Volume 4 Nomor 1, Juni 2017, Hlm 144-158
Akses Online :
http:// jurnal.lp2msasbabel.ac.id Dipublikasikan oleh :
Fakultas Tarbiyah IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung
Info Artikel:
Diterima: 09/03/2017 Direvisi: 20/03/2017
Dipublikasikan: 15/06/2017

## Jurnal TARBAWY
Jurnal Pendidikan Islam

## Kajian Al-Maidah Ayat 64-71 Tentang Pendidikan: Metode Kisah Dan Gaya Komunikasi Dalam
Pendidikan Islam
Wahyudin Noor, M.S.I
IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung

## Abstract
Surat  al-Maidah:  64-71  tells  two  important  things: first ,  the  story  of  the  Jews  who  were cursed  by  Allah  because  of  bad  speech  born  from  envy  and  hatred  against  Prophet Muhammad SAW. Second , the obligation of Prophet Muhammad SAW in conveying Islam. These two things, if attributed to the context of Islamic education, will imply the existence of messages of Islamic education; the message of an educational method that is the method of story in one side, and on the other side describes the instructions of communication.
Keywords: Al-Maidah, Metode Kisah, Komunikasi, Pendidikan Islam

## PENDAHULUAN
Ada hal menarik yang dapat dijadikan acuan dalam beberapa dasawarsa terakhir, yakni suatu kecenderungan  positif  yang  tampak  di  kalangan  masyarakat  dewasa  ini  adalah  pengkajian  ayat- ayat  al-Qur‟an  untuk  menemukan  kedalaman  maknanya.  Pengkajian  itu  tidak  terbatas  pada masalah  keagamaan  yang  dogmatis  saja,  tetapi  juga  masalah  sosial,  budaya,  politik,  ekonomi maupun pendidikan.
Kesadaran ini, Al-Qur‟an setidaknya harus dipandang sebagai panutan dalam berbagai aspek kehidupan,  tidak  hanya  mencakup  ajaran  dogmatis, tetapi  juga  ilmu  pengetahuan,  dan  salah  satu cabang  ilmu  pengetahuan  itu  adalah  ilmu  pendidikan.  Meskipun  al-Qur‟an  tidak  menjelaskan

## Jurnal TARBAWY

## Jurnal Pendidikan Islam
Akses Online: http:// jurnal.lp2msasbabel.ac.id
secara terinci tentang bagaimana esensi pendidikan, namun ada berbagai patokan dasar yang telah digariskannya.
Pendidikan  adalah  upaya  penyampaian  konsep  atau  ide  kepada  peserta  didik  agar  peserta didik  yang  belum  tahu  menjadi  tahu.  Pengertian  pendidikan  ini  merupakan  pewarisan kebudayaan. 1 Manusia yang akan dididik bagaikan alam kecil (mikrokosmos) yang penuh dengan bermacam-macam  kekayaan.  Dengan  kata  lain  bahwa  manusia  bagaikan  perut  bumi  yang  penuh dengan  barang  tambang  seperti  emas,  perak,  intan,  dan  berlian.  Kekayaan  terpendam  itu  belum berguna  sebelum  ia  diangkat  dari  perut  bumi.  Ia  harus  diangkat  dan  digali  serta  digarap  untuk mengeluarkan kekayaan tersebut. Begitu halnya dengan manusia, dalam dirinya tersimpan banyak potensi  yang  bila  dieksploitasi  dengan  cermat  akan  menjadi  manusia  yang  professional  yang berguna bagi diri dan masyarakatnya.
Peserta  didik  adalah raw  input (bahan  mentah)  yang  siap  untuk  diproses  dalam  lingkungan transformasi  pendidikan  untuk  mencapai output tujuan  pendidikan  yaitu  perubahan  sikap. Bukankah  sains  dan  teknologi  itu  adalah  hasil  kecerdasan  dan  kreatifitas  manusia?  Karena mengeksploitasi  potensi-potensi  manusia  adalah  tugas  pendidikan  dalam  bentuk  proses pembelajaran.  Dengan  demikian,  pendidikan  adalah  suatu  upaya  transformasi  nilai  dan pengembangan potensi manusia.
Dasar  pemikiran  yang  menggambarkan  harapan  atau  tujuan  setiap  bentuk  pendidikan  dan makna  mengenai  esensi  kependidikan  tersebut  sejalan  dengan  tujuan  Al-Qur‟an,  yakni mengadakan  perubahan-perubahan  positif.  Dasar  pemikiran  ini  dijelaskan  dalam  surat  Ibrahim ayat 1  berbunyi: Alif, laam raa, (ini adalah) Kitab yang Kami turunkan kepadamu  supaya kamu mengeluarkan  manusia  dari  gelap  gulita  kepada  cahaya  terang  benderang  dengan  izin  Tuhan mereka, (yaitu) menuju jalan Tuhan Yang Maha Perkasa Lagi Maha Terpuji. 2
Berbagai teori pendidikan  yang dihasilkan oleh para pakar ilmu pendidikan telah disepakati bahwa  materi  pendidikan  harus  disampaikan  dengan  metode  dan  gaya  komunikasi  yang  baik. Metode  dan  juga  komunikasi  memiliki  peran  yang  tidak  kecil  dalam  pencapain  sebuah  tujuan pendidikan.  Melalui  metode,  proses  pendidikan  menjadi  lebih  mudah.  Dengan  gaya  komunikasi yang  baik,  proses  pendidikan  menjadi  lebih  efektif.  Dengan  demikian,  pendidikan  adalah  suatu peristiwa  penyampaian  atau  proses  transformasi  materi,  baik  kognitif,  afektif  dan  psikomotorik, yang dilakukan dengan bantuan metode, serta gaya komunikasi yang efektif.
Untuk  itu,  dalam  mengungkap  akan  pentingnya  pemahaman  mengenai  metode  dan  gaya komunikasi  tersebut,  maka  diperlukan  adanya  penelusuran  pengetahuan  dan  pemahaman  yang komprehensif dan mendalam yang tersaji di dalam Al-Qur‟an, terutama terkait dengan metode dan gaya komunikasi dalamAl-Qur‟an. Dan penulis merasa berkepentingan untuk menyajikan metode dan gaya komunikasi  ini  sebagai  hasil pembacaan dari  Al-Qur‟an surat al-Maidah, terutama ayat 64-71.
Surat  Al-Maidah  dalam  perspektif  tafsir  memiliki  makna,  yakni  hidangan,  karena  dalam rangkaian  ayat-ayatnya  terdapat  uraian  tentang  hidangan  yang  diturunkan  atas  permintaan  Ahli Kitab.  Nama  lainnya  adalah  surat Al-Uqud (akad-akad  perjanjian),  karena  ayat  pertama  surat  ini memerintahkan  kaum  beriman  agar  memenuhi  ketentuan  aneka  akad  yang  dilakukan.  Dia  juga dinamai  surat Al-Akhyar (Orang-orang  baik),  karena  yang  memenuhi  tuntunannya  menyangkut
1 Hasan  Langgulung, Tujuan  Pendidikan  dalam  Islam, (Jakarta:  Diktat  Fakultas  PPs IAIN Syarif Hidayatullah, Jakarta, t.t), h. 2
2 Depag RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya, Jilid 2 Juz 4,5,6 (Jakarta: Depag RI, 2009), Cet. III, h. 379

## Jurnal TARBAWY

## Jurnal Pendidikan Islam
Akses Online: http:// jurnal.lp2msasbabel.ac.id
ikatan  perjanjian  pastilah  orang  baik.  Surat  ini  dinamai  juga  surat Al-Munqidzah (penyelamat), karena ia menyelamatkan pembaca dan pengamal tuntunannya dari malaikat penyiksa. 3
Adapun karena keterbatasan penyajian, metode yang penulis paparkan di makalah ini adalah hanya  metode  kisah,  mengingat  hasil  pembedahan  surat  al-Maidah  ayat  64-71  hanya  terkait metode  kisah an  sich, di  samping  gaya  komunikasi  dalam  pendidikan  Islam  pun  turut  pula dipaparkan.  Kemudian untuk pembahasan  makalah  ini, penulis  membaginya dalam  beberapa  sub pembahasan, meliputi materi surat al-Maidah ayat 64-71, analisis tafsir dan analisis pendidikan .

## METODE
Metode yang digunakan penulis adalah metode kisah, mengingat hasil pembedahan surat Al- Maidah  ayat  64-71  hanya  terkait  metode  kisah an  sich, di  samping  gaya  komunikasi  dalam pendidikan Islam pun turut pula dipaparkan.

