## IDEOLOGI DALAM NOVEL NEGERI 5 MENARA KARYA
A. FUADI: TINJAUAN IDEOLOGI ALTHUSSER
Ideology in The State Of Novel Negeri 5 Menara A. Fuadi: Review Of Althusser Ideology
Naila Nilofar Balai Bahasa Jawa Timur Jalan Siwalanpanji, Buduran, Sidoarjo Ponsel +6281231635337 Pos-el: tajunaya@gmail.com
tanggal naskah masuk  14 Oktober 2018 tanggal akhir penyuntingan 28 November 2018
Abstract
This  paper  is  aimed  to  analyze  novel  “Negeri  5  Menara”  of  A.  Fuadi  by  using Ideology  of  Althusser  approach.  Methode  that  is  used  in  this  research  is qualitative  descriptive.  The  result  of  the  research  is  shown  that  there  are capitalisme  ideology  and  religion  ideology  in  novel  “Negeri  5  Menara”. Capitalism  ideology  is  shown  in  surround  is  that  people  who  study  in  formal institution  for  they  want  to  get  job  after  they  pass  study.  Other  ideology  that  is shown  in  novel  “Negeri  5  Menara”  is  religion  ideology.  Boarding  school  as  a formal  institution  teaches  its  students  to  get  knowledge  for  one  reason.  It  is  for Allah only.
Keywords: Novel,  Ideology  of  Althusser,  ideology  of  capitalism,  and  ideology  of religion.
Abstrak
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  novel  “Negeri  5  Menara”  karya  A. Fuadi  dengan  menggunakan  pendekatan  Ideologi  Althusser.  Metode  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  desktiptif  kualitatif.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  ideologi  yang  terdapat  dalam  novel  “Negeri  5  Menara” adalah  ideologi  kapitalis  dan  ideologi  agama.  Ideologi  kapitalis  terlihat  dalam masyarakat  bahwa  orang  yang  belajar  dalam  lembaga  formal  karena  ingin mendapatkan  pekerjaan  setelah  lulus  sekolah.  Ideologi  lain  yang  terlihat  dalam novel  “Negeri  5  Menara”  adalah  ideologi  agama,  yaitu  pesantren  sebagai lembaga  formal  mengajarkan  kepada  para  santrinya  untuk  menuntut  ilmu  hanya karena Allah semata.
Kata-kata  kunci :  Novel,  ideologi  Althusser,  ideologi  kapitalis,  dan  ideologi agama.

## PENDAHULUAN
Negeri  5  Menara merupakan  buku pertama  dari  trilogi  karya  A.  Fuadi yang  diterbitkan  pertama  kali  pada bulan  Juli  tahun  2009.  Novel  ini termasuk  jenis  karya  populer,  hal  ini terlihat  dari  banyaknya  penjualan novel tersebut. Novel ini masuk dalam daftar rekor penjualan buku terbanyak
Gramedia  yaitu  dalam  jangka  waktu kurang dua tahun telah dicetak selama sepuluh  kali  dengan  oplah  lebih  dari 170.000 eksemplar.
Novel  ini  bisa  dimasukkan  ke dalam kategori budaya populer karena novel ini mengandung teks-teks budaya. Melalui novel, seorang pengarang  bisa  menyampaikan  pesan
tertentu.  Demikian  juga  dengan  novel Negeri  5  Menara karya  A.  Fuadi  ini, ada  ideologi  tertentu  yang  ingin disampaikan melaui novel ini.
Menurut  William  (Strinati,  2010:24- 25),  populer  dipandang  dari  sudut pandang  orang  dan  bukannya  dari mereka yang mencari persetujuan atau kekuasaan  atas  mereka.  Sekalipun demikian,  pengertian  awal  tidaklah mati. Budaya populer bukan diidentifikasi  oleh  rakyat  tapi  oleh orang  lain,  dan  masih  menyandang dua  makna  kuno:  jenis  karya  inferior
(bdk.  Sastra  populer,  pers  populer yang dibedakan dengan pers berkualitas);  dan  karya  yang  secara sengaja  dibuat  agar  disukai  orang (jurnalisme populer dibedakan dengan jurnalisme  demokratik,  atau  hiburan populer);  maupun  pengertian  modern yang  disukai  banyak  orang,  yang tentunya pada banyak kasus
bertumpang  tindih  dengan  pengertian lama.  Pengertian  mutakhir  budaya populer  sebagai  kebudayaan  yang sebenarnya  dibuat  oleh  orang-orang untuk  kepentingan  mereka  sendiri yang  sama  sekali  berbeda  dengan semua  pengertian  di  atas.  Pengertian ini  seringkali  digantikan  pada  masa lalu  sebagai  budaya  rakyat,  tapi pengertian  ini  juga  merupakan  salah satu penekanan modern yang penting.
