## Shalat Sebagai terapi bagi pengidap gangguan KecemaSan dalam perSpeKtif
pSiKoterapi iSlam

## ahmad Zaini
STAIN Kudus, Jawa Tengah, Indonesia zaini78@gmail.com

## abstrak
Manusia  pada  hakikatnya  terdiri  dari  dua  substansi,  yaitu  fisik dan psikis. Berdasarkan hal itu, manusia merupakan mahluk yang memiliki  kesadaran.  Kesadaran  manusia  berpusat  pada  psikis atau  jiwa,  dan  bersifat  langsung.  Tabiat  jiwa  adalah  mengenal Allah  swt.    dan  senantiasa  ingin  mendekat  kepada  Allah  swt. Melupakan Allah swt. berarti penyimpangan dari tabiatnya, dan hal ini menjadi sumber gangguan jiwa (psikis). Oleh karena itu orang  yang  terganggu  jiwanya  perlu  dibantu  melalui  layanan psikoterapi Islam.  Layanan psikoterapi Islam dilakukan dengan mendudukkan semua persoalan yang dihadapinya pada tempatnya sehingga  ia  dapat  mengukur  dirinya  dimana  posisinya  berada, dapat merencanakan sesuatu untuk meluruskan yang tidak benar, dan  mengharapkan  ampunan  serta  petunjuk  Allah.  Salah  satu terapi yang digunakan adalah terapi shalat. Ritual shalat memiliki faidah  yang  sangat  besar.  Ibadah  tersebut  mampu  menciptakan rasa  tenang  dan  tenteram  dalam  jiwa,  menghilangkan  perasaan berdosa  pada  diri  seseorang,  menyingkirkan  perasaan  takut, gelisah,  dan  cemas,  memberikan  kekuatan  spiritual  yang  dapat membantu proses penyembuhan berbagai penyakit fisik maupun psikis.
Kata Kunci: Salat, Gangguan Kecemasan, Psikoterapi Islam.

## Ahmad Zaini

## Abstract
THE PRAYER AS THERAPY FOR FOWL ANXIETY DISORDERS IN  THE  PSYCHOTHERAPY  PERSPECTIVE  OF  ISLAM.  Men are  essentially  composed  of  two  substances,  namely  physical  and psychological. Accordingly, humans are creatures who have awareness. Human consciousness is centered on psychic or soul, and direct. The character of the soul is knowing about God and always want to draw closer to Allah swt. Forget Allah mean deviation of its sort, and it is a source of mental disorder (psychic). Therefore, the mentally ill need to be helped through Islamic psychotherapy. Islamic psychotherapy is performed by putting all the problems it faces in place so that he can measure himself where the position is, can plan something for rectifying incorrect, and expect forgiveness and God’s instructions. One therapy that used is a Shalat. Shalat gives many advantages. It’s worship is able to create a sense of calm and peace in the soul, eliminating the sense of sin in a person, get rid of feelings of fear, anxiety, and gives a spiritual power that can help the healing process of various physical ailments and psychological.
Keywords: Salat, Anxiety Disorders , Islamic Psychotherapy .

## pendahuluan
a.
Manusia adalah salah satu makhluk Allah yang paling sempurna, baik  dari  aspek  jasmaniah  lebih-lebih  dari  rohaniahnya.  Karena kesempurnaannya  itulah,  maka  untuk  dapat  memahami,  mengenal secara mendalam dan totalitas dibutuhkan keahlian yang spesifik. Dan hal itu diperoleh melalui petunjuk dari al-Quran dan Sunah di bawah bimbingan Allah dan Rasul-Nya (Dzaky, 2002: 13).
Secara  etimologi  (Dzaky,  2002:  13-16)  istilah  “manusia”  di dalam  al-Quran  ada  empat  kata  yang  digunakan. Pertama, ins,  insan dan unas. Kata insan berasal dari uns yang memiliki arti jinak, tidak liar, senang hati, tampak atau terlihat, seperti dalam firman Allah swt.:
ٍميِوْقَت ِن َس ْحَأ يِف َنا َسْنِ ْلا اَنْقَل َخ ْدَقَل
“Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya” (Qs. at-Tin [95]: 4).
Shalat sebagai Terapi bagi Pengidap Gangguan Kecemasan...
Firman Allah yang mengandung kata ins, seperti: ِنوُدُبْعَيِل  َّالِإ  َسْنِ ْلاَو َّانِجْلا  ُتْقَل َخ اَمَو
“Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku” (Qs. adz-Dzariyat [51]: 56).
Sedangkan firman-Nya yang menunjukkan kata unas:
َنو ُرَّاهَطَتَي  ٌساَنُأ ْمُهَّانِإ
“… Sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang berpura-pura mensucikan diri” (Qs. al-A’raf [7]: 82).
