Riedha Faridha dan Nor Huda Ali Islam di Cina pada… │ 1

## ISLAM DI CINA PADA MASA
PEMERINTAHAN REPUBLIK NASIONALIS, 1911-1949
Oleh:
Riedha Faridha Nor Huda Ali
Program Studi Sejarah dan Kebudayaan Islam Fakultas Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang

## Abstracts:
Masa Republik Cina merupakan masa bangkitnya umat Islam dari kemandekan  yang  sempat  mereka  alami  selama  lebih  kurang  tiga abad  lamanya.  Dalam  periode  ini,  umat  Islam  mendapat  hak  yang sama  sebagai  warga  negara.  Bahkan,  Dr.  Sun  Yat  Sen  –pendiri Republik  Nasionalis  Cina-  memandang  Islam  sebagai  salah  satu unsur  penting  dalam  tegaknya  negara  itu.  Kondisi  ini  mendorong perkembangan  umat  Islam  terjadi  dalam  berbagai  bidang.  Bidang perekonomian,  misalnya,  dapat  kembali  mereka  jalankan  secara leluasa.  Banyaknya  perguruan  yang  didirikan  untuk  memenuhi pendidikan  umat  Islam  di  Cina;  berdirinya  organisasi-organisasi persatuan umat Islam yang bertujuan untuk mempererat hubungan dan  memajukan  umat  Islam,  pendidikan  dan  politik  sebagai buktinya.
Kata  kunci: -Republik  Nasionalis,  -kebangkitan  Islam,  -kebudayaan Islam
2 │ Tamaddun Vol. XIV, No. 2/Juli – Desember 2015

## A. Pendahuluan
Profesor Max Muller (1823 – 1900) 1 pernah berkata bahwa Islam merupakan  salah  satu  agama  dakwah  selain  agama  Budha  dan Kristen.  Yang  dimaksud  dengan  agama  dakwah  di  sini  adalah agama  yang  di  dalamnya  ada  usaha  menyebarluaskan  kebenaran dan mengajak orang-orang yang belum mempercayainya dipandang sebagai tugas suci oleh “pendirinya” atau para pemeluknya. 2 Dalam kata lain, agama Islam harus dikembangkan dan didakwahkan oleh para  pemeluknya. 3 Semangat  untuk  memperjuangkan  kebenaran agama  inilah  yang  telah  merangsang  umat  Islam  untuk menyampaikan  ajaran-ajaran  Islam  kepada  penduduk  di  setiap negeri yang mereka masuki.
Penyebaran  Islam  pertama  ke  Asia  Timur  dianggap  sebagai hasil dari hubungan dagang kuno antara Cina dan Arab melalui jalur laut. Beberapa sumber lama mengatakan bahwa jauh sebelum Islam muncul  hubungan  dagang  antara  Cina  dengan  Arab  telah  ada  dan juga melalui jalur laut. Menurut sumber Arab seperti di dalam kitab al-Tanbih  wa  al-Is}ra>f oleh  Mas’udi,  seorang  sejarawan  Arab, mengemukakan bahwa dahulu kapal-kapal Cina sering berlayar dan berlabuh  pada  pelabuhan  Siraf  yang  terletak  di  Sungai  Eufrat  dan pelabuhan lain di teluk Arab sekitar abad ke-5 dan ke-6 M.
1 Friedrich  Maximillian  Muller,  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  nama  Max  Muller, adalah  seorang filsuf dari Jerman yang  merupakan  pendiri  studi ilmu  agama. Muller  lahir di Dessau pada  6  Desember  1823. Ia  pernah  belajar  di Leipzig bersama H.  Brockhaus, dengan Schelling di  Berlin  pada  1884,  dan  dengan F.  Bopp di Paris pada  1845. Aktivitas Max  Muller  terbagi  atas  tiga  wilayah: filologi India, sejarah  agama,  dan linguistik. Karya terjemahan  Muller  yang  berjudul  "Rigveda"  merupakan  salah  satu  pencapaian  besar  pada abad ke-19. Ia meninggal di Oxford, Inggris pada 28 Oktober 1900. Lihat
https://id.wikipedia.org/wiki/sMax_M%C3%BCller . Diakses pada Senin, 27 Juli 2015. 2 Lihat  Thomas  Walker  Arnold, Sejarah  Dakwah  Islam ,  terj.  A.  Nawawi  Rambe (Jakarta: Widjaya, 1985), h. 1.
3 Susmihara, Sejarah Peradaban Islam (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2013), h. 156.
Riedha Faridha dan Nor Huda Ali Islam di Cina pada… │ 3
Sejarah umat Islam di China dimulai pada periode Dinasti Tang (618-907 M), di mana orang-orang Arab dan pedagang Persia datang ke  Cina  dengan  jumlah  yang  meningkat.  Menurut  sumber-sumber sejarah  Cina,  selama  147  tahun  (651-798  M)  negara  Arab  yang dikenal  sebagai  “Tashi”  mengirim  utusan  ke  Cina  lebih  dari  tiga puluh tujuh kali. 4 Perkembangan Islam di Cina berlanjut pada masa Dinasti Song (960-1279 M), Dinasti Yuan (1279-1368 M), Dinasti Ming (1368-1644 M),  Dinasti Qing  (1644-1911), Republik Nasionalis  (1911- 1949 M), dan Republik Rakyat Cina (1948 – sekarang).
Pada masa Republik Nasionalis Cina, umat Islam mendapatkan hak-haknya  kembali  setelah  mendapat  tekanan  politis  dari  rezim sebelumnya.  Meskipun  minoritas,  umat  Islam  pada  masa  ini dipandang  sebagai  salah  satu  unsur  penting  dari  terbentuknya sebuah  Republik  Nasionalis  Cina  yang  dipimpin  Dr.  Sun  Yat  Sen. Karena  itu,  umat  Islam  berperan  aktif  dalam  kehidupan  politik  di Cina.  Kondisi  ini  memberi  kesempatan  umat  Islam  di  Cina mengembangkan aspek-aspek budaya, sosial, dan ekonomi.
Tulisan  pendek  ini  bermaksud  untuk  menganalisis  sejarah perkembangan  Islam  di  Cina.  Kajian  difokuskan  pada  peran  umat Islam  dalam  pembentukan  negera  Republik  Nasionalis  Cina  dan kehidupan sosial budaya umat Islam pada periode itu.

## B. Sekilas tentang Berdirinya Republik Nasionalis Cina
Secara kronologis, meletusnya Revolusi Cina dimulai pada saat Cina  masih  berperang  melawan  Jepang  (1894-1895  M).  Kesempatan ini  dimanfaatkan  oleh  Dr.  Sun  Yat  Set  mengadakan  gerakan  untuk merebut Canton dan dijadikan pusat revolusi. Sayangnya, usaha ini
4 Ibrahim  Tien  Ying  Ma, Perkembangan  Islam  di  Tiongkok ,  terj.  Joesoef  Sou’yb (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), h. 31.
tidak  berhasil.  Selanjutnya,  ketika  pemberontakan  Boxer  sedang berlagsung,  Dr.  Sun  Yat  Sen  dan  kaum  revolusioner  kembali menggunakan  kesempatan  ini  untuk  memberontak,  tetapi  lagi-lagi usaha  ini  belum  juga  berhasil.  Kemudian  pada  27  April  1911  M, pemberontakan  dari  kaum  revolusioner  kembali  terjadi  dengan dipimpin oleh Huang Hsing dan anggota Tung Meng Hui, dan sekali lagi  usaha  ini  tidak  berhasil.  Meskipun  demikian,  hal  ini  tidak menyurutkan  semangat  mereka  untuk  terus  berjuang  dalam menggulingkan pemerintahan Dinasti  Manchu.
Pada  9  Oktober  1911,  kaum  revolusioner  harus  merasakan kepahitan,  karena  salah  satu  gudang  rahasia  milik  anggota  Tung Meng  Hui  di  provinsi  Hupeh  meledak  akibat  dibom  oleh  tentara Manchu. Banyak dokumen rahasia dirampas dan prajurit ditangkap. Keesokan  harinya  yakni  pada  10  Oktober  1911  M.  terjadi pertempuran hebat saat merebut Kota Whucang (selanjutnya dikenal dengan  nama Whucang  Day,  Double  Ten  Nineteen  Eleven) .  Dua  hari kemudian 12 Oktober 1911 M, hampir seluruh provinsi yang berada dalam  kekuasaan  Dinasti  Manchu  berhasil  direbut  oleh  pasukan revolusioner.  Dari  18  provinsi  hanya  dua  yang  masih  bisa dipertahankan  oleh  Dinasti  Manchu,  yakni  provinsi  Honan  dan Chihli. Pada 11 November 1911 M, pasukan revolusioner menuntut kaisar  terakhir  Dinasti  Manchu,  yakni  Yuan  Shi  Kai,  untuk  turun tahta.  Hingga  pada  akhirnya  pertempuran  berakhir  dengan kemenangan  berada  di  tangan  kaum  revolusioner.  Akhirnya,  pada 29  Desember    1911  M,  kaum  revolusioner  mengangkat  Dr.  Sun  Yat Sen sebagai presiden pemerintah pertama dari Republik Cina. 5
5 Leo Agung S., Sejarah Asia Timur 1 (Yogyakarta: Ombak, 2012), h. 79-81.
Riedha Faridha dan Nor Huda Ali Islam di Cina pada… │ 5
Setelah  berhasil  memimpin  Revolusi  Cina,  selanjutnya  ia berniat  untuk  merealisasikan  cita-citanya  yang  dikenal  dengan San Min  Chu  I (Tiga  Asas  Rakyat).  Tiga  Asas  Rakyat  tesebut  adalah sebagai  berikut.  Pertama, Min  Tsen yang  berarti  nasionalisme.  Asas yang  pertama  dimaksudkan  bahwa  ia  menghendaki  adanya  satu bangsa  dan  satu  negara  yakni  bangsa  Cina  sebagai  satu  kesatuan. Kedua, Min  Chu (demokrasi),  artinya  adalah  bahwa  kedaulatan tertinggi  dalam  suatu  negara  berada  di  tangan  rakyat.  Ia menginginkan  pemerintahan  Cina  dalam  bentuk  wajah  yang  baru yakni, republik yang demokratis. Asas yang ketiga adalah Min Sheng yang  berarti  sosialisme.  Di  sini  Dr.  Sun  Yat  Sen  mencenderungi bahwa  sosialisme  adalah  asas  kehidupan  bangsa  Cina.  Ia  berharap seluruh  rakyat  Cina  dapat  mencari  nafkah  serba  layak  guna memenuhi  kehidupan  yang  sejahtera  dan  layak. 6 Namun,  Dr.  Sun Yat  Sen  tidak  lama  memegang  jabatan  sebagai  presiden  pertama negara  Cina.  Dalam  waktu  lebih  kurang  tiga  bulan  masa kepemimpinannya,  selanjutnya  jabatan  tersebut  ia  serahkan  kepada Jenderal Yuan Shi Kai. 7
Yuan  Shi  Kai  mengangkat  dirinya  sebagai  presiden  Cina seumur  hidup,  sedangkan  Dr.  Sun  Yat  Set  mengudurkan  diri  ke Canton  dan  mendirikan  Partai  Kwomintang  (Nasionalis).  Dalam Partai  Kwomintang  yang  didirikannya,  ada  dua  pokok  yang  ia tegaskan,  yakni  pertama  Partai  Kwomintang  harus  menjadi  satu kesatuan  dan  kekuatan  yang  kokoh,  dan  kedua  kekuasaan  dan
6 Leo Agung S., Sejarah Asia Timur 2, (Yogyakarta: Ombak, 2012), h. 4. 7 Ceren  Ergenc, “ Chinese  Nation-Building  And  Sun  Yat  Sen:  A  Study  on  1911 Revolution in China”, Tesis (Ankara: The Graduate School of Sosial Sciences, Middle East Technical University, 2005), h. 28.
