## THE ARCHITECTURE OF PAGODAS VIEWED FROM THE ANGLE OF SITE LAY-OUT, PROPORTION, AND SYMBOLIZATION
1 Raymond William. ² Dr. Ir. Yuswadi Saliya, M. Arch ¹ Student in the Bachelor’s (S-1) Study Program in Architecture at Parahyangan Catholic University
² Senior lecturer in the Bachelor’s (S-1) Study Program in Architecture at Parahyangan Catholic University
Abstract – On Bali the islanders enjoy a close relationship with their Creator. The majority of Balinese worship in temples or shrines called Pura. These form a complex of sacred buildings that have a certain significance and function. One prominent type is the so-called Meru or Pagoda. Not all Pura temples have such a pagoda, but those that have more than one are found quite frequently. The placement of a pagoda in a temple is usually made at the main section due to its holiness or purity. Their shape differs from other constructions because their layered roof is multi-tiered, always uneven in number, starting from 3 up to 11. Therefore, these pagodas attain a different height so that their proportions are interesting to observe in order to determine whether there is a pole (patokan) or not. The pagodas carry  divine  symbols,  ones  referring  to  other  temples  or  shrines,  or  ancestral  symbols.  This  study  employs  the descriptive-analytical  method  by  conducting  a  qualitativequantitative  evaluation.  The  qualitative  evaluation investigates the lay-out of the placement and examines symbolization, whereas the quantitative evaluation studies the proportions  of  the  pagodas.  The  data  collection  technique  contains  three  parts,  namely  studying  the  relevant background  literature,  making  observations,  and  holding  structured  interviews.  The  data  analysis  subjects  the outcome of the observations and interviews to analysis, to be joined with theoretical study. The conclusion may be drawn that the ordering principle behind the placement of pagodas is situated in the main area, considered the most sacred part of a Pura temple. These proportions prove to have several features in common by comparison, so that it can be turned into a pole (patokan). No uniformity was detected in the symbolization of the pagoda in terms of carvings or the number of joinings.
Keywords : pagoda, site lay-out, proportion, symbolization, temples on Bali

## ARSITEKTUR BANGUNAN MERU DITINJAU DARI TATA LETAK, PROPORSI, DAN SIMBOLISASI
¹ Raymond William. ² Dr. Ir. Yuswadi Saliya, M. Arch
¹ Mahasiswa S1 Program Studi Arsitektur Universitas Katolik Parahyangan. ² Dosen Pembimbing S1 Program Studi Arsitektur Universitas Katolik Parahyangan.
1 Corresponding author: rmondw@icloud.com
Abstrak- Bali  merupakan  salah  satu  provinsi  di  Indonesia  yang  sangat  kental  dengan  kedekatan  manusia  dengan Pencipta-nya. Mayoritas masyarakat Bali mengucapkan syukurnya kepada Pencipta-nya dalam tempat Ibadah yang disebut Pura. Pura merupakan suatu kompleks bangunan-bangunan suci dengan makna dan fungsinya masing-masing. Bangunan yang menarik perhatian adalah Meru. Tidak semua Pura memiliki Meru, tetapi tidak jarang pula dalam 1 Pura terdapat lebih dari 1 Meru. Peletakan bangunan Meru pada suatu Pura biasanya di bagian paling utama karena kesucian bangunan Meru. Meru memiliki bentuk yang berbeda dari bangunan lainnya karena atapnya yang bertingkat- tingkat.  Tingkatan  atap  Meru  selalu  ganjil  dimulai  dari  3  sampai  11.  Oleh  karena  itu  Meru  memiliki  tinggi  yang berbeda-beda sehingga proporsinya pun menarik untuk ditinjau apakah ada patokan atau tidak. Meru memiliki makna bermacam-macam seperti simbol Tuhan, simbol terhadap pura lain, atau simbol leluhur. Penelitian ini menggunakan metode analisis deskriptif dengan melakukan evaluasi secara kualitatif dan kuantitatif. Evaluasi kualitatif digunakan untuk mengkaji tata letak dan simbolisasi, sedangkan evaluasi kuantitatif digunakan untuk mengkaji proporsi pada bangunan  Meru.  Teknik  pengumpulan  data  dibagi  menjadi  3  yaitu  studi  literature,  observasi,  dan  wawancara terstruktur. Analisa data dilakukan dengan menganalisis data hasil observasi dan wawancara dengan narasumber, lalu digabungkan dengan kajian teori. Berdasarkan hasil analisis penelitian didapatkan bahwa tata letak bangunan Meru berada di Utama Mandala yang merupakan area paling suci pada suatu Pura. Proporsi bangunan Meru terbukti memilik beberapa kesamaan dalam perbandingan sehingga dapat dijadikan patokan / standar. Simbolisasi bangunan Meru tidak ditemukan keseragaman dilihat dari ukiran maupun jumlah tumpang.
Kata Kunci : meru, tata letak, proporsi, simbolisasi, pura di bali

