INSTITUT AGAMA ISLAM PANGERAN DIPONEGORO NGANJUK http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id

## IMPLEMENTASI AMALAN TAREKAT QODIRIYYAH NAQSYABANDIYYAH TERHADAP JAMA’AH (Studi Kasus Pada Jama’ah Tarekat Di Desa Mlorah Kecamatan
Rejoso Kabupaten Nganjuk)

## M LUQMAN HAKIM.
Dosen Tetap FUSA Prodi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Institut Agama Islam Pangeran Diponegoro Nganjuk
Mochluqmanhakim87@gmail.com

## SILVIANA ROHMATIN

## Institut Agama Islam Pangeran Diponegoro Nganjuk
Info Artikel Submit    : 14 Agustus 2023 Revisi      : 21 Agustus 2023
Diterima  : 22 Agustus 2023 Publis      : 11 September 2023

## ABSTRAK
Pada  zaman  modern  ini,  terjadi  banyak  krisis  yang menimpa  kehidupan  manusia  dimulai  dari  krisis  sosial sampai  pada  krisis  sipiritual.  Seiring  dengan  datangnya cobaan dan permasalahan hidup membuat jiwa mengalami kekosongan  yang  luar  biasa,  serta  banyak  manusia  mulai menyalahkan takdir dari Tuhan-Nya. Perlunya pendidikan Islam itu dikarenakan pendidikan Islam dapat mewujudkan keseimbangan  jasmani  dan  rohani  manusia  dalam menghadapi  kehidupan,  sebagaimana  yang  terlihat  dalam tujuan  pendidikan  islam  tersebut.  Sebagaimana  para  sufi memilih  tarekat  sebagai  jalan  hidup,  salah  satu  contoh tarekat  dari  banyaknya  aliran  tarekat  ialah  tarekat Qodiriyyah Naqsyabandiyyah Pondok Pesantren Suryalaya.  Pada  penelitian  ini  peneliti  melakukan  sebuah penelitian pada jama’ah tarekat di Desa Mlorah kecamatan Rejoso  kabupaten  Nganjuk  yang  merupakan  salah  satu pembantu perwakilan tarekat Qodiriyyah Naqsyabandiyyah  Pondok  Pesantren  Suryalaya  wilayah Nganjuk  utara.  Dalam  tarekat mursyid berperan  sebagai pendidik,  dan  jamaahnya  tersebut  sebagai  peserta  didik, dan  amalan-amalan  tarekat  tersebut  sebagai  materi
pembelajarannya.  Didalam  tarekat  terdapat  berbagai  hal baik  yang  berkaitan  tentang  kehidupan  di  dunia,  seperti nilai-nilai pendidikan islam yang terkandung di dalamnya, melalui  penerapan  amalan–amalan  dari  tarekat  seseorang mampu mempertebal keimanan hati untuk lebih mendekatkan diri kepada Allah SWT. Penelitian ini fokus pada bentuk amalan dan kendala-kendala dalam mengimplementasikan tarekat Qodiriyyah Naqsyabandiyyah  (TQN)  Pondok  Pesantren  Suryalaya pada  jama’ah  tarekat  di  desa  Mlorah  kecamatan  Rejoso kabupaten  Nganjuk,  yang  kemudian  penelitian  ini menemukan bentuk amalan tarekat Qodiriyyah Naqsyabandiyyah  (TQN)  Pondok  Pesantren  Suryalaya pada  jama’ah  tarekat  di  desa  Mlorah  kecamatan  Rejoso kabupaten  Nganjuk  yaitu  berupa  Talqin,  Bai’at,  Dzikir,
Khataman,  Manaqiban,  Riyadhoh,  dan  kendala  dalam mengimplementasikan amalan tarekat Qodiriyyah
Naqsyabandiyyah  (TQN)  Pondok  Pesantren  Suryalaya pada  jama’ah  tarekat  di  desa  Mlorah  kecamatan  Rejoso kabupaten  Nganjuk  yaitu  Istiqomah,  Istiqomah  Menjadi Kendala  Utama  dan  disebabkan  Oleh  Beberapa  Faktor Yaitu: Faktor Sosial, Ekonomi, dan Lingkungan Keluarga.
Kata kunci Implementasi, Tarekat Qodiriyyah Naqsyabandiyyah

## Pendahuluan
Pada zaman modern ini, terjadi banyak krisis yang menimpa kehidupan manusia dimulai  dari  krisis  sosial  sampai  pada  krisis  sipiritual.  Hal  demikian  semuanya bersumber pada persoalan tentang makna hidup  manusia  yang sebenarnya. Modernitas inilah  dengan  segala  kemajuan  teknologi  dan  pesatnya  industrialisasi  mengakibatkan banyak  manusia  kehilangan  orientasi  hidup  yang  sebenarnya,  banyak  manusia  yang semakin melupakan kewajiban dari Tuhan Nya (Allah SWT). Seiring dengan datangnya cobaan dan permasalahan hidup membuat jiwa mengalami kekosongan yang luar biasa, serta banyak manusia mulai menyalahkan takdir dari Tuhan Nya. Pokok pikiran tentang makna hidup menjadi berantakan sama sekali. 1
1 Said  Aqil  Siroj, Tasawuf Sebagai Kritik Sosial Mengedepankan Islam Sebagai Inspirasi Bukan Aspirasi , Bandung: Mizan Pustaka, 2006, 48.
Masyarakat  modern  yang  seperti  itu  sesungguhnya  manusia  yang  telah kehilangan  makna  kehidupan  yang  sebenarnya,  maka  banyak  dari  manusia  yang mengidap  gangguan  dalam  jiwa  seperti:  kecemasan  yang  berlebihan,  kesepian  dalam hidup,  berakhlak  buruk,  menyalahkan  takdir  Allah  SWT,  meratapi  nasib,  dan psikosmatis  (hubungan  antara  pemikiran  yang  bisa  mempengaruhi  kondisi  tubuh  atau sebaliknya).
Terdapat  banyak  sekali  aliran-aliran  Tasawuf  di  Indonesia,  Tasawuf  juga  ada kaitannya dengan tarekat, karena tarekat merupakan lembaga yang mengajarkan tentang kajian-kajian tasawuf, yang di dalamnya terdapat suatu isi yang terkandung dan di sertai oleh  pembimbing  yang  mempunyai  silsilah  hingga  Rasul  SAW,  dan  merupakan  salah satu  jalan  atau  pelajaran  agama  yang  menuntun  umat  Islam  untuk  mendekatkan  diri kepada  Allah  SWT.  Di  negara  indonesia  penyebaran  tarekat  tampak  tidak  hanya  di kota-  kota  besar  tetapi  juga  telah  masuk  sampai  kepedasaan,  baik  laki-  laki  maupun perempuan,  muda  ataupun  tua,  kaya  maupun  miskin,  semua  dari  profesi  dan  keahlian yang  berbeda-  beda,  namun  memiliki  tujuan  yang  sama  untuk  ketenangan  jiwa, melawan hedonisme ,  keterpurukan  moral  serta  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah SWT. Salah  satunya  yaitu  aliran  Tarekat  Qodiriyyah  Naqsyabandiyyah  Pondok Pesantren  Suryalaya  yang  dibawah  asuhan  guru  mursyid  KH.  Ahmad  Shohibul Wafatajul  Arifin.  Tarekat  Qodiriyyah  Naqsyabandiyyah  Pondok  Pesantren  Suryalaya berpusat  di  Pondok  Pesantren  Suryalaya  Tasikmalaya  Jawa  Barat,  akan  tetapi berkembang  sampai  di  plosok  negeri,  baik  dari  tingkat  provinsi,  tingkat  kabupaten, timgkat  kecamatan,  sampai  ke  tingkat  desa.  Seperti  penelitian  yang  akan  peneliti lakukan  adalah  pada  jama’ah  tarekat  Qodiriyyah  Naqsyabandiyyah  Pondok  Pesantren Suryalaya di desa Mlorah kecamatan Rejoso kabupaten Nganjuk ini.
Peneliti  melihat  dengan  ke-istiqomahan  para  jama’ah  tarekat  Qodiriyyah Naqsyabandiyyah  Pondok  Pesantren  Suryalaya  di  Desa  Mlorah  mengamalkan amaliyah-amaliyah tarekat sehingga menjadikan ketenangan di dalam jiwa dan hati para jama’ah  tarekat.  Akan  tetapi  banyak  masyarakat  yang  belum  mengetahui  pentingnya tarekat  yang mengandung banyak hal positif. Banyak yang beranggapan bahwa tarekat
hanya  berkaitan  dengan  akhirat  saja  padahal  didalamnya  terdapat  berbagai  hal  baik yang berkaitan dengan kehidupan di dunia juga.
Hasil  dari  temuan  awal  peneliti  di  lapangan  melalui  observasi  pada  jama’ah tarekat Qodiriyyah Naqsyabandiyyah Pondok Pesantren Suryalaya di desa Mlorah yaitu kegiatan  penerapan  amalan  tarekat  salah  satunya  yaitu  khataman  (kegiatan  mingguan) yang  dilakukan  setiap  malam  kamis  dan  malam  senin  dimulai  setelah  Salat  Isya’ berjama’ah. Sebelum jamaah tarekat di Desa Mlorah memulai kegiatan, terlebih dahulu jamaah  yang  sudah  sampai  pada  tempat  diadakannya  acara khataman tersebut,  salah satu  diantara  jamaah  melantunkan  sholawat Bani  Hasyim sampai  semua  jamaah  hadir ditempat  tersebut,  dan  dilanjut  dengan  sholat  Isya’  berjama’ah,  kemudian  dilanjutkan dengan  sholat  sunnah ba’diyah Isya’  ditutup  dengan  sholat  sunnah Lidaf’il  bala’ dan baru  diteruskan  membaca  amalan  khotaman  sebagai  amalan  mingguan.  Khotaman merupakan  perpaduan  antara  dzikir,  sholawat  do’a-do’a  dan  bacaan  yang  biasa diamalkan  oleh  Rasulullah  SAW  dan  para  sahabatnya.  Khotaman  sendiri  berfungsi sebagai penunjang utama untuk mencapai ma’rifat dan juga sebagai do’a yang manjur yang  dipergunakan  untuk  memohon  kepada  Allah  dalam  urusan  dunia  dan  akhirat. 2 Setelah  membaca  khotaman  rutin  dilanjut  dengan  mendengarkan  kajian  atau  ceramah dari koordinator perwakilan tarekat bagian Nganjuk utara  yang berada di Desa Mlorah dan terakhir ditutup dengan Mushofahah (bersalaman) antar sesama jama’ah.

