Jurnal Ulunnuha P-ISSN : 2086-3721 E-ISSN: 2865-6050 Vol. 9 No.2 / Desember 2020

## MEMAHAMI AL-QUR’AN KONTEMPORER: ANTARA TEKS, HERMENEUTIKA DAN KONTEKSTUALISASI TERHADAP AYAT PERBUDAKAN

## Ahmad Husein
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta E-mail: Lubis2925@gmail.com
Arif Al Anang Universitas Gadjah Mada Yogyakarta E-mail : radenarifmasduki@gmail.com

## Abstract
This  article  discusses  the  verses  of  slavery  contained  in  the  Koran,  contemporary slavery  with  classical  slavery  is  very  different,  slavery  in  the  old  form  where  one human being can be owned by another human being can be said to be extinct but the new form of slavery is now more dangerous to humanity, namely slavery of thought, slavery  of  property,  power,  independence  of  the  State.  In  this  case  the  researcher studied  the  slavery  verse  using  the  Rahman  Double  Movement  theory.  In  the conclusion  of  the  research,  the  writer  found  that  in  terms  of  slavery  verses,  the researcher found that the moral message offered by Rahman to liberate slaves gives equality to others, frees from arbitrariness and does not disturb human rights.
Keywords : Text, Hermeneutics, Contextulation, Slavery

## Abstrak
Artikel  ini  mendiskusikan  tentang  ayat-ayat  perbudakan  yang  terdapat  dalam  al- Qur’an,  perbudakan  kontemporer  dengan  perbudakan  klasik  sangat  berbeda, perbudakan dalam bentuk lama dimana seorang manusia bisa dimiliki oleh manusia lain  boleh  dikatakan  punah  namun  perbudakan  bentuk  baru  kini  lebih  berbahaya terhadap  kemanusiaan,  yakni  perbudakan  pemikiran,  perbudakan  harta  benda, kekuasaan, kemerdekaan Negara. Dalam hal ini peneliti mengakaji ayat perbudakan dengan  memakai  teori  Rahman  Double  Movement.  Dalam  kesimpulan  penelitian penulis menemukan kepada ayat-ayat  perbudakan maka peneliti menemukan  Pesan moral  yang  ditawarkan  Rahman  memerdekakan  budak  memberikan  kesetaraan kepada  orang lain membebaskan  dari kesewenang-wenangan dan tidak menggangu hak asasi manusia.
Kata Kunci : Teks, Hermeneutika, Kontekstualiasasi, Perbudakan
PENDAHULUAN Kajian  ini  menjelaskan  tentang pengaplikasian metode Double Movement Fazlurrahman dengan mengaplikasikan  terhadap  ayat-ayat perbudakan  yang  ada  di  dalam  al— Qur’an.  Al-Qur’an  sebagai  sumber primer bagi  umat  muslim seluruh dunia.
Di  dalam  al-Qur’an  memuat  banyak aspek hukum yang manuntun pembacanya  untuk  menjadi  insan  yang lebih  saleh.  Tidak  hanya  memuat  aspek agamis saja, al-Qur’an juga memuat yat- ayat saintis dan sosialis. Termasuk juga, al-Qur’an menjelaskan tentang keberadaan  konsep  perbudakan  umat terdahulu. Kemudian praktik perbudakaan  ini  masih  tetap  berjalan hingga awal kemunculan Islam di Jazirah Arabia.  Tentu  kemunculan  konsep perbudakan  dalam  Islam  masih  menjadi wilayah  perdebatan  hingga  saat  ini. Hingga  akhirnya,  beberapa  khazanah tafsir  al-Qur’an  yang  memiliki  corak berbeda-beda mencoba mengkontekstualisasikan konsep tersebut untuk kehidupan muslim Barisan Neo- Modernisme merasakan  kegelisan  akademik  dan banyak  kalangan  muslim  lainnya karena tertutup rapat pintu Ijtihad  yang mengarahkan  kepada  sikap  taklid  atau penerimaan  doktrin-doktrin    mazhab- mazhab  dan  otoritas-otoritas  yang mapan (establish). Teks  yang  statis perlunya  untuk  penafsiran  ulang terhadapnya  kalau  tidak  ini  akan menyebabkan    dan  melumpuhkan usaha  berijtihad  di  kalangan  ummat Islam  dan  terjadinya  stagnasi  serta kemandegkan dalam pemikiran Islam. 1
Penafsiran  al-Quran  dengan menggunakan  ulumul  al  Qur’an  tidak relevan  (kaku)  lagi  dengan  era kontemporer  ini,  sehingga ibutuhkan pendekatan  dan  motode-metode  baru untuk melakukan penafsiran al-Qur’an, salah satunya adalah dengan
mengugunakan  metode  hermeneutika sehingga  melahirkan  tafsiran-tafsiran baru  yang  relevan  dengan  masa  kini,
1 Kurdi, dkk, Hermeneutika  al-Qur’an dan  Hadis ,  (Yogyakarta:  Elsaq  Press,  2010), hlm. 331
sesuai  dengan  kebutuhan  masyarakat dan  ummat.  tetapi  tidak  meninggalkan metode-metode ulumul al-Qur’an yang dahulu bahkan dikombinasikan dengan metode hermeneutika sehingga menjaga  tradisi  keilmuan  para  ulama- ulama terdahulu. Al-Qur’an menerangkan makna-makna yang sulit dipahami dari itu  butuh penafsiran untuk memahami teks  dan  konteks  ayat  itu,  semua  itu mempunyai  relasi  kepada  penafsiran al-Qur’an mulai dari historis al-Qur’an,
asbabul an-Nuzul, kaedah,
metdolologi,corak  dalam  penafsiran semua  ada  dalam  kajian  tafsir.  Ayat- ayat  al-Qur’an  dan  penafsiran  al- Qur’an  ialah  upaya  menjelaskan makna-makna  yang  terkandung  dalam ayat-ayat al-Qur’an melalui  penerapan teori-teori  tersebut. 2 Termasuk  juga pendekatan  semiotika,  hermeneutika, yang  merupakan  bagian  di  antara pendekatan penafsiran teks dan konteks yang  berangkat  dari  kajian  bahasa, sejarah, sosiologi, dan filosofis.
Rahman (1919-1988 M), merupakan salah satu intelektual muslim abad  20  yang  berkebangsaan  Pakistan dan  telah  berhasil  menjadi  guru  besar studi  Islam  di  Amerika.  Rahman merupakan  salah  seorang  reformer  yang memberikan  kontribusi  orisinal  pada munculnya  gerakan  sosial (social movement) terhadap  pemikiran  Islam khususnya  bidang  al-Quran  di  abad  20. Dalam  agenda  reformasinya  lebih berpusat pada peninjauan ulang terhadap kandungan ayat al-Qur’an atau reinterpretasi  atas  al-Quran.  Rahman menawarkan  sebuah  ide  segar  dalam mengkaji  al-Qur’an  dengan  sebuah pendekatan  metode  hermeneutis,  yaitu
2 Nashruddin  Baidan, Wawasan  Baru Ilmu  Tafsir ,    (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar: 2005), hlm. 67
sebuah  pendekatan  yang  bertumpu  pada wilayah  filsafat,  dan  lingkungan  sosial.
