## TASAWUF DI ERA SYARIAT: TIPOLOGI ADAPTASI DAN TRANSFORMASI GERAKAN TAREKAT DALAM MASYARAKAT ACEH KONTEMPORER

## Sehat Ihsan Shadiqin
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Universitas Islam Negeri Ar-Raniry,
Banda Aceh, Indonesia Email: sehatihsan@ar-raniry.ac.id.com
Diterima tgl, 09-03-2018, disetujui tgl 30-03-2018
Abstract : Since  the implementation  of  Sharia  law in  Aceh  in  2001,  the  idea  of  Islam  has  always been  related  to  Islamic  yurisprudence.  This  has  denied  the  aspect  of  spirituality  in  Sufi  order ( tariqa ) which is actually the root of Islam in Aceh. Moreover, Sufi order in Aceh is like ducking and  disappeared  from  the  surface.  Does  the  inconspicuious  Sufi  order  attributable  to  the implementation  of  Sharia  law?  The  answer  is  no.  This  paper  attempts  to  explore  the  patterns  of adaptation and transformation of Sufi orders movements in Aceh after the great wave in December 2004. I look at three different examples of Sufi orders; First , the Tawhid Tasawuf Study Council (Majelis  Pengkajian  Tauhid  Tasawuf;  MPTT)  Syekh  Haji  Amran  Wali  who  represents  the Naqshabandi  al-Khalidi  congregation  (South  Aceh  and  Banda  Aceh). Second ,  the  Tarekat Qadiriyah  wan  Naqsyabandiyah  (TQN)  which  led  by  Tgk.  Sulfanwandi  (Aceh  Besar  and  Banda Aceh). Third ,  the  Naqshabandi  al-Haqqani  order  led  by  Ustaz  Zamhuri  (Banda  Aceh).  I  found several patterns of tarekat adaptation to policies and Islamic society's trends in Islamic law. MPTT Amran Waly tends to re-interpret the classical Sufism doctrines, which considered contrary to the Sharia.  TQN  Sulfanwandi  takes  spirituality  service  while  maintaining  the  urban  lifestyle.  While Haqqaniyah Ustaz Zamhuri made a pattern of cultural arts adaptation to show his tarekat as part of the  life  pattern  of  classical  Acehnese  Sufi  scholars.  The  three  tarekat  groups  seem  to  emphasize more  on  aspects  of  religious  spirituality  as  an  inseparable  part  of  the  development  of  modern society. Or in other words, it remains religiously valid even though it is modern in worldly life.
Abstrak: Sejak  penerapan  syariat  Islam  di  Aceh  tahun  2001,  ide  tentang  Islam  selalu  terkait dengan  hukum  Islam.  Hal  ini  telah  menafikan  aspek  spiritualitas  dalam  tarekat  yang  padahal merupakan  akar  Islam  di  Aceh.  Apalagi  kelompok-kelompok  tarekat  seperti  merunduk  dan  tidak menampakkan diri ke permukaan. Namun, apakah kelompok tarekat benar-benar menghilang dari Aceh  karena  pemberlakukan  syariat  Islam?  Kenyataannya  tidak.  Makalah  ini  akan  mencoba menelusuri  bagaiman  pola adaptasi  dan transformasi gerakan  tarekat di  Aceh  pasca tsunami  pada Desember  2004.  Penulis  mengambil  tiga  contoh  tarekat  yang  berbeda; Pertama ,  Majelis Pengkajian  Tawhid  Tasawuf  (MPTT)  Syekh  Haji  Amran  Wali  sebagai  representasi  tarekat Naqsyabandi  al-Khalidi  (Aceh  Selatan  dan  Banda  Aceh). Kedua ,  Tarekat  Qadiriyah  wan Naqsyabandiyah (TQN) pimpinan Tgk. Sulfanwandi (Aceh Besar dan Banda Aceh). Ketiga, tarekat Naqsyabandi  al-Haqqani  pimpinan  Ustaz  Zamhuri  (Banda  Aceh).  Dari  penelusuran  ini,  penulis menemukan  beberapa  pola  adaptasi  tarekat  terhadap  kebijakan  dan  kecenderungan  masyarakat Islam  dalam  hukum  Islam.  MPTT  Amran  Wali  cenderung  melakukan  pemaknaan  ulang  atas doktrin-doktrin  tasawuf  klasik  yang  dianggap  bertentangan  dengan  syariat.  TQN  Sulfanwandi mengambil  pelayanan  spiritualitas  dengan  tetap  mempertahankan  pola  hidup  masyarakat  urban. Sementara  Haqqaniyah  Ustaz  Zamhuri  melakukan  pola  adaptasi  seni  budaya  untuk  menunjukkan
tarekatnya  sebagai  bagian  dari  pola  hidup  ulama  sufi  Aceh  klasik.  Ketiga  kelompok  tarekat  ini sepertinya lebih menekankan pada aspek spiritualitas agama sebagai bagian yang tidak terpisahkan dari perkembangan masyarakat modern. Atau dengan kata lain, tetap salih secara agama meskipun modern secara kehidupan duniawi.
Keywords: Tasawuf dan Syariat, MPTT Amran Waly, TQN Aceh, Haqqani Aceh, Tasawuf Aceh

## Pendahuluan
Pemberlakukan syariat Islam di Aceh dilakukan dengan mereduksi ajaran normatif agama  ke  dalam  peraturan  daerah  ( qanun )  melalui  proses  legislasi  di  lembaga  legislatif tingkat  provinsi.  Proses  ini  dilakukan  sebagai  usaha  menjadikan  hukum  Islam  sebagai bagian  dari  hukum  positif  yang  dapat  diterapkan  secara  konstitusional  dengan  sistem perundangan  yang  ada  di  Indonesia.  Di  satu  sisi  hal  ini  memberikan  kewenangan  kepada penegak  hukum  untuk  dapat  mempidanakan  pelanggar  syariat  di  Aceh  seperti  pelaku kejahatan  sosial  lain  dalam  masyarakat.  Di  sisi  lain,  hal  ini  telah  mendorong  diskusi tentang  Syariat  Islam  di  Aceh  sangat  berorientasi  pada  hukum  Islam  dan  mengabaikan diskusi  tentang  nilai  Islam  yang  lain.  Didukung  dengan  gelombang  baru  kehadiran organisasi  transnasional  di  Indonesia  dan  Aceh, 1 diskusi  mengenai  Syariat  Islam  semakin mengarah pada Islam dengan visi hukum-hukum positif.
Fenomena  di  atas  semakin  terasa  dengan  publikasi  yang  dilakukan  media  dan peneliti mengenai Islam di Aceh yang memang lebih banyak terfokus pada dimensi Syariat Islam  di  Aceh. 2 Hampir  seluruh  dimensi  pemberlakukan  syariat  Islam  mendapatkan sorotan  dari  media  lokal,  nasional  bahkan  media  internasional.  Misalnya,  sebuah  razia kepada masyarakat yang tidak melaksanakan shalat Jum‟at di Banda Aceh, turut disiarkan oleh  media Washington Post edisi online .  Apalagi  media-media  Nasional  di  Jakarta  dan lokal Aceh. Publikasi-publikasi  ini telah Demikian juga dengan publikasi  yang dilakukan oleh  peneliti  asing  dan  nasional  mengenai  penerapan  syariat  Islam  ini.  Banyak  peneliti datang ke Aceh, menetap beberapa waktu, membaca koran, mewawancarai beberapa orang Aceh, lantas mempublikasi tulisan tentang bagaimana syariat Islam di Aceh dipraktikkan. Publikasi tersebut jelas semakin membangun sebuah persepsi masyarakat internasional dan di  Indonesia tentang Syariat  Islam di Aceh  yang hanya menekankan aspek hukum formal yang  diambl  dari  khazanah  fiqh  klasik  Islam,  dan  mengabaikan  berbagai  khazanah pemikiran keislaman  yang lain  yang selama ini telah sangat  terkenal. 3 Kenyataannya,  ada banyak aspek lain  di  Aceh  yang terkait dengan agama  yang tidak mendapatkan perhatian proporsional dari jurnalis dan peneliti.
