Vol.6 (2),  2023, pp. 40-48

## belantika Pendidikan

## Penguatan Karakter Nasionalisme Relijius berbasis Nilai ASWAJA pada Peserta Didik di Yayasan Pendidikan Al-Murtadho Ngadiluwih Kediri

## Rachmat Kriyantono, Syahirul Alim, Muhammad Barqah Prantama
Universitas Brawijaya

## INFO ARTIKEL
ABSTRAK Riwayat Artikel: Diterima: 21-07-2023 Disetujui: 11-10-2023 Abstract: Students  attending  Vocational  High  School  (SMK)  are  required to  be  proficient  in  cable  crimping  and  network  design. These  are  the  most fundamental  subjects.  However,  these  subjects  still  present  numerous challenges  due  to  the  traditional  teaching  methods  of  lectures,  group projects,  and  discussions,  which  demotivate  students  to  learn.This  study aimed  to  find  out  how  well  the  students  knew  the  fundamentals  of  cable crimping.  An  understanding,  preparation,  and  method  for  cable  crimping are  provided  by  this  study.  Network  simulation  research  employs experimental  and  design  methods  in  a  single  group,  with  a  pre-test  and post-test design.
Abstrak: Crimping  kabel  dan  perancangan  jaringan  merupakan  mata pelajaran paling dasar yang harus dikuasai oleh siswa Sekolah Menengah Kejuruan  (SMK).  Akan  tetapi  masih  banyaknya  kendala  dalam  mata pelajaran tersebut karena masih menggunakan metode konvensional yang menggunakan  ceramah,  diskusi  dan  kerja  kelompok  sehingga  membuat siswa menjadi kurang termotivasi dalam belajar. Tujuan dari penelitian ini adalah  untuk  mengetahui  seberapa  jauh  pemahaman  siswa  akan  mata pelajaran  dasar  crimping  kabel.  Penelitian  ini  memberikan  pengertian, pemahaman,  cara  penyusunan  dan  teknik  melakukan  crimping  kabel. Metode  penelitian  ini  untuk  simulasi  jaringan  digunakan  adalah  metode ekperimen  dan  rancangan  serta  dilakukan  dalam  one  group,  pre  tes  dan post tes design.

## Kata kunci:
Faktor individual ibu bayi Penyuluhan gizi Upaya perbaikan gizi bayi
Alamat Korespondensi:
Syahirul Alim
Departemen Ilmu Komunikasi FISIP Universitas Brawijaya Jalan Veteran No.1, Kota Malang 65145 Indonesia E-mail: syahirul@ub.ac.id
Peningkatan jumlah pengguna internet Indonesia mencapai 64,8% di awal 2024. Terhitung sejak 2018, penetrasi internet Indonesia mengalami kenaikan signifikan taitu 73,7% di 2020, 77,01% di 2022, dan 78,19 di 2023.  Saat  pandemi  Covid-19  melanda  Indonesia,  secara  langsung  mengubah  moda  interaksi  hingga pembelajaran  di  institusi  pendidikan,  termasuk  diantaranya  di  tingkat  sekolah  dasar.  Implikasinya,  anak- anak  ‘dipaksa’  untuk  familiar  dan  memiliki  kemampuan  mengoperasikan gadget,  tablet, dan  laptop  sebagai perangkat  pembelajaran.  Tingginya interaksi anak-anak dengan gadget melalui  aplikasi  media  sosial, game online, atau  bahkan  sebatas  untuk  berkomunikasi  dengan  orang  tua  secara  tidak  langsung  mengubah  cara berinteraksi/berkomunikasi  anak-anak.  Hasil  studi  yang  dilakukan  oleh  Tanoto  Foundation  (2021) menunjukkan  hasil  bahwa  dalam  struktur  keluarga  dengan  ayah-ibu  pekerja,  anak-anak  lebih  banyak

## PENDAHULUAN
menghabiskan  waktu  dengan  gadget  mereka  sebagai  strategi  yang  dilakukan  orang  tua  untuk  tetap  bisa beraktivitas  di  kantor  (Dewanti,  2021).  Pun,  riset  yang  dilakukan  Nurhamida  et.al  (2023)  menguatkan temuan  bahwa  saat  ini  waktu  anak-anak  lebih  banyak  dihabiskan  di  depan  layar-layar smartphone, tablet, bahkan laptop dibanding bercengkerama dengan teman sebaya di lingkungan rumah (Nurhamida et al., 2023). Kegiatan permainan seperti sepak bola, bersepeda, atau aktivitas bermain lainnya digantikan dalam ruang- ruang virtual game online yang lebih banyak menghabiskan mengobrol dengan komputer dibanding interaksi langsung ( face-to-face communication ). Secara tidak langsung, menurut studi Yumarni (2022) dampak negatif yang ditimbulkan dengan tingginya frekuensi screentime anak-anak dengan gadget antara lain (1) munculnya perilaku  agresif,  (2)  anak  menjadi  kurang  aktif  berinteraksi  dengan  orang  lain,  (3)  anak  menjadi  kurang interaktif  dan  lebih  suka  menyendiri  dengan  bermain gadget, dan  (4)  anak  menjadi  kurang  peduli  (cuek) dengan lingkungan sekitar (Yumarni, 2022).
Peningkatan frekuensi screen time yang dialami anak-anak tampak signifikan sejak pandemi Covid-19 melanda  hampir  semua  negara,  termasuk  Indonesia.  Studi  yang  dilakukan  Google  pada  Desember  2020- Januari  2021,  tercatat  sebanyak  51  persen  orangtua  di  Indonesia  khawatir  dengan  keamanan  siber, khususnya  ketika  anak  mereka  bersekolah  daring  selama  pandemi.  Dengan  pendalaman  data  Sebanyak  42 persen orangtua punya tiga kekhawatiran, yaitu (1) keamanan informasi anak di dunia maya, (2) anak-anak mendapat  perhatian  dari  orang  yang  tidak  dikenal,  dan  (3)  anak-anak  melihat  konten  yang  tidak  pantas. Selaras  dengan  temuan  tim  peneliti  ketika  melakukan  analisis  situasi  (pemetaan  permasalahan)  bersama mitra  sasaran.  Dari  hasil  diskusi  tersebut  berhasil  merumuskan  poin  permasalahan  yaitu  (1)  tingginya interaksi anak-anak dengan gadget ketika di rumah, (2) kurang optimalnya pengawasan orangtua terhadap penggunaan gadget, dan  (3)  kemudahan  akses  terhadap  konten  yang  tidak  pantas  (pelecehan,  radikalisme, dan kekerasan secara daring).
