## Article History
Submit: May 03, 2022 Reviewed: May 28, 2022 Accepted: May 31, 2022
Keywords (Kata kunci): church; serving the world; worldy; duniawi; gereja; melayani dunia
DOI : http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v6i1.360

## Melayani Dunia tanpa Menjadi Duniawi
Immanuel Sukardi, Maria P. Tjasmadi, Rinawaty Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Jakarta
Correspondence: ymsukardi@yahoo.com
Abstract. The task of a servant of God is to carry out two divine mandates at once, the spiritual mandate of salvation and the social mandate of development. Based on the initial study, there were many problems faced by God's servants in service, related  to  economic,  emotional,  and  spiritual  formation,  which  are  serious problems  faced  by  the  world  community  as  a  result  of  the  Covid-19  pandemic. The  church  as  an  institution,  or  God's  servants  as  implementers  of  the  divine mandate,  is  required  to  reformulate  the  service  model  that  is  relevant  to  the pandemic situation, during or after it. This study aims to examine how to serve the  world  without  being  "worldly".  The  method  used  is  a  qualitative  approach (qualitative  research),  in  which  research  results  are  presented  in  the  form  of descriptive data processed from data sets (written, oral, and behavioral observa- tions). The big dilemma above has been studied correctly and deeply through a spiritual approach without neglecting physical needs. So that God's servants can be a source of blessings in their field of service.
Abstrak . Tugas seorang hamba Tuhan adalah mengemban dua mandat ilahi sekaligus,  mandat  spiritual  penyelamatan  dan  mandat  sosial  pembangunan. Berdasarkan  kajian  awal,  ditemui  banyak  permasalahan  yang  dihadapi  oleh hamba  Tuhan  dalam  pelayanan,  terkait  ekonomi,  emosional,  dan  spiritual formation, yang merupakan persoalan serius yang dihadapi masyarakat dunia sebagai dampak pandemi Covid-19. Gereja sebagai institusi, atau para hamba Tuhan sebagai pelaksana mandat illahi, dituntut dapat merumuskan kembali model  pelayanan  yang  relevan  dengan  situasi  pandemi,  selama  atau sesudahnya.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  bagaimana  cara melayani  dunia  tanpa  menjadi  “duniawi”.  Metode  yang  digunakan  adalah pendekatan  kualitatif  ( qualitative research ),  di  mana  hasil  penelitian  disajikan dalam bentuk data deskriptif yang diolah dari himpunan data (tulisan, lisan, serta  observasi  perilaku).  Dilema  besar  di  atas  telah  dikaji  secara  benar  dan mendalam melalui pendekatan rohani tanpa mengabaikan kebutuhan jasma- ni. Sehingga para hamba Tuhan dapat menjadi sumber berkat di ladang pela- yanannya.

## Pendahuluan
Gagasan utama dari judul di atas adalah bagaimana orang Kristen hidup di  dunia tanpa harus  menduniawi.  Kata  duniawi  secara  tidak  langsung  menunjuk  pada  adanya  perten- tangan  dengan  kekristenan. 1 Sebuah  prinsip  yang  diamanatkan  bagi  orang  Kristen  untuk
1 Smedes Lewis, Nilai-Nilai yang Bertentangan Pola Hidup Kristen (2002), 747.
Vol 6, No 1, Mei 2022 (51-61) e-ISSN: 2579-9932 p-ISSN: 2614-7203 http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
dijadikan sebagai landasan dan haluan bagaimana harus hidup dengan segala peran dan tanggungjawabnya  selama  di  dunia  ini  tetapi  tidak  bertabiat  dan  berhakekat  duniawi. Sebagai mana Allah jika Dia meninggalkan sesuatu tidak berarti masuk ke dalam sesuatu. 2 Demikian  juga  bagi  orang  Kristen  meskipun  berada  dalam  dunia  tidak  harus  menjadi serupa atau sama dengan dunia.
Ketika masyarakat dunia mengalami metamorphosis dari habitatnya yang riil menuju ke Cyber Society timbulah banyak polemik. Kompas pada tanggal 24 Februari 2020 mengu- las  bahwa  globalisasi  telah  mengakibatkan  perubahan  pada  perilaku  masyarakat  terkait gaya hidup pakaian, makanan, komunikasi, moda transportasi dan juga nilai dan tradisi- nya. 3 Bersamaan dengan hal itu pandemik Covid-19 melanda dunia, sehingga memenga- ruhi  kondisi financial banyak  orang.  Gereja  dan  para  hamba  Tuhan  ikut  terimbas  dalam tugas  pelayanannya.  Bagaimanakah  Gereja  dan  hamba  Tuhan  mampu  melakukan  semua tugas  pelayanan  jika  kondisi  keuangan  semakin  kritis?  Untuk  mengatasi  badai  krisis  di atas, banyak hamba Tuhan yang berwirausaha dan menjadi influenser. Dua jenis pekerjaan tersebut diyakini dapat menjadi solusi dari kemelut ini (2Kor. 11:9). Biasanya niat berwira- usaha dan menjadi influenser dimulai dengan tujuan menunjang pelayanan. Usaha mandiri ini umumnya di set-up sesuai dengan kondisi jemaat gereja. Namun bagi sebagian hamba Tuhan penuh waktu yang merangkap sebagai wirausahawan memiliki masalah dilematis; antara fokus pada tugas panggilan dan usaha pemenuhan kebutuhan hidupnya dan hidup jemaat-Nya. 4
Oleh  karenanya  manfaat  dari  penulisan  ini  adalah  sebagai  berikut:  Pertama , sebagai bahan kajian untuk didiskusikan, sehingga ditemukan pemahaman yang benar dari konsep melayani  dunia  tanpa  menjadi  masyarakat  dunia  berdasarkan  Alkitab.  Sehingga  sebagai hamba Tuhan yang hendak melakukan upaya untuk mendanai pelayanannya tidak terbe- ban  dengan  asumsi-asumsi  yang  negatif.  Kedua , sebagai  sarana  untuk  mengedukasi  dan memotivasi hamba Tuhan untuk beradaptasi dengan perkembangan zaman namun tetap berpegang  pada  prinsip-prinsip  Alkitab.  Ketiga , untuk  menjelaskan  bahayanya  menjadi hamba Tuhan yang mengutamakan wirausaha dan melupakan pengutusannya.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menghimpun  dan  menganalisis  data  kualitatif  yang diperoleh  dari  literasi,  Bahasa  verbal  dan  falsafahnya  melalui  pengamatan  khotbah  dan diskusi di sosial media, serta kultur gereja dan hamba-hamba Tuhan di Indonesia. Berikut adalah skema dari kajian Bahasa yang akan dibahas dalam paparan hasil dan pembahasan di bawah ini.
