## MERAIH SUKSES ALA SUFI (PENDIDIKAN ZUHUD DALAM KONTEKS KEKINIAN)

## Bunyamin 

## Abstract:
Term of zuhud (ascetisme) is often misunderstood although this term came earlier than tasawuf.  Experts  of  tasawuf  have  something  in  common  to  consider  zuhud  as  the requirement  should  be  fulfilled  by  everyone  who  approach  themselves  to  Allah  SWT whether or not they want to be blessed or loved by Allah. As long as the attentions of people just focus on the world, and as long as they love something else beside Allah, it is going  to  be  a  great  obstacle  to  achive  success  in  sufi’s  perspective.  Actually  without approaching ourselves to Allah, there will be no obstacle for blessing of Allah comes to his creatures, but for sufi, unlimited blessing from Allah makes them always be aware to ensure that they do not forget the one who give the blessing (Allah). Whether or not they have, happy, like, and in good occupation, there will not be any changes related to their attitude and manner to Allah SWT. Their souls keep calm because they always do zikir to Allah. They also willing to accept any decision from Allah and their attitude and  behavior  always  refer  to  what  Rasulullah  SAW  did  as  the  example.  Their ambition  is  they  want  to  be  safe  and  success  both  in  the  world  and  the  day  after (akhirat) and it is the genuine success and happiness for them.

## Key Words: Sukses, Pendidikan Zuhud, Kekinian

## A. PENDAHULUAN
Setiap  orang  pasti  tidak  ingin  hidupnya  gagal  apalagi  diliputi kesengsaraan  dan  penderitaan,  sehingga  segala  rencana  dan  usaha  yang akan  dilaksanakan  berharap  akan  meraih  kesuksesan,  namun  tidak  sedikit hambatan  dan  godaan  yang  menghadang  di  tengah  perjalanan  hidup  ini. Dengan  demikian  ummat  Islam  setiap  saat  memohon  untuk  ditunjukkan jalan  yang  lurus  bahkan  berjuang  untuk  mengakhiri  nafas  ini  dengan
 Dosen Tetap Jurusan Dakwah STAIN Samarinda

## Meraih Sukses Ala Sufi (Pendidikan Zuhud Dalam Konteks Kekinian)
kalimat  tauhid  la  ilaha  illallah.  Permohonan  tersebut  bukan  berarti  tidak ditemukannya  kebenaran,  akan  tetapi  melihat  kenyataan  dalam  perjalanan hidup  ini  tidak  sedikit  orang  tahu  ini  benar  tapi  tidak  dilakukan  bahkan yang benar itu dianggap salah.
Terlalu sering disaksikan orang yang mengkorup harta rakyat adalah mereka  yang  sudah  sarjana  dan  bukan  orang  miskin.  Yang  lebih  banyak andilnya  dalam  merusak  lingkungan  hidup  adalah  yang  ahli  urusan pengelolaan  sumber  daya  alam.  Jika  ini  berlanjut  berarti  akan  dilanda kegagalan dan kehancuran.
Ternyata kesuksesan tidak ditentukan oleh keberhasilan menempuh jenjang  pendidikan  dan  jabatan  yang  tinggi  atau  melimpahnya  harta  yang dimiliki,  namun  ada  faktor-faktor  lain  yang  perlu  ditelususri  khususnya ajaran Islam yang menyiapkan konsep (manhaj) hidup dalam keberuntungan terlebih ajaran pokoknya sebelum mendirikan shalat lima waktu salah satu ajakannya  segera  meraih  kesuksesan  dan  keberuntungan ) حﻼﻔﻟا  ﻰﻠﻋ  ﻲﺣ ( . Kesuksesan  biasanya  diukur  melalui  kaca  mata  materi,  kekuasaan  dan kekayaan.  Padahal  Firaun  dan  Qarun  telah  dijadikan  pelajatan  bagi  orang yang  berpikir  dan  mau  mengambil  pelajaran  seperti  dikisahkan  dalam  al- Qur’an.
Dalam  kontek  agama  Islam,  kesuksesan  dapat  dimaknai  dengan pencapaian  kebaikan  di  dunia  dan  kebaikan  di  akhirat  serta  selamat  dari siksa api neraka seperti penutup doa yang sering dibaca.
) ﻓ ﺎﻨﺗآ ﺎﻨﺑر رﺎﻨﻟا باﺬﻋ ﺎﻨﻗو ﺔﻨﺴﺣ ةﺮﺧﻵا ﻰﻓو ﺔﻨﺴﺣ ﺎﯿﻧﺪﻟا ﻰ (
Petunjuk Rasulullah pun juga memberikan arahan bahwa doa yang paling afdhal adalah ﺪﻤﺤﻟا dan sepintas lalu kalimat tahmid ini nampaknya “bukan  doa”  akan  tetapi  pujian.  Dari  sini  nampak  bahwa  diharapkan hidupnya  ummat  nabi  Muhammad  SAW  selalu  dalam  keadaan  yang menyenangkan  dan  selalu  mengucapkan  pujian  kepada  Allah  SWT. sekalipun mengalami kesulitan dan cobaan.
Kesuksesan  dalam  ajaran  Islam  identik  dengan  kebaikan  dan ketakwaan,  kebaikan  dalam  arti  hubungan  dengan  sesama  makhluk terutama sesama manusia dan ketakwaan dalam arti hubungan baik dengan Allah SWT.
ﻖﻠﺨﻟا ﻦﺴﺣو ﷲ ىﻮﻘﺗ ﻦﯿﺑ ﻊﻤﺟ ﻮھ ﺎﻤﻧإ ﺔﯾﺪﺑﻷا ةدﺎﻌﺴﻟا بﺎﺒﺳأ ﺮﺜﻛأ نإ
“Sesungguhnya  sebab-sebab  yang  paling  banyak  mengantar  kepada kebahagian  (kesuksesan)  abadi  hanyalah  keselarasan  antara  bertakwa kepada Allah dan akhlak yang baik.” 1
Untuk  itu,  penulis  akan  menelusuri  hakekat  sukses  menurut pandangan  para  sufi,    lebih  khusus  dalam  memaknai  pendidikan  zuhud dalam konteks kekinian.

