## PENAFSIRAN AL-QURAN BERBASIS MAQA<S{ID AL-SYARI<’AH

## Mufti Hasan
UIN Walisongo Semarang Email: muftihasan91@gmail.com; HP: 085726341929

## Abstrak
Tulisan ini  menyajikan  cara  pandang  baru  dalam  memahami ayat  Al-Qur’an,  yaitu  penafsiran  Al- Qur’an  yang berorientasi pada pencapaian tujuan syariat. Para pemikir kontemporer menyebutnya dengan  tafsir maqa>s}idi>. Cara  pandang  ini  diharapkan  mampu  menyelesaikan  problematika penafsiran yang sering dihadapi mufasir, seperti kesenjangan antara teks dan konteks. Logika dasar dari  pendekatan  ini  adalah  bahwa  Al-Qur’an  diturunkan  pasti  dengan  tujuan  tertentu,  sehingga pemahaman terhadap Al-Qur’an sejatinya  adalah  menyingkap  tujuan  tersebut  dan mentransformasikannya  sesuai  konteks  pembaca.  Berbagai  teori maqa>s}id  al-syari>’ah yang dikenalkan  oleh  para  ulama  bisa  dijadikan  sebagai  basis  penafsiran,  termasuk  teori  terbaru  dari Jasser  Auda.  Auda  mengasumsikan  kerja  syariah  serupa  dengan  cara  kerja  sistem.  Syariah,  dan termasuk  Al-Qur’an  di  dalamnya,  memiliki  enam  fitur,  yaitu  sifat  kognisi,  holistik,  keterbukaan, interkoneksi hierarki, multidimensi, dan kebermaksudan. Mengacu pada enam fitur tersebut, maka penulis  menyusun  lima  langkah  dalam  memahami  Al-Qur’an,  yaitu:  1)  identifikasi  ayat;  2) identifikasi makna; 3) eksplorasi maqa>s}id al-syari>’ah; 4) kontekstualisasi makna; dan 5) penarikan kesimpulan.
This paper will present a new perspective in understanding the Quran, which is the interpretation of  the  Quran  which  are  oriented  towards  achieving  the  purpose  of  the  shari’a.  Contemporary scholars  call  it  the  ‘at-tafsi>r  al-maqa>s}idi>’  or  ‘purposive  (maqasidic)  exegesis’.  This  approach  is expected to solve the problems faced by exegetes, such as the gap between text and context. The basic  assumption  of  this  approach  is  that  the  Quran  was  revealed  definite  with  the  aim,  so  that actually interpret the Quran is expose that purpose, and reflect on the exegese’s context. Theories of  maqasid  ash-shariah  introduced  the  scholars  can  serve  as  the  basis  of  Quran’s  interpreting, including Jasser Auda’s theory. Auda assumes sharia work similar to the way the system works. Sharia devices, including the Quran, has six features, namely the nature of the cognition, holistic, openness, interconnection hierarchy, and purposiveness. Based on these features, the author make five  steps  in  the  interpretation  of  the  Quran:  1)  identifications  of  verses;  2)  identifications  of meanings;  3)  explorations  of  maqa>s}id  al-syari>’ah;  and  4)  contextualization  of  meanings;  and  5) conclusion.
Kata  Kunci: Al-Qur’an,  T afsir Maqa>s}idi>,  Maqa>s}id  Al-Syari>’ah,  dan  Pendekatan  Sistem

## A. P ENDAHULUAN
afsir Al-Qur’an merupakan ilmu yang tidak  pernah  berhenti  dibahas  dan akan selalu terbuka untuk
didiskusikan. Berbagai macam metode tafsir, dari penggunaan riwayat hingga penggunaan ra’yu (akal)  telah  diterapkan untukmengungkap  makna  yang  tersimpan  di dalam rangkaian ayat-ayat Al-Qur’an.
Keragaman corak, juga ikut andil menjadikan keluasan khazanah tafsir tersebut.
Khazanah  tafsir  yang  begitu  luas, sayangnya
tidak diimbangi dengan pengembangan  dari  sisi  formil.  Pendekatan berbasis linguistik menjadi kajian yang sangat
T
dominan  dalam  ilmu  tafsir. 1 Ayat  Al-Qur’an memang  merupakan  sebuah  teks,  yang  untuk memahaminya perlu kaidah-kaidah kebahasaan.  Namun,  teks  juga  merupakan bagian  yang  terintegrasi  dengan  konteks, Melucuti  konteks  yang  seharusnya  melekat pada teks berpotensi menimbulkan kesenjangan  makna.  Pesan-pesan  mendasar yang tersimpan di balik teks gagal ditransformasikan untuk diterapkan di masyarakat.
Sudah  saatnya  dominasi  pendekatan kebahasaan  dalam  ranah  tafsir  Al-Qur’an diruntuhkan, dengan cara mengenalkan pendekatan-pendekatan baru yang lebih segar. Adalah  nilai-nilai  fundamental  Al-Qur’an yang  harus  dimunculkan  melalui  pendekatan tersebut.  Para  pemikir  kontemporer  saat  ini sedang mengembangkan penafsiran Al- Qur’an berbasis maqa>s}id al-syari>’ah. Maqa>s}id al-syari>’ah dianggap  mampu  menjembatani kesenjangan  antara  teks,  konteks,  dan kontekstualisasi.
Makalah  ini  akan  mendeskripsikan penggunaan teori maqa>s}id  al-syari>’ah sebagai basis penafsiran. Sehingga mula-mula yang akan dibahas dalam makalah ini adalah aspek historisitas konsep maqa>s}id al-syari>’ah .  Pada  bagian  berikutnya  akan  dibahas tentang  konsep  penafsiran  berbasis maqa>s}id al-syari>’ah  .  Bagian  selanjutnya,  penulis menyusun langkah-langkah operasional penafsiran  berbasis maqa>s}id  al-syari>’ah  . Adapun pada bagian akhir, penulis memberikan kesimpulan dari makalah ini.
B. M AQA > S } ID  AL - SYARI >’ AH : D EFINISI

## DAN P ERKEMBANGANNYA
Definisi maqa>s}id  al-syari>’ah    bergerak teratur  mengikuti  perkembangan  teorinya. Adalah  Abu>  Ish}a>q  asy-Sya>t}ibi  yang  dikenal sebagai pioneer  kajian  maqa>s}id  al-syari>’ah  .
1 Abdullah  Saeed, Al-Qur’an  Abad  21:  Tafsir Kontekstual,  alih  bahasa  Ervan  Nurtawab  (Bandung: Mizan Pustaka, 2016), h. 12.
