Membumikan  Nilai-Nilai Moderasi Beragama di Kampung Zakat Desa Jambearum Kecamatan Suberjambe Jember
Munir Is’adi 1 , Ubaidillah 2
1,2 UIN Kiai Haji Achmad Siddiq Jember Email : munirisadi@gmail.com, ubed21072011@gmail.com

## Abstract
This  study  aims  to  (1)  determine  the  implementation  of  mosque-based  community empowerment  stages  at  Al  Fattah  mosque,  Purwoyoso,  Ngaliyan,  Semarang  and  (2) knowing  the  results  of  community  empowerment  in  Purwoyoso  Village  in  the  Urban farming program at Al Fattah mosque, Purwoyoso, Ngaliyan, Semarang. This study uses the  PLA  (Participatory  Learning  and  Action)  method.  The  results  of  this  study  indicate that  (1)  the  implementation  of  mosque-based  community  empowerment  is  carried  out through  several  stages,  namely:  problem  possing  (problem  presentation),  problem analysis  (problem  analysis),  action  plan,  action  (implementation),  monitoring  and evaluation.  (2)  the  results  or  benefits  that  can  be  obtained  from  community empowerment, namely, a) can increase creativity together and increase the use of land, natural resources and existing manpower, b) can save expenses for daily food needs, c) the  application  of  urban  farming  also  emphasizes  the  3R  concept  (reuse,  reduce  and recycle),  d)  become  a  channel  for  developing  knowledge,  fostering  enthusiasm  to  seek knowledge  and  experience  about  farming  in  urban  areas  with  narrow  land  and  e) increasing concern for fellow community.

## Keyword: Stages of Community Empowerment; Mosque, Urban Farming

## Abstrak
Moderasi  beragama  sesuatu  yang  harus  ditanamkan  kepada  seluruh  masyarakat Indonesia,  penanaman  konsep  moderasi  beragama  bias  di  laksanakan  disemua  lini kehidupan  masyarakat  salah  satunya  adalah  program  kampong  zakat.  Kampung  zakat merupakan salah satu program ihtiyar pemerintah untuk menanamkan nilai-nilai moderasi beragama  di  dalam  masyarakat.  Kegiatan  kampong  zakat  di  Dusun  Paceh  Desa  Jambe Arum  kecamatan  Sumberjmbe.  Model  penanaman  moderasi  beragama  dengan  cara  tiga model.  Model  penerapan  moderasi  beragama  (tolerasi  (tasamuh),  keadilan  ( i’tidal ), keseimbangan  ( tawazzun) ,)  di  daerah  kampung  zakat  Dusun  Paceh  Desa  Jambe  Arum kecamatan Sumberjmbe  melalui tiga bagian yakni : 1.Melalui Pendidikan, 2. Keagamaan dan  3  Budaya.  Ada tiga  model pendayagunaan zakat yang  di  gunakan  oleh    pemerintah dalam  hal  ini  diwakili  oleh  Kemenag  Republik  Indonesia  yakni  :  1.  Pemanfaatan  atau pendayagunaan  zakat  konsumtif  tradisional.  2,  Pemanfaatan  dan  pendayagunaan  dana zakat  konsumtif  kreatif,  dan  3,  Pemanfaatan  dan  pendayagunaan  zakat  produktif tradisional.  Dari  ketiga  hal  tersebut  kita  moderasi  beragama akan  tertanam dalam  setiap individu  masyarakat  Indonesia  dan  Indonesia  menjadi  Negara  yang  damai,  ramah makmur dan Baldatun Thayyibatun wa Robbun Ghofur.
Kata Kunci : Moderasi Beragama, Kampung Zakat

## Pendahuluan
Indonesia  terbagi  atas  pulau-pulau,  memiliki  beranekaragam  suku,  bangsa, dan  agama.  Begitu  beraneragamnya  Indonesia  sebagai  bangsa  yang  memberikan rasa  aman  bagi  rakyatnya,  Banyaknya  kepulauan  di  Indonesia  yang  mempunyai greografis berbeda antar pulau, menyebabkan karakter dan budaya setiap pulau ini berbeda, Orang yang tinggal dipulau jawa akan mempunyai budaya yang berbeda dengan orang yang berada di pulau sumatera, orang sumatera mempunyai karakter yang  berebada  dengan  orang  Kalimantan,  bahkan  orang  dalam  satu  pulau  juga mempunyai  budaya  atau  karakter  yang  berbeda.  Orang  jawa  tengah  mempunyai budaya  atau  kebiasaan  yang  berbeda  dengan  orang  jawa  timur  atau  jawa  barat. Banyaknya  aliran  kepercayaan  dan  agama  diindonesia,  hal  ini  menyebabkan perbedaan dalam melaksanakan proses kehidupan ini. Perbedaan dalam beragama bahkan  perbedaan  dalam  satu  agama  juga  banyak  perbedaan  dalam  proses pelaksanaannya.
