P-ISSN 2088-0871
http://ojs.diniyah.ac.id/index.php/Al-Mutharahah
0-ISSN 2722-2314
Halaman 449-462

## Al-Mutharahah:
Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan

## Analisis Tindakan Sosial Tradisi Nadran Masyarakat Desa Muara Gading Mas Kabupaten Lampung Timur

## Gilas Anti Ampera
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta gilasampera@gmail.com
Cut Aja Mulia UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta cutajamulia99@gmail.com

## Ruslin
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta rusline021@gmail.com
Muh. Jamal Universitas negeri Yogyakarta muh.jamal8199@gmail.com
DOI: 10.46781/al-mutharahah. V20i2.798 Received
: 19/08/2023 Revised : 06/09/2023 Accepted
: 09/02/2024 Published : 15/05/2024

## Abstract
The nadran tradition or sea alms is a tradition that developed in several coastal areas in Indonesia, one  of  which  is  in  Muara  Gading  Mas  Village,  East  Lampung  Regency.  For  most  of  the  wider community, especially religious communities, ritual actions that are not based on the teachings of a particular religion are considered incorrect. However, rituals that often appear in the life of certain communities also often cannot be separated from the use of religious symbols such as prayers. This tradition is interpreted as a manifestation of gratitude for the abundant marine products and hope for safety when going to sea. This research is qualitative research with a sociological approach that tries to explore the relationship between religion and the people of Muara Gading Mas Village towards the Nadran  tradition.  Furthermore,  the  social  motives  for  this  traditional  celebration  will  be  analyzed. The  results  of  this  research  are  that  people  understand  this  tradition  in  various  ways.  Among  the people's  understandings  are  as  a  spiritual  force  to  bring  safety  and  prosperity  to  them,  as  a reinforcement of social values among them, and as a form of preserving the original culture of their ancestors. Meanwhile, the motives for social action against this tradition are also varied, such as the motive for traditional social action, value rationality action, and instrumental social action.
Keywords: Nadran; Marine Alms; Social Action.

## Abstrak
Tradisi  nadran  atau  sedekah  laut  adalah  tradisi  yang  berkembang  di  beberapa  daerah  Pesisir  di Indonesia,  salah  satunya  ada  di  Desa  Muara  Gading  Mas,  Kabupaten  Lampung  Timur.  Bagi kebanyakan  masyarakat  luas,  terutama  masyarakat  beragama,  tindakan  ritual  yang  tidak  dilandaskan pada  ajaran  agama  tertentu  dianggap  tindakan  yang  tidak  benar.  Namun,  ritual  yang  sering  nampak dalam kehidupan komunitas  tertentu juga seringkali tidak dapat dilepaskan dari penggunaan  simbol- simbol  agama  seperti  doa-doa.  Tradisi  ini  dimaknai  sebagai  perwujudan  rasa  syukur  atas  hasil  laut yang melimpah dan pengharapan keselamatan dalam melaut. Penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan  pendekatan  sosiologis  yang  mencoba  menggali  relasi  antara  agama  dan  masyarakat  Desa Muara Gading Mas terhadap tradisi nadran. Lebih jauh, motif sosial terhadap perayaan tradisi ini akan dianalisis.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  masyarakat  memahami  tradisi  ini  bermacam-macam.  Di antara pemahman masyarakat tersebut adalah sebagai kekuatan spiritual untuk membawa keselamatan dan  kesejahteraan  pada  mereka,  sebagai  penguat  nilai  sosial  di  antara  mereka,  dan  sebagai  bentuk pelestarian  budaya  asli  leluhur  mereka.  Sedangkan,  motif  tindakan  sosial  terhadap  tradisi  ini  juga beragam,  seperti  motif  tindakan  sosial  tradisional,  tindakan  rasionalitas  nilai,  dan  tindakan  sosial instrumental .
Kata Kunci: Nadran; Sedekah Laut; Tindakan Sosial.

