## BANGUNAN BERARSITEKTUR PRAAKSARA DAN HINDU MASA ISLAM DI JAWA TIMUR SIMBOL KEBINEKAAN “TINJAUAN DALAM PEMBELAJARAN
”
Sunariyadi Maskurin 1 , Sri Mastuti P 2
1 Mahasiswa S2 Pendidikan Sejarah Pascasarjana UM 2 Dosen Jurusan Pendidikan Sejarah FISH-UNESA
Abstrak: Kebinekaan merupakan elemen penting dalam kehidupan bangsa Indo- nesia. Di era globalisasi ini nilai-nilai kebinekaan harus tetap disuarakan. Hal ini untuk  membentengi  agar  pengaruh  asing  tidak  merusak  semangat  kebinekaan bangsa Indonesia. Semangat kebinekaan juga ada dalam bangunan peninggalan masa Islamisasi di Jawa Timur. Para penyebar Islam memadukan gaya arsitektur praaksara dan Hindu. Tujuannya adalah untuk menarik orang agar bersedia masuk dalam Islam dengan jalan budaya. Selain itu para penyebar Islam (wali) menghar- gai perbedaan dalam masyarakat Jawa Timur kala itu. Dalam tulisan ini fokusnya pada tiga peninggalan yang berada di Jawa Timur, yakni Situs Sunan Giri, Sendang Duwur, dan Situs Sunan Drajat. Ketiga tempat tersebut memadukan unsur-unsur budaya pra-Islam yang menarik untuk dipelajari dan media pembelajaran multikul- tural.  Dalam  pembelajaran  di  kelas,  peninggalan-peninggalan  tersebut  dapat digunakan sebagai media pembelajaran proses Islamisasi di Jawa dan sekaligus sebagai pendidikan multikultural. Dengan demikian siswa bukan hanya mengerti tentang peninggalan tersebut, namun juga memahami semangat kebinekaan dalam sebuah bangunan.
Kata-kata kunci : Arsitektur, Kebinekaan dan Pembelajaran
Abstract : Diversity is an important element in the life of the Indonesian nation. In this era of globalization the values of diversity must remain voiced. This is to fortify so that foreign influence does not damage the spirit of diversity of the Indonesian nation. The spirit of diversity is also present in the heritage building of Islamization in East Java. The spreaders of Islam combine the architectural style of praaksara and Hinduism. The aim is to attract people to be willing to enter Islam in a cultural way. In addition, the spreaders of Islam (wali) appreciate the differences in East Java society at that time. In this paper the focus is on three heritage in East Java, namely Sunan Giri Site, Sendang Duwur, and Site Sunan Drajat. The three places combine elements of pre-Islamic culture that are interesting to learn and multicul- tural learning media. In classroom learning, these relics can be used as a medium for learning the process of Islamization in Java and as well as multicultural edu- cation. Thus the students not only understand about the relics, but also understand the spirit of diversity in a building.
Keywords: Architecture, Kebinekaan and Learning

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan negara kepu- lauan  yang  terdiri  dari  pulau-pulau  yang tersebar dari Sabang sampai Merauke. Pu- lau-pulau tersebut memiliki tradisi dan ke- biasaan yang berbeda sesuai dengan kon- disi  alam  dan  adat-istidat  masyarakat
setempat. Banyaknya pulau-pulau di Indo- nesia  menyebabkan  Indonesia  memiliki beragam  suku  dan  etnis.  Suku-suku  yang ada  di  Indonesia  umumnya  mendiami suatu  wilayah  tertentu,  misalnya  Suku Minangkabau  yang  berada  di  Sumatra Barat,  Suku  Dayak  di  Kalimantan  dan masih banyak yang lainnya. Tradisi dan ke- budayaan dari suku dan etnis tersebut yang menyebabkan kebhinekaan di Indonesia.