Dalam  Islam  diajarkan  perihal  konsep-konsep  moderasi  yang  sangat kompleks  dan  inklusif  yang  meliputi  ketatanegaraan,  akidah-akhlak,  beribadah, maupun  kegiatan-kegiatan  interaksi  sosial  antar  manusia  lainnya.  Maka  dari  itu konsep  ini  semestinya  dioptimalkan,  karena  konsep  ini  penuh  dengan  berbagai macam  ide-ide  dan  tindakan  yang  kian  melebar,  seiring  berkembangnya  zaman, maka  peradaban  manusia  pun  ikut  berkembang  sesuai  dengan  kebutuhan  dan keinginan tiap-tiap individu. Balitbang dan Diklat Kemenag RI. (2019).
Setiap  individu  memiliki  rangkaian  pemikiran  yang  berbeda,  sehingga  dari perbedaan tersebut dapat terbentuk suatu pemahaman yang saling melengkapi dan dapat  meyakinkan  yang  lain.  Dengan  berbedanya  pemikiran  mengakibatkan terciptanya  penerus  bangsa  dengan  pemahaman  agama  yang  lebih  kompleks sehingga  dapat  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  lain  dan  meningkatkan  sifat toleransi  terhadap  agama  lain  dengan  konsep  kebangsaan  Bhineka  Tunggal  Ika yang  merupakan  alat  pemersatu  bangsa.  Oleh  sebab  itu  terciptalah  kerukunan, kedamaian,  dan  kesejahteraan  antar  masyarakat  karena  menerapkan  toleransi beragama.
Perbedaan  suku  bangsa,  bahasa,  aliran  kepercayaaan,  agama  membawa dampak  dimana  masing-masing  suku  bangsa  ini  membawa  karakter  atau kebiasaan  yang  berbeda  beda  dalam  menjalankan  proses  kehidupan  ini. Perbedaan-perbedaaan ini kadang-kadang menyebabkan perpecahan, konflik antar anak  bangsa.  Perang  antar  suku  yang  masih  sering  kita  dengar,  sehingga  banyak menimbulkan  korban.  Didalam  perbedaan  dalam  melaksanakan  ibadah  dalam beragama bahkan dalam satu agama juga masih kita dengar adanya konflik. hal ini menyebabkan  perlu  ada  rasa  saling  memahami  dan  menghormati  antar  suku bangsa.
Pada  faktanya,  di  Indonesia  beberapa  organisasi  masyarakat  Islam  masih melakukan  tindak  kekerasan  dan  tidak  memanusiakan  manusia  karena  merasa ormas  yang  dijalankan  sangat  benar  dan  paling  benar  daripada  ormas  yang  lain dengan doktrin agama yang telah melekat di jiwa raganya. Keyakinan dan paham yang  demikian  sangatlah  tidak  benar  karena  dangkalnya  pemahaman  dan  tiadk mengacu pada pancasila mengakibatkan pihak tersebut mudah menyalahkan yang lain dan hanya membenarkan kelompoknya.
Lukman Hakim Saifuddin menteri agama (2014-2019) menyampaikan bahwa paling  sedikit  terdapat  3  tantangan  yang  perlu  dihadapi  dalam  menguatkan moderasi  agama  yang  dilaksanakan.  Pertama,  paham  agama  yang  penerapannya lebih ekstrim dan fanatik terus berkembang yaitu paham yang kontradiktif dengan
makna agama yang sesungguhnya. Yang kedua banyak bermunculan tafsir agama yang  diklaim  dengan  kebenarannya.  Bahkan  terdapat  beberapa  golongan  yang kekeuh  membenarkan  tafsir  agamanya  adalah  yang  paling  benar,  serta memaksakan  pula  kepada  yang  lain  untuk  meyakini  dan  mengimplementasikan tafsirnya  dengan  paksaan  dan  tindak  kekerasan  yang  tidak  bermanusiawi.  Yang ketiga  yaitu  paham  yang  memberikan  ancaman  dan  mengakibatkan  rusaknya persatuan  bangsa,  seperti  membenarkan  golongannya  dan  menyalahkan  hal-hal yang  berkaitan  dengan  Pancasila  dan  bangsa,  melabeli  penghormatan  kepada bendera  dengan  haram,  melabeli  kafir  terhadap  orang-orang  yang  menyenyikan lagu  Indonesia  Raya,  dan  hal  lainnya  karena  berasumsi  bahwa  agama  tidak mengajarkan sikap nasionalisme.
