## Jayapangus Press
Terakreditasi Peringkat 2
ISSN : 2579-9843 (Media Online)

## Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Balian Tantulak Ambun Rutas Matei Bagi Masyarakat Hindu Kaharingan di Kota Palangkaraya Raya
Pranata
IAHN Tampung Penyang Palangka Raya adityaken@yahoo.com

## Abstract
The development of the times that are increasingly turning into an obligation for Hindu Kaharingan always to maintain and preserve a ceremonial tradition related to the teachings of their religion so that their generations do not forget the ceremony. Likewise, followers of the Hindu Kaharingan religion in Palangka Raya City who always carry out the  balian  tantulak  ambun  rutas  matei  ritual  will  always  exist  and  develop  to  future generations of Hindu Kaharingan not forget it. The research was conducted in the city of Palangka  Raya  in  2020,  using  a  qualitative  descriptive  method.  Determining  the informants  used  purposive  sampling,  considering  that  the  informants  were  selected  by researchers  who carried out  the research and understood the implementation  of  balian tantulak ambun rutas matei. The implementation of balian tantutulak ambun rutas matei is usually carried out after three days of death and burial. It is carried out by a base of 3- 5 people and for 1 full day. The educational values that can be studied are educational values  that  can  be  explored  in  implementing  the  balian  tantulak  ambun  rutas  matei ceremony, namely Tatwa values, Moral values , and Upakara Psychomotor values. These values will be passed on to the next generation of Hindu Kaharingan so that the balian tantulak ambun rutas matei ceremony is not extinct.
Keywords: Value; Education; Balian Tantulak

## Abstrak
Perkembangan  zaman  yang  semakin  hari  semakin  berubah  menjadi  suatu kewajiban bagi pemeluk agama Hindu Kaharingan untuk selalu menjaga dan melestarikan suatu  tradisi  upacara  yang  berhubungan  dengan  ajaran  agamanya,  sehingga  upacara tersebut  tidak  dilupakan  oleh  generasinya.  Begitu  juga  dengan  penganut  agama  Hindu Kaharingan yang  berada  di  Palangka  Raya  yang  selalu  mengadakan  ritual  kematian khususunya ritual Balian Tantulak akan selalu eksis dan berkembang sehingga tidak akan terlupakan  oleh  generasi  Hindu  Kaharingan  kedepan.  Penelitian  dilakukan  di  kota Palangka  Raya  tahun  2020,  dengan  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif.  Metode penentuan  informan  menggunakan  porvosif  sampling  mengingat  informan  dipilih  oleh peneliti  yang  melaksanakan  penelitian,  memahami  dan  mengerti  tentang  pelaksanaan ritual balian  tantulak tersebut.  Biasanya  ritual  ini  dilaksanakan  setelah  3  hari  yang meninggal  dunia  dan  dikuburkan.  Dilaksanakan  oleh  basir  berjumlah  3-5  orang  dan dilaksanakan selama 1 hari penuh. Adapun nilai-nilai  pendidikan yang bisa dikaji  yaitu nilai-nilai pendidikan yang dapat digali dalam pelaksanaan upacara balian tantulak ambun rutas  matei yaitu  nilai Tatwa ,  Nilai  Susila  dan  Nilai  Psikomotorik  Upakara.  Nilai-nilai tersebut akan diwariskan kepada generasi penerus Hindu Kaharingan agar upacara balian tantulak ambun rutas matei tersebut tidak punah oleh perkembangan zaman.
Kata Kunci : Nilai; Pendidikan; Balian Tantulak

## Pendahuluan
Bangsa Indonesia adalah bangsa yang berpedoman pada adat, budaya dan religi. masa globalisasi berdampak akan terjadinya keadaan yang berubah cepat bagi kehidupan masyarakat,  masyarakat  Indonesia  sebagai  pemegang  budaya  Pancasila  harus mempersiapkan diri dalam era masa kini, agar tetap bertahan pada budaya yang telah turun temurun  diwariskan.  Persiapan  menghadapi  persaingan  dilakukan  dengan  cermat  dan terarah, untuk menuju hasil yang diharapkan. Untuk itulah umat Hindu kaharingan harus selalu meningkatkan sumber daya manusianya agar mampu bersaing dan mempertahankan nilai-nilai yang terkandung didalam ajaran-ajaran ritual agamanya. Salah satu yang harus dipertahankan adalah ritual keagamaan dari upacara kelahiran sampai upacara kematian. Pelaksanaan ritual Keagamaan adalah bentuk kekayaan budaya di Kalimantan Tengah dan wajib  kita  pertahankan,  dengan  cara  meningkatkan  kualitas  umat.  Upacara  keagamaan umat  Hindu Kaharingan dapat  dilihat  mulai  bayi  berada  di  kandungan,  kelahiran  dan kematian  sebagai  jalan  menuju Ranying  Hatalla  Langit, semuanya  dilakukan  melalui upacara Keagamaan.
Kalimantan Tengah dengan  suku dayak di Pulau Borneo  pada mulanya  penganut ajaran agama helu / Kaharingan . Setelah integrasi pada tahun 1980 agama helu/kaharingan dikenal  dengan  Hindu Kaharingan .  Khusus  dalam  ritual  yang  dilakukan  oleh  pemeluk Hindu Kaharingan tentunya  mempunyai  kekhasan  tersendiri  berdasarkan  tradisi  yang dijalankan  oleh  suku  yang  berada  di  Pulau  Kalimantan  ini.  (tradisi  dalam  pelaksanaan upacara ciri khas ritual agama Hindu Kaharingan) . Upacara  Ritual  Keagamaan  merupakan  kewajiban  bagi  umat  Hindu Kaharingan yaitu ritual Kematian ( Pitra Yadnya ). firman Ranying Hatalla dalam Kitab Suci Panaturan pasal 28 ayat 30 yaitu :
Kabantengan  ewen  sintung  due  ije  sua-sual,  jawab-jawab,  te  salenga  dumah Ranying Hatalla hayak Ie Halawu rawei, kuae Ela gilan tingang ketun sintung due, basa  bitim Raja  Bunu uka ikau mandung hakatawan, panakan ayum dapit jeha, puna akan bagin matei ; te nah buku AKU malaluhan akam bawi ije jatun bara aseng ngangkanae.
Artinya Disaat  mereka  berdua  saling  betengkar,  tiba-tiba  saja RANYING  HATALLA memperlihatkan  dirinya  seraya  berfirman  ;  kalian  berdua  tidak  perlu  berbuat seperti  itu  dan  kini  KU  ingatkan  engkau Raja  Bunu bahwa  manusia  dari keturunanmu  nanti  telah  KU  kehendaki  akan  kembali  kepadaKU    melalui kematian,  dan  itulah  sebabnya  AKU  berikan  untukmu  seorang  perempuan  yang belum bernyawa. (Majelis Besar Agama Hindu Kaharingan, 2009:80) Berdasarkan  ayat  kitab  suci panaturan tersebut  jelas  bahwa  bagi  manusia  yang mendiami pantai danum kalunen (dunia) ini maka nantinya ia akan kembali kepada Ranying  Hatalla melalui  kematian.  Bagi  pemeluk  agama  Hindu Kaharingan bahwa  upacara Balian  Tantulak  Ambun  Rutas  Matei oleh  masyarakat  Hindu Kaharingan di Kota Palangka Raya adalah suatu upacara yang sudah mentradisi dalam  rangkaian  upacara  kematian  sehingga  menjadi  suatu  tradisi  yang  melekat dan kewajiban yang harus dijalankan oleh penganut agama Hindu Kaharingan.