Kebinekaan kebudayaan, keagamaan dan adat istiadat adalah bless- ing in disguise bagi tanah ini, bagi negara- bangsa  ini.  Menurut  Azra  kemajemukan adalah  sebuah sunnatullah , iron  law ,
hukum alam, yang negara-bangsa
Indonesia  sangat  beruntung  memilikinya. Tidak  banyak  negara-bangsa  yang seberuntung  Indonesia,  yang  memiliki kemajemukan, penuh kekayaan sosio-kul- tural,  keagamaan  dan  spiritualitas,  dan tradisi sangat indah dan tidak ternilai (Azra, 2017:1).  Karena  itu  perlu  merawat kebinekaan  yang  tidak  lain  adalah senantiasa  merayakan,  menjaga  dan memperkuat Indonesia.
Berbicara  tentang  kebinekaan, bukan  hanya  dalam  hal  agama,  budaya, suku, dan adat istiadat, namun juga pada ar- sitektur Satu diantara wilayah di Indonesia yang  menggambarkan  kebhinnekaan  ada- lah  Jawa  Timur.  Di  wilayah  Jawa  Timur menyimpan peninggalan sejarah yang po- tensial, salah satunya masa perkembangan Islam. Kebinekaan tersebut terlihat dalam arsitektur  bangunan  masa  Islam  yang  be- rada  di  Jawa  Timur.  Bangunan-bangunan tersebut  diantaranya  adalah  kompleks makam Sunan Giri, Sendang Duwur, dan Sunan  Drajat.  Di  ketiga  tempat  di  atas memiliki keunikan arsitektur bangunan ka- rena  terdapat  perpaduan  antara  arsitektur praaksara, Hindu dan Islam. Hal ini sebagai bukti kebinekaan pada awal masa perkem- bangan Islam di Jawa Timur.
Kebinekaan  Indonesia  merupakan bekal  sebagai  negara  besar  dan  maju.  Di sisi  lain  keberagaman  merupakan  tan- tangan yang harus dilewati bangsa Indone- sia. Sebagai negara kesatuan, Indonesia ter- masuk  negara  yang  berhasil  dalam menyatukan  setiap  suku,  budaya  dan  atat istiadat  penduduknya  dalam  satu  bingkai. Perbedaan yang ada di Indonesia dapat di- persatukan dengan Pancasila. Sebagai ide- ologi  yang  dinamis,  Pancasila  telah
menyatukan bangsa Indonesia dalam satu kesatuan  yang  memiliki  cita-cita  yang sama.
Nilai-nilai  kebhinnekaan  disatukan melalui  proses  pendidikan.  Melalui pendidikan masyarakat Indonesia
disadarkan  sebagai  sebuah  bangsa  yang besar dan memiliki potensi untuk menjadi negara maju. Dalam proses pendidikan di dalam  ruang  kelas,  siswa  akan  belajar tentang  hakekat  kebinekaan.  Hal  ini terutama dalam ruang kelas yang memiliki siswa yang berlatar belakang suku, budaya, dan  agama  yang  berbeda.  Melalui  proses pendidikan  nilai-nilai  kebinekaan  yang terdapat  dalam  peninggalan  sejarah  dapat disampaikan kepada siswa. Hal ini sebagai bahan  pembelajaran  dan  juga  refleksi dalam kehidupan sehari-hari.

## URGENSI PEMBELAJARAN BER- BASIS KEBINEKAAN
Di era globalisasi saat ini membuat perkembangan  informasi  dan  pengaruh asing  tidak  dapat  dibendung  lagi. Penyebaran  tersebut  bahkan  melewati batas-batas teritorial antar negara di dunia, tidak terlebih di Indonesia. Arus informasi dan pengaruh asing dapat dirasakan dalam kehidupan  bangsa  Indonesia  saat  ini. Pengaruh  dari  luar  tentu  tidak  semuanya bersifat  positif,  adapula  yang  negatif  dan menjadi ancaman bagi nilai-nilai kebinekaan  di  Indonesia.  Peristiwa- peristiwa  yang  beberapa  waktu  terjadi menunjukkan nilai-nilai kebinekaan mulai tergerus oleh pengaruh asing.