## 1. PENDAHULUAN
Bali merupakan salah satu provinsi di Indonesia yang dipandang baik oleh dunia. Bali kaya akan budaya yang ada pada masyarakatnya turun temurun dari dahulu. Masyarakat Bali memiliki keyakinan pada 3 elemen di bumi ini, yaitu Tuhan, manusia, dan alam. Kedekatan manusia dengan alam dan Pencipta-nya sangat kental terasa. Masyarakat Bali juga selalu bersyukur kepada Tuhan melalui sembahyang dan mendekatkan diri pada Tuhan. Tempat pemujaan masyarakat Bali yang mayoritas beragama Hindu ini dilakukan di tempeh ibadah yang disebut Pura.
Pura merupakan tempat ibadah agama Hindu yang sangat kompleks. Terdiri dari beberapa bangunan dan pelinggih-pelinggih dengan makna dan fungsinya masing-masing. Bangunan yang menarik perhatian adalah Meru. Tidak semua Pura memiliki Meru. Namun tidak jarang pula dalam 1 Pura terdapat lebih dari 1 bangunan Meru.
Bangunan Meru merupakan salah satu pelinggih utama dalam suatu Pura. Meru merupakan bangunan yang sangat suci sehingga peletakannya seharusnya dibagian paling utama dalam suatu Pura.  Bangunan  Meru  memiliki  bentuk  yang  berbeda  dari  bangunan  /  pelinggih  lainnya  karena Meru memiliki atap yang bertingkat-tingkat. Tingkatan atap Meru selalu berjumlah ganjil dimulai dari 3 sampai 11 tingkat. Bangunan Meru memiliki makna dan simbolnya  juga, ada Meru yang merupakan simbol dari Tuhan, atau simbol terhadap Pura lain, atau simbol dari leluhur.
Dari penjelasan singkat bangunan Meru diatas, didapatkan rumusan masalah yang muncul pada  penelitian  ini  antara  lain:  (1)  Bagaimana  pola  tata  letak  Bangunan  Meru  pada  Pura?  (2) Bagaimana proporsi antar Bangunan Meru di Pura yang satu dibandingkan dengan di Pura lainnya? (3) Bagaimana pemaknaan simbolisasi yang terkandung dalam arsitektur bangunan meru?
Penelitian  ini  memiliki  tujuan  agar  pembaca  dapat  mengetahui  tata  letak  dan  orientasi bangunan  Meru  pada  Pura,  mengetahui  proporsi  bangunan  Meru,  dan  mengetahui  perbedaan makna  pada  simbolisasi  bangunan  Meru.  Manfaat  dari  penelitian  ini  diharapkan  dapat melestarikan  arsitektur  bangunan  Meru  tanpa  kehilangan  makna,  dapat  menambahkan  ilmu tentang bangunan Meru agar jika ada kerusakan, dapat dipugar dengan benar.
Objek  penelitian  berada  di  Pura  Uluwatu,  Pura  Ulun  Danu  Batur,  Pura  Batukaru,  Pura Penataran Agung Besakih, Pura Goa Lawah, Pura Gunung Lebang, Pura Kehen, Pura Yeh Gangga, Pura Desa Sukawati, Pura Desa Penglipuran, Pura Keluarga Puri Saba, dan Pura Taman Ayun. Observasi lapangan dilaksanakan dua kali, yaitu pada akhir Januari sampai awal Februari 2016, dan dilanjutkan pada awal Maret 2016.
Metode penelitian  yang digunakan adalah metode analisis deskriptif, dengan melakukan evaluasi secara kualitatif dan kuantitatif. Evaluasi kualitatif digunakan untuk mengkaji tata letak dan simbolisasi, sedangkan evaluasi kuantitatif digunakan untuk mengkaji proporsi pada bangunan Meru. Teknik pengumpulan data dibagi menjadi 3, yaitu studi literatur, observasi, dan wawancara terstruktur. Teknik analisa data dilakukan dengan menganalisis data hasil observasi langsung dan hasil wawancara terstruktur dengan narasumber, Analisis ini diperkuat dengan hasil dokumentasi, lalu data tersebut digabungkan dengan kajian teori yang didapat dari studi literatur. Hasil analisis perbandingan  keduanya  ini  menghasilkan  suatu  kesimpulan  yang  merupakan  jawaban  rumusan masalah penelitian.

