## AVERROES, HAKEKAT DAN PENGARUHNYA TERHADAP RENAISSANCE
Oleh:
M. Bisri Djalil STAIN Kediri bisridjalil@gmail.com
Abstract:
Ibnu Rusyd or popular in the West as Averroes is Moslem Philosopher are emerged di the West when Islamic thought in the East are declining appropriate  in  XII  Century.  Early,  Averroes  is  the  best  translater  of Aristotle and forward expansion formed his scholarly thought itself are Averroeism  that  amazing  especially    in  the  West.  His  thought  be fondamen  development  of  philosophical  thought  in  the  West  and  his contribution  is  very  important  for  renaissance  movement.  Averroes  is expert in the many discipline and very productive scholar, many books that he written expecially in philosophy translated in many language in the  world  and  used  as  prime  reference  in  many  university  in  land  of Europe. This way Averroes more famous in the West than in the East.
Key words: Averroes, Philosophy, Renaissance
A. Pendahuluan
Pada abad ke 12 Masehi disaat Duni Islam bagian Timur mengalami kemunduran  dalam  bidang  sain  dan  pemikiran,  dibagian  Barat  Dunia Islam – tepatnya  di  Andalus  mengalami  puncak  kemajuan  filsafat  yang ditumbuhkembangkan  oleh  pemikir-pemikiran  Islam  disana  yang  kelak menjadi dasar kemajuan sain dan pemikiran bangsa Barat pada umumnya, sekaligus  sebagai  bukti  bahwa  filosof-filosof  muslim  mempunyai  andil besar dalam hal ini.
Ibnu  Rusyd,  di  Dunia  Barat  lebih  dikenal  dengan  Averroes  salah seorang pemikir muslim  kenamaan baik di Timur maupun  di Barat  yang akan kita kaji pemikiran-pemikiran filosofnya, dan pengaruhnya terhadap ranaissance. Ia bernama Abu al-Wahid Muhammad ibnu Ahmad ibn Rusyd, lahir  di  Cordova  pada  tahun  520  H/1126  M. 1 Ia  berasal  dari  keluarga muslim Cordova termasyhur, yang memegang jabatan tinggi qodhi besar selama dua generasi terakhir, Ibnu Rusyd sendiri memegang jabatan yang
1 M.M. Syarif, Para Filosof  Muslim (Bandung Mizan, 1993), hlm. 197.
“Averroes, Hakekat dan Pengaruhnya Terhadap Renaissance”
sama pada generasi ketiga. 2 Ibnu  Rusyd hidup dalam situasi politik yang sedang  berkecamuk.  Ia  lahir  pada  masa  pemerintahan  Almurafiah  yang digulingkan  oleh  golongan  Almuhadiyah  di  Marrakusy  pada  tahun  542 H/1147 M yang menaklukkan Cordova pada tahun 543 H/1148 M. 3
Dia  adalah  pemberi  syarah  terbesar  bagi  filsafat  Aritoteles.  Dia berhasil  membedakan  antara  filsafat  inti  dan  pemikiran  Neo  Platonisme, pada  saat  para  filosof  Arab  sebelumnya  mencampur  adukan  antara keduanya,  serta  menisbatkan  pendapat  orang  lain  kepada  Aristoteles. 4 Ibnu  Rusy  dikenal  sebagai  orang  yang  amat  rajin  belajar  dan  mengajar, membaca  dan  mengarang  sehingga  ada  suatu  riwayat  yang  mengatakan bahwa  tidak  ada  suatu  haripun  yang  terlewatkan  untuk  itu  kecuali  dua malam  saja,  yaitu  pada  hari  meninggal  ayahnya  dan  pada  hari perkawinannya. (Zainal Abidin Ahmad, 1975: 116).

## B. Pemikiran Filosofis Ibnu Rusyd
Sebagai  seorang  filosof  Ibnu  Rusyd  mewajibkan,  sekurang- kurangnya  menganjurkan  mempelajari  filsafat  yang  menurutnya  tidak bertentangan  dengan  agama  (Islam)  dan  tugasnya  adalah  untuk  berfikir tentang wujud guna mengetahui semua yang maujud ini. Isyarat-isyarat al- Qur ’ an  dengan  ungkapan  i ’ tibar,  tadabbur,  ulil  albab  dan  sebagainya menurut  Ibnu  Rusyd  menyuruh  kepada  manusia  untuk  berfikir  tentang wujud  dan  alam  sekitarnya  untuk  mengetahui  penciptanya,  yaitu  Tuhan (Allah).  Dengan  demikian  Ibnu  Rusyd  berkesimpulan  bahwa  al-Qur ’ an sebenarnya  menyuruh  manusia  berfilsafat.  Kalau  toh  seandainya  filsafat tampak  bertentangan  dengan  teks  wahyu,  maka  teks  wahyu  harus diinterpretasikan supaya sesuai dengan akal. 5
Ibnu  Rusyd  berusaha  keras  memadukan  filsafat  dan  agama,  yang berbeda  dengan  konsep  sebelumnya.  Dalam  menguraikan  pentingnya memadukan keduanya ia menguraikan masalah sebagai berikut: Pertama , keharusan  berfilsafat  menurut  syara ’ .  Seorang  fuqoha ’ berhak  untuk menggunakan qias syar ’ i dalam fiqih, apalagi seorang filosof lebih berhak
