## GUNA WARI-WARI KARO PADA KALENDER KARO: KAJIAN ANTROPOLINGUISTIK
1 Zeffania Ecclesia Br Ginting 2 Dr. Ida Basaria, M.Hum 3 Drs. Pribadi Bangun, M.hum
1 zeffaniecclesi27@gmail.com
2 ida_basaria@yahoo.co.id
3 pribadibangun9927@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian ini adalah penelitian kualitatif yang bertujuan untuk mengetahui makna budaya dan nilai-nilai  budaya  yang  terdapat  pada Guna  Wari-Wari  Karo .  Pendekatan  yang  digunakan dalam mengkaji penelitian dengan pendekatan antropolinguistik. Tujuan penelitian ini untuk mengetahui makna leksikon Guna Wari-Wari Karo pada kalender Karo dan nilainilai budaya yang  terdapat  pada Guna  Wari-Wari  Karo pada  kalender  Karo.  Masyarakat  di  Desa  Kuta Mbaru Kecamatan Munte masih mengunakan sistem penanggalan pada kalender Karo dalam mentukan  pelaksanaan  aktifitas  ataupun  kegiatan  acara  adat  sesuai  makna  yang  akan dilaksanakan.  Leksikon Guna  Wari-Wari  Karo mengandung  makna  konseptual  yang dikelompokkan  berdasarkan  kata  dan  frasa  lalu  dikelompokkan  lagi  berdasarkan  aspek perwujudan dan aspek kebudayaan. Nilai-nilai budaya yang terkandung pada Guna Wari-Wari Karo pada  Kalender  Karo  yaitu  nilai  kerukunan  dan  penyelesaian  konflik,  nilai  budaya kesopansantunan, nilai budaya pelestarian dan kearifan lokal dan nilai budaya pikiran positif dan rasa syukur.
Kata Kunci: Guna Wari-Wari Karo , Kalender Karo, Antropolinguistik

## ABSTRACT
This research is qualitative research which aims to determine the cultural meaning and cultural values  found  in  Guna  Wari-Wari  Karo.  The  approach  used  in  reviewing  research  is  an anthropolinguistic approach. The aim of this research is to find out the meaning of the Guna Wari-Wari Karo lexicon on the Karo calendar and the cultural values contained in the Guna Wari-Wari Karo on the Karo calendar. The people in Kuta Mbaru Village, Munte District, still use the Karo calendar system to determine the implementation of activities or traditional events according to the meaning that will be carried out. The Guna Wari-Wari Karo lexicon contains conceptual meanings which are grouped based on words and phrases and then grouped again based  on  aspects  of  embodiment  and  cultural  aspects.  The  cultural  values  contained  in  the Guna WariWari Karo on the Karo Calendar are the value of harmony and conflict resolution, the cultural value of politeness, the cultural value of preservation and local wisdom and the cultural value of positive thinking and gratitude
Keywords: Guna Wari-Wari Karo, Karo Calendar, Anthropolinguistics

