Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v18i4.3592
TRADISI ATATOLONG DALAM ACARA PERNIKAHAN MASYARAKAT BONDOWOSO

## Muhammad Abu Mansur
Pascasarjana UIN Kiai Haji Acmad Siddiq Jember, Jawa Timur, Indonesia almansurabu@gmail.com
Ishaq
Pascasarjana UIN Kiai Haji Acmad Siddiq Jember, Jawa Timur, Indonesia ishaq32@gmail.com
Martoyo
Pascasarjana UIN Kiai Haji Acmad Siddiq Jember, Jawa Timur, Indonesia martoyo98@gmail.com

## Abstrak
Tradisi atatolong atau mudah di kenal dengan pendanaan pernikahan di masyarakat Bondowoso sangatlah penting, sebab tidak hanya sumbangan berbentuk materiil, adakalanya dedikasi yang diberikan bias berupa tenaga serta fikiran. Namun muncul sebuah permasalahn apabila  orang yang memiliki tanggungan dalam tradisi  atatolong  tidak  membayar  kembali  apa  yang  mereka  terima.  Oleh  karenanya  dalam  penelitian  ini peneliti ingin mengkaji lebih mendalam terkait fenomena yang terjadi dalam tradisi atatolong dengan jenis penelitian empiris, yaitu penelitian dengan adanya data-data lapangan sebagai sumber data utama, seperti hasil  wawancara  dan  observasi,  serta  menggunakan  pendekatan  kualitatif  yaitu  suatu  cara  analisis  hasil penelitian yang menghasilkan data deskriptif analitis, yang dinyatakan secara tertulis atau lisan serta juga tingkah  laku  yang  nyata.  Fokus  Penelitian  ini  yakni  1.)  Bagaimana  Konstruksi  sistem  tradisi  Atatolong dalam acara pernikahan pada Masyarakat Bondowoso? 2). Bagaimana Penyelesaian problem pada tradisi Atatolong  dalam  acara  pernikahan  masyarakat  Bondowoso?.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  1). Konstruksi  sistem  tradisi  atatolong  masyarakat  Bondowoso  berpandangan  bahwa  tradisi  tersebut  berasal dari  leluhur,  yang  mayoritas  masih  mendukung  terhadap  tradisi  tersebut  karena  tradisi  telah  banyak membantu  masyarakat  Bondowoso  selama  pengalamannya.  2).  Penyelesaian  problem  pada  tradisi atatolong di Bondowoso dapat terselesaikan dengan beberapa pendekatan, yakni pendekatan musyawarah, adanya pihak ketiga, tawar menawar, dan kompromi dalam menacari jalan tengah dalam bentuk win-win solution.
Kata kunci: Tradisi Atatolong, Pernikahan, Bondowoso.

## Abstract
The tradition of atatolong or what is easily known as wedding funding in the Bondowoso community is very important, because not only donations are in the form of material, sometimes the dedication given can be in the form of energy and thoughts. However, a problem arises if people who have dependents in the atatolong tradition do not pay back what they received. Therefore, in this research, the researcher wants to examine in  more  depth  the  phenomena  that  occur  in  the  atatolong  tradition  with  a  type  of  empirical  research, namely  research  using  field  data  as  the  main  data  source,  such  as  the  results  of  interviews  and observations,  and  using  a  qualitative  approach,  namely  a  way  of  analyzing  the  results.  research  that produces analytical descriptive data, expressed in writing or orally as well as real behavior. The focus of this research is 1.) How is the construction of the Atatolong traditional system in wedding ceremonies in the Bondowoso  Community?  2).  How  is  the  problem  resolved  in  the  Atatolong  tradition  in  Bondowoso community weddings? The results of this research are 1). The construction of the Atatolong tradition system of the Bondowoso people is of the view that this tradition comes from their ancestors, the majority of whom still  support  this  tradition  because  the  tradition  has  helped  the  Bondowoso  people  a  lot  during  their
experience.  2).  Solving  problems  in  the  atatolong  tradition  in  Bondowoso  can  be  resolved  using  several approaches, namely a deliberative approach, the presence of a third party, bargaining, and compromise in finding a middle way in the form of a win-win solution.
Keywords: Atatolong Tradition, Wedding, Bondowoso.
© Author(s) 2024
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.

## PENDAHULUAN
Tradisi  dan  agama  adalah  suatu  keniscayaan  hidup,  karena  setiap  orang  atau  komunitas pasti mempunyai perbedaan sekaligus persamaan. Di sisi lain pluralitas budaya, tradisi dan agama merupakan kekayaan tersendiri bagi bangsa Indonesia. Masyarakat di masing-masing tempat atau suku  memiliki  tradisi  yang  berbeda-beda,  dipengaruhi  oleh  kondisi  tertentu  dalam  masyarakat berdasarkan  kesadaran  kolektif  yang  timbul  dalam  pikirannya.  Perbedaan  itu    disebabkan  oleh perbedaan    sejarah    perkembangan  kebudayaan  masing-masing  dan  oleh  adaptasi  terhadap lingkungannya. 1
Selain  itu,  keanekaragaman  masyarakat  manusia  itu,  disamping  lebih  disebabkan  oleh akibat  dari  sejarah  mereka  masing-masing;  juga  karena  pengaruh  lingkungan  alam  dan  struktur internalnya.  Oleh  karenanya  suatu  unsur  atau  adat  dalam  suatu  dalam  suatu,  kebudayaan  lain, melainkan  harus  dari  sistem  nilai  yang  ada  dalam  kebudayaan  itu  sendiri  (relativisme kebudayaan). 2
Secara  pasti,  tradisi  lahir  bersama  dengan  kemunculan  manusia  dimuka  bumi.  Tradisi berevolusi  menjadi  budaya.  Itulah  sebab  sehingga  keduanya  merupakan  personifikasi.  Budaya adalah cara hidup yang dipatuhi oleh anggota masyarakat atas dasar kesepakatan bersama. Kedua kata ini merupakan keseluruhan gagasan dan karya manusia, dalam perwujudan ide, nilai, norma, dan hukum, sehingga keduanya merupakan dwitunggal. 3 Seperti juga yang berlaku dalam tradisi atatolong masyarakat Bondowoso.
Dalam  Islam,  tolong  menolong  merupakan  kekuatan  bagi  orang-orang  muslim  dan sebagai  senjata  persatuan  yang  menyatukan  tangan  satu  dengan  lainya,  dan  menjauhkan perselisihan serta permusuhan. Sebagaimana isyarat Allah Swt. dalam Al-Qur’an Surat Ali Imron, Ayat 103:
1 Parsudi Suparlan, Interaksi Antar Etnis di Beberapa Provinsi di Indonesia (Jakarta: Depdiknas Dirjen Kebudayaan, 1989), 4.
