085228438068  jurnallivinghadis@gmail.com  http://ejournal.uin-suka.ac.id/ushuluddin/Living
DRINKING  ETHICS  ACCORDING  TO  HADITH AND ITS REVIEW BASED ON SCIENCE
DOI: 10.14421/livinghadis.2022.4046
Fatichatus Sa’diyah Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Madura faticha.sadiyah@gmail.com

## Abstract
There  are  many  ethics  governed  by  religion,  both  related  to  personal  habits,  other people and God. This paper aims to describe the ethics of drinking based on hadis and how the interpretation of the hadis relates to science. The method used in this paper is  the  thematic  hadis;  collecting  hadis  with  the  keyword  'syariba'.  Once  collected, these hadits are interpreted and relevant to scientific explanations. The writer finds four categories. First, the prohibition of drinking while standing.  It’s can make the kidneys  unable  to  filter  properly,  digestive  dysfunction,  unable  to  provide  optimal freshness to the body, resulting in stomach ulcers. Second, the prohibition to breathe in  the  container.  It’s  can cause  acidity  in the  blood  to  increase,  causing  decreased kidney performance, can be exposed to Helicobacter pylori bacteria, and cause ulcers. Third, encouragement to pray. Prayer is able to calm and reassure, has an effect on blood cells. Fourth, the prohibition of using gold vessels. Eating containers of gold can affect blood and urine and can lead to Alzheimer.
Keywords: Science Hadis, Thematic Metode, Drinking Ethics, Health

## Abstrak
Segala  aspek  kehidupan  manusia  diatur  oleh  agama,  baik  yang  berkaitan  dengan ibadah dan muamalah kepada sesama. Terdapat banyak etika yang diatur oleh agama baik yang berhubungan dengan kebiasaan pribadi, kepada orang lain maupun kepada Allah.  Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menguraikan  etika  minum  berdasarkan  hadis dan  bagaimana  hubungan  interpretasi  hadis  tersebut  dengan  sains.  Metode  yang digunakan adalah  metode  hadis  tematik,  yakni mengumpulkan  hadis-hadis  dengan kata  kunci  ‘syariba’.  Setelah  dikumpulkan,  hadis-hadis  tersebut  diinterpretasikan dan  direlevansikan  dengan  penjelasan  sains.  Penulis  menemukan  empat  kategori hadis  yang  berkaitan  dengan  etika  minum.  Pertama,  larangan  minum  dengan berdiri. Minum dengan berdiri dapat menimbulkan masalah pada ginjal, disfungsi pencernaan, tidak memberikan kesegaran pada tubuh secara optimal, mengakibatkan luka  pada  lambung.  Kedua,  larangan  bernafas  dalam  wadah.  Hal  ini  dapat mengakibatkan  keasaman  dalam  darah  meningkat,  menjadikan  kinerja  ginjal menurun,  dapat  terkena  bakteri  helicobacter  pylori,  dan  mengakibatkan  maag. Ketiga, anjuran berdoa. Berdoa mampu menenangkan dan menentramkan, memiliki pengaruh  terhadap  sel  darah.  Keempat,  larangan  menggunakan  wadah  dari  emas. Mengonsumsi  wadah  dari  emas  dapat  berdampak  pada  darah  dan  urin  dan  dapat mengakibatkan alzheimer.
Kata kunci : Hadis Sains, Metode Tematik, Etika Minum, Kesehatan
Tanggal masuk : 26 Oktober 2022
p-ISSN : 2528-756
e-ISSN : 2548-4761

## Fatichatus Sa’diyah

## A. Pendahuluan
elama  ini,  umat  Islam  banyak  disibukkan  oleh  persoalan dikotomi antara ilmu pengetahuan dengan agama (ilmu agama). Dikotomi ilmu dengan agama sejatinya bukan berasal dari Islam, melainkan  berasal  dari  peradaban  Barat  yang  berbasis sekularistik.  Dalam  persoalan  agama,  Barat  memang  tidak  menafikan agama  (Kristen)  sama  sekali,  bahkan  mereka  sangat  memegang  teguh agamanya.  Akan  tetapi,  dalam  aspek  ilmu  pengetahuan  atau  sains, mereka  tidak  membawa  agama  selain  sebagai  spirit  atau  nilai-nilai  saja. Karena  itu,  wajar  jika  mereka  membahas  agama  hanya  pada  tataran spiritual  dan  moral  saja,  dan  jika  membahas  sains,  mereka  tidak menyertakan agama. Oleh karenanya, mereka memahami agama sebagai perkara  suci,  bersifat  rohani  karena  bersumber  dari  Tuhan,  sehingga agama tidak berbicara tentang sains. (Basri, 2019)
Banyak tokoh-tokoh klasik maupun modern yang telah mengulas secara  detail  tentang  hubungan  antara  agama  dan  sains.  Seperti  Ismail Raji  al-Faruqi,  Sayyed  Hossein  Nasr,  (Nasr,  1986)  Fazlur  Rahman, (Rahman, 1984) Mohammad Naquib al Attas, (Mohammad Naquib, 1995) Ismail  Fajrie  Alatas,  (Ismail  Fajrie,  2006)  dan  lain-lain.  Ian  G.  Barbour dalam  sebuah  artikel  yang  ditulis  oleh  Asyruni  mengelompokkan hubungan antara agama dan sains ke dalam empat pendekatan. Pertama, konflik.  Posisi  agama  dan  sains  dalam  pandangan  ini  sebagai  dua ekstrem yang bertentangan antara satu dengan lainnya. Agama dan sains memberikan  penjelasan  yang  berlawanan.  Akibatnya,  seseorang  harus memilih salah satu di antara keduanya; menolak agama atau sebaliknya. (Multahada,  2021) Kedua, independensi.  Yakni  memisahkan  dua komponen  tersebut  dalam  kawasan  yang  berbeda.  Agama  dan  sains dianggap  memiliki  kebenaran  sendiri-sendiri  yang  terpisah  satu  sama lain,  sehingga  bisa  hidup  berdampingan  dengan  damai.  (Multahada, 2021) Ketiga, dialog.  Hubungan  agama  dan  sains  direkomendasikan dengan  interaksi  lebih  konstruktif  dibandingkan  dengan  pandangan konflik  dan  independensi.  Keduanya  diakui  memiliki  kesamaan  dan dapat  didialogkan.  (Multahada,  2021) Keempat, integrasi.  Pendekatan  ini melahirkan hubungan lebih erat dibanding pola dialog yang mencari titik temu antar keduanya. Doktrin-doktrin keagamaan dan sains sama-sama valid  dan  dapat  menjadi  sumber  koheren  dalam  pandangan  dunia. (Multahada, 2021)
Menanggapi aneka macam pendekatan di antara agama dan sains, Badrussyamsi  menyatakan  bahwa  tidak  ada  dikotomi  dan  polaritas antara sains dan agama. Menurutnya, wacana yang perlu dikembangkan

## S

## Drinking Ethics According To Hadith And Its Review Based On Science
seharusnya  tidak  tertumpu  pada  integrasi  sains  dan  Islam.  Wacana tersebut  dianggap  kurang  tepat  pada  aspek  materialnya.  Wacana  yang seharusnya  dikembangkan  adalah  bagaimana  dimensi-dimensi  sains dalam  Islam  dapat  diberikan  tafsir  dan  komentar  secara  sains. (Badarussyamsi,  2015)  Sejalan  dengan  pendapat  tersebut,  Imam Suprayogo  dalam  sebuah  artikel  yang  ditulis  oleh  Abu  Darda menyatakan bahwa pada hakikatnya, Islam bukan hanya sekadar agama, Islam tidak hanya urusan ritual, tetapi Islam juga berbicara tentang ilmu pengetahuan,  kualitas  kehidupan  manusia,  keadilan,  berbicara  tentang beramal  salih  atau  bekerja  secara  professional,  (Darda,  2015)  serta kesehatan dan kedokteran.
Nabi  Muhammad  sebagai  pembawa  ajaran  Islam  meninggalkan dua  pusaka,  salah  satunya  adalah  hadis.  (Zuhri,  2003)  Hadis  menurut istilah  ahli  hadis  adalah  apa  yang  disandarkan  kepada  Nabi  saw  baik berupa  ucapan,  perbuatan,  penetapan,  sifat,  atau  sirah  beliau,  baik sebelum  kenabian  atau  sesudahnya.  (al  Qattan,  2005)  Sekalipun  hadis telah  disabdakan  oleh  Nabi  berabad-berabad  lalu,  namun  dapat dibuktikan keilmiahannya menurut ilmuwan modern. Seperti hadis-hadis tentang  penciptaan  manusia,  makanan-makanan  yang  dianjurkan  dan yang  diharamkan,  pencegahan  penyakit,  serta  hari  kiamat.  (al  Najjar, 2010)
Di  samping  itu,  beberapa  kebiasaan  Nabi  saw  terbukti  memiliki kandungan kesehatan jika ditinjau berdasarkan ilmu kedokteran modern. Di antaranya adalah kebiasaan minum Nabi saw, di mana Nabi melarang untuk  minum  dengan  tangan  kiri,  (al-Naysaburi,  n.d.)  Nabi  melarang minum  dari  mulut  teko,  (Abu  Muhammad  `Abd  al-Lah  bin  `Abd  al- Rahman bin al-Fadl bin Bahram, 2000) Nabi melarang bernafas di dalam wadah,  (Abu  Muhammad  `Abd  al-Lah  bin  `Abd  al-Rahman  bin  al-Fadl bin  Bahram,  2000)  Nabi  melarang  untuk  minum  dengan  menggunakan wadah yang terbuat dari emas dan perak, (Ibn Majah, 2006) dan lain-lain. Beberapa kebiasaan Nabi tersebut adalah di antara kebiasaan Nabi yang terbukti memiliki kandungan ilmiah menurut ilmu kesehatan.
Artikel  ini  akan  mengulas  tentang  etika  minum  menurut  hadis serta tinjauannya berdasarkan sains atau ilmu kesehatan. Adapun metode penelitian ini adalah menggunakan pendekatan tematik ( maw ḍ ū`ī ), yakni dengan  mengumpulkan  hadis-hadis  yang  memiliki  kata  kunci syariba (minum),  kemudian  hasil  penelusurannya  dikelompokkan  menurut pembahasan  terkait  untuk  selanjutnya  diambil  penjelasannya  melalui pensyarahan  para  ulama  kemudian  ditarik  penjelasannya  berdasarkan sains. Artikel ini penting untuk diulas dengan memperhatikan beberapa
hal. Pertama, tidak  ada  dikotomi  antara  Islam  dan  sains. Kedua, untuk membuktikan bahwa Islam, khususnya hadis tidak berbicara tentang hal yang bersifat ritual saja. Islam mengatur segala aspek kehidupan manusia baik yang berkaitan dengan ibadah, akhlak atau etika, dan juga muamalah kepada sesama. Ketiga, meski hadis telah disabdakan oleh Nabi berabad- abad  lalu,  namun  dapat  dipraktikkan  dan  relevan  dengan  zaman sekarang.
Sejalan  dengan  itu,  dua  pertanyaan  berikut  dapat  diajukan. Pertama, bagaimana penjelasan ulama tentang hadis-hadis etika minum? Kedua, bagaimana  korelasi  hadis-hadis  tersebut  dengan  sains  modern, khususnya dalam bidang kesehatan?
Ada  beberapa  peneliti  yang  telah  melakukan  penelitian  dengan fokus  serupa.  Di  antaranya  adalah  Alfi  Salwa  Qibty,  (Qibty,  2021)  Siti Imritiyah, (Imritiyah, 2016) Muna Nur ‘Izzati, (Izzati, 2017) dan Mauliya Uswatun  Khasanah.  (Khasanah,  2020)  Dari  beberapa  peneliti  tersebut, secara  spesifik  belum  ada  yang  mengulas  tentang  etika  minum  secara khusus dan tinjauannya menurut sains. Dengan demikian, penelitian ini masih  tergolong  baru  dan  dapat  melengkapi  berbagai  penelitian sebelumnya yang secara spesifik belum membahas  korelasi antara hadis dan sains dalam menjelaskan etika minum Nabi saw.

