## ANALISIS IDEOLOGI PADA NOVEL “AYAT-AYAT CINTA 2”: ANALISIS WACANA KRITIS MODEL VAN DIJK

## THE IDEOLOGY ANALYSIS ON “AYAT-AYAT CINTA 2’S” NOVEL :

## CRITICAL DISCOURSE ANALYSIS MODEL VAN DIJK
Wahyu Ningsih 1 , T. Silvana Sinar 2 .  T. Thyrhaya Zein 3 .
1 (Linguistik, Universitas Sumatera Utara, Indonesia)
2 (Linguistik, Universitas Sumatera Utara, Indonesia)
3 (Linguistik, Universitas Sumatera Utara, Indonesia) Hp. 082160779587 email.wahyu27071987@gmail.com
Naskah diterima tanggal 19 Oktober 2018

## Naskah direvisi terakhir tanggal 26 September 2019

## Abstract
Ideology  in  a  novel  is  a  central  concept  in  Critical  Discourse  Analysis.  One  of  the  novel authors who has a view of the surrounding existence through an ideology is Habiburahman El Shirazy. This studied aimed to find out how the ideology that underlies Ayat-ayat cinta's novel 2  by  Habiburahman  El  Shirazy  and  what  context  triggers  the  ideology.  To  answer  the research question, this research used van Dijk's Critical Discourse Analysis theory. This type of research  was included in the type of content analysis research. The data in this study  was sentences  and paragraphs.  Based  on  the  results  of  the  study,  it  was  known  that  the  ideology underlying  the  novel  Ayat-ayat  cinta's  novel  2  by  Habiburahman  El  Shirazy  was  an  Islamic ideology and the context that triggers the ideology was how Habiburrahman El Shirazy views the  western  perception  of  Islam,  views  on  dating  in  Islam,  and  based  on  the  biography  of Habiburrahman El  Shirazy.  Overall  the  Ayat-Ayat  Cinta  2’s  novel  was  a  novel  that  reminds the  reader  of  being  able  to  at  least  change  the  mindset  by  reading  and  understanding  the Qur'an well.
Keywords: Ayat-ayat cinta 2, Ideology, Critical Discourse Analysis

## Abstrak
Ideologi  pada  sebuah  novel  merupakan  konsep  sentral  dalam  Analisis  Wacana  Kritis.  Salah satu pengarang novel yang memiliki pandangan tentang keberadaan sekitarnya melalui sebuah ideologi  adalah  Habiburahman  El  Shirazy.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui bagaimana  bentuk  ideologi  yang  mendasari  novel  Ayat-ayat  cinta  2  karya  Habiburahman  El Shirazy  dan  konteks  apa  yang  memicu  ideologi  tersebut.  Untuk  menjawab  pertanyaan penelitian  tersebut,  maka  penelitian  ini  menggunakan  teori  Analisis  Wacana  Kritis  van  Dijk. Jenis  penelitian  ini  termasuk  ke  dalam  jenis  penelitian  analisis  isi.  Data  pada  penelitian  ini adalah  kalimat  dan  paragraf.  Berdasarkan  hasil  penelitian  diketahui  ideologi  yang  mendasari novel  Ayat-ayat  cinta  2  karya  Habiburahman  El  Shirazy  adalah  ideologi  Islam  dan  adapun konteks  yang  memicu  ideologi  tersebut  yaitu  bagaimana  pandangan  Habiburrahman  El Shirazy  terhadap  persepsi  barat  terhadap  Islam,  pandangan  tentang  cara  berpacaran  dalam Islam,  dan  berdasaran  biografi  Habiburrahman  El  Shirazy.  Secara  menyeluruh  novel  Ayat- Ayat Cinta 2 adalah novel yang mengingatkan pembaca setidaknya mampu merubah pola pikir dengan membaca dan memahami Al-Qur’an dengan baik.
Kata Kunci : Ayat-ayat cinta 2, Ideologi, Analisis Wacana Kritis

## PENDAHULUAN
Novel  merupakan  satu  bentuk  cerita rekaan  yang  kompleks  dan  bermakna.  Novel
sebagai  salah  satu  jenis  karya  sastra  mampu menghancurkan  tatanan  kekuasaan,  hingga sikap-sikap  intimidasi  individu.  (Sugihastuti
dan  Suharto,  2002).    Salah  satu  novel  yang mengandung  tentang  keteladanan  tokoh  dan hal-hal  positif  serta  mengajarkan  tentang kebaikan  adalah  novel Ayat-Ayat  Cinta  2 karya  Habiburrahman  El  Shirazy  yaitu seorang novelis nomor 1 di Indonesia. Selain novelis,  Habiburrahman  El  Shirazy  juga dikenal  sebagai  sutradara,  dai,  penyair, sastrawan, pimpinan pesantren, dan penceramah.
Secara umum tokoh-tokoh yang berperan  dalam  novel Ayat-Ayat  Cinta  2 karya  Habiburrahman  El  Shirazy  terdiri  atas tokoh  laki-laki  dan  perempuan  yang  selalu ditampilkan  dengan  berbagai  permasalahan, peran,  fungsi,  serta  citranya  mengarahkan pembaca  pada  pengimajinasian  yang  dibuat oleh  pengarang  yang  dapat  diungkapkan melalui  citra  yang  menyerupai  gambaran yang  dihasilkan  oleh  hasil  tafsiran  pembaca terhadap suatu objek.
Pemilihan  novel Ayat-Ayat  Cinta  2 karya  Habiburrahman  El  Shirazy  sebagai subjek penelitian dilatarbelakangi oleh adanya keinginan peneliti untuk menemukan ideologi yang terkandung pada novel tersebut dan apa yang melatarbelakangi Habiburrahman  El  Shirazy  memilih  ideologi tersebut.
Hadirnya  ideologi  pada  sebuah  novel bertujuan  untuk  menawarkan  perubahan, memperbaiki  tatanan  yang  sudah  ada,  atau bahkan mengubah total kebiasaan (Roekminto,  2008).  Ideologi  memiliki  dua pengertian  yang  bertolak  belakang,  yakni secara  positif  dan  secara  negatif.  Secara positif,  ideologi  dipersepsi  sebagai  suatu pandangan  yang  menyatakan  nilai  kelompok sosial tertentu untuk membela dan memajukan kepentingan-kepentingannya. Sedangkan  secara  negatif,  ideologi  dilihat sebagai  suatu  kesadaran  palsu,  yaitu  suatu kebutuhan untuk melakukan penipuan dengan  cara  memutarbalikkan  pemahaman orang mengenai realitas social (hlm. 2).