6 │ Tamaddun Vol. XIV, No. 2/Juli – Desember 2015
kekuatan dari Partai Kwomintang ini selajutnya dipergunakan untuk membangun negara. 8
Yuan  Shi  Kai  sendiri  berkuasa  antara  1911-1916  M.  Yuan  Shi Kai  memiliki  ambisi  pribadi  untuk  menguasai  seluruh  Cina sepenuhnya.  Ia  berasumsi  bahwa  ideologi  republik  akan  bertahan lama  daripada  ambisi  pribadi.  Ia  lalu  meninggalkan  republik  dan menggantinya  dengan  Kekaisaran  Cina.  Yuan  Shi  Kai  mengangkat dirinya sebagai sang kaisar. Akibat ulahnya tersebut, sebagian besar provinsi  di  Cina  selatan  melepaskan  diri  dari  kekuasaan pemerintahan Beijing. Setelah mengumumkan dirinya sebagai kaisar Cina, terjadi revolusi terbuka yang dilancarkan di berbagai provinsi Cina.  Provinsi  Yunan  adalah  provinsi  pertama  yang  melancarkan revolusinya  terhadap  Yuan  Shi  Kai,  kemudian  barulah  diikuti  oleh provinsi-provinsi lainnya. 9
Pada  tahun  1916  M,  Yuan  Shi  Kai  menutup  usianya  dengan meninggalkan  kekacauan  dan  kesimpangsiuran  perundang- undangan dan angkatan bersenjata Tentara Cina Utara. Hal tersebut dikarenakan  ia  belum  menunjuk  seseorang  untuk  menggantikan kedudukannya.  Era  1916-1928  M  dikenal  sebagai  periode Warlordsisme yang berarti periode “jenderal perang”. Selama periode ini  para warlords saling  berperang  untuk  memperoleh  pengaruh kekuasaan di Cina. 10
Di wilayah Cina selatan Sun Yat Sen masih memiliki pengaruh yang  besar.  Ia  diangkat  sebagai  kepala  pergerakan  revolusi  dan
8 Leo Agung S., Sejarah Asia Timur 2, h. 5. 9 Ririn  Darini, Garis  Besar  Sejarah  Cina  Era  Mao (Yogyakarta:  Program  Studi  Ilmu Sejarah  Jurusan  Pendidikan  Sejarah  Fakultas  Ilmu  Sosial  Universitas  Negeri  Yogyakarta, 2010), h. 15. Bahan ajar, tidak diterbitkan.
10 Ibid., h. 16.
Riedha Faridha dan Nor Huda Ali Islam di Cina pada… │ 7
menduduki jabatan sebagai presiden sampai tahun 1925 M. Dr. Sun Yat Sen meninggal dunia pada 12 Maret 1925 M. Cita-cintanya untuk mempersatukan  Cina  dalam  satu  pemerintahan  yang  demokratis belum  juga  tercapai.  Untuk  meneruskan  perjuangan  tersebut,  maka diangkatlah  Chiang  Kai  Shek  sebagai  pemimpin  baru  di  Partai Kwomintang pada 13 Mei 1925 M.
Chiang  Kai  Shek  adalah  penggagas  sekaligus  ketua  Akademi Militer Whampoa yang resmi dibuka pada Mei 1924 M. Setelah resmi menjabat  sebagai  ketua  partai,  Chiang  Kai  Shek  segera  membentuk Tentara Revolusi Nasional yang anggotanya direkrut dari kelompok inti  Akademi  Militer  Whampoa.  Sebagai  penerus  cita-cita  dari  Dr. Sun  Yat  Sen,  Chiang  Kai  Shek  sangat  bersungguh-sungguh  dalam usaha mewujudkan cita-cita tersebut. Hal ini ia buktikan pada awal kekuasaannya,  di  mana  ia  telah  berhasil  membangun  angkatan perang Cina yang kuat. 11
Selama pemerintahannya, pada tahun 1928 M Chiang Kai Shek bekerja  sama  dengan  Partai  Komunis  Cina  (selanjutnya  disingkat PKC)  berhasil  menaklukan  para warlords, dan  selanjutnya menyatukan  seluruh  Cina  di  bawah  pemerintahan  Kwomintang melalui  Ekspedisi  Utara  pada  1926-1928  M. 12 Pada  awalnya  ada persatuan  yang  erat  dalam  kerjasama  antara  Partai  Kwomintang (Nasionalis)  dengan  Partai  Komunis  (PKC).  Berkat  kerjasama  dan persatuan yang erat tersebut, Chiang Kai Shek berhasil mengalahkan para warlords dan  berhasil  merebut  Shanghai  dan  Nangking.
Kemudian,  dalam  waktu  lebih  kurang  dua  tahun,  Chang  Kai  Shek
11 Leo Agung S., Sejarah Asia Timur 2, h. 7. 12 Ririn Darini, Garis Besar Sejarah China Era Mao, h. 17.
8 │ Tamaddun Vol. XIV, No. 2/Juli – Desember 2015
berhasil  menghancurkan  jenderal-jenderal  utara  dan  dapat  merebut Kota Peking. 13
Persatuan  yang  erat  tersebut  tidak  berlangsung  lama,  karena pada 1927 M terjadi perselisihan di antara Partai Nasionalis Cina dan PKC.  Kaum  komunis  menginginkan  adanya  pembagian  wilayah kepada  petani  di  daerah-daerah  yang  telah  direbut,  tetapi  Chiang Kai  Shek  tidak  menginginkan  hal  tersebut.  Untuk  mencegah terjadinya perpecahan, maka diadakan pertemuan antara wakil dari masing  partai.  Dalam  pertemuan  itu  tidak  ditemukan  kata  sepakat. Mereka  saling  mencurigai  dan  menuduh  bahwa  masing-masing pihak  berkeinginan  untuk  memperkuat  kedudukan  mereka  dan mencari keuntungan sendiri. Karena tidak ada kesepakatan bersama, mulailah terjadi ketegangan dalam hubungan mereka. 14

## C. Umat Islam di Cina pada Masa Republik
Jumlah  Muslim  Cina  pada  abad  ke-19  tidak  diketahui  secara pasti.  Baik  pada  masa  pemerintahan  kekaisaran  sebelum  1911 maupun  pemerintah  Nasioanlis  sesudahnya  tidak  ada  yang melakukan sensus untuk menentukan jumlah yang pasti  dari kaum Muslimin  di  Cina.  Angka-angka  yang  diberikan  oleh  pemerintahan Komunis  Republik  Rakyat  Cina  tidak  dapat  dipercaya  karena  tidak memberikan  data  yang  benar. 15 Diperkirakan  antara  lima  sampai enam juta penduduk Muslim Cina pada masa itu. Yang pasti jumlah mereka  menurun  sepanjang  abad  itu  karena  peperangan  dan penganiayaan  yang  terus-menerus  dari  Dinasti  Manchu.  Banyak
13 Leo Agung S., Sejarah Asia Timur 2, h. 8. 14 Ibid., h. 9. 15 M. Rafiq Khan, Islam di Tiongkok, terj. Sulaimansjah (Jakarta: Tintamas, 1967), h. 20.
Riedha Faridha dan Nor Huda Ali Islam di Cina pada… │ 9
saksi  yang  dinyatakan  oleh  beberapa  orang  Eropa  yang menyebutkan  adanya  sejumlah  besar  masjid  dan  sekolah  di  desa- desa  dan  kota-kota  yang  di  luar  proporsi  dengan  jumlah  Muslim sebagaimana juga fakta bahwa seluruh wilayah Khansu dan Yunnan dikosongkan dari penduduk Muslimnya. 16
Meskipun demikian, ada beberapa usaha yang dilakukan, baik oleh  kaum  Muslimin  maupun  bukan,  yang  sampai  pada  perkiraan yang  mendekati  keadaan  yang  sebenarnya.  Namun,  perkiraan  ini selalu  berubah-ubah  yang  disebabkan  oleh  tiga  faktor,  yaitu:  [1] teknik yang dipergunakan, [2] sikap pro dan kontra terhadap kaum Muslimin, dan [3] fluktuasi jumlah umat Islam yang disebabkan oleh peperangan pada masa-masa sebelumnya. 17
M.  de  Thiersant,  misalnya,  yang  pernah  menjadi  Konsul Jenderal  Perancis  di  Cina,  selama  delapan  tahun  melakukan penyelidikan  terhadap  orang-orang  Islam  di  Cina.  Menurutnya, sebagaimana  dikutip  oleh  Broomhall,  bahwa  pada  1878  jumlah penduduk  Muslim  Cina  sekitar  20  juta  orang.  Sementara  itu, Marshall  Broomhall,  mendasarkan  perkiraannya  pada  suatu  survei yang  dia  lakukan  dengan  menanyai  dua  ratus  orang  Cina  Muslim yang  berbeda.  Perkiraan  Broomhall,  yang  seorang  misionaris Kristen, memberikan gambaran di mana orang-orang Islam terpusat, tetapi  angka-angka  yang  diberikan  sangat  kecil  dari  kenyataan. Menurutnya,  hasil  laporannya  pada  1910,  penduduk  Muslim  dari
16 M.  Ali  Kettani, Minoritas  Muslim  di  Dunia  Deawasa  Ini ,  terj.  Zarkowi  Soejoeti (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2005), h. 131-132.
