Ulûmuna: Jurnal Studi Keislaman Vol.6 No.2 : Desember 2020 P-ISSN 2442-8566 E-ISSN 2685-9181

## PENINGKATAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM MELALUI
TERAPI SPIRITUAL ISLAM DI PP. RIYADUS SHOLIHIN LADEN

## PAMEKASAN

## Ahmad Fawaid
Institute Agama Islam Negeri (IAIN) Madura maz.ahmadfawaid99@gmail.com

## Abstract
This  study  aims  to  determine  how  the  improvement  of  Islamic  religious education is achieved by carrying out Islamic spiritual healing at the Riyadhlus Sholihin Islamic Boarding School, whether it is related to the efforts made, the successes and the influencing factors. This Islamic spiritual healing is carried out so that there is an increase in understanding and practice of Islamic education values  and  the  avoidance  of  students  from  mental  illness.  Islamic  spiritual healing is  an  effort  to  treat  or  cure  psychological disorders.  Such  as  anxiety, restlessness and anxiety reactions that the sufferer is still in a conscious state which  is  carried  out  based  on  the  concept  of  al-quran  and  hadith.  Islamic spiritual as a method of living and experiencing the values that exist in Islamic teachings.  And  in  Islamic  spiritual  healing  it  refers  to  the  concept  of  soul purification (tazkiyatun nufus) of Imam Al Ghazali. Namely: Takhalli, tahalli dan tajalli .

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana peningkatan pendidikan agama  Islam  tercapai  dengan  dilakukannya  terapi  spiritual  Islam  di  Pondok Pesantren Riyadhlus Sholihin, baik  berkaitan dengan upaya yang dilakuakan, keberhasilan dan faktor yang mempengaruhi. Terapi spiritual Islam ini dilakukan agar  terjadi  peningkatan  pemahaman  dan  pengamalan  nilai-nilai  pendidikan Islam  serta  terhindarnya  santri  dari  penyakit  jiwa.  Terapi  spiritual  islam merupakan upaya pengobatan atau penyembuhan terhadap gangguan-gangguan yang  bersifat  psikologis.      Seperti  gelisah,  resah  dan  reaksi  kecemasan    yang pendereitanya masih dalam keadaan sadar yang dilakukan dengan berdasarkan konsep al-qur’an dan hadits. Spiritual Islam sebagai metode penghayatan dan pengalaman nilai-nilai yang ada didalam ajaran islam. Dan dalam Terapi spiritual
Islam  ini  mengacu  kepada  konsep  pensucian  jiwa  ( tazkiyatun  nufus) Imam  Al Ghazali. Yaitu: Takhalli, tahalli dan tajalli .
Keywords: Peningkatan, Pandangan Agama Islam, Trapi Spiritual Islam.

## Pendahuluan
Dalam  meningkatkan  Peningkatan  Pendidikan Agama  Islam  tentunya membutuhkan beberapa cara yang harus ditempuh. Karena pendidikan Islam merupakan  bimbingan  dan  pimpinan  yang  dilakukan  secara  sadar  yang dilakukan oleh pendidik, guna terciptanya perkembangan jasmani dan rohani peserta  didik  agar  terbentuk  keperibadian  yang  utama.  Sehingga  ia berkembang dengan optimal sesuai ajaran agama Islam. 1
Dalam hal ini keberadaan Agama dalam membentuk kesadaran seseorang merupakan upaya dalam pemenuhan kebutuhan seseorang berfungsi untuk menetralisir  seluruh  perbuatannya.  Dan  kebutuhan  manusia  akan  agama sanagtlah penting. Karenma tanpa bantuan agama manusia senantiasa akan bigung, gelisah, bimbang, resah dan lain sebagainya. 2 Sebagaimana manusia tidak dapat kebahagiaan dan kesejahteraan dalam hidupnya.
Dalam kehidupan sehari-hari, Agama merupakan hal yang terdekat bagi setiap  individu,  karena  semua  individu  yang  hidup  tentunya  merasa mempunyai  Agama  yang  dianut  yang  bisa  disebut  dengan  keyakinan  itu sendiri. Begitu dekat. Karena Agama senantiasa hadir dalam kehidupan kita setiap saat. Agama dapat dipelajari dari berbagai pendekatan, setiap individu tentunya  melakukan  pendekatan  sesuai  dengan  kemampuan  dan  sekiranya cocok dengan dirinya.
Pentingnya upaya menghadirkan islam sebagai sistem kehidupan ini tidak lepas karena pradaban modern yang di dominasi oleh pradaban barat telah gagal  mensejahterakan  aspek  moral  spiritual.  Seorang  psikolog  Amerika bernama  Erich  Fromm  mengungkapkan  bahwa  manusia  modern  kali  ini menghadapi suatu ironi. Mereka berjaya menghadi capian-capaian material, namun kehidupan mereka dipenuhi keresahan jiwa. 3 Hal itu tentunya tidak
1 Samsul Nizar, Filsafat pendidikan Islam pendekatan historis teoritis dan praktis (Jakarta: Ciputat Press, 2002), hlm. 31-32.
2 Yahya Jaya, Spiritualisasi Islam dalam menumbuhkembangkan keperibadian dan kesehatan mental (Jakarta: Ruhama, 1994), hlm. 81.
3 Fuad anshori, agenda psikologi islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), hlm. 12.
terlepas  dari  ada  kaitannya  dengan  masalah  agama  yang  terdapat  didalam dirinya.
Pada dasarnya, setiap manusia menghendaki hidup dan kehidupan yang tenang,  tentram  dan  bahagia,  meskipun  tidak  selamanya  kemauan  dan keinginan  tersebut  tercapai.  Sebab  sudah  menjadi  sunnatullah  bahwa kegundahan, kekalutan, kegelisahan dan berbagai bentuk gangguan psikologis lainnya merupakan bagian yang akan selalu menyertai kehidupan manusia.
