Literate 6 (5). http://dx.doi.org/10.36418/syntax-literate.v6i5.2737
E-ISSN: 2548-1398
Ridwan Institute
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e-ISSN: 2548-1398 Vol. 6, No. 5, Mei 2021
PERTUNJUKAN  MEBAWALISE:  TEMA  DAN  INTERPRETASI  DIALOGIS DALAM  SENI  VOKAL  MASAMPERE  MASYARAKAT  KEPULAUAN SANGIHE PADA MASA PANDEMIK COVID 19

## Luccylle M. Takalumang
Universitas Negeri Manado, Indonesia Email: luccylletakalumang@unima.ac.id

## Abstract
This  research  was  conducted  at  the  Mebawalise  ceremony  of  the  Sangihe archipelago community, especially in the vocal music of the Masampere during the Covid  19  epidemic.  This  study  aims  to  trace  the  form  of  Masampere  vocal  art performance,  especially  mebawalise  in  an  earlier  ceremony  and  interpreted  in  the present. This research used a qualitative descriptive approach, with the techniques of  collecting  observation  data,  interviewing  and  studying  documentation,  all activities were carried out in the district. Sangihe Islands. The results of this study are  the  form  of  masampere  vocal  processing  before  the  pandemic  which  is  still carried out  every year,  and the current form of  the masampere  ceremony which is staged in the district. Sangihe Islands during the Covid Pandemic 19. The people of the Sangihe Islands always maintain the existing vocal arts. The conclusion of this research is that the vocal art form masampere mebawalise both implementation and performance  from  the  past  to  the  present  Covid  19  Pandemic.  The  existence  that still makes the vocal art of masampere as an identity is reflected in the themes that are  constantly  cared  for  and  maintained,  and  the  packaging  of  dialogical performances that demand a correct dialectic of interpretation.

## Keywords: Masampere vocal art; Webalism show: Sangihe people

## Abstrak
Penelitian  ini  dilakukan  pada  upacara  Mebawalise  masyarakat  kepulauan  Sangihe terutama pada musik vokal masampere pada masa pendemik covid 19. Penelitian ini bertujuan  untuk  menelusuri  bentuk  pertunjukan  seni  vokal Masampere terutama mebawalise dalam  sebuah  upacara  terdahulu  dan  dinterpretasikan  pada  masa sekarang.    Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  deskriptif  kualitatif,  dengan tekhnik  pengumpulan  data  observasi,  wawancara  dan  studi  dokumentasi,  semua kegiatan dilakukan di Kab. Kepulauan Sangihe. Hasil penelitian ini ialah bentuk olah vokal  masampere  pada  waktu  sebelum  pandemi  yang  masih  dilakukan  setiap tahunnya, dan bentuk pertunjukan upacara masampere sekarang ini yang dipentaskan di  Kab.  Kepulauan  Sangihe  pada  Masa  Pandemi  Covid  19.  Masyarakat  kepulauan Sangihe  untuk  selalu menjaga seni  vokal  budaya yang ada. Simpulan penelitian ini bahwa  bentuk  seni  vokal masampere  mebawalise baik  pelaksanaan  maupun pertunjukan  dari  masa  lalu  hingga  masa  Pandemik  Covid  19  sekarang  ini. Keberadaan yang masih menjadikan seni vokal masampere sebagai identitas seperti
direfleksikan  dalam  tema-tema  yang  terus  diperhatikan  dan  pertahankan,  dan kemasan pertunjukan dialogis yang menuntut dialektika interpretasi yang tepat.
Kata Kunci: Seni vokal Masampere; pertunjukan Webalisme: masyarakat Sangihe

## Pendahuluan
Kabupaten  Kepulauan  Sangihè  memiliki  tradisi  lisan  seni  vokal  bicara  dan menyanyi yang cukup terkenal. Seni vokal menyanyi yang sangat dikenal dan diminati masyarakat  Kepulauan  Sangihè  adalah  Mèsambo  dan  Masamperè.  Mèsambo  adalah menyanyikan  lagu-lagu  sasambo  sedangkan  masamperè  adalah  menyanyikan  lagu-lagu samperè. Menurut sumber-sumber oral bahwa Mesambo sudah ada sejak agama pertama di  daerah  Sangihè  jauh  sebelum  masuknya  bangsa  Spanyol  dan  Portugis,  sedangkan Masamperè  ada  ketika  penjajahan  Belanda (Latuni  &  Utomo,  2018). Namun  antara Mèsambo  dan  Masamperè  memiliki  hubungan,  karena  Mèsambo  dan  Masamperè merupakan musik vocal mèbawalasè/ mebawalisè kantari, walaupun demikian keduanya memiliki perbedaan.
Musik  vokal  masamperè  di  Kabupaten  Kepulauan  Sangihè,  sangat  eksis  hingga saat  ini (Kambey,  Aling,  &  Dien,  2020) .  Keberadaan  musik  masamperè  di  kepulauan Sangihè  sangat  merata,  dan  terdapat  di  seluruh  kampung  di  Kabupaten  Sangihè. Masamperè  Dalam  bahasa  Indonesia  dialek  Manado  disebut  masamper,  dalam  bahasa daerah  Sangihè  disebut  mèsamperè,  dalam  bahasa  Portugis  disebut  syangeer,  dalam bahasa  Belanda  disebut  zangvereeninging  adalah  sebuah  nama  untuk  kelompok penyanyi (Latuni  &  Takalumang,  2019). Kedua  istilah  ini  mengalami  proses  adaptasi bahasa  dengan  sebutan  samper  berkembang  menjadi  masamper,  kemudian  mendapat tambahan  kata  kerja  sesuai  bahasa  daerah  è  menjadi  masamperè’,  yaitu  menyanyi bersama-sama atau menyanyi berkelompok dengan cara berbalas-balasan.
