Wahyu Ningsih 1 , Nikita Agustina br Karo 2 , Elmi Frida Simarmata 3 , Jurnal Basataka ( J B T )
Yuni Idaulina Sinambela 4

## EKSPLORASI LEGENDA TUNGKOT TUNGGAL PANALUAN SUKU BATAK TOBA SEBAGAI BAHAN AJAR BAHASA DAN SASTRA INDONESIA
Wahyu Ningsih 1 , Nikita Agustina br Karo 2 , Elmi Frida Simarmata 3 , Yuni Idaulina Sinambela 4 Universitas Prima Indonesia 1 , Universitas Prima Indonesia 2 , Universitas Prima Indonesia 3 , Universitas Prima Indonesia 4
Pos-el: wahyuningsih@unprimdn.ac.id 1 , nikitabaruss158@gmail.com 2 , elmisimarmata141200@gmail.com 3 , yuniariana12@gmail.com 4 .

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasikan legenda “Tungkot Tunggal Panaluan” sebagai  bahan  ajar  bahasa  dan  sastra  indonesia.  Metode  yang  digunakan  peneliti  dalam penelitian  adalah  metode  deskriptif  kualitatif  yang  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  secara sistematis,  aktual,  dan  faktual  dengan  menggunakan  kata-kata  dan  kalimat.  Penelitian  mulai dilaksanakan  mulai  bulan  November  2020  sampai  Oktober  2021.  Teknik  pengumpulan  data yang digunakan adalah teknik simak. Data dalam penelitian ini adalah data lisan berupa legenda “Tungkot Tunggal Panaluan” Sumber data penelitian ini secara langsung melalui informan dari masyarakat  Desa  Tomok,  kecamatan  Simanindo,  kabupaten  Samosir.  Teknik  analisis  data menggunakan  analisis  interaktif,  yaitu  reduksi,  penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan. Strategi  penelititan  meliputi  perencanaan,  pelaksanaan,  dan  penyusunan  laporan.  Hasil penelitian dari legenda “Tungkot Tunggal Panaluan” terbentuk karena adanya unsur mistis pada tongkat tersebut, tongkat tersebut terdapat ukiran wajah dari tujuh orang manusia dan beberapa ukiran hewan, tongkat tersebut biasanya digunakan oleh para datu-datu, anjang tongkat tersebut sekitar  150-200  cm.  Simpulan  penelitian  ini  ditemukan  bahwa  Eksplorasi  Legenda  Tungkot Tunggal  Panaluan  mempermudah  untuk  memperkenalkan  sastra  lisan  kepada  masyarakat  luas dalam menambah wawasan serta pengetahuan.
Kata Kunci: Eksplorasi, Legenda, Bahan Ajar, Suku Batak Toba

## ABSTRACT
The  motivation  behind  this  review  is  to  research  is  "Exploration  of  the  Legend  of "Tungkot  Tunggal  Panaluan"  as  Teaching  Material  for  Indonesian  Language  and  Literature. This  research  was  appointed  to    explore    the    legend    of    "Tungkot    Tunggal  Panaluan"  as  a teaching material for Indonesian language and literature. The method used by the researcher in this research is descriptive qualitative method which aims to describe  systematically, actually, and  factually  by  using  words  and  sentences.  The  research  began  to  be  carried  out  from November  2020  to  October  2021.  The  data  collection  technique  used  was  the  listening technique.  The  data  in  this  study  is  oral  data  in  the  form  of  the  legend  "Tungkot  Tunggal Panaluan".  The  source  of  this  research  data  is  directly  through  informants  from  the  Tomok Village  community,  Simanindo  sub-district,  Samosir  district.  The  data analysis  technique  used interactive analysis,  namely  reduction,  data  presentation,  and  conclusion  drawing.  The research  strategy  includes  planning,  implementing,  and  preparing  reports.  The  results  of  the research  from  the  legend  "Tungkot  Tunggal  Panaluan"  was  formed  because  of  the  mystical element in the stick, the stick contained the faces of seven humans and several animal carvings, the stick is usually used by the datu-datu, the length of the stick is about 150-200 cm.
Wahyu Ningsih 1 , Nikita Agustina br Karo 2 , Elmi Frida Simarmata 3 , Jurnal Basataka ( J B T )
Yuni Idaulina Sinambela 4

## Keywords: Exploration, Legend, Teaching Materials, Batak Toba Ethnic

## 1. PENDAHULUAN
Sumatera  Utara  merupakan  salah satu  daerah  yang  dominan  dengan  suku batak.  Suku  batak  terbagi  dalam  enam jenis,  yaitu  Batak  Toba,  Batak  Karo, Batak  Simalungun,  Batak  Mandailing, Batak  Pakpak  dan  Batak  Angkola. Begitu  juga  dengan  sastra  lisan  yang dilahirkan  di  daerah    tersebut    memiliki banyak    nilai    budaya    tinggi    yang berkaitan  dengan  ciri  khas  ataupun tradisi  yang  dianut  oleh  masyarakat Sumatera Utara.
