Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 6 (2) (2020): 194-204 DOI: https://doi.org/10.24114/antro.v6i2.19043

## Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal
of Social and Cultural Anthropology)
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos
Budaya Srawung sebagai Potret Toleransi Beragama dan Bersuku untuk Meredam Konflik di Kota Semarang
Srawung Culture as a Portrait of Religious Tolerance and Ethnicity to Reduce Conflict in the City of Semarang
Stefanus Wawan Setiawan 1) & Rispritosia Sibarani 2)
Magister Sosiologi Agama, Fakultas Teologi, Universitas Kristen Satya Wacana, Indonesia
Diterima: 07 Juli 2020; Direview: 10 Agustus 2020; Disetujui: 23 Agustus 2020
Abstrak
Tulisan  ini  mendeskripsikan  dan  menganalisa  Budaya  Srawung  sebagai  Potret  Toleransi  Beragama  dan  Bersuku untuk  Meredam  Konflik  di  Kota  Semarang. Tulisan  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan pendekatan  deskriptif  kualitatif. Penelitian  ini  dikaji  menggunakan  teori  Ruang  Publik  dari  Jurgen Habermas.  Hasil penelitian,  menunjukkan  bahwa  budaya Srawung menjadi  jembatan  kerukunan, merekatkan  tali  persaudaraan,  dapat  meredam  konflik  antar  umat  beragama,  serta  bisa    dijadikan sebagai referensi solusi atas masalah konflik  horizontal  yang  selama  ini  sering  terjadi  di  negara  ini . ‘Srawung’ adalah  sebuah  istilah  Jawa  yang  mengandung  arti  kumpul  atau  pertemuan  yang  dilakukan lebih dari satu orang atau kelompok, dengan adanya kebersamaan dan tidak mementingkan kelompok agama yang berbeda, maka relasi dalam membangun kerukunan dan kebersamaan akan terjaga dalam kehidupan masyarakat.
Kata Kunci: Budaya Srawung , Hegemoni Ideologi, Umat Beragama, Konflik Latent.

## Abstract
This  paper  describes  and  analyzes  Srawung  Culture  as  a  Portrait  of  Religious  and  Ethnic  Tolerance  to Reduce Conflict in the City of Semarang. This paper uses a qualitative research method with a qualitative descriptive approach. This research was examined using Public Space theory from Jurgen Habermas. The results  of  the  study  showed  that  the  culture  of  Srawung  became  a  bridge  of  harmony,  gluing  together kinship, could reduce conflicts between religious communities, and could be used as a reference solution for the problem of horizontal conflicts that often occur in this country. 'Srawung' is a Javanese term that means  gathering  or  meeting  conducted  by  more  than  one  person  or  group,  with  togetherness  and  not concerned with different religious groups, then the relationship in building harmony and togetherness will be maintained in people's lives.
Keywords: Srawung Culture, Ideology Hegemony, Religious People, Latent Conflict.
How to Cite: Setiawan, S.W. & Sibarani, S. (2020). Budaya Srawung sebagai Potret Toleransi Beragama dan  Bersuku  untuk  Meredam  Konflik  di  Kota  Semarang, Anthropos:  Jurnal  Antropologi  Sosial  dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 6 (2): 194-204.
* Corresponding author:
E-mail: 752019015@student.uksw.edu
ISSN 2549-1660 (Print)
ISSN 2550-1305 (Online)

## PENDAHULUAN
Realita  aktual  saat  ini  kehidupan antar  umat  beragama  di  Indonesia menghadapi tantangan dan ancaman yang nyata  terkait  dengan  adanya  gerakan- gerakan
fundamentalisme
Agama, kekerasan, terorisme atas nama agama dan dengan
berbagai upaya kaum fundamentalisme  ingin  menggantikan sistem hidup bernegara atas dasar ideologi Pancasila. Inilah yang
menjadi keprihatinan  banyak  orang  dan  menjadi ancaman  bersama,  baik  negara  maupun masyarakat  Indonesia,  khususnya  warga kota Semarang.
Agama  seringkali  menjadi  salah  satu pemicu terjadinya konflik dalam masyarakat.  Melihat  realita  demikian, umat beragama terpanggil untuk mengembangkan perspektif pluralis dalam kehidupan  plural  ini,  untuk  menjelaskan persepektif  pluralis  maka  perlu dijelaskan juga  secara  garis  besar  sikap-sikap  lain yang  seringkali  muncul  dalam  kehidupan yaitu  sikap  Eksklusivisme,  Inklusivisme, dan  Pluralisme  (Knitter,  2012).  Rakyat Indonesia  dalam  kehidupan  mereka sehari-hari  bersinggungan  dengan  orang- orang  yang  memiliki  banyak  perbedaan, baik  perbedaan  suku,  budaya,  dan  agama, John  Titaley  mengartikan  Pluralisme sebagai  suatu  kenyataan  bahwa  dalam suatu kehidupan bersama manusia terdapat keragaman suku, ras, budaya dan agama  (Titaley,  2013).  Dengan  demikian seperti  yang  di  katakan  oleh  Djohan Effendi bahwa pluralisme merupakan cara pandang untuk saling menghargai (apresiatif)  dalam  masyarakat  yang heterogen  yakni  etnis,  ras,  agama  dan sosial  untuk  saling  menerima,  mendorong partisipasi  dan  pengembangan  budaya tradisional serta kepentingan yang spesifik di  dalam  lingkungan  kehidupan  bersama (Efendi, 2010).
Semarang  sebagai  ibu  kota  propinsi Jawa  tengah,  merupakan  suatu  potret masyarakat majemuk, karena keanekaragaman etnis, agama, dan
budaya.  Semarang  dikenal  sebagai  kota multikultural,  salah  satunya  dihuni  oleh beberapa  etnis  yang  berbeda-beda.  Selain itu,  keberadaan  tempat  ibadah  dari masing-masing  agama  tersebar  di  kota Semarang.  Beberapa  Masjid,  Gereja, Klenteng,  Pura,  dan  Vihara  yang  menjadi peninggalan  pada  masa  lampau  dan sampai  saat  ini  dijadikan  sebagai  wujud dari  kearifan  lokal  yang tetap  dijaga  agar tetap lestari.