Meninggal dunia, berarti terputusnya hubungan dengan dunia dan kembali ke alam baka. Kematian merupakan sebuah takdir Ranying Hatalla Langit untuk kembalinya setiap mahluk  hidup  hidup  termasuk  manusia,  dengan  batasan  oleh-Nya  dalam  hal  umur. Menurut  pandangan  Preusz  akan  ritus  kematian  bahwa  anggapan  komponen  ritus  yang terpenting  di  dunia  yaitu  ritus  yang  berhubungan  dengan  kematian.  Kemudian  preusz menyatakan terhadap konsep manusia mengenai kehidupan dan ajal/maut kebenarannya terjadi  dan  diciptakan  manusia  berdasarkan  ritus  kematian  sebagai  awalnya
(Koentjaraningrat,1987:69).  Selanjutnya  Van  Genep  mennyatakan  tentang  ritus  dan upacara religi secara  luas  pada  dasarnya  merupakan  kegiatan  memunculkan  kembali kekuatan  kehidupan  bersama  berbagai  warga  masyarakat  (Koentjaraningrat,  1987:74). Surayin (2004:2) mengungkapkan agama Hindu yang yakin dan percaya adanya roh yang masih  hidup  setelah  badan  kasar  mengalami  kematian,  mempunyai  ritual  khas  dalam pelaksanaan  jazad  seseorang  yang  kembali  pada  Hyang  Widhi  disebut  dengan PITRA YAJNA yang didasarkan kepada tingkat dan kekedudukan orang tersebut yang bernilai “ Desa-Kala-Patra”.
Persembahan  pada  leluhur  ( pitra )  dalam  kitab Veda adalah  kewajiban  wajib dilaksanakan dengan ketulusan. Titib (2001:225) menyatakan ajaran suci Veda disamping mengajarkan  menyerahkan  diri  pada  Tuhan,  sang  dewata,  juga  diajarkan  memberikan persembahan pada leluhur, yang hakikatnya para leluhur adalah manisfestasi sang Dewata. Setiap yang lahir sudah merupakan takdir akan mati. Dasarnya bahwa manusia mempunyai badan  kasar  atau  disebut  dengan  jasmani,  badan  ini  dikatakan  mati  (meninggal)  jika nyawanya  hilang.  Dalam  ajaran  agama  di  Kalimantan  Tengah  yang  disebut  Hindu Kaharingan dikatakan  pada  Kitab Panaturan pasal  29  ini  menuturkan  tentang Ranying Hatalla  Langit memperlihatkan  dirinya  di  lewu Bukit  Batu  Nindan  Tarung untuk mengajarkan, menasehati serta berpesan kepada Raja Bunu . bahwa nantinya raja bunu dan anak keturunannya akan mengisi alam semesta yang disebut kehidupan dan akan kembali kepada Ranying Hatalla melalui kematian”.
Berdasarkan  pasal  29  ayat  8  ini  menyatakan  bahwa  kematian  adalah  takdir  dari Ranying  Hatalla  Langit sebagai  jalan  proses  bagi  kembalinya  kepadaNYa  pada  waktu yang  sudah  ditetapkan Ranying  Hatalla. Seperti  apa  yang  dinyatakan  oleh    Van  Genep bahwa  “upacara  adalah  merupakan  inisiasi  kehidupan”.  Senada  dengan  Van  Genep, Crawley dalam bukunya Tree of  Life (1905) yang menguraikan teorinya tentang “Masa Krisis  Dalam  Hidup  Individu”.  Teori  itu  menguraikan,  proses  daur  hidupnya,  ada  saat terpenting  bagi  sesorang,  ketika  seseorang  sakit  atau  tertimpa  musibah,  pada  saat  itu sesorang  akan  melakukan  perbuatan  dalam  memperkuat  imannya,  yang  dilakukannya dengan ritual (Koentjaraningrat, 1987:197).
Ritual  kematian Balian  Tantulak  Ambun  Rutas  Matei bagi  masyarakat  Hindu Kaharingan selain sebagai upacara kematian yang dilakukan secara turun temurun, juga mengandung makna yang mendalam dalam menjalani kehidupan di dunia, terutama makna pendidikan  yang  terdapat  di  dalam  pelaksanaan  ritual  tersebut,  agar  generasi  Hindu Kaharingan ke  depan  bukan  hanya  melaksanakan  ritual  nya  saja  melainkan  juga  dapat mengetahui  makna  atau  nilai-nilai  pendidikan  yang  terdapat  didalam  ritual  keagamaan tersebut.  Belum  banyak  penelitian  yang  khusus  membahas  tentang  upacara Balian Tantulak ambun Rutas Matei , Mariatie (2019) membahas Balian Tantulak Ambun Rutas Matei yang  difokuskan    dalam  persfektif  Hukum  Hindu,  dengan  tujuan  bahwa  upacara tersebut intinya mampu mengembalikan keimbangan mistis, terjauhkan dari bahaya serta membuang semua kesialan  pada keluarga yang ditinggalkan.
Berdasarkan  dari  beberapa  pandangan  diatas,  dan  apabila  melihat  dari perkembangan  zaman  yang  semakin  hari  semakin  berubah,  maka  merupakan  suatu kewajiban bagi pemeluk agama Hindu Kaharingan untuk selalu menjaga dan melestarikan suatu  tradisi  upacara  yang  berhubungan  dengan  ajaran  agamanya,  sehingga  upacara- upacara  tersebut  tidak  akan  hilang  dan  dilupakan  oleh  para  generasinya,  begitu  juga dengan ritual kematian ini selalu dilaksanakan oleh penganut agama Hindu Kaharingan khususnya yang berada di Kota Palangka Raya akan selalu eksis dan berkembang sehingga tidak akan terlupakan oleh generasi Hindu Kaharingan kedepan. Agar upacara Tantulak Ambun Rutas Matei ini tidak akan lenyap oleh berkembangnya zaman, untuk itu peneliti
sangat  tertarik  untuk  mengkaji  Nilai-Nilai  Pendidikan  Dalam Balian  Tantulak  Ambun Rutas Matei Bagi Masyarakat Hindu Kaharingan di Kota Palangka Raya . Fokus masalah dalam penelitian ini adalah tentang 1) Pelaksanaan ritual tantulak ambun  rutas  matei ,  2)  Nilai-nilai  pendidikan  yang  terdapat  didalam  pelaksanaan  ritual Tantulak  ambun  rutas  matei .  Tujuan  penelitian  yaitu  mengetahui  tentang  pelaksanaan ritual tantulak ambun rutas matei dan nilai-nilai pendidikan apakah yang terdapat dalam ritual tantulak ambun rutas matei masyarakat Hindu Kaharingan di kota Palangka Raya. Tujuan ini dicapai untuk menambah wawasan dan pendokomentasian kekayaan khasanah budaya bangsa untuk di wariskan secara turun temurun agar tidak punah oleh perubahan zaman. Diharapakan juga bahwa hasil penelitian dapat memberi sumbangsih kepada ilmu pengetahuan khususnya di bidang keagamaan dan pendidikan Hindu Kaharingan dan juga bagi masyarakat luas.
Manfaat  penelitian  adalah  diharapkan  memberikan  kontribusi  berupa  hasil penelitian dalam melestarikan budaya bangsa khususnya dalam pelaksanaan ritual balian tantulak ambun rutas matei serta memberikan pengetahuan tentang nilai-nilai pendidikan yang terdapat dalam pelaksanaan ritual balian tantulak ambun matei , sehingga generasi ke depan bukan hanya mengetahui bentuk pelaksanaannya  saja melainkan juga mengetahui tentang nilai-nilai pendidikan yang ada dalam ritual tersebut.
