FIKRAH: Jurnal Ilmu Aqidah dan Studi Keagamaan Volume 3, No. 2, Desember 2015

## PEMIKIRAN FILSAFAT IBNU THUFAIL
(Khazanah Pemikiran Filsafat dari Timur Asrar al-Hikmat al-Masyriqiyyah)
Mas’udi Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Kudus email: msd.jufri@gmail.com

## ABSTACT
The development of thinking in the midst of human civilization has a long journey. The trip was a struggle for the purification of thought developed in each civilization. Based on the perspectives of the philosophical thinking as prophetic sunnah of the Prophet, Ibn Tufail gives a mystical paradigm on the premise of the eastern world. From the reviews he proposed, he said that the nature of philosophical thought that has been built within the framework of the confrontational dialectic is an intensive and mutual part. Based on the attempt to establish the nature of philosophy and religion as an intrinsic color of thought in the world of Islam, Ibn Tufail illustrates a philosophical tale of Hayy ibn Yaqzhan, a  philosophical  story  of  human  endeavor  to  build  points  of rationality in the growth of their thinking. In reality, the human life  was  described  by  Ibn Tufail  as  a  person  who  has  brought innate  ideas.  It  was  strengthened  by  the  perspective  developed by Plato. Man who was described by the selfhood of Hayy ibn Yaqzhan  explains  the  fact  of  human  life  is  capable  of  creating separation  between  needs  and  impulses  that  will  fill  the  spaces of their lives.
Keywords:  Man,  Greek  philosophy,  Islamic  philosophy,  Ibn Rushd.

## ABSTRAK
Perkembangan pemikiran di tengah-tengah peradaban manusia mengalami  ritme  perjalanannya  yang  panjang.  Perjalanan  itu sebagai  usaha  purifikasi  pemikiran  yang  dikembangkan  di masing-masing  peradaban.  Berbekal  perspektif  dari  berpikir secara  filosofis  sebagai  sunnah  kenabian  Rasulullah  saw.,  Ibnu Thufail memberikan suatu paradigma mistis atas pemikiran dunia timur.  Dari  ulasan  yang  dikemukakannya  dia  menyampaikan bahwa  hakikat  pemikiran  kefilsafatan  yang  telah  dibangun dalam kerangka konfrontatif sejatinya merupakan bagian yang bisa  berdialektika  secara  intensif  dan  mutual.  Berpijak  kepada usaha  untuk  membangun  hakikat  dilektif  filsafat  dan  agama sebagai warna hakiki pemikiran dalam dunia Islam, Ibnu Thufail mengilustrasikan  suatu  hikayat  filosofis  Hayy  bin  Yaqzhan, sebuah  kisah  filosofis  dari  usaha  manusia  membangun  titik- titik  rasionalitas  dalam  pertumbuhan  berpikir  mereka.  Dalam realitasnya, kehidupan manusia digambarkan oleh Ibnu Thufail sebagai  pribadi  yang  telah  membawa  ide-ide  bawaan.  Hal  ini dikuatkannya  melalui  perspektif  yang  dibangun  oleh  Plato. Manusia yang dipersonifikasikannya melalui kedirian Hayy ibn Yaqzhan  menjelaskan  kenyataan  hidup  manusia  yang  mampu mencipta pemilahan di antara kebutuhan dan dorongan-dorongan yang akan mengisi ruang-ruang dari kehidupan  mereka.
Kata  Kunci:  Manusia,  Filsafat  Yunani,  Filsafat  Islam,  Ibnu Rusyd.

## Pendahuluan
Dalam  perjalanan  panjang  sejarah  kefilsafatan  di  dunia Timur  eksistensinya  senantiasa  disandingkan  dengan  konstruk pemikiran  kefilsafatan  pada  masa  Yunani.  Tak  pelak  lagi, periodisasi  perjalanan  kefilsafatan  yang  berlaku  seringkali dikompromisasikan sebagai suatu keadaan yang saling bersilang di  antara  satu  peradaban  dengan  peradaban  lain.  Filsafat Islam ‘disinyalir’  sebagai  bentukan  baru  dari  pemikiran  filsafat Yunani  yang  terkemas  dengan  kaidah-kaidah  keislaman  yang diperbaharukan.
Tidak  dapat  dipungkiri  banyak  perspektif  dimunculkan oleh para pengkaji bahwa filsafat Islam didudukkan eksistensinya sebagai penerjemah dari realitas kefilsafatan yang muncul pada
413
zaman  Yunani.  Hal  ini  sebagaimana  dijelaskan  oleh  Syafieh (Syafieh,  “Filsafat  Islam  Dunia  Islam  Barat  Ibnu  Bajjah  dan Ibnu  Thufail” 1 bahwa  proses  sejarah  masa  lalu,  tidak  dapat mengelakkan  pemikiran  filsafat  Islam  terpengaruh  oleh  filsafat Yunani.  Para  filosof  Islam  banyak  mengambil  pemikiran Aristoteles  dan  banyak  tertarik  terhadap  pemikiran  Plotinus, sehingga banyak teori filosof Yunani diambil oleh filosof lslam.
Salah  satu  di  antara  para  filosof  Islam  yang  disinyalir berhubungan dengan pemikiran Yunani di atas adalah Ibn Bajjah dan Ibnu Tufail yang hidup pada masa kejayaan Islam di Spanyol. Ibn Bajjah adalah ahli yang menyadarkan pada teori dan praktik dalam  ilmu-ilmu  matematika,  astronomi,  musik,  mahir  ilmu pengobatan  dan  studi-studi  spektakulatif  seperti  logika,  filsafat alam  dan  metafisika.  Sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  De Boer dalam “The History of Philosophy in Islam”, bahwa Ibnu Bajjah benar-benar sesuai dengan Al-Farabi dalam banyak karya tulisnya  tentang  logika  dan  secara  umum  setuju  dengannya, bahkan dengan doktrin-doktin fisika dan metafisikannya. 2
Sementara  itu,  filosof  lain  yang  didudukkan  sebagai generasi  yang  bersinggungan  dengan  pemikiran Yunani  adalah Ibnu  Thufail.  Dia  adalah  satu  di  antara  sekian  banyak  filosof Islam yang mampu menghasilkan karya fenomenal yang berbau filosofis-mistis  mengenai  bagaimana  akal  pikiran  mampu menangkap,  merenungkan  dan  menyimpulkan  bahwa  segala sesuatu  ada  yang  menggerakkan  dan  penggerak  itu  tiada  lain adalah  Tuhan  Pencipta  Alam  Semesta.  Pemikiran  Islam  pada masa  itu  berada  dalam  perkembangan  yang  positif.  Hal  ini terbukti dengan berkembangnya dunia filsafat Islam yang tidak berkutat  di  daerah  timur  saja  melainkan  merambah  ke  daerah Barat tepatnya di daerah Spayol yang salah satu filosofnya adalah Abu Bakar Muhammad ibn Abd Al-Malik ibn Muhammad Ibn Muhammad  Ibn  Thufail  Al-Qaisyi  atau  dikenal  dengan  Ibnu Thufail.  Pemikiran  Filsafatnya  tergambar  jelas  dalam  karya
1 http :// syafieh . blogspot .com/2013/05/ filsafat -islam-dunia-islam- barat - ibnu. htm l , diakses pada tanggal, 05 Desember 2014.