Pengaruh  penggunaan gadget bagi  anak-anak  juga  ditengarai  sudah  mulai  mengarah  pada  penetrasi isu-isu radikalisme yang kerap kali muncul di media sosial. Berdasarkan hasil studi Tawaang & Mudjiyanto (2021)  menemukan  bahwa  konten-konten  radikalisme  semakin  mudah  ditemukan  di  media  sosial  dengan bentuk  visual  yang  beragam  (Tawaang  &  Mudjiyanto,  2021).  Tulisan  Gitaningrum  menjelaskan  bahwa penyebutan kata “kafir” oleh anak -anak salah satunya bersumber dari tayangan televisi (Gitaningrum, 2020). Masih  dari  sumber  yang  sama,  dalam  merespons  isu  radikalisme  pada  anak-anak  diperlukan  upaya  serius dari pemerintah dalam bentuk evaluasi terhadap sistem pendidikan, kualitas pengajar, dan kurikulum yang diajarkan  di  sekolah,  terutama  pada  tingkat  Sekolah  Dasar  dan  Sekolah  Menengah  Pertama.  Institusi pendidikan  yang  mengajarkan  mata  pelajaran  agama  saja  atau  (tanpa)  mata  pelajaran  keagamaan  akan membuat anak-anak hanya mengenal tanpa bisa memaknai nilai-nilai agama yang mereka miliki. Sedangkan, semua agama memiliki satu nilai yang sama yaitu mengajarkan perdamaian. Selain  sistem dan kurikulum, tenaga pengajar juga perlu untuk dibekali kemampuan mengajar dengan materi dan cara mengajar yang lebih inklusif sehingga perubahan dapat dimulai dari di mana sumber ilmu bagi anak-anak itu berasal.
Pendidikan  karakter  merupakan  aspek penting  dalam  pembentukan  generasi muda yang  berkualitas. Di tengah  tantangan  globalisasi dan  memudarnya  nilai-nilai  kebangsaan,  penguatan  karakter  nasionalisme religius menjadi semakin relevan. Penelitian terdahulu menunjukkan bahwa pendidikan berbasis nilai agama dapat  menjadi  sarana  efektif  untuk  menanamkan  karakter  positif  pada  peserta  didik.  Dalam  konteks pendidikan  Islam  di  Indonesia,  nilai-nilai Ahlusunah  wal  Jamaah (ASWAJA)  telah  lama  menjadi  landasan dalam  pembentukan  karakter  muslim  yang  moderat  dan  toleran  (Fikar  &  Saefudin,  2022).  Mengutip  studi yang dilakukan Naim (2015) menyebutkan bahwa ASWAJA memiliki potensi sebagai strategi deradikalisasi karena  konsep  teologi  yang  diajarkan  bersifat  inklusif,  moderat,  dan  toleran(Naim,  2015).  Sejalan  dengan pendapat tersebut, penelitian yang dilakukan oleh Wibowo et.al (2018) menyatakan bahwa salah satu ajaran Ahlusunnah Wal Jamaah yang implementatif adalah akhlak al karimah . Akhlakul karimah ini memuat unsur konsiderasi yang dominan dalam rangka pembentukan karakter individual. Sebab, dalam bangunan akhlak al karimah ini memuat sejumlah poin penting, yaitu adil dan elegan ( ta’adul dan tawassuth ), toleran ( tasamuh ), seimbang  ( tawazun ),  dan amar  ma’ruf  nahi  mungkar (Wibowo  et  al.,  2018).  Dalam  wilayah  pendidikan, penerapan  nilai-nilai  ASWAJA  bertujuan  untuk  mencetak  pribadi  individu  berbudi  luhur.  Ruh  dari pendidikan  karakter  ini  pada  prinsipnya  untuk  mengarahkan  anak  didik  menjadi  insan  yang  berguna  bagi yang  lain  ( khairunnas  anf’auhum  linmas ).  Dalam  konteks  program  pengabdian  ini  memfokuskan  pada bagaimana  implementasi  nilai-nilai  ASWAJA  pada  peserta  didik  di  Yayasan  Pendidikan  Al-Murtadho Ngadiluwih Kediri yang tercermin dalam kegiatan pembelajaran dan aktivitas ekstrakurikuler.
Seperti yang  telah dijelaskan  sebelumnya bahwa  masih belum banyak penelitian yang  secara  spesifik mengkaji  penerapan  nilai  ASWAJA  dalam  penguatan  karakter  nasionalisme  religius  pada  peserta  didik  di lembaga  pendidikan  Islam.  Berdasarkan  hasil  penelusuran  studi  terdahulu  ditemukan  beberapa  penelitian seperti  yang  dilakukan  oleh  Fikrie  dan  Ariani  (2018)  menyarankan  penggunaan  metode  pembelajaran  aktif dan  partisipatif  untuk  menanamkan  nilai-nilai  karakter  pada  peserta  didik  (Fikrie  &  Ariani,  2019). Sementara  itu,  Riki  et  al  (2023)  menekankan  pentingnya  keteladanan  guru  dan  pembiasaan  dalam lingkungan  sekolah  untuk  menginternalisasi  nilai-nilai  karakter  (Rifki  et  al.,  2023).  Dalam  konteks pendidikan  Islam,  Ikhwan  (2014)  mengusulkan  pengintegrasian  nilai-nilai  ASWAJA  dalam  kurikulum  dan kegiatan  ekstrakurikuler  untuk  menguatkan  karakter  nasionalisme  religius  peserta  didik  (Ikhwan,  2014). Selain  itu,  Rahayu  menyoroti  peran  penting  kerja  sama  antara  sekolah,  keluarga,  dan  masyarakat  dalam menciptakan lingkungan yang kondusif bagi penguatan karakter berbasis nilai ASWAJA (Rahayu et al., 2023).