## 2. TEORI

## 2.1 PRINSIP-PRINSIP BANGUNAN MERU PADAARSITEKTUR BALI
Masyarakat  tradisionil  maupun  modern  memandang  bumi  sebagai  suatu  kehidupan. Pandangan tersebut membawa sikap tunduk pada alam. Masyarakat tradisionil menempatkan dan memperlakukan alam dengan anggapan mempunyai persamaan unsur dengan dirinya. Demikian pula arsitekturnya dipandang sebagai suatu kehidupan, antara manusia dan alamnya.
Tata  nilai  fisiknya  manusia  yang  dibedakan  antara  kepala,  badan,  dan  kaki,  juga menyelaraskan  penilaiannya  terhadap  alam  dengan  membedakan  nilai  pegunungan,  dataran pemukiman dan pantai laut.
Pada Arsitektur Tradisionil dibagi pula dengan pembagian atap sebagai kepala, tiang dan tembok  dinding  sebagai  badan,  dan  lantai  pondasi  sebagai  kaki.  Sedangkan  pada  bumi, pegunungan  sebagai  ketenangan  tempat  suci,  dataran  pemukiman  sebagai  tempat  aktivitas kehidupan manusia, laut sebagai tempat pembuangan akhir dari segala sisa di bumi. Sedangkan pula pada manusia, kepala sebagai pusat panca indra, badan sebagai pusat aktivitas kerja, dan kaki sebagai penerus berat badan ke bumi.
Arsitektur  Tradisionil  Bali  pada  prinsipnya  menjaga  keseimbangan  kelima  unsur pembentuk manusia dengan  alam,  yaitu air, panas, udara, angin,  dan zat  padat  pembentuk fisik manusia maupun fisik alam.
Arsitektur  yang  mewadahi  aktivitas  manusia  dalam  kehidupannya  di  bumi  dibedakan menurut fungsi yang dijalinnya. Arsitektur tradisionil menjadikan keseimbangan antara manusia tradisionil  dengan  alam  setempat.  Permasalahan  keseimbangan  akan  timbul  apabila  pemakai Arsitektur Tradisionil adalah turis sebagai manusia non tradisionil. Dalam hal ini, turis-lah yang harus menyesuaikan diri  dengan keadaan setempat,  dengan demikian tercapailah keseimbangan antara turis, masyarakat setempat, alam, dan arsitekturnya.
Masyarakat Bali masih sangat kental akan budaya. Salah satu budaya yang menjadi obyek wisata adalah  ritual  sembahyang  yang dilakukan kebanyakan masyarakat bali. Masyarakat  Bali terkenal dengan masyarakat yang rajin sembahyang. Hal ini sudah dikenal dimata dunia.
Untuk  memuja  Tuhan,  dibangun  tempat-tempat  pemujaan.  Tempat  ibadah  adalah bangunan-bangunan suci yang dibangun di tempat suci atau tempat-tempat yang disucikan.
Karena di Bali mayoritas umat Hindu, oleh karena itu tempat pemujaannya berupa Pura.
Dilihat dari sumber www.komangputra.com/struktur-makna-pura-di-baliberdasarkan-asta- kosala-kosali.html,  Konsep bangunan Pura di  Bali mengacu pada pemahaman umat Hindu Bali terhadap Alam dan ajaran agama Hindu. Konsep pembangunan Pura mengacu pada Asta Kosala- Kosali yang  di  dalamnya  terdapat  falsafah  perwujudan  arsitektur  Pura  yaitu Tri  Hita  Karana, Panca Maha Bhuta, Nawa Sanga .
Figur  1. Asta Kosala-Kosali (Sumber: cakepane.blogspot.co.id, Maret 2016)
Figur  2. Tri Mandala
(Sumber: hindualukta.blogspot.com, Maret 2016)
Pada umumnya Pura di  Bali menggunakan struktur denah Pura  Tri  Mandala,  yaitu Pura dibagi  menjadi  3  bagian,  antara  lain:  (1)  Jabapura  /  Jaba  Sisi  (halaman  luar),  (2)  Jaba  tengah (halaman tengah), dan (3) Jeroan (halaman dalam)

