Khazanah: Jurnal Studi Islam dan Humaniora ISSN: 0215-837X (p); 2460-7606 (e), Vol. 18 (1), 2020, pp. 91-108 DOI: 10.18592/khazanah.v18i1.3499 Submit :14/01/2020 Review : 03/06/2020 Publish : 20/06/2020

## KENABIAN DALAM PANDANGAN BADIUZZAMAN SAID NURSI: SEBUAH RESPON TERHADAP GAGASAN MATERIALISME BARAT
Fuad Mahbub Siraj; Muhammad Husni Universitas Paramadina Jakarta fuad.siraj@paramadina.ac.id; Husni5794@gmail.com
Abstract: This  study  aims  to  further  explain  Badiuzzaman  Said  Nursi's  thought  on  prophethood.  This library study employs a historical approach in extracting data and content analysis. The study shows that Said Nursi's  thought  concerning  prophecy  stems  from  his  criticisms  of  the  materialistic-mechanistic  paradigm  of Western  civilization.  This  view  basically  rejects  the  transcendental  perspective  and  spiritual  values  in understanding nature. The notion of materialism from the West attacks the key concepts of Islamic teachings. Realizing this, Nursi was called upon to give a very serious intellectual response. It was at this point that Nursi offered his ideas on prophethood. In Risalah an-Nur, Said Nursi strives to revive prophetic values by applying theological approaches to be easily understood by society. Nursi’s thought is built on an effort to revive prophetic  values  so  that  it  could  shed  light  on  Turkish  people  who  had  suffered  serious  illnesses  due  to  the influences of the Western paradigm of mechanical materialism. This prophetic knowledge would eventually end in faith, which leads to eternal happiness for believers and eternal misery for unbelievers.
Keyword: Bediuzzaman Said Nursi; Materialism; Risalah an-Nur; Prophethood; Sprituality
Abstrak: Artikel  ini  bertujuan  untuk  lebih  menjelaskan  pemikiran  Badiuzzaman  Said  Nursi  tentang kenabian. Studi literatur ini menggunakan pendekatan historis dalam mengekstraksi data dan melakukan analisis  konten.  Studi  ini  menunjukkan  bahwa  pemikiran  Said  Nursi  tentang  nubuat  berasal  dari kritiknya  terhadap  paradigma  materialisme-mekanistik  peradaban  Barat.  Pandangan  ini  pada  dasarnya menolak  perspektif  transendental  dan  nilai-nilai  spiritual  dalam  memahami  alam.  Gagasan  materialisme dari  Barat  menyerang  konsep-konsep  kunci  ajaran  Islam.  Menyadari  hal  ini,  Nursi  dipanggil  untuk memberikan  respons  intelektual  yang  sangat  serius.  Pada  titik  inilah  Nursi  menawarkan  gagasannya tentang kenabian. Dalam Risalah an-Nur, Said Nursi berusaha untuk menghidupkan kembali nilai-nilai kenabian  dengan  menerapkan  pendekatan  teologis  agar  mudah  dipahami  oleh  publik.  Pemikiran Bediuzzaman  dibangun  dalam  upaya  untuk  menghidupkan  kembali  nilai-nilai  kenabian  sehingga  dapat memberikan  cahaya  kepada  orang-orang  Turki  yang  sudah  menderita  penyakit  serius  karena  pengaruh Barat  dengan  paradigma  materialisme  mekanis  yang  tidak  memiliki  dimensi  spiritualitas.  Pengetahuan kenabian  ini  pada  akhirnya  akan  berakhir  dalam  iman,  yang  oleh  Bediuzzaman  disebut  kebahagiaan esensial (manusia memiliki iman) bagi manusia, dan yang menolak (kufur) keberadaan peran Tuhan dan Nabi, yang merupakan kesengsaraan sejati.
Kata kunci : Badiuzzaman Said Nursi; Materialisme; Risalah an-Nur; Kenabian; Spritualitas.

## Pendahuluan
Gagasan  materialisme  dan  positivisme  telah  banyak  dianut  oleh  banyak intelegensia Turki  pada  paruh  kedua  abad  ke-19  Masehi  dan  bahkan  telah  berhasil memasuki  banyak  sekolah.  Lebih  jauh,  pandangan  materialisme  dan  positivisme
ditawarkan menjadi filsafat yang diajarkan secara resmi di setiap jenjang pendidikan. Terdapat  banyak  filosof  materialis  Eropa  yang  sangat  berpengaruh  serta  dijadikan referensi dalam dunia pemikiran dan pendidikan Turki, diantaranya: Auguste Comte, Claude Bernand, Charles Darwin, dan juga Ludwig Buncher. 1
Di  bawah  pengaruh  pandangan  materialisme,  para  pemikir  Turki  Usmani mendeklarasikan beberapa hal berikut: pertama, alam semesta ini terbentuk dari materi dan bekerja sendiri seperti mesin. Selain itu, mereka juga sangat meyakini pemisahan agama,  spiritualitas,  dan  tradisi  dari  ilmu  pengetahuan.  Pandangan  ini  diambil  dari gagasan  positivisme  Comte,  materialisme  Bacon  serta  Newton; kedua, manusia  pada hakikatnya  tidak  memiliki  dimensi  spiritual.  Pandangan  ini  diambil  dari  gagasan materialisme  jiwa  Bernand; ketiga, manusia  merupakan  puncak  dari  proses  evolusi. Pandangan  ini  diambil  dari  gagasan  evolusi  Darwin;  dan keempat, materi  itu  bersifat abadi. Pandangan ini diambil dari gagasan materialisme Buncher. 2 Secara  massif,  gagasan  materialis  terus  mengakar  di  zaman  kekaisaran  Turki Utsmani melalui pendirian lembaga pendidikan modern yang dibuka secara berturut- turut  pada  abad  ke-19.  Hampir  semua  pemikir  materialis  Turki  dididik  di  lembaga- lembaga  pendidikan  modern.  Salah  satu  institusi  pendidikan  yang  paling  terkenal adalah Sekolah Kedokteran ( Mekteb-i Tibbiye ) Turki yang menjadi kiblat ide materialis saat itu. Di dalam lembaga pendidikan yang telah mengalami sekularisasi ini, banyak karya-karya pemikir materialis Eropa diterjemahkan ke dalam Bahasa Turki. Selain itu, banyak lulusannya dikirim ke Eropa untuk mempelajari materialisme dan kembali ke Turki  untuk  menyebarkannya  ke  tengah-tengah  masyarakat.  Beberapa  intelektual Turki yang dapat disebut dalam konteks ini, yaitu: Basyir Fuad, Ahmad Syuaib, Baha Taufik, Subhi Ethem, dan juga Abdullah Jaudat. Mereka semua adalah lulusan Mekteb- i  Tibbiye yang  merupakan  pendiri  dari  CUP  ( Committee  of  Union  and  Progress ). 3 CUP adalah  kelompok  pemikir  Turki  yang  mempromosikan  gagasan  materialisme, sekulerisme, dan positivisme. CUP memandang bahwa agama dan tradisi, dalam hal ini Islam adalah simbol keterbelakangan dan penghambat kemajuan. 4
Abdullah Jaudat, misalnya, menyatakan beberapa pandangan berikut: pertama , nilai tertinggi dan teragung adalah sains; kedua , manusia dan alam hanya bisa dipahami melalui  metode  saintifik; ketiga, agama  dan  tradisi  adalah  faktor  yang  melemahkan bangsa  serta  bertentangan  dengan  kemajuan; keempat, sains  dan  agama  pada hakikatnya  bertentangan; kelima, sumber  kemajuan  peradaban  adalah  nilai-nilai modern Barat yang menolak agama dan tradisi. 5
Badiuzzaman  Said  Nursi,  seorang  ulama-intelektual  Turki,  merespons pemikiran  para  penganut  materialisme  tersebut.  Said  Nursi  telah  menyaksikan  dan
1 Musa al-Basit, Said Nursi’s Approach to The Stories of The Qur’an. In A Contemperary Approach to Understanding The Qur’an: The Example of The Risale-i Nur (Istanbul: Sozler Nesyriyyat, 2000), 614-615.
2 Ibid . 3 Ibid . 4 Sukran Vahide, Biografi Intelektual Badi’uzzaman Said Nurs; Transformasi Dinasti Usmani Menjadi Republik Turki (Jakarta: Anatolia, 2007), 49.
5 al-Basit, Said  Nursi’s  Approach  to  The  Stories  of  The  Qur’an.  In  A  Contemperary  Approach  to Understanding The Qur’an: The Example of The Risale-i Nur .
93
merasakan, ilmu dan filsafat menjadi sarana yang menakutkan, sebab ilmu dan filsafat yang mereka bawa tersebut telah mengarahkan manusia kepada sikap atheis Sebagai seorang pemikir muslim, Said Nursi berhasil mengenali materialisme yang  merupakan  buah  dari  modernitas,  serta  ia  menawarkan  kontribusi  yang  amat bernilai  dalam  upaya  mengungkapkan  pendekatan  intelektual  dan  spiritual  Islam untuk  menyoroti  penyebab  kesalahan  dalam  memahami  dan  salah  mengartikan pemikiran mereka. Gagasan materialisme menolak dimensi sakral dan sisi pendekatan spiritualitas,  maka  secara  umum  gagasan  religius,  dan  khususnya  gagasan  kenabian tidak  memiliki  ruang.  Pada  titik  inilah  Nursi  menawarkan  gagasannya  mengenai kenabian.  Lebih  lanjut  melalui  pemikiran  kenabiannya,  Said  Nursi  ingin  mengajak masyarakat  Islam,  khususnya  masyarakat  Islam  Turki  untuk  memperbaiki  keimanan kepada  Allah  melalui  pemahaman  terhadap  risalah  kenabian  yang  diperlihatkan  Said Nursi tidak saja melalui tulisan, melainkan juga dalam aplikasi kehidupan keseharian.

