## PARTISIPASI AWAM DALAM PENGGALIAN HUKUM ISLAM
(Studi Analisis Proses Pencarian 'Illat dan Hikmah Hukum Sebagai Proses Penelitian Ilmiah)
Oleh: Ahmad Mujalli 1
Abstract: Lay  participation  can  be  the  alternative  in  the  details  of  law excavation  process  (istinbath  law)  to  form  a  Fiqh  characters  which  are righteous likulli zaman wa makan. Since the main character of the discourse of the fiqh never irrespective from the change and development, its changing goes  along  with  the  world  changing  and  develops  by  following  the development of the universe.  Basically the Islamic law excavation rooted in the searching process of 'illat and legal wisdom (Masalik' illat and wisdom). Before  the  legal  was  set,  the  motive  behind  every  legal  regulation  was  first looked. Whether the motive is on the worship or people benefit motive, as well as other motives. Masalik 'illat and wisdom contain research process just like other the research processes. In the context of tahqiqul manath (such as the dangerous  of  smoking)  lay  people  can  participate,  while  in  the  context  of takhriij  al-Manath  (for  instance  any  harmful  thing  is  forbidden)  becomes purely  jurists'  competence.  And  with  this  lay  khash  involvement,  fiqh formula product (is expected) to really run in accordance with the will of the shari'ah and in line with the will of the benefit of the people.
Keywords: ijtihad, participation, masalik 'illat dan hikmah

## A.  Pendahuluan
Pada  masa  Nabi  dan  sahabatnya  tidak  ada  klasifikasi  ajaran-ajaran Islam. Pemahaman ajaran Islam didasarkan atas tafaqquh fi al-din . Tidak ada klasifikasi  ajaran  ini  adalah  ajaran  tasawwuf,  fiqh,  akhlak,  tauhid,  dan sebagainya. Tafaqquh  fi  al-din hanya  mengenal  satu  ajaran,  yaitu  Islam.
1 Dosen Prodi Hukum Pidana Islam STAI Syaichona Cholil Bangkalan .
Ajaran  Islam  telah  terpetakan  menjadi  bercabang-cabang 2 .  Namun  dalam arus  perjalanannya, tafaqquh  fi  al-din akhirnya  mengalami  pergeseran dan penyempitan  makna. Tafaqquh  fi  al-din akhirnya  menjadi  satu  bidang keilmuan  Islam  yang  dikenal  dengan  fiqh.  Dan  akhinrnya  fiqh  Islam menjadi sekumpulan ajaran-ajaran formal. 3
Ajaran fiqh Islam secara umum menjelaskan tentang berbagai ajaran Islam  yang  berkaitan  dengan  legalitas.  Legal  tidaknya  sebuah  perbuatan, harus  mendapat  rekomendasi  dari  otoritas  fiqh. Jika  tidak,  maka  opsinya hanya  halal  dan  haram,  pilihannya  hanya  boleh  dan  tidak 4 .  Inilah  yang pada akhirnya melahirkan fiqh sentries .
Pada masa Nabi, fiqh (ilmu/ajaran) belum muncul karena telah ada Nabi.  Nabi  sendiri  yang  menetapkan  hukum.  Pada  masa  Khulafaur Rasyidin  fiqh  belum  muncul  juga.  Dalam  diri  para  sahabat  "masih tergambar  jelas"  memori  indah  bersama  Nabi.  Para  sahabat  mampu menjawab masalah cukup dengan memutar lagi ( flash back) memori lama 5 .
Pada  masa  Nabi  dan  sahabat  Khulafa`ur  Rasyidin  hukum  dapat berinteraksi  selaras  antara  tekstual  dan  kontekstual.  Atap  langit  tekstual dapat  menaungi  bumi  kontekstual.  Tangan  kemaslahatan  umat  dapat
2 Derifasi  ajaran terpetakan ini  dijelaskan  dalam  suatu  cabang  ilmu  tertentu. Sehingga muncul klasifikasi ilmu. dikenal dengan ilmu tauhid, ada ilmu tasawwuf, ada ilmu fiqh  dan  sebagainya.  Lihat  misalnya  Muhammad  al-Ghazali. Ihya  Ulumuddin .  Surabaya: Al-Hidayah. Tt. Juz 1 hal 32.
3 Komaruddin  Hidayat  menulis  mengapa  dalam  perkembangannya,  fiqh  –yang telah  mengalami  penyempitan  makna-  lebih  menonjol.  Pertama,  ajaran  Islam  banyak berkaitan  dengan  ajaran-ajaran  praktis,  dan  fiqhlah  yang  dapat  memenubi  penjelasan ajaran-ajaran  praktis  itu.  Kedua,  Islam  berkembang  dengan  cepat  dan  menyerap  umat paling banyak. Sehingga para ulama' sibuk mengurusi memenuhi permintaan ajaran praktis dari  para  umat  Islam.  Dikutip  dari  Fiqh  Rakyat  hal  xii.  Sumber  primernya  ,  J  Meulemen (peny). Tradisi, kemodernan, dan Meta Modernime, Yogyakarta : LKiS. 1996. hal 28 4 Ini  didasarkan  paradigma  fiqh  umum,  bahwa  fiqh  membahas  maslahat  dan mafsadat.  Fiqh  membahas  halal  dan  haram.  Stigma  ini  begitu  kuat  hingga  fiqh  disebut sebagai pemisah  halal dan  haram. Dan  juga  jangan dimaksudkan  bahwa hukum  hanya  ada dua  itu.  Dari  sisi  hukum,  dalam  fiqh  setidaknya  dikenal  ada  lima  hukum  yaitu  wajib, sunnah, mubah, makruh dan haram. Jam'ul jawami'. Ibid. hal 81
5 Husin  al-Munawwar,  Prof.  Dr.  H.  Said  Agil. Al-Quran  Membangun  Tradisi Kesalehan Hakiki . Jakarta : Ciputat Press. 2002.  Hal 257
meraba  langit-langit  suara  tekstual  isi  wahyu  Tuhan.  Namun,  tidak demikian  dengan  era  sesudahnya.  Jangkauan  bentang  sejarah  yang bertambah  panjang,  membuat  tekstual  dan  kontekstual  mengalami perenggangan.  Sakralisasi  berjalan  maju  mundur,  mengikuti  arah perkembangan  manusia.  Ada  yang  mengsakralkan  tekstual  dalam  bunyi wahyu  Ilahi.  Baik  dalam  Quran  ataupun  Hadist.  Ada  pula  yang  berani membrutalkan kitab suci yang suci itu 6 . Fiqhpun demikian, mengikuti alur perkembangan  tekstual  dan  kontekstual.  Fiqh  tekstual  menjelma  menjadi fiqh  formalitas  (fiqh qadhaya ),  sedangkan  fiqh  kontekstual  merubah menjadi fiqh maslahat (fiqh diyani ).
Hukum  adalah  titah  Tuhan  yang  dibebankan  kepada  manusia. Hukum hanya bertugas memberi label terhadap perbuatan yang dilakukan manusia.  Pada  akhirnya  manusialah  yang  memilih  hukum  mana  yang cocok  bagi  dirinya.  Ini  semua  berangkat  dari  kenyataan,  bahwa  hukum diperuntukkan  bagi  manusia,  bukan  Tuhan.  Kitab  hanya  memberi  tahu dan mengajarkan mana yang baik dan mana pula yang buruk.
