Jurnal Tarbawiyah Volume 10 Nomor 2  Edisi Juli-Desember 2013
1

## TEORI-TEORI PROSES PEMEROLEHAN BAHASA DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN
Khotijah khotijahstainjusi@gmail.com
Abstrak
Bahasa  merupakan  anugerah  yang  sangat  besar  dari  Allah SWT,  karena  dengan  bahasa  manusia  bisa  berkomunikasi  dan mengembangkan potensinya dengan seluas-luasnya. Menurut teori ahli bahasa pemerolehan bahasa atau akuisisi bahasa adalah proses yang  berlangsung  di  dalam  otak  anak  ketika  memperoleh  bahasa dari  ibunya.  Ia  akan  berbahasa  seperti  apa  yang  didengar  dan dilihat dari ibu dan orang-orang di sekitarnya  secara struktur dalam semua  kompunen  bahasa  baik  fonologi,  sintaksis  maupun semantiknya.
Nabi  Adam  sebagai  manusia  pertama  mendapat  pelajaran bahasa langsung dari Allah SWT sebagai bekal untuk mengemban tugas  kekhalifahan  di  bumi  dan  diberikan  potensi  untuk mengembangkan  bahasa  tersebut.  Oleh  karena  itu  teori-teori pemerolehan  bahasa  yang  dikemukakan  oleh  orang  ahli  bahasa barat adalah merupakan adopsi dari ilmu Islam dalam Al-Qur’an.

## Kata Kunci: Proses pemerolehan Bahasa, Perspektif Al Qur’an

## A. PENDAHULUAN
Diantara  karunia  Allah  SWT  kepada  manusia  adalah bahwasannya  Dia  membekali  manusia  bersandar  pada  nikmat persepsi  dan  berpikir-  dengan  persiapan  fitrah  untuk  belajar serta  memperoleh  pengetahuan,  ilmu-ilmu,  ketrampilan,  dan kemampuan  memproduksi.  Yakni,  hal-hal  yang  dapat menambah  kemampuannya  untuk  memikul  tanggung  jawab hidup di atas bumi dan memakmurkannya.
Manusia memperoleh semua jenis ilmu  atau pengetahuan bersumber  dari  Allah  SWT  (Al-Baqarah:  32).  Namun  dari proses perolehannya, menurut Dr. Muhammad Utsman Najati dibagi  menjadi  dua  sumber  penting,  yakni  sumber  Ilahi  dan
Jurnal Tarbawiyah Volume 10 Nomor 2  Edisi Juli-Desember 2013
sumber  insani. 1 Kedua  sumber  ini  menghasilkan  ilmu pengetahuan  yang  saling  berintegrasi.  Dan  keduanya  secara asasi  bersumber  dari  Allah  SWT  sebagai  dzat  yang menciptakan  manusia  dan  Dia  juga  yang  menyediakan  untuk manusia  perlengkapan  serta  alat-alat  untuk  mencapai  dan memperoleh ilmu pengetahuan.
Ilmu  pengetahuan  yang  bersumber  pada  sumber  Ilahi adalah  ilmu  pengetahuan  yang  sampai  kepada  kita  secara langsung  dari  Allah  SWT  melalui  wahyu,  ilham,  atau  mimpi yang benar. Dan kata ilmu dengan berbagai bentuknya terulang 854  kali  dalam  Al-Qur’an.  Kata  ini  digunakan  dalam  arti proses  pencapaian  pengetahuan  dan  obejek  pengetahuan. 2 Sedangkan  ilmu  pengetahuan  yang  bersumber  pada  sumber insani  adalah  sejenis  ilmu  pengetahuan  yang  dapat  dipelajari manusia dari pengalaman-pengalaman pribadi dalam hidupnya, dan  dari  kemampuannya  dalam  melakukan  riset  atau penelitian,  observasi,  serta  usaha  untuk  memecahkan persoalan-persoalan yang dihadapi melalui trial and error (uji coba),  melalui  pendidikan  dan  pengajaran  dari  kedua  orang tuanya  dan  dari  lembaga-lembaga  pengajaran,  atau  melalui kegiatan-kegiatan  penelitian  yang  bersifat  ilmiah. 3 Ini  semua dilakukan  sebagai  respon-respon  baru  dan  untuk  situasi  baru, dan  solusi-solusi  bagi  problem-problem  yang  dihadapinya dalam kehidupan praktis.
Sesungguhnya  di  antara  nikmat-nikmat  Allah  yang terbesar  yang  Allah  khususkan  bagi  manusia  dan  dengan nikmat  itu  manusia  berbeda  dengan  hewan  adalah kemampuannya  untuk  mempelajari  bahasa.  Bahasa  dalam kapasitasnya  sebagai  rumusan  konsepsi-konsepsi  yang  dapat dipahami  oleh  manusia  yang  lain.  Bahasa  merupakan fenomena  sosial  yang  selau  ada  seiring  dengan  keberadaan manusia  di  dalam  masyarakat,  sebagai  alat  untuk berkomunikasi, saling memahami, saling bertukar pikiran dan
1 Muhammad Utsman Najati, Jiwa Manusia Dalam Sorotan Al- Qur’an , Terjemahan Ibn Ibrahim, (Jakarta:  Cendekia Centra Muslim,  2001)  h. 169
2 M. Quraish Shihab, Wawasan Al- Qur’an , (Bandung:  Mizan Pustaka, 1996)  cet I. hal. 434 3 Muhammad Utsman Najati. Opcit. hal. 170
Jurnal Tarbawiyah Volume 10 Nomor 2  Edisi Juli-Desember 2013
3
mengungkapkan  segala  perasaan  dan  keinginan  yang  terlintas di dalam hati. 4
Dan Taufiq Pasiak juga berpendapat bahwasannya, bahasa dan  tangan  merupakan  dua  hal  yang  paling  mencolok perkembangannya dalam evolusi spesies manusia. Kemampuan  membuat  simbol-simbol  dan  kecakapan  jari-jari serta  tangan  menandai  perubahan  penting  dalam  kebudayaan manusia.  Bahasa  dan  pekerjaan  tangan  melukiskan kesempurnaan  otak  manusia.  Dan  kegiatan  berbahasa merupakan  pekerjaan  otak  yang  paling  tinggi  dan  canggih, yang  membedakan  manusia  dengan  makhluk  lain  dan  secara simbolis  bahasa  dan  tangan  merupakan  alat  kekuasaan manusia. 5
Perdebatan  yang  sering  terjadi  dan  yang  menjadi  fokus kajian  ini  bukanlah  tentang  definisi  bahasa,  akan  tetapi bagaimana bahasa itu diperoleh. Perolehan bahasa itu meliputi: pertama,  bagaimana  manusia  pertama  (adam)  memperoleh bahasa dan  yang kedua,  bagaimana manusia berikutnya (anak cucu adam) memperoleh bahasa dan kajian penelitian ini juga akan meneliti apakah di dalam Al-Qur’an pemerolehan bahasa sudah  termaktub  di  dalam-Nya  sehingga  kita  memang  benar- benar  harus  mempelajari  suatu  bahasa  itu  dan  mengajarkan kepada kanak-kanak bagaimana sebuah bahasa itu?

