## Kajian Bentuk, Fungsi dan Makna Upacara Nangkluk Mrana di Pantai Pura Segara Kecamatan Negara Kabupaten Jembrana
I Putu Adi Prastya
Kantor Wilayah Kementerian Agama Provinsi Bali, Indonesia tuadikputu@gmail.com

## Abstract
Hindus in Negara Subdistrict, Jembrana Regency, carry out the Nakluk Mrana Ceremony regularly according to the stipulated time, regardless of whether or not pests or diseases are endemic. The Nangkluk Mrana ceremony is a medium for appealing to Ida Sang Hyang Widhi Wasa as the ruler of the universe and all its contents, to provide safety, happiness and prosperity in life. The aim of this research is: To find out the reasons for carrying out the Nangluk Mrana ceremony, the procession, function and meaning of the  Nangluk  Mrana  Ceremony  for  the  people  of  Negara  District,  Jembrana  Regency. Meanwhile, the benefits of the research are expected to be an academic contribution in adding theory and developing concepts related to the Bhuta Yadnya ceremony, including the Nangkluk Mrana Ceremony which is carried out by Hindus. The results of research regarding the Nangluk Mrana Ceremony at Pura Segara Beach were carried out by the people of Negara Subdistrict, Jembrana Regency on the grounds that there was a disease outbreak attacking the people of Negara, to neutralize Mrana, the form of the Nangluk Mrana Ceremony at Pura Segara Beach, Negara Subdistrict, Jembrana Regency includes the stages of the Nangluk Mrana Ceremony procession including : (1) Preparation for the  Ceremony,  (2)  creation  of  facilities  and  infrastructure  for  the  Nangluk  Mrana Ceremony.  (3)  Implementation  of  the  Peak  of  the  Nangluk  Mrana  Ceremony.  The functions  of  the  Nangkluk  Mrana  Ceremony  at  Pura  Segara  Beach,  Negara  District, Jembrana  Regency  are:  (1)  mrana  repellent  function,  (2)  anticipatory  function,  (3) economic function, (4) socio-cultural function, (5) religious function, while the meaning contained in the Nangluk Mrana Ceremony is the meaning of prosperity, meaning that through the Nangluk Mrana ceremony the harvest will increase so that it can improve the welfare  of  society,  the  meaning  of  integration  is  that  through  the  Nangluk  Mrana ceremony it will bring about an attitude of mutual cooperation from all levels of society, so that a sense of unity in ngayah is fostered, while the meaning of balance is that through the  implementation  of  the  Nangluk  Mrana  ceremony  we  will  be  able  to  protect  the environmental  ecosystem  and  maintain  a  balance  between  the  relationship  between humans and God, humans and humans and humans and the natural environment so that Jagadhita Ya Ca Iti Dharma can be realized.
Keywords: Nangkluk Mrana; Form; Funcition; Meaning

## Abstrak
Umat  Hindu  Kecamatan  Negara,  Kabupaten  Jembrana,  melaksanakan Upacara Nakluk Mrana secara teratur sesuai ketentuan waktunya, tidak memperhatikan ada atau tidaknya gangguan hama atau penyakit yang sedang mewabah. Upacara Nangkluk Mrana merupakan  suatu  tindakan  preventif,  disamping  sebagai  bukti  bahwa  umat  Hindu melaksanakan  keyakinannya  pada  agama  Hindu  melalui  bentuk Upacara  Nangkluk Mrana sebagai media untuk memohon kehadapan Ida Sang Hyang widhi Wasa sebagai penguasa  alam  semesta  dengan  segala  isinya,  untuk  memberikan  keselamatan, kebahagiaan  dan  kesejahteraan  dalam  kehidupan. Tujuan  penelitian ini adalah: Untuk
mengetahui alasan dilaksanakannya upacara Nangluk Mrana , prosesi, fungsi dan makna Upacara  Nangluk  Mrana bagi  masyarakat  Kecamatan  Negara  Kabupaten  Jembrana. Sedangkan manfaat penelitian diharapkan dapat menjadi salah satu kontribusi akademis dalam penambahan teori dan mengembangkan konsep yang berhubungan dengan upacara bhuta yadnya termasuk Upacara Nangkluk Mrana yang dilaksanakan umat Hindu. Hasil penelitian mengenai Upacara Nangluk Mrana di pantai Pura Segara dilaksanakan oleh masyarakat  Kecamatan  Negara  Kabupaten  Jembrana  dengan  alasan  adanya  wabah penyakit  yang  menyerang  masyarakat  Negara,  untuk  menetralisir  mrana,  Bentuk Upacara  Nangkluk  Mrana di  Pantai    pura Segara Kecamatan  Negara  Kabupaten Jembrana  meliputi  tahapan  prosesi Upacara  Nangluk  Mrana meliputi  :  (1)  Persiapan Upacara, (2) pembuatan sarana  dan prasara Upacara Nangluk Mrana . (3) Pelaksanaan Puncak Upacara Nangluk Mrana. Fungsi dari Upacara Nangkluk Mrana di Pantai Pura Segara Kecamatan Negara Kabupaten Jembrana adalah  : (1) fungsi penolak mrana, (2) fungsi  antisipasi,  (3)  fungsi  ekonomi,  (4)  fungsi  sosial  budaya,  (5)  fungsi  religius, sedangkan  makna  yang  terkandung  dalam Upacara  Nangluk  Mrana adalah makna kesejahteraan  artinya    melalui  upacara Nangluk  Mrana akan  meningkatkan    hasil panennya  sehingga  mampu  meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat, makna  integrasi adalah  melalui  upacara Nangluk  Mrana akan  memunculkan  sikap  gotong  royong  dari segala lapisan masyarakat, sehingga terpupuk rasa persatuan dalam ngayah, sedangkan makna keseimbangan adalah melalui pelaksanaan upacara Nangluk Mrana akan mampu menjaga  ekosistem  lingkungan  dan  menjaga  keseimbangan  antara  hubungan  manusia dengan Tuhan, Manusia dengan manusia dan manusia dengan alam lingkungan sehingga terwujud Jagadhita Ya Ca Iti Dharma.

