Fenomena Penggunaan Cadar di Kalangan Pemudi Muslimah Banjarmasin: Identitas Sosial di Tengah Arus Tren Mode Berpakaian

## Muhammad Torieq Abdillah, Nadia Rahmattika
Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin Institut Agama Islam Negeri Pontianak mtabdillah11@gmail.com, rahmattikanadia@gmail.com
Diterima 07 November 2023 │Direview 10 Desember 2023│Diterbitkan 30 Desember 2023
Abstract
The phenomenon of using the veil among Muslim youth Banjarmasin has pretty much been found since 2016. This study aims to determine the reasons and motivations, as well as the meaning of hijrah and fashion trends in dress, to participate in affecting young Muslim Banjarmasin in using the veil. The research method used is descriptive qualitative with field studies. The results of this study indicate that the reasons and motivations are based on a strong desire from oneself and the influence of a supportive environment and also because there is a figure who is used as a role model. Then, there are different meanings in mentioning whether to use the veil can be said to emigrate with opinions that are equally strong between mentioning part of the hijrah and not. Finally, wearing a face veil is not a fashion trend because wearing a face veil is part of the shari’a, as the opinion of the Shafi’i school. Keywords : Dress Fashin Trends, Muslim Youth; Phenomenon; Social Identity; Veil

## Abstrak
Fenomena menggunakan cadar di kalangan pemudi muslimah Banjarmasin cukup banyak ditemukan sejak 2016. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui alasan dan motivasi serta makna hijrah dan tren mode berpakaian turut serta mempengaruhi pemuda muslimah Banjarmasin dalam menggunakan cadar. Metode penelitian yang digunakan ialah kualitatif deskriptif dengan studi lapangan. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa alasan dan motivasi didasari oleh keinginan kuat dari diri sendiri serta  adanya  pengaruh  lingkungan  yang  mendukung  dan  juga  karena  ada  sosok  yang  dijadikan  panutan.  Lalu,  adanya pemaknaan yang berbeda-beda dalam menyebutkan apakah menggunakan cadar dapat dikatakan berhijrah dengan pendapat yang sama-sama kuat antara menyebutkan bagian dari hijrah dan bukan. Terakhir, menggunakan cadar bukan termasuk tren mode berpakaian karena menggunakan cadar bagian dari syariat sebagaimana pendapat dari mazhab Syafi’i.
Kata Kunci: Cadar; Fenomena; Identitas Sosial; Pemudi Muslimah; Tren Mode Berpakaian
Pendahuluan
Menurut sebagian umat Islam, cadar merupakan suatu perintah Allah Swt. yang telah disebutkan oleh Al-Qur’an. Akan tetapi, masih banyak juga umat Islam yang mengatakan bahwa apa pun bentuk alasan penggunaan cadar tidak ada  relevansi pada saat ini. Hal ini memunculkan pendapat di kalangan umat Islam konservatif bahwa penggunaan cadar bagi perempuan merupakan kebutuhan yang mutlak. Oleh karena itu, tidak jarang adanya respons yang berbeda ketika berinteraksi dengan perempuan bercadar di lingkungan sosial. Adanya halangan  dalam  proses  komunikasi  yang  dilakukan  oleh  perempuan  bercadar  untuk menciptakan  komunikasi  verbal  secara  luas  menjadikan  perempuan  bercadar  terlihat menutup diri dan dipandang sebelah mata. 1
Menurut hukum Islam, memakai cadar merupakan problem yang sering menimbulkan perbedaan. Artinya, memakai cadar memang dapat menimbulkan berbagai pemahaman bagi siapa  pun,  termasuk  ulama.  Ada  sebagian  ulama  yang  berpendapat  bahwa  seluruh  tubuh perempuan adalah aurat, tetapi ada juga yang mengecualikan muka dan kedua telapak tangan. 2 Tidak  hanya  ditujukan  kepada  perempuan  Arab  saja,  tetapi  kewajiban  menutup  aurat ditujukan  kepada  siapa  saja  karena  Al-Qur’an  sebagai  konstitusi  untuk  semua  manusia.
1 Mujahidin Mujahidin, “Cadar: Antara Ajaran Agama Dan Budaya,” JUSPI (Jurnal Sejarah Peradaban Islam) 3, no. 1 (1 Juli 2019): 11, https://doi.org/10.30829/juspi.v3i1.3142.
2 Hendra  Gunawan,  “Karakteristik  Hukum  Islam,” Jurnal  Al-Maqasid:  Jurnal  Ilmu  Kesyariahan  dan Keperdataan 4, no. 2 (2018): 105–25.
Persyaratan menutup aurat diterapkan secara padu ke dalam berbagai bentuk, baik secara struktural maupun dekoratif. Ajaran Islam menjunjung bagus dan baik dalam berpakaian. Kata ‘bagus’ di sini merupakan berpakaian sesuai dengan kemampuan sebagai penghargaan diri dan perhiasan tubuh, sedangkan kata ‘baik’ di sini merupakan menutup aurat. 3
Sebenarnya dalam konteks kenegaraan kita, cadar ialah hal yang cukup ‘asing’ di sekitar masyarakat.  Alasannya  karena  pendapat  dan  mazhab  yang  dianut  di  Indonesia  lebih mengarah dan berpegang jika wajah tidaklah sesuatu yang wajib ditutupi. Lebih dari itu, sosio- kultural Indonesia kuat dengan prinsip kehidupan sosialnya yang tidak ada sekat antara laki- laki dan perempuan. 4 Pendapat lain juga mengatakan bahwa adanya pembatasan jarak yang berlebihan antara laki-laki dan perempuan akan menimbulkan ruang gerak sempit. Padahal, Allah Swt. menciptakan manusia untuk saling berinteraksi sebagaimana firman-Nya,
اًب ْوُعُش ْمُكٰنْلَعَج َو ىٰثْنُا َّو  ٍرَكَذ  ْنِ م ْمُكٰنْقَلَخ اَّنِا  ُساَّنلا اَهُّيَآٰٰي َدْنِع ْمُكَم َرْكَا َّنِا ۚ ا ْوُف َراَعَتِل َلِٕىۤاَبَق َّو
ٌرْيِبَخ ٌمْيِلَع َهّٰللا َّنِاۗ ْمُكىٰقْتَا ِهّٰللا
“ Wahai  manusia,  sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan perempuan. Kemudian, Kami menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah adalah orang yang paling bertakwa. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Teliti .” (QS. al- Ḥ ujurāt [49]: 13) 5
Problem cadar memang sering menjadi topik hangat di kalangan masyarakat dengan berbagai  macam  pro  dan  kontra.  Akan  tetapi,  para  ulama  terdahulu  pun  sudah  terdapat perbedaan  pendapat  terkait  pakaian  perempuan  secara  umum,  terlebih  problem  cadar. 6 Problem  klasik  yang  menjadi  perbincangan  ulama,  terkhusus  fukaha  juga  sampai  pada perhiasan perempuan yang terbagi menjadi dua macam. Salah satunya ialah perhiasan yang tersembuyi dan dilarang diperlihatkan kepada orang banyak, yaitu wajah. Dengan demikian, tarik ulur problem ini sering menimbulkan wacana dan pertanyaan mengenai dasar hukum pemakaian cadar. 7
Masyarakat Banjar terkenal identik dengan agama Islam dengan melihat aspek sejarah ketika  Islam  menjadi  agama  resmi  Kesultanan  Banjar  pada  perempatan  awal  abad  ke-16. Dengan  demikian,  seluruh  lapisan  masyarakat  di  lingkungan  Kesultanan  Banjar  turut memeluk  agama  Islam  yang  mayoritas  masyarakatnya  bersuku  Banjar.  Hal  itulah  yang membuat suku Banjar identik dengan Islam 8 , sehingga ada istilah, Banjar adalah Islam, Islam
3 Dahliati Simanjuntak, “Cadar Dalam Perspektif Hukum Islam Dan Hukum Positif,” Jurnal El-Qanuniy: Jurnal  Ilmu-Ilmu  Kesyariahan  Dan  Pranata  Sosial 8,  no.  1  (5  Juli  2022):  2,  https://doi.org/10.24952/el- qanuniy.v8i1.5591.
