## 28
Ekspresi Keberagamaan Di Era Revolusi Industri 4.0 Disrupsi Ide, Pilihan Sikap dan Kontestasi Ideologi Keberagamaan di Indonesia
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1825

Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this

## Ekspresi Keberagamaan Di Era Revolusi Industri 4.0;
Desrupsi Ide, Pilihan Sikap, dan Kontestasi Ideologi Keberagamaan di Indonesia

## Sulanam
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Ampel Surabaya Jl. Ahmad Yani No.117, Jemur Wonosari, Kec. Wonocolo, Kota SBY, Jawa Timur e-mail: sulanam@uinsby.ac.id
Diterima: 10 Januari 2020 Revisi: 20 Februari 2020 Disetujui: 15 Maret 2020 DOI: DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1825 Abstract This paper will explore four important issues related to religious expression in Indonesia, especially in the era - which some call it - the fourth industrial revolution. An era, one of which features is, people are digitally connected and are very dependent on internet access.  These  four  things  are:  first,  the  dynamics  of  religious expression  after  the  reformation,  as  a  marker  of  fundamental changes  in  social  attitudes;  from  canalization  to  unlimited democracy. Second, desruption of religious ideas. Third, a new way of  choosing  religious  attitudes.  Finally,  the  impact  of  religious political  deconstellation  and  ideological  order  in  Indonesia. Methodologically,  this  writing  approach  will  use  the anthropological  paradigm;  in  order  to  be  able  to  see  the phenomenon  of  attitudes  that  appear  and  manifest  in  the contemporary  era,  and  phenomenology  as  a  reading  device  to assess  the posture  of  consciousness that forms the expression of diversity.  In  conclusion,  this  paper,  does  not  want  to  judge  or analyze which religious expressions are the most right and wrong in  the  era  of  the  industrial  revolution  4.0.  Instead,  this  paper simply wants to describe what happened after the technological progress  of  'improving'  and  'damaging'  the  religious  values understood/expressed by Muslims in Indonesia. Keyword Expression of Religion, Industrial Revolution 4.0, and Religious Ideology in Indonesia Abstrak Tulisan  ini  akan  mengeksplorasi  empat  hal  penting  yang berhubungan  dengan  ekspresi  keberagamaan  di  Indonesia, khususnya  di  era  –  yang  sebagian  kalangan  menyebutnya  – revolusi industri 4.0 (the fourth industrial). Sebuah era, yang salah satu  fiturnya  ialah,  masyarakat  terkoneksi  secara  digital  dan
Disrupsi Ide, Pilihan Sikap dan Kontestasi Ideologi Keberagamaan di Indonesia
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/ DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1825
sangat  bergantung  pada  akses  internet.  Empat  hal  tersebut adalah:  pertama,  dinamika  ekspresi  keberagamaan  pasca reformasi,  sebagai  penanda  perubahan  sikap  sosial  secara fundamental; dari terkanalisasi ke demokrasi tanpa batas. Kedua, desrupsi  ide  keberagamaan.  Ketiga,  cara  baru  pilihan  sikap keberagamaan.  Terakhir,  dampak  dekonstelasi  politik  keber- agamaan dan percaturan ideologis di Indonesia. Secara metodik, pendekatan  tulisan  ini  akan  menggunakan  paradigma  antro- pologis;  agar  bisa  melihat  fenomena  sikap  yang  tampak  dan mengejawantah  di  era  kontemporer,  serta  fenomeno-logisme sebagai  perangkat  baca  untuk  menilai  postur  kesadaran  yang membentuk  ekspresi  keberagamaan  tersebut.  Kesimpulannya, tulisan ini, tidak ingin menilai atau menganalisis mana ekspresi keagamaan yang paling benar dan salah di era revolusi industri 4.0.  Sebaliknya,  tulisan  ini  sekedar  ingin  menggambarkan  apa yang  terjadi  pasca  kemajuan  tekhnologi  ‘memperbaiki’  dan ‘merusak’  nilai-nilai  keberagamaan  yang  dipahami/dieks- presikan oleh umat Islam di Indonesia.
Kata Kunci Ekspresi Keberagamaan, Revolusi Industri 4.0, dan Ideologi
Keberagamaan di Indonesia

## A. Pendahuluan
Logos ‘revolusi industri 4.0” hadir sebagai bentuk dari penamaan era dan zaman yang hari ini dihadapi oleh masyarakat dunia. Penamaan ini tidak jauh berbeda dengan kata klasik, modern, dan kontemporer, hanya  berbeda  dari  sumber  (arbiter)  penamaannya.  Kata  ‘revolusi industri    4.0’  berasal  dari  narasi  pemanfaatan  ilmu  pengetahuan, tekhnologi informasi, dan perubahan mindset pemahaman akan kondisi ekonomi, bisnis, dan manajerialisme di dalamnya. 1 Sedangkan klasik, modern,  dan  kontemporer,  berasal  dari  paradigma  periodic  dan geneologis  dari  perjalanan  sejarah  manusia  sebagai  makhluk  sosial. Tidak  selalu  berasal  dari  perubahan  ilmu  pengetahuan  ataupun pemahaman  masyarakat  akan  kondisi  tersebut.  Dalam  bahasa  yang lebih  sederhana,  penamaan  masa  ruang  dan  waktu  menjadi  sumber utama logos kedua. Pasca penimbulan dan penamaan, maka akan selalu muncul fitur atau karakteristik yang dihasilkan. Mc Afee dan Howard, dalam  Oosthuizen,  menyatakan  bahwa  ada  tiga  kesimpulan  umum
1 Roland Berger, “Industry 4.0, The New Industrial Revolution: How Europe Will Succeed, Munich, diakses melalui http://www.rolandberger.com/media/pdf/ pada 12 Juni 2017.

## 30
Ekspresi Keberagamaan Di Era Revolusi Industri 4.0 Disrupsi Ide, Pilihan Sikap dan Kontestasi Ideologi Keberagamaan di Indonesia
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1825

Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
terkait revolusi industri 4.0 ini; pertama, privatisasi diri sendiri dalam kehidupan  dan  progresifitas  tekhnologi  informasi. Kedua, adanya keuntungan  terhadap  penggunaan  tekhnologi  informasi  di  kehdipan sosial; dan ketiga, ada juga potensi buruk dari proses digitalisasi yang dilakukan  oleh  seseorang  atau  dunia  usaha  terhadap  aktivitas  yang dikerjakan. 2
Robert  Philips  menyederhanakan  kondisi  ini  dengan menganggap  bahwa  revolusi  industri  4.0  bermakna  sebuah  kondisi dimana manusia terinteraksi dan terintegrasi pada model kehidupan yang  serba  terdigitalisasi,  terbantukan  oleh  tekhnologi  dan  mesin, sekaligus,  kekuatan  ilmu  pengetahuan  dalam  mengatur  pola  hidup masyarakat  secara  efektif  dan  efesien. 3 Sama  halnya  dengan sebelumnya,  Bo  Xing  dan  T  Marwala  memberikan  tiga  karakteristik revolusi  industri  4.0; pertama ,  digitalisasi  dan  integrasi  mata  rantai kehidupan (organisasi) baik secara vertical ataupun horizontal. Kedua, digitalisasi promosi dan layanan produk. Ketiga, Bisnis berbasis digital dan akses terhadap pelanggan. 4 Dari pelbagai definisi di atas, sejatinya, ada kesamaan penekanan dalam pendefinisian terkait “logos’ Revolusi Industri  4.0,  yakni;  digitalisasi  dan  komputerisasi  data,  aktivitas, program, dan sisi lain yang menjadi bagian dari kehidupan manusia; apakah itu dalam skala yang kecil (organisasi atau  perusahaan) atau skala  luas  (administrasi  pemerintahan  ataupun  sosial  kemasya- rakatan).
Oleh karena cakupan yang cukup luas. Tidak bisa dipungkiri hal ini juga akan mempengaruhi pola kehidupan masyarakat. The World Economic Forum mengidentifikasi ada enam software dan megatrends kehidupan sosial yang bisa menjadi penanda entitas revolusi industri 4.0  ini,  yakni;  manusia  dan  internet,  komputerisasi-komunikasi, internet of The Things , Artificial Intelligence (IA) and Big Data , sharing dan  kepercayaan  yang  didestribusikan,  dan  digitalisasi  semua persoalan.  Lorenz  menambahkan  kalau  ada  10  dampak  daripada
2 Jacobus  Oosthuizen  “The  Determinant  of  Fourth  Industrial  Revolution Leadership Dexterity; a Poposed Framework for 4IR-Inteligence and Subsequest 4IR Leadership Development” dalam Proceeding of International  Conference of Resources Management, Milpark Buiness School, h. 30 3 Ibid, h. 32
4 Bo  Xing  &  T  Marwala  “Implication  of  the  Fourth  Industrial  Age  on  Higher Education” dalam Proceedings of the International Joint Conference on Neural Networks, BC, Canada, Maret 2017, h. 12.
Disrupsi Ide, Pilihan Sikap dan Kontestasi Ideologi Keberagamaan di Indonesia
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/ DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1825
revolusi industri 4.0. Yaitu; big-data akan menentukan kualitas, robot- assisted  production (mengganti  manusia  dengan  robot  untuk  me- lakukan produksi), produk yang diantarkan sendiri, batasan produksi, networking , predictive  maintenance (prediksi  yang  berkesinam- bungan), mesin sebagai alat layanan, produksi mandiri, manufacturing , dan orientasi pada kerja, kesinambungan, dan layanan optimal. 5
Penulis pun berkeyakinan, perubahan cara pandang membangun atau  mngelola  industri    ini  pula,  juga  berdampak  pada  cara  orang memahami  agama,  mengekspresikan,  serta  mengkomunikasikan kepada orang lain. Di era sebelumnya, orang memahami agama, bisa saja  dengan  model  sangat  sederhan,  yakni;  melihat  apa  yang mengejawantah  di  sekitar  mereka.  Memandang  apa  yang ditauladankan  oleh  tokoh  agama,  ataupun  mendatangi  lembaga- lembaga keagamaan untuk belajar agama. Namun hari ini, di era yang sudah  terdigitalisasi,  sebagaimana  karateristik  di  atas,  agama  sudah masuk  ke  ruang  publik  tanpa  batasan  apapun.  Agama  hadir  pada diskursus  yang  tergitalisasi.  Agama  hadir  sebagai  pilihan  yang dikomunikasikan  dengan  cara-cara  yang  lebih  mudah  dibandingkan sebelumnya.  Agama  pun  ‘bisa  menjadi  alat’  untuk  menghasilkan keuntungan  ekonomi,  melalui  pemanfataan  pendekatan  karakter masyarakat di era revolusi industri  4.0.
Secara  cultural,  Terri  Anne  Tao  menyatakan  bahwa  Revolusi Industri  4.0  sudah  merubah  budaya  pengelolaan  negara,  memiliki dampak pada  pandangan politik masyarakatnya,  hilangnya nilai-nilai ruang  pivat,  kebebasan  untuk  mengutarakan  apapun (freedom  of speech), dan kuatnya individualisme. 6 Dari pandangan ini pula, maka secara  antropologis,  di  era  sekarang,  semua  orang  bisa  melihat bagaimana  agama  diekspresikan  melalui  media  sosial  yang  sejatinya dimiliki  seseorang  secara  personal.  Penyebaran  pemahaman  ke- agamaan melalui alat digital non-mainstream, seperti Youtube, Vidio, dan  aplikasi  lainnya.  Serta  dialog-dialog  keagamaan  yang  terjadi  di ruang  maya,  tanpa  harus  bertatapan  langsung  kepada  pemegang otoritas keagamanaan.
Berdasarkan pada fenomena dialektis inilah, tulisan ini penulis hadirkan  dengan  sistematika  sebagaimana  berikut; pertama, antro- pologi  ekspresi keagamaan di Indonesia,  pasca reformasi sampai era
5 Ibid, h. 23 6 Ibid, h. 24

