## Hubungan Islam-Kristen (Abad Pertengahan hingga Modern)

## The Relations between Islam and Christian (Middle to Modern Ages)
Subehan Khalik Dosen Fakultas Syariah dan Hukum UIN Alauddin Makassar Email: subehank1@gmail.com
Info Artikel Abstract Diterima 16 Mei 2019 Revisi I 23 Mei 2019

## Revisi II
17 Juni 2019 Disetujui 20 Juni 2019 Pertemuan Islam-Kristen pada masa pertengahan lebih dominan diwarnai dengan  konflik  bersenjata  perang  salib  yang  memberi  manfaat  besar terhadap  kaum  Kristen,  meski  mereka  telah  mengalami  kekalahan  telak dalam  pertempuran  yang  memakan  waktu  hampir  dua  abad.  Pasca perang Salib pergulatan antara Islam-Kristen. Bangsa Barat  mengalami peradaban  baru  dengan  mulai  mencaplok  daerah-daerah  Timur  yang mayoritas  beragama  Islam.  Sedangkan  umat  Islam  kala  itu  sedang mengalami  masa  perpecahan  kaum  muslimin  dan  ketidak  mampuan mereka  menahan  serangan  Mongol  pada  masa  selanjutnya.    Daerah- daerah  Islam  mulai  dijajah  dalam  bentuk  politik  kolonilisme  dan imprealisme. Sementara di semenanjung Afrika, kehadiran Prancis sangat kontras lewat perlawatan Napolen Bonaparte ke beberapa Negara muslim semisal Mesir.
Konteks  ini  memberi  corak  bahwa  Islam  telah  mengalami  keterpurukan dalam  peradaban  dan  akses  terhadap  tekhnologi  maju,  sampai  kepada
Indonesia.
Kata Kunci : Islam, Kristen, Abad Pertengahan, Abad Moderen.
The meeting of Islam and Christian  in the middle age dominantly caused by armed conflict of crusades which gave great benefits to the Christians, although they had suffered a severe defeat in a battle that took almost two centuries.  Post-Crusade  struggle  between  Christianity  and  Islam.  The West experienced a new civilization by begin to annex the Eastern regions which  were  predominantly  Muslim.  Whereas  Muslims  at  that  time  were experiencing  a  period  of  Muslim  division  and  their  inability  to  resist Mongol  attacks  in  the  next  coming  years.  Islamic  regions  began  to  be colonized  in  the  form  of  political  colonization  and  Imprealism.  While  on the African peninsula, France's presence was very contrasting through the leadership  of  Napolen  Bonaparte  to  several  Muslim  countries  such  as Egypt.
This context gives a pattern that Islam has experienced a deterioration in civilization and access to advanced technology, to Indonesia.
Keywords: Islam, Christianity, Middle Ages.

## Hubungan Islam-Kristen (Abad Pertengahan hingga Modern)
Subehan Khalik

## A. PENDAHULUAN
Islam  dan  Kristen  adalah  dua  agama  samawi  yang  memiliki  akar  sejarah  yang saling  berkaitan.  Keberkaitan  antara  dua  agama  ini  tidak  hanya  terjadi  pada  sejarah turun  keduanya,  akan  tetapi  juga  terjadi  pada  persentuhannya  pada  masa  Rasulullah saw. hingga  zaman pertengahan, bahkan hingga saat ini.   Kontak sejarah agama Islam dengan  agama  Kristen  telah  melahirkan  rentang  sejarah  kelabu  dalam  proses penyebaran  agama  dan  fungsi  agama  sebagai  sumber  kebudayaan.    Islam  dan  Kristen terdistorsi  pada  sebuah  kericuhan  dan  berakhir  dengan  perang.  Perang  ini  melahirkan berbagai  cerita  seputar  gilang-gemilang  panglima  terkemuka  mereka  dalam menaklukkan daerah masing-masing.
Geneologi  Islam  dan  Kristen  selaku  agama  langit  bertemu  pada  Nabiullah Ibrahim as. Meski demikian, terjadi bibit perpecahan antara keduanya pada akar teologi. Islam  yang  mengklaim  bahwa  ajaran  agama  Kristen  telah  mengalami  perubahan  dan tidak  murni  lagi.  Pada  saatnya  teologi  ini  kemudian  memberi  simpulan  bahwa kedatangan  Islam  adalah  dalam  rangka  memperbaiki  ketidak  sempurnaan  tadi. 1 Pada sisi  lain  kaum  Kristiani  merasa  semakin  terpojok  oleh  semangat  penyebaran  agama yang dilakukan oleh kaum Muslimin.
Konflik  yang  berakar  pada  sejarah  teologi  ternyata  tidak  berakhir  dalam  kurun waktu  yang pendek. Pertikaian ini terus berlanjut hingga  saat ini dalam simbol perang idiologi  dan  terkadang  pula  dalam  medan  perang  yang  bernama  “perang  salib”.  Maka penelitian  akan mengurai  secara mendalam  bagaimana  hubungan  Islam-Kristen  zaman pertengan  hingga  modern  yang  diawali  latar  belakang  pergolakan  Islam-Kristen, selanjutnya  bentuk  keterhubungan  antara  Islam-Kristen  di  zaman  pertengahan  dan bentuk keterhubungan Islam-Kristen pada zaman modern.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode penelitian historis atau metode sejarah yakni interspretasi  terhadap  suatu  masa  untuk  memahami  kenyataan  sejarah.  Proses pengumpulan  data  dengan  mengumpulkan  sumber-sumber  atau  data-data  yang diperlukan, difokuskan pada dokumen, literatur ilmiah, maupun tulisan lain yang terkait materi  hubungan  Islam-Kristen  (abad  pertengahan  hingga  modern).  Selanjutnya mengkritisi  dengan  menyeleksi  sumber  sejarah  yang  telah  didapatkan.  Melakukan interpretasi  data-data  dalam  bentuk  konsep  berdasarkan  analisis  terhadap  sumber sejarah yang telah diperoleh.
Data  yang  diperoleh  selama  proses  penelitian,  selanjutnya  dianalisis  dengan langkah-langkah  sebagai  berikut  reduksi  data,  penyajian  data  dan  verifikasi  data. Dianalisis  secara  kualitatif  kemudian  disajikan  secara  deskriptif  yaitu  menguraikan, menggambarkan,  dan  menjelaskan  sesuai  dengan  permasalahan  yang  erat  kaitannya dengan penelitian ini.
