## Istinbath Hukum Alauddin Al-Kasani Al-Hanafi Tentang Saksi Fasiq Dalam Pernikahan

## Nurhadi
Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Al-Azhar Pekanbaru Email : alhadijurnal@gmail.com

## Ahmad Rofi’i
Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau Email : ahmadrofi’i@gmail.com

## Abstract
The implementation of marriage between one of the conditions of marriage  is  the existence  of  two  witnesses,  but  to  appoint  a  witness,  it  cannot  be  done  carelessly such  as  appointing  an  evil  witness.  According  to  majority  scholars,  it  is  illegal  to marry  under  an  evil  witness  because  that  person  is  not  a  just  person.  Imam 'AlaUddin  is  of  the  opinion  that  it  is  legal  to  marry  under  an  unfavorable  witness for  the  following  reasons:  first,  the  Law  of Ashal;  Marriage  will  not  take  place  if there are no witnesses, but in this case the nature of justice is not necessary but the aim is only to inform the public. Second, the Law of Intellect (ra'yun); Whereas if a poor person comes from the local population / area then he / she legally becomes a witness of marriage. Third, marriages occur in various places, both in villages and in remote areas, if only to find out firsthand whether a witness is fair or not, it will be  burdensome  and  troublesome.  Therefore,  it  is  enough  to  look  at  the  witness's general assessment, without having to know the details whether he or she has ever committed a major sin or not. Imam 'Alauddin took legal sources from the Koran, Hadith, and Istihsan. Based on this method, the ijtihad used by the imam 'Alauddin is a Istihsan.
Keywords : Concludes The Law, Wicked Witness, Marriage .

## Abstrak
Pelaksanaan  pernikahan  diantara  salah  satu  syarat  pernikahan  adalah  keberadaan dua  saksi,  tetapi  untuk  menunjuk  seorang  saksi,  itu  tidak  dapat  dilakukan  dengan sembarangan seperti menunjuk saksi yang jahat. Menurut ulama mayoritas, adalah tidak  sah  untuk  menikah  di  bawah  saksi  yang  jahat  karena  orang  itu  bukan  orang yang adil. Imam' AlaUddin berpendapat bahwa sah untuk menikah di bawah saksi yang kurang baik untuk hal-hal berikut alasan: pertama, Hukum Ashal; Pernikahan tidak  akan  terjadi  jika  tidak  ada  saksi,  tetapi  dalam  hal  ini  sifat  keadilan  tidak diperlukan tetapi tujuannya hanya untuk memberi tahu publik. Kedua, Hukum Akal (ra'yun);  Bahwa  jika  orang  kurang  baik  berasal  dari  populasi  /  wilayah  setempat maka  ia  secara  sah  menjadi  saksi  pernikahan.  Ketiga,  perkawinan  terjadi  di berbagai  tempat,  baik  di  desa  maupun  di  daerah  terpencil,  jika  hanya  untuk mengetahui secara langsung apakah saksi itu adil atau tidak, itu akan memberatkan dan  merepotkan.  Karena  itu,  cukup  dengan  melihat  penilaian  umum  saksi,  tanpa harus mengetahui detail apakah dia pernah melakukan dosa besar atau tidak. Imam
Volume 17  Nomor 1, Halaman 133-156 Istinbath : Jurnal Hukum ISSN : Print 1829-8117 – Online 2527-3973
J u r n a l   H u k u m

## ISTINBATH
'Alauddin  mengambil  sumber  hukum  dari  al-Qur'an,  Hadits,  dan  Istihsan. Berdasarkan metode tersebut, ijtihad yang digunakan oleh  imam  'Alauddin adalah Istihsan.
Kata kunci : Istinbath Hukum, Saksi Fasiq, Pernikahan.

## Pendahuluan
Pernikahan  dikatakan  sah  apabila  memenuhi  rukun  dan  syarat.Rukun  dan syarat menentukan suatu perbuatan hukum, terutama menyangkut sah atau tidaknya perbuatan  itu.Untuk  menentukan  mana  yang  rukun  dan  mana  yang  syarat  terdapat perbedaan  di  kalangan  ulama,  perbedaan  itu  disebabkan  oleh  karena  berbeda  dalam fokus  pernikahan  tersebut.Rukun  dan  syarat  merupakan  suatu  perbuatan  hukum, terutama  yang  menyangkut  dengan  sah  atau  tidaknya  perbuatan  tersebut  dari  segi hukum. 1
Kemudian dalam hal pernikahan rukun dan syarat tidak boleh tinggal, artinya pernikahan tidak sah bila keduanya tidak lengkap. Keduanya mengandung arti yang berbeda dari segi rukun, rukun itu adalah sesuatu yang berada di dalam hakikat dan merupakan  bagian  atau  unsur  yang  mewujudkannya,  sedangkan  syarat  adalah sesuatu yang berada di luarnya dan bukan merupakan unsurnya. Syarat itu ada yang berkaitan  dengan  rukun  dalam  arti  syarat  yang  berlaku  untuk  setiap  unsur  yang menjadi rukun. Ada pula syarat itu berdiri sendiri dalam arti tidak merupakan kriteria dari unsur-unsur rukun. 2
1 M.Abdul  Basith, Sifat  Adil  Bagi  Saksi  Dalam  Keabsahan  Akad  Nikah  Menurut  Empat  Madzhab Skripsi Jurusan Hukum Keluarga, 2016, hlm. 3-4.
2 Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia Antara Fiqh Munakahat dan Undang- undang Perkawinan, (Jakarta:Kencana, 2009), hlm.59
Istinbath: Jurnal Hukum Website : http://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/istinbath/index
Received : 2020-06-01| Reviewed : 2020-06-10| Published : 2020-06-20.
This is an open access article distributed under the terms of the Creative Commons  Attribution  4.0  International  License ,  which  permits  unrestricted  use, distribution,  and  reproduction  in  any  medium,  provided  the  original  work  is properly cited.
Dari  sekian  banyak  rukun-rukun  dan  syarat-syarat  salah  satu  syarat mutlak sahnya  pernikahan adalah  dengan adanya  saksi, artinya  saksi  juga merupakan  salah satu hal yang penting dan menentukan sahnya pernikahan.
Saksi  menurut  bahasa  berarti  orang  yang  melihat  atau  mengetahui  sendiri sesuatu  peristiwa  (kejadian). 3 Sedangkan  saksi  menurut  istilah  adalah  orang  yang memberitahukan  keterangan  dan  mempertanggung  jawabkan  secara  apa  adanya. 4 Saksi  dalam  pernikahan  sangatlah  penting,  karena  menyangkut  kepentingan kerukunan  berumah  tangga,  terutama  menyangkut  kepentingan  istri  dan  anak, sehingga tidak ada kemungkinan suami mengingkari anaknya yang lahir dari istrinya itu.Supaya  tidak  menyia-nyiakan  keturunan  (nasabnya),  menghindari  fitnah (perasangka jelek) seperti kumpul kebo.
Kalau  kita  melihat  pada  saat  sekarang  ini  atau  bahkan  memilih  saksi pernikahan  dari  sembarang  orang  yang  kebetulan  hadir  di  tempat walimatul aqdi .Padahal  Nabi  SAW  mempersyaratkan  saksi  yang  adil  bagi  keabsahan  sebuah pernikahan.  Adapun  ciri-ciri  seorang  muslim  dikatakan  “ Adil ”  bila  dalam  dirinya mempunyai sifat-sifat: Menjauhi segala dosa besar, tidak terus menerus mengerjakan dosa  kecil,  baik  hati,  dapat  dipercayai,   sewaktu  marah  tidak  akan  melanggar kesopanan, menjaga kehormatannya.
Dalam  hal  ini  timbullah  masalah,  apakah  sah  menikah  dengan  saksi fasi k, ataukah  „ Adil itu  syarat  atau  tidak.Dalam  masalah  ini  terdapat  perbedaan pendapat.Madzhab  Syafi‟i  dan  Maliki  berpendapat  bahwasanya  tidak  sah  menikah dengan saksi fasik karena orang yang fasik itu bukanlah orang yang „ Adil . Pendapat ini sesuai  dengan  pendapat  Jumhur  ulama,  bahwa  nikah  saksi  fasik  itu  adalah  tidak sah.Mereka beralasan karena Orang yang fasik tidak bisa dijadikan saksi karena syarat nikah itu adalah „Adil . Sedangkan Menurut Imam „Alauddin  bahwasanya sah menikah dengan saksi fasik. 5
Pembahasan Defenisi Saksi
3 Abdul Aziz Dahlan, Ensiklopedi Islam , (Jakarta: PT. Ictiar Baru, Van Hoeve, 1994)
4 Nur Djaman, Fikih Munakahat , (Jakarta: PT. Dina Utama, 1993), hlm. 61.
5 Al-Imam  ‘Ala  uddin  Abi  Bakar  Bin  Mas’ud  Al-Kasani  Al-Hanafi, Bada’i  Al - Sana’i ,  (Bairut  : Lebanon,Dar Al-Kitab Al-Ilmiyah, 1972), Juz III,  hlm. 402.
Saksi menurut bahasa arab yang berasal dari kata دهش - دهشي - ةداهش yang berarti berita pasti. 6 Dalam kajian fiqh istilah kesaksian di ambil dari kata ةدهاشم yang artinya melihat  dengan  mata  kepala,  karena  lafaz دهش (orang  yang  menyaksikan)  itu memberitahukan apa yang disaksikan dan dilihatnya. Maknanya ialah pemberitahuan seseorang tentang apa yang dia ketahui dengan lafaz دهشا aku menyaksikan atau aku telah menyelesaikannya. 7
Pengertian  saksi  secara  bahasa  yang  dikemukakan  beberapa  ulama  sebagai berikut:
1. Menurut Muhammad Idris AL-Marbawi, saksi adalah orang yang melihat dengan mata sendiri. 8
2. W.J.S.  Poedarwaminto  mengemukakan  bahwa  saksi  adalah  sebuah  kata benda  dalam  bahasa  Indonesia  yang  berarti  “orang  yang  melihat  atau mengatur. 9
Menurut bahasa mempunyai beberapa nama, yaitu: Informasi yang pasti ( Al- Khabar  Al-Qath‟i ),  pengakuan  ( Al-Iqrar ),  sumpah  ( Al-Qasam ),  hadir  ( Al-Hudhur ), menyaksikan dengan mata kepala ( Al-Mu‟ayanah ), 10 dan mati di jalan Allah ( Al-Maut Fi Sabilillah ). 11 Dari uraian tersebut  dapat di pahami bahwa, saksi menurut bahasa adalah orang  yang  hadir  menyaksikan  dan  menginformasikan  suatu  peristwa  yang  telah dilihat  dengan  mata  kepala  sendiri.  Defenisi  saksi  secara  istilah  deikemukakan  oleh Muhammad Ibn Ismail Al-Kahlani dalam kitab Subulussalam sebagai berikut:
هيرغ نع باغ الم دىاشم ونلأ اهيدؤمو ةداهشلا لماح دىاشلاو
“ Saksi adalah orang yang mempertanggungjawabkan kesaksian dan mengemukakannya,  karena  dia  menyaksikan  sesuatu  yang  orang  lain  tidak menyaksikannya .” 12
6 Louis ma’luf al-Yussu’I, Al-munjid fi Al-Lughah Wa Al- ‘Alam , (Beirut: Daar al-Masyriq, 1986), Cet Ke-17,hlm. 406.
7 Ibid., hlm. 15. 8 Idris Al-Marbawi, Kamus Al-marbaw i, (Mesir: Mustafa Al-Babilal Halaby, tt), Juz 1, hlm. 128.
9 W.J.S  Poerwadarminto, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia ,  (Jakarta:  Balai  Pustaka,  1985),  hlm. 825.
10 As-Sa’dy, Abu Habib , Al-Qamus Al-Fiqhiyah Lugatan Wa Istilahan , (Damsiq:Dar Al-Fiqri,  1993), hlm.202.
11 Majmu’tun  Min  Al-Muallifina ,  Al- Mausu’ah Al-Fiqhiyah  Al-Kuwatiyah ,  (Kuwait:  Wizarah  Al- Auqati Wa Asy-Syuun Al-Islamiyah, 1427 H), Juz 26, hlm.214.
12 Muhammad  ibn  Ismail  Al-Kahlani, Subulus  salam ,  (Semarang:PT.Toha  Putra,  Maktabah  Wa Matba’ah,th.), Jilid II, hlm. 126.
Adapun defenisi kesaksian menurut pendapat ulama adalah sebagai berikut: Al-Kamal salah satu ulama Hanafiyah mendefenisikan bahwa kesaksian adalah:

## رابخإ
ءاضقلا سلمج في ةداهشلا ظفلب قح تابثلإ قدص
“Informasi  (pengakuan)  yang  benar  untuk  menetapkan  yang  haq  dengan  lafaz kesaksian di pengadilan .” 13
Sementara  menurut  Ad-Dardir  salah  satu  ulama  Malikiyah  mendefenisikan  bahwa kesaksian adalah:
ل ملع نم مكاح رابخإ
اضتقبم يضقي
“Informasi  (pengakuan)  seorang  hakim  berdasarkan  ilmu  untuk  mengadili  yang disidang .” 14
Selanjutnya  menurut  Al-Jamal  salah  satu  ulama  Syafi‟iyah  mendefenisikan  bahwa kesaksian adalah:
ٳ دهشأ ظفلب يرغلا ىلع يرغلل قبح رابخ
“ Informasi  (pengakuan)  yang  benar  seseorang  terhadap  orang  lain  dengan menggunakan lafaz Asyhadu (aku bersaksi).” 15 Kemudian  menurut Asy-Syaibani salah satu ulama  Hanabilah mendefenisikan bahwa kesaksian adalah:
تدهش وأ دهشأ ظفلب وملع ابم رابخلإا
“ Informasi  (pengakuan)  dengan  apa  yang  ia  ketahui  dengan  menggunakan  lafaz Asyhadu (aku bersaksi) atau Syahidtu (aku telah menyaksikan)”. 16
Sedangkan pengertian saksi  menurut dari KUHAP adalah orang yang dapat memberikan  yang  dapat  memberikan  keterangan  guna  kepentingan  penyidikan, penuntutan dan peradilan tentang sesuatu perkara pidana yang ia dengan sendiri, ia lihat sendiri dan ia alami sendiri. 17
Dari  defenisi-defenisi  saksi  yang  dikemukakan  di  atas,  penulis  dapat mengambil  suatu  pemahaman  bahwa  yang  dimaksud  dengan  saksi  menurut  istilah
13 As-Sa’diy, Abu Habib, Al-Qamus Al-Fiqhiyah Lugatan Wa Istilahan , (Damsyiq: Dar Al-Fikri, 1993), hlm. 203.
14 Al-‘Adwy, Abu Barakat Ahmad bin Muhammad, Asy-Syarah Al-Kabir , (tt:tp,th), jilid 4, hlm. 164. 15 -Jamal,Sulaiman,Syeikh, Hasiyah        Al- Jamal  ‘Ala  Minhaj  Li  Syaikh  Al -Islam  Zakaria  Al-Anshari, (Beirut: Dar Al-Fikri, th), jilid 10, hlm. 741.
16 Majmu’atun  Min  Al-Muallifina, Al- Mausu’ah  Al -Fiqhiyah  Al-Kuwatiyah ,  (Kuwait:  Wizarah  Al- Auqati Wa Asy-Syuun- Al-Islamiyah, 1427 H), jilid 26, hlm. 216.
17 Redaksi Sinar Grafika , KUHAP dan KUHP , (Jakarta: Sinar Grafika, 2007), cet, ke-7, hlm. 202.
adalah orang yang benar-benar melihat atau mengetahui suatu peristiwa yang orang lain  tidak  mengetahuinya,  kemudian  mempertanggungjawabkan  kesaksian  tersebut kepada pihak yang berwenang dengan tujuan untuk menegakkan hak seorang.

## Kedudukan Saksi dalam Akad Nikah
Sebelum  penulis  paparkan  kedudukan  saksi  dalam  akad  nikah,  apakah sebagai syarat atau rukun, tentu ini yang akan bertanya-tanya dalam hati kita, untuk itu  penulis  terlebih  dahulu  menguraikan    pendapat  ulama  tentang  syart  dan  rukun nikah.  Menurut  jumhur  rukun  nikah  ada  empat,  yaitu:  Shighat,  calon  istri,  calon suami, dan wali. Sedangkan menurut Hanafiyah rukun nikah hanyalah ijab dan qabul saja. 18 Adapun  saksi  adalah  syarat  dalam  akad  nikah.  Menjadikan  saksi  dan  mahar sebagai rukun nikah hanya istilah bagian dari fuqaha. 19
Termasuk yang menjadikan saksi sebagai rukun nikah adalah penyusun buku Kompilasi  Hukum  islam.  Mereka  menuangkan  dalam  bukunya  bahwa  rukun  nikah ada  lima,  yaitu:  calon  suami,  calon  istri,  wali  nikah,  dua  orang  saki,  dan ijab  qabul . 20
Imam Abu Hanifah, Syafi‟i dan Malik sependapat bahwa persaksian termasuk syarat nikah, namun mereka berselisih apakah menjadi syarat tamam (kesempurnaan) nikah yang  diperintahkan  hadir  sebelum dukhul atau  syarat  sahnya  nikah  yang diperintahkan hadir pada waktu akad nikah. 21
Penyebab  perbedaan  pendapat  mereka  adalah  apakah  persaksian  itu termasuk  hokum  syara‟  atau  maksud  persaksian  itu  hanyalah sad  zari‟ah  ikhtilaf atau inkari . Bagi yang berpendapat hukum syara‟ berarti ia berpendapat persaksian adalah syarat sah nikah. Dan bagi yang berpendapat tujuannya berarti ia berpendapat bahwa persaksian adalah syarat tamam (kesempurnaan) nikah. 22
Dari  pemaparan  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  fuqaha  sepakat  kedudukan saksi  dalam  akad  nikah  adalah  sebagai  syarat    nikah.  Namun  mereka  berbeda pendapat apakah saksi sebagai syarat sah nikah atau syarat tamam saja.Dalam hal ini, berdasarkan refrensi-refernsi yang penulis baca bahwa yang mengatakan saksi sebagai
18 Wahbah Al-Zuhaily, Al-Fiqh Al- Islam Wa ‘Adillatuhu , (Damsyiq:Dar Al-Fikri, 1985),  hlm.  36. 19 Ibid., 20 Tim Redaksi Nuansa Aulia, Kompilasi Hukum Islam , (Bandung: CV. Nuansa Aulia, 2008), cet. Ke- 1, hlm. 5.
21 Al-Hafid, Ibn Rusyd, Bidayatul Mujtahid Wa NIhayah Al-Muqtasihid , (tt.Dar as-Salam, 1995), jilid 3, hlm.1267
22 Ibid., hlm. 1267-1268.
syarat sah nikah adalah pendapat jumhur, sedangkan ynag mengatakan saksi sebagai syarat tamam saja adalah Imam Malik.