2 Hari  Poerwanto, Kebudayaan  dan  Lingkungan  dalam  Perspektif  Antropologi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), 47-48.
3 Abdul Syani, Sosiologi dan Perubahan Masyarakat (Jakarta: Dunia Pustaka Jaya,2005), 53.
عيَِجَ ِهللَّٱ ِلۡبَِبِ ْاوُمِصَتۡعٱَو ٗ ءٓاَدۡعَأ ۡمُتنُك ۡذِإ ۡمُكۡيَلَع ِهللَّٱ َتَمۡعِن ْاوُرُكۡذٱَو ْْۚاوُقهرَفَ ت  َلََو ا ٗ ۡمُكِبوُلُ ق َ ۡيَۡب َفهلَأَف نََٰو ۡخِإ  ٓۦِهِتَمۡعِنِب مُتۡحَبۡصَأَف ٗ ةَر ۡفُح اَفَش َٰىَلَع ۡمُتنُكَو ا ٗ ۦِهِتََٰياَء ۡمُكَل ُهللَّٱ ُِِيَۡبُ ي َكِلََٰذَك

## ۗاَهۡ نِِم مُكَذَقنَأَف ِراهنلٱ َنِِم َنوُدَتَۡتَ ۡمُكهلَعَل 4
Artinya: Dan berpeganglah kamu semuanya pada tali agama Allah, dan janganlah kamu bercerai berai,  dan  ingatlah  akan  nikmat  Allah  kepadamu,  ketika  kamu  dahulu  masih  jahiliah bermusuh-musuhan,  maka  Allah  menjinakan  diantara  kamu,  lalu  menjadilah  kamu karena nikmat Allah orang-orang yang bersaudara. 5
Ayat  ini  telah  memberikan  isyarat  bahwa  setiap  mukmin  memiliki  kewajiban  untuk membangun  kerjasama  ataupun  tolong  menolong  dengan  sesamanya.  Karena  hal  ini  akan memberikan manfaat  dalam melindungi  setiap muslim  dari  semua  bahaya  yang  mengancamnya, dan akan mengantarkan setiap muslim mewujudkan kehidupan yang bahagia dan harmonis dalam menjalani kehidupan, di bawah lindungan dan bimbingan Allah Swt.
Atatolong adalah sebagian tradisi masyarakat di Indonesia. Tradisi pendanaan dan tolong menolong  untuk  melangsungkan  acara  pernikahan.  Orang  yang  menerima  undangan  ‘harus’ menyerahkan  sejumlah  uang  atau  barang  kepada  pelaksana  lalu  diserahkan  kepada  tuan  rumah. Jumlah uang atau barang yang diserahkan tidak ditentukan besarannya.
Oleh karenanya setiap orang memiliki hajat untuk menikahkan anaknya, biasanya untuk mengadakan  pesta  pernikahan  mengundang  keluarga,  baik  keluarga  dekat  atau  keluarga  besar serta  karib  kerabat.  Keluarga  batili  berkaitan  erat  dengan  unit  yang  lebih  besar  lagi, 6 seperti halnya  dalam  hal  pernikahan.  Tujuan  dari  mengundang  keluarga,  saudara  dan  karib  kerabat  ini untuk menyaksikan bahwa pesta pernikahan telah dilangsungkan, sehingga harapannya tidak ada prasangka  buruk  terhadap  pasangan  laki-laki  dan  perempuan  yang  telah  menikah.  Selain  itu, dalam  pesta  pernikahan  atau Walimatul  Urs identik  pula  dengan  hadiah  dan  pendanaan pernikahan.
Pendanaan pernikahan yang diberikan oleh tamu undangan baik itu berasal dari keluarga, tetangga,  atau  karib  kerabat  biasanya  ditunjukkan  kepada  keluarga  yang  memiliki  hajat. Sumbangan  tersebut  bisa  berupa  beraneka  ragam  kebutuhan  acara  seperti  uang,  bahan  –  bahan pokok  seperti  beras,  gula,  minyak,  ataupun  semacamnya.  Dan  bisa  juga  hadiah  ataupun sumbangan berupa barang-barang untuk kebutuhan rumah tangga seperti perabot rumah atau alat- alat pecah belah.
4 Al Qur’an 3 : 103
5 Kemenag RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya (Bandung: Diponegoro, 2006), 3:103.
6 Soerjono  Soekanto, Sosiologi  Keluarga  tentang Ikhwal  Keluarga, Remaja dan Anak, (Jakarta  : Rineka Cipta, 2009), Hlm. 30
Pelaksanaan atatolong atau  sumbangan  bisanya  bertujuan  untuk  membantu,  baik  hal tersebut  membantu  kepada  tuan  rumah  yang  memiliki  hajat  ataupun  membantu  pasangan pengantin  yang  akan  memulai  kehidupan  rumah  tangga  baru.  Tidak  hanya  itu,  pendanaan pernikahan atau atatolong selain untuk meringankan keluarga yang memiliki hajat, juga sebagai salah satu bentuk pertolongan dalam acara pernikahan yang biasanya digelar secara besar-besaran ataupun  secara  sederhana.  Pemberian  sumbangan  pernikahan  atau atatolong diberikan  oleh saudara, kerabat dekat, tetangga, teman dan tamu undangan selainnya.
Dalam  pelaksanaan atatolong ,  Uang  atau  barang  yang  telah  diberikan  pada  prinsipnya adalah  titipan (wadhi’ah) dan  baru  bisa  diambil  pada  saat  pemberi  dana  melaksanakan  acara pernikahan  keluarganya. 7 Jika  berupa  uang,  banyak  sedikitnya  uang  yang  diperoleh  bergantung dari jumlah uang yang pernah diserahkan, semakin besar uang yang diserahkan, maka akan besar pula  jumlah  uang  yang  akan  diterima.  Jika  berupa  barang,  maka  akan  tetap  diberi  barang  yang sama  atau  sejenisnya,  lalu  jika  pengembaliannya  berupa  uang  akan  tetapi  seharga  barang  pada saat  penyerahan  uang  tersebut.  Apabila  orang  yang  mengundang  menikahkan  anak  pertama, kedua  dan  seterusnya,  maka  tetap  menyerahkan  sejumlah  uang  atau  barang,  dan  dikembalikan ketika pada gilirannya orang yang menyerahkan uang atau barang tersebut mengadakan walimah atau  pernikahan  anaknya.  Apabila  hanya  punya  anak  satu  atau  tidak  memiliki  anak,  maka  tetap menerima  pengembalian  sesuai  dengan  jumlah  yang  diserahkan  dengan  mengadakan  acara lainnya. Apabila orang yang telah melaksanakan pernikahan, kemudian ia meninggal dunia, maka wajib digantikan oleh ahli waris. Hal ini sudah menjadi kesepakatan, walaupun tidak tertulis.