2 Eugene Albert Nida, Customs and Culture, Antropology for Christian Missions (Pasadena California: William Carey Library, 1986), 90
3 Serafica Gischa, Globalisasi: Perubahan Perilaku Masyarakat. Kompas.Com , 1-3 Diunggah 24 Februari 2020, diakses pada tanggal 23 Januari 2022.
4 B. Palabirin dan D. Ronda, “Pandangan Alkitab Tentang Praktik Bisnis di Kalangan Hamba Tuhan Penuh Waktu”, Jurnal Jaffray , 8 (2), 35–47.

## Gambar 1. Skema Kajian Bahasa
Kajian Bahasa yang digunakan dalam penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan kata- kata  yang  ambigu  dan  belum  tentu  memiliki  makna  yang  sama  karena  kemajemukan Bahasa.  Sedangkan  kultur  gereja  dan  hamba-hamba  Tuhan  diamati  agar  dapat  diperoleh penguatan dan jawaban dari permasalahan di atas.

## Hasil dan Pembahasan
Pada bagian ini akan dibahas tentang kajian Bahasa yang ditinjau dari sisi filosofi, habitus, dan ciri khas kegiatan wirausaha membumi tanpa menjadi bumiawi serta mempertahan- kan  identitas  bukan  masyarakat  dunia  untuk  memperoleh  jawaban  dan  manfaat  dari penelitian ini.

## Filosofi Hidup Membumi tetapi tidak Duniawi
Filosofi  adalah  sebuah  cara  atau  jalan  berpikir  seseorang.  Setiap  orang  sadar  atau  tidak sadar  akan  menjalankan  kehidupan  berdasarkan  falsafahnya.  Oleh  kerena  itu  sangat penting bagi orang Kristen untuk membangun filosofi hidup yang alkitabiah. Dalam hal ini Paulus  telah  meletakan  dasar  falsafah  hidup  sebagaimana  dimaksudkan  di  atas  yang diperuntukan bagi setiap orang Kristen tanpa terkecuali. “Janganlah kamu menjadi serupa dengan  dunia  ini,  tetapi  berubahlah  oleh  pembaharuan  budimu,  sehingga  kamu  dapat membedakan manakah kehendak Allah: apa yang baik, yang berkenan kepada Allah dan yang sempurna” (Rm. 12:2).
Dunia dalam konteks dan falsafah Paulus di atas mewakili atau identik dengan dosa. Dimana dosa tersebut telah menjadi tabiat dan hakekat hudup manusia pada umumnya, termasuk semua orang Kristen yang belum mengalami pertobatan 5 , sehingga orang yang hidup  dalam  tabiat  berdosa  dimaknai  sebagai  berpola  hidup  duniawi.  Oleh  karenanya penting  mengetahui  cara  hidup  di  dunia  yang  tidak  bergaya  hidup  duniawi.  Roma  12:2 tersebut di atas terdiri dari dua hal dasar sebagai pedoman cara hidup Kristen; yang satu bersifat  negatif  dan  yang  lain  bersifat  positif.  Keduanya  tentu  dapat  ditempuh  secara bersamaan; bertujuan untuk hidup dan melayani di dunia tanpa harus menduniawi.
Hidup  membumi  tanpa  bersifat  bumiawi  tidak  sama  dengan  petapa  yang  pasif  ber- diam diri. Tidak pula mengisolasi diri agar terhindar dari kecemaran duniawi, melainkan aktif  menghidupi  panggilannya  sebagai  orang  Kristen  di  tengah  hiruk-pikuk  situasi  dan
5 Imanuel Sukardi, Berkat-Berkat Surat Roma (Surakarta: STT Berita Hidup Pres., 2011), 186
DUNIAWI/BUMIAWI
Filosofi Habitus Ciri-ciri
filosofi duniawi. Hidup membumi tanpa membumiawi tidak jauh berbeda dengan menjaga kekudusan  di  tengah  keberdosaan,  tanpa  mengucilkan  diri  dari  lingkungan.  Charles Colsom mengisyaratkan bahwa kekudusan itu berarti pergi ke luar menjawab kebutuhan masyarakat sekitar; menginjili, memanggil pulang yang tersesat, yang mengalami trauma, terluka hatinya dan masalah-masalah kemanusiaan lainnya. Inilah yang disebut melayani dunia; fokus pada kondisi lingkungan dan perhatian terhadap penderitaan orang lain. 6 Jadi,  hidup  membumi  tanpa  harus  membumiawi  tidak  berarti  mengasingkan  diri bersifat  pasif  menjauhkan  diri  dari  orang-orang  yang  dinilainya  duniawi;  melainkan bergaul dan bersedia melayani semua dan sesama tanpa harus bertabiat dan berperilaku sama.  Prihatin  dan  peduli  terhadap  masalah  sesama,  terbeban  dan  terlibat  dalam penanganan dan penanggulangan masalah-masalah sosial yang dialami masyarakat seperti kemiskinan, keterbelakangan, ketidakadilan dan lain sebagainya.

