## KOMUNIKASI BERBASIS PENDIDIKAN KARAKTER:
Studi Kritis Pemikiran Ibnu Taimiyah Tentang Tazkiyah Al-Nafs
Edy Saputra
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Teungku Dirundeng Meulaboh E-mail: Asyek1989@gmail.com

## Abstrak
Komunikasi berbasis pendidikan Akhlak adalah terminologi yang digunakan dalam literatur Islam yang berkaitan dengan pendidikan karakter. Dalam tradisi Islam, ada beberapa alternatif yang ditempuh dalam melaksanakan pendidikan akhlak, salah satunya dengan Tazkiyah al-Nafs. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan dan  menganalisis  pemikiran  Ibnu  Taimiyah  tentang  Tazkiyah  al-Nafs  dan relevansinya  dengan  pendidikan  karakter  kontemporer.  Metode  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah analitik kritis. Hasil kajiannya adalah sebagai berikut:
(1) Konsep manusia Ibnu Taimiyah yang terdiri dari dua unsur: jasad (al-Jasad) dan jiwa (al-Nafs). Jiwa sebagai pengelola untuk mengatur segala tingkah laku manusia dan  memiliki  potensi  bawaan  yang  disebut  dengan  fitrah.  (2)  Tujuan  utama pemikiran  Ibnu  Taimiyah  tentang  Tazkiyah  al-Nafs  adalah  pembentukan  akhlak yang baik melalui pendidikan jiwa dengan cara mengoptimalkan potensi jiwa (al- Nafs).  (3)  Pemikiran  Ibnu  Taimiyah  tentang  iman  dan  tauhid  sebagai  landasan Tazkiyah  al-nafs  sangat  relevan  dengan  konsep  pendidikan  karakter.  Jiwa mempengaruhi proses berpikir dan sikap seseorang, sedangkan jiwa individu sangat dipengaruhi oleh sistem  nilai atau keyakinan ideologi, dalam hal ini Tauhid. (4) Metode Tazkiyah al-Nafs menurut Ibnu Taimiyah hanya satu, yaitu takwa, sesuai dengan  definisi  takwa  yang  sangat  universal  dalam  pandangan  Ibnu  Taimiyah. Semua  metode  Tazkiyah  al-Nafs  yang  disebutkan  oleh  Ibnu  Taimiyah  adalah bagian dari takwa (ibadah, mujahadah, dan taubat).
Kata kunci: Tazkiyah al-Nafs, Ibnu Taimiyah, Pendidikan Karakter

## PENDAHULUAN
Beberapa  dekade  terakhir  ini,  pendidikan  karakter  sudah  menjadi  topik pembicaraan yang sangat menarik dibicarakan diberbagai tempat, forum diskusi, dan  media.  Menurut  Abudin  Nata,  pendidikan  karakter  menjadi  salah  satu  isu penting yang mendapat perhatian yang cukup besar dari kalangan intelektual, baik di tingkat dunia maupun nasional. 1 Di tingkat internasional, Thomas Lickona 2 salah
1 Nata,  A. Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam:  Isu-isu  Kontemporer  tentang  Pendidikan Islam. Jakarta: Rajawali Pers. 2016.
2 Konsep pendidikan karakter dikenalkan sejak tahun 1900-an. Namun, menurut Marzuki (2015),  Thomas  Lickona-lah  yang  dianggap  mempopulerkannya,  terutama  ketika  menulis  buku
satu  akademisi  yang  sangat  konsen  terhadap  permasalahan  karakter.  Dua  karya terkenal Lickona: Educaring for Character: How Our School Can Teach Respect and  Responsibility dan Character  Matters:  How  to  Help  Our  Children  Develop Good Judgment, Integrity, and Other Esensial Virtues merupakan referensi yang otoritatif  dan  paling  banyak  dirujuk  dalam  berbagai  penelitian  tentang permasalahan karakter.
Para  akademisi  di  Indonesia,  termasuk  dalam  ranah  komunikasi  juga memiliki minat yang sangat besar terhadap permasalahan karakter. Besarnya minat kajian  para  akademisi  di  Indonesia  dapat  dilihat  dari  banyaknya  publikasi  hasil penelitian  diberbagai  jurnal  tentang  isu  ini,  diantaranya: Konsepesi  Pendidikan Karakter Dalam Perspektif Islam, 3 Pendidikan karakter Berbasis tazkiyah al-Nafs: Studi  Situs  di  Sekolah  Dasar  Islam  Terpadu  Ar ‐ Risalah  Surakarta, 4 Urgensi Pendidikan  Karakter, 5 Pendidikan  Karakter  Berbasis  Sunnah  Nabi, 6 dan Pendidikan Karakter Berbasis Ta’dib. 7
Permasalahan  akhlak  atau  karakter  sangat  penting  dalam  Islam.  Karakter merupakan cerminan keislaman seseorang. Oleh sebab itu, karakter salah satu dari tiga inti ajaran Islam, yaitu: akidah, syariah, dan karakter . Ketiga bagian tersebut tidak dapat dipisahkan dari ajaran Islam dan saling terkait antara satu dengan yang lain. Akidah merupakan fondasi yang menjadi tumpuan dari syariah dan akhlak. Sementara  itu,  akhlak  merupakan  cerminan  dari  akidah  dan  pengamalan  syariah seseorang. 8
Pendidikan akhlak merupakan terminology yang digunakan dalam literatur Islam terkait pendidikan karakter. Hakikat pendidikan karakter adalah pendidikan akhlak  (Ramayulis,  2013).  Dalam  tradisi  Islam,  ada  beberapa  artenatif  yang
berjudul  “ Educating  for  Character:  How  Our  school  Can  Teach  Respect  and  Responsibility” (1991).
3 Ridlwan,  N.  A.  Konsepesi  Pendidikan  Karakter  Dalam  Perspektif  Islam. Jurnal KOMUNIKA Vol.7 No.1 , 2013. 23-67.
4 Purnomo. Pendidikan Karakter Berbasis Tazkiyatun Nafs: Stusi Kasus di Sekolah Dasar Islam Terpadu Ar-Risalah Surakarta. Universitas Muhammadiyah Surakarta: Tesis S-2 Pendidikan Islam tidak dipublikasikan. 2013.
5 Kosim, M. Urgensi Pendidikan Karakter . Jurnal KARSA Vol. IXI No. 1 , 2011. 85-92.
6 Hairuddin. Pendidikan Karakter Berbasis Sunnah Nabi . Jurnal Al-Umm, Vol.13, No.1 ,
(2013). 167-190.
7 Husaini, A. Pendidikan Karakter Berbasis Ta’dib. Jurnal Tsaqafah Vol. 9, No. 2 , 2013. 371-394.
8 Dijelaskan  dalam  beberapa  sumber,  diantaranya: Marzuki,  2015;  Muzakkir,  2006; M.Yusuf, 2013; Khalaf, 1971; Shihab, 1994; Shihab, 2005.
ditempuh dalam melaksanakan pendidikan akhlak, diantaranya melalui penyucian jiwa Tazkiyah  al-Nafs yang  banyak  dikaji  al-Ghazali  dalam  kitab Ihya’ul Ulumuddin . 9
Tazkiyah al-Nafs sangat penting dalam Islam. Oleh sebab itu, permasalahan ini menjadi perhatian para ulama dari dulu hingga sekarang. Selain al-Ghazali, Ibnu Taimiyah salah satu ulama yang mempunyai perhatian yang sangat besar terhadap permasalahan  ini serta  menulis  risalah  khusus  yang  berjudul Tazkiyah  al-Nafs. Namun,  penelitian  tentang  konsep Tazkiyah  al-Nafs Ibnu  Taimiyah,  belum  ada. Tidak adanya kajian tentang konsep Tazkiyah al-Nafs Ibnu Taimiyah dikarenakan Ibnu  Taimiyah  dalam  catatan  sajarah  sangat  menonjol  dalam  reformasi  atau pembaharuan  ( Tajdid ) dalam  bidang  Fiqih  dan  Teologi,  sehingga  lebih  dikenal sebagai  ulama  reformis  dalam  bidang  fiqih  ( fuqaha )  dan  teologi  ( Ahlu  Kalam ) dibandingkan seorang pendidik.