2 De Boer, T.J., The History of Philosophy in Islam , Edisi Bahasa Inggris oleh Edward R. Jones BD. (New York: Dover Publication inc, 1967), hlm. 184.
novelnya “Hayy ibnu Yaqzhan” meski akal mendominasi filsafat ketuhanannya  dan  disebutkan  dalam  berbagai  literatur  bahwa Hayy ibnu Yaqzhan sebagai reka ulang yang terpengaruhi oleh pemikiran  filsafat  Ibn  Shina,  namun  karya  tersebut  mendapat tempat di dunia filsafat sebagai karya pencarian jati diri seorang anak  manusia  bukan  hanya  sebagai  curahan  pemikiran  atau khayalan Ibnu Thufail belaka. 3
Jika dilihat secara seksama dari usaha yang ingin dibangun oleh Ibnu Thufail atas karya monumentalnya tentang Hayy bin Yaqzhan,  terlihat  bahwa  secara  hakiki  usaha  besarnya  adalah menunjukkan warna pemikiran kefilsafatan yang bernuansakan prinsip-prinsip ketimuran dalam kaidah ini adalah filsafat Islam. Usaha yang ingin dieksplorasi oleh Ibnu Thufail di atas sejatinya ingin  menunjukkan  bahwa  disiplin  kefilsafatan  dalam  dunia Islam  adalah  sebuah  realitas  kedisiplinan  yang  berdiri  secara terpisah  dari  filsafat  Yunani.  Dalam  kerangka  inilah  Asy’arie (2001)  menjelaskan  bahwa  filsafat  Islam  pada  hakikatnya adalah  Filsafat  Kenabian  Muhammad.  Filsafat  Kenabian (Prophetic  Philosophy)  ini  lahir  dalam  periode  filsafat  Islam, dan  karenanya  tidak  ditemukan  dalam  tradisi  filsafat  Yunani. Konsep  Filsafat  Kenabian  secara  teoritis  dibangun  pertama oleh  Al-Farabi,  di  mana  Nabi  mempunyai  kekuatan  imajinatif yang  memungkinnnya  berhubungan  dengan  ‘aqal  fa’al  untuk mencapai  kebenaran  tertinggi.  Al-Farabi  dikenal  sebagai  Guru Kedua,  setelah  Aristoteles  sebagai  Guru  Pertama.  Kemudian dikembangkan  oleh  Ibnu  Sina  dengan  teorinya  mengenai  aqal suci  yang  dimiliki  Nabi,  yang  memungkinkan  Nabi  menembus dimensi kegaiban dan menyatu di dalamnya.
Beberapa  perspesktif  yang  diketengahkan  dalam  filsafat Islam  secara  niscaya  diarahkan  ke  dalam  suatu  usaha  untuk menjelaskan  bahwa  warna  Filsafat  Kenabian  secara  nyata muncul dalam peradaban filsafat Islam namun hal tersebut tidak terjadi  dalam  filsafat Yunani.  Mengetengahkan  tentang  kondisi ini Ibnu Sina menggambarkan bahwa gambaran dalam Filsafat
3 Syafieh, “Filsafat Islam Dunia Islam Barat Ibnu Bajjah dan Ibnu Thufail” dalam http :// syafieh . blogspot .com/2013/05/ filsafat -islam-dunia-islam- barat -ibnu. htm l . diakses pada tanggal, 05 Desember 2014.
Kenabian  dijelaskan  dalam  jiwa  manusia  terdapat  kekuatan yang membedakannya dari binatang dan benda lain. Kekuatan itu dinamakan jiwa rasional (an-nafs an-nathiqah). Ia ada pada setiap orang tanpa kecuali, namun tidak (ada pada setiap orang) dalam  sifat-sifatnya  yang  khusus,  karena  kemampuan  jiwa rasional  itu  berbeda-beda  di  antara  banyak  orang.  Begitulah selanjutnya,  ada  kekuatan  pertama  yang  mampu  menerima gambaran  tentang  bentuk-bentuk  universal  yang  diabstrakkan dari  benda,  dan  yang  pada  dirinya  tidak  mempunyai  bentuk. Oleh sebab itu, kekuatan pertama ini dinamakan intelek meterial (al-‘aql  al-hayuulani),  secara  kias  dengan  materi  pertama  (al- hayuula).  Kekuatan  ini  adalah  kekuatan  dalam  potensialitas, sama dengan api yang potensial dingin, tidak dalam pengertian bahwa  api  mempunyai  kemampuan  membakar.  Kemudian  ada kekuatan  kedua  yang  mempunyai  kemampuan  serta  kesediaan positif untuk menangkap bentuk-bentuk universal karena bentuk- bentuk universal itu mengandung pikiran yang telah diterima dan bersifat umum. Ia juga merupakan kekuatan dalam potensialitas, tetapi dalam pengertian seperti jika seseorang mengatakan bahwa api  mempunyai  potensi  untuk  membakar.  Untuk  selanjutnya, selain kedua kekuatan dalam berpikir manusia, terdapat kekuatan ketika  yang  disebut  dengan  kekuatan  perolehan  (mustafad, diperoleh karena latihan dan yang sejenisnya). Kekuatan mustafad secara  aktual  tidak  terdapat  dalam  intelek  material,  jadi  juga tidak  terdapat  di  dalamnya  secara  esensial.  Karena  itu,  adanya intelek  mustafad  dalam  intelek  material  itu  adalah  disebabkan oleh  adanya  sesuatu  yang  lain  yang  di  dalamnya  terkandung intelek mustafad secara esensial dan yang menyebabkan wujud; dengan sesuatu itulah apa yang potensial menjadi aktual. Sesuatu kekuatan  ini  dinamakan  intelek  universal,  jiwa  universal,  dan jiwa alam (al-‘aql al-kulli, an-nafs al-kulli, nafs al’alam). 4

## Pengembaraan Intelektual Ibnu Thufail
Ibnu  Thufail  mempunyai  nama  lengkap  Abubakar Muhammad bin Abdul Malik bin Thufail, dilahirkan di Wadi Asy