## B. PEMBAHASAN
1. Pengertian Pemerolehan Bahasa
Pemerolehan  bahasa  atau  akuisisi  bahasa  adalah  proses yang berlangsung didalam otak seseorang kanak-kanak ketika dia  memperoleh  bahasa  pertamanya  atau  bahasa  ibunya. Pemerolehan  bahasa  biasanya  dibedakan  dari  pembelajaran bahasa  (language  learning).  Pembelajaran  bahasa  berkaitan dengan  proses-proses  yang  terjadi  pada  waktu  seseorang kanak-kanak  mempelajari  bahasa  kedua,  setelah  ia memperoleh  bahasa  pertamanya.  Jadi  pemerolehan  bahasa berkenaan  dengan  bahasa  pertama,  sedangkan  pembelajaran
4 Ibid. hal 171
5 Taufik Pasiak, Revolusi IQ/EQ/SQ Antara Neurosains Dan Al- Qur’an , (Bandung: Mizan, 2002)  cet I, hal. 144
Jurnal Tarbawiyah Volume 10 Nomor 2  Edisi Juli-Desember 2013
bahasa berkenaan dengan bahasa kedua. Namun, banyak juga yang  menggunakan  istilah  pemerolehan  bahasa  untuk  bahasa kedua, seperti Nurhadi dan Roekhan (1990). 6 Ada dua proses yang terjadi ketika seseorang kanak-kanak sedang  memperoleh  bahasa  pertamanya,  yaitu  proses kompetensi  dan  proses  performansi. 7 Kedua  proses  ini merupakan  dua  proses  yang  berlainan.  Kompetensi  adalah proses  penguasaan  tata  bahasa  yang  berlangsung  secara  tidak disadari. Proses kompetensi ini menjadi syarat untuk terjadinya proses  perfomansi  yang  terdiri  dari  dua  buah  proses,  yakni proses  pemahaman  dan  proses  penerbitan  atau  proses menghasilkan kalimat-kalimat. Proses pemahaman melibatkan kemampuan  atau  kepandaian  mengamati  atau  kemampuan mempersepsi  kalimat-kalimat  yang  didengar.  Sedangkan penerbitan  melibatkan  kemampuan  mengeluarkan  atau menerbitkan  kalimat-kalimat  sendiri.  Kedua  jenis  proses kompetensi  ini  apabila  telah  dikuasai  kanak-kanak  akan menjadi  kemampuan  linguistik  kanak-kanak  itu.  Jadi, melahirkan atau menerbitkan kalimat-kalimat baru yang dalam linguistik  transformasi  generatif  disebut  perlakuan,  atau pelaksanaan bahasa atau performansi.
2. Hipotesis-Hipotesis Pemerolehan Bahasa
a. Hipotesis Nurani
Hipotesis  nurani  lahir  dari  beberapa  pengamatan  yang dilakukan  oleh  para  pakar  terhadap  pemerolehan  bahasa kanak-kanak  (Lenneberg,  1967,  Chomsky,  1970).  Diantara hasil pengamatan itu adalah sebagai berikut: 8
1) Semua  kanak-kanak  yang  normal  akan  memperoleh bahasa  ibunya  asal  saja  “diperkenalkan”  pada  bahasa ibunya  itu.  Maksudnya,  dia  tidak  diasingkan  dari kehidupan ibunya (keluarganya).
6 Abdul Chaer, Psikolinguistik Kajian Teoritik, (Jakarta:  Rineka Cipta, 2003) cet I. hal 167 7 Ibid, hal. 168
8 Ibid, hal. 169
Jurnal Tarbawiyah Volume 10 Nomor 2  Edisi Juli-Desember 2013
5
2) Pemerolehan  bahasa  tidak  ada  hubungannya  dengan kecerdasan kanak-kanak, artinya, baik anak  yang cerdas maupun yang tidak cerdas akan memperoleh bahasa itu.
3) Kalimat-kalimat  yang  didengar  kanak-kanak  seringkali tidak gramatikal, tidak lengkap dan jumlahnya sedikit.
4) Bahasa tidak dapat diajarkan kepada makhluk lain, hanya manusia yang dapat berbahasa.
5) Proses  pemerolehan  bahasa  oleh  kanak-kanak  di  mana pun  sesuai  dengan  jadwal  yang  erat  kaitannya  dengan proses pematangan jiwa kanak-kanak.
6) Struktur  bahasa  sangat  rumit,  kompleks,  dan  bersifat universal.  Namun,  dapat  dikuasai  kanak-kanak  dalam waktu yang relatif singkat, yaitu dalam waktu antara tiga atau empat tahun saja.
Berdasarkan  pengamatan  di  atas  dapat  disimpulkan bahwa manusia lahir dengan dilengkapi oleh suatu alat yang memungkinkan  dapat  berbahasa  dengan  mudah  dan  cepat. Lalu,  karena  sukar  dibuktikan  secara  empiris,  maka pandangan  ini  mengajukan  satu  hipotesis  yang  disebut hipotesis nurani.
b. Hipotesis Tabularasa
Tabularasa  secara  harfiah  berarti  “kertas  kosong”,  dalam arti  belum  ditulisi  apa-apa.  Lalu,  hipotesis  tabularasa  ini menyatakan  bahwa  otak  bayi  pada  waktu  dilahirkan  sama seperti kertas kosong, yang nanti akan ditulis atau diisi dengan pengalaman-pengalaman. 9