Tazkiyah  al-Nafs merupakan  konsep  pendidikan  sufistik  dalam  upaya membangun akhlak. 10 (Taufik, 2011). Artinya, tazkiyah al-Nafs merupakan bagian dari  ajaran  tasawuf.  Namun,  seringkali  terdengar  bahwa  Ibnu  Taimiyah  seorang yang anti dan memusuhi tasawuf. Tuduhan bahwa Ibnu Taimiyah seorang yang anti dan memusuhi tasawuf sesuatu yang membutuhkan kajian yang mendalam. Oleh karena  itu,  perlu  untuk  diketahui  bagaimana  pandangan  Ibnu  Taimiyah  yang sebenarnya tentang tasawuf dan tazkiyah al-Nafs.
Menurut peneliti, tuduhan tersebut ada dua kemungkinan. Salah dan benar. Benar dan salah tuduhan tersebut sangat tergantung dari maksud dari tuduhan itu sendiri.  Sesuatu  yang  salah  dan  tidak  dapat  dibenarkan  bahwa  Ibnu  Taimiyah seorang yang anti dan memusuhi tasawuf secara mutlak. Buktinya, Ibnu Taimiyah menulis  sebuah  kitab  yang  berjudul  “ Al-Tuhfah  al-‘Iraqiyah  fi  al-‘Amal  al- Qalbiyah ”. Isi utama kitab tersebut adalah amalan-amalan hati yang disebut dengan Maqamat dan Ahwal menurut Ibnu Taimiyah (Taimiyah, Al-Tuhfah al-‘Iraqiyah fi al-‘Amal  al-Qalbiyah,  1399).  Dalam  kitab  tersebut,  Ibnu  Taimiyah  menawarkan
9 (Diperoleh penjelasan hal terkait dari beberapa penjelasan yang terdapat pada: Masyhuri, 2012; Mohammad Muchlis Solichin, 2009; Ramayulis, 2013).
10 Taufik.  Tazkiyah  Al-Nafs:  Konsep  Pendidikan  Sufistik  Dalam  Upaya  Membangun Akhlak. Jurnal Tadrîs Vol. 6 No.2 ,  (2011). 203-223.
sebuah konsep sufi yang berdasarkan al-Qur’an dan Hadist untuk melawan gerakan sufisme  yang  berkembang  saat  itu  yang  keluar  dari mainstream syariat  dalam pandangan Ibnu Taimiyah.
Berdasarkan fakta diatas, tidak benar Ibnu Taimiyah seorang yang anti dan memusuhi  tasawuf  secara  absolut.  Dalam  penelitian  Dr.  Abdul  Fattah  Sayyid Ahmad  tentang  pemikiran  tasawuf  Ibnu  Taimiyah,  Ibnu  Taimiyah  membagi tasawuf kedalam dua jenis, yaitu Tasawuf Sunni atau Masyru’ dan Tasawuf Bid’I . Tasawuf  masyru’ adalah  istilah  yang  digunakan  Ibnu  Taimiyah  untuk menggambarkan  ajaran  tasawuf  yang  bersih  dari  berbagai  kesyirikan  dan kebid’ahan  yang  bertentangan  dengan  al-Qur’an  dan  Hadist.  Tasawuf  jenis  ini banyak  dipraktekan  oleh  Al-Junaid  bin  Muhammad  dan  Madrasah  Baghdadnya, Dzun  Nun  al-Mishri,  dan  Sulaiman  al-Darani.  Sosok  Ibnu  Taimiyah  sebagai seorang mujaddid yang membersihkan ajaran Islam dari penyimpangan menolak sesuatu  yang  bersih  dari  berbagai  kesyirikan  dan  kebid’ahan.  Oleh  karena  itu, tasawuf model ini tidak ditentang dan ditolak oleh Ibnu Taimiyah. 11
Tasawuf jenis kedua, Tasawuf Bid’I adalah ajaran tasawuf yang dilakukan oleh  sebagian  kalangan  yang  terilhami  oleh  mazhab  Bathiniyah  yang  menganut mazhab hululiyah. Mereka  banyak  mengamalkan  amalan-amalan  yang bertentangan  denagn  al-Qur’an  dan  Hadist.  Berbagai  kesyirikan  dan  kebid’ahan menjadi bumbu utama ajaran tasawuf ini. Banyak para guru sufi, semisalAl-Junaid dan Dzun Nun al-Misri menolak ajaran tasawuf seperti ini. Terhadap tasawuf jenis ini, Ibnu Taimiyah menolak secara tegas dan menyingkap berbagai penyimpanagn mereka. 12
Pada masa Ibnu taimiyah, ajaran tasawuf telah melenceng dari ajaran Islam. Ajaran  tasawuf  pada  saat  itu  banyak  dimasuki  oleh  ajaran-ajaran  yang menyimpang,  seperti wahdatu  wujud,  ittihad, hulul dan  berbagai  ajaran  bid’ah lainnya . 13 Umat  Islam  saat  itu  menajdi  lemah,  karena  mazhab  tasawuf  saat  itu membawa  berbagai  ajaran  yang  menyebabkan  sifat  apatis  dan  menyerah  seperti teori fatalism ( Jabariyah ), khurafat, bid’ah, klaim-klaim ilham, dan wahyu. Oleh
11 Ahmad, A. F. (2000). Al-Tashawwuf baina Al-Ghazali wa Ibni Taimiyah. Mesir: Dar al- Wafa.
12 Ibid.,
13 Ibid.,
sebab  itu,  Ibnu  Taimiyah  melakukan  suatu  reformasi  atau Tajdid dalam  bidang akidah, fikih, dan akhlak atau tasawuf.
Pembaharuan dalam bidang tasawuf dan tazkiyah al-Nafs dilakukan oleh Ibnu Taimiyah dilakukan dalam berbagai bentuk, diantaranya karya tulis. Dalam bidang  tasawuf  Ibnu  Taimiyah  menulis  beberapa  kitab,  seperti Al-Tuhfah  al- ‘Iraqiyah fi al-‘Amal al-Qalbiyah dan Tazkiyah al-Nafs.
Kitab ini antara lain berisi konsep tazkiyah al-Nafs menurut Ibnu Taimiyah.
Dalam  kitab  ini,  Ibnu  Taimiyah  membahas  beberapa  point  penting  tentang tazkiyyah al-Nafs. Pendekatan yang digunakan Ibnu Taimiyah dalam merumuskan konsep tazkiyah al-Nafs adalah pendekatan teologi. Artinya, seluruh pembahasan berdasarkan al-Qur’an atau Hadist sesuai dengan Manhaj Salafy Ibnu Taimiyah.
Terkait  permasalahan  diatas,  peneliti  tertarik  untuk  mengkaji  dan menganalisis secara kritis pemikiran Ibnu Taimiyah tentang tazkiyah al-Nafs serta relevansinya  dengan  pendidikan  karakter  kontemporer.  Permasalahan  tersebut dikaji  dalam  sebuah  penelitian  yang  berjudul  “Pendidikan  Karakter:  studi  kritis pemikiran Ibnu Taimiyah tentang Tazkiyah al-Nafs”.
Berangkat dari latar belakang di atas, maka artikel ini bertujuan untuk: (1) Mendeskripsi  dan  menganalisis  hakikat  manusia  menurut  Ibnu  Taimiyah,  (2) Mendeskripsi dan menganalisis tujuan Tazkiyah al-Nafs menurut Ibnu Taimiyah,
(3) Mendeskripsi dan menganalisis dasar Tazkiyah al-Nafs menurut Ibnu Taimiyah dan  (4)  Mendeskripsi  dan  menganalisis  metode Tazkiyah  al-Nafs menurut  Ibnu Taimiyah.

## PEMBAHASAN

## 1. Hakikat Manusia
Manusia merupakan objek dan subjek utama pendidikan. Misi pendidikan adalah  memanusiakan  manusia.  Oleh  sebab  itu,  pengetahuan  tentang  hakikat manusia merupakan kunci utama suksenya pendidikan. Pandangan Ibnu Taimiyah tentang manusia tidak jauh berbeda dengan pandangan kebanyakan para ulama dan filsuf lainnya.  Menurut Ibnu Taimiyah, manusia terdiri dari dua unsur, yaitu unsur
yang  terdiri  dari  jasad  dan  ruh. 14 Oleh  sebab  itu,  manusia  merupakan  makhluk jasadiyah dan ruhiyah .