Selain bentuk atatolong yang prinsipnya dianggap titipan, maka ada pula yang dianggap sebagai utang piutang (Qard) . Dan pengembaliannya tetap sama dimana saat pemberi hutang akan melaksanakan hajatan berupa acara pernikahan maka yang berhutang harus mengembalikan sesuai yang  dia  minta  sebelumnya.  Termasuk  dalam  hal  ini  tradisi atatolong yang  dilakukan  bukan dengan  cara  menerima  pendanaan  melainkan  orang  yang  memiliki  hajat  meminta  kepada masyarakat  yang  lain  dengan  jumlah  yang  di  nominalkan  dari  orang  yang  memiliki  hajat. 8 Jadi dalam hal ini berbeda cara dengan tradisi atatolong didesa lain pada masyarakat Bondowoso.
Tradisi atatolong sebagai pendaan dalam acara pernikahan pada masyarakat Bondowoso merupakan  hal  yang  sangat  penting,  dimana  upacara pernikahan  menjadi salah  satu tradisi  yang bersifat  keharusan  dan  mengakar  di  masyarakat.  Nyaris  di  semua  daerah,  masyarakat  adat menjadikan  permasalahan  perkawinan  sebagai  urusan  keluarga  dan  masyarakat.  Di  kalangan masyarakat umumnya tidak cukup hanya melakukan perkawinan menurut ketentuan agama saja,
7 Observasi  awal  di  Desa  Koncer  Darul Aman,  Kec. Tenggarang,  Kab.  Bondowoso, Tanggal  27 Februari 2024.
8 Observasi awal di Desa  Sumber Salam, Kec. Tenggarang, Kab. Bondowoso, Tanggal  05 Maret 2024.
melainkan  dengan  melakukan  upacara  adat  baik  dalam  bentuk  sederhana  maupun  dalam  wujud besar-besaran.  Hal  tersebut  menjadi  titik  terpenting  melihat  sebagian  besar  masyarakat Bondowoso merupakan pekerja buruh yang mendapatkan upah dibawah UMR.
Terlepas  dari  hal  itu  semua, atatolong atau  pendanaan  pernikahan  di  masyarakat Bondowoso  tidak  hanya  sumbangan  yang  bersifat  materiil  seperti  halnya  uang  dan  barang  atau selainnya,  namun  ada  juga  sumbangan  yang    bersifat  non  materiil  yaitu  berupa  tenaga  dan sumbangsih  pemikiran.  Dimana  hal  tersebut  bertujuan  untuk  membantu  tuan  rumah  yang memiliki  hajat,  maka  hal  tersebut  dibuktikan  dengan adanya  pengupasan  kelapa  yang  dilakukan bapak-bapak,  atau  adanya  pengolahan  Dodol  bagi  ibu-ibu  dan  adapula  yang  menjadi  panitia pernikahan saat dilangsungkannya acara tersebut.
Dan dalam realitas hal ini semua terjadi masalah atau problem dimana  tidak sedikit orang yang  memiliki  tanggungan  terhadap  penerima  titipan  atau  penerima  hutang  dalam  tradisi atatolong pada  masyarakat  tidak  membayar  kembali  apa  yang  mereka  terima,  sehingga  hal tersebut telah menyalahi terhadap konsep hukum Islam, terlebih juga kepada orang yang memberi pendanaan atatolong. Dan lebih parahnya kekeliruan tersebut menimbulkan beberapa kontradiksi antar sesama masyarakat seperti putusnya silaturrahim antar saudara, bermusuhan antar tetangga, pembicaraan  yang  menimbulkan  fitnah  bahkan  bisa  sampai  menimbulkan  pertengkaran. 9 Jadi bukan  hanya  kepada  beban  moral  saja  akibat  yang  ditimbulkan  ketika  adanya  penyimpangan dalam akad tradisi atatolong tersebut, bahkan akan lebih parah dari hal itu.
Tidak  hanya  dalam  hal  tersebut,  tradisi atatolong juga  memberikan  pengaruh  terhadap keharmonisan hubungan 2 mempelai yang menikah, dimana hal tersebut mempengaruhi terhadap ke sakinahan (kedamaian)  atau  ketenangan  dalam  rumah  tangganya  pasca  acara  pernikahan. Disharmonisasi  tersebut  diakibatkan  karena  pertengkaran  yang  cukup  besar  antar  orang  yang punya hajat dengan orang yang memiliki tanggungan mengembalikan (pendanaan pernikahan). 10 Sehingga kedua mempelai menjadi terbebani dan menjadikan kondisi yang tidak nyaman terhadap kedua  mempelai  karena  hal  tersebut.  Terlebih  hal-hal  kontradiksi  tersebut  bisa  memberikan pengaruh yang cukup parah sampai kedalam ranah perceraian dalam pernikahan.
Maka pada konteks inilah tradisi atatolong yang dilakukan oleh masyarakat Bondowoso tidak  hanya  sebagai  kemaslahatan  untuk  membantu  meringankan  beban  tuan  rumah  yang  akan melaksanakan  acara  pernikahan.  Sisi  lain  yang  ditimbulkan  merupakan  kemudhorrotan  yang cukup  parah  seperti  putusnya  silaturrahim  antar  saudara  yang  sangat  lama,  permusuhan  yang mengakibatkan pertengkaran lebih parahnya lagi memberikan dampak negatif terhadap hubungan
9 Observasi  awal  di  Desa  Koncer  Darul Aman,  Kec. Tenggarang,  Kab.  Bondowoso, Tanggal  27 Februari 2024. Desa Sumber Salam, Kec. Tenggarang, Kab. Bondowoso, Tanggal 05 Maret 2024.
10 Observasi awal di Desa Sumber Salam, Kec. Tenggarang, Kab. Bondowoso, Tanggal 13 Maret 2024.
pasangan  yang  baru  melangsungkan  pernikahan.  Maka  sangat  perlu  dikaji  lebih  mendalam tentang  tradisi atatolong yang  dilakukan  masyarakat  Bondowoso  tersebut  sebagai  upaya  untuk menarik  kemaslahatan  dari  segi Hifzu  nasab (menjaga  keturunan).  Namun  mengakibatkan kemudhorrotan  terhadap Hifzu  nafsi (menjaga  jiwa). 11 Oleh  karena  itu  kehadiran  kajian  hukum Islam  dalam  ruang  lingkup al-kulliyat  al-khoms adalah  kebutuhan  yang  mendesak  agar  hukum Islam  yang  selama  ini  hanya  melihat  kedalam  satu  sudut  pandang  masalah  berubah  menjadi hukum yang kaya dengan berbagai perspektif maslahah.