Menurut  van  Dijk  (1993),  ideologi dimaksudkan  untuk mengatur masalah tindakan dan praktik  individu atau anggota  suatu  kelompok  yang  bersifat umum  dan  abstrak,  serta  menjadikan
nilai-nilai yang ada menjadi dasar bagaimana  wacana  bukan  hanya  sebagai barang  yang  alamiah,  akan  tetapi  juga sebagai seperangkat gagasan atau kepercayaan   yang  dimiliki  oleh  golongan tertentu  yang  mempunyai  tujuan  sehingga menuntut orang yang meyakininya melakukan tindakan-tindakan tertentu.
Penelitian  tentang  ideologi  pada  novel Ayat-Ayat  Cinta  2 karya  Habiburrahman  El Shirazy  ini  menitikberatkan  pada  teori Analisis  Wacana  Kritis  model  van  Dijk (1993). Adapun alasan peneliti menitikberatkan  penelitian  ini  pada  model van  Dijk  (1993)  karena  model  ini  melihat suatu  teks  terdiri  atas  beberapa  struktur  atau tingkatan  yang  saling  mendukung,  salah satunya  adalah  struktur  mikro  yang  terdapat dalam  novel  tersebut.  Stuktur  mikro  yang dimaksud pada penelitian ini ialah diksi yang dipakai  oleh  pengarang  pada  sebuah  novel. Struktur  mikro  dapat  membongkar  sebuah ideologi  yang  terkandung    pada  sebuah novel.
Analisis Wacana Kritis model van Dijk (1993)  berbeda  dengan  Analisis  Wacana Kritis  tokoh  lain.  Tokoh-tokoh  Analisis Wacana  Kritis  tersebut  lebih  cenderung memusatkan  perhatian  pada  pertarungan politik,  kekuasaan,  dan  gender.  Seperti Foucault  (1971)  yang  menganggap  bahwa wacana  merupakan  alat  bagi  kepentingan kekuasaan,  hegemoni,  dominasi  budaya,  dan ilmu pengetahuan. Leeuwen (2001) menganalisis  bagaimana  suatu  kelompok atau  seseorang  dimarginalisasi  posisinya dalam  suatu  wacana.  Mills  (1994)  yang memusatkan  perhatian  pada  bagaimana pembaca memengaruhi bagaimana seharusnya teks itu dipahami dan bagaimana aktor  sosial  ditempatkan.  Penceritaan  dan posisi yang menjadikan satu pihak legitimate dan  pihak  lain illegitimate. Sedangkan  van Dijk  (1993)  secara  detail  menganalisis wacana berdasarkan struktur makro, superstruktur dan mikrostruktur (hlm. 68).
Berdasarkan  paparan  di  atas,  peneliti tertarik  untuk  menganalisis  novel Ayat-Ayat Cinta  2 karya  Habiburrahman  El  Shirazy dengan  Analisis  Wacana  Kritis  model  van
Dijk  (1993).  Adapun  tujuan  penelitian  ini yaitu  untuk  mengetahui  ideologi  apa  yang terkandung  pada  novel Ayat-Ayat  Cinta  2 karya Habiburrahman El Shirazy dan konteks apa  yang  memicu  ideologi  tersebut.  Adapun data  pada  penelitian  ini  adalah  kalimat  dan paragraf  yang  mengandung  ideologi  pada novel Ayat-Ayat Cinta 2 karya Habiburrahman El Shirazy.

## PEMBAHASAN
Adapun  bentuk-bentuk  ideologi  yang terdapat pada novel Ayat-Ayat Cinta 2 Karya Habiburrahman  El  Shirazy  dapat  dilihat sebagai berikut:
2.1 Ideologi  pada Novel Ayat-Ayat Cinta
2 Karya Habiburrahman El Shirazy Adapun  hasil  analisis  bentuk  ideologi pada  novel Ayat-Ayat  Cinta  2 ,  yaitu  sebagai berikut :
Data 1 AAC2/2 Suara khas bigpipe
menggema  dari  Plaza Saint  Giles  Cathedral yang  berdiri  anggun menawan. Seorang lelaki  tua  berkumis pirang berpakaian tradisional  Skotlandia tampak begitu khusyuk  meniup  alat musik  bangsa Scots yang  legendaris itu. Pakaian yang ia kenakan  sangat  khas memakai awahan seperti rok yang disebut kilt berornamen tartan kotak-kotak merah  hitam.  Atasan jas hitam khas Skotlandia. Juga dengan  topi  yang  khas. Terkadang  ia  tampak begitu bersemangat, seperti sedang menggerakkan ribuan tentara di medan perang dengan terompet bigpipe itu.
(Ayat-Ayat  Cinta  2, Hlm. 2)
Pada data  1  AAC2/2 di  atas  terdapat kalimat  yang  mendeskripsikan  kehidupan yang teratur, rapi dan terstruktur. Habiburrahman El Shirazy  memilih kalimat- kalimat yang menunjukkan adanya keteraturan  masyarakat  pada  sebuah  negara dimana  tokoh  utama  pada  novel  ini  tinggal. Keteraturan    tersebut  terlihat  pada  kalimat yang  menceritakan  aktivitas  seorang  lelaki tua  berkumis  pirang  berpakaian  tradisional Skotlandia  ya n g  tampak  begitu  khusyuk meniup  alat  musik  bangsa  Scots  yang legendaris.  Pakaian  yang  ia  kenakan sangat  khas memakai  bawahan  seperti  rok yang  disebut  kilt  berornamen  tartan  kotak- kotak  merah  hitam,  atasan  jas  hitam  khas Skotlandia.  Juga  dengan  topi  yang  khas. Hal tersebut menunjukkan bahwa Habiburrahman  El  Shirazy  adalah  seorang pribadi  yang  konservatif  atau  menyukai kegiatan  tradisi  dari  zaman  dahulu  yang masih di jaga kelestariannya. Sehingga dapat disimpulkan bahwa Habiburrahman El Shirazy menggunakan ideologi konservatisme  yaitu  suatu  ideologi  yang menganut  paham  bahwa  masyarakat  harus tertata  baik,  damai,  dan  mencintai  tradisi yang  telah  ada  turun-temurun  seperti  yang terdapat pada paragraf di atas.
