## KEMISKINAN DAN POST-MODERNISME KEBUDAYAAN
Oleh: Agus Maladi Irianto Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro

## ABSTRACT
This article is a response to the book Death Without Weeping: The Violence of Everyday Life in  Brazil,  the  work  of  Nancy  Scheper-Hughes,  University  of  California  Press  Berkeley  and Los  Angeles:  1992.  Ethnographic  work  of  the  book  is  more  likely  to  be  in  line  with  the thinking  of  post-modernism,  which  saw  a  radical  change  from  an  industrial  to  the postindustrial  organized  cultural  consumption,  mass  media  game,  and  the  development  of information technology. In addition to a combination of approaches-symbolic interpretivism approach  and  historical  material-  expressed  on  the  issues  of  marginalization  and contestation of power inherent in the post-modernism culture today.
Keywords : poverty, marginalization, post-modernism culture
HARI menjelang sore, tampak seorang anak berpakaian  kotor  dan  lusuh  berjalan  kaki  di jalan  yang  tak  beraspal  di  sebuah favela ( kawasan  kumuh ). Sementara  siang  tadi, delapan  teman-temannya  -- menimos  de  rua ( anak jalanan)-- mati sia-sia ditembak polisi ketika  sedang  tidur  di  dekat  gereja Candelaria.  Jalan  raya  dan  plaza  kota, menjadi  saksi  angkuh  bagi  para  anak jalanan.  Raut  muka  garang  polisi  sebagai bagian  dari  regu  tembak,  anak-anak  lusuh dan  kelaparan  yang  menggelayuti  dirinya, seolah  potret  natural  yang  tercermin  dari film karya Hector Babenco, Pixote . Penggambaran  brutal  tentang  penjara  dan anak-anak  jalanan  yang  terpinggirkan  di Brazil,  oleh  Babenco  menjadi  ekspresi sinematografis. Pixote yang  diproduksi sekitar tahun 1981 itu seolah menjadi potret
tentang  meredupnya  kediktaktoran  Brazil dan  berubah  menjadi  masa  “keajaiban ekonomi” di tahun 1970-an.
Gerbang  kemenangan  kapitalisme dan  demokrasi,  yang  ditandai  dengan keajaiban  ekonomi  di  salah  satu  negara Amerika  Latin  itu,  ternyata  tak  banyak memberi  harapan  bagi menimos  de  rua untuk  menikmati  arti  sebuah  kebebasan. Kekuasaan  militer  yang  angkuh  justru semakin  memarjinalkan  anak-anak  jalanan dalam kondisi semakin buruk. Demokratisasi tetap tak memberi ruang bagi mereka.  Kekerasan  perkotaan  justru  telah memberi  label  pada  dirinya  sebagai  preman yang terus diburu dan harus dimusnahkan. 1
1 Bahkan  berdasarkan  laporan  polisi  Federal,  pada tahun  1989-1990  saja  hampir  5.000  anak-anak jalanan  dibunuh,  karena  dianggap  sebagai  “warga
Gambaran film tersebut seolah sejalan  dengan  kekerasan  hidup  sehari-hari di  Brazil  yang  dilukiskan  Nancy  Scheper- Hughes dalam buku Death Without Weeping: The Violence  of Everyday Life in Brazil (1992).  Scheper  Hughes  mencoba melihat  persoalan  ekonomi  dan  politik nasional  --  bahkan  internasional  –  dari kehidupan  sehari-hari.  Dia  mungkin  tidak netral dalam menuliskannya, tetapi dia jujur dalam  melukiskan  kehidupan  sehari-hari tersebut.  Buku  tersebut,  seolah  mengajukan pertanyaan  yang  sulit  untuk  memecahkan antara relativitas moral dan etika.
Pengalaman  sebagai  sukarelawan  penjaga perdamaian  selama  18  tahun,  Scheper- Hugehes  mampu  melihat  adanya  pengaruh kemiskinan  dan  kelaparan  terhadap  moral, politik,  psikologis  dan  idiologis  maupun fisik  masyarakat  rumah-rumah  gubug  di Brazil (bandingkan dengan Lancaster, 1992).
Ketidakmerataan dan kelaparan melahirkan  kekerasan  setiap  hari.  Negara yang  dilanda  krisis  ekonomi  dan  suasana transisi  justru  menciptakan  kekerasan  dan kelaparan secara dramatis. Gambaran kontradiktif  antara  rumah-rumah  gubug  di Alto  do  Cruzeiro  dengan  dibangunnya apartemen-apartemen  mewah  bagian  Barat Laut  Brazil,  seolah  mengingatkan  kawasan Bongkaran  Tanah  Abang  Jakarta.  Atau
berbahaya” (lihat artikel Scheper-Hughes dan Daniel Hoffman, 1994).
gambaran kontradiktif penduduk Bom Jesus yang  lahan  pertaniannya  yang  sempit dibandingkan  milik  orang-orang  keturunan Portugis  yang  memiliki  tanah  yang  luas untuk  perkebunan  tebu  (bandingkan  artikel Lynn  Morgan  dalam New  Internationalist,
1994) .
Diawali gambaran historis ditemukannya  perkebunan  lokal  di  wilayah Timurlaut Brazil yang menghasilkan gula, O Nordeste.  Secara  etnogrtafis  dilukiskan tentang  perkebunan  tebu  yang  luas  di wilayah  Pernambuco,  Usina  Agua  Preta sekitar Bom Jesus da Mata (Bab I). 2 Bagian
2 Pada  bab  ini  dilkukiskan    tentang    rumah  tangga  – termasuk  anak-anak--  penduduk  penduduk  setempat bekerja  atau    mencari  upah  tambahan  di  perkebunan tebu.    Misalnya,  mereka  sebagai  tenaga  untuk membersihkan  kebun  sebelum  kebun  itu  ditanami tebu. Meskipun ketika memanen tidak lagi melibatkan mereka. O Nordeste, merupakan kawasan perkebunan yang kemudian mengawali cerita tentang ibu-ibu  yang  meninggalkan  anak  bayinya  untuk bekrja  di  kebun    demi  menopang  perkeonomian keluarga  (Scheper-Hughes,  1992,  halaman  46-55). Selain, itu perlu diketahui bahwa Pada awal abad ke- 16,  John  III,  Raja  Portugal,  membagi-bagi  Brazil  ke dalam  suatu  sistem  penghadiahan  tanah  atau  sistem pangkat. Setiap tanah perdikan dipimpin oleh seorang tuan tanah feodal yang bertanggungjawab sepenuhnya atas kemajuan tanahnya. Pernambuco, di timurlaut Brazil, diberikan kepada seorang bangsawan  Portugis  yang  bernama  Duarte  Coelho Pereira.  Tidak  seperti  kebanyakan  orang  Portugis yang  datang  ke  Brazil  semata-mata  sebagai pengembara tanpa  membawa keluarga, Coelho, yang tertarik melihat kemungkinan untuk mengembangkan suatu  koloni  pertanian,  memboyong  istrinya  dan sejumlah  keluarga  yang  ia  kenal  dengan  baik.  Ke- banyakan  berasal  dari  keluarga  kaya  karena,  tanpa kekayaan,  orang  tidak  mungkin  dapat  menjadi seorang  pengusaha  perkebunan  tebu  dan  pemilik pabrik  gula.  Hal  ini  mengakibatkan  sejarah Pernambuco  agak  berbeda  dari  sejarah  daerah permukiman Portugis lainnya di Brazil karena sistem penjajahan  di  sini  tidak  dikelola  oleh  negara  atau mahkota ataupun perusahaan industri, melainkan oleh unit keluarga ( Negara dan Bangsa , 1988:214-249).
berikut  dari  buku  ini  dilukiskan  tentang gambaran masyarakat memaknai rasa dahaga  yang  berkepanjangan  bila  musim kemarau melanda O Nordeste. Disebutkannya sebagai wilayah yang seratus tahun  tanpa  air,  seolah  memberi  suasana kontradiktif  tentang  gambaran  kota  yang melangkah  menuju  modernisasi  (Bab  II) karena  masyarakatnya  tetap  saja  menjadi objek yang masih tradisional. 3
Pada  bagian  berikut  diperkenalkan tentang  kawasan  pasar    Bom  Jesus  da  Mata kawasan  rumah-rumah  gubug  di  Alto  do Cruizero yang merupakan lingkungan sosial didominasi  oleh  realitas  dari  tiga  tingkat sosial    yang  saling  berkaitan: Casa (Rumah),  merupakan  sisa-sisa  dunia  feodal perkebunan  atau Casa  grande; dan Rua (jalan) dunia perdagangan baru dan kapitalisme terdapat di jalan dan pabrik serta supermercasos (supermaket)  Bom  Jesus;
dan Mata (Hutan,  desa)  yaitu  prekapitalis, dunia  perdesaan  dari  dunia  tradisional  di Alto  do  Cruzeiro  sebagai motutos ,  atau
3 Bom Jesus mempunyai modernitas yang menjebak. Sejak  1989  jalan  utama  dikeraskan  menggantikan jalan  batu,  dan  kendaraan  sedan,  truk  dan  sepeda motor  melaju  melewati  para  pejalan  kaki.    Mereka yang  jalan  kaki  membawa  beban  di  pundak,  atau  di atas  kepalanya:  sebuah  tv    diantar  ke  rumah  bagus: keranjang fiera (belanja)  penuh  dengan  buah- buahan;  bayi  yang  sakit  justru  dibungkus  dengan karung  gula  yang  sudah  dicuci  (Scheper-Hughes, 1992, halaman 76)
orang  desa  yang  termarginalisasi  (Bab  III) 4 . Diungkapkan  pada  bagian  berikut  tentang ancaman  kelaparan  yang  berlangsung  terus- menerus  membuat  masyarakat  menderita penyakit  gila  kelaparan,  yang  lazim  disebut sebagai  “Nervos”.  Untuk  mengatasi  hal  itu biasanya  masyarakat  di  sana  mengonsumsi obat  penenang  atau  obat  tidur.  Kemiskinan dan  kelaparan  telah  membuat  penyakit polisemik  masyarakat  tersebut, Nervos merupakan salah satu cara masyarakat untuk meredakan  rasa  sakit  akibat  kelaparan dengan  mengunakan  obat  penenang  sebagai pengganti  makanan  (Bab  IV  dan  V). Demikian  pula,  peristiwa  kekerasan  yang terjadi  setiap  hari  di  Alto  do  Cruzeiro  telah menciptakan  ketakutan,  kegelisahan,  dan dan  kematian.  Akan  tetapi  pemerintah  yang konon  sedang  menuju  arah  demokratisasi
4 Pada  bab  ini  diungkapkan  adanya  resiprositas  dan saling  ketergantungan  dalam  membuat  komposisi rumah  tangga  di  Alto  do  Cruzeiro.  Hubungan resiprositas  itu  terjadi  antara  para foresters dan moradores ,.  Penghuni  dan    “penghuni  liar”,. Komposisi  rumahtangga  secara  radikal  berubah walaupun  dengan  waktu  yang  sangat  singkat.  Di antara seratus rumahtangga di Alto yang pernah saya catat,  aktornya  bertukar  terus  menerus,  oleh  karena itu  saya  sering  kali    merubah  catatan  setiap kunjungan untuk sensus rumahtangga. Misalnya pada bulan  Juli  1987  Dona  Maria  d’Agua  (tempat  air) tampatnya  dipenuhi  dengan  rumahtangga  yang  cepat terpisah.  Dalam  dua  dan  setelah  ruangan  memenuhi Dona  Maria,  dua  puteri  dewasa,  anak  anak  mereka, putera dewasa dan anaknya,  dan dua cucu lain yang dititipkan oleh seorang anak perempuan yang bekerja di  San  paulo.  Kadang  kada  ada  anak  lelaki,  mantu, dan  pacar  menginap.  Ketika  saya  kembali  setahun kemudian,  saya    mengunjungi  rumahtangga  yang benar benar berbeda. Donna Maria  tetap orang yang tak berpindah (Scheper-Hughes, 1992, halaman 99)
tidak  bisa  memecahkan  masalah  tersebut (Bab VI). 5
Sedangkan  pada  bab-bab  berikut Scheper  Hughes  lebih  memfokuskan  pada persoalan  eksistensi  ibu  dan  kematian  bayi. Ancaman  rutin  kematian  bayi  ditentukan oleh lingkungan hidup yang kurang menguntungkan,  baik  menyangkut  ruang publik  maupun  privat  di  Bom  Jesus  dan Mata. Digambarkan bahwa wilayah tersebut kurang mendukung  terciptanya hidup sehat. Bahkan,  bahwa  kematian  bayi  dianggap jalan keluar bagi kehidupan keluarga miskin di sana. Kondisi kesehatan anak dan bayi di Bom  Jesus  hingga  kematiannya  bayi (kuburan  dan  peti  mati)  bagi  masyarakat  di sini adalah pemandangan biasa. Penanganan jenazah  menjadi  masalah  rutinitas  bagi
5 Tragedi  ini,  yang  disadari  akibat  kelaparan,  sakit dan praktek budaya orang-orang  yang tinggal di kota gubug    Brazil,  Alto  do  Cruzeiro,  di  Timur  Laut Brazil.  Horor  dan  keanehan  kondisi  hidup  yang miskin menyebabkan hampir  satu juta  anak-anak di Brazil  di  bawah  lima  tahun  meninggal  setiap  tahun, terutama  yang  lahir  di  kota  gubug  Brazil. Digambarkan,  anak-anak  dilahirkan  tanpa  adanya perlindungan  tradisonal  seperti  pemberian  ASI  serta pemenuhan  kebutuhan  subsistensinya.  Hal  itulah yang  menyebabkan    kematian  bayi-bayi  (Scheper- Hughes, 1992, halaman 148). Nancy Scheper Hughes dan  Daniels  Hoffman  dalam  artikel  berjudul  “Kids Out  Place”, NACLA  report  on  the  Americas (May/June  1994)  menuliskan  bahwa  kekerasan perkotaan  dengan  matinya  negara  polisi,  struktur yang mempertahankan kelas, favela yang lapar justru melahirkan  anak-anak  di  kawasan  rumah  gubug Brazil  mengalami  disintegrasi.  Anak-anak  jalan terdapat  di  mana,  juga  di  Brazil  dalam  tiga  dekade ini.
masyarakat. (BabVII) 6 Sementara di bagian berikut diungkapkan tentang makna keibuan dalam  memberikan  kasih  sayang  terhadap bayi-bayinya. Persoalan-persoalan pragmatis seringkali  mengalahkan  perasaan  ibu-ibu tentang  bayi-bayinya.  Mereka  dihadapkan pada  pilihan-pilihan  untuk  melahirkan  atau mengabaikannya (Bab VIII). 7
6 Disebutkan  catatan  kelahiran  dan  kematian  yang disimpan  di  Catatan  Sipil,  kita  bisa  belajar  tentang keluarga dan rumah tangga yang kelihangan satu atau lebih  anak.  Dari  orang  tua  yang  kehilangan  anaknya 32,3  %  dari  pedesaan,  hidup  di  perkebunan  luas, sementara 67,6% dari kota Bom Jesus. Hampir 87 % kematian  anak-anak  terjadi  di  kampung  miskin (rumah-rumah gubug)  Bom Jesus terutama di Alo do Cruzeiro (Scheper-Hughes, 1992, halaman 302). Ada beberapa  alasan  ibu-ibu  tidak  bisa  memenuhi kebutuhan  anak  bayinya  yang  berakibat  kematian. Pertama ,  mereka  harus  bekerja  membuka  lahan  dan menanam  di  kebun  dengan  membawa  bayinya. Kedua, mereka  tidak  bisa  membawa  bayinya  ketika mereka  harus  mencuci  pakaian  karena  takut  akan kesehatan bayi mereka, Ketiga, anak-anak yang lebih tua  diharapkan  bisa  merawat  bayi,  tetapi  kadang- kadang  mereka  juga  diharuskan  bekerja. Keempat , para suami biasanya tidak peduli mengenai persoalan rumah tangga. Kelima , ada kesulitan  menyelamatkan kematian bayi karena ibu-ibu percaya jika anak-anak mereka  meninggal,  mereka  adalah  malaikat  yang pergi  ke  surga.  Ibu-ibu  merasa  sulit  untuk menyelamatkan bayinya yang dipersepsikan bernasib buruk atau lebih baik mati. Jika bayi-bayi itu tinggal di  rumah  bersama  mereka  justru  akan  terancam  oleh anak-anak yang lain. Kemiskinan dan kelaparan telah memaksa  ibu-ibu  dan  anak  perempuan  memikul beban  penderitaan,  mereka  harus  bekerja  -- setidaknya  paroh  waktu--    baik  menjadi  tukang  cuci atau  bekerja  sebagai  pembantu  rumah  tangga  orang kaya,  bahkan  melakukan  pekerjaan  serabutan  di kebun demi menunjang kebutuhan rumah tangganya. Sementara  yang  para  lelaki  biasanya  bekerja  di pabrik  tebu,  tukang  sapu  jalan,  dan  pemulung,  tetapi tidak jarang mereka menjadi pengangguran (Scheper- Hughes, 1992, halaman 306)
7 Seorang ibu percaya bahwa kalau ada apa-apa yang terjadi padanya, apakah ia meninggal, ia tidak punya uang,  maka  anaknya  akan  diurus  oleh  ibu  lain.  Atau apabila  seorang  anak  dalam  kondisi  sakit,  akan  ada orang  yang  kasihan  padanya,  neneknya,  tantenya,
Sedangkan pada pembahasan berikut diungkapkan rasa kekecewaan dalam membentuk  reaksi  pada  kematian  bayi, terutama mengalihkan kesedihan atau suasana  berkabung  tersebut  (Bab  IX). Sementara  pembahasan  berikut  adalah tentang  penderitaan  dan  mengubah  menjadi kegembiraan.  Dengan  melukiskan  sejarah hidup  bersama-sama  perawat  Biu  dan Antonieta (Bab X). 8
tetangganya  atau  orang  dari  strata  “ casa  grande”.
Dengan  beban  seperti  itulah  memaksa  ibu-ibu melakukan percobaan dalam keluarga mereka sendiri. Misalnya, bagaimana  mendistribusikan  makanan dan air yang langka, serta sejumlah pemikiran untuk yang menjauhkan  ibu  secara  emosional  dengan  bayi-bayi yang dipandang sebagai “ingin” mati (karena mereka yang  lemah,  sakit-sakitan,  atau  kurang  gizi). Digambarkan,  dalam  pemikiran  para  orang  tua  di Alto, bayi yang dilahirkan ke dunia telah mempunyai keputusan  untuk  hidup  atau  mati,  Jika  bayi  lemah atau  tidak  sehat  lahir,  berarti  tidak  menyukai kehidupan.  Bayi  yang  lemah  seringkali  direlakan untuk mati. Seolah-olah bayi yang mati telah melihat apa  yang  akan  terjadi,    apa  yang  dihadapinya  serba suram  maka  dia  memilih  mati  saja.  Bayi-bayi  itu dianggap  mengetahui bahwa   akan lebih  mudah bagi keluarga  mereka  jika  mereka  mati  lebih  awal. Kenyataan  yang  tidak  terelakkan  bagi  semua  ibu-ibu miskin di Alto hubungan antara anak dan ibu di Alto berdasarkan  budaya kemiskinan.  Dia  menerangkan bahwa    konsep  Kasih  sayang  ibu,  sebagai  perilaku yang  dipelajari  --bukanlah  naluri  biologi  –  dan memungkinkan  perempuan  di  Alto  bisa  mengatasi kematian  anak-anak mereka  yang  sudah  bisa diperkirakan  terlebih  dahulu  (lihat  Scheper-Hughes, 1992, halaman 364-386).
8 Orang di rumah-rumah gubug itu mencoba bersolek bersama  sama,  mengikuti  improvisasi  terstruktur. Perempuan  melakukan  sesuatu  untuk  mendandani suami, seperti Lordes, yang datang pada akhir pekan, yang kemudian mereka mungkin mengganti kematian  bayi  dengan Filhos  de  criacau .  Mencoba mengantikan suasana bela sungkawa itu dengan tukar menukar  suami  mereka.  Mendadani  suaminya  untuk membuat  ketertarikan  berlebih,  karena  dia  juga menjadi  istri  orang  lain  (Scheper-Hughes,  1992, Scheper-Hughes,  1992,  Scheper-Hughes,  1992, halaman  475)  .  Akan  tetapi  tidak  jarang,  seorang wanita  akan  didepak  suami  yang  kecewa.,  atau
Demikian  pula  dengan  suster  yang lain,  untuk  mencoba  melupakan  persoalan dan  hal-hal  yang  memberatkan  dengan  cara membebaskan pikirannya menonton Carnaval.  Carnaval di  Brazil  merupakan acara tahun yang biasanya berkaitan dengan ritual  keagamanan  (Bab  XI) 9 Sedangkan pada  pembahasan  terakhir  Scheper  Hughes menyimpulkan  bahwa  kekerasan  sehari-hari di Brazil itu melahirkan sejumlah siasat dan refleksi  bagi  masyararakat  setempat  untuk
seorang  anak  perempuan  dewasa,  atau  cucu perempuan Moradores akan maju untuk mengakuinya dan  membawanya  kerumah  tangganya  sendiri  untuk waktu  yang  tidak  menentu.  Kelenturan  merupakan syarat  untuk  bertahan  hidup,  ini  merupakan  untuk menari  mengumbar  dengki    dalam  menghadapi kematian (Scheper-Hughes, 1992, halaman 477)
9 Brazil merupakan negara yang banyak mengadakan perayaan  dan  festival,  terutama  perayaan  yang menyangkut  agama  dan  karakter  rakyat.  Ketaatan beragama  bervariasi  dari  satu  tempat  ke  tempat lainnya  sesuai  dengan  adat  istiadat  setempat  dan kelompok  suku  yang  dominan  di  wilayah  itu. Festa da  Aparecida dirayakan  sepanjang  bulan  September. Bunda  Maria  Aparecida,  seorang  perawan  berkulit hitam, merupakan dewi pelindung negara bagian Sao Paulo.  Dengan  ditempatkan  di  dalam  gua,  setiap tahun  dewi  itu  dikunjungi  oleh  jutaan  orang  yang datang  untuk  meminta  berkah.  Pesta  liburan  di seluruh  Brazil  menjadi  kurang  berarti  dibandingkan dengan Carnaval -yaitu  pesta  tahunan  tiga  hari  yang penuh  dengan  nyanyian  dan  tarian.  Menurut  asal usulnya, Karnaval sampai di Brazil melalui perayaan sebelum Masa Penantian orang Portugis yang kuno di Brazil,  yang  bentuk  awalnya  sebenarnya  sangat sederhana, yaitu terutama terdiri atas hanya beberapa orang  yang  saling  menyemprotkan  air  dingin  dan tepung.  Lama  kelamaan,  pesta  itu  berkembang menjadi  sebuah  pesta  besar  yang  semarak  pesta topeng, yaitu pesta dansa massa yang besar, dansa di jalan-jalan  dan  parade  penari  yang  teratur,  serta ribuan pesta perorangan. Udara hingar bingar dengan bunyi-bunyian, konfeti (butiran  kertas  tabur),  dan wewangian,  sedangkan  semua  kesibukan  sehari-hari berhenti.  ( Negara  dan  Bangsa ,  1988:214-249) Dengan  adanya Carnaval inilah  tak  jarang  rumah sakit-rumah  sakit  tutup,  bahkan  pernah  terjadi  ada bayi yang mati karena hanya diberi aspirin (Scheper- Hughes, 1992, halaman  479).
“menyelamatkan  diri”  dan  “membuat sesuatu”  di  kampung  gubug  tersebut.
Misalnya dengan menandai pada acara ritual keagamaan  dan  drama  yang  melukiskan tentang  gerakan  perlawanan  dan  makna kebebasan, demi memperkuat kehidupannya, memasuki kemungkinan dunia baru,membebaskan kelaparan, ketidakadilan, dan kekerasan.
Kemiskinan dan Gambaran Umum

## Brazil
Harus  disadari  perkembangan  kota-kota  di sejumlah  negara  berkembang    cukup menonjol, sayangnya perkembangan tersebut  tidak  disertai  dengan  tingkat pertumbuhan ekonomi, terutama tersedianya lapangan  kerja  bagi  pertambahan  penduduk yang  terus  meningkat.  Jika  tidak  tersedia lapangan kerja, maka  berarti menumbuhkan tingkat pengangguran. Jika tingkat pengangguran  tumbuh,  maka  kekerasan  dan kemiskinan berkembang biak. Jika kekerasan dan kemiskinan berkembang biak, maka  akses  pelayanan  kesehatan  pun terabaikan.  Jika  akses  pelayanan  kesehatan terabaikan,  maka  tingkat  kematian  menjadi semakin  tinggi.  Tak  jauh  berbeda  dengan tulisan Scheper-Hughes, perkembangan yang  terjadi  di  Brazil  –  terutama  di  kota Bom Jesus, lebih khusus lagi di kampung Al do  Cruzeiro  –  juga  menunjukkan  gambaran demikian. Kebijakan politik (negara)
ternyata  tak  banyak  membantu  mengurangi tingkat kemiskinan masyarakatnya.
Dalam  tahun-tahun  belakangan  ini, Brazil  terlibat  dalam  arus  perubahan  yang tampaknya  berpacu  lebih  cepat  dari  waktu. Pertumbuhan penduduknya sangat cepat dan tidak  menunjukkan  adanya  tanda-tanda penurunan.  Dari  hanya  sekadar  negara pertanian,  Brazil  kini  sedang  berubah menjadi negara industri dan sedang mengembangkan industrinya. Beberapa kota besarnya-Rio  de Janeiro, Sao Paulo,  Recife, Belo  Horizonte,  dan  lain-lainnya-tampak sedang  berlomba  dengan  Brazil,  ibu  kota baru  Brazil,  dalam  supremasi  di  bidang arsitektur  modernnya.  Namun,  meskipun garis  serta  sudut  arsitektur  abad  ke-20  yang gagah  masih  tersebar  hampir  di  semua  kota dan  desa,  tampaknya  sekarang  terdapat kecenderungan  yang  makin  berkembang untuk merawat beberapa ciri warisan budaya Brazil yang penting. Adat-istiadat dan tradisi dalam cerita rakyat kuno sedang dihidupkan kembali.  Karena  bersumber  dari  Portugis, latar belakang budaya Brazil sangat berbeda sekali  dengan  budaya  banyak  negara Amerika  Latin  lain  yang  berbau  budaya Spanyol yang kuat-budaya dari negara induk mereka  ( Negara  dan  Bangsa ,  1988:214- 249).
Brazil  merupakan  negara,  tempat peleburan  berbagai  suku  bangsa  dan
budaya. 10 Kota-kotanya  yang  berkembang, tumbuhan  tropisnya  yang  lebat,  dan  hutan Amazonnya yang kusut seolah-olah merupakan  suatu  dunia  yang  dipindahkan dari  daerah  pedalaman  Brazil  yang  luas, berduri,  dan  gersang.  Distribusi  pen- duduknya  sangat  tidak  merata.  Di  antara kota-kota  pantai  dan  kota-kota  pedalaman yang  amat  padat  penduduknya  terbentang lembah  luas  dan  daerah  yang  penduduknya jarang  sekali.  Kota-kota  berpacu  dengan gelombang  kemajuan  modern,  sementara sebagian  besar  daerah  pedesaan  tetap  tidak berubah. Banyak orang yang belum mengenal  listrik,  telepon,  jalan  mulus,  dan koran,  sedangkan  jalan  setapak,  kano, keledai  beban,  kuda  tunggangan,  dan  kereta lembu merupakan satu-satunya alat transportasi.
Perbedaan  mencolok  terdapat  dalam bidang  ekonomi  dan  sosial  di  antara
10 Pada tahun 1500 tidak ada satu kelompok pun yang dapat  disebut  sebagai  orang  Brazil.  Tidak  terdapat statistik  yang  pasti  mengenai  jumlah  penduduk  yang pada waktu itu mendiami daerah yang sangat luas itu. Mungkin  terdapat  beberapa  ratus  ribu  orang  Indian. Lalu  berdatanganlah  pemukim  kulit  putih-beberapa ribu  orang  Portugis,  kebanyakan  lelaki.  Mereka  ke- mudian  diikuti  oleh  beberapa  kelompok  kecil  orang Prancis,  Belanda,  Inggris,  dan  akhirnya  oleh  ribuan budak  hitam  dari  Afrika.  Bercampurbaurnya  orang dari  berbagai  suku  bangsa  ini  akhirnya  memberikan keturunan  yang  disebut  orang  Brazil.  Warna  kulit, rambut,  roman  muka,  bentuk  tubuh,  dan  ke- biasaannya  mencerminkan  asal  keturunan  mereka. Selama  abad  ke-19,  penduduk  Brazil  membengkak dengan  datangnya  lebih  banyak  lagi  orang  Portugis dan  orang  Eropa  lainnya-orang  Italia,  Polandia, Jerman,  Spanyol,  dan  Libanon.  Pada  abad  sekarang, banyak  orang  Eropa  terus  berdatangan,  di  samping ratusan  ribu  orang  Jepang  ( Negara  dan  Bangsa , 1988:214-249).
berbagai  penduduk  daerah  meskipun  jurang antara  si  kaya  dan  si  miskin  sedang dijembatani dengan munculnya kelas menengah  dari  para  pegawai  kantor.  Di daerah pedesaan, dapat ditemukan perkebunan tebu modern yang berdampingan  dengan  sepetak  sawah  kecil dengan  peralatan  pertaniannya  yang  sangat primitif.  Tidak  jauh  dari  kota  industri  Sao Paulo  atau  kota  Rio  de Janeiro  yang  cantik, dengan bangunan apartemen dan perumahannya yang modern, terdapat rumah satu  lantai  yang  beratapkan  anyaman  daun kelapa, digapit dengan dan diplester dengan tanah  liat.  Rumah  tersebut  tanpa  jendela kaca,  sedangkan  lantainya  dari  tanah. Dengan  melangkahkan  kaki  ke  daerah perbukitan  yang  menghadap  ke  kota  besar yang  mewah  dan    indah  terdapat  daerah kumuh  yang  luas  yang  disebut favela  - - tempat  tinggal  yang  sangat  jorok  bagi ratusan  orang  tanpa  fasilitas  air,  sistem pembuangan  kotoran,  listrik,  atau  keperluan lainnya.  Daerah kumuh  ini  diakibatkan oleh kurangnya  perumahan  dan  adanya  migrasi besar-besaran  para  pekerja  tak  trampil  yang datang ke kota untuk mencari pekerjaan dan mencari  kehidupan  yang  lebih  baik.  Di daerah  kumuh  –  Alto  do  Cruzeiro  –  inilah, Schepper-Hughes  melukiskan  etnografinya secara dramatis.

## Kematian dan Post-modernisme
Pendekatan utama yang digunakan Scheper-
Hughes
dalam memperdalam permasalahannya adalah interpretivisme simbolik.  Kami  katakan  pendekatan  utama, karena  dia  mempergunakan  pendekatan historis  juga  dalam  menelaah  proses pembentukan  etos  kerja  dan  pembentukan cara  pandang  hidup  masyarakat  Nordeste yang dimulai dengan sejarah pertanian tebu. Makna  kasih  sayang  dan  kematian  adalah dua  hal  yang  ingin  ditampilkannya,  tetapi dengan bercerita kompleksitas permasalahan ekonomi, kekeringan (ekologi), dan kebudayaan  kemiskinan  ( interpretivisme symbolic ).
Seperti  yang  telah  disinggung,  pada awal-awal etnografinya dia  mulai menelaah sejarah panjang aktivitas perkebunan tebu di Timurlaut Brazil sebagai proses pembentukan  etos  kerja  masyarakat  Bom Jesus  da  Mata.  Bagaimana  etos  kerja  dan implikasinya  pada-sikap-sikap  menghadapi berbagai  proses  kehidupan  pernikahan, rumah tangga dan masalah-masalah ekonomi  dalam  rumah  tangga  sampai kematian.  Di  sisi  lain,  “Pasar”di  Bom  Jesus diangkat oleh Scheper-Hughes untuk melihat  struktur  sosial  masyarakat  Nordeste yaitu  orang  kaya  (yang  punya  rumah  besar, tuan tanah) atau casa  grande , orang jalanan atau rua ,  dan  orang  desa  dan  hutan  atau mata .
Hubungan  struktur  masyarakatnya adalah rasiprositas dan saling ketergantungan, terutama menyangkut persoalan  tenaga  kerja  dan  keberadaan  para ibu di sana. Resiprositas dan ketergantungan dalam  hal  tenaga  kerja,  tertuang  dalam posisi  tenaga  kerja  dan  imbalannya,  serta tergantung  pada  yang  memberi  imbalan. Sedangkan  resiprositas  dan  ketergantungan para  ibu,  tertuang  pada  para  perilaku  ibu  di sana yang tergantung pada “ibu lain” dalam pengasuhan  anak.  Misalnya,  kalau  trerjadi sesuatu  pada  diri  sang  ibu,  ia  percaya anaknya akan bisa di urus oleh ibu lain.
Dalam  tulisannya,  Scheper-Hughes tidak  berusaha  menampilkan  apa  atau bagaimana  kebudayaan  di  Nordeste.  Yang dia  lakukan  adalah  menceritakan  kejadian- kejadian  secara  realis.  Kejadian  demi kejadian  yang  telah  dia  seleksi  menjadi potret  menceritakan  tentang  masyarakat  di Nordeste memahami peristiwa kematian dan proses  pengasuhan  anak.  Keduanya  adalah hasil seleksi berdasarkan kepekaan Scheper- Hughes  karena  dia  telah  masuk  di  lapangan penelitiannya dan sepenuhnya terlibat.
Scheper-Hughes menceritakan tentang  masalah  paradoks  kemiskinan  di Brazil. Akan tetapi dia justru lebih cederung melihat  masalah  tersebut  dengan  bermuara dari  penyikapan  masyarakat  (Bom  Jesus) memandang  diri  dan  dunianya.  Sehingga tidak  bisa  lepas  dari  paradoks  tersebut. Masalah-masalah “dilarikan” dengan “ritual-
ritual” (sebut saja Carnaval ) atau mengonsumsi obat penenang, agar membuat mereka lupa pada masalah yang dihadapi
Realitas sehari-hari diungkapkan secara  runtut,  beberapa  rujukan  dari  para ilmuwan sosial dicoba dijadikan pembanding  dalam  catatan  kaki  buku  ini. Akibatnya, realitas empirik yang digambarkan  Scheper-Hughes,  merupakan represtasi dari fenomena sosial saat ini yang selalu dikonstruksi, dekonstruksi, direkonstrusi  terus  menerus.  Gambaran tersebut  sejalan  dengan  pemikiran  post- modernisme,  yang  ide  pokoknya  cenderung mengungkap  tentang    adanya  perubahan yang  radikal  dari  ekonomi  industri  yang berkutat  pada  produksi  barang  dan  jasa menuju ekonomi pascaindustri yang diorganisasi oleh konsumsi budaya, permainan media massa, dan perkembangan teknologi informasi. Dalam bidang antropologi  misalnya,  ide  pokok  tersebut tercermin  dalam  bentuk-bentuk  emerjensi, kreasi,  konstelasi,  resistansi,  rekonstruksi, dan  transformasi  yang  bertentangan  dengan model-model  antropologi  sebelumnya  yang berfokus  pada  masalah  esensialisme  dan determinisme (bandingkan Baudrillard, 1978 [1970] dan Irianto, 2009:123-128).
Post-modernisme mencoba membuat kombinasi antara pendekatan interpretivisme simbolik  dengan  pendekatan  materi  dan historis.  Pemikiran  Marxis  misalnya,  oleh para  penganut  postmodernisme  dilihat  tidak
lagi  sekadar  hubungan-hubungan  ekonomi semata.  Penganut  post-modernisme  melihat hubungan-hubungan  ekonomi,  lebih  pada persoalan yang lebih khusus seperti masalah resistansi.  Maka,  kajian  etnografi  post- modernisme  cukup  bervariatif,  misalnya untuk  mengangkat  isyu  feminisme  (pekerja wanita di pabrik-pabrik. buruh-buruh tani di daerah  pertanian,  perempuan  penambang intan), marjinalisasi, dan kekuasaan. Dengan demikian  post-modernisme  tidak  hanya bercirikan anti-kemapanan tradisi, kebudayaan,  masyarakat,  atau  struktur  pada umumnya, tetapi juga cenderung mengangkat  isyu  marjinalisasi,  resistansi, kekuasaan,  dan  feminisme  (lihat  Saifuddin, 2005:393).
Demikian pula Scheper-Hughes , momentum post-modernism sangat mengental. Scheper-Hughes mencoba mengungkapkan tentang kemiskinan, kelaparan,  dan  kematian  di  Brazil  yang dicoba  untuk  dibenturkan  dengan  isyu kekuasaan  dan  marjinalisasi.  Bertolak  dari setting penelitian  (yang  disamarkan)  Aldo Do Cruzeiro wilayah Bom Jesus, dilukiskan bahwa ancaman kelaparan yang berlangsung terus-menerus membuat masyarakat menderita  penyakit  gila  kelaparan,  yang lazim  disebut  sebagai  “nervos”.    Peristiwa kekerasan yang terjadi setiap hari di Alto Do Cruzeiro  telah  menciptakan  ketakutan, kegelisahan,  dan  dan  kematian.  Ancaman rutin kematian bayi ditentukan oleh
lingkungan hidup yang kurang menguntungkan,    baik  menyangkut  ruang publik  maupun  privat  di  Bom  Jesus. Kematian  bayi  dianggap  jalan  keluar  bagi kehidupan keluarga miskin. Kesimpulannya, kekerasan sehari-hari di Brazil itu melahirkan sejumlah siasat dan refleksi bagi masyararakat  untuk  “menyelamatkan  diri” dan  “membuat  sesuatu”  di  kampung  gubug tersebut. Scheper-Hughes yang mengungkapkan  dengan  model  etnografis sehari-hari  itu,  dalam  setiap  temuannya selalu  merujuk  pada  teori  besar  menjadi catatan kakinya. Artinya, untuk menganalisis  temuannya  dia  sengaja  tidak menggunakan salah satu teori tertentu, tetapi temuan  di  lapanganlah  yang  kemudian didiskusikan  dengan  teori-teori  yang  ada (misalnya pemikiran Bourdieu, 1977; Clifford, 1986; dan  Foucault, 1984).

## Refleksi
Setelah  merespons  buku Death  Without Weeping: The Violence  of Everyday Life in Brazil , karya Nancy Scheper-Hughes, University of California, Press Berkeley and Los  Angeles:  1992,  dapat  direfleksikan beberapa  hal. Pertama ,  sebagai  karya etnografi  buku  tersebut  lebih  cenderung sejalan  dengan  pemikiran  post-modernisme. Ide  pokok  yang  ingin  diangkat  dari pemikiran  post-modernisme  adalah  tentang adanya perubahan yang radikal dari ekonomi  industri  yang  berkutat  pada
produksi  barang  dan  jasa  menuju  ekonomi pascaindustri yang diorganisasi oleh konsumsi  budaya,  permainan  media  massa, dan perkembangan teknologi informasi.
Kedua ,  Scheper-Hughes  mencoba membuat  kombinasi  antara  pendekatan interpretivisme simbolik dengan pendekatan materi  dan  historis.  Pemikiran  Marxis misalnya, oleh para penganut post- modernisme  dilihat  tidak  lagi  sekadar hubungan-hubungan ekonomi semata. Penganut post-modernisme melihat hubungan-hubungan  ekonomi,  lebih  pada persoalan yang lebih khusus seperti masalah resistansi.  Maka,  kajian  etnografi  post- modernisme  cukup  bervariatif,  misalnya untuk  mengangkat  isyu  feminisme  (pekerja wanita di pabrik-pabrik. buruh-buruh tani di daerah  pertanian,  perempuan  penambang intan), marjinalisasi, dan kekuasaan. Dengan demikian post-modernisme kebudayaan, tidak  hanya  bercirikan  anti-kemapanan tradisi,  masyarakat,  atau  struktur  pada umumnya, tetapi juga cenderung mengangkat  isyu  marjinalisasi,  resistansi, kontestasi kekuasaan, dan feminisme

## Daftar Pustaka
Baudrillard, Jean 1978  [1970] The  Consumer  Society: Myths & Structure . London: SAGE Pablications Bourdieu, P.
1977 Outline  of  a  Theory  of  Practice (terjemahan R . Nice ). Cambridge: Cambridge University Press Clifford, James
1988 The  Predicament  of  Culture . Cambridge: Cambridge University Press Foucault, Michel 1984 Power/Knowledge: Selected
Interview  and  Others  Writing
1972-1977 (Terj. C. Gordon). New York: Pantheon Irianto, Agus Maladi 2009 Epistemologi  Kebudayaan:  Isu Teoritik
dalam karya
Etnografi . Semarang:  Lengkongcilik Press. Cetakan II, halaman 123-128.
Lancaster, Roges N. 1992 Life is Hard: Machismo, Danger, and the Intimacy of Power in
Nicaragua . Berkeley and Los Angeles: University of California Press Morgan, Lynn 1994  "When Does Life Begin?" dalam
New Internationalist
Glolier International
1988 Negara dan Bangsa , Jakarta: PT Widyadara:214-249
Saifuddin, Acmad Fedyani
2005 Antropolog  Kontemporer.  Suatu
Pengantar Kritis
Mengenai
Paradigma. Jakarta: Prenada Media. Hal. 189-232 dan 429.
Scheper-Hughes, Nancy.
1992 Death Without Weeping: The Violence of Everyday Life in
Brazil . Berkeley and Los Angeles:
University of California Press Scheper Hughes, Nancy dan Daniels Hoffman
1993 “Kids Out Place” dalam NACLA Report on the Americas
(May/June)