## I. PENDAHULUAN
Dalam  kebudayaan  Karo  masyarakat Karo mengenal Guna wari-wari Karo ‘Hari  baik  menurut  Suku  Karo’  yaitu Penggunaan hari-hari Karo pada kalender  Karo  yang  dipercaya  untuk melihat  hari  baik  maupun  hari  buruk. Dalam  kalender  Karo  setiap  hari  dan bulannya  memiliki  penamaan  yang berbeda-beda  yang  mempunyai  fungsi dan makna yang berbeda pula.
Tradisi  penggunaan  penanggalan  Karo digunakan  dalam  menentukan  kapan melaksanakan  pernikahan  yang  baik, mengadakan musyawarah, menentukan bercocok  tanam,  membuka  usaha, menyembaikan bibit tanaman, memasuki rumah baru, dan menentukan pelaksanaan hari melamar. Bagi masyarakat Karo keberadaan penanggalan  kalender  Karo  sudah mulai asing, kenyataan dapat dimaklumi berhubung pada masyarakat Karo yang sudah modrenisasi.
Masyarakat  suku  Karo  percaya  bahwa untuk  melakukan  suatu  kegiatan  agar dapat  berjalan  dengan  baik  harus melihat  keserasian  bulan  dengan  hari yang ada pada Guna wari-wari Karo ‘Penggunaan  hari-hari Karo’  di kalender  Karo.  Tetapi  seiring  semakin majunya  zaman  tradisi  tersebut  tidak banyak lagi masyarakat Karo menggunakan  wari-wari  Karo  pada kalender Karo untuk menjadi pentunjuk dalam  melaksanakan  kegiatan,  tetapi peneliti  memilih  desa  Kutambaru kecamatan  Muthe  menjadi  lokasi penelitian  karena  masyarakat  Karo  di desa  tersebut  masih  menggunakan tradisi  melihat  wari-wari  Karo  dalam melakukan  kegiatan  adat  terkhususnya pada kegiatan adat pernikahan,
memasuki rumah baru, dan kerja tahun ‘pesta tahunan’.
Guna  wari-wari  Karo  ‘Penggunaan hari-hari  Karo’  pada  kalender  Karo memang sudah jelas tertulis penamaannya tetapi untuk menentukan suatu kegiatan ataupun acara masyarakat Karo selalu menanyakannya kepada petua yang ada di lingkungan masyarakat tersebut yang dikenal dengan guru si beloh niktik wari ‘dukun/orang  tua  yang  pintar  dalam melihat  hari  dan  bulan  yang  baik  dan serasi’.
Leksikon  yang  terdapat  pada  kalender Karo  adalah  ‘Beras  Pati’  yang mengandung  makna  konseptual  bagi masyarakat Karo. Leksikon ‘beras pati’ pada bahas karo yang berasal dari kata beras yang merupakan makanan pokok masyarakat Karo. Beras pati merupakan simbol  yang  dipakai  oleh  masyarakat Karo  untuk  penyampaian  rasa  syukur, pujian,  dan  doa  keselamatan  bagi seseorang  atas  kejadian  yang  baru dialaminya  atau  jabatan  yang  baru  di dapatnya  dalam  kegiatan  upacara  adat Karo.  Sehubungan  dengan  maknanya masyarakat  Karo  percaya  pada  hari beras  pati  baik  untuk  melakukan kegiatan upacara adat seperti memasuki rumah  baru,  pesta  adat  pernikahan ataupun  pesta  lainnya,  dan  baik  untuk mencari pekerjaan yang dipercaya akan mendapatkan berkat atau akan berhasil.
Penelitian  tentang  Guna  Wari-Wari Karo  pada  Kalender  Karo:  Kajian Antropolinguistik belum pernah dilakukan sebelumnya. Penelitian terkait  mengenai  makna  dan  nilai budaya dengan
menggunakan pendekatan antropolinguistik dilakukan oleh  Basaria,  dkk  (2019)  “  Makna Nama  dalam  Masyarakat  Mandailing:
Kajian  Antropolinguistik”,  membahas makna  dan  nilai  budaya  nama  dalam Masyarakat Mandailing. Jurnadi, dkk (2016) “Antropolinguistik
dalam
Mantra Tradisi Mambuntang Masyarakat  Dayak  Maanyan  di  Lahan Basah”  ,  membahas  makna  satuan lingual  dan  nilai  budaya  yang  terdapat pada  mantra  tradisi  mambuntang masyarakat Dayak Maanyan di Lahan Basah.  Surbakti  (2014)  “Nilai  Budaya dalam Leksikon Erpangir Ku Lau Tradisi  Suku  Karo”,  membahas deskripsi  leksikon  dan  nilai-nilai budaya yang terkandung dalam erpangir ku lau tradisi suku Karo. Sibarani (2015) “Pendekatan
Antropolinguistik  Terhadap  Kajian Tradisi  Lisan”,  membahas  bagaimana pendekatan  antropolinguistik  dengan tradisi-tradisi lisan.

