## FENOMENA PEMBERHALAAN AGAMA

## Parulihan Sipayung
Abstract
Religions tend to imprison God in their formulation.  It is even not impossible that religions can replace God.  The very act of replacing God  is  known  as  the  idolatry  of  religion.    Let  God  be  God  and religions be God’s hands to bring liberation to the world.
Keywords:  religion, idolatry, theology, violence.

## Abstrak
Agama  cenderung  memenjarakan  Allah  dalam  rumusannya.  Bahkan, bukan tidak mungkin kalau agama bisa menggantikan Allah - kalau ini terjadi, inilah yang disebut pemberhalaan agama - Biarlah Allah tetap menjadi  Allah  dan  agama-agama  menjadi  tanganNya,  membumikan pembebasan bagi dunia.
Kata-Kata Kunci: agama, berhala, teologi, kekerasan.

## Pendahuluan
Berjuta-juta  orang  telah  menempuh  jalan  beragama  untuk mencari  Yang  Ilahi,  namun  ketika  Sang  Ilahi  tidak  ditemukan  maka jalannya  sering  dijadikan  sebagai  allah.  Inilah  persoalan  kini  dalam hidup  beragama.  Agama  secara  eksklusif    telah  mengkampanyaken bahwa ajarannyalah satu-satunya yang benar, allah yang dikenal di luar ajarannya adalah allah palsu dan sesat. Yang Ilahi yang tidak terbatas telah dibatasi oleh agama yang terbatas.
Hal ini konkret dan faktual, sebagaimana telah dunia saksikan bersama-sama. Orang-orang yang beragama tanpa belas kasihan telah menghabisi  nyawa  orang  lain  atas  alasan Deus  vult (Allah menghendakinya/perang salib), sekelompok massa atas nama agama
156
secara  bringas  telah  memporak-porandakan  perumahan  dan mengubah teduhnya kedamaian menjadi ricuh, kacau, bahkan sampai menumpahkan  darah.  Ada  juga  yang  secara  militan  menyatakan bahwa mereka adalah orang yang membela Yang Ilahi dan mau mati kapan  saja  walaupun  kematiannnya  menimbulkan  penderitaan  dan kematian bagi sesamanya.
Agama nyaris telah berubah fungsi. Karena perbedaan agama maka  seseorang  dapat  diabaikan  hak  asasinya,  agama  telah  menjadi penjajah nilai-nilai kemanusiaan. Hal ini adalah fenomena yang sangat memprihatinkan, itu mengapa penulis mengangkat tulisan ini dengan judul “Fenomena Pemberhalaan Agama.” Artikel  yang  ditulis  dalam  bingkai  teologi  agama  ini  handak menganalisa  peran  agama  dalam  ruang-ruang  sosial,  juga  untuk memetakan  bagaimana  agama-agama  berelasi  dengan  dengan allahnya,  guna  melihat  apakah  agama-agama  berperan  membumikan kebebasan, dan pada akhirnya berusaha meretas sebuah gagasan agar agama  yang  terbatas  tidak  lagi  mengurung–membatasi  Allah  yang tidak terbatas dalam tiang-tiang ajarannya.

## Apa Itu Agama?
Secara linguistik dari sudut pandang bahasa Indonesia agama berasal dari bahasa Sanskerta yaitu a yang artinya tidak dan gama yang artinya  kacau.  Hal  ini  mengandung  pengertian  bahwa  agama  adalah suatu  norma  yang  yang  mengatur  kehidupan  manusia  agar  tidak kacau. 1 Dalam  bahasa  Arab  agama  dikenal  dengan  nama al-din 2 yang artinya dapat bermacam-macam seperti, al-mulk (kerajaan), al-khidmat (pelayanan), Al-‘izz (kejayaan), al-ichsan (kebajikan), al-ibadat
(pengabdian) dan lain-lain. Dalam QS. Ali Imran: 85 juga disebutkan Hanya agama Islamlah yang diakui di sisi Allah, dan barang siapa yang mengakui  agama  yang  bukan  Islam  sebagai  agamanya  maka  tidak akan diterima dari pada-Nya. Jadi semua agama yang dianut para nabi
1 H. Dadang Kahmud, Sosiologi Agama (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya,
2000),  13,  menurut  inti  maknanya  yang  khusus  kata  agama  disamakan  dengan religion (Inggris), religie (Belanda) , semua berasal dari bahasa Latin yaitu religio, dengan kata dasar religare yang artinya mengikat.
2 Dalam Al-Qur’an, surat Al-Kafirun ayat 7, dikatakan demikian ”bagimu al-din kamu dan bagiku al-din aku”. Jadi kata al-din bisa meunjukkakn agama Islam atau  agama  lain.  Tidak  menunjuk  pada  agama    yang  sah.  Jadi  penggunaanya universal.
Indonesian Journal of Theology
itu  adalah  agama  Islam. 3 Jadi  dalam  sudut  pandang  Islam,  agama adalah peraturan Tuhan yang tidak dapat dicapai dengan akal manusia melainkan dengan firmanNya.
Dalam  perspektif  Barat,  keberadaan  agama  menekankan adanya pemisahan yang religius dan non-religius, istilah yang mereka pakai untuk ini adalah formative  of  the  dichotomous . 4 Sistem teistik Barat banyak  dipengaruhi  oleh  agama  Yahudi,  Kristen  dan  Islam.  Gaya paguyuban  keagamaan  Barat  adalah  “ gathered  people,” yaitu a  group  of persons who have been divinely called to and have conciously chosen to follow this particular  faith  rather  than  other  possible  faith  or  non-faith. Keagamaan seperti  inilah  yang  kemudian  disebut  oleh  Friedrich  Scleirmacher sebagai ‘ feeling of absolute dependence’, absolute as contrasted to other, relative feelings of dependence .
Dari  pemahaman  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  agama secara  etimologis  (bahasa  Sanskerta)  adalah  lembaga  yang  menjaga agar  masyarakat  tidak  kacau.  Artinya  sebagai  penjaga  perdamaian. Agama ada sebagai bukti dari pengakuan manusia atas adanya sesuatu Yang Ilahi yang mengatur jagad raya ini. Hanya kepada Sang Ilahi-lah kita bergantung dan dalam pengamalannya ditunjukkan dengan hidup beragama, hidup menjaga ketidak-kacauan (tidak chaos ).

## Lalu Berhala?
Kata berhala diterjemakahkan dari idolatry , kata ini berasal dari dua kata Yunani yaitu, eidolon ( image ) dan latreia ( adoration ), jadi idolatry berarti adoration  of  images . Idolatry diartikan dengan beberapa hal yaitu penghormatan terhadap tokoh yang dianggap manusia super (Goblet d’Alviella),  penghormatan  pada  objek  tertentu  dengan  bergantung mutlak,  dengan  mempersembahkan  sesajen,  sebuah  idol  objek  yang
3 Mochtar  Effendy, Ensiklopedi  Agama  dan  Filsafat  Jilid  A-B (Palembang: Universitas  Sriwijaya,  2000),  87.  Berdasarkan  pengklasifikasian  ini  agama dikelompokkan ke dalam dua bagian yaitu, agama wad’i ( natural  religion ) dan agama samawi ( revealed  religion )  atau  disebut  juga  agama  langit  ( samawi =langit).  Perbedaan antara  ke  dua  agama  ini  adalah  bahwa  ada  anggapan  bahwa  agama samawi adalah pemberian  dari  Allah,  yaitu  ada  wahyu  yang  datang  dari  Allah  yang  disampaikan nabi atau rasul, ada kitab suci, ada konsep Tuhan Yang  Maha Esa, dan ada hidup sekarang dan akhirat  sedangkan agama wad’i hal ini tidak ada (kalaupun ada maka sifatnya tidak terlalu lengkap).
4 Hal ini dijelaskan dengan, the basic structure of theism is essentially a distinction between a transcendent deity and all else, between the Creator and His creation and between God and man . Winaton L. King, “Religion”, in Encyclopedia Of Religion Vol. III , ed. Mircea
Elliade (New York: McMillan Library Reference, US, 1993), 282.
biasanya berbentuk anthromorf  yang diharapkan menghadirkan roh sebagai objek dari ritual dan lain-lain. 5
Cristopher  R.  North  menjelaskan  ada  dua  ide  mengenai berhala yaitu, “ idolatry is the whorsip of the creature instead of the Creator and to make matter worse, the creature is made by man who is himself a creature .” 6 Jadi  berhala  adalah  penyembahan  kepada  sosok  idol  yang  adalah ciptaan  manusia  mengantikan  Yang  Ilahi.  Setiap  penyembahan kepada  berhala  seturut  dengan  pandangan  North  akan  membawa kepada  sesuatu  yang  semakin  buruk  karena  manusia  menyembah sesuatu  yang  adalah  ciptaan  manusia  itu  sendiri,  menggantikan  Sang Pengada yang sejati.
Jadi  seturut  dengan  pendapat  North,  berhala  dapat  diartikan sebagai  penyembahan  kepada  ciptaan  yang  dilakukan  untuk menggantikan  Sang  Pencipta.  Jadi  setiap  pemujaan  pada  buatan tangan  manusia  lalu  meninggalkan  Yang  Ilahi,  inilah  yang  penulis maksud dengan berhala.

