## PENGEMBANGAN LIFE SKILL SANTRI DI PONDOK PESANTREN AL-URWATUL WUTSQO JOMBANG
Achmad Abdul Munif Program Studi Pendidikan Agama Islam STIT Al-Urwatul Wutsqo Jombang e-mail: neif19@yahoo.com
Abstract: Historically, pesantren are multifunctional educational institutions. It became a stronghold as well as the center of Islamic. There is no definitive data about the initial presence of pesantren in the archipelago. This study aims to describe how the implementation of life skills development in PP-UW, as well as factors that are obsatacle and supporting the program. This research uses qualitative method, data collected by interview and observation, the data then analysed by reduction, data display, and verification. The research result is life skill kinds in al Urwatul Wutsqo boarding scholl  are personal, social, academic, and  vocational skill. It is started with planning while setting the goal  done  by  the  leader  and  teachers.  In  implementing,  they  use  learning strategies  oriented  towards  student  activeness  and  contextual  learning models.  To  evaluate  the  program,  they  use  context,  input,  process  and product/outcome evaluation (CIPP) model. The obstacle factors are lack of complete  infrastructure  in  the  form  of  tools  for  work  practices,  discipline among  students,  and  lack  of  skilled  instructors,  besides,  funding  is  also influenced it. The supporting factors are the activeness of leaders, religious teachers who are competent, and varied methods used.

## Keywords : development, life skill

## PENDAHULUAN
Era globalisasi ini merupakan era yang harus dilalui oleh siapapun diabad 21 ini.  Didalamnya  dipenuhi  dengan  syarat  kompetisi  yang  pemenangnya  sangat ditentukan  oleh  kualitas  sumber  daya  manusianya.  Perkembangan  masyarakat  dunia pada  umumnya  dan  masyarakat  Indonesia  pada  khususnya  sudah  memasuki masyarakat informasi yang merupakan kelanjutan dari masyarakat modern dengan ciri- cirinya yang bersifat rasional, berorientasi ke masa depan, terbuka, menghargai waktu, kreatif,  mandiri,  dan  inovatif. 1 Sedangkan  masyarakat  informasi  ditandai  oleh penguasaan terhadap teknologi informasi, mampu bersaing, serba ingin tahu, imajinatif , mampu mengubah tantangan menjadi peluang dan menguasai berbagai metode dalam memecahkan masalah.
1 Deliar Noer, Pembangunan di Indonesia (Jakarta: Mutiara, 1987), 24.
Pendidikan  merupakan  usaha  sadar  untuk  mengembangkan  individu 2 .  Maka pada abad ini dunia pendidikan mempunyai tantangan yang serius dalam menjalankan tugasnya  sebagai  wadah  untuk  memanusiakan  manusia  dan  mengantarkan  manusia menuju kesejahteraan hidup. Dalam konteks ini, pendidikan sebagaimana dinyatakan Amir  Faisal,  harus  mampu  menyiapkan  sumber  daya  manusia  yang  tidak  sekedar sebagai penerima arus informasi global, tetapi juga harus memberikan bekal kepada mereka  agar  dapat  mengolah,  menyesuaikan  dan  mengembangkan  segala  hal  yang diterima melalui arus informasi itu, yakni manusia yang kreatif dan produktif. 3
Terlebih  pendidikan  Islam  yang  pada  dasarnya  adalah  pendidikan  yang bertujuan  untuk  membentuk  pribadi  muslim  seutuhnya,  mengembangkan  seluruh potensi  manusia  baik  yang  berbentuk  jasmani  maupun  rohani.  Potensi  jasmaniah manusia adalah yang berkenaan dengan seluruh organ-organ fisik manusia. Sedangkan potensi rohaniah manusia itu meliputi kekuatan yang terdapat dalam batin manusia, yakni  akal, qalbu,  nafsu,  roh, dan fitrah . 4 Maka,  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam sekarang  harus  bisa  mengimplementasikan  dasar-dasar  pendidikan  Islam  tersebut dalam  program-program  nyata  pembelajaran,  agar  sanggup  membentuk output-output pendidikan  yang  siap pakai  dan  mampu  mengatasi  tantangan  kehidupan  yang  serba dinamis ini dengan sebaik-baiknya.
Kenyataanya,  sampai  sekarang  lembaga  pendidikan  Islam  masih  dipandang sebelah  mata  dalam  hal  penyediaan  sumber  daya  manusia  (SDM)  yang  berkualitas, terlebih  terhadap  pondok  pesantren.  Pesantren  masih  dianggap  sebagai  penyedia layanan  pendidikan  yang  hanya  menyediakan  pembelajaran  berupa  ilmu-ilmu keagamaan dan nilai-nilai agama saja, dan output nya dianggap kurang mampu bersaing untuk menghadapi tantangan globalisasi saat ini. Sebagai dampaknya, minat masyarakat untuk  memasukkan  anaknya  ke  pesantren  semakin  sedikit  dan  alumni-alumni pesantren sendiri merasa kurang percaya diri atau minder jika memasuki dunia kerja, kurang percaya dengan kemampuan yang dimilikinya.
2 Ali  Mustofa, Pemikiran  Harun  Yahya  Dalam  Nilai  Nilai  Moral  Al-Qur’an  (  Studi  Analisis  Nilai  Nilai Pendidikan Akhlaq) Annaba : Jurnal Pendidikan Islam (Volume 4 No. 1 Maret 2018),14.
3 Jusuf Amir Faisal, Reorientasi Pendidikan Islam (Jakarta: Gema Insani Press, 1995), 131.
4 Haidar Putra Daulay, Pendidikan Islam Dalam System Pendidikan di Indonesia (Jakarta: Kencana Prenada Media, 2004), 31.
Pandangan  seperti  diatas  tidak  terbentuk  begitu  saja  dibenak  masyarakat. melainkan  ada  sejarah  yang  membentuknya.  Mengenai  hal  ini  Masdar  Hilmy mengatakan: Hal ini (pandangan terhadap lembaga pendidikan Islam) terkait dengan pengalaman  kolonialisme  yang  melanda  umat  Islam  dimasa  lalu  yang  melahirkan dualisme atau  dikotomi  keilmuan  yang  masih  dirasakan  hinga  saat  ini.  Pengalaman kolonialisme ini  meninggalkan    tradisi  yang  beragam  tentang  bagaimana  umat  Islam menempatkan  pendidikan  Islam.  Di  samping  itu,  sejarah kolonialisme meninggalkan trauma tersendiri dalam memori kolektif umat Islam akan kondisi inferioritas mereka, terutama dalam penguasaan ilmu dan  teknologi. 5 padahal jika dilihat dari awal mula berdirinya sampai saat ini, pesantren dalam tradisinya telah melaksanakan pendidikan yang mengarah pada pembentukan atau pengembangan life skill kepada para santrinya.
Salah satu prinsip yang ditanamkan oleh pesantren terhadap para santri adalah prinsip keberanian  dan  kemandirian,  disamping  kesederhanaan  dan  kebersahajaan. 6
Keberanian  dan  kemandirian  adalah  sikap  yang  dibutuhkan  seseorang  untuk  untuk mengembangkan potensi diri dan kecakapan hidupnya ( life skill ). Hal ini dapat dilihat dari  definisi life  skill sendiri  yaitu  kemampuan  dan  keberanian  untuk  menghadapi problema  kehidupan,  kemudian  secara  aktif  dan  proaktif  mencari  dan  menemukan solusi untuk mengatasinya. 7
Hanya  saja  dalam  praktek  pengembangannya  pada  masa  lalu  masih  sangat sederhana dan terkesan berjalan apa adanya tanpa ada aturan-aturan yang pasti dalam pelaksanaanya. Seiring dengan kemajuan zaman, pesantren mulai menaruh perhatian lebih serius terhadap apa yang sebenarnya sudah ada dalam diri pesantren  tersebut, yaitu pengembangan life skill . Hal ini tidak lepas juga dari motivasi pesantren itu sendiri untuk menjawab tantangan era industri yang berkembang sangat pesat pada saat ini dan mulai adanya peraturan-peraturan pemerintah atau landasan yuridis yang mengatur tentang pengembangan kecakapan hidup.