## II. METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan pada penelitian ini adalah deksriptif kualitatif.
Sudaryanto  (2015)  mengemukakan metode kualitatif adalah metode penelitian  berdasarkan  fakta  yang  ada atau  fenomena  yang  memang  secara empiris hidup pada penuturpenuturnya, sehingga  yang  dihasilkan  berupa  data yang  apa  adanya.  Menurut  Bachri (2010)  Metode  kualitatif  merupakan paparan  yang  sejalan  dengan  waktu penelitian,  di  mana  metode  ini  cukup menyimpulkan penelitian dengan menggunakan  katakata  yang  bersifat naratif.
Metode yang digunakan saat pengumpulan  data  pada  penelitian  ini adalah  metode  simak.  Metode  ini dilakukan  dengan  cara  menyimak datadata  tentang  makna  budaya  dan nilai  budaya  yang  terdapat  pada penanggalan  kalender  Karo.  Teknik
pada  pengumpulan  data  merupakan teknik sadap. Teknik sadap merupakan teknik  menyadap  penggunaan  bahasa, baik secara lisan maupun tulisan.
Hasil analisis data disajikan dengan dua metode,  yaitu  metode  informal  dan formal.  Metode  penyajian  informal adalah  perumusan  dengan  kata-kata biasa,  sedangkan  penyajian  formal adalah perumusan hasil analisis melalui tanda  dan  lambang-lambang.  Tanda yang  dimaksud  di  antaranya:  tanda tambah  (+),  tanda  kurang  (-),  tanda kurung  biasa  ((  )),  tanda  bintang  (*), tanda  tanya  (?),  tanda  kurung  kurawal ({ }), dan tanda kurung siku ([ ]), untuk menyampaikan hasil-hasil kajian dalam penelitian ini akan dimanfaatkan kedua metode tersebut.
Penggunaan
tandatanda  itu  disebut  teknik  dasar, memperjelas contoh-contoh data.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Makan Konseptual Guna
WariWari  Karo  Pada  Kalender Karo: Kajian Antropilinguistik
Rekaman  sejarah  menunjukkan  bahwa manusia  telah  mengenal  waktu  sejak zaman dahulu. Pengenalan itu bermula dari  kebiasaan  manusia  yang  selalu telaten  mengamati  segala  peristiwa manusia yang selalu telaten mengamati segala  peristiwa  yang  terjadi  secara teratur di lingkungan sekitarnya. Berbagai  peristiwa  itu  di  antaranya adalah pergantian hari, fase bulan, dan perubahan musim.  Begitu  pula  dengan Suku  Karo  memiliki  konsep  tersendiri dalam menentukan nama-nama khusus untuk menentukan penunjuk hari dalam melaksankan suatu kegiatan. Namanama  tersebut  didasarkan  pada ciri-ciri  waktu  maupun  perumpamaan yang dipakai oleh masyarakat Karo.
Menurut  Sudaryat  (2009:  9 ̶  10)
penamaan  bersifat  konvensional  dan arbitrer. Dikatakan
konvensional
karena  disusun  berdasarkan  kebiasaan masyarakat  pemakainya,  sedangkan arbitrer  karena  tercipta  berdasarkan kemauan  masyarakatnya.  Sudaryat (2009: 12 ̶19) mengungkapkan
penamaan  memiliki  tiga  aspek,  yakni perwujudan, kemasyarakatan, dan kebudayaan.  (1)  Aspek  perwujudan berkaitan  dengan  kehidupan  manusia yang cenderung menyatu dengan bumi sebagai tempat berpijak dan lingkungan alam sebagai tempat hidupnya. Sudaryat membagi lingkungan alam ke dalam  tiga  kelompok,  yakni  latar perairan,  rupa  bumi,  dan  lingkungan alam.  (2) Aspek  kemasyarakatan berkaitan  dengan  interaksi  sosial, termasuk  kedudukan  seseorang  di dalam  masyarakatnya,  pekerjaan,  dan profesinya.  (3)  Aspek  kebudayaan berkaitan  dengan  unsur  kebudayaan, seperti mitologis, folklor, sistem kepercayaan,  dan  legenda.  Pada Guna Wari-Wari Karo terdapat dua pengelompokan makna konseptual berdasrkan pengaspekan sistem penamaan.