Data 2 AAC2/3 La haula wa Ia quwwata illa billah, La haula wa la quwwata  illa  billah ... Lelaki  itu  bergumam mengulang-ulang zikirnya (Ayat-Ayat Cinta 2, Hlm. 3)
Pada data  2  AAC2/3 di  atas  terdapat kalimat  yang  merupakan  salah  satu  ayat kutipan  yaitu  “ La  haula  wa  Ia  quwwata illa  billah,  La  haula  wa  la  quwwata  illa billah ”   yang  artinya  tidak  ada  situasi  dan kekuatan  untuk  Tuhan,  tidak  ada  negara  dan tidak  ada  kekuatan  kepada  Tuhan.  Melalui kalimat  tersebut  Habiburrahman  El  Shirazy
mendeskripsikan dirinya melalui sosok  Fahri sebagai  sosok  yang  agamais.  Pada  data tersebut di atas, terdapat ideologi Islam yang ditandai  dengan  adanya  kalimat  yang mengharuskan  manusia  harus  mengingat Allah agar dalam kondisi apa pun, kapan pun dan  di  mana  pun  hendaklah  manusia mengingat  Allah  dan  selalulah  berzikir kepada Allah.
Data 3 AAC2/5 Satu  hal  yang  harus kalian catat, hal pertama  yang  harus dimiliki seorang philologist adalah amanah .  Saya  diminta oleh Professor Charlotte untuk mengeluarkan dari kelas  ini  siapa  saja yang  belum  membaca dua  buku  itu.  Tanpa pandang  bulu.  Maka saya  harus  amanah. Tadi  Juu  Suh  sudah saya  keluarkan  dari kelas. Dan selanjutnya, adalah kewenangan saya untuk memberinya kesempatan masuk kembali ke dalam kelas. Amanah Professor Charlotte sudah saya laksanakan. (Ayat- Ayat Cinta 2, Hlm. 5)
Pada data  3  AAC2/5 di  atas  di ceritakan  kegiatan  yang  berlangsung  dalam ruangan kelas.  Kalimat “ maka  saya harus amanah ” menunjukkan  sosok  seorang muslim  yang  taat.  Ideologi  yang  tercermin pada  paragraf  tersebut  adalah  ideologi  Islam yaitu  seorang  muslim  sejati  adalah  muslim yang  amanah  dan  tidak  takut  melakukan kebenaran.
Data 4 AAC2/5 Maaf,  bagi  saya  ini sudah  tiba  waktunya untuk ibadah. Apakah kalian  terganggu  jika saya  shalat  di  sini? Jika kalian terganggu, saya  akan  shalat  di office  saya,  lalu  balik ke sini (Ayat-Ayat Cinta 2, Hlm. 5)
Pada data  4  AAC2/5 di  atas  terjadi interaksi  antara  mahasiswa  dan  dosen  dalam sebuah  ruangan  kelas.  Habiburrahman  El Shirazy  menggambarkan  karakter  dirinya yang  demokrat  melalui  tokoh  Fahri  yang selalu  menghargai  keyakinan  agama  lain, dengan  mempertanyakan  terlebih  dahulu apakah  para  mahasiswa  terganggu  apabila Fahri  melakukan  ibadah  di  dalam  ruangan kelas. Melalui kalimat “ bagi saya ini sudah tiba waktunya untuk ibadah” menunjukkan bahwa ideologi pada penggalan novel ini adalag ideologi Islam.
Data 5 AAC2/6 Fahri kemudian shalat dipojok ruangan itu menghadap kiblat. Sebagian  mahasiswa terutama  dua  orang mahasiswa  bule  dan mahasiswi bermata sipit itu memerhatikan gerakan Fahri dengan saksama. Selesai  shalat (Ayat-
Ayat Cinta 2, Hlm. 6).
Pada data 5 AAC2/6 di atas terdapat sebuah  ideologi,  yaitu  ideologi  Islam  yang ditunjukkan melalui kalimat “ Fahri kemudian  shalat  dipojok  ruangan  itu menghadap  kiblat” .  Bagi  Fahri,  ibadah adalah  segala-galanya  yang  tidak  dapat ditukar  dengan  apa  pun  di  dunia  ini. Tindakan  tokoh  utama  yang  tidak  mau meninggalkan  jadwal  ibadahnya  meskipun pada saat melaksanakan tugas  mengajar.
Data  6  AAC2/6-7  Satu  pertanyaan  saya, kenapa  orang  Muslim suka  bom  bunuh  diri? Fahri agak kaget mendengar pertanyaan  itu.  Dan ia  merasa  tidak  boleh bosan atau lelah untuk menjawab segala pertanyaan demi  menyampaikan informasi  yang  jujur. Selama itu tidak sekalipun saya mendapatkan  adanya ajaran bom bunuh diri.  Tidak  ada  satu pun yang busuk? Tidak  ada  yang  jatuh dari pohonnya sebelum matang? Mahasiswi  dari  Cina spontan menjawab, ―Tidak  bisa.  Selalu ada  satu  dua  dari pohon itu yang buahnya tumbuh tidak yang diharapkan.  Satu  ada yang busuk.  Tidak bisa  semua  buahnya sempurna (Ayat-Ayat
Cinta 2, Hlm. 6-7)
Pada data 6 AAC2/6 di atas terdapat sebuah  kalimat  imperatif  yang  meminta jawaban  yang  jujur  berdasarkan  fakta,  yaitu tentang  pandangan  buruk  umat  manusia terhadap  pelaku  bom  bunuh  diri  yang dilakukan  oleh  umat  Islam.  Oleh  sebab  itu Fahri  yang  merupakan  seorang  tokoh intelektual dan cerdas yang mampu menjawab pertanyaan-pertanyaan yang mematikan  mengenai  perbedaan  agama dengan santai dan bahkan mampu memberikan  analogi  sederhana  namun  tepat sasaran.  Pada  paragraf  ini  tokoh  Fahri dideskripsikan sebagai tokoh  yang sabar  dan tidak  mudah  marah  dalam  memberikan jawaban. Dan jawaban-jawaban yang
diberikan  atas  pertanyaan  yang  seharusnya menyinggung  perasaannya  ia  jawab  dengan santai.  Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa ideologi  yang  terdapat  pada  data  di  atas adalah ideologi Islam.
Data  7 AAC2/8 Ia  melakukan kajian tahqiq dan ta‘liq secara ilmiah atas kumpulan wasiat Al_Allamah Habib Hasan  bin  Shaleh  Al- Bahr  berjudul  Majmu‘ Washaya yang manuskripnya ia temukan di perpustakaan  pribadi Habib  Assegaf Solo, Indonesia. Menghadaplah  kepada Allah dengan hati luluh. Hindarkan dirimu dari sikap ujub dan angkuh.