## Metode
Pendekatan yang digunakan oleh peneliti pada penelitian ini adalah pendekatan kualitatif.  Secara  umum  yang  dimaksud  dengan  penelitian  kualitatif  adalah  jenis penelitian  yang  mengasilkan  penemuan-penemuan  yang  tidak  dapat  dicapai  dengan menggunakan  prosedur-prosedur  statistik  atau  dengan  cara-cara  lain  dari  kuantifikasi (pengukuran). 3 Metode  penelitian  kualitatif  ini  sering  disebut  juga  dengan  naturalistik yaitu  penelitian  yang  digunakan  untuk  meneliti  pada  suatu  objek  yang  alami  dengan
2 Ahmad  Shohibul  Wafatajul  Arifin ,  Uquudul  Juma’an ,  Suryalaya:  PT.  Mudawwamah Warahmah, 2014, cet ke-2, 10.
3 Soim  dkk, Pedoman  Penyusunan  Skripsi ,  Institut  Agama  Islam  Pangeran  Diponegoro Nganjuk, 2014, 24.
cara  memberi  pemaparan  terhadap  objek  tersebut,  dan  penelitiannya  berperan  sebagai instrumen kunci yang akan membuat pemaparan dan penyimpulan. 4
Bentuk  penelitian  ini  adalah  kualitatif  deskriptif  yang  dilakukan  untuk mengetahui  nilai  masing-masing  variabel,  baik  satu  variabel  atau  lebih  sifatnya independen  tanpa  membuat  hubungan  maupun  perbandingan  dengan  variabel  yang lainnya. Variabel tersebut dapat menggambarkan secara sistematik dan akurat mengenai populasi atau mengenai bidang tertentu.
Penelitian  kualitatifbersifat  deskriptif  yang  cenderung  menggunakan  analisis induktif.  Ciri  penelitian  kualitatif  mewarnai  sifat  dan  bentuk  laporannya,  sehingga laporan  penelitian  ini    disusun  dalam  bentuk  narasi  dan  bersifat  kreatif  dan  nebakan serta menunjukkan ciri-ciri alamiahnya ( naturalistic ). 5
Jenis penelitian yang digunakan pada penelitian ini adalah jenis penelitian studi kasus.  Studi  kasus  merupakan  penelitian  mengenai  manusia  (dapat  suatu  kelompok, organisasi maupun individu), peristiwa, latar secara mendalam tentang suatu kasus yang sedang  diteliti.  Pengumpulan  datanya  diperoleh  dari  wawancara,  observasi,  dan dokumentasi. 6
Penelitian studi kasus untuk mengembangkan analisis mendalam dengan pokok masalah  “apakah”,  “bagaimana”  atau  “mengapa”  tentang  satu  kasus  atau  kasus majemuk dari fenomena kontemporer dengan metode penelitian kualitatif.
Dalam  hal  ini,  peneliti  ingin  mengetahui  Implementasi  Amalan  Tarekat Qodiriyyah  Naqsyabandiyyah  (TQN)  Pondok  Pesantren  Suryalaya  Pada  Jama’ah Tarekat  Di  Desa  Mlorah  Kecamatan  Rejoso  Kabupaten  Nganjuk.  Dengan  demikian peneliti  berusaha  memahami  keadaan  objek  dan  senantiasa  berhati-hati  dalam penggalian informasi sehingga informan yang bersangkutan tidak merasa terbebani.
4 V. Wiratna Sujarweni, Metodologi Penelitian ”Lengkap, Praktis, dan Mudah Dipahami” . Yogyakarta: Pustaka Baru Press, 2019, 9.
5 Soim dkk, Pedoman Penyusunan Skripsi ... 24.
6 V. Wiratna Sujarweni, Metodologi Penelitian “Lengkap, Praktis dan Mudah Dipahami ” .... 22.

## PEMBAHASAN

## A. Tarekat Qodiriyyah Naqsyabandiyyah (TQN)
Tarekat  ini  didirikan  oleh  seorang  Sufi  Syaikh  besar  Masjid  Al-Haram  di Makkah  al-Mukarramah  bernama  Syaikh  Ahmad  Khatib  Ibnu  Abd.Ghaffar  al- Sambasi  al-Jawi (w.1878 M.). Beliau adalah seorang ulama besar dari  Indonesia yang  tinggal  sampai  akhir  hayatnya  di  Makkah.  Syaikh  Ahmad  Khatib  adalah mursyid  Tarekat  Qadiriyah,  di  samping  juga  mursyid  dalam  Tarekat Naqsabandiyah.  Tetapi  ia  hanya  menyebutkan  silsilah  tarekatnya  dari  sanad Tarekat  Qadiriyah  saja.  Sampai  sekarang  belum  diketemukan  secara  pasti  dari sanad mana beliau menerima bai'at Tarekat Naqsabandiyah.
Sebagai  seorang  mursyid  yang  kamil  mukammil  Syaikh  Ahmad  Khatib sebenarnya  memiliki  otoritas  untuk  membuat  modifikasi  tersendiri  bagi  tarekat yang  dipimpinnya.  Karena  dalam  tradisi  Tarekat  Qadiriyah  memang  ada kebebasan  untuk  itu  bagi  yang  telah  mempunyai  derajat  mursyid.  Karena  pada masanya  telah  jelas  ada  pusat  penyebaran  Tarekat  Naqsabandiyah  di  kota  suci Makkah maupun di Madinah, maka sangat dimungkinkan ia mendapat bai'at dari tarekat  tersebut.  Kemudian  menggabungkan  inti  ajaran  kedua  tarekat  tersebut, yaitu Tarekat Qadiriyah dan Tarekat Naqsabandiyah dan mengajarkannya kepada murid-muridnya, khususnya yang berasal dari Indonesia.
Tarekat  Qadiriyah    Naqsabandiyah    adalah    perpaduan    dari    dua  buah tarekat  besar,  yaitu  Tarekat    Qadiriyah  dan  Tarekat    Naqsabandiyah. Penggabungan  inti  ajaran  kedua  tarekat  tersebut  karena  pertimbangan  logis  dan strategis,  bahwa  kedua  tarekat  tersebut  memiliki  inti  ajaran  yang  saling melengakapi,  terutama  jenis  dzikir  dan  metodenya.  Di  samping  keduanya memiliki  kecenderungan  yang  sama,  yaitu  sama-sama  menekankan  pentingnya syari'at dan menentang faham Wihdatul Wujud.
Tarekat Qadiriyah mengajarkan Dzikir Jahr Nafi Itsbat, sedangkan Tarekat Naqsabandiyah mengajarkan Dzikir Sirri Ism Dzat. Dengan penggabungan kedua jenis  tersebut  diharapkan  para  muridnya  akan  mencapai  derajat  kesufian  yang
lebih tinggi, dengan cara yang lebih mudah atau lebih efektif dan efisien.  Dalam kitab Fath al-'Arifin, dinyatakan tarekat ini tidak hanya merupakan penggabungan dari  dua  tarekat  tersebut.  Tetapi  merupakan  penggabungan  dan  modifikasi berdasarkan  ajaran  lima  tarekat,  yaitu  Tarekat  Qadiriyah,  Tarekat  Anfasiyah, Junaidiyah,  dan  Tarekat  Muwafaqah  (Samaniyah).  Karena  yang  diutamakan adalah  ajaran  Tarekat  Qadiriyah  dan  Tarekat  Naqsyabandiyah,  maka  tarekat tersebut  diberi  nama  Thariqah  Qadiriyah  Naqsabandiyah.  Disinyalir  tarekat  ini tidak berkembang di kawasan lain (selain kawasan Asia Tenggara).
Penamaan tarekat  ini tidak terlepas dari sikap tawadlu' dan ta'dhim Syaikh Ahmad Khathib al-Sambasi terhadap pendiri kedua tarekat  tersebut.  Beliau tidak menisbatkan nama tarekat itu kepada namanya. Padahal kalau melihat modifikasi ajaran  yang ada  dan tatacara ritual tarekat  itu, sebenarnya layak kalau ia  disebut dengan  nama  Tarekat  Khathibiyah  atau  Sambasiyah,  karena  memang  tarekat  ini adalah hasil ijtihadnya.
Sebagai  suatu  madzhab  dalam  tasawuf,  Tarekat  Qadiriyah  Naqsabandiyah memiliki  ajaran  yang  diyakini  kebenarannya,  terutama  dalam  hal-hal  kesufian. Beberapa  ajaran  yang  merupakan  pandangan  para  pengikut  tarekat  ini  bertalian dengan masalah tarekat atau metode untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. Metode  tersebut  diyakini  paling  efektif  dan  efisien.  Karena  ajaran  dalam  tarekat ini  semuanya  didasarkan  pada  Al-Qur'an,  Al-Hadits,  dan  perkataan  para  'ulama arifin  dari  kalangan  Salafus  shalihin.  Tarekat  Qodiriyyah  Naqsyabandiyyah Pondok  Pesantren  Suryalaya.  Sebenarnya  tidak  ada  yang  membedakan  antara Tarekat  ini  dengan  tarekat  Qodiriyyah  Naqsyabandiyyah  lainnya,  hanya  saja sesuai dengan namanya tarekat  ini berada dan dikembangkan di  wilayah  pondok pesantren Suryalaya Tasikmalaya Jawa Barat.
Selain  memang  terletak  dipondok  pesantren  Suryalaya  yang  menjadikan penamaan  Tarekat  tersebut  ialah  karena  faktor  Guru  Mursyid.  Dalam  sejarah diatas  disebutkan  bahwa  Tarekat  Qodiriyyah  Naqsyabandiyyah  didirikan  oleh seorang  sufi  yaitu  Syekh  Ahmad  Khatib  as-Sambasi,  dimana  beliau  memiliki banyak  murid  yang  meneruskan  estafet  penyebaran  Tarekat  Qodiriyyah
Naqsyabandiyyah,  salah  satunya  yaitu  Syekh  Ahmad  Tholhah  yang  berasal  dari Trusmi Cirebon Jawa Barat. 7
Syekh Ahmad Tholhah menyebarkan ajaran TQN di daerah Jawa, terkhusus Jawa  Barat,  dan  kemudian  beliau  memberikan hirqah kepada  murid  utamanya, yaitu Syekh Abdullah Mubarak bin Nur Muhammad dari Suryalaya-Tasikmalaya yang  selanjutnya  dikenal  dengan  Abah  Sepuh.  Sepeninggal  Abah  Sepuh, kepemimpinan  spiritual  dalam  TQN  turun  kepada  putra  beliau  yaitu  Syekh Ahmad  Shohibul  Wafa  Tajul  ‘Arifin  yang  selanjuynya  dikenal  dengan  sebutan Abah Anom. Baik Abah Sepuh maupun Abah Anom mengembangkan TQN dari Pondok Pesantren  Suryalaya.  Dari  Suryalaya  TQN  menyebar hampir ke semua wilayah  di  Nusantara,    bahkan    ke  beberapa    negara  jiran  seperti  Malaysia Singapura,  Thailand,  Brunei  dan  beberapa  Negara  lainnya.  Dengan  demikian, maka termasyhurlah dengan sebutan TQN Pondok Pesantren Suryalaya. 8
B. Bentuk  Ajaran  dan  Amalan  Tarekat  Qodiriyyah  Naqsyabandiyyah  (TQN)