Tim  pengabdian  menemukan  masih  terdapat  kesenjangan  pada  implementasi  strategi  penguatan karakter  nasionalisme  religius  berbasis  nilai  ASWAJA  dalam  konteks  spesifik  lembaga pendidikan  Islam  di Indonesia. Beberapa tinjauan literatur terdahulu menunjukkan bahwa penelitian tentang penguatan karakter nasionalisme  religius  berbasis  nilai  ASWAJA  masih  berfokus  pada  penerapan  nilai  ASWAJA  dalam pembelajaran fikih dan pembentukan akhlak siswa (Hakim et al., 2022). Namun, belum ada penelitian yang secara  komprehensif  mengkaji  strategi  penguatan  karakter  nasionalisme  religius  berbasis  nilai  ASWAJA dalam  konteks  lembaga  pendidikan  Islam  di  Indonesia,  terutama  memotret  peran  kolaboratif  antara  pihak orangtua dan sekolah dalam membangun karakter peserta didik.
Untuk dapat mengimplementasikan nilai-nilai ASWAJA dalam praktik pembelajaran, tim pengabdian menawarkan  untuk  mengenalkan  konsep  komunikasi  instruksional  yang  kerap  dirancang  dan  digunakan khusus untuk perubahan perilaku pada pihak sasaran.  Mengutip  Yusuf (2010), istilah ‘instruksional’ dalam dunia  pendidikan  tidak  diartikan  sebagai  perintah,  melainkan  pengajaran  dan/atau  pelajaran,  atau  lebih dikenal dengan pembelajaran. Istilah pengajaran lebih bermakna sebagai pemberi ajar. Sedangkan arti dari pelajaran  lebih  menitikberatkan  pada  bahan  belajar  atau  materi-materi  yang  disampaikan  atau  diajarkan oleh  guru. Dengan  menganut  pengertian  ini, pesan  belajar  itulah  yang  lebih  diutamakan  dibanding  dengan elemen  lain  dalam  proses  pembelajaran.  Lebih  lanjut  lagi,  mengutip  (Situju,  2018)  menjelaskan  bahwa strategi komunikasi instruksional terdiri dari metode komunikasi, teknik komunikasi, dan taktik komunikasi. Sedangkan  menurut  Siregar  &  Primasari  (2014),  strategi  instruksional  dilakukan  agar  kegiatan  belajar mengajar yang dilakukan dapat tersistem dan terprogram di dalam kelas. Dengan bantuan media komunikasi yang  sesuai  dengan  karakter  peserta  didik  akan  membantu  memperjelas  ketidakjelasan  bahan  yang disampaikan.
Dalam  kajian  komunikasi  instruksional,  yang  dimaksud  dengan  mata  pelajaran  di  dalam  kurikulum disebut dengan pesan. Definisi pesan adalah informasi yang ditransmisikan atau diteruskan  oleh komponen lain  dalam  bentuk  ide,  gagasan,  ajaran,  fakta,  makna,  nilai,  atau  data.  Jadi,  informasi  yang  terkandung dalam setiap mata pelajaran itulah yang disebut pesan. Oleh karena itu, supaya pesan dapat diterima dengan baik  oleh receiver/recipient (peserta  didik),  maka  pengirim  pesan  ( sender )  harus  memiliki  kemampuan mengolah  pesan  dan  menggunakan  media  komunikasi  yang  sesuai  dengan  karakter  penerima  pesan.  Lebih dari itu, dalam konsep komunikasi instruksional, dapat dikatakan guru atau pengajar bukan menjadi faktor utama keberhasilan pembelajaran, namun variasi dan optimalisasi pemanfaatan sumber-sumber belajar yang ada dianggap menjadi faktor penentu dalam mengukur keberhasilan peserta didik.
Kesenjangan  beberapa  studi  terdahulu  ini  mendorong  perlunya  pengembangan  program  pengabdian yang  aplikatif  tentang  penerapan  nilai  ASWAJA  dalam  penguatan  karakter  nasionalisme  religius  pada peserta didik di lembaga pendidikan Islam tingkat dasar dengan optimalisasi penggunaan konsep komunikasi instruksional. Kegiatan pengabdian kepada masyarakat ini bertujuan untuk mengkaji strategi implementasi penguatan  karakter  nasionalisme  relijius  yang  berbasis  nilai  ASWAJA  pada  peserta  didik  di  Yayasan Pendidikan  Al-Murtadho  Ngadiluwih  Kediri.  Hasil  akhir  dari  program  pengabdian  diharapkan  dapat memberikan kontribusi yang aplikatif tentang penerapan nilai ASWAJA di lembaga pendidikan dasar melalui mekanisme  kolaborasi  aktif  antara  wali  murid  dengan  sekolah  (pengajar).  Selain  itu,  program  pengabdian kepada  masyarakat  ini  berupaya  mengelaborasi  konsep  komunikasi  instruksional  dengan  pendidikan karakter anak usia dini di lembaga pendidikan Islam. Studi ini diharapkan memberikan hasil berupa analisis komprehensif  tentang  strategi  penanaman  nilai-nilai  ASWAJA  melalui  kegiatan  pembelajaran  dan
pembiasaan  di  lingkungan  sekolah  mampu  menguatkan  karakter  nasionalisme  religius  peserta  didik  di Yayasan Pendidikan Al-Murtadho Ngadiluwih Kediri.