## Habitus Sosial Ekonomi Membumi tetapi tidak Duniawi
Habitus sosial ekonomi dalam konteks karya ilmiah ini tidak menunjuk pada pengertian konseptual  melainkan  operasional,  yaitu  bagaimana  caranya  pelayan  Tuhan  memiliki karakter sosial ekonomi. Karakteristik sosial ekonomi membumi tetapi tidak membumiawi yang  dimaksud  oleh  peneliti  adalah  perilaku  normal,  rasional  dan  profesional  seorang Hamba Tuhan ketika “berbisnis”. Tidak menggunakan cara-cara bisnis yang berlaku pada dunia, karena terikat dengan norma-norma biblika. Jacky Latupeirissa menambahkan, bis- nis atau usaha harus dikelola secara professional dengan menjiwai nilai-nilai dan semangat iman Kristen. 7
Para pelayan Tuhan perlu melakukan pendekatan filosofi sosial ekonomi yang mem- bumi tetapi tidak bumiawi; karena perilaku ekonomi duniawi masa kini bercirikan flexis- me, hedonisme dan konsumerisme.  Pengaruh tiga ciri perilaku ekonomi duniawi di atas, dapat  merusak  hakekat  dan  martabat  panggilan  hidup  hamba  Tuhan.  Habitus  ini  diulik kembali  melalui  nasehat  klasik  yang  seringkali  dilupakan,  yaitu  para  pelayan  Tuhan hendaknya  mampu  “hidup  sederhana”.  Artinya,  mampu  mencukupkan  diri  berdasarkan pemahaman  alkitabiah.  Yahya  Wijaya  lebih  lanjut  mengatakan  bahwa  budaya  konsume- risme masa kini dipandang bertolak belakang dengan gaya hidup Kristen yang seharusnya bercirikan kesederhanaan, kerelaan berkorban, pengendalian diri dan kepedulian terhadap kaum miskin. 8
Landasan  utama  bagi  para  pelayan  Tuhan  dalam  membangun  ekonomi  yang  mem- bumi  tetapi  tidak  bumiawi  adalah  tidak  “cinta  uang”  (1Tim.  6:9-10).  Uang,  terlepas  dari fungsinya memiliki kuasa besar tetapi sekaligus menjadi ancaman besar. Kuasa uang yang kuat  dan  dasyat  jika  tidak  dikendalikan  akan  berbahaya  bagi  siapa  saja. 9 Mencintai  dan mencari  uang  dalam  konteks  ini  secara  khusus  bagi  pelayan  Tuhan,  bagaikan  saudara kembar yang sedang memandu menuju jurang yang sama.  Mencintai dan mencari uang merupakan  ancaman  di  depan  mata  yang  memiliki  kemampuan  kuat  menjatuhkan  dan
6 Colsom Charles, Arti Hidup Yang Kudus, Pola Hidup Kristen (2002), 725.
7 Latupirissa Jacky, “Etika Bisnis Ditinjau Dari Perspektip Alkitab”, PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen, Volume 15, Nomor 1, April 2019.
8 Wijaya, Teologi Ekonomi Kontekstua Sebagai Respon Terhadap Kemiskinan , 4, http//Zenodo.
9 Imanuel Sukardi, Rahasia Investasi Tanpa Rugi (Surakarta: Berita Hidup Pres., 2011) , 32
menghancurkan  kehidupan  setiap  orang.  Sebab  seseorang  sudah  sampai  pada  tingkat keduanya maka uang telah menjadi tuan baginya. Dengan demikian, muncullah dosa dari segala arah. Oleh karena itu Paulus dalam suratnya kepada hamba Tuhan muda bernama Timotius  supaya  mewaspadai  dirinya  dan  umat  gembalannya  untuk  menjaga  hati  dari ambisi keuangan.