Lahirnya mesamperè ketika penjajahan bangsa Belanda di daerah Sangihè, melalui politik  dagang  sekaligus  penyebaran  agama (Antameng,  2020). Sebagai  kebutuhan dalam  ibadah  maka  Pendeta  Belanda  mengajarkan  nyanyian-nyanyian  gerejawi. Awalnya nyanyian gerejawi hanya dinyanyikan  pada ibadah di  gereja dan ibadah yang lain  oleh  semua  jemaat,  seperti  ibadah  keluarga  dan  sekolah  minggu.  Namun  dalam perkembangannya dibentuk pula paduan suara untuk kebutuhan liturgi ibadah di gereja (Damar, Lapian, & Pandaleke, 2020) .
Paduan suara yang dilatih oleh C.W.S. Steller putri seorang pendeta Belanda E.T. Steller,  berkembang  sejak  akhir  tahun  1800  dengan  sebutan  sampregening.  Karena begitu  besarnya  minat  pada  sampregening  sehingga  pemerintah  Belanda  mengadakan lomba  sampregening  dengan  materi  lagu  rohani.  Demikian  pula  lagu  rohani  bahasa Inggris dan Jerman, oleh Pendeta.
Belanda  dialihbahasakan  dengan  bahasa  daerah  atau  bahasa  Indonesia  Melayu. Didasarkan atas budaya masyrakat yang gemar menyanyi, maka menyanyi berkembang begitu  pesat  pada  berbagai  suasana  baik  suka  maupun  duka,  materi  lagu  tidak  terbatas pula pada lagu  rohani  tetapi juga lagu-lagu hiburan dengan berbagai  tema seperti tema sosial  tema  patriotik  dan  tema  sastra  daerah.  Demikian  pula  penyajiannya  tidak  hanya
sekedar  menyanyi,  namun  mengalami  perkembangan  dengan  berbalas  nyanyian  baik perorangan,  maupun  dengan  berkelompok.  Peminatnya  pun  tidak  mengenal  umur  baik tua  maupun  muda  bahkan  anak-anak.  Terkait  dengan  hal  ini  Brilman  mengungkapkan pada acara suka-cita, sebagai  pengisi waktu  di  pesta-pesta seperti hari ulang tahun dan sejenisnya  orang  sangat  suka  menyanyi,  baik  bersama-sama  atau  berkelompok  secara berbalas-balasan,  sebab  rakyat  sangat  gemar  menyanyi”.  Menyanyi  bersama  ataupun menyanyi  secara  berbalas-balasan  dengan  sebutan  bahasa  daerah  mèkantari  dan mèbawalasu  mèkantari,  mengikuti  nama  kelompok  paduan  suara  dengan  nama sampregening,  mengalami  proses  adaptasi  bahasa  daerah  Sangihè  sehingga  menjadi masamperè (Maragani & Wadiyo, 2016).
Dalam penyajiannya masamperè terbagi menjadi tiga yaitu: mèkantari, mètunjukè dan  mebawalasè.  Mèkantari  adalah  menyanyi  lagu-lagu  rohani  dengan  cara  duduk, biasanya  dilakukan  pada  acara  duka-cita  ketika  menjaga  mayat,  atau  malam  pertama sesudah pemakaman, dan pada saat ibadah, kemudian berkembang menjadi mètunjuke. Pada  mètunjuke  lagu  yang  dinyanyikan  tidak  terbatas  pada  lagu  gerejawi  saja  dengan cara  penyajian  seorang  atau  beberapa  orang  yang  menyanyi  sambil  berjalan  dan menunjuk  peserta  lain  yang  sedang  duduk.  Ketika  lagu  berakhir  pada  peserta  yang ditunjuk maka peserta tersebut ganti berdiri dan menunjuk peserta lain begitu seterusnya secara bergantian. Sedangkan mèmbawalasè adalah berpihak - pihak atau berkelompok- kelompok,  baik  dalam  jumlah  besar  atau  kecil.  Setiap  kelompok  mèbawalasè mempunyai  pemimpin  yang  disebut  pangataseng,  dan  setiap  lagu  yang  dinyanyikan dimulai oleh pangataseng kemudian diikuti oleh anggota.
Sebagai  musik hiburan mesampere biasanya diawali dengan mekantari kemudian berkembang menjadi mètunjuke dan apabila mètunjuke telah selesai dilanjutkan dengan mèbawalisè. Mèbawalasè akan berlangsung dari malam hingga pagi hari tanpa berhenti. Terkadang ada lagu-lagu yang dinyanyikan sambil menari, tergantung situasi dan dalam suasana  apa  mereka  mengadakan  masamperè.  Namun  demikian  bernyanyi  masamperè tidak  sekedar  menyanyi  tetapi  terikat  pada  aturan-aturan  seperti,  cara  penyajian  lagu- lagu,  cara  membalas  lagu,  ketentuan-ketentuan  tentang  lagu (Umacina,  Nurmawan,  & Saroinsong, 2019).
Masamperè  mampu  menyesuaikan  dengan  perkembangan  zaman  sehingga masampere  tetap  dicintai  oleh  masyarakat  pendukungnya (Muslim,  2016) .  Pada  tahun 1985  masamperè  untuk  yang  pertama  kali  dilombakan,  bahkan  saat  ini  lomba masamperè  hingga  di  tingkat  propinsi.  Semula  masamperè  dinyanyikan  tanpa menggunakan  iringan  namun  dalam  perkembangannya  musik  masampere  mengalami perubahan dengan memakai iringan mulai dari musik akustik seperti gitar bahkan seiring dengan  kemajuan  teknologi  masampere  diirigi  dengan  musik  keyboard  dan  menjadi musik komersial dengan masuk studio rekaman.