## Metode
Penelitian ini adalah penelitian kepustakaan dengan menggunakan pendekatan historis dalam menggali data serta melakukan analisis atas konten. Penelitian ini akan menjelaskan  lebih  lanjut  mengenai  pemikiran  kenabian  Said  Nursi  sebagai  sebuah respon terhadap gagasan materialisme Barat.
Sebagai  Pembaharu  dan  intelektual  yang  sangat  berpengaruh  di  abad  20, Badiuzzaman  Said  Nursi  telah  mengundang  banyak  sarjana  dan  peneliti  untuk mengkaji pemikiran dan biografinya. Sukran Vahide 6 dan Ihsan Kasim Salih 7 menulis dengan  cukup  sistematis  biografi  intelektual  Said  Nursi.  Buku  biografi  yang  ditulis oleh  Vahide  memperlihatkan  indikasi  bagaimana  kekaguman  pribadinya  terhadap sosok  Said  Nursi  sehingga  Vahide  tidak  sepenuhnya  memberikan  kritik  atas banyaknya  tulisan  Nursi.  Vahide  bisa  disebut  berhasil  dalam  menjelaskan  Nursi, namun ia juga terjebak dalam sebuah keyakinan bahwa karya Risalah al-Nur Said Nursi adalah ilham Tuhan dan bukan refleksi dari Said Nursi. Penelitian Parid Ridwanuddin menyorot pemikiran Said Nursi pada dimensi ekoteologi. 8 Muhammad Faiz dan Ibnor Azli  Ibrahim  melihat  unsur  sufisme  dalam  konsep  pendidikan  Said  Nursi. 9 Alkan Junaidi  membicarakan  eksistensi  Tuhan  dalam  pemikiran  Said  Nursi. 10 Muhammad Faiz  menjelaskan  mengenai  Risalah  Nur  dan  Gerakan  Tarekat  di  Turki  dan  melihat bagaimana  peran  Said  Nursi  pada  awal  pemerintahan  republik. 11 Ilyas  Fahmi
6 Sukran Vahide, Biografi Intelektual Badi’uzzaman Said Nurs; Transformasi Dinasti Usmani Menjadi Republik Turki (Jakarta: Anatolia, 2007).
7 Ihsan Kasim Salih, Said Nursi Pemikir Dan Sufi Besar Abad 20 (Jakarta: Murai Kencana, 2003).
8 Parid Ridwanuddin, “Ekoteologi Dalam Pemikiran Badiuzzaman Said Nursi,” LENTERA: Jurnal Ilmu Dakwah dan Komunikasi 1, no. 01 (May 12, 2017), doi:10.21093/lentera.v1i01.832.
9 Muhammad Faiz and Ibnor Azli Ibrahim, “Unsur Sufisme Dalam Konsep Pendidikan Said Nursi” 4, no. 2 (2015): 16.
10 Alkan Junaidi, “Eksistensi Tuhan Menurut Said Nursi” 1, no. 1 (2016): 9.
11 Muhammad  Faiz,  “Risalah  Nur  Dan  Gerakan  Tarekat  Di  Turki:  Peran  Said  Nursi  Pada Awal Pemerintahan Republik,” Al-A’raf : Jurnal Pemikiran Islam dan Filsafat 14, no. 1 (June 27, 2017):
23, doi:10.22515/ajpif.v14i1.588.
94 Khazanah , Vol. 18 (1), 2020
Ramadlani  menyorot  bagaimana  perjuangan  Badiuzzaman  Said  Nursi  dalam  dalam membendung  arus  sekularisasi  di  Turki. 12 Muhammad  Labib  Syauqi  berbicara mengenai  Risalah  Nur  Karya  Badiuzzaman  Said  Nursi  dan  Metodologi Penafsirannya. 13 Hamid Fahmi Zarkasy dan kawan-kawan lebih menyorot bagaimana konsep  psikoterapi  Badiuzzaman  Said  Nursi  dalam  Risalah  an-Nur. 14 Berdasarkan penelusuran  penulis  belum  ditemukan  bahasan  khusus  pemikiran  kenabian  Said Nursi.  Penelitian  yang  dilakukan  lebih  banyak  terkait  kepada  isu  ketuhanan, pendidikan, teologis dan sufisme.

## Pembahasan
Kenabian Sebagai Kritik Terhadap Materialisme Mekanik Pemikiran  Said  Nursi  mengenai  kenabian  terdapat  pada  tiga  kitab,  yakni al- Kalima ̄ t, kitab al-Maktu ̄ ba ̄ t dan kitab al-Lama’a ̄ t . Kitab-kitab tersebut pada prinsipnya bukanlah  kitab  yang  memang  khusus  untuk  membicarakan  kenabian,  namun  dalam kitab  tersebut  terdapat  bahasan-bahasan  yang  bisa  dijadikan  rujukan  dalam memperlihatkan pemikiran Said Nursi mengenai kenabian.
Pemikirannya  Said  Nursi  mengenai  kenabian,  bermula  dari  paradigma materialisme-mekanistik  yang  dilahirkan  dari  rahim  peradaban  Barat.  Pandangan  ini pada  hakikatnya  menolak  perspektif  transendental  dan  nilai-nilai  spiritual  dalam memahami  alam. 15 Dalam  bahasa  lain,  materialisme-mekanistik  adalah  filsafat  yang tidak  mengakui  peran  Tuhan,  sekaligus  menolak  kenabian.  Sebab,  menolak  Tuhan berarti menolak nabi yang membawa ajaran dari Tuhan.
Bagi mereka (penganut Materialisme), realitas satu-satunya adalah materi dan segala sesuatu merupakan aktivitas dan manifestasi dari materi. 16 Paham ini berprinsip bahwa di dunia tidak ada selain materi, atau bahwa nature (alam) dan dunia fisik adalah satu.  Ide  materialisme  dapat  dirunut  kepada  seorang  filsuf  alam  Yunani  klasik  yaitu Democritus. Democritus berpendapat bahwa alam terdiri dari dua unsur fundamental: atom  dan  ruang  hampa.  Karena  ia  tidak  mempercayai  apapun  kecuali  benda-benda material, ia disebut seorang filsuf materialis 17 pertama yang ide-idenya dilanjutkan oleh Epicurus dan Lucretius.
Doktrin materialisme menemukan momentumnya pada awal abad modern di tangan Thomas Hobbes dengan menyajikan materialisme yang mekanik seluruhnya. 18
12 Ilyas  Fahmi  Ramadlani,  “Perjuangan  Badiuzzaman  Said  Nursi  dalam  Membendung  Arus Sekularisasi di Turki,” Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam, 3, no. 1 (2019): 8.
13 Muhammad  Labib  Syauqi,  “Mengenal  Risalah  Nur  Karya  Said  Nursi  Dan  Metodologi Penafsirannya,” MAGHZA:  Jurnal  Ilmu  Al-Qur’an  dan  Tafsir 2,  no.  1  (May  25,  2018):  109–24, doi:10.24090/maghza.v2i1.1547.
14 Hamid Fahmy Zarkasyi et al., “Konsep Psikoterapi Badiuzzaman Said Nursi dalam Risale-i Nur,” TSAQAFAH 15, no. 2 (November 4, 2019): 215, doi:10.21111/tsaqafah.v15i2.3379.
15 al-Basit, Said  Nursi’s  Approach  to  The  Stories  of  The  Qur’an.  In  A  Contemperary  Approach  to Understanding The Qur’an: The Example of The Risale-i Nur , 682-684.
16 Lorens Bagus, Kamus Filsafat (Jakarta: Gramedia, 2005), 594.
17 Jostein Gaarder, Dunia Sophie (Bandung: Mizan, 1997), 60-63.
18 Harold H Titus, Persoalan-Persoalan Filsafat (Jakarta: Bulan Bintang, 1984), 296.
95
Hobbes  juga  dipandang  sebagai  perintis  empirisme  modern  yang  mengembalikan pengetahuan  pada  pengalaman  dan  berusaha  membebaskan  diri  dari  bentuk-bentuk spekulasi  spiritual  dalam  metafisika  tradisional.  Ia  menegaskan  bahwa  filsafat  tidak berurusan  dengan  ajaran-ajaran  teologis.  Yang  menjadi  objek  filsafat  adalah  yang dapat dialami oleh tubuh. Kalau ada substansi yang tak berubah-ubah, yaitu Allah, dan juga substansi yang tak bisa diraba harus disingkirkan dari refleksi filosofis. 19
Berujung pada paham positivisme yang dicetuskan oleh Auguste Comte pada awal  abad  19.  Karena  itu,  positivisme  merupakan  ahli  waris  empirisme  yang  sudah diradikalkan. 20 Bagi  seorang  pengikut  aliran  materialisme,  alam  dipandang  ibarat sebuah  mesin  yang  tidak  memiliki  nilai  intrinsik  pada  dirinya  sendiri,  selain  nilai instrumental sekedar demi kepentingan manusia. Cara pandang ini melahirkan sikap dan perilaku yang eksploitatif serta tidak peduli kepada alam. Manusia lalu bertindak sewenang-wenang  terhadap  alam  dan  yang  berlaku  adalah  kalkulasi  ekonomi  yang memperlakukan alam sebagai pemuas kepentingan dan nafsu manusia.