## Kata Kunci: Nangkluk Mrana; Bentuk; Fungsi; Makna

## Pendahuluan
Kondisi global dan serba canggih   telah membawa perubahan  pada  pola pikir, kebudayaan dan prilaku manusia. Kesulitan yang diakibatkan oleh jarak yang jauh, waktu yang panjang,  bukan lagi masalah bagi manusia dengan hadirnya teknologi yang banyak membantu  dan    mempermudah  kehidupan  manusia.Kemajuan  teknologi    yang  terus mempermudah  kegiatan  manusia,  bukan  berarti  menghapus  keyakinan  umat  Hindu  di Bali khususnya untuk tetap memegang teguh dasar keyakinannya. Kerangka dasar agama Hindu yang telah mengakar daging pada umat Hindu tetap dilaksanakan sebagai wujud bhakti  sradha  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa. Manusia,  selain  makhluk  sosial  adalah makhluk religius. Salah satu buktinya, manusia masih menganggap bahwa ada kekuatan Maha  Agung  yang  memiliki  kuasa  atas  hidupnya  dan  juga  alam  semesta.  Nilai-nilai religius  yang  ada  dalam  diri  manusia  tertuang  dalam  sebuah  keyakinan  tentang keTuhanan dan terimplementasikan lewat agama-agama.
Kerangka  ajaran  agama  Hindu  yaitu, Tattwa,  Susila dan Upacara merupakan dasar pelaksanaan kegiatan  keagamaannya.   Pelaksanaan Tattwa, Susila dan Upacara merupakan  suatu  paket  yang  tidak  bisa  dipisahkan  satu  sama  lainnya  atau  menyatu, sehingga  merupakan  satu  kesatuan  dalam  pelaksanaan  ajaran  agama  Hindu  yang  utuh. Kenyataan dapat dilihat bahwa pelaksanaan Upacara tampak dominan, hal ini merupakan suatu prediksi yang wajar, karena upacara merupakan salah satu wujud dari pelaksanaan bhakti dan karma yang  lebih  kongkrit,  yang  bisa  dilaksanakan  kalangan  umat  Hindu secara  luas,  yang  sering  disebut Karma  Kanda dalam  Agama  Hindu  Pelaksaanaan kegiatan agama Hindu melalui jalan bhakti dan karma bukan berarti meninggalkan sama sekali jnana dan yoga marga semuannya sebenarnya terrangkai menjadi satu, tetapi porsi dan posisisnya yang berbeda.
Tattwa yang merupakan sumber inspirasi yang diwujudkan secara simbolik dalam berbagai bentuk upacara , maupun yang dirumuskan dalam  konsepsi  kepercayaan agama Hindu yang dikenal dengan istilah “sradha”. Agama Hindu mengelompokan berbagai kegiatan upacara  yadnya, menjadi  lima  kelompok  yang  disebut Panca  Yadnya, yang terdiri dari Dewa Yadnya, Rsi Yadnya, Manusia Yadnya, Pitra Yadnya dan Bhuta Yadny a. Upacara  Nangluk  Mrana biasa  dilakukan  oleh  para  petani  dengan  tujuan  agar tanamannya  menjadi  subur  dan  menghasilkan  hasil  yang  melimpah. Nangkluk  Mrana mempunyai  arti  menangkal,  membatasi,  memagari  atau  mengusir  hama  penyakit  agar jangan mengganggu
Masyarakat  Negara,  Kabupaten  Jembrana  telah  biasa  melakukan Upacara Nangkluk Mrana sebagai media untuk mengapresiasikan segala permohonannya sebagai upaya  memohon  keselamatan  dan  hasil  berlimpah  bagi  para  petani.    Kesulitan masyarakat,  dalam  menghadapi  masalah  hama  penyakit  tanaman  seperti  terserang wereng, ulat daun, dan penyakit yang lain yang menyerang hewan ternak seperti sasab yang  berarti  yang  berarti  wabah  penyakit.  Istilah  lain  dari sasab adalah grubug yang berarti  wabah  atau  sampar  (Raka  Krisnu,  1990).  Sedangkan  penyakit  yang  berbahaya yang  menyerang  manusia  diistilahkan gering  tumpur atau  gering agung ,  yang  berarti penyakit  yang  ganas.    Kadang-kadang  istilah grubug juga  dipergunakan  bagi  penyakit yang  membahayakan  dan  mengancam  manusia  dalam  bentuk  wabah,  yang  dengan cepatnya dapat menular sehingga membawa korban yang cukup banyak bila tidak cepat tertanggulangi, seperti halnya pada penyakit kolera.
Seperti pelaksanaan upacara yadnya yang lain, Upacara Nangluk mrana ini dalam pelaksanaannya  juga  diwarnai  unsur dresta,  desa,  kala dan patra serta  tingkatan- tingkatan upakara ( kanista,  madya  dan  uttama ).  Pelaksanaan  upacara Nangluk  Mrana yang  mengkalsifikasikan  sesuai  dengan  tingkatan,  dimaksudkan  bukan  untuk membedakan  antara  yang  kaya  dan  yang  kurang  mampu,  melainkan  didasarkan  pada kemampuan  keiklasan  dari  masyarakat  agar  tetap  melakukan  upacara Nangluk  Mrana sebagai upaya penangulangan hama baik tanaman atau hewan.
Keberhasilan dari pelaksanaan yadnya dipengaruhi oleh beberapa faktor yaitu; 1. Keyakinan/ sradha ,  2.  Ketulusan  hati,  3.  Kesucian,  dan  4. Desa,  Kala,  Patra .  Yang terpenting itu bukan besarnya atau banyaknya korban, melainkan keyakinan, ketulusan hatinya,  kesuciannya  dan  keserasiannya  (Suadnyana  &  Putra,  2021).    Hal  ini  sesuai dengan Bhagawadgit a yang menegaskan sebagai berikut:
Siapapun yang dengan kesujudan, mempersembahkan padaKu daun, bunga, buah- buahan, atau air, persembahan yang didasari oleh cinta dan keluar dari hati suci, Aku terima (Murniti & Suadnyana, 2020).
