## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
P-ISSN 2088-0871 Vol. 19 No. 2 Juli-Desember 2022 0-ISSN 2722-2314
http://ojs.diniyah.ac.id/index.php/Al-Mutharahah Halaman 343-353

## Pengimplementasi Teologi Sosial dalam Memelihara Kerukunan Ummat Beragama di Masyarakat Aceh

## Cut Asri
UIN Sunan Kalijaga Yogyakrta Jl. Laksda Adisucipto, Yogyakarta 20206022001@student.uin-suka.ac.id

## Roma Ulinnuha
UIN Sunan Kalijaga Yogyakrta Jl. Laksda Adisucipto, Yogyakarta roma.ulinnuha@uin-suka.ac.id
DOI: 10.46781/al-mutharahah. v19i2.547 Received : 18/10/2022 Revised : 16/11/2022
Accepted
: 01/12/2022
Published : 12/12/2022

## Abstract
This  paper  aims  to  examine  the  diversity  of  society  in  Aceh,  the  concept  of  social  theology  in maintaining  religious  harmony  and  the  implementation  of  social  theology  in  maintaining religious  harmony.  The  research  in  this  paper  uses  qualitative  methods  by  collecting  data through  interviews  to  answer  questions  in  the  introduction  and  the  instructions  from  sources that  can  be  used  as  data  in  this  paper.  From  the  results  of  the  study,  the  authors  found  the conflict that occurred in Aceh Singkil as a prolonged conflict from 1979 to 2015 became the same conflict  but  with  a  different  issue.  But  the  background  of  the  conflict  in  2015  in  Aceh  Singkil occurred  because  of  the  problem  of  the  absence  of  permits  for  the  establishment  of  houses  of worship  that  had  previously  been  scheduled  for  demolition.  As  for  other  factors  rumored  with economic problems and also political problems. But in this study the author also has limitations in the number of informants who must be interviewed so that it needs to be followed up so that it can  be  clearly  known  the  complex  causes  of conflict  and  the  extent  of  the application  of social theology in maintaining religious harmony.
Keywords: Social Theology, Religious Harmony, Acehnese People.

## Abstrak
Tulisan  ini  bertujuan  mengkaji keberagaman  masyarakat  di  Aceh,  konsep  teologi  sosial  dalam memelihara  kerukunan  ummat  beragama  dan pengimplementasian  teologi  sosial  dalam memelihara  kerukunan  ummat  beragama.  Penelitian  dalam  tulisan  ini  menggunakan  metode kualitatif  dengan  pengumpulan  datanya melalui  wawancara  untuk menjawab  pertanyaan  yang ada  di  pendahuluan serta  tala’ah  dari sumber -sumber  yang dapat dijadikan data dalam  tulisan ini. Dari hasil penelitian, penulis menemukan konflik yang terjadi di Aceh Singkil sebagai konflik yang  berkepanjangan  mulai  dari  tahun  1979  sampai  2015  menjadi  konflik  yang  sama  namun dengan  isu  yang  berbeda.  Namun  latar  belakangnya  konflik  pada  tahun  2015  di  Aceh  Singkil terjadi  karena  persoalan  tidak  adanya  izin  pendirian  rumah  ibadah  yang  sebelumnya  sudah dijadwalkan  pembongkarannya.  Adapun  faktor  lain  diisukan  dengan  persoalan  perekonomian

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
dan juga masalah politik. Namun dalam penelitian ini penulis juga memiliki keterbatasan dalam jumlah  informan  yang  harus  di  wawancarai  sehingga  perlu  di  tindak  lanjuti  supaya  secara gamblang  dapat  diketahui  penyebab  yang  kompleks  terjadinya  konflik  dan  sejauh  mana pengimplikasian teologi sosial dalam menjaga kerukunan ummat beragama.
Kata kunci: Teologi Sosial, Kerukunan Ummat Beragama, Masyarakat Aceh.

