Kalimah: Jurnal Studi Agama-Agama dan Pemikiran Islam DOI: https://doi.org/10.21111/klm.v21i1.9647
Hermeneutika Sebagai Jalan Teologi Pembebasan Farid Esack

## Syafrinal Randa
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Email: niniaksky@gmail.com

## Nursyamsiah Mingkase
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Email: nursyamsiahmingkase18@gmail.com

## Shofiyullah Muzammil
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Email: shofiyullah1001@gmail.com

## Abstract
Liberation  theology  is  a  theological  view  that  was  born  and developed  as  a  self-liberation  movement  or  group  from  oppression. Liberation theology is also a phenomenological discourse with plural social conditions  and  experiencing  oppression  and  inequality  that  restrain religious adherents.    Farid  Esack, a  South  African intellectual  who  was in the  Apartheid  regime,  held  the  view  that  believers  should  not  submit  to political  authority  and  discriminatory  social  conditions  of  society.  In  this social condition, Farid Esack saw the need to reinterpret the Qur'an using hermeneutics  as  an  approach.  Through  the  concept  of  hermeneutics,  he  is able  to  give  rise  to  new  ideas  about  theology  or  what  he  calls  liberation theology. This is an effort to answer existing social problems, especially in South  Africa.  The  writing  of  this  article  uses  the  library  research  method with  a  literature  study  approach,  which  is  carried  out  by  collecting  and analyzing information from written sources such as books, journals, articles, and documents related to the topic discussed. According to Farid Esack, the concept  of  hermeneutics  is  very  necessary  considering  that  the  books  in religion are not only a teaching concept that only contains rituals but also contains universal human liberation from social inequality and oppression.
Keywords: Hermeneutics, Liberation Theology, Farid Esack

## Abstrak
Teologi pembebasan  merupakan pandangan  teologi yang lahir dan berkembang  sebagai  suatu  gerakan  pemerdekaan  diri  atau  kelompok  dari ketertindasan.  Teologi  pembebasan  juga  merupakan  sebuah  wacana fenomenologis  dengan  kondisi  sosial  plural  dan  mengalami  ketertindasan serta  ketimpangan  yang  mengekang  para  penganut  agama.    Farid  Esack, sebagai  seorang  intelektual  Afrika  Selatan  yang  berada  dalam  rezim Apartheid,  berpandangan  bahwasanya  berkeyakinan  tidak  harus  tunduk terhadap  otoritas politik  dan kondisi  sosial  masyarakat  yang  diskriminatif. Dari  kondisi  sosial  inilah  Farid  Esack  melihat  perlunya  melakukan penafsiran  ulang  terhadap  Al-Quran  dengan  menggunakan  hermeneutika sebagai  sebuah  pendekatan.  Melalui  konsep  hermeneutika  ini  mampu memunculkan  gagasan  baru terhadap  teologi  atau yang disebutnya  teologi pembebasan.  Hal  ini  sebagai  usaha dalam  menjawab  persoalan sosial yang ada, terutama di Afrika Selatan. Penulisan artikel ini menggunakan metode Library  resech  dengan  pendekatan  studi  literatur  yang  merupakan  suatu pendekatan  penelitian  yang  dilakukan  dengan  mengumpulkan  dan menganalisis  informasi  dari  sumber-sumber  tertulis  seperti  buku,  jurnal, artikel,  dan  dokumen-dokumen  terkait  topik  yang  dibahas.  Menurut  Farid Esack Konsep hermeneutika sangat diperlukan mengingat bahwa kitab-kitab yang ada pada agama tidak hanya sebagai suatu konsep ajaran yang hanya berisikan ritual namun juga berisikan tentang pembebasan manusia secara universal dari ketimpangan sosial dan ketertindasan.
Kata Kunci: Hermeneutika, Teologi Pembebasan, Farid Esack

## Pendahuluan
Teologi  pembebasan  adalah  cara  berpikir  Kristen  tentang iman di Amerika Latin. Di sisi lain, apa yang disebut dengan teologi pembebasan  ialah  perkembangan  dari  isu-isu  yang  muncul  dalam teologi  klasik.  Dari  pada  itu,  tidak  mengherankan  apabila  ia merupakan  salah  satu  pandangan  teologis  yang  berkembang  besar pada  era  modern.  Ia  adalah  sebuah  kesadaran  baru  yang  muncul sebagai  respon  terhadap  kemiskinan,  ketimpangan  sosial  dan ketertindasan,  yang  dapat  mendorong  pemerdekaan  terhadap  diri maupun  kelompok.  Menanggapi  hal  ini,  ada  pihak  yang  melihat perlunya  gerakan  revolusioner  dan  mulai  mempertanyakan  posisi
konsep teologis Gereja dengan mereduksi makna Injil menjadi iman, dan kehidupan umat Kristiani. 1
Kebebasan  merupakan  hak  yang  paling  fundamental  bagi perwujudan  hak  kemanusian.  Kebebasan  juga  merupakan  ekspresi dari kemuliaan manusia itu sendiri. Jika dilihat dari situasi modern, ada  banyak  bentuk  ekspresi  kemanusiaan  tersebut, 2 baik  dalam ranah  keagamaan,  sosial  dan  politik.  Dalam  ranah  keagamaan bentuk  ekspresi  dituangkan  dalam  memahami  kontekstualisasi naskah  keagamaan,  sedangkan  dalam  konteks  sosial  di  ekspresikan dengan  bangkitnya  dari  keterpurukan  ekonomi  dan  pemerdekaan diri dari segala bentuk ketertindasan. 3
Maknanya,  pada  ranah  keagamaan,  ia  merupakan  upaya untuk  mengkontekstualisasikan  ajaran  dan  nilai-nilai  agama  pada isu-isu  spesifik  seputar  kehidupan  manusia,  sebuah  upaya  untuk mengontekstualisasikan  teologi. 4 Awal  mula  teologi  pembebasan menurut Erizue Dussel kembali ke kata-kata Bartolomé de Las Casas pada tahun 1564. Pada titik ini, Bartolomé menyadari bahwa Tuhan telah  memilihnya  untuk  membebaskan  orang-orang  Indian  yang telah  menderita  ketidakadilan.  Pendahulunya  tenggelam  selama masa  kolonial  (1553-1808)  karena  praktik  teologis  Kerajaan  Kristen yang  mencakup  praktik-praktik  tidak  adil,  tetapi  pada  tahun  1577 seorang  Yesuit  Peru  bernama  José  de  Acosta  menanggapi  kebijakan penuntutan orang kulit putih. 5
1 Radea  Yuli  Hambali  Anita  Juliani,  “Teologi  Pembebasan Perempuan Perspektif Asghar Ali Engineer,” Riset Agama 2, no. 2 (2022), 28. Doi: 10.15575/Jra.V2i2.17551
2 M.  Mukhtasar,  “Teologi  Pembebasan  Menurut  Asghar  Ali Engineer,  Makna  Dan  Relevansin  Dalam  Konteks  Pluralitas  Agama DiAsia,”
Jurnal
filsafat
31,
no. 1 (2000), doi: https://doi.org/10.22146/jf.31350.
3 Habib  Luqman  Hakim,  “Hak  Kebebasan  Ekspresi  Beragama Dalam  Dinamika  Hukum  Dan  Politik  Di  Indonesia,” Legacy 1,  no.  1 (2021), 97. doi.org/10.21274/legacy.2021.1.1.96-111
4 Francis  Wahono  Nitiprawiro, Teologi  Pembebasan,  Sejarah,
Metode, Praksis Dan Isinya (Yogyakarta: lkis, 2008).
5 Baskara T.  Wardaya, Spiritualitas Pembebasan:  Refleksi  Atas  Iman Kristiani Dan Praksis Pastoral (Yogyakarta: kanisius, 1995),105.
Dalam  wacana  teologi  keislaman,  irisan-irisan  ekspresi  dari teologi  pembebasan  telah  ada  semenjak  agama  Islam  berkembang secara  praksis,  dimana  pada  awal  perkembangannya  Islam  telah memberikan  perlawanan  terhadap  semua  bentuk  penindasan. 6 Meskipun demikian, secara eksplisit wacana teologi pembebasan ini muncul  dari  tokoh  Afrika  selatan  yang  bernama  Farid  Esack.  Ia menyerukan  gerakan  pembebasan  bagi  kaum  yang  tertindas ( mustadh’afun ). Gerakan yang dilakukan oleh Farid Esack ini banyak menyita  perhatian  dari  berbagai  pihak  yang  ada  di  Afrika  selatan terutama pemuka agama yang ada pada saat itu, karena banyaknya penderitaan  rakyat  yang  dilakukan  atas  berbagai  kepentingan  tak terkecuali mengatas namakan agama dalam melakukan penindasan.
Untuk  menjawab  berbagai  pertanyaan  tersebut,  Farid  Esack dalam  berbagai  tulisannya,  memberi  perspektif  lain  dalam penafsiran  kitab  suci.  Ia  menawarkan  pembebasan  penafsiran  dan membaca ulang perintah  dalam  teks  keagamaan agar  mendapatkan bentuk  baru  dari  teologi  Islam  yang  berada  di  Afrika  selatan,  tak terkecuali  agama  lainnya,  yaikni  mendapatkan  keadilan  dan kebebasan.
Tulisan ini bertujuan untuk mengeksplorasi pemikiran Farid Esack  di  bidang  teologi,  dia  melihat  bahwasanya  wacana mengenai teologi  selama  ini  berkutik  dan  dimaknai  secara  sempit  dan  kaku dan  tidak  mau  mengeksplorasi  serta  melakukan  sinkronisasi terhadap  bentuk  yang  berbeda  baik  itu  muslim  maupun  non- muslim. 7 Maka dari hal ini sangat penting kiranya mengurai kembali apa  yang  telah  disampaikan  oleh  Al-Quran.  Penggunaan  konsep hermeneutik  ditawarkan  oleh  Farid  Esack  sebagai  implikasi  praksis dari  refleksi  teologis  di  tengah  rezim  Apartheid.  Oleh  karena  itu secara  sistematis  penulis  ingin  lebih  mengeksploratif  pemikiran Farid  Esack  dengan mengambil  konsep  Hermeneutika sebagai  jalan dari teologi pembebasan.
6 Sudarman,  “Pemikiran  Farid  Esack  Tentang  Hermeneutika Pembebasan  Al- Qur’an,” Al-Adyan 10,  no.  1  (2015):  83 – 98, doi.org/10.24042/ajsla.v10i1.1424
7 Farid  Esack, Qur’an,  Liberation  Dan  Pluralism:  An  Islamic Perspective  Of  Interreligious  Solidarity  Against  Oppression (Oxford: Oneworld Publications, 1998), 30-35.

## Sosiokultural Farid Esack
Farid  Esack  dilahirkan  pada  tahun  1959  di  sebuah perkampungan kumuh lagi miskin di Cape Town, Wynberg, Afrika Selatan. 8 Farid  Esack  dan  keluarga  dipaksa  pindah  ke  kota Bonteheuwel  sebagai  akibat  dari  bentukan  undang-undang  rezim apartheid  terhadap  kelompok  kulit  hitam.  Farid  Esack  yang  lahir dari  keluarga  miskin,  saat  Farid  Esack  berumur  21  hari  ayahnya pergi  meninggalkannya  dan  lima  saudara  laki-lakinya,  sehingga ibunya  harus  bekerja  di  sebuah  pabrik  kecil  demi  memenuhi kebutuhan  sehari-hari.    Farid  Esack  menyaksikan  sendiri  ketika ibunya  menjadi  korban  dari triple  oppression ,  apartheid,  kultur patriarki dan kapitalisme, yang menyebabkan kematian pada ibunya. Kemiskinan  yang  dialami  Farid  Esack  dan  saudaranya  hanya  bisa mengetuk  pintu  para  tetangga  untuk  mendapatkan  makanan  atau pergi ke tempat sampah mencari sisa-sisa makanan yang masih bisa untuk dimakan. 9
Mayoritas  masyarakat  Afrika  Selatan  diceritakan  oleh  Farid Esack  yang  mayoritas  ras  kulit  hitam  mengalami  penindasan  yang sangat kejam, penindasan yang terjadi  di bawah tiga lapis ideologis besar,  apartheid,  patriarki  dan  kapitalisme.  Mayoritas  masyarakat Afrika Selatan benar-benar hidup dalam ketertindasan yang absolut. Ketimpangan sosial serta kemiskinan telah menjadi manifestasi yang nyata  dalam  praktik  politik  yang  ada  di  Afrika  Selatan.  Di  saat bersamaan,  dalam  pandangan  Farid  Esack,  masyarakat  Afrika Selatan  merupakan  masyarakat  yang  religius  dan  plural,  agama menjadi satu-satunya tempat bertahan hidup dalam ketertindasan. 10 Farid Esack yang hidup dalam ketertindasan, namun dirinya terdidik  oleh  keadaan  sosial  yang  religius,  dan  tumbuh  menjadi
8 Iswahyudi,  “Dari  Pewahyuan  Progressif  Menuju  Tafsir Pembebasan:  Telaah  Atas  Hermeneutika  Al- Qur’an  Farid  Esack,” Al- Tahrir  Jurnal  Pemikiran  Islam 11,  no.  1  (2011),  80.  doi.org/10.21154/al- tahrir.v11i1.27
9 Sabti  Rahmawati  Achmad  Khudori  soleh, Maulana  Farid  Esack Hermeneutika Pembebabsan Dan Relasi Antar Umat Baragama (Malang: UIN MAliki Press, 2021), 24.
10 Farid Esack, Membebaskan Yang Tertindas, Al- Qur’an, Liberalisme,
Pluralisme (Bandung: MIZAN, 2000), 25.
seorang  pemuda  yang  sangat  religius,  serta  memiliki  kepedulian yang mendalam terhadap masyarakat yang ada Afrika Selatan. Farid Esack  juga  berkecimpung  dalam  dunia plural merasakan  adanya sikap  toleran  dan  kedamaian . Farid  Esack  sering  mendapat pertolongan  bahkan  pendidikan  berdasarkan  pada  pendidikan nasional  Kristen  dan  juga  tetangga  dari  berbagai  agama  lainnya. 11 Dari  hal  inilah  muncul  keyakinan  dan  mempertanyakan  kembali kebenaran  teologis  yang  mendalam  bagi  Farid  Esack,  yang memegang  kepercayaan  bahwasanya  Tuhan  itu  adil  dan  berpihak kepada  kaum  yang  tertindas  maka  dari  itu  kita  harus  berjuang membantu agama Tuhan. 12
Pada masa mudanya Farid Esack banyak mengikuti berbagai macam  organisasi  yang  bergerak  dalam  memperjuangkan  keadilan, salah satunya Farid Esack ikut dalam barisan Jamaah Tablig (gerakan Islam  fundamentalis-revivalis  internasional)  ini  merupakan  sebuah organisasi  yang  bergerak  dalam  kebangkitan  muslim  International. Selain Jama’ah Tablig, Farid juga bergabung dalam gerakan keadilan dan  kemerdekaan  yang  terhimpun  dalam  organisasi  Aksi  Pemuda Nasional  (ANY),  serta  asosiasi  cendekiawan  kulit  hitam  di  Afrika Selatan  (SABSA).  Dalam  berbagai  aksi  yang  dilakukan  oleh organisasi yang di ikuti oleh Farid Esack membuatnya ditahan oleh pasukan  khusus,  namun  dalam  setiap  aksi  yang  dilakukan  dalam memperjuangkan  kemerdekaan  dan  keadilan  Farid  Esack  terkagum melihat  seorang  pendeta  yang  selalu  memberikan  fasilitas  dan memberi perlindungan kepada kaum muslim di Afrika Selatan. 13 Pendidikan  selanjutnya  di  tempuh  Farid  Esack  di  Pakistan dengan mempelajari teologi selama 9 tahun di Ulum Quran Pakistan. Menurut  Farid  Esack  pembelajaran  mengenai  teologi  di  universitas ini  sangat  konservatif  dan  dogmatis  yang  memandang  jelek  segala yang berhubungan dengan duniawi, selama kuliah di Pakistan Farid
11 Farid  Esack, Qur’an,  Liberation  Dan  Pluralism:  An  Islamic Perspective Of Interreligious Solidarity Against Oppression , 4. 12 Farid Esack, Membebaskan Yang Tertindas, Al- Qur’an, Liberalisme, Pluralisme , 26.
13 Abdul  Mustaqin  dan  Syahiron  Syamsudin, Studi  Alqur’an Kontemporer,  Wacana  Baru  Dalam  Berbagai  Metodologi  Tafsir, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002), 196.
Esack  mendapatkan  gelar  BA  dalam  bidang  teolog  dan  kembali  ke Afrika  Selatan  dengan  mendirikan  UDF  dalam  menentang  rezim apartheid.  Namun seiring berjalannya waktu Farid Esack berkenalan dengan  Bruder  Norman  Wray  yang  telah  banyak  memberikan pengaruh  pemikiran  terhadap  Farid  Esack,  serta  mengajar  studi keislaman  di sekolah yang  didirikan  oleh Wray, selain hal  ini  Farid Esack juga mempertajam kepeduliannya dengan merawat anak-anak terlantar. 14 Bruder  Norman  Wray  juga  menjadi  mitra  Farid  Esack dalam  menjalankan  berbagai  bentuk  kepedulian  kemanusiaan  yang bersifat universal dan tidak terikat oleh agama.

## Karya Farid Esack
Sebagai seorang cendekiawan tentu saja Farid Esack memiliki banyak  tulisan  diantaranya, But  Musa  When  to  Fir ’a un, dalam  karya ini banyak mengambil hikmah dari perjalanan nabi Musa AS dalam melawan  kekuasaan,  dan  buku  ini  juga  menjadi  perjalanan  Farid Esack dalam menemukan pembebasa. Selain itu, ada juga buku yang diterbitkan  pada  tahun  1997  oleh  Oneworld  Publication  England, Quran,  Liberation  and  Pluralism:  An  Islamic Perspective  of  Interreligious Solidarity Against Oppression, telah diterjemahkan ke dalam beberapa bahasa.  Dalam  edisi  bahasa  Indonesia,  bisa  dibaca  melalui  usaha penerbit  Mizan,  yang  juga  telah  menerbitkan  buku  berjudul Al- Quran, Naturalism do, Pluralism: Liberating the Oppressed (2000). Karya lain Farid Esack adalah On Being A Muslim: Finding the Way of Religion in Today's World . Buku ini diterbitkan oleh Oneworld Publications Oxford pada tahun 1999 dengan judul asli Penerbit yang berbasis  di Inggris  ini  dikenal karena  menerbitkan  buku-buku  yang ditulis  oleh  para  sarjana  kelas  dunia.  Buku  ini  seperti  otobiografi intelektual yang mencatat perjalanan panjang Esack, yang lahir pada masa  apartheid,  belajar  di  Pakistan,  penuh  dengan  minoritas  dan penindasan  perempuan  serta pengalamannya  bepergian  ke  Negara- negara  Eropa  dan  Timur  Tengah.  Di  awal  buku,  Esack  menulis
14 Farid Esack, Membebaskan Yang Tertindas, Al- Qur’an, Liberalisme, Pluralisme , 28.
bahwa  buku  ini  lahir  dari  sebuah  cerita  panjang,  mengalir  melalui kisah hidup penulisnya sendiri. 15

## Islam di Afrika Selatan
Islam masuk ke Afrika Selatan diperkirakan pada abad ke-17, dengan  tiga  periode  yang  berbeda. Pertama, pada  abad  ke-17  pada saat yang  bersamaan kaum penjajah  juga baru mulai  menginjakkan kakinya  di  Afrika  Selatan,  kaum  muslim  pada  awal  kedangannya menjadi  budak,  pekerja  dan  tahanan  politik,  kelompok  ini  pada umumnya  datang  dari  Indonesia  dan  Malaysia. Kedua ,  kedatangan umat  muslim  diperkirakan  pada  abad  ke-19  yang  membawa  para pekerja  dari  India. Ketiga, terjadi  sekitaran  tahun  1880  hal  ini berbarengan  dengan  kehadiran  sejumlah  budak  yang  telah dimerdekakan. 16
Awalnya,  Islam  di  Afrika  Selatan  merupakan  agama  yang diterima  secara  luas  oleh  para  budak,  namun  hal  ini  tidak  menjadi masalah  bagi  Islam  untuk  berkembang  dan  membangun eksistensinya  di  Afrika  Selatan.  Ini  mungkin  dibentuk  oleh keyakinan  bahwa Muslim  Afrika  muncul dengan komunitas  agama dan  budaya  yang  unik,  sementara  pada  saat  yang  sama  menjadi superior.  Situasi  unggul  ini  tidak  hanya  terbentuk,  tetapi  juga melalui sejarah sosial yang menunjukkan bahwa Islam Afrika Selatan tidak  pernah  sepenuhnya  diatur  oleh  sistem  politik  yang  ada  pada saat  itu.  Menurut  Farid  Esack,  saluran  sosial  ini  terbentuk  karena sebagian  umat  Islam  adalah  orang-orang  yang  cerdas secara  politik dan  pejuang  kemerdekaan  di  tanah  airnya,  termasuk  Syekh  Yusuf dari  Makassar  yang  diasingkan,  datang  ke  Afrika  Selatan  untuk menentang  Belanda  bersama  49  pendukung  lainnya,  dan  ini  juga merupakan dasar dari komunitas Muslim di Afrika Selatan. 17 Gerakan kebangkitan  yang  berada  di  Afrika  Selatan  ini  juga dipicu  oleh  gerakan  Kristen  yang  menggunakan  inspirasi  teologi pembebasan  yang  berada  di  Amerika  dan  juga  faktor  lain  yang
15 Sudarman,  “Pemikiran  Farid  Esack  Tentang  Hermeneutika Pembebasan Al- Qur’an… , ” 90-92. 16 Farid Esack, Membebaskan Yang Tertindas, Al- Qur’an, Liberalisme, Pluralisme , 46. 17 Ibid , 47.
bersifat global, yaitu teologi perlawanan terhadap Neo-Kolonialisme dan penguasa satu tangan. Pada tahun 1970-an Islam muncul dengan kekuatan  politik  global  yang  kuat  ketika  revolusi  Iran  muncul banyak  karya  intelektual  Islam  yang  revolusioner  dipelajari  dan diperbincangkan diakalangan para cendekiawan, seperti Ali Syariati dan lain sebagainya. 18 pertentangan dengan imperial kekuasaan pada saat  itu  menurut  Farid  Esack  juga  menggeser  pandangan  kaum muslim  konservatif  yang  terjebak  dalam  isu-isu  yang  diusung  oleh penguasa  dengan  alasan  bahwasanya  teologi  pembebasan  hanya sebagai  suatu  kelompok  yang  bersandar  pada  hawa  nafsu, kessombongan,  arogansi  dan  kaum  konservatif  lebih  memilih berkolaborasi dengan penguasa.

## Pemahaman Baru terhadap Hermeneutika
Hermeneutika sebagai  salah satu ilmu penafsiran, merupakan  suatu  topik  yang  sudah  lama  dibicarakan  namun kembali  hangat  pada  abad  modern  yang  banyak  dipakai  dalam berbagai  fenomena  agama,  antropologi,  sosiologi  dan  kritik  sastra. Secara  etimologi,  hemeneutika  berasal  dari  bahasa  Yunani  yang diartikan  sebagai  menafsirkan.  Selain  itu,  istilah  hermeneutika  juga dikaitkan kepada mitologi Yunani yaitu Hermes sebagai utusan yang mempunyai tugas dalam menyampaikan dari dewa kepada manusia dan tidak hanya itu, Hermes juga sebagai penerjemah pesan yang di sampaikan oleh dewa agar dapat dimengerti oleh manusia. 19 Dalam  tradisi  keilmuan  Islam,  hermeneutika  dianggap sesuatu  yang  baru  dalam  mereduksi  teks  keagamaan,  namun  lebih mengenal dengan tafsir yang menjadi titik sentral dalam memahami teks  keagamaan  yang  fundamentalis,  kultur  intelektual  Islam dibangun  di  atasnya.  Pada  studi  hemeneutika  terhadap  teks keagamaan  Islam  juga  mengenal  dengan  metode  takwil  dengan anggapan bahwa banyak dari teks keagamaan ini memiliki dualisme makna  yaitu  lahiriah  dan  batiniah. 20 Dalam  perkembangannya
18 Ibid , 43. 19 Richard E Palmer, Hermeneutika Teori Baru Mengenal Interpretasi (Yogyakarta: pustaka pelajar, 2003), 15.
20 Edi  Susanto, Studi  Hermeneutika  Kajian  Pengantar (Jakarta: Prenadamedia group, 2016), 87.
hemeneutika  dianggap  mampu  melihat  realitas  yang  terjadi, menurut Farid Esack hermeneutika dibagi kepada  dua kelompok di antaranya:
a. Hermeneutika  klasik  (tradisional),  pada  fase  ini pemahaman terhadap teks keagamaan hanya berorientasi pada  permasalahan  Fiqh,  dan  menelaah  kitab-kitab klasik.
b. Hermeneutika  Modern,  hermeneutika  ini  digambarkan sebagai  suatu  gerakan  Islam  yang  memaknai  teks keagamaan  secara  kreatif  dengan  mengaitkan  dengan permasalahan sosial yang terjadi, dan ini dapat membuka cakrawala  dalam  memahami  teks  keagamaan  dengan memberikan  inspirasi  ide  baru  terhadap  perubahan sosial. 21
Konsep  mengenai  hermeneutika  Farid  Esack  menjelaskan bahwa pada dasarnya teks keagamaan juga memiliki konteks historis yang sangat khas,  dari hal  ini  teks  keagamaan  tidak  berdiri sendiri, karena juga didukung oleh keadaan sosial tertentu dengan mengutus nabi melalui pewahyuannya demi menghadapi keadaan masyarakat pada  waktu  itu.  Artinya  bahwa  teks  keagamaan  ini  diturunkan untuk menjawab konteks sosial yang ada. Hal ini lah yang digali oleh Farid  Esack  agar  kita  kembali  menemukan  maknanya  melalui gagasan  hemeneutika  sebagai  jalan  pembebasan.  Lebih  lanjut, Farid Esack  menawarkan  pandangannya  atas  kaum  muslim  di  dalam memahami teks keagamaan, khususnya dalam konteks pembebasan terhadap  ketidakadilan,  terdiri  atas  dua  hal. Pertama, umat  Islam harus membongkar interpretasi tradisional dan kepercayaan tentang fungsi teks keagamaan terhadap kelancaran tindakan ketidakadilan. Kedua, mengakui  kesatuan  umat  Islam  dengan  mempergunakannya terhadap  pembebasan  dengan  membuka  serta  memahami  kondisi sosial,  ekonomi  dan  politik  secara  efektif  agar  teks  keagamaan  bisa memberikan respons terhadap kondisi yang ada secara efektif. 22
21 Zaenudin ,  “Analisis  Hermeneutika  Dan  Tekstualisme  Al - Qur’an( Dari  Klasik  Hingga  Kontemporer) Al-Afkar 3,  No.  1  (2020),  153- 158. doi.org/10.31943/afkar_journal.v3i1,%20January.91 22 Farid Esack, “‘Qur’anic Hermeneutics: Problem and Prospect,’” The Muslim World LXXXIII, no. 2 (1993), 55.
Hermeneutika  sebagai  studi  keilmuan  baru  dalam  Islam yang  dipakai  dalam  menafsirkan  Al-Quran,  yang  menurut  Farid Esack bahwa model pemahaman yang dilakukan Umat Islam selama ratusan tahun sebagian sudah tidak cocok lagi di pakai terutama di Afrika  selatan.  Pemahaman  yang  dikenal  oleh  kaum  muslim  hanya Ilmu  tafsir  maka  pemahaman  tersebut  hanya  akan  berdiam  diri walaupun  memiliki  posisi  yang  strategis  dan  sentral  sebagaimana fundamentalis  Islam  dibangun  atas  pemahaman  terhadap  Al- Quran. 23
Masalah  hermeneutika  dalam  penafsiran  Al-Quran  masih belum  meluas  karena  masih  banyak  penafsiran  berdasarkan kenabian  dan  pertanyaan-pertanyaan  keagamaan yang  masih  padat dan  dogmatis,  namun  di  sisi  lain,  hermeneutika  telah  digunakan sejak  zaman  pasca-apokaliptik.  bahwa  ada  celah  dalam  Mushaf (Wajah Tadwin), dengan adanya Wajah ini terjadi pergeseran budaya mendengarkan menjadi budaya tulis, sebut saja hermeneutika klasik Al-Quran, ambil  Prinsip sentralnya adalah  Al-Quran.  Yang  menjadi perhatian  adalah  bagaimana    memahami  dan  berdialog  untuk memahami Al-Quran.. 24 Namun dalam perkembangannya hermeneutika  Klasik  ini  mendapat  tantangan  bahwasanya  model hermeneutika ini telah banyak mengabaikan realitas yang ada pada zaman  modern  yang  hanya  berbicara  tentang  ide  tanpa membumikannya  adapun  para  pemikir  Islam  yang  sadar  akan pentingnya  relasi  hermeneutika  terhadap  realitas  baru  seperti, Arkoun, Hasan Hanafi, Fazlur Rahman dan Farid Esack.
Dari  banyaknya  pemikir  Islam  Modern  dan  Kontemporer telah  banyak  melahirkan  cara  pandang  serta  gagasan  yang  sangat segar  dalam  pemikiran  Islam  tak  terkecuali  mengonsepsi  tentang Hermeneutika  al-Qur ’ an  yang  harus  dibawa  kepada  hal  yang  lebih meluas  tidak  hanya  duduk  disinggasana  yang  nyaman,  kelompok pemikir  modern  dan  kontemporer  secara  horizon  telah  membawa pemahaman  terhadap  al-Qur ’ an  arus  baru  dengan  melihatkan  al- Qur ’ an kepada kondisi rakyatnya yang telah memberikan pengaruh terhadap perubahan sosial. Dari hal ini Farid Escak juga terinspirasi
23 B  Saenong  Ilham, Hermeneutika  Pembebasan, (Jakarta:  teraju, 2002).49
24 B Saenong Ilham, Hermeneutika Pembebasan … , 52.
dalam  menyusun  konsep  hermeneutika  yang  memiliki  dampak terhadap masyarakat Afrika Selatan. 25
Farid  Esack  menjelaskan  bahwa  al-Qur ’ an  pada  hakikatnya adalah kitab suci yang memiliki aspek sosial dan sejarah yang sangat unik  dan  khusus  serta  merupakan  teks  yang  berdiri  sendiri  dan merupakan  respons  terhadap  peristiwa-peristiwa  konteks  tertentu sejak  diturunkannya.  Hal  itu  juga  menunjukkan  bahwa  al-Qur ’ an memiliki cakrawala kontekstual ( asb ā b al-nuz ū l ), yang dianggap Farid Esack  sebagai  tajali  Tuhan  di  alam  semesta,  penghubung  antar manusia,  untuk  mencapai  stasiun  tertinggi.  Farid  Esack  juga mengingat kasus naskh , (mencabut atau menghapus sesuatu dengan sesuatu  yang  lain).  Konsep  teks  ini  dipahami  oleh  Farid  Esack sebagai  semiotika  bahwa  di  dalam  ayat-ayat  al-Qur ’ an  banyak terdapat nas yang pertama-tama dipaksakan sebuah ayat  kemudian dibatalkan  oleh  ayat  yang  kemudian  secara  jelas  menunjukkan bahwa  ayat-ayat  al-Qur ’ an  telah  diturunkan  bertahap  dengan melihat konteks peristiwa yang ada di masyarakat pada saat itu. Jadi, jika  hanya  interpretasi  literal  dan  dogmatis  al-Qur ’ an  yang  harus ditafsirkan, pemahaman hermeneutika akan menjadi terbatas, tetapi dengan hermeneutika Farid Esack juga menyadari bahwa meskipun al-Qur ’ an  hadir  dalam  banyak  konteks,  konteks  sosial  dan  politik yang berbeda, kita juga harus menjaga kata-kata tentang kekudusan Tuhan  untuk  hidup  adalah  sesuatu  yang  harus  ditemukan  kembali dan ditafsirkan kembali. 26
Sebelum  sampai  pada  Farid  Esack,  hermeneutika  terhadap al-Qur ’ an  telah  digaungkan  oleh  sebagian  pemikir  Islam  seperti Arkoun  dan  Fazlur  Rahman  dengan  metode  dan  wacana kebaharuannya.  Berbicara  hermeneutika  al-Qur ’ an  Rahman  yang dituangkan dalam gagasannya double movement , Farid Esack menilai bahwasanya  Rahman  terlalu  bertumpu  terhadap  aspek-aspek kognitif  dari  wahyu  dan  hanya  memfokuskan  pada  lingkaran historis  sebagai  suatu  hal  yang  sangat  penting  untuk  dipahami,
25 Farid  Esack,  “Contemporary  Religion  Thoughtin  South  Africa And  Emergence  Of  Qur’anic  Hermeneutical  Notions,” I.C.M.R 2,  no.  2 (1991), doi.org/10.1080/09596419108720958, 207.
26 Farid Esack, Membebaskan Yang Tertindas, Al- Qur’an, Liberalisme, Pluralisme … , 87.
gagasan  ini  sangat  baik  menurut  Farid  Esack  dengan  melihat keadaan  sekarang  dengan  mengembalikannya  kepada  masa  al- Qur ’ an  diwahyukan.  Dari  gagasan  Rahman,  Farid  Esack  melihat bahwasanya Rahman telah mengabaikan suatu hal penting jika ingin melihat  historis  sekarang  dengan  keadaan  wahyu  diturunkan dengan  tidak  mendialogkan  tugas  hemeneutika  dan  plural  di dalamnya dengan alasan bahwa nilai-nilai Islam jatuh akibat politik. Bagi  Farid  Esack  justru  politiklah  yang  berperan  penting  dalam menyusun  nilai-nilai  Islam  dalam  bidang-bidang  tertentu  dan Rahman  juga  telah  mengabaikan  hal  yang  struktural  antara  kognisi dan praksis yang mengakibatkan ketidakadilan. 27
Farid  Esack  juga  melihat  perspektif  tokoh  Islam  lainnya seperti Arkuon dalam pemikiran baru kontemporer. Dimulai dengan asumsi  krisis    agama  dan  dalam  berbagai  cara  diadopsi  dari sosiologi,  antropologi  dan  sejarah,  dengan  menggunakan  berbagai pendekatan,  termasuk  pendekatan  heuristik,  linguistik  dan  filsafat yang  telah  memberikan  banyak  kontribusi  membantu  memetakan pengalaman  manusia  dalam  berbagai  disiplin  ilmu.  Menurut  Farid Esack yang mencoba merangkum ilmu keislaman dalam situasi yang dihadapinya saat ini bahwa  Arkoun banyak memberikan tanda dan realitas  dengan  memberikan  diskusi.  Dalam  pandangan  Arkuon, manfaat  pertama  adalah  semua  tanda  dan  simbol  merupakan produk  manusia  yang  di  dalamnya  meliputi  proses  sosial.  Kedua, iman tidak ada dalam kemerdekaan manusia itu sendiri,  meliankan dari  Tuhan.  Iman  tidak  datang,  melainkan  telah  terbentuk.  Ketiga, teologi  Islam  klasik  tidak  lagi  memiliki  relevansi  epistemologis dalam  hal  pewahyuan.  Untuk  hal  tersebut,  Arkoun  membaginya kedalam tiga level, pertama, Firman Tuhan di law ḥ al-ma ḥ f ū dz , kedua, manifestasi  firman  Tuhan  terlihat  jelas  pada  Nabi-nabi  dengan berbagai bahasa, ketiga, peralihan firman Tuhan menjadi mushaf. 28
Dalam gagasan  Arkoun  membaca al-Qur ’ an  dengan analisis hermeneutika  menjelaskan  adanya  proses  gerak  vertikal  penafsir dengan  seluruh  pemaparan  penciptaan  yang  ada  dalam  al-Qur ’ an
27 Syamsudin, Studi  Alqur’an  Kontemporer,  Wacana  Baru  Dalam Berbagai Metodologi Tafsir … , 198-203. 28 Farid Esack, Membebaskan Yang Tertindas, Al- Qur’an, Liberalisme,
Pluralisme … , 105.
dengan  kata  lain  hubungan  penafsir  dengan  firman  Tuhan  yang dianggap  sebagai  hubungan  sosio  politik  yang  berfungsi  sebagai suatu pesan jiwa yang tak bisa lepas dari kemampuan sosial dan ini juga  yang  akan  menjadi  sebagai  alat  perdamaian  atas  semua perbedaan dan persaingan bagi tatanan politik. 29 Pandangan Arkoun ini juga mendapat reaksi dari Farid Esack. Menurutnya pengetahuan yang telah dijelaskan oleh Arkoun dengan berbagai pendekatan dan metodologi  namun  di  samping  pengetahuan  tersebut  juga  terdapat kritik dan tidak sepenuhnya netral karena setiap pengetahuan tidak akan  pernah  lepas  dari  partisipannya,  walaupun  kita  sudah menganggap netral namun selain itu juga menunjukkan bahwa kita adalah partisipan.
Secara  umum  hermeneutika  juga  dapat  diartikan  sebagai proses mengubah ketidaktahuan menjadi pemahaman.
Hermeneutika  juga  dapat  didefinisikan  sebagai  ekspresi  pemikiran dengan  mengaktualisasikannya  dalam  ucapan  dan  terjemahan. Bahkan,  hermeneutika  sebagai  upaya  untuk  mengarahkan  (secara metaforis)  bahasa  yang  maknanya  dianggap  tidak  jelas  dan membingungkan  pembaca  untuk  dipahami. 30 Pada  sisi  lain hermeneutika  juga  dipahami  sebagai  cara  untuk  memahami  secara teoritis  suatu  pemahaman  yang  akurat  dan  proporsional  terhadap konteks  dan  makna  teks  dalam  memperoleh  pemahaman. Hermeneutika  juga  dipahami  sebagai  suatu  cara  untuk  memahami suatu pemahaman dengan menyingkap pemahaman tersebut secara komprehensif  serta  sebagai  cara  untuk  mengkritisi  suatu pemahaman. 31
Adapun  pemahaman  kondisi  dan  teks  menurut  Farid  Esack dapat dibagi menjadi tiga bagian penting. Pertama, dari sisi metode, pembaca  harus  masuk  ke  dalam  pikiran  penulis,  sebab  objeknya ialah  al-Qur ’ an  dimana “ penulis ” adalah  Tuhan,  menurut  Farid Esack untuk menanggulangi ini maka dapat dilakukan seperti terjadi
29 Syamsudin, Studi  Alqur’an  Kontemporer,  Wacana  Baru  Dalam Berbagai Metodologi Tafsir … , 201-202. 30 Fahruddin faiz,
Hermeneutika Al- Qur’an Tema -Tema Kontroversial, (Yogyakarta: kalimedia, 2005), 5.
31 Fahruddin faiz,
Hermeneutika Al- Qur’an Tema -Tema
Kontroversial … , 8.
dalam  tradisi  mistik,  yakni  dengan  menggunakan  intuisi  yang dipadukan
dengan
ilmu pengetahuan yang mampu melipatgandakan  makna  teks. 32 kedua, penafsir  merupakan  orang yang  banyak  memiliki  beban  sebagai  seorang  manusia  biasa sebagaimana  penafsir  tidak  akan  pernah  melepaskan  diri  secara historis  dari  belenggu  kehidupannya  yang  akan  memberi  bumbu dan  warna  terhadap  penafsiran. Ketiga, penafsir  juga  tidak  akan pernah bisa lepas dari bahasa, sejarah dan tradisi yang menunjukkan keterbatasan dalam proses penafsiran. 33
Melalui prinsip-prinsip hermeneutika, Farid Esack mengatakan  bahwa  bentuk  teologi  pembebasan  dalam  Islam  dalam konteks perjuangan melawan rezim kejam di Afrika Selatan, teologi pembebasan  Islam  adalah  gerakan  terkemuka  menuju  agama  sosial dan agama berdasarkan penyerahannya pada kebebasan tetapi kritis pada  hal-hal  yang  berupa  ketidakadilan,  eksploitasi,  gender,  dan agama. 34 Dari  definisi  yang  digagas  oleh  Farid  Esak,  melampaui definisi  sebelumnya,  artinya  teologi  dimaknai  sebagai  respons terhadap  kondisi  sosial,  sehingga  jelas  bahwa  konsep  teologi pembebasan  dalam  kaitannya  dengan  teks,  bercermin  pada pragmatik,  tetapi  dalam  ini  kasus  Farid  Esack  juga  memberikan kunci  agar  dapat  dilakukan  takwa  (mencegah  diri  atau  melindungi diri  sendiri)  dan  Tauhid,  keduanya  menjadikannya  prisma  teologis untuk  membaca  teks-teks  agama,  kemudian  konsepsi  lain  tentang manusia  dan  yang  tertindas  ditempatkan  oleh  Farid  Esack  sebagai interpretasinya. 35
Hermeneutika  yang  diambil  oleh  Farid  Esack  sebagai  jalan teologi pembebasan harus dicapai dengan tindakan yang bebas dan patrisipatif  maka  dengan  hal  ini  baru  akan  muncul  teologi pembebasan  Islam  baru  akan  tercapainya  kebebasan  dan  keadilan
32 Farid Esack, Membebaskan Yang Tertindas, Al- Qur’an, Liberalisme, Pluralisme … , 108. 33 Syamsudin, Studi  Alqur’an  Kontemporer,  Wacana  Baru  Dalam Berbagai Metodologi Tafsir … , 204. 34 Farid  Esack, Qur’an,  Liberation  Dan  Pluralism:  An  Islamic Perspective Of Interreligious Solidarity Against Oppression … , 120. 35 Farid Esack, Membebaskan yang Tertindas, Al- Qur’an, Liberalisme, Pluralisme..., 104.
baik  itu  individu  maupun  kelompok,  hal  ini  harus  dilakukan  agar dalam proses gerakan sosial yang biasanya menelan korban individu untuk kepentingan kelompok atau menghilang suara minoritas  dari suara mayoritas. 36 dalam proses refleksi teologis jika hanya bertumpu pada  teologis  tradisional  dalam  upaya  pembebasan  maka  harus bekerja  keras  dalam  hal  mendorong  upaya  praksis  ke  arah kemungkinan  yang  adil.  Namun  dalam  Islam  keadilan  menurut Farid  Esack  penciptaan  alam  yang  penuh  dengan  keteraturan  dan segala  bentuk  penyimpangan  terhadap  keteraturan  tersebut  dalam al- Qur’an sendiri menentang sistem yang melakukan penyimpangan tersebut,  dalam  konteks  perjuangan  pembebasan  Farid  Esack melawan rezim yang berkuasa menjelaskan keadilan dalam hal sosial dan  politik  dengan  melakukan  perlawanan  terhadap  genggaman politik  yang  sangat  kuat  dan  untuk  melakukan  ini  sebagai  seorang muslim  Farid  Esack  tidak  bisa  hanya  mengambil  pendekatan terhadap  al- Qur’an akan  tetapi  harus  mengambil  jalan  perjuangan humanis yang berlandaskan kepada tauhid dan keadilan.
Menurut  Farid  Esack  hermeneutika  sebagai  bentuk  jalan pembebasan  juga  harus  memiliki  beberapa  prinsip. Pertama, menempatkan Tuhan pada entitas yang tertinggi dan ikut bertindak dalam  setiap  urusan  manusia,  hal  ini  dimaksudkan  Farid  Esack sebagai  suatu  cerminan  interaksi  antara  kehendak  Tuhan  dengan realitas  yang  ada  dan  sesuai  dengan  kebutuhan  manusia. Kedua, melihat  sebab  diturunkannya  al- Qur’an ,  adanya  penindasan  yang kuat  terhadap  yang  lemah,  kapitalisme  Quraisy,  dan  rasisme perbudakan. ketiga, adanya kondisi-kondisi tertentu yang diceritakan dalam al- Qur’an yang harus dilihat dari perspektif progresif, sebagai fakta  situasional  Al-Quran  dalam  konteks  situasi  sosial  tertentu. 37 Prinsip  yang  di  kemukan  oleh  Farid  Esack  menunjukkan  bahwa hermeneutika  sebagai  suatu  perangkat  dalam  memahami  al- Qur’an bagi  masyarakat  yang  mengalami  penindasan  yang  sedang berlangsung antara teks dan konteks.
36 Ken  Budha  Kusumandaru, Karl  Marx,  Revolusi  Dan  Sosialisme, (Yogyakarta: inisst press, 2003), 114.
37 Oqik  Suherlan  Asnawan ,  “ Hermeneutika  Pembebasan  Farid Esack ,” Jurnal Filsafat Indonesia 6, No. 2 (2023), 263.
Doi: 10.23887/Jfi.V6i2.57647

## Penutup
Tanpa  ragu,  jelas  bahwa  hermeneutika  sebagai  jalan  teologi pembebasan menjadi yang paling kontroversial dan berpengaruh  di dunia Muslim pada akhir abad 20. Pembebasan dari teologi dimulai ketika  Farid  Esack  melihat  kecenderungan  Muslim  saat  itu  untuk menekankan  aspek  spiritual  kehidupan,  yang  berfokus  pada  dunia metafisik  daripada  realitas kehidupan,  hidup  di  dunia. Oleh karena itu,  pemikiran  Farid  Esack  merupakan  reaksi  terhadap  metode teologi  tradisional.  Pada  akhirnya,  Farid  Esack  mengartikan  bahwa manusia tidak akan memiliki teologi pembebasan yang sejati sampai kaum  tertindas  dapat  dengan  bebas  mengekspresikan  diri  dan berkreasi dalam masyarakat sebagai hamba Tuhan.
Titik  tolak  hermeneutika  sebagai  jalan  menuju  teologi pembebasan  adalah  konteks  Afrika  Selatan,  namun  dalam  banyak hal  pemikiran  Farid  Esack  juga  memadukannya  dengan  titik pandang  utama  perjuangan  membasmi  ketimpangan,  kesetaraan dalam  keadilan  sosial  dan  politik.  Jadi,  ketika  dihadapkan  pada masalah  yang  sangat  kompleks.  Teologi  pembebasan  Farid  Esack dilandaskan  atas  penafsirannya  terhadap  agama  Islam  dengan mengontektualisasikan  terhadap  ketidakadilan  serta  ketertindasan yang terjadi di Afrika Selatan.
Teologi  pembebasan  Farid  Esack  juga  dilandaskan  terhadap sosiopolitik dengan melakukan berbagai pertemuan dengan berbagai unsur  keagamaan  lainya  yang  memicu  tumbuhnya  kesadaran  akan Islam  yang  memiliki  pandangan  pembebasan.  Teologi  pembebasan Islam  merupakan  pandangan  yang  mengarah  pada  pembebasan terhadap agama dari ketundukan yang tidak kritis dan pembebasan dari segala  bentuk ketidakadilan,  ketertindasan  ras,  budaya,  gender dan  agama.  Dengan  metode  hermeneutika  yang  dijalankan  oleh Farid  Esack  berupaya  memberikan  pembongkaran  terhadap pemahaman tradisional dengan mengali kembali fungsional dari teks keagamaan dari situasi ketidakadilan untuk pembebasan, dengan hal ini  suatu  teks  bisa  memberikan  respons  yang  selektif  terhadap kondisi tertentu seperti yang terjadi di Afrika Selatan.

## Daftar Pustaka
Achmad Khudori soleh, Sabti Rahmawati.  2021. Maulana Farid Esack Hermeneutika  Pembebabsan  Dan  Relasi  Antar  Umat  Baragama .
Malang: UIN MAliki Press. Anita  Juliani,  Radea  Yuli  Hambali.  2022. “Teologi  Pembebasan Perempuan Perspektif Asghar Ali Engineer.” Riset Agama 2, no. 2. Doi: 10.15575/Jra.V2i2.17551
Asnawan,  Oqik  Suherlan.  2023. “Hermeneutika  Pembebasan  Farid Esack.” Jurnal Filsafat Indonesia 6, no. 2. Doi: 10.23887/Jfi.V6i2.57647 T. Wardaya, Baskara. 1995. Spiritualitas Pembebasan: Refleksi Atas Iman
Kristiani Dan Praksis Pastoral . Yogyakarta: kanisius.
Faiz, Fahruddin. 2005. Hermeneutika Al- Qur’an Tema -Tema
Kontroversial . Yogyakarta: kalimedia. Esack, Farid. 1991. “Contemporary Religion Thoughtin South Africa And  Emergence  Of  Qur’anic  Hermeneutical  Notions.” I.C.M.R
2, no. 2 . doi.org/10. 1080/ 09596419108720958.
_______.  2000. Membebaskan  Yang  Tertindas,  Al- Qur’an, Liberalisme, Pluralisme . Bandung: MIZAN.
_______. 1998. Qur’an, Liberation Dan Pluralism: An Islamic Perspective Of Interreligious Solidarity Against Oppression . Oxford: Oneworld Publications.
_______.  1993  . “‘Qur’anic  Hermeneutics:  Problem  and  Prospect.’”
The Muslim World LXXXIII, no. 2.
Nitiprawiro,  Francis  Wahono.  2008. Teologi  Pembebasan,  Sejarah,
Metode, Praksis Dan Isinya . Yogyakarta: Lkis.
Hakim,  Habib  Luqman.  2021. “Hak  Kebebasan  Ekspresi  Beragama Dalam  Dinamika  Hukum  Dan  Politik  Di  Indonesia.” Legacy 1,
no. 1 (2021). doi. org/ 10.21274/ legacy.1.1.96-111 Ilham, B Saenong. 2002. Hermeneutika Pembebasan . Jakarta: teraju. Iswahyudi.  2011. “Dari  Pewahyuan  Progressif  Menuju  Tafsir
Pembebasan:  Telaah  Atas  Hermeneutika  Al- Qur’an  Farid Esack.” Al-Tahrir  Jurnal  Pemikiran  Islam 11,  no.  1.
doi: 10.21154/al-tahrir.v11i1.27 Kusumandaru,  Ken  Budha.  2003. Karl  Marx,  Revolusi Dan  Sosialisme . Yogyakarta: inisst press. Mukhtasar,  M.  2000. “Teologi  Pembebasan  Menurut  Asghar  Ali Engineer,  Makna  Dan  Relevansin  Dalam  Konteks  Pluralitas
Agama DiAsia.”
Jurnal
filsafat
31, no.
1. doi: https://doi.org/10.22146/jf.31350.
Palmer,  Richard  E.  2003. Hermeneutika  Teori  Baru  Mengenal Interpretasi . Yogyakarta: pustaka pelajar. Sudarman,  Sudarman.  2017. “Pemikiran  Farid  Esack  Tentang Hermeneutika Pembebasan Al- Qur’an.” Al-Adyan 10, no. 1: 83 – 98. doi.org/10.24042/ajsla.v10i1.1424
Susanto,  Edi.  2016. Studi  Hermeneutika  Kajian  Pengantar .  Jakarta: Prenadamedia group.
Syamsudin,  Abdul  Mustaqin  dan  Syahiron.  2002. Studi  Alqur’an Kontemporer,  Wacana  Baru  Dalam  Berbagai  Metodologi  Tafsir . Yogyakarta: Tiara Wacana. Zaenudin. 2020. “ Analisishermeneutikadantekstualismeal-
Qur’an(Dari  Klasik  hingga  Kontemporer).” Al-Afkar 3,  no.  1. doi. org/ 10.31943/ afkar_journal. v3i1,%20 January.