Suwardono  (2008)  mengungkapkan  bahwa  afiliasi  organisasi  juga  membuat perselisihan  horizontal  antar  penganut  organisasi,  informasi  atau  isu  berbasis agama  menjadi  fenomena  benar-benar  menghawatirkan.  Peristiwa  tindak kekerasan ang mengatasnamakan agama semakin merajalela diberbagai lokasi dan kondisi  seperti  isu-isu  agama  yang  prakarsai  oleh  selisih  sedemikian  rupa  sudah menggejala di banyak tempat, perselisihan horisontal berkaitan dengan informasi atau isu agama merupakan ancaman terbesar jika dibandingkan dengan yang lain. Moderasi  dalam  beragama  dijadikan  sebagai  program  utama  secara  nasional yang  perlu  lebih  ditingkatkan  oleh  pemerintah  yang  memerlukan  penerapan sistem praktik, penerapan, dan bertindak sesuai esensi beragama dalam keseharian termasuk  menjaga  fitrah  manusia,  dan  mensejahterakan  manusia  dengan  adil sesuai  keseakatan  dan  konstitusi  dari  bangsa.  Salah  satu  program  yang  di  pakai pemerintah  untuk  menguatkan  moderasi  agama  adalah  dengan  mengadakan program kampung zakat.
Pada  tahun  2017  Kemeneg  Jember  memiliki  program  untuk  meningkatkan manajemen dari zakat dengan mendirikan Kampung Zakat Terpadu pertama yang bekerjasama  dan  bersinergi  dengan  seluruh  kalangan  masyarakat,  termasuk pemerintah  dan  Lembaga  amal  lainnya  seperti  BAZNAS  dan  LAZ  untuk mewadahi  dan  mengumpulakan  berbagai  bantuan  yang  nantinya  akan  diberikan kepada masyarakat di Kampung Zakat.
Berdasarkan data BPS, Salah satu kabupaten di provinsi Jatim yang memiliki tingkat  pertumbuhan  ekonomi  terus  meningkat  cukup  tinggi  yaitu  kabupaten Jember  dengan  prosentase  5,31%  yang  agak  lebih  meningkat  dari  tahun sebelumnya  dengan  prosentase  5,23  %,  akan  tetapi  total  jumlah  warga  miskin menduduki peringkat kedua seprovinsi Jatim. Dalam arti lain penduduk miskin di Kabupaten  Jember  cukup  tinggi,  maka  dari  itu  dengan  adanya  Kampung  Zakat diharapkan  dapat  membantu  dan  memberdayakan  warga  miskin  yang  ada  di Kabupaten Jember. Menurut Mahfia (2021)
Menurut  Terdapat  dua  hal  yang  dijadikan  pertimbangan  pemilihan  lokasi Kampung Zakat oleh Kemenag Jember yaitu daerah yang kebanyakan pendapatan warganya  masih  sangat  di  bawah  rata-rata  dan  daerah  yang  dangkal  ilmu  dan iman. Tempat yang memenuhi ketentuan pertama dan kedua yaitu daerah terpencil di  lereng  Gunung  Raung  Dusun  Pace  Desa  Jambe  Arum  yang  terdapat  422  KK dengan 75% warganya memenuhi kriteria warga miskin yaitu dengan pendapatan rata-rata  200  rupiah  per  bulan  dengan  pekerjaan  mayoritas  buruh  tani,  memiliki rumah  yang  kurang  layak  yaitu  berdinding  bambu  serta  beralaskan  tanah, sehingga hal tersebut mengakibatkan banyak para anak yang putus sekolah. Selain itu  dengan  rendahnya  tingkat  ekonomi  di  daerah  sana,  tentu  mengakibatkan rawannya terjadi Tindakan-tindakan yang menyimpang.

## Metodologi Pengabdian
Methodologi  merupakan  aspek  yang  benar-benar  penting  dan  besar dampaknya  kepada  sukses  tidaknya  suatu  penelitian,  khususnya  untuk mengumpulkan  data.  Karena  data  yang  didapat  dalam  suatu  penelitian  adalah gambaran dari objek  penelitian. Dalam penelitian ini pendekatan yang dijalankan merupakan  melalui  pendekatan  kualitatif.  Artinya  data  yang  dikumpulkan  bukan berupa  angka-angka,  namun  data    berasal  dari  naskah  wawancara,  catatan lapangan, dokumen pribadi, catatan memo, dan dokumen  lainnya. Sehingga yang menjadi tujuan dari penelitian kualitatif ini adalah membuktikan realita empirik di balik fenomena secara mendalam, mendetail dan tuntas. Oleh sebab itu penerapan pendekatan  kualitatif  dalam  penelitian  ini  ialah  dengan  mencocokkan  antara realita empirik dengan teori yang berlaku dengan menggunakkan cara diskriptif.
Methode  kualitatif  yang  digunakan  merupakan  cara  meneliti  secara  natural dengan  instrumen  utamanya  adalah  peneliti,  teknik  dalam  mengumpulkan  data bersifat  gabungan,  analisis  data  dengan  cara  induktif    dengan  menitik  beratkan hasil  penelitian  secara  umum  atau  general,  serta  menggunakan  penelitian dskriptif.  Menurut  Whitney  dalam  Moh.  Nazir  menyampaikan  bahwa  metode kualitatif deskriptif yaitu dengan mencari fenomena yag terintepretasi secara ideal dan  memahami  terkait  permasalahan,  peraturan  dan  norma,  serta  situasi masyarakat.