Tradisi atatolong atau pendanaan pada pernikahan di masyarakat Bondowoso tentu akan melandasi  pendanaan  tersebut  untuk  terus  dilangsungkan,  nilai  nilai  tradisi  yang  sifatnya  tidak hanya  ekplisit  namun  juga  implisit,  sehingga  juga  nantinya  akan  mempengaruhi  keadaan  sosial kemasyarakatan  maka  peneliti  akan  mengkaji atatolong atau  pendanaan  pernikahan  tidak  lagi berbicara pada kajian normatif yang akan menghukumi boleh atau tidaknya, namun peneliti akan mengkaji atatolong yang  ada  di  masyarakat  mulai  dari  sistem  kontruksi  dalam  pelaksanaan sampai kedalam ranah problem-problem yang terjadi untuk dicarikan jalan keluarnya.
Oleh  karena  itu,  sangat  penting  untuk  dilakukan  penelitian  secara  komprehensif  tentang tradisi atatolong atau  pendanaan  dalam  pernikahan  baik  mulai  dari  tujuan  dan  konsep  serta analisis mendalam terhadap taradisi atatolong masyarakat Bondowoso.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  empiris,  yaitu  penelitian  dengan  adanya  data-data lapangan  sebagai  sumber  data  utama,  seperti  hasil  wawancara  dan  observasi.  Penelitian  empiris digunakan  untuk  menganalisis  hukum  yang  dilihat  sebagai  perilaku  masyarakat  yang  berpola dalam  kehidupan  masyarakat  yang  selalu  berinteraksi  dan  berhubungan  dalam  aspek kemasyarakatan. 12
Penelitian  ini  disebut  sebagai  penelitian  empiris  karena  penulis  melakukan  penelitian untuk  melihat  proses  terlaksanakannya  Tradisi Atatolong dalam  acara  Pernikahan  Masyarakat Bondowoso.
Pada  penelitian  ini  penulis  menggunakan  pendekatan  kualitatif  yaitu  suatu  cara  analisis hasil  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  analitis,  yaitu  data  yang  dinyatakan  secara tertulis atau lisan serta juga tingkah laku yang nyata, yang diteliti dan dipelajari sebagai sesuatu yang utuh. 13 Dalam pendekatan ini ditekankan pada kualitas data, sehingga dalam pendekatan ini
11 Asafri Jaya, Konsep Maqashid al-Shari'ah Menurut al-Shathibi (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996), 98.
12 Bambang Sunggono, Metodologi Penelitian Hukum (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2003), h 43.
13 Mukti  Fajar  ND  dan  Yulianto  Ahmad, Dualisme  Penelitian  Hukum  Normatif  dan  Empiris (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), h 192.
penyusun diharuskan dapat menentukan, memilah dan memilih data mana atau bahan mana yang memiliki kualitas dan data atau bahan mana yang tidak relevan dengan materi penelitian.
Teknik  deskriptif  juga  digunakan  dalam  penelitian  ini,  yang  artinya  penelitian  ini bertujuan  mendeskripsikan  fenomena  yang  telah  ada  dan  terjadi.  Yang  biasanya  berupa  bentuk, aktivitas, . karakteristik,  perubahan, . hubungan,  kesamaan dan  perbedaan  antara fenomena  yang ada  dengan fenomena  lainnya. 14 Dalam  penelitian . ini  menggunakan  kajian  lapangan  ( field research )  yakni  penelitian  ini  di  lakukan  berdasarkan  wawancara  yang  berkaitan  dengan  pokok persoalan  yang  dibahas.  Dalam  penelitian  ini  penulis  akan  menkaji  mengenai  Tradisi Atatolong dalam acara pernikahan pada masyarakat Bondowoso.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Konstruksi  Sistem  Tradisi  Atatolong  Dalam  Acara  Pernikahan  Pada  Masyarakat Bondowoso
Kabupaten  Bondowoso  adalah  salah  satu  kabupaten  dalam  Provinsi  Jawa  Timur  yang terletak  di  sebelah  timur  Pulau  Jawa.  Dikenal  dengan  sebutan  daerah  tapal  kuda.  Ibukotanya adalah  Bondowoso.  Kabupaten  Bondowoso  memiliki  luas  wilayah  1.560,10  km2  yang  secara geografis berada pada koordinat antara 113°48′26″ BT dan 7°56′41″ LS. 15 Kabupaten Bondowoso memiliki  suhu  udara  yang  cukup  sejuk  berkisar  15,40  oC  –  25,10oC,  karena  berada  di  antara pegunungan  Kendeng  Utara  dengan  puncaknya  Gunung  Raung,  Gunung  Ijen  dan  sebagainya  di sebelah  timur  serta  kaki  pengunungan  Hyang  dengan  puncak  Gunung  Argopuro,  Gunung Krincing  dan  Gunung  Kilap  di  sebelah  barat.  Sedangkan  di  sebelah  utara  terdapat  Gunung  Alas Sereh, Gunung Biser dan Gunung Bendusa.
Bondowoso  merupakan  kabupaten  yang  memiliki  banyak  potensi  mulai  dari  Potensi pertanian,  perkebunan,  wisata,  dan  budaya.  Masyarakat  Bondowoso  masih  sangat  memegang teguh  adat-istiadat  dalam  menjalankan  kehidupan  sehari-hari.  Hal  ini  membuat  masyarakat Bondowoso  masih  memiliki  beberapa  budaya  yang  masih  bertahan  ditengah  era  gawai  saat  ini. Budaya  Lokal  adalah  sebuah  ide,  aktivitas  dan  hasil  aktivitas  manusia  dalam  suatu  kelompok masyarakat di lokasi tertentu. 16 Kebudayaan di Bondowoso sangat unik karena timbul dari adanya akulturasi  antara  budaya  Jawa  dan  Madura.  Hal  ini  menyebabkan  kebudayaan  di  Kabupaten Bondowoso memiliki ciri khas dan identitas tersendiri.
