REAFIRMASI TEMA AMAR MA’RUF DALAM AKTIVITAS DAKWAH ISLAM

## Syukri Syamaun
Dosen Komunikasi Penyiaran Islam Fakultas Dakwah dan Komunikasi Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh e-mail: syukri_syamaun@yahoo.com

## Abstrak
Amar  ma’ruf  dapat  diartikan  sebagai  tindakan  untuk  mengajak  manusia  agar  tunduk  dan patuh pada berbagai aturan yang datang dari Allah. Sebenarnya, amar ma’ruf – sebagaimana terdapat dalam Al-Qur’an – mengandung konotasi seruan kepada norma-norma Islam dengan mengedepankan aspek intelektualitas dalam mempengaruhi manusia untuk menerima Islam sebagai cara berpikir dan bertindak sekaligus memahami realitas mad’u. Tema amar ma’ruf dekat  dengan  realitas  dan  interaksi  sosial.  Penguatan  kembali  tema  amar  ma’ruf  dapat menjadi  solusi  dalam  memperkuat  ukhuwah  Islam  yang  selama  ini  sedang  terjadi  dalam masyarakat Islam.
Kata kunci : reafirmasi, tema amar ma’ruf, aktivitas dakwah

## Abstract
Amar ma’ruf could not be interpreted only as the activity of inviting people to obey any norms revealed from God. In fact, amar ma’ruf – as Al–Qur’an says – connotes promote islamic norms  by  using  intelectual  capacity  to  influence  people  –  muslem  and  non  muslem, individually and collectively – in order to embrace Islam as the way of think and act and to discern the situation of the celled. Amar ma’ruf is the term that closes to the reality of social facts and relates  to  social  interaction. The affirmation  of  the amar ma’ruf  theme tends to solve problem of ukhuwah that nowaday faces by muslem societies in the world.
Keywords: reaffirmation, amar ma’ruf theme, dakwah activity .

## A. Pendahuluan
Dalam kurun tiga tahun terakhir, dakwah Islam mengalami dinamika yang sangat beragam  terutama  dalam  menyikapi  fenomena  sosial-keagamaan  di    Indonesia,  tidak terkecuali  di  Aceh.  Dinamika  tersebut  muncul  sejalan  dengan    kontroversial  terhadap pernyataan Gubernur DKI Jakarta, Basuki Cahaya Purnama yang lebih dikenal dengan Ahok. Sejalan  dengan  pilgub  DKI  saat  itu,  maka  muncul  reaksi    beragam  ummat  Islam    dalam
menyikapi pernyataan tersebut. Maka muncullah gerakan anti-Ahok yang dimanifestasikan dalam sejumlah bentuk solidaritas umat Islam, seperti unjuk rasa, demontrasi, dan sejumlah aktivitas  reaktif  lainnya.  Pada  pihak  lain,  juga  ada  sikap  umat  Islam  yang  terkesan  lebih realistis dan pro aktif dalam menyikapi fakta tersebut. Tanpa   mengabaikan rasa solidaritas Islam, kelompok terakhir justru lebih bersikap hati-hati dan lebih mempertimbangkan faktor rasional ketimbang emosional.
Gerakan  atau  pemahaman  dakwah  yang  mengedepankan  aspek  rasional  lebih didominasi  oleh  para  pakar  Islam  atau  akademisi  Islam,  baik  akademisi  kampus  atau  luar kampus. Para pakar dari kalangan ini cenderung bersikap pro aktif dan memberikan solusi dalam menghadapi fenomena yang menyudutkan Islam.  Mereka menyajikan Islam sebagai agama  yang  toleran  dan  realistis  terhadap  berbagai  fenomena  sosial  yang  terjadi  dalam masyarakat.  Kegiatan  dakwah  diaplikasikan  dengan  metode  santun  dan  cenderung memberikan solusi terhadap persoalan umat.
Berdasarkan  beberapa  pendapat  para  ahli,  dakwah  memiliki  tendensi  pengertian pada dua bentuk: pertama, dakwah yang mengarah pada denotasi penyampaian segala bentuk kebaikan yang berasal dari Allah sekaligus mencegah segala yang dilarang oleh-Nya. Kedua, dakwah  diarahkan  pada  upaya  pemberdayaan  manusia  dalam  berbagai  aspek  kehidupan manusia (sosial, politik, ekonomi, budaya, sains dan teknologi) dalam rangka mewujudkan pola hidup bahagia dan sejahtera sesuai  dengan norma-norma Islam. Pola pertama berangkat secara deduktif dari normatifitas Al-Qur’an sementara pola kedua cenderung bergerak secara induktif  yang  mengharuskan  keterlibatan  berbagai  disiplin  ilmu  pengetahuan  dalam memberikan solusi terhadap persoalan umat.
Konsep ini sejalan dengan denotasi amar ma’ruf yang memperkenalkan dimensi- dimensi  positif  dalam  memperkenalkan  Islam  sebagai  agama  yang  menjadi rahmatan  lil alamin .  Peran  signifikan  tema  amar  ma’ruf  adalah  melakukan  pembebasan  manusia  dari ketergantungan terhadap selain Allah dan dalam realitas sosial yang lebih luas amar ma’ruf berusaha  membebaskan  manusia  (khususnya  umat  Islam)  dari  kemelut  sosial,  ekonomi, budaya, politik dan sebagainya.