## B. Hadis dan Syarah HadisTentang Etika Minum
Untuk  mengeluarkan  hadis-hadis  tentang  etika  minum,  penulis menggunakan  kitab al-Mu`jam  al-Mufahras  li  Alfā ẓ al- Ḥ adīth karya  AJ Wensick  dengan  menggunakan  kata  kunci syariba .  (Wensick,  1955) Berdasarkan  hasil  penelusuran  tersebut,  penulis  menemukan  kurang lebih  10  halaman  hadis-hadis  yang  mengandung  kata syariba. Namun, dalam  hal  ini  penulis  hanya  mengambil  hadis-hadis  yang  berkaitan dengan  etika  minum.  Hadis-hadis  tersebut  di  antaranya  adalah  sebagai berikut:
No Hadis Nama Kitab Bab 1 ناطيشلا نإف هنيميب برشيلف برش اذإ
هلامشب برشي و هلامشب لكيأ
Ṣ a ḥ īh Muslim Ashribah Sunan Dawūd A ṭ ‘imah Sunan al-Turmudhī A ṭ ‘imah 2 امئاق مكنم ادحأ ّنبرشي لا Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim Ashribah 3 ءاقسلا فى نم برشي نا بينلا ىنه Ṣ a ḥ ī ḥ al-Bukhārī Ashribah Sunan al-Dārimī A ḍ ā ḥ ī 4 وأ  بهذ  نم  ءناإ  فى  برش  نم ...ةضف Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim Libās
5
لاق برش وأ لكأ اذإ الله لوسر ناك
....لله دملحا Sunan Abū Dāwūd A ṭ ‘imah Sunan al-Dārimī A ṭ ‘imah 6 ءنالإا فى سفنتلا نع الله لوسر ىنه Sunan Ibn Mājah Ashribah
Berikut hadis-hadisnya secara lengkap:
1. Hadis tentang minum dengan tangan kanan
نبا و برح نب يرهز و يرنم نب الله دبع نب دممح و ةبيش بيأ نب ركب وبأ انثدح ديبع نب ركب بيأ نع يرهزلا نع نايفس انثدح اولاق )يرنم نبلا ظفللا و( رمع نب الله دبع نب الله
مّلس و هيلع الله ىّلص الله لوسر ّنأ رمع نبا هّدج نع رمع ناطيشلا  ّنإف هنيميب برشيلف برش اذإ و هنيميب لكأيلف مكدحا لكا اذإ لاق هلامشب برشي و هلامشب لكيأ .
Abū  Bakr  bin  Abī  Shaybah  telah,  Mu ḥ ammad  bin  `Abd  al-Lah bin Numayr, Zuhayr bin Ḥ arb dan Ibn `Umar telah menceritakan kepada  kami  (dengan  lafal  Ibn  Numayr)  mereka  mengatakan bahwa Sufyān telah menceritakan kepada kami dari al-Zuhrī dabi Abī  Bakr  bin  `Ubayd  al-Lah  bin  `Abd  al-Lah  bin  `Umar  dari kakeknya yakni Ibn `Umar bahwa Rasulullah saw bersabda “jika salah seorang dari kalian makan, maka hendaklah makan dengan tangan kanannya. Jika minum, hendaklah minum dengan tangan kanannya.  Karena  sesungguhnya  setan  makan  dan  minum dengan tangan kiri” . (al-Naysaburi, n.d)
2. Hadis tentang minum dengan duduk
ثدح
ةزحم نب رمع انثدح )يرازفلا نيعي( ناورم انثدح ءلاعلا نب رابلجا دبع ني و هيلع الله ىّلص الله لوسر لاق لوقي ةريره باأ عسم هّنأ يّرلما نافطغ وبأ نيبرخا ئقتسيلف يسن نمف امئاق مكنم ٌدحا ّنبرشي لا مّلس .
`Abd al-Jabbār bin al-`Alā’ telah menceritakan kepadaku, Mirwān (yakni  al-Fazārī)  telah  menceritakan  kepada  kami,  `Umar  bin Ḥ amzah telah menceritakan kepada kami, Abū Gha ṭ fān al-Murrī telah  memberitahukanku  bahwasannya  ia  mendengar  Abū Hurayrah berkata, Rasulullah saw bersabda: janganlah sekali-kali salah  seorang  dari  kalian  minum  sambil  berdiri.  Barang  siapa yang lupa, hendaklah memuntahkannya. (al-Naysaburi, n.d)

## 3. Hadis tentang larangan minum dari mulut teko
ثدح ددسم ناذدح يضر سابع نبا نع ةمركع نع دلاخ انثدح عيرز نب ديزي ان
بينلا ينه لاق امهنع الله ءاقسلا فى نم برشلا نع مّلس و هيلع الله ىّلص .
Musaddad  telah  menceritakan  kepada  kami,  Yazīd  bin  Zuray` telah  menceritakan  kepada  kami,  Khālid  telah  menceritakan kepada  kami  dari  `Ikrimah  dari  Ibn  `Abbās  ra,  beliau  berkata: Nabi  Muhammad  saw  melarang  untuk minum dari  mulut teko.
(al-Bukhari, n.d)
4. Hadis  tentang  larangan  minum  dengan  wadah  yang  terbuat  dari emas dan perak
نع رشب بيأ نع ةناوع وبأ انثدح براوشلا بيأ نب  كللما دبع نب دممح انثدح هيلع الله ىّلص الله لوسر ىنه لاق ةفيذح نع ىليل بيأ نب نحمرلا دبع نع دهامج مكل يه و ايندلا فى مله يه لاق و ةضفلا و بهذلا ةينآ فى برشلا نع مّلس و ةرخلآا فى .
Mu ḥ ammad  bin  `Abd  al-Mulk  bin  Abī  al-Shawārib  telah menceritakan  kepada  kami,  Abū`Awānah  telah  menceritakan kepada kami, dari Abū Bishr dari Mujāhid dari `Abd al-Ra ḥ mān bin  Abī  Laylā  dari Ḥ udhayfah,  beliau  berkata:  Rasulullah  saw melarang minum dengan menggunakan wadah yang terbuat dari emas dan perak. Kemudian beliau berkata: keduanya milik mereka di dunia, dan menjadi milik kalian di akhirat. (Ibn Majah, 2006)

