Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i2

## NILAI-NILAI ANTI KEKERASAN DALAM DUNIA PENDIDIKAN PADA ANAK MELALUI PERMAINANTRADISIONAL

## ANGKET-ANGKET PERIUK

## Abstrak
Traditional  games  are  one  of  the  strategies  in strengthening anti-violence values in children.  One type of traditional game from Palembang that is rare to be played by children and used as the object of study in this research is the Angket-angket Periuk game. This study aims  to  describe  the  form  of  anti-violence  values contained  in  the  traditional  game  of  Angket-angket Periuk  and  describe  the  process  of  forming  and strengthening  anti-violence  values  in  children  through the traditional game of Angket-angket Periuk. This type of research is descriptive qualitative and research data obtained  through  interviews  and  observations.  The research population consisted of 8 children aged 6 to 8 years and 9 parents aged over 50 years who lived in the area of seberang Ulu and seberang Ilir Palembang City. The results obtained from the research are, there are 6 anti-violence  values  in  the  traditional  game  of questionnaire-pot, namely: sportsmanship value, togetherness  value,  mutual  trust  value,  fun  value, freedom value and empathy value. The six anti-violence values can be seen and appear when children are about to play, during the game process, and until the children end the game. This study illustrates the strengthening of anti-violence  values  in  children  through  traditional games  from  the  analysis  of  respondents.  However, further research needs to be done to fully understand the strengthening  of  anti-violence  values  in  children through traditional games.
Keywords: Traditional Games; Anti-violence; Stoneware Questionnaires
Corresponding Author:

## Zuhdiyah
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang Email: zuhdiyah@gmail.com

## Zuhdiyah
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang zuhdiyah@gmail.com
Received : 07, 2022. Accepted : 04, 2023. Published: 04, 2023
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i2

## PENDAHULUAN
Kekerasan terhadap anak baik kekerasan fisik, seksual, psikologis, cedera, hampir  menimpa  separuh  dari  total  populasi  anak  di  dunia 1 .  Bahkan  harian Kompas  menyebutkan  sepanjang  tahun  2021  kekerasan  terhadap  anak  di Indonesia  mencapai  11.952  kasus. 2 Kekerasan  terhadap  anak  dapat  terjadi  di lingkungan dalam maupun luar keluarga. Anak yang menjadi korban kekerasan tentu akan mengalami trauma baik fisik maupun psikisnya. 3 , Tidakan kekerasan yang dialami anak tersebut juga akan direkam di alam bawah sadar mereka dan akan dibawa sampai kepada masa dewasa dan terus sepanjang hidupnya. Jika hal ini  terjadi,  maka  akan  menjadi  rantai  dan  budaya  kekerasan. 4 Agar  anak-anak dapat  terhindar  dari  perilaku  kekerasan  tentunya  diperlukan  langkah  untuk mengembangkan wawasan mereka melalui pengenalan nilai-nilai anti kekerasan. 5 Studi terdahulu mengenai pendidikan anti kekerasn cenderung membahas lima  hal, Pertama, studi  yang  melihat  pendidikan  anti  kekerasan  dengan pengembangan  PAUD  Inklusi 6 ,  studi  ini  melihat  penerapkan  pendidikan  anti kekerasan di TK Masyitoh roya melalui dua upaya, yakni upaya pencegahan dan upaya penanggulangan. Kedua, studi  yang  melihat  Nilai-Nilai  Pendidikan Anti Kekerasan di sekolah, studi ini melihat bahwa Pendidikan anti kekerasan tersebut dapat diintegrasikan dalam mata pelajaran Pendidikan Agama Islam, aswaja an- nahdhiyyah  dan  Budi  Pekerti. Ketiga, studi  yang  melihat  nilai-nilai  anti pendidikan kekerasan di masyarakat 7 , studi ini melihat pentingnya pendidikan anti kekerasan di berbagai lingkungan termasuk di keluarga. Keempat, studi tentang nilai-nilai  pendidikan  anti  kekerasan  perspektif  agama. 8 Studi  ini  melihat pendidikan anti kekerasan sebagaimana diungkap dalam al-Qur;a dan al-Hadits. Kelima, studi  tentang  Penanaman  Budaya  Anti  Kekerasan  Sejak  Dini  pada
1 WHO,  “WHO:  Sekitar  1  Miliar  Anak  di  Dunia  Alami  Kekerasan  Setiap  Tahunnya Artikel ini telah tayang di Bisnis.com dengan judul ‘WHO: Sekitar 1 Miliar Anak di Dunia Alami Kekerasan Setiap Tahunnya’, Klik selengkapnya di sini: https://kabar24.bisnis.com/read/20200,” Bisnis.com , 2020. 2 Fika Nurul Ulya, “Kekerasan terhadap Anak Capai 11.952 Kasus, Mayoritas Kekerasan Seksual,” Kompas.com , Oktober 2022.
3 Uswatun  Hasanah  dan  Santoso  Tri  Raharjo,  “Penanganan  Kekerasan  Anak  Berbasis Masyarakat,” Share : Social Work Journal , 2016, doi:10.24198/share.v6i1.13150.
4 Rabiah Al Adawiah, “Upaya Pencegahan Kekerasan terhadap Anak,” Jurnal Keamanan Nasional , 2015, doi:10.31599/jkn.v1i2.26. 5 Malta,  Syarnubi,  dan  Sukirman,  “Pengaruh  Pemberian  Soal  Berbasis  Higher  Order Thinking Skills (HOTS) Terhadap Kemampuan Berpikir Kritis Siswa Pada Mata Pelajaran Akidah Akhlak di MAN 2 Palembang 397-413.,” Jurnal PAI Raden Fatah 2, no. 4 (2020).
6 R Hermawan dan W Aerin, “Pengembangan PAUD Inklusi melalui Model Pendidikan Anti Kekerasan (Bulliying) di TK Masyitoh Kroya,” Aciece , 2019.
7 Abdullah Hadziq, “Pendidikan Anti Kekerasan Berwawasan Lingkungan,” At-Tarbawi: Jurnal  Kajian  Kependidikan  Islam ,  2018,  doi:10.22515/attarbawi.v3i1.1309;  Luluk  Atirotu Zahroh,  “Islamic  Perspective  of  Anti-Violence  Education  for  Early  Childhood  in  The  Family Environment,” Indonesian  Journal  of  Islamic  Early  Childhood  Education ,  2016, doi:10.51529/ijiece.v1i1.20.
8 rubini  Rubini,  “Pendidikan  Anti  Kekerasan  Dalam  Al-Qur’an,” Al-Manar ,  2018, doi:10.36668/jal.v7i2.92
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i2
Pendidikan  Anak  melalui  Kearifan  Lokal  Permainan  Tradisional. 9 Studi  ini melihat  bagaiman  perspektif  akademisi,  budayawan  dan  tenaga  pendidik menyangkut permainan tradisional terhadap pembentukan karakter anak. Kelima studi tersebut membuktikan bahwa pendidikan anti kekerasan penting di ajarkan di  keluarga,  sekolah  dan  masyarakat. 10 Begitupun  Darmawan  menggambarkan pembentukan  karakter  anti  kekerasan  pada  permainan  tradisional.  Namun penelitian-penelitian  tersebut  belum  focus  mengungkap  bagaimana  penanaman nilai anti kekerasan melalui permainan tradisional.
Pentingnya  penanaman  nilai  melalui  permainan  karena  dalam  bermain anak akan mempelajari dan mengembangkan banyak hal  termasuk perkembangan keterampilan berperilaku. Aksoy dan Goksen juga menyatakan cara paling efektif pendidikan  anak  tentunya  melalui  alat  pendidikan  yang  nyata  yaitu  bermain. Permainan  yang  hampir  dilakukan  setiap  hari  oleh  anak,  akan  membuat  anak mengenal lingkungannya, menjelajahinya, untuk meningkatkan kemampuannya melalui pengalaman baru, sehingga dapat mengekspresikan dirinya baik emosi, pikiran dan perilakunya. 11 Oleh karena itu, permainan membantu anak mengenal dirinya  sendiri  dan  menjadi  menyadari  karakteristiknya  sendiri  yang membedakannya dari orang lain.