## 32
Ekspresi Keberagamaan Di Era Revolusi Industri 4.0 Disrupsi Ide, Pilihan Sikap dan Kontestasi Ideologi Keberagamaan di Indonesia
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1825

Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
Revolusi  Industri  4.0. Kedua, desrupsi  dan  trend  simbolik  yang ditampilkan dalam bentuk komunikasi keberagamaan. Ketiga, reduksi pemahaman masyarakat terhadap symbol dan ekspresi keagamaan di era Revolusi Industri 4.0. Keempat, kontestasi ideologis dan ancaman identitas kultural sebagai dampak dari Revolusi Industri 4.0.

## B. Anrtropologi Ekspresi Keagamaan di Indonesia
Salah satu keunikan bangsa Indonesia ialah negara ‘selalu’ hadir untuk  tetap  memproteksi  bahwa  agama-agama  yang  berkembang  di Indonesia memiliki hak yang sama; apakah itu diyakini, diekspresikan dan disebarkan sesuai ajaran agama mereka masing-masing. Karena, setelah  menjadi  Indonesia,  ideology  bangsa  Indonesia  bernama Pancasila  merupakan  pengejawantahan  dari  integralisme  agama- agama  yang  tumbuh  dan  berkembang  di  Indonesia,  termauk  di dalamnya  keyakinan  asali  yang  dimilki  masyarakat.  Tercatat, pemerintah mengakui ada enam agama dan ratusan paham keyakinan yang  berkembang  selama  ini.  Dan  dari  semua  itu,  Indonesia  masih menjadi negara yang rukun dan guyup, kendati tekadang ada konflik- konflik sosial, yang disulut oleh faktor selain agama atau didominasi— penulis  katakan—  karena  faktor  ekonomi  dan  politik  semata. Sedangkan  konflik  keberagamaan,  dihasilkan  sebagai  alat  penggerak masyarakat  dan  kekuatan  dogmatis  untuk  melakukan  tindakan (anarkhis) kepada orang lain.
Secara  historis,  agama  Islam—yang  hari  ini  menjadi  agama mayoritas di Indonesia sebanyak 87 % —merupakanagama  yang hadir paling  mutaakhir,  dibandingkan  Kristen,  Hindu,  Budha,  dan Konghuchu. Dominasi agama Islam di dalam masyarakat Indonesia— demikian halnya dengan agama lainnya—tidak berasal bersumber dari ‘peperangan’.  Sehingga,  keberadaan  agama  sejatinya  tersublimasi dalam bentuk cross-cultural dan amalgamasi sesuai dengan pilihan dan pilahan  hati  masyarakat  Indonesia  kala  itu.  Hal  inipulalah  yang kemudian menjadikan umat beragama di Indoensia guyup dan rukun antara satu agama dan lainnya. Perubahan dan ‘pemberontakan’ yang terekpresikan dari ajaran dan nilai-nilai keagamaan di Indonesia, baru dimulai  pasca  kemerdekaan.  Kelompok-kelompok  Islam,  waktu  itu, mengharapkan agar Indonesia dirubah dari asas Tunggal Pancasil ke negara yang berlandaskan agama paling mayor, yakni Islam. Ekspresi keagamaan yang menjadi sikap politik ini, kemudian, hidup hingga hari ini.  Penulis  menyebutnya  sebagai “living  conflict” antara  kelompok
Disrupsi Ide, Pilihan Sikap dan Kontestasi Ideologi Keberagamaan di Indonesia
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/ DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1825
(Islam) dan sebagian agama lain, atau kelompok ‘nasiolalis’ yang masih menjaga  nilai-nilai  kebersamaan,  persatuan,  dan  keguyuban  di  masa lampau;  dimasa  perjuangan  untuk  memperjuangkan  kemerdekaan Indonesia.
Ekspresi  keagamaan  bernuansa  politik  ini,  pada  masa-masa tertentu,  acapkali  merusak  ekspresi  keagamaan  lainnya.  Semisal, ekspresi peribadahan, keadatan, dan nilai-nilai lain yang diyakini oleh agama  selain  Islam.  Oleh  sebab  itulah,  tidak  salah  apabila concern hampir  semua  Indonesianis,  seperti  Greg  Fealy 7 ,  Martin  Van Bruinessen, 8 Robert W. Hefner, 9 dan lainnya, mendahulukan membaca ekspresi  keberagamaan  umat  Islam  daripada  umat  lain  yang menyimpan dan menjaga tradisi-ajaran keagamaan mereka pada ruang dan  tempat  yang  lebih  eksklusif.  Ekpresi-ekpresi  keagamaan  selain Islam, hanya bisa dilihat sangat tampak di beberapa provinsi, dimana mereka  menjadi  mayoritas  di  daerah  mereka.  Misalnya,  ekpresi keberagamaan  Kristen  (Katolik-Protestan)  di  Indonesia  Timur, khususnya Provinsi. Demikian halnya masyarakat Hindu-Budha di Bali. Di beberapa daerah semisal di Jawa, Kalimantan, dan Aceh, kala umat Islam mendominasi, maka ekspresi keberagamaan di daerah tersebut tidak  tampak  dan  lebih  condong  tertutup.  Kendati  dalam  kehidupan
7 Adapun  terkait  institusionalisasi  pemikiran  fundamentalisme  dan  model- model  transmisi  keilmuan  kelompok  transnasional  (baca;  salafi,  wahabi,  dan  aliran lainnya) bisa dikaji dalam Farish A Noor, Yogindar Sikand, dan Martin Van Bruinessen, ed, The  Madrasa  in  Asia;  Political  Activism  and  Transnational  Linkage (Amsterdam; Amsterdam  University  Press,  2008).  Lihat  juga  Charlene  Tan, Islamic  Education  and Indoctrination; The Case of Indonesia (New York; Routledge, 2011). Bandingkan juga dengan  karya  sebelumnya,  Greg  Fealy  dan  Anthony  Bubalo, Jejak  Kafilah,  terj.  Akh. Muzakki (Bandung; Mizan, 2004). Dari semua buku yang penulis cermati di atas, harus diakui, bahwa memang menghalau gerakan-gerakan transnasional di Indonesia sudah tidak  semudah  dikala  politik  kanalisasi  pemikiran  Islam  dan  ideology  nasionalisme dilakukan oleh Orde Lama dan Orde Baru. Sebagaimana diungkapkan oleh Greg Fealy and  Anthony  Bubalo,  dalam  rekomendasi  risertnya,  pemerintah  dan  para  aktivis pendidikan  harus  melihat  peran  ganda  demokratisasi  yang  dijalankan  di  Indonesia. Tanpa  seperti  itu,  masyarakat  Indonesia  akan  terjerumus  pada quasi-democracy dimana  masyarakat  tidak  mendapatkan  nilai-nilai  subtantif  daripada  apa  makna demokrasi tersebut.
8 Martin Van Bruisennen, “Tradisional and Islamist Pesantrens in Contemporary Indonesia”  dalam    Fasrish  A  Noor edt . Madrasa  in  Asia;  Political  Activism  and Transnational Linkages (Amsterdam; Amsterdam University Press, 2008), h. 217-218 9 Robert  W.  Hefner,  “Islamic  School,  Social  Movement,  and  Democracy  in Indonesia”, dalam Robert W. Hefner edit, Making Modern islam Politic of Education in South Asia (USA: Hawai University Press, 2009), h. 58.