Tentu  upaya  Rahman  dalam  penafsiran ayat al-Qur’an ini akan sangat berimplikasi  merevolusi  wajah  hukum Islam  secara  umum  khususnya  dalam bidang sosial budaya. Dalam  Disertasi  Kusroni  yang berjudul Rekonstruksi Penafsiran Ayat- ayat perbudakan (Pendekatan Kontekstual Abdullah Saeed), penelitian ini mengindentifikasi 24 ayat al-Qur’an  yang  menyinggung      Ayat- ayat perbudakan yang berkaitan dengan seksual  dan  majikan  masuk  dalam kategori  ayat ethico-legal yang  tidak lepas  dengan  konteks  dan  tidak  bisa dilkukan  dengan  hukum  universal, pelakuan  perbudakan  tidak  bisa dibenarkan  pada  masa  modern  in dengan segala bentuknya dan perlakuan  perbudakan  adalah  tindakan yang tidak tepat. 3 Artikel Marhaban yang berjudul  Memahami  teks  al-Qur’an dengan pendekatan hermeneutika (sebuah  analisis  filosofis)  bahwa hermeneutika sudah diaplikasikan dalam  tradisi  ulumul  al-Qur’an  yaitu penafsiran dan penakwilan. Hermeneutika adalah mempunyai metode tersendiri yang memperkenalkan  model  baru  dama nuansa  penafsiran  al-Qur’an  karena pandangan  hermeneutika  bahwa  teks al-Qur’an yang turun ditengah masyarakat  sepenuhnya  akan  menjadi milik manusia sehingga berhak diinterpretasikan oleh manusia. 4
3 Kusroni,  Rekonstruksi  Penafsiran Ayat-ayat perbudakan, Pendekatan Kontekstual Abdullah Saeed, (Disertasi, Uin Sunan Ampel, 2020), hlm. vii 4 Marhaban,”  Memahami  Teks  Al- Qur’an  Dengan  Pendekatan  Hermeneutika (Sebuah  Analisis  Filosofis”,  dalam  jurnal
Dari  uraian  diatas    yang menjadi  Pokok    permasalahan    pada tulisan ini adalah bagaimana al-Qur’an ditafsirkan dengan menggunakan metode  hermeneutika  fazlurrahman dalam  penafsiran  al-Qur’an?  Tulisan ini di menjadi kontribusi dan wawasan yang  baru  dalam  menafsirkan  al-
Qur’an dengan menggunakan pendekatan hermeneutika.
METODE PENELITIAN
Penelitian  dalam  tulisan  ini peneliti menggunakan penelitian kualitatif  (library  research). 5 Peneltian ini  meliputi  informasi  yang  di  telaah dari  buku-buku,  jurnal-jurnal.  Penulis menganalisis  data,  mereduksi  data. Sumber  yang  penulis  gunakan  adalah sumber  primer  dan  skunder.    Metode ini  merupakan  cara  kerja  dalam melakukan analisis data dalam memahami sebuah objek kajian yang di teliti  dengaan  menyajikan  data  secara teknis dan sistematis. 6

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Biografi Fazlurrahman
Rahman  dilahirkan  pada  21 September  1919  di  distrik  Hazara, India  –  setelah  1947  masuk  ke  dalam wilayah  Pakistan 7 Ia  dilahirkan  dalam nuansa keluarga yang agamis. Ayahnya bernama  Maulána  Syahab  al-Din  yang menganut  madzhab  fiqh  Hanafi,  yaitu madzhab yang dikenal lebih
Jurnal  At-Tibyan  Vol.  II  No.1  Januari–Juni 2017, hlm 40-57
5 Kartini, Pengantar  Metodologi  Riset Sosial (Bandung: Mandar Maju, 1996), hlm. 33 6 Noeng Muhajir, Metodologi
Penulisan  Kualitatif (Yogyakarta:  Rake
Sarasin, 2002), hlm. 3
7 Sibawihi, Hermeneutika  Al-Qur’an Falur  Rahman, (Yogyakarta:  Jalasutra,  2007) cetakan 1,hlm. 17
mengedepankan rasionalitas dibandingkan  dengan  tiga  madzhab terkenal lainnya dalam madzhab Sunni. Meskipun ayahnya dididik dan dibesarkan  dalam  lingkungan  yang berpola  pemikiran  Islam  tradisional, namun ayahnya tidak seperti umumnya ulama  pada  masa  itu  yang  memunyai pandangan  bahwa  pemdidikan  modern menjadi  racun  terhadap  iman  dan moral,  modernitas  perlu  dipandang sebagai  tantangan  dan  juga  peluang.
Hal inilah yang juga sangat mempengaruhi  pemikiran  Rahman tentang  Islam. 8 Sejak  kecil  Rahman sudah  terbiasa  melakukan  ibadah- ibadah keIslaman semisal shalat, puasa dan lainnya. Bahkan pada rahman hafal al-Qur’an  pada  usisa  usia  sepuluh tahun. Selepas menamatkan pendidikannya  di  madrasah  tradisional di  Deoban,  ia  kemudian  melanjutkan pendidikannya  di  sekolah  modern  di daerah  Lahore  pada  tahun  1933. Setelah  itu  ia  belajar  di  Punjab University  pada  jurusan  Bahasa  Arab Kemudian  Rahman  menyelesaikan  Ba nya pada tahun 1940. Gelar master pun berhasil ia dapatkan di universitas yang sama  untuk  jurusan  ketimuran  pada tahun  1942. 9 Kehausan  Rahman  akan ilmu pengetahuan keIslaman membuatnya  tidak  ingin  berhenti dengan  gelar  masternya.  Ia  akhirnya memutuskan  untuk  melanjutkan  studi doktoralnya  ke  Barat,  tepatnya  di Oxford  University  pada  tahun  1946. Suatu  rihlah  keilmuan  yang  tidak umum  dimana  pada  waktu  itu
8 Fazlur  Rahman, Cita-cita Islam, terj.
Sufyanto  dan  Imam  Musbikin,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000) hlm. 3-4.
9 Sibawaihi, Hermeneutika Al-Qur’an
Falur  Rahman ,    (Yogyakarta:  Jalasutra,  2007) cetakan 1, hlm. 18
mayoritas  pelajar  Islam  lebih  suka pergi  ke  negara  seperti  Mesir  untuk belajar ilmu-ilmu kesilaman. Keputusan ahman tersebut dikarenakan ia  merasa  atmosfer  intelektual  di  India maupun  di  Mesir  sama-sama  kurang kritis. 10
Selama  belajar  di  jurusan Sastra,  Rahman  juga  berkesempatan mempelajari  bahasa-bahasa  Eropa  dan Timur  Tengah  –disamping  bahasa Inggris-  antara  lain,  Latin,  Jerman, Prancis, Turki, Yunani, dan Persia. Hal ini  dapat  dilihat  dari  karya-karyanya. Dan akhirnya ia mampu menyelesaikan studinya  itu  pada  tahun  1950  dari Oxford  University  atas  tesisnya  yang berjudul Avecenna’s Psychology.
Setelah  mendapatkan  gelar  doktor  di universitas  Oxford,  Rahman  memilih untuk tetap tinggal di Erop dan menjadi dosen  filsafat  Islam  dan  bahasa  Persia di  Universitas  Inggiris  pada  tahun 1950-1958.  Setelah  itu  ia  pindah  ke Kanada  untuk  menjadi  associate professor  pada  bidang  Islamic  studies di Universitas McGill. 11

## Teks Al-Qur’an
Dalam  pandangan  Nasr  Hamid Abu  Zaid    bahwa  al-Qur’an  adalah (Nasshun  lughawiyyun )  yaitu  sebuah teks. 12 Maksud  dalam  pandanan  Abu
10 Fazlur Rahman, Islam dan modernitas: Tentang Transformasi Intelektual.
Terj:  Ahsin  Muhammad  (Bandung,  Pustaka: 2000), hlm 120
11 Taufik  Adnan  Amal, Islam  dan Tantangan  Modernitas:  Studi  atas  Pemikiran Hukum  Fazlur  Rahman (Bandung:  Mizan,
1996), hlm. 79-81 12 Nashr Hamid Abu Zaid, Hermeneutika Inklusif :Mengatasi Problematika Bacaan dan Cara–cara
Pentakwilan  atas  Diskursus  Keagamaan, terj. Muhammad  Mansur  &  Khoiron  Nahdliyin (Jakarta: ICIP, 2004),   hlm. VII
Zaid  tidak  mengatakan  peradaban Islam  itu  berasal  ari  teks  saja  tetapi peradaban  teks  yang  ada  dalam  Islam menjadi sentralitas teks semua peradaban Islam mulai dari kebudayaan  dan  prinsip-prinsip  Islam semua  berada  di  bawah  naungan  teks.
