Volume 4, Nomor 2, (Desember, 2022): 308-328 ISSN: 2685-1393 (p); ISSN: 2685-1466 (e)
DOI: 10.37364/jireh.v4i2.102
Available Online at https://ojs-jireh.org/index.php/jireh

## Info Artikel

## Kontekstual Sinergisitas Gereja dan Influencer Rohani dalam Pembangunan Spiritual Generasi “Z”

## Hendrik Bernardus Tetelepta
Sekolah Tinggi Teologi REAL Batam Email: hendrikbern@sttrealbatam.ac.id
Joni Manumpak Parulian Gultom Sekolah Tinggi Teologi REAL Batam Korespondensi: jonimanumpakgultom@gmail.com

## Abstract
This article looks at aspects of biblical spirituality, service commitment, and spiritual development as a wedge for the  context of a  praxis  approach  in the spiritual development of  generation  Z.  The  author  looks at the synergies of the church with its physical ministry tradition, which synergizes with Christian influencers in the social media space. The aim is to formulate Church postulates that synergize with Christian Influencers in the spiritual development of Generation Z. The first part contains the role of churches and Christian influencers as initiators in developing Generation Z relationships and communities in physical and virtual spaces. The second part describes the steps of Christian influencers as a continuation of spiritual development and opinion leaders in the media. The last section is the two categories of synergistic forms of church and Christian influencers. The initial  category  is  when  the  church  is  responsible  for  training  and  producing  Christian  influencers  in  the message of repentance and spiritual development with divine anointing and authority, as well as high-quality ethical norms in the digital space. The final category is synergy in the form of quality equivalence of God's Word  in  physical  and  virtual  spaces.  Research  method  with  a  descriptive  qualitative,  and  data  collection through literature study
Keywords : generation Z; spiritual; church; spiritual influencers; social media

## Abstrak
Artikel  ini  melihat  aspek  spiritualitas  biblika,  komitmen  pelayanan,  dan  pengembangan spiritual  sebagai  irisan untuk  konteks  pendekatan  praksis  dalam  pengembangan  spiritual generasi Z. Penulis melihat ruang sinergisitas antara gereja dengan tradisi pelayanan fisik dengan  influencer  Kristen  dalam  ruang  media  sosial.  Tujuannya  adalah  merumuskan kembali konstekstualitas gereja bersama Influencer Kristen dalam pengembangan spiritual generasi Z.  Beberapa metode yang dapat digunakan  adalah gereja dan influencer Kristen berperan  sebagai  inisiator  dalam  pengembangan  relasi  dan  komunitias  generasi  Z  dalam ruang fisik dan  virtual , influencer rohani  bertindak  sebagai opinion leader dalam media, serta  dua  bentuk  sinergisitas  gereja  dan  influencer  Kristen  yakni  melatih  dan  melahirkan influencer Kristen dan sinergisitas dalam bentuk ekuivalensi kualitas Firman Tuhan dalam ruang  fisik  dan  virtual.  Metode  penelitian  dengan  pendekatan  kualitatif  deskriptif,  dan pengumpulan data melalui studi literatur.
Keywords: generasi Z; spiritual; gereja; influencer rohani; media sosial

## Pendahuluan
Generasi Z adalah kelanjutan dari generasi Y dengan tahun kelahiran antara tahun  1995-2010,  dan  memiliki  populasi  terbesar  dari  semua  generasi  sebelumnya. Secara  kuantitas,  jumlah  mereka  berkisar  74.93  juta  (27.94%)  dari  total  penduduk Indonesia, dan pembangunan selama tujuh tahun ke depan akan menjadi wakil dan pencipta masa depan. 1 Demografi keanggotaan jemaat dalam gereja pun sekarang ini lebih  didominasi  oleh  anak  muda. 2 Mereka  hidup  dan  berkembang  pesat  dalam kemajuan  teknologi  dan  penggunaan  media  sosial,  namun  faktor  spiritual  mereka tidak  berkembang.  Kajian  Bilangan  Research  Center  tahun  2021  menyebutkan Generasi Z mempunyai indeks pertumbuhan spiritual hanya 3.50 berbanding indeks spiritual  Indonesia  sebesar  3.79. 3 Data  tahun  2018    menunjukkan  dari  4.095  orang yang  diteliti,    21,2%    yang  berusia  15-25  menyatakan  kepemimpinan  umat  tidak tepat,  12,4%  memandang  pelayanan  tidak  menarik,  dan  12,4%  menyatakan  gereja tidak optimal. Intinya adalah 61.8% dari mereka menganggap Gereja tidak menarik. 4 Generasi ini terkoneksi hampir di seluruh elemen, ruang dan bergerak dinamis atau mobile. Mereka hidup di antara dunia maya dan realitas. 5
Selain itu, mereka menggunakan internet secara masif dan berwawasan luas. Penggunaaan Internet  of  Things dengan peralihan era industry 4.0 ke era society 5.0, menjadikan pola hidup menjadi hybrid, termasuk yang  berkaitan dengan spiritual . 6 Media sosial membuat kemudahan untuk mengupload kehidupan privasi. Tidak ada gap kehidupan pribadi yang jelas antara privasi dan informasi umum. Mereka lemah dalam screen terhadap  setiap  informasi.  Selain  itu,  mereka  terkesan  lebih  mandiri, membuat  keputusan  tanpa  saran,  lebih  toleran  terhadap  perbedaan,  dan  berambisi untuk mendapatkan yang diinginkan 7 . Tipikal mereka secara umum adalah mudah
1 Dwi Hadya Jayani, “Proporsi Populasi Generasi Z Dan Milenial Terbesar Di Indonesia [The Largest Proportion of the Population of Generation Z and Millennials in Indonesia.” Central Bureau of Statistics, 2021],” Badan Pusat Statistik , last modified 2021, accessed September 15, 2021, https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2021/05/24/proporsi-populasi-generasi-z-dan- milenial-terbesar-di-indonesia.
2 Adhika Tri Subowo, “Membangun Spiritualitas Digital Bagi Generasi Z, [Building Digital Spirituality for Generation Z],” Dunamis 5, no. 2 (2021): 379–395, https://doi.org/https://doi.org/10.30648/dun.v5i2.464.
3 Handi Irawan, “Spiritualitas Umat Kristen Indonesia 2021 [Indonesian Christian Spirituality 2021],” Bilangan Research Center (Jakarta, 2021).
4 Cemara A. Putra Handi Irawan D, “Gereja Sudah Tidak Menarik Bagi Kaum Muda, [The Church Is Not Attractive To Young People],” Bilangan Research Center , last modified 2018, accessed July 31, 2021, http://bilanganresearch.com/gereja-sudah-tidak-menarik-bagi-kaum-muda.html.
5 Lintang Citra Christiani and Prinisia Nurul Ikasari, “Generasi Z Dan Pemeliharaan Relasi Antar Generasi Dalam Perspektif Budaya Jawa [Generation Z and Maintenance of Inter-Generational Relations in the Perspective of Javanese Culture],” Jurnal komunikasi dan kajian media 4, no. 2 (2020): 84– 105.
6 Aldrin Purnomo and Yudhy Sanjaya, “Tantangan Dan Strategi Gereja Menjalankan Misi Allah Dalam Menghadapi Penerapan Industri 4.0 Di Indonesia [Challenges and Strategies of the Church Carrying Out God’s Mission in Facing the Application of Industry 4.0 in Indonesia],” Diagesis 3, no. 2 (2020): 91–106.
7 Winda Oktavia, “Memahami 6 Karakter Generasi Z, Bukan Cuma Familiar Teknologi Sejak Kecil,” Tempo.Co (Jakarta, 2021), last modified 2021, accessed October 3, 2021, gaya.tempo.co/read/1467165/memahami-6-karakter-generasi-z-bukan-cuma-familiar-teknologi- sejak-kecil.
beradaptasi, tidak suka dengan gaya otoriter, dan memakai gen Y sebagai jembatan komunikasi  dengan  gen  X. 8 Barna  group  menyebutkan  generasi  ini  begitu mobile (86%), minim bimbingan orangtua (41%), tanpa kepedulian generasi diatasnya (22%), dan  tidak  mempunyai  minat  rohani  (20%). 9 Generasi  ini  terdeteksi  pluralitas,  dan tidak  memiliki  afiliasi  agama,  serta  memiliki  kepanikan  moral  dari  pengembangan teknologi. 10 Media  sosial  dijadikan  sebagai  masa  depan,  cenderung  tidak  menolak hubungan  otoritas,  dan  berhasil  ketika  terlibat  secara  aktif.  Pikiran  mereka  global namun  realitas  lokal  dan  beraneka  ragam. 11 Meskipun  peduli  dengan  sesama  dan perilaku  bermasyarakat  sangat  tinggi,  namun  ketidakmampuannya  dalam melakukan screening informasi  digital,  membuat  mereka overloading. 12 Asumsi  dari fakta  dani  kondisi  di  atas  memberikan  gambaran  bahwa  generasi  Z  sedang bermasalah  dalam  membangun  nilai  prinsip  kehidupan  kerohanian  yang  cukup parah,  sehingga  diperlukan  strategi  baru  dalam  pengembangan  spiritual  generasi digital ini.
Zarzycki meneliti tanggung jawab gereja dalam mengungkap kebenaran Injil dan sejarah keselamatan di dalam Yesus Kristus. Tindakan penebusan atas manusia selalu  diwartakan  di  setiap  zaman  sejarah,  karena  itu  bukan  milik  tatanan pengetahuan dan iman, tetapi semua orang dalam sepanjang waktu. 13 Rumondang dan Resmi mengusulkan pentingnya media sosial sebagai media pendidikan untuk membangun  spiritualitas  Generasi  Z  di  era  digital.  Jejaring  sosial  digital  sangat berdampak  besar  pada  ibadah,  dan  dapat  digunakan  sebagai  ruang  sakral  dalam memperkenalkan,  membangun,  dan  memelihara  hubungan  kasih  mereka  kepada Kristus. 14 Jackelen  merujuk  bentuk  polarisasi,  populisme,  proteksionisme,  pasca- kebenaran,  patriarki,  dan  interaksi  ambigu  dari  sekularisasi  dan  visibilitas  baru agama  yang  berbahaya  dari  teknologi  media.  Praktisi  gereja  memainkan  peran kenabian,  etis,  dan  teologis  agar  pengembangan  digitalisasi  bermanfaat  kepada mental  dan  spiritual  umat  manusia. 15 Yuli  menemukan  karakteristik  Generasi  Z mencakup  desain  ibadah  yang  kreatif,  ajaran  Alkitab,  pembangunan  iman  dan
8 Christiani and Ikasari, “Generasi Z Dan Pemeliharaan Relasi Antar Generasi Dalam Perspektif Budaya Jawa [Generation Z and Maintenance of Inter-Generational Relations in the Perspective of Javanese Culture].”
9 Barna, “The Priorities, Challenges, and Trends in Youth Ministry,” Barna Group ,[6 April 2016], https://www.barna.com/research/the-priorities-challenges-and-trends-in-youth- ministry/2016/03/06 accessed September 23, 2021.
10 Bex Lewis, “Social Media, Peer Surveillance, Spiritual Formation, and Mission: Practising Christian Faith in a Surveilled Public Space,” Surveillance and Society 16, no. 4 (2018): 517–532. 11 Bruce Tulgan, “Meet Generation Z: The Second Generation within the Giant ‘Millennial’ Cohort,” RainmakerThinking , last modified 2013, accessed January 1, 2022, https://grupespsichoterapija.lt/wp-content/uploads/2017/09/Gen-Z-Whitepaper.pdf.
12 Amar Ahmad, “Media Sosial Dan Tantangan Masa Depan Generasi Milenial [Social Media And Millennial Generation Future Challenges],” Avant Garde 8, no. 2 (2020): 134–148.
13 Stanisław T. Zarzycki, “‘History’ as a Category in Contemporary Spiritual Theology,” Verbum Vitae 38, no. 1 (2020): 399, https://doi.org/10.31743/VV.9915. 14 Dadang Sugiana, Ira Mirawati, and Putri Trulline, “Peran Ulama Sebagai Opinion Leader Di Pedesaan Dalam Menghadapi Informasi Hoaks, [The Role of Ulama as Opinion Leaders in Rural Areas in Facing Hoax Information],” Avant Garde 7, no. 1 (2019): 1–18.
15 Antje Jackelén, “Technology, Theology, and Spirituality in the Digital Age,” Zygon 56, no. 1 (2021): 6–18.
dukungan  spiritual  yang  kuat.  Mereka  perlu  dilengkapi  dengan  pelatihan menghadapi Artificial  Intelligent ,  dan  globalisasi.  Disarankan  gereja  membangun pelayanan  dengan  pengembangan  personal  branding. 16 Kebaharuan  penelitian  ini model  pendekatan  yang  digunakan  dalam  pengembangan  spiritual  generasi  Z dengan sinergisitas peran antara gereja fisik dengan influencer rohani di era digital.
Tujuan  penelitian  adalah  mengambarkan  secara  komprehensif  bentuk sinergisitas  yang  terjadi  antara  gereja  dengan  influencer  rohani  dalam pembangunan  spiritual  generasi  Z.  Asumsi  dasarnya  adalah  bahwa  gereja  sedang mengalami kesulitan dan stagnasi dalam pembentukan spiritual generasi Z saat ini. Sedangkan  influencer  umumnya  dapat  bergerak  bebas  dan  fleksibel  dalam  media dengan pengikut dan pemirsa yang beragam. Apabila gereja mampu memanfatkan posisi  influencer  dengan  beban  misi  rohani  yang  jelas  maka  gereja  dapat menjangkau generasi Z serta membangun spiritualitas mereka. Satu contoh Pastor Oloan  Panggabean  yang  menjadi  influencer  rohani  kaum  milenial  Indonesia. 17 Bahkan  kalangan  katolikpun  memberi  penekanan  khusus  untuk  memberikan konseling  dan  pelayanan  kontemporer  bagi  generasi  muda  dalam  media  dengan menjadi influencer rohani. 18
Gereja  memang  telah  memiliki  pelayanan  media,  namun  pribadi  yang bertanggung  jawab  lebih  berfokus  kepada  konten.  Kecenderungannya  adalah bahwa  mereka  kelihatan  hanya  berusaha  untuk  menyambung  pelayanan  onsite kepada  online.  Mereka  kurang  memiliki  kemampuan  untuk  menjangkau  anak muda secara luas, terbatas hanya penjangkauan kepada anggota tetap gereja lokal. Sedangkan  influencer  rohani  sendirimemiliki  pengikut  yang  lebih  luas,  dan  besar kemungkinan berkembang  dengan significan. Ketertarikan gen Z bersifat subjektif kepada pribadi influencer itu sendiri yang dapat memberi nilai positif untuk diikuti. Namun mereka seing kali tidak bertanggung jawab dengan program dan visi misi gereja  yang  mereka  naungi.  Oleh  sebab  itu  membangun  sinergisitas  antara  gereja dan  inlfuencer  rohani  sangat  diperlukansecara  serius  oleh  kedua  belah  pihak. Pertanyaannya  adalah  bagaimanakah  sinergisitas  gereja  dan  influencer  rohani dalam pembangunan spiritual gen Z ini? Serta bagaimanakah langkah langkahnya? Tujuan  adalah  untuk  menjelaskan  pengertian  sinergisitas  gereja  dan  influencer rohani dalam pengembangan spiritual gen Z, serta untuk menggambarkan langkah langkah sinergisitas yang dilakukan.