Untuk itu, tujuan tulisan ini melengkapi kekurangan studi terdahulu yang belum  memperhatikan  nilai-nilai  anti  kekerasan  yang  terdapat  dalam  perminan tradisional.  Secara  khusus  tulisan  ini  menunjukkan  bahwa  nilai-nilai  anti kekerasan  anak  pada  permainan  tradisional  Palembang  Angket-angket  Periuk merupakan  dimensi  sentral  yang  dapat  terjadi  selama  permainan  berlangsung. Sejalan dengan itu pertanyaan yang ingin dijawab dalam tulisan ini: (1) bagaimana wujud  permainan  angket-angket  periuk?  (2)  Nilai-nilai  anti  kekerasan  apa  saja yang terdapat dalam permainan trdasional angket-angket periuk? (3) bagaimana nilai-nilai anti kekerasan pada permainan tradisional Palembang Angket-angket periuk  tersebut  dapat  terbentuk?  Jawaban  atas  pertanyaan  memungkinkan dipahaminya dasar pemikiran yang digunakan sebagai landasan penguatan nilai- nilai anti kekerasan melalui permainan tradisional.
Penelitian  ini  mengggunakan  jenis  metode  deskriptif  kualitatif,  dengan menggali  dan  memaparkan  potensi  nilai-nilai  anti  kekerasan  pada  permainan tradisional  Angket-angket  periuk. 12 Dipilihnya  permainan angket-angket  periuk sebagai  objek  pembicaraan  pada  tulisan  ini  atas  lima  pertimbangan.  Pertama,
9 Oksimana Darmawan, “Penanaman Budaya Anti Kekerasan Sejak Dini pada Pendidikan Anak melalui Kearifan Lokal Permainan Tradisional,” Jurnal HAM , 2016. 10 Alimron,  Syarnubi,  dan  Maryamah,  “Character  Education  Model  in  Islamic  Higher Education,” AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam vol 15, no. 3 (2023).
11 Sutarmizi  Sutarmizi  dan  Syarnubi  Syarnubi,  “Strategi  Pengembangan  Kompetensi Pedagogik Guru Rumpun PAI di MTs. Mu’alliminislamiyah Kabupaten Musi Banyuasin,” Tadrib vol 8, no. 1 (2022): 56–74.
12 Syarnubi,  “Profesionalisme  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam  Membentuk Karakter Religiuslitas Siswa Kelas IV di SDN 2 Pengarayan,” Tadrib: Jurnal Pendidikan Agama Islam 4, no. 2 (2019): 87–103.
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i2
permainan  tersebut  sudah  langka  dimainkan  di  kota  Palembang.  Kedua, permainan  tersebut  sederhana  dan  tidak  memerlukan  media  khusus.  Ketiga, permainan  tersebut  dapat  dimainkan  di  dalam  rumah  atau  pun  di  pekarangan. Keempat, permainan tersebut dapat dimainkan laki-laki atau pun perempuan atau pun  gabungan  laki-laki  dan  perempuan.  Kelima,  permainan  tersebut  dapat dimainkan  kapan  saja  anak-anak  mau  bermain. 13 Dengan  demikian,  permainan angket-angket periuk yang dikaji dalam tulisan ini diharapkan dapat memberikan pemahaman yang komprehensif dan insight bagi pemecahan masalah.
Terdapat  Informan  yang  dipilih  dalam  penelitian  ini,  (1)  orangtua  yang berusia  di  atas 50  tahun yang  memiliki  latar  belakang pekerjaan  berbeda, serta memiliki  anak  yang  usianya  lebih  dari  15  tahun;  (2)  anak-anak  usia  generasi alpha. 14 Kedua jenis informan penelitian ini menetap di daerah Seberang Ulu dan Seberang  Ilir  kota  Palembang.  Pemilihan  lokasi  ini  dilakukan  secara  purposif dengan  dasar  pertimbangan  pemilihan  lokasi  penelitian  ini  adalah  bahwa: pertama, kedua daerah tersebut baik Seberang Ulu dan Seberang Ilir masih banyak anak-anak  Palembang  asli  yang  bermain  dengan  permainan  tradisional Palembang. Kedua, fenomena  adanya permainan  tradisional  yang dimiliki  oleh masyarakat Kota Palembang dapat menguatkan nilai anti kekerasan. 15
Proses penelitian berlangsung dua bulan yang dimulai dari desk-review , observasi  lapangan,  dan  wawancara  mendalam.  Sebelum  penelitian  lapangan dilakukan  dikumpulkan  terlebih  dahulu  berbagai  bahan  sekunder,  berupa  buku dan  hasil  penelitian  terkait  permainan  tradisional.  Observasi  berlangsung  pada saat anak-anak akan bermain, sedang bermain dan setelah bermain. Wawancara dilakukan  di  tempat  masing-masing  informan  setelah  terlebih  dahulu mendapatkan persetujuan. 16
Analisis  data  dilakukan  dalam  dua  bentuk.  Pertama,  pengolahan  data mengikuti tahapan Huberman 17 Pertama dimulai dari reduksi data, observasi dan wawancara,  display  data  yang  dilakukan  dalam  bentuk summary dan  sinopsis berdasarkan  tema-tema  temuan  lapangan,  dan  verifikasi  data  untuk  proses penyimpulan. Kedua, analisis yang digunakan mengikuti teknik interpretasi yang dimulai dari “ restatement ” atas data yang ditemukan baik dari observasi maupun wawancara,  diikuti  dengan  “ description ”  untuk  menemukan  pola  atau
13 Novia  Ballanie,  Mutia  Dewi,  dan  Syarnubi  Syarnubi,  “Internalisasi  Pendidikan Karakter pada Anak dalam Bingkai Moderasi Beragama,” Prosiding Seminar Nasional 2023 vol 1, no. 1 (2023). 14 Busroli, “Pendidikan Akhlak Ibnu Miskawaih Dan Imam Al-Ghazali Dan Relevansinya Dengan Pendidikan Karakter di Indonesia,” Jurnal Pendidikan Islam Vol 19, no. 2 (2019).
15 Malta,  Syarnubi,  dan  Sukirman,  “konsep  pendidikan  anak  dalam  keluarga  menurut ibrahim amini,” Jurnal PAI Raden Fatah vol 4, no. 2 (2022): hal 141.
16 Nurrahman  Nurrahman,  Fitri  Oviyanti,  dan  Syarnubi  Syarnubi,  “Hubungan  Antara Kegiatan  Ekstrakurikuler  dengan  Keaktifan  Siswa  dalam  Berdiskusi  di  Sekolah  Menengah Pertama Muhammadiyah 4 Palembang,” Jurnal PAI Raden Fatah vol 3, no. 2 (2021): 166–75. 17 Matthew B Miles dan Michael A. Huberman, “Matthew B. Miles, Michael Huberman - Qualitative Data Analysis_ An expanded Sourcebook 2nd Edition (1994).pdf,” 1994.