Kondisi  kerukunan  antar  umat beragama  di  Kota  Semarang,  yang  secara umum  cukup  kondusif.  Faktor  pendukung kondusivitas tersebut antara lain;
Masyarakat
Kota Semarang yang heterogen  dan  lebih  berpola  pikir  dagang atau  usaha  bukan  politis,  adanya  kegiatan dialog lintas agama dan kegiatan pagelaran seni  budaya  lokal  Semarang.  Di  tengah- tengah  kondusivitas  itu  muncul  beberapa kasus yang menunjukkan adanya sentimen keagamaan  yang  mengganggu.  Di  awali persoalan  Penolakan  buka  bersama  tahun 2016.
Acara buka puasa dan sahur bersama dalam  rangka  supaya  bisa  merajut kerukunan dan persaudaraan lintas agama, bersama  tokoh  masyarakat,  kaum  duafa, buruh  pabrik,  panti  asuhan,  dan  penyapu jalan.  Acara  yang  mengusung  visi  misi kerukunan  dalam  keberagaman  di  tolak beberapa  ormas  Islam  dan  FPI,  alasannya progam  ibu  Shinta  Wahid  berbuka bersama  di  halaman  Gereja  memicu keresahan, merusak kondusifitas, dianggap merusak  kerukunan  dan  toleransi,  bahwa acara tersebut melanggar aqidah keislaman.  Pada  akhirnya  acara  buka puasa  bersama  Ibu  Shinta  Wahid  batal dilaksanakan  di  halaman  Gereja  Pudak Payung Ungaran, sebab harus di pindahkan  dalam  tempo  sesingkat- singkatnya  ke  Balai  desa  Pudak  Payung. Semua  ini  harus  terjadi  sebagai  sikap mengalah  kepada  FPI  dan  ormas-ormas yang  menolak  kegiatan  tersebut  (Wahid, 2015).  Apa  yang  terjadi  mengenai persoalan intoleransi di Semarang menjadi
pelajaran untuk semua pihak. Inilah situasi yang  aktual  mengenai  persoalan  agama sangat  sensitif  dan  potensi  konflik  antar agama  tidak  bisa  dihindari,  karena  agama yang satu merasa dirinya paling benar dan menganggap  yang  lain  kafir.  Langkah untuk  mengatasinya  sudah  dilakukan, melalui  berbagai  cara,  antara  lain keterlibatan  unsur  pemerintah  dan  unsur masyarakat  (organisasi  kemasyarakatan misalnya  ;  Forum  Kerukunan  Umat Beragama  (FKUB),  Persaudaraan  Lintas Agama  (Pelita),  Lembaga  Kajian  dan Pengembangan
Sumberdaya Manusia Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (LAKPESDAM PBNU), Komunitas
Gusdurian Semarang).
Penelitian  terdahulu  dengan  topik yang  sama  tapi  hasilnya  berbeda,  dengan judul    Agama  Di  Tengah  Konflik  Sosial, Tinjauan  Sosiologis  Atas  Potensi  Konflik Keberagaman Agama di Masyarakat (Kafid, 2015).  Bahwa srawung bisa  meredam konflik  atau  hegemoni  ideologi/budaya. Ketika ada kasus Penolakan buka bersama pada  tahun  2016.  Acara  buka  puasa  dan sahur  bersama  dalam  rangka  supaya  bisa merajut  kerukunan  dan  persaudaraan lintas  agama,  bersama  tokoh  masyarakat, kaum  duafa,  buruh  pabrik,  panti  asuhan, dan penyapu jalan. Acara yang mengusung visi misi kerukunan dalam keberagaman di tolak  beberapa  ormas  Islam  dan  FPI, alasannya  progam  ibu  Shinta  Wahid berbuka  bersama  di  halaman  Gereja memicu  keresahan,  merusak  kondusifitas, dianggap merusak kerukunan dan toleransi, bahwa acara tersebut melanggar aqidah keislaman. Peristiwa menggegerkan  tersebut  menjadi  motivasi bagi  pemuda  lintas  agama  di  Kota Semarang  untuk  membentuk  organisasi Persaudaraan  Lintas  Agama  (Pelita). Organisasi  ini  terbentuk  pada  tanggal  20 Juni 2016.
Pelita  muncul  karena  peristiwa penolakan  sahur  bersama  di  Gereja Bongsari pada tahun 2016 lalu. Organisasi yang  diketuai  oleh  Setiawan  Budi  ini
mengutuk  setiap  tindak  intoleransi  yang terjadi  di  Kota  Semarang  maupun  di  luar Kota  Semarang. Pelita  aktif  mengajak publik belajar merajut relasi persaudaraan dalam  kebhinekaan  dan  menyuarakan sikap yang membangun praktek keagamaan terhadap isu sosial keagamaan.
Peran Persaudaraan Lintas Agama (Pelita), Forum Kerukunan Umat Beragama (FKUB), Lembaga Kajian dan Pengembangan Sumberdaya Manusia Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (LAKPESDAM PBNU), dan Komunitas Gusdurian
Semarang dan ormas keagamaan  yang  lain  patut  diacungi jempol.
Meski begitu, benih fundamentalisme,  radikalisme,  terorisme tidak akan pernah mati.
Penulis  beranggapan  bahwa  hal tersebut  di  atas  dapat  menjadi  sebuah penelitan menarik untuk diteliti mengenai budaya srawung sebagai  sarana  meredam konflik  dan  sebagai  sarana  perjumpaan antar  umat  beragama, dengan  masyarakat di Semarang.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  akan  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  kualitatif  deskriptif yang  bertujuan  untuk  menggambarkan secara  ringkas  berbagai  kondisi  dan fenomena  sosial  yang  terjadi  dalam realitas  sosial  masyarakat  yang  menjadi objek  penelitian  (Bungin,  2011).  Dasar peneliti  menggunakan  metode  penelitian kualitatif adalah agar penelitian ini mampu memberikan  gambaran  yang  jelas,  terinci, mendalam dan ilmiah yang menggambarkan  kehidupan  keagamaan dan  budaya  Srawung.  Penelitian  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah studi  kasus  yang  bertujuan  untuk mengetahui        suatu        kasus        dari event socio-cultural .  Srawung        yang merepresentasikan    ruang    publik    di tengah    masyarakat    untuk    saling bertoleransi    dan  menumbuhkan    sikap saling    menghargai    satu    sama    lain.
Informan  yang  diwawancara  ditentukan dengan cara Purposive Sampling , terutama dari    pemerintah    setempat    seperti Sumber    data    tentunya    menggunakan data  primer  dan  sekunder.  Data  primer yang    berasal    dari    wawancara    terjun langsung    ke    lapangan    menemui    para informan    dan  data    sekunder      yang berasal  dari  dokumentasi  yang  dimiliki oleh    pihak    kota  semarang      selaku pelaksana  event.      Teknik  pengumpulan datanya      menggunakan  pemilihan  kasus, analisis  data,  perbaikan  dan  penulisan laporan.    Kemudian  dianalisis  dengan melakukan   tahapan pengumpulan   data, reduksi      data,      penyajian      data      dan penarikan kesimpulan (Creswell, 2013).