Alasan  lain  perlunya  merawat  ke- binekaan  adalah  pengalaman  kekerasan bangsa  Indonesia. Tindak  kekerasan, aksi penghancuran dan pembunuhan, ancaman disintegrasi  melalui  konflik  dengan  latar belakang suku, agama, ras maupun golon- gan telah terjadi sejak masa klasik (Hindu-
Buddha) sampai kekerasan karena kerusu- han pada awal era Reformasi. Hal itu telah menyebabkan ribuan orang meninggal sia- sia  dan  menjadi  lembaran  sejarah  kelam bangsa Indonesia (Yaqin, 2005: 25)
Solusi  dari  permasalahan  di  atas dapat  dipecahkan  melalui  pendidikan.
Pendidikan  memiliki peran  yang strategis dalam menyebarluaskan nilai-nilai kebinekaan  pada  siswa.  Pendidikan  yang menitikberatkan  pada  kebinekaan  akan membuat  siswa  menyadari  hakekat  dari kebinekaan  yang  ada  di  Indonesia. Mengapa  harus  menjaga  kebinekaan? Keberagaman yang ada di Indonesia telah membuat bangsa Indonesia sebagai bangsa yang multikultural dan multietnis. Hal ini perlu  ditekan  kepada  siswa  bahwa keberagaman  yang  ada  di  Indonesia merupakan  sarana  mempererat  persatuan dan  kesatuan. Dengan  keanekaraaman ini membuat  kebudayaan  dan  tradisi  di Indonesia lebih indah. Penyampaian nilai- nilai  kebinekaan  dapat  dilakukan  dalam pembelajaran  sejarah  di  kelas.  Menurut Rowse  (2014:179)  pembelajaran  sejarah merupakan  bagian dari kesadaran diri ter- hadap  lingkungan  sekitar.  Maka  dari  itu pembelajaran  sejarah  memegang  peranan penting  dalam  penyampaian  nilai-nilai kebinekaan  melalui  media  atau  sumber belajar  yang  sesuai  dan  tepat.  Pemilihan media  dan  sumber  belajar  tidak  hanya disesuaikan  dengan  materi  yang  dibahas namun juga mampu memanfaatkan potensi peninggalan sejarah di lingkungan sekitar.
Atas dasar hal itulah diperlukan pen- didikan  multikultur.  Pendidikan  multikul- tur adalah strategi pendidikan yang diterap- kan pada semua mata pelajaran dengan me- manfaatkan  perbedaan  kultural  pada  diri siswa  seperti  perbedaan  etnis,  gender, agama, ras, sosial, ekonomi, bahasa dan ke- mampuan  kognisi  dengan  tujuan  mem- bangun  karakter  demokratis  dan  humanis siswa. Menurut Tilaar (2004:138)
pendidikan multikultural merupakan pendidikan untuk meningkatkan penghargaan  terhadap  keberagaman  etnik dan  budaya  di  masyarakat.  Implementasi pendidikan  berbasis  keberagaman  dapat dilakukan  proses  pembelajaran  di  dalam kelas.  Dalam  hal  ini  guru  dapat memanfaatkan sumber-sumber keberagaman sebagai media pembelajaran. Satu  diantara  media  tersebut  adalah arsitektur  bangunan.  Hal  ini  dapat dilakukan  terutama  dalam  mata  pelajaran sejarah  yang  membahas  tentang  proses Islamisasi di Pulau Jawa.
Siswa  di  sekolah  bahkan  dalam kelas  tentu  memiliki  karakteristik  yang berbeda.  Perbedaan  ini  seperti  perbedaan suku,  budaya  dan  perbedaan  yang  paling sering  ditemui  adalah  perbedaan  agama. Perbedaan agama diantara siswa merupakan  pembelajaran  keberagaman yang paling awal yang akan di alami para siswa. dari situ siswa akan belajar tentang menghargai  keyakinan  orang  lain.  Rasa toleransi diantara siswa semakin kuat saat mempelajari  sejarah  materi-materi  dalam sejarah  Indonesia,  teruma  materi  Hindu- Buddha,  Islam  dan  kolonialisme.  Saat mempelajari  materi-materi  tersebut  siswa akan  belajar  tentang  agama-agama  lain, sehingga akan meningkatkan rasa toleransi di  antara  siswa  terutama  jika  guru menunjukkan  akulturasi  dalam  bentuk arsitektur bangunan, seperti dalam tulisan ini  fokus  pada  kajian  kebinekaan  pada arsitektur.

