## Pager Mangkok Luwih Bakuh Tinimbang Pager Tembok : Negasi Sekuritas dalam Falsafah Jawa
Indra Fibiona 1 & Siska Nurazizah Lestari 2 *
1 Balai Pelestarian Nilai Budaya Daerah Istimewa Yogyakarta, Indonesia
2 IKIP PGRI Wates, Indonesia

## PENDAHULUAN
Sebagian masyarakat  yang  mewarisi  budaya Jawa  mengenal  falsafah Pager  Mangkok  Luwih  Bakuh  Tinimbang  Pager Tembok .  Ungkapan  tersebut  merupakan  pepatah  Jawa  yang  puitis,  namun  syarat  akan  makna.  Adapun  makna  yang terkandung  dari  ungkapan  tersebut  memberikan  refleksi  pada  manusia  bahwa  seberapa  pun  harta  yang  dimiliki, terutama rumah megah dengan dikelilingi pagar tembok menjulang tinggi, tidak serta merta mampu menyelamatkan diri dari gangguan manusia lainnya. Lain halnya dengan pager mangkok (sering berbagi/bersedekah kepada tetangga, saudara,  dan  lingkungan  sekitar),  akan  dapat  berfungsi  sebagai “ pagar  pengaman ” .  Dengan  adanya  falsafah pager mangkok ,  masyarakat  sekitar  akan  ikut  menjaga  keselamatan  sebagai  bentuk feedback dalam  bentuk  pertolongan terutama dari tindak kriminalitas di lingkungannya, dan itulah yang ditanamkan dalam konsep pager mangkok (Jewell, 2002 ).
Akan tetapi, sangat disayangkan, falsafah Pager Mangkok Luwih Bakuh Tinimbang Pager Tembok yang dahulu mengakar di masyarakat, saat ini justru tidak banyak diketahui generasi muda, padahal falsafah tersebut merupakan wujud  kebudayaan  sebagai  suatu  kompleks  dari  norma  (Koentjaraningrat, 2000 ).  Hal  tersebut  dikarenakan  adanya pergeseran nilai sebagai dampak dari sikap individualistis masyarakat saat ini.
Fenomena sikap individualistis dalam keseharian masyarakat saat ini sudah menjadi hal yang dianggap lazim. Sikap individualistis ditambah dengan egoisme dalam masyarakat menyebabkan simbiosis di antara masyarakat kurang terpelihara secara baik (Kim, 2001). Stigma sikap individualistis sejatinya disematkan kepada masyarakat yang dihidupi oleh  nilai-nilai  pribadi,  dan  kebebasan  kreatif  individu.  Penduduk  kota  memiliki  pergaulan  hidup  yang  bersifat individualistis,  setiap  orang  tidak  bergantung  kepada  orang  lain.  Akibatnya  antar  individu  tidak  saling  mengenal, hubungan pribadi berubah menjadi hubungan kontrak (Atoshoki, 2002 ).

## METODE
Penelitian  ini  bersifat  kualitatif  deskriptif  yang  lebih  menekankan  kepada  pencarian  data  menggunakan  observasi, wawancara, dan studi pustaka (Creswell, 2015 ). Observasi dilakukan dengan pengamatan langsung mengenai kehidupan

## ABSTRACT

## ARTICLE HISTORY
Javanese community has a philosophy of "Pager Mangkok Luwih Bakuh Tinimbang  Pager  Tembok" which  has  the  meaning  that  the pager mangkok (a good relationship with the neighbors) luwih bakuh (have a stronger defense) tinimbang pager tembok (rather than a wall fence  / physical fence of the home environment). Over time, this philosophy has deteriorated  due  to  individualistic  attitudes.  This  study  is  a  qualitative study  using  a  socio-anthropological  approach  to  reveal  distortions caused by deterioration that occurs. The study uses data mining methods in  the  form  of  literature  studies  and  in-depth  interviews  to  find  out  in depth the process of deterioration of that philosophy. The results of the study  showed  that  individuals  who  undermined  the  philosophy  were caused  by  several  factors,  including  economics  and  consumerism, pragmatism, technological and information flows and population density and diversity.
Submitted Revised Accepted 21 July 2022 09 August 2022 21 August 2022

## KEYWORDS
Javanese philosophy; local wisdom; neighborhood.
CITATION (APA 6 th Edition)
Fibiona, I., & Lestari, S.N. (2022). Pager Mangkok Luwih Bakuh Tinimbang Pager Tembok : Negasi Sekuritas dalam Falsafah Jawa. Warisan: Journal of History and Cultural Heritage , 3 (2), 40-50.
*CORRESPONDANCE AUTHOR siskanlestari@gmail.com DOI: https://doi.org/10.34007/warisan.v3i2.1450
Pager Mangkok Luwih Bakuh Tinimbang Pager Tembok: Negasi Sekuritas dalam Falsafah Jawa | 41 sosial masyarakat di Jawa, terutama di Daerah Istimewa Yogyakarta (DIY), serta kondisi masyarakat yang terjadi dewasa ini.  Wawancara  juga  dilakukan  dengan  informan  yang  relevan  dengan  penelitian  yang  dikaji.  Adapun  studi  pustaka dilakukan untuk memperoleh gambaran mengenai kehidupan sosial masyarakat, di mana sumber-sumber pustaka yang digunakan ialah buku ilmiah, artikel, dan surat kabar/media massa yang tentunya juga relevan dengan tema yang diteliti.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kehidupan Masyarakat Jawa dalam Bersosialisasi
Masyarakat Jawa meletakkan cita-cita yang luhur dengan membuat tata-tertib masyarakat yang selaras. Orang sebagai  individu  harus  bisa  menyatu  dengan  lingkungan  sosial,  bersama-sama  mewujudkan  kehidupan  yang  selaras dalam  masyarakat  (Habib, 2004 ).  Bermula  dari  keselarasan  masyarakat  akan  menjamin  kehidupan  yang  baik  bagi individu-individu.  Tugas  moral  seseorang  adalah  menjaga  keselarasan  tersebut  dengan  menjalankan  kewajiban- kewajiban sosial. Salah satu kewajiban sosial tersebut berupa menjaga hubungan baik dengan sesama (Mulder, 1986 ). Sebagai manusia, dalam hidup pasti harus berhubungan dengan manusia lainnya. Bersosialisasi akan memupuk rasa kebersamaan dan  kekeluargaan,  dan hal  tersebut  banyak  dijumpai  dalam  kehidupan  masyarakat  Jawa.  Karakteristik lingkungan sosial dan sikap masyarakat Jawa dalam menjalani kehidupan sosial perlu dijabarkan untuk mengetahui lebih dalam mengenai pentingnya bersosialisasi dalam kehidupan masyarakat Jawa. Masyarakat dalam bersosialisasi tidak lepas dari lingkungan dan sikap yang dimiliki.