Makalah  ini  bertujuan  untuk menganalisis  novel Negeri  5  Menara karya  A.  Fuadi  dengan  pendekatan ideologi  Althusser.  Penelitian  dengan objek  material  yang  sama  dengan pendekatan  ideologi  sudah  pernah dilakukan  sebelumnya  tetapi  ada perbedaan  di  antara  kedua  penelitian tersebut. Penelitian yang sudah pernah dilakukan  menggunakan  pendekatan ideologi  Fairclough.  Peneliti  meng- analisis  ideologi  pengarangnya,  tetapi penelitian dalam makalah ini
menggunakan  pendekatan  ideologi Althusser. Peneliti menganalisis ideologi  yang  ada  dalam  teks  novel Negeri  5  Menara bukan  ideologi pengarangnya.
Adapun tinjauan dari penelitian  terhadap  novel Negeri  5 Menara yang  sudah  pernah  dilakukan yakni Representasi Pendidikan Pesantren  dalam  Novel  “Negeri  5 Menara” ( Studi  Analisis  Wacana Norman Fairclough ) (Fujiasih), penelitian ini bertujuan untuk
mengetahui  nilai  ideologi  penulis, mengetahui  wacana  pada  makna  isi pesan  yang  terkandung  dalam  novel dan  untuk  mengetahui  representasi pendidikan  pesantren  yang  dibentuk dalam  novel  “Negeri  5  Menara”  ini. Hasil  penelitian  menunjukkan  bagai- mana  pendidikan  pesantren  direpre- sentasikan  dan  ideologi  A.  Fuadi sebagai  penulis  novel  “Negeri  5 Menara”.  Pesantren  dalam  novel  ini direpresentasikan  sebagai  lembaga pendidikan  yang  bermutu,  memiliki pola  pendidikan  yang  berbeda  dengan lembaga  pendidikan  lain  dan  mampu menghasilkan  alumni  yang  berkuali- tas. Adapun ideologi seorang A. Fuadi adalah bagaimana ia mencoba menjelaskan tentang pendidikan
pesantren  yang  selama  ini  tidak banyak  terekspos  media  dan  tidak diketahui  apa  yang  terjadi  di  balik tembok pesantren.
Penelitian  yang  hampir  sama dilakukan oleh Puspita (2014). Penelitian tersebut menggunakan
novel  “Negeri  5  Menara”  sebagai objek  penelitian  dan  pendekatan Ideologi  Althusser  dan  Hegemoni Dominasi  dan  Gramsci.  Meskipun penelitian  ini  hanya  menggunakan pendekatan  Ideologi  Althusser,  tetapi analisisnya  lebih  detail  dari  pada penelitian sebelumnya.

## LANDASAN TEORI

## Teori Ideologi Althusser
Menurut  Althusser,  ideologi memiliki  dua  pengertian,  di  satu  sisi, dia  adalah  kondisi  nyata  kehidupan manusia,  yang  meliputi  pandangan dunia  yang  menjadi  landasan  orang untuk hidup dan menyelami dunia ini. Di sisi lain, ideologi dipahami sebagai seperangkat makna rumit yang menjelaskan  dunia  (suatu  diskursus ideologi)  dengan  cara  melakukan misrecognize (salah mengenali) misrepresent  (salah  merepresentasi- kan)  kekuasaan  dan  relasi  kelas (Barker,  2009:60).  Bagi  Althusser, ideologi  ada  dalam  suatu  apparatus dan praktik yang menyertainya; akibatnya, dia terus menjadikan seperangkat institusi, terutama keluarga,  sistem  pendidikan,  gereja,
dan  media  massa,  sebagai  ‘aparatus negara  ideologis’  ( ideological  state apparatuses /ISAs). Althusser juga mengatakan  bahwa  ideologi  merupa- kan sarana yang jauh lebih efektif bagi peneguh  kekuasaan  kelas  ketimbang kekuatan  fisik  (Barker,  2009:61). Lebih  jauh  Althusser  mengatakan bahwa pendidikan bukan hanya mewariskan  ideologi  kelas  berkuasa yang  membenarkan  dan  melegitimasi kapitalisme,  tetapi  juga  mereproduksi sikap  dan  perilaku  yang  dijalankan oleh  kebanyakan  kelompok  kelas dalam  pembagian  kerja.  Ideologi mengajarkan  pekerja  untuk  menerima dan  tunduk  kepada  eksploitasi  yang mereka  alami  sambil  mengajarkan para manajer dan administrator mempraktikkan keterampilan mengua- sai  atas  nama  kelas  dominan  (Barker, 2009:61).
Berdasarkan  uraian  tersebut, yang  dimaksud  dengan  ideologi  ada dua  pengertian,  yaitu  1)  pandangan seseorang  yang  digunakan  sebagai
pedoman  untuk  memahami  dunia  dan 2)  seperangkat  makna  rumit  yang menjelaskan  dunia  (diskursus  ideo- logi).
Ada empat aspek yang menjadi inti  pandangan  Althusser  tentang ideologi, yaitu:
1) Ideologi memiliki fungsi umum untuk membentuk subjek.
2) Ideologi  sebagai  pengalaman yang dijalani tidaklah palsu.
3) Ideologi  sebagai  pemahaman yang  keliru  tentang  kondisi nyata eksistensi adalah palsu.
4) Ideologi  terlibat  dalam  repro- duksi  formasi-formasi  sosial dan  relasi  mereka  terhadap kekuasaan.
(Barker, 2009:59).
Bagi  Althusser,  titik  masuk kita  ke  dalam  tatanan  simbolis (bahasa)  dan  terbentuknya  diri  kita sebagai  subjek  (person)  adalah  hasil kerja  ideologi.  Althusser  berpendapat bahwa  ideologi  memuji  dan  memper- tanyakan  individu  sebagai  subjek konkret.  Ideologi  berfungsi  untuk membentuk  individu  konkret  sebagai subjek  (Barker,  2009:59).  Althusser mengemukakan bahwa ideologi menginterpelasi individu sebagai subjek  (2002:242).  Adapun  subjek, memiliki  dua  makna  umum,  yaitu  1) subjek  dimengerti  sebagai  pengertian subjek  dalam  kalimat  dan  2)  subjek dimengerti seperti
pengertian bagaimana  kita  berbicara  tentang seseorang sebagai tunduk pada hukum tanah,  atau  (dalam  beberapa  kasus) seorang yang tunduk pada sang Ratu.
Althusser  berusaha  menjelas- kan pengertian interpelasi dengan cara menggunakan  sebuah  kisah  sebagai ilustrasi.  Althusser  menyuruh  kita membayangkan kita sedang berjalan di ujung  jalan,  tiba-tiba  ada  seseorang
yang  memanggil,  ‘Hei,  Anda  yang  di sana!’.  Suara  itu  bukan  suara  orang yang  kita  kenal  dan  nama  kita  tidak disebut  dalam  panggilan  tersebut.
Tidak  ada  alasan  bahwa  suara  itu memanggil  kita,  namun  kita  berpaling seperti  kita  berpaling  ketika  kita adalah  orang  yang  dimaksud.  Setiap orang  memiliki  cara  yang  berbeda untuk merespon panggilan tadi (2002:241-242).
Kisah tersebut merupakan
ilustrasi  proses  interpelasi  dalam  cara kerja ideologi.
Lebih jauh Althusser menjelas- kan  bahwa  interpelasi  menghasilkan alamat  dengan  dua  posisi  tidak simetris dan satu relasi yang menghubungkannya  (2002:245-246), yaitu:
1) subjek  yang  diinterpelasi.  Ini adalah  posisi  si  alamat,  posisi yang ditawarkan pada individu yang menoleh pada panggilana di  jalan  itu,  peran  yang  di dalamnya  dia  diajak  untuk mengenal  dirinya  sendiri.  Ini diasosiasikan  sebagai  fungsi konotatif.
2) Subjek  yang  menginterpelasi. Ini adalah posisi si pengalamat, posisi hukum. Ini diasosiasikan sebagai fungsi ekspresif.
3) Relasi phatic yang  menghu- bungkan  subjek  dengan  subjek itu.  Relasi  ini  adalah  relasi komunitas  interpelasi.  Relasi ini  mengikat  bersama  semua subjek yang diinterpelasi melalui  relasi  umum  mereka dengan  Subjek  atau  hukum yang menginterpelasi.
Althusser
mengungkapkan juga,  bahwa  formasi  sosial  sebagai
suatu  struktur  kompleks  dari  berbagai hal  berbagai  level  atau  praktik)  yang ‘dominasinya terstruktur’.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif deskriptif  analitik.  Metode  kualitatif adalah  metode  untuk  menafsirkan kata-kata  dengan  cara  mendeskripsi- kan (Ratna, 2006:46-47). Sumber data penelitian  kualitatif  dalam  ilmu  sastra adalah  karya,  naskah,  dan  data penelitiannya.  Data  formalnya  adalah kata-kata, kalimat, dan wacana. Dengan  demikian,  sumber  data  dalam penelitian  ini  adalah  novel  “Negeri  5 Menara” karya A. Fuadi. Adapun data formalnya  adalah  kata-kata,  kalimat,
dan wacana yang mengandung ideologi. Adapun metode deskriptif analitik adalah metode yang dilakukan dengan  cara  mendeskripsikan  fakta- fakta kemudian diikuti dengan analisis (Ratna,  2006:53).  Pada  penelitian  ini, penggunaan metode tersebut didukung dengan teori ideologi althusser. Adapun langkah-langkah untuk menganalisis data dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
1) menentukan  data  dalam  penelitian ini,  yaitu  kata-kata,  kalimat,  dan wacana  dalam  novel  “Negeri  5 Menara”  karya  A.  Fuadi  yang  bisa diidentifikasi sebagai ideologi.
2) Mengidentifikasi kata-kata, kalimat, dan  wacana  yang  menunjukkan adanya reproduksi tenaga kerja.
3) Mengidentifikasi kata-kata, kalimat, dan  wacana  yang  bisa  dianggap sebagai interpelasi.

## PEMBAHASAN
Novel Negeri 5 Menara menceritakan tentang kehidupan pesantren  di  Jawa  Timur.  Pesantren merupakan salah satu lembaga pendidikan di negara Indonesia. Struktur  masyarakat  di  pesantren terdiri  atas  pemimpin  dan  siswa.  Kiai menduduki posisi pemimpin di pesantren,  adapu  santri,  siswa  yang mencari  ilmu  di  pesantren  menduduki posisi siswa. Berdasarkan teori Althusser, kyai bisa disebut superstruktur  dan  santri  bisa  disebut basis  struktur.  Sebagaimana  yang dikatakan Althusser, mengenai hubungan  basis-superstruktur,  bahwa Marx memahami struktur setiap masyarakat  terdiri  atas  “lapisan- lapisan”  atau  “contoh-contoh”  yang
dipertegas  oleh  suatu  determinasi khusus: infrastruktur, atau basis ekonomi (“kesatuan” antara kekuatan- kekuatan  produktif  dan  relasi-relasi produksi)  dan  superstruktur,  yang dengan  sendirinya  berisi  dua  “lapis” atau  “contoh”:  legal-politis  (hukum dan  negara)  dan  ideology  (ideologi, agama,  etika,  hukum,  politik  yang berbeda-beda, dan sebagainya) (Strinati, 2010:232).

## Ideologi
Dalam novel Negeri 5 Menara karya  A.  Fuadi  digambarkan  bahwa ideologi yang berkembang di
masyarakat adalah seseorang belajar di suatu  lembaga  pendidikan  formal digunakan sebagai sarana untuk mendapatkan  pekerjaan.  Bukti  yang digunakan seseorang untuk menunjukkan bahwa dia sudah mendapat  pendidikan  formal  adalah bukti  yang  berupa  ijazah.  Ijazah tersebut  bisa  digunakan  seseorang untuk mendapatkan pekerjaan. Dengan pekerjaan  tersebut,  seseorang  akan
mendapatkan uang yang bisa memenuhi  kebutuhan  materialnya. Dengan  demikian  dapat  dikatakan bahwa  ideologi  yang  berkembang dalam  masyarakat  adalah  ideologi kapitalis  (ada  pemilik  modal  dan pekerja).
Sedangkan belajar di
pesantren,  yang  juga  merupakan lembaga  pendidikan  formal,  seorang santri tidak akan mendapat ijazah. Hal ini berhubungan dengan ideologi yang ditanamkan  kyai,  penguasa  pesantren kepada  para  santrinya.  Kyai  atau penguasa pesantren menanamkan ideologi  kepada  para  santrinya  untuk menuntut  ilmu  karena  Tuhan  semata. bukan  untuk  gagah-gagahan  atau hanya agar bisa berbahasa asing.
Kiai Rais kembali melanjutkan pidato: “Menuntut  ilmu  di  PM bukan  buat  gagah-gagahan dan bukan biar bisa bahasa asing.  Tapi  menuntut  ilmu karena Tuhan semata. Karena  itulah  kalian  tidak akan kami beri ijasah, tidak akan  kami  beri  ikan,  tapi akan  mendapat  ilmu  dan kail (Fuadi, 2010:50).
Dari  kutipan  di  atas,  nampak  bahwa siswa  yang  lulus  dari  pesantren tersebut tidak akan diberi ijazah. Kyai mengilustrasikan  pesantren  sebagai tempat memancing yang dapat ditafsirkan  sebagai  tempat  mencari ilmu.  Kyai  tidak  akan  memberi  ikan tetapi  hanya  akan  memberi  ilmu  dan kail. Siswa hanya akan diberi ilmu dan cara  bagaimana  untuk  bekerja.  Kyai juga  menjelaskan  bahwa  pesantren tidak  akan  memberikan  ijazah  bagi para siswanya yang telah lulus. Hal di atas  menunjukkan  adanya  wacana etika  mencari  ilmu,  yaitu  bahwa
lembaga  pendidikan  bukan  hanya digunakan untuk mencari ijazah, tetapi untuk mendapatkan ilmu dan pengetahuan. Ideologi kapitalisme yang berkembang  di  masyarakat,  secara tidak  disadari  telah  menghegemoni Alif, salah satu santri di pesantren. Dia merasa  kawatir  bahwa  dengan  belajar di  pesantren,  dia  tidak  akan  berhasil meraih  cita-citanya  sebagai  seorang insinyur.  Dia  menganggap  bahwa setelah  lulus  dari  pesantren  hanya akan menjadi seorang ustadz atau guru ngaji. Alif terhegemoni bahwa dengan menjadi  ustadz  atau  guru  ngaji  tidak akan  bisa  menghasilkan  materi  yang berlimpah.

## Reproduksi Tenaga Kerja
Reproduksi  tenaga  kerja  di pesantren  dilakukan  oleh  kyai  dengan beberapa  cara,  antara  lain  sebagai berikut.
a. memberi semangat belajar para
santri dengan cara memberikan kata-kata nasehat secara berulang-ulang  ‘man  jadda  wa jada’.  Nasihat  yang  diberikan oleh  kyai  tersebut  berbahasa Arab yang artinya barang siapa yang rajin berusaha maka akan menjadi sukses. Kata-kata tersebut sangat berperan dalam kehidupan para santri sehingga mereka  tetap  semangat  dalam dan  tidak  mudah  putus  asa dalam mengerjakan tugas- tugas  yang  diberikan  oleh pengajar-pengajar mereka.
Selain  ‘man  jadda  wa jada’,  kyai  juga  memberikan kata-kata  semangat  lain  ‘man shabara zafira’. Kata-kata tersebut  juga  berasal  dari bahasa  Arab  yang  artinya
barang  siapa  yang  bersabar akan meraih kemenangan. Kata-kata tersebut bisa membangkitkan  semangat  para santri yang merasa lelah ketika mengerjakan  tugas  yang  berat dari para pengajar mereka.
b. Memberikan peraturan- peraturan  yang  wajib  ditaati para santri. Peraturan-
peraturan  tersebut  antara  lain tidak  berupa  peraturan  secara tertulis, tetapi hanya diucapkan di  depan  para  santri.  Aturan- aturan  tersebut  dibacakan  oleh dewan yang telah ditunjuk oleh pengurus  pesantren.  Peraturan- peraturan  tersebut  antara  lain sholat  lima  waktu  tepat  pada waktunya, belajar sesuai dengan  jam  yang  ditentukan, wajib  berbahasa  Arab  pada hari-hari yang telah ditentukan, wajib  berbahasa  Inggris  pada hari-hari yang telah ditentukan. Aturan-aturan  yang  berlaku  di pesantren  diawasi  oleh  dewan keamanan pesantren yang sangat  tegas.  Dengan  kata  lain kyai menunjuk dewan keamanan  untuk  mengaman- kan reproduksi tenaga
kerjanya.
Secara  tidak  langsung, aturan-aturan  yang  diberlaku- kan  bagi  para  santri,  seperti wajib  berbahasa  Arab  dan Inggris  mengharuskan  para santri  untuk  memiliki  Kamus Bahasa  Arab  dan  Bahasa
Inggris. Dengan demikian, para  santri  akan  membeli kamus  yang  disediakan  di koperasi  pesantren.  Hal  itulah, yang disebut Althusser sebagai determinisme  ekonomi.  Dalam dunia nyata, determinisme
ekonomi  tidak  pernah  hadir dalam bentuk murninya sehingga keberadaannya maupun  dampaknya  senantiasa sukar  untuk  diputuskan  dan dijabarkan dari berbagai pengaruh lainnya. Demikianlah cara Althusser menginter- pretasi  gagasan  Marx  bahwa superstruktur tidak hanya ditentukan  oleh  basisnya,  tapi juga  oleh  berbagai  macam faktor sekunder, kebetulan, dan kontingen  sifatnya  dari  yang bersifat  lokal  dan  eksternal (Strinati, 2010:230-231).
c.  Usaha  lain  yang  digunakan oleh  penguasa  pesantren  untuk reproduksi  tenaga  kerja  adalah melakukan  pergantian  peng- urus  siswa  di  pesantren,  dari siswa senior ke adik angkatannya. Siswa senior akan  segera  lulus  dan  kembali ke  masyarakat  untuk  meng- abdikan hidupnya. Tugas lembaga  pendidikan  adalah mereproduksi  berbagai  faktor- faktor  produksi,  dalam  hal  ini siswa  dianggap  sebagai  faktor produksi.
Kekuasaan kami sangat riil dan meliputi  semua  bidang,  mulai dari  urusan  penyediaan  makan buat warga PM, masalah wesel sampai  keamanan.  Pendeknya, mandate kami adalah menjalankan roda kegiatan PM dari  hulu  ke  hilir.  Tampuk kekuasaan  ini  kami  dapatkan ketika  naik  kelas  5,  setelah pergantian  organisasi  pengurus siswa.  Kini  jabatan  ini  akan segera  kami  serahkan  ke  adik kelas  kami  dua  bulan  lagi. Sedangkan  kami  siswa  kelas  6 disuruh  fokus  semata  untuk
belajar  mempersiapkan  ujian akhir.  Pelajaran  dari  kelas  1—
6 diujikan dalam ujian marathon  15  hari  (Fuadi,
2010:290).
Penciptaan Subjek-Subjek/

## Interpelasi
Ideologi yang ditanamkan kepada  para  siswa  di  pesantren  salah satu caranya adalah dengan melakukan penciptaan  subjek-subjek.  Pemimpin pesantren  memanggil  para  siswa dengan  sebutan  ‘para  pencari  ilmu’. Orang  yang  dipanggil  namanya  akan merasa menjadi subjek. Demikian juga dengan  para  siswa  yang  dipanggil dengan  sebutan  ‘para  pencari  ilmu’ akan merasa menjadi subjek. Kemudian subjek tersebut tersubjektifikasi, padahal subjek tersebut hanya objek semata. “Marhaban. Selamat datang  anak-anakku  para pencari  ilmu. Welcome . Selamat datang. Bien venue .  Saya  selaku  rais ma’had  pimpinan  pondok dan  para  guru  di  sini dengan sangat bahagia menyambut kedatangan anak-anak baru kami untuk ikut  menuntut  ilmu  di  sini. Terima  kasih  atas  keperca- yaannya,  semoga  kalian betah. Mulai sekarang kalian semua adalah bagian dari  keluarga  besar  PM,” Kiai rais membuka sambutannya. Suaranya dalam  dan  menenangkan (Fuadi, 2010:49).
Ketika  pertama  kali  menjadi siswa di pesantren tersebut, para siswa dikumpulkan  di  sebuah  aula  dan pemimpin pesantren memberikan
sambutan kepada mereka untuk
diterima menjadi keluarga besar pesantren tersebut. Para siswa dipanggil  dengan  sebutan  ‘para pencari  ilmu’.  Setelah  para  siswa merasa  menjadi  subjek  pencari  ilmu, mereka diberi peraturan-peraturan yang  harus  mereka  jalani  dan  taati ketika  menjadi  siswa  di  pesantren tersebut.  Jika  mereka  melanggar peraturan akan diberi hukuman. Dengan  demikian,  para  siswa  yang sudah  merasa  menjadi  subjek  ternyata hanya merupakan objek semata. Hukum  yang  berlaku  bagi  para  siswa di pesantren tersebut dipertegas pemimpin pesantren sebagai berikut.
“Selain  itu,  ingat  juga bahwa aturan di sini punya konsekuensi  hukum  yang berlaku tanpa pandang bulu.  Kalau  tidak  bisa mengikuti  aturan,  mungkin kalian  tidak  cocok  di  sini.
Malam  ini  akan  dibacakan qanun,  aturan  komando. Simak  baik-baik,  tidak  ada yang  tertulis,  karena  itu harus  kalian  tulis  dalam ingatan. Setelah mendengar qanun,  setiap  orang  tidak punya  alasan  tidak  tahu bahwa  ini  aturan.”  (Fuadi, 2010:51).
Menurut Althusser, subjek adalah  ciri  pembeda  dari  semua ideologi,  dan  seluruh  ideologi  bekerja atau  berfungsi  dengan  mengambil individu dan menempatkannya, artinya menuntut  mereka,  sebagai  subjek- subjek  di  dalam  kerangka  ideologi. Sebagai  contoh,  sebuah  agama  akan menempatkan  seluruh  individu  yang berperan  serta  dalam  berbagai  praktik materiil sebagai subjek atau penganut, yang  tunduk  kepada  satu  subjek, Tuhan (Strinati, 2010:239). Dalam hal
ini,  siswa-siswa  di  pesantren  yang dipanggil  dengan  sebutan  ‘para pencari  ilmu’  akan  tunduk  dan  patuh kepada peraturan-peraturan gurunya.

## PENUTUP
Berdasarkan  analisis  di  atas dapat  disimpulkan  bahwa  ideologi yang  ada  dalam  novel Negeri  5 Menara karya  A.  Fuadi  adalah ideologi  kapitalisme,  yaitu  seseorang belajar  di  suatu  lembaga  pendidikan formal  bertujuan  untuk  mendapatkan pekerjaan.  Di  sisi  lain,  pesantren sebagai  lembaga  pendidikan  formal mengajarkan  ideologi  agama  yaitu mencari  ilmu  karena  Tuhan  semata. Untuk  melanggengkan  posisi  kyai sebagai  penguasa  pesantren,  kyai melakukan  reproduksi  tenaga  kerja dengan  cara  memberi  semangat  para santri  untuk  giat  belajar  dengan  kata- kata  bijak,  memberikan  peraturan- peraturan  yang  wajib  ditaati  oleh  para santri,  dan  melakukan  penggantian pengurus pesantren yang senior digantikan  oleh  adik  angkatannya.
Untuk  mengontrol  ketaatan  para santri, kyai menunjuk dewan keamanan. Selain melakukan
reproduksi  tenaga  kerja,  kyai  juga melakukan  subjektivikasi  terhadap para santri.

## Daftar Pustaka
Barker, Chris. (2009). Cultural
Studies:  Teori  dan  Praktik . Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Fuadi,  A.  (2010). Negeri  5  Menara . Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. http://repository.usu.ac.id/bitstream/12 3456789/21260/7/Cover.pdf.
Puspita, Alvi. (2014). “Novel Negeri 5
Menara Kepopuleran dan Ideologi (Kajian Ideologi
Althusser dan Hegemoni Dominasi  Gramsci)”. Jurnal Pustaka Budaya,
1(2),
http://ejurnal.unilak.ac.id/ind ex.php/pb Ratna,  Nyoman  Kutha.  (2006). Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Strinati,  Dominic.  (2010). Populer Culture .  Jogjakarta:  Arruz
Media.
Thwaites,  Tony,  Lloyd  Davis,  dan Warwick Mules. (2002). Introducing Cultural and Media Studies: Sebuah Pendekatan Semiotik . Yogyakarta: Jalasutra.