## NILAI KEBINEKAAN DALAM ARSITEKTUR BANGUNAN
Kajian  tentang  arsitektur  Hindu masa  perkembangan  Islam  sungguh menarik.  Hal  ini  dikarenakan  pola  pada bangunan memperlihatkan adanya perpaduan budaya masa klasik dengan Is-
lam meskipun nuansa klasik masih domi- nan  masih  menggunakan  gaya  arsitektur bernuansa tradisi Hindu yang masih kental. Nilai-nilai  kebhinnekaan  tersebut  terlihat dari (1) gaya arsitektur bangunan dan (2) penggunaan  bangunan  tersebut  dalam proses Islamisasi di Jawa. Para penyiar Is- lam menyadari bahwa masyarakat Jawa Ti- mur saat itu sebagai penganut Hindu yang taat. Maka dari itu para wali menggunakan pendekatan budaya dan tradisi dalam me- nyebarkan Islam. Dengan cara yang damai dan tetap mengedepankan nilai-nilai tradisi agar  tetap  berjalan  beriringan  dengan proses Islamisasi.
Dalam  pembahasan  ini  penulis mengambil  tiga  situs  yang  menggam- barkan  bangunan  berarsitektur  praaksara dan Hindu pada masa Islam. Ketiga tempat tersebut diantaranya adalah:

## Situs Giri
Sunan  Giri  (Raden  Paku)  merupa- kan  satu  diantara  tokoh  yang  telah  me-
nyiarkan agama Islam di tanah Jawa, khu- susnya di Jawa Timur.  Berdasarkan sum- ber  tradisional  yaitu  Babad,  Sunan  Giri adalah putra Maulana Ishak (Syekh Awalul Islam atau Syekh Wali Lanang) yang atas nasihat Sunan Ampel menyiarkan Islam di Blambangan  (Kasdi,  2016:213).  Dalam perjalanannya Sunan Giri diadopsi sebagai putra dari Nyai Ageng Pinati dari Gresik. Selain itu Sunan Giri juga menuntut ilmu pada Sunan Ampel di Surabaya.
Berbicara tentang  Sunan  Giri tentu kurang menarik kalau tidak membahas si- tus  makam  Sunan  Giri  di  Gresik.  Situs makam  Sunan  Giri  mempunyai  keunikan yang  mengadopsi  unsur-unsur  budaya praaksara dan Hindu dan juga Islam. Keu- nikan  tersebut  tersebut  terlihat  dari bangunan yang dikenal dengan Candi Ben- tar.  Candi  Bentar  merupakan  bangunan candi  di  Jawa  Timur  berbentuk  gapura yang  terbelah  secara  sempurna  tanpa penghubung  pada  bagian  atas  (Muyasya- roh, 2015:153).
Gambar 1. Foto Candi Bentar Kompleks Sunan Giri dari Samping (Sumber: Dokumentasi Pribadi 2011)
Gambar 2. Foto Candi Bentar Kompleks Sunan Giri dari Depan (Sumber: Dokumentasi Pribadi 2011)
Berdasarkan gambar 1 dan 2 terlihat unsur  budaya  praaksara  dan  Hindu  pada gapura kompleks makam Sunan Giri yang dikenal  dengan  istilah  Candi  Bentar.  Un- sur-unsur  tersebut  terliaht  dari  dua  buah patung  naga  yang  terletak  disisi  tangga menuju cungkup makam. Patung dua naga tersebut juga sebagai candrasengakala.

## Situs Sendang Duwur
Situs  Sendang  Duwur  terletak  di wilayah Paciran Kabupaten Lamongan. Si- tus Sendang Duwur sama seperti situs Giri yang  memadukan  unsur-unsur  tradisi  dan kebudayaan  praaksara-Hindu  dalam  arsi- tektur bangunan.
