  tubuh  yang  menimbulkan  perubahan  struktur anatomik tubuh. Jadi, dimensi ruhani yang terkena virus ghadlab akan mengakibatkan  ketidakseimbangan  fisik  individu,  seperti  jantung dirasakan  berdebar  (palpitasi),  tidak  teratur  (arhythmia),  pendek napas  (shortnes  of  breath),  kelesuhan  yang  amat  hebat  (fatique), pingsan  (faiting),  sukar  tidur  (insomnia),  tidak  bernafsu  makan (anoxia  nervosa),  impotensi  dan  frigiditas  pada  alat  kelamin.  Tentu saja, ketidakseimbangan dimensi ruhani karena disebabkan kemasukan virus Ghadlab yang menekan dimensi ruhani individu.
Oleh  karena  itu,  Ibn  Maskawaih  mengkatagorikan  etika bukan hanya untuk memperbaiki sikap fisik, tetapi yang lebih penting adalah  memperbaiki  sikap  ruhani  terhadap  keutamaan  diri  sendiri maupun terhadap keutamaan yang lain. Bahkan, Ibn Maskawaih lebih menekankan  pengertian  akhlak  sebagai  kedokteran  jiwa  individu. Sedangkan, jiwa itu sendiri merupakan bentuk energi kekuatan yang mengalirkan pada kekuatan fisik seseorang. Persamaan Ibn Maskawaih dengan  Ar  Razi  terletak  pada  kuatnya  pengaruh  jiwa  terhadap  fisik seseorang. Kuatnya pengaruh jiwa terhadap jasad ini dapat dipahami, (Jum’ah, 1927: 304-305) karena jiwa sebagai dimensi ruhani memiliki hubungan yang langsung dengan yang menciptakan jiwa.
Sementars  jasad,  pola  aktifitasnya  sepenuhnya  tergantung pada  sistem  pengelolaan  dimensi  ruhani.  Jiwa  memiliki  kemampuan merespon,  baik  yang  indrawi  maupun  yang  spiritual.  Jiwa  memiliki kemampuan  menjangkau  lebih  luas  dibandingkan  dengan  jasad. Karenanya, jasad akan tergantung pada jiwa. Jiwa memiliki kemampuan pengenalan  tentang  akal  (yang  baik  dan  yang  benar)  yang  mampi mengetahui  dirinya  senidiri  dan  dirinya  yang  lain.  Ibnu  Maskawaih
Makna Taubat Dalam Proses Penyembuhan Penyakit Jantung Koroner...
mengkatagorikan  jiwa  dalam  tiga  ciri  karakteristik:  pertama, Al  nafs al  bahimiyah (nafsu  kebinatangan)  yang  buruk.  Kedua, Al  nafs  al sabu’iah (nafsu binatang buas). Ketiga, Al nafs al nathiqah (jiwa yang cerdas)  yang  baik.(Hitti,  1952:  566)  Kategori  yang  ketiga  menjadi karakteristik  manusia.  Namun  demikian,  jika  tidak  ada  pendidikan dan pendampingan yang baik, karakteristik yang ketiga ini tidak akan terpotensikan dari dalam diri individu.(Mustofa, 1997: 178)

## Makna Taubat dan keutamaan surat al-Fatihah 2.
Sehubungan dengan keberadaan jiwa individu yang memiliki kekuatan langsung bersumber dari-Nya sebenarnya telah menunjukkan kekuatan  manusia:  menjalankan  visi  dan  misi  kekhalifahan  dalam lingkungan kosmik ini. Sebagai khalifah, manusia memiliki kebebasan mengatur tentang urusan dunia atau mengatur kehidupan kosmos ini. Dengan kata lain, dimensi ruhani individu merupakan sumber kekuatan kekhalifahannya  mengatur  dirinya  sendiri,  lingkungan  masyarakat, kehidupan  makhluk  yang  lain  yang  berkembang  di  alam  kosmik  ini. Dengan demikian, manusia sejak lahir telah mendapatkan kemerdekaan untuk  mengatur  kehidupan  ini.  Namun  demikian,  kebanyakan  para pembaca teks mengasumsikan kelahiran kemerdekaan manusia sebagai makna kehambaan dan kerendahan dosa asal yang harus ditanggung setiap manusia yang terlahir di dunia.
Demikian ini, berbeda dengan penegasan Syaikh Abdul Qadir Jailani,  yang  menegaskan,  bahwa  kemerdekaan  kelahiran  manusia adalah  kebebasannya  mengatur  seluruh  isi  alam  ini  dengan  penuh ketulusan  menjaga  keseimbangan  dimensi  ruhani  untuk  beribadah kepada-Nya.  Penegasan  Syaikh  Abdul  Qadir  Jailani  ini,  dapat  dibaca langsung pada teks berikut : (al-Jailani, 2009: 267)
ذإ { تقو نارمع لا بقانم نم كعبت نمل لسرلا لمكا اي ركذا اهدادعتسا ناسلب اهرس ىف اهبر تجان نيح } نارمع تأرما تل اق كلوحب ىنابر نم اي } ىبر { :اهايإ هللا ءاقلإب اهلمح روهظ تقو ايندلا رومأ نع اقتعم } اررحم ىنطب يف ام كل ترذن ىنإ { كلوقو هاوس أيش هلغشأ لا كتيب ةمدخو كتدابعل اصل اخ اهلك
Jadi, dari interpretasi Syaikh Abdul Qadir Jailani tersebut di atas, sebuah kata dari ررمح berarti manusia merdeka yang tidak terbelenggu urusan  dunia  ini  dengan  penuh  ketulusan  menjaga  keseimbangan dimensi  ruhani  untuk  beribadah  kepada-Nya.  Karena  itu,  kiranya kurang tepat memaknai kata ررمح dengan seorang hamba, tetapi yang tepat  adalah  seorang  manusia  yang  merdeka  dalam  kehidupan  dunia dan tulus beribadah kepada Allah swt. Dengan demikian, kurang tepat para  pembaca  teks  ini  dengan  memaknai  pentingnya  bertaubatan seseorang manusia didasarkan pada kedudukan kehambaannya di dunia ini.  Pentingnya  pertaubatan  seseorang  karena  dilatarbelakangi  tidak adanya  komitmen  menjaga  keseimbangan  dimensi  ruhani  mengatur jasad, kehidupan dalam lingkungan masyarakat, dan alam semesta.