## Pembahasan
Al-Wasathiyyah  al-Islamiyyah  bisa  diistilahkan  sebagai  Moderasi  Islam. Selaras  dengan  yang  disampaikan  oleh  Al  Qardawi  dalam  Amru  Almu’tasim (2019 ) yang  memaknai  dengan  I’tidal,  istiqamah,  tawadzun,  dan  ta’aadul,  dan disebut  Islamic  Moderation  dalam  Bahasa  Inggris.  Moderasi  Islam  merupakan perepektif  yang  bersifat  tengah-tengah  terhadap  perkara  yang  berlebihan  dan bertolak  belakang,  sehingga  melahirkan  Tindakan  yang  pemikiran  dan  tidakan yang condong terhadap salah satu hal. Dalam arti lain, muslim yang moderat yaitu muslim  yang  tengah-tengah,  tidak  didominasi  oleh  salah  satu  hal,  melainkan sesuai dengan kapasitas dan ketentuan yang seharusnya.
Zuwairi  Misrawi  (2010)  mengatakan  bahwa  K.H.  Abdurrahman  Wahid  atau yang kita ketahui dengan nama Gus Dur merumuskan bahwa moderasi seharusnya selalu  mendukung  usaha  dalam  menciptakan  adil  dalam  sosial  agama  atau almaslahah-al‘ammah  yang  perlu  dijadikan  pondasi  kebijakan  public  dalam memaknai  esensi  agama  dalam  public  dengan  pertanggungjawaban  moral  yang tinggi oleh setiap pemimpin yang dapat dirasakan oleh masyarakat.
Dalam  beragama,  Rasulullah  pun  mengajarkan  tentang  konsep  seimbang yaitu  dengan  memberikan  larangan  agar  tidak  berlebihan  dalam  hal  apapun termasuk  melaksanakan  agama,  dan  menganjurkan  untuk  sewajarnya  tanpa terpaksa  yang  berlebihan.  Adapun  pada  kenyataannya,  hal-hal  yang  bertolak belakang  tidak  dapat  dihindari  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Sebab  itu  al- Wasathiyyah  Islamiyyah  mengapresiasi  faktor  robbaniyah  dan  insanniyah, mengkolaborasikan  material  dan  spiritual,  serta  menyatukan  revelasi,  logika dengan masalah kelompok serta individu.
Menurut Quraish Shihab dalam Zamimah, I. (2018) moderasi memiliki 2 pilar yaitu  pilar  keadilan  dan  keseimbanga.  Pilar  adil  bermakna  sama  dalam mendapatkan  hak  dan  menempatkan  sesuatu  sesuai  tempatnya  sehingga  dengan ukuran  yang  sama  dapat  tercipta  keadilan  tanpa  memihak  ke  salah  satu  pihak. Sedangkan pilar keseimbangan merupakan pilar yang erat kaitannya dengan pilar
keadilan, karena pilar keseimbangan mengarah pada satu tujuan tertentu sehingga keadilan tidak dapat tercipta tanpa adanya pilar keseimbangan.
Selanjutnya  pilar  toleransi  yaitu  Batasan  untuk  mengukur  terhadap  hal-hal yang  masih  diperbolehkan  untuk  ditambahkan  atau  dikurangi  menurut  Quraish Shihab.  Dalam  arti  lain  hal-hal  menyimpang  yang  awalnya  dilakukan  diperbaiki menjadi  tidak  dilakukan.  Konsep  tengah-tengah  atau  wasathiyah  berperan memisahkan dua hal yang bertolak belakang, serta bersifat toleransi namun tetap mengutamkaan  esensi  ajaran  agama  Islam  sehingga  hal-hal  yang  radikal  dan bertentangan dengan Al-Qur’an juga dikoreksi dengan baik.
Wasathiyyah atau jalan tengah antara 2 hal yg tidak sinkron, contohnya antara A  dan  B  mengandung  2  pengertian.  Misalkan  paham  liberal  dan  paham konservatif,  makna  pertama  menunjukkan  bahwa  Islam  tidak  keduanya  atau mendominasi  salah  satu  paham.  Yang  kedua  yaitu  bukan  hanya  A  ataupun  B, misal rohani dan jasmani yang bermakna bahwa Islam tidak hanya menangani hal rohani  saja  atau  jasmani  saja,  melainkan  juga  kedua-duanya.  DepDikBud  (1990) menyampaikan  bahwa  Penanaman  merupakan  proses,  perbuatan  &  cara menanamkan, sedangkan dari Zakiyah Daradjat (1996) arti nilai merupakan suatu perangkat  keyakinan  atau  perasaan  yg  diyakini  menjadi  bukti  diri  yang  menaruh karakteristik spesifik dalam pemikiran, perasaan, kriteria juga perilaku.