Tema  amar  ma’ruf  bernuansa  sosial  sehingga  menjadi  sesuatu  yang  penting diterapkan  dalam  keberagamaan  umat  manusia  di  tengah  kemelut  pluralitas.  Umat  Islam
tidak  seharusnya  menjadi  ekslusif  dan  mengasingkan  diri  dari  hirul  pikuk  gemuruh  sosial sehingga  cenderung  memposisikan  Islam  pada  aspek  marginal  sehingga  kurang  mampu berperan  secara  maksimal  dan  komprehensif  dalam  memberikan  kontribusi  terhadap persoalan umat, bangsa dan negara. Sebagai pihak mayoritas, seyogyanya umat Islam mampu menjadi masyarakat seimbang 1 (dalam bahasa Al-Qur’an, ummatan wasathan dan ummatan muqtashidatan ) yang memiliki kemampuan mendayung di antara dua samudra, yang radikal dan  santun.  Masyarakat  seimbang  menjadi  wajah  orisinil  Islam  sebagai  agama  yang menganut balance (keseimbangan)  antara  aspek  transenden  dan  aspek  humanisme  secara bersamaan, aspek normatif dan aplikatif, dan juga agama yang bukan hanya gemuk dengan visi tetapi juga kaya dengan misi.
Sejarah dakwah Islam – walaupun pada masa-masa awal Islam belum berhasil dan Nabi Muhammad sendiri harus keluar dari Mekkah – telah membuktikan betapa tema amar ma’ruf sebagai tema ampuh dalam membongkar sikap egosentris dan emosional masyarakat Arab  sampai  menjadi  kekuatan  besar  yang  disegani  saat  itu.  Tulisan  ini  bermaksud mengetengahkan  dan  menguatkan  kembali  (reafirmasi)  tema  amar  ma’ruf  dalam  konteks dakwah  Islam  sehingga  akan  menciptakan  wajah  Islam  yang rahmatan  lil  ‘alamin untuk manusia  dalam  seluruh  aspek  atau  dimensi  kehidupannya.  Penguatan  kembali  tema  ini sekaligus  menjadi  solusi  bagi  penyatuan  kembali  kekuatan  Islam  yang  telah  retak  karena sikap  saling  merendahkan  satu  sama  lain.  Dengan  tema  ini  pula  umat  Islam  akan  bersatu sehingga menjadi kuat dan seimbang antara visi dan misi demi kejayaan Islam sebagaimana ditunjukkan kaum muhajirin dan anshar di Madinah tempo dulu.

## B. Asumsi filosofis dakwah Islam
Dakwah kerap dipahami sebagai aktivitas penyebaran informasi tentang Islam yang dilakukan  oleh  pihak  yang  memang  memiliki  otoritas  tentang  dakwah.  Pemahaman  ini
1 Al-Qur’an  menyebutkan  masyarakat  seimbang  dengan  dua  nama,  yaitu ummatan  wasathan dan ummatan muqtashidatan . Dalam konteks sosial politik kedua nama tersebut dapat disejajarkan karena keduanya mengandung esensi yang sama, yaitu masyarakat pertengahan atau masyarakat moderat. Menurut asal katanya, washath adalah bagian terbaik yang berada di antara dua ujung (tepi yang berbeda). Fazlur Rahman menafsirkan istilah washath dengan  pertengahan  antara  etika  Yahudi  yang  terlalu  legal-formal  dan  etika  Kristiani  yang terlalu spiritual dan lemah lembut. Dengan begitu maka Islam dapat diibaratkan sebagai sebuah perahu yang mendayung  di  antara  dua  samudera,  yang  radikal  dan  yang  santun.  Lihat  Saifullah,  Mahdi  NK,  dan  Syukri Syamaun, Menuju Masyarakat Etis , Cetakan II, (Yogyakarta: Grafindo Litera Media, 2012), hal. 8.
didasarkan pada pemahaman tentang kewajiban menyampaikan  dakwah yang dibagi dalam katagori  kewajiban  personal  dan  kewajiban  kolektif. 2 Terlepas  dari  pemahaman  tersebut, dakwah  memang  wajib  dilakukan  sebagai  manifestasi  dari  tuntutan  ajaran  Islam  sebagai salah  satu  agama  samawi  –  diantara  agama  Yahudi  dan  Nasrani  –  terakhir  yang  wajib disosialisasikan  kepada  seluruh  umat  manusia.  Berbeda  dengan  dua  agama  sebelumnya, agama Islam adalah agama terakhir yang tidak dibatasi oleh teritorial dan umat atau kaum tertentu.
Berbeda dengan para nabi atau rasul dan orang-orang terpilih sebelumnya, manusia yang  hidup  pasca  selesainya  zaman  kenabian  dan  kerasulan  tidaklah  secara  serta  merta mendapatkan hidayah dari Allah tanpa adanya usaha untuntuk mendapatkan hidayah tersebut. Maka dakwah dapat dijadikan sebagai sistem untuk mengantar umat manusia agar sampai pada  pedoman  yang  telah  ditinggalkan  Rasulullah  saw.  Sayyid  Qutb  memberi  batasan dakwah dengan ‘mengajak’ atau ‘menyeru’ kepada orang lain masuk kedalam sabil Allah. Bukan  untuk  mengikuti  dai  atau  sekelompok  orang.  Dakwah  sendiri  dapat  didefinisikan menjadi empat pengertian, yaitu: pertama, ajakan kejalan Allah. Kedua, dilaksanakan secara berorganisasi. Ketiga, kegiatan  untuk  mempengaruhi  manusia  agar  masuk  jalan  Allah. Keempat, sasaran bisa secara fardiyah atau jama’ah . 3
Meskipun  dakwah  secara  bahasa  dapat  diartikan  dengan  mengajak,  meminta, memanggil,  atau  menyeru,  namun  Al-Qur’an 4 justru  menyebutkan  kata  dakwah  (dalam berbagai  bentuk  kata  atau isytiqaq )  sebanyak  205  kata  bahkan  ada  ulama  hadits  yang menyebutkan 322 kata. 5 Amrullah Ahmad menyebutkan bahwa secara makro adalah ajakan pada  upaya  pembebasan  umat  manusia  dari  kesyirikan  sekaligus  aktualisasi  iman  secara nyata. Tindakan ini dilakukan secara konsisten dan teratur untuk memengaruhi cara merasa,
