## SUMBANGSIH ISLAM DALAM MENANGGULANGI KEHAMPAAN SPIRITUAL MASYARAKAT MODERN; TELAAH ATAS PEMIKIRAN TASAWUF SAYED HUSEIN NASR
Oleh: Muh. Rusli & Rakhmawati e-mail: muhammadruslii@yahoo.com & rakhmawatimuhtar@yahoo.co.id

## Abstrak
Dunia  tasawuf  terkadang  dipandang  sebelah  mata  karena  dianggap menjauhi  bahkan  memusuhi  dunia.  Namun  bagi  Sayed  Husein  Nasr tasawuf  merupakan  alternatif  solusi  untuk  menjawab  tantangan  di  era modern,  orang-orang  Barat  dan  orang-orang  Islam  yang  sudah keracunan modernisme Barat. Mereka secara materi telah mapan namun mengalami  kehampaan spiritual  akibat  pendewaan  terhadap materi  dan ilmu pengetahuan. Untuk itu, seseorang harus mempunyai keseimbangan antara ilmu dan amal, antara kontemplasi dan aksi. Selanjutnya, problem antar agama dapat diselesaikan lewat pendekatan sufistik, di mana Islam tidak  hanya  berarti  agama  yang  diwahyukan  melalui  al-Qur’an  kepada Nabi Muhammad, tetapi juga seluruh agama yang autentik.

## Abstract
World  of  Sufism  has  sometimes  been  underestimated  because  of  it  away from world and even hostile.Sayed Hussein Nasr stated that Sufism is the one  of  alternative  solution  to  meet  the  challenges  of  the  modern  era. Western  and  Moslems  havebeen  affectedby  Western  modernism,  theyare materially  established,  but  they  sufferspiritual  emptiness  due  to  the apotheosis  of  material  and  science.  Therefore,  one  must  have  the equilibrium between science and charity, and between contemplation and action.  Furthermore,  the  problem  of  interfaith  can  be  resolved  through sufistic  approach  in  which  Islam  is  not  only  about  religion  revealed through the Qur'an to the Prophet Muhammad, but also Islam is for all of authentic religions.
Kata Kunci: Tasawuf, Husein, Nasr, Masyarakat Modern.
Sumbangsih Islam dalam Menanggulangi Kehampaan Spiritual Masyarakat Modern
http://journal.iaingorontalo.ac.id/indek.php/fa

## A. Pendahuluan
Konsep  kehidupan  “ zuhud” dimulai  pada  abad  I  sampai menjelang  pertengahan  abad  II  H,  lalu  beralih  menjadi  term “ Tasawuf”. Dunia  Islam  mulai  mengenal  istilah  tasawuf  pada  akhir  abad  ke  II  H  di daerah tertentu saja seperti Irak (Kufah dan Basrah). Lalu pada awal abad III  H  ajaran  tasawuf  sudah  mulai  meluas  dan  ke  luar  sampai  ke  pusat pemerintahan  Daulah Abbasiyah  di  Bagdad,  dan  dari  situ  barulah  mulai menyebar ke seluruh wilayah-wilayah negara Islam lainnya. 1
Priode  modern  diawali  sejak  abad  XII  H/XVIII  M.  hingga sekarang.  Pemikiran  keagamaan  pada  abad  tersebut  ditandai  dengan kebangkitan  Islam  dan  munculnya  ide  pembaharuan.  Pemikiran  zuhud sarjana  Muslim  pada  abad  itu  tentunya  mempunyai  corak  tersendiri sejalan  dengan  situasi  dan  kondisi  umumnya  yang  mereka  hadapi  dan yang  dihadapi  umat  Islam.  Di  antara  ulama  modern  yang  dapat  diambil sebagai  sampel  pemikiran  zuhudnya  ialah  Muhammad  Iqbal,  seorang ulama India, Sayed Husein Nasr, seorang ulama dari Iran, Fazur Rahman, seorang  ulama  dari  Amerika  kelahiran  Pakistan,  dan  Hamka  seorang ulama Indonesia. 2
Nurcholish Majid memandang bahwa abad  modern sebagai abad tekhnolisme  yang  mengabaikan  harkat  kemanusiaan.  Segi  kekurangan paling serius dari abad modern ini, katanya, ialah ihwal yang menyangkut diri  kemanusiaan  yang  paling  mendalam,  yaitu  bidang  kerohanian. 3 Hal Senada  juga  disampaikan  Sayed  Husein  Nasr  bahwa  manusia  modern telah  tersesat  dalam  sebuah  dunia  yang  telah  kehabisan  nilai  sakralnya disebabkan  mentuhankan  ilmu  pengetahuan. 4 Jadi,  tokoh-tokoh  di  abad modern  seperti  Nurcholish  Madjid,  Iqbal  dan  Husein  Nasr  memiliki
1 Ummu  Kalsum, Ilmu    Tasawuf (Cet.  I;  Makassar  : Yayasan  Fatiya  Makassar, 2003), h. 109
2 M.  Amin  Syukur, Zuhud  di  Abad  Modern (Cet.  III;  Yogyakarta  :  Pustaka Pelajar, 2004), h. 113
3 Lihat,  Nurcholish  Madjid, Khazanah  Intelektual  Islam (Jakarta  :  Bulan Bintang, 1984), h. 71 4 Sayyed  Hossein  Nasr, Tentang  Tradisi dalam Perennialisme-Melacak  Jejak Filsafat  Abadi (Cet.  I;  Yogyakarta  :  Tiara  Wacana  Yogya,  1996),  h.  143-144,  akibat masyarakat  modern  yang  mendewa-dewakan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  berada dalam  wilayah  pinggiran  eksisitensinya  sendiri,  bergerak  menjauh dari  pusat  sementara pemahaman  agama  yang  berdaskan  wahyu  mereka  tinggalkan  hidup  dalam  keadaan sekular. Lihat, M. Dawam Raharjo, Insan Kamil (Cet. I; Jakarta : Grafiti Persada, 1985), h. 184
Jurnal Farabi, Vol 11. No 1. Juni 2014 (ISSN: 1907-0993)
pandangan  yang  berbeda  dengan  tokoh  klasik  seperti  Hasan  al-Basri, Rabiatul  Adawiyah,  Ibrahim  ibn  Adham  dan  lainnya.  Tokoh  tasawuf klasik memandang dunia sebagai sesuatu yang harus dijauhi dengan dasar dunia  bisa  menutupi  hati  ( hijab). Berbeda  dengan  Iqbal  yang berpandangan  bahwa  dunia  adalah  sesuatu  yang haq. Manusia  sebagai khalifah  Allah,  “teman  sekerja”    Tuhan  harus  aktif  membangun “ Kerajaan di dunia”, karena Tuhan belum selesai menciptakan alam ini. Manusialah  yang  harus  menyelesaikannya.  Dan  sejalan  dengan  itu, Sayyed  Husein  Nasr  menandaskan  agar  seseorang  mempunyai keseimbangan  antara  ilmu  dan  amal,  antara  kontemplasi  dan  aksi,  dan jangan sampai menjadi biarawan. 5
Dunia tasawuf telah menyerap ribuan pemikir untuk mengkajinya,  berbagai  pendekatan  dan  metode  yang  digunakan  guna mendalaminya.  Keterlibatan  seorang  pemikir  terkadang  sekaligus menjadikan  ia  sebagai  sufi  yang  kemudian  mencoba  menuangkan pengalaman  spritualnya  dalam  bentuk  tulisan  atau  buku  sehingga menambah  hasanah  dalam  dunia  tasawuf.    Salah  satunya  adalah  Sayed Husein Nasr yang menjadi fokus kajian dalam tulisan ini. Sumbangsinya sangat  besar  dalam  menanggulangi  kehampaan  spiritual  masyarakat modern.