Akulturasi  antara  budaya  jawa  dan  Madura  pada  daerah  Tapal  Kuda    yang  mana ibukotanya  adalah  Bondowoso  memungkinkan  untuk  bersentuhan    lintas  budaya,  sebagaimana
14 Nana  Syaodih . Sukmadinata, Landasan  Psikologi . Proses  Pendidikan, (Bandung  :  PT  Remaja Rosdakarya, 2006), 72
15 BPK Perwakilan Provinsi Jawa Timur. https://jatim.bpk.go.id/kabupaten-bondowoso/
16 Nawari Ismail, Konflik Umat Beragama dan Budaya Lokal , (Bandung: Lubuk Agung, 2011), h 43.
dalam  penelitian  ini  tradisi atatolong masyhur ditemui  dalam  suku  Madura.  Adapun  beberapa fakta yang penulis temukan melalui literaur yang menyebutkan bahwa tradisi semacam atatolong merupakan budaya dari suku Madura dapat dilihat dalam beberapa literatur sebagaimana berikut: penelitian Zainal Abidin dan Holilur Rahman 17 dengan judul  “Tradisi Bhubuwân Sebagai Model Investasi Di Madura”. Penelitian yang dilakukan oleh Fatekhul Mujib dkk 18 dengan judul “Tradisi Oto’-Oto’  Integrasi  Sosial  Masyarakat  Urban  Madura  Di  Surabaya”.  Penelitian  yang  dilakukan oleh  Tedjo  asmo  Sugeng 19 dengan  judul “Tradisi  Sumbangan  Dalam  Acara  Perkawinan di  Desa Perante  Kecamatan  Asembagus  Kabupaten  Situbondo  Berkaitan  Dengan  Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 1 Tahun 1974 Pasal 1 Tentang Perkawinan”.
Sesungguhnya realitas sosial dikonstruksi, atatolong yang ada di Masyarakat Bondowoso merupakan sebuah realitas social, oleh karenya jika atatolong merupakan realitas social, tentunya ia  dikonstruksi.  Untuk  memahami  Konstruk  dari atatolong sebagai  realitas  social  maka  perlu adanya  analisis  dengan  teori  Konstruksi  Sosial  Peter  L  Berger.  Berger  menggunakan  proses dialektis  yang  dialami  oleh  manusia  melalui  tiga  momen;  eksternalisasi,  obyektivasi,  dan internalisasi.  Momoen-momen  tersebut  yang  nantinya  akan  mengkarakterisasi  secara  serentak, analisis tersebut sebagai berikut: 20
Pertama, Eksternalisasi  merupakan  suatu  produksi  manusia  yang  berlangsung  secara kontingen,  disebabkan  adanya  habitualisasi  yang  kemudian  menjadikan  suatu  bentuk  tindakan dari manusia yang mana manusia tersebut tentu menjadikannya suatu kebiasaan 21 . Jika dianalisa, maka bentuk dari eksternalisas tradisi atatolong dalam pernikahan masyarakat Bondowoso adalah habitualisasi  pemaknaan  tradisi atatolong yang  berlangsung  dengan  terus  menerus  secara kontingen.  Mayoritas  masyarakat  Bondowoso  dari  berbagai  individu  mengenal  tradisi atatolong sebagai  tradisi  warisan  para  leluhur,  yang  dilakukan  ketika  ada  suatu  pernikahan,  di  dalam
17 Zainal  mengatakan  bahwa  tradisi buwuhan ( tersebut  merupakan  sebuah  warisan  dari  budaya yang  ada  pada  Suku  Madura.  Baca:  Zainal  Abidin  &  Holilir  Rahman,  tradisi bhubuwân sebagai  model investasi di Madura, Karsa, Vol. 21 No. 1, 2017, h 112
18 Menurut  Fatekhul  dkk,  masyarakat  urban  Madura  di  Surabaya  memahami oto’-oto’ sebagai warisan  budaya  leluhur  yang  mampu  menjembatani  pewarisan  tradisi  dari  generasi  kegenerasi  berikutnya dan  sebagai  sarana  untuk  mengikatkan  diri  dengan  sesama  kelompok  etnis.  Baca:  Fatekhul  Mujib  dkk, tradisi oto’-oto’ integrasi sosial masyarakat urban Madura di Surabaya, Nuansa, Vol. 12 No. 1, 2015, h 14. 19 Dalam  penelitian  Tedjo  (Dosen  Universitas  Abdurachman  Saleh  Situbondo)  mengatakan masyarakat Asembagus Situbondo masih meyakini bahwa tradisi adalah warisan secara turun-temurun dari para  pendahulunya.  Baca:  Tedjo  asmo  Sugeng,  Tradisi  Sumbangan  Dalam  Acara  Perkawinan  di  Desa Perante  Kecamatan  Asembagus  Kabupaten  Situbondo  Berkaitan  Dengan  Undang-Undang  Republik Indonesia  Nomor  1  Tahun  1974  Pasal  1  Tentang  Perkawinan,  Situbondo:  Ttp,  h  1983.  Situbondo merupakan daerah Tapal Kuda yang ibu kotanya adalah Bondowoso yang mana Tapal Kuda memang telah sejak  abad  ke  19  terjadi  akulturasi  buda  Madura  ke  Jawa.  Baca  Prakrisno  Satrio  dkk,  Masyarakat Pendalungan Sekilas Akulturasi Budaya Di Daerah “Tapal Kuda” Jawa Timur, Jurnal Neo Societal, Vol. 5 No. 4, 2020, h 443.
