124 Dedi Wahyudi & Siti Aisah Aktualisasi Pendidikan Islam dalam Pengelolaan Lingkungan Hidup: Studi Relasi Antara Pendidikan Islam dan Budaya Mistis Dalam Pelestarian Lingkungan
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X

## AKTUALISASI PENDIDIKAN ISLAM DALAM PENGELOLAAN
LINGKUNGAN HIDUP: Studi Relasi Antara Pendidikan Islam dan Budaya Mistis Dalam Pelestarian Lingkungan
Dedi Wahyudi Siti Aisah
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro Jl.  Ki.  Hajar  Dewantara  15  A  Kampus  Iring  Mulyo,  Metro  Timur  Kota Metro 34111 Email: podoluhur91@gmail.com & Sitiaisahukhty@gmail.com
Diterima : 10 Maret 2018 Revisi : 10 April 2018 Disetujui: 22 Mei 2018

## Abstract
This  study  aims  to  describe  the  relationship  between  Islamic  Education  and Mystical  Culture  in  Environmental  Conservation.  This  research  is  a  study  of literature  by  collecting  the  same  source  as  much  as  possible.  There  is  much research  relevant  to  this  journal  article.  From  the  analysis  of  the  various studies, the result of this research is the relationship between Islamic education and mystical culture in the preservation of the environment that is the positive side  and  the  negative  side.  The  positive  side  is  that  with  the  existence  of  a mystical  culture  that  exists  in  society  makes  society  not  arbitrary  to  nature, people  who  embrace  and  believe  in  the  mystical  is  more  polite,  more  careful when doing or connect with nature. While the negative side of the community that embraces or believes in the existence of this mystical tend to put forward and glorify the culture compared with Islam that dianutnya.
Keyword : Education, Islam, and Mystic

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan Hubungan Antara Pendidikan Islam  dan  Budaya  Mistis  Dalam  Pelestarian  Lingkungan.  Penelitian  ini merupakan  penelitian  kajian  pustaka  dengan  mengumpulkan  sumber  yang sama  sebanyak-banyaknya.  Ada  banyak  penelitian  relevan  dengan  artikel jurnal  ini.  Dari  analisis  dari  berbagai  penelitian  tersebut,  maka  hasil  dari
125
Aktualisasi Pendidikan Islam dalam Pengelolaan Lingkungan Hidup: Studi Relasi Antara Pendidikan Islam dan Budaya Mistis Dalam Pelestarian Lingkungan
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
penelitian  ini yaitu adanya  relasi antara pendidikan Islam dan budaya  mistis dalam  pelestarian  lingkungan  yaitu  terdapat  sisi  positif  dan  sisi  negatif.  Sisi positifnya  yaitu  dengan  adanya  budaya  mistis  yang  ada  pada  masyarakat menjadikan masyarakat tidak semena-mena terhadap alam, masyarakat yang menganut  dan  mempercayai  adanya  mistis  ini  lebih  sopan,  lebih  berhati-hati ketika  melakukan  atau  berhubungan  dengan  alam.  Sedang  sisi  negatifnya yaitu  masyarakat  yang  menganut  atau  mempercayai  adanya  mistis  ini cenderung  lebih  mengedepankan  dan  mengagung-agungkan  budayanya dibanding dengan agama Islam yang dianutnya.
Kata Kunci: Pendidikan, Islam, dan Mistis

## A. Pendahuluan
Manusia merupakan makhluk hidup yang senantiasa berinteraksi dengan  lingkungan  tempat  hidupnya.  terkadang  manusia  yang mempengaruhi  lingkungan  dan  terkadang  lingkungan  yang mempengaruhi manusia. Keberlangsungan hidup manusia tergantung pada  kemampuan  manusia  itu  untuk  menyesuaikan  diri  dengan lingungan  tempat  hidupnya.  Ketergantungan  manusia  ini  sudah ditentukan oleh proses seleksi yang terjadi selama jutaan tahun dalam evolusi manusia. Jika terjadi perubahan sifat pada lingkungan hidup di luar  batas  adaptasi  manusia  baik  perubahan  yang  terjadi  secara alamiah  maupun  perubahan  yang  terjadi  karena  disebabkan  oleh aktifitas  hidup  manusia,  maka  keberlangsungan  hidupnya  akan terancam. 1
Alam  merupakan  anugerah  tebesar  yang  Allah  berikan  kepada manusia.  Tempat  yang  bisa  dihuni  oleh  manusia,  hewan  dan tumbuhan yang memilki berbagai kelebihan dibanding dengan planet lainya,  yang  tidak  bisa  dihuni  oleh  mahluk  hidup.  Mempunyai kelimpahruahan  yang  luar  biasa seperti  kadar  oksigen,  air,    dan  lain sebagainya. 2 Sebab  itulah,  menurut  Muzakki masing-masing  elemen
1 Jumarddin  La  Fua,  “Aktualisasi  Pendidikan  Islam  dalam  Pengelolaan Lingkungan Hidup menuju Kesalehan Ekologis,” Al-Ta’dib 7, no. 1 (2014): 19–36.
2 Haidi  Hajar  Widagdo,  “Relasi  Alam  dan  Agama  (Sebuah  Upaya  Penyelarasan antara  Budaya  Mistis  dengan  Pelestarian  Lingkungan),” ESENSIA:  Jurnal  Ilmu-Ilmu Ushuluddin 13, no. 2 (2012): 263–276.
126 Dedi Wahyudi & Siti Aisah Aktualisasi Pendidikan Islam dalam Pengelolaan Lingkungan Hidup: Studi Relasi Antara Pendidikan Islam dan Budaya Mistis Dalam Pelestarian Lingkungan
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
memiliki  sinergitas  dengan  kadar  dan  ukuran  yang  telah  ditentukan oleh Allah SWT sebagai penciptanya. 3
Kekayaan  yang  melimpah  ini  Allah  berikan  gratis  kepada makhluk-Nya untuk menjaga, mengelola, dan merawat alam ini, Allah berikan  tugas  dan  kepercayaan  yang  penuh  kepada  manusia  agar menjaga  dan  merawatnya  dengan  sebaik-baiknya.  Memanfaatkan alam dengan tidak menzolimi alam tersebut, merawat dengan sebaik- baiknya  untuk  menjaga  kepercayaan  Allah  kepada  manusia.  Tidak merusak alam dengan tangan-tangan jahil.
Seiring  dengan  berjalannya  evolusi  manusia,  ada  beberapa manusia  yang  mengingkari  tugas  dan  kewajiban  sebagai  makhluk Allah  yang  harus  menjaga  alam  ini,  mereka  berani  menghianati kepercayaan  Allah  yang  telah  diberikan  kepadanya  dan  bahkan  ada sebagian  dari  mereka  dengan  paksa  memerkosa  alam  dengan sedemikian rupa, sehingga kekayaan alam seperti air dan udara yang dahulu  bersih  dan  sehat  menjadi  tercemar  dengan  zat-zat  yang berbahaya yang menyebabkan polusi udara dan air yang ada  dibumi menjadi tercemar.
Ekspolitasi  besar-besaran  terhadap  sumber  daya  alam,  seperti penggalian  hasil  bumi  seperti  batu  bara,  penebangan  pohon,  dan lainnya. Hal itu memiliki bahaya yang besar bagi kelangsungan hidup makhluk  Allah  yang  ada  di  bumi  seperti:  hewan,  tumbuhan,  dan manusia bahkan mengancam keberlangsungan hidup mereka semua.
Ada  di  sebagian  wilayah  sering  dikatakan  dengan  wilayah  atau tempat atau daerah primitif, di sana ada sekelompok masyarakat yang mereka mempercayai bahwa adanya kekuatan besar yang kasat mata yang bertugas melindungi alam. Keyakinan dan kepercayaan mereka atas  kekuatan  ghaib  ini  menyebabkan  berkembangnya  sebuah gerakan-gerakan budaya atau biasa disebut dengan adat istiadat, yang kemudian  budaya  atau  adat  istiadat  tersebut  ditasbihkan  oleh sebagaian yang lain sebagai agama. Adat istiadat atau budaya tersebut
3 Ahmad  Muzakki,  “Islam  via  a  vis  Orang  Rimba:  Studi  Konsep  Pendidikan Lingkungan Hidup Orang Rimba dalam Seloko Pesemian”, Akademika , Vol. 19, No. 02, Juli – Desember 2014, h. 202.
127
Aktualisasi Pendidikan Islam dalam Pengelolaan Lingkungan Hidup: Studi Relasi Antara Pendidikan Islam dan Budaya Mistis Dalam Pelestarian Lingkungan
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
kemudian melahirkan sebuah gerakan ataupun ritual yang kemudian dianut dan dilestarikan oleh generasi satu kegenerasi lainya.
Bersama  agama  Allah  layaknya  agama  dan  kepercayaan  serta keyakinan  berkembang  menjadi  adat  atau    kebiasaan  dimasyarakat hal  ini  yang  sementara  waktu  mampu  menahan  keganasan  oknum- oknum manusia yang akan memperkosa alam secara brutal.
Adapun data-data yang digunakan dalam penelitian ini adalah data yang  berupa  kajian  pustaka  dari  berbagai  literatur  yang  berkaitan dengan  permasalahan  yang  dibahas  aktualisasi  pendidikan  Islam dalam  pengelolaan  lingkungan  hidup:  studi  relasi  antara  pendidikan Islam  dan  budaya  mistis  dalam  pelestarian  lingkungan.  Beberapa referensi  yang  digunakan  adalah  berasal  dari  buku  pelajaran,  jurnal ilmiah  berbasis Open  Journal  System (OJS),  dan  artikel  ilmiah  yang bersumber dari internet.