## A. Pendahuluan
Masyarakat  Aceh  yang  terkenal  dengan  keberagaman  dalam  suku,  ras,  budaya dan juga agama dengan keberagaman tersebut, adanya pelebelan terhadap masyarakat yang lebih dominan atau banyak di sebut dengan mayoritas dan yang lebih sedikit di sebut  dengan  minoritas  akan  tetapi  masyarakat  Aceh  tetap  menjalani  hari-hari  yang damai namun di Daerah Aceh Singkil pernah terjadi konflik agama dalam kurun waktu kebelakang  dengan  terjadinya  pembakaran  rumah  ibadah  masyarakat  Kristen.  Will Kymlica mengungkapkan isu multikulturalisme sebenarnya merupakan isu kelompok minoritas  yang  menuntut  persamaan  status  dan  hak  dalam  menghadapi  kelompok mayoritas  yang  dominan,  sehingga  dipandang  sebagai  ancaman. 1 Oleh  karena  setiap hak-hak minoritas sudah di atur dalam peraturan yang sudah ditetapkan sebagaimana pihak minoritas juga  mengetahui tentang tersebut, namun seringkali pihak minoritas merasa tidak adanya persamaan dalam berbagai aspek dengan mayoritas.
Indonesia  harus  mengakui  bahwa  agama  sebagai  sumber  kontroversi  telah bentuk  oleh  Pancasila  sebagai  haluan  negara  dan  UUD  1945.  Namun,  sebagaimana dalam  bidang  apapun,  kelemahan  dan  keterbatasan  manusia  membuat  implementasi tidak selalu berprinsip. Sebagian besar sifat negatif tidak hanya terlihat di ranah politik (negara),  tetapi  juga  di  ranah  agama.  Minoritas,  di  sisi  lain,  tidak  hanya  menjadi korban, tetapi seringkali menjadi penyebab konflik. 2 Dalam hal ini pembenturan pada umumnya  terjadi  karena  perbedaan  yang  dirasakan  oleh  pihak  minoritas,  yang menganggap bahwa mayoritas dan minoritas memiliki kedudukan yang sama. Dan ini tidak  menutup  kemungkinan  minoritas  memberontak  sehingga  terjadi  benturan antara minoritas dan mayoritas.
Di  satu  sisi,  kelompok  mayoritas  mengaku  berperan  besar  dalam  membentuk karakter  kelompok  dan  bangsa,  sehingga  menuntut  lebih.  Sementara  itu,  kelompok minoritas menuntut perlakuan dan pelayanan yang sama atas nama hak asasi manusia dan  hak  sipil.  Hasilnya  adalah  ketidakseimbangan  di  mana  tuntutan  minoritas seringkali  melebihi  apa  yang  bersedia  diterima  oleh  kelompok  mayoritas. 3 Persoalan mayoritas dan minoritas bukanlah persoalan sederhana, karena menyangkut keadilan, pelayanan  publik  yang  merata,  kesempatan  yang  sama  bagi  masyarakat  tanpa diskriminasi  atas  dasar  komposisi  atau  jumlah  demografi,  dan  kondisi  objektif  bagi masyarakat  dari  latar  belakang  budaya  yang  berbeda,  jumlahnya  tidak  seimbang. Isu kerukunan umat beragama di Indonesia akhir-akhir ini menjadi perbincangan hangat dalam  konteks  meningkatnya  konflik  antar  elit,  politikus,  suku,  kelompok,  bahkan kelompok  agama,  seperti  yang  terjadi  di  Aceh  Singkil  dan  Trikala  Papua. 4 Yang
1 Dody  S.Truna, Pendidikan  Agama  Islam  Berwawasan  Multikulturalisme :  Telaah  Kritis  Atas Muatan  Pendidikan  Multikulturalisme  Dalam  Buku  Ajar  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  Di  Perguruan Tinggi Umum Di Indonesia (Jakarta: Kementerian Agama Ri, 2010). Hlm. 359-360
2 D. Hendropuspito, Sosiologi Agama (Yogyakarta: Yayasan Kansius, 1983). Hlm. 165.
3 Ibid. Hlm. 360.
4 Informasi Tentang Konflik Tolikara Papua Dan Singkil Tersebar Luas Di Media Cetak, Media Online Dan Media Elektronik. Contohnya Koran, Tv Dan Radio.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
mengakibatkan konflik agama dengan pembakaran Gereja di Aceh Singkil pada tahun 2015 dan pada tahun yang sama juga terjadi kerusuhan di Tolikara Papua.
Kajian  tentang  ini  yaitu  Implikasi  Teologi  Sosial  Dalam  Kerukunan  Ummat Beragama Di Masyarakat Aceh sebelumnya sudah pernah di bahas oleh Ferdi Ferdian dan kawan-kawannya dengan judul Forum Kerukunan Umat Beragama (FKUB) bekerja dalam  sistem  sosial  untuk  mewujudkan  kerukunan  umat  beragama  di  Kabupaten Passaman  Barat,  dengan  fokus  kegiatan  yang  dilakukan  untuk  menjaga  kerukunan umat  beragama  di  Kabupaten  Passaman  Barat. 5 Sama  halnya    seperti  tulisan  Tumpal Daniel  S  dengan  judul  Kerukunan  Umat  Beragama  Sebagai  Kurikulum  PAI  Berbasis Moderasi. 6 Tidak jauh berbeda Juli Ahsani  juga menulis buku berjudul “Implementasi Qanun Nomor 11 Tahun 2002 dan Dampaknya Terhadap Kerukunan Umat Beragama di Kota  Banda  Aceh”  memaparkan  Qanun  Nomor  yang  memungkinkan  masyarakat untuk menghentikan kebiasaannya, dalam konteks pasal ini 11 implementasinya lebih terarah.  Menuju  perbuatan  baik  berupa  peningkatan  aktivitas  keagamaan.  Kemudian mempengaruhi  situasi  dan  keadaan  kerukunan  umat  beragama  di  kota  Banda  Aceh. 7 Jadi belum ada kajian yang melihat kerukunan ummat beragama dari sudut pandang teologi sosial.
Tulisan ini akan mengkaji dengan aspek yang berbeda yaitu kerukunan ummat beragama  dari  sudut  pandang  teologi  sosial.  Dalam  mendapatkan  jawaban  yang komprehensif  maka  akan  menjawab  tiga  pertanyaan  yaiutu. Pertama, Bagaimana keberagaman  masyarakat  di  Aceh? Kedua, Bagaimana konsep  teologi  sosial  dalam memelihara  kerukunan  ummat  beragama? Ketiga, Bagaimana pengimplementasian teologi  sosial  dalam  memelihara  kerukunan  ummat  beragama?.  Dengan  tujuan  dari tulisan  ini  untuk  melihat  keberagaman  masyarakat  yang  ada  di  Aceh  dan konsep teologi sosial dalam memelihara kerukunan ummat beragama selama ini serta apa saja yang  mendukung  dalam  pengimplementasian  teologi  sosial  dalam  memelihara kerukunan  ummat  beragama  di  Aceh,  mengingat  Aceh  yang  di  kenal  dengan  daerah yang bersyari’ah.
Kajian tentang ini penting dilakukan karena akan berdampak pada pengetahuan dan kesadaran masyarakat akan pentingnya kerukunan ummat beragama dalam hidup bermasyarakat. Setiap manusia tentunya memiliki agama tertentu, di samping itu jika dilihat lebih dalam bahwa semua agama mengajarkan yang baik-baik sehingga  untuk menciptakan  kedamaian  dan  perdamaian  dalam  keseharian  masyarakat  tidak  adanya haru hara dan kewaspadaan serta saling curiga maka kerukunan antara ummat agama sangat  diperlukan  di  tengah  kehidupan  era  sekulerisasi  sekarang  ini.  Teologi  sosial akan  digunakan  tanpa  disadari  oleh  masyarakat  dalam  menyelesaikan  permasalahan yang  terjadi  di  tengah-tengah  kehidupan  bermasyarakat,  tidak  hanya  masalah  sosial saja  akan  tetapi  persoalan  tentang  agama  tidak  jarang  teologi  sosial  ikut  andil  dalam menyelaraskan  dan  mencari  jalan  keluar  atau  solusi  dalam  menyelesaikan  masalah- masalah yang terjadi.
5 Ferdi  -  Islam  Realitas:  Journal  of  Islamic &  Ferdian  and  Undefined  2018,  “Fungsi  Forum Kerukunan  Umat  Beragama  (Fkub)  Dalam  Sistem  Sosial  Penciptaan  Kerukunan  Umat  Beragama  Di Kabupaten Pasaman,” Ejournal.Iainbukittinggi.Ac.Id Vol 4, no, no. 2 (2018): 136 – 147.
6 Tumpal  Daniel  S,  “Kerukunan  Umat  Beragama  Sebagai  Kurikulum  PAI  Berbasis  Moderasi,” Alasma : Jurnal Media Informasi dan Komunikasi Ilmiah 03, no. 01 (2021): 75 – 86.
7 Juli  Ahsani, IMPLEMENTASI  QANUN  NOMOR  11  TAHUN  Juli  Ahsani (Tangerang  Selatan: Cinta Buku Media, 2017). Hlm. 1-163