## Hubungan Agama-Agama Dengan Yang Ilahi
Allah adalah Dia yang universal dan tidak dapat dipahami dan dibahasakan.  Manusia  hanya  dapat  mengenal  Allah  jika  Dia  yang agung  itu  berkenan  menyatakan  diri  dalam  dunia.  Meskipun  Dia menyatakan diri tetap saja karena keterbatasannya, manusia tidak akan bisa memahami Dia secara utuh. Manusia tidak mengetahui apa-apa tentang  Allah  tanpa  inisiatifNya  dalam  anugerah  penyataanNya. Karena  iman  yang  bertanggung  jawab  adalah  iman  yang  tidak  buta, sebuah credo ut intelligam yang artinya I believe in order to know. 7 Dia Yang Ilahi itu telah menyatakan diri kepada manusia dengan berbagai cara. Allah  menyatakan  dirinya  kepada  Musa  dalam  bentuk  api  di  atas gunung  Sinai,  Dia  juga  menampakkan  dirinya  kepada  bangsa  Israel dalam  bentuk  api  dan  awan  saat  dalam  perjalanan  di  padang  gurun, namun  penampakanNya  dapat  pula  sebagai  merpati,  atau  sebagai sosok anthromorf.
Semua  ini  adalah  model  penampakan  Yang  Ilahi.  Walaupun
Yang Ilahi itu menampakkan diri dalam bentuk api belum tentu juga itu bisa menjadi dasar bagi kita untuk mengatakan bahwa api adalah Yang  Ilahi,  atau  awan  adalah  Yang  Ilahi.  Karena  semua  itu  hanya
5 Julien  Ries,  “Idolatry”,  in Encyclopedia  Of  Religion  (Second  Edition), ed. Lindsay James, (New York: Gale Cangage Learning, 2005), 4357.
6 Julien Ries, “Idolatry,” 4357.
7 Hans Küng, On Being A Christian (New York: Doubleday, 1968), 64-65.

## Indonesian Journal of Theology
wujud  penyataanNya  saja.  Dia  tetaplah  Dia  dan  Dia  adalah  misteri. Manusia hanya dapat belajar memahami Dia melalui penyataanNya.
Secara  pluralis  Ia  telah  menyatakan  diri  kepada  banyak manusia  dan  manusia  pun  menanggapi  penyatanNya  itu.  Jadi  umat beragama harus menyadari bahwa semesta iman berpusat pada Allah dan bukan pada kekristenan atau agama lain pun, ia adalah matahari sumber  awal  dan  terang  kehidupan  yang  agama-agama  refleksikan dengan  caranya  sendiri  dan  berbeda-beda. 8 Agama-agama berhubungan dengan Yang Ilahi tapi dengan berbagai cara. 9
Yang Ilahi adalah sumber segala kebaikan yang dari padaNya semua  manusia  dituntut  untuk  ‘membumikan’  kehendakNya.  Secara umum semua agama mengajarkan tentang hal-hal yang baik dan tentu Yang  Ilahi  itu  adalah  sumber  segala  kebaikan.  Knitter  menyebutkan bahwa  hubungan  antara  Yang  Ilahi  dengan  agama-agama  adalah ibarat analogi sumur dan air bawah tanah yang menjadi sumber atas semua air yang ada di permukaan. Sumur adalah agama dan mata air bawah  tanah  adalah  Yang  Ilahi,  yang  dari  padaNya  semua  asal  air sumur.  Tidak  ada  sumur  yang  lebih  baik  airnya,  karena  semua  air berasal dari sumber yang sama. Yang Ilahi itulah sumber segala yang baik dalam setiap agama. Yang terpenting dalam paham ini bukanlah Yang  Ilahi  itu  sebagai  persona  atau  supra  persona,  tapi  yang terpenting  adalah  bahwa  Yang  Ilahi  itu  adalah  sumber  air  religius tanpa dibatasi oleh konsep atau tradisi apapun.
10
Wawasan agama-agama harus diganti dengan perspektif baru. Karena  Yang  Ilahi  adalah  sumber  rahmat,  kebaikan,  keadilan, kedamaian,  kesejateraan  dll.  Maka  di  mana  ada  rahmat  di  situ  juga kerajaan Yang Ilahi hadir. 11 Agama-agama adalah agen Yang Ilahi itu dalam  menyapaikan  pesan-pesanNya  kepada  dunia.  Agama-agama harus  bersatu  padu  membangun  kerajaan  Yang  Ilahi.  Karena  Yang Ilahi  adalah  “induk”  dari  semua  agama-agama  maka  seharusnya agama-agama  menjadi  partner  kerja  bagi  agama  yang  lainnya  dalam mewujud-nyatakan kehendakNya.
Pada  awalnya  agama-agama  bersifat  eksklusif  dengan memahami  bahwa  Allah  yang  dikenalnya  saja  yang  benar  dan  yang lain  adalah  palsu.  Wawasan  keagamaan  yang  sempit  ini  berkembang cukup lama dan pandangan ini gagal melihat bahwa dalam agama lain
8 Joas  Adiprasetya, Mencari  Dasar  Bersama (Jakarta:  BPK-GM,  2002),  76.
Petikan di atas adalah perkataan Jhon Hick.
9 Denis  L.  Okholm,  et.al, Four  Views  Of  Salvation  in  A  Pluralistic  World (Michigan: Zondervan,  1995), 17.
10 Paul  F.  Knitter, Pengantar  Teologi    Agama-Agama (Yogyakarta:  Kanisius, 2008), 149.
11 Ibid., 230.
pun  ada  sesuatu  yang  baik,  artinya  Yang  Ilahi  juga  berkarya  pada sesuatu  yang  baik  di  agama  yang  lain  tersebut.  Pendekatan  untuk melihat  bahwa  ada  sesuatu  yang  baik  di  agama  lain  baru  diangkat kembali    khususnya  oleh  gereja  Katolik  pada  konsili  Vatikan  II. Konsili ini juga diawali dengan perjalanan panjang antara dua masalah kepercayaan  yang  fundamental  dan  kontroversial  yaitu,  kasih universal  Allah  dan  kerinduanNya  untuk  menyelamatkan  semua orang  dan  keharusan  masuk  gereja  dahulu  agar  mendapat keselamatan.  Pada  Konsili  Arles  (473),  gereja  meghukum  semua orang yang mengatakan, “Kristus, Tuhan dan penyelamat kita, tidak menjalani kematian  untuk keselamatan semua orang” artinya bahwa Kristus  tidak  menginginkan  bahkan  satu  orang  pun  binasa.  Hal  ini bertentangan  dengan  pemahaman  Origenes  (254)  dan  Cyprianus (258), mereka menyatakan bahwa out side the church, there is no salvation. 12
Kedua  konsep  ini  bertentangan  dan  sangat  sulit  diseimbangkan. Sejauh  ini  nampaknya  gereja  lebih  mementingkan  keutamaan  gereja dari  pada  kasih  universal  Allah.  Walaupun  bapa-bapa  gereja  sepakat tentang finalitas Kristus sebagai juruselamat, tapi mereka juga sepakat bahwa  wahyu  sejati  dan  keselamatan  juga  ditawarkan  bagi  bangsa- bangsa  lain  ( Although  the  early  fathers  of  the  church  clearly  held  to  the uniqueness  and  finallity  of  Christ,  they  also  endorsed  a  fairly  common  opinion that an authentic revelation and possibility of salvation was offered to all peoples ). Justinus  Martir,  Clement  dari  Aleksandria,  Origenes,  Theofillus  dari Anthiokia  dan  Athenagoras  sepakat  dengan seminal  word ( logos spermatikos ), 13 artinya ada nilai-nilai yang baik yang semua orang ambil bagian  di  dalamnya,  semua  orang  yang  memiliki  nilai-nilai  kebaikan ini, menurut Justinus  sesunguhnya sudah menjadi kristen walaupun mereka belum pernah mendengar nama Yesus. Tertulianus menyebut istilah ini dengan dengan ‘ the naturally Christian soul’ bahkan Agustinus menambahkan  bahwa the  one  true  religion  existed  “from  the  begining  of
12 Paul F. Knitter, No Other Name? (New York: Orbis Books, 1985), 121- 122.
13 Ini  adalah  tesis  dari  Yustinus  Martir,  ia  mengatakan,  “Allah  telah memberikan  benih-benih  kebaikan  pada  setiap  rasionalitas  manusia,  jadi  semua yang  berakal  baik  dan  melakukan  perbuatan  baik  dapat  dianggap  sebagai  anggota gereja”.  Walaupun  secara  ide  saya  tidak  sepakat  dengan  Yustinus  karena  ia  tetap memutlakkan  gereja  sebagai  “saluran  utama”  untuk  bertemu  Yang  Ilahi.  Ia  tetap memutlakkan  bahwa  hanya  gereja  jalan  satu-satunya  bertemu  dengan  Yang  Ilahi. ‘Mungkin’  ia  juga  terperangkap  seperti  sebagian  orang  yang  memenjarakan  Allah dalam  gereja.  Pemahaman  Yustinus  Martir  sangat  jelas  bahwa  siapa  saja,  bahkan mereka yang hidup sebelum Kristus yang pada masanya adalah manusia jahat dan memusuhi  Allah,  namun  dibawah  kuasa  Firman,  menurut  kemauan  Bapa  yang adalah  Allah  segala  yang  ada,    yang  telah  hadir  sebelum  Yesus,  mereka  telah diselamatkan.  Don  A.  Pittman  et.al, Ministry  And  Theology  In  Global  Perspective (Michigan: William B. Erdsman Publishing Company, 1996), 68-69.
Indonesian Journal of Theology
mankind” dan  lagi  ia  menambahkan  bahwa  anugerah  yang menyelamatkan dari agama  ini tidak pernah ditolak untuk diberikan kepada siapa saja yang menghargainya.
Dari  sini  dapat  dipahami  bahwa  sebenarnya  anugerah keselamatan dari pada Allah terbuka bagi agama-agama lain, 14 karena Allah adalah awal dan akhir dari segala sesuatu. Bagi umat kristen dan cara  yang  berbeda  bagi  umat  Yahudi,  Islam  dan  Hindu,  Allah  yang dinyatakan tersembunyi dan tidak dapat dipahami, karena melampaui bagi pengertian dan kontrol manusia. Berbagai gambaran, simbol dan konsep  membawa  kita  kepada  pengalaman  dan  pengenalan  akan Allah,  namun  hal-hal  itu  tidak  dapat  menggambarkan  secara  penuh realitas  Allah. 15 Konsili  Vatikan  II  ini  juga  mengajarkan  Roh  Kudus aktif  bekerja  dalam  seluruh  kehidupan  umat  manusia  menawarkan anugerah  dan  keselamatan  kepada  semua  manusia  entah  mereka mengenal  Yesus  atau  tidak.  Karena  keselamatan  ditawarkan  maka pastilah  anugerah  iman  juga  ditawarkan,  iman  adalah  penerimaan terhadap  penyataan.  Dengan  demikian  jika  iman  dinyatakan  pada semua  orang  maka  Allah  juga  dinyatakan  pada  semua  orang.    Jadi penyataan  juga  ditemukan  dalam  agama-agama  lain.  Inilah  dasar untuk mengakui bahwa jangakauan penyataan Allah meliputi seluruh ras manusia.