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i2
kecenderungan dari data, diakhiri dengan “ interpretation ” untuk mengungkapkan makna dari data yang telah dikumpulkan.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan ialah metode kualitatif, metode kualitatif yang  berfokus  secara  terperinci  menggali  pelaksanaan  penataan  manajemen sarana  dan  prasarana  dalam  meningkatkan  prestasi.  Dengan  cara  peneliti mengumpulkan data melalui survey langsung ke objek yang akan diteliti untuk memperoleh  data  yang  valid  berdasarkan  fakta  yang  ada  dari  survey  atau observasi yang dilakukan, wawancara langsung kepada pihak yang bersangkutan yaitu Kepala Sekolah, Para guru serta beberapa siswa serta data yang didapatkan tanpa adanya proses pengukuran angka atau berbentuk bilangan, melainkan jenis data yang didapatkan adalah jenis data kualitatif. 18
Metode ini memuat keterkaiatan antara peneliti dengan informan secara langsung di lapangan dengan mempertimbangkan data yang didapat di lapangan berupa data yang berbentuk fakta lalu dijabarkan atau dianalisis secara sistematis dan mendalam. Maka dari itu, metode kualitatif lebih mendalam terutama didalam keterkaitan peneliti di lapangan. 19

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Hasil penelitian menunjukkan, subjek yang terlibat sebanyak empat orang tua, dan delapan anak generasi alpha. Sebagaimana tampak pada table 1 berikut ini.
Table 2. Gambaran Umum Karakteristik Responden Kode Responden Usia Gender Pekerjaan/Pendidikan BM 80 Laki-laki Pensiun M 80 Laki-laki Swasta U 81 Laki-laki Swasta J 51 Perempuan Ibu Rumah Tangga NW 50 Perempuan Karyawan I 52 Laki-laki Swasta C 60 Perempuan PNS NY 52 Perempuan Karyawan FO 55 Perempuan Swasta TK 6 Perempuan TK IS 7 Perempuan SD YH 6 Perempuan TK
18 Emzir, Metode penelitian kualitatif (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2010).
19 Ahmad Tanzeh dan Suyitno, Dasar dasar penelitian (Surabaya: Elkaf, 2006).
DW 8 Perempuan SD RK 6 Laki-laki TK DR 8 Laki-laki SD LL 6 Laki-laki TK Sl 7 Laki-laki SD
Tabel 1 memberikan gambaran tentang karakteristik responden, usia, jenis kelamin, dan pekerjaaan/Pendidikan. Akronim nama responden adalah BM, M, U, J, NW, I, C, NY, FO, TK, IS, YH, DW, TK, DR, LL, SI. Responden laki-laki sebanyak 8 orang dan responden perempuan sebanyak 9 orang.  Usia responden, 81 tahun (1 orang), 80 tahun (2 orang), 60 tahun (1 orang) 55 tahun (1 orang), 52 tahun (2 orang), 51 tahun (1 orang), 50 tahun (1 orang), 8 tahun (2 orang), 7 tahun (2 orang), 6 tahun (4 orang). Status pekerjaan, pension (1 orang), swasta (4 orang), karyawan (2 orang), ibu rumah tangga (1 orang), PNS (1 orang), pelajar (8 orang)
1. Deskripsi tentang Permainan Angket-angket Periuk
Permaian  tradisional  Palembang Angket-angket  Periuk merupakan permaian yang berasal dari kota Palembang dan asli dari Palembang, namun sejarah  atau  latar  belakang  munculnya  permainan  tradisional  Palembang  itu tidak  diketahui.  Berdasarkan  wawancara  terhadap  9  informan,  dipastikan permainan tersebut sudah ada sejak adanya orang-orang Palembang itu sendiri. Permainan  angket-angket  periuk  biasanya  dimainkan  anak  laki-laki, perempuan atau gabungan laki-laki dan perempuan dalam rentang usia 7,8,9 sampai 10 tahun. 20
Pada  permainan  agket-angket  periuk,  terdapat  nuansa  jenakanya  baik pada lagu yang dinyanyikan mau pun pada gerakan permainan tersebut. 21 Di mana  masing-masing  anak  berusaha  untuk  memasang  tampang  lucu  atau tampang  serem  sehingga  memungkinkan  anak  yang  lain  yang  melihat  akan tertawa.  Sedangkan  nuansa  jenaka  pada  lagu  tercermin  pada  kata-kata  yang terdapat pada bait lagu tersebut.
Terdapat enam bait pada lagu angket-angket Periuk. Tiap bait memiliki akhiran  yang  tidak  beraturan.  Dari  enam  bait  tersebut  terdapat  delapan  kata dalam  Bahasa  Palembang.  Kata-kata  tersebut  adalah,  Angket  (angkat); sombeng  (rumah);  sikok  (satu);  ditunu  (dibakar);  murup  (hidup,  menyala); Siapo  (siapa);  ketawo  (tertawa);  kelitiki  (gelitik).  Ada  pun  terjemahan  lagu angket-angket periuk adalah sebagai berikut:
Angket-engket periuk, (angkat-angkat periuk) Periuk sombeng, (periuk sombeng)
20 Syarnubi  Syarnubi.  Martina,  Martina,  Nyayu  Khodijah,  “‘Pengaruh  lingkungan sekolah terhadap hasil belajar siswa pada mata pelajaran pendidikan Agama Islam di SMP Negeri 9 Tulung Selapan Kabupaten OKI.,’” Jurnal PAI Raden Fatah Vol 1, no. 2 (2019): 164–80.
21 Muhammad Ali dan Syarnubi, “Dampak Sertifikasi Terhadap Kompetensi Pedagodik Guru (Studi Pemetaan (Pk) Gpai On-Line Tingkat Sma/Smk Provinsi Sumatera Selatan,” Tadrib: Jurnal Pendidikan Agama ISlam 6, no. 2 (2020).
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i2
Ole-ole batok sikok, (oleh-oleh batok satu) Ditunu api murup, (dibakar api menyala) Langkah  permainan  angket-angket  periuk  adalah:  a) m embentuk kesepakatan  bermain,  yakni  patuh  terhadap  aturan;  b)  membentuk  lingkaran sambil berpegangan tangan; c) permainan dimulai dengan ditandai bernyanyi bersama: Angket-engket  periuk  ( (angkat-angkat  periuk), Periuk  sombeng (periuk rusak), Ole-ole batok sikok (oleh-oleh satu batok), Ditunu api murup (dibakar apinya menyala), Pak jentuk pak jenggot (Pak jentuk pak jenggot); d) setelah selesai bernyanyi, pas sampai kata gelitik i. Maka masing-masing anak akan  berdiam  diri  berusaha untuk  tidak  tersenyum,  bisa  memasang  tampang seram,  memejamkan  mata  atau  ekspresi  apa  pun  asalkan  syaratnya  tidak tertawa; e) kalau ada kedapatan anak tertawa, maka anak tersebut dinyatakan kalah dan mendapatkan hukuman gelitiki; f) a nak yang digelitiki mengucapkan kata cup, baru gelitik disudahi; g) selanjutnya memulai lagi permainan sampai merasa semua lega dan sepakat mengakhiri permainan.
2. Nilai-nilai Anti Kekerasan pada Permainan Angket-angket Periuk
Permainan  tradisional  tidak  hanya  sekedar  menjadi  ajang  hiburan semata, namun juga memiliki nilai anti kekerasan, Secara umum, permainan tradisional  palembang  angket-angket  periuk  memiliki  nilai-nilai  luhur. 22 sebagaimana terdapat pada tabel 2 berikut ini:
Tabel 2
Wujud Nilai anti kekerasan pada Permainan Tradisional Palembang
22 Syarnubi.  Syarnubi,  “‘Guru  yang  bermoral  dalam  konteks  sosial,  budaya,  ekonomi, hukum dan agama (Kajian terhadap UU No 14 Tahun 2005 Tentang Guru Dan Dosen).,’” Jurnal PAI Raden Fatah Palembang Vol 1, no. 2 (2019): 22.