2 Jamil  Ahmad,  Seratus Muslim  Terkemuka (Jakarta,  Pustaka  Firdaus,  1994),  hlm. 157.
3 M.M. Syarif, Para Filosof Muslim , hlm. 199.
4 Husayn  Ahmad  Amin, Seratus  Tokoh  Dalam  Sejarah  Islam (Bandung,  PT.  Remaja Rosdakarya, 1995), hlm. 192-193.
5 Harun Nasution, Filsafat dan Mistisisme Dalam Islam (Jakarta, Bulan Bintang, 1985), hlm. 48-49.
untuk  menggunakan  qias  aqli,  yang  dianggap  bid ’ ah  oleh  para  fuqoha ’ pada  zamannya.  Menurut  Ibnu  Rusyd  penggunaan  qias  tersebut mengharuskan seorang pemikir mempelajari logika dan filsafat sekalipun filsafat  Aristoteles  dan  filsafat  Yunani  yang  tidak  berketuhanan  itu. Manusia  tidak  akan  dapat  melepaskan  filsafat  Yunani  karena  manusia tidak  akan  mampu  membangun  filsafat  baru  sama  sekali,  sedangkan filsafat merupakan induk dari pengetahuan. 6
Kedua ,  pengertian  lahir  dan  pengertian  batin  serta  keharusan ta ’ wil. Menurut Ibnu Rusyd nas-nas itu tidak selamanya difahami menurut arti  lahir  tetapi  dapat  ditakwilkan  (makna  batin)  menurut  aturan  ta ’ wil dalam  kaidah  bahasa  Arab.  Kaum  khawas  akan  menjadi  kafir  jika  tidak melakukan ta ’ wil, karena ia akan mendapati berbagai point ajaran agama tidak  masuk  akal.  Dan  sebaliknya  orang  awam  akan  menjadi  kafir  kalau dilakukan ta ’ wil, karena pekerjaan itu sulit sekali dan tidak akan tercapai oleh  kemampuan  akalknya,  sehingga  baginya  agamapun  menjadi  sulit difahmi,  dan  tertolak.  Bagi  Ibnu  Rusyd,  kaum  awam  harus  memahami agama  apa  adanya,  sebab  agama  memang  dinyatakan  dalam  lambang- lambang dan simbul-simbul (menurut Ibnu Sina, amtsal wa rumuz). Yakni, ungkapan-ungkapan  metaforis  dan  alegoris,  agar  dapat  dengan  mudah difahami kaum awam yang merupakan bagian terbesar umat manusia. 7 Ketiga, pertalian  akal  dan  wahyu.  Ibnu  Rusyd  penganut  filsafat Aristoteles  dikenal  sebagai  pemikir-bercorak  rasionalis  dan  ia  seorang agamawan  yang  taat.  Karena  itu  pemikiran-pemikirannya  selalu memadukan rasional-relegius, yang populer di dunia Barat pada zaman itu belum  terjadi  pertalian  akal  wahyu  seharmonis  pemikiran  Ibnu  Rusyd. Pengaruh perkembangan filsafat Ibnu Rusyd ke dalam dunia Barat dikenal dengan Averroisme latin yang kesulitan untuk memadukan antara wahyu dan  akal,  sehingga  mereka  dengan  terpaksa  harus  mengakui kebenaran ganda yang  sesungguhnya  ditolak  oleh  Ibnu  Rusyd  Russel  memandang Ibnu  Rusyd  tidak  rasional  dalam  hal  ini,  pada  hakekatnya  filsuf  muslim termasuk Ibnu Rusyd tidak bermaksud membuat tandingan kepada agama Islam seperti disalah fahami para tokoh agama konservatif, filosuf muslim mampu berfikir sistematis dan rasional, dengan tujuan memahami agama menjadi lebih baik dan tepat yang dianjurkan oleh wahyu itu sendiri.
6 Poerwantana,  A.  Ahmadi,  Rosali, Seluk  Beluk  Filsafat Islam(Bandung,  PT.  Remaja Rosdakarya, 1993), hlm. 106.
7 Nur Cholis Madjid, Kaki Langit Peradaban Islam  (Jakarta Paramadina, 1997), hlm. 104.

## “Averroes, Hakekat dan Pengaruhnya Terhadap Renaissance”
Pemikiran-pemikirannya ini dipandang oleh para fuqoha ’ maupun pemerintah Muwahidin sebagai sikap kontroversi dan berbahaya terhadap eksistensi fuqoha ’ dan agamawan yang menurut kebiasannya mempunyai hubungan  emosional  yang  erat  dengan  orang  awam,  sebagai konsekwensinya  Kholifah  memecatnya  dari  jabatan  Qodhi.  Memang, permusuhan antara kaum konservatif yang biasanya diwakili oleh tokoh- tokoh  agama  dengan  kaum  liberal  yang  diwakili  oleh  filsuf  dan  ilmuwan selalu  terdapat  dimana  saja  dan  dalam  segala  zaman.  Kezaliman  yang terjadi  jika  terjalin  koalisi  dan  hubungan  saling  menunjang  antara penguasa  dan tokoh  agama yang berpandangan sempit dan  kolot seperti kezaliman yang menimpa Ibnu Rusyd. 8
Berdasarkan  uraian  tersebut  akan  tergambar  pemikiran  Ibnu Rusyd secara global, sedangkan untuk mengetahui secara rinci pemikiran- pemikirannya adalah sebagai berikut:
a. Wujud Tuhan
Pemikiran Ibnu Rusyd tentang wujud Tuhan, ia menggunakan dalil inayah, dalil ikhtiro ’ , dalil gerak dan teori kausalitas.
