Jurnal Analisa Sosiologi April 2021, 10 (1): 204-217
INTERAKSI  SIMBOLIK  PADA PERTUNJUKAN  JARANAN JAWA TURONGGO  BUDOYO  DESA REJOAGUNG  KABUPATEN

## TULUNGAGUNG
Ristra Zhafarina  Ayu  Nindi  Safira 1 , I Nengah Mariasa 2

## Abstract
The  purpose  of  writing  this  article  is  to  describe  how  the  symbolic interactions  are  established  between  the  Jaranan  Jawa  Turonggo  Budoyo arts  that  grow  and  develop  in  Rejoagung  Village  and  the  audience.  This study uses an analysis of symbolic interactions pioneered by Goerge Hebert Mead.  The  Jaranan  Jawa  Turonggo  Budoyo  performance  in  Rejoagung Village  through  verbal  communication  carried  out  by  the  actors  of  the jaranan art, namely through the elements contained therein such as motion, property,  offerings,  costumes,  etc.  are  the symbols that exist in this dance. The  symbols  presented  have  their  own  meaning,  so  that  they  get appreciation  from various audiences who have different backgrounds. This dance is performed for people who have nadzar and when there are people who  catch  it  and  this  is  especially  true  for  Rejoagung  residents.  This  is  a response  from  the  audience  who  is  interested  in  this  dance.  Artists  are  a group  of  Reajoagung  residents  who  have  participated  and  consciously joined the Turonggo Budoyo organization.

## Kata  kunci:  Jaranan  Jawa  Turonggo  Budoyo,  symbolic  interactions, audience

## Abstrak
Penulisan  artikel  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  bagaimana  terjalinnya interaksi  simbolik  antara  kesenian  Jaranan  Jawa  Turonggo  Budoyo  yang tumbuh  dan  berkembang  di  Desa  Rejoagung  dengan  penonton.  Metode  yang digunakan  yakni  kualitatif  deskkriptif.  Penelitian  ini  mengunakan  analisis dari  interaksi  simbolik  yang  dipelopori  oleh  Goerge  Hebert  Mead. Pertunjukan  Jaranan  Jawa  Turonggo  Budoyo  melalui  komunikasi  verbal dilakukan  oleh  para  pelaku  kesenian  jaranan,  yaitu  melaui  unsur-unsur  yang yang  terkandung  didalamnya  seperti  gerak,  properti,  sesaji , kostum,  dan lain-lain  merupakan  simbol-simbol  yang  ada  pada  tarian  ini.  Simbol-simbol tersebut  dihadirkan  memiliki  makna  tersendiri,  sehingga  mendapatkan apresiasi  dari  berbagai  penonton  yang  memiliki  latar  berlakang  berbeda- beda.  Tarian  ini  dipentaskan  untuk  pemenuhan nadzar terkhusus  bagi  warga Rejoagung.  Hal  tersebut  merupakan  adanya  respon  dari  penonton  yang tertarik  pada  tarian  ini.  Pelaku  seni  merupakan  sekumpulan  warga
Reajoagung  yang  turut  andil  dan  secara  sadar  bergabung  dalam  organisasi Turonggo  Budoyo.
Kata kunci:  Jaranan  Jawa  Turonggo  Budoyo,  Interaksi simbolik, penonton

## PENDAHULUAN
Tari  jaranan  merupakan  tarian  kerakyatan  yang  bersal  dari  rakyat yang  mengalami  perjalanan  sejarah  yang  cukup  panjang.  Tarian-tarian rakyat  cukup  sederhana,  sebab  nampaknya  yang  penting  bukanlah  presentasi yang  artistik  tinggi  dan  harus  dinikmati  dengan  perhatian  yang  serius  pula (Soedarsono,1976:3).  Tarian  kerakyatan  sebagian  besar  hidup  dalam  pola pelembagaan  ritual.  Pelembagaan  tari  ritiual  ini  sesungguhnya  masih mewarisi  budaya  primitif  yang  bersifat  mistis  maupun  magis  (Hadi, 2012:67).  Di  Tulungagung  terdapat  kesenian  jaranan  jawa  yang  masih  hidup dan  berkembang  dengan  baik,  salah  satunya  Jaranan  Jawa  Turonggo Budoyo  yang  ada  di  Desa  Rejoagung.  Konon  tarian  ini  merupakan  tarian pertama  yang  hadir  di  Desa  Rejoagung,  sehingga  masayarakat  sekitar menyebuntnya  dengan  jaranan tuek.