## 5. Hadis tentang berdoa setelah minum
ةمامأ بيأ نع نادعم نب دلاخ نع روث انثدح يدسلأا مساقلا نب دممح نابرخأ
مّلس و هيلع الله ىّلص الله لوسر ناك :لاق ادحم لله دملحا لاق برش وا لكأ اذإ انّبر هنع نىغتسم لا و عّدوم لا و روفكم يرغ هيف اكرابم ابيط ايرثك .
Mu ḥ ammad  bin  al-Qāsim  al-Asadī  telah  memberitahukan  kami, Thawr  telah  menceritakan  kepada  kami  dari  Khālid  bin  Mi`dān dari  Abī  Umāmah  beliau  berkata:  Rasulullah  saw  ketika  makan atau  minum  beliau  berkata  “al ḥ amd  li  al-lah ḥ amdan ṭ ayyiban mubārakan fīh ghayr makfūr wa lā muwadda` wa lā mustaghnan anh yā Rabbanā”. (Abu Muhammad, 2000)
6. Hadis tentang larangan bernafas dalam wadah
ةمركع نع ءاذلحا دلاخ نع عيرز نب ديزي انثدح رشب وبا فلخ نب ركب انثدح ص الله لوسر ىنه لاق سابع نبا نع ءنالإا فى سفنتلا نع مّلس و هيلع الله ىّل .
Bakr bin Khalaf Abū Bishr telah menceritakan kepada kami, Yazīd bin  Zuray`  telah  menceritakan  kepada  kami  dari  Khālid  al- Ḥ adhdhā’ dari `Ikrmah dari Ibn `Abbās beliau berkata: Rasulullah saw melarang bernafas di dalam wadah. (Ibn Majah, 2006)
Dari  beberapa  hadis  yang  ditemukan  dalam  kitab al-Mu`jam  al- Mufahras li Alfā ẓ al- Ḥ adīth, penulis mengkategorikannya menjadi beberapa poin;  berdoa,  anjuran  minum  dengan  menggunakan  tangan  kanan, larangan berdiri ketika minum, larangan bernafas dalam wadah, larangan minum  dari  mulut  teko,  dan  larangan  minum  dengan  menggunakan wadah yang terbuat dari emas. Berikut penjelasannya secara detail:
1. Anjuran berdoa Dalam hadis disebutkan
بيأ نع نادعم نب دلاخ نع روث انثدح يدسلأا مساقلا نب دممح نابرخأ لاق ةمامأ
دملحا لاق برش وا لكأ اذإ مّلس و هيلع الله ىّلص الله لوسر ناك : انّبر هنع نىغتسم لا و عّدوم لا و روفكم يرغ هيف اكرابم ابيط ايرثك ادحم لله .
Mu ḥ ammad bin al-Qāsim al-Asadī telah memberitahukan kami, Thawr telah menceritakan kepada kami dari Khālid bin Mi`dān dari Abī Umāmah beliau berkata: Rasulullah saw ketika makan atau minum  beliau  berkata “al ḥ amd  li  al-lah ḥ amdan ṭ ayyiban mubārakan  fīh  ghayr  makfūr  wa  lā  muwadda`  wa  lā mustaghnan anh yā Rabbanā” . (Abu Muhammad, 2000)
Dalam hadis tersebut dijelaskan bahwa ketika minum dan makan, Nabi saw mengucapkan “ al ḥ amd li al-lah ḥ amdan ṭ ayyiban mubārakan fīh ghayr makfūr wa lā muwadda` wa lā mustaghnan anh yā Rabbanā. ” Senada dengan hadis tersebut, dalam hadis yang lain dijelaskan;
دممح نب زيزعلا دبع نا لاق بوقعي نب قيتع نا :لاق نياوللحا يىيح نب دحمأ انثّدح الله ىّلص الله لوسر ّنأ ةريره بيا نع هيبا نع نلاجع نب دممح نع يدرواردلا هرخأ اذإف الله يسم هيف لىإ ءنالإا نىدا اذإ سافنا ةثلاث فى برشي ناك مّلس و هيلع تارم ثلاث هب لعفي الله دحم . ( al Tabrani, 1995
)
Hadis di atas berhubungan dengan etika minum yang  lain, yakni larangan  bernafas  dalam  wadah.  Dalam  hadis  di  atas  dijelaskan
bahwa  Nabi  minum  dengan  tiga  nafas.  Sebelum  minum,  beliau mengucapkan basmalah .  Setelah  selesai,  beliau  mengucapkan hamdalah .  Adapun  uraian  mengenai  bernafas  dalam  wadah  akan dijelaskan nanti.
2. Anjuran minum dengan menggunakan tangan kanan
برح نب يرهز و يرنم نب الله دبع نب دممح و ةبيش بيأ نب ركب وبأ انثدح بيأ نع يرهزلا نع نايفس انثدح اولاق )يرنم نبلا ظفللا و( رمع نبا و الله دبع نب الله ديبع نب ركب الله لوسر  ّنأ رمع نبا هّدج نع رمع نب برش اذإ و هنيميب لكأيلف مكدحا لكا اذإ لاق مّلس و هيلع الله ىّلص هلامشب برشي و هلامشب لكيأ ناطيشلا ّنإف هنيميب برشيلف . Abū  Bakr  bin  Abī  Shaybah  telah,  Mu ḥ ammad  bin  `Abd  al- Lah  bin  Numayr,  Zuhayr  bin Ḥ arb  dan  Ibn  `Umar  telah menceritakan kepada kami (dengan lafal Ibn Numayr) mereka mengatakan  bahwa  Sufyān  telah  menceritakan  kepada  kami dari al-Zuhrī dari Abī Bakr bin `Ubayd al-Lah bin `Abd al- Lah  bin  `Umar  dari  kakeknya  yakni  Ibn  `Umar  bahwa Rasulullah  saw  bersabda  “jika  salah  seorang  dari  kalian makan,  maka  hendaklah  makan  dengan  tangan  kanannya. Jika  minum,  hendaklah  minum  dengan  tangan  kanannya. Karena  sesungguhnya  setan  makan  dan  minum  dengan tangan kiri”. (al-Naysaburi, n.d)
Dalam  hadis  tersebut  dijelaskan  bahwa  setan  makan  dan  minum dengan  tangan  kiri.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  setan  makan dengan tangan kiri dengan makna sebenarnya atau menunjukkan kalimat  tersebut  adalah  sebuah  majaz.  Jika  disebutkan  dengan hakikatnya,  maka  umat  muslim  dilarang  melakukan  hal  tersebut agar tidak menyerupai setan. Jika disebutkan dengan majaz, berarti makan  dan  minum  dengan  tangan  kiri  adalah  sesuatu  yang disukai setan. (al Yahsabi, 1998)
Sunnah juga menggunakan tangan kanan dalam semua hal. Allah  juga  memuji  orang  baik  dengan a ṣḥ āb  al-yamīn (golongan kanan). Allah juga mengkhususkan mereka dengan tangan kanan ketika mengambil catatan. (al Yahsabi, 1998) Nāfi` menambahkan di  dalamnya  bahwa  hendaklah  seseorang  tidak  mengambil  dan memberi  dengan  menggunakan  tangan  kiri.  Hal  tersebut dilakukan  jika  tidak  terdapat  uzur.  Jika  ditemukan  uzur  yang sekiranya  dapat  mencegah  seseorang  makan  dan  minum  dengan
menggunakan tangan kanan, seperti sakit, cacat, dan lainnya, maka tidak dimakruhkan menggunakan tangan kiri. (Nawawi, 1930)
Dalam sebuah hadis lainnya dinyatakan;
ةبورع بيا نبا نع سنوي نب ىسيع نا ,عفنا نب عيبرلا ةبوت وبأ انثدح ىّلص الله لوسر دي   تناك : تلاق ةشئاع نع ميهاربا نع رشعم بيأ نع و هئلالخ ىرسيلا هدي تناك و هماعط و هروهطل نىميلا مّلس و هيلع الله ىذأ نم ناك ام
.
Abū Tawbah al-Rabī` bin Nāfi` telah menceritakan kepada kami, `Īsā bin Yūnus telah menceritakan kepada kami, dari Abū `Arūbah dari Abī Ma`shar dari Ibrāhīm dari `Ā’ishah, beliau  berkata:  tangan  kanan  Rasulullah  SAW dipergunakan  untuk  bersuci  dan  makan.  Adapun  tangan kiri  beliau  dipergunakan  untuk  beristinja’  dan  segala  hal yang kotor. (al-Sijistani, 1996)
Dalam  hadis  tersebut  dijelaskan  bahwa  Nabi  saw  menggunakan tangan  kanan  beliau  untuk  hal-hal  baik,  termasuk  makan  dan minum.  Adapun  tangan  kiri  beliau  pergunakan  untuk  hal-hal kotor, seperti beristinja’.