1 Azyumardi Azra, Pergolakan Politik Islam: Dari  Fundamentalisme, Modernisme hingga Post- Modernisme, (Jakarta: Paramadina, 1996), h. 60; Azyumardi Azra, Memahami Konflik barat-Islam dalam Era  Globalisasi ,  Pengantar  dalam  Buku  Karel  Strenbrink, Kawan  Dalam  Pertikaian,  Kaum  Kolonial Belanda dan Islam di Indonesia, (Bandung: Mizan, 1995), h. vii.

## C. PEMBAHASAN Akar Pergolakan Islam-Kristen
Rasulullaw  saw.  mendirikan  Negara  Madinah  telah  menjadikan  Islam  sebagai agama berkembang pesat hingga ke penjuru dunia. Persentuhan pertama Islam  dengan kaum  Kristen    dimulai  ketika  Rasulullah  saw  mengirim  utusan  untuk  menyampaikan surat tentang ajakan bagi Herklius untuk masuk Islam. Romawi kala itu banyak dihuni oleh bangsa Arab beragama Kristen. 2
Pasca  wafatnya  Rasulullah  saw.  para  sahabat  melebarkan  sayap  kekuasaan Negara  Madinah  keluar  jazirah  Arab  di  bawah  pimpinan  Khalid  bin  Walid  dan  dapat menaklukkan  Persia.  Langkah  penaklukan  selanjutnya  mengarah  ke  Utara  dan  untuk kesekian kalinya wilayah Romawi, Suria dan Palestina mampu ditaklukkan. 3
Selanjutnya  terjadi  intensitas  yang  tinggi  dalam  percaturan  antara  Islam  dan Kristen sebagai idiologi. Pergulatan kedua agama  besar ini dilandasi oleh ajaran  dasar bahwa keduanya merupakan agama transnasional. 4 Kristem menghadapi situasi dimana umat  Islam  semakin  kuat  menyebarkan  agama  mereka  dan  melahap  daerah  umat Kristiani.    Ajaran  Islam  telah  mampu  memasuki  daerah  Kristen  di  laut  tengah-dari Anatolia menembus Giblaltar hingga Spanyol. 5
Umat  Kristiani  pada  sisi  lain  semakin  cemas  dengan  gerakan  kaum  Muslimin melebarkan  sayap  kekuasaan  mereka.  Meskipun  secara  factual  daerah-daerah  yang ditaklukkan oleh  kaum muslimin  masih tetap  pada agama  awal mereka.  Dalam  ajaran Islam, kelompok minoritas ( żimmī ) atau kelompok yang terlingdungi ( musta’mīn ) tidak akan  tersentuh  dalam  perpindahan  agama  mereka  dan  sebagai  balasan  dari  jaminan tersebut, kedua kelompok ini diwaibkan membayar jizyah .
Puncak  pergumulan  Islam-Kristen  pada  masa  selanjutnya  melahirkan  sebuah peristiwa  yang  memiriskan  yang  kita  kenal  dengan  perang  salib. 6 Peristiwa  kontra kemanusiaan  ini  berlansung  cukup  lama  dan  bahkan  sebagian  menyimpulkan  jika perang ini belum kunjung berakhir hingga saat ini.

## Islam-Kristen pada masa Pertengahan
Mengawali  patra  tulisan  ini,  akan  dibahas  terlebih  dahulu  periodesasi  sejarah masa  pertengahan.  Dalam  pandangan  Ahmad  M.  Sewang,  periodesasi  sejarah  mutlak ada dan selalu mengikuti tempat dan waktu. Runtut peristiwa diurut berdasar waktu dan peristiwa berdasar aktivitas manusia. 7 Tulisan ini selanjutnya akan mengikuti pendapat Harun Nasution yang membagi periodesasi tersebut menjadi :
1. Periode Klasik (tahun 650-1000 M)
2. Periode Disintrgrasi (1000-1250 M)
2 Ṣafiyyu  al-Raḥmān  al-Mubarakfīrī, Sirah  Nabawiyah, Terjemahan  Kathur  Suhardi,  (Jakarta: Pustaka al-Kaustar, 1997), h. 463-466.
3 Badri  Yatim, “Dari  Mekkah ke Madinah” Dalam  Taufik  Abdullah  dan  Din  Syamsuddin  (ed), Ensiklopedia Tematis Dunia Islam¸ jilid II, (Jakarta: PT. Ichtiar Van Hoeve, t.t.), h. 24.
4 John L. Esposito, Bahaya Hijau, Alihbahasa Sunarto, (Jogjakarta: Pustaka Pelajar, 1997), h. 62.
5 Azyumardi Azra, Pergolakan Politik Islam: Dari  Fundamentalisme, Modernisme hingga Post- Modernisme, h. 60.
6 Muḥammad  Fārid  Wajdī, Da’irah  al-Ma’ārif  al-Qarn  al-‘Isyrīn, Jilid  V,  (Beyrīt:  Dār  al-Fikr, t.t.), h. 531; Tim Penyusun IAIN Syarif Hidayatullah, Ensiklopedia Islam (Jakarta: Djambatan, 1992), h. 837-838.