20 Peter L Berger, Piramida Kurban Manusia , Terj. A. Rahman Tolleng, (Jakarta: Lp3es, 1982), h, 32.
21 Peter L Berger, Piramida Kurban Manusia , h 32.
prakteknya  Kemudian  ada  yang  menyumbang  atau  memberi  pendanaan  entah  dari  saudara ataupun  tetangga,  yang  nantinya  secara  otomatis  memiliki  tanggungan  kepada  yang  memberi pendanaan  untuk  diberikan  hal  yang sama, apabila anak  dari  pemberi tersbut juga  menikah  atau memiliki  hajat  lainnya.  Di  dalam  masyarakat  Bondowoso  hal  ini  dikenal  dengan “ompangan”. Dari  beberapa  Individu  yang  telah  diwawancarai,  ada  yang  memaknai  bahwa atatolong merupakan sesuatu yang bermanfaat bagi dirinya, ada juga yang sebaliknya. 22
Kedua Obyektivasi menurut Berger, Pengetahuan mengenai masyarakat merupakan suatu perwujudan  nyata dalam  arti  ganda,  yaitu  kenyataan  yang  diobyektivikasikan,  dan  dalam  arti bagaimana kenyataan itu diproduksi secara terus-menerus. Adapun pemaknaan secara individual tersebut terlepas dari individunya kepada makna kolektif. 23 Dari hasil wawancara peneliti, dapat ditemukan  pandangan  masyarakat  terkait  adanya  tradisi atatolong pada  pernikahan  di Bondowoso. Pendapat tersebut menimbulkan arti ganda, ada golongan yang berpandangan bahwa tradisi atatolong sebagai  realitas  sosial yang  bernilai positif,  dengan  berlandaskan  prinsip saling tolong menolong, Masyarakat beranggapan bahwa orang yang memiliki hajat untuk menikahkan anaknya siap ataupun tidak siap dalam hal materi atau yang lainnya haruslah tetap dilaksanakan, diruang inilah tradisi atatolong tersebut dapat membantu segala persiapan dalam pernikahan. Ada juga golongan yang berpandangan sebaliknya, justru tradisi atatolong dapat menimbulkan konflik apabila  seseorang  yang  telah  dibari  pendanaan  nikah  sebelumnya  tidak  dapat  untuk  berlaku sebaliknya  kepada  orang  yang  telah  memberi  pendanaan  pernikahan  ketika  orang  yang memberikan pendanaan tersebut tiba waktunya untuk menikahkan anaknya. 24
Ketiga, Internalisasi, menurut berger tahap ini lah yang menjadikan individu bagian dari masyarakat,  sebab  makna  kolektif  yang  ada  pada  proses  Obyektifasi  akan  mempengaruhi  setiap individu.  Untuk  mencapai  internalisasi,  individu  akan  terlebih  dahulu  mendapatkan  sosialisasi, yang dapat diidentifikasikan sebagai pengimbasan individu secara komprehensif dan konsisten ke dalam  duia  obyektif  suatu  masyarakat  atau  salah  satu  sektornya. 25 Mayoritas  Masyarakat Bondowoso  telah  terbiasa  dengan  adat atatolong ,  yang  mana  dari  banyaknya  golongan  atau kelompok  yang  lebih  mendukung atatolong mempengaruhi  individu-individu  yang  ada  di Bondowoso  berpandangan  yang  sama.  tradisi atatolong sangat  melekat  pada  masyarakat Bondowoso, masyarakat Bondowoso beranggapan bahwa tradisi tersebut merupakan tanggungan yang apabila diberikan pendanaan oleh seorang, bahkan masyarakat menganggapnya hutang yang harus di bayar. Bagi individu yang tidak dapat mengembalikan pendaan, maka individu tersebut
22 Wawancara Dengan Warga 12 Kecamatan Di Kabupaten Bondowoso Pada Tahun 2023-2024.
23 Peter  L  Berger,  And  T  Luckmann, The  Social  Construction  Of  Reality ,  (England:  Penguin Group, 1996), h 117.
24 Wawancara Dengan Warga 12 Kecamatan Di Kabupaten Bondowoso Pada Tahun 2023-2024.
25 Peter  L  Berger, Langit  Suci:  Agama  Sebagai  Realitas  Sosial ,  Terj.  Hartono  (Jakarta:  Lp3es, 1991), h 171.
tetap  akan  mengembalikannya  kepada  yang  bersangkutan  ketika  yang  memberikan  pendanaan memiliki hajatan yang lainnya. 26
Solusi  dalam  Menyelesaian  Problem  Pada  Tradisi  Atatolong  Dalam  Acara  Pernikahan Masyarakat Bondowoso
Dalam  kegiatan  pernikahan  tradisi atatolong terdapat  berbagai  manfaat  dan  nilai-nilai yang  terkandung  didalamnya,  Menurut  Zainal  nilai-nilai  tersebut  dapat  dikaji  dengan  teori fungsionalisme  yang  di  kemukakan  oleh  Emile  Durkheim  mengungkapkan  teori  fungsionalisme dapat  diketahui  sebagai  fungsi  ritual  keagamaan  yang  sesungguhnya  memberikan  kesempatan kepada  setiap  anggota  masyarakat  untuk  memperbaharui  komitmen  mereka  kepada  komunitas, agar  mereka  selalu  ingat  bahwasanya  dalam  keadaan  apapun,  mereka  sendiri  tak  terlepas  dari ketergantungan masyarakat. 27
Menjalankan  suatu  adat  yang  telah  menjadi  tradisi  masyarakat  Bondowoso  pada umumnya  tentu  bukanlah  suatu  hal  yang  mudah,  lumrah  di  berbagai  tradisi  yang  ada,  suatu problem itu muncul tidak hanya pada tradisi atatolong dalam pernikahan di Bondowoso. Dalam tradisi atatolong problem  muncul  ketika  ada  salah  satu  masyarakat  yang  tidak  mengembalikan pendanaan  pernikahan  atau  hal  yang  bersifat  bukan  hanya  pendanaan  kepada  pihak  yang  telah memberikan  pendanaan  atau  yang  lain  sebelumnya  kepada  salah  satu  masyarakat  tersebut, sehingga  hal  ini  menjadi  konflik  sosial,  yang  menyebabkan  adanya  permusuhan  antara  kedua belah pihak.
Melihat  suatu  fenomena  tradisi  yang  menimbulkan  konflik  di  Bondowoso,  maka sebaiknya  hal  ini  tidak  di  biarkan  sehingga  berlarut-larut  atau  bahkan  terjadi  permusuhan  yang lama  di  antara  pihak.  Menurut  Berger  dan  Alon  Pengendalian  konflik  tersebut  bisa  dilakukan dengan melalui beberapa pendekatan sebagai berikut: 28

## 1. Musyawarah
Musyawarah  dilakukan  agar  pihak-pihak  yang  bertentangan  dapat  mencari  penyelesaian terbaik  bagi  masalah  yang  sedang  dihadapi,  bukan  mencari  kemenangan  sepihak.  Tujuan musyawarah  agar masing-masing  mendapatkan yang  diinginkan  sehingga kedua  pihak  tidak  ada yang  dikalahkan.  Antara  pihak  yang  memberi  pendanaan  dengan  yang  menerima  pendanaan  (
26 Wawancara Dengan Warga 12 Kecamatan Di Kabupaten Bondowoso Pada Tahun 2023-2024.
27 A.  Zainal,  Sakral  dan  Profan  dalam  Ritual, Al-Izzah ,  Vol  9  No  1,  2014,  h  61–71.  Baca  juga: Martin  Rizaldi,  Anin  Lailatul  Qodariyah,  Mengkaji  Manfaat  Dan  Nilai–Nilai  Dalam  Pelaksanaan  Tradisi Sedekah Bumi Dari Sudut Pandang Teori Fungsionalisme, Jurnal Artefak, Vol 8 No. 1, 2021, h 84.