Terdapat  beberapa  relevansi  terhadap  penelitian  yang  pernah  dilakukan,  seperti penelitian yang dilakukan oleh Etika (2018) yang berjudul prosesi ritual kematian umat Hindu Kaharingan suku  Dayak  Dusun  di  Kabupaten  Barito  Utara.  Penelitian  ini  sama- sama  meneliti  tentang  ritual  kematian  bagi  umat  Hindu Kaharingan ,  tetapi  memiliki perbedaan yang karena ritual kamatian Hindu Kaharingan dilakukan sesuai dengan daerah masing-masing. Penelitian ini menganalisis pelaksanaan ritual kematian di Barito Utara, baik  dari  segi  pelaksanaannya  sampaikan  kepada  sarana  dan  prasarana  yang  digunakan didalam ritual kematian bagi umat Hindu Kaharingan Penelitian Pranata (2008) dengan judul Studi Tentang Upacara Kematian Menurut Agama Hindu Kaharingan (Filosofis Habukung ) Di Desa Pemantang Kecamatan Mentaya Hulu Kabupaten Kotawaringin Timur dimana dari hasil penelitian tersebut mengekplorasi dan  menganalisis  tentang  upacara  kematian  (filosofis Habukung )  di  desa  Pematang Kecamatan Mentaya Hulu kabupaten Kotawaringin Timur. Hubungan dengan penelitian yang  dilakukan  oleh  peneliti  adalah  sama-sama  berhubungan  dengan  upacara  kematian menurut agama Hindu Kaharingan hanya berbeda pada segi tempat dan bentuk upacara. Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Santang  (2019)  yang  berjudul  tradisi  upacara basiwah di desa Pendreh. Penelitian ini juga meneliti tentang ritual kematian umat Hindu Kaharingan khususnya di desa Pendreh kabupaten Barito Utara, dimana dalam penelitian ini memfokuskan tentang pelaksanaan dari ritual Basiwah .
Teori dalam penelitian ini menggunakan teori fungsionalisme dan teori nilai. Teori fungsionalisme merupakan pendekatan sistematik dalam ilmu sosial budaya, pendekatan sistematik  dilihat  dari  pandangan  dimana  teori  fungsionalisme  mengakui  adanya perubahan bagian  dari sebuah system,  dan akan mengakibatkan perubahan pada system yang  lain,  artinya  teori  ini  membahas  sebab  akibat  yang  menjadi  inti  mekanisme  suatu system sehingga dalam analisis teori fungsionalisme memberikan pemahaman tentang hal- hal  yang  menonjol  pada  waktu  atau  peristiwa  tertentu.  Ritzer  (2004:23),  menyatakan bahwa  teori  fungsional  memandang  semua  pranata  sosial  dalam  masyarakat  tertentu memiliki fungsi positif dan negatif.
Ritzer (2004:123) Tokoh yang penggagas teori Struktural fungsional adalah Talcott Parsons yang berasumsi bahwa masyarakat  dipandang sebagai sistem didalamnya terdapat bagian-bagian  sistem  yang  bagian  tersebut  mempunyai  fungsi  untuk    mencapai keseimbangan  dalam  masyarakat.  Dalam  teori  fungsional  structural  Parsons  ini  secara
sederhana adalah sebuah teori untuk pemahaman  tentang masyarakatnya didasarkan pada system  organik.  Fungsional  merupakan  melihat  masyarakat  sebagai  suatu  system  dari beberapa bagian yang saling berhubungan satu sama lainnya.
Menyimak dari teori fungsional struktural dalam penelitian ini sangat membantu untuk  menginterpretasikan  atau  memahami  pemahaman  masyarakat  Hindu Kaharingan dalam kontek ritual tentang komponen. Komponen yang dimaksud antara lain para tokoh agama, Basir ,  dan  anggota  masyarakat  sebagai  pelaksana  termasuk  sarana  upacara  dan simbol-simbol  yang  dipergunakan.  Dalam  pelaksanaan  ada  beberapa  kesepakatan  yang harus  dilakukan  oleh  komponen-komponen  sesuai  dengan  fungsinya  masing-masing seperti hubungan dengan kepercayaan agama Hindu Kaharingan yang disesuaikan pada tempat, waktu dan keadaannya tentunya sudah menyatu dengan alam lingkungannya. Oleh sebab  itu  upacara balian  tantulak  ambun  matei menurut  keyakinan  umat  Hindu Kaharingan di  kota  Palangka  Raya  adalah  suatu  upacara  yang  dilakukan  pada  ritual kematian  tiga  (3)  hari  setelah  proses  pemakaman.  Untuk  menjelaskan  tentang  arti  dan makna  yang  terkandung  di  dalam  pelaksanaan  upacara Tantulak  Ambun  Rutas  Matei tersebut  selain  unsur-unsur  dalam  pelaksanaannya  maupun  sarana  upacara  yang mempunyai  arti  simbolik  baik  berupa  benda  ataupun  kata-kata/ungkapan  yang  menjadi acuan gagasan yang memiliki arti tersendiri bagi masyarakat Hindu Kaharingan . Dalam upacara tersebut fungsi dan makna upacara sangat diharapkan kesakralannya.
Teori nilai adalah menyangkut sikap manusia untuk menyatakan baik atau jelek, benar  atau  salah  dan  diterima  atau  tidak,  dengan  demikian  manusia  dihadapkan  kepada pemberian  konfirmasi  mengenai  sejauh  mana  manfaat  dari  objek  yang  dinilainya. Menurut Jujun S. (2003) menyatakan bahwa istilah aksiologi diartikan sebagai teori nilai, berkaitan  dengan  fungsi  pengetahuan  didapat  secara  teori,  aksiologi  dibagi  kepada  tiga komponen, yang terdiri dari Moral Conduct , Esthetic Expression dan Sosio Political Live . Berdasarkan dari ketiga kriteria diatas, dalam perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi akan selalu berhadapan kepada ketiga kriteria tersebut. Dimana pengtahuan dan teknologi  baru  akan  terus  dihadapkan  kepada  kemanfaatan  tindakan  moral  apakah pengetahuan  dan  teknologi  tersebut  dapat  dipertanggung  jawabkan  dari  segi  moral  dan kemanusiaan. Nilai merupakan suatu yang abstrak, tidak terlihat, bisa dipikirkan, dihayati dan dipahami. Nilai juga dikaitkan berupa harapan, cita-cita, keyakinan dan yang bersifat batiniah,  menilai  artinya  menimbang,  yaitu  aktivitas  manusia  yang  membandingkan sesuatu untuk menentukan keputusan. Memperhatikan dari teori nilai dalam penelitian ini, yaitu  untuk  mengkaji  tentang  nilai-nilai  pendidikan  agama  Hindu  yang  tedapat  dalam ritual tantulak ambun rutas matei masyarakat Hindu Kaharingan kota Palangka Raya..