Kedua,  basyar. Kata  ini  berasal  dari  makna  kulit  luar  yang dapat dilihat dengan mata kasar, bersifat indah dan cantik. Dan dapat menimbulkan rasa senang, bahagia dan gembira bagi siapa saja yang melihatnya, sebagaimana firman Allah swt.:
َلوُقَي  َّامُث َةَّاوُبُّنلاَو َمْكُحْلاَو  َباَتِكْلا ُهَّاللا ُهَيِتْؤُي ْنَأ ٍر َشَبِل َناَك اَم ْمُتْنُك اَمِب َنيِّيِناَّابَر اوُنوُك ْنِكَلَو ِهَّاللا ِنوُد ْنِم يِل اًداَبِع اوُنوُك ِساَّانلِل َنو ُسُرْدَت ْمُتْنُك اَمِبَو  َباَتِكْلا َنوُمِّلَعُت
“Tidak  wajar  bagi  seseorang  manusia  yang  Allah  berikan kepadanya  al-Kitab,  Hikmah  dan  kenabian,  lalu  Dia  berkata kepada  manusia:  “Hendaklah  kamu  menjadi  penyembah- penyembahku  bukan  penyembah  Allah”,  akan  tetapi  (dia berkata): “Hendaklah kamu menjadi orang-orang rabbani, karena kamu  selalu  mengajarkan  Al  kitab  dan  disebabkan  kamu  tetap mempelajarinya” (Qs. Ali Imran: 79).
Ketiga, Bani Adam. Artinya ialah anak Adam atau putra Nabi Adam, seperti termaktub dalam ayat berikut:
ِةَّانَجْلا َنِم ْمُكْيَوَبَأ  َجَر ْخَأ اَمَك ُناَطْي َّاشلا ُمُكَّانَنِتْفَي  َل َمَدَآ يِنَب اَي “Hai anak Adam, janganlah sekali-kali kamu dapat ditipu oleh syaitan sebagaimana ia telah mengeluarkan kedua ibu bapakmu dari surga…” (Qs. al-A’raf: 27).
Keempat, Dzurriyat Adam. Artinya keturunan Adam.
ٍحوُن َعَم اَنْلَمَح ْنَّ ِممَو َمَدَآ ِمةَّيِّرُذ ْنِمم َينِّيِمبَّنلا َنِمم ْمِمهْيَلَع ُ َّللا َمَعْنَأ َنيِمذَّلا َكِمئَلوُأ
“Mereka  itu  adalah  orang-orang  yang  telah  diberi  nikmat  oleh Allah,  Yaitu  Para  Nabi  dari  keturunan  Adam,  dan  dari  orang- orang yang Kami angkat bersama Nuh…” (Qs. Maryam: 58).
Adapun  gambaran  Al-Quran  mengenai  manusia  dan kehidupannya  banyak  disebutkan  dalam  berbagai  ayat  (Bastaman, 2011: 55), diantaranya; manusia memiliki akal untuk memahami tanda- tanda  keagungan-Nya  (Qs.  al-Hajj  [2]:  46),  kalbu  untuk  mendapat cahaya iman, nafsu yang paling rendah sampai yang tertinggi, ruh yang kepadanya Allah swt. mengambil kesaksian manusia mengenai keesaan Ilahi (Qs. al-A’raf: 72-74), manusia berfungsi sebagai khalifah di bumi (Qs. al-Baqarah: 30), diciptakan Tuhan bukan secara main-main (Qs. al- Mukminun : 115), melainkan untuk mengembangkan amanah (Qs. al- Ahzab: 72) dan untuk beribadah kepada-Nya (Qs. adz-Dzariyat: 56).
Manusia  pada  hakikatnya  terdiri  dari  dua  substansi  yaitu fisik dan psikis. Substansi fisik adalah substansi material, tidak berdiri sendiri,  berbentuk  komposisi,  tidak  kekal  dan  berada  dalam  alam jasad. Sedangkan substansi psikis adalah substansi immaterial, berdiri sendiri, tidak berbentuk komposisi, mempunyai daya mengetahui dan menggerakkan, kekal dan berasal dari dunia metafisik. Manusia adalah makhluk yang mempunyai kesadaran. Ia sadar bahwa ia ada. Bahkan ia sadar bahwa ia sadar. Kesadaran manusia berpusat pada psikis atau jiwa, dan bersifat langsung. Yang sadar bukan fisik melainkan psikis atau jiwa ( an-nafs ) esensi manusia (Sholeh dan Musbikin, 2005: 69-70). Tabiat  jiwa  adalah  mengenal  Allah  swt.  dan  senantiasa ingin  mendekat  kepada  Allah  swt..  Melupakan  Allah  swt.  berarti penyimpangan  dari  tabiatnya,  dan  hal  ini  menjadi  sumber  gangguan jiwa  (psikis).  Melalaikan  Allah  swt.  dapat  terjadi  pada  manusia  jika daya-daya  yang  tertinggi  yaitu  akal  tidak  efektif  dan  lemah  dalam mengendalikan  nafsu  syahwat  dan  amarahnya.  Sehingga  syahwat dan  amarahnya  yang  menguasai  akal  (Sholeh  dan  Musbikin,  2005: 70).  Orang  yang  terganggu  jiwanya  dapat  dibantu  melalui  layanan psikoterapi  Islam  yaitu  dengan  mendudukkan  semua  persoalan  yang dihadapinya  pada  tempatnya  sehingga  ia  dapat  mengukur  dirinya  di mana posisinya berada, dapat merencanakan sesuatu untuk meluruskan yang tidak benar, dan mengharapkan ampunan serta petunjuk Tuhan (Mubarok, 2002: 28).
Shalat sebagai Terapi bagi Pengidap Gangguan Kecemasan...
pembahasan b.
pengertian psikoterapi islam
1.