## B. SUKSES (KEHIDUPAN) MENURUT ISLAM
Islam  menghendaki  pemeluknya  agar  menjadi  manusia  unggulan dan  mampu  menarik  perhatian  orang  (berdakwah),  karena  memiliki kelebihan mulai dari pakaian,  style dan perbuatannya, hingga akan menjadi qudwah  hasanah  (panutan  yang  baik)  yang  pantas  menjadi  pembawa  risalah untuk  seluruh  lapisan  masyarakat.  Dengan  demikian  Islam  sangat memperhatikan pemeliharaan jasmani, akal, dan rohani.
Kesehatan  jasmani  dan  rohani  merupakan  dua  kebutuhan  yang harus dimiliki oleh setiap orang. Kesehatan jasmani tidak cukup mengantar kepada  kesuksesan  dan  kebahagiaan  tanpa  dibarengi  dengan  kesehatan rohani. Demikian juga sebaliknya  kesehatan rohani tidak  cukup, jika tidak diimbangi  dengan  kesehatan  jasmani,  sehingga  keduanya  harus  dijaga  dan dikembangkan secara selaras.
Disamping itu, kesuksesan bukan hanya terukur pada masa hidup di dunia  ini,  akan  tetapi  juga  akan  mempersiapkan  kesuksesan  di  akhirat kelak.  Untuk  mendapatkan  hal  tersebut  tentunya  memerlukan  perjuangan dan  pengorbanan.  Orang  sukses  kuncinya  proaktif,  bukan  reaktif. Kesempatan  digunakan  sebaik-baiknya  membekali  diri  dengan  ketakwaan, tidak hanya berleha-leha membuang kesempatan. Suatu saat Imam Ahmad ditanya,  “Kapan  seseorang  hamba  bisa  istirahat?”  Beliau  menjawab, “Ketika kakinya menginjak surga.”
1 As-Syekh  Muhammad  Amin  al-Kurdi,    Mursyidul  ‘awam  li  ahkami  ash-Shiyam, Cet. III, (Mesir: As-Sa’adah, 1352 H), hal.. 49

## Meraih Sukses Ala Sufi (Pendidikan Zuhud Dalam Konteks Kekinian)
Setiap  waktu  menjadi  momentum  untuk  berprestasi  besar, kesibukan  hanya  dalam  kebaikan.  Jika  tidak  demikian,  maka  bisa  berubah menjadi kesibukan dalam keburukan.
Orang  sukses  tentunya  dekat  terhadap  Pencipta,  Allah  SWT  dan dekat  terhadap  sesama  makhluk.  Kedekatan  terhadap  Allah  ditandai dengan  selalu  mengingat-Nya  serta  sibuk  mengabdi  kepada-Nya. Kedekatan  sesama  makhluk  ditandai  dengan  membagi-bagikan  manfaat dan  saling  menyayangi  bukan  untuk  menyusahkan,  apalagi  menyakiti  atau menzolimi.  Dengan  pola  hidup  seperti  itu  akan  tercipta  kebahagiaan  di dunia dan di akhirat.
Allah SWT menyatakan dalam firman-Nya surah Yunus:62-64:
                                                                                    
                                                                                               
                             
“62.  Ingatlah,  Sesungguhnya  wali-wali  Allah  itu,  tidak  ada  kekhawatiran terhadap  mereka  dan  tidak  (pula)  mereka  bersedih  hati.  63.    (yaitu)  orang- orang  yang  beriman  dan  mereka  selalu  bertakwa.  64.    Bagi  mereka  berita gembira  di  dalam  kehidupan  di  dunia  dan  (dalam  kehidupan}  di  akhirat. tidak ada perobahan bagi kalimat-kalimat (janji-janji) Allah. yang demikian itu adalah kemenangan yang besar.”
Wali-wali Allah adalah mereka yang pantas dan dijanjikan oleh Allah untuk  mendapatkan  berita  gembira  (kesuksesan)  di  dunia  dan  di  akhirat. Para  wali  Allah  yang  dimaksud  adalah  orang  yang  senantiasa  taat  tanpa dicampuri  oleh  kemaksiatan  serta  dilindungi  oleh  Allah  SWT  dengan menjaganya untuk terus menerus dalam ketaatan. 2
Kesalehan merupakan simbol kebahagiaan bahkan ketiadaan orang saleh selalu dirindukan, dicari dan minimal berdoa untuk mendapatkannya. Dan  ini  dibuktikan  oleh  rasa  kegembiraan  orang  dalam  menyambut
2 Imam  al-Qusyairi,  Ar-Risalah  al-Qusyairiyyah,  Cet.  III,(Beirut;  Dar  a-Khair, 1997), hal. 359.
kelahiran seorang bayi serta doa orang tuanya agar anaknya kelak menjadi anak  yang  saleh  berguna  bagi  bangsa,  negara  dan  agama.  Jika  orang  saleh meninggal  dunia  dan  meninggalkan  banyak  kebaikan,  tentunya  akan ditangisi  oleh  orang-orang  yang  ditinggalkan  terutama  orang  yang  pernah menerima  kebaikannya.  Sebaliknya  orang  yang  meniggal  dunia  dan meninggalkan  banyak  keburukan  tentunya  hidupnya  akan  sengsara  dan menyengsarakan  orang  lain,  dengarkan  aja  komentar  orang  yang ditinggalkan ketika mendengarkan berita bahwa dia sudah meninggal dunia; “syukur dia sudah mati dan tidak ada lagi orang yang menyakiti aku”
Jadi  takaran  kesuksesan  dalam  ajaran  Islam  tidak  tergantung  pada ukuran  materi  semata,  akan  tetapi  sangat  ditentukan  oleh  hubungan baiknya dengan Allah Azza wa Jall dan hubungan baiknya dengan sesama manusia sebagaimana sabda Rasulullah SAW:
و ﷲ ىﻮﻘﺗ ؟ ﺔﻨﺠﻟا سﺎﻨﻟا ﻞﺧﺪﯾ ﺎﻣ ﺮﺜﻛأ نورﺪﺗأ ﻖﻠﺨﻟا ﻦﺴﺣ
“Tahukah  kalian  orang  yang  paling  banyak  masuk  ke  dalam  syorga?  Orang yang bertakwa dan berakhlak mulia.”
Untuk  menjadi  orang  yang  bertakwa  dan  berprilaku  biak  terhadap sesama  manusia  harus  mendudukkan  posisi  diri  sebagai  hamba  yang sebenarnya.  Imam  Ja’far  ash-Shadiq  R.A.  Ketika  menjelaskan  hakekat penghambaan, beliau mengatakan bahwa ada tiga perkara untuk hal itu:
1. Jangan  menganggap  apa  yang  telah  diberikan  oleh  Allah  sebagai miliknya
2. Jangan mengatur diri semau-maunya
3. Hendaklah  selalu  menyibukkan  dirinya  dengan  apa  yang diperintahkan Allah dan menjauhi apa yang dilarang-Nya. 3