7 Ahmad M. Sewang, Islamisasi Kerajaan Gowa; Abad XVI sampai Abad XVII (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2005), h. 5

## Hubungan Islam-Kristen (Abad Pertengahan hingga Modern)
Subehan Khalik
3. Pertengahan (tahun 1250-1800 M)
4. Tiga Kerajaan Besar (tahun 1500-1800 M)
5. Moderen (tahun 1800-sekarang). 8
Peristiwa monumental yang mengikat Islam-Kriten pada ikatan emosional yang tinggi adalah “Perang Salib”. Telah disinggung pada bagian awal tulisan ini bahwa akar masalah musibah kemanusia ini adalah factor donimasi dan kecurigaan masing-masing penganut.  Peristiwa  perang  salib  pertamakali  dikumandangkan  pada  tanggal  20 November 1095 saat Paus Urbanus II  dalam rapat dewan gereja memutuskan melawan umat Islam yang saat itu melancarkan ekspansi ke wilayah kekuasaan Alexus Cowneus di  Asia.  Permintaan  Alexus  Cowneus  untuk  melibatkan  umat  Kristiani  dalam  perang yang  sementara  dialaminya  disahuti  oleh  Paus  Urbanus  II,  maka  terjadilah  musibah kemanusiaan  yang  berlansung  sebanyak  delapan  periode  dari  tahun  1095-1244  M. 9 Paus Urbanus sangat termotivasi untuk melancarkan serangan kepada kaum muslim di Timur  karena  motivasi  ingin  menyatukan  keUskupan  Agung  di  Barat  dengan kepemimpinan  tertinggi  gereja  Orthodox  di  Timur.  Secara  kronologis,  perang  salib melewati tujuh fase sebagai berikut :
1. Tahun 1050 di Sisilia, orang-orang Islam diusir dari daerah ini dan tak berapa lama kemudian  tepatnya  tahun  1063,  tentara  salib  Prancis  dan  Spanyol  sepakat  untuk merebut kembali daerah-daerah kekuasaan Islam.  Tentara salib berhasil menguasai daerah  Antiokhia  kemudian  meneruskan  perjalanan  mereka  ke  Yerusalem  dan menguasainya setelah mengepung daerah ini sekian lama. Tahun 1099-1187 kaum salib  mendirikan  kerajaan  Kristen  di  Yerusalem  yang  wilayah  kekuasaannya meliputi;  Antiokhia,  Edessa  dan  Tripoli. Secara  pemerintahan,  daerah ini  I  bawah kekuasaan  Konstantinopel,  namun  gerejanya  di  bawah  kekuasaan  Paus  di  Roma. Kekalahan  kaum  muslimin  pada  perang  kali  ini  lebih  disebabkan  oleh  kelemahan umat Islam akibat wafatnya pemimpin Turki Saljuk yang bernama Malik Syah. 10
2. Berlansung  dari  tahun  (1147-1149),  pada  priode  ini  kemenangan  ada  di  tangan kaum  Muslimin  setelah  Nuruddin  Zanki  yang  menggantikan  ayahnya  menjadi pemimpin Turki Saljuk. Nuruddin Zanki mampu memadamkan propaganda perang salin  yang  dilaksanakan  oleh  Bernard    Clairvux.  Pemimpin  tentara  salib  kala  itu adalah Raja Louis VII dari Prancis dan Kaisar Konrad dari Jerman.
3. Berlansung  dari  tahun  (1189-1192).  Berawal  dari  kekalahan  tentara  salib  di Tiberias  oleh  Sultan  Saladin.  Dalam  perang  ini,  kaum  salib  dipimpin  oleh  Kaisar Friedrich III dari Jerman dan Barbarossa, Raja Richard dari Inggeris. Raja Richard berhasil  menguasai  daerah  pesisir  dan  merebut  kota  Akko  kemudian  mengikat perjanjian dengan Sultan Saladin yang berisi kebebasan peziarah untuk berkunjung ke Yerusalem. 11
8 Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam; Sejarah Pemikiran dan Gerakan (Jakarta: Buan Bintang, 1975), h. 13-14.
9 Ajib  Thohir, Perkembangan  Peradan  di  Kawasan  Dunis  Islam,  Melacak  Akar-Akar  Sejarah, Sosial, Politik dan Budaya Umat Islam (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004), h. 50-51; Ajib Thohir, Perkembangan Peradaban Islam di Kawasan Dunia Islam (Cet. I; Semarang: Dina Utama, 1997), h. 19.
10 Karen  Amstron, Perang  Suci  dari  Perang  Salib  hingga  Perang  Teluk, terjemaahan  Hikayat Darmawan, (Jakarta: Serambi, 2003), h. 27
11 Carol Hillenbrand, Perang Salib Sudut Pandang Islam, terjemahan Hariadi, (Jakarta: serambi, 2005),h. 34-35.
4. Berlansung  pada  tahun  (1202-1204)    berawal  dari  keinginan  Paus  Innocentius untutk  menguasai  Mesir  dengan  mengirim  tentara  ke  Eropa  Barat.  Namun  pada kenyataannya,  tentara  tersebut  tidak  pernah  tiba  di  Mesir,  malah  tentara  tersebut menduduki  Venesia  dan  Konstantinopel  serta  memaksa  mereka  untuk  tunduk kepada gereja Roma. 12
5. Berlansung  pada  tahun  (1218-1221)  Pasca  wafatnya  Paus  Innocentius  III, penerusnya Honorius melanjutkan usaha untuk menguasai Mesir dan membuahkan hasil  dengan  menduduki  kota  Damietta  sebuah  daerah  pantai  di  Mesir  pada  tahun 1221.
6. Berlansung pada tahun (1248-1245) Tahun 1244 Yerusalem kembali diduduki oleh tentara Islam dan akibat dari pendudukan ini, Raja Louis IX dari Prancis melakukan perang salib dan menyerang Mesir.  Kerakusan Raja Luois untuk menguasai Mesir tak  membuahkan  hasil  bahkan  ia  sendiri  tertawan  oleh  tentara  Islam  dan  dapat bebas  setelah  ditebus  dengan  bayaran  yang  sangat  mahal  higga  kemudian  ia kembali ke Prancis.