Informan Ortu Hasil interview Koding BM Permainan angket-angket  periuk itu  harus sportif,  kalau  tidak  ya  kacau.  Kalau memang  aturan  main  yang  tertawa  kena gelitik  ya  gelitik.  tidak  boleh  ada  kasihan, gelitik saja kecuali anaknya sudah menyerah  tertawa  minta  tolong  berhenti dengan dengan mengucapkan kata cup . sportivitas, empati. M menurut saya meskipun main, anak dilatih untuk  hati-hati  dan  menahan  diri  supaya kawan  jangan  sampai  celaka.  Masih contohnya  pas  lagi  menggelitiki  kawan, jangan keterlaluan sehingga kawan tertawa sampai keluar air mata atau buang air kecil empati. U Main itu pasti menyenangkan dan membuat rasa kebersamaan menjadi erat. kebersamaan kesenangan,
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i2
Tidak  hanya  orang  tua  yang  meyakini  bahwa  dalam  permainan tradisional  terdapat  nilai-nilai  anti  kekerasan,  anak-anak  pun  meyakini demikian, sebagaimana pendapat berikut ini:
Table 3 Wujud Nilai anti kekerasan pada Permainan Tradisional Palembang Informan anak Hasil interview Koding TK Kalau  lagi  main  memang  kita  harus sportif biar diajak lagi main Bersama- sama sportivitas IS Kalau  lagi  menggelitik  ya  jangan keterlaluan empati. YH Pokoknya enak main bersama-sama, kebersamaan kesenangan, DW Dengan  main  kan  bisa  membuat suasana tambah menyenangkan, tambah saling percaya, saling support sportivitas, kebersamaan, saling percaya, J menurut  aku  permaianan  tradisional  apa pun itu termasuk permainan angket-angket periuk ini harus sportif, agar kita ini saling percaya, saling setia, saking setianya kita ni dengan  kawan-kawan  lama  kawan  main kecil sampai sekarang ini saja masih ingat semua, masih kompak, masih akrab semua, dan sayang semua seperti saudara. sportivitas, kebersamaan, saling percaya, NW Anak-anak itu semua senang bermain, dan bermain  itu  pasti  menyenangkan  karena anak-anak  dapat  tertawa  lepas  selama bermain. Kesenangan, kebebasan berekspresi, I Menurut  saya  inti  dari  main  itu  saling percaya agar tidak ada yang curang. saling percaya C Kalau  saya  perhatikan  anak-anak  itu meskipun  bermain  dengan  sportif  namun tetap  memiliki  empati  yang  tinggi,  kawan yang kalah tetap diberikan semangat. sportivitas, empati. NY Main  Angket-angket  periuk  itu  lucu,  apa lagi saat anak-anak berdiam diri tidak boleh tertawa  namun  bebas  berekspresi  baik me,muncungkan wajah, menggelembungkan pipi hhhhhhh pokoknya menyenangkan. Kesenangan, kebebasan berekspresi FO Yang  aku  suka  dari  permainan  tradisional itu  kekompakan  dan  kebersamaan  anak- anak Kebersamaan
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf
DOI: 10.19109/pairf.v5i2
RK Kalau  habis  belajar  kita  dapat  main Bersama  kan enak  hhhhhhh,  bisa  juga lucu-lucuan Kesenangan, kebebasan berekspresi, DR Kita  sudah  sepakati  Bersama  kalau main  dapat  saing  memikirkan  dan saling percaya saling percaya, empati LL Main angket-angket periuk itu lucu kesenangan SI Dari  pada  main  hp  sendiri,  ya  enak main bersama, tertawa bersama Kesenangan, kebebasan berekspresi
Dengan demikian,  dari  table  2  dan  3,  para  orang  tua dan anak-anak meyakini  bahwa  permainan  tradisional  Angket-angket  periuk  dapat menanamkan nilai anti kekerasan, yakni nilai sportivitas, kebersamaan, saling percaya,  kesenangan,  kebebasan  berekspresi,  empati.  Keenam  nilai  anti kekerasan  tersebut  muncul  dan  dapat  dirasakan  selama  permainan  itu berlangsung.

## 3. Penguatan Nilai Anti Kekerasan pada Permainan Tradisional
Nilai dapat diajarkan, ditanamkan dan dikuatkan. Penguatan nilai anti kekerasan  terjadi  pada  saat  terjadinya  permainan  mulai  dari  awal  bermain, bermain dan megakhiri permainan. Berikut ini dipaparkan penguatan nilai ati kekerasan pada anak terjadi pada saat anak akan memulai bermain, bermain, sampai mengakhiri permainan sebagaimana tampak pada tabel 3 berikut ini:
Tabel 4
Hasil Observasi Penguatan Nilai Anti Kekerasan melalui Permainan Tradisional Langkah permainan Proses Penanaman nilai anti kekerasan Coding Anak-anak membentuk kesepakatan bermain. Anak berkumpul bersama dan bersepakat untuk mengikuti aturan permainan 1. Menanamkan pengetahuan tentang sportivitas, bahwa dalam  bermain  ada  aturan  yang harus dipatuhi dan diikuti. 2. Menanamkan rasa kebersamaan , karena permainan  dapat  berlangsung dengan  diikuti  banyak  orang tanpa membedakan status orang kaya atau pun orang miskin 3. kesepakatan yang spontanitas itu merupakan  awal  yang  bagus untuk  memupuk  rasa saling percaya  antara  satu  dengan lainnya ,  tanpa  adanya  rasa
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i2
percaya  maka  tak  mungkin permainan akan berlanjut.
membentuk lingkaran sambil berpegangan tangan Anak membentuk lingkaran sambil berpegangan tangan. 1. Kegiatan  tersebut  mempererat rasa kebersamaan dan persaudaraan antara satu dengan lainnya 2. membuktikan  bahwa  kegiatan tersebut  dilakukan  atas  dasar rasa saling percaya. Saat bernyanyi bersama Anak-anak bernyanyi  bersama dengan riangnya Mengajarkan  anak  untuk  selalu merasa senang dan gembira Setelah lagu usai, anak berdiam diri Anak berusaha untuk tidak tersenyum namun bisa berekspresi bebas memasang tampang seram, memejamkan  mata atau  ekspresi  apa pun asalkan syaratnya tidak tertawa Melatih anak untuk bebas berekspresi  sesuai  norma  yang disepakati Saat menguhukum Anak yang kedapatan tertawa Anak-anak  rela  dan senang ketika mendapatkan hukuman gelitik Menanamkan  pengetahuan  tentang sportivitas bahwa harus komitemen patuh terhadaap aturan yang disepakati dari awal. Saat menggelitiki teman Saat menggelitik teman  dan  teman mengatakan cup maka  teman  yang menggelitik menghentikan gelitikannya. membiasakan anak-anak untuk bersikap empati kepada orang lain, terlebih orang tersebut telah menyadari kesalahannya dan meminta maaf.
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf
saat anak- anak menyepakati bubar anak-anak  tersebut bubar  dan  berpisah dengan sumringah sambil berpesan, besok maen lagi ya Menggambarkan kebersamaan dan persaudaraan  antara  satu  dengan yang lain.
Dari tabel 3 di atas, dapat dilihat bahwa penguatan nilai anti kekerasan terjadi mulai dari saat anak-anak akan memainkan permainan tradisional sampai mereka mengakhirinya.  Terdapat  tujuh  langkah  dalam  proses  penguatan  nilai  anti kekerasan, yakni: (1) ketika anak-anak membentuk kesepakatan bermain, dimana anak-anak semua berkumpul dan menyatakan keinginan bermain dengan syarat- syarat mengikuti aturan permainan. Kondisi ini melatih anak sportif, kebersamaan dan saling percaya; (2) ketika membentuk lingkaran sambil beroegangan tangan. Kondisi ini melatih rasa kebersamaan anak dan rasa saling percaya aantara satu dengan yang lain; (3) saat bernyanyi Bersama. Kondisi ini melatih untuk selalu berbahagia; (4) Setelah lahu usai, anak-anak berdiam diri berusaha untuk tidak tertawa. Kondisi ini melatih anak untuk bebas berekspresi; (5) Saat menguhukum Anak yang kedapatan tertawa. Kondisi ini melatih anak untuk sportif dn komitmen terhadap apa yang disepakati; (6) saat menggelitik teman namun teman meminta ampun  untuk  bebas  digelitik.  Kondisi  ini  melatih  anak  untuk  empati  dan tidak melanjutkan  hukuman;  (7)  Saat  akan  mengakhiri  permainan,  yakni  anak-anak sepakat  bubar  dan  berpisah  sambil  berjanji  besok  akan  ketemu  lagi  untuk bermain. 23 Kondisi  ini  memperkuat  rasa  kebersamaan  antara  anak-anak  yang bermain.