## 34
Ekspresi Keberagamaan Di Era Revolusi Industri 4.0 Disrupsi Ide, Pilihan Sikap dan Kontestasi Ideologi Keberagamaan di Indonesia
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1825

Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
sosial  mereka  sudah  tidak  membedakan  agama  apa  yang  dianut. Mereka  berinteraksi  sebagai  masyarakat  dan  terus  menerus menjunjung nilai-nilai kemajemukan yang ada di Indonesia.
Pada  kesimpulannya,  sebagaimana  Survey  Kerukunan  Umat beragama di Indonesia, sisi keberagamaan di Indonesia  —khususnya dalam lintas paham-paham keagamaan—tergolong baik. 10 Masyarakat Indonesia  mau  dan  mampu  untuk  mengekpresikan  nilai-nilai  agama sebagai  proporsinya.  Sekali  lagi,  sisi  ‘negatif’  ekspresi  dari  redusksi paham  keagamaan  menajdi  bermasalah  apabila  dibumbui  dengan muatan-muatan  kepentingan  elit  politik,  kecemburuan  ekonomi  dan sosial di daerah atau lingkungan tersebut. Idrus al-Hamid mengatakan bahwa  pasca  menguatnya  politik  Identitas  di  Indonesia  di  Era Reformasi, hingga menumbuhkan banyak daerah yang menginginkan agama  mayoritas  masuk  menjadi  penentu  kebijakan  dan  regulasi  di daerah, akhirnya menjadikan daerah yang lain pun ingin menrunya. Dia menceritakan bahwa konflik-konflik keagamaan di Jayapura, awalnya, hanya  persoalan  etnisitas  antara  pendatang  dan  orang  asli  Papua. Namun hari ini, persoalan purba itu bertambah menjadi pertimbangan keberagamaan. Jadi, masyarakat Papua sendiri yang memeluk agama selain  agama  Asli,  mulai  mendapatkan  perlakuan  yang  kurang  baik. Setelah ditelisik, persoalan utamanya adalah deskriminasi keagamaan yang  terjadi  di  Jawa  sebagai  acuan  melalui  Peraturan  Daerah  yang dibumbui  dengan  nilai-nilai  keagamaan. 11 Yang  menarik  memang,
10 Ahmad  Syafi’i  Ma’arif, Politik  Identitas  dan  Masa  Depan  Pluralisme  Kita, ( Jakarta; Democracy Project, 2012), h. 18
11 Idrus  al  Hamid,  “Islam  Politik  di  Papua;  Resistensi  dan  Tantangan Membangun Pedamaian” dalam Jurnal Millah Vol XII, No 02 Tahun 2013, h. 443. Dan bisa  juga  dipandang  bahwa  Interpretasi  ajaran  keislaman  berdasarkan  pada representasi lokal dalam tradisi Islamic Studies diungkapkan oleh Dale F. Eickelman, “The Study of Islam in Local Context” dalam Richard C. Martin Contribution to Asian Studies, vol. xvii Tahun 1982. H. 1. Menurutnya, cara pandang Islam terbangun dari dua model; Islams dan islams. Islam dengan I (besar) bermakna islam sebagai penuntun dan  petunjuk  untuk  ekspresi  lokal.  Namun  sebaliknya,  islmas  (dengan  i  kecil) bermakna  bahwa  ekspresi  keislaman  terkait  dengan nilai-nilai  lokal.  Dalam  konteks lain, Kim Knott dengan teori spatialnya menyatakan bahwa ajaran islam bisa dibatasi melalui bagaimana ruang, waktu, dan ekspresi masyarakat pada bentuk yang eksklusif. (Lihat: Kim Knot, “ Spatial Theory and Method for Study of Religion ” dalam The Fenmish Study for the Study of religion , (Temenos, Volume 41. No 2, 2005), h. 155. Atau bisa juga dipresentasikan  dalam  kontestasi  ekspresi  simbolik  seperti  yang  dikatkan  oleh  Akh Muzakki  “Fenomena  Premanisme  Kelompok  Keberagamaan  dalam  perspektif  Studi Islam (Makalah seminar “Islam dan Premanisme Kelompok Keberagamaan” oleh Pusat
Disrupsi Ide, Pilihan Sikap dan Kontestasi Ideologi Keberagamaan di Indonesia
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/ DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1825
selain  dari  pelbagai  ekspresi  umat  yang  beragama  Islam,  persoalan- persoalan agama lain di Indonesia cenderung minim. Kelompok agama minoritas  seakan  sangat  menyadari  bahwa  mereka  harus  tetap menjaga privasi keberagamaan mereka, serta tidak banyak menuntut dan mengekpresikan di ruang publik, laiknya kelompok mayoritas. Hal yang  paling  tampak  hanyalah  dikala  perayaan-perayaan  hari  besar umat beragama tersebut. Kendati, fenomena ini tidak bisa dilepaskan dari  akomodasi  pemerintah  untuk  memberikan  ruang  publik  bagi agama  minoritas  tersebut.  Dalam  bahasa  yang  lebih  sederhana, publikasi  dan  pengejawantahan  ajaran-ajaran  keagamaan  kelompok minoritas  hanya  bersinggungan  dengan  relasi  manusia  dengan manusia,  tidak  seperti  Islam  yang  berhadap-hadapan  secara  politik dengan  komposisi  nilai  Pancasila  sebagai  ideology  yang  menyatukan perbedaan yang ada di Indonesia.

## C. Desrupsi Ide Keberagamaan di Indonesia
Senyana  dengan  yang  sudah  disebutkan,  ekspresi  yang  minim bisa dilihat dari agama lain, menjadikan concern tulisan ini akan lebih banyak  pada  narasa  ekspresi  keislaman.  Sebab,  diakui  atau  tidak, ekspresi keislaman akan menjadi penentu keutuhan Negara Kesaturan Republik Indonesia. Penentu akankah Indonesia akan menjadi negara yang  mampu  mengakomodasi  perbedaan-perbedaan  yang  terjadi secara  takdiri;  tanpa  harus  diminta.  Umat  Islam  di  Indonesia—yang mayor  ini—akan  melindungi  kelompok  minor  yang  secara  senyap meyakini  dan  menjalankan  ajaran  yang  ada.  Selain  faktor  sosiologis tersebut, ada juga pertarungan global yang sedang menjangkiti umat Islam itu sendiri. Ada pemikiran yang berlawanan dengan kebudayaan paling digdaya bernama “ western ” atau “Barat”. Padahal, semua orang paham  bahwa  Islam  bukanlah  sebuah  teritori,  melainkan  agama, sedangkan  kultus  ‘Barat’  bukanlah  agama  melainkan  sebatas peradaban  manusia  yang  hidup  di  Barat  umat  Islam  mendominasi negara tersebut.
Kalau  juga  melihat  sisi  historis,  persinggungan  agama  (baca; Islam) dan negara adalah ide klasik yang dibumbui oleh pertempuran di  Indonesia.  Meski,  ide  mendirikan  negara  Islam  —kala  itu—  lebih disebabkan  faktor  pemahaman  individu  dan  keyakinan  akan  paham
Pengembangan Intelektual (P2I) Program Pascasarjana IAIN Sunan Ampel, di Gedung SAC, IAIN Sunan Ampel, Surabaya, 26 September 2012.

## 36
Ekspresi Keberagamaan Di Era Revolusi Industri 4.0 Disrupsi Ide, Pilihan Sikap dan Kontestasi Ideologi Keberagamaan di Indonesia
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1825

Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
keislaman. Sosok M. Natsir, M. Yasin, Agus Salim, dan beberapa tokoh Islam lainnya sedikit berbeda konsep kenegaraan dengan Pancasila dan Nation State yang ditawarkan oleh Soekarno. Namun, sejarah mencatat, perdebatan  ide  tersebut  bukan  dikarekan  para  kelompok  Islamist didukung  oleh  kekuatan  politik  di  luar  Indonesia.  Para  kelompok Islamist  tersebut  memang  paham  dan  yakin  bahwa  konsep  negara agama  (Islam)  adalah  pilihan  rasional  karena  umat  Islam  paling banyak.  Jadi,  pasca  adanya  penolakan  yang  dibumbui  debat argumentatif dari beberapa orang Islam (baca; KH. Hasyim Asy’ari dan tokoh  lainnya),  kelompok  penyokong  negara  Islam  inipun  mene- rimanya secara seksama. Mereka tidak memaksakan atau menarik diri dari konsensus tersebut. Walaupun ide untuk mendirikan Negara Islam Indonesia masih terus disuarakan.
Ekpresi dan kontestasi ideologis agama dan negara mulai hilang pasca Soeharto memimpin. Soeharto melakukan kanalisasi dari seluruh kehidupan  masyarakat  Indonesia;  mulai  dari  penyederhanaan  partai politik,  otoritas  keagamaan,  dan  skala  penguatan  ekonomi.  Ide  dan ekspresi  keagamaan  pun  sangat  terbatas.  Pemerintah  hadir  dengan sangat  dominan.  Kelompok-kelompok  Islamis  yang  berserikat  untuk melawan  kekuasaan  rezim  dideportasi  dan  terus  menerus  diawasi. Tidak hanya itu, organisasi keagamaan yang ingin menyelenggarakan kegiatan  keagamaan  harus  mendapatkan  izin  dari  pemerintah. Terlepas  dari  dominasi  tersebut,  harus  diakui,  kondisi  Indonesia terlihat lebih guyup dan rukun dibandingkan sebelumnya. Pemerintah hadir dan mengaplikasikan sistem politik Pancasila  sebagai identitas orang  Indonesia,  dalam  bentuk  tafsir  pemerintah  orde  baru.  Orang Indonesia  —seakan—  kehilangan  makna  kemajemukan  dari  sisi  ide dan pemikiran keagamaan. Sebagaimana diketahui, tafsir keagamaan Islam  di  Indonesia  diserahkan  pemerintah  pada  Majelis  Ulama’ Indonesia  (MUI),  Ikatan  Cendikiawan  Muslim  Indonesia  (ICMI),  dan kelompok  lain  yang  dibuat  sendiri  oleh  pemerintah  sebagai  kanal keagamaan. 12
Pada  porsi  dan  posisi  masyarakat  yang  dikekang,  informasi terkait agama pun sepi dari ruang publik. Hal ini juga didukung secara global. Kala itu, kondisi dunia masih berada pada Revolusi Industri 3.0;
12 Husniyatus Salamah “Politic of Cirizenship; Shape of identities, education and critical media literacy” Paper Seminar  Internasional Pendidikan Islam di UM Malang Pada Desember 2016; (tidak dipublikasikan).
Disrupsi Ide, Pilihan Sikap dan Kontestasi Ideologi Keberagamaan di Indonesia
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/ DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1825
dimana  computer  dan  produk  digital  menjadi  penentu  gerak  dan ekspresi kemasyarakatan. Produk digital dan konektivitas masyarakat terhadap  informasi  dan  ide  keagamaan  pun  dibuat  pemerintah. Pemerintah Orde Baru mensensor dan menfilter apa yang perlu atau tidak perlu  disampaikan kepada masyarakat. Jadi, pada era Soeharto ide dan ekspresi keagamaan di Indonesia tidaklah banyak, dan tidak pula ‘dipengaruhi’ oleh pemahaman transnasional, semisal kelompok jihadis  dan  politik  Islam  (baca;  ikhwanul  muslimin).  Secara  organi- satoris  pun  hanya  ada  Nahdlatul  Ulama’,  Muhammadiyah,  dan organisasi  bentukan  pemerintah  yang  diperkenankan  pemerintah untuk  menjalankan  aktivitas  sosial-keagamaan  di  Indonesia.  Selain mereka  pemerintah  melakukan  pemantauan  yang  sangat  ketat,  agar tidak mempengaruhi kekuasaan dan kondisi sosial di masyarakat.
Pasca reformasi, kondisi Indonesia berubah total. ide keagamaan (Islam) tidak lagi menjadi milik pemerintah dan organisasi keagamaan yang  ada  dan  berkembang  di  Indonesia.  Ide  keagamaan muncul  dari banyak arah, termasuk dari kelompok-kelompok jihadis yang sempat dideportasi oleh pemerintah. Pemerintah di era reformasi menjunjung tinggi  kebebasan  untuk  mengekspresikan  apapun  yang  diyakini  dan dipahami di dalam agama mereka masing-masing. Kebebasan ini pula menjadikan  perdebatan  akan  ekspresi  keagamaan  tidak  didominasi antar  atau  lintas  agama  semata,  melainkan  juga  internal  umat beragama.  Pada  era  reformasi  ide  dan  ekspresi  keislaman  terbagi menjadi  tiga  model;  ada  yang  fundamentalis  —seperti  pemikiran kelompok  radikal  di  konteks  global,  ada  yang  liberal  —seperti  para pemikir Islam yang hidup di negara demokrasi, ada juga yang moderat —pemikir  Islam  yang  hadir  sebagai  kelompok  yang  berfikir  dan mengekpresikan  agama  Islam  secara  subtantif,  bukan  pemikiran politik, sosiologis, dan sistem ekonomi.
Ide fundamentalisme akan menampilkan beberapa fitur ekspresi keberagamaan  (khususnya  di  Islam)  adalah  mereka  menginginkan ajaran-ajaran keislaman yang normatif, tekstualis, dan formatif secara sistem  politik 13 .  Selain  itu,  ide-ide  ini,  terkadang,  juga  diekspresikan secara  berlebihan  hingga  menimbulkan  sikap  eksklusif,  radikal,  dan anarkhis.  Contoh  kongkrit  kelompok-kelompok  yang  memiliki pandangan  kemudian  berekspresi  sebagaimana  dimaksud  adalah;
13 Yudi Latief, Geneologi Íntelegensia; Pengetahuan dan Kekuasaan Intelegensia Muslm (Jakarta; Kencana Gramedia Group, 2013)

## 38
Ekspresi Keberagamaan Di Era Revolusi Industri 4.0 Disrupsi Ide, Pilihan Sikap dan Kontestasi Ideologi Keberagamaan di Indonesia
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1825

Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
Front  Pembela  Islam,  Jemaah  Islamiyah,  Forum  Umat  Islam,  dan beberapa organisasi kepemudaan Islam yang berkembang pada masa reformasi  dijalankan  di  Indonesia. 14 Ide,  ekspresi,  dan  sikap  yang demikian  bisa  dilihat  dalam  skala  makro  sebagai  bentuk  respon terhadap perlakuan imprealisme Barat terhadap negara-negara Islam di pilahan dunia. Artinya, ide dan sikap eksklusif keberagamaan Islam terhadap non-Muslim di Indonesia tidak hadir sebagai wujud daripada ajaran  keislaman  yang  ada,  tumbuh,  dan  berkembang  dalam  bingkai dan alur keislaman yang sudah ada sebelumnya.
Kebalikannya,  adapula  ekspresi  ide  pemikiran  dan  sikap keberagamaan  (Islam)  yang  hadir  sebagai  lawan  daripada  kelompok fundamentalis,  yakni  mereka  yang  dikategorikan  kelompok  Liberal secara  pemikiran  dan  progresif-leberatif  secara  pemikiran.  Fitur kelompok  ini,  dalam  pandangan  penulis,  lebih  mengedepankan pandangan  bahwa  agama  adalah  ruang  privat  yang  tidak  boleh diintervensi  oleh  negara.  Agama  harus  hadir  ‘sebatas’  nilai  yang diyaniki secara individu, bukan kolektif.  Agama juga harus diberikan ruang  sebebas-bebasnya  diekspresikan  di  ruang  publik.  Mereka  pun beranggapan  bahwa  agama  atau  keyakinan  individu  atau  kelompok ‘tidak  boleh  diarahkan’  oleh  siapapun,  bahkan  dikala  dia  harus mengganti  keyakinan.  Kendati  sangat  ekstrim,  namun  pemikiran  ini tidak banyak mendapatkan tempat di Indonesia. Ide ini hanya sebatas ‘diskursi’  yang  berjalan  secara  ilmiah,  tidak  banyak  mempengaruhi ekspresi dan sikap di dunia sosial, ekonomi, dan politik.
Diantara  dua  kelompok  pemikiran  ini,  ada  ide  moderatisme sebagai  bentuk  penengah.  Ide  inilah  yang  banyak  diikuti  dan diekspresikan oleh silent majority yang ada di masyarakat Indonesia. Sikap moderat ini, penulis kira, tidak hanya dimiliki oleh umat Islam, melainkan juga agama lainnya. Pasalnya, agama Non-Islam merasakan pengahargaan yang setimpal dari kelompok Islam, sehingga dogmatism visionary atau missionary yang semestinya mereka juga ajarkan pada
14 Arie  Setyaningrum  Pamungkas,  “The  Dakwah  Media  in  Post  Soeharto Indonesia; From Politics Identity to popular culture; The Case of Ummi, (Phd Thesis - Universitas Berlin 2015), 234, bandingkan dengan Syamsul Rizal, “Media and Islamism in Post New Order Indonesia; The Case of sabili”, dalam Jurnal Studia Islamika Vol 12 No 3, Tahun 2005, (Jakarta; UIN Syarif Hidayatullah, 2005), h. 431; Lihat Juga Zifirdaus Adnan, “Ideological Conflict between the Indonesian Government and the Indonesian Muslim  Radical” dalam Australian  Folklore:  a  Yearly  Journal  of  Folklore  Studies ; February 2017, (Australia; Australian Folklore, 2017), h. 26
Disrupsi Ide, Pilihan Sikap dan Kontestasi Ideologi Keberagamaan di Indonesia
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/ DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1825
orang  lain,  disimpan  sebagai  bentuk  penghormatan  pada  perbedaan yang bukan hak manusia di dalamnya. Kelompok moderat ini memiliki ciri  toleran  terhadap  perbedaan,  kesalehan  dalam  sikap  sosial,  dan menjauhkan  diri  dari  sikap-sikap  anarkhir.  Mereka  lebih mengutamakan  dialog  untuk  menyelesaikan  persoalan  keagamaan yang  berkembang  di  masyarakat.  Kendati  mereka  toleran,  bukan berarti  mereka  abai  akan  ajaran  keagama,  seperti  yang  disematkan kepada kelompok liberal. Mereka pada satu sisi masih menjalankan dan mengajarkan  agama  di  ruang  publik  sebagai  bentuk  kewajiban (dakwah)  kepada  umat  Islam.  Tanpa  harus  mengusik  agama  lain. Mereka  juga  tidak  melepaskan  agama  dari  sistem  dan  nilai-nilai kenegaraan. Indonesia harus tetap menjalankan nilai keagamaan, tanpa harus merubah sistem demokrasi yang diyakini oleh para pendahulu sebagai ijtihad politik.
Tiga pilihan rasional, sikap, dan ekpresi keberagamaan di atas, di era yang disebut dengan revolusi industri 4.0 pun tidak jauh berbeda dari  sebelumnya.  Masyarakat  yang  sudah  mulai  terkoneksi  dengan produk  digital  tanpa  batasan  tersebut  bisa  melihat  apa  bagaimana ekpresi keagamaan disampaikan dan ditampilkan secara lebih mudah. Ada  yang  melalui  visualisasi  seorang  ulama’  dalam  mempraktekkan pemahaman  yang  dimiliki,  tulisan  yang  disebarkan  melalui  laman media  sosial,  gagasan  yang  dikemas  dalam  bentuk  tampilan  gambar, dan  lain  sebagainya. 15 Hal  yang  lebih  serta  sangat  berbeda  dengan sebelumnya,  model-model  ekspresi  keagamaan  yang  hadir  lebih seragam.  Kelompok-kelompok  fundamental  bisa  mengemas  ideology ‘radikal’  mereka  di  balik  laman  diskursif  “kataatan  penuh  terhadap hukum  Allah”.  Disembunyikan  dalam  pemurnian  akidah  Tauhid. Sekaligus  ‘memecah’  mana  yang  murni  Islam,  dan  Islam  yang terekspresi secara asimilatif di lingkungan masyarakat lainnya. 16
Laman  dan  diskursi  keyakinan  individu  di  ruang  publik  yang merepresentasikan ajaran-ajaran Islam menjadi masyarakat Islam dan non-Muslim  mendapatkan  pemahaman  yang  tidak  lagi  mono-tafsir. Bahkan,  fitur-fitur  keislaman  mulai  kabur.  Tidak  jarang  orang  non- Muslim  akhirnya  anti-pati  terhadap  kebiasaan  umat  Islam  yang
15 Siti Qomala Khayati, “Mengantisipsi Lawan Diskursif Islam-Indonesia; bingkai Baru Kelompok Radik menggerogoti Pancasila” dalam Proceeding Annual Confrence of Muslim Scholar, Surabaya 2018, h. 198
16 Merlyna  Lim,  “Radical  Islamism  in  Indonesia  and  Its  Middle  Eastern Connection,” dalam Meria Journal, Volume 15, Issue 2 June Tahun 2011, (tt, tt,), h. 34