Berdasarkan  uraian  situasi  yang  dihadapi  mitra,  tim  pengabdian  yang  beranggotakan  3  orang  Dosen dan 2 orang mahasiswa bersama dengan mitra berupaya menyusun alternatif solusi dalam rangka penguatan implementasi  nilai  ASWAJA  di  kalangan  peserta  didik  di  Yayasan  Pendidikan  Al  Murtadho  Ngadiluwih Kediri  melalui  beberapa  program  kegiatan  antara  lain  (1)  pembiasaan  berjabat  tangan  kepada  guru  atau orang  yang  lebih  tua,  (2)  perlombaan story-telling dengan  tema  aktivitas  keseharian  sebagai  upaya membangun  semangat  toleransi  dan tepa  selira ,  (3)  memperbanyak  kegiatan  ekstrakurikuler  kesenian (menggambar,  membaca  puisi)  dan  Bahasa  Inggris  yang  bertujuan  untuk  mengasah  kepekaan  (empati)  di kalangan peserta didik, dan (4) memperkuat peran tenaga pengajar (guru) dalam mengimplementasikan nilai ASWAJA melalui kegiatan lokakarya bersama pakar pendidikan.
Kegiatan  pengabdian  kepada  masyarakat  dilaksanakan  pada  Bulan  Agustus  hingga  Oktober  2023 (Selama  3  bulan)  bertempat  di  Yayasan  Pendidikan  Al-Murtadho  Ngadiluwih  Kabupaten  Kediri.  Kegiatan pengabdian  ini  dilakukan  oleh  3  orang  Dosen  dibantu  dengan  2  orang  mahasiswa  yang  bertugas  untuk menyiapkan  teknis  pelaksanaan  program.  Untuk  memudahkan  skema  kontrol dan  evaluasi  kegiatan, maka tim  pengabdian  membagi  kegiatan  ke  dalam  tiga  tahapan.  Tahap  pertama,  perencanaan,  diawali  dengan melakukan  komunikasi  dan  koordinasi  dengan  kelompok  sasaran  untuk  merumuskan  analisis  kebutuhan atau  pemetaan  permasalahan.  Untuk  lebih  mudahnya,  metode  tahapan  pelaksanaan  program  dapat  dilihat pada bagan di bawah ini:
Gambar 1. Tahapan Metode Pelaksanaan Program Pengabdian kepada Masyarakat Pada  tahap  pertama  ini,  tim  peneliti  menyampaikan  maksud  dan  tujuan  dari  program  pengabdian kepada  masyarakat  melalui  pesan  singkat  (WhatsApp)  kepada  perwakilan  mitra-yaitu  pengelola  Yayasan Pendidikan  Al-Murtadho  Ngadiluwih  Kabupaten  Kediri.  Setelah  mendapatkan  persetujuan,  kemudian  tim pengabdian menemui secara tatap muka guna membahas pemetaan permasalahan yang dihadapi oleh mitra sekaligus  melakukan  perumusan  alternatif  solusi  berupa  program  kegiatan  pengabdian.  Berdasarkan  hasil pemetaan,  ditemukan  setidaknya  empat  permasalahan  utama,  yaitu  (1)  tren  penggunaan  media  sosial  di keluarga  meningkat  pasca  pandemi  Covid-19,  yang  secara  tidak  langsung  memberikan  kemudahan  akses informasi  apapun  kepada  anak-anak  (usia  dini) – terutama  isu-isu  radikalisme  (2)  interaksi  dengan  media sosial  yang  cukup  tinggi,  namun  tidak  diimbangi  dengan  upaya  menumbuhkan  daya  pikir  kritis  bermedia sosial pada anak, (3) minimnya praktik komunikasi instruksional pengajar di lingkungan Yayasan Pendidikan Al-Murtadho  Ngadiluwih  Kediri, dan  (4)  lemahnya kolaborasi antara wali  murid  (orangtua)  dengan sekolah dalam penguatan karakter nasionalisme-religius para peserta didik.
Tahap  kedua,  perancangan  program  yaitu  merumuskan  alternatif  solusi  atas  permasalahan  yang dihadapi  oleh  mitra kelompok sasaran.  Upaya merumuskan  solusi ini  diawali dengan  pemetaan  partisipatif dari  kelompok  sasaran  dan  menyelenggarakan  diskusi  kelompok  terpumpun  (FGD).  Pemetaan  partisipatif adalah pemetaan yang dilakukan oleh kelompok masyarakat mengenai tempat atau wilayah di mana mereka

## METODE
tinggal  (Baharuddin  et  al.,  2020).  Tujuan  melakukan  pemetaan  partisipatif  adalah  untuk  meningkatkan kesadaran  serta  memberikan  kesempatan  kepada  perwakilan  kelompok  sasaran  menggambarkan  situasi (permasalahan)  yang  sedang  dihadapi.  Pemetaan  partisipatif  yang  menganut  asas  musyawarah  mufakat dianggap  dapat  menghasilkan  ulasan  permasalahan  yang  holistik  dan  komprehensif  berbasis  fakta  riil  di lapangan.  Pada  tahapan  ini,  tim  pengabdian  mengusulkan  beberapa  program,  antara  lain  (1)  pembiasaan berjabat  tangan  bagi  peserta  didik  kepada  guru  dan  orang  tua  (orang  yang  lebih  tua)  dan  pembiasaan pembacaan  doa  sebelum  pembelajaran  dimulai,  (2)  penguatan  kegiatan  ekstrakurikuler  kesenian  seperti menggambar, melukis, membaca puisi, dan bercerita ( story-telling ) untuk menumbuhkan sikap toleransi dan tepa  selira ,  (3)  penguatan  peran  tenaga  pengajar  (guru)  untuk  terus  mengimplementasikan  nilai  ASWAJA melalui kegiatan lokakarya bersama praktisi pendidikan, dan (4) menyelenggarakan forum komunikasi secara rutin antara pihak yayasan dengan orangtua untuk mengetahui perkembangan peserta didik.