## 2.1.1  ZONA DEPAN / JABA SISI (NISTA MANDALA)
Merupakan tempat peralihan dari luar Pura ke dalam Pura. Pada bagian ini biasanya umat masih sedikit terkontaminasi oleh area luar Pura, maka mereka menyucikan dan menenangkan diri. Bagian ini merupakan bagian nista / kotor dan tidak sakral. Bangunan yang terdapat pada mandala ini  diantaranya:  (a)  Bale  kulkul,  sebagai  tempat  memanggil  umat  sebelum  upacara,  (b)  Bale Wantilan, balai tempat pementasan kesenian, (c) Bale Pawaregan, digunakan sebagai dapur tempat sesajen dibuat, (d) Lumbung, digunakan untuk menyimpan beras.

## 2.1.2  ZONA TENGAH / JABA TENGAH (MADYA MANDALA)
Merupakan tempat persiapan dan pengiring upacara. Bagian ini merupakan bagian dalam pura yang sakral. Pada bagian ini umat sudah mulai fokus menghadap Sang Hyang Widi Wasa. Bangunan yang terdapat pada mandala ini diantaranya: (a) Bale Agung (Bale Panjang), (b) Bale Gong, (c) Bale Panyimpenan, tempat menyimpan barang berharga Pura.

## 2.1.3  ZONA UTAMA/JEROAN (UTAMA MANDALA)
Merupakan tempat paling sakral dan suci. Pada bagian ini merupakan tempat pelaksanaan pemujaan persembahyangan. Umat harus benar-benar fokus untuk menghadap Sang Hyang Widhi dengan  meninggalkan  nafsu  keduniawiannya.  Bangunan  yang  terdapat  pada  mandala  ini diantaranya: (a) Padmasana, untuk menstanakan Sang Hyang Widhi (b) Pelinggih-pelinggih (c) Bale Piasan (d) Panglurah, tempat pengawal Sang Hyang Widhi.

## 2.2 TATA LETAK, PROPORSI, DAN SIMBOLISASI BANGUNAN MERU

## 2.2.1  TATA LETAK
Dilihat dari sumber Studi Komprehensif – Meru yang ditulis oleh I Made Rai Wiryatmika tahun 1988, Meru di Bali biasanya terdapat di dalam pura-pura yang memiliki hierarki sebagai Sad Kahyangan, Kahyangan  Jagad, Kahyangan Tiga,  atau Pamerajan Agung.  Meru pada suatu  pura secara tata letak berada pada tempat pemujaan di halaman utama (jeroan) dari suatu pura.
Dari segi orientasi, meru umumnya menghadap ke barat sebagai tempat pemujaan utama berderet  pada  sisi  timur  dari  utara  ke  selatan  (kaja-kelod)  dengan  bangunan-bangunan  padma, gedong, dan pemujaan suci lainnya sehingga arah pemujaan menghadap ke timur ke arah matahari terbit.
Perletakan  meru  tersebut  juga  dipengaruhi  oleh  keadaan  lokal  dan  filosofi  tertentu, misalnya bergantung pada arah Gunung Agung.