## 3. Larangan berdiri ketika minum
نب رمع انثدح )يرازفلا نيعي( ناورم انثدح ءلاعلا نب رابلجا دبع نيثدح ىّلص الله لوسر لاق لوقي ةريره باأ عسم هّنأ يّرلما نافطغ وبأ نيبرخا ةزحم ئقتسيلف يسن نمف امئاق مكنم ٌدحا ّنبرشي لا مّلس و هيلع الله .
`Abd  al-Jabbār  bin  al-`Alā’  telah  menceritakan  kepadaku, Mirwān  (yakni  al-Fazārī)  telah  menceritakan  kepada  kami, `Umar  bin Ḥ amzah  telah  menceritakan  kepada  kami,  Abū Gha ṭ fān  al-Murrī  telah  memberitahukanku  bahwasannya  ia mendengar Abū Hurayrah berkata, Rasulullah saw bersabda: janganlah sekali-kali salah seorang dari kalian minum sambil berdiri. Barang siapa yang lupa, hendaklah memuntahkannya. (al-Naysaburi, n.d)
Hadis  di  atas  menunjukkan  larangan  seseorang  minum  dengan berdiri.  Larangan  muncul  secara  langsung  dari  Nabi  saw,  karena hadis  tersebut  terbentuk  dari  kata  larangan  ( fi`il  nāhī )  dengan ditambah nun  tawkid di  belakangnya,  yang  berarti  larangan tersebut sangat kuat.
Al-Kha ṭṭ ābī  juga  menyatakan  dalam Ma`ālim  al-Sunan bahwa larangan tersebut adalah bentuk pengajaran etika, sebab hal tersebut  lebih  baik  dan  lebih  hati-hati  untuk  orang  yang  minum, karena  makanan  dan  minuman  yang  dikonsumsi  dengan ketenangan  lebih  efektif  untuk  badan.  Adapun  jika  seseorang mengonsumsinya  dalam  keadaan  tidak  tenang,  dengan  bergerak, dikhawatirkan  akan  mengacaukan  perut  dan  sistem  pencernaan yang  buruk.  (al-`Adwi,  n.d.)  Al-`Adwī  juga  menyatakan  bahwa minum dengan duduk lebih aman dari penyakit dalam liver atau tenggorokan. (Ahmad bin `Ali bin Hajar, 2001)
Dalam  hadis  tersebut  dinyatakan  bahwa  ketika  seseorang lupa,  lalu  minum  sambil  berdiri,  hendaklah  ia  memuntahkannya. Hal  tersebut  adalah  sebuah  anjuran  yang  disunnahkan  dan petunjuk berdasarkan tinjauan medis. Ada juga yang menyatakan bahwa  minum  sambil  berdiri  dapat  menimbulkan  muntah.  (al Suyuti, 1996)
Berlawanan  dengan  hadis  di  atas,  dalam  hadis  yang  lain dijelaskan bahwa;
و هيلع الله ىّلص الله لوسر تيقس لاق سابع نبا نع ينحيحصلا فى مئاق وه و برشف مزمز نم مّلس .
Dalam  2  kitab Ṣ a ḥ ī ḥ dijelaskan  bahwa  dalam  sebuah hadis yang disampaikan oleh Ibn `Abbās beliau berkata: aku pernah memberi minum Rasulullah saw air zamzam, kemudian  beliau  meminumnya  sambil  berdiri. (Abadi, 1969)
Hadis  tersebut  terlihat  berlawanan  dengan  hadis sebelumnya.  Hadis  sebelumnya  menunjukkan  larangan  minum dengan berdiri, sedangkan hadis tersebut menjelaskan bahwa Nabi meminum  air  zamzam  dengan  berdiri.  Dalam  hal  ini,  terdapat kelompok  yang  memberlakukan naskh dalam  memahami  hadis tersebut,  yakni  Nabi  minum  sambil  berdiri,  sebab  hadis  yang di wurud kan lebih akhir adalah hadis tentang minum air zam-zam, sebagaimana  beliau  minum  ketika  berhaji  wada.  Kelompok  lain memaknai  bahwa  penetapan naskh dalam  hadis  tersebut mengandung  beberapa  perdebatan.  Karena  sesungguhnya  Nabi saw  barangkali  minum  dengan  berdiri  disertai  dengan  uzur, seperti  tidak  ada  kemungkinan  duduk  sebab  sempitnya  tempat (Abadi,  1969)  karena  banyak  manusia  berjejalan.  Sedangkan
terlihat disengaja bahwa beliau tidak bersembunyi untuk mencari tempat  duduk  agar  orang-orang  mengetahui  bahwa  beliau  tidak sedang berpuasa. (al Yahsabi, 1998)
Dalam  menyikapi  perbedaan  ini,  juga  terdapat  kelompok yang menggunakan metode takwil dalam memahaminya, di mana berdiri  yang  dimaksud  dalam  hadis  tersebut  adalah  berjalan.
Kelompok  lainnya  berpendapat  bahwa  larangan  tersebut mengandung  makna  bagi  orang  yang  tidak  mengucapkan basmalah  ketika  minum,  (Al-Hilali,  n.d.)  dan  sebagian  kelompok lain  mempergunakan tawfīq antara  kedua  hadis  tersebut.  Mereka menjelaskan  bahwa  larangan  dalam  hadis  tersebut  mengandung hukum  makruh tanzīh (makruh  yang  sangat  dimakruhkan). Adapun  hadis  tentang  minum  sambil  berdiri  menunjukkan kebolehan.  Di  antara  kelompok  yang  menggunakan  metode  ini adalah al-Kha ṭṭ ābī, Ibn Ba ṭṭ āl, (Abadi, 1969) al-Nawawi, (al-`Adwi, n.d.) dan beberapa ulama’ lainnya.
Dalam kitab `Aun al-Ma`būd dijelaskan bahwa hadis tersebut tidak  bisa  dihukumi  menggunakan  metode naskh ,  kecuali  setelah melewati  tiga  tahap;  hadis  tentang  minum  sambil  berdiri  dapat mengungguli hadis tentang larangan minum sambil berdiri dalam hal  kesahihan,  disampaikan  oleh  Nabi  saw  secara  langsung,  dan hadis tentang larangan tersebut di wurud kan lebih akhir dari pada hadis  tentang  larangannya.  Setelah  ditinjau,  hadis  tersebut merupakan hikāyat  al-fi`l, yakni  cerita  dari  perbuatan  Nabi,  tidak ada  bentuk  keumuman  di  dalamnya.  Oleh  sebab  itu,  penetapan metode naskh dalam hadis tersebut dianggap sulit. (Abadi, 1969) Ibn Ḥ azm  justru  menyatakan  keharaman  minum  dengan berdiri. Beliau menganggap bahwa hadis tentang larangan minum sambil berdiri me nasakh hadis yang memberbolehkan. Hal tersebut juga dinyatakan dalam kitab al-Ma ḥ allī. (al-`Adwi, n.d.)
Dalam Bahjah  al-Nā ẓ irīn dijelaskan  bahwa  penggunaan metode al-jam` wa al-tawfīq lebih utama dan lebih baik. Akan tetapi, penggunaan metode ini dapat menggunakan dua metode; pertama, bahwa  hadis-hadis  larangan  pada  hakikatnya  adalah  sebuah keharaman  dan  secara  khusus  ketika  ditinjau  pada  indikator- indikator  di  dalamnya,  maka  akan  ditemukan  bahwa  pemaknaan sebenarnya  adalah  keharaman.  Indikator  tersebut  antara  lain; larangan  minum  ketika  berdiri, penjelasan  bahwa  setan  minum sambil berdiri, makruh minum sambil berdiri, dan perintah untuk orang  yang  minum  sambil  berdiri  untuk  memuntahkan.  Adapun
hadis-hadis tentang kebolehan, maka seluruhnya adalah perbuatan Nabi  saw,  dan  perbuatan  tersebut  menunjukkan  sebuah kekhususan.  Kebolehan  tersebut  mengandung  uzur  seperti sempitnya  tempat  atau  kendi/  teko  yang  digunakan menggantung. Kedua, adapun  metode  lainnya  adalah  dengan menggugurkannya secara jelas, khususnya klaim naskh, sebab tidak dapat  dimungkinkan  akan  sampai  ke  padanya  dengan  adanya kemampuan menggunakan metode al-jam` . Hadis tentang larangan adalah  hadis qawlī ,  sedangkan  hadis  kebolehan  adalah  hadis fi`lī . Sedangkan, hadis fi`lī tidak dapat me nasakh hadis qawlī . (Al-Hilali, n.d.)
Sejalan  dengan  pendapat  tersebut,  dalam al-Mu`lim dijelaskan  bahwa  tidak  ada  pertentangan  antara  kedua  hadis tersebut.  Hadis  tentang  Nabi  saw  minum  sambil  berdiri menunjukkan  kebolehan  minum  sambil  berdiri.  Adapun  hadis yang  menunjukkan  larangan  mengandung  sebuah isti ḥ sān atau pertimbangan  lebih  layak  dan  sebuah  anjuran  yang  lebih  baik, karena  ketika  minum  dengan  berdiri  terdapat  beberapa  hal-hal yang  membahayakan  atau  menimbulkan  penyakit  di  dalam perutnya.  Dalam  hadis  dijelaskan,  barang  siapa  yang  lupa hendaklah memuntahkannya, sebab barangkali dengan menggerakkannya  menjadi  sebuah  obat  lantaran  muntahannya. (Al-Maziri, 1991)
Minum  dengan  berdiri  menyebabkan  beberapa  efek.  Di antaranya  adalah;  ketika  seseorang  minum  dengan  berdiri  tidak dapat  membentuk  saluran  pencernaan  yang  baik,  tidak  dapat menetap  di  lambung  sampai  jantung  membaginya  kepada organ- organ  lainnya,  air  akan  turun  seketika  ke  perut  sehingga dikhawatirkan akan mendinginkan suhu perut,  dan air juga lebih cepat  dicerna  tanpa  mengalami  tahapan-tahapan  seharusnya. Seluruh  efek  ini  dapat  membahayakan  orang  yang  minum. Adapun ketika seseorang minum sambil berdiri tidak dalam tempo yang  terus  menerus,  atau  hanya  minum  sambil  berdiri  ketika berhajat,  maka  hal  tersebut  tidak  membahayakan  orang  yang minum. (Abadi, 1969)