2 Lihat Mohd. Ali Aziz, Ilmu Dakwah , (Jakarta: Prenada Media, 2004), hal. 42.
3 Wahyu Ilhami, M.A., , Komunikasi Dakwah, (Bandung : Remaja Rosdakarya, 2010), hal.. 14-15
4 Dakwah diartikan dengan do’a terdapat dalam surat Ali Imran ayat 32, mengajak kepada yang baik atau  bisa  berarti mengajak  kepada  yang  jahat terdapat  dalam  surat  Yusuf  ayat  108,  surat  Al  Jin  ayat  20, mendakwa terdapat dalam surat Maryam ayat 90 – 91, mengadu terdapat dalam surat Al Qamar ayat 9 – 10, memanggil , dipanggil , panggilan terdapat dala surat Ar Rum ayat 25, meminta terdapat dalam surat Shad ayat 51, mengundang atau diundang terdapat dalam surat Al Qashash ayat 25, panggilan nama atau gelar ( la taj’aluu du’aa al rasuuli bainakum kadu’aai ba’dhukum ba’dhan) , dan anak angkat terdapat dalam surat Al Ahzab ayat 4.
5 Mohd. Ali Aziz, Ilmu Dakwah ...hal. 6
berpikir, dan bertindak pada tataran individual dan sosio kultural dalam kaitan mewujudkan ajaran Islam. 6
Dengan  penjabaran  demikian,  dakwah  Islam  memiliki  beberapa  karakter  yang membedakannya  dari  aktivitas  misi  agama-agama  lain.  Karakteristik  atau  prinsip  dasar dakwah  ini  memberikan  gambaran  bahwa  dakwah  merupakan  tindakan  yang  memandu dimensi-dimensi manusia sebagai hamba Allah, sebagai dirinya ( nafs ), dan sebagai makhluk sosial. Karakteristik-karakter atau prinsip-prinsip dimaksud adalah sebagai berikut:
1. Wasathiyah , artinya tengah-tengah atau seimbang.
2. Rabaniyah , artinya bersumber dari wahyu Allah.
3. Ijabiyah , artinya positif dalam memandang alam, manusia, dan kehidupan.
4. Waqi’iyah , artinya realistis dalam memperlakukan individu dan masyarakat.
5. Akhlaqiyah ,  artinya  sarat  dengan  nilai  kebenaran,  baik  dalam  sarana  maupun tujuannya.
6. Syumuliyah , artinya utuh dan menyeluruh dalam manhajnya.
7. Alamiyah , bersifat mendunia.
8. Syuriyah , berpijak di atas prinsip musyawarah dalam menentukan segala sesuatunya.
9. Jihadiyah ,  artinya  terus  memerangi  siapa  saja  yang  berani  menghalang-halangi Islam, dan mencegah tersebarnya dakwah.
10. Salafiyah , artinya menjaga orisinalitas dalam pemahaman dan akidah. 7
Pelaku  dakwah(da’i)  itu  sediri  merupakan agent  of  change yang  bekerja  dengan penuh  keikhlasan  tanpa  menyerah  pada  situasi  bagaimanapun  demi  mencapai  target pembebasan  sebagaimana  tersebut  di  atas.  Target  dimaksud  sulit  tercapai  apabila  seorang da’i tidak menyerahkan dirinya secara totalitas untuk melakukan aktivitas dakwah sebagai salah satu bentuk berjuang di jalan Allah. Dakwah yang berhasil ialah dakwah yang efektif membimbing  manusia  untuk  melakukan  amar  ma’ruf  dan  nahi  mungkar.  Faktor-faktor berikutnya yang ikut mendukung dan tercapainya target-target atau keberhasilan dakwah ini, di  antaranya  ialah:  pemahaman  yang  mendalam  tentang  agama,  keimanan  yang  kuat,
6 Amrullah Ahmad, Dakwah Islam dan Perubahan Sosial, (Yogyakarta: PLP2M, 1985), hal. 5.
7 Jum’ah  Amin  Abdul  Aziz, Fiqih Dakwah; Studi atas  Berbagai  Prinsip dan  Kaidah yang Harus Dijadikan Acuan dalam Dakwah Islamiah, Solo, 2011.
kecintaan yang kukuh terhadap Islam, kesadaran yang sempurna, dan kerja yang konsisten serta berkesinambungan.
Dalam rangka mencapai tujuan yang mulia itu, seorang muslim harus menjadikan dimensi  utama  sebagai  hamba  yang  secara  penuh  taat  membelajakan 8 diri  dan  hartanya kepada  Allah,  sampai  dia  tidak  memiliki  apa-apa.  Dia  menjadikan  dunia  hanya  untuk menjalankan  dakwah  untuk  memperoleh  keberhasilan  dan  kejayaan  ukhrawi.  Allah  pun dengan ridhanya akan memberikan hak-hak mereka atas pengorbanannya terhadap eksistensi agama-nya di muka bumi ini.