Tetapi  hal yang  harus disadari adalah teks tidak akan bisa menjadi peradaban kalau  tidak  adanya  hubungan  antara teks  dan  manusia.  Dengan  demikian, teks itu tidak akan berfungsi jika tidak disentuh oleh pemikiran manusia maka dari  itu  abu  zaid  menyimpulkan perkembangan  peradaban  Islam  yang maju  sangat  menentukan  bagaimana hubungan  antara  teks,  realitas  dan manusia kemudian diidalektikan menjadi sebuah peradaban. Al-  Qur’an  sebagai  kodifikasi kalam ilahi yang termaktub dalam teks menjadi sebuah perdebatan yang cukup sengit di kalangan kaum muslimin dari masa  ke  masa.  Refleksi  historis menggambarkan  bahwa  gendering perdebatan  tersebut  telah  ada  mana kala aliran Mu’tazilah  yang dipelopori oleh  Washil  bin  Atha’  berpendapat bahwa  al-Qur’an  adalah  sebuah makhluk. Ahmad Muzakki menegaskan bahwa al-Qur’an merupakan wahyu yang harus di dekati dengan  berbagai  pendekatan  yang terstruktur dan komprhensif yang salah satunya mendudukkan al-Qur’an sebuah  teks  yang  disampaikan  dalam bentuk  sebuah  bahasa  lebih  tepatnya bahas  Arab.  Konsekuensinya  adalah apabila al-Qur’an adalah bahasa, maka di  dalamnya  pasti  terdapat  di  mensi budaya sehigga memungkinkan dialektika antara teks dan budaya Arab. Al-Qur’an  yang  diturunkan  bahasa Arab  sudah  barang  tentu  merupakan suatu refleksi dialektika antara dimensi kewahyuan dan kesejarahan.
Bagaiamanapun  bahasa  Arab  yang  di gunakan  al-Qur’n  sedikit  banyak adalah  bahasa  yang  lumrah  digunakan oleh  masyarakat  Arab  pada  saat  itu fakta ini menunjukkan bahwa kesakralan  al-Qur’an  berkaitan  erat dengan  hakikat  al-Qur’an  sebagai  teks bahasa yang sudah pasti terikat dengan konteks ruang dan waktu. 13
Teks itu tidak bersifat pasif dan para  pembaca  juga  tidak  mendekati teks  dengan  kepala  kosong.  Para pembaca  mendekati  teks  dengan asumsi-asumsi  dan  normatifitas  yang mereka  bawa  untuk  diterapkan  dalam proses interpretasi. Tentunya, pembaca (mufassir)  dalam  menginterpretasikan selalu  dipengaruhi  oleh  setting  social dan background  knowledge yang melingkupinya. Pembacaan yang cermat dan ketat terhadap teks menjadi basis  kesamaan  tujuan  dan  kepastian. Ini  membuat  sejumlah  kalangan menyatakan  bahwa  teks  memiliki realitasnya  dan  integritasnya  sendiri, dan  realitas  dan  integritasnya  berhak untuk dipatuhi. Teks memiliki integritas mendasar yang harus dihormati  bahwa  pembaca  tidak  boleh menggunakan  teks  secara  bebas.  Teks harus  dipandang  sebagai  entitas kompleks  yang  maknanya  tergantung sejarah dan konteksnya. 14

## Hermeneutika
Hermeneutika ( hermeneutic ) yang  berasal  dari  bahasa  Yunani,
hermeneuein , artinya adalah 13 Ahmad Muzakki, Kontribusi
Semiotika  dalam  Memahami  Bahasa  Agama , (Malang: UIN Press: 2007), hlm. 73-74
14 Khaleed  Abou El  Fadl, Atas Nama Tuhan , Dari Fikih Otoriter ke Fikih Otoritatif , terj.  R.  Cecep  Lukman  Yasin  (Jakarta: Serambi, 2004), hlm. 184.
menerjemahkan  atau  menafsirkan. 15 Hermes  menyampaikan  pesan  para dewa  kepada  manusia,  sehingga  dapat dikatakan, ia tidak hanya mengumukan kepada  mereka  kata  demi  kata  saja, melainkan  juga  bertindak  sebagai penerjemah  yang  membuat  kata-kata para  dewa  dapat  di  mnegerti  dengan jelas. 16 Richard E. Palmer memberikan enam defenisi hermeneutika Pertama hermeneutika  sebagai teori  eksegesis  al  kitab,  penegertian inilah  yang  paling  tua  muncul  pada pasca  reformasi  protestan  dan  masih bertahan  sampai  hari  ini. Kedua: hermeneutika sebagai metode filologis, defenisi ini muncul lewat perkembangan  rasionalisme  di  eropa yang  mencoba  menafsirkan  berbagai teks,  termasuk  al-kitab  dalam  terang nalar. Ketiga: hermeneutika  sebagai ilmu pemahaman linguistic, defenisi ini dapat  kita  temukan  dapat  pemikiran schleirmacher yang mencoba menggariskan  seni  memahami  sebagai sebuah  metode  seperti  yang  terdapat ilmu-ilmu modern. Keempat: hermeneutika sebagai dasar metodologis ilmu-ilmu sosial kemanusiaan, defenisi ini di rintis oleh Dilthey  yang  mencoba  mendasarkan ilmu-ilmu  sosial  kemanusiaan  dengan metode interpretative. Kelima: hermeneutika  sebagai  fenomenologi Dasein  dan  pemahaman  eksistensial, defenisi  ini  berasal  dari  Heidegger, sebuah pendalaman konsep hermeneutika yang tidak hanya
mencakup  sebagai  pemahaman  teks, melainkan  menjangkau  dasar-dasar
15 Sibawaihi, Hermeneutika  Al-Qur’an Fazlur Rahman . (Yogyakarta: Jalasutra, 2007),
hlm. 6 16 Josef bleicher, Hermeneutika Kontemporer, (Fajar Pustaka Baru: Yogyakarta, 2003), hlm. 5
eksistensial manusia. Keenam: hermeneutika sebagai system interpretasi,  defenisi  ini  berasar  dari Ricoeur ini mengacu pada teori tentang aturan-aturan  eksegesis  dan  mencakup dua  system,  yakni  pertama,  pemulian makna sebagaimana dipraktikkan dalam  demitologisasi  Bultmann,  dan kedua,  ikonoklasme  atau  demistifikasi sebagaimana  dpraktekkan  oleh  Marx, Nietzsche, dan Freud.
Hermeneutika Fazlurrahman Rahman secara tegas membedadakan antara legal spesifik al- quran  (aturan,  norma  dan  hukum) dengan ideal moral. 17 Rahman dalam menginterpretasi ayat al-Qur’an dengan  menggunaka    teori  Double Movement  (Penafsiran  dua  arah), 18 yiatu  menafsirkan  ayat  al-Qur’an dengan  keadaan  sekarang,  adapun prinsip metodologinya:
1. Pendekatan  Sejarah  yaitu  untuk menenmukan makna teks al-Qur’an dengan  melihat  kronologi  ayat  al- Qur’an sehingga
mufassir mengetahui  betul  sejarah  dalam kehidupannya  Nabi  Muhammad Saw.