## Pondok Pesantren Suryalaya
Terdapat empat ajaran pokok dalam Tarekat Qodiriyyah Naqsyabandiyyah yaitu :
1. Tentang  kesempurnaan suluk (orang  yang  melaksanakan  tarekat  disebut salik dan perbuatannnya disebut suluk ).
2. Tentang adab (etika)
3. Tentang dzikir
4. Tentang murakabah (kondisi  kejiwaan  dimana  seorang  individu senantiasa merasakan kehadiran Allah, serta meyadari sepenuhnya bahwa Allah selalu mengawasi segenap perilaku hamba-Nya).
Tarekat  Qodiriyyah  Naqsyabandiyyah  sebagai  sebuah  aliran  dalam tasawuf mempunyai amalan khusus, yang sudah barang tentu tidak akan sama dengan  amalan  dalam  tarekat  lain.  Jikalau  pun  ada  kesamaan  kemungkinan
7 Cecep Alba, Tasawuf dan Tarekat Dimensi Esoteris Ajaran Islam . Bandung:PT. Remaja Rosdakarya, 2014,164.
8 Ibid ,163.
dalam  beberapa  hal  saja  karena  memang  sumber  ajarannya  sama-sama  dari Rasulullah. Amalan yang bersifat spiritual ini harus diamalkan oleh siapa saja yang  telah  menyatakan  diri  melalui “talqin” sebagai    murid    dari    Guru Mursyid  dalam  komunitas tarekat termaksud. Amaliyah  tersebut  merupakan amalan  yang    sangat    penting  yang  harus  dilakukan  oleh  murid  setelah melakukan amaliyah syar’iyah yaitu salat fardhu. 9 Berikut merupakan amalan- amalam dalam Tarekat Qodiriyyah Naqsyabandiyyah (TQN) Pondok Pesantren Suryalaya :
1. Talqin dan bai’at
Untuk dapat mengamalkan dzikir khas (dzikir dalam TQN) begitu juga amalan-amalan yang lainnya dalam TQN, seorang salik (murid) harus memulainya  dengan  proses  “ talqin ”. Talqin ialah  peringatan  atau bimbingan dari guru kepada murid. Sedangkan Bai’at adalah kesanggupan dan  kesetiaan  murid  dihadapan  gurunya  untuk  mengamalkan  dan mengerjakan segala kebijakan yang diperintahkan mursyidnya.
2. Dzikir (amalan harian)
Dzikir secara lughawi artinya ingat, atau mengingat . Dzikir terbagi dua, ada dzikir bimakna ‘am (dzikir secara umum) dan ada dzikir bimakna khas (dzikir  dalam  arti  khusus).  Dzikir  dalam  TQN  terbagi  menjadi  dua, yakni dzikir jahr (mengucapkan dzikir dengan pelafalan suara) dan dzikir khofi (mengucapkan dzikir didalam hati atau secara sirr )
3. Khataman
Kata khataman berasal  dari kata “khatama-yakhtumu-khatman” yang    artinya    selesai/menyelesaikan.  Maksud    khataman    dalam    TQN yang artinya selesai/menyelesaikan. Maksud khataman dalam TQN adalah menyelesaikan pembacaan aurad (wirid-wirid)  yang menjadi  ajaran TQN pada  waktu-waktu  tertentu.  Wirid-wirid  yang  menjadi  amalan  mingguan
9 Cecep Alba, Tasawuf dan Tarekat Dimensi Esoteris Ajaran  Islam . Bandung:PT. Remaja Rosdakarya, 2014,98.
itu  terdapat  dalam  buku  yang  dihimpun  dan  dikodifikasikan  oleh Syekh Mursyid. Buku termaksud diberi nama ‘Uqudul Juma’an . 10
4. Manaqib (amalan bulanan)
Kata manaqib merupakan  kata  jamak  dari  kata manqabah yang mendapat  akhiran ‘an’.  Manqabah sendiri  artinya  babakan  sejarah  hidup seseorang .  Manaqiban adalah  membaca  biografi  atau  sejarah  hidup seorang  sufi  atau  kekasih  Allah  secara  spiritual. Manaqib dalam  TQN adalah manaqib Syekh  Abdul  Qodir  al-Jilani  sebagai  pendiri Tarekat Qadiriyah.
5. Riyadhoh
Riyadhoh secara  etimologis  artinya  latihan.  Dalam  term  tasawuf, yang  dimaksud riyadhoh adalah  latihan  rohani  dengan  cara-cara  tertentu yang  lazim  dilakukan  dalam  dunia  tasawuf.  Semua amalan riyadhoh dilakukan dibawah bimbingan dan pengawasan guru mursyid, atau orang yang  sudah  ditunjuk  oleh guru, bisa dari salah satu seorang wakil talqin ataupun putra tertuanya sendiri, atau putra-putra mursyid yang  lainnya. 11
6. Ziarah
Ziarah  menurut  bahasa  berasal  dari  kata  zaara-yazuur-ziyaratan artinya berkunjung atau mengunjungi. Menurut istilah adalah mengunjungi tempat-tempat  suci,  atau  berkunjung  kepada  orang-orang  sholeh,  para Nabi, wali, baik yang masih hidup atau yang sudah meninggal dengan niat hanya  karena  Allah  semata.  Ziarah  merupakan  amalan  tahunan  yakni dilaksanakan  satu  tahun  sekali,  dan  bukan  merupakan  amaliyah  inti  dari TQN.
10 Ahmad  Shohibul  Wafatajul  Arifin, Uqudul  Jumaan .  Suryalaya:PT.  Mudawwamah Warohmah, 2014, cet ke-2, 10.
11 Cecep Alba, Tasawuf dan Tarekat Dimensi Esoteris Ajaran Islam . Bandung:PT. Remaja Rosdakarya, 2014, 153.
C. Sejarah dan Perkembangan Tarekat Qodirriyah Naqsyabandiyyah (TQN)