Pewarisan  seni  Jaranan  Jawa  secara  kultural  berada  dalam pengelolaan  organisasi  seni  yang  disebut  Turonggo  Budoyo.  Kata turonggo yang  berarti  kuda  atau jaran, dan  budoyo  berarti  kesenian,  maka  dapat diartikan  kelompok  kesenian  jaranan  (Wawancara:  Mujaka,  2017). Jaranan Jawa  Turonggo  Budoyo  bagai  pusaka  bagi  Desa  Rejoagung,  yang  erat dengan  nuansa  magis,  serta  salah  satu  warisan  dari  nenek  moyang (Wawancara:  Mukaji,  2018)
Tarian  ini  merupakan  komposisi  tari  kelompok  yang  menggunakan properti  cambuk  dan  kepang  yang  terbuat  dari  anyaman  bambu  serta  disertai hadirnya  tokoh barongan , asu , celeng,  penthul,  dan  tetemelek .  Bentuk penyajian  sebagai  produk  seni  merujuk  pada  pemahaman  tentang  gerak, pola  lantai,  tata  rias  busana,  properti,  dan  iringan.  Peran tetekmelek, barongan,  asu  dan  celang ,  gerak  yang  dilakukan  berupa  gerak  improvisasi sesuai  dengan  peran  yang  dibawakan.  Gerak  penari  jaranan  menirukan bintang  kuda  yang  identik  dengan  gerak  kaki.  Pola-pola  gerak  pada  kuda menjadi  sumber  inspirasi  pembentukan  pola  gerak  dalam  tari  Jaranan  Jawa
Turonggo  Budoyo.  Ditarikan  oleh  laki-laki  dewasa,  terdiri  dari  enam  penari jaranan dan  empat  penari  yang  memainkan  peran  tokoh barongan , asu , celeng, penthul, dan tetemelek .
Tari  Jaranan  Jawa  yang  ada  di  Desa  Rejoagung  terbukti  bahwa masih  mempertahankan  dan  melestarikan  tarian  dengan  baik  hingga  saat ini.Tarian  ini  mempunyai  peran  penting  yaitu  untuk  pemenuhan nadzar. Sebagai  warga  Rejoagung  jika  berucap  akan  menampilkan  tari  Jaranan  Jawa Turonggo  Budoyo  apabila  keinginannya  terwujud,  maka  tarian  ini  harus dipentaskan.  Pertunjukan  kesenian  Jatilan  di  desa-desa,  terutama  untuk nadaran ,  bersih  desa,  sunatan  dan  sejenisnya  (Soemaryono,  2017:198).  Hal tersebut  tak  jarang  membuat  orang-orang  memiliki  pemaknaan  yang berbeda-beda.  Perlu  diketahui  bahwa nadzar ini  hanya  berlaku  bagi  warga Rejoagung.  Akan  tetapi  tidak  semua  warga  Reajoagung  mempercayai  suatu ritual nadzar tersebut,  ataukah  adanya  pertunjukan  ini  hanya  sebagai tontonan  saja.  Setiap  penonton  memiliki  kesan  tersendiri  ketika  meihat pertunjukan  jararan  jawa  ini  secara  umum,  seperti  warga  dari  luar Rejoagung.
Hal  ini  berkaitan  dengan  adanya  interaksi  antara  pertunjukan  dengan penonton.  Hadirnya  simbol-simbol  pada  pertunjukan  memiliki  maksud tersendiri,  dan  setiap  penonton  memiliki  pemaknaanya.  Pada  saat  proses pertunjukan  jaranan  berlangsung  pula  adanya  proses  interaksi  simbolik antara pelaku pertunjukan dan penonton, dimana adanya proses penyampaian  pesan  melalui  simbol-simbol  tertentu.  Artinya  pelaku  seni memberi  stimulus  kemudian  masyarakat  (penonton)  memberi  respon.  Oleh karena  itu  proses  interpretasi  yang  menjadi  penengah  antara  stimulus  dan respon  menjadi  konsep  utama  atau  posisi  kunci  dari  teori  interaksionisme simbolik  ini  (Hadi:  2012:107).  Penelitian  ini  mengunakan  unit  analisis  dari interaksi  simbolik  yang  dipelopori  oleh  Goerge  Hebert  Mead,  dimana manusia dapat menginterpretasikan apa yang dilihatnya. Manusia memandang sebuah simbol, yaitu simbol maksud-maksud hendak dinyatakan  dengan  kata  dan  gerakan  sesuai  maknanya.  Jadi,  stimulus  dan responsifitas,  terdapat  ruang  untuk  melakukan  interpretasi  (Soeprapto, 2012:116).  Interpretasi  disini  yaitu  adanya  hubungan  antara  stimulus  dan respon.
