## Kajian Hakikat, Tujuan, dan Aliran Filsafat Pendidikan dalam Kurikulum MBKM
Imanuel A. W. Chrismastianto 1 , I Wayan Lasmawan 2 , I Gusti Putu Suharta 3 , I Wayan Kertih 4 imanuel.wulanata@uph.edu 1 , wayan.lasmawan@undiksha.ac.id 2 , putu.suharta@undiksha.ac.id 3 , wayan.kertih@undiksha.ac.id 4 Universitas Pelita Harapan, Tangerang 1 , Universitas Pendidikan Ganesha, Singaraja 2,3,4
Study Of The Nature, Objective, And  Educational Philosophy in MBKM Curriculum

## ABSTRACT
The  internet  science  and  technology  development,  artificial  intelligence,  and nanotechnology is currently the result of human thinking in building civilization on earth. Of course  in  response  to  this,  the  education  curriculum  needs  serious  attention  from  the government in order to achieve the goals and be able to adapt to the intended developments. This  paper  aims  to  analyze  the  nature,  goals,  and  schools  of  educational  philosophy  in  the MBKM Curriculum as material for thought and discussion in order to produce relevant and contextual recommendations for efforts to improve the education quality in Indonesia which is able to adapt to developments in science and technology. The method used in writing this article is a qualitative research method of library research (library research) through literature studies that  are  relevant  to  the  nature,  goals,  schools  of  educational  philosophy  in  the  MBKM curriculum.  Based  on  the  results  of  the  studies  that  have  been  conducted,  it  shows  that  the MBKM  curriculum  adheres  to  the  philosophy  of  humanism,  pragmatism,  existentialism,  and critical  pedagogy  because  learning  tends  to  be  instilled  student  centered  learning  and  the learning  process  is  autonomous  and  flexible  in  a  higher  education  environment  with  an innovative learning culture and adapted to the needs of students.
Keywords: Curriculum, Educational Philosophy, MBKM
Article Info Received date: 25 April 2023 Revised date: 7 September 2023 Accepted date: 22 September 2023

## PENDAHULUAN
Perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  di  era society 5.0  berpengaruh  signifikan terhadap kehidupan manusia di masa kini. Jika dilihat dari definisinya, society 5.0  merupakan tatanan masyarakat  yang  menggunakan  sistem  hasil perpaduan antara dunia virtual dengan dunia riil untuk menyelesaikan beragam permasalahan sosial di tengah kemajuan ekonomi global (Kaliongga, Iriani, & Mawardi,  2023).  Perkembangan  tersebut  ditunjukkan  melalui trend digitalisasi  teknologi  berbasis media online yang masif dengan multivarian inovasi sehingga mampu meningkatkan konektivitas antar manusia secara global serta menyebabkan disrupsi dalam berbagai bidang kehidupan manusia, termasuk dunia pendidikan yang terdampak secara langsung (Dito & Pujiastuti, 2021). Adanya perkembangan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  tersebut  tentu  saja  tidak  terlepas  dari  sejarah  penciptaan  dan  hasil pemikiran  manusia  dalam  membangun  peradabannya  di  bumi.  Hal  tersebut  dapat  dipahami  bahwa manusia adalah makhluk yang diciptakan segambar dan serupa dengan Allah yang dikaruniai rasio (akal budi) untuk menjalani dan mengembangkan kehidupannya di bumi dalam rangka menjalankan mandat budaya (Purba & Chrismastianto, 2021). Berbekal rasio yang dimilikinya tersebut, manusia memiliki kecenderungan mengamati berbagai peristiwa yang terjadi di alam semesta dan berupaya memenuhi hasrat keingintahuannya terhadap penyebab segala sesuatu sehingga tindakan sadar yang dilakukannya tersebut akan melahirkan filsafat (Prayogi, 2022).
Ketika  manusia  sedang  berfilsafat  maka  filsafat  tersebut  akan  membawa  setiap  manusia  di dalam alam berpikirnya untuk merenungkan kebenaran hakiki yang berperan dalam membentuk budi pekerti manusia yang mampu beradaptasi terhadap perubahan di sekitarnya, termasuk perubahan yang terjadi dalam sistem pendidikan. Menghadapi perubahan yang terjadi di era society 5.0 yang ditandai
dengan perkembangan internet, teknologi baru dalam ilmu data, kecerdasan buatan, dan teknologi nano, maka perlu dipersiapkan manusia yang memiliki budi pekerti agar mampu menyesuaikan diri terhadap disrupsi  dan  perubahan  melalui  cara  berpikirnya,  sehingga  pemikiran  filsafat  sangat  relevan  bila diterapkan  guna  menciptakan  keharmonisan  dalam  berelasi  dan  memperbaiki  kualitas  sistem  dan kurikulum pendidikan kita (Nashrullah, 2019).