Tahap  ketiga  yaitu  pelaksanaan  kegiatan  pengabdian  kepada  masyarakat  yang  dilakukan  secara kolaboratif antara Tim Pengabdian, perwakilan kelompok mitra, dan mahasiswa. Pelaksanaan kegiatan yang pertama  diawali  dengan  sosialisasi/ceramah  yang  disampaikan  oleh  narasumber  yang  memiliki  bidang keahlian  pendidikan  dengan  topik  “Tantangan  Penerapan  Nilai  ASWAJA  di  Era  New  Media”  dan “Optimalisasi  Penerapan  Komunikasi  Instruksional  di  Yayasan  Pendidikan  Islam”.  Selanjutnya,  setelah pelaksanaan kegiatan pertama usai, tim pengabdian selanjutnya melakukan wawancara sebagai bagian dari post-test yang bertujuan untuk mengetahui sejauh mana pengetahuan para guru (tenaga pengajar) Yayasan Pendidikan  Al-Murtadho  terkait  dampak  positif  dan  negatif  media  sosial  bagi  anak-anak  dan  mengukur apakah para guru sudah mengimplementasikan komunikasi instruksional dalam model pembelajaran di kelas. Selain  itu,  para  peserta  juga  diberikan best  practice dari  narasumber  pertama bagaimana  cara  membatasi interaksi  anak  dengan gadget dan  membatasi  penerimaan  berbagai  informasi  yang  terkait  radikalisme  di media  sosial.  Bahkan,  dalam  ceramahnya,  narasumber  memaparkan  beberapa  modus  pelaku  terorisme menyebarkan  pesan  kebencian  terhadap  suatu  golongan  atau  etnis  tertentu  di  media  sosial.  Sedangkan materi  dari  narasumber  kedua  lebih  banyak  memaparkan  tentang  pentingnya  menerapkan  komunikasi instruksional  bagi  peserta  didik  melalui  proses  komunikasi  yang  wajar,  akrab,  dan  terbuka  dengan  tujuan agar supaya memiliki efek perubahan perilaku pada pihak sasaran.
Kegiatan  kedua  yaitu  penyelenggaraan  kegiatan  ekstrakurikuler  kesenian  seperti  menggambar, melukis/mewarnai, dan membaca puisi. Ekstrakurikuler kesenian ini bertujuan untuk mengasah rasa empati peserta  didik  terhadap  lingkungan  sekitar.  Tim  pengabdian  menyelenggarakan  lomba  mewarnai  yang bertema  lingkungan  hidup  sebagai  bentuk  edukasi  kesadaran  menjaga  lingkungan  (menumbuhkan  rasa empati) bagi peserta didik. Tidak cukup itu, program pengabdian lainnya yaitu mengajarkan Bahasa Inggris sebagai  salah  satu  upaya  mengenalkan  peserta  didik  dalam  ruang  edukasi  global.  Melatih  menyebutkan benda dalam Bahasa Inggris memberikan kesempatan bagi peserta didik untuk belajar mendengarkan guru dan  menghargai  teman  yang  (mungkin)  memiliki  kesulitan  mengucapkan  istilah  dalam  Bahasa  Inggris.  Di sela-sela  kegiatan  perlombaan,  anak-anak  selalu  diingatkan  dengan  tetap  mempraktikkan  nilai-nilai ASWAJA seperti membaca doa sebelum pembelajaran dimulai, berjabat tangan kepada guru, orang tua (dan orang yang lebih tua).
Terakhir,  yaitu  monitoring  dan  evaluasi  kegiatan  pengabdian  kepada  masyarakat  yang  dilakukan secara  luring  dengan  tujuan  untuk  mengetahui  hambatan  pelaksanaan  program  kegiatan  pengabdian  serta rencana tindak lanjut yang dapat dilakukan pasca pelaksanaan program. Pada tahap monitoring dan evaluasi ini,  tim  pengabdian  lebih  banyak  mendapatkan  respons  positif  dari  mitra  karena  dapat  memberikan pengetahuan  baru  khususnya  yang  berhubungan  dengan  pentingnya  literasi  digital  bagi  guru  dan  peserta didik dalam  upaya  menangkal ajaran  radikalisme  yang  marak  di media  sosial  serta mendapatkan  inspirasi kegiatan  ekstrakurikuler  yang  memudahkan  guru  dalam  menanamkan  pendidikan  karakter  berbasis  nilai ASWAJA  tanpa  terasa  berat  bagi  anak-anak  sebagai  peserta  didik.  Selain  itu,  para  guru  di  Yayasan Pendidikan Al-Murtadho Ngadiluwih Kediri juga mendapatkan pengetahuan baru.
Berdasarkan evaluasi pelaksanaan  kegiatan pengabdian ini ternyata terjadi peningkatan pemahaman dan  penghayatan  nilai-nilai  Ahlussunnah  wal  Jamaah  (ASWAJA),  termasuk  nilai-nilai  toleransi,  tenggang rasa, dan tepo seliro (empati)  pada  guru  dan  peserta  didik di Yayasan  Pendidikan  Al-Murtadho  Ngadiluwih
HASIL & PEMBAHASAN
Kediri.  Hal  ini  tercermin  dari  pernyataan  para  guru  yang  menekankan  pentingnya  saling  menghargai, menghormati,  dan  memahami  perbedaan  dalam  konteks  pendidikan  Islam.  Sebagaimana  diungkapkan  oleh Ibu  Anis,  "Toleransi  adalah  saling  menghargai,  saling  menghormati  antar  sesama  manusia.  Misalnya  ada anak  yang  sedang  menceritakan  aktivitas  kesehariannya  di  depan  kelas,  maka  anak-anak  lain  wajib menghargai  dengan  tidak  berbicara  sendiri  (ramai)  dan  juga  tidak  memperoloknya”.  Pernyataan  tersebut senada dengan hasil wawancara dengan guru pengajar lainnya yang menceritakan bagaimana melatih anak- anak menumbuhkan sikap tepa selira melalui aktivitas menjenguk teman yang sakit”. Dengan melatih anak - anak memiliki kepekaan sosial sejak dini, secara tidak langsung akan menumbuhkan rasa toleransi, tenggang rasa, dan tepa selira di dalam diri mereka. Selain itu, keterlibatan orangtua melalui komunikasi dengan anak setiap  selesai  kegiatan  pembelajaran  juga  secara  tidak  langsung  membentuk  ikatan  psikologis  yang  baik. Peningkatan pemahaman dan penghayatan nilai-nilai tersebut terlihat dari perubahan perilaku positif siswa yang mencerminkan toleransi, moderasi, dan cinta tanah air, seperti saling menghargai, tolong-menolong, dan menghormati sesama teman dan guru.