Pondok  Pesantren  Al-Urwatul  Wutsqo  adalah  pesantren  di  Jombang  yang menaruh perhatian serius terhadap pengembangan life skill santri-santri yang menuntut
5 Masdar Hilmy, Pendidikan Islam Dan Tradisi Ilmiah (Surabaya: Idea Pustaka, 2013), 114.
6 Jamali, Kaum Santri Dan Tantangan Kontemporer Dalam Pesantren Masa Depan: Wacana Pemberdayaan Dan Transformasi Pesantren (Bandung:Pustaka Hidayah, 1999), 134.
7 H. Martinis Yamin, Paradigma Baru Pembelajaran (Jakarta: Referensi, 2013), 282.
ilmu. Selain sudah menyelenggarakan pendidikan formal mulai dari taman kanak-kanak sampai pergruan tinggi, salah satu program andalan untuk bekal santri didunia kerja adalah  pendidikan life  skill ,  seperti  pembelajaran  wirausaha,  pertanian,  peternakan, pertukangan, perkebunan, dan sebagainya. Bahkan pesantren ini memiliki seserapa unit usaha  sebagai  wahana  pembelajaran  ketrampilan.  Melalui  kegiatan  ini  minat kewirausahaan santri dibangkitkan, untuk kemudian diarahkan menuju pengembangan pengelolaan usaha-usaha ekonomi bila sang santri kembali ke masyarakat.
Diharapkan dengan adanya program yang berorientasi pada life skill tersebut pondok pesantren Al-Urwatul Wutsqo mampu menyiapkan sumber daya manusia yang tidak  sekedar  sebagai  penerima  arus  informasi  global,  tapi  juga  sanggup  mengolah, menyesuaikan  dan  mengembangkan  segala  hal  yang  diterima  melalui  arus  informasi tersebut dengan kreatif dan produktif. Tidak hanya ahli dalam urusan agama (akhirat) saja, tapi juga mampu menghadapi tantangan kehidupan dunia.
Life  skill atau  kecakapan  hidup  yaitu  kemampuan  dan  keberanian  untuk menghadapi problema kehidupan, kemudian secara proaktif dan kreatif, mencari dan menemukan solusi untuk mengatasinya. Kecakapan hidup pada dasarnya program yang berpegang pada empat pilar pembelajaran sebagaimana diajukan oleh UNESCO, yaitu Learning to know (belajar untuk memperoleh pengetahuan), Learning to do (beajar untuk dapat  berbuat/bekerja), Learning  to  be (belajar  untuk  menjadi  orang  yang  berguna),
Learning to live together (belajar untuk dapat hidup bersama). 8
Landasan yuridis pendidikan life skill atau kecakapan hidup dapat mengacu pada pasal 1 ayat 1 (satu) dijelaskan bahwa pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendaian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  ketrampilan  yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa, dan Negara. 9
Kemudian  Pasal  36  ayat  1  dinyatakan  bahwa  “pengembangan  kurikulum dilakukan  dengan  mengacu  pada  standar  nasional  pendidikan  untuk  mewujudkan tujuan pendidikan nasional”. Lebih lanjut dalam PP nomor 19 tahun 2005 pasal 13 ayat 1  dinyatakan  bahwa  “kurikulum  untuk  SMP/MTs/SMPLB  atau  bentuk  lain  yang
8 H. Martinis Yamin, Paradigma Baru Pembelajaran (Jakarta: Referensi, 2013), 284.
9 Ibid, 285.
sederajad,  SMA/MA/SMALB  atau  bentuk  lain  yang  sederajad,  SMK/MAK/  atau bentuk lain yang sederajad dapat dimasukkan pendidikan kecakapan hidup”. Ayat 2 pendidikan  kecakapan  hidup  sebagaimana  dimaksudkan  pada  ayat  1  mencakup kecakapan personal (pribadi), kecakapan sosial, kecakapan akademik, dan kecakapan vokasional . 10
Atas  dasar  itulah,  baik  sekolah  formal  maupun  non-formal  memiliki kepentingan  untuk  mengembangkan  pembelajaran  berorientasi  kecakapan  hidup. Dalam hal ini, penulis bermaksud ingin meneliti lebih jauh mengenai pengembangan pembelajaran life skill atau kecakapan hidup yang dilaksanakan di Pondok Pesantren Al-Urwatul Wutsqo Jombang. Penelitian ini adalah penelitian kualitatif. Penulis dalam penelitian  ini    menggunakan  beberapa  metode  atau  teknik  pengumpulan  data  yaitu observasi, interview/ wawancara, dokumentasi. Teknik analisis datanya menggunakan langkah-langkah  yaitu Data  reduction (reduksi  data), Data  display (penyajian  data)  dan Conclusion drawing /verification.

## PEMBAHASAN
Pengertian Life Skill
Secara harfiah, kata life berarti hidup dan skill berarti cakap, jadi life skill adalah kecakapan hidup. 11 Adapun kata cakap memiliki beberapa arti. Pertama dapat diartikan sebagai  pandai  atau  mahir,  kedua  sebagai  sanggup,  dapat  atau  mampu  melakukan sesuatu, dan ketiga sebagai mempunyai kemampuan dan kepandaian  untuk melakukan sesuatu. 12 Jadi kata kecakapan berarti suatu kepandaian, kemahiran, kesanggupan atau kemampuan yang dimiliki oleh seseorang untuk menyelesaikan sesuatu.
Life skill adalah kontinum pengetahuan dan kemampuan yang diperlukan oleh seseorang  agar  menjadi  independen  dalam  kehidupan. 13 Dengan  demikian life  skill dapat diartikan sebagai kecakapan hidup untuk hidup. Kecakapan hidup merupakan kecakapan-kecakapan  yang  secara  praktis  dapat  membekali  seseorang  remaja  dalam mengatasi  berbagai  bermacam  persoalan  hidup  dan  kehidupan,  kecakapan  itu
10 Ibid, 286.
11 Jhon M. Echols Dan Hasan Shadaly, Kamus Inggris Indonesia (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1976), 356.
12 Wjs Poerwodarminto, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1987), 179.
13 Jamal Ma’ruf Asmani, Sekolah Life Skill Lulus Siap Kerja (Yogyakarta: Diva Press, 2009), 29.
menyangkut  aspek  pengetahuan  sikap  didalamnya  termasuk  fisik  dan  mental,  serta kecakapan  kejuruan  yang  berkaitan  dengan  pengembangan  akhlak  peserta  didik sehingga mampu menghadapi tuntutan dan tantangan hidup dalam kehidupan.