Membiarkan  keduanya  berjalan  beriringinan  tentu  tidak  mudah. Tidak  mungkin  keduanya  ada  yang  mau  mengalah  satu  sama  lain. Keduanya  sama-sama  ingin  ada  di  garis  terdepan.  Seakan  tidak  rela didahului oleh saingannya. Maka dibuatlah kesepakatan, harus ada yang bertanggung  jawab  menyusun  fiqh qadhaya dan  fiqh diyani secara bersamaan. Dialah sang mujtahid.
Disebut sebagai fuqaha atau mujtahid adalah membanggakan 7 . Tidak semua  orang  dapat  menyandang  predikat  prestisius  itu.  Bila  ingin
6 Misalnya Mu'tazilah  dan  Sunni  ketika  terjadi  perdebatan  apakah  Quran  itu makhluk atau bukan.  Perdebatan ini berdasar atas keteguhan Mu'tazilah bahwa Allah tidak mempunyai  sifat.  Abu  al-Wafa  al  –Ghanimy. Dirasat  fi  al-falsafat  al-  Islamiyah. Kairo  : Maktabah al-Qahirah. Hal 37, Tajuddin al-Subkiy. Jam'ul jawami'. Hal 285
7 Bukan hanya  kebanggaan tapi juga penghargaan dari Tuhan berupa pahala  dan ganjaran.  Lihat  misalnya  hadits'amr  bin  'ash  (Maktabah  Syamilah:  digital.  Shahih  Bukhari juz 22 hal 335) َف ُمِكاَحْلا َمَكَح اَذِإ ُلوُقَي َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّللَّا ىَّلَص ِ َّللَّا  َلوُس َر َعِمَس ُهَّنَأ  ِصاَعْلا  ِنْب و ِرْمَع  ْنَع ََ اَصَأ َّمُُ ََََََْْا
ٌرَْْأ ُهَلَف َأَطْخَأ َّمُُ ََََََْْاَف َمَكَح اَذِإ َو ِنا َرَْْأ ُهَلَف
mendapat  gelar  mujtahid,  seseorang  harus  mampu  melewati  seleksi  dan persyaratan  yang  super  ketat 8 .    Membayangkan  syarat  super  ketat  saja sudah  kewalahan,  apalagi  melakukannya.  Padahal  permasalahan  harus segera diselesaikan.  Menunggu munculnya seorang penyelamat mujtahid di  tengah-tengah  masyarakat,  rasanya  sulit  atau  bahkan  mustahil.  Tak pelak,  sampai  di  sini  fiqh  telah  menimbulkan  masalah  baru.  Tidak  ada seorangpun  yang  sanggup  menyelesaikan  masalah  umat.  Masalah terbengkalai. 9
Sebagian  cendekiawan  mencoba  mencari  jalan  keluar  dengan kembali  lagi  pada  peninggalan  para  mujtahid.  Berbagai  karya  dan khazanah  peninggalan  mereka  dicari  dan  dipelajari.  Mencoba  mencari relevansinya dengan peradaban modern. Ada masalah, dicarikan kitabnya, dicari  rujukannya,  dijumpai  padanannya,  dan  ditemukan  ketetapan hukumnya.  Proses  semacam  ini  banyak  dilakukan  dalam  forum bahtsul masa'il .
Di  sisi  lain,  kebutuhan  umat  untuk  mendapat  kepastian  hukum menimbulkan  masalah  tersendiri  di  tengah  mereka.  Umat  yang  butuh legalitas dengan segera seolah terabaikan dengan proses istinbath al-ahkam yang  begitu  rumit  dan  panjang.  Antipati  dan  skeptis  muncul  tidak terelakkan.    Umat  berjalan  sendirian  tanpa  mujtahid  dan fuqaha yang menjadi  pemutar  halauan.  Inipun  menimbulkan  masalah  baru  lagi. Sebagian  kalangan  menvonis  para  awam  adalah  orang-orang  sesat  tak
8 Persyaratan super ketat itu jika disimplifikasi hanya berkisar pada dua syarat saja. Pertama, menguasai  sumber-sumber  syara', kedua, Adil.  Menguasai  sumber-sumber  syara' meliputi  al-Quran,  Hadits,  Qiyas,  dan  Ijma'  beserta  cara  menguasainya.  Sedang  adil diperlukan  sebagai  pijakan  boleh  tidaknya  berfatwa.  Al-Mushtashfa.  Juz  2  hal  363 (Maktabah Syamilah : digital)
9 Lalu  munucullah  alternative  ide  pemikiran  madzhab  Manhaji.  Ide  ini didengungkan  untuk  dapat  menyelesaikan  permasalahan  umat  yang  dirasa  harus  cepat diselesaikan  tanpa  menunggu  datangnya  mujtahid.  Baca  pengantar  DR.  KH.  MA.  Sahal Mahfud. Ahkamul Fuqaha, solusi problematika Aktual hukum Islam . Surabaya : Diantama. 2005. hal xi
terselamatkan.  Benarkah  demikian?  Tanya  para  awam 10 penasaran.
Sesatkah kita? Masuk nerakah kita? Pertanyaan sederhana nan lugu namun cukup menantang.
Jika pada awalnya hukum hanya boleh ditangani para juris, sedang para  juris  yang  diharapkan  tidak  kunjung  datang.  Timbul  pertanyaan panjang.  Bagaimana  dengan  perbuatan  umat  yang  telah  terkerjakan? Siapakah  yang  bertanggung  jawab  terhadap  perbuatan  mereka?  Tidak bisakah istinbath  al-ahkam diserahkan  pada  orang  awam?  Atau  jika  tidak bisa, di manakah letak posisi awam dalam proses penetapan hukum?

## B. Pembahasan
1.  Universalitas Ijtihad
Ijtihad  sendiri  didefinisikan  sebagai  pencurahan  pikiran  untuk menggali  hukum  syari'at  yang  bersifat amalily dengan  cara istinbath 11 . Sebagian ulama' Ushuly yang lain menambahnya dengan "hukum-hukum yang  bersifat dzanniy " 12 .  Imam  Baidlowi  mendefinisikan  dengan  definisi yang  lebih  simpel  yaitu  mencurahkan  kesungguhan  untuk  memahami hukum syar'iy .  Dari  beberapa  definisi  yang  dipaparkan  para  ulama' kesemuanya  dapat  disimpulkan  dengan  "proses  penggalian  hukum- hukum syar'iy dari dalil-dalil yang terperinci" 13 .