Problematika  individu  dengan  Tuhannya,  ialah  kegagalan  seseorang melakukan hubungan interaksi vertikal dengan Tuhannya, seperti sangat sulit untuk  menghadirkan  rasa  takut,  rasa  taat,  dan  rasa  bahwa  Dia  selalu mengawasi perbuatan dan perilaku setiap individu. Sehingga berdampak pada rasa  malas  dan  enggan  melakukan  ibadah  dan  sulit  untuk  meninggalkan perbuatan-perbuatan yang dilarang dan dimurkai Tuhannya.
Problematika  individu  dengan  dirinya  sendiri,  ialah  kegagalan  bersikap berdisiplin dan bersahabat dengan hati nuraninya sendiri, yakni hati nurani yang  selalu  mengajak,  menyeru  dan  membimbing  kepada  kebaikan  dan kebenaran  kepada  Tuhannya.  Sehingga  muncul  sikap  was-was,  ragu, prasangka buruk lemah motifasi dan tidak mampu bersikap mandiri dalam melakukan segala hal. Sehingga hal yang demikian paling tidak perlu dicariakn solusi  yang  baik  yang  mampu  mempengaruhi  jiwa  seseorang.  Yang  pada ahirnya menjadi jiwa yang baik yang mampu mengeluarkan problum-problem yang tersebut.
Dalam  Al-Qur’an  (Ajaran  Agama  Islam)  disebut  dengan  jelas,  bahwa dengan mengingat Allah, jiwa manusia akan tenang; bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk dan sebagai obat dan sebaginya. 4 Hal ini seperti firman Allah dalam Al-Qur’an dalam Surat Yunus Ayat 57 sebagai berikut:
ُّمۡلِ ل ٞةَمۡحَرَو ى ٗدُّهَو ِروُّد ُّ صلٱ يِف اَمِ ل ٞءَٰٓاَفِشَو ۡمُّكِ بَ ر نِ م ٞةَظِعۡوَ م مُّكۡتَءَٰٓاَج ۡدَق  ُّساَ نلٱ اَهُّ ي َ أ َٰٓ َي َننِنِمۡؤۡ ٧٥ Artinya: “ Hai manusia, Sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran dari Tuhanmu dan penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman ”. (QS. Surat Yunus Ayat 57). 5
Dari penjelasan yang terkandung didalam Ayat tersebut dapat diketahui bahwa Agama Islam –dalam hal ini al-qur’an- merupakan suatu ajaran Agama
4 Sururin. Ilmu Jiwa Agama ( Jakarta: PT, Raja Grafindo Persada. 2004), hlm. 179.
5 Departemen Agama RI, Al-qur’qn dan Terjemahan. (Semarang: PT. Karya Toha Putra Semarang, 1996), hlm. 171.
yang  universal  dan  menjadi  alat  terapi  Spiritual  untuk  mengobati  perbagi penyakit yang menimpa setiap individu, agar terlepas dari penyakit tersebut. Serta  menjadi  alat  seseorang  didalam  mendekatkan  diri  terhadap  tuhannya serta mengatur seluruh kehidupan manusia. Oleh karena itu, persoalan yang berkaitan  dengan  keresahan  jiwa  dan  mental  seseorang  akan  terealisasi dengan baik manakala manusia menjadikan Islam sebagai Way of Life dalam kehidupannya.
Terapi  spiritual  islam  merupakan  upaya  pengobatan  atau  penyembuhan terhadap  gangguan-gangguan  yang  bersifat  psikologis  dilakukan  dengan berdasarkan konsep al-qur’an dan hadits. 6 Didalam bukunya Sururin  tentang ilmu jiwa dijelaskan bahwasanya Terapi adalah teknik atau cara penyelesain dan pengubotan terhadap seorang penderita, baik secara fisik maupun psikis. Yang biasanya digunakan untuk pengobatan Neurosis.  Dimana neorosisi itu sendiri adalah gangguan jiwa dan kondisi jiwanya barada dalam keadaan tidak tenang. Seperti gelisah, resah dan reaksi kecemasan  yang pendereitanya masih dalam keadaan sadar. 7 Dan menurut Imam ghazali, yang dimaksud dengan terapi  Islam  adalah  konsep  dalam  pembinaan  mental  spiritual  dan pembentukan jiwa seseorang dengan nilai-nilai Agama Islam. 8
Dalam  bukunya  Jalaluddin,  juga  dijelaskan  bahwa  bentuk  dan pelaksanaan  ibadah  Agama,  paling  tidak  ikut  berpengaruh  dalam menanamkan  budi  yang  pada  puncaknya  akan  menimbulkan  rasa  sukses sebagai pengabdi Tuhan yang setia. Tindak ibadah setidaknya memberikan rasa  bahwa  hidup  lebih  bermakna. 9 Hal  inilah  yang  semestinya  menjadi kebiasaan didalam menjalankan kehidupan, paling tidak agama menjadi ruh bagi maisng-masing individu. Baik dalam ranah hubungannya dengan urusan peribadinya,  negara,  tatanan  sosial  atau  masyarakat.  Sehingga  dengan demikian, maka ketentraman dan kedamaian abi yang akan selalu terjadi di tengah-tengah  perjalanan  hidup.  Karena  agama  telah  menjadi  kontrol  dan acuan didalam kehidupan.
Meskipun  jelas  pengaruh  agama  dalam  kehidupan  serta  kesuksesan seseorang  baik  didunia  maupun  di  akhirat,  namun  kenyataan  yang  ada
6 Ahmad Raza, dkk, Terapi spiritual Islami: Suatu model penanggulangan depresi. Intuisi Jurnal Ilmiah Psikologi, Vol. 6, No. 02 (Juli 2014), hlm. 70.