7. Berlansung  pada  tahun  (1270).    Sultan  Bybars  keturunan  bangsa  Mameluk  dari Mesir  berhasil  mengakhiri  perang  ini  secara  gemilang  dengan  menguasai  seluruh kekuatan dan kekuasaan tentara salib secara berturut-turut menguasai kota Jaffa dan Antiokhia  pada  tahun  1286,  Tripoli  dan  Lebanon  tahun  1289,Kota  Akko  sebagai kota terpenting kaum salib juga direbutnya pada tahun 1291. Sejak itulah kekuatan tentara  salib  sudah  tidak  ada  lagi    sekaligus  mengakhiri  perang  salib  yang  terjadi selama 7 periode. 13
Meski perang salib telah selesai pengaruh buruk dan pencitraan buruk terhadap kaum muslimin oleh Kristen masih terus berlansung. Diantara bentuk pencitraan buruk tersebut adalah penyajian kaum muslimin dan Nabi Muhammad saw. sebagai penentang ajaran  Nabi  Isa  as.  Selajutnya  agama  Islam  diidentikkan  sebagai  agama  pedang  yang disebarluaskan  dengan  kekerasan.  Dalam  pandangan  William  Montgomery  Watt, distorsi  penggambaran  Islam  sebagai  agama  pedang  tidak  berhenti  bahkan  terus menerus terjadi hingga kurun waktu abad ke XIX. 14
Meski kalah dalam perang salib, kaum Kristen Barat banyak mengambil manfaat dari  perseteruan  ini.  Mereka  (kaum  Kristen  Barat)  tidak  akan  mengenal  peradaban modern  yang  mereka  alami  sekarang  jika  tidak  terlibat  dalam  perang  salib.  Mereka membawa  pulang  ilmu-ilmu  tentang  pendirian  rumah  sakit,  ilmu  kedokteran  modern, tempat  mandi  umum,  buku-buku  astronomi,  geometri,  sastra,  peralatan,  navigasi  dan berbagai pengetahuan lain yang menopang peradaban moderen mereka. 15
Perang  salib  telah  memberi  manfaat  lansung  kepada  Kristen  dalam  upaya penerjemahan  kitab-kitab  kedokteran,  filsafat,  kesusateraan  dan  agama.  Proses  ini kemudian  melahirkan  pencerahan  ilmu renaissance dalam  bentuk  penerjemahan kembali buku-buku berbahasa Arab ke dalam Bahasa Latin. 16
12 Carol Hillenbrand, Perang Salib Sudut Pandang Islam, h. 36
13 Karen Amstron, Perang Suci dari Perang Salib hingga Perang Teluk , h. 28.
14 William  Montgomery  Watt. Islam  dan  Peradaban  Dunia,  Pengaruh  Islam  atas  Eropa  Abad Pertengahan, (Bandung: Mizan, 2002), h. 68-69.
15 Ismail  al-Farūqī  dan  Lois  Lamyā, Atlas  Budaya  Islam, terjemahan  Ilyas  Hasan,  (Bandung: Mizan, 2001), h. 289-299.
16 Ismail al-Farūqī dan Lois Lamyā, Atlas Budaya Islam, h. 289-299

## Hubungan Islam-Kristen (Abad Pertengahan hingga Modern)
Subehan Khalik
Perang  salib  telah  melahirkan  persentuhan  budaya  Barat  yang  saat  itu  masih dalam  masa  kegelapan  dengan  kebudayaan  Islam  yang  telah  memasuki  masa kecemerlangan.  Pertemuan  ini  telah  banyak  menguntungkan  bangsa  Barat  dalam berbagai  aspek  semisal;  kebudayaan,  seni,  perdagangan  dan  industri.    Pada  sisi  lain muncul  paradigma  baru  sebagai  akibat  perang  salib  yaitu  hubungan  dagang  antara daerah-daerah Islam  dengan daerah Kristen. 17

## Hubungan Islam-Kristen Pada Masa Moderen
Perang salib telah memberi angin segar terhadap dunia Barat dalam berbagai hal. Fakta paling mendasar dari pernyataan di atas adalah kemajuan dunia Barat yang cukup signifikan  pada  lapangan  ilmu  pengetahuan.  Ilmu  pengetahuan  pada  masa  ini  telah menjadi  komoditi  utama  bangsa  Barat  dalam  mengembangkan  peradaban  dan  dunia militer. Lewat jalur kekuatan militer, bangsa Barat mampu mengadakan penetrasi yang cukup  dalam  terhadap  daerah  strategis  umat  Islam.  Salah  satu  fakta  tersebut  adalah kehadiran  Napolen  Bonaparte  di  Mesir  sebagai  kelompok  ekspedisi  dengan menyertakan  puluhan  anggota  dari  berbagai  disiplin  keahlian  yang  berbeda-beda. 18 Dalam  kondisi  ini,  kaum  muslimin  menyadari  bahwa  bangsa  Barat  telah  mencapai peradaban baru yang lebih maju dan meninggalkan mereka dalam keter belakangan.
Menurunnya  hegemoni  kaum  muslimin  disebabkan  oleh  ulah  kaum  muslimin sendiri  yang  cenderung  suka  hidup  menyendiri  dan  lepas  dari  kelompok  ( jamā’ah). Pada  sisi  lain,  gempuran  tentara  Mongol  terhadap  kota  Bagdad  telah  melululantakkan peradaban  Islam  yang  maju  menjadi  sebuah  peradaban  kelam  lagi  terkebelakang. Dampak  berkepanjangan  dari  penyerbuan  tentara  Mongol  ke  Bagdad  telah menghilangkan jembatan emas kaum muslimin dalam kajian keilmuan. Hal inilah yang mejadi  penyebab  pokok  kemunduran  umat  Islam  pada  masa  pertengahan. 19 Pada  sisi lain,  kaum  Salib  telah  mendapatkan  jatidiri  mereka  dalam  kajian  ilmiyah  dan  jadilah mereka tumbuh dan berkembang menjadi suku penguasa.
Setidaknya  ada  3  fase  dalam  ilmu  Sejarah  yang  menggambarkan  hubungan antara peradaban Kristen (Barat) dengan Islam (Timur) , fase-fase tersebut dapat diurai sebagai berikut:
1. Fase  Awal;  Yakni  fase  dimana  Islam  memberikan  sumbangan  besar  dalam  bentuk kebudayaan  kepada  Barat  (Kristen).    Islam  telah  menjadi  pandangan  hidup  baru setelah datangnya Nabi Muhammad saw. dan disebarluaskan secara cepat oleh para sahabat serta dinasti-dinasti Islam sesudahnya. Dalam kurun waktu abad ke 7 sampai abad  ke  15,  kedua  dinasti  ini  mampu  menerangi  Eropa  yang  kala  itu  masih  berada dalam  era  kegelapan  (the  dark  age).  Khalifah  Abbasiyah  merupakan  dinasti  yang paling  terbuka  dengan  peradaban  lainnya.  Pertemua  peradaban  Islam-Barat  di Spanyol  telah  memberi  warna  tersendiri  dalam  interaksi  peradaban  Islam  klasik dalam  bidang  keilmuan  dan  keagamaan.  Penyebaran  buadaya  Islam  di  Barat diprakarsai  oleh  raja  Frederick  dalam  bentuk  kontribusi  terhadap  manuskrip- manuskrip  Arab-Islam  ke  universitas  terkenal  di  dunia  saat  ini  yakni  Oxford University serta University of Paris.