1 Muhammad Riza Nurdin, „Disaster „Caliphatization‟: Hizbut Tahrir Indonesia, Islamic Aceh, and the Indian Ocean Tsunami‟, International Journal of Mass Emergencies and Disasters , Vol. 33, No. 1, 2015, pp. 75-95.
2 Michael Feener, Shari‘a and Social Engineering: The Implementation of Islamic Law in Contemporary Aceh, Indonesia, Oxford: Oxford University Press, 2013, 335.
3 Arskal Salim, Contemporary Islamic Law in Indonesia: Sharia and Legal Pluralism, Edinburgh: Aga Khan University-ISMC dan Edinburgh University Press, 2015.
Salah  satu  aspek  tersebut  adalah  tasawuf,  yang  dalam  era  Aceh  kontemporer  ini sudah  mengorganisir  diri  dalam  tarekat.  Kalau  melihat  sejarah  Aceh,  maka  dimensi tasawuf dan tarekat ini memang sudah ada sejak awal kedatangan Islam di Aceh. Bahkan ada beberapa  ahli  yang  berpendapat  kalau  Islam di  Aceh pada  awalnya  dibawa oleh para sufi  yang  memang  datang  untuk  berdakwah  ke  berbagai  belahan  dunia. 4 Kedekatan beberapa ajaran sufi dengan ajaran Hindu-Budha yang ada dalam masyarakat Aceh klasik, maka ajaran ini diterima dengan mudah dan berkembang dengan cepat dalam masyarakat Aceh. Oleh sebab itu, ketika kerajaan Aceh Darussalam berdiri mereka menggapi puncak kejayaannya,  maka  Islam  dengan  wajah  tasawuf  ini  berkembang  di  Aceh  dengan  pesat. Bahkan  hingga  saat  ini,  ulama  besar  Aceh  masa  lalu  selalu  diidenifikasi  dengan  ulama tasawuf, karena dimensi inilah yang menonjol dalam kehidupan mereka. 5
Munculnya  syariat  Islam  dan  menguatnya  dimensi  fiqh  Islam  dalam  masyarakat Aceh,  sesungguhnya  tetap  tidak  dapat  menafikan  perkembangan  dimensi  tarekat  dalam masyarakat  Aceh.  Kenyataannya,  hingga  saat  ini  ada  banyak  kelompok  tarekat  di  Aceh yang  tetap  melakukan  ritual  keagamaan  yang  terkadang  tidak  sesuai  dengan  “Syariat Islam” yang dipahami dalam masyarakat Aceh secara umum. Namun praktik ritual tersebut tidak mejadi masalah karena mereka melakukan berbagai pola adaptasi dengan lingkungan dan  kecenderungan  pemikiran  keagamaan  masyarakat  di  sekitar  mereka.  Hasilnya  adalah sebuah aliran tarekat yang tetap mempertahankan khazanah lama mereka sebagai ciri dasar atau  identitas  utama  kelompoknya,  namun  ada  beberapa  aspek  yang  sengaja  disesuaikan dengan perkembangan modern di Aceh terutama terkait dengan Syariat Islam.
Dalam makalah ini saya mencoba menunjukkan tipologi adaptasi dan transformasi gerakan tarekat di Aceh dalam era penerapan Syariat Islam saat ini. Saya mengambil tiga buah gerakan tarekat  yang ada di Aceh; Tarekat Naqsyabandi al-Khalidi di Aceh Selatan, Tarekat  Naqsybandi  al-Haqqani  di  Banda  Aceh,  dan  Tarekat  Qadiriyah  wan Naqsybandiyah  di  Aceh  Besar.  Meskipun  ketiga  tarekat  ini  berhubungan  dengan  tarekat Naqsybandiyah, namun dalam perkembangannya mereka melakukan sejumlah improvisasi untuk  memperkenalkan  tarekat  kepada  masyarakat,  dan  meneguhkan  diri  sebagai “pendukung  syariat  Islam”  di  Aceh.  Improvisasi  terkait  dengan  pengorganisasian,  ritual, dan pola menghadapi perubahan sosial masyarakat perkotaan di Aceh kontemporer.

## Syariat Islam dan Perubahan kehidupan Sosial Masyarakat di Aceh Kontemporer
Perubahan  politik  di  Indonesia  setelah  kejatuhan  rezim  Orde  Baru  di  bawah pimpinan Suharto tahun 1998 terasa di seluruh Indonesia. 6 Di Aceh perubahan ini terlihat dari bangkitnya aspirasi masyarakat untuk menyelesaikan berbagai pelanggaran Hak Asasi Manusia  (HAM)  yang  dilakukan  oleh  negara  kepada  rakyat  Aceh  selama  pelaksanaan operasi jaring merah di  bawah kebijakan pusat menetapkan status Daerah Operasi Militar (DOM)  di  Aceh.  Aspirasi  ini  juga  menjadi  awal  kemunculan  –kembali-  Gerakan  Aceh Mereka  (GAM)  di  bawah  komando  Muhammad  Hasan  Tiro  yang  telah  mendeklarasikan
4 A.H.  Johns,  “Sufism  as  a  Category  in  Indonesia  Literature  and  History”,  dalam Journal  of  South East Asian History, 2, II, 1961.
5 Sehat Ihsan Shadiqin, Tasawuf Aceh, Banda Aceh: Bandar Publishing, 2008.
6 Lihat  misalnya  Adam  Schwarz  dan  Jonathan  Paris  (ed), The  Politics  of  Post-Suharto  Indonesia, New York: Council on Foreign Relation Press, 1999.
Aceh Merdeka pada tahun 1976 di Gunung Halimun Kabupaten Pidie. 7 Beberapa keompok masyarakat  di  Aceh  juga  mengangkat  kembali  aspirasi  lama  masyarakat  Aceh  yang  terus mendapatkan  “pengkhianatan”  oleh  negara,  yaitu  pemberlakuan  Syariat  Islam  secara kaffah untuk Aceh. Aspirasi ini sering menjadi argumen bahwa ide tentang Syariat Islam di Aceh memang berasal dari bawah ( from below ). 8
Upaya  yang  dilakukan  GAM  untuk  mendapatkan  kemedekaan  Aceh  dari pemerintah  Indonesia  pada  saat  itu  ternyata  menjadi  awal  dari  era  konflik  mengerikan  di Aceh modern. Sejak tahun 1999, Aceh terasa lebih mencekam dari pada pelaksanaan DOM yang telah dilakukan sejak 1988. Kalau DOM hanya ada di sepanjang pantai Utara-Timur Aceh,  konflik  yang  dimulai  tahun  1999  terjadi  hampir  seluruh  kabupaten  kota  di  Aceh. 9 Konflik  ini  menjadi  sangat  sulit  diselesaikan  karena  pasukan  GAM  berada  dan  hidup dalam  masyarakat  umum  dan  tidak  memiliki  pengenal  yang  spesifik.  Karenanya,  konflik ini  telah  membuat  masyarakat  sipil  biasa  menjadi  korban  kekerasan  perang,  baik  yang dilakukan  oleh  pasukan  Republik  Indonesia,  maupun  oleh  pasukan  GAM  sendiri,  dengan berbagai alasan.