## 2.2.2  PROPORSI
Berdasarkan sumber bali-airport.com/detail/wisata/meru, Bangunan Meru biasanya sangat menonjol karena atapnya bertingkat-tingkat. Jumlah tumpang pada atapnya selalu ganjil, dimulai dari 3, 5, 7, 9, sampai 11. Meru dibangun berdasarkan pada keakuratan  proporsi, logika teknik konstruksi  dan  keindahan  ragam  hias.  Dasar-dasar  ini  berpegang  teguh  kepada  kearifan  lokal arsitektur tradisional Bali seperti Asta Kosala Kosali, Hasta Bumi, Lontar Andha Buana, Lontar Jananthaka, dll.
Ciri umum bangunan Meru adalah bentuk bangunan dasarnya segi empat. Dan jika dilihat dari  tampak,  dapat  dibedakan  menjadi  3  bagian:  kaki  (bebaturan),  badan  (ruang  pemujaan  atau tempat meletakkan pratima), dan kepala (atap). Di bagian muka biasanya terdapat tangga.
Badan Meru  yang berupa  ruang pemujaan dibentuk empat tiang sudut dirangkai  dengan sambungan  sunduk  di  bawah  dan  sambungan  lambang-sineb  di  atasnya.  Dinding  ruang  badan Meru  tersebut  dibuat  dari  papan  pada  sisi  belakang  dan  sisi-sisi  sampingnya,  dan  pada  sisi depannya terdapat pintu. Ada pula yang keempat sisinya berupa pintu, tetapi ada pula yang terbuka tidak menggunakan pintu sama sekali. Ruang Meru tersebut berfungsi sebagai tempat sesaji.

## 2.2.3  SIMBOLISASI
Berdasarkan sumber Studi Komprehensif – Meru yang ditulis oleh I Made Rai Wiryatmika tahun 1988, Meru tergolong agung atau utama biasanya dilengkapi dengan tiangtiang berjajar di keempat  sisinya  beserta  komponen  atapnya. Hiasan  ukiran  pada  pintu  dan  tiang-tiang  jajar biasanya bermotif singa bersayap, karang tapel, atau kera penyangga tiang.
Atapnya selalu bertingkat ganjil dan menggunakan struktur kayu. Setiap sambungan yang ada  berupa  sambungan  tradisional  pertemuan  kayu  dengan  kayu,  tanpa  menggunakan  paku. Atapnya  menggunakan  bahan  penutup  berupa  ijuk  yang  saling  diikat.  Konstruksinya  tumpang dimana  rangka  tiang-tiang  pada  masing-masing  segmen  tingkatan  menumpu  pada  titimahmah (balok melintang-tumpuan tiang diatasnya). Pengikat tumpang-tumpang selain titimahmah, dapat pula berupa tiang beti yang menerus dari tengah ruang dan mengikat tumpang-tumpang atap.
Penggunaan  atap  Meru  selain  akibat  pengaruh  religi,  diperkirakan  juga  karena  alasan kemudahan / kegunaan. Bahan ijuk tentunya lebih mudah dibuat daripada harus membuat bata dan batu. Atap meru ini juga dianggap lebih ampuh menahan gempa daripada menggunakan batu / bata. Selain itu diperkirakan juga karena lebih mudah untuk dipindahkan (non-permanen secara struktur) apabila terjadi sesuatu misalnya perang atau bencana.
Atap Meru dibuat dari ijuk sehingga tidak bisa diukir. Gambaran semakin-jauhsemakin- mengecil ditunjukkan melalui bentuk bagian atap meru berupa piramid-piramid terpancung yang berbeda ukurannya, semakin ke atas semakin kecil tetapi tetap mempunyai proporsi yang sama. Selain  karena  alasan  struktur  (untuk  mengurangi  beban  agar  tidak  menggoyahkan  struktur  di bawahnya).
Konsep penggunaan angka ganjil pada jumlah komponen tingkatan atap di dalam bangunan saktral tergantung dari agamanya, Dalam agama Hindu dikenal konsep kosmologi pusat dan yang arah mengelilinginya. Hal itu dapat dilihat misalnya Siwa (1) yang dikelilingi Astadipalaka (8), jadi totalnya 9 (ganjil); Nawasanga (1 tinti petak dikelilingi 8 petak) atau 33 tingkatan dalam catra Stupa Budhisme, dsb.
Konsep ini menunjukakan adanya kecenderungan untuk ‘mengganjilkan yang genap’ atau ditutup dengan sesuatu sehingga berjumlah ganjil. Ganjil tersebut pada akhirnya mengacu kepada ketunggalan atau tidak diduakan.
Pada umumnya bangunan Meru yang ditujukan untuk Sang Hyang Widhi dibuat lebih besar dan  kadang-kadang  badan  meru  dibuat  dari  bahan  batu  bata.  Pada  dasar  Meru  ada  juga  yang menggunakan ukiran dengan relief dan dibelit oleh satu atau dua ekor naga.

