## Analisis Tata Ruang dan Makna Simbolis Ragam Hias Binatang pada Klenteng Tulus Harapan Kita (Thian Huo Kiong) Gorontalo
Tresiyani Mettasari Liesawan 1 , Jesseline Carissa Novita 2
1,2 Mahasiswa Desain Interior Universitas Kristen Petra Surabaya
1 treslie001@gmail.com, 2 jesseline.cn@gmail.com

## ABSTRAK
Klenteng  adalah  tempat  ibadah Tionghoa  yang  identik  dengan  warna  merah  pada  bangunannya. Tak  hanya  warna,  klenteng  juga  memiliki  pembagian  ruang  khusus  untuk  altar  sembahyang  yang biasanya terbagi dalam beberapa area. Masing-masing area memiliki keunikan tersendiri yang menarik untuk  dianalisa  interiornya.  Di  Klenteng  Tulus  Harapan  Kita  ( Thian  Huo  Kiong )  Gorontalo  terdapat beberapa ragam hias makhluk hidup yang diterapkan pada interior baik berupa lukisan maupun ukiran di dinding. Ragam hias makhluk hidup yang paling sering dijumpai pada klenteng ini adalah naga dan singa dimana elemen-elemen ini memiliki makna simbolis masing-masing. Tujuan dari penelitian ini adalah  untuk  mengetahui  pembagian  tata  ruang  dalam  interior  Klenteng  Tulus  Harapan  Kita  ( Thian Huo Kiong ) Gorontalo dan makna simbolis dari ragam hias binatang yang terdapat di dalam klenteng. Penelitian  ini  akan  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif  dan  pengumpulan data akan dilakukan dengan dua cara yakni teknik observasi dan studi literatur.
Kata kunci : klenteng; tata ruang; makna simbolis; makhluk hidup

## ABSTRACT
Temple  is  a  Chinese  place  of  worship  that  identical  to  the  red  color  on  the  building.  Not  only color,  but the temple  also has  a  special  space division  for  altar  worship that  is usually  divided into several areas. Each area has its own uniqueness that is interesting to analyze the interior. In addition, in the Tulus Harapan Kita (Thian Huo Kiong) temple there are several animal elements applied to the interior both in the form of paintings and carvings on the walls. The most common elements found in this temple are dragons and lions that each symbol has its own meaning. The purpose of this research is  to  know  the  division  of  spatial  layout  in  the  interior  of  Tulus  Harapan  Kita  (Thian  Huo  Kiong) Gorontalo and the symbolic meaning of the variety of animal ornaments contained in the temple. This research will use a qualitative method with a descriptive approach and data collection will be done with observation and literature studies.
Keywords : temple; layout; symbolic meanings; animals