Wujud  nilai  berdasarkan  Chabib  Thoha  (2000)  merupakan  suatu  langkah nyata  dalam  menumbuhkan  keyakinan  seseorang  terhadap  hal-hal  yang  dilarang atau  diperbolehkan  pada  suatu  lingkungan  tertentu.  Rusmayani  (2018) menyampaikan  bahwa  dalam  menanamkan  konsep-konsep  moderasi  Islam  yang umum  yaitu  dengan  melaksanakan  Tindakan  yang  sadar,  penuh  perencanaan, sesuai  dengan  tanggung  jawab  untuk  memberikan  arahan,  bimbingan,  serta meningkatkan  ilmu  esensi  agama,  cakap  dalam  bersosial,  berakhlak,  dan beribadah yang nantinya dapat diimplementsikan dalam keseharian hidupnya.
Menurut  Syekh  Khalid  bin  Abdurrahman  (2006)  bentuk  nilai-nilai kepercayaan yang wajib ditumbuhkan dalam masyarakat yaitu nilai iman, ibadah, dan  akhlak.  Nilai-nilai  akhlak  yang  perlu  ditanamkan  meliputi    yakin  terhadap diri, percaya berlandaskan pendidikan pada orang lain, menumbuhkan cinta kasih terhadap sesame, serta toleransi dan saling menghargai perbedaan.
Di  dalam  prinsip  ajaran  Islam,  manusia  diperbolehkan  menyerang  pada kondisi  tertindas  maka  pada  kondisi  ini  mempertahankan  hak  &  kedaulatan sebagai cara lain penyelesaian, sinkron pada QS. Al-Baqarah: 194 yang berbuny, sesuai dalam QS. Al-Baqarah: 194  yang berbunyi: “Oleh sebab itu barangsiapa yang  menyerang  kamu,  maka  seranglah  ia,  seimbang  dengan  serangannya terhadapmu.  Bertakwalah  kepada  Allah  dan  ketahuilah,  bahwa  Allah  beserta orang-orang yang bertakwa”
Implementasi  zakat  tidak  hanya  terkait  menunaikan  ibadah,  namun  juga alat/instrument  keuangan  sosial  para  umat,  sarana  untuk  mendukung  moderasi Islam  sehingga  dapat  menyurutkan  hal-hal  yang  menyimpang,  radikal  dan ekstrim.  Selain  itu  ibadah  zakat  juga  dapat  menurunkan  kesenjangan  masyarakat yang  kaya  dan  yang  miskin  sehingga  akan  tercipta  kondisi  ekonomi  yang  lebih baik  dan lebih maju dalam  mewujudkan  masyarakat  yang berdaya dan sejahtera. Maka  dari  itu  pembangunan  yang  harmonis  dapat  menciptakan  umat  islam  yang saling  bertoleransi,  menyayangi  dan  harmonis  sehingga  dapat  menekan  adanya berbagai ancaman yang dapat merusak keutuhan bangsa Indonesia.
Pendayagunaan  menurut  Rahayu,  (2017:  132)  yaitu  esensi  yang  menyeluruh dalam  megelola  zakat.  Muhammad  Daud  Ali  (1998:  62-63)  berpendapat  bahwa
klasifikasi  dala  mendayagunakan  dana  bantuan  zakat  meliputi:  zakat didayagunakan  sebagi  konsumsi  tradisional  dan  kreatif,  serta  didayagunakan sebagai produksi tradisional dan kreatif.
Masyarakat  kampung  zakat  yang  berada  di  Dusun  Paceh  Desa  Jambe  Arum kecamatan Sumberjambe, yang mayoritas masyarakatnya adalah warga Nahdlatul Ulama (NU), maka penanaman nilai  – nilai  mooderasi  beragama juga tidak jauh dari konsep sikap moderasi yang telah diajarkan atau dianut oleh organisasi NU. Menurut Mujamil Qomar (2002) dan Ahmad Z (2017) Sikap moderasi NU secara umum  tetap  berkaitan  dengan  aqidah  Ahlusunah-waljama’ah  yang  mengikuti Rasulullah  serta  ijma’  para  ulama.  Selain  itu,  konsep  moderat  atau tawasuth merupakan ciri utama aswaja selain sikap keadilan, keseimbangan, toleransi, dan menolak paham ekstrim yang menyimpang dari Islam.
