Diserahakan : 2023-09-07, Direvisi : 2024-02-18, Diterima : 2024-02-11, | 100
VOLUME 8 NUMBER 1, FEB 2024 | pp.100-114 | E-ISSN : 2581-2424  |  P-ISSN : 2597-3657 | Website: https://journal.undiknas.ac.id/index.php/fisip/index DOI: https://doi.org/10.38043/jids.v6i1.5307

## PANDANGAN SOSIAL WARGA MEDAN MENGENAI WANITA BERCADAR: ANALISIS KONTEN TIKTOK @natta_wardah
Aulia Fatminadila 1* , Abdul Rasyid 2
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan, Indonesia E-mail: aulia0603201006@uinsu.ac.id, 2 abdulrasyid@uinsu.ac.id

## ABSTRAK
Terlepas dari kejadian-kejadian yang terjadi baru-baru ini di Indonesia, Kota Medan memiliki sedikit  pemakai  cadar.  Cadar  mendapat  stigma  karena  kejadian-kejadian  di  Indonesia Penelitian  ini  bertujuan  untuk  terlepas  dari  kejadian-kejadian  yang  terjadi  baru-baru  ini  di Indonesia,  Kota  Medan  memiliki  sedikit  pemakai  cadar.  Cadar  mendapat  stigma  karena kejadian-kejadian  di  Indonesia.  Penelitian  ini  menggunakan  TikTok  untuk  meneliti komunikasi,  konsep  diri,  dan  motivasi  perempuan  Muslim  bercadar.  Penelitian  ini menggunakan  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  pendekatan  studi  kasus fenomenologi.  Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  wawancara, observasi,  dan  dokumentasi.  Sedangkan  teknik  analisis  data  menggunakan  teori  Miles  dan Huberman yang meliputi reduksi data, display data dan penarikan kesimpulan. Hasil penelitian menunjukkan  bahwa  akun  TikTok  Komunitas  Kota  Medan  @natta_wardah  mengaitkan perempuan  bercadar  dengan  kelompok  Islam  ekstremis.  Gambar  ini  melabeli  perempuan bercadar  sebagai  radikal.  Media  sosial  mengubah  perempuan  bercadar.  Identitas  Muslim berdampak pada perkembangan perempuan bercadar. Lingkungan sosial membantu pandangan dunia dan pembentukan pengetahuan. Di TikTok @natta_wardah, perempuan bercadar secara terbuka  membagikan  kegiatan  mereka.  Wanita  bercadar  mengikuti  ekstrakurikuler  tanpa mengorbankan  produktivitas.  Selain  itu,  wanita  bercadar  dengan  pakaian  religius menggabungkan sifat-sifat mendasar. Wanita bercadar juga berdakwah, menghabiskan waktu bersama  keluarga  dan  teman,  menikmati  hobi,  dan  menghasilkan  uang  melalui  dukungan produk  di  Instagram.  Media  sosial  mempromosikan  wanita  bercadar  sebagai  sesuatu  yang dapat diterima oleh masyarakat umum, memberikan cadar sebuah identitas.
Kata Kunci: Wanita Cadar; Kondisi Psikologis; Interaksi Sosial.

## ABSTRACT
Despite recent events in Indonesia, Medan City has few veil wearers. The veil is stigmatized due to events in Indonesia This research aims to regardless of recent events in Indonesia, Medan City has few veil  wearers.  The  veil  is  stigmatized  because  of  events  in  Indonesia.  This  research  uses  TikTok  to examine the communication, self-concept, and motivation of veiled Muslim women. This research uses qualitative research using a phenomenological case study approach. Data collection techniques in this study  used  interviews,  observation,  and  documentation.  While  the  data  analysis  technique  uses  the Miles and Huberman theory which includes data reduction, data display and conclusion drawing. The results  showed  that  the  Medan  City  Community  TikTok  account  @natta_wardah  associated  veiled

## | 101
women  with  extremist  Islamic  groups.  This  image  labels  veiled  women  as  radicals.  Social  media transforms  veiled  women.  Muslim  identity  impacts  the  development  of  veiled  women.  Social environments help worldviews and knowledge formation. On TikTok @natta_wardah, veiled women openly share their activities. Veiled women participate in extracurricular activities without sacrificing productivity. Moreover, veiled women in religious attire incorporate fundamental traits. Veiled women also  preach,  spend  time  with  family  and  friends,  enjoy  hobbies,  and  make  money  through  product endorsements on Instagram. Social media promotes veiled women as acceptable to the general public, giving the veil an identity.
Keywords: Veiled Women; Psychological Conditions; Social Interaction