Dalam  hubungannya  dengan  dunia  Islam,  paham  materialisme  inilah  yang dibawa masuk bangsa Eropa (Inggris) ke tengah-tengah bangsa Turki pada akhir abad 19  hingga  pertengahan  abad  20.  Ironinya,  kebanyakan  masyarakat  awam  terpikat dengan  doktrin-doktrin  materialisme  tersebut  yang  akhirnya  mengantarkan  mereka bersikap ateis.
Dalam Risalah  an-Nur ,  Said  Nursi  berusaha  untuk  menghidupkan  kembali nilai-nilai  kenabian  dengan  menerapkan  pendekatan  teologis  agar  mudah  dipahami oleh  masyarakat.  Pemikiran  Nursi  dibangun  dengan  usaha  untuk  menghidupkan kembali nilai-nilai kenabian. Hal ini dimaksudkan untuk memberikan cahaya kepada masyarakat Turki yang sudah mengidap penyakit berat akibat pengaruh Barat dengan paradigma  materialisme  Mekanik  yang  tidak  memiliki  dimensi  spiritualitas.  Oleh karena itu, Said Nursi mengkategorikan Barat kepada dua macam: 1. Barat yang rajin, tekun, kreatif, inovatif, kerja keras demi mencapai dunia ini. 2. Barat acuh tak acuh, tidak  peduli,  lalai  dari  soal  ketuhanan.  Barat  pada  kategori  pertama,  bagi  Nursi  itu sudah umum, dan oleh sebab itu ia tidak mengelaborasi terlalu jauh soal ini. Namun, Barat  kategori  kedua  inilah  yang  dikritik  oleh  Nursi,  agar  tradisi  ini  tidak  menjadi kecendrungan  manusia  seluruhnya,  termasuk  dalam  Islam.  Maka  dari  itu,  Nursi menantang Barat untuk membaca risalahnya, agar dapat terhindar dari kesesatan yang sudah sangat terstruktur mengitari hidup mereka. 21
Menurut  Nursi,  Islam  lebih  unggul  dari  Barat  dalam  aspek  spritualitas. Kekeringan  spritualitas  di  Barat  bersumber  dari  filsafat  materialisme  dan  ateisme. Dalam  Islam,  keunggulan  wahyu  atas  filsafatlah  yang  menjadi  dasar  atas  spritualitas Islam. Tuhan hanya bisa dikenali dengan wahyu dan akal terbatas untuk sampai pada- Nya. Wahyu dan filsafat, menurut Nursi, telah lama “bertempur” untuk menduduki
19 F. Budi Hardiman, Filsafat Modern (Jakarta: Gramedia, 2007), 67. 20 Ibid ., 205.
21 Badi’uzzaman Said Nursi, Al-Matsnawi al-‘Arabi al-Nuri (Jakarta, anatolia, n.d.), xxxviii.
96 Khazanah , Vol. 18 (1), 2020
puncak  epistemologi.  Filsafat  menurut  Nursi  mesti  tunduk  pada  wahyu. 22 Kebahagiaan  sejati  manusia  akan  datang  ketika  filsafat  memiliki  kesediaan  untuk tunduk  pada  wahyu.  Pemikiran  Nursi  terhadap  keunggulan  wahyu  atas  filsafat  ini muncul  karena  perkembangan  filsafat  materialisme  di  Turki.  Nursi  memperlihatkan bagaimana  ia  memiliki  penguasaan  yang  baik  terhadap  filsafat  materialisme  dan menegaskan posisinya untuk menentang filsafat tersebut.
Said  Nursi  bertekad  untuk  mengabdikan  seluruh  hidupnya  agar  mukjizat Alquran  berkibar  dan  kaum  Muslimin  perpegang  pada  alquran.  Nursi  pada  saat  itu berjanji:  “Saya  akan  membuktikan  dan  menunjukkan  pada  dunia  bahwa  Alquran adalah Matahari yang tidak akan mati sinarnya dan tidak mungkin bisa dimusnahkan. Saya akan menunjukkan bahwa Alquran adalah pengetahuan dan kemajuan sejati.” 23 Bagi  Said  Nursi,  tekad  dan  semangat  menghidupkan  cahaya  Alquran  adalah merupakan  keharusan  bagi  seorang  Muslim.  Oleh  Karena  itu,  dengan  menyebarkan cahaya  Alquran  ini  merupakan  bentuk  dari  semangat  kenabian.  Memperjuangkan Islam  adalah  semangat  kenabian,  sebagaimana  cucu  dan  keturunan  dari  nabi  yang memperjuangkan  Islam,  itu  semua  adalah  bentuk  dari  memperjuangkan  risalah kenabian.  Keyakinan  atas  nabi  tidak  sekedar  mempercayainya  semata  melainkan mengikuti segala bentuk yang dilakukan oleh nabi.
Said Nursi mengajukan sanggahan kosmologis terhadap doktrin materialisme. Menurut  Nursi,  semua  ciptaan  di  semesta  jagad  raya  harus  diatributkan  kepada  Zat Yang  Maha  Esa.  Jika  penciptaan  alam  semesta  atau  manusia  tercipta  dengan sendirinya  dari  materi  atau  secara  kebetulan,  maka  pasti  dibutuhkan  cetakan  alam sebanyak  konstruksi  dalam  alam  semesta  dan  tubuh  manusia  itu  sendiri,  dari  yang terkecil  hingga  yang  terbesar. 24 Keteraturan  yang  terdapat  pada  alam,  serta pengetahuan  akan  keseimbangan  dan  bentuk-bentuk  yang  terdapat  pada  alam menunjukkan  adanya  Tuhan  yang  mencipta  dan  menunjukkan  adanya  nabi.  Tuhan menetapkan  aturan  yang  terdapat  dalam  alam  dan  dalam  agama  yang  kemudian disampaikan  kepada  utusan-Nya,  yakni  para  nabi.  Nabi  membawa  syariat  untuk kemaslahatan  umat  manusia.  Dalam  kontaks  ini,  Said  Nursi  ingin  menyampaikan bahwa  alam  dan  agama  atau  alam  dan  ketuhanan  merupakan  sesuatu  yang  tak  bisa dipisahkan.  Adanya  alam  karena  adanya  Tuhan  dan  oleh  karena  itu  manusia  tidak sepantasnya  untuk  memisahkan  Tuhan  dengan  kehidupan  dunia.  Pemahaman materialisme  yang  salah  terkait  kepada  konsep  alam  sebagai  sebuah  sistem  tertutup dengan  sifat contingent yang  dihilangkan.  Menurut  Nursi,  alam  bersifat contingent dan tidak  bekerja  dengan  sendirinya.  Semua  fenomena  alam,  menurut  Nursi,  memiliki makna  imanen  dan  makna  transenden  yang  menuju  pada  pencipta  alam  dan hukumnya, yaitu Tuhan. Masalah yang paling mendasar dari materialisme bagi Nursi
22 Akhmad Rizqon Khamami, “Membangun Peradaban dengan Epistemologi Baru: Membaca Pemikiran Said Nursi,” TSAQAFAH 11, no. 1 (November 30, 2015): 51, doi:10.21111/tsaqafah.v11i1.253.
23 Vahide, Biografi  Intelektual  Badi’uzzaman  Said  Nurs;  Transformasi  Dinasti  Usmani  Menjadi Republik Turki, 41-42.
24 Badi’uzzaman Said Nursi, The Flashes (Istanbul: Sozler Nesriyat, 2000), 237-238.
97
adalah  sikap  abainya  terhadap  transendensi  alam  dan  terlalu  menekankan  pada imanensi.