Bertolak  dari  pemahaman  di  atas,  sistem  dan  kurikulum  pendidikan  perlu  mendapatkan perhatian  serius  dari  pemerintah  agar  dapat  mencapai  tujuannya  dan  mampu  beradaptasi  terhadap perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Pendidikan  merupakan  komponen  utama  yang berperan penting dalam mewujudkan kemajuan suatu negara dan sebagai tolak ukur pencapaian indeks pembangunan  manusia  yang  lebih  baik  (Afif,  2019).  Namun,  pada  kenyataannya  mengutip  dari pernyataan  Kurniawati  (2022),  kualitas  pendidikan  di  Indonesia  masih  diperhadapkan  dengan permasalahan pelik dalam lingkup makro dan mikro, yaitu  kurikulum yang minim sosialisasi dan rumit, akses pendidikan yang belum merata, alokasi guru, rendahnya kompetensi guru, biaya pendidikan yang relatif  mahal,  metode  pembelajaran  yang  monoton,  sarana  dan  prasarana  pembelajaran  yang  kurang memadai, serta rendahnya prestasi siswa (Ginting, Ginting, Hasibuan, & Perangin-angin, 2022).
Berdasarkan  latar  belakang  uraian  di  atas,  rumusan  masalah  yang  akan  dikaji  adalah bagaimanakah hakikat, tujuan, dan aliran filsafat pendidikan dalam kurikulum MBKM? Adapun tujuan dari penelitian ini adalah menganalisis hakikat, tujuan, dan aliran filsafat pendidikan dalam Kurikulum MBKM sehingga dapat memberikan manfaat bagi pemangku kepentingan (stake holder) sebagai bahan pemikiran dan diskusi untuk menghasilkan rekomendasi yang relevan dan kontekstual terhadap upaya perbaikan kualitas pendidikan di Indonesia.

## KAJIAN PUSTAKA

## Hakikat dan Tujuan Filsafat Kurikulum MBKM
Mendiskusikan  tentang  pemikiran  filsafat  maka  hal  dasar  yang  perlu  dipahami  adalah pengertian dari filsafat itu sendiri. Francis Bacon memandang bahwa filsafat sebagai pemahaman dari hasil belajar manusia melalui setiap pemikiran yang dihasilkannya (Mariyah, Syukri, & Badarussyamsi, 2021). Secara etimologi filsafat dalam bahasa Arab dikenal dengan istilah falsafah , philosophy dalam bahasa Inggris, serta philosophia dalam bahasa Yunani yang berarti cinta kebijaksanaan dalam arti yang sedalam-dalamnya  (Suaedi,  2016).  Filsafat  juga  diartikan  sebagai  cinta  akan  kebijaksanaan  yang digambarkan dalam tiga aspek utama, yaitu aktivitas, sikap, dan substansi (Knight, 2006). Pengertian selanjutnya  dikemukakan  oleh  Nyoman  S.  Pendit  (2005),  filsafat  diterjemahkan  dari  kata dharsana dalam  bahasa  India  yang  bermakna  melihat,  memerhatikan,  merenungkan,  memahami  dilanjutkan dengan  kontemplasi,  mempersepsikan  dan  menyimpulkan  sesuatu  berdasarkan  visi  dan  keyakinan (Samuji, 2022). Jadi, dapat disimpulkan bahwa filsafat adalah aktivitas berpikir dan sikap hidup yang menggambarkan subtansi nilai-nilai luhur yang terkandung dalam kebijaksanaan.
Bertolak dari uraian di atas, hakikat dari filsafat pendidikan terletak pada aktivitas berpikir dan sikap  hidup  yang  merupakan  bagian  dari  sistem  pendidikan  melalui  pemaknaan  secara  filosofis  di dalamnya.  Sebagaimana  definisi  yang  diberikan,  filsafat  pendidikan  merupakan  cabang  filsafat  ilmu yang  memiliki  objek  dan  fokus  kajian  pada  area  pendidikan  yang  menyelidiki  perihal  hakikat pelaksanaan pendidikan berkaitan dengan tujuan, latar belakang, serta analisis kritis terhadap struktur dan kegunaan pendidikan itu sendiri (Mutiani, Jumriani, Putro, Abbas, & Rusmaniah, 2022). Hal ini berarti keseluruhan dari hakikat pelaksanaan pendidikan diselenggarakan dengan mempertimbangkan berbagai  aspek  multidimensi  yang  dilandasi  oleh  suatu  pemikiran  filsafat  dan  analisis  kritis  yang dijadikan  sebagai  ideologi  penggerak  untuk  melakukan  interpretasi  terhadap  fakta  dan  solusi problematika  pendidikan  yang  terjadi  pada  masyarakat  multikultural  (Alemdar  &  Aytaç,  2022). Merujuk pada kedua kutipan di atas, dapat disintesis bahwa filsafat pendidikan merupakan cabang dari filsafat yang ditujukan untuk menjawab berbagai pertanyaan filosofis berkaitan dengan latar belakang, tujuan, dan beragam permasalahan pendidikan yang terjadi dalam masyarakat multikultural.