Pengumpulan    dari    kegiatan wawancara    dan    mencari    data-data sekunder   di   kota Semarang   kemudian dilakukan      reduksi      data      dari      hasil wawancara      yang    menjelaskan    banyak hal    diluar    konteks    penelitian.    Validitas data  menggunakan    trianggulasi    sumber, dengan    menanyakan    kepada    beberapa pihak    untuk  mengklarifikasi    kebenaran informasinya.    Di  samping  penelitian melalui wawancara mendalam dan obeservasi lapangan, peneliti juga melakukan penelitian kepustakaan dengan menggunakan  buku-buku  atau  literature, jurnal,  artikel  dan  tulisan  ilmiah  lainnya yang mendukung objek penelitian (Kaelan, 2012). Dengan demikian, metode kualitatif dipilih oleh penulis untuk mendeskripsikan  data  temuan  secara komperhensif.  Hasil  penelitian  lapangan dan obervasi serta penelitian kepustakaan akan  disajikan  peneliti  setelah  melakukan analisa  yang  mendalam  dan  kritis. Penelitian  kualitatif  dilakukan  dengan karakteristik  yang  mendeskripsikan  suatu keadaan  yang  sebenarnya,  untuk  itu peneliti  harus  mendeskripsikan  suatu objek  atau  fenomena  sosial  yang dituangkan  dalam  tulisan  yang  bersifat naratif.  Dalam  penulisan  penelitian kualitatif  berisi  kutipan  data  yang diungkap  di  lapangan  untuk  memberikan
dukungan  terhadap  apa  yang  disajikan dalam laporannya. Jadi, dengan pendekatan kualitatif deskriptif ini peneliti mengkaji literatur yang ada dan mengumpulkan  data-data  yang  sesuai berdasarkan tujuan penelitian dari masyarakat kota Semarang. HASIL DAN PEMBAHASAN Hegemoni
Ideologi/Budaya Yang
Terjadi Di Kota Semarang
Agama  pada  satu  sisi  menciptakan ikatan  bersama,  baik  antara  anggota masyarakat  maupun  dalam  kewajiban- kewajiban sosial yang membantu mempersatukan  mereka  (Nottingham. 1993).  Era  Globalisasi  sekarang,  selain mendatangkan  banyak  masalah bagi  umat beragama,  juga  menghadirkan  banyak tantangan  termasuk  masih  berlanjutnya ketegangan,  konflik,  dan  kekerasan  di antara  umat  manusia.  Fundamentalis, radikalisme,  terorisme,  keagamaan  yang sering  terjadi  di  tanah  air  kita  bukan karena  agama  mengajarkan  kekerasan, melainkan  lahir  dari  pemahaman  iman keagamaan  yang  salah,  dimana  seseorang (oknum)  menggangap  agama  lain  sesat dan mengklain agama yang dianutnya yang paling  benar.  Agama  dijadikan  pemicu percikan-percikan api yang dapat menyebabkan
konflik horizontal (Muchlisin, 2015). Studi empirik hegemoni ideologi/budaya  yang  terjadi  di  Kota Semarang dilakukan untuk menggambarkan persepsi
umum masyarakat  tentang  realitas  keberagaman agama,  dengan  fokus  perhatian  pada proses dan dinamika munculnya sentimen keagamaan dalam kehidupan sehari-hari.
Hegemoni ideologi merupakan dominasi  atau  penguasaan  satu  pihak dengan  pihak  lainnya  secara  sukarela  dan berdasarkan  kesepakatan.   Banyak  yang berpandangan  bahwa  hegemoni  memiliki makna  beragam  meliputi  bidang-bidang
sosial  dan  kultur  budaya  dalam  berbagai aspek  kehidupan  masyarakat.  Hegemoni dipandang sebagai penetapan makna yang bersifat  sementara  menyokong  kelas penguasa.  Melalui  hegemoni,  ideologi kelompok dominan dapat disebarkan, nilai dan  kepercayaan  dapat  dipertukarkan. Akan  tetapi,  berbeda  dengan  manipulasi atau indoktrinasi, hegemoni justru terlihat wajar, orang menerima sebagai kewajaran dan sukarela. Fungsi hegemoni dipergunakan untuk menunjukkan adanya kelas  dominan  yang  mengarahkan  “tidak hanya  mengatur”  masyarakat  melalui pemaksaan  kepemimpinan  moral  dan intelektual (Storey, 2003).
Ide-ide yang didiktekan oleh kelompok  dominan  terhadap  kelompok yang  didominasi  diterima  sebagai  sesuatu yang wajar atau benar dan kemudian akan berubah  menjadi  suatu  ideologi.  Menurut Marx  ideologi  adalah  semua  sistem  besar yang  memberikan  orientasi  kepada manusia.  Ideologi  merupakan  ajaran  yang menjelaskan  suatu  keadaan,  terutama struktur  kekuasaan,  sehingga  orang menganggapnya  sah.  Ideologi  merupakan ilusi  atau  kesadaran  palsu  yang  tidak menggambarkan  situasi  nyata  manusia sebagaimana adanya. Ideologi menggambarkan  realitas  secara  terbalik. Bukan berarti bahwa ideologi keliru dalam menggambarkan realitas, melainkan ideologi  menggambarkaan  realitas  serta penafsiran  yang  dibalik.  Apa  yang  tidak baik dan tidak wajar dinyatakan sedemikian  rupa  sehingga  tampak  baik dan  wajar.  Ideologi  melayani  kepentingan kelas  yang  berkuasa  karena  memberi legitimasi  kepada  suatu  keadaan  yang sebenarnya  tak  memiliki  legitimasi. Dengan
kritik ideologi,
Marx mempertanyakan
fungsi ideologi, kenyataan tersembunyi apa yang berada di belakang  ideologi  (Magnis-Suseno,  1999). Hegemoni  ideologi  religius  bisa  terjadi karena perbedaan pendapat atau perbedaan  pijakan  berkenaan  definisi agama.  Saat  orang  berbicara  mengenai
agama  dalam  kapasitas  dan  kontribusinya terhadap  dua  hal  yang  saling  bertolak- belakang,  perdamaian  dan  konflik,  maka menurut  saya,  hal  itu  tidak  dapat dilepaskan dari dua faktor. Saya menyebutnya,  data  dan  fakta.  Di  satu  sisi, ada  data  bahwa  perdamaian  merupakan inti  dari  ajaran  yang  ditawarkan,  tetapi  di sisi  lain  ada  fakta  bahwa  saat  para pemeluknya  menegakkan  idealisme  yang diusung  oleh  agamanya,  tidak  jarang terjadi  konflik horisontal  dengan  pemeluk agama  lain  atau  sesamanya  (Muchlisin, 2015).