Di  kampung  zakat  Dusun  Paceh  Desa  Jambe  Arum  kecamatan Sumberjmbe  pendayagunaan  zakat  hanya  ada  tiga  yakni  1)  mendayagunakan zakat  yang  dikonsumsi  secara  tradisional.  Seperti  pemberian  makanan  pokok, bedah  rumah  dll;  2)  mendayagunakan  zakat  yang  dikonsumsi  secara  kreatif. Program beasiswa untuk siswa berprestasi dan tidak mampu, pemberian alat tulis atau  kebutuhan  sekolah.dll;  3)  mendayagunakan  zakat  produktif  tradisional. Programmnya  yaitu  memberikan  hewan-hewan  ternak  seperti  sapi  dan  kambing, serta  memberikan  pelatihan  pendidik/guru  serta  pembangunan  TPA  untuk mengaji, serta memberikan pelatihan kerajinan bambu.
Model  penerapan  moderasi  beragama  di  daerah  kampung  zakat  Dusun Paceh Desa Jambe Arum kecamatan Sumberjmbe  melalui tiga bagian yakni :
1. Melalui Pendidikan
Dalam  menanamkan  nilai  moderasi  agama  dapat  dilakukan  sejak  dini  engan hal-hal yang sederhana terkait sikap menghargai/toleransi, adil, dan memiliki sifat penyayang  melalui  Pendidikan  yang  formal  seperti  TK  dan  sekoah  dasar,  serta dapat melalui Pendidikan non formal seperti TPA agar tertanam dengan baik pada anak  sehingga  implementasi  moderasi  Islam  dapat  memelihara  keutuhan  bangsa. Di dalam lembaga pendidikan ini nilai-nilai moderasi di tanam kepada anak didik lembaga  pendidikan,  seperti  cara  bagaimana  para  siswa  untuk  saling menghormati,  menyayangi,  cara  saling  menghormati.  Menurut  Abdul  Qowim (2020)  nilai-nilai  eksistensi  dapat  ditanamkan melalui  implementasi waktu  siswa dalam belajar dengan seimbang, yakni dengan cara menjadwal waktu belajar dan mengajarkan  ucapan  salam  perpisahan  diakhr  pembelajaran  sebelum  pulang. Pendidikan  sangatlah  penting  karena  dengan  adanya  Pendidikan  dapat  menjaga seorang  anak  dari  sifat  radikal  dan  sikap  ekstrim  bahkan  menyimpang  dalam melaksanakan agama.
Program  kampung  zakat  juga  menyentuh  salah  satunya  adalah  di  dunia pendidikan,  Penadaygunaan  zakat  di  dunia  pendidikan  ini  meliputi  pembiayaaan bagi  siswa  yang  tidak  mampu,  sehingga  harapannya  nanti  tidak  ada  alasan  bagi orang  tua  untuk  tidak  menyekolahkan  anak  karena  tidak  ada  biaya,  pembayaran gaji  guru  juga  dan  kelenggkapan  perangkat  sekolah  juga  dimasukkan  kedalam pendayagunaan  zakat.  Pendidikan  merupakan  pintu  pertama  untuk  mengajrkan nilai-nilai moderasi agama dalam kehidupan masyarakat.
2. Keagamaan
Kegiatan  keagamaan  yang  dilaksanakan  di  daerah  kampong  zakat  Dusun Paceh  Desa  Jambe  Arum  kecamatan  Sumberjmbe  sudah  mengakar  di  dalam kehidupan masyarakat, kegiatan-kegiatan keagamaan ini. Kegaitan peringatan hari
hari  besar  islam  masyarakat  tidak  harus  di  suruh  mereka  dengan  ihlas  dan  sadar akan  memperingai  secara  bersama-sama,    tanpa  memandang  setatus  social mereka. Masyarakat akan menempatkan posisi mereka sesuai dengan kemampuan mereka  masing  masing.  Seperti  peringat  isro’  miroj  Nabi  Muhammad  SAW. Maka masyarakat dengan tanpa di komando meraka akan datang ke masjid masjid atau  mushola  dengan  membawa  sedekah  kemudian  mereka  mengadakan peringatan  Isro’  Mi’roj.  Ketika  ada  orang  yang  meninggal  masyarakat  juga langsung  sigap  datang  untuk  merawat  dan  melengkapi  seluruh  kebutuhan  baik untuk orang yang meninggal atau yang ditinggalkan.
Konsep  kegiatan-kegiatan  keagamaan  ini  menjarkan  kepada  masyarakat secara  tidak  langsung,  dimana  konsep  tolerasi (tasamuh) ,  keadilan (i’tidal) , keseimbangan (tawazzun), ditanamkan  oleh  para  tokoh  agama  dan  masyarakat kepada  masyarakat  agar  masyarakat  memiliki  konsep  moderasi  beragama  dalam diri  mereka.  Kehidupan  di  desa  yang  adem  tentram  merupakan  salah  satu  bukti bahwa moderasi beragama sudah tertanam dalam diri masyarakat.