Ijtihad telah ditetapkan dalam al-Qur'an
َباَتِكْلا َكْيَلِإ اَنْلَزنَأ انَِّإ
َخْلِهل نُكَت َلاَو ُهللّا َكاَرَأ اَِبِ ِساانلا َْيَْ ب َمُكْحَتِل ِهقَْلِْبِ
ااًيََِِ َيِْنِِآئ
10 Para awam disini adalah mereka yang berada diluar jalur ijtihad. Mereka yang cendekiawanpun, namun bukan dalam bidang fiqh ushul fiqh tetap dianggap sebagai orang awam. Misalkan saja, dokter. Dia adalah cendekiawan namun awam dalam bidang fiqh. Dia sebut  sebagai  awam  juga.  Mereka  awam  fiqh  ini  terlibat  dalam  polemic  perebutan.  Wajib bertaqlid atau tidak. Baca
11 Baca Bahrul Muhiith . Juz 8 hlm 73. (Maktabah Syamilah). 12 al-Taqrir wa al-Tahbiir . Juz VI hlm 161. (Maktabah Syamilah)
13 Wahbah Zuhaili . Ushul  fiqh  al-Islam .  Suriah:  Dar  al-Fikr.  Cet  I.  1986 .  hlm 1067.
Sesungguhnya  Kami  telah  menurunkan  Kitab  kepadamu  dengan membawa kebenaran, supaya kamu mengadili antara manusia dengan apa yang  telah  Allah  wahyukan  kepadamu,  dan  janganlah  kamu  menjadi penantang  (orang  yang  tidak  bersalah),  karena  (membela)  orang-orang yang khianat . 14
Berijtihad juga telah mendapat legitimasi dari Nabi secara langsung. Dalam hal ini beliau mengajarkan (dalam bentuk pertanyaan) pada sahabat Mu'adz ketika akan diutus ke Yaman 15 .
َك َلاَقَ ف ِنًََيْلا  َلَِإ ُهَثَعَ ب َيِْح َمالَسَو ِهْيَلَع ُاللّا ىالَص ِاللّا َلوُسَر انَأ ٍذاَعُم ْنَع َِبِ يِضْقَأ َلاَق ٌءاَضَق َكَل َضَرَع ْنِإ ُعَنَِْت َفْي
ِي ا
ُسَر ِةانُسِبَف َلاَق ِاللّا ِباَتِك  ِي ْنُكَي َْلَ ْنِإَف َلاَق ِاللّا ِباَتِك َْلَ ْنِإَف َلاَق  ِاللّا  ِلو
َلا يِيْأَر ُرَُِتََْأ َلاَق ِلوُسَر ِةانُس  ِي ْنُكَي َلاَق وُل
ُ ي اًَِل ِاللّا ِلوُسَر َلوُسَر َقافَو يِذالا ِاِللّ ُرًَْْلْا َلاَق اُثُ يِرْرَص ِاللّا ُلوُسَر َبَرَضَف

## ِاللّا َلوُسَر يِِْر
"Dari Mu'adz bahwa Nabi  mengutus Mu'adz ke Yaman. Nabi bertanya pada  Mu'adz  "  apa  yang  akan  kamu  lakukan  jika  kamu  menghadapi persolan.  Mu'adz  menjawab  "  saya  akan  memutuskan  dengan  hukum yang  ada  dalam  kitab  Allah.  Nabi  bertanya  lagi"Bagaimana  jika  kamu tidak  menjumpai".  Mu'adz  menjawab  "saya  akan  memutuskan  dengan sunnah  Rasulullah  ".Nabi  bertanya  lagi  "bagaimana  jika  kamu  tidak menjumpai  di  sunnah  Rasulullah".  Mu'adz  menjawab  "saya  akan berijtihad  dan  saya  tidak  akan  sembarangan".  Lantas  Nabi  menepuk dadaku  dan  Nabi  bersabda  "Alhamdulillah,  Allah  telah  memberi  taufik pada utusan Rasululllah sesuai dengan apa yang dikehendaki Rasulullah. "
Ijtihad  dilakukan  dalam  permasalahan  yang  tidak  ada nash qath’i 16 nya.  Dengan  pengertian  bahwa  ijtihad  hanya  bisa  dilakukan
14 Ayat  ini  dan  beberapa  ayat  berikutnya  diturunkan  berhubungan  dengan pencurian  yang  dilakukan  Thu`mah  dan  ia  menyembunyikan  barang  curian  itu  di  rumah seorang  Yahudi.  Thu`mah  tidak  engakui  perbuatannya  itu  malah  menuduh  bahwa  yang mencuri  barang  itu  orang  Yahudi.  Hal  ini  diajukan  oleh  kerabat-kerabat  Thu`mah  kepada Nabi Muhammad saw. dan mereka meminta agar Nabi membela Thu`mah dan menghukum orang-orang  Yahudi,  kendati  pun  mereka  tahu  bahwa  yang  mencuri  barang  itu  ialah Thu`mah, Nabi  sendiri  hampir-hampir  membenarkan  tuduhan  Thu`mah  dan  kerabatnya  itu terhadap orang Yahudi.QS. Al-Nisa' . 105.
15 Ahmad. Musnad Ahmad. Juz 44 hlm 493. (Maktabah Syamilah).
16 Hal  ini  menjadi  masuk  akal,  mengingat  nash  qath’iy  dengan  tingkat keqath’iyannya dengan sendirinya  tidak bisa diganggu gugat. Nash Qath’iy  tidak
terhadap sesuatu yang mengandung kemungkinan dzan . Baik itu terhadap nash yang dzanniy ataupun terhadap masalah yang tidak ada dalilnya sama sekali. Dengan ungkapan yang lebih sederhana al-Ghazali mengungkapkan  bahwa  ruang  lingkup  ijtihad  terjadi  pada  hukum  yang tidak ada dalil Qath’iy nya 17 .
Nabi sendiri, sebagai orang yang paling tahu tentang hukum syari’at tetap  melakukan  ijtihad.  Terutama  pada  kasus-kasus  yang  tidak berbarengan  dengan  wahyu.  Dengan  demikian,  ijtihad  Nabipun mempunyai kemungkinan salah. Namun, kesalahan ini telah ditolerir oleh Tuhan 18 . Ijtihad yang menjadi pilar utama bangunan Islam terus berlanjut hingga sahabat, tabi’in dan tabi’it tabi’in , dan berlangsung terus hingga abad keempat 19 .
Dan setelah abad keempat inilah, mulai muncul perdebatan apakah ijtihad  masih  bisa  terjadi  ataukah  telah  hilang  ditelan  zaman?  Apakah pintu ijtihad telah tertutup ataukah masih terbuka? 20 Dalam hal ini, ulama terpolarisasi  menjadi  dua  arus  utama. Pertama ,  ulama  yang  berketetapan bahwa  pintu  ijtihad  telah  tertutup  untuk  selamanya.  Alasan  utama  yang
bisa  berubah,  statusnya  sama  dengan  ilmu  (pencapaian  pengetahuan  yang  tidak bisa mengalami perubahan/ ريغَلل لباق ريغ مكحب كاردلإا). Walaupun dalam pemahaman tentang nash qath’iy itu sendiri masih terjadi perbedaan pendapat. Seperti contoh nash  yang  datang  dalam  bentuk  bilangan,  dikatakan  nash  Qath’iy.  (Wahhab Khallaf. Ilmu  Ushul  Fiqh .  Kairo  :  Dar  al-Ilm.  1978.  hal  25).    Namun,  sebagian ulama  ada  yang  berani  melakukan  ta’wil  (walaupun  ta’wilnya  disebut  ta’wil ba’id). Sittiina miskiina dita’wil dengan sittiina muddan yang diberikan pada satu orang miskin. Baca Tajuddin Al-Subki, Jam'ul jawami' . Beirut : Dar al-Fikr. 2000. juz II hlm 55.