## PEMBAHASAN
1. Materi Surat Al-Maidah ayat 64-71 ُٚ  ٌِبَتَطُٕسۡجَي ُِاَذَٚ  ۡمَث ْْۘإُنبَق بًَِث ْإُُِعُنَٔ  ۡىِِٓٚذَۡٚأ  ۡتههُغ ٌۚ خَنُٕهۡغَي ِ هللَّٱ ُذَٚ ُدَُٕٓٛۡنٱ ِتَنبَقَٔ
ٓبهي ىُٓ ُِّۡي ا ٗشِٛثَك  هٌَذِٚضََٛنَٔ  ٌُۚءٓبَشَٚ  َفَۡٛك ُقِفُ َۡٛث بَُ َۡٛقۡنَأَٔ  ٌۚا ٗشۡفُكَٔ ب ََُٰٗٛ ۡغُط  َكِّثهس ٍِي  َكَۡٛنِإ  َلِضَُأ ٌُۚهللَّٱ بََْأَف ۡطَأ ِة ۡشَح ۡهِّن ا ٗسبََ ْأُذَق َۡٔأ ٓبًَههُك  ٌِۚخًَََِٰٛقۡنٱ  ِو َٕۡٚ  ََٰٗنِإ  َءٓبَض ۡغَجۡنٱَٔ َحَٔ ََٰذَعۡنٱ ُىَُُٓ ٍَِٚذِس ۡفًُ ۡنٱ  ُّتِحُٚ  َلَ ُ هللَّٱَٔ  ٌۚا ٗدبَسَف ِض ۡسَ ۡلۡٱ ِٙف  ٌَ َٕۡع ۡسََٚٔ ٤٦ َٕۡقهتٱَٔ ْإَُُياَء ِتََٰتِكۡنٱ  َمَْۡأ  هٌَأ  َٕۡنَٔ َِّٙس  ۡىُٓ َُۡع بََ ۡشهفَكَن ْا ۡىِِٓتا َٔ  ٔ
ِىِٛعهُنٱ ِتَٰهَُج  ۡىََُُٰٓۡهَخ ۡدَ َلَۡٔ ٤٦
َٔ  ۡىِِٓق َٕۡف ٍِي ْإُهَكَ َلۡ  ۡىِِّٓثهس ٍِّي ىِٓ َۡٛنِإ  َلِضَُأ ٓبَئَ  َمِٛجَِ ۡلۡٱَٔ َخَٰىَس ٕۡهتنٱ ْإُيبَقَأ  ۡىُٓهََأ  َٕۡنَٔ
ِت ۡحَت ٍِي
ۡقُّي  ٞخهيُأ  ۡىُٓ ُِّۡي  ٌۚىِِٓهُج ۡسَأ ٌَُٕهًَ ۡعَٚ بَي َءٓبَس  ۡىُُِّٓۡي  ٞشِٛثَكَٔ ٞۖٞحَذِصَت ٤٤ ۡمَع ۡفَت  ۡىهن ٌِإَٔ  َٞۖكِّثهس ٍِي  َكَۡٛنِإ  َلِضَُأ ٓبَي  ۡغِّهَث ُلُٕسهشنٱ بََُّٓٚأََٰٓٚ۞ ِف ََٰك ۡنٱ َو َٕۡقۡنٱ ِ٘ذَۡٓٚ  َلَ َ هللَّٱ  هٌِإ  ِِۗطبهُنٱ  ٍَِي  َكًُِص ۡعَٚ ُ هللَّٱَٔ  ٌۚۥَُّتَنبَسِس  َت ۡغههَث بًََف ٍَِٚش ٤٦ َٰٗهتَح  ٍء َۡٙش  ََٰٗهَع  ۡىُت ۡسَن ِتََٰتِك ۡنٱ  َمَْۡأََٰٓٚ  ۡمُق ِضَُأ ٓبهي ىُُِّٓۡي ا ٗشِٛثَك  هٌَذِٚضََٛنَٔ  ِۗۡىُكِّثهس ٍِّي ىُكَۡٛنِإ َلِضَُأ ٓبَئَ َمِٛجَِ ۡلۡٱَٔ َخَٰىَس ٕۡهتنٱ ْإًُِٛقُت َطۡأَت  َلََف ٞۖا ٗشۡفُكَٔ بََُٰٗٛ ۡغُط  َكِّثهس ٍِي  َكَۡٛنِإ  َل َهَع ٍَِٚشِف ََٰكۡنٱ  ِو َٕۡقۡنٱ ٗ ٤٦ ِت َٰهصنٱَٔ ْأُدبَْ  ٍَِٚزهنٱَٔ ْإَُُياَء  ٍَِٚزهنٱ  هٌِإ َمًَِعَٔ ِشِخٓ ۡلۡٱ ِو َٕۡٛۡنٱَٔ ِ هللَّٱِث  ٍََياَء  ٍَۡي  ََٰٖش ََٰصهُنٱَٔ  ٌَٔ ُٔ  ٔ
ٌَََُٕض ۡحَٚ  ۡىُْ  َلََٔ  ۡىِٓ َۡٛهَع   ف َٕۡخ  َلََف ب ٗحِه ََٰص ٤٦
َُِٓٙث  َقََٰثِٛي بََ ۡزَخَأ  ۡذَقَن ُُۢلُٕسَس  ۡىَُْءٓبَج بًَههُك  ٞۖ ٗلَُسُس  ۡىَِٓۡٛنِإ ٓبَُۡهَس ۡسَأَٔ  َمِٚءََٰٓش ۡسِإ
ٌَُٕهُت ۡقَٚ بٗقِٚشَفَٔ ْإُثهزَك بٗقِٚشَف  ۡىُُٓسُفََأ َََٰٖٕٓۡٓت  َلَ بًَِث ٦٧
ًَُٕع هىُث  ۡىِٓ َۡٛهَع ُ هللَّٱ  َةبَت هىُث ْإًَُّصَٔ ْإًَُعَف  ٞخَُۡتِف  ٌَُٕكَت  هلََأ ْإُٓجِسَحَٔ ْا ٌَُٕهًَ ۡعَٚ بًَِث  ُُۢشِٛصَث ُ هللَّٱَٔ  ٌۚۡىُُِّٓۡي  ٞشِٛثَك ْإًَُّصَٔ ٦٧
Artinya :
64.  Orang-orang  Yahudi  berkata:  "Tangan  Allah  terbelenggu",  sebenarnya  tangan  merekalah yang dibelenggu dan merekalah yang dila'nat disebabkan apa yang telah mereka katakan itu. (tidak demikian), tetapi kedua-dua tangan Allah terbuka; Dia menafkahkan sebagaimana Dia kehendaki. Dan Al-Qur’an yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu sungguh-sungguh akan menambah  kedurhakaan  dan  kekafiran  bagi  kebanyakan  di  antara  mereka.  dan  Kami  telah timbulkan  permusuhan  dan  kebencian  di  antara  mereka  sampai  hari  kiamat.  Setiap  mereka menyalakan  api  peperangan  Allah  memadamkannya  dan  mereka  berbuat  kerusakan  dimuka bumi dan Allah tidak menyukai orang-orang yang membuat kerusakan.
65.  Dan  sekiranya  ahli  kitab  beriman  dan  bertakwa,  tentulah  Kami  tutup  (hapus)  kesalahan- kesalahan  mereka  dan  tentulah  Kami  masukkan  mereka  kedalam  surga-surga  yang  penuh kenikmatan.
66.  Dan  sekiranya  mereka  sungguh-sungguh  menjalankan  (hukum)  Taurat  dan  Injil  dan  (Al- Qur’an)  yang  diturunkan  kepada  mereka  dari  Tuhannya,  niscaya  mereka  akan  mendapat makanan  dari  atas  dan  dari  bawah  kaki  mereka.  Diantara  mereka  ada  golongan  yang pertengahan. Dan alangkah buruknya apa yang dikerjakan oleh kebanyakan mereka.
67. Hai Rasul, sampaikanlah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu. Dan jika tidak kamu kerjakan (apa yang diperintahkan itu, berarti) kamu tidak menyampaikan amanat-Nya. Allah memelihara  kamu  dari  (gangguan)  manusia.  Sesungguhnya  Allah  tidak  memberi  petunjuk kepada orang-orang yang kafir.
68.  Katakanlah:  "Hai  ahli  Kitab,  kamu  tidak  dipandang  beragama  sedikitpun  hingga  kamu menegakkan  ajaran-ajaran  Taurat,  Injil,  dan  Al-Qur’an  yang  diturunkan  kepadamu  dari
3 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah; Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an,
Vol. 3, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), Cet. III, h. 3

## Jurnal TARBAWY

## Jurnal Pendidikan Islam
Akses Online: http:// jurnal.lp2msasbabel.ac.id
Tuhanmu". Sesungguhnya apa yang diturunkan kepadamu (Muhammad) dari Tuhanmu akan menambah  kedurhakaan  dan  kekafiran  kepada  kebanyakan  dari  mereka;  Maka  janganlah kamu bersedih hati terhadap orang-orang yang kafir itu.
69. Sesungguhnya orang-orang Mukmin, orang-orang Yahudi, Shabiin dan orang-orang Nasrani, siapa saja (diantara mereka) yang benar-benar saleh, Maka tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati.
70. Sesungguhnya Kami telah mengambil Perjanjian dari Bani Israil, dan telah Kami utus kepada mereka  rasul-rasul.  Tetapi  setiap  datang  seorang  Rasul  kepada  mereka  dengan  membawa apa yang yang tidak diingini oleh hawa nafsu mereka, (maka) sebagian  dari  Rasul-rasul  itu mereka dustakan dan sebagian yang lain mereka bunuh.
71. Dan mereka mengira bahwa tidak akan terjadi suatu bencana pun (terhadap mereka dengan membunuh nabi-nabi itu), maka (karena itu) mereka menjadi buta dan pekak, kemudian Allah menerima taubat mereka, kemudian kebanyakan dari mereka buta dan tuli  (lagi). Dan Allah Maha melihat apa yang mereka kerjakan .