## Metode
Metode  penelitian  dengan  pendekatan  kualitatif  deskripstif,  dan pengumpulan data melalui studi pustaka. Sumber data utama berasal dari observasi dalam gereja lokal, komunitas generasi Z yang diikuti. Kemudian ditambah dengan
16 Yuli Kristyowati, “Generasi ‘Z’ Dan Strategi Melayaninya [Generation ‘Z’ And Strategies To Serve It],” Ambassadors: Journal of Theology and Christian Education 2, no. 1 (2021): 23–34.
17 Henrik Toatubun, “Influencer Rohani Milenial, Ps Raditya Oloan Pangabean Tutup Usia,” Suaradamai.Com , last modified 2021, accessed October 7, 2021, https://www.suaradamai.com/influencer-rohani-milenial-ps-raditya-oloan-pangabean-tutup-usia/. 18 Michal Wyrostkiewicz, Joanna Sosnowska, and Aneta Wojciszyn- Wasil, “The Catholic Influencer As A Challenge For Spritual Leadership In The Age of Social Media,” Journal for the Study of Religions and Ideologies 21, no. 61 (2022): 81–96.
literature  buku  yang  berkaitan  dengan  gereja  dan  generasi  Z.  Sedangkan  sumber data  sekunder  berasal  dari  web  page,  pengamatan  dan  media  sosial  serta  jurnal jurnal  terdahulu.  Penelitian  ini  mencakup  deskripsi  yang  akurat  dari  variabel tanggung jawab pelayanan gereja dan fleksibilitas konten influencer rohani kepada gen Z  untuk mendapatkan presentasi penting sesuai dengan kebutuhan sinergisitas yang dibangun. Penjelasan tentang ciri-ciri atau sifat suatu fenomena yang menjadi objek  kajian  bersifat  khas  dalam  memberikan  informasi  masalah  yang  diteliti. 19 Langkah awal dengan pembahasan kontekstualisasi fungsi umum serta peran gereja dalam  panggilan  pelayanan  yang  dikaitkan  juga  dengan  peran  influencer  Kristen sebagai  inisiator  dalam  pengembangan  relasi  dan  komunitas  generasi  Z  dalam virtual. Setelah itu menjelaskan langkah spesifik keduanya sebagai decision maker dan  influencer  rohani  bertindak  sebagai  opinion  leader  dalam  media.  Bagian selanjutnya  selanjutnya  adalah  menjelaskan  bentuk  bentuk  sinergisitas  gereja  dan influencer Kristen. Kemudian lewat penelaahan dan pertimbangan teoritis dan fakta maka didapatkan pendekatan solusi terhadap kontekstualitas sinergis antara gereja dan  influencer  rohani  dalam  pengembangan  kerohanian  generasi  Z  ini,  dan akhirnya menghasilkan kesimpulan.