## PENDAHULUAN
Indonesia  memiliki  banyak  keberagaman  di  antaranya  ras,  budaya,  suku  bangsa, kepercayaan,  bahasa  hingga  agama.  Keberagaman  yang  ada  di  Indonesia  menjadikan Indonesia  sebagai  salah  satu  negara  yang  kaya  dan  sebagai  satu  kesatuan  dengan  ikatan persaudaraan  bangsa  yang  tinggi  antar  masyarakat.  Indonesia  merupakan  negara  beragama yang  mengakui  enam  agama  yakni  Islam,  Katolik,  Kristen,  Hindu,  Budha  dan  Konghucu. Masyarakat diberikan hak dan kebebasan untuk memilih agama apa yang ingin dianut. Setiap agama memiliki kepercayaan dan  aturan tersendiri dalam beribadah. Perbedaan kepercayaan dan aturan serta tradisi yang dimiliki tiap agama membuat masyarakat lebih mengembangkan sifat toleransi ke sesama.
Etnis  Tionghoa  yang  datang  ke  Indonesia  sebagian  besar  berasal  dari  suku Hokkian, Tiochiu, Kanton, Hakka dan Hainan. Indonesia adalah negara dengan populasi etnis Tionghoa terbesar di dunia yang tinggal di luar Cina. Sekitar 7,6 juta jiwa etnis Tionghoa bermukim di Indonesia  (Katadata,  Desember  13,  2016).  Ditinjau  dari  aspek  sejarah,  kedatangan  etnis
Analisis Tata Ruang dan Makna Simbolis Ragam Hias Binatang pada Klenteng Tulus Harapan Kita (Thian Huo Kiong) Gorontalo
Tionghoa ke Gorontalo tidak diketahui asal usulnya dengan pasti. Namun beberapa kalangan masyarakat  percaya  bahwa  etnis  Tionghoa  masuk  ke  Gorontalo  melalui  Manado.  Etnis Tionghoa ini tertarik untuk menetap di Gorontalo karena saat itu Gorontalo termasuk daerah pusat  perekonomian  (Hasanuddin,  &  Basri  Amin,  2013).  Kelompok  Tionghoa  ini  memilih untuk tetap mempertahankan kepercayaan religi dan tradisi kebudayaan mereka yang mereka bawa dari asal sebelumnya. Untuk wilayah Gorontalo, kepercayaan yang tetap dipertahankan hingga masa sekarang adalah Budhisme dan Taoisme.
Etnis  Tionghoa  pernah  mengalami  diskriminasi  pendidikan  dan  budaya  pada  masa  orde baru dimana saat  itu adalah masa pemerintahan  Presiden Soeharto. Adanya larangan kepada etnis  Tionghoa  untuk  melakukan  aktivitas  seperti  merayakan  hari  besar,  menyanyikan  lagu Tionghoa,  hingga  menghentikan  pembelajaran  budaya  Tionghoa  dengan  menutup  sekolah Tionghoa  di  Indonesia.  Tentu  saja  hal  ini  mengakibatkan  penguasaan  bahasa  khususnya bahasa Mandarin menurun. Pelarangan dari presiden ini berimbas tidak hanya ke masyarakat Gorontalo namun juga ikut berimbas pada masyarakat keturunan Tionghoa di Indonesia. Saat itu  masyarakat  maupun  pemerintah  sangat  kesulitan  untuk  mencari  dan  mengakses  data mengenai adat, budaya hingga tradisi Tionghoa (Liang Liji,2012:516).
Makna  diartikan  sebagai  maksud  yang  terkandung.  Makna  dapat  meliputi  simbol,  suatu kebiasaan,  isyarat  maupun  kepercayaan.  Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  makna ialah  memperhatikan  setiap  kata,  maksud  pembicaraan  yang  ingin  disampaikan  atau ditimbulkan  dan  merupakan  pengertian  yang  diberikan  pada  suatu  bentuk  kebahasaan. Ornamen adalah hal yang sering muncul dalam sebuah klenteng. Ornamen merupakan bentuk karya  seni  yang  digunakan  sebagai  penghias  atau  penambah  nilai  estetika  suatu  benda. Ornamen  memiliki  nilai  simbolik  tertentu  yang  berhubungan  dengan  pandangan  hidup manusia.  