## INTERNALISASI KARAKTER RELIGIUS SANTRI MELALUI
TRADISI PEMBACAAN SURAH AL-FATIHAH:
Studi Living Qur’an Pada Program Magrib Mengaji
Rahmat Rifai Lubis 1 , Latifah Hanum 2 , Masruroh Lubis 3
1,3 Sekolah Tinggi Agama Islam Sumatera, 2 Universitas Islam Sumatera Utara Jl. Sambu No. 64. Kota Medan, Sumatera Utara e-mail: pailubis8@gmail.com , latifah.hanum@fkip.uisu.ac.id , masruroh_21@yahoo.co.id
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  internalisasi  arakter religius melalui tradisi pembacaan surah Al-Fatihah. Penelitian ini fokus pada tiga  hal  yakni  latar  belakang,  tradisi,  dan  proses  internalisasi  karakter. Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Majelis  Program  Magrib  Mengaji  Masjid Muslimin di Jalan Bromo. Metode penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif  dengan  pendekatn  fenomenologi.  Sumber  data  pada  penelitian  ini terbagi dua yakni informan penelitian yang mencakup guru dan santri program magrib  mengaji  dan  kepustakaan  yang  menakup  hasil  belajar  santri  dan  hasil penelitian  terdahulu.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  observasi, wawancara,  dan  studi  dokumentasi.  Analisa  data  menggunakan  teknik  miles dan  Huberman,  yakni  pengumpulan  data,  reduksi  data,  penyajian  data,  dan penarikan  simpulan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  latar  belakang timbulnya  program  terse  but  atas  dasar  pertimbangan  agama,  filosofis,  dan pedagogi.  Tradisi  tersebut  dilakukan  untuk  membentuk  karakter  Ketauhidan, Ibadah,  Ta’awun,  Berkah.  Tradisi  dilakukan  pada  saat  sebelum  pembelajaran, ditujukan  kepada  orang  sakit  dan  mendapat  nikmat.  Proses  internalisasi dilakukan  dengan  tahap   transformasi   nilai,  tahap   transaksi   nilai, tahap  transinternalisasi.
Kata Kunci: Internalisasi Karakter, Living Qur’an, Magrib Mengaji
Abstract :  This  study  aims  to  analyze  the  internalization  of  religious  character through the tradition of reading surah Al-Fatihah. This research focuses on three things, namely background, tradition, and the process of character internalization. This  research  was  carried  out  at  the  Maghrib  Study  Program  Assembly  at  the Muslim Mosque on Jalan Bromo. The research method used is qualitative research with a phenomenological approach. The data sources in this study are divided into two,  namely  research  informants  which  include  the  teacher  and  santri  magrib recitation programs and the library which covers the learning outcomes of students and the results of previous research. Data collection techniques using observation, interviews,  and  documentation  studies.  Data  analysis  uses  miles  and  Huberman techniques, namely data collection, data reduction, data presentation, and drawing conclusions.  The  results  showed  that  the  background  of  the  emergence  of  short programs  was  based  on  religious,  philosophical  and  pedagogical  considerations. This  tradition  is  carried  out  to  form  the  character  of  Monotheism,  Worship, Ta'awun, Blessing. Traditions carried out at the time before learning, addressed to people  who  are  sick  and  get  pleasure.  The  internalization  process  is  carried  out through  the  value  transformation  stage,  the  value  transaction  stage,  and  the transinternalization stage.
Keywords: Character  Internalization,  Living  Qur'an,  Maghrib  Mengaji

## PENDAHULUAN
Pembentukan  karakter  pada  diri seseorang  tidak  cukup  dilakukan  hanya dengan  mengajarkan  dan  memahamkan ragam  karakter  kepadanya,  akan  tetapi dilakukan  lewat  internalisasi  nilai  atau karakter.  Internalisasi  bermakna  sebagai menyatunya  nilai  dalam  diri   seseorang, atau    bahasa  psikologi    merupakan penyesuaian    keyakinan,    nilai,    sikap, praktik    dan  aturan-aturan  baku  pada  diri seseorang.  (Atabik,  2014).  Lebih  rinci pemaknaan lain menjelaskan bahwa Internalisasi    nilai    adalah    proses menjadikan  nilai  sebagai  bagian dari diri seseorang.    Proses  tersebut  tercipta  dari pendidikan  nilai  dalam  pengertian  yang sesungguhnya,  yaitu terciptanya  suasana, lingkungan    dan    interaksi    belajar mengajar    yang  memungkinkan    terjadi proses  sosialisasi  dan  internalisasi  nilai- nilai pendidikan. (Rafiq, 2021).
Berkenaan dengan proses pembentukan  nilai,  terdapat  beberapa unsur yang mendukung berhasilnya internalisasi  nilai  yakni  pendidik,  strategi, budaya dan lingkungan. Pendidik memberikan pengaruh yang besar terhadap proses  internalisasi  nilai,  karena  pendidik menjadi  subjek  yang  berperan  untuk merencanakan, melaksanakan, serta memastikan bahwa proses tersebut berhasil atau gagal. Strategi juga memberikan pengaruh yang besar terhadap proses internalisasi nilai, karena nilai tidak dapat  tertanam  begitu  saja  tanpa  strategi atau cara  yang benar.  (Sitorus  & Sumanti, 2021).  Kesalahan  dalam  memilih  strategi berdampak  pada  tidak  terinternalisasinya nilai tersebut, atau paling tidak
membutuhkan  waktu  yang  lama  untuk terinternalisasi  jika  strateginya  kurang tepat. Budaya dan lingkungan memberikan pengaruh  yang  besar  juga  terhadap  proses internalisasi  nilai  atau  karakter,  karena karakter  atau  nilai  pada  dasarnya  bagian dari budaya  yang harus dibiasakan kepada seseorang  sehingga  dapat  tertanam  dan menjadi  permanen  pada  diri  seseorang. (Jannah, 2019).
Proses internalisasi karakter memang  tidak  mengenal  usia,  dalam  arti kapanpun  orang  dapat  menanamkan  nilai tersebut,  namun  akan  lebih  baik  jika internalisasi  itu  sudah  dimulai  sejak  usia anak. Sebab proses internalisasi merupakan  tahapan  panjang  atau  dalam arti bukan sesuatu yang konstan. Selain itu masa anak memang menjadi masa perkembangan,  sehingga  akan  dengan mudah  untuk  menanamkannya,  berbeda pada  usia  dewasa  yang  memang  sudah habis  masa  perkembangannya,  sehingga akan  sedikit  lebih  sulit  bila  dibandingkan dengan usia anak. Maka dari itu pembiasaan  memang  kerap  dijadikan  cara bagi  para  pendidik  untuk  mengkonstruksi sikap anak. (Bali & Fadilah, 2019).