## PENDAHULUAN
Diketahuin  bahwa  kita  harus  berpakaian  secara  etis  dan  bukan  hanya  karena  kita menikmatinya. Beberapa pakaian menunjukkan kepribadian, tetapi tidak semua (Permatasari & Putra, 2018). Pakaian Islami menunjukkan kesempurnaan diri (Vega, 2019). Pakaian pria dan  wanita  modern  ada  yang  ketat  hingga  longgar,  sederhana  hingga  mahal  (Tanra,  2015). Wanita  menghargai  mode  saat  ini,  dari  yang  terbuka  untuk  menampilkan  perhiasan  hingga yang  sempit  untuk  menonjolkan  daya  tarik  seks  hingga  yang  sangat  tertutupPenggunaan kerudung  belakangan  ini  semakin  populer.  Sebagian  besar  wanita  Muslim  Indonesia mengenakan warna hitam, namun beberapa di antaranya semakin banyak yang mengenakan warna-warna yang lebih cerah. Wanita bercadar tersebar luas saat ini. (Harahap, 2021). Jika dikaitkan cadar dengan Islam ekstremis dan fanatisme. Kaum fundamentalis bertujuan untuk menafsirkan konsep-konsep tradisional dan menghidupkan kembali Islam. Hukum syariah dan pemakaian cadar masih diperdebatkan di kalangan ulama. Beberapa menganggapnya penting, beberapa  sunah,  dan  yang  lain  mengatakan  hanya  orang-orang  cantik  yang  harus melakukannya (Syarwinda, 2023).
Pandangan  stereotip  social  masyarakat  mengenai  Wanita  bercada  karena  semakin berkembang nya era digital, ditemukannya banyak wanita sekarang mengenakan hijab dengan leher rendah, payudara terbuka, dan belahan dada yang dalam, yang melanggar hukum Islam. Pemakai  pakaian  ketat  yang  memperlihatkan  garis  tubuh  (Suksin,  Aspatria  &  Pello,  2020). Pakaian mereka merendahkan martabat mereka. Untuk menjaga martabat, Islam menganjurkan perempuan  untuk  berpakaian  dengan  baik.  Bukan  kekayaan  finansial,  tetapi  pakaian  yang menentukan  martabat.  Pakaian  akan  berbeda  untuk  perempuan  Muslim  dan  non-Muslim (Permatasari & Wirdanengsih, 2021). Untuk membedakan perempuan Muslim di masyarakat. Wanita  harus  menutup  diri  dalam  Islam.  Islam  mengaturnya  secara  efektif.  Pakaian  dan penutup aurat untuk wanita Muslim (Sasqia & Mirza Nusuary, 2021). Mengenai hijab/jilbab. Islam  mewajibkannya.  Islam  menganjurkan  wanita  untuk  menutup  aurat  agar  terhormat  di hadapan  Allah  dan  manusia.  Islam  mewajibkan  wanita  untuk  menutup  aurat  sesuai  dengan Surat Al-Ahzab 59:
| 102
!َٰٓﻳـﱡ ﻬَﺎ اﻟﻨﱠ ﱯِﱡ ﻗُ ﻞْ ﻻَِّ زْوَا ﺟِ ﻚَ وَﺑـَ ﻨٰﺘِ ﻚَ وَﻧِ ﺴَﺎ ۤءِ اﻟ ْﻤُ ﺆْﻣِ ﻨِ ﲔَْ ﻳُﺪْ ﻧِ ﲔَْ ﻋَ ﻠَﻴْﻬِ ﻦﱠ ﻣِ ﻦْ ﺟَ ﻼَﺑ ِﻴْﺒِﻬِ ﻦﱠ ۗ ذٰﻟِ ﻚَ اَدْ ﱏٰٓ اَنْ ﻳـﱡ ﻌْﺮَﻓْ ﻦَ ﻓَ ﻼَ ﻳـُ ﺆْذَ ﻳْﻦَۗ وَﻛَﺎ نَ ا Uُّٰ ﻏَﻔُ ﻮْرًا رﱠ ﺣِﻴْ ﻤًﺎ ۝ ]^
Wahai Nabi katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak perempuanmu, dan istri-istri orang mukmin, “hendaklah ia menutupkan jilbabnya keseluruh tubuh mereka yang demikian itu agar mereka lebih dikenali, sehingga mereka tidak diganggu. Dan Allah maha pengampun maha penyayang” (QS. Al- Ahzab ayat 59).
Agama  dapat  membantu  individu  mengatasi  rintangan  dan  mendamaikan  batin  dan lahir  mereka,  atau  dapat  membentuk  kepribadian  dan  perilaku  untuk  membantu  pemeluk agama  memahami  satu  sama  lain  (Sari  &  Busyro,  2023).  Agama  membentuk  sistem kepercayaan, sehingga tidak mengherankan jika agama memengaruhi cara orang memandang dan bertindak. Islam memiliki hukum dan larangan yang sempurna. Aturan-aturannya yang berusia  ribuan  tahun  masih  dipatuhi  (Sudirman,  Rasyid  &  Rosdiana,  2020).  Al-Quran mewajibkan perempuan untuk menutup aurat. Al-Quran memerintahkan umat Islam di semua bidang  kehidupan,  termasuk  moral  dan  perlengkapan  pakaian.  Manusia  juga  harus mempertimbangkan etika dan estetika saat menutup aurat (Risti, Hadisiwi & Prihandini, 2022). Manusia berpakaian untuk memisahkan diri dari makhluk lain.
Menurut  (Sasqia  &  Mirza  Nusuary,  2021)  percaya  bahwa  cadar  berlebihan  dan mengisolasi pemakainya dari masyarakat. Mereka juga khawatir cadar akan disalahgunakan. Di Kota Medan, dua mahasiswa hampir gagal karena layanan publik secara teknis menolak cadar. Menurut penelitian (Harahap, 2021), "Memahami Pengalaman Komunikasi Perempuan Bercadar  dalam  Membangun  Hubungan  dengan  Lingkungan  Sosial,"  masyarakat menstereotipkan  perempuan  bercadar  sebagai  sosok  yang  mengintimidasi  dan  cenderung mengisolasi diri.
Bahkan wanita Muslim bercadar pun menggunakan media sosial karena sangat penting. Pertukaran  informasi,  dukungan  bisnis,  jaringan,  hiburan,  dan  lainnya  membutuhkan  media sosial.  Di  media  sosial,  perempuan  Muslim  bercadar  mulai  bermunculan  (Raditha  Amalia, 2018).  Perempuan  Muslim  di  Facebook,  Instagram,  dan  TikTok  memposting  lebih  banyak swafoto bercadar (Permatasari & Putra, 2018). Foto diri sendiri dan teman, kerabat, dan teman dekat yang bercadar diunggah. Wajah bercadar mereka diedit dengan photoshop seperti model. Media  sosial  berisi  banyak  wanita  Muslim,  tidak  hanya  yang  bercadar.  Wanita  Muslim bercadar di media sosial menonjol karena kelebihan dan kekurangan mereka. Banyak komentar yang mendorong, menasihati, dan mengingatkan pentingnya cadar. Selain pakaian, makanan, dan  tempat  tinggal,  perempuan  bercadar  juga  membutuhkan  media  sosial  sesuai  dengan (Husnayain,  2019).  Urbanisasi  yang  cepat  dan  ekspansi  digital  berdampak  pada  kebutuhan akan  ponsel  pintar  yang  terhubung  dengan  internet.  Media  sosial  telah  menjadi  kehidupan kedua  bagi  banyak  orang.  Meskipun  perempuan  Muslim  bercadar  dianjurkan  untuk  tetap tertutup, media sosial memengaruhi kehidupan mereka (Pramitasari & Satrio, 2020).