## C. SUKSES VERSI SUFI
“Seorang  yang  tujuan  hidupnya  hanya  kepada  Allah,  dia  selalu gembira dan tidak takut mati.” Demikian pernyataan Ibnu Sina. Pernyataan beliau  tentu  saja  sangat  beralasan,  karena  orang  yang  bersandar  kepada
3 Hamim Thohari, Cara Cerdas Beribadah, Cet. I, (Jakarta: Pustaka Inti, 2002), hal.
20

## Meraih Sukses Ala Sufi (Pendidikan Zuhud Dalam Konteks Kekinian)
Yang  Maha  Kuasa  tidak  perlu  direpotkan  dengan  segala  kekurangan  dan kebutuhannya  dan  apa  yang  dikhawatirkan  juga  tidak  perlu  gelisah  karena dia  bersandar/bertawakkal  kepada  Allah  Azza  wa  Jall  yang  bisa  memberi pertolongan pada saat orang lain angkat tangan.
Inti ajaran tasawuf adalah menjalin kedekatan terhadap Allah SWT dengan  mengamalkan  apa  yang  telah  dicontohkan  oleh  Rasulullah  SAW. Kesuksesan  di  dunia  ini  bukanlah  penentu  suksesnya  seorang  karena hidupnya  yang  serba  punya,  sehat,  jabatan  yang  tinggi,  dihormati,  banyak pengikutnya dan lain sebagainya. Dan kondisi seperti itu telah dialami oleh Qarun dan Fir’aun yang pada akhir hayatnya binasa di dunia dan celaka di akhirat. Di dunia, Qarun tenggelam di darat dan Fir’aun tenggelam di laut dan di akhirat pun dipastikan berhadapan dengan azab Allah Azza wa Jall.
Kesuksesan yang akan diperjuangkan adalah sukses di dunia  untuk di  akhirat  kelak.  Jadi  sukses  tidak  terbatas  hanya  sampai  di  dunia  ini  saja akan  tetapi  juga  ditentukan  di  akhirat  nanti.  Sahal  rahimahullah mengatakan:
“Tanda  cinta  terhadap  Allah  adalah  cinta  al-Qur’an  dan  cinta  Nabi Muhammad saw, tanda cinta terhadap al-Qur’an dan Nabi adalah cinta sunnah Nabi,  tanda  cinta  terhadap  sunnah  adalah  cinta  akhirat,  tanda  cinta  terhadap akhirat  adalah  benci  terhadap  dunia,  dan  tanda  benci  terhadap  dunia  adalah tidak  mengambil  bagian  dunia  kecuali  menjadi  bekal  yang  mengantarkan keselamatan dan kesuksesan di akhirat.” 4
Disamping  itu,  selalu  berjuang  untuk  senantiasa  taat  kepada  Allah dan  Rasul-Nya  serta  menjauhi  larangan-larangan-Nya.  Dalam  kondisi apapun  tidak  pernah  luput  untuk  berzikir  serta  menyebarkan  manfa’at terhadap  orang-orang  yang  ada  di  sekelilingnya.  Jihadnya  adalah  ingin mendapatkan  curahan  kasih  sayang  dari  Allah,  bukan  hanya  sekedar  taat kepada-Nya  akan  tetapi  sangat  takut  berbuat  maksiat  di  depan  Allah apalagi  melupakan-Nya,  sehingga  zikir  menjadi  amalan  wajib  yang  harus dilakukan  walaupun  sesudah  melaksanakan  salat.  Pada  prinsipnya  dia mengatakan:
4 Imam al-Ghazali, Ihya Ulum ad-Din, Juz 4, (Mesir: Mushthtafa al-Bab al-Halabi, 1939), hal. 323
ﺎﻌﯿﻄﻣ  رﺎﺻ  ﮫﻨﻋ  ﷲ  ﻰﮭﻧ  ﺎﻣ  ﺐﻨﺘﺟا  ﻦﻣ  ﻦﻜﻟو  ﷲ  ﺐﯿﺒﺣ  رﺎﺻ  ﷲ  ﺔﻋﺎﻄﺑ  ﻞﻤﻋ  ﻦﻣ  ﻞﻛ  ﺲﯿﻟ ﺮﺟﺎﻔﻟاو  ﺮﺒﻟا  ﺎﮭﻠﻤﻌﯿﻓ  ﺮﺒﻟا  لﺎﻤﻋأ  ﺎﻣأو  بﺮﻘﻣ  ﻖﯾﺪﺻ  ﻻإ  مﺎﺛﻵا  ﺐﻨﺘﺠﯾ  ﻻو  ﷲ  ﺐﯿﺒﺣ
Artinya:
“Bukanlah ketaatan seseorang terhadap Allah menjadikan dia sebagai habib (yang  dicintai)  Allah,  akan  tetapi  orang  yang  menjauhi  larangan  Allah  itulah  yang menbuat  dia  sebagai  orang  yang  benar-benar  taat  dan  dicintai  Allah,  sebab  seorang berdosa  jika  dia  dapat  menjauhi  larangan  Allah  pastilah  dia  termasuk  orang  yang benar  dan  dekat  terhadap  Allah,  sementara  amal-amal  kebajikan  dapat  dilakukan oleh  semua  orang  baik  dari  kalangan  orang  saleh  maupun  dari  kalangan  orang jahat.” 5
Pandangan  seorang  sufi  terhadap  dunia  selalu  melihat  ke  bawah bukan ke atas, sedangkan pandangan terhadap akhirat selalu melihat keatas bukan  ke  bawah.  Dengan  sikap  seperti  itu  dia  dapat  menjadi  orang  yang bersyulkur  karena  masih  dapat  melihat  banyak  orang  yang  lebih  susah dibanding keadaannya, dan pada saat melihat orang beribadah atau beramal kebajikan  selalu  melihat  keatas,  karena  ternyata  amalnya  masih  sedikit dibanding orang yang lebih rajin beribadah dan saat itu dia menjadi orang yang sabar menekuni amal-amal kebajikan.
Al-Junaid mengatakan bahwa seorang zuhud memiliki tangan yang tidak harus menggenggam erat apa yang dimiliki  dan hatinya  tidak pernah menaruh perhatian terhadap dunia. 6 Sikap terhadap dunia ini bukan berarti memutuskan dunia atau berpangku tangan untuk jadi pengangguran, akan tetapi bekerja keras untuk memperoleh rezki  yang halal dan akan menjadi dermawan  karena  tangannya  selalu  terbuka  lebar  untuk  mengulurkan bantuan  kepada  siapa  saja  yang  membutuhkan  dan  hatinya  pun  tidak pernah menghalanginya.
Dunia  dipahami  sebagai  kehidupan  awal  yang  diakhiri  dengan kematian  dan  fana.  Tidak  ada  yang  kekal  satupun  dari  makhluk  Allah, bagaikan  berada  dalam  sebuah  penjara  dia  ingin  membebaskan  diri  dari
5 Usman Sa’id Sarqawi, Terj. Cecep Alba, Cet. II, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001), hal. XXVII
6 Abu Bakar Muhammad al-Kalabazi, At-Ta’arruf limazhab Ahli at-Tasawuf, Cet. II,
(Kairo: al-Kulliyyat al-Azhariyyah, 1980), hal. 112