## Hasil dan Pembahasan
Influencer  adalah  orang  yang  memiliki  kekuatan  untuk  mempengaruhi keputusan    orang  lain  karena    otoritas,  pengetahuan  dan  statusnya,  atau  karena memiliki hubungan yang kuat dengan publik di ruang virtual. Jika mengacu pada kekristenan, maka yang dimaksud adalah influencer rohani adalah influencer yang beragama Kristen yang tujuannya menyampaikan nilai-nilai yang berkaitan dengan kekristenan di ruang media. 20
Kontekstualisasi  Gereja  dan  Influencer  Rohani  sebagai  Inisiator  Pertumbuhan Relasi dan Komunitas
Gereja  memiliki  pengertian  sebagai  umat  Allah  yang  berkumpul  untuk beribadah. 21 Ciri  utamanya  adalah  pernyataan  kuat  akan  Sabda  Allah  (Kerygma) sebagai pernyataan iman sehubungan dengan penyataan Pribadi Tuhan oleh Yesus Kristus. (Yoh 1:1; I Tes 2:13). 22 Misi pertama gereja adalah mempersiapkan jiwa yang percaya  untuk  menjadi  murid  Tuhan  Yesus  (Mat.  28:19-20),  dan  memberikan pengajaran  serta  pendisiplinan  untuk  pertumbuhan  iman.  Gereja  bertanggung- jawab untuk mendidik jemaatnya dalam berdiri kokoh di setiap pergumulan hidup (Kis.  2:24).  Gereja  harus  mempersiapkan  jemaat  untuk  menanggapi  zaman perubahan. 23 Sejak  awal,  panggilan  gereja  adalah  untuk  memberikan  pendidikan
19 Sonny Eli Zaluchu, “Di Dalam Penelitian Agama,” Evangelical 4, no. 1 (2020): 28–38. 20 Joni M. P. Gultom et al., “Strategi Musik Dan Kerygma Influencer Kristen Berdasarkan Kepemimpinan Daud Dalam Membangun Motivasi Diri Native Digital [Christian Influencer Music and Kerygma Strategy Based on David’s Leadership in Building Native Digital Self-Motivation],” EPIGRAPHE 5, no. 2 (2021): 161–175. 21 G. Marvin Pate, Teologi Paulus , ed. Gandum Mas, Kedua. (Malang: Gandum Mas, 2020), 150.
22 Ibid 164.
23 Junihot M. Simanjuntak, “Belajar Sebagai Identitas Dan Tugas Gereja [Learning As Church Identity And Duty],” Jurnal Jaffray 16, no. 1 (2018): 1–24.
rohani  dan  memperkuat  iman  setiap  anggota  gereja,  termasuk  generasi  Z.  Dasar utama  pelayanannya  adalah  untuk  mempersenjatai  generasi  ini  beralih  dari kegelapan  menuju  terang  Allah  (Mat  28:19-20).  Relevansinya  adalah  gereja mendidik  mereka  sebagai  bagian  dari  persekutuan  Ilahi  memperkenalkan  Alkitab secara  benar  dalam  konteks  kehidupan  sehari-hari.  Esensi  Alkitab  tentang keselamatan, kebenaran, dan martabat hidup tetap menjadi inti misi Gereja dengan strategi yang adaptif. Raymond menunjuk eksplorasi dan pemahaman Injil menjadi kebutuhan  inti  yang  sangat  fleksibel.  Korelasi  yang  paling  mendukung  dan  kuat adalah  pembukaan  dan  pendalaman  ruang  kelas  rohani. 24 Praktisi  rohani berkontribusi  penting  pada  perkembangan  gereja  melalui  media  sosial  di  era Industri 4.0. Kemampuan beradaptasi untuk tetap nyata dan membangun kekuatan baru untuk memengaruhi dunia digital. 25
Platform  media  sosial  telah  menciptakan  tren  baru  dalam  kelahiran influencer. Mereka dipercaya sebagai marketing dalam menjual produknya melalui media  digital.  Anjani  mendefinisikan  influencer  sebagai  aktivis  yang  terhubung, berpengaruh,  aktif,  dan  menjadi  trendsetter  bagi  pengikutnya.  Influencer  media sosial,  di  sisi  lain,  dianggap  sebagai  pemimpin  opini  pada  topik  tertentu  seperti kecantikan,  makanan,  dan  mode. 26 Dari  sudut  pandang  spiritual,  peran  influencer juga tampaknya berdampak besar pada pengikut mereka. Hal ini dibuktikan dalam penelitian yang dilakukan oleh Dadang Sugiana, Ira Mirawati, dan Putri Truline. Di sini,  Ulama  adalah  pemimpin  berpengaruh  yang  masih  digunakan  sebagai pemimpin  opini  untuk  mengklarifikasi  berita  dan  isu-isu  yang  tersebar  luas  di media  sosial. 27 Asumsi  penting  yang  menjadi  penekanan  adalah influencer sangat berperan penting dalam mempengaruhi pengikutnya di berbagai elemen kehidupan termasuk spiritual seseorang.
Gereja  kembali  ke  misi  sejati  Amanat  Agung,  menjadikan  semua  orang percaya  murid  Kristus  yang  sejati  dan  bebas  dari  dosa,  belenggu,  pengaruh  jahat dan pengaruh duniawi. 28 Gereja terbuka sebagai pendiri dan pemimpin, baik secara fisik  maupun  untuk  perkembangan  dunia  maya.  Pendekatan  komitmen  dan  lebih akurat untuk mengasuh, mengajar, dan mengajar kaum Gen Y kepada gen Z. 29 Tim kepemimpinan  gereja  merupakan  perantara  terpenting  sebagai  pengajar  dan pendidik.  Mereka  menjadi  mentor  dan  pendamping  dalam  praktik  kelas pendampingan generasi Z secara umum dalam waktu relative cukup lama. Hal ini
24 Raymond M. Rigdon Howard P. Colson, Understanding Your Church’s Curriculum (Nashville: Baptist Sunday School Board, 1981), 50.
25 Timotius Haryono, “Pelayanan Multifungsi Profesional Kristen Dalam Konteks Era Revolusi [Christian Professional Multifunctional Service in the Context of the Revolutionary Era],” Gamaliel 3, no. 2 (2021): 72–84.
26 Sari Anjani and Irwansyah Irwansyah, “Peranan Influencer Dalam Mengkomunikasikan Pesan Di Media Sosial Instagram [the Role of Social Media Influencers in Communicating Messages Using Instagram],” Polyglot 16, no. 2 (2020): 203–229. 27 Sugiana, Mirawati, and Trulline, “Peran Ulama Sebagai Opinion Leader Di Pedesaan Dalam Menghadapi Informasi Hoaks, [The Role of Ulama as Opinion Leaders in Rural Areas in Facing Hoax Information].”
28 Johny Christian Ruhulessin, Struktur Organisasi Dan Misi Gereja , ed. Rosa de Lima (Sleman: Kanisius, 2020), 14.
29 Tulgan, “Meet Generation Z: The Second Generation within the Giant ‘Millennial’ Cohort.”
memang  terlihat  sulit  untuk  dilakukan,  namun  pemimpin  rohani  harus bertanggungun  jawab  sepenuhnya  buat  mereka  dalam  era  digital  ini.  Junihot mengemukakan  bahwa  misi  pendidikan  Kristen  berbeda  dengan  pendidikan kemanusiaan  dan  pendidikan  sekuler  yang  naturalistik.  Pendidikan  Kristen mengenali,  memahami,  menghayati,  dan  menyampaikan  wahyu-wahyu  Tuhan, membimbing  penghargaan  terbesar  kepada  Tuhan,  Pencipta  dan  Penebus  umat manusia,  dan  menumbuhkan  Gereja  secara  rohani  dalam  kehidupan  yang dinamis. 30 Bila  dalam  beberapa  waktu  yang  lalu  kelas  dan  mentoring  generasi digital  seperti  terlihat  di  remehkan,  namun  hal  ini  harus  mengalami  perubahan menyangkut urgensi kekinian
Gereja  juga  bertindak  sebagai  inisiator  dalam  pengembangan  relasi  dan komunitas. Penelitian Paul menemukan masalah disaffiliasi dan kurangnya literasi agama  untuk  fokus  dalam  keterlibatan  orang  dewasa  yang  gagal  menghasilkan pengembangan  model  pelayanan  menanggapi  trend  penurunan  spiritual. 31 Dari ruang eksklusif, gereja bergerak ke ruang publik yang sifatnya sama tetapi dengan metodologis yang berbeda. Generasi digital senidiri memiliki dua pola hidup yaitu aktivitas fisik dan aktivitas virtual. Gereja bertindak sebagai perantara melalui tim yang  ideal,  membuka  kesempatan  untuk  konseling,  waktu  untuk  pengembangan bakat,  dan  pemenuhan  diri.  Artinya,  kegiatan  pengumpulan  dan  koordinasi generasi  digital  akan  disertai  dengan  tujuan  pengembangan  dan  penelitian kemampuan generasi ini yang belum terlihat. 32 Relasi yang terjadi dalam komunitas setidaknya  dapat  menjadi  solusi  atas  problem  dan  pengharapan  mereka.  Sebab apabila  dibandingkan  dengan  gen  Y,  Gen  Z  saat  ini  memiliki  harapan  yang  jauh lebih rendah, ekspresi kepercayaan diri mereka jauh lebih berhati-hati, dan tuntutan mereka cukup sederhana. 33
Knight, Grant, dan Young mengidentifikasi peran pemimpin, meningkatkan kesadaran diri, mengelola emosi dan kecerdasan emosional, dan membangun gaya kepemimpinan  yang  berbeda,  budaya  peningkatan  kinerja,  dan  hubungan pemimpin-pengikut  pada  abad  21. 34 Gereja  perlu  melihat  kajian  ini  untuk dikembangkan  dalam  kepemimpinan  gen  Z  dengan  beberapa  penyesuaian  yang mendasar dalam ranah spiritual. Metode gereja dalam membangun komunitas dan relasi harus mengalami pembaharuan dan adaptasi. Penggunaan komunikasi verbal dengan  persahabatan  adalah  pendekatan  yang  sangat  mereka  sukai.  Tindakan seperti gap, kekakuan dan seperti ingin mengajari harus dihindari.
30 Simanjuntak, “Belajar Sebagai Identitas Dan Tugas Gereja.": 1.
31 Paul Jarzembowski, “Mobilizing the Field Hospital: Pastoral Care as a Paradigm for Ministry with Young Adults,” Religions 11, no. 11 (2020): 1–9.
32 Hengky Pesulima et al., Handbook Community of Love , ed. Christianto Silitonga, kedua.
(Jakarta: Sub Divisi Pembinaan COoL, 2015).
33 Tulgan, “Meet Generation Z: The Second Generation within the Giant ‘Millennial’ Cohort.”
34 John Knights, Danielle Grant, and Greg Young, “Developing 21st Century Leaders, a Complete New Process,” Journal of Work-Applied Management 12, no. 1 (2020): 6–21.