Dalam  hal  ini,  menurut  hipotesis  tabularasa,  semua pengetahuan  dalam  bahasa  manusia  yang  tampak  dalam perilaku  berbahasa  adalah  merupakan  hasil  dari  integrasi peristiwa-peristiwa  linguistik  yang  dialami  dan  diamati  oleh manusia itu sendiri. Sejalan dengan hipotesis ini, behaviorisme menganggap  bahwa pengetahuan  linguistik  terdiri  hanya  dari rangkaian  hubungan-hubungan  yang  dibentuk  dengan  cara pembelajaran S-R (stimulus-Respons). 10 c. Hipotesis Kesemestaan Kognitif
1) Struktur Bahasa
9 Ibid. hal: 172 10 Ibid. hal: 173
Jurnal Tarbawiyah Volume 10 Nomor 2  Edisi Juli-Desember 2013
Menurut  teori  yang  didasarkan  pada  kesemestaan kognitif,  bahasa  diperoleh  berdasarkan  struktur-struktur kognitif  deriamotor.  Struktur-struktur  ini  diperoleh  kanak- kanak  melalui  interaksi  dengan  benda-benda  atau  orang- orang  di  sekitarnya.  Urutan  pemerolehan  ini  secara  garis besar adalah sebagai berikut: 11
a) Antara  usia  0  sampai  1,5  tahun  (0.0-  1,6)  kanak-kanak mengembangkan  pola-pola  aksi  dengan  cara  bereaksi terhadap  alam  sekitarnya.  Pola-pola  inilah  yang kemudian diatur menjadi struktur-struktur akal (mental). Berdasarkan struktur-struktur akal ini kanak-kanak mulai membangun  satu  dunia  benda-benda  yang  kekal  yang lazim disebut kekekalan benda.
b) Setelah  struktur  aksi  dinuranikan,  maka  kanak-kanak memasuki  tahap  representasi  kecerdasan,  yang  terjadi antara usia 2 tahun sampai 7 tahun.
c) Setelah tahap representasi kecerdasan, dengan representasi  simboliknya,  berakhir  maka  bahasa  kanak- kanak semakin berkembang dan dengan mendapat nilai- nilai  sosialnya.  Struktur-struktur  linguistik  mulai dibentuk berdasarkan bentuk-bentuk kognitif umum yang telah dibentuk ketika berusia kurang lebih dua tahun.
2) Kompunen Bahasa
Sejalan dengan teori Chomsky (1957-1965), kompetensi  itu  mencangkup  tiga  buah  komponen  tata bahasa, yaitu komponen sintaksis, komponen semantik, dan komponen  fonologi.  Oleh  karena  itu,  pemerolehan  bahasa ini  lazim  juga  dibagi  menjadi  pemerolehan  semantik, pemerolehan sintaksis dan pemerolehan fonologi. Ke dalam pemerolehan  sintaksis  dan  semantik  termasuk  juga pemerolehan leksikon atau kosa kata. Ketiga komponen tata bahasa  ini  tidaklah  diperoleh  secara  berasingan,  yang  satu terlepas  dari  yang  lain,  melainkan  diperoleh  secara bersamaan.  Hanya  untuk  memudahkan  pembahasan ketiganya dibicarakan satu per satu.
a) Pemerolehan Sintaksis
11 Ibid. hal: 178-179
7
Pemerolehan  sintaksis  dimulai  ketika  kanak-kanak mulai dapat menggabungkan dua buah kata atau lebih (lebih kurang  ketika  berusia  2,0  tahun). 12 Dalam  tahap  ini  ada beberapa teori, diantaranya yaitu:
(1) Teori Tata Bahasa Pivot
Teori  ini  mengkaji  bahwasannya  ucapan  dua  kata anak-anak ini terdiri dari dua jenis kata menurut posisi dan  frekuensi  munculnya  kata-kata  itu  di  dalam kalimat. Kedua jenis kata ini kemudian dikenal dengan nama  kelas  pivot  dan  kelas  terbuka.  Kemudian berdasarkan  kedua  jenis  kata  ini  lahirlah  teori  yang disebut  teori  tata  bahasa  pivot.  Pada  umumnya  kata- kata yang termasuk kelas pivot adalah kata-kata fungsi ( function  words ),  sedangkan  yang  termasuk  kelas terbuka adalah kata-kata isi ( contents words ) atau kata penuh ( full words ) seperti kata-kata berkategori nomina dan verba. 13
(2) Teori Hubungan Tata Bahasa Nurani
Teori hubungan tata bahasa nurani ini banyak juga mendapat kritik dari sejumlah pakar linguistik. Karena mereka beranggapan bahwasannya teori ini menyatakan bahwa  hubungan  struktur  (tata  bahasa)  yang  terdapat pada ucapan-ucapan dua kata kanak-kanak itu mungkin sekali  merupakan  cermin  dari  konsep-konsep  seperti pelaku  dan  tindakan  dan  bukan  hubungan  tata  bahasa subjek-of dan verb-of . 14
Sebagian  pakar  linguistik  juga  mendukung teori  ini,  karena  teori  ini  kanak-kanak  menggunakan rumus-rumus  urutan  sederhana  untuk  kata-kata  yang dapat mengisi bermacam-macam fungsi semantik. 15
(3) Teori Kumulatif Kompleks
Teori  ini  dikemukakan  oleh  Brown,  menurutnya urutan  pemerolehan  sintaksis  oleh  kanak-kanak ditentukan  oleh  kumulatif  kompleks  semantik  morfem
12 Ibid. hal: 183
13 Ibid. hal: 184
14 Ibid. hal: 187
15 Ibid. hal: 188
dan  kumulatif  kompleks  tata  bahasa  yang  sedang diperoleh  itu.  Jadi  sama  sekali  tidak  ditentukan  oleh frekuensi  munculnya  morfem  atau  kata-kata  itu  dalam ucapan orang dewasa. 16