Hakikat ruh adalah al-Nafs atau jiwa yang mengatur tubuh manusia. Ruh tidak berada pada salah  satu anggota tubuh, tapi berada diseluruh tubuh  sebagai kehidupan. Al-Nafs adalah ruh yang ditiupkan pada tubuh manusia tatkala berada dalam kandungan ibunya serta yang akan dicabut atau berpisah dari tubuh tatkala meninggal. Hati dan otak merupakan bagian dari jiwa. 15
Jasad dan jiwa ( ruh) memiliki hubungan yang sangat erat. Hubungan antara jasad  dan  ruh  terkait  dengan  prilaku  manusia.  Hubungan  keduanya  bagaikan hubungan  antara  pilot  dengan  pesawat.  Pilot  berfungsi  sebagai  pengatur  dan pengarah  tujuan  arah  penerbangan  pesawat.  Demikian  halnya  hubungan  antara jasad dan jiwa. Jiwa atau ruh berfungsi sebagai pengatur pergerakan indera atau anggota tubuh (jasad). Ibnu Taimiyah berkata:
ﻩﺩﻮﻨﺟ ءﺎﻀﻋﻷﺍﻭ ﻚﻠﻤﻟﺍ ﻮﻫ ﺐﻠﻘﻟﺍ ﻥﺈﻓ
“ Sesungguhnya  hati  merupakan  raja  dan  seluruh  anggota  badan merupakan prajuritnya”
Prilaku  dan  perbuatan  seseorang  sangat  tergantung  dari  proses  berfikir. Artinya,  prilaku  dan  perbuatan  merupakan  preferensi  dari  sebuah  pemikiran . Menurut  Ibnu  Taimiyah,  proses  berfikir  seseorang  berawal  dari  kehendak  atau keinginan hati ( al-Qalb ) yang ditranfer ke otak  ketika sempurna. Proses berfikir inilah yang melahirkan prilaku. Seseorang sebelum bertindak akan berfikir terlebih dahulu, tindakan yang akan dilakukan akan bernilai baik atau buruk.
Hati ( al-Qalb ) dalam pandangan Ibnu Taimiyah adalah bagian dalam atau sisi batin dari seseorang, sedangkan ruh atau al-Nafs berada diseluruh tubuh sebagai kehidupan.  Hati  dan  otak  merupakan  bagian  dari  jiwa.  Oleh  karena  itu, al-Nafs (jiwa)  memiliki  hubungan  erat  dengan al-Qalbu sebagai  disposisi  batin  untuk merespon situasi tertentu. 16
Sebuah  prilaku  diawali  dari  keyakinan  dan  keinginan  hati  ( al-Qalb ), keinginan  hati  kemudian  dipikirkan  oleh  otak  menggunakan  akal,  kemudian
14 Taimiyah, I. (1995). Majmu’ al-Fatawa. Madinah: Majma’ Malik Fadh li Thiba’ah al- Mushaf al-Asyarif.
15 Ibid.,
16 Ibid.,
menggerakkan  jasad  (organ  tubuh)  yang  menghasilkan  perbuatan.  Keinginan berasala  dari  hati,  sedangkan  proses  berfikir  beasal  dari  otak.    Ibnu  Taimiyah berkata:
ﺮﻜﻔﻟﺍ ﺃﺪﺒﻣ
ﺐﻠﻘﻟﺍ ﻲﻓ ﺓﺩﺍﺭﻹﺍ ﺃﺪﺒﻣﻭ ﻍﺎﻣﺪﻟﺍ ﻲﻓ ﺮﻈﻨﻟﺍﻭ
“ Pemikiran (proses) berasal dari otak, adpun keinginan berasal dari hati”
Tindakan seseorang dalam merespon kondisi tertentu sangat tergantung dari hati, karena hati merupakan manager sekaligus tempat bersemanyanya keyakinan atau iman. Dengan demikian, hati yang merupakan bagian dari jiwa memiliki peran yang sangat penting dalam pembentukan karakter atau tingkah laku manusia.
Manusia  ideal  dalam  perspektif  Islam  berbeda  dengan  konsepsi-konsepsi diluar Islam. Perbedaan itu dikarenakan dalam Islam dikenal dengan konsep fitrah yang melekat pada diri setiap manusia ketika lahir.
Ibnu Taimiyah memandang fitrah sebagai keadaan kebaikan yang dibawaan sejak lahir ke dunia. Pandangan ini menyatakan bahwa setiap anak dilahirkan dalam keadaan fitrah: fitrah keislaman. Fitrah keislaman adalah keadaan yang suci dari berbagai keyakinan yang batil serta menerima aqidah yang benar. Pandangan Ibnu Taimiyah ini didasari pada ayat al-Qur’an dan Hadist berikut ini:
ِ◌ ﻪِﻧﺍ َﺮّ ِﺼَﻨُﻳ  ْﻭَﺃ ِﻪِﻧﺎَﺴِّﺠَﻤُﻳ  ْﻭَﺃ ِﻪِﻧﺍَﺩ ِّﻮَﻬُﻳ ُﻩﺍ َﻮَﺑَﺄَﻓ ،ِﺓ َﺮْﻄِﻔْﻟﺍ ﻰَﻠَﻋ ُﺪَﻟ ْﻮُﻳ ٍﺩ ْﻮُﻟ ْﻮَﻣ ﱡﻞُﻛ “ Setiap anak yang lahir dilahirkan di atas fitrah, maka kedua orang tuanya lah yang menjadikannya Yahudi, Majusi, atau Nasrani” (al-Naisaburi, tt) .
َﻗ ۖ ْﻢُﻜِّﺑ َﺮِﺑ  ُﺖْﺴَﻟَﺃ ْﻢِﻬِﺴُﻔﻧَﺃ  ٰﻰَﻠَﻋ ْﻢُﻫَﺪَﻬْﺷَﺃ َﻭ ْﻢُﻬَﺘﱠﻳ ِّﺭُﺫ ْﻢِﻫ ِﺭﻮُﻬُﻅ ﻦِﻣ َﻡَﺩﺁ ﻲِﻨَﺑ ﻦِﻣ َﻚﱡﺑ َﺭ َﺬَﺧَﺃ ْﺫِﺇ ۛ ﺎَﻧْﺪِﻬَﺷ ۛ  ٰﻰَﻠَﺑ ﺍﻮُﻟﺎ
ﺍَﺬ َٰﻫ  ْﻦَﻋ ﺎﱠﻨُﻛ ﺎﱠﻧِﺇ ِﺔَﻣﺎَﻴِﻘْﻟﺍ َﻡ ْﻮَﻳ ﺍﻮُﻟﻮُﻘَﺗ ﻥَﺃ َﻦﻴِﻠِﻓﺎَﻏ
“Dan  (ingatlah),  ketika  Tuhanmu  mengeluarkan  keturunan  anak-anak Adam  dari  sulbi  mereka  dan  Allah  mengambil  kesaksian  terhadap  jiwa mereka  (seraya  berfirman):  "Bukankah  Aku  ini  Tuhanmu?"  Mereka menjawab:  "Betul  (Engkau  Tuhan  kami),  kami  menjadi  saksi".  (Kami lakukan  yang  demikian  itu)  agar  di  hari  kiamat  kamu  tidak  mengatakan: "Sesungguhnya  kami  (bani  Adam)  adalah  orang-orang  yang  lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)" (Q.S. Al-‘Araf: 172).
Menurut Ibnu Taimiyah, potensi dasar manusia adalah kecendrungan naluri manusia  kepada  tauhid,  yaitu  naluri  kepatuhan  hanya  kepada  Allah  tanpa  ada kesyirikan. 17 Potensi  dasar  (fitrah)  manusia  ini  yang  disebut  sebagai  potensi
17 Ibid.,
beragama  yang  sangat  dominan  dalam  kehidupan  manusia,  yang  mana  memberi dorongan bagi manusia untuk selalu tunduk dan patuh kepada aturan Allah (Syah, 2016).  Kapatuhan  secara  mutlak  terhadap  aturan  Allah  dalam  segala  aspek kehidupan, baik hubungan dengan Allah maaupun dengan makluk.
Kesimpulan dari penjelasan diatas, bahwa manusia yang ideal menurut Ibnu Taimiyah  adalah al-Muwahhid. Manusia  yang  benar-benar  mentauhidkan  Allah. Manusia  yang  menjadikan  tauhid  sebagai  dasar  dalam  setiap  prilakunya,  baik prilaku dengan Allah maupun sesama makhluk.