Berdasarkan  sloka  tersebut  jelas  bahwa,  bukan  besar  kecilnya  material  yang dipersembahkan sebagai yadnya melainkan ketulusan hati, kesucian jiwa dan keyakinan yang akan membawa pada keberhasilan yadnya sesuai dengan harapan yang diinginkan. Pelaksanaan upacara Nangluk Mrana secara sastra  sebagai  landasan berpijak belumlah ditemukan  sampai  saat  ini.  Sastra  yang  digunakan  acuan/sumber  dari  dilaksanakannya Upacara  Nangluk  Mrana hanyalah  berdasarkan  sisipan  dalam  berbagai  sastra  dengan judul yang berbeda-beda. Sisipan-sisipan seperti itu hanyalah menguraikan secara singkat dan  beraneka  ragam  satu  dengan  yang  lainnya.  Upacara Nangluk  Mrana dilaksanakan sebagai  sarana  secara  simbolis  untuk  memelihara  keharmonisan  hubungan  antara manusia dengan Tuhan sebagai Maha Pencipta dan Maha   Kuasa, maupun keharmonisan manusia dengan segala ciptaan-Nya yang ada di dunia.  Hanya dengan saling memelihara satu  dengan  yang  lainnya  kebahagiaan  yang  tertinggi  akan  dapat  dicapai.  Melalui Upacara Nangluk Mrana secara tidak langsung mengandung makna untuk menyadarkan kembali umat manusia akan keterbatasan dirinya. Lebih-lebih bila dikaitkan dengan dunia
pertanian  yang  memiliki  ketergantungan  yang  sangat  kuat  dengan  faktor-faktor  alam seperti klimatologi , hidrologi proses  organik  maupun  keseimbangan  alam  itu  sendiri, yang  sampai  pada  batas  tertentu  kemampuan  pengatahuan  manusia  belum  mampu memahami  dan  mengatasinya.  Melalui Upacara  Nangluk  Mrana tersebut  bermaksud mengembalikan kepada kemahakuasaan Ida Sang Hyang Widhi Wasa sebagai pengatur alam  semesta  dengan  segala  isinya. Upacara  Nangluk  Mrana di  samping  bermaksud untuk mengembalikan kekuasaan Ida Sang Hyang Widhi sebagai pengatur alam semesta dengan  segala  isinya  juga  bermaksud  memupuk  rasa  persaudaraan  dan  gotong  royong dalam  kehidupan  bermasyarakat,  seperti  masyarakat  petani  sawah,  petani  ladang, masyarakat  nelayan.  Masyarakat  petani  saat Upacara  Nangluk  Mrana atau Upacara Mapag  Toya akan  berkumpul  dan  bercengkrama,  saling  bertukar  pikiran,  sehingga muncul  rasa  saling  keterkaitan  dan  saling  membantu  dan  hal  ini  patut  dipertahankan. Melalui pelaksanaan yadnya akan membawa banyak manfaat sampingan, yang akhirnya membawa seseorang sampai pada pembebasan dari ikatan material. Melalui pelaksanaan yadnya  segala  kegiatan  disucikan,  sehingga  pikiranpun  menjadi  suci  yang  berdampak pada  perbuatan  yang  disucikan  pula,  dan  puncaknya  manusia  menjadi  hidup  pada kebahagiaan yang sesungguhnya. Melalui yadnya yang tulus iklas dan penuh keyakinan berarti memuaskan para dewa, maka dewapun akan menjaga manusia.
Agama itu berbeda-beda pemeluk dan penganutnya akan tetapi tetap satu tujuan yaitu memuja kebesaran Tuhan Yang Maha Esa.Di Indonesia, dalam era demokrasi yang serba terbuka, perbedaan pandangan dan kepentingan di antara warga negara yang sangat beragam  itu  dikelola  sedemikian  rupa,  sehingga  semua  aspirasi  dapat  tersalurkan sebagaimana  mestinya.  Demikian  halnya  dalam  beragama,  Bangsa  dan  Negara  kita menjamin kemerdekaan umat beragama dalam memeluk dan menjalankan ajaran agama sesuai dengan kepercayaan dan keyakinannya masing-masing.

## Metode
Penelitian  ini  akan  menggunakan  pendektan kualitatif ,  dengan  cara  mengikuti prodesur  berupa  kata-kata  tertulis  maupun  secara  lisan.  Obyek  atau  sumber  data  yang akan  diteliti  dengan  pendekatan sosiologis ,  ilmu  agama,  unit  analisis,  proses pengumpulan  data  dan  analisis  data.  Metode  dan  aspek  kemetodean  dalam  rancangan penelitian kualitatif tidak  untuk  dirinci  sedemikian  rupa.  Berdasarkan  data  dari  yang diperoleh  di  Kecamatan  Negara  pada  pengamatan Upacara  Nangluk  Mrana di  pantai Pura  Segara Negara dan  dari  berbagai  informan  dikumpulkan  secara  sistematis  akan dapat  dipahami  dan  dijelaskan  segala  fenomena  yang  diteliti  secara  cermat  dan mendalam.Jenis penelitian ada dua, yaitu kualitatif dan penelitian kuantitatif . Penelitian ini  menggunakan  penelitian kualitatif .  Melalui  metode  kualitatif  sebagai  prosedur penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriftif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari orang-orang  dan  perilaku  yang  dapat  diamati.    Dalam  penelitian  kualitatif,  seseorang melakukan  penelitian  dengan  sasaran  yang  terbatas,  tetapi  dari  keterbatasan  sasaran, peneliti berusaha untuk menggali sebanyak mungkin data dengan kualitas data yang tidak terbatas. Semakin berkualitas data yang dikumpulkan, maka hasil penelitian itu menjadi semakin berkualitas.

## Hasil dan Pembahasan
1. Nangkluk Mrana
Berdasarkan wawancara dengan Ida Pedanda Ketutug atau Ida Pedanda Istri Putu Sasih,  diceritakan  bahwa  sebelum  Sri  Jaya  kesuma  jadi  raja,  alam  sering  terserang musibah,  penyakit  menyerang  dimana-mana  sehingga  terjadi  kegaduhan  dimana-mana terjadi krisis diberbagai bidang   dan raja berumur pendek ( cendak tuwuh ). Kemudian Sri
Jaya Kusuma memohon kepada Ida Bethara segara akhirnya permohonannya dikabulkan. Melalui wahyu dari Ida Bethara Perancak menganjurkan kepada Raja Sri Jaya Kusuma, sebaiknya melakukan yadnya disegara, dihutan, di catuspata atau perempatan agung, dan apabila  menginginkan  kesembuhan  dari  penyakit  agar  memohon  pada  Ida  Bethara Gunung Agung. Pada lontar Suwo menalo disebutkan kalaning tileming cetre atau sasih kesanga Sang ngawe Rat patut atau harus menghaturkan upacara Bhuta Yadnya berupa caru  atau  pekelem  kepada  Ida  Bethara  Segara  dihutan  dan  di  catus  pata.  Apabila berkeinginan dunia  ini gemah limpah loh jinawi, maka pada hari galungan menunjukan penjor  yang  melambangkan    isi  alam  yang  terdiri  dari  pala  gantung,  pala  buah,  daun- daunan atau kraras.