## 4. Larangan bernafas dalam wadah

## لخ نب ركب انثدح
نع ءاذلحا دلاخ نع عيرز نب ديزي انثدح رشب وبا ف نع  مّلس  و  هيلع  الله  ىّلص  الله  لوسر  ىنه  لاق  سابع  نبا  نع  ةمركع ءنالإا فى سفنتلا .
Bakr bin Khalaf Abū Bishr telah menceritakan kepada kami, Yazīd  bin  Zuray`  telah  menceritakan  kepada  kami  dari Khālid  al- Ḥ adhdhā’  dari  `Ikrmah  dari  Ibn  `Abbās  beliau berkata: Rasulullah saw melarang bernafas di dalam wadah.
(Ibn Majah, 2006)
Hadis  tersebut  berstatus ḥ asan ṣ a ḥ ī ḥ yang  diriwayatkan  oleh  Abū Dāwūd  dan  Ibn  Mājah.  Abū  Dāwūd  mendiamkannya.  Al- Mundhirī  menukil  dan  mensahihkan  al-Tirmidhī  kemudian menetapkannya. (Al-Mabarkufuri, n.d.)
Hadis  tersebut  menunjukkan  anjuran  kuat  untuk  menjaga kebersihan, sedangkan ketika seseorang bernafas dalam wadah, ia terkadang akan mengeluarkan air liur. Air hidung  atau uap yang buruk bercampur dengan nafas, sehingga menimbulkan bau yang tidak  sedap.  Adapun ketika seseorang meniupnya (baik  makanan atau  minuman),  maka  pelarangannya  lebih  kuat  dari  pada bernafas. (Al-Hilali, n.d.)
Dalam lafal hadis yang lain disebutkan;
يمركلا دبع نع ةنييع نبا انثدح لاق يليفنلا دممح نب الله دبع انثدح مّلس و هيلع الله ىّلص الله لوسر ينه لاق سابع نبا نع ةمركع نع هيف خفني وا ءنالإا فى سفنتي نا .
`Abd  al-Lah  bin  Mu ḥ ammad  al-Nufaylī  telah menceritakan kepada kami, beliau berkata Ibn `Uyaynah telah  menceritakan  kami  dari  `Abd  al-Karīm  dari `Ikrimah dari Ibn `Abbās beliau berkata: Rasulullah saw melarang untuk bernafas di dalam air atau meniupnya.
(Abadi, 1969)
Dalam hadis tersebut jelas dipaparkan bahwa bernafas atau meniup dilarang  ketika seseorang minum.  Dengan demikian, illat keharamannya  disebabkan  oleh  perbuatan  tersebut  dapat mengotori dan termasuk hal yang menjijikkan, terlebih ketika ada sesuatu  yang  keluar  dari  hidung  atau  mulutnya,  baik  berupa  air atau  lainnya.  (al  Yahsabi,  1998)  Oleh  sebab  itu,  etika  yang  paling
baik adalah hendaknya bernafas setelah wadahnya dijauhkan dari mulutnya.  Dalam  hadis  di  atas  juga  terdapat  larangan  untuk meniupnya,  karena  meniup  dapat  mengandung  salah  satu  dari dua  makna  berikut;  jika  karena  panasnya  minuman,  hendaklah seseorang bersabar sampai minuman tersebut dingin, atau jika ada kotoran  yang  dilihatnya  maka  hendaklah  ia  menyingkirkannya dengan jari dan lainnya dengan tidak meniupnya. (Abadi, 1969)
Dalam hadis yang lain dijelaskan
بثا نب ةرزع انثدح لااق ميعن وبا و مصاع وبا انثدح نيبرخا لاق ت معز و ثالاث وا ينترم ءنالإا فى سفنتي سنأ ناك لاق الله دبع نب ةماثم ثالاث سفنتي ناك مّلس و هيلع الله ىّلص بينلا ّنأ .
Abū `Ā ṣ im dan Abū Nu`aym telah menceritakan kepada kami,  beliau  berdua  berkata  `Azrah  bin  Thābit  telah menceritakan  kepada  kami,  beliau  berkata  Thumāmah bin  `Abd  al-Lah  telah  memberitahuku,  beliau  berkata Anas  bernafas  dalam  wadah  dua  atau  tiga  kali.  Dan beliau  mengira  bahwa  Nabi  saw  bernafas  tiga  kali.
(Kirmani, 1981)
Hadis  tersebut  terlihat  bertentangan  dengan  hadis sebelumnya. Hadis tersebut menjelaskan bahwa Nabi saw bernafas dalam  wadah,  sedangkan  hadis  di  atas  menjelaskan  bahwa  Nabi saw melarang  untuk bernafas di dalam wadah. Dalam kitab Ihdā’ al-Dībājah dijelaskan  bahwa  maksud  dari  hadis  yang  terakhir adalah bernafas dua atau tiga kali di luar wadah. (al-`Adwi, n.d.)
Al-Athram  berkata,  perbedaan  riwayat  ini  menunjukkan kebolehan  bernafas  tiga  kali.  Maksud  dari  larangan  bernafas adalah  tidak  bernafas  di  dalam  wadah,  bukan  bernafas  di  luar wadah. Karena itu, Mālik mengambil dalil dari hadis tersebut atas kebolehan minum dengan sekali nafas. (al-`Adwi, n.d.) Al- Ṭ abrānī dalam al-Awsa ṭ juga meriwayatkan dengan sanad yang ḥ asan dari Abī Hurayrah yang sumber aslinya berasal dari riwayat Ibn Mājah. (Al-Mabarkufuri, n.d.)
Namun, dalam hadis yang lain dijelaskan;
نع يىيح انث نباا انث لااق ليعاسما نب ىسوم و ميهاربا با ملسم انثدح مّلس و هيلع الله ىّلص بينلا لاق :لاق هيبا نع ةداتق بيا نب الله دبع حّسمتي لاق ءلالخا ىتأ اذا و هنيميب هركذ  ّسيم لاف مكدحا لبا اذإ ادحاو اسفن برشي لاف برش اذا و هنيميب
. ( al-Sijistani, 2009 )
Dalam  hadis  tersebut  dinyatakan  beberapa  hal  tentang bersuci,  namun  yang  menjadi  fokus  dalam  kajian  ini  adalah  poin akhir  dari  teks  hadis,  yakni wa  idhā  shariba,  fa  lā  yashrab  nafsan wā ḥ idan. Dinyatakan, “jika  salah seorang di antara kalian minum, janganlah  minum  dengan  sekali  nafas.”  Hadis  sebelumnya menyatakan  larangan  bernafas  dalam  wadah,  dalam  hadis  ini dinyatakan  larangan  minum  dengan  sekali  nafas.  Dengan demikian,  berdasarkan  uraian  hadis,  adab  ketika  minum  adalah minum dengan beberapa teguk, bernafas di luar wadah, kemudian melanjutkan tegukannya lagi.
Dalam hadis lain yang serupa dengan hadis di atas, di akhir teksnya terdapat tambahan
أرمأ و أربأ و ىورأ هّنإ لوقي و
Ketika seseorang bernafas di luar wadah, maka hal tersebut Abra’, yakni  lebih  bebas  dari  penyakit  dahaga.  Ada  pula  yang menyatakan  lebih  selamat  dari  penyakit  atau  gangguan  yang terjadi  karena  minum  dengan  sekali  nafas  dan amra’ berarti  lebih sempurna. (al Suyuti, 1996)
Dalam hadis yang lain:
دبع نا لاق بوقعي نب قيتع نا :لاق نياوللحا يىيح نب دحمأ انثّدح بيا نع هيبا نع نلاجع نب دممح نع يدرواردلا دممح نب زيزعلا سافنا ةثلاث فى برشي ناك مّلس و هيلع الله ىّلص الله لوسر ّنأ ةريره ثلاث هب لعفي الله دحم هرخأ اذإف الله يسم هيف لىإ ءنالإا نىدا اذإ تارم . ( al Tabrani, 1995 )
Dijelaskan bahwasannya Nabi saw minum dengan 3 nafas. Ketika wadah mendekati mulutnya beliau membaca basmalah dan ketika selesai,  beliau  berhamdalah.  Beliau  melakukannya  sebanyak  tiga kali.  Ini  adalah  termasuk  dari  etika  seseorang  minum,  yakni membaca  basmalah  sebelumnya  dan  mengucapkan  hamdalah setelahnya.