Tauhid  merupakan  fitrah  manusia  dalam  ketaatan  kepada  Allah.  Bagi seorang muwahhid, aturan Allah adalah standar utama dalam seluruh prilakunya. Atas  dasar  tauhid  seorang  manusia  bisa  mencapai  derajat  orang  yang  bertakwa ( Muttaqiin ).  Manusia  mampu  mencapai  derajat al-Muttaqin tatkala  mampu mengaktualisasikan potensi bawaan (fitrah) dalam kehidupanya.
Berkaitan tentang konsep fitrah, ada tiga pandangan klasik tentang fitrah, yaitu fatalistic, netral, dan dan positif. 18 Paham fatalism diwakili oleh kelompok jabariyah, sedangkan paham netral diwakili oleh Ibnu Abdi al-Bar. Konsepsi Ibnu Taimiyah tentang fitrah manusia yang mewakili paham positif berbeda dengan dua pandangan lainnya.
Pandangan  fatalisme  menyakini  setiap  manusia  adalah  baik  atau  buruk sesuai ketetapan Allah secara asal atau sejak lahir. Dalam pandangan ini, manusia tidak butuh usaha apapun karena semuanya sudah diatur. Upaya tazkiyah al-Nafs tidak dibburuhkan karena manusia lahir dalam keadaan sudah ditentukan baik atau buruk tanpa bisa dirubah . Hal ini berbeda dengan Ibnu Taimiyah memandang fitrah sebagai kecendrungan kebaikan naluri manusia  kepada tauhid.  Namun, jiwa dan hati  seringkali  dihinggapi  penyakit  yang  merusak  potensi  tersebut,  terutama penyakit yang sidebabkan oleh syubhat dan syahwat. Oleh sebab itu, dibutuhkan suatu upaya untuk menyucikan jiwa atau tazkiyah al-Nafs dari berbagai penyakit yang merusak potensi atau fitrah tersebut.
Demikian  juga  dengan  paham  netral.  Paham  netral  memandang  manusia lahir dalam keadaan fitrah atau suci. Suci dipahami sebagai keadaan kosong, baik
18 Baharudin. Paradigma Psikologi Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2004.
potensi  kebaikan  maupun  keburukan.  Paham  ini  tentu  berbeda  dengan  Ibnu Taimiyah  yang  memahami  fitrah  adalah  potensi  baik  atau  kecendrungan  kepada tauhid.
2. Tujuan Tazkiyah Al-Nafs
Jiwa ( al-Nafs ) dalam pandangan Ibnu Taimiyah adalah sesuatu yang tidak dapat  digambarkan  dalam  sesuatu  bentuk.  Hal  ini  disebabkan  karena  jiwa  tidak terbentuk dari salah satu unsur; air, udara, api, dan tanah. Oleh sebab itu, jiwa tidak dapat digambarkan dalam bentuk objek yang dapat diketahui oleh indera. Namun, sifat dan karakteristik jiwa manusia ( al-Nafs ) dapat diketahui melalui al-Quram dan Sunnah. 19
Berdasarkan beberapa ayat al-Quran (Q.S. Yusuf: 53; Q.S. al-Qiyamah: 1- 2;  Q.S.al-Fajr:  26-30),  Ibnu  Taimiyah  (1995)  membagi  jiwa  manusia  (al-Nafs) menjadi tiga jenis:
1) Al-Nafs al-Ammarah bi al-Su’ (ءﻮﺴﻟﺎﺑ ﺓﺭﺎﻣﻷﺍ ﺲﻔﻨﻟﺍ). Al-Nafs al-Ammarah (jiwa yang menyuruh berbuat keburukan) adalah jiwa yang senantiasa mengikuti hawa nafsu serta berbuat keburukan dan dosa. Allah berfirman:
َﻧ ُﺉ ِّﺮَﺑُﺃ ﺎَﻣ َﻭ ٌﻢﻴ ِﺣ ﱠﺭ  ٌﺭﻮُﻔَﻏ ﻲِّﺑ َﺭ ﱠﻥِﺇ ۚ ﻲِّﺑ َﺭ َﻢ ِﺣ َﺭ ﺎَﻣ  ﱠﻻِﺇ ِءﻮﱡﺴﻟﺎِﺑ ٌﺓ َﺭﺎﱠﻣَ َﻷ  َﺲْﻔﱠﻨﻟﺍ ﱠﻥِﺇ ۚ ﻲِﺴْﻔ
Artinya: Dan  aku  tidak  membebaskan  diriku  (dari  kesalahan),  karena sesungguhnya  nafsu  itu  selalu  menyuruh  kepada  kejahatan, kecuali  nafsu  yang  diberi  rahmat  oleh  Tuhanku.  Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun lagi Maha Penyanyang (Q.S. Yusuf:
53) .
2) Al-Nafs  al-Lawwamah (ﺔﻣﺍﻮﻠﻟﺍ  ﺲﻔﻨﻟﺍ). Al-Nafs  al-Lawwamah (jiwa  yang mencela  diri)  adalah  jiwa  yang  kadangkala  berbuat  kebajikan  dan kadangkala berbuat keburukan. Apabila seseorang berbuat keburukan dan dosa, maka dia langsung bertaubat serta meratapi diri atas dosa-dosa yang dilakukan. Allah berfirman:
ِﺔَﻣﺎَﻴِﻘْﻟﺍ  ِﻡ ْﻮَﻴِﺑ ُﻢِﺴْﻗُﺃ  َﻻ ِﺔَﻣﺍ ﱠﻮﱠﻠﻟﺍ  ِﺲْﻔﱠﻨﻟﺎِﺑ ُﻢِﺴْﻗُﺃ  َﻻ َﻭ
Artinya: Aku  bersumpah  demi  hari  kiamat  dan  aku  bersumpah  dengan jiwa yang amat menyesali (dirinya sendiri) (Q.S. al-Qiyamah: 1- 2).
3) Al-Nafs  al-Muthmainnah (ﺔﻨﺌﻤﻄﻤﻟﺍ  ﺲﻔﻨﻟﺍ). Al-Nafs  al-Muthmainnah adalah jiwa  yang  mecintai  dan  menginginkan  kebaikan  serta  menbenci  berbagai keburukan. Allah berfirman:
ﱠﻨَﺟ ﻲِﻠُﺧْﺩﺍ َﻭ ﻱِﺩﺎَﺒِﻋ ﻲِﻓ ﻲِﻠُﺧْﺩﺎَﻓ ًﺔﱠﻴ ِﺿ ْﺮَﻣ ًﺔَﻴ ِﺿﺍ َﺭ ِﻚِّﺑ َﺭ ﻰَﻟِﺇ ﻲِﻌ ِﺟ ْﺭﺍ ُﺔﱠﻨِﺌَﻤْﻄُﻤْﻟﺍ  ُﺲْﻔﱠﻨﻟﺍ ﺎَﻬُﺘﱠﻳَﺃ ﺎَﻳ ﻲِﺘ
Artinya: Hai jiwa yang tenang. Kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang puas lagi diridhai-Nya. Maka masuklah ke dalam jama'ah hamba-hamba-Ku,  masuklah  ke  dalam  surga-Ku (Q.S.al-Fajr: 26-30).
Ketiga jenis jiwa diatas, menurut Ibnu Taimiyah hanyalah sifat dan karakter jiwa  manusia.  Setiap  manusia  hanya  memiliki  satu  jiwa.  Namun,  setiap  jiwa memiliki  tiga  sifat; al-Ammarah  bi  al-Su’,  al-Lawwamah, dan al-Muthmainnah.
Oleh  sebab  itu,  setiap  manusia  berpotensi  untuk  melakukan  hal  baik  dan  buruk sesuai dengan kecondongan sifat jiwa yang dimilikinya.
Pada batasan ini, Ibnu Taimiyah sependapat dengan para ulama lain, seperti al-Ghazali dan Ibnu Maskawaih tentang hakikat al-Nafs serta sifat-sifatnya yang memiliki hubungan erat dengan prilaku manusia. Oleh sebab itu, manusia memiliki potensi untuk berbuat baik dan buruk sesuai dengan sifat kejiwaan. Maka, tazkiyah al-Nafs berfungsi sebagai upaya untuk mengoptimalkan peran sifat positif dari sifat jiwa. Disamping itu, upaya mengurasi peran negative dari jiwa.