## A. Pendahuluan
Tradisi  dalam  berbagai  bentuknya  dapat  dengan  mudah  ditemukan  dalam suatu tatanan masyarakat. Terlebih masyarakat tersebut adalah masyarakat desa yang umum  memegang  teguh  tradisi  atau  budaya  yang  sudah  lama  berkembang  dalam perjalanan  sejarahnya.  Alih-alih  arus  modernisasi  menggeser  tradisi  tersebut,  yang terjadi  justru  tetaplah  eksis.  Indonesia  dengan  negara  yang  terdiri  dari  berbagai macam suku, bahasa dan kepercayaan, memiliki banyak sekali tradisi dan budaya yang bahkan sampai saat ini masih eksis. Bahkan tak jarang ada tradisi yang dihasilkan atas perpaduan  berbagai  unsur  tersebut;  baik  itu  unsur  kepercayaan,  suku,  dan  budaya tertentu. Hal ini justru menjadi identitas yang unik dari masyarakat yang melakukan tradisi  tersebut.  Seperti  yang  disebutkan  oleh  Koentjaraningrat,  tradisi-tradisi  yang ada  mengandung  nilai-nilai  budaya,  makna  dan  moral  yang  bertujuan  untuk menciptakan masyarakat yang memiliki jati diri dan berperadaban. 1
Lebih lanjut, ketika kepercayaan tertentu (atau secara formalistik dapat disebut agama)  datang  pada  komunitas  masyarakat  tertentu,  maka  kepercayaan  tersebut tidaklah datang pada sebuah kondisi atau ruang hampa. Agama yang dianggap sebagai suatu  jalan  yang  dapat  membina  dan  menuntun  manusia  agar  hidupnya  teratur  dan tidak  kacau.  Secara  fungsional  agama  dapat  mengatur  manusia  dalam  hubungan segitiga kehidupan, Tuhan, alam dan manusia itu sendiri. 2 Agama “yang baru” ini akan beririsan dengan berbagai kondisi kultural yang sudah ada. Ada berbagai kondisi yang melekat  pada  masyarakat  tersebut  berupa  budaya,  hukum-hukum  atau  bahkan kepercayaan yang sudah mereka anut sebelumnya. Maka, kehadiran kepercayaan baru
1 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi (Jakarta: Rineka Cipta, 2009).
2 Dadang Kahmad, Metode Penelitian Agama (Bandung: Pustaka Setia, 2000). Hlm 29.
ini,  mau  tidak  mau  harus  bersifat  dialogis  pada  komunitas  masyarakat  tersebut dengan segala kompleksitasnya.
Berbagai  tradisi  dalam  masyarakat  berbentuk  ritual  seringkali  tergantung dengan  tempat  mereka  tinggal.  Sebagai  contoh,  masyarakat  pedesaan  dengan mayoritas petani, memiliki tradisi yang disebut dengan “sedekah bumi”. Sedekah bumi ini  memiliki  berbagai  pengertian  yang  secara  garis  besar  diartikan  sebagai  sebuah tradisi  pemberian  sukarela  pada  bumi  sebagai  wujud  rasa  syukur. 3 Sedangkan  pada masyarakat  pesisir  dengan  mayoritas  berprofesi  sebagai  seorang  nelayan  memiliki tradisi  yang  juga  hampir  sama  dengan  sedekah  bumi,  namun  diperuntukkan  untuk laut, sehingga disebut dengan “sedekah laut”.
Bagi  kebanyakan  masyarakat  luas,  terutama  masyarakat  beragama,  tindakan ritual  yang  tidak  dilandaskan  pada  ajaran  agama  tertentu  dianggap  tindakan  yang tidak benar. Namun, ritual yang sering nampak dalam kehidupan komunitas tertentu juga  seringkali  tidak  dapat  dilepaskan  dari  penggunaan  simbol-simbol  agama  seperti doa-doa.  Tradisi  sedekah  bumi  atau  sedekah  laut  umumnya  banyak  dilakukan  di berbagai wilayah di Indonesia. Berbagai penelitian mengenai tradisi ini pun terbilang cukup  banyak  dilakukan.  Hanya  saja,  biasanya  ada  beberapa  perbedaan  mengenai waktu pelaksanaan atau pemahaman masyarakat mengenai tradisi ini.
Salah satu tulisan yang paling dekat dengan penelitian ini adalah artikel jurnal yang  ditulis  oleh  Idrus  Ruslan  dengan  judul Religiositas  Masyarakat  Pesisir:  (Studi Atas Tradisi “Sedekah Laut” Masyarakat Kelurahan Kangkung Kecamatan Bumi Waras Kota  Bandarlampung). 4 Hasil  dari  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Idrus  Ruslan menemukan  bahwa  tradisi  sedekah  laut  memiliki  tujuan  untuk  mendapatkan pengharapan agar hasil panen lautnya melimpah. Sejauh ini, hal ini dapat ditemukan hampir  di  setiap  ritual/tradisi  dari  sedekah  laut  tersebut.  Penelitian  Ani  Suryanti terhadap upacara sedekah laut di Cilacap juga menemukan bahwa tradisi ini memiliki dimensi pengharapan terhadap hasil laut yang melimpah. 5
Dua  penelitian  di  atas  belum  menganalisis  bagaimana  motif  tindakan  sosial dari  nadran  sedekah  laut,  khususnya  dalam  konteks  ini  di  Desa  Muara  Gading  Mas, Kabupaten  Lampung  Timur.  Penelitian  ini  diharapkan  dapat  memperkaya  kajian sosiologis  terutama  motif-motif  tindakan  sosial  pada  setiap  tradisi  yang  ada.  Tradisi sedekah  laut  di  desa  ini  biasanya  dilaksanakan  pada  bulan  April  ketika  terjadi  angin barat  dan  hasil  panen  melimpah. 6 Namun,  pelaksanaan  ini  tidak  benar-benar  wajib dilakukan  pada  bulan  April,  pemilihan  waktu  pelaksanaan  tradisi  ini  jauh  lebih
3 Herliya  Bara  Wati,  “Pengaruh  Dan  Nilai-Nilai  Pendidikan  Upacara  Sedekah  Bumi  Terhadap Masyarakat,” H  Dan  Nilai-Nilai  Pendidikan  Upacara  Sedekah  Bumi  Terhadap  Masyarakat.  Jurnal  Program Studi Pendidikan Bahasa Dan Sastra Jawa UMP 2, no. 4, (2013).
4 Idrus  Ruslan,  “Religiositas  Masyarakat  Pesisir:  (Studi  Atas  Tradisi  „Sedekah  Laut‟  Masyarakat Kelurahan Kangkung Kecamatan Bumi Waras Kota Bandarlampung),” Al-Adyan 9, no. 2 (2014): 63–88.
5 Ani Suryanti, “Upacara Adat Sedekah Laut Di Pantai Cilacap,” Sabda Jurnal Kajian Kebudayaan 03, no. 02 (2017): 1–8.
6 Wawancara  penulis  dengan  Bibin  Julianoko  (Aparatur  Desa  Muara  Gading  Mas  dan  tokoh  masyarakat Desa Muara Gading Mas) di Desa Muara Gading Mas. Wawancara dilakukan pada tanggal 25 Januari 2023.
fleksibel  seperti  pada  tahun  2021  dilaksanakan  pada  bulan  Desember.  Dilihat  dari fenomena  sosiologis  yang  ada,  ada  berbagai  motif  tindakan  sosial  yang  menyertai tradisi ini. Hal ini akan dipaparkan lebih lanjut sebagaimana pada bagian pembahasan di bawah ini.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  berjenis  kualitatif  dengan  menggali  data  yang  bersumber  dari hasil  wawancara  dengan  narasumber  aparatur  desa  Muara  Gading  Mas.  Metode wawancara  ini    dipilih  lantaran  data  yang  diambil  akan  digunakan  sebagai  bahan untuk dianalisis bagaimana masyarakat di desa ini memahami pelaksanaan tradisi ini. Data  wawancara  dalam  penelitian  ini  adalah  data  primer,  yaitu  berupa  tokoh  Desa Muara  Gading  Mas,  perangkat  desa  dan  warga  desa.  Sedangkan  data  sekundernya adalah  tulisan-tulisan  yang  terdapat  pada  jurnal-jurnal,  buku-buku  atau  dokumen lainnya.  Pendekatan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  sosiologis.  Motif  yang menggerakkan  masyarakat  dalam  relasinya  dengan  keyakinan  beragama  melalui tradisi  nadran  inilah  yang  menjadi  fenomena  keagamaan  dan  menarik  untuk  dikaji. Fenomena  kegamaan  sendiri  merupakan  perwujudan  dari  sikap  dan  prilaku  yang menyangkut hal-hal yang dipandang suci, keramat, dan berasal dari kegaiban. 7