## Pondok Pesantren Suryalaya di Desa Mlorah
Perkembangan  Tarekat  Qodiriyah  Naqsyabandiyah  PP.  Suryalaya di Desa Mlorah dimulai ketika pada tahun 2004 terjadi pertemuan antara Ustadz Fathul  Amin  ( yang  sekarang  menjadi  koordinator  perwakilan  pengurus  TQN PP.  Suryalaya  bagian  Nganjuk  Utara )  dengan  Ustadz  Drs.  Abdul  Muhaimin ( pimpinan PP. Suryalaya perwakilan Kab. Nganjuk dan wakil Talqin TQN PP. Suryalaya ).
Diawal  tahun  2006  Ustadz  Fathul  Amin  dan  para  jama’ah  mulailah mengadakan  amaliyah khataman (amaliyah  mingguan  TQN)  di  desa Begadung,  Nganjuk.  Namun  tak  berselang  lama  3  bulan  kemudian  kegiatan khataman berpindah  ke  musholla  Al-Fadhil  di  desa  Mlorah,  dan  pada  saat itulah  jumlah  ikhwan  dan  akhwat  semakin  bertambah.  Selain  itu  karena memang  Ustadz  Fathul  Amin  adalah  seorang  pendakwah,  walaupun  beliau bukan penduduk asli dari Desa Mlorah, sehingga banyak yang mengenal beliau melalui  kegiatan-kegiatan  keagamaan  yang  beliau  ikuti,  dan  melalui  inilah TQN bisa dikenal dan berkembang terkhusus di desa Mlorah sendiri.
Setelah berjalan beberapa bulan dengan pengamalan beberapa amaliyah dari  TQN  para  jama’ah  baik ikhwan maupun akhwat berfikir  untuk  memiliki tempat khusus di dalam pelaksanaan amaliyah tersebut, maka pada tanggal 20 Juli  2007  terjadilah  musyawaroh  antar  semua  jama’ah  dan  atas  petunjuk  dari Ustadz  Drs.  Abdul    Muhaimin,  kegiatan  khataman  berpindah  ke  kediaman Ustadz  Fathul  Amin,  dan  sampai  sekarang  sudah  mendirikan  tempat  khusus yang  dipergunakan  untuk  pengamalan    berbagai    amaliyah  TQN  yang  diberi nama  majlis  dzikir  TQN  PP.  Suryalaya  pembantu  perwakilan  Kecamatan Rejoso. 12
Seiring berjalanya waktu hingga pada saat ini  TQN PP. Suryalaya selalu berkembang, hal ini ditandai dengan banyak nya jama’ah baik ikhwan  maupun
12 Wawancara  dengan  Istiqomah  sebagai  jama’ah  tarekat  di  desa  Mlorah  pada  tanggal  08 April 2023.
akhwat  yang  berasal  dari  luar  desa  Mlorah,  dengan  tujuan  yang  sama  yaitu untuk mencari ridho Allah SWT.
1. Implementasi  Amalan  Tarekat  Qodirriyah  Naqsyabandiyyah  (TQN)