Dalam  eskalasi  konflik  yang  semakin  meninggi,  ide  dan  aspirasi  tentang  syariat Islampun  berkembang.  Sejak  tahun  1999  banyak  aksi  implementasi  Syariat  Islam  (yang sesungguhnya lebih tepat disebut dengan kekerasan atas nama Syariat Islam) dipraktekkan hampir  di  seluruh  Aceh,  seperti  mengarak  pencuri  keliling  kapung/kota,  memandikan pasangan  yang  tertangkap  melakukan  zina,  memaksa  orang  meminta  maaf  keliling kampung karena melakukan perbuatan yang dianggap berdosa, dan lain sebagainya. Selain itu  beberapa  delegasi  ulama  dan  pemerintah  Ache  juga  datang  ke  Jakarta  untuk  meminta pemerintah Pusat memberikan kewenangan pemerintah Aceh menegakkan Syariat Islam. 10 Permintaan  ini  direspon  oleh  pemerintah  dengan  pengeluarkan  UU  No.  44  Tahun  1999 tentang keistimewaan Aceh. UU ini memberikan ruang  kepada pemerintah Provinsi Aceh untuk  melaksanakan  Syariat  Islam.  Pada  tahun  2001  Pemerintah  Republik  Indonesia mengeluarkan  UU  No.  18  yang  secara  eksplisit  menjelaskan  tentang  Syariat  Islam  di Aceh. 11
Berdasarkan  UU  No.  18  di  atas,  maka  sejak  akir  tahun  2001,  pemerintah  Aceh merencangan  berbagai  metode  implementasi  Syariat  Islam  di  Aceh.  Dalam  dua  tahun lahirlah empat buah “Qanun Syariat  Islam”  yang menjadi dasar bagi pelaksanaan Syariat Islam  di  Aceh. 12 Di  tengah  eskalasi  konflik  yang  semakin  meruncing  dan  masih  belum menunjukkan  tanda-tanda  kapan  akan  berakhir,  peneraan  Syariat  Islam  di  Aceh  mulai  di jalankan.  Banyak  kritikan,  kecaman,  namun  juga  dukungan  atas  kebijakan  dan implementasi ini. Di tengah diskusi dan perdebatan tersebut, kebijakan ini terus dijalankan
7 M. Isa Sulaiman, Aceh Merdeka, Ideologi, Kepemimpinan dan Gerakan, Jakarta: al-Kautsar, 2001. Lihat  juga  Kirsten  E.  Schulze, The  Free  Aceh  Movement  (GAM):  Anatomy  of  Separatist  Organization, Washington: East-West center, 2004.
8 Arskal Salim, “Syariah From Below in Aceh (1930s-1960s): Islamic Identity and the Right to Self- Determination with Comparative Reference to The Moro Islamic Liberation Front (MILF)” dalam Journal of Indonesian and Malay World, vol. 32, No. 92, March 2004, hal. 80-99.
9 Matthew N. Davies, Indonesia’s war over Aceh, London dan New York: Routledge, 2006.
10 Michelle Ann Miller, Rebellion and Reform in Indonesia, Jakarta Security and Autonomy Policies in Aceh, London dan New York: Rotledge, 2008. GAM sendiri tidak mejadikan Syariat Islam sebagai bagian dari  tuntutan  dalam  perjuangan  mereka.  Lihat  Nur  Djuli, Acheh,  Nationalism  and  Islam, Centre  for Citizanship and Human Right, Occasional Papers, deakin University, Melbourne, 2005.
11 Kamaruzzaman bustamam Ahamd, “The Aplication of Islamic Law in Indonesia: The Case Study of Aceh, Journal of Indonesian Islam, Vol. 01, Number 01, Juni 2007.
12 Qanun No. No. 11/2002, Qanun No. 12/3003, Qanun No. 13/2003, dan Qanun No. 14/2003.
dengan berbagai keterbatasan yang ada. Kebijakan ini terus berlanjut saat tsunami melanda Aceh  pada  tahun  2004,  disusul  dengan  perundingan  damai  antara  pemerintah  RI  dengan perwakilan  GAM  pada  tahun  2005  yang  mengakhiri  konflik  yang  sudah  berlangsung lama. 13 Pada tahun 2006 pemerintah mengeluarkan UU No. 11 tentang Pemerintahan Aceh di mana beberapa pasal di dalamnya mengatur tentang penerapan Syariat Islam.
Pasca  tsunami  dan  perjanjian  damai  masyarakat  Aceh  kembali  hidup  seperti masyarakat  lain di  dunia. Aceh seperti sebuah daerah  yang baru saja dikerubungi  dengan tembok tinggi yang lalu terbuka secara tiba-tiba. Oleh sebab itu berbagai model pemikiran, pendangan,  pergaulan,  mode  dan  juga  politik,  masuk  ke  Aceh  tanpa  batas.  Hal  ini memberikan  sebuah  perkembangan  baru  bagi  Aceh,  terutama  di  kota-kota.  Masyarakat Aceh di perkotaan mulai menjadi masyarakat yang kosmopolit karena proses urbanisasi. 14 Pola  ini  diikuti  dengan  berbagai  masalah  sosial  dan  personal  yang  berkembang  dalam masyarakat  urban.  Salah  satu  masalah  itu  adalah,  kegersangan  jiwa  akibat  kehidupan mereka  yang  statis  sebagai  “orang  kantoran”  yang  tidak  memiliki  banyak  waktu  untuk kehidupan  sosial  dan  keagamaan.  Masyarakat  seperti  cenderung  merasa  tersisih  dan tereliminasi  dari  pergaulan  sosial,  meskipun  sesungguhnya  mereka  tidak  demikian.  Stres dan  kehampaan  spiritualitaspun  menjadi  sangat  terasa.  Masyarakat  urban  membutuhkan sebuah media keagamaan yang dapat menyelesaikan masalah mereka. 15
Penerapan  Syariat  Islam  di  Aceh  di  satu  sisi  memang  memberikan  harapan  pada terwujudnya  sebuah  kehidupan  spiritual  yang  baik  bagi  masyarakat.  Namun  dengan pendekatan  formalistik  dan  penekanan  pada  dimensi  personal  kehidupan  ummat  Islam, Syariat  berkembang  ke  arah  fundamentalisme  agama.  Aspek  lain  dalam  agama  seolah terkubur dan menjadi tidak kelihatan. Namun demikian, ini bukan berarti aspek itu benar- benar  tidak  ada.  Dalam  dala  kehidupan  sosial  masyarakat  Aceh,  dimensi  ini  terus berkembang  dengan  berbagai  pola  perkembangannya,  termasuk  pola  adaptasi  mereka dengan model penerapan Syariat  Islam  yang fokus pada dimensi  hukum  ini.  Seperti akan saya  jelaskan  dalam  beberapa  subbab  berikut  ini,  pola  adaptasi  ini  berbeda  antara  satu kelompok  tarekat  dengan  kelompok  tarekat  yang  lain.  Perbedaan  ini  muncul  karena memang  model  tarekat  ini  berbeda,  dan  juga  memiliki  perbedaan  kepentingan.  Satu  hal yang  sama  adalah  mereka  terus  melakukan  improvisasi  untuk  memperoleh  pola  adaptasi yang  tepat  untuk  tetap  bisa  bertahan  dalam  perkembangan  masyarakat  muslim  di  Aceh kontemporer.

## MPTT Syekh H. Amran Waly: Mendefinisikan Kembali Tasawuf Klasik
Amran  Waly  merupakan  anak  dari  Muda  Waly  al-Khalidi,  ulama  yang  membawa Tarekat Naqsyabandi al-Khalidi ke Aceh sebelum kemerdekaan Republik Indonesia. 16 Atas
13 Edward  Aspinal, The  Helsinki  Agreement:  A  More  Promising  Basis  for  Peace  in  Aceh? Washington: East-Weast Center, 2005.
14 Arskal  Salim  dan  Adlin  Sila  (ed), Serambi  mekkah  yang  Berubah,  View  from  Within, Jakarta: Alvabeta-ARTI, 2009.
15 Sehat Ihsan Shadiqin, Dialog Tasawuf dan Psikologi, Banda Aceh: Ar-Raniry Press, 2004. Martin van Bruinessen dan Julia dan Howel, Sufism and the ‘Modern’ in Islam, London dan New York: I.B.Tauris, 2007.