Walaupun  kajian  ini,  sebenarnya  sudah dikenal  sebelum  beliau  lahir. 2 Dengan menggunakan  asy-Sya>t}ibi  sebagai  standar, maka setidaknya ada tiga frase perkembangan  teori maqa>s}id  al-syari>’ah  . 3 Selain  masa  asy-Sya>t}ibi  sendiri,  masih  ada era sebelum dan sesudah beliau. Para pemikir sebelum asy-Sya>t}ibi memandang maqa>s}id al- syari>’ah secara sederhana. Mereka cenderung mempersamakan maqa>s}id  al-syari>’ah  dengan hikmah,  tujuan,  makna,  mencari  maslahat 4 dan menolak  mafsadat. 5 Kemudian,  asy-Sya>t}ibi mengelaborasi  definisi  yang  berkembang sebelumnya,  hanya  saja  pemahaman  asy- Sya>t}ibi  kurang  operasional.  Menurut  asy- Sya>t}ibi,  di  dalam  aturan  syariat  pasti  ada kemaslahatan.  Kemaslahatan  itulah  yang menjadi  tujuan  daripada  syariat. 6 Setelah era asy-Sya>t}ibi, maqa>s}id  al-syari>’ah    menuju
2 Menurut Ghofar Shidiq, kajian maqa>s}id asy-syari>’ah pertama  kali  kali  dikenalkan  oleh  Abu>  al-Ma’a>li  al- Juwaini>  (w.  1085).  Lihat:  Ghofar  Shidiq,  “Teori Maqashid  Al-Syari'ah  dalam  Hukum  Islam,”  Jurnal Sultan Agung, vol. XLIV, no . 118 (Semarang: Unisula, 2009),  h.  122;  Bandingkan  dengan  pendapat  Ah}mad ar-Raisu>ni>,  sebagaimana  dikutip  oleh  Safriadi,  bahwa peletak  dasar  konsep maqa>s}id  asy-syari>’ah  yang pertama  adalah  al-Gazali>  (w.  1085).  Lihat:  Safriadi, “Kontribusi  Ibn  ‘Asyur  dalam  Kajian Maqasid  al- Syari‘ah,”  Jurnal  Islam  Futura,  Volume  XIII,  No.  2 (Banda  Aceh:  UIN  Ar-Raniry,  2014),  h.  80;    Jasser Auda mengonfirmasi pemikir yang lebih klasik, yakni at-Tirmiz\i>  al-H{aki>m>  (w.  908).  Lihat:  Ja>sir  ‘Audah, Maqa>s}id asy-Syari>’ah: Dalil li al-Mubtadi>’in (London: IIIT, 2010), h. 37.
3 Ah}mad ar-Raisuni>, “al-Bah}s\ fi> Maqa>s}id asy-Syari>’ah: Nasy’atuhu  wa  Tat}awwuruh  wa  Mustaqbiluh,”  h.  3. Makalah  disampaikan  pada  halaqah maqa>s}id  asy- syari>’ah  yang  diadakan  oleh  Yayasan  al-Furqa>n  li  at- Tura>s\ al-Isla>mi> yang diadakan di London pada tanggal 1 s.d. 5 Maret 2005.
4 Istilah ‘ al-mas}lah{ah’  sudah  diserap  ke  dalam  bahasa Indonesia  menjadi  ‘maslahat’.  Istilah  tersebut  sudah masuk  ke  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (2008: 923). Adapun kata ‘ al-mafsadah’ yang menjadi akronimnya  belum  dimasukkan.  Guna  menyelaraskan dengan  akronimnya,  kata  tersebut  ditulis  tanpa transliterasi, sama seperti kata ‘maslahat’,
5 ‘Umar  bin  S{a>lih}  bin  ‘Umar, Maqa>s}id  asy-Syari>’ah ‘ind  al-Ima>m  al-‘Izz  bin  ‘Abd  as-Sala>m  (Urdun:  Da>r an-Nafa>’is, 2003), h. 88.
6 Abu>  Ish}a>q  Ibra>hi>m  bin  Mu>sa>  bin  Muh}ammad  asy- Sya>t}ibi>, al-Muwa>faqa>t, vol. I, cet. ke-1 (t.k..: Da>r Ibn ‘Affa>n, 1997), h. 321.
puncak  kejayaan.  Pendefinisian  mereka terhadap maqa>s}id  al-syari>’ah    sudah  lebih konkret.  Salah  satunya, maqa>s}id  al-syari>’ah yang dipahami oleh Ibn ‘A<syu>r. Menurut Ibn ‘A<syu>r, sebagaimana dikutip oleh Manu>bah  Burha>ni>, maqa>s}id  al-syari>’ah adalah  makna  dan  hikmah  yang  terdapat dalam segala bentuk syariat yang diperhatikan  dan  dilestarikan  oleh Sya>ri’. Tujuan  ini  adakalanya  disebutkan  secara eksplisit, adakalanya secara implisit. 7 Seorang ‘penyingkap
makna’ harus mampu menyingkap tujuan tersebut.
Pemahaman  tentang maqa>s}id  al- syari>’ah   selalu berkutat sekitar tujuan yang hendak  dituju  dengan  pemberlakuan  syariat. Pada  awal  kemunculannya,  teori maqa>s}id  al- syari>’ah    tidak  memiliki  nilai  tawar  dalam memahami nas keagamaan. Kajian-kajian nas selalu  dikaitkan  dengan  analisis  kebahasaan. Sehingga  wajar,  kajian  usul  fikih  yang berbasis  kebahasaan  lebih  berkembang dibanding kajian maqa>s}id al-syari>’ah . 8
Embrio  kajian maqa>s}id  al-syari>’ah dikenalkan  oleh  Abu>  al-Ma’a>li>  al-Juwaini>. Kajian  ini  diinisiasi  oleh  ide  al-Juwaini<. Menurutnya nas yang terbatas tidak mungkin mampu  menyelesaikan  problematika  yang semakin  berkembang.  Sebagai  patron  untuk merumuskan aturan-aturan aktual, al-Juwaini> mengenalkan  konsep al-‘ismah  (penjagaan). Ada  lima  hal  yang  harus  dijaga  dalam
7 Manu>bah  Burha>ni>,  “al-Fikr  al-Maqa>s}idi>  ‘ind Muh}ammad Ra>syid Rid}a>,” Disertasi (Ba>t}inah/Aljazair: Universitas al-H{ajj Lakhd}ar, 2007), h. 26. Bandingkan dengan  definisi  Burhanis  sendiri:  “ Maqa>s}id  asy- syari>’ah adalah makna yang hendak direalisasikan oleh Sya>ri’  melalui  aturan-aturan  syariat.”  Lihat:  Ibid.,  h. 31.
8 Zul  Anwar  Ajim  Harahap,  “Konsep  Maqasid  Al- Syariah  sebagai  Dasar  Penetapan  dan  Penerapannya Dalam Hukum Islam Menurut ‘Izzuddin bin ‘Abd Al- Salam  (w.660  h),”  Jurnal  Tazkir  Vol.  IX  No.  2 (Padangsidimpuan:  IAIN  Padangsidimpuan,  2014),  h. 173.
kehidupan,  yaitu  keimanan,  jiwa,  akal, keluarga, dan harta. 9
Teori  ini  ‘didaur  ulang’  oleh  al-Gazali>. Al-Gazali> tidak hanya mengukuhkan landasan teori yang dikenalkan gurunya, tapi juga  menjadikannya  sebagai  kausa  legal. Menurutnya,  keseluruhan  aturan  syariat bertujuan untuk melindungi lima hal tadi. Al- Gazali> mencontohkan, bahwa faktor keharaman  minuman  keras  adalah  karena merusak akal. 10
Kajian  yang  dilakukan  oleh  al-Gazali> kemudian  disempurnakan  oleh  asy-Syat}ibi>. Kontribusi  utamanya  yang  dikenal  luas adalah pemetaan kebutuhan manusia menjadi primer,  sekunder,  dan  tersier.  Konsep  yang sudah  ada  tentang  penjagaan,  diadopsi sepenuhnya  sebagai  kebutuhan  primer manusia. Kebutuhan tersebut dikenal dengan ad}-d}aru>riyyah  al-khamsah, 11 lima  kebutuhan dasar  manusia.  Kontribusi  lain  yang  tidak kalah  penting  sebenarnya  adalah  gagasannya tentang  posisi maqa>s}id  al-syari>’ah  . Menurutnya ,  maqa>s}id  al-syari>’ah    bukan sekedar  hikmah  dari  aturan  syariat, melainkan  visi  yang  hendak  dituju  oleh syariat itu sendiri. Karena posisinya tersebut, asy-Syat}ibi  mengusulkan  agar maqa>s}id  al- syari>’ah    dipertimbangkan  sebagai  dasar pemahaman  syariat  yang  fundamental. Pendapatnya  ini  juga  didasarkan  pada keyakinannya  bahwa  visi  syariat  adalah sesuatu  yang  pasti,  karena  ditopang  oleh dalil-dalil yang pasti pula. 12
9 Jasser  Auda, Maqasid  al-Shariah  as  Philosophy  of Islamic Law (London: IIIT, 2007), h. 17.
10 Ibid., h. 18.
11 Pada  awalnya  ‘ ad}-d}aru>riyyah  al-khamsah’  ini dikenal  dengan  istilah  ‘ al-arka>n  al-khamsah’. Kemudian  berevolusi  lagi  menjadi  ‘ al-us}u>l  al- khamsah’. Asy-Sya>t}ibi> lebih suka menggunakan istilah ‘ ad}-d}aru>riyyah  al-khamsah’.  Secara  substansial  lima kebutuhan pokok dasar itu tetap, hanya istilahnya saja yang berevolusi. Lihat: Ah}mad ar-Raisuni>, Muh}a>d}ara>t fi>  Maqa>s}id  asy-Syari>’ah,  cet.  ke-3  (Cairo:  Dar  al- Kalimah, 2014), h. 158-160.