## Pondok Pesantren Suryalaya di Desa Mlorah
Amalan di dalam islam diartikan sebagai perbuatan yang dilakukan dengan  niat  atau  maksud  tertentu.  Melakukan  amalan  tarekat  berarti melakukan proses pendidikan jiwa. Sebelum mengamalkan amaliyah yang ada dalam Tarekat Qodirriyah Naqsyabandiyyah (TQN) Pondok Pesantren Suryalaya,  sebagai  langkah  awal  dilakukan  sebuah Talqin dan Bai’at . Sebagaimana hasil wawancara peneliti dengan Ustadz Fathul Amin yaitu :
“Langkah  awal  bagi  orang  yang  akan  mengikuti  tarekat  adalah  di Talqin  dan  Bai’at.  Talqin  sendiri  merupakan  bimbingan  tentang tata  cara  pengamalan  amaliyah  dzikir  yang  diberikan  oleh  guru Mursyid  kepada  murid,  sedangkan  Bai’at  sendiri  merupakan sebuah kesanggupan atau kesetiaan seorang murid dihadapan guru untuk  mengamalkan  amaliyah  dan  menjalankan  perintah  Guru Mursid.” 13
Berdasarkan  hasil  wawancara  peneliti  dengan  salah  satu  jama’ah menyebutkan  bahwa  amalan  yang  diterapkan  para  jama’ah  Tarekat Qodirriyah Naqsyabandiyyah Pondok Pesantren Suryalaya di Desa Mlorah adalah sebagai berikut:
a. Dzikir (Amalan harian)
Berdasarkan  hasil  wawancara  peneliti  dengan  Ustadz  Fathul Amin  yaitu  :“Dzikir  sebagai  amalan  harian,  di  dalam  Tarekat Qodirriyah  Naqsyabandiyyah dzikir terbagi  dua,   yakni dzikir   jahr dan dzikir    khafi . Dzikir  jahr adalah  melafalkan  kalimat thayibah yakni “Lailaha illallah” secara lisan dengan suara keras dan dengan
13 Wawancara  dengan  Ustadz  Fathul  Amin  sebagai  perwakilan  pengurus  TQN  PP. Suryalaya wilayah Nganjuk utara pada tanggal 06 April 2023.
cara-cara  tertentu  dan  dilaksanakan  setiap  hari  selesai  sholat  fardhu. Sedangkan dzikir khafi adalah ingat kepada Allah dengan dzikir isbat saja  yaitu  mengingat  nama  “Allah”  secara sir didalam  hati  dengan cara-cara  yang  diterangkan  dalam talqin dan  dilaksanakan  ketika selesai berdo’a atau di saat Tawajjuh .” 14
Hasil  wawancara  peneliti  dengan  salah  satu  jamaah  Tarekat yakni Purnomo  memaparkan  bahwa  bilangan kalimah Thoyibah bagi ikhwan  TQN  setiap  kali  melaksanakan  tidak  boleh  kurang  dari  165 kali,  lebih  banyak  lebih  baik  dengan    ketentuan  diakhiri  hitungan bilangan  ganjil.  Adapun  dalam  penerapan dzikir  jahr adalah  sebagai berikut:
1. Dimulai dengan bertawassul (mengirim Al-Fatihah) kepada Nabi Muhammad  SAW,  keluarga,  sahabat,  istri,  anak  cucu  dan  ahli baitnya.
2. Kemudian membaca kalimat
٣x ميحرلا روفغلا اللهرفغتسا
3. Dilanjutkan  membaca  Shalawat  kepada  bagina  Rasulullah  SAW sebanyak tiga kali Shalawat.
4. Lalu membaca
ِدُصْقَم  َتْنَا ىهِ لِا
َكَتَف ِرْعَم َو  َكَتَّبَحَم ىِنِطْعَا ىِبوُلْطَم  َكاَض ِر َو ى
5. Kemudian membaca
الله َّلَِإ ِهلِإ َلَ sebanyak 3x
Kemudian  dilanjutkan  dengan  dzikir  sekurang-kurangnya  165x. Tentunya  lebih  banyak  lebih  baik  dan  sebaiknya  dzikir  diakhiri pada  hitungan  bilangan  ganjil.  Adapun  penutup  dzikir  ini  adalah dengan membaca:
الله لوس ّر دّمحم اندّيس
14 Wawancara  dengan  Ustadz  Fathul  Amin  sebagai  perwakilan  pengurus  TQN  PP. Suryalaya wilayah Nganjuk utara pada tanggal 06 April 2023.
6. Kemudian  dilanjut  dengan  membaca  do’a  sesuai  tuntunan  yang sudah  disebutkan  dalam  kitab Uquudul  Jumaan, dan  dapat ditambah dengan do’a-do’a lainnya yang dikehendaki.
7. Setelah itu dilanjut dengan membaca tawassul kepada para arwah silsilah  Tarekat  Qodirriyah  Naqsyabandiyyah  dan  kepada  semua ahli tarekat. Kemudian bertawassul kepada orang tua dan kepada semua  muslimin  dan  muslimat,  mukminin  dan  mukminat,  baik yang masih hidup ataupun yang sudah meninggal dunia.
8. Dilanjut dengan membaca
ِهْيَلِا  ُبوُتَا َو ٍبْنَذ ِّلُك  ْنِم ىِّب َر الله ُرِفْغَتْسَا × ٣
9. Kemudian  membaca  sholawat  dan  berdo’a  kepada  Nabi Muhammad SAW dan Nabi Ibrahim as.
10. Terakhir membaca kalimah 15
ِدُصْقَم  َتْنَا ىهِ لِا َكَتَف ِرْعَم َو  َكَتَّبَحَم ىِنِطْعَا ىِبوُلْطَم  َكاَض ِر َو ى
Sesuai  hasil  observasi  peneliti  bahwa  selanjutnya  para  jama’ah ber Tawajjuh. 16 Dengan ketentuan kepala ditundukkan ke sebelah kiri  dengan  kedua  mata  terpejam  serta  bibir  dirapatkan,  lidah dilipatkan  ke  langit-langit,  gigi  dirapatkan  tidak  bergerak sedangkan hati terus berdzikir khofi sekuatnya.“Sedangkan untuk dzikir  khofi  adalah  dzikir  yang  tersembunyi  didalam  hati,  tanpa suara  dan  kata-kata.  Dzikir  ini  hanya  memenuhi  kalbu  atau  hati dengan kesadaran bahwa Allah dekat dengan kita dan merasakan kehadiran-Nya  seirama  dengan  detak  jantung,  serta  keluar masuknya pernafasan. 17
15 Wawancara  dengan  Purnomo  sebagai  jama’ah  tarekat  di  desa  Mlorah  pada  tanggal  08 April 2023.
16 Observasi, Jama’ah Tarekat Qodiriyyah Naqsyabandiyyah, Mlorah 05 April 2023.
17 Wawancara  dengan  Ustadz  Fathul  Amin  sebagai  perwakilan  pengurus  TQN  PP. Suryalaya wilayah Nganjuk utara pada tanggal 06 April 2023.
b. Khataman (Amalan mingguan)
Kata khataman berasal dari kata “khatama-yakhtumu-khatman” artinya  selesai/menyelesaikan.  Maksud  khataman  dalam  TQN  adalah menyelesaikan  pembacaan aurad (wirid-wirid)  yang  menjadi  ajaran TQN  pada  waktu-waktu  tertentu.  Berdasarkan  hasil  wawancara peneliti dengan salah satu jama’ah yaitu: “Pelaksanaan khataman bisa sendiri  (munfarid),    tetapi    lebih    utama    jika    dilaksanakan    secara berjama’ah.  Khataman  biasanya  dilakukan  setelah  selesai  sholat fardhu  dan  dzikir  kalimat  Thoyyibah.  Kegiatan  amaliyah  khataman dilaksanaknan pada hari Rabu malam Kamis dan hari Minggu malam Senin dimulai setelah sholat Isya’.” 18
Hasil  observasi  peneliti  bahwa  sebelum  memulai  acara khataman  jamaah  yang  sudah  hadir  di  tempat  acara  melantunkan sholawat bani  hasyim sembari  menunggu  adzan  isya’  berkumandang dan  jama’ah  berdatangan.  Khataman  dilakukan  ba’da  sholat  isya’ berjama’ah yaitu setelah melaksanakan sholat sunnah Lidaf’il Bala’ .
Sebagaimana  hasil  wawancara  dengan  salah  satu  jama’ah tarekat:“Biasanya para jama’ah akan datang ke majlis sebelum adzan sholat  Isya’  berkumandang,  sesampainya  di  majlis  jama’ah  yang sudah  sampai  akan  membersihkan  tempat  terlebih  dahulu,  agar  saat pelaksanaan  khataman  nanti  majlis  sudah  bersih,  sehingga  nyaman didalam beribadah.” 19
Hasil  observasi  peneliti  bahwa  ketika  proses  khataman  ini dimulai  akan  diawali  dengan  bacaan Tawassul (mengirim  Fatihah) . 20
Hal  tersebut  juga di  dukung dengan hasil wawancara peneliti dengan
18 Wawancara  dengan  Ahmad  Saiful  Bahri  sebagai  jama’ah  tarekat  di  desa  Mlorah  pada tanggal 06 April 2023.
19 Wawancara dengan Suwito sebagai jama’ah tarekat di desa Mlorah pada tanggal 06 April 2023.
20 Observasi, Jama’ah Tarekat Qodiriyyah Naqsyabandiyyah, Mlorah 05 April 2023
Ustadz  Fathul  Amin  selaku  perwakilan  pengurus  Tarekat  Qadiriyyah Naqsyabandiyah  mengenai rangkaian acara khataman ini yakni:
1. Tawassul  kepada  Nabi  Muhammad  SAW,  keluarga,  sahabat, istri, anak cucu dan ahli baitnya.
2. Tawassul  kepada  para  Nabi,  Rasul,  Malaikat,  para  syuhada’, para  shalihin,  setiap  keluarga,  sahabat,  dan  arwah  bapak  kita sekalian Nabi Adam dan Ibu kita sekalian Siti Hawa dan semua keturunannya sampai hari kiamat.
3. Tawassul  kepada  para  Khulafaurasyidin  dan  semua  sahabat, para tabi’in, tabi’ut-tab’in dan yang mengikuti kebaikan sampai hari kiamat.
4. Tawassul kepada  Imam  mujtahid dan pengikutnya,  para ulama, para  mukhlisin,  imam  hadis,  mufassir,  dan  semua  tokoh  sufi yang  ahli  Tarekat,  semua  para  wali  dan  oarng  Islam  di  seluruh dunia.
5. Tawassul  kepada  para  arwahnya  guru-guru  dalam  silsilah Tarekat  Qodirriyah  Naqsyabandiyyah  dan  kepada  semua  ahli tarekat dan seluruh keturunan dan orang-orang yang mengambil ilmu dari mereka.
6. Tawassul kepada arwah orang tua kita dan arwah guru-guru kita sekalian,  keluarga  kita,  serta  semua  orang  yang  berbuat  baik kepada kita.
7. Tawassul  kepada  seluruh  mukminin-mukminat  yang  masih hidup  ataupun  yang  sudah  meninggal  di  belahan  barat  aupun timur  dan  semua  keturunan-keturunan  Nabi  Adam  sampai  hari kiamat.
Kemudian  peneliti  melakukan  wawancara  dengan  salah  satu ikhwan  yang  biasanya  menjadi  imam  disaat  pelaksanaan  khataman yang menjelaskan bahwa khataman dibagi menjadi dua jenis yaitu :
a. Khataman tam (sempurna)
b. Khataman rutinan (dilaksanakan mingguan)
Untuk  khataman tam itu  membaca  bacaan  khataman  secara  utuh  dan sempurna  dengan  jumlah  bilangan  seperti  berikut  ini:  Setelah  bacaan Tawassul (mengirim  Fatihah  semua  ikhwan  dan  akhwat  (jamaah Tarekat) secara bersama-sama membaca bacaan:
1. ْمِّلَس َو ِهِبْحَص َو ِهِلا ىلَع َو ِّيِّمُ ْلْا ِّيِبَّناا ِدّمحم اَنِدِّيَس ىلَع ِّلَص َّمُهّللَا ( × 011 ) 2. Surat Al-Insyirah 80X 3. Surat Al-Ikhlas 500X 4. Fatihah kepada Syaikh Ahmad Baqir 1X 5. ْمِّلَس َو ِهِبْحَص َو ِهِلا ىلَع َو ِّيِّمُ ْلْا ِّيِبَّناا ِدّمحم اَنِدِّيَس ىلَع ِّلَص َّمُهّٰللَا ( × 011 ) 6. ِتاَجاَحْلا َي ِضاَق اَي َّمُهّٰللَا × 011 7. ِتاَّمِهُمْلا َيِفاَك اَي َّمُهّٰللَا × 011 8. ِلَبْلا َعِفاَد اَي َّمُهّٰللَا ِتاَّي × 011 9. ِضا َرْمَلْا َيِفاَش اَي َّمُهّٰللَا × 011 10. ِتا َوْعَّدلا  َبْي ِجُم اَي َّمُهّٰللَا × 011 11. 011 َنْيِم ِحا َّرلا َمَح ْرَا اَي َّمُهّٰللَا
×
12. Fatihah kepada Syaikh  Khowajikan 1X 13. ِهِلا ىلَع َو ِّيِّمُ ْلْا ِّيِبَّناا ِدّمحم اَنِدِّيَس ىلَع ِّلَص َّمُهّٰللَا ْمِّلَس َو ِهِبْحَص َو ( × 011 ) 14. مْيِظَعْلا ِّيِلَعْلا ِللهاِب َّلَِإ َة َّوُق َلَ َو َل ْوَح َلَ × 011 15. ْمِّلَس َو ِهِبْحَص َو ِهِلا ىلَع َو ِّيِّمُ ْلْا ِّيِبَّناا ِدّمحم اَنِدِّيَس ىلَع ِّلَص َّمُهّٰللَا ( × 011 ) 16. Fatihah kepada Imam Robbani 17. Surat Al-Falaq 1X
18. َا ِفْغَتْس الله ُر ُموُّيَقْلا ُّيَحْلا َوُه َّلَِا َهَلِاَلَ ىِذَّلا َمْيِظَعلا ِهْيَلِا  ُبوُتَا َو × 011 19. Surat An-nas 1X 20. Fatihah kepada Syaikh Muzhohir 21. ْمِّلَس َو ِهِبْحَص َو ِهِلا ىلَع َو ِّيِّمُ ْلْا ِّيِبَّناا ِدّمحم اَنِدِّيَس ىلَع ِّلَص َّمُهّٰللَا ( × 011 ) 22. الله اَنُبْسَح ُلْيِك َوْلا َمْعِن َو × 011 23. ْمِّلَس َو ِهِبْحَص َو ِهِلا ىلَع َو ِّيِّمُ ْلْا ِّيِبَّناا ِدّمحم اَنِدِّيَس ىلَع ِّلَص َّمُهّٰللَا ( × 011 ) 24. Fatihah kepada Syaikh Abdul Qadir Jaelani 1X
25. ِهِلا ىلَع َو ِّيِّمُ ْلْا ِّيِبَّناا ِدّمحم اَنِدِّيَس ىلَع ِّلَص َّمُهّٰللَا ْمِّلَس َو ِهِبْحَص َو ( × 011 ) 26. رْي ِصَّنلا َمْعَن َو ىَل ْوَمْلا َمْعِن × 011 27. ْمِّلَس َو ِهِبْحَص َو ِهِلا ىلَع َو ِّيِّمُ ْلْا ِّيِبَّناا ِدّمحم اَنِدِّيَس ىلَع ِّلَص َّمُهّٰللَا ( × 011 )
28. Fatihah kepada Syaikh  Abdullah Mubarok bin Nur Muhammad ra. dan Syaikh Ahmad Shohibul wafa Tajul Arifin ra.
29. ّيِفَخلا  َكِفْطُلِب ىِنْك ِرْذَا  ِفْطُّلا َىِف  خ اَي
× 011 30. ْمِّلَس َو ِهِبْحَص َو ِهِلا ىلَع َو ِّيِّمُ ْلْا ِّيِبَّناا ِدّمحم اَنِدِّيَس ىلَع ِّلَص َّمُهّٰللَا ( × 011 ) 31. Fatihah kepada Syaikh Khawajah AN-Nasyabandi 32. َع ِّلَص َّمُهّٰللَا ْمِّلَس َو ِهِبْحَص َو ِهِلا ىلَع َو ِّيِّمُ ْلْا ِّيِبَّناا ِدّمحم اَنِدِّيَس ىل ( × 011 ) 33. َّلَِإ َهلِإ َلَ َنيِمِلَّظلا  َن ِم  ُتْنُك ىِّنِا  َكَناَحْبُس  َتْنَا × 011 34. ْمِّلَس َو ِهِبْحَص َو ِهِلا ىلَع َو ِّيِّمُ ْلْا ِّيِبَّناا ِدّمحم اَنِدِّيَس ىلَع ِّلَص َّمُهّٰللَا ( × 011 ) 35. Fatihah kepada Syaikh Muhammad Ma’sum 36. ِدُصْقَم  َتْنَا ىهِ لِا َكَتَف ِرْعَم َو  َكَتَّبَحَم ىِنِطْعَا ىِبوُلْطَم  َكاَض ِر َو ى × 3 37. اَي ُفْيِطَل × 01140
38. Do’a  khataman:Untuk  khataman  rutinan  yang  dilaksanakan secara mingguan, untuk bacaan yang dibaca sama persis dengan bacaan  yang  dibaca  seperti  diatas  tetapi  dengan  jumlah  yang tidak sebanyak khataman tam (sempurna),  yaitu  dengan jumlah yang  dikira-kirakan  dengan  jumlah  ganjil.  Jadi  yang membedakan antara khataman tam dan khataman rutinan adalah jumlah bilangan yang dibaca saja.
Setelah  itu  dilanjut  dengan  pemberian  tausyiah  atau  ceramah oleh perwakilan pengurus TQN PP. Suryalaya wilayah Nganjuk utara dan ditutup dengan mushofahah (bersalaman) antara para jama’ah.” 21 c. Manaqiban
Dalam  dunia  tarekat  manaqib  adalah  buku  catatan  riwayat hidup  seorang  syeikh  tarekat  yang  memaparkan  kisah-kisahnya  dan
21 Wawancara  dengan  Ahmad  Saiful  Bachri  sebagai  jama’ah  tarekat  di  desa  Mlorah  pada tanggal 06 April 2023.
bersifat  menyanjung  (hagiografis)  dengan  menyertakan  ikhtisar hikayatnya,  legenda,  kekeramatannya,  dan  nasihat-  nasihat  nya. Seperti hasil wawancara peneliti dengan salah satu jama’ah:“Manaqiban itu membaca silsilah, sejarah hidup, akhlak, dan karomah    sesorang  Syaikh,  manaqib  di  dalam  tarekat  ini  adalah manaqib  Syekh Abdul  Qodir al-Jilani.  Manaqib  merupakan amaliyah bulanan,  yg  dikerjakan  satu  bulan  sekali.  Pelaksanaanya  bisa  di  tiap tempat  dan  daerah  sesuai  dengan  perwakilan  daerah  ikhwan  masing- masing,  seperti  pada  jama’ah  di  wilayah  nganjuk  tak  terkecuali  dari desa  Mlorah  bertempat  di  desa  Pisang  kecamatan  Patianrowo  yang dipimpin oleh Ustadz Drs. Abdul Muhaimin yang menjadi perwakilan TQN di kabupaten Nganjuk sendiri.” 22
Manaqib  dilaksanakan  secara  rutin  sesuai  jadwal  waktu  yang telah ditentukan bertempat di majlis-majlis manaqiban dan khataman. Hasil  wawancara  peneliti  dengan  Ustadz  Fathul  Amin  mengenai susunan  pelaksanaan amaliyah manaqiban adalah sebagai berikut:
1. Pembukaan
2. Pembacaan ayat suci Al-Qur’an
3. Pembacaan Tanbih (wasiat seorang Mursyid kepada muridnya)
4. Pembacaan tawassul (mengirim Fatihah)
a. Tawassul  kepada  Nabi  Muhammad  SAW,  keluarga,  sahabat, istri, anak cucu dan ahli baitnya.
b. Tawassul  kepada  para  Nabi,  Rasul,  Malaikat,  para  syuhada’, para  shalihin,  setiap  keluarga,  sahabat,  dan  arwah  bapak  kita sekalian  Nabi  Adam  dan  Ibu  kita  sekalian  Siti  Hawa  dan semua keturunannya sampai hari kiamat
22 Wawancara  dengan  Khusnul  Qotimah  sebagai  jama’ah  tarekat  di  desa  Mlorah  pada tanggal 07 April 2023.
c. Tawassul  kepada  para  Khulafaurasyidin  dan  semua  sahabat, para  tabi’in,  tabi’ut-tab’in  dan  yang  mengikuti  kebaikan sampai hari kiamat.
d. Tawassul kepada Imam mujtahid dan pengikutnya, para ulama, para  mukhlisin,  imam  hadis,  mufassir,  dan  semua  tokoh  sufi yang ahli Tarekat, semua para wali dan oarng Islam di seluruh dunia.
e. Tawassul  kepada  para  arwahnya  guru-guru  dalam  silsilah Tarekat  Qodirriyah  Naqsyabandiyyah  dan  kepada  semua  ahli tarekat  dan  seluruh  keturunan  dan  orang-orang  yang mengambil ilmu dari mereka.
f. Tawassul  kepada  arwah  orang  tua  kita  dan  arwah  guru-guru kita  sekalian,  keluarga  kita,  serta  semua  orang  yang  berbuat baik kepada kita
g. Tawassul  kepada  seluruh  mukminin-mukminat  yang  masih hidup  ataupun  yang  sudah  meninggal  di  belahan  barat  aupun timur dan semua keturunan-keturunan Nabi Adam sampai hari kiamat.
5. Pembacaan Manaqib Syeikh Abdul Qodir al-Jilani ra.
6. Dakwah/ ceramah
7. Pembacaan sholawat bani Hasyim. 23
Pada  pelaksanaan  amaliyah  manaqib  ini  terbilang  cukup panjang  dikarenakan  banyak  bacaan  yang  dibaca,  tetapi  tidak mengurangi  ke  khusyu’  an  dari  para  jama’ah  pada  saat  manaqib berlangsung.  Seperti  hasil  wawancara  peneliti  dengan  salah  satu jama’ah yaitu:“
23 Wawancara  dengan  Ustadz  Fathul  Amin  sebagai  perwakilan  pengurus  TQN  PP. Suryalaya wilayah Nganjuk utara pada tanggal 06 April 2023.
Dalam  proses  pembacaan  manaqib  itu  bisa  dibilang  panjang, karena  membaca  sijarah  hidup  Syaikh  Abdul  Qodir  al-Jilani, tetapi  selain  itu  juga  terdapat  kegiatan  lain  seperti  contoh pemberian  ceramah  dan  pembacaan  tanbih.  Tetapi  itu  semua tidak  mengurangi  niat  kami  didalam  bermanaqib,  malah menambah kekhusyu’an dan menjadikan ketenangan tersendiri dihati.  Karena  pada  saat  manqib  atau  pun  amalan  yang  lain para  jama’ah  dihimbau  untuk  mematikan  HP,  agar  fokus  dan tidak  memikirkan  hal-hal  duniawi  dahulu.  Seperti  yang  telah disebutakan  dalam  slogan  yang  tertempel  dimajlis  yaitu: matikan HP mu, hidupkan hati mu .” 24

