INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 1 Tahun 2024 Page 8441-8453 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Pendidikan Islam Multikultural dan Integrasi Bangsa, Model Pendidikan Islam Multikultural serta Peran Guru Dalam Pendidikan Islam Multikultural
Reno Supriyandi 1 , Katronaldo Pratama 2 , Melani Purnama Syahri 3 ✉ , Asiyah 4
UIN Fatmawati Sokarno Bengkulu
Email: melanipurnamasyahri@gmail.com 3 ✉

## Abstrak
Dalam konteks pendidikan agama, paradigma multikultural menjadi landasan utama penyelenggaraan proses  belajar  mengajar.  Pendidikan  agama  memerlukan  lebih  dari  sekedar  transformasi  kurikulum, namun  juga  perubahan  cara  pandang  agama  dari  pandangan  eksklusif  menjadi  pandangan multikultural, atau paling tidak mempertahankan pandangan dan sikap yang inklusif dan pluralisme. Disadari atau tidak, kelompok-kelompok ini berbeda secara budaya dan etnis, seringkali menjadi korban rasisme dan dampaknya terhadap masyarakat yang lebih luas. Oleh karena itu, pendidikan agama Islam sebagai  suatu  disiplin  ilmu  yang  termasuk  dalam  pendidikan  nasional  mempunyai  tugas  untuk menanamkan kesadaran akan perbedaan, mengingat Islam merupakan agama mayoritas di Indonesia, nota bene adalah negara multi agama. Menumbuhkan kesadaran akan keberagaman agama, diperlukan format  baru  dalam  pendidikan  agama  Islam  dengan  pengajaran  yang  berwawasan  multikultural. Pembelajaran  pendidikan  agama  Islam  mengusung  visi  multikultural  pendekatan  dialogis  untuk menanamkan  kesadaran  hidup  bersama  dalam  keberagaman  dan  perbedaan.  Pembelajaran  ini dibangun  atas  semangat  hubungan  kesetaraan,  saling  percaya,  saling  memahami  dan  menghargai persamaan, perbedaan dan keunikan, serta interdepedensi. Ini merupakan sebuah inovasi dan reformasi yang  integral  dan  komprehensif  dalam  membidangi  pendidikan  agama  yang  bebas  dari  prasangka, rasisme,  ambiguitas  dan  stereotip.  Pendidikan  agama  memberikan  pengakuan  terhadap  visi multikultural  tentang  pluralitas,  alat  pembelajaran  untuk  pertemuan  lintas  batas,  dan  transformasi indoktrinasi menjadi dialog.
Kata Kunci: Guru, Multikultural, Pembelajaran PAI

## Abstract
In the context of religious  education, multicultural paradigm is the main foundation organizing of teaching and learning process. Religious education requires more than just curriculum transformation, it also changes in the religious perspective of an exclusive view into multicultural outlook, or at least to maintain the views and attitudes of an inclusive and pluralism. Realized or not, these groups are culturally and ethnically distinct advance religion, often the victims of racism and impact of the larger society. Therefore, Islamic religious education as a discipline which include the national education have a duty to inculcate awareness of the differences, considering Islam is the majority religion in Indonesia, the postscript is a multi religious country. Growing awareness of religious diversity, required in the new format in the Islamic religious education with teaching multicultural vision. Islamic religious education learning brings a multicultural vision of dialogic approaches to inculcate awareness of living together in diversity and difference. This learning is built on the spirit of equality relationships, mutual trust, mutual  understanding  and  appreciating  the  similarities,  differences  and  uniqueness,  as  well  as interdepedensi. This is an innovation and an integral and comprehensive reform in charge of religious education that is free of prejudice, racism, ambiguous and stereotyping. Religious education provides recognition  of  multicultural  vision  of  plurality,  learning  tool  for  cross-border  encounters,  and  the indoctrination transform to dialogue.
Keywords: Teacher, Multicultural, PAI Learning

## PENDAHULUAN
Kehidupan modern menawarkan banyak pilihan. Siapapun yang hidup di Era IPTEK sekarang ini, tak terkecuali umat Islam, harus sepenuhnya menyadari ia hidup dalam ruang dan waktu yang tidak sama persis seperti 25 atau 50 tahun yang lalu. Internet atau dunia maya, telepon seluler, peralatan Hi-Tech, dan Industri hiburan yang ramai telah menjadi makanan sehari-hari masyarakat. Kehadiran Islam di tengah kehidupan berbangsa dalam masyarakat Indonesia yang beragam perlu diredefinisikan dengan menawarkan harapan dan perspektif keagamaan yang baru, bahwa Islam adalah seraut wajah yang tersenyum ( smilling face of Islam), damai dan anti kekerasan (Baidhawi, 2005:44). Islam perlu memberi nuansa  paradigmatik  bagi  rekonstruksi  dan  pembangunan  karakter  bangsa.  Diperlukan strategi  khusus  dalam  upaya  menampilkan  wajah  baru  Islam  melalui  berbagai  bidang, seperti; sosial, politik, budaya, ekonomi dan  pendidikan. Dunia pendidikan menjadi pilihan yang potensial. Pendidikan selain sebagai aktifitas transfer of knowledge juga merupakan media  dan  aktifitas  membagun  kesadaran,  kedewasaan  dan  kedirian  peserta  didiknya, sebagaimana  dikemukakan  Freire  bahwa  pendidikan  harus  dianggap  sebagai  kunci perubahan menuju arah yang lebih baik.
