J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam
P-ISSN 2355-8237 | e-ISSN 2503-300X
DOI : 10.18860/jpai.v9i2.21185
Experiential Learning pada Kisah Nabi Musa dan Nabi Khidr dalam Q.S Al-Kahfi Ayat 62-82
1 Ferina Yulianti; 2 Hafid Muslih; 3 Karman 1,2,3 UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia
1 rinerin1707@gmail.com ; 2 hafidmuslihdosen70@gmail.com ; 3 karmanfaiz@uinsgd.ac.id Abstract .  Experiential  learning  in  educational  research  studies  has  proven  effective  in improving students' academic performance. Therefore, it is important to check the Al-Quran for any verses that might be applicable in this situation. In Q.S. Al-Kahf [18]: 62 – 82, the narrative of Prophet Musa and Prophet Khidr is an example of experiential learning that will be examined in this study. The strategy is a qualitative strategy. This kind of investigation is done at libraries. The  Al-Qur'an  and  books  of  interpretation  served  as  primary  data  sources  for  this  study's literature  review,  while  articles  from  journals  served  as  secondary  data  sources.  At  the  same time, the maudhu'i interpretation approach is the one that is employed. The findings indicated that  Prophet  Musa's  learning  while  he  studied  under  Prophet  Khidr  implied  several  levels  of experience-based learning, including:: 1) the real experience stage, namely when Prophet Musa was  directly  involved  in  demonstrations  conducted  by  Prophet  Khidr;  2)  the  reflection observation  stage,  namely  when  Prophet  Musa  observed  a  series  of  events  shown  by  Prophet Khidr from a sharia perspective; 3) the conceptualization stage, namely when the Prophet Khidr explained  his  actions  during  their  journey;  and  4)  the  implementation  or  experiment  stage which is implicitly known from the process of training and habituation of patience carried out by Prophet Musa during his journey with Prophet Khidr.
Keywords: Experiential learning; Prophet Musa AS; Prophet Khidr AS; Surah Al-Kahf
Abstrak. Pembelajaran  berbasis  pengalaman  dalam  kajian  penelitian  pendidikan  terbukti efektif  dalam  meningkatkan  performa  akademik  peserta  didik.  Oleh  karena  itu  perlu  dikaji apakah mungkin ada ayat dalam Al-Quran yang relevan dengan ini. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis bentuk pembelajaran berbasis pengalaman yang terjadi dalam kisah Nabi Musa dan Nabi Khidr yang termaktub dalam Q.S Al-Kahfi [18]: 62-82. Pendekatan kualitatif studi  kepustakaan  ( library  research )  digunakan  untuk  memperoleh  hasil  penelitian  yang sesuai.  Literatur  yang  ditelaah  dalam  penelitian  ini  berupa  Al- Qur’an  dan  kitab -kitab  tafsir sebagai  sumber  data  primer  serta  artikel  jurnal  dan  buku  sebagai  sumber  data  sekunder. Sementara  metode  tafsir  yang  digunakan  yaitu  metode  tafsir maudhu’i .  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  pembelajaran  yang  dilakukan  oleh  Nabi  Musa  ketika  berguru  kepada Nabi  Khidr  ternyata  mengisyaratkan  tahapan  pembelajaran  berbasis  pengalaman  yang meliputi:  1)  tahap  pengalaman  nyata,  yaitu  saat  Nabi  Musa  terlibat  langsung  dalam demonstrasi  yang  dilakukan  oleh  Nabi  Khidr;  2)  tahap  observasi  refleksi,  yaitu  saat  Nabi Musa mengamati serangkaian peristiwa yang ditunjukkan oleh Nabi Khidr dalam perspektif syariah;  3)  tahap  konseptualisasi,  yaitu  saat  Nabi  Khidr  menjelaskan  tentang  tindakannya selama perjalanan mereka; dan 4) tahap implementasi atau eksperimen yang secara implisit diketahui  dari  proses  latihan  dan  pembiasaan  kesabaran  yang  dilakukan  oleh  Nabi  Musa selama perjalanannya bersama Nabi Khidr.
Kata Kunci. Pembelajaran berbasis pengalaman; Nabi Musa AS; Nabi Khidr AS; Surat Al-Kahfi
Copyright © J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam. All Right Reserved. This is an open-access article under the CC BY-SA license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/). Correspondence Address: jpai@uin-malang.ac.id

## A. PENDAHULUAN
Al- Qur’an  bukan  hanya  diturunkan  khusus  bagi  umat  Islam,  melainkan  ia diturunkan  sebagai  pedoman  hidup  bagi  manusia  seluruhnya.  Sebagai  pedoman  hidup tentu saja Al-Quran memuat petunjuk bagi seluruh aspek dalam hidup manusia. Tidak ada perihal hidup yang tidak ada petunjuknya di dalam Al-Quran. Oleh karena itu, setiap ayat dan  setiap  yang  terkandung  di  dalamnya  baik  itu  berupa  sesuatu  yang  jelas  maupun petunjuk tersirat perlu untuk dikaji dan digali untuk kemudian dikontekstualisasikan dan diaktualisasikan  ke  dalam  seluruh  aspek  dalam  kehidupan,  termasuk  dalam  aspek pendidikan.    Dalam  aspek  pendidikan  sendiri,  al- Qur’an  menempati  posisi  tertinggi  dan paling utama sebagai sumber pendidikan Islam (Rosidin, 2015a, p. 181). Kontekstualisasi dan  aktualisasi  Al-Quran  ke  dalam  wilayah  pendidikan  ini  penting  untuk  dilakukan  agar pendidikan  berjalan  selaras  dengan  mengikuti  nilai-nilai  ketuhanan  sehingga intelektualitas yang lahir dari proses pendidikan tetap di dasari dengan nilai iman, takwa, dan akhlak mulia serta tidak kering dari nilai manfaat.  Sebagaimana yang dijelaskan oleh Shihab  &  Noer  (2003),  bahwa  setiap  jenis  pendidikan  dan  makna  proses  pendidikan memiliki kesamaan paradigmatik dengan misi Al-Qur'an bagi umat manusia.
Berkaitan  dengan  penulusuran  terhadap  ayat-ayat  Al-Quran  yang  memiliki signifikansi  dengan  wilayah  pendidikan  ini,  penulis  berusaha  menelusuri  ayat  yang berkelindan  dengan  pendekatan  pembelajaran.  Pendekatan  pembelajaran  oleh  Ahmad Sudrajat sebagaimana dikutip dalam Djalal (2017, p. 33) diartikan sebagai: “titik tolak atau sudut pandang kita terhadap proses pembelajaran, yang merujuk pada pandangan tentang terjadinya  suatu  proses  yang  sifatnya  masih  sangat  umum,  di  dalamnya  mewadahu, menginspirasi,  menguatkan,  dan  melatari  metode  pembelajaran  dengan  cakupan  teoretis tertentu”. Pembelajaran  dibedakan  menjadi  dua  jenis  berdasarkan  pendekatannya,  yaitu: (1) pendekatan pembelajaran yang berorientasi atau berpusat pada peserta didik ( student- centered  approach )  dan  (2)  pendekatan  pembelajaran  yang  berorientasi  atau  berpusat pada pendidik ( teacher-centered approach ) (Helmiati, 2012).
Dewasa  ini,  pembelajaran  lebih  sering  diarahkan  kepada  pembelajaran  jenis  yang pertama, yaitu yang berpusat pada siswa. Hal ini karena pembelajaran ini dianggap lebih efektif bagi perkembangan kecerdasan siswa, baik kecerdasan dalam aspek kognitif, afektif, maupun  psikomotoriknya.  Salah  satu  bentuk  pembelajaran  yang  termasuk  dalam pendekatan student-centered ini  adalah  pembelajaran  berbasis  pengalaman  ( experiential learning ). Pembelajaran berbasis pengalaman berarti pembelajaran yang di dalamnya ada keterlibatan  siswa  yang  strategis  dan  aktif  dalam  kesempatan  untuk  belajar  sambil melakukan,  dan  refleksi  pada  kegiatan  tersebut,  yang  memberdayakan  mereka  untuk menerapkan  pengetahuan  teoretis  mereka  pada  upaya  praktis  di  banyak  pengaturan  di dalam dan di luar kelas (Strobel & van Barneveld, 2015).