## b) Pemerolehan Semantik
Untuk dapat mengkaji pemerolehan semantik kanak- kanak  kita  perlu  terlebih  dahulu  memahami  apa  yang dimaksud  dengan  makna  atau  arti  itu.  Dan  ada  beberapa teori  mengenai  proses  pemerolehan  semantik,  diantaranya adalah sebagai berikut:
(1) Teori Hipotesis Fitur Semantik Menurut beberapa
ahli psikolinguistik
perkembangan, kanak-kanak memperoleh makna  suatu kata dengan cara menguasai fitur-fitur semantik kata itu satu  demi  satu  sampai  semua  fitur  semantik  itu dikuasai, seperti yang dikuasai oleh orang dewasa. 17 Clark  secara  umum  menyimpulkan  perkembangan pemerolehan  semantik  pada  teori  ini  ke  dalam  empat tahap yaitu: 18
- Tahap penyempitan makna kata.
- Tahap Generalisasi berlebihan.
- Tahap medan semantik.
- Tahap generalisasi.
(2) Teori Hipotesis Hubungan-hubungan Gramatikal 19 Teori ini diperkenalkan oleh Mc.Neil, menurutnya pada  waktu  dilahirkan  kanak-kanak  telah  dilengkapi dengan  hubungan-hubungan  gramatikal  dalam  yang nurani.  Maksudnya,  jika  kanak-kanak  telah  mencapai tahap  dua  kata  pada  usia  (±  2:0)  mereka  baru  mulai menguasai kamus makna kata berdasarkan makna kata untuk  menggantikan  kamus  makna  kalimat  yang  telah dikuasai  sebelumnya.  Penyesuaian  kamus  makna  kata ini  merupakan  perkembangan  kosakata  kanak-kanak yang dilakukan secara horizontal atau secara vertikal.
16 Ibid. hal: 189-190
17 Ibid. hal: 195
18 Ibid. hal: 196-197
19 Ibid. hal: 198
Jurnal Tarbawiyah Volume 10 Nomor 2  Edisi Juli-Desember 2013
9
Secara  horizontal  artinya  pada  mulanya  kanak- kanak  hanya  memasukkan  beberapa  fitur  semantik untuk  setiap  butir  leksikal  ke  dalam  kamusnya. Kemudian  dalam  perkembangan  selanjutnya  barulah terjadi penambahan fitur-fitur lainnya secara berangsur- angsur.  Secara  vertikal,  artinya  kanak-kanak  secara serentak memasukkan semua fitur semantik sebuah kata ke  dalam  kamusnya;  tetapi  kata-kata  itu  terpisah  satu sama lain. Secara vertikal ini berarti fitur-fitur semantik kanak-kanak itu sama dengan fitur-fitur semantik orang dewasa.
(3) Teori Hipotesis generalisasi
Teori  ini  diperkenalkan  oleh  Anglin,  menurutnya perkembangan  semantik  kanak-kanak  mengikuti  satu proses  generalisasi,  yakni  kemampuan  kanak-kanak melihat  hubungan-hubungan  semantik  antara  nama- nama benda mulai dari yang konkret sampai pada yang abstrak. 20
c) Pemerolehan Fonologi
Ada beberapa teori mengenai pemerolehan fonologi oleh  kanak-kanak  sebagai  bagian  dari  pemerolehan  bahasa ibu seutuhnya.
(1) Teori Struktural Universal
Teori  ini  dikemukakan  oleh  Jakobson, menurutnya inti dari teori ini mencoba menjelaskan pemerolehan  fonologi  berdasarkan  struktur-struktur universal  linguistik,  yakni  hukum-hukum  struktural yang  mengatur  setiap  perubahan  bunyi. 21 Jakobson menyimpulkan adanya dua tahap dalam pemerolehan  fonologi,  yaitu  (1)  tahap  membabel prabahasa, dan (2) tahap pemerolehan bahasa murni.
(2) Teori Generatif Struktural Universal Teori  ini  diperkenalkan  oleh  Moskowitz, menurutnya  ada  sebuah  penemuan  konsep  dan pembentukan  hipotesis  berupa  rumus-rumus  yang dibentuk  oleh  kanak-kanak  berdasarkan  data
20 Ibid. hal: 199
21 Ibid. hal: 202
linguistik utama (DLU), yaitu kata-kata dan kalimat- kalimat yang didengarnya sehari-hari. 22 Moskowitz juga berpendapat  bahwa sejak  awal proses  pemerolehan  bahasa,  bayi  telah  menyadari akan perbedaan antara bunyi bahasa manusia dengan bunyi-bunyi lain yang bukan suara manusia. Hal ini termasuk  “kemampuan  nurani”  yang  dimiliki  bayi sejak dilahirkan.
(3) Teori Proses Fonologi Alamiah
Teori  ini  diperkenalkan  oleh  David  Stampe, menurutnya  proses  fonologi  kanak-kanak  bersifat nurani  yang  harus  mengalami  penindasan  (supresi), Pembatasan,  dan  pengaturan  sesuai  dengan penuranian  (internalization)  representasi  fonemik orang dewasa. 23