## 3. PEMBAHASAN ANALISA MERU
Sad Kahyangan Dhang Kahyangan Desa Keluarga Laut Pura Uluwatu Pura Goa Lawah - Pura Keluarga Puri Saba Datar Pura Ulun Danu Batur Pura Gunung Lebah Pura Desa Sukawati Pura Taman Ayun Gunung Pura Batukaru Pura Kehen Pura Desa Penglipuran - Pura Penataran Agung Besakih Pura Yeh Gangga Figur 3. Objek Penelitian No Nama Pura Jumlah Meru, tumpang: 3 5 7 9 11 1 Pura Uluwatu 1 2 Pura Ulun Danu Batur 1 1 1 3 1 3 Pura Batukaru 2 3 1 4 Pura Penataran Agung Besakih 2 2 2 1 4 5 Pura Goa Lawah 1 1 1 6 Pura Gunung Lebah 1 1 1 7 Pura Kehen 1 8 Pura Yeh Gangga 1 9 Pura Desa Sukawati 1 2 10 Pura Desa Penglipuran 2 1 11 Pura Keluarga Puri Saba 1 12 Pura Taman Ayun 1 1 1 2 4
Figur 4. Jumlah Meru pada Pura Objek Penelitian
Seluruh  49  Meru  yang  telah  diobservasi,  dianalisis  berdasarkan  poin-poin  tata  letak, proporsi, dan simbolisasi:

## 3.1 TATA LETAK
Analisis tata letak dilihat dari lokasi dan orientasi bangunan Meru berada pada daerah mana suatu  Pura.  Analisis  dapat  dilakukan  dengan  melihat  denah.  Lalu  ditinjau  pula  orientasi  Meru tersebut apakah menghadap ke suatu objek bila scope tinjauan diperluas menjadi Pulau Bali.
Figur 5. Denah Pura Uluwatu (Sumber: Tim Hibah Dikti 2016)

## Figur 6. Orientasi Meru pada Pura Uluwatu
(Sumber: Tim Hibah Dikti 2016)

## 3.2 PROPORSI
Analisis proporsi ditinjau dari pengukuran perbandingan bangunan Meru dari dokumentasi foto.  Angka-angka  yang  digunakan  antara  lain  tinggi  total  bangunan  meru  (HT),  tinggi  kepala meru (Hr), tinggi badan meru (Hbd), tinggi kaki meru (Hbs), lebar atap paling atas (Wrt), lebar atap  paling  bawah  (Wrb),  lebar  badan  meru  (Wbd),  dan  lebar  kaki  meru  (Wbs).  Ukuran perbandingan tersebut menggunakan aplikasi AutoCAD dengan memasukan foto hasil observasi lalu menggunakan tool dimension aligned ( dimaligned ).
Figur  7. Patokan Proporsi Bangunan Meru (Sumber: Tim Hibah Dikti 2016)
Dalam penggunaan cara seperti ini, terdapat banyak faktor yang dapat membuat angka yang didapat tidak valid , seperti jarak pengambilan foto, arah kemiringan pengambilan foto, dll. Oleh karena itu, angka yang didapat dari AutoCAD tersebut dianggap sebagai konstanta perbandingan, dimana semua angka dibagi dengan Wrt, sehingga Wrt = 1.00.
Figur  8. Meru (3) Pura Uluwatu
Figur  9. Proporsi Meru (3) Pura Uluwatu
(Sumber: Tim Hibah Dikti 2016)
Dengan demikian, angka yang dianalisis merupakan angka perbandingan dalam meru itu sendiri.  Lalu  setelahnya  angka-angka  tersebut  dibandingan  dengan  meru-meru  lainnya  yang memiliki  jumlah  tumpang  atap  yang  sama.  Wrt  digunakan  sebagai  patokan  pembagian dikarenakan pada kebanyakan kasus, angka pada Wrt merupakan angka terkecil.
Setelah  mendapatkan  angka-angka  konstanta  perbandingan,  angka-angka  tersebut dibandingkan dengan satu sama lain, contohnya HT dibandingkan dengan Hr, Hbd, Hbs, Wrt, Wrb, Hbd, dan Wbs. Setelah itu Hr dibandingkan dengan HT, Hbd, Hbs, Wrt, Wrb, Hbd, dan Wbs. Dan begitu pula seterusnya.
Angka yang didapat lalu dibandingan dengan meru-meru lain dengan jumlah tumpang yang sama, angka-angka yang hasil perbandingannya mendekati dinilai dapat menjadi patokan dalam proporsi bangunan Meru.