## Metode
Penelitian ini adalah penelitian sosial dengan pendekatan kualitatif dengan survey . Penelitian  ini  juga  menggunakan  metode deduksi yaitu  cara  untuk  mendapatkan pengetahuan secara ilmiah yang didasarkan dari pengamatan atas masalah yang bersifat umum kemudian disimpulkan menjadi bersifat khsusus. Hal ini dilakukan bertujuan untuk mengetahui sikap dan tingkah laku masyarakat dalam menghayati atau mamaknai ritual balian ambun rutas matei bagi umat Hindu Kaharingan . Waktu penelitian dilakukan pada bulan juni-juli 2020,  lokasi penelitian di kota Palangka Raya. Metode penentuan informan menggunakan metode purposive sampling mengingat informan dipilih oleh peneliti yang melaksanakan  penelitian,  memahami  dan  mengerti  tentang  pelaksanaan balian  tantulak ambun  rutas  matei .  Informan  yang  di  dipilih  yaitu Basir  Upu ,  ketua  MD-AHK  Kota Palangka Raya, tokoh umat Hindu Kaharingan .
Metode  pengumpulan  data  dimulai  dengan  tahapan  observasi,  wawancara mendalam  dan  teknik  dokumentasi.  Metode  analisis  data  dalam  penelitian  ini  adalah
dengan menggunakan deskriptif kualitatif. Analisis sesungguhnya sudah dilakukan sejak diadakan  observasi  lapangan,  yang  hasilnya  berupa  rencana  penelitian,  khususnya  latar belakang  dan  rumusan  masalah.  selajutnya  data  yang  dicari  dalam  penelitian  secara menyeluruh  sebenarnya  sejalan  dengan  proses  wawancara  dan  hasil  pengamatan. berikutnya data yang sudah ada dicermati sebagai bahan untuk menyusun acuan laporan tersebut. Di dalam uraian yang membahas permasalahan tercermin analisis data, tidak saja dari  susunannya,  tetapi  juga  dari  penafsirannya  yang  penulis  coba  lakukan  dengan mengacu pada pendapat para ahli dan teorinya.
Dalam pengumpulan data dilakukan penyesuaian terhadap data wawancara yang belum berstruktur, dan disajikan data analisis kualitatif. Analisis deskriptif yaitu membuat telaah  yang  bersifat  obyektif  berdasarkan  data  dari  berbagai  pustaka  ataupun  data  lain dilapangan, maka kegiatan selanjutnya melakukan analisis data dengan melakukan reduksi data, data disajikan secara deskriptif dan kronologis, dan melakukan penarikan kesimpulan dengan melakukan penafsiran mengenai nilai-nilai pendidikan Hindu yang termuat dalam ritual balian tantulak ambun rutas matei .

## Hasil dan Pembahasan
1. Pelaksanaan Balian Tantulak Ambun Rutas Matei
Setiap  yang  lahir  akan  kembali  padaNya,  tidak  ada  yang  abadi  didunia  ini. Dasarnya untuk seseorang yang mempunyai badan jasmani tentunya ia akan mati jika ia tidak bernyawa. Kitab suci Panaturan pasal 29 ayat 8 yaitu :
Kuan Ranying Hatalla Langit tinai, Pama ketun handiai te Raja Bunu Palus kakare garing  tarantangmuh,  Ilaluhan  manyuang  pantai  danum  kalunen,  Amun  jadi umbet katika ije inukas awiKu Akan  harian  andau,  ikau  induangKu  haluli  Hije  AKU,  hayak  dia  mahalau pampatei .
Artinya Kembali Ranying Hatalla langit berfirman Walaupun Raja Bunu Dan semua anak keturunanmu Diturunkan kealam kehidupan dunia Apabila telah tiba saatnya yang telah aku kehendaki dan aku tetapkan nanti Engkau akan AKU ambil kembali tidak melalui kematian. (Majelis Besar Agama Hindu Kaharingan, 2009:83)
Ayat diatas, menyatakan bahwa pada saat yang ditakdirkan oleh Ranying Hatalla , maka  ia  akan  kembali  melalui  proses  kematian.  Semuanya  akan  kembali  tanpa memandang kaya atau miskin, tidak ada pilih kasih kelak pasti menuju ke arah kematian sesuai waktu dari takdirnya. Upacara kematian khususnya upacara Balian Tantulak Ambun Rutas  Matei merupakan  suatu  upacara  sakral  dan  banyak  mengandung  makna-makna simbolik  didalam  palaksanaanya  maupun  yang  melatar  belakangi  dari  pelaksanaan upacara  tersebut.  Ritual  tersebut  selalu  dilaksanakan  oleh  Umat  Hindu Kaharingan khususnya  di  Kota  Palangka  Raya  jika  ada  anggota  keluarga  yang  meninggal  dunia. Upacara  ini  merupakan  kewajiban  bagi  seluruh  umat  Hindu Kaharingan ,  sesuai  firman Ranying  Hatalla pasal  56  ayat  1  sampai  120  dalam  kitab  suci Panaturan tentang Bawi Ayah Nantuajar Auh Talatah Nantulak Ambun Rutas Matei . Latar  belakang  diadakan Balian  Tantulak  Ambun  Rutas akibat  kematian  bagi masyarakat Hindu Kaharingan, menurut Parada (Ketua  MD-AHK Kota Palangka Raya) mengungkapkan, latar belakang dari diadakan upacara tersebut adalah berdasarkan kepada firman Ranying Hatalla Langit yang tertuang didalam Kitab Suci Panaturan , selanjutnya hal  ini  menjadi  sebuah  kewajiban  bagi  seluruh  umat  Hindu Kaharingan untuk melaksanakan upacara tersebut sebagai bentuk penghormatan bagi yang meninggal dunia supaya  nantinya  sampai  kepada Ranying  Hatalla  Langit sebagai  jalan  awal  sebelum pelaksanaan upacara Tiwah . Basir Upu Osoh T.Agan, menyatakan yang melatarbelakangi
pelaksanaan upacara Balian Tantulak ambun Rutas Matei adalah berdasarkan pada firman Ranying Hatalla langit kepada Raja Bunu di pantai Danum Sangiang , dimana pada saat itu Ranying  Hatalla  langit memerintahkan  kepada Bawi  Ayah untuk  turun  ke Pantai danum kalunen (bumi) mengajarkan anak keturunan Raja Bunu tentang upacara-upacara termasuk  upacara  kematian  yang  merupakan  jalan  untuk  kembali  dan  menyatu  kepada Ranying  Hatalla  Langi t,  seperti  yang  telah  disampaikan  sebelumnya  pada  saat dilaksanakan  upacara Tiwah  Suntu di Lewu  Bukit  Batu    Nindan  Tarung .  Berdasarkan keterangan diatas, maka upacara Balian Tantulak Ambun Rutas Matei adalah ritual wajib bagi  umat  Hindu Kaharingan ,  jika  ada  kematian  yang  dialami  oleh  keluarganya. Kewajiban  ini  tertuang  pada  Kitab  Suci Panaturan didasarkan  atas  firman Ranying Hatalla  langit sebagai  tuntunan  bagi  umat  Hindu Kaharingan didalam  menjalani kehidupannya di dunia ini. Pelaksanaannya didasarkan pada upacara yang dilaksanakan di pantai danum sangiang berupa contoh pelaksanaan ritual Tiwah kepada Raja Pampulau Hawun yang kembali disampaikan Bawi Ayah untuk semua anak keturunan dari Raja Bunu dibumi sebagai cikal bakal dan contoh untuk dilaksanakan.