Confucius sekitar tahun 450 SM mewartakan diktum klasik yang masyhur berbunyi: “Tell me, and I will forget. Show me, and I may remember. Involve me, and I will understand” (katakana padaku, dan aku akan lupa. Tunjukkan padaku, maka aku akan ingat. Libatkan aku, maka aku akan memahami). Pepatah ini menjadi dasar pemikiran tentang pentingnya partisipasi  aktif  dalam  proses  pembelajaran.  Salah  satu  model  pembelajaran  yang kemudian dianggap memiliki tingkat penyerapan paling tinggi dibandingkan dengan model tradisional  adalah  apa  yang  kemudian  dikenal  sebagai  model  pembelajaran  pengalaman langsung.
Pembelajaran berbasis pengalaman ( experiential learning ) atau dengan bahasa lain adalah “learning by doing” menurut Djamarah sebagaimana dikutip oleh (Ridwan, 2019, p.
22)  lebih  bermanfaat  bagi  anak didik karena meninggalkan  dampak yang  bertahan  lama. Selain  mengajarkan  siswa  bagaimana  melakukan,  kegiatan  pembelajaran  juga  harus dirancang untuk memaksimalkan potensi setiap siswa dalam menguasai kompetensi yang dibutuhkan.  Asumsi-asumsi  yang  mendukung  anggapan  bahwa  pembelajaran  berbasis pengalaman  penting  dalam  pembelajaran  antara  lain  adalah  sebagai  berikut:  1)  bahwa pembelajaran akan lebih efektif ketika peserta didik terlibat langsung dalam pengalaman belajar;  2)  bahwa  terdapat  perbedaan  individual  dalam  hal  gaya  belajar  yang  disukai;  3) bahwa ide-ide dan prinsip-prinsip yang dialami dan ditemukan sendiri oleh peserta didik akan  lebih  efektif  dalam  pemerolehan  materi  pembelajaran;  dan  4)  bahwa  komitmen peserta  didik  terhadap  pembelajaran  akan  lebih  baik  ketika  mereka  bertanggung  jawab terhadap tindakan mereka (Ariani, 2018).
Pembelajaran  berbasis  pengalaman  dinilai  efektif  dalam  pembelajaran  siswa. Beberapa penelitian yang membuktikan hal ini antara lain: (1) Hasil penelitian oleh Irwan Muhammad  Ridwan  dan  Rahmat  Rizal  (2019)  yang  menemukan  bahwa  Dibandingkan dengan pembelajaran tradisional, pembelajaran melalui pengalaman dapat meningkatkan pemahaman  konsep  secara  signifikan;  (2)  Hasi  penelitian  oleh  Budhi  (2018)  yang menunjukkan  bahwa  dibandingkan  dengan  penggunaan  model  pembelajaran  tradisional, penggunaan  model  pembelajaran  berbasis  pengalaman  pada  materi  cahaya  secara substansial  lebih  mampu  meminimalisir  miskonsepsi  siswa.;  (3)  Hasil  penelitian  oleh Kaneko et al. (2018)  yang menyimpulkan bahwa pembelajaran dengan model experiential learning lebih  unggul  daripada  dengan  pembelajaran  non- experiential; (4)  Hasil  meta- analisis  dalam  studi  yang  dilakukan  oleh  Burch  et  al.  (2019)  menunjukkan  bahwa  siswa memiliki hasil belajar yang unggu ketika pedagogi eksperensial diterapkan; (5) Penelitian lain  tentang  efektivitas learning  by  doing yang  merupakan  bentuk  dari  pembelajaran berbasis  pengalaman  menunjukkan  bahwa  metode  pembalajaran  ini  efektif  dalam meningkatkan  performa  atau  hasil  belajar  siswa  (Karyawati  Ningsih,  2022;  Manurung  et al.,  2021);  dan  (6)  Penelitian  oleh  Mekonnen  (Debebe  Fikru,  2020)  dalam  mengevaluasi kefektifan  strategi  penagajaran  “ learning  by  doing” dalam  Kursus  Metodologi  Penelitian menunjukkan  hasil  bahwa  lebih  dari  separuh  partisipan  dalam  penelitian  setuju  tentang kebergunaan learning  by  doing dalam  pembelajaran.  Metode  tersebut  dianggap  dapat meningkatkan  partisipasi  aktif  mereka dalam  proses  pembelajaran dan  membantu  untuk memahami kursus dengan mudah.
Dilatarbelakangi  oleh  pentingnya  pembelajaran  berbasis  pengalaman  dalam meningkatkan  keefektifan  proses  pembelajaran  dan  meningkatkan  hasil  belajar sebagaimana  yang  telah  dipaparkan  sebelumnya,  penulis  bermaksud  untuk  mengkaji  hal tersebut  dalam  perspektif  Al-Quran.  Ini  dilakukan  dengan  menelaah  ayat-ayat  Al-Quran yang masih relevan dengan pembelajaran berbasis pengalaman ( experiential learning ). Ayat-ayat  Al- Qur’an  yang  dianggap  masih  relevan  dengan  pembelajaran  berbasis pengalaman  ( experiential  learning )  adalah  Q.S  Al-Kahfi  ayat  62-82  yang  di  dalamnya termaktub kisah Nabi Musa AS yang berguru pada Nabi Khidr AS.  Perjalanan Nabi Musa AS untuk  berguru  kepada  Nabi  Khidir  AS  dapat  ditelaah  dan  dianalisis  dari  berbagai  sisi. Ternyata  experiential  learning  telah  lama  diterapkan  pada  manusia  melalui  bentuk pembelajaran yang dialami Nabi Musa AS ketika berguru kepada Nabi Khidir AS. Dalam hal ini, penulis akan mengembangkan kajian mengenai dimensi-dimensi bentuk pembelajaran yang dialami Nabi Musa AS.

## B. METODE PENELITIAN
Pendekatan  kualitatif  melalui  studi  pustaka  ( literature  research )  digunakan  untuk memperoleh  hasil  penelitian  yang  sesuai.  Al-Qur'an,  kitab-kitab  tafsir,  artikel  jurnal,  dan buku-buku  yang  berkaitan  dengan  topik yang  diteliti  menjadi  literatur  yang  dikaji  dalam
penelitian  ini.  Metode  tafsir  yang  digunakan  adalah  metode  penafsiran  tema,  yang  juga dikenal sebagai metode penafsiran maudhu'i. Metode tafsir mawdl ȗ‘î adalah metode tafsir yang  mengelompokkan  ayat-ayat  yang  memiliki  tema  yang  sama  dan  menafsirkannya dengan  memperhatikan  asbab  al-nuzul  dan  waktu  turunnya.  Ayat-ayat  yang  telah dikelompokkan  kemudian  dianalisis  dengan  cermat  dan  mendalam,  dengan memperhatikan  bagaimana  ayat-ayat  tersebut  berhubungan  satu  sama  lain.  Terakhir, kesimpulan mengenai isu yang diangkat ditarik berdasarkan penafsiran ayat-ayat tersebut secara  menyeluruh  (Rosidin,  2015a;  Yamani,  2015,  p.  273).  Penggunaan  tafsir mawdl ȗ‘î sebagai  metode  tafsir tarbawî untuk  mengkaji  Q.S  Al-Kahfi  ayat  62-82  didasarkan  pada pendapat  Rosidin  (2015a,  p.  185)  bahwa  metode  tafsir mawdl ȗ‘î dinilai  paling  obyektif, aktual, dan responsif.