Dalam  penelitian  ini,  peneliti memilih Suku Batak Toba sebagai objek dalam  penelitian  karena  di  daerah tersebut masih banyak sastra lisan  yang tidak  diketahui  oleh  masyarakat  luas. Salah  satu  sastra  lisan  Suku  Batak  Toba terdapat di  daerah  Tomok,  Kecamatan Simanindo,  Kabupaten  Samosir  yang hampir  saja  dilupakan  oleh  masyarakat karena  hanya  berbentuk  lisan  dan  tidak banyak yang mengetahuinya.
Sastra  lisan  adalah  tradisi  lisan atau  yang  sering  dikembangkan  dalam kebudayaan  lisan,  seperti  pesan,  cerita, kesaksian,  atau  yang  telah  diwariskan secara turun temurun (vansina 2011:10). Sastra  lisan  menyebar  dari  mulut kemulut  dan  berkembang  secara  turun temurun, isi nya dapat diketahui tergantung  pada  penutur  nya.  Setiap daerah  pada  umumnya  pasti  mempunyai sastra  lisan  dan  ciri  khas  tersendiri  baik dalam  bentuk  puisi,  cerita,  dan  lain sebagainya.  Begitu  juga  nilai-nilai  yang terkandung  dalam  sastra  lisan  tersebut biasanya mempunyai keterkaitan dengan tradisi  yang  dianut  oleh  masyarakat  itu sendiri.
Menurut Danandjaja dalam (Saragih, dkk, 2019) sastra  lisan  adalah bagian    dari    folklor,  dimana  folklor terdiri  dari  dua  kata    yaitu    folk    dan lore.    Folk  artinya  sekelompok  orang yang identik dengan pengenal baik fisik,
sosial, dan kebudayaan sehingga memiliki  perbedaan  dengan  kelompok lain. Sedangkan lore artinya kebudayaan yang  diwariskan  secara  turun-temurun baik secara lisan ataupun secara tindakan.  Jadi  folklor  dapat  diartikan sebagai  suatu  kebudayaan  dengan  ciri khas  tertentu  yang  diwariskan  secara turun-temurun  baik  dalam  bentuk  lisan maupun  tindakan  atau  gerak  isyarat. Folklor  dapat  digolongkan  kedalam  tiga kelompok  besar  berdasarkan  tipenya yaitu folklor lisan, folklor sebagian lisan, folklor  bukan  lisan.  Folklor  lisan  adalah folklor  yang  bentuknya  memang  murni lisan  seperti,  mite,  legenda,  dongeng, dan  lain  sebagainya.  Folklor  sebagian lisan    adalah    folklor    yang    bentuknya merupakan  campuran  unsur  lisan  dan unsur bukan lisan seperti, takhayul  yang bersifat    lisan    dan  ditambah  dengan gerak isyarat yang dianggap
mempunyai    makna    gaib.    Sedangkan folklor  bukan  lisan  adalah  folklor  yang bentuknya  bukan  lisan,  walaupun  cara pembuatannya  diajarkan  secara  lisan seperti  prasasti  atau  bangunan-bangunan suci.  Adapun  dalam  penelitian  ini terfokus pada folklor lisan yaitu legenda.
Dalam  KBBI  2008,  legenda adalah  cerita  rakyat  yang  memiliki hubungan atau keterkaitan dengan peristiwa sejarah. Adapun ciri-ciri legenda  yaitu,  tokoh  utama  dalam  cerita pada umumnya manusia bersifat keduniawian dan berpindah-pindah, dianggap  sebagai  kisah  nyata,  sejarah yang  banyak  mengalami  perubahan akibat  dari  berkembang  melalui    mulut ke    mulut,  dan  menceritakan  seorang tokoh yang berasal dari zaman tertentu.