7 Sururin, Ilmu jiwa Agama, hlm,152
8 Yahya, Spiritualisasi Islam (Jakarta: Ruhama, 1994), hlm. 51.
9 Jalaluddin, Psikologi Agama (Jakarta: PT, Raja Grafindo Persada, 2009), hlm. 166.
terdapat banyak kejadian-kejadian dan perbuiatan-perbuatan yang dilakukan manusia tidak berlandaskan agama islam sebagai acuan dan tuntutan dalam kehidupannya.  Sehingga  dalam  hidupnya  mengalami  banyak  masalah.  Baik antar dirinya ataupun dengan orang lain. Kejadian demikian merupakan efek dari ketidak mampuan dirinya dalam mengaktualisasikan agama dalam dirinya ataupun  saat  ia  berinteraksi  dengan  orang  lain  dalam  kehidupan  sehari- harinya. Dan apabila agama dijadikan pegangan dalam hidupnya, maka segala urusan  hidup  akan  digampangkan.  Baik  terkait  kehidupan  jasmani  dan rohaninya.
Melihat pada realita-realita tersebut, Peneliti amati para santri di Pondok Pesantren  Riyadhlus  Sholihin  Laden  Pamekasan  terlihat  sangat  familiar, santun  dan  memiliki  optimisme  yang  tinggi,  serta  sering  melakukan berjamaah bersama kiai di setiap waktunya. Bahkan ketika santri tidak nutut berjamaah bersama santri tersebut mencari temennya di kamar pondok yang masih  belum  shalat  yang  kemudian  shalat  bersasmanya.  Dan  secara  rutin membaca al-qur’an pada setiap hampir maghrib tiba yang dilanjutkan setelah mahgrib. Dengan adanya realita demikian seakan ada kekuatan yang dapat mempengaruhinya sehingga para santri tersebut dapat berbuat demikian.
Untuk melakukan penelitian tersebut. Peneliti menentukan tiga rumusan masalah sebagai berikut: Pertama, bagaimana peningkatan Pendidikan Agama Islam Melalui Terapi Spiritual Islam di Pondok Pesantren Riyadhlus Sholihin Laden Pamekasan. Kedua, Apa saja faktor-faktor  Pendidikan Agama Islam Melalui Terapi Spiritual Islam di Pondok Pesantren Riyadhlus Sholihin Laden Pamekasan.

## Metode Penelitian
Pendekekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  merupakan pendektan  penelitian  kualitatif.  Dan  yang  dimaksud  pedektan  kualitatif adalah proses penelitian yang menghasilkan data deskriptif, berupa kata-kata tertulis  atau  lisan  seseorang  dan  dari  perilaku  yang  bisa  diamati. 10 Dalam prosedur pengumpulan data, dalam penelitian ini didasarkan pada aturan- aturan baku dan telah menjadi bahan dalam penelitian kualitatif. Adapun pengumpulan data tersebut dengan menggunakan observasi, wawancar, dan
10 Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2000), hlm., 4.
dukumentasi. 11 Terdapat  beberapa  subjek  yang  ditentukan  di  dalam penelitian ini, yaitu, kiai, ketua Pondok Pesantren, semua ustad dan santri. Semntara  kiai,  ketua  Pondok  Pesantren  dan  Ustad  tersebut  menjadi informen penelitian dan semua santri berfungsi menjadi subjek penelitian.

## Hasil Penelitian Dan Pembahasan
Upaya  peningkatan  Pendidikan  Agama  Islam  melalui  Terapi Spiritual  Islam  di  Pondok  Pesantren  Riyadhlus  Shalihin  Laden Pamekasan.
Dalam  meningkatkan  pedidikan  agama  Islam  melalui  terapi  spiritual Islam bagi santri, tentunya diperlukan upaya-upaya yang dapat membantu tercapainya hal tersebut. Dalam hal ini yang menentukan adalah pihak-pihak yang terlibat didalamnya seperti  pengasuh, ustadz. Karena dengan kebijakan yang  diterapkan  oleh  pengasuh  dan  ustadz  di  Pondok  Pesantren  Riadlus Sholihin  Laden  Kabupaten  Pamekasan  ini  bertujuan  untuk  mewujudkan pedidikan agama Islam bagi santri-santrinya. Sehingga dengan adanya upaya tersebut  akan  menjadikan  santri  menjadi  insan  yang  berjiwa  bersih  yang terbekali dengan nilai-nilai keislaman.
Hal demikian dapat dilihat dari pelaksanaan terapi spritual yang dititik tekankan  pada  fungsi  Agama    dalam  membantu  seseorang  menjalankan kehidupannya  yang  damai  dan  sejahtera.  Dan  manusia  yang  memiliki kesatuan  antara  jasmani  dan  rohanai  secara  tak  terpisahkan  memerlukan perlakuan yang dapat memuaskan keduanya. 12 Aspek Agama harus masuk karena  agama  memiliki  peranan  yang  besar  dalam  kehidupan  manusia. Agama merupakan  salah  satu  kebutuhan psikis  dan  rohani  manusia  yang perlu dipenuhi oleh setiap manusia yang membutuhkan ketentraman dan kebahagiaan. 13 Bentuk  pelaksanaan  ibadah  Agama,  paling  tidak  dapat berpengaruh didalam menanamkan keluhuran budi yang pada ahirnya akan mengantarkan rasa  sukses  sebagai  pengabdi  Tuhan  yang  setia  dan  tindak ibadah  setidak-tidaknya  akan  memberi  rasa  bahwa  hidup  menjadi  lebih
11 Buna’i, Buku Ajar Metodologi Penelitian Pendidikan, (Pamekasan: STAIN Pamekasan Press,2006), hlm. 19.
12 Jalaluddin, psikologi Agama (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2009), hlm, 166.
13 Moh. Sholeh dan imam Musbikin, Agama sebagi terapi telaah menuju ilmu kedokteran holistic (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), hlm, 25.
bermakna.