Pendidikan Islam berwawasan multikultural ditawarkan untuk menjawab pertanyaan seputar  membangun  kesadaran  menerima  perbedaan  sebagai  bentuk  kesadaran multikultural. Tulisan ini dibatasi pada penelaahan terhadap hubungan antara pendidikan Islam  dan  masyarakat  multikultural,  konsep  pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam berwawasan multikultural, dan peran guru Agama Islam dalam pembelajaran Pendidikan Agama Islam berwawasan multikultural.
Multikultural dapat diartikan sebagai keragaman budaya,meskipun ada tiga istilah lain yang  biasanya  digunakan  untuk  menggambarkan  masyarakat  yang  mempunyai keberagaman, baik agama, ras, bahasa dan budaya yang berbeda, yaitu pluralitas (plurality), keragaman (diversity) dan multikultural (multicultural). Pada dasarnya ketiga istilah tersebut mengacu  pada  satu  hal  yang  sama, yaitu  “ketidaktunggalan”,  namun  secara  konseptual memiliki  perbedaan  diantara  ketiga  istilah  tersebut.  Pluralitas  merepresentasikan  adanya kemajemukan, lebih dari itu multikultural memberikan penegasan bahwa dengan segala perbedaan itu mereka tetap sama diruang publik (Scott Lash dan Mike Featherstone, 2002: 2-6).
Konsep  multikulturalisme  tidak  dapat  disamakan  dengan  konsep  keanekaragaman suku bangsa atau kebudayaan suku bangsa yang menjadi ciri mayarakat majemuk, karena multikulturalisme  menekankan  keanekaragaman  kebudayaan  dalam  kesederajatan. Multikulturalisme  merupakan  sebuah  ideologi  yang  mengakui  dan  mengagungkan perbedaan  dalam  kesederajatan,  baik  secara  individual  maupun  secara  kebudayaan (Parsudi Suparlan, 2002: 1).
Berdasarkan  fakta  yang  terjadi,  memasuki  abad  ke-21,  berbagai  isu  mengenai revitalisasi pada sekotor pendidikan kembali fenomenal yang terjadi pada semua jenjang, jalur,  dan  jenis  pendidikan.  Oleh  karena  itu,  gagasan-gagasan  tentang  reformasi  dan demokratisasi  pendidikan  di  Indonesia  sangat  relevan,  terutama  dalam  konteks meningkatkan kualitas SDM yang handal yang harus dimulai dengan perbaikan pendidikan semua jenis, jalur, dan jenjang pendidikan dengan perbaikan yang komprehensif Perubahan yang  komprehensif  dapat  dilakukan  pada  tataran  makro  dengan  cara  pengembangn regulasi, sistem, dan berbagi standarisasi pendidikan. Sedangkan perbaikan komprehensif pada tataran mikro yakni di  tingkat sekolah  dilakukan dengan berbagi perbaikan dalam aspek  perencanaan,  proses  pembelajaran,  dukungan  alat  dan  sarana,  dan  perbaikan manajemen untuk mencapai hasil pendidikan yang maksimal.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitif  dengan  jenis  penelitian  pustaka ( library  research).  Sumber  data  penelitian  ini  diperolehdari  buku-buku  dan  jurnal-jurnal ilmiah  yang  berkaitan  dengan  pendidikan  demokrasi,  pendidikan  islam,  tantangan pendidikanglobal, dan inovasi pendidikan. Pendekatan kualitatif dipilih mengingat tujuan dari penelitiam ini adalah untuk memperoleh gambaran bagaimana keterkaitan Pendidikan Islam Multikultural Dan Integrasi Bangsa, Model Pendidikan Islam Multikultural Serta Peran Guru Dalam Pendidikan Islam Multikultural.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Masyarakat Indonesia adalah masyarakat yang pluralistik, serba ganda baik dalam hal etnis,  sosial,  kultural,  politik  maupun  agama.  Masyarakat  yang  serba  ganda  ini  dituntut untuk selalu hidup rukun, sebab reformasi pembangunan mustahil untuk dilakukan dalam masyarakat  yang  kacau,  dan  penuh  konflik.  Kenyataan  menunjukkan  kondisi  masyarakat yang plural dan multikultur sering memunculkan konflik baik intern maupun ekstern. Belum lagi  pengaruh  globalisasi  yang  mempermudah  manusia  untuk  berkomunikasi  dengan manusia  lain.  Akan  tetapi  di  sisi  lain  globalisasi  memunculkan  keprihatinan  berkenaan dengan pengaruh budaya luar yang berpotensi memarginalkan, bahkan mematikan budaya lokal  yang  dipercaya  mengandung  kearifan  tradisional  .  Persoalan  globalisasi  menjadi persoalan identitas budaya, bagaimana berupaya mempertahankan eksistensi minoritas di dalam  mayoritas.  Banyak  terjadi  konflik  di  sepanjang  garis  pemisah  budaya  yang memisahkan peradaban-peradaban, seperti Islam, Kristen, Jepang ,Ortodoks dan lain-lain. Budaya akan menjadi sumber fundamental konflik di dunia setelah sebelumnya dipengaruhi oleh perbedaan ideologi dan ekonomi.
Semua konflik yang muncul ke permukaan, menimbulkan kegetiran terhadap masa depan bangsa Indonesia yang memiliki masyarakat yang plural dan multikultur yang dalam rentang waktu lama telah dipersatukan oleh ikatan kebangsaan yang luhur. Yang paling ironis, agama yang seharusnya dapat menjadi perekat sosial, ternyata malah terperangkap dalam  berbagai  konflik.  Padahal  seluruh  agama  memiliki  misi  yang  suci  salah  satunya menciptakan kedamaian yang universal.  Agama dalam konteks  mikro, dapat diperankan secara  positif-konstruktif  dalam  mempertahankan  dan  mengembangkan  keutuhan  yang ditandai  dengan  keanekaragaman  dan  kemajemukan.  Dalam  agama  Islam-mengambil sumber dari Al Qur’an terdapat nilai -nilai normatif yang memiliki kaitan dengan persoalan keanekaragaman  dan  kemajemukan,  multikulturalisme  dan  pluralisme,  serta  integrasi keduanya.  Masalah  pendidikan  tidak  akan  terlepas  dari  nilai-nilai  kebudayaan  yang
dijunjung  tinggi  oleh  semua  lapisan  masyarakat  bangsa  itu.  nilai-nilai  itu  senantiasa berkembang dan berarti ia mengalami perubahan. Perubahan-perubahan yang terjadi di masyarakat  harus  diikuti  oleh  pendidikan  agar  pendidikan  itu  tidak  ketinggalan  zaman. Setiap  masyarakat  di  mana  pun  tempatnya  tentu  memiliki  ciri-ciri  khas  yang  berbeda dengan masyarakat lain, baik nilai-nilai sosial budaya, pandangan hidup, atau kondisi fisik yang paling mudah dilihat.
Inilah tantangan Pendidikan Islam. Indonesia sebagai negara dengan masyarakat yang multikultural  niscaya  memerlukan  pendidikan  agama  yang  sesuai  dengan  kondisi multikultural, yakni pendidikan agama yang mampu menumbuhkan kesadaran berbudaya, sadar  akan  hadirnya  berbagai  perbedaan  kebudayaan  dan  kesatuan  sosial  dalam masyarakat  Indonesia  yang  majemuk  (Zamroni,  2006:  33).  Baik  perbedaan  yang berdasarkan  pada  ikatan  etnisitas,  agama  maupun  kemampuan  kesatuan  sosial  lainnya. Keragaman  budaya  Indonesia  adalah  kekayaan  yang  harus  terus  dilestarikan  dan diperhatikan  sebagai  wujud  implementasi  Bhinneka  Tunggal  Ika  dalam  masyarakat. Bhinneka  Tunggal  Ika  merupakan  komitmen  multikulturalisme  yang  amat  biasa,  yang mengakui adanya heterogenitas etnik, budaya agama, gender tetapi menuntut persatuan dalam komitmen politik. Selain membuka banyak peluang, globalisasi merupakan ancaman yang  serius  bagi  masyarakat  yang  majemuk.  Dis-orientasi,  dis-lokasi,  atau  krisis  sosial- budaya di kalangan masyarakat semakin merebak dengan kian meningkatnya penetrasi dan ekspansi budaya barat - khususnya Amerika - sebagai akibat proses globalisasi yang tidak terbendung. Berbagi ekspresi sosial budaya yang sebenarnya asing, tidak memiliki basis, dan  presenden  kultural  semakin  menyebar  dalam  masyarakat,  sehingga  memunculkan kecenderungan-kecenderungan  gaya  hidup  baru  yang  tidak  selalu  sesuai,  positif  dan kondusif bagi kehidupan sosial budaya bangsa Indonesia (Mahfud,2005: 3).
Berkaca  dari  problem  multikultural  dan  globalisasi,  maka  pendidikan  Islam  harus berfungsi  sebagaimana  fungsi  sistem  pendidikan,  yakni  bersifat  stabilitas  dan  bersifat fluiditas  (Ahmadi,  2004:115).  Stabilitas  berarti  Pendidikan  Islam  tidak  berubah  atau  tidak menginginkan perubahan ini berkaitan dengan ajaran ketauhitan dalam Islam. Sedangkan fluiditas  bahwa  dimungkinkan  dalam  Pendidikan  Islam  terjadi  perubahan-perubahan, keadaan yang kurang baik harus dirubah menjadi lebih baik.
Pendidikan Islam hendaknya bisa menjadi pendidikan yang berasal dari masyarakat, yakni pendidikan yang memberikan jawaban kepada kebutuhan ( needs) dari masyarakat sendiri. Baidhawy (2005: 86) menyebut pendidikan agama untuk masyarakat multikultural dengan pendidikan agama berwawasan multikultural yang menurutnya dialamatkan untuk memenuhi  kebutuhan  nasional  akan  pendidikan  secara  berkesinambungan  yang
mempresentasikan wajah agama - dan kultural - dan perjumpaannya dalam kesetaraan dan harmoni.  Dengan  demikian,  pendidikan  agama  menekankan  bahwa  multikulturalisme merupakan  suatu  kesempatan  dan  kemungkinan  untuk  saling  belajar  tentang mempersiapkan dan merayakan pluralitas agama - dan etnik serta kultural - melalui dunia pendidikan. Sehingga pada akhirnya kesadaran akan berbudaya dalam keberbedaan akan tercapai.  Ada  kesan  yang  memprihatinkan  bahwa,  “peradaban  makin  maju,  tetapi keberadaban  makin  mundur”.  Hampir  semua  orang  bangga  dan  terkesima  oleh perkembangan teknologi dan pembangunan infrastruktur, tetapi di balik itu, umat manusia juga  ketakutan  terhadap  makin  merosotnya  nilai  kemanusiaan  yang  menggejala  di hadapannya.
Dilihat  dari  kacamata  moral,  manusia  di  era  globalisasi  berada  dalam  situasi  yang cukup mencemaskan. Sebagian anggota masyarakat sekarang tidak lagi bisa membedakan antara  merusak dan membangun, susila dan asusila atau kejujuran dan kebohongan. Di lingkungan  sekolah,  para  guru  mengeluh  atas  perilaku  para  siswanya  yang  mengalami degradasi  atau  kemunduran  moral  mereka  kurang  memiliki  tanggung  jawab  sebagai pelajar, sopan  santun atau perilaku lemah lembut semakin jauh dari perilaku keseharian mereka. Sedangkan di lingkungan luar sekolah, masyarakat mengeluh karena hukum dan etika yang tidak lagi tegak, dan tindakan yang menghalalkan segala cara untuk mencapai tujuan menjadi pandangan yang biasa yang dinikmati sebagian orang dengan tanpa beban.
Sejalan dengan fungsi pendidikan nasional yaitu untuk mengembangkan kemampuan dan  membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka mencerdaskan  kehidupan  bangsa  serta  tujuan  pendidikan  yaitu  untuk  mengembangkan potensi peserta didik agar  menjadi  manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berahklak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara  yang  demokratis  serta  bertanggung  jawab,  maka  pembelajaran  PAI  berperanan strategis dalam pembentukan moral, ahklak, budi pekerti dan karakter yang baik ( moral and character building). Sementara ukuran kualitas pengalaman belajar PAI itu sendiri selalu berkembang  selaras  dengan  perkembangan  tuntutan  kebutuhan  masyarakat  beragama serta tantangan yang dihadapi dalam konteks dan ruang waktu tertentu.
Seorang  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  mau  tidak  mau  harus  memahami kecenderungan  yang  muncul  pada  era  tak  terbatasnya  teknologi  dan  komunikasi,  yang sebenarnya tidak hanya tantangan seorang guru agama namun juga masyarakat beragama yakni : (1) Internal Diversity atau keragaman internal, (2) structural diferencial atau structural diversity yakni keragaman struktural, (3) Cultural pluralism atau kemajemukan budaya, (4) scientific critism diartikan sebagi kritik ilmu pengetahuan terhadap penjelasan agama yang
masih  konvensional-tradisional  (Muhaimin,  2002:  35).  Kecenderungan internal  diversity, structural diversity dan cultural pluralism mempertegas perlunya upaya pembelajaran PAI yang mampu membentuk kesalehan pribadi dan sekaligus kesalehan sosial pada diri siswa. Tugas  seorang  GPAI  tidak  hanya  mentransfer  ilmu  pengetahuan  agama  kepada  peserta didik tapi juga perlu menjaga PAI agar jangan sampai menumbuhkan semangat fanatisme, menumbuhkan sikap intoleran di kalangan masyarakat dan siswa, memperlemah kerukunan hidup beragama serta persatuan dan kesatuan nasional.
Masyarakat  Indonesia  yang  pluralistik,  masyarakat  yang  serba  plural,  baik  dalam agama, etnis, suku, ras, tradisi, budaya dan sebagainya, sangat rentan terhadap timbulnya perpecahan  dan  konflik-konflik  sosial.  Karena  itu,  agama  dalam  kehidupan  masyarakat majemuk dapat berperan sebagai faktor pemersatu (integratif) dan dapat pula berperan sebagai faktor pemecah (disintegratif). Masyarakat plural membutuhkan ikatan keadaban (The  bound  of  civility),  yakni  pergaulan  antara  satu  sama  lain  yang  diikat  dalam  suatu “civility” ikatan  ini  sesungguhnya  dapat  dibangun  dari  nilai-nilai  ajaran  universal  agama. Karena  itu,  GPAI  dituntut  untuk  mampu  membelajarkan  pendidikan  agama  yang difungsikan  sebagai  panduan  moral  dalam  kehidupan  masyarakat  yang  serba  plural tersebut.  Selain  itu  GPAI  juga  diuji  kemampuannya  untuk  mengangkat  dimensi-dimensi konseptual  dan  subtansial  dari  ajaran  agama,  seperti  kejujuran,  keadilan,  kebersamaan, kesadaran akan hak dan kewajiban, ketulusan dalam beramal, musyawarah dan sebagainya, untuk  diaktualisasikan  dan  direalisasikan  dalam  hidup  dan  kehidupan  masyarakat  yang plural  tersebut  (Muhaimin,  2002:  35).    Namun  demikian  paradigma  keberagamaan masyarakat masih tergolong ekslusif, pemahaman ini tidak bisa dipandang sebelah mata karena selain menjadi salah satu faktor penyebab konflik, pemahaman ini dapat membentuk pribadi yang antipati terhadap pemeluk agama lainnya. Pribadi yang tertutup dan menutup ruang dialog dengan agama lainnya. Pribadi yang merasa agama dan alirannya saja yang paling benar sedangkan agama dan aliran lainnya adalah salah dan bahkan dianggap sesat yang lebih lanjut lagi akan memunculkan sikap memusnahkan dan merusak agama atau aliran lain.
Menurut  Muhammad  Ali  dalam  Yaqin  (2005:57)  untuk  mencegah  pemahaman keberagamaan  masyarakat  yang  eksklusif  ini  agar  tidak  terus  berkembang,  maka  perlu diambil beberapa langkah preventif. Langkah yang perlu dilakukan adalah pembangunan pemahaman  keberagamaan  yang  lebih  inklusif-pluralis,  multikultural,  humanis,  dialogis- persuasif, kontekstual, subtantif, dan aktif sosial yang dikembangkan melalui pendidikan, media masa dan interaksi sosial.  Paradigma keberagamaan inklusif-pluralis berarti dapat menerima  pendapat  dan  pemahaman  agama  lain  yang  memiliki  basis  ketuhanan  dan
kemanusiaan.  Pemahaman  keberagamaan  yang  multikultural  berarti  menerima  adanya keragaman  ekspresi  budaya  yang  mengandung  nilai-nilai  kemanusiaan  dan  keindahan. Sedangkan  pemahaman  yang  humanis  adalah  mengakui  pentingnya  nilai-nilai kemanusiaan  dalam  beragama  yang  artinya  seseorang  yang  beragama  harus  dapat mengimplementasikan nilai-nilai kemanusiaan; menghormati hak azasi orang lain, peduli terhadap orang lain dan berusaha membangun perdamaian dan kedamaian bagi seluruh umat manusia.
Paradigma dialogis-persuasif  berarti  lebih  mengedepankan  dialog  dan  cara-cara damai  dalam  melihat  perselisihan  dan  perbedaan  pemahaman  keagamaan  daripada melakukan tindakan-tindakan fisik seperti teror, perang, dan bentuk kekerasan yang lain. Paradigma kontekstual berarti menerapkan cara berpikir kritis dalam memahami teks-teks keagamaan  yang  tidak  bisa  diganggu  gugat  akan  tetapi  tidak  sedikit  dari  teks-teks keagamaan tersebut yang membutuhkan intrepetasi-intrepretasi kritis dalam upaya untuk menjawab  permasalahan-permasalahan  keagamaan  terkini.    Sedangkan  paradigma subtantif adalah mementingkan dan menerapkan nilai-nilai agama daripada hanya melihat dan mengagungkan simbol-simbol keagamaan. Paradigma pemahaman aktif sosial berarti agama tidak hanya menjadi alat pemenuhan kebutuhan rohani secara pribadi saja. Akan tetapi yang terpenting adalah membangun kebersamaan dan solidaritas bagi seluruh umat manusia melalui aksi-aksi sosial yang nyata yang dapat meningkatkan kesejahteraan umat manusia.
Dengan  membangun  paradigma  pemahaman  keberagamaan  yang  lebih  humanis, pluralis,  dan  kontekstual  diharapkan  nilai-nilai  universal  yang  ada  dalam  agama  seperti kebenaran,keadilan,  kemanusiaan,  perdamaian  dan  kesejahteraan  umat  manusia  dapat ditegakkan. Lebih khusus lagi, agar kerukunan dan kedamaian antar umat beragama dapat terbangun.  Orientasi  pendidikan  yang  tidak  hanya  mengacu  pada  pembentukan pemahaman keagamaan secara tekstual dan ritual, tapi juga mengacu pada pemahaman yang  kontekstual  dan  sosial.  Kurikulum  yang  tidak  hanya  bertujuan  membangun kemampuan siswa terhadap mata pelajaran keagamaan, tapi juga bagaimana membangun sikap siswa yang agamis dan peduli.
Guru  merupakan  faktor  penting  dalam  pengimplementasian  nilai-nilai  keagamaan yang inklusif dan moderat di sekolah. Guru mempunyai peran penting dalam pendidikan agama  berwawasaan  multikultural  karena  ia  merupakan  salah  satu  target  dari  strategi pendidikan tersebut. Apabila seorang guru memiliki paradigma keberagamaan yang inklusif dan moderat, maka ia juga akan mampu untuk mengajarkan dan mengimplementasikan nilai-nilai  keberagamaan  tersebut  terhadap  siswanya  di  sekolah.    Menjadi  seorang  guru
agama yang berwawasan multikultural dituntut untuk hati-hati dalam memberikan analisis suatu  masalah.  Misalnya  saja  pada  gambaran  masalah  berikut  ini  : “Seorang  guru  yang beragama A, sedang memberikan penjelasan bahwa krisis ekonomi pada tahun 1997 yang dialami  oleh  hampir  keseluruhan  negara-negara  di  benua  X  merupakan  akibat  dari konspirasi perdagangan pengusaha kelas dunia dari negara Y yang notabene beragama B, lebih lanjut lagi dia menjelaskan bahwa para pengusaha tersebut sengaja menciptakan krisis di benua X yang mayoritas penduduknya beragama A, agar masyarakat yang beragama A selalu berada di bawah kontrol negara dari agama B”.
Penjelasan  dari  guru  agama  semacam  ini  merupakan  tindakan  yang  tergolong provokatif, karena dapat membangkitkan kebencian siswa terhadap para pemeluk agama tertentu. Apabila seorang guru agama tidak mempunyai argumentasi atau alasan yang bisa dipertanggungjawabkan, seharusnya ia tidak memberikan penjelasan yang dapat merusak kepercayaan siswa terhadap orang yang berbeda yang berada di lingkungan sekitarnya. Menurut sebagian besar hasil penelitian terhadap berbagai kasus sosial, budaya, dan politik, kasus-kasus seperti yang tersebut di atas lebih dilatarbelakangi oleh adanya kepentingan politik dan ekonomi. Agar kasus seperti demikian tidak terjadi, menurut Ainul Yaqin penting bagi  seorang  guru  agama  untuk  memahami  perannya  dan  mempunyai  wacana keberagamaan yang moderat yaitu guru agama yang tidak mudah menyalahkan pemeluk agama lain (Yaqin, 2005:60).
Peran  guru  agama  dalam  pengimplementasian  nilai-nilai  keberagamaan  yang moderat meliputi: pertama, menyelenggarakan proses pembelajaran yang demokratis dan objektif di dalam kelas. Artinya segala tingkah lakunya, baik sikap dan perkataannya, tidak diskriminatif (bersikap adil dan tidak menyinggung) anak didik yang berbeda dalam paham keberagamaannya, misal dari keberagaman internal dalam agama ( NU, Muhammadiyah) atau bahkan  agama lain. Kedua, menyusun rencana atau rancangan pembelajaran  yang bertujuan  mengarahkan  anak  didik  untuk  memiliki  kepedulian  yang  tinggi  terhadap kejadian-kejadian tertentu yang ada hubungannya dengan agama, contohnya saat terjadi bom  Bali  pada  tahun  2003.  Jika  ia  seorang  guru  agama  yang  berwawasan  multikultural maka ia akan menunjukkan keprihatinannya terhadap peristiwa tersebut dan menjelaskan bahwa  jalan  kekerasan  tidak  akan  pernah  menyelesaikan  suatu  masalah  malah  akan menimbulkan masalah baru yang lebih berat (Muhaimin, 2002:59). Berkaitan dengan hal ini, guru agama harus menjelaskan bahwa inti dari ajaran agama Islam adalah menciptakan kedamaian dan kesejahteraan bagi seluruh umat manusia. Pemboman, invasi militer dan segala  bentuk  kekerasan  adalah  sesuatu  yang  dilarang  dalam  agama.  Sebagai  jawaban,
dialog dan musyawarah adalah cara yang tepat untuk menyelesaikan masalah yang sangat dianjurkan di dalam agama Islam demikian pula dengan agama-agama yang lain.
Kemajuan teknologi  diperbagai bidang, mendorong  masuknya kebudayaan luar  ke tanah air dengan hampir tidak dapat terbendung. Desakan budaya luar- budaya non Islam- yang  sedemikian  rupa  mendorong  kita  untuk  melakukan  proses  belajar  antar  budaya ataupun  antar  peradaban,  sehingga  unsur-unsur  kebudayaan  asing  dapat  diterima  dan diolah ke dalam kebudayaan sendiri (Muhaimin, 2002:60). Proses ini didorong oleh ajaran Islam yang : (1) menghormati akal manusia, (2) mewajibkan umatnya untuk menuntut ilmu dan berdo’a agar ilmu mereka bertambah; (3) melarang taqlid buta; (4) menggalakkan daya inisiatif;(5) menyuruh mempergunakan hak atas keduniaan untuk mencapai kesejahteraan di  dunia  dan  di  akhirat;(6)  menganjurkan  memperluas  pengalaman  dan  pergaulan;  (7) memerintahkan  bersikap  kritis  atas  segala  sesuatu;  (8)  menitahkan  sikap  terbuka  dan berlapang dada; (9) menitahkan hidup yang berkeseimbangan. Hal ini menuntut seorang guru  agama  untuk  bersikap  proporsional  terhadap  kebudayaan  yang  artinya  ia  harus mampu  memelihara  unsur  nilai  dan  norma  kebudayaan  yang  sudah  ada,  yang  bersifat positif;  menghilangkan  unsur  nilai  dan  norma  kebudayaan  yang  nilainya  negatif; menumbuhkan  unsur  nilai  dan  norma  yang  belum  ada,  yang  bersifat  positif;  bersikap receptive  (menerima),  selective,  digestive  (mencernakan),  assimilative  (menggabungkan dalam  suatu  sistem),  dan transmissive  terhadap  kebudayaan  pada  umumnya;  dan melakukan penyucian atas kebudayaan, agar sesuai atau tidak bertentangan dengan nilai- nilai dan norma-norma Islam. hal ini mengandung makna bahwa setiap guru agama Islam dituntut  untuk  menjadi  aktor  beragama  yang  loyal, concern  dan  commitment  dalam menjaga dan memelihara ajaran dan nilai-nilai Islam dalam segala aspek kehidupan.
Seorang guru agama Islam bertanggung jawab atas religiusitas anak didiknya meski tidak secara penuh -masih ada orang tua dan diri anak sendiri- oleh karena itu penting bagi seorang guru agama Islam untuk menciptakan suasana yang religius baik bersifat vertikal yang diwujudkan dalam bentuk kegiatan- kegiatan ritual, seperti shalat berjama’ah, puasa senin- kamis,  do’a  bersama  ketika  akan  dan  telah  meraih  sukses  t ertentu,  menegakkan komitmen dan loyalitas terhadap moral force di sekolah dan lain-lain. Kegiatan-kegiatan ritual yang merupakan bentuk dari habl min Allah tersebut akan selalu memiliki konsekuensi horisontal dan sosial. Seseorang yang hanya mementingkan ritual atau hubungan vertikal dengan Tuhannya dari pada hubungan horisontal atau sosial maka ia lebih mementingkan kesalehan  individu,  atau  terjebak  dalam hedonisme  spiritual  yang  hanya  memberikan manfaat  untuk  dirinya  sendiri  dan  bukan  termasuk  ahli  manfaat.  Untuk  menciptakan suasana religius di sekolah dapat dilakukan melalui pendekatan pembiasaan, keteladanan,
dan  pendekatan  persuasif  atau  mengajak  kepada  warganya  dengan  cara  halus,  dengan memberikan  alasan  dan  prospek  baik  yang  bisa  meyakinkan  mereka.  Muhadjir  dalam Muhaimin  (2002:140)  menyatakan  bahwa  kompleksitas  kehidupan  pluralistik  menuntut seseorang  untuk  tidak  menampilkan  konstruk  yang closed  ended.  Seorang  guru  agama harus  terus  mengembangkan  kesadaran  multikulturalis  anak  didiknya.  Sikap  yang multikulturalis  dalam  hidup  bukanlah  mengajak  orang  untuk  beragama  dengan  jalan sinkritisme,  memaknai  bahwa  semua  agama  sama  atau  berusaha  mencampur  baurkan segala agama menjadi satu. Dan bukan pula mengajak seseorang untuk melakukan sintesis dalam beragama atau menciptakan agama baru tapi sikap multikulturalis yang dimaksud adalah sikap yang setuju dengan adanya perbedaan ( agree in disagreement) ia yakin bahwa agama yang ia peluk itulah agama yang paling benar dan baik, namun demikian diantara agama  yang  satu  dengan  yang  lainnya  di  samping  terdapat  perbedaan  juga  terdapat persamaan.  Ketika  menjalankan  tugasnya  di  dalam  kelas,  seorang  guru  agama  akan dihadapkan pada keragaman pengetahuan, latar belakang, pengamalan dan pengalaman serta  persepsi  keberagamaan  anak  didik.  Sebagaimana  diketahui  anak  didik  dalam  satu kelas maupun lingkungan sekolah memiliki keragaman. Artinya kondisi yang satu dengan yang lain belum tentu sama, apalagi dalam beragama, kita tidak mungkin terbebas dari pengaruh-pengaruh paham keagamaan yang hidup di tengah-tengah masyarakat. Sebagai contoh dalam Islam kita mengenal paham ahlu sunnah wal jama’ah dan ada yang tidak. Dengan  demikian  dalam  menjalankan  tugas  dan  peran  utamanya  itu  guru  agama  tidak hanya  menguasai  bahan  dan  didaktik  metodik,melainkan  menuntut  kesiapan  serta kematangan  pribadi  dan  wawasan  keilmuwan  yang  luas,  dalam  lingkungan  yang multikultural,  seorang  guru  agama  sebagai  komunikator  harus  mampu  menghadapi keragaman yang ada di lingkungan sekolah dengan profesional dan proporsional.

## SIMPULAN
Indonesia  sebagai  negara  dengan  masyarakat  yang  multikultural  niscaya memerlukan  pendidikan  agama  yang  sesuai  dengan  kondisi  multikultural,  yakni pendidikan  agama  yang  mampu  menumbuhkan  kesadaran  berbudaya,  sadar  akan hadirnya  berbagai  perbedaan  kebudayaan  dan  kesatuan  sosial  dalam  masyarakat Indonesia  yang  majemuk.  Pendidikan  Islam  harus  bersifat  stabilitas,  yang  berarti  tidak berubah  atau  tidak  menginginkan  perubahan,  ini  berkaitan  dengan  ajaran  ketauhitan dalam Islam, dan bersifat fluiditas, artinya dalam pendidikan agama Islam dimungkinkan
terjadi perubahan-perubahan. Pendidikan Islam hendaknya bisa menjadi pendidikan yang berasal dari masyarakat, yakni pendidikan yang memberikan jawaban kepada kebutuhan ( needs) dari masyarakat sendiri.
Pembelajaran Pendidikan Agama Islam berwawasan multikultural diharapkan dapat membentuk perspektif kultur Islam yang baru dan lebih matang, membina relasi antar kultur  Islam  yang  harmonis,  tanpa  mengesampingkan  dinamika,  proses  dialektika  dan kerjasama timbal balik. Paradigma multikultural perlu diposisikan sebagai landasan utama penyelenggaraan  pembelajaran  yang  memiliki  beberapa  pendekatan  untuk mengintegrasikan dan mengembangkan perspektif multikultural, yakni mempromosikan konsep diri yang positif, memberikan pengayaan literatur-literatur Islam yang bermuatan pengetahuan  Islam  yang  plural  ataupun  multikultural  kepada  anak  didik.  Pendidikan Agama  Islam  dalam  pendidikan  multikultural  tidak  semata  menyentuh  proses pemindahan pengetahuan (transfer of knowledge), namun juga membagi pengalaman dan  ketrampilan  ( sharing  experience  and  skill).  Pembelajaran  pendidikan  agama  Islam berwawasan multikultural mengajarkan tentang kerukunan atau toleransi dan demokrasi. pendekatan untuk mengintegrasikan dan mengembangkan perspektif multikultural, yakni mempromosikan konsep diri yang positif, memberikan pengayaan literatur-literatur Islam yang bermuatan pengetahuan Islam yang plural ataupun multikultural kepada anak didik. Pendidikan Agama Islam dalam pendidikan multikultural tidak semata menyentuh proses pemindahan pengetahuan (transfer of knowledge), namun juga membagi pengalaman dan  ketrampilan  ( sharing  experience  and  skill).  Pembelajaran  pendidikan  agama  Islam berwawasan multikultural mengajarkan tentang kerukunan atau toleransi dan demokrasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi, Abu. (2004). Sosiologi Pendidikan. Jakarta : PT. Rineka Cipta.
Baidhawy,  Zakiyuddin.  (2005). Pendidikan  Agama  Berwawasan  Multikultural.  Jakarta: Erlangga.
Fajar, A.Malik. (2005). Holistika Pemikiran Pendidikan. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Hilmy,  Masdar.  (2003). Menggagas  Paradigma  Pendidikan  Berbasis  Multikulturalisme. Jurnal Ulumuna, Volume VII. Edisi 12 Nomor 2 Juli-Desember 2003.
Mahfud, Choirul. ( 2005) .“ Mewujudkan Kesetaraan Budaya ”, Jawa Pos, 26 Februari 2005.
Manan, Abdul. (2003). Masyarakat Sebagai Salah Satu Lingkungan Pendidikan. Malang:
IKIP Malang.
________,  M.A et.  al.  (2002).  Paradigma  Pendidikan  Islam:  Upaya  Mengefektifkan Pendidikan Agama Islam di Sekolah. Cet. II. Jakarta : PT. Remaja Rosda Karya
________. (2002). Paradigma Pendidikan Islam : Upaya mengefektifkan Pendidikan Agama
Islam di Sekolah. Bandung: Remaja Rosda Karya.
Muhaimin. (2002). Paradigma Pendidikan Islam: Upaya Mengefektifkan Agama Islam Di Sekolah, Cet. II, Jakarta: PT. Remaja Rosda Karya
Yaqin,  M.  Ainul.  (2005). Pendidikan  Multikultural  :  Cross-Cultural  Understanding  untuk Demokrasi dan Keadilan. Yogyakarta: Pilar Media
Zamroni, A. (2006). Pendidikan Kecakapan Hidup dan Kesadaran Budaya. MPA No. 239 Th. XX Agustus 2006.