17 M. Rafiq Khan, Islam di Tiongkok, terj. Sulaimansjah (Jakarta: Tintamas, 1967), h. 20. .
10 │ Tamaddun Vol. XIV, No. 2/Juli – Desember 2015
Kerajaan  Cina  berjumlah  antara  minimum  lima  juta  orang  dan maksimum sekitar 10 juta orang Islam. 18
Pencacahan penduduk baru dilakukan pada 1936. Berdasarkan statistik  penduduk  1936  itu,  jumlah  pemeluk  Islam  di  Cina  pada masa  republik  diperkirakan  48.104.240  orang.  Berikut  ini  referensi tentang jumlah umat Islam pada masa sebelum Revolusi Komunis di Cina. Ada sejumlah 48.104.240 orang pemeluk Islam dan ada 42.371 masjid,  sebagian  besar  di  Sinkiang,  Chinghai,  Manchuria,  Kansu, Yunnan, Shensi, Hopei, dan Honan. 19 Pada dekade pertama abad ke- 20, diperkirakan bahwa ada 20 juta Muslim di Cina, termasuk daerah Mongolia  dan  Xinjiang.  Dari  jumlah  tersebut,  hampir  setengah tinggal  di  Kansu,  lebih  dari  sepertiga  di  Shaanxi,  dan  sisanya  di Yunnan. 20
Namun, berdasarkan data  yang dikeluarkan oleh The Guardian per Januari 2011 bahwa jumlah populasi Muslim di Cina pada 2010 sekitar 23.308.000 jiwa atau sekitar 1,8% dari jumlah penduduk Cina. Sementara itu, jumlah umat Islam di Jepang sekitar 185.000 atau 0,1% dari  jumlah  penduduk,  dan  umat  Islam  di  Korea  Selatan  –pada tahun  yang  sama  sekitar  75.000  atau  2,0%  dari  jumlah  penduduk, dan  umat  Islam  di  Korea  Utara  sekitar  3.000  orang  atau  <1.0  dari jumlah penduduk. 21
18 Ibid. Bandingkan dengan M. Ali Kettani, Minoritas Muslim di Dunia Deawasa Ini , terj. Zarkowi Soejoeti (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2005), h. 131-132.
19 Vergilius  Ferm  (ed.), An  Encyclopedia  of  Religion ,  (Westport,  C.T.:  Greenword Press,  1976),  h.  145.  Buku  itu  diterbitkan  pertama  kali  pada  1945  oleh  Philosophical Library.  Pada  1976  buku  itu  dicetak  kembali  tanpa  ada  revisi.  Keterangan  lebih  lengkap lihat http://www.theguardian.com/news/  datablog/2011/jan/28/muslim-population-country- projection-2030 . Diakses pada Selasa, 23 Juni 2015 pukul 20.46. 20 https://en.wikipedia.org/wiki/Islam_in_Cina_(1911%E2%80%93present).  Diakses pada Ahad, 06 September 2015 pukul 11.50 wib.
21 Ibid.
Riedha Faridha dan Nor Huda Ali Islam di Cina pada… │ 11
Di dalam kaitannya dengan masjid dan masyarakat, Rafiq Khan menjelaskan sebagai berikut:
Penduduk  yang  terikat  dengan  suatu  masjid  pada  umumnya tidak  kurang  dari  pada  seratus  keluarga  dan  tidak  lebih  dari 10.000  keluarga.  Akan  tetapi,  masjid  dengan  10.000  keluarga sangat sedikit. Kebanyakan masjid berjamaah antara 2000 sampai 4000  keluarga.  Suatu  perkiraan  yang  diasarkan atas jama’ah  dari pada  masjid  rata-rata  ada  3000,  sedang  di  Tiongkok  sebelum Perang  Dunia  II  sekurang-kurangnya  ada  16.000  buah  masjid. Sedikit  sekali  jumlah  masjid  yang  telah  dibangun  oleh  kaisar- kaisar Tiongkok zaman lama, yang terpenting di antaranya ialah masjid  Jami’  di  Peking,  Masjid  Jami’  di  Sian,  Masjid  Jami’  di Nanking, dan Masjid Jami’ di Tsi Nan. 22
Berikut  ini  adalah  tabel  jumlah  Muslim  di  Cina  berdasarkan sensus resmi pada tahun 1936. 23
22 M. Rafiq Khan, Islam di Tiongkok, terj. Sulaimansjah (Jakarta: Tintamas, 1967), h. 20. 23 M.  Ali  Kettani, Minoritas  Muslim  di  Dunia  Deawasa  Ini ,  terj.  Zarkowi  Soejoeti (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2005), h. 131-132.
Provinsi Jumlah Muslim (ribuan) Turkestan Timur Kuang-Si Ningsia Tibet Mongolia Dalam Chinghai Khansu Manchuria Shantung Shansi Hopei dan Beijing Shensi Honan Hupei Szechwan Yunnan Kweichow Hunan Canton Kiangsi Fukien Taiwan Chekianh Anwhei Kiangsu 3.351 287 453 100 2.359 786 2.511 5.534 3.890 2.219 4.539 1.530 6.095 1.587 2.615 2.508 519 1.321 558 280 7 70 357 2.289 1.968 Jumlah Penduduk Muslim Jumlah Penduduk Cina 47.437 452.460
Riedha Faridha dan Nor Huda Ali Islam di Cina pada… │ 13
Di  Cina  sendiri  kelompok  terbesar  saat  ini  menyebut  dirinya sebagai  orang-orang  Hui,  dan  mereka  diakui  oleh  pemerintah sebagai  minoritas  terbesar  ketiga.  Mungkin  mereka  mewakili  lebih banyak  kelompok  Muslim  lain  di  Cina  saat  ini,  perpaduan  yang menarik budaya, agama, dan tradisi sejarah Cina. 24 Paling tidak ada sepuluh etnis Muslim di Cina yang secara kultural keagamaan hidup sebagai minoritas. Kesepuluh etnis itu adalah: Uyghur, Hui, Kazakh, Tatar, Uzbek, Khirghis, Dongxiang, Tajik, Salar, dan Bonan (Bao’an). Di antara kesepuluh etnis ini, yang paling besar populasinya adalah Uyghur dan Hui.
Dibandingkan  dengan  etnis-etnis  lainnya,  etnis  Hui  adalah etnis  yang  banyak  berasimilasi  dengan  etnis  Han  –sebagai  etnis mayoritas di Cina. Cara berpakaian dan bahasa yang digunakan oleh etnis  Hui  sama  dengan  etnis  Han.  Hal  ini  berbeda  dengan  etnis Muslim  lainnya,  seperti  etnis  Uyghur  misalnya,  yang  tetap mempertahankan  kebudayaan  asalnya.  Orang-orang  Uyghur  tetap menggunakan pakaian a la Turki dan berbahasa Turki sebagaimana mereka  berasal.  Keberhasilan  etnis  Hui  dalam  berasimilasi  dengan etnis Han tersebut menjadikan etnis Hui jarang mendapat perlakuan diskriminatif dari pemerintah Cina.
Tidak  seperti  kelompok-kelompok  etnis  lainnya  yang  lebih banyak terkonsentrasi di Cina barat laut, dekat perbatasan Cina-Uni Soviet,  etnis  Hui  memiliki  komunitas  di  97  persen  dari  beberapa daerah  di  Cina,  yang  terkonsentrasi  di  sebelah  barat  laut  (Xinjiang, Gansu,  Qinghai,  dan  daerah  otonomi  Ningxia  Hui),  barat  daya (Yunnan,  Guizhou),  dan  utara  Cina  (Hebei,  Henan,  dan  Shandong).
24 Dru C. Gladney, "Central Asia and Cina", in The Oxford History of Islam , edited by John  L.  Esposito. Oxford  Islamic  Studies  Online , http://www.oxfordislamicstudies. com/article/book/islam-9780195107999/islam-9780195107999-div1-88. Diakses pada 27Juni 2015.
Mereka adalah minoritas etnis kota terbesar di beberapa kota di Cina (200,000  di  Beijing,  150,000  di  Tianjin,  dan  50,000  di  Shanghai),  and secara  tradisional  mereka  mendominasi  perdagangan  tertentu  di seluruh Cina (mie, restauran daging sapi dan biri-biri, pengrajin dari kulit, tukang emas, dan penjual wool). 25

## B. Kehidupan Sosial Umat Islam
Muslim  di  Cina  dapat  dibagi  ke  dalam  tiga  kelompok kebangsaan  utama,  yakni  Turki  yang  terdiri  dari  orang-orang Uyghur,  Kazakh,  Kirghiz,  Uzbek,  dan  orang  Muslim  di  antara bangsa  Salar  dan  Hichu.  Uyghur  sendiri  merupakan  kelompok  inti penduduk  muslim  di  Turkestan  Timur.  Orang-orang  non-muslim sering menyebut mereka dengan sebutan Hui Hui, 26 sedangkan Tajik adalah  sebutan  bagi  muslim  lain  yang  berbahasa  Persi.  Selain  itu, orang-orang  Lolo,  Mongol,  Sihia,  Tao  dan  Tibet  juga  bagian  dari minoritas  muslim  di  Cina. 27 Sebetulnya,  orang-orang  Islam  Cina menyebut  diri  mereka  Chew-min,  sedangkan  agamanya  disebut Tsing Ching Chew yang berarti “agama yang suci”. 28
25 Dru C. Gladney, "Central Asia and Cina", in The Oxford History of Islam , edited by John  L.  Esposito. Oxford  Islamic  Studies  Online , http://www.oxfordislamicstudies. com/article/book/islam-9780195107999/islam-9780195107999-div1-88. Diakses pada 27Juni 2015.
26 Menurut  Rafiq  Khan,  “Hui  Hui”  merupakan  sebutan  populer  bagi  umat  Islam  di Cina.  Mereka  ini  terdiri  dari  tiga  ras,  yaitu:  Hui-Hui  Arab  (dikenal  sebagai  Ta-shih  Hui- Hui), Hui-Hui Turki yang dikenal sebagai  Salar, dan Hui-Hui Mongol yang terbagi dalam cabang  Uyghur  yang  juga  dikenal  sebagai  Hui-Hui  dan  ras  Tartar  yang  terkenal  sebagai Wei Wu Er. Lihat M. Rafiq Khan, Islam di Tiongkok, h. 40-41. 27 Dru C. Gladney, "Central Asia and Cina", in The Oxford History of Islam , edited by John  L.  Esposito. Oxford  Islamic  Studies  Online , http://www.oxfordislamicstudies. com/article/book/islam-9780195107999/islam-9780195107999-div1-88. Diakses pada 27Juni 2015.