Alasan  yang  mendasar  perlunya  melakukan  taubat,  karena jika  kesalahan  tidak  adanya  komitmen  tidak  segera  bertaubat  atau melakukan penyesalan atas perbuatan yang tercela karena tidak menjaga keseimbangan dimensi ruhani, maka akan terjadi pemakluman terhadap dosa yang dilakukannya. Dengan adanya  perpanjangan pemakluman melakukan  perbuatan  dosa,  maka  akan  berisiko  atau  berakibat  pada kemumkinan terjadinya: kecemasan [ al-hammu ], kesedihan [ al - Huznu ], lemah  fisik  [ al-ajzu ],  kemalasan  [ al-kaslu ],  ketakutan  [ al-jubnu ], bersikap bakhil [ al-bukhlu ], terbelit hutang [ dlala’u al dain ], didominasi orang lain [ ghalaba al-daini ]. Dasar filosofi adanya keputusan perbuatan dosa seseorang sebanarnya karena terjadinya resiko beban-beban psikis ini.  Karenanya,  ditegaskan  dalam  salah  satu  Hadis,  bahwa  adanya penyebutan dosa yang dialami seseorang karena akan mengakibatkan kondisi selalu tidak nyaman di dalam hati individu:

## كردص ىف ك اح ام مثلإا
Sehubungan dengan tidak adanya keseimbangan dimensi ruhani yang  disebabkan  ketidaktahuan  yang  akan  mengakibatkan  kondisi terburuk individu, maka solusi terbaik dari tidak adanya keseimbangan dimaksud  adalah  dengan  melakukan  taubat.  Adapun  bagaimana  tata cara bertaubat telah ditegaskan dalam Tafsir Abdur Qadir Jailani:(al- jailani, 2009: 376)
ةئش انلا ةبوتلا لاإ ةلوبقملا ةروربملا ةبوتلا ام يأ } ةبوتلا امنإ { ةيصعملا حيبق نع بلقلا هيبنت ىلع ةعرفتملا ةمادنلا ضحم نم
279
Makna Taubat Dalam Proses Penyembuhan Penyakit Jantung Koroner...
} نيذلل { هعفانلا اهيإ } هللا { لوبق } يلع { ةثع ابلا ةححصملا يهو دصق نع لا ةميمذلا ةلعفلا } ءوسلا نولمعي { نيذللا نينمؤملل اولمأت امل } مث { هتبقاع ةماخ وو هحبق نع } ةلآهجب { لب ةيورو } نم { عوجرلاو  ةبوتلا  ىلإ  نوردابي } نوبوتي { اهحبق اوكردأو } كئلآوأف { ءاجللإا تقو ىلإ ءاهتنلاا لبق يأ } بيرق { نامز هللا  بوتي { لجلأا  لولح  لبق  ةبوتلا  ىلإ  نوردابملا  نوبئاتلا ناكو { اهب مهنقلو اهيلع مهقفو ام دعب مهتبوت لبقي يأ } مهيلع هملع قباس يف مهيصاعمب } اميلع { مهرئامض ىلع علطملا } هللا فن ىلع اورسكنا ام اهب اوربجيل مهيلع ةبوتلا مازلإ يف } اميكح {
.مهسو
Dengan didasarkan pada teks tersebut di atas, ditegaskan, bahwa taubat yang diterima Allah swt, adalah taubat yang didasarkan pada rasa penyesalan atas perbuatan yang dilakukan. Namun demikian, perbuatan taubat  individu  juga  dapat  mengingatkan  individu  adanya  perbuatan maksiat yang sangat menjijikkan.  Dengan kata lain, adanya keterbatasan kemampuan  atau  ketidaktahuan  membaca  keseimbangan  dimensi ruhani  telah  dianjurkan  setiap  individu  melakukan  taubat,  dengan memohon ampunan kepada-Nya yang memberikan anugrah yang besar di satu sisi, namun di sisi yang lain kebanyakan individu mengabaikan proses terjadinya keseimbangan dimensi ruhaninya, sehingga berakibat munculnya kerusakan jasad individu, masyarakat dan lingkungan hidup. Dengan  demikian,  dengan  sulitnya  menjaga  keseimbangan  individu, maka  setiap  individu  akan  melakukan  kesalahan.  Karena  itu,  setiap individu selalu diperintahkan untuk selalu bertaubat, baik yang berdosa maupun orang-orang mukmin yang menginginkan kemenangan dunia dan akhirat.(Abdillah, 2000: 1)
Secara  filosofis,  taubat  seseorang  dapat  membentuk  tekad, kehendak  hati  yang  kuat,  dan  dapat  menjadi  instrumen  melakukan pengobatan  jiwa.  Demikian  ini  sesuai  dengan  makna  taubat  itu sendiri,  yaitu  meninggalkan  perbuatan  yang  dosa  dengan  komitmen menuju kebaikan ( ar-rujū’ an adz-dzanbi ). Dalam perspektif sufistik, dalam kitab Kifayat Al Atqiya’ karya Sayyid Sarif Syaikh Bakri, dalam bertaubat  harus  memperhatikan  tiga  perkara:  meninggalkan  maksiat
dan perbuatan yang dilarang Allah swt., menyesali perbuatan yang telah melanggar prinsip fitrah, baik ilahiyah maupun insaniyah, menetapkan tekad  tidak  mengulangi  perbuatan  dosa  atau  perbuatan  yang  telah menjadi larangan-Nya.(Bakri, tt: 45) Jadi, bertaubat merupakan bentuk totalitas aktualisasi diri seseorang tunduk dan menyerahkan sepenuh hati hakikat kehidupan ini kepada-Nya.