Landasan  filosofis,  historis  dan  yuridis  adalah  landasan  yang  mendasari pelaksanaan  pendidikan life  skill .  Secara  filosofis  pendidikan  secara  umum  diartikan sebagai  proses  perolehan  pengalaman  belajar  yang  berguna  bagi  peserta  didik. Pengalaman  belajar  tersebut  diharapkan  mampu  mengembangkan  potensi  yang dimiliki  peserta  didik,  sehingga  siap  digunakan  untuk  memecahkan  problema kehidupan  yang  dihadapinya.  Pengalaman  belajar  peserta  didik  diharapkan  juga mengilhami  mereka  ketika  menghadapi  problema  dalam  kehidupan  yang sesungguhnya. 14
Secara historis, pendidikan sudah ada sejak manusia ada di muka bumi ketika kehidupan  masih  sederhana,  orang  tua  mendidik  anaknya,  atau  anak  belajar  kepada orang tua atau orang lain yang lebih dewasa di lingkungannya, seperti cara makan yang baik,  cara  membersihkan  badan,  bahkan  tidak  jarang  anak  belajar  dari  alam  di sekitarnya. Intinya anak belajar agar mampu mengatasi problema yang dihadapi sehari- hari. Ketika kehidupan makin maju dan kompleks, masalah kehidupan dan fenomena alam  kemudian  diupayakan  dapat  dijlaskan  secara  keilmuan.  Pendidikan  juga  mulai bermetamorfosa menjadi  formal  dan  bidang  keilmuan  diterjemahkan  menjadi  mata pelajaran/ mata kuliah di sekolah. Walaupun demikian sebenarnya tujuan pendidikan tetap sama, yaitu agar peserta didik mampu memecahkan dan mengatasi permasalahan kehidupan  yang  dihadapi  dengan  cara  yang  lebih baik  dan  lebih  cepat. 15 Sedangkan landasan yuridisnya seperti yang telah dijabarkan pada latar belakang.
Kecakapan hidup ( life skill ) secara garis besar terbagi menjadi 4 jenis, yaitu: 1). kecakapan  personal  ( personal  skill )  yang  mencakup  kecakapan  mengenal  diri  ( self awareness )  dan  kecakapan  berpikir  rasional  ( rasional  skill ),  2).  kecakapan  sosial  ( social skill ),  3).  kecakapan  akademik  ( academic  skill ),  4).  kecakapan  vokasional  ( vokasional skill ). 16
14 H. Martinis Yamin,  285.
15 Ibid, 259. 16 Anwar, Pendidikan Kecakapan Hidup (Bandung: Alfabeta, 2004), 28.

## Pengembangan Life Skill
Pengembangan  menurut  Safri  Sairin  adalah  proses  memperkenalkan  atau mengkomunikasikan segala “sesuatu” yang asing kepada kelompok masyarakat, baik berupa  ide  atau  gagasan.  Secara  teoritis,  ada  lima  unsur  penting  yang  berkaitan dengannya, yaitu pembawaan ide, penerima, saluran yang ditempuh, jenis yang akan diperkenalkan, dan waktu yang digunakan. 17
Pengembangan life  skill dalam  konteks  globalisasi  sarat  dengan  kompetensi dimana pemenangnya sangat ditentukan oleh kualitas sumber daya manusianya. Bagi bangsa Indonesia, siap atau tidak siap harus masuk di dalamnya. Persiapan sumber daya manusia  (SDM)  merupakan  kunci  utama  untuk  memetik  kemenangan  dalam persaingan era globalisasi. Hanya saja persiapan bangsa Indonesia ke arah situ mungkin masih jauh dari harapan. Tetapi masih ada harapan untuk melangkah cerdik kedepan jika  bisa  mengambil  pelajaran  dari  sejarah  bangsa  yang  penuh  semangat  pantang menyerah untuk dijadikan daya dorong dalam upaya memajukan pendidikan dalam arti luas memajukan bangsa dalam berbagai sektor pendidikan.
Sejalan dengan itu Hidayanto menjabarkan empat pilar menjadi: pengetahuan, ketrampilan, kemandirian, dan kemampuan untuk menyesuaikan diri dan bekerja sama. Keempat  pilar  tersebut  merupakan  pilar-pilar  belajar  yang  harus  menjadi  basis  dari setiap lembaga pendidikan baik pendidikan formal maupun non formal dan pendidikan informal  dalam  penyelenggaraan  kegiatan  pembelajaran  yang  bertujuan  pada  hasil belajar aktual yang diperlukan pada keidupan manusia. Hasil belajar aktual merupakan akumulasi keempat kongkrit dan abstrak untuk memecahkan persoalan hidup. Oleh karena itu, empat pilar belajar tersebut tidak bisa dilihat sebagai sesuatu yang berdiri sendiri,  melaikan  keempatnya  merupakan  suatu  garis  kontinum  dalam  proses pencapaiannya,  tetapi  di  sisi  lain  dapat  berbentuk  hirarki  karena  kemampuan  di bawahnya  merupakan  prasyarat  bagi  kemampuan  yang  lebih  tinggi.  Kemampuan tertinggi  dan  terakhir  merupakan  akumulasi  dari  kemampuan-kemampuan  di bawahnya. 18
Oleh  karena  itu,  pendidikan life  skill di  pondok  pesantren  perlu  diupayakan relevansinya  dengan  kehidupan  sehari-hari.  Sehinggga  akan  lebih  realistis  dan  lebih
17 Syari Sairin , Perubahan Masyarakat Indonesia (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), 267. 18 Anwar, 36.
bermakna  bagi  para  santrinya.  Mengingat  bahwa  kehidupan  adalah  perubahan,  dan perunahan selalu menuntut adanya kecakapan untuk menghadapinya.

## Tinjauan Historis Pondok Pesantren dan Life Skill
Lembaga pendidikan Islam yang memainkan perannya di Indonesia jika dilihat dari  struktur  internal  pendidikan  Islam  serta  praktek-praktek  pendidikan  yang dilaksanakan,  ada  empat  kategori.  Pertama,  pendidikan  pondok  pesantren,  yaitu pendidikan Islam yang diselenggarakan secara tradisional, bertolak dari pembelajaran secara Al-Qur’an dan Hadith dan merancang segenap kegiatan pendidikannya. Kedua, pendidikan  madrasah,  yakni  pendidikan  Islam  yang  diselenggarakan  di  lembaga- lembaga  model  barat  yang  mempergunakan  metode  pembelajaran  klasikal,  dan berusaha  menanamkan  Islam  sebagai  landasan  hidup  dalam  diri  para  siswa.  Ketiga, pendidikan  umum  yang  bernafaskan  Islam,  yaitu  pendidikan  Islam  yang  dilakukan melalui pengembangan suasana pendidikan yang bernafskan Islam di lembaga-lembaga pendidikan  yang  menyelenggarakan  program  pendidikan  yang  bersifat  umum. Keempat, pelajaran agama Islam yang diselenggarakan di lembaga-lembaga pendidikan umum sebagai suatu mata pelajaran atau mata kuliah saja. 19
Diantara ke empat lembaga tersebut, pondok pesantren selalu menarik minat para peneliti untuk mengkajinya. Ada empat alasan, menurut Ahmad Muthohar, yang mendasari hal tersebut, yaitu: pertama, pesantren dinilai tetap eksis sejak ratusan tahun di Indonesia meskipun tergerus oleh arus modernisme. Kedua, pesantren mempunyai keunikan  tersendiri  dimana  diantara  satu  pesantren  dengan  pesantren  yang  lain mempunyai  kekhasan  masing-masing  serta  sama-sama  dapat  mempertahankan karakter khasnya. Ketiga, definisi tentang tradisional dan modern yang ditujukan pada pesantren  kurang  komperhensif  sehingga  menarik  untuk  diteliti  terus.  Keempat, perkembangan pesantren selalu kompleks dan multidimensi . 20
Perspektif  sejarah  pesantren  sebenarnya  tidak  hanya  identik  dengan  makna keIslaman, tetapi juga mengandung makna keaslian Indonesia ( indigenous ). Pesantren
19 Yasmadi, Modernisasi  Pesantren  (Kritik  Nurcholis  Majid  Terhadap  Pendidikan  Islam  Tradisional) (Jakarta: Quantum Teaching, 2005), 59.