## | 103
Media sosial mendorong terjadinya komunikasi. Soekanto dalam (D & Baskoro, 2024) membahas tentang interaksi sosial. Bersosialisasi dimulai dengan pertemuan. Interaksi tatap muka  memerlukan  kontak  sosial,  yang  berdampak  pada  emosi  dan  saraf  seseorang  karena aroma,  parfum,  suara,  dll.  (Julaekhah,  2021).  Penelitian  ini  akan  mengeksplorasi  aktivitas sosial  perempuan  bercadar  di  TikTok.  Menurut  penelitian  (IF  Vristiandaniva  &  Rakhmad, 2019)  TikTok  adalah  media  sosial  berbagi  gambar  dan  video.  TikTok  menyederhanakan penemuan  media  sosial  (Hayati,  Yasir  &  Salam,  2020).  Masyarakat  Indonesia  masih memandang sebelah mata terhadap wanita bercadar. Masalah cadar dan organisasi ekstrem di Indonesia  telah  menjelek-jelekkan  semua  wanita  bercadar.  Mereka  juga  berpikir  bahwa perempuan  Muslim  bercadar  untuk  menghindari  pergaulan  (Nazira,  Anastasya  &  Safuwan, 2023).
Menurut  penelitian  (Asnawi  &  Sulaiman,  2019)  menunjukkan  bahwa  eksklusivitas cadar dapat mengganggu sosialisasi. Persepsi sosial dipengaruhi oleh ekspresi wajah. Wajah mencerminkan emosi dalam interaksi pribadi. TikTok menyambut ribuan perempuan bercadar seperti langit yang terbelah (D & Baskoro, 2024). Warganet, sebuah kata dalam dunia maya, merujuk pada masyarakat yang mengizinkan perempuan bercadar di media sosial dan memiliki jaringan yang luas (Julaekhah, 2021). Penulis meneliti interaksi TikTok perempuan bercadar untuk menentukan penerimaan cadar. Alasan perempuan Muslim bercadar mengunggah potret diri di media sosial masih belum jelas. Setiap orang, bercadar atau tidak, menggunakan media sosial untuk bersosialisasi, oleh karena itu mereka memperkenalkan diri mereka kepada banyak orang (Ramdani & Aswar, 2020) Semua orang di media sosial memposting foto selfie untuk mendapatkan  perhatian.  Diskusi  pengguna  bergeser  ke  keluarga,  teman,  pendidikan,  dan lainnya di tingkat berikutnya. Karena sudah terlalu lama berada di tahap pertama, sebagian besar  pengguna  media  sosial  menulis  tentang  diri  mereka  sendiri  (Pohan,  2021).  Wanita Muslim bercadar dapat menggunakan media sosial. Setiap orang menggunakan media sosial untuk mendapatkan informasi, bisnis, dan kesenangan, dengan tujuan yang beragam. Penelitian ini meneliti pengalaman komunikasi perempuan Muslim bercadar di akun media sosial TikTok @natta_wardah, termasuk proses, simbol, dan makna; konsep diri; dan motivasi.
Penelitian  ini  menggunakan  fenomenologi  dan  interaksi  simbolik.  Penelitian  terkait (Aziz, 2018) hasil penelitian menunjukkan perempuan bercadar berinteraksi secara verbal dan nonverbal. Perempuan bercadar secara selektif berkomunikasi dengan laki-laki. Informasi dan komunikasi  terbatas.  Perempuan  bercadar  melihat  cadar  sebagai  institusi  agama  dengan peraturan wajib dan sunnah (Ariq et al. , 2024) Kebutuhan, kenyamanan psikologis, dan kontrol diri  dari  perilaku  yang  tidak  menyenangkan  juga  terkait  dengan  cadar.  (Cahyaningrum  & Desiningrum,  2018).  Selanjutnya  penelitian  dari  (Fazil  &  Maini,  2018)  menemukan  bahwa berkomunikasi tanpa isyarat wajah merupakan hal yang menantang. Karena ketidakpercayaan dan  hambatan  fisik,  masyarakat  sering  menyebut  mereka  sebagai  ninja,  sehingga  layanan publik sulit dideteksi. Menurut (Faizah, 2021) perempuan bercadar melihat diri mereka sebagai

## | 104
Muslim,  mulia,  dan  didorong  untuk  berkembang.  Perempuan  bercadar  terlibat  dengan masyarakat secara berbeda (Ritonga, 2022).
Indonesia sendiri termasuk salah satu negara muslim terbesar di dunia, namun demikian fenomena jilbab atau bercadar baru mulai mendapatkan perhatian dari masyarakat beberapa tahun terakhir ini. Hal ini terkait dengan kebijakan pemerintah orde baru yang sempat melarang penggunaan jilbab atau cadar di sekolah maupun tempat kerja. Penggunaan cadar oleh beberapa masyarakat merupakan salah satu dari seluruh rentan penandaan yang jelas dari penampilan luar, yang dengannya orang menempatkan diri mereka terpisah dari yang lain dan membuat beberapa  masyarakat  lainnya  menganggap  bahwa  perempuan  bercadar  adalah  sebagai kelompok yang fanatik dan sangat tertutup terhadap orang lain.
Penulis  menemukan  permasalahan  lain  yaitu,  masih  banyaknya  kaum  Hawa  yang menggunakan  cadar  hanya  karena  bagi  mereka  cadar  merupakan  sebuah  kewajiban  Hal  ini sesuai  dengan  apa  yang  disampaikan  oleh  (Ritonga,  2022)  dalam  penelitiannya  yang menyatakan bahwa bagi mereka yang bercadar, wajah itu bagian dari aurat wanita yang wajib ditutup  dan  haram  diliat  oleh  lain  jenis  yang  bukan  mahram.  Cadar  bagi  mereka  adalah sebagian upaya untuk menjaga diri dari fitnah. Dengan berbagai permasalahan diatas, peneliti tertarik meneliti Pandangan Sosial Warga Medan Mengenai Wanita Bercadar: Analisis Konten TikTok @natta_wardah.

## Pandangan Masyarakat
Masyarakat  dalam  bahasa  Inggris  menunjukkan  masyarakat  yang  produktif  secara budaya.  Masyarakat  adalah  kelompok  yang  terorganisir,  menurut  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  (Syeikh,  2019).  Secara  sosiologis,  masyarakat  adalah  pertemuan  yang  ramah. Keterlibatan  warga  menciptakan  infrastruktur.  (Sudirman,  2019)  mendefinisikan  pandangan sebagai menatap sesuatu atau seseorang. Lihatlah sesuatu yang ada di depan Anda. Persepsi adalah penerimaan sinyal atau informasi oleh otak untuk berinteraksi dengan dunia, menurut Slameto. Ia mempertahankan hubungan ini melalui penglihatan, pendengaran, sentuhan, rasa, dan aroma. Dalam (Nasrulloh & Mela, 2021) Maclver dan Page mendeskripsikan masyarakat sebagai  sistem  kebiasaan  dan  prosedur,  otoritas  dan  kerja  sama  di  antara  kelompok  dan klasifikasi, serta kontrol atas perilaku dan kebebasan manusia. Masyarakat terus berkembang. Ikatan sosial mempengaruhi masyarakat. Masyarakat terus berkembang. Menurut penjelasan sebelumnya tentang sudut pandang orang, perspektif seseorang adalah pasti ketika mempelajari suatu hal dengan menggunakan indranya. Pengalaman sosial akan membentuk cara pandang setiap orang dalam masyarakat. Persepsi sosial terhadap wanita bercadar.