17 William Montgomery Watt. Islam dan Peradaban Dunia, h. 68-69.
18 Abū Ḥasan al-Nadwi, Islam  Membangun  Peradaban  Dunia, (Jakarta:  Pustaka  Jaya,  1988),  h. 220
19 Abū Ḥasan al-Nadwi, Islam Membangun Peradaban Dunia, h. 221.
2. Fase  perjalanan  hubungan  Islam  dengan  barat  yang  diawali  dengan  invasi sebagaimana apa yang dilakukan oleh Prancis terhadap Mesir pada abad ke-18. Pada fase ini persentuhan budaya Barat-Islam tidak memberi kontribusi berarti bagi dunia Islam  sebab  pada  fase  ini  kecenderungan  Barat  mendatangi  Timur  adalah  untuk menjajah  dan  mencari  rempah-rempah.  Kedatangan  Napoleon  di  Mesir  hanya memberi  manfaat  pada  laporan-laporan  mereka  yang  dibuat  dalam  bentuk  jurnal yang  akan  memberi  banyak  ilmu  bagi  kalangan  terdidik  yang  akan  menekuni  studi kemesiran.
3. Fase  Modernisasi;  ditandai  dengan  gelombang  besar  arus  revolusi  humanism  yang melanda Eropa  dan  beberapa  Negara  Islam. Dalam  fase  ini  kaum  muslimin  terbagi menjadi  dua  bagian  besar  yaitu;  bagian  yang  mengadopsi  peradaban  Barat  secara keseluruhan  tanpa  proses  pencocokan  dengan  budaya  mereka  dan  kedua  adalah golongan  muslimin  yang  mengadakan  filterisasi  dan  standarisasi  nilai  terhadap budaya  Barat  dan  berusaha  untuk  memadukan  kedua  peradaban  tersebut  menjadi aspek utama pembentuk peradaban baru mereka. 20
Berbicara  tentang  hubungan  Islam-Kristen  modern  tidaklah  mungkin  terlepas dari Nostra  Aetate sebuah  dokumen  Konsili  Vatikan  yang  berisi  upaya  keterbukaan Kristen  Katolik  dalam  membuka  dialog  antar  umat  beragama. Nostra  Aetate pada pokoknya berisi tentang; 1). Eksistensi hidup bersama yang sudah selayaknya dibangun atas  dasar  ketulusan  hati  untuk  saling  memahami,  2).  Proyek  bersama  terkait  realita hidup  antar  umat  beragama  dalam  kehidupan  nyata  sebagaimana  terdapat  dalam  hal keadilan  social,  moralitas,  perdamaian  dan  kebebasan. 21 Isi  piagam  ini  seolah-olah ingin  mengubur  sedalam-dalamnya  endam  kesumat  permusuhan  antar  agama  dan membangun  paradigm  baru  dalam  hubungan  antar  agama  denga  meletakkan  dialog antar-agama pada posisi strategis untuk mencapai tujuan dan kedamaian bersama.
Nostra  Aetate yang  merupakan  titik  kulminasi  tertinggi  dari  upaya-upaya rekonsiliasi  antar-agama  tidaklah  sekonyong-konyong  terjadi.  Deretan  upaya  pihak gereja untuk mengarah kepada terciptanya dialog telah dirintis oleh mereka dan diantara fakta  pembenaran  terhada  upaya  tersebut  adalah  sebagai  berikut;  Manuel  Paleologos (1350-1425)  telah  menulis  banyak  hal  tentang  Islam  secara  penuh  hormat  dan menjelaskan  akar  keterhubungan  antara  budaya  Islam-Kristen  di  Barat.  Petrus Venerabilis  (1092-1156)  yang telah  memerintahkan  untuk menerjemahkan  Alquran  ke dalam  bahasa  Latin  dan  terus  menggerakkan  upaya  perbaikan  dalam  dialog  antar- agama,  Ramon  Liull  (1233-1315)  telah  menempuh  berbagaincara  untuk  membuka upaya  dialog  dengan  kaum  muslimin,  Nicholas  Cusanus  (1401-1464)  yang  telah memberi komentar berbahasa Latin terhadap Alquran serta mencari hubungan baik yang mungkin terjadi antara umat Islam dengan umat Kristiani. 22
Fase dialog antar-agama  telah mengalami perbaikan terutama pada abad ke XX dimana  Griffith  menyebut  dua  orang  penulis  terkemuka  saat  itu  yakni  Kenneth  Cragg (1913)  dan  Louis  Massignon  (1883-1962)    yang  belajar  bahasa  Arab  dan  sungguh
20 Samuel  P.  Huntington, The  Clash  of  Civilisation  and  The  Remaking  of  Word  Order (New York: Touchtone, 1998), h. 24.
21 J. Bakker, SJ. Piagam Nostra Aetate Konsili  Vatikan II: Tafsiran Zaman Kita, Zaman Dialog Antar-Agama, (Jogjakarta: Kanisius, 1972), h. 19.
22 In  Nugroho  Budisantoso, Hubungan  Kristen-Islam  Pasca    Tragedi  WTC  Dalam  Perspektif Nostra Aetate, dalam Jurnal Orientasi Baru, Vol. 15 No. 1-2 Oktober 2006, h. 32.