## Karakteristik Lingkungan Sosial Masyarakat Jawa
Bersosialisasi dalam kehidupan masyarakat tidak lepas dari  pengenalan lingkungan. Lingkungan  didefinisikan sebagai unit lokal di mana orang secara pribadi mengenal satu sama lain dengan alasan kedekatan perumahan, ruang lokal yang berisi teman-teman dan berfungsi sebagai sistem sosial mikro kosmik (Higgit & Memken, 2001 ). Lingkungan juga  didefinisikan  sebagai  daerah  di  mana  orang-orang  berbagi  fasilitas  umum  tertentu  yang  diperlukan  untuk kehidupan rumah tangga (Higgit & Memken, 2001 ). Secara universal, manusia menginginkan tinggal di lingkungan yang baik. Jika berpijak pada kepuasan lingkungan yang dijelaskan psikolog lingkungan Robert Gifford,  kepuasan lingkungan sosial masyarakat Jawa lebih dipengaruhi oleh faktor sosial dan keselamatan. Ditinjau dari faktor sosial sebagian besar masyarakat Jawa ingin memiliki tetangga yang baik. Hal ini berarti membentuk ikatan sosial yang kuat antar warga itu sendiri.  Tetangga  dapat  berfungsi  sebagai  sistem  pendukung  penting  bagi  satu  sama  lain  jika  mereka  memberikan dukungan emosional dan bantuan berupa tugas, berbagi makanan, tenaga, pikiran dan lain-lain. Bagi masyarakat Jawa yang  mendukung  hubungan  sosial  di  tingkat  lingkungan,  ada  atau  tidak  adanya  hubungan  tersebut  akan  sangat mempengaruhi  kepuasan  lingkungan.  Faktor  keselamatan  erat  kaitannya  dengan  keamanan  lingkungan.  Keamanan lingkungan  merupakan  prioritas  bagi  sebagian  besar  penduduk,  dan  beberapa  desain  lingkungan  membantu  warga merasa lebih aman. Persepsi keselamatan merupakan faktor penting, mengingat warga tidak akan merasa nyaman jika mereka  melihat  lingkungan  mereka  tidak  aman.  Keamanan  dan  kenyamanan  termasuk  dalam  syarat  yang  harus dipenuhi untuk sebuah hunian bagi masyarakat Jawa (Inglehart, 2018 ).

## Sikap Orang Jawa dalam Menjalani Kehidupan Sosial
Dalam  bersosialisasi  di  lingkungan  sosialnya,  individu  seharusnya  memiliki  kontribusi  positif  bagi  kehidupan sosial. Manusia tidak akan bisa hidup seorang diri tanpa membutuhkan pertolongan orang lain. Oleh sebab itu, individu harus bisa menyenangkan hati orang lain dengan berbuat baik terhadap sesama. Hal tersebut juga tertuang di dalam serat Suluk Jawi , Pupuh 9 Dhandhanggula bait 2 dituliskan sebagai berikut:
“Utamane  patrape  ngurip,  nora  kaya  wong  ngecani  manah,  tan  nglarani  tyas  basane,  rahayuning  tumuw uh, muwuhana panggawe becik, riricikaning basa, basukining tembung, bungaha kang amiarsa, rasakena ujar lara lawan becik, ciptanen ing wardaya. ”
Perilaku hidup yang utama, tidak seperti orang yang menyenangkan hati, artinya tidak menyakiti hati, keselamatan makhluk  hidup,  tambahlah  perbuatan  baik,  tatanan  bahasanya,  perkataan  yang  baik,  agar  senang  yang mendengar. Rasakan ucapan buruk dan baik, pikirkan dalam hati (Mumfangati, 2013 ).
Serat tersebut menunjukkan bahwa membuat orang lain merasa senang merupakan hal penting yang harus dilakukan sebagai individu. Manusia dalam melakukan interaksi sosial juga harus bisa menjaga hati orang lain, tidak mengancam  keselamatan  sesama  makhluk  hidup,  apalagi  sesama  manusia.  Individu  juga  harus  selalu  menambah perbuatan  baik,  agar  orang  lain  bisa  mendapatkan  manfaat  dari  hal  positif  yang  telah  diperbuat,  sehingga  lebih bermakna  dalam  lingkungan  sosial.  Sudah  menjadi  fitrah  manusia  yakni  tidak  akan  bisa  hidup  seorang  diri  tanpa membutuhkan  pertolongan  orang  lain. Oleh  karena itu, ketika  hidup  bermasyarakat,  harus  bisa  menghidupkan  sifat
42 | Indra Fibiona & Siska Nurazizah Lestari
sopan santun, gotong royong, serta hidup rukun terhadap tetangga. Apabila sifat-sifat kebaikan ini bisa mengakar dan tumbuh  subur  di  dalam  diri,  kehidupan  bermasyarakat  akan  lebih  tenteram  dan  sejahtera  (Hartanto, 2012 ).  Sudah menjadi  kewajiban  manusia  dalam  hidup,  yaitu  harus  saling  berinteraksi  dalam  hal  yang  positif  antara  satu  dengan lainnya  di  lingkungan  sosialnya.  Ketenteraman  dan  kesejahteraan  yang  oleh  Niels  Mulder  kemudian  diasosiasikan dengan keselarasan akan bisa terwujud apabila antar warga bisa menjaga hidup harmonis, gotong royong dan hidup rukun (Mulder, 1986 ).
Masyarakat  Jawa  merupakan  suku  yang  memegang  nilai  kolektivisme  sehingga  cenderung  menggunakan strategi menghindari konflik. Hal ini terlihat dari cara mengembangkan norma-norma berperilaku yang dapat mencegah atau mengurangi munculnya emosi-emosi yang bisa menimbulkan konflik terbuka. Dalam menerapkan nilai kolektivitas, mereka  menekankan  prinsip  yang  menuntut  individu  untuk  mementingkan  kepentingan  umum  (mendahulukan kesepakatan bersama) dibandingkan dengan kepentingan pribadi. Kewajiban untuk mempertahankan hubungan sangat dijunjung tinggi oleh masyarakat Jawa. Selain itu, mereka juga menjaga hubungan-hubungan sosial (Suseno, 1992 ).
Bukti lain yang menyatakan bahwa masyarakat Jawa menjaga hubungan sosial dimanifestasikan dalam motif batik. Contohnya terdapat dalam beberapa motif batik klasik asal Surakarta, seperti Sekar Jagad dan Sido Asih yang menggambarkan  kehidupan  yang  luhur.  Motif  tersebut  memuat  ajaran  hidup  bersosial  bagi  manusia  Jawa  yang diekspresikan    dalam  “bahasa  rupa”.  Sebagian  masyarakat  menganggap  bahwa  motif -motif  batik  klasik  tersebut diagungkan bukan karena memiliki aura magis. Pasalnya, di balik motif tersebut terdapat nilai-nilai yang justru berfokus pada tuntunan hidup bersosial, mulai dari konsepsi tentang cinta, eksistensi, potensi, prestasi, kemuliaan, dan keluhuran dalam konteks sebagai manusia Jawa yang “utuh” secara sosiologis (Utami, 2011 ).
Masyarakat Jawa di masa lalu memiliki solidaritas kuat berdasar ikatan informal dan  non kontraktual. Ikatan seperti  itu  bersifat  langsung,  intim,  personal,  dan  berkelanjutan.  Solidaritas  sosial  yang  kuat  pada  masyarakat  Jawa merupakan  imbas  dari  adanya  tempat  tinggal  masyarakat    yang    homogen  (memiliki  pengalaman,  latar  belakang kebudayaan, dan agama yang sama). Ketika kelompok manusia hidup dalam lingkungan sosial dihadapkan pada kondisi latar  belakang  budaya  yang  sama,  akan  muncul innercohesion-outerhostility yakni  suatu  perasaan  kolektif  yang  di dalamnya terdapat  kohesi sosial sesama anggota . Di sisi lain, perasaan permusuhan muncul terhadap kelompok lain yang memiliki perbedaan latar belakang budaya (Kuntowijoyo, 2008 ).
Masyarakat  desa  di  Daerah  Istimewa  Yogyakarta  memiliki  kohesi  sosial  yang  tinggi.  Hal  itu  terbukti  dengan banyaknya masyarakat yang masih memiliki sifat ketetanggaan yang kuat, terwujud dalam bentuk kebiasaan Jagongan . Kebiasaan Jagongan ini sebagai sarana untuk mengakrabkan diri ( Rumangsa-Rumangsani ) antara satu individu dengan individu  Iainya  sehingga  melunturkan  batas-batas  privasi  individu  menjadi  kolektivisme.  Sering  dijumpai    seseorang mendatangi tetangga terdekatnya bila sedang kesulitan hidup. Misalnya pada saat kehabisan beras atau tidak punya lauk pauk di rumah. Bentuk balas jasa dengan cara membantu ( nyambati ) tetangganya yang sedang sambatan pekerjaan di  sawah  atau  dalam  mendirikan  rumah  (Adji, 1997 ).  Kolektivitas  seperti  inilah  yang  menyebabkan  falsafah Pager Mangkok Luwih Bakuh Tinimbang Pager Tembok bisa berkembang di masyarakat.