28 Peter  Bamberger  and  Alon  Hasgall,  „Instructor  Role  Conflict  in  Educational  Organizations Having the Characteristics of Total Institutions‟, Journal of Educational
Administration 33, no. 3 (1995): 68–85.
yang  tidak  bisa  mengembalikan  pendanaan  pernikahan)  hendaknya  dipertemukan  untuk musyawarah dengan baik, dengan langkah langkah yang dilakukan adalah sebagai berikut:
a. Lakukan  identifikasi  masalah,  dengan  mencari  informasi  dari  pihak-pihak  yang  konflik atau yang mengetahui konflik.
b. Pertemukan kedua pihak untuk membicarakan terkai hal pendanaan pernikahan.
Dengan  musyawarah  yang  baik  dan  partisipasi  aktif  dari  semua  pihak yang terlibat, diharapkan  masalah  terkait  tradisi  Atatolong  dapat  diidentifikasi  dan  diselesaikan  dengan  cara yang harmonis dan berkelanjutan. Musyawarah tersebut hendakanya ditutup dengan suasana yang penuh harapan. Meskipun masih ada tantangan yang harus dihadapi, tetapi dengan kerja sama dan kesadaran  bersama,  masyarakat  desa  Bondowoso  dituntut  untuk  bisa  mengatasi  masalah  dan menjaga  keberlangsungan  tradisi  Atatolong  yang  telah  menjadi  bagian  tak  terpisahkan  dari identitas mereka.

## 2. Campur tangan pihak ketiga
Campur  tangan  pihak  ketiga  diperlukan  apabila  pihak-pihak  yang  bertentangan  tidak ingin  berunding  atau  telah  mencapai  jalan  buntu.  Heine  dan  Kerk  mengatakan  bahwa  untuk mencegah  pertikaian  antara  anggota  yang  menyebabkan  stagnansi  meta-organisasi,  maka diperlukan  arsitektur  organisasi  yang  menyelesaikan  perselisihan  internal  melalui  penegakan eksternal. 29 Dalam  hal  ini  pihak  ketiga  yang  dimaksud  yakni  orang  yang  memang  faham  betul terkait  tradisi atatolong serta  mengetahui  alur  dari  permasalah  atau  konflik  yang  terjadi,  hal  ini bisa  tetangganya,  kemudian  RT/RW  atau  Kepala  Dusun  setempat  yang  ada  di  Kabupaten Bondowoso. Jika masalah yang muncul melibatkan aspek hukum atau norma sosial, penting untuk bertindak sesuai dengan aturan yang berlaku. Ini bisa melibatkan konsultasi dengan pihak  tokoh masyarakat atau kiai untuk menyelesaikan masalah secara adil.
Penting bagi semua pihak yang terlibat untuk memiliki pemahaman yang kuat tentang arti dan  tujuan  dari  tradisi  Atatolong.  Ini  dapat  membantu  mencegah  kesalahpahaman  atau  konflik selama pelaksanaan. Setelah acara selesai, penting untuk melakukan evaluasi untuk mengevaluasi apa  yang  telah  berjalan  dengan  baik  dan  apa  yang  perlu  diperbaiki.  Ini  dapat  membantu  dalam perencanaan acara di masa depan dan memastikan kelancaran tradisi Atatolong.

## 3. Tawar-menawar (Bargaining)
Tawar-menawar  adalah  pengendalian  konflik  melalui  proses  pertukaran  persetujuan dengan maksud mencapai keuntungan kedua pihak yang sedang berkonflik. Dalam proses tawar-
29 Klaus  Heine  and  Maximilian  Kerk,  Conflict  Resolution  in  Meta-Organizations:  The  Peculiar Role of Arbitration, Journal of Organization Design Vol 6, no. 1 (2017), h, 3-2.
menawar  intinya  adalah  tidak  mengharuskan  pihak-pihak  yang  berkonflik  untuk  menyerahkan sesuatu  yang  dianggap  penting  baginya.  Dalam  hal  tawar  menawar  untuk  mencapai  suatu  yang baik  agar  tidak  terjadi  lagi  saling  membenci  sikarenakan  salah  satu  pihak  ada  yang  tidak  bisa memenuhi  pengembalian  pendanaan  pernikahan,  maka  sejatinya  orang  yang  telah  menerima pendanaan pernikahan dari seseorang mengembalikannya, walaupun masih belum bisa, nantinya bisa  menawar  ketika  anak  yang  nomer  2  dari  orang  yang  sebelumnya  memberikan  pendanaan kepada  pihak  yang  bersangkutan,  bisa  ditawar  untuk  dibayarkan  ketika  anak  kedua  dari  orang tersebut menikah, atau ketika ada hajat yang lainnya.

## 4. Kompromi
Pendekatan  kompromi  dilakukan  untuk  mengatasi  konflik  dengan  cara    pencarian  jalan tengah yang dapat diterima oleh pihak-pihak yang bertentangan. Sikap yang diperlukan agar dapat melaksanakan kompromi adalah salah satu pihak bersedia merasakan dan mengerti keadaan pihak lain. Kedua pihak tidak ada yang menang atau kalah, masing-masing memberi kelonggaran atau konsesi. Kedua kubu mendapatkan apa yang di inginkan tetapi tidak sepenuhnya, dan kehilangan tetapi  tidak  sepenuhnya  juga.  Kapusuzoglu  mengatakan  bahwa  kolaborasi  biasanya  dianggap sebagai metode terbaik untuk mengatasi konflik. Ini disebut pendekatan win-win approach . Tidak perlu kedua belah pihak untuk menyerahkan posisi yang dihargai. Sebaliknya, kedua belah pihak akan saling terbuka untuk mencari tujuan baru yang lebih tinggi. 30
Hendaknya kepada pihak ke-1 yang telah memberikan pendanaan kepada pihak yang ke-2 memberikan  kelonggaran  untuk  pihak  ke-2  dalam  mengembalikan  pendanaan  pernikahan  yang diberikan  oleh  pihak  yang  ke-1,  sebab  orang  yang  memiliki  hutang  haruslah  tetap  menanamkan komitmen  yang  baik,  dengan  prinsip  keterbukaan  bahwa  pihak  yang  ke-2  masih  belum mempunyai  hal  yang  bersifat  materi  atau  yang  lainnya  untuk  diberikan  kembali  kepada  pihak yang ke-1. Untuk pihak yang ke-2 agar memberikan penjelasan terhadap keadaan dan kondisinya dan  sanggup  untuk  mengembalikan  jika  ia  telah  mendapatkan  suatu  yang  bisa  mengembalikan pendanaan pernikahan kepada pihak yang ke-1.