Pelaksanaan  aktivitas  dakwah  Islam  idealnya  dapat  memberikan  solusi  terhadap persoalan  yang  dihadapi  pihak  mad’u.  Berkaitan  dengan  hal  ini,  Ismail  R  Al-Faruqi mengatakan bahwa objek dakwah ( the called ) harus merasa bebas sama sekali dari tekanan dan  mad’u  benar-benar  yakin  bahwa  kebenaran  yang  didapatkan  dari  kegiatan  dakwah berasal  benar-benar  berdasarkan  pertimbangan  objektif  dari  dirinya  sendiri. 9 Menurut  Al- Faruqi, dalam membahas tentang hakekat dakwah 10 , mad’u harus dipastikan berada dalam posisi merdeka atau bebas tanpa ada paksaan dan tekanan dari pihak da’i ( the caller ).
Dalam menjalankan dakwahnya, seorang da’i tidak dianjurkan bersikap intervensif atau  otoriter.  Sifat  otoritarian  cenderung  membelenggu  mad‘u    untuk    menerima  ide  atau gagasan,  ajakan,  bahkan  perintah    dari  da’i  secara fait  accompli . 11 Sikap  otoritas  da’i cenderung  subjektif  karena  membawa  bendera  kebenarannya  secara  sepihak,  bahkan melakukan intervensi terhadap mad‘u untuk menerima “sepenuhnya” dakwahnya, sementara mad‘u adalah pihak yang perlu dilampiaskan dengan menggunakan emosional da’i secara
8 Lihat QS. At Taubah ayat 111.
9 Ismail,  Al  Faruqi  R  dan  Lois  Lamnya, Atlas  Budaya  Islam:  Menjelajah  Khazanah  Peradaban Gemilang , (Bandung: Mizan, 1998), hal. 220. 10 Menurut  Al-Faruqi,  hakekat  dakwah  itu  meliputi  tiga  hal,  yaitu  bahwa  dakwah  itu  adalah kebebasan, rasionalitas, dan universal. Lihat Ismail, Al Faruqi R dan Lois Lamnya, Atlas Budaya Islam ...hal. 219
11 Kamu  Inggris-Indonesia  menyebutkan, fait  accompli berarti:  "ketentuan  yang  harus  diterima". Lihat John M Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia , (Jakarta: Gramedia, 1990), hal. 231. Fait accompli yang dimaksudkan dalam konteks da‘wah adalah aktivitas da‘wah Islam yang lebih dominan menekan pihak mad‘u untuk "semata-mata" harus mengikuti keinginan dā‘i secara sepihak. Dā‘i cenderung menekan (dengan gaya retorika atau penggunaan dalil-dalil agama secara emosional) mad‘u untuk mendengarkan dan melaksanakan segala seruan dan "titahnya", tanpa memberikan peluang  dialog atau bersikap kritis terhadap seruan  yang  disampaikan.  Lihat  lebih  lanjut  dalam  Ismail  Raji  Al-Faruqi  and  Lois  Lamya  al-Faruqi, The Cultural Atlas of Islam , New York: Macmillan Publishing Company, 1986..hal. 185.
sepihak  tanpa  memberikan  peluang  bagi  mad‘u  untuk  menilai,  mengkritisi  atau  bahkan menolak pesan yang disampaikan.
Sifat otoritas da’i dinilai kurang kooperatif dengan mad‘u, sehingga posisi keduanya tidak paralel. Da’i dengan kapasitas otoritasnya akan mendikte mad‘u secara leluasa tanpa memperhitungkan  posisi  mad‘u  secara  komprehensif  –  pikiran,  perasaan,  maupun lingkungan sosial mad’u. Da’i merasa dirinya sebagai “ the ambassador of an authoritarian system ” (wakil dari suatu sistem yang otoriter) sehingga tidak mampu berperan sebagai co- thinker dan bersikap cooperative terhadap mad‘unya. 12
Dakwah  yang  dijalankan  dengan  cara  sepihak  oleh  da’i  juga  berakibat  pada terhambanya  kreatifitas  berpikir  dan  rasionalitas  mad‘u.  Sikap  ini  bertentangan  dengan prinsip dasar dakwah yang menempatkan mad‘u pada posisi yang bukan “objek” atau lahan garapan kebenaran, melainkan memberikan hak  yang seluas-luasnya untuk menerima atau menolak seruan yang disampaikan kepadanya. Islam sendiri membeberkan kebenaran secara natural  dan  rasional  dengan  maksud  memberikan  peluang  kepada  manusia  untuk memikirkannya sehingga dengan penuh kesadaran dan diharapkan dapat mengantarkannya pada kebenaran yang mutlak dan hakiki. 13

## C. Makna aktual amar ma’ruf.
Kalimat amar ma’ruf nahi  munkar berasal  dari bahasa Arab ( al-amr  bi’l-  ma’ruf wa’n-nahi ‘an’i-munkar ) yang artinya menyuruh (orang lain) berbuat kebaikan dan melarang (nya)  berbuat  kejahatan” 14 .  Al-Qur’an  dan  Hadits  menyebutkan  bahwa  amar  ma’ruf  nahi munkar merupakan salah satu istilah yang memiliki makna yang sama dengan terminologi dakwah, disamping kata al-jihad fi sabil Allah (jihad pada jalan Allah), al-syahadah ‘ala an- nas (kesaksian  terhadap  manusia), al-islah (reformasi), al-nus ( good  councel ), al-tazkir (peringatan), at-tabligh (penyampaian), izhar ad-din (mempresentasikan agama), iqamah ad- din (menegakkan agama), i’la kalimah Allah (meninggikan kalimah Allah), al-tawashi bi al-
12 Ismail R. Al-Faruqi, Islam and Other Faiths , ed. Ataullah Siddiqui, (United Kingdom: The Islamic Foundation, 1998), hal. 309.