## 40
Ekspresi Keberagamaan Di Era Revolusi Industri 4.0 Disrupsi Ide, Pilihan Sikap dan Kontestasi Ideologi Keberagamaan di Indonesia
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1825

Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
intoleran.  Kendati,  orang-orang  non-Muslim  tidak  bisa  memberikan banyak  pengaruh  pada  umat  Islam,  sebab  mereka  adalah  golongan minoritas.  Jika  mau  melihat  secara  antropologis  dan  sosiologis bagaimana ekspresi keislaman di era digital, semua orang bisa merujuk pada kontestasi politik hingga perdebatan di lini masa hari ini. Tercatat, sebagaimana  yang  penulis  ingat  terkait  ekspresi  keislaman,  di  era digital ini, misalnya; Kasus Penistaan Agama yang dilakukan oleh Ahok, lalu  dikapitalisasi  menjadi  ekspresi  ‘intoleran’  di  beberapa  daerah. Politik identitas yang tumbuh subur di beberapa daerah yang agama menjadi  nilai utama  kehidupan  mereka  sehari-hari.  Dan,  ada  banyak perpindahan  otoritas  keagamaan  dari  yang  semestinya  terkultuskan secara sosial dan cultural, ke ruang popularitas serta media sosial.
Kembalinya ruang diskursus keagamaan di Indonesia —menjadi sangat  konservatif  —ditulis  oleh  Martin  Van  Brunessen  dengan menyebutkan  Indonesia  seakan  kembali  pada  carapandang  dimasa awal  reformasi.  Masyarakat  mulai  kehilangan  paham  progresifitas untuk ‘meninggalkan’ agama pada ruang terbuka dan mengedepankan konsolidasi  atau  integrasi  nasional. 17 Masyarakat  Indonesia  memiliki kecenderungan  untuk  meng-ekpresikan  agama  sebagai  sistem  sosial dan  politik  di  daerah  masing-masing. 18 Padahal  riset  sebelumnya menyebutkan  bahwa  komposisi  ekpresi  keagamaan  umat  Islam (ataupun Non-Muslim) di Indonesia sudah mengarah dari paradigma konservatif  ke  arah  ( personal  piety ) baik  itu  yang  divisualisasi  atau dipraktekkan  dalam  tradisi  sufisme,  ekpresi  sosial  ekonomi  dalam bentuk  memasukkan  akad  kepastian  sebagai  keyakinan  sistem ekonomi Islam, dan sosial-politik yang diatur berdasarkan kesepakatan bersama. 19
Pada  era  ini  pula,  relasi  antar  agama  mulai  sedikit mengkhawatirkan  sebab  ekpresi  keagamaan  acapkali  dikapitalisasi sebagai bentuk ‘jualan’ politik, yang dishare melalui media sosial. Bagi sebagian  kalangan  fenomena  keberagamaan  ini  sebenarnya  tabu, namun  sudah  menjadi  kebiasaan  di  era  revolusi  industri    hari  ini.
17 Oliver Roy, the Failure of Political Islam (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1994), h. 2-4.
18 Martin Van Bruinessen, “Genealogies of Islamic Radicalism in Post-Soeharto Indonesia” dalam South-East Asia Research, Vol 10 No. 2 Tahun 2002, (Singapore: LSAS, 2002), h. 117-123 19 Greg  Fealy  &  Selly  White, Expressing  Islam;  Religious  Life  and  Politics  in Indonesia, ( Singapore; ISASS, 2007), h. xx
Disrupsi Ide, Pilihan Sikap dan Kontestasi Ideologi Keberagamaan di Indonesia
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/ DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1825
Misalnya, beberapa tokoh nasiolan (baca; Presiden dan Tokoh Politik) menyebarkan pelbagai dokumentasi dirinya menjadi jejak digital, lalu dibagikan  kepada  semua  orang.  Pada  era  ini,  kesalehan  seseorang dalam agama tertentu seakan-akan menjadi instrument invidual yang harus diketahui banyak orang. Maka pada hari ini pula, tidak jarang kita melihat  orang  yang  sedang  sholat  (baca;  beribadah)  di  media  sosial. Orang-orang ini seakan-akan ingin menunjukkan kesalehan kehidupan mereka  sehari-hari.  Padahal  kalau  melihat  pada  era  sebelumnya, fenomena dan ekpresi seperti ini menjadi sangat tabu. Tidak banyak orang  berhaji  yang  mempublikasikan  perjalana  dan  cerita  hajinya. Kendati  penulis  juga  menyadari  bahwa,  ciri  Revolusi  Industri  4.0 adalah menampilkan diri sendiri untuk dilihat secara pribadi ataupun orang lainnya ( mirroring their-selves ).

## D. Fenomenologi Keberagamaan ala Indonesia
Jika sebelumnya, penulis hanya melihat ekpresi yang ditampilkan dari sudut pandang yang mengejawantah di lini masa atau diskursus keberagamaan  di  Indonesia,  maka  pada  pembahasan  ini  akan  lebih banyak  membicarakan  bagaimana  sebenarnya  masyarakat  Indonesia memahami ekspresi keber-agamaannya. Apakah benar keberagamaan yang  terekspresikan  dari  kesadaran  yang  dipahami.  Atau  malah sekedar mengikuti arus sosial, atau mengikuti ajakan yang tersublimasi dibalik ketidaksadaran mereka. Untuk mengulas hal ini, penulis ingin menempatkan  beberapa  fenomena  kekinian  bagaimana  agama  hadir pada  ruang  kesadaran  manusia,  melalui  tiga  sudut  pandang; (fundamentalisme, liberalisme, dan moderatisme) sebagai paham yang terekpresi secara antropologis dan sosilogis. Meski sebelumnya penulis ingin  memberikan  dulu  apa  yang  dimaksud  dengan  fenomenologi keberagamaan. Douglas Allen, dalam Hinnels, menyatakan bahwa:
“Phenomenology of religion starts with the view that religion is based on  religious  experience.  Human  beings  have  experiences  that  they describe as religious. These may be traditional or nontraditional. They may focus on inner feelings or outward forms and relations. They may be institutional and involve organized religion, or they may be highly personal and outside of any institutional framework. They may involve prayer, worship, rituals, nature, or cosmic experiences. Human beings

## 42
Ekspresi Keberagamaan Di Era Revolusi Industri 4.0 Disrupsi Ide, Pilihan Sikap dan Kontestasi Ideologi Keberagamaan di Indonesia
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1825