12 ‘Audah, Maqa>s{id, h. 53-54.
Setelah  lama  tidak  dikaji, maqa>s}id  al- syari>’ah    kembali  diminati  setelah  at}-T{a>hir ibn  ‘A<syu>r  mengemukakan  gagasannya. Gagasan  tersebut  lahir  dari  kritiknya terhadap  pemikiran  asy-Sya>t}ibi.  Rumusan asy-Sya>t}ibi  tentang  ‘lima  kebutuhan  dasar manusia’  dinilai  kurang  komprehensif  untuk dunia  modern.  Dia  mengusulkan  kebebasan, kesetaraan,  kesucian,  toleransi,  dan  keadilan sebagai  bagian  dari  kebutuhan  dasar manusia. 13 Dia  juga  melakukan  pemetaan maqa>s}id  al-syari>’ah    menjadi  khusus  dan umum.  Selain  itu,  dia  berkontribusi merumuskan metode untuk menggali maqa>s}id  al-syari>’ah  ,  yaitu  dengan  metode induksi. 14
Kajian  Ibn  ‘A<syu>r  kemudian  membuka cakrawala  banyak  sarjana  Islam  periode selanjutnya.  Pada  umumnya,  fokus  kajian para sarjana kontemporer meliputi empat hal. Pertama,  berkenaan  dengan  pengelompokan , yang  dipetakan  menjadi  parsial,  khusus,  dan umum.  Kedua,  berkenaan  dengan  sasaran, yang tidak membatasi hanya pada penjagaan, melainkan  juga  pengembangan.  Ketiga, berkenaan  dengan  jangkauan,  yang  tidak terbatas  pada  orang  per  orang,  melainkan meliputi  unit  yang  lebih  luas.  Keempat, berkenaan  dengan  sumber,  yakni  tidak  lagi diinduksi  dari  kasus  fikih,  melainkan  digali langsung dari Al-Qur’an dan sunah. 15
Inovasi  terbaru  digagas  oleh  Jasser Auda. 16 Auda menganggap bahwa memahami
13 Ahmad  Imam  Mawardi, Fiqh  Minoritas:  Fiqh Aqalliyat  dan  Evolusi  Maqashid  al-Syari’ah  dari Konsep  ke  Pendekatan  (Yogyakarta:  LKiS,  2010),  h. 196.
14 Muh}ammad  at}-T{a>hir  ibn  ‘A<syu>r, Maqa>s}id  asy- Syari>’ah  al-Isla>miyyah  (Qatar:  Wiza>rah  al-Auqa>f  wa asy-Syu’u>n al-Isla>miyyah, 2004), h. 56.
15 Auda, Maqasid, h. 4-5.
16 Jasser  Auda  merupakan  seorang  Guru  Besar  di Fakultas  Studi  Islam  Qatar.  Gelar  S1  teknik didapatnya dari Al-Azhar University, Mesir. Gelar S2 bidang Filsafat Hukum Islam didapatkan di University of  Wales,  Inggris.  Gelar  S3  bidang  Systems  Design Engineering didapatkannya di University of Waterloo, Kanada.  Selama  menempuh  kuliah  S1,  Auda
nas  untuk  menggali  hukum,  tak  ubahnya seperti  memperhatikan  kerja  sebuah  sistem. Ada  tiga  komponen  penting  yang  ada  di dalamnya,  yaitu  ‘bahan  baku’,  ‘proses’,  dan juga  ‘hasil’.  “Bahan  baku’  pada  proses pemahaman syariat adalah nas-nas keagamaan. ‘’Proses’ adalah pemahaman nas dengan  pendekatan  tertentu.  Sedangkan ‘hasil’  adalah  produk  pemahaman  yang dihasilkan.  Sebuah  sistem,  bagi  Auda,  harus memiliki enam fitur, yaitu: 1)  Sifat kognitif;
2)  Holistik;  3)Terbuka;4)Interrelasi  antar hierarki; 5)Multidimensi; dan 5)Kebermaksudan. 17

## C. M ENGENAL T AFSIR M AQA > S } IDI >:

## P ENAFSIRAN A L -Q UR ’ AN  DENGAN P ENDEKATAN
M AQA > S } ID AL -
SYARI >’ AH 1. Definisi Tafsir Maqa>s}idi>
Kata  ‘ at-tafsi>r’  yang  merupakan istilah asli dari kata ‘tafsir’ merupakan hasil  turunan  dari  kata  ‘ al-fasr’.  Kata tersebut  berarti  menjelaskan  sesuatu. Secara  etimologis,  kata  ‘ at-tafsi>r’ berarti  ‘menyingkap  makna  yang tersembunyi’, ‘menerangkan’, dan ‘menjelaskan’.
18 Adapun secara
terminologis,  definisi  tafsir  sangat banyak.  Menurut  Quraish  Shihab, pengertian  yang  ada  paling  sedikit memenuhi tiga unsur, yaitu penjelasan, maksud  firman  Allah,  dan  sesuai dengan  kemampuan  manusia.  Ada
mempelajari  Islam  dengan  cara talaqqi  di  Masjid  Al- Azhar.  Lihat:  Mursalim,  “Sistem  sebagai  Filsafat  dan Metodologi  untuk  Analisis  dalam  Pandangan  Jasser Auda,”  Jurnal  Al-‘Adalah,  vol.  XVI,  no.  2  (Jember: STAIN Jember, 2013), h. 299-300. Bandingkan dengan biografi  Jasser  Auda  dalam  M.  Sholihin,  “Book Review: Maqasid As-Shariah dan Pendekatan Filosofis Hukum  Islam:  Review  Atas  Buku  Jasser  Auda, “ Maqasid  as-Shariah  as  Philosophy  of  Islamic  Law” Jurnal Turats, vol. I, no. 1, 2013.