Dan dengan cara terapi spiritual islam, yang didalamnnya terdapat riadah (latihan) dalam melakukan berbagai kegiatan, seperti membaca Al-Qur'an, bangun malam, bergaul dengan orang yang sholeh, berpuasa sunah pada hari Senin dan Kamis, dan memperbanyak dzikir di setiap keadaan. Selain itu juga yang paling ditekankan kepada santri oleh pengasuh, ketua pondok dan ustadz  adalah  shalat  berjamaah  di  setiap  waktunya,  pembacaan  do'a. 14
Adapun  do'a  itu  yang  dilakukan  di  Pondok  Pesantren  Riadlus  Sholihin secara rutin adalah sebagai berikut :
ا َنِم َكِب ُذوُعَاَو ِنْزُحلا َو ِ مَهلا َنِم َكِب ُذوُعَا ىِ نِا َّمُهَّللَا لاَو ِنْ ُجلا َنِم َكِبُذوُعَاَو ُِ ََََََََََََسَكلاَو ِزْجَعل ِةَ َلَغ نِم َكِبُذوُعَاَو ُِْخَ ْجاَو يِتَيِص اَنِب ِرْيَخلا ىَلِا ْذُخَو يِفْعَض َك اَضِر يِف ْوَقََف ٌفيِعَض يِ نِا َّمٌهَّللَا. ِلاَجِ رلا ِرْهََقَو ِني َّدلا
اَضِر ىَهََتَْنُم ِم َلاْسِلإا َُِع ُهلَّلَا,َي
اَرَ  ْنَع َكِل َلاَحِب يِنِفْباَو يِنْقُوْراَف ٌرَْيِقَف يَّنََِو يِنَّزِعَيَف ٌُْيِلَذ يِ نََِو يِن وَقََف ٌفيِع َََََََََض يِ نِا َّم ِم َكِل َََََََََْْفِب يِنِنْغاَو َك َكاَوِس نَم نَع
Dimana  do’a  tersebut  diambil  dari  kitab mukhtarul  Hadits. Dan  do’a tersebut dianjurkan dibaca oleh setiap santri pada waktu siang atau malam. Serta  disarankan  santri  dalam  satu  hari  satu  malam  untuk  membaca shalawat Nabi minimal seratus kali. Begitu halnya dengan membaca kalimat jalalah , yang harus dibaca pula. Karena kalimat tersebut dapat menolak dari bebrapa balak paling sedikitnya rasa gundah dalam sanubari para santri.
Selain aspek-aspek tersebut di atas, masih terdapat banyak terapi guna tercapainya  peningkatan  pendidikan  agama  Islam  pada  santri  di  Pondok Pesantren Riyadlus Sholihin Laden Kabupaten Pamekasan. Ada beberapa aspek terapi spiritual Islam untuk meningkatkan peningkatan pendidikan agama Islam tersebut. Menurut Sururin, terdapat tiga aspek ajaran Agama Islam  yang  dapat  dijadikan  sebagai  terapi  Islam,  yaitu,  aspek  keimanan, aspek sholat dan aspek puasa. 15
Ketiga aspek yang bisa dijadikan terapi tersebut dapat dijelaskan bahwa, terkait  keimanan  yang  merupakan  peroses  kejiwaan  yang  didalamnnya mencakup fungsi jiwa, perasaan dan pikiran sama-sama meyakinkan. Karena aspek kimanan ini dijadikan sebagai perinsip yang paling utama dalam ajaran Agama  Islam  serta  yang  dapat  mengendalikan  segala  bentuk  sikap, perbuatan, dan ucapan. Sehingga dengan aspek keimanan ini, bisa dijadikan
14 Hasil wawancara dengan pengasuh Pondok Pesantren Riyadlus Sholihin.
15 Surin, Ilmu Jiwa Agama , hlm, 188-190.
sebagai  tempat  mencurahkan  segala  isi  pikiran  dan  mengungkapkan  isi hatinya  kepada  Tuhannya  dan  dengan  demikian  akan  menciptakan ketenteraman  jiwa  santri  itu  sendiri.  Begitu  pula  dengan  sholat,  yang merupakan ibadah yang didalamnya terjadi hubungan rohani antara hamba dan  Tuhannya.  Karena  dalam  hal  ini  sholat  dipandang  sebagai  do’a  dan komunikasi dalam hati yang khusuk kepada Allah SWT. Hal ini didasarkan pada firmannNya:
َنْوُعِشَخ ْمَهِت َلاَص يِف ْمُه َنْيِذَّلَا . َنْوَُنِم ْؤُملا َحَلَْفَاْدَق
Artinya:" Sesungguhnya beruntunglah orang orang yang beriman, yaitu orang orang yang khusu' dalam sholatnya ." (Qs: al-mu’minun: 1-2). 16
Ketiga Puasa. Ibadah puasa adalah melatih dirinya dalam menahan lapar dan haus, serta menahan segala keinginan hawa nafsu dalam jangka waktu tertentu.  Puasa  yang  dilakuakan  dengan  penuh  kesadaran,  keimanan  dan ketaqwaan kepada Allah merupakan benteng yang kokoh pertahanan diri terhadap segala godaan hawa nafsu. Puasa yang demikian akan mendorong santri  untuk  bersikap  ikhlas,  jujur,  benar,  dan  mengendalikan  diri  dalam setiap amal yang dilakukannya.