B. Lingkungan Hidup dalam Pelbagai Sudut Pandang

## 1. Lingkungan Hidup
Lingkungan  yaitu  kombinasi  antara  keadaan  fisik  yang memuat  keadaan  sumber  daya  alam  yang  ada  di  bumi  seperti tanah, air, energi surya, mineral, flora, dan fauna yang tumbuh dan berkambang  di atas tanah maupun yang tumbuh dan berkembang di  dalam  lautan,  dengan  kelembagaan  yang  ada  meliputi  segala sesuatu ciptaan manusia seperti keputusan atau aturan bagaimana menggunakan  lingkungan  fisik  tersebut  dengan  sebaik-baiknya. Lingkungan itu sendiri terdiri dari dua komponen yaitu komponen abiotik dan komponen biotik. 4
Manusia  hidup  di  bumi  tidak  berdiri  sendiri,  melainkan bersama dengan makhluk Allah lainya seperti: tumbuhan, hewan, dan  lainnya.  Makhluk  hidup  yang  ada  bukanlah  hanya  sekedar teman  hidup,  melainkan  manusia,  dan  makhluk  hidup  lainya sangat  berhubungan  erat  untuk  melangsungkan  kehidupan  yang nyaman  dan  tentram  serta  saling  memerlukan  satu  dengan  yang
4 Novianti  Muspiroh,  “Peran  Pendidikan  Islam  dalam  Pelestarian  Lingkungan,” n.d.
128 Dedi Wahyudi & Siti Aisah Aktualisasi Pendidikan Islam dalam Pengelolaan Lingkungan Hidup: Studi Relasi Antara Pendidikan Islam dan Budaya Mistis Dalam Pelestarian Lingkungan
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
lainya. Pada kenyataannya kita saling membutuhkan yaitu jika di bumi ini tidak ada hewan dan tumbuhan, maka manusia akan sulit untuk  mendapatkan  oksigen  begitupun  sebaliknya.  Seyogyanya kita  semua  harus  menyadari  bahwa  kitalah  yang  sangat memerlukan  alam  seperti  tumbuhan  dan  hewan  untuk kelangsungan  hidup  kita.  Jadi,  seharusnya  kita  bersikap  baik kepada alam dengan menjaga alam dengan sebaik-baiknya.
Istilah lingkungan berasal dari bahsa Inggris yaitu environment dan bahasa arab al-bi’ah yang berarti yaitu sebuah kesatuan ruang yang di dalamnya terdapat beberapa benda seperti daya, kondisi, dan makhluk hidup termasuk manusia dan prilakunya. Ilmu yang mempelajari  tentang  lingkungan  hidup  adalah  ilmu  ekologi.  Jadi ilmu  lingkungan  hidup  yaitu  sebuah  ilmu  yang  mengkaji  tentang lingkungan  hidup  seperti  bagaimana  melestarikan  lingkungan hidup  dengan  baik,  merawat  serta  melindungi  keasrian lingkungan  hidup.  Lingkungan  hidup  mencakup  lingkungan  alam hayati,  lingkungan  alam  non  hayati,  lingkungan  buatan,  dan lingkungan  sosial  yang  memperngaruhi  kelangsungan  hidup manusia  serta  kesejahteraan  manusia  berserta  mahkluk  Allah lainya. 5
Keanekaragaman merupakan sebuah ciri kemantaban sebuah sistem,  semakin  banyak  dan  semakin  komplek  serta  beragam maka  sistem  tersebut  dikatakan  sebuah  sitem  yang  mantab  dan memiliki banyak makhluk hidup maka keadaan sistem itu mantab dan  stabil,  karena  setiap  komponen  dan  struktur  akan  mengisi stuktur masing-masing dan fungsinya dengan sebaik-baiknya.
5 Ara Hidayat, “Pendidikan Islam dan Lingkungan Hidup,” Jurnal Pendidikan Islam 4, no. 2 (1 Desember 2015): 373, https://doi.org/10.14421/jpi.2015.42.373-389.
129
Aktualisasi Pendidikan Islam dalam Pengelolaan Lingkungan Hidup: Studi Relasi Antara Pendidikan Islam dan Budaya Mistis Dalam Pelestarian Lingkungan
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X

## 2. Pendidikan Islam dan Lingkungan Hidup
Pendidikan Islam bersal dari istilah yang  terjalin dari dua kata yaitu  pendidikan  dan  Islam.  Dalam  hal  ini,  memilki  kata  kunci yaitu  Islam  yang  memiliki  fungsi  sebagai  kata  sifat,  penegas  dan pemberi  suatu  ciri  khas  bagi  kata  pendidikan.  Pendidikan  Islam tersebut  adalah  sutu  pendidikan  yang  memiliki  ciri  khas  yaitu memiliki  ciri  yang  Islami,  berbeda  dengan  adanya  konsep  atau suatu  model  pendidikan  yang  lainnya.  Istilah  yang  digunakan untuk  menyebutkan  pendidikan  ada  tiga  macam  yaitu ta’lim , tarbiyah , dan ta’dib . 6 Penggunaan kata ta’lim mengandung arti yaitu sebagai proses memberikan  atau  trasfer  pengetahuan,  pemahaman,  tanggung jawab,  serta  pemberian  amanah  sehingga  dalam  proses  tersebut terjadi  pembersihan  diri  serta  dilaksanakan  dalam  kondisi  yang sudah  siap  untuk  menerima  hikmah  serta  dapat  mempelajari segala sesuatu yang belum pernah diketahuinya dan berguna bagi dirinya dan orang lain.
Kata ta’dib adalah bentuk masdar dari kata kerja Addaba yang mempunyai  arti  yaitu  mendidik,  melatih,  memperbaiki,  serta memberikan  tindakan.  Selain  itu,  istilah  ta’dib yang  berasal  dari kata  dasar Addaba yang  mempunyai  arti  akhlak,  sopan  santun, serta  budi  pekerti.  Pendidikan  Islam  yang  dasarnya  yaitu  suatu usaha  yang  dilakukan  guru  kepada  murid  untuk  melatih  serta menanamkan akhlak mulia pada anak-anak, hak itu biasa disebut sebagai ta’dib .
Kata tarbiyah yaitu  bentuk  dasar  dari  kata  kerja rabba yang berasal  dari  kata rabba-yarbuu yang  memiliki  pengertian  dasar yaitu  tumbuh  dan  berkembang.  Berdasarkan  hal  tersebut  dapat dikatakan  bahwa  kata tarbiyah mengandung  pengertian  dasar yaitu  menumbuhkan  serta  mengembangkan.  Dari  ketiga  uraian istilah yang mempunyai arti dan pengertian dasar yang memiliki
6 Ali Mahsun, “Pendidikan Islam dalam Arus Globalisasi Sebuah Kajian Deskriptif Analitis,” 2013 Vol. 8, (Desember).
130 Dedi Wahyudi & Siti Aisah Aktualisasi Pendidikan Islam dalam Pengelolaan Lingkungan Hidup: Studi Relasi Antara Pendidikan Islam dan Budaya Mistis Dalam Pelestarian Lingkungan
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
pengaruh  atau  arti  saling  berkaitan  tersebut  dapat  digunakan untuk  pendidikan  dan  digunakan  secara  bersama-sama  serta cocok untuk konsep dalam pendidikan Islam.
Fungsi  dari  lingkungan  hidup  terhadap  manusia  yaitu  yang pertama  sebagai  tata  ruang  bagi  keberadaan  manusia,  seperti mencakup segi estetika dan fisika yang ada didalam diri  manusia sebagai  dimensi  jasmani,  rohani,  dan  kebudayaan.  Manusia sendirilah  yang  mengembangkan  kesadaran  terhadap  menjaga lingkungan.  Namun,  hanya  sedikit  manusia  yang  sadar  untuk menjaga  lingkungan  hidup.  Hal  ini  berdasarkan  terungkapnya berbagai  macam  prilaku  manusia  yang  selalu  meningkatkan tekanan terhadap sifat alamiah lingkungan hidupnya. Sifat asli dan keanekaragaman dari alam tersbut diganggu sehingga terjadi hal- hal  yang  tidak  diinginkan  seperti  lingkungan  menjadi  tercemar. Hal  ini  terjadi,  karena  sifat  manusia  yang  ingin  mengubah  dan mengembangkan habitatnya agar meluas dan menjadi banyak.
Kedua ,  lingkungan  hidup  berfungsi  sebagai  penyedia  segala kebutuhan  yang  dibutuhkan  manusia.  Sumber  daya  yang  di hasilkan  dari  lingkungan  menghasilkan  energi  dan  sumber  daya yang memenuhi segala kebutuhan manusia. Dalam QS. al-Hud ayat 61 7 ,  Allah  menjelaskan  yang  intinya  Allah  telah  menciptakan manusia  dari  bumi  (tanah)  dan  manusialah  yang  memakmurkan bumi  tersebut.  Jadi  pada  dasarnya  manusia  sudah  mendapatkan tugas  khusus  dari  Allah  yaitu  menjaga  alam  serta  melestarikan alam tersebut.
Pendidikan  Agama  Islam  merupakan  suatu  proses  transfer pengetahuan  dan  nilai  Islam  kepada  peserta  didik  melalui  upaya pengajaran,  pembiasaan,  bimbingan,  pengasuhan,  pengawasan, pengarahan,  pengembangan  potensi-potensinya  untuk  mencapai keselarasan  dan  kesempurnaan  hidup  di  dunia  dan  di  akhirat,
7 Departemen Agama RI, Al-Quran Tajwid Dan Terjemah (Bandung: Cv. Penerbit Iponegoro, 2010).
131
Aktualisasi Pendidikan Islam dalam Pengelolaan Lingkungan Hidup: Studi Relasi Antara Pendidikan Islam dan Budaya Mistis Dalam Pelestarian Lingkungan
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
jasmani dan rohani serta kemampuan peserta didik untuk menjadi lebih baik lagi khusunya dalam hal agama. 8
Pendidikan  Islam  disebut  juga  proses  pembentukan  setiap sikap individu berdasarkan ajaran agama Islam yang diwahyukan Allah  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  yaitu  Al-Qur’an.  Melalui proses  dimana  setiap  individu  dibentuk  dan  dibina  agar  dapat mencapai  derajat  yang  tinggi  sehingga  ia  mampu  menunaikan tugasnya sebagai khalifah di muka bumi. Sebagai khalifah dimuka bumi  ini  manusia  mempunyai  tugas  yang  mulia  yaitu  menjaga bumi dan seisinya serta lingkungan agar tetap asri dan tidak ada lagi kerusakan alam yang diakibatkan oleh ulah manusia.
Etika  atau  sikap  dalam  pengelolaan  lingkungan  dalam  Islam yaitu  mencari  keselarasan  atau  keseimbangan  dengan  alam sehingga  manusia  tidak  hanya  memikirkan  kepentingan  diri sendiri  akan  tetapi  manusia  juga  mementingkan  kehidupan  alam sekitar  serta  menjaga  lingkungan  dari  kerusakan.  Setiap kerusakan yang terjadi terhadap lingkungan harus dilihat sebagai perusakan  terhadap  manusia  itu  sendiri  karena  sudah  tugas manusialah  alam  ini  dijaga  bukan  dirusak  dan  dimanfaatkan semau manusia itu sendiri.
Pendidikan  Agama  Islam  yang  didalamnya  terdapat  berbagai materi-materi  tentang  lingkungan  hidup,  menjadi  investasi strategis untuk mewujudkan lingkungan yang hijau dimana salah satu tujuannya yaitu membentuk masyarakat agar cinta terhadap lingkungan  serta  peduli  terhadap  kelestarian  lingkungan. Menciptakan  masyarakat  yang  suka  akan  keindahan  serta melestarikan  lingkungan  adalah  tantangan  yang  besar.  Sekarang banyak  sekali  manusia  yang  bersifat  apatis  dan  terlalu mementingkan  dirinya  sendiri  tanpa  memperhatikan  kehidupan alam  dan  kehidupan  orang  lain.  Menumbuhkan  kesadaran masyarakat  harus  dilakukan  karena  bisa  jadi  masyarakat  yang
8 Yasin, “Implementasi Pendidikan Agama Islam Berbasis Konservasi Lingkungan Hidup Dalam Membentuk Karakter Siswa,” 2017 , Maret.