17 Auda, Maqasid., h. 45.
18 Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer, cet. ke-2  (Yogyakarta: LKiS, 2012), h. 31.
konsekuensi  yang  lahir  akibat  unsur tersebut.  Pertama,  menafsirkan  harus dilakukan  dengan  kesungguhan  dan dilakukan terus-menerus. Kedua, menafsirkan berarti menyingkap
kemuskilan  teks  Al-Qur’an.  Ketiga, kebenaran tafsir bersifat nisbi. 19
Kata  bentukan  dari  istilah  ‘ at- tafsi>r’  dan  ‘al-maqa>s}idi>’,  sepintas menggambarkan pendekatan yang digunakan  dalam  proses  penafsiran. Memang  demikian  beberapa  definisi yang  dikemukakan  oleh  para  sarjana muslim. Tiga diantaranya adalah Was}fi> ‘A<syu>r  Abu>  Zaid  dan  el-Atrash  dan Abdo  Khalid.  Menurut  Was}fi>  ‘A<syu>r, tafsir maqa>s}idi> adalah salah satu corak tafsir  yang  pemaknaannya  mengarah pada  visi  Al-Qur’an,  baik  universal maupun  parsial,  yang  bertujuan  untuk mewujudkan  kemaslahatan  manusia. 20
Sedangkan  menurut  el-Atrash  dan Abdo  Khalid,  tafsir maqa>s}idi>  adalah salah  satu  bentuk  penafsiran  yang dilakukan dengan cara menggali makna yang  tersirat  dalam  lafaz-lafaz  Al- Qur’an  dengan  mempertimbangkan tujuan yang terkandung di dalamnya. 21
Meski  berbeda  redaksi,  ada ‘benang merah’ yang dapat ditarik dari kedua  definisi  di  atas,  yaitu  komitmen
19 M.  Quraish  Shihab, Kaidah  Tafsir:  Syarat, Ketentuan,  dan  Aturan  yang  Patut  Anda  Ketahui dalam  Memahami  Ayat-ayat  Al-Qur’an,  cet.  ke-2 (Tangerang: Lentera Hati, 2013., h. 10.
20 Was}fi>  ‘A<syu>r  Abu>  Zaid,  “at-Tafsi>r  al-Maqa>s}id  li Suwar  al-Qur’a>n  al-Ka>rim,”  h.  7.  Makalah disampaikan  pada  seminar  yang  diselenggarakan  oleh Fakultas Usuluddin Universitas al-Amir ‘Abd al-Qadir Aljazair  pada  tanggal  4-5  Desember  2013,  dengan tema “ Fahm al-Qur’a>n bain an-Nas}s} wa al-Wa>qi’”.
21 Radwan Jamal el-Atrash dan Nahswan Abdo Khalid Qaid, “al-Jaz\u>r at-Ta>rikhiyyah li at-Tafsi>r al-Maqa>s}idi> li al-Qur’a>n al-Kari>m,” Majallah al-Isla>m fi> Asiya> no. 1  (Malaysia:  UII,  2011),  h.  220.  Bandingkan  dengan el-Atrash  dan  Qaid,  “The  Maqasidic  Approach  in Tafsir:  Problems  in  Definition  and  Characteristics,” Jurnal Qur’anica, vol. V, no. 2 (Malaysia: Universitas Malaya, 2013), h. 142.
untuk  menjadikan maqa>s}id  al-syari>’ah sebagai  basis  penafsiran.  Pemahaman terhadap  Al-Qur’an,  bagaimanapun hasilnya, tidak boleh mereduksi tujuan- tujuan yang dikehendaki syariat.
2. Sejarah Perkembangan Tafsir Maqa>s}idi> Menilik  sejarahnya,  cikal-bakal penafsiran Al-Qur’an berbasis
maqa>s}idal-syari>’ah   sudah ada  sebelum kodifikasi  kitab  tafsir.  Penggunaan maqa>s}id  al-syari>’ah    dalam  memahami nas  tercermin  dalam  beberapa  fatwa sahabat  Umar,  seperti  dalam  kasus pembagian  harta  rampasan  perang, kasus  pencuri  yang  ditangguhkan hukumannya,  larangan  perkawinan beda  agama,  salah  tarawih  berjamaah, dan banyak yang lainnya. 22
Umar  bin  Khattab,  salah  seorang terdekat nabi, sebenarnya telah memberikan contoh bagaimana semestinya  Al-Qur’an  itu  dipahami. Umar  sangat luwes  dalam  ‘membaca’ Al-Qur’an. Dia lebih suka memunculkan substansi teks, ketimbang  mengikatkan  diri  pada  teks. Namun  tampaknya  semangat  Umar tersebut kalah pamor dibanding pemahaman Al-Qur’an berbasis kebahasaan.  Jika  merujuk  kepada beberapa  sumber,  tafsir  berbasis maqa>s}id  al-syari>’ah  ,  atau  tafsir maqa>s}idi>-  bahkan  belum  dimasukkan sebagai salah satu corak tafsir. 23
Fakta  di  atas  tidak  berarti ‘warisan’  Umar  telah  hilang  begitu saja.  Terhadap a>ya>t  ah}ka>m,  sejumlah
22 Saeed, Al-Qur’an, 57-67.
23 Misalnya,  Quraish  Shihab,  beliau  menyebutkan enam  corak  tafsir,  yaitu:  1)  corak  sastra  bahasa,  2) corak filsafat dan teologi; 3) corak penafsiran ilmiah; 4) corak  fikih  dan  hukum; 5) corak  tasawufdan  6)  corak sastra budaya kemasyarakatan. Tafsir yang berorientasi  tujuan  syariat  belum  dimasukkan.  Lihat: M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Qur’an:  Fungsi dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan  Masyarakat,  cet. ke-13 (Bandung: Mizan Pustaka, 1996), h. 72-73.
mufasir mencoba
menggunakan pemikiran  yang  hampir  sama  dengan pemikiran  Umar.  Ibn  al-‘Arabi>,  salah satu  yang  mewakili  mufasir  generasi salaf. Hanya saja, Ibn  al-‘Arabi> kurang berani  menjadikan maqa>s}id  al-syari>’ah sebagai  dasar  hukum. Maqa>s}id  al- syari>’ah    hanya  dipahami  sebatas hikmah  syariat,  sedangkan  untuk pertimbangan  hukum  utama,  beliau masih  sangat  terikat  dengan  teks. Sebagai  contoh  penafsirannya  terhadap surat  an-Nu>r  ayat  4. 24 Bagi  Ibn  al- ‘Arabi>, ayat tersebut tidak semata-mata berbicara aturan hukuman pelaku qaz\af (menuduh  zina),  tapi  juga  merupakan upaya  preventif  agar  manusia  tidak ‘main-main’  dengan  kejahatan  ini. 25
Pada ayat lain, surat an-Nisa>’ ayat 6 26 ,
yang juga membahas masalah persaksian, Ibn al-‘Arabi> secara konsisten  menggunakan  pendekatan maqa>s}id al-syari>’ah . Menurutnya, ayat tersebut mengatur tata cara pemindahtanganan  harta  milik  anak asuh  dari  pengampunya.  Prosesi  ini harus  dilakukan  di  depan  notaris/saksi. Hal  ini  dilakukan  untuk  menghindari sengketa perdata yang mungkin muncul di kemudian hari. 27
Muh}ammad  ‘Abduh  dan  Rasyi>d Rid}a>,  salah  satu  mufasir  generasi belakangan  yang  juga  menggunakan pendekatan maqa>s}id  al-syari>’ah  .
24 Terjemahan:  “ Dan  orang-orang  yang  menuduh wanita-wanita  yang  baik-baik  (berbuat  zina)  dan mereka tidak mendatangkan empat  orang saksi, maka deralah mereka (yang menuduh itu) delapan puluh kali dera,  dan  janganlah  kamu  terima  kesaksian  mereka buat  selama-lamanya.  dan  mereka  Itulah  orang-orang yang fasik.”
25 Muh}ammad  bin  ‘Abd  Alla>h  Abu>  Bakr  ibn  ‘Arabi>, Ah}ka>m  al-Qur’a>n,  vol.  III  (Beiru>t:  Da>r  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, 2003), h. 425.
26 Terjemahan: “Kemudian apabila kamu menyerahkan harta  kepada  mereka,  maka  hendaklah  kamu  adakan saksi-saksi (tentang penyerahan itu) bagi mereka.”