17 Ideal Moral  yang dimaksudkan  oleh Rahman  adalah (al-Qur’an  sebagai    rahmat bagi alam yang mengedepankan nilai keadilan, persaudaran dan kesetaraan). Rahman menegaskan  bahwa  untuk  memahami  al- Qur’an  harus  mengedepakan  nilai  moralitas dan visi yang etis. Nilai moral al-Qur’an harus berdiri tegak berdasarkan ideal al-Qur’an yaitu monoteisme dan keadilan lihat Fazlur Rahman, Islam, (New  York,  Anchor  Book,  1966),  hlm. 28
18 Fazlurrahman, Islam and Modernity, (Chicago,  The  University  of  Chicago  press, 1984), hlm. 6
2. Para mufassir mampu membedakan ketetapan  al-Qur’an,  sasaran  dan tujuan ayat.
3. Mufassir memperhatikan sosiologis Nabi  diamana  ayat  akan  turunnya ayat  al-Qur’an  yang  menjadi sasaran al-Qur’an. 19

## Kontektualisasi
Al- Qur’an  menjelaskan bahwa kehadiran  Nabi  Muhammad  saw  yaitu untuk  menafsirkan  al-Qur’an,  dengan demikian  bahwa  Nabi  Muhammadlah yang  pertama  kali  menafsirkan  al- Qur’an  secara  kontekstual  melalui hadisnya  yaitu  untuk  menjelaskan  isi al-Qur’an  untuk  membina  masyarakat Muslim.
Fazlurrahaman  adalah  seorang pemikir  kontomporer  yang  menggagas menafsirkan al-Qur’an secara konstektual. Pemikiran Fazlur Rahman kemudian dikembangkan oleh Abdullah  Saeed.    Dia  adalah  seorang akademisi  dari  Universitas  Melbourne yang  telah  mendedikasikan  dirinya untuk melakukan rekonstruksi metodologis  dalam  tafsir  kontekstual yang sangat aplikatif. 20
Saeed  merupakan  tindak  lanjut metodologis  dan  aplikatif  gagasan Fazlur  Rahman.  Suherman  juga menegaskan  adanya  jejak  Rahman dalam  penafsiran  Saeed.  Saeed  juga pernah  menulis  artikel  yang  berisi kerangka  penafsiran  Rahman.  Dalam beberapa  poin  pemikirannya,  Saeed
19 Fazlur  Rahman, Interpreting  the Qur’an diterjemahkan  dan  disunting  oleh Taufik Adnan  Amal dengan judul Metode dan Alternatif  Neomodernisme  Islam (Cet.  V; Bandung : Mizan, 1993), hlm.  22-23 20 Iffah  Naf‟atu  Fina,  “Interpretasi Kontekstual:  Studi  Pemikiran  Hermenutika  al- Qur‟an  Abdullah  Saeed”,  Dalam  Jurnal Esensia,  Vol.  12,  No.  1  (Januari  2011),  hlm. 163-164.
nampak  memiliki  kemiripan  dengan Rahman,  khususnya  dalam  cara pandangnya  terhadap  al-Qur‟an  yang secara spesifik mengaplikasikan analisis doble  movement -nya  Rahman dalam kerangka kerja tafsir kontekstualnya.  Selain  itu,  kontribusi penting Rahman dalam dunia penafsiran  yang  terkait ethico-legal juga  banyak  mendapat  perhatian  dari Saeed. Artinya, dimensi pengembangan tafsir kontekstual Saeed masih  belum  beranjak  dari  aspek
ethico-legal . 21
Perlu  diketahui  terlebih  dahulu apa  maksud  dari  konteks  itu  sendiri. Konteks  adalah  situasi  yang  di dalamnya  suatu  peristiwa  terjadi,  atau situasi  yang  menyertai  munculnya sebuah  teks;  sedangkan  kontekstual artinya  berkaitan  dengan  konteks tertentu. Terminologi kontekstual sendiri memiliki beberapa definisi yang menurut  Noeng  Muhadjir,  setidaknya terdapat tiga pengertian berbeda, yaitu:
1)  berbagai  usaha  untuk  memahami makna  dalam  rangka  mengantisipasi problem-problem sekarang yang
biasanya  muncul;  2)  makna  yang melihat  relevansi  masa  lalu,  sekarang dan akan datang; di mana sesuatu akan dilihat dari titik sejarah lampau, makna fungsional  sekarang,  dan  prediksi makna yang relevan di masa yang akan datang; dan 3) memperlihatkan keterhubungan  antara  pusat  (central) dan pinggiran (periphery). 22
21 Abdullah saaed, al-Qur’an Abad 21 Tafsir  Kontekstual  ,  (Mizan:  Jakarta,  2014),
hlm. 160 22 Noeng Muhadjir, Metodologi
Penelitian  Kualitatif (Yogyakarta:  Rake Sarasin, 2000), hlm. 263-264
Kontekstual  al-Qur’an  adalah  kajian tentang  pendekatan  sosio-historis. 23 Para mufassir harus mampu memahami kondisi  situasi  aktual  ketika  ayat tersebut diturunkan, memahami kesejarahan dan gramatikalnya kemudian  diimplementasikan  kepada kondisi  sekarang  dengan  melihat fenomena sosial di bawah naungan dan tujuan al-Qur’an.. 24 Penafsiran  kontekstual  juga mencoba menafsirkan Alquran berdasarkan  pertimbangan  analisis bahasa, latar belakang sejarah, sosiologi, dan antropologi yang berlaku dalam kehidupan masyarakat Arab pra- Islam  dan  selama  proses  wahyu Alquran  berlangsung.  Selanjutnya, penggalian  prinsip-prinsip  moral  yang terkandung dalam berbagai pendekatan. Secara substansial, pendekatan  kontekstual  ini  berkaitan dengan pendekatan hermeneutika, yang merupakan bagian di antara pendekatan penafsiran  teks  yang  berangkat  dari kajian  bahasa,  sejarah,  sosiologi,  dan filosofis. 25
Relasi  Antara  Teks,  Hermeneutika dan Kontekstualisasi
Keberadaan  teks  tidak  dapat dipisahkan  dari  kondisi  realitas. Sebuah  teks  sangat  dipengaruhi  oleh historisitas  dan  subyektifitas  yang mengitarinya,  termasuk  juga  teks  al-
23 Arif  Al  Anang,  Sejarah  Ilmu Pengetahuan Dalam Islam, Dalam Jurnal Fajar Historia, Volume 3 Nomor 2, Desember 2019, hlm. 98-108 24 Muhammad  Hasbiyallah,  Paradigma Tafsir Kontekstual: Upaya Membumikan Nilai- Nilai  al-Qur’an,  Dalam  jurnal  al-DZIKRA, Volume 12, No. 1, Juni Tahun 2018, hlm. 12 25 M. Solahuddin, Pendekatan Tekstual dan  Kontekstual    dalam  Penafsiran  al-Quran Al-Bayan:  Jurnal  Studi  Al-Qur‟an    dan  Tafsir 1, 2 (Desember 2016): 115-130, hlm. 4
Qur‟an. Sejak awal proses pewahyuan, al-Qur‟an  telah  bersentuhan  dengan bangsa  Arab  dan  bahasa  budaya mereka.  Setiap  ayat  yang  turun  tidak dipahami sebagai kalimat-kalimat yang tersendiri, melainkan berkaitan dengan kenyataan  sehari-hari.  Problem  yang muncul  lebih  banyak  disebabkan  oleh benturan  nilai-nilai  yang  dibawa  al- Qur‟an  dengan  nilai-nilai  warisan leluhur yang berakar kuat dan menyatu dengan  kehidupan  mereka.  Semangat dan misi al-Qur‟an untuk menciptakan perubahan-perubahan  yang  lebih  baik demi  kemaslahatan  manusia  secara keseluruhan tidak selalu selaras dengan tradisi,  budaya,  pandangan  hidup, keyakinan dan ikatan-ikatan primordial bangsa Arab waktu itu. 26
Relasi  dalam  penafsiran  al- Qur’an  secara  teks  dan  konteks menggambarkan bahwa proses penafsiran  sebuah  teks  dan  konteks merupakan  proses  yang  kompleks  dan menggambarkan  beberapa  kaedah- kaedah:
1. Penafsir  al-Qur’an  memposisikan dirinya  sebagai  instrument  yang peka  dalam  proses  menafsirkan ayat  al-Qur’an,  untuk  mendapkan pemahaman yang baik.