## 1. Aspek  Perwujudan  Rupa  Bumi (Geomorfologis)
Aspek  perwujudan  (fisikal)  berkaitan dengan  kehidupan  manusia  yang cenderung  menyatu  dengan  bumi sebagai tempat berpijak dan lingkungan sebagai tempat hidupnya. Manusia dan lingkungan  memiliki  hubungan  yang sangat erat, keduanya saling membutuhkan.  Hal  ini  terbukti  dari sebagian  masyarakat  yang  menamai berdasarkan  latar  lingkungan  alam (fisikal),  baik  yang  berkaitan  dengan latar perairan (hidrologis), latar permukaan  tanah  atau  rupa  bumi
(geomorfologis),  dan  latar  lingkungan alam (biologisekologis).
Berikut Guna  Wari-Wari  Karo pada Kalender  Karo  dapat  dikelompokkan berdasarakan  aspek  perwujudan. 1.1
Aditia: Matahari
Kata aditia atau dalam bahasa Indonesia  dapat  diartikan  dengan ‘matahari atau surya’. Kata aditia atau ‘matahari  atau  surya’  memiliki  makna konseptual,  yaitu  benda  angkasa,  titik pusat  tata  surya  berupa  bola  berisi  gas yang  mendatangkan  terang  dan  panas pada  bumi  pada  siang  hari.  Menurut makna kulturalnya, kata aditia diartikan sebagai hari pertama dalam penanggalan suku Karo. Pada penanggalan aditia ini  dipercaya  baik untuk  memulai  suatu  kegiatan  ( mehuli mena ) seperti memulai bercocok tanam yang merupakan kegiatan yang banyak dilakukan  oleh  suku  Karo.  Kegiatan bertani cocok dilakukan pada penanggalan aditia karena pada penanggalan  ini  matahari  muncul  dan seperti yang telah diketahui bahwa sinar matahari  sangat  dibutuhkan  dalam proses  bertani.  Selain  itu,  pada penanggalan aditia juga  baik  jika melakukan  kegiatan  seperti  berdiskusi antar sesama masyarakat (dalam konteks  informal)  atau  dalam  bahasa Karo  disebut  dengan arih-arih atau berunding  terkait  kegiatan  adat  yang akan  dilaksanakan  dalam  konteks formal ( runggu ) seperti acara pernikahan, memasuki rumah baru dan lain sebagainya.

## 1.2 Suma: Bulan
Kata suma memiliki makna konseptual, yaitu benda langit yang mengitari bumi, bersinar  pada  malam  hari  karena
pantulan  sinar  matahari.  Akan  tetapi, jika dijelaskan dari makna kulturalnya, masyarakat  Karo  mengartikan  bahwa suma memiliki  makna  hari  ke-2  pada pada penanggalan kalender Karo. Pada penanggalan suma ini masyarakat Karo mempercayai  bahwa  hari  tersebut adalah hati yang baik untuk melakukan kegiatan berburu ( erburu ) yang terkhusus  hewan  yang  berkaki  dua., memasang  jerat  hewan  ( niding )  yang berkaki  dua.  Bahkan  pada  zaman dahulu manusia juga disamakan dengan hewan berkaki dua lainnya seperti ayam ( manusia  ras  manuk ).  Selain  itu,  pada penanggalan suma juga  baik  untuk kegiatan memancing ikan (ngkawil).

## 1.3 Nggara: Panas Matahari
Kata nggara atau   dalam   bahasa Indonesia dapat diartikan dengan ‘terik’ dimaknai  sebagai  makna  konseptual, yaitu  amat:  sangat  (tentang  matahari); panas sekali. Akan tetapi, sesuai dengan makna kulturalnya, kata nggara diartikan  sebagai  hari  ke-3  dalam penanggalan Karo. Dalam hal ini, pada penaggalan nggara digunakan  untuk kegiatan  berperang,  berburu,  dan membuka  lahan  pertanian  yang  baru. Penggunaan  leksikon nggara pada kegiatan  tersebut  dapat  terjadi  karena pada  hari  itu  matahari  sangat  terik dimana  ketika  matahari  sedang  sangat terik  maka  perasaan/  emosi  seseorang akan  menggebu-gebu  dan  hal  inilah yang  menjadikan nggara dijdikan sebagai  hari yang  cocok  untuk berperang.  Selain  itu,  pada nggara dapat  dipastikan  bahwa  suasananya terang  dan  kondisi  tanah  cenderung kering sehingga kegiatan seperti membuka lahan ladang pertanian yang baru  tidak  akan  terbengkalai  jika dilakukan.
1.4 Budaha: Bintang
Kata budaha memiliki makna konseptual,  yaitu  bintang  merupakan benda langit yang memencarkan cahaya.  Akan  tetapi,  jika  dikaitkan dengan  makna  kulturalnya  masyarakat Karo  memaknai budaha sebagai  nama hari  ke-4  pada  penaggalan  suku  Karo. Pada  pananggalan budaha merupakan hari  yang  berhubungan  dngan  hewan yang  berkaki  empat  ( wari  siemoat nahe )  yang  dimana  dipercaya  baik untuk  berburu  hewan  berkaki  empat, berkaitan juga dengan kegiatan bertani, yaitu  menanam  padi  ( mane  merdang) karena seperti yang diketahui mayoritas pekerjaan masyarakat suku Karo adalah bertani dan biasanya kegiatan menanam padi ini dilakukan pada pagi hari supaya padi  tidak  mati  karena  sengatan  sinar matahari. Selain itu, pada penanggalan budaha juga  dipercaya  baik  untuk menaruh  hasil  panene  padi  ke  dalam lumbung  padi  ( nama  page  ku  keben ) dan  baik  pula  dalam  melaksanakan kegiatan pesta adar ( kerja-kerja).