17 Al-Ghazali. Al-Mustashfa . Juz II hlm 370. (Maktabah Syamilah).
18 Dalam  banyak  kesempatan,  Tuhan  sering  menegur  ijtihad  Nabi  yang  ternyata tidak sesuai dengan keingingan Tuhan. Ayat al-Taubah 43 turun berkenan dengan teguran kepada  Nabi  atas  ijtihad  beliau  dalam  masalah  peperangan.  Ayat  al-Anfal  64  menjadi teguran atas ijtihad Nabi yang berkenan menerima tebusan perang tawanan Badr.
19 Pada kurun abad keempat ini, terdapat seorang sangat alim dan ’allamah. Beliau adalah  Imam  Jariir  al-Thabariy.  Beliau  mengklaim  telah  sampai  pada  derajat  mujtahid muthlaq. Namun, sayang pada ulama’ tiada yang merespon dan menerimanya. Baca anwar al-Buruq fi Anwar al-Furuq. Juz 2 hlm 352. (Maktabah Syamilah).
20 Baca  Ahmad  bin  Abd  Razzaq  al-Duwasy. Fatawa  al-Lajnah  al-Da'Imah  li  al- Buhuts al-Ilmiah wa al-Ifta' . Juz 6 Hlm 452. (Maktabah Syamilah).
sering terdengar adalah  sudah  tidak  ada lagi  ulama' masa  kini  yang  bisa memenuhi  kriteria  persyaratan  menjadi  seorang  mujtahid.  Syarat  ijtihad begitu  ketat,  hingga  tak  menyisakan  ruang  bernafas  untuk  para  calon mujtahid 21 . Kedua ,  ulama  yang  memperjuangkan  ijtihad  masih  terbuka hingga  akhir  kiamat.  Alasannya  sederhana,  bahwa  permasalahan  yang dijumpai  pada  zaman  modern  ini,  membutuhkan  penyelesaian 22 . Mengandalkan  jawaban  ''andaikan" 23 dari  para  mujtahid  lampau merupakan  pengakuan  ketidakberdayaan.  Oleh  karena  itulah, permasalahan  mutlak  harus  diselesaikan  tanpa  tiada  satupun permasalahan yang berpapasan dengan jawaban "mauquf" alias tidak bisa dijawab 24 .
Memang, ijtihad bukahnlah pekerjaan mudah. Ijtihad membutuhkan kesungguhan  dan  keseriusan.  Oleh  karena  dalam  ijtihad  tersimpan tantangan berupa beban berat 25 yang harus dipikul.
1. Syarat dan Kriteria Penggalian Hukum
21 Mujtahid  dengan  segala  jenis  tingkatannya  telah  hilang  sejak  abad  ke  7. Sehingga  bagaimana  mungkina  pada  abad  14  ada  orang  yang  mengaku-ngaku  telah memenuhi  syarat-syarat  ijtihad.  Dan,  jikapun  ada  yang  mengklaim  demikian,  maka pengakuannya  tidak  dapat  diterima.  Baca anwar  al-Buruq  fi  Anwar  al-Furuq. Juz  2  hlm 352. (Maktabah Syamilah).
22 Jika ijtihad telah ditutup maka umat akan akan kehilangan panduan dengan al- Qur'an  dan  al-Sunnah.  Padahal  kedua  sumber  tersebut  merupakan  peninggalan  terbesar Nabi  Muhammad  untuk  para  Umatnya.  Fungsinnya  tidak  akan  bisa  dinikmati  oleh  umat Islam.  Umat  akan  terperosok  dalam  fanatisme  madzhab.  Baca  Sayyid  Sabiq. Fiqh  al- Sunnah . Juz 1 hlm 13. (Maktabah Syamilah) 23 Dalam  istilah  fiqh  masalah  ini  dikenal  dengan  istilah  masalah fardliyah (pengandaian).  Para  Ulama'  penyusun  kitab-kitab  fiqh  banyak  menjawab  kemungkinan- kemungkinan masalah yang akan terjadi di masa depan. Mereka sering mengungkapkannya dengan  ungkapan in dan lau yang  berarti  jika . Satu  contoh  terkenal  yang  sering  disebut- sebut  adalah  masalah  batal  wudlu'  yaitu  jika  ada  orang  yang  masuk  ke  dalam  lubang  farji (bayangkan lubang farjinya besar), apakah membatalkan puasa atau tidak.
24 Imam  Ghazali  pernah  membahas  kemungkinan  adanya  sebuah  permasalahan yang  tidak  ada  hukumnya.  Setiap  permasalah  pasti  mempunyai  hukum   موكح نوع عوعقاو وولخت لا )الله).  Ketetapan  Tuhan  bahwa  suatu  masalah  tidak  mempunyai  hukum  adalah  hukum  itu sendiri )مكح مكح لا نأ الله مكح). Al-Ghazali. Al-Mankhul . Juz 1 hlm 599. (Maktabah Syamilah) 25 Secara  istilah  saja,  ijtihad  terambil  dari  akar  kata  ََْ  yang  berarti  sungguh- sungguh. Baca Wahbah Zuhaili. Ushul fiqh al-Islam . Suriah: Dar al-Fikr. Cet I. 1986 . hlm 1065. al-Ghazali. al-Mustashfa. Juz II hlm 363. (Maktabah Syamilah).
a. Mengetahui dan menghubungkan nash, satu nash dengan nash yang lain
b. Mengetahui kaedah-kaedah kebahasaan
c. Mengetahui tujuan utama syari'ah atau maqashidus syari'ah
d. Mengetahui sebab turunya ayat dan datangnya hadits
e. Menghubungkan idealitas nash dengan kemashlatan realitas
2. Ijtihad Parsial
Tajziatul  ijtihad merupakan  salah  satu  solusi  alternatif  yang  dapat disuarakan  dalam  bingkai  menutup  dan  membuka  pintu  ijtihad 26 . Membuka  pintu  ijtihad  secara  mutlak  sangat  riskan untuk  dilakukan 27 .
Ijtihad  mutlak  membutuhkan  persyaratan-persyaratan  yang  tidak  mudah dipenuhi  oleh  calon  mujtahid  zaman  sekarang 28 .  Begitu  pula  menutup pintu  ijtihad  terlalu  sayang untuk  ditinggalkan.  Terlebih  jika  ingin mengejar ketertinggalan dibanding umat lain.
Tajziatul ijtihad  secara  sederhana  didefinisikan  dengan  ijtihad sepotong-potong.  Dalam  arti,  seseorang  dapat  berijtihad  terhadap  satu permasalahan yang dikuasainya 29 . Misalkan berijtihad dalam masalah yang terkait  dengan  hukum  fara'idl  saja,  atau  berijtihad  dalam  masalah  yang terkait  dengan  hukum  mu'amalah  saja,  atau  dalam  masalah  pidana  saja atau  sebagainya.  Terlebih  lagi  kondisi  para  ilmuwan  muslim  telah terpetakan dalam berbagai sub-cabang ilmu pengetahuan.