## Tinjauan Pemakaian Cadar
Cadar menutupi wajah wanita, hanya memperlihatkan bagian matanya saja. Orang Arab menamainya Khidr atau Tsiqab, seperti Burqu atau Marguk. Sebagian besar wanita Muslim

## | 105
bercadar.  Niqab  berarti  cadar  dalam  bahasa  Arab.  Niqab  yang  menutupi  wajah  biasanya dikenakan dengan hijab. Di Arab Saudi, Yaman, Bahrain, Kuwait, Qatar, Oman, Uni Emirat Arab,  dan  beberapa  wanita  Pakistan,  wanita  salat  dengan  niqab.  Muslim  Barat  mematuhi perintah ini (Ekawiyanto, 2018). Mazhab-mazhab hukum Islam tidak sepakat tentang cadar bagi  perempuan.  Para  ahli  hukum  memperdebatkan  apakah  penggunaannya  diwajibkan, disarankan, atau diperbolehkan. Setiap mazhab hukum Islam menerima keragaman ini (Yohana & Novri, 2016). Mayoritas Muslim Asia Tenggara bermazhab Syafi'i. Aurat perempuan Syafi'i adalah  tubuh  mereka,  termasuk  tangan  dan  wajah,  ketika  dilihat  oleh  orang  lain  (Wahidah, 2020). Oleh karena itu, ia harus menyembunyikan tangan dan wajahnya.
Islam menganggap perempuan sebagai ciptaan Allah yang lebih sabar daripada laki- laki,  namun  perempuan  Muslim  yang  telah  mencapai  usia  baligh  harus  menutupi  dan melindungi seluruh tubuh mereka, terutama aurat, dari orang yang bukan mahramnya (Ridha Ilhami et al. , 2022). Ijma' menurut Imam Nawawi (Sari & Busyro, 2023) mengatakan bahwa ijma' menutup aurat perempuan dari laki-laki. Aurat wanita adalah tubuh kecuali wajah dan dua  telapak  tangan,  menurut  Imam  Nawawi  (Risti  et  al.,  2022).  Beliau  menyatakan  dalam Minhajuth Tholibin (Risti, Hadisiwi & Prihandini, 2022). Dikutip dalam Minhajuth Tholibin (Sudirman,  Rasyid  &  Rosdiana,  2020).  Sebagian  besar  akademisi  percaya  bahwa  pendapat Imam  Nawawi  lebih  kuat  (Permatasari  &  Putra,  2018).  Beberapa  orang  berpikir  bahwa perempuan  Muslim  bercadar  adalah  ahli  agama.  Yang  lain  percaya  bahwa  mereka mempercantik agama atau memperumit hal-hal yang jelas dari Allah. Aurat perempuan tidak dapat mencakup wajah atau telapak tangan dalam fikih (Tanra, 2015). Perempuan Muslim yang mengenakan hijab adalah ekstremis.
Dalam hal ini, para ahli tidak setuju. Sebagian besar peneliti menampilkan wajah dan telapak tangan perempuan. Mazhab Syafi'i dan Hambali menganggap aurat perempuan adalah seluruh tubuhnya. Dua mazhab lainnya mengharuskan wajah perempuan untuk disembunyikan (Vega, 2019). Perempuan Arab dan Asia Selatan secara tradisional menutupi kepala, wajah, dan  tubuh  mereka  dengan  cadar  (Suksin,  Aspatria  &  Pello,  2020).  Menyembunyikan  atau menutupi. Istilah Arab untuk cadar tidak diketahui. Sebagian besar dari ratusan terminologi pakaian dalam Ensiklopedia Islam adalah cadar (Permatasari & Wirdanengsih, 2021). Secara global, diskriminasi cadar tercatat. Peradaban Barat menganggap cadar sebagai monster yang harus dihilangkan dari masyarakat, budaya, dan politik. Batasan-batasan negara mengatur dan melarang  cadar.  Rancangan  undang-undang  anggota  parlemen  sayap  kanan  Belanda,  Geert Wilders, melarang burqa atau cadar secara nasional pada bulan Desember 2006. Di Jerman, 8 dari  16  negara  bagian  melarang  cadar  di  sekolah-sekolah  negeri  (Sasqia  &  Mirza  Nusuary, 2021). Swedia, Belgia, dan Spanyol melarang jilbab. Tidak hanya di Barat saja pakaian wanita Muslim dibatasi. Negara Arab Mediterania, Tunisia, telah lama mengkritik jilbab (Harahap, 2021).
| 106

## Teori Interaksi Simbolik
Menurut Teori Interaksi Simbolik (Syarwinda, 2023) oleh George Herbert Mead (1863- 1931) dan Herbert Blumer (1969), meneliti orang berbeda dengan meneliti benda mati. Simbol, interaksi, dan manusia adalah pusat dari pandangan dunia ini. Banyak sosiolog yang sangat menghargai manusia. Blumer (Raditha Amalia, 2018) berpendapat interaksionisme simbolik mencerminkan keunikan interaksi manusia. Menariknya, orang menafsirkan perilaku satu sama lain.  Memahami  aktivitas  orang  lain  daripada  meresponsnya.  Komunikasi  antar  manusia melalui  simbol,  interpretasi,  atau  memahami  maksud  (Husnayain,  2019).  Menurut  Blumer (Pramitasari & Satrio, 2020) interaksionisme simbolik mencakup tiga premis utama: Manusia merespons  simbol-simbol.  Berdasarkan  makna  yang  dimiliki  komponen  lingkungan  bagi mereka; (2) makna dinegosiasikan melalui bahasa, tidak terhubung dengan benda-benda; (3) makna individu dapat berubah seiring dengan interaksi sosial.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  bersifat  kualitatif  deskriptif  dan  fenomenologis.  Penelitian  ini menggunakan purposive sampling dan wawancara mendalam dengan perempuan Muslim yang memiliki  akun  TikTok  untuk  menilai  persepsi  masyarakat  Kota  Medan  tentang  perempuan bercadar di TikTok (Ramdani & Aswar, 2020). Profil media sosial dan data sekunder dari buku, jurnal,  dan  makalah  mendukung  temuan  peneliti  (Pohan,  2021).  Akun  Tiktok  perempuan bercadar @natta_wardah dianalisis dalam penelitian ini. Penelitian ini meneliti foto, video, dan caption  @natta_wardah  serat  analisis  pada  kolom  komentar  terhadap  akun  @natta_wardah perupakan  analisis  pandangan  social  masyarakat  mengenai  Wanita  bercadar.  Penelitian  ini mencakup  data  primer  dan  sekunder.  Dalam  penelitian  ini,  media  sosial  selebriti  bercadar adalah  data  primer.  Data  primer  dari  penelitian  ini  di  dapat  melalui  wawacara  mendalam dengan para informan yang terdiri dari 4 informan muslimat bercadar yang mengetahui dan mengetahui  akun  TikTok  dari  @natta_wardah,  yang  mana  seluruh  informan  merupakan generasi Z. Data sekunder dari buku, makalah, jurnal, dan sumber-sumber pendukung lainnya digunakan  dalam  penelitian  ini.  Pengolahan  data  melibatkan  analisis  data  Miles  dan Hubberman,  pengumpulan,  reduksi,  penyajian,  dan  verifikasi/kesimpulan.  Validasi  data meliputi triangulasi sumber. Informasi dari berbagai sumber ditriangulasi untuk menentukan keandalannya.