1) Dalil Inayah:
Menurut Ibnu Rusyd alam semesta beserta isinya yang sangat sesuai dengan  kehidupan  manusia  dan  makhluk-makhluk  lain  ini  tidak terjadi secara kebetulan, akan tetapi menunjukkan adanya penciptaan yang  rapi  dan  teratur  yang  didasarkan  atas  ilmu  dan  kebijaksanaan. Hal  ini  nampak  pada  susunan  tubuh  manusia  dan  hewan.  Itu  semua menunjukkan kepada perhatian dan kebijaksanaan penciptanya yaitu Tuhan. 9
2) Dalil Ikhtira ’ :
Segala  makhluk,  demikian  menurut  Ibnu  Rusyd,  seperti  tumbuh- tumbuh,  hewan  dan  lain  sebagainya  yang  bermacam-macam  dengan gejala  masing-masing  yang  berbeda-beda,  misalnya  tumbuh- tumbuhan hidup, makan, berkembang dan berbuah, hewan demikian halnya,  tapi  punya  instink  dan  bergerak,  berkembang,  makan  dan berketurunan, lebih dari itu manusia mempunyai keistimewaan yaitu dapat  berfikir.  Kesemuanya  tidak  terjadi  secara  kebetulan,  sebab kalau terjadi secara kebetulan tentulah tingkatan hidup tidak berbeda- beda.  Keseluruhanya  itu  menunjukkan  adanya  Pencipta  yang
8 Ibid., hlm. 99.
9 Ahmad Hanafi, Pengantar Filsafat Islam (Jakarta, Bulan Bintang, 1990), hlm. 171.
menghendaki supaya sebagian makhluknya lebih tinggi dari sebagian yang lain. 10
3) Dalil Gerak: Mengacu  pada  pendapatnya  Aristoteles  untuk  membuktikan  adanya Tuhan, Ibnu Rusyd menggunakan dalil gerak yang mengatakan bahwa alam  semesta  ini  bergerak  dengan  suatu  gerakan  yang  abadi,  dan gerakan ini mengandung adanya suatu penggerak yang pertama yang tidak  bergerak  dan  tidak  berbenda,  yaitu  Tuhan.  Selanjutnya  Ibnu Rusyd mengemukan bahwa sekalipun Tuhan sebagai penggerak yang pertama Dia hanyalah menciptakan gerakan  pada akal yang pertama saja, sedangkan gerakan (peristiwa-peristiwa) selanjutnya disebabkan oleh akal selanjutnya.
4) Teori Kausalitas:
Ibnu  Rusyd  menjelaskan  bahwa  dalam  pandangan  Islam  segala  yang ada  di  alam  ini  berlaku  menurut  hukum  alam,  yaitu  menurut  sebab akibat  atau  causality.  Kalau  api  sifatnya  membakar,  api  pasti selamanya membakar dan bukan hanya terkadang. Kalau adakalanya api kelihatan tidak membakar, maka itu pasti ada sebabnya. 11 .
b. Qodimnya Alam Berbeda dengan pendapat theolog, Ibnu Rusyd berpendapat bahwa alam  adalah  qodim  bahkan  kelal.  Dia  mengambil  dasar  ayat  al-Qur ’ an surat Hud: 7, al-Anbiya ’ : 31 dan Ha Mim: 11. Allah menjadikan langit dan bumi untuk tempat berdiam makhluk- Nya  serta  tempat  berusaha  dan  beramal,  agar  nyata  di  antara  mereka siapa yang taat dan patuh kepada Allah.
“ Kemudian ia pun naik ke langit sewaktu ia masih merupakan uap (QS. Ha Mim: 11).
“ Apakah orang-orang yang tak percaya tidak melihat bahwa langit dan  bumi  (pada  mulaya)  bersatu  dan  kemudian  kami  pisahkan?,  Kami jadikan segala yang hidupdari air. (QS. Al-Anbiya ’ ).
Dari ayat tersebut oleh Ibnu Rusyd ditarik kesimpulan bahwa bumi dan  langit  dijadikan  dari  benda  lain,  dalam  satu  ayat  disebut  air,  dan dalam ayat lain disebut uap, dua hal yang berdekatan. Jadi bumi dan langit
10 Ibid., hlm. 171.
11 Harun  Nasution, Filsafat  dan  Mistisisme Dalam Islam (Jakarta,  Bulan  Bintang, 1985), hlm. 49-50.
“Averroes, Hakekat dan Pengaruhnya Terhadap Renaissance”
diciptakan  bukan  dari  tiada.  Alam  dalam  arti  anasir-anasirnya  bersifat kekal dari zaman lampau, yaitu qodim. 12
Menurutnya  ala  mini  adalah  azali  tanpa  permulaan,  dengan demikian ada dua hal yang azali yaitu: azalinya Tuhan dan azalinya alam. keazalian  Tuhan  lebih  utama.  Seandainya  ala  mini  tidak  azali,  maka  ala mini  hadits  (baru),  pasti  ada  yang  menciptakannya,  dan  yang menciptakannya  harus  ada  yang  menciptakannya  pula,  demikian seterusnya.  Padahal  keadaan  berantai  semacam  ini  merupakan  sesuatu yang  tertolak  oleh  akal.  Jadi  mustahil  jika  ala  mini  hadits,  sekalipun keqodimannya jauh berbeda dengan Tuhan sebagai khaliqnya.