## 2. Analisis Tafsir
Ayat 64, menurut riwayat Ibnu Ishak dan at-Tabrani dari Ibnu Abbas, dia berkata, “Seorang Yahudi yang bernama Nabbasy bin Qais berkata kepada Nabi Muhammad SAW, „Tuhan engkau kikir,  tidak  suka  memberi.‟”  Maka  ayat  ini  meskipun  yang  mengatakan  kepada  Nabi  itu  hanya seorang  dari  kalangan  Yahudi,  namun  dapat  dianggap  menggambarkan  pendirian  secara keseluruhan dari kaumnya. Ayat ini menceritakan bahwa orang Yahudi itu berkata, “Tangan Allah terbelenggu,” tetapi yang sebenarnya terbelenggu adalah tangan mereka sendiri, dengan demikian mereka akan dilaknat Allah.
Perkataan orang Yahudi  bahwa  “tangan Allah terbelenggu” adalah tidak  masuk akal, sebab mereka mengakui bahwa Allah adalah nama bagi zat yang pasti ada dan Mahakuasa, Dia pencipta alam  semesta.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  tangan  Allah  tidak  terbelenggu  dari  kekuasaan-Nya yang tidak terbatas, karena jika demikian, maka tentulah Dia tidak dapat memelihara dan mengatur alam  ini.  Maka  apakah  yang  mendorong  mereka  mengucapkan  kata-kata  demikian?  Sebagian mufasir  mengatakan  bahwa  dorongan  tersebut  adalah  :  1).  Mungkin  mereka  mendengar  ayat  : “Barangsiapa  meminjami  Allah  dengan  pinjaman  yang  baik  maka  Allah  akan  melipatgandakan ganti  kepadanya  dengan  banyak.  Allah  menahan  dan  melapangkan  (rezeki)  dan  kepada-Nyalah kamu  dikembalikan”. Setelah  mendengar  ayat  ini,  mereka  mengatakan  bahwa  tangan  Allah  itu terbelenggu  dengan  arti  kikir,  karena  Allah  tidak  mampu  dan  miskin  sehingga  memerlukan pinjaman.  2).  Mereka  mengucapkan  ucapan  tersebut  dengan  mengejek  kaum  Muslimin  ketika mereka  melihat  sahabat  Nabi  yang  sedang  berada  dalam  kesempitan  dan  kesulitan.  3).  Pada awalnya  masyarakat  Yahudi  adalah  orang-orang  kaya.  Ketika  Nabi  Muhammad  diutus  menjadi Rasul  mereka  menentan  Allah,  oleh  karenanya  mereka  banyak  mengeluarkan  harta  benda  untuk menggagalkan  dakwah  sehingga  orang-orang  kaya  dari  kalangan  mereka  banyak  yang  menjadi miskin.  Karena  Allah  tidak  melapangkan  rezeki  lagi  bagi  mereka  yang  telah  miskin  itu,  mereka mengeluarkan  ucapan  “tangan  Allah  terbelenggu”  dengan  maksud,  Allah  itu  kikir  karena  tidak menolong mereka.
Pertanyaan  dalam  ayat  ini,  menyatakan  bahwa  “tangan”  orang  Yahudi  itulah  yang terbelenggu dan mereka mendapat laknat disebabkan apa yang telah mereka katakan adalah suatu pernyataan terhadap kekikiran  mereka,  yakni  merekalah  yang kikir, terbelenggu tangannya, tidak mau  memberi  bantuan.  Ternyata  memang  mereka  adalah  umat  yang  terkikir,  mereka  baru  mau memberikan bantuan jika mereka melihat ada harapan akan mendapat keuntungan yang besar. Dan mereka pada hari kemudian pasti menerima kutukan Allah sebagai balasan atas perbuatan mereka. 4 Selain  itu,  ada  yang  memahami  arti  “tangan  mereka  yang  dibelenggu”,  sebagai  perintah  kepada kaum Muslimin untuk mendo‟akan agar tangan mereka terbelenggu, dan bukan sebagai  informasi dari  Allah  bahwa  sesungguhnya  orang-orang  Yahudilah  yang  sangat  kikir.  Jika  ia  dipahami sebagai  do‟a,  maka  kata  yang  harus  disisipkan  adalah  “berdo‟alah”  bukan  “sesungguhnya”.
4 Ibid. , h. 429-431

## Jurnal TARBAWY

## Jurnal Pendidikan Islam
Akses Online: http:// jurnal.lp2msasbabel.ac.id
Dengan  demikian,  ayat  tersebut  bagaikan  meyatakan: Berdo’alah  semoga  tangan  mereka dibelenggu Allah dan dilaknat atas ucapan mereka itu. 5
Ayat ini juga menegaskan bahwa Allah Maha Pemurah dan Dia memberi sebagaimana yang Dia kehendaki. Perkataan “tangan” dalam bahasa Arab mempunyai beberapa arti, yaitu: 1). Salah satu  dari  anggota  tubuh  manusia,  2).  Kekuatan,  3).  Kepunyaan  (milik),  dan  4).  Nikmat  karunia. Pada  pengertian  yang  keempat  inilah,  yang  dimaksud  dengan  perkataan  “tangan”  yang disandarkan  kepada  Allah.  Demikianlah  para  ulama khalaf mengartikan  “tangan”  pada  ayat  ini. Dengan  demikian,  hendaklah  diartikan  perkataan  “kedua  tangan  Allah  terbuka”  dengan  makna bahwa nikmat karunia Allah terbentang luas, nikmat karunia ini diberikan kepada siapa-siapa yang dikehendaki-Nya.
Ayat  ini  pun  mengutarakan  kepada  Muhammad,  bahwa  apa  yang  diturunkan  kepadanya benar-benar akan menambah kedurhakaan dan kekafiran bagi kebanyakan di antara kaum Yahudi dan menerangkan bahwa ayat yang diturunkan itu mengandung pengetahuan yang tidak diketahui oleh  Yahudi  yang  semasa  dengan  Nabi  Muhammad  SAW.  Karena  jika  tidak  demikian  halnya, tentulah Muhammad tidak mengetahui semua itu, sebab dia adalah ummi, tidak pandai tulis baca. Tetapi  karena  kedengkian  dan  kefanatikan,  orang-orang  Yahudi  itu  semakin  jauh  dari  beriman kepada Nabi Muhammad, meskipun kenabian Muhammad telah ditulis di dalam kitab suci.
Ayat  ini  juga  menerangkan,  bahwa  Allah  akan  menimbulkan  permusuhan  di  antara  sesama Ahli Kitab. Permusuhan itu tidak akan berakhir sampai hari kiamat. Watak kaum Yahudi memang suka  menyalahkan  api  peperangan,  fitnah  dan  keonaran.  Watak  seperti  itu  telah  tercatat  dalam sejarah  dan  membuktikan  bahwa  mereka  selalu  berusaha  memperdayakan  Nabi  Muhammad  dan orang-orang  beriman,  baik  secara  langsung  maupun  dengan  cara  membujuk  orang  musyrik  atau orang Nasrani untuk memerangi Nabi Muhammad dan orang-orang yang beriman.
Watak  seperti  itu  membawa  mereka  senang  berbuat  dan  melihat  kerusakan  di  bumi.  Tetapi setiap  mereka  menyalahkan  api  peperangan,  fitnah  dan  keonaran,  serta  memcoba  membuat kerusakan, Allah tetap memadamkannya, karena Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan. Oleh karenya, usaha-usaha mereka untuk membuat kerusakan dan bencana di atas bumi ini selalu mengalami kegagalan. 6
Selanjutnya  ayat  65,  menerangkan  bahwa,  andaikata 7 Ahli  Kitab  itu  beriman  kepada  Allah dan  beriman  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  selaku  nabi  akhir  zaman,  dan  mereka  bertakwa dengan menjauhi pekerjaan-pekerjaan dosa, niscaya Allah mengampuni segala dosa dan kejahatan yang telah  mereka perbuat. Allah akan  memasukkan  mereka ke dalam  surga  yang penuh dengan segala macam nikmat. Pengampunan Allah dan surga yang dijanjikan itu tergantung kepada iman, takwa  dan  taat.  Iman  tanpa  takwa  adalah  suatu  kemunafikan  yang  hanya  dipergunakan  untuk mencari keuntungan duniawi  belaka. Menurut ayat ini  Allah Maha Pengampun dan  mengampuni dosa-dosa orang yang beriman dan bertakwa. 8
Ayat 66 menerangkan bahwa, apabila Ahli Kitab itu benar-benar menjalankan hukum Taurat dan  Injil  seperti  mengesakan  Allah  dan  berpegang  kepada  berita  gembira  yang  terdapat  dalam Taurat  dan  Injil  tentang  kenabian  Muhammad,  tentulah  Allah  akan  melapangkan  kehidupan mereka. Jadi, jika pada ayat yang lalu Allah menjanjikan kebahagiaan akhirat kepada Ahli Kitab, apabila mereka beriman dan bertakwa, akan mendapat kebahagiaan duniawi dan kelapangan rezeki serta  limpahan  rahmat-Nya  dari  langit,  dengan  menumbuhkan  berbagai  tanaman.  Meskipun demikian, mereka tetap durhaka dan menentang rasul-rasul Allah.
5 Ibid. , h. 147
6 Depag RI, Op.Cit., h. 431-432
7 Kata law, yang berarti andaikata, jika, seandainya dalam ayat ini digunakan untuk suatu perandaian yang mustahil akan terjadi. Dengan demikian, ayat ini mengisyaratkan bahwa banyak orang  Yahudi  yang  akan  mempertahankan  keyakinan  mereka  dan  menolak  ajaran  Islam.  Lih. Muhammad Quraish Shihab, Op.Cit., h. 148
8 Depag RI, Op.Cit., h. 432-433