16 Muliadi Kurdi (ed), Ensiklopedi Ulama Aceh , Banda Aceh: LKAS, 2012.
jasa Muda Waly, tarekat ini telah menjadi tarekat utama yang berkembang di Aceh hingga saat  ini.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari  peran  pesantren  Darussalam  Labuhan  Haji  yang  juga dikenal sebagai lembaga pendidikan Islam tradisional yang memiliki santri sangat banyak di  Aceh.  Banyak  ulama  di  Aceh  kontemporer  merupakan  murid  Muda  Waly,  atau setidaknya  lulusan  dari  Dayah  Darussalam  Labuhan  Haji  yang  kemudian  membangun pesantren  di  daerahnya,  dan  lalu  menyebarkan  tarekat  Naqsyabandi  al-Khalidi.  Amran Waly  sendiri  merupakan  seorang  khalifah  dalam  tarekat  ini.  Ia  mendapatkan  ijazah kekhalifahan dari seorang ulama di Sumatera Barat yang tidak lain adalah murid bapaknya di masa lalu.
Amran  Waly  mengembangkan  sebuah  ormas  yang  ia  berikan  nama  Majelis Pengkajian  Tawid  Tasawuf  (MPTT)  Syeikh  H.  Amran  Waly.  Pada  awalnya,  majelis  ini hanya  ada  di  pesantren  Darul  Ihsan  Labuhan  Haji  saja,  di  mana  Amran  Wali  menjadi pimpinannya. Setelah tsunami Aceh tahun 2004, Amran dan anggotanya mengembangkan jaringan organisasi ini ke Banda Aceh dan ke berbagai daerah tingkat dua di Aceh. Bahkan tidak  hanya  di  Aceh,  sejak  tahun  2008  Amran  turut  pula  mengembangkan  tareka  ini  ke kota lain di Indonesia, Batam, Jakarta, dan Gorontalo. Ia juga mendapatkan pengikut dari Trenggano,  Malaysia  yang  menyebabkan  organisasi  MPTT  juga  mulai  berkembang  di sana.  Amran  secara  konsisten  mengenjungi  daerah-daerah  tersebut  untuk  memberikan pengajian, dan membangun komunikasi dengan jamaahnya. 17
MPTT  Amran  Wali  dibentuk  atas  sebuah  keyakinan  bahwa  persoalan  yang dihadapi  oleh  umat  Islam  kontemporer  adalah  masalah  tauhid  dan  tasawuf.  Pudarnya militansi dalam menjalankan ajaran agama disebabkan oleh kenyataan di mana umat Islam tidak mampu mengambil spirit paling dasar dari ajaran  Islam  yang ada dalam tawhid dan tasawuf.  Oleh  sebab  itu,  mengembalikan  kebesaran  Islam  harus  dilakukan  dengan memahami  kembali  ajaran  paling  mendasar  dari  agama  Islam  ini,  yakni  tawhid.  Untuk menggapai  tawhid  yang  murni,  yang  sesuai  dengan  makna  hakikinya,  maka  diperlukan tasawuf. Tasawuf adalah jalan yang harus digunakan oleh umat Islam untuk mendapatkan kesempurnaan tawhid. 18
Dengan  keyakinan  seperti  di  atas,  Amran  mencoba  memberikan  pemahaman  baru atas  doktrin-doktrin  tasawuf  klasik  yang  dianggap  sudah  usang  atau  tidak  sesuai  dengan ajaran Islam. Falsafah “ wahdatul wujud ” yang sering kali menjadi tertuduh sebagai dasar kesesatan  tasawuf,  dicoba  maknai  kembali  oleh  Amran.  Ia  merilis  sebuah  buku  kecil tentang wahdatul wujud dengan penjelasan baru sehingga dapat diterima oleh masyarakat dengan pola pikir kontemporer dan awam dalam masalah falsafah tasawuf. Dalam berbagai pengajiannya, ia juga menegaskan pentingnya “perjalanan menuju Allah” dilakukan oleh umat  Islam  untuk  menyempurnakan  tawhidnya.  Tawhid  sendiri  adalah  pondasi  paling utama  dalam  beragama.  Kesempurnaan  keislaman  seseorang  selalu  diukur  dengan kesempuraan tawhidnya.
17 Moch Nur Ichwan, Neo-Sufism, Shariatism, and Ulama Politics: Abuya Shaykh Amran Waly and the Tauhid-Tasawuf Movement in Aceh, dalam Kees van Dijk dan Nico J.G. Kaptein, Islam, Politics and Change, The Indonesian Experience after the Fall of Suharto, Leiden: Leiden University Press, 2016.
18 Hal ini selalu disampaikanya dalam pengajian yang dilakukan baik di Labuhanhaji, Banda Aceh atau tempat lainnya. Lihat misalnya: https://www.pikiranmerdeka.co/news/abuya-amran-waly-tauhid- tasawuf-untuk-meninggalkan-syirik-tersembunyi/
Amran  tidak  hanya  memfokuskan  pemikirannya  melalui  pengajian  MPTT.  Ia melakukan  kampanye  dan  sebuah  usaha  “menyatukan  ahli  sufi  Melayu  Raya”  ke  dalam organisasinya  atau  organisasi  lain  yang  relefan.  Pada  tahun  2009  ia  menginisiasi  sebuah pertemuan  akbar  jamaah  sufi  Nusantara  yang  diadakan  di  Aceh  Barat.  Acara  ini  diikuti oleh lebih dari 50 orang jamaah tarekat dari Malaysia, dari Thailand, Singapura, dan pulau Jawa.  Pada  tahun  2012,  giliran  Malaysia  yang  mengadakan  acara  yang  sama  dan  Amran berpartisipasi aktif dalam acara tersebut. Pada tahun 2014 Muzakaran serupa dilakukan di kota  Blang  Pidie,  ibukota  Aceh  Barat  Daya.  Pertemuan  keempat  dilaksanakan  di  Bogor, Jawa  Barat  pada  tahun  2016.  Amran  juga  melakukan  kerja  sama  dengan  pemerintah kabupaten  Aceh  Barat  dan  Aceh  Selatan  untuk  menjadikan  kota  mereka  sebagai  “Kota Tawhid  Tasawuf”.  Dengan  lebel  ini,  Amran  ingin  menunjukkan  bahwa  gerakan  yang  ia bangun  bukanlah  sebuah  gerakan  personal  dan  kelompoknya,  namun  sebuah  gerakan bersama dengan pemerintah.
Pun  demikian,  Amran  Wali  adalah  ulama  yang  perhatian  pada  beberapa  masalah “syariat  Islam”  di  Aceh.  Ia  memandang  kebijakan  mantan  Bupati  Aceh  Barat  yang megeluarkan  Perbup  No.  10  Tahun  2010  Tentang  Kewajiban  Mengenakan  Pakaian muslimah  kepada  perempuan  di  Aceh  Barat.  Meskipun  Perbub  ini  memunculkan kontroversial  karena  keharusan  mengenakan  rok  pada  perempuan,  namun  Amran memandang apa yang dilakukan bupati saat itu memang sebuah keharusan karena kondisi masyarakat  yang  memang  telah  sangat  jauh  dari  semangat  menjalankan  ajaran  Islam. Dengan  kebijakan  itu  ia  berharap  akan  terbentuk  sebuah  kota  dengan  penduduk  yang mengenakan  pakaian  Islami  di  ruang  publik.  Ia  juga  secara  tidak  langsung  memberikan dukungan  politik  kepada  kandidat  terntentu  yang  ingin  berlaga  dalam  pemilihan  kepala daerah.  Dalam  pemilihan  Walikota  Banda  Aceh  tahun  2017  Amran  mengarahkan pengikutnya  untuk  memenangkan  pasangan  Aminullah  Usman  dan  Zainal  Arifin  yang kemudian benar-benar menjadi pemimpin kota Banda Aceh.