## Beberapa Pemikiran Kritis Tentang Agama

## 1) Skeptisisme, Agnostikisme dan Ateisme 16
Skeptisisme ,  skeptisisme  berasal  badi  bahasa  Latin  yaitu, skepticus ,  artinya  ragu,  merenung  dan  mengandung  pertanyaan.  Kata Latin    ini  ditarik  dari  bahasa  Yunani scepsis yang  memiliki  kesamaan makna.  Pertama  sekali  sekolah  skeptisisme  ini  dimulai  sekitar  tahun 365  SM.  Filsuf  skeptis  pertama  yang  pernah  tercatat  adalah  Pyrrho
14 Tuhan Yesus juga beberapa kali menekankan hal ini, bahwa Ia (dokter) datang bukan untuk orang sehat melainkan untuk orang sakit (Mat. 9: 12). Ia juga mengatakan  bahwa  kasih  Allah  begitu  besar  bagi  seluruh  dunia,  karena  itu  ia merindukan agar semua orang selamat (Yoh. 3: 16).
15 Leo D. Lefebure, Penyataan  Allah,  Agama  dan  Kekerasan, (Jakarta: BPK- GM, 2003), 13
16 Josh  McDowell,  Don  Stewart, Handbooks  Of  Today’s  Religion (London: Thomas Nelson Publishers, 1983),412-423 Walaupun pemikiran ini sudah muncul sebelum beberapa agama ada, bahkan ide-ide ini tidak berpapasan langsung dengan agama-agama  Timur  tapi  saya  mau  tunjukkan  bahwa  gagasan  pemikiran  ini  pada babakan  waktu  berikutnya  banyak  menjadi  acuan  bagi  para  pemikir  dalam mengkritik Allah dan agama.
162
dari  Ellis  365-275  SM.  Skeptisisme  diadopsi    sebagai  jalan  untuk menghindari kekacauan mental dan emosional dikarenakan oleh data yang tidak jelas. Premis fundamental dari pemahaman skeptis adalah mereka  hanya  dapat  memahami  satu  hal  yaitu  tidak  ada  yang  dapat diketahui.  B.A.G.  Fuller  mengatakan  bahwa  peraturan  skeptisime adalah  pengingatan  kembali  pada  manusia  bahwa  pengetahuan dengan  kepastian  mutlak  adalah  tidak  mungkin.    Artinya  tidak  ada kepastian  kebenaran  mutlak  pada  pengetahuan.  Skeptisisme  adalah ketidak-percayaan  total  akan  segala  hal  menuju  kepada  keraguan sementara,  dalam  proses  mencapai  kepastian.  Arcesialus  megatakan bahwa  jika  seseorang  tidak  bisa  memahami  sesuatu,  bahkan  tentang agama,  ia  bisa  membuat  suatu  kemungkinan  dan  ia  akan  diatur sepenuhnya  oleh  kemungkinannya  tersebut.  Menanggapi  skeptisime ini  Sokrates  juga  pernah  mengatakan  bahwa,  “apa  yang  saya  tahu adalah saya tidak tahu apa-apa”. Namun Rene Descartes (1596-1650) seorang  pemikir  skeptis  kristen  mengatakan,  bahwa  skeptisisme adalah  alat  untuk  membuktikan  keberadaan  Allah,  bahwa  Allah adalah sesuatu yang tidak terjangkau dan tidak dapat ditemukan oleh akal manusia.
Kedua agnotisme , kata ini berasal dari bahasa Yunani a = tidak dan gnosis =  pengetahuan  (biasanya  melalui  pengalaman).  Agnostis memahami  bahwa  peristiwa  tidak  cukup  untuk  membuktikan  atau tidak membuktikan ada atau tidak adanya Allah. Sehubungan dengan eksistensi  Allah  Runnes  mengatakan  bahwa  tidak  mungkin  bagi manusia  untuk  memahami  Allah.  Manusia  tidak  mengkin  bisa membuktiakn  apakah  Allah  itu  ada  atau  tidak  ada.  Agnostis  terbagi dalam  dua  bagian  yaitu soft  agnostic dan hard  agnostic . Soft  agnostic memahami  bahwa  manusia  tidak  tahu  apakah  Allah  ada,  tapi  bukan hal  mustahil  juga  untuk  mengetahui  bahwa  Allah  ada. Hard  agnostic memahami, adalah hal yang tidak mungkin untuk mengetahui apakah Allah  itu  ada  atau  tidak.  Bagi  golongan  ini  berbicara  tentang  Allah adalah meaningless atau nonsens (tidak  berarti)  karena  manusia  tidak dapat  mengetahui  Allah.  Menurut  agnostis  yang  manusia  dapat pahami  adalah  sesuatu  yang  ada  dalam  dunia  nyata,  melalui pengalaman  empiris,  melalui  indra  perasa  dan  pikiran  manusia. Perbedaan antara skeptisime dan agnotisme menurut Warren Young adalah  skeptisisme  membawa  manusia  pada  sikap  negatif  selangkah lebih  jauh  dari  pada  agnotisme,  skeptisisme  juga  meniadakan kemampuan dari pengatahuan manusia.
Ateisme , kata ini berasal dari kata Yunani yaitu a = tidak, theos =  allah.  Atheisme  melihat  bahwa  ada  keadaan  yang  positif  dengan tidak  adanya  Allah.  Artinya  bagi  golongan  ini  segala  kejadian  dapat diterangakan  secara  alami,  tapa  campur  tangan  yang  supra-natural.
Indonesian Journal of Theology
Kaum  ini  memahami  bahwa  semua  bentuk  keimanan,  agama  dan peristiwa Ilahi adalah palsu. Menurut Plato ada dua jenis atheis yaitu paham  yang  meyakini  bahwa  Allah  benar-benar  tidak  ada  (atheis moralis  yang  menekankan  kejujuran)  dan  paham  yang  satu  lagi mengatakan  bahwa  tidak  ada  tempat  bagi  Allah  di  dunia  ini  (atheis anarkis, tanpa aturan dan mengancam masyarakat). Atheisme sebagai sistem  kepercayaan  baru  diperkenalkan  kembali  oleh  Niccolo Machiavelli (1527), ia memperkenalkan etika sosial tidak bergantung pada eksistensi Allah.
Ide dari ke tiga hal ini telah lama ada dan ke tiganya berakar kuat  dalam  budaya  Yunani.  Dari  sini  dapat  dilihat  bahwa  kritik tentang keberadaan Allah telah lama jadi bahan perdebatan. Hal yang mau  saya  angkatkan  adalah  bahwasanya  konsep  ‘pembentukan’  dan ‘pengaturan’ tentang apa dan bagaimana segharusnya allah telah lama dibahas dan dari sini pulalah mulai tumbuh patung konseptual yang diciptakan  manusia  tentang  bagaimana  seharusnya  Allah  yang diinginkannya.