## Syarat-syarat Saksi dalam Akad Nikah
Kehadiran  saksi  sebagai  syarat  nikah  memerlukan  persyaratan-persyaratan agar  nilai  persaksiannya  berguna  bagi  sahnya  sebuah  akad  nikah.Dalam  hal  ini,  ada beberapa  syarat  yang  harus  dipenuhi  oleh  dua  orang  saksi  yang  mutlak  diperlukan untuk keabsahan akad. Adapun syarat-syarat seseorang menjadi saksi nikah adalah:

## 1. Islam
Seorang saksi adalah haruslah muslim. Maka tidak diterima kesaksian orang kafir,  baik  ia  memeberi  kesaksian  terhadap  orang  Muslim  maupun  selain Muslim. 23 Islam adalah syarat saksi berdasarkan kesepakatan, bahwasanya dua orang saksi  haruslah  Muslim  yang  di  yakini  keisalamannya. 24 Orang  kafir  bukanlah  orang yang adil dan bukan dari golongan kami, karena orang kafir adalah orang yang paling fasiq dan mendustakan Allah Swt. Oleh karena itu tidak di yakini kalau mereka tidak berdusta kepada makhluknya.
Pendapat  yang  asal  ini  adalah  pendapat  Malikiyah,  Syafi‟iyah  dan  riwayat yang masyhur dari  Imam  Ahmad. 25 Hanafiyah  berpendapat  tidak  sah  nikah  calon suami dan calon istri ynag beragama Isalm dengan kesaksian dua orang kafir zimmy , kecuali  jika  istrinya  kafir zimmy dan  calon  suaminya  Muslim,  maka  sah  nikahnya dengan kesaksian dua orang kafir zimmy baik keduanya satu agama maupun berbeda agama. 26 Hanafiyah  membolehkan  kesaksian  kafir zimmy sesame  mereka  sekalipun mereka berbeda agama dan kesaksian kafir harbi dengan kafir harbi juga.Adapun orang yang murtad, maka tidak diterima kesaksiannya secara mutlak . 27

## 2. Berakal
Maka  tidak  sah  kesaksian  orang  yang  tidak  berakal  seacara  ijma‟,  karena  ia tidak memahami apa yang ia katakan 28 dan tidak akan tercapai tujuan kesaksian yaitu pemberitahuan,  sehingga  akan  tetaplah  nikah  itu  dalam  keingkaran  setelah  akad nikah.  Sama  saja  hilang  akalnya  disebabkan  gila  atau  mabuk,  karena  orang  yang
23 Ibid., hlm.222. 24 Wahbah Al-Zuhaily, Op.Cit , hlm. 76. 25 Majmu’atun Min Al-Muallifina, Loc.Cit.,
26 Abdurrahman Al-Jaziri, Loc.Cit .,jilid 4, hlm. 17.
27 Majmu’atun min Al-Muallifina, Op.Cit ., 28 Majamu’atun Min Al-Muallifina, Ibid ., , hlm. 221
hilang akal tidak bisa menghasilkan apa-apa dan tidak akan timbul keyakinan orang terhadap perkataannya. Karena orang yang hilang akal tidak akan berdosa disebabkan ia berdusta dan ia tidak akan terpelihara dari kedustaan itu. 29

## 3. Dewasa
Maka  tidak  sah  kesaksian  anak-anak  walaupun  yang  sudah  mumayyiz, karena  tidak  akan  tercapai  pemberitahuan  dan  pemuliaan  dengan  kehadiran  anak- anak  dan  tidak  ada  hubungan  mereka  dengan  keseriusan  dalam  pernikahan. 30 Jika yang  menjadi  saksi  itu  anak-anak,  orang  gila,  orang  bisu  atau  orang  yang  sedang mabuk, maka pernikahannya tidak sah sebab adanya mereka sama dengan tiadanya. 31

## 4. Saksinya harus berbilang-bilang
Adalah  syarat  yang  disepakati  fuqaha,  maka  tidak  sah  akad  nikah  dengan satu orang saksi. Hanafiyah menyebutkan bahwa seorng yang menyuruh seorang laki- laki  supaya  menikahi  anak  perempuannya  yang  masih  kecil,  lalu  laki-laki  itu menikahinya dan ayahnya hadir dengan kesaksian satu orang selain keduanya (suami dan ayah) nikahnya boleh, karena langsung menyaksikan akad sebab satu tempat. 32

## 5. Laki-laki
Syarat  saksi  menurut  jumhur  selain  hanafiyah  bahwa  kedua  saksi  itu  laki- laki.Maka  tidak  sah  pernikahan  dengan  saksi  perempuan  keduanya  dan  tidak  juga dengan seorang laki-laki dan dua orang perempuan sebab keseriusan pernikahan dan kepentingannya.Berbeda dengan kesaksian, dalam masalah harta dan muamalah yang sifatnya  harta. 33 Hanafiyah  berkata: Boleh  kesaksian  seorang  laki-laki  dan  dua  orang perempuan  pada  akad  nikah  sama  seperti  kesaksian  dalam  masalah  harta,  karena perempuan  termasuk  yang  ahli  mengemban  kesaksian  dan  melaksanakannya. Kesaksian perempuan tidak diterima hanyalah pada masalah hudud dan qishash . 34

## 6. Merdeka
Syarat  saksi  menurut jumhur kecuali  hanabilah  bahwa  kedua  saksi  itu merdeka.Maka  tidak  sah  kesaksian  dua  orang  hamba  kerena  keseriusan  akad  nikah
29 Ibn Qudamah, Op. Cit, jilid 12, hlm. 28. 30 Wahbah Al-Zuhaily, Ibid ., hlm. 74. 31 Sayyid Sabiq, Op.Cit , jilid 2, hlm. 50. 32 Ibn Al-Hummam, Jilid 2, hlm. 356.
33 Wahbah Al-Zuhaily, .
34 Wahbah Al-Zuhaily , Ibid ., hlm. 74-75.
dank arena  seorang  hamba  tidak  ada  kekuasaan  baginya  terhadap  dirinya,  dia  tidak boleh menjadi saksi karena tidak ada kekuasaan. 35

## 7. „Adil
Para  ulama  berbeda  pendapat  mengenai  syarat  adil  bagi  saksi,  ada  yang mensyaratkan dan ada pula yang tidak mensyaratkan. Dalam hal ini Muhammad Abu Zahrah menjelaskan sebagai berikut:
وتيور فى دحماو ىعفاشلا اهطترشإو حاكنلا دوهش في ولادعلا طترشيلا وباحصأو وفينح وب أو
“Abu  Hanifah  dan  para  sahabatnya  tdiak  mempersyaratkan  adil  pada  para  saksi nikah. Syafi‟i dan ahmad dalam suatu riwayat mensyartakan adil pada saksi nikah .” 36
Malikiyah  mendefinisikan  adil  dengan  memelihara  agama  dengan  cara meninggalkan  dosa  besar,  meninggalkan  menetapi  dosa  kecil,  menunaikan  amanah, bagus muamalahnya dan  kebaikannya  lebih  banyak  dari  keburukannya.  Dan  adil adalah  syarat  wajib  diterimanya  kesaksian. 37 Sedangkan  Madzhab  Hanabilah mendefinisikan adil dengan bagus agamanya, yaitu melaksanakan shalat fardhu dan rawatibnya,  meninggalakn  dosa  besar,  tidak  menetapi  dosa  kecil.  Diibaratkan  juga bahwa  adil  itu  menjaga  harga  diri  dengan  perbuatan  yang  memperindah  dan menghiasinya serta meninggalkan perbuatan yang mengotorinya dan memburukkannya. 38 Imam  Syafi‟i  berkata:  Apabila  seorang  laki-laki  telah  jelas kebiasaan  urusannya  dalam  ketaatan  dan  menjaga  harga  diri,  maka  di  terima kesaksiannya.  Dan  apabila  seorang  laki-laki  telah  jelas  kebiasaan  urusannya  dalam kemaksiatan dan tidak menjaga harga diri, maka di tolak kesaksiannya. 39

## 8. Melihat
Tidak  diterima  kesaksian  orang  yang  buta  secara  mutlaq. 40 Syafi‟iyah berpendapat bahwa tidak sah kesaksian orang yang buta dalam hal perbuatan karena jalan  untuk  mengetahui  perbuatan  itu  adalah  melihat.  Begitu  juga  dalam  hal perkataan,  kecuali  apa  yang  sudah  tetap  karena  sudah  tersebar. 41 Boleh  orang  yang
35 Ibid., hlm.67.
36 Muhammad Abu Zahrah, Malik Hayatuhu Wa ‘Ishruhu Arouhu WaFiqhuhu , (Dar al-Fikri Al-Arabi,
1946),  hlm. 62.
37 Majmu’atun Min Al-Muallifina, Loc. Cit.,
38 Ibid., 39 Ibid., 40 Syaikh Nizham Wa jama’atun Min Ulama Al-Hindi, Al-Fatawa Al-Hindiyah , (Beirut: Dar al-Fikri, 1991),  Jilid 3, hlm. 464.
41 Ibid.,
buta menjadi saksi dalam hal ynag sudah telah tetap karena sudah tersebar, sebab cara untuk  mengetahui  hal  tersebut  adalah dengan  mendengar.  Orang  buta  seperti  orang yang bisa melihat dalam pendengaran. 42
Menurut Malikiyah boleh kesaksian orang yang buta dalam hal perkataan tapi tidak  dalam  hal  perbuatan.  Sedangkan  Menurut  Hanabilah  boleh  kesaksian  orang yang buta apabila ia meyakini suara, 43 sebab laki-laki yang adil di terima riwayatnya maka di terima pula kesaksiannya seperti orang yang melihat. Dan karena mendengar juga  merupakan  salah  satu  yang  dibutuhkan  untuk  menghasilkan  keyakinan.  Zufar rahimahullah  termasuk  riwayat  dari  Abu  Hanifah  berpendapat  bahwa  di  terima kesaksian orang yang buta kalau kondisinya bisa mendengar.Karena yang dibutuhkan dalam  kesaksian  itu  adalah  bisa  mendengar  dan  tidak  ada  yang  menghalangi pendengarannya. 44
9. Saksi  harus  mendengar  perkataan  dua  orang    yang  akad  dan  memahami maksudnya.
Ini  merupakan  syarat  mayoritas  Fuqaha,  maka  tidak  sah  akad  dengan kesaksian orang yang tidur atau orang yang tuli, karena tujuan kesaksian tidak akan tercapai.  Seperti  itu  juga,  tidak  sah  akad  dengan  kesaksian  orang  yang  mabuk  yang tidak mengetahui apa yang ia dengar dan tidak mengingatnya setelah ia sadar. 45 Tidak sah juga dengan kesaksian orang non Arab terhadap akad yang menggunakan bahasa Arab  karena  tujuan  kesaksian  itu  adalah  memahami  perkataan  orang  yang  berakad dan melaksanakannya Menurut yang lazim dan ikhtilaf .