## Hubungan Islam-Kristen (Abad Pertengahan hingga Modern)
Subehan Khalik
terkesan  dengan  keteraturan  hidup  kaum  muslimin  yang  berada  di  kota  Kairo  dan sempat  tertarik  dengan  seorang  figure  Sufi  terkenal  al-Hallāj  (922).  Begitupula  dalam kajian  kesusastraan  Massignon  menjalin  kerjasama  dengan  Charles  Foucald  seorang pertapa  di  kawasan  Muslimin  Afrika  Utara.  Mereka  berdua  kemudian  mendirikan sebuah  persekutuan  doa  bersama  yang  dalam  bahasa  Arab  dikenal  dengan  nama al- Badaliyya .  Persekutuan  ini  menyediakan  ruang  untuk  berdoa  dan  berpuasa  bagi  kaum muslimin.  Di  antara  anggota  ternama  dari  persekutuan  ini  adalah  Giovanni  Batista Montini (Paus Paulus VI). 23
Tampak  jelas  arah  pandangan  kaum  misionaris  Kristen  untuk  melakukan pendalaman  agama  lewat  media  dialog  antar-agama.  Setidaknya  pada  masa  moderen seperti sekarang ini  jalur dialog merupakan  solusi yang tepat  mengisi kekosongan  dan kesenjangan antara Islam-Kristen. Sebuah upaya yang menyisakan banyak tenaga untuk berfikir  jernih  dan  kontemplatif  memecahkan  masalah  kebuntuan  hubungan  Islam- Kristen.
Perjalanan  lewat  laut  oleh  bangsa    Portugis  dan  Spanyol  telah  mengantarkan mereka ke  Negara  timur  Asia  Tenggara  meliputi  Malaka  hingga  Indonesia.  Kehadiran Portugis di  Malaka telah  merubah konstalasi  sejarah Umat  Islam di  daerah ini  dengan memaksa  mereka  secara  senjata  untuk  memeluk  agama  Kristen.  Misi  kedatangan Portugis  di  Malaka  tak  terlepas  dari  3  misi  utama  mereka  yakni;  Glory,  Gold  dan Gosfel.  Kondisi  yang  hampir  serupa  juga  dialami  oleh  orang-orang  Ternate  di Indonesia.    Upaya  untuk  menguasai  Ternate  mendapat  perlawanan  yang  sengit  dari masyarakat  Islam  setempat  dalam  kesultanan  Ternate.  Sultan  Hairun  (1550-1570) merupakan  pencetus  pertama  pertentangan  tersebut  dan  terus  menerus  terjadi  hingga Sultan Baabullah (1570-1583) yang mampu menyatukan kesultanan Tidore dan Ternate dalam  sebuah  kesultanan  untuk  melawan  penjajah  Portugis.  Sultan  Baabullah  berhasil mengusir  penjajah  dari    bumi  Ternate  yang  kemudian  menyebabkan  orang-orang Portugis bermigrasi  ke Ambon.  Meski  kemudian mereka  tidak disenangi  dan  akhirnya diusir dari  wilayah  Ambon,  namun orang-orang  Portugis  berhasil  menyebarkan  agama Kristen di Ambon dengan mendirikan persekutuan umat Katolik di daerah ini. 24
Penyebaran  agama  Kristen  yang  dilakukan  oleh  Portugis  terhadap  wilayah- wilayah timur Nusantara  sangat kontra  produktif dengan  semangat dialog  antar-agama yang  dilakuka  oleh  pendahulu-pendahulu  Kristen  Katolik  yang  menginginkan terciptanya suasana nyaman antar penganut agama.  Motivasi penjajahan dan perebutan sumber  hasil  bumi  merupakan  landasan  utama  kedatangan  mereka,  disamping  upaya penyebaran  agama.  Ini  pulalah  yang  kemudian  membuat  kedatangan  orang-orang Belanda  yang  beragama  Protestan,  cenderung  melarang  penyebaran  agama  Katolik. Agama Kristen Protestan adalah agama resmi Negara di Belanda dan pada tahun 1605, orang Belanda telah berhasil merebut benteng “Victoria” milik Portugis di Ambon. 25
Sikap  Belanda  yang  netral  dalam  urusan  agama  berbanding  terbalik  dengan sikap  mereka  terhadap  kaum  Muslimin.  Bagi  orang  Belanda,  oranmg-orang  muslim
23 In  Nugroho  Budisantoso, Hubungan  Kristen-Islam  Pasca    Tragedi  WTC  Dalam  Perspektif Nostra Aetate, dalam Jurnal Orientasi Baru, Vol. 15 No. 1-2 Oktober 2006, h. 33.
24 Kees  De  Jong, Dari  Perpisahan  Kolonial  ke  Perjuangan  Nasional  Bersama ,  dalam  Gema Teologi, Vol. 36 No. 2, Oktober 2012, h. 236.
25 Kees  De  Jong, Dari  Perpisahan  Kolonial  ke  Perjuangan  Nasional  Bersama ,  dalam  Gema Teologi, Vol. 36 No. 2, Oktober 2012, h. 237
adalah orang orang-orag yang tak dapat mereka percayai. Inilah yang kemudian memicu salah  seorang  pemimpin  mereka  yaitu  JP.  Coen  dalam  memorandumnya  tanggal  1 Januari 1614 menetapkan orang-orang muslim sebagai musuh mereka dan mereka wajib dihancurkan. 26 Standarisasi ganda telah diberlakukan denga memberi prioritas atas para pekerja  VOC  yang  Bergama  Kristen  Protestan  dibandingkan  para  pekerja berkebangsaan Belanda di Maluku. 27
Tahun  1799  VOC  bangkrut  dan  Negara  Belanda  kemudian  mengambil  alih seluruh  asset  VOC  hingga  tahun  1811  ketika  belanda  dalam  penguasaan  Napoleon Bonaparte.  Ketika  itupula,  Inggris  ditetapkan  sebagai  penguasa  atas  wilayah  jajahan Belanda  di  Indonesia  di  bawah  kekuasaan  Sir  Thomas  Stamford  Raffles  (1811-1816). Kebijakan Inggris rupanya sangat  berbeda dengan Belanda,  letak perbedaan itu  adalah adanya izin untuk kelompok Baptis Missionary Society and London Missionary Society untuk  mengadakan  penyebaran  agama  di  Jawa. 28 Meski  demikian,  hasil  dari  izin  bagi dua kelompok misionaris tadi tidak membuahkan hasil yang signifikan.