Mengapa ritual Balian Tantulak Ambun Rutas Matei dilaksanakan pemeluk agama Hindu  Kaharingan,  Menurut  Parada,  akibat  dari  kematian  tersebut  terjadi  pali  atau  sial dalam kehidupan jika ada keluarga yang meninggal dunia. S ial pali belum (kesialan dalam hidup)  akibat  kematian,  semua  keluarga  berduka  cita,  memulkan  rasa  kesedihan, kekacauan  pikiran  sehingga  tidak  mampu  memikirkan  sesuatu,  maka  untuk  membuang sial pali belum itu, dilaksanakanlah ritual Balian Tantulak Ambun Rutas Matei . Sesuai dengan pendapat diatas, kitab Suci Panaturan pasal 56 ayat 5 yaitu : Kapali ije ingkeme awi uluh belum,
Awi tagal atun pampatei bara marak ewen, Jite ije mawi ewen te barutas, kare  gawi  gawian  uras  dia  tau  sanunuh,  basial  bara  kulae;  amun  ewen  satiar bausaha dia tau baharui pandinue, jituh ije inulak irasihe, ingabuahe, uka akan ije belumtau sanang mangat, jatun taluh tau manderoh itung huange jetuh gawi ije inyewut Balian Tantulak Ambun Rutas Matei
Artinya
Pantangan  yang  dirasakan  oleh  manusia  yang  hidup  Oleh  sebab  adanya kematian  diantara  mereka  Itu  yang  menyebabkan  mereka  sial  dan  segala pekerjaannya kurang sempurna dan kurang berhasil Sial melanda keluarganya, kalau  mereka  berusaha  Tidak  mendapatkan  penghasilan  Inilah  yang  harus dibuang,  disucikan  agar  mereka  yang  hidup  Mendapatkan  suatu  ketenangan, tidak ada yang menganggu pikirannya Pelaksanaan inilah yang disebut Balian Tantulak  Ambun  Rutas  Matei (Majelis  Besar  Agama  Hindu  Kaharingan, 2009:425).
Sial dan pantangan-pantangan didalam kehidupan yang diakibatkan oleh kematian inilah  yang  harus  dihilangkan  atau  disucikan  kembali  sehingga  bagi  keluarga  yang ditinggalkan  mampu  bangkit  kembali  dari  rasa  kesedihan  akibat  kehilangan,  mampu bekerja kembali untuk mencari nafkah hidupnya, mampu berpikir dengan baik lagi tidak terlalu hanyut didalam kesedihan. Pelaksanaan ritual Balian Tantulak Ambun Rutas Matei adalah  proses  mengantarkan  almarhum  ke  alam  lain  yaitu  disebut Lewu  Bukit  Nalian Lanting , Rundung  Kereng  Naliwu  Rahan ,  almarhum  akan  tinggal  bersama Balu  Indu Rangkang  Penyang yang  bertempat  pada batang  danum  Baras  Bulau,  Guhung  Sating Malelak Hintan , menunggu apabila pihak keluarganya dapat melaksanakan ritual Tiwah . Ritual Balian  Tantulak  Ambun  Rutas  Matei ,  dilaksanakan  sesudah    hari  ketiga upacara  Penguburan  dilaksanakan . pelaksanaan  upacara Balian  Tantulak  Ambun  Rutas Matei, terlebih dahulu  pihak keluarga berkonsultasi dengan pimpinan basir ( basir Upu) tentang hal-hal yang dipersiapkan oleh pihak keluarga duka. Wawancara dengan basir upu
Osoh T Agan, mengungkapkan bahwa yang mesti dipersiapkan pihak keluarga duka yaitu: yang  utama  siapa  basir  yang  akan  melaksanakan  ritual  tersebut,  disepakati  jumlahnya berapa  orang  biasanya  minimal  3  maksimal  7  orang basir. Perlengkapan  lainya  akan disampaikan  oleh  basir  yang  melaksanakan  karena  perlengkapan  ritual  tersebut  cukup banyak yang harus dipersipakan, dan akan dipandu oleh basir dalam mempersiapkannya. yang  utama  perlengkapannya  yaitu  katil,  garantung  atau  gong,  macam-macam  sanggar kambungan, sangku, pisau, apar, amak pasar, bendang, bendera, Ranying Pandereh Bunu, sirih,  giling  pinang,  patung  rotan,  tangkawang  papas,  salentup,  tambak,  buah  kelapa, pakaian liau haring kaharingan, sisir, minyak kelapa, cermin, kain panjang, macam-macam ketupat, telur ayam kampong, hewan korban berupa ayam, babi. semuanya dipersiapkan sebelum  ritual  dimulai,  dan  akan  diapndu  oleh  basir  agar  lengkap  dan  tidak  kurang Setelah  sarana  dan  pembicaraan  tentang  siapa  yang  memimpin  upacara  selesai, setelah  waktu  yang  ditentukan  maka  dilakukan  penjemputan Basir .  Berdasarkan  hasil wawancara dengan Basir Tambang didalam penjemputan Basir ke tempat upacara Balian tantulak  ambun  rutas  matei dilaksanakan  ada  tata  cara  dan  aturannya,  pada  hari  yang ditentukan maka keluarga yang sedang dilanda duka melakukan penyemputan Basir dari rumah basir . Waktu berangkatnya Basir disepakati,  sesuai arahan Basir tersebut. Setelah itu  mereka  keluar  rumah,  pihak  keluarga  yang  bertugas  menjemput  membawa  barang- barang basir berupa Katambung dan  barang  milik Basir. Setelah  sampai  rumah  tempat pelaksanaan  ritual,  sebelum  masuk,  keluarga  duka  mengadakan  pembersihan/pensucian Basir yang datang dengan menggunakan dawen sawang gagar (Daun Andong yang sudah jatuh) dan danum nyanyah behas (air cucian beras). Diharapkan dapat melepaskan hal-hal buruk yang bisa merusak ritual pada saat perjalanan para Basir , sehingga hal tidak baik bisa terlepas dan para Basir dapat melaksanakan ritual dengan baik. Selanjutnya Basir Upu Osoh T. Agan, mengungkapkan  bahwa pelaksanaan ritual Balian  Tantulak untuk  kematian  dilaksanakan  seharian  dan  selesai  di  hari  berikutnya. pelaksanaan  ritual  akan  segera  dilaksanakan  apabila  perlengkapan  untuk  ritual  telah  di lihat Basir dan sudah lengkap, kemudian seluruh Basir sudah menyantap makanan yang disediakan oleh keluarga duka. Sebelum Balian dilaksanakan , pihak keluarga melakukan ritual manyaki mamalas  Basir menggunakan  darah  ayam  selanjutnya  mengikatkan lamiang bua garing belum pada semua Basir . Khusus Basir Upu diikatkan sebuah emas dan uang logam.
Ritual dimulai Basir  Upu melaksanakan manawur ,  yang  bertujuan  untuk memberitahukan  kepada sangiang bahwa  mereka  sedang  melaksanakan  ritual Tantulak Ambun  Rutas  Matei ,  kemudian Basir melanjutkan Balian  Nantilang  Liau.  Balian  ini Nantilang Liau sebagai balian pembuka dengan mantra-mantra seperti :
i i i i i i i lila lilang liau buang matei Sambil  ngantau,  nantuhe  pangambun  Nihau  kutuh  ulang  pajambilei  Liau  lunuk awang  taheta  batipas  pantang  Kamban  baringen  bahua  bagetu  sangkabilae Timpun raja awang parariup bihing Bulau sangkalemu mantap tasalae Bagatung petak  sintel  habalambang  tambun  Kahem  nyalung  kapanduya,  limpar  Guhung jampena ………
Artinya Singkirkanlah ke kiri dan ke kanan sejenak Para arwah yang telah lama meninggal dunia Begitu juga para arwah yang baru saja Meninggal dunia Roh para orang perempuan muda yang telah meninggal dunia bagaikan dirampas dari  tengah  keluarga  telah  lama  badannya  dikandung  tanah  Meninggal  dunia bagaikan bahtera tenggelam ditengah samudera …………
Basir Upu Osoh T. Agan, menyatakan tentang ucapan iiiiiiiii di awal dimulainya tandak Balian mengandung  makna  IA  yang  kuasa,  merupakan  awal  dan  akhir  dari semuanya,  yang  bertujuan  sebagai  ucapan  pembuka  alam  atas  serta  bertujuan  untuk memuji Ranying Hatalla . Balian Nantilang Liau sudah selesai, dilanjutkan  doa mantra Balian Manjung Tawur dan nyaluh tawur yang doa mantra seperti : Ruhung-ruhung tamuei tawur lius nunjung taribangae, Lentu kajan sawung ambun sikap mangkat pangasiring Balua balai rampar bunu, Bahajung Sali lintung tilap talawang Eleh  kilat  basangkelang  dawen  pinang  Sarayung  lewu,  usang  liu  basampele nyarak Bumbung katilambung nyahu…….