20 Ahmad  Muthohar, Ideologi  Pendidikan  Pesantren:  Pesantern  Di  Tengah  Arus  Ideologi-Ideologi  Pendidikan (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2007), 5.
merupakan  lembaga  pendidikan  keagamaan  lanjutan  dari  lembaga  pendidikan keagamaan  pra-Islam,  yang  disebut  dengan  Mandala.  Konon  Mandala  ini  telah  ada sejak  zaman  sebelum  Majapahit  dan  berfungsi  sebagai  pusat  pendidikan  (semacam sekolah) dan keagamaan. Mandala dianggap oleh orang Hindu–Budha sebagai tempat suci karena disitu tinggal para pendeta atau pertapa yang memberikan kehidupan yang patut  dicontoh  masyarakat  sekitar  karena  kesalehannya.  Mandala  juga  disebut Wanasrama  yang  dipimpin  oleh  Siddapandita  yang  bergelar  Muniwara,  Munindra, Muniswara, Maharsi, Mahaguru, Atau Dewaguru. 21
Setelah datangnya Islam ke Indonesia, pesantren mengambil model dan tidak mengubah  struktur  organisasi  dari  lembaga  pendidikan  mandala  tersebut,  pesantren hanya merubah isi agama yang dipelajari, bahasa sebagai sarana pembelajaran dan latar belakang santri. 22
Meskipun belum diketahui secara jelas kapan pesantren pertama kali didirikan, namun ketika masa walisongo (abad 16-17 M) sudah terlacak sebuah pesantren yang didirikan Syeikh Maulana Malik Ibrahim di Gresik. Konon pesantren yang didirikan tersebut merupakan pesantren pertama dalam sejarah pendidikan Islam di Indonesia. 23
Perkembangan  awal  pesantren  ini  bisa  dilihat  dari  menguatnya  identitas pesantren yang khas sebagai lembaga pendidikan agama, meminjam istilahnya Abdul Djamil, dikatakan sangat kosmopolit . Pada tahap ini, eksistensi pesantren telah selaras dan sesuai dengan sebagaimana apa yang diperlihatkan oleh para wali dan santrinya yang  mngambil  peran-peran  strategis  di  bidang  sosial,  ekonomi,  dan  politik. 24
Kemudian pada tahap selanjutnya lebih dikulturasikan dengan kebudayaan dan tradisi Jawa  yang  berkembang.  Maka,  dari  peran  Syeikh  Maulana  Malik  Ibrahim  inilah kemudian  lahir  ribuan muballigh yang  menyebar  ke  seluruh  tanah  Jawa  dan  daerah- daerah sekitarnya.
21 Ismawati, “Melacak Cikal Bakal Peantren Jawa”, dalam Anasom (Ed), Merumuskan Kembali Interrealsi Islam-Jawa (Yogjakarta:  Gama  Media  &  Pusat  Kajian  Islam  Dan  Budaya  Jawa  IAIN  Walisongo Semarang, 2004), 96.
22 Abdurrahman Mas’ud, “Pesantren dan Walisongo: Sebuah Interaksi Dalam Dunia Pendidikan” Dalam Islam Dan Kebudayaan Jawa (Yogyakarta: Gama Media, 2000), 223.
23 Fatah  Syukur  NC, Dinamika  Madarasah  dalam  Masyarakat  Industri (Semarang:  Pusat  Kajian  Dan Pengembangan Ilmu-Ilmu Keislaman Dan Pesantren Dan Madrasah Development Center, 2004), 26.
24 Abdul Djamil, “Pesantren: Jati Diri dan Perannya” Dalam Prolog Profil Pesantren Kudus (Kudus: Central Riset Dan Manajemen Informasi, 2005),  Vi.
Selain itu, santri yang telah selesai dari mondoknya, atau belajar dari pesantren, ia diberi izin atau ijazah oleh kiainya untuk membuka dan mendirikan pesantren baru di daerah asalnya. Dengan begini, perkembangan pesantren semakin merata diberbagai daerah, terutama pedesaan.
Pesantren  sebagai  tempat  pendidikan  agama  memiliki  basis  sosial  yang  jelas, karena keberadaannya menyatu dengan masyarakat. Pada umumnya, pesantren hidup dari, oleh, dan untuk masyarakat. Visi ini menuntut adanya peran dan fungsi pesantren yang  sejalan  dengan  situasi  dan  kondisi  masyarakat,  bangsa  dan  negara  yang  terus berkembang.  Sementara  itu,  sebagai  suatu  komunitas,  pesantren  dapat  berperan sebagai  penggerak  bagi  upaya  peningkatan  kesejahteraan  masyarakat  mengingat pesantren  merupakan  kekuatan  sosial  yang  jumlahnya  cukup  besar.  Secara  umum, akumulasi  tata  nilai  dan  kehidupan  spiritual  Islam  pesantren  pada  dasarnya  adalah lembaga tafaqquh  fii  al-  diin (ahli  dalam  hal  agama)  yang  mengemban  tugas  untuk meneruskan risalah nabi Muhammad sekaligus melestarikan ajaran Islam. 25
Kiprah pesantren dalam berbagai hal sangat amat dirasakaan oleh masyarakat sejak  awal  kemunculannya  hingga  saat  ini.  Salah  satu  bukti  nyatanya  adalah,  selain sebagai kawah candradimuka tempat pembentukan kader-kader ulama dan pengemban keilmuan Islam, fakta sejarah juga menunjukkan bahwa pesantren  juga menjadi motor penggerak  bagi  gerakan-gerakan  protes  terhadap  pemerintah  kolonial  Belanda  yang kebijakannya sangat tidak pro kepada rakyat Indonesia. 26
Akibatnya,  pada  tahun  1882  pemerintah  Belanda  mendirikan prisesterreden (pengadilan  agama)  yang  bertugas  mengawasi  kehidupan  beragama  dan  pendidikan pesantren. Tak lama setelah itu, dikeluarkan ordonisasi pada tahun 1905 yang berisi peraturan  bahwa  guru-guru  agama  yang  akan  mengajar  harus  mendapat  izin  dari pemerintah  setempat.  Peraturan  yang  lebih  ketat  lagi  dibuat  pada  tahun  1925  yang membatasi siapa yang boleh memberikan pelajaran agama. Akhirnya pada tahun 1932 peraturan dikeluarkan yang dapat memberantas dan menutup madrasah dan pesantren yang  tidak  ada  izinnya  atau  yang  memberikan  pelajaran  yang  tidak  disukai  oleh pemerintah.  Semua  peraturan  ini  dibuat  dengan  maksud  untuk  melumpuhkan  dan
25 _____ , “Pesantren” Dalam M. Badrus Soleh (ed.) Pesantren dan Tantangan Masa Depan ( Kajian dan Wacana Seputar Pesantren) (Jember: Mts Darul Hikmah, 2008), 26.
26 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren (Yogyakarta: Lkis, 2001), 92.
menghancurkan  aktivitas  pendidikan  yang  diselenggarakan  oleh  madrasah  dan pesantren. 27
Dapat  ditarik  sebuah  kesimpulan  dari  fakta  sejarah  di  atas,  sebenarnya pemerintah  kolonial  Belanda,  pada  saat  itu,  paham  betul  bahwa  pesantren  memiliki potensi yang bisa mengancam kelangsungan eksistensi mereka dalam menjajah bangsa Indonesia.  Adanya  keberanian  untuk  melakukan  gerakan  perlawanan  dari  kalangan pesantren, akibat kesewenang-wenangan penjajah, menunjukkan bahwa dalam dunia pesantren pada saat itu sudah berlangsung proses pendidikan life skill , terutama personal skill (kecakapan personal/pribadi). Pesantren berhasil menanamkan sikap keberanian untuk  memperjuangkan  hak-hak  masyarakat  yang  direbut  paksa  oleh  pemerintah kolonial,  memperjuangkan  ketidak  adilan  dalam  hal  pendidikan  yang  sangat  tidak menguntungkan  masyarakat.  pesantren  tetap  gigih  memegang  prinsipnya  tersebut, meskipun tahu resiko yang akan diterima.