## Influencer Rohani  berperan dalam  Kelanjutan Pengembangan Spiritual dan Opinion Leader
Peran  gereja  sebagai  inisiator  dan  fasilitator  dalam  pelayanan  fisik,  masih membutuhkan peran pihak lain di ruang virtual. Hal ini mengacu pada gaya hidup generasi  digital  yang  hidup  dalam  dunia  maya.  Gereja  perlu  bersinergi  dengan influencer  yang  memiliki  pengaruh  spiritual  di  media  sosial.  Paul  Soukup menyampaikan saran strategis untuk pendidikan agama dalam budaya digital, dan Paul  Glader  melihat  perlunya  mempengaruhi  teknologi  komunikasi  baru  agar berkembang sejalan dengan agama dalam evolusi kemajuan media terkait generasi selama 15 tahun terakhir. Intinya budaya digital sangat mempengaruhi pendidikan media  tentang  religiusitas  generasi  muda. 35 Sedangkan  Gultom  melihat  influencer rohani  berperan  besar  dalam  membagikan  nilai  spiritual,  menjadi  penghubung antara gen Z dan gereja lokal dalam pembangunan kerohanian generasi digital ini. Salah  satu  langkah  jelas  yang  dilakukan  adalah  influencer  membuat,  menyiarkan dan  memandu  konten  pelayanan  dalam  ruang  virtual.  Mereka  memiliki  tingkat fleksibilitas  yang  tinggi  dalam  misi  dan  penjangkauan,  serta    komunikasi  verbal- apologetika rohani yang berkualitas. 36
Michał, Joanna, dan Aneta menunjuk potensi Internet dengan medianya yang luas  sebagai  lingkungan  alami  bagi  para  praktisi  Katolik  untuk  menjadi pembimbing dan penasihat spiritual di dunia media modern. Karakteristik Katolik mempengaruhi  dan  menantang  arah  bimbingan  spiritual  tradisional. 37 Athik menilai  media  online  sebagai  merek  tersendiri,  dan  memiliki  pengaruh  untuk membangun  dan  mempromosikan  sesuatu  secara  unik  dalam  prisma  identitas. Bahkan  di  era  digital,  media  ini  memiliki  peran  penting  dalam  kontra  narasi  hal yang  bertentangan.  Kontra-narasi  juga  memiliki  koherensi  dan  kebenaran  sebagai standar  penting  bagi  publik  untuk  memilih  dan  menilai  bahwa  narasi  tersebut konsisten  dan  kredibel. 38 Hal  penting  untuk  ditekankan  adalah  meskipun  ruang media  dapat  dijadikan  alat  mengembangkan  hal  religious,  namun  dalam  waktu yang  bersamaan  mengalami  peperangan  narasi  dari  pihak  lain  yang menghalanginya.
Influencer  rohani  bertindak  sebagai  eksekutor  ruang  media,  sebagai pelaksana misi pembawa kabar baik dalam menyebarkan kebenaran Firman Tuhan lewat  media  sosial. 39 Pastor  Salazar,    menggambarkan  dirinya  sebagai  “pemberi pengaruh Katolik.” mulai memposting video ke Instagram pada tahun 2018 dengan setiap video mendapat ribuan penayangan dan ratusan komentar. Dalam setahun,
35 Paul Soukup and Paul Glader, “A Debate between Paul Soukup, SJ and Paul Glader on How Digital Culture Is Affecting Media Education on Religion,” Church, Communication and Culture 5, no. 2 (2020): 145–156.
36 Joni Manumpak Parulian Gultom, “Diskursus Influencer Kristen Dalam Misi Dan Penginjilan Kepada Native Digital (Christian Influencer Discourse on Mission and Evangelism to Native Digital),” VOX DEI 2, no. 2 (2021): 1–16. 37 Wyrostkiewicz, Sosnowska, and Wasil, “The Catholic Influencer As A Challenge For Spritual Leadership In The Age of Social Media.”
38 Athik Hidayatul Ummah, “Digital Media and Counter Narrative of Radicalism,” Jurnal THEOLOGIA 31, no. 2 (2021): 233–256.
39 Joni Manumpak Parulian Gultom, “Misi Gereja Dalam Pengembangan Praktek Penginjilan Pribadi Dan Pemuridan Generasi Z,” Manna Rafflesia 9, no. 1 (2022): 358–377.
akun  Salazar—@Flas7.0—  telah  berkembang  dari  5.000  menjadi  lebih  dari  120.000 pengikut. 40 Influencer  rohani  adalah  bagian  integral  dari  pemenuhan  kebutuhan spiritual  generasi  digital.  Hal  penting  diperhatikan  adalah  menjaga  kualitas komunikasi  verbal  dan  nilai  ketertarikan  mereka.  Strategi  pelaksaannya  memiliki pertimbangan  karakter  dan  paradigma  yang  berbeda  dengan  generasi  lain. Influencer sebagai pelaku ruang virtual memiliki kemampuan dan kepekaan untuk mentransfer  elemen  fisik  dan  spiritual  gereja  lokal  tradisional  ke  ruang  digital. Transformasi komunikasi kekinian telah bergeser dari kehadiran tatap muka secara fisik  menjadi  dunia  maya.  Doktrin  normatif  yang  ketat  mulai  disederhanakan menjadi hermeneutika modern  yang  ringan  namun  mudah  dicerna.  Ada  juga kecenderungan  legitimasi  yang  ketat  dan  menakutkan  untuk  umat  percaya  secara terbuka  mengakui  kasih  Tuhan  dan  menjalankan  iman.  Toni  melihat  teologi penyembahan  dan  pemuridan  berkembang  menjadi  teologi  cyber,  dan  perlu diajarkan supaya dipahami dalam struktur gereja. 41
Peran terpenting influencer rohani adalah sebagai opinion  leader dalam hal spiritual. Mereka berperan sebagai mediator dalam memelihara dan meningkatkan kualitas  dan  kapasitas  spiritual  generasi  Z.  Kualitas  unggahan  atau  konten  yang mereka  upload  dapat  mempengaruhi  cara  dan  pola  pikir  para  pengikutnya.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  peran  influencer  mempengaruhi  pengikut tergantung  pada  konten  yang  mereka  unggah  dan  yang  mereka  tulis  di  media sosial. 42 Semakin  besar  jumlah  pengikut  influencer,  maka  akan  semakin  mudah untuk nilai nilai yang telah disampaikan sebelumnya dapat terus dipelihara dan di patraktekkan.  Murat  dan  Erdogan  dalam  kajiannya  menyatakan leader  influencer memberikan  inovasi  yang  mendorong  dalam  menemukan  ide-ide  yang menciptakan  nilai,  media  pembelajaran  yang  reflektif  dan  mengembangkan kapasitas. 43 Hal  ini  menjadikan  setiap influencer generasi  digital mengupgrade diri dengan lebih baik dalam menunjukkan kebenaran dan nilai spiritual terbaik dalam media.  Seperti  contoh  penelitian  Dadan  yang  melihat  kepribadian  Ulama  sebagai opinion  leader. Dengan  gelar  sarjana  yang  mereka  miliki,  cukup  mampu  dalam membantu mereka dalam menginformasikan nilai rohani melalui media sosial yang dikenal  masyarakat  setempat. 44 Oleh  sebab  itu,  keberadaan  influencer  rohani bukanlah  menjadi  hal  pelengkap  atau  sekedar  influencer  pada  umumnya.  Namun kapasitas  dan  kapabilitas  keberadaan  mereka  menjadi  kunci  penting  dalam
40 Manuel Rueda, “Bible-Preaching Priest Becomes Social Media Star,” Catholicphilly.Com , last modified 2019, accessed July 31, 2021, https://catholicphilly.com/2019/10/news/world- news/explaining-scripture-venezuelan-priest-becomes-social-media-sensation/.
41 Izak Y.M Lattu Mick Mordekhai Sopacoly, “Kekristenan Dan Spiritualitas Online. Cybertheology Sebagai Sumbangsih Berteologi Di Indonesia,” Gema Teologika : Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian 5, no. 2 (2020): 137–151.
42 Anjani and Irwansyah, “Peranan Influencer Dalam Mengkomunikasikan Pesan Di Media Sosial Instagram [the Role of Social Media Influencers in Communicating Messages Using Instagram].": 203.
43 Sagbas Murat and Fahri Alp Erdogan, “Digital Leadership: A Systematic Conceptual Literatur Reiview,” Istanbul Kent Universitesi Insan ve Toplum Bilimleri Dergisi 3, no. 1 (2022): 27.
44 Dadang Sugiana, Ira Mirawati, “Peran Ulama Sebagai Opinion Leader Di Pedesaan Dalam Menghadapi Informasi Hoaks, [The Role of Ulama as Opinion Leaders in Rural Areas in Facing Hoax Information].": 8.
mengembangkan  gambar  diri  generasi  digital.  Sebab  itu,  kualitas  pendidikan  dan pengalaman dalam bidang tertentu tidak boleh disepelekan oelh seorang influencer Kristen.

## Bentuk Sinergisitas Gereja dan Influencer  Kristen
Gereja  sebagai  institusi  rohani  bertanggung-jawab  untuk  menjaga  kualitas standar nilai kebenaran yang hakiki sebagai dasar pelayanan dalam penjangkauan generasi  Z.  Hal  ini  penting  sebagai  tonggak  dalam  pembangunan  relasi  dan komunitas  bersama  mereka.  Dalam  dunia  kesehatan,  institusi  rumah  sakit  dan lembaga  kesehatan  masyarakat  bekerja  sama  dengan  influencer  dalam mensosialisasi dampak penyakit AIDS dan penularandiantara kaum pria di Cina. 45 Bahkan  Influencer  dapat  memberikan  dampak  yang  signifikan  pada  pengikut mereka  berdasarkan  apa  yang  mereka  unggah  dan  tulis  di  media  sosial  di Instagram. 46 Analisis  hasil  penelitian  di  Mesir  mengungkapkan  bahwa  influencer memainkan  peran  tidak  langsung  dalam  negosiasi  dan  konstruksi  identitas  online penggemar  mereka. 47 Influencer  dapat  bersinergi  secara  positif  dengan  lembaga lainnya.  Dari  sinipun  peneliti  melihat  bahwa  institusi  gereja  pun  dapat  bersinergi dengan  influencer  rohani.  Ada  beberapa  bentuk  sinergisitas  antara  gereja  dan influencer  dalam  pembangunan  spiritual  generasi  Z.  Yang  pertama  adalah  dalam menyatakan Esensi firman Tuhan.
Bagi  Gereja  Katolik,  team  pastoral  bertindak  sebagai  influencer  rohani dengan  pembimbingan  dan  konselor  spiritual  di  dunia  media.  Mereka  berfokus pada konseling agama dan bimbingan spiritual yang bersumber dari Firman dalam memanifestasikan  dirinya  di  ruang  virtual. 48 Langkah  mendeskripsikan  secara terperinci dan tepat tentu mempunyai pendekatan yang berbeda dalam pertemuan fisik  oleh  pelayanan  gereja  dan  ruang  virtual  oleh  influencer  dalam  prakteknya. Subowo  mengkaji  cyberspace  sebagai  pendekatan  utama  dari  pengembangan spiritualitas  generasi  Z,  meskipun  interaksi  dan  percakapan  di  dalamnya  tidak selalu  bermuatan  rohani,  namun  gereja  harus  terlibat  aktif  dalam  memberikan bimbingan  kepada  generasi  Z.    Hal  kedua  adalah  dalam  melakukan  terobosan kualitas dan kuantitas relasi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa reaksi emosional dan  hasil  hubungan  dalam  menanggapi  kritik  dapat  berbeda  berdasarkan perbedaan  individu  dan  konteks  relasional,  menunjukkan  peran  mereka  dalam pemeliharaan  hubungan  dan  pengembangan  psikopatologi. 49 Jenis  relational  yang
45 Nancy Yang et al., “Sexual Health Influencer Distribution of HIV/Syphilis Self-Tests among Men Who Have Ssex with Men in China: Secondary Analysis to Inform Community-Based Interventions,” Journal of Medical Internet Research 23, no. 6 (2021): 1–9.
46 Anjani and Irwansyah, “Peranan Influencer Dalam Mengkomunikasikan Pesan Di Media Sosial Instagram [the Role of Social Media Influencers in Communicating Messages Using Instagram].”
47 Hanan Ezzat, “Social Media Influencers and the Online Identity of Egyptian Youth,” Catalan Journal of Communication and Cultural Studies (Universitat Rovira i Virgili, 2020).
48 Wyrostkiewicz, Sosnowska, and Wasil, “The Catholic Influencer As A Challenge For Spritual Leadership In The Age of Social Media.”
49 Michelle Jin Yee Neoh et al., “Negative Emotional Reactions to Criticism: Perceived Criticism and Source Affects Extent of Hurt and Relational Distancing,” PLoS ONE 17, no. 8 August (2022): 1–17.
dibangun  sangat  berkaitan  dengan  respon  dan  kritik.  Jika  pihak  gereja  dan influencer  rohani  tidak  membangun  relasional  dalam  kapasitas  kasih  dan penghargaan,  maka  generasi  Z  akan  cenderung  menolak  segala  bentuk  nilai  dan pengajaran  alkitab  yang  dibagikan.  Tim  kepemimpinan  Gereja  secara  holistik berfokus  dan  komitmen  dalam  melahirkan  kelahiran  baru-pertobatan,  lalu mementor  mereka  bertumbuh,  sehingga  dapat  melayani  Tuhan  dan  target  jangka panjang menjadi pemimpin baru. Peran gembala dan gereja dalam kepemimpinan adalah  pendampingan  generasi  sebagai  anak  terkasih,  sebagai  teman  atau  sahabat dekat, berperan dalam konstruksi karakter dalam persiapan vokasi masa depan, dan tindakan melepas calon pemimpin baru yang dilatih. 50 Sedangkan influencer sendiri menerobos  dalam  konten,  jangkauan  serta  membangunan  komunitas  virtual. Merubah  paradigm  dan  menuntun  pola  pikir  generasi  digital  adalah  melalui pendekatan seperti menjadi trendsetter.
Hal ketiga adalah menjadikan digital native sebagai objek kasih dan keluarga Ilahi.  Tujuan  utama  sinergisitas  ini  adalah  bertanggung  jawab  penuh  dalam pengembangan rohani menjadi satu keluarga Ilahi. Satu contoh peran aktif gembala dalam  mengenal  problem  kesepian  dan  depresi  di  antara  gen  Z  adalah  dengan menjadi  orang  tua  rohani. 51 l  Penggembalaan menekankan kerendahan   hati untuk menerima  perbedaan  serta  memperbaiki gap  komunikasi  dalam  upaya  perubahan karakter  gen  Z.  Sedangkan  influencer  tetap    menunjukkan  keteladanan  dan  nilai kasih  dalam  konten  yang  diunggah  dan  seimbang  dengan  karakter  etika  norma dalam  hidup  bermasyarakat.  Komunitas  dalam  persekutuan  kasih  baik  secara online  dalam  media  maupun  onsite  dalam  gereja  menjadi  kebutuhan  dasar  yang harus  dijaga  kualitasnya.  Transisi  dari  onsite  kepada  online  menunjuk  kepada antisipasi  keunikan  pelayanan  antar  generasi  tanpa  kehilangan  aspek  kasih  dan menjadi  keluarga  rohani.  Sinergisitas  kepemimpinan  gereja  dengan  pengaruh influencer  rohani  kepada  generasi  digital  dapat  mempercepat  pengembangan spiritual,  menjadikan  mereka  bertanggung  jawab  sehingga  dapat  melahirkan pemimpin  baru  dalam  melanjutkan  tongkat  estafet  kegerakan  kerohanian selanjutnya.