4 Nurcholish Madjid,(ed.), Khazanah Intelektual Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1994), hlm. 138-139.
ddekat Granada, pada tahun 506 H/1110 M. Kegiatan ilmiahnya meliputi  kedokteran,  kesusasteraan,  matematika,  dan  filsafat. Ia  menjadi  dokter  di  kota  tersebut  dan  berungkali  menjadi penulis penguasa negerinya. Setelah terkenal, ia menjadi dokter pribadi Abu Ya’qub Yusuf al-Mansur, khalifah kedua dari Daulat Muwahhidin.  Dari  al-Mansur  ia  memperoleh  kedudukan  yang tinggi dan dapat mengumpulkan orang-orang pada masanya di istana khalifah itu, di antaranya ialah Ibnu Rusyd yang diundang untuk mengulas buku-buku karangan Aristoteles. 5
Setelah beranjak dewasa, Ibnu Thufail berguru kepada Ibnu Bajjah, seorang ilmuwan besar yang memiliki banyak keahlian. Di bawah bimbingan Ibnu Bajjah yang multitalenta, Ibnu Thufail berkembang  menjadi  seorang  ilmuwan  besar.  Beliau  adalah seorang  filsuf,  dokter,  novelis,  ahli  agama,  dan  penulis.  Beliau menguasai  ilmu  hukum  dan  ilmu  pendidikan  serta  termasyhur sebagai  seorang  politikus  ulung  sekaligus  filsuf  Muslim  paling penting  kedua  (setelah  Ibnu  Bajjah)  di  Barat.  Awalnya  beliau adalah seorang yang ahli dalam bidang kedokteran dan menjadi terkenal  di  bidang  tersebut.  Ketenaran  beliau  sebagai  seorang dokter  membuatnya  terkenal  di  dalam  pemerintahan  sehingga beliau  diangkat  sebagai  sekretaris  oleh  Gubernur  Granada. Kemudian beliau dipindah menjadi sekretaris pribadi Gubernur Ceuta. Nama beliau kian terkenal sehingga beliau diangkat oleh Abu  Ya’qub  Yusuf  Al-Manshur,  khalifah  daulah  Muwahhidin, menjadi dokter pribadi sekaligus sebagai wazir khalifah. Khalifah juga  meminta  Ibnu  Thufail  untuk  menguraikan  buku-buku Aristoteles (Nasr dan Leaman, (ed.), 2003: 389). 6
Salah  seorang  murid  ternama  dari  Ibnu  Thufail  adalah Ibnu  Rusyd.  Ibnu  Rusyd  menggambarkan  bagaimana  Ibnu Thufail  menginspirasinya  untuk  tugas-tugas  kenegaraan.  Hal ini sebagaimana diungkap oleh Ibnu Rusyd dalam catatan Nasr dalam Leaman, (ed.).
5 Hanafi, Pengantar  Filsafat  Islam (Jakarta:  Bulan  Bintang,  1996), hlm.  161.
6 Seyyed Hossein Nasr dan Oliver Leaman, (ed.), Ensiklopedi Tematis Filsafat Islam  (Buku  Pertama) ,  terj.,  Tim  Penerjemah  Mizan  (Jakarta:  Mizan,  2003),  hlm.
390.
“Abu Bakar ibn Thufail, pada suatu hari, memanggilku dan bercerita kepadaku bahwa dia mendengar Amirul Mukminin mengeluh  tentang  keterpenggalan  cara  pengungkapan Aristoteles—atau penerjemahnya—da, akibatnya, maksudnya kabur.  Di  mengatakan  bahwa  jika  ada  seseorang  yang membaca  buku-buku  ini  kemudian  dapat  meringkasnya dan  menjernihkan  tujuan-tujuannya,  setelah  pertama-tama memahaminya  sendiri  secara  seksama,  orang  lain  akan mempunyai waktu yang longgar untuk memahaminya. “kalau kamu mempunyai kesempatan”, Ibnu Thufail menasehatiku, lakukanlah  itu.  Aku  percaya  kamu  bisa,  karena  aku  tahu engkau mempunyai otak yang cemerlang dan watak yang baik, dan betapa besar rasa pengabdianmu kepada ilmu itu. Kamu tahu  bahwa  usia  tuaku,  jabatanku—dan  komitmenku  pda tugas lain yang aku kira jauh lebih vital—yang menyebabkan aku tidak melakukan sendiri hal itu.”
Berpijak  kepada  catatan  Ibnu  Rusyd  menjadi  penerus Ibnu Thufail setelah pensiun tahun 1882. 7 Di bidang politik dan pemerintahan,  beliau  dipercaya  menjadi  pejabat  di  pengadilan Spanyol  Islam.  Selain  itu  Ibnu  Thufail  juga  dipercaya  Sultan Dinasti  Muwahiddun  untuk  menduduki  jabatan  menteri hingga  menjadi  gubernur  untuk  wilayah  Sabtah  dan  Tohjah di  Magribi.  Ketika  usia  beliau  sudah  lanjut,  beliau  meminta berhenti  dari  jabatannya.  Meskipun  sudah  bebas  dari  jabatan, tapi penghargaan Abu Ya’qub masih seperti dulu bahkan setelah khalifah Abu Ya’qub meninggal dan diganti oleh putranya Abu Yusuf  Al-Manshur  penghargaan  tersebut  masih  diterima  oleh Ibnu Thufail. Karya Ibnu Thufail sebenarnya mempunyai banyak karya baik dalam bidang filsafat maupun bidang yang lain (fisika dan  sastra).  Hasil  karya  beliau  antara  lain  Risalah  fi Asrar  al- hikmah  al-Masyriqiyah  (Hayy  bin Yaqzhan,  Rasa’il  fi  an-Nafs, dan Biqa’ al-Maskunnah wa Al-Ghair al-Maskunnah. Selain itu beliau  juga  memiliki  beberapa  buku  tentang  kedokteran  serta risalah  berisi  kumpulan  surat-menyurat  yang  beliau  lakukan dengan Ibnu Rusyd dalam berbagai persoalan  filsafat.
Beberapa karya yang telah diurai pada bagian pembahasan di  atas  juga  dikemukakan  oleh  Hanafi  bahwa  di  buku-buku
7 http ://muslims- figure . blogspot .com/2011/01/ibnu- thufail . htm l , diakses tanggal, 15 Desember 2014.
biografi menyebutkan beberapa karangan dari Ibnu Thufail yang menyangkut  beberapa  lapangan  filsafat,  seperti  filsafat  fisika, metafisika, kejiwaan dan sebagainya, di samping risalah-risalah (surat-surat) kiriman kepada Ibnu Rusyd. 8 Akan tetapi, karangan- karangan  tersebut  tidak  sampai  kepada  generasi-generasi  lebih lanjut  kecuali  satu  saja,  yaitu  risalah  Hayy  bin  Yaqzhan,  yang merupakan intisari pikiran-pikiran filsafat Ibnu Thufail, dan yang telah diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa. Suatu manuskrip di  Perpustakaan  Escurrial  yang  berjudul  Asrar  al-hikmat  al- Masyriqiyyah (Rahasia-rahasia Filsafat Timur) tidak lain adalah bagian  dari  risalah  Hayy  bin  Yaqzhan.  Risalah  ini  ditulis  atas permintaan  salah  seorang  kawannya  untuk  mengintisarikan filsafat timur. Hal ini sebagaimana yang telah ditulisnya dalam kata pengantar karyanya:
“wahai  saudara  yang  mulia,  engkau  minta  agar  sedapat mungkin  aku  membuka  rahasia-rahasia  filsafat  timur yang  sudah  disebutkan  oleh Abu ‘Ali  ibnu  Sina.  Ketahuilah bahwa  bagi  orang  yang  mengingkari  kebenaran  yang  tidak berisi kesamaran lagi, maka ia harus mencari filsafat itu dan berusaha memilikinya.