Pergaulilah manusia
yang jahat dengan baik, karena pada hakikatnya kamu sedang bermuamalah dengan Allah yang Maha  besar.  Ulurkan tanganmu kepada orang-orang fakir dengan  sesuatu  yang dikaruniakan Allah kepadamu (Ayat-Ayat Cinta 2, Hlm. 8)
Pada data  7  AAC2/8 di  atas  terlihat keintiman Habiburrahman El Shirazy melalui tokoh  Fahri  dengan  Allahnya.  Sebagai seorang  dosen  yang  mengajar  mata  kuliah Filologi,  Fahri  harus  mampu  memahami dengan baik bagaimana kaitan pelajaran yang satu  dengan  yang  lain.  Dengan  bacaan tersebut  Fahri  membenahi  dirinya  agar selalu  menyerahkan  segenap  hidupnya kepada  Allah.  Kemudian  setelah  diketahui bagaimana  sejarah  manuskrip  itu  tiba  di solo  Fahri  langsung  memberikan  rasa
ISSN 1829-9237
syukur  kepada  Allah  yang  sangat  ia  cintai dan  selalu  menjadi  pribadi  pertama  yang mengetahui  kebahagiaan  Fahri.  Jika  ada hadis  ia  mencoba  meneliti  ulang takhrij hadisnya.  Jika  ada  kalimat  yang  muskil, ia  mencoba  mengurai  kemuskilan  itu  dari beberapa  sudut  pandang  dengan  rujukan yang  ilmiah  sesuai  disiplin  ilmu  filologi yang  ia  kuasai.  Berdasarkan  paragraf  di atas  diketahui  bahwa  Habiburrahman  El Shirazy  menyelipkan  ideologi  Islam,  yang pada  paragraf  tersebut  terdapat  sosok manusia  yang  sangat  mencintai  Allahnya dan memiliki kecerdasan yang matang.
1.2. Konteks  yang  memicu  Ideologi  yang Mendasari  Novel Ayat-Ayat  Cinta  2 Karya Habiburrahman El Shirazy Ada  beberapa  konteks  yang  memicu ideologi  yang  mendasari  novel Ayat-Ayat Cinta    2 karya  Habiburrahman  El  Shirazy, yaitu:
2.2.1 Pandangan Habiburrahman El Shirazy  terhadap  persepsi  barat terhadap Islam Berdasarkan pandangan
Habiburrahman  El  Shirazy  terhadap  cara pandang  barat  terhadap  Islam,  orang  barat memberikan reaksi spontan terhadap keadaaan umat Islam di negara-negara  Islam tanpa  memperhatikan  apa  sesungguhnya ajaran  Islam  itu  sendiri  secara  menyeluruh melainkan sepenggal-sepenggal sesuai dengan  kebutuhan  mereka  dalam  memaknai Islam.  Oleh  sebab  itu  Habiburrahman  El Shirazy tidak heran dengan adanya pandangan  negatif  barat  kepada  Islam, namun  juga  tidak  dapat  disembunyikan bahwa  pandangan  Barat  tersebut  seringkali disebabkan  oleh  salah  paham,  atau  malah oleh  rasa  permusuhan.  Apalagi  dengan adanya benturan budaya modern Barat, maka rasa permusuhan yang laten kepada Islam itu semakin memperoleh bahan pembenaran.
Pandangan negatif barat kepada Islam tersebut Habiburrahman El Shirazy deskripsikan  melalui  kehidupan  Fahri  pada novel Ayat-Ayat  Cinta  2 .  Seperti  yang terdapat pada penggalan novel berikut ketika salah seorang mahasiswanya bertanya
kepadanya  mengenai    orang-orang  Muslim yang  sering  melakukan  bom  bunuh  diri, yaitu:  “ Satu  pertanyaan  saya,  kenapa orang  Muslim  suka  bom  bunuh  diri? Fahri agak kaget mendengar pertanyaan  itu.  Dan  ia  merasa  tidak boleh bosan atau lelah untuk menjawab segala pertanyaan demi menyampaikan  informasi  yang  jujur” Untuk  merespon  pertanyaan  tersebut  Fahri menjawab  dengan  santai  seraya  berkata bahwa ia tidak pernah mendapatkan  adanya ajaran  bom  bunuh  diri.  Ketika  Fahri mengambil  master  di  Pakistan,  juga  tidak menemukan ajaran itu  Fahri menyelesaikan Ph.D di Freiburg, Fahri mengkaji manuskrip  Arab  Islam  abad  pertengahan Sebuah  manuskrip  Tafsir  Al-Qur‘an  karya Quthbuddin  Asy  Syirazy  yang  bernama Fath at-Mannan. Dalam mengkaji manuskrip  itu,  Fahri  harus  menyelesaikan dan  membaca  tak  kurang  dari  sepuluh kitab  tafsir  dari  awal  sampai  akhir  (Ayat- Ayat Cinta 2, Hlm. 6-7).
Penggalan  novel  tersebut  menjelaskan bahwa  menurut  Habiburrahman  El  Shirazy begitu  buruknya  Islam  di  mata  penganut agama  lain,  sehingga  banyak  orang  berpikir bahwa  Islam  adalah  agama  peneror  yang tidak  segan-segan  melakukan  aksinya  dalam menyakiti  dan  membunuh  orang  banyak, sehingga  HES  berpikir  bahwa  dibutuhkan sosok-sosok agamawan yang memiliki pemahaman  yang  kuat  untuk  merespon seseorang dengan pertanyaan yang sama.
Selain  itu,  pandangan  yang  sama dimiliki oleh tetangga Fahri yang merupakan warga  negara  setempat  menyebutnya  dengan sebutan Islam  Satanic yang  terlihat  pada coretan  di  kaca  depan  mobil  SUV.  Dalam satu  bulan  itu  adalah  kali  ketiga  kaca depan  Fahri  dicoret-coret  dengan  kata yang  merendahkah  Islam  dan  Muslim. Selama  ini  Fahri  bersabar  saja,  ia  tidak mengadukan peristiwa itu kepada organisasi-organisasi yang menangani kasus-kasus  terkait  Islamofobia  atau  anti- Muslim  seperti  The Islamic Human Rights  Commission atau  Tell  Mama  yang
dijalankan  oleh Faith  Matters (Ayat-Ayat Cinta 2, Hlm. 22).