c. Kebangkitan Jasmani
Masalah  kebangkitan  ini,  semua  orang  beragam  sepakat  adanya. Demikian juga para filosof, namun yang menjadi soal disini adalah realitas kebangkitan  itu  sendiri  apakah  rohani  saja,  jasmani  saja  atau  kedua- duanya.  Menurut  Ibnu  Rusyd  manusia  akan  dibangkitkan  rohaninya  saja bukan  jasmaninya.  Kengkitan    rohani  menurutnya  merupakan  ketidak matian  roh  setelah  berpisah  dari  jasadnya.  Keyakinan  akan  kebangkitan jasmani  lebih  sesuai  bagi  pemikiran  awam  yang  tidak  memahami kekekalan roh. 13
d. Rosul dan Mu ’ jizat Ibnu Rusyd tidak puas dengan cara pembuktian tentang kerosulan yang  dikemukakan  oleh  kaum  theolog,  sebab  cara  yang  dilakukan  itu menurutnya tidak dapat meyakinkan, tapi hanya bisa memuaskan hati dan hanya cocok untuk orang awam. Dalam bukunya Tahafut al-Tahafut, ketika menyerang  al-Ghozali  dan  membela  filosof-filosof  yang  sebelumnya, mengatakan  bahwa  meskipun  teori  kenabian  dibuat  oleh  filosof-filosof Islam  semata-mata,  namun  dapat  diterima  secara  keseluruhannya,  dan bagi  Ghozali  tidak  ada  alasan  untuk  menolaknya.  Selama  kita  mengakui bahwa  kesempurnaan  rohani  tidak  bisa  terjadi  kecuali  dengan  adanya hubungan antara manusia dengan Tuhannya, maka tidak aneh kalau soal kenabian  ditafsirkan  dengan  hubungan  tersebut.    Hanya  saja  tafsiran- tafsiran ilmiah semacam ini harus terbatas pada filosof-filosof dan orang- orang yang pandai saja karena orang-orang awam tidak bisa mengetahui hakekat  persoalan.  Kita  berbicara  dengan  orang  lain  menurut kesanggupannya, karena untuk tiap-tiap orang ada hidangannya sendiri. 14
12 Ibid ., hlm. 51-52.
13 M.M. Syarif, Para Filosof Muslim ,  hlm. 212.
14 Ahmad Hanafi, Pengantar Filsafat Islam , hlm. 108.
Selanjutnya Ibnu Rusyd menolak pendapat theolog tentang mu ’ jizat para  Rosul  sebagai  tanda-tanda  kerosulannya,  khususnya  terhadap kerosulan  Muhammad  SAW.,  berdasarkan  surat  al-Isra ’ ,  ayat  93: “ Aku hanya  seorang  manusia,  seorang  utusan. ” Satu-satunya  mu ’ jizat  Islami adalah  al-Qur ’ an  yang  berisi  hukum-hukum  yang  diperlukan  bagi kesejahteraan  manusia  karena  itu  dalam  Islam  tidak  ada  yang  bersifat dialami segalanya berjalan di atas hukum alam yang berasal dari adanya hubungan erat antara sebab dan akibat. 15
e. Tuhan tidak mengetahui juz ’ iyat
Allah  mengetahui  segala  sesuatu  yang  di  langit  dan  yang  di  bumi, baik  sebesar  zarroh  sekalipun  adalah  suatu  hal  yang  telah  digariskan dengan jelas oleh al-Qur ’ an, sehingga telah merupakan konsensus dalam kalangan  umat  Islam.  Hanya  bagaimana  Tuhan  mengetahui  hal-hal  yang parsial (juz ’ iyat) terdapat perbedaan jawaban yang diberikan. 16
Menurut  Ibnu  Rusyd  Tuhan  mengetahui  sesuatu  dengan  zatnya. Pengetahuan  Tuhan  tidak  bersifat  juz ’ i  maupun  bersifat  kulli, sebagaimana  manusia,  pengetahuan  Tuhan  tidak  mungkin  sama  dengan pengetahuan manusia, karena pengetahuan Tuhan merupakan sebab dari wujud, sedangkan pengetahuan manusia adalah akibat. (Ibnu Rusyd, 1964: 711).  Pemikiran  Ibnu  Rusyd  ini  sangat  diwarnai  oleh  filsafat  Aristoteles bahwa  Tuhan  tidak  mengetahui  soal-soal  juz ’ iyat,  sebagaimana  seorang raja  yang  tidak  mengetahui  soal-soal  kecil  didaerahnya.  Sesuatu  yang diketahui  oleh  Tuhan  menjadi  sebab  untuk  adanya  pengetahuan  Tuhan. Jadi  kalau  Tuhan  mengetahui  pula  hal-hal  yang  kurang  sempurna.  Maka itu,  sudah  seharusnya  kalau  Tuhan  tidak  mengetahui  selain  Zat-Nya sendiri. 17

## C. Pengaruh Pemikiran Ibnu Rusyd Terhadap Ranaissance
Dua abad setelah kaum Kristen hadir di Timur dekat (dalam tahun 313)  dominasi  Kristen  di  Barat  masih  tenggelam  dalam  kegelapan Barbarisme. 18 Sebaliknya dua abad setelah Nabi Muhammad dunia Islam di  bawah  Kholifah  Harun  Al-Rosyid  telah  jauh  aktifitasnya  di  bidang kebudayaan.  Oleh  karena  itu,  dapat  dimaklumi  apa  yang  dikatakan  oleh