Setelah  memahami  hakikat  filsafat  pendidikan,  maka  selanjutnya  adalah  mempelajari  tujuan filsafat pendidikan, yaitu untuk menganalisis proses belajar mengajar secara lebih mendalam, kritis, dan cermat  terhadap  ruang  lingkup  aspek  ontologis,  epistemologi  dan  aksiologi  terhadap  proses  belajar, pengajaran dan pelatihan, metode belajar, perilaku guru dan siswa, serta media pembelajaran (Tarigan, Khofifah, Yanti, Kamalia, & Azura, 2022). Adapun ruang lingkup filsafat pendidikan terdiri atas empat

## Kajian Hakikat, Tujuan, dan Aliran Filsafat Pendidikan dalam Kurikulum MBKM
(Imanuel A. W. Chrismastianto, I W. Lasmawan, I G. P. Suharta, I W. Kertih)
aspek kajian, yaitu: a) Ontologi sebagai ilmu pendidikan membahas tentang hakikat, substansi, serta pola  organisasi  yang  menjelaskan  perihal  eksistensi  pendidikan  dan  manusia  sebagai  subjek  di dalamnya;  b)  Epistemologi  sebagai  ilmu  pendidikan  membahas  perihal  hakikat  objek  formal  dan material kebenaran dari berbagai sumber teori pendidikan yang relevan; c) Metodologi sebagai ilmu pendidikan membahas tentang hakikat dan  mekanisme kerja dalam  menyusun sistem pendidikan;  d) Aksiologi sebagai ilmu pendidikan membahas mengenai hakikat nilai kegunaan teoritis serta praktis untuk menganalisis penerapan teori-teori pendidikan yang berhubungan dengan nilai dan norma yang berlaku  di  masyarakat  (Ponce,  Pagán-Maldonado,  &  Galán,  2020).  Dengan  demikian,  hakikat  dan tujuan  filsafat kurikulum MBKM hadir sebagai ilmu pengetahuan yang mampu merumuskan kaidah normatif dan tata nilai yang menjadi pedoman perilaku manusia dalam berelasi dengan masyarakat di sekitar tempat tinggalnya.

## Aliran Filsafat Pendidikan
Pemikiran filsafat yang terus berkembang sejak zaman pra Yunani Kuno hingga zaman Abad Kontemporer mendorong perubahan yang signifikan terhadap pendidikan di era revolusi industri 4.0 hingga era society 5.0 (Bolat & Baş, 2018). Pemikiran aliran filsafat pendidikan dari berbagai rentang periodisasi tersebut dilakukan sebagai upaya membangun paradigma berpikir, sistem, dan kurikulum pendidikan yang lebih bermakna agar mampu beradaptasi menuju peradaban kehidupan manusia yang unggul  dan  maju  sehingga  pendidikan  tetap  eksis  serta  mampu  menunjukkan  kebermanfaatannya sebagai  wujud  pertanggungjawaban  iman  dan  mandat  budaya  dari  Sang  Pencipta  untuk  mengelola seluruh karya ciptaan-Nya di alam semesta ini. Jika tidak demikian, mengutip pemikiran seorang filsuf zaman  abad  kontemporer,  E.  F.  Schumacher,  pendidikan  yang  seharusnya  melakukan  rekonstruksi pemikiran  sehingga  dapat  memfokuskan  pada  penyelesaian  setiap  permasalahan  mendasar  dari perubahan di zamannya justru akan menjadi agen kehancuran umat manusia ketimbang menghasilkan sumber daya manusia yang bersifat konstruktif (Knight, 2006). Mengutip pernyataan Knight (2006), aliran  filsafat  dalam  pendidikan  terbagi  menjadi  tiga  kategori,  yaitu  filsafat  tradisional  (idealism, realism,  neo-skolatism),  filsafat  modern  (pragmatism,  eksistensialism),  dan  filsafat  kontemporer (progesivism,  humanism,  perennialism,  esensialism,  rekonstruksionism,  futurism,  critical  pedadogy, behaviorism) . Tidak semua aliran filsafat pendidikan yang tertera di atas akan dibahas dalam makalah ini, hanya yang relevan saja dengan filsafat yang melandasi kurikulum MBKM. Perubahan signifikan tersebut  menyasar  hubungan  tiga  ranah  filosofis  pendidikan  dengan  praktik  pendidikan  yang berimplikasi  positif  terhadap  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  dipengaruhi  oleh tiga faktor utama, yaitu philosophic determinants, contextual modifying factors, dan educational issues yang dapat digambarkan melalui bagan di bawah ini:
Gambar 1. Bagan Hubungan Filosofis dan Praktik Pendidikan. Sumber: (Falah, 2017)

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  dalam  artikel  ini  adalah  penelitian  kepustakaan (library  reseach) melalui tinjauan literatur yang relevan dengan hakikat filsafat pendidikan, tujuan, aliran, dan analisis kurikulum MBKM  dengan  subjek  penelitian  buku  atau  pustaka.  Sasaran  penelitian  untuk  menghasilkan  kajian yang  bersifat  komprehensif  menyikapi  permasalahan  yang  dikaji  berkaitan  dengan  tinjauan  filsafat kurikulum MBKM. Prosedur pengumpulan data pada studi pustaka dilakukan dengan cara mencari dan
mengkonstruksi  sumber  literatur  yang  relavan  seperti  buku,  jurnal,  prosiding,  dan  hasil  penelitian sebelumnya,  kemudian  literatur  yang  telah  diperoleh  tersebut  dianalisis  secara  kritis  dan  mendalam sesuai judul artikel yang akan ditulis (Adlini, Dinda, Yulinda, Chotimah, & Merliyana, 2022). Teknik analisis data yang digunakan merujuk pada Sugiyono (2014), langkah-langkah dalam melakukan kajian pustaka meliputi: a) Menentukan variabel permasalahan yang akan dikaji; b) Mencari sumber literatur yang relevan; c) Menentukan literatur yang digunakan sebagai daftar referensi berkaitan dengan topik yang  akan  ditulis;  d)  Membandingkan  teori  variabel  masalah  dengan  teori  pemecahan  masalah  dari daftar  referensi  yang  telah  ditentukan;  e)  Mempelajari  dan  menandai  poin-poin  penting  berkaitan dengan  variabel  yang  akan  dikaji;  f)  Melakukan  sintesis  dan  parafrase  terhadap referensi  yang  akan digunakan  dalam  penulisan  artikel;  g)  Mencantumkan  kutipan  teori  yang  digunakan  dalam  daftar referensi artikel berdasarkan kaidah penulisan yang dipersyaratkan (Surahman, Satrio, & Sofyan, 2020).

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Kurikulum  Merdeka    Belajar    Kampus    Merdeka    (MBKM)    merupakan    program    yang memfasilitasi  perguruan  tinggi  dalam  rangka  meningkatkan  sumber  daya  manusia  dengan memperlengkapi para mahasiswa (peserta didik) menjadi sarjana yang mahir dan profesional di bidang ilmu    dan    teknologi,    berkarakter,  serta  mampu  menghadapi  tantangan    dunia  kerja  di  era  digital (Puspitasari  &  Nugroho,  2021).  Adapun  implementasi  kegiatan  seputar Kurikulum  MBKM  tertuang dalam  Permendikbud  No.3  Tahun  2020  Pasal  15  ayat  1  yang  dapat  dideskripsikan  melalui  bagan  di bawah ini (Pahru, et al., 2022):
Gambar 2. Bagan Implementasi Kurikulum MBKM. Sumber: (Pahru, et al., 2022, hal. 2537)
Kurikulum  MBKM  memberikan  peluang  sekaligus  tantangan  untuk  mengembangkan kapasitas, kepribadian, kreativitas sesuai keterampilan mahasiswa, serta mengembangkan kemandirian dalam  mencari  dan  menemukan  pengetahuan  melalui  kenyataan  dan  dinamika  lapangan  seperti interaksi  sosial,  kolaborasi,  manajemen  diri,  persyaratan  kemampuan,  permasalahan  riil,  tuntutan kinerja, target dan pencapaiannya (Vhalery, Setyastanto, & Leksono, 2022). Menyimak sekilas tujuan dan proses pembelajaran yang telah diuraikan di atas, nampaknya kurikulum MBKM menganut aliran filsafat progresivism, pragmagtism, eksistensialism, dan critical  pedagogy karena  pembelajaran cenderung berpusat pada mahasiswa (student centered learning) serta proses pembelajarannya bersifat otonom dan fleksibel di lingkungan perguruan tinggi dengan budaya belajar yang inovatif dan merdeka yang disesuaikan dengan kebutuhan peserta didik.