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan

## B. Metode Penelitian
Metode adalah cara atau teknik yang dilakukan dalam suatu proses penelitian. Penelitian  dapat  diartikan  sebagai  usaha  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan,  tetapi dilakukan  dengan  sabar  untuk  memperoleh  fakta  dan  prinsip  secara  cermat  dan sistematis. 8 Sedangkan  menurut  Sugiyono,  metode  penelitian  adalah  metode  ilmiah untuk memperoleh data dengan tujuan dan kegunaan tertentu. 9 Dalam penelitian ini antara lain penelitian dilakukan dengan menggunakan metode kualitatif dalam kondisi alamiah,  langsung  pada  sumber  datanya,  dan  penulis  merupakan  sarana  utama penelitian.  Metode  penelitian  dan  upaya  penelitian  dalam  penelitian  ini  dilakukan secara  sistematis  dengan  tujuan  untuk  memperoleh  pemahaman  yang  jelas  tentang apa  yang  sedang  diteliti. 10 Dalam  penelitian  ini  penulis  melakukan  penelitian  dengan teknik  pengumpulan  data  digali  melalui  wawancara  dalam  mendapatkan  data  dari pertanyaan  yang ada di pendahuluan serta  te la’ ah dari sumber-sumber yang dapat di jadikan data dalam tulisan ini.