132 Dedi Wahyudi & Siti Aisah Aktualisasi Pendidikan Islam dalam Pengelolaan Lingkungan Hidup: Studi Relasi Antara Pendidikan Islam dan Budaya Mistis Dalam Pelestarian Lingkungan
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
suka  merusak  dan  mengeksploitasi  alam  dengan  paksa  mereka tidak tahu bahkan mungkin mereka tidak paham mengenai konsep melestarikan  lingkungan  adalah  tugas  mulia  manusia  sebagi khalifah atau pemimpin di bumi ini.

## 3. Lingkungan Hidup dalam Konsepsi Budaya Animisme
Kebudayaan  atau  budaya  yaitu  pada  dasarnya  merupakan sebuah    konsep  sosial,  yang    sebenarnya  sebuah  kebudayaan tersebut akan selalu memiliki  fungsi karena dengan kebudayaan terebut  dapat  menjadikan  suatu  cara  untuk  melestarikan  serta menjaga keberlangsungan  kehidupan mereka. Suatu Budaya akan mati  atau  punah  apabila  semua  manusia  mati,  hal  ini  sangat berkaitan  dengan  fakta  yang  menyebutkan  bahwa  suatu kebudayaan itu dinamis dan relatif. Oleh karena itu, pada dasarnya pola  pembentukan  budaya  atau  suatu  kebudayaan  didasari  oleh sejarah, pengalaman, dan lingkungan. 9
Animisme  berasal  dari  bahasa  latin  yaitu anima atau animus yang  berarti  nafas  atau  jiwa.  Dan isme yang  berarti  paham  atau kepercayaan. Sehingga animisme secara bahasa yaitu suatu paham atau kepercayaan yang meyakini bahwa setiap benda yang hidup atau  yang  mati  mereka  mempunyai  jiwa.  Animisme  adalah kepercayaan  segala  sesuatu  yang  ada  itu,  seperti  pohon,  lembah sungai  gunung,  dan  lain  sebagainya  memiliki  ruh  dan  mereka hidup.  Animisme  juga  diartikan  sebagai  kepercayaan  terhadap makhluk-makhluk astral yang berkaiatan dengan tubuh atau jasad. Kemudian makhluk astral itulah yang membentuk yang dibentuk kepribadian. 10
Pada  dasarnya  kepercayaan  yang  ada  pada  seseorang terhadap  setiap  benda  yang  memiliki  ruh  atau  jiwa  yang  ada  di dalam benda hidup maupun benda mati, hal ini tidak sepenuhnya
9 Johan Purnama, Agama dan Budaya Lokal di Indonesia (Jakarta Selatan: Agama dan Budaya Lokal di Indonesia, 2015).
10 Widagdo, “Relasi Alam dan Agama (Sebuah Upaya Penyelarasan antara Budaya Mistis dengan Pelestarian Lingkungan).”
133
Aktualisasi Pendidikan Islam dalam Pengelolaan Lingkungan Hidup: Studi Relasi Antara Pendidikan Islam dan Budaya Mistis Dalam Pelestarian Lingkungan
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
berbeda  dengan  ajaran  agama  Islam.  Di  dalam  agama  Islam menyatakan  bahwa  semua  makhluk  hidup  yang  ada  di  dunia adalah  menyembah  dan  bertasbih    kepada  Allah  Tuhan  Semesta Alam.  Perbedaan  yang  terdapat  dari  keyakinan  ini  adalah hanyalah  dari  segi  penyembahan.  Dimana  agama  islam  tidak membenarkan  jika  pemeluknya  mendukan  kepada  selain  Allah. Artinya  penyembahan  hanya  dilakukan  untuk  Allah,  tidak  ada tempat  untuk  memohon  dan  meminta  selain  kepada  Allah  yang menguasai segala jagat raya.
Animisme  dapat  dikatakan  atau  digolongkan  sebagai  agama atau  kepercayaan  yang  primitif,  karena  mereka  penganut  paham animisme lebih cenderung yakin dan percaya kepada ruh yang ada dibenda-benda  yang  mereka  anggap  sebagai  bentuk  peng- hormatan  dibandingkan  mereka  percaya  akan  kekuasan  Allah Tuhan  semesta  alam.  Meskipun  terjadi  hal  demikian  yang  di anggap  bahwa  animisme  adalah  kepercayaan  orang-orang  yang primitif,  namun  terdapat  fonomena  dimana  bukan  hanya  orang primitif yang menganut paham animisme. Penggunaan dari istilah itu sering disebut agama-agama primitif.
Dalam kontek agama primitif, para penganut paham animisme mempercayai  dan  meyakini  sepenuhnya  bahwa  jiwa-jiwa  yang terdapat  pada  benda  hidup  ataupun  mati  dapat  memberikan manfaat  dan  keburuntungan  serta  kemuliaan  bagi  mereka. Sehingga  untuk  memperoleh  manfaat  dan  “tuah”  dari  ruh-ruh yang  mereka  yakini  tersebut,  maka  melakukaan  penyembahan, memberikan sesajen ,  dan  ritual-ritual  lainya  untuk  mendapatkan “kebarokahan”  serta  terhindar  dari  kemurkaan-kemurkaan  roh- roh tersebut.
Meski  demikian,  terdapat  sisi  positif  dari  agama  primitif terebut yaitu mereka cenderung melindungi alam dan melahirkan sikap menghormati serta sikap sopan terhadap benda-benda yang ada  di  alam.  Cara  seperti  ini  dapat  digunakan  untuk  melindungi alam dari oknum-oknum yang tidak bertanggung jawab dan ingin mengekploitasi alam secara paksa.
134 Dedi Wahyudi & Siti Aisah Aktualisasi Pendidikan Islam dalam Pengelolaan Lingkungan Hidup: Studi Relasi Antara Pendidikan Islam dan Budaya Mistis Dalam Pelestarian Lingkungan
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Mistis  atau  animisme  merupakan  sebuah  prilaku  yang  dapat dikatakan primitif untuk ukuran zaman sekarang ini. Namun, ada beberapa dampak positif dari sifat mistis atau animisme tersebut yaitu melahirkan sebuah bentuk kecemasan atau ketakutan akan kekuasaan alam yang jarang diperoleh oleh ajaran lain. Ketika ada seseorang  penganut  ajaran  animisme  tinggal  di  alam,  maka mereka akan cenderung sopan memperlakukan alam juga mereka takut  dan  khawatir  ketika  mereka  bertindak  tidak  sopan  atau kurang  ajar  terhadap  alam.  Sebab  itulah,  ruh  dan  jiwa-jiwa  pada benda-benda yang mereka yakini pada alam tersebut akan marah. Mereka yakin hal  itu  akan menimbulkan kesialan bahkan bahaya bagi kehidupan mereka. 11
Namun  dilihat  dari  sisi  lain,  ada  dampak  negatifnya  yaitu ketika  masyarakat  mengkultuskan  untuk  menyembah  maka  ada pembatasan  tingkah  laku  manusia  terhadap  alam.  Sehingga, masyarakat  cenderung  akan  memiiki  sifat  apatis,  yang  mereka menyerahkan segala sesuatu kepada alam secara penuh dan pada akhirnya sifat apatis ini menghasilkan budaya yaitu penyembahan terhadap alam.
Sikap yang mengabaikan tuntunan atau perintah agama, akan memiliki  dampak  buruk  bagi  kehidupan  manusia,  seperti terjadinya  musibah  paceklik,  hasil  ikan  laut  yang  tidak  banyak, hilangnya rasa aman pada manusia masyarakat serta lingkungan, dan  lainnya.  Hal  itu  disebabkan  karena  ulah  manusia  yang durhaka  dan  tidak  menuruti  perintah-perintah  Allah,  sehingga Allah  mengingatkan  mereka  melalui  musibah  tersebut  agar manusai sadar dan kembali kepada jalan yang benar. 12
Pengelolaan  dan  pemeliharaan  alam adalah  satu  tugas  pokok manusia,  yang  harus  menjaga  dan  melestarikan  alam  dengan sebaik-baiknya.  Hal  ini  juga  dijelaskan  dalam  salah  satu  firman
11 Jumarddin  La  Fua,  “Aktualisasi  Pendidikan  Islam  dalam  Pengelolaan Lingkungan Hidup menuju Kesalehan Ekologis,” Al-Ta’dib 7, no. 1 (2014): 19–36.
12 Widagdo,  “RELASI  ALAM  DAN  AGAMA  (Sebuah  Upaya  Penyelarasan  antara Budaya Mistis dengan Pelestarian Lingkungan).”
135
Aktualisasi Pendidikan Islam dalam Pengelolaan Lingkungan Hidup: Studi Relasi Antara Pendidikan Islam dan Budaya Mistis Dalam Pelestarian Lingkungan
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Allah  dalam  surat  Hud  ayat  61  yang  artinya  Allah  menciptakan manusia  dari  bumi  (tanah)  dan  Allah  juga  menjadikan  kamu (manusia)  sebagai  pemakmur  bumi  tersebut,  artinya  manusialah yang bertugas memuliakan serta memak-murkan bumi tersebut. 13
Ketika  setiap  jiwa  atau  manusia  mampu  atau  dapat  mengelola serta memilihara alam dan memakmurkan alam secara benar dan sesuai dengan yang dibutuhkan tanpa mengekploitasi berlebihan maka  sumber  daya  alam  yang  diberikan  Allah  kepada  manusia akan menjadi salah satu sumber kesejahteraan yang didapat bagi manusia itu sendiri, serta makhluk lainnya.
Salah  satu  hasil  alam  yang  sangat  bermanfaat  bagi kelangsungan kehidupan manusia serta makhluk hidup adalah air. Selain  berguna,  bagi  manusia  air  juga  sangat  bermanfaat  bagi kelangsungan  hidup  tumbuhan,  seperti  menyuburkan  tanaman. Air  merupakan  sumber  kebutuhan  primer bagi  manusia  dan makhluk hidup lainnya karena dengan air tersebut mereka dapat bertahan hidup sampai sekarang ini. Terdapat banyak potensi air yang  dapat  dimanfaatkan  bagi  manusia  diantaranya  air  dapat disulap  dan  dijadikan  sebagai  salah  satu  alat  penghasil  energi listrik.  Jika  air  dirawat  dan  dikelola  dengan  baik,  maka  akan banyak  manfaatnya  bagi  manusia,  sebagai  bahan  penghasilan manusia yaitu air digunakan sebagai salah satu objek wisata yang menawan  yang  dapat  menghasilkan  keuntungan  bagi  manusia, seperti pembuatan air terjun, waduk buatan, dan lain sebagainya.