## Jurnal TARBAWY

## Jurnal Pendidikan Islam
Akses Online: http:// jurnal.lp2msasbabel.ac.id
Ayat  ini  menerangkan,  bahwa  di  antara  orang-orang  Yahudi  ada  golongan  yang  bimbang dalam  beragama,  tidak  berpegang  secara  fanatik  kepada  pendapat-pendapat  para  pendetanya  dan tidak  pula  memandang  ringan.  Memang  mayoritas  orang  Yahudi  itu  sangat  fanatik  kepada pendapat-pendapat para pendetanya. Golongan inilah yang buruk tingkah lakunya. Hal serupa itu terjadi dalam kalangan kaum Nasrani.
Menurut  kebiasaan,  meskipun  golongan  pertengahan  dari  masing-masing  agama  itu  tidak banyak  pengikutnya,  namun  dari  kalangan  mereka,  timbul  orang-orang  yang  suka  memperbaiki keadaan dan mengikuti perkembangan serta menerima kebenaran. Orang-orang seperti ini terdapat pada setiap umat dan tiap-tiap masa. Umpamanya, Abdullah bin Salam dan kawan-kawannya dari kalangan  Yahudi  menjadi  pengikut  Nabi  Muhammad  yang  setia.  Demikian  pula  Najasyi  dan kawan-kawan  dari  kalangan  Nasrani  menjadi  pengikut  Nabi  Muhammad  yang  setia  pula.  Hal tersebut  menunjukkan  bahwa  fungsi  pemeluk  agama  adalah  mencari  kebenaran.  Maka  jika pemeluk suatu agama berpegang kepada petunjuk-petunjuk agama secara benar, tentulah dia tidak akan menjadi fanatik, kaku dan menerima agama yang dibenarkan di dalam kitab-kitabnya. Dalam mencari  kebenaran  itu,  modal  utama  adalah  keikhlasan  yang  disertai  ilmu  pengetahuan.  Mencari kebenaran  dengan  modal  ini  terdapat  di  dalam  agama  Islam.  Pemeluk  Islam  sendiri  yang  tidak mengamalkan  petunjuk-petunjuk  Islam,  tentulah  kebenaran  yang  ada  pada  Islam  itu  tidak  dapat diperolehnya. Sehubungan dengan ayat ini, terdapat hadits Nabi yang diriwayatkan Ziad bin Labid, yaitu:
Ziad  bin  Labid,  ia  berkata,  Nabi  Muhammad  SAW  membicarakan  sesuatu  lalu  beliau berkata, “Hal  demikian  itu  adalah  pada  waktu  ilmu  pengetahuan  telah  lenyap”. Ziad  berkata, “Kami (para sahabat) berkata. “Wahai Rasulullah, bagaimanakah ilmu pengetahuan bisa lenyap, sedangkan  kami  membaca  Al-Qur’an  dan  kami  membacakannya  pula  kepada  anak-anak  kami, dan  anak-anak  kami  itu  membacakannya  pula  kepada  anak-anak  mereka  sampai  hari  kiamat”. Rasulullah SAW menjawab, “Celakalah engkau hai anak Ibnu Labid, jika aku mengetahui engkau adalah  orang-orang yang paling banyak ilmunya di  antara penduduk Madinah, tidakkah orang- orang  Yahudi  dan  Nasrani  itu  membaca  Taurat  dan  Injil,  sedangkan  mereka  tidak  mendapat manfaatnya sedikitpun”. (H.R. Ahmad) 9
Selain itu, ayat ini juga adalah satu dari sekian banyak ayat yang menginformasikan adanya kaitan antara keimanan dan ketakawaan dengan kesejahteraan duniawi. Sebaliknya pun demikian, seperti yang ditegaskan dalam firman-Nya:
ۡىُٓههَعَن ْإُهًَِع ِ٘زهنٱ  َط ۡعَث ىَُٓقِٚزُِٛن ِطبهُنٱ ِ٘ذَۡٚأ  ۡتَجَسَك بًَِث ِش ۡحَجۡنٱَٔ ِّشَج ۡنٱ ِٙف ُدبَسَفۡنٱ َشََٓظ ٌَُٕعِج ۡشَٚ ٦٧
“Telah  nampak  kerusakan  di  darat  dan  di  laut  disebabkan  karena  perbuatan  tangan manusi, supay Allah merasakan kepada mereka sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar)” (Q.S. ar-Rum 30 : 41).
Keimanan  menghasilkan  ketenangan  dan  keharmonisan,  dan  ketakwaan  yang  merupakan buah  keimanan  adalah  upaya  manusia  menghindari  sanksi-sanksi  Allah  akibat  pelanggaran terhadap  hukum-hukum  alam  yang  ditetapkan  serta  hukum-hukum  agama  yang  digariskan-Nya. Upaya  menghindari  sanksi-sanksi  itu  menuntut  aktivitas  positif  dan  amal  saleh,  dan  ini  pada gilirannya mengantar kepada kesejahteraan lahir dan batin. 10
Kemudian  ayat  67,  yang  memerintahkan  kepada  Nabi  Muhammad  supaya  menyampaikan apa  yang  telah  diturunkan  kepadanya  tanpa  menghiraukan  besarnya  tantangan  di  kalangan  Ahli Kitab, orang musyrik dan orang-orang fasik. Ayat ini menganjurkan kepada Nabi Muhammad agar tidak perlu takut menghadapi gangguan dari mereka dalam membentangkan rahasia dan keburukan tingkah  laku  mereka  itu,  karena  Allah  menjamin  akan  memelihara  Nabi  Muhammad  dari gangguan, baik masa sebelum hijrah oleh kafir Quraisy maupun sesudah hijrah oleh orang Yahudi.
9 Ibid., h. 433-434
10 Muhammad Quraish Shihab, Op.Cit., h. 149

## Jurnal TARBAWY

## Jurnal Pendidikan Islam
Akses Online: http:// jurnal.lp2msasbabel.ac.id
Apa  yang  telah  diturunkan  oleh  Allah  kepada  Muhammad  adalah  amanat  yang  wajib disampaikan seluruhnya kepada manusia. Menyampaikan sebagian saja dari amanat-Nya dianggap sama  dengan  tidak  menyampaikan  sama  sekali.  Demikianlah  kerasnya  peringatan  Allah  kepada Muhammad.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  tugas  menyampaikan  amanat  adalah  kewajiban Rasul.  Tugas  penyampaian  tersebut  tidak  boleh  ditunda  meskipun  penudaan  itu  dilakukan  untuk menunggu kesanggupan manusia untuk menerimanya, karena masa penundaan itu dapat dianggap sebagai suatu tindakan penyembunyian terhadap amanat Allah.
Ancaman  terhadap  penyembunyian  sebagian  amanat  Allah  sama  kerasnya  dengan  ancaman terhadap sikap seseorang  yang  beriman kepada sebagian rasul saja dan  beriman kepada sebagian ayat  al-Qur‟an  saja.  Meskipun  seorang  rasul  bersifat maksum, yakni  terpelihara  dari  sifat  tidak menyampaikan, namun ayat ini menegaskan bahwa tugas menyampaikan amanat adalah kewajiban yang  tidak  dapat  ditawar-tawar  atau  ditunda-tunda,  meskipun  menyangkut  pribadi  Rasul  sendiri, seperti  halnya  yang kemudian terjadi  antara Zainab  binti Jahsy dengan Nabi  Muhammad sebagai mana diuraikan dalam al-Qur‟an :
ِإَٔ ِف ِٙف ۡخُتَٔ َ هللَّٱ ِقهتٱَٔ  َكَج َۡٔص  َكَۡٛهَع  ۡكِس ۡيَأ َِّۡٛهَع  َت ًَۡعََۡأَٔ َِّۡٛهَع ُ هللَّٱ َىَعََۡأ  ِٓ٘زههِن ُلُٕقَت  ۡر َٗش ۡخَتَٔ ِِّٚذ ۡجُي ُ هللَّٱ بَي  َكِس ۡفََ ٙ هٔ َص ا ٗشَطَٔ بَٓ ُِّۡي  ٞذ َۡٚص  ََٰٗضَق بهًَهَف  َُّٰٞۖىَش ۡخَت ٌَأ ُّقَحَأ ُ هللَّٱَٔ  َطبهُنٱ ۡىِِٓئٓبَِٛع ۡدَأ ِج ََٰٔ ۡصَأ  ِٓٙف  ٞجَشَح  ٍَُِِٛي ۡؤًُۡنٱ َٗهَع  ٌَُٕكَٚ  َلَ  َۡٙكِن بََٓكََُٰ ۡج ٗلَُٕعۡفَي ِ هللَّٱ ُش ۡيَأ  ٌَبَكَٔ ٌۚا ٗشَطَٔ  هٍُُِٓۡي ْا َٕۡضَق اَرِإ ٧٦
“Dan  (ingatlah),  ketika  kamu  berkata  kepada  orang  yang  Allah  telah  melimpahkan nikmat  kepadanya  dan  kamu  (juga)  telah  memberi  nikmat  kepadanya:  "Tahanlah  terus isterimu  dan  bertakwalah  kepada  Allah",  sedang  kamu  Menyembunyikan  di  dalam  hatimu apa  yang  Allah  akan  menyatakannya,  dan  kamu  takut  kepada  manusia,  sedang  Allah-lah yang  lebih  berhak  untuk  kamu  takuti.  Maka  tatkala  Zaid  telah  mengakhiri  keperluan terhadap  Istrinya  (menceraikannya),  Kami  kawinkan  kamu  dengan  dia  supaya  tidak  ada keberatan  bagi  orang  mukmin  untuk  (mengawini)  isteri-isteri  anak-anak  angkat  mereka, apabila  anak-anak  angkat  itu  telah  menyelesaikan  keperluannya  daripada  isterinya.  dan adalah ketetapan Allah itu pasti terjadi” (Q.S. al-Ahzab 33 : 37).
Berdasarkan  terjemahan  diatas  dalam  hubungan  ini  Aisyah  dan  Anas  berkata,  “Kalaulah kiranya Nabi Muhammad akan menyembunyikan sesuatu dalam Al-Qur‟an, tentu ayat inilah yang disembunyikannya”.  Dari  keterangan  Aisyah  dan  Anas  ini  jelaslah  peristiwa  yang  kemudian terjadi  antara  Zainab  bin  Jahsy  dengan  Zaid  ialah  perceraian  yang  berkelanjutan  dengan berlakunya kehendak Allah yaitu menikahkan Zainab dengan Nabi Muhammad. Hal tersebut tidak dikemukakan oleh Nabi Muhammad kepada Zaid ketika ia mengadukan peristiwanya kepada Nabi Muhammad  pada  hal  beliau  sudah  mengetahuinya  dengan  perantaraan  wahyu.  Nabi  Muhammad SAW  menyembunyikan  hal-hal  yang  diketahuinya  sesuai  dengan  kesopanan  di  samping menghindarkan tuduhan-tuduhan yang dilancarkan oleh golongan orang-orang munafik. Meskipun demikian, Nabi Muhammad  masih  juga  menerima kritik  Allah  seperti diketahui pada ayat dalam surat al-Ahzab tersebut.
Tegasnya,  ayat  67  ini  mengancam  orang-orang  yang  menyembunyikan  amanat  Allah sebagaimana tersebut dalam firman-Nya:
ُهللَّٱ ُىَُُُٓع ۡهَٚ َكِئ ََٰٓنُْٔأ ِتََٰتِكۡنٱ ِٙف ٌَُُِٕع َٰههنٱ ُىَُُُٓعۡهََٚٔ ٧٦٦
“Sesungguhnya  orang-orang  yang  menyembunyikan  apa  yang  telah  Kami  turunkan berupa  keterangan-keterangan  (yang  jelas)  dan  petunjuk,  setelah  Kami  menerangkannya kepada manusia  dalam Al-Kitab, mereka itu dila'nati Allah dan dila'nati (pula) oleh semua (mahluk) yang dapat mela'nati” (Q.S. al-Baqarah 2 : 159)
Sejalan  dengan  ancaman  Al-Qur‟an  ini,  Nabi  Muhammad  bersabda  mengingatkan  orang- orang  yang  menyembunyikan  ilmu  pengetahuan: “Barangsiapa  ditanya  tentang  sesuatu  ilmu pengetahuan lalu disembunyikannya, maka ia akan dikekang pada hari  kiamat dengan kekangan dari api neraka” (H.R. Abu Daud, at-Tirmidzi dari Abu Hurairah).