Penelitian  yang  terdahulu  diantaranya  Makamea  gidion,  bahwa  masyarakat Sangihe yang masih memegang budaya masampere masih menggunakan  bahasa daerah yang  saling  menguatkan  antar  masyarakat  di  daerah  tersebut.  Sastra  yang  digunakan sangatlah kental akan budaya yang ada di  kepulauan Sangihe, dengan berbagai  macam
Bahasa  tradisional  didaerah  Sangihe,  menjadikan  identitas  atau  khas  daripada masyarakat  tersebut.  Penjelasakan  tersebut  diperkuat  dengan  keadaan  wilayah  yang disebutkan  oleh  Brilman  Daniel,  1986  yang  mengatakan  bahwa  wilayah  Sending  kita, yang merupakan sebuah wilayah yang memiliki ragam budaya khususnya dalam budaya kebahasaan dan sastra yang sangat kuat, teradi pencampuran maupun datangnya budaya lain akan lebih ter selesi karena jauh dan lepas dari pulau atau wilayah kota atau wilayah inti dari provinsi.
Musik  vokal  yang  diungkapkan  oleh (Lapian  &  Mulyana,  2017), bahwa  Musik vokal  yang  pada  etnik  Minahasa  secara  keseluruhan  merupakan  budaya-budaya  tradisi yang  sudah  terjadi  kekereativitasan  dalam  bentuk  baru  dimana  pengaruh  dari  musik popular  atau  musik  barat  yang  menjadikan  sebuah  karya  atau  bentuk  baru  menambah suasana yang berbeda, budaya etnik Minahasa yang masih memiliki budaya musik vokal yang dimiliki setiap kelompok-kelompok seni disetiap wilayahnya.
Kebaruan akan penelitian ini adalah memberikan wawasan atau pengetahuan lebih focus pada bentuk seni  musik khususnya vokal masampere yang terdapat pada upacara webawalise  di  kepualauan  sangihe  didiskripsikan  secara  detail  yang  di  interpretasikan dengan sejarah keberadaan daripada seni vokal samampere baik  pada perubahanya dari dulu  dan  sekarang.  Kebaruan  inilah  yang  menjadikan  ketertarikan  peneliti  dalam memberikan  informasi  maupun  pengetahuan  serta  wawasan  pada  masyarakat  pada umumnya dan kalangan akademisi untuk menjadi bahan penelitian selanjutnya.
Berdasarkan  penelitian  penelitan  terdahu  diatas,  dan  kebaruan  penelitian  ini sangatlah  penting  untuk  diteliti,  khususnya  kelompok  musik  vokal  masamperè  lahir ketika penjajahan bangsa Belanda, dan perubahan samampere menjadi dasar kegelisahan peneliti untuk menggali lebih dalam (dee- wraiting) mengapa terjadi perubahan, dan apa saja  faktor  yang  merubahnya,  sehingga  meski  pada  masa  Pandemi  Covid  19  masih dilakukan tetap eksis.

## Metode Penelitian
Secara  umum  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  deskriptif  kualitatif. Pengumpulan  data  penelitian  ini  menggunakan  beberapa  teknik  yakni  studi  pustaka, observasi,  dan  wawancara.  Teknik  pengumpulan  data  melalui  studi  Pustaka  dilakukan di  beberapa  tempat  seperti  di  Sulawesi  Utara  yaitu  Perpustakaan  Umum  Daerah Propinsi  Manado,  di  Sangihe,  Adapun  beberapa  manuskrip/catatan  pribadi  yang memuat data penelitian yang diperlukan antara lain: Tabare Sejarah Daerah Sangihe dan Talaud  1985.  Laporan  Hasil  Seminar  Masampere  Sub  Dinas  Kebudayaan  Dinas pendidikan  Naional  Kabupaten  Kepulauan  Sangihe  2006,  Max  E.  Maggie,  “Sangihe Talaud Selayang Pandang” Badan Pertanahan Nasional, Kantor pertanahan, Kabupaten Sangihe Talaud.1992;

## Hasil dan Pembahasan
Mebawalise  sebagai  tingkatan  yang  tertinggi  dalam  masampere  karena  dalam membawalase terjadi dialog lewat lagu bahkan perang nyanyian. Dialog yang terjadi
merupakan  media  pengungkapan  jiwa,  pengekspresian  jati  diri  masyarakat  suku Sangihe  yang  didalamnya  terkandung  nilai  luhur  secara  universal  yakni:  religius, komunikasi  sosial,  etika/moral,  histori/sejarah,  nasionalisme/cinta  bangsa  dan  tanah air, pendidikan, identitas kultur/adat istiadat, serta nilai estetika/keindahan.

## A. Tema
Berdasarkan  nilai  luhur  yang  universal  maka  tema  lagu  masampere dikelompokkan  menjadi  empat  tema  dari  empat  tema  kemudian  dikembangkan menjadi sub-sub tema hal ini sejalan dengan Laporan Hasil Seminar Mebwalase- Masampere,” Dinas Pendidkan Nasional kabupaten Kepulauan Sangihe 2006. (6- 8).  Menjelaskan  tema  dan  sub  tema  yang  di  pakai  dalam  menyayikan  lagu masampere yaitu:
a. Tema Religius
Pada  hakekatnya,  teks  lagu  pada  tema  religius  ini  terkandung  nilai ketakwaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa, Penguasa Khalik Semesta dimana manusia  menggantungkan  seluruh  aspek  kehdupannya.  Isi  teks  lagu  dalam tema  ini  mengukapan  hubungan  manusia  dengan  Tuhan.  Pesan  religius dimaksudkan  sebagai  suatu  alasan  untuk  berkomunikasi  dengan  Tuhan (Telussa & Wibowo, 2020).