Al-Nafs serta  sifat-sifatnya  yang  memiliki  hubungan  erat  dengan  prilaku manusia.  Prilaku  yang  dilakukan  manusia  berbuhungan  erat  dengan  jiwa.  Oleh sebab itu, manusia memiliki potensi untuk berbuat baik dan buruk sesuai dengan sifat  kejiwaan.  Maka, tazkiyah al-Nafs berfungsi  sebagai  upaya  untuk mengoptimalkan  peran  sifat  positif  dari  sifat  jiwa.  Disamping  itu,  upaya mengurangi peran negative dari jiwa.
Allah  menciptakan  jiwa  manusia  sesuai  dengan  tabiat  manusia.  Menurut Ibnu Taimiyah  (1995), tabiat manusia diciptakan dalam keadaan berkeluh kesah dan kikir (Q.S.al-Maarij: 19-21). Allah berfirman :
ًﺎﻋﻮُﻨَﻣ  ُﺮْﻴَﺨْﻟﺍ ُﻪﱠﺴَﻣ ﺍَﺫِﺇ َﻭ  ًﺎﻋﻭُﺰَﺟ  ﱡﺮﱠﺸﻟﺍ ُﻪﱠﺴَﻣ ﺍَﺫِﺇ  ًﺎﻋﻮُﻠَﻫ َﻖِﻠُﺧ َﻥﺎَﺴْﻧِ ْﻹﺍ ﱠﻥِﺇ
“ Sesungguhnya manusia diciptakan bersifat keluh kesah lagi kikir. Apabila ia ditimpa kesusahan ia berkeluh kesah, dan apabila ia mendapat kebaikan ia amat kikir” (Q.S.al-Maarij: 19-21). ()
Jiwa ( al-Nafs ) sudah seharusnya disucikan dari berbagai tabiat dan potensi keburukan dan dosa serta memperbaikainya dengan kebaikan. Dalam pandangan Ibnu Taimiyah, proses ini disebut dengan Tazkiyah al-Nafs. Tazkiyah al-Nafs dalam pandangan Ibnu Taimiyah tidak berbeda dengan para pakar lainnya, seperti Ibnu Maskawaih  atau  Al-Ghazali.  Persamaan  tersebut  terkait al - Takhalliyah dan al- Tahalliyah sebagai  proses tazkiyah  al-Nafs.  Al - Takhalliyah sebagai  proses pembersihan  jiwa  dari  sifat-sifat  buruk  ( al-Ammarah  bi  al-Su’ ),  sedangkan al- Tahalliyah sebagai proses mengoptimalkan sifat baik jiwa ( al-Lawwamah atau al- Muthmainnah ).
Tazkiyah al-Nafs membawa misi pendidikan karakter. Tujuan tazkiyah al- Nafs dalam  pandangan  Ibnu  Taimiyah  adalah  pembentukan  karakter  yang  baik melalui  peran  jiwa,  karena  jiwa  merupakan  manager  yang  mengatur  seluruh tindakan  manusia.  Proses  pendidikan  jiwa  melalui  penyucian  jiwa  tatkala  jiwa condong kepada hal-hal yang dilarang oleh Allah. Sesuatu yang dilarang oleh Allah, pada hakikatnya menyelisihi fitrah manusia itu sendiri. Fitrah manusia diciptakan adalah untuk ketaatan kepada Allah ( tauhid ).
Inti pemikiran Ibnu Taimiyah tentang Tazkiyah al-Nafs adalah pembentukan karakter  yang  baik.  Pembentukan  karakter  baik  melalui Tazkiyah  al-Nafs. Jika analisis  secara  mendalam,  hakikat tazkiyah  al-Nafs menurut  Ibnu  Taimiyah membawa misi yang sama dengan pendidikan karakter dalam perspektif Lickona. Hal ini terlihat dari dua hal:
Pertama ,  tujuan  keduanya  pada  pembentukan  karakter  atau  prilaku  yang baik. Menurut Lickona, 20 berdasarkan penelitian sejarah berbagai bangsa didunia ini,  pendidikan  karakter  bertujuan  untuk  membentuk  prilaku  yang  baik.  Senada dengan  Lickona, tazkiyah  al-Nafs menurut  Ibnu  Taimiyah  merupakan  proses pendidikan  jiwa  melalui  penyucian  jiwa  dari  berbagai  berbagai  potensi  untuk berbuat keburukan. Orang yang memiliki Jiwa ( al-Nafs ) yang suci akan berprilaku baik dan bijak dalam merespon berbagai kondisi yang dihadapi.
20 Lickona,  T. Educating  For  Character:  How  Our  Schools  Can  teach  Respect  and Responsibility. Jakarta: Bumi Aksara (2015). 7.
Kedua, prilaku seseorang merupakan disposisi batin terhadap suatu kondisi yang  dihadapi.  Dalam  pandangan  Lickona, 21 pendidikan  karakter  harus mengandung tiga unsur pokok, yaitu pengetahuan moral ( moral knowing ), cinta dan perasaan moral ( moral feeling/loving ), dan tindakan moral ( moral action/behavior ). Artinya,  prilaku  seseorang  ( moral  action )  merupakan  hasil  atau  disposisi  batin melalui perasaan dan komitmen atau niat ( moral feeling/loving ) tentang kebaikan yang dihasilkan oleh pengetahuan moral ( moral knowing ). Hal ini sejalan dengan pemikiran  Ibnu  Taimiyah.  Ibnu  Taimiyah  berpandangan  bahwa  prilaku  dan perbuatan merupakan preferensi pemikiran . Proses berfikir seseorang berawal dari kehendak  atau  keinginan  hati  ( al-Qalb )  yang  ditranfer  ke  otak  ketika  sempurna.
Proses berfikir inilah yang melahirkan prilaku. Seseorang sebelum bertindak akan berfikir terlebih dahulu. Qalbu atau hati merupakan bagian dari Ruh atau al-Nafs (jiwa).
3. Dasar Tazkiyah Al-Nafs Menurut Ibnu Taimiyah Sebagai Basis Pendidikan Karakter
Pendidikan  Islam  sebagai  sebuah  system  memiliki  perbedaan  dengan system  pendidikan  di  luar  Islam.  Salah  satu  perbedaannya  terletak  pada  system Ideologi, 22 Pendidikan  Islam  memiliki  ideology al-Tauhid ,  sedangkan  system pendidikan  non  Islam  memiliki  ideology  yang  bersumber  dari  ideology  ciptaan manusia, seperti humanisme, materialisme, kapitalisme.
Pangkal  atau  dasar  dari  seluruh  proses tazkiyah  al-Nafs adalah iman dan Tauhid .  Ibnu  Taimiyah  dalam  kitabnya, tazkiyah  al-Nafs (1994)  menyebutkan bahwa  iman  dan  tauhid  merupakan  dasar  utama  penyucian  jiwa.  Sebaliknya, kesyirikan merupakan penyebab utama jiwa menjadi kotor.  Oleh karena itu, dalam pandangan  Ibnu  Taimiyah,  jiwa  akan  suci  ketika  proses  penyucian  jiwa berlandaskan  iman  dan  tauhid.  Tauhid  secara  otomatis  menghilangkan  syirik sebagai penyebab utama jiwa menjadi kotor.