Oleh karena itu dapat disimpulkan  bahwa  legenda  merupakan cerita  rakyat  yang  dianggap  kejadiannya benar-benar  terjadi  dan  mengandung  hal gaib/keajaiban  atau  hal-hal  diluar  nalar manusia  yang  berhubungan  dengan
Wahyu Ningsih 1 , Nikita Agustina br Karo 2 , Elmi Frida Simarmata 3 , Jurnal Basataka ( J B T )
Yuni Idaulina Sinambela 4
tradisi  yang  ada  dalam  masyarakat  itu sendiri.  Dalam  penelitian  ini  objek utama  peneliti  yaitu  Tungkot  Tunggal Panaluan  yang  berasal  dari  Suku  Batak
Toba  yang  tepatnya  di  daerah  Tomok, Kecamatan Simanindo, Kabupaten Samosir
Legenda ini menceritakan tentang seorang  dukun  yang  dikenal  dengan sebutan  guru  Hatimbulan  yang  memiliki gelar  'Datu  Arak  ni  Pane',  guru Hatimbulan  belum  memiliki  keturunan, namun pada suatu hari istri nya akhirnya mengandung,  namun  saat  istri  nya mengandung  terjadi  musim  kemarau dengan  cuaca  yang  sangat  panas  didesa Sidogor-  dogor,  namun  setelah  istri  nya melahirkan  akhirnya  hujan  turun  didesa tersebut,  istri  nya  melahirkan  anak kembar,  karena  mengabaikan  nasihat penatua  guru  Hatimbulan  membawa kedua  anak  nya  bersama  dengan  seekor anjing penjaga ke Pusuk Buhit, disanadia mendirikan  sebuah  gubuk  untuk  kedua anaknya,  setelah  beberapa  waktu,  kedua anaknya dan anjing tersebut ditelan oleh sebuah  pohon  yang  bernama  pohon  piu- piu tanggulon, guru Hatimbulan akhirnya  mencari  datu  sakti  untuk membantunya,  namun  hal  yang  sama terjadi  datu-datu  tersebut  ditelan  oleh pohon itu, setelah melakukan segala cara guru  Hatimbulan  akhirnya  bertemu dengan  seorang  datu  sakti,  dan  meminta nya untuk memotong pohon tersebut lalu mengukir  wajah  yang  tertelan  oleh pohon  tersebut  sehingga  jadilah  sebuah tongkat  yang  diberi  nama  tungkot tunggal panaluan.
Ketertarikan peneliti untuk mengeksplorasi Legenda Tungkot Tunggal Panaluan ini karena masyarakat
Suku  Batak  Toba  banyak  yang  belum mengetahui    tentang    legenda  tersebut. Sebelumnya  legenda  tersebut  hanya diketahui oleh  masyarakat  yang  ada di daerah itu sendiri dan hanya berkembang  melalui  mulut  ke  mulut dalam  bentuk  lisan.  Selain  itu,  dengan fenomena  yang  terjadi  sekarang  ini
semakin  berkembangnya  zaman,  sastra lisan  semakin  memudar  akibat  dari keterbatasan  daya  ingat  manusia  dan semakin pesatnya perkembangan teknologi  sehingga  menggeser  sastra lisan yang sudah ada sebelumnya. Perkembangan  teknologi  diera globalisasi sekarang ini sudah memudahkan manusia untuk menuangkan  karya  sastra  ke  dalam bentuk  tulisan  dan  memperkenalkannya melalui  teknologi  sehingga  sastra  lisan sekarang  ini  mulai  tersingkirkan.  Sastra lisan yang dulunya berkembang sebelum manusia  mengenal  tulisan  kini  banyak yang  tidak  diketahui  karena  kurangnya kesadaran  manusia  untuk  menjaga  dan melestarikannya.    Begitu    juga  memori atau daya ingat manusia juga berpengaruh  dalam  mempertahankan sastra lisan tersebut. Oleh karena itu, peneliti melakukan  penjelajahan  atau  eksplorasi suatu  sastra  lisan  seperti  legenda  yang belum banyak diketahui
dan diperkenalkan  kepada  masyarakat  luas untuk  menjaga  dan  melestarikan  sastra lisan  tersebut.  Adapun  pengertian  dari eksplorasi  legenda  adalah  kegiatan penjelajahan  atau  pencarian  terhadap suatu  legenda  yang  belum  pernah diketahui  oleh  masyarakat  sebelumnya dan  memperkenalkan  legenda  tersebut kepada masyarakat. Maka peneliti memperkenalkan  legenda  ini  kepada seluruh  masyarakat  luas  dengan  cara telah diuraikan oleh masyarakat setempat  dan  didokumentasikan  untuk mencapai  tujuan    sebagai  bahan  ajar bahasa  indonesia  dalam  bentuk  bahan cetak  (printed),  selain  itu  penelitian    ini juga  akan  dipublikasi  dalam  bentuk jurnal.mengeksplorasi  legenda  tersebut sebagai  bahan  ajar  bahasa  indonesia. Penelitian  ini  akan  mengkaji  bagaimana bentuk  dari  Legenda  Tungkot  Tunggal Panaluan sesuai  dengan  yang
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah untuk  memahami  dan  mempublikasikan legenda  "Tungkot  Tunggal  Panaluan"
Wahyu Ningsih 1 , Nikita Agustina br Karo 2 , Elmi Frida Simarmata 3 , Jurnal Basataka ( J B T )
Yuni Idaulina Sinambela 4
berdasarkan  uraian  masyarakat  suku batak toba dan untuk mendokumentasikan  legenda  "Tungkot
Tunggal Panaluan" sebagai bentuk bahan ajar  pelajaran  bahasan  Indonesia.  Selain itu hasil penelitian pengembangan bahan ajar  sastra  berbasis  cerita  legenda "Tungkot  Tunggal  Panaluan"  untuk meningkatkan  pengetahuan  dalam  sastra dan  kemampuan  untuk  memahami  nilai karakter yang dihasilkan dalam penelitian tersebut.