## B. Latar Belakang Pemikiran Tasawufnya
Sayed Husein Nasr, meskipun ia kental dengan sains yang sedang digelutinya,  namun  dunia  tasawuf  mendarah  daging  dalam  dirinya.  Hal ini tidak mengherankan, karena darah Iran bagaimanapun, tetap mengalir pada  dirinya.  Baginya  tasawuf  merupakan  salah  satu  alternatif  bagi kehidupan  modern  dewasa  ini,  khususnya  masyarakat  Barat  yang diklasifikasikan  sebagai The  Post  Industrial  Society, yaitu  masyarakat yang telah mencapai tingkat kemakmuran materi yang berlimpah dengan peralatan  yang  serba  canggih  dan  otomat.  Yang  akhirnya  membawa dampak  bagi  mereka  kehilangan  visi  keilahian  dan  kehampaan  spiritual, akibat pendewaannya terhadap materi itu. Nasr mengajarkan agar mereka mempelajari  kehidupan  Timur  yang  lebih  esoterik,  terutama  esoterik Islam  yang  bersentralkan  pada  pribadi  Nabi  Muhammad  saw.,  yang selama  ini  dilupakan  masyarakat  Barat.  Dalam  mengkaji  kepribadian beliau,  lebih  banyak  ditekankan  pada  aspek  eksoterisnya,  sehingga mereka  lebih  cenderung  mencari  aspek  esoteris  dari  selain  beliau,
5 M. Amin Syukur, op. cit., h. v-vii
68
Sumbangsih Islam dalam Menanggulangi Kehampaan Spiritual Masyarakat Modern
http://journal.iaingorontalo.ac.id/indek.php/fa
misalnya, pada Kristus dan Budha. 6
Dengan  latar  belakang  yang  didemikian,  maka  Nasr  berusaha memberikan jalan terang kepada mereka, dengan menulis beberapa karya sufistik  antara  lain  : Ideas  and  Realities  of  Islam,  Living  Sufisme,  Islam and the Plight of Modern Man, Sufi Essays, Salasah Hukuma al-Muslim . Buku-buku tersebut berisi kajian kontemporer tentang berbagai hal, baik masalah yang esensial dalam Islam, ketimpangan masyarakat modern dan berbagai  upaya  solusinya,  antara  lain  dengan  berpihak  kepada  sufisme. Di  antara  buku-buku  tersebut  lebih  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  ke dalam  bahasa  Indonesia. 7 Dengan  demikian,  Nasr  merupakan  salah  satu tokoh  Islam  yang  mencoba  menawarkan  tasawuf  sebagai  solusi  dalam menjawab  problem  kemodernan  dan  mengembalikan  citra  positif  Islam yang  telah  dicederai  oleh  oknum-oknum  yang  mengatasnamakan  Islam dalam tindakannya.

## C. Klasifikasi Tasawuf Perspektif Nasr Husein
Berbicara  tentang  tasawuf,  khususnya  kedudukan  tasawuf  dalam dunia  Islam,  Nasr  mengatakan  bahwa  tasawuf  serupa  dengan  Nafs  yang memberikan  hidup.  Tasawuf  telah  memberikan  semangatnya  pada seluruh  struktur  Islam,  baik  dalam  perwujudan  sosial  maupun intelektual. 8 Dan sebagaimana pembahasan tersebut di atas, maka dapat dipahami  bahwa  pada  dasarnya  Sayed  Husein  Nasr  melihat  tasawuf dalam  artian  tasawuf akhlaki,  amali,  falsafi. Pemaparan  Nasr  dalam memahami tasawuf lebih modern dibandingkan tokoh lainnya karena hal tersebut ditujukan untuk menjawab tantangan zaman di era Modern, atau ditujukan  kepada  orang-orang  Barat  dan  orang-orang  Islam  yang  sudah keracunan  modernisme  Barat.  Modernisme  Barat  telah  menghancurkan agama dari jiwanya dan menyeret kemanusiaannya ke tingkat yang paling rendah.
a. Tasawuf Akhlaki
Sayed  Husein  Nasr  dalam  bukunya “Muhammad  Man  of  Allah”
6 M.  Amin  Syukur, Zuhud  di  Abad  Modern (Cet.  III;  Yogyakarta  :  Pustaka Pelajar, 2004), h. 118
7 Ibid., h. 118-119 8 Lihat,  Sayyid  Husein  Nasr, Tasawuf  Dulu  dan  Sekarang, terj.  Abdul  Hadi (Jakarta : Pustaka Firdaus, 1991), h. 11
Jurnal Farabi, Vol 11. No 1. Juni 2014 (ISSN: 1907-0993)
terj. R. Soerjadi Djojopranoto dengan judul “Kekasih Allah: Muhammad
Kedalaman Spiritual dan Arti Batiniah berbagai Episode Kehidupannnya”. Dalam buku tersebut Sayed Husein Nasr memaparkan beberapa  hal,  yang  menurut  penulis  merupakan  jalan  spiritual  (tasawuf akhlaki) antara lain :
1) Nasr  menggambarkan  kehidupan  Nabi  Muhammad  sebagai  seorang yang  memiliki  akhlak  yang  mulia  dan  memiliki  keistimewaan  dalam kehidupannya  yang  dapat  dijadikan  pedoman  dalam  mengarungi kehidupan.
2) Dalam kisah perjalanan Nabi terdapat nilai-nilai spiritual di dalamnya.