27 Ibn ‘Arabi>, Ah}ka>m al-Qur’a>n, I, h. 425.
Pemahamannya terhadap ayat poligami menggambarkan  nuansa maqa>s}idi>  pada penafsirannya. 28 Menurut  ‘Abduh  dan Rid{a>, surat an-Nisa>’ ayat 3 yang sering digunakan  sebagai  pijakan  kebolehan poligami,  sebenarnya  tidak  sedang berbicara kebolehan tersebut,
melainkan  sedang  berbicara  perihal perlindungan harta anak yatim. 29
Adalah Ibn ‘A<syu>r, selain sumbangan  pemikirannya  yang  tidak sederhana  dalam  menata  ulang  teori maqa>s}id  al-syari>’ah  ,  juga  menggagas konsep tafsir maqa>s}idi>, dengan menegaskan posisi penting maqa>s}id al- syari>’ah    dalam  menafsirkan  Al- Qur’an. 30
Gagasan-gagasan  Ibn  ‘A<syu>r, baik  tentang  rekonstruksi maqa>s}id  al- syari>’ah    maupun  tentang  tafsir maqa>s}idi>,  terus  mendapat  minat  para sarjana  muslim  kontemporer.  Berbagai cara untuk mengenalkan tafsir maqa>s}idi>terus diupayakan. Salah
satunya  adalah  simposium  ilmiah internasional  yang  dilaksanakan  pada tahun 2007. 31 Momentum ini menandai diakuinya penggunaan teori maqa>s}id al- syari>’ah    sebagai  pendekatan  baru dalam menafsirkan Al-Qur’an.
28 Salah  satu  ayat  Al-Qur’an  yang  membicarakan poligami  adalah  surat  an-Nisa>’  ayat  3,  yang  artinya: “ Dan  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil terhadap (hak-hak) wanita yang yatim (bilamana kamu mengawininya),  maka  kawinilah  wanita-wanita  (lain) yang  kamu  senangi,  (baik)  dua,  tiga  atau  empat. kemudian  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  Berlaku adil, maka (kawinilah) seorang saja, atau budak-budak yang kamu miliki.”
29 Muh}ammad  ‘Abduh  dan  Rasyi>d  Rid}a>, Tafsi>r  al- Qur’a>n  al-‘Az}i>m,  vol.  IV,  cet.  ke-2  (Qa>hirah:  Da>r  al- Mana>r, 1947), h. 358.
30 At-Tiha>mi>  al-Wazza>ni>,  “Tauz}i>f  al-Maqa>s}id  fi>  Fahm al-Qur’a>n  wa  Tafsi>rih,”  Makalah  diunduh  dari http://www.riyadhalelm.com.
31 Umayyah,  “Tafsir  Maqashidi:  Metode  Alternatif dalam  Penafsiran  Al-Qur’an,”  Jurnal  Diya  al-Afkar, vol. IV, no.1(Cirebon:  IAIN Syekh Nurjati, 2016 ), h. 42-43.

## D. K ONSEPTUALISASI P ENAFSIRAN
B ERBASIS M AQA > S } ID ASY -S YARI ’> AH Merumuskan konsep penafsiran berbasis maqa>s}id  al-syari>’ah    bukanlah perkara
mudah, mengingat jejak perkembangan  teori maqa>s}id  al-syari>’ah  . Teori-teori tersebut terbentang dari era klasik hingga  modern.  Penulis  memilih  teori maqa>s}id  al-syari>’ah    yang  dikembangkan Jasser Auda. Auda adalah penggagas maqa>s}id al-syari>’ah  berbasis  sistem,  sebagaimana telah disinggung pada bagian sebelumnya.
Auda  mengenalkan  enam  fitur  sistem yang bisa diterapkan untuk membaca syariat, yaitu  sifat  kognitif ,  holistik,  keterbukaan,
hubungan
antar hierarki , multidimensi,dankebermaksudan . 32 Keenam fitur  inilah  yang  akan  dipasang  pada  proses penafsiran  Al-Qur’an.  Berikut  penjelasan konseptual  penafsiran  Al-Qur’an  dengan pendekatan maqa>s}id  al-syari>’ah  berbasis sistem.
Pertama,  sifat  kognisi  tafsir.  Syariat, termasuk di dalamnya Al-Qur’an, merupakan sumber utama ajaran Islam. Syariat, dan juga Al-Qur’an,  harus  dipahami  agar  bisa ditransformasikan  ke  masyarakat.  Proses penafsiran  diperlukan  untuk  kepentingan tersebut.  Namun  harus  ada  garis  demarkasi yang jelas antara syariat dengan fikih, begitu juga  antara  Al-Qur’an  dengan  tafsir.  Fikih dan tafsir, keduanya sama-sama hasil kognisi terhadap  syariat.  Bagaimanapun,  hasil kognisi  harus  dibedakan  dari  entitas  yang sebenarnya. Karena merupakan hasil pemahaman, maka sewajarnya jika
pemahaman  nas  memiliki  karakter  yang berbeda-beda,  tergantung  pembaca  dan  cara bacanya. 33
32 Auda, Maqasid, h. 45.
33 Memahami  kognisi  tafsir  Al-Qur’an  juga  berimbas pada  kesadaran  akan  pluralitas  tafsir.  Hendar  Riyadi merangkum  setidaknya  empat  alasan  kenapa  produk tafsir memungkinkan untuk berbeda. Pertama, teks Al-
Kedua,  holistik.  Menurut  cara  pandang berbasis  sistem,  segala  sesutu  harus  dilihat secara komprehensif. Memahami sistem tidak hanya  cukup    pada  satu  bagian  saja, melainkan  semua  jejaring  bagian  dalam sistem tersebut. Pemahaman seperti ini lazim disebut  cara  pandang  holistik,  lawan  dari pemahaman  atomistik. 34 Prinsip  holistik dalam tafsir Al-Qur’an harus diterapkan pada teks,  konteks,  dan  kontekstualisasi. 35 Pertama,  teks.  Teks  adalah  ayat  Al-Qur’an yang  akan  dikaji.  Suatu  ayat,  semestinya dipahami dengan komponen lain yang terikat dengannya, seperti ayat serupa yang memiliki bahasan  yang  sama,  keseluruhan  ayat  dalam Al-Qur’an.  Ayat  juga  sejatinya  berkaitan dengan  tren  bahasa  saat  ayat  tersebut diturunkan. 36 Kedua,  konteks.  Konteks  yang dimaksud  adalah  situasi  dan  kondisi  mikro pada saat ayat diturunkan. Sebagaimana teks, konteks  juga  memiliki  jejaring  hubungan yang  saling  terikat.  Selain  dengan  teks, konteks juga berkaitan dengan kondisi makro masyarakat  penerima  wahyu.  Kondisi  mikro
Qur’an  mengandung  keragaman  makna;  Kedua,  Al- Qur’an bersifat universal; Ketiga, keterikatan penafsir pada  konteks  tertentu;  Keempat,  pendekatan  yang digunakan.  Lihat:  Hendar  Riyadi,  “Fikih  Al-Maun: Fikih  Sosial  Kaum  Marginal,”  dalam  Wahid,  Wawan Gunawan  Abdul.,  dkk  (ed.). Fikih  Kebinekaan: Pandangan Islam Indonesia tentang Umat, Kewargaan, dan  Kepemimpinan  Non-Muslim  (Bandung:  Mizan, 2015), h. 209-211.