26 Ide tajzi'atul sendiri masih menjadi perbincangan serius dikalangan Ulama'. Ada Ulama'  yang  menafikan  adanya  kemungkinan  tajzi'atul  Ijtihad.  Ulama'  yang  berpegangan pada pendapat ini mengatakan bahwa jika seorang tidak bisa melakukan ijitihad secara utuh maka  pada  dasarnya  dia  belum  memenuhi  prasayarat  ijtihad  dan  dia  tidak  bisa  sebagai mujtahid. Baca Abdul Wahhab Khallaf. Ilmu Ushul Fiqh. Hlm 220.
27 Oleh  karena  itulah,  Ijtihad  harus  tetap  dilakukan  dengan  hati-hati.  Kebutuhan berijtihad  harus  tetap  memperhatikan  kode  etik  seorang  mujtahid.  Hal  ini  disebabkan karena  pintu  ijtihad  memberikan  peluang  seorang  untuk  dapat  menghalalkan  yang  haram dan  mengharamkan  yang  halal.  Baca al-Fatawa  al-Kubra .  Juz  1  hlm  237.  (Maktabah Syamilah)
28 Bahkan untuk syarat Mujatahid Muthlaq telah tidak bisa dipenuhi sejak abad ke empat. Baca anwar al-Buruq fi Anwar al-Furuq. Juz 2 hlm 359 (Maktabah Syamilah).
29 Tajuddin Al-Subki, Jam'ul jawami' . Beirut : Dar al-Fikr. 2000. juz II hlm 387.
Ada  sebuah  pepatah  "lebih  baik  mana  antara  tahu  banyak  tentang sedikit,  dan  tahu  sedikit  tentang  banyak". Pepatah ini  dilontarkan  bagi seseorang  yang  mempunyai  banyak  wawasan  tentang  berbagai  macam ilmu  pengetahuan  namun  tidak  ahli,  dan  ada  seseorang  yang  ahli  dan berkompetensi dalam satu bidang ilmu saja. Jawaban orang-orang modern tampaknya  lebih  condong  untuk  menjadi  ilmuwan  yang  kedua,  yaitu orang  yang  banyak  wawasan  (ahli)  dalam  satu  bidang  ilmu  saja.  Hal  ini dikarenakan  pengetahuannya  yang  mendalam  dan  mengakar  akan mengantarkannya  pada  pencapaian  derajat  ahli. Al-mutabahhir  fi  'ilmin ihtada ila sa'iri al-ulumi .
Konsekuensi diberlakukannnya tajzi'atul ijtihad dapat mengantarkan pada  kemungkinan  terjadinya ijtihad  jama'i .  yaitu  ijtihad  yang  dilakukan secara  bersama-sama. Ijtihad  jama'I 30 diibaratkan sebagai  sebuah  forum pemecahan masalah fiqhiyyah kontemporer yang dilakukan oleh berbagai macam ahli, dari segala bidang. Mulai muhaddits, mufassir, faqih, hingga astronomi,  biologi  dan  sebagainya. Ijtihad  jama'I ini  dilakukan  dengan kemungkinan  mengadopsi  sistem  bermadzhab  secara  metolodogis ( manhaji) tidak secara qauliy .
Mujtahid dalam ruang lingkup fiqh-ushul fiqh didefinisikan sebagai orang yang berwenang untuk menetapkan hukum Islam. Selain mujtahid disebut  awam.  Jadi  awam  dalam  ruang  lingkup  fiqh-ushul  fiqh  adalah orang  yang  bukan  mujtahid 31 .  Satu-satunya  orang  yang  berkompetensi untuk menetapkan hukum Islam adalah mujtahid.
Namun,  menjadi  ironis  dan  naif,  jika  seorang  mujtahid  dengan angkuh  menyatakan  bahwa  dia  dapat  menyelesaikan  permasalahan hukum  kemasyaratakan  dengan  sendirian.  Bukankah  baginda  Nabi  telah
30 Ijtihad jama'I pernah disuarakan oleh kalangan cendekiawan muslim Indonesia sekitar  tahun  70-an.  Baca  pengantar  KH.  Sahal  Mahfudz. Ahkam  Al-Fuqaha,  Solusi Prolematika  Aktual Hukum  Islam. Keputusan  Muktamar,  Munas,  dan  Konbes  NU. Surabaya : Diantama. Cet V. 2005. hlm xii.
31 Wahbah Zuhaili. Ushul fiqh al-Islam . Suriah: Dar al-Fikr. Cet I. 1986 . hlm 499.
mencontohkan  bahwa  dalam  banyak  kesempatan,  beliau  rela mengesampingkan pendapat pribadinya demi untuk berpartisipasi dengan pandangan  para  sahabatnya.  Partisipasi  aktif  adalah  salah  satu  bentuk kebersamaan  yang  tiada  nilainya.  Bahkan  jika  hasilnya  keliru  sekalipun. Islam dihargai dari nilai kebersamaan, bukan nilai arogansi egoisme.
Dan  bahkan  disebutkan  bahwa  Nabi  sang  Mujtahid  sejatipun mengakui  bahwa  tidak  semua  hal  telah  diketahui  dan  dipahami.  Banyak hal-hal  yang  tidak  diketahui  dan  dipahaminya,  terutama  masalah keduniaan. Kiranya hadits tentang pernyataan ini telah cukup terkenal.

## مكايند رمبأ ملعأ متنأ
Pernyataan  ini  keluar  tatkala  Nabi  dimintai  pertanggungjawaban oleh para sahabat mengenai pendapatnya tempo hari. Tempo hari baginda Nabi mengatakakan bahwa kurma sebaiknya tidak dikawinkan.  Masihkah sang mujtahid  akan mengklaim dirinya sebagai satu-satunya pewaris dan pemegang  estafet  pengambil  hukum-hukum  Tuhan  sepeninggal  Nabi? Atau  masih  adakah  orang  yang  meragukan  partisipasi  dan  kerjasama dalam  ijtihad  yang  berdasar  pada  prinsip  musyawarah  yang diperundangkan al-Quran?
Imam  Malik,  salah  seorang  Mujtahid  Muthlaq  pendiri  madzhab Malikiyah sebanyak empat puluh pertanyaan. Tiga puluh enam pertanyaan beliau jawab dengan jawaban " saya tidak tahu". Berapa banyak pula Imam Syafi'i  menyatakan  mauquf  terhadap  sebuah  masalah  yang  ditanyakan pada beliau 32 .
Oleh  karena  itulah,  mujtahid  disyaratkan  untuk  mendalami (menguasai)  dalam  bidang  yang  dia  geluti.  Sehingga  dia  memutus  dan menfatwakan  apa  yan  dia  ketahui,  membedakan  apa  yang  dia  ketahui
32 Wahbah  Zuhaili. Ushul  fiqh  al-Islam .  Suriah:  Dar  al-Fikr.  Cet  I.  1986 .  hlm 1104.
dengan  apa  yang  dia  tidak  ketahui,  dia  memutus  dalam  apa  yang    dia ketahui dan dia diam dalam apa yang dia tidak ketahui 33 .
Terlebih dahulu harus dipahami bahwa hukum Islam terkait dengan semua  objek  perbuatan  manusia.  Baik  ibadah  ataupun  mu'amalat,  baik dunia  ataupun  akhirat,  baik  hukum  untuk  dirinya  berupa amal ataupun hukum  untuk  orang  lain  berupa fatwa , qadla' atau  hukum  lainnya  yang membutuhkan proses ijtihad.