## 3. Pemerolehan Bahasa Dalam Al-Qur’an
Untuk lebih jelasnya, akan diuraikan dalam pembahasan dan penafsiran ayat-ayat berikut: diantaranya dalam surat al-baqarah ayat 31:
                                                                   
                                                           
“ Dan  dia  mengajarkan  kepada  Adam  nama-nama  (benda-benda) seluruhnya,  Kemudian  mengemukakannya  kepada  para  malaikat lalu  berfirman:  "Sebutkanlah  kepada-Ku  nama  benda-benda  itu jika kamu mamang benar orang-orang yang benar!" Para  mufasir  (Umar  bin  Ali:  513-514)  memberikan arti  bahwa  Allah  mengajarkan  kepada  Adam  A.s  nama- nama ( ءاوسلأا ), hanya yang menjadi perbedaan adalah nama- nama  apa  saja  yang  diajarkan  kepada  Adam  tersebut. Menurut  Ibnu  Abbas,  Mujahid  dan  Qatadah,  Allah
22 Ibid. hal: 205
23 Ibid. hal: 208-209
Jurnal Tarbawiyah Volume 10 Nomor 2  Edisi Juli-Desember 2013
11
mengajarkan  kepada  Adam  nama-nama  sampai ،ةٌفجلا ةعصقلا ،ةع٘صقلا dan بلحولا .  sedangkan  arti  kalimat-kalimat tersebut  adalah: ةعصقلا artinya  mangkuk  besar, ةع٘صقلا artinya  mangkuk  kecil, ةٌفجلا artinya  pohon  anggur, 24 dan بلحولا ,  yaitu nama  tanaman. Qatadah menambahkan,  yang dimaksud dengan ءاوسلاا , adalah juga nama-nama makhluk Allah yang tidak diketahui oleh malaikat. 25 Menurut  Ibn  Jinny  dalam  Al-khashaish,  pengertian ayat 31 surat Al-baqarah tersebut adalah bahwa Allah yang menjadikan manusia kemampuan membuat lafadz-lafadz. 26 Dalam tafsir Ibnu Abdul Islam disebutkan bahwasannya:
{ َمَداَء } ضرلأا يمدأ نم قلخ ونلأ ، وب يمسُ : « رىاظلا اههجو وىو » ةمدملأا نم ذخمأ وأ ، . { َءآَمسَُلأا }
، وتيرذ ءاسُأ وأ ، ةكئلالما هاسُأ
، تايمسلماو ءاسُلأا وأ ، اىدحو ءاسُلأا ملمع ، ءيش لك ءاسُأ وأ
، تاغللا عيمبج اهملع وأ ، ابه ملكتي ناك تيلا وتغلب اهملع لولأا ىلعو ةفئاط لك تملكت اوقرفت املف هدلو ملسو ويلع للها ىلص مدآ اهملعو دقو اوحبصأ وأ ، نامزلا لواطتب يقابلا اوسن ثم ، اهنم هوفلأ ناسلب
قراخ اذىو ، ةدحاو ةليل في اىيرغ اوسنو ، ةغلب ةفئاط لك تملكت . {
24 Atabik    Ali  dan  Ahmad  Zuhdi  Mudhor, Kamus  Kontemporer  Arab-
Indonesia . (Yogyakarta: Multi karya Grafika, 1996) .hal: 1456
25 Abi  Hafs  Umar  Bin  Ali, Al  Lubab  fi  Ulum  al-Kitab (Libanon:  Dar  Al
Kutub al Ilmiyah). tt. hal: 514
26 Ali Abdul Wahid Wafi, Ilm al Lughah, (Kairo: Dar al Nahdlah Mishr li al Thab’I wa al Nasyr )  tt. hal: 98

## مممهَضَرَع }
مهقلخ نأ دعب مهضرعو ، حصلأا ىلع ينمسلما وأ ، ءاسُلأا مهقلخ لبق مهضرع ثم ةكئلالما بولقل مىروص وأ ، . { ِنِومئِبنَأ } ملاعلإا وأ ، رهظلأا ىلع رابخلإا وىو ، ءابنلإا نم ةذوخأم ، نيوبرخأ . {