## 
Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
who reject any personal identification with religion claim that they do not have such religious experiences” 20
Dari kutipan di atas, bisa diartikan bahwa fenomenologi agama memulai  berfikir  bahwa agama  hadir  berdasarkan  pada  pengalaman keberagamaan seseorang. Setiap orang bisa mengekspresikan dirinya sebagai  bagian  dari  agama  atau  menganggap  fenomena  tersebut sebagai  agama;  apakah  pada  bentuk  dan  wujud  tradisional, institusional, atau relasional. Maka dari itu, seseorang yang tidak mau memahami  akan  kebiasaan  dan  dimensi  space  yang  ada  di  dalam agama,  dimungkinkan  seseorang  itu  tidak  memiliki  pengalaman keberagamaan.
Sependek  pengetahuan  penulis,  bahwa  pengalaman  keber- agamaan fundamentalisme tidak bisa dilepaskan dari tradisi tekstual dalam memahami ajaran agama tersebut. Mereka menutup perluasan makna  serta  menolak  apapun  selain  apa  yang  sudah  ditentukan  di dalam teks agama. Sebaliknya kelompok liberal. Pemahaman mereka lebih bebas, bahkan tidak banyak mengakui keberadaan ajaran agama sebagai  guidlines  kehidupan  sosial.  Agama  ada  di  ruang  privat  yang tidak bisa diintervensi orang lain. Di tengah keduanya ada kelompok moderat  yang  mengupayakan  cara  berfikir  integratif,  sehingga ekpresinya lebih akomudatif terhadap perluasan makna, tanpa harus menghilangkan  keyakinan  agama  sebagai  petunjuk  kehidupan  yang benar. Tiga pengalaman keberagamaan yang terekspresikan tersebut, bersumber  dari  akulturasi  manusia  dengan  pelbagai  kondisi,  apakah itu  lokal  ataupun  nasional.  Dalam  kondisi  lokal,  maka  moderatisme akan lebih disadari sebagai identitas keislaman mereka, Mereka yang terbiasa  pada  kebudayaan  di  luar  Indonesia  akan  mengekspresikan sebaliknya.  Jadi,  ekspresi  ini  sesederhana  yang  bisa  dilihat  dalam kehidupan sehari-hari.
Untuk lebih jelasnya, penulis akan memberikan pemaparan apa saja  fenomena-fenomena  kekinian  dan  bagaimana  tanggapan  para akademisi terkait dengan otoritas keagamaan Islam di Indonesia hari ini.
Pertama, Najib  Burhani  adalah  salah  seorang  cendikiawan Muslim  yang  meresahkan  fenomena  Aksi  Bela  Islam  berepisode  di
20 Douglas  Allen,  “Phenomenology  of  religion”  dalam  J.  R  Hinnels, Rutledge Companion of Religious Study (New York; Routledge, 2005), h. 78
Disrupsi Ide, Pilihan Sikap dan Kontestasi Ideologi Keberagamaan di Indonesia
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/ DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1825
Pilkada  Jakarta  Tahun  2017  yang  lalu.  Menurut  dia,  jika  diruntut bagaimana proses dramatisasi aksi dan demonstrasi tersebut, seakan- akan membentuk fragmentasi baru otoritas keagamaan di Indonesia. Buya Syafi’i Ma’arif, Said Aqil Siradj, dan Haedar Nashir, termasuk di panggun politik, seperti Joko Widodo, tidak mampu membendung dan menyerukan agar para pendemo  tersebut mengurungkan niatnya.  Di akhir  tulisannya,  dia  mempertanyakan  apakah  kemudian  akan  nada perubahan  otoritas  keagamaan,  dari  yang  sudah  otoritaif  seperti Nahdlatul  Ulama’  dan  Muhammadiya?. 21 Kedua, fenomena  kesalahan penjelasan ajaran keagamaan dan tulis Arab di sebuah televisi swasta di  Indonesia.  Fenomena  ini  memantik  Siti  Nurul  Hidayah  untuk mempertanyakan  dua  hal  penting;  representasi  ulama’  (pemegang otoritas  keagamaan)  yang  dihadirkan  di  televisi  dan  alasan  televisi yang  cenderung  memikirkan  aspek-aspek  komersialisme  diban- dingkan subtansi dari dakwah Islam yang ideal bagi umat Islam. 22 Ketiga, kembalinya  perdebatan  terkait  siapa  sebenarnya  yang memiliki hak terhadap otoritas keberagamaan yang ada di Indonesia. 23 Keempat, meski  penulis  agak  sulit  menemukan  rujukan  pandangan fenomenalnya,  ada  perdebatan  yang  selalu  ramai dan  lama  di  media sosial, apabila persoalan agama menjadi topik perbincangan mereka. Seakan-akan,  jika  kita  mengamatinya  secara  seksama,  ada  ruang deligitimasi  oleh  pemuka  agama  yang  satu  dengan  pemuka  agama lainnya. Pada bagian keempat ini, bisa saja, diasumsikan bahwa otoritas keagaman  Islam  pasca  kontestasi  politik  dan  aksi  bela  Islam  meng- hadirkan perubahan audience baik itu pengguna media sosial; ataupun yang hanya melihat pemberitaan di media masa atau televisi. Misalnya, sama  seperti  apa  yang  disebutkan  oleh  Najib  Burhani  di  atas,  para netizen cenderung lebih suka mendengarkan dan mengikuti pandangan kelompok-kelompok  conservative  radikal  dibandingkan  kelompok
21 Lihat  Opini  Koran  Sindo:  Najib  Burhani  Aksi  Bela  Islam  dan  Fragmentasi Otoritas  keagamaan:https://nasional.sindonews.com/read/1168539/18/aksi-bela- islam-dan-fragmentasi-otoritas-  keagamaan-1483668174  (diakses  pada  tanggal  10 Januari 2018)
22 Lihat Opini Siti Nurul Hidayah “Tele Dai dan Persolan Otoritas Keagamaan” https://news.detik.com/kolom/d-3770783/tele-dai-dan-persoalan-otoritas- keagamaan (diakses pada tanggal 10 Januari 2018)
23 Lihat  Artikel  terkait  media  dan  otoritas  pemikiran  Islam  pada  https:// www.hidayatullah.com/artikel/ghazwul-fikr/read/2017/02/16/111930/sihir- media-dan-kampanye-anti-otoritas-agama.html  (diakses  pada  tanggal  10  Januari 2018)

## 44
Ekspresi Keberagamaan Di Era Revolusi Industri 4.0 Disrupsi Ide, Pilihan Sikap dan Kontestasi Ideologi Keberagamaan di Indonesia
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1825

Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
moderat.  Atau  dalam  bahasa-bahasa  ‘me-mey’  yang  ada  di netizen mereka lebih suka yang Islam-nya Kaffah dibandingkan yang setengah- setengah. Atau  pula, ada fenomena menarik kala di media sosial  ada gambar  yang  membandingkan  keilmuan  seorang  kyai/ulama’  dan ustadz dengan salah seorang Muallaf yang menjadi pendakwah Islam, dst.
Fenomena  persegeseran  otoritas  keagamaan,  tampaknya  ter- latak  pada  diskursus  “ how  Muslims  expressed  and  considered  their religion ”.  Artinya,  terkait  tentang  wacana  bagaimana  sebenarnya orang-orang Islam mengekpresikan nilai-nilai keberagamaan di ruang publik. Tulisan Siti Nurul Hidayah, bagi penulis, hal ini bukan persoalan kekalahan  otoritas  para  ulama’  NU–Muhammadiyah,  cendikiawan muslim,  dan  para  otoritarian  Islam  lain  yang  lebih  memiliki kemampuan  untuk  memberikan  pemahaman  kepada  umat  Islam terkait  Islam.  Hanya  saja,  harus  diakui,  para  kyai,  ulama’ Muhammadiyah, dan cendikiawan Muslim, acapkali mengambil jarak (efek dari kesadaran keagamaan mereka) terhadap hal-hal yang berbau komersial.  Dalam  pandangan  dan  kesadaran  para  kyai  misalnya, ekspresi  keislaman  dan  kesadaran  keislaman  adalah  sebuah manifestasi  individual,  kematangan  mental,  dan  kemampuan  untuk memisahkan  mana  yang  termasuk  nafsu  keduniawian  dan  ke- akhiratan.  Para  kyai  ada  pada  level  tidak  merasakan  kepantasan mengekspresikan  keislaman  secara  berlebihan.  Mereka  ada  pada kadar-kadar  bagaimana  masyarakat  awam  tinggal  dalam  keseder- hanaan.  Di  pihak  lain,  kelompok  intelegensia  Muslim  pun  demikian. Mereka selalu beranggapan ruang ‘ceramah agama’ (berbasis nilai-nilai keluhuran Islam) bukan bagian ajaran yang diyakini sebagai kebenaran kolektif.  Mereka  seakan  ingin  memberikan  ruang  pembenahan  hati umat  Islam  pada  orang-orang  yang  tidak  sekedar  ‘ alim, namun ‘abid (ahli  beribadah).  Oleh  karenanya,  tidak  dapat  diherankan  jika  para pendakwah Islam yang muallaf dan baru belajar agama, memberanikan diri tampil ke ruang publik; karena ketidakpahaman mereka kalau ada konsekwensi  duniawi  dan ukhrowi disaat  membicarakan  agama  dan mengajak seseorang ke jalur keagamaan.
Fenomena ketiga, persoalan perebutan otoritas di ruang media elektronik dan sosial. Berbeda dengan dua percaturan dan kontestasi sebelumnya yang cenderung melibatkan dualitas aktor dan struktur; ulama’  dan  organisasi  keagamaan,  ruang  ini  lebih  pada  inter- subjektifitas seorang ulama’ dan netizen (masyarakat internet). Penulis,
Disrupsi Ide, Pilihan Sikap dan Kontestasi Ideologi Keberagamaan di Indonesia
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/ DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1825
pada  posisi  ini,  bersepaham  dengan  Cloete,  bahwa udience -lah  yang hari  ini  memiliki  otoritsa  penuh  terhadap  nilai-nilai  keberagamaan yang dikontestasikan itu. Bukan lagi tokoh, cendikiawan Islam, ulama’, ustadz,  atau  entitas  lainnya.  Sebab,  masyarakat  dunia  maya  ini  akan mencari  sendiri  pandangan  hukum,  Islam,  dan  produk  pemikiran lainnya,  secara  acak.  Secara  subjek-  uidence,  dia memiliki  hak  untuk menseleksi  mana  pandangan  yang  pantas,  dan  kemana  mereka menyandarkan  sikap  dan  pandangannya  sendiri  secara  bebas  dan leluasa.  Malahan,  tidak  jarang  terlihat,  ketika  pemegang  otoritas  ini sedang berada pada gazwah-firiyyah al diniyah di dunia maya, mereka memilih  apatis  pada  kedua-duanya,  lalu  keluar  dari  perdebatan  dan mengembalikan  pada  pengalaman-pengalaman  keagamaan  yang dilaluinya semasa masih kecil. Jadi, pertarungan di dunia sosial, dalam pandangan  penulis,  tidak  dapat  mengkristalisasi  sikap  keagamaan. Secara fenomenologis, orang yang menghadirkan sikap keagamaan dari dunia maya, akan menghadapi realitas yang ada di depannya. Mereka masih membutuhkan tensi-dialektis antara apa yang mereka baca dan pahami, dengan kondisi sosial dimana mereka hidup.
Persoalan-persoalan  otoritas  keagamaan  yang  sudah  penulis paparkan, sebenarnya, masih akan menghiasi perdebatan dan perbin- cangan  paham  keislaman;  apakah  itu  dari  sudut  pandang  hukum, metodologis, antropologis, sosiologis, dan bahkan fenomenologis. Pada sisi hukum, Wael B. Hallaq sudah memberikan pandangan koherennya bagaimana  semestinya  persoalan-persoalan  interpretasi  jurisdistik harus  membingkai  pandangan  hukum  Islam;  dimulai  dari  produk ijtihad, madzhad, ber- taqlid , dan melakukan konteks-tualisasi hukum berdasarkan  sumber-sumber  yang  sudah  disepakai  bersma. 24 Dalam pandangan  yang  lebih  sederhana,  pemegang  otorititas  keagamaan, seyogyanya  memiliki  pemahaman  holistic  bagaimana  hukum  Islam dilahirkan. Tidak selalu harus menggunakan pandangan individual dan reduktif,  laiknya  yang  trend  pada  akhir-akhir  ini.  Semua  orang bersepakat  bahwa  ada  prosedur  baku  dalam  mengeluarkan fatwa/produk  hukum  Islam.  Semua  orang  paham,  jawaban  hukum Islam  harus  berlandaskan  pada  cara  berfikir  yang  runtut,  mulai  dari pandangan  teks,  sejarah,  hingga  konteks  yang  harus  dibedah.  Pada masa  lalu,  para  pemegang  otoritas  keagamaan,  secara  sadar
24 Wael  B.  Hallaq,  Authority, Continuity,  and  Change  in  Islamic  Law (London; Cambrige University Press, 2001), h. x