3. Budaya Keragaman  budaya (multikultural)  yang  dimiliki Indonesia merupakan  suatu yang  alami  sebab  beranekaragam  budaya,  suku,  latar  belakang,  dan  agama bertemu  dan  menjalin  interaksi  antar  individu  ataupun  kelompok-kelompok dengan memegang esensi budayanya masing-masing di wilayah Indonesia.Menurut Jamaluddin (2022)
Tingginya intensitas dalam berinteraksi antar masyarakat yang berbeda-beda, menuntut  masyarakat  memiliki  kemampuan  dalam  berinteraksi  sosial.  Adapun Curtis  dalam  Akhmadi  (2019)  menyampaikan  kemampuan-kemampuan  dalam berinteraksi  meliputi  kemampuan  dalam  bekerjasama,  menyelesaikan  masalah, dan memberikan kasih-sayang dan perhatian, bersifat ramah.
Masyarakat  Indonesia  sudah  mempunyai    budaya  yang  baik  dan  tinggi  dan budaya  –  budaya  ini  sudah  berjalan  dengan  baik  di  tengah-tengah  masyarakat  di daerah kampung  zakat  Dusun Paceh Desa Jambe Arum  kecamatan Sumberjmbe, hal  ini  bias  dilihat  bagaimana  kehidupan  masyarakat  di  daerah  kampong  zakat Dusun  Paceh  Desa  Jambe  Arum  kecamatan  Sumberjmbe  yang  selalu  hidup dengan  kerjasama  (gotong  royong)  dalam  banyak  hal,  seperti  kegiatan  bedah rumah,  tanpa  ada  yang  menyuruh,  masyarakat  akan  berbondong-bondong  untuk ikut serta dalam kegiatan tersebut tanpa ada gaji atau upah. Kemapuan masyarakat di daerah kampung zakat Dusun Paceh Desa Jambe Arum kecamatan Sumberjmbe dalam  berkerjasama,  menyelesaikan  perbedaan  dan  keramahan  mereka  sudah teruji.  Salah  satu  program  Kampung  zakat  adalah  bedah  rumah,  bantuan pendidikan, hewan ternak. Pendampingan kerajinan bambu.

## Simpulan
Moderasi  beragama  sesuatu  yang  harus  ditanamkan  kepada  seluruh masyarakat Indonesia , penanaman konsep moderasi beragama bias di laksanakan disemua lini kehidupan masyarakat salah satunya adalah program kampong zakat. Kampung  zakat  merupakan  salah  satu  program  ihtiyar  pemerintah  untuk menanamkan  nilai-nilai  moderasi  beragama  di  dalam  masyarakat.  Kegiatan kampong  zakat  di  Dusun  Paceh  Desa  Jambe  Arum  kecamatan  Sumberjmbe. Model penanaman moderasi beragama dengan cara tiga model  :
Model  penerapan  moderasi  beragama  (tolerasi (tasamuh) ,  keadilan (i’tidal) , keseimbangan (tawazzun),) di  daerah  kampung  zakat  Dusun  Paceh  Desa  Jambe Arum kecamatan Sumberjmbe  melalui tiga bagian yakni : 1.Melalui Pendidikan,
2.  Keagamaan  dan  3  Budaya.  Ada  tiga  model  pendayagunaan  zakat  yang  di gunakan  oleh    pemerintah  dalam  hal  ini  diwakili  oleh  Kemenag  Republik Indonesia  yakni  :  zakat  didayagunakan  sebagi  konsumsi  tradisional  dan  kreatif, serta  didayagunakan  sebagai  produksi  tradisional  dan  kreatif  yang  produkstif, sehingga dengan hal tersebut kita moderasi beragama akan tertanam dalam setiap individu masyarakat Indonesia dan Indonesia menjadi Negara yang damai, ramah makmur dan Baldatun Thayyibatun wa Robbun Ghofur.
Kampung  zakat  merupakan  salah  satu  ihtiyar  pemerintah  yaitu  Kemenag melakukan  kegiatan  dengan  menggandeng  organisasi  atau  lembaga  pengelola zakat,  untuk  melakukan  kegiatan  bersama  dengan  membuat  satu  proyek pencontohan, dengan harapan kegiatan ini akan meningkatkan kualitas SDM dan meningkatkan  manfaat  SDA  yang  tersedia  di  sekeling  kita.  Kehidupan  di kampung  zakat  ini  mengambarkan  dinamika  kehidupan  yang  beraneka  ragam kepntingan, yang diajak  bersama-sama untuk  membuka diri untuk  meningkatkan kualitas  diri  baik  dalam  meningkatkan  kualitas  penghidupan  dan  kualitas kehidupan  yang  saling  membantu  antar  sesama  serta  membangun  sifat  saling toleransi dalam hidup bermasyarakat.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman Mas’ud, (2006), “ Dari Haramain  ke Nusantara : Jejak Intelektual Arsitek Pesantren” , Jakarta: Kencana. hal. 9
Abu Yasid, Islam Moderat ,, 46-47.
Ahmad  Zainul  Hamid.  (2017).  “NU  dalam  Persinggungan  Ideologi:  Menimbang Ulang  Moderasi  Keislaman  Nahdatul  Ulama”. Afkar ,  Edisi  No.  21 Tahun 2017.