Tema  religius  terdiri  atas  enam  sub  tema:  Pujian  Rohani  (Penciptaan alam  semesta,  Kebaikan  dan  pemelihraan  Allah,  berbagai  bentuk  ungkapan syukur  baik  suka  maupun  duka.  Cinta  Rohani  (Kerinduan  manusia  kepada Tuhan  dan  sebaliknya  kecintaan  bahkan  pengorbanan  Tuhan  terhadap manusia).  Kisah  Yesus  Kristus  (Dari  perjanjian  lama  sampai  perjanjian  baru) Mulai  dari  nubuatan  para  nabi  hingga  kedatangan  Nya  yang  kedua  kalinya. Peperangan  Rohani,  Penginjilan,  Sejarah  suci  Alkitab.  Pengeluhan,  Doa, Ratapan.  Kenangan  Ayah  Bunda  dalam  konteks  religius  dimana  Tuhan  telah menganugerahkan ayah dan ibu yang begitu setia, penuh tanggung jawab dalam memelihara dan mengasuh anak-anaknya.
b. Tema Sosial
Pada  tema  ini,  teks  lagu  mengandung  nilai  kebersamaan,  Kegotong royongan,  moral/etika  yang  mewarnai  dan  mengatur  hubungan  antar  sesama manusia dalam hidup, Bermasyarakat, Berbangsa, dan Bernegara (Makasenda, 2014). Tema Sosial terbagi dalam empat sub tema:
Pertemuan  Berbagai  teks  lagu  yang  menceritakan  berbagai  alasan terjadinya  pertemuan  seperti:  Pertemuan  antara  seorang  dengan  seorang, kelompok  dengan  kelompok,  Pertemuan  antara  seorang  dengan  banyak  orang atau  sebaliknya.  Juga  lagu  pertemuan  terdiri  dari:  Pertemuan  adat,  pertemuan karena Dalenguwera (Meminang) Pertemuan hari ulang tahun dsb.
Perpisahan. Teks  lagu menceritakan berbagai  alasan mengapa terjadinya perpisahan.  Budi  Baik  Teks  lagu  menceritakan  kebaikan  antara  sesama termasuk pujaan dan kenangan ayah bunda.
Cinta  Badani  (Eros).  Teks  lagu  manceritakan  tentang  bagaimana  dua orang  yang  sedang  dimabuk  cinta,  lingkungan  yang  mempengaruhi,  selain pelaku cinta, baik sebagai pengganggu, pendorong, penasihat, dan lain-lain.
c. Tema Cinta Bangsa dan Tanah Air
Pada  tema  ini  terkandung  nilai  persatuan,  kepahlawanan,  ketahanan nasional,  semangat,  nilai  historis,  dan  perjuangan  baik  secara  regional, nasional,  maupun  internasional.  Tema  Cinta  Bangsa  dan  Tanah  Air,  terbagi dalam dua sub tema:
Himne  (pujian,  rasa  bangga  berbangsa  dan  bernegara).  Perjuangan  dan Kepahlawanan  (Patriotik)  baik  secara  lokal,  regional,  nasional,  maupaun internasional.  Ketahanan Nasional. Pembangunan nasional.
d. Tema Sastra Daerah
Sastra  daerah  merupakan  media  pengungkapan  ekspresi,  dan  makana suatu  pesan.  Dalam  tema  ini,  terkandung  ungkapan  bahasa  yang  indah  dan dirangkai  dalam  bahasa  yang  halus  (bahasa  adat),  Bahasa  sopan,  bahasa sasahara,  Bahasa  sasasili  (bahasa  pelaut),  dan  sasahara  (bahasa  sehari-hari). Dalam  tema  Sastra  Daerah  tekandung  nilai  ketakwaan,  Keuletan  serta peradaban  masyarakat  Kabupaten  Kepulauan  Sangihe,  yang  dilandasi kemampuan  berpikir,  rasa,  cipta,  dan  karsa  dalam  eksistensinya  sebagai manusia  dan  hubungannya  dengan  sang  pencipta,  sesama,  dan  alam  semesta. (Konore, 2018).

## B. Interpretasi Dialogis Mebawalise
Dalam penyajian mebawalase hal yang yang sangat diperhatikan dan di taati dan  diperhatikan  yaitu  perbendaharaan  lagu,  serta  kemampuan  dan  keterampilan menganalisa, menginterpretasi,  sesuatu  pesan yang terkandung dalam suatu lagu, norma-norma/kaidah-kaidah dan teknik/strategi Mebawalase serta sangsi.
Perbendaharaan  lagu yang banyak dan terseleksi  sangat  men-dukung untuk mencapai mutu mebawalase. Demikian pula dengan kemampuan dan keterampilan menganalisa  menginterpretasi  isi  atau  pesan  yang  terkandung  dalam  lagu. Kemampuan  yang  di  maksud  adalah  kesanggupan  untuk  memahami  teks  lagu, baik  lagu  dalam  bahasa  Indonesia,  bahasa  daerah  maupun  bahasa  sastra,  kiasan (sasasili), atau bentuk teka-teki yang pada akhirnya isi/makna serta maksud pesan yang  terkandung  dalam  lagu  dapat  dimengerti.  Keterampilan  dimaksud  adalah tingkat kecepatan menentukan keputusan isi/makna serta maksud/pesan lagu yang dinyanyikan.