## d. Riyadhoh
Riyadhoh    juga    sering    disebut    sebagai    latihan-latihan kejiwaan,  dengan  cara-cara  tertentu  yang    lazim    dilakukan    dalam dunia  tasawuf.  Dalam  tradisi  TQN, riyadhoh yang  paling  utama adalah dzikrullah. Sebagaimana  hasil  wawancara  peneliti  dengan salah satu jama’ah:
“Bahwa  bisa  mengamalkan  amaliyah  TQN  yang  sudah ditentukan secara istiqomah itu termasuk bagian dari riyadhoh itu  sendiri,  karena  riyadhoh  merupakan  latihan  terhadap penguasaan  hawa  nafsu.  sehingga  dengan  berupaya  untuk istiqomah  sudah  termasuk  melawan  hawa  nafsu,  dan  bagian dari riyadhoh itu sendiri.” 25
Tetapi  ketika  amalan  yang  dilakukan  sudah  bisa  dilaksanakan secara  istiqomah,  seorang salik (murid)  boleh  meminta  kepada mursyid (guru)  tambahan  amalan-amalan  untuk  memperkokoh
24 Wawancara dengan Syawaluddin sebagai jama’ah tarekat di desa Mlorah pada tanggal 07 April 2023
25 Wawancara dengan  Syahrul Munir sebagai jama’ah tarekat di desa Mlorah pada tanggal 07 April 2023.
keimanannya,  mempermudah  pencapaian  cita-cita  hidupnya,  dan mengatasi  kesulitan-kesulitan  yang  dihadapi  dalam  kehidupannya. Sebagaimana hasil wawancara peneliti dengan Ustadz Fathul Amin:
“Riyadhoh  dalam  tarekat  tertentu  tidak  selalu  sama  dengan riyadhoh  yang ada pada tarekat lain. Karena para guru tarekat melakukan pengembangan
masing-masing. Dalam pemberiannya  pun  setiap  orang  akan  menerima  riyadhoh  dari guru  tarekat  tidak  akan  selalu  sama,  sehingga  dalam pengamalannya juga akan berbeda.” 26
Hasil  wawancara  peneliti  dengan  jama’ah  mengenai  rangkaian dalam  pengamalan  amaliyah  riyadhoh  pada  jama’ah  tarekat  didesa Mlorah yaitu :
“Amaliyah  riyadhoh  yang  sudah  rutin  dilaksanakan  adalah riyadhoh    pada  saat  bulan  suci  romadhon  dimulai  dengan mandi  taubat  pada  pukul  02.00  WIB,  kemudian  setelah  itu berangkat  menuju  malis  dzikir  TQN  (karena  pada  saat  bulan romadhon pelaksanaan riyadhoh dilaksanakan secara bersama- sama,  tetapi  jika  ingin  melakukan  sendiri  di  rumah  juga  tidak apa-apa)  setelah  sampai  di  majlis,  para  jama’ah  duduk  untuk persiapan  melaksanakan  sholat  sunnah.  Sholat  sunnah  yang dikerjakan adalah :
1. Sholat Tahajud
2. Sholat Tasbih
3. Sholat Hajat
4. (jika  selain  bulan  suci  romadhon  akan  ditutup  dengan sholat witir, tetapi pada saat romadhon tidak karena sholat witir sudah dilakukan setelah sholat tarawih)
26 Wawancara  dengan  Ustadz  Fathul  Amin  sebagai  perwakilan  pengurus  TQN  PP. Suryalaya wilayah Nganjuk utara pada tanggal 06 April 2023.
5. Dilanjut dengan membaca amaliyah dzikir (harian)
Pada  selain  bulan  romadhon  amaliyah  riyadhoh  yang  dilakukan secara bersama-sama adalah pada setiap malam kamis dengan tatacara seperti  yang  sudah  saya  sebutkan  tadi.  Semua  pelaksanaan  riyadhoh dianjurkan  dengan  keadaan  lampu  dimatikan,  dengan  tujuan  agar menambah kukhusyu’an para jama’ah saat melakukan amaliyah itu.” 27
Jadi  berdasarkan  semua  hasil  wawancara  peneliti  dengan  para jama’ah  mengenai  riyadhoh  dapat  disimpulkan  bahwa  pengamalan amaliyah  riyadhoh  selain  pada  bulan  suci  romadhon  bisa  dilakukan secara sendiri di rumah masing-masing dengan ketentuan  yang sama, bedanya  jika  pada  selain  bulan  romadhon  ditambah  dengan  sholat sunnah  witir  sebagai  penutup  sholat  sunnah  sebelumnya.  Kemudian Ustadz Fathul Amin juga menambahkan bahwa :
“Sebenarnya selain amaliyah tersebut terdapat beberapa amalan riyadhoh  lain,  seperti  puasa-puasa  sunnah,  belejar  tidak  tidur beberapa  hari  baik  siang  ataupun  malam,  tidak  mengkonsumsi daging,  dan  lain-lain,  yang  tentunya  dengan  pengawasan  guru mursyid  ataupun  seseorang  yang  telah  ditunjuk  oleh  mursyid. Tetapi  kembali  lagi  untuk  orang  yang  menerima  riyadhoh  dari mursyid  tidak  sama,  jadi  dalam  pelaksanaan  nya  juga  berbeda dikarenakan  struktur  pribadi  orang  yang  berbeda  dan pengalaman bathin yang berbeda pula.” 28
2. Kendala  dalam  Proses  Implementasi  Amalan  Tarekat  Qodirriyah Naqsyabandiyyah  (TQN)  Pondok  Pesantren  Suryalaya  pada  Jama’ah Tarekat di Desa Mlorah
Di  dalam  semua  aspek  kehidupan    manusia    tidak    akan  terlepas  dari sebuah  kendala.  Kendala  merupakan  halangan  rintangan  dengan  keadaan  yang
27 Wawancara  dengan    Kholisatul  Alifah  sebagai  jama’ah  tarekat  di  desa  Mlorah  pada tanggal 07 April 2023.
28 Wawancara  dengan  Ustadz  Fathul  Amin  sebagai  perwakilan  pengurus  TQN  PP. Suryalaya wilayah Nganjuk utara pada tanggal 06 April 2023.
membatasi,  menghalangi  atau  mencegah  pencapaian  sasaran.  Karena  manusia merupakan makhluk yang tidak sempurna dan mempunyai hawa nafsu, sehingga sudah  sepatutnya  tugas  kita  adalah  menegendalikan  nya.  Sebagaimana  hasil wawancara peneliti dengan salah satu jama’ah :
“Pada proses implementasi atau penerapan amalan tarekat ini, sudah pasti ada  sebuah  kendala  yang  dihadapi  bagi  para  jama’ah,  terutama  saya pribadi, walaupun pada saat awal mengikuti tarekat ini sudah ada proses Talqin/Bai’at yang  sudah  dilakukan,  tetapi  kembali  lagi  pada  fitrah manusia  itu  sendiri  yaitu  memiliki  hawa  nafsu.  Yang  menjadi  kendala utama  yaitu  istiqomah,  karena  mempertahankan  istiqomah  itu  tidak mudah, karena semua punya kesibukan masing-masing.” 29
Sebagaimana  pemaparan  dari  Ustadz  Fathul  Amin  pada  saat  wawancara dengan peneliti, beliau menjelaskan bahwa kendala dalam pelaksanaan amaliyah apapun, entah dalam sebuah tarekat atau yang lainnya salah satu kendala utama adalah istiqomah. Dikarenakan oleh beberapa faktor antara lain, sosial, ekonomi, keluarga. Hasil wawancara peneliti dengan salah satu jama’ah :
“Sebagai  ikhwan  dari  jama’ah  tarekat  yang  sudah  melakukan talqin/bai’at sudah pasti tertanam dalam hati untuk selalu melaksanakan amaliyah  tarekat  dengan  istiqomah,  ajek.  Tetapi  pasti  ada  kendala  yang saya hadapi, karena   pekerjaan,   terkadang   membuat   waktu   tersita cukup  banyak.
Sehingga  didalam  pelaksanaan  amaliyah  menjadikan  kendala  tersendiri. Tapi  kembali  lagi  bahwa  sebagi  ikhwan  tarekat  harus  bisa  memposisikan  diri agar  istiqomah  bisa  didapat,  karena  saya  yakin  jika  istiqomah  itu  berat  maka hasilnya pun juga indah. tetapi yg bisa merasakan ya hanya yang mengamalkan saja” 30
29 Wawancara dengan  Nurhayati sebagai jama’ah tarekat di desa Mlorah pada tanggal 09 April 2023.
30 Wawancara  dengan    Priono  sebagai    jama’ah  tarekat  di  desa  Mlorah  pada  tanggal  09 April 2023.
Selain  karena  faktor  ekonomi  kendala  bisa  disebabkan  karena  faktor lingkungan  keluarga,  seperti  hasil  wawancara  peneliti  dengan  salah  satu jama’ah:  “Sebenarnya  tidak  bisa  jika  saya  menyalahkan  faktor  apapun,  tetapi karena memang manusia ya pasti ada kurangnya. Mempunyai anak ya termasuk anugrah,  dan  cara  bersyukurnya  ya  dengan  lebih  bertaqwa  kepada  Allah, termasuk  dengan  melaksanakan  amaliyah  tarekat  yang  sudah  saya  ikuti. Semenjak  saya  melahirkan  dan  memiliki  anak  bayi,  saya  cukup  kurang  bisa konsisten/istiqomah dalam proses pengamalan amaliyah, itu sebenarnya  kurang yang  karena  diri  saya  sendiri.  Tetapi  dalam  diri  saya  tetap  mengusahakan  dan berkeyakinan untuk bisa mengamalkan amaliyah sesuai dengan ketentuan.” 31
Selain  beberapa  faktor  yang  telah  disebutkan  tadi  ada  juga  faktor  dari dalam diri individu para jama’ah yang menjadi kendala tersendiri dalam proses penerapan amalan-amalan tarekat, sebagaimana hasil wawancara peneliti dengan salah satu jama’ah tarekat di Desa Mlorah yaitu:
“Sudah  sekitar  3  tahun  saya  mendapat  cobaan  dari  Gusti  Allah,  saya mengalami  gangguan  kesehatan.  Sampai  pada  suatu  waktu  kesehatan saya menurun dan hanya bisa tiduran di kamar. Sebagai jama’ah tarekat yang sudah di bai’at saya harus tetap bisa menjaga istiqomah saya, tetapi kesehatan  saya  yang  menurun  membuat  semakin  lemah  kondisi  fisik saya.  Tetapi  Alhamdulillah  Allah  tetap  memberi  jalan  bagi  saya  untuk tetap selalu mengamalkan amaliyah tarekat,  dengan seperti itu hati saya semakin  tenang,  dengan  mendekat  kepada  Allah  yang  memberikan cobaan kesehatan kepada saya” 32
Sebagaimana  dengan  hasil  wawancara  peneliti  dengan  para  jama’ah tersebut,  walaupun  semua  mempunyai  kendala  tersendiri  di  dalam  proses penerapan  amaliyah,  akan  tetapi  menanamkan  dalam  hati  agar  selalu  bisa
31 Wawancara  dengan    Sulastri  sebagai    jama’ah  tarekat  di  desa  Mlorah  pada  tanggal  08 April 2023.
32 Wawancara  dengan    Paryati  sebagai    jama’ah  tarekat  di  desa  Mlorah  pada  tanggal  09 April 2023.
menjaga  ke  istiqomahan  didalam  penerapannya.  Adanya  sebuah  ketentuan dalam  jama’ah  tarekat  ini  yang  menyebutkan  bahwa  pelaksanaan  salah  satu amaliyah  dzikir  berupa  kalimah Thoyyibah bisa  diganti  ( Qodho’ )  karena disebabkan  adanya  udzur.  Hasil  wawancara  peneliti  dengan  Ustadz  Fathul Amin, mengenai hal tersebut yakni :
“Bagi  ikhwan  yang  benar-benar  memiliki  kesibukan  atau  sedang  dalam safar (perjalanan),  diperbolehkan  dzikir  dengan  bilangan  3  kali.  Tetapi  bisa  diganti ( Qodho’ )  dilain  waktu  ketika  senggang.  Sebaiknya  malam  hari  sebelum  tidur atau setelah sholat malam.” 33
Dikarenakan  dzikir  merupakan  amaliyah  harian  yang  harus  dikerjakan setelah  selesai  sholat  fardhu  ataupun  sholat  sunnah  maka  adanya  sebuah ketentuan  tersebut  sehingga  para  jama’ah  tetap  bisa  menjaga  ke  istiqomahan didalam pelaksanaan amaliahnya.
Salah  satu  kendala  utama  yang  dirasakan  oleh  jama’ah  Tarekat Qodirriyah  Naqsyabandiyyah  (TQN)  Pondok  Pesantren  Suryalaya  di  Desa Mlorah  ialah  istiqomah  didalam  rutinitas  mengamalkan  amaliyah-amaliyah tersebut.  Kendala  dalam  istiqomah  bisa  disebabkan  karena  beberapa  faktor yaitu:Sosial, Ekonomi dan Lingkungan Keluarga
Istiqomah merupakan melaksanakan kewajiban-kewajiban dengan rutin sesuai dengan yang telah ditentukan tanpa menoleh kanan dan kiri, maksudnya hanya  mengharap  ridho  Allah  SWT  saja.  Dengan  berusaha  untuk  istiqomah termasuk bagian dari melawan hawa nafsu  yang  barangkali dapat  menjadikan kendala dalam proses penerapan amalan tarekat tersebut.
Selain  beberapa  faktor  yang  telah  disebutkab  tadi  ada  juga  faktor  dari dalam diri individu para jama’ah yang menjadi kendala tersendiri dalam proses penerapan  amalan-amalan  tarekat  yaitu  faktor  kesehatan  dan  beberapa  faktor lainnya.
33 Wawancara  dengan  Ustadz  Fathul  Amin  sebagai  perwakilan  pengurus  TQN  PP. Suryalaya wilayah Nganjuk utara pada tanggal 06 April 2023