## 2) Kritik Karl Marx: Religion As Opium Of The People
Dalam  tesisnya  Marx  mengatakan  bahwa  manusialah  yang membuat agama bukan agama yang membuat manusia. Agama adalah tanda keterasingan manusia dari dirinya sendiri. Karena agama adalah perealisasian manusia dalam angan-anganya saja. Jadi ini adalah tanda bahwa  manusia  belum  berhasil  merealisasikan  hakikatnya.  Agama adalah sebuah pelarian dari realitas manusia. 17
Bagi  Marx  agama  adalah  kekuatan  sosial.  Ia  melihat  agama sebagai “candu masyarakat,” yang membawa ilusi kebahagiaan tetapi bukan  kebahagiaan  sejati,  dan  menyebabkan  manusia  memusatkan perhatian pada kehidupan abadi, bukannya yang sekarang. Marx  melihat  bahwa  agama  adalah  alat  yang  diciptakan  oleh orang-orang  yang  memiliki  kewenangan  untuk  melanggengkan kekuasaannya. Propaganda inilah yang disebutnya sebagai candu bagi masyarakat.  Marx  mengkritik  agama  Kristen  yang  telah mempropagandakan  etika  ketertundukan,  dimana  di  dalamnya manusia  hanya  bisa  tunduk  terhadap  segala  aturan  yang  dilegitimasi sebagai  aturan  dari  Allah.  Manusia  pasif  dan  menerima  penderitaan sebagai karunia, sebagai sarana untuk mencapai kebahagiaan kekal. Ini mengindikasikan  bahwa  manusia  akhirnya  hanya  bisa  menerima penderitaannya dan tidak berbuat apa-apa. Justru sikap tunduk inilah
17 Franz  Magnis-Suseno, Pemikiran  Karl  Marx (Jakarta:  PT.  Gramedia Pustaka Utama, 2003), 72-73
yang menguntungkan kaum kapitalis yang nota bene menguasai roda perekonomian. Dalam konteks ini Marx melihat bahwa agama adalah ekspresi langsung dari kelas yang berkepentingan, kelas yang dominan secara ekonomi bahkan politik yaitu kelas kapitalis.
Kritik  Marx  terhadap  agama  bagi  penulis  berakar  dari pemberhalaan  terhadap  agama  pada  masa  itu.  Sebagaimana  disebut Cristopher R. North di atas: “ idolatry is the whorsip of the creature instead of the Creator, - the creature is made by man who is himself a creature .” Agama sebagai  ciptaan  manusia  telah  diperalat  guna  melaksanakan  maksud- maksud  golongan  tertentu,  bahkan  elit  ini  tidak  segan-segan menggunakan  nama  Allah  –  etika  keagamaan  -  guna  menundukkan masyarakat.  Kritik  agama  yang  dilancarkan  oleh  Marx  sebenarnya merupakan  langkah  awal  memasuki  kritik  masyarakat.  Bagi  Marx, kritik agama tidak akan mengubah keadaan manusia yang menderita. Yang  dibutuhkan  adalah  kritik  masyarakat,  agar  agama  (yang mengurung  Allah)  tidak  lahir.  Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  di sini  bahwa  kritik  surga  menjadi  kritik  dunia,  kritik  agama  menjadi kritik hukum, dan kritik teologi menjadi kritik politik.

## Radikalisme Agama
Ketika agama tadi telah dikuasai oleh oknum tertentu, dalam lapisan  masyarakat,  maka  tidak  jarang  penunggang  agama  tersebut demi  mewujudkan  ambisinya  melakukan  tindakan-tindakan  radikal. Memang  akar  dan  alasanya  dalam  panggung  historis  empiris  dapat beririsan  dengan  banyak  isu  dan  kepentingan,  tapi  tidak  dapat dielakkan  bahwa  pemberhalaan  agama  di  atas  turut  membidani radikalisme agama.
Radikalisme  agama  adalah  pembenaran  dalam  melakukan kekerasan  atas  nama  agama.  Alasan  ini  tentu  tidak  terlepas  dari adanya  sikap  fanatis  dan  fundamentalis, 18 yang  tinggi  dan  tidak
18 Bagi  kaum  fundamentalisme  kata  ini  adalah  ejekan  dan  mereka  lebih suka  dengan  sebutan  evangelikal  konservatif.  Paham  tantang  fundamentalisme  ini sangat  luas  dan  beragam.  Namun  ada  beberapa  hal  yang  secara  umum  dapat mencirikan sikap mereka yaitu:
1. Penekanan  yang  sangat  kuat  terhadap  ketidak  bersalahan  ( inerrancy ) Alkitab.
2. Kebencian  yang  mendalam  terhadap  teologi  modern  dan  metode,  hasil dan akibat dari studi kritik modern terhadap Alkitab.
3. Jaminan  kepastian  bahwa  mereka  yang  tidak  ikut  manganut  pandangan keagamaan mereka, bukanlah ‘kristen sejati’.
James Barr, Fundamentalisme (Jakarta: BPK GM, 1996), 1-3

## Indonesian Journal of Theology
terkendali.  Sikap  fundamentalis  ini  dihubungkan  dengan  dua  sikap yang  sangat  mencolok  yaitu  sikap  ekstrimis  dan  sikap  puritan  yang bertumpu pada pemurnian agama. Fundamentalisme dicirikan sebagai pembelaan  dan  kesetiaan  yang  teguh  dan  militan  atas  seperangkat dasar-dasar  iman. 19 Orang-orang  fundamentalis  biasanya  adalah orang-orang yang konservatif dan eksklusif, sektarian dan cenderung mencurigai kelompok agama lain. Sikap ini membagi dunia atas dua bagian  yaitu  yang  selamat  dan  kafir,  yang  terang  dan  yang  gelap.
Penyataan  Alllah  dipahami  hanya  milik  kaumnya  dan  kaum  lain adalah  orang  sesat  seingga  harus  diterangi  dan  dalam  upaya penerangan ini maka kekerasan dan penghancuran pun dibenarkan. 20 Beberapa  kasus  mengenai  radikalisme  agama  dapat  dilacak dalam  sejarah,  salah  satu  hal  dalam  sejarah  gereja  adalah  keputusan Paus Inocentius IV (1252) yang pemahamannya banyak dipengaruhi oleh  Cyprianus  yang  menggemakan Extra  Ecclesiam  Mulla  Salus .  Ia menyatakan  bahwa  pemurtad-pemurtad  yang  tidak  mau  bertobat dijatuhi hukuman ekskomunikasi, pemenjaraan, penyitaan harta milik, atau  dibakar  hidup-hidup. 21 Mereka  diarahkan  untuk  melihat  dunia non-Kristen sebagai kumpulan orang kafir yang belum bertobat, yang akan  masuk  neraka  kecuali  mereka  dibaptis  dan  menerima  satu- satunya perantara keselamatan yaitu gereja Katolik. Cara pandangnya adalah  bahwa  gereja  memiliki  Roh  dan  mereka  memiliki  dosa  dan kekafiran. 22 Radikalisme ini berkembang pada era perang salib di mana para prajurit dengan tanpa rasa kemanusiaan mencabut nyawa orang lain atas nama agama. Bahkan ada anggapan bahwa membunuh dalam perang  salib  itu  bukanlah  kejahatan  tapi  merupakan  pahala  karena telah berjuang di jalan allah.
Sejarah pahit dari pembantaian orang Yahudi oleh Nazi masih menimbulkan  luka  sejarah  yang  mendalam  sampai  saat  ini.  Hanya kerena mereka suku dan beragama Yahudi maka ribuan dari mereka
Nuansa pemahaman yang fundamental juga dapat dilihat dalam masa awal Gereja Katolik Roma dimana Paus di Roma mengatakan bahwa:
1. Ia memiliki kekuasaan tertinggi atas seluruh gereja.
2. Keinginan Roma untuk diakui oleh seluruh gereja di seluruh dunia dan
3. Perubahan yang dilakukan Roma atau bunyi kredo tidak dapat diganggu gugat oleh umat Kristen Timur. Michael Keene, Agama-Agama Dunia (Yogyakarta: Kanisius, 2006), 96.
19 Jan  S.  Aritonang, Belajar  Memahami  di  Tengah  Realita (Bandung:  Jurnal Info Media, 2007),155
20 Jhon  Renis  Saragih,  “Radikalisme  Agama,  Antara  Kekerasan  Dan Perdamaian”, Jurnal  Teologi  Tabernakel  STT  Abdi  Sabda  Medan,  No.  22 (Juli  – Desember 2009):  32
21 John  Stott, Isu-Isu  Global  Menentang  Kepemimpinan  Kristiani (Jakarta: YKBK OMF, 1994), 54.
22 Paul F. Knitter, Satu Bumi Banyak Agama (Jakarta: BPK GM, 2002), 4-5
dimusnahkan  seperti  sampah.  Salah  satu  kisah  pahit  dari  kota Tserkov, Ukraina adalah sekitar 3000-5000 dari orang Yahudi dewasa ditembak, dan terdapat juga sekitar 90 anak yang masih bayi, semua dibunuh dan dikubur dengan truk. 23 Dalam sejarah Islam ada sebuah kelompok  radikal  yang  pertama  kali  memberikan  label  kafir  pada sesamanya Islam, yaitu kaum Khawarij . Mereka telah mengesampingkan pesan akal dalam menafsirkan pesan-pesan wahyu, mereka  menafsirkan  kitab  suci  secara  harfiah  (literal-legalistik). Abdulrahman  Wahid  melihat  kelompok  ini  sebagai  akar  radikalisme yang  menurunkan  paham  yang  suka  menafsirkan  Al-Qur’an  dan Hadits secara harfiah dan tertutup, suka mengkafirkan siapapun yang berbeda  dari  mereka  dan  tidak  segan-segan  membunuh  siapa  saja yang telah dianggap kafir. 24
Hal yang hangat yang dapat disaksikan adalah mengenai kasus Ahmadiah  yang  menelan    korban  jiwa,  korban  luka-luka,  kerusakan dan kerugian-kerugian lainnya. Hal ini tentu sangat memprihatinkan. Agama  yang  seharusnya  menjadi  pemelihara  perdamaian  telah menjadi hakim untuk membinasakan. Agama telah menjadi alat ukur, kadar kebenaran mutlak.

