Belajea: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No 2, 2021; 147-164 p-ISSN 2548-3390; e-ISSN 2548-3404, DOI:10.29240/belajea.v6 available online at:http://journal.staincurup.ac.id/indek.php/belajea

## Penanggulangan Kecanduan Game Online Melalui Pendidikan Karakter Regilius Pada Anak
Moch. Tohet Universitas Nurul Jadid Paiton Probolinggo elheds78@gmail.com
Sofiya Mauliza Universitas Nurul Jadid Paiton Probolinggo
maulizasofiya@gmail.com
Abstract: The  purpose  of  this  study  was  to  instill  religious  characters  in  children  who  are addicted  to  online  games  in  Langkap  village,  Bringin  hamlet,  Besuki,  Situbondo  through  1) Megrib  reciting  movement  2)  Reading  shalawat  nariya  3)  Routine  memorization  4)  and showing  Islamic  films.  The  method  used  is  a  qualitative  descriptive  approach.  This  research was  conducted  in  Langkap  Village,  Bringin  Hamlet,  Besuki,  Situbondo.  The  subjects  in  the study,  namely  parents,  village  officials,  and  children  who  are  addicted  to  online  games.  This research was conducted so that children who are addicted to online games can be overcome and their dependence on online games can be minimized and as a form of gratitude and love for  Allah  SWT  and  the  Prophet  SAW.  The  implication  in  overcoming  addiction  to  online games through religious character education is one of the positive impacts for children, namely that children are not constantly fixated on online games, and make children tend to do things that are more useful and have a better personality than before.
Keywords: Online Game; Copping Religious Character
Abstrak: Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menanamkan karakter religius pada anak yang kecanduan game online di desa Langkap, dusun Bringin, Besuki, Situbondo melalui 1) Gerakan megrib mengaji 2) Pembacaan shalawat nariya 3) Hafalan rutinan 4) dan Tayangan film Islami.
Metode yang digunakan adalah pendekatan Deskriptif Kualitatif. Penelitian ini dilaksanakan di Desa  Langkap,  dusun  Bringin,  Besuki,  Situbondo.  Subjek  dalam  penelitian,  yaitu  orang  tua, kepala  desa,  dan  anak  yang  kecanduan  game  online.  Penelitian  ini  dilakukan  agar  anak-anak yang  kecanduan  game  online  dapat  ditanggulangi  dan  diminimalisir  ketergantungannya terhadap game online dan sebagai wujud syukur dan cinta kepada Allah SWT dan Nabi SAW.
Implikasi dalam penanggulangan kecanduan game online melalui pendidikan karakter regilius menjadikan salah satu dampak positif  bagi anak yaitu anak tidak terus-menerus terpaku pada permainan  game  online,  dan  menjadikan  anak  cenderung  melakukan  hal-hal  yang  lebih bermanfaat dan memiliki kepribadian yang lebih baik dari sebelumnya.
Kata Kunci: Game Online; Kecanduan; Karakter Religius.
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Curup, Indonesia ISSN: 2548-3390 (p); 2548-3404 (e)
Volume 6, Number 2, 2021 | page: 147-164 DOI: 10.29240/belajea.v6i2.2021

## PENDAHULUAN
Kemajuan teknologi saat ini sangat pesat dan semakin canggih. 1 Banyak teknologi  yang  telah  diciptakan  membawa  perubahan  besar  dalam  kehidupan sehari-hari.  Sampai  saat  ini  perkembangan  dan  pengetahuan  telah  mengantar masyarakat  menuju  babak  baru  yaitu  memanfaatkan  peralatan-peralatan  yang merupakan  hasil  dari  teknologi  sebagai  sarana  penyediaan  informasi  dan komunikasi.  Dari  teknologi  itu  pula,  orang  dapat  memanfaatkannya  sebagai perangkat  untuk  penggunaan  internet. 2 Melalui  internet,  orang  dapat  mencari dan berkomunikasi dengan berbagai informasi.
Perkembangan  teknologi  yang  semakin  pesat,  menjadi  tantangan  baru bagi generasi muda. Salah satu teknologi yang banyak digunakan oleh kalangan masyarakat yaitu gadget. Dengan berkembangnya teknologi dari tahun ke tahun maka  berpengaruh  juga  terhadap  perkembangan  gadget  yang  dimiliki.  Seperti penambahan  beberapa  fitur  yang  telah  dikenal  dan  cukup  trending  dalam kalangan masyarakat. Salah satu fitur yang tidak sedikit penggunanya terutama di kalangan muda yaitu game online. 3
Game online merupakan suatu fitur yang diciptakan sebagai permainan yang  bisa  dimainkan  di  dunia  maya.  Berbagai  jenis  game  online  yang dipublikasikan  dalam  gadget  memengaruhi  minat  seorang  anak  untuk menggunakannya.  Hal  itu  dapat  menyebabkan  daya  tarik  yang  tinggi  bagi seorang anak. 4 Namun, tidak banyak dari mereka yang mampu menyaring serta memilih permainan yang baik untuk digunakan yang sesuai dengan usia mereka, sehingga  menjadikan  tertanamnya  sikap  negatif  serta  perilaku  yang  tidak  baik yang disebabkan oleh game online itu sendiri. 5
Salah satu dampak negatif yang muncul dari penggunaan internet yakni adanya  berbagai  permainan  online  yang  disediakan.  Penggunaan  game  online telah  mendapat  banyak  perhatian  dari  masyarakat  luas.  Game  online  dapat dimainkan oleh siapa saja pada waktu bersamaan melalui jaringan internet. Sejak
1 Chusna,  Asmaul,  and  Puji,  “Pengaruh  Media  Gadget  Pada  Perkembangan  Karakter Anak,” Dinamika Penelitian: Media Komunikasi Sosial Keagamaan 17, no. 2 (2017): 315–30.
2 Suharyanto  and  Cosmas  Eko,  “Peran  Teknologi  Informasi  Dan  Komunikasi  (Tik) Sebagai  Enabler  Knowledge  Management  Dalam  Membawa  Inovasi  Pada  Industri  Kreatif  Di Batam,” no. 1322202122 (2019), https://doi.org/10.31227/osf.io/ag2nk.
3 Yuli  Salis  Hijriyani  and  Ria  Astuti,  “Penggunaan  Gadget  Pada  Anak  Usia  Dini  Dalam Menghadapi Era Revolusi Industri 4.0,” ThufuLA: Jurnal Inovasi Pendidikan Guru Raudhatul Athfal 8, no. 1 (2020): 015, https://doi.org/10.21043/thufula.v8i1.6636.
4 Zubir, Zahriyanti, and Yuhafliza, “Pengaruh Media Sosial Terhadap Anak Dan Remaja,” Pendidikan Almuslim VII, no. 1 (2019): 10–15.
5 Putri  Hana  Pebriana,  “Analisis  Penggunaan  Gadget  Terhadap  Kemampuan  Interaksi Sosial Pada Anak Usia  Dini,” Jurnal Obsesi : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini 1, no. 1 (2017): 1, https://doi.org/10.31004/obsesi.v1i1.26.
kemunculannya game online menjadi sangat populer dan mudah untuk diakses oleh seseorang, sehingga menjadikan mereka lengah dan menyepelekan kegiatan positif lainnya. Sebenarnya game online jika dimainkan hanya untuk hiburan dan tidak  dimainkan  dalam  waktu  lama  tidak akan  berdampak  negatif.  Namun jika pengguna atau pemain menjadi kecanduan maka akan berdampak negatif. 6
Dalam permainan online, pemain dapat menggunakan kekerasan untuk menghadapi  musuh  mereka,  dan  melakukan  segala  cara  untuk  memenangkan pertempuran. Dengan  ini anak-anak  akan  menjadi terbiasa melakukan aktivitas yang ada di game online tersebut. Namun, selain menggunakan kekerasan anak juga  sering  mengeluarkan  kata-kata  kasar  saat  bermain  game  online. 7 Beberapa permainan game online yang mengandung kekerasan seperti Power Blank (PB) dan  Player  Unknown  Battleground  (PUBG)  dan  konten  seluler  legend  penuh dengan  perilaku  yang  bertentangan  dengan  pendidikan  karakter  anak. 8 Ketika perilaku ini berlanjut di dunia nyata, muncul kekhawatiran, di mana anak-anak tumbuh dengan karakter yang tidak islami sama sekali, yaitu: saat anak tumbuh dewasa, mereka hanya akan peduli pada diri mereka sendiri, ingin memenangkan diri sendiri, dan menghalalkan segala cara demi mendapatkan apa yang mereka inginkan, dan anak akan tumbuh pada tingkat emosional yang tinggi. Selain itu, anak yang kecanduan bermain game online seringkali terbiasa membuang-buang waktu.  Melihat  realita  ini,  tentu  saja  kita  menjadi  paham  bahwa  bermain  game online  secara  berlebihan  akan  berdampak  negatif  pada  kepribadian  anak  yang sangat  kontras  dengan  pendidikan  karakter  yang  senantiasa  mengajarkan kesantunan,  kelembutan,  kedamaian,  dan  cinta  sayang  yang  bertujuan menjadikan  pribadi  yang  lebih  baik,  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, dan memelihara hubungan baik dengan manusia dan lingkungannya. 9
Permasalahan  yang  terjadi  di  dusun  Bringin,  desa  Langkap,    Besuki, Situbondo adalah banyaknya anak yang kecanduan game online. Banyak anak di desa  tersebut  yang  menghabiskan  waktunya  untuk  bermain  game  online  lebih dari dua jam/hari, atau lebih dari 14 jam/minggu sehingga mengakibatkan anak kecanduan  pada  permainan  tersebut.  Dari  fenomena  yang  sering  terjadi khususnya  pada  anak  usia  sekolah  dasar,  merupakan  suatu  hal  yang  perlu diperhatikan  dan  memerlukan  pendekatan  khusus.  Fenomena  yang  terjadi
6 (Kurniawan 2017 7 (Amran et al. 2020
8 Nurbaiti,  “Kecanduan  Bermain  Game  Online  Dan  Hubungannya  Dengan  Pendidikan Karakter  Islami  Siswa  (Studi  Di  SD  Azhari  Cilandak  Jakarta),” Jurnal  Kajian  Ilmu  Dan  Budaya Islam 3, no. 1 (2020): 55–67. 9 Saihu Saihu, “Pendidikan Karakter Berbasis Kearifan Lokal (Studi Di Jembrana Bali),” Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 01 (2019): 69,
https://doi.org/10.30868/ei.v8i01.364.
biasanya  disebabkan  kurangnya  perhatian  dari  orang  tua  dan  upaya  yang dilakukan  secara  intensif  dalam  menangani  anak  yang  bermain  game  online secara berlebihan yang sebetulnya bisa dilakukan oleh lingkungan di mana anak itu  tinggal.  Oleh  karena  itu,  upaya  penanganan  dapat  dilakukan  dengan menggunakan strategi yang tidak jauh berbeda dari kesenangan mereka bermain game online.
Guna meminimalisir dampak negatif yang disebabkan oleh game online, pendidikan  karakter  menjadi  salah  satu  solusi  yang  paling  efektif.  Pendidikan karakter  yaitu  pendidikan  utama  yang  harus  diajarkan  kepada  anak-anak, terutama  ketika  mereka  masih  berada  di  bangku  sekolah  dasar . Pendidikan karakter merupakan dasar utama keberhasilan seseorang dalam kehidupannya. 10 Pendidikan karakter memiliki makna pendidikan mempelajari kepribadian, yang berarti menghubungkan dengan berbagai aspek, di antaranya aspek pengetahuan (cognitive) ,  perasaan  ( feeling), dan  tindakan (action ). 11 Mengenai  penerapan pendidikan karakter tersebut bisa melalui media apa saja yang terdapat di sekitar anak.  Media  tersebut  seperti,  keluarga,  lembaga  pendidikan,  lingkungan masyarakat, sistem pemerintahan, kawasan usaha, serta media masa. 12 Sementara itu,  penerapan  pendidikan  karakter  di  dunia  pendidikan  berfungsi  sebagai berikut:  (1)  menciptakan kehidupan  nasional  dalam  budaya  yang  berbeda-beda (multikultural), (2)  mewujudkan  budaya  cerdas  dan  berakhlak  mulia,  dan  (3) mewujudkan  sikap  dan  tindakan  masyarakat  yang  kreatif,  mandiri,  cinta  damai dan  hidup  berdampingan  dengan  bangsa  dan  masyarakat  yaitu,  keharmonisan berbangsa dan bernegara. 13
Pendidikan  karakter  secara  umum  bertujuan  untuk  mengembangkan kemampuan  individu  agar  bisa  menentukan  keputusan  yang  baik  dan  buruk, menjaga hal-hal yang baik, serta mewujudkan hal baik tersebut dalam kehidupan sehari-hari 14 .  Selain  itu,  pendidikan  karakter  dibutuhkan  untuk  menanggulangi
10 Hendro  Widodo,  “Penguatan  Pendidikan  Karakter  Di  SD  Muhammadiyah  Macanan Sleman Yogyakarta,” Jurnal Lentera Pendidikan 22, no. 1 (2019): 40–51.
11 Setyaningrum  et  al.,  “Optimalisasi  Penerapan  Pendidikan  Karakter  Di  Sekolah Menengah Berbasis Keterampilan Proses: Sebuah Perspektif Guru IPA-Biologi,” Jurnal Penelitian Dan Pemikiran Pendidikan 1, no. 1 (2020): 69–81.
12 Purandina et al., “Pendidikan Karakter Di Lingkungan Keluarga Selama Pembelajaran Jarak Jauh Pada Masa Pandemi COVID-19,” Cetta: Jurnal Ilmu Pendidikan 3, no. 2 (2020): 270–90, https://doi.org/10.37329/cetta.v3i2.454.
13 Kadek Arta Jaya, “Membangun Mutu Pendidikan Karakter Siswa Melalui Implementasi Ajaran
Tri Hita Karana,” Jurnal Penjaminan Mutu 5, no. 1 (2019): 57,
https://doi.org/10.25078/jpm.v5i1.759.
14 Munif  et  al.,  “STRATEGI  GURU  DALAM  MEMBENTUK  KARAKTER  SISWA MELALUI  NILAI-NILAI  KEJUJURAN,” Fondatia:  Jurnal  Pendidikan  Dasar 5,  no.  2  (2021): 163–79.
permasalahan moral dan akhlak yang tidak baik di masa modern, terutama dalam mengatasi dampak negatif yang ditimbulkan oleh game online 15 . Sebab, apabila dampak negatif tersebut dibiarkan, maka karakter generasi penerus bangsa akan hancur.
Selaras  dengan  konsep  pendidikan  karakter  tersebut,  dusun  Bringin mengadakan  beberapa  kegiatan  rutin  seperti  gerakan  Magrib  mengaji, pembacaan shalawat nariyah, hafalan surat pendek, serta menonton film Islami sebagai bentuk internalisasi pendidikan karakter religius. Kegiatan rutin tersebut dilakukan pada malam hari di mana anak banyak menghabiskan waktunya untuk bermain  game.  Kemendikbud  telah  menyatakan  bahwa  pendidikan  karakter religius  meliputi  3  dimensi  yaitu,  hubungan  individu  dengan  Tuhan,  hubungan individu  dengan  individu,  serta  hubungan  individu  dengan  lingkungan, Pendidikan karakter religius diperlukan untuk membangun pondasi dasar dalam membentuk karakter yang berdasarkan pada nilai-nilai keagamaan 16 . Dalam hal ini,  kegiatan  rutin  yang  dilaksanakan  di  dusun  Bringin  juga  berupaya  untuk disesuaikan dengan 3 dimensi sebagaimana tersebut di atas.
Pendidikan  karakter  religius  penting  untuk  ditanamkan  sebab  dapat mengkonstruksi perkataan, pikiran, serta tindakan anak agar selalu berdasarkan nilai  dan  norma  ketuhanan 17 .  Hal  tersebut  dapat  menjadi  solusi  efektif  dalam mengatasi dampak negatif yang ditimbulkan oleh kecanduan game online. Lebih lanjut  lagi,  pelaksanaan  kegiatan  rutin  di  dusun  Bringin  sebagai  internalisasi pendidikan  karakter  religius  akan  menjadi  wadah  untuk  menanamkan kepribadian  yang  positif  guna  mewujudkan  hikmah  dari  apa  yang  dipelajari 18 . Dalam  hal  ini,  dusun  Bringin  merupakan  lingkungan  sosial  sebagai  faktor eksogen yang dapat mempengaruhi terbentuknya karakter religius 19 .
15 Fathor  Rozi  and  Innani  Kholidatul  Jannah,  “Revitalisasi  Pemberdayaan  Budaya  Karakter Nuansa Religiustik Dalam Membentuk Perilaku Pekerti Santri,” Murobbi: Jurnal Ilmu Pendidikan 5, no. 1 (2021): 17–34.
16 Lisa Retnasari, Suyitno Suyitno, and Yayuk Hidayah, “Penguatan Peran Taman Pendidikan Al- Quran  (TPQ)  Sebagai  Pendidikan  Karakter  Religius,” Jurnal  SOLMA 8,  no.  1  (2019):  32, https://doi.org/10.29405/solma.v8i1.2968.
17 Lyna Dwi Muya Syaroh and Zeni Murtafiati Mizani, “Membentuk Karakter Religius Dengan Pembiasaan Perilaku Religi Di Sekolah: Studi Di SMA Negeri 3 Ponorogo,” Indonesian Journal of Islamic Education Studies (IJIES) 3, no. 1 (2020): 63–82, https://doi.org/10.33367/ijies.v3i1.1224.
18 Siswanto Siswanto, Ifnaldi Nurmal, and Syihab Budin, “Penanaman Karakter Religius Melalui Metode  Pembiasaan,” AR-RIAYAH :  Jurnal  Pendidikan  Dasar 5,  no.  1  (2021):  1, https://doi.org/10.29240/jpd.v5i1.2627.
19 Rina Rahmi, Aswatun Hasanah, and Septika Laily Anti, “Konsep Pendidikan Karakter Pada Sekolah Inklusi Tingkat Usia Dasar,” AR-RIAYAH : Jurnal Pendidikan Dasar 4, no. 2 (2020): 155, https://doi.org/10.29240/jpd.v4i2.1648.
Sebagai  perbandingan  agar  mendapat  pembahasan  yang  mendalam, peneliti  mengkaji  penelitian  terdahulu  yang  memiliki  relevansi  dengan  topik penelitian  ini.  Seperti  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Ismi  memberikan kesimpulan  bahwa  dampak  bermain  game  online  terhadap  perilaku  anak  akan berdampak  baik,  yaitu  banyak  memiliki  teman  sedangkan  dampak  buruknya yaitu  minat  anak  dalam  belajar  akan  semakin  menurun.  Sehingga  upaya  yang dapat  dilakukan  yaitu  kerja  sama  antar  orang  tua  dan  guru  melalui  bimbingan dengan  memberikan  nasihat  kepada  anak,  melakukan  razia  gadget  dan memeriksa  sosial  media  yang  diikutinya. 20 Sedangkan  Novrialdy  berpendapat bahwa bermain secara berlebihan akan membuat terganggunya kegiatan sehari- hari,  anak  akan  mengubah  prioritasnya  dan  memiliki  minat  sangat  rendah terhadap hal-hal yang tidak berhubungan dengan game online. 21
Penelitian  ini  lebih  difokuskan  kepada  penerapan  pendidikan  karakter religius  pada  anak  agar  tidak  kecanduan  game  online,  dalam  hal  ini  terdapat perbedaan  yang  sangat  signifikan  dalam  hasil  yang  akan  dicapai  antara  peneliti sebelumnya  dengan  penelitian  ini.    Selain  itu,  penelitian  ini  memiliki  keunikan dan  pembaharuan.  Keunikan  yang  terdapat  dalam  penelitian  ini  salah  satunya adalah sifat antusias anak dalam melakukan suatu kegiatan untuk menanamkan karakter  pada  dirinya.  Sedangkan  pembaharuan  yang  terdapat  dalam  penelitian ini  terletak  pada  penerapan  yang  dilakukan  pada  anak  melalui  pendidikan karakter  dengan  menerapkan  karakter  regilius.  Tentu  tujuan  ini  akan  sulit tercapai  apabila  yang  menjadi  hambatan  tidak  dicegah  atau  diminimalisir. Berdasarkan  hal  tersebut,  penelitian  ini  penting  untuk  dilakukan  pada  anak  di dusun  Bringin,  desa  Langkap,  kecamatan  Besuki,  kabupaten  Situbondo khususnya  anak  yang  ada  sedang  menempuh  pendidikan  dasar  yang  sangat gemar bermain game online, dimana pada masa-masa tersebut anak banyak yang mengalami pertumbuhan yang pesat pada aspek jasmani dan ruhaninya.
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  Deskriptif  Kualitatif.  jenis penelitian field  research (penelitian  lapangan)  yang  mana  pengumpulan  data berdasarkan  hasil wawancara dan observasi yang  mengacu  kepada realitas/fenomena yang terjadi secara alamiah pada objek atau subjek penelitian secara  mendalam  untuk  mendapatkan  fenomena  yang  menarik  perhatian  yang ada dilingkungan desa tersebut yang diperoleh dari informasi yang diteliti.
20 Nurul  Ismi  and  Akmal  Akmal,  “Dampak  Game  Online  Terhadap  Perilaku  Siswa  Di Lingkungan  SMA  Negeri  1  Bayang,” Journal  of  Civic  Education 3,  no.  1  (2020):  1–10, https://doi.org/10.24036/jce.v3i1.304.
21 Novrialdy  and  Eryzal,  “Kecanduan  Game  Online  Pada  Remaja :  Dampak  Dan Pencegahannya Online Game Addiction in Adolescents : Impacts and Its Preventions” 27, no. 2
(2019): 148–58, https://doi.org/10.22146/buletinpsikologi.47402.
Subjek dalam penelitian ini adalah orang tua, aparat desa, dan anak yang kecanduan game online. Adanya penelitian ini peneliti fokus kepada bagaimana desa  tersebut  menaggulangi  anak  yang  kecanduan  game  online  dengan menggunakan  pendidikan  karakter  religius.  Analisis  yang  diambil  di  lakukan secara sistematis yang mana semua itu dimulai dari penyajian data reduksi data yang  dilakukan  dengan  memilih  dan    menyeleksi  setiap  data  yang  masuk  dari hasil  observasi  dan  wawancara,  diolah,  dan  berakhir  dengan  penarikan kesimpulan.

## PEMBAHASAN
Penelitian  ini  memfokuskan  pada  penanggulangan  kecanduan  game online  melalui  pendidikan  karakter  religius.  Pendidikan  karakter  religius  adalah upaya aktif untuk membentuk suatu sikap dan perilaku yang patuh pada ajaran agama  yang  dianutnya,  menumbuhkan  sikap  saling  menghormati  dan menghargai  antar  individu  ataupun  pada  pemeluk  agama  lainnya. 22 Pendidikan karakter merupakan salah satu pembentukan kepribadian seseorang yang mana hasilnya  dapat  dilihat  di  kehidupan  nyata. 23 Dalam  kamus  Besar  Bahasa Indonesia didefinisikan bahwa kepribadian sama halnya dengan suatu sifat yang menyatu dengan kejiwaan, perilaku, atau kepribadian seseorang hingga ia dapat membedakan dua aspek yang berbeda-beda dari seseorang. Pendidikan karakter juga  dapat  diartikan  sebagai  suatu  sistem  penanaman  nilai-nilai  perilaku  atau karakter  pada  anak,  yang  melingkupi  kesadaran,  pengertian,  kepedulian,  dan komitmen,  termasuk  nilai-nilai  baik  untuk  Tuhan,  individu,  masyarakat, lingkungan, dan lainnya. 24
Menurut Oktari, Pendidikan karakter adalah sebuah proses transformasi nilai-nilai kehidupan untuk ditumbuhkembangkan dalam kepribadian seseorang, dan  menjadikan  perilaku  yang  baik  dalam  kehidupan  anak. 25 Oleh  sebab  itu pendidikan  karakter  merupakan  proses  menanamkan  suatu  nilai  positif  pada anak agar memiliki kepribadian yang baik yang setara dengan nilai yang diajarkan baik dari agama, budaya, ataupun bangsa.
22 Chandra  et  al.,  “Pendidikan  Karakter  Religius  Dan  Toleransi  Pada  Santri  Pondok Pesantren Al Hasanah Bengkulu,” Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 11, no. 02 (2020): 111– 32.
23 (Arkani and Hari 2017;
24 Munif  et  al.,  “STRATEGI  GURU  DALAM  MEMBENTUK  KARAKTER  SISWA MELALUI NILAI-NILAI KEJUJURAN.”
25 Dian Popi Oktari and Aceng Kosasih, “Pendidikan Karakter Religius Dan Mandiri Di Pesantren,”
Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial 28, no. 1 (2019): 42,
https://doi.org/10.17509/jpis.v28i1.14985.
Membentuk karakter laksana mengukir gambar di atas batu permata atau permukaan  besi  yang  keras.  Pendidikan  karakter  juga  dapat  dikatakan  sebagai suatu  sistem  penanaman  nilai  perilaku  atau  karakter  pada  anak,  yang mencangkup  kesadaran,  pengertian,  kepedulian,  dan  komitmen,  terutama  pada nilai  baik  untuk  Tuhan,  individu,  masyarakat,  lingkungan,  dan  lainnya,  agar bangsa  menjadi  universal,  seseorang  secara  alami  dapat  menjadi  pribadi  yang sempurna. 26
Pembentukan  karakter  wajib  dilakukan  secara  sistematis  dan berkesinambungan  yang  melibatkan  aspek  “ knowledge,  feeling,  loving  dan  acting” . Pada  dasarnya,  anak  yang  kualitas  karakternya  rendah  merupakan  anak  yang tingkat  perkembangan  emosi-sosialnya  rendah,  sehingga  berakibat  besar  anak mengalami  kesulitan  dalam  melakukan  segala  hal  misalnya,  dalam  belajar, berinteraksi sosial, dan ketidakmampuan untuk mengontrol diri. 27
Dari  hasil  observasi  dan  wawancara  yang  peneliti  lakukan,  didapatkan hasil  dari  para  orang  tua  atau  warga  sekitar,  ditemukan  banyak  terjadi  kasus kecanduan game online pada anak. Mirisnya, banyak anak yang masih duduk di bangku  sekolah  dasar  yang  cenderung  selalu  bermain  game  online.  Mereka biasanya akan bermain game online bersama dengan teman-teman sebayanya di luar  rumah,  tepatnya  di  warung-warung  kecil  dan  di  sebuah  gandrung  yang terdapat di desa tersebut. Anak desa Langkap bisa menghabiskan waktu bermain game lebih dari 2 jam/hari atau bahkan mampu lebih dari 14 jam/minggu. Tidak hanya itu, menurut hasil wawancara dan observasi, banyak anak di desa tersebut yang  mengabaikan  kewajiban  utamanya  untuk  beribadah  akibat  terlalu  asyik bermain  game  online.  Gejala  ini  disikapi  oleh  kepala  desa  yang  merasa  ikut bertanggung  jawab  untuk  mengatasi  permasalahan  tersebut,  dengan  bekerja sama dengan orang tua dan masyarakat sekitar untuk menanggulangi anak yang sering bermain game online dengan menanamkan nilai karakter religius anak.
Penanggulangan  merupakan  upaya  yang  dilakukan  untuk  mencegah, menyambangi,  atau  melampaui  suatu  keadaan  yang  mencakup  sebuah aktivitas. 28 sekaligus  berupaya  untuk  memperbaiki  perilaku  seseorang.  Kata  lain dari penanggulangan dapat dilakukan secara preventif yaitu upaya pencegahan agar
26 Moch  Tohet  and  Ida  Rositha,  “Penguatan  Kurikulum  2013  Dalam  Menumbuhkan Karakter  Peserta  Didik  Di  Sekolah,” Jurnal  At-Tarbiyat 1,  no.  2  (2019), https://doi.org/10.30649/fisheries.v1i2.23.
27 Zainun Wafiqatun Niam, “Membina Karakter Anak Melalui Program Full Day School Berbasis  Nilai-Nilai  Kepesantrenan  (Studi  Kasus  Di  Madrasah  Ibtidaiyah  Nurul  Ummah Kotagede  Yogyakarta),” BELAJEA:  Jurnal  Pendidikan  Islam 4,  no.  1  (2019):  19, https://doi.org/10.29240/belajea.v4i1.696.
28 Tomohon and D I Kota, “Peran Dinas Sosial Dalam Penanggulangan Kenakalan Anak Remaja Di Kota Tomohon,” Jurnal Politico 10, no. 4 (2021).
tidak terjadi penyimpangan, dan represif yaitu upaya pencegahan bila telah terjadi penyimpangan. 29
Maka  dari  hasil  penelitian  ini  beberapa  bentuk  penanggulangan  anak kecanduan game melalui pendidikan karakter religius yang dilakukan oleh kepala desa yang bekerja sama dengan orang tua anak di Desa Langkap, dusun Bringin Besuki Situbondo yaitu :
First Second Third Fourth

## Gerakan Magrib Mengaji
Kepala  desa  menghidupkan  kembali  tradisi  membaca  al-Quran  setiap selesai salat Magrib di musala-musala yang ada di desa tersebut, dengan harapan anak yang kecanduan game online bisa memanfaatkan waktunya antara Magrib dan Isya dengan efektif untuk beribadah kepada Allah, memperdalam wawasan keagamaan  dan  tidak  menghabiskan  waktunya  untuk  hal  yang  kurang bermanfaaat.  Tetapi,  dengan  adanya  globalisasi  dan  modernisasi  saat  ini
29 Setyowati  and  Dewi  Liesnoor,  “Pendidikan  Kebencanaan,” Urgensi Pendidikan Mitigasi Bencana , 2019, 1–14.
Gerakan Magrib Mengaji
Pembacaan Sholawat Nariya
Hafalan Surat Pendek Rutinan
Tayangan Film Islami
menjadikan ruang, tempat, dan waktu di dunia tidak ada batasnya juga pesatnya kemajuan  dan  inovasi  teknologi  tiap  waktunya  yang  menjadikan  berbagai aktivitas dan mobilisasi mudah dilakukan, sehingga menimbulkan efek kepuasan sesaat  dan  kurangnya  perencanaan  terhadap  beberapa  hal  yang  tadinya merupakan prioritas, tetapi mulai dianggap sebagai aktivitas luang, salah satunya aktivitas mengaji al-Qur‟an setelah salat Magrib.
Menurut  Saputra  mengaji  merupakan  sebuah  kegiatan  ibadah  seorang muslim sebagai bentuk keimanan bagi pemeluk-Nya kepada tuhan Yang Maha Esa  dan  diharapkan  mewujudkan  keakraban  dan  kecintaan  terhadap  Al- Quran. 30 Berdasarkan  definisi  tersebut,  maka  dapat  dipahami  bahwa  mengaji merupakan suatu rangkaian dari kegiatan ibadah untuk mewujudkan dan sebagai bentuk  kecintaan  terhadap  Yang  Maha  Kuasa.  Jadi,  esensi  dari  mengaji  tentu merupakan  sumber  pahala  dan  syukur  dari  umat  muslim  itu  sendiri.  Sehingga, seluruh umat muslim diharapkan dapat menjalankan ibadah tersebut dimanapun dan  kapanpun.  Maka  dari  itu,  upaya  yang  dilakukan  oleh  kepala  desa  untuk menghidupkan  kembali  tradisi  membaca  Al-Quran  setiap  selesai  salat  Magrib adalah salah satu cara yang tepat.
Mengaji adalah ibadah utama sejak awal perkembangan Islam Nusantara. Namun perkembangannya saat ini mengalami perubahan pada perilaku manusia sehingga  mengaji  semakin  ditinggalkan  oleh  ummat  muslim. 31 Sehingga,  hal tersebut menjadi fokus utama untuk membenahi munculnya pergeseran karakter yang  mana  sudah  bertentangan  dengan  norma/kebiasaan  umat  Islam,  yang seharusnya menjadi perhatian khusus, karena pembentukan karakter anak akan memengaruhi pola perilakunya dimasa mendatang.
Gerakan  mengaji  sendiri  yaitu  suatu  gerakan  untuk  membudayakan kegiatan  membaca  al-Quran  setelah  salat  Magrib  di  kalangan  masyarakat  baik perkotaan  maupun  pedesaan    yang  bertujuan  untuk  menghidupkan  kembali budaya  mengaji  saat  Magrib  yang  sebenarnya  sudah  mengakar  jauh  di Indonesia. 32 Maka  dari  itu,  pelaksanaan  program  ini  diharapkan  mampu mengatasi  dan  meminimalisir  hal-hal  yang  tidak  diinginkan  sebagai  bentuk dampak  dari  adanya  kepesatan  teknologi  dan  maraknya  game  online.  Hal tersebut  dilakukan,  agar  anak-anak  tetap  menjalankan  dan  tak  lupa  dengan kewajibannya terhadap mengaji yang akan menuntun di akhirat kelak.
30 Ganda Ade Saputra, “Masyarakat Magrib Mengaji” 15, no. 2 (2019): 164–70.
31 Kartika  et  al.,  “Pelaksanaan  Gerakan  Masyarakat  Magrib  Mengaji  Di  Nagari  Lubuk Basung  Kabupaten  Agam,” Journal  of  Civic  Education 1,  no.  2  (2018):  141–48, https://doi.org/10.24036/jce.v1i2.185.
32 Jumanah  et  al.,  “Revolusi  Mental  Melalui  Penerapan  Kebijakan  Gerakan  Magrib Mengaji Di Kabupaten Lebak,” Transparansi : Jurnal Ilmiah Ilmu Administrasi 3, no. 2 (2020): 160– 66, https://doi.org/10.31334/transparansi.v3i2.1098.

## Pembacaan Shalawat Nariyah
Pembacaan  shalawat  bersama  yang  dilakukan  setiap  Selasa  malam  yang dilaksanakan di masjid yang ada di dusun-dusun  tersebut, di mana pembacaan shalawat  Nariyah  ini  menjadi  salah  satu  upaya  menanggulangi  anak  yang kecanduan game online. Pembacaan shalawat dilakukan agar anak-anak mampu bertafakur diri dan menjadi bentuk kecintaan pada Nabi dan Rasul-Nya.
Kegiatan  ini  setidaknya  mengurangi  waktu  bermain  game  online  bagi anak-anak.  Pembacaan  shalawat  ini  dipimpin  oleh  para  takmir  masjid  dan dilakukan setelah salat Magrib. Kegiatan ini dilaksanakan sebagai bentuk ikhtiar salah satu cara mencintai nabi Muhammad SAW, sebagai pembawa risalah bagi umat  Islam,  menekuni  perilaku-perilakunya,  dan  menunjukkan  identitas  bahwa Situbondo adalah kota bumi Shalawat Nariyah.
Agar  tidak  menimbulkan  kebosanan,  maka  pada  kegiatan  rutin pembacaan  shalawat  ini  juga  diberikan  mauizah  hasanah/wejangan  yang diberikan  secara  bergilir,  baik  oleh  tokoh  agama  maupun  tokoh  masyarakat. Tujuan  pembacaan  sholawat  tidak  hanya  lantunan  pujian  yang  ditunjukkan kepada  Nabi  SAW,  namun  pembacaan  shalawat  juga  bisa  untuk  mendekatkan anak pada nilai-nilai Islami sekaligus melestarikan sabda Nabi dalam tradisi yang nyata. 33 Maka dari itu, pembacaan shalawat yang dilakukan oleh anak-anak selain sebagai upaya menanggulangi perilaku kecanduan game juga sebagai upaya untuk meningkatkan  ketaqwaan  kepada  Allah  SWT  dan  kecintaan  kepada  Nabi Muhammad SAW.
Shalawat  merupakan  suatu  kajian  yang  sangat  esensial  (penting)  dan bermanfaat untuk dikaji oleh kita. Pada zaman modern ini, shalawat merupakan salah  satu  hal  yang  harus  diprioritaskan.  Sebab,  pada  kenyataanya  banyak masyarakat  yang  masih  belum  tahu  tentang  arti  sesungguhnya  dari  shalawat. 34
Maka  sebagai  umat  muslim  kita  wajib  membaca  dan  melestarikan  dan mengamalkan shalawat. Dengan membaca shalawat hati kita akan lebih tenang dan dapat menanamkan nilai karakter religius pada anak.

## Hafalan Surat Pendek Rutinan
Untuk  memberikan  pemahaman  keagamaan  kepada  anak-anak,  juga dilakukan  kegiatan  hafalan  surat-surat  pendek  al-Qur‟an  dan  dilaksanakan
33 Mufidah  et  al.,  “Tradisi  Sholawat  Mansub  Habib  Sholeh  Bin  Muhsin  Al-Hamid  Di Tempeh Tengah, Lumajang,” Jurnal  Living  Hadis 5, no. 1 (2020): 59,
https://doi.org/10.14421/livinghadis.2020.2205.
34 Fahruroji & Yunus Chairul Azhar, “Perspektif Shalawat Di Dalam Al-Qur‟an Dan Al- Hadits  Serta  Implikasinya  Di  Dalam  Penafsiran  Dan  Penetapan  Hukum,” Jurnal  Pendidikan BASIS Bahasa Arab Dan Studi Islam 1, no. 1 (2017): 31–40.
dengan  model  pembiasaaan  dengan  dijadwal  secara  bergilir.  Anak-anak  yang mampu  menghafal  surat-surat  pendek  al-Quran  secara  baik  dan  benar  diberi reward ,  sementara  anak-anak  yang  memiliki  keterlambatan  dalam  menghafal diberik  motivasi.  Tujuan  dari  hafalan  rutinan  ini  selain  daya  ingat  anak  lebih meningkat,  agar  anak  juga  lebih  mengenal  ayat-ayat  al-Quran  yang  menjadi sumber hukum pertama dan utama dalam Islam.
Muhammad  Zakaria  berpendapat,  bahwa  hafalan  akan  tetap  diingat setelah melakukan tiga proses yaitu: pertama encode , yakni memasukan ke dalam sistem memori  melalui indra. Kedua storage , yaitu penyimpanan informasi yang telah  diberi  kode  ke  dalam  otak.  Dan  yang  ketiga recall (retrieval),  yakni mengingat  kembali  informasi  setelah  disimpan  dengan  baik  di  dalam  otak  kita dan di tuangkan dalam bentuk ucapan, tulisan, isyarat, atau sekedar banyangan di dalam  otak. 35 Tahapan  dalam  menghafal  sesungguhnya  sangat  bervariatif,  dan tidak  bisa  disamaratakan  pada  setiap  individu.  Tetapi,  apabila  ditinjau  dari paparan  yang  dikemukakan  tersebut  maka  dapat  dipahami  bahwa  terdapat beberapa  proses  penting  untuk  menghafal  yang  membantu  mempermudah hafalan tersebut. Sehingga anak-anak dapat dengan santai menikmati prosesnya tanpa merasa terbebani. Hafalan yang dilakukan tersebut juga sebagai upaya agar anak-anak terbiasa dengan hal-hal bermanfaat dan berfungsi untuk menstimulus otak.
Napiah  juga  berpendapat  bahwa  hafalan  bukan  serta  merta menghafalkan  saja,  tetapi  merupakan  usaha  dengan  sadar  dan  bersungguh- sungguh  yang  dilakukan  untuk  mengingat  dan  meresapkan  bacaan-bacaan  ke dalam fikiran. 36 Selain itu, manfaat dari menghafal bukan semata-mata untuk diri pribadi  tetapi  juga  untuk  orang-orang  sekitar,  karena  limpahan  pahala  juga syafaat yang didapat sebagai penolong di hari akhir dan di akhirat kelak.
Menghafal  merupakan  sesuatu  yang  susah,  tetapi  ada  sebagian  yang mengatakan menghafal itu sesuatu yang mudah apalagi bagi yang sudah terbiasa, dia  akan  merasakan  betapa  besar  manfaat  menghafal,  belum  lagi  kalau  dia penghafal  al-Qur‟an  yang  tentunya  sudah  dijelaskan  keutamaannya. 37 Meskipun
35 Din  Muhammad  Zakariya,  “METODE  MUDAH  MENGHAFAL  AL-QUR‟AN MENURUT DR. AHMAD SALIM,” Jurnal Pendidikan Islam 9, no. 2 (2019): 33–47.
36 Napiah  et  al.,  “Meningkatkan  Kemampuan  Hafalan  Al-Quran  Anak-Anak  Melalui Kegiatan  Taman  Pendidikan  Al-Quran  Di  Desa  Nijang  Kabupaten  Sumbawa  Besar,” Jurnal Pengabdian Magister Pendidikan IPA 4, no. 1 (2021): 2–5,
https://doi.org/10.29303/jpmpi.v4i1.591.
37 Irma  Lestari,  “PENERAPAN  METODE  MENGHAFAL  (FUN  TEORY)  DAN PROBLEMATIKANYA  DALAM  PEMBELAJARAN  AL-QUR‟AN  HADITS  DI  MTs NEGERI  1  LANGSA,” Al-Ikhtibar:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan 6,  no.  2  (2020):  663–74, https://doi.org/10.32505/ikhtibar.v6i2.607.
begitu,  menghafal  merupakan  salah  satu  aktivitas  efektif  yang  membantu merekam  memori  otak  dalam  jangka  panjang.  Dan  membantu  menstimulus jaringan  otak  untuk  terus  berfikir  dan  menjelajahi  hal-hal  lain  yang  ingin dikembangkan dari kegiatan menghafal tersebut.

## Tayangan Film Islami
Kegiatan menonton bersama tayangan film-film Islami dilakukan setiap satu  minggu  sekali  dengan  tayangan  animasi  Islami.  Hal  ini  dilakukan  dalam rangka  mengembangkan  karakter  religius  pada  anak  melalui  pendekatan pengalaman,  pembiasaan,  dan  keteladanan  dan  membiasakan  anak  untuk memberikan  kesimpulan  dari  apa  yang  telah  ditontonya.  Tujuannya  selain membuat  anak  mengerti  hikmah  dari  apa  yang  sudah  di  tonton  juga  melatih mental percaya diri terhadap anak.
Ali  Musyafak  berpendapat  bahwa  Film  Islami  merupakan  suatu  film dakwah yang mempunyai peran sebagai penyampaian nilai dan moral, di mana pesan-pesan  yang  terkandung  dapat  tersampaikan  dan  menjadikan  seseorang lebih  baik. 38 Contohnya  seperti  film  kartun  Nusa  dan  Rara.  Tayangan  kartun tersebut merupakan salah satu bentuk penguatan moral yang dilakukan melalui pemanfaatan  teknologi  dan  industrialisasi  perfilman.  Bahkan,  dengan  adanya penayangan kartun tersebut, memudahkan anak-anak dalam memahami hal-hal dalam  ajaran  Islam  menjadi  lebih  mudah,  efektif,  efisien  dan  tentunya menyenangkan.
Film  adalah  sebuah  media  massa  yang  mampu  bergerak  dan  memiliki bentuk  dominan  dari  komunikasi  massa  visual  di  belahan  dunia  ini.  Bagi kalangan  pecinta  film  beranggapan  bahwa  film  merupakan  karya  seni  yang diproduksi  secara  kreatif  dan  memenuhi  imajinasi  orang-orang  yang  bertujuan untuk  memperoleh  estetika  (keindahan)  yang  sempurna. 39 Maka  dari  itu,  upaya program film Islami yang dilakukan oleh Kepala Desa Langkap, dusun Bringin, Besuki,  Situbondo  dapat  menjadi  strategi  yang  cukup  tepat.  Sebab,  Sebagian besar  generasi  muda  saat  ini  telah  kecanduan  teknologi  sehingga  terpengaruh dampak negatif yang ada.
Film Islami memiliki peran yang sangat penting terhadap pengembangan karakter  religius.  Selain  berfungsi  menghibur,  film  Islami  juga  mampu mengembangkan  karakter  religius  anak-anak  tentunya  dengan  cerdas  dalam
38 Omar et al., “Analisis Nilai-Nilai Agama Dan Moral Anak Usia Dini Pada Film” 5, no. 02 (2021): 221–32.
39 Sayekti  and  Octavian  Muning,  “Film  Animasi  „Nussa  Dan  Rara  Episode  Baik  Itu Mudah‟  Sebagai  Sarana  Penanaman  Karakter  Pada  Anak  Usia  Dini,” Jurnal Pendidikan Anak 8, no. 2 (2019): 164–71, https://doi.org/10.21831/jpa.v8i2.29093.
memilih  sebuah  tayangan  Islami. 40 Peran  penting  dari  Film  Islami  ini  dalam membentuk  dan  menanamkan  karakter  religius  menjadi  upaya  yang  terus dilakukan  dan  terus  diinovasikan  dalam  bentuk  penayangannya.  Itu  karena dampak  yang  diberikan  cukup  signifikan  dalam  membentuk  karakter  pada  diri anak.

## KESIMPULAN
Melalui  kegiatan-kegiatan  yang  yang  dilakukan  pemerintah  desa  yang bekerja sama dengan orang tua dan masyarakat untuk menanggulangi anak yang kecanduan  bermain  game  online  yakni  dengan  menanamkan  nilai  karakter religius secara perlahan pada anak melalui kegiatan yang ada yaitu : 1) Gerakan Magrib  mengaji  2)  Pembacaan  Shalawat  nariyah  3)  Hafalan  rutinan  4)  dan Tayangan film Islami. Penanggulangan melalui pendidikan karakter religius pada anak  yang  dilakukan  sejauh  ini  terus  mengalami  perkembangan  dalam  hal antusiasme anak,  salah satunya anak menjadi lebih semangat melakukan hal-hal bermanfaat karena dilakukan secara bersama-sama.
Implikasi  dalam  penanggulangan  kecanduan  game  online  melalui pendidikan  karakter  religius  menjadikan  salah  satu  dampak  positif  bagi  anak yaitu  anak  tidak  terus-menerus  terpaku  pada  permainan  game  online,  dan menjadikan  anak  cenderung  melakukan  hal-hal  yang  lebih  bermanfaat  dan memiliki  kepribadian  yang  lebih  baik  dari  sebelumnya.  Walau  demikian penanggulangan melalui pendidikan karakter religius yang diberikan tidak selalu berjalan  lancar  dan  baik  sebab  tidak  semua  anak  tertarik  untuk  melakukan kegiatan-kegiatan  agama.  Dengan  begitu,  peneliti  berharap  kajian  ini  dapat bermanfaat bagi berbagai pihak dan akademisi sebagai sumber rujukan relevan untuk  melakukan  penelitian  serupa  serta  mengkaji  ulang  agar  sesuai  dengan kondisi yang dihadapi. Peneliti  juga mengucapkan terimakasih kepada berbagai pihak yang telah membantu dan mendukung penelitian ini.

## BIBLIOGRAFI
Amran, Ali, Marheni, Eddy, Sin, Hauw, Tjung, Yenes, and Ronni. “Kecanduan Game  Online  Mobile  Legends  Dan  Emosi  Siswa  Sman  3  Batusangkar.” Jurnal Patriot 2, no. 4 (2020): 1118–30.
Arkani,  and  Hari.  “Pembentukan  Kepribadian  Oleh  Guru  Melalui  Pendidikan Karakter Di SMA Puspita Kabupaten Banyuasin.” Prosiding Seminar Nasional 20 Program Pascasarjana Universitas PGRI Palembang ,  no.  November  (2017):
40 Marpuah et al., “Peran Tayangan Film Islami Dalam Pengembangan Karakter Religius” 5, no. 01 (2021): 123–32.
84–91.
Arta  Jaya,  Kadek.  “Membangun  Mutu  Pendidikan  Karakter  Siswa  Melalui Implementasi  Ajaran  Tri  Hita  Karana.” Jurnal  Penjaminan  Mutu 5,  no.  1
(2019): 57. https://doi.org/10.25078/jpm.v5i1.759.
Chandra, Pasmah, Marhayati, Nelly, and Wahyu. “Pendidikan Karakter Religius Dan Toleransi Pada Santri Pondok Pesantren Al Hasanah Bengkulu.” Al- Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 11, no. 02 (2020): 111–32.
Chusna,  Asmaul,  and  Puji.  “Pengaruh  Media  Gadget  Pada  Perkembangan Karakter  Anak.” Dinamika Penelitian: Media Komunikasi Sosial Keagamaan 17, no. 2 (2017): 315–30.
Fahruroji  &  Yunus  Chairul  Azhar.  “Perspektif  Shalawat  Di  Dalam  Al-Qur‟an Dan  Al-Hadits  Serta  Implikasinya  Di  Dalam  Penafsiran  Dan  Penetapan Hukum.” Jurnal  Pendidikan  BASIS  Bahasa  Arab  Dan  Studi  Islam 1,  no.  1 (2017): 31–40.
Ismi,  Nurul,  and  Akmal  Akmal.  “Dampak  Game  Online  Terhadap  Perilaku Siswa  Di  Lingkungan  SMA  Negeri  1  Bayang.” Journal of Civic Education 3, no. 1 (2020): 1–10. https://doi.org/10.24036/jce.v3i1.304.
Jumanah,  Jumanah,  Badrussalam,  and  Ujang.  “Revolusi  Mental  Melalui Penerapan  Kebijakan  Gerakan  Magrib  Mengaji  Di  Kabupaten  Lebak.” Transparansi :  Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Administrasi 3,  no.  2  (2020):  160–66.
https://doi.org/10.31334/transparansi.v3i2.1098.
Kartika, Rika, Nurman, and Nurman. “Pelaksanaan Gerakan Masyarakat Magrib Mengaji  Di  Nagari  Lubuk  Basung  Kabupaten  Agam.” Journal  of  Civic Education 1, no. 2 (2018): 141–48. https://doi.org/10.24036/jce.v1i2.185.
Kurniawan, Drajat Edy. “Pengaruh Intensitas Bermain Game Online Terhadap Perilaku  Prokrastinasi  Akademik  Pada  Mahasiswa  Bimbingan  Dan Konseling Universitas PGRI Yogyakarta.” Jurnal Koseling Gusjigang 3, no. 1
(2017): 97–103.
Lestari,  Irma.  “PENERAPAN  METODE  MENGHAFAL  (FUN  TEORY) DAN  PROBLEMATIKANYA  DALAM  PEMBELAJARAN  AL- QUR‟AN  HADITS  DI  MTs  NEGERI  1  LANGSA.” Al-Ikhtibar:  Jurnal Ilmu Pendidikan 6, no. 2 (2020): 663–74.
https://doi.org/10.32505/ikhtibar.v6i2.607.
Marpuah, Sri, Priatna, Oking Setia, Ibn, Universitas, Khaldun Bogor, Karakter Agama,  and  Pengembangan  Sikap.  “Peran  Tayangan  Film  Islami  Dalam Pengembangan Karakter Religius” 5, no. 01 (2021): 123–32.
Mufidah,  Rizqotul  Luqi,  Farida,  and  Norma  Azmi.  “Tradisi  Sholawat  Mansub
Habib  Sholeh  Bin  Muhsin  Al-Hamid  Di  Tempeh  Tengah,  Lumajang.” Jurnal Living Hadis 5, no. 1 (2020): 59.
https://doi.org/10.14421/livinghadis.2020.2205.
Munif, Muhammad, Rozi, Fathor, Yusrohlana, Siti, and Universitas Nurul Jadid. “STRATEGI  GURU  DALAM  MEMBENTUK  KARAKTER  SISWA MELALUI  NILAI-NILAI  KEJUJURAN.” Fondatia:  Jurnal  Pendidikan Dasar 5, no. 2 (2021): 163–79.
Napiah,  Napiah,  Idrus,  and  Agil  Al.  “Meningkatkan  Kemampuan  Hafalan  Al- Quran Anak-Anak Melalui Kegiatan Taman Pendidikan Al-Quran Di Desa Nijang  Kabupaten  Sumbawa  Besar.” Jurnal  Pengabdian  Magister  Pendidikan IPA 4, no. 1 (2021): 2–5. https://doi.org/10.29303/jpmpi.v4i1.591.
Niam, Zainun Wafiqatun. “Membina Karakter Anak Melalui Program Full Day School  Berbasis  Nilai-Nilai  Kepesantrenan  (Studi  Kasus  Di  Madrasah Ibtidaiyah  Nurul  Ummah  Kotagede  Yogyakarta).” BELAJEA:  Jurnal Pendidikan Islam 4, no. 1 (2019): 19. https://doi.org/10.29240/belajea.v4i1.696.
Novrialdy, and Eryzal. “Kecanduan Game Online Pada Remaja : Dampak Dan Pencegahannya  Online  Game  Addiction  in Adolescents :  Impacts  and  Its Preventions” 27, no. 2 (2019): 148–58.
https://doi.org/10.22146/buletinpsikologi.47402.
Nurbaiti.  “Kecanduan  Bermain  Game  Online  Dan  Hubungannya  Dengan Pendidikan Karakter Islami Siswa (Studi Di SD Azhari Cilandak Jakarta).” Jurnal Kajian Ilmu Dan Budaya Islam 3, no. 1 (2020): 55–67.
Oktari,  Dian  Popi,  and  Aceng  Kosasih.  “Pendidikan  Karakter  Religius  Dan Mandiri  Di  Pesantren.” Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial 28,  no.  1  (2019):  42. https://doi.org/10.17509/jpis.v28i1.14985.
Omar, Animasi, Hana, and Dan. “Analisis Nilai-Nilai Agama Dan Moral Anak Usia Dini Pada Film” 5, no. 02 (2021): 221–32.
Pebriana,  Putri  Hana.  “Analisis  Penggunaan  Gadget  Terhadap  Kemampuan Interaksi Sosial Pada Anak Usia Dini.” Jurnal Obsesi : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini 1, no. 1 (2017): 1. https://doi.org/10.31004/obsesi.v1i1.26.
Purandina, Yoga, Putu, I, Winaya, Astra, and I Made. “Pendidikan Karakter Di Lingkungan Keluarga Selama Pembelajaran Jarak Jauh Pada Masa Pandemi COVID-19.” Cetta:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan 3,  no.  2  (2020):  270–90. https://doi.org/10.37329/cetta.v3i2.454.
Rahmi,  Rina,  Aswatun  Hasanah,  and  Septika  Laily  Anti.  “Konsep  Pendidikan Karakter Pada Sekolah Inklusi Tingkat Usia Dasar.” AR-RIAYAH : Jurnal Pendidikan Dasar 4, no. 2 (2020): 155. https://doi.org/10.29240/jpd.v4i2.1648. Retnasari, Lisa, Suyitno Suyitno, and Yayuk Hidayah. “Penguatan Peran Taman
Pendidikan Al-Quran (TPQ) Sebagai Pendidikan Karakter Religius.” Jurnal SOLMA 8, no. 1 (2019): 32. https://doi.org/10.29405/solma.v8i1.2968.
Rozi, Fathor, and Innani Kholidatul Jannah. “Revitalisasi Pemberdayaan Budaya Karakter  Nuansa  Religiustik  Dalam  Membentuk  Perilaku  Pekerti  Santri.” Murobbi: Jurnal Ilmu Pendidikan 5, no. 1 (2021): 17–34.
Saihu, Saihu. “Pendidikan Karakter Berbasis Kearifan Lokal (Studi Di Jembrana Bali).” Edukasi  Islami:  Jurnal  Pendidikan  Islam 8,  no.  01  (2019):  69. https://doi.org/10.30868/ei.v8i01.364.
Salis Hijriyani, Yuli, and Ria Astuti. “Penggunaan Gadget Pada Anak Usia Dini Dalam  Menghadapi  Era  Revolusi  Industri  4.0.” ThufuLA:  Jurnal  Inovasi Pendidikan  Guru  Raudhatul  Athfal 8, no. 1 (2020): 015.
https://doi.org/10.21043/thufula.v8i1.6636.
Saputra, Ganda Ade. “Masyarakat Magrib Mengaji” 15, no. 2 (2019): 164–70.
Sayekti,  and  Octavian  Muning.  “Film  Animasi  „Nussa  Dan  Rara  Episode Baik Itu  Mudah‟  Sebagai  Sarana  Penanaman  Karakter  Pada  Anak  Usia  Dini.”
Jurnal Pendidikan Anak 8, no. 2 (2019): 164–71. https://doi.org/10.21831/jpa.v8i2.29093.
Setyaningrum, Yanurus, Husamah, and H. “Optimalisasi Penerapan Pendidikan Karakter  Di  Sekolah  Menengah  Berbasis  Keterampilan  Proses:  Sebuah Perspektif  Guru  IPA-Biologi.” Jurnal Penelitian Dan Pemikiran Pendidikan 1, no. 1 (2020): 69–81.
Setyowati,  and  Dewi  Liesnoor.  “Pendidikan  Kebencanaan.” Urgensi  Pendidikan Mitigasi Bencana , 2019, 1–14.
Siswanto,  Siswanto,  Ifnaldi  Nurmal,  and  Syihab  Budin.  “Penanaman  Karakter Religius  Melalui  Metode  Pembiasaan.” AR-RIAYAH :  Jurnal  Pendidikan Dasar 5, no. 1 (2021): 1. https://doi.org/10.29240/jpd.v5i1.2627.
Soetrisno,  Djoko,  Yoku,  and  Onesimus.  “PERILAKU  AGRESIF  PADA SISWA SMP YANG BERMAIN GAME ONLINE.” Tjyybjb.Ac.Cn 3, no. 2 (2019): 58–66.
Suharyanto,  and  Cosmas  Eko.  “Peran  Teknologi  Informasi  Dan  Komunikasi (Tik) Sebagai Enabler Knowledge Management Dalam Membawa Inovasi
Pada  Industri  Kreatif  Di  Batam,”  no.  1322202122  (2019). https://doi.org/10.31227/osf.io/ag2nk.
Syaroh,  Lyna  Dwi  Muya,  and  Zeni  Murtafiati  Mizani.  “Membentuk  Karakter Religius  Dengan  Pembiasaan  Perilaku  Religi  Di  Sekolah:  Studi  Di  SMA Negeri  3  Ponorogo.” Indonesian Journal of Islamic Education Studies (IJIES) 3, no. 1 (2020): 63–82. https://doi.org/10.33367/ijies.v3i1.1224.
Tohet,  Moch,  and  Ida  Rositha.  “Penguatan  Kurikulum  2013  Dalam Menumbuhkan  Karakter  Peserta  Didik  Di  Sekolah.” Jurnal At-Tarbiyat 1, no. 2 (2019). https://doi.org/10.30649/fisheries.v1i2.23.
Tomohon,  and  D  I  Kota.  “Peran  Dinas  Sosial  Dalam  Penanggulangan Kenakalan  Anak  Remaja  Di  Kota  Tomohon.” Jurnal  Politico 10,  no.  4 (2021).
Ulfa, and Mimi. “Effect of Addiction Online Game Center.” Jom. Fisip 4, no. 1 (2017): 1–13.
Widodo,  Hendro.  “Penguatan  Pendidikan  Karakter  Di  SD  Muhammadiyah Macanan  Sleman  Yogyakarta.” Jurnal  Lentera  Pendidikan 22,  no.  1  (2019): 40–51.
Wijoyo,  and  Hadion.  “Peranan  Lohicca  Sutta  Dalam  Peningkatan  Pendidikan Karakter  Dosen  Di  STMIK  Dharmapala  Riau.” Jurnal Guru Kita 3,  no.  4 (2019): 315–22.
Zakariya,  Din  Muhammad.  “METODE  MUDAH  MENGHAFAL  AL- QUR‟AN  MENURUT  DR.  AHMAD  SALIM.” Jurnal Pendidikan Islam 9, no. 2 (2019): 33–47.
Zubir, Zahriyanti, and Yuhafliza. “Pengaruh Media Sosial Terhadap Anak Dan Remaja.” Pendidikan Almuslim VII, no. 1 (2019): 10–15.