## Meraih Sukses Ala Sufi (Pendidikan Zuhud Dalam Konteks Kekinian)
tembok  tebal  yang  menghalangi  untuk  menuju  kepada  kehidupan  dan kebahagiaan  sebenarnya.  Akan  tetapi  dunia  yang  ditempati  sekarang  ini menjadi  sebuah  tempat  yang  harus  dilalui,  maka  dia  tidak  boleh  lalai sedikitpun  untuk  melepaskan  segala  belenggu  yang  dapat  menghalanginya sampai kepada tujuannya yaitu bertemu dengan Allah SWT dalam keadaan diridhai.
Allah  sebagai  pencipta  yang  senantiasa  melimpahkan  rahmat-Nya yang  tidak  terbatas  dan  mencurahkan  kasih  sayang-Nya  yang  tidak  pilih kasih,  itulah  yang  selalu  mendorong  untuk  menjadi  hamba-Nya  yang bersyukur  yaitu  menjadikan  segala  aktifitasnya  senantiasa  diridhai  oleh Allah  dan  dilakukan  dengan  penuh  ketulusan.  Cintanya  hanya  terpaut kepada Allah, dan ketika menjalani hidupnya dia selalu berpatokan kepada sunnah Rasul saw dengan meneladani akhlak-akhlak agung beliau.
Bagaimana  mungkin  dapat  “melihat”  Allah  di  akhirat  kelak,  jika selama  di  dunia  ini  tidak  pernah  melihat  tanda-tanda  kebesaran  Allah. Kebesaran atau kehebatan Allah tidak bisa dilihat jika mata tidak terbuka, mata  tidak  dapat  terbuka  untuk  melihat-Nya,  jika  tidak  memperoleh ma’rifat  Allah  dan  ma’rifat  Allah  tidak  diperoleh  jika  tidak  mengenal  diri kita sebagai hamba yang tidak memiliki apa-apa.
Puncak  kesuksesan  seorang  sufi  adalah  mencapai  ma’rifatullah. Hahikat  ma’rifatullah  adalah  melihat  (keagungan)  Allah  tanpa  melihat selain-Nya 7 dan pada saat itulah senantiasa berusaha menghiasi diri dengan akhlak Allah yaitu mengamalkan dan meneladani akhlak Rasulullah SAW.
Rasulullah  SAW  sukses  menjalani  hidupnya  dan  kesuksesan  beliau tidak  pernah  diraih  oleh  siapa  pun  dalam  menjalankan  tugasnya  sebagai rasul dan hal ini tercapai karena turut berperannya  bimbingan Allah SWT. tentu  saja  hal  ini  membuka  peluang  bagi  orang  yang  menempuh  jalan hidupnya dengan cara zuhud.
7 Imam  Al-Ghazali,  Tsalatsu  Rasail  fi  al-Ma’rifah,  Cet.  I,  (  Kairo  :  Maktabah  al- Azhar, 1979), hal. 43