34 Auda, Maqasid, h. 46-47.
35 Penafsiran  Al-Qur’an  tidak  bisa  hanya  difokuskan pada  pembacaan  teks  saja.  Teks  adalah  bagian  yang terintegrasi dengan konteks turunnya Al-Qur’an, serta konteks dimana Al-Qur’an akan dipraktekan. Sehingga terbangunlah poros teks-konteks-kontekstualisasi sebagai  satu-kesatuan  yang  harus  diperhatikan  dalam menafsirkan  Al-Qur’an.  Lihat:  Fakhrudin  Faiz, Hermeneutika Al-Qur’an: Tema-tema Kontroversial(Sleman:  Kalimedia,  2015),  h.  20-24; Masing-masing pilar tersebut memiliki
perangkat/komponen  yang  juga  harus  diperpadukan. Ini  adalah  konsekuensi  logis  dari  penerapan  fitur holistik.
36 Bagian  ini  menjadi  tahap  awal  dalam  menafsirkan Al-Qur’an, yaitu mengidentifikasi makna terma kunci. Terma tersebut akan dilihat penggunaannya, baik oleh Al-Qur’an  maupun  masyarakat  Arab  saat  Al-Qur’an diturunkan.
dan  makro  menjadi  hal  yang  harus dipertimbangkan  dalam  memahami  ayat. 37
Ketiga,  kontekstualisasi.  Kontekstualisasi adalah  istilah  untuk  proses  transformasi makna  ayat  sesuai  konteks  ‘turun’  menuju konteks  kekini-sinian.  Prinisp  holistik  pada pilar ketiga ini, setidaknya harus ‘merangkul’ dua  aspek,  yaitu  situasi  dan  kondisi ketentuan  ayat  akan  diberlakukan,  serta wawasan  yang  berkaitan  dengan  ayat  yang dibahas. 38 Ketiga  pilar  tadi,  juga  merupakan satu  kesatuan  yang  diikat  oleh  wawasan maqa>s}id al-syari>’ah .
Ketiga,  keterbukaan.  Salah  satu  faktor yang  menyebabkan  suatu  sistem  dapat bertahan adalah kemampuan untuk beradaptasi terhadap perubahan di luar sistem tersebut.  Sebaliknya,  sistem  yang  menutup diri  cenderung  stagnan  dan  tidak  bisa mempertahankan diri. 39 Pemahaman semacam  ini  harus  menjadi  patron  dalam
37 Urgensi  dari  tahap  ini  adalah  untuk  menggali maqa>s}id  asy-syari>’ah  yang  terkandung  dalam  teks. Sabab an-nuzu>l mikro digunakan untuk mengkonstruksi maqa>s}id  asy-syari>’ah  parsial  suatu ayat. Sabab  an-nuzu>l  jenis  ini  bisa  digali  dari  kitab- kitab  hadis  atau  kitab  tafsir bi  ar-riwa>yah.  Sabab  an- nuzu>l  makro  digunakan  untuk  mengkonstruksi maqa>s}id  asy-syari>’ah  universal.  Kondisi  masyarakat penerima  wahyu  harus  dieksplorasi,  terutama  terkait tema  yang  menjadi  fokus  kajian  ayat.  Informasi tentang  konteks  masyarakat  bisa  dirujuk  pada  kitab- kitab sejarah.
38 Al-Qur’an  dibaca  oleh  masyarakat  dengan  konteks yang berbeda-beda. Di lain sisi, Al-Qur’an diturunkan pada  konteks  yang  sama  sekali  berbeda  dengan konteks kekinian. Namun yang pasti bahwa Al-Qur’an adalah  kitab  universal,  yang  pokok  ajarannya  bisa diterima  oleh  masyarakat  manapun  di  belahan  dunia ini. Maqa>s}id asy-syari>’ah dapat digunakan sebagai alat penghubung keragaman konteks tersebut. Secara kebetulan, maqa>s}id asy-syari>’ah universal yang dirumuskan oleh beberapa ulama selaras dengan butir- butir  kesepakatan  dalam  Deklarasi  Hak  Asasi Manusia,  sebuah  konsensus  internasional  untuk melindungi hak-hak individu. Lihat: Auda, Maqasid, h. 23.  Dengan  demikian,  menggunakan maqa>s}id  asy- syari>’ah  sebagai  basis  penafsiran,  berarti  membuka penafsiran terhadap wawasan internasional. Diharapkan  hasil  penafsiran  dengan  pendekatan semacam  ini  tidak  lagi  dibenturkan  dengan  konsepsi Hak Asasi Manusia.
39 Auda, Maqasid, h. 47-48.
menafsirkan  Al-Qur’an.  Ayat  bukan  suatu entitas  yang  berdiri  sendiri,  melainkan  juga dipengaruhi  oleh  faktor-faktor  luar.  Tugas mufasir  adalah  membantu  teks  untuk merefleksikan  diri  terhadap  dunia  di  luar teks.  Mufasir,  dalam  memahami  Al-Qur’an, harus  terbiasa  mengaitkan  penafsirannya dengan  perkembangan  ekonomi,  sosial, budaya,  psikologi,  hukum,  medis,  sains,  dan ilmu-ilmu lainnya. 40
Keempat, hierarki yang saling mempengaruhi. Berdasarkan keluasan tujuannya, Al-Qur’an mengandung sedikitnya tiga  bentuk maqa>s}id  al-syari>’ah  ,  yaitu parsial,  khusus,  dan  umum.  Tujuan  parsial terdapat  khusus  pada  satu  ayat.  Tujuan khusus  terdapat  pada  kumpulan  ayat-ayat yang  dihubungkan  oleh  satu  tema.  Adapun tujuan  umum  adalah  tujuan  yang  hendak dicapai  dari  keseluruhan  ayat  Al-Qur’an. Tujuan  umum  menjadi  ajaran  fundamental Al-Qur’an,  dan  tentunya  agama  Islam. Hubungan  ketiga  hierarki  bersifat  padu. 41 Mufasir,  dalam  memahami  suatu  ayat,  tidak cukup  berhenti  hanya  pada  tujuan  parsial saja.
Melainkan dia juga harus memadukannya  dengan  tujuan  lain  yang bersifat  lebih  umum.  Sehingga  tidak  terjadi pemahaman  ayat  yang  keluar  dari  prinsip- prinsip ajaran Islam.
Kelima, multidimensi . Fitur ini merupakan counter  terhadap  pemahaman binner yang kerap dijumpai dalam pendekatan  berbasis  kebahasaan.  Pendekatan binner  menawarkan  solusi  dengan  hasil ‘kalah-menang’  ( win-loss  solution),  seperti terdeteksi,  misal  pada  konsep qat}’i>-z}anni> (kepastian-kerelatifan), na>sikh- mansu>kh(mengamandemen-teramandemen), ra>jih}-marju>h}  (kuat-lemah),  dan  sebagainya.
40 M.  Amin  Abdullah,  “Fikih  dan  Kalam  Sosial  Era Kontemporer,”  dalam  Akhmad  Sahal  dan  Munawir Aziz, Islam Nusantara: Dari Ushul Fiqh hingga Paham Kebangsaan  (Bandung:  Mizan  Pustaka,  2015),  h.  80- 81.