Selanjutnya,  Nursi  memberi  ilustrasi  tentang  buku.  Sebuah  buku  jika  ditulis dengan  sebuah  tangan,  maka  untuk  menuliskannya  cukup  diperlukan  satu  pena  saja yang  digerakkan  oleh  pengetahuan  penulisnya  untuk  dituliskan  sekehendaknya. Tetapi, jika buku tersebut tidak ditulis dengan sebuah tangan dan bukan hasil kreasi pena  si  penulis  melainkan  terbentuk  dengan  sendirinya,  hal  itu  meniscayakan  setiap huruf  memiliki  pena  tersendiri.  Jumlah  pena  yang  ada  harus  sama  dengan  jumlah huruf tersebut. Dengan kata lain, harus ada pena sebanyak hurufnya sebagai ganti dari sebuah pena yang dipakai untuk menyalinnya. Lebih jauh ia mengajukan pertanyaan: “Bagaimana mungkin mereka (kaum materialis) dapat mengatakan bahwa buku alam semesta  ini,  yang  di  dalam  tiap  hurufnya  dilukiskan  sebuah  buku,  tidak  mempunyai pengarang  padahal  mereka  mengetahui  bahwa  satu  huruf  mengharuskan  ada pengarangnya?” 25
Untuk  menanggapi  apa  yang  mereka  maksudkan  mengenai  alam  semesta bahwa alam semesta ini tanpa ada peran Tuhan, kita membutuhkan pengetahuan dari kenabian. Pengetahuan kenabian inilah yang nantinya akan berakhir kepada keimanan, yang  oleh  Nursi  disebut  sebagai  kebahagiaan  yang  hakiki  (manusia  memiliki keimanan) bagi manusia, dan yang menolak (kekufuran) terhadap adanya peran Tuhan dan  Nabi,  itulah  kesengsaraan  yang  sebenarnya.  Dari  penjelasan  Nursi  di  atas tampaknya  Nursi  ingin  mempertegas  konsep  ketuhanan  klasik  al-Asy’ariyah.  Segala hal  yang  negatif  dalam  pemaknaan  melekat  pada  materialisme  dan  materialisme merupakan sumber atas konflik.
Setelah mengetahui sebagian tesis besar dari paham materialisme dan kritikan Nursi  terhadap  paham  tersebut,  kita  akan  melihat  ranah  kenabian  yang  dijelaskan Nursi  secara  runtut  sekaligus  memberikan  kritikan  atas  apa  yang  diajukan  oleh Materialisme yang mengingkari kenabian Muhammad.
Petunjuk  pertama:  Urgensi  kenabian  Muhammad  SAW  Tidak  ada  keraguan bahwa  Pemilik  dan  Pemelihara  alam  ini  menciptakan  seluruh  makhluk  berdasarkan pengetahuan  dan  berbuat  penuh  hikmah.  Tuhan  menata  segala  sesuatu  berdasarkan pengetahuan bashirah , yaitu suatu cahaya di dalam hati yang mampu melihat kebenaran sejati,  serta  mengatur  urusan  guna  memperlihatkan  berbagai  hikmah,  tujuan  dan kemaslahatan yang tampak dari segala sesuatu. 26 Akal manusia terbatas untuk sampai pada hakikat tertinggi dan dalam konteks ini manusia membutuhkan perantara dengan kualitas  akal  yang  melebihi  akal  manusia  biasa  dan  perantara  itu  adalah  nabi.  Nabi diutus  oleh  Tuhan  sebagai  petunjuk  untuk  kemanusiaan.  Akal  manusia  tidak  akan sampai pada Tuhan sebelum meyakini nabi dan apa yang datang darinya.
Sang  Pencipta  mengetahui  apa  yang  Dia  perbuat,  maka  tentu  Dia  berbicara. Karena Dia berbicara, tentu pembicaraan-Nya diarahkan kepada makhluk yang dapat memahami-Nya;  yaitu  yang  memiliki  perasaan,  kesadaran  dan  akal  pikiran.  Karena
25 Said Nursi, Al-Matsnawi al-‘Arabi al-Nuri , 16.
26 Badi’uzzaman  Said  Nursi, Kumpulan  Mukjizat  Nabi  Muhammad  Saw (Banten:  Risalah  Nur, 2014), 7.
Dia berbicara dengan makhluk yang mempunyai akal pikiran, tentu berbicara dengan manusia  yang  merupakan  makhluk  terbaik  yang  memiliki  perasaan  dan  pemahaman serta  menghimpun  sifat-sifat  tersebut.  Manusia  yang  dimaksudkan  disini  adalah manusia  yang  layak  menjadi  mitra  berbicara  dari  kalangan  manusia  sempurna  yang memiliki  potensi  paling  agung  dan  akhlak  mulia  serta  dengan  mereka  yang  pantas menjadi  suri  tauladan  bagi  umat  manusia.  Tentu  tidak  ada  keraguan,  Dia  berbicara dengan  Muhammad  SAW  yang  kapasitasnya  diakui  oleh  semua  kalangan.  Allah menjadikannya  sebagai  rasul  dan  menjadikan  beliau  sebagai  teladan  serta  imam  bagi seluruh manusia, dan hal itu benar-benar terbukti. 27
Petunjuk kedua: “Katakanlah: ‘Jika kalian mencintai Allah, ikuti aku, niscaya Allah mencintai  kalian.’” Alquran  dalam  surah  Ali-Imran  ayat  3,  pada  petunjuk  kedua, menunjukan  bukti  kuat  atas  kerasulan  Muhammad  SAW.  Pasalnya,  baik  kreasi  dan indahnya  bentuk  yang  terdapat  pada  ciptaan  menunjukan  bahwa  pada  diri Penciptanya  terdapat  kehendak  yang  sangat  kuat  untuk  memperbagus  dan memperindah. hal tersebut menunjukan bahwa pada diri Pencipta terdapat rasa cinta yang tinggi dan keinginan yang suci untuk memperlihatkan kesempurnaan kreasi-Nya yang  terdapat  di  dalam  ciptaan-Nya.  Rasa  cinta  itu  mengarah  dan  memusat  kepada manusia  yang  paling  sempurna  dan  paling  indah  dengan  perasaan  pada  pohon penciptaan.  Buah  tersebut  merupakan  bagian  yang  paling  mencakup  dari  seluruh bagian pohon. Ia memiliki pandangan dan perasaan integral. 28
Pribadi  yang  memiliki  pandangan  umum  dan  perasaan  integral  layak  untuk menjadi  mitra  bicara  Sang  Pencipta  Yang  Maha  Indah.  Hal  itu  bertujuan  untuk mengarahkan semua pandangan dan perasaannya yang integral tadi untuk menyembah penciptanya,  mengapresiasi  ciptaan-Nya,  menghargai  nikmat  dan  karunia-Nya. Tentulah  mitra  itu  adalah  yang  paling  dekat  dan  dicinta  oleh-Nya.  Terdapat  dua bidang dan dua wilayah penting untuk dapat memahami maksud ini. Pertama, wilayah rububiyah yang sangat rapi dan menakjubkan berikut bidang kreasi yang sangat indah dan  tertata. Kedua, wilayah ubudiyah yang  bersinar  dan  cemerlang  berikut  bidang refleksi, apresiasi dan iman yang demikian komprehensif, luas, dan mencakup di mana wilayah ubudiyah ini bergerak dengan seluruh kekuatan atas nama wilayah pertama. 29
Oleh  karenanya  dapat  dipahami,  bahwa  pemimpin  wilayah  yang  membantu maksud  Sang  Pencipta  yang  terkait  dengan  ciptaan-Nya  memiliki  hubungan  yang sangat kuat dengan Sang Pencipta tadi. Di samping itu, ia juga dicinta dan disenangi oleh-Nya.
Apakah  akal  dapat  menerima  bahwa  Pencipta  seluruh  ciptaan  yang  dihias dengan  beragam  keindahan,  Pemberi  seluruh  nikmat,  Pemelihara  seluruh  cita  rasa yang  terdapat  pada  makhluk,  tidak  lagi  perduli?  Logiskah  bahwa  Dia  tidak memperdulikan  ciptaan-Nya  yang  paling  indah,  paling  sempurna,  yang  selalu mengarah  kepada-Nya  dengan  melakukan  ibadah?  Logiskah  bahwa  Dia  tidak  peduli dengan  makhluk  seperti  itu  yang  telah  mengguncang  jagad  raya  dengan  tahlil
27 Ibid ., 8. 28 Badi’uzzaman Said Nursi, Al-Kalimat (Jakarta: Anatolia, 2011), 295.
29 Ibid ., 296.
99
apresiasinya-Nya,  dan  takbir  penghargaan-Nya  terhadap  berbagai  keindahan  kreasi Tuhan. Daratan dan lautan berguncang lantaran lantunan pujian, syukuran dan takbir- Nya atas nikmat Allah yang Maha Agung? Lalu mungkinkan Tuhan tidak mengarah kepadanya? Mungkinkah Dia tidak menurunkan wahyu kepadanya? Mungkinkah Dia tidak menjadikannya sebagai utusan dan tidak menebarkan akhlak-Nya yang baik dan indah  kepada  seluruh  makhluk?  Jawabannya  tentulah  tidak  mungkin  Dia  tidak menurunkan  firman-Nya  padanya  serta  tidak  menjadikannya  utusan  kepada  seluruh manusia!. “Agama di sisi Allah hanyalah Islam.” (QS. Ali Imran: 19) “Muhammad adalah utusan  Allah.  Orang-orang  yang  bersamanya  demikian  tegas  terhadap  orang  kafir  dan  kasih sayang di antara mereka.” (QS. al-Fath: 29). 30
Selanjutnya,  Nursi  memberikan  penegasan  serta  kritik  kepada  mereka  yang menolak kerasulan Muhammad, dengan memberikan empat belas percikan penjelasan dan penegasan kerasulan Muhammad SAW. 31
1. Muhammad  SAW  adalah  imam  bagi  seluruh  kaum  beriman,  kitab  bagi  semua manusia,  pemimpin  seluruh  nabi  dan  semua  wali.  Ia  adalah  pohon  bercahaya dimana  akarnya  yang  kukuh  berupa  para  nabi,  ranting  dan  buah  yang  segar bercahaya berupa para wali. Setiap apa yang dilontarkan pasti diakui dan disaksikan oleh  semua  nabi  dengan  bersandar  kepada  mukjizat  mereka,  serta  wali  yang bersandar kepada karomah mereka. Pasalnya, ketika pengucapan lâ illâha illâ Allâh hal  ini  menegaskan  tauhid  yang  terus  berulang-ulang  dan  membuktikan  sebuah kebenaran.  Maka  tidak  ada  ilusi  yang  bisa  menyangkal  penyataan  yang  telah didukung oleh kesaksian para saksi yang tak terhitung banyaknya.