## َينِقِداَص }
كلذ مله عقو ونلأ ، ونم ملعأ متنك لاإ ًاقلخ قلخأ لا نيأ مكتفلختسا نإ نيأ وأ ، ضرلأا في دسفي ةفيللخا نأ ممتعز اميف وأ ،
ًاقلخ قلخأ لا نيأ وأ ، ىصع مكيرغ فلختسأ نإو ، متسدقو ، متحبس ينقداص وأ ، ونم لضفأ متنك لاإ
: ينلماع
.
Maksud  dari  tafsir  Ibnu  Abdul  Islam  adalah bahwasannya  apa  yang  telah  diajarkan  kepada  Adam  AS tentang  al-asma’  adalah  tentang  nama-nama  malaikat, keturunan,  nama  segala  sesuatu,  nama-nama  itu  diajarkan dengan  menggunakan  bahasa  pertamanya  yaitu  yang disebut  dengan  bahasa  ibu.  Dan  Adam  juga  mengajarkan nama-nama  itu  kepada  Anaknya  dengan  bahasa  asli  atau bahasa  pertama  dan  yang  biasa  disebut  dengan  bahasa  ibu dan  tidak  berbeda  sekali  dengan  bahasa  asli  Adam  sendiri karena  lisannya  sama  dalam  mengeluarkan  bunyi  atau bahasa  itu  sendiri.  Dan  dapat  disimpulkan  bahwasannya apabila  kita  tinggal  ditempat  lain  atau  selain  Arab  maka bahasa  yang digunakan juga tidak bahasa Arab akan tetapi bahasa asli tempat itu.
Ayat  31  surat  Al-baqarah  tersebut  juga  sebagai kelanjutan  dari  ayat  sebelumnya  dan  merupakan  jawaban atas para malaikat yang mempertanyakan keberadaan Adam sebagai khalifah di bumi, ayat tersebut adalah:
                                                      
                                                           
Jurnal Tarbawiyah Volume 10 Nomor 2  Edisi Juli-Desember 2013
13
                                                             
                                                        
                                                          
                                                          
                                                 
“ Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah  di  muka  bumi."  mereka  berkata:  "Mengapa Engkau  hendak  menjadikan  (khalifah)  di  bumi  itu  orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah,  padahal  kami  senantiasa  bertasbih  dengan  memuji Engkau  dan  mensucikan  Engkau?"  Tuhan  berfirman: "Sesungguhnya  Aku  mengetahui  apa  yang  tidak  kamu ketahui."
Ayat  32  dan  33  surat  Al-baqarah,  adalah  sebagai berikut:
                                                                                        
                                                                                                            
                                                                       
Mereka  menjawab:  "Maha  Suci  Engkau,  tidak  ada  yang kami  ketahui  selain  dari  apa  yang  Telah  Engkau  ajarkan kepada  Kami;  Sesungguhnya  Engkaulah  yang  Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana."
Allah  berfirman:  "Hai  Adam,  beritahukanlah  kepada mereka nama-nama benda ini." Maka setelah diberitahukannya  kepada  mereka  nama-nama  benda  itu, Allah berfirman: "Bukankah sudah Ku katakan kepadamu, bahwa  Sesungguhnya  Aku  mengetahui  rahasia  langit  dan bumi  dan  mengetahui  apa  yang  kamu  lahirkan  dan  apa yang kamu sembunyikan?"
Pada  ayat  32  dan  33  ini  para  malaikat  mengakui kelemahan  dan  keterbatasannya  atas  Adam  yang  Allah ciptakan  dengan  banyak  kelebihan,  diantaranya  Adam memiliki  bahasa  atau  mengetahui,  yaitu  nama-nama  benda atau  makhluk.  Seperti  disebutkan  oleh  Al-Shabuny, bahwasannya  Allah  menampakkan  keutamaan  Adam kepada  malaikat  dengan  diajarinya  Adam  apa  yang  tidak diajarkan  kepada  malaikat,  dan  Allah  mengistimewakan kepada Adam pengetahuan tentang ءاوسلاا yaitu nama-nama sesuatu, nama-nama jenis, nama-nama yang tidak diketahui oleh  para  malaikat.  Lebih  lanjut  para  malaikat  juga menyadari bahwa  apapun pengetahuan  yang mereka miliki adalah  ilmu  yang  diajarkan  oleh  Allah.  Hal  itu  terjadi setelah  atas  perintah  Allah  –  Adam  yang  memberitahukan kepada  malaikat  segala  sesuatu  dan  menamainya  dengan nama  sesuatu  itu  dan  Adam  juga  menyebutkan  hikmah penciptaannya.  Termasuk  semua  ilmu  yang  dimiliki  oleh manusia adalah ilmu yang diajarkan oleh Allah. Pada akhir ayat itu Allah menegaskan dengan firman-Nya:
                                                        
                                                     
Berkaitan  dengan  faktor-faktor  yang  menyebabkan munculnya  bahasa,  menurut  Ali  Abdul  Wahid  Wafi  ada beberapa teori:
Teori  pertama,  menyatakan  bahwa  yang  utama dalam  munculnya  bahasa  manusia  adalah  kembali  kepada
15
petunjuk  Ilahi.  Allah  lah  yang  telah  mengajarkan  kepada manusia berbicara dan Allah juga yang mengajarkan nama- nama ءاوسلاا . pendapat ini didukung oleh Heraclite (filusuf kuno  Yunani),  Ibn  Faris  dalam  bukunya  al-shahibiy (seorang  ahli  fiqh  al-lughoh  pada  masa  pertengahan),  juga beberapa  ahli  bahasa  era  modern  seperti  Lami  dalam bukunya  fann  al-kalam  atau  L’Art  de  Parler  dan  seorang filusuf De Bonald dalam al-tasyri’ alqadim atau legislation primitive  (waif:  96).  Yang  menjadi  dasar  dalam  teori  ini adalah surat al-baqarah ayat 31 di atas.
Teori  kedua,  menyatakan  bahwa  bahasa  itu berbentuk  karena  kesepakatan  yang  menimbulkan  suatu pengucapan  lafadz-lafadz  secara  spontan.  Teori  ini  diikuti oleh  filusuf  Yunani  kuno  Democrite  (filusuf  abad  5  SM), juga Adam Smith, Reid dan Dugald Stewart.
Teori  ketiga,  menyatakan  bahwa  yang  utama mendorong munculnya bahasa adalah adanya dorongan atau insting  khusus  yang  pada  dasarnya  merupakan  bekal  bagi manusia  untuk berbahasa. Dorongan ini membawa masing- masing  orang  mengungkapkan  suatu  konsep  baik  yang indrawi atau maknawi dengan kalimat khusus.
Penafsiran  surat  al-baqarah  ayat  31-33  di  atas seirama dengan surat al-Rahman 1-4, sebagai berikut:
                                               