## D. PENDIDIKAN ZUHUD DALAM KONTEK KEKINIAN

## 1. Pengertian Zuhud
Kata  zuhud  berasal  dari ﺪھز yang  berarti  menjauhi  atau meninggalkan. ﺎﯿﻧﺪﻟا  ﻲﻓ  ﺪھز berarti  meninggalkan  yang  halal  karena takut  dihisab  dan  meninggalkan  yang  haram  karena  takut  siksaan. 8 Imam Yahya bin Hamzah al-Yamani az-Zammari dalam analisanya mendefinisikan
ةرﺎﺒﻋ ﺪھﺰﻟا نأ ﷲ ﻰﻟإ ﻻوﺪﻋ ﷲ ﺮﯿﻏ ﻦﻋو ةﺮﺧﻵا ﻰﻟإ ﻻوﺪﻋ  ﺎﯿﻧﺪﻟا ﻦﻋ  ﮫﺘﺒﻏر ﻦﻋ
ﻰﻟﺎﻌﺗ
“Zuhud  sebagai  ungkapan  sikap  meninggalkan  dunia  untuk  memilih akhirat dan meninggalkan selain Allah untuk memilih   bersama dengan Allah.” 9
Zuhud  bukan  sebuah  bentuk  kerahiban  atau  memutuskan  diri  dari dunia,  seorang  zuhud  berjuang  untuk  meningggikan  jiwa  di  atas  hawa nafsunya  serta  keharusannya  membebaskan  diri  dari  segala  sesuatu  selain dari  pada  Allah  SWT.  Zuhud  menurut  nabi  dan  sahabat-sahabatnya bukanlah  memalingkan  diri  secara  total  dari  dunia,  namun  tak  berlebih- lebihan  dalam  mengambil  perantaranya  dan  sekaligus  kenikmatan- kenikmatannya,  seperti  petunjuk  Allah  dalam  firman-Nya  surah  al- Qashash:77:
“Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu (kebahagiaan)  negeri  akhirat,  dan  janganlah  kamu  melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi.” 10
8 Al- Mu’jam al-Wasith
9 Yahya bin Hamzah al-Yamani az-Zammari, Tashfiyat al-Qulub, Cet. III, (Beirut: Muassasah al-Kutub ats-Tsaqafiyah, t.th), hal. 311
10 Abul  Wafa’  al-Ghanimi  at-Taftazani,  Tasawuf  Islam  Telaah  Historis  dan Perkembangannya, Terj. Subhan Anshori,  (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2008), hal. 68

## Meraih Sukses Ala Sufi (Pendidikan Zuhud Dalam Konteks Kekinian)
Sikap  meniggalkan  dunia  bukan  berarti  tidak  berurusan  atau  tidak mengurus  dunianya,  sebab  dunia  ini  merupakan  ladang  untuk  akhirat sebagaimana sabda Rasululullah SAW
ﺎﯿﻧﺪﻟا ةﺮﺧﻵا ﺔﻋرﺰﻣ
“Dunia adalah ladang untuk (kesuksesan) akhirat.”
Seperti  halnya  sikap  seorang  gubernur  Himsh  yang  bernama  Said bin  Amir  beliau  masuk  dalam  daftar  kelompok  orang  miskin,  beliau membagi-bagikan  uang  dinar  yang  dikirim  oleh  Khalifah  Umar  bin Khaththab  r.a  untuk  pribadinya  kepada  orang-orang  miskin,  karena menganggap uang tersebut jika disimpan dapat menghancurkan akhiratnya dan inilah yang dimaksud meninggalkan duniawi 11 Banyak  ayat-ayat al-Qur’an  yang  memberikan  arahan  dan  petunjuk  untuk  menjalani  hidup ini secara zuhud antara lain surah as-Syura’:20:
                                                               
                                                                   
“Barang siapa yang menghendaki keuntungan di akhirat akan kami tambah keuntungan  itu  baginya  dan  barang  siapa  yang  menghendaki  keuntungan  di dunia  kami  berikan  kepadanya  sebagian  dari  keuntungan  dunia  dan  tidak ada baginya suatu bahagianpun di akhirat.”
Juga firman Allah di dalam surah Ibrahim:3:
                                                                                                                                11 al-Arabiyyah linnasyi’in, juz 5, hal.2
“3.    (yaitu)  orang-orang  yang  lebih  menyukai  kehidupan  dunia  dari  pada kehidupan akhirat, dan menghalang-halangi (manusia) dari jalan Allah dan menginginkan  agar  jalan  Allah  itu  bengkok.  mereka  itu  berada  dalam kesesatan yang jauh.”
Di dalam ayat tersebut tergambar bahwa orang kafir memiliki sikap lebih  mementingkan  kehidupan  dunia,  sebaliknya  orang  mu’min  lebih mementingkan akhirat ketimbang dunia.
Rasulullah  SAW  juga  mengarahkan  ummatnya  agar  memiliki  sikap yang tidak menggantungkan perhatiannya semata-mata kepada dunia  yang nantinya  dapat  menjadikan  dirinya  lalai  terhadap  kehidupan  di  akhirat kelak.  Sebuah  hadis  diriwayatkan  oleh  Ibnu  Majah,  Rasulullah  SAW bersabda:
ﻞﻌﺟو  ﮫﺘﻌﯿﺿ  ﮫﯿﻠﻋ  قﺮﻓو  هﺮﻣأ  ﮫﯿﻠﻋ  ﷲ  ﺖﺘﺷ  ﺎﯿﻧﺪﻟا  ﮫﻤھ  ﺢﺒﺻأ  ﻦﻣ ﮫﻤھو  ﺢﺒﺻأ  ﻦﻣو  ﮫﻟ  ﺐﺘﻛ  ﺎﻣ  ﻻإ  ﺎﯿﻧﺪﻟا  ﻦﻣ  ﮫﺗﺄﯾ  ﻢﻟو  ﮫﯿﻨﯿﻋ  ﻦﯿﺑ  هﺮﻘﻓ ﺎﯿﻧﺪﻟا ﮫﺘﺗأو ﮫﺒﻠﻗ ﻲﻓ هﺎﻨﻏ ﻞﻌﺟو ﮫﺘﻌﯿﺿ ﮫﯿﻠﻋ ﻆﻔﺣو ﮫﻤھ ﷲ ﻊﻤﺟ ةﺮﺧﻷا ﺔﻤﻏار ﻲھو
Artinya:
“Barang  siapa  menjadikan  perhatiannya  semata-mata  hanya  kepada  dunia, maka Allah akan mengacaukan urusannya, memporakporandakan hartanya dan  ditimpakan  kepadanya  kemiskinan,  serta  tidak  ada  yang  diperoleh kecuali  bagian  yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah.  Barang  siapa  menjadikan perhatiannya  tertuju  pada  akhirat,  maka  Allah  memudahkan  urusannya, memelihara  hartanya,  diberikan  kekayaan  hati  serta  dapat  menundukkan dunia dengan mudah” 12
Terhadap  dunia  itu  ditanamkan  sikap  qana’ah  (menerima  apa adanya  setelah  berusaha),  tawakkal  (berserah  diri  kepada  Allah  atas  segala usahanya),  sabar  (tabah  dalam  menghadapi  keadaan  dirinya,  baik    ni’mat maupun musibah), syukur dan sebagainya. 13
12 hadis riwayat Ibnu Majah
13 M. Amin Syukur, Zuhud di Abad Modern, Cet. III, (Yogyakarta; Pustaka Pelajar, 2004), hal. 180