4 Muh Sudirman, “Cadar Bagi Wanita Muslimah (Suatu Kajian Perspektif Sejarah),” DIKTUM: Jurnal Syariah Dan Hukum 17, no. 1 (22 Juli 2019): 50, https://doi.org/10.35905/diktum.v17i1.651.
5 “Qur’an  Kemenag,”  diakses  9  Januari  2024,  https://quran.kemenag.go.id/quran/per- ayat/surah/49?from=13&to=13.
6 Fithrotin Fithrotin, “Cadar Wanita Dalam Perspektif Al-Qur’an,” Madinah: Jurnal Studi Islam 4, no. 1 (1 Juni 2017): 50.
7 Lailul  Ilham,  “Fenomena  Dan  Identitas  Cadar:  Memahami Cadar  dalam  Kajian  Sejarah,  Al-Qur’an, Hadis, dan Ijma’,” MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah 6, no. 2 (2021): 159.
8 Kamrani Buseri, “Budaya Spiritual Kesultanan Banjar: Historisitas Dan Relevansinya Di Masa Kini,” Al-Banjari : Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman 10, no. 2 (15 November 2011): 173, https://doi.org/10.18592/al- banjari.v10i2.1043.
adalah Banjar. Hal ini menghasilkan identitas dan kultur baru berupa identitas dan kultur Banjar dengan bercirikan Islam di dalamnya. 9
Hingga  saat  ini,  agama  Islam  masih  dominan  di  Banjar,  dalam  artian  Kalimantan Selatan.  Menurut  data  per  1  Agustus  2022,  terdapat  3.996.965  dari  4.119.824  masyarakat Kalimantan  Selatan  beragama  Islam  atau  sebanyak  97,01%.  Begitu  juga  di  Banjarmasin, agama  Islam  juga  tetap  dominan  dengan  adanya  646.568  dari  672.343  masyarakat Banjarmasin memeluk agama Islam atau sebanyak 96,16%. 10
Adanya masyarakat Banjar Islam yang terhitung banyak membuat pola pemikirannya juga beragam. Pada dasarnya, pola pemikiran masyarakat Banjar Islam berupa mistik, formal, dan ilmiah. Terutama seperti pola pemikiran formal, masyarakat Banjar Islam juga berpola formalisasi  Islam  sesuai  dengan  sumber  formalnya,  yaitu  nas  Al-Qur’an  dan  hadis  dalam kenyataan  objektif.  Pola pemikiran  ini  memang  cenderung  pola  golongan  ahlussunah  wal jamaah,  sebagaimana  pada  masa  Sultan  Adam  disebutkan  dalam  Undang-Undang  Sultan Adam bahwa iktikad masyarakat Banjar ialah ahlusunah waljamaah. 11
Hingga  saat  ini,  masih  banyak  masyarakat  Banjar  Islam  yang  cenderung  berpola pemikiran formal di  samping adanya mistik dan ilmiah. Hal ini dibuktikan dengan cukup banyaknya  fenomena  remaja  maupun  pemudi  muslimah  Banjarmasin  yang  menggunakan cadar sejak 2016. Fenomena ini secara empiris penulis dapatkan, bahkan sampai sekarang. Fakta di lapangan cukup memberikan jawaban bahwa adanya beberapa faktor yang terjadi dalam  beberapa  tahun  terakhir  memberikan  pengaruh  cukup  besar  terhadap  munculnya fenomena pemudi muslimah bercadar di Banjarmasin.

## Metode
Penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif deskriptif dengan studi lapangan karena  penelitian  dilakukan  pada  kondisi  yang  ilmiah.  Adapun  pengolahan  data  dan  hasil penelitian  dideskripsikan. 12 Data  dikumpulkan  melalui  dua  teknik,  yaitu  observasi  dan wawancara  yang  dilakukan  selama  16  hari  dengan  mendapatkan  7  informan  untuk mendapatkan  data.  Kriteria  informan  penelitian  ialah  muslimah  bercadar  berusia  16—30 tahun, warga Kota Banjarmasin, setidaknya menggunakan cadar selama satu tahun terakhir, dan  mengetahui  hukum  menggunakan  cadar  sesuai  dengan  apa  yang  mereka  yakini  dan pahami.

## Pembahasan
Sejarah Penggunaan Cadar di Banjarmasin
Penggunaan  cadar  di  Indonesia  tidak  lepas  dari  peran  kaum  Salafi.  Pemahaman  ini pertama kali masuk ke Indonesia sekitar abad ke-19 dengan bukti banyaknya istilah-istilah Salafi yang digunakan oleh ulama di Sumatra Barat. 13 Seiring berjalannya waktu, kaum Salafi juga  masuk  sampai  ke  Yogyakarta  mendapati  adanya  banyak  kaum  muslimah  yang  tidak berpakaian rapi atau membuka aurat. Hingga akhirnya, aktivitas dakwah Salafi membuahkan hasil dengan menyebarkan dakwah sunah ilmiah sehingga mendapatkan banyak pengikut dan
9 Yusliani Noor, “Sejarah Perkembangan Islam Di Banjarmasin Dan Peran Kesultanan Banjar (Abad XV-XIX),” Al-Banjari: Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman 11, no. 2 (2012): 242.
10 “Satu Data Banua,” diakses 20 November 2022, https://data.kalselprov.go.id/dataset/data/1390.