## Makna dan Proses Deteriorasi Falsafah Pager Mangkok Luwih Bakuh Tinimbang Pager Tembok
Mangkok  merupakan  barang  pecah  belah  yang  mudah sekali  rusak  apabila  dibenturkan  ke  benda  lain  yang keras,  tetapi  mengapa  bisa  lebih  kuat  daripada  tembok.  Seperti  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya,  falsafah Pager Mangkok Luwih Bakuh Tinimbang Pager Tembok memiliki makna bahwa pagar mangkok (hubungan yang baik dengan tetangga) lebih kuat (memiliki pertahanan yang lebih kuat) dibandingkan dengan pagar tembok (sikap individualistis). Ungkapan  tersebut  mengandung  pengertian  bahwa  memberi  sesuatu  kepada  tetangga  akan  lebih  baik  daripada memperkukuh pagar rumah dengan tembok tebal dan tinggi (Bell, 1996 ). Rumah kita menjadi aman dari gangguan orang jahat karena akan dipagari oleh para tetangga di sekitarnya yang menyukainya sikap kita, salah satunya dalam memberi dan berbagi. Falsafah ini dalam pemilihan diksinya memiliki versi lain, yaitu Pager Mangkok Luwih  Kuwat Tinimbang Pager Bata . Ungkapan Jawa ini berangkat dari kebiasaan masyarakat Jawa yang berkirim makanan kepada tetangga. Pada awalnya, falsafah ini tumbuh dan mengakar di luar lingkungan keraton. Hal tersebut disebabkan karena struktur sosial masyarakat di luar keraton yang setingkat, yaitu para kawula , sehingga kohesi sosialnya lebih kuat. Masyarakat di wilayah Negara Agung atau daerah sekitar kota ( Ommelanden ) dan wilayah Mancanegara ( Buitengewesten ) memupuk rasa solidaritas salah satunya dengan menanamkan falsafah tersebut dalam kehidupan sehari-hari.

## Tradisi Berbagi atau Berkirim Makanan dalam Membentuk Pager Mangkok
Masyarakat  yang  tinggal  di  wilayah  luar  keraton  sering  melakukan  budaya  berkirim  dan  berbagi  makanan. Berbagi  dan  berkirim  makanan  sering  kali  dilakukan  saat  mengadakan  hajatan,  acara Rebo Wekasan , Nyadran, Ramadhan, Kenduri dan momen lainnya. Pada bulan Ramadhan, tradisi berkirim makanan rantang untuk sanak saudara biasanya dilakukan pada hitungan ganjil di sepuluh hari terakhir, seperti pada bulan puasa hitungan ke 21, 23,25,27 dan 29  (Lestari, 2013 ).  Pada  acara  Kenduri  dan  Selamatan  ( Wilujengan )  di  sebagian  kalangan  Muslim  Jawa  juga  berbagi makanan  dengan  lingkungan  sosialnya.  Kenduri  merupakan  upacara  sedekah  makanan  karena  seseorang  telah memperoleh  anugerah  atau  kesuksesan  sesuai  dengan  apa  yang  dicita-citakan  sekaligus  apresiasi  atas  semangat bersedekah dari ajaran Islam. Kenduri juga dilakukan sebagai momentum untuk memohon doa keselamatan pada saat tertimpa  musibah  (saat  anggota  keluarga  terserang  penyakit  atau  meninggal  dunia),  dalam  hal  ini kenduren mirip dengan tasyakuran ,  yang  acaranya  bersifat  personal.  Undangan  biasanya  terdiri  dari  kerabat,  kawan  sejawat,  dan tetangga. Mereka berkumpul untuk berbagi suka, dengan suasana santai sambil disertai pembicaraan yang bermanfaat serta  berbagai  suri  teladan  yang  bisa  dicontoh.  Hidangan  sedekah  dalam Kenduren atau Wilujengan menunya  tidak selengkap Selamatan .  Baik  dalam Kenduren maupun Selamatan bisa  terbangun  suasana  akrab,  penuh  silaturahmi, berbagi suka dan menunjukkan rasa syukur kepada Tuhan (Esterik, 2008 ). Sebenarnya, berbagi makanan tidak hanya dilakukan pada saat momen tertentu, tetapi dalam keseharian pun bisa dilakukan. Berbagi makanan dianggap perlu apabila tetangga mendapat dampak eksternalitas  ketika sebuah keluarga mengolah makanan (memasak). Hal itu seperti dalam kutipan berikut:
“Nalika kowe mangsak, ambune tekan irunge tanggane, luwih becik mangsakan kuwi didum marang tanggane. Iki salah sijine conto pager mangkok.”
“Ketika Kamu memasak, aromanya sampai ke hidung tetangga, sebaiknya masakan tersebut dibagikan juga ke tetangga. Ini salah satu contoh pager mangkok .”
Dari  kutipan  wawancara  tersebut,  kebiasaan  berbagi  dalam  kehidupan  bermasyarakat  Jawa  lazim  dilakukan. Ketika  sebuah  keluarga  memasak  dan  aromanya  bisa  tercium  hingga  rumah  tetangga,  alangkah  lebih  etis  apabila tetangga juga bisa ikut merasakan, sehingga warga mendapatkan perhatian dan lebih menghargai keluarga tersebut. Secara universal, berbagi makanan menjadi bagian penting dari semua komunitas manusia. Insting berbagi makanan dan  bekerja  sama  merupakan  bagian  dalam  peradaban  hampir  di  seluruh  dunia  dan  berlaku  sejak  lama  (Kaplan  & Haenlein, 2010 ).
Berbagi makanan berperan penting dalam pembentukan kekerabatan di masyarakat. Tradisi berbagi makanan yang berlaku pada intensitas tertentu seperti dalam ritual akan menjadi dasar dalam  pembentukan lingkungan sosial (Fahmi, 2014 ). Lingkungan menghasilkan skema praksis di mana hal penting yang mendasari kekerabatan ( siblingship ) bisa  terbangun  kokoh  melalui  berbagi  makanan.  Nilai  berbagi  dalam  kehidupan  bermasyarakat  juga  memiliki  peran penting  untuk  membangun  kebersamaan.  Suatu  nilai  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat  Jawa adalah kebersamaan, seperti kutipan di bawah ini:
“Senadyan  mung  awujud  panganan  utawa  mangsakan  samadya,  ora  mewah,  nanging  nalika  didum,  bisa nuwuhake sipat kang becik, sipat paseduluran lan melu handarbeni. Mula, salah sijine kunci pager mangkok yaiku seneng weweh utawa duwe sipat gampang menehi pitulungan .” (Hartanto, 2012 ) .
“ Walaupun  hanya  berwujud  makanan  atau  masakan  yang  sederhana,  tidak  mewah,  ketika  dibagikan  bisa menumbuhkan sifat yang baik, sifat persaudaraan dan rasa memiliki. Maka dari itu, salah satu kunci pagar mangkok yaitu suka memberi atau mempunyai sifat gemar untuk menolong. ”
Kolektivitas  dalam  kehidupan  bermasyarakat  bisa  tumbuh  subur  ketika  ada  kepedulian  individu  terhadap lingkungan sosial. Melalui berbagi makanan walaupun sederhana, bisa meningkatkan rasa persaudaraan dan sifat yang baik. Orang Jawa suka terlibat dalam kegiatan biyodo dan sinoman yang merupakan cerminan kegiatan tolong-menolong dalam  pekerjaan  atau  beban  yang  harus  diselesaikan.  Sikap  tersebut  merupakan  nilai  luhur  yang  sangat  perlu dipertahankan.  Keikutsertaan  dalam  kegiatan  tersebut  merupakan  perwujudan  solidaritas,  kesetiakawanan,  dan kekeluargaan. Seorang anggota yang mencoba menghindari masalah yang menyangkut kepentingan bersama, dianggap tidak mempunyai sikap dan nilai luhur tersebut. Seseorang yang kurang dermawan untuk membantu dan menolong
44 | Indra Fibiona & Siska Nurazizah Lestari
tetangga atau orang lain yang bersifat sosial, dicap sebagai orang yang tidak menghayati nilai tersebut. Pengertiannya bukan semata-mata terbatas pada aktivitas tolong menolong, tetapi diterima sebagai sikap hidup. Oleh sebab itu dalam kehidupan  sosial  sebisa  mungkin  berusaha  untuk  menjadi  orang  yang  dermawan.  Apabila  sang  dermawan  sedang menghadapi permasalahan, tetangga akan membantu dengan senang hati (Hofstede, Jonker, & Verwaart, 2008 ).