Makna  yang  terkandung  dalam  sebuah  ornamen  klenteng  selalu  berhubungan dengan  kehidupan  manusia.  Terdapat  tiga  faktor  yang  mempengaruhi  makna  ornamen  pada klenteng yakni ornamen sebagai seni dalam kebudayaan, ornamen sebagai simbol religi, dan yang terakhir adalah ornamen sebagai ideologi  yang biasanya berkaitan dengan hal-hal  yang bersifat mitos atau diluar pikiran manusia (Polniwati Salim, 2011).
Klenteng  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  diartikan  sebagai  bangunan  tempat berdoa  atau  bersembahyang  dan  melakukan  upacara  keagamaan  namun  memiliki  arti  lain sebagai  tiruan  bunyi  lonceng.  Istilah  klenteng  hanya  terdapat  di  Indonesia,  di  negara  Cina tempat  ibadah  ini  tidak  disebut  sebagai  klenteng.  Di  Indonesia,  klenteng  merupakan  sarana pemersatu  warga  Tionghoa.  Di  dalam  sebuah  klenteng  terdapat  altar  untuk  sembahyang dengan tata ruang berbeda-beda ditiap klenteng. Tata ruang pada masing-masing klenteng ini memiliki  maksud  dan  tujuan  tertentu  begitu  juga  dengan  ornamen  pengisi  ruangnya.  Tata letak  klenteng  dapat  mempengaruhi  aktivitas  umat  yang  beribadah  didalamnya.  Selain memiliki  penataan  ruang  yang  berbeda,  dalam  klenteng  juga  memiliki  banyak  ragam  hias berupa elemen maupun simbol yang tidak hanya dijadikan sebagai pengisi ruang atau estetika melainkan memiliki makna tersendiri. Kleteng Tulus Harapan Kita ( Thian Huo Kiong ) adalah satu-satunya  klenteng  yang  ada  di  kota  Gorontalo  yang  sudah  berdiri  sejak  tahun  1827. Klenteng ini menjadi pusat ibadah untuk menjalankan tradisi maupun acara adat lainnya saat hari penting. Pengurus dan pengguna klenteng terdahulu adalah para sesepuh yang tahu semua arti dan makna ragam hias yang ada di klenteng, misalnya simbol naga memiliki arti kekuatan dan  tenaga  dari  dewa  (Polniwati  Salim,  2011).  Namun  sangat  disayangkan  generasi  muda sekarang minim rasa ingin tahu mengenai hal itu.
Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  dilakukan  untuk  menganalisis  pembagian  tata  ruang beserta  makna  simbolis  dari  ragam  hias  khususnya  binatang  yang  berada  di  Klenteng  Tulus Harapan Kita ( Thian Huo Kiong ) di Gorontalo. Penelitian ini diharapkan agar generasi muda
dapat  mengetahui  pembagian  area  klenteng  dengan  lebih  detail  dan  bisa  memahami  makna simbolis dari elemen yang ada di dalam klenteng.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini akan dilakukan dengan pendekatan pada kondisi objektif yang alamiah atau biasa disebut dengan metode kualitatif dan akan menggunakan pendekatan deskriptif. Metode pendekatan deskriptif adalah metode yang digunakan untuk mencari unsur, ciri maupun sifat dari  suatu  fenomena  dimana  akan  dilakukan  Analisa  pembagian  tata  ruang  serta mengidentifikasi  jenis  dan  makna  simbolis  dari  ragam  hias  binatang  yang  ada  di  Klenteng Tulus Harapan Kita ( Thian Huo Kiong ).