## PEMBAHASAN
Teknologi komunikasi melalui media baru telah mengubah banyak elemen kehidupan sosial.  Media  mempengaruhi  kehidupan  ekonomi,  politik,  sosial,  agama,  dan  budaya.  Era pasca-informasi telah tiba. Khalayak media pasca abad informasi adalah khalayak yang sempit dan  permintaan  informasi  disesuaikan.  Media  baru  menginformasikan  kepada  kita  tentang spiritualitas  dan  topik-topik  lainnya.  Sifat  dinamis  media  sosial  memungkinkan  penciptaan penawaran konten yang lebih disesuaikan, termasuk konten yang ditargetkan untuk audiens.

## | 107
Fenomena cadar bertepatan dengan ekspansi Muslim urban yang cepat di Indonesia. Muslim urban  adalah  individu  kelas  menengah  perkotaan  yang  menjadi  lebih  religius  dan  berusaha untuk  hidup  sesuai  dengan  norma-norma  Islam.  Simbol-simbol  seperti  barang  halal  atau syariah untuk mendorong hidup halal, studi agama secara online, dan cadar, yang menjadi lebih populer. Organisasi Muslim perkotaan menganjurkan untuk kembali ke daerah kantong, sebuah simbol  puritanisme  yang  mundur,  untuk  mengekspresikan  identitas  ini.  Mereka  selanjutnya akan merancang dinding kebajikan dengan menggunakan nilai-nilai dan tindakan normal.

## Representasi Wanita Bercadar di Media Sosial TikTok @natta_wardah
Media  sosial  mengubah  komunikasi,  kolaborasi,  konsumsi,  dan  kreasi.  Media  sosial tidak hanya untuk komunikasi pribadi, tetapi juga untuk keputusan perusahaan dan pendukung keputusan  berbasis  pengetahuan.  Media  sosial  memainkan  peran  penting  dalam  kehidupan bermasyarakat. Akun media sosial memungkinkan pengguna untuk berbagi pesan, pemikiran, dan  komentar  tentang  materi  dalam  komunitas  dan  jaringan  virtual.  Semua  kegiatan  yang diposting  membuktikan  bahwa  pengguna  TikTok  dapat  melakukannya  dengan  mudah.  Hak perempuan Muslim bercadar untuk mengekspresikan individualitasnya memiliki tugas di luar latar  belakang  agama  dan  status  hubungannya,  menurut  TikTok  @natta_wardah.  Sebagai Muslim, perempuan bercadar bisa melakukan apa saja. Termasuk mengunggah foto atau video kegiatan sehari-hari atau pekerjaan ke akun TikTok pribadi.
Gambar 2. Representasi Wanita Bercadar Sumber: Akun TikTok @natta_wardah

## | 108
Wanita  bercadar  menggunakan  TikTok  @natta_wardah  untuk  menyiarkan  kegiatan mereka  tanpa  kendala.  Ini  adalah  pengakuan  terhadap  selebriti  mikro  yang  berjuang  untuk berkomunikasi  secara  tatap  muka  dengan  banyak  orang,  terutama  lawan  jenis.  Selain  itu, TikTok  @natta_wardah  menggunakan  cadar  sebagai  pernyataan  mode  berbasis  bahasa. Fashion menjadi penting karena pakaian menjadi simbol spiritual. Pakaian dapat melindungi kita  dari  cuaca  buruk,  memberikan  kesopanan,  dan  mencegah  kerusakan  saat  berolahraga. Mengunggah gambar atau video dan deskripsi perempuan bercadar pada level found, salah satu dari  tiga  level  realitas  dan  representasi,  membuat  mereka  terlihat  dan  asli.  Banyak  sumber media  yang  pertama  kali  mengaitkan  cadar  dengan  ekstremisme  agama  dan  penyimpangan sosial  dalam  wacana  TikTok  @natta_wardah  mengenai  identitas  perempuan  bercadar. Penggambaran  ini  menstigmatisasi  perempuan  bercadar  sebagai  radikal.  Perubahan  budaya membatasi perempuan bercadar, yang mengakibatkan diskriminasi ganda. Muslim dipandang sebagai orang yang dikucilkan.
Setiap  orang  juga  dapat  merekam  kenangan  dengan  mengunggah  foto-foto  TikTok @natta_wardah.  Perempuan  berusaha  keras  untuk  melindungi  kehormatan  mereka  melalui interaksi  dengan  teman,  sahabat,  dan  keluarga.  Pengguna  TikTok  @natta_wardah mengabadikan  momen  bersama  teman  dan  keluarga.  Dominasi  dan  hegemoni  media membentuk  pandangan  masyarakat  terhadap  masalah-masalah  yang  dihadapi  Muslim. Representasi mental masyarakat tentang perempuan yang dijauhi karena identitas gender, etnis, budaya,  dan  agama  mereka  menunjukkan  hal  ini.  Stigma  ini  berubah  karena  adanya  media sosial  TikTok  @natta_wardah.  Ketiga  perempuan  bercadar  dalam  penelitian  ini  memiliki kecenderungan  komunikasi  media  sosial  yang  serupa  meskipun  memiliki  asal-usul  yang berbeda.  TikTok  @natta_wardah  membagikan  pernyataan  yang  sederhana  dan  saleh  untuk menyemangati dan memotivasi diri sendiri, penggemar, dan publik.
Kelebihan TikTok sebagai media promosi juga memudahkan seroang selebgram dngan background  istri  atau  statusnya  sebagai  perempuan  muslim  menjadi  tidak  terbatas  untuk berkreativitas  dan  merancang  sebuah  busana  muslim  yang  bervariasi.  Produk  yang  mereka kembangkan  mampu  menarik  perhatian  banyak  orang  untuk  tidak  takut  atau  canggung mengenakan  pakian  tanpa  menghilangkan  esensi  cadar  dan  tujuan  utamanya.  Keterlibatan perempuan  bercadar  dalam  industry  kreatif  menjadi  ladang  usaha  yang  mampu  menambah keungan dan manfaat dalam promosi produk
Perempuan bercadar di TikTok @natta_wardah menolak identitas cadar sebagai pribadi yang tertutup atau tidak bisa diajak berkomunikasi. Penampilannya berbeda dengan identitas cadar yang sebelumnya diadopsi atau citra perempuan bercadar. Penampilan ini menuai kritik karena  berbeda  dengan  praktik  pemakaian  cadar  pada  umumnya.  Namun,  wanita  bercadar sebagai  identitas  di  luar  keseragaman  memperkuat  gagasan  tersebut.  Cadar  tampaknya memperkuat pandangan dunia yang lazim saat ini. Peran cadar dalam menegakkan ideologi
| 109
ditunjukkan  oleh  fakta  bahwa  perempuan  bercadar  memanfaatkan  media  sosial  untuk terhubung dan bertanggung jawab atas latar belakang agama dan sosial mereka.