13 Ismail R. Al-Faruqi, Islam and ...hal. 311
14 Al-Ghazali, Amar Ma’ruf Nahi Munkar , Terj. Muhammad Al-Baqir, (Bandung: Karisma, 2003), hal. 11.
haq (memberikan  nasehat  tentang  kebenaran),  dan at-ta’awun  ‘ala  al-birr (kooperatif terhadap kebaikan) 15 .
M  Dawam  Rahardjo  yang mengidentifikasikan dakwah dengan amar ma’ruf nahi munkar, secara lebih mengartikan kata ma’ruf – diderivasi dari kata ‘arafa – memiliki arti mengetahui ( to  know ),  mengenal  dan mengakui ( to  recognize ), melihat  dengan tajam  atau mengenali perbedaan ( to discern ). Sementara nahi munkar – secara langsung terintegrasikan dengan  amar  ma’ruf  –  diarahkan  kepada  upaya  merobah  penyimpangan,  kebodohan, kemiskinan, pemberdayaan mad’u 16 .
Nurcholish  Madjid,  juga  mengartikan ‘arafa dengan:  mengetahui,  mengenal  atau mengakui,  melihat  dengan  tajam  atau  mengenali 17 .  Salman  Al  Audah  dan  Fadhli  Ilahi, sebagaimana dikutip Nurcholish Madjid, bahwa kata ma’ruf mengindikasikan segala sesuatu yang diketahui oleh hati dan jiwa merasa tenteram dengannya. Dalam istilah syar’i, ma’ruf adalah segala sesuatu yang dicintai oleh Allah (taat kepada Allah dan berbuat baik dengan sesama). 18 Kata amar ma’ruf secara bahasa memiliki makna implisit yang mengandung aspek rasionalitas dan nalar (reason).
Menurut Salman Ali Audah, standar untuk mengetahui ma’ruf dan munkar bukan didasarkan  pada  adat  dan  kebiasaan  manusia,  tetapi  didasarkan  pada  ketentuan  syariat Islam. 19 Mereka-mereka  dan  mengada-ada  yang  tidak  ada  sumber  yang  kuat  tidak  bisa dijadikan standar untuk mengetahui sesuatu itu ma’ruf ataupun munkar. Maka berpijak pada pendapat Salman Al Audah maka umat Islam harus terlibat aktif dalam kajian berbagai ilmu (ulumuddin dan atau ulumul kauniyah) dengan menggunakan sumber primer Al-Qur’an dan Hadits untuk memastikan tindakan atau amalan yang dikerjakan itu ma’ruf atau munkar.
15 Dr.  Abdullah  Muhammad  Zin, Islamic  Da’wah  (Mission):  The  Definition,  Conception  and Foundation , (Kuala Lumpur: Pustaka Antara, 1995), hal. 3. 16 M. Dawam Rahardjo, Ensiklopedi Al-Qur’an: Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep-Konsep Kunci , (Jakarta: Paramadina, 19960, hal. 627.
17 Nurcholish Madjid, Pintu-Pintu Menuju Tuhan , Ed. Elza Peldi Taher, (Jakarta: Paramadina, 1996), hal. 179.
18 Nurcholish Madjid, Islam Agama Peradaban: Membangun Makna dan Relevansi Doktrin Islam dalam Sejarah , (Jakarta: Paramadina, 2000), hal. 43.
19 Salman Al Audah dan Fadhli Ilahi, Amar Ma;ruf Nahi Munkar , Terj. Rakhmat dan Abdul Rosyad Shiddiq, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 1993), hal. 11.
Al-Qur’an banyak sekali menyebutkan kata ma’ruf dengan interpretasi tekstual dan kontekstual – seperti terdapat dalam surat Al-Baqarah sebanyak 15 kali. 20 Dalam setiap kali penyebutan maka maknanya memiliki konteks tertentu, kalau hanya menterjemahkan secara terminologis maka maknanya menjadi terlalu abstrak. Karena itu setiap menginterpretasikan makna ayat secara kongkrit harus harus diperhatikan konteksnya.
Esensi utama amar ma’ruf adalah menyuruh manusia – dengan penggunaan metode tertentu – agar dapat terbebas dari ketergantungan selain daripada Allah. Manusia yang telah mengenal ma’ruf akan menyadari posisi dirinya bahwa dia adalah hamba yang senantiasa taat  dan  patuh  pada  Allah,  bukan  terikat  dengan  sistem  dan  struktur  sosial  tertentu.  Bila disandingkan  dengan  konsep  dasar  komunikasi  terkait  dengan  pandangan  Islam  terhadap manusia 21 , manusia yang mengenal ma’ruf cenderung memiliki kepekaan sosial dimana dia bukan hanya seorang hamba yang hanya “pandai taat” secara fardiyah namun juga pribadi yang memiliki dimensi sosial untuk menciptakan ketundukan dan kepatuhan kepada Allah secara sosial.
Menurut Nurcholish Madjid, amar ma’ruf merupakan istilah dakwah yang memiliki kandungan aktivitas kongkrit dan aplikatif. Amar ma’ruf dianggap sebagai pengejawantahan dari ad-da’watu ilal khayry yang sifatnya abstrak dan universal. 22 Berbeda dengan al- khayry maka konsep amar ma’ruf tidak terikat dengan ruang dan waktu dengan pengertian selalu dinamis  sesuai  dengan  konteks  peradaban  umat  manusia.  Dalam  aktivitas  kongkritnya, konsep  amar  ma’ruf  senantiasa  membutuhkan  keterlibatan  ilmu  pengetahuan  (bahkan teknologi) agar tercipta suatu tindakan yang kongkrit pro aktif dalam melakukan transformasi umat dari penyimpangan normatif agama.