Srawung  sebagai  P eredam  Konflik  di Kota Semarang Salah satu penanganan untuk meredam  konflik  adalah  mengembangkan kearifan  lokal  budaya  Jawa; srawung. Masyarakat  memiliki  budaya-budaya  dan tradisi-tradisi lokal yang secara fungsional mampu  menjaga  situasi  lingkungannya agar  tetap  harmonis,  baik  dengan  sesama manusia  maupun  lingkungan.  Tradisi- tradisi  lokal  tersebut  memiliki  makna  dan nilai  penting  diantaranya  sebagai  acuan tingkah  laku  bagi  masyarakatnya  dalam menjalani kehidupan, termasuk menghadapi  perbedaan-perbedaan  dalam berinteraksi  dengan  orang  lain  yang berbeda  budaya.  Tradisi-tradisi  lokal tersebut sesungguhnya merupakan pengungkapan  kearifan  lokal  (local wisdom)  dari  suatu  masyarakat  dalam menanggapi situasi lingkungannya.
Budaya Srawung ini  selaras  dengan orientasi  hidup  masyarakat  Jawa  yaitu mencapai  hidup  yang  harmoni  Kerukunan dengan sesama manusia sebagai lingkungan  sosial,  termasuk  kerukunan umat  beragama,  menjadi  bagian  tujuan hidupnya  yaitu  mencapai  hidup  yang harmoni  tersebut.  Budaya  Jawa  ini  sangat menekankan  kehidupan  yang  harmonis, damai  dan  rukun  dalam  bentuk  sikap penghormatan, sikap rukun, toleransi, dan sebagainya  menjadi  acuan  moral  dan
tingkah laku dalam berhubungan antarumat beragama.
Nilai-nilai  budaya  ini  dikristalisasi dalam  bentuk Srawung. Srawung juga sebagai  ajang  penerapan  dua  kaidah  yang paling  menentukan  pola  pergaulan  dalam masyarakat Jawa. Dua kaidah itu, menurut sosiolog  Clifford  Geertz,  adalah  prinsip kerukunan  dan  prinsip  hormat.  Orang Jawa,  menurut  dua  kaidah  itu,  selalu berusaha mencegah timbulnya konflik dan menghormati  orang  lain.  Kata  kunci  dari keduanya adalah harmoni. Srawung bukan sekadar pertemuan secara fisik, melainkan mencakup  segi-segi  batiniah,  yang  dapat mengungkapkan  perasaan  yang  sulit diungkapkan.
Srawung sudah  menjadi  tradisi,  adat istiadat, yang turun-temurun dari generasi ke  generasi  masyarakat  Jawa.  Apa  yang dimaksud srawung ? Srawung adalah sebuah istilah Jawa yang mengandung arti kumpul  atau  pertemuan  yang  dilakukan lebih  dari  satu  orang  atau  kelompok. Dalam tradisi masyarakat pedesaan, istilah ‘srawung’  sudah  akrab  di  telinga  mereka, karena  hal  itu  merupakan  media  untuk saling bercerita tentang realitas kehidupan. Srawung juga diartikan sebagai kontak  sosial,  dimana  satu  sama  lain bertemu,  saling  sapa  dan  ngobrol  bareng dengan  waktu  yang  tidak  sebentar  dalam suasana  keakraban  di  dalamnya.  Tidak hanya  itu,  “srawung’  dimaknai  sebagai pertemuan  antara  satu  dengan  yang  lain hingga  muncul  rasa,  belajar  dan  mencari inspirasi  dari  orang  lain.  Sehingga  semua hal  akan  dibicarakan  disitu,  dari  hal-hal isu-isu  aktual  di  Indonesia,  sampai membahas  program-program  kegiatan tentang  lingkungan  hidup  maupun  aksi sosial kemanusiaan.
Srawung adalah  salah  satu  bentuk interaksi  yang  dilakukan  oleh  masyarakat dalam  merawat  toleransi  hidup  di  Kota Semarang.  Dalam  masyarakat  majemuk, agama  dapat  menjadi  faktor  pemersatu, sebagaimana  juga  dapat  dengan  mudah
disalahgunakan  sebagai  alat  pemecah belah.
Menurut,  Adi  Ekopriyono, sebagai Direktur Eksekutif Budi Santoso
Foundation . Srawung merupakan  bagian tata  nilai  dalam  kesadaran  orang  Jawa. Melalui media bernama srawung itu, orang dapat  mengungkapkan  situasi  batin  atau perasaan yang tidak mungkin terungkapkan  dengan  komunikasi  lewat telepon, chatting ataupun video call. Segala jenis  komunikasi  digital  itu  tidak  akan mampu  menggantikan  makna srawung yang  sarat  rasa. Wong  Jawa  iku  nggone rasa-pangrasa.
Orang  Jawa  itu  penuh  pertimbangan perasaan,  bukan  sekadar  pikiran.  Dasar rasa-pangrasa itu krenteg ing ati (niat dari hati),  bukan karep  ing  pikiran (kehendak otak).  Itu  semua  terengkuh  dalam srawung .  Orang  dapat  curhat  (curahan hati); ngudarasa tentang  sesuatu  yang tidak  mungkin  terselesaikan  tanpa  tatap muka.  Orang  Jawa  percaya,  dengan srawung berbagai problem dapat dicarikan solusi  secara  bersama. Ana  rebuk dirembuk,  ana  nalar  dinalar .  Intinya  kalau ada  masalah  dibicarakan  bersama,  dicari jalan keluarnya (suara Merdeka 2020).