## Meraih Sukses Ala Sufi (Pendidikan Zuhud Dalam Konteks Kekinian)
Dengan  demikian,  pemaknaan  zuhud  bukan  berarti  meninggalkan dunia  tanpa  mengurusinya  seperti  tidak  mau  menikah,  hanya  berpuasa terus  menerus,  atau  begadang  untuk  shalat  tengah  malam  tanpa  memberi hak  badan  untuk  istirahat.  Bahkan  melalui  dunia  inilah  akan  dibuka kesempatan  seluas-luasnya  untuk  memanfa’atkan  waktu  bekerja  dan beramal untuk mempersiapkan bekal di akhirat nanti. Apa saja bentuk atau cara  dari  pekerjaan  yang  ditekuni  jika  ternyata  menjauhkan  diri  dari  Allah atau  menghancurkan akhiratnya, maka itulah yang harus diwaspadai.

## 2. Zuhud dan Kualitas Hidup
Jihad  seorang  zuhud  adalah  melawan  dan  menertibkan  hawa nafsunya  sebelum  mengajak  orang  lain  terlebih-lebih  para  muridnya. Seorang zuhud mengakatan bahwa 40 tahun lamanya umur saya habiskan hanya  untuk  melawan  hawa  nafsu.  Jadi  bukan  pada  masa  mencapai  umur 40  tahun  baru  mau  bertaubat  atau  kembali  kepada  Allah  untuk melaksanakan  perinta-Nya  atau  menjauhi  larangan-Nya,  akan  tetapi  pada masa  usia  itu,  seorang  zuhud  sudah  memasuki  usia  yang  matang  untuk menjalani  hidupnya  melalui  jalan  yang  lempang,  luas  dan  lurus  menuju Allah SWT. pada masa usia itu merupakan masa yang sangat indah penuh keakraban dengan Allah. Taubatnya bukan karena melakukan ma’siat, akan tetapi dia bertaubat atas kelalaiannya berzikir (mengingat) Allah. Dia sangat takut  melupakan  Allah  Yang  Maha  Pengasih  dan  Maha  Penyayang  yang tidak pernah berhenti nikmat-Nya sekejap mata sekalipun.
Mata seorang zuhud selalu tertuju kepada keagungan Allah, apa pun yang lewat di depan matanya, dia senantiasa memuji Allah SWT. dan zikir dipandang  sebagai  sesuatu  yang  diwajibkan  bukan  sekedar  dianjurkan. Kesenangan-kesenangan  di  dunia  fana  ini  tidak  akan  pernah  terwujud secara  sempurna.  Manusia  yang  terpedaya  selalu  merasa  sempit  dan  tidak pernah  puas.  Segala  kebutuhan  dan  keinginan  yang  tak  terpuaskan menyebabkan  manusia  frustrasi  dan  menderita. 14 Bahkan  hedonisme Epikuros  mengakui  bahwa  bukan  sekedar  nikmat  jasmani  yang  membuat
14 Majid  Fakhry,  Etika  dalam  Islam,  Cet  I,  (Yogyakarta;  Pustaka  Pelajar,  1996), hal.119
bahagia, melainkan suatu pola hidup yang dibimbing oleh pemikiran  yang rasional. 15
Segala hiasan hidup yang bersifat materi tidak pernah terpaut di hati seorang  zahid,  selalu  berupaya  untuk  membersihkan  diri  dari  segala penyakit hati.  Allah berfirman dalam surah al-Kahf:7:
                                                                         
