Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v16i5.1125

## KECERDASAN KULTURAL DILIHAT DARI SUDUT PANDANG AGAMA, ETNIS DAN GENDER PADA SUKU JAWA
1 Sri Mulyati, 2 Hartini, 3 Hendra Harmi
1 SMP N 3 Rejang Lebong, 1 Pascasarjana IAIN Curup msri0444@gmail.com

## ABSTRAK
Multikultural  adalah  mempersiapkan  agar  mampu  bertahan  hidup  dan  berinteraksi  dalam  dunia  dengan diversitas  yang  tinggi.  Tidak hanya  itu,    multikultural  juga  bertujuan  meningkatkan  kapasitas  komunikasi individu dalam berkomunikasi dengan orang lain melalui partisipasi secara aktif dalam proses berinteraksi dan  dengan  mengunakan  segala  pengalaman  mereka  dalam  sebuah  suku  yang  kondusif.  Penelitian  ini menggunakan jenis penelitian studi pustaka (Library Reseach). Studi pustaka ialah penelitian yang teknik pengumpulan  datanya  dilakukan  di  lapangan  (perpustakaan)  dengan  didasarkan  atas  pembacaan- pembacaan  terhadap  beberapa  literatur  yang  memiliki  informasi  serta  memiliki  relevansi  dengan  topik penelitian. Kepercayaan lain kelompok agaman ini adalah sinkretisme animisme dengan Hindu-Buddha dan Islam. Orang-orang berkembangan yang mendominasi wilayah pedesaan menurut masih mempercayai hal- hal magis ataupun mistis yang ada di sekitarnya. masih percaya adanya tuyul, memedi, lelembut, demit, dan lain-lain yang berbau magis. Selain itu, mereka juga meyakini bahwa ruh-ruh orang yang telah mati masih berkeliaran  (gentayangan)  di  sekitar  manusia.  Untuk  mencegah  gangguan  ruh-ruh,  kalangan  abangan menyelenggarakan slametan (selamatan)  agar slamet (selamat).  Etnis  Jawa  merupakan  suku  bangsa terbesar  di  Indonesia  yang  berasal  dari  Jawa  Tengah,  Jawa  Timur,  dan  Daerah  Istimewa  Yogyakarta. Setidaknya 41,7% penduduk Indonesia merupakan etnis Jawa. Telah melahirkan ungkapan-ungkapan (yang sering  kali  masih  terdengar  hingga  sekarang)  yang  dianggap  menyiratkan  inferioritas  wanita  Jawa  . Ungkapan-ungkapan  seperti  kanca  wingking,  swarga  nunut  neraka  katut,  wanita  hanya  mengurus  dapur, wanita hanya bergantung pada suarni, menegaskan bahwa wanita Jawa tampak menduduki struktur bawah. Kuatnya  konsepsi  tersebut  dalam  budaya  Jawa,  menimbulkan  per·  lakuan-per1akuan  yang  dianggap membatasi  ruang  gerak  wanita,  seperti  halnya  konsep  pingitan,  yaitu  melarang  wanita  untuk  bebas beraktivitas.
Kata Kunci : Kecerdasan Kultural, Agama, Etnis, Gender dan Suku Jawa

## PENDAHULUAN
Multikulturalisme  tidak  hanya  sebagai  sebuah  terma  yang  merujuk  pada  perilaku  dan respon  individual  atau  masyarakat  terhadap  diversitas  dan  menerimanya  sebagai  sesuatu keniscayaan. Tapi sesungguhnya multikulturalisme berisi seperangkat kepercayaan dan pandangan yang mendalam terhadap perbedaan dan menerimanya sebagai sebuah sesuatu yang alamiah dan
bersipat naturalistik. Dengan asumsi bahwa manusia tidak dapat hidup dalam entitas tunggal atau menutup mata dari perbedaan. 1
Sementara  itu,  hendra  harmi  mengidentifikasi  bahwa  masyarakat  multikultural  dapat merasa sebagai sebuah masyarakat yang monokulturalistik atau masyarakat multikultural, sangat tergantung pada respon normatif terhadap diversitas kultural. Dalam makna lain, bahwa pendekatan terhadap  masyarakat  multikultural  dapat  dikategorikan  ke  dalam  dua  bentuk  utama,  yakni monokulturalis dan multikulturalis. Ini artinya, dalam masyarakat multikultural, sikap, perilaku dan respon terhadap perbedaan Agama, etnis, dan gender sangat determinan dengan sistem norma yang diberlaku  pada  masyarakat  tersebut.  Dalam  konteks  inilah,  multikulturalisme  sebagai  sebuah pengalaman pada suku jawa yang beragam dalam aspek agama, etnis dan gender layak dimaknai. 2 Fenomena bicultur atau hidup dalam realitas di mana ada agama, etnis atau gender tidak hanya  ditemukan  pada  masyarakat  secara  luas.  Tapi  pada  suku  jawa,  juga  ditemukan  tiga  hal tersebut. Agaknya, keadaan ini tidak dapat terelakan atau dihindari. Karena suku jawa adalah suku terbesar di indonesia, tanpa membedakan identitas, ras, etnisitas dan agama. Sehingga, suku jawa dapat  diistilahkan  multicultural  sphere  atau  ruang  multikultural.  Karena  itu,  idealnya  nilai-nilai multikultural  tumbuh  padanya,  dan  multiculturalism  awareness  berkembang  subur  atau  bahkan layak  dijadikan  pilot-project  bagaimana  model  multikulturalisme  dikembangkan  dan  kemudian diterapkan pada suku yang lainnya. 3
Kalau  dipertanyakan  apa  yang  menjadi  ciri  khas  suku  Jawa,  jawabannya  dapat  dilihat, bahwa ciri khasnya terletak dalam kemampuan luar biasa pada suku Jawa untuk membiarkan diri dibanjiri  oleh  gelombang-gelombang  agama,  etnis  dan  gender  yang  datang  dari  luar  dan  tetapi dalam kesempatan itu mereka mempertahankan keasliannya. Suku Jawa justru tidak menemukan diri dan perkembangan kekhasannya dalam isolasi, melainkan dalam pencernaan masukan-masukan kultural  dari  luar.  Ketika  Islam  masuk  di  Jawa,  masyarakat  telah  memiliki  kebudayaan  yang mengandung nilai yang bersumber pada kepercayaan animisme, dinamisme, Hindu dan Budha.