## 10. Dapat berbicara
Maka  tidak  sah  kesaksian  orang  yang  bisu  menurut jumhurfuqaha . 46 Imam  Malik berpendapat  bahwa  sah  kesaksian  orang  bisu  apabila  di  pahami  bahasa  isyaratnya. Hanabilah  berpendapat  di  terima  kesaksian  orang  yang  bisu  apabila  ia  lakukan dengan tulisannya.
42 Asy-Syairazi, Op.Cit ., hlm. 335. 43 Ibn Qudamah, Op.Cit, JIlid 12, hlm 62.
44 Al-Marghiyani,  Abu  Hasan  Ali  bin  Abu  Bakar, Al-Hidayah  Syarh  Al-Bidayah ,  (tt.Maktabah Islamiyah, th), jilid 3, hlm. 121.
45 Wahbah Al-Zuhaily, hlm. 77
46 Majmu’atun Min Al-Muallifina,
Hikmah  disyaratkannya  kesaksian  dalam  pernikahan  adalah  sebagai  penjelasan keseriusan  pernikahan  dan  kepentingannya. 47 Dan  mempublikasikannnya  kepada manusia untuk menghindari prasangka buruk kepada suami istri. Karena saksi adalah sebagai pembeda  antara halal dan haram. Perbuatan halal biasanya dilakukan secara terang-terangan, sedangkan perbuatan haram biasanya secara sembunyi-sembunnyi. 48 Makna ‘Adil ( al-‘Adalah )
Kata  adil  ( al-'adl )  berasal  dari  bahasa  Arab,  dan  dijumpai  dalam al-Qur'an , sebanyak  28  tempat  yang  secara  etimologi  bermakna  pertengahan. 49 Pengertian  adil, dalam  budaya  Indonesia,  berasal  dari  ajaran  Islam.Kata  ini  adalah  serapan  dari kata Arab  „ adl . 50 Secara  etimologis, dalam Kamus  Al-Munawwir , al‟adl berarti perkara yang tengah-tengah. 51 Dengan demikian, adil berarti tidak berat sebelah, tidak memihak, atau menyamakan yang satu dengan yang lain ( al-musâwah ). Istilah lain dari al-„adl adalah al-qist , al-misl (sama  bagian  atau  semisal).  Secara  terminologis,  adil  berarti mempersamakan  sesuatu  dengan  yang  lain,  baik  dari  segi  nilai  maupun  dari  segi ukuran, sehingga sesuatu itu menjadi tidak berat sebelah dan tidak berbeda satu sama lain. Adil juga berarti berpihak atau berpegang kepada kebenaran. 52
Imam Ali r.a. bersabda, "Adil adalah menempatkan sesuatu pada tempatnya, sedangkan ihsan (kedermawanan) menempatkannya bukan pada tempatnya." Jika hal ini  menjadi  sendi  kehidupan  bermasyarakat,  maka  masyarakat  tidak  akan  menjadi seimbang.  Itulah  sebabnya,  mengapa  Nabi  Saw  menolak  memberikan  maaf  kepada seorang  pencuri  setelah  diajukan  ke  pengadilan,  walau  pemilik  harta  telah memaafkannya. 53
47 Skripsi, Ilyas Hadi, Kesaksian Dalam Akad Nikah, 2015, hlm. 52.
48 Wahbah Al-Zuhaily, Op., Cit , hlm. 73.
49 Muhammad Fu'ad Abd al-Baqiy, Al-Mu'jam al-Mufahras li Alfaz Al-Qur'an al- Karim , (Dar al-Fikr,
Beirut, 1981), hlm.  448 – 449
50 M.Dawam  Rahardjo, Ensiklopedi  Al- Qur’an:  Tafsir  Sosial  Berdasarkan  Konsep -  Konsep  Kunci ,  ,( Jakarta: Paramadina , 2002) ,  hlm. 369.
51 Ahmad  Warson  Al-Munawwir, Kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap ,  (Yogyakarta: Pustaka Progressif ,1997),  hlm. 906.
52 Abdual  Aziz  Dahlan, et.  all ,  ( editor ), Ensiklopedi  Hukum  Islam ,  (Jakarta:    PT  Ichtiar  Baru  Van Hoeve 1997), Jilid II, hlm. 25.
53 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur'an , (Bandung: Mizan,  2003) , hlm.124.
Sehubungan  dengan  itu,  Murtadha  Muthahhari  mmenggunakan  kata  adil dalam empat hal, pertama , yang dimaksud dengan adil adalah keadaan yang seimbang; kedua ,  persamaan  dan  penafian  (peniadaan)  terhadap  perbedaan  apa  pun; ketiga , memelihara hak-hak individu dan memberikan hak kepada setiap orang yang berhak menerimanya. 54
Menurut Juhaya S.Praja, dalam Islam perintah berlaku adil ditujukan kepada setiap  orang  tanpa  pandang  bulu.  Perkataan  yang  benar  harus  disampaikan  apa adanya  walaupun  perkataan  itu  akan  merugikan  kerabat  sendiri.  Keharusan  berlaku adil pun harus dtegakkan dalam keluarga dan masyarakat muslim itu sendiri, bahkan kepada orang kafir pun umat islam diperintahkan berlaku adil. Untuk keadilan sosial harus ditegakkan tanpa membedakan karena kaya miskin, pejabat atau rakyat jelata, wanita  atau  pria,  mereka  harus  diperlakukan  sama  dan  mendapat  kesempatan  yang sama. 55 Senada  dengan  itu,  Sayyid  Qutb  menegaskan  bahwa  Islam  tidak  mengakui adanya perbedaan-perbedaan yang digantungkan kepada tingkatan dan kedudukan. 56
Defenisi Saksi Fasik
رارصلاا وا رئابكلا باكتراب نيدلا نع فارنحلاا وى قسفلا رئاغصلا ىلع
“Fasiq  adalah  penyimpangan  dari  norma-norma  agama  karena  dosa  besar  yang diperbuat atau terus menerus dalam melaksanakan dosa kecil.” 57
Fasik  secara  itimologis  berarti  keluar  dari  jalan  kebenaran.  Menurut  istilah berarti orang yang melakukan dosa besar atau terus menerus melakukan dosa kecil. 58
Menurut  pandangan  muktazilah  orang  yang  fasik  adalah  orang  yang  tidak  dapat disebut mukmin dan tidak dapat pula dikatagorikan sebagai orang kafir.Ia tidak dapat disebut  mukmin  Karen  telah  melanggar  prinsip  keimanan  dengan  melakukan  dosa besar. Demikian pula tidak bisa dikatakan kafir karaena ia telah mengikrarkan kalimat
54 Murtadha  Muthahhari, Keadilan  Ilahi:  Asas  Pandangan  Dunia  Islam ,  Terj.  AgusEfendi,
(Bandung:Mizan  anggota IKAPI ,1981), hlm.53 – 56.
55 Juhaya  S.Praja, Filsafat  Hukum  Islam ,  (Bandung:  Pusat  Penerbitan  Universitas  LPPM  UNISBA, 1995) , hlm. 73.
56 Sayyid Qutb, “ Keadilan Sosial dalam Islam ”, dalam John J. Donohue dan John L. Esposito, Islam dan Pembaharuan , Terj. Machnun Husein, (Jakarta: CV Rajawali, 1984), hlm. 224.
57 Muhammad Rawwas Qal’ahji, Ensiklopedi fiqh umar bin khattab ra , (Jakarta : PT RajaGrafindo Persada, 1999), hlm. 81.
58 Insikklopedi Islam , Jilid 2, (Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997).
syahadat  dan  dibalik  perbuatan  dosa  besarnya  ia  masih  mengerjakan  perbuatan- perbuatan baik.
Kaaum  murji‟ah  memandang  orang  faasik  tersebut  masih  mukmin sepenuhnya.Bagi  mereka,  orang  yang  masih  memiliki  iman  di  dalam  dadanya  tidak boleh dipandang sudah keluar dari kategori mukmin. Menurut Abu Hasan Al-Asy‟ari, orang yang fasik tetap mukmin karena imannya masih ada, tetapi karena dosa besar yang  dilakukannya  menjadi  fasik.  Orang  yang  fasik  adalah  orang  yang  telah berkurang imannya, tetapi bukan sudah tercabut sama sekali. Oleh sebab itu ia masih tetap  dinamakan  mukmin,  tetapi  imannya  sudah  berkurang.  Meskipun  demikian,  ia tidak  boleh  dikatakan  kafir, karena  ia  tidak  menyangkal  perintah  tuhan dan  ia  tidak melakukan perintah itu bukan atas dasar keingkarannya pada perintah, tetapi hanya oleh kondisi-kondisi lain.