Temuan  ini  selaras  dengan  penelitian  sebelumnya  yang  menyatakan  bahwa  pendidikan  karakter berbasis nilai-nilai agama dapat memberikan dampak positif dalam pembentukan karakter siswa  (Riantika, 2022). Namun, kelebihan dari program pengabdian ini adalah fokusnya pada nilai-nilai ASWAJA yang khas dalam konteks Indonesia, serta penerapannya secara komprehensif meliputi pelatihan guru, implementasi di kelas,  dan  pembiasaan  di  lingkungan  sekolah.  Pembiasaan  seperti  berjabat  tangan  kepada  guru,  orangtua (atau  orang  yang  lebih  tua)  hingga  membiasakan  peserta  didik  dan  guru  untuk  mengucapkan  kata  “maaf, tolong, dan terima kasih” menjadi contoh sederhana bagaimana nilai -nilai ASWAJA diterapkan dalam ruang pendidikan  dasar. Penelitian  lain  yang  mendukung  temuan  data  lapang  menggarisbawahi bahwa nilai-nilai toleransi,  tenggang  rasa,  dan  empati  merupakan  bagian  penting  dalam  pendidikan  karakter  di  lembaga pendidikan  Islam  (Iswatiningsih,  2019).  Dengan  memadukan  nilai-nilai  ASWAJA  dan  karakter  religius, lembaga pendidikan Islam dapat melahirkan generasi muda yang berkualitas, berakhlak mulia, dan memiliki nasionalisme religius yang kuat (Jannah, 2019).
Fakta  ini  memiliki  implikasi  penting  dalam  upaya  memperkuat  karakter  nasionalisme  religius  pada generasi muda di lembaga pendidikan Islam. Dengan pemahaman dan penghayatan yang baik terhadap nilai- nilai  ASWAJA,  terutama  toleransi,  tenggang  rasa,  dan tepa  selira ,  peserta  didik  diharapkan  dapat  tumbuh menjadi individu yang moderat, toleran, dan mencintai tanah air. Hal ini sejalan dengan tujuan pendidikan Islam untuk membentuk insan kamil yang tidak hanya cerdas secara intelektual, tetapi juga memiliki akhlak mulia (Anwar, 2021). Secara praktis, strategi yang diterapkan dalam pengabdian ini, seperti pelatihan guru, implementasi di kelas, dan pembiasaan di lingkungan sekolah, dapat menjadi model bagi lembaga pendidikan Islam  lainnya  dalam  menanamkan  nilai-nilai  karakter  positif,  terutama  yang  terkait  dengan  toleransi  dan tenggang rasa.

## Tabel 1. Perilaku peserta didik yang mengimplementasikan nilai ASWAJA
No Perilaku peserta didik Nilai yang tercermin 1 Membantu teman yang mengalami kesulitan (mis. mengerjakan tugas) di kelas Tepa Selira (Empati) 2 Tidak mengganggu teman yang sedang belajar Tepa Selira (Empati) 3 Tidak merebut mainan yang sedang digunakan oleh teman Tepa Selira (Empati) 4 Mengucapkan “maaf, tolong, terima kasih” kepada guru maupun teman Tepa Selira (Empati) 5 Tidak membeda-bedakan dalam berteman Toleransi 6 Menjenguk teman yang sakit Tepa Selira (Empati) 7 Ikut memperingati hari nasional Toleransi 8 Menghargai pendapat teman Toleransi 9 Pembiasaan berjabat tangan kepada guru dan orang yang lebih tua (termasuk orangtua) Menghormati 10  Pembiasaan membaca doa sebelum memulai aktivitas Bertaqwa
Sumber: Hasil olahan tim pengabdian (2023)
Selain itu, berdasarkan observasi tim pengabdian, terlihat mulai terciptanya lingkungan sekolah yang kondusif untuk pembentukan karakter nasionalisme religius berbasis nilai-nilai ASWAJA, termasuk toleransi dan tenggang rasa. Hal ini tercermin dari kegiatan-kegiatan seperti pengajian, peringatan hari besar Islam, bakti sosial, dan kegiatan ekstrakurikuler yang mengandung nilai-nilai tersebut.
Gambar 2. Aktivitas ekstrakurikuler peserta didik
Sebagaimana  diungkapkan  oleh  Ibu  Vita,  "Mereka  (siswa)  juga  sering  membantu  Ibu  guru  untuk menghapus  papan  tulis,  menyapu  kelas  atau  menawarkan  untuk  membagikan  buku  tugas  kepada  teman- teman".  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  lingkungan  sekolah  telah  berhasil  membangun  nilai  ke-ASWAJA-an dalam diri anak-anak melalui aktivitas  sederhana (menawarkan  bantuan/menolong orang lain). Temuan ini sejalan  dengan  penelitian  yang  menyoroti  pentingnya  lingkungan  sekolah  dalam  mendukung  pembentukan karakter  siswa  (Perdana,  2018).  Harahap  juga  menegaskan  bahwa  lingkungan  sekolah  yang  religius  dan mampu mengintegrasikan nilai-nilai agama dalam berbagai aktivitas dapat memberikan dampak positif bagi pembentukan  karakter  siswa  (Harahap,  2021).  Seperti  misalnya  aktivitas  melaksanakan  ibadah  (sholat) bersama di sekolah dengan dibimbing oleh Bapak dan Ibu Guru merupakan salah satu upaya mengenalkan anak-anak tentang kewajiban sebagai umat Islam dan mengajarkan hal yang baik (lihat Gambar 3). Menurut hasil  wawancara  dengan  beberapa  staf  pengajar  (guru)  di  Yayasan  Pendidikan  Al-Murtadho  menerangkan bahwa  aktivitas  pembelajaran  agama  tidak  hanya  melalui  program  sholat  bersama,  namun  juga  aktivitas seperti  belajar  berpuasa,  mengikuti  perayaan  hari  besar  keagamaan  (misalnya  Idul  Fitri,  Idul  Adha,  Isra’ Mi’raj)  juga  rutin  dilakukan.  Hal  ini  ternyata  mampu  menumbuhkan  rasa  kecintaan  peserta  didik  kepada Islam.