2. Penafsir  al-Qur’an  di  pengaruh dengan latar belakang keilmuannya sehingga  melahirkan  penafsiran yang  berbeda  dengan  orang  lain karena latar belakang para penafsir saling berbeda. 3. Mufassir melakukan dalam penafsiran al-Qur’an dengan menggunakan pendakatan
26 Ummi  kalsum,  Tafsir  al-Qur'an: antara  Teks  dan  Realitas , Tulisan  ini disampaikan pada acara konferensi internasional di pasca sarjana 2011 dan diskusi dosen  fakultas  Ushuluddin  UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta, hlm. 14
( Approximation) untuk menemukan makna  sejati  sehinnga  perlu  untuk merenungi  dan  mengadili  makna sehingga pemahaman yang dihasilkan tidak berbenturan dengan pendapat yang prinsip. 4. Perbedaan  penafsiran    karena partisipasi dan latar belakang  yang berbeda, tetapi mereka  juga dipertemukan  antara  penafsir  yang satu dan lainnya dalam pemahaman yang sama. 27
Pada  tulisan    ini  penulis memberikan  contoh  penafasiran  teks dan konteks pendekatan hermeneutika. Penafsiran al-Quran yang berhubungan dengan  hermeneutika  terhadap  Q.S.  4: 34  ayat  ini  tidak  semata-mata  ayat normatif,  sebagaimana  para  mufassir memahami  ayat  ini  masa  lampau, melainkan  ayat  yang  memaparkan kondisi  riil  dan  system  kekeluargaan bangsa  Arab  saat  Nabi  Muhammad hidup  yang  secara  ditata  secara  moral al-Qur’an.  System  masa  itu  adalah system patriarchal, dimana kaum lelaki selalu  menjadi  pemimpin  keluarga. Kaum  lelaki  saat  itu  adalah  penentu segala  hal  yang  berkaitan  dengan keluarga. Di dalam penafsiran hermeneutika sekarang sahiron syamsuddin  berpendapat  bahwa  ayat tersebut berkenaan dengan keluarga da mengandung  pesan-pesan  inti,  sebagai berikut. Kepemimimpinan laki-laki dalam  keluarga  tidaklah  dipadang sebagai satu-satunya bentuk
kepemimpinan  Islami.  Dalam  system matriarchal,  seorang  istripun  boleh menjadi pemimpin keluarga. Selain itu, kepemimpinan  kolektif  (pembagian
27 Mudjia Raharjo, Dasar-Dasar
Hermeneutika:  Antara  Intensionalisme  dan Gadamerian ,  (Yogyakarta:  Ar-Ruzz  Media,
2008), hlm. 19-20
kepemimpinan)  pun  boleh  diterapkan.
Semuanya bentuk kepemimipinan tersebut  tidak  mengandung  nilai  baik dan  buruk.  Baik  dan  buruknya kempemimpinan apakah
kepemimpinan    dilakukan  dengan penindasan  terhadap  bawahan  atau tidak,  atau  membawa  kemaslahatn masyarakat atau tidak. 28
Contoh  kedua,    penerapan singkat  teori  gerakan  ganda  pada  ayat potong  tangan  bagi  pencuri.  Ayat  ini yang  menjadi  dasar  hukum  potong tangan  bagi  pencuri  adalah  ayat  ke  38 dari surat al-Maidah:
“laki yang mencuri dan perempuan  yang  mencuri,  potonglah tangan keduanya (sebagai) pembalasan  bagi  apa  yang  mereka kerjakan  dan  sebagai  siksaan  dari Allah.  Dan  Allah  Maha  Perkasa  lagi Maha Bijaksana” (al-Maidah: 38). Menurut  Rahman  hukuman potong  tangan  bagi  pencuri  bukanlah murni  dari  ajaran  Islam  karena  hal  ini telah  dilakukan  di  kalangan  suku-suku Arab  sebelum  Islam.  Pada  saat  itu hukuman  seperti  ini  dianggap  biasa dalam  arti  bukanlah  sesuatu  yang kejam  disamping  perbuatan  mencuri saat  itu  dipandang  sebagai  kejahatan yang  luar  biasa  karena  dianggap bertentangan  dengan  nilai  dan  harga diri manusia. Rahman sendiri
menyimpulkan bahwa ideal moral dari hukuman  potong  tangan  itu  ialah perintah  untuk  memotong  kemampuan pencuri  agar  tidak  mencuri  lagi. Sehingga pada zaman sekarang hukum tersebut  tidak  harus  diterapkan  karena hukum potong tangan oleh masyarakat modern  dipandang  sebagai  suatu  hal yang  kejam  dan  sadis.  Jadi  hukuman
28 Sahiron  Syamsuddin, Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Qur’an , (Nawasea Press: Yogyakarta, 2017), hlm. 154-155
yang  diterapkan  bisa  berbentuk  apa saja  yang  penting  bisa  memberikan efek  jera  bagi  pelaku  dan  juga  orang lain  agar  tidak  menirunya,  semisal hukuman  penjara  dalam  waktu  yang lama atau denda seberat-beratnya . 29

## Al-Qur’an Dalam Menghapus Perbudakan
Perbudakan  pada  zaman  nabi tidaklah  dianggap  sebagai  suatu  hal yang  tabu.  Jual  beli  budak  adalah aktivitas  yang  biasa  sama  seperti aktivitas jual beli yang lainnya. Hal ini bukan  hanya  terjadi  pada  masa  nabi, namun abad ke 7 Masehi sudah terjadi sebelum  Islam  datang.  Al-Qur’an  pun telah  mengisahkan  bagaimana  Bani Israil  pada  zaman  Nabi  Musa  a.s. dipekerjakan sebagai budak oleh Fir’an atau  pada  zaman  Nabi  Yusuf  ketika beliau  diperjualbelikan  oleh  kafilah yang  mengangkutnya  dari  sumur sehingga  beliau  menjadi  budak. Artinya  perbudakan  pada  masa  Nabi sudah mengakar kuat dalam tradisi dan budaya  masyarakat  pada  waktu  itu sehingga  Islam  tidak  bisa  melarang perbudakan  serta  merta  tanpa  adanya langkah-langkah  yang  sistematis  dan efektif.  Karena  hal  itu  hanya  akan menimbulkan banyak masalah baru dan perbudakan tetap tidak akan terhapuskan.
Kalau  kita  sedikit  lebih  teliti terhadap  ayat-ayat  yang  berbicara tentang  perbudakan  maka  kita  akan menemukan bahwa al-Qur’an memiliki paling  tidak  tiga  langkah  sistematis untuk menghapus perbudakan selamanya. a. Langkah Edukatif-Persuasif.