28 M. Rafiq Khan, Islam di Tiongkok, h. 30.
Riedha Faridha dan Nor Huda Ali Islam di Cina pada… │ 15
Revolusi  Cina  telah  berusaha  mempertemukan  berbagai golongan  bangsa  dan  membentuk  persatuan  di  antara  mereka. Kebudayaan  orang  Han  sendiri  telah  mengakar  di  daerah  yang didiami  kaum  muslim,  sehingga  mereka  tidak  dapat  menolak pengaruhnya. Namun, dalam hal  perkawinan, makanan, nilai moral dan sosial tetap pada ketetapan agama Islam. Tidak ada perkawinan campuran  antara  orang  muslim  dengan  non-muslim,  bahkan  jika seorang  laki-laki  Muslim  ingin  menikahi  wanita  pribumi,  upacara pernikahan  tidak  akan  terlaksana  apabila  wanita  tersebut  tidak meninggalkan  keyakinannya  dan  masuk  agama  Islam.    Sebelum agama  Nasrani  berkembang  di  Cina,  ada  dua  istilah  yang  biasa dipakai  dalam  percakapan  sehari-hari.  Pertama Da-chew adalah istilah  yang  digunakan  untuk  agama  dalam  arti  umum,  dan  kedua Kay-chew atau Shew-min digunakan  untuk  agama  tertentu,  yang dimaksud  agama  lain  di  sini  adalah  agama  Islam.  Istilah Da-chew sendiri meliputi agama Budhisme, Lamaisme, dan Taoisme. 29 Pemerintahan Dinasti Manchu telah menyebabkan
keterbelakangan banyak hal bagi kaum Muslim di Cina. Akan tetapi, keterbelakangan  ini  tidaklah  dialami  oleh  orang  muslim  secara merata.  Ada  daerah-daerah  di  mana  kaum  muslim  yang  meskipun tinggal  di  pedalaman,  bahkan  terpencil  dan  jauh  dari  provinsi Xinjiang,  tetapi  mereka  hidup  dalam  kemamkuran.  Melihat keterbelakangan ini, pemerintah  Nasionalis melakukan usaha-usaha untuk  mengatasi  hal  tersebut  untuk  memperbaiki  kehidupan mereka. Secara umum, sebenarnya mereka tidaklah ketinggalan dari masyarakat  lainnya  dalam  lapangan  isndustri  kerajinan.  Mereka menempati  posisi  yang  tinggi  dalam  perdagangan  dan  perniagaan,
29 M. Rafiq Khan, Islam di Tiongkok, h. 16-17.
16 │ Tamaddun Vol. XIV, No. 2/Juli – Desember 2015
begitu juga dalam hal petanian dan peternakan lebih baik dari yang pada yang lain. 30
Orang-orang  muslim  di  Cina  cenderung  hidup  bersama  tetapi terpisah  dari  penduduk  yang  berbeda  agama,  baik  itu  di  kota-kota besar  maupun  di  desa-desa  yang  banyak  dihuni  oleh  orang-orang muslim.  Meskipin  demikian,  mereka  sangat  menjaga  sikap  agar tidak  pamer  dan  hal-hal  yang  dapat  menyinggung  perasaan keagamaan  tetangganyaa. 31 Mereka  membuat  kampung-kampung khusus  orang  muslim  dan  untuk  orang-orang  Han,  tempat  tinggal atau  rumah-rumah  orang  muslim  sangat  muda  dikenal  karena berbeda dengan orang-orang non-muslim. 32
Di dalam kehidupan sehari-sehari, orang-orang muslim di Cina sepenuhnya  menggunakan  kebiasaan  dan  cara-cara  penduduk setempat, seperti rambut panjang yang dikuncir. Sebenarnya tradisi itu  telah  lama  ada,  yakni  selama  pemerintahan  Dinasti  Manchu, namun mereka masih menggunakan kebiasaan tersebut karena telah tebiasa. Untuk sorban  mereka hanya memakai saat pergi ke masjid, sementara  dalam  hal  berpakaian  mereka  juga  sama  dengan  orang Cina pada umumnya. 33
Namun,  beberapa  kabilah  seperti  orang-orang  Uyghur  dari Sinkiang  (Xinjiang)  dan  orang-orang  Kazakh  dari  daerah  barat  laut Cina,  mereka  berbeda  dari  orang-orang  Cina.  Di  barat  laut  para wanita  muslim  memakai  tutu  muka  atau  cadar  apabila  mereka
30 Ibid., h. 18. 31 Thomas  W.  Arnold, Sejarah  Dakwah  Islam, terj.  A.  Nawawi  Rambe  (Jakarta: Widjaya, 1979), h. 268.
32 Dawoud  C.  M.  Ting,  “Kebudayaan  Islam  di  Cina”,  dalam  Kenneth  W.  Morgan, Islam  Jalan  Lurus, terj.  Abusalamah  dan  Chaidir  Anwar  (Jakarta:  Pustaka  Jaya,  1980),  h. 398.
33 Thomas W. Arnold, Sejarah Dakwah Islam, h. 268.
Riedha Faridha dan Nor Huda Ali Islam di Cina pada… │ 17
hendak keluar rumah, dan di beberapa provinsi lainnya para wanita memakai sorban, sedangkan para lelaki memakai tutup kepala yang berwarna  putih  dan  lebar.    Di  wilayah  Xinjiang,  muslim  laki-laki memakai tutup kepala kecil yang berwarna-warni dan bersulam, ada juga  yang  memakai  memakai  sorban  dari  bahan  katun  putih  dan kuning,  sementara  di  provinsi-provinsi  lainnya  muslim  laki-laki memekai  kufiah  (peci)  berwarna  putih  jika  hendak  menunaikan ibadah  shalat  Jum’at.  Pemakaian  sutera  hanya  diperuntukan  bagi perempuan  muslim  saja,  para  laki-laki  terutama  pemuka-pemuka agama.
Dalam  hal  makanan,  orang-orang  muslim  sangat  berhati-hati, alasan  kesehatan  dan  agar  tingkah  laku  yang  baik,  mereka  tidak memakan  daging  babi,  bangkai,  darah,  hewan  persembahan,  dan hewan-hewan  yang  diharamkan  dalam  Islam.  seperti  orang  Cina yang  bukan  muslim.  Selain  itu,  mereka  juga  dilarang  merokok, meminum arak, dan menghisap candu (opium). Mereka membangun restoran-restoran  yang  dapat    dipastikan  tidak  terdapat  masakan yang berbahan daging babi. Arak masih saja tersedia untuk mereka yang  berkunjung  bukan  dari  kalangan  orang  muslim.  akan  tetapi mereka memisahkan cangkir-cangkir yang digunakan dan disimpan terpisah.  Mereka juga memiliki kedai, toko roti, parfum yang tidak mengandung  alkohol,  obata-obatan,  dan  minyak  yang  berasal  dari tumbuh-tumbuhan  untuk  menggoreng. 34 Orang-orang  muslim dikenal  sebagai  orang  yang  ulet  dan  sukses  dalam  bidang perekonomian  dan  perdagangan,  mereka  kembali  membangun kejayaan  mereka  dalam  hal  perdagangan.  Mereka  memegang monopoli dalam hal perdagangan sapi dan lain sebagainnya. 35
34 Dawoud C. M. Ting, “Kebudayaan Islam di Cina”, h. 399-340.
35 Thomas W. Arnold, Sejarah Dakwah Islam, h. 270.
Sempat  terputusnya  hubungan  orang-orang  muslim  dengan dunia  luar,  khususnya  dunia  Islam  dalam  waktu  yang  lama,  secara tidak  sadar  telah  membuat  mereka  sedikit  dipegaruhi  oleh Konfusianisme  dan  Budhisme  dalam  beberapa  hal.  Seperti  dalam penyebutan untuk tempat ibadah, Syih yang artinya masjid, kata Syih sendiri  berasal  dari  agama  Budha  untuk  menyebut  Kuil.  Masjid- masjid yang ada di Cina persis seperti Kui Kong Hu Chu atau Budha jika  dilihat  dari  luar,  karena  pada  masa  kekaisaran  tidak diperbolehkan membangun banguan yang berbentuk asing. 36

## D.  Beberapa  Aspek  Penting  Islam  di  Cina  Masa  Republik Nasionalis
Setelah kembali mendapatkan kebebasan dan memperoleh hak- hak untuk ikut duduk di kursi pemerintahan Republik. Umat Islam di  Cina  mengalami  perkembangan  yang  cukup  pesat.  Mereka kembali  membangun  posisi  dan  kedudukan  mereka  yang  sempat mengalami  stagnasi  selama  pemerintahan  Manchu.  Pada  masa Republik  Nasionalis  Cina,  Islam  mengalami  perkebangan  di berbagai  bidang,  baik  itu  di  bidang  budaya,  perekonomian, pendidikan, sosial, politik dan lain sebagainya.
[1] Pendidikan Islam. Sistem pendidikan Muslim di Cina pada umumnya  sama  dengan  yang  terjadi  di  negeri-negeri  Muslim lainnya.  Pendidikan  keagamaan  yang  biasa  dilakukan  di  masjid- masjid dengan sistem halaqah , tetapi tidak pernah melampaui batas- batas  halaman  masjid. 37 Di  Cina,  sistem  ini  disebut  dengan Jingtang Jiaoyu .  Ini  adalah  sistem  pendidikan  Islam  yang  dikembangkan
36 Ibid., h. 404. 37 M. Rafiq Khan, Islam di Tiongkok, h. 38.
Riedha Faridha dan Nor Huda Ali Islam di Cina pada… │ 19
selama  dinasti  Ming  antara  Hui,  berpusat  di  sekitar  Masjid.  Bahasa Arab  dan  Persia  adalah  bagian  dari  kurikulum  utama.  Dalam madrasah,  beberapa  literatur  Cina  Muslim  seperti Kitab Han digunakan  untuk  tujuan  pendidikan. Liu  Zhi (ulama)  menulis  teks untuk  membantu  orang-orang  Islam  Cina  belajar  bahasa  Arab. Kamus  Arab-Tionghoa (Arab-Chinese  Dictionary)  adalah  kamus pertama  yang  disusun  oleh  seorang  terpelajar  yang  bernama  Shaik Elias  Wong  Ching  Chai  pada  tahun  1925,    dan  terbit  di  Tientsin. Selain  menyusun    kamus,  ia  juga  menyalin  kitab  Alqur’an  dari bahasa  Arab  ke  dalam  bahasa  Cina. 38 Persia  adalah  bahasa  asing Islam  utama  yang  digunakan  oleh  Muslim  Cina,  diikuti  oleh  Arab. Beberapa  jenderal  Muslim,  seperti  Ma  Fuxiang,  Ma  Hongkui,  dan Ma Bufang ikut mendanai sekolah atau siswa menjadi sponsor untuk belajar  di  luar  negeri.  Imam  Hu  Songshan  dan  Ma  Linyi  terlibat dalam reformasi pendidikan Islam di Cina.
Pejabat  Muslim  Kuomintang  di  Pemerintahan  Republik  Cina mendukung Akademi Guru Chengda , yang membantu mengantar era baru  pendidikan  Islam  di  Cina,  mempromosikan  nasionalisme  dan bahasa  Cina  di  kalangan  umat  Islam,  dan  sepenuhnya menggabungkan  mereka  ke  dalam  aspek  utama  masyarakat  Cina. Departemen  Pendidikan  menyediakan  dana  untuk  Federasi Keselamatan  Nasional  Islam  Cina  untuk  pendidikan  Islam  Cina. Presiden  Federasi  adalah  Jenderal  Bai  Chongxi  (Pai  Chung-hsi)  dan wakil presiden itu Tang Kesan (Tang Ko -san). Empat puluh sekolah dasar  Sino-Arab  didirikan  di  Ningxia  oleh  Gubernur-nya  Ma Hongkui.