Dalam  pemahaman  interaksionisme  simbolik,  manusia  atau  individu pada  hakekatnya  hidup  dalam  suatu  lingkungan  yang  dipenuhi  oleh  simbol- simbol.  Tiap  individu  yang  hidup  akan  memberikan  tanggapan  terhadap simbol-simbol  yang  ada,  seperti  penilaian  individu  menanggapi  suatu rangsangan  (stimulus)  dari  suatu  hal  yang  bersifat  fisik.Pemahaman  individu terhadap  simbol-simbol  menurut  Mead  merupakan  suatu  hasil  pembelajaran dalam  berinteraksi  ditengah  masyarakat,  dengan  cara  mengkomunikasikan simbol-simbol  yang  ada  disekitar  mereka,  baik  secara  verbal  maupun perilaku  nonverbal.  Pada  akhirnya,  proses  kemampuan  berkomunikasi, belajar,  serta  memahami  suatu  makna  di  balik  simbol-simbol  yang  ada, menjadi  keistimewaan  tersendiri  bagi  manusia.
Karya  George  H.  Mead  yang  terkenal adalah Mind, Self, adn Society.
Definisi  singkat  dari  ke tiga  ide dasar dari  interaksi  simbolik,  antara  lain:
1. Mind adalah  kemampuan  penggunaan  simbol  yang  mempunyai makna sosial yang sama, dimana tiap individu harus mengembangkan  pikiran  mereka  melalui  interaksi  dengan  individu lain.
2. Self adalah  kemampuan  untuk  merefleksikan  diri  tiap  individu  dari penilaian  sudut  pandang  atau pendapat  orang  lain
3. Society adalah  jejaring  hubungan  sosial  yang  diciptakan,  dibangun,
dan  dikonstruksikan  oleh  tiap  individu  ditengah  masyarakat,  dimana tiap  individu  tersebut  terlibat  dalam  perilaku  yang  mereka  pilih secara  aktif  dan  sukarela,  yang  pada  akhirnya  mengantarkan  manusia dalam  proses pengambilan  peran di  tengah  masyarakatnya.
Penulisan  artikel  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  bagaimana  terjalinnya interaksi  simbolik  antara  kesenian  Jaranan  Jawa  Turonggo  Budoyo  yang tumbuh  dan berkembang  di  Desa Rejoagung  dengan  penonton.

## METODE PENELITIAN
Penulisan  artikel  ini  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif. Pendekatan  kualitatif  dipilih  untuk  lebih  menggali  dan  memahami  makna atas  individu  atau  kelompok  dengan  persoalan  yang  terjadi.  Tarian  ini
dipilih  sebagai  obyek  peneliti  karena  dianggap  menarik  bagi  peneliti. Sumber  data  dalam  penelitian  ini  mengacu  pada  pemaparan  informan  dan observasi  secara  langsung  tehadap  obyek  penelitian.  Informan  yang  dipilih ialah  orang-orang  yang  dianggap  berkompeten  pada  bidangnya  dalam menjelaskan  banyak  hal  terkait  dengan  Tari  Jaranan  Jawa  Turonggo Budoyo.  Pengumpulan  data  tersebut  lebih  dari  satu  sumber,  sedangkan informasi  yang  akan  diperoleh  melalui  wawancara  dan  pengamatan. Pengamatan mulai dari nonpartisipan  hingga  partisipan,  wawancara, dokumen  dan  bahan  audiovisual.  Peneliti  melakukan sampling tempat  atau lokasi  yaitu  Desa  Rejoagung,  peristiwa  atau  proses  ketika  pertunjukan berlangsung dan  partisipan  dengan  melakukan  wawancara.  Seorang informan  yang  dipilih  adalah  mereka  yang  aktif  berpatisipasi  dalam pertunjukannya. Hal ini dilakukan untuk menggali informasi yang dibutuhkan  oleh  penulis.
Sumber  data  awal  yang  diperoleh  dari  informan  adalah  penasehat atau  sesepuh  dari  Jaranan  Jawa  Turonggo  Budoyo,  kemudian  ketua kelompok  jaranan  tersebut.  Data  dari  beliau-beliau  ini  dianggap  paling menguasai  atau  paling  banyak  mengetahui  tentang  obyek  peneliti.  Sebagai informan  awal,  mengarahkan  utuk  ke  informan  lainnya  yaitu  orang-orang yang  terlibat  pada  obyek  seperti  penari,  pemusik,  pawing,  serta  beberapa warga  Rejoagung,  dan  tak  lupa  melibatkan  Kepala  Desa  Rejoagung  dan seniman  jaranan.