Psikoterapi Islam adalah proses pengobatan dan penyembuhan suatu  penyakit,  baik  mental,  spiritual,  moral  maupun  fisik  melalui bimbingan  al-Quran  dan  Sunah  Nabi  Muhammad  saw..  Atau  secara empirik  adalah  melalui  bimbingan  dan  pengajaran  Allah  SWT, malaikat-malaikat-Nya, Nabi dan Rasul-Nya atau ahli waris para Nabi- Nya (Dzaky, 2002: 228).
Berbeda  dengan  psikoterapi  kontemporer  sekuler  yang menggunakan  kemampuan  intelektual  untuk  menemukan  asas-asas kejiwaan,  psikoterapi  Islam  mendekati  dengan  memfungsikan  akal dan keimanan sekaligus, yaitu daya nalar yang obyektif-ilmiah secara optimal  dengan  metodologi  yang  tepat,  di  samping  merujuk  kepada sumber formal al-Quran dan Sunah, atau pandangan ulama yang teruji. Psikoterapi  Islam  bukan  berarti  menghapus  atau  menganggap  salah sama sekali wawasan, teori, sistem, metode, dan teknik yang sudah ada dan berkembang, melainkan bertujuan menyempurnakan, melengkapi, dan memberi kerangka acuan bagi konsep psikoterapi yang sudah ada (Sholeh dan Musbikin, 2005: 251).
Firman-firman  Allah  yang  berkaitan  dengan  bimbingan  dan pengajaran dapat ditelusuri dalam ayat-ayat berikut ini:
ٌميِلَع ٍء ْي َش  ِّلُكِب ُهَّاللا َو ُهَّاللا ُمُكُمِّلَعُي َو َهَّاللا اوُقَّاتا َو ...
“…  dan  bertakwalah  kepada  Allah,    Allah  mengajarmu,  dan Allah Maha mengetahui segala sesuatu” (Qs. al-Baqarah: 282).
اًقِّد َصُم ِهَّاللا ِنْذِإِب  َكِبْلَق ىَلَع ُهَلَّازَن ُهَّانِإَف  َليِرْبِجِل اًّوُدَع َناَك ْنَم  ْلُق َنيِنِم ْؤُمْلِل ى َر ْشُبَو ىًدُهَو ِهْيَدَي َنْيَب اَمِل
Katakanlah: “Barang siapa yang menjadi musuh Jibril, Maka Jibril itu  telah  menurunkannya  (Al-Quran)  ke  dalam  hatimu  dengan seizin  Allah;  membenarkan  apa  (kitab-kitab)  yang  sebelumnya dan menjadi petunjuk serta berita gembira bagi orang-orang yang beriman” (Qs. al-Baqarah [2]: 97).
ْمِهيِّكَزُيَو ِهِتاَيَآ ْمِهْيَلَع وُلْتَي ْمُهْنِم  ًلو ُسَر َنيِّيِّمُ ْلا يِف  َثَعَب يِذَّالا َوُه ٍنيِبُم ٍل َل َض يِفَل  ُلْبَق ْنِم اوُناَك ْنِإَو َةَمْكِحْلاَو  َباَتِكْلا ُمُهُمِّلَعُيَو
“Dialah  yang  mengutus  kepada  kaum  yang  buta  huruf  seorang Rasul di antara mereka, yang membacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka, mensucikan mereka dan mengajarkan mereka kitab dan Hikmah (as-Sunah). dan Sesungguhnya mereka sebelumnya benar- benar dalam kesesatan yang nyata” (Qs. al-Jumu’ah [62]:  2).
Pada hakikatnya Allah Yang Maha Penyembuh, Maha Obat dan Maha Penyehat. Dalam prosesnya kadang-kadang Dia langsung secara pribadi,  adakalanya  mengutus  malaikat-Nya  atau  Nabi-Nya  atau  ahli waris Nabi-Nya (Adz-Dzaky, 2002: 228-231).
pengertian gangguan Kecemasan 2.
Kecemasan adalah suatu keadaan neurotik yang disertai dengan perubahan intern fisiologis yang berimplikasi pada gerakan eksternnya. Ia adalah ketakutan atas sesuatu yang tidak diketahui atau bahaya yang tidak  bisa  diprediksikan.  Kecemasan  memiliki  tingkatan-tingkatan, yakni normal dan menyimpang. Kecemasan yang menyimpang adalah kecemasan  yang  tidak  masuk  akal  dan  selalu  menghantui  seseorang serta  ia  tidak  memahami  penyebabnya.  Sedangkan  kecemasan  pada ambang normal adalah kecemasan yang bisa dipahami sebabnya hingga individu  mampu  merespon  sesuatu  stimulus  yang  ada  dan  juga  bisa menghilangkan  kecemasan  itu  dengan  menghilangkan  penyebabnya. Pada  umumnya  kecemasan  berdampak  positif  dalam  kehidupan manusia karena mampu mengeluarkan kekuatan kognitif dan motorik untuk dapat memberikan respon yang sesuai hingga sumber kecemasan dapat  dihilangkan  (Taufiq,  2006:  506).  Kecemasan  pada  seseorang harus  segera  ditangani  sebelum  pengidapnya  mengalami  kecemasan yang lebih parah.
macam-macam Kecemasan 3.