## 2. METODE PENELITIAN
Berdasarkan  masalah  yang  telah dirumuskan  dalama  penelitian  ini,  maka penulis  menggunakan  metode  deskriptif kualitatif. Penggunaan metode ini bertujuan  untuk  membuat  deskripsi  atau gambaran  secara  sistematis,  faktual,  dan akurat  dengan  menggunakan  kata-kata atau  kalimat  yang  semuanya  sesuai dengan  kenyataan  yang  didapatkan dilapangan  saat  penelitiaan.  Metode deskriptif  berupa  kata  atau  lisan  dari orang-orang yang dapat diamati perilakunya.  Data  yang  dikumpulkan berupa  kata,  gambar.  Angka  tidak termasuk didalamnya, hal tersebut karena peneliti terlibat langsung kelapangan  untuk  mengumpulkan  data yang  dibutuhkan  dalam  penelitian. Secara umum lokasi penelitian ini hanya dilakukan  di  satu  tempat  saja,  yaitu didesa sidogor-dogor, angururan, Kabupaten Samosir.
Teknik  dalam  pengumpulan  data yang  digunakan  peneliti  adalah  teknik simak.  (Mashun,  2007:92)  pengumpulan data  diperoleh melalui  teknik  menyimak penggunaan  bahasa.  Menyimak  dalam hal  ini  berkaitan  dengan  penggunaan bahasa  secara  lisan  dan  tertulis.  eneliti hanya  menyimak  ucapan  dan  yang disampaikan  oleh  subjek  yang  diteliti dalam  penelitian,  dan  tidak  terlibat secara langsung dalam pertuturan bahasa yang  diteliti.  Teknik  dalam  analisis  data yang  digunakan  peneliti  adalah  Analisis Data Kualitatif , yang dimana
menganalisis kejelasan  kualitas  dekripsi penelitiannya    dan    menganalisis  sesuai dengan  hasil  data  yang  didapatkan  di lapangan  lokasi  penelitian  dengan  cara mengamati, mewawancarai
dan literatur.Landasan  teori  yang  terdapat dalam  data  yang  diteliti  sangatlah bersifat  empiris.  ernyataan  yang  disusun secara  sistematis  dan  variable  yang  kuat berdasarkan  data  dan  informasi  yang didapatkan dari masyarakat setempat.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil Penelitian Berdasarkan tujuan dari
penelitian  ini,  peneliti  mengkaji  tentang Legenda  “Tungkot  Tunggal  Panaluan dan  dijadikan  sebagai  bahan  ajar  bahasa dan  sastra  Indonesia  tingkat  SD  dan SMP. Legenda Tongkat Tunggal Panaluan  belum  banyak  diketahui  oleh masyarakat  luas.  Dengan  demikian, peneliti  mengangkat  legenda  Tungkot Tunggal  analuan  dalam  bentuk  tulisan maupun  lisan  serta  memperkenalkan legenda  Tungkot  Tunggal  Panaluan kepada  masyarakat  luas  khususnya  pada siswa-siswi  maupun  masyarakat  demi menjaga  dan  melestarikan  cerita  rakyat tersebut.  Legenda  Tungkot  Tunggal Panaluan  dijadikan  sebagai  bahan  ajar agar  lebih  mudah  diperkenalkan  kepada siswa-siswi  dan  masyarakat  melalui pembelajaran  di  sekolah.  Selain  itu, legenda  tersebut  juga  memiliki  nilai budaya yang menambah wawasan peserta  didik  serta  masyarakat  luas tentang keberagaman budaya di Indonesia.