Namun demikian, hakikat taubat tidak akan dapat dirasakan oleh seseorang tanpa adanya dorongan dari diri sendiri. Karenanya, kualitas pertaubatan  individu  sangat  ditentukan  oleh  kesadaran  terhadap  diri sendiri:  betapa  lemah  dan  tidak  berdayanya  manusia,  sehingga  tidak pantas melakukan perbuatan yang mengganggu keseimbangan dimensi ruhani  dan  hubungannya  dengan  pemilik  ruh  kekhalifahan  individu selama di dunia. Untuk itu, sebaiknya sebelum, pada saat, dan setelah bertaubat  seseorang  harus  melakukan  perenungan  yang  mendalam terhadap  realitas  keberadaan  dan  kehidupan  ini  relasinya  dengan keberadaan  Dzat  yang  mengatur  keberlangsungan  alam  semesta  ini. Pemahaman  dan  penghayatan  terhadap  realitas  keberadaan  diri  dan alam semesta ini dapat dilakukan dengan cara meditasi.
Dalam  melakukan  meditasi  ini,  individu  dapat  merenungkan tentang:  realitas  keberadaan,  memberikan  perhatian  tentang  sesuatu fenomena, mengosongkan beban psikis yang diakibatkan tidak adanya keseimbangan dimensi ruhani dan sekaligus merenungkan bagaimana mengembalikan  keseimbangan  ruhani,  merenungkan  tujuan  agama bagi  kehidupan  umat  manusia,  menenangkan  pikiran  dan  bersikap tenang. Jadi, dalam meditasi individu bisa bersikap sungguh-sungguh belajar memproduksi sikap positif dan keseimbangan dimensi ruhani. Bagi masyarakat Yunani kuno mengenal meditasi dengan nama “Gnothi se  auton”  =  “mengenal  diri  sendiri”.  Konteks  pentingnya  pengenalan terhadap diri sendiri diperkenalkan dalam tradisi sufistik, sebagaimana yang ditegaskan oleh Imam Abu Hamid bin Muhamad bin Muhammad Al  Ghazali  dengan  istilah mukhasabah (instropeksi)  dan muraqabah (menangkap sinyal kekuasaan Allah swt):(al-Ghazali, 2004: 1246)
مهنأو داصرملاب مهل ىلاعت هللا نأ دابعلا ةلمج نم رئ اصبلا بابرا فرعف هنأ اوققحتو تاظحللاو تارطخلا نم رذلا ليقاثمب نوبلاطيو باسحلاف نوشقانيس ىف سفنلا ةبلاطمو ةبقارملا قدصو ةبساحملا موزل لاإ راطخلأا هذه نم مهيجني لا
Makna Taubat Dalam Proses Penyembuhan Penyakit Jantung Koroner...
نأ لبق هسفن بساح نمف تاظحلاو تارطخلا ىف اهتبساحمو ت اكرحلاو سافنلأا هبآمو هبلقنم نسحو هباوج لاؤسلا دنع رضحو هباسح ةم ايقلا ىيف فخ بساحي هتداقو هتافقو ةم ايقلا تاصرع ىف تلاطو هتارسح تماد هسفن بس احي مل نمو اط لاإ هنم مهيجني لا هنأ اوملع كلاذ مهل فشكنا املف هتائيس تقملاو يزخلا ىلا اونماء نيذلا اهيأي { :لئاق نم لجو زع لاقف ةطبارملاو ربصلا اب مهرمأ دقو هللا ةع ]200 :نارمع لآ[ } اوطبارو اورب اصو اوربصا
Istilah  muhasabah  terkait  dengan  instropeksi  diri  sebagai khalifah  Allah  swt  membangun  keseimbangan  dimensi  ruhani dan  kelangsungan  menempatkan  hak  indivdiu  berelasi  dengan kemampuannya sendiri, berelasi dengan pihak lain, dan berelasi dengan lingkungan hidup. Bersamaan dengan upaya pelaksanaan muhasabah meniscayakan  pentingnya  individu  melakukan  muraqabah.  Efesiensi muraqabah bisa dilakukan ketika pada saat individu menghirup udara bebas berusaha menangkap: unsu-unsur gaib yang bersatu dengan zat asam (oksigen). Unsur-unsur gaib ini menyimpan zat yang sangat halus sebagai inti dari segala zat yang menjadi roh dari alam. Dzat yang sangat halus ini tidak dapat ditangkap oleh panca indera dan alat-alat apapun. Dzat  ini  telah  memiliki  predikat  tunggal  yang  mengausai  kehidupan dan  alam  semesta  ( Al  Afa > q  wa  Al  Anfa > s ).  Karenanya,  Dzat  berkuasa dalam  keterlibatannya  untuk  merespon  taubat  individu  dan  proses penyembuhan berbagai penyakit.