11 Muhammad Iqbal Noor, “Nalar Keislaman Urang Banjar,” Al-Banjari : Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman 12, no. 1 (14 Agustus 2015): 158, https://doi.org/10.18592/al-banjari.v12i1.455.
12 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2016), 9.
13 Takdir Ali Syahbana, “Fenomena Salafi Di Kalimantan Selatan” (Fakultas Ushuluddin dan Humaniora, 2014), 2, https://idr.uin-antasari.ac.id/1080/.
pengikutnya menggunakan hijab, bahkan cadar. 14 Namun, penggunaan cadar secara khusus lebih booming ketika munculnya film Ayat-Ayat Cinta. 15
Adapun perkembangan pemahaman Salafi diperkirakan masuk ke Banjarmasin sejak tahun 2001 hingga 2005 yang dibawakan oleh dua ustaz. Aktivitas keagamaan dan pendidikan juga  dikembangkan  hingga  terdapat  beberapa  lembaga  pendidikan  dan  mesjid  maupun musala yang dikelola oleh kaum Salafi di Banjarmasin. 16 Jika mengacu pada basis pengikut Salafi  di  Banjarmasin,  maka  Mesjid  Imam  Syafi’i  merupakan  salah  satu  basis  utama  yang berdiri sejak 2013. Artinya, dapat disimpulkan bahwa kemungkinan besar penggunaan cadar di Banjarmasin juga ada sejak tahun itu. 17 Meskipun sebenarnya, selain Salafi, kaum muslimah Jamaah Tabligh juga menggunakan cadar karena menurut mereka, cadar merupakan bagian dari ajaran Islam. 18 Akan tetapi, eksistensi dakwah Salafi lebih luas daripada Jamaah Tabligh sehingga cadar selalu melekat dengan Salafi.
Hukum Menggunakan Cadar
Jauh sebelum tarik ulur mengenai perbedaan pandangan tentang hukum menggunakan cadar,  perdebatan  antara  cadar  merupakan  budaya  atau  syariat  pun  masih  berlangsung. Menurut  M.  Quraish  Shihab  dalam  penelitiannya  menyebutkan  bahwa  memakai  pakaian tertutup, termasuk cadar  bukan hal yang identik dari masyarakat Arab. 19 Namun, pakaian penutup justru melekat di kalangan bangsa-bangsa kuno, jauh sebelum Islam datang dan juga melekat  di  kalangan  bangsa  Persia. 20 Hal  ini  dibuktikan  dengan  adanya  wanita-wanita  di Jazirah Arab pada masa jahiliah dengan memakai pakaian yang pada dasarnya mengundang kekaguman pria. Namun, tidak menyampingkan juga bahwa hal ini disebabkan udara panas yang merupakan iklim umum di daerah padang pasir. Pada nyatanya, mereka juga memakai kerudung meskipun hanya sebatas diletakkan di kepala dengan tetap menampakkan kalung yang menghiasi leher. 21
Perdebatan tentang cadar bergeser ketika pada masa sahabat. Perbedaan pendapat ini hadir karena tidak ada nas secara qath’i yang menjelaskan masalah ini. Hal ini juga disebabkan adanya perbedaan tafsir ayat hijab oleh para sahabat.
َظ اَم  َّلَِا  َّنُهَتَنْي ِز  َنْيِدْبُي  َلَ َو  َّنُهَج ْو ُرُف  َنْظَفْحَي َو  َّنِه ِراَصْبَا  ْنِم  َنْضُضْغَي ِتٰنِم ْؤُمْلِ ل  ْلُق َو َرَه
َلَ َو  ََّّۖنِهِب ْوُيُج ىٰلَع  َّنِه ِرُمُخِب  َنْب ِرْضَيْل َو اَهْنِم
ِءۤاَبٰا  ْوَا  َّنِهِٕىۤاَبٰا  ْوَا  َّنِهِتَل ْوُعُبِل  َّلَِا  َّنُهَتَنْي ِز  َنْيِدْبُي َب  ْوَا  َّنِهِنا َوْخِا  ْٰٓيِنَب  ْوَا  َّنِهِنا َوْخِا  ْوَا  َّنِهِتَل ْوُعُب  ِءۤاَنْبَا  ْوَا  َّنِهِٕىۤاَنْبَا  ْوَا  َّنِهِتَل ْوُعُب ْوَا  َّنِهِت ٰوَخَا  ْٰٓيِن
َم  ْوَا  َّنِهِٕىۤاَسِن
ْمَل  َنْيِذَّلا  ِلْفِ طلا  ِوَا  ِلاَج ِ رلا  َنِم ِةَب ْرِ ْلَا ىِلوُا  ِرْيَغ  َنْيِعِبّٰتلا ِوَا  َّنُهُناَمْيَا  ْتَكَلَم ا ْوُت َو  َّۗنِهِتَنْي ِز  ْنِم َنْيِفْخُي اَم َمَلْعُيِل َّنِهِلُج ْرَاِب َنْب ِرْضَي  َلَ َوَّۖ ِءۤاَسِ نلا ِت ٰر ْوَع ىٰلَع ا ْوُرَهْظَي ىَلِا ا ْٰٓوُب َن ْوُحِلْفُت ْمُكَّلَعَل َن ْوُنِم ْؤُمْلا َهُّيَا اًعْيِمَج ِهّٰللا
14 Syahbana, 4.
15 Muhammad Torieq Abdillah, “Busana Muslim: Antar Trend Dan Syariat Di Tengah Zaman Modern,” LP2M UIN Antasari Banjarmasin , 2019, 187.
16 Ahmad Nasa’i, “Aktivitas Pendidikan Keagamaan Salafi di Kota Banjarmasin” (masters, Pascasarjana, 2023), 5, https://idr.uin-antasari.ac.id/24695/.
17 Mawahib Muhammad, “Tanggapan Masyarakat Terhadap Dakwah di Masjid Imam Syafi’i Kelurahan Pemurus Dalam Kecamatan Banjarmasin Selatan” (Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi, 6 Maret 2018), 42, https://idr.uin-antasari.ac.id/9659/.
18 Dharmayani  Dharmayani  dkk.,  “Konsep  Burdah  Dalam  Perspektif  Jama’ah  Tabligh,” Fikri:  Jurnal Kajian Agama, Sosial dan Budaya 7, no. 1 (2022): 49. 19 M. Quraish Shihab, Jilbab Pakaian Wanita Muslimat (Jakarta: Lentera Hati, 2014), 48.
20 Murthada Muthahhari, Gaya Hidup Wanita Islam , trans. oleh Agus Efendi dan Alawiyah Abdurrahman (Bandung: Mizan, 1990), 34.