## A. Lokasi Penelitian
Penelitian  ini  akan  dilaksanakan  di  Klenteng  Tulus  Harapan  Kita  ( Thian  Huo  Kiong ) yang berada di Jalan S.Parman, Kelurahan Biawao, Kecamatan Kota Selatan, Kota Gorontalo. Hal yang akan diteliti adalah berfokus pada penataan ruang untuk altar sembahyang, dekorasi klenteng, ragam hias binatang yang ada di klenteng, kolom, pintu dan atap bangunan.

## B. Metode Pengumpulan Data
Penelitian mengenai tata ruang dan makna simbolis dari ragam hias binatang di Klenteng Tulus Harapan Kita Gorontalo menggunakan dua metode pengumpulan data di antaranya:
1. Teknik Observasi Akan melakukan observasi langsung di Klenteng Tulus Harapan Kita ( Thian Huo Kiong ) Gorontalo dan mengambil dokumentasi berupa foto dari kamera digital dan menghimpun data (Suwartono,  2014:  42).  Yang  akan  diobservasi  dalam  penelitian  ini  berkaitan  dengan  tata ruang dan ragam hias yang ada di klenteng.
2. Studi Literatur
Metode  pengumpulan  data  yang  kedua  adalah  studi  literatur.  Pada  metode  ini  akan dilakukan  dengan  mencari  data  serta  informasi  yang  berasal  dari  buku,  jurnal,  maupun  tesis yang berkaitan dengan topik penelitian.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Pengertian Klenteng
Klenteng  merupakan  sebuah  tempat  suci  untuk  melakukan  ibadah  bagi  pemeluknya.  Di dalam  klenteng  terdapat  banyak  tradisi  serta  upacara  keagamaan  yang  sering  dilakukan  di tanggal tertentu. Sebagai tempat ibadah, klenteng memiliki arca dewa dan dewi dari aliran Tri Dharma  yakni  Taoisme,  Konfusianisme  dan  Budhisme.  Banyak  ajaran  moral  yang  dapat dipelajari  oleh  umat  dari  para  dewa  dan  dewi  ini  karena  sebagian  besar  dari  para  dewa  ini adalah  manusia  biasa  yang  memiliki  kesucian  jiwa,  perbuatan  baik  maupun  kemampuan  di bidang tertentu  yang kemudian dihormati dan diangkat  menjadi  dewa  atau dewi. Nilai luhur dan  sifat  baik  yang  mulia  inilah  yang  dapat  dipetik  dan  dipelajari  oleh  etnis  Tionghoa  saat beribadah atau berkunjung ke sebuah klenteng.
Dalam  pembangunan  klenteng,  biasanya  ada  dewa  atau  dewi  utama  yang  sekaligus menjadi  sejarah  acuan  masyarakat  Tionghoa  di  satu  daerah.  Misalnya  saja  jika  Dewi  Laut yang  menjadi  dewi  utama  pada  sebuah  klenteng,  maka  diperkirakan  bahwa  masyarakat Tionghoa  di  daerah  itu  mayoritas  adalah  pedagang  maupun  nelayan.  Atau  jika  Dewa  Bumi yang menjadi dewa utama, maka kemungkinan besar saat itu masyarakat Tionghoa di daerah itu mayoritas adalah petani. Dalam beberapa kasus pembangunan sebuah klenteng, penentuan dewa atau dewi utama mendapat cerminan dari marga dominan masyarakat di sekitar klenteng
Analisis Tata Ruang dan Makna Simbolis Ragam Hias Binatang pada Klenteng Tulus Harapan Kita (Thian Huo Kiong) Gorontalo
itu  akan  dibangun.  Ada  juga  beberapa  marga  tertentu  yang  membangun  klenteng  khusus untuk  marganya  dan  menjadikan  dewa  atau  dewi  yang  berasal  dari  marganya  menjadi  dewa atau dewi utama di klenteng.
Klenteng Tulus Harapan Kita (Thian Huo Kiong) Gorontalo adalah kelenteng yang sudah berdiri  selama  194  tahun  dan  masih  terorganisir  dengan  baik.  Klenteng  ini  sudah  beberapa kali  melakukan  renovasi  untuk  memperbaiki  maupun  mengubah  desain  klenteng  menjadi lebih baik. Setelah renovasi terakhir dilakukan, klenteng ini menghilangkan beberapa bagian interior  yang  sedikit  kuno.  Desain  klenteng  juga  tidak  dipenuhi  dengan  warna  merah  pada seluruh  ruangan.  Selain  itu,  material  yang  digunakan  juga  terkesan  lebih  modern.  Klenteng Tulus  Harapan  Kita  (Thian  Huo  Kiong)  sekarang  terdiri  dari  3  lantai.  Setiap  lantai  nya memiliki area sembayang sendiri dengan altar khusus  yang disediakan untuk masing-masing dewa.

## B. Tata Ruang Pada Klenteng Tulus Harapan Kita
Klenteng  Tulus  Harapan  Kita  (Thian  Huo  Kiong)  Gorontalo  ini  memiliki  total  5  area sembahyang  dengan  2  yang  terletak  di  lantai  1,2  dan  3.  Pada  masing-masing  area  terdapat altar  sembahyang  yang  beragam.  Untuk  membantu  umat  yang  beribadah,  setiap  altar sembahyang diberikan tanda pengenal berupa papan kayu yang bertuliskan nama dari dewa di altar tersebut.
Gambar 1. Tata Ruang Klenteng Tulus Harapan Kita (Dari kiri lantai 1 - lantai 3) Sumber : Dokumentasi Penulis (2021)
Gambar 2. Papan Pengenal di Setiap Altar Sembahyang Sumber : Dokumentasi Penulis (2021)
Area Masuk Altar 1 Altar 2 Altar 3 Altar 4

## 1. Area Masuk
Pada  Area  masuk  terdapat  3  pintu  besar  yang  berjejer.  Pintu  tengah  adalah  pintu  tuan rumah  (dewa  utama),  pintu  kanan  disebut  pintu  harimau  dan  pintu  kiri  disebut  pintu  naga. (Damayanti, 2017). Pintu Klenteng Tulus Harapan Kita (Thian Huo Kiong ) dilengkapi dengan ornamen khas Cina yakni lukisan naga pada daun pintu dan ukiran pada dinding di samping pintu yang memiliki makna sebagai penangkal roh jahat.
Gambar 3. Area Masuk Klenteng Sumber : Dokumentasi Penulis (2021)
Pintu masuk Klenteng Tulus Harapan Kita ini berwarna merah dan memiliki pagar kecil yang juga berwarna merah di setiap pintu. Pagar merah untuk pintu naga dan harimau selalu terbuka  untuk  sirkulasi  masuk  dan  keluar  klenteng  (Pintu  Naga  sebagai  pintu  masuk,  Pintu Harimau  sebagai  pintu  keluar)  namun  pagar  pada  pintu  tengah  hanya  dibuka  saat  ada perayaan khusus atau sembahyang besar saja seperti imlek.