Dari  segi akademic  skill (kecakapan  akademik)  sudah  tidak  diragukan  lagi, pesantren  merupakan  tempat  para  akademisi  mencari  ilmu,  terutama  ilmu-ilmu keIslaman.  Munculnya  sebuah  tindakan  protes  terhadap  kebijakan  pemerintah  pada saat itu tidak mungkin  terjadi kalau  tidak  diawali oleh adanya penalaran dan analisa terhadap suatu permasalahan yang menimpa, yang dalam kasus ini adalah kebijakan pemerintah  kolonial  yang  sangat  tidak  berpihak  kepada  bangsa  Indonesia.  Hal  ini menunjukan  secara  akademis  mereka  telah  mampu  merespon  permasalahan  yang terjadi di lingkungan mereka berada.
Salah satu kebijakan pemerintah Belanda pada saat itu dalam bidang pendidikan yang  mempunyai  dampak  hingga  sekarang  terhadap  pesantren  adalah  pelaksanaan program  pendidikan  yang  sifatnya  “ pegawai  oriented ”  untuk  para  pribumi.  Sistem pendidikan  yang  dilaksanakan  oleh  Belanda  pada  zaman  itu  bertujuan  hanya  untuk mencetak  pegawai-pegawai  yang  bakal  mengisi  sistem  menengah  ke  bawah  dalam piramida sistem administrasi pemerintahan. Sedangkan sistem pendidikan  pesantren membebaskan  para  anak  didik  dan output- nya  dari  semangat  kepegawaian,  bahkan
27 Zuhairini, Sejarah Pedidikan Islam , Cet.8 (Jakarta: Bumi Aksara, 2006), 150.
mereka bukan saja tidak berhak atas porsi itu, lebih menonjol  lagi adanya perasaan tidak dibenarkan mendapatkannya. 28
Dampak positif yang ditimbulkan akibat didirikannya sekolah “ pegawai oriented ” adalah  bertambahnya  pesantren  dari  segi  kuantitasnya  dan  munculnya  madrasah- madrasah  baru  sebagai  lembaga  pendidikan  tandingan  yang  sifatnya  sangat  kontras dengan sistem yang pendidikan yang dikelola oleh pemerintah Belanda pada saat itu.
Dampak negatifnya adalah sifat memusuhi terhadap apa saja yang bersangkutan dengan kepegawaian atau kepriyayian tersebut terbawa sampai Indonesia memperoleh kedaulatannya, mengingat asosiasinya dengan politik Belanda dahulu.
Hal  inilah  yang  mengakibatkan  pesantren,  pada  masa  selanjutnya,  terkesan lamban dalam merespon program-program pembaruan pendidikan yang di tawarkan oleh pemerintah. Termasuk program pendidikan life skill yang sebenarnya dalam diri pesantren sendiri sudah ada sejak awal kemunculannya.
Walhasil,  pesantren  bisa  dikatakan  sukses  dalam  mencetak  sumber  daya manusia dalam bidang keagamaan, tetapi dalam rangka meningkatkan eksistensi dan peranan  pesantren  dalam  bidang  kehidupan  sosial  masyarakat,  penyediaan  dan peningkatan  sumber  daya  manusia  dalam  bidang  manajemen  kelembagaan,  industri dan lain sebagainya, pesantren masih butuh banyak pembenahan.

## Tinjauan Normatif Pondok Pesantren Dan Life Skill
Sistem pendidikan pesantren didasari, digerakkan, dan diarahkan oleh nilai-nilai kehidupan yang bersumber pada ajaran-ajaran Islam. Ajaran ini berjalan seiring struktur kontekstual atau realitas sosial yang melingkupi dalam kehidupan. Hasil perpaduan dari keduanya inilah yang membentuk pandangan hidup, dan pandangan hidup inilah yang menetapkan tujuan pendidikan yang ingin dicapai dan pilihan cara yang akan ditempuh. Oleh  karena  itu,  pandangan  hidup  seseorang  akan  selalu  berubah  dan  berkembang sesuai  dengan  perubahan  dan  perkembangan  realitas  sosial  yang  dihadapi. 29 Dalam konteks  inilah  pesantren  memiliki  misi  untk  membentuk  dan  membangun  karakter santri ( character building ) dengan seperangkat nilai-nilai kehidupan yang menghasilkan
28 Yasmadi, Modernisasi  Pesantren  (Kritik  Nurcholis  Majid  Terhadap  Pendidikan  Islam  Tradisional) ,  Cet.2 (Jakarta: Quantum Teaching, 2005), 60.
29 Nurcholis Majid, Bilik-Bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan (Jakarta: Paramadina, 1997), 9.
suatu  pandangan  hidup  santri  dalam  menjalani  kehidupan  di  pesantren  atau  ketika mereka menyelesaikan pendidikannya dan berkiprah di masyarakat.
Dengan  demikian,  maka  sistem  pendidikan  pesantren  didasarkan  atas perpaduan secara intens antara ajaran-ajaran dasar agama yang diyakini memiliki nilai kebenaran mutlak dan realitas sosial yang memiliki nilai kebenaran relatif. Sebagaimana diterangkan  dalam  filsafat theocentric ,  nilai  agama  dengan  kebenaran  mutlak  memiliki kebenaran lebih tinggi di atas kebenaran relatif, dan kebenaran nilai agama relatif ini tidak boleh bertentangan dengan nilai kebenaran mutlak. Dalam Islam, pemahaman terhadap ajaran dasar agama itu berpusat pada masalah tauhid atau ke-Esaan Tuhan. Dalam  sejarah  teologi  Islam,  terdapat  dua  aliran  ekstrim  yeng  berdiri  berhadap- hadapan dan bertentangan satu sama lain, yaitu paham qadariyah dan jabariyah . 30
Pada umumnya, kalangan pesantren memegang ajaran-ajaran dan tradisi ahl al- sunnah wa al-jama’ah (aswaja) dan itu telah menjadi bagian hidupnya yang kental. Oleh karenanya, para kyai menjadi pengamal dan pembela paham ini. Ketika kaum modernis di  Indonesia  dengan  gencar  melaksanakan  gerakan  puritanisme  dan  modernisme dengan  menyerang  tradisi taklid kepada  pendapat  para  imam  madzhab,  para  kiai mengikatkan diri mereka dengan mendirikan organisasi dengan nama nahdlatul ulama’.
Berpegangnya kiai pada paham aswaja dapat dibuktikan dengan kitab-kitab yang diguakan dalam proses pengajaran dipesantren yang umunya menggunakan kitab yang dikarang oleh ulama’ pengikut imam Syafi’i (Syafi’iyyah) dalam bidang fikih dan kitab karangan  al-Ghazali,  al-Qusyayri,  yang  merupakan  ulama’  syafi’iyah  dalam  bidang tasawuf.
Sedangkan  karakteristik  ajaran  paham  aswaja,  yang  menjadi  nilai-nilai  dalam dunia pesantren adalah sebagai berikut: a) Al-tawassuth , yang berarti berada di tengah, tidak condong ke kiri maupun ke kanan; b) Al-I’tidal , yang berarti tegak dan bersifat adil;  c) Al-tawazun ,  yang  berarti  keseimbangan,  ini  memberikan  implikasi  tidak kekurangan atau kelebihan unsur atas unsur lain; d) Rahmatan li al-alamin , yang berarti upaya untuk memberikan kebaikan, keselamatan, kesejahteraan bagi seluruh alam. 31
30 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren, Suatu Kajian Tentang Unsur Dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren (Jakarta:INIS, 1994), 34.