Berkenaan degan budaya, pendidikan  agama  Islam  yang  ada  di Indonesia  kerap  menggunakan  berbagai macam tradisi untuk pembentukan karakter peserta didiknya. Dalam kenyatanya  tidak  semua  orang  percaya dengan penggunaan tradisi tersebut, terlebih  masyarakat  perkotaan  dan  era modern. Mereka kerap menggunakan cara- cara  formal  dan  saintis  (berbasis  sains) dalam  membentuk  perilaku  seseoarang. Teori-teori psikologi modern kerap
215 | Internalisasi Karakter Religius Santri Melalui Tradisi Pembacaan Surah Al-Fatihah
menjadi  rujukan  kaum  modern  untuk mengenali gejala kemunduran karakter dan mengambil solusi untuk perbaikan karakter menyimpang seseorang.
Padahal  dalam  konsep  Islam, sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  Al- Rasyidin dalam bukunya filsafat pendidikan  Islami,  manusia  merupakan makhluk  dua  dimensi,  yakni  dimensi jism dan  dimensi Ruhani.  Dimensi  jasmani maksudnya  dimensi  fisik  yang  tampak dengan  kasat  mata  dan  berdaya  gerak. Sedangkan  dimensi  ruhani  maksudnya ruhani  yang  tidak  tampak  dengan  kasat mata, seperti ruh, nafs dan Aql. (Rasyidin, 2017).  Walaupun  keberadaanya  tidak  bisa dilihat  dengan  kasat  mata  akan  tetapi keberadaanya  dapat  dirasakan  dari  daya yang dimilikinya, dan daya itu memberikan pengaruh terhadap perkembangan  hidup  seseorang.  Khusus karakter,  perkembangan  ini  merupakan daya  yang  berasal  dari  kerja  dimensi ruhani. Ciri khas dari dimensi ruhani ialah membutuhkan  asupan  non  materi,  seperti ilmu,  akhlak,  dan  spritualitas.  (Mudlofir, 2016).
Jika  dikaitkan  dengan  sikap  maka baiknya  ruhani  seseorang  terwujud  dari kepemilikan  karakter  yang  baik,  yang sesuai  dengan  norma  yang  berlaku  di masyarakat,  yang  sesuai  dengan  ajaran agama.  Lazimnya  memang  pembentukan dimensi ruhani kerap menggunakan pendekatan  spritualitas,  karena  memang perbedaanya  dengan  sains,  agama  mampu menyentuh sisi ruhani manusia, dan dalam hal itu  sains tidak  mampu  untuk menjangkaunya. Pedoman untuk membentuk  sisi  ruhani  tersebut  adalah
kitab  suci,  dalam  Islam  di  kenal  dengan Al-Qur’an.  Berkenaan  dengan  itu,  Al- Qur’an  memang  bukan  sekedar  kitab  suci tertulis  yang  fungsinya  hanya  dibaca  saja, melainkan  ayat-ayat  tersebut  bila  di  baca dan  dipahami  memberikan  ajaran  yang dapat merubah perilaku kehidupan manusia, dalam konsteks karakter perubahan  perilaku  itu  merupakan  bagian dari terbentuknya karakter seseorang.
Atas  dasar  itu  lah  seiring  dengan pekembangan  zaman,  kajian  terhadap  Al- Qur’an tidak sekedar pada tekstual semata, akan  tetapi  berkembang  menyentuh  sisi konstekstual. Untuk dapat merubah perilaku  seseorang,  para  ahli  meyakini bahwa  ayat-ayat  Al-Qur’an  memiliki kekuatan  untuk  merubah  perliaku  itu, lewat  memahami  dan  membudayakan kandungan yang terkandung di dalam ayat tersebut.  Bahkan  teks  ayat  yang  dibaca memilki energi positif yang dapat memberikan  dampak  ketenangan  dan kebahagiaan.  Energi  positif  yang  diyakini itu  sebenarnya  bukanlah  dugaan  atau prasangka  semata,  melainkan  keterangan yang  didapat  berdasarkan  dalil  baik  dari Al-Qur’an  itu  sendiri  atau  dari  hadis  Nabi Muhammad Saw.
Salah  satu  surah  yang  kerap dianggap memiliki energi positif dan dapat merubah  tataran  perilaku  hidup  seseorang adalah  surah  Al-Fatihah.  Surah  yang berjumlah  tujuh  ayat  ini,  menjadi  surah utama,  bahkan  disebut  dengan  induk  Al- Qur’an  mempunyai  khasiat  yang  sangat banyak  jika  di  baca,  dipahami,  bahkan  di budayakan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Seperti  dalam  hadis  dijelaskan  bahwa surah  Al-Fatihah  dapat  menjadi  obat  bagi
yang sakit ( syifa’ ), dapat menjadi pembuka rizki ( rizky ), dapat menjadi penggerak doa ( munujah ), dan sebagainya. Namun penerapan  itu  tidak  hanya  sekedar  dibaca semata,  melainkan  dibaca  dengan  penuh keyakinan, sampai-sampai diwiridkan dalam keseharian.
Menghadirkan Al-Qur’an serta hidup bersama Al-Qur’an dalam keseharian  memang  menjadi  hal  yang sudah  lama  dilakukan  dalam  kehidupan rasul, namun pada saat ini metode tersebut dibakukan  dengan  istilah living Qur’an.
Istilah  living  Qur’an  dapat  diartikan sebagai  teks  Al-Qur'an  yang  hidup  dalam masyarakat  berupa  respons  masyarakat terhadap teks Al-Qur'an dan hasil penafsiran seseorang. Living Qur’an merupakan bagian cara untuk
menghidupkan
Al-Qur’an
dalam kehidupan seseorang, yang diyakini banyak memiliki dampak seperti pembentukan  sikap  sosial,  dan  religius seseorang
Saat  ini living  Qur’an kerap digunakan  dalam  dunia  pandidikan  Islam, terutama  dalam  pembentukan  sikap  atau karakter  siswa.  Penggunaan living Qur’an sebenarnya menjadi representasi
kehazanah  keislaman  dalam  mendidik karakter seseorang. (Rohmatillah & Shaleh,  2018).  Berbeda  dengan  yang  ada saat  ini  bahwa  lembaga  pendidikan  Islam terkadang  justru  tidak  menggunakan  cara- cara yang islami malah menggunakan cara yang  non  islami.  (Nata,  2018).  Berkenaan dengan hal itu, pendekatan psikologi barat cenderung menjadi pilihan dalam perubahan  prilaku  sikap.  Sangat  sedikit lembaga pendidikan  Islam  yang terkadang
mau  untuk  beralih  pada  metode-metode islami. Hal itu terkadang didasari beberapa faktor,  di  antara  dalih  atau  alasan  yang mereka gunakan adalah keterikatan dengan kebijakan pemerintah.
Saat  ini living  Qur’an lazimnya digunakan  pada  lembaga  pendidikan  non- formal, dengan alasan lebih memungkinkan  dimodifikasi  kebijakan pemerintah tersebut, bahkan sangat memungkinkan  untuk  dilaksanakan  dalam jangka waktu yang tidak terbatas. (Farhan, 2017).  Di  antara  lembaga  pendidikan  non formal yang melaksanakannya ialah lembaga-lembaga program magrib mengaji masjid  Muslimin  Medan.  Sesuai  dengan namanya lembaga ini mengasuh pengajaran Al-Qur’an khusus dilaksanakan pada  rentang  waktu  setelah  shalat  magrib sampai  masuk  shalat  Isya.  Pada  Program di  lembaga  ini  memfokuskan  pada  bacaan Al-Qur’an  dan  pembentukan  karakter santri. Berdasarkan pengamatan peneliti di awal,  terdapat  keunikan  dari  metode  yang digunakan yakni tradisi pembiasaan membaca surah Al-Fatihah untuk membentuk karakter siswa. Hasil
wawancara menunjukan bahwa
pembiasaan  pembacaan  surah  Al-Fatihah tersebut  didasarkan  pada  hadis-hadis  Nabi Muhammad Saw, yang memberikan penjelasan tentang itu.
Berdasarkan permasalahan dan keunikan  metode living  Qur’an yang dijelaskan  di  atas,  maka  peneliti  tertarik untuk melakukan penelitian dengan tujuan penelitian  pada  tiga  hal  yakni:  (1)  latar belakang  tradisi  pembacaan  surah  Al- Fatihah,  (2)  tradisi  pembacaan  surah  Al- Fatihah,  (3)  proses  internalisasi  karakter
217 | Internalisasi Karakter Religius Santri Melalui Tradisi Pembacaan Surah Al-Fatihah
religius  melalui  tradisi  pembacaan  surah Al-Fatihah. Penelitian ini diharapkan dapat berkontribusi  dalam  pembentukan  karater siswa,  terkhusus  pada  karakter  sosial  dan religiusnya.  Penelitian  ini  juga  berimplikasi pada tumbuhnya penelitian-penelitian berikutya, jika pada penelitian ini yang teliti hanya  pada  surah  Al-Fatihah,  maka  tidak menutup  kemungkinan  untuk  melakukan penelitian sejenis pada surah yang berbeda.
Penelitian ini tentu memiliki distingsi dengan penelitian lain, untuk dapat menilai  distingsi  itu  dilakukan  eksplorasi terhadap  penelitian  terdahulu.  Adapun beberapa penelitian terdahulu fokusnya pada beberapa  kajin  sebagai  berikut:  (1)  fokus penggunaan surah Al-Fatihah pada pengobatan,  di  antara  penelitian  tersebut seperti  penelitan  tentang  penggunaan  surah Al-Fatihah  sebagai  pengobatan  alternatif (Andriawan,  2013),  penggunaan  surah  Al- Fatihah sebagai cara pengobatan para ustadz (Alhaddar,  2020),  pengaruh  surah  Al- Fatihah dalam pengobatan anak yang sering tantrum  (Wulan  &  Musyarapah,  2022);  (2) Living Qur’an lewat kegiatan tahfiz Qur’an, di antara penelitian ini ialah resepsi kegiatan tahfiz dalam perspektif kajian living Qur’an (Putri,  2022),  tadarusan  dan  tahfiz  dalam perspektif  living  Qur’an  (Ilahi  &  Yunita, 2022);  (3)  Living  Qur’an  dan  tradisi  di lembaga  pendidikan,  di  antara  penelitian tentang  ini  ialah  tradisi  yasinan  dalam analisis  living  Qur’an  (Zainuddin  & Hikmah, 2019),  ragam tradisi living  Qur’an di  podok  pesantren  (Indriati,  2017),  living Qur’an  dan  Hadis  di  Madrasah  (Assingkily et  al.,  2020).  Berdasarkan  ragam  penelitian di  atas  tampak  perbedaan  penelitian,  bahwa penelitian  ini  berfokus  pada  surah  Al-
Fatihah yang ditradisikan menjadi pembelajaran  kontkstual  yang  bertujuan untuk menanamkn nilai sosial dan reigius.

## METODE
Penelitian ini menggunakan penelitian  kualitatif  berbasis living Qur’an. Penelitian ini merupakan suatu kajian ilmiah dalam  ranah  studi  Al-Qur’an  yang  meneliti dialektika  antara  Al-Qur'an  dengan  kondisi realitas  sosial  di  masyarakat.  Living  Qur'an juga  berarti  praktik-praktik  pelaksanaan ajaran  Al-Qur'an  di  masyarakat  dalam kehidupan sehari-hari. Secara praktik penelitian  ini  menggunakan  pendekatan fenomenologi. Dalam penelitian ini fenomenologi  yang  dimaksud  ialah  tradisi pembacaan surah Al-fatihah dalm pembentukan karakter siswa.
Penelitian ini dilaksanakan di Majelis  Program  Magrib  Mengaji  Masjid Muslimin,  yang  terletak  di  Jalan  Bromo, Kota  Medan.  Alasan  pemilihan  lokasi penelitian  tersebut  dikarenakan  bahwa majelis tersebut melaksanakan tradisi pembacaan Al-Fatihah yang dianggap dapat memberikan dampak terhadap pembentukan karakter santrinya. Program magrib mengaji yang  dimaksud  dalam  penelitian  ini  adalah program  belajar  membaca  Al-Qur’an  yang dilaksanakan  di  waktu  seusai  shalat  magrib sampai  menjelang  waktu  isya.  Program  ini sebenarnya merupakan program yang dicanangkan  oleh  Kementerian  Agama melalui  kebijakan  di  Kota  Medan  menjadi perhatian  bagi  pemerintah  kota  Medan, bahkan  di  atur  dalam  Keputusan  Menteri Agama Republik Indonesia Nomor 10 tahun 203  tentang  pedoman  gerakan  masyarakat magrib mengaji.
Gerakan    Mengaji    pada    waktu Maghrib    adalah    langkah  efektif    untuk membendung    budaya    global    dan pengaruh  negativ  tayangan    TV.    Gerakan Maghrib    Mengaji    merupakan  langkah strategis    dalam    menghidupkan    kembali nilai-nilai kearifan  lokal  yang  selama  ini hampir    dilupakan.    Misalnya,  shalat berjama'ah di masjid, di mushola/surau/langgar  dan budaya mengaji setelah  shalat  Ashar  dan  Maghrib.  Gerakan Maghrib Mengaji juga dapat
mengembalikan identitas masyarakat muslim    Indonesia    yang    kian    pudar  dan luntur    digerus    arus    globalisasi.    Gerakan Masyarakat  Maghrib    Mengaji,    dengan demikian,  sebagai  salah  satu upaya  untuk mencintai    dan    melestarikan    kembali tradisi    dan  kultur    masyarakat    dalam konteks  ke-lslaman  dalam  ke-lndonesiaan.
Sumber  data  pada  penelitian  ini terdiri  dari  dua  yakni,  informan  penelitian, dan sumber kepustakaan. Informan penelitian  dalam  hal  ini  ialah  guru  program magrib  mengaji,  dan  santri.  Dan  sumber kepustakaan  dalam  hal  ini  ialah  laporan
evaluasi  belajar dan perkembangan karakter siswa  dalam  magrib  mengaji.  Untuk mendapatkan  data  dari  sumber  yang  telah disebutkan di atas dilakukan beberapa teknik yakni  observasi,  wawancara,  dan  studi dokumentasi.  Observasi  digunakan  untuk mengamati  secara  langsung  kegiatan  living Qur’an  di  majelis  program  magrib  mengaji tersebut. Wawancara dilakukan untuk mendapatkan  data  dari  informan  penelitian khususnya berkaitan dengan Latar Belakang Tradisi  Pembacaan  Surah  Al-Fatihah,  dan proses  internalisasinya.  Sedangkan  studi dokumentasi  digunakan  untuk  menganalisis berbagi  dokumen  yang  menjadi  sumber data,  seperti  laporan  progres  dan  hasil perekembangan belajar siswa.
Anlisis  data  menggunakan  teknik Miles  dan  Huberman  yakni  dimulai  dari pengumpulan  data,  reduksi  data,  penyajian data,  dan  penarikan  simpulan. Utuk menjamin keabasahan data digunakan teknik trianggulasi  data  dan member  croscheck . Untuk lebih jelasnya penelitian ini, maka di gambarkan dalam bentuk bagam sebagaimana berikut:
Surah Al-Fatihah Tekstualitas Qur’an Living Qur’an Internalisasi karakter Religius Sosial Ibadah Ta’awun Berkah Tauhid Observasi
Interview Dokumen

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Latar  Belakang  Tradisi  Pembacaan

## Surah Al-Fatihah
Temuan  penelitian  menunjukkan bahwa  majelis  program  mgrib  mengaji masjid muslimin menerapkan tadisi pembacaan  surah  Al-Fatihah  tidak  timbul begitu saja, melainkan atas dasar pertimbangan yang matang, baik pertimbangan  aspek  agama,  pertimbangan aspek  filosofis,  maupun  pertimbangan pedagogi.  Pertimbangan  aspek  agama maksudnya  ialah  pertimbangan  dasar  atau dalil agama yang menjadi dasar pertimbangan  perlu  diterapkannya  tradisi pembacaan  surah  Al-Fatihah  dalam  hal peningkatan karakter religius santri. Pertimbangan  aspek  filosofis  maksudnya pertimbangan dasar pemikiran yang menjadikan  tradisi  pembacaan  Al-Fatihah itu menjadi keharusan. Sementara pertimbangan  aspek  pedagogi  maksudnya pertimbangan  dari  sisi  ilmu  pendidikan yang  menegaskan  bahwa  ada  hubungan antara  me- wirid- kan  satu  ayat  terhadap pembentukan  karakter  santri.  Ketiganya akan  dijelaskan  secara  rinci  sebagaimana berikut ini:
a. Pertimbangan agama
Internalisasi  karakter  religius  melalui tradisi  pembacaan  surah  Al-Fatihah, diyakini  oleh  para  guru  magrib mengaji  Muslimin  memiliki  berbagai dalil  yang  dapat  dijadikan  sebagai dasar terhadap kegiatan itu, di antaranya  dalil  itu  bersumber  dari hadis Nabi Saw. sebagi berikut:
- Hadis  bahwa  surah  Al-Fatihah Sebagai surah yang paling mulia
ْنَأ َلْبَ ق ِّنآْرُقْلا  ِّفِ ٍةَروُس َمَظْعَأ  َكُمِّ لَعُأ َلاَأ ِّدِّجْسَمْلا َنِّم َجُرَْتَ . » اَّمَلَ ف ىِّدَيِّب َذَخَأَف َتْلُ ق َكَّنِّإ َِّّللَّا َلوُسَر َيَ ُتْلُ ق َجُرَْنَ ْنَأ َنَْدَرَأ َلاَق  .  ِّنآْرُقْلا  َنِّم  ٍةَروُس  َمَظْعَأ  َكَّنَمِّ لَعُلأ َِِّّّللَّ  ُدْمَْلْا( ُ ْبَّسلا  َ ِّى  ه  ََ ِّمَلاَاْلا  ِّ ِ َر ُهُتيِّتوُأ ىِّذَّلا ُميِّظَاْلا ُنآْرُقْلاَو  ِّنِاَثَمْلا Artinya: “Maukah  aku  ajarkan  engkau surat  yang  paling  mulia  dalam  Al Qur’an sebelum engkau keluar masjid?”  Lalu  beliau  memegang tanganku,  maka  ketika  kami  hendak keluar, aku berkata, “Wahai
Rasulullah, sesungguhnya engkau mengatakan, “Aku akan mengajarkanmu  surat  yang  paling agung  dalam  Al-Qur’an?”  Beliau menjawab, “Alhamdulillahi rabbil ‘alamin  (segala  puji  bagi  Allah  Rabb semesta alam) dan Al Qur’an Al ‘Azhim (Al  Qur’an  yang  mulia)  yang  telah diberikan kepadaku.” (HR. Bukhari).
- Fatihah dapat dijadikan ruqyah ِّلِ اوُبِّرْضاَو اوُمِّسْقا ٌةَيْ قُر اَهَّ نَأ ِّهيِّرْدُي َناَك اَمَو ٍمْهَسِّب Artinya: Siapakah yang memberitahukan kepadanya  bahwa  Al-Fatihah  adalah ruqyah? Bagi-bagikanlah dan berikanlah kepadaku satu bagian darinya!
- Bacaan Fatihah di jawab oleh Allah
ٍراَمْسِّم  ُنْب  ُحِّلاَص اَنَ ثَّدَح :ٍريِّرَج  ُنْبا  َلاَق اَنَ ثَّدَح  ، ِِّ اَبُْلْا  ُنْب  ُدْيَز اَنَ ثَّدَح ،ُّيِّزَوْرَمْلا فَّرَطُم  ْنَع ،ٍديِّاَس ُنْب ةسبْنَع ، ٍفيِّرَط ِّنْب ،ةَرْجُع ِّنْب  ِّبْاَك ِّنْب َقاَحْسِّإ ِّنْب ِّديِّاَس ْنَع الله لوسر  َلاَق :َلاَق ،َِّّللَّا ِّدْبَع ِّنْب ِّرِّباَج ْنَع :ملسو هيلع الله  لص ” : َلَاَاَ ت َُّللَّا لاق
،َِّْ َفْصِّن يِّدْبَع ََْ َ بَو  ِّنِْيَ ب َة َلََّصلا  ُتْمَسَق َق اَذِّإَف ،َلَأَس اَم ُهَلَو َِِّّّللَّ  ُدْمَْلْا{ :ُدْبَاْلا  َلا اَذِّإَو ،يِّدْبَع  ِّنَِدَِّحَ :َلاَق }ََ ِّمَلاَاْلا  ِّ ِ َر َّيَلَع  َنَْ ثَأ  :َلاَق  }ِّميِّحَّرلا  ِّنَْحََّرلا{  :َلاَق يقب اَم ُهَلَو  ِّلِ اَذَى :َلاَق َُّثُ .يِّدْبَع
Artinya: Ibnu  Jarir  mengatakan,  telah menceritakan  kepada  kami  Salih  ibnu Mismar
Al-Marwazi, telah menceritakan  kepada  kami  Zaid  ibnu
Habbab,  telah  menceritakan  kepada kami Anbasah ibnu Sa’id, dari Mutanif ibnu  Tarif,  dari  Sa’id  ibnu  Ishaq,  dari Ka’b  ibnu  Ujrah.  dari  Jabir  ibnu Abdullah  yang  menceritakan  bahwa Rasulullah  Saw.  pernah  bersabda: Allah  Swt.  berfirman,  “Aku  bagikan salat  antara  Aku  dan  hamba-Ku menjadi  dua  bagian,  dan  bagi  hamba- Ku  apa  yang  dia  minta.”  Apabila seorang hamba mengucapkan, “Segala puji  bagi  Allah, Tuhan  semesta  alam,” maka  Allah  berfirman,  “Hamba-Ku telah memuji-Ku.”
Apabila ia mengucapkan,  “Yang  Maha  Pemurah lagi Maha Penyayang,” Allah berfirman, “Hamba-Ku telah menyanjung-Ku,” kemudian Allah berfirman,  “Ini  untuk-Ku  dan  bagi hamba-Ku  adalah  yang  sisanya.” (H.
R. Ahmad).
- Surah  yang  wajib  di  baca  pada  setiap rakaat shalat
ِِّ اَتِّكْلا ِّةَِّتِاَفِّب ْأَرْقَ ي َْلَ ْنَمِّل َةَلََص َلا
Artinya: Tidak  ada  shalat  bagi  orang yang  tidak  membaca  Fatihatul  Kitab (Al Fatihah) (HR. Bukhari dan Muslim).
b. Pertimbangan Filosofis Dasar pemikiran interalisasi
karakater religius dengan tradisi Pembacaan Al-Fatihah ialah secara ontologis  manusia  makhluk  yang  dinamis, dalam  arti  dapat  berkembang,  maka  dari
itu  salah  satu  cara  (epistimologi)  merubah manusia  adalah  dengan  memberikannya kebiasaan.  Kebiasaan  itu  dalam  hal  ini diarahkan  dari  ang  diturunkan  oleh  sang maha  pencipta,  yakni  Al-Qur’an  Karim. Selain  titu  secara  logika  Al-Qur’an diturunkan  menjadi  dasar  dan  aturan  bagi kehidupan manusia, maka tentu lah dengan cara  membiasakan  mausia  dekat  dengan Al-Qur’an secara otomatis akan memproduksi  sikap  sebagaimana  yang tertuang dalam Al-Qur’an tersebut.
Al-Qur’an bukanlah produk pikiran manusia  akan  tetapi  merupakan  produk sang  maha  pencipta,  tentulah  aat-ayat  itu bukan  hanya  sekedar  tekstualitas  semata sebagaimana yang terlihat oleh kasat mata. Ayat  tersebut  tentu  memiliki  kandungan yang  dapat  mengatur  hidupa  manusia, bahkan  tidak  hanya  satu  orang,  dalam skala  besar  kandungan  ayat  tersebut  dapat membangun  pradaban  manusia.  Tentu sangat  kecil  jika  hanya  merubah  karakter religius  seseorang,  sebab  berbekal  Al- Qur’an Nabi Muhammad Saw. tidak hanya sekedar  merubah  perilaku,  tapi  merubah tatanan  hidup  seseorang  menjadi  lebih baik.
c. Pertimbangan Pedagogi Dasar pemikiran interalisasi karakater religius dengan tradisi Pembacaan Al-Fatihah ialah adanya hubugan  antara  dimensi ruh yang  dimiliki oleh  manusia,  dengan  cara  yang  harus dilakukan  untuk  membentuk  dimensi ruh tersebut. Dimensi ruh tidak sama asupannya  seperti  dimensi jism ,  jika jism hanya  asupan  fisik  yang  tampak  secara kasat  mata,  seperti  makanan,  minuman, dan lainnya, maka dimensi ruh
2 21 | Internalisasi Karakter Religius Santri Melalui Tradisi Pembacaan Surah Al-Fatihah
membutuhkan asupan ruhani seperti pembiasaan  khazanah  yang  terkandung dalam Al-Qur’an.

## Tradisi Pembacaan Surah Al-Fatihah
Tradisi  pembacaan  Surah  Al- Fatihah  ini  memang  sudah  lama  di lazimkan,  hal  itu  memang  sengaja  di programkan dengan tujuan untuk meninternalisasi karakter siswa. Sebagaimana namanya, tradisi ini merupakan  pembacaan  surah  Al-Fatihah yang  dilakukan  setiap  hari  dan  secara teratur.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa keteraturan itu tampak dari beberapa  kegiatan  yang  memang  sudah terlaksana adanya.
a. Pembacaan  surah  Al-Fatihah  sebelum mulai pembelajaran
Pembacaan  ini  dilakukan  di  awal sebelum  di  mulainya  pembelajaran, lazimnya  guru  memberikan  instruksi kepada  santri  untuk  membaca  surah Al-Fatihah  bersama-sama.  Pembacaan ini lazimnya di ikuti dengan pembacaan  doa.  Pada  santri  tidak hanya  sekedar  melafalkan  teks  ayat semata melainkan melafalkan terjemahannya  secara  bersama-sama juga.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa alasan guru melakukan hal yang demikian, selain untuk memerintahkan siswa  menghafal,  kegiatan  itu  juga dianggap  dapat  memberikan  asupan energi sebelum siswa memulai pembelajaranny.
b. Pembacaan  surah  Al-Fatihah  Saat  ada teman atau guru yang sedang sakit Pembacaan surah al-fatihah juga dilakukan  dalam  rangka  mengirimkan
Fadilah  dari  bacaan  tersebut  kepada teman  atau  guru  yang  sedang  sakit.
Pembacaan ini memang tidak selalu,   hanya  dikhususkan  saat  ada teman  atau  guru  yang  sedang  sakit. Lazimnya  guru  memandu  pembacaan surah  al-fatihah  tersebut  dengan  cara menghadiahkan bacaan surah al- fatihah  tersebut  kepada  nama  dari teman  atau  guru  yang  sedang  sakit. Kegiatan  ini  diyakini  karena  terdapat dalil  yang menyatakan bahwa Alquran adalah  merupakan  obat  penawar  bagi orang  yang  sedang  sakit,  Maka  untuk merealisasikan  hal  tersebut  majelis program  maghrib  mengaji  masjid muslimin  membaca  surah  al-fatihah khusus  ditujukan  kepada  teman  atau guru  yang  sedang  sakit.  Bahkan  tidak hanya  sampai  di  situ  jika  terdapat keluarga  dari  Siswa  yang  meninggal dunia maka Sang Guru juga menginstruksikan  para  santri  untuk terlebih  dahulu  membacakan  surah Alfatihah  yang pahalanya dikhususkan dan  dihadiahkan  kepada  orang  yang telah meninggal dunia tersebut. Kegiatan  ini  dilakukan  dengan  tujuan memberikan  kepedulian  kepada  santri terhadap  orang  lain  yang  saat  itu sedang terkena musibah ataupun mendapatkan cobaan dari Allah subhanahu wa ta'ala.
c. Pembacaan  surah  Al-Fatihah  saat mendapatkan nikmat
Bacaan  surah  Alfatihah  tidak  hanya dilakukan pada saat  orang lain  terkena musibah  atau  cobaan  saja  melainkan juga  dilakukan  pada  saat  orang  lain atau diri yang bersangkutan
mendapatkan nikmat dari Allah subhanahu wa ta'ala. Salah satu nikmat tersebut berdasarkan pengamatan peneliti adalah berulang tahun.
Lazimnya  jika  ada  santri  yang  sedang berulang  tahun  maka  guru  akan menginstruksikan untuk membaca surah  al-fatihah  bersama-sama  yang pahalanya  dihadiahkan  dikhususkan untuk  keberkahan  umur  orang  yang sedang ulang tahun. Selain itu pengamatan peneliti juga
mengungkapkan  bahwa  pembacaan surah  al-fatihah  di  saat  seseorang menemukan  nikmat  ini  juga  bertujuan untuk  memberikan  kepedulian  dan saling  menghargai  satu  sama  lain. Sebab  selama  ini  tidak  sedikit  siswa yang  terkadang  iri  dengan  apa  yang dimiliki oleh orang lain, Bahkan secara pribadi  banyak  yang  lupa  dengan  apa yang sudah dimilikinya dan diterimanya  dari  Allah.   oleh  karena nyala  dengan  membaca  surah  al- fatihah  mengajarkan  seseorang  untuk Bersyukur  atas  nikmat  yang  telah Allah  berikan  dan  meyakini  bahwa dalam  nikmat  tersebut  terdapat  bagian atau hak dari orang lain.

## Proses Internalisasi Karakter Religius
Proses  internalisasi  karakteristik dilakukan secara bertahap, hal itu bertujuan untuk memudahkan ketercapaian proses internalisasi tersebut, Memudahkan para santri untuk dapat menerima karakter religius  yang  dimaksud.  Namun  sebelum membahas  proses  internalisasi  karakter tersebut  perlu  dijelaskan  bahwa  karakter religius  yang  dimaksud  dalam  penelitian
ini sebagaimana yang telah dijelaskan pada kerangka  Penelitian  pada  bagian  metode penelitian adalah sebagai berikut.
a. Ketauhidan
Karakter ini merupakan karakter utama yang  harus  dimiliki  oleh  setiap Santri,   setiap  santri  harus  memiliki tauhid  yang  kokoh  atau  akidah  yang kokoh sehingga dapat menjadi seorang muslim  yang  baik.  Nilai-nilai  yang terkandung dalam bacaan surah Alfatihah diantaranya berkaitan dengan aqidah atau ketauhidan. Dengan membaca  bersama-sama  terjemahan surah  Al-Fatihah  tersebut  maka  secara tidak  langsung  akan  memberikan pemahaman  kepada  peserta  didik tentang  kandungan  surah  al-fatihah yang ada kaitannya dengan ketauhidan. Guru meyakini bahwa saat ini karakter utama yang perlu dimiliki oleh peserta didik  itu  adalah  ketauhidan,   tanpa memiliki  itu  maka  seorang  peserta didik akan terjerumus dengan berbagai macam  kesalahan  dan  membuatnya semakin jauh dari agama Islam.
b. Ibadah Karakter  ini  merupakan  karakter  yang harus dimiliki oleh setiap santri, Selain harus  memiliki  keterlidan  yang  kokoh seorang  santri  juga  harus  kuat  dalam beribadah. Pembacaan surah Al- Fatihah secara tidak langsung memberikan  kekuatan  hafalan  kepada peserta  didik  yang  nantinya  akan digunakan  mereka  saat  melaksanakan salat.   sebagaimana  diketahui  bahwa surah al-fatihah merupakan surah yang wajib  dibaca  dalam  setiap  rakaat  pada salat  yang  dilaksanakan  baik  salat
2 23 | Internalisasi Karakter Religius Santri Melalui Tradisi Pembacaan Surah Al-Fatihah
wajib  maupun  salat  sunnah.  Ketepatan siswa  dalam  membaca  surah  Al- Fatihah  akan  semakin  meningkatkan kualitas  ibadah  salat  yang  mereka lakukan.
c. Ta’awun Karakter ta’awun artinya adalah saling tolong-menolong satu sama lain, pembacaan surah Al-Fatihah dengan
terjemahannya akan
memberikan pemahaman kepada
peserta didik tentang pentingnya saling tolong  menolong  satu  sama  lain. Sebagaimana tradisi yang telah dilakukan  di  majelis  ini  seperti menghadiahkan  pahala  bacaan  surah Al-Fatihah  kepada  orang  yang  sakit dan yang mendapatkan nikmat, menunjukkan  bahwa  Santri  memiliki rasa  kepedulian  dan  rasa  saling  tolong menolong  satu  sama  lain.  Sikap  ini memang  sangat  diperlukan  khususnya di  era  modern  sebab  saat  ini  sikap individualistik  itu  menjadi  satu  yang dominan  tampak  pada  masyarakat modern.
d. Berkah Karakter  berkah  adalah  merupakan karakter  yang  juga  perlu  dimiliki  oleh setiap  peserta  didik.  Apapun  aktivitas yang dilakukan oleh peserta didik tentu yang perlu untuk mereka yakini adalah mendapatkan  keberkahan  dari  apa yang  telah  mereka  lakukan.  Dalam menuntut ilmu khususnya dalam belajar  Al-Qur’an  yang  dilakukan  di majelis program wajib menggaji masjid  muslimin  hal  yang  sangat ditanamkan  kepada  peserta  didik adalah  belajar  Al-Qur’an  bukanlah
untuk  sekedar  hanya  pandai  dan mampu  membaca  Al-Qur’an  akan tetapi yang lebih terpenting lagi adalah bagaimana  mereka  meyakini  bahwa dalam  proses  itu  terdapat  keberkahan yang  memberikan  dampak  sangat positif bagi kehidupan mereka.
Selanjutnya  Adapun  tahapan  proses internalisasi  yang  dilakukan  di  majelis program  magrib  mengaji  muslimin  adalah sebagai berikut:
a. Tahap transformasi nilai pada tahap ini guru  sekedar  menginformasikan  nilai yang  baik  dan  kurang  baik  kepada siswa,  yang  semata-mata  merupakan komunikasi  verbal.  Pada  tahap  ini hanya terjadi komunikasi verbal antara pendidik  dan  peserta  didik  atau  anak asuh.   pendidik  memberikan  informasi tentang  nilai-nilai  yang  baik  dan kurang baik.  Dalam  kaitannya dengan leting  Quran  tahap  ini  Sang  Guru hanya menginformasikan terkait dengan keutamaan dari surah al-fatihah dan  hal-hal  yang  mereka  dapatkan ketika pembelajaran.
b. Saat  transaksi  nilai  yakni  suatu  tahap pendidikan nilai dengan jalan melakukan  komunikasi  dua  arah  atau interaksi  antara  siswa  dengan  guru yang  bersifat  interaksi  timbal  balik. Dalam  transaksi  nilai  ini  guru  dan siswa  sama-sama  memiliki  sifat  yang aktif.  Titik  tekan  dari  komunikasi  ini masih  menampilkan  sosok  fisiknya daripada  sosok  mentalnya.  Dalam tahapan  ini  burung  bukan  hanya menyajikan  informasi  tentang  nilai yang  baik  dan  buruk  Tetapi  terlibat untuk  melaksanakan  dan  memberikan.
Contoh  amalan  nyata  dan  siswa diminta  memberi  respon  yang  sama yakni  menerima  dan  mengamalkan nilai  tersebut.  Dalam  kaitannya  dengn living Qur’an  guru langsung mengajak peserta  didik  untk bersama-sama membacakan surah Al-Fatihah sebagai satu  pembiasaan  yang  dapat  mereka lakukan
c. Internalisasi  tahap  ini  jauh  lebih mendalam dari sekedar transaksi. dalam tahapan ini penampilan guru dan siswa bukan lagi sosok fisiknya melainkan sikap
mental.   Siswa  merespon  kepada  guru bukan  gerakan  penampilan  fisiknya
melainkan sikap mental dan
kepribadiannya  yang  masing-masing terlibat  secara  aktif.  Pada  tahapan  ini siswa secara bertahap akan mendapatkan  nilai  sebagaimana  yang telah  mereka  biasakan  Pada  tahap  ini memang  usia  sangat  mempengaruhi, Pemahaman  dari  apa  yang  mereka dapatkan.   hatinya  semakin  dewasa seseorang  maka  tidak  hanya  sekedar terbiasakan  melainkan  memahami  dari apa yang lakukan.

## SIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  di  atas dapat  disimpulkan  bahwa  majelis  program mgrib mengaji masjid muslimin menerapkan tadisi  pembacaan  surah  Al-Fatihah  tidak timbul  begitu  saja,  melainkan  atas  dasar pertimbangan yang matang, baik pertimbangan  aspek  agama,  pertimbangan aspek  filosofis,  maupun  pertimbangan pedagogi.  Tradisi  pembacaan  Surah  Al- Fatihah ini memang sudah lama di lazimkan
yakni Pembacaan surah Al-Fatihah sebelum mulai  pembelajaran,  Pembacaan  surah  Al- Fatihah  Saat  ada  teman  atau  guru  yang sedang  sakit,  Pembacaan  surah  Al-Fatihah saat mendapatkan nikmat. Berkaitan dengan karakter yang ditanamkan ialah Ketauhidan, Ibadah,  Ta’awun,  Berkah.  Selanjutnya adapun  tahapan  proses  internalisasi  yang dilakukan  di  majelis  program  magrib mengaji  muslimin  adalah  sebagai  berikut tahap   transformasi   nilai,  transaksi   nilai, tahap  trans-internalisasi

## DAFTAR PUSTAKA
Alhaddar,  M.  (2020).  Penggunaan  Surat Al-Fatihah Terhadap Pengobatan
Alternatif"  Kajian  Living  Qur’an:
Studi  Kasus  Pengobatan  Para  Ustadz di Kota Palu". Al-Munir: Jurnal Studi Ilmu  Al-Qur’an  Dan  Tafsir , 2 (01),
147–187.  https://doi.org/10.24239/al- munir.v2i01.50
Andriawan, D. (2013). Penggunaan Ayat Al- Qur’an  Sebagai  Pengobatan  (Studi Living
Qur’an Pada Praktik
Pengobatan Dr. KH. Komari Saifulloh, Pesantren  Sunan  Kalijaga,  Desa Pakuncen,  Kecamatan  Patianrowo, Kabupaten  Nganjuk) .  UIN  Sunan Kalijaga. https://digilib.uin- suka.ac.id/id/eprint/7659/
Assingkily,  M.  S.,  Arif,  M.,  Marhumah,  M.,
&  Putro,  K.  Z.  (2020).  Living  Qur’an dan  Hadis  di  MI  Nurul  Ummah (Rutinitas, Ritual Ibadah dan Pembinaan Akhlak). Ar-Riayah: Jurnal Pendidikan
Dasar , 4 (1), 27–44. http://dx.doi.org/10.29240/jpd.v4i1.140 2
Atabik,  A.  (2014).  The  Living  Qur’an: Potret  Budaya  Tahfiz  al-Qur’an  di Nusantara. Jurnal  Penelitian , 8 (1), 161–178.
http://dx.doi.org/10.21043/jupe.v8i1. 1346
2 25 | Internalisasi Karakter Religius Santri Melalui Tradisi Pembacaan Surah Al-Fatihah
Bali,  M.  M.  E.  I.,  &  Fadilah,  N.  (2019).
Internalisasi  Karakter  Religius  di Sekolah  Menengah  Pertama  Nurul Jadid. Jurnal  Mudarrisuna:  Media
Kajian  Pendidikan  Agama  Islam , 9 (1), 1–25. http://dx.doi.org/10.22373/jm.v9i1.41 25
Farhan,  A.  (2017).  Living  Al-Qur’an sebagai  Metode  Alternatif  dalam Studi  Al-Qur’an. El-Afkar:  Jurnal
Pemikiran  Keislaman  Dan  Tafsir
Hadis , 6 (2), 87–97. http://dx.doi.org/10.29300/jpkth.v2i6. 1240 Ilahi,  R.,  &  Yunita,  N.  (2022).  Tradisi Tadarusan di Madrasah Aliyah Negeri  1  Kepahiang  (Studi  Living Qur’an). Al-Huda: Journal of Qur’anic  Studies , 1 (1), 29–40.
http://202.162.210.184/index.php/alh uda/article/view/296 Indriati,  A.  (2017).  Ragam  Tradisi Penjagaan Al-Qur’an Di Pesantren:(Studi  Living  Qur’an  Di Pesantren  Al-Munawwir  Krapyak, An-Nur Ngrukem, dan Al-
Asy’ariyyah  Kalibeber). Al  itqan: Jurnal  Studi  Al-Qur’an , 3 (1),  12–22. https://doi.org/10.47454/itqan.v3i1.31
Jannah,  M.  (2019).  Metode  dan  Strategi
Pembentukan Karakter Religius Yang Diterapkan  di  SDTQ-T  An  Najah Pondok Pesantren Cindai Alus
Martapura. Al-Madrasah: Jurnal
Pendidikan  Madrasah  Ibtidaiyah ,
4 (1),
77–102. http://dx.doi.org/10.35931/am.v4i1.1 78
Mudlofir, A. (2016). Pendidikan Karakter:
Konsep  dan  Aktualisasinya  dalam Sistem  Pendidikan  Islam. Nadwa ,
7 (2),
229–246. http://dx.doi.org/10.21580/nw.2013.7. 2.560
Nata,  A.  (2018).  Pendidikan  Islam  Di  Era
Milenial. Conciencia , 18 (1),  10–28. https://doi.org/10.19109/conciencia.v
18i1.2436
Putri,  R.  (2022). Resepsi  Kegiatan  Tahfiz Al-Qur’an  (Kajian  Living  Qur’an  Di SMP-IT Atthohiriyah Moro, Kepulauan  Riau). [Institut  Ilmu  Al- Qur’an (IIQ) Jakarta]. http://repository.iiq.ac.id/handle/1234 56789/1974
Rafiq, A. (2021). The Living Qur’an: Its Text and  Practice  in  the  Function  of  the Scripture. Jurnal  Studi  Ilmu-Ilmu  Al- Qur’an  Dan  Hadis , 22 (2),  469–484. https://doi.org/10.14421/qh.2021.2202- 10
Rasyidin,  A.  (2017). Falsafah  Pendidikan Islami . Perdana Publishing.
Rohmatillah,  S.,  &  Shaleh,  M.  (2018).
Manajemen Kurikulum Program Tahfidz Al-Qur’an di Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’iyah Al-Azhar Mojosari Situbondo. Jurnal  Pendidikan  Islam Indonesia , 3 (1), 50–70. https://doi.org/10.35316/jpii.v3i1.91
Sitorus,  M.,  &  Sumanti,  S.  T.  (2021). Living  Qur’an  Dan  Hadis  Di  Tk Syarif  Ar-Rasyid  Islamic  School Medan  (Studi  Tentang  Internalisasi Akhlak). El-Buhuth:  Borneo  Journal of Islamic Studies , 111–123. https://doi.org/10.21093/el-
buhuth.v4i1.4047
Wulan,  D.  A.,  &  Musyarapah,  M.  (2022).
Studi Living Qur’an Tentang Pengaruh Pembacaan Surat Al-
Fatihah  Bagi  Anak  Yang  Sering Tantrum. Al  Qalam:  Jurnal  Ilmiah Keagamaan  dan  Kemasyarakatan , 16 (2),
694–702. http://dx.doi.org/10.35931/aq.v16i2.9
31
Zainuddin,  A.,  &  Hikmah,  F.  (2019). Tradisi Yasinan (Kajian Living
Qur’an  di  Ponpes  Ngalah  Pasuruan). Mafhum , 4 (1), 9–26. https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index. php/mafhum/article/view/1612