20 Sebagai contoh dalam surat Al-Baqarah ayat 235 dan 263, surat Al Nisa’ ayat 5 dan 8, dan surat Muhammad ayat 21 terdapat kata qaulun ma’rufun yang bila diterjemahkan secara marfiah maka maknanya adalah  “perkataan  yang  baik”.  Pertanyaannya  “apa  yang  dimaksud  dengan  baik  itu?”  apakah  perkataan  itu lembut, sopan, menyenangkan hati, indah susunan kata dan ungkapannya?
21 Dalam pandangan Islam, manusia adalah makhluk empat dimensi; pertama sebagai makhluk Allah yang memiliki ketergantungan dengan Penciptanya, harus mengabdi dan melaksanakan segala perintah-Nya. Kedua , manusia sebagai dirinya ( nafs ) yang memiliki dua  aktivitashidup menyendiri dan memisahkan diri dari komunitasnya. Keempat , manusia tidak bisa mengelak untuk berinteraksi dengan makhluk  selain manusia di muka  bumi  ini.  Islam  memandang  bahwa  semua  makhluk  memiliki  hak  yang  sama  untuk  hidup,  mendapat rezeki, berkomunikasi. Lihat Harjani Hefni, Komunikasi Islam , Cet. I (Jakarta: Kencana, 2015), hal. 59 – 60.
22 Asrori S Karni, Pesan-Pesan Takwa Nurcholish Madjid , (Jakarta: Paramadina, 2005), hal. 133- 135.

## D. Reafirmasi tema amar ma’ruf
Reafirmasi yang diderivasi dari kata reaffirm (bahasa Ingris) diartikan sebagai kata kerja  transitif  (kkt)  dengan:  “menetapkan/menegaskan  lagi”  dan  “menguatkan  lagi”. 23 Menurut Cambridge English Dictionary , reaffirm artinya adalah: 1. to give your support to a  person,  plan,  idea,  etc.  for  a  second  time ; to  state  something  as  true  again ,  2. to  state something as true again ... 24 Dalam kamus Webster’s New Explorer Encyclopedic Dictionary , kata affirm diartikan: 1- a. validate , confirm . b. to state posively . 2- to assert ( as a judgment or  decree ) as  valid  or  confirmed .  3- to  express  dedication  to 25 .  Sedangkan affirmation diartikan: 1- a. the act of affirming . b. something affirmed : a positive assertion . 2- a solemn declaration  made  under  the  penalties  of  perjury  by  a  person  who  concientiously  declines taking  an  oath . 26 Menguatkan  kembali  mengandung  pengertian  secara  implisit  bahwa sesuatu  yang dikuatkan tersebut pernah mengalami masa-masa kuat sehingga memberikan hasil yang maksimal terhadap apa yang dikuatkan.
Sebagai  contoh,  penguatan  tema  amar  ma’ruf  dilakukan  dengan  sikap  pro  aktif dalam menghadapi realitas ukhuwah Islam yang terbelah akibat persepsi yang tidak seragam terhadap hal-hal yang tidak substansial. Bila tidak diselesaikan maka dipastikan kelemahan ikatan sosial keagamaan umat Islam ini akan berakibat serius pada tataran yang lebih global dalam  aspek  ekonomi,  sosial  budaya,  bahkan  yang  terpenting  aspek  politik.  Dewasa  ini sangat beralasan kalau dikatakan umat Islam seperti gagal berperan dalam percaturan sosial- ekonomi-politik bangsa  Indonesia disebabkan umat Islam tidak akur satu  sama lain, kalau tidak  dikatakan  saling  sikut,  saling  fitnah,  saling  menyalahkan  satu  sama  lain.  Padahal berbagai  kerusuhan  atau  saling  hujat  antara  umat  Islam  di  berbagai  wilayah  di  tanah  air ternyata hanya dipicu oleh persoalan sub bagian dari terma akidah, syariah, akhlak. Klaim sepihak ini telah mendorong masing-masing hanya mengakui kebenaran pemahaman mereka yang paling benar dan hanya bendera kebenaran mereka yang paling hak untuk dipacangkan di suatu wilayah.
23 John M Echols dan Hassan Shadily, Kamus ...hal. 468.
24 Cambridge English Dictionary, (London:Cambridge, 2001), hal. 423.
25 Merriam – Webster, Webster’s New Explorer Encyclopedic Distionary , (United State of America: Federal Street Press, t.t.), hal. 30.
26 Merriam – Webster, Webster’s New Explorer ...hal, 31.
Aktivitas  dakwah  dengan  mengedepankan  tema  amar  ma’ruf  telah  menjadi  tema paling  sukses  dalam  sejarah  peradaban  Islam  semenjak  masa  kerasulan  hingga  saat  ini. Rasulullah  Saw  menjalankan  dakwahnya  dengan  cara  memperbanyak  komunikasi  dengan masyarakat pada saat itu tanpa melakukan diskriminasi aga, ras, suku atau bangsa mereka. Rasulullah mengarahkan dakwah pada semua orang (muslim dan non muslim) dengan tujuan untuk mengembalikan diri manusia pada esensinya, yaitu makhluk yang memiliki kelebihan dalam  mengenal  Tuhannya.  Manusia  memiliki  perjanjian  primordial  dengan  Tuhannya karena  semenjak  dalam  kandungan  telah  diperkenalkan  dengan  Tuhannya  (Rabb-nya). 27 Modal dasar inilah  yang patut diberdayakan dan dihargai sehingga manusia, dengan berbagai pola  dan  mekanisme,  dapat  mengenal  dirinya  kembali.  Pengenalan  diri  secara  total  inilah yang melahirkan komuninitas Islam yang memiliki corak komprehensif antara aspek ukhrawi dan  duniawi.  Model  masyarakat  inilah  yang  kelak  justru  menjadi  bagian  penting  dalam perkembangan dakwah pada masa Rasulullah saw dan masa-masa para khulaurrasyidin.