## 1.5 Tula: Bulan Purnama
Kata tula memiliki  makna  konseptual, yaitu  saat  bulan  bundar  benar  (tanggal 14  dan  15  bulan  Kamariah).  Pada penanggalan  ini  masyarakat  Karo  juga mempercayai  bahwa  makna  dari tula adalah  hari  sial.  Nenek  moyang mempercayai bahwa pada penanggalan tula orang-orang  akan  malas  untuk menghadiri  ataupun  membuat  acara. Akan  tetapi,  hal  tersebut  berbanding terbalik  jika  berkaitan  dengan  hal bertani  karena  pada  penanggalan tula ini  baik  dalam  menanam  kelapa  dan menanam  padi.  Hal  ini  diyakini  karna pada bulan purnama tanaman
menghasilkan buah yang baik.
1.6 Cukra  Enem  Berngi:  Cakrawala Enam Malam
Frasa cukra  enem  berngi memiliki tigakata  yang  dapat  dimaknai  sebagai makna  konseptual,  yaitu  kata  cukra, enem, dan berngi. Kata cukra memiliki makna  konseptual,  yaitu  lengkung langit;  langit.  Kata enem memiliki makna  bilangan  yang  dilambangkan dengan  angka  6  (Arab)  atau  VI (Romawi).    Kemudian  kata berngi memiliki  makna  konseptual  yaitu, waktu  setelah  matahari  terbenam, hingga, matahari terbit. Dapat dipahami bahwa  frasa cukra  enem  berngi memiliki  makna  konseptual  yaitu, langit ke-6 pada waktu setelah matahari terbenam  hingga  matahari  terbit.  Hari cukra enem berngi dipercaya memiliki makna hari penyelesaian (wari pemukui)  yang  dimana  maksudnya pada hari cukra enem berngi ini apa pun permasalahan  harus  diselesaikan.  Pada hari  cukra  enem  berngi  baik  untuk seseorang  yang  ingin  berpergian  jauh dalam  mencari  pekerjaan  atau  disebut merantau, baik untuk melamar pekerjaan,  baik  dalam  menghadap kepada  pencipta  (ngadap  man  si mbelin)  yang  dimana  ini  merupakan kegiatan pada nenek moyang dulu yang memiliki  suatu  kegiatan  atau  ritual. Baik  juga  dalam  memulai  berdagang (mulai erbinaga), melakukan pesta adat pernikahan  (kerja-kerja  nereh  empo), memulai  ke  ladang  (mena  ku  juma), pada  kebudayaan  Karo  juga  terdapat kegiatan  seperti  berdiskusi  sebelum pernikahan  tetapi  bukan  kegiatan melamar  hanya  bertanya  berdiskusi terkait  sudah  siap  atau  tidak  untuk menikah  (nungkuni  ate  ngena). 1.7 Mate Bulan: Mati Bulan
Frasa mate  bulan memiliki  dua  kata yang  dapat  dimaknai  sebagai  makna
konseptual,  yaitu  kata mate dan  kata bulan. Kata  mate  memiliki  makna konseptual, yaitu tidak bernyawa, tidak pernah  hidup.  Kemudian  kata bulan memiliki  makna  konseptual,  yaitu benda  langit  yang  mengitari  bumi, bersinar  pada  malam  hari  karena pantulan sinar matahari. Dapat disimpulkan  bahwa  frasa mate  bulan memiliki  makna  konseptual,  yaitu benda langit yang mengitari bumi yang tidak  bernyawa.  Akan  tetapi,  pada makna kulturalnya mate bulan dimaknai  sebagai  hati  ke-  28  pada kalender Karo.
1.8 Belah  Naik:  Bentuk  Bulan