Selain  ketiga  terapi  tersebut,  masih  terdapat  beberapa  aspek  terapi spiritual pula yang digunakan  di Pondok Pesantren Riyadlus Sholihin Laden Kabupaten  Pamekasan,  seperti  santri  makan  makanan  yang  halal,  amar ma’ruf  dan nahi mungkar, membiasakan diri bersifat ikhlash, bersifat jujur, syukur serta membersihkan hati dari akhlak tercela, menghindari diri dari rakus  makanan,  menghindari  banyak  bicara  dan  berkata  yang  jelek, menghindari marah. 17
Di  dalam  Agama  Islam  terdapat  banyak  ajaran  dan    riyadhah-riyadah yang biasa  dilakukan oleh banyak para ulama, terutama ulama-ulama sufi atau  ahli  tasawuf  untuk  dijadikan  bahan  terapi  spiritual  islam.  Dimana kebiasaan  para  sufi  tersebut  telah  banyak  diterima  dan  dikerjakan  oleh kalangan umat islam didalam menjalankan kehidupan sehari-harinya guna
16 Yayasan sosial al-Falah, al-qur’an dan terjemahannya (Semarang: Karya Putera, 1996), hlm. 273.
17 Hasil wawancara dengan ketua Pondok Pesantren Riyadlus Sholihin..
mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT  serta  dijadikan  sarana  untuk membantu  memecahkan  berbagai  persoalan  yang  dihadapinya.  Praktik peribadatan – dalam hal luarnya- para sufi meliputi shalat, dzikir, do’a dan lain-lain. 18
Terapi  spiritual  Islam  sebenarnya  mengacu  kepada  konsep  pencucian jiwa  ( tazkiyatun  nufus) Imam  Al  Ghazali.  Beliau  membagi  tiga  tahap pencucian jiwa yaitu:
1) Takhalli merupakan  usaha  mengosongkan  diri  dari  segala  perbuatan yang  tidak  baik.  Perbuatan  tidak  baik  dapat  dikategorikan  sebagai gangguan gangguan jiwa pada pada diri seseorang. Apabila seseorang tidak mau membuang keburukan yang ada dalam dirinya sehingga dapat mengganggu jiwanya Maka sebagai akibatnya adalah adanya mental yang kurang sehat. Ada tiga cara yang dapat dilakukan untuk mensucikan diri seperti mandi taubat salat taubat dan memperbanyak istighfar kepada Allah SWT.
2) Tahalli ,  yaitu  dengan  mengisi  diri  seseorang  dengan  perbuatan perbuatan  atau  tingkah  laku  yang  baik.  Hal  tersebut  boleh  dikatakan sebagai  fungsi  terapi.  Pada  tahapan  ini  manusia  dilatih  untuk mengembangkan potensi-potensi positif yang ada dalam dirinya dengan membangun  nilai-nilai  kebaikan  dan  kebermaknaan  dalam kehidupannya. Misalnya dengan banyak sholat, puasa, dzikir dan amal- amal baik lainnya.
3) Tajalli atau  tahap  penemuan  diri.  Dalam  tahapan  ini  manusia  telah mengenali dirinya pada empat masalah pokok. yaitu siapa diri manusia, dari mana manusia berasal, dan untuk apa manusia ada, serta kemana setelah Manusia tiada. Keempat hal tersebut terintegrasi dalam satu kata kunci  yaitu  terbangunnya  paradigma  ilahiyah  dalam  diri  manusia. Sehinga  dalam  tahapan  ini,  dimana  seseorang  benar-benar  sempurna dan Paripurna yang berimplikasi pada kesehatan mental 19
Berkaitan  dengan  masalah  terapi  Yahya  Jaya  mengungkapkan  tiga langkah yang dapat ditempuh guna menuju mental yang sehat. Yaitu kuratif, preventif  dan  konstruktif.  Yang  dimaksud  dengan  metode  kuratif  adalah
18 Syaikh fadhalla haeri, jenjang-jenjang sufisme (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), hlm.
80.
19 Ahmad Raza, dkk, Terapi spiritual Islami: Suatu model penanggulangan depresi. Intuisi Jurnal Ilmiah Psikologi, Vol. 6, No. 02 (Juli 2014), hlm. 72.
usaha-usaha yang dilakukan dan untuk menyembuhkan serta merawat orang yang terganggu dan sakit mentalnya. Sehingga ia menjadi sehat dan wajar kembali.  Sementara  langkah  pencegahan  (preventif)  adalah  cara  yang digunakan  dalam  menghadapi  dirinya  sendiri  dan  orang  lain  untuk meniadakan atau mengurangi gangguan kejiwaan sehingga ia dapat menjaga dirinya dan orang lain dari kemungkinan jatuh pada kegoncangan batin dan ketida ktentraman jiwa. Sedangkan langkah pembinaan (konstruktif), selain bertujuan untuk menjaga kondisi mental agar sehat, juga meliputi cara yang ditempuh  untuk  meningkatkan  rasa  bahagia  dan  meningkatkan kemampuannya untuk meningkatkan dan mengembangkan segala potensi yang ada seoptimal mungkin yang telah dibawa sejak lahir terutama potensi keimanan yang menjadi pondasi utama dalam membentuk jiwa yang penuh dengan ketenangan dan kedamaian dalam menjalankan segala perintah dan larangan Allah SWT. 20
Peningkatan  Pendidikan  Agama  Islam  Setelah  Dilakukan  Terapi Spiritual  Islam  di  Pondok  Pesanitren  Riyadhlus  Sholihin  Laden Pamekasan
Menurut  Muhammad  Fadhli  al-Jamali,  pendidikan  islam  merupakan sebagai upaya dalam mengembangkan, mendorong dan mengajak peserta didik –dalam hal ini santri- hidup lebih dinamis dengan berdasarkan nilai- nilai  yang  tinggi  dan  kehidupan  yang  mulia.  Dengan  proses  tersebut diharapkan akan terbentuk pribadi yang lebih sempurna, baik yang berkaitan dengan potensi akal, perasaan, maupun perbuatannya. 21
Tujuan pendidikan Islam tidak terlepas dari tujuan hidup manusia dalam Islam,  yaitu  untuk  menciptakan  pribadi-pribadi  hamba  Allah  yang  selalu bertakwa  kepadaNya,  dan  dapat  mencapai  kehidupan  yang  berbahagia  di dunia  dan  akhirat.  Serta  membentuk  pribadi  yang  bertakwa  menjadi rahmatan  lil  ‘alamin, baik  dalam  skala  kecil  maupun  besar.  Tujuan  hidup manusia  dalam  Islam  inilah  yang  dapat  disebut  juga  sebagai  tujuan  akhir pendidikan Islam. Dengan kerangka tujuan ini dirumuskan harapan-harapan yang  ingin  dicapai  di  dalam  tahap-tahap  tertentu  proses  pendidikan, sekaligus dapat pula dinilai hasil-hasil yang telah dicapai.