Diskusi
Tulisan  ini  menunjukkan  bahwa  permainan  tradisional  Palembang  yakni angket-angket periuk merupakan permaian asli Palembang, dan sudah dimainkan secara turun temurun serta terkategori tradisi lisan. Bahkan Mulyani menyebutkan kalau permainan tradisional juga merupakan warisan nenek moyang yang harus dilestarikan karena mengandung nilai-nilai kearifan lokal. 24 . Temuan di lapangan menggambarkan bahwa permainan angket-angket periuk ini memiliki nilai anti kekerasan, yakni, nilai sportivitas, nilai kebersamaan, nilai saling percaya, nilai kesenangan,  nilai  kebebasan  dan  nilai  empati.  Keenam  nilai  tersebut  dapat membentuk  anak  menjadi  baik  dan  berkarakter  jauh  dari  sikap  intoleransi  dan kekerasan.   Proses penguatan nilai anti kekerasan dapat terjadi mulai dari  awal permainan sampai akhir permainan. 25
23 Syarnubi Syarnubi. Martina, Martina, Nyayu Khodijah, “Pengaruh lingkungan sekolah terhadap hasil belajar siswa pada mata pelajaran pendidikan Agama Islam di SMP Negeri 9 Tulung Selapan Kabupaten OKI,” Jurnal PAI Raden Fatah Vol 2, no. 1 (2019): 164–80.
24 Novi Mulyani, Super Asyik Permainan Tradisional Anak Indonesia, (Yogyakarta: Diva Press, 2016).
25 Syarnubi.  Syarnubi,  “‘Pendidikan  Karakter  pada  Madrasah  Aliyah  Negeri  3 Palembang.,’” PhD diss., UIN Reden Fatah Palembang , 2020.
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i2
Penguatan  nilai  sportivitas  didapatkan  saat  anak  berkumpul  bersama  dan bersepakat untuk mengikuti aturan permainan. Kesepakatan tersebut merupakan awal  penguatan  konsep  sportivitas  pada  diri  anak,  bahwa  dalam  melakukan aktivitas apa pun harus berpegang pada aturan yang ada dan harus melaksanakan aturan yang disepakati bersama. 26 Anak-anak jelas tidak suka kalau ada temannya yang melanggar aturan, misalnya, ada anak yang mendapatkan hukuman gelitik pada  permainan  angket-angket  periuk,  tapi  kemudian  anak  tersebut  tidak  mau digelitik dan lari, maka tentunya anak-anak akan marah dengannya. 27 Penelitian Apriati juga menyebutkan bahwa permainan rakyat kalas-kalasan dan permainan ajak  tukup  mengandung  nilai-nilai  pendidikan  sosial  budaya  di  antaranya menanamkan  kejujuran  dan  sportivitas. 28 Artinya,  dengan  ditanamkannya sportivitas  sejak  dini,  maka  anak  akan  belajar  bagaimana  menerima  kekalahan mereka tanpa ada dendam terhadap pihak lawan.
Penguatan nilai kebersamaan juga  nampak pada saat anak bersepakat akan bermain  dan  bersama-sama  membentuk  lingkaran  sambil  berpegangan  tangan. 29 Kebersamaan  tentunya  akan  memperkuat  rasa  persaudaraan  sehingga  anak terlatih  untuk  menerima  perbedaan  antara  satu  dengan  yang  lain.  Nilai kebersamaan  juga  diyakini  oleh  Tev-tev  komin  terdapat  dalam  permainan tradisional, saat bermain anak-anak tanpa membedakan stratifikasi yang berlaku padamasyarakat  adat  Kei  bahkan  menurut  Tev-tev,  manusia  tidak  akan  hidup tanpa manusia yang lain, dan tidak ada satupun manusia yang hebat di dunia ini, semua  manusia  memiliki  kelebihan dankekuranganya  masing-masing 30 .  Maka, dengan  bermain aa  ngket-anagket  periuk,  anak  akan  dilatih  dan  terbiasa  dalam keragaman sehingga dapat menjadikan perbedaan itu indah.
Penguatan  nilai  saling  percaya  nampak  pada  saat  anak  membentuk kesepakatan  untuk  bermain,  juga  saat  anak-anak  membentuk  lingkaran  sambil berpegangan  tangan.  Sikap  saling  percaya  antara  satu  dengan  yang  lain  yang ditanamkan melalui permainan akan menimbulkan kekraban dan mengasihi antara satu dengan yang lain, sehingga tidak akan ada rasa saling curiga dan membenci.
26 Syarnubi  Syarnubi,  “Manajemen  Konflik  Dalam  Pendidikan  Islam  Dan Problematikanya:  Studi  Kasus  Di  Fakultas  Dakwah  Uin-Suka  Yogyakarta,” Tadrib:  Jurnal Pendidikan Agama Islam 2, no. 1 (2016): 151–78. 27 Santi Hajriyanti, Akmal Hawi, dan Syarnubi, “Pengaruh Penerapan Strategi Firing Line Terhadap Pemahaman Siswa Pada Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam Kelask VII di SMP N Sukaraya Kecamatan Karang Jaya Kabupaten Musi Rawas,” Junal PAI Raden Fatah 3, no. no.1 (2021): 62. 28 Yuli Apriati, Laila Azkia, dan Alfisyah Alfisyah, “Pendidikan Sosial Budaya Berbasis Permainan  Rakyat  di Masyarakat  Lahan  Basah,” EDUKATIF :  Jurnal  Ilmu  Pendidikan ,  2021, doi:10.31004/edukatif.v3i6.1489.
29 Nurrahman  Nurrahman,  Fitri  Oviyanti,  dan  Syarnubi  Syarnubi,  “Hubungan  Antara Kegiatan  Ekstrakurikuler  dengan  Keaktifan  Siswa  dalam  Berdiskusi  di  Sekolah  Menengah Pertama Muhammadiyah 4 Palembang,” Jurnal PAI Raden Fatah 3, no. 2 (2021): 166–75.
30 Johan  Pattiasina,  “Tev-Tev  Komin  (Tumbuk-Tumbuk  Serbuk  Embal)  Permainan Tradisional Masyarakat Kei Dan Kehidupan Sosial Di Ohoi Ohoiel Kabupaten Maluku Tenggara,” Jurnal Bimbingan dan Konseling Terapan , 2019, doi:10.30598/jbkt.v3i1.900.