## Nyandar sala lalangae lawin tambun pamalangkan pantar…..
Artinya Menderu-deru bunyi tawur mulai perjalannya Terbang  membumbung  tinggi    keatas  Keluar  dari  balai rampar  bunu  Sali  tilap talawang
Laksana  petir  dan  halilintar  tawur  lewat  Diantara  daun  pisang  dan  kelapa Perjalanan tawur menghampiri ujung tiang pantar Setelah  selesai, Basir istirahat  sebentar,  dan  setelah  siap  semuanya  dilanjutkan dengan Balian Mujan Balai , yaitu mantra tentang tujuan dan maksud  dari datangnya tawur ditengah-tengah  mereka  para Sangiang .  Khusus Balian  Mujan  Balai ada  doa  suci diucapkan basir menyesuaikan jenis ritual yang dilaksanakan. Mantra Balian Mujan Balai seperti:
Mujan Bangkang Balanga Tingang, Nyamperai Tambun Repang Garantung, Batu Sarakumpang Eawing, Tahan Liang Katihulun Amban Mujan nutuh renteng tingang, nyahep luhing pating bungai, Malapak kumpang duhung, tawur nyauh sapalangan tambang Mujan Sangiang tabela, tende pandung kanumpuh bujang, ruang batunjung tahan duhung garagan balai mihing Artinya Melewati guci balanga , repang garantung serta tempat menempati deretan guci tawur turun  dan  tiba  diantara  para sangiang yang  sedang  duduk  berkumpul  di dalam ruangan balai
Tawur berada diantara para sangiang di tengah kelompok anak-anak, dewasa dan orang-orang tua pimpinan balai mihing Balian Mujan  Balai selesai,  dilanjutkan Balian mendatangkan Talawang  jambu Bahandang ,  dan Sangiang  Duhung  Mama  Tandang dihadirkan  pula  menuju  ketempat ritual. sangiang tiba  di  bumi  menuju  rumah  ritual  memasuki  dan  merasuk Basir ,  para sangiang melaksanakan  pensucian  yaitu  melepaskan  pengaruh  buruk  sial  kematian  dan segala pantangan-pantangan hidup kepada keluarga yang mengalami musibah kematian.
Kemudian Raja Duhung Mama Tandang yang sudah merasuki Basir mengucapkan ritual bagi orang yang meninggal. Ritual Balian ini sewaktu Raja Duhung Mama Tandang menuju  kuburan ( Bukit  Pasahan  Raung ).  Melalui  ilmu  dan  kesaktianya  maka  terjadi pembicaraan antara Raja Duhung Mama Tandang dan almarhum yang meninggal ( Liau Haring  Kaharingan ) . Disanalah basir yang  telah  dirasuki  oleh Raja  Duhung  Mama Tandang menyampaikan dan menjelaskan kepada Liau Haring Kaharingan bahwa ia telah meninggal dunia, meninggalkan lewu Injam Tingang. Setelah ia menyadari bahwa ia telah
meninggal  dunia,  maka  sangat  sedih  dan  menangis  kemudian  menyampaikan    bahwa teganya Riwut  Peres (Penyakit/mara  bahaya)  telah  mengambil  nyawanya,  sedangkan  ia mau tetap tinggal bersama keluarganya. melihat kesedihan tersebut Raja Duhung Mama Tandang memberikan  nasehat  kepada  almarhum,  agar  jangan  bicara  yang  aneh-aneh cucuku,  karena  memang  sudah  janji  dan  takdir mu  oleh Ranying  Hatalla  Langit ,  untuk kembali ke lewu tatau
Mendengar nasehat tersebut maka ia sadar ternyata ia betul meninggalkan dunia, ia  menyucikan  dirinya  agar  menghilangkan  kesalahan  dan  perkataannya  yang  salah, membuang semua sial waktu di dunia. Setelah disucikan tersebut, maka ia terlihat terlihat bersih dan suci. Maka berangkatlah berdua menuju ke berbagai tempat guna mensucikan Liau Haring Kaharingan serta memohon untuk keluarganya yang disebut Tarantang nule mendapatkan harta kekayaan (Penyang Karuhei Tatau) . Setelah itu berangkat lagi mereka menuju tempat-tempat khusus yang pernah ditempatinya sewaktu ia hidup, pada akhirnya mereka  berdua  tiba  di  tempat  ritual  berlangsung,  dan  menyampaikan  agar  semua keluarganya  berkumpul,  kemudian Liau  Haring  Kaharingan memberikan  nasehat  dan pesan  agar  keluarga  yang  di  tinggalkan  bisa  hidup  rukun,  jangan  berkelahi,  bertengkar. Selanjutnya ia menyampaikan  permintaan  berupa  giling  pinang,  rokok,  makanan  dan minuman  sebagai  permintaan  terakhir  kepada tarantang nule ,  maka  serentak tarantang nule memberikan semua permintaannya. Berikutnya ia meminta untuk meneteskan minyak kelapa  dirambutnya  serta  menyisir  rambutnya  agar  bagus,  bergantian  seluruh  keluarga dekat mengelus minyak kelapa ke rambut dan menyisir  rambutnya (rambut yang di sisir disini sebagai simbol yaitu rambut basir upu yang dirasuki Liau Haring Kaharingan ). Kemudian ia memohon agar keluarganya bisa berdiri serta memegang tangannya karena ia ingin menganugrahkan sumber harta kekayaan berupa Kayun Penyang Karuhei Tatau sehingga keluarga yang ditinggalkan dapat sejahtera, sehat dan kaya.  Setelah itu, ia keluar dari Basir dan berjalan menuju keluar kearah sarana yang digunakan bersama Raja Duhung  Mama  Tandang sewaktu  berangkat  yaitu Lasang  Riwut kemudian  terbang menjauh menuju tempat persingahan sementara ( Lewu Bukit Nalian Lanting ). dibuatkan rumah tempat tinggal almarhum menunggu dilaksanakan upacara Tiwah. Setalah selesai Raja Duhung Mama Tandang menuju ke rumah tempat pelaksanaan ritual,  dan  menyampaikan  kepada  seluruh  keluarga  agar  mentaati  Pantangan-pantangan ritual tersebut,  apabila melanggar pantangan, apa yang sudah disampaikan kepada mereka tidak  akan  berarti  bagi  kehidupan  mereka.  Kemudian  dilanjutkan  lagi  dengan  mantra Balian Pabuli Sangiang yaitu mengembalikan sangiang yang merasuk basir untuk keluar dan  keluar  dari  rumah  dengan  membawa  sesajen  yang  telah  disiapkan.  Pihak  keluarga membawa berbagai ancak sesajen ke kuburan liau Haring Kaharingan, Balian Selesai dan Basir istirahat. Ritual ini biasanya selesai pada hari menjelang pagi. Pagi harinya semua Basir sudah siap, dilanjutkan Balian Paturun Sangiang . Menurut Basir Upu Osoh T. Agan , Balian ini  bertujuan  menyampaikan laluh  lasang  Sangiang yang  bertugas  serta menyampaikan  pantangan.  Pantangan  dan  larangan  harus  ditaati  oleh  anggota  keluarga berupa makanan yang tidak bisa dimakan selama 3 (tiga) hari setelah pelaksanaan ritual balian  tersebut  berupa  ikan  majuhan,  jantung  pisang,  buah  botong,  kancil,  menjangan, rusa, pucuk rotan. dan untuk pantangan makanan selama 7 (tujuh) hari seperti babi hutan, ikan tatawun, ikan janjulung, ikan tampala, udang sungai kecil, tumbuhan paku, rebung bamboo,  jamur  pohon,  jamur  tanah,  ikan  saluang  merah.  Setelah  pantangan  tersebut diberitahukan, Basir melaksanakan Balian mengantarkan sangiang pulang (Balian Pabuli sangiang) dimana  mereka  pulang  ketempatnya  yang  berada  di Batang  Danum  Jalayan . Selesailah  seluruh  rangkaian  upacara Balian  Tantulak  Ambun  Rutas  Matei . Basir kemudian diantar pulang kerumahnya oleh keluarga pelaksana upacara.