41 Ibid., h. 48-49.
Pada  konsep  yang  pertama,  mufasir  kerap terjebak  pada  kaidah  kebahasaan.  Para mufasir merumuskan batasan-batasan sebagai acun  penetapan qat}’i>  atau  z}anni>  suatu  ayat. Ayat qat}’i>  tidak  bersifat  statis,  sedangkan ayat z}anni> bersifat dinamis karena multitafsir.Berbeda dengan pendekatan berbasis  multidimensi.  Tingkat  kepastian suatu  ayat  tergantung  dengan  seberapa konsisten  Al-Qur’an  membahas  tema  yang terkandung  pada  sebuah  ayat. 42 Pada  dua konsep  terakhir,  yang  sering  dijadikan sebagai  metode  untuk  menguraikan  ayat kontradiktif, sering dipahami dalam perspektif  monodimensi.  Padahal,  jika seorang  peneliti  mau  lebih  jauh  menjangkau ‘penglihatan’-nya  dengan  menjadikan  tujuan syariat  sebagai  acuan,  maka  tidak  mustahil ayat  yang  saling  bertentangan  tersebut  pada pada dasarnya adalah saling mendukung demi tujuan tertentu. 43
Keenam,  kebermaksudan.  Menurut Bertalanfy,  penemu  teori  sistem,  interaksi sistemik  antar  sub-sub  sistem  selalu mengarah pada keadaan akhir. 44 Fitur ini, jika diterapkan  dalam  penafsiran  Al-Qur’an, menjadikan  pemahaman  terhadap  suatu  ayat harus  selalu  sesuai  dengan  tujuan  Al-Qur’an itu  sendiri.  Tujuan  Al-Qur’an  tentu  berbeda dengan  hasil  pemahaman  terhadapnya.  Hasil penafsiran  boleh  dan  bahkan  harus  dinamis menyesuaikan  konteks  pada  saat  suatu  ayat dipahami,  sedangkan  tujuan  Al-Qur’an adalah  sesuatu  yang  statis  dalam  situasi  dan kondisi apapun. 45
Merujuk  pada  fitur-fitur  di  atas,  maka dapat  disusun  tata-kerja  pendekatan  sistem untuk  memahami  Al-Qur’an,  dengan  urutan sebagai berikut:
1. Identifikasi Ayat
42 Ibid., h. 218.
43 Ibid., h. 224.
44 Ibid., h. 35.
45 Ibid., h. 51-52.
Al-Qur’an  dan  tafsir  adalah  dua  hal yang  berbeda.  Tafsir,  karena  merupakan produk  kognisi,  sangat  mungkin  berbeda- beda  mengikuti  dinamika  kehidupan. Produk  tafsir  dengan  latar  belakang tertentu,  boleh  jadi  tidak  sesuai  jika diterapkan  untuk  latar  yang  berbeda. Seorang  sarjana  muslim  dituntut  untuk tidak  hanya  ‘mendaur  ulang’  tafsir,  tapi juga  memproduksi  tafsir  sesuai  dengan situasi  dan  kondisi  yang  dihadipinya.  Hal tersebut diawali dengan proses identifikasi ayat.  Identifikasi  ini  memegang  peranan penting dalam proses penafsiran. Kekeliruan  dalam  memilih  ayat  dapat berdampak  pada  terreduksinya  nilai-nilai maslahat yang dikehendaki syariat.
2. Identifikasi Makna Ayat Makna  yang  dimaksud  pada  bagian ini adalah pemahaman ayat sesuai konteks turunnya.  Cara  kerjanya  adalah  dengan ‘membedah’  makna  terma-terma  kunci pada  obyek  kajian  (ayat  yang  diteliti). Proses  ini  harus  mencerminkan  prinsip holistik,  baik  pada  teks  maupun  konteks. Pemaknaan  harus  disesuaikan  dengan penggunaan  terma  serupa  dalam  Al- Qur’an dan penggunaannya oleh masyarakat  penerima  wahyu.  Pemaknaan juga  harus  mempertimbangkan  sebab turunnya  Al-Qur’an,  baik  mikro  maupun makro.  Dengan  mengaitkan  teks  dan konteks, diharapkan mufasir bisa menangkap makna dan juga tujuan syariat yang tersematkan pada ayat tadi.
3. Eksplorasi Maqa>s}ide al-syari>’ah Tahapan  ini  menjadi  ciri  khas penafsiran Al-Qur’an berbasis maqa>s}id al- syari>’ah  .  Mufasir  tidak  hanya  menggali makna an sich, akan tetapi juga menggali makna  yang  sesuai  dengan  tujuan  syariat. Makna teks sesuai konteks sudah didapat, dan maqa>s}id  al-syari>’ah    yang  akan dieksplorasi  pada  bagian  ini,  diposisikan
sebagai  ‘pengikat’  antara  makna  teks tersebut dengan konteks kekini-sinian.
Tujuan  syariat  yang  digali  pada bagian ini adalah tujuan khususdanumum. Tujuan khusus dieksplorasi dengan metode induktif, yaitu menggali tujuan yang sama dari  sejumlah  ayat  yang  memiliki kesamaan  tema.Adapun  tujuan  umum idealnya  dilakukan  dengan  cara  yang sama.  Peneliti  juga  bisa  merujuk  pada tujuan  syariat  yang  dikenalkan  melalui teori-teori maqa>s}id al-syari>’ah  yang sudah ada, baik klasik maupun kontemporer.
4. Kontekstualisasi Makna Makna  ayat  yang  sudah  tersingkap, dengan mengacu pada tujuan syariat yang sudah  dieksplorasi  sebelumnya,  kemudian direfleksikan  sesuai  konteks  ayat  akan diterapkan.  Pada  proses  penafsiran  Al- Qur’an, lazim dijumpai kesenjangan antara konteks  penerima  wahyu  dengan  konteks wahyu  dipahami. Maqa>s}id  al-syari>’ah diposisikan
untuk ‘mendamaikan’ keduanya.  Sasaran  ayatbersifat  tetap, sedangkan  sarana  untuk  menggapai sasaran
tersebut boleh berubah menyesuaikan situasi dan kondisi. Peneliti dituntut  untuk  bersikap  inklusif  dan memiliki  wawasan  yang  luas  agar  makna dan  tujuan  syariat  benar-benar  bisa terrefleksikan secara maksimal.
5. Penarikan Kesimpulan Setelah  tahapan-tahapan  di  atas dilaksanakan,  maka  pada  bagian  ini, peneliti menarik konklusi atas serangkaian penelitian  yang  dilakukan.  Konklusi merupakan  seperangkat  aturan  praktis yang digali dari ayat yang dikaji. Konklusi tersebut  harus  mencerminkan  semangat maqa>s}id al-syari>’ah .

## D. S IMPULAN
Berdasarkan uraian di atas, maka dapat diambil  kesimpulan  bahwa  tafsir maqa>s}idi> adalah salah satu corak baru tafsir Al-Qur’an
yang  berorientasi  pada  realisasi  tujuan syariat/ maqa>s}id  al-syari>’ah  .  Corak  ini  lahir karena  dilatarbelakangi fakta bahwa banyak produk  tafsir  yang  gagal  menyatukan wawasan teks, konteks, dan kontekstualisasi. Asumsi  dasar  corak  tafsir maqa>s}idi>adalah bahwa  produk  pemahaman  terhadap  nas harus  merepresentasikan  tujuan  dari  nas tersebut. Penggunaan pendekatan maqa>s}id al- syari>’ah    tidak  bisa  dipatok  hanya  mengacu pada  satu  teori  saja.  Hal  ini  disebabkan perkembangan  teori maqa>s}id  al-syari>’ah yang  cukup  dinamis.  Teori maqa>s}id  al- syari>’ah  tidak selalu harus disandarkan pada pemikiran  asy-Sya>t}ibi>,  melainkan  bisa dirujuk  ke  berbagai  teori  yang  ‘ditelorkan’ pada  pakar,  baik  klasik  maupun  modern, salah satunya Jasser Auda, yang mengenalkan pendekatan  sistem  untuk  membaca  syariat. Pendekatan  sistem  mengasumsikan  obyek kajian  sebagai  sebuah  sistem.  Al-Qur’an dalam pandangan teori sistem juga merupakan sebuah sistem yang bekerja untuk mencari  hasil  akhir.  Syariat  selaku  sistem, dalam pandangan Auda, bekerja dengan enam fitur, yaitu sifat kognisi, holistik, keterbukaan, interkoneksi hierarki,
multidimensi,  dan  kebermaksudan.  Enam fitur  tersebut  dapat  diterapkan  juga  untuk menafsirkan  Al-Qur’an.  Kerja  enam  fitur tersebut  disusun  dalam  bentuk  langkah kerja operasional,  dengana  urutan:  1)  identifikasi ayat;  2)  identifikasi  makna;  3)  eksplorasi maqa>s}id al-syari>’ah ; 4) kontekstualisasi; dan 5) penarikan kesimpulan.