Ritual  Nangkluk  Merana  merupakan  kegiatan  penting  bagi  Masyarakat  Bali, terutama bagi para petani dan pemilik tanaman. Selain melaksanakan sembhyang, umat Hindu  Bali  juga  mengambil  air  laut  sebagai  symbol  memohon  keselamatan.  Upacara Nangluk Mrana (merana) adalah upacara yadnya yang dilaksanakan sebagai permohonan kepada  Ida Sang Hyang Widhi, Tuhan Yang  Maha Esa agar berkenan menangkal  atau mengendalikan  gangguan  –  gangguan  yang  dapat  membawa  kehancuran  atau  penyakit pada  tanaman,  seperti  padi  di  sawah,  hewan  maupun  manusia  sehingga  tidak membahayakan lagi, sebagaimana dijelaskan dalam kutipan artikel upacara ngaben tikus dalam jornal Bali.
Menurut Pasek Swastika, bahan penjor tidak boleh menggunakan plastik, karena tidak  melalui  proses  sresti  atau  pembuatan.  Menurutnya  pala  buah  dan  pala  gantung melambangkan  kemakmuran  sedangkan  kraras  melambangkan  ajegnya  agama Hindu.Yang boleh dipakai tali atau pengikat penjor adalah tali tutus, ibus atau tali kubal. Cerita lain disampaikan bahwa berdasarkan lontar Sri Jaya Kesunu disebutkan bahwa Ida Bethara  Putra  Jaya  kangen  dengan  dengan  adik  Ida  Bethara  Danuh  di  Gunung  Batur, akhirnya  Ida Bethara Maha Dewa Lunga ke Gunung batur di  antar oleh Babi  Srenggi. Kerena  terlalu  kangennya  dengan  Ida  Bethari  Danuh,  saat  berbincang-bincang  terlalu lama  tanpa  disadarinya  babi  Srenggi  telah  memakan    tanaman  di  kebun  Dewi  Danuh. Setelah tanaman kebunnya dilihat habis, maka marahlah dewi Danuh dan dipanahlah babi Srenggi hingga mati. Kemudian Ida Bethara gunung Agung marah dan menanyakan pada dewi Danuh, hai Dewi kenapa babi srenggi dibunuh, siapa yang mengantar  kakak nanti pulang, akhirnya dibuatlah air danau itu berbau luar biasa, maka marahlah Ida Bethari Danuh, hai kakak! Mengapa air danau dibuat berbau apa yang dewi minum nanti? Dan akhirnya Bethari ganti marah dan meluaplah air danau danuh hingga menghanyutkan babi Srenggi ke laut. Akhirnya Ida Bethara Baruna, Ida Bethara Dalem Segara dan Ratu Pantai Selatan marah luar biasa. Kemarahan dan keributan tersebut didengarlah oleh Ida Bethara Pasopati.  Akhirnya dipralinalah bangkai babi Srenggi menjadi sasab mrana (Kelengan coklat,  kelengan  ireng,  kelengan    walang  sangit,  ular,  tikus,  kakul  kuning,  gumatat- gumitit  saluiring  sasab  mrana)  atau  berbagai  macam  wabah  penyakit.  Setelah  menjadi sasab mrana tidak mendapat  makan atau pelaba di  laut, maka memohonlah keluar laut untuk  mencari  makan  dan  memangsa  makluk  hidup.  Kemudian  Ida  Bethara  Baruna melarang pada sasab mrana agar tidak mengganggu makluk hidup diluar, akhirnya mrana menjawab, saya akan memangsa tumbuhan yang tidak dibutuhkan oleh manusia, apabila manusia  mengadakan  yadnya  atau  upacara  nangluk  mrana  apabila  tidak  saya  akan memangsanya.
Upacara Nangluk Mrana yang diselenggarakan di Kecamatan Negara, tepatnya dipusatkan  di  pantai  Pura  segara  desa  pengambengan  merupakan,  upacara  yang dilaksanakan secara periodik  setiap tahun sekali dan kadang kala upacara ini diadakan secara isendental, apabila dirasa mendesak untuk  segera dilaksanakan. Seperti kejadian yang terjadi di masyarakat Negara terjadi wabah kiriman dimana  diwilayah Probolinggo
Jawa Timur banyak terserang wabah ulat bulu, hal ini sampai pula dibeberapa tempat di wilayah  Kelurahan  Pendem  Kecamatan  Negara,  untuk  mengantisipasi  wabah  itu menyebar maka dilaksanakanlah upacara Nangluk Mrana secara mendadak, dan serentak pada seluruh Desa yang ada diwilayah Kecamatan Negara.
Upacara  Nangluk  Mrana merupakan  bentuk  persembahan yadnya yaitu Bhuta Yadnya yang bersifat khusus, maksudnya apabila terserang musibah atau kejadian aneh- aneh seperti kejadian yang sebelumnya tidak pernah dialami, baik disebabkan oleh alam, manusia,  hewan  atau  tumbuh-tumbuhan,  sehingga  menimbulkan  firasat  yang  buruk dalam  hubungan  antara  bhuana  alit  dengan  bhuana  agung  secara  lahir  dan  batin.  Pada tahun  2011  ini  kelurahan  Pendem  yang  merupakan  salah  satu  bagian  dari  wilayah kecamatan Negara, terserang wabah ulat bulu, dan penyakit Cikungunya yang mencapai 25 Kepala Keluarga (KK). Hasil yang didapatkan dari upacara Nangkluk Mrana adalah menjaga keseimbangan alam serta mengusir wabah penyakit yang meyerang pertanian, sehingga hasil pertanian dan kesejahteraan petani meningkat serta makmur.