15 M.M. Syarif, Para Filosof Muslim ,  hlm. 211
16 Ahmad Dudy, Kuliah Filsafat Islam (Jakarta, Bulan Bintang, 1996), hlm. 176.
17 Poerwantana, Seluk Beluk Filsafat Islam , hlm. 202-203.
18 Sayyed Hossein Nasr, Science and Sivilization in Islam (The New American Libray, 1970), hlm. 28.

## “Averroes, Hakekat dan Pengaruhnya Terhadap Renaissance”
Sayyed Hossein Nasr: “ Banyak hal yang telah diperoleh Barat dari Islam. Bukan  sekedar  kekayaan  kisah-kisah  gelap  irrasional  dan  magic  yang menakjubkan! ” . 19
Dari  sumbangan  Islam  ini,  terutama  dua  nama  kemudian  tampil dengan  pengaruhnya  yang  sangat  kuat  terhadap  pemikiran  Kristen  abad pertengahan  yaitu  nama  Avicenna  (Ibnu  Sina)  dan  Averroes  (Ibnu Rusyd). 20 Ibnu  Rusyd  salah  seorang  pemikir  muslim  yang  mempunyai kontribusi  luar  biasa  terhadap  timur  maupun  Barat.  Dia  mencurahkan tenaga  dan  fikirannya  dalam  bidang  filsafat,  matematika,  kedokteran, astronomi,  logika  dan  hukum  Islam.  Meskipun  Ibnu  Rusyd  bukan  orang muslim pertama yang memberikan syarah untuk buku Aristoteles, dialah pensyarah  terbaik  dan  paling  berpengaruh  pada  peradaban  Eropa  yang begitu cepat meninggalkan pensyarah terdahulu dari bangsanya sendiri. 21 Karya  filosofisnya  yang  utama  adalah  Tahafut  al-Tahafut,  yang ditulis  sebagai  bantahan  atas  karya  al-Ghozali  Tahaful  al-Falasifa.  Karya Ibnu Rusyd ini menimbulkan reaksi diseluruh dunia Islam. Penolakan yang keras  atas  argumen  Ibnu  Rusyd  dalam  tahafut  al-Tahafut  datang  dari seorang Turki, Musthofa ibn Yousuf al-Bursawi, biasanya dikenal sebagai Khawaja Zada (wafat 1487 - 1488) yang menulis kebingungan yang ketiga. Hal  ini  menunjukkan  sekali  lagi  kelemahan  dari  pengertian  manusia  dan kekuatan  keyakinan.  Tetapi  sebaliknya  dari  reaksi  muslimin,  tulisan- tulisan Ibnu Rusyd memberikan pengaruh yang besar pada Eropa Kristen, dan Dia masih terus dianggap sebagai filosof Muslim yang paling populer di Barat. 22
Sebagai seorang Astronom yang mempunyai reputasi, dan menulis Kitab  fi  Harkat  al-Falak,  sebuah  risalat  yang  menguraikan  gerakan bintang-bintang.  Dia  juga  menyusun  ikhtisar  Ptolemy,  Almagest,  yang diterjemahkan  kedalam  bahasa  Hebrani  oleh  Yacob  Anatoli  pada  tahun 1231 M. Ibnu Rusyd juga dihargai dengan penemuannya atas bintik-bintik di matahari.
19 Ibid .,  hlm. 29.
20 Georges  C.  Anawati, Peninggalan  Islam  (Filsafat,  Teologi  dan  Tasawuf)  dalam Herman L Beek, Pandangan Barat terhadap Leteratur, Hukum, Filosof, Teologi dan Mistik Tradisi Islam (Jakarta, INIS, 1988), hlm. 70.