20 Sururin, Ilmu jiwa agama, hlm. 187.
21 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Ciputra, 2002), hlm. 31.
Islam  menghendaki  agar  manusia  dididik  supaya  ia  mampu merealisasikan  tujuan  hidupnya  sebagaimana  yang  telah  digariskan  oleh Allah.  Tujuan  hidup  menusia  itu  menurut  Allah  ialah  beribadah  kepada Allah. Seperti dalam surat Al-Dzariyat ayat 56:
اَمَو ُّتۡقَلَخ ٱ َ نِج ۡل َو ٱ َسنِإ ۡل ِنوُّدُّبۡعَنِل ا َ لِإ ٧٥
Artinya “ Dan Aku menciptakan Jin dan Manusia kecuali supaya mereka beribadah kepada-Ku” (al-Dzariyat. Ayat 56). 22
Dari  hasil  penelitian  yang  dilakukan  pada  santri-santri  di  Pondok Pesantren  Riyadhlus  Sholihin,  Terapi  spiritual  Islam  terbukti  efektif memberikan  pengaruh  terhadap  peningkatan  pendidiikan  agama  Islam santri.  Baik  dari  segi  pemahaman  dan  pengamalannya  dalam  kehidupan sehari-harinya.  Hal  itu  terlihat  bagaimana  santri  yang  sebelumnya  tidak antusias  dalam  beribadah  bisa  lebih  meningkatkannya  dan  membentuk ketenangan  serta  optimisme  dalam  menjalankan    hidupnya  dalam lingkungan pesantren. 23
Ketercapaian  Peningkatatan  pendidikan  agama  islam  tidak  terlepas bagaimana  fungsi  terapi  spiritual  Islam  berpengaruh  pada  pembentukan kejiwaan  seseorang.  Karena  kebaikan  segala  perbuatan  tingkah  laku seseorang  dipengaruhi  oleh  baik  dan  tidaknya  jiwa  dalam  diri  seseorang. Karena terdapat dua sasaran dari terapi spiritual islam ini, yaitu qalbu dan akal.  Kedua  aspek  ini  merupakan  hal  yang  sangat  penting  dalam menentukan  sikap  kejiwaan  seseorang. 24 Sedangkn  menurut  Hasan Langulung  mengartikan  Spiritual  Islam  sebagai  metode  penghayatan  dan pengalaman  nilai-nilai  yang  ada  didalam  ajaran  Islam.  Kalau  semua  nilai Islam itu tersimpul dalam ketaqwaan, maka spiritual Islam adalah metode pembentukan orang yang bertaqwa. 25
Dengan  adanya  terapi-terapi  spiritual  tersebut,  upaya  untuk meningkatkan pendidikan agama Islam dapat terencana dan akan mudah diwujudkan  pada  santri  di  Pondok  Pesantren  Riadlus  Sholihin  Laden Kabupaten  Pamekasan,  yang  tujuannya  untuk  menggugah  hati  santri
22 Departemen Agama RI, Al-qur’an dan terjemahan, hlm. 417.
23 Hasil observasi yang dilakukan santri-santri Pondok Pesantren Riyadlus Sholihin.
24 Ahmad Raza, dkk, Terapi spiritual Islami: Suatu model penanggulangan depresi. Intuisi Jurnal Ilmiah Psikologi, hlm. 71.
25 Yahya, Spiritualisasi Islam (Jakarta: Ruhama, 1994), hlm. 53.
terhadap  pentingnnya  terapi  spiritual  Islam  agar  semua  santri  memiliki kesadaran  diri,  kesucian  dan  kelembutan  hati,  jiwa  yang  kuat,  dan keterampilan  sosial  yang  terisi  nilai-nilai  rohaniah  Islam  yang  sanggup membangun kepribadiannya menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Allah SWT yang melahirkan kemanfaatan yang tinggi baik pada diri sendiri maupun pada orang lain.