Pembahasan Bentuk  Legenda  Tungkot  Tunggal Panaluan sesuai dengan yang diuraikan  oleh  masyarakat  Suku Batak Toba Legenda Tungkot Tunggal Panaluan yang berasal dari desa Sidogor- Dogor  merupakan  legenda    yang diwariskan  suku  batak  toba.   Legenda Tungkot Tunggal Panaluan
Wahyu Ningsih 1 , Nikita Agustina br Karo 2 , Elmi Frida Simarmata 3 , Jurnal Basataka ( J B T )
Yuni Idaulina Sinambela 4
menceritakan kisah seorang guru hatiabulan (Pendeta) yang bernama Datu Aruk  Ni  ane    dan    istrinya    yang bernama  Nan  Sindak  Panaluan.  Setelah delapan  tahun  berumah  tangga,  mereka belum diberi keturunan.
Hingga  pada  suatu  hari,  mujizat seakan  terjadi  di  tengah-tengah  keluarga kecil mereka karena
istrinya mengandung  anak  kembar.  Datu  Aruk pun  sangat  bahagia  mendengar  kabar dari  sang  istri  dan  berjanji  setia menemani sampai anaknya lahir. Setelah istrinya  Nan  Sindak  melahirkan  ternyata anak kembar mereka satu laki-laki diberi nama  Si  Aji  Donda  Hatahutan  dan satunya  perempuan  diberi  nama  Si  Boru Tapi  Na  Uasan.  Mereka  berdua  sangat bersyukur  atas  anugerah  yang  Tuhan berikan.
Setelah mereka bertumbuh dewasa,  warga  di  Desa  Sidogor-dogor memberi  nasihat  kepada  Datu  dan istrinya bahwa kelahiran kembar
istimewa  yang  berlainan  jenis  adalah sebuah  masalah  yang  sangat  tidak  baik menurut paham orang tua zaman dahulu. Akan tetapi Datu dan istrinya mengabaikan  nasihat  warga  dan  tetap membiarkan  anak  kembarnya  tinggal bersama  di  dalam  satu  rumah,  tanpa menyadari  Si  Aji  dan  Si  Boru  sudah bertingkah melebihi batas seorang saudara.
Suatu  hari  Si  Aji  dan  Si  Boru pergi  berjalan-jalan  ke  hutan,  setelah beberapa lama duduk di bawah pohon Si Boru  melihat  sebuah  pohon  yang memiliki  buah  dan  meminta  Si  Aji mengambilkan buahnya karena ia sangat ingin  memakannya.  Si  Aji  pun  mulai memanjat  pohon  tersebut,  namun  tiba- tiba  angin  sangat  kencang  dan  beberapa kali halilintar menyambar pohon tersebut.  Si  Boru  memanggil  dan berteriak  karena  Si  Aji  masih  berada  di atas pohon tersebut.
Karena  Si  Boru  merasa  sudah terlalu  lama  Si  Aji  tidak  kembali, akhirnya  Si  Boru  memutuskan  untuk
memanjat  pohon  tersebut.  Sesampainya di  atas  dia  melihat  rambut  Si  Aji  yang gondrong  terurai,  ternyata  Si  Aji  sudah tertelan  pohon  tersebut.  Si  Boru  berniat menolong  namun  Si  Boru  juga  ikut tertelan.  Sampai  pada  malam  hari  Datu dan  istrinya  kebingungan  mengapa kedua  anaknya  belum  juga  kembali  dan mereka  berniat  mencarinya  ke  dalam hutan.  Sesampainya  di  hutan  istri  Datu Nan  Sindak  melihat  ada  rambut  yang terurai  di  sebuah  pohon  besar,  lalu  ia mendapati sebuah selendang yang dikenakan  oleh  Si  Boru  saat  berangkat dari  rumah.  Seketika  istri  Datu  histeris menangis dan berteriak memanggil nama anaknya. Datu terkejut dan menghampiri istrinya, lalu istrinya mengatakan bahwa selendang  itu  adalah  selendang  yang dipakai  oleh  Si  Boru  saat  hendak  pergi bersama  Si  Aji  ke  hutan.  Seketika  juga Datu  ikut  menangis  dan  memeluk istrinya memikirkan nasib mereka.