Rasulullah  Saw  sangat  memahami  bahwa  masyarakatnya  tidak  sertamerta  dapat menerima  seruannya,  kecuali  mereka  yang  jumlahnya  sedikit.  Makanya  beliau menyampaikan  wahyu  Allah  dengan  bahasa  yang  mudah  dicerna,  dipahami,  atau  bahkan yang  paling  mudah  dikerjakan  ( Muhammad  brought  the  divine  message  into  a  form  that people could  perceive, hear  and  feel,  about  which they could  read, talk and write. He set examples that could be brought to life and practiced ). Dakwah Muhammad saw terasa ringan karena manusia diberikan solusi untuk menuju pada esensinya yaitu sebagai makhluk yang sudah mengenal Rabb -nya dari awal. Dalam menjalankan dakwahnya, Nabi Muhammad saw sangat memahami perbedaan prinsip-prinsip  atau karakteristik masing-masing individu atau masyarakat ( took into account the psychological peculiarities of the individual and society ) sehingga  manusia  merasa  sangat  berkebutuhan  dengan  ajakan  Rasulullah  tersebut. Rasulullah saw justru menjadikan perbedaan tersebut sebagai suatu kekuatan baru yang dapat membantu proses dakwahnya pada masa-masa yang akan datang.
27 “Dan  (ingatlah)  ketika  Tuhan-mu  mengeluarkan  keturunan  anak-anak  Adam  dari  sulbi  mereka, dan  Allah  mengambil  kesaksian  terhadap  jiwa  mereka  (seraya  berfirman),  “Bukankah  Aku  ini  Tuhan-mu? Mereka menjawab, “Betul (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi. “(Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat  kamu tidak  mengatakan, “Sesungguhnya  kami (bani  Adam) adalah orang-orang  yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)”. (QS. Al-A’raf: 172).
Tema  amar  ma’ruf  yang  sarat  dengan  dimensi  rasional  memiliki  potensi  untuk mempertimbangkan  perbedaan-perbedaan  individual  dan  kelompok  sebagai  sebuah  kodrat yang harus dihargai. Penghargaan tersebut dilakukan dengan cara memberikan kesempatan masing-masing individu dan kelompok untuk mengaktualisasikan keberagamaannya dengan bebas dan terbuka sejauh tidak menyinggung dimensi-dimensi yang sudah mapan dan final. Semua  potensi  yang  ada  pada  setiap  individu  diperhitungkan  secara  detail  dan  seksama sehingga  dapat  menjadi  energi  baru  untuk  dirinya  dalam  melakukan  transformasi  positif sekaligus menjadi landasan penciptaan masyarakat madani yang sarat dengan kekuatan yang saling bersinergi antara dimensi teologis dan dimensi moral secara komprehensif.
Aktifitas dakwah Islam yang memuat tema amar ma’ruf dapat menjadi solusi dalam penyelesaian  konflik  internal  Islam  bila  dilakukan  dengan  objektif  dan  komprehensif. Dakwah  Islam  dengan  tema  ini  akan  membuka  peluang  masing-masing  individu  dan masyarakat untuk lebih melihat kualitas diri dan kelompoknya daripada mempertimbangkan kualitas  individu  atau  kelompok  lain.  Perspektif  obektivitasnya  akan  mempertimbangkan segala aspek positif orang atau kelompok lain sekaligus menjadikan bahan instrospeksi jika ditemukan orang atau kelompok lain melakukan kesalahan atau kekeliruan.
Sementara  dakwah  yang  dijalankan  cenderung  bersikap  reaktif  akan  membuka peluang  berkembangnya  berbagai  pemikiran  dan  tindakan  yang  radikal  sebagai  akibat konfrontatip yang ditunjukkan wujud ketidaknyamanan terhadap pendekatan dakwah yang dijalankan tersebut. Radikalisme pemikiran, sikap dan tindakan yang muncul pun beragam mulai  dari  radikal  konservatif-fundamentalistik  sampai  hingga  radikal  liberal-sekularistik. Kedua model radikalisme tersebut melahirkan pertentangan tajam sampai hilangnya dimensi teologis  dan  moral  dalam  menghadapi  perbedaan.  Pembakaran  bendera  tauhid  (dengan alasan membela dan cinta tanah air disebabkan bendera tersebut adalah bendera HTI yang dilarang  pemerintah)  merupakan  sebuah  contoh  betapa  tindakan  ini  tidak  lagi  berdimensi teologis dan moral.
Aktivitas dakwah Islam yang sifatnya reaktif yang konon melahirkan sikap radikal tersebut – apapun bentuknya – senantiasa menciptakan berbagai ketimpangan dan benturan satu  sama  lain.  Pendapat  yang  mengatakan  bahwa  tindakan  dakwah  yang  mengandung muatan    reaktif-radikalis  dapat  menciptakan  peneguhan  pada  kemapanan  beragama,
membela  Islam,  menjunjung  Islam,  dan  berbagai  jargon  lainnya,  pada  prinsipnya  orang tersebut telah melakukan antipati terhadap tesa penyebaran Islam yang sifatnya pro aktif dan melalui  tindakan-tindakan  yang  lebih  santun  dan  nyaman.  Untuk  tujuan  yang  lebih komprehansif maka selayaknya masyarakat Islam melakukan dakwah dengan cara-cara yang santun, damai, dan menghargai perbedaan-perbedaan pihak lain. Hanya dengan cara inilah Islam akan hadir sebagai kekuatan terakahir dalam menciptakan kedamaian secara hakiki di muka bumi ini.