Sebagai wakil Tuhan yang ada di bumi manusia diamanatkan dan  diberi  tugas  agar  menggunakan  segala  sumber  daya  alam secara baik dan benar dan tidak memanfaatkan secara berlebihan. Melalui akal dan fikirannya, manusia dapat bersikap inovatif dam kreatif untuk menciptakan dan memanfatkan segala sumber daya alam  yang  ada  dibumi  untuk  kebuhan  manusia  bersama  dengan makhluk hidup lainya. Namun, apabila manusia bersikap over atau berlebihan  dalam  memanfaatkan  sumber  daya  alam  yang  ada  di
13 Departemen Agama Ri, Al-Quran Tajwid Dan Terjemah .
136 Dedi Wahyudi & Siti Aisah Aktualisasi Pendidikan Islam dalam Pengelolaan Lingkungan Hidup: Studi Relasi Antara Pendidikan Islam dan Budaya Mistis Dalam Pelestarian Lingkungan
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
bumi, hal tersebut jika dilakukan maka akan merugikan manusia itu  sendiri,  bukan  hanya  manusia  tetapi  meluas  merugikan makhluk  hidup  lainnya.  Sikap  manusia  dalam  memanfaatkan sumber daya alam ini tergantung dengan seberapa besarnya rasa tanggung jawab manusia sebagai khalifah atau wakil Tuhan yang ada  di bumi. Semakin besar rasa tanggung jawab manusia dalam mengelola sumber daya alam, maka akan semakin baik hasil dan maksimal pemanfaatan sumber daya alam ini.
4. Kepedulian Agama Terhadap Kelestarian Alam Sebagaimana  telah  diungkapkan  pada  point  sebelumnya,
hubungan  antara  manusia  dengan  alam  sangat  begitu  erat, sehingga  segala  sesuatu    apa  yang  dilakukan  manusia  terhadap alam, maka akan berdampak juga bagi manusia itu sendiri. Agama yang  ditetapkan  Allah  kepada  manusia  adalah  salah  satu  cara untuk mengontrol segala sesuatu yang diperbuat manusia. Begitu juga  dalam  agama,  tidak  sedikit  perintah  Allah  agar  manusia bersikap  bijaksana  kepada  alam.  Di  antara  sumber  ajaran  agama Islam  yaitu  Al-Qur’an  yang  berisikan  seruan  atau  ajakan  kepada manusia untuk menjaga alam dan tidak sewenang-wenang kepada alam. Salah satu ajarannya tercantum pada al-Quran surah al-A’raf yang  isinya  yaitu  Allah  menyeru  kepada  manusia  agar  manusia tidak  melakukan  kerusakan  di  muka  bumi,  setelah  Allah memperbaikinya,  dan  Allah  menyuruh  manusia  untuk  berdoa dengan rasa takut dan penuh harap kepada Allah agar dikabulkan doanya.  Dan  sesungguhnya  rahmat  Allah  sangat  dekat  kepada orang-orang yang berbuat baik. 14
Hal  ini  merupakan  sebuah  larangan  kepada  manusia,  agar manusia  tidak berbuat atau melakukan kerusakan terhadap alam, kepada sesama manusia, ataupun kepada makhluk hidup lainnya. Alam  jagad  raya  ini  telah  ditetapkan  sedemikian  seimbang, harmonis, serasi dan bermanfaat untuk kebutuhan makhluk Allah
137
Aktualisasi Pendidikan Islam dalam Pengelolaan Lingkungan Hidup: Studi Relasi Antara Pendidikan Islam dan Budaya Mistis Dalam Pelestarian Lingkungan
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
yang  ada  di  bumi.  Ketika  keharmonisan  dan  keserasian  tersebut hilang  karena  ulah  manusia,  maka  bencana  akan  turun  melanda manusia  dan  makhlukNya.  Sebagai  wakil  Tuhan  atau  khalifah  di dunia,  maka  sangatlah  wajar  jika  larangan  merusak  dan  meng- eksploitasi  secara  berlebihan  alam  dan  merusak  keharmonisan dan  keserasian  alam  itu  ditujukan  kepada  manusia,  karena manusia  adalah khalifah. Allah  yang  bertugas  mengayomi, melindungi, dan mengelola alam dengan cara sebaik-baiknya.
C. Pergumulan Pendidikan Islam dan Pelestarian Lingkungan
Hasil  yang  diperoleh  dari  penelitian  yang  berjudul  Aktualisasi Pendidikan Islam dalam Pengelolaan Lingkungan Hidup: Studi Relasi Antara  Pendidikan  Islam  dan  Budaya  Mistis  dalam  Pelestarian Lingkungan  dari  berbagai  studi  pustaka  yang  telah  peneliti  teliti adalah sebagai berikut:
Pertama , penelitian yang ditulis oleh Deni Miharja tentang Wujud Kebudayaan  Masyarakat  Adat  Cikondang  dalam  Melestarikan Lingkungan. 15 Berdasarkan penelitian tersebut diperoleh hasil bahwa sekelompok masyarakat adat yang mampu bertahan hidup di tengah arus modernisasi dan berkembangnya zaman yang sangat pesat. Pada penelitian  tersebut  menunjukkan  bahwa  bertahan  hidup  dengan konsep  kehidupan  yang  sangat  sederhana  yang  dikembangkannya, yaitu  dengan  cara  mereka  menjaga  lingkungan  alam  tempat  tinggal mereka  dengan  sekelompok  masyarakat  adat  yang  sampai  saat  ini masih  terselamatkan  dengan  musibah  yang  sering  melanda  di  desa mereka.
Masyarakat  adat  yang  ada  di  Desa  Cikondang  dengan  banyak kebudayaan yang dimilikinya mampu merealisasikan fungsinya dalam wujud  budaya  dan  diaplikasikan  dalam  bentuk  aktifitas  atau  tradisi ritual  yang  mereka  yakini  bisa  mengandung  nilai  bagi keberlangsungan kehidupan masyarakat adat itu sendiri. Masyarakat adat  masih  mampu  bertahan  di  era  globalisasi  ini  dan  yang  masih
15 Deni  Miharji,  “Wujud  Kebudayaan  Masyarakat  Adat  Cikondang  dalam Melestarikan Lingkungan,” September 1 (2016): 51–61.
138 Dedi Wahyudi & Siti Aisah Aktualisasi Pendidikan Islam dalam Pengelolaan Lingkungan Hidup: Studi Relasi Antara Pendidikan Islam dan Budaya Mistis Dalam Pelestarian Lingkungan
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
mampu  menjalankan  ketiga  wujud  kebudayaan  dalam  melestarikan lingkungan  alam.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  masyarakat  adat Cikondang  yang  berada  di  Desa  Lamajang  Kecamatan  Pangalengan Kabupaten Bandung.
Masyarakat  Cikondang  biasa  dikenal  dengan  masyarakat  yang memiliki etnis Sunda dan dapat dikategorikan masyarakat Cikondang sebagai  salah  satu  komunitas  masyarakat  adat,  karena  masyarakat Cikondang  sampai  saat  ini  masih  menjalankan  dan  berpegang  teguh terhadap  ajaran  leluhurnya  atau  nenek  moyangnya.  Dan  masyarakat Cikondang  sendiri  mayoritas  beragama  Islam.  Artinya  di  sini  pada masyarakat Cikondang  terdapat  proses pencampuran antara agama Islam  dengan  budaya  Sunda  yang  berlangsung  dalam  segala  aspek kehidupan mereka. Hal yang ada dan sangat menojol pada masyarakat adat  Cikondang  yaitu  kegigihan  dan  semangat  masyarakat  adat Cikondang dalam melestarikan serta memanfaatkan lingkungan yang ada  sekitar  daerah  mereka  untuk  melangsungkan  kehidupannya. Kondisi seperti ini bisa dilihat pada masyarakat adat Cikondang ketika musim hujan, di daerah mereka tidak terkena longsor, bahkan mereka dapat  memanfaatkan  sumber  air  secara  maksimal  untuk  kebutuhan pertanian  mereka.  Padahal  posisi  tempat  tinggal  masyarakat Cikondang berada di perbukitan Gunung Tilu. Begitupun ketiga musim kemarau  tiba  masyarakat  adat  Cikondang  tidak  perlu  khawatir  akan kekurangan  air  walaupun  secara  strategis  tempat  tinggal  mereka berada di perbukitan penggunangan.
Dalam  hal  mewujudkan  kebudayaan  yang  sifatnya  aktifitas kegiatan,  masyarakat  adat  Cikondang  yang  memiliki  kaitan  dengan peletarian lingkungan dan bentuk kepedulian masyarakat  Cikondang terhadap lingkungan. Masyarakat Cikondang ada sebuah tradisi untuk kegiatan  tersebut,  ada  yang  terjadwal  secara kontinue yang  secara otomatis dilakukan selama setahun sekali atau dua kali.
Diantara tradisi masyarakat Cikondang tersebut antara lain;
a. Tradisi Wuku Taun.
Tradisi Wuku  Tuan merupakan  upacara  yang  dilakukan dengan  bertepatan  tahun  baru  Islam  yaitu  tahun  baru  hijriah.
139
Aktualisasi Pendidikan Islam dalam Pengelolaan Lingkungan Hidup: Studi Relasi Antara Pendidikan Islam dan Budaya Mistis Dalam Pelestarian Lingkungan
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Upacara  ini  diperingati    setiap  tanggal  15  Muharam.  Dilakukan upacara  ini  dengan  harapan  melepas  tahun  lalu  dengan  segala kenangan dan kekurangannya serta menyambut tahun baru  agar di  tahun  baru  itu  dapat  lebih  baik  dari  tahun  yang  sebelumnya. Upacara  adat  Cikondang  ini  dilaksanakan  secara  besar-besaran, khusus  dilakukan  oleh  masyarakat  Lumejeng  khusunya  dan umumnya diikuti oleh masyarakat Desa Lamajang pada umumnya.
b. Tradisi Ngaruat Lembur (Hajat Lembur).
Kegiatan ini dilakukan oleh masyarakat adat Cikondang dalam bentuk  mengadakan selametan yang  dilakukan  oleh  masyarakat setempat yang bertujuan untuk melindungi keselamatan kampung halaman  mereka.  Tradisi Ngaruat  Lembur adalah  salah  satu  adat istiadat  yang  turun  temurun  diturunkan  dan  dilaksanakan  oleh masyarakat  adat  Cikondang  yang  dimana  pada  prosesnya masyarakat  meminta  kepada  Allah  Swt  agar  lingkungan  yang dihuni  atau  ditempati  mendapatkan  keberkahan  serta keselamatan hidup.
c. Tradisi Ngaruat Bumi yaitu ngaruat kandang hayam .