Bagi  Sayed  Husein  Nasr,  perlu  kiranya  mempertahankan  nilai-nilai spiritual tersebut mengingat hari ini seiring perkembangan zaman dan ilmu  pengetahuan,  nilai-nilai  spiritual  dalam  kehidupan  Nabi  mulai terkikis. Adapun nilai spiritual yang dimaksud adalah kisah Nabi yang disucikan  oleh  Allah,  diceritakan  bahwa  ketika  ia  berumur  empat tahun  dua  malaikat  membuka  dadanya  dan  mensucikannya  dengan salju,  yang  berarti  bahwa  batin  beliau  telah  dimurnikan  pada  umur muda oleh malaikat Allah. 9
Dalam karya Sayed Husein Nasr yang lain, The Heart of Islam : Enduring  Values  for  Humanity, yang  dapat  dikategorikan  dalam pembahasan  tasawuf  “ Akhlaki” dari  aspek  penanaman  nilai-nilai spiritualnya,  antara  lain  :  kasih  sayang  dan  cinta,  kedamaian  dan keindahan. 10 Dan  untuk  memahami  lebih  jauh  khusus  tentang  spiritual agama  di  luar  Islam  (agama-agama  dunia)  dapat  dilihat  pada  karyanya yang lain “ Knowledge and the Sacred ”. 11

## b. Tasawuf Amali
Sayed  Husein  Nasr  adalah  tokoh  yang  menganjurkan  pluralisme agama. Tetapi pluralisme agama yang ditawarkan oleh Nasr tidak seperti yang  ditawarkan  tokoh  lainnya,  ia  menawarkan  pluralisme  hanya  pada saat seseorang belum beragama, maka seseorang tersebut bebas memilih agama  yang  diinginkannya.  Tetapi  ketika  ia  telah  memilih  dan
9 Sayyed Hossein Nasr, Muhammad Man of Allah Loc. cit.
10 Sayyed  Hossein  Nasr, The  Heart  of  Islam  :  Enduring  Values  for  Humanity, terj. Nurasiah Fakih Sutan Harahap, The Heart of Islam : Pesan-Pesan Universal Islam untuk Kemanusiaan (Cet. I; Bandung : Mizan, 2003), h. 241 11 Lihat,  Sayyed  Hossein  Nasr, Knowledge  and  The  Sacred ,  terj.  Suharsono, dkk, Intelegensi dan Spiritual Agama-Agama (Cet. I; Jakarta : Inisiasi Press, 2004), h. 1-
327
70
Sumbangsih Islam dalam Menanggulangi Kehampaan Spiritual Masyarakat Modern
http://journal.iaingorontalo.ac.id/indek.php/fa
memutuskan  untuk  menganut  sebuah  agama,  maka  ia  harus  tunduk  dan patuh pada ajaran agama yang dianutnya (Mengamalkan seluruh perintah dan  meninggalkan  seluruh  larangan  agama)  dengan  konsisten.  Nasr sangat  menekankan  akan  pelaksanaan  agama,  tidak  hanya  sebatas  teori atau  ilmu  melainkan  adanya  keseimbangan  ilmu  dan  amal.  Hal  tersebut juga bisa dimaknai bahwa kita tidak boleh bertaklid buta atas ibadah yang kita lakukan.
c. Tasawuf Falsafi
Sebagaimana  dijelaskan  Budhy  Munawar-Rachman  dalam pengantarnya,  bahwa  isu  penting  iman  mendapatkan  rasional  ini  telah (sejak  masa  Abad  Pertengahan)  menjadi  bagian  integral  perjumpaan agama dan filsafat hingga dewasa ini. Dan boleh dikatakan karya Sayyed Husein  Nasr  terkait  tasawuf  hendak  menggambarkan  bagaimana menjelaskan Islam yang sebenarnya (yang autentik) atau “jantung Islam” sebagai upaya menggambarkan Islam ditengah situasi pasca peristiwa 11 September 2001, yang cenderung-terutama pers Barat yang berprasangka-  menggambarkan  Islam  sebagai  agama  kekerasan,  yang diidentikkan dengan terorisme. 12
Jadi  pada  dasarnya  upaya  yang  dilakukan  Nasr  adalah menandaskan agar seseorang  mempunyai  keseimbangan  antara  ilmu  dan amal.  Antara  kontemplasi  dan  aksi,  dan  jangan  sampai  menjadi biarawan. 13 Kemudian  hal  tersebut  sebagai  upaya    dalam  bentuk pergumulan  pencarian  autentisitas  Islam  di  tengah  pemikiran  Modern. Sayed  Husein  Nasr  menyebutkan  bahwa  terdapat  tiga  jenis  wahyu  besar yakni  :  alam  raya,  diri  manusia,  dan  agama.  Ketiganya  dipandang  Islam sebagai  “Kitab”.  Pertama  sekali,  ada  kitab  alam  untuk  dibaca  dan dijelaskan.  Kemudian  ada  kitab  jiwa  yang  terdapat  dalam  diri  kita. Terakhir  ada  kitab  suci  yang  diturunkan  oleh  Tuhan  berdasarkan  kasih- Nya  untuk  menunjuki  manusia  sepanjang  masa  dan  sebagai  dasar  dari berbagai  agama  sekaligus  menjadi  kunci  untuk  membaca  kedua  kitab sebelumnya; alam semesta dan jiwa. 14
12 Sayyed Hossein Nasr, The Heart of Islam : Enduring Values for Humanity, op. cit., h. xxi
13 M. Amin Syukur, op. cit., h. vii
14 Sayyed  Hossein  Nasr, The  Heart  of  Islam  :  Enduring  Values  for  Humanity, op.  cit., h.  19,  lihat  juga  William  C.  Chittick, Tasawuf  di  Mata  Kaum  Sufi (Cet.  I;
71
Dengan  demikian,  klasifikasi  tasawuf  yang  dilakukan  oleh  Nasr bukanlah hal yang baru namun cara menjelaskannya merupakan hal yang baru  dan  mudah  diterima  oleh  umat  Islam  dan  umat  lainnya.  Tasawuf bukan lagi hal yang menakut tetapi justru menjadi solusi alternatif dalam memecahkan problem kekinian.