Alasan  yang  mendasar  pelaksanaan Upacara  Nangluk  Mrana dilaksanakan  di pura  segara  adalah  berpedoman  bahwa  laut  merupakan  pusat  amertha,  penyucian, disamping laut merupakan tempat memohon  kesuburan. Anggapan tersebut berdasarkan logika  bahwa  air  laut  yang  menguap  akan  menjadi  awan/mendung  dan  akhirnya  turun menjadi hujan. Melalui turunnya hujan akan menyuburkan tanaman para petani. Bagi para nelayan laut merupakan tempat mencari penghidupan atau mata pencaharian, karena laut adalah  pusat  ikan,  sampai-sampai  salah  satu  pelinggih  yang  terdapat  pada  pura  segara berbentuk ikan, karena di tempat tersebut terdapat ikan yang banyak jumlahnya dan tak habis-habis memberikan kesejahteraan pada masyarakat desa tersebut, sehingga diyakini masyarakat  bahwa  pura  segara  selalu  memberikan  waranugraha  kepada  semua masyarakat tanpa membedakan profesi.

## 2. Jenis-Jenis Mrana
Kebahagiaan dan kesejahteraan kehidupan di diunia ini dalam kepercayaan agama Hindu akan dapat terwujud dalam keseimbangan dan keharmonisan kehidupan di dunia. Bilamana  keharmonisan  dan  keseimbangan  itu  terganggu,  akan  membawa  penderitaan dalam kehidupan ini. Oleh karena itu pengertian mrana tidaklah dapat  dibatasi dengan jenis-jenis  serangga,  binatang  dan  lainnya  dalam  bentuk  fisik.  Semua  jenis  serangga, binatang  dan  lain-lain  yang  tampak  secara  pisik  maupun  yang  tidak  tampak  dalam pandangan, keberadaannya tidaklah selamanya dapat dikategorikan sebagai mrana.
Sebagai  halnya  zat-zat  tertentu  dipandang  berkedudukan  yang  netral.  Ia  akan dapat  dikategorikan  sebagai  obat  bilamana  digunakan  dalam  dosisinya  yang  tepat. Sebaliknya akan dipandang sebagai racu, bila digunakan dalam dosis yang tidak tepat dan tidak sesuai bagi tubuh. Demikian pulalah keberadaan jenis-jenis serangga, binatang dan lain-lainnya  dalam  kondisi  keberadaannya  yang  tertentu  yang  tidak  menggangu  pada kehidupan ini tidaklah dipandang sebagai mrana. Sedangkan dalam keberadaannya yang merusak dan membawa penyakit saat itulah baru dapat dipandang sebagai mrana. Dilihat dari jenisnya, burung misalnya tidak semua dipandang sebagai hama. Dalam kepercayaan di kalangan masyarakat petani di Bali pada khususnya, dikenal ada jenis burung tertentu yang  malahan  harus  dilindungi  tidak  boleh  diganggu,  karena  di  yakini  sebagai  piaran Dewi  Sri,  yaitu  yang  dikenal  sebagai  burung  kecentrung.  Demikian  pula  halnya  ular sawah yang pantang di bunuh.
Bilamana  dihubungkan  dengan  ilmu  pengetahuan  modern  dalam  cara pengendalian  hama,  salah  satu  diantaranya  dikenal  dengan fredator .  Yaitu  dengan mempertahankan dan memelihara keseimbangan antara jenis serangga/ binatang tertentu yang  seacara  alami  akan  memangsa  jenis  serangga/binatang  lainnya  yang  justru
merupakan hama tanaman. Kepercayaan yang diwarnai dengan cerita mothologi seeperti burung kecetrung dan ular sawah rupanya juga memiliki hubugan dengan teroti fredator tersebut. Oleh karena burung kecetrung biasa memangsa jenis-jenis ulat yang ada pada tanaman  padi  maupun  jenis-jenis  serangga  yang  merusak  padi.  Bilamana  ulat    dan serangga yang merusak pada tanaman padi itu telah dimangsa oleh burung kecetrung tadi akan  terhindarlah  padi  dari  ancaman  hama  itu,  setidak-  tidaknya  berkurang.  Demikian halnya dengan ular sawah, karena ular sawah juga bisa memangsa tikus. Tikus kita kenal sebagai salah satu yang dapat merusak padi.
Dari  beberapa  sumber  sastra  yang  telah  ditengahkan  di  depan  dapat  diketahui adanya berbagai jenis hama/mrana yang dapat    merusak tanaman. Secara garis besarnya dapat dikelompokan sebagai berikut : a. Yang tergolonmg jenis-jenis serangga :
1) Balang Sangit
2) Tabuan
3) Balang Sengkot.
4) Wereng
5) Lanas
6) Gadgadan (jenis kuman yang kecil)
7) Ulat
8) Balang Awus
9) Candang, yaitu jenis penyakit  padi berupa ulat-ulat kecil.
b. Ada beberapa jenis candang diantaranya :
1) Candang  Api,  yaitu  penyakit  padi  berupa  ulat  kecil  yang  menyebabkan  pucuk- pucuk padi kering
2) Candang Brahma, yaitu penyakit padi berupa ulat kecil yang menyebabkan daun tanaman padi kering dan berwarna merah.
3) Canadang kubal, yaitu penyakit padi berupa ulkat kecil yang menyebabkan dauin tanaman padi keputih-putihan,
c. Yang tergolong jenis-jenis burung seperti :
1) Burung Brondol (bondol)
2) Burung petingan
3) Burung Perit
4) Burung Sangsyah (burung Manyar)
5) Burung Glatik dan lain-lainnya.
d. Yang tergolong jenis binatang seperti:
1) Babi hutang
2) Kera
3) Tikus
e. Yang disebabkan karena akibat terganggunya keseimbangan kosmis  seperti :
1) Beseh (karena kelebihan air)
2) ludue (penyakit yang menyebabkan tabnaman layu)
3) Damuh Lengis.
4) Eep (tidak mau tumbuh)
5) Mati Muncuk.
6) Aus dan sebagainya.