## 5. Larangan minum dari mulut teko
سابع نبا نع ةمركع نع دلاخ انثدح عيرز نب ديزي انثدح ددسم ناذدح فى نم برشلا نع مّلس و هيلع الله ىّلص بينلا ينه لاق امهنع الله يضر ءاقسلا
.
Musaddad  telah  menceritakan  kepada  kami,  Yazīd  bin Zuray`  telah  menceritakan  kepada  kami,  Khālid  telah menceritakan kepada kami dari `Ikrimah dari Ibn `Abbās ra, beliau  berkata:  Nabi  Muhammad  saw  melarang  untuk minum dari mulut teko. (al-Bukhari, n.d)
Dalam  hadis  di  atas  dijelaskan  tentang  larangan  minum  secara langsung  dari  mulut  teko.  Dimakruhkan  minum  dari  mulut  teko atau  kendi  karena  dikhawatirkan  ada  sesuatu  tidak  terlihat  yang akan  masuk  ke  pencernaan.  Oleh  sebab  itu,  dianjurkan  minum dengan wadah yang terlihat. (Abadi, 1969)
Para  ulama  berbeda  pendapat  tentang illat larangannya.
Ada  yang  mengatakan  bahwa illat nya  adalah  kekhawatiran  atas sesuatu  yang  mengotori  air  di  dalam  teko,  sehingga  akan  ikut masuk  ke  dalam  pencernaan.  Adapun  jika  air  ada  dalam  wadah yang  dapat  dilihat  dalamnya,  maka  hilanglah illat nya.  Dengan demikian,  keharaman  dan  kemakruhannya  dinafikan.  Ada  juga yang  mengatakan  bahwa illat nya  adalah  antipati  seseorang  dari apa yang  diminum dari wadah, hendaknya  ia mengambil  sebuah gelas kosong  agar ia bisa meminum darinya dan teko besar tetap bersih. (al-`Adwi, n.d.)
Dalam Bahjah  al-Nā ẓ irīn disebutkan  bahwa  orang  yang minum  ketika  menyibukkan  dirinya  dengan  kotoran  ketika minum, maka ia tidak bisa merasakan nikmat minum.  Barangkali sebab  melihat  kotoran  tersebut  telah  selesai,  kemudian  merasa jemu dan melupakan hamdalah sesudahnya. (Al-Hilali, n.d.)
6. Larangan minum dengan menggunakan wadah yang terbuat dari emas
رشب بيأ نع ةناوع وبأ انثدح براوشلا بيأ نب  كللما دبع نب دممح انثدح
الله لوسر ىنه لاق ةفيذح نع ىليل بيأ نب نحمرلا دبع نع دهامج نع مله يه لاق و ةضفلا و بهذلا ةينآ فى برشلا نع مّلس و هيلع الله ىّلص ةرخلآا فى مكل يه و ايندلا فى .
Mu ḥ ammad  bin  `Abd  al-Mulk  bin  Abī  al-Shawārib  telah menceritakan kepada kami, Abū`Awānah telah menceritakan kepada  kami,  dari  Abū  Bishr  dari  Mujāhid  dari  `Abd  al- Ra ḥ mān  bin  Abī  Laylā  dari Ḥ udhayfah,  beliau  berkata: Rasulullah  saw  melarang  minum  dengan  menggunakan wadah  yang  terbuat  dari  emas  dan  perak.  Kemudian  beliau
berkata: keduanya milik mereka di dunia, dan menjadi milik kalian di akhirat. (Ibn Majah, 2006)
Dalam hadis tersebut dijelaskan tentang larangan seseorang untuk minum dengan menggunakan wadah yang terbuat dari emas dan perak. Para ulama menjelaskan illat keharamannya yakni tashābuh atau  serupa  dengan  orang  yang  sombong  seperti  para  raja  dan orang-orang  yang  hidup  mewah  dan  dapat  menghancurkan  hati orang-orang  fakir.  Ketika  mereka  melihat  orang  minum  dengan kedua  benda  itu,  mereka  tidak  menemukan  kekuatan  untuk melakukannya.  (al-`Adwi,  n.d.)  Al-Shawkānī  dalam Nayl  al-Aw ṭ ār mengatakan  bahwa illat nya  adalah tashābuh atau  serupa  dengan ahli surga. (Al-Mabarkufuri, n.d.)
Al-Amīr  al-Yamanī  dan  al-Qa ḍ ī  al-Shawkānī  membolehkan penggunaan wadah yang berasal dari emas dan perak untuk selain makan  dan  minum,  seperti  berhias,  bercelak,  dan  lain-lain.  Al- Amīr  berkata  dalam al-Subul bahwa  hadis  tersebut  menunjukkan keharaman makan dan minum dengan menggunakan wadah dari emas  dan  perak.  Adapun  komposisi  keharamannya,  baik  wadah tersebut  terbuat  dari  emas  murni  atau  tercampur  dengan  perak.
Penggunaannya  untuk  makan  dan  minum  sebagaimana  telah disebutkan  tidak  ada  pertentangan.  Adapun  penggunaan  selain keduanya terdapat beberapa pertentangan. Ada yang mengatakan bahwa  tidak  diharamkan  karena  yang  di na ṣ kan  hanya  tentang makan  dan  minum,  namun  ada  juga  yang  mengatakan  bahwa pengharamannya  juga  berlaku  untuk  penggunaan  lainnya. Pendapat yang terakhir dipertentangkan oleh ulama
muta’akhkhirīn. Mereka mengatakan bahwa yang tercantum dalam nash adalah  makan  dan  minum,  tidak  ada  lainnya.  Sedangkan, penggunaan  yang  lain  disertakan  sebagai  bentuk qiyas dianggap tidak memenuhi persyaratan-persyaratan qiyas . Yang benar adalah apa  yang  dikatakan  bahwa  tidak  ada  yang  diharamkan  kecuali makan  dan  minum  dengan  keduanya,  sebagaimana  yang ditetapkan oleh nash . (Al-Mabarkufuri, n.d.)
Imam  al-Nawawī  menjelaskan  bahwa  di  dalam  hadis tersebut tidak terdapat hujjah untuk orang-orang non muslim yang tidak  menjadi khitāb (objek)  dari  syariat  Islam,  karena sesungguhnya  Nabi  saw  tidak  menjelaskan  kebolehannya  bagi mereka.  Beliau  hanya  menjelaskan  sebuah  kenyataan  dalam kebiasaan  bahwa  mereka  yang  memakainya  di  dunia,  meskipun haram sebagaimana diharamkan bagi orang muslim. (Abadi, 1969)