Lalu  pulanglah  mereka  berduka ke  desa  untuk  mencari  pertolongan, mereka  mendatangi  rumah  guru  atau dukun  di  desa  Sidogor-dogor,  dan membawa  semua  dukun  ke  hutan. Sesampainya  di  hutan  naiklah  dukun pertama sambil membaca mantra namun tidak  juga  kembali,  kemudian  naik dukun  kedua  tidak  juga  kembali  sampai pada  dukun  yang  terakhir  tidak  juga kembali.  Sampai  akhirnya  Si  Aji  dan  Si Boru tidak lagi bisa diselamatkan karena ulah  perbuatan  mereka  sendiri  yang diam-  diam  sudah  berzina  sampai mengandung anak dari saudara kandungnya  sendiri.  Si  Aji  dan  Si  Boru bersama dukun-dukun yang sudah tertelan tidak lagi bisa terselamatkan.
Datu  dan  istrinya  menangis
menyesali kelalaian mereka yang mengabaikan  nasihat-  nasihat  orang  tua. Lalu  pulanglah  mereka  berdua  ke  desa dan  mencari  ahli  ukir,  setelah  bertemu mereka  langsung  membawa  ahli  ukir tersebut ke hutan tempat di mana pohon yang menelan anaknya dan dukun-dukun itu  berada.  Sesampainya  di  hutan,  ahli
Wahyu Ningsih 1 , Nikita Agustina br Karo 2 , Elmi Frida Simarmata 3 , Jurnal Basataka ( J B T )
Yuni Idaulina Sinambela 4
ukir  mencoba  menebang  pohon  tersebut dibantu  oleh  Datu  dan  istrinya,  setelah pohon  tersebut  tumbang  akhirnya  ahli ukir  mengukir  pohon  tersebut  menjadi sebuah  tongkat  yang  memiliki  tujuh tingkatan.
Tingkatan  pertama  adalah  Si  Aji Donda  Hatahutan,  kedua  Si  Boru  Tapi Na  Uasan,  ketiga  Datu  ulo  anjang, keempat  Guru  Mangantar  orang,  kelima Si  Sanggar  Meoleol,  keenam  Dari Mangambat, dan pada tingkatan ke tujuh Barita  Songkar  angururan.  Di  beberapa bagian  tongkat  terdapat  ukiran  binatang melatah  seperti  ular.  Tongkat  tersebut diberi  nama  oleh  Datu  menjadi  Tongkat Tunggal Panaluan yang memiliki kesaktian  berbicara  dan  memanggil hujan,  dan  tongkat  tersebut  juga  banyak digunakan oleh raja-raja batak toba.
Eksplorasi  Legenda  Tungkot  Tunggal Panaluan  sebagai  Bahan  Ajar  Bahasa dan Sastra Indonesia Tujuan penelitian Legenda Tungkot Tunggal Panaluan yaitu mengeksplorasi  menjadi  bahan  ajar Bahasa  dan  Sastra  Indonesia.  Legenda Tungkot Tunggal Panaluan dapat diperkenalkan  melalui  lisan  maupun tulisan  dalam  mata  pelajaran  bahasa
Indonesia tingkat SD dan SMP .
Selain menambah wawasan, Legenda  Tungkot  Tunggal  Panaluan juga  menambah  pengetahuan  tentang sastra  lisan  maupun  cerita  rakyat  yang sangat  jarang  diangkat  sebagai  bahan ajar  dan  tidak  banyak  diketahui  oleh masyarakat luas.
Selain  dari  pada  itu,  penelitian Legenda  Tungkot  Tunggal  Panaluan dipublikasikan  dalam  bentuk  jurnal, sehingga  mudah  diperkenalkan  kepada masyarakat luas dalam menambah
pengetahuan  tentang  sastra  lisan  yang ada  namun  tidak  pernah  dipelihara  dan dilestarikan.
Berikut  merupakan  hasil  cerita
rakyat Legenda Tungkot Tunggal
Panaluan  yang  akan  digunakan  sebagai
bahan  ajar  pada  mata  pelajaran  Bahasa dan  Sastra  Indonesia  baik  tingkat  baik tingkat SD maupun SMP .

## Legenda Tungkot Tunggal Panaluan
Pada  zaman  dahulu  di  Samosir tepatnya  di  desa  Sidogor-dogor  tinggal lah  sepasang  suami  istri  yang  sudah delapan  tahun  menikah  namun  belum dikaruniai  seorang  anak.  Sang  suami merupakan  seorang  sibaso  atau  pendeta bernama Datu Aruk Ni Pane dan istrinya bernama  Nan  Sindak  Panaluan.  Mereka berdua  tidak  henti-hentinya  berdoa  dan memohon agar segera dikaruniai anak di tengah keluarga kecilnya. Setelah begitu lamanya  penantian  Datu  dan  istrinya, suatu  hari  mereka  seperti  merasakan mujizat yang nyata karena pada akhirnya istri  Datu  bisa  mengandung.  Setelah menanti sembilan bulan lamanya, tibalah waktunya sang istri melahirkan.