Perbendaharaan lagu, kemampuan serta keterampilan adalah hal yang tidak dapat  dipisahkan  dan  saling  mendukung.  Hal  ini  penting  karena  sangat  berguna bagi  grup  mebawalase  sehingga  memudahkan  untuk  membalas  lagu.  Dalam proses mebawalase tidak selamanya lagu balasan hanya sebagai jawaban saja. tapi justru menjadi soal sehingga mempersulit grup berikutnya yang akan menjawab.
Penyebab  terjadinya  kesulitan  membalas  serta  kesalahan/ketidak  tepatan membalas lagu adalah:
1) Jumlah  perbendaharaan  lagu  yang  tidak  memadai,  terutama  kualitas  isi  lagu yang sesuai dengan permintaan lagu soal.
2) Lemahnya  tingkat  pengetahuan  dan  keterampilan  berbahasa,  terutama bahasa/sastra daerah, sehingga kesulitan untuk menginterpretasi isi/makna dan maksud dari lagu yang akan di balas.
3) Tidak memahami teknik membalas
Kaidah  Penyajian  lagu,  dalam  proses  mebawalase,  Tema/sub  tema  harus sesuai agar terjalin rangkaian makna, Tidak boleh mengubah keaslian lagu ciptaan orang  lain,  Tidak  boleh  menggunakan  melodi  dengan  pola  irama,  birama  yang sama  melebihi  dua  ruas  birama.  Jika  terjadi  maka  grup  tersebut  dinyatakan nasange  /nasaung (masuk  dalam  ragam  lagu  ciptaan  orang  lain),  Tidak  boleh mengulang  melodi  lagu  yang  sama  secara  keseluruhan  dari  lagu  yang  sudah dinyanyikan  dalam  babak  yang  sedang  berlangsung  jika  terjadi  demikian  maka dinyatakan neluka, Melodi dengan pola irama, birama yang sama (Nasange) harus dinyanyikan  kembali  oleh  grup  yang  hilirannya  akan  membalas  lagu,  sebelum menyanyikan lagu balasannya sesuai tema dan sub tema yang sedang berlangsung. Bila  grup  yang  terakhir  mengangkat  lagu  balasan,  ternyata  nasange,  maka diperkenankan  bagi  grup  berikutnya  untuk  menangka,  sebelum  pindah  ke tema/sub  tema  berikutnya.  Cara  menangka  adalah:  mengulangi  kembali sebahagian  melodi/syair  lagu  untuk  mengingatkan  kesalahan.  Menyanyikan  lagu lain  yang  melodinya  sama  secara  utuh  dengan  tujuan  menegur,  menasihati  akan kesalahan.  Tidak  diperkenenkan  menggunakan stem  Pitc atau  garpu  tala  sebab dalam  tradisi  mebawalase  tidak  mengenal  penggunaan  penala  nada  dasar  lagu. Dalam  membalas  lagu,  aturannya  adalah  sebagai  berikut:  1). Tumole (ikut): menyetujui,  membenarkan,  dan  menegaskan  maksud  lagu  yang  dinyanyikan terdahulu  pada  tema/sub  tema  yang  sedang  berlangsung.  2).  Metoka/menomahe (menentang/berlawanan)  Maksudnya  adu  argumentasi  tentang  isi,  makna  lagu. Metoka/menomahe terdiri  atas: -Menarima (menerima/setuju) ,  -Menolake (tidak menerima/tidak  setuju) -  Menentiro/menasa (mengajari,  menasehati,  atau menegur).
Dengan maksud mengingatkan terhadap permasalahan, seperti ketidak aslian lagu  yang  dinyanyikan.  -  Menoe/mengasale  memuji  tapi  dengan  maksud menyindir  namun  dengan  bahasa  teks  yang  halus,  -  Menangka  adalah menyatakan/mengungkapkan  kesalahan  seperti:  Nasange,  neluka,  atau  mengubah lagu  ciptaan  orang  lain  baik  melodi  maupun  teks.  -  Untuk  membela diri”kinatangka”  (tertangkap  melakukan  Kesalahan)  maka  grup  tersebut  berhak memakai  teknik  “medendile”  (menyangkal),  “dumendehe”  (membantah)  dengan tujuan  :  Tidak  mengakui  kesalahan  karena  melodi  dan  teks  lagu  memang  asli. Atau mengakui secara jujur bahwa memang telah bersalah.
Dalam  melaksanakan  setiap  aktifitas,  baik  yang  bersifat  formal  atau  non formal seperti  pada acara  gerejawi    upacara perkawinan, upacara ucapan syukur untuk  tahun  baru  (Tulude),  naik  rumah  baru,  dan  acara  meluncurkan  perahu
bahkan  acara  duka,  masyarakat  selalu  menutup  aktifitas  mereka  dengan menyanyikan  lagu  masampere.    maksud  diadakannya  masampere  adalah  untuk menghibur orang-orang yang sedang bersuka cita ataupun berduka cita atas semua rangkaian  kegiatan  yang  sudah  berlangsung  dengan  baik.  Seperti  apa  yang diungkapkan  oleh,  E.  F.  Tatimu.”  Seni  Musik  Daerah  kabupaten  Kepulauan Sangihe  dan  Talaud”,  Tahuna,  manuskrip  koleksi  pribadi  1980.  (Hal  10) menyatakan  keberadaan  musik  masampere  di  kepulauan  Sangihe  dan  Talaud sangat merata, dan terdapat diseluruh kampung di Kabupaten Sangihe dan Talaud. Walaupun masampere merata diSangihe.