## Jurnal TARBAWY

## Jurnal Pendidikan Islam
Akses Online: http:// jurnal.lp2msasbabel.ac.id
Pada  akhir  ayat  ini  ditegaskan,  bahwa  Allah  tidak  akan  memberi  petunjuk  kepada  orang- orang kafir  yang  mengganggu Nabi Muhammad  dan pekerjaan  mereka  itu pastilah sia-sia karena Allah tetap melindungi Nabi-Nya dan tetap akan meninggikan kalimat-Nya. 11
Selanjutnya,  pada  ayat  68  Allah  memerintahkan  kepada  Muhammad  supaya  mengatakan kepada  Ahli  Kitab  bahwa  mereka  itu tidak dapat dipandang  sebagai orang  yang  beragama selagi mereka  tidak  menegakkan  ajaran-ajaran  Taurat,  Injil  dan  ajaran-ajaran  yang  telah  diturunkan kepada  Nabi  Muhammad  yaitu  Al-Qur‟an,  karena  kalau  mereka  menegakkan  ajaran  Taurat  dan Injil,  tentulah  tidak  ada  golongan  yang  mereka  musuhi  dan  mereka  laknati.  Jika  ada  orang  lain yang  mengganggu,  tentulah  mereka  memberikan  maaf  bahkan  mereka  akan  memberikan  pipi kirinya ketika dipukul orang pada pipi kanannya.
Mereka  tidak  akan  berlomba  dalam  mempersiapkan  senjata-senjata  yang  menghancurkan dunia  demi  keselamatan  manusia  di  dunia.  Untuk  perdamaian  itu  tentulah  mereka  akan mengeluarkan  kekayaan  mereka.  Tetapi  kenyataannya  bahwa  tingkah  laku  mereka  adalah sebaliknya  tidak  menunjukkan  bahwa  mereka  itu  orang  yang  berpegang  kepada  agama.  Malah kebanyakan mereka bertambah kedurhakaan dan kekafiran terhadap sesuatu yang diturunkan Allah kepada  Nabi  Muhammad,  yaitu  Al-Qur‟an  selaku  kitab  penyempurna  agama  Allah.  Hal  itu menggambarkan  bahwa  mereka tidak  beriman sungguh-sungguh kepada  Allah dan tidak  beriman sungguh-sungguh  kepada  rasul-rasul.  Tegasnya  mereka  tidak  melakukan  perbuatan-perbuatan yang  baik  yang  dituntut  oleh  Kitab-kitab  mereka.  Jadi  kebanyakan  mereka  itu  hanya  berpegang kepada  adat  istiadat  yang  buruk  dan  kefanatikan,  karenanya  mereka  menolak  Al-Qur‟an,  secara sadar disebabkan mereka jauh dari ajaran agama mereka yang sebenarnya.
Agama  sebelum  Muhammad  merupakan  dasar  dari  agama  yang  dibawa  Nabi  Muhammad, karena  Islam  merupakan  penyempurna  agama-agama  sebelumnya.  Oleh  karena  mereka  melihat Al-Qur‟an dengan kacamata permusuhan dan kefanatikan,  bertambah-tambahlah kefanatikan dan kedurhakaan mereka. Memang ada segolongan kecil dari mereka yang memelihara ajaran Tauhid, yang cinta kepada kebenaran; mereka inilah orang yang memandang al-Qur‟an dengan kesadaran, karena  mereka  meyakini  bahwa  Al-Qur‟an  itu  sebenarnya  dari  Tuhan  mereka,  dan  bahwa  Nabi yang  Al-Qur‟an  diturunkan  kepadanya  adalah  Nabi  yang  terakhir  yang  tertulis  dalam  kitab-kitab mereka,  sehingga  mereka  ini  beriman  kepada  Muhammad  seperti  ulama-ulama  Yahudi  dan Najasyi dari kalangan Nasrani. Dan pada akhir ayat ini  melarang   Nabi Muhammad berduka cita terhadap  orang-orang  kafir  yang  tidak  menyambut  seruannya  agar  mereka  beriman  kepada  Al- Qur‟an. 12
Ayat ini sekali lagi menekankan bahwa wahyu-wahyu yang diterima oleh Nabi Muhammad SAW  menambah  kedurhakaan  mereka.  Betapa  tidak  bertambah  dengki  dan  panas  hati  mereka, sedangkan  mereka  merasa  diri  mereka  yang  paling  tahu  tentang  kitab  suci,  menilai  Nabi Muhammad  SAW  dan  orang-orang  Arab  sebagai ummiyin, yang  boleh  ditipu. 13 Akan  tetapi, wahyu-wahyu yang diterima Nabi SAW dari saat ke saat membuka keburukan mereka satu demi satu dan membongkar rahasia yang mereka ingin tutup rapat. Maka, wajar jika setiap wahyu yang demikian  itu  kandungannya  melahirkan  lebih  banyak  lagi  kedengkian  serta  menambah pelampauan batas dan kedurhakaan mereka. 14
11 Depag RI, Op.Cit., h. 437-439
12 Ibid. , h. 439-440
13 “Di antara ahli kitab ada orang yang jika kamu mempercayakan kepadanya harta yang banyak,  dikembalikannya  kepadamu;  dan  di  antara  mereka  ada  orang  yang  jika  kamu mempercayakan kepadanya satu dinar, tidak dikembalikannya kepadamu kecuali jika kamu selalu menagihnya.  yang  demikian  itu  lantaran  mereka  mengatakan:  "tidak  ada  dosa  bagi  Kami terhadap  orang-orang  ummi.  Mereka  berkata  Dusta  terhadap  Allah,  Padahal  mereka mengetahui” (Q.S. al-Imran 3 : 75)
14 Muhammad Quraish Shihab, Op.Cit., h. 154

## Jurnal TARBAWY

## Jurnal Pendidikan Islam
Akses Online: http:// jurnal.lp2msasbabel.ac.id
Pada ayat  69 dari segi pengertiannya tidak ada perbedaannya dari ayat 62 Surah Al-Baqarah. Ia diulang kembali, dengan susunan yang berbeda. Sejalan dengan ayat sebelumnya yaitu ayat 62, yang  memerintahkan  kepada  Muhammad  supaya  mengatakan  kepada  Ahli  Kitab,  bahwa  mereka belum  dipandang  beragama  selama  mereka  belum  beriman  kepada  Allah  dengan  sesungguhnya dan  mengamalkan  tuntunan  Taurat  dan  Injil  serta  ajaran  Al-Qur‟an,  maka  pada  ayat  ini  Allah menerangkan  bahwa  hal  itu  berlaku  pada  pengikut-pengikut  semua  rasul  sebelum  Muhammad, yaitu  Yahudi,  Nasrani  dan  Sabi‟in  (bukan  Yahudi  dan  Nasrani).  Jika  mereka  menjalankan petunjuk-petunjuk agamanya sebelum terjadi perubahan oleh tangan mereka, tentulah mereka tidak khawatir pada  hari kemudian, dan  mereka  yang  menemui Nabi Muhammad tetapi  menentangnya atau  pura-pura  beriman,  manakala  mereka  itu  bertobat  dan  beramal  saleh,  tentulah  mereka  tidak khawatir pada hari kemudian, karena seseorang itu tidak ada kelebihannya kecuali jika ia beriman kepada Allah dan kepada hari kemudian serta beramal saleh.
Manusia  mempunyai  dua  macam  kekuatan: pertama, kekuatan  di  bidang  teori,  dan kedua, kekuatan  di  bidang  praktek  dan  amaliah.  Kekuatan  di  bidang  teori  barulah  mencapai kesempurnaannya jika manusia itu mempunyai ilmu pengetahuan. Ilmu pengetahuan manusia baru mencapai kesempurnaan,  jika  sampai pada pengetahuan tentang  sesuatu  yang paling  mulia,  yaitu Allah  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  Mahakuasa  membangkitkan  dan  menghimpun  manusia  di padang Mahsyar. Dengan demikian pengetahuan yang paling mulia adalah keimanan kepada Allah dan hari kemudian. Amal kebaikan yang paling mulia adalah berbakti kepada Allah  dan berusaha menyampaikan  hal-hal  yang  bermanfaat  kepada  manusia.  Jadi,  orang-orang  yang  menghadap Allah dengan keimanan dan amalan-amalan seperti ini tentulah dia tidak akan khawatir sedikit pun terhadap huru-hara dan bencana hari kiamat, dan mereka tidak bersedih hati terhadap nikmat dunia yang tidak pernah mereka rasakan ketika hidup di dunia. 15
Kemudian, ayat 70 menerangkan bahwa Allah mengambil janji dari Bani Israil, yaitu berupa ikrar  mereka  untuk  beriman  kepada  Allah  dan  mengamalkan  isi  Taurat  selaku  syariah  yang diturunkan Allah kepada mereka. Untuk memberikan penjelasan isi kitab tersebut, Allah mengutus rasul-rasul-Nya 16 kepada  mereka.  Tetapi  setiap  kali  datang  kepada  mereka  seorang  rasul  yang membawa  petunjuk  yang  tidak  sesuai  dengan  keinginan  mereka,  mereka  perlakukan  rasul  itu dengan perlakuan yang sangat keji.
Segolongan  mereka  mendustakan  rasul  dan  sebagian  mereka  menganiaya  dan  membunuh rasul. Hal  itu  menunjukkan  betapa  jahatnya tingkah  laku  mereka sehingga petunjuk  yang dibawa oleh  rasul  tidak  sedikit  pun  berkesan  di  hati  mereka,  malahan  kekufuran  dan  kezaliman  mereka yang semakin bertambah-tambah. 17
Selanjutnya,  ayat  71  menerangkan  bahwa  orang-orang  Yahudi  itu  tidak  menduga  bahwa Allah  akan  memberikan  cobaan  yang  maha  berat  disebabkan  perbuatan  mereka  yang  sangat  keji dan  kekejaman  yang  melampaui  batas,  karena  mereka  menganggap  bahwa  mereka  adalah  anak Allah dan kekasih-Nya, karenanya mereka menganggap bebas dari azab Allah. Mereka seolah-olah buta  akan  kenyataan-kenyataan  yang  menunjukkan  siksaan-siksaan  Allah  terhadap  umat  yang membuat  kerusakan  dan  kezaliman.  Mereka  seolah-olah  tuli  akan  ajaran-ajaran  dan  petunjuk- petunjuk  yang  penuh  mengandung  ancaman-ancaman  Allah;  yaitu  siksa  terhadap  orang-orang yang  membatalkan  janji-janji  yang  telah  diikrarkan  karena  mengikuti  selera  untuk  berbuat kezaliman.
Menurut sejarah, ketika bangsa Babilonia berada di bawah kekuasaan Nebukadnezar sekitar tahun  586  SM  menaklukkan  bangsa  Yahudi,  mereka  menghancurkan  Kuil  Sulaiman  di Baitulmakdis,  merampas  harta  benda  dan  memperkosa  wanita.  Setelah  orang-orang  Yahudi kembali  ke  ajaran  Taurat  dan  bertobat  kepada  Allah,  barulah  Allah  memberikan  pertolongan kepada  mereka  untuk  melepaskan  diri  dari  kekejaman  bangsa  Babilonia.  Tetapi  setelah
15 Depag RI, Op.Cit., h. 440
16 Seperti  Yusya’  Ibn  Nun,  Hazqiyal,  Daud,  Musa  dan  Isa  AS.  Lih.  Muhammad  Quraish Shihab, Op.Cit., h. 158
17 Depag RI, Op.Cit., h. 440-441