Pengamatan selanjutnya, penulis melakukan observasi secara langsung  terhadap  subjek  dan  objek  penelitian  dengan  melakukan pengumpulan  data  berupa  dokumen  atau  studi  pustaka  yang  berkaitan. Selain  itu  peneiliti  melakukan  pencatatan,  perekaman  dan  dokumentasi  data agar  dapat  disimpan  atau  dipergunakan  dengan  baik.  Teknik  analisis  data dalam  penelitian  ini  menggunakan  pendapat  dari  Huberman  dan  Miles, terdapat  tiga  jalur  analisis  yaitu;  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan kesimpulan  (Idrus,  2009:  150).  Proses  penganalisaan  data  dilakukan  sejak pengumpulan  data  baik  selama  dilapangan  maupun  setelah  dari  lapangan. Langkah  pengumpulan  data  tersebut  dilakukan  untuk  mendapatkan  sumber data yang  diperlukan  dengan  merujuk  pada permasalahan.

## HASIL  DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Pemahaman  Interaksionisme  Simbolik  antara  tontonan  dan  penonton
Pemahaman  interaksi  simbolik  cenderung  bersifat  subyektif  dari interpretasi-interpretasi  manusia  baik  dari  yang  bertindak  memberikan stimulus  sebagai  tontonan  (seni  pertunjukan),  maupun  yang  memberikan respons  atau  tanggapan  sebagai  masyarakat  (penonton).  Tontonan  sebagai pertunjukan  dapat  berarti  atau  bermakna  apabila  diamati  atau  ditonton.  Oleh karena  itu  sebagai  produk  seni  pertunjukan,  adanya  interaksi  antar  tontonan dan penonton  menjadi  sangat  berarti  sebagai  proses komunikasi.
Gambar  1. Skema interaksi  antara  pencipta  dan penonton
Sumber:  Ristra  Zhafarina  Ayu  Nindi  Safira
Seniman (pelaku seni) sebagai pencipta  simbol-simbol  seni, tindakannya  tidak  disasarkan  pada  interpretasi  kebebabasan,  melainkan sesuai dengan situasi tertentu dimana seni pertunjukan akan dikomunikasikan  kepada  masyarakat  (penonton).  Artinya  berfungsi  apa  seni pertunjukan itu diciptkan  dan  ditampilkan.  Dari  pihak  masyarakat (penonton),  memberikan  tanggapan  atau  respons  terhadap  pertunjukan dengan  berbagai  simbol-simbol  yang  mereka  amati.  Berbagai  interpretasi mereka  sesuia  dengan  latar  belakang  penonton  yang  beragam.
Kehidupan  sosial  pada  dasarnya  adanya  interaksi  manusia  dengan menggunakan simbol-simbol. Mereka tertarik pada cara manusia menggunakan  simbol-simbol  yang  mempresentasikan  apa  yang  mereka maksudkan  untuk  berkomunikasi  dengan  sesamanya  dan  juga  pengaruh
Seni  Pertunjukan Penonton Simbol  seni
yang  ditimbulkan  penafsiran  atas  simbol-simbol  ini  terhadap  perilaku  pihak- pihak  yang  terlibat  dalam  interaksi  sosial.  interaksi  simbolik  menjelaskan tentang  kerangka  referensi  untuk  memahami  bagaimana  manusia,  bersama dengan  orang  lain,  menciptakan  dunia  simbolik  dan  bagaimana  cara  dunia membentuk  perilaku  manusia.  Hal  ini  Jaranan  Jawa  Turonggo  Budoyo  yang pertunjukannya  terkesan  sederhana  masih  memikat  hati  para  penontonnya. Terlihat  selalu  ramainya  penonton  memadati  area  pertunjukan.  Selain  itu pertunjukan  ini  di  pentaskan  ketika  ada orang  yang  ber nadzar .