21 Mujahidin, “Cadar,” 13.
“ Katakanlah kepada para perempuan yang beriman hendaklah mereka menjaga pandangannya, memelihara kemaluannya, dan janganlah menampakkan perhiasannya (bagian tubuhnya), kecuali yang (biasa) terlihat. Hendaklah mereka menutupkan kain kerudung ke dadanya. Hendaklah pula mereka tidak menampakkan perhiasannya  (auratnya),  kecuali  kepada  suami  mereka,  ayah  mereka,  ayah  suami  mereka,  putra-putra mereka,  putra-putra  suami  mereka,  saudara-saudara  laki-laki  mereka,  putra-putra  saudara  laki-laki mereka,  putra-putra  saudara  perempuan  mereka,  para  perempuan  (sesama  muslim),  hamba  sahaya  yang mereka miliki, para pelayan laki-laki (tua) yang tidak mempunyai keinginan (terhadap perempuan), atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat perempuan. Hendaklah pula mereka tidak mengentakkan kakinya agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan. Bertobatlah kamu semua kepada Allah, wahai orang-orang yang beriman, agar kamu beruntung .” (QS. an-Nūr [24]: 31) 22
Setidaknya ada 2 kelompok pendapat yang dikemukakan oleh para sahabat. Pertama, Abdullah bin Mas’ud berpendapat bahwa perhiasan yang boleh ditampakkan ialah pakaian yang  tampak.  Menurut  riwayat  lain,  Abdullah  bin  Mas’ud  berpendapat  dengan diperbolehkannya menampakkan selendang. Kedua, Abdullah bin Abbas berpendapat bahwa perhiasan  yang  boleh  ditampakkan  ialah  celak,  cincin,  gelang,  dan  wajah.  Beliau  juga berpendapat seperti celak, cincin, kedua pipi, wajah, telapak tangan, serta gelang kaki dengan melihat  kondisi  tertentu.  Dengan  adanya  pendapat-pendapat  di  atas,  Imam  ath-Thabari mencoba menyimpulkan dengan pendapat yang paling utama dan dekat dengan kebenaran ialah makna ma zahara minha atau bagian yang terbuka secara tidak sengaja ialah wajah dan kedua telapak tangan. 23 Perbedaan  pendapat  di  kalangan  ulama  mazhab  juga  begitu  kuat.  Seperti  pendapat mazhab Syafi’i berpendapat bahwa wajah dan dua telapak tangan di hadapan laki-laki ajnabi (asing) ialah aurat. Pendapat Imam Malik dan Imam Abu Hanifah ialah seluruh tubuh wanita merupakan  aurat  kecuali  wajah  serta  telapak  tangan.  Pendapat  tersebut  menunjukkan perbedaan yang signifikan dengan mazhab Syafi’i. Kedua pendapat tersebut memposisikan wajah  dan  kedua  telapak  tangan  bukan  bagian  aurat.  Adapun  pendapat  Imam  Hambal, sebagaimana  al-Jazairi  berkata  bahwa  pengikut  mazhab  Hambali  berpendapat  tentang batasan aurat sebagaimana pengikut mazhab Syafi’i. Namun, mereka mengecualikan wajah saja  dari  wanita  merdeka,  sedangkan  selebihnya  aurat.  Antara  pendapat  mazhab  Hambali dengan mazhab Maliki dan Hanafi hampir sama, tetapi mazhab Hambali lebih sempit. 24
Begitu juga di Indonesia, mengenai konteks hukum menggunakan cadar juga diberikan oleh  2  organisasi  Islam  terbesar,  yaitu  Nahdlatul  Ulama  dan  Muhammadiyah.  Nahdlatul Ulama melalui Ba’tsul Masail yang merujuk pada kitab Maraqil Falah Syarh Nurul Idhah dan kitab Bajuri Hasyiyah Fathul Qarib menjelaskan bahwa pendapat yang paling sahih dan terpilih ialah seluruh anggota badan wanita merdeka itu merupakan aurat kecuali wajah serta kedua telapak  tangan,  baik  bagian  dalam  ataupun  luar. Demikian  pada  lengannya  juga  termasuk aurat. Berbeda dengan pendapat Imam Abu Hanifah yang tidak menganggap lengan tersebut sebagai  aurat.  Menurut  salah  satu  riwayat  yang  sahih,  kedua  telapak  kaki  wanita  itu  tidak termasuk  aurat  baik  bagian  dalam  atau  luarnya.  Namun,  seperti  rambutnya  sekalipun, termasuk aurat.
Adapun Majelis Tarjih dan Tajdid Muhammadiyah memberikan pendapat mengenai hukum menggunakan cadar ialah tidak mewajibkan untuk memakai cadar dengan dalil yang digunakan  di  dalam  QS.  al-A ḥ zāb  [33]:  59,  QS.  an-Nūr  [24]:  31,  serta  HR.  Abu  Dawud.
22 “Qur’an  Kemenag,”  diakses  9  Januari  2024,  https://quran.kemenag.go.id/quran/per- ayat/surah/24?from=31&to=31.
23 Muhammad Kudhori, “Kontroversi Hukum Cadar Dalam Perspektif Dialektika Syariat Dan Adat,” Ijtihad : Jurnal Wacana Hukum Islam dan Kemanusiaan 18, no. 1 (2018): 36, https://doi.org/10.18326/ijtihad.v18i1.33-56.