## 2. Lantai 1
Penempatan  altar  sembahyang  di  klenteng  ini  terbagi  menjadi  beberapa  altar.  Untuk lantai  1  terdapat  4  altar  sembahyang.  Tiap  altar  sembahyang  memiliki  1  meja  dupa,  1  meja panjang serta 1 bilik atau tempat khusus untuk setiap dewa.
Gambar 4. Altar Sembahyang Lantai 1 (Dari kiri : Altar 1, Altar 2, Altar 3) Sumber : Dokumentasi Penulis (2021)
Altar 1 terdapat patung Tian Shang Sheng Mu yang merupakan tempat bagi tuan rumah (dewa utama).  Altar  ini  berada  tepat  di  tengah  klenteng  dan  merupakan  altar  sembahyang  pertama setelah  sembahyang  ke Thien (menghadap  langit) . Kemudian  di  sebelah  kanannya  ada  altar untuk Guang Ze Zun Wang (Kong Tek Cun Ong) . Setelah sembahyang ke altar 1 dan 2, umat akan sembahyang ke altar 3  yakni  altar untuk  dewa Fu De Zheng Shen  (Hok Tek Ceng Sin)
Pintu Naga Pintu Harimau
Analisis Tata Ruang dan Makna Simbolis Ragam Hias Binatang pada Klenteng Tulus Harapan Kita (Thian Huo Kiong) Gorontalo
dan terakhir ke Ne Zha (Lo Tjia). Area sembahyang di lantai 1 terbagi menjadi 2 yakni area depan  dan  belakang.  Pada  area  belakang  terdapat  altar  sembahyang  untuk Guan  Yu  (Kwang Kong).
Gambar 5. Altar Sembahyang Lantai 1 (Guan Yu/ Kwang Kong) Sumber : Dokumentasi Penulis (2021)

## 3. Lantai 2
Ruangan  di  lantai  2  juga  terbagi  menjadi  2  bagian  yakni  depan  (altar  6)  dan  belakang (altar  5).  Namun,  untuk  umat  sembahyang  biasanya  hanya  menggunakan  altar  belakang karena altar depan biasanya dikhususkan untuk pengurus kerohanian. Di altar belakang/altar 6 terdapat meja sembahyang untuk Tri Nabi Agung yakni Buddha Gautama, Thai Siang Li Lo Kun, dan Kong Hu Cu.
Gambar 6. Altar Sembahyang Lantai 2 (Dari kiri : Kong Hu Cu, Buddha, Thai Siang Li Lo Kun)
S umber : Dokumentasi Penulis (2021)
Gambar 7. Area Tangga Menuju Lantai 3 Sumber : Dokumentasi Penulis (2021)

## 4. Lantai 3
Di  lantai  3  hanya  terdapat  1  ruangan  dan  1  altar  sembahyang  yakni  altar  Kwan  Im.  Di depan  altar  terdapat  pintu  besar  yang  langsung  menuju  serambi  untuk  penghawaan  alami. Semua  yang ornamen interior pada lantai 2 dan  3 di  desain  simetris  dengan dominan warna merah.  Terdapat  bukaan  pintu  besar  di  samping  kanan,  kiri  dan  depan  altar  untuk mendapatkan penghawaan alami.
Gambar 8. Altar Sembahyang Lantai 3 Sumber : Dokumentasi Penulis (2021)