Disamping  jenis-jenis mrana seperti  yang  telah  dikenal  dalam  istilah-istilah tersebut di atas, tidak mustahil dalam perkembangan kehidupan di alam ini tumbuh jenis mrana yang  baru  bilamana  keseimbangan  alam  ini  tumbuh    jenis mrana yang    baru bilamana  keseimbangan  alam  ini  terganggu.  Terberantasnya    satu  jenis  serangga  atau binatang tertentu dalam pemberantasan hama mustahil dapat memberi kesempatan  bagi
mengganasnya jenis serangga atau binatang lainnya yang sebelumnya tidak merupakan ancaman bagi tanaman, karena masih ada lawannya.
Populasi  jenis  serangga  maupun  binatang-bninatang  tertentu  yang  melampui ambang batas keharmonisan hidup di ala mini juga akan dapat membawa bencana berupa penyakit  atau mrana .  Pola  keseimbangan  kehidupan  di  alam  ini    dalam  kepercayaan agama  Hindu  sangat  diperhatikan  agar  senantiasa  membawa  manfaat  bagi  kehidupan yang  saling  ketergantungan  satu  dengan  yang  lainnya.  Oleh  karena  itu  usaha pengendalian  hama/ mrana ,  tidak  dimaksudkan  untuk  memusnahkan  sama  sekali keberadaan  jenis-jenis  binatang,  serangga  maupun  burung  yang  dapat  mengancam tanaman, melainkan hanya dimohonkan dalam bentuk penangluk yang berarti pengendali sehingga keberadaanya tidak menjadi ancaman lagi. Gambaran keharmonisan kehidupan yang  ideal  yang  saling  betgantung  satu  dengan  yang  lain  dikisahkan  dalam  kitab Nitisastra bagaikan singa dengan  Hutan.
Singha raksakaning halas, hala ingkangrakseng hari nityasa, Singha mwang wana tan patut pada wirodhangdoh tikang kesari, Rung brasta ng wana denikang jana tinor wreksa nya sirna padang Singhahot ri jurang nikang tegal ayun sampun dinon durbala. Terjemahannya :
Singa adalah menjaga hiutan, akan tetapi juga sel;alu dijaga oleh hutan. Jika  singa  dengan  hutan  berselisih,  mereka  marah,  lalu  singa  itu  meninggalkan hutan.
Hutannya  rusak  binasakan  orang,  pohon-pohonnya  ditebangi  sampai  menjadi terang,Singa  yang  lari  bersembunyi  di  dalam  jurang,  di  tengah-tengah  ladang diserbu orang dan dibinasakan.
Demikianlah  kepercayaan  agama  Hindu  meyakini  bahwa, Mrana itu  dalam kondisi alam yang tertentu akan dapat muncul dan merusak tanaman. Oleh karena itulah sebelum hal itu terjadi secara periodik dilaksanakan upacara Nangluk Mrana . Demikian pula hanya dalam pemberantasan yang tidak sesuai dengan ketentuannya tidak mustahil akan  mengundang  tumbuh-tumbuhan  jenis  mrana  yang  baru,  (yang  sebelumnya  tidak merupakan  ancaman).  Keseimbangan  isi  alam  dengan  melaksanakan  konsep  Tri  Hita Karana sebenarnya merupakan kunci untuk menjaga alam ini tetap harmonis. Harmonis diartikan  alam  akan  dapat  dimanfaatkan  secara  penuh  demi  memenuhi  kebutuhan manusia, dengan berlandaskan saling menjaga bukan kerakusan atau keserakahan. Begitu pula  isi  alam  yang  terdiri  atas  hewan  dan  tumbuhan.  Tumbuhan  akan  lestari  dan  terus menghasilkan  buah-buahan  atau  hasil  yang  lain  jika  manusia  dan  hewan  tidak memunahkannya.  Begitu  pula  hewan  akan  memberikan  andil  pula  dalam mensejahterakan  manusia  jika  hewan  dipelihara  dengan  tulus.  Semua  isi  alam  akan terjaga dan menjadi kamaduk bagi manusia jika manusia mau melakukan yadnya. Oleh karena  itu  semua  unsur  alam  sebenarnya  saling  terkait  dan  saling  ketergantungan  satu sama lain.  Perlu rasa saling menjaga dan melestarikan, karena alam merupakan tempat manusia  hidup.  Hewan  dan  binatang  dalam  hidupnya  juga  membutuhkan  manusia  dan manusia  juga  tak  lepas  dari  keberadaan  hewan  dan  tumbuhan  untuk  mempertahankan hidupnya.
Tata cara atau urutan upacara Nangluk Mrana di pantai Pura Segara Kecamatan Negara Kabupaten Jembrana diawali dengan melakukan pembersihan, membuat tempat banten/sajen seperti sanggar  surya  panggungan, lapan,  linggih  Ida  Pedanda memuja. Secara  rinci  runtutan  atau  tata  upacaranya  sebagai  berikut:  (1) Matur  piuning di  pura segara , (2) Ratu Pedanda memuja, (3) Mrayascita bebanten, (4) Pecaruan, (5) Ngastawa Bebanten Nangluk Mrana dan (6) Persembahyangan/ muspa (6) Pedanan (7) Pakelem (wawancara, pemangku Pura Segara, Suarnen)
Kegiatan  maturuning  (permisi/permakluman)  ditujukan  kepada Sang  Hyang Baruna yang berstana di Pura Segara , dengan cara menghaturkan sesajen/ banten, yang diserahkan  kepada Jero  Mangku Pura  Segara  untuk  dilakukan ngastawayang/ mengahaturkan permakluman bahwa pada hari itu akan dilaksankan Upacara Nangluk Mrana semoga Sang  Hyang  Baruna berkenan  member  anugrah  keselamatan  dalam menangkal Mrana yang  akan datang, selanjutnya memohon tirta kekuluh dari Tapis Poh Jenggi yang akan dipergunakan untuk pelaksanaan Upacara Nangluk Mrana. Kegiatan dilanjutkan  oleh  tukang banten/srati menyiapkan  sarana  upacara  atau  banten  dan meletakannya  di  tempat  yang  telah  disediakan,  baru Pedanda  ngarga  tirtha pencucian atau  pebersihan,  dilanjutkan Ida  Pedanda memuja.  