Dzat yang sangat halus ini hanya dapat ditangkap oleh individu yang telah mencapai keseimbangan dimensi ruhaninya. Dalam dimensi ruhani  inilah  individu  dapat  merasakan  cahaya  Ilahiyah  dan  cahaya Nubuwat, sehingga menjadikan dirinya dipenuhi dua cahaya ini yang terbentuk  dalam  refleksi  sikap  positif.  Dalam  keseimbangan  dimensi ruhani  akan  memudahkan  individu  menseimbangkan  gerak  diri  dan pernafasannya  searah  dengan  gerak  irama  kekuatan  alam  semesta untuk beribadah dan munajat kepada: Dzat Pembimbing kehidupan Al Afa > q wa Al Anfa > s yang memberikan daya ruhmani-Nya kepada seluruh umat manusia. Energi ilahiyah yang dapat digunakan untuk membantu membangun kekuatan daya mengalir menuju Dzatnya, adalah energi samudera  lautan  surat  al  Fatihah.  Dalam  interpretasi  Syaikh  Abdul Qadir Jailani yang ditegaskan dalam surat Al Fatihah tentang Dzat Al
Ilahiyah  ini,  dapat  dibaca  dalam  tafsirnya,  sebagai  berikut:(al-Jailani, 2009: 36-37)
ساعنو هلفغلا مانم نم هنانحبس ىلاعت هللا هظقيأ نم ىلع ىفخي لا ىلع ةبترتملا فاصولأا راثآ نم يه امنإ اهيف امو ملاوعلا نأ نايسنلا دوجولا بتارم نم ةبترم ىلك ىف تاذلل ذإ ةيهللإا هيتاذلا ءامسلأا ىلإ ةبسنل اب اذكه صوصخم رثأ اهل ةصوصخم ةفصو صاخ مسا ةربعملا ةبترملاو ةرطخو ةفرطو ةرذو ةبح ولو دوجولا بتارم عيمج رئاصبلا ىلولأ ظح لا يذلا ءامعلاو ةيددعلا ريغلا ةيدحلأ اب اهنع جورع ةياغ يه ناميهلاو هلولاو ةريحلاو ةرسحلا لاإ اهنم ىهنلاو هيفنوريسي كلاذ دعبو ءايلولأا كولس بتارم ةياهنو ءايبنلأا جراعم لك وه لاإ هلإ لا اونفي نأ ىلاو اوريحتيف اوقرغتسي نأ ىلإ هيلإ ودبلا .ههجو لاإ كلاه ءيش
اهيلإ  اوبرقتيل  ةبترملا  كلت  ىلإ  هدابع  داشرإ  هناحبس  دارأ  امل  مث ةبحملاو قشعلا ىلإ مهبرقتو مههجوت يهتني ىتح اهاوحن اوهجوتيو ةرثكلل  ةرعشملا  ةفاضلإا  ط  اقسإ  ىلإ  ةيدؤملا  هيقحلا  ةيقيقحلا احبس هبن هيف إنفلل مهبلط حصو مهتين صلخ كلاذ دعبو ةينينثلإاو هعم ةاجانملاو هل ءاعدلا نمض يف اميلعتو مهل اداشرإ هقيرط ىلإ هن .انميتم اهل هينفملا ةدحولا لامك يلإ ةرثكلا ةي اهن نم تاجردنم
Dalam  energi  samudera  lautan  surat  Al  Fatihah  ini,  peneliti/ penulis telah menangkap sebuah pemahaman, bahwa setiap inidividu dapat  mengalirkan  kehidupannya  dalam  nafas  ruhmani-Nya. Demikian ini dapat dimulai dengan kesadaran bertaubat karena telah melupakan-Nya. Dengan kesadaran ini, setiap individu dapat memulai dengan  berkeyakinan  (ber-i’tiqad),  adanya  keterdekatan  keberadaan- Nya  dengan  diri  individu.  Nama  Allah  adalah  penyebutan  nama yang  memiliki  keberadaan  terdekat  yang  lebih  dekat  dengan  urat nadi  manusia,  Dzat  yang  terpuji  dihadapan  para  kekasih-Nya,  yang menjadi  sumber  seluruh  puncak  keberadaan  dan  tujuan  keta’atan:  di hadapan Dzat Allah swt terkumpul semua nama dan sifat keagungan pembimbingan-Nya kepada seluruh kehidupan di alam semesta. Dzat
Makna Taubat Dalam Proses Penyembuhan Penyakit Jantung Koroner...
Allah  swt  memiliki  kasih  sayang  yang  sangat  tinggi  kepada  seluruh umat manusia.
Jika dikaitkan dengan keberadaan manusia, sebelum memulai mengatur  membangun  keseimbangan  dimensi  ruhaninya,  manusia seharusnya  membangun  puncak  kesadaran  keberadaannya  kembali sepenuhnya  dan  berjalan  sesuai  dengan  darmanya  dihadapan-Nya. Sebagai  sebuah  surat  pembuka  untuk  al  Qur’an,  al  Fatihah  (juga) menjadi  pembuka  kehidupan  manusia.(Nasr,  2008:  16-17)  Sebelum manusia  memulai  membangun  keseimbangan  dimensi  ruhani dan  keseimbangan  fisiknya,  manusia  dapat  meletakkan  bangunan keseimbangan  tersebut  di  atas  fundasi  filosofi  Surat  al  Fatihah  [01]: 1  –  7.  Secara  filosofis,  dalam  surat  Al  Fatihah  telah  dimulai  dengan penyebutan  keagungan  Nama-Nya  yang  memiliki  Rahman  dan Rahiim, serta bersyukur seluruh karunia-Nya yang telah mengantarkan kepebimbingan  munuju  wushul  kepada-Nya.  Sedangkan,  kata  Ar Rahman  dalam  ayat  yang  ketiga,  adalah  Dzat  yang  menghembuskan nafas rahmaninya bersamaan dengan keluar dan masuknya nafas insani individu.  Karenanya,  dalam  nafas  insani  ini  berlangsung  bersamaan nafas rahmani-Nya.