Budaya  seperti  apa  yang  dibangun dalam kegiatan srawung , sehingga membangun  kebersamaan  dan  toleransi antar  umat  beragama.  Dan  membuat orang-orang  membentuk  keharmonisan? Sebagaimana  yang  diutarakan  oleh  Romo Aloys  dalam  wawancara  dengan  peneliti, beliau  mengatakan  bahwa    Menurut pendapat  Romo  Aloys  Budi  Purnomo  Pr, sebagai Ketua
Komisi
Hubungan Antaragama  dan  Kepercayaan  Keuskupan Agung  Semarang.  Beliau  mengatakan. Terminologi srawung mengandung makna sebagai  proses  perjumpaan  banyak  pihak dalam  semangat  inklusif,  inovatif,  dan transformatif.  Artinya srawung itu  terjadi dalam  sikap  saling  merangkul  melalui keterbukaan  (inklusif),  terus-menerus dalam  suasana  pembaruan  (inovatif),  dan
Stefanus Wawan Setiawan & Rispritosia Sibarani , Budaya Srawung sebagai Potret Toleransi Beragama dan Bersuku untuk Meredam Konflik di Kota Semarang
memiliki daya ubah yang positif (transformatif).
Srawung yang  seperti  itulah  yang diharapkan  mampu  menjadi  jalan  untuk mewujudkan  peradaban  kasih  bagi masyarakat  Indonesia  yang  sejahtera, bermartabat, dan beriman, apa pun agama dan  kepercayaannya  (Kian,  2018).  Senada dengan Romo Aloys Budi Purnomo Pr, hal yang  sama  juga  diutarakan  oleh  Yohanes Gunawan.  Menurutnya, Srawung adalah sebuah istilah Jawa yang mengandung arti kumpul  atau  pertemuan  yang  dilakukan lebih  dari  satu  orang  atau  kelompok. Dalam tradisi masyarakat pedesaan, istilah ‘srawung’  sudah  akrab  di  telinga  mereka, karena  hal  itu  merupakan  media  untuk saling bercerita tentang realitas kehidupan. Srawung mengandung  filosofi yang  mendalam. Srawung tidak  hanya dimaknai  sebuah  perjumpaan.  Dari srawung itulah  ada  sebentuk  rasa  yang muncul,  yakni  belajar,  menimba  inspirasi ( ngangsu kawruh ).
Dengan demikian, srawung merupakan  bagian  dari  tatanan  nilai  yang melekat  secara  khas  dalam  khazanah kesadaran  di  kalangan  masyarakat.  Dalam srawung , masyarakat bisa saling ngudoroso (curahan  hati ) atau  menyampaikan realitas  yang  terjadi  di  sekitarnya.  Tidak hanya  apa  yang  ada  dalam  pikiran,  tetapi apa yang ada dalam perasaan mereka pun semua  bisa  diungkapkan Srawung juga merupakan pengalaman-pengalaman batin yang kadang sulit dibahasakan, tapi terasa di hati.
Dengan  adanya srawung inilah banyak  permasalahan  dalam  realitas kehidupan  ini  bisa  dibicarakan,  dicarikan solusi  secara  bersama.  Didorong  atas kerinduan  ibu  pertiwi  Indonesia  yang damai  dan  penuh  toleransi  (Prihadi,  23 Mei 2019).
Walikota Semarang menuturkan  bahwa  manusia  sebagai makhluk sosial saling bergantung. Interaksi  sosial  dimanapun  menjadi  suatu kebutuhan. “ Srawung tidak hanya dilakukan  di  kampus  atau  di  Balaikota
Semarang,  melainkan  di  seluruh  tempat. Hingga  nantinya  dapat  menyelesaikan permasalahan  yang  sedang  dihadapi bangsa  saat  ini.”  Tutur  Hendrar  Prihadi dalam sambutannya.
Jadi  semua  akan  menjembatani perbedaan  budaya  yang  ada  di  realita.  Di masa  kini  dan  masa  depan  kita  akan berusaha  menempuh  langkah-langkah terbaik,  dengan  mengambil  pelajaran  dari apa yang terjadi di masa lalu, dan berusaha untuk mencari dan menggali pula berbagai sumber dari agama-agama yang ada untuk menghentikan  konflik  atau  kekerasan  dan mewujudkan  perdamaian.  Memang  benar bahwa  tidak  semua  konflik  di  dunia  ini mempunyai  basis  keagamaan,  tetapi ternyata banyak sekali  konflik terjadi atas nama  agama.  Dari  hari  ke  hari  muncul berita:  teror  dan  bunuh  diri,  penindasan, pertikaian  dan  peperangan  atas  nama agama.  Sesuatu  yang  menjadi  relevan  jika kita  bertanya  sebagaimana  yang  ditulis oleh  Wim  Beuken,  “Apakah  agama  masih terus  mengilhami  orang-orang  untuk menggunakan  kekuatan,  melegitimasi kekerasan  dan  kematian?”  Bagaimanakah sebenarnya relasi sosial-keagamaan dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Indonesia, mulai dari persepsi, pemaknaan agama  beserta  simbol-simbolnya,  sampai dengan  imajinasinya  tentang  sebuah perdamaian.  Agama  muncul  melalui potensi dua wajah baik yang mendamaikan,  tetapi  juga  wajah  sumber konflik  (merusak),  seperti  kemunculan fundamentalis  agama  yang  sekarang  ini kita lihat.
Dalam  meredam  konflik  ini,  budaya s rawung dan  dialog  menjadi  pilihan alternatif  yang  ideal  dalam  penyelesaian konflik  antar  umat  beragama.  Beberapa diskursus  telah  dilakukan  dalam  mencari sebuah  format  baru  akan  hal  tersebut. Salah  satunya  melalui  diskusi-diskusi intertektual antar umat beragama. Menurut  Prof John.  A Titaley  Th.D,  Rektor Universitas Kristen Satya Wacana (UKSW) Salatiga menyampaikan hal tersebut dalam
konferensi  nasional  I  Forum  Kerukunan Umat  Beragama  (FKUB)  di  Semarang, Sabtu (13/6/2015).
Menurutnya, bangsa Indonesia dengan kekayaan agama warga negaranya, rawan  mengalami  konflik  jika  situasi tersebut  tidak  dikelola  dengan  baik. “Kita membutuhkan sebuah religiositas bersama. Perlu keberagamaan yang menyatukan kita bersama  yang  beda  agamanya  ini,” John Titaley  berpendapat  bahwa  Indonesia dengan kekayaan agama warga negaranya membutuhkan
sebuah
religiositas bersama.
Keberagamaan  yang  menyatukan mereka yang berbeda agamanya. Kebutuhan terhadap model keberagamaan bersama  ini  tidak  berarti  bahwa  bangsa Indonesia memerlukan agama baru. Dalam keragaman  agama  yang  dipeluk  oleh bangsa Indonesia, kita memerlukan model keberagamaan yang menyatukan. Fenomena  konflik  antar  umat  beragama harus  ditangai,  karena  berdampak  sangat negatif.  Eksklusivisme  agama  adalah masalah  yang  harus  diatasi  oleh  manusia jika  ingin  hidup  berdamai  dengan  sesama lainnya (Titaley, 2013).