Terapi spiritual Islam memberikan pengaruh besar didalam kehidupan setiap santri. karena akan menjadi solusi terhadap perbagai persoalan jiwa yang membuat  santri  merasa  tenang dan  berada  dalam  jalinan  hubungan yang  baik  serta  kemampuan  memiliki  harapan  positif  yang  menyangkut interaksi sosial yang berlandaskan pada nilai-nilai yang terkandung dalam al- qur'an dan al-hadist, lebih-lebih hubungannya dengan sang pencipta. Dalam hal  ini  keberadaan  Agama  -yang  dikemas  melalui  terapi  spiritual  islam- dalam  membentuk  kesadaran  seseorang  merupakan  sarana  pemenuhan kebutuhan  diri  manusia  yang  berfungsi  untuk  menetralisir  seluruh tindakannya. Dan tanpa bantuan Agama manusia senantiasa bigung, resah, bimbang, gelisah dan sebaginya. 26
Agama  menyangkut  kehidupan  batin  manusia.  oleh  karena  itu kesadaran agama dan pengalaman agama seseorang lebih menggambarkan sisi batin dalam kehidupan yang ada kaitannya dengan sesuatu yang sakral. Dari kesadaran agama dan pengalaman agama ini pula kemudian muncul sikap  keagamaan  yang  ditampilkan  di  seseorang.  Sikap  keagamaan merupakan  suatu  keadaan  yang  ada  dalam  diri  seseorang  yang mendorongnya  untuk  bertingkah  laku  sesuai  dengan  kadar  ketaatannya terhadap agama. Sikap keagamaan tersebut oleh adanya konsistensi antara kepercayaan  terhadap  agama  sebagai  unsur  kognitif,  perasaan  terhadap agama  sebagai  unsur  efektif  dan  perilaku  terhadap  agama  sebagai  unsur konaktif. Jadi, sikap keagamaan merupakan integrasi secara kompleks antara pengetahuan  agama,  perasaan  agama  serta  tindak  keagamaan  dalam  diri seseorang. hal ini menunjukkan bahwa setiap keagamaan menyangkut atau berhubungan erat dengan gejala kejiwaan.
26 Yahya Jaya, Spiritualisasi Islam dalam menumbuhkembangkan keperibadian dan kesehatan mental (Jakarta: Ruhama, 1994), hlm. 81.
Faktor    peningkatan  Pendidikan  Agama  Islam  melalui  Terapi Spiritual  Islam  di  Pondok  Pesantren  Riyadhlus  Shalihin  Laden Pamekasan.
Mengenai faktor peningkatan Pendidikan Agama Islam melalui Terapi Spiritual Islam di Pondok Pesantren Riyadhlus Shalihin Laden Pamekasan. Dipengaruhi oleh dua faktor. yaitu, yaitu faktor pribadi (internal) dan faktor eksternal (lingkungan sosial). 27
Faktor  internal  merupakan  faktor  yang  terjadi  dari  dalam  diri  santri. Pada  dasarnya,  manusia  (santri)  adalah  makhluk  agama  karena  manusia sudah memiliki potensi untuk beragama. Potensi tersebut bersumber dari faktor internal manusia yang termuat dalam aspek kejiwaan manusia seperti naluri, akal, perasaan, maupun kehendak dan sebagainya. Faktor internal ini berupa kesadaran diri, pengaturan diri dan kesemangatan. Sehingga dalam diri  santri  timbul  keinginan,  cita-cita  dan  keyakinan  yang  tinggi  serta terdorong  untuk  melakukan  hal-hal  yang  baik  seperti  usaha  yang  keras, memiliki  kasih  sayang  antara  sesama,  optimis,  rajin  dalam  belajar,  ikhlas, teguh  hati,  menghormati  guru  atau  ustadz  dan  tawakkal.  Hal  ini  sesuai dengan  pendapat  Syekh  Az-Zarnuji  dalam  Kitab  Ta'lim  Muta'allim  yang dikutip oleh Nur Uhbiyati dalam bukunya sebagai berikut :
a. Tawadu', sifat sederhana, tidak sombong, tidak pula rendah diri.
b. Iffah,  sifat  yang  menunjukkan  rasa  harga  diri  yang  menyebabkan seseorang terhindar dari perbuatan/ tingkah laku yang tidak patut.
c. Tabah (sabar), tahan dalam menghadapi kesulitan pelajaran dari guru.
d. Sabar, tahan terhadap godaan nafsu, rendah, keinginan-keinginan akan kelezatan terhadap godaan-godaan yang berat.
e. Cinta ilmu dan hormat kepada guru dan keluarganya dengan demikian ilmu itu akan bermanfaat.
f. Sayang pada kitab, menyimpan dengan baik, tidak membubuhi catatan supaya tidak kotor atau menggosok tulisan sehingga menjadi kabur.
g. Hormat kepada sesama penuntut ilmu dan tamalluk kepada guru dan kawan untuk menyadap dari ilmu mereka.
h. Bersungguh-sungguh  belajar  dengan  memanfaatkan  waktu  sebaik- baiknya (bangun di tengah malam), tetapi tidak memaksakan diri sampai
27 Hasil wawancara dengan ustad di Pondok Pesantren Riyadlus Sholihin.
menjadi lemah.
i. Teguh  pendirian  dan  ulet  dalam  menuntut  ilmu  dan  mengulangi pelajaran.
j. Wara',  ialah  sifat  menahan  diri  dari  perbuatan/tingkah  laku  yang terlarang.
k. Punya cita-cita yang tinggi dalam mengejar ilmu pengetahuan. Orang dengan cita-citanya seperti burung dengan sayapnya.
l. Tawakal,  maksudnya  menyerahkan  kepada  Tuhan  segala  perkara. Bertawakal adalah akhir dari proses kegiatan dan iktiar seorang muslim untuk mengatasi urusannya. 28
Dengan demikian, hal tersebut merupakan bentuk dari kegigihan santri, guna agar santri menjadi insan yang mulia yang mampu menerapkan ilmu yang  didapat  dapat  direalisasikan  didalam  setiap  lini  kehidupan.  Karena tidak  bisa  dipungkiri,  santri  yang  dapat  mengamalkan  ilmu  yang  didapat akan bisa bermanfaat pula ketika kelak terjun langsung kedalam mayarakat. Kemampuan santri yang berangkat dari dalam dirinya sendiri akan menjadi sebuah kekuatan terhadap santri tersebut, sebab dengan kesadaran tersebut santri akan terbebas dari gangguan kejiwaan dan dapat mengamalkan nilai- nilai  pendidikan  Islam  serta    menjadi  pendorong  didalam  membentuk lingkungan  yang  baik  yang  akan  membentuk  karakter  jiwa  santri  dengan karakter agama yang kuat.