Sesudah  mengatakan  pernyataan  di  atas,  Ibnu  Thufail kemudian menyampaikan bahwa tujuan filsafat ialah memperoleh kebahagiaan dengan jalan dapat berhubungan dengan Akal Fa’al melalui akal (pemikiran). Persoalan hubungan tersebut merupakan perkara yang paling pelik pada masanya. Ada dua jalan untuk memperoleh kebahagiaan tersebut. Pertama jalan tasawuf batini yang  dibela  Al-Ghazali,  tetapi  tidak  memuaskan  Ibnu  Thufail. Kedua,  jalan  pemikiran  dan  perenungan  yang  ditempuh  oleh Al-Farabi  beserta  murid-muridnya,  dan  yang  hendak  diperjelas oleh  Ibnu  Thufail.  Dalam  hubungan  kedua  hal  ini  Hanafi mencatat bahwa Ibnu Thufail berusaha menurut caranya sendiri dalam  memecahkan  persoalan  yang  menyibukkan  filsuf-filsuf Islam, yaitu persoalan “hubungan” atau dengan perkataan lain, hubungan  manusia  dengan Akal  Fa’al  dan  dengan Allah.  Cara Al-Ghazali yang didasarkan atas rasa sufi tidak membuat dirinya tertarik,  dan  dia  lebih  mengutamakan  cara  Ibnu  Bajjah.  Dia
8 Hanafi, Pengantar Filsafat..., hlm. 161.
mengikuti  cara  ini  dan  ikut  serta  menjelaskan  perkembangan pekerjaan  pikiran  pada  si  “penyendiri”  (al-mutawahhid)  yang dapat  terbebas  dari  kesibukan-kesibukan  masyarakat  dan pengaruhnya.  Selain  dari  itu,  dirinya  menjadikan “penyendiri” tersebut yang jauh sama sekali dari pengaruh masyarakat, telah terbuka  pikirannya  dan  dirinya  sendiri  terhadap  semua  wujud, dan dengan usahanya sendiri serta dorongan dari Akal Fa’al dia dapat mamahami rahasia-rahasia alam dan persoalan metafisika yang paling tinggi. 9
Selain  beberapa  aspek  pemikiran  yang  disampaikan oleh Ibnu Thufail tentang interkorelasi filsafat dan agama, Ibnu Rusyd mengatakan bahwa Ibnu Thufail mempunyai pemikiran- pemikiran cemerlang dalam ilmu falak. Sayangnya semua hasil karya  beliau  tidak  ada  yang  tersisa  kecuali  risalah  Hayy  bin Yaqzhan.  Hayy  bin  Yaqzhan  (Alive,  son  of  Awake)  Hayy  bin Yaqzhan  dikenal  dengan  nama “Philosophus  Autodidactus”  di Barat. Melalui karya pemikirannya ini, Ibnu Thufail mengungkap di  dalamnya  suatu  argumen  yang  berorientasi  pada “putaran” sosial  (social  twist),  yang  mengubah  situasi  fiktif  pikiran dari  ketercerabutan  inderawi  kepada  keterpencilan  kultural. Tujuannya terpenting berspekulasi tentang hal-hal yang empiris dari fenomena “bocah liar” meskipun kisahnya mendekati motif Romulus dan Remus, yang mengisahkan seekor rusa liar sebagai perawat  Hayy  bin  Yaqzhan  yang  terdampar  atau  pendatang di  sebuah  pulau.  Tujuan  utamanya  yaitu  menunjukkan  bahwa akal  manusia  dapat  menemukan—tanpa  bantuan  dari  luar— pengetahuan  yang  ditanamkan  Tuhan—kemudahan  manusia menerima  gagasan-gagasan  dan  kecenderungan  aktif  untuk menyelidiki,  seperti  klaim  Al-Ghazali  bagi  dirinya  sendiri  dan yang ditetapkan Aristoteles sebagai premis tatkala ia membuka Metaphysics dengan kata-kata; “Semua orang menurut fitrahnya memiliki hasrat untuk mengetahui”. 10
Sebagaimana  dijelaskan  pada  bagian  pendahuluan karyanya  Hayy  bin  Yaqzhan,  Ibnu  Thufail  mempersembahkan beberapa  pandangan  dari  para  pendahulunya,  Al-Farabi,  Ibnu
9 Ibid., hlm. 162.
10 Seyyed Hossein Nasr dan Oliver Leaman, (ed.), Ensiklopedi..., hlm. 392.
Sina, Al Ghazali, dan Ibnu Bajjah. Al-Farabi dikritik keras tentang pandangannya yang tidak konsisten tentang alam akhirat. Tidak ada  kritik  tentang  Ibnu  Sina,  sebaliknya  diceritakan  bahwa kebijaksanaan oriental Ibnu Sina akan diuraikan sepanjang sisa pekerjaannya. Pandangan Ibnu Bajjah dikatakan belum lengkap, menyebutkan  tentang  kondisi  spekulatif  tertinggi  tetapi  bukan kondisi  di  atasnya,  yaitu  “menyaksikan”  atau  pengalaman mistik. Sementara pengalaman mistik al Ghazali tidak diragukan lagi,  tak  satupun  dari  karya-karyanya  tentang  pengetahuan mistik  telah  dicapai  oleh  Ibnu  Thufail.  Pendahuluan  tersebut dimaksudkan  untuk  memberitahukan  niat  Ibnu  Thufail  yaitu elaborasi  kebijaksanaan  oriental  Ibnu  Sina  dan  menunjukkan bagaimana karyanya berbeda dari para pendahulunya. Inti dari pemikiran Ibnu Thufail termuat dalam karyanya ini. 11
Pada  karya  yang  dikemukakannya  ini,  Ibnu  Thufail memaparkan secara generik hakikat dari individualitas manusia dalam  meraih  pengetahuan  dasariah  yang  dimiliki.  Nasr  dan Leaman, 12 (ed.), mencatat temuan dari eksperimen Ibnu Thufail dengan  fiksinya  itu  ialah  bahwa  bahasa,  budaya,  agama,  dan tradisi  tidaklah  penting  bagi  pengembangan  pikiran  yang sempurna bahkan, boleh jadi, menghalangi kemajuannya. Hasil ini  menunjukkan  tamparan  keras  bagi  struktur-struktur  sosial yang  ada  umumnya  dan  Islam  Institusional  khususnya.  Kritik sosial, yang melengkapi pesan kritis Ibnu Thufail, tidak dibiarkan implisit. Kritik itu dijelaskan dalam pasase yang telah sempurna yang  memaparkan  pertemuan  antara  Hayy  bin  Yaqzhan  dan para anggota suatu masyarakat yang diatur oleh agama wahyu profetis  yang  (dalam  istilah  Ibnu Thufail)  merupakan  padanan generis Islam “yang berselubung tipis.