Habiburrahman  El  Shirazy  tentunya telah pernah mengalami atau mendengarkan  selentingan  cerita  sesama muslim  bagaimana  perlakuan  para  remaja terhadap Muslim di Eropa. Adanya ketidaksukaan terhadap agama Islam membuat  orang-orang  pembencinya  berani melakukan tindakan anarkistis yang merugikan  umat  Islam,  sebagai  salah  satu contoh adalah perlakukan tetangganya yang sering sekali mencoret-coret kaca mobilnya dengan  menuliskan  kata-kata  yang  sangat tidak sopan.
Pandangan  buruk  terhadap  Islam  juga tidak hanya datang dari agama di luar Islam, namun  di  negara  barat  sesama  Islam  juga saling  memusuhi  dan  menganggap  bahwa Islam  yang  berasal  dari  luar  negaranya adalah Islam yang tidak taat sehingga muncul diskriminasi terhadap orang Islam yang tidak berasal  dari  negara  yang  sama,  seperti  yang ada pada data berikut:
“Fahri  sangat  memaklumi  dirinya  agak diremehkan.  Sebab ia berwajah Asia Tenggara  dan  tidak berjenggot.  Imam  itu dari  Arab,  terkadang  ada  kesombongan dari  kalangan  Arab  bahwa  karena  dari Arab  dan  sejak  lahir  berbahasa  Arab,  Al- Qur‘an  juga  diturunkan  di  Arab  dan dalam  bahasa  Arab,  mereka  merasa  lebih mengerti  Islam  dan  meremehkan  yang lain.  Orang-orang  Asia  Selatan  sebagian juga  ada  yang  rnerasa  lebih  memahami Islam  dibanding  bangsa  lain,  termasuk Arab.  Orang-orang  Asia  Selatan  sering sinis memandang orang-orang Arab terutarma orang-orang Teluk sebagai kakitangan  Amerika  dan  Eropa.  Maka wajah  seperti  Fahri  sama  sekali  tidak masuk  perhitungan  mereka.  Fahri  sudah terbiasa  diremehkan  seperti  itu.  Dulu  saat masih  di  Mesir,  ketika  ia  membela  Aisha yang memberi  tempat  duduk  didalam Metro  kepada  turis  Amerika,  ia  awalnya juga diremehkan oleh orang Mesir.”
Habiburrahman  El  Shirazy  menilai bahwa  perkembangan  Islam  di  dunia  barat dijadikan  menjadi  aksesoris  yang  kadang hanya  untuk  menarik  perhatian.  Ayat Alquran  ditulis  dalam  kaligrafi  dengan tinta  emas,  dibeli  dengan  harga  mahal, tetapi  yang  punya  rumah  tidak  tahu maknanya, apalagi mengamalkannya. Alquran dijadikan aksesoris sebagai bagian seremonial pembukaan sebuah sekolah, tetapi sekolah itu nantinya mengajarkan  hal-hal  yang  bertentangan dengan  Alquran  atau  peresmian  sebuah gedung  pertemuan,  tetapi  gedung  itu  juga dijadikan  tempat  menggelar  musik-musik maksiat.
Menurut  Habiburrahman  El  Shirazy banyak  orang  yang  merasa  dirinya  sebagai pembela-pembela Islam yang tangguh. Kerapkali  orang-orang  yang  jujur  dan  sadar juga  sangat  gemas  dengan  pandangan  penuh nafsu  namun  salah  dan  Zalim  dari  kalangan orang Barat tentang Islam dan kaum Muslim. Jarang  didapat  petunjuk  dari  media,  apalagi dari  kaum  politisi,  bahwa  kenyataan  tentang budaya  Islam  (baik  dahulu  maupun  kini) bukanlah  tidak  lain  dari  sejarah  kefanatikan. Sebaliknya,  orang  pintar  bergantian  maju untuk meyakinkan umum bahwa orang  Arab pada  dasarnya  adalah  sekumpulan  kaum maniak agama yang berubah-ubah, pengambil  sandera,  penghuni  semak  berduri dan  padang  pasir  yang  sepanjang  zaman menghalangi  mereka  untuk  kenal  dengan negeri-negeri yang lebih beradab.
Seolah-olah  orang  Amerika  selalu dicekoki dengan versi pandangan Islam yang dianut  Ferdinand  dan  Isabella  pada  abad  15, yang dibesar-besarkan dan disesuaikan dengan  zaman.  Inti  pesannya  ialah  bahwa orang  Arab  adalah  tidak  hanya  tidak berbudaya, tetapi tidak dapat dibuat berbudaya.
Pandangan  umum  yang  tidak  senang dengan  Islam  itu,  seperti  dikatakan  dalam kutipan  di  atas,  sudah  diidap  orang  Barat sejak  berabad-abad  yang  lalu,  kemudian seolah-olah  diperkuat  oleh  kejadian-kejadian mutakhir  yang  menyangkut  Islam  dan  umat Islam.
Interaksi pertama kali antara Islam dan Barat  terjadi  ketika  umat  Islam  berhasil menguasai Andalusia (Spanyol) sekitar tahun 711  M.  Saat  itu  peradaban  Islam  sedang berada  di  puncak  kejayaannya,  sehingga tidak  heran  kalau  orang-orang  Barat  banyak belajar  kepada  umat  Islam.  Karena  saat  itu orang Barat merasa dikuasai oleh umat Islam, maka  dalam  pandangan  Barat,  Islam  adalah penjajah  dan  mereka  harus  berjuang  untuk melepaskan  diri  dari  penjajahan  tersebut. Sehingga  ketika  Barat  kembali  berhasil mengalahkan  umat  Islam  di  Andalusia mereka memperlakukan orang Islam layaknya musuh yang harus dimusnahkan.
Selanjutnya  interaksi  Islam  dan  Barat berlanjut saat terjadinya perang Salib, sebuah peperangan  besar  antara  pasukan  kaum muslimin  dan  laskar  kristen  selama  300 tahun  untuk  memperebutkan  Yerussalem. Saat itu tentu saja hubungan Islam dan Barat masih  berupa  permusuhan.  Di  tengah berkecamuknya  Perang  Salib,  sekitar  tahun 1141-1142 ada  sekelompok intelektual Barat (Kristen)  yang  berusaha  mempelajari  Islam dengan  serius.  Mereka  dipimpin  oleh  Petrus Venerabilis.  Hal  pertama  yang  mereka lakukan  adalah  menerjemahkan  Alquran  ke dalam  bahasa  Latin.  Sekalipun  terjemahan Alquran tersebut mengandung banyak kekeliruan,  namun  terjemahan  itu  tetap menjadi  rujukan  Barat  dalam  memandang Islam  selama  kurang  lebih  600  tahun kemudian.  Pada  fase  ini,  intinya  Barat memandang  ”Islam  sebagai  Kristen  yang sesat”.  Maka  tak  heran  jika  orang  barat banyak  menuduh  Islam  dengan  kata-kata kasar dan vulgar. Misalnya mereka mengatakan  bahwa  Alquran  adalah  kitab setan, Nabi Muhammad adalah pesuruh setan dan  Islam  adalah  sekte  terkutuk,  terlaknat sekaligus berbahaya.