## 46
Ekspresi Keberagamaan Di Era Revolusi Industri 4.0 Disrupsi Ide, Pilihan Sikap dan Kontestasi Ideologi Keberagamaan di Indonesia
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1825

Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
mempertontonkan itu dengan sangat hati-hati. Mereka yang modernis menulis  buku  dan  gagasan  yang  dibingkai  pada  tradisi  rasional. Sebaliknya, kelompok tradisional harus membedahnya menggunakan kitab-kitab  otoritatif (mu’tabarah), didiskusikan  kemudian  baru  di fatwakan kepada masyarakat. 25
E. Tantangan  dan  Pemeliharaan  Keberagaman  Pada  era Revolusi Industri 4.0 Akhirnya, penulis sampai pada analisis bagaimana
memposisikan logos revolusi Industri 4.0 ini sebagai subjek yang bisa merubah ekspresi keagamaan, atau sebaliknya, memaf’ulkan Revolusi Industri  4.0  produk  pasif  yang  membantu  dan  membentuk  ekspresi keagamaan  di  Indonesia  sesuai  dengan  identitas  asalinya.  Artinya, keberadaan  logos  revolusi  Industri  yang  memiliki  fitur  ’semua digerakkan  oleh  Internet  dan  konektivitas  virtual’  ini  bisa  memiliki manfaat  untuk  memperbaiki  ekspresi  keagamaan  yang  salah.  Serta meminimalisir dampak buruk logos ini, melalui nilai-nilai keagamaan yang  diyakini  oleh  umat  beragama  di  Indonesia.  Sebab,  pada  sisi tertentu dan subtantif, semua agama tidak pernah melarang seseorang untuk  melakukan  inovasi.  Dengan  catatan,  produk  inovatif  tersebut memiliki  kebermanfaatan  yang  lebih  banyak  dibandingkan kemudharatannya.
Bagi  penulis,  apapun  bentuk  perkembangan  dan  inovasi  yang akan  dihasilkan  manusia  untuk  ’mempermudah’  perajalanan  hidup melalui  ilmu  pengetahuan  yang  dimilikinya,  merupakan  suatu keniscayaan.  Maka  dari  itu,  ekspresi  yang  merupakan  bentuk  dari manifestasi  pemahaman  keagamaan  juga  tidak  bisa  dibatasi  oleh karena  perubahan  zaman.  Hal  yang  paling  diperlukan  hanyalah bagaimana nilai keagamaan dan perubahan sosial dan kemasyarakatan kontra  produktif  pada  nilai  kemanfaatan  hidup  manusia  itu  sendiri,
25 Jajat Burhanuddin “Traditional Islam and Modernity; Some note Changing of the ulama’ in early 20 th Century Indonesia ” dalam Azyumardi Azra, Kees Van Dijk, dan Nico J.G Kaptein, Varieties of religious Authority; Changes and Challenges in 20 th Century Indonesian  Islam (Singapore,  ISAS  Publishing,  2010),  h.  69-70,  Bandingkan  dengan Mutohharun  Jinan,  “New  Media  dan  Pergeseran  Otoritas  Keagamaan  Islam  di Indonesia” dalam Jurnal Lektur Keagamaan, Vol. 10, No. 1, 2012: p. 181  – 208. Lihat tulisan serupa, Mutohharun Jinan “Intervensi New Media dan Impersonalisasi Otoritas Keagamaan di Indonesia” Jurnal Komunikasi Islam Vol 03, Nor 02, Tahun 2013, h. 334- 335
Disrupsi Ide, Pilihan Sikap dan Kontestasi Ideologi Keberagamaan di Indonesia
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/ DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1825
sesuai  dengan  tujuan  diciptakannya  manusia  di  dunia.  Revolusi Industri 4.0 yang menjadikan ekspresi keberagamaan lebih beragam, futuristik, dan semakin tampak terkontestasi di ruang publik, tidaklah menjadi persoalan yang negatif. Asalkan, sebagaimana yang diulas tadi, tidak  ada  kesengajaan  para  ideolog,  tokoh,  pemuka,  dan  umat beragama  untuk  menebar  kebencian  antar  sesama  umat  beragama. Tampilan agama yang dibungkus dalam produk digital, diinovasi dan dikemas ulang, lalu disebarkan di ruang publik melalui internet, harus tetap menjunjung nilai agama yang subtantif; moderatisme.
Oleh sebab itulah, keberdaan dan kekuatan nilai logos Revolusi Industri  4.0  akan  sangat  bermanfaat  untuk  memperkaya  ’ajaran’ agama,  sekaligus  model-model  transmisinya  terhadap  masyarakat sekitar,  sehingga  masyarakat  akan  lebih  mudah  untuk  memahami agama. Penulis ingin memberikan contoh bagaimana seorang anak bisa belajar  sholat  hanya  melalui  play  store,  membaca  al  Qur’an menggunakan aplikasi, dan aspek-aspek artificial intelegence lainnya. Jadi,  pada  posisi  ini, inthernet  is  The  Thing, ataupun  fitur  lainnya merupakan  nilai  lebih  dari  manusia  untuk  memudahkan  manusia menjaga  kerukunan,  ketentaraman,  dan  nuansa  damai  antar  sesama pemeluk  agama.  Demikian  pula  agama  Islam  yang  menjadi  agama mayoritas di Indonesia. Keberadaan Produk Revolusi Industri 4.0 juga bukan ancaman, kendati tradisi ini merupakan bentuk dari kebudayaan Barat. Umat Islam seyogyanya mampu mengapresiasi apapun bentuk hasil pengetahuan yang dihasilkan manusia, dengan cara menegasikan agama  pencipta  tradisi  dan  keilmuan  tersebut,  seperti  yang ditunjukkan oleh kelompok Islam neo-tradisionalis dan progresif yang ada di Indonesia.
Nilai-nilai kebermanfatan yang menjadi pegangan penulis untuk menilai  bahwa  revolusi  Industri  4.0  bukanlah  ancaman  terhadap ekspresi keagamaan di Indonesia, akan sedikit berubah apabila melihat bagaimana  kelompok-kelompok  Islam  radikal  serta  fundamental mengekspresikan  paradigma  keagamaan  mereka.  Nuansa  segala sesuatu  bisa  divisualisasi  dan  dikoneksikan  melalui  internet menjadikan kekhawatiran berlebih Indonesia akan kembali pada masa- masa  perjuangan.  Masa-masa  dimana  umat  Islam  ’memaksakan’ kehendak politis mereka menjadi sistem negara, politik, pemerintahan, dan interaksi antar sesama manusia di Indonesia. Kekhawatiran yang demikian  memang  sangat  beralasan.  Lebih-lebih  kalau  semua  orang melihat bagaimana ekspresi politik yang dicampur dengan kepentingan

## 48
Ekspresi Keberagamaan Di Era Revolusi Industri 4.0 Disrupsi Ide, Pilihan Sikap dan Kontestasi Ideologi Keberagamaan di Indonesia
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1825

Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
keberagamaan,  seperti  yang  terjadi  di  Jakarta  tahun  2017,  teror kelompok radikal di Surabaya dan sekitarnya, serta kejadian-kejadian lainnya  yang  dimulai  dari  pemahaman  keagamaan  yang  salah; pemahaman  yang  bersumber  dari  ineternet  dan  interaksi  mereka  di media  sosial,  ceramah  agama  yang  disediakan  secara  online,  tulisan ataupun perangkat internet lainnya.
Dalam  konteks  ini  pula, ekspresi  keagamaan  yang  serba  bebas dan  sulit  dikontrol  oleh  pemerintah  yang  menerapkan  sistem demokrasi,  mewajibkan  pemerintah  untuk  berupaya  melakukan counter  discourse  ditambah  kontrol  terhadap  pemahaman  ideologi kebangsaan,  dan  identitas  authentik  masyarakat  indonesia.  Tanpa begitu, pluralitas dan keguyuban umat beragama akan mudah terusik karena  ekspresi  keagama  seorang  individu  saja.  Semua  orang  pasti ingat  bagaimana  salah  seorang  tokoh  yang  hari  ini  selalu mengekspresikan  paham  keagamaannya,  sontak  menjadikan masyarakat  mulai  tidak  respek  terhadap  agama  lain  atau  pemeluk keyakinan lainnya. Walaupun, ekspresi tokoh tersebut tidak berbentuk tindakan  melainkan  melalui  media  sosial  yang  dia  miliki.  Tokoh tersebut pun, seakan-seakan berubah dari politisi menjadi sosok yang sangat paham agama, atau ada yang juga sebaliknya, tokoh agama yang kemudian  mengkomunikasiakan  atau  mengekspresikan  pemahaman keagamaannya sehingga menjadi tokoh agama dadakan melalui media sosial.