Gambar 3. Foto Gapura utama Kompleks Sendang Duwur (Sumber: Dokumentasi Pribadi 2011)
Pada  gambar  3  pengaruh  budaya Hindu terlihat dari gapura yang sama sep- erti gapura yang terdapat pada candi-candi masa  Majapahit.  Selain  di  pintu  masuk juga ada kolam air (petirtan) sebagai sim- bol  pencucian  sebelum  masuk  ke  tempat
suci.  Hal  ini  sama  seperti  dalam  Islam, seseorang yang akan memasuki masjid ha- rus  dalam  keadaan  bersuci,  yaitu  dengan wudhu.
Gambar 4 Foto Gapura depan Makam Sunan Sendang Duwur (Sumber: Dokumentasi Pribadi 2011)
Gambar 5. Foto Gapura belakang Makam  Sunan Sendang Duwur ( Sumber: Dokumentasi Pribadi 2011)
Akulturasi  budaya  praaksara  dan
Hindu juga terlihat dalam  gapura  menuju
makam Sunan Sendang Duwur. Pada gam- bar 4 terlihat gaya gapura yang mengadopsi
sayap  burung  (gapura  garuda).  Ornamen yang  pada  dinding  gapura  terdapat  motif sulur-suluran atau tanaman yang menjalar. Hiasan pada dinding gapura menyesuaikan ajaran Islam, karena dalam Islam melarang penggambaran figur yang bernyawa. Pada gambar 5  bagian kiri terlihat pahatan yang bangunan  yang  beratap  tumpang.  Ragam hias  yang  terdapat  pada  situs  Sendang Duwur  menampilkan  ragam  hias  masa Majapahit  baik  yang  berupa  ragam  hias tumbuhan dan binatang. Hal tersebut sesuai dengan  gambar  4  dan  5  seperti  burung merak, garuda, naga, unggas dan beberapa
jenis  tanaman  seperti  pohon  kalpataru (Mustopo, 2000:74).

## Situs Sunan Drajat
Kepurbakalaan  Sunan  Drajad  ter- letak di Desa Drajad, Kecamatan Paciran, Kabupaten  Lamongan  pantai  utara  Jawa. Lebih kurang 25 meter di atas permukaan laut.  Terdapat  dua  hal  yang  menarik  dari Sunan Drajat, (1) ajaran Sunan Drajat yang mengandung nilai-nilai humanisme
(Muzakki,  dkk,  2017:2)  dan  (2)  Situs makam  Sunan  Drajat  yang  memadukan unsur  budaya  dan  tradisi  praaksara  serta Hindu, sehingga seperti Puri di Bali (He- rusatoto, 1984:13).
Gambar 6. Foto Pintu Masuk Makam Sunan Drajat (Sumber: Dokumentasi Pribadi 2011)
Gambar 7. Foto Tangga Menuju Cungkup Makam (Sumber: Dokumentasi Pribadi 2011)
Kompleks  makam  Sunan  Drajat, sama  seperti  halnya  komplek  kepurba- kalaan  Islam  lain  misalnya  :  Sunan  Giri, Bonang, Sendang Duwur, Kudus  dan be- berapa  situs  yang  lain.  Untuk  memasuki
makam utama harus melalui pintu gerbang dengan  melewati  tujuh  (7)  susunan  pintu atau  halaman,  yang  juga  terdapat  pada komplek  kepurbakalaan  Sunan  Drajat (Kasdi, 2016:263).
Gambar 8. Foto Ajaran Humanisme Sunan Drajat (Sumber: Dokumentasi Pribadi 2011)
Gambar 8. Foto Pagar kompleks Makam Sunan Drajat (Sumber: Dokumentasi Pribadi 2011)
Pada  gambar  8  terlihat  inti  ajaran Sunan  Drajat  yang  tertulis  dalam  bahasa Jawa. Inti ajaran Sunan Drajat dikenal se- bagai  papali  pitu  (tujuh  dasar  ajaran).  Di antara tujuah ajaran Sunan Drajat tersebut adalah (1) kita selalu membuat senang hati orang lain, (2) dalam suasana gembira hen- daknya  tetap  ingat  Tuhan  dan  selalu
waspada, (3) dalam upaya mencapai cita- cita  luhur  jangan  menghiraukan  halangan dan  rintangan,  (4)  senantiasa  berjuang menekan gejolak nafsu-nafsu inderawi, (5) dalam diam akan dicapai keheningan dan di  dalam  hening,  akan  mencapai  jalan kebebasan  mulia,  (6)  pencapaian  kemuli- aan  lahir  batin  dicapai  dengan  menjalani
shalat lima waktu, dan (7) berikan tongkat kepada orang buta, berikan makan kepada orang yang lapar, berikan pakaian kepada orang yang tidak memiliki pakaian, berikan tempat berteduh kepada orang yang kehu- janan (Sunyoto, 2017:310).