## Kesimpulan
1. Bentuk Amalan Tarekat Qodirriyah Naqsyabandiyyah (TQN) Pondok Pesantren Suryalaya di Desa Mlorah
Amalan  atau  ritual  ini  harus  diamalkan    oleh    siapa    saja    yang    telah menyatakan diri melalui “talqin dan bai’at” sebagai  murid  dari  Guru Mursyid dalam  komunitas tarekat termaksud. Bentuk amalan atau ajaran yang diterapkan oleh  Tarekat  Qordiriyah  Naqsyabandiyah  di  Desa  Mlorah  yakni  : Talqin dan Bai’at ,Dzikir ,Khataman ,Manaqiban, dan Riyadhoh
2. Kendala dalam Proses Implementasi Amalan Tarekat Qodirriyah Naqsyabandiyyah (TQN) Pondok Pesantren Suryalaya pada Jama’ah Tarekat di Desa Mlorah
Kendala  utama  didalam  proses  pelaksanaan  amaliyah  TQN  ialah istiqomah .  Istiqomah  menjadi  kendala  disebabkan  oleh  beberapa  faktor  yaitu: faktor  sosial,  faktor  ekonomi,  dan  faktor  lingkungan  keluarga.  Sasaran  dari istiqomah  nya  pelaksanaan  amalan-amalan  TQN  ialah  lebih  mendekatkan  diri kepada  Allah  SWT  sebagaimana  tujuan  dari  pendidikan  islam  itu  sendiri mendekatkan  diri  peserta  didik  kepada  Allah  SWT  melalui  sebuah  proses pendidikan dan pengajaran yang sesuai dengan hukum dan ajaran islam. Selain istiqomah  juga  terdapat  faktor  dari  dalam  diri  individu  para  jama’ah  atau disebut  dengan  faktor  internal.  Diantara  faktor  kendala  yang  berasal  dari  diri individu dan menjadi kendala dalam proses implementasi amalan tarekat ialah: faktor  kesehatan  dan  faktor  kelelahan.  Tetapi  dari  beberapa  faktor  kendala internal tersebut, semua akan bersumber kembali menjadi kendala utama yaitu menjaga  istiqomah  di  dalam  pelaksanaan  amalan-amalan  tarekat.  Istiqomah juga  sebagai  ajang  dalam  pengendalian  hawa  nafsu,  sehingga  hasil  dengan ber istiqomah dalam  pelaksanaan  amalan-amalan  tarekat  menjadikan  hidup tenang  dan  tentram  sehingga  mudah  di  dalam  mengatasi  problematika kehidupan  yang  ada  serta  dalam  menghadapi  cobaan  dan  ujian  yang  Allah berikan