24 Ilham, “Fenomena Dan Identitas Cadar: Memahami Cadar dalam Kajian Sejarah, Al-Qur’an, Hadis, dan Ijma’,” 175–78.
Dengan begitu, masalah hukum penggunaan cadar tidak ada perintah dari Al-Qur’an maupun hadis, bahkan jika diperhatikan kedua ayat tersebut justru berlawanan dengan isi ayat-ayat dan hadis tersebut. 25
Selain ditinjau dari pandangan hukumnya, para mufasir pun memiliki pergeseran dalam memandang  fungsi  hijab  dan  cadar.  Maka  dari  itu,  perlu  bagi  kita  untuk  merujuk  kepada asbabun  nuzul dan  sebab  terjadinya  pergeseran  makna  dan  pandangan.  Sebagaimana  yang disampaikan oleh Asghar Ali Enginner dalam memandang asbabun nuzul QS. al-A ḥ zāb [33]: 59 yang berbunyi:
َّنِهْيَلَع َنْيِنْدُي َنْيِنِم ْؤُمْلا ِءۤاَسِن َو  َكِتٰنَب َو  َك ِجا َو ْزَ ِ لَ ْلُق ُّيِبَّنلا اَهُّيَآٰٰي ْنَا ٰٓىٰنْدَا َكِلٰذ  َّۗنِهِبْيِب َلََج  ْنِم
اًمْي ِح َّر ا ًر ْوُفَغ ُهّٰللا َناَك َو  َۗنْيَذ ْؤُي  َلََف َنْف َرْعُّي
“ Wahai  Nabi  (Muhammad),  katakanlah  kepada  istri-istrimu,  anak-anak  perempuanmu  dan  istri-istri orang mukmin supaya mereka mengulurkan jilbabnya622) ke seluruh tubuh mereka. Yang demikian itu agar mereka lebih mudah untuk dikenali sehingga mereka tidak diganggu. Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang .” (QS. al-A ḥ zāb [33]: 59) 26
Berdasarkan dari banyaknya pendapat mufasir pada saat itu yang mengatakan bahwa perempuan harus menggunakan cadar karena sebab kondisi masyarakat saat itu yang salah satunya dilatarbelakangi oleh perempuan Madinah yang harus keluar pada pagi hari untuk berpergian  dengan  tujuan  untuk  menghilangkan  rasa  bosan.  Sehingga  dalam  perjalanan terdapat  penggoda  yang  menggangu  kenyamanan  perjalanan  mereka  para  perempuan (merdeka)  karena  budak  perempuan  di  Arab  saat  itu  sebagian  besar  tergabung  dalam prostitusi yang mana sebagian besar adalah paksaan dari si tuan budak perempuan yang telah memerdekakannya.  Namun,  jika  hal  itu  dihadapkan  kepada  perempuan  merdeka  pada umumnya menimbulkan efek yang sangat memalukan, sehingga mengharuskan perempuan beriman menggunkan  kain atau cadar  yang dapat menutupi muka. 27 Hal ini juga senada dengan pandangan ar-Razi bahwa beliau memaparkan bukan wajah para perempuan saat itu tidak boleh dibuka. Akan tetapi, sebagai upaya mengenali identitas perempuan merdeka dan respons dari sikap para penggoda yang memperlakuan perempuan Madinah ketika  sedang melakukan perjalanan. Dengan demikian, Al-Qur’an mengisyaratkan kepada para perempuan untuk menutup dadanya dengan khimar. Kemudian juga terdapat oleh argumen ath-Thabari berkomentar mengenai QS. al-A ḥ zāb [33]: 59, yaitu: ءاندلإا ةفص يف ليوأتلا لهأ فلتخاو نيطغي نأ وه: مهضعب لاقف هب هللاا نهرمأ يذلا ادحاو انيع لَإ نهنم نيدبي لَف نهسؤرو نههوجو
“Dan para ulama tafsir berbeda pendapat mengenai sifat menjulurkan jilbab di dalam ayat itu. Sebagian mereka mengatakan, yaitu dengan menutup wajah dan kepala mereka dan tidak ditampak apa pun kecuali hanya satu mata saja .” 28
Hal ini juga mengundang perhatian mufasir lainnya, seperti Wahbah az-Zuhaili yang memberikan  pandangannya  mengenai  ayat  ini.  Beliau  berpendapat  dan  memberikan komentarnya mengenai ayat ini yaitu:
25 Silmi  Fitrotunnisa,  “Hukum  Memakai  Cadar  (Studi  Komparatif  Terhadap  Putusan  Hukum  Lajnah Bahtsul Masail Nahdlatul Ulama Dengan Majelis Tarjih Dan Tajdid Muhammadiyah),” Jurnal Penelitian Medan Agama , no. 0 (21 Desember 2018): 232–34, http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/medag/article/view/3972. 26 “Qur’an  Kemenag,”  diakses  9  Januari  2024,  https://quran.kemenag.go.id/quran/per- ayat/surah/33?from=59&to=59.
27 Lisa Aisiyah Rasyid dan Rosdalina Bukido, “Problemtika Hukum Cadar Dalamislam: Sebuah Tinjauan Normatif-Historis,” Jurnal Ilmiah Al-Syir’ah 16, no. 1 (2018): 90.
28 Ibnu Jarir ath-Thabari, Tafsir ath-Thabari , vol. XX (Kairo: Dar al-Qalam, t.t.), 324.
“Allah memerintahkan Nabi saw. untuk menyampaikan kepada para istri, anak- anak perempuannya, dan istri-istri orang mukmin dan anak-anak perempuan mereka. Jika mereka ingin keluar dari rumah mereka: ‘Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke  seluruh  tubuhnya.’  Maksudnya  adalah  mengulurkan  sebagian  kemuka,  kecuali sebagian  kecil  saja  yang  dibiarkan  terbuka,  yakni  matanya  saja.  Dengan  demikian, bentuk  dari  mengulurkan  jilbab  (menutupi  seluruh  tubuh)  supaya  mereka  mudah untuk dikenali bahwa mereka adalah perempuan-perempuan merdeka, bukan budak perempuan  atau  pelacur  sehingga  tidak  ada  orang  fasik  yang  akan  mengganggu mereka. Allah memaafkan dan mengampuni atas ketelanjuran mereka pada masa lalu, yakni berpakaian dengan tidak menutupi seluruh tubuhnya.”
Dari  beberapa  pemaparan  mufasir  dalam  penginterpretasikan  ayat  yang  memiliki beragam pandangan dan bergeseran. Hal itu dipengaruhi oleh latar belakang yang dipandang dan rujukan yang diambil oleh para mufasir. Selain itu, diksi ayat yang dipandang oleh ulama juga bisa ditinjau dari bebaga sisi keilmuan yang melatar belakangi seorang mufasir juga akan mempertajam  analisis  suatu  ayat.  Dengan  demikian,  perbedaan  pendapat  oleh  sebagian mufasir bukan menjadikan agama Islam terhalang dalam proses penerapan hukum. Sebab pada  hakikatnya,  agama  Islam  menerima  perbedaan  yang  hadir.  Namun,  dalam pengaplikasiannya di kehidupan dapat dipertimbangkan dari segi keefektivitasannya. Jika hal tersebut dapat dilakuakan dan bertujuan untuk melindungi fitnah, maka diperbolehkan saja. Di  sisi  lain,  jika  ada  suatu  lain  hal  yang  mengharuskan  seorang  perempuan  untuk  tidak menggunakan cadar, maka hal tersebut juga diperbolehkan karena tidak ada spesifikasi ayat ataupun diksi pada ayat yang menjelaskan kewajiban menggunakan cadar.
Teori Identitas dan Sosiologi Agama
Sebelum memaparkan analisis data, ada 2 teori pendukung dalam penelitian ini, yaitu teori  identitas  dan  sosiologi  agama.  Pertama,  identitas  merupakan  kondisi  atau  kenyataan tentang sesuatu yang sama atau suatu keadaan yang mirip satu sama lain. 29 Secara umum, identitas terbagi menjadi 3 bentuk, yaitu identitas budaya, identitas sosial, dan identitas diri. Identitas budaya ialah karakteristik yang muncul disebabkan seseorang merupakan anggota dari sebuah kelompok etnik tertentu, termasuk pembelajaran tentang agama. Identitas sosial merupakan  persamaan  dan  perbedaan  mengenai  pribadi  dan  sosial  karena  berbicara mengenai apa yang dimiliki secara bersama-sama dengan beberapa orang serta membedakan diri dengan orang lain. 30 Identitas diri diartikan sebagai suatu kesadaran terhadap kesatuan dan kesinambungan pribadi dengan memahami seluruh ciri-ciri fisik, disposisi yang dianut, serta diyakini. Salah satu komponen terbentuknya identitas sosial ialah categorization seperti yang  dijelaskan  oleh  Ellemers  bahwa  adanya  kecenderungan  individu  untuk  menyusun lingkungan  sosialnya  dengan  membentuk  kelompok  atau  kategori  yang  bermakna  bagi individu. Dengan demikian, kategoriasi ini menungkinkan individu menilai persamaan pada hal-hal yang dinilai sama dalam suatu kelompok.