## Pandangan Masyarakat terhadap Wanita Bercadar di Media Sosial
Menurut  pengumpulan  data,  jejaring  sosial  telah  menjadi  kebutuhan  mendasar  bagi wanita bercadar, menyaingi kebutuhan sandang, pangan, dan papan. Mobilisasi yang cepat di perkotaan mempengaruhi kebutuhan akan ponsel pintar yang terhubung dengan internet. Media sosial telah menjadi kehidupan kedua bagi komunitas untuk bersosialisasi dengan komunitas lain. Sebagai pengguna TikTok, perempuan bercadar tetap merasakan dampak media sosial dalam kehidupan sehari-hari, terlepas dari kepura-puraan eksklusivitas mereka. Kontak sosial di dunia maya bersifat sosial jika semua orang tahu orang lain mengirim pesan. Seperti di dunia maya, khususnya dalam penelitian ini, TikTok.

## Gambar 2. Pandangan Netizen Wanita Bercadar
Sumber: Akun TikTok @natta_wardah
Semua  pengguna  TikTok  memposting  gambar  atau  video  interaksi  yang  ditanggapi oleh  orang  lain,  sehingga  memupuk  hubungan  sosial.  Karena  semua  orang  mengenali  dan berinteraksi dengan orang lain. Ketiga informan penelitian ini berbagi foto, video, dan TikTok, tetapi  jarang  menggunakan  secara  langsung.  Informan  yang  diwawancarai  mengirimkan gambar dengan menggunakan aplikasi tersebut. Informan menyatakan bahwa mereka biasanya mengobrol  di  TikTok.  Studi  ini  menemukan  bahwa  ketiga  informan  memposting  tausiyah agama dan foto serta video diri mereka di TikTok.
| 110
Hal ini mencurigakan karena perempuan bercadar membagikan potret diri mereka di Instagram seperti orang lain. Dalam (IF Vristiandaniva & Rakhmad, 2019), pakar media sosial Nukman Luthfi mengatasi masalah ini. Setiap orang yang menggunakan media sosial untuk bersosialisasi, terselubung atau tidak, pasti ingin memperkenalkan diri mereka kepada banyak orang,  tambah  Nukman.  Hal  ini  menyebabkan  setiap  pengguna  media  sosial  ingin mempromosikan diri dengan mengirimkan foto-foto agar dikenal. Pengguna akan membahas tentang  keluarga,  teman,  pendidikan,  dan  lingkungan  sekitar,  bukan  diri  mereka  sendiri. Informan TikTok jarang mengomentari potret diri dan tausiyah agama yang berbeda dengan sudut  pandang  pengikutnya.  Informan  perempuan  yang  menggunakan  vlog  mengabaikan komentar negatif di media sosial untuk menghindari konflik. Wawancara dan observasi peneliti menunjukkan  bahwa  interaksi  sosial  TikTok  perempuan  bercadar  bersifat  asosiatif  dan akomodatif.  Manusia  melakukan  akomodasi  untuk  mengurangi  konflik  dan  meningkatkan stabilitas  (Hayati,  Yasir  &  Salam,  2020).  Akomodasi  sosial  memiliki  berbagai  bentuk, termasuk  toleransi.  Untuk  menghindari  konflik  dan  mempertahankan  hubungan  sosial,  para informan tetap diam. Mereka juga mempertimbangkan untuk menerima komentar yang kasar di blog mereka, karena berpikir tidak semua orang setuju.
Penelitian ini juga memberikan hasil yang patut dicatat. Studi ini menemukan bahwa perempuan bercadar mungkin mengalami pelecehan di media sosial karena identifikasi mereka. Kekerasan nonverbal tetap ada di seluruh masyarakat. Seorang perempuan bercadar mengalami pelecehan  verbal  di  media  sosial  dan  di  kehidupan  nyata.  Pasangannya  yang  melakukan pelecehan verbal menghubunginya setelah ia menceritakan penderitaannya di siaran langsung Instagram. Dia tampak mengancamnya. Perlakuan itu membuat wanita bercadar itu trauma. Dia menghindari penggemar TikTok karena hal ini. Informan II menonaktifkan komentar pada unggahan tertentu untuk menghindari kritik.