## Jurnal TARBAWY

## Jurnal Pendidikan Islam
Akses Online: http:// jurnal.lp2msasbabel.ac.id
penglihatan mereka buta terhadap peringatan, dan telingan mereka tuli terhadap petunjuk-petunjuk Allah,  mereka  kembali  berbuat  kezaliman  membunuh  rasul-rasul,  maka  datanglah  lagi  cobaan Allah,  yaitu  mereka  secara silih  berganti dikuasai  oleh kerajaan Romawi.  Memang  yang  berbuat kejahatan  tidaklah  semua  orang  Yahudi  dengan  adanya  kenyataan  segolongan  kecil  dari  mereka yang  berbuat  baik,  tetapi  sudah  menjadi sunnatullah bahwa  cobaan  Tuhan  itu  menimpa  secara merata kepada seluruh umat akibat perbuatan golongan yang zalim. Allah sudah memperingatkan dalam firman-Nya:
ِةبَقِع ۡنٱ ُذِٚذَش َ هللَّٱ  هٌَأ ْإًَُٓه ۡعٱَٔ
ٞۖٗخهصٓبَخ  ۡىُكُِي ْإًَُهَظ ٍَِٚزهنٱ هٍَجِٛصُت  هلَ ٗخَُۡتِف ْإُقهتٱَٔ ٥٦
“Dan  peliharalah  dirimu  dari  pada  siksaan  yang  tidak  khusus  menimpa  orang-orang yang zalim saja di antara kamu. dan ketahuilah bahwa Allah Amat keras siksaan-Nya” (Q.S. Al-Anfal 8 : 25) Selanjutnya akhir ayat  ini  menerangkan  bahwa  Allah Maha Melihat tindakan  atau kelakuan orang  Yahudi  terhadap  Nabi  Muhammad,  baik  tipu  daya  maupun  berupa  pengerahan  segenap kabilah-kabilah untuk bersatu menyerang Nabi Muhammad, karena dorongan  nafsu  jahat  mereka yang  telah  membuat  mereka  buta,  ketika  dikemukakan  bukti-bukti  kebenaran  oleh  Nabi Muhammad selaku Nabi penutup semua nabi. 18
Di  samping  itu,  penutup  ayat  ini  juga  mengisyaratkan  bahwa  Allah  tidak  seperti  makhluk yang seringkali tertipu oleh nama besar dan kehormatan semu yang disandang seseorang atau satu bangsa.  Allah  tidak  demikian,  Dia  Maha  Mengetahui  seluk  beluk  dan  rincian  apapun  yang dilakukan  oleh  makhluk-Nya.  Kata bashir (Maha  Melihat)  terambil  dari  akar  kata bashara, sedangkan  kata  yang  tersusun  dari  huruf-huruf ba,  shad dan ra’, pada  dasarnya  mengandung makna  ilmu  atau  pengetahuan  tentang  sesuatu.  Karena  itu,  sebagaian  ulama  menyatakan  sifat Maha  Mendengar  dan  Melihat  Allah  adalah  dua  sifat  yang  identik  dengan  ilmu.  Allah  Maha Melihat  itu  adalah  Dia  yang  menyaksikan  segala  sesuatu  lahir  dan  batinnya,  besar  dan  kecilnya, sehingga apa yang tersembunyi di bawah dasar lautan pun dijangkau-Nya. 19

## 3. Analisis Pendidikan
Berdasarkan analisa, penulis mencoba membagi surat al-Maidah ayat 64-71 tersebut menjadi dua bagian, pertama, pada ayat antara 64-66, umumnya bertutur tentang kisah orang-orang Yahudi yang memperoleh kutukan atau laknat dari Allah akibat ucapan buruk yang lahir dari kedengkian dan  kebencian  terhadap  Nabi  Muhammad  SAW.  Ayat-ayat  tersebut  sesungghunya  mengisahkan bahwa  tidaklah  benar  tuduhan  orang  Yahudi  yang  mengatakan  bahwa  tangan  Allah  terbelenggu, justru sebaliknya tangan Allah ini terbuka, karena telah melimpahkan rahmat-Nya kepada seluruh hamba-Nya, baik yang kafir maupun yang mukmin.
Pemaparan  tersebut  dalam  konteks  pendidikan  memberikan  gambaran  bahwa,  kisah sebagaimana  tersebut  di  atas  bisa  dijadikan  contoh  dari  metode  pendidikan.  Allah  menggunakan cerita atau pun kisah; cerita sejarah faktual yang menampilkan suatu contoh kehhidupan manusia yang dimaksudkan agar manusia bisa berpikir dan mengambil pelajaran dari kisah tersebut.
Menurut  bahasa Arab,  kata  kisah  atau  cerita  adalah qishah bentuk  jamaknya adalah qhashas , yang  berarti  kisah  atau  cerita, 20 sedangkan  dalam  bahasa  Inggris  adalah story, tale, dan narrative yang  berarti  pula  cerita. 21 Dengan  demikian  metode  kisah  mengandung  arti suatu cara dalam menyampaikan materi pelajaran dengan menceritakan secara kronologis tentang bagaimana terjadinya sesuatu hal, yang menuturkan perbuatan, pengalaman atau penderitaan orang lain  baik  yang  sebenarnya  terjadi  ataupun  hanya  rekaan  saja.  Metode  kisah  yang  disampaikan
18 Ibid., h. 441-442
19 Muhammad Quraish Shihab, Op.Cit., h. 160
20 Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia, (Jakarta: Yayasan Penyelenggara Penterjemah dan Pentafsir Al-Qur’an, 1973), h. 343
21 John M. Echols dan Hasan Shadily, Kamus Inggris Indonesia, (Jakarta: Gramedia, 1983), h. 135

## Jurnal TARBAWY

## Jurnal Pendidikan Islam
Akses Online: http:// jurnal.lp2msasbabel.ac.id
merupakan  salah  satu  metode  pendidikan  yang  masyur  dan  terbaik,  sebab  kisah  itu  mampu menyentuh jiwa jika didasarkan oleh ketulusan hati yang mendalam. 22
Di jelaskan dalam pendidikan Islam bagi anak pelaksanaan metode kisah tidak akan terlepas dari pertimbangan sebagai berikut : 1). Tingkat Perkembangan Anak. Pelajaran yang disampaikan kepada  anak  hendaknya  menyesuaikan  kemampuan  anak,  sebab  hal  ini  menjadi  bahan pertimbangan apakah anak dapat menangkap apa yang akan diceritakan atau tidak. Bila anak dapat menangkap apa  yang disampaikan, salah  satunya  berarti  materi  yang disampaikan sesuai dengan tingkat  perkembangan  anak.  Untuk  menerapkan  metode  ini,  diharapkan  pendidik  mengetahui tingkat  perkembangan  anak,  yang  dalam  hal  ini  dapat  diketahui  melalui  dari  tingkat  usia  atau kemampuan  anak.  Dalam  psikologi  pendidikan  dijelaskan  tentang  tingkat  perkembangan  dan beberapa  bobot  materi  yang  akan  disampaikan,  khususnya  yang  berkaitan  dengan  materi pendidikan agama. 23
Kemudian,  2).  Tujuan  yang  hendak  dicapai.  Metode  kisah  atau  cerita  sangat  efektif  dalam pencapaian tujuan pendidikan Islam sebab dalam cerita memberikan kisah pelajaran kepada anak didik  untuk  senantiasa  berfikir  mengekspresikan  sikap,  serta  terampil  berperilaku  sesuai  dengan kandungan  yang diharapkan oleh  isi cerita atau kisah. Tujuan  metode kisah pada aspek kognitif, afektif maupun psikomotorik, yang perwujudannya sesuai dengan pesan-pesan yang disampaikan oleh  Rasulullah  yang  di  antaranya  berkaitan  dengan  masalah  akidah,  ibadah  dan  masalah muamalah. 24
Menurut  Moeslichatoen  manfaat  metode  kisah  di  antaranya  sebagai  berikut  :  a). Mengkomunikasikan  nilai-nilai  budaya.  b).  Mengkomunikasikan  nilai-nilai  sosial.  c). Mengkomunikasikan nilai-nilai keagamaan. d). Menanamkan etos kerja, etos waktu, etos alam. e). Membantu  mengembangkan  fantasi  anak.  f).  Membantu  mengembangkan  dimensi  kognitif  anak. g). Membantu mengembangkan dimensi bahasa anak. 25
Selanjutnya  3).  Materi  yang  disampaikan.  Materi  atau  bahan  pelajaran  yang  harus disampaikan  oleh  guru  kepada  anak  didik  untuk  mencapai  suatu  tujuan  pendidikan  yang diinginkan, yaitu kognitif, afektif dan psikomotorik harus sesuai dengan ajaran Islam. Guru harus pandai-pandai  menyampaikan  materi  dengan  baik  sesuai  dengan  taraf  perkembangan  anak, meskipun dalam hal ini tidak terlepas pula  dari peran serta guru, orang tua, dan masyarakat, juga metode yang digunakan.
Di  antara  materi  yang  perlu  diterapkan  dengan  metode  kisah  adalah  materi  yang  berkaitan dengan  masalah  akidah,  misalnya  larangan  menyekutukan  Allah,  materi  yang  berkaitan  dengan masalah  ibadah,  misalnya  shalat,  zakat  dan  puasa,  kemudian  materi  yang  berkaitan  dengan masalah  muamalah,  misalnya  larangan  riba  dan  serta  materi  yang  berkaitan  dengan  peristiwa- peristiwa  yang  ada  dalam  Al-Qur‟an  seperti  kisah  Nabi  Nuh,  Nabi  Ibrahim,  Nabi  Musa  dan  lain sebagainya,  yang  banyak  memberikan  teladan  dan  pelajaran  hidup  dalam  rangka  pengamalan ajaran  agama.  Sedangkan  mengenai  materi  pelajaran  dan  metode  pengajaran  yang  sesuai merupakan faktor penting dalam keterbukaan dan kesediaan anak untuk belajar. Cukuplah bahwa penggunaan  kata-kata  sukar  dan  samar  dalam  mengajar  anak  didik  membaca  dan  menulis  atau menggunakan  metode  yang  gersang  dalam  mengajar,  akan  memalingkan  anak  dari  materi pelajaran,  serta  menimbulkan  kebosanan  dalam  diri  mereka.  Lain  halnya  jika  diajarkan  kepada mereka kata-kata yang biasa dan tepat melalui penyampaian materi dengan metode kisah. 26
22 Armai Arief, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam , (Jakarta: Ciputat Pers, 2002), h. 160
23 Wasty Soemanto, Psikologi Pendidikan; Landasan Kerja Pemimpin
Pendidikan, (Jakarta: Rineka Cipta, 1998), h. 177-180
24 Ali Syawakh Ishaq, Metodologi Pendidikan Al-Qur’an dan Sunnah, Terj. Asmu‟i Saliha Zakhsyari, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 1995), h. 89
25 Moeslichatoen, Metode  Pengajaran  di  Taman  Kanak-kanak, (Jakarta:  Rineka  Cipta, 1999), h. 26-27.
26 Zakiah Daradjat, Kepribadian Guru , (Jakarta: Bulan Bintang,  1982), h. 25.