31 Ali Maschan Moesa, Kiai Dan Politik Dalam Wacana Civil Society (Surabaya: Dunia Ilmu Ofset, 1999), 66.
Sistem  nilai  yang  berkaitan  dengan  kegiatan  belajar  seseorang  di  pesantren lainnya adalah ajaran-ajaran adab (sopan santun) bagi seorang dalam belajar, mengajar dan prses pembelajaran yang di ajarkan dari kitab ta’lim al-muta’allim karangan Syekh Al-Zarnuji yang berisi berbagai aturan dan tuntutan bagi serang penuntut ilmu.
Sistem  nilai  berikutnya  adalah  kehidupan  asketisme  dalam  dunia  pesantren. Kehidupan asketisme ini dipengaruhi oleh ajaran-ajaran tasawuf yang menjadi bagian kajian-kajian di pesantren. Kehidupan asketis ini tidak terlepas dari kemunculan dan berdirinya pesantren pada awal masuknya Islam ke Jawa. Para penyebar Islam pertama yang  datang  ke  tanah  air,  umumnya  para  saudagar  yang  mempunyai  predikat  wali. Mereka mengadopsi sistem zawiyah sebagaimana telah lazim terjadi di india dan Persia.
System zawiyah inilah yang pada periode berikutnya menjadi pondok pesantren, yaitu kyai didatangi oleh para para penuntut ilmu untuk mendalami berbagai cabang ilmu pengetahuan  dalam  agama  Islam.  Pada  masa  awal  Islam  di  tanah  Jawa,  dikenallah pesantren-pesantren  yang  berada  dipusat-pusat  penyebaran  Islam  seperti  pesantren ampel denta dan pesantren giri. 32
Dengan  latar  belakang  yang  demikian  dan  pengaruh  dari  ajaran  tasawuf, pesantren  memelihara  kehidupan  asketis  dalam  bentuk  amalan-amalan,  maupun berbagai  pandangan  hidup  yang  mengarah  pada  penonjolan  aspek-aspek ruhaniyyah (akhirat) daripada aspek dunyawiyyah . Nilai-nilai asketis inilah yang melahirkan berbagai nilai  kehidupan  santri  seperti  kesederhanaan,  kemandirian,  kesetiakawanan, kebersamaan, dan lain-lain. 33
Nilai-nilai  inilah  yang  menjadi  filter  pesantren  dalam  menghadapi  tantangan kehidupan modern yang penuh dengan hal-hal baru termasuk pembaruan dalam hal pendidikan, yang dalam pembahasan ini adalah pengembangan life skill . Life skill adalah kecakapan yang dimiliki oleh seseorang untuk mau dan berani menghadapi problema hidup secara wajar tanpa merasa tertekan, kemudian secara proaktif dan kreatif mencari serta menemukan solusi sehingga akhirnya mampu mengatasinya. Jika dilihat kembali unsur-unsur yang ada di life skill , maka akan ditemukan keselarasan antara tujuan yang
32 Nurcholis Madjid, “Pesantren Dan Tasawuf” Dalam Dawam Raharjo (Ed.) Pesantren dan Pembaharuan (Jakarta: LP3ES, 1988), 101
33 Ibid, 25.
diingikan  dengan  adanya  pengembangan life  skill ini  dengan  nilai-nilai  yang  ada  di pesantren.
Nilai rahmatan  li  al-alamin yang  berarti  upaya  untuk  memberikan  kebaikan, keselamatan,  kesejahteraan  bagi  seluruh  alam,  tak  akan  bisa  dicapai  tanpa  adanya penguasaan  ilmu  yang  mendalami  tentang  bagaimana  caranya  untuk  bisa  hidup sejahtera. Dalam konteks ini pengembangan life skill bisa berfungsi sebagai media yang menjadi jembatan untuk sampai menuju kesejahteraan. Dalam arti lain, pengembangan life skill berfungsi sebagai sarana pesantren dalam mengaktualisasikan nilai-nilai yang dianut serta melestarikannya.
Salah satu jenis life skill adalah personal skill. Personal skill adalah kecakapan yang mengoptimalkan daya manusia, baik daya fisik skaligus psikis berupa kekuatan emosi, dan yang jauh lebih dalam lagi adalah kekuatan spiritual manusia. Jika dicermati dengan mempertimbangkan definisi ini maka akan didapati bahwa materi-materi yang diajarkan di pesantren secara otomatis akan terkategorikan sebagai materi yang ada di dalam  personal  skill.  Karena,  dalam  personal  skill  salah  satu  tujuannya  adalah mengoptimalkan kekuatan emosi dan spiritual. Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa  nilai-nilai  yang  ada  di  pesantren  tidak  bertentangan  dengan  prinsip,  tujuan maupun materi yang ada di dalam life skill .

## ANALISIS
Pondok pesantren Al-Urwatul Wutsqo didirikan pada tahun 1946 oleh KH.M. Ya’qub  Husein  dan  berada  di  desa  Bulurejo  kecamatan  Diwek  kabupaten  Jombang berjarak 12 km dari kota Jombang kearah selatan. Santri yang belajar di pesantren ini berjumlah 954, terdiri dari 423 santri putra dan 531 santri putri. Pendidikan formal yang diselenggarakan di pesantren ini lengkap mulai dari TK sampai perguruan tinggi. Selain itu juga mengadakan program pengembangan life skill (kecakapan hidup) kepada para santrinya.
Jenis life skill yang dikembangkan di Pesantren Al-Urwatul Wutsqo terbilang lengkap. Mulai dari generic life skill (GLS) yang berupa personal skill dan akademik skill sampai specific life skill (SLS) yang mencakup sosial skill dan vokasional skill.
Personal  skill  yang  mencakup self  awareness (kemampuan  mengenal  diri)  dan thingking  skill (kemampuan  berfikir)  diimplementasikan  dengan  kegiatan  berupa
pengajian tafsir amaly dengan menggunakan sistem bandongan, jama’ah dan istigotsah, hafalan Al-Qur’an dan seni musik.
Sosial  skill  mencakup  kemampuan  berkomunikasi (communication  skill) dan kemampuan  bekerja  sama (collaboration  skill) .  Pengembangan  kecakapan  ini dilaksanakan dengan kegiatan bakti sosial ke mushola-mushola sekitar pondok dengan menjadi imam dan mengisi pengajian, mengadakan diklat metode qur’any, dan menjadi guru bantu di lembaga-lembaga pendidikan disekitar pesantren.
Pengembangan  akademik  skill  di  pesantren  ini  dilakukan  melalui  madrasah diniyah. Materi yang diajarkan adalah Qur’any 1 (baca tulis Al-Qur’an beserta tajwid), Qur’any  2  (cara  menerjemah  al-qur’an),  Qur’any  3  (ilmu  shorof),  Qur’any  4  (ilmu nahwu), dan tafsir ahkam.
Sedangkan  untuk  vokasional  skill  diwujudkan  dengan  kegiatan  pertanian, peternakan, pertukangan dan meubeler. Khusus kegiatan ini santri tidak wajib untuk mengikuti semuanya. Mereka disuruh memilih salah satu yang sesuai dengan bakat dan minat yang dimiliki. Bahkan untuk santri yang masih sekolah tingat MTs dan santri putri tidak diprioritaskan mengikuti kegiatan ini.