Untuk  mengantisipasi  habit  tidak  cinta  uang  adalah  “makan  hasil  keringat”.  Paulus memberi peringatan agar orang yang tidak bekerja janganlah makan. Hal ini ditandaskan ketika sedang berada di antara jemaat Tesalonika (2Tes. 3:10). Sebuah prinsip dasar yang disampaikan  secara  gamblang.  Tidak  ada  pilihan  tidak  mau  bekerja,  sebab  orang  yang tidak  mau  kerja  berarti  tidak  mau  makan.  Karena  kerja  adalah  sebuah  keharusan  selagi orang masih perlu makan. Dengan demikian, ada problem untuk para pelayan Tuhan yang harus bekerja. Kerja adalah prinsip, sedangkan tidak menduniawi adalah caranya. Bekerja bagi  pelayan  Tuhan  tidak  salah  tetapi  tidak  bioleh  menggunakan  cara-cara  yang  salah. Kembali  Jacky  Latu  mengingatkan,  bahwa  bisnis  atau  usaha  hanyalah  alat  untuk memelihara  kehidupan.  Jadi,  bukanlah  hal  yang  salah  bila  seorang  Kristen  atau  seorang hamba Tuhan (pendeta) juga melakukan apa yang telah Paulus kerjakan. 10 Menjadi tukang tenda  mungkin  jika  disamakan  dengan  situasi  dan  kondisi  saat  ini  sebagai  developer rumah.  Dengan  demikian,  pelayan  Tuhan  lebih  terhormat  bekerja  untuk  mencukupi kebutuhan hidupnya dari pada hanya bergantung pada jemaat. Sesungguhnya, tidak salah jika pelayan Tuhan hidup dari pemberian jemaatnya; karena dari pemberitaan Injil layak mendapatkan “upah”. (lih. 1Kor. 9:11; Rm 15:27). Tetapi harus tetap waspada, karena biasa menerima  bisa  mengubah  motivasi  yang  seharusnya  hidup  untuk  melayani  menjadi melayani  untuk  hidup.  Oleh  karena  itu,  ketika  tidak  ada  dukungan  atau  kurangnya dukungan  dari  gereja  atau  jemaat,  para  pelayan  harus  tetap  bersemangat  pada  tugas panggilannya. Itulah prinsip yang dilakukan, diteladankan dan diajarkan oleh Paulus.
Tom Bassford menjelaskan cara kerja Kristen dengan sangat baik, apakah Allah mem- berikan kepada orang Kristen garis pedoman mengenai bagaimana caranya mereka mela- kukan pekerjaannya? Memang ada etika kerja dan semua orang Kristen bertanggungjawab bekerja  sesuai  pedoman  tersebut. 11 Pada  dasarnya,  etika  dan  moral  memiliki  sifat  yang hampir sama. Etika yang dikenal oleh masyarakat Indonesia berasal dari bahasa Yunani. ethos atau ta ethika dan ta e'thika bermakna kebiasaan atau adat; sedangkan ethos dan ethikos lebih dimaknai sebagai adab atau akhlak, kesusilaan, dan berkaitan dengan perasaan atau batin. 12 Salomon  menyandingan ethikos dengan moralis (diambil  dari  kata  dasar mos atau mores dalam bahasa Latin) tetapi sekaligus membedakannya. 13 Perbedaan antara moral dan etika  adalah;  moral  berkaitan  dengan  perilaku  berdasarkan  nilai-nilai  yang  dianggapnya benar, sedangkan etika menurut kamus besar Bahasa Indonesia adalah ilmu mengenai hal- hal yang baik dan dan sebaliknya, serta kewajiban moral yang menjadi ukuran. Pedoman
10 Latupeirissa, “Etika Bisnis Ditinjau Dari Perspektip Alkitab”, 12-13.
11 Tom Basfford, Apakah Orang Kristen Melakukan Pekerjaan Mereka Dengan cara Berbeda Dari Pada Orang lain, Pola Hidup Kristen (2002), 751.
12 K. Bertens, Etika (Yogyakarta: Kanisius, 2013), 3-4 13 Solomon, Etika: SuatuPengantar (1987). 2-18.
kerja orang Kristen cukup sederhana yaitu jangan bekerja dengan tiga ciri perilaku sosial ekonomi yang ditoleransi oleh dunia.
Prinsip  kedua  bagaimana  perilaku  sosial  ekonomi  dengan  filosofi  membumi  tetapi tidak  bumiawi  dinyatakan  Paulus  sebagai berikut ;  “Kukatakan  ini  bukanlah  karena kekurangan, sebab aku telah belajar mencukupkan diri dalam segala keadaan” (Flp. 4:11). Hidup  sesuai  dengan  berkat  adalah  prinsipnya,  tahu  bagaimana  harus  hidup  ketika kekurangan dan tahu bagaimana harus hidup ketika kelebihan (bnd Flp.  4:12). Gaya hidup yang  tidak  memaksakan  keadaan  menolong  diri  dari  rupa-rupa  kejahatan  ekonomi  dan perilaku  yang  menyimpang  secara  moral  dan  etika.  Sebab  perilaku  sosial  ekonomi  yang dilakukan oleh manusia memengaruhi perkembangannya baik secara kultural, intelektual maupun spiritual. 14
Dampak  dari  Covid  di  Indonesia,  memengaruhi  tingkat  perekonomian  di  segala  lini dan  ke  segala  bidang.  Gereja  dan  kegiatan  pelayanan  ikut  terimbas,  sehingga  mentalitas para pelayan Tuhan diuji terhadap prinsip hidup sesuai berkat. Trivina Ambarsari menya- takan  bahwa  perekonomian  dunia  telah  dilumpuhkan  oleh  Virus  Corona.  Kemiskinan menyebar  ke  sebagian  besar  negara  dan  merambah  ke  segala  bidang  yang  saling  terkait; seperti  kesehatan,  pendidikan,  keamanan  dan  stabilitas  politik. 15 Ranah  keagamaan  juga tidak luput dari hal ini; secara khusus kehidupan para pelayan Tuhan. Maka dalam hal ini mentalitas  para  pelayan  Tuhan  dihadapkan  langsung  dengan  prinsip  bagaimana  harus hidup sesuai berkat serta mencukupkan diri dengan apa yang ada.