## C. Hasil dan Pembahasan

## 1.  Gambaran Umum Desa Muara Gading Mas
Desa  Muara  Gading  Mas  merupakan  salah  satu  desa  yang  terletak  di  bawah wilayah  administrasi  Kecamatan  Labuhan  Maringgai  Kabupaten  Lampung  Timur. Menurut  cerita,  penduduk  desa  ini  berasal  dari  berbagai  daerah  seperti  Sumatera Selatan (Palembang) dan pulau Jawa seperti Banten, Cirebon dan Indramayu. Desa ini berdasarkan hasil  kajian sejarah para tetua desa secara resmi dibentuk pada 20 April 1985. Pada sekitar tahun 2000-an,  terjadi pemekaran di wilayah ini yang sebelumnya hanya beberapa dusun menjadi empat belas dusun. Beberapa di antara dusun tersebut adalah Dusun Sidodadi, Dusun Labuhan Dalam I, Labuhan Dalam II, Kampung Baru, Kuala  Kampung  Tengah  I,  Kuala  Kampung  Tengah  II,  Kuala  Barat  I,  Kuala  Barat  II, Langkat, dan Mina Purwa. 8
Secara geografis, Desa Muara Gading Mas memiliki wilayah sekitar 654,5 hektar dengan  memiliki  ketinggian  2  M  di  atas  permukaan  laut.  Memiliki  daratan  dengan jenis  tanah  berpasir  dan  gambut.  Desa  ini  berbatasan  dengan  Desa  Sriminosari  di sebelah utara, Laut Jawa di sebelah timur, Desa Bandar Negeri di wilayah selatan, serta Desa Labuhan Maringgai di sebelah barat. 9
Warga  desa  ini  memiliki  mata  pencaharian  yang  beragam,  seperti  nelayan, petani, pengusaha, pedagang, guru dan berbagai pekerjaan lainnya, namun mayoritas
7 Taufik  Abdullah, Metodologi  Penelitian  Agama  (Suatu  Pengantar) ,  ed.  Rusli  Karim  Taufik  Abdullah, 2nd ed. (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2004). Hlm 1.
8 Dalam dokumen Profil Desa Muara Gading Mas , (Labuhan Maringgai: 2017), Hlm 5.
9 Dalam dokumen Profil Desa Muara Gading Mas , (Labuhan Maringgai: 2017), Hlm 5.
adalah nelayan. Hasil tangkapan nelayan ini pula yang banyak diolah menjadi berbagai jenis produk kelautan seperti ikan asin dan berbagai produk lainnya. Sedangkan untuk agama mayoritas adalah Islam dam sebagian kecil Hindu dan lainnya.
Desa ini memiliki berbagai macam tempat wisata yang terbilang cukup terkenal bukan  hanya  di  Kabupaten  Lampung  Timur,  namun  juga  Provinsi  lampung.  Objek wisata  tersebut  di  antaranya  adalah  Pantai  Kerang  Mas,  Pantai  Mutiara  Baru,  dan Pantai  Cemara  Indah.  Objek  wisata  ini  disebut  memberikan  sumbangan  dalam pendapatan  desa  guna  meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat  Desa  Muara  Gading Mas.

## 2.  Tindakan Sosial Dalam Tradisi Nadran
Teori  mengenai  tindakan  sosial  dikemukakan  pertama  kali  oleh  Max  Weber, seorang sosiolog kelahiran Erfurt, Jerman, pada tanggal 21 April 1864. Teori ini menjadi salah  satu  grand  theory  dalam  disiplin  ilmu  sosiologi.  Weber  menyebutkan  bahwa tindakan sosial tidak selalu memiliki dimensi rasional, namun juga memiliki dimensi yang  irrasional.  Maksudnya  adalah  tindakan  yang  dilakukan  oleh  seseorang  tidak semata-mata  dinilai  sebagai  sesuatu  tindakan  yang  rasional  atau  dilakukan  faktor sebab-akibat tertentu. Namun, beberapa tindakan dapat dinilai sebagai  sesuatu yang sifatnya  reflektif  sehingga  mengharuskannya  bertindak  tanpa  mengedepankan rasionalitasnya.
Tindakan sosial merupakan suatu tindakan yang dilakukan oleh individu yang memiliki  makna  atau  arti  subjektif  bagi  dirinya  sendiri  dan  dikaitkan  dengan  orang lain.  Dengan  kata  lain,  suatu  tindakan  dapat  dikatakan  tindakan  sosial  jika tindakan tersebut memiliki arti bagi pelaku dan juga memiliki arti bagi orang lain.
Lebih lanjut orientasi dari teori tindakan sosial menurut Max Weber adalah ada pada motif dan tujuan pelaku. Dalam memahami perilaku berbagai individu maupun kelompok  maka  penggunaan  teori  ini  dapat  memahami  tipe-tipe  perilaku  tindakan setiap  individu  ataupun  kelompok.  Dengan  memahami  perilaku  setiap  individu maupun  kelompok  kita  telah  menghargai  dan  memahami  berbagai  alasan  mereka dalam melakukan suatu tindakan. Seperti yang dikemukakan oleh Weber bahwa “cara terbaik untuk memahami berbagai kelompok adalah dengan cara menghargai bentuk- bentuk  tipikal  tindakan  yang  menjadi  ciri  khasnya,  sehingga  kita  dapat  memahami alasan-alasan  mengapa  warga  masyarakat  tersebut  bertindak.” 10 Ada  empat  tindakan sosial yang dikemukakan oleh Weber, yaitu:

## a)  Tindakan Rasionalitas Instrumental
Weber  menyebutkan  tindakan  ini  ditujukan  bahwa  suatu  tindakan  dikatakan rasional  bila  tindakan  tersebut  didasari  oleh  kesadaran  yang  nyata  untuk  tujuan- tujuan tertentu dengan mempertimbangkan kemungkinan adanya tujuan-tujuan lain dan alat-alat atau cara yang dianggap paling efisien dan efektif untuk mencapai tujuan tersebut.  Tindakan  rasional  instrumental  menyadarkan  diri  pada  pertimbangan-
10 Pip  Jones, Teori-Teori  Sosial:  Dari  Teori  Fungsionalisme  Hingga  PostModernisme (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2003).
pertimbangan  manusia  yang  rasional  ketika  menanggapi  lingkungan  eksternalnya. Dapat  dikatakan  bahwa  tindakan  ini  menekankan  tujuan  semaksimal  mungkin dengan dana serta daya seminimal mungkin.

## b)  Tindakan Rasional Berorientasi Nilai
Tindakan  Nilai  termasuk  suatu  tindakan  yang  didasari  dengan  kesadaran. Kesadaran  dalam  hal  ini  mengacu  pada  tindakan-tindakan  yang  mengandung  nilai- nilai tertentu yang ditujukan kepada orang lain. Nilai-nilai tersebut dapat berupa nilai agama, kasih sayang, moral, nilai ketuhanan dan masih banyak yang lainnya. Berbeda dengan  nilai  rasional  instrumental,  tindakan  nilai  hanya  memiliki  satu  tujuan  yang sudah  mutlak  (pasti)  dan  sudah  ada,  yang  tidak  dapat  lagi  dipilih,  misalnya  nilai keagamaan. Adapun yang dipilih hanyalah alat atau caranya, seperti sembahyang atau meditasi. 11

## c)  Tindakan Sosial Tradisional
Tindakan  yang  dilakukan  karena  telah  bersifat  turun-temurun  dan  akhirnya berkelanjutan.  Singkatnya,  tindakan  yang  dilakukan  oleh  seseorang  atau  kelompok dikarenakan sudah menjadi tradisi pada masyarakat tersebut.

## d)  Tindakan Afektif
Tindakan  afektif  adalah  sebuah  tindakan  yang  dilakukan  dengan  dorongan perasaan  atau  emosi,  dan  tentunya  dilakukan  dengan  pemikiran  yang  irrasional. 12 Menurut  Turner,  adanya  pembagian  dari  keempat  tipe  tersebut  oleh  Weber, memberitahukan kepada kita tentang suatu sifat aktor itu sendiri, karena tipe-tipe itu mengindikasikan  adanya  kemungkinan  berbagai  perasaan  dan  kondisi-kondisi internal,  dan  perwujudan  tindakan-tindakan  itu  menunjukan  bahwa  para  aktor memiliki  kemampuan  untuk  mengkombinasikan  tipe-tipe  tersebut  dalam  formasi- formasi  internal  yang  kompleks  yang  termanifestasikan  dalam  suatu  bentuk pencangkokan orientasi terhadap tindakan. 13