Kecemasan  terjadi  karena  individu  tidak  mampu  melakukan adaptasi terhadap diri sendiri di dalam lingkungan umum. Kecemasan timbul  karena  manifestasi  dari  perpaduan  bermacam-macam  proses emosi,  misalnya  orang  yang  sedang  mengalami  frustasi  dan  konflik. Kecemasan  yang  disadari  misalnya  rasa  berdosa.  Kecemasan  di  luar kesadaran dan tidak jelas misalnya takut yang berlebihan, tetapi tidak diketahui penyebabnya.
Kecemasan terdiri dari beberapa macam. Macam-macam dari kecemasan meliputi:
Shalat sebagai Terapi bagi Pengidap Gangguan Kecemasan...
Kecemasan  karena  merasa  berdosa  atau  bersalah.  Misalnya a. seseorang  melakukan  sesuatu  yang  bertentangan  dengan  hati nuraninya  atau  keyakinannya.  Seorang  pelajar/mahasiswa menyontek,  pada  waktu  pengawas  ujian  lewat  di  depannya berkeringat dingin karena takut diketahui
Kecemasan karena akibat melihat dan mengetahui bahaya yang b. mengancam  dirinya.  Misalnya  kendaraan  yang  dinaiki  remnya macet, jadi cemas kalau terjadi tabrakan beruntun dan ia sebagai penyebabnya
Kecemasan  dalam  bentuk  yang  kurang  jelas,  apa  yang  ditakuti c. tidak seimbang, bahkan yang ditakuti itu hal/benda yang tidak berbahaya. Rasa takut sebenarnya suatu sikap yang biasa/wajar kalau  ada  sesuatu  yang  ditakuti.  Bila  takut  yang  sangat  luar biasa dan tidak sesuai terhadap obyek yang ditakuti sebenarnya patologis disebut sebagai phobia. Phobia adalah rasa takut yang sangat atau berlebihan terhadap sesuatu yang tidak diketahui lagi penyebabnya (Sundari, 2005: 51-52).
faktor-faktor yang menimbulkan Kecemasan

## 4.
Umumnya,  agak  sulit  untuk  membedakan  antara  kecemasan normal dengan kecemasan yang menyimpang. Tidak jarang, kecemasan normal  mampu  memicu  munculnya  kecemasan  yang  menyimpang. Penyebab umum suatu kecemasan dari kedua kecemasan di atas adalah sebagai berikut:
Pertama, hereditas/bawaan.  Untuk  hipotesis  awal,  penyebab munculnya  kecemasan  karena  faktor  hereditas  dapat  diterima.  Tidak dapat dipungkiri bahwa faktor ini memberikan kontribusi tertentu yang memicu  timbulnya  suatu  kecemasan.  Kecemasan  adalah  satu  emosi yang tidak terlepas dari pengaruh lingkungan sekitar. Di saat stimulus kecemasan berjalan lambat, maka respon individu terhadapnya sangat cepat. Sebaliknya, di saat stimulusnya berjalan cepat, maka umumnya respon individu terhadapnya sangat lambat.
Kedua, lingkungan.  Lingkungan  adalah  suatu  jaringan  yang berkaitan  dengan  faktor  eksternal  dan  kondisi  yang  melingkupinya untuk  kemudian  membentuk  kepribadian  individu  dan  membentuk cara  merespon  berbagai  kondisi  yang  berbeda,  yang  di  dalamnya mencakup hal-hal berikut.
Kondisi pertumbuhan fisik dan pola pikir. a.
Problematika keluarga dan sosial masyarakat, seperti tersebarnya
b. penyakit, kebodohan dan juga kemiskinan.
Problematika perkembangan, yakni peralihan dari satu masa ke
c. masa  lainnya  seperti  peralihan  dari  masa  kanak-kanak  menuju masa remaja, peralihan masa dewasa ke masa tua.
Krisis,  traumatis,  dan  benturan  yang  dihadapi  oleh  individu
d. dalam kehidupannya, yang mengancam ambisi dan menghalangi cita-citanya.
Perasaan  bersalah  dan  takut  akan  suatu  hukuman  yang
e. merupakan hasil dari perilaku yang memang dalam teks agama maupun undang-undang pantas mendapat hukuman.
Perasaan  lemah  untuk  memahami  teka-teki  eksistensi  dirinya
f. dan merasa bodoh dalam menghadapi kehidupan serta merasa kehilangan makna dan tujuan hidup.
Ketiga, personal. Faktor ketiga ini hendaknya tidak diremehkan dalam kajian pembahasan tentang penyebab kecemasan. Problematika yang ada dalam diri individu tidak bertanggung jawab atas respon dirinya terhadap kecemasan. Pandangan dirinya atas problematika itulah yang justru  menjadi  stimulus  adanya  kecemasan.  Terkadang  satu  kondisi direspon dengan banyak hal oleh manusia (Taufiq, 2006: 506-  508).
gejala-gejala Kecemasan
5.