Tahun  1853  terjadi  perubahan  mendasar  di  Belanda  dengan  pemulihan  hak kaum Katolik dalam hierarki hukum Belanda, agama Katolik kembali mendapat tempat unuk  disebarkan  pada  Negara  jajahan.  Missionaris  dan  Zending  akhirnya  berebut kekuasaan  pula  dalam  penyebaran  agama  dan  menimbulkan  kekisruhan  baru  pada daerah  jajahan.  Selanjutnya,  pemerintah  colonial  Belanda  mengambil  sikap  untuk membatas  keduanya  dengan  permintaan  izin  terlebih  dahulu  kepada  pemerintah. Kehadiran kedua perutusan secara bersamaan dibatasi sehingga perebutan tidak terjadi, demikian pula halnya pada daerah dimana agama Islam sangat kuta pengaruhnya, maka zending maupun misionaris tidak diperkenankan untuk hadir. 29
Pembagian  warga  Negara  dalam  tiga  kelompok  besar  yaitu;  Orang  Eropa  yang secara  keseluruhan  mengikuti  hukum  Belanda,  Orang  Tionghoa  dan  Arab  diwajibkan untuk  meminta  izin  perjalanan  jika  akan  melakukan  perjalanan  ke  luar  kota  dan  bagi mereka berlaku hukum Belanda; serta Pribumi yang mengikuti aturan agama mereka. 30 Pengelompokan  ini  membuat  kebijakan  hukum  Belanda  semakin  bias,  bahkan  pernah terjadi seorang pegawai Belanda menendang seorang warga pribumi Jawa. Persoalan ini kemudian diajukan ke meja hijau dan terjadilah peradilan yang tidak berimbang. Dalam peradilan  ini  keseimbangan  hukum  dalam  pidana  tidak  terjadi  dan  membuat  pegawai Belanda  tadi  dapat  bebas  dari  jeratan  hukum  pidana,  meskipun  hukum  Belanda menganut azas persamaan hak di depan hukum. 31
Tahun 1900-1942 arah kebijakan politik Hindia-Belanda mengalami perubahan menjadi politik “Etis”. Arah kebijakan politik ini sudah mulai mempehatikan nasib orag
26 Kees  De  Jong, Dari  Perpisahan  Kolonial  ke  Perjuangan  Nasional  Bersama ,  dalam  Gema Teologi, Vol. 36 No. 2, Oktober 2012, h. 237
27 Kees  De  Jong, Dari  Perpisahan  Kolonial  ke  Perjuangan  Nasional  Bersama ,  dalam  Gema Teologi, Vol. 36 No. 2, Oktober 2012, h. 237
28 Kees  De  Jong, Dari  Perpisahan  Kolonial  ke  Perjuangan  Nasional  Bersama ,  dalam  Gema Teologi, Vol. 36 No. 2, Oktober 2012, h. 238
29 Kees  De  Jong, Dari  Perpisahan  Kolonial  ke  Perjuangan  Nasional  Bersama ,  dalam  Gema Teologi, Vol. 36 No. 2, Oktober 2012, h. 240.
30 Kees  De  Jong, Dari  Perpisahan  Kolonial  ke  Perjuangan  Nasional  Bersama ,  dalam  Gema Teologi, Vol. 36 No. 2, Oktober 2012, h. 240
31 Kees  De  Jong, Dari  Perpisahan  Kolonial  ke  Perjuangan  Nasional  Bersama ,  dalam  Gema Teologi, Vol. 36 No. 2, Oktober 2012, h. 240

## Hubungan Islam-Kristen (Abad Pertengahan hingga Modern)
Subehan Khalik
pribumi.  Tokoh  berpengaruh  terhadap  kebijakan  ini  adalah  Snouck  Hurgronje  yang berkedudukan sebagai penasehat pemerintah Hindia-Belanda dalam urusan keagamaan dan  persentuhan  pemerintah  dengan  golongan  pribumi  yang  mayoritas  muslim.  Arah kebijakan  ini  tak  terduga  karena  banyak  melahirkan  gerakan  terpelajar  dalam mengorganisir  warga  pribumi.  Gerakan  terstruktur  dalam  komunitas  tertutup  tidak disadari oleh pemerintah Hindia Belanda karena mereka memberlaku kan sekat hukum yang  ketat.  Maka  tak  heran  jika  pada  akhirnya  kekuasaan  Belanda  mampu  diusir  dari Indonesia  lewat  gerakan  terpelajar  dan  pemberontakan  lainnya  sampai  kemudian pemerintahan Jepang datang ke Indonesia.
Masa pemerintahan  Jepang tidak  juga mengakhiri  ketimpangan atas  perlakuan pribumi  yang  beragama  Islam,  namun  tidak  sekejam  apa  yang  berlaku  pada  masa pemerintahan  kolonial  Belanda.  Jepang  mengakui  segala  macam  bentuk  organisasi terpelajar  penduduk  pribumi  dan  organisasi  politik  yang  mulai  banyak  terlahir.  Di antara  organisasi  politik  yang  diakui  dan  dapat  menjadi  organisasi  militer  adalah organisasi Masyumi. 32 Pada akhirnya Jepang lah yang memberi kontribusi besar dalam gerakan  terpelajar  pribumi  di  Indonesia  untuk  memproklamirkan  kemerdekaan  pada tahun 1945, meski Jepang sendiri tidak mendukung kearah kemerdekaan itu. Tanggal 18 Agustus  1945  Soekarno  mengesahkan  dasar  Negara  dengan  “ketuhanan  yang  Maha Esa”  sebagai  sila  pertama  setelah  melewati  diskusi  panjang  dengan  kaum  nasionalis Kristen dan Hindu setelah menghapus konsep awal piagam Jakarta “dengan kewajiban menjalankan syariat Islam bagi pemeluk-pemeluknya”. 33
32 Kees  De  Jong, Dari  Perpisahan  Kolonial  ke  Perjuangan  Nasional  Bersama ,  dalam  Gema Teologi, Vol. 36 No. 2, Oktober 2012, h. 245.
33 Kees  De  Jong, Dari  Perpisahan  Kolonial  ke  Perjuangan  Nasional  Bersama ,  dalam  Gema Teologi, Vol. 36 No. 2, Oktober 2012, h. 245.