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i2
Zuhdiyah  juga  melihat  bahwa  permainan tradisional  bermanfaat  dalam membentuk kepercayaan lingkungan terhadap diri anak, jika anak bermain curang maka akan kehilangan kepercayaan. Sanksi sosial dari teman-teman sepermainan bagi  seorang  anak  sangat  besar.  Karena  beratnya  sanksi  sosial  yang  mungkin mereka terima jika berlaku curang, sehingga anak akan belajar untuk dipercaya 31 Penguatan  nilai  kesenangan  nampak  saat  anak  bernyanyi  bersama mendendangkan  lagu  angket-angket  periuk.  Semua  anak  meluapkan  emosi bahagia sambil berkeliling dan berdendang riang. Situasi menyenangkan selama bermain  tentunya  akan  berefek  pada  rasa  kebahagiaan  dan  kesenangan.  Rasa senang dan bahagia ini juga akan menumbuhkembangkan emosi positif pada diri anak, sehingga emosi menjadi lebih seimbang. Jamin dalam penelitiannya juga menggambarkan bahwa keceriaan dan suasana hati Bahagia dapat dilatih melalui permainan  badut-badutan,  permainan  kata-kata  lucu,  dan  permainan  kekanak- kanakan 32 Musdalifa  juga  meyatakan  bahwa  bermain  maggalenceng  dapat merangsang  keluarnya  hormon  kebahagiaan,  yaitu  endorphin  dan  serotonin. Endorphin  tidak  saja  digunakan  untuk  merilekskan  bagian  otot  dan  saraf,  atau sebagai  zat  imun  kita,  melainkan  juga  mampu  megurangi  rasa  sakit.  Serotonin adalah  zat  yang  membantu  menjaga  suasana  hati  kita  dibawah  kontrol  pikiran, menenangkan kecemasan, dan mengurangi depresi. 33
Penguatan  nilai  kebebasan  nampak  saat  anak-anak  berekspresi  bebas memasang tampang seram, memejamkan mata atau ekspresi lainnya ketika ada salah  satu  temannya  menggoda  untuk  tertawa.  Kondisi  ini  melatih  anak bahwa manusia memiliki kebebasan untuk berekspresi namun disertai tanggung jawab sehingga tidak melanggar aturan dan hak-hak orang lain. Anak-anak yang terlatih dalam  mengekspresikan  hak-haknya  dengan  baik  tentunya  akan  terlatih  juga untuk  menerima  berbagai  macam  kebebasan  berekspresi  teman-teman  lainnya sehingga dia akan menjadi pribadi yang terbuka dan menghilangkan rasa insecure. Penelitian  Prihantoro  menyebutkan  vahwa  keterbukaan  diri  atau  selfdisclosure dengan  kebebasan  berekspresi  dan  menghilangkan  rasa  insecure 34 .  Dengan demikian,  latihan  pengembangan  kebebasan  berekspresi  melalui  permainan angket-angket periuk dapat terus dikembangkan agar anak memiliki pribadi yang lebih matang dan terbuka.
31 Zuhdiyah, Penguatan  Nilai  Moral  Pada  Generasi  Alpha  Melalui  Permainan Tradisional Palembang (Rafah Press Palembang, 2020). 32 Nunung  Suryana  Jamin,  “Pengembangan  Sense  Of  Humor  Dan  Pengaruhnya  Pada Emosi  Anak,” Aksara:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan  Nonformal ,  2020,  doi:10.37905/aksara.6.1.9- 17.2020. 33 Musdalipa Musdalipa, Almasari Kanita, dan Kasmawati Kasmawati, “Terapi Bermain Maggalenceng Sebagai Metode Untuk Menurunkan Kecemasan Pada Anak Usia Sekolah Yang Menjalani  Hospitalisasi:  A  Literature  Review,” BIMIKI  (Berkala  Ilmiah  Mahasiswa  Ilmu Keperawatan Indonesia) , 2020, doi:10.53345/bimiki.v7i1.23.
34 Edy Prihantoro, Karin Paula Iasha Damintana, dan Noviawan Rasyid Ohorella, “Self Disclosure Generasi Milenial melalui Second Account Instagram,” Jurnal Ilmu Komunikasi , 2020, doi:10.31315/jik.v18i3.3919.
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i2
Penguatan nilai empati nampak saat anak yang sedang digelitik berteriak cup, dan  teman-teman  lainnya  seketika  menghentikan  gelitikan.  Kondisi  ini  melatih anak untuk berempati dengan kejadian yang menimpa temannya. Empati berperan penting  dalam  membangun  dan  menjaga  hubungan  antar  manusia.  Beberapa penelitian  juga  menggambarkan  bahwa  empati  anak  dapat  dibentuk  melalui permainan  tradisional 35 dengan  demikian,  mengempangkan  sikap  empati  pada anak melalui permainan angket-angket periuk dapat membuat seseorang mampu mengendalikan emosi dengan baik sehingga akan lebih peka terhadap perasaan orang lain.
Nilai  anti  kekerasan  yang  dapat  ditanamkan  melalui  permainan  tradisional angket-angket periuk adalah nilai-nilai sportivitas, nilai kebersamaan, nilai saling percaya, nilai kesenangan, nilai kebebasan dan nilai empati. Keenam nilai-nilai tersebut jika terus dipupuk dan dikembangkan akan menjadikan anak-anak yang sportif, moderat, saling menghargai, saling memberikan kesejukan, terbuka dan welas  asi.  Peneliti  berkeyakinan  bahwa  permainan  tradisional  dapat  terus dikembangkan  sebagai  salah  satu  strategi  untuk  pengembangan  kepribadian, moral dan nilai anti kekerasan sebagaimana teori Harlock bahwa standar moral dapat dikembangkan melalui lingkungan bermain.

## KESIMPULAN
Sesuai  dengan  tujuan  penelitian,  maka  Kesimpulan  dari  penelitian  ini adalah (1) terdapat 6 wujud nilai anti kekerasan pada permainan Angket-angket Periuk, yakni  nilai  sportivitas,  nilai  kebersamaan,  nilai  saling  percaya,  nilai kesenangan, nilai kebebasan dan nilai empati (3) Penguatan nilai anti kekerasan pada  anak  pada  permainan  tradisonal  Angket-angket  Periuk  terjadi  selama proses bermain, mulai dari pembentukan kesepakatan awal sampai mengakhiri permainan. Oleh karenanya penelitian nilai anti kekerasan ini dilakuakan untuk mendukung  moderasi  beragama  yang  mana  salah  satu  indikator  moderasi beragama  adalah  Anti  Kekerasan.  Penelitian  ini  terbatas  pada  analisis  satu wilayah  dan  pada  tataran  pandangan  informan.  Analisis  ini  tidak memungkinkan hasil penelitian dijadikan acuan untuk menjelaskan penguatan nilai anti kekerasan melalui permainan tradisional pada skala yang lebih luas. Demikian pula pandangan informan sebagai dasar penyimpulan atas penguatan nilai anti kekerasan melalui permainan tradisional tidak memberikan gambaran yang  komprehensif  tentang  adanya  sikap  anti  kekerasan.  Atas  keterbatasan tersebut,  perlu  dilakukan  penelitian  lanjutan  dengan  memperhatikan  aspek
35 Yayah Khisbiyah et al., “Memupuk Sikap Empati Anak Melalui Permainan Tradisional Gobag  Sodor,  Sundaname  dan  Boy-Boyan,” Society :  Jurnal  Pengabdian  dan  Pemberdayaan Masyarakat , 2021,  doi:10.37802/society.v2i1.180; Hadi Rianto dan Yuliananingsih
Yuliananingsih, “Menggali Nilai-Nilai Karakter Dalam Permainan Tradisional,” Edukasi: Jurnal Pendidikan ,  2021,  doi:10.31571/edukasi.v19i1.2440;  Yuyun  Yulianingsih,  “Anti-Violence Education Against Children,” Indonesian Journal of Islamic Early Childhood Education , 2016, doi:10.51529/ijiece.v1i1.35;  Dian  Wahyuningsih  dan  Slamet  Suyanto,  “Implementasi  kearifan lokal  melalui  model  bcct  untuk  pengembangan  kemampuan  sosial  anak  usia  dini,” Jurnal Pendidikan dan Pemberdayaan Masyarakat , 2015, doi:10.21831/jppm.v2i1.4840.
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i2
permainan,  wilayah  dan  bersumber  pada  data  yang  lebih  bervariasi.  Dengan cara ini maka pola penguatan nilai anti kekerasan melalui permainan tradisional yang  lebih  tepat  dapat  dirumuskan  dalam  rangka  penguatan  nilai-nilai  anti kekerasan dan mendukung moderasi beragama.