Dalam  tradisi  ini  masyarakat  adat  Cikondang  telah  memper- siapkan segala sesuatunya yang akan menjadi pelengkap ngaruat bumi ,  dari  persiapan  awal,  proses  tradisi  yang  dilakukan  sampai setelah tradisi tersebut dikerjakan. tujuan dari ngaruat bumi dan juga  kandang hayam adalah  sebagai  ungkapan  wujud  syukur kepada  Allah  Swt.  Yang  dikemas  dan dilaksanakan  dalam  bentuk tradisi yang masih dilestarikan oleh masyarakat adat Cikondang.
d. Tradisi Ruat Solokan
Suatu  tradisi  yang  pada  prinsipnya  salah  satu  upaya  untuk melestarikan  dan  melindungi  selokan  yang  digunakan  sebagai saluran  air  yang  digunakan  oleh  masyarakat  untuk  mengairi sawah dan kolam serta digunakan untuk yang lainnya, jadi apa bila selokan  atau  aliran  air  terjaga  dengan  baik  akan  kebersihannya, maka hal itu akan memberikan banyak manfaat bagi kelangsungan hidup  masyarakat  Cikondang.  Pada  pelaksanaan  tradisi  begitu terlihat  penerapan  nilai-nilai  ajaran  agama  Islam,  yang  dimana
140 Dedi Wahyudi & Siti Aisah Aktualisasi Pendidikan Islam dalam Pengelolaan Lingkungan Hidup: Studi Relasi Antara Pendidikan Islam dan Budaya Mistis Dalam Pelestarian Lingkungan
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
acara  dimulai  dengan  bacaan tawashul dan  doa-doa  yang dibacakan.  Adapun  tujuan  dari ngeruat  solokan itu  sendiri  yaitu sebagai ungkapan rasa syukur kepada Allah swt.
e. Tradisi Ruat Hajat
Salah  satu  tradisi  yang  masih  dijalankan  oleh  masyarakat Cikondang  yaitu  sebagai  salah  satu  wujud  kebudayaan  yang dilaksanakan dalam bentuk aktifitas terdapat pada tradisi ngaruat hajat .  Pada  tradisi  ini,  masyarakat  sangat  antusias  dalam melakukan  berbagai  aktifitas,  dari  mulai  persiapan  ritual,  proses ngaruat  hajat ,  sampai  selesainya  acara  tersebut.  Tujuan  dari ngaruat hajat yaitu ungkapan rasa syukur kepada Allah Swt.
f. Tradisi Upacara Pertanian
Upacara  yang  dilaksanakan  oleh  para  petani.  Dengan mempersiapkan  berbagai  bahan  yang  akan  digunakan  untuk pelaksanaan  upacara.  Diadakan  upacara  ini  yaitu  dengan  tujuan agar mereka para petani mendapatkan hasil yang melimpah ruah serta dalam bertani tidak ada halangan suatu apapun.
g. Tradisi Upacara Hajat Paralon
Tradisi  ini  biasa  disebut  dengan hajat atau selamatan yaitu salah  satu  tradisi  yang  dilaksanakan  di  tempat  pedesaan  atau sebuah  Kampung  Cikondang  di  Desa  Lamajang  Kecamatan Pangalengan di Kabupaten Bandung. Upacara ini dilakukan turun temurun diturunkan dari generasi ke genarsi penerusnya. Tujuan diadakan upacara hajat ini yaitu sebagai salah satu ungkapan rasa syukur  terhadap  nikmat  yang  telah  Allah  berikan  serta terhindarnya  masyarakat  dari  segala  mara  bahaya  yang  datang dari  alam  ataupun  dari  manusia  lain.  Wujud  kebudayaan masyarakat Cibondang yang dilakukan dalam bentuk artefak yaitu bisa dilihat dari adanya hutan keramat, yang dipercayai dan yang menjadi  simbol  bagi  keutuhan  alam,  serta  adanya  rumah  adat yang  digunakan  sebagai  simbol  keutuhan  pada  adat  masyarakat Cikondang.
Kedua ,  yaitu  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Afif  Andi  Wibowo tentang  Persepsi  Masyarakat  Terhadap  Mitos  Air  Tiga  Rasa  di
141
Aktualisasi Pendidikan Islam dalam Pengelolaan Lingkungan Hidup: Studi Relasi Antara Pendidikan Islam dan Budaya Mistis Dalam Pelestarian Lingkungan
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Lingkungan  Makam  Sunan  Muria  Kabupaten  Kudus. 16 Mitos  yang  di percaya  oleh  masyarakat  di  Kabupaten  Kudus  yang  berada  di lingkungan makam Sunan Muria yaitu mereka mempercayai bahwa di situ  terdapat  air  yang  memiliki  tiga  rasa  yang  diwariskan  oleh masyarakat  Japan  melalui  lisan  dari  generasi  ke  generasi  selama bertahun-tahun,  tetapi  hal  itu  masih  ada  dan  tetap  dipertahankan serta  masih  dipercaya  sampai  sekarang  oleh  masyarakat  sekitar. Berdasarkan penelitian tersebut, air tiga rasa ini mempunyai tiga mata sumber  air,  yang  dari  ketiga  sumber  air  tersebut  mempunyai  rasa yang  berbeda-beda.  Adapun  ketiga  rasa  itu  adalah;  Sumber  air  yang pertama  memiliki  rasa  tawar,  sumber  air  yang  kedua  memilki  rasa seperti sprite ,  dan  sumber  air  ketiga  memiliki  rasa  seperti  arak.  Hal inilah  yang  menjadikan  munculnya  persepsi  dan  pandangan masyarakat mengenai air tiga rasa dari masyarakat yang berada Desa Japan dan sekitarnya.
Mitos air tiga rasa yang berada di lingkungan makam Sunan Muria di Kabupaten Kudus masih sangat dipercaya sampai sekarang, alasan masyarakat  masih  sangat  percaya  akan  hal  ini  adalah  adanya perbedaan  rasa  dari  ke  tiga  sumber  mata  air  terbut,  air  tiga  rasa merupakan  salah  petilasan  Syekh  Hasan  Shadily  yang  sampai sekarang  sudah  menjadi  keyakinan  dan  kepercayaan  masyarakat untuk  mempercayai  mitos  air  tiga  rasa  secara  turun-temurun sehingga  menjadi  budaya.  Persepsi  yang  ada  pada  masyarakat terhadap  mitos  air  tiga  rasa  di  lingkungan  makam  Sunan  Muria terbagi  dalam  beberapa  kelompok  yaitu  kelompok  sosial  dalam masyarakat  Japan  serta  masyarakat  luar  Japan  yang  memiliki kepercayaan dan keyakinan  pada mitos air tiga rasa diantaranya yaitu laki-laki dan perempuan, dari segi usia yang mempercayai akan hal itu yaitu masyarakat yang sudah tua, dari segi pekerjaan mereka adalah seorang  petani  dan  pedagang,  dari  segi  pendidikan  mereka  yaitu tamatan  Sekolah  Dasar  (SD);  dan  mereka  percaya  bahwa  terdapat
16 Afif  Andi  Wibowo,  “Persepsi  Masyarakat  Terhadap  Mitos  Air  Tiga  Rasa  di Lingkungan Makam Sunan Muria Kabupaten Kudus,” Juli , 2011.
142 Dedi Wahyudi & Siti Aisah Aktualisasi Pendidikan Islam dalam Pengelolaan Lingkungan Hidup: Studi Relasi Antara Pendidikan Islam dan Budaya Mistis Dalam Pelestarian Lingkungan
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
pengaruh  mitos  air  tiga  rasa  di  lingkungan  makam  Sunan  Muria  di Kabupaten Kudus terhadap masyarakat sekitar yaitu baik bagi pemilik warung,  penyedia  jasa  ojek,  maupun  jasa  parkir  yang  ada  disekitar makam tersebut.
Dengan adanya mitos atau kepercayaan tersebut masyarakat yang ada  disekitar  makam  Sunan  Muria,  selalu  menjaga  alam  tersebut dengan  sebaik-baiknya  karena  mereka  menyakini  bahwa  hal  itu adalah anugrah yang diberikan Tuhan kepada mereka melalui adanya tiga  mata  air  yang  berada  didekat  makam  Sunan  Muria  dengan memiliki  rasa  yang  berbeda.  Mereka  selalu  merawat  untuk melestarikan  budaya  dan  kepercayaan  leluhur  mereka.  Banyak pengunjung yang tidak berasal dari daerah Kabupaten Kudus tersebut, mereka jauh-jauh datang ke Kudus untuk merasakan manfaat dari air tiga  rasa  tersbut.  Mereka  meyakini  bahwa  ini  adalah  anugrah  yang diberikan  Allah  kepada  alam  jadi  mereka  harus  mensyukuri  serta menjaga  alam  agar  tetap  terjaga  kesuciannya  dan  kebermanfaatnaya bagi masyarakat pada umumnya.
Ketiga ,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Kastolani  dan  Abdullah Yusuf tentang Islam Dan Budaya Lokal (Studi Tentang Tradisi Nyadran di  Desa  Sumogawe  Kecamatan  Getasan  Kabupaten  Semarang). 17
Penelitian tersebut menghasilkan beberpa hal, yaitu:
a. Pandangan  yang  dilakukan  masyarakat  terhadap  memaknai sebuah  tradisi nyadran merupakan  salah  satu  ungkapan  refleksi sosial keagamaan. Misalnya mereka menziarahi salah satu makam para leluhur sebagai cara atau bentuk pelestarian yang dilakukan oleh masyarakat sekitar sebagai warisan tradisi serta budaya para nenek moyang yang harus mereka jalankan.
b. Proses ritual yang dilakukan oleh masyarakat. Dalam pelaksanaan acara  ritual nyadran di  Desa  Sumogawe  yaitu  tiga  hari  sebelum menjelang  pelaksanaan nyadran ¸  masyarakat  Sumogawe  Getasan
17 Abdullah  Yusof,  “Relasi  Islam  Dan  Budaya  Lokal:  Studi  Tentang  Tradisi Nyadran  Di  Desa  Sumogawe  Kecamatan  Getasan  Kabupaten  Semarang,” IAIN Tulungagung Research Collections 4, no. 1 (n.d.).