29 Fazlurrhman,  Islamic  Modernism:
It’s Scope, Method, and Alternative,
Internasional  journal  of  Middle  Eastern Studies, I (1970), hlm. 330
Ayat  pertama  yang  turun dan  menyebut  kata  budak  –dengan redaksi roqobah- adalah ayat ke 13 dari  surat  al-Balad.  Ayat  ini  turun ketika  Nabi  masih  di  Mekkah: “Tetapi  dia  tiada  menempuh  jalan yang  mendaki  lagi  sukar.  Tahukah kamu  apakah  jalan  yang  mendaki lagi sukar itu?. (yaitu) melepaskan budak  dari  perbudakan”. Dalam ayat  ini  membebaskan  budak dipandang  sebagai  suatu  hal  yang baik.  Ia  disandingkan  dengan kebaikan  lainnya  yang  disebut  di ayat  setelahnya,  yaitu  memberi makan pada saat paceklik, memberi makan  kepada  anak  yatim  dan kerabat  dekat  dan  juga  kepada orang-orang miskin. Inilah langkah pertama al-Qur’an dalam menghapus perbudakan. Ia memberikan  pengetahuan  kepada masyarakat  terutama  yang  sudah memeluk Islam bahwa membebaskan  budak  adalah  hal yang  baik  dan  pelakunya  akan dimasukkan  kedalam  golongan kanan yang akan selamat dari siksa api neraka.
Di  ayat  lain  yang  termasuk dalam  kategori  ayat  Madaniyah, QS.  al-Baqarah  177: “Bukanlah menghadapkan  wajahmu  ke  arah timur  dan  barat  itu  suatu kebajikan, akan tetapi sesungguhnya  kebajikan  itu  ialah beriman kepada Allah, hari kemudian, malaikat-malaikat, kitab-kitab, nabi-nabi dan memberikan harta yang dicintainya kepada  kerabatnya,  anak-anak yatim, orang-orang miskin, musafir (yang  memerlukan  pertolongan) dan  orang-orang  yang  meminta- minta; dan (memerdekakan) hamba sahaya,  mendirikan  shalat,  dan
menunaikan  zakat;  dan  orang- orang  yang  menepati  janjinya apabila  ia  berjanji,  dan  orang- orang yang sabar dalam kesempitan, penderitaan dan dalam peperangan.  Mereka  itulah  orang- orang  yang  benar  (imannya);  dan mereka  itulah  orang-orang  yang bertakwa”.
b. Langkah Edukatif-Otoritatif. Ayat-ayat perbudakan yang bersifat  edukatif-persuasif  sudah diterima  baik  oleh  umat  Islam, maka dari itu perlu adanya langkah selanjutnya  yang  lebih  kongkrit. Pasca Nabi dan para sahabat hijrah ke  Madinah,  umat  Islam  menjadi mayoritas  disana.  Hal  ini  sangat berdampak  baik  salah  satunya ialah  Islam  memiliki  otoritas dalam mengatur penduduk Madinah.  Paling  tidak  ada  tiga pelanggaran  hukum  yang  salah satu  pilihan  sanksinya  adalah pembebasan budak. Pertama , pembunuhan tersalah  dalam  QS.  An-Nisaa  92 “Dan  tidaklah  layak  bagi  seorang mukmin membunuh seorang mukmin  (yang  lain),  kecuali karena  tersalah  (tidak  sengaja). Dan barangsiapa membunuh seorang  mukmin  karena  tersalah, (hendaklah)  ia  memerdekakan seorang  hamba  sahaya  yang beriman,  serta  membayar  diat yang diserahkan kepada keluarganya  (si  terbunuh  itu), kecuali  jika  mereka  (keluarga terbunuh)  bersedekah.  Jika  ia  (si terbunuh) dari kaum yang memusuhimu,  padahal  ia  mukmin, maka  (hendaklah  si  pembunuh)
memerdekakan  hamba  sahaya yang  mukmin.  Dan  jika  ia  (si
terbunuh)  dari  kaum  (kafir)  yang ada  perjanjian  (damai)  antara mereka denganmu, maka (hendaklah sipembunuh) membayar  diyat  yang  diserahkan kepada  keluarganya (si  terbunuh), serta memerdekakan hamba sahaya yang mukmin. Barangsiapa yang  tidak  memperolehnya,  maka hendaklah  ia  (si  pembunuh) berpuasa  dua  bulan  berturut-turut sebagai cara taubat kepada Allah. Dan adalah Allah Mahamengetahui lagi Mahabijaksana Kedua, konsep dzihar
dalam  QS.  Al-Mujadilah  3: “ Orang-orang  yang  menzhihar isteri  mereka,  kemudian  mereka hendak menarik kembali apa yang mereka  ucapkan,  maka  (wajib atasnya)  memerdekakan  seorang budak  sebelum  kedua  suami  isteri itu  bercampur.  Demikianlah  yang diajarkan kepada kamu, dan Allah Maha  Mengetahui  apa  yang  kamu kerjakan. ” Ketiga ,  tentang  sumpah palsu  QS.  Al-Maidah  89:  “ Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpahmu yang  tidak  dimaksud  (untuk bersumpah), tetapi Dia menghukum  kamu  disebabkan sumpah-sumpah yang kamu sengaja, maka kaffarat (melanggar)  sumpah  itu,  ialah memberi  makan  sepuluh  orang miskin,  yaitu  dari  makanan  yang biasa  kamu  berikan  kepada keluargamu, atau memberi pakaian  kepada  mereka  atau memerdekakan  seorang  budak. Barang  siapa  tidak  sanggup melakukan  yang  demikian,  maka kaffaratnya  puasa  selama  tiga
hari.  Yang  demikian  itu  adalah kaffarat  sumpah-sumpahmu  bila kamu  bersumpah  (dan  kamu langgar).  Dan jagalah sumpahmu. Demikianlah  Allah  menerangkan kepadamu hukum-hukum-Nya agar kamu bersyukur (kepada-Nya). ” c. Langkah Edukatif-Preventif Setelah dua langkah sebelumnya otomatis perbudakan sudah  sangat  berkurang  maka  dari  itu perlu  adanya  langkah  terakhir  yang mengakhiri  perbudakan  dan  menutup segala kemungkinan akan kemunculannya  lagi.  Minimal  ada  dua sumber utama perbudakan yang terjadi pada  masa  itu,  yang  pertama  akibat peperangan  dan  yang  kedua  akibat praktek riba. Dalam peperangan, pihak yang  kalah  dan  tertawan  oleh  pihak yang  menang  hanya  mempunyai  dua pilihan,  ditebus  atau  dijadikan  budak. Dan  tidak  sedikit pada  waktu  itu yang dijadikan  budak  oleh  pihak  yang memenangkan  perang.  Namun  al- Qur’an  memberikan  himbauan  kepada Nabi  agar  tawanan  perang  hendaknya dibebaskan  secara  cuma-cuma  atau dengan tebusan. Hal ini mengisyaratkn bahwa langkah tersebut untuk menutup sumber  penyebab  perbudakan  seperti dalam  QS.  Muhammad  4: “Apabila kamu  bertemu  dengan  orang-orang kafir  (di  medan  perang)  maka pancunglah  batang  leher  mereka.
Sehingga apabila kamu telah mengalahkan  mereka  maka  tawanlah mereka  dan  sesudah  itu  kamu  boleh membebaskan  mereka  atau  menerima tebusan  sampai  perang  berakhir. Demikianlah apabila Allah menghendaki  niscaya  Allah  akan membinasakan  mereka  tetapi  Allah hendak  menguji  sebahagian  kamu dengan  sebahagian  yang  lain.  Dan
orang-orang  yang  syahid  pada  jalan Allah,  Allah  tidak  akan  menyia- nyiakan amal mereka.”