## Gambar 3. Peserta didik sedang belajar melaksanakan Shalat lima waktu
Lingkungan  sekolah  yang  kondusif  untuk  pembentukan  karakter  nasionalisme  religius  berbasis  nilai- nilai  ASWAJA  memiliki implikasi penting  dalam  memperkuat karakter  siswa secara  berkelanjutan.  Hal ini sejalan  dengan  temuan  sebelumnya  tentang  peningkatan  pemahaman  dan  penghayatan,  sehingga  terjadi koherensi  dalam  upaya  penguatan  karakter  secara  menyeluruh.  Secara  praktis,  strategi  ini  dapat  menjadi model  bagi  lembaga  pendidikan  Islam  lainnya  dalam  menciptakan  lingkungan  belajar  yang  positif  dan mendukung pembentukan karakter, khususnya yang berbasis pada nilai-nilai ASWAJA seperti toleransi dan tenggang rasa.
Dari hasil wawancara dengan para guru, ditemukan adanya tantangan dalam mengajarkan nilai-nilai toleransi dan tenggang rasa kepada siswa. Sebagaimana diungkapkan Ibu Anis, "Tantangannya, tidak semua wali  murid  atau  orang  tua  memahami  konsep  pendidikan  karakter,  dan  kesibukan  mereka  sebagai  pekerja terkadang  masih  belum  menyadari  bahwa  pendidikan  karakter  toleransi  itu  juga  penting”.  Hal  ini menunjukkan perlunya keterlibatan dan dukungan orang tua dalam upaya penguatan karakter melalui nilai- nilai ASWAJA di lingkungan sekolah.
Gambar 4. Aktivitas story telling peserta didik di kelas
Temuan ini sejalan dengan penelitian yang menyoroti pentingnya kerja sama antara sekolah dan orang tua  dalam  mendidik  karakter  anak  (Muhammad,  2021).  Keterlibatan  orang  tua  dalam  proses  pendidikan karakter  sangat penting  untuk menciptakan lingkungan yang konsisten dan mendukung internalisasi nilai- nilai  positif  pada  anak.  Studi  ini  memiliki  kelebihan  dengan  fokus  pada  nilai-nilai  ASWAJA  yang  spesifik dalam  konteks  pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Hal  ini  dapat  memperkaya  wawasan  tentang  pentingnya melibatkan  orang  tua dalam  penanaman  nilai-nilai  karakter  yang  sesuai  dengan  budaya dan  ajaran  agama setempat. Hasil observasi di lapang serta wawancara secara intermiten dengan informan memiliki implikasi penting dalam merancang strategi yang lebih komprehensif untuk penguatan karakter nasionalisme religius berbasis  nilai-nilai  ASWAJA  di  institusi  pendidikan  anak  tingkat  dasar.  Dengan  pelibatan  aktif  dari  orang tua dan membangun kerja sama yang erat antara sekolah dan keluarga, diharapkan terjadi sinergi yang kuat dalam menanamkan nilai-nilai toleransi, tenggang rasa, dan tepa selira pada siswa. Selain itu, pihak sekolah juga  diharapkan  dapat  secara  rutin  menyelenggarakan  sosialisasi  terkait  literasi  digital  khususnya  bagi orang  tua agar  dapat memberikan  batasan  edukatif  bagi anak dalam  penggunaan gadget di rumah. Hal ini sejalan  dengan  temuan  sebelumnya  tentang  pentingnya  lingkungan  yang  kondusif  dan  mendukung internalisasi nilai-nilai karakter pada siswa. Dengan demikian, upaya penguatan karakter akan lebih efektif dan berkelanjutan.
Program  pengabdian  kepada  masyarakat  di  Yayasan  Pendidikan  Al-Murtadho  Ngadiluwih  Kediri bertujuan  untuk  menguatkan  karakter  nasionalisme  religius  melalui  nilai-nilai  ASWAJA.  Program  ini berhasil  meningkatkan  pemahaman  dan  penghayatan  nilai-nilai  ASWAJA  pada  guru  dan  peserta  didik, menciptakan  lingkungan  sekolah  yang  kondusif,  mengurangi  penggunaan  gadget  oleh  peserta  didik,  dan memberikan  pengetahuan  baru  bagi  pengajar  tentang  pendidikan  dan  komunikasi  yang  baik.  Tantangan utamanya  adalah  keterlibatan  dan  dukungan  orang  tua,  yang  dapat  diatasi  melalui  kerjasama  erat  antara sekolah  dan  keluarga,  termasuk  pertemuan  rutin  dan  komunikasi  melalui  WhatsApp.  Temuan  ini memberikan kontribusi penting dalam pendidikan karakter berbasis nilai agama, dan rekomendasi termasuk memperkuat  penanaman  nilai-nilai  ASWAJA  melalui  berbagai  kegiatan  pembelajaran  dan  ekstrakurikuler, serta melibatkan peran aktif orang tua untuk menciptakan ekosistem pendidikan yang holistik dan efektif.