Berdasarkan  gambar  situs-situs  di atas dapat dilihat perpaduan yang harmonis antara budaya praaksara, Hindu dan Islam. Unsur budaya praaksara dan Hindu terhihat dari bangunan atau kompleks yang menun- jukkan  gaya  bangunan  pra-Islam.  Di  sisi lain  unsur  Islam  terlihat  dari  keberadaan makam wali yang tidak lain adalah tokoh penyebar Islam dalam kompleks tersebut. Terdapat persamaan dalam tiga situs di atas bahkan  situs  Islam  di  Jawa  Timur  yaitu keberadaan  Candi  Bentar  ciri  khasnya. Nilai-nilai kebinekaan bukan hanya dalam hal kehidupan sehari-hari, seperti kerukunan,  toleransi,  gotong-royong,  na- mun  dalam  bidang  arsitektur.  Para  wali bukan tanpa alasan menggunakan
bangunan yang berakulturasi praaksara dan Hindu  sebagai  sarana  penyebaran  Islam. Secara  tidak  langsung  para  wali  meng- gajarkan  kepada  generasi  berikutnya agar menjaga nilai-nilai kebinekaan. Pemikiran para wali ini telah melintasi zamannya, sea- kan  memahami  gambaran  Indonesia  saat ini.
Pertanyaan yang belum terpecahkan jika membahas tentang peninggalan masa Islam  di  Jawa  Timur,  seperti  situs  Giri, Sendang Duwur, dan Sunan Drajat adalah apakah  bangunan  tersebut  dibangun  oleh para penyebar agama Islam atau bangunan itu  merupakan  bangunan  Hindu  yang  su- dah  ada  sebagai  tempat  pemujaan  yang kemudian  dialihfungsikan  oleh  para  wali atau pembawa Islam para tokoh penyebar Islam (wali) membangun sendiri kompleks tersebut  atau  memanfaatkan  bangunan peninggalan penganut agama Hindu terse- but.  Hal  ini  tentu  menjadi  diskusi  yang
menarik dalam proses pembelajaran di da- lam  kelas.  Siswa  diajak  untuk  berpikir kritis  untuk  merekonstruksi  pemikiran mereka berdasarkan bukti tersebut menarik benang berang dari permasalahan tersebut. Dengan menggunakan situs Islam yang be- rarsitektur  praaksara  dan  Hindu  sebagai media  dan  sumber  pembelajaran,  tidak hanya mengajak siswa mengetahui pening- galan  tersebut  namun  juga  dapat  menjadi media dalam memperkuat kebinekaan. Hal ini  dikarenakan  akulturasi  antara  budaya Hindu dan Islam adalah niscaya atau nyata dalam kehidupan sosial budaya masyarakat Jawa (Indonesia) masa itu menggambarkan semangat kebinekaan pada masa Islamisasi di  Jawa  yang  diajarkan  para  wali.  Para tokoh  penyebar  Islam  tidak  menghancur- kan  bangunan  pra-Islam  namun  me- manfaatkannya  dalam  penyebaran  Islam. Bahkan sebagian tokoh penyebar Islam ter- sebut membangun pesantren di lokasi ter- sebut.