Semua  bentuk  hukum  yang  diperundangkan  oleh  Tuhan  kepada manusia,  tiada  lain  tujuannya  hanyalah  untuk  menciptakan  tatanan kehidupan manusia yang damai dan tentram sesuai dengan garis dan panji kehendak  Tuhan.  Jika  demikian,  terdapat  dua  kehendak  yang  mengitari pembebananan  sebuah  perundangan  hukum.  Yaitu  kehendak  manusia berupa maslahat, dan kehendak Tuhan berupa titah yang dibungkus dalam kepatuhan dan penghambaan 34 .
Tuhan  sebagai  penguasa  dan  perencana  di  balik  setiap  fenomena tentulah lebih mengetahui seluk-beluk rencana dan program-Nya. Karena Dialah  aktor  sekaligus  sutradara  dibalik  semua  hal  di  dunia  ini.  Sudah barang  tentu,  sang  sutradara  lebih  mengetahui  dengan  segala  yang terencana  dibalik  semua  peristiwa.  Namun,  begitu,  Tuhan  sangat  peduli dan perhatian pada segenap manusia. Tuhan terlalu al-Lathiif untuk disebut sebagai  sutradara  diktator.  Semua  titah  hukum  Tuhan  mengandung kemaslahatan  kehidupan  manusia.  Jika  demikian,  maka  dalam  kehendak Tuhanpun, pada dasarnya telah terkandung unsur kemaslahatan manusia.
Namun  sayangnya,  Tuhan  maha  misteri  untuk  dipahami  langsung secara kasat mata. Kehendak maslahat yang terkandung dalam teks kitab hukum menyimpan beribu teka-teki yang harus dipecahkan. Tuhan terlalu
33 ِرَْووَي ا  ًَيِف  ِ   ْيُ يَو يِرْر  َي  َلا ا  ًَيِف ُف  اق َوَ تَ يَ ف يِرْر  َي  َلا ا  َم َْيْ  َ بَو يِرْر  َي ا  َم َْيْ  َ ب ُز  ِهيَُيَْو يِرْر  َي ُه  انَأ يِرْر  َيَو يِرْر  َي ا  ًَيِف  ِ   ْيُ يَ ف .  Baca Kasyf al-Asrar . Juz 7 hlm 141. (Maktabah Syamilah) 34 Hukum  Islam  mempunyai  ciri-ciri tawassuth .  Yaitu  tengah-tengah  antara insaniyah dan ilahiyah,  antara naqliyah  dan 'aqliyah,  antara dzohir  dan bathin.  Baca :  KH. Afifudin Muhadjir. Mengoptimalkan Fungsi Ushul Fiqh . Hlm (Sebuah makalah).
maha khabiir untuk  dipahami  maksud  dan  tujuan  dibalik  setiap perundangan. Untuk itulah, manusia harus mencari dan meneliti berbagai kemungkinan di antara ribuan keinginan maksud Tuhan.
Pencarian  dan  penelitian  tentang  kemungkinan-kemungkinan  di antara  keinginan  maksud  Tuhan,  dilakukan  melalui  penggalian  tentang status  hukum  tersebut.  Apakah  dapat  dipahami  oleh  akal  (rasional) ataukah tidak? Apa misteri teka-teki yang tersembuyi dibalik perundangan kitab Tuhan, apakah untuk kemaslahatan manusia ataukah untuk Tuhan? Jawaban  untuk  pertanyaan  pertama  dapat  disederhanakan  dengan  kata kunci 'illat  hukum sedang  untuk  jawaban  kedua  dapat  disederhanakan dengan kata kunci hikmah hukum .
Pada  dasarnya,  landasan  umum  pembebanan  sebuah  hukum berpijak  pada  hikmah  hukum.  Hikmah  adalah  tujuan  utama  dari pembebanan sebuah hukum. Hikmah disebut juga dengan ma'innah hukum atau  intisari  hukum.  Hikmah  hukum  berkisar  pada  tujuan  untuk menciptakan kemakmuran dan kemaslahatan bagi manusia. Ada hikmah, berarti ada hukum. Tidak ada hikmah berarti tidak ada hukum. Kedamaian dan  kemaslahatan  yang  menjadi  tujuan  utama  pembebanan  hukum  sulit diketahui  tolok  ukurnya.  Mengetahui  hikmah  sebuah  hukum  bukanlah pekerjaan mudah. Hal ini disebabkan karena hikmah yang bersifat abstrak, absurd,  tentatif,  dan  komplek.  Oleh  karena  itulah  diperlukan  kajian  dan penelitian  yang  seksama  dan  valid.  Dan  cara  yang  dilakukan  adalah dengan mengkaji dan meneliti 'illat hukum 35 . 'Illat digadang-gadang sebagai satu-satunya cara untuk sampai pada hikmah.
3. 'Illat dan hikmat sebagai proses penelitian ilmiah
35 Pencarian 'illat dan hikmah  tidak hanya  dilakukan ketika  ada  kebutuhan untuk proses  qiyas. Qiyas hanyalah salah satu metode (baca : sumber) pengambilan hukum saja. Proses  pencarian  dan  penelitian  illat  dan  hikmah  ini  dibutuhkan  setiap  kali  akan menetapkan  sebuah  hukum.  Apakah  objek  hukum  tersebut  logis  (ma'qul  al-makna) sehingga dapat dicari 'illat dan hikmah hukumnya ataukah justeru transenden (ghair ma'qul al-makna atau ta'abbudiy) dan hanya membutuhkan keyakinan serta legowo menerima titah hukum dari Tuhan.
Dalam  hal  ini,  proses  pencarian  illat  dan  hikmah  menempati kerangka  kerja  penelitian  ilmiah.  Pencarian  'illat  dan  hikmah  jika disandingkan  dengan  kerangka  kerja  penelitian  ilmiah  dapat  dijelaskan dalam tiga jenjang besar sebagai berikut.
a. Penentuan, identifikasi dan perumusan masalah
b. Pengumpulan data, verifikasi data, dan analisis data
c. Penarikan kesimpulan
Pengumpulan,  verifikasi,  dan  analisis  data  serta  penarikan kesimpulan dalam proses pencarian 'illat dapat dijelaskan dengan tahapan dan hirarki masalik 'illat sebagai berikut.
Bahwa Proses pencarian 'illat dapat dilakukan melalui dua cara yaitu:
1) Manshushah
'Illat manshushah adalah  'illat  yang  telah  disebutkan  dalam  nash.
Penyebutan  nash  terhadap  'illat  dapat  terformat  dalam  bentuk penujukan  lafadz  nash  terhadap  makna  yang  dikandungnya. Penunjfukan lafadz terhadap makna disebut  dengalan dalalah shorihah 36
( عحيرصلا عللاَلا ). Dengan demikian dalalah adalah proses penunjukan dalil 37 terhadap  madlul 38 .  'Illat manshushah terkait  erat  dengan  nash.  Karena untuk  dapat  memahami  'illat  ini  sepenuhnya  bergantung  pada pemahaman mendalam tentang nash itu sendiri.