Jadi,  bagaimana  sikap  para  pelayan  Tuhan  untuk  mempertahankan  identitas  bukan masyarakat  dunia?  Salah  satu  caranya  dengan  menghidupi  filosofi  ekonomi  membumi tetapi tidak bumiawi. Filosofi tersebut dilandasi dengan prinsip tidak anti uang tetapi tidak cinta uang. Filosofi ini perlu dibangun dengan prinsip: “hidup adalah kerja” dan “bergaya hidup cukup”. Jika semua pekerjaan telah dilakukan, hasil kerja telah diterima, bersyukur dan nikmati yang ada dengan hati gembira.

## Ciri Khas Kegiatan Wirausaha Membumi tetapi tidak Duniawi
Ciri  khas  kegiatan  wirausaha  membumi  tetapi  tidak  bumiawi  bermuatan  prinsip  yang menuntut kerelaan dan keberanian mengambil resiko. Menjadi serupa tanpa menjadi sama dengan masyarakat dunia adalah tujuan utama. Paulus memperkenalkan prinsip tersebut dalam  1  Korintus  9:19-22  yang  pada  prinsipnya  menekankan  pendekatan  membumi dengan  cara  tetap  menjadi  pribadi  bercitra  Ilahi  kepada  masyarakat  dunia.  Transformasi hidup  Injili  dalam  konteks  berwirausaha  haruslah  diwarnai  dengan  ketulusan,  kejujuran dan bukan untuk “memperkaya diri”.
Dalam  2  Petrus  2  dijelaskan  tentang  guru-guru  palsu  yang  tampil  di  tengah-tengah umat  Allah.  Para  Hamba  Tuhan  ini  memilki  ciri-ciri  yang  sama  dengan  “orang-orang dunia” yang belum bertobat. Usahanya adalah menjual kepalsuan yang dibungkus dengan “firman Tuhan”. Begitu banyaknya konten video online di media sosial yang menyerang
14 Cornelis August Tamawiwy Korundeng, “Mind the Gap: Bertyeologi Ekonomi Kontektual Melalui Penafsiran Injil Lukas 6:9-13 Dalam Rangka Mempertimbangkan Ulang Kontek Kemiskinan Yang Parah Di Indonesia”, Jurnal Teologi Indonesia 1/1 Juli 2013.
15 Trivina Ambarsari Sutanto , “Iman Dan Pemulihan Perekonomian Di masa Pandemi” , 3, Geveva : Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen . Vol 3. No:1. Juni 2021.
dan menangkis pemberita-pemberita “kabar sukacita”. Seolah meluruskan pengajaran yang sesat;  tetapi  menggunakan  hujatan  dan  Bahasa  yang  tidak  layak  digunakan  oleh  Hamba Tuhan. Hal ini bertujuan untuk mencapai target followers dan rating yang tinggi. Semakin banyak  jumlah  followers  dan  ratingnya,  semakin  banyak  rupiah  yang  dihasilkan.  Hawa nafsu yang tidak terkendali semakin terkuak pada era komunikasi digital saat ini. Mencari keuntungan dari kesalahan orang lain merupakan keserakahan yang terlihat dengan nyata. Konten  video  online  ini  merupakan  salah  satu  kegiatan  wirausaha  di  dunia  maya  yang banyak dikunjungi oleh umat Tuhan dan orang-orang dunia.
Para pelayan firman online yang menjadikan situsnya sebagai sumber hidup dan area pelayanannya  lupa  akan  pemaknaan  Injil  sejati.  Lupa  dengan  benih  suci  yang  harus ditanam dengan cara dan Bahasa yang sesuai dengan budaya masyarakat penerima kabar sukacita.  Seharusnya,  melalui  pekabaran  yang  baik  masyarakat  dapat  menerima  Injil menjadi  milik  mereka.  Sehingga  pada  saat  diberkati,  mereka  juga  dapat  memberkati. 16 Fenomena di atas timbul dari keterbukaan akses komunikasi dan teknologi tingkat tinggi. Efek “melek teknologi” dari gagap teknologi, membuat para “pekerja teks Alkitab komer- sial” kehilangan konsentrasi.
Pendekatan membumi tanpa membumiawi yang Paulus maksudkan menghadapi dua tantangan  sekaligus;  tantangan  kultural  dan  spiritual.  Tantangan  kultural  datang  dari pihak  kelompok  sendiri  karena  tidak  setuju  dengan  pendekatan  tersebut,  yaitu  menggu- nakan ujaran kebencian. Kelompok lainnya adalah kelompok yang disapa.  Kelompok ini dapat tersinggung karena merasa dipojokkan dan “merasa terhina”. Jika kedua masalah ini tidak  dapat  diatasi,  dapat  diduga  usaha  ini  tidak  berhasil;  karena  melukai  perasaan masyarakat setempat. 17
Menghindari diri dari keserupaan dengan orang-orang dunia (dunia maya dan dunia nyata)  perlu  disikapi  dengan  bijak.  Menjadi  seperti  orang  yang  akan  dijangkau  adalah masalah  lintas  budaya  yang  menyangkut  hatinurani. 18 Jika  ternyata  keserupaan  yang ditempuh justru menyinggung perasaan, maka keserupaan yang dimaksudkan tidak perlu dipaksakan. Karena tujuan menjadi serupa bukan hanya sekedar supaya serupa melainkan supaya dengan serupa tersebut pelayanan menjadi efektif.