21 Husayn Ahmad Amin, Seratus Tokoh , hlm. 193.
22 Jamil  Ahmad, Seratus  Muslim  Terkemuka (Jakarta,  Pustaka Firdaus ,  1994),  hlm. 159.
Buku  terpentingnya  dalam  bidang  fiqih  ialah  Bidayatul  Mujtahid. Meskipun  dia  sangat  hati-hati  agar  buku  fiqih  dan  filsafatnya  tidak menyinggung  orang  lain,  dengan  mengemukakan  pendapatnya  dalam bentuk  tidak  langsung,  mendapat  serangan  belum  pernah  diterima  oleh pemikir  sebelumnya.  Dia  dituduh  kafir.  Buku-bukunyapun  dibakar. 23 Sekalipun  demikian  pemikirannya  sangat  berpengaruh  terhadap pemikiran  Eropa  hingga  tiga  abad  setelah  itu.  Bahkan  pemikirannya menjadi salah satu tiang pancang bagi abad kebangkitan disana. Walaupun Thomas  Aquinas  menuduhnya  terlalu  berlebihan  dalam  mengandalkan akal.  Universitas  Paris  memusuhinyaa  Paus  mengharamkan  serta  buku- buku karangannya pada tahun 1231 kecuali setelah dibuang bagian yang bertentangan  dengan  ajaran  gereja,  kemenangan  tetap  berada  di  pihak Ibnu  Rusyd.  Karena  sesungguhnya  Dia  memiliki  jasa  yang  luar  biasa terhadap  masa  pencerahan  Eropa  pada  abad  ke  18,  bahkan  guru  filsafat disana  bergantung  sepenuhnya  kepada  ajaran  filsafat  Ibnu  Rusyd. Sebaliknya  di  dunia  Islam,  kondisinya  sangat  bertolak  belakang  dengan kondisi di Eropa. 24
Adalah  lebih  terpuji  lagi  bahwa  Rusyd  yang  terpelajar  itu  telah menyusun  karya-karyanya  yang  beragam  dan  tiada  ternilai  harganya  itu dalam  keadaan  pemikiran  yang  sedemikian  kacau  serta  kondisi  yang begitu  terganggu. 25 Sekalipun  karya-karyanya  tidak  begitu  populer dinegeri-negeri  Islam  pada  waktu  itu,  tetapi  gerakan  intelektual  yang dimulai oleh Ibnu Rusyd ini mempunyai pengaruh besar dalam pemikiran Barat  baik  dikalangan  Kristen  maupun  Yahudi  sampai  kelahiran  ilmu pengetahuan  eksperimental  modern.  Walaupun  tidak  disebut  secara eksplisit, dalam bukunya yang berjudul Ranaissance, John R. Hale menulis bahwa reanaessance yang mencapai intensitas penuh di Italia pada paruh pertama  abad  15  adalah  merupakan  hasil  kontak  dengan  pemikiran sebelumnya  (Yunani-Islam-Pen).  Kemudian  diikuti  renaecssance  pula  di Jerman, Prancis, Inggris dan Spanyol pada kurun abad 16 dan 17. 26
Sejalan  dengan  lajunya  semangat  ranaissance  diberbagai  negara Eropa tersebut ajaran-ajaran  Ibnu Rusyd berkembang terus dan menjadi aliran  yang  berdiri  sendiri,  yang  pada  awalnya  Dia  sebagai  pensyarah pemikiran  Aristoteles,  kemudian  lahirlah  nama  Averroeism  atau
23 Husayn Ahmad Amin, Seratus Tokoh , hlm. 192.
24 Ibid .,  hlm. 193.
25 Jamil Ahmad, Seratus Muslim Terkemuka , hlm. 160.
26 John R. Hale, TT, Ranaissance , Nederland, B.V. Time Life International, hlm. 161.

## “Averroes, Hakekat dan Pengaruhnya Terhadap Renaissance”
Averroeism  Latin  yang  diikuti  oleh  pemikir  generasi  berikutnya. Walaupun  habis-habisnya.  Malah  pada  awal  abad  ke  14  suaranya  yang nyaring  terdengar  di  Paris,  tatkala  Johannes  dari  Jdun  (W.  1328) menyatakan  gerakan  Averroeism  agak  extrim.  Dikatakannya  bahwa Averroeism itu benar di samping kitab Suci pun benar juga. Jadi baginya ada  dua  macam  kebenaran,  satu  yang  filosofis,  dan  satu  lagi  theologis. (Zainal Abidin Ahmad, 1975: 171).
Pengikut Averroeism lain yang sangat setia adalah Ambalricuss dan David  of  Dinant  (Breton,  Perancis).  Keduanya  dijatuhi  hukuman  bakar hidup-hidup  karena  dianggap  menentang  ajaran  gereja.  Oleh  karena mereka  berhasil  melarikan  diri  dan  ditemukan  sudah  meninggal,  maka kuburnya  disuruhnya  untuk  dibongkar  dan  mayatnya  diambil  untuk menjalani  hukuman  bakar.  (Zainal  Abidin  Ahmad,  1975:  173-174). Kendatipun  demikian  pengikut  Averroeism  tidak  pernah  surut  dengan berbagai  ancaman,  bahkan  karya-karyanya  tetap  dijadikan  bahan  kajian, mungkin  akan  terus  hidup  sepanjang  zaman,  sebagaimana  pernah diucapkan Ibnu Rusyd sendiri ketika menjelang ajalnya “ akan mati rohku karena matinya filosof. ”
D. Karya Ibnu Rusyd
Ibnu  Rusyd  adalah  filosif,  ahli  fiqih,  ushul,  politik,  kedokteran, bahasa, astronomi dan akhlak. Menurut Prof. Dr. Harun Nasution kelainan beliau  dari  filosof-filosof  lain  seperti  Al-Kindi,  Al-Farabi  dan  Ibnu  Sina ialah  bahwa  Ibnu  Rusyd  selain  dari  filosof  adalah  pula  ahli  fiqh. 27 tidak semua karangan Ibnu Rusyd dapat dijumpai pada masa sekarang, bahkan berapa  jumlah  sebenarnya  karangan-karangannya  tidak  dapat  diketahui secara  pasti.  Namun  berkat  kerja  keras  dari  beberapa  para  ahli  dalam menyelidiki  karya-karyanya,  akhirnya  dapat  memberikan  petunjuk kepada kita bahwa masih banyak hasil pemikiran Ibnu Rusyd yang dapat diselamatkannya.