Kecemasan memiliki gejala-gejala yang ditimbulkannya karena berbagai hal. Pertama, kadang kecemasan merupakan satu gejala atas penyakit kejiwaan, dan kadang pula penyakit fisik. Kadang kecemasan adalah satu penyakit tersendiri. Betapa banyak orang yang mengalami gangguan  kejiwaan  menyebutkan  gejala-gejala  yang  langsung dirasakannya dengan mengindahkan gejala lainnya yang bisa jadi itulah sebenarnya  goncangan  yang  sebenarnya.  Kadang  kecemasan  adalah gejala  adanya  putus  asa  ataupun  rasa  takut  pada  masa  tua.  Kadang kecemasan  timbul  dari  penyakit  fisik,  seperti  keracunan  makanan ataupun  gagal  ginjal. Kedua, tidak  mungkin  bisa  dibedakan  secara jelas  antara  kecemasan  alami  yang  timbul  dari  penyebab-penyebab tematik dan kecemasan karena penyakit tanpa ada penyebabnya yang jelas. Umumnya, kecemasan itu sendiri lebih besar daripada penyebab yang  menimbulkannya  atau  bahkan  lebih  lama  rentang  waktunya
Shalat sebagai Terapi bagi Pengidap Gangguan Kecemasan...
dari  stimulus  yang  diberikannya.  Kecemasan  lalu  berdampak  negatif pada  keselarasan  sosial  masyarakat  dan  keseimbangan  kejiwaan  yang akhirnya menimbulkan suatu penyakit.
Ketiga, kecemasan  adalah  satu  emosi  yang  harus  dapat diungkapkan  oleh  individu,  hingga  dirinya  mampu  memahami kehadirannya dan tingkatannya. Namun, ada gejala fisik dan juga psikis yang  menyertai  munculnya  kecemasan.  Di  antara  gejala  fisik  yang menyertai  munculnya  kecemasan  yaitu  rasa  letih  secara  menyeluruh hingga ia merasa hilang tenaga, gangguan tidur, gangguan gerak seperti menggigil,  berteriak  dan  gemetar,  hilangnya  nafsu  makan  dan  berat badan.  Adapun  di  antara  gejala  psikis  yang  menyertai  munculnya kecemasan yaitu khawatir dan ragu tanpa sebab yang jelas, merasa takut yang berlebihan, mudah lupa dan sulit berkonsentrasi (Taufiq, 2006: 508-509).
makna ibadah Salat dan aspek terapeutik ibadah Salat 6.
Menunaikan ibadah yang dibebankan oleh Allah swt. kepada kita  baik  ibadah  salat,  puasa,  haji,  dan  zakat  sebenarnya  mampu membersihkan  dan  menjernihkan  jiwa  yang  mengalami  kecemasan. Semua rangkaian ibadah tersebut dapat membuat hati berkilau dan siap untuk menyerap cahaya, hidayah, dan hikmah yang berasal dari Allah. Allah swt.  berfirman:
ٌلْيَوَف  ِهِّبَر  ْنِم  ٍروُن  ىَلَع  َوُهَف  ِم َل ْسِ ْلِل  ُهَرْد َص  ُهَّاللا   َحَر َش  ْنَمَفَأ ٍنيِبُم ٍل َل َض يِف  َكِئَلوُأ ِهَّاللا ِرْكِذ ْنِم ْمُهُبوُلُق ِةَي ِساَقْلِل
“Maka apakah orang-orang yang dibukakan Allah hatinya untuk (menerima) agama Islam lalu ia mendapat cahaya dari Tuhannya (sama dengan orang yang membatu hatinya)? Maka kecelakaan yang  besarlah  bagi  mereka  yang  telah  membatu  hatinya  untuk mengingat Allah. Mereka itu dalam kesesatan yang nyata” (Qs. az-Zumar: 22).
Menunaikan  ibadah  dapat  melebur  berbagai  macam  dosa. Menunaikan  ibadah  juga  mampu  membangkitkan  harapan  manusia untuk  mendapatkan  ampunan  Allah.  Ibadah  akan  menguatkan harapannya meraih puncak kesuksesan, yaitu masuk ke surga (Najati, 2003:  399).  Salah  satu  ibadah  yang  diwajibkan  Allah  kepada  kita adalah  salat.
Salat  dalam  agama  Islam  menempati  kedudukan  yang  tidak dapat  ditandingi  oleh  ibadah  lainnya.  Ia  merupakan  tiang  agama dan  ia  tidak  dapat  berdiri  kokoh  melainkan  dengannya.  Rasulullah SAW  bersabda,
ُداَهِجْلا ِهِماَن َس ُةَوْرِذَو ُةَل َّاصلا ُهُدوُمَعَو ُمَل ْسِلا ِرْمَلا  ُسْأَر
“Kepala  setiap  perkara  ialah  Islam,  sedangkan  tiangnya  ialah salat  dan  puncaknya  adalah  berjuang  di  jalan  Allah.” (HR . Tirmidzi). Salat  merupakan  ibadah  pertama  yang  diwajibkan  oleh  Allah swt.  yang  perintahnya  disampaikan  Allah  secara  langsung  tanpa perantara  yaitu  melalui  dialog  dengan  Rasul-Nya  pada  malam  Mi’raj (Sabiq, 2008: 125).