## Pendapat Imam ‘Alauddin Tentang Status Nikah Dengan Saksi Fasik
Dalam  hal  saksi  nikah  dengan  saksi  fasik  Imam  „Alauddin  berpendapat bahwasanya  sah  menikah  dengan  saksi  fasik,  sebagaiamana  dalam  kitab Bada‟i  Al- Shana‟I terdiri dari 8 juz karya Imam „Alauddin Al-Kasani Abi Bakar Bin Mas‟ud Al- Kasani  Al-Hanafi,  dalam  juz  yang  ke-III  Imam  „Alauddin  berpendapat  sebagai berikut: 59
ينقسافلا ةداهشب حاكنلا حصي: ولاق دقف ةيفنلحا بىذ اذى لىإو
Dan ini Pendapat madzhab  Hanafi : Sah nikah dengan saksi orang yang faasik .
Kemudian  dalam  kitab Bidayatul  Mujtahid buah  karya  Ibn  Rusd  Al-Qurtubi  Abu Hanifah berpendapat: 60
طقف نلاعلاا وى ةداهشلاب هدنع دوصقلما نلا,ينقساف ةداهشب هدنع حاكنلا دقعني ةفينح وباو
“ Abu Hanifah berpendapat sah nikah yang di saksikan oleh orang yang fasik, dengan tujuan kesaksiannya adalah pemberitahuan saja.”
Seterusnya dalam Kitab Al-Mabsut karya Imam Al-Sarkhasi 61 Abu Hanifah berpendapat: 62
59 Al-Imam  ‘Ala  Uddin  Abi  Bakar  bin  Mas’ud  Al-Kasani  Al-Hanafi, Bada’i  Al - Shana’i (Beirut:
Lebanon, Dar Al-Kitab Al- Ilmiyah, 1972), JuZ III, hlm. 402.
60 Ibn Rusd, Bidayatul Mujtahid , (Beirut: Dar-Al-Fiqr,tt.), juz 2, hlm.13 61 Imam  Al-Syarkhasi  nama  sebenarnya  Abu  Bakr  Muhammad  bin  Abi  Sahl    As-Sarkhasi  adalah nama yang tidak asing lagi. Ia termasuk ulama cerdas yang berdiri dari ganda terdepan mazhab Hanafi. Keupayaan intelktual dan kezuhudan ynagl uar biasa telah menempatkan dirinya sebagai Al-Imam Al-Ajl Az-Zahid Syam Al- A’immah (sang Imam Agung yang Zuhud dan Matahari para Imam). Imam Al-Syarkhasi tidak diketahui secara pasti tahun kelahirannya, bahkan tahun wafatnya pun diperselisihkan para ulama.