Datu  dan  istrinya  sangat  terkejut karena  ternyata  istrinya  mengandung anak  kembar  namun  berbeda  jenis kelamin,  satu  perempuan  dan  satu  laki- laki.  Datu  sangat  mengucap  syukur  atas anugerah  yang Tuhan limpahkan kepada keluarga mereka. Sepulang dari perawatan  selama  persalinan,  Datu  dan istrinya membawa kedua anaknya kepada pendeta agar mengadakan upacara  babtis  dan  diberi  nama.  endeta lalu  membawa  Datu  dan  istrinya  ke suatu tempat pembabtisan, dan mempercikkan  air  ke  wajah  anak  yang laki-laki  serta  memberinya  nama  Si  Aji Donda  Hatahutan  selanjutnya  yang perempuan diberi nama Si Boru Tapi Na Uasan.  Setelah  upacara  pembaptisan Datu  dan  istrinya  pulang  ke  rumah mereka  dengan  hati  yang  riang  karena sudah mendengar tangisan bayi di tengah keluarga kecil.
Seiring waktu berjalan Si Aji dan Si  Boru  semakin  beranjak  dewasa, melalui  waktu  bersama  sebagai  saudara kembar. ada suatu hari Datu dan istrinya Nan Sindak dikunjungi oleh orang-orang tua  yang  ada  di  desa  tersebut,  lalu
Wahyu Ningsih 1 , Nikita Agustina br Karo 2 , Elmi Frida Simarmata 3 , Jurnal Basataka ( J B T )
Yuni Idaulina Sinambela 4
memberi  nasihat  kepada  Datu  dan istrinya,  “Datu,  anakmu  adalah  anak kembar yang berlawanan jenis kelaminnya,  ada  baiknya  Si  Aji  dan  Si Boru  di  bedakan  tempat  tinggalnya” ucap salah satu orang tua menasehatinya.
Lalu  Datu  menjawab  dengan sedikit  kesal,  “Mengapa  memangnya? Mereka  itu  saudara  kembar  kandung, tidak mungkin melakukan hal-hal aneh”. “Tapi  Datu,  kelahiran  kembar istimewa  berlainan  jenis  adalah  satu masalah  yang  tidak  baik  menurut  faham orang  tua  zaman  dahulu,”  sambung orang tua lainnya.
Datu akhirnya hanya menganggukkan  kepalanya  namun  tidak mengindahkan  nasihat  yang  diberikan orang tua itu. Tanpa sepengetahuan orang tuanya, ternyata mereka sudah melakukan perbuatan menyimpang saudara  sedarah.  Diam-diam  Si  Aji  dan Si  Boru sudah berzina dan membohongi kedua  orang  tuanya.  ada  suatu  hari pergilah  mereka  berjalan-jalan  ke  hutan mencari  buah  segar.  Sesampainya  di hutan  Si  Boru  melihat  sebuah  pohon rindang  yang  masih  segar  buahnya  lalu meminta  Si  Aji  mengambilnya  karena sangat  ingin  memakannya.  Si  Aji menuruti karena dia sudah tahu bahwa Si Boru mengandung anaknya.
Tanpa  menunggu  lama  Si  Aji memanjat  pohon  rindang  itu,  tidak  lama kemudian  datang  angin  kencang  seperti badai  diikuti  halilintar  yang  menyambar beberapa  pohon.  Si  Boru  memanggil- manggil  Si  Aji  karena  ketakutan  namun tidak  ada  jawaban  apapun  dari  atas pohon.  Akhirnya  Si  Boru  mencoba memanjat  pohon  tersebut  dan  melihat rambut  Si  Aji  yang  gondrong  terurai  ke bawah,  selendang  yang  dikenakan  Si Boru  juga  terbang  karena  angin  yang masih  sangat  kencang.  Sesampainya diatas dia terkejut melihat Si Aji tertelan pohon  dan  mencoba  menolongnya, namun  dia  juga  ikut  tertelan  pohon tersebut.
Malam  tiba,  Datu  dan  istrinya dengan  perasaan  cemas  menunggu kepulangan anak mereka. Setelah merasa sudah  terlalu  larut  dan  tidak  ada  tanda- tanda  kepulangan  akhirnya  mereka menyusul melihat ke hutan.
Sesampainya di hutan istri Datu menemukan  selendang  anaknya  yang dikenakan  saat  hendak  pergi  ke  hutan berada  tepat  di  bawah  pohon  rindang tersebut.