2. Nilai-Nilai Pendidikan dalam Upacara Balian Tantulak Ambun Rutas Matei
Melihat  dari  perkembangan  zaman  yang  semakin  hari  semakin  berubah,  maka merupakan suatu kewajiban bagi pemeluk agama Hindu Kaharingan untuk selalu menjaga dan  melestarikan  suatu  tradirsi  upacara  yang  berhubungan  dengan  ajaran  agamanya, sehingga upacara-upacara tersebut tidak akan hilang dan dilupakan oleh para generasinya, begitu  juga  dengan  upacara Balian  Tantulak  Ambun  Rutas  Matei ini  yang  selalu dilaksanakan  oleh  penganut  agama  Hindu Kaharingan di  Kota  Palangka  Raya  Provinsi Kalimantan Tengah akan selalu eksis dan berkembang sehingga tidak akan terlupakan oleh generasi  Hindu Kaharingan kedepan.  Pelaksanaan  ritual Balian tersebut,  tentunya memiliki makna yang mendalam yang harus digali sehingga benar-benar dapat dihayati dan  dimengerti  oleh  seluruh  pemeluk  agama  Hindu  Kaharingan.  Adapun  nilai-nilai pendidikan yang terkandung didalam pelaksanaan ritual Balian tersebut dapat dilihat dari Nilai Kognitif (nilai Tattwa), Afektif (Nilai Susila) dan Psikomotorik (nilai Upakara).
a. Nilai pendidikan Tattwa
Nilai  Pendidikan Tattwa dalam  Upacara Balian  Tantulak  Ambun  Rutas  Matei masyarakat Hindu Kaharingan yakni berupa nilai ilmu pengetahuan yaitu mentranformasi nilai yang terkandung didalam ritual itu, berupa nilai ketuhanan, nilai kebaikan maupun nilai yang lainnya. Kitab Suci Panaturan didalam pasal 41 ayat 2 mengungkapkan ayat diatas  terkandung  nilai-nilai Tattwa yang  terlihat  saat  keturunan  Raja  Bunu  sudah melupakan firman Ranying Hatalla , melihat hal tersebut Ranying Hatalla berfiman untuk Raja  Uju  Hakanduang  berangkat  untuk  mengajarkan  kembali  firman  Ranying  Hatalla kepada keturunan raja bunu, agar mereka kembali ingat dan tetap menjalankan ritual yang telah diajarkan. Melalui pelaksanaan Balian Tantulak Ambun Rutas Matei, dalam ritual kematian  masyarakat  Hindu  Kaharingan  kota  Palangka  Raya  tentunya  memberikan pemahaman tentang teknis pelaksanaan dan sarana dan prasarana yang digunakan didalam kegiatan ritual tersebut. Generasi Hindu Kaharingan kedepan akan tetap mengetahui dan menjalankan ritual tersebut, sesuai dengan ajaran leluhurnya.
Pengetahuan yang di dapat dari pelaksanaan ritual Balian Tantulak ambun Rutas Matei ,  menurut  Parada,  mengungkapkan  bahwa  tiap  pelaksanaan balian  ambun  rutas matei ,  hendaknya  generasi  muda  Hindu Kaharingan ,  agar  serius  memperhatikan  dan memahami  makna  ritualnya,  dengan  mengetahui  sarana  dan  prasarana  yang  harus dipersiapkan,  tata  letak  sarana  prasarana  tersebut,  bagaimana  prosedur  pelaksanaanya merupakan pengalaman pengetahuan langsung yang di dapat dari para basir dari melihat memperhatikan dan mendengarkan secara langsung tentunya akan mempermudah untuk mencerna dan memahami tentang ritual.
Basir Upu Osoh T. Agan mengungkapkan bahwa nilai kognitif atau pengetahuan dalam Balian Tantulak Ambun Rutas Matei mengandung nilai-nilai pendidikan yang harus terus  dipertahankan  oleh  generasi  Hindu  Kaharingan.  Pengetahuan  tentang  sarana  dan prasarana yang digunakan, tata cara pelaksanaannya maupun pengetahuan akan pantangan yang tidak boleh dilakukan atau dimakan setelah pelaksanaan upacara tersebut, merupakan bekal bagi generasi untuk melaksanakan di kemudian hari. Nilai pendidikan tattwa atau ketuhanan  dalam  pelaksanaan  upacara Balian  Tantulak  Ambun  Rutas  Matei berupa pengetahuan  tentang  nilai-nilai  ketuhanan  yang  bersifat  positif  didalam  menjalankan kehidupan. upacara kematian masyarakat Hindu Kaharingan tentunya terus berkembang dan  bertahan  sehingga  tidak  hilang  ditelan  zaman.  Bahwa Ranying  Hatalla telah menyampaikan firmannya kepada umat manusia di dunia, apabila saatnya tiba maka akan diambil kembali melalui proses kematian.  Upacara untuk kembali tersebut diajarkan oleh Bawi Ayah di pantai danum kalunen (dunia). Pengetahuan inilah yang harus dimiliki oleh generasi Hindu Kaharingan agar terus eksis dengan menjalankan ritual dalam menjalani kehidupan.
b. Nilai Pendidikan Susila
Nilai Susila dalam Balian Tantulak Ambun Rutas Matei adalah tentang nilai-nilai rasa  bakti  yang  dilihat  dari  proses  pelaksanaan  upacaranya  maupun  sarana  dan prasarananya. Nilai Susila merupakan wujud bakti yang tercermin pada awal sampai pada akhir ritual tersebut. Rasa bakti tersebut dengan berkumpulnya seluruh anggota keluarga didalam  pelaksanaan  upacaranya,  dari  pagi  hari  sampai  dengan  hari  menjelang  subuh semua keluarga berkumpul untuk mengiuti kegiatan upacara tersebut.  Menurut Parada, Bakti  juga  simbolkan  dalam  kegiatan  penyiapan  sarana  dan  prasarana  yang  digunakan, semua  anggota  keluarga  terlibat  dengan  penuh  rasa  bakti  agar  proses  upacara  balian tersebut dapat berjalan dengan baik, bakti juga merupakan suatu simbol cinta kasih dari keluarga yang ditinggalkan, untuk menunaikan ajaran suci bahwa meruapakan kewajiban untuk  melaksanakan  ritual Balian  Ambun  Rutas  Matei tersebut,  agar  keluarga  yang ditinggalkan  dapat  kembali  beraktivitas  seperti  sedia  kala,  karena  dengan  dilaksanakan ritual  tersebut  maka  segala  sial  akibat  dari  kematian  tersebut  akan  dapat  di  sucikan Kembali.