Iman dan tauhid merupakan dua terminology yang banyak digunakan oleh Ibnu Taimiyah dalam beberapa kitabnya. Ibnu Taimiyah tidak menjelaskan secara
21 Ibid., 81 . 22 Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia. 2013. 515.
langsung  perbedaan  keduanya,  sehingga  kedua  kata  tersebut  sering  digunakan secara  bersamaan.  Namun,  kata  iman  lebih  luas  dari  tauhid.  Tauhid  bagian  dari iman. Ibnu Taimiyah menjelaskan bahwa secara bahasa iman adalah pengakuan ( al- Tasdiq );  pengakuan  dengan  hati,  lisan,  dan  perbuatan.  Adapun  secara  istilah, hakikat  iman  menurut  Ibnu  Taimiyah  adalah  rukun  iman  yang  enam;  beriman kepada  Allah,  beriman  kepada  Malaikat,  beriman  kepada  beriman  kepada  kitab- kitab Allah, beriman kepada para rasul, beriman kepada harii akhir, dan beriman kepada takdir. 23
Tauhid (ﺪﻴﺣﻮﺘﻟﺍ) secara bahasa berasal dari kata ﺍﺪﻴﺣﻮﺗ  ﺪﺣﻮﻳ  ﺪﺣﻭ yang bermakna ﺍﺪﻴﺣﻭ ﻪﻠﻌﺟ, yaitu membuat sesuatu menjadi satu atau mengesakannya (al-'Utsaimin, 2003). Tauhid dalam pandangan Ibnu Taimiyah adalah bagian dari Iman, yaitu iman kepada  Allah.  Inti  tauhid  adalah  mengenal  Allah  ( makrifatullah ). Makrifatullah dengan cara pengesaan Allah dalam rububiyyah, uluhiyyah, dan asma’ wa shifat . Dalam pandangan Ibnu Taimiyah, tauhid terbagi menjadi dua bagian; Tauhid Qauli dan Tauhid Amali. Tauhid Qauli adalah tauhid rububiyyah dan Tauhid Asma’ wa sifat . Adapun tauhid amali adalah tauhid uluhiyyah. 24
Pemikiran Ibnu Taimiyah tentang iman dan tauhid sebagai dasar tazkiyah al-Nafs sangat  relevan  dengan  konsep  pendidikan  karakter.  Jiwa  atau al-Nafs mempengaruhi  proses  berfikir  dan  prilaku  seseorang.  Sedangkan  jiwa  seseorang sangat dipengaruhi oleh system nilai yang di anut, dalam hal ini tauhid. Oleh sebab itu, iman dan tauhid sangat mempengaruhi jiwa dan tindakan seseorang. Demikian halnya  pendidikan  karakter,  pendidikan  karakter  dipengaruhi  oleh  system  nilai menjadi  dasar  pengembangan  pendidikan  karakter.  System  nilai  yang  dianut seseorang  dalam  konsep  pendidikan  karakter,  sama  dengan  system  ketauhidan dalam konsep tazkiyah al-Nafs.
Dalam  pandangan  Lickona,  pendidikan  karakter  harus  mengandung  tiga unsur pokok, yaitu pengetahuan moral ( moral knowing ), cinta dan perasaan moral ( moral feeling/loving ), dan tindakan moral ( moral action/behavior ). Pada tahap ini, nilai  memiliki  peran  yang  sangat  penting.  System  nilai  yang  dianut  seseorang mempengaruhi cinta dan perasaan moral ( moral  feeling/loving ) yang melahirkan
23 Penjelasan lengkap dapat diperoleh dari Taimiyah, Majmu’ al-Fatawa, 1995; Taimiyah, Al-Iman, 1996
24 Lanjutan dari penjelasan dalam karya Taimiyah, Majmu’ al-Fatawa, 1995)
komitmen  dan  niat  berbuat  baik.  Artinya,  prilaku  seseorang  ( moral  action ) merupakan  hasil  atau  disposisi  batin  melalui  perasaan  dan  komitmen  atau  niat ( moral  feeling/loving )  yang  dipengaruhi  oleh  nilai  yang  menjadi  dasar pengembangan pendidikan karakter.
4. Metode Tazkiyah Al-Nafs
Salah satu faktor terpenting dalam pendidikan adalah metode yang baik dan tepat. Kedudukan sebuah metode sangatlah penting dan signifikan. Sebaik apapun tujuan  yang  akan  dicapai,  jika  metode  yang  digunakan  tidak  tepat,  maka  tujuan tersebut  akan  sulit  tercapai  dengan  baik.  Bahkan  metode  sebagai  seni  dianggap lebih penting dengan materi itu sendiri, ini sesuai dengan perkataan yang sangat popular, yaitu “ ﺓﺩﺎﻤﻟﺍ ﻦﻣ ﻢﻫﺃ ﺔﻘﻳﺮﻄﻟﺍ ”( metode jauh lebih penting daripada materi).
Ada  beberapa  metode tazkiyah  al-Nafs yang  disebutkan Ibnu  Taimyah dalam beberapa tempat dalam kitab tazkiyah al-Nafs (Taimiyah, Tazkiyatu al-Nafs,
1994) , yaitu  yaitu:  amal  saleh,  mujahadah,  dan  taubat.  Jika  diperhatikan  secara cermat,  ada  dua  poin  penting  terkait  metode tazkiyah  al-Nafs menurut  Ibnu Taimiyah.
Pertama ,  metode tazkiyah  al-Nafs menurut  Ibnu  Taimiyah  (Ibadah, Mujahadah,  dan  Taubat)  sekaligus  berfungsi  sebagai  materi.    Artinya,  antara metode dan materi sama. Hal seperti ini juga kita dapatkan dalam disertasi Anas Ahmad Karzun yang berjudul “ Manhaj Islam fi Tazkiyah al-Nafs wa Atsaruhu fi Dakwah  ila  Allah ” (Karzun, 1990). Karzun memberi judul salah satu bab dalam disertasinya “ al-Asalib al-Amaliyah fi Tazkiyah al-Nafs ”.
Kedua , metode tazkiyah al-Nafs menurut Ibnu Taimiyah hanya satu, yaitu takwa (Taimiyah, Tazkiyatu al-Nafs, 1994) . Ibnu Taimiyah menyebut takwa pada hal.  49  dalam  risalah tazkiyah  al-Nafs. Takwa  dalam  pandangan  Ibnu  Taimiyah sangat  luas,  mencakup  seluruh  kebaikan.  Ibnu  Taimiyah  menyebutkan  definisi Takwa sebagai berikut:
ﻰﻠﻋ ﷲ ﺔﻴﺼﻌﻣ ﻙﺮﺘﻳ ﻥﺃﻭ ﷲ ﺔﻤﺣﺭ ﻮﺟﺮﻳ ﷲ ﻦﻣ ﺭﻮﻧ ﻰﻠﻋ ﷲ ﺔﻋﺎﻄﺑ ﻞﺟﺮﻟﺍ ﻞﻤﻌﻳ ﻥﺃ " ﻯﻮﻘﺘﻟﺍ "
:ﻰﻟﺎﻌﺗ ﻝﺎﻗ .ﻪﻠﻓﺍﻮﻧ ءﺍﺩﺄﺑ ﻢﺛ ﻪﻀﺋﺍﺮﻓ ءﺍﺩﺄﺑ ﻻﺇ ﷲ ﻲﻟﻭ ﺏﺮﻘﺘﻳ ﻻﻭ ﷲ ﺏﺍﺬﻋ ﻑﺎﺨﻳ ﷲ ﻦﻣ ﺭﻮﻧ   ﺎﻣﻭ
ﺖﺿﺮﺘﻓﺍ ﺎﻣ ءﺍﺩﺃ ﻞﺜﻤﺑ ﻱﺪﺒﻋ ﻲﻟﺇ ﺏﺮﻘﺗ ﻪﺒﺣﺃ ﻰﺘﺣ ﻞﻓﺍﻮﻨﻟﺎﺑ ﻲﻟﺇ ﺏﺮﻘﺘﻳ ﻱﺪﺒﻋ ﻝﺍﺰﻳ ﻻﻭ ﻪﻴﻠﻋ
“Takwa adalah  seseorang  melakukan  ketaatan  kepada  Allah  menurut cahaya  (petunjuk)  dari  Allah  karena  mengharap  rahmat-Nya  dan meninggalkan  dosa  dan  maksiat  karena  cahaya  (petunjuk)  dari  Allah disertai rasa takut akan siksa-Nya”.
Ada dua poin penting dalam definisi takwa diatas. Pertama, takwa adalah melakukan segala kebaikan dan meninggalkan segala keburukan. Seluruh kebaikan adalah  ketaatan  kepada  Allah,  sedangkan  seluruh  keburukan  dan  dosa  adalah maksiat  kepada  Allah. Kedua ,  standarisasi  kebaikan  dan  keburukan  adalah nur (cahaya)  atau  petunjuk  Allah,  baik  petunjuk  Allah  dalam  Al-Qur’an  maupun petunjuk melalui lisan Rasulullah dalam Sunnah.
Hakikat  takwa  dalam  pandangan  Ibnu  Taimiyah  sangat  luas.  Takwa mencakup hubungan antara manusia dengan Allah serta hubungan antara manusia dengan sesame manusia, dan makhluk lainnya. Jika dianalisis secara mendalam, seluruh metode tazkiyah al-Nafs yang disebutkan oleh Ibnu Taimiyah merupakan bagian dari takwa, baik amal saleh, mujahadah, dan taubat.