## D. Konsep  Satu Tuhan Banyak Nabi-Kebenaran Tunggal dan Keragaman Agama Sayed Husein Nasr
a.  Allah Maha Esa
Pada  dasarnya  Nasr  ingin  mengungkapkan  bahwa  pada  jantung ajaran  Islam  terdapat  realitas  Tuhan, Yang  Maha  Esa, Yang Absolut  dan Tidak  Terbatas,  Yang  Maha  Pengasih  dan  Penyayang,  Zat  Yang  Maha Tinggi sekaligus kekal, lebih besar daripada semua yang dapat dipikirkan dan  bayangkan,  tetapi-seperti  yang  diterangkan  al-Qur’an,  Kitab  Suci agama Islam- Ia (Tuhan) lebih dekat kepada kita daripada urat leher kita sendiri.  Pengakuan akan keesaan Tuhan  itu disebut Tauhid. Lanjut Nasr mengungkapkan  bahwa  bagi  kaum  Muslim,  keesaan  Tuhan  ini  bukan hanya  menjadi  inti  agama  mereka,  melainkan  juga  merupakan  ajaran setiap  agama  yang  benar.  Ajaran  tauhid  itu  adalah  penegasan  ulang terhadap  wahyu  Tuhan  yang  diberikan  kepada  nabi-nabi  Yahudi  dan Nasrani  yang  juga  dipercaya  sebagai  oleh  Nabi  kaum  Muslim.  Ia sekaligus juga menegaskan wahyu yang menyatakan “Tuhan adalah Esa”, penguatan terhadap kebenaran abadi tersebut yang juga dinyatakan dalam kredo  Katolik, Credo  Indonesia  unun  Deum, “saya  percaya  kepada satu Tuhan”.  Sebagaimana  al-Qur’an  menegaskan, Dan  kami  tidak  mengutus seorang rasul pun sebelum kamu, melainkan Kami wahyukan kepadanya :  “Bahwasanya  tidak  ada  Tuhan  melainkan  Aku,  maka  Sembahlah olehmu  sekalian  akan  Aku”. (QS.  Al-Anbiya’  (21):  25).  Seperti  halnya umat  Muslim  yang  lain,  yang  jumlahnya  tidak  terhitung,  ketika  saya menyebut  nama-nama  nabi  terdahulu  di  dalam  al-Qur’an  atau  di  dalam shalat,  saya  merasakan  keberadaan  mereka  sebagai  sosok  yang  hidup  di alam  Islam,  dan  pada saat  yang  sama, saya  menyadari  kenyataan  bahwa mereka  adalah  figur  yang  dipuja  di  dalam  agama  Yahudi  dan  Kristen. Saya  juga  sangat  yakin  bahwa  pemeluk  agama-agama  ini  berbicara tentang Tuhan  yang sama yaitu Yang Esa dan bukan Tuhan  yang  lain. 15
Bandung  :  Mizan,  2002),  h.  66  yang  menyatakan  bahwa  Nasr  berulang-ulang menegaskan bahwa tidak ada tasawuf tanpa syariat.
15 Ibid., h. 3-4
72
Sumbangsih Islam dalam Menanggulangi Kehampaan Spiritual Masyarakat Modern
http://journal.iaingorontalo.ac.id/indek.php/fa
“Islam  tidak  hanya  berarti  agama  yang  diwahyukan  melalui  al-Qur’an kepada  Nabi  Muhammad,  tetapi  juga  seluruh  agama  yang  autentik. Karenanya, di dalam al-Qur’an, Nabi Ibrahim disebut juga Muslim, yaitu seorang yang selalu dalam kondisi al-Islam (patuh). 16
b. Penciptaan Alam dan Manusia
Nasr  menggambarkan  bagaimana  keadaan  Barat  pada  masa modern,  yang  di  dalamnya  banyak orang  telah  berpaling  dari Tuhan  dan agama  karena  mereka  tidak  memahami  bahwa  bagaimana  mungkin Tuhan  yang  disebut  kebaikan  dapat  menciptakan  dunia  yang  berisikan kejahatan.  Lanjut  Nasr,  bagi  masyarakat  Muslim,  bahkan  bagi  mereka yang  termasuk  paling  rasional,  pertanyaan  teologi  (pembahasan  sekitar Tuhan)  ini  tidak  pernah  mengganggu  kesadaran  keberagamaan  mereka, apalagi  menjadikan  mereka  berpaling  dari  Tuhan.  Apapun  keadaannya Tuhan telah menciptakan dunia yang didalamnya terdapat ketidaksempurnaan dan kejahatan, sementara dunia itu sendiri dipandang al-Qur’an  sebagai  sesuatu  yang  baik.  Penciptaan  sendiri  memiliki  suatu tujuan,  yakni  agar  keinginan Tuhan  bahwa diri-Nya  diketahui  terealisasi melalui wakil-Nya yang paling utama di atas bumi, yaitu manusia.
Kemudian  berbicara  tentang  penciptaan  manusia,  Nasr  ingin memberikan penafsiran baru dalam memahami penciptaan tersebut antara lain; pertama, ada  dua  karakter  manusia  yakni:  1)  Pengabdian  atau penghambaan  dan  kekhlifaan.  Pengabdian/penghambaan  berlaku  pasif terhadap  Tuhan  dengan  menyerahkan  diri  kepada  kehendak-Nya.  Dan yang kedua, berlaku  aktif  dalam  posisi  sebagai  wakil  Tuhan  dan melaksanakan  kehendak-Nya  di  dunia.  Selain  itu,  Adam  telah  diajari tentang  semua  nama.  Artinya,  Tuhan  telah  menempatkan  dalam  diri manusia  suatu  kemampuan  berfikir  yang  sangat  vital,  yang  dengan kemampuan  itu  manusia  dapat  mengetahui  segala  sesuatu.  Hal  ini  juga berarti  bahwa  manusia  sendiri  adalah  bayangan  Tuhan  atau  manifestasi fisik  dari  semua  nama-nama  Tuhan.  Pada  prinsipnya,  tidak  ada keterbatasan  bagi  akal  manusia  untuk  mengetahui  hakekat  segala sesuatunya  (esensi  Tuhan  sebagai  pengecualian).  Umat  Islam  percaya bahwa  setiap  akal  normal  dan  sehat  secara  alamiah  akan  terbawa  untuk mengakui keesaan Tuhan dan adalah suatu kerugian dan kerusakan ketika orang-orang  skeptis  rasional  Barat  menolak  untuk  mengakui  keesaan
16 Ibid., h. 9-10
73
Tuhan  tersebut. Adam  yang  merupakan  prototype  manusia,  ditempatkan lebih  terhormat  dari  malaikat,  disebabkan  pengetahuannya  mengenai nama-nama segala benda dan dikarenakan beliau merupakan refleksi dari semua nama-nama dan sifat-sifat Tuhan.