## C. Tinjauan Hadis-Hadis Tentang Etika Minum Menurut Sains
Dari  enam  hadis  tentang  etika  minum  di  atas,  dalam  uraian tinjauannya menurut sains ini, penulis hanya mengambil beberapa hadis saja.  Enam  hadis  tersebut  antara  lain  berbicara  tentang  anjuran  berdoa, anjuran  minum  dengan  menggunakan  tangan  kanan,  larangan  berdiri ketika  minum,  larangan  bernafas  dalam  wadah,  larangan  minum  dari mulut  teko,  dan  larangan  minum  dengan  menggunakan  wadah  yang terbuat dari emas. Dari keenam hadis tersebut, penulis hanya mengambil empat  hadis  saja,  antara  lain  hadis  yang  menjelaskan  tentang  berdoa, larangan  berdiri  ketika  minum,  larangan  bernafas  dalam  wadah,  dan larangan  minum  dengan  menggunakan  wadah  yang  terbuat  dari  emas. Penulis  tidak  mengambil  hadis  tentang  anjuran  minum  dengan  tangan kanan  dan  larangan  minum  dari  mulut  teko.  Sesuai  dengan  penjelasan ulama  di  atas,  minum  adalah  perbuatan  yang  baik,  sebagaimana melakukan perbuatan baik lainnya, Nabi saw juga menggunakan tangan kanan. Begitu juga larangan minum dari mulut teko. Minum dari mulut teko  dilarang,  sebab  dikhawatirkan  dari  dalam  teko  ada  sesuatu  yang mungkin  tertelan.  Namun  apabila  seseorang  dapat  melihat  secara  jelas apa yang ada dalam teko, maka hukum larangannya digugurkan.
Adapun  empat  hadis  dan  tinjuannya  menurut  sains  akan diuraikan di bawah ini:
1. Anjuran minum dengan duduk
Air  yang  masuk  dengan  cara  duduk  akan  disaring  oleh
sfringter.  Sfringter adalah  suatu  struktur  maskuler  (berotot)  yang bisa  membuka  (sehingga  air  kemih  bisa  lewat)  dan  menutup . Setiap  air  yang  diminum  akan  disalurkan  pada  ‘pos-pos’ penyaringan yang berada di ginjal. Jika seseorang minum berdiri, air  yang  diminum  akan  masuk  tanpa  disaring  lagi  dan  langsung menuju kandung kemih. Ketika langsung menuju kandung kemih, maka  terjadi  pengendapan  di  saluran  ureter.  Akibatnya,  banyak limbah  yang  menyisa  di  ureter.  Inilah  yang  bisa  menyebabkan penyakit Kristal ginjal yang merupakan salah satu penyakit ginjal yang berbahaya dan susah kencing. (Smeer, 2009)
Dalam  pandangan  medis  seperti  yang  dikemukakan  oleh Abdurrazaq  al-Kailani  sebagaimana  dikutip  oleh  Sohrah mengatakan bahwa minum dan makan sambil duduk lebih sehat, lebih  selamat  dan  lebih  sopan,  karena  apa  yang  diminum  atau dimakan oleh seseorang akan berjalan pada dinding usus dengan perlahan dan lembut. Adapun minum sambil berdiri, hal tersebut akan  menyebabkan  jatuhnya  cairan  dengan  keras  ke  dasar  usus
dan menabraknya dengan keras pula. Jika hal ini terjadi berulang- ulang  dalam  waktu  lama,  maka  akan  menyebabkan  melar  dan jatuhnya  usus,  dan  hal  ini  dapat  menyebabkan  disfungsi pencernaan. Demikian halnya makan sambil berjalan, sama sekali tidak sehat, tidak sopan, tidak etis dan tidak pernah dikenal dalam ajaran Islam dan kaum muslimin. (Sohrah, 2016)
Senada  dengan  pendapat  tersebut,  Ibn  al-Qayyim menyatakan  bahwa  ada  beberapa  akibat  buruk  bila  seseorang minum  sambil  berdiri.  Di  samping  tidak  dapat  memberikan kesegaran  pada  tubuh  secara  optimal,  air  yang  masuk  ke  dalam tubuh  akan  cepat  turun  ke  organ  tubuh  bagian  bawah.  Hal  ini dikarenakan  air  yang  dikonsumsi  tidak  tertampung  di  dalam lambung  yang  nantinya  akan  dipompa  oleh  jantung  untuk disalurkan  ke  seluruh  organ-organ.  Dengan  demikian,  air  tidak akan menyebar ke organ-organ tubuh yang lain. Padahal menurut ilmu  kedokteran,  70%  dari  tubuh  manusia  terdiri  dari  zat  cair. (Sohrah, 2016)
Ibrahim  al-Rawi  juga  berpendapat  bahwa  manusia  pada saat berdiri, ia dalam keadaan tegang, organ keseimbangan dalam pusat  saraf  sedang  bekerja  keras,  agar  mampu  mempertahankan semua  otot  pada  tubuhnya,  sehingga  dapat  berdiri  stabil  dan dengan  sempurna.  Ini  merupakan  kerja  yang  sangat  teliti  yang melibatkan semua susunan syaraf dan otot secara bersamaan, dan menjadikan  manusia  tidak  bisa  mencapai  ketenangan  yang merupakan  syarat  terpenting  pada  saat  makan  dan  minum.  Dan ketenangan ini dapat dihasilkan pada saat duduk, yang ketika itu syaraf  berada  dalam  keadaan  tenang  dan  tidak  tegang,  sehingga sistem pencernaan dalam keadaan siap untuk menerima makanan dan minuman dengan cepat. (Sohrah, 2016)
Lebih  jauh  al-Rawi  menekankan,  makanan  dan  minuman yang dikonsumsi pada saat berdiri dapat berdampak pada refleksi saraf  yang  dilakukan  oleh  reaksi  saraf  kelana  (saraf  otak kesepuluh)  yang  banyak  tersebar  pada  lapisan endotel yang mengelilingi usus. Refleksi ini apabila terjadi secara keras dan tiba- tiba, dapat menyebabkan tidak berfungsinya saraf ( vagal inlubition ) yang  parah  dan  menimbulkan  detak  mematikan  bagi  jantung, sehingga  menyebabkan  pingsan  atau  bahkan  mati  mendadak. (Sohrah, 2016)
Makan  dan  minum  berdiri  secara  terus  menerus  terbilang membahayakan dinding usus dan memungkinkan terjadinya luka
pada lambung. Para dokter melihat bahwa luka pada lambung 95% terjadi  pada  tempat-tempat  yang  biasa  berbenturan  dengan makanan atau minuman yang masuk. (Sohrah, 2016) Lebih lanjut, ketika  seseorang  makan  sambil  berdiri,  akan  terjadi reflux asam lambung.  Asam  lambung  akan  naik  ke esophagus dan menyebabkan sel-sel kerongkongan mengalami iritasi. Hal tersebut dikarenakan oleh pH asam lambung yang sangat asam (pH 1-2,5). Hal  ini  ditandai  dengan  gejala  panas  terbakar  yang  menyesak  di dada ( heartburn ). Bila kebiasaan ini dilakukan dalam jangka waktu panjang,  maka  iritasi  sel-sel  kerongkongan  tersebut  dapat berakumulasi  menyebabkan  kanker  saluran esophagus .  (Abdul Syakur, 2018)
2. Larangan bernafas dalam wadah
Beberapa  penelitian  di  era  modern  pun  membuktikan bahwa  meniup  makanan  atau  minuman  panas  dapat membahayakan  kesehatan.  Sebagaimana  diketahui,  ketika bernapas,  manusia  menghirup  oksigen  (O 2 )  dan  mengeluarkan karbon  dioksida  (CO 2 ).  Artinya,  ketika  meniup  sesuatu, sebenarnya seseorang mengeluarkan CO 2 . Sementara itu, makanan atau  minuman  yang  panas  mengeluarkan  uap  air  (H 2 O).  Dengan demikian, ketika seseorang  meniup makanan dan minuman yang panas, karbon dioksida (CO 2 ) akan bertemu dengan uap air (H 2 O) dan  jadilah  H 2 CO 3 .  H 2 CO 3 merupakan  senyawa  asam  karbonat ( carbonat acid ) yang berfungsi mengatur tingkat keasaman (pH) di dalam  darah.  Mengonsumsi  makanan  atau  minuman  yang mengandung  senyawa  tersebut  bisa  membuat  keasaman  dalam darah  meningkat  (asidosis).  Dalam  keadaan  normal,  darah memiliki  batasan  kadar  keasaman  atau  pH  yakni  7,35-7,45.  Jika kadar keasaman ini lebih tinggi dari pH normal, maka tubuh dapat berada dalam keadaan asidosis. Kondisi ini cukup berbahaya bagi tubuh yang bisa menyebabkan gangguan jantung, di mana hal ini ditandai  dengan  napas  menjadi  lebih  cepat,  sesak  dan  pusing karena tubuh berusaha menyeimbangkan kadar pH darah. (Abdul Syakur,  2018)  Jika  seseorang  terus  menerus  mengkonsumsi makanan  atau  minuman  yang  mengandung  H 2 CO 3 ,  maka  kinerja ginjal juga dapat  menurun, bahkan tidak  berfungsi normal akibat asidosis  berat.  (Abdul  Syakur,  2018)  Kondisi  ini  juga  terjadi  jika seseorang menderita diabet hebat. (Qibty, 2021)
Di samping itu, makanan dan minuman yang tengah panas tidak  boleh  langsung  dimakan,  karena  dapat  merusak  mukosa mulut  serta  saluran  pencernaan  di  bawahnya.  Apabila  hal  ini secara  terus  menerus  terjadi,  dapat  mengakibatkan  kerusakan indra pengecap, kerusakan permanen mukosa rongga mulut, serta gangguan pada gigi. (Qibty, 2021)
Dampak  negatif  lainnya  dari  meniup  makanan  atau minuman  panas  ialah  kemungkinan  terkena  bakteri helicobacter pylori yang banyak menyebar melalui pernapasan. Bakteri ini bisa menyebabakan  peradangan  lapisan  lambung,  berawal  dari  luka kecil hingga membesar menjadi tukak lambung ( maag ). Bakteri ini juga  merupakan  faktor  yang  paling  umum  dari  borok-borok ( ulcers ) di seluruh dunia. Infeksi bakteri helicobacter akan muncul di tubuh  seseorang  melalui  air  yang  tercemar  dan  mengkonsumsi makanan  serta  dari  kontak  orang  ke  orang.  Bakteri  ini  sangat berbahaya  bagi  seseorang  yang  mempunyai  masalah  pada lambung atau tanpa disadari ia memiliki masalah tersebut. (Qibty, 2021)
Selain beberapa dampak negatif tersebut, meniup makanan atau minuman juga menjadi media penyebaran virus, bakteri dan partikel  berbahaya  lainnya.  Sisa-sisa  makanan  di  dalam  mulut yang  bisa  membusuk  juga  menyebabkan  bau  mulut  tidak  sedap. Bau ini apabila ditiupkan ke dalam air panas yang akan diminum, tentunya  akan  menempel  dan  sangat  tidak  baik  untuk  diminum. Tidak hanya itu, di dalam mulut juga terdapat mikroorganisme tak kasat  mata  yang  bersifat  mutualisme  (baik)  dan  patologi  (buruk). Maka,  makhluk  kecil  tak  kasat  mata  di  dalam  mulut  itu  akan menempel  pada  makanan  panas  apabila  ditiup  dan  dapat berdampak  buruk  jika  masuk  ke  dalam  perut.  (Abdul  Syakur, 2018)
Di  samping  tidak  bernafas  dan  meniup  makanan  dan minuman, bernafas tiga kali (di luar wadah) saat minum akan lebih mampu menghilangkan haus daripada minum sekaligus habis. Di sisi lain, hal ini dapat menghindarkan dari kemungkinan tersedak. (Smeer, 2009)

## 3. Anjuran berdoa
Doa  dalam  perpektif  psikologi  memiliki  pengaruh  besar terhadap  manusia  secara  psikis,  salah  satunya  adalah  mampu menenangkan  dan  menentramkan.  (Komalasari,  2020)  Hal  ini
berhubungan dengan anjuran minum dengan duduk, sebagaimana disebutkan  di  atas.  Saat  berdiri,  pusat  syaraf  manusia  sedang mengalami  ketegangan,  maka  untuk  memperoleh  ketenangan, hendaknya seseorang minum dengan duduk.
Doa juga memiliki pengaruh yang baik terhadap kesehatan fisik  dan  memiliki  pengaruh  terhadap  sel  darah.  Penelitian  ini dilakukan  oleh  Rebecca  Marina  dan  Dr.  Felici  dengan menggunakan  alat  Potensi  EFT  ( Emotional  Freedom  Technique )  dan tes darah yang diambil dengan menggunakan Darkfield Microscope yang  dihubungkan  dengan  monitor  komputer.  Kondisi  sel  darah merah saat berdoa berbeda dengan kondisi darah seperti biasanya, yaitu cairan darah sangat cerah, gerakan sel darah merah teratur, cairan darah muncul substansi yang berkilauan, di dalam sel darah merah  terdapat  substansi  yang  bercahaya  dan  berdenyut  seperti denyutan  jantung.  Setelah  selesai  penelitian,  tes  darah  yang  lain sudah  berhenti  bergerak,  kecuali  tes  darah  yang  diberi  doa.  Dari eksperimen  ini  Rebecca  mengambil  kesimpulan  bahwa  berdoa dapat  menimbulkan  efek  pada  kesehatan  darah  manusia  yang secara otomatis berpengaruh langsung terhadap kondisi kesehatan manusia. (Komalasari, 2020)

## 4. Larangan makan dari wadah emas
Dalam hadis tersebut dinyatakan bahwa Nabi saw melarang untuk  minum  dengan  menggunakan  wadah  yang  terbuat  dari emas dan perak. Dari segi kimia, emas adalah unsur kimia dalam tabel  periodik  yang  memiliki  simbol  Au  (Aurum)  dan  memiliki atom  angka  79.  Emas  merupakan  logam  yang  lunak  dan  dapat ditempa,  kekerasannya  berkisar  antara  2,5-3  dan  berat  jenisnya tergantung pada jenis dan kandungan logam lain yang terintegrasi dengannya.  Emas  bisa  berdampak  negatif  karena  merangsang sistem saraf di otak dan hubungannya dengan seluruh sistem saraf tubuh  manusia.  Fisikawan  telah  menyimpulkan  bahwa  atom dalam  emas  mampu  menembus  ke  dalam  kulit  dan  masuk  ke darah manusia. Menggunakan emas untuk waktu yang lama dapat berdampak  pada  darah  dan  urin  yang  mengandung  atom  emas dalam  persentase  yang  melebihi  batas.  Jika  ini  terjadi  terus menerus,  maka  akan  mengakibatkan  penyakit  Alzheimer,  yaitu penyakit di mana seseorang kehilangan semua kemampuan mental dan  fisik  dan  menyebabkan  kemampuannya  kembali  menjadi seperti anak kecil. (Oktaviani, 2021)