Ide-ide  “revitalisasi”  tasawuf  yang  dilontarkan  Amran  tidak  sepenuhnya  disetujui oleh  ulama  lain  di  Aceh.  Pada  tahun  2010  Ulama  dari  Majelis  Permusyawaratan  Ulama (MPU) Aceh Utara mengeluarkan fatwa yang mengatakan ajaran yang dikembangkan oleh Amran  Waly  melalui  MPTT-nya  cenderung  pada  ajaran  pantheism,  yang  mengarah  pada penyamaan manusia dengan Tuhan. Oleh sebab itu ajaran ini harus dihentikan. MPU Aceh Utara  menghimbau  masyarakat  yang  memiliki  buku  yang  dikeluarkan  Amran  untuk diserahkan  kepada  Ulama  Aceh  Utara  untuk  dimusnahkan  sehingga  ajaran  tersebut  tidak berkembang lagi di Aceh. 19 Namun demikian dalam perkembangannya, himbauan ini tidak efektif.  Pasca  fatwa  tersebut,  hampir  semua  kota  di  pantai  Barat-Selatan  Aceh mendeklarasikan diri sebagai kota Tawhid Tasawuf. Muzakaran dilakukan setiap dua tahun sekali,  dan  Amran  Waly  memiliki  kebebasan  menyampaikan  ceramah-ceramahnya  di berbagai kota di Aceh.

## Tarekat  Qadiriyah  wan  Naqsyabandiyah  (TQN):  Tarekat  dan  Masyarakat Kosmopolit
Tarekat  Qadiriyah  wan  Naqsyabandiyah  (TQN)  di  Aceh  dikembangkan  oleh  Tgk. Sulfanwandi.  Semula  ia  adalah  pengikut  Tarekat  Naqsyabandi  al-  Khalidi  dan  menjadi mursyid dalam tarekat itu yang didapatnya dari Abuya Jamaluddin Waly. Jamaluddin Waly
19 Sehat Ihsan Shadiqin, “Fatwa Sesat dan pentingnya Dialog”, Harian Serambi Indonesia, edisi .
adalah salah seorang mursyid tarekat Naqsyabandi al-Khalidi di Aceh. Ia mengambil ijazah kemursyidan pada orang tuanya, Muda Waly al-Khalidi. Setelah tsunami Aceh tahun 2004, ia bersua dengan jamaah TQN yang datang ke pesantrennya di Tungkop Aceh Besar, untuk menyerahkan  bantuan  bagi  korban  tsuanami.  Selain  menyerahkan  bantuan,  jamaah  yang datang  langsung  dari  pesantren  Suryalaya  itu  juga  mengadakan  berbagai  pengajian  dan trauma  healing  untuk  pegungsi  tsunami  yang  ada  di  pesantren  Tgk.  Sulfanwandi  di Tungkop.  Dua  bulan  kemudian,  dia  sendiri  pergi  ke  Pesantren  Surayalaya,  Tasikmalaya, untuk mengambil ijazah TQN dari Abah Anom, pimpinan besar TQN di Jawa Barat. Sejak saat  itu  ia  resmi  menjadi  Wakil  Talqin  TQN  untuk  Provinsi  Aceh. 20 Namun  demikian  ia masih  tetap  memiliki  hubungan  yang  sangat  baik  dengan  ulama  pimpinan  tarekat Naqsybandi al- Khalidi di Aceh.
Kalau melihat sejarahnya, TQN memiliki sejarah yang sangat dekat dengan tarekat Naqsyabandiyah  dan  Qadiriyah  yang  kemudian  dipadukan.  Ulama  yang  memadukan  ini adalah Ahmad Khatib ibn Abd. Gafar al-Sambasi al-Jawi (w.1878). Ia merupakan seorang ulama  Nusantara  yang  menghabiskan  hidupnya  di  Makkah  sebagai  ulama  di  Masjidil Haram. 21 Itulah  sebabnya  kenapa  tarekat  ini  sering  disebut  sebagai  “Tarekat  asli Indonesia”,  sebab  ia  berasal  dari  ulama  Indonesia. 22 Saat  ini,  TQN  berkembang  pesat  di semua  wilayah  Indonesia  dan  juga  di  luar  negeri.  Salah  satu  ciri  khas  tarekat  ini  adalah asimilasi  mereka  dengan  masalah-masalah  masyarakat  urban  perkotaan.  Abah  Anom  (w. 2011),  sayyidul  Mursyid  TQN  hingga  wafatnya  dikenal  sebagai  ahli  terapi  narkoba  dan HIV/AIDS  dengan  jalan  tarekat.  Bahkan  ia  bekerja  sama  dengan  pemerintah  untuk melaksanakan  program  ini.  Ia  sangat  yakin  kalau  zikir-zikir  tarekat  dapat  menyelesaikan masalah  sosial  masyarakat.  Dengan  keyakinan  inipula  ia  menjadi  pelopor  dalam pelaksanakan  berbagai  ritual  agama  untuk  memberikan  kedamaian  jiwa  pada  manusia modern yang cenderung stress karena pekerjaan dan kehidupan mereka.
Pola  zikir  TQN  inilah  yang  dikembangkan  oleh  Tgk.  Sulfanwandi  di  pesantren Raudhatul  Qur‟an  miliknya.  Ia  mengembangkan  program-program  “Spiritual”  untuk masyarakat kelas menengah perkotaan yang mapan secara ekonomi dan pekerjaan, namun memiliki  kehampaan  dan  kegundahan  dalam  agama  dan  spiritualitas.  Ia  mengadakan pengajian  di  pesantrennya  setiap  minggu  yang  dihadiri  oleh  berbagai  kalangan  di  Banda Aceh dan Aceh Besar. Setiap momen-momen keagamaan ia juga mengadakan ritual agama (seperti  shalat  sunat  tasbih,  shalat  sunat  tawbat)  secara  bersama  dan  mengisinya  dengan ceramah  agama.  Dalam  semua  ceramahnya,  ia  menekankan  pentingnya  “menghadirkan hati  kepada  Allah”  dalam  beribah.  Sebab  “kehadiran”  adalan  tanda  seorang  makhluk merasakan kedekatan dirinya dengan Khaliq. Kedekatan inilah yang akan menjamin ibadah yang  dilaksanakan  memberikan  dampak  pada  kehidupan  seseorang,  menentramkan  jiwa,
20 Marzuki Abubakar, Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah Suryalaya: Pengaruh dan Penyebarannya di Aceh. Jurnal NIZAM, 02 (01), 2013. pp. 111-125.
21 Martin  van  Bruinessen ,  Tarekat  Naqsyabandiyah  di  Indonesia.  Survei  Historis,  Geografis,  dan Sosiologis , Bandung: Mizan, 1992.
22 Sri Mulyati (et.al), Mengenal dan Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesia, Jakarta: Kencana, 2005
menyelesaikan  masalah,  menumbuhkan  semangat  usaha  dan  memudahkan  datangnya riziki.
Dalam  tataran  praktis,  Sulfanwandi  juga  melaksanakan  program  pelayanan  sosial keagamaan  kepada  masyarakat  umum,  seperti  mengorganisir  pelaksanaan  umrah, melakukan  manasik  haji,  dan  melayani  pelaksanaan  aqiqah.  Ia  membawa  jamaah  umrah dua hingga tiga kali dalam  satu  tahun, dengan 20-30 orang satu  kali perjalanan. Sebelum melakukan  perjalanan,  ia  memberikan  pengajaran  pada  jamaahnya  tentang  apa  dan bagaimana  melaksanakan  umrah  yang  sesuai  dengan  apa  yang  diajarkan  oleh  Nabi.  Pun demikian,  ia  tetap  memadukannya  dengan  tawaran  wisata,  seperti  mengunjung  masjidi Aqsha  di  Palestina.  Ia  juga  mendampingi  jamaah  haji  yang  mengambil  manasik  padanya hingga  ke  Makkah. 23 Oleh  sebab  itu  ia  menunaikan  ibadah  haji  setiap  tahun  sebagai pendamping  jamaah.  Beberapa  orang  yang  mengambil  manasik  dan  menunaikan  ibadah haji  bersamanya  mengatakan  kalau  Sulfanwandi  memiliki  dedikasi  dan  tanggung  jawab dalam  membimbing  jamaah  haji.  Ia  mendampingi  ibadah  jamaah,  melayani  difabel  dan orang  tua  seperti  orang  tuanya  sendiri.  Seorang  jamaah  haji  yang  pernah  pergi  dengan Sulfanwandi  mengatakan:  “Saya  melihat  Tgk.  Sulfan  mengurus  orang  tua-tua,  bahkan sampai memandikan bagi mereka yang tidak sanggup mandi sendiri”. Tidak hanya terkait dengan  kunjungan  ke  Makkah  saja,  di  pesantrenya  juga  ia  menerima  pelaksanaan  aqiqah dai jamaahnya. Bagi mereka yang tidak mampu atau sanggup melaksanakan aqiqah, cukup memberikan  kambing  atau  uang  sejumlah  sebuha  kambing,  dan  biaya  bumbu  masak kepadanya, ia akan melaksanakan aqiqah atas nama pemilik tersebut. Dengan jalan ini, ia menangkap  banyak  masalah  ritual  agama  yang  tidak  sanggup  dilakukan  oleh  masyarakat kelas menengak perkotaan.