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Ammar,  Mahmud  al-Mishri, Mausu’ah min Akhlaqir-Rasul ,  Cairo:  Darut-Taqwa,
Penerjemah  Abdul  Amin, Ensiklopedia  Akhlak  Muhammad  SAW .Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2009.
Anwar, Rosihon, Akidah Akhlak ,  Bandung : CV Pustaka Setia , 2014.
Boedi, Abdullah , Metode Penelitian Ekonomi Islam (Muamalah), Bandung: CV Pustaka Setia, 2014.
Cecep  Alba, Tasawuf  dan  Tarekat  Dimensi  Esoteris  Ajaran  Islam .  Bandung:PT. Remaja Rosdakarya, 2014.
Ghazali, Yusni Amru, Ensiklopedia al-Qur’an dan Hadits Per Tema , Jakarta: PT. Niaga Swadaya, 2011.
Mulyadi, Implementasi kebijakan , Jakarta:Balai Pustaka,2015.
Nawawi, Ismail, Tarekat Qodiriyah wa Naqsyabandiyah (sebuah tinjauan Ilmiyah dan Amaliyah) , Surabaya:Karya Agung, 2008.
Rukin, Metode  Penelitian  Kualitatif .  Sulawesi  Selatan:  Yayasan  Ahmar  Cendekia Indonesia, 2019.
Sangadji, Etta Mamang dan Sopiah, Metodologi Penelitian: Pendekatan Praktis dalam Penelitian , Yogyakarta: CV. Andi Offet, 2010.
Siroj,  Said  Aqil, Tasawuf  Sebagai  Kritik  Sosial  Mengedepankan  Islam  Sebagai Inspirasi Bukan Aspirasi , Bandung: Mizan Pustaka, 2006.
Sudaryono, Metodologi Penelitian, Jakarta: Rajawali Pers, 2017.
Sujarweni,  V.  Wiratna, Metodologi  Penelitian  ”Lengkap,  Praktis,  dan  Mudah Dipahami” . Yogyakarta: Pustaka Baru Press, 2019.
Sukmono, Rizki Joko , Psikologi Dzikir . Jakarta: Sri Gunting, 2008.
Wafatajul  Arifin,  Ahmad  Shohibul, Uqudul  Jumaan .  Suryalaya:PT.Mudawwamah Warohmah, 2014