Pandangan  Barat  mengenai  Islam seperti  itu  terus  berlangsung  hingga  abad  16 sehingga  muncullah  stigma  Islam  itu  simbol teror,  perusak,  dan  barbarian.  Bagi  orang Eropa,  Islam  adalah  trauma  yang  tak  pernah berakhir.  Bahkan  tidak  sedikit  yang  menulis bahwa  Muhammad  adalah  penyebar  wahyu palsu,  tokoh  penipu,  tidak  jujur,  pelaku
sodomi,  yang  semuanya  itu  diambil  dari doktrin keagamaan yang dibawanya.
Memasuki  abad  17-18,  Barat  masih tetap  memandang  Islam  dengan  pandangan negatif  dan  penuh  api  perseteruan.  Abad  ke 19 Barat menguasai mayoritas wilayah Islam. Mereka banyak mendirikan lembaga- lembaga  studi  keislaman  dan  ketimuran untuk  mempelajari  Islam  secara lebih  serius. Hasilnya  cara  pandang  Barat  terhadap  Islam mengalami  pergeseran  yang  cukup  besar, dari  fase  kebencian  dan  caci  maki  menjadi serangan sistimatis dan ilmiah.
Setelah  perang  dunia  II,  pandangan Barat  mengenai  Islam  kembali  mengalami pergeseran  dari  sentimen  keagamaan  yang vulgar  menjadi  lebih  lembut.  Banyak mengkritisi  ajaran-ajaran  Islam,  seperti mengkritisi konsep wahyu dan cara menafsirkannya. Walaupun demikian pandangan Barat tetap saja rasial, imperialis, dan  etnocentris,  mereka  sering  menuduh Islam  dan  umatnya  dengan  tuduhan  negatif, seperti teroris.

## 2.2.2 Pandangan Habiburrahman El Shirazy  tentang  Cara  Berpacaran dalam Islam
Novel  Ayat-Ayat  Cinta  2  karya Habiburrahman El Shirazy adalah novel yang memiliki  nilai  dakwah  yang  tertuang  dan tidak  terkesan  menggurui  sebagaimana  yang ditemukan  dalam  guratan  novel  lain.  Pesan yang  disampaikan  melalui  Fahri  sebagai tokoh  utamanya,  menjadi  teladan  bagi generasi  muda  sekarang  dalam  mengarungi samudera  cinta  sejati.  Fahri  merupakan representasi  dari  laki-laki  sempurna  tanpa cela  sedikitpun.  Fahri  adalah  sosok  laki-laki yang  cerdas,  berkemauan  keras,  visioner, saleh, dan teguh pada ajaran Islam.
Namun  dibalik  kesempurnaannya, ternyata  Fahri  menemukan  cinta  sejati  tanpa melalui  proses  berpacaran  seperti  pada umumnya. Bahkan ketika memutuskan untuk menikah, Fahri sama sekali belum mengetahui  bagaimana  rupa  calon  istrinya, apalagi  mengenal  lebih  jauh.  Kebahagiaan cinta  Fahri  tidak  diperoleh  dalam  masa pacaran  karena  Ia  sadar  betul  bahwa  cinta
sejati  dua  insan  berbeda  jenis  adalah  cinta yang  terjalin  setelah  akad  nikah.  Yaitu  cinta pada  pasangan  hidup  yang  sah.  Cinta sebelum  menikah  adalah  cinta  semu  yang tidak perlu disakralkan dan diagung- agungkan.
Pacaran hanya boleh dilakukan apabila antara laki-laki dan perempuan sudah bertekad  akan  melanjutkan  hubungan  ke jenjang  pernikahan.  Itu  pun  dengan  aturan dan  batasan-batasan  yang  telah  ditentukan pula. Tujuannya adalah untuk saling mengenali  dan  mengerti  tabiat  dan  sifat antara kedua belah pihak. Menurut Habiburrahman El Shirazy, ada beberapa hal yang  harus  diperhatikan  dalam  proses perkenalan  antara  laki-laki  dan  perempuan sebelum  memutuskan  untuk  menikah,  yaitu: (1)  Utamakan  laki-laki/perempuan  yang memiliki  pemahaman  agama  yang  baik;  (2) Sejauh  mana  konsistensi  dan  semangatnya dalam  menjalankan  syariat  Islam;  (3) Bagaimana  akhlak  dan  kepribadiannya;  (4) Bagaimana  lingkungan  keluarga  dan  teman- temannya. Hubungan laki-laki dan perempuan  dalam  ajaran  Islam  disucikan sesuci-sucinya  tanpa  mengurangi  keindahan romantismenya.  Perasaan  gembira,  gugup, senang,  bahagia,  takut,  dan  campur  aduk lainnya  menghiasi  laki-laki  dan  perempuan dalam proses ta’aruf .
Melalui novel karyanya, Habiburrahman El Shirazy ingin
menunjukkan  realitas  yang  terjadi  pada kalangan  remaja  saat  ini.  Pergaulan  bebas menjadi ancaman serius bagi moral remaja di kota,  maupun  di  desa.  Budaya  yang  datang dari  luar  Islam,  kini  menjadi trend  mode modern yang  mengancam  generasi  muda. Sudah menjadi rahasia umum bahwa free sex sudah menjadi bagian dari life style dan motif dasarnya  sudah  tidak  lagi  sebatas  himpitan ekonomi. Inilah kelebihan Habiburrahman El Shirazy yang dimaksudkan dengan berdakwah  tanpa  menggurui  namun  esensi dan tujuan mulianya tetap mengena.
Bagaimana  rasa  yang  dialami  Fahri    dalam menemukan  cinta  sejatinya,  muncul  dalam diri remaja saat ini sebagai keindahan cinta.