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i2

## DAFTAR PUSTAKA
Adawiah,  Rabiah  Al.  “Upaya  Pencegahan  Kekerasan  terhadap  Anak.” Jurnal Keamanan Nasional , 2015. doi:10.31599/jkn.v1i2.26.
Alimron,  Alimron,  Syarnubi  Syarnubi,  and  Maryamah  Maryamah.  "Character Education  Model  in  Islamic  Higher  Education."  AL-ISHLAH:  Jurnal Pendidikan 15, no. 3 (2023).
Ali,  Muhammad,  and  Syarnubi  Syarnubi.  "Dampak  Sertifikasi  Terhadap Kompetensi Pedagodik Guru (Studi Pemetaan (PK) GPAI On-Line Tingkat SMA/SMK Provinsi Sumatera Selatan." Tadrib 6.2 (2020): 141-158.
Arisca,  Lestari,  et  al.  "Pengaruh  Kompetensi  Kepribadian  Guru  PAI  Terhadap Kecerdasan  Emosional  Siswa  di  SMP  Negeri  06  Palembang."  Jurnal  PAI Raden Fatah 2.3 (2020): 295-308.
Apriati,  Yuli,  Laila  Azkia,  dan  Alfisyah  Alfisyah.  “Pendidikan  Sosial  Budaya Berbasis  Permainan  Rakyat  di  Masyarakat  Lahan  Basah.” EDUKATIF : JURNAL ILMU PENDIDIKAN , 2021. doi:10.31004/edukatif.v3i6.1489. Ballianie, Novia, Mutia Dewi, and Syarnubi Syarnubi. " Internalisasi Pendidikan Karakter pada Anak dalam Bingkai Moderasi Beragama." Prosiding Seminar Nasional 2023. Vol. 1. No. 1. 2023.
Busroli.  “Pendidikan  Akhlak  Ibnu  Miskawaih  Dan  Imam  Al-Ghazali  Dan Relevansinya  Dengan  Pendidikan  Karakter  Di  Indonesia.” Jurnal Pendidikan Islam Vol 19, No. 2 (2019).
Darmawan,  Oksimana.  “Penanaman  Budaya  Anti  Kekerasan  Sejak  Dini  Pada Pendidikan  Anak  Melalui  Kearifan  Lokal  Permainan  Tradisional.” Jurnal Ham , 2016.
Emzir. Metode Penelitian Kualitatif . Jakarta: Pt. Raja Grafindo Persada, 2010. Fannani, Bakhrudin, Ilham Tohari, Dan Syamsul Arifin. “Menyemai Pendidikan Agama  Anti  Konflik  Dan  Kekerasan  Di  Tengah  Kehidupan  Masyarakat Multikultural.” Nur  El-Islam :  Jurnal  Pendidikan  Dan  Sosial  Keagamaan , 2018. doi:10.51311/nuris.v5i2.106.
Fauzi, Muhamad, Hasty Andriani, and Syarnubi Syarnubi. " Budaya Belajar Santri Berprestasi di Pondok Pesantren." Prosiding Seminar Nasional 2023. Vol. 1. No. 1. 2023.
Febriyanti, Eka, Fajri Ismail, and Syarnubi Syarnubi. "Penanaman Karakter Peduli Sosial  di  SMP  Negeri  10  Palembang."  Jurnal  PAI  Raden  Fatah  4,  no.  1 (2022): 39-51.
Fitriyani, Ema Dwi, Abu Mansur, and Syarnubi Syarnubi. "Model Pembelajaran Pesantren  Dalam  Membina  Moralitas  Santri  di  Pondok  Pesantren  Sabilul Hasanah Banyuasin." Jurnal PAI Raden Fatah 2, no. 1 (2020): 103-116.
Hadziq,  Abdullah.  “Pendidikan  Anti  Kekerasan  Berwawasan  Lingkungan.” At- Tarbawi: Jurnal Kajian Kependidikan Islam , 2018.
doi:10.22515/attarbawi.v3i1.1309.
Hawi, Akmal, and Syarnubi Syarnubi. "Remaja Pecandu Narkoba: Studi tentang Rehabilitasi Integratif di Panti Rehabilitasi Narkoba Pondok Pesantren Ar- Rahman Palembang." Tadrib 4, no. 1 (2018): 99-119.
Hartati,  Jusmeli,  et  al.  "Hubungan  Prokrastinasi  dan  Dukungan  Sosial  Teman Sebaya Pada Mahasiswa Pendidikan Agama Islam FITK UIN Raden Patah Palembang." Al-Mada: Jurnal Agama, Sosial, dan Budaya 5.4 (2022): 608- 618.
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i2
Hasanah,  Uswatun,  dan  Santoso  Tri  Raharjo.  “Penanganan  Kekerasan  Anak Berbasis Masyarakat.” Share : Social Work Journal , 2016. Doi:10.24198/Share.V6i1.13150. Hermawan,  R,  dan  W  Aerin.  “Pengembangan  PAUD  Inklusi  melalui  Model Pendidikan  Anti  Kekerasan  (Bulliying)  di  TK  Masyitoh  Kroya.” Aciece , 2019.
Imroatun,  Imroatun,  dan  Difla  Nadjih.  “Anti-Violence  Education  in  the Perspective  of  Hadith.” Indonesian  Journal  of  Islamic  Early  Childhood Education , 2016. doi:10.51529/ijiece.v1i1.33.
Jamin,  Nunung  Suryana.  “Pengembangan  Sense  Of  Humor  Dan  Pengaruhnya Pada  Emosi  Anak.” Aksara:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan  Nonformal ,  2020. doi:10.37905/aksara.6.1.9-17.2020.
Jauhari,  Muhammad  Insan.  “Pendidikan  Anti  Kekerasan  Perspektif  Al-Qur’an Dan  Implementasinya  Dalam  Metode  Pengajaran  Pai.” Jurnal  Pendidikan Agama Islam , 2017. Doi:10.14421/Jpai.2016.132-04. Khisbiyah, Yayah, Sri Lestari, Aris Purwanto, dan Yasma Hidayat. “Memupuk Sikap  Empati  Anak  Melalui  Permainan  Tradisional  Gobag  Sodor, Sundaname  dan  Boy-Boyan.” Society :  Jurnal  Pengabdian  dan Pemberdayaan Masyarakat , 2021. doi:10.37802/society.v2i1.180.
Malta, Malta, Syarnubi Syarnubi, and Sukirman Sukirman. "Konsep Pendidikan Anak dalam Keluarga Menurut Ibrahim Amini." Jurnal PAI Raden Fatah 4, no. 2 (2022): 140-151.
Martina,  Martina,  Nyayu  Khodijah,  and  Syarnubi  Syarnubi.  "Pengaruh lingkungan  sekolah  terhadap  hasil  belajar  siswa  pada  mata  pelajaran pendidikan Agama Islam di SMP Negeri 9 Tulung Selapan Kabupaten OKI." Jurnal PAI Raden Fatah 1, no. 2 (2019): 164-180.
Nurrahman,  Nurrahman,  Fitri  Oviyanti,  and  Syarnubi  Syarnubi.  "Hubungan Antara Kegiatan Ekstrakurikuler dengan Keaktifan Siswa dalam Berdiskusi di Sekolah Menengah Pertama Muhammadiyah 4 Palembang." Jurnal PAI Raden Fatah 3.2 (2021): 166-175.
Miles,  Matthew  B,  dan  Michael  A.  Huberman.  “Matthew  B.  Miles,  Michael Huberman  -  Qualitative  Data  Analysis_  An  expanded  Sourcebook  2nd Edition (1994).pdf,” 1994.
Mulyani, Novi. Super Asyik Permainan Tradisional Anak Indonesia, . Yogyakarta: Diva Press, 2016.