## Simbol  Signifikan
Mead  menyebut  simbol  signifikan  sebagai  simbol  yang  maknanya secara  umum  disepakati  oleh  orang  banyak.  Seseorang  menggunakan lambang  atau  simbol  untuk  memberikan  arti  kepada  orang  lain.  Manusia hidup dalam suatu lingkungan simbol-simbol. Manusia memberikan tanggapan  simbol-simbol  itu  seperti  ia  memberikan  tanggapan  terhadap rangsangan  yang  bersifat  fisik.  Simbol  mengacu  pada  setiap  objek  sosial (misalnya  benda  fisik,  isyarat,  atau  kata).    Kesenian  Jaranan  Jawa  Turonggo Budoyo  merupakan  aktivitas  kemasyarakatan  di  Desa  Rejoagung  yang penuh  dengan  makna  simbolik.  Unsur-unsur  yang  terkandung  didalamnya seperti  gerakan,  properti,  sesaji , kostum  dan  iringan  lagu  merupakan  simbol- simbol  yang  ada  pada  tarian  ini.  Adanya  adegan ndadi dalam  jaranan  tidak lepas  dari  unsur  sesajen  di  dalamnya.  Suatu  hal  yang  menjadi  pelengkap dalam  tarian  ini  adalah  sesaji.  Sesaji  merupakan  sarana  penting  yang  tidak bisa  ditinggalkan  dalam  pertunjukannya  Sesajen  yang  harus  ada  di  setiap pertunjukan  terdiri  dari menyan ,  pisang setangkep , wajik,  jadah,  jenang , pecok  bakal , buceng, air  putih  dan  seekor  ayam  hidup.  Sesaji  merupakan sebuah  syarat  yang  harus  dipenuhi  ketika  tarian  ini  dipentaskan.  Adapun sesaji  berfungsi  sebagai  media  untuk  mengundang  roh  halus  yang  akan memasuki  tubuh  penari  ketika ndadi .  Sesajen  tersebut  untuk  melindungi dari  gangguan  roh  halus  dan  agar  keseluruhan  pemain  Jathilan,  penonton, dan warga  yang  berada di lokasi  pertunjukan  Jathilan  diberi  keselamatan.
Gambar  2. Ritual  sebelum pementasan
Sumber:  Dok. Ristra  Zhafarina  Ayu  Nindi  Safira,  2018
Sebelum  pementasan  dimulai  ada  ritual  khusus  yang  dilakukan gambuh yaitu  dengan  mengumpulkan  properti  kepang  di  tengah  area pementasan  guna  untuk  berdoa  meminta  keselamatan  selama  pertunjukan berlangsung.  Selain  itu  simbol  yang  berupa  kata  atau  isyarat  terjadi  saat pementasan  ini  berlangsung  untuk  memenuhi nadzar .  Di  tengah  pementasan gambuh membacakan  bahwa nadzar telah  dilakukan.  Terlihat  pada  foto dibawah  ini:
Gambar  3. Gambuh memberitahu  pada  penonton  bahwa nadzar sudah dilakukan
Sumber:  Dok. Ristra  Zhafarina  Ayu  Nindi  Safira,  2018

## Pembahasan
Mind (Pikiran)
Tari  Jaranan  Jawa  Turonggo  Budodyo  dipentaskan  saat  orang memiliki  nadzar  atau  janji.  Nadzar  yang  dimaksud,  semisal  ketika  ada  orang
yang  menginginkan  jabatan  menjadi  Kepala  Desa  dan  berjanji  untuk mementaskan  Jaranan  Jawa  Turonggo  Budoyo  apabila  keinginannya terwujud.  Salah  seorang  warga  menginginkan  sesuatu  dan  berucap  berjanji menampilkan  tarian  ini  apabila  keinginannya  terwujud. Nadzar harus dilakukan,  jika  tidak  orang  tersebut  akan  mengalami  hal-hal  yang  kurang baik  dalam  kehidupannya.  Nadzar  hanya  berlaku  bagi  warga  Desa Rejoagung  dan  mereka  menyebutnya  dengan  istilah  ujar.  Nadzar  ini  sudah dilakukan  sejak  dahulu,  namun  hanya  sebagian  warga  yang  memepercayai hal  tersebut.
Fungsi  hiburan  juga  mendominasi  aktivitas  kesenian  tersebut. Pertunjukan  ini  dapat  dikatakan  sebagai  tontonan  dan  hiburan  bagi masyarakat  sekitar,  yang  semata-mata  bukan  tanpa  tujuan,  tetapi  bermaksud untuk  memberi  semacam  stimulan.  Artinya  Jaranan  Jawa  Turonggo  Budoyo sebuah  hiburan  yang  menyenagkan  dan  diharapkan  penonton  memberi tanggapan  karena  merasa  senang.  Berkaitan  dengan  hal  ini,  dapat  dikatakan proses  berkesenian  merupakan  sebuah  usaha  untuk  menciptakan  bentuk- bentuk  simbol  yang  menyenangkan.  Hal  yang  ditunggu-tunggu  oleh penonton  ketika  adagan ndadi, dimana  penari  ada  yang  karasukan  roh  halus sehingga  gerak yang  dilakukan  berbeda.