Penafsiran  lain  Nasr,  bahwa  Hawa  tidak  menggoda Adam  untuk memakan buah terlarang. Yang terjadi adalah mereka berdua digoda oleh Iblis  dan  dengan  demikian  Hawa  bukanlah  penyebab  terusirnya  Adam dari  Surga.  Hawa  juga  bertanggungjawab atas  perbuatannya  dan  mereka berdua  sama-sama  melakukan  perbuatan  yang  mengakibatkan  kejatuhan mereka.  Karenanya  baik  laki-laki  maupun  perempuan  sama-sama menghadapi  resiko  dan  akibat  dari  perbuatannya.  Dan  akhirnya  Nasr menyimpulkan bahwa menurut pandangan Islam bahwa alam dan wahyu tidak  dapat  dipisahkan.  Terdapat  tiga  jenis  wahyu  besar;  alam  raya,  diri manusia,  dan  agama-ketiganya  di  pandang  Islam  sebagai  “kitab”. Pertama sekali, ada kitab alam untuk dibaca untuk dijelaskan. Kemudian, ada kitab jiwa yang terdapat dalam diri kita. Terakhir ada kitab suci yang diturunkan oleh Tuhan berdasarkan kasih-Nya untuk  menunjuki  manusia sepanjang  zaman  dan  sebagai  dasar  dari  berbagai  agama  sekaligus menjadi  kunci  untuk  membaca  kedua  kitab  sebelumnya;  alam  semesta dan jiwa. 17

## c. Banyak Wahyu Banyak Nabi
Nasr  ingin  menjelaskan  bahwa  dalam  perspektif  Islam,  keesaan Tuhan tidak berimplikasi pada pengakuan satu nabi saja, melainkan justru pada  banyak  dan  beragam  Nabi.  Islam  melihat  dirinya  sebagai  penerus yang melanjutkan mata rantai panjang kenabian yang berawal dari Adam serta  mempercayai  semua  nabi  tersebut.  Akan  tetapi  Islam  tidak mengakui  bahwa  dirinya  menerima  ajaran-ajarannya  melalui  transmisi yang bersifat historis dan temporal, karena seorang Nabi tidak menerima dari siapapun kecuali langsung dari langit dan Islam sangat yakin bahwa dirinya merupakan akhir dan penutup. Tetapi Nasr juga mengakui bahwa berbicara  tentang  persoalan  keuniversalan,  Nasr  menganggap  al-Qur’an sangat  universal  dibanding  agama  lain.  Contoh  pada  visi    Kristen  yang mengenal  istilah  Trinitas  Tuhan. Yang  kemudian  melahirkan    ide  “ estra ecclesiam  nulla salus (tidak ada  keselamatan  di  luar  Gereja),  sedangkan visi  Islam  adalah  Tuhan  Yang  Esa  dan  banyak  Nabi.  Lanjut  Nasr,  Bagi
17 Sayyed Hossein Nasr, The Heart of Islam : Enduring Values for Humanity, op. cit., h. 11-19
Sumbangsih Islam dalam Menanggulangi Kehampaan Spiritual Masyarakat Modern
http://journal.iaingorontalo.ac.id/indek.php/fa
umat  Islam,  al-Qur’an  melengkapi  pesan  dari  kitab  suci  sebelumnya tanpa  sedikitpun  merendahkan  kedudukan  kitab  tersebut.  Malah,  Taurat dan Injil disebutkan namanya sebagai kitab suci di dalam teks al-Qur’an bersama  dengan  nama  al-Qur’an.  Demikian  juga  dalam  kenabian, walaupun nabi Muhammad  menjadi akhir  mata rantai panjang kenabian, kepentingan  pesan  spiritual  nabi-nabi  terdahulu  tidak  dinafikan.  Mereka justru  muncul  dalam  atmosfer  Islam  sebagai  bintang,  sementara  Nabi Muhammad seperti bulan di ruang angkasa Islam. 18

## d. Nabi agama Islam
Nasr, memaparkan bahwa “Nabi” merupakan bagian dalam Islam yang  paling  banyak  disalahpahami  oleh  Barat.  Nabi  difitnah  sebagai seorang yang kafir, munafik, bahkan anti Yesus. Kasus lain, umat Kristen selalu  membandingkan  Nabi  Muhammad  dengan  Yesus  yang  memiliki posisi  yang  sama.  Oleh  karena  itu  masyarakat  Barat  menamakan  Islam sebagai  “Ajaran  Muhammad”,  istilah  ini  tidak  bisa  diterima  oleh  umat Islam. Dan pada era modern ini beberapa penulis Barat yang  menentang Kristen  menggunakan  Nabi  Muhammad  sebagai  alat  penyerang  mereka kepada  Kristen,  tetapi  tanpa  pemahaman  yang  tepat  dan  benar  tentang Nabi  Muhammad.  Olehnya  itu,  perlu  mengetahui  fungsi  Nabi,  Nasr kemudian  mencoba  menceritakan  kisah  Nabi  dari  kecil  hingga  besarnya yang penuh dengan lika liku perjuangan. Lanjut Nasr, mengatakan bahwa untuk dapat mengerti kedudukan Nabi dalam Islam, penting untuk diingat bahwa  pendiri  agama  terdiri  dari  dua  tipe.  Yang pertama, figur  yang menghutbahkan  pengasingan  diri  dari  dunia  dan  menganjurkan  spiritual yang  tidak  terkait  dengan  masalah-masalah  keduaniaan  yang  umum dengan  segala  kompleksitas  dan  ambiguitasnya.  Contoh  dari  tipe  ini adalah Yesus dan Budha, keduanya pada awalnya hanya membangun satu kelompok masyarakat spiritual kecil yang terpisah dan tidak berhubungan dengan  masalah-masalah  politik,  sosial  dan  ekonomi  masyarakat  di luarnya.  Yang kedua adalah  direpresentasikan  oleh  Musa,  Daud,  dan Sulaiman  dalam  agama  Ibrahim  dan  oleh  Rama  serta  Kirshna  dalam agama  Hindu.  Tokoh-tokoh  ini,  terserah  hendak  dinilai  sebagai  nabi ataupun  orang  bijak,  masuk  ke  dalam  segala  keruwetan  urusan  manusia lalu  memeperbaiki  dan  menyucikannya.  Untuk  Nabi  Muhammad  harus dimasukkan  ke  dalam  kelompok  figur  yang  kedua.  Perenungan  Nabi
18 Ibid., h. 19-26
75
Jurnal Farabi, Vol 11. No 1. Juni 2014 (ISSN: 1907-0993)
adalah kegiatan yang bersifat batiniah, sedangkan secara badaniah beliah harus  menghadapi  hampir  semua  keadaan  yang  terjadi  pada  manusia biasa.  Beliau  mengalami  keadaan  yatim  piatu,  menghidupi  dirinya dengan  berdagang,  dan  menerima  penderitaan  penyiksaan.  Beliau  juga sangat bersedih kehilangan istri, anak. Sebaliknya, beliau juga menikmati kebahagian  kehidupan  berkeluarga  atau  kemenangan  dan  keberhasilan- keberhasilan  di  dunia.  Beliau  sangat  suka  berkontemplasi,  tetapi  harus berhadapan dengan urusan manusia, lelaki dan perempuan, dengan segala kelemahan  dan  kekurangan  mereka.  Nabi  harus  mengatur  keseluruhan masyarakat  dan  berfungsi  sebagai  hakim  dalam  keadaan  terjadinya perselisihan  satu  pihak  dengan  lainnya.  Orang  boleh  menyimpulkan bahwa  misi  Nabi  adalah  menyucikan  seluruh  aspek  kehidupan  dan menciptakan  keseimbangan  dalam  kehidupan  manusia  yang  dapat menjadi  dasar  bagi  penyerahan  dan  peleburan  diri  dihadapan  realitas Tuhan. 19