Musdalipa,  Musdalipa,  Almasari  Kanita,  Dan  Kasmawati  Kasmawati.  “Terapi Bermain  Maggalenceng  Sebagai  Metode  Untuk  Menurunkan  Kecemasan Pada  Anak  Usia  Sekolah  Yang  Menjalani  Hospitalisasi:  A  Literature Review.” Bimiki (Berkala Ilmiah Mahasiswa Ilmu Keperawatan Indonesia) , 2020. Doi:10.53345/Bimiki.V7i1.23.
Nurrahman,  Nurrahman,  Fitri  Oviyanti,  dan  Syarnubi  Syarnubi.  “Hubungan Antara Kegiatan Ekstrakurikuler dengan Keaktifan Siswa dalam Berdiskusi di Sekolah Menengah Pertama Muhammadiyah 4 Palembang.” Jurnal PAI Raden Fatah vol 3, no. 2 (2021): 166–75.
———.  “Hubungan  Antara  Kegiatan  Ekstrakurikuler  dengan  Keaktifan  Siswa dalam  Berdiskusi  di  Sekolah  Menengah  Pertama  Muhammadiyah  4 Palembang.” Jurnal PAI Raden Fatah 3, no. 2 (2021): 166–75.
Pattiasina, Johan. “Tev-Tev Komin (Tumbuk-Tumbuk Serbuk Embal) Permainan
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i2
Tradisional  Masyarakat  Kei  Dan  Kehidupan  Sosial  Di  Ohoi  Ohoiel Kabupaten Maluku Tenggara.” Jurnal Bimbingan dan Konseling Terapan , 2019. doi:10.30598/jbkt.v3i1.900.
Prihantoro, Edy, Karin Paula Iasha Damintana, dan Noviawan Rasyid Ohorella.
“Self  Disclosure  Generasi  Milenial  melalui  Second  Account  Instagram.” Jurnal Ilmu Komunikasi , 2020. doi:10.31315/jik.v18i3.3919. Rianto, Hadi, dan Yuliananingsih Yuliananingsih. “Menggali Nilai-Nilai Karakter Dalam  Permainan  Tradisional.” Edukasi:  Jurnal  Pendidikan ,  2021. Doi:10.31571/Edukasi.V19i1.2440.
Rubini, Rubini. “Pendidikan Anti Kekerasan Dalam Al-Qur’an.” Al-Manar , 2018. Doi:10.36668/Jal.V7i2.92.
Sari,  Ema  Indira,  Ismail  Sukardi,  and  Syarnubi  Syarnubi.  "  Hubungan  Antara Pemanfaatan Internet sebagai Media Pembelajaran dengan Motivasi Belajar Siswa Pada Mata Pelajaran Akidah Akhlak di Madrasah Tsanawiyah Negeri 1 Palembang." Jurnal PAI Raden Fatah 2.2 (2020): 202-216.
Sukirman, Sukirman, Masnun Baiti, and Syarnubi Syarnubi. "Konsep Pendidikan menurut Al-Ghazali." Jurnal PAI Raden Fatah 5, no. 3 (2023): 451-469.
Sukirman, Sukirman, Masnun Baiti, and Syarnubi Syarnubi. "Pendidikan Agama Islam dan Isu Kekerasan dalam Hak Asasi Manusia." Jurnal PAI Raden Fatah 5.2 (2023): 433-448.
Sutarmizi,  Sutarmizi,  and  Syarnubi  Syarnubi.  "  Strategi  Pengembangan Kompetensi  Pedagogik  Guru  Rumpun  PAI  di  MTs.  Mu’alliminislamiyah Kabupaten Musi Banyuasin." Tadrib 8.1 (2022): 56-74.
Syarnubi, Syarnubi, Alimron Alimron, and Fauzi Muhammad. Model Pendidikan Karakter di Perguruan Tinggi. Palembang: CV. Insan Cendekia Palembang, 2022.
Syarnubi,  Syarnubi.  "Profesionalisme  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  dalam Membentuk Religiusitas Siswa Kelas IV di SDN 2 Pengarayan." Tadrib 5, no. 1 (2019): 87-103.
Syarnubi, Syarnubi. "Guru yang bermoral dalam konteks sosial, budaya, ekonomi, hukum dan agama (Kajian terhadap UU No 14 Tahun 2005 Tentang Guru Dan Dosen)." Jurnal PAI Raden Fatah 1, no. 1 (2019): 21-40.
Syarnubi,  Syarnubi.  "Pendidikan  Karakter  pada  Madrasah  Aliyah  Negeri  3 Palembang." PhD diss., UIN Reden Fatah Palembang (2020).
Syarnubi,  Syarnubi.  "Manajemen  Konflik  Dalam  Pendidikan  Islam  dan Problematikanya:  Studi  Kasus  di  Fakultas  Dakwah  UIN-SUKA Yogyakarta." Tadrib 2, no. 1 (2016): 151-178.
Syarnubi,  Syarnubi,  Muhamad  Fauzi,  Baldi  Anggara,  Septia  Fahiroh,  Annisa Naratu Mulya, Desti Ramelia, Yumi Oktarima, and Iflah Ulvya. "Peran Guru Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Menanamkan  Nilai-Nilai  Moderasi Beragama." In Prosiding Seminar Nasional 2023, vol. 1, no. 1, pp. 112-117. 2023.
Syarnubi,  Syarnubi.  "Penerapan  Paradigma  Integrasi-Interkoneksi  dalam Peningkatan Mutu Lulusan." Jurnal PAI Raden Fatah 4.4 (2022): 375-395.
Tanzeh, Ahmad, dan Suyitno. Dasar dasar penelitian . Surabaya: Elkaf, 2006. Ulya,  Fika  Nurul.  “Kekerasan  terhadap  Anak  Capai  11.952  Kasus,  Mayoritas Kekerasan Seksual.” Kompas.com , Oktober 2022.
Wahyuningsih, Dian, dan Slamet Suyanto. “Implementasi kearifan lokal melalui
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i2
model bcct untuk pengembangan kemampuan sosial anak usia dini.” Jurnal Pendidikan dan Pemberdayaan Masyarakat , 2015. doi:10.21831/jppm.v2i1.4840.
WHO. “WHO: Sekitar 1 Miliar Anak di Dunia Alami Kekerasan Setiap Tahunnya Artikel ini telah tayang di Bisnis.com dengan judul ‘WHO: Sekitar 1 Miliar Anak  di  Dunia  Alami  Kekerasan  Setiap  Tahunnya’,  Klik  selengkapnya di sini: https://kabar24.bisnis.com/read/20200.” Bisnis.com , 2020.
Wulandari, Yuniar, Muh Misdar, and Syarnubi Syarnubi. "Efektifitas Peningkatan Kesadaran  Beribadah  Siswa  MTs  1  Al-Furqon  Pampangan  Kecamatan Pampangan  Kabupaten  Ogan  Komering  Ilir."  Jurnal  PAI  Raden  Fatah  3.4 (2021): 405-418.
Yanti,  Santi  Hajri,  Akmal  Hawi,  and  Syarnubi  Syarnubi.  "Pengaruh  Penerapan Strategi  Firing  Line  Terhadap  Pemahaman  Siswa  Pada  Mata  Pelajaran Pendidikan Agama Islam Kelas VII di SMP N Sukaraya Kecamatan Karang Jaya Kabupaten Musi Rawas." Jurnal PAI Raden Fatah 3, no. 1 (2021): 55- 65.
Yulianingsih, Yuyun. “Anti-Violence Education Against Children.” Indonesian Journal of Islamic Early Childhood Education , 2016.
doi:10.51529/ijiece.v1i1.35.
Zahroh, Luluk Atirotu. “Islamic Perspective of Anti-Violence Education for Early Childhood  in  The  Family  Environment.” Indonesian  Journal  of  Islamic Early Childhood Education , 2016. doi:10.51529/ijiece.v1i1.20.
Zuhdiyah.  Penguatan  Nilai  Moral  Pada  Generasi  Alpha  Melalui  Permainan Tradisional Palembang. Rafah Press Palembang, 2020.