## KESIMPULAN
Konstruksi sistem tradisi Atatolong dalam acara pernikahan pada masyarakat Bondowoso mencerminkan  kekayaan  budaya  yang  telah  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi.  Dalam konstruksinya,  terdapat  beberapa  elemen  yang  penting. Pertama pada  momen  eksternalisasi secara  Individual  dari  perorangan  wilayah  Bondowoso  ada  yang  memaknai  bahwa atatolong
30 Saduman Kapusuzoglu, An Investigation of Conflict Resolution in Educational Organizations‟, African Journal of Business Management, Vol, 4, no. 1 (2010): 96–102.
merupakan sesuatu yang bermanfaat bagi dirinya, ada juga yang sebaliknya. Keuda pada momen obyektivasi,  terlepas  dari  individual  /perorangan,  pandangan  umum  masyarakat  Bondowoso menimbulkan  arti  ganda,  ada  golongan  yang  berpandangan  bahwa  tradisi atatolong sebagai realitas sosial yang bernilai positif, ada juga yang sebaliknya. Ketiga, pada momen internalisasi, mayoritas  masyarakat  Bondowoso  telah  terbiasa  dengan  adat atatolong ,  yang  mana  dari banyaknya  golongan  atau  kelompok  yang  lebih  mendukung atatolong, mempengaruhi  individu- individu  yang  ada  di  Bondowoso  berpandangan  bahwa  tradisi  tersebut  sangat  membantu  di kalangan masyarakat.
Dalam menyelesaikan problem pada tradisi Atatolong dalam acara pernikahan masyarakat Bondowoso, berbagai solusi dapat diterapkan untuk memastikan kelancaran dan keberlangsungan tradisi  tersebut,  yakni  dengan Musyawarah,  kemudian  adanya  pihak  ketiga  yang  faham  akan tradisi tersebut hal ini bertujuan untuk pihak yang terkait diberikan pemahaman yang kuat tentang arti  dan  tujuan  dari  tradisi  Atatolong,  kemudian Tawar-menawar,  serta  Kompromi  unutk menyelesaikan masalah tersebut dengan cara yang ideal.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin,  Zainal  &  Rahman,  Holilir.  2017.  tradisi bhubuwân sebagai  model  investasi  di  Madura. Karsa. Vol. 21 No. 1.
Al Qur’an 3 : 103
Bamberger Peter. and Hasgall, Alon. 1995. Instructor Role Conflict in Educational Organizations Having the Characteristics of Total Institutions‟, Journal of Educational Administration. Vol 33. no. 3.
Berger, Peter L, And Luckmann, T. 1996. The Social Construction Of Reality , England: Penguin Group.
Berger, Peter L. 1982. Piramida Kurban Manusia . Terj. A. Rahman Tolleng, Jakarta: Lp3es.
Berger, Peter L. 1991. Langit Suci: Agama Sebagai Realitas Sosial , Terj. Hartono. Jakarta: Lp3es.
BPK Perwakilan Provinsi Jawa Timur. https://jatim.bpk.go.id/kabupaten-bondowoso/
Fajar ND, Mukti dan Ahmad, Yulianto. 2010. Dualisme Penelitian Hukum Normatif dan Empiris . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Heine,  Klaus.  and  Kerk,  Maximilian.  2017.  Conflict  Resolution  in  Meta-Organizations:  The Peculiar Role of Arbitration. Journal of Organization Design Vol 6, no. 1.
Ismail, Nawari. 2011. Konflik Umat Beragama dan Budaya Lokal. Bandung: Lubuk Agung.
Jaya,  Asafri.  1996. Konsep  Maqashid  al-Shari'ah  Menurut  al-Shathibi .  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada.
Kapusuzoglu,  Saduman.  2010.  An  Investigation  of  Conflict  Resolution  in  Educational Organizations. African Journal of Business Management, Vol, 4, no. 1.
Mujib,  Fatekhul.  Dkk.  2015.  tradisi  oto’-oto’  integrasi  sosial  masyarakat  urban  Madura  di Surabaya. Nuansa, Vol. 12 No. 1.
Observasi awal Desa Sumber Salam, Kec. Tenggarang, Kab. Bondowoso, Tanggal 05 Maret 2024.
Observasi  awal  di  Desa  Koncer  Darul Aman,  Kec.  Tenggarang,  Kab.  Bondowoso,  Tanggal  27 Februari 2024.
Observasi  awal  di  Desa  Koncer  Darul Aman,  Kec.  Tenggarang,  Kab.  Bondowoso,  Tanggal  27 Februari 2024.
Observasi  awal  di  Desa  Sumber  Salam,  Kec. Tenggarang,  Kab.  Bondowoso, Tanggal  05  Maret 2024.
Observasi  awal  di  Desa  Sumber  Salam,  Kec. Tenggarang,  Kab.  Bondowoso, Tanggal  13  Maret 2024.
Poerwanto, Hari. 2000. Kebudayaan dan Lingkungan dalam Perspektif Antropologi . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
RI, Kemenag. 2006. Al-Qur’an dan Terjemahannya. Bandung: Diponegoro.
Rizaldi,  Martin.  Lailatul  Qodariyah,  Anin.  2021.  Mengkaji  Manfaat  Dan  Nilai–Nilai  Dalam Pelaksanaan  Tradisi  Sedekah  Bumi  Dari  Sudut  Pandang  Teori  Fungsionalisme. Jurnal Artefak. Vol 8 No. 1.
Satrio,  Prakrisno.  Dkk.  2020.  Masyarakat  Pendalungan  Sekilas  Akulturasi  Budaya  Di  Daerah “Tapal Kuda” Jawa Timur. Jurnal Neo Societal. Vol. 5 No. 4.
Soekanto,  Soerjono.  2009. Sosiologi  Keluarga  tentang  Ikhwal  Keluarga,  Remaja  dan  Anak. Jakarta : Rineka Cipta.
Sunggono, Bambang. 2003. Metodologi Penelitian Hukum . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Suparlan,  Parsudi.  1989. Interaksi  Antar  Etnis  di  Beberapa  Provinsi  di  Indonesia .  Jakarta: Depdiknas Dirjen Kebudayaan.
Syani, Abdul. 2005. Sosiologi dan Perubahan Masyarakat . Jakarta: Dunia Pustaka Jaya.
Syaodih . Sukmadinata, Nana. 2006. Landasan Psikologi . Proses Pendidikan. Bandung : PT Remaja Rosdakarya.
Wawancara Dengan Warga 12 Kecamatan Di Kabupaten Bondowoso Pada Tahun 2023-2024. Wawancara Dengan Warga 12 Kecamatan Di Kabupaten Bondowoso Pada Tahun 2023-2024. Wawancara Dengan Warga 12 Kecamatan Di Kabupaten Bondowoso Pada Tahun 2023-2024. Zainal, A. 2014. Sakral dan Profan dalam Ritual. Al-Izzah , Vol 9 No 1.