## Drinking Ethics According To Hadith And Its Review Based On Science

## D. Simpulan
Agama dan Sains pada dasarnya memiliki hubungan yang sangat erat. Agama sejatinya tidak hanya berbicara tentang ritual saja, tetapi juga berbicara  tentang  Ilmu-ilmu  alam  dan  sosial.  Hal  ini  sebagaimana  yang telah tercantum dalam sumber hukum Islam berupa al-Qur’an dan hadis yang  telah  ada  puluhan  tahun  sebelum  munculnya  keilmuan  modern. Contoh  sederhana  bisa  dilihat  dalam  kasus  etika  minum  yang  telah disabdakan  oleh  Rasulullah  puluhan  tahun  lalu  yang  secara  umum berkaitan  dengan  ilmu  kesehatan.  Untuk  dapat  melihat  hikmah  dan manfaat  dari  sabda  Nabi  perihal  etika  minum,  diperlukan  pembacaan dan  analisis  yang  didasarkan  pada  keilmuan  sains.  Dengan  demikian, tidak  ada  pertentangan  antara  agama  dan  sains,  bahkan  keduanya memiliki hubungan erat dan patut untuk saling terintregasi.
Ada empat hadis yang dapat  ditinjau berdasarkan sains. Pertama, larangan  minum  dengan  berdiri.  Minum  dengan  berdiri  dapat menjadikan  ginjal  tidak  dapat  melakukan  penyaringan  dengan  baik, disfungsi  pencernaan  atau  gangguan  pencernaan,  tidak  dapat memberikan  kesegaran  pada  tubuh  secara  optimal,  mengakibatkan  luka pada  lambung. Kedua, larangan  bernafas  dalam  wadah.  Bernafas  dalam wadah  dapat  mengakibatkan  keasaman  dalam  darah  meningkat, menjadikan  kinerja  ginjal  menurun,  dapat  terkena  bakteri helicobacter pylori , dan mengakibatkan tukak lambung ( maag ). Ketiga, anjuran berdoa. Berdoa  mampu  menenangkan  dan  menentramkan,  memiliki  pengaruh terhadap sel darah. Cairan darah sangat cerah, gerakan sel darah merah teratur,  cairan  darah  muncul  substansi  yang  berkilauan. Keempat, larangan  menggunakan  wadah  dari  emas  dan  perak.  Mengonsumsi wadah  dari  emas  dapat  berdampak  pada  darah  dan  urin  dan  dapat mengakibatkan alzheimer.

## E. Daftar Pustaka
Abadi,  A.  T.  M.  S.  al-H.  al-`Azim.  (1969).  `Aun  al  Ma`bud.  In 10 . Muhammad `Abd al-Muhsin.
Abdul Syakur, A.-A. (2018). Hadits-Hadits Sains (pertama). Laksana.
Abu  Muhammad  `Abd  al-Lah  bin  `Abd  al-Rahman  bin  al-Fadl  bin Bahram,  al-D. (2000). Sunan al-Darimi . Dar al-Mughni.
Ahmad bin `Ali bin Hajar,  al `Asqalani. (2001). Fath al-Bari Sharh Sahih Imam  Abi  `Abd  al-Lah  Muhammad  bin  Ismail  al-Bukhari.  In 10 . Maktabah al-Mulk Fahd.
al-`Adwi,  S.  (n.d.).  Ihda  al-Dibajah  Sharh  Sunan  Ibn  Majah.  In 4 .
Maktabah Dar al-Yaqin.
al-Bukhari,  I.  (n.d.). al-Jami’  al-Sahih  li  al-Bukhari (1st  ed.).  Maktabah  al- Mulk Fahd.
Al-Hilali,  A.  U.  S.  bin  `Id.  (n.d.). Bahjah  al-Nazirin  Sharh  Riyad  al-Salihin . Dar Ibn al-Jawzi.
Al-Mabarkufuri,  A.  al-U.  M.  `Abd  al-R.  bin  `Abd  al-R.  (n.d.). Tuhfat  al- Ahwadhi bi Sharh Jami al Turmudhi . Dar al-Fikr.
Al-Maziri, A. A. al-L. M. bin `Ali bin `Umar. (1991). al-Mu`lim bi Fawaid al- Muslim . Bayt al-Hikmah.
al-Naysaburi, I. A. al-H. M. bin al-H. (n.d.). Sahih Muslim (1st ed.). Dar al- Kutub al-Ilmiyah.
al-Sijistani,  A.  D.  S.  bin  al-A.  (1996). Sunan  Abi  Dawud (3rd  ed.).  Dar  al- Kutub al-Ilmiyah.
al-Sijistani, A. D. S. bin al-A. (2009). Sunan Abu Dawud. In 7 (1st ed.). Dar al-Risalah al-Ilmiyah.
al Najjar, Z. R. (2010). Buku Induk Mukjizat Ilmiah Hadis Nabi . Zaman.
al Qattan, S. M. (2005). Pengantar Studi Ilmu Hadits . Pustaka al-Kautsar.
al Suyuti, J. al D. A. al R. bin A. B. (1996). al-Dibaj ala Sahih Muslim bin al- Hajjaj . Dar Ibn Affan.
al Tabrani, A. al-Q. S. bin A. (1995). al-Mu`jam al-Awsat . Dar al-Haramayn.
al  Yahsabi,  A.  al-F.  I.  bin  M.  bin  I.  (1998). Ikmal  al-Mu’lim  bi  Fawaid  al- Muslim . Dar al-Wafa.
Badarussyamsi,  B.  (2015).  Spiritualitas  Sains  Dalam  Islam:  Mengungkap Teologi  Saintifik  Islam. MIQOT:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Keislaman , 39 (2), 255–275. https://doi.org/10.30821/miqot.v39i2.17
Basri,  H.  (2019).  Mengatasi  Dikotomi  Sains-Agama  Perspektif  Islam. Zawiyah: Jurnal Pemikiran Islam , 5 (2), 218–235.
Darda,  A.  (2015). Integrasi  Ilmu  dan  Agama:  Perkembangan  Konseptual  di Indonesia . 1 , 40.
Ibn Majah, M. bin Y. al-Q. (2006). Sunan Ibn Majah (p. 1568). Dar Ihya al- Kutub al-Arabiyah.
Imritiyah,  S.  (2016).  Kajian  Hadis-Hadis  Adab  Makan  dan  Minum; Perspektif  Ilmu  Kesehatan. Universitas  Islam  Negeri ,  13. https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/5406
2/1/SITI IMRITIYAH - FU.pdf
Drinking Ethics According To Hadith And Its Review Based On Science
Ismail Fajrie, A. (2006). Konsep Ilmu Dalam Islam . Diwani Publishing.
Izzati,  M.  N.  (2017). Studi  kritik  Hadis  tentang  Larangan  Minum  Langsung dari Bejana .
Khasanah, M. U. (2020). PERSPEKTIF HADIS (Kajian Ma’ani al-Hadis Sahih Muslim No. Indeks 2020 dengan Pendekatan Ilmu Kesehatan) . 2–98.
Kirmani, K. (1981). al-Kawakib al-Darari (kedua). Dar Ihya al-Turath.
Komalasari, S. (2020). Doa dalam perspektif psikologi. Proceeding Antasari International Conference , 422–436. https://jurnal.uin-
antasari.ac.id/index.php/proceeding/article/view/3754
Mohammad Naquib,  al A. (1995). Islam dan Filsafat Sains . Mizan.
Multahada,  A.  (2021).  INTEGRASI  AGAMA  DAN  SAINS :  Bukti Kebenaran Al- Qur’an. Borneo: Journal of Islamic Studies , 2 (1), 46–55.
Nasr, S. H. (1986). Sains dan Peradaban di Dalam Islam . Pustaka.
Nawawi,  N.  (1930). al-Minhaj  Sharh  Sahih  Muslim  bin  al  Hajjaj .  Matba`ah al-Misriyah.
Oktaviani, P. dan I. A. H. (2021). Takhrij and Syarah Hadis of Chemical: Analysis  of  The  Use  of  Gold  Feeding  Vessels. Proceeding  of International Scientific Research Journal , 3 (2), 6.
Qibty,  A.  S.  (2021).  Hadits  Larangan  Meniup  Makanan  Dan  Minuman. IJOIS: Indonesian Journal of Islamic Studies , 2 , No. 02 (02), 159–179.
Rahman, F. (1984). Islam . Pustaka.
Smeer, Z. B. (2009). Kajian Hadis-Hadis Etika Makan Ditinjau Dari Aspek
Kesehatan. El Harakah (Terakreditasi) , 11 (2), 85. https://doi.org/10.18860/el.v11i2.5208
Sohrah.  (2016).  Etika  Makan  dan  Minum  dalam  Pandangan  Syariah. Al- Daulah , 5 (1), 21. http://journal.uin-
alauddin.ac.id/index.php/al_daulah
Wensick,  A.  .  (1955). al-Mu`jam  al-Mufahras  li  Alfaz  Hadith  al-Nabawi . Braile.
Zuhri, M. (2003). Hadis Nabi; Telaah Historis dan Metodologis . Tiara Wacana Yogya.