Dengan  masuknya  Islam,  maka  pada  waktu  selanjutnya  terjadi  perpaduan  antara  unsur- unsur pra Hindu-Budha, dan Islam tetapi akhirnya “dijawakan”. Agama Islam masuk ke Jawa dan hanya  semakin  menemukan  identitasnya  dan  menjadikannya  sebagai  budaya  yang  kokoh menghadapi  perubahan  zaman.  Namun,  sekarang  kebudayaan  Jawa  seakan-akan  mau  tenggelam
1 Fitria,  “Upaya  Meningkatkan  Kesadaran  Multikultural,” Journal  Of  Chemical  Information  And Modeling 53, No. 9 (2013): 1689–1699.
2 M. Sholihin Hendra Harmi, Nurjannah, “Kecerdasan Kultural Siswa Muslim Dan Non-Muslim Di Kota Curup: Sebuah Eksplorasi Kualitatif,” Jurnal Pendidikan Islam 4, No. 69 (2020): 01.
3 Maria Margaretha Sri Hastuti And Ag Krisna Indah Marheni, “Kompetensi Konseling Multikultur Bagi Konselor Sekolah: Suatu Kajian Teoretis,” Proceeding Seminar Dan Lokakarya Nasional Bimbingan Dan Konseling 2017 1, No. Mcc (2017): 93–109.
dalam  serangan  ombak  modernisasi,  maka  kita  hanya  dapat  berspekulasi  apakah  akhirnya “kejawaan” tidak juga akan tetap jaya.
Masyarakat Jawa bukan merupakan sekumpulan manusia yang menghubungkan individu satu  dengan  lainnya  dan  individu  satu  dengan  masyarakat,  akan  tetapi  merupakan  satu  kesatuan yang lekat terikat satu sama lain oleh norma kehidupan karena sejarah, tradisi dan agama. Sebagian unit terkecil masyarakat adalah keluarga.
Hal ini dapat dimaklumi, karena tujuan dari multikultural adalah mempersiapkan si agar mampu bertahan hidup dan berinteraksi dalam dunia dengan diversitas yang tinggi. Tidak hanya itu,    multikultural  juga  bertujuan  meningkatkan  kapasitas  komunikasi  individu  dalam berkomunikasi  dengan  orang  lain  melalui  partisipasi  secara  aktif  dalam  proses  berinteraksi  dan dengan  mengunakan  segala  pengalaman  mereka  dalam  sebuah  suku  yang  kondusif.  Untuk mendorong  ini,  maka  dibutuhkan  pengajaran  yang  efektif  dalam  sebuah  multikultural  dengan menerapkan strategi yang berorientasi pada sensitifitas-kultural dan menciptakan kesempatan yang equal untuk pencapaian kesuksesan akademik dan pengembangan personal bagi seluruh suku jawa. Hal  Ini  akhirnya  akan  berdampak  bagaimana  bagaimana  kecerdasan  kultural  mereka  dalam menyikapi perbedaan agama, etnis dan dan gender. Agnes Balogh secara sederhana, merumuskan makna kecerdasan budaya yaitu kemampuan individu dalam menghadapi tantangan kultural dengan sukses. Berkenaan dengan itu, maka penulis ingin meneliti dan menemukan bagaimana kemampuan suku  jawa  mampu  beradaptasi  secara  cerdas  ketika  berinteraksi  dengan  individu  lainnya  yang berbeda agama, etnis dan gender.

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan jenis penelitian studi pustaka (Library Reseach). Studi pustaka ialah penelitian yang teknik pengumpulan datanya dilakukan di lapangan (perpustakaan) dengan didasarkan atas pembacaan-pembacaan terhadap beberapa literatur yang memiliki informasi serta memiliki relevansi dengan topik penelitian. 4 Serta observasi, wawancara,  serta  studi dokumentasi. Setelah itu informasi tersebut direduksi, didisplay serta disajikan sesuai dengan prosedur penelitian. Pendekatannya  menggunakan  berbagai  studi  literatur.  Sastra  yang  digunakan  adalah  jurnal  dan buku  yang  mendukung  pengembangan  gagasan  tentang  kecerdasan  kultural  dilihat  dari  sudut pandang agama, etnis dan gender pada suku jawa. 5
4 Sukardi, Metodologi  Penelitian  Pendidikan:  Kompetensi  dan  Praktiknya (Jakarta:  Bumi  Aksara, 2010), hal. 34-35
5 Retno Winarlin, Blasius Lasan, and Widada Widada, “Efektivitas Teknik Sosiodrama Melalui Bimbingan Kelompok Untuk Mengurangi Perilaku Agresif Verbal Siswa Smp,” Jurnal Kajian Bimbingan dan Siswang 1, no. 2 (2016): 68–73.
Peneliti menyusun kerangka kecerdasan kultural dilihat dari sudut pandang agama, etnis dan  gender  bagi  suku  dalam.  Selanjutnya,  peneliti  menyusun  konsep  untuk  mengembangkan bagaimana Kecerdasan kultural dilihat dari sudut pandang agama, etnis dan gender pada suku jawa 6

## ANALISIS DAN PEMBAHASAN

## Kecerdasan Kutlural
David  C.  Thomas,  Zeynep  Aycan,  dan  Yuan  Liao,  dengan  mendalam  dan  terukur merumuskan makna; skala pengukuran kecerdasan kultural. Dalam kajiannya, David C. Thomas menjelaskan cultural  intelligence  dalam  konteks interaksi  antar-budaya.  Dalam konteks ini  pula, David  C.  Thomas  berusaha  mengkonseptualisasikan  cultural  intelligence  yang  merujuk  pada sebuah  sistem  kemampuan  berinteraksi,  yang  mengambarkan  bagaimana  elemen  ini  saling berinteraksi secara kultural, yang kemudian melahirkan kecerdasan dalam berprilaku. 7
Dalam  konteks  ini,  kecerdasan  atau  intelligence  perlu  dipahami  terlebih  dahulu,  apa maknanya.  Secara  teori,  kecerdasan  didefinisikan  secara  kontekstual  determinan  dengan  field dimana ia didefinisikan.  Dalam  konteks ini,  ada beberapa field  yang  memaknai kecerdasan  atau intelligence  tersebut:  Pertama,  ia  merujuk  ada  kajian  tentang  ide-ide  dalam  psikologi-kognitif. Misalnya, term „global mindset‟ yang secara luas digunakan dalam literatur management. Kedua, memisahkan  perbedaan  konstruk  individual  dari  institusi  dan  pengaruh  lingkungan  terhadap perilaku  antar-budaya. 8 Akan  tetapi,  mengkategorikan  itu  memerlukan  pemahaman  yang  baik terhadap makna intelligence atau kecerdasan, dimana “intelligence”, merupakan konstruk sainstik fundamental yang tidak dapat diverikasikan secara fisik. 9
Sementara  itu,  Sternberg  mengemukakan  difinisi  bahwa  mengidentifikasi  kecerdasan sebagai  kemampuan  beradaptasi—melakukan  seleksi  dan  berkontribusi  terhadap  lingkungan. Tampaknya, definisi ini senada dengan definisi yang dikemukan oleh Binet dan Simon. Keduanya sama-sama  mendefinisikan  „kecerdasan‟  sebagai  kemampuan  beradaptasi  dengan  lingkungan dimana individu hidup. Earley mendefinisikan kecerdasan budaya sebagai: “kemampuan seseorang untuk beradaptasi secara efektif terhadap konteks kultural baru.” Dengan elemen konstituen terdiri dari:  cognitive;  dan  motivational  behavioral.  Sementara  itu,  Thomas  &  Inkson  mendefinisikan
6 Aisyah  Lubis  et  al.,  “BIMBINGAN  KELOMPOK  DENGAN  TEKNIK  SOSIODRAMA MENINGKATKAN REGULASI EMOSI PADA SISWA SMA DI KOTA BENGKULU” 1 (2017): 43–51.
7 Firdaus,  Faishal  Yasin,  And  Dian  Kurnia  Anggreta,  “Penanaman  Nilai-Nilai  Multikulturalisme Melalui Pendidikan Untuk Menyiasati Masalah Multikultur Di Indonesia & Malaysia,” Asean Comparative Education Research Network Conference (2015): 1756–1767.
8
9 Faizah,  “Konseling  Islam  Dalam  Mayarakat  Multikultural,” Dosen  Fakultas  Ushuluddin,  Adab Dan Dakwah Iain Kendari Vol 1 No.1 (N.D.).
„cultural intelligence’ sebagai: “sesuatung yang melibatkan pemahaman terhadap interaksi inter- kultural  secara  fundamental,  dalam  membangun  pendekatan  mindful  terhadap  interaksi-kultural, dan pada akhirnya berguna dalam mengembangkan kemampuan adaptasi dan menyajikan perilaku yang  baik  dan  efektif  dalam  kondisi  atau  lingkungan  dimana  perbedaan  interkultural  (diversity) sangat  tinggi  adanya.  Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  kecerdasan  merupakan kemampuan seseorang dalam berinteraksi dan beradaptasi dengan situasi lingkungan sosial yang berbeda dari berbagai aspek, serta mampu secara dinamis berjuang dan berhasil dalam menata karis kehidupannya.
Harmi menyakini bahwa produk dari kecerdasan kultural adalah interaksi interkultural yang efektif.  Tesis  yang  dikemukakan  Hendra  Harmi  ini,  tentunya  mendorong  lahirnya  pertanyaan: “apakah indikator yang mendorong tindakan kecerdasan kultural?” 10 sebelum membahas indikator dari  kecerdasan  kultural  tersebut,  agaknya  penting  memaparkan  karakteristik  dari  interaksi interkultural yang efektif, yakni: Pertama, “Good personal adjusment”, yang diindikasikan melalui perasaan puas dan bahagia. Seorang individu yang memiliki well-adjusted akan berpendapat bahwa mereka merasa comfortable tatkala berinteraksi dengan budaya; orang yang berbeda dengan diri mereka atau bilamana mereka berinteraksi dalam lingkungan yang secara kultural berbeda,mereka tidak akan mengalami „goncangan‟ atau shock culture ketika mengalami interaksi yang disebutkan di atas. Kedua, Pengembangan dan pemiliharaan hubungan interpersonal yang baik dengan entitas yang secara kultural berbeda. Ini secara khusus, penting untuk menilai aspek-aspek efektivitas dari perspektif  yang  secara  kultural  berbeda  dari  yang  lain.  Karena  hubungan  ini  bersifat  mendidik secara natural dan akan diterima sebagai sesuatu yang positif, kendati dalam level berbeda antara satu individu dengan individu lainnya. Kedua, Efektivitas dari the completion of task-related goals. Ketika tujuan berbeda antar satu. 11
Individu degan individu lain, dari satu situasi ke situasi lain, kecakapan akan selalu menjadi produk dari interaksi yang efektif dalam settingcross-culture.  Efektifitas dari interaksi interkultural ini  sejatinya  dapat  juga  diartikan,  secara  otomatis,  sebagai  indikator  dari  kecerdasan  kultural. Sederhananya,  individu  yang  memiliki  kecerdasan  kultural  akan  mampu  melakukan  interaksi interkultural yang baik dan efektif. Mereka bukanlah individu yang merasa asing, aneh, ataupun shock tatkala berhadapan dengan diversitas dimana mereka hidup dan berinteraksi dengan orang lain. Jianguanglung Dangmei, menyusun indikator kecerdasan kultural, sebagai berikut: Pertama, Metakognitif. Ini merepresentasikan proses mental yang digunakan individu untuk mendapatkan pemahaman  terhdap  pengetahuan  kultural  atau  the  cultural  knowledge  seperti  kesadaran,
10 Hendra Harmi, Nurjannah, “Kecerdasan Kultural Siswa Muslim Dan Non-Muslim Di Kota Curup: Sebuah Eksplorasi Kualitatif.”
11 Agus Akhmadi, “Peningkatan Kesadaran Multikultural Konselor (Guru Bk ),” Muaddib 3, No. 2 (2013): 18–36.
pengontrolan dan pemikiran individual yang berhubungan dengan kultur. Secara praktis, seseorang dengan  metakognitif  kecerdasan  kultural  yang  tinggi  cenderung  memiliki  kesadaran  terhadap preferensi  kultur  orang  lain,  dan  penilaian  mental  mereka  tumbuh  tatkala  mereka  berinteraksi. Kedua,  Kognitif.  Ini  merefleksikan  pengetahuan  normatif;  praktis  dan  peran  dalam  perbedaan kultural  yang  dihasilkan  dari  pendidikan,  dan  pengalaman  personal.  Ia  meliputi  pengetahuan ekonomi,  legal-system,  sosiolinguistik,  dan  interpersonal  arragement  of  different  cultures  dan subcultures  dan  koteks  dasar  dari  nilai-nilai  kultural.  Secara  teoritis,  seseorang  dengan  kognisi kecerdasan  kultural  yang  tinggi  akan  mampu  mengakui  kesamaan  dan  diversitas  kultural  yang berbeda. 12
Ketiga,  “Motivational”.  Ini  memanifestasikan  kemampuan  untuk  memberikan  antensi secara langsung dan energi untuk mempelajari dan menghadapi tantantangan dalam situasi yang ditentukan sepenuhnya oleh perbedaan kultural. Ini menyediakan kontrol terhadap afeksi; kognisi dan  perilaku  yang  membantu  dalam  mencapai  tujuan.  Ini  menghantarkan  seseorang  untuk menyesuaikan  diri  dengan  interest  dan  curiousity  untuk  menilai  lingkungan  yang  tidak  familiar, tatkala merespon ambiguitas. Keempat, “Behavioral”, 13 yakni kemampuan untuk memanifestasikan perilaku verbal dan non verbal yang sesuai dengan perbedaan kultural orang lain selama melakukan interaksi.  Secara  empiris,  individu  yang  memiliki  perilaku  kecerdasan  kultural  yang  tinggi  akan mampu menampilkan kata-kata, tone, gesture, facial manifestation yang sesuai dengan lingkungan dimana  interaksi  dilakukan.  Keempat  komponen  penting  ini  sekaligus  menjadi  indikator  dari seberapa cerdas seseorang secara kultural. Dengan asumsi, semangkin tinggi kecerdasan kultural seseorang,  maka  semangkin  cerdas  dan  efektif  interaksi  inter-kultural  yang  dilakukan  pada lingkungan dengan diversitas yang tinggi.

## Agama Suku Jawa
Sistem  kepercayaan  orang  Jawa  telah  terbentuk  sebelum  datangnya  Hindu-Buddha. Budiono Herusatoto  mengatakan kepercayaan itu animisme, yakni kepercayaan adanya roh atau jiwa  pada  semua  benda,  tumbuh-tumbuhan,  hewan,  dan  manusia.  Mereka  juga  memegang dinamisme, yaitu kepercayaan adanya tenaga magis pada manusia, binatang, tumbuh-tumbuhan dan benda-benda, termasuk kata-kata yang diucapkan atau ditulis. 14
Menurut  Djumhur,  animisme  dan  dinamisme  tak  dapat  dipisahkan.  Tidak  ada  bangsa primitif  yang  hanya  menganut  kepercayaan  dinamisme  dengan  mengesampingkan  animisme.
12 Hendra Harmi, Nurjannah, “Kecerdasan Kultural Siswa Muslim Dan Non-Muslim Di Kota Curup: Sebuah Eksplorasi Kualitatif.”
13 Luc Vinet And Alexei Zhedanov, “A ‘Missing’ Family Of Classical Orthogonal Polynomials,” Journal Of Physics A: Mathematical And Theoretical 44, No. 8 (2011): 1–8,
14 Idrus,  M.  2004.  Kepercayaan  Eksistensial  Remaja  Jawa:  Studi  Kasus  Di  Desa  Tlogorejo, Purwodadi Purworejo Jawa Tengah. Disertasi. Fakultas Psikologi Ugm
Ataupun sebaliknya. Di Jawa apabila seseorang memiliki “ilmu tinggi” atau biasa disebut dengan orang sakti mandra guna akan sulit mati karena memiliki tenaga magis di tubuhnya.
Adanya dinamika dalam kehidupan orang Jawa utamanya unsur Kejawen, Hindu-Buddha, dan Islam mampu menarik peneliti budaya dan Antropologi. Yang paling mengemuka salah satunya adalah Clifford Geertz yang mengajinya lebih dalam. Ia telah mengategorikan orang-orang Jawa dalam beberapa golongan yaitu priyayi, santri, dan abangan. Ketiganya tentu memiliki ciri khasnya masing-masing.  Pengategorian  tersebut  berdasarkan  tiga  inti  struktur  sosial  yang  berbeda:  desa, pasar, dan birokrasi pemerintahan. 15
Penekanan di golongan priyayi ini pada unsur Hindu. Golongan santri lebih mengarah ke kepercayaan  Islam.  Abangan  sendiri  lebih menekankan  pada  kepercayaan  tradisi  lokal, terutama upacara  ritual  yang  disebut  sesajen  dan  slametan,  kepercayaan  kepada  makhluk  halus,  dan kepercayaan akan sihir dan magi.
Penekanan  terjadi  karena  adanya  lingkungan  dan  sejarah  kebudayaan  yang  berbeda. Menurut Grant, priyayi dengan sejarah birokratik aristokratiknya yang dibangun mulai dari masa keraton hingga masa Belanda. Santri dengan pengalaman dagangnya di pasar dan pola migrasinya dari  pesisir,  sedangkan  abangan  dengan  tradisi  petaninya  di  desa.  Oleh  karena  itulah  Geertz mengaitkan agama dengan sosial, ekonomi, dan ideologi politik. 16
Asumsi Grant dengan golongan priyayi adalah kaum yang menekankan aspek-aspek Hindu dan Buddha serta berasosiasi dengan unsur birokrasi. Tampak jelas dengan anggapan orang-orang Jawa sendiri. Orang-orang Jawa menganggap bahwa golongan priyayi yaitu para keluarga istana dan pejabat pemerintahan. Dimana mereka mendapat pengaruh ajaran agama Hindu dan Buddha yang  sangat  kuat.  Namun,  berbeda  dengan wong  cilik atau  golongan  petani  yang  masih  kuat kepercayaannya dengan animisme dan dinamisme. Mungkin karena sibuknya mereka hingga tak mempelajari agama Hindu-Buddha sehingga mistik Hindu-Buddha pun tak begitu dominan dalam hidupnya. 17
Sebagai  elite  dalam  masyarakat  Jawa,  kaum  priyayi  memiliki  kesempatan  luas  untuk memperoleh pengetahuan tradisional ataupun modern, dibandingka wong cilik . Orang priyayi juga dididik tentang tata krama yang bisa dijalankan untuk meninggikan martabat mereka. Selain itu, mereka  juga  mendapat  kesempatan  untuk  berkenalan  dengan  macam-macam  kepercayaan  dan agama.  Priyayi  santri  adalah  sebutan  untuk  yang  aktif  melibatkan  diri  di  dalam  kegiatan  agama
15 Ali, Fachry, 2000, Agama Jawa, Jakarta: Lp 3 Es.
16 Ulama  Muhammad  Syamsu,  “Pembawa  Islam  Ke  Indonesia  Dan  Sekitarnya,  Jakarta, Lentera,2000, Hlm. 44-45” (N.D.).
17 Carl  (Ed.)  A.Grant,  “Reasearch  And  Multicultural  Education:  From  The  Margins  To  The Mainstream (London: The Falmer Press, 2005).” (N.D.).
Islam. Sedangkan Priyayi abangan adalah sebutan bagi yang tidak begitu peduli atau tahu tentang agama Islam.
Grant berpendapat kepercayaan agama, nilai-nilai dan norma-norma priyayi, pada dasarnya tidaklah  berbeda  dengan  kalangan  bukan  priyayi.  Tetapi,  priyayi  mampu  mengungkapkan kepercayaan  dan  nilai-nilai  mereka  secara  lebih  nyata,  dan  memiliki  bentuk  tradisi  agama  yang lebih maju dan sophisticated atau berpengetahuan. Sedangkan tradisi yang berkembang di kalangan rakyat biasa lebih kasar. 18
Bagi  golongan  priyayi,  Islam  hanyalah  untuk  melengkapi  narasi  mistik.  Mistik  priyayi memang sulit dikompromikan dengan ajaran tasawuf murni. Di golongan priyayi, Tuhan dengan manusia tiada beda yang mana tersirat dalam ungkapan Manunggaling Kawula-Gusti. Sedangkan dalam Islam, Tuhan dengan manusia jelaslah berbeda. Dalam mistik Priyayi, terjadinya persatuan manusia dengan yang mutlak, bergantung pada kesanggupan usaha manusia itu sendiri. Sedangkan pada golongan tasawuf, terbukanya tirai antara manusia dengan Tuhan merupakan anugerah Tuhan. Manusia hanya dan mempersiapkan diri. Golongan Priyayi memiliki ciri memperluas kehidupan batin  dan  rasa.  Dalam  hal-hal  tertentu   mereka  sering  ber semedi atau  menyepi.  Jadi,  tak mengherankan apabila banyak terlahir tokoh aliran kebatinan atau mistik Jawa. 19
Golongan kedua dalam varian budaya Jawa adalah santri. Grant beranggapan bahwa santri dimanifestasikan  dalam  pelaksanaan  ritual-ritual  pokok  agama  Islam.  Kewajibannya  salat  lima waktu, salat Jum’at di masjid, menunaikan ibadah haji, dan berpuasa selama bulan ramadhan. Santri tidak mencampur-adukkan ibadahnya dengan unsur lain. Tidak seperti kalangan abangan. 20
Di Indonesia sangat mudah mengenali kelompok santri. Baik santri yang beragama secara murni dan yang beragama secara campuran. Kelompok pertama umumnya memegang teguh ajaran agamanya  tanpa  peduli  dengan  hal-hal  ghoib.  Kelompok  kedua  adalah  santri-santri  yang melaksanakan ajaran agamanya bercampur dengan keyakinan-keyakinan Jawa. Kelompok ini selain beribadah,  juga  mengembangkan  keyakinan  selain  kekuatan  dari  Tuhan  misalnya  paranormal, dukun, atau benda yang memiliki kekuatan magis. 21
Kepercayaan  lain  kelompok  agaman  ini  adalah  sinkretisme  animisme  dengan  Hindu- Buddha  dan  Islam.  Orang-orang  berkembangan  yang  mendominasi  wilayah  pedesaan  menurut masih  mempercayai  hal-hal  magis  ataupun  mistis  yang  ada  di  sekitarnya.  Orang  abangan  masih percaya adanya tuyul, memedi, lelembut, demit, dan lain-lain yang berbau magis. Selain itu, mereka juga  meyakini  bahwa  ruh-ruh  orang  yang  telah  mati  masih  berkeliaran  (gentayangan)  di  sekitar
18 Ibid.
19 A. Amalia, V., Purwaningsih, W., Dan Benardi And I, “Analisis Perubahan Penggunaan Lahan Pesisir Karimunjawa. Edu Geography, 6(2), 144-152” (2018).
20 A.Grant,  “Reasearch  And  Multicultural  Education:  From  The  Margins  To  The  Mainstream (London: The Falmer Press, 2005).”
21 Ibid.
manusia. Untuk mencegah
gangguan ruh-ruh, kalangan abangan menyelenggarakan slametan (selamatan) agar slamet (selamat). 22 Dari uraian di atas menampilkan bahwa agama dan kepercayaan orang Jawa sangat beragam. Hal ini mewarnai keragaman budaya di  Indonesia  dan  mampu  menarik  peneliti  luar  negeri  sehingga  budaya  Jawa  menjadi perbendaharaan  dunia.  Jadi,  tak  bisa  dipungkiri  bahwa  keragaman  mampu  membawa  Indonesia menjadi lebih dikenal masyarakat dunia

## Etnis Suku Jawa
Etnis Jawa merupakan suku bangsa terbesar di Indonesia yang berasal dari Jawa Tengah, Jawa Timur, dan Daerah Istimewa Yogyakarta. Setidaknya 41,7% penduduk Indonesia merupakan etnis  Jawa.  Sebelumnya  suku  Jawa  berjumlah  47,05%  pada  tahun  1930  yang  diadakan  oleh pemerintahan kolonial Belanda pada waktu itu. Penurunan ini terjadi karena banyaknya orang Jawa yang menjadi bagian dari etnis setempat di beberapa daerah di Indonesia. 23 Selain di ketiga provinsi tersebut,  suku  Jawa  banyak  bermukim  di  Lampung,  Jakarta,  Sumatera  Utara,  Riau,  Sumatera Selatan,  Banten  dan  Kalimantan  Timur.  Di  Jawa  Barat  mereka  banyak  ditemukan  di  Kabupaten Indramayu,  Kabupaten  Cirebon,  dan  Kota  Cirebon.  Suku  Jawa  juga  memiliki  sub-suku,  seperti Suku Osing, Orang Samin, Suku Tengger, dan lain-lain. Selain itu, suku Jawa ada pula yang berada di negara Suriname, Amerika Selatan karena pada masa kolonial Belanda suku ini dibawa ke sana sebagai pekerja dan kini suku Jawa di sana dikenal sebagai Jawa Suriname. 24

## Gender Suku Jawa
Sistem patriarkhis masyarakat Jawa pada abad 18, telah melahirkan ungkapan-ungkapan (yang sering kali masih terdengar hingga sekarang) yang dianggap menyiratkan inferioritas wanita Jawa  .  Ungkapan-ungkapan  seperti  kanca  wingking,  swarga  nunut  neraka  katut,  wanita  hanya mengurus dapur, wanita hanya bergantung pada suarni, menegaskan bahwa wanita Jawa tampak menduduki  struktur  bawah.  Kuatnya  konsepsi  tersebut  dalam  budaya  Jawa,  menimbulkan  per· lakuan-per1akuan yang dianggap membatasi ruang gerak wanita, seperti halnya konsep pingitan, yaitu melarang wanita untuk bebas beraktivitas. Dengan kata lain wanita harus menerimo, pasrah, hafus, sabar, setia, dan berbakti.
Hal tersebut juga digambarkan oleh Darwin dan Tukiran, bahwa sosok lelaki ideal dalam imajinasi orang Jawa adalah yang sakti, tampan, dan banyak istri, seperti Arjuna, tokoh Pandawa dalam  pewayangan,  yang  selalu  menang  di  setiap  medan  perang,  dan  selalu  memenangkan  hati setiap dewi. Lelaki ideal dalam imajinasi orang Jawa adalah memiliki benggol (uang) dan bonggol
22 Ibid.
23 Idrus,  M.2003.  Separatisme  Etnis  (Bukan  Sekadar)  Sebuah  Wacana.  Jurnal  Unisia.  No. 47/Xxv/I/2003. Hal. 83- 96. Yogyakarta: Universitas Islam Indonesia
24 Idrus,  M.,2002.  Pengaruh  Pola  Pengasuhan  Orang  Tua  Terhadap  Kematangan  Identitas Mahasiswa Etnis Jawa. Laporan Penelitian. Yogyakarta: Lembaga Penelitian Uii.
(kejantanan seksual). Posisi perempuan adalah milik laki-laki, sejajardengan bondo (harta), griyo (istana),  turonggo  (kendaraan),  kukilo  (burung  atau  binatang  piaraan),  dan  pusoko  (  senjata, kesaktian). Penguasaan terhadap perempuan (wanito) merupakan simbol kejantanan seorang lelakt, sebaUknya  ketundukan,  ketergantungan,  dan  kepasrahan  perempuan  kepada  laki-laki  adalah gambaran kemuliaan hati seorang perempuan Jawa. Gambaran tersebut meskipun dikatakan sebagai imajinasi, tetapi sering dijadikan falsafah bagi orang Jawa dalam memandang perempuan. 25
Nanum mengungkapkan Kenyataan bahwa sebagian besar wanita menjadi tergantung pada laki-laki,  bukan  saja  secara  ekonomis,  tetapi  juga  secara  psikologis.  Banyak  wanita  kemudian percaya  bahwa  perkawinan  merupakan  tempat  satu-satunya  bagi  mereka  untuk  menyelamatkan hidupnya,  kemudian  perkawinan  dapat  memecahkan  masalah  ketergantungan  ekonomis  dan psikologis. Meskipun dalam masyarakat terjadi perubahan pandangan tentang peran perempuan dan laki-laki  secara  bertahap,  namun  demikian  wanita  tetap  dituntut  menyediakan  waktu  untuk mengurus rumah tangga, ataupun bertanggung jawab pada sektor domestik. 26
Ada perbedaan peran gender yang besar pada masyarakat Jawa, bila dilihat dari sejarah, meskipun  telah  terdapat  pergeseran  jaman,  pengaruh  budaya  Barat  masuk,  pendidikan  mulai meningkat.  Hal  itu  didukung  oleh  beberapa  hasil  penelitian  bertema  gender  di  Jawa  yang  telah dilakukan beberapa tahun terakhir. Penelitian yang dilakukan oleh Kartodirdjo dan Tukiran telah menggali kebudayaan priayi Surakarta. Laki-laki priayi dipandang sebagai pengayom (pelindung dalam  arti  luas)  bagi  perempuan  dan  keluarga  priayi  sehingga  dominasinya terhadap  perempuan dan  keluarga  sangat  kuat.  Perempuan  priayi  dituntut  untuk  menjadi  "perempuan  ideal"  dalam keluarga priayi, yaitu bertingkah laku sopan, memelihara kesehatan dan kecantikan tubuh dengan minum jamu tradisional. 27
Hasil  penelitian  ini  menyebutkan  bahwa  dampak  dari  pendidikan  modern  yang  dicapai generasi muda priayi adalah dominasi laki-laki terhadap perempuan mulai mengendor dalam sistem budaya  priayi.  Perempuan  priayi  dapat  mengambil  keputusan-keputusan  yang  menyangkut kehidupan  ketuarganya.  Mereka  mulai  menghargai  pentingnya  bekerja,  baik  dalam  instansi pemerintahan  maupun  swasta.  Penelitian  ini  juga  menyimpulkan  bahwa  dinamika  kebudayaan priayi  yang  berkembang  dalam  era  perubahan  budaya  kota  modem,  seperti  kota  Surakarta, menunjukkan adanya sebagian unsur-unsur kebudayaan priayi yang tenggelam, dan ada sebagian unsur-unsur  yang  masih  mempunyai  eksistensi  (seperti  bahasa,  etiket,  seni,  dan  pengetahuan tentanga  minum  jamu  tradisiona  Jawa).  dari  masyarakat  Jawa  yang  bukan  priayi,  yaitu  desa
25 Naila Kabeer, “Gender Mainstreaming In Poverty Eradication And The Millenium Development Goals, Cida, 2005” (N.D.).
26 Hastuti And Marheni, “Kompetensi Konseling Multikultur Bagi Konselor Sekolah: Suatu Kajian Teoretis.”
27 Badan Pusat Statistik, “Statistik Gender Tematik: Profil Generasi Millenial,” Jakarta: Kemenppa (2018): Hal. 14.
Limbangan, sebe1ah tenggara kota Klaten. Penduduk desa ini baik perempuan maupun laki-laki, tidak sedikit yang merantau ke Solo atau Yogyakarta untuk melanjutkan sekolah yang lebih tinggi dan dianggap lebih baik mutunya. Kenyataan tersebut menggambarkan bahwa masyarakat desa ini sudah  menyadari  pentingnya  pendidikan  tinggi.  Hasil  penelitian  ini  mendapatkan  beberapa pandangan mengenai peran gender pada masyarakat Jawa, yaitu:
1. Arti dan nilai anak menurut jenis kelamin
Anak  laki-laki  cenderung  mempunyai  arti  yang  bemubungan  dengan  martabet, perlindungan, dan tumpuan harapan keluarga di masa depan, sehingga anak laki-laki mempunyai tanggung jawab yang lebih besar. Anak perempuan mempunyai arti yang berhubungan dengan kepraktisan,  dalam  arti  kehadirannya  bermanfaat  untuk  memperlancar  kegiatan  beres-beres urusan  rumah  tangga,  sedangkan  anak-laki-laki  dianggap  tabu  melakukan  tugas-tugas  rumah tangga. Hal tersebut seperti dlungkapkan kebanyakan para lbu, bahwa keuntungan mempunyai anak perempuan adalah mereka dapat membantu ibunya membereskan pekerjaan rumah. Dahulu ada tanggapan bahwa perempuan tidak perlu sekolah tinggi-tinggi, karena pada akhirnya akan ke dapur juga. Jadi di satu sisi masyarakat mengakui bahwa anak perempuan mempunyai potensi membawa  manfaat  layaknya  anak  laki-laki,  tetapi  di  sisi  lain  masyarakat  belum  percaya sepenuhnya menyerahkan beban martabat keluarga di pundak anak perempuan. Seperti sering diungkapkan orang tua:" Kalau anak perempuannya menikah akan dibawa oleh suaminya.
2. Pengenalan norma gender pada masa kecil
Pengenalan  norma  gender  dimulai  dari  pemberian  nama  pada  anaknya.  Nama-nama feminin  diperuntukkan  bagi  anak  perempuan  dan  nama-nama  maskulin  untuk  anak  laki-laki. Pembiasaan  yang  berkaitan  dengan  jenis  kelamin  berlangsung  seiring  dengan  bertambahnya umur.  Misalnya  anak  perempuan  jangan  suka  ngeyel,  anak  laki-laki  tidak  boleh  cengeng. Pemberian permainan pun harus sesuai dengan jenis kelamin. Orang tua gelisah jika anak laki- lakinya bermain boneka, khawatir anaknya seperti perempuan, banci, dan sebagainya.
Mereka juga percaya bahwa anak laki-lakr dan perempuan mempunyai pembawaan sifat yang  berbeda:  anak  laki-laki  sulit  diatur  dan  anak  perempuan  lebih  mudah  diatur,  serta memahami keinginan orang tua.
3. Persoalan pergaulan, seksualitas, dan cita-cita remaja.
Masyarakat  (orang  tua)  biasanya  memberikan  larangan  yang  lebih  banyak  bagi  remaja perempuan, seperti mengingatkan mereka untuk menjaga kehonnatan, tidak boleh keluar rumah sendirian  pada  malam  hari.  Sedangkan  larangan  untuk  anak  laki-laki  tidak  seketat  anak perempuan.  Perempuan  sekarang  nampaknya  sudah  tidak  berbeda  dalam  aspirasinya,  yaitu
mereka juga mempunyai amanah motivasi yang kuat untuk bekerja di luar . Namun norma peran ganda wanita juga sudah terintematisasi sejak remaja. 28

## KESIMPULAN
Multikultural adalah mempersiapkan agar mampu bertahan hidup dan berinteraksi dalam dunia dengan diversitas yang tinggi. dibutuhkan pengajaran yang efektif dalam sebuah multikultural dengan  menerapkan  strategi  yang  berorientasi  pada  sensitifitas-kultural  dan  menciptakan kesempatan yang equal untuk pencapaian kesuksesan akademik dan pengembangan personal bagi seluruh  suku  jawa.  Hal  ini  akhirnya  akan  berdampak  bagaimana  bagaimana  kecerdasan  kultural mereka  dalam  menyikapi  perbedaan  agama,  etnis  dan  dan  gender.  kecerdasan  kultural  yaitu kemampuan  individu  dalam  menghadapi  tantangan  kultural  dengan  sukses.  Kepercayaan  lain kelompok agaman ini adalah sinkretisme animisme dengan Hindu-Buddha dan Islam. Orang-orang berkembangan  yang mendominasi  wilayah  pedesaan menurut masih mempercayai  hal-hal magis ataupun mistis yang ada di sekitarnya. masih percaya adanya tuyul, memedi, lelembut, demit, dan lain-lain yang berbau magis. Selain itu, mereka juga meyakini bahwa ruh-ruh orang yang telah mati masih berkeliaran (gentayangan) di sekitar manusia. Untuk mencegah gangguan ruh-ruh, kalangan abangan  menyelenggarakan slametan (selamatan)  agar slamet (selamat).  Etnis  Jawa  merupakan suku  bangsa  terbesar  di  Indonesia  yang  berasal  dari  Jawa  Tengah,  Jawa  Timur,  dan  Daerah Istimewa  Yogyakarta.  Setidaknya  41,7%  penduduk  Indonesia  merupakan  etnis  Jawa.  Telah melahirkan ungkapan-ungkapan (yang sering kali masih terdengar hingga sekarang) yang dianggap menyiratkan inferioritas wanita Jawa . Ungkapan-ungkapan seperti kanca wingking, swarga nunut neraka  katut,  wanita  hanya  mengurus  dapur,  wanita  hanya  bergantung  pada  suarni,  menegaskan bahwa wanita Jawa tampak menduduki struktur bawah. Kuatnya konsepsi tersebut dalam budaya Jawa, menimbulkan per· lakuan-per1akuan yang dianggap membatasi ruang gerak wanita, seperti halnya konsep pingitan, yaitu melarang wanita untuk bebas beraktivitas. Dengan kata lain wanita harus menerimo, pasrah, hafus, sabar, setia, dan berbakti.

## DAFTAR PUSTAKA
A.Grant,  Carl  (Ed.).  “Reasearch  And  Multicultural  Education:  From  The  Margins  To  The Mainstream (London: The Falmer Press, 2005).” (N.D.).
Akhmadi,  Agus.  “Kompetensi  Konseling  Multibudaya  Guru  Bk  Madrasah  Aliyah  Jawa  Timur Alumni Diklat Bdk SURABAYA” (2017): 11–21.
———. “Peningkatan Kesadaran Multikultural Konselor (Guru BK ).” Muaddib 3, No. 2 (2013):
28 Agus  Akhmadi,  “Kompetensi  Konseling  Multibudaya  Guru  Bk  Madrasah  Aliyah  Jawa  Timur Alumni Diklat Bdk Surabaya” (2017): 11–21.
18–36.
Amalia, V., Purwaningsih, W., Dan Benardi, A., And I. “Analisis Perubahan Penggunaan Lahan Pesisir Karimunjawa. Edu Geography, 6(2), 144-152” (2018).
Faizah. “Konseling Islam Dalam Mayarakat Multikultural.” Dosen Fakultas Ushuluddin, Adab Dan Dakwah IAIN Kendari Vol 1 No.1 (N.D.).
Firdaus,  Faishal  Yasin,  And  Dian  Kurnia  Anggreta.  “Penanaman  Nilai-Nilai  Multikulturalisme Melalui  Pendidikan  Untuk  Menyiasati  Masalah  Multikultur  Di  Indonesia  &  Malaysia.”
ASEAN Comparative Education Research Network Conference (2015): 1756–1767.
Fitria.  “Upaya  Meningkatkan  Kesadaran  Multikultural.” Journal  Of  Chemical  Information  And Modeling 53, No. 9 (2013): 1689–1699.
Hastuti, Maria Margaretha Sri, And Ag Krisna Indah Marheni. “Kompetensi Konseling Multikultur Bagi  Konselor  Sekolah:  Suatu  Kajian  Teoretis.” Proceeding  Seminar  Dan  Lokakarya Nasional Bimbingan Dan Konseling 2017 1, No. Mcc (2017): 93–109.
Hendra Harmi, Nurjannah, M. Sholihin. “Kecerdasan Kultural Siswa Muslim Dan Non-Muslim Di Kota Curup: Sebuah Eksplorasi Kualitatif.” Jurnal Pendidikan Islam 4, No. 69 (2020): 01.
Lubis, Aisyah, Yessy Elita, Vira Afriyati, Prodi Bimbingan, And Fakultas Keguruan. “Bimbingan Kelompok Dengan Teknik Sosiodrama Meningkatkan Regulasi Emosi Pada Siswa Sma Di Kota Bengkulu” 1 (2017): 43–51.
Muhammad  Syamsu,  Ulama.  “Pembawa  Islam  Ke  Indonesia  Dan  Sekitarnya,  Jakarta, Lentera,1999, Hlm. 44-45” (N.D.).
Naila Kabeer. “Gender Mainstreaming In Poverty Eradication And The Millenium Development Goals, CIDA, 2005” (N.D.).
Statistik, Badan Pusat. “Statistik Gender Tematik: Profil Generasi Millenial.” Jakarta: Kemenppa (2018): Hal. 14.
Vinet, Luc, And Alexei Zhedanov. “A ‘Missing’ Family Of Classical Orthogonal Polynomials.” Journal  Of  Physics  A:  Mathematical  And  Theoretical 44,  No.  8  (2011):  1–8. Http://Dx.Doi.Org/10.1016/J.Cirp.2016.06.001%0Ahttp://Dx.Doi.Org/10.1016/J.Powtec.201 6.12.055%0Ahttps://Doi.Org/10.1016/J.Ijfatigue.2019.02.006%0Ahttps://Doi.Org/10.1016/J .Matlet.2019.04.024%0Ahttps://Doi.Org/10.1016/J.Matlet.2019.127252%0Ahttp://Dx.Doi.O .
Winarlin,  Retno,  Blasius  Lasan,  And  Widada  Widada.  “Efektivitas  Teknik  Sosiodrama  Melalui Bimbingan Kelompok Untuk Mengurangi Perilaku Agresif Verbal Siswa Smp.” Jurnal Kajian Bimbingan Dan Konseling 1, No. 2 (2016): 68–73.