Sebenarnya  dia  lebih  dikenal  dan  dihargai  di  Eropa  Tengah  dari pada  Timur  karena  beberapa  sebab: Pertama ,  Tulisannya  yang  banyak jumlahnya  itu  dierjemahkan  kedalam  bahasa  latin  dan  diedarkan  serta dilestarikan,  sedangkan  teksnya  yang  asli  masih  dalam  bahasa  Arab dibakar  atau  dilarang  diterbitkan  lantaran  mengandung  semangat  anti filsafat dan filosof. Kedua , Eropa  pada  zaman renaissance  dengan mudah menerima filsafat dan metode ilmiah sebagaimana dianut oleh Ibnu Rusyd,
27 Harun Nasution, Filsafat dan Mistisisme , hlm. 48.
sedangkan  di  Timur  ilmu  dan  filsafat  mulai  dikorbankan  demi berkembangnya  gerakan  mistik  dan  keagamaan.  Sebenarnya  dia  sendiri terpengaruh  oleh  adanya  pertentangan  ilmu  dan  filsafat  dengan  agama. Agama memenangkan pertikaian itu di Timur dan ilmu memenangkannya di Barat. 28
Ernest  Renan  (Perancis)  telah  berusaha  dengan  sungguh-sungguh mencari  bukti  karangan  Ibnu  Rusyd  di  dalam  berbagai  perpustakaan  di Eropa  yang  akhirnya  diperpustakaan  Escurial  Madris,  Spanyol mendapatkan daftar karangan Ibnu Rusyd, Al-Farabi dan Ibnu Sina dalam bahasa  Arab.  Khususnya  mengenai  karangan  Ibnu  Rusyd  disebutkan sebanyak 78 buah buku dengan rincian sebagaimana berikut:
28 buah dalam ilmu filsafat 20 buah dalam ilmu kedokteran 8 buah dalam ilmu hukum (fiqh) 5 buah dalam ilmu theologi (kalam) 4 buah dalam ilmu perbintangan (astronomi) 2 buah dalam ilmu sastra Arab. 11 buah dalam ilmu yang lain. (Zainal Abidin Ahmad, 1975: 117). Dari  sekian  buku  yang  masih  ada,  hampir  semuanya  berbahasa Latin dan Ibrani bukan dalam bahasa aslinya (Arab).
Luthfi Jum ’ ah mengatakan bahwa hanya ada 5 buah buku karangan Ibnu Rusyd yang masih dijumpai dalam bahasa Arab, yaitu:
1. Tahafut al-Tahafut (filsafat)
2. Fash al-Maqol (ilmu kalam)
3. Al-Kasyfan Manahij al-Adillah (theologi)
4. Qism al-Robi ’ Wara ’ i al-Thobi ’ ah (metafisika)
5. Bidayatul Mujtahid (fiqh) Selain itu masih ada lagi buku-buku kecil yang merupakan risalah- risalah (Zainal Abidin Ahmad, 1975: 118).
Bukunya yang terpenting dalam bidang kedokteran ialah al-Kulliyat yang berisi karangan kajian ilmiah pertama kali mengenai tugas jaringan- jaringan  dalam  kelopak  mata.  Dialah  yang  pertama  kali  menyimpulkan bahwa  orang  yang  sudah  terkena  penyakit  cacar  tidak  akan  terkena  lagi untuk  kedua  kalinya.  Dalam  buku  itu  dipaparkan  secara  memadai  dan ilmiah  mengenai  seluk-beluk  dan  ilmu  anatomi,  buku  ini  telah diterjemahkan  kedalam  bahasa  latin.  Sayangnya  kemasyhurannya  di
28 M.M. Syarif, Para Filosof Muslim, , hlm. 202

## “Averroes, Hakekat dan Pengaruhnya Terhadap Renaissance”
Eropa tidak berjalan lama karena tersaingi oleh buku Ibnu Sina al-Qonun fi al-Tibb. 29
Kemasyhuran  Ibnu  Rusyd  sebagai  filosof  terutama  di  Barat,  baik dikalangan  Kristen  atau  Yahudi,  berdasarkan  pada  ulasannya  tentang karya Aristoteles, yang dikenal sebagai Jami (ikhtisar).
Talkhis  (resume),  dan  tafsir  atau  Syarah  (ulasan)  yang  panjang. Tafsir ini diterjemahkan kedalam bahasa Hibrani oleh Samuel ibn Tibbon pada paruh pertama abad 13, oleh Jacob Anatolli pada 1232 Masehi, dan oleh Michael Scott dan Herman, orang Jerman, ke dalam bahasa Latin pada abad ke 15 dan 16. Di antara risalah-risalahnya yang lain tentang filsafat adalah  kitab  Fasl  al-Maqal  dan  kitab  al-Kasyf  al-Manahij  yang  disunting oleh Muller dan diterbitkan di Munich pada 1859 Masehi. 30 (Jamil Ahmad, 1994: 159-160).
Karyanya  Kulliyat  (Colliget)  pertama  kali  diterjemahkan  ke  dalam bahasa  latin  oleh  seorang  Yahudi  Boncosa  pada  paruh  kedua  abad  13. Kemudian  diterjemahkan  sekali  lagi  dalam  bahasa  Latin  oleh  Syphorien Champier,  pada  sekitar  1537  Masehi.  Buku  itu  dua  kali  pada diterjemahkan dalam bahasa Hibrani... Ibnu Rusyd juga telah memberikan kontribusinya  pada  teori  musik  dengan  memberi  sebuah  ulasan  tentang karya  Aristoteles,  De  Anima,  yang  dengan  pikiran  tajam  membicarakan teori  suara.  Karya  ini  kemudian  diterjemahkan  dalam  bahasa  Latin  oleh Michael  Scott  (meninggal  1232).  Sejumlah  biografi  Ibnu  Rusyd  telah diterbitkan  dalam  berbagai  bahasa,  tetapi  catatan  kehidupan  dan karyanya  yang  paling  terinci  terdapat  dalam  Averroes  et  j ’ averroisme, yang ditulis Ernest Renan, dan diterbitkan di Paris pada 1852.