## Makna dan Manfaat Pager Mangkok Secara Luas dalam Kehidupan Bermasyarakat
Falsafah pager mangkok luwih bakoh tinimbang pager tembok berkaitan dengan falsafah Sapa weweh bakal wuwuh (Siapa memberi akan mendapatkan balasan yang lebih besar) (Hartanto, 2012 ). Masyarakat Jawa yakin bahwa segala sesuatu yang diberikan untuk orang lain, akan berdampak besar pada apa yang akan diterima kelak. Apabila yang diberikan adalah hal yang positif, maka kelak akan mendapatkan masukan yang besar. Namun sebaliknya, apabila yang diberikan adalah hal yang negatif (cenderung memiliki keburukan), akan berdampak buruk juga pada sang pemberi kelak dikemudian hari. Oleh karena itu, banyak masyarakat yang berbuat baik agar suatu saat terbalas dengan perbuatan yang baik pula. Hal inilah yang tertanam dalam falsafah Pager Mangkok Luwih Bakuh Tinimbang Pager Tembok .
“The idea of pager mangkok wisdom is that life is a blessing; the more we share the more we are blessed. Pager mangkok wisdom teaches us to live with the value of caring and sharing. ”
“Ide  dari  falsafah pager  mangkok yaitu  hidup  sebenarnya memberkati  terhadap  sesama,  semakin  kita  banyak berbagi, semakin banyak kita diberkati. Falsafah pager mangkok mengajarkan kita untuk hidup dengan nilai peduli dan berbagi. ”
Nilai kebijaksanaan yang tertuang dalam pager mangkok yaitu bahwa hidup merupakan  berkat. Semakin banyak berbagi semakin banyak pula diberkati. Filosofi tersebut mengajarkan untuk hidup peduli dan berbagi. Memberi/berbagi dalam  konteks pager  mangkok tidak  sekedar  berbagi  makanan,  secara  luas  diartikan  sebagai  memberikan  masukan kepada orang lain baik berupa materi maupun dukungan/motivasi yang positif. Sebagai contoh seperti yang dilakukan beberapa SKPD Perhutani. Perhutani tidak dapat membuat pagar fisik yang menghalangi pencurian pohon. Polisi hutan juga tidak dapat mengawasi seluruh areal hutan setiap saat. Namun potensi pencurian pohon dapat dikurangi ketika masyarakat sekitar diberi kesempatan untuk memanfaatkan lahan hutan. Mereka diperbolehkan menanam tanaman di sela-sela pohon dan mengambil hasilnya (Arifin, 2014 ).
Filosofi pager mangkok ini dapat juga diaplikasikan dalam hubungan perusahaan dengan karyawan. Perusahaan lebih baik membuat program insentif yang memotivasi karyawan untuk meningkatkan kinerja daripada membuat pagar tembok  berupa  berbagai    macam  larangan  dan  pengawasan  agar  kinerja  karyawan  meningkat.  Perusahaan  cukup menetapkan  indikator  kinerja  untuk  setiap  posisi  pekerjaan  dan  kompensasi  karyawan  diberikan  gaji  berdasarkan capaian    indikator  kinerjanya,  serta  memberikan  bantuan  bagi  karyawan  yang  mengalami  kesulitan  finansial. Pager Mangkok juga dapat diterapkan dalam kehidupan kita di masyarakat. Rumah kita akan aman bukan karena memiliki tembok tinggi tetapi lebih karena bagaimana kita memberi kontribusi pada masyarakat sekitar. Kontribusi di sini tidak harus selalu dalam arti uang. Sikap baik, ramah, suka menolong juga termasuk berkontribusi kepada masyarakat (Frick, 1997 ).
Bersikap baik kepada masyarakat sekitar untuk membangun pager mangkok dengan kontribusi dalam bentuk yang beragam, bisa lebih meredam potensi gangguan daripada memagari secara fisik (berupa tembok tinggi atau tenaga sekuriti  yang  andal  dan  berlapis)  (Arifin, 2014 ).  Sebagai  contoh  Perusahaan  Sari  Husada  yang  ada  di  Yogyakarta. Perusahaan  ini  mempunyai  potensi  mendapat  gangguan  dari  masyarakat  sekitar  karena  perusahaan  pertambangan memiliki eksternalitas negatif proses produksi yang mengganggu masyarakat. Kerusakan lingkungan alam merupakan eksternalitas  negatif  yang  mungkin  ditimbulkan  perusahaan.  Merasa  terganggu,  masyarakat  berpotensi  melakukan protes  dan  bahkan  membalas  mengganggu.  Untuk  mengatasi  potensi  gangguan  ini,  perusahaan  ini  kemudian memberikan Corporate  Social  Responsibility kepada  masyarakat  sekitar.  Berdasarkan  laporan  setiap  tahun,  besar Corporate Social Responsibility berdampak pada menurunnya potensi munculnya gangguan (Hendar, 2013 ).
Masyarakat mungkin kurang begitu familier dengan bentuk Corporate Social Responsibility . Bentuk kontribusi yang lazim di masyarakat secara umum masih berupa tradisi berbagi makanan. Bagi pemberi, berbagi makanan bisa membuat hidup lebih baik karena membuat seseorang menjadi lebih lembut. Seseorang akan mendapatkan keuntungan
Pager Mangkok Luwih Bakuh Tinimbang Pager Tembok: Negasi Sekuritas dalam Falsafah Jawa | 45
dari berbagi makanan, karena mereka terbiasa untuk berpikir adil. Hal ini disebabkan pembagian makanan menjadikan seseorang lebih bijak dalam pembagian porsi demi kebahagiaan bersama secara adil. Sifat individualis masyarakat dapat luluh lewat perilaku berbagi makanan. Mereka cenderung lebih bijak ketika dihadapkan pada permasalahan, karena terbiasa  berpikir  cepat  dan  tenang  mengenai  siapa  yang  didahulukan  dan  yang  membutuhkan.  Kebiasaan  ini  juga melatih mengendalikan sifat serakah dengan mendahulukan kepentingan orang lain (Hendar, 2013 ).
De Backer menyatakan bahwa ada perbedaan antara penyajian makanan masyarakat barat dan masyarakat di Asia.  Umumnya  masyarakat  Asia  memasak  masakan  dalam  porsi  besar  dan  memang  bertujuan  untuk  dibagikan. Masyarakat di Asia memiliki tradisi kuat dalam berbagi makanan (De Backer, 2013 ). Meskipun berada di negara barat, banyak restoran Asia yang menyajikan makanan dengan porsi besar untuk berbagi bersama orang yang duduk dekat meja mereka. Sama halnya yang terjadi dalam kehidupan masyarakat Jawa.  Makna dan manfaat yang besar dirasakan dalam falsafah pager mangkok luwih bakuh tinimbang pager tembok , sudah seharusnya falsafah tersebut bisa dijaga.