143
Aktualisasi Pendidikan Islam dalam Pengelolaan Lingkungan Hidup: Studi Relasi Antara Pendidikan Islam dan Budaya Mistis Dalam Pelestarian Lingkungan
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
mengadakan sebuah rutual yaitu nyekar serta melaksanakn salah satu tradisi manganan atau kondangan.
c. Dampak dari budaya atau tradisi nyadran yaitu masyarakat dapat merasakan Sumogawe. Acara tersebut adalah sebagai wujud balas jasa  atas  pengorbanan  yang  dilakukan  oleh  para  leluhur  baik secara  material  maupun  yang  dilakukan  secara  non-material, hingga  merka  menjadi  salah  satu  orang  yang  sukses.  Dalam melestarikan  tradisi  ini  yang  merupakan  salah  satu  wujud pelestarian budaya adiluhung sebagai peninggalan nenek moyang, terdapat beberapa manfaat kearifan yang dirasakan dalam prosesi tradisi nyadran yang  masih  relevan  dengan  konteks  kekinian. Selain  itu,  tradisi nyadran menjelma  menjadi  sebuah  ajang silaturahmi bagi masyarakat sekitar.
Keempat ,  penelitian  yang  telah  dilakukan  Napsiah  tentang Kontekstualisasi  Kepercayaan  Warga  Lokal  dalam  Menjaga Lingkungan Gunung Merapi. 18 Dari penelitian tersebut dapat diketahui bahwa  gunung  merapi  merupakan  salah  satu  sumber  penghidupan yang  dirasakan  oleh  warga  sekitar  mulai  dari  lahir,  remaja,  dewasa sampai  meninggal  dan  hingga  diteruskan  oleh  generasi  berikutnya. Selama dalam masa atau siklus kehidupan, masyarakat selalu menjaga keharmonisan,  ketentraman  dan  kenyamanan  dengan  manusia  atau sering disebut dengan hablumminnanas serta menjaga keharmonisan lingkungan atau disebut dengan mangku bumi .
Supaya  tidak  terjadi  bencana  alam  yang  akibatkan  oleh  ulah oknum  yang  tidak  bertanggung  jawab  atau  kepentingan  kelompok- kelompok tertentu, berbagai cara dilakukan oleh masyarakat disekitar gunung berapi unutk melindungi alam tersebut, salah satu upaya yang dilakukan  oleh  masyarakat  sekitar  untuk  menjaga  dan  melindungi lingkungan  baik  dengan  cara  menggunakan  pengetahuan  lokal  dan bahkan  dengan  cara  menggunakan  pergerakan  lokal.  Sistem  yang digunakan  oleh  masyarakat  lokal  yang  digunakan  untuk  menjaga
18 Napsiah Napsiah, “Kontekstualisasi Kepercayaan Warga Lokal dalam Menjaga Lingkungan Gunung Merapi,” Kontekstualita 31, no. 1 (2017): 37–54.
144 Dedi Wahyudi & Siti Aisah Aktualisasi Pendidikan Islam dalam Pengelolaan Lingkungan Hidup: Studi Relasi Antara Pendidikan Islam dan Budaya Mistis Dalam Pelestarian Lingkungan
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
lingkungan di Jawa ada beberapa filosofi yang dilakukan yaitu niteni , niroake ,  dan nambahi . Niteni yaitu  salah  satu  upaya  yang  digunakan untuk  mengenali  lebih  dalam  dari  berbagai  kejadian  alam. Niroake yaitu  sebuah  simulasi  yang  digunakan  untuk  melakukan  langkah selanjutnya  dari  hasil  yang  diperoleh  melalui  kegiatan niteni dengan cara  berupaya  menirukan  atau  menandai  tanda-tanda  kejadian  alam yang  sudah  terjadi  dan  yang  sudah  dialami  untuk  keselamatan bersama,  yang  biasanya  dapat  berwujud  sebagai  peringatan  dini terhadap  salah  satu  bencana  seperti  banjir  dan  tanah  longsor, masyarakat  melakukan  tindakan  yaitu  dengan  cara  menanam  pohon dan memeliharanya. Sedangkan yang dimaksud dengan nambahi yaitu sebuah  upaya  yang  memberi  nilai  tambah  dalam  menyikapi  setiap kejadian  alam  atau  bencana  alam  yang  telah  dikuasai  cara penanggulangan serta bisa ditirukan.
Kelima ,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Muhibbatul  Hasanah tentang  Mitos  Ikan  Lele:  Studi  Deskriptif  Masyarakat  Desa  Medang, Kecamatan  Glagah,  Kabupaten  Lamongan. 19 Dari  hasil  penelitian tersebut  diketahui  bahwa  terdapat  sebuah  zaman  modernisasi  yang akan  memberikan  dampak  pada  pola  pikir  masyarakat.  Hal  ini seharusnya  menjadikan  masyarakat  berbanding  lurus  dengan kemampuan rasionalnya. Namun pada  kenyataannya, masih terdapat masyarakat modern yang meyakini mitos-mitos seperti yang terjadi di Desa  Medang,  Kecamatan  Glagah,  Kabupaten  Lamongan  yang masyarakatnya  mempercayai  adanya  mitos  ikan  lele.  Penelitian  ini juga  menunjukkan  bahwa  masih  banyak  masyarakat  yang mempercayai  adanya  mitos  ikan  lele,  ada  beberpa  faktor  yang mempengaruhinya  yaitu  faktor  agama,  faktor  kepercayaan  yang diyakini  oleh  masyarakat,  faktor  keluarga  yang  sudah  ditanamkan sejak  lahir  mengenai  mitos  ikan  lele,  dan  faktor  masyarakat  yang melakukan sebuah ritual ziarah kubur yang dilaksanakan pada setiap hari  Jum’at  Pon.  Masyarakat  memaknai  mitos  ini  sebagai  cara  untuk
19 Muhibbatul  Hasanah,  “Mitos  Ikan  Lele:  Studi  Deskriptif  Masyarakat  Desa Medang, Kecamatan Glagah, Kabupaten Lamongan,” Juli-Desember II (2013): 157–156.
145
Aktualisasi Pendidikan Islam dalam Pengelolaan Lingkungan Hidup: Studi Relasi Antara Pendidikan Islam dan Budaya Mistis Dalam Pelestarian Lingkungan
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
lebih  mendekatkan  diri  pada  yang  kuasa,  selain  kepercayaan  atas mitos ikan lele juga dimaknai oleh masyarakat sekitar sebagai media pendidikan  sebagai  salah  satu  cara  untuk  menghormati  jasa  para tokoh dalam menyebarkan ajaran agama Islam.
Keenam , penelitian yang dilakukan oleh  AA Kusumadinata tentang Proses  Enkulturasi  Dalam  Budaya Entas-Entas ,  Praswala  Gara,  dan Pujan  Kapat  (Sistem  Sosial  Lokal:  Antar  Etnis  Kabupaten Probolinggo). 20 Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  masyarakat di Tengger memiliki salah satu budaya yang sangat menarik dan unik yang masih terjaga dan masih terwat  dengan baik. Meskipun terdapat beberapa  faktor  eksternal  yang  sanagat  mempengaruhi  intensitas tinggi kegiatan pariwisata, ada beberapa tradisi atau kebudayaan yang masih dilestarikan dan dijaga dengan baik oleh masyarakat Tengger.
Adapun  beberpa  tradisi  yang  masih  dilakukan  hingga  saat  ini antara  lain; entas-entas , praswala  gara ,  dan pujan  kapat .  Tradisi- tradisi  tersebut  sangat  berlaku  bagi  masyarakat  dengan  proses komunikasi  yang  baik  terhadap  sesama  masyarakat  tengger.  Hasil penelitian  ini  adalah  menunjukkan  bahwa  adanya  upacara  adat  di masyarakat  Tengger  yang  pada  umumnya  dalam  melaksanakan upacara  dibagi  menjadi  beberpa  kelompok  yaitu  kelompok  orang- orang  yang  mengenai  jenis  ruang  lingkup  keluarga  dan  kelompok ruang  lingkup  desa.  Jenis  pola  komunikasi  yang  dilaksanakan  atau dipraktekkan di kalangan lingkungan masyarakat Tengger merupakan salah satu hubungan vertikal, dimana seorang pemimpin atau beberpa kelompok  terhormat  yang  memiliki  posisi  atau  kedudukan  penting dan  mereka  ditaati  oleh  masyarakat  bawah  atau  masyarakat  biasa, yang  merupakan  salah  satu  refleksi  dari  paternalistik  budaya  yang masih dipraktekkan dan dilaksanakan. Jenis Pola semacam ini dapat di komunikasi  dan  dapat  dilihat  di  dalam  beberapa  proses  belajar- mengajar  yang  dilaksanaknn  baik  pada  forum  formal  atapun  forum nonformal sera ritual mengenai kelompok serta alokasi posisi.
20 Ali Alamsyah, “Proses Enkulturasi Dalam Budaya Entas-Entas, Praswala Gara, Dan  Pujan  Kapat  (Sistem  Sosial  Lokal:  Antar  Etnis  Kabupaten  Probolinggo),” Jurnal Komunikatio 1, No. 1 (2017).
146 Dedi Wahyudi & Siti Aisah Aktualisasi Pendidikan Islam dalam Pengelolaan Lingkungan Hidup: Studi Relasi Antara Pendidikan Islam dan Budaya Mistis Dalam Pelestarian Lingkungan
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Ketujuh ,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Kholid  Karomi  tentang Tuhan  dalam  Mistik  Islam  Kejawen  (Kajian  atas  Pemikiran  Raden Ngabehi  Ranggawarsita). 21 Penelitian  ini  mendeskripsikan  jika  pada masyarakat Jawa yang terkenal dengan masyarakatnya yang religious dan  agamis.  Namun,  salah  satu  di  antara  mereka  terdapat  beberapa golongan  yang  memiliki  pandangan  yang  sinkretis.  Dalam  artian bahwa mereka lebih cenderung mengkompromikan atau memadukan hal-hal yang agak berbeda bahkan bertentangan dengan ajaran agama Islam. Sinkretis yaitu suatu anggapan bahwa mereka lebih cenderung berpandangan  tidak  mempersoalkan  atau  memperdulikan  mengenai benar atau salah dalam melaksakan agama, murni, suci atau tidaknya sebuah  agama,  sehingga  mereka  menanggapi  bahwa  semua  agama dianggap dan dilihatnya benar.