Istilah Rahman ini diperuntukkan untuk seluruh umat manusia di  dunia,  namun  untuk  bertajalli  dengan-Nya,  setiap  individu  harus masuk ke dalam rahimnya berintem dengan-Nya selama di dunia dan di  akhirat.  Ketika  individu  sudah  bersatu  dalam  keintiman  dengan- Nya, setiap individu harus meyakini keagungan-Nya sebagai penguasa pada  hari  pembalasan: نيدلا  موي  كلام . Karena  itulah,  individu  harus meneguhkan sikap ketulusan, bahwa hanya kepada-Nya upaya iktiyar manusia  dan  (juga)  hanya  kepada-Nya  setiap  manusia  memohon pertolongan dan perlindungan: ينعتسن كايإو دبعن كايإ . Dari ayat ini terbaca, bahwa antara kata دبعن كايإ dan kata ينعتسن كايإ tergabung dengan huruf و . Artinya, kedua kata ini tidak boleh terpisah, karenanya harus dikerjakan pada saat yang bersamaan. Setelah menempuh jalan Al Fatihah yang ke 5 ini, setiap individu harus meneguhkan sikap membutuhkan petunjuk- Nya untuk bisa sampai pada maqam puncak Tauhid, yang secara alamat ditunjukkan melalui jalan Al Fatihah yang ke 6: ميقتسلما طاصرلا اندها .
Pada ayat yang ke 6 ini, Syaikh Abdul Qadir Jailani menafsirkan: كديحوت ةورذ لىإ انلصوي يذلا } ميقتسلما طاصرلا { كفطلب } اندها { . Kelanjutan dari jalan Al Fatihah yang ke 6, adalah jalan yang ke 7. Jalan yang ke tujuh
ini  menggambarkan  kepribadian  yang  sudah  mencapai  jalan  puncak tauhid,  sebagaimana  jalannya  orang-orang  yang  telah  mendapatkan nikmat dari Allah Swt: Minannabiyyin, Syiddiqiin, Syhada’, Shalihiin, Wa  Khasuna  ’Ulaika  Rafiqa.  Meskipun  dengan  melalui  jalan-jalan dalam  surat  al  Fatihah  akan  membantu  memudahkan  individu membangun keseimbangan dimensi ruhani dan fisik, namun penting (juga) bagi individu untuk memohon kepada Allah Swt supaya dalam jiwa  individu  tidak  dalam  kekuasaan  nafs  al  amarah,  sehingga  tidak akan  mendapatkan  murka  dari-Nya  ( maghdlu > b).  selain  sifat  nafs  al amarah,  sifat  tercela  yang  sangat  berbahaya  terhadap  keseimbangan individu, adalah sifat Al Dlalliin (jalannya orang-orang yang tersesat). Katersesatan ini dikarenakan adanya klaimisme kebenaran yang selalu menonjol dalam diri individu.
Karenanya,  dari  sikap  amarah  dan  klaim  kebenaran  ini  akan lahir karakter kepribadian yang tidak seimbang dikarenakan virus hati berikut: (Ubaidillah, 2010: 1-38)
Nafsu yang buruk (nafs al-amarah) memiliki karakter naluriah yang sejalan  dengan  nafsu  yang  cenderung  kepada  keburukan  (QS.Yusuf [12]: 53). Karakteristik nafs al-amarah: kikir ( لحبلا ) , terlalu senang akan dunia/lubo ( صرلحا ), iri dengki/hasud ( دسلحا ) , bodoh ( لهلجا ) , sombong ( بركلا ) , menuruti hawa nafsu ( ةوهشلا ) , marah-marah ( بضغلا ). Karakteristik    nafs  al-amarah  ini  akan  berakibat  buruk  terhadap individu (QS.Shaad [38]: 26) dan kehancuran langit dan bumi (QS. Al-Mu’minun  [23]:  71).  Secara  implementatif,  nafs  al-amarah  ini selalu menganggap musuh terhadap semua yang bertentangan dengan keinginannya.
Nafsu  yang  insyaf  (nafs  al-lawwamah)  memiliki  karakter  yang cenderung pada penyesalan setelah melakukan pelanggaran (QS.Al- Qiyamah [75]: 1-2), namun secara khusus nafsu ini mencerminkan: senang  mencela ( هموللِا ) ,  kesenangan  hawa  nafsu ( ىولها ), menipu ( ركلما ) ,    membanggakan  diri  sendiri ( بجع ), menggunjing ( ةبغلا ), pamer ( ءايرلا ) ,  menganiaya ( ملظلا ) ,  bohong ( بذكلا ), lupa  akan Allah ( ةلفغلا ). Karakteristik nafsu yang seperti ini sebenarnya karena adanya  pertimbangan  akan  munculnya  suatu  akibat  perbuatannya. Karenanya, pola nafsu yang seperti ini selalu ”menunggu kesempatan dalam  kesempitan”,  sehingga  belum  mampu  mengekang  nafsunya sendiri terhadap apa pun yang berakibat buruk.