## ينقسافلا ةداهشب حاكنلا دقعني انلق
Kami kata; Sah nikah dengan saksi fasik
Terakhir  dalam  Kitab Fiqh  Sunnah karya  Syaikh  Sayyid  Sabiq 63 Abu Hanifah berpendapat: 64 “ Boleh dalam pernikahan dengan  saksi yang fasik, dan dia berkata; sah dengan kesaksian orang fasik .” Abu yusuf Al-Qadi 65 “Orang yang fasik dapat dijadikan
Ada  yang  mengatakan  ia  meninggal  dunia  yaitu  pada  penghujung  tahun  490  H.  Riwayat  yang  lain mengatakan wafat pada tahun 483 H,  Bahkan Ada Juga Yang Mengatakan Ia Berpulang ker ahmatullah di penghujung tahun 500 H.
62 Imam Al-Syarkhasi , Kitab Al-Mabsuth , (Beirut: Dar Al-Kutub Al-‘Alamiyah,tt),Juz 5,hlm. 31. 63 Sayyid Sabiq lahir di diIstanha, Distrik al-Bagur, Propinsi al-Munufiah, Mesir, tahun 1915. Ulama kontemporer  Mesir  yang  memiliki  reputasi  internasional  di  bidang  fikih  dan  dakwah  Islam,  terutama melalui karyanya yang monumental, Fikih as-Sunnah (Fikih Berdasarkan Sunah Nabi). Nama lengkapnya adalah Sayyid Sabiq Muhammad at-Tihamiy. Lahir dari pasangan keluarga terhormat, Sabiq Muhammad at-Tihamiy dan Husna Ali Azeb di desa Istanha (sekitar 60 km di utara Cairo). Mesir. At-Tihamiy adalah gelar  keluarga  yang  menunjukkan  daerah  asal  leluhurnya,  Tihamah  (dataran  rendah  Semenanjung Arabia  bagian  barat).  Silsilahnya  berhubungan  dengan  khalifah  ketiga,  Utsman  bin  Affan  (576-656). Mayoritas warga desa Istanha, termasuk keluarga Sayyid Sabiq sendiri, menganut Mazhab Syafi'i. Sesuai dengan  tradisi  keluarga  Islam  di  Mesir  pada  masa  itu,  Sayyid  Sabiq  menerima  pendidikan  pertamanya pada kuttab (tempat belajar pertama tajwid, tulis, baca, dan hafal al-Quran). Pada usia antara 10 dan 11 tahun, ia telah menghafal al-Quran dengan baik, Setelah itu, ia angsung memasuki perguruan al-Azhar di Cairo  dan  di  sinilah  ia  menyelesaikan  seluruh  pendidikan  formalnya  mulai  dari  tingkat  dasar  sampai tingkat  takhassus  (kejuruan).  Pada  tingkat  akhir  ini  ia  memperoleh  asy-Syahadah  al-'Alimyyah  (1947), ijazah  tertinggi  di  Universitas  al-Azhar  ketika  itu,  kurang  lebih  sama  dengan  ijazah  doktor.  Meskipun datang dari keluarga penganut Mazhab Syafi'i, Sayyid Sabiq mengambil Mazhab Hanafi di Universitas al- Azhar. Para mahasiswa Mesir ketika itu cenderung memilih mazhab ini karena beasiswanya lebih besar dan  peluang  untuk  menjadi  pegawai  pun  lebih  terbuka  lebar.  Ini  merupakan  pengaruh  Kerajaan  Turki Usmani (Ottoman), penganut Mazhab Hanafi, yang deFact menguasai Mesir hingga tahun 1914. Namun demikian, Sayyid Sabiq mempunyai kecenderungan suka membaca dan menelaah mazhab-mazhab lain.
64 Syaikh Sayyid Sabiq , Fiqh Sunnah, ( Beirut: Dar Al-Fiqr,tt), Juz 3,hlm. 335. 65 Nama lengkap Abu Yusuf adalah Ya’qub bin Ibrahim bin Habib al Ansari. Ia lahir di Kufah, Irak pada  tahun  731  M  (113  H).  Ia  berasal  dari  suku  Bujailah,  salah  satu  suku  bangsa  Arab.  Keluarganya disebut  Ansari  karena  dari  pihak  ibunya  masih  mempunyai  hubungan  dengan  kaum  Ansar  (pemeluk Islam pertama dan penolong Rasulullah saw di Madinah). Sehingga kata-kata al-Anshari pada namanya merupakan  nisbah  dari  sebutan  nasab  tersebut.  Imam  Abu  Hanifah  sangat  mengharapkan  agar  Abu Yusuf  kelak  dapat  melanjutkan  dan  menyebar  luaskan  Mazhab  Hanafi  keberbagai  dunia  Islam.  Hadist yang diriwayatkannya diperoleh dari guru-gurunya, antara lain Abi Ishaq al Syaibani, Sulaiman al Taymi, Yahya  bin  Said  al  Ansari,  A’masi,  Hisyam  bin  Urwah,  Ata’  bin  Sa’ib,  dan  Muhammad  Sihaq  bin  Yasir. Setelah Imam Abu Hanifah wafat, Abu Yusuf menggantikan kedudukannya sebagai guru pada perguruan Imam  Abu  Hanifah.  Ketika  itu  Abu  Yusuf  tetap  mewarisi  prinsip  gurunya  yang  tidak  mau  memegang jabatan  apapun  dalam  bidang  pemerintahan,  terutama  jabatan  kehakiman.  Namun,  sejak  Imam  Abu Hanifah wafat, keadaan ekonomi keluarganya semakin lama semakin memburuk, hal itu membuat karier keilmuannya tidak berkembang. Sehingga pada tahun 166 H/782 M belia pun meninggalkan Kufah dan pergike Baghdad. Dan disinilah karier keilmuannya berkembanghingga beliau memegang jabatan dalam kehakiman. Abu Yusuf meninggal pada tahun 182 H/798 M.
saksi  apabila  suatu  peristiwa  yang  disaksikannya  dihadiri  oleh  orang  yang  banyak  dan  dia mempunyai muruah (harga diri).”
Dari beberapa pendapat tersebut dapat dipahami dan dijabarkan bahwasanya Ulama berbeda pendapat tentang saksi nikah dengan saksi fasik. Madzhab Syafi‟i dan Maliki  berpendapat  bahwasanya  tidak  sah  menikah  dengan  saksi  fasik  karena  orang yang  fasik  itu  bukanlah  orang  yang  adil  maka  tidak  di  terima  saksinya  dalam pernikahan. Pendapat ini sesuai dengan pendapat jumhur ulama.
Sedangkan pendapat Imam „Alauddin sah menikah dengan saksi fasik, karena menurut  Imam  „Alauddin  orang  yang  fasik  itu  dari  penduduk  setempat/wilayah maka  dia  boleh  menjadi  saksi.  Karena  sifat  adil  itu  tidak  disyaratkan  hanya  saja dengan  tujuan  pemberitahun  saja  kepada  masyarakat  umum.  Sedangkan  madzhab Syafi‟I  tidak  sah  menikah  dengan  saksi  fasik  karena  orang  yang  fasik  bukan  orang yang adil.
Kemudian fasik ini memiliki kesamaan struktur semantic dengan kafir, yang dengan demikian dalam banyak hal benar-benar sulit untuk membedakan satu sama lainnya,  karena  secara  praktis  tidak  terdapat  informasi  mengenai  perbedaan  antara kufr dan fasiq kecuali  mengesankan  suatu  perbedaan.  Sehingga  mesti  ada  suatu tingkatan  yang  berkenaan  dengan  kualitas  kata-katanya.  Dengan  kata  lain,  akan terlihat bahwa kufr manakala ia telah melampaui tingkat tertentu berubah menjadi fisq, yang memiliki tingkat lebih tinggi dari kufr. 66
Pandangan yang paling umum diterima adalah bahwa fisq berarti khuruj „an al-Ta‟ah, yang  secara  harfi‟ah  berarti  “menyimpang  dari  ketaatan”,  yakni  “tidak  taat kepada  perintah  Tuhan”.  Karena  itu fasiq lebih  luas  penggunaannya  dari  pada kafir. Siapa saja yang ingkar pada perintah Tuhan dengan cara apa pun dapat disebut fasiq, sedangkan  pengertian kafir lebih  terbatas.  Untuk  memperjelas  pengertian  fasik terdapat  dalam  Firman  Allah  swt: Artinya:  Dan  janganlah  kamu  sekali-kali menyembahyangkan (jenazah) seorang yang mati di antara mereka, dan janganlah kamu berdiri (mendoakan) di kuburnya. Sesungguhnya mereka telah kafir kepada Allah dan Rasul-Nya dan mereka mati dalam Keadaan fasik. (Q.S.Al-Taubah{9} :84).
Di sini terungkap bahwa fasiq merupakana kibat dari tindakan seseorang yang kafir terhadap Allah dan Rasul. Namun, bila kita memperhatikan lebih teliti soal dari
66 Mansuruddin Djoely, Etika Beragama dalam Qur’an , (Jakarta: Pustaka Firdaus,1993), hlm.  252.
mana  kutipanya  tersebut  dia  mbil,  akan  menjadi  jelas  bahwa  ia  mengacu  kepada mereka  yang,  walaupun  menunjukkan  dirinya  sebagai  “muslim  yang  taat”, mengkhianati diri sendiri, yaitu meminta pengecualian dengan tidak ikutd alam jihad, seperti perang suci, dan menolak mempertaruhkan hidup dan harta bendanya dalam hal-hal tersebut, prinsip yang “hanya berbicara semata tanpa berbuat” ketaatan yang hanya  di  bibir,  tetapi  sama  sekali  tidak  disertai  dengan  tindakan  nyata.  Sebenarnya terdapat rujukan resmi yang menegaskan bahwa “orang munafik” sama dengan orang yang fasiq, karena secara semantic agak mendekati nifaq. Artinya:   Orang-orang  munafik laki-laki dan perempuan. sebagian dengan sebagian yang lain adalah sama, mereka menyuruh membuat  yang  Munkar  dan  melarang  berbuat  yang  ma'ruf  dan  mereka  menggenggamkan tangannya.  Mereka  telah  lupa  kepada  Allah,  Maka  Allah  melupakan  mereka.  Sesungguhnya orang-orang munafik itu adalah orang-orang yang fasik.(Q.S. Al-Taubah {9} : 67).
Dari  pemaparan  di  atas  dapat  dibuat  ringkasan  mengenai  ciri-ciri fasiq yang dihimpun dari ayat-ayat tersebut:
1. Orang fasiq bersumpah atas nama Tuhan bahwa mereka masuk kelompok orang beriman. Ini mereka nyatakan hanya karena takut kepada kekuatan militer kaum muslimin.
2. Pada  dasarnya  mereka  bukanlah  orang-orang  yang  beriman  (kafir),  dan mereka tetap seperti itu hingga mereka mati dalam keadaan kufr.
3. Watak  kufr  mereka  terlihat  dalam  perilakunya  beribadah  dengan  malas malasan,  dan  tidak  membelanjakan  sebagian  dari  hartanya  di  jalan  Allah kecuali dengan hati yang berat. 67
Sejauh yang dapat dihimpun dari gambaran ini, orang fasik bukanlah orang yang  benar-benar  kafir,  karena  paling  tidak  dari  statusnya  mereka  sekubu  dengan kaum  Muslim.  Hanya,  mereka  merupakan  kelompok  yang  paling  tidak  dapat dipercaya dan cenderung menampakkan sifat nifaq -nya pada setiap kesempatan.
Imam  Malik  berpendapat  bahwa  kedudukan  saksi  dalam  akadperkawinan adalah  tidak  wajib,  tetapi  “kehadiran  dua  orang  saksi  itu  wajibdi  kala  suami bermaksud  mencampuri  istrinya”.Sedangkan  persaksianpada  saat  berlangsungnya akad  adalah  sunnah  hukumnya  bukan  yang  lain.Jika  suami  melakukan  hubungan seksual  dengan  istrinya  sebelum  iamenghadirkan  dua  orang  saksi,  maka  akad
67 Mansuruddin Djoely, Ibid., hlm. 255-256.
perkawinannya  harusdibatalkan  secara  paksa,  dan  pembatalan  perkawinan  itu samakedudukannya dengan talak ba‟in . 68
Perbedaan antara Malikiyyah dan yang lain hanya terletak pada waktu yang wajib  dinyatakan  persaksian  agar  akadnya  sah.  Beliau  mendasarkan  pada  hadits  di atas  bahwa  pengumuman  diperintahkan  dan  lahirnya  perintah  menunjukkan  wajib. Oleh  karena  itu,  pengumuman  harus  dipenuhi  karena  ia  menjadi  syarat  sah pernikahan. Dalam mazhab Maliki tidak diperselisihkan tentang syarat adil bagi saksi, karena wujud dari sahnya pernikahan adalah pengumuman secara mutlak.
Madzhab Hanafi berpendapat bahwa saksi nikah adalah dua orang saksi laki- laki  tanpa  disyaratkan  harus  adil.  Orang  fasik  boleh  juga  menjadi  saksi  dalam perkawinan. Karena pada dasarnya arti dari persaksian adalah sebagai pengumuman secara  mutlak,  yang  terpenting  adalah  saksi  itu  hadir  dan  menyaksikan  saat berlangsungnya akad. 69
Sedangkan  menurut  Imam  Syafi‟I  bahwa  saksi  haruslah  orang  yang  dapat bersifat adil bukan orang yang fasik. Yang dikatakan orang adil menurut Syafi‟I ialah orang  salih,  yang  tidak  berbuat  dosa  besar  dan  dosa  kecil  yang  sangat  keji.  Karena dalam  arti  kesaksian    bukan  hanya  sebagai  pengumuman  secara  mutlak  melainkan saksi juga sebagai penerimaan akad nikah dan persaksian dalam nikah adalah masalah penghormatan  terhadap  akad  yang  agung  dan  tidak  ada  penghormatan  dari  orang fasik. 70 Oleh  karena  itu  saksi  harus  dari  orang  yang  patut  dalam  melaksanakan persaksian,  yaitu  orang  yang  adil  yang  diterima  persaksiannya  dan  tidak  dikenal sebagai orang fasik
Metode Istinbat Hukum Imam ‘Alauddin Al -Kasani
Istinbath Hukum  adalah  suatu  upaya  menggali  dan  mengeluarkan  hukum dari  sumber-sumbernya  yang  terperinci  untuk  mencari  hukum  syara‟  yang  bersifat zhanni .  Imam  „Alauddin  sebagai  ulama  mujtahid  memiliki  metode  ijtihad  tersendiri. Dan Berdasarkan pengertian Istinbath secara istilah, metode yang ditempuh oleh Imam „Alauddin  dalam  melakukan  istinbath  hukum  adalah  terlihat  dari  ungkapan  beliau
68 Muhammad bin Ahmad ibn Rusyd, Bidayatu al-Mujtahid, juz 2, (Bairut-Libanon: Dar al-Kutub al- Ilmiyah, 595H), hlm. 16.
69 Moh Abidun, Let. al, Fiqih Sunnah , jilid 3,(Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2010), hlm. 274.
70 Abdul Majid Khon, Fiqih Munakahat, (Jakarta: Amzah, 2011), hlm.104-105.
sendiri sebagai berikut: “Sesungguhnya aku mencari hukum di dalam Kitabullah, bila tidak aku  dapati  aku  mencarinya  dalam  hadist  yang  shaih  yang  bersal  dari  perawi-perawi  yang tsiqaat. Kalau aku tidak memperolehnya, akau berpegang kepada perkataan sahabat, siapa saja diantaranya yang akau pilih, dan bila belum akau dapati juga, meskipun telah sampai kajiannku pada perkataan Ibrahim Nakh‟iy, Sya‟by, Ibn Sirrin, Hasan, Atha‟, Sa‟id bin  Musayyub dan beberapa yang lain maka aku akan berijtihad sebagaimana mereka berijtihad” . 71
Berdasarkan  ungkapan  diatas,  dalam  mengistibathkan  hukum  ia  terlebih dahulu  merujuk  kepada  Al-Qur‟an.  Jika  tidak  ditemukan,  beliau  merujuk  kepada Hadits Rasulullah Saw, dan ketika pada Hadits tidak ada, dalam hal ini beliau melihat perkataan  sahabat  yang  kemudian  diambil  pendpat  mereka  yang  sejalan  dengan pikiran  beliau  dan  ditinggalkan  mana  yang  tidak  sesuai.  Apabila  semua  sahabat sependapat  dalam  menetapkan  suatu  hukum,  ia  akan  mengikuti  pendapat sepenuhnya.
Imam  „Alauddin  pengikut  Madzhab  Hanafi  Adapun  Metode  ijtihad  yang bersifat  tambahan adalah: 72
1. Dilalah lafadz „am adalah qath‟i ,seperti lafadz khas
2. Pendapat  sahabat  yang  tidak  sejalan  dengan  pendapat  umum  adalah bersifat khusus
3. Banyaknya yang meriwayatkan tidak berarti lebih kuat ( rajih )
4. Adanya penolakan terhadap Mafhum ( makna tersirat ) syarat dan sifat
5. Apabila perbuatan rawi menyalahi riwayatnya, yang dijadikan dalil adalah perbuatannya bukan riwayatnya
6. Mendahulukan qiyas jali atas khabar ahad yang dipertentangkan
7. Menggunakan istihsan dan meninggalkan qiyas bila dipelukan.
Dalam  masalah  status    nikah  dengan  saksi  fasik  dalil Al-Qur‟an,  Hadist, dan Istihsan . Sebagaimana berikut penjelasannya.
1. Al-Qur‟an .
Dalamh al ini Imam „Alauddin berpedoman pada surat Ath-Thalaq ayat 2 yang Artinya :
71 Zulkayandri, Fiqih  Muqaran  (Merajut  Ara  Fuqaha’  dalam  kajian  fiqih  Perbandingan  Menuju Kontekstualisasi  Hukum  Islam  dalam  Aturan  Hukum  Kontemporer ),  (  Riau:  Program  Pascasarjana  UIN SUSKA Riau, 2008), hlm. 54.
72 Jaih Mubarok, Loc.Cit ., hlm. 75.
“Apabila mereka telah mendekati akhir iddahnya, Maka rujukilah mereka dengan baik atau lepaskanlah mereka dengan baik dan persaksikanlah dengan dua orang saksi yang adil di antara kamu dan hendaklah kamu tegakkan kesaksian itu karena Allah.
Demikianlah diberi pengajaran dengan itu orang yang beriman kepada Allah dan hari akhirat. Barangsiapa bertakwa kepada Allah niscaya Dia akan Mengadakan baginya jalan keluar.” (Q.S. Ath-Thalaq: 2).
Dalam  ayat  yang  di  garis  bawahi  tersebut    pada  kata  saksi „Adil, mengenaidi syaratkannya  adil  ini  terdapat  perbedaan  pandangan  di  kalangan  para  fuqaha. 73
Ulama dari mazhab Hanafi berpendapat bahwa sifat adil tidak disyaratkan bagi saksi dengan  tujuan  pemberitahuan  saja.  Artinya  pernikahan  yang  telah  dilaksanakan dengan disaksikan oleh orang saksi yang fasik hukumnya tetap sah. 74
2. Hadist .
Dalam hal ini Imam „Alauddin menggunakan hadist yang umum sebagai berikut:
ِئاَسَّنلا ٍداَّبَع ِنمب ِمينَسُملحا ُنمب ُدَمحمَأ اَنَ ثَّدَح ٍرمكَب  ِبَِأ ِنمب ِدَّمَُمُ ُنمب ُدَمحمَأ ٍّرَذ وُبَأ اَنَ ثَّدَح
ِنمب  ِِاَشِى منَع  ِبَِأ اَنَ ثَّدَح ٍناَنِس ِنمب َديَِِي ُنمب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح ُّ ى
متَلاَق َةَشِئاَع منَع ِويِبَأ منَع َةَومرُع
ٍِّلَِوِب َّلاِإ َحاَكِن  َلا,, َمَّلَسَو ِوميَلَع ُللها ىَّلَص ِللها ُلوُسَر َلاَق ٍلمدَع ميَدِىاَشَو )نابح نباو نىطق رادلأ هاور( ،، 75
Artinya:
“Abu Dhar Ahmad bin Muhammad bin Abi Bakr bercerita kepadaku dari Ahmad bin Husain bin ‟Abbad al-Nasa-idari Muhammad bin Yazid bin Sinan 76 dari ayahnya dari Hisyam bin ‟Urwah 77 dari ayahnya dari ‟Aisyah 78 : ‟Aisyah berkata bahwa Rasulullah
73 M.  Abdul  Basith, Sifat  Adil  Bagi  Saksi  dalam  Keabsahan  Akad  Nikah  Menurut  Empat  Imam Madzhab, Op.Cit., h. 42.
74 Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah 3 , (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2010), h. 274.
75 Ad-Daruquthuni., 76 Nama lengkapnya ialah Yazid bin Sinan bin Yazid al-Tamimiy al-Jazary dan bergelar Abu Farwah. Ia  termasuk  kibar  al-Atba’,  lahir  pada  tahun  79  H  dan  wafat  pada  tahun  155  H.  Semasa  hidupnya  ia tinggal di Baghdad. Di antara guru Yazid ialah: Abu al-Mubarak al-’Ato’ dan Mujahid bin Jabir. Sedangkan muridnya ialah Waki’ bin Jarah dan Muhammad bin Yazid bin Sinan.
77 Rawi  yang  memiliki  nama  lengkap  Abu  Muhammad  ‘Urwah  bin  Zubair  bin  al-’Awwam  bin Khawailid al-Quraisy ini merupakan generasi wustha min al-Tabi’in dan bergelar Abu al-Madani. . Ia lahir pada  masa  awal  kekhalifahan  Usman  bin  ‘Affan  dan  wafat  pada  tahun  94  H.  ‘Urwah  yang  selama hidupnya tingal di Madinah merupakan salah satu keponakan dari ’Aisyah binti Abu Bakar al-Shiddiq. Di antara guru ’Urwah ialah: ’Aisyah binti Abu Bakar, Ali bin Abi Thalib dan Zaid bin Tsabit. Muhammad bin Sa’ad berkata,” Orang yang paling mengetahui tentang hadits-hadits Aisyah ada 3 orang yaitu : al-Qasim, ‘Urwah dan ‘Amrah”. Sedangkan murid-muridnyaantara lain: Hisyam bin ’Urwah, Abdullah bin Dinar dan Sulaiman  bin  Yassar.  Iadikenal  orang  yang  tsiqah  dan  kuathapalannya,  IbnuSyihabaz-Zuhryberkata, ”Demi  Allah,  kami  hanyamempelajari  1  suku  hadits  dari  2000  suku  hadits.  Putera  dari  ’Urwah  ini memiliki nama lengkap Hisyam bin ’Urwah bin Zubair bin al-’Awam bin Khualid al-Asadi al-Quraisy dan bergelar  Abu  al-Mundhir.  Ia  merupakan  golongan  sughra  min  al-tabi’in  dan  wafat  pada  tahun  145  H. Semasa hidupnya, ia pernah tinggal di Madinah dan kemudian berpindah ke Baghdad hingga wafatnya. Guru Hisham antara lain: ’Urwah bin Zubair, Abdullah bin Zubair dan ’Auf bin al-Harits. Adapun murid- muridnya  antara  lain:  Abdullah  bin  Mu’awiyah,  Khalid  bin  Harits  dan  Ubaidillah  bin  ’umar. Kredibilitasnya sebagai rawi adalah tsiqah dan hujjah.
saw bersabda “Tidak ada nikah tanpa wali dan dua saksi yang adil.”(H.R. Daruquthni dan Ibnu Hibban). 79
Keterangan  Hadits  di  atas  dapat  kita  pahami  bahwa  Pendapat  Imam „Alauddin  ini  lebih  kuat  Karena  pernikahan  berlangsung  di  masyarakat,  di  desa, kampung,  sementara  tidak  diketahui  status  keadilan  mereka.  Tidak  ada  jaminan mereka  telah  lepas  dari  dosa  besar.  Sehingga,  mempersyaratkan  saksi  nikah  harus orang  yang  adil,  akan  sangat  memberatkan.  Karena  itu,  cukup  dengan  melihat penilaian  umum  pada  saksi,  tanpa  harus  mengetahui  detail  apakah  dia  pernah melakukan  dosa  besar  atau  tidak.  Kemudian,  jika  ternyata  setelah  akad  diketahui bahwa ternyata saksi adalah orang fasik, ini tidak mempengaruhi status nikah. Karena penilaian  sifat  adil  dilihat  pada  keumuman  sikapnya,  bahwa  dirinya  bukan  orang fasik. Meskipun setelah itu diketahui dia melakukan dosa besar.
Metode yang dipaparkan di atas, yang digunakan Imam „Alauddin Al-Kasani tentang  status  nikah  dengan  saksi  fasik  adalah istihsan , istihsan adalah  keluar  atau menyimpangnya  seorang  mujtahid  untuk  memberikan  hukum  dalam  suatu  masalah yang  hukumnya  sama  dengan  masalah  yang  pertama  karena  ada  alasan  yang  lebih kuat dari yang pertama.
Istihsan Madzhab  Hanafi  bukan  merupakan  tantangan  terhadap  nashatau qiyas bahkan  merupakan  sebagian  dari qiyas .  Karena  istihsan  yang  dipakai  Madzhab Hanafi  hanyalah  tidak  mengemukakan  illat qiyas lantaran  berlawanan  dengan  suatu kemaslahatan  masyarakat  yang  dihargai  syara‟  atau  berlawanan  dengan  nash  atau berlawanan  dengan ijma‟ atau  diwaktu  berlawanan illat satu  sama  lainnya,  lalu menguatkan salah satunya.
78 Nama lengkapnya ialah ’Aisyah binti Abu Bakar al-Shiddiq At-Taimiyyah dan bergelar umm al- Mu’minin, Rabbaniyah . Dari segi thabaqatnya, ’Aisyah merupakan golongan sahabat, bahkan  ia adalah salah  satu  istriR  asulullah  saw.  ’Aisyah  yang  berasal  dari  bani  Taimiyah  wafat  pada  tahun  57  H  dan dikebumikan di Baqi Diantara guru ’Aisyah adalah: Rasulullah saw, Abu Bakar al-Shiddiq dan Umar bin al- Khattab. Sedangkan muridnya antara lain: ’Urwah bin Zubair, Aminah binti Abdullah dan Hasan Bashri. Aisyah  termasuk  wanita  yang  banyak  menghafalkan  hadits-hadits  Nabi  Shallallahualaihi  wassalam, sehingga para ahli hadits menernpatkan dia pada urutan kelima dari para penghafal hadits setelah Abu Hurairah,  Ibnu  Umar,  Anas  bin  Malik,  dan  Ibnu  Abbas.  Sebagai  golongan  sahabat,  kredibiltas  ’Aisyah sebagai rawi ber dasarkan kesepakatan ulama adalah tsiqah dan adil . 79 http://mhamamalmahmud.blogspot.co.id/2014/03/hadits-saksi-nikah.html di  akses  pada tanggal 04 mei 2017 pukul 23:05
Sementara pada persoalan status nikah dengan saksi fasik itu sah, dengan alas an sebagai berikut:
1. Hukum Ashal : Nikah tidak akan terjadi kalau tidak ada saksi, dalam hal ini sifat adil itu tidak disyaratkan hanya saja dengan tujuan pemberitahun saja kepada masyarakat umum.
2. Hukum  Akal  ( ra‟yun ):  Bahwasanya  orang  yang  fasik  itu  dari  penduduk setempat/wilayah maka dia AhlulSyahadah sah menjadi saksi nikah.
Kemudian  pernikahan  itu  terjadi  di  berbagai  tempat  baik  dia  di kampung-kampung  ataupun  di  daerah-daerah  yang  terpencil,  jika memangharus  mengetahui  terlebih  dahulu „Adil tidaknya  tentu  seorang  saksi aka  nmemberatkan  dan  menyusahkan.  Karena  itu,  cukup  dengan  melihat penilaian umum pada saksi, tanpa harus mengetahui detail apakah dia pernah melakukan  dosa  besar  atau  tidak.  Sebagaimana  kaedah  Ushul  Fiqh  sebagai berikut: “Menolak kemafsadatan didahulukan daripada mendapatkan maslahat.”