## Gereja Melatih dan Melahirkan Influencer Rohani yang Baru
Dasar utama mengapa gereja harus melatih dan melahirkan influencer rohani karena mereka dapat menjadi perpanjangan tangan dari penatalayan gereja. Hal ini mengantisipasi  sifat  gereja  yang  sangat  kaku  dan  tertinggal  dalam  kemajuan teknologi  serta  pelayanan  gereja  tidak  maksimal  dalam  ruang  virtual. 52 Gereja secara  efektif  menangani  misi  dan  pewartaan  kebenaran,  yang  merupakan  bagian yang  holistik  dan  terpadu.  Panggilan  Gereja  dalam  persekutuan  ( Koinonia ),  Saksi
50 Joni Manumpak Parulian Gultom and Selvyen Sophia, “Kedudukan Bapa Rohani Dalam Penggembalaan Generasi Digital Menurut 1 Korintus 4:14-21 [The Spiritual Father’s Position in Shepherding the Digital Generation According to 1 Corinthians 4:14-21],” Gracia Deo 4, no. 2 (2022): 291–314.
51 Joni Manumpak Parulian Gultom and Fredy Simanjuntak, “Pastoral Strategies for the Loneliness Epidemic of the Digital Generation,” Jurnal Jaffray 20, no. 1 (2022): 17–37.
52 Gultom, “Diskursus Influencer Kristen Dalam Misi Dan Penginjilan Kepada Native Digital (Christian Influencer Discourse on Mission and Evangelism to Native Digital).”
( Marturia ),  dan  Pelayanan  ( Diaconia )  adalah  tugas  utama  dan  berkelanjutan  dalam setiap generasi dan zaman. Demikian pula tugas ini mengalami langkah terobosan penting  untuk  memenuhi  tugas  panggilan  dalam  ruang  virtual.  Yahya mencontohkan  tentang  ibadah  dan  segala  bentuk  program  virtual  bukan  hanya bentuk  pelayanan,  tapi  mempunyai  kualitas  yang  mengglobal. 53 George  Barna menguraikan  tentang  enam  dimensi  tonggak  utama  gereja  yaitu;  ibadah, pemberitaan Injil, pendidikan kristiani, persekutuan orang beriman, penatalayanan dan diakonia. 54 U nsur  pemberitaan  Injil,  pengajaran  Alkitab,  persekutuan  dan pelayanan generasi digital menjadi fokus pengembangan ke depan.
Untuk  dapat  membangun  sinergisitas  yang  maksimal  dengan  influencer rohani, maka langkah pertama yang diperlukan adalah gereja harus menjadi pusat pelatihan  dalam  melahirkan  influencer  influencer  rohani  yang  berkualitas.  Gereja melakukan  mentoring  yang  jelas  dan  terstruktur  dalam  membangun  kemampuan influencer  influencer  berbasiskan  tiga  dasar  pertimbangan  yaitu  praktek  religius yang  jelas  dan  seimbang,  pemahaman  karakteristik  misi  penjangkaun,  dan kemampuan digital yang fasih. Ketiga dasar pertimbangan ini dapat mengantisipasi problem  yang  menimpa  para  influencer  terhadap  kurangnya  pengalaman  rohani, tingkat komitmen pelayanan, serta bahan materi yang ingin disampaikan. Seorang Influencer  rohani  sebaiknya  telah  mengalami  kelahiran  baru  dan  pemulihan  citra diri. Mereka sudah mengalami gambar diri sesuai Firman Tuhan, dan tidak hidup dalamkehidupan duniawi. Influencer rohani  harus dilahirkan dari gereja lokal yang telah  melalui  proses  kelahiran  baru,  proses  pertumbuhan,    dan  kelas  pemuridan yang teruji.
Tiga  bentuk  sinergisitas  antara  gereja  dan  influencer  rohani  dalam pembangunan spiritual generasi Z.

## Gereja dan Influencer Rohani bersinergi dalam isi Pesan Pertobatan
Gereja dan penatalayanan secara lokal tetap mempunai isi misi menjangkau setiap  orang  untuk  diselamatkan  (Yoh  3;  16).    Amanat  Agung  ini  mengalami degradasi  yang  cukup  kuat  ditandai  dengan  kotbah  yang  berfokus  kepada pengembangan  diri  dan  berkat.  Gereja  lebih  fokus  kepada  pembangunan  fisik daripada  pembangunan  mental  spiritual  dan  mengejar  keuntungan  finansial semata.  Pengaruh  media  sosial  menyebabkan  gereja  sepenuhnya  berperan  sebagai garam dan terang. Gereja kembali diuji untuk terus memenuhi tanggung jawabnya (Matius  16:18-20).  Gereja  harus  mampu  menunjukkan  kesinambungan  keberadaan kontekstualnya  sebagai  perwujudan  tanggung  jawab  dan  panggilannya: persekutuan,  pelayanan  dan  kesaksian. 55 Influencer  memiliki  kemampuan  untuk mempengaruhi  orang  lain  secara  psikologis  dalam  media  sosial.  Pesan  dan  isi rohani  yang  disampaikan  memiliki  nilai  utama  kekekalan,  dan  harus  ditegaskan
53 Yahya Afandi, “Gereja Dan Pengaruh Teknologi Informasi ‘Digital Ecclesiology’ [The Church and the Influence of Information Technology ‘Digital Ecclesiology’],” Fidei 1, no. 2 (2018): 270– 283.
54 George Barna, The Habits of Highly Effective Churches , ed. Sumarah Tumakaka, Pertama. (Malang: Gandum Mas, 2005), 18.
55 Afandi, “Gereja Dan Pengaruh Teknologi Informasi ‘Digital Ecclesiology’ [The Church and the Influence of Information Technology ‘Digital Ecclesiology’].”
agar  dikembalikan  kepada  institusi  yang  benar,  yaitu  gereja.  (Matius  16:18-19). Influencer rohani bisa saja berasal dari kalangan pendeta, ataupun terbuka juga dari kalangan  manapun  namun  memiliki  kualitas  rohani  dan  nilai  keteladanan  yang tinggi. Karakter hidup seorang influencer harus harus sesuai dengan Firman Tuhan (Mazmur  119:1),  rendah  hati  (Filipi  2:6-8),  hidup  dalam  kebenaran  (I  Petrus  2:22), dan menjadi teladan dalam iman (I Petrus 2:24).
Selain  itu,  kehidupan  sehari  hari  mereka  dipenuhi  kasih  serta  menjadi pribadi  yang  mudah  mengampuni  dan  sabar  (I  Korintus  13:1-13).  Karena  berada dalam  skope  pelayanan  rohani,  maka  influencer  Kristen  harus  kuat  dalam pengajaran  teologi  khususna  berkaitan  dengan  pesan  Amanat  Agung  dan Penginjilan.  Sebab  itu,  Gereja  dan  Influencer  bersinergis  untuk  tidak  melakukan kesalahan  ataupun  kekeliruan.  Etika  norma  dalam  masyarakat  tetap  dijunjung tinggi.  Bentuk  sinergisitas  itu  memberi  diri  influencer  rohani  berkomitmen  dalam mengikuti  mentoring  dan  pemuridan.  Sedangkan  gereja  bertanggung  jawab  lewat tim  penggembalaan  sebagai  pengajar  dan  pelatih  yang  berkualitas.  Secara  nyata, sebenarnya  gereja  lah  sebagai  lembaga  yang  paling  bertanggung  jawab  untuk melahirkan  dan  melatih  influencer-influencer  rohani  seperti  halnya  pemimpin pemimpin  dalam  gereja  lokal.  Evaluasi  dan pelatihan  lanjutan  menjadi  kebutuhan yang  harus  disampaikan  untuk  menjawab  issue  terkini  yang  menghambat spiritualitas generasi Z. Secara khas, Influencer Kristen harus senantiasa mengingat panggilan pelayanan virtual bagi generasi Z untuk mereka mengalami petumbuhan, pemuridan, hidup dalam pelayanan, dan satu komunitas ilahi.