## Agama Sebagai Berhala
Allah  tidak  menyingkapkan  teologi,  Ia  menyingkapkan diriNya  sendiri.  Setiap  sistem  atau  gagasan  teologis  adalah  sebuah tanggapan,  ia  terbatas,  ia  fana  dan  hanya  sekedar  hasil  bangunan
23 Proses  eksekusinya  dilakukan  dengan  cara  yang  sangat  kejam,  di  mana anak-anak diturunkan dari truk lalu tentara Nazi berdiri mengelilingi anak-anak ini dan mereka ditembak sambil berjatuhan ke dalam lubang tempat mereka langsung terkubur. Mengingat kejadian ini banyak orang menjerit kalau memang Allah itu ada maka di manakah Dia pada saat itu? Manusia menjerit di manakah Allah? Namun sesungguhnya ini adalah jeritan Allah juga. Allah dengan sedih memanggil agama- agama,  sama  seperti  Ia  memanggil  “Kain,  Kain,  Kain,  di  manakah  saudaramu Habel, apa yang kamu lakukan terhadap dia?” Ini jugalah panggilan Allah terhadap agama-agama.  Apa  yang  telah  kau  lakukan  terhadap  sesamamu,  apa  yang  telah engkau  lakukan  terhadap  dia.  Jurgen  Moltmann, God  For  A  Secular  Society
(Minneapolis: Fortress Press, 1999), 170-189.
24 Kaum ini adalah kaum Khawarij. Kaum yang pada awalnya mendukung Ali ibn Abu Thalib dalam perang melawan Mu’awiyah. Namun kaum ini keluar dari barisan  Ali  karena  tidak  sepaham  dengan  kesepakatan  antara  Ali  dan  kelompok Mu’awiyah  pada  saat  itu.  Karena  bagi  kelompok  ini  kesepakatan  manusia  telah mencemari  hukum  allah.  Allah-lah  yang  menentukan  hukum  bukan  manusia.  Jadi kelompok  ini  tidak  mengakui  adanya  peran  akal  manusia  dalam  menafsirkan perintah  allah.  Abdulrahman  Wahid, Ilusi  Negara  Islam;  Ekspansi  Negara  Islam
Transnasional di Indonesia (Jakarta: PT. Desantara Utama Media, 2009), 60-61.
manusia. 25 Jadi teologi adalah patung konseptual tentang Allah. 26 Tapi agama dan teologi juga tidak sepenuhnya salah karena itu mereka juga dapat  disebutkan  sebagai  perantara-perantara  fana  antara  umat manusia  dengan  Allah.  Oleh  karena  itu  kelirulah  kalau  agama diidentifikasikan  sebagai  kebenaran  mutlak  atau  Allah.  Karena  kalau agama atau rumusan tradisi disamakan dengan Allah maka agama itu telah  menjadi  berhala  dan  allah  telah  dikurung  dalam  rumusan  itu. Sehingga  agama  menggantikan  Allah.  Sungguh  kelirulah  jika  kita menganggap  agama  sebagai  suatu  patokan  kebenaran  yang  mutlak, karena  agama  ibarat  jendela  yang  Allah  buat  agar  manusia  bisa mengenalnya  dan  pengenalan  itu  tidaklah  mutlak.  Karena  apa  yang dinyatakan kepada manusia adalah sebagian dari diriNya. Jadi adalah keliru  jika  manusia  memberikan  penghormatan  kepada  jendela  itu melebihi  dari  pada  yang  dibalik  jendela  itu.  Jendela  itu  telah menggantikan  Dia  yang  membuat  jendela  itu.  Ini  keliru,  yang  harus dilakukan  adalah  menembus  jendela  menuju  kepada  Allah.  Jendela adalah  respon  manusia  terhadap  penyataan  Allah,  jadi  alangkah lucunya  kalau  jendela  yang  dibentuk  oleh  manusia  itu  dianggap sebagai  tujuan  final.  Hal  ini  lah  yang  saya  sebut  sebagai  berhala,  di mana  yang  terbatas  telah  menggantikan  yang  tidak  terbatas.  Jadi penyembahan berhala  dapat juga disebutkan sebagai memperlakukan secara keliru sesuatu yang fana seolah-olah hal itu bersifat Ilahi. 27
Harus  dipahami  juga  bahwa  bukan  penyataan  itu  yang dianggap  berhala  di  sini  tapi  konsep  manusia  tentang  penyataan  itu, yang  dianggap  melebihi  Yang  Ilahi  yang  adalah  oknum  yang menyatakan  penyataan  itu,  itulah  yang  disebut  berhala.  Kenapa
25 Hal ini sejalan dengan apa yang dikataka Karl Marx. Dalam tesisnya ia mengatakan bahwa manusialah yang membuat agama bukan agama yang membuat manusia.  Agama  adalah  tanda  keteransingan  manusia  dari  dirinya  sendiri.  Karena agama adalah perealisasian manusia dalam angan-anganya saja. Jadi ini adalah tanda bahwa  manusia  belum  berhasil  merealisasikan  hakikatnya.  Agama  adalah  sebuah pelarian dari realitas manusia. Franz Magnis-Suseno, Pemikiran Karl Marx, 72-73
26 Wilfred  Cantwell  Smith,  “Pemberhalaan  Dalam  Persepektif Perbandingan”,  dalam Mitos  Keunikan  Agama  Kristen ,  ed.  Jhon  Hick  dan  Paul  F.
Knitter (Jakarta: BPK GM, 2001), 89.
27 Hal ini juga ditemukan dalam agama Hindu yaitu sekitar tahun 800-500 sM.  Pada  zaman  ini  para  Brahmana  mendapat  peran  yang  sangat  berkuasa  dan sentral.  Bahkan  meraka  dinggap  satu-satunya  oknum  yang  dapat  memaksa  para dewa    untuk  memenuhi  keingingan  manusia  melalui  persembahan  kurban.  Para Brahmana  satu-satunya  orang  yang  mampu  menafsirkan  kitab  Weda  bahkan kedudukan mereka dingkat begitu tinggi dengan sebutan dewa insani. Umat Hindu tidak  dapat  bertemu  dengan  dewa  atau  Yang  Ilahi  tanpa  melalui  para  Brahmana. Dengan  demikian  para  dewa  secara  tidak  langsung  hanya  mengasihi  dan mendengarkan  para  Brahmana  saja.  Dalam  pandangan  saya  Brahmana  telah mengurung  para  dewa  sesuai  kehendaknya  dan  inilah  pemberhalaan.  Band.  A.  G. Honig, Jr, Ilmu Agama (Jakarta: BPK GM, 2005), 95-96.
168
dikatakan agama sebagai berhala karena dalam perjuangan mencapai tujuannya agama telah beralih fungsi, dalam menciptakan masyarakat yang  adil.  Agama-agama  kerap  kali  berada  di  bagian  yang  kuat  dan berkuasa,    bukan  pada    yang  miskin  dan  tertindas,  agama  sering menjadi ‘bumbu yang sedap’ dalam dunia politik. Agama telah beralih fungsi.  Norma  agama  sering  diuniversalkan  dengan  demikian  agama lain  dihakimi  dengan  normanya  itu  dan  penindasanpun  tidak terelakkan  lagi.  Agama  adalah  berhala  jika  tidak  sampai  pada pembicaran  dan  aksi  memanusiakan  manusia,  dengan  memberantas kemiskinan  dan  penindasan  yang  merajalela.  Agama  (khususnya kristen)  seharusnya  tidak  bersikap  partikularis.  Allah  sendiri menunjukkan  sikap  yang  pluralis  mengapa  agama  harus  bersikap partikularis.  Bahkan  yang  partikular  di  dalam  Dia,  Dia  telah menyalibkan  yang  partikular  itu  untuk  kepentingan  yang  universal. Demikian  seharusnya  agama-agama  menilai  dirinya,  bersikap partikular  namun  bebas  dari  partikularis,  religius  namun  bebas  dari fundamentalisme agama. 28
Dengan judul ini saya bukannya mau mengangkatkan bahwa agama itu tidak perlu tapi ide saya adalah gagasan tentang agama ini harus ditinjau ulang. Agama adalah lembaga penjaga perdamaian agar tidak terjadi kekacauan. Agama adalah sarana pembebasan Allah, tapi ia  bukan  Allah.  Kasih  karunia  Allah  harus  dinyatakan  oleh  agama. Agama  yang  beraksi,  memimpin  kepada  keadilan  dan  kesejahteraan.
Karena  agama  adalah  salah  satu  tempat  di  mana  Allah  telah menyatakan  diri  dan  di  mana  Allah  hadir  menyatakan  diri  maka  di sana ada damai sejahtera.
Hal  ini  tentu  berbeda  dengan  fenomena  yang  terjadi belakangan ini, di mana kehadiran agama telah menjadi ancaman bagi masyarakat  lain  yang  beragama  lain.  Manusia  tanpa  belas  kasih membunuh  atas  nama  agama.  Bahkan  pembenaran  kekerasan dilakukan  demi  memusnahkan  agama  yang  berbeda  yang  dianggap kafir dan bila hal itu berhasil maka hal itu dianggap menyukakan hati Allah dan ini bisa mempermulus perjalanan ke sorga. Jika kita kembali ke  masa  lalu,  maka  di  mana  kekristenan  hadir  pasti  di  sana  ada kolonialisme,  ada  ‘pembumian’  budaya  Barat,  ada  klaim  yang mengatakan bahwa kekristenan adalah kebenaran mutlak.
Kehadiran  kekristenan  di  Sumatera  telah  menghilangkan banyak budaya Sumatera. Kesadaran sebagai pemeluk satu agama ini juga  mempersempit  kesadaran  sebagai  mahluk  ciptaan  Tuhan,  bagi masyarakat  tertentu  sesamanya  manusia  adalah  sesama  agamanya, yang lainnya adalah kafir bukan manusia baik, tapi adalah orang sesat
28 Harold  Coward, Pluralisme,  Tantangan  Bagi  Agama-Agama (Yogyakarta: Kanisius, 1989), 56