Penjabaran  ini  terjadinya  proses  stimulus  dari  pertunjukan  yang mengahasilkan responsifitas, sehingga individu-individu dari penonton dapat  menginterpretasikan  apa  saja  yang  mereka  amati.  Sebagian  penonton menganggap  pertunjukan  ini  sebagai  ritual  dan  hiburan  semata  sesuai  latar belakang  penonton.  Setiap  pertunjukan  yang  dilakukan  masyarakat  yang datang  tidak  hanya  dari  daerah  Rejoagung,  namun  ada  penonton  dari  luar daerah  berdatangan  untuk  menyaksikan  pertunjukan  jaranan.  Hal  tersebut menggambarkan  bahwa  tarian  ini  disajikan  sebagai  hiburan  bagi  masyarakat luas,  bukan  untuk  ritual  tertentu.  Para  warga  Rejoagung  juga  mendukung sepenuhnya  dengan  adanya  kelompok  Jaranan  Jawa  Turonggo  Budoyo, terlihat  dari  ramainya  penonton  memadati  area sekitar  pertunjukan.
Gambar  4. Penari  Jaranan  Jawa  Turonggo  Budoyo  dan  Penonton
Sumber:  Dok. Ristra  Zhafarina  Ayu  Nindi  Safira,  2018

## Self (Diri)
Konsep  diri  (self)  dapat  bersifat  sebagai  obyek  maupun  subyek sekaligus.    Dimana  para  pelaku  kesenian  Jaranan  Jawa  Turonggo  Budoyo ketika  memposisikan  dirinya  pada  posisi  sebagai  “I”  atau  subjek  atau  diri yang  bertindak.  Para  pelaku  kesenian  ini  sebenarnya  bertindak  secara  sadar untuk  bergabung  dalam  kelompok  Turonggo  Budoyo,  setiap  warga  yang ikut bergabung dikhususkan bagi warga Rejoagung yang terpilih, dikarenakan  berkaitan  dengan  pemenuhan  ciri  fisik  yang  disesuaikan  dengan karakter  penari,  serta  meluangkan  waktu  dan  tenaganya  yang  dibilang  cukup lama  dalam  mempersiapakan  hingga  berakhirnya  pertunjukan  ini.  Selain  itu berkaitan  dengan  pertunjukannya,  mengetahui  bahwa  adegan ndadi yang mengandung unsur  magis  dan  dapat  membahayakan  diri,  diamana merelakan  tubuhnya  untuk  dimasuki  roh  halus,  dan  pemain  terdiri  di  rentan usia  dewasa.  Hal  ini  bukan  masalah  penting  bagi  tiap  individu,  para  pelaku telah  menerima  segala  konsekuensinya  walaupun  mendapat  tentangan  dari pihak  keluarga  ataupun  lingkungan  sekitar.
Mead mendefinisikan diri (self) sebagai kemampuan untuk merefleksikan  diri  kita  sendiri  dari  perspektif  orang  lain.  Ketika  Mead berteori mengenai diri, ia mengamati bahwa manusia mempunyai kemampuan  untuk  menjadi  subjek  dan  objek  bagi  dirinya  sendiri.  Mead menyebut  subjek  atau  diri  yang  bertindak  sebagai  “I”,  sedangkan  objek  atau
diri  yang  mengamati  adalah  “Me”.  Sebagai  obyek  bagi  diri  sendiri,  inilah yang menjadikan manusia mampu mencapai kesadaran diri ( Self consciousness). Hal  ini  pula  yang  membuat  seseorang  dapat  mengambil sikap  yang  inpersonal  dan  obyektif  untuk  dirinya  sendiri,  juga  untuk  situasi dimana  dia  bertindak.  Diri  akan  menjadi  objek  terlebih  dahulu  sebelum  ia berada  dalam  posisi  subjyek.  Dalam  hal  ini  diri  akan  mengalami  proses internalisasi  atau  interpretasi  subyektif  atas  realitas  struktur  yang  lebih  luas (Soeprapto, 2012:117)
Para  pelaku  jaranan  dapat  berbaur  dengan  masyarakat  bahkan  seperti tidak  ada  perbedaan,  karena  sesungguhnya  para  pelaku  jaranan  yang bergabung dalam kelompok Turonggo Budoyo termasuk anggota
masyarakat  juga.  Dalam  hal  ini,  pelaku  jaranan  memposisikan  diri  sebagai “Me”  dimana  mereka  layaknya  masyarakat  biasa  dan  dapat  hidup berdampingan mengikuti segala kegiatan kemasyarakatan. Pelaku kesesenian  jaranan  yang  berada  di  posisi  “me”  ini  dapat  menjaga  hubungan baik,  ketika  berada  di  tengah-tengah  masyarakat.  Hal  ini  terjadi  seperti Bapak  Mujaka  selaku  penasehat  Jaranan  Jawa  Turonggo  Budoyo  merangkap jabatan  menjadi  Ketua RT dilingkungannya.