Ilustrasi cerita fiksi yang disampaikan oleh Ibnu Thufail dalam Karya Hayy bin Yaqzhan sejatinya ingin mengurai bahwa antara akal dan wahyu tidaklah memiliki kontradiksi yang begitu besar. Bahkan keduanya dapat memiliki satu visi dan tujuan yang sama tentang kebenaran dan juga akan memiliki titik keindahan
11 (http://muslims-figure.blogspot.com/2011/01/ibnu-thufail.html, diakses tanggal, 15 Desember 2014)
12 Seyyed Hossein Nasr dan Oliver Leaman, Ensiklopedi..., hlm. 392.
bila keduanya dapat digabungkan. Bahwa jalan yang ditunjukkan oleh agama dapat diperoleh dengan intelektualitas manusia yang cenderung berhasrat untuk terus bertanya dan mencoba menjawab apa yang ada dan juga oleh wahyu yang dapat dijadikan petunjuk tetap  menuju  satu  kebenaran.  Keduanya  sama-sama  dapat menuju  kebenaran,  demikian  pesan  yang  ingin  disampaikan oleh  Ibnu  Thufail  dalam  karyanya  Hayy  Ibn  Yaqdzan.  Dalam karyanya  ini,  Ibnu Thufail  seperti  merasa  jengah  dengan  debat antara dua model pemikiran besar Islam dalam proses pencarian kebenaran,  filsafat,  dan  wahyu.  Perdebatan  yang  dimunculkan oleh Al-Ghazali dengan Tahafut al-Falasifah-nya menentang Ibnu Sina dan Al-Farabi yang fokus pada ajaran Aristotelian mereka. Pertikaian  yang  pada  dasarnya  ada  pada  ketidaksetujuan  Al- Ghazali yang fokus pada 3 ajaran para filosof terutama Ibnu Sina dan  Al-Farabi  tentang  keabadian  alam,  penolakan  bangkitnya jasmani  setelah  mati,  dan  pengetahuan  Tuhan  yang  universal. Ketiga hal ini yang benar-benar dianggap oleh Al-Ghazali sebagai penyalahgunaan rasio untuk menyelewengkan agama. Pertikaian ini  coba  didamaikan  Ibnu  Thufail  dengan  mengatakan  bahwa antara  keduanya  tidaklah  jauh  berbeda  dalam  memandang kebenaran yang sama, eksternal, dan internal. Pemahaman agama melalui  wahyu  dan  pemahaman  agama  melalui  nalar  melihat kebenaran dari sisi yang berbeda dengan hakikat yang sama. 13
Karya  intelektual  yang  disebut  Ibnu  Thufail  untuk membebaskan dirinya dari proyek yang akan menjadi komentar tiga  tingkat  Averroes  yang  monumental  atas  karya  Aristoteles, adalah  usahanya  untuk  menyelaraskan  agama  wahyu  dengan filsafat. Dia mendekati tugas itu dari landasan yang kukuh dalam ilmu-ilmu kealaman, yang padu dengan metode dan pandangan filosofis.  Di  luar  pekerjaannya  sebagai  dokter  dan  pengarang dua risalah kedokteran dan surat-menyuratnya dengan Averroes tentang  Kulliyyat,  karya  medis  Averroes,  Ibnu  Thufail  adalah sosok  kunci  dalam  “Pemberontakan  Andalusia”  terhadap astronomi Ptolemik, sebuah gerakan kritis yang dilanjutkan oleh sahabat  sekaligus  muridnya, Al-Bithruji.  Dia  menulis  beberapa
13 http://muslims-figure.blogspot.com/2011/01/ibnu-thufail.html, diakses tanggal, 15 Desember 2014).
karya tentang filsafat alam yang tidak ditemukan lagi, termasuk penjelasan  filosofis  tentang  jiwa,  yang  dilihat Al-Marrakusyi  di tangan  Ibnu  Thufail.  Akan  tetapi,  yang  terpenting  dari  tugas untuk  mempertemukan  antara  agama  dan  filsafat  itu  adalah fabel filosofisnya, “Hayy bin Yaqzhan”, kisah seorang filosof yang belajar  sendiri  tentang  akal  yang  sempurna,  tumbuh  di  sebuah pulau  di  daerah  khatulistiwa  tanpa  orangg  tua,  bahasa  atau budaya, yang menemukan fase-fase pengetahuan, dari kebenaran- kebenaran teknis dan jasmaniah hingga kebenaran spiritual yang mendasari  agama-agama  skriptural.  Menjajaki  penyelidikan dan temuan pikiran semacam itu, tanpa pembimbing, dan tidak disinari  oleh  tradisi,  Ibnu  Thufail  percaya  dapat  menjelaskan kebenaran  filsafat  dan  mistisisme  serta  membantu  meredakan perselisihan  antara  filsafat  dan  agama  di  dunia  muslim  yang waktu itu sudah berusia satu abad (Nasr dan  Leaman. 14
Dalam pendahuluan Hayy, Ibn Thufail mengatakan bahwa tujuannya adalah untuk menjabarkan “kebijaksanaan iluminatif” yang  telah  dibicarakan  Ibn  Sina,  dan  yang  menurut  hematnya dapat diturunkan ke dalam mistikisme. Apa yang membedakan para filsuf dengan mistikus adalah bahwa yang pertama menuntut bahwa  iluminasi  mistik  dapat  dicapai  melalui  spekulasi  saja, sementara spekulasi yang paling tinggi akan mengantarkan para pencari  kebenaran  sampai  ke  pintu  gerbang  pengalaman  yang tak terperikan, yang merupakan intisari mistikisme sejati. Untuk dapat melukiskan keadaan yang tidak dapat diungkapkan dengan kata-kata,  Ibn Thufail  terpaksa  menggunakan  alegori  (tamtsil), suatu  metode  yang  lebih  tepat  karena  sifatnya  tidak  langsung dan  tidak  eksplisit.  Setting-nya  dimulai  di  atas  sebuah  pulau yang tandus di Lautan India dan pelaku utamanya adalah Hayy, seorang anak kecil yang muncul tiba-tiba di pulau tersebut. Seekor rusa yang telah kehilangan anaknya menyusui Hayy sehingga ia tumbuh kuat. Namun sekalipun ia telah menempuh kehidupan hewaninya,  ia  segera  terbentur  pada  kenyataan  bahwa  dirinya berbeda dengan hewan di sekelilingnya. Seiring putaran waktu, rusa  yang  memeliharanya  mati  dan  membuat  Hayy  menjadi sangat  berduka.  Dari  hasil  autopsi  kasar  ditemukan  bahwa