## 4.3 SIMBOLISASI
Berdasarkan informasi dari nasarumber Pak Nyoman Gelebet, diketahui bahwa bangunan Meru dapat dilihat peruntukannya kepada siapa melalui ukirannya: (a) Ukiran Dewi, berarti Meru diperuntukan petani (Dewi Sri – Air) (b) Ukiran Dewa, berarti Meru diperuntukan Dewa-Dewa (c) Ukiran Binatang, berarti Meru diperuntukan leluhur. (Dengan syarat tidak ada mata menonjol, atau gigi taring) (d) Ukiran Tokoh Wayang, berarti Meru diperuntukan leluhur.
Berdasarkan informasi  dari narasumber di  Pura  Ulun Danu  Batur, diketahui  Dewa  yang dilambangkan pada suatu bangunan Meru dapat dilihat dari jumlah tumpang atapnya: (a) Tumpang 3,  5,  dan  7  melambangkan  Dewa  Wisnu  (b)  Tumpang  9  melambangkan  Dewa  Brahma  (c) Tumpang 11 melambangkan Dewa Siwa.
Figur  10. Ukiran Dewi, Dewa, Binatang, dan Wayang (Sumber: Tim Hibah Dikti 2016)

## 4. KESIMPULAN

## 4.1 TATA LETAK
Berdasarkan Tabel 4.13, hasil analisis pada Pura-Pura objek penelitian, terdapat beberapa persamaan  dan  perbedaan  satu  sama  lain.  Persamaan  yang  sangat  jelas  terlihat  berupa  letak bangunan Meru selalu di bagian Utama Mandala suatu Pura, yaitu bagian yang paling sakral.
Namun terdapat anomali pada Pura Ulun Danu Batur dimana salah satu bangunan Meru terdapat pada bagian Madya Mandala, yaitu bagian tengah. Perbedaan pada Pura Ulun Danu Batur ini  menurut  narasumber  yang  sudah  menetap  di  daerah  sana  berpuluh-puluh  tahun  mengatakan bahwa  pembangunan  Meru  di  bagian  Madya  Mandala  dikarenakan  lahan  pada  Utama  Mandala sudah tidak cukup lagi, sehingga terpaksa dibangun di Madya Mandala.
Figur  11. Kesimpulan Tata Letak
(Sumber: Tim Hibah Dikti 2016)
Orientasi  bangunan  Meru  juga  memiliki  kesamaan  yang  cukup  jelas.  Bangunan  Meru mayoritas terletak pada bagian Utara atau Timur pada Pura. Bangunan Meru yang terletak di Timur
pada umumnya menghadap ke arah Barat. Sedangkan bangunan Meru yang terletak di Utara pada umumnya menghadap ke arah Selatan. Namun  beberapa Meru di  dalam  Pura Penataran Agung Besakih memiliki orientasi ke 4 arah, dimana semua tampak bangunan Meru terdapat pintu.
Figur  12. Kesimpulan Tata Letak (Sumber: Tim Hibah Dikti 2016)
Anomali pada orientasi terdapat di Pura Batukaru dan Pura Penataran Agung Besakih. Pada Pura Batukaru, terdapat 3 bangunan Meru yang terletak di bagian Barat Pura dan menghadap ke Timur. Pada Pura Penataran Agung Besakih terdapat beberapa bangunan Meru  yang terletak di Barat.  Orientasi  pada  seluruh  Meru  di  Pura  Penataran  Agung  Besakih  juga  berbeda  seluruhnya dari Pura-pura yang lain. Diduga hal ini dikarenakan bentuk tapak yang miring sehingga orientasi Meru mengikuti bentuk tapak.
Orientasi  Meru  bila  ditinjau  lebih  jauh  lagi,  terkait  keberadaannya  di  Pulau  Bali,  masih belum  ditemukan  keseragaman  yang  valid  /  yang  dapat  dijadikan  patokan.  Alasan  pemilihan orientasi bangunan Meru terhadap pulau Bali belum dapat diidentifikasikan, tetapi diduga karena alasan bentuk tapak yang mendukung arah Meru seperti demikian.