## Kesimpulan
Dari  pembahasan  diatas,  maka  penulis  dapat  mengambil  kesimpulan  sebagai berikut: Dalam kitab Bada’i Al-Shana’i  Imam ‘Alauddin berpendapat: Bahwasanya sah menikah  dengan  saksi  fasik.  Dengan  alasan  sebagai  berikut:    Pertama;  Hukum  Ashal, Nikah tidak akan terjadi kalau tidak ada saksi, namun dalam hal ini sifat ‘Adilitu tidak disyaratkan  hanya  saja  unutuk  pemberitahuan  kepada  masyarakat  umum.  Kedua; Hukum  Akal  (ra’yun),  Bahwa  orang  yang  fasik  itu  dari  penduduk  setempat/wilayah maka  dia  Ahlul  Syahadah  sah  menjadi  saksi  nikah.  Ketiga;  Pernikahan  itu  terjadi  di berbagai  tempat  baik  dia  di  kampung-kampung  ataupun  di  daerah-daerah  yang terpencil, jika memang harus mengetahui terlebih dahulu ‘Adil tidaknya tentu seorang saksi akan memberatkan dan menyusahkan. Karena itu, cukup dengan melihat penilaian umum  pada  saksi,  tanpa  harus  mengetahui  detail  apakah  dia  pernah  melakukan  dosa besar atau tidak. Imam ‘Alauddin mengambil sumber hukum dalam menetapkan status nikah  dengan  saksi  fasik  adalah,  Al-Qur’an,  Hadist,  Istihsan.  Adapun  metode  yang digunakan Imam ‘Alauddin  dalam menetapkan status nikah dengan saksi fasik adalah Istihsan.