14 Nasr, Seyyed Hossein dan Oliver Leaman, Ensiklopedi ..., hlm. 391.
penyebab kematian si rusa adalah disfungsi jantung yang begitu saja  melenyapkan  nyawanya  dan  membunuh  organ  vitalnya, tanpa  sedikit  pun  ada  tanda-tanda  kerusakan  pada  raganya. Dari sini, kemudian Hayy menarik kesimpulan bahwa kematian tak lain dari terpisahnya jiwa dan raga. Dengan demikian, Hayy menemukan rahasia  kehidupan. 15

## Kebijaksanaan dari Timur Hayy bin Yaqzhan (Asrar Hikmah al-

## Masyriqiyyah)
Sebagaimana  dijelaskan  oleh  perbincangannya  dengan Abu Ya’qub pada hari “ditemukannya” Ibnu Rusyd, Ibnu Thufail mengetahui benar masalah-masalah yang memisahkan Al-Ghazali dari penganut Aristotelianisme yang Neoplatonis, yaitu Al-Farabi dan  Ibnu  Sina.  Dalam  Hayy  bin Yaqzhan,  dia  mencari  sintesis tema-tema  mereka  dengan  menyusun  kembali  mistisisme  dan kesalehan  Islam  yang  dipengaruhi  pandangan  sufi  Al-Ghazali. Sebab, semua jalan ini diyakininya mengejar tujuan yang sama. Al-Ghazali  sendiri  telah  mendalami  teori  emanasi  Neoplatonik dan etika kebajikan Aristotelian. Dan para filosof muslim, seperti diakui  oleh  Al-Ghazali,  paling  tidak  dalam  niat-niat  mereka, adalah kaum teis, muhaqqiqun, para pemikir yang mengabdikan diri kepada kebenaran. 16
Ringkasan  dari  cerita  Hayy  bin  Yaqzhan  yang  ditulis oleh  Ibnu  Thufail  sejatinya  ingin  menguraikan  kebenaran- kebenaran  tertentu  dalam  realitas  keagamaan  setiap  muslim. Ringkasan tersebut sebagaimana diringkas oleh Nadhim al-Jisr dalam karyanya Qissat al-Iman dan dikutip oleh Hanafi 17 pada beberapa  rangkaian  ringkasan  berikut;  1)  Urut-urutan  tangga ma’rifat  (pengetahuan)  yang  ditempuh  oleh  akal,  dimulai  dari objek-objek inderawi yang khusus sampai kepada pikiran-pikiran universal; 2) Tanpa pengajaran dan petunjuk, akal manusia bisa mengetahui wujud Tuhan, yaitu dengan melalui tanda-tandanya pada makhluk-Nya, dan menegakkan dalil-dalil atas wujud-Nya
15 Zaprulkhan, Filsafat Islam; Sebuah Kajian Tematik (Jakarta: Rajawali Press, 2014), hlm. 45. 16 Nasr, Seyyed Hossein dan Oliver Leaman, Ensiklopedi..., hlm. 391.
17 Hanafi, Pengantar Filsafat..., hlm. 163.
itu; 3) Akal manusia ini kadang-kadang mengalami ketumpulan dan ketidakmampuan dalam mengemukakan dalil-dalil pikiran, yaitu  ketika  hendak  menggambarkan  keazalian  mutlak, ketidakakhiran,  zaman,  qadim,  huduts  (baru)  dan  hal-hal  lain yang sejenis dengan itu; 4) Baik akal menguatkan qadim-nya alam atau kebaharuannya namun, kelanjutan dari kepercayaan tersebut adalah satu juga, yaitu adanya Tuhan; 5) Manusia dengan akalnya sanggup mengetahui dsar-dasar akhlak yang bersifat amali dan kemasyarakatan, serta berhiaskan diri dengan keutamaan dasar akhlak tersebut, di samping menundukkan keinginan-keinginan badan kepada hukum pikiran, tanpa melalaikan hak badan atau meninggalkannya sama sekali; 6) Apa yang diperintahkan oleh syariat Islam dan apa yang diketahui oleh akal yang sehat dengan sendirinya,  berupa  kebenaran,  kebaikan  dan  keidnahan  dapat bertemu  kedua-duanya  dalam  satu  titik,  tanpa  diperselisihkan lagi; 7) Pokok dari semua hikmah ialah apa yang telah ditetapkan oleh syara’, yaitu mengarahkan pembicaraan kepada orang lain menurut kesanggupan akalnya, tanpa membuka kebenaran dan rahasia-rahasia filsafat kepada mereka. Juga pokok pangkal segala kebaikan ialah menetapkan batas-batas syara’ dan meninggalkan pendalaman sesuatu.
Seorang anak tinggal sendirian di suatu pulau, yaitu Hayy bin Yaqzhan, disusui dan diasuh seekor rusa. Ketika dia sudah besar,  dirinya  mempunyai  hasrat  yang  kuat  untuk  mengetahui menyelidiki tentang sesuatu yang tidak dapat dimengerti olehnya. Dia menyadari bahwa hewan-hewan mempunyai pakaian alami dan alat pertahanan bagi dirinya, sedangkan dia sendiri telanjang dan  tidak  bersenjata.  Oleh  karena  itu  dia  menutup  dirinya pertama-tama  dengan  kulit-kulit  hewan  yang  telah  mati,  serta memakai tongkat sebagai alat pertahanan diri. Lambat laut dia mengenal  kebutuhan-kebutuhan  hidup  yang  lain  mengetahui cara  memakai  api,  manfaat  bulu,  tahu  menenun,  dan  akhirnya membangun gubug sebagai tempat berteduhnya. 18
Hayy bin Yaqzhan, seperti manusia dambaan Aristoteles, mempunyai  hasrat  bawaan  untuk  mengetahui.  Dirawat dan  diasuh  oleh  ibu  angkatnya  seekor  rusa.  Dia  belajar  dan