Penyebutan  'illat  (dengan dalalah  shorihah )  terjadi  dengan  cara dalalah  mantuq yang shorih yaitu  penyebutan  alasan  secara  langsung
36 Dalalah  mantuq  shorihah  sendiri  terbagi  menjadi  dua  yaitu  dalalah  shorihah muthabaqah dan tadlammun.
37 Dalil didefinisikan dengan Sesutu yang jika dilakukan dengan proses penalaran yang  benar  memungkinkan  untuk  dapat  menyampaikan  pada  mathlub  khabariy  (maksud informatif)  Berbeda  dengan  definisi  definsi  (َوحلا َووح)  yaitu  sesuatu  yang  jika  dilakukan dengan  penalaran  yang  benar  memungkinkan  untuk  dapat  menyampaikan  pada  mathlub tashawwuriy (maksud deskriptif).
38 Madlul lafadz  terbagi menjadi dua. Ada  yang berupa  lafadz dan ada pula  yang berupa  makna.  Madlul  yang  berupa  makna  dapat  berupa  makna  kulliy  dan  dapat  berupa makna  kulliy.  Sedang  madlul    yang  berupa    lafadz  dapat  berupa  lafadz  mufrad  dan murakkab.  Mufrad  dan  murakkab  inipun  dapat  berupa  mufrad  dan  murakkab  yang  masih dipakai dan ada pula yang telah usang (tak dipakai).
dengan  menggunakan  redaksi  yang  bermakna  alasan.  Seperti    dengan menggunakan redaksi كنذإ كي ك ك  َأ ن م dan penggunaaan huruf-huruf yang bermakna peng- alasan ( يلعت ).
2) Mustanbathah 39 ( bi al-Sabri wa al-Taqsim )
'Illat  mustabathah  adalah  'illat  yang  tidak  disebutkan  dalam  teks atau  nash,  melainkan  harus  dicari  terlebih  dahulu.  Proses  pencarian inilah  yang  disebut  dengan istinbath  al-'illat 40 . Proses  pencarian  'illat mustanbathah ini dilakukan dengan cara sabri wa al-taqsim.
Sabri  wa  al-taqsim secara  bahasa  terangkai  dari  dua  kata  yaitu  al- sabr  (menguji/ را  بتَلإا )  dan  al-taqsim  (memunculkan  satu  sifat  dengan sudut  pandang  yang  berbeda/ ة يلت  فو َو ى لع ر حاولا اي يلا را ُظإ ).  Sedang  secara istilah  adalah  meringkas  semua  sifat-sifat  yang  (mungkin  ada)  pada asal,  sekaligus  membuang  (kemungkinan)  sifat  yang  tak  layak  untuk dijadikan sifat sehingga tinggal satu sifat (yang layak saja) / اوصوأ روصح يقابلا نيعَيف حلصي لا ام لاطبإو لصلأا )
Sabri  wa  al-taqsim dilakukan  baik  terhadap  teks  ataupun  pada konteks. Sabri  wa  al-taqsim yang  dilakukan  terhadap  teks  dilakukan dengan  cara  pemahaman  terhadap  nash  dengan  cara dalalah  mantuq ghoiru shorihah 41 dan dalalah mafhum baik yang muwafaqah ataupun yang mukhalafah .  Sedangkan  sabri  wa  al-taqsim  yang  dilakukan  terhadap konteks dilakukan dengan pencarian alasan pada tataran Maqashidus al- syari'ah .
39 Masalik mustanbathah tidak tertentu hanya pada kasus yang tidak ada nashnya, namun pada kasus yang manshushahpun masih diperlukan istinbath.
40 Pada tataran inilah proses istinbath al-ahkam terjadi. Hal ini dikarenakan karena secara  hirarkisitas  hukum  terkait  dengan  'illat.  Dan  jika  disederhanakan  maka  proses pencarian  hukum  terkhususkan  pada  proses  pencarian  'illat  ini.  Sedang  dalam  'illat  yang manshushah tidak  terbuka peluang  untuk mencari  'illat yang  lain, oleh  karena syari'  secara jelas telah menyebutkan alasan diundangkannya sebuah hukum.
41 Dalalah  mantuq  ghairu  sharihah  terdiri  dari  dua  macam  yaitu  dalalah  iqtidla' dan  isyarah  dan  ima'.  Dalam  kerangka  ini,  penulis  memasukkan  dalalah  mantuq  ghoiru shorihah  dalam  bingkai  masalik  mustanbathah  sabr  wa  al-taqsim,  tidak  dalam  masalik manshushah.  Hal  ini  dikarenakan  untuk  bisa  mencapai  pada  pemahaman  dalalah  ghairu shorihah tersebut diperlukan usaha istinbath.
Langkah-langkah sabri wa al-taqsim pada konteks sebagai berikut:
a. Takhrij al-Manath ( فصولل  ًتمح  ك عجم يأ طانلما جيرتخ )
Takhrij al-manath merupakan langkah pertama dalam pencarian 'illat sabri  wa  al-taqsim.  Takhrij  al-manath  didefinisikan  dengan pengumpulan  semua  kemungkinan  sifat-sifat  yang  bisa  dijadikan sifat.
Takhrij  al-manath dalam  kerja  penelitian  ilmiah  bersanding  sama dengan  langkah  pengumpulan  dan  penyajian  semua  data  secara objektif  tanpa  memilah  dan  memilih.  Semua  data  yang  diperlukan dan  memungkinkan  dikumpulkan  sesuai  dengan  objek  penelitian. Dalam langkah ini, peneliti bersifat sebagai peneliti dan tidak berhak mempengaruhi baik objek ataupun observan.
b. Tanqih al-Manath ( ةلعلل ةلْاص نوكت نلأ فصولا بيهذت )
Adalah pembersihan sifat sehingga layak untuk dijadikan sifat 'illat. Langkah  ini  berupa  pemilahan  dan  pemilihan  sifat-sifat  yang  telah terkumpul. Tanqih al-manath dalam kerja penelitian ilmiah bersanding sama dengan langkah verifikasi dan analisa data. Dalam langkah ini peneliti,  memilah  dan  memilih  data  yang  berperan  dan mempengaruhi  terhadap  objek  penelitian  baik  positif  atau  negatif. Peneliti  dapat  memanfaatkan  instrumen  penelitian  baik  dirinya sendirinya ataupun orang untuk memberikan interpretasi.
c. Tahqiq al-Manath ( ي رصاق يرغ يأ عريلا لَإ يرعتلما بسانلما طبضنلما رهاظلا  فصولا ريرقت
صلأا )
Langkah ini merupakan langkah terakhir yaitu berupa pengambilan keputusan dan kesimpulan. Setelah melalui langkah-langkah di atas diambil  sebuah  keputusan  dan  kesimpulan  untuk  menetapkan  satu sifat saja berupa sifat yang tangguh dan layak  dijadikan 'illat  ( ف صولا يقابلا ).
Namun demikian, sebelum benar-benar diputuskan, terlebih dahulu sifat yang terakhir inipun harus diuji untuk terakhir kalinya dengan cara al - dauran .  Al-dauran  ibarat  simulasi  terakhir  sekaligus
pemantapan  sebelum  benar-benar  diterjunkan  ke  lapangan. Pengujian  terakhir  dilakukan  dengan  pencocokan  kembali  dengan sifat-sifat yang telah terbakukan dalam 'illat yiatu berupa sifat yang dzahir, mundhobith, munasib, dan muta'addiy .