38 Ibrahim  Tien  Ying  Ma, Perkembangan  Islam  di  Tiongkok, terj.  Joesoef  Souy’ib (Jakarta, Bulan Bintang, 1979), h. 329.
20 │ Tamaddun Vol. XIV, No. 2/Juli – Desember 2015
Pada  perkembangan  selanjutnya,  sistem  pendidikan  yang sederhana  tersebut  perlahan-lahan  mulai  berubah  menjadi perguruan yang bersifat modern. Revisi dilakukan dalam buku-buku yang berkaitan dengan Islam, sistem pengajaran yang modern mulai diperkenalkan  di  perguruan  yang  bersifat  swasta.  Untuk  biayanya mereka  menggunakan  biaya  sendiri  yang  bersumber  dari  pihak muslim  tanpa  bantuan  pemerintah. 39 Di  antara  tokoh-tokoh  yang berperan  dalam  bidang  pendidikan  Islam  di  Cina  pada  masa  ini adalah  Muhammad  Ma  Jian,  atau  Muhammad  Makin  (1906  –  1978) yang  merupakan  seorang  sarjana  Islam  Cina  dan  penerjemah  dari Provinsi Yunnan di Cina Baratdaya.
Sejumlah besar perguruan–perguruan Islam didirikan di dalam daerah  yang  banyak  dihuni  oleh  orang-orang  Islam.  Begitu  juga dengan  sekolah-sekolah  lanjutan,  seperti Now  West  College yang berdiri  di  Peking, Ming  Teh  Secondary  School di  Provinsi  Yunnan,  di Kang  Chow  (Hankow)  ada Mu  Sing  Secondary  School. Kemudian  di Chinghai berdiri Kun Loon Middle School, dan Cheng Ta Islamic Normal School di  Tsianan  dan  Peking.  Bahkan,  Kang  Chow  (di  Provinsi Kansu)  merupakan  mercu  suar  utama  dalam  pengkajian  Islam sampai  dengan  1928.  Dalam  tahun  itu  serangan  Fang  Yu  Hiang menimbulkan  banyak  kerusakan  dan  kerugian  di  kalangan  umat Islam dan pusat kajian Islam pindah ke Peking.
Pendirian college di Peking tidak bisa dilepaskan dengan peran Jenderal  Ma  Fo  Hiang  yang  beragama  Islam.  Atas  usahanya,  dia memperoleh  bantuan  dari  pemerintah  di  Peking  untuk  keperluan pendidikan.  Jenderal  itu  telah  membangun  sekitar  12  rumah  di sekitar  masjid  untuk  tujuan-tujuan  pendidikan.  Karena  itu,  ketika
39 Ibrahim Tien Ying Ma, Perkembangan Islam di Tiongkok, h. 256.
Riedha Faridha dan Nor Huda Ali Islam di Cina pada… │ 21
ada  pemindahan college dari  Tsinan  ke  Peking,  Ma  Fo  Hiang menyambutnya dengan gembira. Bahkan, biaya bulanan di college ini juga  ditanggung  oleh  keluarga  Sang  Jenderal  dan  beberapa  orang Islam  yang  mampu.  Menurut  laporan  Badruddin  Chini  (1935), bahwa selama tujuh tahun berdirinya, lembaga pendidikan tersebut memperoleh  banyak  kemajuan.  Sistem  pendidikan  di college ini terbagi  ke  dalam  tiga  kelompok,  yaitu:  remaja  (junior),  madya (senior), dan kelompok umum. 40
Selain  yang  telah  disebutkan  oleh  M.  Rafiq  Khan  di  atas,  ada beberapa lagi lembaga pendidikan yang didirikan oleh orang-orang muslim di Cina. Di antaranya ada Shaik Muhammad Wang Hao Jan, membangun Primary  Muslim  School (Sekolah  Dasar  Islam)  pada tahun  1910  yang  bertempat  di  Peking. Islamic  Normal  School (Madrasah  Muallimin)  yang  berada  di  Shanghai  dan  beridiri  pada tahun  1928,  pimpinan  dari  perguruan  ini  adalah  Shaik  Nur Muhammad  Ta  Pu  Sheng.  Dari  sinilah  Muhammad  Ma  Chien (Makin) itu dikirim ke Mesir. Di samping Makin, ada beberapa orang lagi  yang  dikirim,  yaitu  H.  Abubakar  F.  T.  Hu  dan  termasuk  juga Dawoud C.M. Ting. Di kota Wan Hsien, Provinsi Szechwan ada Wan Hsien Islamic Normal School (Madrasah Muallimin Wan Hsien) tahun 1927.  Sekolah  ini  juga  mengirimkan  utusan  pelajar  untuk  belajar ke Mesir. 41
Meskipun sekolah-sekolah tersebut diperuntukkan untuk umat Islam  di  Cina,  tetapi  untuk  literatur  Cina,  matematika,  histori- geografi,  dan  beberapa  cabang  ilmu  umum  lainnya  diajarkan  oleh guru-guru  dari  Cina  sendiri  yang  bukan  Muslim.  Pelajaran  tentang prinsip-prinsip dan administrasi edukasi, psikologi, civics, dan etika
40 M. Rafiq Khan, Islam di Tiongkok, h. 40. 41 Ibrahim Tien Ying Ma, Perkembangan Islam di Tiongkok, h. 322.
22 │ Tamaddun Vol. XIV, No. 2/Juli – Desember 2015
diajarkan  pada  tingkat  tertinggi. 42 Selanjutnya  didirikan  juga Mu Hsin  Middle  School (  Sekolah  Menengah  Pembaharuan  Islam)  di Hankow,  provinsi  Chekiang  pada  tahun  1928.  Selain  diperuntukan untuk kaum Muslim, sekolah ini juga menampung pelajar yang non- Muslim. 43
[2]  Media  Massa. Untuk  membantu  memajukan  kebudayaan, umat  Islam  di  Cina  memanfaatkan  media  massa  sebagai  sarana penyebaran  dakwah  Islam  dan  menyampaikan  Islam  melalui tulisan-tulisan. Baik  itu dalam  surat kabar, majalah, jurnal, dan lain sebagainya.  Orang-orang  muslim  mulai  memproduksi  surat  kabar dan majalah-majalah yang bertemakan berita Islam. Sebelum Perang Sino-Jepang  1937,  di  sana  ada  lebih  dari  seratus  majalah  Muslim terkenal.  Tiga  puluh  jurnal  yang  diterbitkan  antara  tahun  1911  dan 1937 . Dalam waktu lebih kurang tiga puluh tahun lebih, yaitu antara saat  berdirinya  republik  sampai  pada  perang  Cina-Jepang,  umat Islam berusaha sekuat tenaga untuk memajukan kebudayaan mereka melalui  penerbitan  majalah-majalah  setempat  yang  bersifat  agama dan  politik.  Majalah-majalah  tersebut  di  antaranya  adalah, Majalah Study  Islam  Cina,  Surat  Kabar  Islam,  Majalah  Sinar  Islam,  Matahari Terbit,  Pemuda  Muslim,  Al-Islah,  Kemanusiaan,  Majalah  Che,  Majalah Bang Tou, Batas-batas, Al-Awqaf dan lain sebagainya. 44 Tulisan-tulisan berkala yang isinya sangat bermutu di antaranya adalah The Crescent (Bulan  Sabit)  dan The  Light  of  the  Crescent (Sinar  Bulan  Sabit)  yang terbit di  Peking, dan The Islamic  Review (Tinjauan Islam) yang terbit di Shanghai. 45
42 Ibid.
43 Ibid., h. 334. 44 M. Ali Kettani, Minoritas Muslim di Dunia Dewasa Ini, h. 129.
45 Ibrahim Tien Ying Ma, Perkembangan Islam di Tiongkok, h. 257.
Riedha Faridha dan Nor Huda Ali Islam di Cina pada… │ 23
Terbitan  lainnya  adalah Islamic  Journal (Berkala  Islam)  yang terbit di Yunnan pada 1911, Islamic Literature (Kesusteraan Islam) di Peking,  keduanya  terbit  dalam  bahasa  Cina.  Selanjutnya,  ada Domestic  Education (Pendidikan  Rumah  Tangga)  terbit  di  Kanton pada  1912, The  Journal  of  the  Muslim  Youth (Majalah  Pemuda Muslimin)  dan The  Islamic  Community (Masyarakat  Islam).  Majalah- majalah  tersebut  sangat  penting  bagi  masyarakat  Islam  di  Cina. Tema  dari  majalah  yang  diterbitkan  berisi  tentang  gagasan keagamaan,  dan  untuk  pembiayaannya  diperoleh  dari  para dermawan Muslim. Selain judul-judul yang tersebut di atas, semakin lama semakin banyak majalah dan tulisan yang terbit di Cina setelah itu. 46 Berikut adalah daftar majalah dan tulisan yang diterbitkan: 47
No. Nama Majalah Tempat Terbit Tahun Bayar/ Gratis Waktu 1. Bedar Waqt Mukden 1922 Gratis Bulanan 2. Majallae Islamia ” 1926 Bayar ” 3. Nurul Islam ” ” ” ” 4. Al Chabar ” ” ” ” 5. Jarase Alam ” ” ” ” 6. Al Aalam Shanghai ” ” Triwulan 7 Islami Funoon Yunnan ” ” ” 8. Rasalatul Muallamin Kanton 1927 Gratis Bulanan 9. Ching Chun Peking 1928 Bayar ” 10. Nurul Islam Tientsen ” Gratis ” 11. Nurul Mominin Peking ” ” ½ Bulanan 12. Muslim Navjawan Shanghai 1929 ” Bulanan 13. Muslim Tulba “ 1930 ” ” 14. As Siratul Mustaqim Peking 1931 Bayar ”