Bagi  orang  muslim  salat  bukan  hanya  dilihat  sebagai  suatu kewajiban,  atau  menggugurkan  kewajiban,  melainkan  kebutuhan mendasar bagi kehidupan. Banyak simbol hikmah yang dapat diambil dari  postur,  irama,  gerak  ritmik  tubuh  ketika  kita  salat.  Mulai  dari berdiri,  mengucapkan  takbir,  rukuk,  menunduk,  sujud,  dan  terakhir salam. Seorang muslim yang benar-benar menghayati salatnya dengan ikhlas, tuma`ninah, dan  khusyuk  akan  tenang  dan  terhindar  dari kegelisahan, kecemasan, depresi dan semacamnya, dari problematika kehidupan yang serba sulit. Allah swt.  berfirman, “Sesungguhnya aku ini adalah Allah, tidak ada Tuhan (yang hak) selain Aku, maka sembahlah aku dan dirikanlah salat untuk mengingat aku” (Qs. Thaha: 14). Ayat yang lainnya “(yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram  dengan  mengingat  Allah.  Ingatlah,  hanya  dengan  mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram” (Qs. ar-Ra’d: 28). Sebuah penelitian membuktikan  bahwa  ketenangan  dapat  meningkatkan  ketahanan tubuh imunologik, mengurangi resiko terkena penyakit jantung, dan meningkatkan usia harapan (Sholeh dan Musbikin, 2005: 185-187).
Salat sebagai terapi bagi pengidap penyakit Kecemasan 7.
Ritual  salat  memiliki  pengaruh  yang  sangat  luar  biasa  untuk terapi  rasa  galau,    gundah,  dan  cemas  yang  bersemayan  dalam  diri manusia.  Dengan  mengerjakan  salat  secara  khusyuk,  yakni  dengan niat  menghadap  dan  berserah  diri  secara  total  kepada  Allah  serta meninggalkan  semua  kesibukan  maupun  problematika  kehidupan, maka seseorang akan merasa tenang, tentram, dan damai. Rasa gundah, stres, cemas, dan galau yang senantiasa menekan kehidupannya akan
Shalat sebagai Terapi bagi Pengidap Gangguan Kecemasan...
sirna.  Rasulullah  saw.  senantiasa  mengerjakan  salat  ketika  sedang ditimpa  masalah  yang  membuat  beliau  merasa  tegang.  Diriwayatkan dari sahabat Hudzaifah r.a. bahwa dia telah berkata,
ىَّال َص  ٌرْمَأ ُهَبَز َح اَذِإ َمَّال َسَو ِهْيَلَع ُهللا ىَّال َص  ُّىِبَّانلا َناَك
“Jika  Nabi  SAW  merasa  gundah  karena  sebuah  perkara,  maka beliau akan menunaikan salat” (HR. Abu Daud).
Hubungan  seseorang  dengan  Tuhannya  ketika  salat  akan menghasilkan  kekuatan  spiritual  sangat  besar  yang  memberikan pengaruh pada perubahan penting dalam fisik dan psikisnya. Kekuatan spiritual ini seringkali menghilangkan stres, menyingkirkan kelemahan, dan  menyembuhkan  berbagai  penyakit.  Para  dokter  menyebutkan adanya penyembuhan yang begitu cepat untuk beberapa jenis penyakit ketika penderitanya berada di lokasi ibadah haji maupun lokasi ibadah yang lainnya (Najati, 2003: 402-403).
Ritual  salat  memiliki  pengaruh  yang  sangat  penting  untuk terapi perasaan berdosa yang menyebabkan rasa gundah dan menjadi penyebab utama penyakit jiwa. Hal ini dapat terjadi karena ritual salat bisa  mengampuni  dosa  seseorang,  membersihkan  jiwa  dari  noda- noda  kesalahan,  dan  menimbulkan  harapan  mendapatkan  ampunan dan ridha Allah swt.. Seperti yang diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a. bahwa Rasulullah saw.bersabda:
اَم ،ا ًسْم َخ ٍمْوَي  َّالُك ِهيِف  ُل ِسَتْغَي ،ْمُكِد َحَأ  ِباَبِب اًرَهَن َّانَأ ْوَل ْمُتْيَأَرَأ َكِلَذَف  َلاَق .اًئْي َش ِهِنَرَد ْنِم ىِقْبُي َل اوُلاَق .ِهِنَرَد ْنِم ىِقْبُي  َكِلَذ  ُلوُقَت اَياَطَخْلا اَهِب ُهَّاللا وُحْمَي ،ِسْمَخْلا  ِتاَوَل َّاصلا  ُلْثِم
“Apa  pendapat  kalian  seandainya  ada  sebuah  sungai  berada  di depan  pintu  rumah  salah  seorang  di  antara  kalian?  Dia  mandi di  sungai  tersebut  lima  kali  dalam  sehari.  Apa  pendapat  kalian tentang  hal  itu?  Apakah  masih  ada  kotoran  yang  tersisa  pada tubuhnya?” Para sahabat berkata, “Tidak ada kotoran sedikit pun yang tersisa padanya”. Rasulullah bersabda, “Hal itu ibarat salat lima waktu. Allah akan mengampuni berbagai kesalahan (yang diperbuat)  olehnya  (melalui  ibadah  tersebut)”  (HR.  Bukhari) (Najati, 2003: 404).
Rasulullah saw. mengajari para sahabatnya agar mereka meminta tolong kepada Allah melalui ritual salat untuk memenuhi kebutuhan dan
memecahkan problem yang dihadapi. Ibadah salat yang diajarkan beliau kepada  para  sahabatnya  diantaranya  salat  istisqa,  tahajud,  istikharah, dan  sebagainya.  Rasulullah  mengajari  para  sahabatnya  agar  salat istikharah ketika mereka dihadapkan pada pilihan yang membuatnya ragu (Najati, 2003: 407). Karenanya, para terapis harus mengarahkan para pasien yang ditanganinya sesuai dengan berat dan ringan penyakit cemasnya agar terapi yang diterapkan sesuai dengan yang direncanakan dan berhasil sesuai dengan harapan.