## C. Pembahasan

## 1. Keberagaman Masyarakat di Aceh
Aceh  merupakan  salah  satu  provinsi  paling  barat  di  Indonesia,  berbatasan langsung  dengan  Selat  Malaka  dan  Samudera  Hindia,  dan  beribu  kota  di  Banda Aceh. Aceh memiliki beberapa provinsi dan kota dengan hingga 23 kabupaten/kota dengan  suku  yang  berbeda.  Keberagaman  suku  bangsa  menunjukkan  bahwa masyarakat  Aceh  merupakan  masyarakat  yang  majemuk.  Keberagaman  Aceh terlihat  tidak  hanya  pada  keturunan  dan  sejarah  suku  mereka,  tetapi  juga  pada wilayah  yang  didiami  oleh  beberapa  suku  Aceh  lainnya  yang  kemudian  memberi nama  desa  tersebut. Gampong tempat  mereka  dulu  tinggal,  seperti  desa  Jawa, Keudah  dan  Klien.  Perbedaan  antara  masyarakat  pendatang  dan  masyarakat  adat Aceh masih terlihat hingga saat ini. Selain perbedaan suku dan bahasa, masyarakat Aceh  memiliki  perbedaan  keyakinan  dan  agama,  seperti  di  daerah  perbatasan dengan  Sumatera  Utara.  Aceh  Tenggara,  Aceh  Singkil  ,  Subulussalam  dan  lainnya beragama  Islam,  Katolik  dan  Protestan  Aceh.  Banda  Aceh  sendiri  dan  beberapa kabupaten/kota lainnya juga memiliki masyarakat Budha dan Hindu. 11 Dan di setiap daerah di Aceh memiliki keberagaman tersendiri.
Seperti  yang  dipaparkan  oleh  Zulkifli  bahwa  masyarakat  kota  Banda  Aceh merupakan  masyarakat  yang  mayoritasnya  Islam,  ada  salah  satu  daerah  di  Banda Aceh yaitu Peunayong yang masyarakatnya Islam merupakan minoritas dan hampir 80%  masyarakatnya  beragama  non  muslim  yaitu  Budha  sebagai  masyarakat mayoritas  sedangkan  Hindu,  Kristen  dan  Katolik  juga  minoritas.  Peunayong  salah satu  Gampong  Sadar  Kerukunan  yang  dikukuhkan  oleh  Kementrian  Agama  dan Gampong  Mulia  termasuk  juga    Gampong  Sadar  Kerukunan  karena  di  Gampong Muliah lebih banyak rumah ibadah non muslim dari pada muslim, yaitu Gereja ada dua, Vihara ada empat dan Mesjid ada satu. 12 Di tambah lagi Peunayong merupakan
8 Mardalis, Metode Penelitan: Suatu Pendekatan Proposal (Jakarta: Bumi Aksara, 1995). Hlm. 24.
9 Sugiyono, Metode Penelitian Administrasi Edisi Revisi (Bandung: Alfabeta, 2008). Hlm. 1.
10 Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik (Jakarta:  Rineka  Cipta, 2016). Hlm. 177.
11 I  Ismawardi,  “Syari’at  Islam  Dalam  Lingkup  Keberagaman  Masyarakat  Aceh,” Bidayah:  Studi Ilmu-Ilmu Keislaman (2019): 165 – 182.
12 Wawancara Dengan Zulkifli, Sekretaris Fkub, Kota Banda Aceh.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
sentral pasar yang banyak di di huni oleh masyarakat non muslim atau biasanya di sebut awak (masyarakat) China.
Tidak  hanya  di  Kota  Banda  Aceh,  Aceh  Singkil  juga  salah  satu  daerah  yang jauh dengan Ibu Kota Aceh yang memiliki masyarakat beragam yaitu mayoritasnya memeluk  agama  Islam,  Khatolik  dan  Kristen  sebagai  minoritas  namun  jika dibandingkan keduanya maka masyarakat yang memeluk agama Kristen jauh lebih banyak  dari  pada  Masyarakat  yang  beragama  Khatolik.  Beberapa  tahun  yang  lalu masyarakat beragama Hindu dan Budha mulai terdapat di masyarakat Aceh Singkil meskipun hanya dapat di hitung jari. Banda Aceh, Aceh singkil dan beberapa daerah lain  yang  memiliki  pemeluk  agama  yang  beragama  namun  Banda  Aceh  sebagai Provinsi sekaligus memiliki kantor Forum Kerukunan Umat Beragama (FKUB) yang dibentuk  pada  tahun  2007  dan  selanjutnya  dilantik  di  setiap  kabupaten/kota  di Aceh, kini memasuki periode penyelenggaraan yang kedua. 13 Dengan adanya FKUB secara  resmi  dapat  menjembatani  masyarakat  antara  agama  dalam  berhubungan lebih baik lagi.
Masyarakat  Aceh  dikenal  dengan  ketaatannya  pada  agamanya  dan ketaatannya  pada  budaya  dan  adat  istiadatnya.  Sebelum  Islam  masuk  ke  Aceh, pengaruh  agama  Hindu  dan  Budha  berakar  pada  tradisi  dan  kepercayaan masyarakat  Aceh.  Oleh  karena  itu,  meskipun  Islam  telah  berkembang,  beberapa budaya  dan  kepercayaan  tradisional  masih  dianut  oleh  masyarakat  Aceh  yang berkaitan  dengan ahli  sunnah  warjama’ah sebagai  mazhab  masyarakat  Aceh. 14
Keberagaman  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Aceh  tidak  serta  merta  lahir  dengan sendiri,  akan  tetapi  adanya  kedatangan  orang-orang  dari  luar  Aceh  seperti  Turki, Arab,  India  dan  beberapa  daerah  lain  yang  membawa  budaya,  ras,  dan  agama  ke Aceh. Dalam sejarah menyatakan bahwa Aceh merupakan daerah yang pertama kali masuknya agama Islam.
Tidak  hanya  keberagaman  agama  yang  dimiliki  oleh  Aceh,  budaya  juga memainkan  peran  penting,  karena  orang  di  mana-mana  terkait  erat  dengan  adat dan budaya. Orang menciptakan budaya, budaya membentuk kepribadian manusia, dan  budaya  adalah  pusat  tatanan  seluruh  kehidupan  manusia.  Semua  struktur kehidupan  manusia  dan  masyarakat  didasarkan  pada  fondasi  budaya.  Sejarah menunjukkan  bahwa  wilayah  tersebut  dipengaruhi  oleh  tradisi  agama  Hindu  dan Budha  selama  berabad-abad  sebelum  berkembangnya  Islam  di  Aceh.  Ini  terutama terlihat  di  perairan  antarbenua.  Di  sisi  lain,  di  dalam  pengaruh  animisme  dan dinamisme masih sangat kuat. Selain itu, diperkirakan budaya dan agama penduduk dipengaruhi  oleh  ajaran  Hindu  dan  Budha.  Kerajaan  Indrapuri  (meskipun merupakan  kerajaan  kecil). 15 Sehingga  masih  banyak  tradisi  yang  dijalankan  oleh masyarakat  Aceh  berbau  dari  agama  Hindu  atau  Budha  meskipun  mayoritas masyarakat beragama Islam.
Keberagaman agama di Aceh sangat komplek, hal ini juga di pengaruhi oleh keragaman agama diakui, dikembangkan dan masyarakat dijamin memeluk agama melalui pasal 29 (2) UUD 1945 berbunyi “Negara menjamin kemerdekaan tiap -tiap penduduk  untuk  beribadah  menurut  agama  dan  kepercayaannya”. Pasal  tersebut
13 Wawancara Dengan Juli Sebagai Masyarakat Aceh Singkil.
14 Muhammad  Arifin  and  Khadijah  Binti  Mohd  Khambali  @  Hambali,  “ISLAM  DAN AKULTURASI  BUDAYA  LOKAL  DI  ACEH  (STUDI  TERHADAP  RITUAL  RAH  ULEI  DI  KUBURAN DALAM MASYARAKAT PIDIE ACEH),” Jurnal Ilmiah Islam Futura 15, no. 2 (February 1, 2016): 251.
15 Ibid. Hlm. 253.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
tidak  hanya  menjamin  kebebasan  beragama  bagi  seluruh  penduduk,  tetapi  juga kebebasan  untuk  beribadah  menurut  agama  dan  kepercayaannya,  sehingga  dapat menjalankan  ibadah  menurut  agamanya  dan  meningkatkan  kerukunan  umat beragama.  Semua  agama  diajarkan  untuk  saling  menghargai  dan  menghormati sesama,  serta  mampu  menjalin  kerukunan  umat  beragama  yang  mencerminkan sikap  saling  toleransi,  beribadah  dan  menerima  agama  dan  kepercayaan  masing- masing. 16 Akan tetapi dalam pendirian rumah ibadah juga di atur dalam qanun Aceh nomor 4 tahun 2016 tentang pedoman pemeliharaan kerukunan umat beragama dan pendirian  tempat  ibadah,  dan  pembakaran  tempat  ibadah  yaitu  Gereja  di  Aceh Singkil  merupakan  pertama  kali  adanya  konflik  di  masyarakat  Aceh  yang  berlatar belakang agama meskipun tidak dapat di pungkiri penyebab lainya juga ada.