## KESIMPULAN
1. Akar  masalah  antara  pertemuan  Islam-Kristen  adalah  kekhawatiran  kaum Kristen  terhadap  penyebaran  agama  Islam  yang  sangat  massif  dan  luas, melahirkan kecemburuan dan kekhawatiran  penganut Kristen untuk  membatasi dan melawan perluasan tersebut. Pada sisi lain teologi Islam yang mengajarkan bahwa agama Kristen telah mengalami perubahan dan kedatangan Islam sebagai agama  penyempurna  dari  ajaran  tersebut,  menjadi  pupuk  yang  menghidup suburkan  sekat  antara  kedua  agama  ini.    Pada  akhirnya  kedua  agama  ini  harus berhadapan dalam  sebuah  krisis  kemanusiaan tiada  tara  yang  bernama  “perang Salib”
2. Pertemua Islam-Kristen pada masa pertengahan lebih dominan diwarnai dengan konflik bersenjata perang salib. Silih berganti kedua agama ini saling menyerang dan  menghabiskan  banyak  dana  dan  sumber  daya  terbaik  kedua  agama  ini. Putera-putera  terbaik  kedua  agama  ini  harus  meregang  nyawa  di  medan pertempuran.  Hal  ini  menyebabkan  terciptanya  kesetaraan  baru  dalam  dunia peradaban  di  mana  peradaban  Eropa  yang  masih  gelap  gulita  terjalin  dengan apik  dengan  peradaban  Islam  yang  telah  mencapai  puncak  kejayaan.  Hasilnya kemudian  memberi  manfaat  besar  terhadap  kaum  Kristen,  meski  mereka  telah mengalami  kekalahan  telak  dalam  pertempuran  yang  memakan  waktu  hampir dua abad.
3. Pasca  perang  Salib  pergulatan  antara  Islam-Kristen  tidak  juga  berhenti  karena bangsa Barat  yang telah memasuki babak baru peradaban maju kemudian mulai mencaplok  daerah-daerah  Timur  yang  mayoritas  beragama  Islam.  Umat  Islam kala itu sedang mengalami masa kegelapan sebagai akibat dari perpecahan kaum muslimin  dan  ketidak  mampuan  mereka menahan  serangan  Mongol  pada  masa selanjutnya.    Daerah-daerah  Islam  mulai  dijajah  dalam  bentuk  politik kolonilisme dan Imprealisme oleh Portugis, Spanyol dan Belanda. Sementara di semenanjung  Afrika,  kehadiran  Prancis  sangat  kontras  lewat  perlawatan Napolen  Bonaparte  ke  beberapa  Negara  muslim  semisal  Mesir.  Konteks  ini memberi  corak  bahwa  Islam  telah  mengalami  keterpurukan  dalam  peradaban dan akses terhadap tekhnologi maju, sampai kepada Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
al-Farūqī,  Ismail  dan  Lois  Lamyā, Atlas  Budaya  Islam, terjemahan  Ilyas  Hasan. Bandung: Mizan, 2001.
al-Mubarakfīrī,  Ṣafiyyu  al-Raḥmān. Sirah  Nabawiyah, Terjemahan  Kathur  Suhardi. Jakarta: Pustaka al-Kaustar, 1997.
al-Nadwi,  Abū  Ḥasan. Islam  Membangun  Peradaban  Dunia. Jakarta:  Pustaka  Jaya, 1988.
Amstron,  Karen. Perang  Suci  dari  Perang  Salib  hingga  Perang  Teluk, terjemaahan Hikayat Darmawan. Jakarta: Serambi, 2003.
Azra,  Azyumardi. Memahami  Konflik  barat-Islam  dalam  Era  Globalisasi ,  Pengantar dalam  Buku  Karel  Strenbrink, Kawan  Dalam  Pertikaian,  Kaum  Kolonial Belanda dan Islam di Indonesia. Bandung: Mizan, 1995.

## Hubungan Islam-Kristen (Abad Pertengahan hingga Modern)

## Subehan Khalik
____________. Pergolakan Politik Islam: Dari Fundamentalisme, Modernisme hingga Post-Modernisme. Jakarta: Paramadina, 1996.
Budisantoso,  In  Nugroho. Hubungan  Kristen-Islam  Pasca    Tragedi  WTC  Dalam Perspektif Nostra Aetate, dalam Jurnal Orientasi Baru, Vol. 15 No. 1-2 Oktober 2006.
De  Jong,  Kees. Dari  Perpisahan  Kolonial  ke  Perjuangan  Nasional  Bersama ,  dalam Gema Teologi, Vol. 36 No. 2, Oktober 2012
Hillenbrand,  Carol. Perang  Salib  Sudut  Pandang  Islam, terjemahan  Hariadi.  Jakarta: serambi, 2005.
L. Esposito, John. Bahaya Hijau, Alihbahasa Sunarto. Jogjakarta: Pustaka Pelajar, 1997.
M. Sewang, Ahmad. Islamisasi Kerajaan Gowa; Abad XVI sampai Abad XVII. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2005.
Nasution, Harun Pembaharuan Dalam Islam; Sejarah Pemikiran dan Gerakan. Jakarta: Buan Bintang, 1975.
P.  Huntington,  Samuel. The  Clash  of  Civilisation  and  The  Remaking  of  Word  Order. New York: Touchtone, 1998.
SJ. J. Bakker, Piagam Nostra Aetate Konsili Vatikan II: Tafsiran Zaman Kita, Zaman Dialog Antar-Agama. Jogjakarta: Kanisius, 1972.
Thohir,  Ajib. Perkembangan  Peradaban  Islam  di  Kawasan  Dunia  Islam. Cet.  I; Semarang: Dina Utama, 1997.
Thohir,  Ajib. Perkembangan  Peradan  di  Kawasan  Dunis  Islam,  Melacak  Akar-Akar Sejarah,  Sosial,  Politik  dan  Budaya  Umat  Islam. Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada, 2004.
Tim  Penyusun  IAIN  Syarif  Hidayatullah, Ensiklopedia  Islam. Jakarta:  Djambatan, 1992.
Wajdī, Muḥammad Fārid. Da’irah al-Ma’ārif al-Qarn al-‘Isyrīn, Jilid  V.  Beyrīt:  Dār al-Fikr, t.t.
Watt. William Montgomery. Islam dan Peradaban Dunia, Pengaruh Islam atas Eropa Abad Pertengahan. Bandung: Mizan, 2002.
Yatim,  Badri. “Dari  Mekkah  ke  Madinah” Dalam  Taufik  Abdullah  dan  Din Syamsuddin (ed), Ensiklopedia Tematis Dunia Islam¸ jilid II. Jakarta: PT. Ichtiar Van Hoeve, t.t.