## Jurnal TARBAWY

## Jurnal Pendidikan Islam
Akses Online: http:// jurnal.lp2msasbabel.ac.id
Kemudian  yang  4).  Keterampilan  guru.  Sebagaimana  tujuan  di  atas  terutama  dalam  rangka memberikan  pengalaman  belajar  dan  untuk  mencapai  tujuan  pengajaran,  misalnya  tentang pemberian  informasi  atau  menanamkan  nilai-nilai  moral,  nilai-nilai  sosial  dan  nilai-nilai keagamaan, guru harus pandai-pandai  mengaitkan  materi  yang telah dipilih. Tema tersebut harus ada  kedekatannya  dengan  kehidupan  anak  dalam  keluarga,  sekolah,  maupun  masyarakat.  Tema juga  harus  menarik  dan  memikat  perhatian  anak.  Sedangkan  5).  Sarana  yang  dipakai.  Dalam bercerita, maka sarana yang dipakai seharusnya disesuaikan dengan bentuk atau kisah cerita yang dituturkan  guru.  Pada  dasarnya  ada  tiga  sarana  yang  bisa  digunakan  guru  dalam  hal  ini  yaitu bercerita dengan menggunakan ilustrasi gambar, bercerita dengan membaca buku atau majalah dan bercerita dengan menggunakan papan flannel. 27
Selanjutnya  pada  bagian  yang kedua, pada  ayat  67-71  secara  garis  besar  bercerita  tentang kewajiban  Rasulullah  SAW  dalam  menyampaikan  agama  Islam,  terutama  pada  ayat  67  yang menjelaskan secara gamblang tentang kewajiban tersebut. Dalam konteks pendidikan, Kata baligh pada ayat ini, menurut bahasa Arab artinya sampai, mengenai sasaran, atau mencapai tujuan. Kata ini  dalam  bahasa  Arab  itu  merupakan  pernyataan  yang  sangat  jelas  apalagi  bentuknya fi’il  amr . Dalam  tafsir  al-Jalalin  lafadz baligh terselip  kandungan  makna  yakni  seluruhnya. 28 Berarti  Nabi harus  menyampaikan  secara  keseluruhan  yang  telah  diterima  dari  Allah  SWT.  Tidak  boleh  ada yang  disembunyikan  sedikitpun  dari  Nabi. 29 Dalam  Tafsir  Ibnu  Katsir  juga  dijelaskan  bahwa makna baligh dalam  surat  Al-Maidah  merupakan fiil  amr yang  terkandung  makna  untuk menyampaikan seluruh yang diterima dari Allah SWT. 30
Bila dikaitkan dengan qawl (ucapan), kata baligh berarti fasih, jelas maknanya, terang, tepat mengungkapkan  apa  yang  dikehendaki.  Karena  itu  prinsip qaulan  balighan dapat  diterjemahkan sebagai prinsip komunikasi yang effektif. Komunikasi yang efektif dan efisien dapat diperoleh bila memperhatikan pertama ,  bila  dalam  pendidikan  menyesuaikan  pembicaranya  dengan  sifat khalayak.  Istilah  al-Quran fii  anfusihiim ,  artinya  penyampaian  dengan  “bahasa”  masyarakat setempat.  Hal  yang kedua agar  komunikasi  dalam  proses  pembelajaran  dapat  diterima  peserta didik manakala komunikator menyentuh otak atau akal juga hatinya sekaligus. 31
Kemampuan  bicara berarti kemampuan  berkomunikasi. Berkomunikasi adalah sesuatu  yang dihajatkan  di  hampir  setiap  kegiatan  manusia.  Dalam  sebuah  penelitian  telah  dibuktikan,  hampir 75 % sejak bangun dari tidur manusia berada dalam kegiatan komunikasi. Dengan komunikasi kita dapat  membentuk  saling  pengertian  dan  menumbuhkan  persahabatan,  memelihara  kasih  sayang, menyebarkan  pengetahuan,  dan  melestarikan  peradaban.  Tetapi,  dengan  komunikasi  kita  juga dapat  menumbuhsuburkan  perpecahan,  menghidupkan  permusuhan,  menanamkan  kebencian, merintangi kemajuan, dan menghambat pemikiran.
Kenyataan  ini  sekaligus  memberi  gambaran  betapa  kegiatan  komunikasi  bukanlah  sesuatu yang mudah dilakukan oleh setiap manusia. Anggapan ini barangkali didasarkan atas dasar asumsi bahwa komunikasi merupakan suatu yang lumrah dan alamiah yang tidak perlu dipermasalahkan.
27 Admin, Pelaksanaan Metode Kisah dalam Proses Pendidikan Islam, http://www.perkuliahan.com/makalah-metode-kisah-dalam-pendidikan-islam/ , diakses  tanggal 18 Januari 2014
28 Al-Imamul Jalalain, Tafsir Al-Qur’an al-Adzim , ( Indonesia: Maktabah Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyah,  tt),  h.  104.  Kitab  tafsir  ini  terkenal  dengan  nama  tafsir  “Jalalain”,  artinya  dua  Jalal. Yang  dimaksud  dengan  dua  Jalal  adalah  nama  tokoh  ilmuwan  Islam  dalam  bidang  tafsir  yaitu Jalaluddin Muhammad Ibn Ahmad Mahalli dan Jalaluddin Abdurahaman ibn Abi Bakr Asy-Syuyuti. Di pesantren kitab tafsir ini menjadi salah satu kitab tafsir wajib yang harus dipelajari bagi setiap santri ( menjadi kontens kurikulumnya pesantren)
29 Ibid .
30 Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katstir ( CD. Holly Qur,an )
31 Jalaludin Rahmat, Islam Aktual , (Bandunng : Mizan, 1992), h. 78

## Jurnal TARBAWY

## Jurnal Pendidikan Islam
Akses Online: http:// jurnal.lp2msasbabel.ac.id
Sedemikian  lumrahnya,  sehingga  seseorang  cenderung  tidak  melihat  kompleksitasnya  atau  tidak menyadari  bahwa  dirinya  sebenarnya  berkekurangan  atau  tidak  berkompeten  dalam  kegiatan pribadi  yang  paling  pokok  ini.  Dengan  demikian,  berkomunikasi  secara  efektif  sebenarnya merupakan suatu perbuatan yang paling sukar dan kompleks yang pernah dilakukan seseorang.
Untuk  itu,  demi  terciptanya  suasana  kehidupan  yang  harmonis  antar  anggota  masyarakat, maka  harus  dikembangkan  bentuk-bentuk  komunikasi  yang  beradab,  yang  digambarkan  oleh Jalaluddin Rahmat, yaitu sebuah bentuk komunikasi di mana sang komunikator akan menghargai apa  yang  mereka  hargai;  ia  berempati  dan  berusaha  memahami  realitas  dari  perspektif  mereka. Pengetahuannya  tentang  khalayak  bukanlah  untuk  menipu,  tetapi  untuk  memahami  mereka,  dan bernegosiasi  dengan  mereka,  serta  bersama-sama  saling  memuliakan  kemanusiaannya.  Adapun gambaran kebalikannya  yaitu apabila  sang komunikator menjadikan pihak  lain  sebagai obyek;  ia hanya menuntut agar orang lain bisa memahami  pendapatnya; sementara itu, ia sendiri tidak bisa menghormati  pendapat  orang  lain.  Dalam  komunikasi  bentuk  kedua  ini,  bukan  saja  ia  telah mendehumanisasikan mereka, tetapi juga dirinya sendiri. 32
Di paparkan dalam Al-Qur‟an sendiri banyak memuat istilah-istilah gaya komunikasi sebagai salah  satu  metode  pendidikan.  Istilah-istilah  tersebut  adalah Qaulan  Sadidan (Q.S.  4  :  9), 33 Qaulan Maysuran (Q.S. 17 : 28), 34 Qaulan Layinan (Q.S. 20 : 44), 35 Qaulan Kariman (Q.S. 17 : 23), 36 Qaulan Mau’rufan (Q.S. 4 : 5) 37 dan istilah Qaulan Balighon (Q.S. 4 : 63). 38
Pendidikan,  seperti  diketahui,  bukanlah  bersifat  indokrinasi  atau  propaganda,  akan  tetapi, suatu proses yang bersifat komunikatif. Dalam hal ini, bisa digunakan prinsip-prinsip qaul maisur , yaitu  segala  bentuk  perkataan  yang  baik,  lembut,  dan  melegakan;  menjawab  dengan  cara  yang sangat  baik,  benar  dan  tidak  mengada-ada;  mengucapkan  dengan  cara  yang  wajar.  Semakin bertambah  umur,  maka  metode  yang  digunakan  tentu  saja  berbeda  ketika  masih  anak-anak. Namun, secara prinsip tetap sama, yaitu melahirkan generasi yang berkaraker. Misalnya, pada saat sudah dewasa, maka yang diterapkan adalah prinsip-prinsip qaul sadida , yang di antaranya adalah tepat  sasaran  dan  logis,  memiliki  kesesuaian  antara  apa  yang  ada  di  dalam  hati  dengan  yang diucapkan.
32 Ibid. , h. 63
33 “Dan  hendaklah  takut  kepada  Allah  orang-orang  yang  seandainya  meninggalkan dibelakang  mereka  anak-anak  yang  lemah,  yang  mereka  khawatir  terhadap  (kesejahteraan) mereka.  Oleh  sebab  itu  hendaklah  mereka  bertakwa  kepada  Allah  dan  hendaklah  mereka mengucapkan perkataan yang benar” (Q.S. an-Nisa‟ 4 : 9)
34 “Dan  jika kamu berpaling dari  mereka untuk memperoleh rahmat dari Tuhanmu  yang kamu harapkan, Maka katakanlah kepada mereka ucapan yang pantas” (Q.S. al-Isra‟17 : 28)
35 “Maka  berbicaralah  kamu  berdua  kepadanya  dengan  kata-kata  yang  lemah  lembut, Mudah-mudahan ia ingat atau takut" (Q.S. Thaahaa 20 : 44)
36 “Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain  Dia dan hendaklah  kamu  berbuat  baik  pada  ibu  bapakmu  dengan  sebaik-baiknya.  Jika  salah  seorang  di antara keduanya atau kedua-duanya  sampai  berumur  lanjut dalam pemeliharaanmu, Maka sekali- kali  janganlah  kamu  mengatakan  kepada  keduanya  perkataan  "ah"  dan  janganlah  kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia” (Q.S. al-Isra‟ 17 : 23)
37 “Dan  janganlah  kamu  serahkan  kepada  orang-orang  yang  belum  sempurna  akalnya, harta  (mereka  yang  ada  dalam  kekuasaanmu)  yang  dijadikan  Allah  sebagai  pokok  kehidupan. Berilah mereka belanja dan pakaian (dari hasil harta itu) dan ucapkanlah kepada mereka kata-kata yang baik” (Q.S. an-Nisa‟ 4 : 5)
38 “Mereka itu adalah orang-orang yang Allah mengetahui apa yang di dalam hati mereka. Karena  itu  berpalinglah  kamu dari  mereka, dan  berilah  mereka pelajaran, dan katakanlah kepada mereka perkataan yang berbekas pada jiwa mereka” (Q.S. an-Nisa‟ 4 : 63)