e. Sikap Islam terhadap Agama-Agama Lain  dalam Sejarah
Nasr  mengungkapkan  bahwa  pada  dasarnya  Islam  adalah  satu- satunya  agama  wahyu  yang  mengalami  kontak  langsung  dengan  hampir semua agama mayoritas yang ada. Agama Yahudi dan Kristen merupakan ajaran  ke  mana  Islam  memiliki  keterhubungan  paling  kuat.  Nabi-Nabi Yahudi dan Yesus dihormati secara mendalam oleh umat Islam.  Perawan Maria  dipandang  oleh  al-Qur’an  memiliki  kedalaman  spiritual  paling mengagumkan  di  antara  seluruh  wanita.  Bahkan  figur-figur  tersebut disebut  dalam  bacaan-bacaan  shalat  diberbagi  tempat.  Makam  nabi-nabi Yahudi  yang  juga  nabi  bagi  umat  Islam  dihormati  dan  sampai  sekarang dikunjungi  ketika  umat  Islam  berhaji.  Dan  ketika  umat  Islam  bentrok dengan senjata dengan kaum Yahudi dan Kristen mereka tidak mengkritik nabi-nabi Yahudi dan juga Yesus walaupun jelas-jelas terdapat perbedaan pandangan  teologis  dengan  penganut  agama  tersebut.  Islam  melihat dirinya sebagai agama Ibrahim ketiga yang ketiga-tiganya berkesesuaian dalam  sejumlah  doktrin  teologis,  etika,  dan  peristiwa-peristiwa  ghaib walaupun  satu  dengan  lainnya  ditandai  dengan  perbedaan  yang diinginkan  oleh  Tuhan  sendiri.  Jadi  Islam  merupakan  bagian  yang  tidak terpisahkan  dan  terputus  dari  rumpun  agama  Ibrahim  dan  memandang dirinya  erat  dengan  kedua  agama  monoteis  yang  mendahuluinya.  Islam
19 Sayyed Hossein Nasr, The Heart of Islam : Enduring Values for Humanity, op. cit., h 33-47
76
Sumbangsih Islam dalam Menanggulangi Kehampaan Spiritual Masyarakat Modern
http://journal.iaingorontalo.ac.id/indek.php/fa
menggambarkan  dirinya  sebagai  pelengkap  kedua  agama  tersebut  dan bentuk  terakhir  dari  pesan  monoteisme  Ibrahim,  memperkuat  ajaran- ajaran Yahudi dan Kristen, tetapi menolak segala bentuk eksklusivisme. 20
f. Siapakah  Orang yang Beriman dan Siapakah Orang yang Kafir ?
Nasr  mengutip  ayat  QS.  Al-Baqarah :  62  yang  artinya : Sesungguhnya  orang-orang  mukmin,  orang-orang  Yahudi,  orang-orang Nasrani  dan  orang-orang  Shabiin,  siapa  saja  diantara  mereka  yang benar-benar  beriman  kepada  Allah,  hari  Kemudian  dan  beramal  saleh, mereka  akan  menerima  pahala  dari  Tuhan  mereka,  tidak  ada kekhawatiran kepada mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati.
Dalam  ayat  ini  pengakuan  akan  keberadaan  agama  lain  juga diberikan  pada  agama  selain  Yahudi,  Kristen,  Sabiin,  yaitu  dengan memasukkan  “siapa  saja  yang  beriman  kepada  Tuhan”  dan  kemudian, memungkinkan  akan  keselamatan  bagi  semua  orang  diterangkan  dengan jelas. Jadi orang dapat menyimpulkan bahwa siapa saja yang percaya dan menerima  Tuhan  Yang  Esa  atau  “Prinsip  tertinggi”  adalah  orang  yang beriman,  atau  mukmin  dan  siapa  saja  yang  tidak  percaya  dan  menerima Tuhan  Yang  Esa  adalah  orang  yang  ingkar  atau  kafir.  Terlepas  dari apapun  suku  dan  identitas  keagamaan  eksternal  dan  nominal  orang tersebut.  Lanjut  Nasr  mengakui  baik  dalam  Islam  maupun  agama  Islam istilah kafir atau tidak beriman telah mewarnai perjalanan sejarah, dalam kelompok antar Islam saja ada yang saling mengkafirkan dan begitu pula di  luar  Islam,  ini  tidak  hanya  terjadi  dalam  Islam  tetapi  juga  terjadi  di agama  lain,  antar agama.  Namun  bukan  berarti  tidak ada  golongan  yang selalu  mengumandangkan  kebutuhan  persatuan  dan  penyatuan  umat. Nasr juga mengakui bahwa dewasa ini pengkafiran beberapa umat Islam dialamatkan  pada  Barat  karena  bertanggungjawab  atas  ide-ide sekularisme  yang  merusak  fondasi  utama  ajaran  Islam.  Namun kenyataannya, sekularisme adalah musuh bersama semua agama Ibrahim dan  hilangnya  otoritas  moral  dalam  masyarakat  sekuler  yang  kita saksikan  dewasa  ini  memunculkan  sejumlah  masalah  terhadap  agama Yahudi dan Kristen sebagaimana halnya terhadap Islam. 21
g. Islam dan Pluralisme Sekarang Ini
Pada  intinya  Nasr  menawarkan  pluralisme  demi  tercapainya
20 Ibid., h. 34-48
21 Ibid., h. 48-52
77
toleransi  antar  umat  beragama  sehingga  konflik  antar  umat  dapat dihindarkan.  Pluralisme  yang  dimaksud  adalah  bagaimana  kemudian agama-agama  saling  menghargai  satu  sama  lain.  Walaupun  Nasr  sadar bahwa  kenyataan  hari  ini,  umat  Islam  diperhadapkan  pada  ancaman kehilangan  identitas  dan  melemahnya  Islam  akibat  desakan  modernisme yang  mengandung  sekularisme,  sehingga  beberapa  muslim,  sebagian besar  dengan  sangat  aktif  dan  vokal,  memperjuangkan  pandangan eksklusif  radikal  dengan  masalah  hubungan  Islam  dengan  agama-agama lain.  Akan  tetapi,  bagi  mayoritas  Muslim  lain,  doktrin  universalitas agama  dalam  al-Qur’an  dan  beragamnya  nabi  yang  membawa  rislah Tuhan Yang Satu masih menggema kuat di hati dan jiwa mereka. Mereka selalu  ingat  akan  banyaknya  ayat  al-Qur’an  berkenaan  dengan  realitas Satu  Tuhan  dan  keberagaman  wahyu  yang  diturunkan-Nya.  Pada  saat mereka  membayangkan  Nabi  mereka  yang  tercinta,  mereka  benar-benar ingat akan firman Allah dalam QS. al-Nisa : 163-165. 22