Jadi,  terkait  dengan  makna  taubat  kiranya  dapat  dipahami, tidak  hanya  pengakuan  dosa  individu  dihadapan-Nya,  tetapi  fungsi penguatan  kesehatan  mental  individu  kembali  kepada-Nya.  Dalam
Makna Taubat Dalam Proses Penyembuhan Penyakit Jantung Koroner...
konteks  penguatan  upaya  kembali  dengan  sepenuh  hati  kepada-Nya, Allah swt telah memberikan jalan pembuka Teks Al Qur’an dan (juga) pembuka  perjalanan  manusia  di  muka  bumi,  yaitu  surat  Al  Fatihah [1]: 1 -7. Bermula dari setiap jalan alamat yang ditegaskan Allah Swt dalam surat Al Fatihah ini, setiap individu dapat memulai membangun relasi  makna  surat  Al  Fatihah  dalam  diri  individu,  sehingga  akan membantunya memperkuat keseimbangan kepribadian yang didasarkan pada keseimbangan dimensi ruhani individu. Keseimbangan dimensi ruhani ini sangat membantu pola keseimbangan fisik individu.
Psikoterapis Makna Taubat untuk Penyakit Jantung koroner 3.
Keterkaitan  makna  taubat  dengan  dimensi  ruhani  terletak pada refleksi taubat, berupa ketundukan dan kepasrahan kembali pada fitrah  ilahiyah.  Dalam  konteks  ini,  bagaimana  fitrah  ilahiyah  benar- benar  menggerakkan  fungsi  fitrah  insaniyah  mengatur  keseimbangan dimensi  ruhani  menuju  keteraturan  keseimbangan  fisik?  Jamak dipahami,  bahwa  banyak  penyakit  fisik  yang  dapat  diseimbangkan kembali melalui dimensi ruhani individu. Dimensi ruhani merupakan dimensi  yang  belakangan  ini  memperoleh  perhatian  khusus  dalam upaya  terapi  terhadap  berbagai  macam  penyakit,  terutama  penyakit yang  dianggap  penyebab  kematian  di  dunia.  Upaya  terapi  dimaksud, sebagaimana  yang  tercantum  dalam  paradigma  baru  WHO  tentang empat  dimensi  sehat: fisik,  psikis,  social,  dan  spiritual .  Dunia  sudah mengakui pentingnya dimensi ruhani dalam mempengaruhi kesehatan jiwa individu yang berdampak pada kesehatan fisik. Misalnya, penyakit jantung koroner,(Hawari, 2004: 34) yang disebabkan pola makan yang tidak sehat, tekanan psikososial, maupun ketidaksiapan individu dalam menerima realitas hidup.
Jantung dalam susunan syaraf fisik menjadi organ tubuh yang vital,  berfungsi  untuk  mengalirkan  darah  ke  seluruh  organ  tubuh melalui  pembuluh  darah  arteri  dan  jantung  akan  menerima  darah kembali.  Organ  jantung  itu  sendiri  memperoleh  zat  asam  (oksigen) dan makanan (nutrisi) melalui pembuluh darah koroner. Jika pasokan oksigen dan nutrisi ke otot jantung berkurang (defisit) yang disebabkan karena pembuluh darah koroner mengalami penyempitan dengan akibat pasokan darah ke organ jantung melalui pembuluh darah koroner tadi berkurang, maka individu akan mengalami gangguan penyakit jantung koroner.(Hawari, 2004: 44) Jantung dapat dikatagorikan normal apabila
berjalan seimbang antara kebutuhan (demand) dan pasokan (supply). Kondisi yang membahayakan terhadap kondisi jantung, adalah kondisi pembuluh  darah  arteri  koroner  mengalami  penyempitan  (stenosis) atau penciutan (spasme). Pengaruh yang sangat besar terhadap kondisi kesehatan jantung adalah adanya: gangguan psikis, sedang stress atau aktivitas fisik meningkat.
Dengan  didasarkan  adanya  pengaruh  psikis  terhadap keseimbangan  kerja  jantung,  maka  dalam  psikosufistik  mengajarkan pentingnya  dimensi  ruhani  dalam  kehidupan  individu.  Para penganjur  psikosufistik  (juga)  mengajarkan  kepada  individu  yang sudah  mengalami  menderita  jantung  koroner.  Tentu  saja,  bagi  yang belum  mengalami  sakit  menjaga  keseimbangan  dimensi  ruhani  akan meningkatkan  kebahagiaan  hidup  dan  puncak  kesadaran  Tauhid. Semenatar itu, bagi yang sudah mengalaminya sakit jantung koroner ditekankan  untuk  berupaya  mengembalikan  keseimbangan  dimensi ruhani,  sehingga  tidak  akan  menambah  stress  dan  tekanan  kejiwaan. Sebab  terjadinya  tekanan  kejiwaan  akan  menambah  pengaruh  besar terhadap penyakit jantung koroner. Bahkan, jika tekanan kejiwaan itu membuat keterkejutan psikis individu, akan mengakibatkan kematian secara mendadak.
Dari  hasil  penelitian  ini  telah  ditemukan  terapi  penyakit jantung  koroner.  Kesesuaian  terapi  ini  didasarkan  pada  fungsi surat  al  fatihah,  yaitu  selain  berfungsi  membentuk  keseimbangan individu,  juga  menegaskan  kepada  individu  untuk  melangsungkan totalitas  pengembalian  seluruh  potensi  manusia  kepada-Nya  dengan menyederhanakan  dua  sifat  terburuk  manusia  yang  secara  langsung termuat dalam surat ke-7, yang termuat dalam kata: مهيلع بوضغلما يرغ
ينلآضلو . Dua kata ini telah dijelaskan dalam sub sebelumnya, yaitu pengaruhnya  terhadap  pembentukan  karakter  buruk  manusia  dan pengaruhnya  sebagai  penyebab  penyakit  fisik  yang  akan  dialami individu. Sebenarnya, selain surat Al Fatihah, banyak surat-surat yang lain  dalam  al  Qur’an  yang  memberikan  terapi  terhadap  kesikatan individu, baik secara psikis maupun secara fisik.