## Gembala  Gereja  dan  Influencer  bersinergi  dalam  Pengurapan  dan  Otoritas  Ilahi  yang Seimbang
Pengurapan  Ilahi  sangat  diharapkan  seseorang  dalam  praktik  pelayanan seperti pelayanan minggu, pelayanan berdoa, penggembalaan dan misi penginjilan. Karunia  dan  talenta  rohani  menjadi  sebuah  kebutuhan  untuk  setiap  tugas  yang telah diembankan kepada gereja. Hal demikian juga berlaku bagi seorang influencer Rohani. Pelayanan karunia mencerminkan perkembangan menurut karunia karunia Roh  Kudus  yang  diberikan  Allah  sehubungan  perkembangan  pelayanan  secara global  dalam  era  digital.  Pelayanan  ini  merupakan  kebutuhan  mendesak  dalam bentuk  pelayanan  aktual  yang  wajib  ditanggapi  dan  dipersiapkan. 56 Influencer rohani  juga  memiliki  kualitas  dan  komitmen  dalam  berdoa,  pujian  dan penyembahan.  Hal  ini  menjadi  metode  dalam  menjaga  kualitas  pengurapan  Ilahi. Mereka  berjaga  jaga  dan  sadar  untuk  bertindak  hati  hati  terhadap  dosa  dan ransangan  dunia  dalam  peperangan  rohani  (Efe  6:  10-18).  Hal  penting  untuk dipahami oleh setiap influencer rohani adalah mereka mengerti tentang panggilan mereka  sebagai  pemimpin  spiritual  dalam  pelayanan  media.  Selain  memahami panggilan,  mereka  juga  harus  dapat  menunjukkan  kehidupan  spiritual  yang
56 Harls Evan R. Siahaan, “Aktualisasi Pelayanan Karunia Di Era Digital,” Epigraphe: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani 1, no. 1 (2017): 21, https://doi.org/https://doi.org/10.33991/epigraphe.v1i1.7.
bertumbuh  dan  menjadi  contoh  di  tempat  mereka  melayani. 57 Oleh  sebab  itu gembala gereja harus bersinergi dengan influencer rohani yang merupakan bagian dari  penatalayanan  yang  dibangun  gereja.    Gembala  gereja  menerima  urapan  dan otoritas  dari  Tuhan  dan  itu  diteruskan  kepada  para  influencer  rohani.  Setiap  visi misi  yang  akan  dilakukan  dalam  gereja  lokal,  diterangkan  dan  digambarkan  juga kepada  influencer  rohani.  Mereka  diperkenalkan,  didoakan,  dimentoring  serta diberikan otoritas juga untuk dapat melakukan pelayanan mujizat, tanda ajaib atau pelepasan.

## Gembala  Gereja  dan  Influencer  Rohani  bersinergi  dalam  menunjukkan  Nilai  Etika  dan Norma yang Alkitabiah
Etika  dan  norma  Alkitabiah  sudah  menjadi  standar  operasional  prosedur utama  dalam  penatalayanan  gereja.  Nilai  nilai  Kerajaan  Allah  tidak  boleh kehilangan standar tinggi meskipun dalam praktek pelayanan sangat komplek dan memerlukan  fleksibilitas  yang  tinggi.  Etika  dan  norma  seorang  pemimpin  atau gembala gereja berhubungan dengan kejujuran, kehidupan keluarga,  tidak  terjerat masalah hukum, tidak terlibat percabulan dan prostitusi,  tidak ada politik praktis, atau reputasi yang buruk di masyarakat. Ronda menyebut prinsip integritas untuk membangun  komunitas  sipil  yang  transparan,  dalam  mendukung  komitmen kekudusan  yang  dimulai  dari  keluarga  dan  berlanjut  di  gereja  dan  komunitas lainnya.  Penting  bagi  praktisi  rohani  dalam  memilih  metode  dan  cara  yang  tepat dalam  mengungkapkan  pendapat,  menghormati  orang  lain,  dan  menghindari penghujatan dan kebencian di media sosial. 58
Sedangan  praktik  dalam  konten  media  sosial,  tidak  ada  standar  yang  jelas. Influencer  rohani  harus  dapat  bersinergi  dengan  etika  dan  norma  yang  dipegang dalam  gereja  lokal  meskipun  memeiliki  kebebasan  berpikir,  bertindak  dengan komunikasi  dan  bahasa  yang  lebih  luas.  Prinsip  etika  dan  norma  Kristus  harus senantiasa  dipegang  teguh.  Oleh  sebab  itu  gereja  bersinergi  dengan  influencer untuk membangun kerohanian generasi Z pada pada nilai-nilai dan norma-norma etika  yang  terdapat  dalam  Firman  Tuhan.  Influencer  rohani  memiliki kecenderungan  lebih  banyak  pengikutnya  dalam  media  sosial  dibanding  dengan gereja  yang  mengutusnya,  namun  tindakan  loyalitas  dan  kerendahan  hati  serta kesetiaan  mereka  untuk  tidak  mencuri  kemuliaan  Tuhan  ditandai  dengan  tetap terpaut  dengan  gereja  lokal  yang  memayunginya  serta  dapat  menjaga  kualitas kerendahan hati yang tinggi dalam bekerja-sama dengan pihak manapun.

## Kualitas Firman Tuhan  Yang terjaga dan Unsur Membangun Sinergisitas
Gereja  berperan  sebagai  inisiator  dan  mediator  pengembangan  spiritual jemaat  lokal.  Tim  pastoral  berposisi  sebagai  pemegang  otoritas  dalam  melakukan terobosan  yang  diperlukan  sesuai  dengan  Firman  Tuhan.  Gereja  terlibat  dan bergerak  penuh  dalam  komunitas native  digital dengan kualitas  Firman  Tuhan.
57 Alfius Areng Mutak, “Reposisi Hati : Memahami Panggilan Dan Dinamika Spiritualitas Hamba Tuhan [Repositioning the Heart: Understanding the Call and Spiritual Dynamics of God’s Servant],” SOLA GRATIA: Jurnal Teologi Biblika dan Praktika 2, no. 1 (2020): 46–65.
58 Daniel Ronda, “Kepemimpinan Kristen Di Era Disrupsi Teknologi,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 1 (2019): 6, https://doi.org/10.46445/ejti.v3i1.125.
Namun kualitas Firman Tuhan baik secara fisik maupun virtual tidak menunjukkan eksistensi yang besar di kalangan gen Z. Burge dan Ryan memaparkan bahwa 17% anak muda sebagai ateis atau agnostik, dan 31% mengatakan bahwa mereka tidak terikat  pada  agama  tertentu.  Mereka  adalah  generasi  pertama  dalam  sejarah  di mana  tidak  ada  yang  jelas  melebihi  jumlah  orang  Kristen. 59 Gereja  perlu  prihatin dan  mencari  sebab  muasal  kemunduran  ini.  Dua  Penyebab  utama  mundurnya generasi muda dari aktivitas rohani adalah adalah khotbah yang tidak membangun rohani mereka dan kesempatan pelayanan yang sedikit. Oleh sebab itu Misi gereja dalam kerygma dalam pemberitaan Firman Tuhan menjadi unsur utama misi gereja dan  Influencer  rohani.  Apabila  gereja  dan  influencer  rohani  memiliki  kualitas pengajaran  dan  penyampaian  Firman  Tuhan  yang  seimbang  maka  pertumbuhan generasi Z dapat lebih mudah terjadi.
Kualitas Firman yang diajarkan harus dapat dipraktekkan dan sesuai dengan kebutuhan  kekinian  (Yoh  4:24;  8:31-31;  14:6;  Yes  55:7).  Mutak  menyebut  istilah Oratio ,  yaitu  tindakan  internalisasi  seseorang  dalam  praktek  kehambaan,  pujian, rasa syukur dan pertobatan sebagai implikasi dari perenungan Firman yang diikuti oleh  pujian  dan  penyembahan. 60 Influencer  harus  mengembangkan  sosok komunikator efektif dan efisien dalam pernyataan dari karunia-karunia Roh Kudus yang  bekerja  secara  maksimal  untuk  menyampaikan  pesan,  berkotbah,  atau mengajar.  Harls  Evan  menyatakan  bahwa  gereja  virtual  harus  selalu  bergantung kepada  pekerjaan  Roh  Kudus  yang  mengurapi  pengkotbah  dan  pelayan  Tuhan. 61 Setiap  pelayanan  Firman  Tuhan  harus  disertai  dengan  otoritas  dan  kuasa  yang mengubahkan (Yes 55:10-11a; Lukas 4:18; Mazmur 109:9,105; Matius 4:4; Ibrani 4:12).
Ukuran  yang  bisa  dipergunakan  merujuk  kepada Ecclesiolgy  virtual oleh Yahya Afandi merupakan kebutuhan utama misi gereja kekinian secara penuh dan terorganisir dengan baik. Gereja harus peduli dan berperan aktif kepada generasi Z ini  dalam  metode,  pola,  kotbah,  pengajaran,  perhatian  dan kasih,  termasuk  dalam pujian dan penyembahan. 62 Tony Salurante menyebut kekuatan Cybertheology dalam dunia virtual dapat menjadi kontribusi penting dalam membantu kekristenan digital native untuk  berspiritualitas  mengenai  Tuhan  yang  tidak  dapat  dikurung  dalam ruang  dan  waktu. 63 Robert  Schnase  menuliskan  gereja  mempunyai  pelayanan  dan misi  yang  berani  dalam  mengambil  resiko.  Pelayanan  yang  melakukan  terobosan perubahan  hidup  dan  katalisator  perubahan  masyarakat. 64 Implikasi  yang diharapkan  adalah  generasi  Z  dapat  mengaktualisasi  diri  sebagai  umat  percaya, lahir  baru,  penuh  Roh  Kudus  dan  memiliki  kemampuan  untuk  pelayanan
59 Ryan P. Burge, “Gen Z and Religion in 2021,” Religioninpublic.Blog , last modified 2022, accessed July 21, 2022, https://religioninpublic.blog/2022/06/15/gen-z-and-religion-in-2021/.
60 Mutak, “Reposisi Hati : Memahami Panggilan Dan Dinamika Spiritualitas Hamba Tuhan.":
62.
61 Siahaan, “Aktualisasi Pelayanan Karunia Di Era Digital [Actualization of Gift Service in the Digital Age].”
62 Afandi, “Gereja Dan Pengaruh Teknologi Informasi ‘Digital Ecclesiology’ [The Church and the Influence of Information Technology ‘Digital Ecclesiology’].”
63 Mick Mordekhai Sopacoly, “Kekristenan Dan Spiritualitas Online. Cybertheology Sebagai Sumbangsih Berteologi Di Indonesia.”
64 Robert Schnase, 5 Ciri Jemaat Yang Bertumbuh , ed. Yuliati, Pertama. (Malang: Gandum Mas, 2016), 91.
selanjutnya. Praktek pemberitaan Firman tidak terhalang dan terus berkarya dalam gereja  fisik  dan  menjawab  tantangan  dunia  virtual  khususnya  mengenai  isu  isu kekudusan,  keselamatan,  kekekalan,  karakter  Ilahi,  kasih  dan  sukacita,  dan  lain sebagainya.
Oleh  sebab  itu  beberapa  unsur  penting  dibutuhkan  agar  sinergisitas  gereja dan  influencer  rohani  dapat  terjadi  secara  maksimal  yaitu unsur terobosan  dan transformasi. Target utama dari kegerakan transformasi adalah generasi Z dengan gereja  menjadi  satu  Tubuh  Kristus,  antara  ruang  fisik  dan  virtual  terjadi kesinambungan.  Generasi  Z  ini  menyadari  arti  peran  dalam  memberi  pengaruh kepada komunitasnya menjadi garam dan terang dunia (Matius 5:13-18). Prosesnya dimulai  ketika  mereka  berkomitmen  dalam  pertumbuhan  dan  pemuridan.  Bukan saja mengenal pribadi Tuhan tetapi juga mengetahui dan menggenapi tujuan hidup, serta  menyadari  jati  diri  yang  sesungguhnya  (Yohanes  3:5-6;  10:10).  Pesan  dan pendekatan  untuk  generasi  ini  adalah  membuka  diri  secara  sadar  dan  mengalami pemulihan – pemulihan dalam menjalani proses yang ada. Pengajaran dan memberi motivasi  untuk  mereka  mengerti  kehendak Tuhan  yang  sesungguhnya  (2Timotius 2:4; Ibrani 12:1-3).
Hal  kedua  adalah  menolong  dan  mendampingi  Influencer  rohani  dalam tanggungjawabnya mengarahkan native digital kepada gereja lokal, tempat di mana mereka  dapat  terus  di follow-up .  Gereja-gereja  lokal  menawarkan  sambutan  yang berbeda dan lebih baik kepada generasi digital yang antusias. Mereka dapat secara proaktif  menanggapi  semua  undangan  dan  pesan  kebenaran,  tetapi  gereja  juga dapat  memanfaatkan  semua  kemungkinan  dan  kemampuan  khusus  untuk membangun  layanan,  akuntabilitas,  dan  loyalitas.  Tentu  saja  hal  ini  berdampak positif  pada  perubahan  spiritual  mereka.  Gereja  melatih  dirinya  untuk  peka  dan menerima  fenomena  gerakan  dan  kekhasan  generasi  Z  ini.  Gereja  yang  bergerak lambat  cenderung  meremehkan  keberadaan  mereka  dan  berisiko  ditinggalkan. Persiapkan  ruang  sebanyak  mungkin,  berikan  peluang,  dan  bagikan  platform layanan  agar  Anda  dapat  bereksplorasi  dan  berkembang  secara  bebas,  namun dengan cara yang berkualitas.
Hal  ketiga  adalah  misi  penginjilan.  Nilai  ini  tetap  menjadi  bagian  penting dalam memulihkan spiritualitas generasi Z dengan menunjukkan Injil sebagai satu satunya  harapan  dan  mengarahkan  pribadi  mereka  dalam  mengambil  keputusan untuk  bertobat.  Oleh  sebab  itu,  gereja  dan  influencer  rohani  tidak  punya  pilihan untuk senantiasa berperan sebagai Penginjil. Gambaran tindakan seorang penginjil adalah menyaksikan tentang pengalaman perjumpaan dengan Tuhan (Lukas; 21:13- 15;  Yohanes  1:15;  Kisah  1:8).  Perjumpaan  Ilahi  yang  benar  dan  mengalami pertumbuhan rohani dapat membawa mereka menjadi teladan (Matius 5:16; 1 Tim 6:12; 1 Yoh 2:6). Namun karakteristik motivasi yang tulus menjadi syarat yang harus dimiliki  (Matius  25:31-40;  10:16),  bertindak  dengan  ketaatan  dalam  menjalankan perintah Tuhan seperti seorang prajurit yang taat (2Tim 1:8; 2:1-4; Mat 28:18-20), dan berjalan dalam pengurapan untuk menyatakan kuasa Ilahi (Mat 10:5-8; Kisah 11:21). Barna  menyebutkan  gereja  yang  paling  efektif  adalah  gereja  yang  sepenuhnya melibatkan diri kepada penginjilan dan harus menyelesaikan tugas tersebut. 65
65 Barna, The Habits of Highly Effective Churches, 129.