2. Muhammad  SAW  dibenarkan  oleh  ratusan  isyarat  kitab  samawi.  Seperti  kabar gembira  dari  Taurat,  Injil,  Zabur,  serta  kitab  suci  terdahulu  selain  itu  kebenaran Muhammad  dibenarkan  oleh  kejadian  luar  biasa,  oleh  peramal  secara  mutawatir serta dibenarkan oleh mukjizatnya.
3. Muhammad  SAW  adalah  sosok  luar  biasa,  karena  keistimewaanya  dan kemuliaannya,  ia  mampu  membahas  berita  agung  serta  memecahkan  teka-teki tentang rahasia penciptaan alam.
4. Apabila  engkau  melihat  entitas  dari  luar  cahaya  petunjuknya,  maka  engkau  akan melihat  pemakaman  umum  didalamnya.  Engkau  akan  melihat  makhluk  seperti orang  asing  dan  musuh  (tidak  saling  kenal).  Engkau  akan  melihat  hewan  dan manusia laksana anak-anak yatim yang menangis karena kepergian dan perpisahan. Inilah gambaran orang yang tidak masuk kepada entitas cahaya beliau. Namun jika engkau  perhatikan  alam  dengan  cahaya  beliau  serta  dengan  teropong  agamanya dalam  wilayah  syariatnya.  Tempat  pemakaman  tadi  akan  berubah  menjadi  mesjid tempat  berdzikir  dan  pemikir.  Orang  yang  bermusuhan  akan  berubah  menjadi kekasih  dan  persaudaraan.  Dan  yang  terakhir  engkau  akan  melihat  hewan  dan manusia  yang  seperti  anak  yatim,  berubah  menjadi  kaum  yang  sedang  berdzikir dalam tasbih mereka seraya bersyukur telah terlepas dari tugas.
30 Ibid ., 297. 31 Ibid ., 298-315.
5. Dengan  cahaya  tersebut,  gerakan  keragaman  dan  berbagai  perubahan  entitas berganti  dari  kesia-siaan,  permainan  dan  kebetulan  menuju  kepada  ketentuan Tuhan,  lembaran  ayat  penciptaan,  serta  cermin  nama-nama  Ilahi.  Sehingga  alam naik menjadi kitab hikmah-Nya yang abadi.
6. Muhammad  SAW  sebagai  penyampai  berita,  ia  menginformasikan  dan memberikan  kabar  gembira  tentang  kebahagiaan  abadi.  Beliau  menyingkap  kasih sayang yang tak terhingga sekaligus mengumumkan dan menyeru manusia kepada- Nya. Beliau menjadi petunjuk tentang indahnya kekuasaan Tuhan serta penyingkap perbendaharaan  nama-nama  Ilahi  yang  tersembunyi.  Risalah  yang  dibawanya menjadi  bukti  kebenaran,  lentera  hakikat,  mentari  hidayah  dan  sarana  menju kebahagiaan. Itulah bagaimana cahaya dan agamanya menjangkau Timur dan Barat dengan  cepat.  Sekitar  separuh  bumi  dan  umat  manusia  menerima  penuh ketundukan  persembahan  hidayahnya  dimana  mereka  rela  mengorbankan  nyawa untuknya.
7. Lihatlah ketika Muhammad SAW melenyapkan akhlak buruk di Jazirah yang luas itu,  beragam  bangsa  yang  begitu  fanatik  dan  banyak  menimbulkan  permusuhan dalam sekejap bisa di lenyapkan dengan akhlak terpuji dan mulia. Sang guru dan pengajar peradaban ini telah berhasil merubahnya. Perhatikan! Kekuasaanya tidak hanya  pada  aspek  lahiriah,  namun  beliau  membuka  qalbu  dan  akal,  menundukan roh  dan  jiwa  sehingga  beliau  menjadi  orang  yang  dicintai  oleh  banyak  qalbu, menjadi pengajar bagi akal mereka, serta mendidik jiwa mereka dan menguasai roh mereka.
8. Ketika  ia  melenyapkan  tradisi  fanatik  di  Jazirah  itu  dengan  waktu  yang  singkat, beliau  menggantinya  dengan  akhlak  mulia  pada  karakter  mereka.  Ribuan pencapaian luar biasa dari apa yang kita lihat, barang siapa yang belum melihat era bahagia,  maka  kami  akan  masukan  kepada  matanya  Jazirah  sekaligus menantangnya.  Hendaknya  ia  mencoba  melakukan  hal  tersebut  disana.  Bawalah seratus filosof ke daerah tersebut dan bekerjalah di dalamnya selama seratus tahun. Apakah  mudah  bagi  mereka  untuk  melakukan  satu  saja  dari  seratus  bagian  yang dilakukan oleh rasul dalam setahun diukur dengan kondisi ketika itu?
9. “Ia  tidak  lain  merupakan  wahyu  yang  disimpan  padanya.” 32 Muhammad  SAW menyampaikan  apa  yang  mesti  ia  sampaikan  tanpa  ragu  dan  rasa  bimbang  serta tanpa  dibuat-buat.  Beliau  mengungkapnya  tanpa  peduli  meski  ada  hambatan, kebenaran  tidak  membutuhkan  pemalsuan.  Pandangan  hakikat  lebih  mulia  untuk di  manipulasi.  Jalan  yang  benar  tidak  membutuhkan  manipulasi  serta pandangannya yang tajam dapat membedakan antara imajinasi dan hakikat.
10. Jika  ada  yang  berkata  kepadamu  “Jika  engkau  korbankan  sebagian  usiamu  atau setangah  hartamu  tentu  akan  datang  seorang  dari  bulan  dan  planet  yang memberikan  informasi  kepadamu  tentang  hal-hal  yang  menakjubkan  serta memberitahu  tentang  masa  depan  mu.”  Ku  kira  engkau  akan  mau  berkorban untuknya.  Engkau  akan  rela  memenuhi  keingintahuanmu  dengan  mengorbankan setengah usia dan hartamu: sementara engkau tidak peduli dengan sabda nabi saw.
32 QS. an-Najm:4
101
yang dibenarkan oleh semua nabi, kaum Shiddiqin , wali dan para ahli hakikat yang telah  menyaksikan.  Beliau  menerangkan  kondisi  kerajaan-Nya  dan  beliau memberitahukan  tentang  alam  yang  menjadi  tempat  kejadian  berbagai  hal  luar biasa, di mana kalau pun bumi terbelah dan gunung-gunung berterbangan seperti awan,  hal  itu  masih  belum  seberapa.  Perhatikan  firman-firman  Allah  “ Apabila matahari  telah  digulung.” 33 “Apabila  langit  terbelah.” 34 “Apabila  bumi  digoncang  dengan segoncang-goncangnya.” 35 Beliau  menceritakan  tentang  realitas  masa  depan  dimana masa  depan  dunia  jika  dibandingkan  dengannya  hanyalah  satu  tetes  fatamorgana yang  tidak  ada  artinya  jika  diukur  dengan  lautan  tak  bertepi.  Beliau memberitahukan  tentang  alam  kebahagiaan  di  mana  kebahagiaan  duniawi  jika diukur  dengannya  hanyalah  seberkas  kilat  yang  cepat  menghilang  diukur  dengan mentari abadi.
11. Dibalik hijab alam terdapat berbagai hal yang menakjubkan yang menantikan dan menatap kita. Untuk memberitahukan semua itu harus ada sosok luar biasa yang dapat  menyaksikan.  Sosok  itu  adalah  Muhammad  SAW.  Selain  menyaksikan  dan bersaksi,  ia  memberitahukan  tentang  siapa  saja  yang  disukai  oleh  Tuhan Pemelihara  alam  semesta  dari  kita.  Maka  sungguh  rugi  orang  yang  lalai,  tersesat, serta aneh mengapa sebagian besar manusia dungu. Bagaimana tidak peduli dengan berbagai  hal  yang  menakjubkan  yang  terdapat  pada  sosok  semacam  beliau. Mestinya orang sepertinya layak dibela dan segera dihampiri dengan meninggalkan segala sesuatu.