2.2.3 Ideologi  yang  muncul  berdasarkan Biografi Habiburrahman El

## Shirazy
Kisah  di  balik  cerita  novel Ayat-Ayat Cinta  2 yang  Islami  tidak  luput  dari  latar belakang  kehidupan  Habiburrahman  El Shirazy  yang  memang  sejak  kecil  telah tinggal  dilingkungan  pesantren  yang  penuh dengan  ajaran  Islam.  Oleh  sebab  itu  novel Ayat-Ayat  Cinta  2 terkesan  merupakan sebuah pengalaman, kesan, harapan atau cita- cita  dari  pengarang  tentang  bagaimana seharusnya  akhlak  terpuji  baik  kepada  Allah SWT, sesama manusia, maupun terhadap diri sendiri.
Dalam  novel Ayat-Ayat  Cinta  2 , Habiburrahman El Shirazy mencoba mendeskripsikan  pesan  moral  tentang  nilai- nilai  akhlak  melalui  cerita  fiksi.  yang  dapat diketahui  melalui  tingkah  laku,  sikap,  dan dialog yang dilakukan antartokoh. Berikut ini merupakan  nilai-nilai  akhlak  dalam  novel melalui kutipan-kutipan berikut ini:
“Maaf,  bagi  saya  ini  sudah tiba  waktunya  untuk  ibadah. Apakah kalian terganggu jika saya shalat disini?. Jika kalian  terganggu,  saya  akan shalat  di  office,  lalu  balik kesini.  Atau  kalian  merasa cukup maka akan saya sudahi kelas ini” (Ayat-Ayat Cinta 2)
Dalam  kutipan  di  atas  terlihat  jelas bahwa  tokoh  utama  mempunyai  sisi  religius dan  ketaatan  yang  sangat  tinggi.  Dilihat dari rutinitas tokoh utama dalam melakukan salat fardu yang selalu berusaha untuk mengerjakan  salat  fardu  tepat  waktunya. Bahkan  di  sela-sela  mengajar  ia  rela mengakhiri  kelas  sementara  waktu  untuk mengerjakan salat fardu.
“Sudah  masuk  waktu  Ashar. Sebelum  pulang,  kita  shalat berjamaah  dulu  disini.”Fahri mengambil  dua  sajadah  yang ia  letakkan  dalam  laci  paling bawah meja kerjanya.
Mereka berdua lalu tenggelam dalam
kekhusyukan munajat kepada Allah  saat  hujan  mengguyur Edinburgh,  dan  lonceng  dari St. Giles Cathedral berdentang-dentang” (Ayat- Ayat Cinta 2)
Dari  kutipan  di  atas  dapat  diketahui bahwa  tokoh-tokoh  utama  pada  novel Ayat- Ayat  Cinta  2 merupakan  orang  yang  sangat disiplin  dalam  beribadah,  ia  tidak  mau melewatkan  mengerjakan  salat  tepat  waktu meskipun  itu  berjamaah  atau  pun  sendiri, meskipun masih ada urusan sekalipun ia akan menundanya terlebih dahulu untuk mengerjakan salat.
“Ia  berusaha  mematikan  alarm  itu namun  tidak  juga  mati.  Tubuhnya yang  terdiri  dari  materi  yang  sama dengan  materi  tanah  menahannya untuk  menggapai  kemuliaan  langit.
Namun ruh Al-Qur’an yang
mengeram didalam dada dan jiwanya membangkitkan kesadarannya.” (Ayat-Ayat Cinta 2)
Berdasarkan  kutipan  di  atas  terlihat jelas  pergulatan  antara  jiwa  dan  raga  demi bangun  untuk  mengerjakan  salat  malam, namun  akhirnya  terbangun  dan  menjalankan salat malam. berusaha untuk selalu mengerjakan salat malam.
“Fahri  lalu  bergegas  kekamar mandi  untuk  mengambil  air wudhu.  Waktu  sepuluh  menit ia gunakan untuk membaca Al- Qur‟an.” (Ayat-Ayat Cinta 2)
Dari  kutipan  di  atas  dapat  diketahui bahwa begitu disiplinnya tokoh utama dalam hal  ibadah  kepada  Allah  SWT.  Ia  bahkan tidak melewatkan rutinitas muraja‟ah hafalan  Alquran  agar  hafalannya  selalu terjaga.  Tokoh-tokoh  utama  setiap  hari melakukan muraja’ah di  sela-sela  waktu senggangnya.
“Fahri kaget mendengar
jawaban  Keira  yang  ketus  itu.
Paman  Hulusi  pun  sedikit kaget.  Maaf  kalau  pertanyaan
itu membuat anda tidak berkenan” (Ayat-Ayat Cinta 2)
Dalam  kutipan  di  atas  terlihat  jelas bahwa  tokoh  utama  mencoba  untuk  ramah dengan Keira, Fahri mencoba untuk menyapanya namun Keira menjawab dengan sangat  ketus.  Melihat  hal  tersebut  Fahri hanya  bisa  beristighfar  dan  menyabarkan dirinya  menghadapi  sikap  Keira  tersebut. Sikap  sabar  tersebut  menggambarkan  sosok yang istigfar,
“Imam itu istighfar, namun memandangi  Fahri  dengan  sedikit kurang suka. Imam itu lalu membalikkan tubuhnya dan berdzikir.  Ia  sama  sekali  tidak berterima  kasih  kepada  Fahri  yang telah  meluruskan  bacaannya.  Fahri sangat  memaklumi  dirinya  agak diremehkan. Sebab ia berwajah Asia Tenggara  dan  tidak  berjenggot.” (Ayat-Ayat Cinta 2)
Dalam  kutipan  di  atas  terlihat  jelas sikap  sabar  yang  ditunjukkan  oleh  tokoh- tokoh  utama  pada  novel–novel  karya  HES menyabarkan  dirinya  saat  dia  diremehkan oleh Imam muda yang bacaannya diluruskannya,  karena  dia  sudah  bisa memakluminya  seperti  dulu  saat  berada  di Jerman.
“Di  kertas  HVS  itu  ada tulisan  pakai  spidol  merah tebal yang bunyinya:
MUSLIM=MONSTER!.
Fahri  dan  Misbah  membaca istighfar.” (Ayat-Ayat Cinta 2)
Dari  kutipan  di  atas  terlihat  jelas bahwa  Fahri  hanya  beristighfar  menghadapi ulah  orang  yang  membuat  coretan  itu  dan tidak  begitu  menanggapi  coretan  itu,  namun ia malah menjadikan tulisan itu cambuk bagi dirinya. Sebab ia tidak ingin terjadi keributan dengan  tetangganya  hanya  karena  hal  sepele seperti itu.