## D AFTAR P USTAKA
‘A<syu>r, Muh}ammad at}-T{a>hir ibn. Maqa>s}id al- syari>’ah    al-Isla>miyyah.  Qatar: Wiza>rah al-Auqa>f wa asy-Syu’u>n al- Isla>miyyah, 2004.
‘Abduh, Muh}ammad dan Rid}a>, Rasyi>d. Tafsi>r al-Qur’a>n  al-‘Az}i>m.  Vol.  IV.  Cet. ke-2. Qa>hirah: Da>r al-Mana>r, 1947. Al-‘Arabi>,  Muh}ammad  bin  ‘Abd  Alla>h  Abu> Bakr  ibn. Ah}ka>m  al-Qur’a>n. Vol. III.
Beiru>t:  Da>r  al-Kutub  al-‘Ilmiyyah, 2003.
‘Audah,  Ja>sir. Maqa>s}id  al-syari>’ah  :  Dalil  li al-Mubtadi>’in. London: IIIT, 2010.
‘Umar,  ‘Umar  bin  S{a>lih}  bin. Maqa>s}id  al- syari>’ah    ‘ind  al-Ima>m  al-‘Izz  bin ‘Abd  as-Sala>m.  Urdun:  Da>r  an- Nafa>’is, 2003.
Abdullah,M. Amin. “Fikih dan Kalam Sosial Era  Kontemporer,”  dalam  Akhmad Sahal  dan  Munawir  Aziz, Islam
Nusantara:  Dari  Ushul  Fiqh  hingga Paham Kebangsaan. Bandung:
Mizan Pustaka, 2015. El-Atrash, Radwan Jamal dan Qaid, Nahswan Abdo Khalid. “al-Jaz\u>r at- Ta>rikhiyyah  li  at-Tafsi>r  al-Maqa>s}idi>
li  al-Qur’a>n  al-Kari>m,”  Majallah  al- Isla>m  fi>  Asiya>No.  1.  Malaysia:  UII,
2011.
----------, “The Maqasidic Approach in Tafsir:
Problems in Definition and Characteristics,”  Jurnal  Qur’anica. Vol. V No. 2. Malaysia: Univesritas
Malaya, 2013.
Auda,  Jasser. Maqasid  al-Shariah  as Philosophy of Islamic Law. London:
IIIT, 2007.
Burha>ni>, Manu>bah. “al-Fikr al-Maqa>s}idi>  ‘ind Muh}ammad Ra>syid Rid}a>,” Disertasi. Ba>t}inah/Aljazair: Universitas al-H{ajj Lakhd}ar, 2007. Faiz,Fakhrudin. Hermeneutika
Al-Qur’an:
Tema-tema  Kontroversial.  Sleman: Kalimedia, 2015.
Harahap, Zul Anwar Ajim. “Konsep Maqasid Al-Syariah sebagai  Dasar  Penetapan dan  Penerapannya  Dalam  Hukum Islam  Menurut  ‘Izzuddin  bin  ‘Abd Al-Salam  (w.660  H),”  Jurnal  Tazkir Vol.  IX  No.  2.  Padangsidimpuan: IAIN Padangsidimpuan, 2014. Mawardi,  Ahmad  Imam. Fiqh  Minoritas: Fiqh Aqalliyat dan Evolusi Maqashid al-Syari’ah dari Konsep ke Pendekatan.  Yogyakarta:  LKiS, 2010.
Mursalim,  “Sistem  sebagai  Filsafat  dan Metodologi  untuk  Analisis  dalam Pandangan  Jasser  Auda,”  Jurnal  Al-
‘Adalah  Vol.  XVI  No.  2.  Jember:
STAIN Jember, 2013. Mustaqim, Abdul. Epistemologi Tafsir Kontemporer. Cet. ke-2. Yogyakarta: LKiS, 2012. Ar-Raisuni>,  Ah}mad.  “al-Bah}s\  fi>  Maqa>s}id  al- syari>’ah : Nasy’atuhu wa Tat}awwuruh wa Mustaqbiluh,” Makalah.  London:  Yayasan  al-
Furqa>n li at-Tura>s\ al-Isla>mi>, 2005.
----------,  Muh}a>d}ara>t  fi>  Maqa>s}id  al-syari>’ah  , cet.  ke-3  (Cairo:  Dar  al-Kalimah, 2014.
Riyadi, Hendar. “Fikih Al-Maun: Fikih Sosial Kaum  Marginal,”  dalam  Wahid,
Wawan  Gunawan  Abdul.,  dkk  (ed.). Fikih  Kebinekaan:  Pandangan  Islam Indonesia tentang Umat, Kewargaan,  dan  Kepemimpinan Non-Muslim. Bandung, Mizan, 2015. Saeed,  Abdullah. Al-Qur’an  Abad  21:  Tafsir
Kontekstual.  Alih  Bahasa  Ervan Nurtawab. Bandung: Mizan Pustaka, 2016.
Safriadi,  “Kontribusi  Ibn  ‘Asyur  dalam Kajian Maqasid  al-Syari‘ah,”  Jurnal Islam Futura  Vol. XIII No. 2. Banda Aceh: UIN Ar-Raniry, 2014).
Shidiq, Ghofar. “Teori Maqashid Al-Syari'ah dalam  Hukum  Islam,”  Jurnal  Sultan Agung    Vol.    XLIV  No .  118. Semarang: Unisula, 2009. Shihab,  M.  Quraish. Kaidah  Tafsir:  Syarat, Ketentuan,  dan  Aturan  yang  Patut Anda  Ketahui  dalam  Memahami Ayat-ayat  Al-Qur’an.  Cet.  ke-2. Tangerang: Lentera Hati, 2013.
----------,  Membumikan  Al-Qur’an:  Fungsi dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat.  Cet.  ke-13.  Bandung: Mizan Pustaka, 1996.
Sholihin,  M.  “Book  Review: Maqasid  As- Shariah  dan  Pendekatan  Filosofis Hukum  Islam:  Review  Atas  Buku Jasser Auda, “ Maqasid as-Shariah as Philosophy  of  Islamic  Law,”  Jurnal Turats Vol. I No. 1 2013.
Asy-Sya>t}ibi>, Abu> Ish}a>q Ibra>hi>m bin Mu>sa> bin Muh}ammad al-Muwa>faqa>t.    Vol.  I.
Cet.  ke-1.  T.k..:  Da>r  Ibn  ‘Affa>n, 1997.
Umayyah,  “Tafsir  Maqashidi:  Metode Alternatif  dalam  Penafsiran  Al- Qur’an,”  Jurnal  Diya  al-Afkar  Vol. IV  No.1 .  Cirebon:  IAIN  Syekh Nurjati, 2016 . Al-Wazza>ni>,  at-Tiha>mi>.  “Tauz}i>f  al-Maqa>s}id
fi>  Fahm  al-Qur’a>n  wa  Tafsi>rih,” Makalah
diunduh
dari
http://www.riyadhalelm.com.
Zaid,  Was}fi>  ‘A<syu>r  Abu>.  “At-Tafsi>r  al- Maqa>s}id  li  Suwar  al-Qur’a>n  al- Ka>rim,”  Makalah  pada  seminar “ Fahm  al-Qur’a>n  bain  an-Nas}s}  wa al-Wa>qi’”  (Aljazair:  Universitas  al- Amir ‘Abd al-Qadir, 2013.