12. Perlu  diketahui  pribadi  beliau  yang  tampak  dengan  moralitasnya,  yang  dikenal dunia dengan ketinggian sifatnya, disamping merupakan petunjuk yang benar akan keesaan Tuhan dan dalil kebenaran tauhid, beliau juga merupakan petunjuk terang dan  dalil  cemerlang  yang  menjelaskan  tentang  kebahagiaan  abadi.  Lebih  dari  itu, sebagaimana  lewat  dakwah  dan  petunjuknya  beliau  menjawab  sebab  yang mengantarkan  kepada  kebahagiaan  abadi.  Lewat  doa  dan  pengabdiannya  beliau juga  menjadi  sebab  terwujudnya  kebahagiaan  tersebut.  Engkau  dapat  melihatnya ketika dalam “sholat besar” yang menjadi kekuasaannya ia merubah Jazirah Arab; bahkan seluruh dunia menjadi sosok yang melakukakn shalat semacam itu. Shalat dengan  jamaah  begitu  banyak,  seolah-olah  beliau  menjadi  imam  dalam  mihrab masanya  dan  diikuti  oleh  semua  manusia  dari  sejak  Adam  sampai  akhir  zaman, ketika  beliau  berdoa  semua  ikut  berdoa  bersamanya  termasuk  langit  dan  seluruh entitas.
13. Sungguh menakjubkan apa yang diminta oleh sosok yang tegak diatas bumi yang membuat  seluruh  nabi  beserta  seluruh  manusia  mulia  berbaris  dibelakangnya. Beliau mengangkat tangan mengarah kepada arasy yang agung lalu berdoa dengan diamini oleh jin dan manusia. Beliau adalah manusia paling mulia, makhluk paling istimewa  kebanggaan  seluruh  alam  di  sepanjang  zaman.  Beliau  meminta  syafaat lewat  seluruh  nama  Tuhan  yang  tampak  pada  cermin  entitas.  Jika  risalah  beliau
33 QS. at-Taqwir:1
34 QS. al-Infitar:1 35 QS. al-Zalzalah:1
menjadi  sebab  dunia  ini  dijadikan  sebagai  tempat  ujian  dan  penghambaan,  doa beliau  menjadi  sebab  akhirat  dijadikan  sebagai  tempat  pemberian  balasan  dan ganjaran. Keteraturan yang luar biasa, rahmat-Nya yang demikian luas, ciptaan-Nya yang sangat sempurna tanpa cacat, al-Ghazali berkata, “tidak ada yang lebih indah darinya.”  Mungkinkah  itu  digantikan  oleh  keburukan,  kezaliman,  dan  kerancuan? Pasalnya, jika mereka tidak mau mendengar bahkan menolak sosok manusia yang agung  ini,  hal  ini  merupakan  sesuatu  yang  paling  buruk  dan  cacat.  Jika  engkau wahai Barat ingin menjangkau seluruhnya, maka itu tidak akan mampu.
14. Perlu  diketahui  bahwa  Alquran  yang  engkau  ingin  jauhkan  dari  tanah  kami,  dan engkau  ingin  kami  membencinya  itu  merupakan  lautan  mukjizat  dan  mukjizat terbesar  dengan  sangat  tegas  menetapkan  kenabian  Muhammad  SAW  serta keesaan  Ilahi.  Ia  mengetengahkan  sejumlah  argumen,  memberikan  berbagai petunjuk, serta memperlihatkan dalil-dalil yang bersifat mandiri. Ia adalah terjemah azali  bagi  buku  alam  yang  besar.  Ia  juga  penjelas  bagi  berbagai  pembendaharaan nama-nama Ilahi yang tersembunyi dalam lembaran langit dan bumi. Ia kunci bagi berbagai  hakikat  yang  tertutup  dalam  baris-baris  kejadian.  Ia  adalah  khazanah kebaikan rahmani dan penyampaian azali yang bersumber dari alam gaib. Ia pilar dan mentari bagi dunia Islam dan peta bagi alam ukhrawi. Selain itu ia adalah kitab syariat, kitab hikmah, kitab dzikir, doa, dan ibadah, ia juga kitab dakwah, ia seperti rumah suci bagi setiap jalan dari berbagai kelompok yang berbeda terdiri dari wali, kaum Siddiqin ,  ahli  makrifat,  hakikat  sebuah  risalah  yang  sesuai  untuk  menerangi dan menggambarkan jalan tersebut sehingga ia menjadi seperti kumpulan risalah. Perhatikan! Salah satu dari kemukjizatan dibalik pengulangan ayat Alquran yang di anggap cacat oleh mereka yang kurang memahami retorika. Pengulangan ayat-ayat itu  bertujuan  untuk  memudahkan  bagi  pembaca  nya,  karena  Tuhan  yang  Maha Bijaksana  mengetahui,  tidak  mungkin  semua  orang  akan  selalu  dapat  membaca keseluruhan  Alquran  oleh  karena  nya  Allah  memasukan  sebagian  besar  maksud Alquran dalam sebagian surat, dengan tujuan untuk memudahkan jalan bagi orang yang  tidak  bisa  mengakses.  Dia  mengulang  persoalan  tauhid,  kebangkitan,  dan kisah Musa as. sama seperti halnya jasmani juga perlu “Huwa Allah” , pengulangan ini  juga  bagi  roh  seperti  kebutuhan  tubuh  terhadap  udara,    begitu  pun  bismillah. Selain  itu  Alquran  merupakan  peletak  dasar  agama  yang  agung  dan  kukuh, perubahan tatanan sosial manusia serta jawaban terhadap berbagai pertanyaan dari beragam  kelompok  masyarakat  yang  terus  berulang.  Maka  dari  itu  diperlukan pengulangan  bertujuan  untuk  menegaskan,  menguatkan  dan  menetapkan. Perhatikanlah  perkataan  filsuf  bodoh  itu  terkait  matahari.  Ia  berkata:  matahari adalah benda besar yang berasal dari cairan api, ia berotasi pada orbitnya. Percikan api,  yaitu  bumi  dan  sejumlah  planet  lain  berterbangan  darinya.  Benda-benda angkasa  yang  berbeda-beda  ukuran  besarnya  sekian  dan  substansinya  adalah demikian.  Jika  kita  perhatikan  perkataannya,  tidak  ada  yang  kau  dapatkan  dari pembahasan  di  atas  kecuali  kebingungan  dan  keterperanjatan  yang  luar  biasa.  Ia tidak  memberimu  kesempurnaan  ilmiah,  cita  rasa  spiritual,  tujuan  kemanusiaan, dan manfaat kegamaan. Itulah standar untuk menetapkan nilai berbagai persoalan filsafat yang secara lahir tampak indah namun batinnya kosong berisi kebodohan
103
oleh  karena  itu  engkau  tertipu  oleh  kemilau  lahiriahnya  lalu  berpaling  dari penjelasan Alquran. Aku (Nursi) berdoa, “Ya Allah, jadikan Alquran sebagai obat segala penyakit bagi kami dan pemberi ketentraman di saat hidup dan mati. Jadikan ia sebagai teman pendamping kami di dunia, pemberi kedamaian di kubur, pemberi syafaat  di  hari  kiamat,  cahaya  saat  berada  di  jembatan  shirath,  tameng  dan  hijab dari  neraka,  sahabat  menuju  surga,  petunjuk  kepada  berbagai  kebaikan,  serta sebagai pemimpin dengan karunia, pujian, kemurahan, dan rahmat-Mu wahai dzat yang Maha Pengasih dan Penyayang.”
Setelah menuliskan 14 percikan di atas, Nursi lebih lanjut menjelaskan bagian terakhir yang di atas, yaitu tentang kemilau mukjizat pengulangan ayat Alquran pada buku  lainnya,  tepatnya  pada  buku al-Matsnawi  an-Nuri. Kiranya  penulis  tidak  akan menjelaskan secara detail mengenai kelanjutannya. Hanya saja Nursi menjelaskan 15 dari  berbagai  macam  kemukjizatan  Alquran  yang  jumlahnya  mencapai  40. 36 Oleh karena  itu,  penulis  merasa  14  percikan  di  atas  yang  disampaikan  Nursi  sudah  dapat memberikan jawaban atas apa yang mereka (materialisme) sangka, serta 14 percikan di atas telah memberikan cahaya kembali kepada tanah Turki yang terasa sampai saat ini.
Misi Kenabian
Pembicaraan  mengenai  misi  kenabian,  seperti  yang  diterangkan  dalam  ayat- ayat  dan  hadits,  sebagaimana  firman  Allah  pada  Alquran  Surah  Ali-Imran:  164 “Sesungguhnya Allah telah memberi karunia kepada orang-orang yang beriman ketika Allah  mengutus  di  antara  mereka  seorang  rasul  dari  golongan  mereka  sendiri,  yang membacakan  kepada  mereka  ayat-ayat  Allah,  membersihkan  (jiwa)  mereka,  dan mengajarkan  kepada  mereka  al-Kitab  dan  al-Hikmah.  Dan  sesungguhnya  sebelum (kedatangan nabi) itu, mereka adalah benar-benar dalam kesesatan yang nyata. ” Serta terdapat hadits dari buku Bihâr al-anwâr yang dikutip dari buku Ibrahim Amini, dimana hadits ini diriwayatkan oleh Imam Ali as. “Nabi bersabda: ‘Aku wasiatkan akhlak yang baik kepada kalian, yang karenanya Allah mengutusku.’ Lanjutnya, ‘Aku diutus kepada kebaikan dan dengan membawa kemuliaan akhlak. ’” 37
Misi  para  nabi  dapat  di  ambil  secara  singkat,  sebagaimana  Ibrahim  Amini berpendapat  “sebetulnya  para  nabi  itu  mempunyai  dua  misi  besar  diantaranya:  misi spiritualisasi masyarakat dan reformasi sosial.” Misi yang pertama mengarahkan umat kepada  nilai  dan  pentingnya  kehidupan  spritualitas,  hal  ini  bertujuan  memberikan petunjuk kepada hal-hal yang melahirkan penyempurnaan jiwa dan kedekatan dengan Allah serta menjamin kebahagiaan ukhrawi. Lebih lanjut, bertujuan untuk menjelaskan dan memperingatkan sebab-sebab kemerosotan dan kesengsaraan alam akhirat. Misi  yang  kedua,  dimana  misi  ini  diberikan  kepada  kehidupan  duniawi masyarakat.  Para  nabi  memberikan  perhatian  sepenuhnya  kepada  perbaikan  urusan- urusan  sosial  dan  ekonomi.  Hal  ini  diperhatikan  oleh  para  nabi  agar  tatanan masyarakat  dapat  tercegah  dari  kezaliman  dan  penyimpangan,  untuk  itu  nabi