## 2. Konsep Teologi Sosial dalam Memelihara Kerukunan
Teologi  sosial  pada  dasarnya  adalah  sebagai  upaya  untuk  menciptakan paradigma  dalam  paham  keagamaan  yang  memposisikan  dimensi  transenden sebagai  seorang  hamba  dan  antroposentris  sebagai  seorang  khalifah  Allah  fial-ard. Sedangkan  dari  sisi  lain  teologi  sosial,  humanistik  menjembatani  kebutuhan pemikiran  Islam  yang  kaku,  rawan  fanatisme,  dengan  menghadirkan  suasana keagamaan  yang  bersahabat  dan  harmonis  tanpa  meninggalkan  nilai-nilai  dasar tauhid.17  Donder  menjelaskan  bahwa  teologi  sosial  merupakan  kajian  penting tentang isu-isu agama dan kemanusiaan. Teologi sosial adalah ilmu kemudian yang muncul sebagai kemajuan pikiran manusia, yang terus mencari solusi atas masalah yang  dihadapi  masyarakat  manusia  itu  sendiri.  Nilai-nilai  ketuhanan  harus ditinggikan  agar  dapat  memberikan  jiwa  kepada  ruh  berbagai  ilmu.  Dengan menempatkan  nilai-nilai  sakral  pada  berbagai  bidang  ilmu,  diharapkan  aksiologi ilmu tersebut akan membawa manfaat yang lebih besar bagi kehidupan manusia.18
Dalam negara, manusia membentuk dan menentukan gaya masyarakat yang diinginkan  sehingga  bentuk  dan  pola  yang  diinginkan  dapat  terwujud. Keanekaragaman  yang  ada  harus  dipertahankan,  karena  merupakan  realitas  yang ditentukan  oleh  pemilik  alam  semesta  ini.  Keberagaman  (heterogeneity)  adalah kenyataan  dan  ketetapan  Allah,  Tuhan  Semesta  Alam,  sehingga  manusia  tidak punya pilihan selain menerima dan memeliharanya serta menyelaraskannya dengan kepentingan  dan  tujuan  bersama.  Jika  tidak  dirawat  dengan  baik,  mereka  dapat saling  bergesekan,  menyebabkan  perpecahan,  dan  mengembangkan  separatisme, 19 karena  adanya  perubahan  yang  akan  mengarahkan  kepada  kejadian-kejadian  yang tidak diinginkan.
Saat  ini,  dunia  sedang  mengalami  arus  perubahan  yang  cepat  dan  tak terhindarkan,  mendorong  perubahan  sosial  dan  budaya.  Ada  perubahan  dramatis dalam  nilai-nilai  sosial  dan  budaya.  Perubahan  nilai  yang  cepat  ini  dapat menyebabkan  goncangan  yang  kuat  karena  orang  harus  menyesuaikan  perilaku mereka  dengan  nilai-nilai  baru.  Adaptasi  manusia  terhadap  nilai-nilai  baru  tidak
16 Melta  Sari  And  Univers itas  Ahmad  Dahlan,  “Kebhinekaan  Dan  Keberagaman :  Kerukunan Umat Beragama Di Tengah Pluralitas ” 2 (2022): 18.
17 Alwi  Bani  Rakhman  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  “Teologi  Sosial;  Keniscayaan Keberagamaan  Yang  Islami  Berbasis  Kemanusiaan,” ESENSIA:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin 14,  no.  2 (October 22, 2013): 161 – 182.
18 Komang Heriyanti, “Implikasi Teologi Sosial Dalam Kehidupan Bermasyarakat,” N.D., 11.
19 Toto Suryana, “Konsep Dan Aktualisasi Kerukunan Antar Umat Beragama” 9, No. 2 (2011): 11. Hal, 135