Karakter  merupakan  buah  yang  dihasilkan  dari  proses  ketakwaan (penerapan syariah) yang dilandasi oleh iman dan tauhid. Jika karakter diibaratkan sebagai  lambang  kesempurnaan  sebuah  bangunan,  kesempurnaan  tersebut  tidak akan  terjadi  tanpa  dilandasi  oleh  iman  sebagai  pondasi  bangunan.  Jadi,  karakter baik seseorang merupakan akumulasi dari iman dan takwa yang benar.
Sebagai  contoh,  orang  yang  beriman  kepada  Allah  secara  benar,  akan melaksanakan segala perintah Allah dan meninggalkan segala bentuk larangannya. Dengan  demikian,  dia  akan  menjadi  orang  yang  bertakwa  sehingga  segala prilakunya terarah dan benar-benar mewujudkan akhlak yang mulia. Demikian juga dengan  pelaksanaan  syariah,  semua  ketentuan  syariah,  baik  ibadah  maupun muamalah.  Hakikat  pelaksanaan  syiah  adalah  ketakwaan.  Ketakwaan  bermuara pada terwujudnya akhlak atau karakter yang mulia, seperti sholat yang baik dan benar  dapat  mencegah  pelakunya  kepada  perbuatan  keji  dan  mungkar  (Q.S.  Al- ‘Ankabut: 45). Begitu juga zakat (Q.S. Ali Imran:3; Al-Taubah:103), puasa (Q.S. Al-Baqarah:183),  haji  (Q.S.  Al-Baqarah:194),  zikir  (Q.S.  Al-Ra’du:28),  dan berbagai ibadah lainnya. Oleh sebab itu, dapat disimpulkan bahwa dasar karakter mulia  adalah  pondasi  akidah  yang  kuat  serta  pelaksanaan  syariah  (takwa)  yang benar.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil dan pembahasan penelitian di atas, penelitian ini dapat disimpulkan sebagai berikut. 1). Pandangan Ibn Taimiyah tentang manusia tidak jauh  berbeda  dengan  pandangan  kebanyakan  para  ulama dan  filsuf  lainnya, manusia terdiri dari dua unsur, yaitu badan ( al-Jasad ) dan ruh ( al-Nafs ). Jasad dan jiwa ( ruh) memiliki hubungan yang sangat erat terkait prilaku manusia. Jiwa atau ruh berfungsi  sebagai  pengatur  dan  sumber  pergerakan  anggota  tubuh  (jasad).
Selain itu, Ibnu Taimiyah memiliki pandangan positif terhadap fitrah manusia, yaitu kecendrungan kebikan naluri manusia kepada tauhid dan ketaatan kepaad Allah. Namun, jiwa dan hati seringkali dihinggapi penyakit yang merusak potensi tersebut, terutama  penyakit  yang  disebabkan  oleh  syubhat  dan  syahwat.  Oleh  sebab  itu, dibutuhkan suatu upaya untuk menyucikan jiwa atau tazkiyah al-Nafs dari berbagai penyakit yang merusak potensi atau fitrah tersebut.
2). Inti pemikiran Ibnu Taimiyah tentang hakikat dan tujuan Tazkiyah al- Nafs adalah  untuk  membentuk  karakter  yang  baik  melalui  optimalisasi  potensi- potensi kebaikan serta minimalisasi potensi keburukan yang dimiliki oleh jiwa. 3). Dasar tazkiyah al-Nafs menurut Ibnu Taimiyah adalah Iman dan Tauhid . Jiwa atau al-Nafs mempengaruhi  proses  berfikir  dan  prilaku  seseorang.  Adapun  jiwa seseorang sangat dipengaruhi oleh system nilai atau ideology yang di anut, dalam hal  ini  tauhid.  Oleh  sebab  itu,  iman  dan  tauhid  sangat  mempengaruhi  jiwa  dan tindakan  seseorang. 3).  Ada  dua  poin  penting  terkait  metode tazkiyah  al-Nafs menurut Ibnu Taimiyah. Pertama , metode tazkiyah al-Nafs menurut Ibnu Taimiyah (Ibadah,  Mujahadah,  dan  Taubat)  sekaligus  berfungsi  sebagai  materi.  Artinya, antara  metode  dan  materi  sama.  Dan,  amal  ibadah  merupakan  wasilah  (metode) dalam tazkiyah al-Nafs . Kedua , metode tazkiyah al-Nafs menurut Ibnu Taimiyah hanya  satu,  yaitu takwa. Seluruh  metode tazkiyah  al-Nafs yang  disebutkan  oleh Ibnu  Taimiyah  merupakan  bagian  dari  takwa,  baik  amal  saleh,  mujahadah,  dan taubat. Hal ini sesuai dengan definisi takwa yang sangat luas cakupannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Adz-Dzahabi. Mu’jam Muhaditsi. Beirut : Darul Kutub Islamiyah. 1993.
Adzim,  S.  A. Manhaj  Ibnu  Taimiyah:  al-Tajdid  al-Salafy  wa  Dakwahtuhu  al- Islahiyah. Iskandaria: Dar al-Iman. 2004.
Ahmad, A. F. Al-Tashawwuf baina Al-Ghazali wa Ibni Taimiyah. Mesir: Dar al- Wafa. 2000.
Al-Hanbali, I. R. (tt). Jami al-Ulum wa al-Hikam. Cairo: Dar al-Muayyid. . al-Naisaburi, M. b. (tt). Al-MUsnad al-Shahih al-Mukhtasar. Tahqiq: FUad Abdul Baqi. Beirut: Dar Ihya al-Turast.
Al-Qurtuby.  (tt). Al-Jamik  li  ahkam  al-Qur’an. Maktabah  Syamilah:  Maktabah Syamilah.
al-Sijistani, A. D. (tt). Sunan Abu Daud. Beirut: Maktabah al-'Ashriyah. al-Syaibany, A. b. Musnad al-Imam Ahmad. Beirut: Muassasah al-Risalah. (2001). al-Syarqawi,  A.  R. Ibnu  Taimiyah  al-Faqih  al-Mu’azzab. Mesir:  Al-Nahdah  al- Misriyyah al-Shammah li al-Kitab. (1988).
al-Tirmizi, M. b. A-Jami' al-Kabir. Beirut: Daral-Gharb al-Islami. (1998).
al-'Utsaimin,  M.  b. Al-Qaulu  al-Mufid  Syarh  Kitab  al-Tauhid. Cairo:  Dar  al- 'Aqidah. 2003.
An-Nawawy, Y. b. Al-Arbaun al-Nawawiyah. Beirut: Dar al-Manhaj. 2009.
Arikunto, S. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Prakek. Jakarta: PT. Rineka Cipta. 2013.
Asmuni,  Y. Dirasah  Islamiyah  III:  Pengantar  Studi  Pemikiran  dan  Gerakan Pembaharuan dalam Dunia Islam. Jakarta: PT. Raja Grafindo. 1998.
Baharudin. Paradigma Psikologi Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2004.
Creswell, J. W. Research design: Pendekatan Kuanlitatif, Kuantitatif, dan Mixed. Terj. Achmad fawaid. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2014.
Djaelani, A. R. Teknik Pengumpulan Data Dakam Penelitian Kualitatif. Majalah Ilmiah Pawiyatan Vol.XX, no.1 , (2013).
Fadhli. (2016). Konsep Jiwa Ibnu Miskawaih dan Implikasinya dalam Pendidikan Akhlak. Universitas Paramadina: Tesis S-2 Ilmu Agama Islam (ICAS) tidak dipublikasikan.
Faridh, A. Tazkiyah al-Nafs. Iskandaria: Dar al-Aqidah li al-Turast. 1993.
Fihris Sa’adah. Pendidikan Karakter di Madrasah Salafiyah . Walisongo Vol. 19, No.2 , (2011).
Hadi, I. A. (1457). Al-Uqud al-Durriyah fi Manaqib Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah. Tahqiq: Muhammad Hamid al-Faqi. Cairo: Mathba’ al-Qahirah.
Hairuddin.  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Sunnah  Nabi. Jurnal  Al-Umm,  Vol.13, No.1 , (2013).
Harahap, N. Penelitian Kepustakaan. Jurnal Iqra’ Vol. 08, No. 01 , (2014).