Selajutnya basir Osoh  T.  Agan  mengungkapkan  bahwa  nilai Susila tersebut melambangkan  bakti  dari  anggota  keluarga  kepada  anggota  keluarga  yang  meninggal dunia, bahwa rasa cinta kasih tidak akan pernah hilang walau maut memisahkan, sehingga kewajiban suci anggota keluarga untuk menjalankan semua ritual dalam proses kematian tersebut  wajib  dilaksanakan  sampai  kepada  pelakanaan  upacara  kematian  tingkat  akhir yaitu Tiwah Berdasarkan nilai Susila pada ritual Balian Tantulak umat Hindu Kaharingan adalah melambangkan nilai-nilai bakti, meliputi bakti kepada orang tua maupun kepada sesama, juga terutama bakti terhadap Tuhan serta bakti dengan Leluhur.
c. Nilai Pendidikan Upakara
Nilai upakara dalam  upacara Balian  Tantulak  Ambun  Rutas  Matei umat  Hindu Kaharingan yaitu  berupa  nilai-nilai  positif  yang ada  tercermin  didalam  mempersiapkan berbagai sarana dan prasarana di dalam pelaksanaan upacara tersebut. Bagaimana seluruh anggota keluarga bersama-sama dengan basir sebagai pelaksana upacara mempersiapkan semua perlengkapan upacara dari yang terkecil sampai yang terbesar.
Menurut Parada, nilai upakara dalam upacara Balian Tantulak Ambun Rutas Matei tercermin pada saat mempersiapkan semua sarana dan prasarana yang wajib harus ada  dan dipersiapkan dengan hati yang tulus iklas agar pelaksanaan Balian Tantulak Ambun Rutas Matei dapat  berjalan  dengan  baik.    dari  mempersiapkan  katil  sampai  kepada  persiapan hewan  korban  semuanya  harus  selesai  dalam  jangka  waktu  tiga  hari  sebelum  akan dilaksanakannya Balian Tantulak Ambun Rutas Matei pada hari ketiga sejak penguburan liau haring kaharingan . Adapun jumlah sarana dan prasaranan yang harus dipersiapkan biasanya berjumlah 26 (dua puluh enam) komponen
Selanjutnya Basir Osoh T Agan mengungkan bahwa nilai upakara dalam upacara Balian Tantulak Ambun Rutas Matei merupakan perwujudan dari nilai-nilai ketrampilan atau  keahlian  dalam  mempersiapkan  semua  sarana  dan  prasarana  upacara  yang  cukup banyak.  dari  mempersiapkan katil atau  tempat  duduk basir yang  biasanya  dibuatkan seindah  mungkin,  ketampilan  untuk  membuat  segala  bentuk katupat ,  membuat sangar timpung yang  tentunya  harus  memiliki  keahlian  khusus.  Dalam  upacara  tersebut,  maka basir sebagai  pelaksana  upacara  harus  mempersiapkan  segala  sarana  dan  prasarananya dengan baik dan tidak boleh kurang, karena kalau kurang pasti akan berdampak negatif bagi  semuanya.  nilai upakara tersebut  merupakan  bentuk  simbol  cinta  kasih  sayang keluarga kepada liau haring kaharingan agar terlepas dari segala beban hidup dan kembali dengan tenang kepada Ranying Hatalla Langit .
Sangatlah  jelas  bahwa  upacara Balian  Tantulak  Ambun  Rutas  Matei bagi  umat Hindu Kaharingan adalah  Sakral  dan  suci,  maka  tidak  boleh  main-main  didalam melangsungkan upacara tersebut karena banyak nilai upakara yang dapat digali dan harus diamalkan didalam menjalani kehidupan didunia.  nilai-nilai upakara tersebut yang akan ditransfer  kepada  generasi  muda  Hindu Kaharingan sehingga  nantinya  upacara Balian Tantulak Ambun Rutas Matei yang sangat suci dan sakral tersebut tetap eksis dan bertahan.

## Kesimpulan
Ritual Balian Tantulak Ambun Rutas Matei merupakan kewajiban bagi umat Hindu Kaharingan sesuai Kitab Suci Panaturan pasal 56 ayat 1 sampai 120 tentang Bawi Ayah Nantuajar  Auh  Talatah  Nantulak  Ambun  Rutas  Matei .  bahwa  proses  dari  pelaksaan upacara dari awal sampai akhir sudah diajarkan oleh Ranying Hatalla Langit melalui bawi Ayah. pelaksanaan upacara berlangsung selama 1 hari satu malam. di dilaksanakan oleh basir sebanyak 3 sampai 7 orang basir yang penting berjumlah ganjil. sedangkan sarana dan prasarana yang digunakan dalam pelaksanaan upacara Balian Tantulak Ambun Rutas Matei sebanyak  26  komponen  yang  wajib  ada.  Nilai-nilai  pendidikan  yang  dapat  digali dalam pelaksanaan upacara Balian Tantulak Ambun Rutas Matei yaitu Nilai Tattwa , Nilai Susila dan  Nilai  Upakara.  Nilai-nilai  tersebut  yang  akan  diwariskan  kepada  generasi penerus  Hindu  Kaharingan  agar  Upacara Balian  Tantulak  Ambun  Rutas  Matei tersebut tidak punah oleh perkembangan zaman yang semakin dan terus berubah.

## Daftar Pustaka
Etika, Tiwi. 2018. “Proses Ritual Kematian Umat Hindu Kaharingan Di Kabupaten Barito Utara.” Jurnal Widya Katambung 7(2):34–52. Jujun S., Suriasumantri. 2003. Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer . Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.
Koentjaraningrat. 1987. Sejarah Teori Antropologi . Jakarta: Universitas Indonesia. Majelis Besar Agama Hindu Kaharingan. 2009. Panaturan . Denpasar: Widya Darma. Mariatie.  2019.  “Upacara  Tantulak  Ambun  Rutas  Matei  Pada  Masyarakat  Hindu Kaharingan (Perspektif Hukum).” Jurnal Belom Bahadat : Jurnal Hukum Agama Hindu 9(1):29–56. Pranata.  2008. Studi  Tentang  Upacara  Kematian  Menurut  Agama  Hindu  Kaharingan (Filosofis Habukung) Di Desa Pemantang Kecamatan Mentaya Hulu Kabupaten Kotawaringin Timur . Palangka Raya. Ritzer,  G.  2004. Sosiologi  Ilmu  Pengetahuan  Berparadigma  Ganda .  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada.
Santang.  2019.  “Tradisi  Upacara  Basiwah  Dalam  Masyarakat  Hindu  Kaharingan  Desa Pendreh.” Jurnal Bawi Ayah 10(1):54–65. Surayin, Ida Ayu Putu. 2004. Pitra Yajna . Surabaya: Paramita. Titib,  I.  Made.  2001. Teologi  Dan  Simbol-Simbol  Dalam  Agama  Hindu .  Surabaya: Paramita.