## 3.  Ritual dan Tradisi Nadran “Sedekah Laut” Masyarakat Desa Muara Gading Mas
Tradisi dapat dipahami sebagai sekumpulan benda materil dan gagasan yang diberikan  makna  khusus  yang  berasal  dari  masa  lalu.  Ia  memberikan  ruang  untuk melanjutkan suatu proses yang dialami atau dilakukan masyarakat tempo dulu kepada masyarakat kontemporer. Tradisi dapat berkembang melalui dua cara, struktural dan kultural.  Secara  struktural  maksudnya  adalah  tradisi  dibentuk  oleh  suatu  sistem kekuasaan  yang  umumnya  dipimpin  oleh  raja.  Sedangkan  secara  kultural  artinya adalah tradisi itu berkembang dari bawah, ia spontan lahir dari rasa ketakziman, cinta dan  kekaguman  yang  kemudian  berkembang  menjadi  tindakan  individu.  Tindakan
11 Faruk, Pengantar Sosiologi Sastra (Yogyakarta: 2012).
12 Goodman Douglas, George Ritzer, Teori Sosiologi (Jakarta: Rajawali Pers, 2011).
13 Bryan  S.  Turner, Teori  Sosial:  Dari  Klasik  Sampai  Post-Modern (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2012).
individu ini berkembang secara kolektif menjadi serangkaian upacara, pemugaran dan penafsiran ulang sistem keyakinan serta menjadi milik bersama. 14
Tradisi  dalam  bentuk  ritual  sering  ditemukan  di  Indonesia.  Berbagai  macam bentuk  ekspresi  keagamaan  jauh  lebih  dapat  dilihat  melalui  ritual-ritual.  Mariasusai Dhavamony menyebutkan bahwa ritual adalah cara membuat adat kebiasaan menjadi suci (sacred). Ritual ini menciptakan dan memelihara mitos termasuk adat dan agama, karena ritual adalah agama dalam tindakan. 15 Ada empat macam bentuk ritual:
a) Ritual magis yang dikaitkan dengan penggunaan bahan-bahan materiil dan bekerja karena diyakini memiliki daya mistis.
b) Ritual  religius  dan  pengkultusan  pada  arwah  para  leluhur  yang  diyakini memiliki kekuatan mistis.
c)  Ritual konstitutif, yaitu ritual yang dapat mengubah hubungan sosial dalam kelompok dengan merujuk pada pengertian-pengertian mistis.
d) Ritual faktitif, yang diyakini dapat meningkatkan produktivitas, memberikan keselamatan  serta  perlindungan  dengan  cara  peningkatan  kesejahteraan materiil suatu kelompok yang meyakininya. 16
Tradisi nadran adalah tradisi yang sudah dijalani oleh masyarakat Desa Muara Gading Mas sejak berpuluh-puluh tahun silam. Tradisi ini berkembang secara meriah khususnya  ketika  desa  ini  terbentuk  pada  tahun  1985.  Narasumber  penelitian  ini mengungkapkan bahwa hanya di desa ini yang tradisi sedekah laut-nya bisa dihitung terlaksananya tradisi ini karena terhitung sejak berdirinya desa.
Apabila  merujuk  penjelasan  di  atas,  sejatinya  tradisi  sedekah  laut  di  desa  ini berkembang secara kultural karena berkembang dari bawah (masyarakat itu sendiri). Tradisi nadran berasal dari bahasa Arab nadzar yang berarti menepati janji. 17 Menepati janji di sini dilaksanakan dengan upacara nadran berupa sedekah laut oleh masyarakat nelayan yang umumnya dilakukan satu tahun sekali. Sedekah laut ini diartikan dengan pemberian  kepada  laut  secara  sukarela  kepada  laut  melalui  ketentuan-ketentuan upacara yang berlaku. Tradisi ini, seperti disebutkan oleh Nur Syam, memuat simbol- simbol suci yang dengannya akan dilakukan serangkaian tindakan berupa ritual untuk memberikan  penghormatan. 18 Beberapa  perlengkapan  inti  dalam  sedekah  laut  ini adalah kepala kerbau (menyimbolkan kebodohan dan memberikan keselamatan) dan beberapa  sesajian  lainnya.  Sesajian  tersebut  kemudian  akan  dilarungkan (dihanyutkan)  ke  laut  sebagai  simbolisasi  melepaskan  pikiran-pikiran  bodoh  atau kotor yang ada pada masyarakat serta diberkati keselamatan selama melaut.
14 Arifuddin Ismail, Agama Nelayan: Pergumulan Islam Dengan Budaya Lokal (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2012).
15 Mariasusai Dhavamony, Fenomenologi Agama (Yogyakarta: Kanisius, 1995). Hlm 167.
16 Mariasusai Dhavamony. Fenomenologi Agama... , Hlm 175.
17 Wawancara  penulis  dengan  Bibin  Julianoko  (Aparatur  Desa  Muara  Gading  Mas  dan  tokoh masyarakat  Desa  Muara  Gading  Mas)  di  Desa  Muara  Gading  Mas.  Wawancara  dilakukan  pada  tanggal  25 Januari 2023.
18 Nur Syam, Islam Pesisir (Yogyakarta: LKiS, 2005). Hlm 15.