18 Ibid,. hlm. 164.
bergantung padanya dan percaya pada pengasuhannya. Kemauan dan  kesungguhannya  menjadi  fokus  dalam  pembicaraan perkembangan  psikologi  Stoik  tentang  kesadaran  moral;  dan dia belajar malu, cemburu, meniru, dan  iri pada kondisi masa kanak-kanak dalam pemikiran Ibnu Thufail. Pada masa remaja, Hayy  bin  Yaqzhan  telah  mencapai  usia  penalaran  praktis, membuat  baju  dan  senjata,  berlelah-lelah  menunggu  tanduk tumpuh di kepalanya dan khawatir akan kalah berkelahi dengan binatang. Ketika ibu angkatnya melemah karena usia, dia belajar merawatnya  dan  menemukan  sisi  aktif  cinta  yang  pada  masa kanak-kanak  hanya  merupakan  ketergantungan  pasif.  Ketika ibu  angkatnya  meninggal,  dia  mencoba  untuk  menghidupkan kembali, tetapi kemudian dia menyadari bahwa ruh kehidupan telah  pergi  dan  bahwa  jasad  yang  tertinggal  hanyalah  benda busuk tanpa memiliki lagi prinsip yang mengaturnya. 19
Dalam keyakinan Ibnu Thufail pada eksplorasi karyanya Hayy  bin Yaqzhan  dijelaskan  bahwa  di  balik  keanekaragaman tentu ada keseragaman (kesatuan) dan kekuatan yang tersembunyi dan yang ganjil, suci dan tidak terlihat. Dia menyebutnya “Sebab Pertama”  atau “Pencipta  Dunia”.  Kemudian  dia  merenungkan dirinya  sendiri  dan  alat  yang  dipakai  untuk  memperoleh pengetahuan. Kemudian arah penyelidikannya berubah menjadi perenungan terhadap dirinya sendiri. Akhirnya dia menemukan unsur-unsur  pertama  atau  substansi  pertama,  susunannya, benda,  bentuk,  dan  akhirnya  jiwa  dan  keabadiannya.  Dengan memperhatikan  aliran  air  dan  menyusuri  sumbernya  kepada suatu sumber air yang memancar dan melimpah sebagai sungai, maka  dia  terbimbing  untuk  mengatakan  bahwa  manusia  juga mesti mempunyai satu sumber sama. 20
Beberapa aspek tentang penalaran akan ‘Sebab Pertama’ atau ‘Pencipta  Dunia’  secara  hakiki  ingin  mengantarkan  setiap pribadi kepada suatu realitas bahwa seseorang yang sudah mampu menemukan Tuhan sesungguhnya dia telah mampu menemukan dorongan  batin,  keselamatan,  dan  kebahagiaan  kehidupan. Secara  realistis  pula,  pribadi  yang  sudah  menemukan  Tuhan,
19 S ayyed Hossein Nasr dan Oliver Leaman, Ensiklopedi..., hlm. 394.
20 Hanafi, Pengantar Filsafat..., hlm. 162.
sungguh dirinya telah mampu menemukan makna kenikmatan. Kondisi ini sebagaimana dijelaskan oleh Ibnu Thufail pada bait argumentasi  berikut:
“Jika  ada  wujud  yang  kesempurnaan-Nya  tak  terhingga, kemegahan  dan  kebaikan-Nya  tidak  mengenal  batas,  Yang melampaui  kesempurnaan,  kebaikan,  dan  keindahan,  suatu Wujud yang tidak ada kesempurnaan, kebaikan, keindahan, dan kemegahan yang tidak berasal dari-Nya, maka kehilangan pegangan terhadap Wujud itu dan telah mengenal-Nya, tetapi tak  bisa  menemukan-Nya,  berarti  suatu  penyiksaan  yang tak  terhingga  sepanjang  Dia  tidak  ditemukan.  Begitu  juga, mempertahankan  kesadaran  terus-menerus  tentang-Nya berarti  mengenal  kegembiraan  tak  berselang,  kebahagiaan tak  berujung,  suatu  kenyamanan  dan  kenikmatan  yang  tak terkira”. 21
Perspektif  yang  dibangun  oleh  Ibnu  Thufail  di  atas menunjukkan  bahwa  hakikat  dari  Dzat Yang  Satu, Allah  swt., adalah  kesempurnaan  yang  harus  dicari  dan  diperjuangkan perwujudannya.  Pencapaian  kesadaran  atas  hakikat  Yang  Ada sebagai  sumber  utama  realitas  menggiring  setiap  pribadi  ke dalam suatu kesadaran bahwa eksistensi-Nya mustahil berjalan di  antara  kealpaan.  Di  atas  kenyataan  ini  pula,  usaha  yang dilakukan  oleh  Hayy  bin  Yaqzhan  ketika  dirinya  menyadari bahwa  lingkungan  sekitarnya  tidaklah  memiliki  kesamaan dengan  dirinya  pengembaraan  intelektualnya  pun  muncul  dan menyelidiki  aspek-aspek  yang  bisa  menyadarkan  dirinya  akan eksistensinya yang mengitari.
Mengamati  bahwa  yang  membuatnya  berbeda  dari semua  binatang  lainnya  menyebabkan  dirinya  menjadi  seperti benda-benda  langit,  Hayy  menilai  bahwa  ini  berarti  kewajiban baginya  untuk  menjadikan  benda-benda  langit  itu  sebagai pola,  meniru  tindakan  mereka,  dan  melakukan  semua  yang dapat dilakukannya seperti mereka. Dengan perkataan lain, dia melihat bahwa bagian dari dirinya yang termulia, yang dengan bagian itu ia mengetahui Wujud Niscaya, mempunyai kemiripan dengan-Nya juga. Sebab, seperti Dia, dia melampaui yang fisik. Dengan demikian, kewajiban lainnya adalah usaha keras, dalam
21 Ibnu Thufail’s, Hayy  ibn  Yaqzhan ,  terj.,  L.E.  Goodman  (New  York:  t.p, 1972), hlm. 137.
cara  apa  saja  yang  mungkin,  untuk  mencapai  sifat-sifat-Nya, meniru cara-cara-Nya, dan menanamkan karakter-Nya ke dalam dirinya,  melaksanakan  dengan  tekun  kehendak-Nya,  tunduk patuh kepada-Nya, menerima setiap putusan-Nya, lahir maupun batin......senang berada dalam kuasa-Nya. 22
Usaha mencari sebuah eksistensi dalam rangka menguatkan pengetahuan  yang  telah  ada  dalam  dirinya  membuat  Hayy bin Yaqzhan  menyadari  bahwa  eksistensinya  tidak  lain  adalah bagian dari “Sebab Pertama” yang mencipta segala sesuatu dari ketiadaan. Semua hal yang ada di sekitarnya menyadarkan dirinya bahwa hal tersebut telah diciptakan dari sumber awal kehidupan, yaitu Allah swt. Berada dalam kesadaran inilah, secara niscaya manusia  harus  menunjukkan  kepatuhan  dan  ketaatan  dirinya kepada Pencipta  dirinya.