Selesai Pedanda memuja,  maka tirta nya dimohon dan Prayascita dijalankan; tepung tawar, isuh-isuh , sedangkan tirtanya dicipratkan dengan lis dan diayabkan, mulai dari sanggar Surya, panggungan, caru, dan umat semua yang hadir saat itu, dengan maksud mendapatkan penyucian awal terhadap alat  atau  benda  upakara    serta  peserta  upacara/umat.  Pelaksanaan pecaruan diawali dengan beakaon, prayascita, pangastawa caru menyesuaikan caru yang dipergunakan, dan diayabkan oleh  tukang  banten  atau  srati,  lalu dicipratkan  tirta  caru dan  lainnya. Kegiatan pecaruan diakhiri  dengan  nglebar caru setelah  persembahyangan  bersama. Pecaruan ini  dipuput  melalui  puja Ratu  Pedanda.    Caru merupakan  salah  satu  sarana Upacara Nangluk Mrana yang pokok, mengingat upacara ini adalah upacara untuk bhuta yadnya .  Berikut  gambar tetandingan  caru  upacara  nangluk  mrana. Persembahyangan atau  muspa  diikuti  oleh  seluruh  krama  Kecamatan  Negara  dengan  mempersembahkan prani  atau  sajen  yang  ditaruh  pada  tempat  yang  telah  disediakan,  kemudian  banten tersebut  dihaturkan  oleh  Ida  pedanda,  dilanjutkan  dengan  persembahyangan  bersama. Persembahyangan dipimpin oleh panitia dan diantar dengan puja Ratu pedanda, dengan urutan  sebagai  berikut;  (1)  asana,  (2)  Pranayama,  (3)  Karasodhana,  Puja  Tri  Sandya, dilanjutkan  Pemuspan/ kramaning sembah dengan urutan : (1) sembah puyung kepada Ida  sang  Hyang  Widhi,  (2)  sembah  dengan  bunga  kehadapan  Sang  Hyang  Aditya,  (3) Sembah dengan memakai kewangen ke hadapan Isata Dewata yaitu Sang Hyang Baruna, (4) sembah kewangen ke hadapan Dewa Samodaya, (5) sembah bunga ke hadapan caru, Ibu Pertiwi, (6) terakhir sembah puyung  menghaturkan rasa terima kasih kehadapan Ida Sang  Hyang  Widhi  Wasa.  Persembahyangan  selesai  dilanjutkan  mohon  tirtha  dan  bija yang dibagikan oleh mangku  pura segara, ulun swi, dan dibantu sadeg.
Nglebar pedanan yaitu membagi-bagiakan semua bagian-bagian upakara yang ada di  Bale  pedanan  yang  berupa  panggung  yang  agak  tinggi.  Yang  melaksanakan  ini biasanya Kepala Desa yang kemudian  dilemparkan kebawah dan akhirnya diperebutkan oleh  masyarakat,  sebagai  simbul  kemakmuran  dan  kemurahan.  Upacara  pakelem merupakan  upacara  korban  ke  laut  dengan  sarana  yang  tertentu  sesuai  dengan  besar kecilnya tingkatan upacara yang diambil. Sekurang-kurangnya dalam tingkatannya yang terkecil adalah berupa banten suci dengan jenis binatang berupa itik dan ayam. Semua upacara  pekelem  yang  telah  siap  diantar  dengan  sampan  sampai  ke  tengah  laut  dan akhirnya  dilarung,  dan  seluruh  masyarakat  yang  telah  mendapatkan  tirtha  dibawa ketempat masing-masing kemudian dipercikan ke sawah, ladang, atau hewan peliharaan.
Waktu penyelenggaraan upacara Nangluk Mrana secara umum dapat digolongkan atau  dua  bagian  yaitu;  (1)  Upacara Nangluk  Mrana secara  periodik,  tidak memperhitungkan ada tidaknya gangguan hama. Waktu pelaksanaannya secara periodik setiap tahun sekali, didasarkan atas sumber sastra yang dijadikan pegangan, biasanya pada sasih  ke  6,  7  dan  ke  delapan,  tepatnya  pada  tileming  sasih  ke  6  atau  sekitar  bulan Desember. (2) Upacara Nangluk Mrana yang dilaksanakan secara insidentil, upacara ini dilaksanakan bila terrjadi gangguan hama, misalnya ngaben tikus (Raka Krisnu, 1990).
Lontar Yama Tattwa tentang tata cara mreteka tikus, menjelaskan sebagai berikut:
Nyan  kramaning  mreteka  tikus,  tatkalaning  rasi  tikus,  Yan  tan  prateka  ya mangdadi mrana hamangan tatanduran mwang pari, gagarig kang wwang, apan tikus  mwang  balang  sangit,  basah,  candang,  mati  muncuk,  mijil  saking  jadma kang apah krama. Teka wenang prateka ika, kang kacaping arep sakadi mreteka wwang  mati  bener,  nghing  pratingkahing  mreteka  ring  pinggiring  samudra geseng Terjemahannya:
Inilah  tata  caranya  mengupacarai  tikus,  tatkala  “rasi  tikus”  (tatkala  gugusan binatang-binatang di langit menunjukan rasi tikus). Kalau tidak diupacarai akan menjadi hama penyakit yang merusak tanaman serta padi, sehingga menjadi kurus kering  manusia,  sebab  tikus,  serta  balang  sangit,  basah,  candang,  mati  muncuk akibat perilaku salah. Sepatutnya melaksanakan upacara ngaben tikus itu seperti yang disebut di depan  seperti mengupacarai orang mati biasa, tetapi tatacaranya mengupacarai di tepi pantai dilaksanakan pembakarannya (Krisnu, 1990). Berdasarkan  uraian  tersebut,  jelas  bahw Upacara  Nangluk  Mrana ,  bisa dilaksanakan  secara  periodik  setiap  tahun  tepatnya  sasih  kenam,  ketujuh  atau  sampai sasih  ke  delapan,  atau  dilaksanakan  sewaktu-waktu  saat  diperlukan.  Upakara  yang dicantumkan  di  bawah  ini    merupakan  suatu  contoh  sebagai  bahan  banding  mengenai upakara atau banten yang digunakan pada upacara Nangluk Mrana tingkatan kecil pada sasih  ka  nem  di  pantai  Pura  Segara  Kecamatan  Jembrana,  yang  tetap  dilakukan  setiap tahun, sejak dari persiapannya hingga pada akhir upacaranya.