“Sesungguhnya  kami  Telah  menjadikan  apa  yang  di  bumi  sebagai  perhiasan baginya, agar kami menguji mereka siapakah di antara mereka yang terbaik perbuatannya.”
Dalam  penafsiran  kaum  sufi  dipahami  bahwa  makna“yang  terbaik perbuatannya”  adalah  yang  paling  zuhud  dengan  membersihkan  hati  dari segala penyakit. Perawatan hati menjadi perhatian serius bagi setiap orang zuhud (zahid) agar selanjutnya dapat memperbaiki tingkah laku mereka dan menghiasi  diri  dengan  akhlak  terpuji.  Rasulullah  sebagai  panutannya sesungguhnya menjadi teladan mereka. Syekh Abul Hasan as-Syazili pernah bertemu  dengan  Rasulullah  Saw  dalam  mimpi,  beliau  bertanya:  apakah hakikat  al-mutaba’ah  (menjadi  pengikut  setia)?  Rasul  menjawab:“melihat orang  yang  diikuti  di  manapun  berada  dan  dalam  kondisi  apapun.”  Kefakiran terhadap  Allah  dan  kerendahan  hati menjadi  syarat  untuk  menyelamatkan diri dari kebinasaan, seperti  diungkapkan  oleh as-Syazili dalam tarekatnya dengan mengatakan ;
“Barang  siapa  memiliki  ilmu  tanpa  menambah  amalan-amalan  yang menunjukkan  kefakirannya  kepada  Allah  dan  kerendahan  hatinya  terhadap makhluk-Nya, maka dia akan binasa” 16
As-Syazili  dikenal  sebagai  pendiri  tarekat  as-Syaziliyah  adalah seorang  sufi  yang  kaya  memiliki  ladang  sawah  yang  luas  namun  sangat dikenal  sifat  kedermawanannya.  Syekh  Abdul  Halim  Mahmud
15 Franz  Magnis-Suseno,  13  Model  Pendidikan  Etika,  Cet.  V,  (Yogyakarta: Kanisius, 2001), hal. 64
16 Imam  Abdul  Wahhab  As-Syi’rani,  At-Thabaqatul  Kubra,  Juz  2,  (Mesir:  al- Maktabah at-Taufiqiyah t.th), hal. 366

## Meraih Sukses Ala Sufi (Pendidikan Zuhud Dalam Konteks Kekinian)
menceritakan  tentang  kepribadian  Syekh  as-Syazili  bahwa  setiap  kali  dia datang ke Masjid selalu memakai pakaian yang bagus dan indah dan suatu ketika ditemui oleh seorang fakir miskin dengan pakaiannya yang lusuh dan mendekati  Syekh  as-Syazili  sambil  memegang  baju  yang  dipakai  dengan mengatakan;  Allah  tidak  (pantas)  disembah  dengan  mengenakan  baju seperti  ini.  Sebaliknya  as-Syazizli  juga  memegang  baju  si  fakir  tadi  yang memang  nampak  lusuh  dan  mengatakan  ucapan  yang  sama  bahwa  Allah tidak (pantas) disembah dengan mengenakan baju seperti ini, seakan-akan pakaianku  berkata  kepada  bajumu  saya  lebih  kaya  daripada  kamu,  maka tidak perlu kamu bantu, sedangkan bajumu seperti berucap saya fakir yang masih memerlukan bantuan. 17 Beliau lakukan itu berdasarkan sabda Rasul: “Bumi  telah  dijadikan  masjid  dan  suci”  sehingga  kemana  pun  dia  pergi  selalu berpakaian rapi.
Seorang murid sufi sudah puluhan tahun belajar pada seorang guru- yang keadaan hidupnya sangat sederhana dan tinggal di sebuah gubuk- dia meminta agar segala ilmu ma’rifat sang gurunya  tidak ada lagi yang tersisa untuk  diajarkan  kepadanya.  Setelah  permohonan  itu  disampaikan  kepada gurunya  ternyata  tuan  guru  tersebut  mengatakan  bahwa;  semuanya  telah kuajarkan kepadamu. Jika engkau masih ingin menambah ilmu ma’rifahmu silahkan datangi si fulan, kemudian gurunya memberikan alamat guru yang akan  di  datangi  untuk  mengkaji  ilmu  lebih  dalam.  Setelah  alamat  tersebut ditemukan  si  murid  tadi  kaget  dan  pulang  serta  tidak  jadi  ikut  belajar kemudian  menemui  gurunya.  Guru  bertanya;  sudahkah  kamu  menemui guru  yang  saya  tunjukkan?,  sudah  namun  saya  tidak  berminat  belajar dengannya karena jauh sekali perbedaan keadaan hidup tuan guru dengan dia,  dia  itu  tinggal  di  rumah  seperti  istana  sementara  rumah  tuan  guru hanya  sebuah  gubuk,  dengan  alasan  itulah  saya  batal  untuk  belajar kepadanya. Tuan guru menjawab: kamu harus tahu bahwa guru  yang saya tunjukkan itu adalah  guru saya, ilmunya  lebih  luas dan dia adalah seorang zuhud, dan guru saya itu sudah zuhud dalam kekayaan sedang saya baru bisa menjadi zuhud dalam kemiskinan. Ternyata kedua guru tadi adalah sama-sama sebagai seorang zuhud dalam kondisi keduniaan yang berbeda, dan keduanya sangat dekat kepada Allah SWT.
17 Abdul Halim Mahmud, Qadhiyyat at-Tashawuf al-Madrasah as-Syaziliyyah, Cet. II,
(Mesir : Dar al-Ma’arif, Mesir), hal. 43
Di  dalam  perjalanan  seorang  zuhud  dia  selalu  melewatinya  dengan posisi yang sangat dekat terhadap Allah melalui zikir-zikir yang tak pernah putus baik sewaktu berdiri, duduk maupun ketika berbaring atau istirahat. Kekayaan yang melimpah, jabatan yang tinggi serta murid atau teman yang banyak  tidak  pernah  menjadikan  dia  lalai  melaksanakan  tugasnya  sebagai hamba Allah. Sikapnya terhadap dunia, dia selalu merasa  cukup dan tidak pernah  mengeluh  karena  memiliki  sifat  qana’ah,  jika  dia  dapat,  disyukuri dan jika tidak dapat, dia sabar.
Pernah dikatakan kepada Yahya: “Bilakah seseorang hamba sampai pada  kedudukan  meraih  ridha-Nya?”Yahya  menjawab:  “Apabila  yang bersangkutan  menegakkan  empat  pokok  perkara  dalam  muamalahnya kepada  Tuhan.”Ia  mengatakan:”Jika  Engkau  memberiku,  aku  akan menerima.  Jika  Engkau  tidak  memberiku,  aku  akan  rela.  Jika  Engkau meninggalkanku, aku tetap menyembah, dan jika Engkau menyeruku, aku akan menyambutnya. 18
Kekayaan  yang  ada  padanya  bukan  semata-semata  untuk memperkaya  diri,  akan  tetapi  dimanfa’atkan  untuk  beribadah  dan dinafkahkan  kepada  yang  orang-orang  yang  berhak  menerimanya,  karena memiliki  rasa  empati  terhadap  orang  di  sekitarnya  dan  begitulah  cara menjalani  hidupnya.  Bila  kita  tidak  dapat  mengerti  diri  sendiri,  kita  akan terhambat pula untuk mengerti dan bekerja dengan orang lain. 19