“Aku  paling  mengerti  Aisha. Aku  paling  mencintai  Aisha
setelah  ibunya.  Aku,  Paman! Dan  aku  tidak  bermesraan dengan  nenek-nenek  Yahudi. Jangan  melihat  Yahudinya, Jangan“ (Ayat-Ayat Cinta 2)
Berdasarkan  kutipan  di  atas  terlihat jelas  Fahri  sangat  sabar  menghadapi  Paman Hulusi  yang  tidak  menyukai  orang  Yahudi, namun  sebagai  seorang  yang  penuh  belas kasihan  Fahri  tidak  pernah  membeda- bedakan  orang  dalam  memberi  bantuan kepada siapapun.
“Sudah  biarkan  saja  Paman. Ayo masuk dan shalat Maghrib.  Ini  sudah  Maghrib. Kita  doakan  saja  tetangga kita  terbuka  hatinya  dan  bisa bersikap  lebih  baik.” (Ayat- Ayat Cinta 2)
Berdasarkan  kutipan  di  atas  terlihat jelas  bahwa  tokoh-tokoh  utama  pada  novel begitu  sabar  meskipun  sikap  yang  mencoba untuk ramah pada tetangganya selalu dibalas dengan  ketus  dan  bahkan  ia  menasihati Paman Hulusi agar lebih bersabar lagi.
Berdasarkan  kutipan-kutipan  di  atas, diketahui  bahwa  menurut  Habiburrahman  El Shirazy,  ajaran  Islam  tidak  hanya  mengatur hubungan  manusia  dengan  Allah,  tetapi  juga mengatur hubungan dengan sesama manusia, seperti  ajaran  untuk  memuliakan  sesama manusia, menghormati orang  yang lebih tua, menghormati  istri,  menghormati  tamu,  dan menjaga  pergaulan  dengan  lawan  jenis . Dalam  novel  karyanya  Habiburrahman  El Shirazy  mengajak  semua  umat  Islam  dapat memuliakan  sesama  manusia,  baik  muslim maupun non muslim.
Menurut  Habiburrahman  El  Shirazy, seorang  muslim  harus  menghormati  sesama manusia. Seorang muslim juga diperintahkan untuk  berkata  yang  baik  terhadap  sesama manusia  dan  menghindari  kata-kata  yang kotor dan hal tersebut sesuai dengan surat Al- Baqarah  83  disebutkan,  “Hendaklah  kamu berkata  terhadap  manusia  dengan  perkataan yang  baik-baik”.  Ajaran  itu  dapat  dilihat ketika  salah  satu  tokoh  utama  dalam
memberikan  tempat  duduknya  didalam  bus kepada  seorang  penumpang  turis  dari Amerika. Orang-orang di dalam bus memprotes  tindakan  tokoh  utama  tersebut karena  orang  Amerika  dianggap  sebagai musuh orang muslim. Kemudian Habiburrahman  El  Shirazy  melalui  tokoh utama tersebut mengingatkan saudara- saudaranya  sesama  muslim  bahwa  agama Islam melarang pemeluknya untuk mengumpat  dan  mengeluarkan  kata-kata kotor
Kemudian, Habiburrahman
El Shirazy  juga  mengajarkan  bahwa  sebagai seorang muslim, harus mengajarkan umatnya untuk  mencintai  dan  menghormati  sesama manusia meskipun berbeda agama, suku, dan golongannya,  Orang  asing  yang  masuk  ke negara  muslim  secara  resmi  dan  baik-baik disebut ahlu  dzimmah dan  mereka  berhak untuk  dihormati.  Habiburrahman  El  Shirazy melalui  tokoh  utama  mencegah  saudara sesama muslim untuk menzalimi orang-orang yang  non  muslim  dengan  menunjukkan sebuah  hadis  seperti  berikut.  “Tidakkah kalian  dengar  sabda  beliau,‘Barangsiapa menyakiti  orang  zhimmi  (ahlu  dzimmah) maka aku akan menjadi seterunya. Dan siapa yang aku menjadi seterunya dia pasti kalah di hari kiamat.

## Saran
Berdasarkan  paparan  di  atas  diketahui bahwa  ideologi  yang  melatarbelakangi  novel Ayat-Ayat Cinta 2 adalah ideologi Islam yang kaya  akan  ilmu  pengetahuan  dan  ajaran Islam  yang  mengajarkan  kebaikan.  Dan ajaran  tersebut  juga  merupakan  ajaran  Islam yang toleran terhadap agama lain. Apabila di kaitkan  dengan  fenomena  yang  terjadi  di Indonesia  belakangan  ini  yaitu  pertikaian antaragama,  maka  novel  ini  sangat  tepat dijadikan  sebagai  rujukan  untuk  dibaca  oleh orang-orang  yang  memiliki  pandangan  yang salah  tentang  Islam  agar  mendapatkan pencerahan  tentang  Islam  yang  Rahmatan Lil’Alamin.  Oleh  sebab  itu  melalui  hasil penelitian ini, diharapkan agar:
1. Pemerintah  dapat  mengapresiasi  setiap novel-novel yang berisi tentang
kebaikan melalui kisahnya yang membawa  perdamaian  dan  cita-cita Pancasila serta Bineka Tunggal Ika
2. Para  tokoh  agama  dari  agama  apa  pun
di  Indonesia,  hendaknya  menjadikan novel  ini  salah  satu  sebagai  tolak  ukur atau platform untuk menciptakan perdamaian antarumat beragama.

## DAFTAR PUSTAKA
El  Shirazy,  Habiburrahman.  (2015). Ayat- Ayat Cinta 2. Jakarta: Republika
Eriyanto. (2006). Pengantar Analisis
Wacana.  Pengantar  Analisis  Teks
Media. Yogyakarta: Lkis Foucault.  (1971). L’ordre  du  discours . Gallimard. Paris Leeuwen  T.  Van.  (2001). Multimodal discourse:  the  modes  and  media  of contemporary communication . London. Arnold
Miles,  Metthew  B,  A.  Michael  Huberman and Johnny Saldana. (2014).
Qualitative  Data  Analysis,  A
Methods Sourcebook, Third Edition . Sage Publications, Inc. Mills,  Sara.  (1994). Critical  Discourse Analysis of Female . Oxford:
Blackwell Publishers. Roekminto.  (2008). Metode  Penelitian Sastra: Analisis Psikologi. Surakarta: Sebelas Maret University Press.
Sugihastuti,  Suharto.  (2002). Kritik  Sastra
Feminis,  Teori  dan  Aplikasinya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Van Dijk, Teun A. Ed. (1993). Handbook of Discourse Analisis: Discourse Analisys in society. London. Academic Press, Inc.