## F. Kesimpulan
Sebagai  penutup  pada  tulisan  ini,  penulis  ingin  memberikan empat  kesimpulan  penting,  sebagaimana  kegelisahan  yang  sudah diungkapkan pada awal tulisan ini. Pertama, secara antropologis, umat beragama di Indonesia, secara garis besar, mengekspresikan keyakinan dan  keberagamaan  mereka  pada  ruang-ruang  yang  proporsional. Artinya,  mereka  menjaga  betul  nilai-nilai  kebersamaan  yang  sudah dipraktekkan  oleh  para  pendahulu  mereka;  baik  itu  secara  adat ataupun agama. Maka dari itu, apapun tantangan yang akan dihadapi, ekspresi otentik ini tidak akan pernah berubah. Kedua, desrupsi ide dan paham  keagamaan  yang  mengjangkiti  umat  beragama  di  Indonesia ‘melalui  media  sosial,  internet,  dan  produk  digital  lainnya’  memang mempengaruhi  bagaimana  umat  beragama  bersikap.  Meskipun  tidak sesignifikan  mereka  yang  dijangkiti  penyakit  indoktrinasi  oleh kelompok-kelompok radikal yang ada di Indonesia.
Disrupsi Ide, Pilihan Sikap dan Kontestasi Ideologi Keberagamaan di Indonesia
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/ DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1825
Ketiga, secara  fenomenologis,  konstruk  kesadaran  umat beragama  di  Indonesia  adalah  moderat  dan  toleran.  Mereka menghargai  perbedaan  sebagai  hal  yang  fitrah.  Terkecuali,  konstruk fenomenologis  ini  diarahkan  atau  digeser  pada  kepentingan  politik, sosial,  dan  kehidupan  lain  yang  ada  di  masyarakat,  sehingga  mudah terjadi  konflik. Keempat, apapun  bentuk  revolusi  dunia,  pemerintah harus  selalu  hadir  sebagai  pemfilter  dan  penyeimbang  antara transformasi sosial masyarakat. Pemerintah tidak boleh absen, karena revolusi  Industri  ini  dengan  sendirinya  aan  mempengaruhi  model pemerintahan.[]

## Daftar Pustaka
“media  dan  otoritas  pemikiran  Islam”  https://www.hidayatullah. com/artikel/ghazwulfikr/read/2017/02/16/111930/sihir- media-dan-kampanye-anti-otoritasagama.html.  diakses  pada tanggal 10 Januari 2018.
Ahmad Syafi’i Ma’arif, Politik Identitas dan Masa Depan Pluralisme Kita, Jakarta; Democracy Project, 2012.
Akh Muzakki “Fenomena Premanisme Kelompok Keberagamaan dalam perspektif Studi Islam (Makalah seminar “Islam dan Premanisme Kelompok Keberagamaan” oleh Pusat Pengembangan Intelektual (P2I) Program Pascasarjana IAIN Sunan Ampel, di Gedung SAC, IAIN Sunan Ampel, Surabaya, 26 September 2012.
Arie Setyaningrum Pamungkas, “The Dakwah Media in Post Soeharto Indonesia; From Politics Identity to popular culture; The Case of Ummi, Phd Thesis , Universitas Berlin 2015.
Bo  Xing  &  T  Marwala  “Implication  of  the  Fourth  Industrial  Age  on Higher  Education”  dalam Proceedings  of  the  International  Joint Conference on Neural Networks, BC, Canada, Maret 2017.
Charlene  Tan, Islamic  Education  andIndoctrination;  The  Case  of Indonesia, New York; Routledge, 2011.
Dale F. Eickelman, “The Study of Islam in Local Context” dalam Richard C. Martin Contribution to Asian Studies, vol. xvii Tahun 1982.
Ekspresi Keberagamaan Di Era Revolusi Industri 4.0 Disrupsi Ide, Pilihan Sikap dan Kontestasi Ideologi Keberagamaan di Indonesia
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1825

Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
Douglas Allen, “Phenomenology of religion” dalam J. R Hinnels, Rutledge Companion of Religious Study, New York; Routledge, 2005.
Farish  A Noor,  Yogindar Sikand,  dan  Martin Van Bruinessen,  ed, The Madrasa  in  Asia; Political  Activism  and  Transnational  Linkage,
Amsterdam; Amsterdam University Press, 2008.
Greg Fealy & Selly White, Expressing Islam; Religious Life and Politics in Indonesia, Singapore; ISASS, 2007.
Greg  Fealy  dan  Anthony  Bubalo, Jejak  Kafilah,  terj.  Akh.  Muzakki,
Bandung; Mizan, 2004.
Husniyatus  Salamah  “Politic  of  Cirizenship;  Shape  of  identities, education  and  critical  media  literacy” Paper  Seminar Internasional  Pendidikan  Islam  di  UM  Malang  Pada  Desember 2016 ; tidak dipublikasikan.
Idrus  al-Hamid,  “Islam  Politik  di  Papua;  Resistensi  dan  Tantangan Membangun  Pedamaian”  dalam  Jurnal Millah Vol  XII,  No  02
Tahun 2013.
Jacobus Oosthuizen “The Determinant of Fourth Industrial Revolution Leadership Dexterity; a Poposed Framework for 4IR-Inteligence and Subsequest 4IR Leadership Development” dalam Proceeding of  International  Conference  of Resources  Management, Milpark Buiness School.
Jajat  Burhanuddin  “Traditional  Islam  and  Modernity;  Some  note Changing of the ulama’ in early 20th Century Indonesia ” dalam Azyumardi Azra, Kees Van Dijk, dan Nico J.G Kaptein, Varieties of religious  Authority;  Changes  and Challenges  in  20th  Century
Indonesian Islam, Singapore, ISAS Publishing, 2010.
Kim Knot, “ Spatial Theory and Method for Study of Religion ” dalam The Fenmish Study for the Study of religion , Temenos, Volume 41. No 2, 2005.
Martin  Van  Bruinessen,  “Genealogies  of  Islamic  Radicalism  in  Post- Soeharto Indonesia” dalam South-East Asia Research, Vol 10 No. 2 Tahun 2002, Singapore: LSAS, 2002.
Disrupsi Ide, Pilihan Sikap dan Kontestasi Ideologi Keberagamaan di Indonesia
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/ DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1825
Martin  Van  Bruisennen,  “Tradisional  and  Islamist  Pesantrens  in Contemporary Indonesia” dalam Fasrish A Noor edt . Madrasa in Asia; Political Activism and Transnational Linkages, Amsterdam; Amsterdam University Press, 2008.
Merlyna  Lim,  “Radical  Islamism  in  Indonesia  and  Its  Middle  Eastern Connection,” dalam Meria Journal, Volume 15, Issue 2 June Tahun
2011.
Mutohharun Jinan “Intervensi New Media dan Impersonalisasi Otoritas Keagamaan di Indonesia” Jurnal Komunikasi Islam Vol 03, Nor 02,
Tahun 2013. Mutohharun  Jinan,  “New  Media  dan  Pergeseran  Otoritas  Keagamaan Islam di Indonesia” dalam Jurnal Lektur Keagamaan , Vol. 10, No. 1, 2012.
Najib Burhani “Aksi Bela Islam dan Fragmentasi Otoritas keagamaan”: https://nasional.sindonews.com/read/1168539/18/aksi-bela- islam-danfragmentasi-otoritas-keagamaan-1483668174; diakses pada tanggal 10 Januari 2018.
Oliver  Roy, the  Failure  of  Political  Islam, Cambridge,  Massachusetts: Harvard University Press, 1994.
Robert W. Hefner, “Islamic School, Social Movement, and Democracy in Indonesia”, dalam Robert W. Hefner edit, Making Modern islam Politic of Education in South Asia, USA: Hawai University Press, 2009. Roland  Berger,  “Industry  4.0,  The  New  Industrial  Revolution:  How Europe Will Succeed, Munich, diakses melalui http://www.rolandberger. com/media/pdf/ pada 12 Juni 2017.
Siti  Nurul  Hidayah  “Tele  Dai  dan  Persolan  Otoritas  Keagamaan” https://news.detik.com/kolom/d-3770783/tele-dai-dan- persoalan-otoritaskeagamaan;  diakses  pada  tanggal  10  Januari 2018.
Siti Qomala Khayati, “Mengantisipsi Lawan Diskursif Islam-Indonesia; bingkai  Baru  Kelompok  Radik  menggerogoti  Pancasila”  dalam Proceeding Annual Confrence of Muslim Scholar , Surabaya 2018.

## 52
Ekspresi Keberagamaan Di Era Revolusi Industri 4.0 Disrupsi Ide, Pilihan Sikap dan Kontestasi Ideologi Keberagamaan di Indonesia
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI 10.32332/tarbawiyah.v4i1.1825

Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
Syamsul Rizal, “Media and Islamism in Post New Order Indonesia; The Case of sabili”, dalam Jurnal Studia Islamika Vol 12 No 3, Tahun 2005, Jakarta; UIN Syarif Hidayatullah, 2005.
Wael  B.  Hallaq,  Authority, Continuity,  and  Change  in  Islamic  Law,
London; Cambrige University Press, 2001.
Yudi  Latief, Geneologi  Íntelegensia;  Pengetahuan  dan  Kekuasaan
Intelegensia Muslm , Jakarta; Kencana Gramedia Group, 2013.
Zifirdaus  Adnan,  “Ideological  Conflict  between  the  Indonesian Government  and  the  Indonesian  Muslim  Radical”  dalam Australian Folklore: a Yearly Journal of Folklore Studies ; February
2017, Australia; Australian Folklore, 2017.