Musik  masampere  pada  acara  suka  seperti  pernikahan  ulang  tahun  dll. Selesai  acara  pokok  diadakanlah  acara  masampere  biasanya  dimulai  dengan metunjuke,  setelah  selesai  metunjuke  dilanjutkan  dengan  mebawalase.  Biasanya acara  mebawalase  berlangsung  hingga  pagi  hari  dengan  tema  lagu  mulai  dari religius,  tema  sosial,  tema  cinta  bangsa  dan  tanah  air,  tema  sasatra  daerah (Sulaksono, Florentinus, & Wadiyo, 2020).
Pada acara kedukaan, ketika melukade yaitu menunggui mayat sampai pagi demikian  pula  pada  malam  hari  sesudah  penguburan  atau  tiga  hari  ssudah kematian  sesudah  ibadah  penghiburan,  dirumah  duka  diadakanlah  masampere. Masampere  yang  dilaksanakan  disini  adalah  masampere  mekantari.  Menyanyi sambil  duduk  dengan  maksud  untuk  menghibur  keluarga  yang  berduka,  maka lagu-lagu yang dinyanyikan juga dibatasi pada lagu yang bertema religious.
Berbeda  halnya  jika  pada  40  hari  ataupun  satu  tahun  setelah  meninggal, sesudah ibadah maka diadakanlah acara masampere masampere ini sama dengan masampere pada acara suka yaitu sesudah ibadah dimulai dengan acara metunjuke setelah  itu  dilanjutkan  dengan  mebawalase  yang  berlangsung  hingga  pagi  hari (Darenoh, 2015). Masampere baik pada acara suka dan duka masyarakat sangihe menyebutnya dengan masampere sabuah.
Melihat antusias masyarakat bermesampere dalam acara masampere sabuah, maka  pemerintah  dibawah  pimpinan  bupati  Letkol  Purnawirawan  Yan  Mende merasa perlu menampung aspirasi masyarakat sehingga pada tahun 1981 bersama tokoh-tokoh adat dan tokoh-tokoh seni Di Tahuna ibu kota Kabupaten Kepulauan Sangihe  diadakan  sarasehan.  Pemerintah  berkeinginan  bahwa  grup  mesampere yang  menang  mendapat  pengakuan  resmi  dan  pada  bulan  Agustus  1984  dalam rangka  memperingati  HUT  ke-merdekaan  RI  untuk  pertama  kali  lomba mesampere dilaksanakan.  Mesampere yang di lombakan adalah mesampere jenis mebawalase.  Sejak  saat  itu  lomba  mesampere  dilaksanakan  dalam  berbagai kegiatan baik kegiatan pemerintahan maupun kegiatan gerejawi yang diikuti oleh semua kalangan baik orang dewasa maupun anak-anak. Demikian pula sarasehan dan seminar dilaksanakan baik oleh Pemerintah maupun oleh Gereja.
Masampere  sebagai  musik  komersil,  Kemajuan  teknologi  telah  merajalela dimana-mana tidak dapat dipungkiri dengan kemajuan teknologi juga berdampak pada seni menyanyi masampere dalam perkembangannya.
Jika dulu menyanyi masampere dengan acapela kini mendapat sentuhan lain yaitu dengan menggunakan alat pengiring seperti gitar, key board. Demikian pula kemajuan  teknologi  dimanfatkan  oleh  para  pebisnis  rekaman  mereka  membaca peluang  untuk  mendapatkan  keuntungan  bila  masuk  dapur  rekaman.  Kaset  baik DVD  maupun  SD  sangat  laris  manis  dipasaran  membuat  musik  masampere semakin  dikenal  oleh  masyarakat  di  Sangihe  bahkan  diluar  Sangihe  seperti  di Manado, Papua dll.
Pada masa Pandemi sekarang ini dengan lebih banyak menggunakan virtual atau teknologi dalam upacara yang dilakukan, namun tidak menutup kemungkinan Masyarakat Sangihe memiliki tiga model pakaian adat yaitu (1) Laku Tepu adalah baju  dengan  model,  bentuk  panjang  hingga  menutup  mata  kaki,  lengan  panjang dan  bentuk  leher  bulat  polos.  Tidak  ada  belahan  atau  tidak  terbuka  dan  tidak menggunakan kancing. Awalnya baju adat ini terbuat dari kain kofo Tenunan asli suku  Sangihe.  Namun  saat  ini  kain  tersebut  hampir  punah  maka  pakaian  adat  di gantikan  dengan  kain  yang  dijual  di  toko-toko.  Hal  yang  penting  pada  laku  tepu ini  adalah  penggunaan  warna.  Sebab  warna  menunjukan  strata/  status mmasyarakat.   (a) jenis warna kuning (maririhe), dipakai oleh peserta atau tamu upacara  yang  berstatus  sebagai;  raja,  bupati  sesepuh  adat.  Beserta  keluarga.  (b) Ungu  (kamumu)  Dipakai  oleh  pejabat  dibawah  bupati,  seperti  camat,  bobato, pentu-pentua  adat.  (c)  Hijau  (Kinalea)  Ibu-ibu  ataupun  wanita  baik  tua  maupun muda.  (d)  Putih  (ledo)  Masyarakat  biasa.  (e)  Merah  (mahamu)  biasanya  dipakai oleh prajurit (bahani).