36 Said Nursi, Al-Kalimat, 315. 37 Ibrahim Amini, Mengapa Nabi Diutus (Jakarta: Al-Huda, 2006), 55.
104 Khazanah , Vol. 18 (1), 2020
menetapkan  undang-undang  agar  adanya  keadilan  bagi  masyarakat. 38 Caknur,  disisi lain, sebagaimana dikutip dalam buku Mengenal Islam Jalan Tengah , menyebutkan bahwa di  dalam  kitab  suci  (Alquran)  disebutkan  ada  pesan  historis  para  nabi  dan  rasul. Diantaranya mengajarkan ketuhanan yang maha Esa serta memberantas tirani . Salah satu  dari  misi  para  nabi  juga  menegakan  keadilan.  Menurut  Cak  Nur,  penegakan keadilan merupakan tugas yang suci, misi sosial semua nabi, mulai dari Adam sampai Muhammad.  Alquran  banyak  sekali  berbicara  mengenai  keadilan  dengan  nada  yang keras, maka dari itu peran para abi dikatakan bahwa:
Sejarah  para  Nabi  adalah  memperjuangkan  untuk  ‘menyembuhkan’ masyarakat dari penyakit sosial yang sudah akut, yaitu dzalim dan tidak adil. Bahkan didalam  ajaran  Islam  pun  keadilan  dipandang  sebagai  hukum  kosmik  jagad  raya. Sebab, melanggar keadilan berarti melanggar hukum kosmik, dosa ketidakadilan pun akan  mempunyai  dampak  yang  serius  terhadap  tatanan  masyarkat.  Sebagai  hukum kosmik,  sangat  berlaku,  bukan  hanya  bagi  yang  beragama,  namun  juga  yang  tidak beragama. 39
Pada  sisi  lain,  bagi  Nursi,  misi  para  nabi  adalah  menyampaikan  pesan-pesan Ilahi  serta  merubah  tatanan  masyarakat  dan  mereformasi  sosial  menuju  perubahan yang  telah  dicita-citakan.  Menurut  Nursi,  Nabi  Muhammad  sangat  layak  digelari seorang  reformis  karena  selain  ia  berhasil  mereformasi  tatanan  masyarakat  pada eranya,  terdapat  juga  sejumlah  bukti  arkeologis  berupa  bebatuan  dan  nisan  yang  di atasnya  bertuliskan  dengan  aksara  kuno  yang  dapat  ditemukan  di  banyak  tempat  di dunia  Islam,  tertulis Muhammad  Mushlih Am ȋ n (Muhammad  seorang  reformis  yang amanah). 40 Oleh  karena  itu,  Muhammad  sangat  layak  disebut  sebagai  reformis  yang amanah,  pasalnya  ia  memiliki  sifat  tersebut. 41 Rasul  SAW  adalah  pemimpin  seluruh rasul, imam bagi seluruh nabi, tambatan hati orang-orang suci, pembimbing seluruh mursyid , orang yang paling dekat dengan Allah diantara orang yang dekat dengan-Nya, dan  ia  adalah  makhluk  paling  sempurna.  Hal  tersebut  merupakan  bukti  kuat  bahwa ketuhanan tidak terwujud tanpa kerasulan. 42
Pada  buku  lain, al-Lama’at ,  Nursi  menjelaskan  misi  dan  tugas  kenabian Muhammad  SAW.  bahwa  nama al-Hakim secara  jelas  mengharuskan  dan mengkonsekuensikan  kenabian  dan  kerasulan  Muhammad  SAW.  Sebuah  kitab  yang bermakna  mengharuskan  keberadaan  seorang  pengajar  yang  jenius  untuk mengajarkannya,  karena  keindahan  yang  menakjubkan  mengharuskan  keberadaan sebuah  cermin  agar  menjadi  tampak  sekaligus  menampakan  keindahannya,  serta karena  ciptaan  yang  sempurna  mengharuskan  keberadaan  orang  yang  menyeru kepadanya, maka harus ada antara umat manusia—yang menjadi sasaran kitab jagad raya ini berisi ratusan makna dan hikmah mendalam pada setiap hurufnya—seorang
38 Ibid ., 53-56. 39 M.  Subhi  Ibrahim  dkk, Mengenal  Islam  Jalan  Tengah:  Kenabian,  Konsep  Keselamatan  Islam (Jakarta: Dian Rakyat, 2012), 95-96.
40 Said Nursi, Kumpulan Mukjizat Nabi Muhammad Saw , 218.
41 Ibid . 42 Said Nursi, Al-Kalimat , 73.
pemimpin  yang  paling  sempurna  dan  pengajar  yang  paling  agung.  Penjelasan  Said Nursi terkait nama al-Hakim:
1. Untuk  membimbing  manusia  kepada  berbagai  hikmah  suci  dan  hakiki  yang terdapat dalam kitab besar itu.
2. Untuk mengajarkan berbagai hikmah yang terbesar dalam seluruh sisinya.
3. Untuk menjadi tempat munculnya seluruh tujuan Tuhan dalam menciptakan alam bahkan menjadi sebab kemunculannya.
4. Untuk  menunjukan  kesempurnaan  ciptaan  dan  keindahan  nama-nama-Nya  yang mulia  seperti  yang  ingin  ditampakan  Tuhan  sehingga  ia  menjadi  cermin  bening yang menampilkan kesempurnaan dan keindahan-Nya yang luar biasa itu.
5. Untuk memberikan pengabdian menyeluruh atas nama seluruh makhluk terhadap seluruh bentuk kekuasaan Tuhan yang luas serasa membangkitkan rasa rindu dan cinta di seluruh alam baik di darat maupun di laut dengan memalingkan perhatian seluruh  makhluk  kepada  Sang  Pencipta  yang  Maha  Agung  lewat  dakwah,  doa, tahlil, tasbih, dan taqdis di mana seluruh sisi langit dan bumi mendengarkan.
6. Untuk menjukan berbagai pelajaran suci dan petunjuk penuh hikmah yang berasal dari Alquran ke telinga semua orang yang berakal.
7. Untuk  menjelaskan  berbagai  maksud  suci  Sang  Pencipta  yang  Maha  Bijak  dalam bentuk yang paling indah dan paling agung lewat Alquran yang agung.
8. Untuk  menyambut  seluruh  wujud  hikmah  mendalam  di  samping  keindahan  dan keagungan-Nya  yang  tampak  di  seluruh  cakrawala  dengan  sambutan  paling sempurna. 43
Inilah  kiranya  misi  dan  tugas  yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad  SAW. Keberadaan  beliau  seperti  kebutuhan  dan  keharusan  akan  adanya  matahari.  Oleh karena  itu,  sebagaimana  matahari  mengharuskan  adanya  sinar  dan  sinar  tersebut mengharuskan  adanya  siang,  maka  berbagai  hikmah  yang  tersebar  di  seluruh  alam mengharuskan  kehadiran  Muhammad  SAW  sebagai  seorang  nabi  dan  rasul, sebagaimana  manifestasi agung  dari  nama al-Hakam dan al-Hakim dalam  wilayahnya yang  paling  luas  mengharuskan  kehadiran  Muhammad  SAW.  Maka  sebagian  besar nama-nama  Tuhan  seperti Allah,  ar-Rahman,  ar-Rahim,  al-Wadud,  al-Mun’im,  al-Karim, al-Jamil, dan ar-Rabb ,  juga  betul-betul  mengharuskan  keberadaan  Muhammad  dalam sebagian besar manifestasinya di seluruh bumi. 44
Selanjutnya,  terdapat  keharmonisan  antara  tugas  atau  misi  kenabian Muhammad  saw  dengan  persoalan-persoalan  sekunder.  Rasulullah  saw  telah memperlihatkan  rasa  cintanya  yang  besar  terhadap  sesuatu  yang  bersifat  khusus, padahal  misi  kenabian  yang  beliau  bawa  bersifat  umum  dan  komprehensif.  Secara lahiriah, kesannya rasa cinta dan kasih sayang terhadap sesuatu yang bersifat khusus itu tidak sesuai dengan tugas kenabian beliau yang agung. Namun, sebenarnya unsur
43 Badi’uzzaman  Said  Nursi, Al-Lama’at:  Menikmati  Hidangan  Langit (Jakarta:  Robbani  Press,
2010), 685.