Eksklusivisme  agama  ini  selain mengancam  kerukunan,  juga  mengancam demokrasi,  dan  ini  wajar  saja  karena menurut Philip E. Hammond, setiap orang cenderung  berusaha  untuk  memberi makna dalam tindakan politiknya, terutama dalam situasi pluralistik, sehingga  kehidupan  politik  pun  tidak dapat dihindari dari pengaruh agama. Oleh sebab  itu,  ada  konsep  terbaru  yang dikembangkan  oleh  Charles  Taylor  dalam diskursus  demokrasi  dan  keragaman tuntutan  HAM,  yaitu  Multikulturalisme: perlunya penghargaan terhadap keragaman  budaya  yang  ada  dalam  suatu masyarakat jika kelangsungan masyarakat itu  masih  ingin  dipertahankan.  Namun pada  bagian  akhir  uraiannya,  dia  juga sadar  bahwa  tantangan  yang  harus dihadapi  dalam  upaya  ini  adalah  sikap agama-agama  yang  ada  terhadapnya.
Berita Media Online, offline, maupun berita dimedia  masa  lainnya,  berita  tentang persoalan agama masih terus di gaungkan. Contoh  berita  terkini  berkaitan  dengan pluralisme  dan  dialog  antar  umat  agama dalam  upaya  mengatasi  konflik:  Melalui artikel yang telah tayang di Kompas.com dengan judul "Undang Tokoh  Agama,  Wakil  Presiden  Bahas Antisipasi  Konflik  Sosial", Wakil  Presiden Ma'ruf Amin mengundang para tokoh dari lintas  agama  membahas  berbagai  potensi konflik sosial. Mereka berbincang di rumah dinas  Wakil  Presiden,  Menteng,  Jakarta, Selasa  (26/11/2019). "Dalam  pertemuan ini  semua  sepakat  untuk  menjaga kerukunan  dan  persatuan  bangsa.  Oleh karena  itu  majelis-majelis  agama  akan mengawal  keutuhan  ini,  akan  menjaga supaya tidak terjadi konflik di masyarakat," ujar Ma'ruf usai pertemuan. Ia mengatakan,  dalam  pertemuan  tersebut juga  dibahas  potensi  konflik  yang  muncul dari  pengalaman  masa  lalu.  Beberapa  di antaranya muncul akibat pernyataan yang menyinggung  umat  agama  lain  (kompas, 2019).
Sikap  toleransi  yang  ada  hanya berhenti pada level hubungan kemanusiaan, dan belum menyentuh pada level  kesadaran  tentang  keberbedaan aspek  keagamaan  itu  sendiri.  Akibatnya, muncul  kegelisahan  dan  gesekan  yang menyebabkan  ketidakbaikan  hubungan antar  umat  beragama.  Sehingga  lahirlah suatu prasangka atau kecurigaan- kecurigaan, bahkan bisa  konflik.
Srawung  sebagai  Potret  Toleransi Beragama dan Bersuku
Habermas
(Ibrahim, 2010)
mengatakan  bahwa  ruang  publik    adalah semua    wilayah    kehidupan    yang memungkinkan  untuk  membentuk  opini publik  dan  harus  bebas  dari  dominasi. Semua  warga  dapat  memasuki  ruang publik seperti ini. Masyarakat ada jaminan untuk  berkumpul  secara  bebas  dan menyatakan  secara  bebas  pula.  Habermas
mengatakan  tentang  ruang  publik  juga sebagai  jejaring  untuk  komunikasi  segala tema dan berbagai sikap. Habermas punya dua perspektif dalam Teori Public Sphere. Pertama,  terdapat  beberapa  kelompok sosial  yang  berproses  melalui  media massa.
Pertukaran    informasinya  dilakukan dengan    cara    diskusi    dan    sering memunculkan    perdebatan.    Perspektif yang kedua mulai muncul demokrasi masa yang  mengubah  segala  peraturan  ruang publik  yang  awalnya    untuk    kaum    elit sekarang    dapat    dinikmati    oleh    semua kalangan. Public  Sphere merupakan  media untuk    menyampaikan    informasi, pandangan    atau    pemikiran    pada  publik sehingga  tercipta  pandangan  umum. Srawung  menjadi  ruang  publik  baru  yang muncul  di  tengah  masyarakat.  Ruang publik      ini      berfungsi      untuk      saling berinteraksi      dan      menyampaikan pendapatnya.  Dibungkus    dalam    bentuk karnaval    atau    kirab,    mereka    bebas berpendapat    dan    berkarya  sesuai dengan   kesepakatan.  Hal   ini   dilakukan untuk      mewujudkan      perdamaian      dan meredam  konflik  di  tengah  masyarakat. Dengan komunikasi intens dapat menemukan  akar  masalah      selama      ini yang      terjadi.      Untuk      mencapai komunikasi      yang      efektif  membutuhkan keterbukaan,  suasana  saling  mendukung, bersikap positif memahami orang lain dan adanya  pemahaman  tentang  kesetaraan. Dengan  komunikasi  membantu  dalam menyelesaikan perbedaan dan membangun  kepercayaan  serta  rasa hormat.
Tindakan  sosial  masyarakat,  Weber melihat    sosiologi    sebagai    sebuah    studi tentang  tindakan  sosial  antar  hubungan sosial  dan    itulah  yang  dimaksudkan dengan pengertian paradigma definisi atau ilmu  sosial    itu.    Tindakan    manusia dianggap    sebagai    sebuah    bentuk tindakan    sosial    manakala    tindakan    itu ditujukan    pada    orang    lain.    Tindakan sosial  menurut  Max  Weber  adalah  suatu
tindakan  individu sepanjang  tindakan  itu mempunyai makna atau arti subjektif  bagi dirinya  dan  diarahkan  kepada  tindakan orang lain.  Suatu  tindakan  individu  yang diarahkan    kepada    benda    mati    tidak masuk    dalam    kategori  tindakan  sosial. Suatu  tindakan  akan  dikatakan  sebagai tindakan  sosial  ketika  tindakan  tersebut benar-benar  diarahkan  kepada  orang  lain (individu  lainnya).  Weber  membedakan tindakan  sosial  manusia  ke  dalam  empat tipe  (Tampake,  2014)  Tindakan  Sosial Instrumental Berorientasi Rasional (Zwerk Rational):  tindakan  sosial  yang  dilakukan seseorang  didasarkan  atas  pertimbangan dan  pilihan  sadar,  dan  ekspektasiyang digunakan sebagai kondisi atau cara untuk meraih    tujuan  akhir  yang  telah diperhitungkan  sebelumnya  oleh  sang aktor. 2) Tindakan Sosial Berorientasi Nilai (Werk Rational): ditentukan oleh keinginan  yang  sadar  terhadap  etika, keindahan  dan  agama.  3)  Tindakan  Sosial Afektif/Tindakan  yang  dipengaruhi  emosi (Affectual  Action):  lebih  didominasi perasaan  atau  emosi  tanpa  refleksi intelektual  atau  perencanaan  sadar. Tindakan  afektif  sifatnya  spontan,  tidak rasional, dan merupakan ekspresi emosional  dari  individu.  4)  Tindakan Sosial Tradisional/Tindakan karena kebiasaan  (Traditional  Action):  seseorang memperlihatkan  perilaku  tertentu  karena kebiasaan  yang  diperoleh  dari  nenek moyang,  tanpa  refleksi  yang  sadar  atau perencanaan.