## Makna dan Manfaat Pager Mangkok Secara Luas dalam Kehidupan Bermasyarakat
Masyarakat Jawa khususnya di Yogyakarta terutama di luar wilayah benteng keraton  (wilayah Negara Agung atau daerah sekitar kota ( Ommelanden ) dan wilayah Mancanegara ( Buitengewesten ) memiliki kohesi sosial yang tinggi karena hidup bernafaskan agama dan dengan sesama golongan Kawula . Masyarakat yang termasuk ke dalam golongan orang-orang kaya, serta priyayi yang hidup di luar keraton dalam membentuk pager mangkok melalui sikap mau berbagi saat  itu  banyak  dilakukan.  Membentuk pager  mangkok memberikan  manfaat  bagi  pemberi,  namun  seiring  dengan berjalannya waktu, falsafah ini mengalami penurunan nilai. Perubahan terjadi pada masyarakat dan sedikit demi sedikit menggeser falsafah tersebut, terlebih ketika krisis ekonomi melanda Indonesia. Masyarakat mulai memperhitungkan beban hidup sehingga melakukan efisiensi dalam pengeluaran. Perubahan pager mangkok dalam kehidupan masyarakat dijelaskan sebagai berikut.
Pertama , orang yang berkecukupan (golongan menengah dan menengah atas) sangat royal dalam berbagi. Hal ini  dibuktikan  dengan  adanya  banyak  kegiatan  yang  disertakan  dengan  berbagi  makanan  di  masyarakat,  seperti pembagian makanan saat hajatan pernikahan, khitanan, dan acara lainnya. Berbagi makanan biasanya dalam bentuk makanan yang telah masak dengan menggunakan rantang, bungkusan dan lain-lain. Kualitas dan kuantitas pemberian (terutama dalam bentuk makanan) sangat baik. Masyarakat dulu lebih banyak berbagi. Mereka beranggapan bahwa memberi sesuatu kepada orang lain harus sepenuh hati. Masyarakat dahulu juga beranggapan bahwa biarkan kita yang mendapat sisa asalkan orang yang kita beri merasa senang (Wawancara dengan Endah Susilantini).
Pembagian makanan yang dilakukan oleh individu dalam masyarakat tidak hanya lingkungan terdekat di sekitar tempat tinggal, melainkan menjangkau hingga sanak  saudara yang jauh dari tempat bermukim (Wawancara dengan Endah  Susilantini).  Falsafah  ini  sangat  bermanfaat  dan  menjadikan  kampung  bisa  mempertahankan  pola  kehidupan sosial  dalam  bentuk  yang  lebih  fleksibel,  atas  dasar  kerukunan  dan  saling  menghargai.  Kenyataan  inilah  yang  turut menjadi alasan mengapa kampung-kampung di Jawa tak tersentuh kerusuhan.
Masyarakat Jawa dahulu (khususnya di Daerah Istimewa Yogyakarta) memiliki solidaritas yang tinggi. Mereka saling  membantu  dalam  kehidupan  sehari  hari  (wawancara  dengan  Sugeng  Mujianto).  Dalam  membentuk  pager mangkok, selain berbagi dalam bentuk makanan, masyarakat Jawa dahulu juga sering berbagi dalam bentuk lain seperti barang kebutuhan sehari-hari, fasilitasi berupa bantuan, dan lain lain (Wawancara dengan Endah Susilantini).
Cakupan dalam berbagi makanan sangat luas, biasanya masyarakat yang mengadakan hajatan bisa membagikan makanan sisa hajatan dengan lebih dari 10 kepala keluarga. Varian menu yang dibagikan juga beragam. Nilai pamrih tidak  pernah  terlihat  mengingat  masyarakat  masih  percaya  bahwa sopo  weweh  bakal  wuwuh (siapa  memberi  akan memetik  dampak  yang  baik)  (Wawancara  dengan  Sugeng  Mujianto  dan  Mulyanto).  Dampak  dari  berbagi  makanan kaitannya dengan falsafah pager mangkok luwih bakuh tinimbang pager tembok yaitu kohesi sosial yang semakin erat. Hal ini dibuktikan dengan sigapnya warga apabila terjadi tindak kriminalitas berupa pencurian. Interaksi yang dipupuk melalui berbagi makanan, menyebabkan tetangga semakin akrab dan dengan sukarela menjaga warga yang berbagi makanan  dari  ancaman  kriminalitas  yang  muncul.  Selain  itu  komunikasi  di  lingkungan  sosial  antara  pemberi  dan
penerima  makanan  terjaga  keharmonisannya,  diwujudkan  dengan  sikap  saling  membantu  dalam  beberapa  hal (Wawancara Mulyanto).
Kedua ,  proses  deteriorasi  dalam  sikap  masyarakat  terhadap  filosofi pager  mangkok  luwih  bakuh  tinimbang pager  tembok semakin  terlihat  ketika  inflasi  terhadap  harga-harga  kebutuhan  pokok  pasca  krisis  ekonomi  melanda Indonesia. Daya beli masyarakat yang menurun akibat naiknya harga kebutuhan pokok berdampak pada kualitas dan kuantitas  masyarakat  dalam berbagi  kepada  sesama  (terutama  dalam  bentuk  makanan)  (Wawancara  dengan Endah Susilantini).  Sebagian besar masyarakat tidak lagi berkirim makanan dalam kuantitas  dan kualitas yang sama dengan sebelum krisis global melanda. Banyaknya kebutuhan pokok yang harus dipenuhi menyebabkan masyarakat harus lebih selektif serta berupaya efisien dalam membelanjakan hartanya (Wawancara dengan Sugeng Mujianto dan Mulyanto).
Menurunnya kuantitas dan kualitas makanan terlihat pada variasi menu makanan yang dibagikan tidak begitu banyak setelah menurunnya daya beli masyarakat. Saat kebutuhan bahan pokok masih terjangkau, masyarakat setelah mengadakan acara hajatan seperti Kenduri dan Slametan , masih bisa berbagi makanan yang tersisa dari acara hajatan dengan lebih dari 10 kepala keluarga. Saat ini hanya sebatas tetangga serta kerabat dekat yang mendapatkan pembagian makanan (Wawancara dengan Mulyanto).
Saat ini, masyarakat banyak yang kurang memahami manfaat yang besar dibalik falsafah tersebut. Mereka sibuk dengan urusan masing-masing. Saat ini, sikap memberi untuk membentuk pager mangkok umumnya dijumpai pada orang yang tingkat ekonominya berkecukupan dan memiliki banyak waktu untuk berinteraksi dengan sesama. Orang dengan golongan ekonomi menengah atas hanya melakukannya pada momen tertentu. Tingkat kesibukan didukung tingkat mobilitas yang tinggi pada masyarakat golongan ekonomi menengah atas menyebabkan ketersediaan waktu untuk  berbagi  terhadap  sesama  semakin  terbatas  (Wawancara  dengan  Endah  Susilantini).   Intensitas  dalam  berbagi makanan saat ini tidak sesering dahulu, mengingat masyarakat sekarang disibukkan dengan beberapa aktivitas. Nilai pamrih dalam memberikan makanan saat ini sangat terasa. Berbagi makanan saat ini disertai dengan tendensi terhadap kepentingan individu maupun golongan. Seperti yang terlihat, masyarakat yang berbagi makanan biasanya ditunggangi kepentingan  partai  dan  organisasi  sosial  lainnya  untuk  mencari  dukungan  (Wawancara  dengan  Endah  Susilantini). Dampak yang dapat dilihat saat ini yaitu pager mangkok lebih lemah (kohesi sosial rendah). Terbukti dengan banyak dijumpainya  tindak  kriminal  berupa  pencurian  karena  kurangnya  kohesi  sosial  (Wawancara  dengan  Mulyanto  dan Sugeng Mujianto). Berdasarkan data kasuistik yang telah didapatkan mengenai pager mangkok dahulu dan sekarang, dapat ditarik dikristalisasi perbandingan falsafah pager mangkok luwih bakuh tinimbang pager tembok dalam kehidupan masyarakat  Jawa.  Adapun  perbandingan  tersebut  dapat dilihat  dalam  tabel dengan  berdasarkan  unsur  pembanding sebagai berikut:
Tabel 1. Perbandingan Falsafah Pager Mangkok Luwih Bakuh Tinimbang Pager Tembok dalam Kehidupan Masyarakat Jawa
Unsur Pembanding Perbandingan  falsafah Pager Mangkok Luwih Bakuh Tinimbang Pager Tembok dalam Kehidupan Masyarakat Jawa Dahulu Sekarang Pelaku - Orang yang tingkat kesejahteraannya tinggi  (golongan menengah dan menengah atas). - Banyak dijumpai di kalangan  masyarakat yang tingkat ekonominya berkecukupan, Masyarakat dengan golongan Ekonomi menengah atas
justru jarang melakukannya karena alasan kesibukan. Cakupan (objek dan jangkauan penerima pemberian) - Banyak warga yang mendapatkan pemberian dari perorangan. Tidak hanya kerabat dekat dan tetangga
dekat.
- Kualitas dan kuantitas pemberian (terutama dalam bentuk makanan) sangat baik.
- Sedikit warga yang mendapatkan pemberian dari perorangan (karena jumlah yang terbatas). Cakupan terbatas pada kerabat dekat dan tetangga yang memiliki tingkat keakraban baik sebagai penerima makanan yang dibagikan.
- Kualitas serta kuantitas mulai menurun karena daya beli ( purchasing power ) yang ikut menurun. Intensitas - Banyak dilakukan tidak hanya di momen-momen seremonial, bahkan hari-hari biasanya juga turut berbagi, terlebih pada saat memasak dengan kuantitas yang besar.
- Lebih sedikit dilakukan, hanya pada momen-momen seremonial saja.
- Semakin kompleksnya mobilitas akibat aktivitas warga yang padat, semakin berkurang waktu untuk berbagi.
Nilai Pamrih
- Ikhlas memberikan tanpa berharap pamrih.
- Keyakinan akan falsafah sapa weweh bakal wuwuh sebagai pendukung falsafah pager mangkok luwih bakuh tinimbang pager tembok masih sangat kuat.
- Tendensi sedikit terlihat sehingga ada bentuk pamrih yang kuat.
- Keyakinan akan falsafah sapa weweh bakal wuwuh sebagai pendukung falsafah pager mangkok luwih bakuh tinimbang pager tembok mulai rapuh.
Dampak - Pager mangkok lebih kuat (kohesi sosial tinggi). - Pager mangkok lebih lemah (kohesi sosial rendah).
Sumber: Data wawancara yang telah diolah.
Faktor yang Mempengaruhi Kuatnya Sikap Individualistis Sehingga Menggerogoti Falsafah “Pager Mangkok Luwih Bakuh Tinimbang Pager Tembok”
Falsafah Pager  Mangkok  Luwih  Bakuh  Tinimbang  Pager  Tembok sejatinya  punya  peranan  besar  dalam membangun kolektivitas dan saling peduli dalam kehidupan bermasyarakat. Seiring berjalannya waktu, falsafah tersebut sedikit demi sedikit mulai ditinggalkan karena arus sikap individualistis yang semakin kuat. Kuatnya sikap individualistis yang memiliki pengaruh hingga menggerogoti eratnya hubungan sosial dalam bermasyarakat. Sikap individualistis yang muncul disebabkan oleh beberapa faktor, antara lain sebagai berikut.
Pertama  ekonomi  dan  konsumerisme,  krisis  ekonomi  yang  melanda  Indonesia menyebabkan  banyak  terjadi pemutusan hubungan kerja. Selain itu, harga-harga kebutuhan pokok merangkak naik. Harga-harga yang mahal serta kebutuhan pokok yang semakin sulit dijangkau menyebabkan purchasing power (daya beli) masyarakat rendah. Hal ini berakibat masyarakat tidak mampu untuk berbagi materi/makanan dengan  kualitas serta kuantitas sebaik dahulu di lingkungan sosialnya. Sebagai contoh variasi makanan pada acara Slametan , yang dahulu terdiri dari 10 jenis makanan, sekarang  hanya  5  makanan  saja,  dengan  komposisi  bahan  baku  yang  dikurangi.  Hal  tersebut  disebabkan  karena banyaknya  kebutuhan  primer  yang  harus  dipenuhi,  sementara  harta  yang  dimiliki  hanya  cukup  untuk  memenuhi kebutuhan primer tersebut. Di sisi lain terjadi ketimpangan yang terlihat jelas antara si kaya dan si miskin. Masyarakat saat ini beranggapan bahwa berbagi tidak harus mengeluarkan materi lebih banyak, tetapi stigma yang muncul justru seolah-olah pemberian dilakukan dengan kurang ikhlas (Wawancara dengan Mulyanto).
Saat  ini,  semakin  tinggi  tingkat  ekonomi  sebagian  masyarakat,  mereka  justru  berlomba  membangun  istana dengan bentengnya yang kokoh. Pagar tinggi menjulang dapat dijumpai di hampir sepanjang jalan saat ini. Disparitas tingkatan ekonomi antara kaya dan miskin menyebabkan kecemburuan yang berakibat tingginya angka kriminalitas dan hilangnya social trust . Hal inilah yang memicu individu dengan kemampuan ekonomi tinggi memilih membangun pagar tinggi sebagai  perlindungan. Preferensi membangun pagar tinggi sebenarnya tidak akan jadi masalah ketika individu tersebut mau bersosialisasi dengan sekitar.
Kondisi  ekonomi  yang  berbeda  dibandingkan  dahulu,  mengakibatkan  masyarakat  lebih  mementingkan  ego untuk berusaha memenuhi bukan hanya kebutuhan, tetapi juga  keinginannya. Hal ini memicu sikap individualistis yang meningkat,  sehingga  berakibat  pada  sikap  tak  acuh  terhadap  lingkungan  sosial.  Sikap  seperti  ini  dampaknya  secara akumulatif  berimbas  pada  berkurangnya  perhatian  masyarakat  terhadap  falsafah Pager  mangkok  luwih  bakuh tinimbang pager tembok.
Kedua  pragmatisme , memiliki  dampak  negatif  yang  sangat  erat  bila  dikaitkan  dengan  meningkatnya  sikap individualistis  (Arifin, 1991 ).  Ketika  individu  mengedepankan  pragmatisme,  ia  akan  mencoba  segala  cara  untuk  bisa mendapatkan keinginannya. Pragmatisme berdampak tidak langsung pada lunturnya budaya yang membentuk pagar mangkok.  Tingkat  mobilitas  dan  frekuensi  kerja  yang  tinggi  menyebabkan  sebagian  masyarakat  lebih  memilih  cara praktis untuk menyelesaikan pekerjaan, hal tersebut berakibat pada tidak adanya waktu untuk berbagi dengan tetangga (lingkungan sosial). Pragmatisme ini juga dilirik sebagai segmen yang harus dipenuhi kebutuhannya. Itulah mengapa semakin banyak penyedia jasa sekuritas yang menjamin keamanan sebuah hunian. Mereka rela mengeluarkan biaya untuk menggunakan jasa sekuriti untuk alasan keamanan karena tingginya tingkat kriminalitas. Hal ini mengakibatkan seseorang tidak lagi memedulikan warga sekitar sebagai benteng keamanannya.
Tingginya  tingkat  kriminalitas  mengakibatkan  rasa  takut  terhadap  masyarakat.  Hal  demikian  mengakibatkan sebagian    masyarakat  tidak  hanya  perkotaan,  melainkan    hingga  di  pedesaan  saat  ini  banyak  yang  melakukan pengamanan yang terkesan berlebihan terhadap pribadi, keluarga serta harta miliknya, untuk meningkatkan rasa aman. Fenomena ini terbukti  dengan banyak berdirinya pagar rumah yang tinggi dan kokoh, pemasangan jeruji pada pintu dan jendela. Fenomena ini sering disebut sebagai coconing , karena warga bersikap mengurung diri, dan secara langsung membatasi  segala  aktivitas  yang  dilakukan.  Hal  tersebut  membuktikan  bahwa  pragmatisme  bermuara  pada individualistis sehingga mengikis falsafah Pager Mangkok luwih Bakuh Tinimbang Pager Tembok .