## Indonesian Journal of Theology
yang harus ditobatkan bahkan dengan kekerasan sekalipun, menurut ukuran  norma  agamanya.  Karena  Allah  yang  benar  hanya  milik agamanya,  Allah  itu  telah  ia  penjarakan  dalam  agamanya,  yang  tidak terbatas telah ia batasi sesuai kehendaknya. Allah telah menjadi budak agamanya yang hanya melakukan apa yang dikehendaki oleh pemeluk agama tersebut. Agama yang seperti inilah yang saya maksud sebagai berhala,  artinya  agama  ini  bukanlah  Yang  Ilahi,  tapi  ia  telah menggantikan  Yang  Ilahi.  Bagaimana  Allah  itu  adalah  bagaimana adanya  Ia  dipikiran  manusia.  Karena  itu  tanpa  ia  sadari  ialah  yang menbentuk  Allah.  Hal  ini  ibarat  perbincangan  Allah  pada  mulanya yang  kemudian  diadopsi  menjadi  pembicaraan  manusia,  yaitu manusia  berkata,  “marilah  kita  menciptakan  Allah  sesuai  dengan gambar dan rupa kita. . .” (Kej. 1: 26) Hal  lain  yang  saya  lihat  bahwa  semakin  banyak  agama  yang tampaknya  dunia  semakin  kacau.  Ini  adalah  pertanyaan  apakah agama-agama  ini  benar-benar  masih  menjalankan  kehendak  Yang Ilahi  atau  rumusan  manusia.  Karena  dengan  sikap  agama-agama sekarang  Allah  telah  menangis.  Sikap  agama-agama  sekarang mempertontonkan seakan-akan Allah itu adalah Allah yang menyukai kekerasan, karena agama kerap kali dipakai sebagai panglima perang, bahkan umat yang taat beragama di satu pihak namun di pihak lain ia menjadi orang yang kejam yang membunuh atasa nama Allah. Sikap agama-agama kini telah menunjukkan adalanya pola pembangkangan terhadap  Allah,  bahkan  jauh  lebih  parah  Allah  yang  empunya  dunia dan  agama  secara  sadar  atau  tidak  telah  didepak  dari  dalamnya.
Agama  yang  merupakan  sistem  kepercayaan  yang  di  dalamnya  ada tuntutan  untuk  hidup  dalam  kebenaran  Allah  telah  diubah  menjadi Allah.
Idealnya  harus  dibangun  kekristenan  tanpa  religi.  Karena religi adalah gagasan, rumusan, tanggapan yang berpusat pada usaha manusia  untuk  bertemu  dan  berdamai  dengan  Allah.  Namun  tentu jelas  dipahami  bahwa  manusia  tidak  dapat  menjangkau  dan mengetahui  apa  dan  bagaimana  Allah.  Manusia  hanya  bisa  belajar mengenal Allah kalau Dia rela menyatakan diri-Nya dan hadir dalam kehidupan  manusia,  kalau  pun  Dia  menyatakan  diri  manusia  yang terbatas itu, pasti juga tidak dapat mengerti penyataanNya itu secara utuh.  Namun  faktanya  adalah  agama  seakan-akan  telah  mengenal Allah  itu  secara  mutlak  dan  agama-agama  menghadirkan  sejumlah aturan moral sebagai syarat yang harus ditempuh untuk memperoleh keselamatan, aturan itu sendiri diklaim agama berasal dari Allah jadi keselamatan itu tidak lagi berpusat pada Allah tapi berasal dari usaha manusia  dalam  menjalankan  aturan  agama  itu.  Oleh  karena  itu pemeluk  agama  nampaknya  memisahkan  diri  dari  dunia  sekuler  dan
asyik  ritual  dalam  agamanya.  Allah  dianggap  hanya  menghadapkan wajahnya pada agama tertentu dan menyatakan bermusuhan dengan dunia  sekuler.    Ini  meyebabkan  agama  tidak  menjadi  fungsional, agama  telah  menjadi  tempat  penyemaian  separatisme.  Bukankan seharusnya agama harus menyatakan pesan Allah pada dunia? bukan malah  memalingkan  wajah  dan  berdiam  diri  melihat  penderitaan dunia. Sebuah  pertanyaan  baru  harus  diangkatkan,  andaikata  kalau manusia  tidak  ada,  apakah  Allah  ada?  Alkitab  adalah  tanggapan manusia atas pengalamannya atas penyataan Allah. Karena kita harus memandang  kitab-kitab  tiap  umat  beragama  bukan  sebagai  biografi atau  data-data  lengkap  tentang  Allah,  tapi  kitab  suci  itu  adalah pengakuan  iman  para  penulis  Alkitab  tentang  Allah.  Allah  yang sesungguhnya  tidak  terjangkau  oleh  kitab-kitab  manapun.  Karena Allah adalah misteri yang tidak terselami dan tidak terbahasakan oleh logika  manusia.  Namun  karena  tidak  ada  sumber  lain  yang memperkenalkan Allah pada manusia kecuali kitab-kitab suci tersebut maka  kitab-kita  itu  menjadi  dimutlakkan  menjadi  dasar  ukuran kebenaran tentang Allah. Padahal kalaulah semua karya Allah, tentang apa  dan  bagaimana  Dia  pasti  kitab-kitab  itu  sendiri  tidak  sanggup memuat tentang Dia yang maha besar itu. Bahkan seluruh dunia ini tidak cukup untuk menuliskan tentang siapa Allah. Oleh karena Allah adalah  universal.  Maka  agama  yang  menyempitkan  siapa  Allah  itu, agama  yang  hidup  dalam  ajaran  keselematan  pada  wawasan  sempit dan  partikularisme  adalah  wujud  pembangkangan  terhadap  Allah. Agama  telah  menjadi  berhala  dan  menyatakan  diri  bermusuhan dengan  Allah.  Allah  bukan made  in agama  apa  pun.  Seperti  yang disebutkan  Paus  Fransiskus  dalam  Harian  Kompas  pada  tanggal  8 Oktober  2013,  “Saya  percaya  akan  Tuhan,  tetapi  bukan  (kepada) Tuhan Katolik, Tuhan bukan Katolik. Tuhan adalah universal.” Allah adalah universal dan tidak dikuasai oleh apapun. Jadi biarkanlah Allah tetap  menjadi  Allah,  Allah  yang  bebas  dari  komando  agama  dan hendaknyalah agama kembali kepada fungsinya yang mempersaksikan bahwa  Allah  itu  baik  pada  semua  orang.  Mengenai  keselamatan biarlah  itu  menjadi  urusan  Allah,  agama  tidak  perlu  turut  campur dengan  itu,  yang  harus  agama-agama  lakukan  adalah  pembebasan, bebas  dari  kemiskinan,  penderitaan,  agama  yang  peka  pada  masalah manusia  dan  bergumul  memberikan  pertolongan  sebagaimana  Allah melakukannya,  dengan  demikan  agama  akan  menjadi  agama  yang beradab.
Jadi  agama  menjadi  berhala  bila  agama  diidentifikasikan sebagai  kebenaran  mutlak,  seakan-akan  agama  adalah  Allah.  Agama adalah  respon  manusia  akan  penyataan  Allah,  dalam  agama  respon-