## KESIMPULAN
Berdasarkan Pandangan Sosial Mengenai Wanita Bercadar: Analisis Konten TikTok @natta_wardah  menggambarkan  perempuan  bercadar  dalam  bentuk  yang  mengasosiasikan cadar dengan organisasi Islam radikal. Penggambaran ini menstigmatisasi perempuan bercadar sebagai  radikal.  Dengan  adanya  media  sosial,  perempuan  bercadar  telah  berubah.  Identitas Muslim  wanita  bercadar  membentuk  pertumbuhannya.  Lingkungan  sosial  membantu  kita menafsirkan  dunia  dan  membangun  sistem  pengetahuan.  Dalam  situasi  ini,  perempuan bercadar  di  TikTok  @natta_wardah  menggunakan  platform  tersebut  untuk  secara  bebas mendiskusikan aktivitas mereka. Perempuan bercadar berpartisipasi dalam kegiatan alternatif yang  membantu  berbagai  kepentingan  tanpa  mengurangi  produktivitas  mereka.  Selain  itu, wanita  bercadar  dengan  warisan  religius  dalam  pakaian  dipadukan  dengan  kualitas  dasar. Selain  itu,  wanita  bercadar  menggunakan  Instagram  sebagai  platform  alternatif  untuk berdakwah, melakukan kegiatan sehari-hari dengan keluarga dan teman, mengejar hobi, dan
| 111
mencari nafkah melalui dukungan produk. Media sosial menggambarkan wanita bercadar tidak sepenuhnya menentang pandangan dunia arus utama, menjadikan cadar sebagai identitas.
Gagasan  tentang  perempuan  bercadar  yang  digambarkan  tidak  sepenuhnya  menolak ideologi  arus  utama  tentang  perempuan  bercadar  atau  mungkin  mendukungnya  dengan mengatakan bahwa identitasnya berbeda. Penulis menyarankan untuk meneliti identitas wanita bercadar dengan menambahkan penemuan makna linguistik berdasarkan isyarat dalam makna verbal  maupun  nonverbal  untuk  memperluas  percakapan  interpretant.  Tulisan  ini  dapat digunakan untuk menulis identitas perempuan bercadar dari berbagai sudut pandang, seperti keuntungan media bagi perempuan bercadar yang menggunakannya sebagai alat komunikasi alternatif.

## DAFTAR PUSTAKA
Ariq,  M. et  al. 2024.  ‘Pandangan  Mahasiswa  Terhadap  Muslimah  Bercadar  Di  Fakultas Ushuluddin  Dan  Studi  Islam  Uin  Sumatrera  Utara’, Al-Tarbiyah :  Jurnal  Ilmu Pendidikan Islam , 2(2), pp. 300–314. doi:10.59059/AL-TARBIYAH.V2I2.1008.
Asnawi,  S.H.  &  Sulaiman,  A.  2019.  ‘Niqabstyle:  Media  Sosial,  Fashion,  dan  Kesalehan’, Jurnal Kajian Islam Interdisipliner , 4(1), pp. 77–97. doi:10.14421/JKII.V4I1.1107.
Aziz,  A.  2018.  ‘Perempuan  Bercadar:  antara  Budaya  dan  Syari’ah’, Jurnal  Darussalam: Jurnal  Pendidikan,  Komunikasi  dan  Pemikiran  Hukum  Islam ,  10(1),  pp.  196–211. doi:10.30739/DARUSSALAM.V10I1.279.
Cahyaningrum,  D.R.  &  Desiningrum,  D.R.  2018.  ‘Jiwa-jiwa  tenang  bertabir  iman:  Studi fenomenologi pada mahasiswi bercadar di universitas negeri umum kota Yogyakarta’, Jurnal EMPATI , 6(3), pp. 278–296. doi:10.14710/EMPATI.2017.19757.
D, M. & Baskoro, P.W. 2024. ‘Representasi Perempuan Bercadar di Media Sosial Instagram (Analisis  Semiotika  Charles  Sanders  Pierce  Perempuan  Bercadar  dalam  Akun  Media Sosial Instagram @unialfi)’, Al-I’lam: Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam , 6(2), pp. 63–70. doi:10.31764/JAIL.V6I2.14261.
Ekawiyanto,  V.  2018.  ‘Perspektif  Masyarakat  terhadap  Wanita  Bercadar  (Studi  pada Masyarakat  di  Kelurahan  Segalamider  Kota  BandarLampung)’, digilib.unila.ac.id [Preprint].
Faizah,  S.N.  2021.  ‘Pandangan  Ustadzah  terhadap  Wanita  Bercadar  (Studi  Kasus  di  Desa Simo, Kecamatan Soko, Kabupaten Tuban)’, repository.unugiri.ac.id [Preprint].
Fazil,  M.  &  Maini,  Y.  2018.  ‘Komunikasi  Interpersonal  Wanita  Bercadar:  Studi  di  Dayah Darul  Mu’arrif  Al-Aziziyyah  Kota  Lhokseumawe’, Jurnal  Jurnalisme ,  7(2),  pp.  122– 135. doi:10.29103/JJ.V7I2.2931.
Harahap, A. 2021. ‘Penyesuaian Diri Wanita Bercadar dan Perlakuan Sosial Masyarakat di Kecamatan Barumun Kabupaten Padang Lawas’, repository.uinsu.ac.id [Preprint].
Hayati,  A.R.,  Yasir,  Y.  &  Salam,  N.E.  2020.  ‘Fenomena  Komunikasi  Muslimat  Bercadar
| 112
melalui  Media  Sosial  di  Pekanbaru  (The  Communication  Phenomenon  of  Woman Muslim  Wearing  Veil  through  Social  Media  in  Pekanbaru)’, Jurnal  Dakwah  Risalah , 31(1), pp. 85–106. doi:10.24014/JDR.V31I1.9949.
Husnayain, A. 2019. ‘Fenomena Wanita Bercadar’, digilib.iainptk.ac.id [Preprint]. Available at: https://digilib.iainptk.ac.id/xmlui/handle/123456789/1344 (Accessed: 8 May 2024).
IF Vristiandaniva & Rakhmad, W. 2019. ‘Studi Semiotika Representasi Identitas Selebgram Perempuan  Bercadar  dalam  Media  Sosial  Instagram’, Interaksi  Online .  Edited  by  G. Balint et al., 7(3), pp. 209–223. doi:10.2/JQUERY.MIN.JS.
Julaekhah, J. 2021. ‘Konstruksi Sosial Buruh Migran Perempuan Bercadar Asal Indramayu Jawa Barat’, Ideas: Jurnal Pendidikan, Sosial, dan Budaya , 7(2), pp. 109–124. Available at: https://www.jurnal.ideaspublishing.co.id/index.php/ideas/article/view/358 (Accessed: 8 May 2024).
Nasrulloh,  N.  &  Mela,  D.A.  2021.  ‘Cadar  dan  Jilbab  menurut  Dogma  Agama  dan  Budaya Masyarakat  (Studi  Living  Qur’an  Surat  Al-Ahzab  ayat  59  pada  Masyarakat  Sumatera Barat)’, Sosial Budaya , 18(1), p. 54. doi:10.24014/SB.V18I1.12884.
Nazira, F., Anastasya, Y.A. & Safuwan, S. 2023. ‘Self Disclosure Wanita Muslimah Bercadar Di Media Sosial Instagram’, INSIGHT: Jurnal Penelitian Psikologi , 1(3), pp. 410–420. doi:10.2910/INSIGHT.V1I3.12659.
Permatasari,  Y.  &  Wirdanengsih,  W.  2021.  ‘Persepsi  Masyarakat  Terhadap  Perempuan Bercadar Pada Masa Pandemi Covid-19 di Kelurahan Aur Kuning’, Culture & Society: Journal Of Anthropological Research , 2(3), pp. 98–106. doi:10.24036/CSJAR.V2I3.68.
Permatasari,  Y.A.  &  Putra,  A.  2018.  ‘Identitas  Diri  Perempuan  Muslim  Bercadar  di  Kota Bandung’, (JAPRA)  Jurnal  Pendidikan  Raudhatul  Athfal  (JAPRA) ,  1(1),  pp.  40–50. doi:10.15575/japra.v1i1.3548.
Pohan,  R.A.  2021.  ‘Motivasi  Dakwah  Perempuan  Bercadar:  Dari  Feeling  of  Inferiority Menuju Feeling of Superiority’, Jurnal Komunika Islamika : Jurnal Ilmu Komunikasi dan Kajian Islam , 8(1), pp. 1–9. doi:10.37064/JKI.V8I1.9476.
Pramitasari, G. & Satrio, P. 2020. ‘Psychological Well-Being Pada Seorang Wanita Bercadar’,
SinauPsi , 2(1),
pp.
13–30. Available
at: https://univ45sby.ac.id/ejournal/index.php/sinaupsi/article/view/423  (Accessed:  8  May 2024).
Raditha Amalia. 2018. ‘Penyesuaian Diri Muslimah Bercadar (Studi Fenomenologi Muslimah Bercadar di Majelis Taklim Al-Hikmah)’, digilib.unila.ac.id [Preprint].
Ramdani, F. & Aswar, A. 2020. ‘Hablun Minannas Wanita Bercadar (Studi Fenomenologi Interaksi  Sosial  Wanita  Bercadar  di  Kecamatan  Manggala  Makassar)’, NUKHBATUL ’ULUM: Jurnal Bidang Kajian Islam , 6(1), pp. 105–121.
doi:10.36701/NUKHBAH.V6I1.114.
Ridha Ilhami, M. et al. 2022. ‘Sikap Remaja Bercadar Terhadap Stigma Masyarakat’, Jurnal