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
selalu  mulus  dan  sering  menimbulkan  konflik  yang  serius.  Perubahan  masyarakat dari  masa  lalu  ke  masa  kini  sering  disertai  dengan  berbagai  konflik,  tetapi  agama menjadi  penghalang.  Oleh  karena  itu,  sulit  untuk  menghindari  munculnya  emosi- emosi  yang  sangat  bermasalah  yang  dilatarbelakangi  oleh  suku,  agama,  ras,  dan antar  golongan  (SARA).  Padahal,  agama  selalu  mengajarkan  kedamaian  dan kerukunan.  Agama  bukanlah  isu  utama  ketika  terjadi  perselisihan  ummat,  tetapi dibenarkan  oleh  kepentingan  dan  faktor  lain. 20 Dan  ini  yang  terjadi  di  masyarakat ketika  terjadi  pertikaian  yang  melibatkan  masyarakat  yang  beragam  agamanya sehingga  pertikaian  yang  timbul  di  publik  adalah  konflik  agama,  maka  kerukunan sangat  di  pentingkan  supaya  masyarakat  tidak  terjerumus  yang  mengatasnamakan agama.
Dalam  terjalinnya  kerukunan  ummat  beragama  di  Aceh  tentunya  dengan adanya  komunikasi  yang  terjalin  antar  masyarakat  tanpa  melihat  dari  sisi  agama yang di anutnya. Masyarakat Aceh  adalah masyarakat yang mayoritasnya beragama Islam  dan  setiap  Kabupaten  yang  di  Aceh  yaitu  ada  23  Kabupaten  dengan masyarakatnya yang memiliki agama yang beragama baik itu Islam, Hindu, Budha, Khatolik  maupun  Kristen.  Seperti  data  yang  dikeluarkan  oleh  Data  Konsolidasi Bersih (DKB) Semester I Tahun 2020 Provinsi Aceh dengan menyebutkan bahwa di antara  Aceh Timur, Aceh Besar, Aceh Utara, Aceh Singkil,   dan Kota Banda Aceh, Bireun,  Aceh  Barat  Daya,  Nagan  Raya,  Aceh  Tamiang,  Kota  Banda  Aceh,  Kota Sabang Kota Lhokseumawe dan Kota Langsa yang masyarakatnya menganut agama Islam,  Hindu,  Budha,  Khatolik  maupun  Kristen.  Dan  beberapa  daerah  yang  lain masyarakatnya  menganut  agama  Islam,  Kristen  dan  Khatolik. 21 Sehingga  tidak jarang kita jumpai di beberapa daerah tertentu yang memiliki rumah ibadah saling berdekatan.
Pluralisme  sosial  tidak  boleh  dijadikan  modal  untuk  mengembangkan konflik  dalam  masyarakat  dan  negara.  Tentunya  hal  ini  selain  sangat  menentukan kehidupan di masyarakat, mempengaruhi perkembangan kehidupan masyarakat di segala  bidang:  pendidikan,  teknologi,  politik,  ekonomi,  hukum,  bahkan  berujung pada kehancuran negara. 22 Namun di Aceh tepatnya di Aceh Singkil pernah terjadi konflik  yaitu  pembakaran  rumah  ibadah  Kristen  yang  merupakan  konflik  antar ummat  beragama.  Pada  tahun  2015  pembakaran  rumah  ibadah  di  Desa  Suka Makmur  Kecamatan  Gunung  Meriah.  Konflik  yang  terjadi  di  Aceh  Singkil  tidak hanya datang secara tiba-tiba, dari tahun ke tahun sebelumnya konflik sudah terjadi dengan awal mula adanya rencana pembangunan Gereja Tuhan Indonesia (GTI) dan isu kristenisasi di Aceh Singkil.
Kerukunan  umat  beragama  terkait  dengan  toleransi  dan  merupakan  istilah yang  digunakan  dalam  konteks  sosial,  budaya  dan  agama  untuk  menggambarkan sikap  dan  perilaku  yang  melarang  diskriminasi  antar  kelompok  yang  berbeda  atau tidak  dapat  diterima  oleh  mayoritas  masyarakat,  maka  dari  itu  membutuhkan toleransi  antar  umat  beragama.  Namun,  kerukunan  dalam  kehidupan  beragama bukan  berarti  relativisasi  dengan  mengintegrasikan  agama-agama  yang  ada  ke dalam  keseluruhan  dengan  menjadikannya  bagian  dari  keseluruhan  agama (sinkretisme agama). Kerukunan harus memajukan dan memelihara hubungan baik
20 Komang Heriyanti, “Implikasi Teologi Sosial Dalam Kehidupan Bermasyarakat,” N.D., 11.
21 File:///C:/Users/Hp/Downloads/03_Jumlah_Agama_Di_Aceh.Pdf
22 Abd Wahid, “Karakteristik Pluralitas Agama Di Aceh” 16 (N.D.): 8.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
antara orang-orang yang berbeda agama. 23 Di samping itu juga akan terpeliharanya kehidupan yang damai dan harmonis dalam masyarakat.
3. Pengimplementasian Teologi Sosial dalam Memelihara Kerukunan
Teologi  sosial  adalah  disiplin  yang  secara  kritis  mempelajari  masalah- masalah  agama  dan  manusia.  Berdasarkan  pengertian  tersebut,  dapat  disimpulkan bahwa  teologi  sosial  menurunkan  nilai-nilai  agama  dari  aspek  teologis  untuk diterapkan  untuk  menjawab  pertanyaan  manusia  seperti  toleransi,  moderasi  dan cinta. Aspek moral menjadi semakin penting di bidang teologi sosial, seperti halnya tentang kemanusiaan dan agama. Etika karena itu penting dalam penerapan teologi sosial. 24 Persoalan-persoalan  yang  terjadi  dalam  masyarakat  tidak  hanya  perihal perekonomian,  politik,  sosial  dan  agama  saja  secara  tunggal  akan  tetapi  persoalan secara umum akan saling berkaitan satu sama lain sehingga membentuk fenomena baru  yang  sebenarnya  di  pengaruhi  oleh  beberapa  aspek  lain  yang  menjadi  latar belakang terjadinya masalah. Teologi sosial sangatlah berperan dalam mencari jalan keluar dan kembali membuat antar masyarakat damai.
Teologi  sendiri  merupakan  ilmu  yang  mengkaji  tentang  tuhan  dan hubungannya dengan manusia dan alam semesta. Adapun teologi sosial merupakan studi  terhadap  pemikiran  teologis  yang  berkaitan  dengan  konteks  atau  realitas sosial  sesuai  dengan  perkembangan  dan  kebutuhan  masyarakat. 25 Di  mana  setiap agama  mengajarkan  hal-hal  yang  biak  seperti,  ajaran  tentang  akhlak  mulia  dalam kehidupan bukan saja penting untuk dipahami, tetapi yang lebih penting lagi adalah untuk  diamalkan,  untuk  dilaksanakan  dalam  pergaulan  hidup  sehari-hari,  untuk diamalkan  sesuai  dengan  petunjuk-petunjuk  agama,  sehingga  dapat  terbentuk manusia berbudi luhur dan mulia. Kegunaan agama bagi kehidupan manusia pada hakekatnya mengarah pada dua kerangka: kehidupan manusia sebagai individu dan hubungannya  dengan  kehidupan  sosial. 26 Masyarakat  Aceh  yang  mayoritasnya beragama  Islam  tidak  terkecuali  masyarakatnya  beragama  Kristen  menjadi minoritas  di  Aceh  Singkil  pernah  terjadinya  konflik  agama  yang  mengusik kerukunan  ummat  beragam  di  Aceh  Singkil.  Pembakaran  Gereja  pada  tahun  2015 bukan kali pertama konflik terjadi di sana.
Dalam  urutan  kejadian  konflik  di  Aceh  Singkil  mulai  tahun  1979: Pembangunan Gereja Gunung Meriah, diprotes oleh umat muslim dan melahirkan perjanjian  11  Juli  dan  ikrar  bersama  13  Oktober  1979.  Pada  tahun  1995:  Kristen Protestan Pakpak Dairi (GKPPD), terjadi pembakaran gereja tetapi berkat bantuan warga  api  bias  dipadamkan.  Pada  tahun  1998:  Kristen  GKPPD,  sebagian  dinding gereja  dibakar  oleh  orang  yang  tidak  dikenal.  Pada  tahun  2001:  Sepuluh  gereja ditutup,  warga  tidak  setuju  pendirian  gereja.  Pada  tahun  2006:  Gereja  Kristen, Gereja dibakar oleh warga karena tidak setuju rumah dijadikan tempat ibadah. Dan pada tahun 2015: Gereja GKPPD, Satu unit gereja dibakar habis, kejadian ini dipicu oleh ketidakpuasan umat muslim terhadap penjadwalan pembongkaran gereja oleh
23 “Suryana - 2011 - Konsep Dan Aktualisasi Kerukunan Antar Umat Beraga.Pdf,” N.D. Hal. 134
24 Wayan  Sunampan  Putra,  “Realisasi  Ajaran  Teologi  Sosial  Melalui  Tradisi  Ngejot  Di  Masa Pandemi Covid- 19,” Sphatika: Jurnal Teologi 12, No. 2 (November 21, 2021): 159, Https://Doi.Org/10.25078/Sp.V12i2.3014.
25 “Teologi Sosial; Keniscayaan Keberagamaan Yang  Islami Berbasis Kemanusiaan | Rakhman | Esensia:  Jurnal  Ilmu- Ilmu  Ushuluddin,”  Hlm.  174.,  Diakses  19  Maret  2 022,  Http://Ejournal.Uin- Suka.Ac.Id/Ushuluddin/Esensia/Article/View/755.
26 Heriyanti, “Implikasi Teologi Sosial Dalam Kehidupan Bermasyarakat,” N.D.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
pemerintah kabupaten yang rencananya dilakukan pekan depan. Akibat kejadian ini banyak  korban  yang  mengungsi  ke  Sumatera  Utara. 27 Hal  ini  dilakukan  oleh masyarakat Kristen dalam bentuk perlindungan terdapat diri dan keluarganya.
Berdasarkan  paparan  dari  Juli  yang  menyebutkan  bahwa  banyak  rumah ibadah  yang  didirikan  tanpa  adanya  izin  dari  pemerintah  sesuai  dengan  peraturan yang  sudah  di  tetap  sebelumnya.  Di  samping  itu  pada  2015  berdekatan  dengan kejadian  tersebut  adanya  kontrak  Bupati  Aceh  Singkil  yang  melakukan  kontrak politik  dengan  gereja  yang  berkenaan  dengan  izin  pendirian  gereja,  dan  surat  ini terlihat  ke  publik  bahwa  surat  tersebut  sepertinya  di  buat  pada  tahun  2012  karena tercantum di surat. 28 Sedangkan paparan dari Karnain berbeda halnya dengan Juli, di  mana  Karnain  menyebutkan  bahwa  kejadian  tersebut  yaitu  pembakaran  Gereja sebenarnya  masalah  yang  kompleks  akan  tetapi  substansi  konflik  berasal  dari penguasaan  ekonomi  meskipun  yang  di  sorot  adalah  permasalahan  agama. 29 Meskipun terdapat perbedaan pendapat mengenai pemicu terjadinya konflik, akan tetapi  ini  menjadi  pelajaran  untuk  kedepannya  dalam  masyarakat  setempat sebagaimana dalam teologi sosial yang berusaha mencari solusi terhadap persoalan agama dan kemanusiaan.
Dari  tahun  1979  konflik  terjadi  di  Aceh  Singkil  dapat  terselesaikan    dengan musyawarah  antar  tokoh  agama  dan  masyarakat,  di  mana  teologi  sosial  Pada dasarnya  mencoba  membentuk  paradigma  yang  yang  memposisikan  berbagai macam  dimensi  yaitu  dari  dimensi  transenden,  kehambaan  hingga  dimensi kekhalifahan  manusia  yang  saling  terikat  satu  sama  lain.  Dimensi  kehambaan manusia  menuntut  manusia  untuk  peka  terhadap  realitas  sosial  di  sekitarnya. Sementara  dimensi  kekhalifahan  menuntut  aktualisasi  terhadap  nilai-nilai ketuhanan  yang  diwujudkan  dalam  bentuk  praktek  dalam  kehidupan  sosial masyarakat. 30 Ajaran-ajaran  yang  di  ajarkan  dalam  agama  masing-masing  tidak hanya sebagai pengetahuan namun  di prakteknya dalam kehidupan bermasyarakat sebagai bentuk pengamalan dari ajaran yang di anut.
Pada  dasarnya  teologi  sosial  mencoba  menciptakan  kedamaian  dalam masyarakat terlepas dari permasalahan yang di hadapinya seperti  dalam tulisan ini mengenai konflik agama di Aceh Singkil. Pada awal kejadian Aceh Singkil menjadi mencekam  karena  yang  terlihat  di  publik  adalah  persoalan  konflik  antar  ummat beragama namun belakangan setelah kejadian tersebut masyarakat di Aceh Singkil mulai  normal  lagi.  Hal  ini  terlihat  apa  masyarakat  kembali  berbaur  seperti sebelumnya,  mulai  dari  komunikasi  secara  personal/internal  yang  terjalin  dengan baik  dalam  keseharian  di  sekitar  lingkungannya.  Komunikasi  antar  ummat  agama tidak  hanya  di  area  masyarakat  saja  namun  dalam  dialog  agama  juga berlangsungnya  komunikasi  yang  sudah  bersistem.  Dialog  antaragama  kemudian dijamin,  kepercayaan  dan  identitas  orang  lain  dihormati,  dan  kesempatan  dibuka untuk  menunjukkan  kebesaran  agama  lain.  Dialog  antaragama  berdasarkan tindakan  komunikasi  ini  bertujuan  untuk  mencapai  saling  pengertian  dan pemahaman tanpa satu mendominasi yang lain.
27 Hartani  And  Nulhaqim  -2020- Analisis  Konflik  Antar  Umat  Beragama  Di  Aceh  Singk.Pdf,” N.D.
28 Wawancara Dengan Juli Sebagai Masyarakat Aceh Singkil.
29 Wawancara Dengan Karnain Sebagai Masyarakat Aceh Singkil.
30 Alwi  Bani  Rakhman,  Teologi  Sosial;  Keniscayaan  Keberagamaan  Yang  Islami  Berbasis Kemanusiaan | Rakhman | Esensia: Jurnal Ilmu- Ilmu Ushuluddin,” Hlm. 174.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan

## D. Simpulan
Aceh  memiliki  beberapa  kabupaten  dan  kota,  dengan  23  kabupaten/kota  dengan suku yang berbeda. Keberagaman suku bangsa menunjukkan bahwa masyarakat Aceh merupakan  masyarakat  yang  majemuk.  Keanekaragaman  Aceh  terlihat  tidak  hanya dalam  aspek  sejarah  nenek  moyang  dan  suku  mereka,  tetapi  juga  di  wilayah  tempat beberapa suku Aceh lainnya tinggal dan bermukim. Selain berbagai suku dan bahasa, terdapat  berbagai  macam  agama  dan  kepercayaan  di  kota  Banda  Aceh  dan  daerah perbatasan  dengan  provinsi  Sumatera  Utara,  yaitu  Aceh  Tenggara,  Aceh  Singil  dan Subursalam.  Islam,  Katolik,  Protestan,  Budha  dan  Hindu. Dengan  keberagaman tersebut  perlu  terciptanya  kerukunan  ummat  beragama  karena  kemajemukan  suatu masyarakat bukanlah suatu hal yang seharusnya dijadikan modal bagi berkembangnya konflik di masyarakat seperti yang terjadi di Aceh Singkil namun penyelesaian dengan menggunakan konsep teologi sosial dalam permasalahan masyarakat beragama.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan

## DAFTAR PUSTAKA
Ahsani,  Juli. Implementasi  Qanun  Nomor  11  Tahun  Juli  Ahsani .  Tangerang  Selatan: Cinta Buku Media, 2017.
Arifin,  Muhammad,  And  Khadijah  Binti  Mohd  Khambali  @  Hambali.  “Islam  Dan Akulturasi Budaya Lokal Di Aceh (Studi Terhadap Ritual Rah Ulei Di Kuburan Dalam Masyarakat Pidie Aceh).” Jurnal Ilmiah Islam Futura 15, No. 2 (February 1, 2016): 251.
Arikunto,  Suharsimi. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik .  Jakarta:  Rineka Cipta, 2016.
Bani  Rakhman  Uin  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  Alwi.  “ Teologi  Sosial;  Keniscayaan Keberagamaan  Yang  Islami  Berbasis  Kemanusiaan.” Esensia:  Jurnal  Ilmu-Ilmu Ushuluddin 14, No. 2 (October 22, 2013): 161 – 182.
Ferdian,  Ferdi  - Islam  Realitas:  Journal  Of  Islamic  &,  And  Undefined  2018.  “Fungsi Forum  Kerukunan  Umat  Beragama  (Fkub)  Dalam  Sistem  Sosial  Penciptaan
Kerukunan Umat Beragama Di Kabupaten Pasaman.” Ejournal.Iainbukittinggi.Ac.Id Vol 4, No, No. 2 (2018): 136 – 147.
Hendropuspito, D. Sosiologi Agama . Yogyakarta: Yayasan Kansius, 1983.
Ismawardi, I. “Syari’at Islam Dalam Lingkup Keberagaman Masyarakat Aceh.” Bidayah: Studi Ilmu-Ilmu Keislaman (2019): 165 – 182.
Mardalis. Metode Penelitan: Suatu Pendekatan Proposal . Jakarta: Bumi Aksara, 1995.
S.Truna, Dody. Pendidikan Agama Islam Berwawasan Multikulturalisme : Telaah Kritis Atas Muatan Pendidikan Multikulturalisme Dalam Buku Ajar Pendidikan Agama Islam  (Pai)  Di  Perguruan  Tinggi  Umum  Di  Indonesia .  Jakarta:  Kementerian Agama Ri, 2010.
S,  Tumpal  Daniel.  “Kerukunan  Umat  Beragama  Sebagai  Kurikulum  Pai  Berbasis Moderasi.” Alasma :  Jurnal  Media  Informasi  Dan  Komunikasi  Ilmiah 03,  No.  01 (2021): 75 – 86.
Sugiyono. Metode Penelitian Administrasi Edisi Revisi . Bandung: Alfabeta, 2008.

## Wawancara
Juli (Mahasiswa), Wawancara Oleh Cut Asri, Uin Sunan Kalijaga. Tanggal 09 Desember 2021
Karnain  (Masyarakat  Aceh  Singkil),  Wawancara  Oleh  Cut  Asri,  Uin  Sunan  Kalijaga. Tanggal 09 Desember 2021.
Zulkifli  (Sekretaris  Fkub  Kota  Banda  Aceh),  Wawancara  Oleh  Cut  Asri,  Uin  Sunan Kalijaga. Tanggal 07 Desember 2021