laku tepu untuk pria Laku tepu permaisuri (boki) (Dok. 2021) (Dok. 1920)
Laku tepu kreasi baru untuk wanita Dokumen. 2020
(2). Baniang adalah pakaian adat untuk laki-laki barbentuk seperti laku tepu namun tidak panjang sampai di mata kaki namun modelnya seperti kemeja lengan panjang, dibagian muka terbalah menggunakan kancing, dilengkapi dubuah saku, pada bagian bawah kiri dan kanan. (3) Kongkong dan kingking. Kongkong adalah celana dengan panjang sampai setengah betis dan kingking adalah pakaian oblong tanpa lengan. (4) Paporong, Boto pusige, Paporong adalah tutup kepala untuk pria dengan  bahasa  sastra  umbe  sedangkan  wanita  menggunakan  konde  diatas  ubun- ubun  yang  disebut  dengan boto  pusige. (5)  Bawandang,  Papehe. Bawandang adalah selendang khusus untuk wanita sedangkan pria adalah ikat pinggang yang disebut  dengan papehe. Bawandang  ukuran  panjang  250cm  dan  lebar  10cm  bagi wanita yang sudah menikah bawanadang dipakai dari bahu kanan kepinggang kiri sedangkan  untuk  yang  masi  gadis  dari  bahu  kiri  kepinggang  kanan.  Sedangkan papehe  diikat  dibagian  pinggang  kearah  kiri,  dengan  kedua  ujung  terurai  ukuran sama dengan bawandang yaitu panjang 250cm dan lebar 10cm. (6) Personil adat, Pembawa  kata  kata  adat.  Personil  adat,  dan  pembawa  kata-kata  adat  mereka adalah pentuah pentuah adat yaitu orang-orang yang tahu pasti kehidupan budaya di sangihe mereka juga disebut para budayawan.
(e)  Tamu  Upacara  yang  dimaksud  dengan  tamu  upacara  Tulude  bukan berarti  hanya  tamu  dari  luar  daerah  atau  wilayah  lain,  akan  tetapi  tamu  upacara adalah  para  pimpinan  atau  pejabat,  yang  ada  di  tempat  itu.  Pada  waktu  upacara dimulai  maka  para  pejabat  ini  diundang  untuk  memasuki  tempat  upacara.  Acara ini disebut mendangeng sake.
f).  Gagaweaang  (barisan  adat)  Gagaweang  terdiri  dari  perpaduan  beberapa jenis tari tradisi. Dan dipimpin oleh pentua adat yang disebut mayore labo. Selain itu mayore labo dibantu oleh para pemimpin barisan yang disebut dengan bebaton delahe. Bebaton delahe mempunyai kedudukan seperti angkatan bersenjata.
g). Balang banua. Balang banua adalah sejenis alat bunyi berupa gong besar yang  terbuat  dari  kuningan,  dengan  ukuran  tengah  kurang  lebih  60  cm.  Fungsi balong  banua  adalah  sebagai  alat  komunikasi.  Untuk  pemberitahuan  kepada masyarakat  bahwa  ada  atau  akan  terjadi  peristiwa  penting  ditempat  itu.  Pada
upacara tulude pertanda  upacara  dimulai  dibanyikanlah balong  banua dengan sebutan memansele.
h)  Atraksi.  Pada  upacara  tulude  dimeriahkan  dengan  atraksi  baik  musik maupun  tari  hal  ini  terjadi  pada  bagian  akhir  yang  biasa  disebut  juga  dengan karameang.  Pada  acara  ini  biasanya  diadakan  pertunjukan  tarian  serta  musik- musik  tradisi  sangihe.  Tarian  itu  seperti  Salo,  Allabadiri,  Ransasahabe,  Upase, salai,  hadra  magut.  Sedangkan  pertunjukan  musik  seperti  Musik  bambu Mesampere.  Sementar  pada  tarian  tari  gunde  dan  papada  musik  sambo  tidak masuk dalam atraksi ini.

## Kesimpulan
Pada  seni  vokal  masampere  pada  kepulauan  Sangihe  yang  masyarakat  didaerah tersebut  memiliki  tiga  model  pakaian  adat  yang  dipakai  seperti;  laku  tepu,  bamiang, kongkon  dan  kingking,  paporong,  bawandang,  personil  adat.  Dalam  pertunjukan mebawalise warna dalam pakaian juga dapat menerangkan strata atau ststus masyarakat di  kepulauan  Sangihe  seperti;  jenis  warna  kuning  (peserta/tamu),  warna  ungu  atau kamumu (pejabat  daerah),  warna  hijau  atau kinalea (wanita/perempuan),  warna  putih atau ledo yang  menggambarkan  masyarakat  biasa,  dan  warana  merah  atau maham menunjukkan bahwa seorang prajurit.
Masampere yang lebih  dikenal  sekarang ini sebagai  musik komersil dikarenakan kemajuan  teknologi  telah  merajalela  dimana-mana  tidak  dapat  dipungkiri  dengan kemajuan  teknologi  juga  berdampak  pada  seni  menyanyi  masampere  dalam perkembangannya,  jika  dulu  menyanyi  masampere  dengan  acapela  kini  mendapat sentuhan  lain  yaitu  dengan  menggunakan  alat  pengiring  seperti  gitar,  key  board. Kemajuan teknologi dimanfatkan oleh para pebisnis rekaman mereka membaca peluang untuk mendapatkan keuntungan bila masuk dapur rekaman. Musik masampere semakin dikenal oleh masyarakat di Sangihe bahkan diluar Sangihe seperti di Manado, Papua dll.