                   
1.  (Tuhan) yang Maha pemurah,
2.  Yang Telah mengajarkan Al Quran.
3.  Dia menciptakan manusia.
4.  Mengajarnya pandai berbicara.
Menurut  Muqatil,  ayat  tersebut  turun  setelah  turun perintah  Allah  dalam  firman  Nya: يوحشلل اّذجسا kemudian
orang  kafir  Mekah  ingkar  dan  bertanya: يوحشلا اهّ , kemudian turunlah ayat ini. 27 Penafsiran ىآشقلا نّلع adalah  bahwa  Allah  yang mengajarkan  Al-Qur’an  sebagai  nikmat  yang  paling  besar dan  paling  tinggi  derajatnya,  karena  Al-Qur’an  itu  adalah wahyu yang paling agung yang telah diberikan kepada para nabi  dan  rasul  Allah.  Al-Qur’an  juga  mendapatkan  tempat yang mulia di sisi para kekasih Allah, sebuah kitab samawy yang  diturunkan  kepada  afdlal  al  bariyah,  manusia  yang paling mulia yaitu Muhammad SAW.
ىاسًلاا قلخ ,  Allah  menciptakan  manusia.  Manusia yang  dimaksud  yaitu  semua  manusia,  karena  isim  insan dimaksud adalah isim jinis, yang menunjukkan semua jenis manusia.
Penafsiran  Al-Shabuny, ىا٘بلا َولع berarti  bahwa Allah  mengajarkan  berbicara  kepada  manusia  melalui ilham,  dimana  dengan  bisa  berbicara  ia  bisa  menjelaskan maksud-maksud  dan  keinginan-keinginannya.  Dan  itu  pula yang membuat manusia istimewa dari makhluk yang lain.
Ada  yang menafsirkan ىا٘بلا hampir sama dengan al baqarah ayat 31, artinya Allah mengajarkan kepada manusia nama  semua  benda.  Ada  juga  yang  menafsirkan ىا٘بلا َولع adalah semua bahasa, sehingga menurut pendapat ini Adam dapat  berbicara  dengan  700.000  bahasa,  dan  yang  paling baik fasih diantara 700 bahasa tersebut adalah bahasa Arab. Ada  yang  menafsirkan ىا٘بلا suatu  pemahaman  yang menjadikan  manusia  berbeda  dengan  makhluk  yang  lain. 28 Muhammad Ali al Shabuny. 1999. Shafwatu al Tafsir ,  Dar al Qur’anul karim.
Dalam tafsir al Baghawy, al Sadaa mengungkapkan tafsir ىا٘بلا َولع adalah  Allah  mengajarkan  kepada  semua kaum/  bangsa  bahasa  mereka  yang  bisa  mereka  gunakan untuk berkomunikasi satu dengan yang lain.
27 Muhammad Ali al Shabuny, Shafwatu al Tafsir (Darul Quranul Karim, 1999)  hal. 1178
28 Abi Hafs Umar Bin Ali, Al Lubab fi Ulum al-Kita, (Libanon: Dar Al Kutub al Ilmiyah) tt. hal: 293
17
Tentang  bahasa,  Allah  juga  berfirman  dalam  surat al-alaq 1-5 sebagai berikut:
                                                      
                                                          