## Society (Masyarakat)
Mead mendefinisikan masyarakat (society) sebagai jejaring hubungan  sosial  yang  diciptakan  manusia.  Individu-individu  terlibat  di dalam  masyarakat  melalui  perilaku  yang  mereka  pilih  secara  aktif  dan sukarela.  Masyarakat  terdiri  atas  individu-individu  dan  Mead  berbicara mengenai  dua  bagian  penting  masyarakat  yang  mempengaruhi  pikiran  dan diri.  Pemikiran  Mead  mengenai  oranglain  secara  khusus  (Particular  Other) merujuk pada indiviu- individu dalam  masyarakat  yang  signifikan.
Sedangkan  orang  lain  secara  umum  (Generalized  Other)  merujuk  pada  cara pandang  dari  sebuah  kelompok  sosial  atau  budaya  sebagai  suatu keseluruhan.
Hadirnya  Jaranan  Jawa  Turonggo  Budoyo  tidak  lepas  dari  warga Rejoagung  dan  dorongan  dari  pihak  internal  para  pelaku  jaranan  yang  sudah ada  sejak  zaman  dahulu.  Selain  masyarakat  yang  mendukung,  para  pelaku jaranan  juga  mendapat  dukungan  dari  pihak  keluarga.  Sudermo  selaku  ketua
kelompok  jaranan  ini  menggandeng  warga  Rejoagung  untuk  bergabung  ke dalam  kelompok  jaranan.  Terlihat  bahwa  kelompok  Jaranan  Jawa  Turonggo Budoyo  membangun  komunikasi  yang  baik  dengan  lingkungan  sekitar. Dalam  musyawarah  tersebut,  ketua  kelompok  memberitahukan  hal-hal  yang akan  dihadapi  para  pelaku  jaranan  termasuk  adanya  adegan ndadi .  Hal  ini mewakili  poin  sosialisasi  dalam  aspek  interaksi  simbolik.  Selain  melakukan sosialisasi  dengan  para  pelaku  jaranan,  penasehat  juga  menjelaskan  prosesi- prosesi  pertunjukan  pada penari  jaranan.
Masyarakat  Rejoagung  sebagian  besar  menganut  agama  Islam. Selain  mayoritas  memeluk  agama  Islam,  sebagian  warga  Rejoagung  masih mempercayai  aliran  kepercayaan.  Kepercayaan  tersebut  yaitu  kepercayaan mengenai animisme dan dinamisme . Animisme adalah  kepercayaan  pada roh-roh  nenek  moyang  atau  leluhur,  sedangkan dinamisme adalah kepercayaan  pada  benda-benda  mati  yang  dianggap  memepunyai  kekuatan gaib.  Dapat  dipahamai  bahwa  kepercayaan  mereka  mengenai  aliran sinkritisme. Aliran sinkritisme, terwujud  dalam  kehidupan  masyarakat setempat  yang  masih  menghormati  roh-roh  dan  benda  mati  yang  dianggap mempunyai  kekuatan  tertentu  yang  sangat  membantu  dalam  kehidupan mereka,  namun  tidak  semua  mempercayainya.  Aliran sinkritisme muncul ditengah  masyarakat  Rejoagung  terlebih  pada  dusun  Kebonagung.  Sebagian warga  mengakui  adanya  kekuatan-keuatan  di  luar  dirinya.
Dalam  hal  ini  terdapat  masyarakat  yang  pro  dan  kontra.  Masyarakat memiliki  pendapat  yang  berbedabeda  dalam  memaknai  hal  tersebut melibatkan  roh  halus  dalam  prosesinya.  Demikian  tidak  menjadi  masalah yang  harus  diperdebatkan,  buktinya  tarian  ini  masih  bertahan  di  tengah- tengah  masayarakat  Desa  Rejoagung.  Adanya  kelompok  Jaranan  Jawa Turonggo  Budoyo  menjadi  wadah  untuk  warga  masyarakat  Rejoagung menyalurkan  bakat  seninya  dan  kesunguhannya  untuk  melestarikan.  Tidak hanya  kelompok  tarian  ini  yang  ada  di  Desa  Rejoagung,  adapun  kelompok- kelompok  jaranan  lain  yang  berdiri.  Namun  Jaranan  Jawa  Turonggo  Budoyo ini  yang  melekat  dihati  waranya  hingga  disebut  Jaranna Tuek .  Selain  banyak yang  mendukung  adanya  kelompok  kesenian  jaranan  ini  di  tengah-tengah masyarakat  Reajoagung,  namun  ada  juga  kelompok  masyarakat  yang  kontra terhadap  tarian  ini.  Namun  hal  tersebut  tidak  menyebabkan  perpecahan
diantara  warga.  Warga  masyarakat  Rejoagung  mengutamakan  sikap  saling menghargai.  Terlebih  dengan  adanya  kesenian  di  tengah-tengah  masyarakat bisa  menambah  keguyub-rukunan  warga,  karena  sesungguhnya  pelaku kesenian  juga  termasuk  anggota  masyarakat.