Nasr,  sebagai  seorang  penganut  filsafat  Perennialisme  yang intinya  bahwa  setiap  agama  telah  mengandung  kebenaran  disebutnya “ Inner Truth of Religions” (Kebenaran metafisis batiniah agama-agama). Kebenaran  agama  itu  bersifat  transenden  yang  pola  dasarnya  terletak dalam  “intelek”  Ilahy.  Perenialisme  mengimplikasikan  sikap  keagamaan yang  inklusif,  tidak  absolutisme  dan  eksklusif.  Akan  tetapi  bagi  Nasr, kesamaan agama hanya terletak pada level esensi tertinggi yang terdiri di atas  semua  perbedaan  dan  keragaman  lahiriah  kosmik.  Pada  tingkat bawah, di kawasan dunia empiris nampak perbedaan dari sudut pandang syariah  dan  aturan-aturan  ritualnya.  Karena  perbedaan  itu  diakui,  maka menurut  Nasr  setiap  penganut  agama  harus  patuh  pada  aturan  norma agamanya. Itulah sebabnya Nasr menolak perkawinan antar agama. 23
22 Ibid., h.  52-56,  konsep  pluralisme  lihat  juga  Muhammad  Legenhausen, Satu Agama dan Banyak Agama : Kajian tentang Liberalisme dan Pluralisme Agama (Cet. I; Jakarta  :  PT.  Lentera  Basritama,  2002),  h.  131-164,  dan  untuk  sanggahan  terhadap pemikiran  Nasr  lihat,  Syamsuddin  Arif, Apa  Salahnya  Pluralisme  Agama, www.hidayatullah.com .  dan  yang  berkaitan  dengan  “Islam  Radikal”  lihat,  Taswirul Afkar-Jurnal Refleksi Pemikiran Keagamaan dan Kebudayaan, edisi No. 13, Menggugat Fundamentalisme Agama, (LAKPESDAM dan The Asia Fundation, 2002), h. 1-170
23 Moh.  Natsir  Mahmud, Bunga  Rampi  Epistemologi  dan  Metode  Studi  Islam (Ujung Pandang : Institut Agama Islam Negeri Alauddin Ujung Pandang, 1998), h. 65
78
Sumbangsih Islam dalam Menanggulangi Kehampaan Spiritual Masyarakat Modern
http://journal.iaingorontalo.ac.id/indek.php/fa

## E. Sumbangsi Islam terhadap Problem Dunia Modern
Bagi nasr, manfaat Islam kepada dunia modern telah didiskusikan oleh tokoh-tokoh Islam, yang mana kebanyakan dari mereka berpendapat bahwa  agama  menginginkan  kesejahteraan,  keindahan,  dan  kedamaian. Sekarang ini, beberapa sarjana dan ilmuan di bagian Barat mulai mencari dan  menyelidiki  hakekat  dan  kebutuhan  manusia  tersebut.  Mereka memfokuskan  penelitiannya  dengan  mengaitkan  pada  agama  Islam. Lahir,  hidup,  dan  mati  selalu  menjadi  pertanyaan  besar  bagi  mereka. Pesan-pesan  yang  terkandung  di  dalam  agama  Islam  adalah  dimana orang-orang  selalu  membutuhkan  hidup  dan  eksistensi  kehidupan.  Islam menganjurkan  kepada  masyarakat  yang  hidup  di  dunia  modern  untuk selalu  mencari  nafkah  akan  tetapi  dia  tidak  boleh  menimbungnya  justru membelanjakan kepada jalan Allah.
Hal  lain,  yakni  masalah  kebebasan.  Dengan  adanya  rasa kebebasan yang dimiliki orang, maka senantiasa mereka melakukan aksi- aksi  anarkis.  Islam  datang  dan  memberikan  jalan  hidup  yang  simpel. Islam  tidak  menekan  orang  di  dalam  kebebasannya  akan  tetapi di  dalam tindakannya itu harus sesuai dengan hati nurani dan aturan yang berlaku.
Di  dalam  hukum  Islam  atau  Syari’ah  selalu  memberikan  hak hidup. Setiap aktifitas manusia selalu diberikan dorongan dan kekuatan di dalam  melakukannya.  Justru  itu,  manusia  dianjurkan  untuk  selalu mengaplikasikan  syari’ah  tersebut.  akan  tetapi  kalau  manusia  tidak  mau mengaplikasikan agama tersebut maka dia akan mengalami kesulitan dan ketidaktenangan  di  dalam  melakukan  aktifitas  tersebut.  Orang  Barat selalu  menanyakan  tentang  keabsahan  ajaran  Islam  tersebut  karena banyak  orang-orang  Islam  tidak  mampu  melaksanakan  ajaran  tersebut dan  dengan  demikian  Islam  tidak  terlalu  berpengaruh  kepada  dunia modern disebabkan karena mereka.
Perlu  juga  dipahami  bahwa  Islam  itu  memudahkan  bagi  para pemeluknya. Contoh saja, ketika seseorang melakukan perjalanan jauh, di mana  di  dalam  perjalanannya  itu  dia  diharuskan  untuk  selu  melakukan perjalanannya  itu  dia  diharuskan  untuk  selalu  melaksanakan  kewajiban- kewajibannya,  akan  tetapi  dia  diberi  kemudahan  dalam  melaksanakan kewajiban tersebut. Misalnya shalat, dia boleh mengqasar atau menjama’ shalatnya.  Lain  halnya  bagi  agama-agama  lain  yang  tidak  memberikan kemudahan di dalam menjalankan perintah agamanya.
Orang-orang  yang  hidup  di  zaman  modern  ini  seringkali merasakan  penderitaan  yang  berkepanjangan.  Mereka  gagal  di  dalam
Jurnal Farabi, Vol 11. No 1. Juni 2014 (ISSN: 1907-0993)
penelitian, pencarian ilmu, di dalam tekhnologi dan sebagainya. Makanya itu Islam datang dan mengharuskan mereka untuk mengingat dan kembali kepada-Nya  agar  supaya  Dia  memberikan  kekuatan  sehingga  mereka mampu  menjalankan  aktifitas  keseharian  mereka.  Dan  sekarang  ini orang-orang  pada  tertarik  untuk  mendapatkan  kedamaian,  akan  tetapi kedamaian  itu  tidak  pernah  datang  dan  dirasakan,  disebabkan  karena mereka  melupakan  Tuhan.  Kedamaian  itu  datangnya  dari  Tuhan.  Salah satu  pesan  dasar  yang  terkandung  di  dalam  agama  Islam  yaitu  Islam mengharuskan  manusia  untuk  saling  membantu  dan  mengasihi, menempatkan  sesuatu  pada  tempatnya,  tidak  membeda-bedakan  antara sesama,  dan  saling  melindungi  dalam  mengarungi  kehidupan.  Islam memiliki  naluri  dan  semangat  yang  tinggi,  olehnya  itu  diberikan kemampuan kepada para sufi untuk menanamkan kaidah untuk semangat yang  tinggi  tersebut.  di  mana  seorang  sufi  berkata  : “Bukan  aku  yang meninggalkan dunia, tetapi dunia yang meninggalkanku”. Selama  dunia masih ada maka Islam akan selalu memberikan yang terbaik bagi mereka, yang mana kebenaran itu datangnya dari yang benar pula. 24
Nasr  menekankan  pentingnya  manusia  modern  untuk  kembali kepada Tuhan-Nya, memahami makna esensi dari ajaran agama sehingga mampu keluar dari belenggu kehampaan spiritual yang melanda manusia dewasa ini.