Kedua, sosiologi agama menurut Emile Durkheim merupakan teori yang menyatakan bahwa  agama  hanya  bisa  dipahami  dengan  melihat  peran  sosial  yang  dilakukan  untuk menyatukan komunitas masyarakat di bawah satu kesatuan ritual serta kepercayaan umum. 31 Kebanyakan ilmuan sosial menjelaskan sosiologi agama dengan 2 penjelasan. Pertama, agama ialah  fenomena  yang  sangat  penting  untuk  mayoritas  masyarakat.  Artinya,  apa  yang  telah ditetapkan menjadi praktik kehidupan keagamaan merupakan bagian yang saling terikat dari
29 Alo Liliweri, Makna Budaya dalam Komunikasi Antar Budaya (Yogyakarta: PT. LkiS Pelangi Angkasa,
2007), 69.
30 Cris Barker, Cultural Studies: Teori dan Praktik (Yogyakarta: PT. Benteng Pustaka, t.t.), 221.
31 Bryan S. Turner, Relasi Agama & Teori Sosial Kontemporer (Yogyakarta: PT. IRCiSoD Wonosari, 2012), 33.
kehidupan  masyarakat.  Maka  dari  itu,  adanya  ajaran,  nilai,  serta  norma  agama  dapat mempengaruhi tingkah laku individu yang beragama. Kedua, antara agama dan masyarakat mempunyai hubungan timbal balik. Ada aspek kehidupan agama yang dapat mempengaruhi masyarakat dan sebaliknya juga. Hal ini dapat dicermati dalam kenyataan yang ada dalam kehidupan  keagamaan  yang  bersifat  kontekstual.  Agama  yang  sama  dapat  dipahami  atau dijalankan secara berbeda-beda tergantung kondisi serta faktor sosiologi. 32
Di Balik Alasan dan Motivasi Menggunakan Cadar Ada banyak alasan dan motivasi menggunakan cadar dengan jawaban yang berbeda- beda yang dijawab oleh para informan. Ada 7 alasan pemudi muslimah Banjarmasin dalam menggunakan cadar. Pertama, ingin meneladani Fathimah az-Zahra. Kedua, keinginan diri sendiri dengan faktor lingkungan yang mendukung. Ketiga, cadar menjadi salah satu alternatif menutup aurat karena lebih terlihat sesuai syariat dan juga terjaga. Selain itu, hakikat cadar juga dapat diartikan sebagai menjaga dan melindungi diri dari panjangan ajnabi (orang asing). Keempat,  sebagai  salah  satu  cara  menjalankan  sunah.  Kelima,  sebagai  pengingat  diri. Keenam,  menjaga  diri  agar  tidak  terlihat  mencolok  dari  perhatian.  Terakhir,  sebagai kewajiban diri untuk menutup aurat.
Kemudian,  ada  7  motivasi  yang  berbeda  juga  yang  dijawab  oleh  pemudi  muslimah Banjarmasin  dalam  menggunakan  cadar.  Pertama,  ingin  menjaga  kehormatan  wanita  dari pria.  Kedua,  ingin  menjalankan  salah  satu  sunah.  Ketiga,  mengurangi  sifat-sifat  yang mengarah  ke  hal  yang  negatif  karena  fungsi  cadar  ialah  menjaga.  Keempat,  ingin mendapatkan pahala dengan disertai usaha untuk menjadi pribadi yang lebih baik. Kelima, agar lebih bisa menjaga diri. Keenam, adanya perintah di dalam Al-Qur’an yang berkaitan dengan hijab serta ingin meneladani seseorang. Terakhir, adanya kemauan diri sendiri. Dengan adanya berbagai macam alasan dan motivasi tersebut dapat dipahami secara komunal  bahwa  agama  memang  dapat  menyatukan  komunitas  masyarakat  yang  memiliki banyaknya perbedaan, seperti yang terjadi di Banjarmasin. Hal ini justru melepaskan identitas terhadap suatu aliran atau pemahaman agama karena pemaknaan menggunakan cadar lebih cenderung karena alasan dan motivasi dari diri sendiri. Selain itu, pemahaman agama yang mereka anut dengan adanya latar belakang informan dari Nahdlatul Ulama, Muhammadiyah, dan  Salafi  menjadikan  terbentuknya  identitas  diri  yang  kemudian  menjadi  identitas  sosial karena kesamaan alasan dan motivasi. Di samping adanya dorongan diri, faktor lingkungan dan mencontoh orang yang dianggap sebagai panutan. Dengan demikian, identitas sosial ini bukan  disebabkan  oleh  adanya  suatu  aliran  atau  pemahaman  agama,  tetapi  hadir  karena adanya kesamaan tujuan.
Penyebab  dari  adanya  alasan  dan  motivasi  dalam  menggunakan  cadar  ialah  adanya lingkungan yang mendukung, baik lingkungan tempat tinggal, kampus maupun sekolah, serta majelis taklim atau pengajian sangat menentukan dalam memutuskan menggunakan cadar. Begitupula adanya sosok yang dijadikan panutan seperti putri kesayangan Rasulullah saw., yaitu  Fathimah  az-Zahra.  Maka  tidak  heran  jika  berbagai  macam  kesamaan  alasan  dan motivasi  dalam  menggunakan  cadar  dapat  membentuk  sekelompok  masyarakat  beragama yang lahir akibat kesamaan tujuan.
Penggunaan Cadar di Antara Makna Hijrah dan Melawan Mode Tren Berpakaian Menggunakan cadar juga memiliki makna hijrah dan melawan mode tren berpakaian. Meskipun pada kenyataannya, informan terbagi menjadi 3 pendapat, yaitu memaknai hijrah, bukan bagian dari hijrah, dan dipahami secara kondisional.
32 Bernard Raho, Sosiologi Agama (Flores: Penerbit Ledalero, 2019), 1–2.
Ada  3  informan  yang  menjawab  bahwa  menggunakan  cadar  mengartikan  diri  telah hijrah  dalam  artian  menjadi  lebih  baik.  Alasan  lebih  spesifik  lainnya  ialah  pertama,  hijrah karena  menggunakan  cadar  lebih  menutup  dan  terhindar  dari  pandangan  pria.  Kedua, melakukan hal yang lebih baik dapat dipahami sebagai hijrah, termasuk menggunakan cadar. Terakhir, hijrah dipahami karena membatasi diri agar selalu berpakaian sesuai syariat.