Tahqiq  al-manath dalam  kerja  penelitian  ilmiah  bersanding  sama dengan  penarikan  kesimpulan.  Dalam  langkah  ini  peneliti mengambil  kesimpulan  berdasarkan  pemaparan  data  serta  analisa yang telah dilakukannya. Sebagai contoh, sifat 'illat keharaman  riba dalam gandum berupa dapat ditakar dan sifat ini ternyata juga ada dalam  barang  yang  lain  seperti  jagung,  padi,  kedelai,  dan  lain sebagainya. Begitu juga dalam contoh keharaman khamr sifat berupa minuman  yang  memabukkan 42 disimulasi  dengan  aneka  minuman, seperti  minuman  yang  terbuat  dari  perasan  anggur,  kurma,  aren, kelapa,  tebu,  asam,  dan  berikut  juga  bir  alkohol.    Dengan  langkah- langkah  ini  uji  laboratorium  penelitian  'illat  yang  berkesesuaian dengan hikmah telah berakhir dan tinggal penetapan hukum saja.

## C. Kesimpulan
Seiring laju percepatan zaman, masalah-masalah yang dihadapi umat manusia  ikut  mengalami  percepatan  pula.  Masalah  manusia  telah kompleks  dan  rumit.  Dibutuhkan  keterlibatan  semua  pihak  untuk menyelesaikannya.  Hal  ini  dikarenakan  masalah-masalah  yang  dialami manusia  modern  tidak  semuanya  dapat  dipahami  oleh  para  Mujtahid. Terdapat  masalah-masalah  yang  berada  di  luar  jangkauan  keilmuan Mujtahid.  Sebut  saja  misalnya  masalah  transplantasi  dalam  kedokteran, penentuan  galaksi  dalam  astronomi,  pencucian  uang  dalam  ekonomi
42 Bisa  jadi,  setelah  dilakukan  penelitian  ulang,  sifat  'illat  memabukkan  dapat direvisi  dengan  penemuan  baru.  Sebagai  tawaran  baru,  bisa  diajukan  kemungkinan  'illat berupa  ketergantungan  dan  kecanduan  karena  mengandung  unsur/senyawa  berbahaya (toxic), baik setelah melalui fermentasi atau proses yang lain. Sehingga rokok nantinya bisa dianalogikakan dengan khamr.
global, global warming, dan lain semacamnya. Masalah-masalah semacam ini  membutuhkan  keahlian  dan  spesifikasi  ilmu  tertentu  yang  tidak dimiliki  Mujtahid.  Mujtahid  dengan  kebesarannya  harus  rela  untuk merangkul  awam  terlibat  dalam  pemecahan  masalah  umat.  Keterlibatan dan  partisipasi  awam  (khas)  dalam  penggalian  hukum  Islam  mutlak diperlukan.  Pintu  masuk  dari  partisipasi  aktif  ijtihad  awam  dilewati melalui pintu tajziatul ijtihad .
Awam  berpartisipasi  dalam  penggalian  hukum  dalam  bentuk partisipasi  dalam  mencari  'illat  dan  hikmah  dibalik  setiap  perundangan sebuah  hukum.  Partisipasi  awam  dalam  bentang  kemungkinan disesuaikan  dengan  kompetensi  yang  dimilikinya.    Masalik  'illat  dan hikmah  merupakan  salah  satu  bentuk  penelitian  ilmiah  yang  objek penelitiannya berupa hukum Islam. Dalam bingkai ini mujtahid dan awam dapat bekerja sama. Kemampuan awam khas dalam melakukan penelitian ilmiah  dapat  menjadi  saham  terbesar  yang  dapat  disumbangkan  dalam rangka memenuhi partisipasinya. Mujtahid dan awam dapat bekerja sama dalam menyingkap rahasia dibalik setiap perundangan Tuhan. Penelitian ilmiah  dalam  hukum  Islam  yang  tercerminkan  dalam masalik  'illat bagi awam berbanding lurus dengan penelitian ilmiah konvensional. Takhriij al- manath bersanding  lurus  dengan  pengumpulan  data. Tanqiih  al-manath bersanding lurus dengan verifikasi dan analisa data. Dan tahqiq al-Manath bersanding lurus dengan proses pengambilan kesimpulan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad. Musnad Ahmad. Juz 44. (Kitab Digital: Maktabah Syamilah).
Al-Taqrir wa al-Tahbiir . Juz VI. (Kitab Digital: Maktabah Syamilah)
Anwar al-Buruq fi Anwar al-Furuq. Juz 2 (Kitab Digital: Maktabah Syamilah).
Bahrul Muhiith . Juz 8. (Kitab Digital: Maktabah Syamilah).
Bukhari, Imam. Shahih Bukhari . juz 22 (Kitab Digital : Maktabah Syamilah)
Duwasy,  Ahmad  bin  Abd  Razzaq  al-. Fatawa  al-Lajnah  al-Da'Imah  li  al- Buhuts al-Ilmiah wa al-Ifta' . Juz 6 (Kitab Digital: Maktabah Syamilah).
Fatawa al-Kubra . Juz 1 (Kitab Digital: Maktabah Syamilah)
Ghanimy,  Abu  al-Wafa  al-. Dirasat  fi  al-falsafat  al-  Islamiyah. Kairo: Maktabah al-Qahirah.
Ghazali,  Muhammad  Al-. Al-Mankhul .  Juz  1  hlm  599.  (Kitab  Digital Maktabah Syamilah)
Ghazali,  Muhammad  Al-. Al-Mustashfa .  Juz  II.  (Kitab  Digital  :  Maktabah Syamilah).
Ghazali, Muhammad al-. Ihya Ulumuddin . Surabaya : Al-Hidayah. Tt. Juz 1
Husin  al-Munawwar,  Said  Agil.  2002. Al-Quran  Membangun  Tradisi Kesalehan Hakiki . Jakarta: Ciputat Press. 2002.
Kasyf al-Asrar . Juz 7. (Kitab Digital: Maktabah Syamilah)
Khallaf, Abdul Wahhab. 1978. Ilmu Ushul Fiqh . Kairo: Dar al-Ilm.
Mahfud,  Sahal.  2005. Ahkamul  Fuqaha,  solusi  problematika  Aktual  hukum Islam . Surabaya: Diantama.
Muhadjir, Afifudin, KH. Drs. M.Ag. Mengoptimalkan Fungsi Ushul Fiqh . Hlm (Makalah).
Sabiq, Sayyid. Fiqh al-Sunnah . (Kitab Digital:Maktabah Syamilah)
Subki, Tajuddin Al-. 2000. Jam'ul jawami' . Beirut: Dar al-Fikr. Juz II.
Tim  Penyusun.  Fiqh  Rakyat  hal  xii.  Sumber  primernya  ,  J  Meulemen (peny). 1996. Tradisi, kemodernan, dan Meta Modernime, Yogyakarta : LKiS.
Zuhaili, Wahbah. 1986. Ushul fiqh al-Islam . Suriah: Dar al-Fikr. Cet I.