Tantangan  spiritual;  keserupaan  harus  disaring,  jangan  sampai  serupa  menyentuh batas yang bersifat substansial dan esensial. Jika tidak cermat dan hikmat dalam memilih dan memilah batasan-batasan substansial dan esensial maka justru akan menjadi sama dan serupa. Setiap pekerjaan memiliki tujuan moral yang sesuai dengan kehendak Allah. Tentu saja  tujuan  ini  bisa  diputar  balikkan;  manusia  tidak  perlu  memahami  bekerja  sebagai bentuk  panggilan  dari  Allah,  dan  mereka  dapat  melakukan  pekerjaannya  dengan  tidak bermoral, atau setiap pekerjaan yang tidak bermoral pasti tidak memuliakan Allah. Alkitab mencatat contoh-contoh pekerjaan yang tidak memuliakan Allah seperti perdagangan yang dilakukan berdasarkan pemujaan kepada dewa (Kej. 19:19-27), eksploitasi berupa pemera- san dan perampasan (Luk. 3:12-14). Penurunan moral dalam masyarakat juga telah memba-
16 Rundle Steve and Tom Steffen, Great Commision Companies (Illinois: Inter Varsity, 2003) 65-66
17 Imanuel Sukardi, Strategi Penanaman Gereja Ekspansional (Jakarta: STTB Jakarta, 2015) , 71-72
18 Imanuel Sukardi, Pedoman Penanaman Gereja Baru Masa Kini (Surakarta: STT Berita Hidup, 2011), 89
wa  kepada  bentuk-bentuk  kerja  yang  tidak  bermoral,  seperti  pornografi  atau  minum- minuman keras, pencurian yang dilakukan perusahaan atau konsumen. Sehingga dengan demikian  pelayan  Tuhan  telah  gagal  mempertahankan  identitas  melayani  dunia  tanpa harus  duniawi.  Dalam  usaha  menjadi  serupa,  tidak  dibenarkan  beririsan  setipis  apapun dengan  yang  bersifat  teologis.  Karena  teologi  adalah  bagian  substasi  dan  esensi  berita, sehingga  tidak  boleh  direduksi  dan  dikompromi  sekecil  apapun.  Bicara  esensi  dan substansi adalah bicara teologi, bicara teologi adalah bicara apa kata Alkitab. Karena firman Allah adalah pusat dan sumber berteologi injili. Ketika berinteraksi dengan kultur Hindu, Budha  maupun  Islam  substansi  teologi  tidak  dapat  diakulturasi. 19 Apa  yang  telah  ter- cantum di dalam Alkitab, tidak dibenarkan untuk direduksi, dikompromi, disesuaikan dan direlevansikan. Jawaban atas masalah-masalah keagamaan tidak sama, tetapi penyelesaian secara riil merupakan hasil dari hadirnya kebenaran. 20

## Mempertahankan Identitas Bukan Masyarakat Dunia
Larangan bagi setiap orang Kristen supaya jangan serupa dengan dunia ini dapat diasum- sikan  sebagai  petuah  negatif.  Namun  jika  mengerti  akan  maksud  sesungguhnya,  maka asumsi  tersebut  menjadi  tidak  benar.  Sebab  petuah  tersebut  ditujukan  agar  setiap  orang Kristen jangan menjalani hidup setabiat, sehakekat, sepola, dan segaya dengan orang-orang yang hidup bergelimang dosa. Secara positif,  perintah ini diharapkan mampu mengubah paradigma berpikir “anak-anak Tuhan. Untuk mengubah pola laku dan pola hidup dimulai dari perubahan pikiran. Selama cara berpikir belum diubah, selama itu juga manusia akan menjalani hidupnya serupa dengan “dunia”. Karena pikiran menentukan perilaku, sebalik- nya  perilaku  adalah  produk  dari  pikiran.  Untuk  tidak  bergaya  dan  berpola  hidup  sama dengan dunia, tidak ada acara lain kecuali dimulai dari perubahan pikiran. 21 Melalui lara- ngan  dan  perintah  tersebut,  orang  Kristen  dituntut  untuk  mengembangkan  gaya  hidup yang khas dan khusus. Tidak lagi mengikuti keiinginan atau kedagingan, melainkan mena- ati  kebenaran  sebagai  bentuk  pengamalan  iman  di  berbagai  lingkungan  hidup.  Ketika seseorang tidak dikendalikan oleh  napsu kedagingannya, secara otomatis tidak memberi kesempatan  hidup  dalam  dosa.  Kualitas  orang  yang  mampu  memandulkan  keinginan daging  tersebut  dapat  dikatakan  mampu  bertahan  dengan  identitas  “anak  Tuhan”. Sekalipun hidup di dunia tetapi tidak bersifat dan berperilaku duniawi. Hal ini merupakan langkah praktis dan taktis bagaimana mempertahankan identitas Kristen di tengah masya- rakat yang hidup secara duniawi.
Gambar 2

## Skema Masyarakat Dunia
19 Marantika, Prnciples and Practice of World Mission (Iman Pres., 2002), 134 20 Eugene A. Nida, 180. 21 Imanuel Sukardi, Berita Gembira, Bagaimana Orang Berdosa Dibenarkan (Jakarta: STTII Jakarta Pres., 2021), 274
Masyarakat Dunia
Gereja & Perangkatnya
Non Gereja
Pemerintah & Perangkatnya
Masyarakat dunia yang tergambar dalam skema di atas terdiri dari beragam kelompok. Ada  kelompok  Masyarakat  Sipil  dan  Pemerintah,  ada  pula  Masyarakat  Gereja  dan  Non Gereja.