Nilai Kebinekaan dalam Arsitektur untuk Pembelajaran
Belajar dan pembelajaran adalah ak- tivitas yang selalu melekat pada diri manu- sia.  Belajar  merupakan  tindakan  dan  per- ilaku siswa yang kompleks. Proses belajar terjadi  ketika  siswa  memperoleh  sesuatu yang  ada  di  lingkungan  sekitar.  Ling- kungan yang dipelajari oleh siswa berupa keadaan alam, benda-benda, hewan, tum- buh-tumbuhan, manusia atau hal-hal yang dijadikan  bahan  ajar  (Dimyati  dan Mudjiono, 2015:7). Melalui pembelajaran manusia  akan  mengetahui  segela  sesuatu atau  makna  dari  berbagai  peristiwa  dan peninggalan.
Di  sisi  lain  pembelajaran  pada hakikatnya dimana siswa yang menempuh proses  pembelajaran  akan  mengalami  pe- rubahan. Hal ini ditandai dengan muncul- nya  pengalaman-pengalaman  psikologis yang utuh. Di antara perubahan-perubahan tersebut adalah (1) perubahan secara sadar,
(2) perubahan dalam belajar secara berke- lanjutan, (3) belajar lebih aktif dan positif, (4)  belajar  bukan  bersifat  sementara,  (5) memiliki tujuan dan terarah, dan (6) peru- bahan  seluruh  aspek  tingkah  laku  baik afektif, kognitif dan psikomotorik (Soesilo, 2015:20-21).  Dengan  perubahan-peru- bahan  tersebut  akan  membuat  siswa  me- mahami  esensi  dari  pembelajaran  itu sendiri. Berdasarkan dua pendapat di atas dapat diketahui bahwa nilai kebinekaan da- lam  arsitektur  untuk  pembelajaran  akan membuat siswa sadar akan hakekat kebine- kaan tersebut. Hal ini dapat diketahui dari salah satu indikatornya yaitu perubahan si- kap  dan  perilaku  (afektif)  siswa  dalam proses pembelajaran.
Seperti pembahasan di awal bahwa nilai-nilai kebinekaan dalam kokohkan da- lam  proses  pembelajaran.  Terdapat  be- berapa cara yang dapat dilakukan guru da- lam  memperkuat  nilai-nilai  kebinekaan. Pertama,  dalam  melalui  pembelajaran  se- jarah.  Seperti  dibahas  di  atas  bagaimana peran  pembelajaran  sejarah  dalam mengembangkan  nilai  kebinekaan  dalam siswa. terdapat  materi-materi dalam pem- belajaran sejarah yang dapat digunakan un- tuk  menumbuhkan  nilai  kebinekaan. Kedua,  Penggunaan  media  atau  sumber belajar salah satunya adalah bangunan se- bagai  media  yang  menunjukkan  kebine- kaan  merupakan  hal  yang  paling  sesuai dengan  kondisi  masyarakat  Jawa  Timur. Sebuah bangunan bukan hanya menampil- kan teknologi dan pengetahuan pada suatu masa  tetapi  juga  tingkat  peradaban  suatu masyarakat.  Arsitektur  bangunan  adalah salah satu jejak peradaban yang memper- lihatkan  derajat  kearifan  dan  pencapaian budaya selain  juga mengandung nilai-nilai keberagaman  yang  menggambarkan  ke- hidupan  pada  masa  tertentu,  seperti  bu- daya, lingkungan dan sejarah yang ada (Eni dan  Tsabit,  2017:15).  Hal  tersebut  tidak
terkecuali  bangunan-bangunan  pada  peri- ode  Islamisasi  yang  mengadopsi  gaya praaksara dan Hindu.
Ketiga,  memasukkan  nilai  kebine- kaan  dalam  arsitektur  bangunan  dalam pembelajaran  dapat  dilakukan  dengan menggunakan model dan metode pembela- jaran  yang  tepat.  Pemilihan  model  pem- belajaran yang tepat akan membuat siswa tertarik  dan  dapat  memahami  nilai-nilai kebnekaan dalam sebuah bangunan. Selain itu guru juga dapat mengajak siswa untuk melakukan refleksi dari apa yang sudah di- pelajari. Hal ini agar siswa dapat mengam- bil makna dari materi yang dipelajari dan diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.