Nan  Sindak  melihat  ada  rambut yang  terurai  ke  bawah  pohon  serta aliran-aliran  darah  di  batang  pohon tersebut dan menangis histeris memanggil suaminya. Datu menghampiri istrinya dan melihat keatas pohon  sambil  berteriak  minta  tolong.
Datu  pergi  ke  desa  dan  memanggil dukun-dukun  yang  ada  di  desa  tersebut untuk menolong anak mereka.
Ada enam dukun yang terkumpul dan  mereka  segera  kembali  ke  hutan, dukun  pertama  segera  memanjat  pohon dan  ikut  tertelan,  dukun  kedua  juga demikian  dan  sampailah  pada  dukun yang  terakhir  mengerahkan  seluruh kekuatan  yang  dimilikinya  namun  tetap juga  tidak  bisa  menolong  dan  ikit tertelan.  Datu  dan  istrinya  Nan  Sindak menangis dan meratapi betapa malangnya nasib mereka. Datu  dan  istrinya  menangis menyesali kelalaian mereka yang mengabaikan  nasihat-nasihat  orang  tua. Lalu  pulanglah  mereka  berdua  ke  desa dan  mencari  ahli  ukir,  setelah  bertemu mereka  langsung  membawa  ahli  ukir tersebut ke hutan tempat di mana pohon yang menelan anaknya dan dukun-dukun itu  berada.  Sesampainya  di  hutan,  ahli ukir  mencoba  menebang  pohon  tersebut dibantu  oleh  Datu  dan  istrinya,  setelah pohon  tersebut  tumbang  akhirnya  ahli ukir  mengukir  pohon  tersebut  menjadi sebuah  tongkat  yang  memiliki  tujuh tingkatan.
Tingkatan  pertama  adalah  Si  Aji Donda  Hatahutan,  kedua  Si  Boru  Tapi Na  Uasan,  ketiga  Datu  Ulo  Anjang,
Wahyu Ningsih 1 , Nikita Agustina br Karo 2 , Elmi Frida Simarmata 3 , Jurnal Basataka ( J B T )
Yuni Idaulina Sinambela 4
keempat  Guru  Mangantar  orang,  kelima Si  Sanggar  Meoleol,  keenam  dari Mangambat, dan pada tingkatan ke tujuh Barita  Songkar  angururan.  Di  beberapa bagian  tongkat  terdapat  ukiran  binatang melatah seperti ular.
Setelah tongkat terukir dengan sempurna  Datu  memegangnya  sambil menyebutnya  sebagai  Tongkat  Tunggal Panaluan yang memiliki kesaktian berbicara  dan  memanggil  hujan.  Lalu diserahkanlah  tongkat  tersebut  kepada petuah  atau  raja-raja  agar  tidak  disalah gunakan oleh orang-orang.

## 4. SIMPULAN
Legenda
Tungkot Tunggal Panaluan  merupakan  salah  satu  sastra lisan  cerita  rakyat  yang  diwariskan  dari suku  batak  toba.  Peneliti  mengangkat legenda  tersebut  menjadi  bahan  ajar bahasa  dan  sastra  Indonesia  agar  dapat dijaga  dan  dilestarikan  keberadaannnya. Legenda  Tungkot  Tunggal  Panaluan juga mengandung nilai budaya Indonesia yang belum
banyak diketahui masyarakat luas. Oleh sebab itu, peneliti mengangkat  judul  Eksplorasi  Legenda Tungkot Tunggal Panaluan agar mempermudah cara untuk memperkenalkan  sastra  lisan  tersebut kepada  masyarakat  luas,  serta  peneliti juga mempublikasikan
agar
mempermudah masyarakat
dalam menambah  wawasan  serta  pengetahuan tentang sastra lisan.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Badiaraja,  Sutan.  1977. Sejarah  Batak. Balige: Batara Sangti. Danandjaja.  2002.  Foklor  indonesia, ilmu  gosip,  dongeng,  dan  lain- lain.  Jakarta:  PT  Pustaka  Utama Grafiti. Jan, Vansina. 2011. Sastra Lisan sebagai Sejarah. Yogyakarta: Ombak. KBBI.  V.  2008.  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  (KBBI).  Jakarta:  PT Gramedia Pustaka Utama. Mashun. 2007. Metode Penelitian
Bahasa. PT Raja Grafindo Persada. Nainggolan,  Togar.  2014. Sejarah  dan Transformasi Religi. Medan: Bina Media Perintis Pieter, Michael. 2008. Tunggal Panaluan  Tongkat  Mistis  Batak. Medan: Bina Media Perintis.