Dalam  pelaksanaan  pengembangan life  skill santrinya,  pondok pesantren Al- Urwatul Wutsqo melakukan beberapa tahap, diantaranya:

## Tahap Perencanaan
Pada  umumnya  lembaga  pendidikan  perlu  malakukan  tahap  perencanaan. Perencanaan  merupakan  sebuah  proses  penyusunan  berbagai  keputusan  yang  akan dilaksanakan  pada  masa  mendatang  untuk  mencapai  tujuan  yang  telah  ditentukan. Dalam  sebuah  perencanaan  perlu  melakukan  pencatatan.  Pencatatan  ini  menjadi penting sebagai bahan acuan dalam menyelenggarakan pendidikan di pesantren. Akan tetapi dalam lembaga pesantren sering kali melupakan proses tersebut.
Pada  dasarnya  sebuah  perencanaan  sangatlah  penting  sekali.  Ernie  Tisnawati Sule  dan  Kurniawan  Saefullah  menyebutkan  beberapa  alasan  mengapa  perencanaan begitu penting, yaitu: a) Tujuan menjadi jelas dan terarah, b) Semua bagian yang ada di dalam  organisasi  akan  bekerja  kearah  satu  tujuan  yang  sama,  c)  Menolong mengidentifikasi  berbagai  hambatan  dan  peluang,  d)  Membantu  pekerjaan  menjadi lebih  efektif  dan  efisien  e)  Perancanaan  sendiri  dapat  diartikan  sebagai  aktivitas
pengawasan,  f)  Perencanaan  juga  membantu  untuk  mengurangi  resiko  dan  ketidak pastian. 34
Dalam  perencanaan  pengembangan life  skill ini pondok  pesantren Al-Urwatul Wutsqo sudah merencanakan dengan baik. Hal ini dapat dilihat mulai dari penetapan tujuan pengembangan life skill yang akan dicapai, tujuan ini berfungsi sebagai pengarah kegiatan. Tanpa adanya tujuan maka suatu kegiatan akan berjalan secara tidak pasti dan akan membingungkan bagi pelaksana. Tujuan pengembangan life skill santri di pondok pesantren Al-Urwatul Wutsqo memang tidak tertulis atau terdokumentasikan, namun dalam  berbagai  kesempatan  seperti  dalam  musyawarah/rapat  kerja,  pengajian,  dan kesempatan  lain,  pengasuh  sering  menyebutkan  tujuan-tujuan  yang  ingin  dicapai melalui kegiatan pengembangan life skill ini, antara lain yaitu: a) Membina santri untuk memiliki kepribadian muslim seutuhnya, b) Memiliki jiwa kepemimpinan, c) Memiliki keberanian  menghadapi  tantangan  hidup,  d)  Memiliki  kedisiplinan  yang  tinggi,  e) Memiliki kemandirian, f) Membekali santri dengan ketrampilan yang bermanfaat bagi kehidupannya kelak.
Tujuan yang bersifat ke-akhirat-an selalu diletakkan diawal dan  dijadikan tujuan utama. Hal tersebut dikarenakan memang tujuan itulah yang merupakan tujuan dasar dari  setiap  kegiatan  yang  ada  di  pesantren  sejak  awal  berdirinya  hingga  kini,  yaitu sebagai  lembaga  yang  mencetak  generasi  yang tafaqquh  fi  al-din (ahli  dalam  urusan agama). Sedangkan tujuan yang lain yang sifatnya keduniawian bukan dijadikan tujuan utama, namun diposisikan sebagai sarana meraih tujuan ukhrowi .
Pada  tahap  perencanaan  dibentuk  pula  koordinator-koordinator  yang bertanggung  jawab  sebagai  Pembina  dan  pengawas  pada  tiap-tiap  bidang  kegiatan. Setiap  hari  para  koordinator  bersama  dengan  pengasuh  melakukan  rapat  sekaligus evaluasi mengenai kegiatan.

## Tahap Pelaksanaan
Secara  umum,  proses  pelaksanaan  pengembangan life  skill santri  di  pondok pesantren  Al-Urwatul  Wutsqo  terbilang  cukup  baik.  Hal  ini  dapat  terlihat  dari lengkapnya  cakupan  materi life  skill yang  diberikan.  Dari  jenis life  skill yang    umum
34 Ernie Tisnawati Sule & Kurniawan S., Pengantar Manajemen (Jakarta: Kencana, 2005), 71.
( general life skill ) yang mencakup didalamnya personal dan social skill, sampai jenis life skill yang  khusus  ( spesifik life  skill )  meliputi  akademik  skill  dan  vokasional  skill.
Semuanya  disediakan  kepada  seluruh  santri  yang  belajar  di  pesantren  ini. Pelaksanaannya pun secara garis besar juga tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip pengembangan life skill .

## Tahap Evaluasi
Evaluasi  program  adalah  kegiatan  evaluasi  terhadap  program  yang  telah terlaksana  dalam  kurun  waktu  tertentu,  maksudnya  agar  diketahui  efektivitasnya sehingga dapat dibuatkan rekomendasi, “dilanjutkan”, “diperbaiki” atau “dihentikan”. Stufflebeam  dan  Fernandes,  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Suharsimi  mengatakan bahwa evaluasi adalah proses penggambaran, pencarian dan pemberian informasi yang sangat  bermanfaat  bagi  pengambil  keputusan  dalam  menentukan  alternatif keputusan. 35
Di pondok pesantren Al-Urwatul Wutsqo pelaksanaan evaluasinya dilaksanakan tiap pagi bersamaan dengan musyawarah atau rapat kerja. Setiap koordinator dibekali dengan  buku  laporan  masing-masing.  Buku  tersebut  digunakan  untuk mendokumentasikan  pelaksanaan  kegiatan  yang  telah  dilakukan  untuk  dilaporkan kepada  pengasuh.  Sebagai evaluator atau  orang  yang  mengevaluasi,  pengasuh menanyakan  beberapa  pertanyaan  yang  terkait  dengan  kegiatan  apa  yang  dilakukan, siapa  yang  mengerjakan,  sudah  sampai  tahap  apa,  selesai  atau  belum,  bagaimana hasilnya, dan apa kendala yang dihadapi.
Berdasarkan pertanyaan yang diajukan oleh pengasuh, diketahui bahwa model evaluasi yang digunakan adalah model evaluasi CIPP (Content, Input, Process and Product) . Keempat  kata  yang  disebutkan  dalam  singkatan  CIPP  tersebut  merupakan  sasaran evaluasi, yang tidak lain adalah komponen dari proses sebuah program kegiatan, yaitu:
Context evaluation : evaluasi konteks
Input evaluation : evaluasi masukan
Process evaluation : evaluasi proses
Product evaluation : evaluasi hasil.
35 Suharsimi Arikunto & Abdul Jabar Cepi S., Evaluasi Program Pendidikan, Pedoman Teoritis Praktis Bagi Mahasiswa Dan Praktisi Pendidikan (Jakarta: Bumi Aksara, 2009), 2.
Hasil  dari  evaluasi  inilah  kemudian  dibahas  bersama-sama  pada  tahap selanjutnya.  Pengasuh  kemudian  memberikan  rekomendasi  untuk  “menghentikan”, “memperbaiki” atau “melanjutkan”.
Evaluasi  yang  dilakukan  sudah  cukup  berjalan  dengan  baik.  Para  koordinator tanpa dikomando sudah berangkat langsung tiap pagi menuju teras rumah pengasuh untuk  bermusyawarah  atau  melaporkan  hasil  kerjanya.  Disamping  itu,  dilakukannya evaluasi  setiap  hari  dimaksudkan  agar  sesegera  mungkin  mendeteksi  secara  dini permasalahan-permasalahan yang dihadapi, supaya tidak berlarut-larut nantinya.