## SIMPULAN
Kebinekaan merupakan bekal bangsa  Indonesia  untuk  menjadi  bangsa yang besar. Nilaa-nilai kebinekan perlu pe- domani  dalam  kehidupan  berbangsa  dan bernegara.  Pentingnya  menjaga  kebine- kaan  juga  disadari  oleh  nenek  moyang bangsa  Indonesia,  tidak  terkecuali  para penyebar Islam di Jawa Timur. Para wali berdakwah  dengan  semangat  menghargai perbedaan,  dan  perbedaan  itu  digunakan sebagai sarana untuk menarik orang untuk masuk dalam Islam. Beberapa situs Islam di Jawa Timur, seperti Giri, Sendang Du- wur,  dan  Drajat  memadukan  unsur-unsur budaya pra-Islam dalam gaya bangunannya. Nilai-nilai inilah yang pent- ing  disampaikan  kepada  siswa  dalam proses pembelajaran. Hal ini akan disadari oleh siswa tentang kebhinekaan yang harus dijaga dan dirawat.

## DAFTAR RUJUKAN
Azra, A. 2017. Kebhinnekaan, Multikulturalisme, dan Pendidikan Multikultural; Menuju Renaisans
Peradaban  Indonesia  Masa Depan. Makalah dalam Seminar  Nasional  Renaisans Budaya  (Jawa)  Abad  XIX Persemaian  Kebhinekaan  di Indonesia  dan  Rapat  Kerja MSI  Jawa  Timur  di  UIN Sunan  Ampel  Surabaya,  13 Mei 2017. Dimyati dan Mudjiono. 2015. Belajar dan Pembelajaran . Jakarta: Rineka Cipta. Eni, S.P. dan Tsabit, A.H.. 2017. Arsitektur Kuno Kerajaan-Kerajaan Kediri, Singasari, dan Majapahit  di  Jawa  Timur Indonesia .  Depok:  Rajawali Press. Herusatoto,  B.  1984. Simbolisme  dalam Budaya  Jawa ,  Yogyakarta: Penerbit Hanindita.
Kasdi, A.. 2016. Sunan Giri Sebagai Wali
Sanga . Dalam Buku 50 tahun Pengabdian Prof. Aminuddin Kasdi.  Surabaya:  Unesa
Press.
Kasdi,  A.  2016. Unsur-unsur  Tasawuf Pada  Kepurbakalaan  Sunan Drajat  dan  Arti  Historio- grafisnya .  Dalam  Buku  50 tahun Pengabdian Prof. Aminuddin Kasdi. Surabaya: Unesa Press.
Mustopo,  M.H.  2000. Kebudayaan  Islam
Masa  Peralihan  di  Jawa Timur  Pada  Abad  XV-XVI Kajian  Beberapa  Unsur Budaya. Tesis tidak diterbitkan. Depok: Universitas Indonesia. Muyasyaroh,  U.  2015.  Perkembangan Makna Candi Bentar di Jawa
Timur  Abad  14-16.  Dalam Jurnal  Avatara,  e-Journal Pendidikan  Sejarah,  FIS-
Unesa, Volume 3, No. 2, Juli 2015.
Muzzaki,  A.  W.,  dkk.  2017. Ajaran Humanisme  Sunan  Drajat Sebagai  Warisan  Sejarah Lokal. Dalam  Prosiding Seminar  Nasional  Sejarah Lokal:  Tantangan  dan  Masa Depan.  Malang:  Fakultas Ilmu Sosial, UM.
Rowse, A.L. 2014. Apa Guna Sejarah . Ja- karta: Komunitas Bambu.
Soesilo, T. D.. 2015. Teori dan Pendekatan Belajar: Implikasinya dalam Pembelajaran .  Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Tilaar,  H.A.R.  2004. Multikulturalisme,
Tantangan-Tantangan Global  Masa  Depan  dalam Transformasi Pendidikan Nasional . Jakarta: Grasiondo.
Sunyoto,  A.  2017. Atlas  Wali  Songo. Jakarta: Pustaka Iman.
Yaqin, M. A. 2005. Pendidikan Multikul- tural  Cross-Cultural  Under- standing  untuk  Demokrasi dan  Keadilan. Yogyakarta: Pilar Media