Buku-buku terjemahan itulah yang menghantarkan hasil pemikiran Ibnu  Rusyd  keberbagai  dataran  Eropa.  Sarana  lain  yang  cukup  efektif dalam  penyebaran  ide-idenya  (Ibnu  Rusyd)  sudah  barang  tentu  adalah Universitas-Universitas  dan  lembaga-lembaga  pendidikan  lain.  Di Universitas-Universitas  seperti  di  Paris  dan  Montpellier,  Bologna  dan Padua,  Oxford  dan  Cambridge,  Viena,  Cracow  dan  Louvain,  dan Universitas-Universitas  Berlin  Starsbourg,  Eidenbugh,  Manchester  dan Londen,  buku-buku  Ibnu  Rusyd  dipelajari  seluas-luasnya  dan  dijadikan mata pelajaran wajib yang harus diikuti oleh setiap mahasiswa terutama dilapangan filsafat dan teologi. (Zainal Abidin Ahmad, 1975: 149).
29 Husayn Ahmad Amin, Seratus Tokoh , hlm. 192.
30 Jamil Ahmad, Seratus Muslim Terkemuka , hlm. 165-160.
Kesuksesan ajaran Ibnu Rusyd juga dapat dilihat dari larisnya buku karangannya  yang  mengalami  cetak  ulang  beberapa  kali,  seperti  di Venesia  saja  karya-karyanya  diterbitkan  pada  tahun  1481,  1482,  1489, 1497  dan  tahun  1500.  Juga  terdapat  edisi-edisi  lengkap  dari  tahun  1553 dan 1557. 31

## E. Kesimpulan
Dari  uraian  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan  sebagai  berikut: pertama , Ibnu Rusyd adalah seorang filosof muslim yang muncul di Barat pada  saat  pemikiran  Islam  di  Timur  mengalami  kemunduran,  tepatnya abad 12 Masehi. Kedua, Ibnu Rusyd yang pada awalnya sebagai pensyarah terbaik  pemikiran  Aristoteles,  dalam  perkembangan  selanjutnya membangun  aliran  tersendiri,  yaitu  Averroeism  yang  sangat  dikagumi terutama  di  Barat,  pemikirannya  menjadi  tiang  pancang  perkembangan filsafat  di  Barat,  dan  kontribusinya  sangat  besar  terhadap  gerakan renaissance. Ketiga, Ibnu Rusyd adalah seorang ahli dalam berbagai ilmu (multi disipliner) dan sangat produktif, buku-buku karangannya terutama buku-buku  filsafat  banyak  diterjemahkan  dalam  berbagai  bahasa  dan dipergunakan  sebagai  literature  wajib  diberbagai  Perguruan  Tinggi maupun  lembaga-lembaga Pendidikan  didaratan Eropa. Dari sinilah Ibnu Rusyd lebih dikenal di Barat dari pada di Timur.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Dudy, Kuliah Filsafat Islam , Jakarta, Bulan Bintang, 1996.
Ahmad Hanafi, MA., Pengantar Filsafat Islam , Jakarta, Bulan Bintang, 1990. Departemen  Agama  RI ,  Al-Qur ’ an  dan  Terjemahnya ,  Jakarta,  Proyek Pengadaan Kitab Suci Al-Qur ’ an, 1984. Georges  C.  Anawati, Peninggalan  Islam (Filsafat,  Teologi  dan  Tasawuf) dalam  Herman  L  Beek,  Pandangan  Barat  terhadap  Leteratur, Hukum,  Filosof,  Teologi  dan  Mistik  Tradisi  Islam,  Jakarta,  INIS, 1988.
Harun  Nasution,  Prof.  Dr., Filsafat  dan  Mistisisme  Dalam  Islam ,  Jakarta,
Bulan Bintang, 1985.
Husayn  Ahmad  Amin, Seratus  Tokoh  Dalam  Sejarah  Islam ,  Bandung,  PT.
Remaja Rosdakarya, 1995.
31 Georges C. Anawati, Peninggalan Islam, hlm. 73.
“Averroes, Hakekat dan Pengaruhnya Terhadap Renaissance”
Jamil Ahmad, Seratus Muslim Terkemuka , Jakarta, Pustaka Firdaus, 1994.
John R. Hale, TT, Ranaissance, Nederland, B.V. Time Life International.
M.M. Syarif, MA., Para Filosof Muslim , Bandung Mizan, 1993.
Sayyed Hossein Nasr, Science and Sivilization in Islam , The New American Libray, 1970.
Nur  Cholis  Madjid,  Dr., Kaki  Langit  Peradaban  Islam ,  Jakarta Paramadina,1997
Poerwantana, A. Ahmadi, M.A Rosali, Seluk Beluk Filsafat Islam , Bandung, PT. Remaja Rosdakarya, 1993.