Adapun faktor ekternal adalah faktor yang timbul dari interaksi sosial santri  di  lingkungan  Pondok  Pesantren  yang  dikelola  dengan  berbagai kegiatan  agama.  Faktor  ini  dibutuhkan  untuk  memaksimalakan  potensi agama yang sudah ada dalam diri santri, Namun, untuk menjadikan santri memiliki  sikap  keagamaan,  potensi  tersebut  memerlukan  bimbingan  dan pengembangan  dari  pengasuh  dan  para  ustad  dan  lingkungan  lainnya. Lingkungan pula yang mengenalkan seseorang akan nilai-nilai dan norma- norma agama yang harus dituruti dan dikerjakan. sehingga dengan adanya factor eksternal ini, membentuk kesadaran santri dalam menjalakan ibadah, serta  menghilangkan  kecemasan  dalam  melaksanakan  kegiatan-kegiatan pondok pesantren.
28 Nur Uhdiyati, Ilmu Pendidikan Islam , (Bandung : Pustaka Setia, 2005), hlm. 110.

## Kesimpulan
Upaya peningkatan pendidikan agama islam melalui terapi spiritual islam di  Pondok  Pesantren  Riyadhlus  Sholihin  Laden  Kabupaten  Pamekasan diupayakan dengan penguatan keimanan, serta melakukan riadah (latihan), pembacaan Al-Qur'an terus  menerus di setiap  waktunya, bangun  malam, berpuasa sunah pada hari Senin dan Kamis, dan memperbanyak dzikir di setiap  keadaan,  mengaji  kitab  klasik,  menjauhi  ghasab  serta  menjauhi perbuatan yang dilarang agama.
Semua ini dilakukan secara rutin dalam melaksanakan segala kegiatan pondok pesantren baik yang terprogram maupun non program. Tujuannya adalah terwujudnya santri sebagai hamba Allah yang memiliki jiwa agama, sehingga membentuk segala perbuatannya dengan dilandaskan dengan nilai- nilai agama. Sehingga dengan melalui terapi spiritual seperti halnya diatas, yang  dilakukan  oleh  setiap  santri    pada    setiap  harinya  akan  berdampak dengan  cepat  terhadap  peningkatan  pendidikan  islam  dalam  diri  santri. Karena hal itu akan menjadi kebiasaan dan menjadi mentalitas diri dalam kehidupannya.
Faktor yang menyebabkan peningkatan pendidikan agama islam melalui terapi  spiritual    islam  di  Pondok  Pesantren  Riyadhlus  Sholihin  Laden Kabupaten  Pamekasan  ditimbulkan  dari  dua  faktor.  Faktor  pribadi (internal) dan faktor lingkungan sosial (eksternal). Faktor pribadi (internal), yaitu faktor yang timbul dari dalam diri seorang santri yang didorong dengan adanya semangat diri ( ghirah ), kesadaran diri, keihlasan, dan keinginan yang kuat. Kedua, adanya faktor lingkungan sosial (eksternal) yaitu faktor yang ditimbulkan dengan adanya interaksi sosial santri dan kegiatan yang ada di pondok  pesantren.  Faktor  inilah  sebagai  penentu  terhadap  peningkatan pendidikan  agama  islam  melalui  terapi  spiritual,  sehingga  akan  tercipta keepribadian  muslim,  kepercayaan  yang  tinggi,  usaha  yang  keras,  serta terbentuknya ketenangan jiwa santri.

## Daftar Pustaka
Anshori, Fuad. Agenda psikologi Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
Ahmad Raza, dkk, Terapi spiritual Islami: Suatu model penanggulangan depresi.
Intuisi Jurnal Ilmiah Psikologi, Vol. 6, No. 02 (Juli 2014).
Vol.6 No. 2 Desember 2020 | 290
Buna’i. Buku  Ajar  Metodologi  Penelitian  Pendidikan. Pamekasan:  STAIN Pamekasan Press,2006.
Departemen Agama RI. Al-qur’qn dan Terjemahan. Semarang: PT. Karya Toha Putra Semarang, 1996.
Jalaluddin. Psikologi Agama. Jakrta: PT. Raja Grafindo Persada, 2009.
Jaya,  Yahya. Spiritualisasi  Islam  dalam  menumbuhkembangkan  keperibadian  dan kesehatan mental. Jakarta: Ruhama, 1994.
Lexy  J.  Moleong. Metode  Penelitian  Kualitatif. Bandung:  Remaja  Rosda  Karya, 2000.
Moh. Sholeh dan imam Musbikin. Agama sebagi terapi telaah menuju ilmu kedokteran holistic. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Nizar,  Samsul. Filsafat  pendidikan  Islam  pendekatan  historis  teoritis  dan  praktis. Jakarta: Ciputat Press, 2002.
Sururin. Ilmu Jiwa Agama. Jakarta: PT, Raja Grafindo Persada. 2004.
Syaikh fadhalla haeri. Jenjang-jenjang sufisme. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000.
Uhdiyati, Nur. Ilmu Pendidikan Islam . Bandung : Pustaka Setia, 2005.
Yayasan Dana Sosial al-Falah. Al-qur’an dan terjemahannya. Semarang: Karya Putera, 1996.