Berdasarkan  pemahaman  Weber dapat  dilihat  bahwa  tindakan Srawung sosial  masyarakat  Semarang  diarahkan kepada orang lain secara sadar, berdasarkan  kepada  etika,  keindahan  dan bahasa,  dan  itu  berarti  masuk  ke  tipe kedua,  yaitu  Tindakan  Sosial  Berorientasi Nilai.  Suatu  tindakan  akan  dikatakan sebagai  tindakan  sosial  ketika  tindakan tersebut  benar-benar  diarahkan  kepada orang  lain  (individu  lainnya).  Namun, tindakan srawung sosial  masyarakat Semarang  bersifat  kolektif,  dan  bukan
individual.  Oleh  sebab  itu,  teori  lain  yang bisa dipakai adalah Teori Perilaku Kolektif Neil Smelser.
Menurut  Neil  Smelser,  konsepsi Weber  didasarkan  pada  sudut  pandang aktor atau individu, dan konsepsi ini tidak dapat  dipakai  untuk  memahami  perilaku kolektif.  Maka,  Smelser  menitikberatkan penjelasannya  terhadap  perilaku  kolektif pada  faktor-faktor  sosiologis.  Smelser menyebut  empat  komponen  utama tindakan  social  (Tampake,  2014)  yaitu:  a) Nilai-nilai (values) yang akan memberikan panduan  terhadap  perilaku  sosial  yang disengaja.  b)  Aturan-aturan  regulatif (norms)  yang  mengatur  pencapaian tujuan-tujuan perilaku sosial. c) Mobilisasi individu  untuk  meraih  nilai-nilai  sebagai tujuan tindakan sosial berdasarkan aturan- aturan  regulatif.  Siapa  yang  akan  menjadi agen  dalam  mencapai  atau  mewujudkan tujuan. d) Ketersediaan fasilitas situasional yang dipakai oleh aktor sebagai cara untuk ketiga  hal  di  atas,  yang  mencakup: pengetahuan terhadap lingkungan, kemampuan  memperkirakan  akibat  dari tindakan, dan alat-alat serta ketrampilan. Berdasarkan empat komponen utama tindakan  sosial  Smelser,  yaitu:  itu  berarti masuk  ke  tipe  ketiga,  yaitu  Mobilisasi individu  untuk  meraih  nilai-nilai  sebagai tujuan tindakan sosial berdasarkan aturan- aturan regulatif. Di sini kita dapat melihat peran  Romo  Aloys  Budi  Purnomo  Pr, sebagai Ketua Komisi Hubungan Antaragama  dan  Kepercayaan  Keuskupan Agung  Semarang,  dan  tokoh  muda Setiawan  Budi  Ketua  Persaudaraan  Lintas Agama,  Tokoh-tokoh  ini  sebagai  agen dalam  mencapai  atau  mewujudkan  tujuan untuk  merajut relasi persaudaraan dalam kebhinekaan dan menyuarakan sikap yang membangun  praktek keagamaan  terhadap isu  sosial  keagamaan.  Perannya  sebagai tokoh Agama dan tokoh masyarakat cukup menonjol,  dan  juga  menarik  simpati banyak pihak.
Dari  hal  inilah,  akhirnya  mengerti bagaimana  tindakan  sosial  atau  perilaku
kolektif  dalam  mengembangkan  kearifan lokal  budaya  Jawa; srawung ,  juga mendapat  dorongan  atau  support  dari kalangan Tokoh agama, tokoh masyarakat, tokoh budayawan, dan pemerintahan, kota Semarang.  Hendrar  Prihadi  menuturkan bahwa  manusia  sebagai  makhluk  sosial saling bergantung. Interaksi sosial srawung dimanapun berada menjadi suatu kebutuhan.  Melalui  budaya Srawung menjadi jembatan kerukunan, merekatkan tali  persaudaraan,  mampu  memelihara kerukunan,  dan  dapat  meredam  konflik antar umat beragama.

## SIMPULAN
Budaya Srawung menjadi  jembatan kerukunan, merekatkan tali persaudaraan, mampu memelihara kerukunan, dan dapat meredam  konflik  antar  umat  beragama. Manfaat  budaya srawung menjadi  bagian penting  dalam  menjalin  relasi  antar  umat beragama antara lain, a) Mereduksi stigma dan kecurigaan-kecurigaan pemeluk lintas agama  dan  umat  lebih  terbuka  terhadap perbedaan  atau  mengurangi  jurang perbedaan  dan  supaya  bisa  saling menerima dan tidak menimbulkan perpecahan.  Perbedaan  tidak  perlu  dan tidak  boleh  dilihat  dan  dijadikan  sebagai “ sumber konflik ” pertentangan dan perpecahan,  tetapi  sebagai  kekayaan  dan pendorong untuk kerukunan dan perdamaian serta kesatuan dan kerjasama bagi  masyarakat  kota  Semarang.  b) Perjumpaan-perjumpaan srawung dan dialog  antar  agama  atau  lintas  iman (interfaith)  diperlukan  untuk  menepis narasi-narasi  kecurigaan  antar  agama, bahwa  agamaku  yang  paling  baik  dan agamamu  yang  tidak  baik.  Perjumpaan adalah  bentuk  memahami  gagasan  yang sama  dalam  menghayati  eksistensi  agama yang  lebih  inklusif  dan  humanis.  Peran lembaga  institusi  pemerintahan  yang mestinya menjadi tempat yang merepresentasi keberagaman, benar- benar memberikan posisinya secara netral dan  nasionalis  kepada  Masyarakat.  c)
Stefanus Wawan Setiawan & Rispritosia Sibarani , Budaya Srawung sebagai Potret Toleransi Beragama dan Bersuku untuk Meredam Konflik di Kota Semarang
Supaya umat beragama  perlu mewaspadai konflik latent yang  sewaktu-waktu  dapat manifes  (terjadi),  dan  umat  memiliki kesadaran  tanggungjawab  dalam  hal mewujudkan toleransi, membina kerukunan,  dan  mengadakan srawung dengan  agama-agama  lain  sebagai  refleksi terhadap  pluralisme  yang  ada  di  kota Semarang  dengan  saling  menghargai  dan menghormati dalam kehidupan berbangsa dan  bernegara  sesuai  dengan  Pancasila dan  UUD  1945  dan  Indonesia  bukan negara agama.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Berterimaksih  kapada  Istri,  anak- anak  serta  lembaga  Gereja  Kriten  Jawa- Genuk,  atas  semua  dukungan  moril  dan materi  selama  menyelesaikan  studi  di Universitas Kristen Satya Wacana.