Lalu, ada 3 informan yang berpendapat bahwa menggunakan cadar bukan diartikan hijrah. Pertama, menggunakan cadar bukan tolok ukur seseorang dalam berhijrah karena ada banyak alasan mengapa seseorang menggunakan cadar, terlebih definisi hijrah terlalu umum jika  dipahami  dalam  menggunakan  cadar.  Kedua,  tidak  sepenuhnya  menggunakan  cadar diartikan  hijrah  karena  ketika  memutuskan  untuk  menggunakan  cadar  bukan  berarti melegitimasi  diri  menjadi  diri  sudah  sempurna.  Namun,  tetap  saja  mencoba  diri  perlahan menjadi pribadi yang lebih baik. Terakhir, menggunakan cadar tidak diartikan hijrah karena jika sejak kecil telah terbiasa menutup aurat, maka pemaknaan hijrah tidak berlaku.
Terakhir, hanya 1 informan yang memberikan pengertian secara kondisional mengenai makna  hijrah  dalam  menggunakan  cadar.  Alasannya  karena  cadar  bagian  dari  syariat, sedangkan kepribadian seseorang ketika menggunakan cadar bukan diartikan hijrah. Hal ini karena ketika kepribadian telah berubah dari hal yang kurang baik menuju baik, maka dapat dikatakan telah hijrah. Namun, hal yang perlu ditekankan ialah, jika kepribadian masih sama saja pada saat sebelum dan sedang menggunakan cadar, maka sudah jelas makna hijrah bukan menjadi tolok ukur ketika menggunakan cadar. Sebaliknya, ketika seseorang menjadi pribadi lebih  baik  di  saat  bersamaan  menggunakan  cadar,  maka  hal  itu  dapat  dikatakan  hijrah. Kembali  pada  penggunaan  cadar  yang  bisa  aja  mengubah  kepribadian  seseorang  karena fungsi cadar menjaga sesuatu dari hal yang kurang baik menuju baik. Jadi, semua tergantung apa yang diniatkan.
Berkaitan  dengan  korelasi  menggunakan  cadar  karena  mengikuti  tren  mode berpakaian, semua informan sepakat tidak ada sangkut paut dengan hal itu. Semua memiliki alasan masing-masing mengenai hal ini. Pertama, adanya kemauan pribadi dan meneladani Fathimah  az-Zahra  menandakan  bahwa  arus  globalisasi  tidak  membawa  pada  mengikuti perkembangan zaman. Kedua, jika memang dari awal hanya ingin menjalankan sunah, artinya tren mode berpakaian tidak akan mempengaruhi keputusannya dalam menggunakan cadar. Ketiga, ada niat yang kuat dalam memutuskan menggunakan cadar meskipun pada awalnya tidak mendapatkan izin dari orang tua serta keluarga besar. Keempat, arus pemikiran dan stigma  yang  muncul  di  masyarakat  cukup  bebas  dalam  memahami  tren  mode  berpakaian karena  masyarakat  mengetahui  hal  yang  dapat  dikatakan  sebagai  bagian  dari  tren  mode berpakaian  sehingga  cadar  bukan  bagian  dari  itu.  Kelima,  adanya  tidak  tertariknya  dalam mengikuti  tren  mode  berpakaian  yang  membuat  yakin  bahwa  menggunakan  cadar  tidak dikaitkan  dengan  isu  globalisasi  seperti  maraknya  tren  mode  berpakaian  yang  beraneka macam. Terakhir, kewajiban dalam menutup aurat juga mengartikan menutup paham atau arus tren mode berpakaian karena sudah jelas ada perbedaan antara syariat dengan tren mode berpakaian.  Termasuk  cukup  banyaknya  influencer  maupun  selebgram  yang  juga menggunakan cadar di media sosial. 33
Terlepas  dari  adanya  makna  hijrah  dalam  menggunakan  cadar  dan  tidak  adanya pengaruh  tren  mode  berpakaian,  adanya  pemahaman  para  informan  tentang  hukum menggunakan  cadar  secara  baik.  Hal  ini  memang  adanya  pengaruh  besar  dari  kontribusi pemahaman mazhab Syafi’i sebagai mazhab mayoritas yang digunakan oleh masyarakat Islam di Indonesia, termasuk di Banjarmasin. Hal ini sejalan dengan pendapat mazhab Syafi’i bahwa wajah dan dua telapak tangan di hadapan laki-laki ajnabi (asing) merupakan aurat. Artinya,
33 Ilvani Fylandita Vristiandaniva dan Wiwid Noor Rakhmad, “Studi Semiotika Representasi Identitas Selebgram Perempuan Bercadar dalam Media Sosial Instagram,” Interaksi Online 7, no. 3 (2019): 4.
pendapat mazhab Syafi’i benar-benar melekat bagi para informan meskipun pada kenyataan di  lapangan,  justru  muslimah  menggunakan  cadar  sangat  sedikit  atau  bertolak  belakang dengan mazhab yang mereka anut.
Adanya  peran  dalam  memahami  ajaran,  nilai,  serta  norma  agama  yang  cederung doktrinal  menandai  adanya  muslimah  bercadar,  termasuk  di  Banjarmasin.  Pendapat  ini menang sejalan dengan sosiologi agama karena teori menyatakan bahwa kehidupan beragama ada  yang  bersifat  kontekstual.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  apa  yang  dilakukan  oleh  para informan dalam memutuskan menggunakan cadar, seperti benar-benar mengetahui hukum dan faktor pendukung lainnya. Jadi, nas yang dipahami dilakukan secara tekstual dan rasional.

## Kesimpulan
Pertama,  alasan  dan  motivasi  pemuda  muslimah  Kota  Banjarmasin  dalam menggunakan cadar didasari oleh keinginan kuat dari diri sendiri dengan faktor tambahan seperti  adanya  pengaruh  lingkungan  yang  mendukung  dan  juga  karena  ada  sosok  yang dijadikan  panutan.  Kedua,  adanya  pemaknaan  yang  berbeda-beda  dalam  menyebutkan apakah menggunakan cadar dapat dikatakan berhijrah dengan pendapat yang sama-sama kuat antara menyebutkan bagian dari hijrah dan bukan, tetapi tetap menyebutkan bahwa hal itu dapat tergantung apa yang diinginkan ketika menggunakan cadar. Adapun jawaban lain ialah menggunakan  cadar  bukan  termasuk  tren  mode  berpakaian  karena  menggunakan  cadar bagian  dari  syariat  sebagaimana  pendapat  dari  mazhab  Syafi’i,  mazhab  yang  dianut  oleh masyarakat Islam di Banjarmasin dan Indonesia.