Tgk.  Sulfanwandi  mengembangkan  tarekat  yang  melayani  masyarakat  urban  kota dengan penekanan pada penyelesaian masalah stress akibat beban pekerjaan yang berat dan biaya  hidup  yang  tinggi.  Dalam  berbagai  pengajiannya,  ia  tidak  banyak  menjelaskan hukum-hukum agama, namun lebih menekankan pada bagaimana menjadi seorang pribadi yang  dekat  dengan  Tuhan.  Kedekatan  dengan  Tuhan  diwujudkan  dengan  beribah  dan berbuat baik dalam kehidupan. Ia menekankan pentingnya melakukan zikir dan beribadah dengan  sungguh-  sungguh.  Tgk.  Sulfan  sepertinya  sangat  menghindari  berbagai pembahasan  yang  mengarah  pada  khilafiah,  perbedaan  penafsiran  hukum  atas  masalah- masalah  keagamaan  yang  dapat  memecahbelah  umat  Islam.  Dengan  pengajian  yang terfokus  pada  menenangkan  jiwa  melalui  zikir  ini,  ia  ingin  memberikan  perspektif  lain tentang  beragama  kepada  umat  Islam  di  Aceh.  Ia  mengadopsi  pola  pengajian  zikir  TQN yang  dikembangkan  di  berbagai  daerah  lain  di  Indonesia  di  mana  zikir  bagi  masyarakat urban bukan hanya masalah spiritual namun juga berimplikasi pada kehidupan duniawi dan material. 24
23 Azman, “Posisi Dayah Raudhatul Qur‟an Tungkop Dalam Pelayanan Dan Pengembangan Religiusitas Masyarakat Kota”, Skripsi, Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Program Studi Sosiologi Agama, Banda Aceh, 2018.
24 Ach. Shodiqil Hafil, “Studi atas Zikir Tarekat Masyarakat Urban Jemaah Tariqah Qadiriyah Naqshabandiyah di Jakarta,” Jurnal Studi Keislaman, Vol. 1, No. 1, September 2014.

## Naqsyabandi Haqqani: Membangun Tarekat dengan Tradisi Lokal
Sama  seperti  TQN  Tgk/  Sulfanwandi,  Tarekat  Naqsyabandi  al-Haqqani  masuk  ke Aceh  pasca  Tsunami.  Pimpinannya,  Tgk.  Zamhuri  merupakan  orang  Aceh  yang  sedang melaksanakan  pendidikan  di  Jakarta  sebelum  tsunami  tiba.  Pada  masa  pendidikan  itu  ia bergabung dengan tarekat Haqqani hingga ia dibaiat menjadi seorang Khalifah. Ia ditunjuk oleh  Syekh  Hisyam  Ka‟bani  sebagai  khalifah  untuk  Aceh  yang  dapat  membai‟at  jamaah untuk bergabung dengan tarekat tersebut. Setelah tsunami menghancurkan sebagian kota di Aceh,  ia  pulang  dengan  misi  membawa  bantuan  dari  “sohbet  Haqqani  Indonesia”  untuk korban  tsunami.  Namun  karena  pendidikannya  sudah  selesai  dan  ia  memang  hendak pulang  ke  Aceh,  maka  sejak  saat  itu  ia  menetap  di  Aceh  dan  mulai  membangun  jamaah Haqqaniayah di Banda Aceh.
Zamhuri  tidak  memiliki  pesantren  tempat  mengembangkan  tarekat  secara  khusus seperti halnya dengan kedua model tarekat di atas. Saat ini ia tercatat sebagai salah seorang Imam tetap Mesjid Raya Baiturrahman Banda Aceh. Pada awal kepulangannya ke Aceh, ia mengembangkan zikir di sebuah masjid di Kecamatan Ulee Kareng, dan juga di rumahnya. Masjid tersebut adalah salah satu masjid  yang sangat aktif dalam acara-acara keagamaan. Hampir setiap malam dilaksanakan pengajian yang diisi oleh teungku dari dayah atau dari kampus IAIN Ar-Raniry. Pengajian dilaksanakan setelah maghrib hingga tiba waktu shalat isya. Zikir Ustaz Zamhuri dilaksanakan pada rabu malam setelah shalat Isya. Zikir tarekat Haqqani yang dipimpin oleh Zamhuri tidak mengedepakan tarikatnya. Ia hanya memimpin masyarakat untuk berzikir sebagai salah satu sunnah Nabi. Beberapa orang yang mengikuti zikir  itu  mengatakan  tidak  tahu  kalau  zikir  tersebut  adalah  zikir  tarekat,  dan  mereka  juga tidak  peduli.  Apalagi  bacaa  dalam  zikir  itu  adalah  bacaan  yang  sering  mereka  lafalkan sehari-hari.  Sayangnya,  tidak  banyak  masyarakat  yang  bergabung  dengan  jamaah  zikir yang dilaksanakan di  mesjid ini. Kebanyakan masyarakat  langsung pulang setelah selesai shalat isya berjamaah.
Namun  demikian,  Zamhuri  mambangun  balai  kecil  di  depan  rumahnya  untuk menampung  jamaah  tarekat  dan  melaksanakan  zikir  bersama  setiap  selasa  dan  kamis malam.  Kebanyakan  jamaahnya  adalah  anak  muda  dan  masyarakat  dari  Banda  Aceh. Sejauh ini ia hanya menjadikan zikir bersama sebagai program utamanya, tanpa pengajian panjang  seperti  dalam  tarekat  lain.  Masyarakat  yang  bergabung  dengan  jamaah  ini,  pada awalnya  hanya  mendengar  tentang  majelis  ini  dari  jamaah  lain,  lalu  ikut  bergabung dengannya.  Ia  tidak  mengatakan  zikir  itu  sebagai  zikir  tarekat  dan  tidak  mengajak seseorang  mengikuti  terekatnya  hingga  orang  tersebut  mengetahui  sendiri  dan  merasa nyaman untuk bergabung bersamanya.
Hal  yang  paling  berbeda  antara  Zamhuri  dengan  majelis  tarekat  yang  lain  adalah penggunaan rapai (rebana) dalam berzikir. Zamhuri menganggap rapai adalah bagian dari alat  yang  digunakan  para  ulama  sufi  klasik  untuk  berzikir.  Ia  percaya  hampir  tidak  ada ulama  sufi  di  masa  lalu  yang  tidak  menggunakan  alat  musik  dalam  berzikir.  Zamhuri sengaja  menggunakan rapai karena  ini  adalah  alat  musik  tradisional  yang  dipakai  dalam masyarakat  Aceh,  seperti  dalam  budaya  debus,  dan  tarian  rapai  geleng.  Penggunaan  alat musik tradisional di mana mereka berkembang dalam berzikir ini memang sebuah ciri khas kaum  Haqqani  di  seluruh  dunia.  Mereka  mendekati  masyarakat  dengan  alat  musik  yang biasa  mereka  mainkan  sendiri  dan  memasukkan  zikir-zikir  dengan  irama  yang  –diklaim
sebagai-  khas  daerah  tersebut.  Dengan  jalan  ini  pula  mereka  melakukan  perluasan pengaruh  di  berbagai  belahan  negara,  termasuk  di  wilayah  minoritas  muslim  sekalipun. Kelompok  zikir  dengan  menggunakan rapai di  bawah  binaan  Zamhuri  juga  melakukan pertujukan  pada  acara-acara  serimonial  yang  dibuat  oleh  pemerintah  atau  organisasi masyarakat.  Namun  meskipun  berbentuk  pertunjukan,  Zamhuri  tetap  menjaga  agar  aspek zikir tarekat dalam penampilan itu tetap dipertahankan. Oleh sebab itu, kelompok ini tidak dapat  diidentifikasikan sebagai  sebuah kelompok tari  seperti halnya seni  pertunjukan lain yang  ada  di  Aceh.  Mereka  hanya  akan  mementaskan  zikir  sebagai  pembuka  acara  yang tidak  ada  kaitannya  dengan  kopetisi  atau  fastival.  Dengan  penampilan  ini  sesungguhnya Zamhuri  juga  sedang  mencoba  mentransformasikan  pemikiran  tarekatnya  kepada  lebih banyak orang di Aceh.