## Terbelah Naik
Frasa belah  naik memiliki  dua  kata yang  dapat  ddimaknai  sebagai  makna konseptual,  yaitu  kata belah dan  kata naik. Kata belah memiliki  makna konseptual yaitu, celah retak yang besar dan panjang dari suatu benda. Kemudian  kata naik memiliki  makna konseptual, yaitu bergerak ke atas atau ketempat  yang  lebih  tinggi.  Dapat dipahami  bahwa  makna  konseptual yang terkandung dalam frasa belah naik adalah  sesuatu  celah  yang  retak  dan panjang dari suatu benda yang bergerak ke atas atau ke tempat yang lebih tinggi. Akan  tetapi,  sesuai  dengan  makna kulturalnya,  kata belah  naik memiliki arti  hari  ke  tujuh  pada  penanggalan suku  Karo.  Masyarakat  Karo  percaya bahwa  pada  hari belah  naik ini  baik untuk  kegiatan  melamar  pekerjaan (ngelamar  dahin),  melakukan  kegiatan berlangir  untuk  mengucapkan  syukur karena keinginan sudah tercapai dalam pesta adat.
2. Aspek Budaya
Penamaan dalam Guna wari-wari Karo dikaitkan  dengan  unsur  kebudayaan seperti  mitos,  legenda,  dan  sistem kepercayaan (religi).
Pemberian penamaan  ini  sering  pula  dikaitkan dengan  cerita  rakyat.  Berikut Guna wari-wari  Karo yang  mengandung aspek kebudayaan.

## 2.1 Beras  Pati  Pultak:  Beras  Pati

## Pecah
Frasa beras  pati  pultak memiliki  tiga kata  yang  dapat  dimaknai  sebagai makna  konseptual,  yaitu  kata beras, pati dan pultak .  Kata  beras  memiliki makna konseptual, yaitu padi yang telah terkelupas kulitnya (yang menjadi nasi setelah  ditanak).  Kata pati memiliki makna  konseptual,  yaitu  tepung  halus dari  endapan  ubi,  singkong,  dan sebagainya  yang  diparut;  hati  batang sagu dan sebagainya setelah diremasremas  dengan  air.  Kemudian kata pultak atau  ‘pecah’  memiliki makna  konseptual  yaitu,  Rusak  atau belah  kulitnya  (dindingnya)  hingga isinya  keluar  (tentang  telur,  ban  bisul, dan  sebagainya).  Dapat  dipahami bahwa makna konseptual yang terkandung  dalam  frasa beras  pati pultak adalah padi yang sudah terkelupas kulitnya atau dapat dikatakan bahwa padi sudah siap panen. Akan  tetapi,  untuk  makna  kulturalnya beras  pati  pultak merupakan  hari kelima  pada  penanggalan  suku  Karo. Dalam masyarakat Karo beras memiliki  arti  yang  sangat  baik  yang mana  kata beras sering  dikaitkan dengan tendi atau  roh  atau  jiwa.  Hari beras pati pultak memiliki makna hari yang  susah  atau  hari  tidak  baik  yang disimbolkan dengan wari medalit (hari licin).  Sebaliknya, pada hari beras pati
pultak diyakini  baik  untuk  membuat pesta adar, mendirikan rumah (membangun rumha), mamasuki rumah baru,  baik  pula  dalam  kegiatan berdagang  atau  berjualan  ( erbinaga) dan  baik  dalam  melamar  pekerjaan ( nelamar  dahin). Pada  hari beras  pati pultak, masyarakat  Karo  percaya supaya dalam hari tersebut tidak saling menaikkan  suara  atau  tidak  saling senggak  satu  sama  lain  ( ula  pesimbak sora).
2.2 Beras  Pati  Tangkep:  Beras  Pati

## Tangkap
Frasa beras pati tangkep memiliki tiga kata  yang  dapat  dimaknai  sebagai makna  konseptual,  yaitu  kata beras, pati dan tangkep. Kata beras memiliki makna konseptual, yaitu padi yang telah terkelupas kulitnya (yang menjadi nasi setelah  ditanak).  Kata pati memiliki makna  konseptual,  yaitu  tepung  halus dari  endapan  ubi,  singkong,  dan sebagainya  yang  diparut;  hati  batang sagu dan sebagainya setelah diremasremas  dengan  air.  Kemudian kata tangkep memiliki makna konseptual,  yaitu  memegang  (sesuatu yang  bergerak  cepat,  lepas,  dan sebagainya).
Dapat  disimpulkan  bahwa  makna konseptual  dari  frasa beras  pati tangkap, yaitu  memegang  padi  yang telah  terkelupas  kulitnya.  Pada  makna kulturalnya,  frasa beras  pati  tangkep dimaknai  sebagai  hari  ke-12  pada penanggalan suku Karo. Hari beras pati tangkep memiliki makna hari yang baik untuk menghadap pejabat tinggi ataupun yang bekerja di pemerintahan, baik  untuk  melamar  pekerjaan,  baik untuk  melaksanakan  kegiatan  adat memanggil  roh  yang  telah  meninggal yang  merupakan  roh  keluarga  yang sudah  meninggal  untuk  datang  ke
rumah, baik untuk melakukan erpangir untuk  meminta  rejeki,  dan  baik  untuk bersembah kepada yang maha kuasa.

## 2.3 Beras  Pati  Medem:  Beras  Pati Tidur
Frasa beras  pati  medem memiliki  tiga kata  yang  dapat  dimaknai  sebagai makna  konseptual,  yaitu  kata beras,
pati dan medem. Kata beras memiliki makna konseptual, yaitu padi yang telah terkelupas kulitnya (yang menjadi nasi setelah  ditanak).  Kata pati memiliki makna  konseptual,  yaitu  tepung  halus dari  endapan  ubi,  singkong,  dan sebagainya  yang  diparut;  hati  batang sagu dan sebagainya setelah diremasremas  dengan  air.  Kemudian kata medem, memiliki makna konseptual,  yaitu  keadaan  tidak  aktif. Dapat  disimpulkan  bahwa  frasa beras pati medem memiliki makna konseptual yaitu  padi  yang  telah  terkelupas kulitnya  dalam  keadaan  tidak  aktif. Akan  tetapi,  pada  makna  kulturalnya frrasa beras  pati  medem dimaknai sebagai hari ke-26 pada kalender karo. Hari beras  pati  medem bermakna  hari kebahagiaan,  baik  untuk  melakukan pesta  adat  memberi  makan  kepada orang  tua  yang  telah  tua/lanjut  usia, mengunjungi kalimbubu, pesta pernikahan,  mengobati  atau  membuat obat. B. Nilai-Nilai Budaya yang Terkandung pada Guna WariWari Karo dalam Kalender Karo Nilai  budaya  adalah  tingkat budaya  yang  paling  tinggi  dan abstrak  dari  adat  istiadat.  Nilai budaya  berfungsi  juga  sebagai pedoman  hidup  manusia  dalam bermasyarakat, dan nilai budaya itu bersifat  sangat  umum  sebagai konsep, mempunyai ruang lengkap
yang sangat luas, dan sulit diterangkan  secara  nyata.  Namun, karena  sifat  nilai-nilai  budaya umum,  luas,  dan  tidak  konkret. Maka  dalam  kebudayaan  berada dalam  daerah  emosional  dari  alam jiwa  para  individu  yang  menjadi warga dan kebudayaan yang bersangkutan (Koentjaningrat, 2009:153). Dalam antropolinguistik, bahasa digunakan  sebagai  sarana  ekspresi nilai nilai budaya. Sibarani (2014:178)  membagi  nilai-nilai budaya  kearifan  lokal  menjadi  dua bagian yaitu kedamaian dan kesejahteraan.  Nilai  kedamaian yaitu  kesopansantunan,  kejujuran, kesetiakawanan  sosial,  kerukunan dan penyelesaian konflik, komitmen,  pikiran  positif,  rasa syukur, sedangkan nilai kesejahteraan  yaitu  kerja  keras, disiplin,  pendidikan,  kesehatan, gotong royong, pengelolaan gender, pelestarian  dan  kreativitas  budaya, dan peduli lingkungan.