Selanjutnya, Raden Ngabehi Ranggawarsita merupakan salah satu tokoh  yang  mewakili  pandangan  tersebut.  Beliau  yang  dibesarkan melalui  proses  akulturasi  dua  tradisi  yang  besar,  yaitu  tradisi  ke- Islaman dan tradisi kejawen. Tradisi keislaman yang diperoleh beliau melalui  perjalanan hidupnya. Selama tinggal di pesantren dan tradisi kejawen  diperolehnya  melaui  lingkungan  Keraton  Surakarta. Akulturasi  yang  terjadi  dua  tradisi  yang  beda  pemikiran  besar tersebut berakibat kepada pembentukan pola fikirnya yang memiliki corak  kejawen  sekaligus  memiliki  corak  keislaman.  Maka,  sebuah konsep  ketuhanan  yang  beliau  gagas  tidak  sepenuhnya  memenuhi nilai-nilai  dasar  Islam,  yaitu  tauhid.  Suatu  paham  yang  digagas  oleh Rangga  warsita  yaitu Manunggaling  Kawula-Gusti menunjukkan sebuah  pandangan  yang  sinkretis  dan  akulturis  yaitu  sebuah pandangan  antara  dirinya  sebagai  seorang  muslim  serta  pandangan dirinya sebagai penganut kejawen atau kebatinan.
Kedelapan ,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Tasdyanto  tentang Budaya  Lingkungan  Hidup  Komunitas  Kota  di  Yogyakarta.  Adapun hasil  penelitannya  menunjukkan  bahwa  dalam  sebuah  komunitas
21 Kholid  Karomi,  “Tuhan  dalam  Mistik  Islam  Kejawen  (Kajian  atas  Pemikiran Raden Ngabehi Ranggawarsita),” Kalimah 11, no. 2 (2013): 287–304.
147
Aktualisasi Pendidikan Islam dalam Pengelolaan Lingkungan Hidup: Studi Relasi Antara Pendidikan Islam dan Budaya Mistis Dalam Pelestarian Lingkungan
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
yang meiliki atau brlatar belakang berpendidikan, bisnis, kraton serta berlatar  belakang  kampung,  terjadi  dinamika  dalam  masalah  budaya lingkungan  hidup  dalam  hal  pola  pikir  serta  perilaku  lingkungan hidup. Dinamika terhadap budaya lingkungan hidup yang disebabkan oleh perkembangan ilmu pengetahuan serta ilmu teknologi, ekonomi serta  perubahan  budaya.  Terdapat  fakta empiris serta  adanya  faktor yang  mempengaruhi  dan  menyebabkan  masalah  dinamika  tersebut. Dinamika masalah tersebut terdapat konsep budaya tradisional serta budaya rasional. Konstruksi terhadap hasil penerapan model budaya lingkungan  hidup  ( ecoculture )  meliputi  meliputi  berbagai  budaya yaitu:  merusak,  mengabaikan,  memelihara  serta  cara  memperbaiki lingkungan  hidup.  Teori ecoculture menerangkan  bahwa  terhadap keempat model budaya lingkungan itu lebih cenderung terjadi dalam budaya tradisional maupun budaya rasional. Jenis model budaya yang sering  merusak  dan mengabaikan  lingkungan hidup  lebih  cenderung terjadi  dilakukan  di  dalam  budaya  rasional.  Dalam  Teori  ini  juga  di jelaskan  bahwa  perilaku  yang  terjadi  terhadap  manusia  mengenai lingkungan  hidup  akan  direspon  sesuai  dengan  model  budaya  yaitu budaya tradisional dan budaya rasional. 22
Kesembilan ,  penelitian  yang  dilakukan  Nur  Hudawidiana  tentang Pergumulan  Islam  dengan  Budaya  Lokal  Studi  Kasus  Masyarakat Samin  di  Dusun  Jepang  Bojonegoro,  dengan  hasil  penelitian  yaitu proses  akulturasi  yang  terjadi  di  lingkungan  masyarakat  Samin konsep  tersebut  untuk  menggambarkan  suatu  proses  panjang  yang bertemunya dua atau lebih mengani tata cara nilai antara agama Islam dengan nilai-nilai yang dimiliki oleh masyarakat lokal di mana seorang individu,  kelompok  dan  masyarakat  yang  bertempat  tinggal  yang memilki  budaya  yang  kental  dan  telah  dijalankan  secara  turun temurun. Masyarakat Samin yang awal mulanya menolak ajaran Islam karena  bentuk  kecintaanya  kepada  ajaran  yang  lama  yang  telah mereka anut dari nenek moyang mereka. Namun, di era sekarang ini
22 Tasdyanto, “Budaya Lingkungan Hidup Komunitas Kota Di Yogyakarta,” 2013 Vol. Ii (Oktober).
148 Dedi Wahyudi & Siti Aisah Aktualisasi Pendidikan Islam dalam Pengelolaan Lingkungan Hidup: Studi Relasi Antara Pendidikan Islam dan Budaya Mistis Dalam Pelestarian Lingkungan
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
sudah  ada  keterbukaan  masyarakat  samin  untuk  sedikit  menerima ajaran agama Islam. 23
Kesepuluh ,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Tarsono  tentang Character  Building pada  Manusia  (Analisis  Terhadap  Budaya  Suku Dayak  Losarang  Indramayu).  Penelitian  ini mendeskripsikan  tentang suatu keunikan yang terdapat pada masyarakat Suku Dayak. Adapun keunikan  tersebut  meliputi;  cara  berpakaian  suku  dayak,  cara berkomunikasi  suka  dayak,  cara  beribadah  serta  cara  memaknai hidup. Faktor yang mendorong dan faktor yang penarik mereka untuk tetap  bertahan  dalam  kelompok  masyarakat  adat  tersebut  yaitu dengan adanya beberapa ritualnya diantaranya yaitu: ritual kungkum , ritual  pepe , ngaula  ning  anak  rabi , ritual  ruatan  putri  keraton , pemurnian  diri ,  serta ritual  malam  Jumat  Kliwon .  Kesemua  ritual dilakukan untuk mengharapkan berkah dari Tuhan. 24
Kesebelas ,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  S.  Bayu  Wahyono tentang  Kejawaan  dan  Keislaman:  Suatu  Pertarungan  Identitas. Penelitian  ini  menghasilkan  suatu  kebangkitan  agama  Islam  yang terjadi  dalam  berbagai  bentuk  menjadikan  agama  Islam  mempunyai implikasi yang cukup serius terhadap masalah kehidupan kultural dan keagamaan  yang  terjadi  di  masyarakat  Jawa.  Kebijakan  atau  aturan negara  yang  hanya  meyakini  adanya  lima  agama  yaitu  Islam, Protestan,  Katholik,  Hindu,  serta  agama  Budha.  Pemerintahan  Orde Baru,  secara  efektif  menyingkirkan  dan  berusaha  menghilang  agama pribumi.  Para  punggawa  dakwah  dan  antropolog  yang  melakukan penelitian  atau  pengamatan  yang  mencari  tahu  bagaimana  pengaruh kebijakan tersebut di berbagai daerah di luar Jawa, dan juga sekaligus mereka sangat berperan sebagai pendakwah yang berdakwah kepada
23 Nurhuda  Widiana,  “Pergumulan  Islam  dengan  Budaya  Lokal  Studi  Kasus Masyarakat Samin di Dusun Jepang Bojonegoro,” 2015 Volume 26, (n.d.): Desember.
24 Tarsono,  “Character  Building  pada  Manusia  (analisis  Terhadap  Budaya  Suku Dayak Losarang Indramayu),” 2014 Vol. 1, (juni): Hal : 32-48.
149
Aktualisasi Pendidikan Islam dalam Pengelolaan Lingkungan Hidup: Studi Relasi Antara Pendidikan Islam dan Budaya Mistis Dalam Pelestarian Lingkungan
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
semua  masyarakat  dan  misionaris  yang  mempercepat  konversi  atau perubahan dari agama pribumi ke Kristen atau Islami. 25
Kedua  belas ,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Hasbullah  tentang Dialektika  Islam  Dalam  Budaya  Lokal:  Potret  Budaya  Melayu  Riau. Riset  ini  menunjukkan  bahwa  Agama  Islam  yang  hadir  di  tengah- tengah budaya Melayu datang dengan membawa konsep-konsep serta nilai-nilai baru yang mampu menggeser serta memperbaiki nilai-nilai yang  berbau  mistis  ke  arah  pada  pemikiran  yang  bersifat  rasional. Agama  Islam  pun  juga  mampu  memecahkan  dan  memberikan  solusi mengenai  permasalahan-permasalahan  yang  belum  terpecahkan dalam keyakinan dan kepercayaan orang Melayu sebelumnya. Begitu luas dan dalamnya pengaruh agama Islam dalam mempengaruhi adat dan  kebudayaan  Melayu  sehingga  terdapat  banyak  masyarakat mengatakan  bahwa  orang  Melayu  identik  atau  mirip  dengan  agama Islam.  Di  dalam  adat  Melayu  setelah memeluk  agama  Islam  terdapat pepatah yang berkaitan dengan agama dan budaya. Pepatah tersebut memiliki arti yaitu adat merupakan operasional dari nilai-nilai ajaran agama Islam. Di samping hal itu adat dalam kebudayaan yang dianut Melayu  bersumber  atau  yang  memiliki  dasar  dari  agama  Islam  dan tidak boleh ada pertentangan antara adat dengan Islam, jika terdapat pertentangan  atau  perselisihan  maka  hal  yang  harus  diambil  yaitu adatlah yang harus mengalah. Hal tersebut sesui dengan pepatah yang diungkapkan  dalam  pepatah  adat  yaitu adat  bersendi  syarak , syarak bersendi kitabullah . Yang memiliki arti yaitu adat tersebut bersal dari syar’a dan syar’a tersebut bersal dari  kitab suci atau kitabullah  yang dianut dan dijaga oleh masyarakat yang bergama Islam. 26
Ketiga  Belas ,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Mangun  Budiyanto, tengan  Pergulatan  Agama  Dan  Budaya:  Pola  Hubungan  Islam  dan Budaya  Lokal  di  Masyarakat  Tutup Ngisor,  Lereng  Merapi, Magelang Jawa  Tengah.  Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  jika  dilihat  dari