## Pola Adaptasi dan Transformasi Tarekat di Aceh
Tiga  kelompok  tarekat  di  atas  secara  domisili  berada  di  tempat  yang  berbeda. MPTT  Amran  Waly  berpusat  di  Aceh  Selatan  yang  420  km  dari  Banda  Aceh.  Namun demikian, ia memiliki pusat kegiatan di Banda Aceh dengan jadwal yang rutin. Mayoritas pengikutnya  memang  ada  di  Aceh  selatan,  namun  ada  juga  dari  Banda  Aceh.  Sementara TQN Sulfanwandi berpusat di Tungkop, sebuah kemukiman di Aceh besar yang berada di perbatasan dengan kota Banda Aceh. Kebanyakan jamaahnya juga berasal dari kota Banda Aceh.  Sementara  Ustaz  Zamhuri  memang  berasal  dari  Banda  Aceh  dan  mengembangkan tarekatnya  kepada  masyarakat  di  Banda  Aceh.  Jadi,  meskipun  memiliki  domisili  yang berbeda, masyaakat perkotaan sepertinya merupakan “sasaran” penting dari perkembangan tarekat di dalam masyarakat Aceh kontemporer.
Namun  demikian,  ketiga  tarekat  ini  memberikan  pola  adaptasi  dan  transformasi yang  berbeda  terkait  dengan  pola  hidup  masyarakat  urban  perkotaan  ini.  Amran  Waly cenderung  mempartahankan  pola  tarekat  Naqsyabandi  al-Khalidi  lama  yang  diwarisi  dari orang  tuanya,  Muda  Waly.  Ia  yang  besar  dalam  lingkungan  pesantren  juga  tidak  dapat melepaskan  diri  dari  pola  pendidikan  dan  tradisi  pesantren  tradisional  Aceh.  Oleh  sebab itu, di pesantrennya, ia mempertahankan pola zikir dan ritual khas tarekat Naqsyabandi al- Khalidi  yang  sudah  ada  sejak  lama.  Dalam  ranah  ini,  maka  apa  yang  dilakukan  Amran hampir tidak berbeda dengan apa yang dilakukan oleh pimpinan tarekat al-Khalidi lain di seluruh  Aceh.  Namun  dalam  masyarakat  urban  perkotaan,  Amran  Wali  melakukan  hal yang  berbeda.  Ia  lebih  cenderung  melakukan  pembelajaran  tarekat  dengan  pendekatan dialogis  melalui  ceramah  dan  pengajian.  Ia  berusaha  menjelaskan  kembali  doktrin  klasik tasawuf  dengan  bahasa  yang  mudah  dipahami  oleh  masyarakat  umum  sehingga  tidak muncul anggapan bahwa istilah tersebut bertentangan dengan Islam. Ia selalu mengatakan bahwa  bertasawuf  sama  sekali  tidak  bertentangan  dengan  Syariat  Islam.  Bahkan  orang tidak akan sempurna “kalau hanya melaksanaan syariat”. Bagi Amran, bertasawuf adalah wujud  pelaksanaan  syariat  yang  hakiki  karena  seorang  muslim  telah  melintasi  wujud “zahir” menuju wujud “bathin”.
Sementara  Tgk.  Sulfanwandi  adalah  seorang  yang  sangat  paham  dengan perkembangan masyarakat modern dan berbagai masalah yang ada di dalamnya. Ia sangat tahu  kalau  tarekat  merupakan  salah  satu  jalan  keluar  bagi  kebuntuan  spiritualitas
masyarakat  modern. Hanya saja, ia seperti tidak mampu memodifikasi  Tarekat  al-Khalidi dalam  konteks  modernitas  kehidupan  masyarakat  kota.  Perjumpaan  dengan  TQN memberikan  ia  sebuah  perspektif  baru  dan  sebuah  jawaban  atas  apa  yang  ia  pikirkan tentang  tarekat.  Oleh  sebab  itu,  hanya  berselang  dua  bulan  setelah  perjumpaan  dengan jamaah  TQN  dari  Suryalaya,  ia  langsung  menghadap  Abah  Anom  untuk  dibaiat  menjadi Wakil Talqin untuk Aceh dan mulai mengembangkan program tarekat berbasis pelayanan terhadap persoalan-persoalan masyarakat modern perkotaan.
Melalui  tarekat  Haqqani,  Ustaz  Zamhuri  menggunakan  media  kesenian  dalam membangun  hubungan  spiritual  dalam  beragama.  Dengan  media  ini  ia  berhasil  mengajak banyak anak muda untuk mengekpresikan kebutuhan spiritual mereka melalui media seni. Anak  muda  perkotaan  yang  cenderung  bebas  berekspresi  dan  terkesan  jauh  dari  agama, dapat  meluapkan espresi kebebasan itu dengan tetap berada dalam lingkup ajaran agama. Dengan  jalan  ini,  Ustaz  Zamuri  sesunguhnya  telah  membuka  ruang  berbeda  pada  anak muda  perkotaan  dalam  mengapresiasi  kebebasan.  Ia  juga  menunjukkan  bahwa  beragama bukan  hanya  dengan  menjadi  pengikut  pasif,  namun  juga  terlibat  aktif  dalam  seni-seni selama ia masih mengekspresikan emosi keagamaan.
Ketiga  kelompok  tarekat  di  atas  melakukan  transformasi  yang  sama  atas  tarekat asalnya.  Meskipun  seluruhnya  berhubungan  dengan  tarekat  besar  Naqsyabandiyah, nyatanya  mereka  melakukan  transformasi  yang  unik  sesuai  dengan  perkembangan  zaman dan  tempat.  Di  tengah  perkembagan  isu  besar  Syariat  Islam,  tarekat  ini  tetap  mampu menjaga  ritme  ritual  mereka  tanpa  terganggu  dengan  berbagai  klaim  “sesat”  yang  seing disodorkan oleh kelompok anti tarekat,  terutama dari organisasi  transnasional  Islam  yang berkembang  di  Aceh  pasca  tsunami.  Hanya  saja,  kelompok  ini  tidak  terlalu  mengeskpos diri  melalui  media  massa  atau  melakukan  perhelatan  besar  yang  mengundang  banyak orang. Hal  ini bisa jadi  karena mereka tidak ingin memunculkan sebuah  kesalahpahaman di tengah masyarakat, namun bisa jadi karena kelompok ini memang masih belum sanggup mengelola even besar dengan partisipasi banyak orang.

## Kesimpulan
Pembahasan di atas bermuara pada kesimpulan bahwa pola adaptasi tarekat dengan syariat  di  Aceh  kontemporer  tidak  lagi  pada  ide-ide  dan  pemahaman,  namun  langsung mempraktikkan  dalam  kehidupan  masyarakat.  Kelompok  tarekat  sepertinya  tidak  lagi tertarik  pada  usaha  mendefinisikan  apakah  berbagai  terminologi  sufi  yang  sudah  ada  dan dikenal  dalam  masyarakat  sesuai  atau  tidak  sesuai  dengan  syariat  Islam,  namun  mereka malakukan ritual-ritual tarekat dalam masyarakat tanpa harus menjelaskan dan mengaitkan ritual itu dengan tarekat tertentu. Umumnya masyarakat juga tidak peduli dengan ritual itu karena  tidak  menemukan  hal  yang  asing  baik  dari  prakteknya  maupun  dalam  bacaannya. Beberapa  yang  kemudian  menyadari  dan  tertarik  dengan  tarekat  akan  bergabung  dengan tarekat dan melaksanakan ritual khusus jamaah tarekat sesuai dengan kemampuannya.