## Implikasi
Sinergisitas  yang  terbangun  antara  gereja  dan  influencer  rohani  dalam bentuk  pengembangan  relasi  dan  komunitas;  misi  pembawa  kabar  baik  dalam menyebarkan  kebenaran  Firman  Tuhan;  serta  menajdikan  mereka  sebagai  objek kasih dan keluarga Ilahi. Maka setiap pelayanan gereja lokal dan bersinergi dengan pelayanan  virtual  akan  membangun  kualitas  spiritual  generasi  Z  ketika  mereka menjadi  lebih  aktif  dan  terbeban  secara  rohani  dalam  kegiatan  kegiatan  yang berkaitan dengan spiritual. Ketersediaan hati dan waktu untuk ambil bagian dalam dalam saat teduh ataupun komunitas yang tersedia. Mereka menjadi pribadi yang secara  aktif  siap  untuk  dilatih,  dimentoring  dan  di  muridkan.  Mereka  mampu memimpin komunitas kecil, serta sharing singkat dalam Firman Tuhan dibeberapa pertemuan, atau bahkan ambil bagian dalam pelayanan media sosial sebagai bentuk nyata  dari  spiritualitas  yang  berkembang.  Peningkatan  kualitas  rohani  menuju kedewasaan dengan menghasilkan buah Roh dan ketaatan menjadi target utama .

## Rekomendasi untuk Penelitian Lanjutan
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskriptif  dalam  kajian kontekstual sinergisitas gereja dan influencer rohani dalam pengembangan spiritual generasi  Z.  Penelitian  selanjutnya  dapat  mengkaji  dalam  pendekatan  kuantitatif untuk  melihat  seberapa  besar  pengaruh  gereja  dan  influencer  rohani  terhadap pengembangan  spiritualitas  generasi  Z  ini  secara  parsial  ataupun  simultan. Alternatif penelitian yang lain adalah kajian sinergisitas gereja dan influencer rohani dalam pembentukan citra diri atau terhadap penginjilan -pemuridan generasi Z ini.

## Kesimpulan
Generasi  Z  hidup  dalam  kehidupan  fisik  dan  virtual  secara  bersamaan. Dengan  jumlah  populasi  terbesar  didunia,  maka  generasi  ini  akan  memegang kendali dan menjadi kreator utama dalam banyak aspek kehidupan untuk 7 tahun di  hadapan.  Namun  kehidupan  kerohanian  mereka  mengalami  stagnasi,  bahkan generasi  Z  inilah  yang  sangat  mudah  mengalami  kemunduran  dan  meninggalkan gereja.  Gereja  lokal  bertanggung  jawab  dalam  pembangunan  rohani  Gen  Z  secara fisik. Namun dalam era virtual, terbuka kesempatan besar untuk Influencer rohani membangun  spiritualitas  mereka  dalam  media  sosial.    Gereja  memang  mengenal dan  telah  melakukan  pelayanan  media  sosial  sebelumnya.    Hanya  sering  kali praktisi  gereja  lokal  yang  masuk  dalam  pelayanan  media  selalu  dikonotasikan sebagai influencer Kristen. Sedangkan tidak sedikit influencer rohani yang memiliki beban  pelayanan  gen  Z  dalam  media  namun  terpisah  dari  gereja  dan  bertindak secara  pribadi.  Diperlukan  suatu  bentuk  sinergisitas  antar  dua  pihak  yang berkompeten  ini  dalam  menemukan  langkah  langkah  pelayanan  yang  lebih maksimal.  Adapun  langkah  sinergisitas  yang  dilakukan  adalah  dengan pengembangan relasi dan komunitas secara fisik dan berlanjut secara virtual; misi sebagai  pembawa  kabar  baik  dalam  menyebarkan  kebenaran  Firman  Tuhan;  serta menjadikan generasi Z sebagai objek kasih dan keluarga Ilahi dalam pelayanan dan kontenprogram.  .  Hal  kedua  adalah  dengan  mendesain  ulang  konstruksi  Firman Tuhan secara virtual, yaitu dengan pelayanan gereja dan influencer rohani berfokus
pada  pola  terobosan  dan  transformasi,  menolong  dan  mendampingi  Influencer rohani  dalam  tanggungjawabnya  mengarahkan  native  digital  kepada  gereja  lokal, tempat di mana mereka dapat di follow-up, dan tetap melanjutkan misi penginjilan semaksimal mungkin.