Rasulullah  juga  menganjurkan  para  sahabatnya  untuk mengerjakan salat tahajud. Beliau bersabda,
ِلْيَّاللا َماَيِق َّانِإَو ْمُكَلْبَق َنيِحِلا َّاصلا  ُبْأَد ُهَّانِإَف ِلْيَّاللا ِماَيِقِب ْمُكْيَلَع ِءاَّادلِل ٌةَد َرْطَمَو  ِتاَئِّي َّاسلِل ٌريِفْكَتَو ِمْثِلا ِنَع ٌةاَهْنَمَو ِهَّاللا ىَلِإ ٌةَبْرُق ِد َسَجْلا ِنَع
“Kerjakanlah salat malam, sebab ia merupakan kebiasaan orang- orang salih sebelum kamu pada zaman dahulu. Ia juga merupakan jalan untuk mendekatkan diri kepada Allah, sebagai penebus amal kejahatan-kejahatanmu, pencegah dosa, dan penangkal penyakit pada badan” (HR. Tirmidzi).
Salat  tahajud  dapat  dijadikan  sebagai  salah  satu  sarana  yang terpenting untuk menghilangkan rasa gundah, galau, dan cemas. Salat tahajud  memiliki  banyak  faidah  dan  manfaat  yang  benar-benar  akan dirasakan  bagi  yang  menjalankannya,  maka  hendaklah  senantiasa mendirikan salat tahajud. Faidah dan manfaat salat tahajud antara lain sebagai berikut.
menguatkan tali hubungan dengan allah
a.
Sesungguhnya seorang muslim jika menjaga salat malam dan membiasakannya,  maka  ia  telah  menguatkan  hubungannya  dengan Allah.  Jika  memohon  sesuatu,  bertaubat,  ingin  menambah  ketaatan, atau supaya rezekinya lancar, maka Allah akan memenuhinya. Itu semua disebabkan oleh keutamaan qiyamullail yang ia lakukan. menyucikan ruh dan menaikkannya pada derajat mulia b.
Tidak  diragukan  lagi  bahwa  menjaga  hubungan  baik  dengan Allah  melalui  salat  malam  dapat  menaikkan  dan  menyempurnakan derajat pelakunya. Yaitu, kesempurnaannya sebagai hamba Allah yang taat beribadah kepada-Nya.
Shalat sebagai Terapi bagi Pengidap Gangguan Kecemasan...

## membuat gemar beribadah dan menjauhi maksiat
c.
Seseorang  yang  menjalankan qiyamullail selalu  memohon kepada  Allah  agar  senantiasa  dalam  ketaatan  dan  dijauhkan  dari kemaksiatan.  Salat  malam  dapat  mencegah  dari  kemungkaran  dan jatuh  ke  lembah  dosa.  Rasulullah  mengatakan  bahwa qiyamullail itu mencegah dari dosa.
melunakkan hati d.
Salat  tahajud  yang  dilaksanakan  pada  keheningan  malam, bermunajat  kepada  Allah,  memperlama  rukuk  dan  sujud,  tidak diragukan  lagi  dapat  melunakkan  hati  yang  lagi  gundah  dan  cemas. Meninggalkan  salat  tahajud  dan  menjauhinya  menyebabkan  hati menjadi keras. Sehingga, hati tidak akan tersentuh oleh ayat-ayat Allah dan zikir kepada Allah apa pun bentuknya.
memperoleh ridha allah e.
Hasil  yang  dicapai  dari  salam  tahajud  adalah  sebagai  sarana untuk  meraih  ridha  Allah  dan  sarana  untuk  mendapatkan  anugerah yang  agung  dari  Allah  yaitu  masuk  ke  dalam  surga-Nya.  Allah swt.  berfirman,
اوُناَك ْمُهَّانِإ ْمُهُّبَر ْمُهاَتَآ اَم َنيِذ ِخَآ ،ٍنوُيُعَو  ٍتاَّان َج يِف َنيِقَّاتُمْلا َّانِإ ِرا َح ْسَ ْلاِبَو ،َنوُعَجْهَي اَم ِلْيَّاللا َنِم  ًليِلَق اوُناَك ،َنيِن ِسْحُم  َكِلَذ  َلْبَق َنو ُرِفْغَت ْسَي ْمُه
“Sesungguhnya  orang-orang  yang  bertakwa  itu  berada  dalam taman-taman (surga) dan mata air-mata air. Sambil menerima segala  pemberian  Rabb  mereka.  Sesungguhnya  mereka  sebelum itu  di  dunia  adalah  orang-orang  yang  berbuat  kebaikan.  Di dunia  mereka  sedikit  sekali  tidur  diwaktu  malam.  Dan  selalu memohonkan  ampunan  diwaktu  pagi  sebelum  fajar”  (Qs.  adz- Dzariyat [51]: 15-18). (Faris, 2005:149-150).
Pada intinya ritual salat memiliki faidah yang sangat besar. Ibadah tersebut  mampu  menciptakan  rasa  tenang  dan  tenteram  dalam  jiwa, menghilangkan perasaan berdosa pada diri seseorang, menyingkirkan perasaan takut, gelisah, dan cemas, memberikan kekuatan spiritual yang dapat membantu proses penyembuhan berbagai penyakit fisik maupun psikis, membekali semangat dan kemampuan untuk mengerjakan karya besar, serta menerangi hati sehingga siap untuk menerima ilmu Ilahi.