## Gambar 3 22
Masyarakat Gereja di Indonesia jumlahnya hanya 7,49% dari jumlah 272,23 juta jiwa pada Juni 2021. Mencermati persentase tersebut di atas, mampukah 7,49% anak Tuhan melayani 92,51% masyarakat dunia (Indonesia) tanpa terkontaminasi oleh kultur duniawi?
Tingginya  jumlah  layanan  yang  harus  dilaksanakan  pada  masyarakat  dunia  tidak berbanding  lurus  dengan  ketersediaan  dana  pelayanan.  Ada  gereja  yang  memiliki komitmen untuk membantu kegiatan ini, tetapi kondisi financial tidak memadai. Ada pula gereja  yang  ‘surplus”  namun  tidak  memilki  komitmen  untuk  pelayanan  ke  dalam masyarakat  dunia.  Dengan  demikian  hamba  Tuhan  yang  terbeban  untuk  fokus  kepada panggilan penginjilan ini harus mendanai sendiri kegiatan mereka.
Tidak heran jika akhir-akhir ini banyak hamba Tuhan yang membuat konten pengin- jilan, Podcast Spiritual , Spiritual Collection NFT ,  Bintang  Endorse,  usaha-usaha  Investasi  di marketplace; Bitcoin Cryptocurrency dengan menggunakan tenaga Robot Trading/Forex, dan usaha-usaha kekinian lainnya. Semua jenis usaha yang menjanjikan keuntungan mencapai ratusan  persen.  Banyak  pihak  yang  pro  dan  juga  tidak  sedikit  yang  kontra  untuk  jenis usaha  terbaru  ini.  Ada  berbagai  macam  alasan  untuk  tidak  menyetujuinya;  diantaranya adalah Bank Indonesia dan Fatwa MUI. Lalu bagaimana dengan para Hamba Tuhan yang menginvestasikan  uangnya  memelalui  transaksi  ini?  Apakah  tindakannya  sesuai  dengan konteks membumi tanpa menjadi bumiawi? Apakah meraup keuntungan beratus kali lipat bukan  dikarenakan  haus  akan  uang?  Bukankah  pemerintah  tidak  menyetujui  peredaran uang virtual tersebut? Jadi jika Tuhan Yesus mengatakan manusia hendaknya menaklukan diri  kepada  pemerintah.  Karena  tidak  ada  pemerintah  yang  tidak  berasal  dari  Allah. Apakah layak para Hamba Tuhan mengabaikannya?
Maka menjadi penting mengingat dan mengkaji ulang frasa “membumi tanpa menjadi bumiawi”. Rasul Paulus mengingat-kan jemaatnya berulang kali untuk setia pada Firman Allah. Setia terhadap isi berita sukacita dan mempertahankan identitas diri sebagai umat
22 (Nn 2021) Diunduh 28 Januari 2022 pukul 13.30 wib
pilihan-Nya.  Rasul  Petrus  juga  menyatakan  bahwa  seorang  Hamba  Tuhan  tidak  layak mengucapkan  kata-kata  congkak  dan  hampa,  mempergunakan  hawa  nafsu  cabul  untuk memikat orang yang baru bertobat. Karena orang yang demikian akan menerima kebina- saan.  Tuhan  tahu  menyimpan  orang-orang  jahat  untuk  disiksa  pada  hari  penghakiman. Orang  jahat  yang  mencemarkan  diri  (dengan  perbuatan-perbuatan  tercela  di  atas)  dan menghina pemerintahan Allah.
Hidup di dunia tetapi tidak serupa dengan dunia dapat terwujud jika ada perubahan pikiran. Melalui pikiran yang diubahkan, manusia sanggup membedakan antara yang baik dan  sebaliknya;  mana  kehendak  Allah,  mana  yang  bukan.  Kesanggupan  memisahkan kehendak Tuhan dan yang bukan sangat penting dalam pembentukan iman dan karakter. Sebab tanpa kesanggupan tersebut, manusia mudah menjadi serupa dengan dunia ini. Se- bagaimana yang dikatakan Oswald Hoffman bahwa keduniawian seperti lautan yang me- ngelilingi manusia 23 sehingga ekspansi pengaruhnya sering sulit dihindari. Lewis Smedes juga  mengingatkan:  “kemana  saja  pelayan  Tuhan  pergi,  haruslah  berbekal  kemampuan membedakan”.  Sebab  kemahiran  ini  memudahkan  orang  untuk  mengambil  keputusan yang benar. 24

## Kesimpulan
Melalui paparan di atas dapat disimpulkan bahwa melayani masyarakat dunia tidak perlu menjadi  “Orang  Dunia”.  Yang  dimaksud  dengan  “Orang  Dunia”  adalah  orang  yang mengutamakan  tiga  ciri  khas  dunia;  flexisme,  hedonisme  dan  konsumerisme.  Untuk mendanai pelayanan, hamba Tuhan tidak perlu merasa takut dan gentar dengan asumsi- asumsi  negatif  dari  orang  lain.  Jika  Hamba  Tuhan  tidak  mengutamakan  ketiga  ciri  khas tersebut  di  atas,  ia  layak  untuk  berwirausaha.  Pedoman  utama  untuk  mempertahankan identitas pelayan Tuhan yang tidak duniawi meskipun melayani masyarakat dunia adalah; pendekatan  membumi  tanpa  harus  menjadi  bumiawi,  habitus  sosial  ekonomi  membumi tetapi  tidak  bumiawi,  ciri  khas  kegiatan  wirausaha  membumi  tanpa  bumiawi  dan mempertahankan identitas  bukan masyarakat dunia.