Demikian  ini  sesuai  dengan  pandangan  Dadang  Hawari. Menurut  Hawari,  meskipun  berbagai  terapi  medis  telah  dilakukan, misalnya  berupa  pemberian  obat-obatan  (medikamentosa:  terapi somatic  dan  psikofarmaka), ballon  angioplasty atau Percutaneous
287
Makna Taubat Dalam Proses Penyembuhan Penyakit Jantung Koroner...
Coronary  Angioplasty ,  Operasi “by  pass”  (Coronary  artery  Bypass Surgery) , dan rehabilitasi fisik, tetapi bila kondisi mental spiritualnya lemah,  maka  akan  menghambat  proses  penyembuhannya.(Hawari, 2004:  56)    Karena  menurut  hasil  penelitian,  bahwa  ada  hubungan dua  arah;  yaitu  hubungan  kondisi  psikologis  dengan  susunan  saraf pusat (otak) dan hubungan kondisi psikologis seseorang berpengaruh terhadap  fungsi  kekebalan  tubuh  (baik  dalam  arti  positif  maupun negative), yang pada gilirannya merupakan factor yang mempengaruhi derajat kesehatan seseorang dalam proses penyembuhan suatu penyakit (Psiko-neuro-imunologi).(Hawari, 2002: 116)
Dengan  demikian  perlu  adanya  integrasi  antara  terapi  medis dengan terapi psikorelijius. Dalam pandangan Prof. Daniel X. Freedman, President  the  American  Psychiatric  Association  (19920,  Guru  Besar di Ucla, sangat diperlukan kerja sama secara integratif dan konstruktif antara profesi kedokteran jiwa (psikiatri) dengan lembaga keagamaan. (Hawari,  2002:  2-3)    Pentingnya  kerjasama  ini  berfungsi  untuk meningkatkan taraf kesehatan jiwa individu dan kelompok masyarakat. Namun  demikian,  meskipun  telah  terlaksana  relasi  makna  surat  Al Fatihah  dalam  membentuk  keseimbangan  ruhani  dan  fisik,  setiap individu  perlu  memulai  hidupnya  dengan: pertama ,  prinsip  tauhid yang mendalam, yaitu keyakinan adanya Dzat yang lembut yang hanya bisa dirasakan bagi mereka yang sudah menangkap sinyal: و ةيلهلإا رون ةوبنلا رونلا . Karena masih dalam keterbatasan menangkap sinyal tauhid, maka  setiap  individu  dapat  beribadah  seakan-akan  dalam  ibadahnya menyaksikan-Nya,  sedangkan  apabila  individu  belum  benar-benar menyaksikan-Nya,  maka  setiap  individu  diharuskan  menghadirkan seluruh energi kepercayaannya, bahwa Allah Swt telah menyaksikannya: كاري هنإف هارت نكت لمإف هارت كنأك للها دبعت نأ .  Dengan  dasar  tauhid  ini,  akan memudahkan individu menyerahkan dirinya kepada- Nya.
Jadi,  bagi  pasien  penyakit  jantung  koroner  yang  memiliki kesungguhan  membangun  keseimbangan  dimensi  ruhani  dan keseimbangan  pertumbuhan  fisik  dengan  konsumsi  makanan  yang diperlukan  fisik,  maka  akan  dapat  meminimalisir  kesakitan  atau bahkan menyembuhkannya. Keseimbangan dimensi ruhani dan jasad ini,  (juga)  akan  memudahkan  individu  memasukkan  energi  surat al  Fatihah  dalam  praktek  kehidupan  individu.  Dengan  demikian, selain  individu  berjalan  dengan  fisik  yang  normal  dan  sehat,  (juga)
akan  mengantarkan  keseimbangannya  wushul  atau  berintegrasi  kuat dengan Dzat  Al  Mutajalli  Bidzatihi  Ma’a  Dzatihi .  (Chishti , 1985:  11) Dengan  demikian  individu  akan  memiliki  kekuatan  tiga  serangkai: kekuatan  ma’rifah,  keseimbangan  dimensi  ruhani,  dan  keseimbangan pertumbuhan fisik. Jika sudah demikian, maka sikap-sikap positif akan muncul dari dalam diri individu, sehingga dengan mudah sampai pada maqam: Insan  kamil.
Meskipun  demikian,  tidak  semua  kesakitan  fisik  dapat disembuhkan  dengan  rahasia  surat  al  Fatihah  dan  membangun keseimbangan  ruhani  individu.  Demikian  ini  karena  disebabkan kondisi  sakit  yang  sudah  masuk  dalam  stadium  akhir.  Selain  itu, kondisi  pertumbuhan  fisik  individu  yang  sudah  seimbang  pun  akan mengalami  kesakitan.  Kesakitan  fisik  individu  selain  karena  tidak adanya keseimbangan dimensi ruhani dan tidak adanya keseimbangan pertumbuhan  fisik,  (juga)  bisa  disebabkan  kondisi  fisik  yang  sudah tua.  Oleh  karena  itu,  dengan  kehati-hatian  individu  dan  upaya  yang tinggi  menjaga  keseimbangan,  tetap  akan  membuka  peluang  untuk mengalami sakit. Alasan lain yang membuka peluang setiap individu akan  mengalami  kesakitan,  karena  keadaan  sakit  merupakan  bagaian dari sunatullah dan kehendak-Nya pada saat hendak menguji hamba- Nya. Karena itu, kondisi sakit seseorang harus menerima dengan sabar dan menerima dengan syukur atas karunia-Nya. Selanjutnya Moinuddin Chisti, penulis buku The Book of Sufi Healing, menjelaskan bahwa kita tidak perlu menganggap sakit sebagai musuh kita, kita harus melihatnya sebagai sebuah mekanisme tubuh yang membantu membersihkan dan menyeimbangkan antara fisik, emosional, mental, dan spiritual kita.