## Rujukan
Afandi,  Yahya.  “Gereja  Dan  Pengaruh  Teknologi  Informasi  ‘Digital  Ecclesiology’ [The  Church  and  the  Influence  of  Information  Technology  ‘Digital Ecclesiology’].” Fidei 1, no. 2 (2018): 270–283.
Ahmad, Amar. “Media Sosial Dan Tantangan Masa Depan Generasi Milenial [Social Media  And  Millennial  Generation  Future  Challenges].” Avant  Garde 8,  no.  2 (2020): 134–148.
Anjani,  Sari,  and  Irwansyah  Irwansyah.  “Peranan  Influencer  Dalam Mengkomunikasikan  Pesan  Di  Media  Sosial  Instagram  [the  Role  of  Social Media  Influencers  in  Communicating  Messages  Using  Instagram].” Polyglot 16, no. 2 (2020): 203–229.
Barna, George. The Habits of Highly Effective Churches . Edited by Sumarah Tumakaka. Pertama. Malang: Gandum Mas, 2005.
Burge,  Ryan  P.  “Gen  Z  and  Religion  in  2021.” Religioninpublic.Blog .  Last  modified 2022. Accessed July 21, 2022. https://religioninpublic.blog/2022/06/15/gen- z-and-religion-in-2021/.
Christiani, Lintang Citra, and Prinisia Nurul Ikasari. “Generasi Z Dan Pemeliharaan Relasi  Antar  Generasi  Dalam  Perspektif  Budaya  Jawa  [Generation  Z  and Maintenance  of  Inter-Generational  Relations  in  the  Perspective  of  Javanese Culture].” Jurnal komunikasi dan kajian media 4, no. 2 (2020): 84–105.
David Kinnaman. “The Priorities, Challenges, and Trends in Youth Ministry.” Barna Group .
Last modified 2016. Accessed July 31, 2021.
https://www.barna.com/research/the-priorities-challenges-and-trends-in- youth-ministry/.
Ezzat, Hanan. “Social Media Influencers and the Online Identity of Egyptian Youth.” Catalan  Journal  of  Communication  and  Cultural  Studies .  Universitat  Rovira  i Virgili, 2020.
Gultom, Joni M. P., Manahan Simanjuntak, Ester Lina Situmorang, Ronald Sianipar, and  Septerianus  Waruwu.  “Strategi  Musik  Dan  Kerygma  Influencer  Kristen Berdasarkan  Kepemimpinan  Daud  Dalam  Membangun  Motivasi  Diri  Native Digital  [Christian  Influencer  Music  and  Kerygma  Strategy  Based  on  David’s Leadership in Building Native Digital Self-Motivation].” EPIGRAPHE 5, no. 2 (2021): 161–175.
Gultom,  Joni  Manumpak  Parulian.  “Diskursus  Influencer  Kristen  Dalam  Misi  Dan Penginjilan Kepada Native Digital (Christian Influencer Discourse on Mission and Evangelism to Native Digital).” VOX DEI 2, no. 2 (2021): 1–16.
———.  “Misi  Gereja  Dalam  Pengembangan  Praktek  Penginjilan  Pribadi  Dan Pemuridan Generasi Z.” Manna Rafflesia 9, no. 1 (2022): 358–377. Gultom,  Joni  Manumpak  Parulian,  and  Fredy  Simanjuntak.  “Pastoral  Strategies  for the  Loneliness  Epidemic  of  the  Digital  Generation.” Jurnal  Jaffray 20,  no.  1 (2022): 17–37.
Gultom,  Joni  Manumpak  Parulian,  and  Selvyen  Sophia.  “Kedudukan  Bapa  Rohani Dalam  Penggembalaan  Generasi  Digital  Menurut  1  Korintus  4:14-21  [The Spiritual Father’s Position in Shepherding the Digital Generation According to 1 Corinthians 4:14-21].” Gracia Deo 4, no. 2 (2022): 291–314.
Handi Irawan D, Cemara A. Putra. “Gereja Sudah Tidak Menarik Bagi Kaum Muda, [The  Church  Is  Not  Attractive  To  Young  People].” Bilangan  Research  Center . Last modified 2018. Accessed July 31, 2021.
http://bilanganresearch.com/gereja-sudah-tidak-menarik-bagi-kaum- muda.html.
Haryono, Timotius. “Pelayanan Multifungsi Profesional Kristen Dalam Konteks Era Revolusi [Christian Professional Multifunctional Service in the Context of the Revolutionary Era].” Gamaliel 3, no. 2 (2021): 72–84.
Howard  P.  Colson,  Raymond  M.  Rigdon. Understanding  Your  Church’s  Curriculum . Nashville: Baptist Sunday School Board, 1981.
Irawan,  Handi.  “Spiritualitas  Umat  Kristen  Indonesia  2021  [Indonesian  Christian Spirituality 2021].” Bilangan Research Center . Jakarta, 2021.
Jackelén, Antje. “Technology, Theology, and Spirituality in the Digital Age.” Zygon 56, no. 1 (2021): 6–18.
Jarzembowski, Paul. “Mobilizing the Field Hospital: Pastoral Care as a Paradigm for Ministry with Young Adults.” Religions 11, no. 11 (2020): 1–9.
Jayani,  Dwi  Hadya.  “Proporsi  Populasi  Generasi  Z  Dan  Milenial  Terbesar  Di Indonesia  [The  Largest  Proportion  of  the  Population  of  Generation  Z  and Millennials  in  Indonesia.”  Central  Bureau  of  Statistics,  2021].” Badan  Pusat Statistik . Last modified 2021. Accessed September 15, 2021. https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2021/05/24/proporsi-populasi- generasi-z-dan-milenial-terbesar-di-indonesia.
Knights, John, Danielle Grant, and Greg Young. “Developing 21st Century Leaders, a Complete New Process.” Journal of Work-Applied Management 12, no. 1 (2020): 6–21.
Kristyowati,  Yuli.  “Generasi  ‘Z’  Dan  Strategi  Melayaninya  [Generation  ‘Z’  And Strategies To Serve It].” Ambassadors: Journal of Theology and Christian Education 2, no. 1 (2021): 23–34.
Lewis,  Bex.  “Social  Media,  Peer  Surveillance,  Spiritual  Formation,  and  Mission: Practising Christian Faith in a Surveilled Public Space.” Surveillance and Society 16, no. 4 (2018): 517–532.
Manuel  Rueda.  “Bible-Preaching  Priest  Becomes  Social  Media  Star.” Catholicphilly.Com .  Last  modified  2019.  Accessed  July  31,  2021. https://catholicphilly.com/2019/10/news/world-news/explaining- scripture-venezuelan-priest-becomes-social-media-sensation/.
Mick  Mordekhai  Sopacoly,  Izak  Y.M  Lattu.  “Kekristenan  Dan  Spiritualitas  Online.
Cybertheology Sebagai Sumbangsih Berteologi Di Indonesia.” Gema Teologika : Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian 5, no. 2 (2020): 137–151. Murat,  Sagbas,  and  Fahri  Alp  Erdogan.  “Digital  Leadership:  A  Systematic Conceptual  Literature  Reiview.” Istanbul  Kent  Universitesi  Insan  ve  Toplum Bilimleri Dergisi 3, no. 1 (2022): 17–36.
Mutak,  Alfius  Areng.  “Reposisi  Hati :  Memahami  Panggilan  Dan  Dinamika Spiritualitas Hamba Tuhan [Repositioning the Heart: Understanding the Call and  Spiritual  Dynamics  of  God’s  Servant].” SOLA  GRATIA:  Jurnal  Teologi Biblika dan Praktika 2, no. 1 (2020): 46–65.
Neoh, Michelle Jin Yee, Jia Hui Teng, Albert Lee, Peipei Setoh, Claudio Mulatti, and Gianluca  Esposito.  “Negative  Emotional  Reactions  to  Criticism:  Perceived Criticism and Source Affects Extent of Hurt and Relational Distancing.” PLoS ONE 17, no. 8 August (2022): 1–17.
Oktavia,  Winda.  “Memahami  6  Karakter  Generasi  Z,  Bukan  Cuma  Familiar Teknologi Sejak Kecil.” Tempo.Co . Jakarta, 2021. Last modified 2021. Accessed October  3,  2021.  gaya.tempo.co/read/1467165/memahami-6-karakter- generasi-z-bukan-cuma-familiar-teknologi-sejak-kecil.
Pate, G. Marvin. Teologi Paulus [Paul’s Theology] . Kedua. Malang: Gandum Mas, 2020. Pesulima,  Hengky,  Andreas  E  Nugroho,  Sapto  Edhi  Rahardjo,  Iwan  Kohar,  and Suhandi. Handbook Community of Love . Edited by Christianto Silitonga. Kedua. Jakarta: Sub Divisi Pembinaan COoL, 2015.
Purnomo, Aldrin, and Yudhy Sanjaya. “Tantangan Dan Strategi Gereja Menjalankan Misi  Allah  Dalam  Menghadapi  Penerapan  Industri  4.0  Di  Indonesia [Challenges  and  Strategies  of  the  Church  Carrying  Out  God’s  Mission  in Facing the Application of Industry 4.0 in Indonesia].” Diagesis 3, no. 2 (2020): 91–106.
Ronda,  Daniel.  “Kepemimpinan  Kristen  Di  Era  Disrupsi  Teknologi  [Christian Leadership  in  the  Age  of  Technological  Disruption].” Evangelikal 3,  no.  1 (2019): 1–8.
Ruhulessin, Johny Christian. Struktur Organisasi Dan Misi Gereja . Edited by Rosa de Lima. Sleman: Kanisius, 2020.
Schnase,  Robert. 5  Ciri  Jemaat  Yang  Bertumbuh  [5  Characteristics  of  a  Growing Congregation] . Edited by Yuliati. Pertama. Malang: Gandum Mas, 2016. Siahaan, Harls Evan R. “Aktualisasi Pelayanan Karunia Di Era Digital [Actualization of  Gift  Service  in  the  Digital  Age].” Epigraphe:  Jurnal  Teologi  dan  Pelayanan Kristiani 1, no. 1 (2017): 23–38.
Simanjuntak,  Junihot  M.  “Belajar  Sebagai  Identitas  Dan  Tugas  Gereja  [Learning  As Church Identity And Duty].” Jurnal Jaffray 16, no. 1 (2018): 1–24.
Soukup, Paul, and Paul Glader. “A Debate between Paul Soukup, SJ and Paul Glader on  How  Digital  Culture  Is  Affecting  Media  Education  on  Religion.” Church, Communication and Culture 5, no. 2 (2020): 145–156.
Subowo,  Adhika  Tri.  “Membangun  Spiritualitas  Digital  Bagi  Generasi  Z,  [Building Digital Spirituality for Generation Z].” Dunamis 5, no. 2 (2021): 379–395. Sugiana,  Dadang,  Ira  Mirawati,  and  Putri  Trulline.  “Peran  Ulama  Sebagai  Opinion Leader Di Pedesaan Dalam Menghadapi Informasi Hoaks, [The Role of Ulama as Opinion Leaders in Rural Areas in Facing Hoax Information].” Avant Garde 7, no. 1 (2019): 1–18.
Toatubun, Henrik. “Influencer Rohani Milenial, Ps Raditya Oloan Pangabean Tutup Usia.” Suaradamai.Com .  Last  modified  2021.  Accessed  October  7,  2021. https://www.suaradamai.com/influencer-rohani-milenial-ps-raditya-oloan-
pangabean-tutup-usia/.
Tulgan,  Bruce.  “Meet  Generation  Z:  The  Second  Generation  within  the  Giant ‘Millennial’ Cohort.” RainmakerThinking . Last modified 2013. Accessed January 1,  2022.  https://grupespsichoterapija.lt/wp-content/uploads/2017/09/Gen- Z-Whitepaper.pdf.
Ummah,  Athik  Hidayatul.  “Digital  Media  and  Counter  Narrative  of  Radicalism.” Jurnal THEOLOGIA 31, no. 2 (2021): 233–256.
Wyrostkiewicz,  Michal,  Joanna  Sosnowska,  and  Aneta  Wojciszyn-  Wasil.  “The Catholic  Influencer  As  A  Challenge  For  Spritual  Leadership  In  The  Age  of Social Media.” Journal for the Study of Religions and Ideologies 21, no. 61 (2022): 81–96.
Yang, Nancy, Dan Wu, Yi Zhou, Shanzi Huang, Xi He, Joseph Tucker, Xiaofeng Li, et al.  “Sexual  Health  Influencer  Distribution  of  HIV/Syphilis  Self-Tests  among Men  Who  Have  Ssex  with  Men  in  China:  Secondary  Analysis  to  Inform Community-Based Interventions.” Journal of Medical Internet Research 23, no. 6 (2021): 1–9.
Zaluchu, Sonny Eli. “Di Dalam Penelitian Agama.” Evangelical 4, no. 1 (2020): 28–38.
Zarzycki,  Stanisław  T.  “‘History’  as  a  Category  in  Contemporary  Spiritual Theology.” Verbum Vitae 38, no. 1 (2020): 385–402.