## Jurnal TARBAWY

## Jurnal Pendidikan Islam
Akses Online: http:// jurnal.lp2msasbabel.ac.id
Di  sini  proses  komunikasi  pendidikan  Islam  tidak  hanya  dipahami  sebagai  proses  transfer pengetahuan  yang  bersifat  satu  arah;  akan  tetapi,  harus  ada  upaya  yang  sungguh-sungguh  dari pihak  pendidik/guru,  sebagai  komunikator,  untuk  mampu  memberikan  keteladan  yang  baik, sebagai upaya bermeta-komunikasi. Juga kedua orang tuanya sebagai pendidik pertama dan utama bagi  anak-anaknya.  Bahkan,  secara  naluriah,  seorang  anak  sangat  senang  dan  bangga  jika  bisa meneladani kedua orang tuanya. Ketidaksempurnaan proses komunikasi pendidikan Islam terjadi, misalnya  hanya  mengajarkan  pelajaran-pelajaran  yang  berbasis  kompetensi  tetapi  tidak menanamkan  nilai-nilai  berbasis  karakter  atau  akhlak.  Bahkan,  hal  ini  bisa  dianggap  sebagai bentuk kriminalitas pendidikan. Faktor kegagalan guru/orang tua dalam proses pendidikan, antara lain, disebabkan kegagalan membangun komunikasi yang beradab tersebut.
Untuk itu, dengan gaya komunikasi seperti disebutkan di atas melalui pendidikan Islam,  kita dapat  membentuk  saling  pengertian  dan  menumbuhkan  persahabatan,  memelihara  kasih  sayang, menyebarkan  pengetahuan,  dan  melestarikan  peradaban.  Tetapi,  dengan  komunikasi  kita  juga dapat  menumbuhsuburkan  perpecahan,  menghidupkan  permusuhan,  menanamkan  kebencian, merintangi kemajuan, dan menghambat pemikiran.

## KESIMPULAN
Berdasarkan uraian di atas, dapat ditarik kesimpulan  bahwa  Al-Qur‟an surat al-Maidah ayat 64-71, secara umum  membahas dua  hal penting,  yakni pertama, kisah orang-orang Yahudi  yang memperoleh  kutukan  atau  laknat  dari  Allah  akibat  ucapan  buruk  yang  lahir  dari  kedengkian  dan kebencian  terhadap  Nabi  Muhammad  SAW. Kedua, kewajiban  Rasulullah  SAW  dalam menyampaikan  agama  Islam.  Dua  hal  ini,  jika  dikaitkan  dalam  konteks  pendidikan  Islam,  maka tersirat  adanya  pesan  pendidikan  Islam  berupa  sebuah  metode  pendidikan  yang  berupa  metode kisah  dalam  satu  sisi,  dan  pada  sisi  yang  lain  menggambarkan  tentang  petunjuk  komunikasi. Metode  kisah  atau  pun  komunikasi  yang  efektif  merupakan  dua  hal  yang  cukup  penting  dalam mengejawantahkan  sebuah  proses  pendidikan  Islam.  Dengan  demikian,  secara  umum  Al-Qur‟an, khususnya  surat  al-Maidah  ayat  64-71  dapat  dijadikan  sebagai  petunjuk  penafsiran  tafsir  sosial kependidikan.
Ayat-ayat  tersebut  dalam  konteks  pendidikan  memberikan  gambaran  bahwa,  kisah sebagaimana  tersebut  pada  surat  al-Maidah  ayat  64-66  bisa  dijadikan  contoh  dari  metode pendidikan.  Allah  menggunakan  cerita  atau  pun  kisah  kutukan  terhadap  orang-orang  Yahudi; cerita sejarah faktual yang menampilkan suatu contoh kehidupan manusia yang dimaksudkan agar manusia bisa  berpikir dan  mengambil pelajaran dari kisah tersebut, sehingga dapat terhindar dari kemurkaan  Allah  SWT,  seperti  yang  dialami  orang-orang  Yahudi  tersebut.  Pada  konteks pendidikan  Islam,  penuturan  kisah  ini  dapat  dijadikan  sebagai  metode  dalam  proses  pendidikan Islam.  Karena  metode  kisah  merupakan  salah  satu  metode  pendidikan  yang  masyur  dan  terbaik, sebab kisah itu mampu menyentuh jiwa jika didasarkan oleh ketulusan hati yang mendalam.
Kemudian,  pada  surat  al-Maidah  ayat  67-71  menceritakan  tentang  kewajiban  Rasulullah SAW  dalam  menyampaikan  agama  Islam,  terutama  pada  ayat  67  yang  menjelaskan  secara  jelas tentang  kewajiban  tersebut.  Dalam  konteks  pendidikan  Islam,  penyampaian  pesan  agama  Islam tersebut setidaknya  memperhatikan pertama , bila  dalam pendidikan  menyesuaikan pembicaranya dengan  sifat  khalayak.  Istilah  Al-Quran fii  anfusihiim ,  artinya  penyampaian  dengan  “bahasa” masyarakat  setempat.  Hal  yang kedua agar  gaya  komunikasi  dalam  proses  pembelajaran  dapat diterima peserta didik manakala komunikator menyentuh otak atau akal juga hatinya sekaligus

## REFERENSI
Arief, Armai, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam , Jakarta, Ciputat Pers, 2002
Al-Qur‟an dan Terjemahannya
Daradjat, Zakiah, Kepribadian Guru , Jakarta, Bulan Bintang,  1982

## Jurnal TARBAWY

## Jurnal Pendidikan Islam
Akses Online: http:// jurnal.lp2msasbabel.ac.id
Depag RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya, Jilid 2 Juz 4,5,6 Jakarta, Depag RI, 2009
Echols, John M., dan Hasan Shadily, Kamus Inggris Indonesia, Jakarta, Gramedia, 1983
Ishaq,  Ali  Syawakh, Metodologi  Pendidikan  Al-Qur’an  dan  Sunnah, Terj.  Asmu‟i  Saliha Zakhsyari, Jakarta, Pustaka Al-Kautsar, 1995
Jalalain,  Al-Imamul, Tafsir  Al-Qur’an  al-Adzim ,  Indonesia,  Maktabah  Dar  Ihya  al-Kutub  al- Arabiyah, tt
Katsir, Ibnu, Tafsir Ibnu Katstir, CD. Holly Qur,an
Langgulung,  Hasan, Tujuan  Pendidikan  dalam  Islam, Diktat,  Fakultas  PPs  IAIN  Syarif Hidayatullah, Jakarta, t.t.
Moeslichatoen, Metode Pengajaran di Taman Kanak-kanak, Jakarta, Rineka Cipta, 1999
Nata, Abuddin, Tafsir Ayat-ayat Pendidikan, Jakarta, PT. Raja Grafindo Persada, 2014
Rahmat, Jalaludin, Islam Aktual , Bandunng, Mizan, 1992
Shihab, Muhammad Quraish, Tafsir al-Misbah; Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an, Vol. 3, Jakarta, Lentera Hati, 2002
Soemanto,  Wasty, Psikologi  Pendidikan;  Landasan  Kerja  Pemimpin  Pendidikan, Jakarta,  Rineka Cipta, 1998
Suryosubrata B., Beberapa Aspek Dasar Pendidikan, Jakarta, Bina Aksara, 1983
Yunus,  Mahmud, Kamus  Arab  Indonesia, Jakarta,  Yayasan  Penyelenggara  Penterjemah  dan Pentafsir Al-Qur‟an, 1973
Wehr, Hans, A Dictionary of Modern Written Arabic, Beirut, Librarydu Liban, 1974