Akhmadi,  Agus.  (2019).  Moderasi  Beragama  Dalam  Keragaman  Indonesia Religious  Moderation  in  Indonesia’s  Diversity. Jurnal  Diklat Keagamaan Surabaya , Vol. 13, No. 2, Pebruari-Maret 2019
Ali, Muhammad Daud. (1998). Sistem Ekonomi Islam Zakat dan Wakaf . Jakarta: UI Press.
Almu’tasim Amru, (2019). Berkaca NU dan Muhammadiyah dalam Mewujudkan Nilai-Nilai  Moderasi  Islam  di  Indonesia, Tarbiya  Islamia: Jurnal Pendidikan dan Keislaman Vol. 8 No. 2 (2019)
Balitbang  dan  Diklat  Kemenag  RI.  (2019). Moderasi  Beragama .  Jakarta: Balitbang dan Diklat Kementeran Agama RI.
Chabib  Thoha,  (2000),  Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Departemen  Agama  RI,  (2010). Al-Qur’an  dan  Terjemahannya ,  CV.  Penerbit Diponegoro.
Departemen  Agama  RI,  (2012). Moderasi  Islam ,  Jakarta:  Lajnah  Pentashihan Mushaf Al-Qur’an.
DepDikBud, (1990). Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka.
Jamaluddin, (2022). Implementasi Moderasi Beragama di tengah Multikulturalitas Indonesia (Analisis Kebijakan Implementatif pada Kementerian Agama), Jurnal Assalam Vol. 7 No. 1 Februari 2022
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Versi  Online.  (2019). https://www.kbbi.web.id. diakses tanggal 19 Agustus 2019.
Khasanah,  N.,  Hamzani,  A.  I.,  &  Aravik,  H.  (2022). Pesantren  Salafiyah  dalam Lintasan Sejarah . Pekalongan: PT. Nasya Expanding Management.
Mahfiyah,  (2021).  Strategi  Pengelolaan  Manajemen  Kampung  Zakat    Terpadu (studi  Kasus  Di  Kabupaten  Jember), Jurnal  Jebi ,  Volume  1,  Nomor,  1 Maret 2021.
Muhammad  Mihanna,  (2003). Al-Irhāb  wa  Azmat  al-Qānūn  al-Dauly  al- Mu’āshir,  dalam  Al-Islām  fi  Muwājahat  al-Irhābi ,  Cairo:  Rābithah  al- Jāmi’at al- Islāmiyah.
Mujamil  Qomar,  (2002). NU  Liberal;  Dari  Tradisionalisme  Ahlusunnah  ke Universalisme Islam , Bandung: Mizan.
Nurul  Faiqah,  Toni  Pransiska,  (2018).  Radikalisme  Islam  vs  moderasi  Islam: Upaya membangun wajah Islam indonesia yang damai, Al Fikra, Jurnal Keislaman, Vol 17 No 1 Januari-Juni 2018
Qowim  Abdul,  dkk,  (2020).  Upaya  Guru  Dalam  Menanamkan  Nilai-Nilai Moderasi  Beragama  di  TPQ  Ngerang  Tambakromo-Pati, Jurnal Pendidikan  Dasar  :  Jurnal  Tunas  Nusantara P-ISSN:  2656-3223,  E- ISSN: 2746-5675 Volume 2 Nomor 2 Tahun 2020 : 242-24.
Ridlo, M. T. (2007). Zakat Profesi dan Perusahaan. Ciputat: IMZ
Rahayu,  Nurul  Widyawati  Islami.  (2017). Good  Governance  Zakat .  Lumajang: LP3DI Press.
Rusmayani,  (2018).  Penanaman  Nilai-Nilai  Moderasi  Islam  Siswa  Di  Sekolah Umum. Proceedings  AnCOMS  Kopertais  Wil  4 Surabaya,  21-22  April 2018, hal. 790
Syekh Khalid bin Abdurrahman, (2006). Cara Islam Mendidik Anak, Yogyakarta: ad-Dawa.
Zakiyah Daradjat, (1996). Ilmu Jiwa Agama , Jakarta: Bulan Bintang.
Zamakhsyari  Dhofier,  (1994). Tradisi  Pesantren;  Studi  Tentang  Pandangan Hidup Kiai , Jakarta: LP3ES.
Zamimah, I. (2018). Moderatisme Islam dalam Konteks Keindonesiaan. Al-Fanar , 1 (1), 75–90.
Zuhairi  Misrawi,  (2010). Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari Moderasi, Keutamaan, dan Kebangsaan , Jakarta: PT Kompas Media Nusantara..
Qardhawi,  Y.  (2007).  Hukum  Zakat:  Studi  Komparatif  Mengenai  Status  dan Filsafat zakat berdasarkan Qur’an & Hadits. Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa.