Available online at: http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/kt Khazanah Theologia, Vol. 2 No. 3: 153-163
DOI: 10.15575/kt.v2i3.10222

## Penghulu sebagai Ujung Tombak Konstruksi Pemikiran Beragama
Moderat di Sintang
Nijo 1* , Zaenuddin Hudi Prasojo 2
1 Kementrian Agama Kabupaten Sintang, Indonesia
2 IAIN Pontianak, Indonesia Email: nijojoni06@gmail.com

## Abstract
The  transnational  religious  thought  of  Salafi  Wahabi  has  received  a  significant  response  from  some Muslims in Sintang City. The response, among others, is marked by the establishment of a Salafi Study Center at Abu Bakr mosque that has influenced some congregations of the surrounding mosques such as al-Amin mosque, Nur Mosque, and al-Muttaqin Mosque in Kampung Ladang area. In addition, another religious thought of Jamaah Tabliqh also gets adherents from the surrounding community in Masuka. They have set up a mosque to accommodate their religious activities. The positive response to the transnational religious thought has also been found in the hinterland of Ketungau Hilir and Tempunak sub-districts in Sintang  City  area.  This  work  discusses  the  roles  of  Penghulu  (the  official  Islamic  religious  leaders)  in Sintang District in responding to the growing of the transnational religious thought. Based on qualitative data and analysis gathered in the field, the work suggests that the marriage administers (the penghulu) have not shown their satisfying performance with well structured programs. In fact, the penghulu sets in a strategic position within the society. They have focused more on marriage counselling as their services to religious guidance to the community. Special programs for spiritual direction with a broader range of materials have not been attracting their attention due to their limited time allocated and facilities available. Therefore, this work recommends that it is urgent to initiate the construction of knowledge that is not easily to be exposed by transnational religious traditions that tend to act radically. The penghulu may better provide insight into Islamic moderation or moderate Islam to the community in the region..
Keywords : Awareness; Religious Moderation; Education; Penghulu; Sintang.

## Abstrak
Paham keagamaan transnasional salafi wahabi mendapat respon positif oleh sebagian Muslim di Kota Sintang. Respon positif ditandai dengan berdirinya pusat kajian salafi di  masjid Abu Bakar yang  telah berpengaruh ke jamaah masjid di sekitarnya seperti di masjid al-Amin, Masjid Nur, dan Masjid al-Muttaqin di  Kampung  Ladang.  Sementara  itu,  paham  keagamaan  lain  seperti  Jamaah  Tabliqh  juga  mendapat penganut dari masyarakat sekitar seperti di Masuka. Mereka sudah mendirikan masjid untuk menampung aktivitas ibadah jamaahnya. Respon positif terhadap paham keagamaan transnasional wilayah kecamatan yang  jauh  dari  kota  juga  terjadi  dan  dapat  dilihat  pada  masyarakat  di  kecamatan  Ketungau  Hilir  dan Kecamatan  Tempunak.  Tulisan  ini  membahas  mengenai  peran  dan  fungsi  penghulu  fungsioanal  di Kabupaten  Sintang  dalam  merespon  berkembangnya  paham  keagamaan  transnasional  tersebut.  Dari data-data kualitatif yang dianalisis dengan metode diskristif didapati bahwa pelaksanaan pembinaan oleh penghulu belum nampak terstruktur dengan baik. Padahal posisi para penghulu memiliki posisi strategis. Selain itu penghulu dalam menjalankan bimbingan agama kepada masyarakat masih terpusat pada proses penasihatan perkawinan yang dilakukan secara insidental. Program khusus untuk bimbingan keagamaan dengan cakupan materi yang lebih luas belum mampu dilakukan karana keterbatasan waktu dan fasilitas yang tersedia. Tawaran untuk membangun konstruksi pengetahuan agar tidak mudah terpapar oleh aliran keagamaan  transnasional  yang  cenderung  bertindak  radikal  menjadi  rekomendasi  dari  tulisan  ini sehingga  penghulu  lebih  mampu  memberikan  wawasan  Islam  moderat  atau  moderasi  Islam  kepada masyarakat.
Keywords : Kesadaran; Moderasi Beragama; Pendidikan; Penghulu; Sintang.
Penghulu sebagai Ujung Tombak Konstruksi Pemikiran Beragama Moderat di Sintang Nijo, Zaenuddin Hudi Prasojo

## PENDAHULUAN
Dalam merespon dinamika keagamaan masyarakat, KUA diberikan tugas memberikan bimbingan keagamaan.  Tugas  tersebut  dimaksudkan  untuk  mewujudkan  masyarakat  yang  relijius  melalui pengetahuan  agama.  Dengan  demikian  kedepannya  masyarakat  memiliki  kesadaran  tinggi  dalam mengamalkan norma-norma agamanya dengan baik dan benar sesuai dengan realitas masyarakat muslim di Indonesia (Asyakir & Rusli, 2014; Menteri Pendayagunaan Aparatur Negara Dan Reformasi Birokrasi Republik Indonesia, 2019). Jika mengikuti berita mengenai situasi Indonesia beberapa tahun terakhir, baik dalam media cetak atau elektronik, berita mengenai merebaknya bentuk konflik antar kelompok sering muncul. Ada beberapa kelompok yang ingin memaksakan kepada orang lain apa yang dia yakini ‘benar’ dengan berbagai macam cara termasuk dengan menyiksa bahkan berani membunuh orang lain tanpa merasa bersalah. Mereka seringkali mengklaim ada kebenaran yang sedang mereka lakukan atas nama agama atau doktrin tertentu dan kebenaran yang hanya mereka yakini sendiri, harus ditegakkan.
Di lain sisi, kita juga bisa melihat kelompok lain yang dipaksakan kehendaknya pasti merasa diri harus  membela  ‘kebenaran’  yang  dianutnya  dan  menghilangnya  unsur  menerima  dan  menghargai perbedaan  sebagai  sebuah  kesadaran  kolektif.  Jika  keadaan  ini  terus  berlangsung  maka  salah  satu implikasi yang tidak bisa dielakkan adalah pecahnya suatu kebersamaan sebagai satu tubuh. Integrasi terancam  pudar  (Supeli,  2011,  hal.  21).  Jika  diamati  apa  yang  sedang  bergejolak  di  antara  kelompok muslim  hampir  semuanya  dipengaruhi  oleh  fanatisme  agama.  Fanatisme  dalam  beragama  sangat memungkinkan untuk mengikis dan memecah belahkan umat, karena umat yang beragama sebenarnya harus menciptakan toleransi baik pada kelompoknya sendiri maupun umat yang memiliki agama yang lain, hanya saja sifat fanatisme yang justru membuat dan menciptakan persatuan ini menjadi terpecah. Menurut Rubaidi, setidaknya terdapat beberapa pola gerakan radikal. Pola dan indikasi gerakan radikal ini perlu dicermati sehingga dapat dideteksi sejak dini (Munip, 2012; Rubaidi, 2010, hal. 63). Terasuk di dalamnya adalah gerakan pan Islamisme yang mengusung gagasan gerakan mengembalikan Islam seperti yang telah dipraktikkan oleh Nabi saw. di Madinah (Tibi, 2016, hal. 292).
Masyarakat Muslim terindikasi belum memiliki pondasi pemahaman Islam yang moderat. Islam yang mengajarkan suatu toleransi antar umat beragama. Dan mereka yang cenderung intoleran terhadap perbedaan pemahaman agama lebih mengedepankan subjektivitas dibandingkan dengan rasionalitas dan objektivitas.  Dalam  konteks  keadaan  yang  demikian,  maka  lembaga  Negara  (KUA)  ditantang  untuk menjawab persoalan yang berkembang di masyarakat. Lembaga yang memiliki wewenang dan fasilitas untuk  membina,  mengarahan,  dan  menuntun  diharapkan  mampu  merancang,  melaksanakan  dan mengevaluasi  program  pembinaan  keagamaan  yang  telah  menjadi  fungsi  melekat  pada  penghulu fungsional. Kantor Urusan Agama (KUA) yang berada diwilayah kecamatan sudah sepatutnya menjadi pengggerak  pembinaan  keagamaan  pada  masyarakat  secara  luas.  Lembaga  yang  berada  dibawah kementerian agama merupakan lembaga yang diharapkan menjadi mediator bagi masyarakat yang belum banyak  memahami  persoalan  keagamaan,  seperti  masalah  aqidah,  ibadah,  dan  muamalah.  Persoalan tersebut terus berkembang seiring dengan perkembangan teknologi informasi. Banyak informasi agama dikonsumsi oleh masyarakat tanpa ada proses penelaahan dan diskusi untuk menentukan valid tidaknya informasi tersebut ditinjau dari berbagai perspektif ilmu.
Kenyataanya saat ini, masyarakat muslim di kabupaten Sintang telah khususnya generasi milenial mulai  bergabung  dengan  kelompok  muslim  yang  mengidentifikasikan  sebagai  Islamis  (Baharun  & Awwaliyah, 2017). Mereka telah menerima pengetahuan tentang nilai-nilai agama Islam yang dianggap final, termasuk tentang sistem pemerintahan. Dalam konteks ini Indonesia tidak Islamis karena menerima ide  dari  luar  yang  dinilai  sekuler.  Setidaknya  ada  20%  generasi  milineal  di  kota  Sintang  yang  mulai
Penghulu sebagai Ujung Tombak Konstruksi Pemikiran Beragama Moderat di Sintang Nijo, Zaenuddin Hudi Prasojo
menunjukan sikap keagamaan yang terlihat lebih islamis menurut persepsi mereka, yang tampilkan pada bentuk  busana  dan  tampilan  wajah.  Mereka  kesehariannya  bercelana  cingkrang  dan  cenderung memlihara jenggot (pria) dan juga memakai siwak. Hal tersebut dilakukan semata ingin mengamalkan sunnah rasul sebagaimana adanya pada masa sahabat.
Mereka  memiliki  jaringan  antar  komunitas  yang  luas,  bukan  saja  di  Sintang  dan  di  Indonesia, namum mereka juga terkoneksi dengan jaringan transnasional yakni Saudi Arabia, Mesir, Yaman. Secara praksis memiliki corak keberagamaan sama dalam praktik ibadah yakni hanya akan mengikuti nash dan sunnah rasul. Menurut Fazlur Rahman, praktik keagamaan semacam itu adalah genelogi dari gerakanyang mengusung  gagasan  anti-pembaratan  (westernisme)  atau  dikenal  dengan  fundamentalism  (Rahman, 1982, hal. 136). Kuntowijoyo menjelaskan bahwa gerakan anti-pembaratan ini sekarang dikenal dengan terrorisme  yang  dipandang  membahayakan  Barat  (Kuntowijoyo,  1997,  hal.  49).  Pemikikiran  yang mengarah kepada mengembalikan Islam pada masa Nabi juga menyasar kepada kelompok pengembali (revivalis) Islam (Watt, 1998, hal. 2).
Selanjutnya, fenomena di atas penulis amati selama bertugas di kota Sintang. Dalam pengamatan penulis ditemukan komunitas-komunitas Islamis yang berpusat di masjid-masjid seperti masjid An-Nur Sintang, masjid Abu Bakar, yang secara rutin melakukan halaqah dan penyebaran pemahaman agama secara literer tekstual dan cenderung menolak penafsiran pemikiran para ulama. Alhasil anak muda yang ikut  halaqah  polapikirnya  keras  dan  menentang  berbagai  pendapat  yang  berbeda  dari  yang  mereka peroleh dari murrabinya. Contoh yang sering terlihat antara lain mereka resisten dengan budaya lokal yang  berakulturasi  dengan  budaya  nusantara  sebelum  Islam  seperi  kegiatan  baca  yasin,  mengadiri “selamatan” karena hal tersebut tidak ada dalil maupun sunnah rasul. Mereka resisten dengan seni budaya tradisional dan musik. Sementara dalam hal ibadah, mereka mengindari zikir dan doa bersama setelah solat  fardhu.  Padahal  sebelum  kelompok  Islamis  menyebar  masyarakat  telah  mengikuti  imam  dalam melaksanakan aktifitas ibadah secara keseluruhan bukan solat berjamaah saja. Begitu juga dalam relasi social dengan saudara atau tetangga yang berlainan jenis kelamin mereka menjaga jarak yang ketat dalam berinteraksi social (Mudzakkir, 2016).
Atas dasar uraian tersebut paper dimaksudkan untuk menjadi penjelasan tentang peran dan fungsi penghulu KUA di kabupaten Sintang dalam merespon perkembangan ideologi keagamaan transnasional di  kalangan  masyarakat  desa.  Dengan  keterbatasan  sumber  dan  metodologi  karya  tulis  ini  berusaha menjawab peran penghulu fungsional di kabupaten Sintang merespon persebaran pemahaman ideologi agama transnasional di masyarakat? Kedua bagaimana model adaptasi masyarakat di kabupaten Sintang terhadap berkembangnya paham keagamaan transnasional yang cenderung intoleran dan radikal? Ketiga apa problem penghulu fungsional dalam menjalankan fungsi pembinaan keagamaan untuk merespon paham keagamaan transnasional di kabuaten Sintang.

## METODE PENELITIAN
Data dalam penelitian ini disasarkan pada hasil penelitian yang berusaha mengungkapkan dan mendeskripsikan  secara  faktual  dan  aktual  secara  sistematis  mengenai  respon  Masyarakat  terhadap pahama keagamaan Transnasional, peran penghulu fungsional dalam memberikan bimbingan Islam, dan faktor yang mempengaruhi peran penghulu dalam proses bimbingan agama di Kantor Urusan Agama Kecamatan di Kota Sintang (Bungin, 2008, hal. 110 – 121). Data primer diperoleh dari hasil wawancara penghulu  fungsional  di  KUA  Kecamatan  sedangkan  data  sekunder  adalah  data  yang  diperoleh  dari sumber-sumber  tertulis  yang  terdapat  dalam  berbagai  sumber  makalah  dan  informasi  yang  terkait. Tulisan ini didasarkan pada hasil penelitian yang menggunakan pendekatan kualitatif yang merupakan
Penghulu sebagai Ujung Tombak Konstruksi Pemikiran Beragama Moderat di Sintang Nijo, Zaenuddin Hudi Prasojo
penelitian desktiftif dengan ciri khas penelitian yang grounded research di mana data diperoleh dari lapangan dari sumber-sumber informasi  yang  valid.  Data dikumpulkan  melalui observasi, wawancara dan dokumentasi serta focused group discussion (FGD) dari pada narasumber kunci ( key informans ) yang memiliki data yang dibutuhkan. Mereka adalah para penghulu yang ada di Kota  Sintang,  tokoh  masyarakat  dan  agama  Islam  serta  para  pemuda  yang  merupakan  pegiat organisasi  keagamaan  Islam  yang  memiliki  kepedulian  dan  komitmen  pada  kemanusiaan  dan kemasyarakatan.
Data artikel ini berasal dari penelitian yang dikalukan di Kota Sintang Provinsi Kalimantan Barat yang merupakan sebuah kota di pedalaman Kalimantan. Subjek penelitian ialah para penghulu dan para tokoh masyarakat. Data obbjek penelitian ialah mengenai konsep dan pandangan para tokoh masyarakat dan para penghulu mengenai fungsi dan peran penghulu di Kota Sintang dalam membangun pemikiran keagamaan  Islam.  Hal  tersebut  difokuskan  pada  konstruksi  pengetahuan  dan  sikap  perilaku  para penghulu dalam mengembangkan gagasan Islam yang moderat dalam kehidupan sehari-hari bagi para Muslim di Kota Sintang. Pengumpulan data dilakukan untuk tujuan mengkonfirmasi konstruksi gagasan Islam moderat dan bagaimana para penghulu melaksanakan tugas dan fungsi sebagai agen negara dalam menerapkan gagasan Islam moderat dan moderasi beragama dari Kementrian Agama Republik Indonesia. Analisis data menggunakan 4 tahapan dari model Milles dan Hubberman diantaranya (1) pengumpulan data  (2)  reduksi  data,  (3)  penyajian  data,  dan  (4)  penarikan  kesimpulan . Guna  menjaga  kredibilitas dilakukan triangulasi data dan sumber.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Fungsional Penghulu dalam Pemberdayaan Agama Pada Masyarakat
Terminologi penghulu di Indonesia tidak tunggal pemaknaannya, namun sesuai Peraturan Menteri Agama (PMA) Republik Indonesia Nomor: 30 tahun 2005 tentang Wali Hakim (Departemen Agama, 2009, hal. 440). Dalam PMA Nomor 30 Tahun 2005 Pasal 1 ayat (3) sesuai dengan peraturan MENPAN Nomor: PER/62/M.PAN/6/2005  tentang  Rumpun  Jabatan,  Kedudukan  dan  Instansi  Pembina,  menyebutkan bahwa:  Tugas pokok penghulu adalah “melakukan  perencanaan kegiatan kepenghuluan, pengawasan pencatatan nikah/rujuk, pelaksanaan pelayanan nikah/rujuk, penasehatan dan konsultasi nikah/rujuk, pemantauan pelanggaran ketentuan nikah/rujuk, pelayanan fatwa hukum munakahat dan bimbingan muamalah,  pembinaan  keluarga  sakinah,  serta  pemantauan  dan  evaluasi  kegiatan  kepenghuluan  dan pengembangan kepenghuluan” (Jendral Bimbingan Masyarakat Islam, 2008, hal. 186).
Menurut peraturan Menteri Agama Nomor 11 tahun 2007, pasal 1 ayat 3, Penghulu adalah Pejabat Fungsional  Pegaawai  Sipil  Sebagai  Pencatat  Nikah  yang  diberi  tugas,  tanggung  jawab  dan  wewenang untuk melakukan pengawasan nikah/rujuk menurut agama Islam dan kegiatan kepenghuluan.
Berdasarkan beberapa peraturan itu nampak bahwa penghulu bertugas dengan bekal peraturan yang jelas dan resmi dari negara. Regulasi kepenghuluan terus mengalami perubahan, dari peraturan Menteri Agama Nomor 11 tahun 2007 kemudian dimunculkan peraturan baru lagi melalui Peraturan Menteri Pendayagunaan Aparatur Negara Dan Reformasi Birokrasi Republik Indonesia Nomor 9 Tahun 2019 Tentang Jabatan Fungsional Penghulu. Dalam peraturan tersebut menjelaskan tentang tugas jabatan penghulu yang berisi tentang Tugas Jabatan, Unsur Dan Sub-Unsur Kegiatan menjelaskan bahwa Tugas Jabatan Fungsional Penghulu yaitu melaksanakan kegiatan pelayanan dan bimbingan nikah atau rujuk, pengembangan kepenghuluan, dan bimbingan masyarakat Islam. Kemudian pada pasal 6 bagian unsur
Penghulu sebagai Ujung Tombak Konstruksi Pemikiran Beragama Moderat di Sintang Nijo, Zaenuddin Hudi Prasojo
dan  sub-unsur  dari  unsur  utama  sebagaimana  dimaksud  pada  ayat  (2),  terdiri  atas,  pada  poin  d menjelaskan bahwa tugas penghulu yakni memberikan bimbingan masyarakat Islam, meliputi: pertama pembelajaran bimbingan masyarakat Islam; dan kedua pembinaan masyarakat Islam (Wibisono, 2020).

## Ideologi Keagamaan Transnasional
Menelusuri  jejak  pergerakan  paham  Islam  transnasional  di  daerah  tidak  bisa  dilepaskan  dari perkembangannya di seluruh Indonesia. Hal ini dikarenakan persebaran bersifat terbuka tanpa batas, tanpa guru atau kiyai pun bias menembus batas ruang kehidupan masyarakat (Aksa, 2017). Di kabupaten Sintang,  terkhusus  di  kota  Sintang  persebaran  paham  Islam  transnasional  Hizbut  Tahrir,  Salafi,  dan Jamaah Tabligh. Merupakan gerakan  yang  laten tapi  jelas hasilnya. Gerakan salafi sendiri  sebenarnya mudah dikenali sehingga dapat dideteksi lebih dini. Meskipun perkembangan arus global saat ini diwarnai dengan  berbagai  mode  pakaian  yang  beragam,  namun  pendukung  salafi  tetap  mampu  bertahan melanjutkan karakter tradisional-konservatif tersebut, baik bagi kalangan pria maupun wanitanya (Arifin & Bachtiar, 2013; Assegaf, 2017).
Berdasarkan pengamatan di kota Sintang pengaruh paham keagamaan Islam yang disebarkan oleh kelompok Salafi terlihat semakin menunjukkan jumlah yang signifikan. Hampir di setiap masjid di kota Sintang jamaahnya ada yang menunjukkan identitas formal visual yang jelas. Mudah bagi seseorang untuk melihat  karakteristiknya. Ciri umum yang tampak,  jika  mereka adalah pria  remaja  atau dewasa akan mengenakan pakaian atau celana cingkrang atau celana yang panjangnya tidak menutup matakakinya. Jika wajahnya berpotensi tumbuh rambut maka akan dipanjangkan (cambang dan Jenggotnya) cirri lain yang biasanya mudah dilihat adalah mereka menggunakan celana dengan saku temple dibagian kanan dan kiri. Saku itu biasanya digunakan untuk menyimpan siwak atau sikat gigi/pembersih gigi yang terbuat dari bahan bagian tumbuhan (kayu Siwak) sementara cirri bagi yang perempuan rmaja dan dewasa jika doktrin keagamaanya sudah kuat maka akan memakai cadar, namun jika masih tahap permulaan mereka menggunakan busana warna gelap, seperti hitam, hijau tua biru marun, tidak bermotif atau polos dan kerudungnya menutup hampir separuh tubuhnya.
Fenomena gerakan Salafi wahabi, Ahmadiyah dan Jamaah Tabliqh di Sintang sudah cukup lama, namun  dalam  5  tahun  terakhir  ini  menurut  penulis  jumlahnya  terus  berkembang.  Khususnya  salafi wahabi, pergerakan mereka lebih cepat menyebar keberbagai lapisan masyarakat. Jika dulu asumsninya kalangan salafi hanya menyasar pada kelompok ekonomi lemah, sekarang sudah lebih jauh lagi yakni menyasar  masyarakat  berpendidikan  tinggi.  Menariknya  sekarang  paham  ini  mudah  diterima  oleh kalangan Pegawai Negeri Sipil (PNS) atau Aparatur Sipil Negara (ASN) baik ASN sebagai pendidik dan fungsional umum.
Berbeda dengan di kota Sintang, paham Idelologi transnasional di tingkat kecamatan belum begitu tersebar  luas.  Berdasarkan  informasi  dari  kepala  KUA  di  kecamatan  Serawai  bapak  Istiwansyah menyampaikan bahwa masyarakat serawai pada umumnya belum banyak menerima informasi secara langsung tentang pemahaman Islam Transnasional. Belum banyak juru dakwah salfi atau jamaah tabliqh yang  datang  ke  tebidah  dan  Serawai.  Namun  menurut  pak  Istiwansyah  pernah  melihat  masyarakat pendatang  yang  menunjukkan  penampilan  seperti  salafi  wahabi.  ketika  dikonfirmasi  apa  ada  calon pengantin yang mendaftar di KUA Tebidah dan Serawai terpapar paham keagamaan Islam Transnasional, pak  Istiwansyah  menjawab  bahwa  selama  2  tahun  terakhir  tidak  ada  calon  pengantin  yang berkarakteristik seperti pengikut paham salafi waahabi dan jamaah tabliqh.
Penyebaran paham keagamaan Salafi, Jamaah Tabliqh di kecamatan Kayan hulu dan kecamatan Kayan Hilir, menurut Bapak Jemari sebagai kepala KUA menyampaikan bahwa secara umum masyarakat
Penghulu sebagai Ujung Tombak Konstruksi Pemikiran Beragama Moderat di Sintang Nijo, Zaenuddin Hudi Prasojo
muslim  di  dua  kecamatan  tersebut  belum  mengenal  secara  langsung  dalam  arti  mengikuti  pengajian khusus dari kelompok Salafi. Adapun masyarakat yang sudah mengetahui mereka mendapat informasi dari medsos atau berita dari televise. Perilaku keagamaan keagamaan masyarakat yang mengarah pada pemahaman aqidah, ibadah cara salafi belum terlihat secara jelas. Berdasarkan informasi dari pak Jemari masyarakat muslim masih melaksanakan ibadah solat petunjuk yang dipraktikan ulama ASWAJA.
Selain tentang ibadah, afiliasi politik juga dapat dijadikan karakter dan penanda kecenderungan seseorang, memang pilihan politik seseorang sulit diidentifikasi berdasarkan paham keagamaan, namun setidaknya  dapat  mengetahui  idelogi  yang  dimilikinya  sama  dengan  idelogi  politik  tertentu.  Untuk sementara ini partai politik yang mengusung idelogi Islamis adalah Partai Keadilan Sejahtera (PKS). Dalam pandangan  penulis  berdasarkan  rekapitulasi  jumlah  legislative  yang  duduk  di  DPRD  untuk  tingkat kecamatan PKS tidak memiliki perwakilan di DPRD. PKS merupakan Partai yang pemilihnya mayoritas muslim  dari  kelompok  Islamis.  Dari  paparan  di  atas  memberikan  gambaran  bahwa  secara  politik penyebaran  paham  Salafi  belum  signifikan.  Berdasarkan  hasil  pemilihan  legislative  suara  untuk  PKS belum  mencapai  satu  kurrsi.  Meskipun  demikian  potensi  penyebaran  paham  Salafi  sangat  besar berkembang di kecamatan Sintang.
Perkembangan paham Salafi (islamisme) di beberapa kecamatan patut menjadi perhatian muslim moderat.  Seperti  di  kecamatan  Ketungau  Hilir,  perkembangan  Islamisme  ditandai  dengan  berdirinya sekolah atau Pondok Pesantren Islamic Center Bin Baz (ICBB) (Assegaf, 2017), Islamic Centre Bin Baz Cabang  Sintang  di  Sebait  Desa  Batu  Nyadi,  Kec.  Ketungau  Hilir,  Kab.  Sintang,  Prov.  Kalimantan  Barat didirikan pada tanggal 10 Maret 2016. Dan merupakan pondok pesantren ke-11 di Indonesia yang diresmikan pada tanggal 10 Maret 2016 oleh Wakil Bupati Sintang, Bapak Askiman.
Islamic Center bin Baz (ICBB), di Kecamatan Ketungau Hilir dipmpin oleh bapak Daries Saputra. Saat in masyarakat muslim di Ketungau hilir dalam posisi diperebutkan oleh kelompok Islamis. Berdirinya pesantrn Bin Baz adalah wadah bagi dakwah salafi. Saat ini menurut penulis belum banyak masyarakat yang  tertarik  masuk  ke  pesantren  tersebut.  Walau  demikian  pesantren  ini  terus  berupaya  untuk memberikan  pesona  yang  menarik  dan  menjanjikan  keseleamatan  dan  kebahagiaan  dengan  jalan mengikuti ajaran rasul. Pesantren Bin Bas di Ketungau Hilir bukan sekear mengajarkan agama saja. Saat ini telah mendirikan sekolah formal dari jenjang dasar sampai Menegah MI, MYS dan MA.
Perkembangan kelompok Islamis di pedesaan memang tergolong lambat dibandingkan dengan pesantren mainstream , namun berdasarkan pengalaman di daerah asal mula berdirinya yakni Yogyakarta, yang awalnya juga sepi, dengan upaya yang konsisten dan kemasan yang menarik akhirnya menjadi besar dan sebagai pusat studi Islamis di Indonesia. Maka dari itu tidak menutup kemungkinan karena mereka memiliki jejaring yang kuat dan luas akan saling memberikan dukungan baik materi maupun sumberdaya pesantern di Ketungau Hilir akan menjadi pusat studi yang sama di wilayah Kalimantan Barat.
Ideologi keagamaan Trasnasional lainnya yang berkembanga di Sintang adalah Ahmadiyah dan Jamaah  Tabliqh.  Di  desa  SKPC  kecamatan  Tempunak  tepatnya.  Menurut  kepala  KUA  Kecamatan Tempunak  Bapak  Mansuri.  Di  desa  itu  telah  berdiri  kelompok  pengajian  dari  Ahmadiyah  dan  Jaaah Tabliqh.  Kelompok  ini  belum  mendirikan  lembaga  oendidikan  seperti  yang  dilakukan  oleh  kelompok Islamis  di  Ketungau  Hilir.  Mash  menurut  pak  Samsuri,  jamaah  Ahmadiyah  semakin  hari  semakin meningkat. Pengajian yang dilakukan pada setiap pekan juga terus berjalan secara baik. Sebagian besar anggota pengajian adalah  masyarakat yang  berlatar etnis Jawa. Mereka umumnya bukan masyarakat berpendidikan tinggi, mereka hanya lulusan SD. Mereka juga belum mengetahui secara jelas watak dari paham keagamaan Ahmadiyah, yang mereka tau adalah itu kegiatan pengajian yang dapat menuntun ejalan kebaikan dalam agama.
Penghulu sebagai Ujung Tombak Konstruksi Pemikiran Beragama Moderat di Sintang Nijo, Zaenuddin Hudi Prasojo
Respon masyarakat di desa SKPC SP 3 cukup positif terhadap ajaran Ahmadiyah. mereka kurang mendapatkan  informasi  tentang  Ahmadyah.  Walaupu  pada  beberapa  tahun  ada  tragedi  pembakaran tenda pengungsian anggota Ahmadiyah di Mempawah, tapi masyarakat di desa itu tidak mengetahuinya. Aktifitas  keagamaan  belum  tampak  begitu  berbeda  dengan  orng  di  luar  jamaah  sehingga  tidak menimbulkan gejolak social. Kemasan yang disajikan masih seperti pengajian pada umumnya, tidak ada keanehan atau hal yang mencurigakan.

## Penghulu Fungsional dan Bimbingan Islam
Peran KUA merupakan lembaga Negara yang secara struktur dilini bawah dari Kementerian Agama Provinsi,  yang  memiliki  tugas  dalam  mengurus  berbagai  masalah  dan  kebutuhan  masyarakat  dalam bidang keagamaan. KUA pada umumnya berada di daerah pedesaan. Hanya satu atau beberapa saja KUA yang berada dipusat kota pemerintahan (khusus di Kabupaten) termasuk di Kabupaten Sintang. KUA merupakan lembaga yang memberikan layanan kepada masyarakat hingga ke polosok desa.  Sehubungan dengan tugas bimbingan keagamaan atau peyuluhan Agama KUA memiliki tugas sebagai lembaga yang terdepan  dalam  memberikan  pemahaman  keagamaan  pada  masyarakat.  Dalam  merespon  segala perubahan sosial masyarakat, termasuk perkembangan pemahaman keagamaan yang ada di masyarakat, KUA di kabupaten Sintang cukup bervariasi dan dinamis dalam meresponya. Masing-masing Kepala KUA telah berbuat sesuai realitas yang ada.
Berdasarkan  paparan  data  di  bagian  atas,  bahwa  ideologi  transnasional  di  wilayah  Kabupaten Sintang seperti Salafi Wahabi Jamaah Tabliqh dan juga Ahmadiyah telah masuk di tengah masyarakat desa. Hal ini tentu saja menjadi perhatian tersendiri dari Kementerian Agama. Untuk melihat bagaimana upaya kementerian Agama kabupaten Sintang maka dapat dilihat dari kinerja KUA kecamatan dalam hal bimas Islam. Berikut penulis paparkan hasil wawancara dan observasi di beberapa KUA di kabupaten Sintang.  Pertama,  Kinerja  KUA  Kecamatan  Sintang.  Secara  umum  tugas  penghulu  fungsional melaksanakan kegiatan pelayanan dan bimbingan nikah atau rujuk, pengembangan kepenghuluan, dan bimbingan  masyarakat  Islam.  Bimbingan  Agama  yang  dilakukan  oleh  penghulu  fungsional  meliputi bimbingan khusus dan bimbingan umum. Bimbingan khusus yakni sesuai dengan tugas dan fungsi yang KUA dalam urusan perkawinan yakni bimbingan pra nikah. Selain itu penghulu juga dibebankan untuk melaksanakan fungsi edukasi yang termuat dalam tugas dan fungsi secara keseluruhan.
Khusus  di  kecamatan  Sintang,  layanan  bimbingan  agama  diberikan  kepada  masyarakat  masih dalam bentuk yang sederhana. Bimbingan yang dilakukan kepada masyarakat (calon pengantin) bersifat khusus yakni masalah menjaga keutuhan rumahtangga. Hal ini didasarkan pada prosesdur operasional layanan  di  KUA  sendiri.  Waktu  layanan  yang  terbatas  belum  memberikan  banyak  hal  kepada  calaon pengantin.  Penjelasan  tentang  perkembangan  paham  keagamaan  transnasional  pun  belum  banyak dilakukan.  Penulis  sendiri  yang  bertugas  di  KUA  Sintang  sejak  sembilan  bulan  lalu  belum  banyak memberikan bimbingan kepada  masyarakat secara  luas. Bimbingan yang  merupakan  insiaatif sendiri adalah bimbingan keluarga sakinah yang dilakukan pada hari Senin dan Kamis dari pulul 8.00 sd 12.00.
Upaya  yang  terstruktur  seperti  adanya  petugas  dan  fasilitas  yang  diberikan  untuk  merespon permasalahan paham keagamaan transnasional belum ada. Hal ini tentu menjadi tantangan tersendiri bagi  KUA.  Keterbatasan  fasilitas  untuk  melakukan  penyebaran  informasi  dan  tenaga  khusus  untuk meaksanakan  bimbingan  pada  berbagai  kalangan  hingga  saat  ini  masih  belum  berubah.  Penulis
Penghulu sebagai Ujung Tombak Konstruksi Pemikiran Beragama Moderat di Sintang Nijo, Zaenuddin Hudi Prasojo
menyadari  bahwa  paham  transnasional  yang  berkembang  di  berbagai  daerah  telah  membuat  resah sebagaian masyarakat. Keresahan tersebut dipicu karena adanya perbedaan dalam praktik ibadah dan muamalah yang diajarkan oleh kelompok Salafi Wahabi dan Ahmadiyah. Penyebaran paham keagamaan Transnasional tersebut terlihat begitu canggih, pemanfaatan teknologi informasi menjadi keungulan dari mereka.  Sementara  kementerian  agama  khususnya  yang  di  KUA  belum  menyediakan  fasilitas  yang memadai  untuk  mengemas  informasi  keagamaan  yang  dapat  mengimbangi  derasnya  informasi  dari kelompok salafi dan lainnya. Dengan demikian pengulu pun sulit untuk secara terbuka dan cepat dalam memberikan wawasan keislaman yang sesuai dengan visi-dan misi Kementerian Agama. Kementerian Agama sebagai lembaga Negara memiliki visi yang jelas untuk inisiasi KUA (Syahrudin & Julaeha, 2015).

## Respon Masayarakat terhadap Ideologi Keagamaan Transnasional.
Berdasarkan data di lapangan, studi ini menujukkan bahwa respon positif yang ditunjukkan oleh masyarakat  Sintang  dan  sekitarnya  terhdap  maraknya  paham  Ideologi  tansnasional  merupakan fenomena  wajar.  Fenomena  ini  hampir  terjadi  di  seluruh  wilayah  nusantara.  Ideology  ini  merupakan idelogi yang sengaja akan diglobalisasi oleh pendukungnya. Maka jika di pelosok desa seperti di daerah Ketungau Hilir, Tempunak dan Binjai Hulu ada masyarakat yang menerima paham keagamaan tersebut, itu sangat wajar, dan itu harus menjadi perhatian khusus bagi kementerian agama.
Khusus  di  kota  Sintang,  pengaruh  idelogi  tersebut  sudah  terlihat  jelas  dari  budaya  seperti berpakaian, cara berinteraksi dengan kelompok atau lawan jenis mulai terbatas, dan cara mencari nafkah yakni dengan cara berdagang. Fenomena ini dalam lima tahun terakhir terlihat lebih cepat. Menyebarnya paham Islamis di kota Sintang dapat dianalisis dari fasilitas publik yang tersedia, Sintang kota dengan indek pembangunan lebih maju dari kota lannya, sehingga kemajuan teknologi lebih cepat. Masyarakat kota Sintang hampir dipastikan terkoneksi dengan internet melalui smart phone. Sementara jika dilihat dari model penyebaran paham saat ini juga sudah sangat canggih. Lihat saja banyak dijumpai web-web dan blokspot yang dikelola oleh penganut Islamisme.  Hal ini telah diamati oleh Bublo dan Felay, bahwa pendukung Islamisme dalam penyebaran paham melalui jalur media cetak dan media online (Fealy & Bubalo, 2007, hal. 101 – 104).
Sementara di kecamatan lainnya penyebaran paham Islamisme cenderung lambat karena tidak didukung oleh fasilitas seperti yang ada dikota, informasi masih terbatas pada media elektronik seperti televise. Namun karana masyarakat kurang minat mencari informasi melalui berita di televise maka media tersebut kurang efektif. Namun demikian perlu diketahui juga bahwa masyarakat yang menggunakan antena  parabola  mereka  dapat  membuka  cenel  TV  dakwah.  Namun  sepengetahuan  penulis  selama bertugas di tiga kecamatan belum melihat masyarakat yang familier dengan program dakwah seperti yang ada pada Roja TV. Kondisi ini akan berubah jika jaringan internet sudah berkualitas di pelosok desa.
Mencermati  perkembangan  paham  yang  dilakukan  secara  cepat  melalui  media  yang  canggih, menyentak lembaga Negara seperti KUA. Keadaan ini menjadi tantangan bagi pengulu fungsianal dalam menjalankan fungsi  dan peran dalam masyarakat sebagai pembimbing umat Islam.  penyebaran  yang bersifat laten sekarang ini, akan menjadi besar. Ketika penyebaran sudah meluas disitulah akan munul problem  social  di  masyarakat  seperti  adanya  konflik  internal  umat  Islam  dikarenakan  adanya kecenderungan  bagi  penganut  Islamisme  untuk  memaksakan  kebenaran  agama  atas  interpretasinya sendiri. Konflik sosial akibat paham Islamis di kota Sintang belum muncul kepermukaan, mungkin karena skala kecil dan dampaknya tidak meluas (Setara Institute, 2010, hal. 11).
Penghulu sebagai Ujung Tombak Konstruksi Pemikiran Beragama Moderat di Sintang Nijo, Zaenuddin Hudi Prasojo

## Moderasi Islam Sebagai Jalan Menagkal Radilakisme Atas Nama Agama
Penghulu fungsional dalam menjalankan fungsi sebagai pembimbing agama di masyarakat masih terbatas pada bimbingan saat calon pengantin dating ke KUA, selain itu kemungkinan diberikan tausiah pada saat acara akad nikah. Melalui khotbah nikah pengulu memberikan nilai-ilai dasar Islam sebagai bekal untuk melangsungkan kehidupan rumah tangga berdasarkan buku “Pondasi Keluarga Sakinah”. Berdasarkan  pengakukan  pasangan  pengantin  dan  juga  masyarakat  didapatkan  informasi  bahwa masyarakat belum memperoleh pengetahuan yang luas dari kegiatan penasihatan perkawinan.
Jika dilihat dari pelaksaanaan penasihatan materi yang diberikanpun masih terbatas pada konsep keluarga sakinah. Umumnya KUA memberikan materi dalam buku “Pondasi Keluarga Sakinah” sanga t singkat,  hal  ini  dikarenakan  sistem  konstruksi  pengetahuan  yang  dibangun  oleh  Kementerian  Agama untuk mewujudkan keluarga sakinah belum terstruktur. Penghulu di tingkat kecamatan dalam melihat persoalan keluarga kebanyak masih pada variable internal keluarga sebagai pembentuk keluarga sakinah. Perlu  diketahui  bahwa  variable  lain  pembetuk  keluarga  sakinah  adalah  kesamaan  persepsi  dalam berbagai hal termasuk kesamaan persepsi tentang  pemahaman keagamaan di dalam keluarga dan di lingkungan masyarakat.
Saat ini telah terjadi proses penetrasi paham keagamaan transnasional seperti Salafi Wahabi, Syiah juga Ahmadiyah di Sintang. Khusus Salafi Wahabi di kota Sintang telah banyak direspon secara positif oleh sebagian kecil masyarakat. Paham ini tetu saja tidak semua orang muslim menerima lantaran ada sekian banyak perbedaan dengan pemahaman masyarakat muslim pada umumnya sejak awal masuknya Islam di nusantara. Pada konteks perbedaan pandangan ini peran penghulu fungsional berperan sebagai juru penerang dan pialang keagamaan Islam yang moderat ditengah masyarakat.
Jika melihat dari pedoman pembentukan keluarga sakinah yang dikeluarkan oleh kementerian Agama.  Kontennya  belum  menyentuh  pada  persoalan  kekinian,  termasuk  masalah  globalisasi  idelogi keagamaan  transnasional.  Tema  yang  dibahas  masih  bersifat  normative,  sementara  persoalan  yang sedang  berkembang  di  masyarakat  sangat  dinamis  mengikuti  perkembangan  struktur,  kultur  dan interaksi  di  masyarakat.  Sepertihalnya  saat  ini  sedang  santer  membincangkan  masalah  dampak pemahaman model salafi wahabi terhadap kerukunan, keharmonisan antar umat beragama.
Proses bimbingan agama oleh penghulu di KUA perlu dilakukan dalam rangka merespon nilai-nilai dasar idelogi keagamaan Salafi Wahabi. Dalam perkembangan era globalisasi mereka telah merancang desain yang rapi dan menarik. Adapun gagasan utama mereka adalah memasarkan produk pemikiran ulama salaf seperti Ibn Taimiyah, Abdul wahab, Bin Baz, Usaimin, semua pemikirannya menolak filsafat, tasawuf,  dan  bid’ah.  Dalam  konteks  budaya mereka  anti  Barat  tapi  akomodatif  terhadap  produk modernitas, seperti HP, Komputer dan Internet.
Menurut penulis KUA perlu melakukan reorientasi dan pengembangan materi bimbingan Islam. Materi yang dapat memberikan pandangan yang lebih kontekstual dengan kondisi masyarakat. Nilai-nilai keislaman yang diambil dari al- Qur’an dan Hadis yang kemudian di interpretasikan menggunakan nalar bayani,  burhani  dan  irfani.  Sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  Abid  al-Jabiri.  Sebuah  pemikiran perludilawaan  dengan  pemikiran  pula.  Dalam  hal  ini  penulis  memberikan  tawaran  kepada  penghulu fungsional untuk memberikan pandangan moderasi Islam. Adapun konsep moderasi Islam yang perlu disampaikan kepada masyarakat dapat meliputi beberapa aspek yang dijelaskan oleh Abdurrahman Kasdi (2019).
Penghulu sebagai Ujung Tombak Konstruksi Pemikiran Beragama Moderat di Sintang Nijo, Zaenuddin Hudi Prasojo

## SIMPULAN
Repon  masyarakat  Sintang  terhadap  paham  keagamaan  Transnasional  seperti  Salafi  Wahabi, Ahmadiyah  dan  Ahmadiyah  dan  Syiah  cukup  beragam.  Dilihat  dari  ideology  yang  ditawarkan  paham keagamaan  Transnasional  salafy  Wahabi  mendapat  respon  positif  di  kota  Sintang  walaupun  belum sampai 20% penduduk muslim di kota Sintang. Respon positif ditandai dengan berdirinya pusat kajian salafi di masjid Abuu Bakar yang telah berpengaruh ke jamaah masjid disekitarnya seperti di masjid al- Amin, Masjid Nur, dan masjid al-Muttaqin di kampong lading, sementara paham keagamaan lain seerti jamaah  Tabliqh  juga  mendapat  pengaut  dari  masyarakat  sekitar  seperti  di  Masuka.  Mereka  sudah mendirikan  masjid  untuk  menampung  aktivitas  ibadah  jamaahnya.  Respon  positif  terhadap  paham keagamaan transnasional di kecamatan yang jauh dari kota dapat dilihat pada masyarakat di kecamatan Ketungau Hilir dan kecamatan Tempunak.
Peran  dan  fungsi  penghulu  fungsioanal  di  Sintang  dalam  merespon  paham  keagamaan transnasional belum dilakkan secara terstruktur. Pengulu dalam menjalankan bimbingan agama kepada masyarakat  terpusat  pada  proses  penasihatan  perkawinan  yang  dilakukan  secara  incidental  oleh penghulu. Program khusus untuk bimbingan keagamaan dengan cakupan materi yang lebih luas belum mampu dilakukan karana keterbatasn waktu dan fasilitas yang tersedia. Materi bimbingan yang berikan masih  terkait  dengan  kosep-konsep  dasar  keluarga  sakinah  yang  bersifat  normative.  Tawaran  untuk membangun konstruksi pengetahuan agar tidak mudah terpapar oleh aliran keagamaan transnasional yang cenderung bertindak radikal maka perlu diberikan wawasan Islam moderat atau moderasi Islam. Penghulu  perlu  memberikan  konsep-konsep  yang  lebih  jelas  dairi  tema-tema  yang  sering  dijadikan doktrin oleh kelompok salafi. Pemaknaan terhadap makna jihad perlu dikembalikan pada makna yang kontekstual bukan liteal harfiah. Selain itu perlu juga dipahamkan pentingnya toleransi dalam kehidupan masyarakat majemuk, internalisasi nilai-nilai ASWAJA dan relasi antara agama dan kearifan lokal.
KUA  Kecamatan  Sintang  perlu  berbaur  dengn  masyarakat  secara  intensif  agar  mengetahui persebaran  keagamaan  yang  berpotensi  pada  perpecahan  umat.  Karena  penghulu  kecamatan  masih banyak waktu untuk berinteraksi secara langsung dengan masyarakat. Kemenag Provinsi dan Kemenag Kabupaten  perlu  memberikan  fasilitas  yang  memadai  agar  penghulu  dapatt  lebih  mudah  dan  aktif menyampaikan  bimnbingan  keagamaan  kepada  masyarakat.  Fasilatas  dapat  berupa  buku  pendung, transportasi kegiatan bmbingan dan tenaga administrasi sebagai pendamping kegiatan di KUA.

## REFERENSI
Aksa, A. (2017). Gerakan Islam Transnasional: Sebuah Nomenklatur, Sejarah dan Pengaruhnya di Indonesia. Yupa: Historical Studies Journal , 1 (1), 1 – 14.
Arifin,  S.,  &  Bachtiar,  H.  (2013).  Deradikalisasi  Ideologi  Gerakan  Islam  Transnasional  Radikal.
Harmoni , 12 (3), 19 – 36.
Assegaf, A. R. (2017). Gerakan Transnasional Islam dan Globalisasi Salafi di Islamic Center Bin Baz Yogyakarta. Millah: Jurnal Studi Agama , (2), 147 – 172.
Asyakir,  M.,  &  Rusli,  Z.  (2014). Analisis  Pelaksanaan  Tugas  Pokok  Dan  Fungsi  (TUPOKSI)  Kantor Urusan Agama (KUA) Kecamatan Mandau Dalam Melaksanakan Pelayanan dan Bimbingan Kepada Masyarakat . Riau University.
Baharun,  H.,  &  Awwaliyah,  R.  (2017).  Pendidikan  Multikultural  dalam  Menanggulangi  Narasi Islamisme  di  Indonesia. Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  (Journal  of  Islamic  Education Studies) , 5 (2), 224 – 243. Bungin, B. (2008). Penelitian Kualitatif . Jakarta: Kencana.
Penghulu sebagai Ujung Tombak Konstruksi Pemikiran Beragama Moderat di Sintang Nijo, Zaenuddin Hudi Prasojo
Departemen Agama. (2009). Himpunan Peraturan Perundang – Undangan Bidang Urusan Agama .
Banda Aceh: Bidang Urusan Agama Islam Kantor Wilayah Departemen Agama. Fealy,  G.,  &  Bubalo,  A.  (2007). Jejak  Kafilah:  Pengaruh  Radikalisme  Timur  Tengah  di  Indonesia . Bandung: Mizan.
Jendral Bimbingan Masyarakat Islam. (2008). Pedoman Penghulu . Jakarta: Departemen Agama R.I.
Kasdi, A. (2019). Menggagas Fiqh Realita Dalam Kehidupan Keagamaan di Indonesia. Al-Daulah: Jurnal Hukum dan Perundangan Islam , 9 (1), 1 – 24. Kuntowijoyo. (1997). Identitas Politik Umat Islam . Bandung: Mizan. Menteri Pendayagunaan Aparatur Negara Dan Reformasi Birokrasi Republik Indonesia. Peraturan Menteri  Pendayagunaan  Aparatur  Negara  Dan  Reformasi  Birokrasi  Republik  Indonesia Nomor 9 Tahun 2019 Tentang Jabatan Fungsional Penghulu . , (2019).
Mudzakkir, A. (2016). Islam dan politik di era kontemporer. Episteme: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman , 11 (1), 31 – 48.
Munip, A. (2012). Menangkal radikalisme agama di sekolah. Jurnal Pendidikan Islam , 1 (2), 159 – 181. Rahman, F. (1982). Islam and Modernity . Chicago: The University of Chicago Press. Rubaidi,  A.  (2010). Radikalisme  Islam,  Nahdlatul  Ulama;  Masa  Depan  Moderatisme  Islam  di Indonesia . Yogyakarta: Logung Pustaka. Setara Institute. (2010). Kehidupan Keagamaan di Indonesia . Jakarta: Setara Institute. Supeli, K. (2011). Dari Kosmologi ke Dialog: Mengenal Batas Pengetahuan, Menentang Fanatisme . Bandung: Mizan.
Syahrudin, S., & Julaeha, J. (2015). Reformasi Birokrasi Pada KUA. Jurnal Bimas Islam , 8 (3), 589 – 605. Tibi, B. (2016). Islam dan Islamisme . Bandung: Mizan. Watt, W. M. (1998). Islamic Fundamentalism and Modernity . London: T.J. Press.
Wibisono, Y. (2020). Revitalisasi Peran Strategis Penghulu dalam Pelayanan Kegamaan Masyarakat dan Pengarusutamaan Moderasi Beragama. Al-Mabsut: Jurnal Studi Islam dan Sosial , 14 (2),
192 – 205.