## E. Penutup
Dakwah merupakan aspek penting dalam kaitan eksistensi Islam pada suatu negaeri atau  wilayah.  Islam  akan  menjadi  sebuah  kekuatan  pada  suatu  wilayah  bila  dakwah dijalankan secara serius dan benar. Komunitas penerima seruan dakwah menjadi bagian yang sangat  menentukan  bila  Islam  dapat  diterima  sebagai  sebuah  agama  yang  membawa kebenaran mutlak dan memberikan kenyamanan  bagi  kehidupan mereka.  Oleh karenanya, aspek komunikan ini adalah bagian penting yang harus diperhitungkan dalam suatu aktivitas dakwah Islam. Dakwah yang disampaikan secara tidak tepat cenderung memberikan warna komunikan yang justru tidak sejalan dengan kehendak Islam.
Dakwah  yang  kuat  dan  memberikan  pengaruh  signifikan  adalah  dakwah  yang disampaikan  mampu  memberikan  solusi  kepada  masyarakat  mad’u.  Mad’u  merasakan dakwah  tersebut  merupakan  suatu  kebutuhan  yang  dapat  memberikan  kenyamanan  dan ketenangan  karena  mad’u  merasakan  dakwah  senantiasa  berada  pada  jalur  objektif  tanpa pernah menekan dirinya. Mereka sangat merasakan betapa dakwah dijalankan memberikan dampak  yang  besar  kreatifitas  berpikir  dan  bertidaknya  menjadi  tepat  sesuai  dengan normatifitas  Islam.  Dakwah  model  ini  menempatkan  mereka  bukan  “objek”  atau  lahan garapan kebenaran, melainkan memberikan hak  yang seluas-luasnya untuk menerima atau menolak seruan yang disampaikan kepadanya.
Sebagai  sebuah  tema  dakwah  yang  mengandung  muatan  pro  aktif  dan  rasional, maka penguatan kembali tema amar ma’ruf  dalam dakwah Islam merupakan suatu keharusan dalam  kaitan  pencapaian  visi misi  Islam  sebagai  agama  yang rahmatan lil ‘alamin .  Tema amar ma’ruf dipastikan sebagai tema  yang mampu memberikan solusi terhadap persoalan
individu  dan  masyarakat  sehingga  mampu  berperan  sebagai  individu  dan  umat  yang memberikan kenyamanan dalam berbangsa dan bernegara. Indonesia menjadi negara yang kaya dengan kualitas umat Islam yang saling bersinersi antara dimensi teologis dan moral, tidak  hanya  “gemuk”  dengan  visi  tetapi  jugakaya  dengan  misi-misi  yang  solusif  dan menentramkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah Muhammad Zin, Dr. Islamic Da’wah (Mission): The Definition, Conception and Foundation . Kuala Lumpur: Pustaka Antara. 1995.
Al-Ghazali. Amar  Ma’ruf  Nahi  Munkar .  Terj.  Muhammad  Al-Baqir.  Bandung:  Karisma. 2003.
Ali Aziz. Mohd. Ilmu Dakwah . Jakarta: Prenada Media. 2004.
Asrori S Karni. Pesan-Pesan Takwa Nurcholish Madjid . Jakarta: Paramadina. 2005.
Cambridge English Dictionary . London:Cambridge. 2001.
Dawam  Rahardjo.  M. Ensiklopedi  Al-Qur’an:  Tafsir  Sosial  Berdasarkan  Konsep-Konsep Kunci . Jakarta: Paramadina. 1996.
Echols John M dan Hassan Shadily. Kamus Inggris Indonesia . Jakarta: Gramedia. 1990.
Harjani Hefni. Komunikasi Islam. Cet. I. Jakarta: Kencana. 2015.
Ismail  Raji  Al  Faruqi  dan  Lois  Lamnya. Atlas  Budaya  Islam:  Menjelajah  Khazanah Peradaban Gemilang . Bandung: Mizan. 1998.
______________________________. The  Cultural  Atlas  of  Islam .  New  York:  Macmillan Publishing Company. 1986.
Ismail Raji Al-Faruqi. Islam and Other Faiths , ed. Ataullah Siddiqui. United Kingdom: The Islamic Foundation. 1998.
Jum’ah Amin  Abdul Aziz. Fiqih  Dakwah;  Studi  atas  Berbagai  Prinsip  dan  Kaidah  yang Harus Dijadikan Acuan dalam Dakwah Islamiah, Solo 2011.
Merriam  –  Webster, Webster’s  New  Explorer  Encyclopedic  Distionary ,  (United  State  of America: Federal Street Press, t.t
Nurcholish  Madjid. Islam  Agama  Peradaban:  Membangun  Makna  dan  Relevansi  Doktrin Islam dalam Sejarah . Jakarta: Paramadina, 2000.
Nurcholish Madjid. Pintu-Pintu Menuju Tuhan . Ed. Elza Peldi Taher. Jakarta: Paramadina,
1996.
Wahyu Ilhami, M.A. Komunikasi Dakwah . Bandung : Remaja Rosdakarya. 2010.
Saifullah,  Mahdi  NK.  dan  Syukri  Syamaun. Menuju  Masyarakat  Etis .  Cetakan  II. Yogyakarta: Grafindo Litera Media. 2012.
Salman Al Audah dan Fadhli Ilahi. Amar Ma;ruf Nahi Munkar . Terj. Rakhmat dan Abdul Rosyad Shiddiq. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar. 1993.
Wahyu Ilhami, M.A. Komunikasi Dakwah . Bandung: Remaja Rosdakarya. 2010.