Sumber  data  primer  dan  sekunder  digunakan  untuk  mengumpulkan  informasi. Sumber-sumber  primer  yang  dikutip  dalam  penelitian  ini  meliputi  ayat-ayat  Al-Qur'an yang  diperkuat  oleh  kitab-kitab  tafsir.  Literatur-literatur  yang  berkaitan  dengan  teori pembelajaran berbasis pengalaman dan literatur lain yang masih relevan dengan masalah dan tujuan penelitian menjadi data sekunder dalam penelitian ini.
Analisis  konseptual  dan  analisis  dokumen  adalah  jenis  analisis  yang  digunakan dalam  penelitian  ini.  Dalam  hal  ini,  penulis  berusaha  mengumpulkan  ayat-ayat  Al-Qur'an yang  secara  jelas  maupun  implisit  membahas  gagasan  tentang  pengalaman  belajar. Kemudian, mencari informasi yang terkait dengan pembahasan penelitian dalam makalah jurnal dan buku. Proses-proses berikut ini diikuti untuk menganalisis data penelitian dari model tafsir mawdl ȗ‘î : (Farmawi dalam Aziz, 2018, p. 88): 1) Masalah dalam al- Qur’an yang akan dikaji secara tematik dipilih dan diidentifikasi; 2] Ayat-ayat tersebut disusun secara runtut sesuai dengan masa turunya, dengan pengetahuan akan konteks historis ( asbabun nuzul )  ayat-ayat  tersebut;  dan  4)  Pembahasan  dari  ayat-ayat  tersebut  dilengkapi  dengan hadis, bila perlu bisa ditambah dengan pengetahuan dari disiplin ilmu lainnya.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Konsep Pembelajaran Berbasis Pengalaman ( Experiential Learning ) Berbagai  istilah  telah  digunakan  untuk  melabeli  proses  belajar  dari  pengalaman.
John  Dewey  membahas  “ leaning  by  doing ”  sementara Wolfe  dan  Byrne  memilih  frasa “ experienced-based  learning ” .  Prosedur  pembelajaran  induktif  disebut  sebagai pembelajaran "coba-coba ( trial and error )". Istilah "pembelajaran berdasarkan pengalaman terapan/ applied  experiential  learning "  digunakan  oleh  Gugus  Tugas  AACSB  untuk menggambarkan kombinasi pembelajaran dari skenario "dunia nyata" ( real world ) dengan prasyarat  untuk  menerapkan  konsep,  ide,  dan  teori  ke  dalam  konteks  interaktif  (Gentry, 1990, p. 10). Istilah "pembelajaran pengalaman ( experiential learning )" akan digunakan di sini,  tetapi  dimaksudkan  untuk  mencakup  domain  yang  sama  dengan  istilah  lainnya. Adapun  konsep  pembelajaran  berbasis  pengalaman  pada  pembahasan  ini  akan  lebih difokuskan pada teori gaya belajar eksperiensial Kolb. Hal ini karena siklus pembelajaran eksperiensial  Kolb  dianggap  sebagai  model  yang  paling  berpengaruh  dan  dikutip  secara ilmiah mengenai teori pembelajaran eksperiensial (Morris, 2020).
Penggunaan umum istilah "pembelajaran pengalaman" mendefinisikannya sebagai bentuk  pembelajaran  khusus  dari  pengalaman  hidup.  Keeton  dan  Tate  sebagaimana dikutip  oleh  Kolb  (2015,  p.  xviii)  menawarkan  definisi  terkait  pembelajaran  berbasis pengalaman sebagaimana berikut ini:
“Learning in which the learner is directly in touch with the realities being studied. It is  contrasted  with  the  learner  who  only  reads  about,  hears  about,  talks  about,  or writes  about  these  realities  but  never  comes  into  contact  with  them  as  part  of  the learning process”.
Pembelajaran  berdasarkan  pengalaman  mengacu  pada  pembelajaran  di  mana pelajar  memiliki  pengalaman  langsung  dengan  realitas  yang  sedang  dipelajari.  Hal  ini berbeda  dengan  siswa  yang  tidak  pernah  berinteraksi  dengan  realitas  ini  sebagai  bagian dari  proses  pembelajaran  dan  hanya  membaca,  mendengar,  berbicara,  atau  menulis tentang  hal  tersebut.  Dalam  pandangan  pembelajaran  eksperiensial  ini,  penekanannya sering kali pada pengalaman indra langsung dan tindakan dalam konteks sebagai sumber utama pembelajaran, seringkali meremehkan peran pemikiran, analisis, dan pengetahuan akademis.  Banyak  lembaga  pendidikan  menawarkan  program  pendidikan  pengalaman seperti  magang,  proyek  lapangan,  dan  latihan  pembelajaran  pengalaman  kelas  untuk menambahkan komponen pengalaman langsung ke studi akademis tradisional mereka. Di sini  dianggap  sebagai  teknik  pendidikan  seperti  pembelajaran  layanan  ( service  learning ), pembelajaran  berbasis  masalah  ( problem  based-learning ),  pembelajaran  tindakan  ( action learning ),  atau  pembelajaran  tim  ( team  learning ).  Pembelajaran  sepanjang  hayat  sering dipahami sebagai proses belajar dari pengalaman hidup langsung yang dikendalikan oleh individu.
Pembelajaran berbasis pengalaman ini tidak didefinisikan sebagai sebagai proses pembelajaran  langsung  naturalistik  yang  berkelanjutan  dari  pengalaman  hidup  yang kontras  dengan  pembelajaran  sistematis  sains  dan  pendidikan  formal.  Karena  dengan definisi yang demikian, gambaran yang muncul adalah bahwa pembelajaran eksperiensial serampangan,  tidak  dapat  diandalkan,  dan  menyesatkan,  dan  harus  diperbaiki  oleh pengetahuan akademik. Karakterisasi pembelajaran eksperiensial memunculkan gambaran tentang  orang-orang  biasa  yang  meraba-raba  secara  membabi  buta  melalui  pengalaman sehari-hari sementara pengetahuan akademis diciptakan oleh orang-orang luar biasa yang mungkin  kebal  terhadap  bias  belajar  dari  pengalaman  biasa.  Bagi  semua  manusia, pengalaman tidak menghasilkan pengetahuan yang andal dengan mudah (D. A. Kolb, 2015). Dalam pembelajaran berbasis pengalaman ini diperlukan pengetahuan akademik sehingga dalam  merasakan,  menilai,  dan  mengambil  pelajaran  dari  suatu  pengalaman  didasarkan pada pengetahuan-pengetahuan akademik tersebut.
Oleh  karena  itu,  dalam  konsep  yang  ditawarkan  oleh  Kolb,  yaitu Experiential Learning Theory (ELT), Kolb menjabarkan bahwa tujuan ELT pada hakikatnya adalah untuk menyediakan teori yang membantu menjelaskan bagaimana pengalaman ditransformasikan  menjadi  pembelajaran  dan pengetahuan  yang  dapat  dipercaya  dengan menggabungkan  hasil  karya  para  sarjana  dasar.  Kebenaran  tidak  terwujud  dalam pengalaman;  itu  harus  disimpulkan  oleh  proses  pembelajaran  yang  mempertanyakan prasangka  pengalaman  langsung,  meredam  kejelasan  dan  emosi  pengalaman  dengan refleksi  kritis,  dan  mengekstrak  pelajaran  yang  benar  dari  konsekuensi  tindakan  (D.  A. Kolb,  2015,  p.  xxi).  Teori  pembelajaran  berbasis  pengalaman  milik  Kolb  ini  selanjutnya mendefinisikan  pembelajaran  sebagai  proses  di  mana  pengetahuan  diciptakan  melalui transformasi pengalaman (A. Kolb & Kolb, 2005).
Dalam definisi yang lebih bersifat akademis dan terapan, Simon Fraser University sebagaimana dikutip dalam (Strobel & van Barneveld, 2015), mendefinisikan pembelajaran berbasis pengalaman ( experiential learnin g) sebagaimana berikut ini:
“ The  strategic,  active  engagement  of  students  in  opportunities  to  learn  through doing,  and  reflection  on  those  activities,  which  empowers  them  to  apply  their theoretical knowledge to practical endeavours in a multitude of settings inside and outside of the classroom”.