## DAFTAR PUSTAKA
Boty,  M.  (2017).  Masyarakat    Multikultural:Studi Interaksi    Sosial    Masyarakat    Islam  Melayu Dengan    Non    Melayu    Pada    Masyarakat Sukabangun    Kel.    Sukajadi  Kec.  Sukarami Palembang. Palembang: JSA 1 (2): 10-20.
Casram.    (2016).  Membangun  Sikap  Toleransi
Beragama Dalam Masyarakat Plural. Bandung:  Jurnal  Ilmiah  Agama  dan  Sosial Budaya, 1 (2):33-44.
Effendi.  D.,  (2010).  Pluralisme  dan  Kebebasan Beragama, Yogyakarta; Interfide.
Effendy,  R.  (2010).  Pendidikan  Lingkungan,  Sosial, Budaya, dan Teknologi.Bandung: CV Maulana Media Grafika.
Hastuti,  F.E.  (2008).  Potensi  dan  Pengembangan Kampung  Etnik  Arab  Sebagai  Aset  di  Kota Surakarta: Surakarta.
Ibrahim,  (2010).  Agama,  negara,  dan  ruang  publik menurut  habermas  (catatan  penting  untuk pluralisme  agama  di  indonesia),  fisip‐ukim maluku: jurnal badati, ii, (3): 1-10
John.  W.C.  (2013).  Penelitian  Kualitatif  &  Desain Riset. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Kaelan,  H.  (2012).  Metode  Penelitian  Kualitatif Interdisipliner  bidang  Sosial,  Budaya, Filsafat,  Seni,  Agama,  dan  Humaniora. Yogyakarta: Paradigma.
Khotimah,  (2013).  Toleransi  Beragama.  Jurnal Ushuluddin Vol. 20 No. 2
Knitter,  P.F.,  (2012).  Satu  Bumi  Banyak  Agama,
Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Liliweri,  A.    (2007).  Makna  Budaya  dalam Komunikasi  Antarbudaya.  Yogyakarta:    PT LKIS Pelangi Aksara.
Muchlisin, ( 2015 ) .  Komnas  HAM  peringatkan potensi  konflik  horizontal  di  Aceh  Singkil. https://www.bbc.com/indonesia/berita_ind onesia/2015/10/151013_indonesia_komnas _gereja_singkil. Di akses 22 Mei 2020.
Muti‟ah, A, (2009). Harmonisasi Agama dan Budaya di  Indonesia.  Jakarta:  Balai  Penelitian  dan Pengembangan Agama Jakarta.
Nottingham,  E.K.  (1993).  Agama  dan  Masyarakat: Suatu  Pengantar  Sosiologi.  Jakarta:  Rajawali Press.
Rusnaini.        (2013).  Pendekatan        Socio-Cultural Development        Dan        Socio-Political Intervension Untuk Mengatasi Konflik Sosial Sebagai  Upaya  Memantapkan  Ketahanan Wilayah  Di  Surakarta:  Jurnal  Ketahanan Nasional, 12 (2): 87-89.
Setiawan, A., (2015). Konsep Ruang Publik Menurut
Jurgen Habermas.UIN, Yogyakarta. Storey,  J.  (2003). Teori  Budaya  dan  Budaya  Pop: Memetakan Lanskap Konseptual CulturalStudies. Yogyakarta:  CV.  Qalam Yogyakarta.
Sumaryanto,  Y.,  (2009).  Ruang    publik    jurgen habermas  dan  tinjauan  atas  perpustakaan umum    indonesia(Doctoral    dissertation, Universitas    Indonesia.    Fakultas  Ilmu Pengatahuan Budaya).
Tampake, T, (2014). Redefinisi Tindakan Sosial dan Rekonstruksi  Identitas  Pasca  Konflik  Poso Salatiga : Fakultas Teologi UKSW. Titaley,  J.A.  (2013).  Religiositas  di  Alinea  Tiga: Pluralisme,  Nasinalisme,  dan  Transformasi Agama-Agama  Salatiga:  Satya  Wacana University Press,
Wahid,  A,  (2015).  “Kesantunan  Imperatif  dalam Interaksisantri  Putra  pada  Madrasah  Aliyah Kelas X Mu’allimin Muhammdiyah Yogyakarta”,  Jurnal  Ling  Tera,  4  (2),    209- 221. Wasino. (2011). Multikulturalisme Dalam Perspektif Sejarah Sosial. Semarang: Seminar Multikulturalisme  dan  Integrasi  Bangsa dalam  Pembangunan  Kebudayaan  dan Pariwisata. http://jateng.tribunnews.com/2016/11/05/melest arikan-budaya-srawung. http://news.unika.ac.id/2018/11/srawung- menuju-peradaban-kasih/
https://elsaonline.com/john-titaley-kita- membutuhkan-religiositas-bersama/ https://nasional.kompas.com/read/2019/11/26/2 2240851/undang-tokoh-agama-wapres- bahas-antisipasi-konflik-sosial.
https://www.researchgate.net/publication/30694 3432
https://www.Sesawi.net/catatan  tentang  buka puasa bersama Ibu Shinta Nuriyah Wahid di Pudak Payung Ungaran / https://www.suaramerdeka.com/news/opini/226 513-srawung https://youtu.be/5w8VRjFODZ0. Link di YouTube https://youtu.be/Da92G5Elmjg. Link di YouTube