## C. Makna Ragam Hias Makhluk Hidup
Ragam  hias  yang  terdapat  di  klenteng  terdiri  dari  motif  tumbuhan,  binatang  dan  dewa- dewa  yang  memiliki  makna  serta  unsur  mitologi.  Motif  ragam  hias  tumbuhan  digambarkan sebagai  motif  teratai,  bunga  krisan,  pohon  bambu  dan  beberapa  bunga  lainnya.  Motif tumbuhan pada ornamen klenteng dianggap sebagai lambang  yang memiliki sifat  yang sama dengan  kelompok  masyarakat  Tionghoa  yakni  memiliki  kekuatan  alami  dan  tahan  terhadap perubahan  iklim.  Motif  ragam  hias  binatang  yang  sering  terdapat  pada  sebuah  klenteng. Ornamen  binatang  biasanya  diletakkan  di  beberapa  elemen  interior  dan  yang  paling  sering diterapkan dalam interior adalah naga, Qilin , burung merak, macan, kelelawar dan juga rusa. Ragam  hias  dari  motif  binatang  ini  dipercaya  dapat  memberi  kekuatan  dan  segala  sifat  baik yang ada pada binatang tersebut bisa berpindah dan dimanfaatkan.
Gambar 9. Dekorasi Lukisan Dewa dan Makhluk Hidup Pada Dinding Sumber : Dokumentasi Penulis (2021)
Analisis Tata Ruang dan Makna Simbolis Ragam Hias Binatang pada Klenteng Tulus Harapan Kita (Thian Huo Kiong) Gorontalo
Di  setiap  klenteng  selalu  menempatkan  sepasang  naga  yang  berhadapan  untuk  berebut mutiara  hitam  menyala  (melambangkan  matahari).  Naga  di  atap  klenteng  didesain  untuk mengapit  Ho  Lo,  yaitu  buah  labu  yang  telah  kering  sebagai  tempat  air.  Ho  Lo  biasanya menjadi bekal para dewa sehingga dianggap memiliki ilmu atau kekuatan gaib untuk menjaga Hong Shui dan menangkal hawa jahat. Pada Klenteng Tulus Harapan Kita (Thian Huo Kiong) Gorontalo  ini  terdapat  ragam  hias  binatang  yang  menghiasi  interior.  Yang  paling  dominan menghiasi  klenteng  adalah  naga.  Selain  naga,  klenteng  ini  juga  memiliki  ragam  hias  lain seperti singa/ Qilin dan macan.
Gambar 10. Ragam Hias Naga Pada Dinding, Kolom, dan Dekorasi
Sumber : Dokumentasi Penulis (2021)
Gambar 11. Ragam Hias Naga Pada Atap Klenteng Sumber : Dokumentasi Penulis (2021)
Bagi masyarakat Tionghoa, naga adalah hewan yang paling populer dan sering digunakan dalam  ragam  hias  karena  dipercaya  sangat  berkuasa.  Penggambaran  naga  biasanya  terbagi menjadi  3  jenis  yakni Long,  Li dan Jiau .  Yang  paling  banyak  digunakan  adalah Long yang merupakan makhluk berkepala unta, bermata kelinci, berleher ular, bertanduk kijang, berperut katak  dan  memiliki  cakar  seperti  harimau  (Moedjiono,  2011).  Di  Klenteng  Tulus  Harapan Kita,  naga  digambarkan  dalam  jenis  Long.  Ornamen  naga  pada  klenteng  ini  terdapat  pada ornamen dekorasi dinding di pintu masuk, pintu, atap serta kolom bangunan.
Gambar 12. Qilin Pada Sisi Kanan dan Kiri Pintu Tuan Rumah Sumber : Dokumentasi Penulis (2021)
Qilin atau  Singa  merupakan  salah  satu  makhluk  mitologi  dari  Cina. Qilin memiliki banyak deskripsi  di antaranya  ada  yang mengatakan bahwa makhluk ini  memiliki campuran bentuk kuda dan seekor naga. Lalu ada yang mengatakan seperti seekor rusa berekor banteng dan bersisik ikan dengan tanduk yang tertutupi oleh rambut singa atau memiliki bagian tubuh dari perpaduan rusa dan seekor rubah dengan tanduk di kepalanya, biasanya dibuat dari batu dan  terdiri  dari  jantan  dan  betina.  Singa  melambangkan  keadilan  dan  kejujuran.  (Wicaksana Abibawa,  2017).  Biasanya Qilin /singa  ini  sengaja  ditempatkan  di  depan  pintu  masuk  dan saling bersebelahan.