## Indonesian Journal of Theology
respon  itu  dirumuskan  dan  ditradisikan.  Karena  kalau  agama  atau rumusan  tradisi  tadi  disamakan  dengan  Allah,  kama  agama  tersebut telah menjadi berhala dimana Allah terkurung di dalam rumusannya.
Pandangan Teologi Kristen Amos dalam zamannya sangat keras mengkritik seremonialisme  peribadahan  bangsa  Israel.    Kritik  tajamnya  antara lain muncul dalam Amos 5:21-24: Aku  membenci,  Aku  menghinakan  perayaanmu  dan  Aku tidak  senang  kepada  perkumpulan  rayamu.  Sungguh,  apabila kamu mempersembahkan kepada-Ku korban-korban bakaran dan  korban-korban  sajianmu,  Aku  tidak  suka,  dan  korban keselamatanmu  berupa  ternak  yang  tambun,  Aku  tidak  mau pandang.  Jauhkanlah  dari  pada-Ku  keramaian  nyanyian- nyanyianmu,  lagu  gambusmu  tidak  mau  Aku  dengar.  Tetapi biarlah  keadilan  bergulung-gulung  seperti  air  dan  kebenaran seperti sungai yang selalu mengalir.
Keil  dan  Delitzsch  mengatakan  bahwa  sistem  keagamaan  ini  adalah outward  and  heartless  worship . 29 Dalam  praksisnya  tidak  ditemukan misphat dan tsedaqah dalam  perayaan  yang  menggebu-gebu  tidak terimplementasi  keadilan  yang  bergulung-gulung  seperti  air  dan kebenaran yang seperti sungai selalu mengalir.
Dalam riset Jontor Situmorang pada kitab Amos, kata ts e daqah sering  berpasangan  dengan mishpat . Mishpat berarti:  kebenaran ( righteousness ), yang benar dan layak ( what  is  right  and  proper ), pengatur dunia  ( world  order ),  hasil  karya  Allah  (Maz.  111:7)  dan  perintah  dari mulut  Allah  (Maz.  119:13). 30 Menurut  Ludwig  Koehler  dan  W.
Baumgartner  sebagaimana  dikutip  oleh  Jontor  Situmorang, mishpat bermakna  paralel  dengan torah . 31 Kata  ini  juga  memiliki  makna menghukum  tapi  untuk  tujuan  positif  yakni  dalam  rangka  restorasi dan  pendisiplinan. 32 Misphat dan ts e daqah saling  berhubungan  dan sifatnya saling melengkapi ( interchangeably ).
29 C. F. Keil dan F. Delitzcch, Commentary of The Old Testament : 10 Volumes , (Edinburgh: T & T Clark, 1866) .
30 Jontor Situmorang, The Understanding of Mispat and Sedaqah in the Book of Amos and Its Implication in Indonesia : (Ph. D, Diss. Cheonan: Hoseo University, 2004), 61.
31 Ibid., 61.
32 Situmorang, Understanding of Mispat and Sedaqah, 61.
Sedangkan ts e daqah paralel  dengan e munah yang  artinya kesetiaan. 33 kata ts e daqah ini berarti kesetiaan pada komunitas, dimana TUHAN  bertindak  memelihara  kedamaian  ( preservation  of  good  order ) dengan  menyingkirkan  hal-hal  yang  dapat  merusak  kedamaian ( eliminating  all  that  breaking  peace ). 34 Ts e daqah adalah  hukum  Allah. Dimana  Allah  bertindak  untuk  meyelamatkan  dan  menegakkan  hal yang benar ( rescues and sets to right ). Kata ts e daqah dalam teks lain paralel dengan t e syu’ah (Yes.  46:12-13;  51:6;  56:1),  dengan  kata shalom (Yes. 54:14), dan dengan kata, khesed (103:17), dengan kekayaan (Ams. 8:18, wealth : hun ), kesejahteraan ( prosperity : Yoel 2:23). 35
Jadi  perayaan  keagamaan  tanpa  praksis  –  meminjam  istilah Eka  Darmaputra  –  kebangkitan  agama  dan  keruntuhan  etika. Merupakan  sistem  keagamaan  yang  keliru.  Dimana  di  dalamnya bukan lagi aturan Allah yang menjadi nadi keberagamaan tapi beralih menjadi aturan manusia.
Dalam  Perjanjian  Baru  Yesus  mengkritik  ideoligisasi  dan politisasi  yang  dilakukan  oleh  elit  Yahudi.  Dalam  Matius  21:12-13 disebutkan:
Lalu  Yesus  masuk  ke  Bait  Allah  dan  mengusir  semua  orang yang berjual beli di halaman Bait Allah. Ia membalikkan meja- meja penukar uang dan bangku-bangku pedagang merpati dan berkata  kepada  mereka:  "Ada  tertulis:  Rumah-Ku  akan disebut  rumah  doa.  Tetapi  kamu  menjadikannya  sarang penyamun." Dalam  konteks  peristiwa  ini  banyak  pejiarah  datang  ke Yerusalem,  dalam  peribadahan  para  pejiarah  ini  harus mempersembahkan kurban. Kurban persembahan itu dapat dibeli didekat  Bait  Suci,  dengan  harga  yang  cukup  mahal  dan  dengan mata  uang  yang  berlaku  di  Yerusalem,  tentunya  para  pendatang harus  terlebih  dahulu  menukar  mata  uang  mereka  kemudian membeli  korban  persembahan.  Dalam  transaksi  inilah  terdapat banyak  sekali  kecurangan  bahkan  pemerasan.  Craig  S.  Keener
33 Kesetiaan  yang  dimaksud  sangat  dalam  maknanya  yaitu,  tetap  hati, teguh, stabil ( stediness ), dapat dipercaya ( reliability ), jujur ( honest ), setia  ( faitfullness ) dan aman ( security ). William L. Holladay, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament , (Michigan: WM. B. Eerdmans Publishing Company, 1980), 19
34 Situmorang, Understanding of Mispat and Sedaqah, 63.
35 Norman H. Snaith, The Distinctive Ideas of the Old Testament , (New York:
Schoken Books, 1969), 62
menyebutkan praktek ini sebagai: economic exploitation under the guise of religion . 36 Dalam  narasi  lain  dalam  kitab  Matius  15:3-6,  Yesus berbicara kepada orang Farisi dan Ahli Taurat.
Tetapi  jawab  Yesus  kepada  mereka:  "Mengapa  kamu  pun melanggar  perintah  Allah  demi  adat  istiadat  nenek moyangmu? Sebab Allah berfirman: Hormatilah ayahmu dan ibumu;  dan  lagi:  Siapa  yang  mengutuki  ayahnya  atau  ibunya pasti  dihukum  mati.  Tetapi  kamu  berkata:  Barangsiapa berkata  kepada  bapanya  atau  kepada  ibunya:  Apa  yang  ada padaku  yang  dapat  digunakan  untuk  pemeliharaanmu,  sudah digunakan untuk persembahan kepada Allah, orang itu tidak wajib  lagi  menghormati  bapanya  atau  ibunya.  Dengan demikian firman Allah kamu nyatakan tidak berlaku demi adat istiadatmu sendiri. Ini  merupakan  bentuk  penyimpangan  terhadap  keagamaan,  di  mana agama  dipakai  sebagai  topeng  untuk  mewujudkan  tujuan  kelompok atau golongan tertentu.
Bukankah hal seperti ini juga yang dengan keras dikritik para Reformator, atas status  quo yang terjadi sepanjang abad Pertengahan, tentang  infalibilitas  Paus,  tentang indulgensia ,  tentang extra  ecclesiam nulla sallus dan klaim-klaim sepihak yang pesannya seakan-akan agama itulah  Allah,  seakan-akan  Allah  hanya  dimiliki  oleh  elit  tertentu. Agama  telah  mengurung  Allah  dan  agama  diwakili  oleh  golongan tertentu untuk mencapai maksud-maksudunya.
Dalam  perkembangan  kemudian,  teolog  Asia  yang  dengan mengagumkan  memetakan  pemikiran  Kristen  mengarungi  persoalan ini adalah Choan Seng Song, ia meyebutkan:
Teologi Kristen telah menjadikan Allah yang tersembunyi ini terlalu  tembus  pandang;  ia  telah  membuat  kita  melihat menembus  Allah.  Sudah  tentu  ini  adalah  ilusi  teologis  kita.
Tugas  teologi  di  masa  kini,  kususnya  bagi  kita  orang-orang Kristen  di  Asia  adalah  berjumpa  dan  menemui  Allah  yang mungkin  ada  “di  tempat-tempat  tersembunyi”  dari  bangsa- bangsa  dan  orang-orang,  agama-agama  dan  budaya- budayanya. 37
36 Craig  S.  Keener, The  IVP  Bible  Background  Commentary:  New  Testament , (Illinois: Inter Varsity Press, 2003), e-book, no page.
37 Choan Seng Song, Allah Yang Turut Menderita (Jakarta: BPK GM, 2007),
48
Dengan mengutip Yesaya 42:5,
Beginilah  firman  Allah,  TUHAN,  yang  menciptakan  langit dan membentangkannya, yang menghamparkan bumi dengan segala  yang  tumbuh  di  atasnya,  yang  memberikan  nafas kepada umat manusia yang mendudukinya dan nyawa kepada mereka yang hidup di atasnya:
Song melanjutkan: 38
Sungguh  suatu  konsep  tentang  Allah  yang  benar-benar universal.  Allah  bukanlah  monopoli  bangsa  manapun;  Allah bukan  pula  milik  dari  bangsa  tertentu.  Tak  satu  bangsapun, betapapun  salehnya,  dapat  mengurung  Allah.  Tak  ada  orang betapapun  salehnya,  yang  dapat  menyatakan  klaim  secara khusus  atas  Allah.  Memang  Allah  mengingat  Israel  tapi  Ia juga mengingat orang-orang Babel. Allah mempunyai ingatan yang  kuat  akan  gereja  Kristen,  memang,  tetapi  kesejehteraan orang-orang  yang  berkeyakinan  dan  berbudaya  lain  pun  tak pernah lenyap dari kenangan Allah.
Tetapi apakah yang “ortodoks” dalam iman dan apakah yang “benar”  dalam  teologi?  Tak  ada  ortodoksi  selain  ortodoksi dari  Allah.  Tak  ada  kebenaran  selain  daripada  kebenaran Allah. Bukan apa yang kita - orang-orang percaya dan teolog - percayai dan lakukan yang membuat apa yang kita percayai itu ortodoks  dan  yang  kita  lakukan  itu  benar.  Bila  Allah memanggil  Koresy  raja  kafir  itu  sebagai  orang  yang  Allah urapi, maka itulah ortodoksi. Bila Allah menunjuk dia sebagai gembala Allah maka itulah teologi yang benar.
Tetapi  nabi  membuktikan  mereka  keliru.  Allah  tidak  terikat oleh  pola  apapun  yang  tertanam  kukuh  dalam  kesadaran keagamaan  dan  nasional  mereka.  Malah  Allah  sering menerobos  keluar  dari  pola  itu  dan  membawa  kehidupan pada  suatu  jenjang  yang  lain,  memberikan  umat  suatu  visi yang  baru  dan  menempatkan  sejarah  ke  dalam  suatu perjalanan yang baru.
Indonesian Journal of Theology
Iman  yang  meluas  kendatipun  terjadi  tragedi  dan  masalah manusia  berasal  dari  Allah  yang  meluas  dari  yang  pertama sampai ke yang terakhir. Dalam pemikiran nabi yang tajam , Allah  dengan  jelas  berkata,  “Akulah  yang  terdahulu,  Akulah juga yang terkemudian” (Yes. 48:12b; 41: 4b). Berapa jauh lagi Allah  bisa  meluas?  bahkan  Allah  juga  punya  batas.  Tetapi batas itu pada kenyataannya adalah ketidakterbatasan Allah – baik dalam ruang maupun dalam waktu.
Song membentangkan bagaimana kecenderungan agama dapat dapat dengan mudah mengurung Allah.  Song lebih memilih untuk melihat Allah sebagai yang tidak terbatas, yang bebas - merdeka dalam segala putusan-Nya. Nampaknya  dalam  pemikiran  Song,  sia-sialah  usaha untuk  mempolakan,  memetakan  dan  mendefinisikan  Allah  dan rencana  karya-karya-Nya.  Mengutip  yang  dikatakan  Song,  Allah memang  punya  batas,  tetapi  batas  itu  pada  kenyataannya  adalah ketidakterbatasan Allah – baik dalam ruang maupun dalam waktu.