Pembelajaran  berbasis  pengalaman  berarti  pembelajaran  yang  di  dalamnya  ada keterlibatan  siswa  yang  strategis  dan  aktif  dalam  kesempatan  untuk  belajar  sambil melakukan,  dan  refleksi  pada  kegiatan  tersebut,  yang  memberdayakan  mereka  untuk menerapkan  pengetahuan  teoretis  mereka  pada  upaya  praktis  di  banyak  pengaturan  di
dalam dan di luar kelas.
Dalam  model  pembelajaran  berbasis  pengalaman,  Kolb  mendefinisikan  gaya belajar  pada  skala  dua  dimensi  berdasarkan  bagaimana  seseorang  memahami  dan memproses informasi. Bagaimana seseorang merasakan informasi diklasifikasikan sebagai pengalaman  konkret  atau  konseptualisasi  abstrak,  dan  bagaimana  seseorang  memproses informasi diklasifikasikan sebagai eksperimen aktif atau observasi reflektif (Simpson & Du, 2004).  Dengan  demikian,  Kolb  (A.  Y.  Kolb  &  Kolb,  2013;  Raschick  et  al.,  1998) menggambarkan  proses  pembelajaran  eksperiensial  sebagai  siklus  empat  tahap  yang melibatkan empat mode pembelajaran adaptif:
a. Pengalaman  Konkrit/ Concrete  Experience (CE)  atau  belajar  melalui “pengalaman”,  yaitu partisipasi  penuh  atau  belajar  melalui  pengalaman  baru  di sini dan sekarang ini ( here and now ).
b. Pengamatan  Reflektif/ Reflective  Observation (RO)  atau  belajar  melalui “penelaahan”,  yaitu pengamatan  secara  reflektif  terhadap  pengalaman  peserta didik dari banyak sudut pandang.
c. Konseptualisasi  Abstrak  / Abstract  Conceptualization (AC)  atau  belajar  melalui “penjelasan” ,  yaitu  Integrasi  pengamatan  (dan  refleksi)  peserta  didik  ke  dalam teori (konsep) yang logis melalui perumusan atau konseptualisasi..
d. Eksperimen Aktif/Active Experiment (AE) atau belajar melalui “penerapan”, yaitu Menguji-cobakan  (eksperimentasi)  teori-teori  untuk  membuat  keputusan  dan memecahkan masalah (Rosidin, 2015b).
2. Analisis Bentuk Pembelajaran Berbasis Pengalaman ( Experiential Learning ) dalam Kisah Nabi Musa AS dan Nabi Khidr AS
Pembelajaran berbasis pengalaman dalam Al-Quran pada penelitian ini diambilkan dari  kisah  Nabi  Musa  AS  dan  Nabi  Khidr  dalam  Q.S  Al-Kahfi  ayat  71 – 82  yang  secara implisit mengindikasikan tahapan-tahapan dalam pembelajaran berbasis pengalaman yang meliputi tahap pengalaman nyata ( concrete experience ), tahap observasi refleksi ( reflective observation ),  tahap  konseptualisasi  ( abstract  conzeptualization ),  dan  tahap  implementasi atau eksperimen ( active experimentation ).
Perjalanan Nabi Musa AS untuk berguru kepada Nabi Khidir AS dapat ditelaah dan dianalisis  dari  berbagai  sisi.  Dalam  hal  ini  penulis  mengembangkan  kajian  pendekatan pembelajaran  yang  dialami  oleh  Nabi  Musa  AS  selama  belajar  kepada  Nabi  Khidr  AS sebagai  gambaran  atau  isyara  bahwa  ternyata  pembelajaran  berbasis  pengalaman  telah jauh-jauh  sudah  diterapkan  kepada  manusia  melalui  bentuk  pembelajaran  yang  dialami Nabi Musa AS saat berguru kepada Nabi Khidr AS.
Awal  mula  proses  pembelajaran  dimulai  ketika  Nabi  Musa  AS  berjalan  bersama Nabi Khidr AS, sedangkan dalam peristiwa itu Nabi Khidr AS mendemonstrasikan banyak hal yang tidak dipahami hakikatnya oleh Nabi Musa AS. Proses pembelajaran itu terekam dengan sangat jelas dalam Q.S Al-Kahfi [18]: 71-78 berikut ini.
" َ فٱ َى َتّ حَا ق ل  طن ََ ََ ِفَِا بِك رَا ذِإ ٱ َ ا ه ق ر خَِة نيِف َسل ََ َ ق ر خ أَ  لا ق َ غُ ِلَِا ه ت َ ه أَ  قِر َ د ق لَا ه ل ََ َ ئِج َ   شَ  ت ٔ َ مِإَا ٔ َ ر َََا ٧١ ََ َ م ل أَ  لا ق ََ َ لُق أ ََ َ س تَن لَ  كَنِإ َ  ب  صَ   ِعِ مَ عيِط ت َََا ٧٢ ََ َ ذِخا ؤُتَ لََ  لا ق َِبَ ِنِ َ رُتَ لَ وَ ُتيِس نَا م َ قِه َ نِمَ ِنِ ََ َ م أ َ   سُعَيِر َََا ٧٣ َََ ف ٱ ََا ق ل  طن َى َتّ ح ََ َ  لُغَا يِق لَا ذِإ َ م َُه ل ت ق فَا ۥََ َ ل ت ق أَ  لا ق َ ف نَ  ت َ س ةََۢيِك زَا ََ َِ ي غِب َ ف نَ َ  س ََ َ د قَل ََ َ ئِج َ   شَ  ت َ ٔ ٔ َ كُّنَا َ ر َََا ٧٤ ََ ۞ َ م ل أَ  لا ق ََ َ س تَن لَ  كَنِإَ  ك َلَلُق أ َ  ب  صَ  ِعِ مَ عيِط ت ََا ٧٥ َ َُ لِ أ سَنِإَ لا ق َ   شَن عَ  ك َ ءََ َ ع ب َ  صُتَ  لَ فَا ه د َ بِح َي ِنِ ََ َ د ق َ َ غ ل ب ََ ِ ِنُِ َلََّنِمَ  ت َ ذُع َ ر َََا ٧٦ َََ ف ٱ َى َتّ حَا ق ل  طن ََ َ ا ذِإ ََ َ ا ي ت أ ََ َ ه أ َ ر قَ  ل ٍََة ي ٱ َ س َ ط ت َ ا م ع ََ َ ه أ َ و ب أ فَا ه ل َ را دِجَا هيِفَا د ج و فَا مُهوُفِِي  ضُيَن أَْا
ََن أَُديِرُيَا َُه ما ق أ فَ َض قن ي َ ۥَ َ و لَ  لا ق َ َ ئِش َ ذ خَ  لَِ  ت َ ي ل عَ  ت َ ج أَِه َ ر ََا ٧٧ "
71.  Maka  berjalanlah  keduanya,  hingga  tatkala  keduanya  menaiki  perahu  lalu Khidhr  melobanginya.  Musa  berkata:  "Mengapa  kamu  melobangi  perahu  itu akibatnya  kamu  menenggelamkan  penumpangnya?"  Sesungguhnya  kamu  telah berbuat sesuatu kesalahan yang besar ”
72.    Dia  (Khidhr)  berkata:  "Bukankah  aku  telah  berkata:  "Sesungguhnya  kamu sekali-kali tidak akan sabar bersama dengan aku".
73.    Musa  berkata:  "Janganlah  kamu  menghukum  aku  karena  kelupaanku  dan janganlah kamu membebani aku dengan sesuatu kesulitan dalam urusanku". 74.    Maka  berjalanlah  keduanya;  hingga  tatkala  keduanya  berjumpa  dengan seorang  anak,  maka  Khidhr  membunuhnya.  Musa  berkata:  "Mengapa  kamu membunuh  jiwa  yang  bersih,  bukan  karena  dia  membunuh  orang  lain? Sesungguhnya kamu telah melakukan suatu yang mungkar".