## KESIMPULAN
Dari  uraian  hasil  penelitian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  penataan  ruang  sebuah klenteng  berbeda-beda  tergantung  masyarakat  di  sekitar  atau  pihak  yang  membuat  klenteng. Satu hal yang pasti adalah altar pertama yang berada di tengah merupakan tuan rumah (dewa utama) dari klenteng tersebut. Penentuan dewa utama ini dilakukan oleh masyarakat Tionghoa itu  sendiri.  Di  dalam  klenteng  terdapat  tradisi  dan  kepercayaan  untuk  memasuki  klenteng harus  melewati  pintu  naga  di  kanan  kemudian  keluar  di  pintu  harimau  di  kiri.  Selain  itu terdapat  ragam  hias  yang  tidak  hanya  dijadikan  pajangan  atau  dekorasi  namun  memiliki makna simbolis dari masing-masing ornamen ragam hias. Pesan simbolis yang terdapat pada ornamen  inilah  yang  menjadi  alasan  pemilihan  ragam  hias  tersebut  untuk  menghiasi  sebuah klenteng.  Namun  tentu  saja  hal  ini  tidak  jauh  kaitannya  dengan  tradisi  masyarakat  setempat yang  percaya  bahwa  penempatan  ornamen  klenteng  bisa  mendatangkan  hal  baik  sesuai dengan  makna  ornamen  itu  sendiri.  Pada  Klenteng  Tulus  Harapan  Kita  ( Thian  Huo  Kiong ) Gorontalo ini dapat  disimpulkan banyak mengambil  ornamen naga sebagai  ornamen pengisi ruang.  Hal  ini  dapat  dengan  jelas  terlihat  mulai  dari  pintu  masuk  hingga  di  dalam  klenteng terdapat banyak simbol dan ornamen naga pada bangunan.

## DAFTAR PUSTAKA
Damayanti,  Siska.  (2017).  Fungsi  dan  Makna  Relief  dan  Ornamen  Pada  Klenteng  In  Hok Kiong  di  Bagansiapiapi.  Skripsi:  Program  Studi  Sastra  Cina,  Fakultas  Ilmu  Budaya, Medan: Universitas Sumatera Utara.
Analisis Tata Ruang dan Makna Simbolis Ragam Hias Binatang pada Klenteng Tulus Harapan Kita (Thian Huo Kiong) Gorontalo
Hassanuddin.  &  Basri,  A.  (2012). Gorontalo  Dalam  Dinamika  Masa  Kolonial .  Yogyakarta: Ombak.
Husna,  Thobi’atul.  (2020).  Klenteng  Kwang  Sing  Bio  di  Kelurahan  Karangsari,  Kecamatan Tuban,  Kabupaten  Tuban,  Jawa  Timur  (Sejarah,  Struktur  dan  Fungsi  Serta  Potensinya Sebagai Sumber Belajar di SMA). Jurnal Candra Sangkala . Vol. 2 No. 2. Katadata. (2016, 12 13). Indonesia, Populasi Etnis Cina Terbanyak Di Dunia. Retrieved April 1, 2021, from https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2016/12/13/indonesia- populasi-etnis-cina-terbanyak-di-dunia
Kustedja,  Sugiri.,  Sudikno,  Antariksa  &  Salura,  Purnama.  (2013).  Makna  Ikon  Naga,  Long,
Elemen Utama Arsitektur Tradisional Tionghoa. Jurnal Sosioteknologi. Vol. 12 No. 30 Edisi Desember.
Liang,  L.  (2012). Dari  Relasi Upeti Ke Mitra Strategis; 2.000 Tahun Perjalanan Hubungan Tiongkok Indonesia . Jakarta: Kompas.
Moedjiono.  (2011).  Ragam  Hias  dan  Warna  Sebagai  Simbol  Dalam  Arsitektur  Cina. Jurnal Modul . Vol. 11 No. 1 Edisi Februari.
Salim,  Polniwati.  (2011).  Ragam  Ornamen  Atap  Klenteng  Jin  De  Yuan  Sebagai  Salah  Satu Aset di Kawasan Kota Tua. Jurnal Humaniora. Vol. 2 No.2 Edisi Oktober. Surwartono. (2014). Dasar-dasar Metodologi Penelitian . Yogyakarta: Penerbit Andi. Wicaksana, Abibawa. (2017). Qilin , Makhluk Mitologi China, Dalam Karya Keramik. Tugas Akhir:  Program  Studi  Kriya  Seni,  Jurusan  Kriya,  Fakultas  Seni  Rupa,  Yogyakarta: Institute Seni Indonesia.
Yunus, Resmiyati. (2018). Pembauran Etnis Tionghoa  Dan Gorontalo  Pada Sektor Ekonomi Ditinjau  Dalam  Perspektif  Sejarah  Di  Kota  Gorontalo. Jambura,  History  and  Culture Journal. Vol. 1 No. 1.