## 48 | Indra Fibiona & Siska Nurazizah Lestari
Ketiga  teknologi  serta  keterbukaan  informasi,  Majunya  perkembangan  teknologi  dengan  munculnya  media sosial instan menyebabkan individu  tidak lagi berhubungan dengan individu lainnya melalui tatap muka. Komunikasi dilakukan melalui alat elektronik. Proses berkomunikasi hanya dengan berkirim tulisan via media elektronik  ( texting ) yang  kadang-kadang  memiliki  distorsi  makna.  Makna  yang  ditangkap  penerima  berbeda  dengan  yang  dikehendaki pengirim.  Masyarakat  di  beberapa  negara  maju,  seperti  Finlandia,  Jerman  dan  lain-lain  justru  banyak  menghindari menulis pesan secara elektronik dalam berkomunikasi jarak pendek. Mereka lebih memilih untuk berkomunikasi secara tatap  muka  untuk  lebih  meningkatkan  keakraban.  Selain  itu,  berbagi  makanan  juga  menjadi  tren  dalam mengekspresikan  komunikasi  terhadap  sesama.  Dengan  berbagi  makanan,  orang  yang  membagi  dan  orang  yang mendapatkan makanan akan memiliki kekuatan dalam kohesi sosial.
Selain texting ,  perkembangan  teknologi  dewasa  ini  yang  mengakibatkan  individualistis  merebak  adalah perkembangan teknologi broadcasting media massa. Orang lebih banyak menghabiskan waktu untuk menonton televisi, mengakses  media online ,  dan  lain-lain.  Masyarakat  haus  akan  informasi  sehingga  meluangkan  banyak  waktu  untuk mengakses  siaran  berita  di  TV,  dan  media online .  Sementara  ketersediaan  waktu  untuk  bersosialisasi  tidak  seluang dahulu. Oleh karena disibukkan  dengan mengakses informasi melalui media elektronik, sebagian masyarakat kurang peka  terhadap  kondisi  lingkungan  sosialnya.  Itulah  penyebab  mengapa  kemajuan  teknologi  dan  informatika  bagi sebagian  masyarakat  menurunkan  intensitas  interaksi  sosial  sehingga  mereduksi  kolektivitas  dan  memupuk individualistis.
Keempat  kemajemukan  masyarakat  dan  kepadatan  penduduk,  Semakin  majemuknya  masyarakat menyebabkan  kepedulian  terhadap  lingkungan  menjadi  berkurang,  pasalnya  tingkat  sosialisasi  dalam  keseharian dibatasi oleh eksklusivitas golongan. Masyarakat pendatang bisa memilih untuk bergaul dengan pendatang lainnya yang memiliki kesamaan budaya dan membentuk subsociety . Subsociety inilah yang bisa menimbulkan eksklusivitas golongan. Dalam hal ini, pendatang mempertahankan cara-cara perilaku dan budaya dari wilayah asal mereka. Hal ini berpotensi menyimpang dengan norma-norma sosial atau budaya kelompok masyarakat setempat. Di sisi lain, seperti yang telah dijelaskan, masyarakat  lokal  memiliki innercohesion-outerhostility (kohesi  sosial  sesama  anggota,  sekaligus  perasaan permusuhan terhadap kelompok lain) yang kuat untuk membentengi diri (Heagen, 2005 ).
Banyaknya pendatang yang silih berganti mengakibatkan warga tidak bisa mengenal dengan baik lingkungan sosialnya  sehingga  timbul  sikap  skeptis  dan  lebih  mementingkan  kepentingan  pribadi.  Seperti  yang  telah  dijelaskan bahwa pendatang memiliki pengaruh terhadap lunturnya norma sosial serta budaya masyarakat. Suatu bentuk gagasan bisa  menjadi  norma  sosial  ketika  diadopsi  oleh  mayoritas  penduduk.  Namun  nilai  norma  itu  bisa  tergerus  apabila sejumlah pendatang terus berperilaku serta mengaplikasikan norma-norma sosial dari tempat asal yang semakin lama menggeser  norma  masyarakat  lokal.  Selama  jumlah  pendatang  relatif  sedikit  dari  penduduk  setempat,  tidak  ada persepsi ancaman  terhadap norma-norma  sosial  setempat,  namun  lambat  laun akan  memiliki  pengaruh  besar  pada norma-norma sosial lokal.
Ditinjau dari laju kepadatan penduduk usia produktif hingga usia lanjut, di Yogyakarta mengalami laju kepadatan penduduk sebesar 1,04% setiap tahun. Meningkatnya jumlah penduduk pendatang menyebabkan kepadatan penduduk terus bertambah dari tahun ke tahun dan hal ini berimplikasi pada terbentuknya subsociety masyarakat. Saat ini makin terasa  banyak  bermunculan subsociety di  masyarakat  dibuktikan  dengan  munculnya  beberapa  komunitas mengatasnamakan  daerah  asal  seperti  perkumpulan  mahasiswa  Kaltim,  Papua,  Padang,  Makassar  dan  lain-lain. Bermunculannya subsociety tersebut tidaklah salah apabila untuk mengakomodasi kepentingan anggota subsociety agar mendapatkan kemudahan dalam hidup di daerah perantauan, namun akan berdampak besar bagi kohesi sosial apabila mereka mengeksklusifkan diri dan menutup diri dari hubungan sosial terhadap masyarakat lokal.
Faktor-faktor tersebut sebenarnya bisa  meminimalisir dampaknya agar sifat individualistis tidak berkembang dengan cepat sehingga  falsafah pager mangkok luwih bakoh tinimbang pager tembok memiliki nilai dan mendapatkan tempat dalam kehidupan sosial masyarakat. Di beberapa negara saat ini masyarakatnya justru banyak menanamkan kepedulian  terhadap  lingkungan  sekitar.  Melalui  beberapa  kegiatan,  termasuk  salah  satunya    berbagi  makanan baik dengan orang-orang dari berbagai budaya atau dengan tetangga dari latar belakang yang sama, bisa membuat hidup lebih menyenangkan (Rabinowitz, 2009 ). Melalui interaksi yang baik dan kepedulian terhadap lingkungan sosial yang
intensif,  rasa  kekeluargaan  terbina  dengan  baik,  sehingga  masyarakat  bisa  semakin guyub  dan merasakan  harmonis dalam hidup. Dengan demikian, kolektivitas justru bisa meredam sikap individualistis.