## 1. Nilai Budaya Kesopansantunan
Nilai kesopansantunan
pada
penanggalan  Guna  Wari-Wari  Karo pada Kalender Karo yang terdapat pada beras  pati  medem  yang  mengandung nilai kesopansantunan pada penggunaan  beras  pati  medem  makna ndahi kalimbubu kerja nereh empo “mendatangi  kalimbubu  bertujuan melaksanakan
upacara adat
pernikahan”.  Pada  penjelasan  tersebut terdapat kata kalimbubu yang merupakan kelompok pihak perempuan dan  sangat  di  hormati  dalam  sistem kekerabatan pada suku Karo.

## 2. Nilai  Budaya  Pelestarian  dan Kearifan Lokal
Nilai  pelestarian  dan  kearifan  lokal yang  terdapat  pada  guna  wari-wari Karo terdapat pada makna penanggalan beras  pati  medem  yang  mengandung nilai pelestarian budaya dalam menggunakan  penanggalan  tersebut untuk  melaksanakan  kegiatan  adat memberi  makan  orang  tua  yang bertujuan agar orang tua memiliki umur yang panjang dan selalu dalam keadaan sehat.

## 3. Nilai  Budaya  Pikiran  Positif  dan Rasa Syukur
Nilai  pikiran  positif  merupakan  sikap mental yang melibatkan proses memasukan  pikiran  pikiran,  kata  kata, dan gambaran gambaran yang membangun  perkembangan  pikiran.
Pikiran  positif  adalah  pikiran  yang dapat  membangun  dan  memperkuat kepribadian atau karakter sehingga nilai pikiran positif
menghadirkan kebahagiaan, sukacita, kesehatan, serta kesuksesan  dalam  setiap  situasi  dan Tindakan. Nilai pikiran positif terdapat pada  penanggalan  beras  pati  tangkep yang memiliki makna bagi masyarakat Karo  bahwa  beras  yang  merupakan makanan pokok merupakan simbol dari kelimpahan  dan  kesejahteraan  yang mengandung  nilai-nilai  positif  pada pemaknaannya terkhususnya bagi masyarakat Karo.

## 4. Nilai Budaya Kesehatan
Setiap  masyarakat  terdiri  dari  banyak suku  bangsa  yang  mempunyai  latar budaya  yang  beraneka  ragam.  nilai kesehatan merupakan nilai yang penting  dalam  mencapai  kesejahteraan fisik dan mental. Berikut guna wariwari
karo yang mengandung Kesehatan yang terdapat pada penanggalan nggara yang memiliki makna erbahan tambar ‘membuat  obat-obatan’.  Membuat obatobat  berhubungan  dengan  nilai kesehatan  yang  dimana  membuat obatobatan bertujuan untuk menyembuhkan penyakit ataupun menjaga  kesehatan  agar  terhindar  dari penyakit.

## IV. KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan penelitian peneliti dalam proses pengumpulan  data  dan  penganalisisan data dilapangan penelitian menyimpulkan. 1. Bentuk leksikon yang terdapat pada
Guna Wari-Wari Karo yaitu berbentuk kelas kata dan frasa yang dikelompokkan
penaaman berdasarkan aspek perwujudan dan aspek  budaya.  Sistem  penanggalan pada Kalender Karo masing masing tanggal  mempunyai  nama  nama sendiri  yaitu  yang  terdiri  aditia, suma,  nggara,  budaha,  tula,  cukra enem  berngi,  mate  bulan,  belah naik,  beras  pati  pultak,  beras  pati tangkep,  dan  beras  pati  medem. Leksikon  yang  terdapat  Guna WariWari Karo pada kalender Karo mengandung  makna  konseptual pada  masyarakat  Karo  khususnya pada daerah Kutambaru, Munthe.
2. Guna wari-wari Karo pada kalender Karo mencerminkan nilai-nilai budaya kesopansntunan, pelestarian dan  kearifan  lokal,  pikiran  positif dan rasa syukur, dan Kesehatan.

## DAFTAR PUSTAKA
Sudaryanto.  2015.  Metode  dan  Aneka Teknik  Analisis  Bahasa.  Duta Wacana University Press.
Sudaryat,  Y.  2009.  Makna  dalam Wacana (Prinsip-prinsip Semantik dan Pragmatik).
Yrama Widya.
Koentjaraningrat. 2009. Pengantar Ilmu
Antropologi.
Universitas
Indonesia.
Sibarani,  R.  2014.  Antropolinguistik: Antropologi Linguistik. Medan: Penerbit Poda.