## Daftar Pustaka
Abd  Somad,  Hukum  Islam,  Penormaan  Prinsip  Syari’ah  dalam  Hukum  Indonesia,  Jakarta: Kencana, 2010
Abdul  Aziz  Dahlan,  et.  all,  (editor),  Ensiklopedi  Hukum  Islam,  Jakarta:    PT  Ichtiar  Baru  Van Hoeve 1997, Jilid II
Abdul  Aziz  Muhammad  Azzam,  Fiqh  Munakaht,  Khitbah,  Nikah,  dan  Talak,  Jakarta:  Amzah, 2011
Abdul MajidKhon, Fiqih Munakahat, Jakarta: Amzah, 2011
Abdul Rahman Ghozali, Fiqh Munakahat, Jakarta: PT. Kencana Prenada Media Group, 2003
Abu Barakat Ahmad bin Muhammad Al-‘Adwy, Asy-Syarah Al-Kabir, tt:tp,th, jilid 4
Abu Habib As-Sa’dy, Al-Qamus Al-Fiqhiyah Lugatan WaIstilahan, Damsiq:Dar Al-Fiqri, 1993
Ahmad Azhar Basyir, Negara dan Pemerintahan Dalam Islam, Yogyakarta: UII Pres ,2000
Ahmad Rapiq, Hukum Islam di Indonesia, Jakarta: Rajawali Pres, 1998.
Ahmad  Warson  Al-Munawwir,  Kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap,  Yogyakarta: PustakaProgressif ,1997
Al-Hamdani, Risalah Nikah, Hukum Perkawinan Islam, Jakarta: Pustaka Amani, 2002
Ali Ahmad Al-Jarjawi, Syari’at Islam, Jakarta: Gema Insani, 2006.
Al-Imam  ‘Ala  Uddin  Abi  Bakar  Bin  Mas’ud  Al-Kasani  Al-Hanafi,  Bada’i  Al-Shana’i,  Beirut :Lebanon,Dar Al-Kitab Al-Ilmiyah, 1972, Juz III
Al-Jaziri, Al-Fiqh ‘ala Mazahib al-Arba’ah, jilid IV
Al-Marghiyani,  Abu  Hasan  Ali  bin  Abu  Bakar,  Al-Hidayah  Syarh  Al-Bidayah,  tt.Maktabah Islamiyah, t, jilid 3
Amir Syarifuddin Ilmu Fiqh, Jilid II Jakarta: Proyek Pembinaan Prasarana dan Sarana Perguruan Tinggi IAIN, 1984
Amir Syarifuddin, Kompilasi Hukum Islam, Surabaya: Karya Anda, t.t.
¬¬¬¬¬¬________________, HukumPerkawinan Islam Di Indonesia AntaraFiqhMunakahatdanUndang-undangPerkawinan, Jakarta:Kencana, 2009
Amir Syarifuddin, Ushul Fiqih, Jakarta : Kencana Prenda Media Group, 2009
Burhan Ashshofa, Metode Penelitian Hukum, Jakarta: Rineka Cipta, 2010.
D.A Pakih Sati, PanduanLengkapPernikahan, FiqhMunakahatTerkini, Jogjakarta:Bening, 2011
Dahlan Abdul Aziz, Ensiklopedi Hukum Islam, Jakarta: IchtiarBaru Van Hoeve, 1997
Departemen Agama RI, Alquran dan Terjemahnya,Bandung: Gema Risalah Press, 1998
Hasbi ash-Shiddiqy, Pokok-Pokok Ilmu Dirayah Hadits, Jakarta: BulanBintang, 1981
Ibn  Hajar  al-asqalani,  Fathul  Baari  Syarah  Shahih  Bukhari,  diterjemahkan  Amiruddin,  Fathul Bari: Penjelasan Kitab Shahih Bukhari, Jakarta: Pustaka Azzam, 2008
Ibn Hajar al-asqalani, Terjemahan Bulughul Al-Maram, Bandung: CV. Ponorogo, t.th.
Ibn Hajar Al-Hitami, Al-Fatawa Al-Kubra, Jilid 5, Bairut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, 1983
Ibn Rusyd Bidayatul Mujtahid Wa Nihayah Al-Muqtasihid, Beirut: Dar-Al-Fiqr,tt., juz 2
Ibn Rusyd, Bidayatul Mujtahid Wa Nihayah Al-Muqtasihid, tt.Beirut: Dar as-Salam, 1995, jilid 3
Idris Al-Marbawi, Kamus Al-marbawi, Mesir: Mustafa Al-Babilal Halaby, tt, Juz 1
Imam Abi Hamid al-Ghozali, Ikhya’ Ulumu Ad-Din, juz II,Kairo: Dar el-Hadits, 200
Imam Al-Syarkhasi, Al-Mabsuth, Beirut: Dar Al-Kutub Al-‘Alamiyah,tt, Juz 5
Insikklopedi Islam, Jakarta: PT IchtiarBaru Van Hoeve, 1997 Jilid 2 Jakarta: BulanBintang, 1970 .