46 M. Rafiq Khan, Islam di Tiongkok, h. 36. 47 Ibid.
15. Al Momin Kanton ” ” ” 16. Al Majallatul Islamiah “ ” Gratis ” 17. Al Muslim Hongkong ” Bayar ” 18. Lokho Muslim Chang Teh (Kiansu) ” Gratis Tidak teratur 19. Al Achlaq Tientsen ” Gratis Bulanan 20. Nizaratul Hilal Peking 1932 ” Triwulan 21. Chang Teh Muslim Chang Teh (Honan) ” ” Bulanan
[3]  Organisasi  Massa. Pertumbuhan  organisasi-organisasi muslim  juga  ikut  serta  mewarnai  perkembangan  Islam  di  Cina. Untuk  merangkul  dan  memajukan  umat  Islam  di  Cina,  beberapa organisasi  didirikan.  Pada  tahun  1912,  Federasi  Muslim  Cina dibentuk  di  ibukota  Nanjing.  Organisasi  yang  sama  dibentuk  di Beijing  (1912),  Shanghai  (1925)  dan  Jinan  (1934).  Mereka  juga  telah membentuk  organisasi Muslim  Progressive  Association (Perhimpuna Muslim Progresif), yang didirikan di Beijing (1912) dengan diketuai oleh  Al-Haj  Ahound  Wang  Haonan.  Sepuluh  tahun  sebelumnya,  ia pernah  berkunjung  ke  Turki  dan  sepulangnya  dari  sana  ia mendirikan perguruan Islam yang pertama-tama mengajarkan sastra Cina  di  samping  mata  pelajaran  tentang  Islam.  Dengan  demikian, aktivitas  dari  organisasi  ini  terpusat  pada  penyebaran  pendidikan Islam, pengajaran bahasa Arab, pembangunan sekolah dan masjid. 48
Pada  oktober  1928  dibentuk Muslim  Public  Association di Shanghai. Asosiasi ini bukan bersifat lokal, tetapi lebih luas. Adapun tokoh-tokoh  pendiri  organisasi  ini  adalah:  ha  Shao Fu,  Ma  Yi  Tang, Shah  San  Yui,  Wu  Teh  Kung  (editor  kepala  harian  Cina  terbesar  di Cina),  Saleh  S.W.  Sun  (Direktur  Jawatan  Listrik  Negara),  dan  Noor
48 M. Ali Kettani, Minoritas Muslim di Dunia Dewasa Ini, h. 128.
Riedha Faridha dan Nor Huda Ali Islam di Cina pada… │ 25
Muhammad P.S. Tah (Imam Masjid Raya Shanghai). 49 Perkumpulan ini  bertujuan  untuk:  [a]  mengusahakan  persatuan  Islam  seluruh Cina;  [2]  membantu  pemerintah  sesuai  dengan  pemikiran  Dr.  Sun Yat Sen; [3] mendidik para Imam agar mencapai kecakapan tertinggi dan  mengembangkan  ajaran-ajaran  akhlaq  Islam;  [4]  mendirikan sekolah-sekolah  untuk  mendidik  angkatan  muda  Islam;  dan  [5] membangun perpustakaan dan rumah sakit.
Muslim  Association didirikian  di  Shanghai  yang  didukung  oleh masyarakat  setempat.  Para  pemukanya  terdiri  dari  kalangan terpelajar  dan  kalangan  hartawan  Muslim  Cina  yang  semuanya memperlihatkan  dedikasi  dan  rasa  taat  yang  kuat  terhadap  Islam. Tujuan  perhimpunan  itu  adalah  sebagai  berikut:  [a]  seluruh  urusan yang  berkaitan  dengan  masjid-masjid;  [b]  mengusahakan  kerja  dan melindungi  kepentingan  pihak  warga  Muslim  di  Shanghai;  [c] meneliti  dan  melakukan  survey  tentang  situasi  perburuhan  pihak warga  Muslim;  [d]  kerjasama  dengan  organisasi-organisasi  Muslim lainnya  pada  lain-lain  tempat;  [e]  memilih  21  anggota executive commitee (panitia pelaksana) dan pembentukan 14 buah sub-komite; dan  [f]  tugas  terpenting  adalah  untuk  menerbitkan  buku-buku tentang Islam dan menyebarkan agama Islam.
Pada  tahun  1929  M,  dibentuk  lagi  sebuah  organisasi  Muslim yang  bepusat  di  Nangking,  yakni  organisasi Islamic  Association (Perhimpunan  Islam). Islamic  National  Salvation  Federation  of  Cina (Federasi  Islam  Nasional  bagi  Penyelamatan  Cina),  bertempat  di Hankow  yang  didirikan  oleh  jenderal  Omar  Pai  Cung  Hsi  pada tahun 1937 M.
49 Ibrahim  Tien  Ying  Ma, Perkembangan  Islam  di  Tiongkok, h.  342.  Uraian selanjutnya mengacu pada buku ini kecuali ada catatan tersendiri.
26 │ Tamaddun Vol. XIV, No. 2/Juli – Desember 2015
General  Muslim  Association  of  China dibentuk  dibentuk  di Naking  pada  Sepetember  1934.  Perhimpunan  itu  didirikan  oleh Gubernur Muhaammad Ma Liang. Kemudian ia menjabat gubernur Provinssi  Shantung  setelah  dipindahkan  dari  provinsi  Tsinghai. Pendiri lainnya dari organisasi ini adalah Tung Jen Fu. Organisasi ini mempunyai  banyak  cabang  di  setiap  provinsi.  Pemuka-pemuka muslim  yang  ada  di  setiap  provinsi  itu  menjadi  ketua  cabang setempat.
Organisasi  lainnya  adalah Educational  Muslim  Association yang didirikan  pada  Mei  1936  di  Shanghai.  Dari  namanya,  perkumpulan ini  mengkhususkan  kegiatannya  pada  bidang  pendidikan. Perkumpulan ini dipimpin oleh beberapa tokoh yang berpendidikan tinggi,  seperti:  Hu  Teh  Chen,  Ha  Shao  Fu,  Shah  San  Yui,  Wu  Teh Kung,  dan  Ma  Ching  Tsing.  Selain  pendidikan,  organisasi  ini  juga memusatkan  perhatiannya  pada  penerbitan  terjemahaan  Alqur’an dan News  Bulletin (Siaran  Berita)  yang  berisikan  bahan-bahan penting untuk umat Islam di Cina.
Ada juga organisasi perkumpulan kebudayaan, seperti Chinese Muslim  Cultural  Union yang  terbentuk  di  Shanghai  pada  1934. Organisasi ini digerakkan oleh angkatan muda muslim, seperti: Tien Ting  Ma,  Saad  Y.  Wang,  Dawood  Lu,  F.L.  Ma,  dan  Fu  Tung  Hsien. Perkumpulan  kebudayaaaan  itu  bertujuan:  [a]  menerbitkan  buku- buku kebudayaan Islam; [b] kerjasama dengan pihak Muslim di luar negeri;  dan  [c]  menggiatkan  dan  mengembangkan  kebudayaan Islam.
Organisasi  lainnya  adalah Islamic  Preaaching  Society yang terbentuk  pada  1933  di  Taiyuan,  ibukota  provinsi  Shansi,  sebuah daerah  pedalaman  Cina.  Perkumpulan  yang  bergerak  dalam
Riedha Faridha dan Nor Huda Ali Islam di Cina pada… │ 27
pengembangan  ajaran  Islam  itu  didirikan  dan  dipimpin  oleh Muhammad  Ma  Chun,  seorang  tokoh  berpengaruh  di  Shansi. Kegiatan  perkumpulan  ini  adalah  bergerak  daalam  bidang  usaha penerjemahan  dan  menerbitkan  Alqur’an.  Artikel-artikel  tentang Islam ditulis oleh Haji Ying Kuan Yui, seorang sarjana terkenal dari wilayah Yunnan dan juga seorang prajurit. Artikel-artikel itu dimuat dalam surat kabar harian yang diterbitkan oleh perkumpulan itu.
[4]  Penerjemahan  Kitab  Suci  Alqur’an  dan  Litertur  Islam. Dalam  hal  ini  perlu  disebutkan  tentang  upaya  penerjemahan Alqur’an  ke  dalam  bahasa  Cina  dan  historiografi.  Dalam  kaitannya dengan penerjemahan Alqur’an, kitab suci ini baru diterjemahkan ke dalam  bahasa  Cina  pada  abad  ke-20.  Ying  Ma  melaporkan  bahwa sebelum  1925,  penyalinan  Kitab  Suci  Alqur’an  secara  lengkap  ke dalam  bahasa  Cina  belum  ada.  Muslim  Cina  itu  hanya  mencetak Alqur’an  dengan  huruf  Arab  dengan  menggunakan  huruf  cetak yang  diimpor  dari  Mesir.  Meskipun  demikian,  upaya  penyalinan bagian  demi  bagian  yang  dilakukan  oleh  Shaik  Liu  Che  telah diupayakan  sebelum  abad  ke-20  walaupun  tidak  selesai.  Upaya penyalinan yang kedua kali dilakukan belakangan oleh Shaik Ma Fu Chu,  tetapi  hanya  sampai  20  juz,  sebelum  dia  wafat.  Asosiasi Kebudayaan  Islam  ( Muslim  Cultural  Association )  juga  sempat menerbitkan salinan lima juz di Shanghai, tetapi naskah selanjutnya hilang ketika Jepang menyerang daerah itu.
Usaha  penerjemahan  Alqur’an  komplit  baru  dilakukan  pada 1927.  Uniknya,  penerjemahan  ini  dilakukan  oleh  seorang berkebangsaan  Jepang  dan  bukan  beragama  Islam.  Lee  Tei  Ching  – nama  orang  itu-  menerjemahkan  Alqur’an  Alqur’an  dari  bahasa Jepang,  berdasarkan  salinan  Rodwell  di  Inggris,  ke  dalam  bahasa
28 │ Tamaddun Vol. XIV, No. 2/Juli – Desember 2015
Cina.  Terjemahan  Alqur’an  ini  diterbitkan  di  Cina  Press,  Tientsen pada 1927. 50
Penerbitan  terjemahan  Alqur’an  tersebut  telah  mendorong usaha-usaha  penerbitan  serupa.  Jee  Zumi  (Shaik  Lee  Yu  Chen) bersama  Shaik  Hsueh  Tze  Ming,  misalnya,  telah  menyelesaikan terjemahan dan menerbitkannya di Shanghai pada 1931. Penyalinan itu  berdasarkan  salina  Muhammad  Ali  dan  menggunakan  seni bahasa  Cina  yang  bermutu  tinggi  yang  dibantu  oleh  dua  tokoh terpelajar,  Mr.  Fan  kang  Pu  dan  Mr.  Chung  Jeh  Fu.  Terjemahan  ini terdiri atas empat jilid tebal dengan kertas indah dan penjilidan yang lux/  Usaha  ini  didanai  oleh  Harun,  seorang  Yahudi  berkebangsaan Inggris. Harun adalah seorang pedagang terbesar dan tuan tanah di Shanghai  yang  meninggal  pada  pada  1931.  Alqur’an  terjemahan  ini dibagikan secara gratis kepada masyarakat. 51
Selanjutnya,  dibentuk  sebuah  panitia  penerjemahan  yang diketuai oleh Elias Wang Chin Zai yang menghasilkan sebuah kitab terjemahan  Alqur’an  pada  1935.  Pekerjaan  ini  dibantu  oleh beberaapa  sarjana  bahasa  Arab,  yaitu:  Shaik  Abdul  rahim  Ma  Sung Ting, Mr. Amir Mi Huang Chang, Mr. Muhammad Ma Shang Ting, Mr. Ali Chao Chen Wu, Mr. Abu Bakar Yang Hsi Ju, Mr. Yusuf Ying Po Ching, dan Mr. Ibrahim Chen Cheng Kia. 52 Biaya yang digunakan dalam  penerbitan  ini  berasal  dari  sumbangan  Muhammad  Chao Wen  Fu  dan  dermawan  Muslim  lainnya.  Sementara  itu, Muslim Progressive  Association mengadakan  penerbitan  khusus  atas terjemahan  ini  sejumlah  1000  eksemplar.  Elias  Wang  mendasarkan penerjemahan ini Alqur’an berbahasa Arab terbitan Istambul. Selain
50 M. Rafiq Khan, Islam di Tiongkok, h. 36. 51 Ibrahim Tien Ying Ma, Perkembangan Islam di Tiongkok, h. 336. 52 Ibid., h. 337.