Sumber kedua adalah riba. Riba dilarang  oleh  Islam  karena  sangat merugikan bagi  orang yang  berhutang.
Orang yang menghutangi akan
mendapatkan  uang  yang  lebih  dan lebih  apabila  orang  yang  berhutang tidak  bisa  melunasi  hutangnya  tepat waktu  dan  meminta  penangguhan. Ketika  hari  pelunasan  hutang  datang maka  orang  yang  menghutangi  akan menawarkan  apakah  si  penghutang mau  melunasi  ataukah  meminta penangguhan dengan konsekuensi adanya  biaya  tambahan.  Kalau  dia memiliki  uang  yang  cukup  maka  ia bisa  langsung  membayar  namun  kalau tidak  dia  akan  berkata “ engkau  akan mendapatkan  tambahan  sekian  dan sekian  dengan  syarat  engkau  bersedia mengakhirkan pembayarannya ”. 30 Dan pada puncaknya ketika yang berhutang sudah merasa tidak akan bisa melunasi hutangnya maka ia akan menjadi budak bagi  yang  memberi  hutang.  Oleh karena  itulah  riba  dilarang  oleh  Islam seperti dalam Al-Baqarah 275.

## Ideal Moral Dalam Ayat-Ayat Perbudakan
Dari ayat-ayat perbudakan yang sudah dipaparkan diatas terdapat aspek legal spesik dan ideal moral yang perlu dicermati. Dilihat dari legal spesifiknnya  maka  ayat-ayat  tersebut memiliki  tujuan  spesifik  hukum masing-masing  kecuali  ayat-ayat  yang bersifat  edukatif-persuasif  karena  ia tidak  bermuatan  hukum  sama  sekali. Sedangkan  ayat-ayat  yang  bersifat edukatif-preventif  mempunyai  legal
30 Mujahid, Tafsir  Mujahid, tahqiq Muhammad Abdussalam Abu an-Nail, (Mesir: Darul Fikr al-Islami, 1989) hlm. 245.
spesifik  masing-masing  yang  sama sekali  berbeda.  Ayat  ke  92  dari  surah an-Nisa  mempunyai  legal  spesifik hukum  mengenai  hukuman  dalam tindak  pidana  pembunuhan  secara tersalah  atau  keliru  yang  dilakukan oleh  seorang  mu’min.  Apabila  yang dibunuh adalah seorang mukmin maka hukumannya  adalah  membebaskan seorang  budak  yang  beriman  disertai membayar  diyat  yang  diserahkan kepada  keluarga  korban.  Apabila yang dibunuhnya  adalah  seorang  muslim namun  dari  kalangan  kafir  harbi  atau dengan  kata  lain  wali  dari  korban merupakan  seorang  kafir  harbi  maka yang  wajib  hanyalah  membebaskan budak  tanpa  kewajiban  membayar diyat. Jika yang terbunuh adalah orang kafir  dzimmi  atau  wali  korban  ahli dzimmy  maka  wajib  membayar  diyat disertai  membebaskan  budak  juga. Tetapi  apabila  pelaku  pembunuhan tersalah  tidak  memliki  kemampuan finansial  untuk  itu  maka  ia  bisa menggantinya dengan puasa dua bulan secara  terus  menerus  sebagai  bentuk pertaubatan kepada Allah.
Ayat  ke  3  surah  al-Mujadilah berbicara  mengenai  zihar  seorang suami  kepada  istrinya.  Legal  spesifik hukumnya  ialah  apabila  sang  suami yang  telah  menzihar  istrinya  ingin kembali kepada istrinya maka ia harus membebaskan  seorang  budak  terlebih dahulu sebelum mereka berdua bercampur.  Sedangkan ayat ke 89 dari surah  al-Maidah  menyatakan  bahwa pelanggaran  sumpah  palsu  memiliki kaffarat  yang  harus  dipenuhi  yaitu dengan  memberi  makan  10  orang miskin  dengan  makanan  yang  layak sebagaimana  yang  dimakan  oleh pelaku  pelanggaran  sumpah  dalam keluarganya atau dengan cara memberikan  mereka  pakaian  yang
layak  pakai  atau  yang  ketiga  dengan cara  memerdekakan  seorang  budak. Namun apabila ketiganya tidak mampu dilakukan  oleh  pelanggar  maka  ia harus  menggantinya  dengan  puasa selama tiga hari.
Ayat-ayat yang bersifat edukatif-preventif  pun  memiliki  legal spesifik  hukum  tersendiri.  Surah Muhammad ayat 4 menyatakan bahwa dalam  berperang  ketika  kaum  Muslim sudah  dalam  kondisi  menang  maka hendaknya  mereka  menawan  musuh yang tersisa. Untuk selanjutnya tawanan  tersebut  boleh  dibebaskan tanpa syarat atau dengan tebusan harta atau  juga  dengan  menukar  orang Muslim  yang  ditawan  oleh  musuh. Adapun  ayat  ke  275  surah  al-Baqarah secara  jelas  mengharamkan  praktek riba.
Dari  semua  yang  dipaparkan diatas  penulis  menarik  suatu  hal  yang unik    dari  masing-masing  ayat,  yaitu memerdekan  budak.  Nah,  inilah  ideal moral  yang  dimaksud  oleh  Fazlur Rahman.  Pesan  moral  inilah  yang seharusnya  lebih  dikedepankan  dari pada  legal  spesifik  hukum  karena  ia bersifat universal. Jadi  rangkaian ayat- ayat  diatas  pesan  utamanya  ialah merdekakan  budak  atau  menjadikan budak  sebagai  orang  yang  merdeka. Pertanyannya  bagaimanakah  jika  pada waktu  setelahnya  –khususnya  zaman sekarang-  sudah  tidak  ada  perbudakan seperti pada zaman itu? Bagaimanakah cara memberlakukan ayat ini? Ataukah pesan  moral  memerdekan  budak  itu harus dikembangkan?
Dalam  buku Islam yang Disalahpahami M.  Quraish  Shihab menerangkan  bahwa  Mahmud  Syaltut mantan  Grand  sheikh  al-Azhar  Mesir (1893-1963)  menulis  tentang  hal  ini dalam  karyanya Al-Islam  Aqidah  wa
Syari’ah . 31 Disana  ia  mengatakan bahwa  perbudakan  dalam  bentuk  lama dimana  seorang  manusia  bisa  dimiliki oleh  manusia  lain  boleh  dikatakan punah  namun  perbudakan  bentuk  baru kini lebih berbahaya terhadap kemanusiaan, yakni perbudakan pemikiran,  perbudakan  harta  benda, kekuasaan, kemerdekaan negara- negara mereka. Jika  demikian  adanya  maka pesan moral dari ayat-ayat perbudakan pada zaman sekarang sudah berkembang  jauh  dari  yang  hanya memerdekakan  budak  secara  harfiah menjadi memberikan kesetaraan kepada setiap manusia, membebaskannya  dari  kesewenang- wenangan, dan tidak mengganggu hak- hak  asasinya.  Memang  secara  harfiah lafadz  yang  digunakan  dalam  konteks perbudakan diatas adalah kata raqabah .  Secara  bahasa  ia  bermakna leher. Dahulu para tawanan perang dan hamba  sahaya  diikat  kaki  dan tangannya  ke  leher  sehingga  mereka tidak  bebas  bergerak  maka  dari  itulah mereka  disebut raqabah .  Makna  ini dapat dikembangkan sehingga mencakup  semua  manusia  yang terbelenggu lahir dan batin. 32
Pada  intinya,  dalam  analisis berbagai  pendekatan  yang  diambil Rahman  sangat  memperhatikan  unsur- unsur komponennya baik sosial historis maupun kandungan al-Qur’an
Sehingga  kandungan  nilai  al-Qur’an bisa diimplementasikan dalam kehidupan  era  sekarang  dengan menggunkana kontekstualasasi 31 M.  Quraish  Shihab, Islam  yang Disalahpahami, (Tangerang:  Lentera  Hati, 2018), hlm. 120 32 M.  Quraish  Shihab, Islam  yang Disalahpahami, (Tangerang:  Lentera  Hati, 2018) hlm. 120
teorinya  Rahman  dan  dapat  diterima masyarakat luas.