Pola  adaptasi  tersebut  menyasar  masyarakat  yang  berbeda.  MPTT  Amran  Wali lebih  banyak  berkembang  dalam  masyarakat  dewasa  pedesaan  atau  orang  tua  perkotaan yang  memiliki  latar  belakang  pendidikan  tradisional.  Mereka  pada  umumnya  telah memiliki  sebuah  pengetahuan  tentang  agama  Islam  melalui  pengajian  di  desa  atau  di
pesantren.  Oleh  sebab  itu  yang  mereka  perlukan  adalah  sebuah  praktik  spiritual  yang membawa  mereka  pada  usaha  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan.  Semenara  TQN Sulfanwandi  fokus  pada  masyarakat  urban  perkotaan.  Kebanyakan  jamaahnya  adalah pekerja  kantoran  yang  memiliki  ekonomi  mapan.  Mereka  memiliki  latar  belakang pendidikan  umun  dan  bekerja  di  wilayah  yang  “tidak  ada  hubungannya”  dengan  praktik keagamaan.  Namun  mereka  adalah  kelompok  masyarakat  yang  haus  dengan  pelayanan spiritual  tanpa  harus  mengikuti  rangkaian  pengajian  panjang  yang  tidak  sesuai  dengan ritme  kerja  mereka.  Sedangkan  majelis  taeat  Ustaz  Zamhuri  adalah  kelompok  yang berusaha merangkul anak muda perkotaan yang cenderung bebas dan liar. Ia menggunakan media  kesenian  yang  sangat  familiar  dan  dekat  dengan  anak  muda  sebagai  media mendeatkan diri kepada Tuhan.
Pola  ritual  dan  gerakan  tarekat  tersebut  di  atas  menekankan  pada  satu  hal  yang sama,  yaitu  tetap  mempertahankan  gaya  hidup  modern  masyarakat  tanpa  harus meninggalkan kehidupan beragama, bahkan pada taraf yang sangat sakral sekalipun, yakni zikir.  Ketiga  tarekat  ini  menunjukkan  bagaimana  masyarakat  tetap  dapat  hidup  dengan pekerjaan  apapun  yang  mereka  lakukan,  kesibukan  apapun  yang  mereka  hadapi,  mereka tetap  memiliki  ruang  yang  sesuai  untuk  mengekspresikan  emosi  spiritual  yang  mereka miliki.  Dengan  jalan  ini  kelompok  tarekat  ini  mencoba  mengambil  sebuah  sisi  agama dalam  bingkai  spiritualitas  tanpa  mengedepankan  dimensi  formal  hukum  seperti  yang muncul dalam ranah publik selama penerapan Syariat Islam di Aceh seja tahun 2001.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
A.H. Johns, “Sufism as a Category in Indonesia Literature and History”, dalam Journal of South East Asian History, 2, II, 1961.
Ach.  Shodiqil  Hafil,  “Studi  atas  Zikir  Tarekat  Masyarakat  Urban  Jemaah  Tariqah Qadiriyah  Naqshabandiyah  di  Jakarta,”  Jurnal  Studi  Keislaman,  Vol.  1,  No.  1, September 2014.
Adam  Schwarz  dan  Jonathan  Paris  (ed), The  Politics  of  Post-Suharto  Indonesia, New York: Council on Foreign Relation Press, 1999.
Arskal  Salim  dan  Adlin  Sila  (ed), Serambi  mekkah  yang  Berubah,  View  from  Within, Jakarta: Alvabeta-ARTI, 2009.
Arskal Salim, “Syariah From Below in Aceh (1930s-1960s): Islamic Identity and the Right to  Self-  Determination  with  Comparative  Reference  to  The  Moro  Islamic Liberation Front (MILF)” dalam Journal of Indonesian and Malay World, vol. 32, No. 92, March 2004, hal. 80-99.
---------, Contemporary Islamic Law in Indonesia: Sharia and Legal Pluralism, Edinburgh: Aga Khan University-ISMC dan Edinburgh University Press, 2015.
Azman, “Posisi Dayah Raudhatul Qur‟an Tungkop Dalam Pelayanan Dan Pengembangan Religiusitas  Masyarakat  Kota”, Skripsi, Fakultas  Ushuluddin  dan  Filsafat Program Studi Sosiologi Agama, Banda Aceh, 2018.
Edward  Aspinal, The  Helsinki  Agreement:  A  More  Promising  Basis  for  Peace  in  Aceh? Washington: East-Weast Center, 2005.
Kamaruzzaman  bustamam  Ahamd,  “The  Aplication  of  Islamic  Law  in  Indonesia:  The
Case Study of Aceh, Journal of Indonesian Islam, Vol. 01, Number 01, Juni 2007.
M.  Isa  Sulaiman, Aceh  Merdeka,  Ideologi,  Kepemimpinan  dan  Gerakan, Jakarta:  al- Kautsar, 2001. Lihat juga Kirsten E. Schulze, The Free Aceh Movement  (GAM): Anatomy of Separatist Organization, Washington: East-West center, 2004.
Martin van Bruinessen , Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia. Survei Historis, Geografis, dan Sosiologis , Bandung: Mizan, 1992.
Marzuki  Abubakar, Tarekat  Qadiriyyah  Naqsyabandiyyah  Suryalaya:  Pengaruh  dan Penyebarannya di Aceh. Jurnal NIZAM, 02 (01), 2013. pp. 111-125.
Matthew N. Davies, Indonesia’s war over Aceh, London dan New York: Routledge, 2006.
Michael  Feener, Shari‘a and Social Engineering: The Implementation  of Islamic Law  in Contemporary Aceh, Indonesia, Oxford: Oxford University Press, 2013, 335.
Michelle Ann Miller, Rebellion and Reform in Indonesia, Jakarta Security and Autonomy Policies in Aceh, London dan New York: Rotledge, 2008.
Moch  Nur  Ichwan,  Neo-Sufism,  Shariatism,  and  Ulama  Politics:  Abuya  Shaykh  Amran Waly and the Tauhid-Tasawuf Movement in Aceh, dalam Kees van Dijk dan Nico J.G.  Kaptein,  Islam,  Politics  and  Change,  The  Indonesian  Experience  after  the Fall of Suharto, Leiden: Leiden University Press, 2016.
Muhammad  Riza  Nurdin, „Disaster  „Caliphatization‟:  Hizbut  Tahrir  Indonesia,  Islamic Aceh,  and  the  Indian  Ocean  Tsunami‟, International  Journal  of  Mass Emergencies and Disasters , Vol. 33, No. 1, 2015, pp. 75-95.
Muliadi Kurdi (ed), Ensiklopedi Ulama Aceh , Banda Aceh: LKAS, 2012.
Nur  Djuli, Acheh,  Nationalism  and  Islam, Centre  for  Citizanship  and  Human  Right, Occasional Papers, Deakin University, Melbourne, 2005.
Sehat  Ihsan Shadiqin, “Fatwa Sesat  dan pentingnya Dialog”, Harian  Serambi  Indonesia, edisi
---------, Dialog  Tasawuf  dan Psikologi, Banda Aceh:  Ar-Raniry Press,  2004. Martin van Bruinessen dan Julia dan Howel, Sufism and the ‘Modern’ in Islam, London dan New York: I.B.Tauris, 2007.
----------, Tasawuf Aceh, Banda Aceh: Bandar Publishing, 2008.
Sri  Mulyati  (et.al), Mengenal  dan  Memahami  Tarekat-Tarekat  Muktabarah  di  Indonesia,
Jakarta: Kencana, 2005