## SIMPULAN
Lunturnya  falsafah Pager  Mangkok  Luwih  Bakuh  Tinimbang  Pager  Tembok akibat  makin  derasnya  individualistis berdampak pada tatanan yang sudah terbentuk sejak dulu berubah. Individualistis yang disebabkan oleh perkembangan masyarakat dari Gemeinschaft (masyarakat yang memiliki kohesi sosial tinggi) menuju Gesellschaft (masyarakat yang individualistis).  Kolektivitas  masyarakat  semakin  hari  semakin  tergeser  kuatnya  arus  Individualistis.  Seperti  yang diketahui, bahwa pada Gemeinschaft , orang-orang berbagi segalanya, baik material maupun imaterial, sedangkan dalam Gesellschaft , individualistis sangat kental terasa, tiap individu punya preferensi sendiri untuk membatasi diri dengan orang lain. Budaya bangsa-bangsa di Asia Timur dan Amerika Tengah membentuk masyarakat yang kolektif, sedangkan bangsa  Anglo  mempunyai  masyarakat  yang  individualistis.  Sikap  individualistis  seperti  ini  timbul  karena  pemikiran masyarakat  yang  semakin  pragmatis,  desakan  ekonomi  dan  kuatnya  konsumerisme,  kemajuan  teknologi  serta keterbukaan  informasi,  dan  kemajemukan  masyarakat  diiringi  dengan  kepadatan  penduduk.  Tidak  sepenuhnya individualisme  punya  ekses  yang  negatif,  akan  tetapi  sebagai  manusia  seharusnya  lebih  bertanggungjawab menggunakan kebebasan untuk terciptanya keselarasan dengan lingkungan melalui kepedulian terhadap lingkungan sosial. Apabila konsep Pagar mangkok dapat dipertahankan dan  benar-benar dihayati masyarakat, tembok tinggi tidak diperlukan lagi. Pagar tembok seperti berusaha membuat batas agar mereka hormat kepada  individu tertentu dengan cara  membuat  mereka  takut.  Alangkah  lebih  baik  bila  pagar  mangkok  bisa  dibangun  sehingga  menumbuhkan  rasa hormat  dengan  cara  menghargai  dan    menghormati  orang  lain  terlebih  dulu.  Sikap  waspada  terhadap  keamanan lingkungan,  seperti  mengunci  pintu,  membangun  pagar  memang  penting,    tapi  hal  tersebut    masih  kalah  penting dibandingkan dengan yang seharusnya terlebih dahulu dibangun, yaitu pager mangkok . Falsafah ini memiliki nilai yang bisa  diterima  secara  universal.  Falsafah  ini  juga  mengajarkan  tentang  hak  dan  kewajiban  yang  seimbang  yang  bisa berlaku secara universal.

