## Representasi Ibu Millennial Melalui Semiotika Barthes
(Studi Pada Akun Instagram @Tasyakamila)
Sekartaji Anisa Putri 1* , Eka Puteri Kamilah 2
1 Prodi Ilmu Komunikasi, Sekolah Tinggi Ilmu Komunikasi InterStudi, Jakarta*
Email: sekartajianisa@gmail.com
2 Prodi Ilmu Komunikasi, Sekolah Tinggi Ilmu Komunikasi InterStudi, Jakarta
Email: eput.1919@gmail.com
Masuk tanggal : 09-07-2023, revisi tanggal : 07-08-2023, diterima untuk diterbitkan tanggal : 05-09-2023

## Abstract
Various depictions of  millennial  mothers  is increasingly  varied  with  the  existence  of  social media. The analog world’s value coloring the digital world in inevitable way. Debates over various points of view on the figure of a millennial mother are also buzzing on social media. How  a  mother  represent  her  own  figure  is  important  to  understand.  Tasya  Kamila  as  a millennial  mother  who  uses  social  media  as  a  platform  of  income  is  needed  to  explore further.  Textually,  Tasya  Kamila's  Instagram  post  is  explained  using  Barthes  semiotics  to explore  the  representation  of  millennial  mothers.  The  texts  observed  in  this  research  were Tasya  Kamila's  Instagram  posts  from  December  2022  to  February  2023.  Of  the  total  24 uploads,  9  uploads  were  taken  as  the  sample  studied.  The  representation  of  millennial mothers found  on  Tasya  Kamila's  social  media  is  a  depiction  of  taking  care  of  her family, looking attractive,  working  using  social  media  and  being  affective.  The  dominant  values in the  depiction  of  millennial  mothers  on  Tasya  Kamila's  Instagram  account  are  having  an attractive appearance and being affective. This research has implications, namely that there are additional types of semiotic studies on the representation of millennial mothers on social media  in  communication  science.  There  are  various  characteristics  of  millennial  mothers through  different  types  of  uploads,  namely  personal  and  sponsored.  Social  media  has become a means for millennial mothers to represent themselves which can be seen by users.
Keywords:  millennial  mother’s  representation,  representation  in  social  media,  roland

## barthes’ semiotics

## Abstrak
Ragam  penggambaran  ibu millennial semakin  bervariasi  dengan  adanya  media  sosial. Pemikiran dunia  analog  yang  mewarnai  dunia  digital  memang  tidak  terelakkan.  Perdebatan atas  beragam  sudut  pandang  atas  sosok  seorang  ibu millennial pun  ramai  mewarnai  media sosial. Bagaimana seorang ibu memberikan gambaran atas sosoknya menjadi penting untuk dipahami.  Tasya  Kamila  sebagai  seorang  ibu millennial yang  memanfaatkan  media  sosial sebagai  sarana  penghasilan  menarik  untuk  digali  lebih  lanjut.  Secara  tekstual,  unggahan Instagram post Tasya Kamila dianalisis menggunakan semitika Barthes untuk menggali nilai representasi ibu millennial . Teks yang diamati dalam penelitian ini ialah unggahan Instagram post Tasya  Kamila  periode  Desember  2022  hingga  Februari  2023.  Dari  total  24  unggahan, diambil  9  unggahan  sebagai  sampel  yang  diteliti.  Representasi  ibu millennial yang ditemukan  dalam  media  sosial  Tasya  Kamila  ialah  adanya  gambaran  nilai  mengurus keluarga,  berpenampilan  menarik,  bekerja  menggunakan  media  sosial  dan  bersifat  afektif. Nilai dominan  yang  ada  pada  gambaran  ibu millennial pada  akun  Instagram  Tasya  Kamila ialah  berpenampilan  menarik  dan  bersifat  afektif.    Penelitian  ini  memiliki  implikasi tambahan ragam representasi ibu millennial pada media sosial. Terdapat ragam karakteristik ibu millennial melalui  jenis  unggahan  yang  berbeda,  yaitu  pribadi  dan  bersponsor.  Media
sosial  menjadi  sebuah  sarana  untuk  merepresentasikan  diri  oleh  ibu millennial yang  dapat dilihat oleh pengguna.