Tradisi  ini  biasa  dilakukan  sebagai  penanda  masa  awal  musim  penangkapan ikan setelah masa paceklik yang berakibat pada hasil panen berkurang. Setelah masa paceklik berakhir, dilakukanlah tradisi nadran sedekah laut sebagai penanda tersebut dan  ungkapan  rasa  syukur  nelayan. 19 Masyarakat  melaksanakan  suatu  tindakan  yang bisa dikatakan wujud balas budi kepada alam yang telah memberikan penghidupan. 20
Tradisi  ini  banyak  berlaku  di  berbagai  wilayah  di  Indonesia.  Seperti  tradisi nadran sedekah laut di Cirebon. Bahkan, penuturan narasumber dalam penelitian ini menyebutkan  bahwa  tradisi  sedekah  laut  di  Desa  Muara  Gading  Mas  memang  dari daerah  perbatasan  Cirebon,  atau  lebih  tepatnya  Kabupaten  Indramayu.    Hal  ini lantaran  penduduk  di  desa  ini  adalah  transmigrasi  dari  daerah  Cirebon  atau Indramayu.
Sejarah tradisi sedekah laut di Desa Muara Gading Mas memang tidak terlepas dari  tradisi  nadran  sedekah  laut  yang  ada  di  Cirebon.  Ketika  transmigrasi  warga Indramayu  ke  Sumatera  khususnya  Lampung  terjadi,  tidak  ada  tradisi  khusus  di wilayah  Desa  Muara  Gading  Mas  karena  tidak  banyak  dihuni  penduduk.  Maka  dari itulah,  warga  Indramayu  yang  sebelumnya  telah  akrab  dengan  tradisi  sedekah  laut, melestarikan pula tradisi ini di Desa Muara Gading Mas.
Namun,  ada  sedikit  perbedaan  antara  tradisi  sedekah  laut  di  desa  ini  dengan beberapa wilayah lain di Indonesia, yaitu waktu pelaksanaannya. Beberapa wilayah di Indonesia  masyarakat  nelayan  melaksanakan  tradisi  ini  di  bulan  atau  waktu  yang sudah  ditentukan  oleh  tetua-tetua  atau  pemimpin  adat  dengan  cara-cara  tertentu. Sedangkan tradisi sedekah laut di Desa Muara Gading Mas jauh lebih fleksibel seperti pada  tahun  2021  diadakan  pada  bulan  Desember.  Menurut  Bibin,  kala  itu  diadakan pada  bulan Desember  lantaran  dua  tahun  sebelumnya  tidak  mengadakan  tradisi sedekah laut akibat virus covid-19. 21 Hal ini dibenarkan oleh warga sekaligus aparatur desa lainnya, yaitu Rizki Anuari dan Rian Fadhli. 22 Selain itu, alasan biaya terkadang menjadi  hambatan  tersendiri  atas  terselenggaranya  tradisi  ini  karena  memang memakan  biaya  yang  cukup  besar.  Meskipun  melalui  cara-cara  tertentu  dalam penentuan waktu pelaksanaannya, pada akhirnya kesepakatan bersama aparatur desa dan kepengurusan panitia tradisi sedekah lautlah yang akan digunakan. Jadi, perayaan tradisi nadran tidak kaku dengan keputusan tetua-tetua desa.
Secara  singkat,  persiapan  untuk  mengadakan  tradisi  ini  dilakukan  dengan proses  yang  amat  panjang,  bisa  sebulan  bahkan  untuk  konsep  acaranya  beberapa bulan sebelum dilaksanakan. Sebulan sebelum pelaksanaan, materiil dan non-materiil akan dipersiapkan untuk mensukseskan perayaan tradisi ini. Beberapa rangkaian acara
19 Nur Syam. Islam Pesisir..., Hlm 19.
20 Munandar Sulaeman, Ilmu Budaya Dasar (Bandung: Refika Aditama, 1998). Hlm 13.
21 Wawancara  penulis  dengan  Bibin  Julianoko  (Aparatur  Desa  Muara  Gading  Mas  dan  tokoh masyarakat  Desa  Muara  Gading  Mas)  di  Desa  Muara  Gading  Mas.  Wawancara  dilakukan  pada  tanggal  25 Januari 2023.
22 Wawancara  penulis  dengan  Rizki  Anuari  dan  Rian  Fadhli  (Aparatur  Desa  Muara  Gading  Mas)  di balai Desa Muara Gading Mas. Wawancara dilakukan pada tanggal 24 Januari 2023.
dalam  tradisi  ini  seperti  pertunjukkan  wayang  kulit,  arak-arakan  sesajian  (sebagai acara inti), dan doa bersama.
Dalam  acara  inti,  akan  ada  acara  pelepasan  jolen  (miniatur  kapal  berukuran sekitar  panjang  2-3  meter)  dan  beberapa  sesajian.  Sesajian  ini  ditempatkan  di  dalam jolen dan melarungkan (menghanyutkan) ke laut sebagai simbolisasi atas harapan dan doa-doa  mereka  serta  membawa  keberkahan  untuk  mereka.  Wayang  kulit  ini, narasumber menyebutkan adalah wajib ketika tradisi ini dilaksanakan, hal ini semata- mata  karena  semenjak  dahulu  leluhur  mereka  melakukan  ini.  Kemudian,  dalang dalam  wayang  kulit  ini  juga  berasal  dari  wilayah  Indramayu  atau  Cirebon,  hal  ini untuk  memudahkan  warga  yang  menonton  memahami  setiap  dialog  dalam pertunjukkan tersebut.