Fokus  para  pelayan  Tuhan  yang  harus  berjuang  agar  pelayanannya  tetap  dapat berjalan dengan baik adalah dengan membangun usaha sesuai kemampuannya. Bagi yang pandai  bercocok  tanam,  beternak,  berdagang,  penulis  buku,  menjadi  konten  kreator  dan pekerjaan-pekerjaan  lainnya  tidak  perlu  merasa  malu  dan  khawatir.  Rasul  Paulus  juga membiayai  pelayanannya  dengan  cara  berwirausaha.  Semua  jenis  usaha  dan  lapangan pekerjaan boleh dilakukan namun harus berdasarkan konsep-konsep yang diperkenankan oleh Tuhan. Tidak salah melakukan upaya berwirausaha karena prinsipnya adalah hidup untuk melayani bukan melayani untuk hidup. Bekerja adalah prinsip, karena hamba Tuhan tidak  boleh  mengeruk  keuntungan  dari  jemaat;  secara  Kristen  atau  Alkitabiah  adalah pedoman. Dengan kata lain pendekatan dapat direlevansikan, tetapi kebenaran tidak dapat disesuaikan.
23 Hoffman Oswald, Bertahan Hidup Dalam Alam Keduniawian, Pola Hidup Kristen (2002), 743. 24 Lewis Smedes Sifat-Sifat Moral Yang Mendasar, Pola Hidup Kristen , 736.

## Referensi
Basfford Tom. 2002. Apakah Orang Kristen Melakukan Pekerjaan Mereka Dengan Cara Berbeda Dari Pada Orang Lain, Pola Hidup Kristen. Malang: Yayasan Penerbit Gandum Mas.
Colsom Charles. 2002. Arti Hidup Yang Kudus, Pola Hidup Kristen. Malang: Yayasan Penerbit Gandum Mas.
Cornelis August Tamawiwy Korundeng. 2013. “Mind the Gap: Berteologi Ekonomi Kontekstual Melalui Penafsiran Injil Lukas (6:9-13) Dalam Rangka Mempertimbangkan Ulang Kontek Kemiskinan Yang Parah Di Indonesia.” Jurnal Teologi Indonesia 1(1): 48–66.
https://www.google.com/search?q=Cornelis+August+Tamawiwy+Korundeng%2C+Min d+the+Gap%3A+Berteologi+Ekonomi+Kontekstual+Melalui++Penafsiran+Injil+Lukas+% 286%3A9- 13%29+dalam+Rangka+Mempertimbangkan+Ulang+Kontek+Kemiskinan+yang+Parah+ Di+Indonesia%2C+Jurnal+Teo.
Eugene Albert Nida. 1986. Customs and Cultures. Pasadena, California: William Cary Library.
Hoffman Oswald. 2002. Bertahan Hidup Dalam Alam Keduniawian, Polla Hidup Kristen. Malang: Yayasan Penerbit Gandum Mas.
Imanuel Sukardi, YM. 2011a. Berkat-Berkat Surat Roma. Surakarta: STT Berita Hidup. ———. 2011b. Pedoman Penanaman Gereja Baru Masa Kini. Surakarta: STT Berita Hidup. ———. 2011c. Rahasia Infestasi Tanpa Rugi. Surakarta: STT Berita Hidup.
———. 2015. Strategi Penanaman Gereja Ekspansional. Jakarta: STT Baptis Jakarta.
———. 2021. Berita Gembira Kitab Roma, Bagaimana Orang Berdosa Dibenarkan. Jakarta: STTII Jakarta Press.
Latupirissa Jacky. 2019. “Etika Bisnis Ditinjau Dari Perspektip Alkitab.” PASCCA; Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 15(1): 8–15.
https://www.google.com/search?q=Latupirissa+Jacky%2C+Etika+Bisnis+Ditinjau+Dari+ Perspektip+Alkitap%2C+PASCCA%3B+Jurnal+Teologi+dan++Pendidikan+Agama+Kris ten%2C+Volume+15%2C+Nomor+1%2C+April+2019.&client=safari&rls=en&sxsrf=AOa emvKjEqcl18dkQTIq1s0h1sQtbHqy.
Marantika, Chris. 2002. Principles & Practis of World Mission. Yogyakarta: Iman Pres. Nn. 2021. “Persentase Pemeluk Agama/Kepercayaan Di Indonesia.” : 1. Rundle Steve and Tom Steffen. 2003. Great Commision Companies. Illinois: Inter Varsity Press.
Smedes Lewis. 2002. Sifat-Sifat Moral Yang Mendasar, Pola Hidup Kristen. Malang: Yayasan Penerbit Gandum Mas.
Solomon, Robert C. 1987. Etika: SuatuPengantar. Jakarta: Erlangga. Sutanto, Ambarsari Trivina. 2021. “Iman Dan Pemulihan Perkonomian Dimasa Pandemi.” Geneva, Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen Vol. 3(1): 35–47. Wijaya, Yahya. 2007. “Teologi Ekonomi Kontekstual Sebagai Respon Terhadap Konsumerisme.” JURNAL ORIENTASI BARU 16(2): 105–13.