Hawa,  S. Tazkiyatuna  al-Ruhiyah.  Terj.  Khairul  Rafie’  dan  Ibnu  Thaha  Ali.
Bandung: Mizan. (2001).
Husaini, A. Pendidikan Karakter Berbasis Ta’dib. Jurnal Tsaqafah Vol. 9, No. 2 , (2013).
Islahi,  A.  A. Economic  Concept  of  Ibnu  Taimiyah. London:  The  Islamic Foundation. (1988).
J.R, S. A. Pembelajaran Nilai-Karakter: Konstruktivisme dan VCT Sebagai Inovasi Pendekatan  Pembelajaran  Afektif. Depok:  PT.  Rajagrafindo  Persada. (2014).
Jejen, M. Filsafat Pendidikan Akhlak: Kajian atas Asumsi Dasar, Paradigma dan Kerangka teori Ilmu Pengetahuan. Yogyakarta: Belukar. 2004.
Kanz,  H.  P. The  Pilosopy  of  Man:  a  new  Introduction  to  some  Parrenial  Issue. Washington: University Of America. 1977.
Karzun,  A.  A. Tazkiyah  al-Nafs  wa  Atsaruhu  fi  Dakwah  ila  Allah. Universitas Ummul al-Qura Mekah.: Disertasi S-3 Aqidah tidak dipublikasikan,.(1990).
Katsir, I. (1388). Tafsir al-Qur'an al-Adzim. Beirut: Dar al-Ma'rifah.
Kemendiknas. (2003). UU Sisdiknas NO.20. Jakarta: kemendiknas.
Kemendiknas.  (2011). Panduan  Pelaksanaan  Pendidikan  Karakter  . Jakarta: Kemendiknas.
Khalaf, A. W. (1971). Ilmu Ushul al-Fiqh. Libanon: Dar Kutub al-Ilmiyah.
Khatibah. Penelitian Kepustakaan. Jurnal Iqra’ Vol.05, no.01 , (2011).
Kosim, M. Urgensi Pendidikan Karakter. Jurnal KARSA Vol. IXI No. 1 , (2011).
Lickona, T. (2013). Character Matters: How to Help Our Children Develop Good Judgment,  Integrity,  and  Other  Esensial  Virtues.  Cet.  Kedua.  Terj.  Juma Abdu Wamaungo dan Jean Antunes Rudolf Zien. Jakarta: Bumi Aksara. Lickona, T. Educating For Character: How Our Schools Can teach Respect and Responsibility. Jakarta: Bumi Aksara. (2015).
M.Yusuf, K. Tafsir Tarbawi: Pesan-pesan al-Qur'an tentang pendidikan. jakarta: Amzah. (2013).
Manzur, I. (1414). Lisan al-Arab. Juz.14. Bairut: Dar Shadir.
Marzuki. Pendidikan Karakter Islam. Jakarta: Amzah. (2015).
Mastuhu. (1994). Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren. Jakarta: INIS.
Masyhuri.  Prinsip-Prinsip  Tazkiyah  Al-Nafs  Dalam  Islam  Dan  Hubungannya Dengan Kesehatan Mental. Jurnal Pemikiran Islam, Vol.37, No. 2 , (2012). Miskawaih, I. (1325). Al-Fauz Al-Asghar. Mesir: Matba'ah al-Sa'adah.
Miskawaih, I. (1985). Tahzib al-Akhlak. Beirut: Dar Kutub Ilmiah.
Mohammad Muchlis Solichin. Tazkiyah Al-Nafs Sebagai Ruh Rekonstruksi Sistem Pendidikan Islam. Jurnal Tadris, Vol. 4, No. 1 , (2009).
Muhammad, A. A. (1414). Maalim fi al-Suluk wa Tazkiyah al-Nafs. Riyadh: Dar al-Wathan.
Mulyana, R. Mengatrikulasi Pendidikan Nilai. Bandung: Alfabeta. (2011).
Mustari,  M. Nilai  Karakt  er:  Refleksi  untuk  Pendidikan. Depok:  Rajagrafindo Persada. (2014).
Muzakkir, A. M. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana. (2006).
Muzhahiri, H. Jihad al-Nafs. Jakarta: PT. Lentera Basritama. (2000).
Nashir,  H. Nashir,  haedar.  (2013).  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Agama  Dan Budaya. Yogyakarta: Multi Presindo. (2013).
Nata,  A. Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam:  Isu-isu  Kontemporer  tentang Pendidikan Islam. Jakarta: Rajawali Pers. (2016).
Nazir, M. Metode Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia. (1985).
Purnomo, T. (2013). Pendidikan Karakter Berbasis Tazkiyatun Nafs: Stusi Kasus di  Sekolah  Dasar  Islam  Terpadu  Ar-Risalah  Surakarta. Universitas Muhammadiyah  Surakarta:  Tesis  S-2  Pendidikan  Islam  tidak dipublikasikan.
Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia. (2013).
Ridlwan,  N.  A.  Konsepesi  Pendidikan  Karakter  Dalam  Perspektif  Islam. Jurnal KOMUNIKA Vol.7 No.1 , (2013).
Rofik, Z. Manusia dalam Pendidikan Islam. Junal At-Tajdid Vol. 3, No. 1 , (2014).
Saputra, E. (2000). pendidikan sex. aceh: toha book.
Shihab, M. (1994). Membumikan Alquran. Bandung: Mizan.
Shihab,  M.  (2005). Tafsir  Al-Misbah:  pesan,  kesan,  dan  keserasian  Alquran. Tangerang: Lentera Hati.
Sucipto.  Pembaharuan  Hukum  Islam:  Studi  Terhadap  Pemikiran  Hukum  Ibnu Taimiyah. Jurnal ASAS, Vol.3, No.1 , (2011).
Sugiyono. Metode Penelitian kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta. (2014)..
Suriasumantri, J. (1998). Penelitian Ilmiah, Kefilsafatan, dan Keagamaan: Mencari Paradigma Kebersamaan. In D. &. Ridwan, Tradisi Baru Penelitian Agama Islam: Tinjauan Antardisiplin Ilmu (p. 41). Bandung: Nuansa.
Suwito. Filsafat pendidikan Akhlak  Ibnu Miskawaih: Kajian atas Asumsi Dasar, Paradigma,  dan  Kerangka  Teori  Ilmu  Pengetahuan. Gowok:  Belukar. (2004).
Syah,  N.  K.  Potensi  Dasar  Manusia  Menurut  Ibnu  Taimiyah  dan  Implikasinya dalam Pendidikan Islam. Jurnal Qatruna , (2016).
Syarif  Ali  bin  Muhammad  Al-Jarjani.  (tt). At-Ta’rifat. Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Imiyah.
Syaukani, K. &. Pembaharuan Islam, Konsep, Pemikiran, dan Gerakan. Malang: UMM Press. (2000).
Taimiyah,  I.  (1399). Al-Tuhfah  al-‘Iraqiyah  fi  al-‘Amal  al-Qalbiyah. Cairo:  Al- Matba' al-Salafiyah.
Taimiyah, I. (1994). Tazkiyatu al-Nafs. Riyadh: Darul Muslim li al-Nasyr wa al- Tauzi’.
Taimiyah, I. (1995). Majmu’ al-Fatawa. Madinah: Majma’ Malik Fadh li Thiba’ah al-Mushaf al-Asyarif.
Taimiyah, I. (1996). Al-Iman. Yordania: al-Maktab al-Islami.
Taimiyah, I. (2005). Al-Ubudiyah. Beirut: al-Maktabah al-Islamiyah.
Taimiyah, I. (2009). Al-Aqidah al-Washitiyyah. Cairo: Maktabah Islamiyah.
Taufik.  (2011).  Tazkiyah  Al-Nafs:  Konsep  Pendidikan  Sufistik  Dalam  Upaya Membangun Akhlak. Jurnal Tadrîs Vol. 6 No.2 , 203-223.
Umam,  K.  (2010).  Pemikiran  Pendidikan  Ibnu  Taimiyah  Relevansinya  Dengan Pendidikan Kontemporer. Jurnal Falasifa, Vol. 1, No. 2 , 129-140.
Wiyono, S. (2006). Manajemen Potensi Diri. Jakarta: Grasindo.
Zahra, M. A. (1945). Ibnu Taimiyah, Hayatuhu wa ‘Ashruhu. Mesir: Dar al-Fikr.