75.    Khidhr  berkata:  "Bukankah  sudah  kukatakan  kepadamu,  bahwa sesungguhnya kamu tidak akan dapat sabar bersamaku?"
76.  Musa berkata: "Jika aku bertanya kepadamu tentang sesuatu sesudah (kali) ini,  maka  janganlah  kamu  memperbolehkan  aku  menyertaimu,  sesungguhnya kamu sudah cukup memberikan uzur padaku".
77.  Maka keduanya berjalan; hingga tatkala keduanya sampai kepada penduduk suatu negeri, mereka minta dijamu kepada penduduk negeri itu, tetapi penduduk negeri itu tidak mau menjamu mereka, kemudian keduanya mendapatkan dalam negeri itu dinding rumah yang hampir roboh, maka Khidhr menegakkan dinding itu. Musa berkata: "Jikalau kamu mau, niscaya kamu mengambil upah untuk itu". (Kemenag, n.d., pp. 301 – 302)
Pada ayat 71, dalam Tafsir Ibn Katsir dijelaskan bahwa setelah Nabi Musa AS dan Nabi Khidr menaiki perahu, Nabi Khidr AS bangun lalu melubangi perahu tersebut, setelah itu  beliau  mengeluarkan  papan  perahu  tersebut  dan  lantas  memotongnya  (Al-Sheikh, 2003).  Dalam  pembelajaran  ini,  Nabi  Musa  AS  mengalami  tahap  pengalaman  nyata ( concrete  experience )  di  mana  dalam  kisah  ini  Nabi  Musa  AS  terlibat  langsung  dalam demonstrasi  yang  dilakukan  oleh  Nabi  Khidr  AS.  Keterlibatan  langsung  ini  terlihat  dari redaksi ayat: َ فٱ ا ق ل  طن “maka berjalanlah keduanya”,
َا بِك ر ََ َِفِ ََٱ ِة نيِف َسل “keduanya menaiki perahu”, ََ َا يِق ل ََ َ  لُغ َ مَا ”keduanya  berjumoa  dengan  seorang  anak”, dan َ ا ي ت أ ََ َ ه أ َ ل ََ َ ر ق ٍَة ي “ keduanya  sanpai  kepada penduduk  suatu  negeri”  . Artinya,  semua  peristiwa  yang  diceritakan  dalam  ayat-ayat tersebut dialami secara langsung dan nyata oleh Nabi Musa AS.
Peserta  didik  belum  memahami  sifat  alamiah  dari  suatu  pengalaman  atau peristiwa  pada  tahap  pengalaman  konkret  ini.  Peserta  didik  hanya  akan  merasakan pengalaman  tersebut;  mereka  tidak  akan  sepenuhnya  memahaminya  atau  mampu mengartikulasikan  penyebab  dan  mekanisme  dari  apa  yang  terjadi.  (Baharuddin  & Wahyuni, 2015, p. 225). Dalam kisah ini ditunjukkan pada redaksi : ََ " َ " َ ق ر خ أ َ غُ ِلَِا ه ت َ ه أَ  قِر َا ه ل "
“ Mengapa  kamu  melobangi  perahu  itu  akibatnya  kamu  menenggelamkan penumpangnya?” (Q.S Al-Kahfi [18]: 71) (Kemenag, n.d., p. 301)
Peristiwa-peristiwa yang dipertunjukkan oleh Nabi Khidr AS kepada Nabi Musa AS dalam  kisah  ini  tidak  dapat  dipahami  dan  tidak  dapat  diterima  oleh  akal  Nabi  Musa  AS sehingga  timbullah  pertanyaan-pertanyaan  dalam  benak  Nabi  Musa  AS.  Hamka  dalam
Tafsir  Al-Azhar  (Amrullah,  1990)  memaparkan  bahwa  bagaimana  pun  melubangi  perahu perahu yang sedang berlayar adalah tindakan yang tidak dapat dipahami. Begitu pun oleh Nabi  Musa  AS  sendiri.  Sehingga  meskipun  dia  telah  berjanji  tidak  akan  bertanya,  beliau tetap  terdorong  hatinya  untuk  menanyakan  perihal  pelubangan  perahu  tersebut.  Tanpa menunggu  Nabi  Musa  AS  berkata :  “Sesungguhnya kamu  telah  melakukan  sesuatu  yang sangat salah”.
Tahap  pengalaman  nyata  ini  sejatinya  dialami  oleh  Nabi  Musa  AS  selama perjalanannya berguru dengan Nabi Khidr AS.
Selain tahap pengalaman nyata, pada peristiwa ini Nabi Musa AS juga mengalami tahap  pengamatan  refleksi  ( reflection  observation ).  Nabi  Musa  AS  tidak  diragukan  lagi melihat pengamatan reflektif terhadap pengalaman para peserta didik dari berbagai sudut ketika  melakukan  perjalanan  bersama  Nabi  Khidir  AS.  Nabi  Musa  AS  mengamati serangkaian  peristiwa  yang  ditunjukkan  oleh  Nabi  Khidr  AS  dalam  perspektif  syariah. Sebagaimana diketahui bahwa membunuh orang yang diharamkan Allah (membunuhnya) adalah termasuk  dosa besar  dalam kaca  mata  syariah  sebagaimana  termaktub  dalam Q.S Al- Isra’ ayat 33 (Kemenag, n.d., p. 285). Sementara apa yang dilakukan oleh Nabi Khidr AS yaitu  melobangi  perahu  yang  dapat  menyebabkan  tenggelamnya  penumpang  dan membunuh anak kecil.
Oleh karena itu, berdasarkan pengamatan reflektifnya terhadap peristiwa tersebut, dalam  berbagai  kitab  tafsir  seperti  Ibnu  Katsir,  Al-Qurthubi,  dan  Al-Azhar  disebutkan bahwa Nabi Musa AS pun menentang apa yang dilakukan oleh Nabi Khidr AS, bahkan lebih keras  dari  yang  pertama  (Al-Sheikh,  2003;  Amrullah,  1990;  Qurthubi,  2008),  dan  dengan segera ia berkata: َ ل ت ق أ َ ت ََ َ ف ن َ س َاََ ةََۢيِك ز ََ َِ ي غِب ََ َ ف ن َ  س “ Mengapa kamu membunuh jiwa yang bersih, bukan karena dia membunuh orang lain?” (Q.S Al-Kahfi [18]: 74) (Kemenag, n.d., p. 301) . Dalam apa  yang  dikatakan  Nabi  Musa  AS  tersebut  jelas  sekali  bahwa  Nabi  Musa  AS  mengamati peristiwa  tersebut  dalam  kaca  mata  syariah.  Ia  meyakini  bahwa  membunuh  jiwa  yang bersih dan bukan karena seseorang itu membunuh orang lain adalah termasuk  ke dalam dosa.  Pada  tahap  ini  pun  Nabi Musa  AS  belum memahami  maksud Nabi  Khidr  AS  karena ilmu yang dimiliki keduanya berbeda.
Selanjutnya yaitu tahap konseptualisasi/ abstract conceptualization ( thinking ).  Ini adalah  tahap  di  mana  sejumlah  ide  dianalisis  secara  logis  dan  tindakan  diambil  sesuai dengan  pemahaman  tentang  suatu  situasi.  Pada  tahap  ini,  siswa  bebas  melakukan pengamatan  dan  kemudian  merumuskan  atau  mengkonseptualisasikan  hasil pengamatannya.  Dalam  kisah  tersebut,  bentuk  protes  Nabi  Musa  AS  terhadap  tindakan- tindakan  Nabi  Khidr  AS  merupakan  bentuk  analisis  logis  yang  Nabi  Musa  AS  lakukan. Melalui  kaca  mata  syariah,  beliau  menganalisis  dan  merumuskan  bahwa  serangkaian tindakan  yang  dilakukan  oleh  Nabi  Khidr  adalah  salah.  Meskipun  hasil  konseptualisasi beliau  salah,  namun  pada  peristiwa  tersebut  Nabi  Musa  AS  telah  mengalami  tahap konseptualisasi. Kesalahan tersebut tidak lain yaitu karena ilmu yang dipakai antara Nabi Musa AS dan Nabi Khidr AS. Ilmu ladunni yang diterapkan oleh Nabi Khidr AS tidak sampai pada kemampuan ilmu Nabi Musa AS.
Meskipun  begitu,  Nabi  Khidr  AS  sebagai  pendidik  dalam  proses  ini  melakukan teknik instruksional berupa konstruksi teori dan lecturing yang mana ini adalah salah satu teknik  instruksional  yang  digunakan  dalam  tahap  konseptualisasi  (Martono  et  al.,  2018). Teknik instruksional yang dilakukan oleh Nabi Khidr AS ini terlihat dalam Q.S Al-Kahfi ayat 79-82:
" ََ ََاَم أ ٱ َ ت ن  كَ فَُة نيِف َسل ََ َ  س مِل َ ع يَ  ينِك ََ ِفَِ نو ُل م ٱَ ل َ ح َ ن أَ ُّتد ر أ فَِر ََ َ ا ر وَ ن  كَ وَا ه بيِع أ َ كِلَمَمُه ء ََ َ أ ي َ ص غٍَة نيِف سَ َ ُكَُُذُخ َ ب َا
ََاَم أ و ٱَ ل َ  لُغ َ أَ ن  كَ فَُم َ ؤُمَُها و ب َِ  ين نِم َ ا نيِش خ فَ ََ َ رُيَن أ َ غ ُطَا مُه قِه َ  ي َ ن َ فُك وَا َ ر َ د ر أ فَا َ ا ن ََ َ بُيَن أ َ  ي خَا مُهُّب رَا مُه لِد َ نِِمَا َ و ك زَُه َ ةََ َ ق أ و َ  حُرَ  ب ر ََاَم أ وَا ٱ َِ ل َ  لُغِلَ ن  كَ فَُرا د َِ  ين م َِ  ين ميِت يَ ََ ِفَِ ٱَ ل َ تَ ن  كَ وَِة نيِد م َُه ت ۥََ َ ن ك ََ َ  صَا مُهوُب أَ ن  كَ وَا مُهَل َ حِل ََ  كُّب رَ دا ر أ فَا َ ب يَن أ َ ا غُل ََ َ س ي وَا مُهَد ُش أ َ خ ت َ  ح رَا مُه ن كَا جِر َ ةََ َ  كِِبَرَنِِم ََ َ ل ع فَا م و َُهُت ۥََ َ ن ع ََ َ م أ َ يِر ََ َ  ذ َ أ تَ  كِل َ م لَا مَ ُليِو ََ َ س ت َ ي لَعَعِط َِه َ  ب  ص ََا "
79.    Adapun  bahtera  itu  adalah  kepunyaan  orang-orang miskin  yang bekerja  di laut, dan aku bertujuan merusakkan bahtera itu, karena di hadapan mereka ada seorang raja yang merampas tiap-tiap bahtera.
“ 80.  Dan adapun anak muda itu, maka keduanya adalah orang-orang mukmin, dan kami khawatir bahwa dia akan mendorong kedua orang tuanya itu kepada kesesatan dan kekafiran ” .
“ 81.    Dan  kami  menghendaki,  supaya  Tuhan  mereka  mengganti  bagi  mereka dengan anak lain yang lebih baik kesuciannya dari anaknya itu dan lebih dalam kasih sayangnya (kepada ibu bapaknya) ” .
“ 82.  Adapun dinding rumah adalah kepunyaan dua orang anak yatim di kota itu, dan  di  bawahnya  ada  harta  benda  simpanan  bagi  mereka  berdua,  sedang ayahnya  adalah  seorang yang saleh,  maka  Tuhanmu  menghendaki  agar  supaya mereka  sampai  kepada  kedewasaannya  dan  mengeluarkan  simpanannya  itu, sebagai  rahmat  dari  Tuhanmu;  dan  bukanlah  aku  melakukannya  itu  menurut kemauanku sendiri. Demikian itu adalah tujuan perbuatan-perbuatan yang kamu tidak  dapat  sabar  terhadapnya". (Q.S  Al-Kahfi  [18]:  79-82)  (Kemenag,  n.d.,  p. 302)
Dalam ayat-ayat tersebut, Nabi Khidr AS menjelaskan alasan dibalik apa-apa yang telah  ia  lakukan  selama  perjalanannya  bersama  Nabi  Musa  AS.    Yang  pertama  adalah tentang  kapal,  itu  adalah  tirani  politik  dan  ketidakadilan  terhadap  para  pelaut  miskin  di mana penguasa mengambil kapal mereka dengan paksa, jadi orang yang saleh membantu orang  miskin  dengan  membuat  beberapa  kerusakan  di  kapal  untuk  menyelamatkannya dari penjarahan oleh penguasa yang tidak adil. Kita dapat melihat di sini berbagai disiplin ilmu  berkontribusi  pada  pemahaman  masalah  kehidupan  nyata  ini.  Pengetahuan  politik, sosial,  dan  ekonomi  berkontribusi  pada  masalah  yang  berkaitan  dengan  kapal.  Masalah kedua dibenarkan oleh pengaruh destruktif masa depan yang buruk dari anak laki-laki itu pada  orang  tuanya  yang  saleh  dan  Allah  SWT  telah  memungkinkan  orang  tua  untuk memiliki  anak laki-laki  yang  saleh  sebagai  gantinya  yang  akan  lebih  baik  terhadap  orang tuanya  daripada  yang  terbunuh.  Kesejahteraan  keluarga  di  masa  depan  berada  di  balik tindakan  ini  sebagaimana  didiktekan  Allah  SWT.  Masalah  ketiga  adalah  pemilik  tembok yang akan runtuh adalah dua anak yatim piatu di kota dan orang tua mereka adalah orang yang saleh. Di bawah tembok ada harta dan Allah ingin mereka tumbuh dewasa sehingga mereka bisa mendapatkan harta mereka sebagai Rahmat dari Allah. Kita dapat melihat di sini  berbagai  disiplin  ilmu  dipadukan  untuk  memahami  masalah  seperti  keluarga, pengasuhan  anak,  Iman,  Taat  dan  Rahmat  Allah,  sosiologi,  ilmu  konstruksi  dan  lain-lain. Akhir dari semua tindakan guru ini adalah kenyataan bahwa apa yang dia lakukan adalah sesuai dengan kehendak Allah yang mencerminkan kesatuan ilmu dan ciptaan (Al-Hidabi, 2020, p. 194).
Nabi Musa AS tidak akan memahami tindakan rasional gurunya jika Nabi Khidir AS tidak menjelaskan  kepadanya.  Nabi  Musa  AS menyadari  bahwa  beberapa  orang  memiliki akses  ke  pengetahuan  langsung  dan  bahwa  pengetahuan  ini  memiliki  kelebihan.  Nabi Khidhir AS memiliki kelebihan yang tidak dimiliki Nabi Musa AS, namun Nabi Musa AS juga
memiliki kelebihan yang tidak dimiliki Nabi Khidhir AS. Sementara  tahap  implementasi  atau  eksperimen  ( active  experimentation )  dalam kisah ini dijelaskan secara implisit. Kemampuan peserta didik untuk bekerja sama dengan orang  lain  dan  bertindak  sebagai  respons  terhadap  suatu  kejadian,  termasuk  mengambil risiko,  akan  dievaluasi  pada  tahap  ini.  Implikasi  yang  diperoleh  dari  berbagai  gagasan kemudian  diterapkan  sebagai  panduan  untuk  menangani  situasi  baru.  Pada  tahap  ini, peserta  didik  memiliki  kemampuan  untuk  menerapkan  konsep,  teori,  keyakinan,  atau hukum  yang  dipelajari  pada  tahap  ini  ke  dalam  dunia  nyata.  Dengan  kata  lain,  siswa mampu  mempraktikkan  pengetahuan  yang  baru  mereka  temukan  melalui  pengalaman- pengalaman belajarnya (Baharuddin & Wahyuni, 2015, p. 225). Active experimentation ini menekankan  pembelajaran  melalui  tindakan  (belajar  sambil  melakukan  / learning  by doing ),  serta  penerapan  praktis  dalam  situasi  sehari-hari.  (Martono  et  al.,  2018,  p.  162). Konsep atau aturan yang dipelajari oleh Nabi Musa AS dalam hal ini yaitu berkaitan dengan kesabaran dalam melakukan pembelajaran.
Sedari awal aturan sabar dalam mengikuti pembelajaran ini sudah diwanti-wanti oleh Nabi Khidr AS kepada Nabi Musa AS sebagaimana termaktub dalam Q.S Al-Kahfi ayat 67:
" َ س تَن لَ  كَنِإَ لا ق َ  ب  صَ  ِعِ مَ عيِط ت ََا "
Dia  menjawab:  “Sesungguhnya  kamu  sekali -kali  tidak  akan  sanggup  sabar bersama aku”. (Q.S Al-Kahfi [18]: 67) (Kemenag, n.d., p. 301)
Berdasarkan  kisah  Nabi  Musa  AS  tersebut,  diketahui  bahwa  Nabi  Musa  AS memiliki  sikap  mental  yang  meluap-luap  atau  spontan.  Oleh  karena  itu,  sang  guru  telah menjelaskan  sejak  awal  bahwa  muridnya  tidak  akan  patuh  kepadanya  dengan  sabar. (Amrullah, 1990, p. 4225).
Nabi Khidr AS menjelaskan lagi sebagai sindiran halus atas sikap jiwa Nabi Musa AS, dengan berkata:
" َ َ ي ك و َ ص تَ  ف َ عََُ ِب َ َ م لَا م َ َ  طِ ُ ت َ َِهِب ۦَ َ  بُخ ََا "
“Dan  bagaimana  kamu  dapat  sabar  atas  sesuatu,  yang  kamu  belum  mempunyai pengetahuan yang cukup tentang hal itu?” (Q.S Al-Kahfi [18]: 68) (Kemenag, n.d., p. 301)
Nabi Musa AS sebagai tokoh dengan watak yang keras dan spontan, secara halus telah  mendapatkan  teguran  pertamanya.  Namun,  teguran  tersebut  tidak  membuat  Nur Nubuwwat  yang  muncul  dari  ruh  Musa  menjadi  mundur.  Bahkan,  beliau  membuat komitmen  untuk  senantiasa  bersabar.  Beliau  akan  mampu  menahan  diri  menerima bimbingan dari sang guru (Amrullah, 1990, p. 4225). Nabi Musa AS berkata:
" َ َ ِنُِدِج ت سَ لا ق َ َ ا  شَنِإ َ ء ٱ َ رِبا  صَُ َللَّ َ لَ وَا َ َ ع أ َ م أَ  ك لَ ِصِ َ ر َََا "
Musa berkata: “Insya Allah kamu akan mendapati aku sebagai orang yang sabar, dan aku tidak akan menentangmu dalam sesuatu urusanpun”. (Q.S Al-Kahfi [18]: 69) (Kemenag, n.d., p. 301)
Ujian sabar Nabi Musa AS adalah ketika Nabi Khidr AS berkata:
" َ َِنِإ فَ لا ق ٱ َ ع بَت َ  س تَ  لَ فَ ِنِ ت َ ٔ َ ل ٔ َ   شَن عَ ِنِ َى َتّ حٍَء َ َ ح ُ أ َ نِمَ  ك لَ  ثِد َ كِذَُه َ ر ََا "
Dia berkata: “ Jika kamu mengikutiku, maka janganlah kamu menanyakan kepadaku tentang sesuatu apapun, sampai aku sendiri menerangkannya kepadamu”. (.Q S Al- Kahfi [18]: 70) (Kemenag, n.d., p. 301)
Namun pada kenyataanya di tenga proses pembelajaran itu banyak hal yang tidak dipahami dan tidak dapat diterima akal sehingga mendorong Nabi Musa AS untuk bertanya (lihat ayat 71, 74, dan 77) dan pada akhirnya melanggar aturan yang telah dibuat oleh Nabi Khidr AS tersebut.
Dengan  demikian,  pada  tahap  implementasi  atau  eksperimen  ini  Nabi  Musa  AS melakukan  latihan  pengamalan  dan  pembiasaan  kesabaran  meskipun  pada  akhirnya menemui  kegagalan.  Syahidin  sebagaimana  dikutp  dalam  Fauziah  &  Rizal  (2019,  p.  42) mengatakan  bahwa  Al-Quran  telah  menyebutkan  latihan  dan  pembiasaan  sebagai  salah satu  metode  yang  digunakan  dalam  pengajaran.  Untuk  memprakyikkan  suatu  kegiatan melalui  pembiasaan,  Allah  dan  Rasul-Nya  telah  memberikan  petunjuk.  Latihan  yang dimaksud di sini adalah praktik langsung untuk membentuk kebiasaan, dan bukan hanya latihan simulasi semata. Sebagi contoh, untuk dapat membiasakan shalat, seseorang harus praktik langsung secara komitmen pada waktu dan tempat yang tepat. Tujuan dari latihan seperti ini adalah untuk membantu siswa menjadi terbiasa melakukan sesuatu sepanjang hidup  mereka.  Dengan  demikian,  jika  dilakukan  secara  berkelanjutan  maka  siswa  akan menjadi  terbiasa  dan  merasa  bahwa  melakukan  sesuatu  tidak  lagi  menjadi  beban,  tetapi menjadi suatu kebutuhan.

## D. KESIMPULAN
Q.S Al-Kahfi [18]: 62-82 mengisahkan tentang Nabi Musa AS yang berguru kepada Nabi Khidr AS. Terdapat banyak aspek dalam wilayah pendidikan yang dapat dikaji melalui kisah ini, salah satunya yaitu bentuk pembelajaran yang dialami oleh Nabi Musa AS selama ia  belajar  bersama  Nabi  Khidr  AS.    Baik  secara  eksplisit  maupun  implisit,  bentuk pembelajaran  berbasis  pengalaman  ( experiential  learning )  yang  dipopulerkan  oleh  Kolb ternyata  memiliki  relevansi  dengan  kisah  tersebut.  Pembelajaran  berbasis  pengalaman dalam  penerapannya  meliputi  4  tahap,  yaitu  tahap  pengalaman  nyata,  tahap  observasi refleksi,  tahap  konseptualisasi,  dan  tahap  implementasi  atau  eskperimen.  Setiap  bentuk peristiwa  yang  dialami  oleh  Nabi  Musa  AS  selama  perjalanannya  dengan  Nabi  Khidr  AS mengindikasikan  pembelajaran  berbasis  pengalaman  nyata.  Selama  perjalanan  itu,  Nabi Musa  AS  melakukan  observasi  reflektif  terhadap  tindakan-tindakan  yang  dilakukan  oleh Nabi  Khidr  AS  selama  perjalanan.  Namun,  Nabi  Musa  AS  tidak  sampai  pada  tahap konseptualisasi  sebab  analisis  logis  terhadap  tindakan  yang  dilakukan  oleh  Nabi  Khidr tidak  dapat  ia  lakukan.  Perbedaan  ilmulah  yang  menyebabkan  ini  terjadi.  Pada  akhirnya, tahap  implementasi  atau  eksperimen  hanya  secara  implisit  ditemukan  dalam  kisah  ini yaitu berkaitan dengan latihan pengamalan kesabaran selama proses pembelajaran.

## REFERENSI
Al-Hidabi, D. A. Y. (2020). Curriculum Integration based on the Story of Prophet Musa and the  Righteous  Man  in  Chapter  al-Kahf  (Integrasi  Kurikulum  Berdasarkan  kisah  Nabi Musa A.S dan Seorang Pemuda Soleh (al-Khidr) di dalam Chapter Al-Kahf). Journal of Islam  in  Asia  (E-ISSN  2289-8077) , 17 (4  SE-English  Articles),  184 – 202. https://doi.org/10.31436/jia.v17i4.958
Al-Sheikh,  A.  bin  M.  bin  A.  bin  I.  (2003). Tafsir  Ibnu  Katsir  Jilid  5  (Terjemahan) (5th  ed.). Pustaka Imam asy- Syafi’i.
Amrullah, A. M. K. (1990). Tafsir Al-Azhar. In Pustaka Nasional PTE LTD . Pustaka Nasional PTE LTD Singapore.
Ariani,  D.  (2018).  Model  Blended  Learning  Dengan  Menerapkan  Experiential  Learning.
Jurnal Pembelajaran Inovatif , 1 (2), 8 – 15. https://doi.org/10.21009/jpi.012.02 Aziz, J. A. (2018). Self Regulated Learning Dalam Al- Qur’an. Jurnal Pendidikan Agama Islam , 14 (1), 81 – 107. https://doi.org/10.14421/jpai.2017.141-06
Baharuddin, & Wahyuni, E. N. (2015). Teori Belajar & Pembelajaran . Ar-Ruzz Media. Budhi,  H.  S.  (2018).  Model  Pembelajaran  Berbasis  Pengalaman  untuk  Meminimalkan Miskonsepsi Siswa pada Materi Cahaya. Thabiea : Journal of Natural Science Teaching , 1 (2), 125. https://doi.org/10.21043/thabiea.v1i2.4110 Burch, G. F., Giambatista, R., Batchelor, J. H., Burch, J. J., Hoover, J. D., & Heller, N. A. (2019). A  Meta-Analysis  of  the  Relationship  Between  Experiential  Learning  and  Learning Outcomes. Decision  Sciences  Journal  of  Innovative  Education , 17 (3),  239 – 273. https://doi.org/10.1111/dsji.12188
Debebe  Fikru,  M.  (2020).  Evaluating  the  effectiveness  of  “learning  by  doing”  teaching strategy in a research methodology course, Hargeisa, Somaliland. African Educational Research , 8 (1), 13 – 19.
Djalal,  F.  (2017).  Optimalisasi  Pembelajaran  Melalui  Pendekatan,  Strategi,  dan  Model Pembelajaran.
Jurnal Dharmawangsa , 2 (1), 31 – 52. https://jurnal.dharmawangsa.ac.id/index.php/sabilarrasyad/article/view/115/110 Fauziah,  A.,  &  Rizal,  A.  S.  (2019).  Implikasi  Edukatif  Kisah  Nabi  Musa  Dan  Nabi  Khidir Dalam  Qs.  Al-Kahfi/18:  60- 82  (Studi  Literatur  Terhadap  5  Tafsir  Mu’tabarah). TARBAWY: Indonesian Journal of Islamic Education , 6 (1), 33 – 43. Gentry, J. W. (1990). Guide to Business Gaming and Experiential Learning (1st ed.). Nichols Pub Co.
Helmiati.  (2012). Model  Pembelajaran  |  Dr.  Hj.  Helmiati,  M.Ag.  |  download .  Aswaja Pressindo. https://b-ok.asia/book/11172046/445481
Kaneko,  K.,  Saito,  Y.,  Nohara,  Y.,  Kudo,  E.,  &  Yamada,  M.  (2018).  Does  Physical  Activity Enhance  Learning  Performance?:  Learning  Effectiveness  of  Game-based  Experiential Learning  for  University  Library  Instruction. The  Journal  of  Academic  Librarianship , 44 (5), 569 – 581. https://doi.org/10.1016/J.ACALIB.2018.06.002 Karyawati Ningsih. (2022). Meningkatkan Prestasi Belajar Bahasa Inggris Materi Direction Dengan  Menerapkan  Model  Pembelajaran  Learning  By  Doing  Pada  Siswa  Kelas  XI Multimedia SMK Negeri 3 Penajam Paser Utara Tahun Pelajaran 2018/2019. J-CEKI :
Jurnal Cendekia
Ilmiah , 1 (4 SE-Articles), 405 – 418. http://www.ulilalbabinstitute.com/index.php/J-CEKI/article/view/532 Kemenag. (n.d.). Al-Quran Hafalan, Tajwid & Terjemah . Sygma. Kolb, A., & Kolb, D. (2005). The Kolb Learning Style Inventory — Version 3.1 2005 Technical Specifications .
Kolb, A. Y., & Kolb, D. A. (2013). The Kolb learning style inventory - version 4.0. Experience Based Learning Systems, Inc. , 234. https://www.researchgate.net/publication/303446688 Kolb,  D.  A.  (2015). Experience  as  the  Source  of  Learning  and  Development  Second  Edition (2nd ed.). Pearson Education, Inc. https://doi.org/10.1002/job.4030080408
Manurung,  I.,  Isnaida, &  Khairunnisa.  (2021).  Pengaruh  Model  Pembelajaran  Learning By Doing  Terhadap  Kemampuan  Penalaran  Siswa  Di  SMKS-PP  Putra  Jaya  Jabal  Rahmah Stabat. Journal  Economy  and  Currency  Study  (JECS) , 1 (2  SE-),  44 – 55. https://doi.org/10.51178/jecs.v1i2.252
Martono,  W.  C.,  Heni,  H.,  &  Karolin,  L.  A.  (2018).  Implementasi  Model  Pembelajaran Experiential  Learning  sebagai  Bagian  dari  Program  Sekolah  Ramah  Anak. Seminar
Nasional  Dan  Call  for  Paper  “Membangun  Sinergitas  Keluarga  Dan  Sekolah  Menuju PAUD Berkualitas , 161 – 162.
Morris,  T.  H.  (2020).  Experiential  learning –a  systematic  review  and  revision  of  Kolb’s model.
Interactive
Learning
Environments , 28 (8), 1064 – 1077. https://doi.org/10.1080/10494820.2019.1570279
Qurthubi, I. (2008). Tafsir Al Qurthubi Surah: Al Hijir. An- Nahl. Al Israa’ dan Al Kahfi. Ta’liq: Muhammad Ibrahim Al Hifnawi Tahrij: Muhammad Hamid Utsman , 10 , 498. Raschick,  M.,  Maypole,  D.  E.,  &  Day,  P.  A.  (1998).  Improving  field  education  through  kolb learning theory? Journal of Social Work Education , 34 (1), 31 – 42. https://doi.org/10.1080/10437797.1998.10778903
Ridwan,  I.  M.  (2019).  Penerapan  Model  Pembelajaran  Berbasis  Pengalaman  untuk Meningkatkan  Pemahaman  Konsep  Siswa. Journal  of  Teaching  and  Learning  Physics , 4 (1), 21 – 27. https://doi.org/10.15575/jotalp.v4i1.3697
Rosidin. (2015a). Metode Tafsir Tarbawi dalam Tinjauan Teoritis dan Praktis. J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 1 (2), 179 – 206. Rosidin. (2015b). Metodologi Tafsir Tarbawi . Amzah. Shihab,  U.,  &  Noer,  H.  M.  (2003). Kontekstualitas  Al- Qur’an:  kajian  tematik  atas  ayat -ayat hukum dalam Al- Qur’an . Penamadani. https://books.google.co.id/books?id=ryZLAAAACAAJ
Simpson, C., & Du, Y. (2004). Effects of Learning Styles and Class Participation on Students’ Enjoyment  Level  in  Distributed  Learning  Environments. Journal  of  Education  for Library and Information Science , 45 (2), 123 – 136. https://doi.org/10.2307/40323899 Strobel,  J.,  &  van  Barneveld,  A.  (2015).  3.6  Experiential  learning:  learning  by  doing  (2).
Interdisciplinary Journal of Problem-Based Learning , 3 (1). https://doi.org/10.7771/1541-5015.1046
Yamani,  M.  T.  (2015).  Memahami  Al- Qur’an  dengan  metode  tafsir  maudhu’i. J-PAI:  Jurnal Pendidikan Agama Islam , 1 (2).