## REFERENSI
Adji, H. S. (1997). Proses pembangunan ekonomi dalam perspektif historis komparasi antara Indonesia dan Jepang. Economic Journal of Emerging Markets , 2 (3), 324 – 337. Arifin, M. (1991). Kapita Selekta Pendidikan: Islam dan Umum . Yogyakarta: Bumi Aksara. Arifin, Z. (2014). Pager Mangkok. Kedaulatan Rakyat . Atoshoki, A. (2002). Relasi Dengan Sesama . Jakarta: Elex Media Komputindo. Bell, D. (1996). The Cultural Contradictions of Capitalism . London: Routledge.
Creswell, J. W. (2015). Penelitian Kualitatif dan Desain Riset . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
De Backer, C. J. S. (2013). Family meal traditions. Comparing reported childhood food habits to current food habits among university students. Appetite , 69 , 64 – 70. https://doi.org/10.1016/j.appet.2013.05.013
Esterik, P. Van. (2008). Food Culture in Southeast Asia . Singapore: ABC-CLIO. Fahmi, W. S. (2014). The Adaptation Process of a Resettled Community to the Newly . Florida: Universal Publishers. Frick, H. (1997). Pola Struktural dan Teknik Bangunan di Indonesia: Suatu Pendekatan Arsitektur Indonesia Melalui Pattern Language Secara Konstruktif dengan Contoh Arsitektur Jawa Tengah . Yogyakarta: Kanisius. Habib, A. (2004). Konflik Antaretnik di Pedesaan: Pasang Surut Hubungan Cina-Jawa . Yogyakarta: LKiS. Hartanto, A. (2012). Pager Mangkok Luwih Kuwat Tinimbang Pager Tembok. Heagen, P. (2005). Real Owls Don’t Bark, Commonsense Lesson of Ordinary Life . Lincoln: Iuniverse. Hendar, J. (2013). Pelaksanaan Pertanggungjawaban Sosial Perusahaan (Corporate Social Responsibility) PT. Sari Husada Cabang Yogyakarta Terhadap Lingkungan Sosial . Universitas Islam Indonesia.
Higgit, N. C., & Memken, J. A. (2001). Understanding Neighborhoods. Housing and Society , 28 (1 – 2), 29 – 46. https://doi.org/10.1080/08882746.2001.11430460 Hofstede, G. J., Jonker, C. M., & Verwaart, T. (2008). Individualism and Collectivism in Trade Agents. In New Frontiers in Applied Artificial Intelligence (pp. 492 – 501). Berlin, Heidelberg: Springer Berlin Heidelberg. https://doi.org/10.1007/978-3-540-69052-8_52
Inglehart, R. F. (2018). Cultural Evolution: People’s Motivations Are Changing, and Reshaping the World . Cambridge: Cambridge University Press.
Jewell, E. (Ed.). (2002). The Oxford Desk Dictionary and Thesaurus . Oxford: Oxford University Press.
Kaplan, A. M., & Haenlein, M. (2010). Users of the world, unite! The challenges and opportunities of Social Media.
Business Horizons , 53 (1), 59 – 68. https://doi.org/10.1016/j.bushor.2009.09.003

## 50 | Indra Fibiona & Siska Nurazizah Lestari
Kim, U. (2001). Individualism and Collectivism: A Psychological, Cultural and Ecological Analysis . Copenhagen: Nordic Institute of Asian Studies. Koentjaraningrat. (2000). Kebudayaan, Mentalitas, dan Pembangunan . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Kuntowijoyo. (2008). Paradigma Islam: Interpretasi untuk Aksi (A. E. Priyono, Ed.). Bandung: Mizan. Lestari, P. (2013). Aspek Pendidikan Spiritual dalam Prosesi Injak Telur pada Upacara Perkawinan Adat Jawa (Studi Kasus di Desa Palur Kecamatan Mojolaban Kabupaten Sukoharjo) . Pekanbaru. Mulder, N. (1986). Kepribadian Jawa dan Pembangunan Nasional . Yogyakarta: UGM Press. Mumfangati, T. (2013). Unsur Ajaran Hidup dalam Serat Suluk Jawi. Jurnal Patrawidya , 14 (1).
Rabinowitz, P. (2009). Chapter 26, Section 8, Creating Good Places for Interaction. Suseno, M. (1992). Filsafat sebagai Ilmu Kritis . Yogyakarta: Kanisius. Utami, H. E. (2011). Kidung sekaten antara religi dan ritus sosial budaya. Harmonia: Journal of Arts Research and Education , 11 (2).