Riedha Faridha dan Nor Huda Ali Islam di Cina pada… │ 29
itu,  Wang  juga  melakukan  revisi  sebanyak  tiga  kali  terhadap cetakan-cetakan berikutnya.
Penerjemahan keempat, menurut Badruddin Chini, pada tahun itu  juga  ada  terjemahan  Alqur’an  lain  yang  telah  disiapkan  oleh Muhammad  Yang  Min  Chong,  yang  diberi  gelar  “Sang  Jenius” karena  keahliannya  adalam  literatur  Cina  dan  dan  litertur  Arab sekaligus.  Terjemahannya  menggunakan  gaya  bahasa  Tionghoa klasik. Namun, penerjemahan ini baru diterbitkan pada sekitar 1938 dengan  tiga  jilid  tebal  dan  menjadi  bahan  bacaan  kaum  terpelajar. Penerjemahan  ini  berasal  dari  bahasa  Arab  ke  Bahasa  Cina  dan menelan biaya sekitar $ 5.000,-. Biayanya ini berasal dari sumbangan masyarakat Islam yang kaya. 53
Professor  Khalid  Shaik  Tze  Chow  dari  kota  Tientsin  juga pernah  melakukan  penerjemahan  Alqur’an.  Terjemhan  itu menggunakan  bahasa  Mandarain  dan  didasarkan  pada  terjemahan Muhammad  Ali  yang  ditulis  dalam  bahasa  Inggris.  Terjemahan  ini banyak banyak digunakan oleh kalangan umum. 54
Tokoh  lain  yang  berperan  dalam  bidang  adalah  Muhammad Ma  Jian,  atau  Muhammad  Makin  (1906  –  1978)  yang  merupakan seorang sarjana Islam Cina dan penerjemah dari Provinsi Yunnan di Cina  Baratdaya.  Selain  sebagai  tokoh  pendiadikan,  dia  adalah seorang penulis terkenal dan penerjemah Alqur’an ke dalam bahasa Cina. Lahir di Yunnan, Ma Jian pergi ke Shanghai pada 1928 untuk melanjutkan  studinya.  Pada  1931,  dia  meninggalkan  Cina  menuju Universitas  al-Azhar,  Mesir,  sebagai  seorang  anggota  kelompok pertama  para  mahasiswa  Cina  yang  disponsori  pemerintah  untuk belajar  di  sana.  Selama  di  Mesir,  Ma  Jian  menulis  tentang  sejarah
53 M. Rafiq Khan, Islam di Tiongkok, h. 36. 54 Ibrahim Tien Ying Ma, Perkembangan Islam di Tiongkok, h. 337.
Islam  di  Cina  dalam  bahasa  Arab,  dan  juga menerjemahkan  ajaran- ajaran  Confusius  ke  dalam  bahasa  Arab.  Dia  kembali  dari  Mesir  ke Cina  pada  1939.  Di  sini  Ma  Jian  menyunting  Kamus  Bahasa  Arab- Cina  dan  menerjemahkan  Alqur’an  serta  karya-karya  keislaman lainnya.  Pada  1946,  dia  menjadi  seorang  profesor  di  Universitas Beijing.  Pada  1981,  The  China  Social  Science  Press  menerbitkan Alqur’an dalam versi bahasa Cina; Alqur’an versi dua bahasa Arab- Cina kemudian diterbitkan di Madinah berdasarkan King Fahd Holy Qur’an Printing Press, Saudi Arabia.
Di  samping  itu,  ada  nama  Bai  Shouyi  (lahir  Februari  1909  – Maret  2000).  Dilahirkan  seorang  anak  dari  seorang  pedagang  suku Hui  di  Kaifeng,  Provinsi  Henan  Utara,  Bai  Shouyi  dapat  membaca huruf Arab dari ibu dan bibinya. Dia adalah seorang sejarawan Cina Muslim terkenal, pemikir, aktivis sosial, dan ahli etnologi. Dia telah mengubah  secara  revolusioner  historiografi  Cina  dan  memelopori penulisan  sejarah  itu  ke  dalam  sebuah  Era  Baru  selama  pasca  1949 menggerakkan modernisasi di Cina. Metode “baru”-nya secara kuat merefleksikan teori dan filsafat Marxis-Leninis,
yang dikombinasikan  dengan  metode  aturan  yang  ketat  sebagaimana yang  diterapkan  dalam  menjalankan  Partai  Komunis  dan  ilmu pengetahuan Barat, tergantung pada penggalian ilmiah dan laporan- laporan  yang  teliti.  Namun,  hasil-hasil  penelitian  itu,  sering dipublikasikan  oleh  Beijing  Foreign  Language  Press,  Beijing,  yang secara kuat beraroma politis.
Kombinasi  dan  pemisahan  karya-karya  Bai  Shouyi  adalah karya dan pemikiran yang unik dari sebuah keunikan era terdahulu yang  tidak  jauh  dari  masa  lalu.  Jadi,  kajian-kajiannya  dari  titik pandang  dan  pemikiran  kelas.  Banyak  gaya  pemikirannya  bergema
Riedha Faridha dan Nor Huda Ali Islam di Cina pada… │ 31
ekspresi  deterministik  dari  Museum  Revolusi  dan  Museum  Sejarah Cina  (sekarang  Museum  Nasional),  pejabat  dunia  Partai  Komunis memamerkan  revolusinya  di  Flank  Timur,  Tiananmen  Square sepanjang  1960-an  dan  Revolusi  Kebudayaan.  Dalam  beberapa kasus,  Bai  Shouyi  dapat  dipandang  sebagai  tokoh  kekuatan modernisasi  pasca  sejarah  Cina  revolusioner  dan  historiografi  Cina. Bai Shouyi meninggal dalam usia 91 tahun. 55
Pada  masa  Pemerintahan  Republik  Nasionalis  Cina  ini  juga diupayakan penerbitan ulang beberapa buku lama yang ditulis pada abad-abad  sebelumnya.  Pada  abad  ke-18,  Lui  Shih  telah  menulis beberapa risalah tentang Islam dalam bahasa Cina. Di antara tulisan- tulisan itu adalah: Peri Kehidupan Nabi, Adat-istiadat Bangsa Arab, Lima Azas Pokok, dan Kepercayaan Muslim . Atas usaha Ma Fu Hiang, Ketua Komisi Urusan Tibet dan Mongolia pemerintahan Nasionalis, kitab- kitab  tersebut  diterbitkan  kembali  pada  1925  dengan  biaya  sendiri. Buku ini diterbitkan untuk umum dan dibagikan secara cuma-cuma. Untuk  edisi  baru  dari  buku Peri  Kehidupan  Nabi ,  diberi  kata pengantar  Ma  Lin  Yee,  seorang  Muslim  yang  menjadi  Menteri Pendidikan di bawah Pemerintahan Nasionalis Cina. 56
Di  samping  itu,  ada  beberapa  buku  lama  yang  ditulis  dalam periode Lui Tshih, yang dicetak ulang, seperti: Wang Tai Po, Ma Cho Shi, Ma Te Shin, King Tian Choh, Pa Min Pen, dan sebagainya. Wang Tai  Po  menulis  dua  buku,  yaitu: The  Reality  of  Islam (Kenyataan tentang Islam) dan The Permanent Religion (Agama Abadi). Ma Cho Si menulis The Guidance of Islam (Bimbingan Islam). Ada tiga buku yang ditulis oleh Ma Te Shin, yaitu: The Four Principles (Empat Dasar) , All
55 http://www.drben.net/CinaReport/Sources/History/Islam/Famous_Muslims_inChine se_ History.html . Diakses pada Sabtu, 20 Juni 2015 pk. 22.00.
56 M. Rafiq Khan, Islam di Tiongkok, h. 34.
32 │ Tamaddun Vol. XIV, No. 2/Juli – Desember 2015
Thing  will  Return  to  Him (Semua  akan  Kembali kepada-Nya), The Song of Islam (Lagu Islam) , dan The History of Arabia (Sejarah Arabia).
Sementara  itu,  King  Tian  Choh  mewariskan  buku  yang  berjudul Removers of Doubts about Islam (Penghapus Keraguan tentang Islam). Pa  Min  Yan  menjadi  terkenal  karena  tulisan-tulisannya: Times  of Islam (Zaman  Islam), Islam  and  Christianity (Islam  dan  Kristen),
Infidelity  and  Innovation (Kekafiran  dan  Kebaharuan),  dan Quratul Mabadata fil Arabiyah . 57
Nama  lainnya  adalah  Ma  Fu  Cho  yang  berasal  dari  Provinsi Yunnan. Dia menulis  sejumlah buku dalam  bahasa Cina, Arab, dan Persia.  Di  antara  buku-buku  itu  adalah: Fashl,  Muhimmat, dan Mushtaq .  Buku-buku  begitu  penting  pada  masa-masa  selanjutnya. Pada  zaman  Pemerintahan  Nasionalis  Cina,  buku-buku  ini  dicetak ulang dan dijadikan buku pelajaran di lembaga-lembaga pendidikan Islam  di  seluruh  negeri  Cina.  Pada  1934  Anjumane  Mueenul Musalmin  menerbitkan  satu  seri  dari  delapan  buku  dalam  bahasa Arab dan Cina di Chang Teh. 58
[5]  Bahasa  Arab  dan  Kesenian. Meskipun  dipelajari  di lembaga-lembaga pendidikan Islam sejak dini, tetapi ini hanya untuk kepentingan  agar  seseorang  membaca  Alqur’an  dan  beberapa  kitab berbahasa  Arab.  Namun,  sebagaimana  di  Indonesia,  bahasa  Arab tidak  digunakan  dalam  kehidupan  umum  di  Cina.  Kamus  bahasa Arab-Cina  pertama  kali  disusun  oleh  Shaik  Elias  Wong  Ching  Chai dan diterbitkan pada 1925 di Tientsin. 59
Akhir  dinasti  Qing  (Manchu)  juga  ditandai  dengan peningkatan interaksi Sino-asing. Hal ini menyebabkan peningkatan
57 M. Rafiq Khan, Islam di Tiongkok, h. 34-35. 58 Ibid., h. 35. 59 Ibrahim Tien Ying Ma, Perkembangan Islam di Tiongkok, h. 329.