Aliran  filsafat  pendidikan  yang  pertama  adalah progresivism ,  diinisiasi  oleh  seorang  filsuf bernama John  Dewey.  Aliran  ini  hadir  sebagai bentuk  kritik  terhadap  pola  pendidikan  konvensional yang  bersifat  otoriter  dengan  menekankan  pada  uniformisasi  kurikulum  dan  sentralisasi  sistem pendidikan yang bersifat statis. Pendidikan menurut filsafat ini seharusnya memberikan ruang untuk mendorong  pengembangan  kompetensi  dan  karakter  pribadi  peserta  didik  dalam  mengeksplorasi pengetahuan  sesuai  bakat  dan  minatnya  melalui  berbagai  keterampilan  yang  dikuasai  dengan  tujuan

## Kajian Hakikat, Tujuan, dan Aliran Filsafat Pendidikan dalam Kurikulum MBKM
(Imanuel A. W. Chrismastianto, I W. Lasmawan, I G. P. Suharta, I W. Kertih)
utama  mencetak  peserta  didik  mampu  memecahkan  masalah  dan  beradaptasi  dengan  dinamika perubahan sosial yang terjadi di sekitarnya (Aminah, Indrawati, Rachim, & Nursikin, 2022). Menurut Lefrancois  (1988),  pendekatan  humanism  menyatakan  bahwa  setiap  individu  memiliki  keunikan, kapabilitas, dan potensi diri sehingga memiliki kebebasan secara mandiri untuk memilih dan mengatur hidupnya sendiri. Senada dengan pernyataan tersebut, Slavin (2008) mengatakan bahwa teori belajar humanistik mengorientasikan hasil belajar  afektif dikembangkan melalui keterampilan belajar peserta didik,  sehingga  dapat  melakukan learning  how  to  learn, meningkatkan  kreativitas  dan  potensi kemampuan  masing-masing      peserta  didik,  sehingga  mendorong  mereka  menjadi  pebelajar  mandiri (Susilawati, 2021).
Aliran  filsafat  berikutnya  yang  memengaruhi  kurikulum  MBKM  adalah pragmatism yang menyatakan bahwa proses pembelajaran dibentuk melalui hasil berpikir peserta didik secara aktif dan kreatif, sehingga mereka tidak hanya begitu saja menerima penjelasan dari pendidik, karena pendekatan pragmatis tidak sekedar mencari nilai yang bersifat representasional, namun peserta didik akan terus didorong  menemukan  kebenarannya  sendiri  dan  mencari  pertanyaan  yang  dapat  dipelajari  secara teoretis  dan  kontekstual  (King,  2022).  Melalui  proses  pembelajaran  tersebut  peserta  didik  akan diperhadapkan pada ragam permasalahan utama yang terjadi di sekitar tempat tinggalnya, kemudian didorong  untuk  bertindak  memecahkan  masalah  yang  diberikan  oleh  gurunya,  sehingga  mereka mendapatkan pemahaman yang bersifat komprehensif.
Filsafat pendidikan eksistensialism memandang bahwa kurikulum yang ideal adalah kurikulum yang  mampu  memberikan  ruang  bagi  peserta  didik  untuk  mengajukan  beragam  pertanyaan  kritis kemudian melakukan inquiry learning di lapangan atau lingkungan sekitar untuk menemukan masalah yang  akan  dikaji  setelah  itu  menarik  kesimpulan  dan  memberikan  rekomendasi  (Rohmah,  2019). Pemikiran eksistensialism berfokus  pada  kompetensi  peserta  didik  agar  dapat  mengembangkan keterampilan berpikirnya secara lebih mendalam dan mampu bertanggung jawab secara aktif terhadap pilihan  yang  bersifat  bebas  untuk  dipilih  (Oktaviana  &  Maemonah,  2022).  Filsafat  pendidikan eksistensialism berasal dari pemikiran Soren Kierkegaard (1813-1855) yang kemudian dikembangkan oleh para pemikir eksistensialisme lainnya, seperti Martin Buber, Martin Heidegger, Jean Paul Sartre, Gabril  Marcel,  Karl  Jasper,  dan  Paul  Tillich.  Bagi  kaum  eksistensialisme,  setiap  peserta  didik merupakan  makhluk  rasional  yang  akan  selalu  diperhadapkan  dengan  berbagai pilihan  yang  bersifat bebas di mana hal ini dapat memberikan ruang bagi setiap peserta didik mendapatkan akses pendidikan secara lebih otentik dan mampu mendorong kesadaran diri mereka untuk terus berkarya secara produktif dan  kreatif.  Hal  ini  berarti  kreativitas  dalam  perspektif  eksistensialisme  mendorong  peserta  didik mengembangkan  seluruh  potensi  yang  dimilikinya  guna  memberi  pengalaman  yang  holistik  dalam seluruh  aspek  kehidupannya.  Hal  ini relevan  dengan konteks  implementasi  kurikulum  MBKM  yang memotivasi peserta didik melakukan berbagai kegiatan yang dapat mengembangkan keterampilan dan kompetensi  yang  mereka  perlukan  untuk  memecahkan  permasalahan  individu  dan  sosial kemasyarakatan.  Kurikulum  MBKM  dianggap  mampu  menempatkan  peserta  didik  sebagai  subyek belajar  independen  terhadap  obyek  pembelajaran  yang  diamati  dan  memberikan  pemaknaan  yang relevan terhadap topik yang sedang dipelajarinya di kelas. Demikian halnya cara pandang ekstensialism terhadap pendidik dalam proses pembelajaran, di mana mereka berperan sebagai fasilitator diskusi dan penelitian bersama peserta didik baik di dalam ataupun di luar kelas. Termasuk pendidik hendaknya berpartisipasi secara langsung dalam kehidupan peserta didik agar dapat mengakomodasi harapan dan hasil pemikiran kritis mereka terhadap obyek yang sedang dipelajarinya.