KESIMPULAN Rahman dalam menginterpretasi ayat al-Qur’an dengan  menggunaka    teori Double Movement (Penafsiran  dua  arah).
Rahman  adalah  seorang  pemikir kontomporer yang menggagas menafsirkan al-Qur’an secara konstektual.    Rahman  menegaskan bahwa  untuk  memahami  al-Qur’an harus  mengedepakan  nilai  moralitas dan  visi  yang  etis.  Nilai  moral  al- Qur’an harus berdiri tegak berdasarkan ideal  al-Qur’an  yaitu  monoteisme  dan keadilan.
Al-Qur’an memiliki tiga langkah  sistematis  untuk  menghapus perbudakan selamanya Langkah Edukatif-Persuasif.  Langkah  Edukatif-
Otoritatif. Langkah Edukatif-Preventif.
Dalam  menkontektualisasikan teori  Rahman Double  Movement kepada  ayat-ayat    perbudakan  maka peneliti menemukan perbudakan dalam bentuk  lama  dimana  seorang  manusia bisa  dimiliki  oleh  manusia  lain  boleh dikatakan  punah  namun  perbudakan bentuk  baru  kini  lebih  berbahaya terhadap
kemanusiaan,
yakni perbudakan  pemikiran,  perbudakan harta  benda,  kekuasaan,  kemerdekaan Negara.
Pesan  moral  yang  ditawarkan Rahman  dari  ayat-ayat  perbudakan pada zaman sekarang sudah berkembang  jauh  dari  yang  hanya memerdekakan  budak  secara  harfiah tetapi  memberikan  kesetaraan  kepada setiap  manusia,  membebaskannya  dari kesewenang-wenangan, dan tidak mengganggu  hak-hak  asasinya  atau kata raqabah (tawanan)  para  tawanan perang  dan  hamba  sahaya  diikat  kaki
dan  tangannya  ke  leher  sehingga mereka  tidak  bebas  bergerak  tetapi raqabah  dikontekstualisasikan  menjadi orang yang tidak terbelenggu lahir dan batin.

## DAFTAR PUSTAKA
Buku Amal,  Taufik  Adnan.  (1996). Islam dan  Tantangan  Modernitas: Studi  atas  Pemikiran  Hukum Fazlur Rahman, Bandung: Mizan Baidan,    Nashruddin.  (  2005). Wawasan  Baru  Ilmu  Tafsir , Yogyakarta, Pustaka Pelajar Bleicher,  Josef.  (2003).  Hermeneutika Kontemporer, (Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru El  Fadl,  Khaleed  Abou.  (2004). Atas Nama  Tuhan , Dari  Fikih Otoriter ke Fikih Otoritatif , terj. R.  Cecep  Lukman  Yasin, Jakarta: Serambi. Kurdi,  dkk.  (2010). Hermeneutika  al- Qur’an dan Hadis , Yogyakarta: Elsaq Press.
Kartini. (1996). Pengantar Metodologi Riset  Sosial, Bandung:  Mandar
Maju. Muzakki,  Ahmad. (2007). Kontribusi Semiotika  dalam  Memahami Bahasa  Agama ,  Malang:  UIN Press. Mujahid.  (1989). Tafsir  Mujahid, tahqiq Muhammad Abdussalam
Abu an-Nail, Mesir: Darul Fikr al-Islami Muhadjir,  Noeng.  (2000). Metodologi Penelitian Kualitatif, Yogyakarta: Rake Sarasin. Noeng  Muhajir.  (2002) Metodologi Penulisan Kualitatif, Yogyakarta: Rake Sarasi. Sibawihi.    (2007). Hermeneutika  Al- Qur’an Falur Rahman, Yogyakarta: Jalasutra. Rahman,  Fazlur. Cita-cita  Islam, terj. Sufyanto  dan  Imam  Musbikin,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar ______  ,  Fazlur.  (2000). Islam  dan modernitas: Tentang Transformasi  Intelektual. Terj:
Ahsin  Muhammad  Bandung, Pustaka. ______,  Fazlur.  (1996). Islam, New York, Anchor Book. ______  ,    Fazlur . (  1984). Islam  and Modernity, Chicago, The University of Chicago press. ______,  Fazlur.    (1993). Interpreting the  Qur’an diterjemahkan  dan disunting  oleh  Taufik  Adnan
Amal dengan judul Metode dan Alternatif Neomodernisme Islam Cet. V; Bandung : Mizan. Raharjo, Mudjia. (2008). Dasar-Dasar Hermeneutika: Antara Intensionalisme dan Gadamerian ,  Yogyakarta:  Ar- Ruzz Media Sibawaihi.  (2007). Hermeneutika  Al- Qur’an Fazlur Rahman , Yogyakarta: Jalasutra. Saaed,  Abdullah.  (2014). Al-Qur’an Abad  21  Tafsir  Kontekstual , Jakarta: Mizan. Shihab,  M.  Quraish.  (2018). Islam yang Disalahpahami, Tangerang: Lentera Hati. Syamsuddin, Sahiron . (2017). Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Qur’an , Nawasea Press: Yogyakarta. Zaid,  Nashr  Hamid  Abu.  (2004). Hermeneutika Inklusif :Mengatasi Problematika Bacaan dan Cara–cara
Pentakwilan  atas  Diskursus
Keagamaan, terj.  Muhammad Mansur  &  Khoiron  Nahdliyin
Jakarta: ICIP. Artikel/Jurnal Iffah Naf‟atu Fina. (2011). “Interpretasi Kontekstual: Studi Pemikiran  Hermenutika  al- Qur‟an Abdullah Saeed”, dalam Esensia, Vol. 12, No. 1 Fazlurrhman. (1970). Islamic Modernism: It’s Scope, Method, and Alternative, Internasional journal  of Middle Eastern Studies Muhammad Hasbiyallah. (2018). Paradigma  Tafsir  Kontekstual: Upaya  Membumikan  Nilai- Nilai  al-Qur’an,  dalam  jurnal al-DZIKRA, Volume 12, No. 1 M.  Solahuddin.  (2016).  Pendekatan Tekstual dan Kontekstual dalam Penafsiran al-Quran   Al- Bayan:  Jurnal  Studi  Al-Qur‟an dan Tafsir 1, 2
Arif  Al  Anang.  (2019.)  Sejarah  Ilmu Pengetahuan  Dalam  Islam, Dalam  Jurnal  Fajar  Historia,
Volume 3 Nomor 2 . Marhaban.  (2017)  Memahami  Teks  Al- Qur’an Dengan Pendekatan Hermeneutika  (Sebuah  Analisis Filosofis”, dalam jurnal  Jurnal At- Tibyan Vol. II No.1 Disertasi Kusroni. (2020) Rekonstruksi Penafsiran Ayat-ayat perbudakan, Pendekatan Kontekstual  Abdullah  Saeed, Disertasi, Uin Sunan Ampel

## Konfrensi
Kalsum,  Ummi.  (2011).    Tafsir  al-
Qur'an: antara Teks dan Realitas , Tulisan ini disampaikan pada acara konferensi internasional di pasca sarjana dan diskusi dosen fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.