## 4.  Analisis  Tindakan  Sosial  Masyarakat  Desa  Muara  Gading  Mas  Terhadap Tradisi Nadran Sedekah Laut
Tradisi sedekah laut di Desa Muara Gading Mas tidak semata-mata dipandang dengan sudut pandang Islam, melainkan berbagai perspektif juga masuk di dalamnya seperti perspektif budaya, sosial, spiritual dan sebagainya. Heterogenitas perspektif ini melahirkan  perbedaan  motif  sosial  yang  dapat  dianalisis.  Beragam  macam perspektif ini  juga  yang  kemudian  juga  berimplikasi  pada  perbedaan  masyarakat  dalam memaknai tradisi sedekah laut.
Bahkan  masyarakat  desa  ini  memandang  lebih  pada  produk  budaya  yang diwarnai dengan hal-hal yang bersifat keagamaan. Hal-hal yang bersifat keagamaan ini maksudnya  adalah  seperti  doa-doa  yang  ditujukkan  kepada  Tuhan  penguasa  alam. Beragam  perbedaan  dalam  memahami  tradisi  ini  dipengaruhi  oleh  beberapa  hal seperti pemahaman keagamaan keilmuan.

## a) Penguat Solidaritas Sosial
Dalam  perspektif  sosial,  bila  kita  merujuk  pada  teori  tindakan  sosial  yang dipopulerkan  oleh  Max  Weber,  tradisi  ini  mendorong  individunya  untuk melaksanakan tradisi ini sebagai bagian dari nilai sosial pada masyarakat lainnya. Hal ini lantaran ia meyakini bahwa sebagian masyarakat lain yang menjalankan tradisi ini juga  akan  memaknai  sama  dengan  dirinya.  Terlebih  tradisi  ini  akan  menguatkan solidaritas  sosial  dan  kekeluargaan  antar  masyarakat  sehingga  lebih  akrab.  Tindakan ini dalam teori Weber dikenal dengan tindakan rasional instrumental. 23 Artinya adalah tradisi ini menjadi alat penguat solidaritas antar warga yang ada di sana.
Namun,  apabila  dianalisis  lebih  jauh  tidak  dapat  semata-mata  dinilai  bahwa tradisi  nadran  yang  terawat  sampai  hari  ini  karena  tindakan  sosial  karena  nilai-nilai tradisional. Sebagai contoh, masyarakat di sini menggunakan tradisi ini sebagai ‘alat’ penguat  solidaritas  antar  warga,  pada  waktu  yang  sama,  masyarakat  juga mengorientasikan  tindakan-tindakan  pada  tradisi  ini  sebagai  pengejewantahan  nilai- nilai budaya masyarakat itu sendiri.
23 Damsar, Pengantar Teori Sosiologi (Jakarta: Kencana, 2015). Hlm 117.
Terlebih pada aspek tradisinya, sudah tidak ada keraguan dari semua anggota masyarakat Desa Muara Gading Mas bahwa tradisi nadran ini memanglah tradisi yang sudah  dilaksanakan  oleh  para  tetua  mereka  sejak  dahulu.  Tradisi  ini  begitu  melekat dalam  ingatan  masyarakat  ini  sehingga  senantiasa  dilaksanakan  sebagai  bagian  dari sejarah/tradisi yang tidak dapat mereka tinggalkan.
Dalam  konteks  ritual  tradisi  ini,  apabila  merujuk  pada  Dhavamony,  yang mempopulerkan  istilah  ritual  konstitutif,  tradisi  ini  dapat  digolongkan  ke  dalamnya karena secara sosial membentuk hubungan sosial di antara mereka melalui pengertian magis (ritual sedekah laut). Semangat gotong royong juga dapat terawat dengan baik. Masyarakat nelayan Desa Muara Gading Mas, secara filosofis memahami bahwa tradisi ini  akan  memberikan  nilai  yang  positif  bagi  keberlangsungan  hidup  mereka,  baik secara  sosial  maupun  spiritual,  dan  pelestarian  budaya  yang  kental  dengan  nilai sejarah  dan  agama.  Ditambah  tradisi  ini    adalah  tradisi  yang  dari  awal  menjadi identitas masyarakat Desa Muara Gading Mas.

## b) Ungkapan rasa syukur dan Pengharapan
Tradisi sedekah laut Desa Muara Gading Mas, sebagaimana di beberapa wilayah lain  di  Indonesia  dipahami  sebagai  sebuah  ungkapan  rasa  syukur  kepada  Allah  Swt. Tradisi  ini  dilaksanakan  sebagai  rasa  syukur  atas  hasil  tangkapan  nelayan  yang melimpah atau juga karena berakhirnya waktu musim paceklik laut (biasanya musim paceklik berakhir pada bulan April).
Selain  itu,  pengharapan  akan  hasil  panen  yang  melimpah  juga  menjadi pemahaman  tersendiri  bagi  masyarakat  di  sini.  Menurut  Bibin,  ada  sebagian masyarakat yang sangat memaknai tradisi ini dengan harapan bahwa tangkapan hasil laut akan banyak atau melimpah. Apabila hasil tangkapan mereka kurang melimpah, maka mereka akan mengatakan bahwa “...nadran e kurang...” (nadran sedekah lautnya kurang). 24 Ini  menunjukkan  bahwa  sebagian  besar  masyarakat  di  sini  memaknai tradisi ini sebagai instrumen untuk hasil laut yang melimpah.
Pengharapan dalam bentuk keselamatan dan terhindar dari marahabahaya juga terlihat  pada  masyarakat  di  sini  pada  tradisi  sedekah  laut.  Beberapa  sesaji  yang dilepaskan  ke  laut  adalah  simbolisasi  atas  harapan  tersebut.  Sesaji  yang  diberikan disebut  sebagai  langkah  untuk  “bernegosiasi”  pada  “yang  Suci”  agar  diri  mereka dibebaskan dari marabahaya dan diberikan keselamatan. 25
Bentuk  pengharapan  ini,  apabila  merujuk  pada  Mariasusai  Dhavamony  disebut dengan  ritual  faktitif,  yaitu  suatu  bentuk  pengharapan  akan  produktivitas  atau peningkatan  materiil  untuk  suatu  kelompok  melalui  suatu  ritual  tertentu. 26 Seperti bertambahnya hasil panen laut dan peningkatan kesejahteraan pada hidup mereka.
24 Wawancara  penulis  dengan  Bibin  Julianoko  (Aparatur  Desa  Muara  Gading  Mas  dan  tokoh masyarakat  Desa  Muara  Gading  Mas)  di  Desa  Muara  Gading  Mas.  Wawancara  dilakukan  pada  tanggal  25 Januari 2023.
25 Suwardi  Endraswara, Agama  Jawa:  Ajaran,  Amalan  Dan  Asal  Usul  Kejawen (Yogyakarta:  Narasi, 2015). Hlm 53.
26 Mariasusai Dhavamony, Fenomenologi Agama ., Hlm 175.
Mereka  yang  memahami  tradisi  ini  secara  spiritual  akan  sangat  khusyu’  dalam menjalani  setiap  tahapan  pelaksanaan  tradisi  ini.  Mereka  berharap  tradisi  ini  akan memberikan  keberkahan,  keselamatan  pada  mereka  paling  tidak  sampai  tradisi sedekah laut yang akan datang dilaksanakan kembali.

## c) Pelestarian Budaya
Sudah  tidak  ayal  lagi  tradisi  ini  menjadi  bagian  dari  budaya  masyarakat  Desa Muara  Gading  Mas.  Sebagian  masyarakat  yang  tidak  menganggap  tradisi  ini  sebagai “ritual  suci”,  tetap  memberikan  euforia  untuk  memahami  tradisi  ini.  Mereka menganggap bahwa tradisi ini tidak memberikan efek atau suatu keberkahan tertentu pada  mereka.  Namun,  mereka  memahami  tradisi  ini  sebagai  identitas  diri  dan  desa tempat tinggalnya. Tradisi ini amat kental dengan nuansa budaya lokal dan agamanya. Budaya  sebagai  sistem  gagasan,  tindakan  dan  hasil  karya  manusia  dalam  kehidupan masyarakat 27 , dalam konteks tradisi sedekah laut di desa ini, memang sebagian besar memaknainya sebagai bentuk pelestarian budaya yang khas dengan warga di sini.
Menurut Bibin, narasumber penelitian ini, terlepas dari pro dan kontra apakah tradisi  ini  bertentangan  dengan  syariat  Islam,  ia  sendiri  mengakui  bahwa  tradisi  ini tetap harus dilestarikan sebagai bagian dari budaya yang ada. Belum lagi unsur budaya gotong  royong,  kerja  sama  dapat  terjalin  dengan  sangat  baik  ketika  tradisi  ini dilaksanakan.  Melalui  semangat  ini,  diharapkan  budaya  yang  ada  khususnya  melalui tradisi nadran ini tidak akan hilang meskipun zaman sudah berubah.