## Faktor Penghambat dan Pendukung
Faktor yang menjadi penghambat dari pelaksanaan program ini adalah kurang lengkapnya sarana prasarana berupa alat-alat praktek kerja, kurang disiplinnya santri, minimnya  instruktur  yang  ahli,  dan  pendanaan.  Sedangkan  faktor  pendukungnya adalah  keaktifan  pengasuh  dan  pengurus,  ustadz/ustadzah  yang  kompeten,  dan metode yang variatif.

## KESIMPULAN
Pondok Pesantren Al-Urwatul Wutsqo mengadakan program pengembangan life skill (kecakapan hidup) kepada para santrinya. Kecakapan tersebut berupa personal skill , sosial skill , akademik skill dan vokasional skill . Perencanaan yang dilakukan pengasuh beserta    usatad/ustadzah  dan  koordinator  menjadi  tahap  awal  dari  pelaksanaan program ini. Dalam pelaksanaannya dalam aspek personal skill santri dikembangkan melalui  kegiatan  keagamaan  dan  seni,  sosial  skill  melalui  kegiatan  bakti  sosial  dan pengadaan  diklat  baca  tulis  Al-Qur’an,  aspek  akademik  skill  selain  melalui  sekolah formal  juga  dikembangkan  melalui  madrasah  diniyah,  sedangkan vokasional  skill disesuaikan  dengan  unit  usaha  yang  tersedia  (pertanian  dan  peternakan),  proyek pembangunan, dan meubeler.  Pengajar, pelatih atau instruktur pengembangan life skill ini dilaksanakan oleh santri senior yang menurut pandangan pengasuh sudah mumpuni dibawah monitoring pengasuh langsung. Kurikulum disusun sendiri oleh pengasuh dan mengedepankan keaktifan santri dan potensi yang ada. Metode yang digunakan sangat bervariasi  tergantung  kondisi  dan  kebutuhan  antara  lain,  ceramah,  demonstrasi, hafalan, penugasan, trial and error , dan diskusi. Evaluasi program ini dilaksanakan setiap
hari dengan menggunakan model CIPP evaluation (evaluasi konteks, input, proses, dan hasil). Kegiatan ini berhasil mendorong santri untuk lebih aktif beribadah, menambah pengalaman  dan  pengetahuan  baik  agama  maupun  umum,  serta  membekali  santri dengan ketrampilan usaha pertanian, peternakan, pertukangan, dan meubeler. Faktor yang  menjadi  penghambat  dari  pelaksanaan  program  ini  adalah  kurang  lengkapnya sarana  prasarana  berupa  alat-alat  praktek  kerja,  kurang  disiplinnya  santri,  minimnya instruktur yang ahli, dan pendanaan. Sedangkan faktor pendukungnya adalah keaktifan pengasuh dan pengurus, ustadz/ustadzah yang kompeten, dan metode yang variatif.

## DAFTAR PUSTAKA
Amir Faisal, Jusuf, Reorientasi Pendidikan Islam , Jakarta: Gema Insani Press, 1995.
Anwar, Pendidikan Kecakapan Hidup , Bandung: Alfabeta, 2004.
Djamil, Abdul, “Pesantren: Jati Diri Dan Perannya” Dalam Prolog Profil Pesantren Kudus , Kudus: Central Riset Dan Manajemen Informasi, 2005.
Djamil, Abdul, “Pesantren” Dalam M. Badrus Soleh (ed.) Pesantren Dan Tantangan Masa Depan ( Kajian Dan Wacana Seputar Pesantren) , Jember: Mts Darul Hikmah, 2008.
Ernie Tisnawati Sule & Kurniawan S., Pengantar Manajemen , Jakarta: Kencana, 2005.
Hilmy, Masdar, Pendidikan Islam Dan Tradisi Ilmiah , Surabaya: Idea Pustaka, 2013.
Ismawati,  “Melacak  Cikal  Bakal  Peantren  Jawa”,  dalam  Anasom  (Ed), Merumuskan Kembali  Interrealsi  Islam-Jawa ,  Yogjakarta:  Gama  Media  &  Pusat  Kajian  Islam Dan Budaya Jawa IAIN Walisongo Semarang, 2004.
Jamali, Kaum  Santri  Dan  Tantangan  Kontemporer  Dalam  Pesantren  Masa  Depan:  Wacana Pemberdayaan Dan Transformasi Pesantren , Bandung:Pustaka Hidayah, 1999.
Jhon M. Echols Dan Hasan Shadaly, Kamus Inggris Indonesia , Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1976.
Ma’ruf Asmani, Jamal, Sekolah Life Skill Lulus Siap Kerja , Yogyakarta: Diva Press, 2009.
Madji,  Nurcholis, “Pesantren Dan Tasawuf” Dalam Dawam Raharjo (Ed.) Pesantren Dan Pembaharuan, Jakarta: LP3ES, 1988.
Majid,  Nurcholis, Bilik-Bilik  Pesantren:  Sebuah  Potret  Perjalanan ,  Jakarta:Paramadina,
1997.
Mas’ud,  Abdurrahman,  “Pesantren  Dan  Walisongo:  Sebuah  Interaksi  Dalam  Dunia Pendidikan” Dalam Islam Dan Kebudayaan Jawa , Yogyakarta: Gama Media, 2000.
Maschan Moesa, Ali, Kiai Dan Politik Dalam Wacana Civil Society , Surabaya: Dunia Ilmu Ofset, 1999.
Mastuhu, Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren,  Suatu  Kajian  Tentang  Unsur  Dan  Nilai Sistem Pendidikan Pesantren, Jakarta:INIS, 1994.
Mustofa,  Ali  Pemikiran  Harun  Yahya  Dalam  Nilai  Nilai  Moral  Al-Qur’an  (  Studi Analisis  Nilai  Nilai  Pendidikan  Akhlaq)  Annaba  :  Jurnal  Pendidikan  Islam (Volume 4 No. 1 Maret 2018.
Muthohar, Ahmad, Ideologi Pendidikan Pesantren: Pesantern Di Tengah Arus Ideologi-Ideologi Pendidikan , Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2007.
Noer, Deliar, Pembangunan di Indonesia , Jakarta: Mutiara, 1987.
Poerwodarminto, Wjs, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 1987.
Putra  Daulay,  Haidar, Pendidikan  Islam  Dalam  System  Pendidikan  di  Indonesia ,  Jakarta: Kencana Prenada Media, 2004.
Sairin, Syari , Perubahan Masyarakat Indonesia , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
Suharsimi Arikunto & Abdul Jabar Cepi S., Evaluasi Program Pendidikan, Pedoman Teoritis Praktis Bagi Mahasiswa Dan Praktisi Pendidikan, Jakarta: Bumi Aksara, 2009.
Syukur  NC,  Fatah, Dinamika  Madarasah  Dalam  Masyarakat  Industri ,  Semarang:  Pusat Kajian  Dan  Pengembangan  Ilmu-Ilmu  Keislaman  Dan  Pesantren  Dan Madrasah Development Center, 2004.
Wahid, Abdurrahman, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren , Yogyakarta:Lkis, 2001. Yamin, Martinis, Paradigma Baru Pembelajaran , Jakarta: Referensi, 2013.
Yasmadi, Modernisasi  Pesantren  (Kritik  Nurcholis  Majid  Terhadap  Pendidikan  Islam Tradisional) , Jakarta: Quantum Teaching, 2005.
Yasmadi, Modernisasi  Pesantren  (Kritik  Nurcholis  Majid  Terhadap  Pendidikan  Islam Tradisional) , Cet.2, Jakarta: Quantum Teaching, 2005.
Zuhairini, Sejarah Pedidikan Islam , Cet.8, Jakarta: Bumi Aksara, 2006