## KESIMPULAN
Jaranan Jawa Turonggo Budodyo dalam pertunjukannya berlangsung    adanya  interaksi  simbolik  antara  pelaku  seni  dan  penonton, dimana  adanya  proses  penyampaian  pesan  melalui  simbol-simbol  tertentu. Manusia  dalam  proses  saling  menterjemahkan,  dan  saling  mendefinisikan tindakannya,  tidak  dibuat  secara  langsung  antara  stimulus-respons,  tetapi didasari  pada  pemahaman  makna  yang  diberikan  terhadap  tindakan  orang lain  melalui  penggunaan  simbol-simbol  dan  interpretasi.  Pertunjukan  tarian ini  ditonton  secara  umum,  baik  warga  Rejoagung  ataupaun  luar  dari  Desa ini,  dengan  latar  belakang  penonton  beragam.  Penonton  memiliki  sudut pandang  tersendiri  ketika  melihat  pertunjukan  ini.  Pemahaman  interaksi simbolik  cenderung  bersifat  subyektif  dari  interpretasi  baik  dari  manusia yang  bertindak  memberikan  stimulus  sebagai  tontonan,  maupun  manusia yang  memberikan  respons  atau  tanggapan  sebagai  masyarakat  (penonton).
Dalam  hal  ini  pelaku  seni  ini  merupakan  sekumpulan  warga  Desa Rejoagung  yang  secara  sadar  ikut  bergabung  dalam  suatu  organisasi Turonggo  Budoyo  dengan  berbagai  pertimbangan  seperti  penari  mengalami trance atau  kerasukan  roh  halus,  penari  memkan  sesaji,  daln  lain sebagainya.  Sebagai  pelaku  seni  ada  beban  tanggaung  jawab  yang  harus dilakukan  yaitu  sebagai  pelaku  yang  turut  andil  dalam  organisasi  dan sebagai  warga  Rejoagung.  Serangkaian  kegiatan  pertunjukan  dilakukan dengan  runtut  seperti  adanya  ritual-ritual  sebelum  dan  saat  pementasan berlangsung. Simbol-simbol dalam pertunjukan ini dihadirkan dan mendapat  respon  dari  penonton  seperti  ritual  ber nadzar dan  orang  yang menanggap.

## DAFTAR  PUSTAKA
Hadi,  Y.  Sumandyo.  2012. Seni  Pertunjukan  dan  Masyarakat  Penonton..
Yogyakarta:  BP ISI Yogyakarta
Hadi,  Y.  Sumandyo.  2011.  Koreografi  (Bentuk-Teknik-Isi).  Yogyakarta:  Multi Grafindo
Komara    Endang.  2019. Teori  Sosiologi  dan  Antropologi. Yogyakarta:  PT Refika  Aditama
Kaulam,  2012.  Simbolisme  Dalam  Kesenian  Jaranan. Jurnal  Urna .  1(2):
127-138
Kuswantara,  2014.  Seni Jathilan Dalam  Dimensi  Ruang  dan  Waktu. Jurnal Kajian Seni. 01(01):  pp 48-59
Mufrihah,  2018.  Fungsi  dan  Makna  Simbolik  Kesenian  Jaranan jur Ngasinan  Desa  Sukorejo  Kecamatan  Sutojayan  Kabupaten  Blitar.
Jurnal Mudra. 33(2):  pp 11-21
Raida,  2016. Dinamika  Seni  Pertunjukan  Jaran  Kepang  di  Kota  Malang.
Jurnal Kajian Seni. 02(02): pp 164-177.
Soedarsono.  1976. Mengenal  Tari-Tarian  Rakyat  Di  Daerah  Istimewa Yogyakarta . Yogyakarta: Gadjah Mada University  Press.
Soedarsono.  2002. Seni  Pertunjukan  Indonesia  di  Era  Glibalisasi . Yogyakarta:  Gadjah  Mada University  Press.
Soeprapto, H.R Riyadi. 2012. Interaksionisme Simbolik; Prespektif Sosiologi Modern. Averro Press: Malang.