## D. Simpulan
Berdasarkan pemaparan penelitian di  atas, tradisi nadran berupa sedekah laut adalah  tradisi  yang  sudah  berpuluh-puluh  tahun  dilakukan  di  Desa  Muara  Gading Mas.  Tradisi  ini  dilakukan  guna  menyalurkan  rasa  syukur  pada  Allah  Swt  dan  alam (laut)  yang  telah  menyediakan  banyak  kebutuhan  serta  berharap  keselamatan  dalam melaut. Tradisi ini dipahami secara berbeda oleh masyarakat di desa ini, namun secara kolektif  umumnya  tidak  terlepas  pada  tiga  hal;  spiritual  (ungkapan  rasa  syukur  dan pengharapan), sosial (penguat solidaritas sosial masyarakat), dan kegiatan budaya.
Motif tindakan sosial pada perayaan tradisi ini juga tidak dapat dikelompokkan pada  salah  satu  motif  tindakan  sosial  seperti  yang  diungkapkan  oleh  Weber.  Hal  ini terlihat  dari  sebagian  masyarakat  yang  menganggap  ini  hanya  sebagai  tradisi  yang perlu dilestarikan; atau sebagian yang lain menganggap ada nilai-nilai “kegaiban” yang dapat membantu  mereka  dalam  mencari  hasil  laut  agar  berlimpah;  atau  juga menjadikan perayaan tradisi ini sebagai intrumen sosial dalam menguatkan solidaritas atau persaudaraan antar masyarakat.
Perbedaan dalam memahami atau merayakan tradisi ini tidak lantas membuat tradisi ini hilang. Tradisi ini justru semakin kuat karena baik pemahaman atau motif- motif  tindakan  sosial  yang  berbeda  tersebut  bisa  saling  mengisi  satu  sama  lain.
27 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi ..., Hlm 19.
Terlepas dari pro dan kontra tradisi ini dengan syariat Islam, masyarakat desa ini tetap memeriahkan tradisi ini sebagai bagian dari kehidupan mereka dan sebagai identitas budaya mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Ani Suryanti. “Upacara Adat Sedekah Laut Di Pantai Cilacap.” Sabda Jurnal Kajian Kebudayaan 03, no. 02 (2017): 1–8.
Arifuddin Ismail. Agama Nelayan: Pergumulan Islam Dengan Budaya Lokal . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012.
Bryan S. Turner. Teori Sosial: Dari Klasik Sampai Post-Modern . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012.
Dadang Kahmad. Metode Penelitian Agama . Bandung: Pustaka Setia, 2000.
Damsar. Pengantar Teori Sosiologi . Jakarta: Kencana, 2015.
Faruk. Pengantar Sosiologi Sastra . Yogyakarta: 2012, 2012.
George Ritzer, Goodman Douglas. Teori Sosiologi . Jakarta: Rajawali Pers, 2011.
Idrus Ruslan. “Religiositas Masyarakat Pesisir: (Studi Atas Tradisi „Sedekah Laut‟ Masyarakat Kelurahan Kangkung Kecamatan Bumi Waras Kota Bandarlampung).” Al- Adyan 9, no. 2 (2014): 63–88.
Koentjaraningrat. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta, 2009.
Mariasusai Dhavamony. Fenomenologi Agama . Yogyakarta: Kanisius, 1995.
Munandar Sulaeman. Ilmu Budaya Dasar . Bandung: Refika Aditama, 1998.
Nur Syam. Islam Pesisir . Yogyakarta: LKiS, 2005.
Pip Jones. Teori-Teori Sosial: Dari Teori Fungsionalisme Hingga PostModernisme . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2003.
Suwardi Endraswara. Agama Jawa: Ajaran, Amalan Dan Asal Usul Kejawen . Yogyakarta: Narasi, 2015.
Taufik Abdullah. Metodologi Penelitian Agama (Suatu Pengantar) . Edited by Rusli Karim Taufik Abdullah. 2nd ed. Yogyakarta: Tiara Wacana, 2004.
Wati, Herliya Bara. “Pengaruh Dan Nilai-Nilai Pendidikan Upacara Sedekah Bumi Terhadap Masyarakat.” H Dan Nilai-Nilai Pendidikan Upacara Sedekah Bumi Terhadap Masyarakat. Jurnal Program Studi Pendidikan Bahasa Dan Sastra Jawa UMP 2, no. 4 (2013).

## Wawancara
Wawancara  penulis  dengan  Bibin  Julianoko  (Aparatur  Desa  Muara  Gading  Mas  dan  tokoh masyarakat  Desa  Muara  Gading  Mas)  di  Desa  Muara  Gading  Mas.  Wawancara  dilakukan pada tanggal 25 Januari 2023.
Wawancara  penulis  dengan  Rizki  Anuari  dan  Rian  Fadhli  (Aparatur  Desa  Muara  Gading Mas) di balai Desa Muara Gading Mas. Wawancara dilakukan pada tanggal 24 Januari 2023.