25 S.  Bayu  Wahyono,  “Kejawaan  dan  Keislaman:  Suatu  Pertarungan  Identitas,”
2001 Volume 5, (Juli): 41–59.
26 Hasbullah, “Dialektika Islam dalam Budaya Lokal: Potret Budaya Melayu Riau,” 2014 Vol 11 (Juli - Desember).
150 Dedi Wahyudi & Siti Aisah Aktualisasi Pendidikan Islam dalam Pengelolaan Lingkungan Hidup: Studi Relasi Antara Pendidikan Islam dan Budaya Mistis Dalam Pelestarian Lingkungan
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
berbagai  ritual  yang  dilaksanakan  pada  masyarakat  Tutup  Ngisor terlihat bahwa model atau cara keberagamaan yang berlangsung dan dianut  oleh  Tutup  Ngisor  lebih  cenderung  mendekati  tata  cara  atau model  Islam  Jawa  atau  kejawan.  Di  Tutup  ngisor  ini  mereka menyelaraskan antara budaya dan agama jadi tidak ada pertentangan antara  budaya  dan  agama.  Masyarakat  Tutup  Ngisor  juga  menyakini bahwa  terdapat  dua  roh  yaitu  roh  jahat  dan  roh  baik,  mereka meyakini  bahwa  dengan  diakan  setiap  ritual  mereka  selalu memberikan  sesajen  untuk  roh  jahat  dan  roh  baik,  dengan  tujuan diberikan  kepada  roh  baik  yaitu  agar  lingkungan  mereka,  pertanian mereka dapat terjaga dengan baik oleh  roh baik tersebut.  Begitupun dengan pemberian sesajen kepada roh jahat mereka meyakini bahwa agar  roh  jahat  tersebut  tidak  marah  dan  tidak  merusak  lingkungan dan  pertanian  mereka  serta  tidak  menimbulkan  malapetaka  bagi kehidupan masyarakat Tutup Ngisor. 27
Berdasarkan  berbagai  penelitian  yang  dilakukan  dapat  di simpulkan  bahwa  Studi  Relasi  Antara  Pendidikan  Islam  dan  Budaya Mistis dalam Pelestarian Lingkungan yaitu terdapat sisi positif dan sisi negatif.  Sisi  positifnya  yaitu  dengan  adanya  budaya  mistis  yang  ada pada  masyarakat  menjadikan  masyarakat  tidak  semena-mena terhadap alam, masyarakat yang menganut dan mempercayai adanya mistis  ini  lebih  sopan,  lebih  berhati-hati  ketika  melakukan  atau berhubungan  dengan  alam.  Sedang  sisi  negatifnya  yaitu  masyarakat yang menganut atau mempercayai adanya mistis ini cenderung lebih mengedepankan  dan  mengagung-agungkan  budayanya  di  banding dengan  agama  Islam  yang  dianutnya.  Misalnya  seperti  adanya perayaan ritual terhadap alam mereka memuja dan meminta bantuan kepada roh-roh yang ada di alam tersebut untuk menjaga lingkungan mereka, sedangkan jika menurut agama Islam hal itu cukup dilakukan dengan meminta dan berdoa hanya kepada Allah swt.
27 Mangun Budiyanto, Dkk, “Pergulatan Agama Dan Budaya: Pola Hubungan Islam Dan  Budaya  Lokal  Di  Masyarakat  Tutup  Ngisor,  Lereng  Merapi,  Magelang  Jawa Tengah,” 2008 , No 03, Vol. Xvii, (N.D.): September-Desember.
151
Aktualisasi Pendidikan Islam dalam Pengelolaan Lingkungan Hidup: Studi Relasi Antara Pendidikan Islam dan Budaya Mistis Dalam Pelestarian Lingkungan
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Berdasarkan uraian di atas, maka dapat diketahui kekurangan dan kelebihan  dari  adanya  relasi  antara  pendidikan  Islam  dan  budaya mistis dalam pelestarian lingkungan yaitu:
Kelebihan, pertama masyarakat yang merealisasikan atau percaya akan budaya mistis dalam melestarikan lingkungan yaitu mereka lebih cenderung  sopan,  dan  tidak  berlaku  semena-mena  terhadap  alam. Kedua, alam  menjadi  terjaga  dengan  baik. Ketiga, tidak  terjadi pencemaran lingkungan. Keempat, tidak terjadi pengekplotasian alam secara  berlebihan .  Kelima ,  alam  lebih  terjaga  keasrianya. Keenam, menimbulakan silaturahmi yang baik antar masyarakat.
Kekurangan, pertama masyarakat  lebih  mengagung-agungkan budayanya  dibanding  agama  dan  tuhanya, kedua, masyarakat  lebih mengelompok sesuai dengan budayanya. Ketiga , adanya penyelarasan atau  menyeimbangkan  antara  agama  dan  budaya,  yang  seharusnya agama  Islam  itu  di  atas  budaya  yang  dianutnya,  namun  pada kelompok  atau  masyarakat  yang  menganggap  dan  percaya  terhadap mistis  tersebut  mereka  menyelaraskan  antara  agama  dan  budaya tersebut.

## D. Kesimpulan
Dari berbagai penelitian yang dilakukan dapat disimpulkan bahwa studi  relasi  antara  pendidikan  Islam  dan  budaya  mistis  dalam pelestarian lingkungan yaitu terdapat sisi positif dan sisi negatif. Sisi positifnya  yaitu  dengan  adanya  budaya  mistis  yang  ada  pada masyarakat  menjadikan  masyarakat  tidak  semena-mena  terhadap alam, masyarakat yang menganut dan mempercayai adanya mistis ini lebih  sopan,  lebih  berhati-hati  ketika  melakukan  atau  berhubungan dengan alam.
Sedang  sisi  negatifnya  yaitu  masyarakat  yang  menganut  atau mempercayai adanya mistis ini cenderung lebih mengedepankan dan mengagung-agungkan budayanya dibanding dengan agama Islam yang dianutnya.  Misalnya  seperti  adanya  perayaan  ritual  terhadap  alam mereka  memuja  dan  meminta  bantuan  kepada  roh-roh  yang  ada  di alam  tersebut  untuk  menjaga  lingkungan  mereka,  sedangkan  jika
152 Dedi Wahyudi & Siti Aisah Aktualisasi Pendidikan Islam dalam Pengelolaan Lingkungan Hidup: Studi Relasi Antara Pendidikan Islam dan Budaya Mistis Dalam Pelestarian Lingkungan
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
menurut  agama  Islam  hal  itu  cukup  dilakukan  dengan  meminta  dan berdoa hanya kepada Allah swt.[]

## Daftar Pustaka
Alamsyah,  Ali.  “Proses  Enkulturasi  dalam  Budaya  Entas-entas,  Praswala Gara,  Dan  Pujan  Kapat  (Sistem  Sosial  Lokal:  Antar  Etnis Kabupaten Probolinggo).” Jurnal komunikatio 1, no. 1 (2017).
Budiyanto, dkk, mangun. “Pergulatan Agama Dan Budaya: Pola Hubungan Islam  Dan  Budaya  Lokal  Di  Masyarakat  Tutup  Ngisor,  Lereng Merapi,  Magelang  Jawa  Tengah.” 2008 ,  no  03,  Vol.  XVII,  (n.d.): September-Desember.
Departemen  Agama  RI. Al-Quran  Tajwid  dan  terjemah .  Bandung:  CV. Penerbit Diponegoro, 2010.
Hasanah, Muhibbatul. “Mitos Ikan Lele: Studi Deskriptif Masyarakat Desa Medang, Kecamatan Glagah, Kabupaten Lamongan.” Juli-Desember II (2013): 157–156.
Hasbullah. “Dialektika Islam Dalam Budaya Lokal: Potret Budaya Melayu Riau.” 2014 Vol 11 (Juli - Desember).
Hidayat,  Ara.  “Pendidikan  Islam  dan  Lingkungan  Hidup.” Jurnal Pendidikan  Islam 4,  no.  2  (1  Desember  2015):  373. https://doi.org/10.14421/jpi.2015.42.373-389 .
Johan  Purnama. Agama  dan  Budaya  Lokal  di  Indonesia .  Jakarta  Selatan: Agama dan Budaya Lokal di Indonesia, 2015.
Karomi,  Kholid.  “Tuhan  dalam  Mistik  Islam  Kejawen  (Kajian  atas Pemikiran  Raden  Ngabehi  Ranggawarsita).” Kalimah 11,  no.  2 (2013): 287–304.
La  Fua,  Jumarddin.  “Aktualisasi  Pendidikan  Islam  dalam  Pengelolaan Lingkungan Hidup menuju Kesalehan Ekologis.” Al-Ta’dib 7, no. 1 (2014): 19–36.
———.  “Aktualisasi  Pendidikan  Islam  dalam  Pengelolaan  Lingkungan Hidup menuju Kesalehan Ekologis.” Al-Ta’dib 7, no. 1 (2014): 19–
36.
153
Aktualisasi Pendidikan Islam dalam Pengelolaan Lingkungan Hidup: Studi Relasi Antara Pendidikan Islam dan Budaya Mistis Dalam Pelestarian Lingkungan
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Mahsun,  Ali.  “PEndidikan  Islam  Dalam  Arus  Globalisasi  Sebuah  Kajian Deskriptif Analitis.” 2013 Vol. 8, (Desember). Miharji,  Deni.  “Wujud  Kebudayaan  Masyarakat  Adat  Cikondang  Dalam Melestarikan Lingkungan.” September 1 (2016): 51–61.
Muspiroh,  Novianti.  “Peran  Pendidikan  Islam  Dalam  Pelestarian Lingkungan,” n.d.
Muzakki, Ahmad. “Islam via a vis Orang Rimba: Studi Konsep Pendidikan Lingkungan  Hidup  Orang  Rimba  dalam Seloko Pesemian”, Akademika , Vol. 19, No. 02, Juli – Desember 2014.
Napsiah,  Napsiah.  “Kontekstualisasi  Kepercayaan  Warga  Lokal  dalam Menjaga  Lingkungan  Gunung  Merapi.” Kontekstualita 31,  no.  1 (2017): 37–54.
Tarsono.  “Character  Building  Pada  Manusia  (Analisis  Terhadap  Budaya Suku  Dayak  Losarang  Indramayu).” 2014 Vol.  1,  (Juni):  Hal :  32-
48.
Tasdyanto.  “Budaya  Lingkungan  Hidup  Komunitas  Kota  Di  Yogyakarta.”
2013 Vol. II (oktober).
Wahyono,  S.  Bayu.  “Kejawaan  Dan  Keislaman:  Suatu  Pertarungan Identitas.” 2001 Volume 5, (Juli): 41–59.
Wibowo, Afif Andi. “Persepsi Masyarakat Terhadap Mitos Air Tiga Rasa Di Lingkungan Makam Sunan Muria Kabupaten Kudus.” Juli , 2011.
Widagdo,  Haidi  Hajar.  “Relasi  Alam  Dan  Agama  (Sebuah  Upaya Penyelarasan  antara  Budaya  Mistis  dengan  Pelestarian Lingkungan).” ESENSIA:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin 13,  no.  2
(2012): 263–276.
Widiana, Nurhuda. “Pergumulan Islam Dengan Budaya Lokal Studi Kasus Masyarakat Samin di Dusun Jepang Bojonegoro.” 2015 Volume 26,
(n.d.): Desember.
Yasin.  “Implementasi  Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis  Konservasi Lingkungan  Hidup  Dalam  Membentuk  Karakter  Siswa.” 2017 ,
Maret.
Yusof,  Abdullah.  “Relasi  Islam  Dan  Budaya  Lokal:  Studi  Tentang  Tradisi Nyadran  Di  Desa  Sumogawe  Kecamatan  Getasan  Kabupaten Semarang.” IAIN Tulungagung Research Collections 4, no. 1 (n.d.).