## | 113
Mahasiswa  BK  An-Nur :  Berbeda,  Bermakna,  Mulia ,  8(3),  pp.  87–95. doi:10.31602/JMBKAN.V8I3.7858.
Risti, A.N., Hadisiwi, P. & Prihandini, P. 2022. ‘Pengalaman komunikasi mahasiswi bercadar dalam  menghadapi  stigma  masyarakat’, Jurnal  Manajemen  Komunikasi ,  6(2),  p.  221. doi:10.24198/jmk.v6i2.32106.
Ritonga,  S.K.  2022.  ‘Motivasi  Memakai  Cadar  dalam  Perspektif  Hukum  Syariah  pada Mahasiswi  IAIN  Padangsidimpuan’, Tazkir:  Jurnal  Penelitian  Ilmu-ilmu  Sosial  dan Keislaman , 8(1), pp. 53–72. doi:10.24952/TAZKIR.V8I1.5475.
Sari, R.P. & Busyro, B. 2023. ‘Cadar dalam konteks kekinian perspektif filsafat hukum islam’,
Borneo : Journal of Islamic Studies , 4(1), pp. 10–21. doi:10.37567/BORNEO.V4I1.2006.
Sasqia, D. & Mirza Nusuary, F. 2021. ‘Makna Cadar Di Kalangan Mahasiswi Bercadar UIN Ar-Raniry Angkatan 2015-2016’, Jurnal Ilmiah Mahasiswa Fakultas Ilmu Sosial & Ilmu Politik ,  6(2).  Available  at:  https://jim.usk.ac.id/FISIP/article/view/16947  (Accessed:  8 May 2024).
Sudirman,  M.  2019.  ‘Cadar  Bagi  Wanita  Muslimah  (Suatu  Kajian  Perspektif  Sejarah)’,
DIKTUM: Jurnal Syariah dan Hukum , 17(1), pp. 49–64.
doi:10.35905/DIKTUM.V17I1.651.
Sudirman,  S.,  Rasyid,  M.  &  Rosdiana,  R.  2020.  ‘Diskursus  Moderasi  Islam  Dalam Penggunaan Cadar Di IAIN Sorong’, Al-Qalam , 26(1), pp. 81–92. doi:10.31969/ALQ.V26I1.823.
Suksin, A.R., Aspatria, U. & Pello, S.C. 2020. ‘Konsep Diri Perempuan Bercadar’, Journal of Health and Behavioral Science , 2(1), pp. 18~30-18~30. doi:10.35508/JHBS.V2I1.2112.
Syarwinda,  S.  2023.  ‘Penyesuaian  Diri  Mahasiswa  Bercadar  Di  Universitas  Malikussaleh’, Jurnal Psikologi Terapan (JPT) , 3(2), pp. 69–78. doi:10.29103/JPT.V3I2.10200.
Syeikh,  A.K.  2019.  ‘Pemakaian  Cadar  dalam  Perspektif  Mufassirin  dan  Fuqaha’’, Jurnal Ilmiah Al-Mu’ashirah: Media Kajian Al-Qur’an dan Al-Hadits Multi Perspektif , 16(1), pp. 45–60. doi:10.22373/JIM.V16I1.5740.
Tanra,  I.  2015.  ‘Persepsi  Masyarakat  Tentang  Wanita  Bercadar’, Jurnal  Equilibrium Pendidikan Sosiologi , 3(1), pp. 116–125. Available
at: https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/article/view/519/479.
Vega, L. Dela. 2019. ‘Pengaruh Terpaan Pemberitaan Tentang Cadar dan Interaksi Peer Group Terhadap  Sikap  Kepada  Wanita  Bercadar  (di  Kota  Semarang)’, eprints.undip.ac.id [Preprint].
Wahidah, N. 2020. ‘Diskriminasi perempuan bercadar dalam perspektif hegemoni’, Al-Mada: Jurnal Agama, Sosial, dan Budaya , 3(1), pp. 39–49. doi:10.31538/ALMADA.V3I1.530.
Yohana,  N.  &  Novri,  M.S.  2016.  ‘Konstruksi  Makna  Cadar  oleh  Wanita  Bercadar  Jamaah Pengajian Masjid Umar Bin Khattab Kelurahan Delima Kecamatan Tampan Pekanbaru’,

## | 114
Jurnal Online Mahasiswa Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Riau , 3(1), p.  32949.  Available  at:  https://www.neliti.com/publications/32949/  (Accessed:  8  May 2024).