Masamper  dengan  karakternya  yang  unik  telah  dikenal  dan  dilakukan dimasyarakat. Pada setiap situasi dan keadaan biasanya di mulai bahkan diakhiri dengan masamper.  begitu  antusiasnya  masyarakat  bermasamper  mendorong  pemerintah  untuk menjadikan  masamper  sebagai  ajang  lomba.  Bahkan  karena  kecintaan  masyarakat pendukungnya  terhadap  masamper  para  pengusaha  musik  memanfaatkannya  dengan membuat kaset-kaset rekaman lagu-lagu masamper sehingga masamper menjadi musik komersial.  Masampere  telah  menggunakan  nada  diatonis,  masampere  biasanya  hanya pada  atraksi-atraksi  dapat  dibuktikan  pada  acara  yang  sangat  dikenal  di  daerah kepulauan Sangihe yaitu masampere pada  bagian atraksi.  Dengan tekanan yang sangat kuat  terutama  dari  bangsa  Belanda  yang  melarang  dengan  keras  sesuai  isi  surat perjanjian  yang  ditandatangani  oleh  raja-raja  mendorong  musik  masamper  lahir  dan berkembang dengan begitu pesat.

## BIBLIOGRAFI
Antameng,  Mychael  Dimes.  (2020).  The  Tulude  Traditional  Ceremony  In  Christian Perspective. Jurnal Psalmoz , 1 (2), 15–20. Google Scholar
Damar,  David  Onisius,  Lapian,  Alrik,  &  Pandaleke,  Stefanny  Mersiany.  (2020). Nyanyian Sasambo Sebagai Sarana Pendidikan Bagi Pemuda GMIST Jemaat Petra Manganitu. Clef:  Jurnal  Musik  Dan  Pendidikan  Musik , 1 (2),  46–55. Google Scholar
Darenoh,  Marsita.  (2015).  Sejarah  Kelurahan  Batulubang  di  Pulau  Lembeh. Jurnal Elektronik Fakultas Sastra Universitas Sam Ratulangi , 4 (1). Google Scholar
Kambey,  Melinda  A.,  Aling,  Djuwita  R.  R.,  &  Dien,  Christian  R.  (2020).  Eksistensi Budaya  Maritim  Kelompok  Nelayan  Kelurahan  Malalayang  Dua,  Kota  Manado, Provinsi  Sulawesi  Utara. Akulturasi:  Jurnal  Ilmiah  Agrobisnis  Perikanan , 8 (1),
136–146. Google Scholar
Konore,  Billy  Kevin.  (2018).  Kajian  Historis  Perkembangan  Desa  Tateli  Weru Kecamatan Mandolang Kabupaten Minahasa Tahun 1985-2017. Jurnal Elektronik Fakultas Sastra Universitas Sam Ratulangi , 3 (2). Google Scholar
Lapian,  Alrik,  &  Mulyana,  Aton  Rustandi.  (2017).  Musik  Vokal  Etnik  Minahasa Budaya  Tradisi  Dan  Populer  Barat. Dewa  Ruci:  Jurnal  Pengkajian  Dan Penciptaan Seni , 12 (2), 71–78. Google Scholar
Latuni,  Glenie,  &  Takalumang,  Luccyle.  (2019).  Form  and  Structure  of  Masamper Music. International  Conference  on  Social  Science  2019  (ICSS  2019) ,  972–974. Atlantis Press. Google Scholar
Latuni,  Glenie,  &  Utomo,  Udi.  (2018).  Masampere:  A  Creative  Process  in  Sangihe Community Post Zending Tukang. The Journal of Educational Development , 6 (3),
389–397. Google Scholar
Makasenda,  Lestari  Sariani.  (2014).  Makna  Pesan  Komunikasi  Tradisional  Kesenian Masamper  (Studi  Pada  Kelompok  Masamper  yang  ada  di  Kecamatan  Tuminting Kota Manado). Acta Diurna Komunikasi , 3 (3). Google Scholar
Maragani,  Meyltsan  Herbert,  &  Wadiyo,  Wadiyo.  (2016).  Nilai-Nilai  Yang  Tertanam Pada  Masyarakat  Dalam  Kegiatan  Masamper  Di  Desa  Laonggo. Catharsis , 5 (1),
48–54. Google Scholar
Muslim,  Abu.  (2016).  Religious  and  Cultural  Harmonies  In  The  Art  Of  Masamper. Analisa: Journal of Social Science and Religion , 1 (2), 259–274. Google Scholar
Romadansyah,  Ashadi.  (2019). Eksistensi  Canang-canang  Batun  Sebagai  Media Komunikasi Tradisional . UIN Raden Fatah Palembang. Google Scholar
Sulaksono,  Projo,  Florentinus,  Totok  Sumaryanto,  &  Wadiyo,  Wadiyo.  (2020).  The Pantun  Pitutur  Song:  A  Study  of  Educational  Values  in  The  Music  Show  of  The Marawis Suma Budhaya Group. Catharsis , 9 (1), 50–57. Google Scholar
Telussa,  Geraldy  F.,  &  Wibowo,  Markus.  (2020).  Makna  Pendidikan  Nyanyian Masamper  Bagi  Masyarakat  Sangihe  Yang  Berada  Di  Tateli  Minahasa. Clef: Jurnal Musik Dan Pendidikan Musik , 1 (1), 22–35. Google Scholar
Umacina,  Juwairia,  Nurmawan,  Wawan,  &  Saroinsong,  Fabiola  B.  (2019).  Potensi Pengembangan Wisata Pulau Bunaken. COCOS , 1 (1). Google Scholar
Copyright holder: Luccylle M. Takalumang (2021)
First publication right: Journal Syntax Literate
This article is licensed under: