METAMORFOSIS PESANTREN DI ERA GLOBALISASI
Muhammad Jamaluddin Jurusan Tarbiyah STAIN Pamekasan Jl. Pahlawan Km. 4 Pamekasan 69371 e-mail: jamal_aldien@yahoo.co.id

## Abstrak:
Tulisan  ini  mendeskripsikan  perkembangan  peran  dan  fungsi  pesantren  sejak awal "kelahirannya" yang terjadi pada kehidupan masyarakat tradisional sampai pada  perubahan  model  pesantren  yang  menyesuaikan  dengan  kemajuan teknologi  informasi.  Model  pendidikan  pesantren  menjamur  jauh  sebelum lembaga  pendidikan  formal  didirikan  di  Indonesia,  sehingga  kontribusinya sangat besar dalam pembangunan bangsa ini. Mempertahankan eksistensinya di tengah  tren  perkembangan  masyarakat  modern  tentunya  tidak  mudah.  Karena pesantren,  di  satu  sisi,  merupakan  lembaga  penguatan  keagamaan  dan  moral, tetapi  di  sisi  lain  ia  harus  mampu  beradaptasi  dan  bermetamorfosis  sesuai dengan perkembangan masyarakat modern. Tantangan besar dalam masyarakat modern  adalah  dekadensi  moral  dan  agama,  lambatnya  laju  perkembangan ekonomi  masyarakat,  dan  tingginya  angka  konsumerisme  masyarakat. Berdasarkan  tantangan  ini,  pesantren  dapat  melakukan  revitalisasi  peran  dan fungsinya sebagai lembaga pendidikan dan pusat pemberdayaan masyarakat.

## Abstract:
This  paper  describes  the  development  of  the  role  and  function  of  pesantren starting  from  the  beginning  of  "its  birth"   in  traditional  society  to  model  of pesantren the advancement of information technology. Pesantren has flourished long before the formal educational institutions established in Indonesia. Thus, it has  great  contribution  to  the  development  of  this  nation.  Maintaining  its existency  in the middle of the development trend of modern society is certainly not  easy  for  pesantren.  In  one  side,  it  is  an  institution  for  strengthening  of religious  and  moral  issues  but  on  the  other  hand  it  must  be  able  to  adapt  and metamorphose  in  accordance  with  the  development  of  modern  society.  The major  challenges  in  modern  society  is  the  moral  and  religious  decadence,  the slow pace of economic development, and the high rate of consumerism. For these challenges,  pesantren  can  revitalize  its  role  and  function  as  educational institutions and community empowerment center.

## Kata kunci:
Metamorfosis, Pesantren, Globalisasi

## Pendahuluan
Dalam struktur pendidikan nasional,  pesantren  merupakan  mata rantai  yang  sangat  penting.  Hal  ini  tidak hanya  karena  sejarah  kemunculannya yang sangat lama, tetapi karena pesantren telah  secara  signifikan  ikut  andil  dalam upaya mencerdaskan kehidupan bangsa. 1 Pondok pesantren pada dasarnya memiliki  fungsi  meningkatkan  kecer- dasan  bangsa,  baik  ilmu  pengetahuan, keterampilan  maupun  moral.  Namun fungsi  kontrol  moral  dan  pengetahuan agamalah  yang  selama  ini  melekat dengan sistem pendidikan pondok pesantren. Fungsi ini juga telah mengantarkan pondok pesantren menjadi institusi  penting  yang  dilirik  oleh  semua kalangan  masyarakat  dalam  menghadapi kemajuan ilmu pengetahuan dan derasnya arus informasi di era globalisasi. Apalagi,  kemajuan  pengetahuan  pada masyarakat  modern  berdampak  besar terhadap  pergeseran  nilai-nilai  agama, budaya dan moral.
Pada  awalnya,  pondok  pesantren memiliki  pola  pengajaran  terbuka  di mana  kiai  membaca,  menerjemahkan, dan  menerangkan  kitab  yang  diajarkan sementara  para  santri  menyimaknya. Kitab  yang  diajarkan  kiai  sekaligus merupakan pengklasifikasian jenjang pendidikan  para  santri.  Dalam  hal  ini, pondok  pesantren  masih  menerapkan semi  perjenjangan. 2 Keunikan  sistem
1 Abdul  Hady  Mukti  et  al.,  Pengembangan Metodologi  Pembelajaran  di  Salafiyah (Jakarta:
Departemen Agama RI, 2002), hlm.1.
2 Untuk pelajaran nahw, santri pada tingkat dasar akan  mendapatkan  pelajaran  kitab  al-Ajrumiyyah. Setelah  menyelesaikan  kitab  al-Ajrumiyyah,  santri dapat  melanjutkan  ke  tingkat  pendidikan  yang lebih  tinggi  dengan  menempuh  pelajaran  kitab Mutammimah .  Sehingga  penjenjangan  pendidikan santri  ditentukan  oleh  kitab  yang  dipelajarinya.
pembelajaran  di  era  ini  terletak  pada sistem evaluasi kelulusan yang digunakan.  Penentuan  kelulusan  santri, pada dasarnya ditentukan oleh penguasaan  santri  terhadap  ilmu  yang dimiliki  oleh  kiainya.  Ukuran  terpenting adalah  ketundukan  pada  sang  kiai  dan kemampuan  memperoleh  ilmu  dari  sang kiai. 3 Oleh  karena  itu,  jangka  waktu belajar di pesantren masing-masing santri bisa berbeda. Biasanya sang kiai memberikan  isyarat  kapada  santri  yang sudah  dianggap  menguasai  ilmu  yang dimilikinya. Santri yang sudah mendapatkan  isyarat  tersebut  dianggap sudah  tamat  belajar  di  pesantren  dan dinilai  cukup  bekal  untuk  kembali  ke kampung  halamannya  dan  membangun masyarakat.  Model  evaluasi  ini  terjadi pada  masa  awal  perkembangan  pesan- tren  sebagaimana  dicontohkan  oleh Syaikhona Khalil Bangkalan kepada salah satu  muridnya  yang  bernama  Bahar. 4
As'ad  Said  Ali,  Pergolakan  di  Jantung  Tradisi:  NU yang Saya Amati (Jakarta: LP3ES, 2009), hlm. 17.
3 Abdurrahman  Wahid,  Islam  Kosmopolitan:  Nilai- Nilai  Keindonesiaan  dan  Transformasi  Kebudayaan (Jakarta: The Wahid Institute, 2007), hlm. 92. 4 Bahar  adalah  salah  satu santri Syaikhona  Khalil Bangkalan  yang  menjadi  ulama  besar  di kemudian  hari.  Suatu  ketika,  Bahar  tidak  ikut shalat  subuh  berjamaah  karena  semalam  mimpi junub dengan seorang wanita yang tidak lain istri Syaikhona  Khalil.  Menjelang  pelaksanaan  shalat subuh,  Syaikhona  Khalil  sambil  membawa pedang  seraya  berteriak,  "Santri  kurang  ajar, santri  kurang  ajar…".  Setelah  pelaksanaan  shalat subuh,  Syaikhona  Khalil  memeriksa  Bahar  yang tidak  ikut  berjamaah  dan  menyuruh  para  santri agar  Bahar  menemuinya.  Kemudian  Syaikhona Khalil  memberikan  sanksi  kepada  Bahar  agar menebang  dua  rumpun  bambu  di  belakang pesantren  dan  memakan  buah-buahan  yang  ada di nampan sampai habis. Setelah dua jenis sanksi itu  selesai  ditunaikan,  Syaikhona  Khalil  berkata sambil  menunjuk  ke  arah  Bahar,  "Semua  ilmuku sudah  dicuri  oleh  orang  itu".  Bahar  kemudian pulang ke kampung halamannya dan mendirikan
Isyarat  cukup  ilmu  yang  disampaikan oleh  Syaikhona  Khalil  kepada  santrinya, yang bernama Bahar, merupakan pertanda  tamatnya  seorang  santri  dalam menuntut ilmu di suatu pondok pesantren.  Ilustrasi  di  atas  menunjukkan bahwa  penentuan  "lulus"  atau  "tidak lulusnya” santri merupakan hak prerogatif kiai.
Pada  perkembangan,  beberapa pondok  pesantren  mulai  berinovasi dengan  menciptakan  sistem  kelas  dan pembakuan  kurikulum.  Biasanya,  sistem kelas  di  pesantren  dilakukan  dengan penjenjangan  madrasah  diniyah,  ûlâ  dan wusthâ, dan  masing-masing  jenjang  ini dibagi  ke  dalam  beberapa  kelas.  Yang perlu  dicatat  bahwa  antar  pesantren terdapat  sistem  kelas  yang  berbeda, begitu  juga  materi  pelajaran  dan  jenjang pendidikannya. 5 Walaupun  sistem  kelas dan penjenjangan berkembang di pesantren,  namun  ia  tidak  menghi- langkan  pola  pengajaran  terbuka  yang sejak  lama  menjadi  ciri  khas  pengajaran ala pesantren.  Pada  periode  kelas  dan penjenjangan ini, model evaluasi kelulusan  mengalami  perubahan.  Seo- rang  santri  dinyatakan  lulus  setelah menyelesaikan studi pada jenjang tertentu  di  madrasah  diniyah  dengan tetap  mempertimbangkan  penguasaan santri  terhadap  ilmu  yang  dimiliki kiainya.  Namun,  pada  perkembangan, kelulusan  santri  hanya  ditentukan  oleh kelulusan di madrasah diniyah.
Madrasah  diniyah  yang  dikelola secara  klasikal  dan  berjenjang  tidak menyurutkan  terjadinya  perubahan  di pesantren.  Minat  masyarakat  terhadap
pesantren  Sidogiri  yang  terkenal  sampai  saat  ini. Muhammad  Rifa'i,  KH.  M.  Khalil  Bangkalan; Biaografi  Singkat  1835-1925 (Yogjakarta:  Garasi, 2009), hlm. 66-67.
5 Ibid., hlm.18
pendidikan formal mempengaruhi perkembangan  sistem  pendidikan  di pesantren.  Untuk  mengakomodasi  minat tersebut, sebagian pesantren mulai mendirikan sekolah formal dengan lisensi pemerintah.  Sejak  berdirinya  sekolah formal  inilah,  sistem  kepemimpinan  dan pengelolaan  pembelajaran  mengalami banyak  perubahan.  Pada  masa  ini beberapa  pondok  pesantren  tidak  lagi dipimpin  secara  individual  oleh  kiai  tapi dipimpin  secara  kolektif  dengan  payung hukum  yayasan.  Para  santri  tidak  hanya mempelajari  ilmu  agama  tetapi  mereka juga diajarkan ilmu umum seperti Bahasa Inggris,  matematika,  IPA  dan  lain sebagainya.
Sistem pengajaran terbuka, klasikal, penjenjangan, berdirinya sekolah formal,  dan  masuknya  beberapa  mata pelajaran  umum  merupakan  perubahan yang  cukup  radikal  yang  terjadi  di pondok  pesantren.  Ternyata,  adanya perubahan ini mampu menjaga eksistensi dan  kepercayaan  masyarakat  terhadap pesantren.  Akan  tetapi,  pesantren  kini mamasuki babak baru sejarah kehidupan manusia, yaitu era globalisasi. Globalisasi merupakan  proses  perubahan  yang sangat  cepat  dan  radikal  karena  adanya media  informasi.  Transformasi  informasi melalui berbagai jenis media, seperti hand phone (HP)  dan  internet,  yang  bergerak begitu cepat menawarkan berbagai macam  pilihan  yang  menguntungkan tetapi  juga  bisa  membahayakan.  Di  satu sisi,  media  informasi  dapat  menyu- guhkan informasi-informasi penting seperti  buku  gratis,  artikel,  berita mancanegara,  dan  sebagainya.  Akan tetapi  di  sisi  lain,  ia  juga  menyediakan informasi  yang  membahayakan  seperti situs porno yang dapat diakses oleh siapa pun, kapan pun, dan di mana pun.
Era  globalisasi juga  menghadirkan wajah  baru  dalam  interaksi  sosial masyarakat  modern.  Di  era  ini  terjadi kompetisi  yang  sangat  ketat,  baik  secara individu  maupun  kelompok.  Karena kompetisi  tidak  hanya  terjadi  antara kelompok  yang  sama-sama  kuat,  tetapi juga  antara  yang  kuat  dan  yang  lemah. Pergerakan  informasi  yang  cepat  dan kompetisi yang ketat ini menjadi tantangan  tersendiri  bagi  pesantren. Pesantren  sebagai  institusi  pencetak pemimpin  masa  depan  dan  pusat pemberdaya  masyarakat  harus  mampu mencetak generasi yang memiliki sumber daya  yang  mapan  yang  dapat  bersaing ketat  dalam  pentas  global.  Oleh  karena itu,  pesantren  harus  dapat  menghadapi era  globalisasi  yang  pada  awalnya merupakan  tantangan  dan  rintangan menjadi  peluang  emas  bagi  pem- bangunan masyarakat Indonesia. Tentunya, pesantren harus berproses dan berubah sesuai dengan kebutuhan masyarakat global dengan tidak meninggalkan  tradisi  lama  yang  masih dianggap baik.

## Sejarah Pondok Pesantren
Sistem  pendidikan  di  pesantren bermula  jauh  sebelum  kedatangan  Islam di  bumi  pertiwi.  Pendirian  pesantren bermula dari pengakuan suatu masyarakat  tertentu  kepada  keunggulan seseorang  yang  dianggap  ’âlim  atau memiliki  ilmu  yang  mendalam.  Karena banyak  orang  yang  ingin  memperoleh dan  mempelajari  ilmu,  maka  mereka berdatangan kepada tokoh tersebut untuk menimba pengetahuan. 6 Tingkat
6 Sumarsono Mestoko, Pendidikan di Indonesia, dari Jaman  ke  Jaman (Jakarta: Departemen  Pendidikan dan Kebudayaan Badan Penelitian dan Pengembangan  Pendidikan  dan  Kebudayaan, 1979), hlm. 165.
ketokohan ditentukan oleh agama, ketakwaan,  dan  kesalehannya  dalam menyikapi  persoalan  dan  bergaul  di tengah masyarakat.
Bukti  bahwa  sistem  pendidikan pesantren  ada  sejak  sebelum  kedatangan Islam  adalah  adanya  beberapa  istilah yang digunakan di lingkungan pesantren. Pikiran  masyarakat  Indonesia  pada umumnya menghormati, mengutamakan, serta  mendahulukan  orang  tua,  dan karena  pada  umumnya  “orang  berilmu” itu  sudah  berumur,  maka  mereka mendapat  julukan  ”kiai”  dan  khususnya di  Jawa  Barat  disebut  “ajengan”  yang berarti  pemuka.  Murid-murid  dari  kiai itu  disebut  “santri”.  Istilah ini  sudah  ada sebelum  kedatangan  Islam.  Oleh  karena itu,  tempat  berkumpulnya  para  santri disebut pesantren. 7
Kedatangan  para  pedagang  yang berasal  dari  Gujarat  untuk  kepentingan penyebaran  agama  Islam  memberikan pengaruh yang besar terhadap perkembangan  pesantren  di  Indonesia. Pada  waktu  itu  pola  pemerintahan menganut sistem monarki dengan bentuk kerajaan  baik  pusat  maupun  daerah. Kerajaan  pusat  terletak  di  pedalaman sedangkan  sebagian  kerajaan  bawahan berdiri  di  pesisir  pantai.  Letak  geografis ini  menguntungkan  kerajaan  cabang karena kerajaan ini lebih cepat berkomonikasi dengan orang-orang asing yang datang baik ke tanah Jawa maupun Sumatera.
Kedatangan bangsa
Gujarat dengan  budaya  asing  dan  budaya  baru disambut  dengan  tangan  terbuka  oleh penduduk pribumi dan kerajaan. Motivasi politiknya agar pendatang asing dapat  menjadi  kekuatan  baru  yang  bisa mendukung  kerajaan  bawahan  untuk
7 Ibid.
melepaskan diri dari cengkraman kerajaan inti yang berpusat di pedalaman. Kedatangan  para  pedagang  dari  Gujarat juga  punya  kepentingan  terhadap  sikap kooperatif  kerajaan  dalam  menyam- paikan  dan  menyebarkan  risalah  Islam. Jadi  kepentingan  kerajaan  bawahan  yang berpusat  di  pesisir  pantai  bertemu dengan kepentingan bangsa asing. Faktor politis  ini  berhasil  membuat  kerajaan- kerajaan  kuat  Hindu  seperti  Majapahit tumbang dengan diikuti lahirnya kerajaan-kerajaan  Islam  besar  seperti
Kerajaan
Demak yang memiliki kontribusi besar dalam penyebaran Islam di Nusantara.
Berikutnya beberapa kerajaan Islam  yang  menguatkan  penyebaran Islam  di  Nusantara  lahir  yang  tentunya diikuti oleh terciptanya sistem pendidikan  yang  merupakan  sarana pengembangan Islam. Lembaga
pendidikan  tidak  hanya  merupakan strategi dalam penyebaran dan
pengembangan Islam
tetapi juga merupakan kebutuhan umat Islam. Sistem pendidikan pesantren yang memang  sudah  menjamur  di  tengah masyarakat  Indonesia  menjadi  pilihan para  tokoh  dan  pemuka  agama  Islam untuk terus dipertahankan dan digunakan, hanya saja   mengganti materi ajarnya dengan ajaran Islam.
Secara  umum,  pondok  pesantren merupakan  lembaga  pendidikan  yang berkonsentrasi terhadap pendidikan agama dengan pembelajaran kitab kuning dengan  tujuan  penguatan  pengatahuan agama dan pembinaan moral umat. Kitab kuning  adalah  buku  bacaan  dengan berbagai  macam  bidang  seperti  hukum, moral,  pendidikan,  pemerintahan  dan lain-lain.  Kertas  kitab  ini  berwarna kuning  dan  tanpa  harkat.  Inilah  alasan mengapa kitab yang diajarkan di pondok
pesantren disebut kitab kuning. Penanggung  jawab  lembaga  ini  disebut kiai, pengajarnya disebut ustadz, sedangkan siswa disebut santri.
Menurut para ahli, pesantren baru dapat  disebut  pesantren  bila  memenuhi lima syarat, yaitu ada (1) kiai, (2) pondok pesantren,  (3)  masjid,  (4)  santri,  dan  (5) pembelajaran  kitab  kuning. 8 Syarat  yang ketiga,  masjid,  tidak  sekadar  sebagai tempat  ibadah  tetapi  sebagai  mediator transfer  ilmu  dari  kiai  kepada  santrinya. Masjid  juga  berfungsi  sebagai  pusat kegiatan santri seperti muhâdlarah (ceramah),  bahts  al-masâ'il  (membahas persoalan),  dan  lain  sebagainya.  Oleh karena  itu,  suatu  lembaga  pendidikan Islam  tetap  dapat  disebut  pesantren walaupun  tidak  terdapat  masjid  selama masih ada gedung yang berfungsi tempat ibadah  dan  pusat  kegiatan,  seperti mushalla.  Dari  segi  latar  belakang historisnya,  pondok  pesantren  tumbuh dan  berkembang  dengan  sendirinya dalam  masyarakat  di  mana  terdapat implikasi-implikasi  politis  dan  kultural yang  menggambarkan  sikap  ulama- ulama Islam sepanjang sejarah. 9

## Kepemimpinan Kiai
Kiai  merupakan  tokoh  sentral  di lingkungan  pondok  pesantren.  Barokah dan  kualat  merupakan  pranata  sosial yang menciptakan ketaatan dan penghormatan masyarakat terhadap kepemimpinan  kiai.  Ketokohan  kiai dengan  pengetahuan  agama  yang  luas, ketakwaan,  keimanan  yang  mendalam, serta  sikap  dan  akhlaknya  yang  mulia semakin meyakinkan santri dan masyarakat  bahwa  kiai  adalah  manusia
8 Ahmad  Tafsir,  Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif Islam (Bandung: Rosda, 2008), hlm.191.
9 M.  Arifin,  Kapita  Selekta  Pendidikan:  Islam  dan Umum (Jakarta: Bumi Aksara, 2000), hlm. 240.
yang  dekat  dengan  Allah  SWT  dan  bisa memberikan barokah dan kualat. Sebagai pemimpin  agama,  kiai  juga  mengikuti sifat  kepemimpinan  Nabi  Muhammad SAW.  Ada  empat  sifat  yang  dipegang teguh  Nabi  Muhammad  SAW  dalam menjalankan  kepemimpinannya,  yaitu: shiddiq (jujur), tablîgh (transparan, toleran, menyampaikan  yang  benar  dan  salah), amânah (bertanggung jawab), dan fathânah (cerdas). 10
Menurut  Horikoshi,  kekuatan  kiai berakar  pada  (1)  kredibilitas  moral  dan (2) kepemimpinan mempertahankan pranata  sosial  yang  diinginkan. 11 Kalau kekuatan  kiai  berakar  pada  kredibilitas moral, selama kiai itu dianggap masyarakat  memiliki  moral  yang  baik, maka  kiai  itu  tetap  akan  menjadi  tokoh yang berpengaruh besar dalam masyarakat.  Begitu  pula  selama  doktrin dan klaim tentang kepatuhan kepada kiai itu  masih  kuat  ditengah  masyarakat, maka  kultur  ketaatan  terhadap  kiai  akan tetap  tumbuh  subur.  Apalagi  ayat  yang selalu  digunakan  untuk  menjaga  pranata ini  adalah  al-‘ulamâ’  waratsat  al-anbiyâ’ ( ulama adalah pewaris para nabi).
Namun  sebenarnya,  di  samping kredibilitas  moral  dan  pranata  sosial, kekuatan  kepemimpinan  kiai  karena kemampuannya dalam berinteraksi dengan masyarakat dan mampu menjawab segala persoalan yang dihadapi  masyarakat.  Umumnya,  kiai berakar  kuat  di  lingkungan  pedesaan, karena  di  sana  kiai  bisa  menjadi konsultan  dalam  segala  persoalan  yang dihadapi masyarakat. Di pedesaan, ketika
10 Sudarnoto  Abdul  Hakim,  Bunga  Rampai Pemikiran  Islam  Kebangsaan (Jakarta:  Baitul Muslimin Press, 2008), hlm. 32-33.
11 Hiroko Horikoshi, Kiai dan Perubahan Sosial, ed. Umar  Basalim  dan  Andi  Muarly  Sunrawa, (Jakarta: P3M, 1987), hlm.169.
seseorang hendak menyekolahkan putranya  masih  sering  datang  ke  kiai untuk  minta  doa  barokah  dan  nasihat- nasihat. Dalam hal pernikahan, masyarakat  juga  mendatangi  kiai  untuk mengonsultasikan  waktu  yang  tepat untuk  pelaksanaan  pernikahan.  Begitu pun  dalam  beberapa  aspek  kehidupan yang lain.
Persoalan  yang  dihadapi  masya- rakat  pedesaan  yang  masih  belum terjamah  oleh  dunia  luar  masih  sangat sederhana,  sehingga  para  kiai  bisa memberikan  solusi  terhadap  persoalan masyarakat.  Namun  sekarang  kehidupan masyarakat  sudah  berubah.  Masuknya arus  globalisasi  dan  naiknya  angka kesadaran  terhadap  pendidikan  umum menjadikan persoalan masyarakat semakin kompleks sesuai dengan perubahan  zaman.  Maka  untuk  tetap menjaga eksistensi dan pengaruh kiai dan pondok  pesantren,  para  kiai  harus beradaptasi  dengan  perubahan  dan mampu menjawab tantangan zaman.
Mary  Mildred  dalam  Konferensi Asia-Fasifik yang ke-4 menjelaskan kepemimpinan  sebagai,  “in  order  to succeed,  today’s  leaders  must  prepare  their organizations  to  meet  the  challenges  of  this new  environment  while  balancing  the  need and  aspiration  of  their  workforce” . 12 Jadi tantangan paling besar bagi pemimpin di masa  yang  akan  datang  adalah  menjaga keseimbangan  antara  kebutuhan  dan harapan.
Selama  ini,  kiai  merupakan  sosok pemimpin  yang  tidak  hanya  memiliki moral  yang  bisa  menjadi  panutan  umat, tetapi  juga  kemampuan  memecahkan persoalan yang sedang dihadapi masyarakat.  Barangkali  moralitas  masih
12 Mary  Mildred,  Optimizing  In  Human  Resources Development (Jakarta: Forth Asia Pacific Conference, 1996), hlm.504.
bisa  tetap  dipertahankan  karena  tidak berkaitan  dengan  kondisi  perubahan zaman, akan tetapi kemampuan memecahkan  masalah  harus  mengikuti perubahan hidup yang semakin maju dan modern  karena  masalah  yang  dihadapi masyarakat mengikuti perubahan zaman. Untuk  itu,  para  kiai  harus  memiliki beberapa  kompetensi  sebagai  modal dalam  mempertahankan  pengaruh  dan eksistensinya di tengah kehidupan masyarakat  modern.  Untuk  itu,  menurut Mildred dalam makalahnya yang disampaikan  di  Konferesi  Asia-Pasifik menjelaskan  bahwa  pemimpin  di  masa yang  akan  datang  harus  memiliki beberapa aspek kemampuan. “The following  are  some  competencies  that  leaders can  develop  and  enhance  to  assist  them  in achieving  their  organizational  and  personal goals:  Self-awareness,  sensitifity,  building trust,    collaboration,  building  teams,  and developing capabilities.” 13
Bagi kiai, kemampuan di atas juga berlaku.  Di  masa  yang  akan  datang,  kiai juga  harus  mampu  membaca  peluang baik dari aspek kekuatan dan kelemahan ; memiliki  sensitifitas  tinggi  yaitu  mampu membaca  kebutuhan  masyarakat ;  bisa membangun kepercayaan kepada pengurus  pesantren  dan  para  santri untuk terus berkembang dan berkolaborasi ;  dapat  beradaptasi  dengan semua  elemen  masyarakat ;  dan  mampu membangun  komunitas  pesantren  yang terdiri dari para pengurus, asâtîdz (guru), dan  santri  agar  bisa  berjalan  sinerjik  dan kemampuan  untuk  berkembang,  dalam arti  bahwa  memiliki  kemampuan  untuk membaca  aspek  kebutuhan  pesantren agar dapat berkembang lebih maju.
Menurut Murphy, ada tujuh prinsip  kepemimpinan,  yaitu:  a).  jadilah
13 Ibid., hlm.508-510.
seorang peraih prestasi, b) jadilah seorang yang pragmatis, c) praktikkan kerendahan  hati  strategis,  d)  fokuslah pada konsumen, e) milikilah komitmen, f) belajarlah  menjadi  orang  yang  optimis, dan  g)  menerima  tanggung  jawab. 14 Dalam  hal  ini,  pemimpin  dituntut  untuk memiliki  beberapa  aspek  kompetensi, baik  kognitif,  afektik,  dan  psikomotorik. Kompetensi  kognitif  dengan  meraih prestasi dan mampu menganalisis kebutuhan masyarakat.
Kompetensi
afektif meliputi sikap-sikap yang berkaitan  dengan  orang  lain  atau bawahan, seperti rendah hati,
berkomonikasi dengan baik dan lain-lain. Kompetensi
psikomotorik, para pemimpin dituntut untuk bersikap pragmatis dan bertanggung jawab terhadap program yang berjalan.

## Fungsi dan Peran Pesantren
Sejalan dengan perkembangan zaman,  pesantren  mengalami  perubahan. Sebagian pesantren tetap memper- tahankan  pola  dan  gaya  pendidikan pesantren salaf, tetapi sebagian yang lain bersikap  kooperatif  terhadap  perubahan. Untuk  itu,  ada  dua  macam  pondok pesantren  dari  sudut  pandang  ilmu pengetahuan  yang  diajarkan,  yaitu  (1) salaf ,  dan  (2)  khalaf. 15 Pesantren  salaf adalah  pesantren  yang  masih  menganut sistem  lama  dan  menekankan  pada pengajaran  kitab  kuning,  sedangkan pesantren khalaf adalah pesantren modern yang sudah kooperatif terhadap perkembangan  kemajuan  ilmu  penge- tahuan dan teknologi. Pondok pesantren,
14 Emmet  C.  Murphy,  IQ  Kepemimpinan,  terj. Yoseph  Bambang  MS  (Jakarta:  Gramedia,  1998), hlm.8.
15 Wardi  Bachtiar,  Perkembangan  Pesantren  di  Jawa Barat (Bandung:  Balai  Penelitian  IAIN  Sunan Gunung Djati, 1990), hlm.22.
baik  salaf  maupun  khalaf,  memiliki fungsi yang  sama,  yaitu  fungsi  dakwah  Islam yang  membawa  rahmat  bagi  seluruh alam.
Fungsi  pondok  pesantren  sebagai lembaga  dakwah  Islam  dapat  tercapai dengan sukses apabila ia dapat memainkan perannya dengan baik. Peran pesantren dapat dipetakan menjadi 2 hal, yaitu:  internal  dan  eksternal.  Peran internal  adalah  mengelola  pesantren  ke dalam  yang  berupa  pembelajaran  ilmu agama  kepada  para  santri.  Sedangkan peran eksternal adalah berinteraksi dengan  masyarakat  termasuk  pemberda- yaan dan pengembangannya.
Kebanyakan  pesantren  mutakhir hanya  berperan  pada  sudut  internalnya saja,  yaitu  pembelajaran  bagi  para  santri, dan  meninggalkan  peran  eksternalnya sebagai  media  pemberdayaan  masya- rakat.  Sehingga  pengaruh  pesantren mulai menipis dan tidak sekuat sebelumnya.  Kekuatan  akar  pesantren  di tengah masyarakat karena perannya yang memilih  lebih  dekat  dengan  wong  cilik dan ikut serta dalam memecahkan segala persoalan  yang  dihadapinya.  Sehingga segala  persoalan  yang  berkembang  di tengah  masyarakat  dapat  diselesaikan oleh  pesantren,  baik  pendidikan,  sosial, ekonomi,  budaya,  dan  lain  sebagainya. Kalau  pesantren  meninggalkan  jauh perannya yang berkaitan dengan kepentingan masyarakat, maka eksistensi dan  popularitasnya  akan  menurun  dan melemah.  Di  samping  peran  eksternal pesantren  menjadi  penguat  eksistensinya di tengah masyarakat, kebutuhan masyarakat  juga  merupakan  tanggung jawab  pesantren  sebagai  lembaga  agama yang  mengikuti  pola  kepemimpinan Rasulullah SAW.
Secara  politik,  Nabi  Muhammad SAW membangun kepemimpinan
berdasarkan  prinsip  keadilan,  toleransi, egalitarianisme,  kebersamaan  dan  persa- tuan. 16 Berdasarkan prinsip keadilan Nabi Muhammad  SAW,  pesantren  seharusnya peka terhadap ketimpangan yang berkembang di tengah masyarakat. Dengan prinsip toleransi, pelaku pesantren  seringkali  berpikir  moderat dan  mudah  menerima  perbedaan  penda- pat,  keyakinan,  bahkan  agama.  Prinisip egalitarianisme  dan  kebersamaan  mem- buat  pesantren  duduk  sejajar  dengan masyarakat  sehingga  terjalin  komunikasi dan  hubungan  yang  akrab.  Dengan prinsip persatuan, pesantren dapat menjadi  proteksi  bagi  berkembangnya disintegrasi bangsa.
Fungsi  dan  peran  pesantren  juga dapat  diukur  dari  bahan  ajar  yang disuguhkan  kepada  para  santri.  Karena bahan  ajar  merupakan  bagian  kurikulum yang  dapat  membentuk  mindset  dan kiprah santri di tengah masyarakat kelak. Menurut  KH.  Ali  Ma'shum,  setidaknya setiap  pesantren  membekali  para  santri dengan  6  pengetahuan,  yaitu:  ilmu syariah, ilmu empiris, ilmu yang membuat kemampuan berpikir kritis dan berwawasan  luas,  ilmu  pembinaan  budi pekerti,  latihan  keterampilan  kemasya- rakatan,  dan  penggemblengan  mental dan  karakternya. 17 Melihat  pemetaan
16 Hakim, Bunga Rampai, hlm.27.
17 Ilmu  syariah  yang  dimaksudkan  seperti  ‘ulum al-Qur’an,  tafsir,  Hadis,  fiqh,  tauhid,  dan  ilmu- ilmu  lain  yang  bersangkut-paut  dengannya, termasuk Bahasa Arab. Ilmu yang bersifat empiris adalah  târikh  Islam,  sejarah  umum,  ilmu kemasyarakatan,  dan  ilmu  kenegaraan.  Adapun yang  dimaksud  dengan  ilmu  yang  membuat kemampuan  kritis  dan  berwawasan  luas  adalah logika,  ushûl  al-fiqh,  dan  qawâid  al-fiqh.  Ilmu-ilmu pembinaan  budi  pekerti  meliputi  ilmu  akhlak, ilmu  tasawuf,  dan  tarekat.  Sedangkan  yang dimaksud dengan latihan keterampilan kemasyarakatan adalah keorganisasian,
materi  ajar  dan  keterampilan  yang diajarkan kepada para santri menunjukkan  bahwa  pesantren  memain- kan  peran  sebagai  institusi  agama  dan moral.
Menurut  Mastuhu,  sebagaimana dikutip Oepen, 18 ada 10 prinsip pendidikan  yang  berlaku  pesantren. Kesepuluh  prinsip  itu  menggambarkan ciri  utama  tujuan  pendidikan  pesantren, antara  lain:  memiliki  kebijaksanaan menurut  ajaran  Islam,  memiliki  kebe- basan  yang  terpimpin,  artinya kebebasan yang  terbatas,  berkemampuan  mengatur diri  sendiri,  memiliki  kebersamaan  yang tinggi, menghormati orang tua dan guru, cinta kepada ilmu, mandiri, dan keseder- hanaan.  Sepuluh  prinsip  di  atas  menjadi indikator  bahwa  pendidikan  pesantren sangat memperhatikan pembinaan moral. Sehingga  pondok  pesantren  sebagai fungsi kontrol moral sangatlah efektif dan efisien.

## Era Globalisasi
Ada tiga penyakit besar masyarakat  modern,  yaitu:  materialisme, hedonisme  dan  individualisme. 19 Gaya kehidupan individualis menciptakan masyarakat  egois  yang  mementingkan kehidupan  pribadi  di  atas  kepentingan umum.  Gaya  hidup  hidonis  membuat penyakit  HIV/AID  semakin  menjamur. Sementara gaya hidup meterialis menjadikan  seseorang  memaknai  hidup
kepemimpinan,  latihan  menyelesaikan  problem, dan  berbicara  di  depan  umum.  Adapun  yang dimaksud  dengan  penggemblengan  karakter  dan mental  adalah  mujâhadah,  istighâtsah  dan  amalan- amalan  lainnya.  Samsul  Arifin  Munir,  Percik Pemikiran Para Kiai (Yogyakarta: Pustaka
Pesantren, 2009), hlm.186.
18 Manfred Oepen dan Walgan Karcher, Dinamika Dunia Pesantren , (Jakarta: P3M, 1988), hlm.280-288.
19 Haidar  Putra  Daulay,  Pendidikan  Islam  (Jakarta: Kencana, 2004), hlm.35.
berorentasi  pada  materi  semata.  Kalau  3 jenis  penyakit  di  atas  sudah  benar-benar mewabah  di  tengah  kehidupan  masya- rakat,  bisakah  pesantren  menawarkan obatnya?
Manusia modern hidup di tengah- tengah peradaban mutakhir yang ditandai  dengan  kecanggihan  teknologi informasi.  Kecepatan  arus  informasi menawarkan  dunia  baru  yang  memung- kinkan  terciptanya  komunikasi  bebas antar orang atau kelompok melalui media audio  visual  seperti  HP  dan  Internet. Fenomena modern yang terjadi dari awal melenium  ketiga  ini  popular  dengan sebutan  globalisasi.  Era  ini  menciptakan dunia  terasa  semakin  sempit  tetapi memaknai kehidupan semakin luas. Bumi yang  sebelumnya  terasa  begitu  luas  dan menyulitkan komunikasi jarak jauh antar negara  maupun  benua  terasa  sangat sempit dengan lahirnya teknologi informasi yang menjadi fasilitas pertautan budaya, transformasi nilai, dan transfer  gaya  hidup. Jadi,  kemajuan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  melalui media  audio  dan  visual  di  era  ini memiliki  dampak  yang  sangat  besar terhadap  pembentukan  mind  set,  sikap, perilaku  dan  gaya  hidup  masyarakat. Hamilton mengatakan, ”Millenial movements  may  be  fantastical  in  their  ideas and out look but they do create the concept of change  in  cultures  that  had  never  before looked  at  the  world  as  changing  and changeable.” 20 Pernyataan  ini  menunjuk- kan  bahwa  gerakan  perubahan  telah menciptakan  perubahan  dalam  budaya. Sementara kita tidak pernah membayang- kan  sebelumnya  bahwa  dunia  ini  dapat berubah.  Tentunya,  perubahan  dengan perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan
20 Malcolm  B  Hamilton,  The  Sociology  of  Relegion (USA: Routledge, 1995), hlm. 96.
teknologi  tersebut  memberikan  dampak negatif terhadap kehidupan sosial, agama, dan budaya masyarakat.
Kecanggihan  teknologi  menda- tangkan  budaya  asing  dan  menggeser budaya  lokal,  ajaran  agama  yang  sudah tertanam  kuat,  bahkan  menciptakan masyarakat amoral yang merusak tatanan sosial  yang  sudah  tertata  dengan  rapi. Lebih  jauh  lagi,  era  ini  mengenalkan hidup individual yang tentunya menggesar pola hidup masyarakat gotong  royong,  menjauhkan  hidup  dari agama  dan  menuai  krisis  moral.  HP mempermudah  peredaran  sabu-sabu, narkoba,  dan  aksi  kejahatan  lainnya; televisi  dan  internet  menawarkan  gaya hidup hedonis yang menyebabkan mewabahnya penyakit HIV/AID.
Selain  persoalan  dekadensi  moral dan  agama,  kehidupan  modern  juga berdampak  terhadap  persoalan  ekonomi masyarakat.  Pada  tahap-tahap  awal perkembangan manusia, kehidupan mereka  bergantung  pada  kemampuan berburu  hewan  dan  berpidah  dari  satu tempat ke tempat yang lain. 21 Akan tetapi gaya hidup ini sudah bergeser, masyarakat  sudah  memiliki  kebutuhan yang  tidak  bisa  dipenuhi  hanya  dengan bergantung pada kekayaan alam. Masyarakat modern membutuhkan fasilitas  komunikasi  seperti  HP,  televisi, kendaraan  seperti  motor  dan  mobil, mereka  juga  membutuhkan  biaya  yang besar  untuk  mendapatkan  pendidikan yang  layak    dan  juga  kebutuhan- kebutuhan  yang  lain.  Kebutuhan  sema- cam  ini  baru  dapat  dipenuhi  apabila ekonomi masyarakat sudah berdaya.
21 Masdar  F.  Mas'udi,  Agama  Keadilan;  Risalah Zakat  (Pajak)  dalam  Islam (Jakarta:  P3M,  2002), hlm.163.
Perekonomian  masyarakat  Indo- nesia  berada  pada  tingkat  yang  sangat rendah, angka kemiskinan makin meningkat,  dan  penghasilan  makin  jauh dari  cukup  untuk  memenuhi  kebutuhan. Oleh karena itu, penciptaan kemakmuran dirasakan  amat  mendesak,  jika  kita  tidak mau  ketinggalan  oleh  negara-negara tetangga  dengan  segala  akibatnya. 22 Hal ini  tidak  hanya  menuntut  peluang  kerja baik disediakan oleh pemerintah maupun swasta,  tetapi  bekal  sumber  daya  yang memadai.  Membagun  masyarakat  tidak selalu  dengan  memberikan  apa  yang mereka  butuhkan  tetapi  memberikan sesuatu  yang  dapat  mencapai  apa  yang mereka butuhkan. Dalam hal ini, pesantren  dapat  berperan  maksimal dengan  memberikan  bekal  ilmu    dan keterampilan yang cukup.
Namun,  akhir-akhir ini kesadaran pondok  pesantren  dalam  memainkan perannya sebagai lembaga pemberdayaan masyarakat  makin  menipis,  padahal kiprahnya  dalam  aspek  ini  sangat dibutuhkan  mengingat  SDM  Indonesia yang  masih  rendah.  Posisi  daya  saing bangsa Indonesia di tengah-tengah bangsa  di  dunia  saat  ini  sangat  lemah. 23 Jadi  peran  pesantren  sebagai  pusat pemberdayaan  masyarakat  diharapkan mampu  meningkatkan  SDM  dan  daya saing masyarakat Indonesia.
Di antara aspek kehidupan masyarakat  yang  harus  diberdayakan oleh pesantren adalah penguatan ekonomi.  Pesantren  sebagai  lembaga keagamaan  memandang  angka  kemis- kinan  di  Indonesia  sangatlah  rendah. Karena, menurut konsep agama, kategori
22 Nurcholish Madjid, Demokratisasi Politik, Budaya dan Ekonomi; Pengalaman Indonesia Masa Orde Baru (Jakarta: Paramadina, 1994), hlm.3.
23 Suyatno,  Matahari:  Jurnal  Penelitian  dan Pendidikan (Jakarta: PPs Uhamka, 2007), hlm.48.
miskin  ditentukan  oleh  kecukupan  dan kelayakan hidupnya. Orang yang termasuk  miskin  adalah  orang  yang sudah  memiliki  pekerjaan  halal  dan sejumlah  harta,  tetapi  masih  belum mampu  mencukupi  kebutuhan  hidup orang-orang  yang  berada  dalam  tang- gung  jawabnya. 24 Bertolak  dari  pan- dangan ini, pesantren hendaknya berupaya  maksimal  dalam  membangun kesejahteraan masyarakat.
Model  Pondok  Pesantren  pada  Era Globalisasi
Dalam upaya membangun masyarakat  yang  maju  dalam  konteks globalisasi  yang  ditandai  oleh  perkem- bangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi, pondok  pesantren  merupakan  lembaga pendidikan  yang  sudah  mengakar  di tengah-tengah masyarakat harus bersikap kooperatif terhadap perkembangan tersebut.  Namun  karena  perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi membawa kerusakan moral dan dekadensi  akhlak,  pondok  pesantren lebih  hati-hati  dan  bersikap  lamban dalam mengikuti arus globalisasi. Karena salah  saatu  tugas  dan  tanggung  jawab pondok  pesantren  adalah  pembinan moral.
Selama  ini,  meteri  yang  diajarkan di pondok pesantren hanya terbatas pada ilmu  agama,  sedangkan  ketika  santri kembali  ke  masyarakat  mereka  tidak hanya membutuhkan pengetahuan agama  tetapi  juga  pengetahuan  umum dan  keterampilan.  Untuk  itu,  materi pendidikan  pondok  pesantren  harus memiliki  orentasi  yang  berbeda  dengan memberikan  penambahan  materi  tentang
24 KH.  Sahal  Mahfudh,  Dialog  Dengan  Kiai  Sahal
Mahfudh (Surabaya:  Ampel  Suci  dan  LTN  NU Jawa Timur, 2003), hlm.145.
keterampilan.  Idealnya  ada  3  ”H”  yang harus  dididikkan  kepada  para  santri, 25 pertama ,  head  (kepala).  Artinya,  mengisi otak  santri  dengan  ilmu  pengetahuan. Kedua ,  heart    (hati).  Artinya,  mengisi  hati santri  dengan  iman  dan  takwa.  Ketiga, hand (tangan).  Artinya  kemampuan bekerja.  Tiga    ”H”  tersebut  dapat dilakukan dengan rekonseptualisasi kurikulum  secara  sistematis.  Langkah- langkah  sistematis  yang  dapat  dilakukan dan  dikembangkan  pondok  pesantren dalam  menjawab  tantangan  globalisasi adalah  penataran  kurikulum,  proses pembelajaran  yang  baik,  pembentukan karekter,  pembentukan  manusia  relegius dan akhlak, pembentukan manusia sebagai makhluk sosial, dan pembentukan watak bekerja. 26 Pesantren di era globalisasi adalah pesantren  yang  bisa  memodifikasi  antara kebutuhan  masyarakat  dengan  tujuan pesantren  sebagai  lembaga  pembinaan dan  pemberdayaan  umat.  Tentunya, untuk  mewujudkan  hal  ini,  pesantren harus  bertolak  pada  paradigma  yang digunakan dan  melakukan  pembaharuan terhadap kekurangan-kekurangannya. Menurut Ahmad Tafsir, dalam Islam ada tiga paradigma  besar pengetahuan. Pertama ,  paradigma  sains,  pengetahuan yang  diperoleh  akal  dan  indera  seperti fiqh;  kedua,  paradigma  logis  yaitu pengetahuan  dengan  objek  yang  abstrak seperti  filsafat;  dan  ketiga,  paradigma mistik  yang  diperoleh  dengan  rasa. 27 Selama  ini  pondok  pesantren  hanya membekali santri paradigma yang pertama  dan  yang  ketiga.  Sementara paradigma yang kedua kurang tersentuh. Untuk  itu,  pondok  pesantren  masa  kini
25 Daulay, Pendidikan, hlm.26.
26 Ibid., hlm.141.
27 Tafsir, Ilmu Pendidikan, hlm. 204.
idealnya  harus  memasukkan  paradigma yang  kedua,  yaitu  paradigma  logis,  agar semua  pengetahuan  dapat  dibekalkan kepada seluruh peserta didik.
Meminjam  bahasa  Daulay,  ciri-ciri pesantren  masa  depan  ada  3,  yaitu: ledakan ilmu pengetahuan dan teknologi, kompetitif, moral dan pluralisme. 28 Pondok  pesantren  modern  idealnya bersikap  aktif  terhadap  perkembangan ilmu  pengetahuan,  menyuburkan  daya saing,  tetapi  tetap  mampu  memper- tahankan  pembinaan  moral  yang  selama ini  dianggap  prestasi  besar  pondok pesantren. Kalau konsep ini bisa dilakukan  dengan  baik,  pesantren  akan semakin  tumbuh  mengakar  kuat  dan kredibilitasnya  semakin  naik  di  tengah- tengah masyarakat.

## Penutup
Kiai  adalah  "raja"  di  setiap pesantrennya.  Ia  memiliki  peran  sentral dalam  menentukan  model  dan  peran pesantren dalam berinteraksi dengan tren kehidupan  masyarakat.  Pada  umumnya, pesantren  memiliki  dua  peran,  yaitu peran  internal  dan  eksternal.  Peran internal  pesantren  berhubungan  dengan kegiatan  pembelajaran  santri  dan  peran eksternalnya berhubungan dengan kiprah pesantren  di  lingkungan  masyarakat. Sejalan  dengan  kehidupan  masyarakat yang  terus  berkembang,  pesantren  pun bermetamorfosis  menjadi  lembaga  yang kooperatif  terhadap  kemajuan  iptek  dan budaya  masyarakat  modern.  Proses  ini membuat  pesantren  berkembang  dari model salaf menjadi khalaf atau modern.
Pesantren  di  era  globalisasi  harus mampu  mendesain  kurikulum  yang berbasis  kebutuhan  pasar  sehingga  ia menghasilkan  outcomes  yang  mudah
28 Daulay, Pendidikan, hlm.137.
terserap  lapangan  kerja  dan  mampu menjawab  tantangan  zaman.  Tantangan modernitas  yang  paling  berat  adalah pergeseran nilai dan moral yang bersumber  dari  arus  globalisasi  dan tingginya  angka  konsumerisme  dan ketergantungan masyarakat terhadap produk teknologi modern. Maka, pesantren  masa  kini  setidaknya  memiliki beberapa  ciri, di  antaranya:  ledakan ilmu pengetahuan  dan  teknologi,  berbasis penguatan  agama  dan  moral,  serta toleransi dan pluralisme.

## Daftar Pustaka
Ali,  As'ad  Said.  Pergolakan  di  Jantung Tradisi;  NU  yang  Saya  Amati . Jakarta: LP3ES, 2009.
Arifin,  M.  Kapita  Selekta  Pendidikan:  Islam dan  Umum .  Jakarta:  Bumi  Aksara,
2000.
Bachtiar,  Wardi,  Perkembangan  Pesantren di  Jawa  Barat .  Bandung:  Balai penelitian  IAIN  Sunan  Gunung Djati, 1990.
Daulay,  Haidar  Putra.  Pendidikan  Islam. Jakarta: Kencana, 2004.
Hakim,  Sudarnoto  Abdul.  Bunga  Rampai Pemikiran Islam Kebangsaan . Jakarta:
Baitul Muslimin Press, 2008.
Hamilton,  Malcolm  B.  The  Sociology  of Relegion . USA: Routledge, 1995.
Horikoshi,  Hiroko.  Kiai  dan  Perubahan Sosial. Terj.  Umar  Basalim  dan Andi  Muarly  Sunrawa.  Jakarta: P3M, 1987.
Madjid,  Nurcholish.  Demokratisasi  Politik,
Budaya  dan  Ekonomi;  Pengalaman Indonesia  Masa  Orde  Baru .  Jakarta: Paramadina, 1994.
Mahfudh,  Sahal.  Dialog  Dengan  Kiai  Sahal Mahfudh .  Surabaya:  Ampel  Suci dan LTN NU Jawa Timur, 2003.
Mas'udi,  Masdar  F.    Agama  Keadilan;
Risalah  Zakat  (Pajak)  dalam  Islam .
Jakarta: P3M, 2002.
Mestoko,  Sumarsono.    Pendidikan  di Indonesia,  dari  Jaman  ke  Jaman. Jakarta:  Departemen  Pendidikan dan  Kebudayaan  Badan  Penelitian dan  Pengembangan  Pendidikan dan Kebudayaan, 1979.
Mildred,  Mary.  Optimizing  In  Human Resources Development . Jakarta:
Forth  Asia  Pacific  Conference,
1996.
Mukti, Abdul Hady. Pengembangan
Metodologi Pembelajaran di Salafiyah .
Jakarta:  Departemen  Agama  RI, 2002.
Munir,  Samsul  Arifin.  Percik  Pemikiran Para  Kiai .  Yogyakarta:  Pustaka Pesantren, 2009.
Murphy,  Emmet  C.  IQ  Kepemimpinan. Jakarta: Gramedia, 1998.
Oepen,  Manfred.    Dinamika  Dunia Pesantren ,  (ed.)  Sonhaji  Saleh. Jakarta: P3M, 1988.
Rifa'i, Muhammad.  KH. M. Khalil Bangkalan;  Biografi  Singkat  1835- 1925 . Jogjakarta: Garasi, 2009.
Suyatno.  Matahari:  Jurnal  Penelitian  dan Pendidikan .  Jakarta:  PPs  Uhamka, 2007.
Tafsir,  Ahmad.  Ilmu  Pendidikan  dalam Perspektif  Islam .  Bandung:  Rosda, 2008.
Wahid, Abdurrahman. Islam Kosmopolitan:
Nilai-Nilai Keindonesiaan dan Transformasi  Kebudayaan .  Jakarta: The Wahid Institute, 2007 .