Proses  pengembangan  pengetahuan  yang  muncul  dalam diri Hayy bin Yaqzhan mulai bermetamorfosa ketika dijumpainya orang  lain  di  wilayah  tempat  tinggalnya.  Pada  proses  ini  Nasr dan  Leaman  mencatat  kematangan  proses  Hayy  bin  Yaqzhan menjadi  mistikus  matang  dan  nyata  pertama  kali  berkenalan dengan manusia lainnya, dalam diri seseorang yang berlabuh ke pulaunya, yaitu Absal, pengungsi filosofis dari pulau berpenghuni yang telah lama diatur oleh hukum-hukum agama wahyu. 23 Di dalamnya  ada  unsur-unsur  kesedihan  dan  parodi  ketika  kedua orang  itu  mula-mula  bertemu.  Absal  yakin  bahwa  Hayy  bin Yaqzhan  adalah  orang  yang  terdampar  juga  seperti  dirinya. Hayy bin Yaqzhan ingin tahu tentang jubah wol sufi hitam yang panjang milik Absal, yang dikiranya merupakan pakaian alami dunia  makhluk  ini.  Dirinya  menghampiri  lebih  dekat  untuk melihatnya. Akan tetapi, Absal yang khawatir mengganggu orang lain yang tengah asyik, berbalik arah dan harus dikejar kemudian ditenangkan oleh keperkasaan Hayy bin Yaqzhan. Dalam kaidah ini Nasr dan Leaman, menjelaskan pengibaratan dari Absal sebagai teolog  layaknya  kutipan  yang  tercantum  dalam  Philosophical Dictionary,  karya  Voltaire,  telah  mempelajari  banyak  bahasa, mencari kepelikan dan kedalaman dalam tafsir-tafsir kitab suci.
22 Ibid., hlm. 142.
23 Sayyed Hossein Nasr dan Oliver Leaman, Ensiklopedi..., hlm. 407.
Ketika  menyadari  bahwa  Hayy  bin  Yaqzhan  tidak  memiliki bahasa sama sekali, lenyaplah “kekhawatiran yang dirasakannya akan melukai keyakinannya” akibat kontak dengan pribadi yang menarik  ini;  dia  menjadi  ingin  sekali  mengajarinya  berbicara, berharap  bisa  menanamkan  padanya  pengetahuan  dan  agama, dan  dengan  begitu  ia  mendapat  ridha  Allah  dan  balasan  yang besar. 24
Usaha  yang  hendak  dilakukan  oleh  Absal  dengan memperkenalkan ajarannya kepada Hayy bin Yaqzhan sejatinya menjadi  suatu  hal  yang  tiada  disadari  oleh  dirinya  akan indvidualitas Hayy bin Yaqzhan yang telah menjalankan semua hal yang diajarkan. Hal ini sebagaimana dijelaskan oleh Nasr dan Leaman, bahwa semua hal yang diajarkan oleh Absal merupakan kebenaran  yang  telah  diketahui  oleh  Hayy  bin  Yaqzhan  yang dijelaskan  agamanya  sendiri  hanya  secara  simbolik.  Pahala, untuk  menyebut  satu  kasus  yang  mudah,  bukanlah  sejenis upah setelah menundukkan hati dan jiwa pada satu keyakinan yang  benar,  tetapi  konsekuensi  batin  dari  kemajuan  wawasan dan  spiritual.  Hayy  dengan  mudah  melihat  niat  tulus  di  balik gambaran simbolis yang digunakan oleh Nabi dalam keyakinan Absal. 25 Dirinya  bersedia  “menerimanya”,  memenuhi  syarat- syarat formal sehingga menyambut tawaran ideal untuk masuk Islam. Akan tetapi, sebenarnya, ketika perkenalan mereka semakin mendalam, Absallah yang menjadi muallaf dan murid, sedangkan Hayy bin Yaqzhan sebagai guru.
Dialektika  keagamaan  yang  coba  dibangun  oleh  Absal kepada  Hayy  bin  Yaqzhan  secara  hakiki  menguatkan  bahwa nilai-nilai  hakiki  keagamaan  masyarakat  timur  bertitik  tolak kepada hakikat kesadaran Ilahiah yang telah tertanam pada diri setiap pribadi. Pengetahuan keagamaan yang dimiliki oleh Absal sekaligus  menjelaskan  kemampuan  dirinya  dalam  memahami doktrin  agama  daripada  Hayy  bin  Yaqzhan  pada  ujungnya mendudukkan dirinya hanya sebagai diri yang harus senantiasa belajar  dengan  alam  guna  menguatkan  kesadaran  akan  nilai agama. Pengakuan Absal terhadap kemampuan yang dimiliki oleh
24 Ibid., hlm. 408. 25 Ibid., hlm. 408.
Hayy bin Yaqzhan semakin menguatkan bahwa hakikat doktrin agama merupakan sebuah fakta yang bisa berkembang dengan alam yang telah dipenuhi oleh nilai-nilai keilahian itu sendiri.

## Simpulan
Ibnu  Thufail  dengan  karyanya  berjuang  untuk mengeksplorasi  hakikat  dari  khazanah  kefilsafatan  yang  ada di  dunia  Islam.  Berbekal  pengembaraan  diri  melalui  karya monumentalnya Hayy bin Yaqzhan, Ibnu Thufail menyadarkan kepada publik atas potensi realistis manusia guna menyadarkan mereka akan eksistensi. Manusia dengan rasionalitas yang dimiliki memiliki  kemampuan  untuk  mengungkap  dinamika  kehidupan yang ada di sekitarnya.
Secara  hakiki,  karya  Ibnu  Thufail “Hayy  bin  Yaqzhan” menunjuk  kepada  segenap  orang  bahwa  pengembaraan  yang bisa  dilakukan  oleh  mereka  akan  mengantarkan  kepada pengungkapan-pengungkapan  atas  deviasi-deviasi  kehidupan yang tidak sama dengan eksistensi mereka sendiri. Hakikat inilah nantinya akan mengantarkan mereka kepada ungkapan kesadaran bahwa eksistensi mereka dicipta oleh Dzat Yang Pertama.

## DAFTAR PUSTAKA
De  Boer, T.J.,  1967.  The  History  of  Philosophy  in  Islam,  Edisi Bahasa  Inggris  oleh  Edward  R.  Jones  BD.  New  York:
Dover Publication inc.
Hanafi, 1996, Pengantar Filsafat Islam, Jakarta: Bulan Bintang. http://muslims-figure.blogspot.com/2011/01/ibnu-thufail.html, diakses tanggal, 15 Desember 2014).
Nasr, Seyyed Hossein dan Oliver Leaman, (ed.), 2003. Ensiklopedi Tematis  Filsafat  Islam  (Buku  Pertama),  terj.,  Tim Penerjemah Mizan. Jakarta: Mizan.
Nurcholish  Madjid,(ed.),  1994,  Khazanah  Intelektual  Islam, Jakarta: Bulan Bintang.
Syafieh, “Filsafat Islam Dunia Islam Barat Ibnu Bajjah dan Ibnu Thufail”  dalam  http://syafieh.blogspot.com/2013/05/ filsafat-islam-dunia-islam-barat-ibnu.html,  diakses  pada tanggal, 05 Desember 2014.
Thufail’s,  Ibnu,  1972,  Hayy  ibn Yaqzhan,  terj.,  L.E.  Goodman, New York: ttt.
Zaprulkhan.  2014.  Filsafat  Islam;  Sebuah  Kajian  Tematik. Jakarta: Rajawali Press.