## Penutup
Dari  pembahasan  di  atas  saya  sangat  peduli  pada  alih  fungsi agama  yang  telah  mengabaikan  Allah.  Dalam  agama  Allah diperkenalkan  tapi  agama  bukanlah  Allah.  Sering  terjadi  bahwa manusia terjebak dengan sengaja atau tidak membentuk allah lain di hadapanNya,  tidak  peduli  apakah  itu  dalam  bentuk  yang  real  atau konsep  tertentu  tentang  Allah.  Agama  harus  merdeka  dari  hal-hal seperti  itu.  Karena  setiap  agama  adalah  pengalaman  yang membebaskan  bukan  memperbudak  (band.  Aloysius  Pieris).  Agama harus  kembali  ke  fungsi  asalnya  yaitu  sebagai  alat  Yang  Ilahi  untuk menjaga  dan  menyalurkan  perdamaian.  Kekerasan  atas  nama  agama itu adalah kekeliruan, itu bukan berasal dari pada Yang Ilahi, karena itu  segala  sesuatu  dalam  agama  yang  penafsirannya  berhubungan dengan  gagasan  kekerasan  harus  dicurigai  dalam  hermeneutisasi  dan diluruskan agar nats penyataan Allah tidak menjadi pembenaran yang mendukung pertikaian agama.
Cukuplah sampai di sini praktik kekerasan atas nama agama,
warisan  pahit  ini  adalah  hutang  bersama  yang  harus  ditinjau  ulang. Karena  agama  bukan  Allah.  Walaupun  harus  disadari  sering  sekali agama  menggantikan  Allah.  Agama  harus  lepas  dari  rantai  ritualitas dan  formalitas  menuju  ladang  aksi.  Aksi  yang  menunjukkan  pada dunia bahwa Allah itu baik bagi semua orang.
Tentang Penulis Vik. Pdt. Parulihan Sipayung, S. Th, Studi S1 di STT Abdi Sabda Medan (2012), sekarang melayani di GKPS Resort Sarimatondang - Pematang Siantar.
Daftar Pustaka
Adiprasetya, Joas., Mencari Dasar Bersama , Jakarta: BPK-GM, 2002 Aritonang,  Jan  S., Belajar  Memahami  Di  Tengah  Realita, Bandung:
Jurnal Info Media, 2007
Barr, James., Fundamentalisme , Jakarta: BPK GM, 1996 Comfort,  P.  W.,  “Idolatry”,  In Dictionary  Of  Paul  And  His  Letters , Gerald  F.  Hawthorne,  et.al,  (ed.),  Leiceister:    InterVarsity Press, 1993, pp. 424-425 Coward, Harold., Pluralisme, Tantangan Bagi Agama-Agama , Yogyakarta: Kanisius, 1989
Dadang  Kahmud,  H., Sosiologi  Agama ,  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2000
Effendy,  Mochtar., Ensiklopedi  Agama  dan  Filsafat  (Jilid  A-B),
Palembang: Universitas Sriwijaya, 2000 Holladay, William L., A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old
Testament ,  (Michigan:  WM.  B.  Eerdmans  Publishing
Company, 1980) Jr, A.G. Honig., Ilmu Agama , Jakarta: BPK GM, 2005 Keene, Michael., Agama-Agama Dunia , Yogyakarta: Kanisius, 2006 Keener, Craig S., The IVP Bible Background Commentary: New Testament , (Illinois: Inter Varsity Press, 2003) Keil,  C.  F.,  dan  F.  Delitzcch, Commentary  of  The  Old  Testament :  10 Volumes , (Edinburgh: T & T Clark, 1866) King, Winaton L., “Religion”, Mircea Elliade , (ed.) in the Encyclopedia Of  Religion  Vol.  III , New York: McMillan Library Reference, US, 1993. Knitter, Paul F., Menggugat Arogansi Kekristenan , Yogyakarta: Kanisius, 2005
___________. No Other Name?, New York: Orbis Books, 1985 ___________. Pengantar Teologi  Agama-Agama , Yogyakarta: Kanisius, 2008
___________. Satu Bumi Banyak Agama , Jakarta: BPK GM, 2002 Kung,  Hans., On  Being  A  Christian ,  New  York:  Image  Book Doubleday, 1968 Lefebure,  Leo  D., Penyataan  Allah,  Agama  dan  Kekerasan ,  Jakarta: BPK-GM, 2003
Magnis-Suseno,  Franz., Pemikiran  Karl  Marx ,  Jakarta:  PT.  Gramedia Pustaka Utama, 2003
McDowell,  Josh  dan  Don  Stewart, Handbooks  Of  Today’s  Religion , London: Thomas Nelson Publishers, 1983
Moltmann,  Jurgen., God  For  A  Secular  Society ,  Minneapolis:  Fortress
Press, 1999
Okholm, Denis L., et.al, Four Views Of Salvation in A Pluralistic World , Michigan: Zondervan,  1995 Pearson,  B.W.R.,  “Idolatry  Of  Jews  Conception”,  In Dictionary  Of New  Testament  Background, Craig  A.  Evan,  et.  al,    (ed.) Leiceister: InterVarsity Press, 2000 Pittman,  Don  A.,  et.al, Ministry  And  Theology  In  Global  Perspective ,
Michigan: William B. Erdsman Publishing Company, 1996
Ries,  Julien.,  “Idolatry”,  in  Lindsay  James, Encyclopedia  Of  Religion (Second Edition), New York: Gale Cangage Learning, 2005 Saragih,  Jhon  Renis.,  “Radikalisme  Agama,  Antara  Kekerasan  Dan Perdamaian”,  Boby  Nababan  (Ed.), Radikalisme  Agama , Medan: CV. Putra Mandiri, 2009
Seng  Song,  Choan., Allah  Yang  Turut  Menderita, Jakarta:  BPK  GM,
2007 Situmorang, Jontor., The Understanding of Mispat and Sedaqah in the Book of  Amos  and  Its  Implication  inIndonesia : (Ph. D, Diss. Cheonan: Hoseo University), 2004
Smith,  Wilfred  Cantwell.,  “Pemberhalaan  Dalam  Persepektif
Perbandingan”,  Jhon  Hick  dan  Paul  F.  Knitter  (ed.),  dalam buku Mitos Keunikan Agama Kristen , Jakarta: BPK GM, 2001
Snaith,  Norman  H., The  Distinctive  Ideas  of  the  Old  Testament ,  (New York: Schoken Books, 1969) Stott,  John., Isu-Isu  Global  Menentang  Kepemimpinan  Kristiani ,  Jakarta: YKBK OMF, 199 Wahid, Abdul Rahman., (Ed.), Ilusi Negara Islam; Ekspansi Negara Islam Transnasional di Indonesia , Jakarta: PT. Desantara Utama Media, 2009