                              
1.    Bacalah  dengan  (menyebut)  nama  Tuhanmu  yang Menciptakan,
2.  Dia Telah menciptakan manusia dari segumpal darah.
3.  Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha pemurah,
4.  Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam
5.    Dia  mengajar  kepada  manusia  apa  yang  tidak diketahuinya.
Dalam ayat  berikutnya: نلقلاب نلع ٕزلا . نلاه ىاسًلاا نلع نلعٗ ,  menurut  Ibnu  Katsir  Allah  memuliakan  manusia  atas Adam  dengan  memberi  keistimewaan  berupa  kemampuan untuk  belajar  ilmu,  dimaksud  bisa  di  dalam  hati/  pikiran ( ٌُٖر ),  bisa  dalam  perkataan  ( ٖظفل )  dan  bisa  juga  dalam bentuk  tulisan  ( ٖوسس ),  jenis  yang  ketiga  ini  mengharuskan penguasaan yang pertama dan kedua.
Dan  menurut  Ibn  Katsir  lagi,  selain  Allah menciptakan  langit  dan  bumi  dengan  segala  isinya,  Allah juga  menciptakan  bahasa  manusia  yang  berbeda-beda,  ada yang berbahasa Arab, ada yang berbahasa Romawi, bahasa Persi  dan  lainnya.  Semua  bahasa  itu  hanyalah  Allah  yang mengajarkan kepada manusia, secara langsung atau melalui organ-organ yang dimiliki manusia sehingga dia bisa belajar melalui bahasa ibu, melalui lembaga pengajaran bahasa dan sarana-sarana belajar lainnya. Dan ragam bahasa itu berbeda satu dengan yang lainnya sebagaimana Allah juga membuat perbedaan  pada  warna  kulit  manusia.  Meskipun  manusia diciptakan  dengan  masing-masing  memiliki  sebuah  mata, hidung, telinga, dua bulu mata, tetapi tak satu pun ada yang
memiliki  kesamaan  dengan  yang  lain.  Sesungguhnya  yang demikian itu merupakan tanda-tanda kekuasaan Allah yang akan dimengerti oleh orang yang memiliki pengetahuan.
Dalam tafsir Abu Su’ud disebutkan bahwasannya: { نلقلاب َنَّلَع ٓزلا } ِةباتكلا ِةطساْب َءٓساقلا نَّلع اَوف ٍِش٘غ لا ِنلقلا ِةطساْب َنلع اه َنلع ٕأ
َٔلاعت َُلْقّ اوًِِّذب َكولعٗ ِنلقلاّ : { ْنَلْعَٗ ْنَل اَه ىاسًلإا َنَّلَع } ِسْهلأا  َيه ًَِّذبّ َِب َوَّلع ٕأ ِنلقلاب َنَّلَع  ْيه ٍلاوتشا ُلذب
ِىاٌْعب ٍِداشٗإّ ًلاّأ ِلْعفولا ِفزح ٖفّ َِلابب ُشطخٗ ْنَل اَه ِة٘فخلاّ ِة٘لجلاّ ِة٘ئزجلاّ ِة٘لكلا ٔلاعت ًََّأب ِساعشلإاّ َِهَشَك ِلاوكّ ٔلاعت َِتسذُق ِلاوك ٔلَع ِةللاذلا يه ًاً٘اث ِة٘هْلعولا ِمذع ٔفخٗ لا اَه ُلْقعلا َِب ُط٘حت لا اَّوه ُمْلعلا يه َُولعٗ . Maksud  dari  tafsir  Abu  Su’ud  adalah  bahwasannya kita  mengetahui  apa  yang  telah  ditulis  dan  kita membacanya.  Dan  kita  bisa  menggunakan  dengan  bahasa kita  apa  yang  telah  ditulis  dan  kita  baca  itu.  Jadi kesimpulannya,  bila  kita  tidak  bisa  berbahasa  maka  kita tidak bisa menulis dan membaca apa yang telah kita ketahui akan hal itu.
Dari  penafsiran  di  atas  telah  jelas  bahwa manusia  memperoleh  bahasa  itu  dari  Allah.  Akan  tetapi proses  perolehan  itu  berdasarkan  sunnatullah  atau  hukum alam.  Ada  yang  diperoleh  langsung  melalui  orang  tuanya sendiri  yang  disebut  bahasa  ibu,  melalui  sekolah,  melalui lembaga-lembaga  pengajaran  bahasa,  atau  melalui  sarana belajar  modern  yang  lain  yang  semakin  canggih.  Bahkan dengan  menggunakan  teknologi  canggih,  manusia  bisa belajar bahasa secara mandiri. Akan tetapi  semua itu tidak lepas  dari  pengajaran  Allah  kepada  manusia  dengan dibekalinya  kecerdasan,  ketrampilan,  dan  terutama  organ- organ ucap, yang dengan semua itu manusia bisa berbahasa dan bisa mempelajari bahasa.

## C. SIMPULAN
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa pemerolehan bahasa  mencangkup  tiga  proses  yaitu  pemerolehan  sintaksis, pemerolehan  semantik  dan  pemerolehan  fonologi.  Dan pemerolehan  bahasa  menurut  Al-Qur’an  adalah  sebagai berikut:
1. Bahasa  adalah  bagian  dari  pengetahuan  manusia  yang diajarkan  oleh  Allah  kepada  manusia  secara  langsung  atau
19
tidak  langsung.  Jadi  sumber  pengetahuan  itu  adalah  Allah SWT . Hal ini ditunjukkan oleh ayat 32 surat al-Baqarah. 2. Secara langsung Allah mengajarkan bahasa kepada manusia melalui  ilham,  seperti  yang  diajarkan  oleh  Allah  kepada nabi  Adam  as.  Hal  ini  ditunjukkan  oleh  ayat  31  surat  al- Baqarah.
3. Manusia  diberikan  kemampuan  oleh  Allah  untuk  bisa memperoleh  bahasa  dan  bisa  mempelajarinya  baik  melalui bahasa  ibu,  melalui  lembaga-lembaga  pengajaran  bahasa atau  melalui  sarana-sarana  belajar  yang  lain,  sebagaimana dalam surah al-alaq ayat 4 dan 5.
4. Teori-teori  pemerolehan  bahasa  yang  dilahirkan  para  ahli bahasa sesuai dengan isi al Qur’an.

## DAFTAR PUSTAKA
Abi  Hafs  Umar  Bin  Ali.  tt. Al  Lubab  fi  Ulum  al-Kitab .  Libanon: Dar Al Kutub al Ilmiyah.
Ali  Abdul  Wahid  Wafi.  tt. Ilm  al  Lughah .  Kairo:  Dar  al  Nahdlah Mishr li al Thab’I wa al Nasyr.
Ali Atabik dan Ahmad Zuhdi Mudhor. 1996. Kamus Kontemporer Arab-Indonesia . Yogyakarta: Multi karya Grafika.
Abdul Chaer. 2003. Psikolinguistik Kajian Teoritik . Jakarta: Rineka Cipta
Muhammad Ali al Shabuny. 1999. Shafwatu al Tafsir , juz I. Dar al Qur’anul karim.
M. Quraish Shihab . 1996. cet I. Wawasan Al- Qur’an . Bandung: PT Mizan Pustaka.
Program Maktabah Shamilah, tafsir Abu Su’ud
Program Maktabah Shamilah, tafsir Ibnu Abdul Islam
Muhammad  Utsman  Najati.  2001. Jiwa  Manusia  Dalam  Sorotan Al- Qur’an .  Terjemahan  Ibn  Ibrahim.  Jakarta:  CV  Cendekia Centra Muslim.
Taufik Pasiak. 2002. cet I. Revolusi IQ/EQ/SQ Antara Neurosains Dan Al- Qur’an. Bandung: Mizan.