## 4.2 PROPORSI
Berdasarkan tabel 4.63, dapat ditarik kesimpulan bahwa terdapat beberapa perbandingan proporsi antar variabel bebas yang mirip antara satu sama lain. Angka-angka yang mendekati ini dipaparkan pada tabel 4.63 dengan warna kuning. Sedangkan warna hijau adalah nama variabel perbandingan yang memiliki kemiripan di setiap jumlah tumpang bangunan Meru.
Figur  13. Kesimpulan Proporsi Meru Tumpang 3 (Sumber: Tim Hibah Dikti 2016)
Figur  14. Kesimpulan Proporsi Meru Tumpang 7 (Sumber: Tim Hibah Dikti 2016)
Figur  15. Kesimpulan Proporsi Meru Tumpang 5 (Sumber: Tim Hibah Dikti 2016)
Figur  16. Kesimpulan Proporsi Meru Tumpang 9 (Sumber: Tim Hibah Dikti 2016)
Figur  17. Kesimpulan Proporsi Meru Tumpang 11 (Sumber: Tim Hibah Dikti 2016)

## 4.3 SIMBOLISASI
Berdasarkan Tabel 4.64, dapat dilihat bahwa ternyata tidak ada pola yang dapat dijadikan standar atau patokan dalam  simbolisasi  suatu  Meru. Dilihat  dari hirarki, ukiran, maupun Stana, tidak terlihat repetisi yang dapat dijadikan patokan. Dalam Meru tumpang 3, 5, 7, 9, maupun 11 juga tidak selalu pasti bahwa di-Stana-kan oleh Dewa yang satu atau yang lainnya.
Kepastian  yang sudah sangat jelas terkait simbolisasi pada bangunan Meru adalah suatu Meru  pasti  melambangkan  sesuatu,  dapat  berupa  Dewa,  leluhur,  atau  yang  lainnya.  Patokan  / standar dalam simbolisasi pada suatu Meru dimungkinkan dapat ditinjau dari aspek lain agar dapat dicari apa patokan dalam simbolisasi pada bangunan Meru.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Gelebet,  I  Nyoman.  (1981). Arsitektur  Tradisional  Daerah  Bali ,  Bali:  Departemen  pendidikan  dan kebudayaan Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah.
Gelebet, I Nyoman. (1978). Arsitektur Tradisional Bali . Bali Prajudi, Rahadian, H. (2001). Meru , Naskah Jurnal Tatanan Maret 2001. Wiryatmika, Rai, I Made. (1988). Studi Komprehensip – Meru , Penelitian Bangunan Suci Tradisional Bali Tujuan   Filosofis   dan   Fungsi   Meru   (2000).   Diakses   pada   10   Februari   2016,   dari
http://www.babadbali.com/canangsari/hkt-meru-fungsi.htm Meru (2014). Diakses pada 15 Februari 2016, dari http://bali-airport.com/detail/wisata/meru Struktur  dan Makna  Pura di  Bali  Berdasarkan  Asta Kosala-Kosali  (2014).  Diakses  pada  15  15  Februari 2016, dari http://www.komangputra.com/stuktur-makna-pura-di-bali-berdasarkanasta-kosala- kosali.html