Riedha Faridha dan Nor Huda Ali Islam di Cina pada… │ 33
kontak antara minoritas Muslim di Cina dan negara-negara Islam di Timur Tengah.  Pada tahun 1939,  setidaknya 33 Muslim Hui pernah belajar di Kairo Al-Azhar. Kondisi ini ikut membantu perkembangan bahasa  Arab  di  Cina.  Adanya  gelombang  modernisasi  dan  gerakan kebudayaan  modern  di  Cina  menuntut  sekelompok  kolompok- kelompok masyarakat terdidik untuk melakukan gerakan modernisasi  sistem  pendidikan  Islam  di  Cina.  Mereka  menyadari perlunya  mempersiapkan  manusia  terdidik  dan  berkualitas  dalam kecenderungan zaman modern. Dalam situasi inilah sekolah muncul dengan mulai mengajarkan bahasa Arab secara modern. 60
Ketika  Cina  membuka  pintunya  untuk  keluar,  banyak masyarakat  melakukan  perjaalanan  keluar  Cina  untuk  menuntut ilmu.  Anak-anak  muda  Islam  Cina  yang  bersemangat  menyadari bahwa  apa  yang  dilakukan  dapat  membawa  kebangkitan  dan kemakmuran  di  negerinya.  Di  antara  mereka  adalah  sekolah pendidikan  guru  Chanda  di  Beijing  (1925)  dan  sekolah  untuk  guru pendidikan Islam, Shanghai,  sekolah menengah Mingde (1929),  dan lain  sebaginya.  Mereka  mencapai  hasil  nyata  dalam  pengajaran bahasa Arab.
Mereka  juga  mengembangkan  kontak  dengan  negara  Mesir, Turki,  atau  negeri-negeri  Muslim  dan  Arab  lainnya.  Mereka mengirim  sekitar  30  mahasiswa  ke  Universitas  al-Azhar  dan Universitas Cairo, Mesir. Negara-negara ini telah menarik perhatian beberapa lembaga pendidikan Islam di Cina. Beberapa negara Arab telah  menyumbangkan  banyak  kitab  dan  mengirimkan  tenaga pengajar  mereka  ke  Cina.  Misalnya,  pada  1933  Pemerintah  Mesir
60 Kong Dejun and Ma Liangyue, “The History of the Arabic Language in the People’s Republic  of  China”, Interdisciplinary  Journal  of  Contemporary  Research  in  Bussiness, Volume 5, No. 7 November 2013, 222.
34 │ Tamaddun Vol. XIV, No. 2/Juli – Desember 2015
telah  mengirimkan  dua  professor  dari  Universitas  al-Azhar  untuk mengajaar bahasa Arab di Chanda. Ini adalah contoh pertama dalam pengiriman  guru  dari  Arab  ke  Cina  yang  dilakukan  secara  formal dan resmi pemerintah. 61
Kegiatan-kegiatan  di  atas  ditingkatkan  menjadi  pertukaran kebudayaan  antara  budaya  Cina  dengan  budaya  Arab.  Pada  akhir 1940-an,  terjadi  perubahan  penting  yang  lain  dalam  bidang  politik, kebudayaaan,  dan  suasana  pendidikan  dalam  masyarakat  Cina. Dalam  periode  ini  beberapa  sarjana  dari  Mesir  seperti  Prof. Mohammed McCain (1906 - 1978) dan Abdul Rahman Nachun (1910 –  2008)  membuat  gebrakan  besar  untuk  memajukan  pengajaran bahasa  Arab  di  Cina. 62 Gerakan  ini  dilanjutkan  dalam  masa Pemerintahan  Republik  Rakyat  Cina  menggantikan  Pemerintah Nasional Cina (1911 – 1949).
Pada  bidang  kesenian  banyak  seniman  yang  beradarah  Islam yang  memberikan  sumbangan  kemajuan  bagi  kebudayaan  Islam  di Cina, yakni   pada  seni tulis kaligrafi dan  ukir arsitektur dan huruf- huruf Cina. tidak hanya dalam seni tulis kaligrafi dan seni ukir, para pelukis-pelukis  juga  memberikan  sumbangannya.  Mereka,  para seniman mengkombinasikan huruf Arab dengan Cina. 63
Usaha-usaha  untuk  memajukan  kebudayaan  itu  mereka lakukan  dengan  sungguh-sungguh.  Masa  Republik  Cina,  mereka memperoleh  kembali  kedudukan  mereka  seperti  di  masa-masa sebelum pemerintahan Dinasti Manchu. Mereka kembali kepercayaan terhadap rakyat dan turut aktif mengmbil bagian dalam soal-soal  kenegaraan.  Orang-orang  muslim  juga  telah  memberikan
61 Ibid. , h. 223. 62 Ibid. , h. 223. 63 Dawoud C. M. Ting, “Kebudayaan Islam di Cina”, h. 420.
Riedha Faridha dan Nor Huda Ali Islam di Cina pada… │ 35
sumbangan  yang  besar  kepada  pemerintahan  Cina,  baik  itu  berupa uang  maupun  tenaga  manusia  dalam  perang  revolusi  dan pembangunan  repubik,  perang  anti  komunis,  dan  dalam  perang Cina-Jepang.

## E. Simpulan
Sebagai  catatan  akhir  dalam  bab  ini  dapat  diambil  simpulan sebagai  berikut.  Penganiayaan  pemerintahan  Dinasti  Manchu  yang berlangsung  lebih  kurang  selama  hampir  tiga  abad  lamanya  telah menyebabkan  kondisi  orang  Muslim  menjadi  miskin.  Tidak  hanya itu,  jumlah  merekapun  berkurang  karena  sempat  terputusnya hubungan  dengan  dunia  Muslim  lainnya  atau  di  luar  Cina.  Pada tahun  1911  M,  tepatnya  setelah  Republik  Nasionalis  Cina  resmi diprolamasikan,  orang-orang  Muslim  di  Cina  membangun  kembali kontak-kontak dengan dunia Muslim di luar Cina. Melakukan upaya perbaikan pendidikan dan pembentukan organisasi guna memperkuat keberadaan mereka. 64
Meskipun  demikian,  kesetiaan  mereka  terhadap  agama  Islam tetap  kuat,  hanya  saja  pengamalan  agamanya  memerlukan  banyak peningkatan  dan  perbaikan.  Mengingat  telah  terjadi  pengadopsian kebudayaan Cina oleh orang-orang Muslim pada masa Dinasti Ming. Namun,  hal  tersebut  tidak  melampaui  pada  hal-hal  yang  telah diharamkan dan dilarang dalam agama Islam. Seperti halnya dalam hal  makanan,  mereka  tetap  tidak  mengkonsumsi  babi,  meminum arak, dan hal-hal lainnya yang dilarang dalam agama Islam.
Imam  Wang  Jingzhai  belajar  di  Universitas  Al-Azhar  di  Mesir bersama  dengan  beberapa  mahasiswa  Muslim  lainnya  Cina,  para mahasiswa  Cina  pertama  di  zaman  modern  untuk  belajar  di  Timur
64 M. Ali Kettani, Minoritas Muslim di Dunia Dewasa Ini, h. 128.
36 │ Tamaddun Vol. XIV, No. 2/Juli – Desember 2015
Tengah.  Wang  teringat  pengalaman  mengajar  di  madrasah  di provinsi Henan (Yu),  Hebei  (Ji), dan Shandong (Lu) yang berada di luar  kubu  tradisional  pendidikan  Islam  di  barat  laut  Cina,  dan  di mana  kondisi  kehidupan  yang  lebih  miskin  dan  siswa  memiliki waktu  yang jauh  lebih  keras  daripada  siswa  barat  laut.  Dalam  1931 Cina mengirimkan lima siswa untuk belajar di Al-Azhar di Mesir, di antaranya  adalah  Muhammad  Ma  Jian  dan  mereka  orang  Cina pertama yang belajar di Al-Azhar. Na Zhong, keturunan suatu dari Nasr  al-Din  (Yunnan)  adalah  salah  satu  dari  siswa  yang  dikirim  ke Al-Azhar  pada  tahun  1931,  bersama  dengan  Zhang  Ziren,  Ma  Jian, dan Lin Zhongming.

## Daftar Pustaka
Arnold,  Thomas  Walker. Sejarah  Dakwah  Islam ,  terj.  A.  Nawawi Rambe. Jakarta: Widjaya, 1985.
Ergenc, Ceren. “ Chinese Nation-Building And Sun Yat Sen: A Study on  1911  Revolution  in  China”, Tesis. Ankara:  The  Graduate School  of  Sosial  Sciences,  Middle  East  Technical  University,
2005.
Ferm,  Vergilius  (ed.). An  Encyclopedia  of  Religion. Westport,  C.T.:
Greenword Press, 1976.
Gladney,  Dru  C.  "Central  Asia  and  Cina",  in The  Oxford  History  of Islam ,  edited  by  John  L.  Esposito.  Tulisan  ini  dapat  diakses melalui Oxford Islamic Studies Online , http://www.oxfordislamicstudies.com/article/book/ islam-
9780195107999/islam-9780195107999-div1-88. Diakses pada
27Juni 2015.
http://www.theguardian.com/news/datablog/2011/jan/28/muslim- population-country-projection-2030 . Diakses pada Selasa, 23 Juni 2015 pukul 20.46.
https://en.wikipedia.org/wiki/Islam_in_Cina_(1911%E2%80%93present) .
Diakses pada Ahad, 06 September 2015 pukul 11.50 wib.
https://id.wikipedia.org/wiki/sMax_M%C3%BCller .  Diakses  pada  Senin, 27 Juli 2015.
Kong Dejun and Ma Liangyue, “The History of the Arabic Language in  the  People’s  Republic  of  China”, Interdisciplinary  Journal  of Contemporary Research in Bussiness, Volume 5, No. 7 November 2013, 222.
Leo Agung S. Sejarah Asia Timur 1. Yogyakarta: Ombak, 2012.
----------. Sejarah Asia Timur 2. Yogyakarta: Ombak, 2012.
M. Ali Kettani. Minoritas Muslim di Dunia Deawasa  Ini , terj. Zarkowi Soejoeti. Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2005.
M.  Rafiq  Khan, Islam  di  Tiongkok, terj.  Sulaimansjah.  Jakarta: Tintamas, 1967.
Ma,  Ibrahim  Tien  Ying. Perkembangan  Islam  di  Tiongkok ,  terj.  Joesoef Sou’yb. Jakarta: Bulan Bintang, 1979.
Ririn  Darini. Garis  Besar  Sejarah  Cina  Era  Mao. Yogyakarta:  Program Studi Ilmu Sejarah Jurusan Pendidikan Sejarah Fakultas Ilmu
38 │ Tamaddun Vol. XIV, No. 2/Juli – Desember 2015
Sosial  Universitas  Negeri  Yogyakarta,  2010.  Bahan  ajar,  tidak diterbitkan.
Susmihara. Sejarah  Peradaban  Islam. Yogyakarta:  Penerbit  Ombak, 2013.
Ting,  Dawoud  C.  M.  “Kebudayaan  Islam  di  Cina,”  dalam  Kenneth
W. Morgan. Islam   Jalan Lurus, terj. Abusalamah dan Chaidir Anwar. Jakarta: Pustaka   Jaya, 1980.