## E. KESIMPULAN
Apapun  profesi,  dan  serendah  atau  setinggi  apapun  jabatan  serta sedikit  atau  sebanyak  apapun  kekayaan  yang  dimiliki  adalah  terbuka peluang untuk hidup sukses ala sufi yaitu menggunakan semua nikmat yang diperoleh  untuk  membagikan  manfaat  dan  pelayanan  kepada  orang  di sekitarnya.
18 ’Aidh  bin  Abdullah  bin  ‘Aidh  Ali  Majdu’al-Qarni,  Irsyad  Bait  as  Salam,  Terj. Bahrun Abubakar Ihsan Zubaidi, Cet. X, (Bandung: tpn, 2004), hal.83.
19 Darmiyati Zuchdi, Humanisasi Pendidikan, Cet. III, (Jakarta: Bumi Aksara, 2009),.hal.89.

## Meraih Sukses Ala Sufi (Pendidikan Zuhud Dalam Konteks Kekinian)
Pendekatan  diri  kepada  Allah  diharapkan  agar  tertuntun  hidupnya sesuai  dengan  kehendak-Nya,  pengabdian  dilaksanakan  sampai  akhir hayatnya. Pujian, tasbih, tahlil, bacaan al-Qur’an dan segala macam bentuk wirid  serta  ibadah-ibadah  sosial  lainnya,  semua  itu    dilakukan  agar mendapatkan curahan rahmat dan kasih sayang Allah SWT, sehingga tidak ada  waktu  yang  dilalui  melainkan  selalu  berhasil  guna  dan  tidak  ada persendian  yang  bergerak  kecuali  selalu  memberikan  manfaat  dan  semua kegiatannya bernilai ibadah. Hanya melalui pendidikan seperti itu hidup ini dianggap  sukses  dan  sebaliknya  orang  yang  jauh  dari  hidayah  Allah  pasti merugi.
Iman  yang  dimiliki  diperbaharui  dengan  La  Ilaha  illallah,  amal diperbaharui  dengan  keikhlasan,  semangat  diperbaharui  dengan  doa  dan munajat, akhlak diperbaharui dengan pembersihan jiwa.

## BIBLIOGRAFI
Al- Mu’jam al-Wasith Al-Arabiyyah linnasyi’in, juz 5.
Al-Ghazali,  Imam,  Ihya  Ulum  ad-Din,  juz  4,  cet.  Mushthtafa  al-Bab  al- Halabi, Mesir 1939.
____, Tsalatsu Rasail fi al-Ma’rifah,Maktabah al-Azhar, Kairo, cet.I, 1979.
Al-Kalabazi,  Abu  Bakar  Muhammad,  at-Ta’arruf  limazhab  Ahli  at-Tasawuf, al-Kulliyyat al-Azhariyyah, Kairo, cet. II, 1980.
Al-Qarni,    Aidh  bin  Abdullah  bin  ‘Aidh  Ali  Majdu,  penerjemah  Bahrun Abubakar  Ihsan  Zubaidi,  Lc.,  Cambuk  Hati,  Irsyad  baitus  Salam, Bandung, cet.X, 2004.
Al-Kurdi.,  as-Syekh  Muhammad  Amin.,  Mursyidul  ‘awam  li  ahkami  ash-
Shiyam, , cet. III, as-Sa’adah, Mesir 1352 H.
Al-Qusyairu, Imam., Ar-Risalah al-Qusyairiyyah,  Dar a-Khair, Bairut, cet.III,1997.
As-Syi’rani, Imam Abdul Wahhab, At-Thabaqatul Kubra, juz 2, al-Maktabah at-Taufiqiyah, Mesir.
At-Taftazani,  Abul  Wafa’  al-Ghanimi,  Tasawuf  Islam  telaah  Historis  dan Perkembangannya,  penterjemah  Subhan  Anshori  Lc,  Gaya  Media Pratama, Jakarta, 2008.
Az-Zammari, Yahya bin Hamzah al-Yamani, Tashfiyat al-Qulub, Muassasah al-Kutub ats-Tsaqafiyah, Bairut, cet. III.
Fakhry, Majid, Etika dalam Islam, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, cet. I, 1996. Mahmud , ,  Abdul  Halim,  Qadhiyyat  at-Tashawuf  al-Madrasah  as-Syaziliyyah, Dar al-Ma’arif, Mesir, cet. II.
Sarqawi,  Usman  Sa’id,  penerjemah  Drs.  H.  Cecep  Alba,  M.A.,  penerbit Remaja Rosdakarya, Bandung, cet. II, 2001.
Suseno,  Franz  Magnis,  13  Model  Pendidikan  Etika,  Kanisus,Yogyakarta,
cet.V, 2001
Syukur,    M.  Amin,  Zuhud  di  Abad  Modern,  Pustaka  Pelajar,Yogyakarta, cet.III, 2004.
Thohari, Hamim., Cara Cerdas Beribadah, Pustaka Inti, Jakarta, cet. I, 2002. Zuchdi,  Darmiyati,  Humanisasi  Pendidikan,  Bumi  Aksar,  Jakarta,  cet.III, 2009.