Kata Kunci: reperesentasi dalam media sosial, representasi ibu millennial , semiotika roland barthes

## 1. Pendahuluan
Fenomena  penggunaan  media  sosial  di  kalangan  ibu-ibu millennial dengan pencapaian  baru  pun  tidak  melepaskan  mereka  dari  fenomena  negatif.  Mengikuti kehidupan di dunia nyata, perendahan terhadap kaum ibu pun terjadi di dunia maya. Perendahan terhadap kaum ibu yang dikenal dengan istilah mom shaming menimpa 88%  dari  208  ibu millennial yang  mengikuti  survey  BukaReview  (Putri,  2021). Peristiwa  sosial  tersebut  kini  juga  berkaitan  dengan  pelemparan  isu  representasi. Beberapa  masyarakat  melakukan mom  shaming dengan  membawa  isu  pencitraan. Beberapa  pengguna  media  sosial  memang  mengkonstruksi  gambaran  dirinya  untuk mendapatkan keuntungan dari banyaknya followers di media sosial. Batasan realitas nyata  dan  realitas  sebagai  hasil  konstruksi  menjadi  kabur.  Nilai  positif  dan  negatif yang  kemudian  didapatkan  oleh  pengguna  akan  bergantung  pada  nilai  yang  ia  lihat dan bagaimana mereka memaknainya.
Penggambaran  sosok  perempuan  sebagai  seorang  ibu  di  media  sungguh beragam. Perkembangan media yang menjadikan penonton sebagai seorang produsen konten  media  menambah  jumlah  keragaman  penggambaran  tersebut.  Ragam penggambaran yang ada mencakup gambaran positif juga negatif dari sosok seorang ibu.  Konten  media  sosial  berupa meme mengenai  penggambaran  sosok  seorang  ibu dapat  menjadi viral karena  ketertarikan  masyarakat  akan  nilai  yang  dikonstruksi. Meme terkait  penggambaran  sosok  ibu-ibu  yang  menaiki  motor  merupakan  sebuah gambaran  realitas  atas  pemaknaan  masyarakat  umum  terhadap  tidak  mampunya perempuan  mengendarai  kendaraan  bermotor  sesuai  aturan.  Gambaran meme yang bersifat hyperreality , hiperbola dan bersifat repetisi ini akan menciptakan pandangan yang  bias  di  Masyarakat  (Astuti,  2017).  Fenomena  tersebut  merupakan  salah  satu konstruksi  negatif  dari  gambaran  sosok  seorang  ibu  yang  dibuat  oleh  masyarakat sebagai pengguna media sosial.
Selain  gambaran  di  atas,  terdapat  pula  gambaran-gambaran  ibu  yang mengurus  anaknya  sambil  mengejar  mimpinya  (Arindita,  2019).  Banyak  ibu-ibu yang  aktif  menggunakan  media  sosial  untuk  berinteraksi,  mendapatkan  informasi, maupun  menjadikan  media  sosial  sebagai  sarana  pendapatan.  Mudahnya  akses internet  dan  ketersediaan gadget membuat  masyarakat  yang  memiliki  waktu  luang memilih untuk mengisinya dengan mengakses media sosial atau  media baru. Media baru  kerap  digunakan  oleh  kalangan  ibu  rumah  tangga  untuk  mengisi  waktu  luang (Setiyaningsih  &  Jatmikowati,  2019).  Akses  media  sosial  yang  semakin  terbuka membuat  beberapa  ibu  menjadi  seorang  pemengaruh  (Arindita,  2019).  Banyak  ibu baru  sebagai  pemengaruh  yang  mempublikasikan  kegiatannya  di  media  sosial.  Hal tersebut  merupakan  cerminan  pemberdayaan  ibu  melalui  media  sosial.  Kehidupan kini  seperti  bergantung  pada  media  sosial.  Di  sisi  lain,  ketergantungan  pada  media sosial  dengan  harapan  yang  tinggi  dapat  menyebabkan  tingkat stress yang  lebih tinggi pada ibu baru (Henton & Swanson, 2023).
Beberapa  tahun  terakhir  ini,  ibu  yang  mem- posting lingkup  kehidupannya menjadi  populer  di  Instagram  (Wegener  et  al.,  2022).  Tasya  Kamila  sebagai  salah satu  publik  figur  di  Indonesia  merupakan  seorang  ibu  generasi millennial. Melalui
(Studi Pada Akun Instagram @Tasyakamila)
media sosial Instagramnya, ia membagikan kehidupannya sebagai seorang ibu. Tasya memiliki  5,1  juta followers di  Instagram  (Kamila,  n.d.).  Penggambaran  dirinya sebagai  ibu  dapat  berdampak  pada  sejumlah  besar followersnya. Besarnya  dampak yang  dapat  ditimbulkan  dari  representasi  diri  Tasya  dalam  Instagram  membuat peneliti tertarik untuk meneliti bagaimana representasi Tasya sebagai ibu millennial. Tujuan penelitian ini adalah untuk menggali representasi ibu millennial dalam media sosial Instagram Tasya Kamila.
Beberapa  penelitian  terdahulu  digunakan  sebagai  referensi  dalam  penelitian ini.  Penelitian  pertama  oleh  Arindita  (2019)  mengangkat  permasalahan personal branding  mom-influencer sebagai  representasi  ibu millennial pada  media  sosial. Penelitian  tersebut  merupakan  sebuah  penelitian  kualitatif  dengan  metode pengumpulan  data  berupa  wawancara  terhadap  pemilik  akun  Instagram @tanyalarasati  dan  melakukan  observasi  terhadap  akun  tersebut.  Hasil  penelitian tersebut  ialah  adanya  penyampaian  representasi  ibu millennial sebagai  sosok  yang dapat  mengejar  mimpi  pribadi  melalui  kerja  sama  namun  tetap  mengurus  keluarga yang  dimiliki  (Arindita,  2019).  Sosok  ibu millennial sebagai mom-fluencer tersebut menggunakan konsep konsistensi, perbedaan, niat baik dan performa sebagai teknik utama dalam melakukan personal branding (Arindita, 2019).
Penelitian  selanjutnya  terkait  representasi  sosok  ibu  sebagai  seorang pemengaruh  atau mummy  influencers ditulis  oleh  Jorge  et.  al.  (2022).  Penelitian tersebut  merupakan  sebuah  penelitian  kualitatif  pada  sebelas  ibu  dan  keluarga pemengaruh  asal  Portugis.  Penelitian  dilakukan  dengan  melakukan  observasi  pada konten  media  sosial  selama  dua  setengah  tahun  lengkap  dengan  diskursusnya. Menurut  hasil  penelitian  Jorge  et.  al.  (2022),  representasi  yang  diberikan  oleh mummy  influencer terkemuka  ialah  adanya  nilai neoliberal  ethos .  Nilai  tersebut tercermin  melalui  konten  yang  berbau  konsumerisme.  Mau  tidak  mau  hal  tersebut ada  dalam  konten  yang  diunggah  dan  disebarluaskan  karena  mereka  menggunakan media sosial sebagai ladang penghasilan (Jorge et al., 2022).
Penelitian  selanjutnya  mengangkat  isu  representasi motherhood dalam mummy blog. Mummy blog ialah blog yang dimiliki dan ditulis oleh para ibu. Blog tersebut  berisi  pengalaman  para  penulis  terkait  kehidupan  mereka  sebagai  seorang ibu.  Penelitian  oleh  Orton-Johnson  (2017)  ini  berdasarkan  pada  data  terkait online representations  of  motherhood serta  wawancara  kepada  para  pembaca  beberapa mummy blog .  Temuan  penelitian  ini  melihat  adanya  representasi motherhood yang dinegosiasikan  dan  diarahkan  pada  arah  tertentu  (Orton-Johnson,  2017). Blog yang ditulis  oleh  para  ibu  ini  menjadi  sebuah  tempat  di  mana  representasi  kultural  dan struktural  dari motherhood bertemu  (Orton-Johnson,  2017). Blog sebagai  media sosial  yang  memiliki  nilai  kebebasan  untuk  para  penggunanya  kemudian merepresentasikan adanya ruang ketidakpastian penilaian atas etika  (Orton-Johnson, 2017).
Ketiga  penelitian  di  atas  merupakan  sebuah  penelitian  kualitatif  terkait representasi  ibu  dan  dunianya  pada  media  sosial.  Dari  ketiga  penelitian  tersebut dapat  terlihat  bahwa  media  sosial  menjadi  sebuah  sarana  bagi  para  ibu  untuk  eksis (Arindita,  2019;  Jorge  et  al.,  2022;  Orton-Johnson,  2017).  Penelitian-penelitian tersebut  menggali  representasi  seorang  Perempuan  sebagai  ibu  dan  dunia  ibu  dari beragam  sisi.  Namun,  belum  memfokuskan  pada  bagaimana  penggambaran penampilan  ibu  secara  detail  yang  tercermin  dari  teks  atau  konten  yang  diunggah pada  media  sosial  mereka.  Kebaruan  dari  penelitian  ini  ialah  penelitian  menggali penggambaran  sosok  ibu  menggunakan  semiotika  Barthes,  yang  masih  belum  ada
dari ketiga penelitian di  atas. Lalu kebaruan  lainnya ialah mengisi kekosongan data dari  penelitian  sebelumnya.  Untuk  mengisi  kekosongan  data  tersebut,  peneliti memutuskan untuk melihat representasi ibu millennial pada Instagram Tasya Kamila. Gambaran diri tersebut dilihat dari segi makna denotasi, konotasi serta mitos sesuai dengan semiotika Roland Bathes.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif yang meneliti teks media sosial. Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  merupakan  semiotika  Roland  Barthes. Analisis  data  dalam  penelitian  ini  akan  dimulai  dengan  mengambil  atau mendokumentasikan  unggahan  media  sosial  dari  Instagram  Tasya  Kamila  yang memiliki  nilai  penggambaran  dirinya  sebagai  seorang  ibu millennial .  Data  yang menjadi  populasi  penelitian  dibatasi  dalam  kurun  waktu  3  bulan  terakhir,  yaitu periode  unggahan  di  bulan  Desember  2022  hingga  Februari  2023.  Dari  total unggahan  sebanyak  24  buah,  diambil  sembilan  unggahan  untuk  dianalisis.  Teknik pengambilan  sampel  yang  dilakukan  ialah purposive  sampling .  Sampel  diambil berdasarkan  beberapa  kriteria  gambaran  ibu millennial yang  ada  pada  unggahan- unggahan  tersebut.  Kriteria  tersebut  ialah  nilai  mengurus  keluarga,  berpenampilan menarik, bekerja menggunakan media sosial dan adanya afeksi.
Pada  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  teknik  pengumpulan  data  berupa studi  literatur,  observasi  dan  dokumentasi.  Studi  literatur  dilakukan  oleh  penulis dengan  membaca  literatur  yang  terkait  dengan  konsep  representasi  ibu millennial serta semiotika. Observasi dilakukan dengan cara melihat ragam unggahan, komentar serta likes yang  ada  pada  akun  Instagram  Tasya  Kamila.  Dokumentasi  peneliti lakukan  untuk  mengumpulkan  data  penelitian  kualitatif  berupa  gambar  (Creswell, 2009). Dokumentasi data berupa screen shot dari unggahan media sosial Instagram Tasya Kamila. Data tersebut kemudian disimpan dalam bentuk soft file oleh peneliti untuk digunakan dalam melakukan analisis. Analisis data dilakukan secara kualitatif menggunakan semiotika Barthes. Sampel unggahan Instagram post milik akun Tasya Kamila akan dilihat makna denotasi, konotasi serta mitosnya terkait nilai representasi ibu millennial .

## 3. Hasil Temuan dan Diskusi
Berdasarkan  hasil  analisis  menggunakan  semiotika  Barthes,  ditemukan makna  konotasi,  makna  denotasi  serta  mitos  yang  terkandung  dalam  unggahan Instagram post Tasya Kamila.  Terdapat sembilan unggahan yang dikodekan dengan huruf  abjad  a  sampai  huruf  i.  Dari  sembilan  unggahan  tersebut,  lima  unggahan bersifat pribadi. Empat unggahan  lainnya bersifat bersponsor. Sampel yang diambil telah  menggambarkan  persentase  antara  unggahan  pribadi  dan  bersponsor berdasarkan  keseluruhan  unggahan  yang  masih  ada  dalam  Instagram post Tasya Kamila.  Berkaitan  dengan event kelahiran  anak  kedua  Tasya  pada  awal  bulan Januari,  berdampak  pada  banyaknya  unggahan  pribadi  dan  penghentian  unggahan bersponsor selama sementara waktu.
Tabel 1. Kategori Unggahan Instagram Post Tasya Kamila No. Kategori Unggahan Unggahan Instagram Post A B C D E F G H I
(Studi Pada Akun Instagram @Tasyakamila)
1. Bersponsor √ √ √ √ 2. Pribadi √ √ √ √ √
Sumber: Olah Data Peneliti (2023)
Unggahan bersponsor milik Tasya disponsori oleh produk susu anak, vitamin anak,  produk  pembersih  bayi,  serta  vitamin  ibu  hamil.  Produk  tersebut  diiklankan melalui  unggahan  dengan  beragam  cara.  Produk  susu  diiklankan  melalui  konten dengan menampilkan anak petama Tasya. Produk vitamin anak merupakan unggahan iklan  profesional  yang  diunggah  ulang  oleh  Tasya.  Produk  pembersih  bayi  dan vitamin  ibu  hamil  ditampilkan  dalam  konten  yang  hanya  menampilkan  Tasya seorang.  Unggahan  pribadi  berupa  foto  maupun  video  kebersamaan  Tasya  dengan suami,  anak,  maupun  keluarga  lainnya.  Dari  lima  unggahan,  hanya  satu  unggahan yang  menampilkan  anggota  keuarga  lainnya  di  luar  suami  dan  anak.  Sisanya didominasi dengan anggota keluarga inti Tasya, yaitu suami dan anak-anak.
Gambar 1. Kompilasi Unggahan Pribadi dan Bersponsor Instagram Post Tasya
Kamila
Sumber: Olah Data Peneliti (2023)
Makna  denotasi  yang  didapat  dari  unggahan  bersponsor  ialah  sosok  ibu millennial yang  menggunakan  media  sosial  untuk  bekerja.  Makna  konotasi  yang didapat dari unggahan tersebut ialah sosok ibu millennial yang sempurna. Mitos yang didapat  ialah  sosok  ibu  merupakan  individu  yang  memiliki  banyak  kekuatan  atau multi daya. Makna denotasi dari konten Instagram post kategori pribadi milik Tasya ialah sosok ibu millennial yang menggunakan media sosial untuk membagikan cerita keluarga. Makna konotasi yang didapat dari  unggahan pribadi tersebut ialah adanya sosok  ibu millennial yang  afektif.  Mitos  yang  didapat  dari  unggahan  Tasya  ialah sosok ibu sebagai kehidupan yang dicintai dan diagungkan.
Berdasarkan  hasil  analisis,  terlihat  bahwa  adanya  pembagian  peran  dalam ranah  profesional  dan  pribadi.  Pada  akun  media  sosial  ibu  yang  memanfaat  media sosial sebagai platform untuk bekerja, terdapat dua sisi makna (Arindita, 2019; Jorge et  al.,  2022;  Orton-Johnson,  2017).  Dari  sisi  denotasi,  ibu millennial dalam unggahannya  terlihat  sebagai  sosok  pekerja,  juga  sebagai  sosok  ibu  yang membagikan keseharian atau aktivitasnya berkaitan dengan kegiatan yang mengurus keluarga kecilnya. Sisi privat dan profesional ditampilkan.
Berdasarkan makna konotasi, terdapat makna sebagai ibu yang sempurna dan ibu  yang  afektif.  Pada  ranah  profesional,  Tasya  sebagai  ibu millennial memiliki gambaran  diri  yang  sempurna.  Ia  terlihat  dapat  mengejar  mimpi  melalui  media
sosial, mengurus keluarga, sayang keluarga (Arindita, 2019). Ia juga terlihat merawat diri dan penampilannya dengan baik serta mengurus keluarga (Goodwin & Huppatz; O’Donohoe  dalam  Orton-Johnson,  2017).  Pada  ranah  privat  atau  pribadi,  Tasya terlihat sebagai sosok ibu yang afektif. Ia terlihat mengurus keluarga, serta memiliki banyak  gambaran  afeksi  di  dalamnya  (Arindita,  2019;  Goodwin  &  Huppatz; O’Donohoe  dalam  Orton-Johnson,  2017;  Jarret  dalam  Jorge  et  al.,  2022;  Mäkinen, 2021).  Hal-hal  seperti  tatapan  penuh  kasih  sayang,  tersenyum,  memeluk,  mencium, baik  yang  diterima  maupun  diberikan  oleh  Tasya  merupakan  gambaran  yang  kerap mengisi konten-kontennya.
Mitos  yang  ada  terkait  ibu  di  masyarakat  ialah  ibu  yang  memiliki  ragam kekuatan,  sebagai  sumber  kehidupan,  serta  diagungkan  (Sihombing  et  al.,  2015). Mitos  ini  masih  terlihat  dalam  dalam  gambaran  diri  Tasya  melalui  unggahan Instagram post miliknya.  Mitos  bahwa  ibu  memiliki  kekuatan  yang  beragam  dan besar  tercermin  dari  pandainya  Tasya  menggunakan  media  sosial  melalui  konten yang  berkaitan  dengan  kehidupan  kesehariannya  dalam  ranah  privat  untuk menghasilkan  pundi-pundi  dari  pihak  sponsor.  Cerminan  kualitas  yang  baik  dari produk-produk  yang  dipilih  sebagai  kerja  sama  utama  juga  merepresentasikan bagaimana  ia  mengurus  keluarganya  dengan  baik.  Hal  tersebut  kemudian memperlihatkan  bagaimana  ia  mengurus  keluarganya  tidak  semata-mata  hanya dengan kasih sayang.
Mitos  ibu  sebagai  sumber  kehidupan  begitu  terlihat  dalam  gambaran bagaimana ia menjadi pusat kebahagian dan aktivitas dalam keluarga pada unggahan yang  ada.  Ketika  Tasya  menyediakan  produk-produk  untuk  dikonsumsi  dan digunakan memperlihatkan bahwa ialah sumber kehidupan bagi keluarganya. Di sisi lain, unggahan pribadi yang memperlihatkan bagaimana suami dan anak laki-lakinya memberi  hadiah  di  hari  spesial,  memeluk,  mencium  serta  berperilaku  baik  kepada Tasya memperlihatkan mitos ibu sebagai sosok yang diagungkan  (Sihombing et al., 2015).  Ia begitu dicintai dan juga mendapat timbal balik atas kasihnya. Pada saat ia melahirkan  atau  pun  dalam  keadaan  yang  membutuhkan  bantuan  dan  kasih,  ia mendapatkannya.
Sosok  ibu millennial digambarkan  sebagai  individu  yang  menggunakan media  sosial,  dapat  mengejar  mimpi  melalui  media  sosial,  mengurus  keluarga, sayang  keluarga,  melakukan  pekerjaan  rumah,  berkegiatan  di  luar  rumah  serta memiliki  pekerjaan  melalui  media  sosial  (Arindita,  2019).  Penggambaran  ibu millennial pada  media  sosial juga  dikatakan  memiliki  gambaran  sosok  yang mendukung  konsumerisme  (Jorge  et  al.,  2022).  Sosok  seorang  ibu  di  dalam  ranah digital  pun  tak  lepas  dari  adanya  gambaran  kasih  sayang  atau  afeksi  (Jarret  dalam Jorge et al., 2022; Mäkinen, 2021).
Gambaran  sosok  ibu  lainnya  menurut  Orton-Johnson  (2017),  ialah  terdapat sosok yummy  mommy dan slummy  mommy.  Yummy  mommy merupakan  sosok  ibu yang  menarik  secara  seksual  karena  merawat  diri  dan  penampilannya  dengan  baik serta  mengurus  keluarga  melalui  perilaku  konsumerisme  (Goodwin  &  Huppatz; O’Donohoe  dalam  Orton-Johnson,  2017). Slummy mommy merupakan penggambaran  sosok  ibu  yang  tidak  merawat  dirinya,  malas,  tidak feminine , memiliki  berat  badan  berlebih  akibat  kehamilan,  berusaha  menyeimbangkan kehidupan  pekerjaan  dan  kegiatan  mengurus  anak  (Goodwin  &  Huppatz;  Littler dalam  Orton-Johnson,  2017).  Berikut  temuan  nilai  Ibu Millennial dalam  sampel penelitian ini:
(Studi Pada Akun Instagram @Tasyakamila)
Tabel 2. Nilai Ibu Millennial dalam Unggahan Instagram Post Tasya Kamila No. Nilai Ibu Millennial Unggahan Instagram Post A B C D E F G H I 1. Mengurus Keluarga √ √ √ √ -- √ -- √ -- 2. Penampilan Menarik √ √ √ √ √ √ √ √ √ 3. Bekerja Menggunakan Media Sosial √ √ √ √ -- -- -- -- -- 4. Afeksi √ √ √ √ √ √ √ √ √
Sumber: Olah Data Peneliti (2023)
Pada  unggahan  bersponsor,  terdapat  keseluruhan  nilai  ibu millennial seperti mengurus keluarga, berpenampilan menarik, bekerja menggunakan media sosial, dan adanya afeksi (Arindita, 2019; Jorge et al., 2022; Orton-Johnson, 2017). Bagaimana Tasya  menggunakan  nilai-nilai  kehidupan  pribadinya  hingga  sukses  di  ranah profesional  melalui  media  sosial  merupakan  pencerminan  dari  daya  yang  ia  miliki. Beberapa brand besar menjalin kerja sama tetap dengannya. Mitos atas multidayanya seorang  ibu  pun  ada  dalam  gambaran  ibu millennial. Hal  ini  merupakan  sebuah capaian yang membanggakan dalam diskursus kehidupan seorang ibu.
Pada  setiap  unggahan  bersponsor,  memperlihatkan  bagaimana  Tasya mengurus keluarganya. Hal tersebut terlihat dari merek susu yang ia pilih merupakan kualitas  yang  baik  untuk  anaknya.  Lalu  dari  asupan  vitamin  yang  ia  berikan  untuk dirinya  dan  bayi  di  dalam  kandungannya.  Begitu  pula  dengan  unggahan  terkait produk  yang  ia  siapkan  untuk  menyambut  kelahiran  anak  keduanya.  Mengurus keluarga memang merupakan sebuah gambaran yang banyak pengguna dapati dalam media sosial ibu millennial yang mengkhususkan diri dalam konten pengasuhan anak (Arindita, 2019; Jorge et al., 2022).
Bekerja  menggunakan  media  sosial  menjadi  tervaca  ketika  ia  mengunggah konten-konten  promosi  maupun  iklan  untuk  sponsor.  Konten  yang  berintikan penjualan  produk  yang  diusung  Tasya  tidak  sekadar  menyuarakan  nilai  konsumsi belaka. Ia juga menjelaskan nilai manfaat produk yang bisa didapatkan. Dilihat dari adanya  ragam  nilai  yang  ia  perhatikan  ketika  memilih  produk  untuk  dipromosikan, maupun brand yang  dipilih  untuk  menjalin  kerja  sama,  telah  memperlihatkan kualitasnya  sebagai  seorang  profesional.  Ia  tidak  hanya  menyerukan  kegiatan konsumsi semata yang menimbulkan nilai konsumerisme murni (Jorge et al., 2022).
Pada  keseluruhan  unggahan,  terlihat  bahwa  Tasya  selalu  berpenampilan menarik.  Ia  terlihat  juga  merawat  dirinya,  selain  merawat  keluarganya.  Dari  segi fisik,  hal  tersebut  terlihat  dari make  up ,  penataan  rambut,  serta  pakaian  yang digunakan.  Baik  dalam  konten  pribadi  maupun  bersponsor,  Tasya  menggunakan pakaian  yang  rapih,  rambut  yang  tertata  bergelombang  maupun  ikal.    Dari  segi pakaian,  ia  lebih  sering  mengenakan  gaun  panjang  yang  rapih  dan  sopan. Berdasarkan  penggambaran  berikut,  sosok  Tasya  sebagai  ibu millennial dikatakan menarik  secara  seksual  dan  terawat,  ia  menyatukan  pesona,  daya  tarik,  dan  nilai keibuan  dalam  penggambaran  dirinya  (Goodwin  &  Huppatz  dalam  Orton-Johnson, 2017).
Pada  unggahan  pribadi,  nilai  ibu millennial yang  selalu  ada  ialah berpenampilan  menarik  serta  nilai  afeksi.  Nilai  mengurus  keluarga  tidak  selalu timbul ke permukaan karena ada pula saatnya ketika Tasya lah yang  menjadi sosok utama  untuk  diurus.  Ketika  ia  melahirkan,  ketika  ia  mendapatkan  hadiah  di  hari
spesial,  terlihat  sosoknya  sebagai  yang  diagungkan  dan  diberikan  perhatian  serta pelayanan  dari  keluarga  yang  ia  miliki.  Dari  sisi  unggahan  privat,  nilai  yang menonjol  ialah  penampilan  menarik  dan  afeksi  yang  mencerminkan  stereotip tradisional (Orton-Johnson, 2017).
Pada diskursus kehidupan seorang ibu, dua nilai tersebut bagai pisau bermata dua. It’s liberating yet intimidating. It’s liberating dalam konteks bahwa ibu berhasil mengurus dirinya dan bisa mendapatkan kebahagiaan dari hal tersebut. Hal tersebut dapat menjadi perwujudan bagaimana seorang ibu  mencintai dirinya. Namun di sisi lain,  tekanan  masyarakat  terkait  nilai  ibu  yang  sempurna  pun  dapat  menjadi  beban. Individu  akan  menjadi  takut  untuk  dicap  jelek  layaknya yummy  mommy  versus slummy mommy archetypes (Orton-Johnson, 2017). Diskursus eksploitasi nilai afeksi seorang  ibu  melalui  media  sosial  pun  dapat  muncul  ke  permukaan  hingga menimbulkan  dampak  yang  tidak  diinginkan  (Mäkinen,  2021).  Segala  diskursus yang  terjadi  terkait  nilai-nilai  yang  kerap  ditempelkan  pada  seorang  ibu  memang tidak  serta  merta  dapat  dihilangkan  begitu  saja  bahkan  dalam  ranah  baru  seperti media  sosial.  Namun,  media  sosial  juga  dapat  membantu  masyarakat  dapat berpikiran lebih terbuka dan terbantu, khususnya dalam diskursus dunia ibu (Henton &  Swanson,  2023;  Orton-Johnson,  2017;  Sanders,  2019;  Setyastuti  et  al.,  2019; Wilson, 2020). Sebagai seorang berjenis kelamin perempuan, layaknya dapat melihat sisi  positif  dan  kehebatan  perempuan  dibandingkan  jenis  kelamin  oposisinya (Djunina, 2016).

## 4. Simpulan
Representasi  ibu millennial yang  ditemukan  dalam  penelitian  ialah  adanya nilai mengurus keluarga, berpenampilan menarik, bekerja menggunakan media sosial dan bersifat afektif. Nilai dominan yang ada pada gambaran ibu millennial pada akun Instagram Tasya Kamila ialah berpenampilan menarik dan bersifat afektif. Nilai-nilai tersebut  memang  merupakan  nilai  utama  dalam  mitos  maupun  stereotip  tradisional. Namun pada masa sekarang, sudut pandang berbeda dapat kita gunakan bahwa daya yang  dimiliki  oleh  seorang  ibu  untuk  tampil  baik  adalah  prestasi  yang  harus  kita pandang secara positif dengan tetap menjaga kesadaran bahwa seluruh ibu  memiliki multi  daya  dan  keagungannya  masing-masing.  Rekomendasi  untuk  penelitian selanjutnya  ialah  agar  meneliti  representasi  sosok  ibu millennial pada  akun  media sosial lainnya. Juga dapat dilakukan penelitian lanjutan terkait diskursus representasi ibu millennial agar menambah kedalaman dan kekayaan temuan.

## 5. Ucapan Terima Kasih
Terima  kasih  kepada  STIKOM  InterStudi  atas  dana  hibah  penelitian  dosen dan  mahasiswa  yang  telah  diberikan.  Penelitian  ini  dapat  terlaksana  dengan  adanya bantuan dana hibah periode tahun 2023 dari STIKOM InterStudi.

## 6. Daftar Pustaka
Arindita,  R.  (2019).  Personal  Branding  Mom-Influencer  Dan  Representasi  Ibu
Millenial Di Media
Sosial. Wacana , 18 (1), 11–24. https://motherandbaby.co.id,2017
(Studi Pada Akun Instagram @Tasyakamila)
Astuti,  Y.  D.  (2017).  Kontruksi  Perempuan  dalam  Media  Baru:  Analisis  Semiotik Meme Ibu-Ibu Naik Motor di Media Sosial. PALESTRèN , 10 (2), 225–250. Creswell,  J.  W.  (2009). Research  Design:  Qualitative,  Quantitative,  and  Mixed Methods Approaches . Sage.
Djunina,  H.  (2016).  Representasi  Perempuan  Dalam  Surat  Kabar  Analisis  Wacana Kritis  Rubrik  Tapale’uk  Di  Surat  Kabar  Harian  Pos  Kupang  Edisi  Hari Kartini Sejak Tahun 2008 Hingga 2012. Jurnal Komunikasi , 6 (1), 95–111.
Henton, S., & Swanson, V. (2023). A mixed-methods analysis of the role of online social  support  to  promote  psychological  wellbeing  in  new  mothers. Digital Health , 9 . https://doi.org/10.1177/20552076221147433
Jorge,  A.,  Marôpo,  L.,  Coelho,  A.  M.,  &  Novello,  L.  (2022).  Mummy  influencers and  professional  sharenting. European  Journal  of  Cultural  Studies , 25 (1),
166–182. https://doi.org/10.1177/13675494211004593 Kamila, T. (n.d.). No Title . Retrieved March 7, 2023, from https://www.instagram.com/tasyakamila/?hl=en Mäkinen, K. (2021). Resilience and vulnerability: Emotional and affective labour in mom blogging. New Media and Society , 23 (10), 2964–2978. https://doi.org/10.1177/1461444820941196
Orton-Johnson, K. (2017). Mummy blogs and representations of motherhood: “Bad mummies”  and  their  readers. Social  Media  and  Society , 3 (2). https://doi.org/10.1177/2056305117707186
Putri, A. S. (2021, November). Survei Menunjukkan, 88% Ibu Milenial dan Gen Z di Indonesia  Pernah  Mengalami  Mom  Shaming,  Mari  Cari  Tahu . https://www.fimela.com/parenting/read/4712880/survei-menunjukkan-88- ibu-milenial-dan-gen-z-di-indonesia-pernah-mengalami-mom-shaming-mari- cari-tahu
Sanders,  J.  (2019).  Sharing  special  birth  stories.  An  explorative  study  of  online childbirth narratives. Women and Birth , 32 (6), e560–e566.
https://doi.org/10.1016/j.wombi.2018.12.009 Setiyaningsih, L. A., & Jatmikowati, S. H. (2019). Media Baru Dalam Komodifikasi Waktu Luang Ibu Rumah Tangga . 4 (1). https://doi.org/10.21111/ettisal.v212.3069 Setyastuti, Y., Suminar, J. R., Hadisiwi, P., & Zubair, F. (2019). Millennial Moms: Social  Media  as  The  Preferred  Source  of  Information  about  Parenting  in Indonesia. Library Philosophy and Practice (e-Journal) .
https://digitalcommons.unl.edu/libphilprac/2558
Sihombing,  R.  M.,  Sabana,  S.,  &  Sunarto,  P.  (2015).  Mitos  Representasi  Ibu  dari Masa  ke  Masa. Jurnal  Pendidikan  Sains  Sosial  Dan  Kemanusiaan , 8 (2),
171–184. www.sosiohumanika-jpssk.com
Wegener, C., Jage-D’Aprile, F., & Plumeier, L. (2022). Motherhood in social media:
phenomena and consequences of the professionalization of mothers and their media (self-)representation. Feminist Media Studies , 1–17. https://doi.org/10.1080/14680777.2022.2108479 Wilson,  J.  C.  (2020).  Using  Social  Media  for  Breastfeeding  Support. Nursing  for Women’s Health , 24 (5), 332–343. https://doi.org/10.1016/j.nwh.2020.07.003