Dengan demikian, penderita sakit jantung koroner tidak perlu berlama-lama  mengalami  kecemasan,  stress,  depresi,  atau  tekanan jiwa  lainnya.  Jadi,  pengobatan  penyakit  jantung  koroner  mencakup dua dimensi, dimensi fisik dan dan dimensi psikis. Dimensi fisik dapat dilakukan  oleh  pihak  kedokteran  dengan  menggunakan  obat-obatan. Namun  demikian  perlu  atau  tidaknya  obat,  sebaiknya  memohon keterangan  dokter.(al-Jauziyah,  2004:  10)Terlepas  dari  pengobatan medis,  sebaiknya  pasien  penderita  jantung  koroner  mengkonsumsi kebutuhan tubuh yang sesuai dengan kondisi fisik.
Makna Taubat Dalam Proses Penyembuhan Penyakit Jantung Koroner...

## simpulan C.
Sebagai  sebuah  alternatif  pengobatan  diluar  obat  kimia  hasil penelitian ilmuwan (dokter), pengobatan dengan media surat al-Fatihah bisa dilakukan oleh penderita jantung koroner sebagai obat alternatif. Melakukan pengobatan jantung koroner dengan media al-Fatihah selain sebagai  bentuk  ikhtiyar  agar  sembuh  dari  penyakit,  bisa  juga  sebagai bentuk pendekatan diri dan bentuk taubat kepada Allah swt. Selain itu penderita jantung koroner akan memperoleh ketenangan jiwa karena dekat dengan Allah swt. Namun tetap obat dari dokter sebagai obat fisik tetap penting untuk dikonsumsi sebagai media primer bagi penderita.

## Ubaidillah

## DaFTaR PusTaKA
Al Jailani, Syaikh Abdul Qadir, 2009, Tafsir Abdul Qadir Jailani, Juz I, Turky: Makaz Jailani > Lil Buhu > s Al ’ilmiyah.
Al-Razi,  M  Zakaria,  1978,  Al-Thibb  Al-Ruhani,  Mesir:  Maktabah  As
Syaksyiyah Al Misriyah.
Achmad, Ubaidillah, 2011, “Psikologi Sufistik Metaanalisis Psikologi Modern,”  dalam  Jurnal  Konseling  Relegi:  Jurnal  Bimbingan Konseling  Islam,  Fak.  Dakwah  STAIN  Kudus,  Vol.  I,  No.  1, Januari – Juni
Ubaidillah  Achmad,  2010,  “Fitrah  dan  Potensi  Insani  dalam  Ilmu Tasawuf  (Perspektif  Terapi  Psikologis  dan  Bimbingan Konseling)”, dalam Jurnal Konseling Relegi: Jurnal Bimbingan Konseling  Islam,  Fak.  Dakwah  STAIN  Kudus,  Vol.  I,  No.  1, Januari – Juni.
Abdillah, Ibrahim bin, 2000, Hakikat Taubat, (terj.) Abd. Bashid Abd. Aziz, Jakarta: Pustaka Azzam.
Ar-Rāzi,  Abdul  Qādir,  t.t,    Mukhtār  as-Shahhāh,  Qāhirah,  Dār  al-
Hadīts.
Al Ghazali, Al Imam Al-A’dzam Ala Sadat Al Syufiyah, Hujjatul Islam Syaikh Abi Hamid bin Muhammad bin Muhammad, 2004, Ihya Al Ulum Al Din, Baerut: Dar Al Kutub Al Ilmiyah.
Al  Jauziyah,  Ibnu  Qayyim,  2004,  Metode  Pengobatan  Nabi  SAW,
Jakarta: Griya Ilmu.
Baharuddin, 2004, Paradigma Psikologi Islami; Studi Tentang Element Psikologi Dari Al-Qur’an, Yogyakarta: Pustaka pelajar.
Bakri, Sayyaid, tt, Kifayat Al Atqiya’ Fi Wushul Al Auliya’, Semarang, Thoha Putra,
Chaplin, J. P. 1987, Kamus Lengkap Psikologi, terj. Kartini Kartono, Jakarta: Raja Wali Press,.
Chishti, Shaykh Hakim Moinuddin, 1985, The Book of Sufi Healing, New York: Inner Traditions International.
Makna Taubat Dalam Proses Penyembuhan Penyakit Jantung Koroner...
Hitti, Philip K., 1952, History of The Arabs , terj. Arab oleh Edward Jurji et.al., Beirut: t.p.
Hawari, Dadang, 2004, Penyakit Jantung Koroner (Dimensi Psikoreligi), Jakarta: FKUI.
Hawari,  Dadang,  2002,  Dimensi  Religi  dalam  Praktek  Psikiatri  dan Psikologi, Jakarta: FKUI.
Jum’ah, Luthfi, 1927, Tarikh Falsafah al Islam , Mesir: t.p.
Mustofa, A. 1997, Filsafat Islam , Bandung: Pustaka Setia.
Nasr,  Seyyed  Hossein  with  Aminrazavi,  2008,  Mehdi  An  Anthology of  Philosophy  in  Persia,  volume  2,  London:  The  Institute  of Ismaili Studies.
halaman ini bukan sengaja untuk dikosongkan