## Daftar Pustaka
Abdillah, Muhammad Torieq. “Busana Muslim: Antar Trend Dan Syariat Di Tengah Zaman Modern.” LP2M UIN Antasari Banjarmasin , 2019. Barker, Cris. Cultural Studies: Teori dan Praktik . Yogyakarta: PT. Benteng Pustaka, t.t.
Buseri,  Kamrani.  “Budaya  Spiritual  Kesultanan  Banjar:  Historisitas  Dan  Relevansinya  Di Masa Kini.” Al-Banjari : Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman 10, no. 2 (15 November 2011). https://doi.org/10.18592/al-banjari.v10i2.1043.
Dharmayani,  Dharmayani,  Agus  Hermanto,  Imam  Nur  Hidayat,  Habib  Ismail,  dan Iwannudin Iwannudin. “Konsep Burdah Dalam Perspektif Jama’ah Tabligh.” Fikri: Jurnal Kajian Agama, Sosial dan Budaya 7, no. 1 (2022): 44–60. Fithrotin, Fithrotin. “Cadar Wanita Dalam Perspektif Al-Qur’an.” Madinah: Jurnal Studi Islam 4, no. 1 (1 Juni 2017): 30–40.
Fitrotunnisa, Silmi. “Hukum Memakai Cadar (Studi Komparatif Terhadap Putusan Hukum Lajnah  Bahtsul  Masail  Nahdlatul  Ulama  Dengan  Majelis  Tarjih  Dan  Tajdid Muhammadiyah).” Jurnal  Penelitian  Medan  Agama ,  no.  0  (21  Desember  2018). http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/medag/article/view/3972. Gunawan, Hendra. “Karakteristik Hukum Islam.” Jurnal Al-Maqasid: Jurnal Ilmu Kesyariahan dan Keperdataan 4, no. 2 (2018): 105–25. Ilham, Lailul. “Fenomena Dan Identitas Cadar: Memahami Cadar dalam Kajian Sejarah, Al- Qur’an,  Hadis,  dan  Ijma’.” MISYKAT  Jurnal  Ilmu-ilmu  Al-Quran  Hadist  Syari  ah  dan Tarbiyah 6, no. 2 (2021): 157–82.
Kudhori,  Muhammad.  “Kontroversi  hukum  cadar  dalam  perspektif  dialektika  syariat  dan adat.” Ijtihad :  Jurnal  Wacana  Hukum  Islam  dan  Kemanusiaan 18,  no.  1  (2018):  33–56. https://doi.org/10.18326/ijtihad.v18i1.33-56.
Liliweri, Alo. Makna Budaya dalam Komunikasi Antar Budaya . Yogyakarta: PT. LkiS Pelangi Angkasa, 2007.
Muhammad, Mawahib. “Tanggapan Masyarakat Terhadap Dakwah di Masjid Imam Syafi’i Kelurahan Pemurus Dalam Kecamatan Banjarmasin Selatan.” Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi, 6 Maret 2018. https://idr.uin-antasari.ac.id/9659/.
Mujahidin,  Mujahidin.  “Cadar:  Antara  Ajaran  Agama  Dan  Budaya.” JUSPI  (Jurnal  Sejarah Peradaban Islam) 3, no. 1 (1 Juli 2019): 11–16. https://doi.org/10.30829/juspi.v3i1.3142. Muthahhari,  Murthada. Gaya  Hidup  Wanita  Islam .  Diterjemahkan  oleh  Agus  Efendi  dan Alawiyah Abdurrahman. Bandung: Mizan, 1990.
Nasa’i,  Ahmad.  “Aktivitas  Pendidikan  Keagamaan  Salafi  di  Kota  Banjarmasin.”  Masters, Pascasarjana, 2023. https://idr.uin-antasari.ac.id/24695/.
Noor, Muhammad Iqbal. “Nalar Keislaman Urang Banjar.” Al-Banjari : Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman 12, no. 1 (14 Agustus 2015). https://doi.org/10.18592/al-banjari.v12i1.455. Noor, Yusliani. “Sejarah Perkembangan Islam Di Banjarmasin Dan Peran Kesultanan Banjar (Abad XV-XIX).” Al-Banjari: Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman 11, no. 2 (2012). “Qur’an  Kemenag.”  Diakses  9  Januari  2024.  https://quran.kemenag.go.id/quran/per- ayat/surah/49?from=13&to=13.
“Qur’an  Kemenag.”  Diakses  9  Januari  2024.  https://quran.kemenag.go.id/quran/per- ayat/surah/24?from=31&to=31.
“Qur’an  Kemenag.”  Diakses  9  Januari  2024.  https://quran.kemenag.go.id/quran/per- ayat/surah/33?from=59&to=59.
Raho, Bernard. Sosiologi Agama . Flores: Penerbit Ledalero, 2019. Rasyid,  Lisa  Aisiyah,  dan  Rosdalina  Bukido.  “Problemtika  Hukum  Cadar  Dalamislam: Sebuah Tinjauan Normatif-Historis.” Jurnal Ilmiah Al-Syir’ah 16, no. 1 (2018): 74–92. “Satu Data Banua.” Diakses 20 November 2022. https://data.kalselprov.go.id/dataset/data/1390. Shihab, M. Quraish. Jilbab Pakaian Wanita Muslimat . Jakarta: Lentera Hati, 2014. Simanjuntak, Dahliati. “Cadar Dalam Perspektif Hukum Islam Dan Hukum Positif.” Jurnal El-Qanuniy: Jurnal Ilmu-Ilmu Kesyariahan Dan Pranata Sosial 8, no. 1 (5 Juli 2022): 1–13. https://doi.org/10.24952/el-qanuniy.v8i1.5591.
Sudirman,  Muh.  “Cadar  Bagi  Wanita  Muslimah  (Suatu  Kajian  Perspektif  Sejarah).” DIKTUM:  Jurnal  Syariah  Dan  Hukum 17,  no.  1  (22  Juli  2019):  49–64. https://doi.org/10.35905/diktum.v17i1.651. Sugiyono. Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D .  Bandung: Alfabeta, 2016.
Syahbana, Takdir Ali. “Fenomena Salafi Di Kalimantan Selatan.” Fakultas Ushuluddin dan Humaniora, 2014. https://idr.uin-antasari.ac.id/1080/.
Thabari, Ibnu Jarir ath-. Tafsir ath-Thabari . Vol. XX. Kairo: Dar al-Qalam, t.t. Turner, Bryan S. Relasi Agama & Teori Sosial Kontemporer . Yogyakarta: PT. IRCiSoD Wonosari, 2012.
Vristiandaniva, Ilvani Fylandita, dan Wiwid Noor Rakhmad. “Studi Semiotika Representasi Identitas  Selebgram  Perempuan  Bercadar  dalam  Media  Sosial  Instagram.” Interaksi Online 7, no. 3 (2019): 209–23.