## Ahmad Zaini

## Simpulan
c.
Manusia  merupakan  salah  satu  makhluk  Allah  yang paling  sempurna,  baik  dari  segi  jasmani  dan  rohaninya.  Karena kesempurnaannya  itulah,  untuk  dapat  memahami,  mengenal  secara mendalam  dan  totalitas  dibutuhkan  keahlian  yang  spesifik.  Dan  hal itu  diperoleh  melalui  petunjuk  dari  Al-Quran  dan  Sunah  di  bawah bimbingan Allah dan Rasul-Nya. Manusia pada hakikatnya terdiri dari dua  substansi  yaitu  fisik  dan  psikis.  Substansi  fisik  adalah  substansi material,  tidak  berdiri  sendiri,  berbentuk  komposisi,  tidak  kekal  dan berada dalam alam jasad. Sedangkan substansi psikis adalah substansi immaterial,  berdiri  sendiri,  tidak  berbentuk  komposisi,  mempunyai daya  mengetahui  dan  menggerakkan,  kekal  dan  berasal  dari  dunia metafisik.  Manusia  adalah  makhluk  yang  mempunyai  kesadaran.  Ia sadar bahwa ia ada. Bahkan ia sadar bahwa ia sadar. Kesadaran manusia berpusat pada psikis atau jiwa, dan bersifat langsung. Yang sadar bukan fisik melainkan psikis atau jiwa ( an-nafs ) esensi manusia.
Tabiat  jiwa  adalah  mengenal  Allah  swt.  dan  senantiasa ingin  mendekat  kepada  Allah  swt..  Melupakan  Allah  swt.  berarti penyimpangan dari tabiatnya dan hal ini menjadi sumber gangguan jiwa (psikis). Melalaikan Allah swt. dapat terjadi pada manusia jika daya-daya yang tertinggi yaitu akal tidak efektif dan lemah dalam mengendalikan nafsu  syahwat  dan  amarahnya.  Sehingga  syahwat  dan  amarahnya yang  menguasai  akal.  Salah  satu  penyakit  gangguan  kejiwaan  adalah kecemasan.  Kecemasan  adalah  suatu  keadaan  neurotik  yang  disertai dengan  perubahan  intern  fisiologis  yang  berimplikasi  pada  gerakan eksternnya. Ia adalah ketakutan atas sesuatu yang tidak diketahui atau bahaya yang tidak bisa diprediksikan. Orang yang terganggu jiwanya dapat dibantu melalui layanan psikoterapi Islam. Salah satu terapi yang dapat  membantu  kesembuhan  penyakit  kecemasan  adalah  ibadah salat.
Ritual  salat  memiliki  pengaruh  yang  sangat  luar  biasa  untuk terapi rasa galau, gundah, dan cemas yang bersemayam di dalam diri manusia.  Dengan  mengerjakan  salat  secara  khusyuk,  yakni  dengan niat  menghadap  dan  berserah  diri  secara  total  kepada  Allah,  maka seseorang akan merasa tenang, tentram, dan damai. Rasa gundah, stres, cemas, dan galau yang senantiasa menekan kehidupannya akan sirna. Pada hakikatnya ritual salat memiliki faidah yang sangat besar. Ibadah
Shalat sebagai Terapi bagi Pengidap Gangguan Kecemasan...
tersebut  mampu  menciptakan  rasa  tenang  dan  tenteram  dalam  jiwa, menghilangkan perasaan berdosa pada diri seseorang, menyingkirkan perasaan takut, gelisah, dan cemas, memberikan kekuatan spiritual yang dapat membantu proses penyembuhan berbagai penyakit fisik maupun psikis, membekali semangat dan kemampuan untuk mengerjakan karya besar, serta menerangi hati sehingga siap untuk menerima ilmu Ilahi.

## Ahmad Zaini

## daftar puStaka
Adz-Dzaky,  M.  Hamdani  Bakran,  2002, Konseling  dan  Terapi  Islam, Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru. Bastaman,  Hanna  Djumhana,  2011, Integrasi  Psikologi  dengan  Islam: Menuju Psikologi Islami, Yogyakarta: Yayasan Insan Kami dan Pustaka Pelajar.
Faris,  Abdul  Qadir  Abu,  2005, Menyucikan  Jiwa, penerjemah Habiburrahman Saerozi, Jakarta: Gema Insani Press. Mubarok, Achmad, 2002 al-Irsyad an-Nafsy: Konseling Agama Teori dan
Kasus, Jakarta: PT. Bina Rena Pariwara.
Najati,  Muhammad  Utsman,  2003, Psikologi  dalam  Tinjauan  Hadits Nabi  SAW., penerjemah:  Wawan  Djunaedi  Soffandi,  Jakarta:
Mustaqiim.
Sholeh,  Moh.  dan  Imam  Musbikin,  2005, Agama  sebagai  Terapi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sundari, Siti, 2005, Kesehatan Mental, Jakarta: Rineka Cipta.
Taufiq,  Muhammad  Izzuddin,  2006, Panduan  Lengkap  dan  Praktis Psikologi Islam, penerjemah Sari Narulita, dkk., Jakarta: Gema Insani Press.