Kehadiran pemikiran filsafat pendidikan pedagogi kritis (critical pedagogy) efektif menyikapi berbagai  praktik  dehumanisasi  atau  alienasi  dalam  proses  modernisasi  dan  memberikan  kritik konstruktif  terhadap  ilmu  pengetahuan  dan  sistem  sosial  yang  dominan  pada  masa  itu.  Dari  sinilah kemudian  terinspirasi  lahirnya  aliran  filsafat  baru  dalam  pendidikan,  yang  dikenal  dengan  filsafat pedagogi kritis (Adnan, 2015). Aliran filsafat pendidikan critical pedagogy menilai objek atau realitas secara  kritis (critical  realism), bersifat  relatif  berdasarkan  perspektif  masing-masing  peserta  didik. Secara epistemologis, korelasi antara peserta didik dengan realitas merupakan suatu hal yang tidak bisa dipisahkan  serta  bersifat  subjektif  dalam  proses  menemukan  ilmu  pengetahuan. Critical  pedagogy menawarkan berbagai perspektif baru melalui eksplorasi terhadap masalah yang dijumpai secara lugas, fleksibel dan mandiri berdasarkan realitas di lapangan serta mendorong peserta didik untuk mengamati, memahami,  menganalisis,  dan  menafsirkan  data  dengan  tingkat  kecermatan  tinggi  (Asghar,  2013). Filsafat pendidikan critical pedagogy Mazhab Frankfurt secara historis muncul sebagai kritik terhadap
pemikiran  Karl  Marx  yang  dipengaruhi  oleh  tiga  pemikiran  utama,  yakni  filsafat  idealisme  Hegel, pemikiran filsafat Karl Marx, dan psikoanalisis Freud sehingga digolongkan sebagai aliran pemikiran Neo Marxisme (Fajarni, 2022). Teori kritis diinisiasi oleh para tokoh yang tergabung dalam lembaga penelitian di Universitas Frankrut, kemudian dikenal dengan nama Die Frankfurter Schule atau Frankrut School  dengan  latar  belakang  pendiriannya  dipengaruhi  oleh  revolusi  Bolshevick  serta  kegagalan- kegagalan Revolusi di Eropa Tengah khususnya di Jerman. Mengutip catatan yang ditulis Freud Rush (2004), para tokoh yang termasuk dalam mazhab Frankurt terdiri atas tiga generasi utama, yakni Max Horkheimer,  Friederich  Pollack,  Harbert  Marcuse,  dan  Theodor  Adorno  sebagai  fase  pertama  teori kritis, tokoh fase kedua dalam perkembangan dari teori kritis, yakni Jurgen Habermas yang kemudian dalam perkembangannya menjadi toko sentral pemikiran sosial, politik dan filsafat (Tasnur & Sudrajat, 2020). Pemikiran filsafat pedagogi kritis tersebut relevan dengan konteks kurikulum MBKM saat ini yang  tengah  berupaya  menciptakan  ruang  untuk  mengidentifikasi  dan  menganalisis  segenap  potensi yang  dimiliki  oleh  peserta  didik  secara  bebas (constructivism) dan  kritis  guna  mewujudkan  proses transformasi sosial (Fakih, 2001). Pemikiran filsafat pedagogi kritis menerapkan pola berpikir kritis, kreatif,  dan aktif  kepada  para  peserta didik  dalam  menempuh  proses  pembelajaran  sehingga  relevan dengan  konteks  implementasi  kurikulum  MBKM.  Dengan  demikian,  tujuan  utama  dari  pemikiran filsafat pedagogi kritis adalah mengubah masyarakat ke arah yang lebih baik dapat dapat didayagunakan dalam rangka mencapai tatanan masyarakat sejahtera dan pendidikan yang membebaskan peserta didik untuk mengaitkan antara ilmu pengatahuan dengan praksis kehidupan manusia secara teknis, faktual, dan emansipatoris (Anwar, 2011) .

## SIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  hakikat  dan tujuan kurikulum MBKM merupakan suatu ranah ilmu pengetahuan yang mampu merumuskan kaidah normatif dan tata nilai yang menjadi pedoman perilaku manusia dalam berelasi dengan masyarakat di sekitar  tempat  tinggalnya.  Adapun  aliran  filsafat  pendidikan  yang  memberikan  pengaruh  terhadap kurikulum MBKM, yaitu progresivism, pragmagtism, eksistensialism, dan critical pedagogy berperan penting  dalam  melandasi  pemikiran  penyusunan  substansi  kurikulum  MBKM  serta  memberikan pengaruh yang signifikan terhadap upaya perbaikan kualitas pendidikan di Indonesia ke arah yang lebih baik  di  masa  sekarang  maupun  di  masa  yang  akan  datang.  Saran  bagi  penelitian  berikutnya  agar melakukan kajian terhadap pengaruh dan efektifitas implementasi kurikulum MBKM dalam konteks pendidikan di sekolah maupun di perguruan tinggi dengan pendekatan kuantitatif.

## DAFTAR PUSTAKA
Adlini, M. N., Dinda, A. H., Yulinda, S., Chotimah, O., & Merliyana, S. J. (2022). Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka. Jurnal Pendidikan: EDUMASPUL, 6 (1), 974-980. doi:https://doi.org/10.33487/edumaspul.v6i1.3394
Adnan,  M.  (2015).  Paradigma  Pendidikan  Kritis  dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam  . CENDEKIA: Jurnal Studi Keislaman, 1 (1).
Afif, N. (2019). Pengajaran dan Pembelajaran di Era Digital . IQ (Ilmu Al-qur’an): Jurnal Pendidikan Islam , 117-129. doi:DOI: https://doi.org/10.37542/iq.v2i01.28
Alemdar, M., & Aytaç, A. (2022). The impact of teachers' educational philosophy tendencies on their curriculum autonomy. 6 (1), 270-284. doi:https://doi.org/10.33902/JPR.2022.166
Aminah,  S.,  Indrawati,  F.,  Rachim,  E.,  &  Nursikin,  M.  (2022).  Analisis  Penerapan  Konsep  Aliran Filsafat Pendidikan John Dewey dalam Pendidikan Nilai di Lembaga Pendidikan Islam. ULIL
ALBAB: Jurnal Ilmiah Multidisiplin,
1 (7), 2125-2136. Retrieved from https://ulilalbabinstitute.com/index.php/JIM/article/view/446
Anwar, Y. (2011). Pengantar sosiologi hukum. Jakarta: Gramedia Widiasarana.
Bolat, Y., & Baş, M. (2018, June). The Perception of the Educational Philosophy in the Industrial Age 4.0  and  the  Educational  Philosophy  Productivity  of  Teacher  Candidates  . World  Journal  of Education , 8 (3), 149-161. doi: https://doi.org/10.5430/wje.v8n3p149
Kajian Hakikat, Tujuan, dan Aliran Filsafat Pendidikan dalam Kurikulum MBKM (Imanuel A. W. Chrismastianto, I W. Lasmawan, I G. P. Suharta, I W. Kertih)
Dito, S. B., & Pujiastuti, H. (2021, Agustus). Dampak Revolusi Industri 4.0 Pada Sektor Pendidikan: Kajian  Literatur  Mengenai  Digital  Learning  Pada  Pendidikan  Dasar  dan  Menengah. Jurnal Sains dan Edukasi Sains, 4 (2), 59-65. doi:https://doi.org/10.24246/juses.v4i2p59-65
Fajarni,  S.  (2022,  April).  Teori  Kritis  Mazhab  Frankfurt:  Varian  Pemikiran  3  (Tiga)  Generasi  serta Kritik Terhadap Positivisme, Sosiologi, dan Masyarakat Modern. Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 73-95. doi:https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/substantia
Fakih, M. (2001). Pendidikan popular: Membangun kesadaran kritis. Yogyakarta.
Ginting, E. V., Ginting, R. R., Hasibuan, R. J., & Perangin-angin, L. M. (2022, April). Analisis Faktor Tidak Meratanya Pendidikan di SDN 0704 Sungai Korang. Jurnal Pendidikan Indonesia , 407- 416. doi:Doi: 10.36418/japendi.v3i4.778
King, R. (2022). The Utility of Pragmatism in Educational Research. Creative Education, 13 (1), 3153- 3161. doi:10.4236/ce.2022.1310199
Knight, G. R. (2006). Philosophy & education. Michigan: Andrews University Press.