Anwar, S. (2021). Evaluasi pendidikan menuju insan kamil perspektif filsafat Islam. Jurnal Pendidikan Nusantara , 1 (1), 62 – 76. https://doi.org/10.55080/jpn.v1i1.7
Baharuddin, B., Refki, A., & Fuady, A. (2020). Pemetaan partisipatif untuk percepatan pembangunan desa dan kawasan di desa Tambak Sarinah, Kecamatan Kurau Kabupaten Tanah Laut. Aquana: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat , 1 (2), Article 2. https://doi.org/10.20527/aquana.v1i2.14

## DAFTAR RUJUKAN

## SIMPULAN
Dewanti,  A.  (2021,  November  24). Screen  Time  Menjadi  Kekhawatiran  Orang  Tua  di  Masa  Kini . https://www.tanotofoundation.org/id/news/screen-time-menjadi-kekhawatiran-orang-tua-di-masa-kini/
Fikar,  S.,  &  Saefudin,  A.  (2022).  Penanaman  nilai-nilai  pendidikan  Ahlussunnah  Wal  Jamaah  An-Nahdliyyah  di  SMP Islam Pecangaan Jepara. JASNA : Journal For Aswaja Studies , 2 (1), 79 – 94. https://doi.org/10.34001/jasna.v2i1.3266
Fikrie,  F.,  &  Ariani,  L.  (2019,  April  13). Keterlibatan  siswa  (student  engagement)  di  sekolah  sebagai  salah  satu  upaya peningkatan keberhasilan siswa di sekolah . Gitaningrum, I. (2020). Radikalisme di kalangan anak-anak [working paper]. www.habibiecenter.or.id Hakim,  M.  L.,  Hidayat,  M.  T.,  &  Sifa,  MUh.  (2022).  Implementasi  prinsip  prinsip  aswaja  dalam  pendidikan  untuk memperkokoh  karakter  bangsa  dan  mewujudkan  entitas  nkri. Al-Fikr:  Jurnal  Pendidikan  Islam , 8 (1),  10 – 18. https://doi.org/10.32489/alfikr.v8i1.260
Harahap,  H.  (2021).  Pengintegrasian  nilai-nilai  agama  Islam  pada  pembelajaran  di  sekolah. Jurnal  literasiologi , 7 (1). https://doi.org/10.47783/literasiologi.v7i1.270
Ikhwan,  A.  (2014).  Integrasi  pendidikan  Islam  (Nilai-nilai  Islami  dalam  pembelajaran). Ta’allum:  Jurnal  Pendidikan Islam , 2 (2), 179 – 194. https://doi.org/10.21274/taalum.2014.2.2.179-194 Iswatiningsih,  D.  (2019).  Penguatan  pendidikan  karakter  berbasis  nilai-nilai  kearifan  lokal  di  sekolah. JURNAL
SATWIKA , 3 (2), 155. https://doi.org/10.22219/SATWIKA.Vol3.No2.155-164
Jannah,  M.  (2019).  Metode  dan  strategi  pembentukan  karakter  religius  yang  diterapkan  di  sdtq-t  an  najah  pondok pesantren  cindai  alus  Martapura. Al-Madrasah:  Jurnal  Pendidikan  Madrasah  Ibtidaiyah , 4 (1),  77. https://doi.org/10.35931/am.v4i1.178
Muhammad, G. (2021). Peran orang tua dalam mengimplementasikan pendidikan karakter pada pembelajaran jarak jauh.
Fastabiq: jurnal studi islam , 2 (1), 14 – 29. https://doi.org/10.47281/fas.v2i1.31
Naim,  N.  (2015).  Pengembangan  pendidikan  aswaja  sebagai  strategi  deradikalisasi. Walisongo:  Jurnal  Penelitian  Sosial Keagamaan , 23 (1), Article 1. https://doi.org/10.21580/ws.23.1.222
Nurhamida,  Marhun,  M.,  &  Inten,  D.  N.  (2023).  Studi  deskriptif  penerapan  screen  time  terhadap  aspek  perkembangan anak usia dini. Jurnal Riset Pendidikan Guru Paud , 55 – 62. https://doi.org/10.29313/jrpgp.v3i1.2031 Perdana, N. S. (2018). Implementasi peranan ekosistem pendidikan dalam penguatan pendidikan karakter peserta didik.
Refleksi Edukatika : Jurnal Ilmiah Kependidikan , 8 (2). https://doi.org/10.24176/re.v8i2.2358
Rahayu,  D.,  Endah,  E.,  Ahmad,  A.,  Intan,  D.,  &  Santika,  T.  A.  (2023).  Peran  keluarga,  sekolah,  dan masyarakat  dalam meningkatkan  kualitas  belajar  dan  pembentukan  karakter  peserta  didik. ANTHOR:  Education  and  Learning Journal , 2 (4), 551 – 554. https://doi.org/10.31004/anthor.v2i4.202
Riantika,  R.  F.  P.  (2022).  Model  pendidikan  karakter  berbasis  nilai  keagamaan:  Perspektif  Islam  dan  konteks  sosial. MAHARSI , 4 (2), 18 – 36. https://doi.org/10.33503/maharsi.v4i2.2396
Rifki,  M.,  Sauri,  S.,  Abdussalam,  A.,  Supriadi,  U.,  &  Parid,  M.  (2023).  Internalisasi  nilai-nilai  karakter  melalui  metode keteladanan guru di sekolah. Jurnal Basicedu , 7 (1), Article 1. https://doi.org/10.31004/basicedu.v7i1.4274 Siregar, N. A., & Primasari, W. (2014). Strategi Komunikasi Instruksional Guru Bahasa Indonesia dengan Siswa di SMP Amal Mulia Klapanunggal Bogor. Jurnal Makna, 32-41.
Situju,  H.D.  2018.  Komunikasi  instruksional  pada  proses  pembelajaran  di  lembaga  kursus  bahasa  Inggris  English Language Center (ELC) Education Palu. Kinesik, 76-90. Tawaang,  F.,  &  Mudjiyanto,  B.  (2021).  Mencegah  radikalisme  melalui  media  sosial. Majalah  Semi  Ilmiah  Populer Komunikasi Massa , 2 (2), Article 2. https://jurnal.kominfo.go.id/index.php/mkm/article/view/4521 Wibowo, A. A., Nur, M. E., & Karim, M. A. (2018). Internalisasi nilai pendidikan karakter aswaja (Stusi Analisis Aktivasi Nilai-nilai Keaswajaan). Manarul Qur’an: Jurnal Ilmiah Studi Islam , 18 (2), Article 2. https://doi.org/10.32699/mq.v18i2.937
Yumarni,  V.  (2022). Pengaruh  gadget  terhadap  anak  usia  dini.  Jurnal  Literasiologi .  https://jurnal.literasikitaindonesia.- com/index.php/literasiologi/article/view/369
Yusuf, P.M. 2010. Komunikasi Instruksional: Teori dan Praktik. Jakarta: PT Bumi Aksara.