## F. Penutup
Sayed  Husein  Nasr  merupakan  seorang  pemikir  sekaligus  sufi pada  abad  modern,  yang  berupaya  menawarkan  konsep-konsep  guna menjawab  permasalahan  di  era  modern,  ia  memberikan  sanggahan  atas fitnah  yang  melanda  dunia  Islam  dewasa  ini,  dan  mencoba  memberikan solusi  bagi  kekeringan  spiritual  yang  melanda  dunia  Barat,  begitupula pemahaman  atas  kelompok  umat  Islam  yang  hanya  memahami  Islam secara semit.
Nasr  mendasarkan  agar  seseorang  mempunyai  keseimbangan antara  ilmu  dan  amal,  antara  kontemplasi  dan  aksi.  Menganggap  bahwa tasawuf  serupa  dengan  “Nafs”  yang  memberikan  hidup.  Tasawuf  telah memberikan  semangatnya  pada  seluruh  struktur  Islam,  baik  dalam perwujudan  sosial  maupun  intelektual.  Bagi  Nar,  tasawuf  dapat diklasifikasikan  dalam  tiga  hal  yakni : pertama, tasawuf akhlaki ,  atau
24 Disadur  dari  Sayyed  Hossein  Nasr, Living  Sufism (London  :  Unwin
Paperbacks, 1980), h. 147-153
80
Sumbangsih Islam dalam Menanggulangi Kehampaan Spiritual Masyarakat Modern
http://journal.iaingorontalo.ac.id/indek.php/fa
tasawuf  yang  berhubungan  dengan  pendidikan  mental  dan  pembinaan serta  pengembangan  moral  agar  seseorang  berbudi  luhur  atau  berakhlak mulia  dengan  mencoba  meneladani  Rasulullah  saw.,  dengan  cara mempelajari  riwayat  hidup  serta  mengungkap  nilai-nilai  spiritual  dan riwayat  hidupnya. Kedua, Tasawuf amali, dimana  Nasr  sangat menekankan  pelaksanaan  ajaran  agama  secara  konsisten,  walaupun  ia merupakan tokoh yang menganjurkan pluralisme, tetapi ketika seseorang telah  menganut agama, maka ia harus patuh pada aturan agama tersebut, karena  setiap  agama  pada  tataran  bawah  atau  praksisnya  memiliki perbedaan  yang  nyata,  baik  dari  segi  syariat  maupun  ibadah  ritualnya. Ketiga, Tasawuf Falsafi, dengan  mencoba  memberikan  stigma  baru terhadap  agama  dan  mencoba  meluruskan  pemahaman  yang  selama  ini telah disalah artikan oleh Barat dan kelompok Islam fundamental.

## DAFTAR PUSTAKA
Chittick,  William  C. Tasawuf  di  Mata  Kaum  Sufi Cet.  I;  Bandung  :  Mizan, 2002.
Dahlan,Abd. Aziz. Suplemen Ensiklopedia Islam II Jakarta : Ichtiar Baru Van
Houve, 1996
Esposito,  John  L. The  Oxford  Encylopedia  of  The  Modern  Islamic  Word
Newyork : Oxford University Press, 1995.
Kalsum, Ummu. Ilmu  Tasawuf Cet. I; Makassar : Yayasan Fatiya Makassar, 2003.
Legenhausen, Muhammad Satu Agama dan Banyak Agama : Kajian tentang Liberalisme  dan  Pluralisme  Agama Cet.  I;  Jakarta  :  PT.  Lentera Basritama, 2002
Mahmud,  Moh.  Natsir. Bunga  Rampi  Epistemologi  dan  Metode  Studi  Islam Ujung  Pandang  :  Institut  Agama  Islam  Negeri  Alauddin  Ujung Pandang, 1998.
al-Mubarakfury, Syaikh  Shafiyyurrahman. Ar-Rahiq al-Makhtum, terj. Hanif
Yahya, Perjalanan  Hidup  Rasul  yang  Agung  Muhammad  SAW. Cet. I; Jakarta : PT. Megatama Sofwa Pressindo, 2004.
Nasr,  Hossein. The  Heart  of  Islam  :  Enduring  Values  for  Humanity, terj.
Nurasiah  Fakih  Sutan  Harahap, The  Heart  of  Islam  :  Pesan-Pesan
Universal Islam untuk Kemanusiaan Cet. I; Bandung : Mizan, 2003.
81
Jurnal Farabi, Vol 11. No 1. Juni 2014 (ISSN: 1907-0993)
________, Knowledge    and  Sacred Edinburg  :  Edinburg  University  Press, 1981.
________, Sufi Essays New York : University of New York Press, 1972
_______, Muhammad  Man  of Allah, terj.  R.  Soerjadi  Djojopranoto, Kekasih Allah : Muhammad Kedalaman Spiritual dan Arti Batiniah Berbagai Episode  Kehidupannya Cet.  III;  Jakarta  :  PT  RajaGrafindo  Persada, 2002.
_______, Islam Tradisi di Kancah Dunia Modern Bandung : Pustaka, 1994.
________,. Knowledge and The Sacred , terj. Suharsono, dkk, Intelegensi dan Spiritual Agama-Agama Cet. I; Jakarta : Inisiasi Press, 2004.
________, Tentang  Tradisi dalam Perennialisme-Melacak  Jejak  Filsafat
Abadi Cet. I; Yogyakarta : Tiara Wacana Yogya, 1996.
________, Tasawuf  Dulu  dan  Sekarang, terj.  Abdul  Hadi  Jakarta  :  Pustaka Firdaus, 1991.
Raharjo, M. Dawam. Insan Kamil Cet. I; Jakarta : Grafiti Persada, 1985.
Syukur,M.  Amin. Zuhud  di  Abad  Modern Cet.  III;  Yogyakarta  :  Pustaka Pelajar, 2004
Syari’ati, Ali. Membangun Masa Depan Islam, terj. Rahmani Astuti Bandung
: Mizan, 1994
Shihab,  Umar. Kontekstualitas  al-Qur’an-Kajian  Tematik  atas  Ayat-Ayat
Hukum dalam al-Qur’an Cet. III; Jakarta : Penamadani, 2005.
Taswirul Afkar-Jurnal Refleksi Pemikiran Keagamaan dan Kebudayaan, edisi
No.  13, Menggugat  Fundamentalisme  Agama, LAKPESDAM  dan The Asia Fundation, 2002.