Kaliongga,  A.,  Iriani,  A.,  &  Mawardi,  M.  (2023).  Reintegrasi  dan  Kontekstualisasi  Kearifan  Lokal Sintuwu Maroso: Upaya Menjawab Tantangan Pendidikan di Era Revolusi Industri 4.0 Menuju Society  5.0. Scholaria:  Jurnal  Pendidikan  Dan  Kebudayaan ,  13(2),  117–127. https://doi.org/10.24246/j.js.2023.v13.i2.p117-127
Mariyah, S., Syukri, A., & Badarussyamsi. (2021). Filsafat dan Sejarah Perkembangan Ilmu . Jurnal Filsafat Indonesia , 4 (3), 242-246.
Mutiani, Jumriani, Putro, H. P., Abbas, E. W., & Rusmaniah. (2022). Kajian Empirik Pendidikan dalam Latar Peristiwa Masyarakat Tradisional, Modern, dan Era Globalisasi. EDUKATIF: JURNAL ILMU PENDIDIKAN, 4 (2), 2275-2282. doi: https://doi.org/10.31004/edukatif.v4i2.2478
Nashrullah, N.
(2019, Februari 15). Republika.co.id. Retrieved from News: https://www.republika.co.id/berita/pmz66y320/filsafat-dinilai-cocok-hadapi-era-revolusi- industri-40
Oktaviana,  A.,  &  Maemonah.  (2022).  Kreativitas  Anak  Usia  Dini  Perspektif  Filsafat  Pendidikan Eksistensialisme . Jurnal Golden Age, 6 (1), 240-251. doi:https://doi.org/ 10.29408/goldenage.v6i01.5258
Ponce, O. A., Pagán-Maldonado, N., & Galán, J. G. (2020). Philosophy of Educational Research: New Epistemological,  Methodological  and  Historical  Approach  . International  Journal  of Educational Excellence, 6 (2), 63-79. doi:10.18562/IJEE.058
Prayogi,  A.  (2022,  Januari-Juni).  Ruang  Lingkup  Filsafat  Sejarah  dalam  Kajian  Sejarah. Sindang: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Kajian Sejarah, 4 (1), 1-10. doi: https://doi.org/10.31540/sindang.v4i1.1252
Purba, M. K., & Chrismastianto, I. A. (2021). Peran Guru Kristen sebagai Penuntun Siswa Memulihkan Gambar  dan  Rupa  Allah  dalam  Kajian  Etika  Kristen. Diligentia:  Journal  of  Theology  and Christian Education , 3 (1), 83-92. Retrieved from ojs.uph.edu/index.php/DIL
Puspitasari,  R.,  &  Nugroho,  R.  (2021).  Implementasi  Kebijakan  Merdeka  Belajar  Kampus  Merdeka FISIP  UPN  Veteran  Jawa  Timur. Dinamika  Governance:  Jurnal  Ilmu  Administrasi  Negara,
11 (2), 276-292. doi:https://doi.org/10.33005/jdg.v11i2.2539
Rohmah, L. (2019). Eksistensialisme dalam Pendidikan. EDUGAMA: Jurnal Kependidikan dan Sosial Keagamaan, 5 (1), 86-100.
Samuji. (2022). Pengertian, Dasar-Dasar dan Ciri-Ciri Filsafat. Jurnal Paradigma, 13 (1), 1-16.
Suaedi. (2016). Pengantar filsafat ilmu . Bogor : PT Penerbit IPB Press.
Surahman, E., Satrio, A., & Sofyan, H. (2020, Februari). Kajian Teori Dalam Penelitian. JKTP: Jurnal Kajian Teknologi Pendidikan, 3 (1), 49-58. doi:DOI: 10.17977/um038v3i12019p049
Susilawati, N. (2021). Merdeka Belajar dan Kampus Merdeka Dalam Pandangan Filsafat Pendidikan Humanisme. Jurnal  Sikola:  Jurnal  Kajian  Pendidikan  dan  Pembelajaran,  2 (3),  203-219. doi:https://doi.org/10.24036/sikola.v2i3.108
Tarigan, M., Khofifah, W., Yanti, N., Kamalia, S., & Azura. (2022). Perkembangan Ilmu Filsafat di Dunia Pendidikan. Jurnal Multidisiplin Dehasen, 3 (1), 327-330.
Tasnur, I., & Sudrajat, A. (2020). Critical Theory: Development and Relevance to Problematics in the Disruption Era. Jurnal Yaqzhan, , 33-51.
doi:https://www.syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/yaqzhan/index
Vhalery,  R.,  Setyastanto,  A.  M.,  &  Leksono,  A.  W.  (2022).  Kurikulum  Merdeka  Belajar  Kampus Merdeka:  Sebuah  Kajian  Literatur. Research  and  Development  Journal  Of  Education,  8 (1), 185-201. doi:: http://dx.doi.org/10.30998/rdje.v8i1.11718