44 Ibid ., 686.
106 Khazanah , Vol. 18 (1), 2020
yang  bersifat  khusus  tersebut  menggambarkan  satu  tepi  dari  sebuah  rangkaian  yang pada masa selanjutnya akan mengemban seluruh misi kenabian. 45
Rasul saw memberikan contoh yang menunjukkan rasa cinta dan perhatiannya yang besar kepada Imam Hasan dan Husein di saat mereka masih muda belia bukan semata-mata  karena  naluri  kasih  sayang  dan  rasa  cinta  yang  muncul  dari  adanya hubungan keluarga. Tetapi karena keduanya merupakan pangkal dari rangkaian cahaya yang membawa salah satu misi kenabian beliau yang agung, keduanya menjadi sumber dari  sebuah  komunitas  agung  yang  mewarisi  kenabian,  serta  menjadi  cermin  dan teladan  kenabian.  Sikap  Rasul  yang  memeluk  Hasan  ra.  serta  mencium  kepalanya dengan  penuh  kasih  sayang  disebabkan  oleh  karena  banyak  sekali  para  pewaris kenabian, pembawa syariat agung, yang berasal dari anak cucu Hasan serta bersumber dari keturunannya yang bersinar dan penuh berkah. Diantaranya adalah Syaikh Abdul Qodir  al-Jailani.  Dengan  penglihatan  kenabian,  beliau  telah  menyaksikan  tugas  suci yang diemban oleh orang-orang itu di masa mendatang. Sehingga beliau menghargai dan menghormati jasa pengabdian mereka. Ciuman Rasul kepada kepala Hasan adalah bentuk penghormatan dan dukungan. 46
Ketika  Rasul  saw  memberikan  perhatian  dan  cinta  yang  begitu  mendalam terhadap  Husein  ra.  sebetulnya  hal  itu  diperuntukan  bagi  keturunannya,  Yaitu  para imam agung yang berposisi sebagai pewaris kenabian seperti Zainal Abidin dan Ja’far ash-Shodiq.  Beliau  telah  mencium  leher  Husein  serta  beliau  telah  memperlihatkan kasih  sayang  dan  perhatiannya  yang  besar  kepadanya  keluarga  nabi  bagaikan  Mahdi yang meninggikan panji Islam dan mengemban tugas kerasulan sesudah beliau. Mata hati beliau mampu menembus serta memperhatikan peristiwa yang tertutup tirai masa lalu  yang  gelap  sejak  nabi  Adam  as,  bahkan  beliau  juga  mampu  menyaksikan  Allah Taala. Maka dengan itu tidaklah aneh jika penglihatan rasul mampu menyaksikan para tokoh yang agung dan imam pewaris para kenabian yang berasal dari keturunan Hasan dan  Husein  di  masa  depan.  Atas  dasar  itulah  Nabi  mencium  Hasan,  sebab  terdapat bagian besar yang dimiliki oleh Syeikh Abdul Qodir al-Jailani. 47
Nabi SAW adalah utusan Allah yang mulia, disebutkan pula bahwa siapa yang tidak  buta  dengan  melihat  tanda-tandanya  akan  memahami  bahwa  bergerak  dengan perintah  Raja.  Ia  merupakan  pelayan-Nya  yang  istimewa.  alam  yang  indah  ini  serta penciptaanya yang suci pasti memiliki utusan yang mulia semacam beliau sebagaimana cahaya  yang  tidak  bisa  dipisahkan  dengan  mentari.  Sebab,  apabila  mentari menyebarkan  cahaya,  maka  Tuhan  juga  memperlihatkan  diri  dengan  mengutus  para utusan yang mulia. 48
Simpulan
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa Nabi menurut Said Nursi adalah orang-orang  yang  mulia,  yang  membawa  pesan-pesan  kebenaran  dan  petunjuk  yang
45 Ibid ., 43. 46 Ibid . 47 Ibid ., 44. 48 Ibid .,71.
107
agung  dari  Tuhan.  Nabi  merupakan  pohon  di  mana  akarnya  yang  kukuh  dan bercahaya,  yang  memperkenalkan  manusia  kepada  Tuhan.  Kenabian  adalah  sisi diantara para pembawa petunjuk tauhid yang bercahaya, posisi kenabian pada manusia merupakan  rangkuman  kebaikan  serta  landasan  kesempurnaan.  Agama  yang  benar merupakan  indeks  kebahagiaan,  iman  merupakan  kebaikan  murni  dan  keindahan mutlak. Kebaikan yang cemerlang, limpahan yang luas dan mulia, serta kesempurnaan yang utama tampak di alam ini, tentulah hakikat kebenaran ada pada sisi kenabian dan para nabi.
Misi para nabi adalah menyampaikan pesan-pesan Ilahi serta merubah tatanan masyarakat  dan  mereformasi  sosial  menuju  perubahan  yang  telah  dicita-citakan. Menurut  Nursi,  Nabi  Muhammad  sangat  layak  digelari  seorang  reformis,  karena selain ia berhasil mereformasi tatanan masyarakat pada eranya, terdapat juga sejumlah bukti arkeologis berupa bebatuan dan nisan yang di atasnya bertuliskan dengan aksara kuno  yang  dapat  ditemukan  di  banyak  tempat  di  dunia  Islam,  tertulis Muhammad Mushlih Am ȋ n (Muhammad seorang reformis yang amanah).

## Daftar Pustaka
Amini, Ibrahim. Mengapa Nabi Diutus . Jakarta: Al-Huda, 2006. Bagus, Lorens. Kamus Filsafat . Jakarta: Gramedia, 2005.
Basit,  Musa  al-. Said  Nursi’s  Approach  to  The  Stories  of  The  Qur’an.  In  A  Contemperary Approach to Understanding The Qur’an: The Example of The Risale-i Nur . Istanbul: Sozler Nesyriyyat, 2000.
Faiz,  Muhammad.  “Risalah  Nur  Dan  Gerakan  Tarekat  Di  Turki:  Peran  Said  Nursi Pada  Awal  Pemerintahan  Republik.” Al-A’raf:  Jurnal  Pemikiran  Islam  dan Filsafat 14, no. 1 (June 27, 2017): 23. doi:10.22515/ajpif.v14i1.588.
Faiz,  Muhammad,  and  Ibnor  Azli  Ibrahim.  “Unsur  Sufisme  Dalam  Konsep Pendidikan Said Nursi” 4, no. 2 (2015): 16. Gaarder, Jostein. Dunia Sophie . Bandung: Mizan, 1997.
Hardiman, F. Budi. Filsafat Modern . Jakarta: Gramedia, 2007. Ibrahim, M. Subhi, dkk. Mengenal Islam Jalan Tengah: Kenabian, Konsep Keselamatan Islam . Jakarta: DIan Rakyat, 2012.
Junaidi, Alkan. “Eksistensi Tuhan Menurut Said Nursi” 1, no. 1 (2016): 9.
Khamami,  Akhmad  Rizqon.  “Membangun  Peradaban  dengan  Epistemologi  Baru: Membaca  Pemikiran  Said  Nursi.” TSAQAFAH 11,  no.  1  (November  30, 2015): 51. doi:10.21111/tsaqafah.v11i1.253.
Ramadlani, Ilyas Fahmi. “Perjuangan Badiuzzaman Said Nursi dalam Membendung Arus Sekularisasi di Turki” 3, no. 1 (2019): 8.
Ridwanuddin,  Parid.  “Ekoteologi  Dalam  Pemikiran  Badiuzzaman  Said  Nursi.” LENTERA:  Jurnal  Ilmu  Dakwah  dan  Komunikasi 1,  no.  01  (May  12,  2017). doi:10.21093/lentera.v1i01.832.
Said Nursi, Badi’uzzaman. Al-Kalimat . Jakarta: Anatolia, 2011.
———. Al-Lama’at: Menikmati Hidangan Langit . Jakarta: Robbani Press, 2010.
———. Al-Matsnawi al-‘Arabi al-Nuri . Jakarta: Anatolia, n.d.
108 Khazanah , Vol. 18 (1), 2020
———. Kumpulan Mukjizat Nabi Muhammad Saw . Banten: Risalah Nur, 2014. ———. The Flashes . Istanbul: Sozler Nesriyat, 2000. Salih,  Ihsan  Kasim. Said  Nursi  Pemikir  Dan  Sufi  Besar  Abad  20 .  Jakarta:  Murai Kencana, 2003.
Syauqi,  Muhammad  Labib.  “Mengenal  Risalah  Nur  Karya  Said  Nursi  Dan Metodologi Penafsirannya.” MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir 2, no. 1 (May 25, 2018): 109–24. doi:10.24090/maghza.v2i1.1547.
Titus, Harold H. Persoalan-Persoalan Filsafat . Jakarta: Bulan Bintang, 1984.
Vahide, Sukran. Biografi Intelektual Badi’uzzaman Said Nurs; Transformasi Dinasti Usmani Menjadi Republik Turki . Jakarta: Anatolia, 2007.
Zarkasyi,  Hamid  Fahmy,  Jarman  Arroisi,  Amal  Hizbullah  Basa,  and  Dahniar Maharani. “Konsep Psikoterapi Badiuzzaman Said Nursi dalam Risale-i Nur.” TSAQAFAH 15, no. 2 (November 4, 2019): 215. doi:10.21111/tsaqafah.v15i2.3379.