Sarana upacara merupakan simbolis atau wujud dari Ida Sang Hyang Widhi yang merupakan  apresiasi  ketulus  iklasan  umat  manusia  dalam  menghaturkan  rasa  terima kasihnya pada Ida Sang Hyang Widhi Wasa, di samping sebagai nuansa permohonan atas segala  keinginannya,  untuk  mencapai  kesejahteraan,  kemakmuran,  kedamaian  dan kebahagiaan. Upakara yang dihaturkan juga merupakan lukisan permohonan maaf atau mohon  ampunan  atas  segala  kesalahan,  kekhilafan  yang  telah  diperbuat,  seperti dilukiskan  dalam  banten  guru  piduka.    Disamping  hal  tersebut  sarana  upacara  juga melukiskan suatu harapan yang berkaitan dengan sikap mental dalam memuja Ida Sang Hyang  Widhi  misalnya  ketulusan,  keheningan  dan  kesucian  hati  yang  patut dipersembahkan atau ditampilkan dalam kegiatan memuja, seperti canangsari. Upacara Nangluk Mrana yang dilaksanakan setelah atau sebelum  masyarakat tersebut terserang wabah  penyakit  atau  grubuk,  atau  bencana  lainnya  dimaksudkan  untuk  menolak mrana /bahaya.  Mengingat Upacara Nangluk Mrana bisa dilaksanakan secara periodik dan dilaksanakan secara insidental, dalam artian bila diperlukan akan dilakukan walaupun tidak  saat  yang  ditentukan  yaitu  sasih  ke  enam,  ketujuh,  kedelapan.  Artinya  upacara Nangluk  Mrana bisa  dilaksanakan  saat  terjadi  musibah/petaka  menyerang  masyarakat, hal ini berfungsi untuk menolak dan menghentikan mara bahaya, yang sedang mewabah, jadi  fungsi  upacara Nangluk  Mrana disini  lebih  bersifat  pengobatan,  agar  wabah  atau penyakit  penyebab  penderitaan  manusia,  hewan  atau  binatang  atau  tumbuhan  menjadi sehat kembali dan berfungsi sebagaimana mestinya.
Sebenarnya hama penyakit seperti wereng, baling sangit, ulet, kupu-kupu putih dan sebangsanya sudah ada di dunia, jauh sebelum manusia ada. Makluk-makluk tersebut selama milyaran tahun mengalami evolusi, sedemikian rupa, hingga mampu mengatasi hal-hal  yang  dihadapinya,  termasuk  “obat”  yang  sangat  ampuh  sekalipun.  Di  dalam tubuhnya ada gen-gen (unit-unit terkecil dalam jaringan tubuhnya) yang sudah dilengkapi perangkat  yang  segera  bekerja  melumpuhkan  apanun  yang  membahayakan  dirinya. Secara ilmiah hama seperti tersebut dalam keadaan kebal (resistant).
Adalagi fenomena yang disebut resurgence (jumlah individunya makin bertambah banyak  pada  generasi-generasi  berikutnya),  sebab  betinanya  makin  banyak  bertelur, sampai  dua  tiga  kali  lipat  dibandingkan  dengan  yang  tidak  diberi  obat,  dan  semuanya hidup  terus  dan  menjadi  rakus.    Demikianlah  perlu  dimengerti,  mengapa  bisa menghabiskan ratusan hektar padi dalam waktu singkat. Manusia semakin pandai apalagi didukung  kemajuan  ilmu  teknologi,  manusia  mampu  menciptakan  obat-obatan  yang mampu mencegah penyakit menular, dalam bentuk vaksin atau yang lain. Tetapi karena keserakan manusia, manusia mengkomsumsi obat-obat tersebut dalam jumlah berlebihan sehingga bukan lagi menyehatkan tetapi menjerumuskan ke lembah derita. Pada jaman Belanda candu terkenal obat yang ampuh, yang mampu memberikan tenaga yang hebat, hingga  orang  berlomba-lomba  mendapatkannya,  tetapi  pemerintah  Belanda  membatasi peredarannya hingga menjadi harganya sangat mahal dan para berduit saja yang mampu membeli  dan  mengkomsumsinya.  Muncullah  kecanduan  di  kalangan  atas,  hal  tersebut berkembang  terus  hingga  sekarang  muncullah  sikotropika  atau  obat-obat  terlarang  dan berbahaya, yang sampai pada manusia remaja kalangan bawah, menengah dan atas, yang akhirnya banyak merusak kader bangsa.
Dampak penemuan ilmiah/teknologi, merupakan pelajaran yang sangat berguna bagi manusia. Tetapi bila ilmu teknologi diterapkan secara membabi buta, lama kelamaan akan menjerumuskan kehidupan manusia itu sendiri ke lembah kesengsaraan. Ilmu yang mempelajari lingkungan, disebut Ekologi yang berasal dari bahasa Yunani “ oikus ” artinya rumah, lingkungan langsung untuk manusia (Hariyanto, et al., 2008).
Difinisi ekologi yang lengkap adalah hubungan saling keterkaitan antara organism hidup,  termasuk  dengan  faktor-faktor  biotik,  iklim,  tanah,  sosial,  politik  dan  kondisi- kondisi lainnya yang membentuk lingkungan yang menjadi organism. Terkait hal tersebut manusia  harus  belajar  memanfaatkan  tegnologi  dan  lingkungannya  saja,  tetapi  lebih penting ialah hubungan antar agama ilmu lingkungan. Kebiasaan sebagaian manusia yang tidak  memperhatikan  siklus ekologi akhirnya  memanfaatkan  ilmu  dan  teknologi semaunya hingga merusak mereka dan mengakibatkan kehancuran yang menyebabkan terjadinya  bencana.  Semua  komponen  hidup  itu  saling  berinteraksi  satu  dengan  yang lainnya,  saling  mempengaruhi-  bantu  membantu,  saling  bersahabat,  saling  membela, saling bermusuhan, saling makan memakan.  Terhadap lingkungan fisik (tanah, air, udara dan cahaya), komponen hidup juga  saling berebutan.  Semua itu dilakukan hanya untuk melanjutkan keturunan apapun taruhannya.
Berkaitan  dengan  perlindungan  lingkungan  Hindu  mengajarkan  adanya keserasihan  hubungan  antara  manusia  dengan  lingkungan  agar  terjadi  buhungan mutualisme  yang  saling  menguntungkan.  Mulai  dilaksanakan  tumpek  wariga,  sampai upacara  nangluk  mrana  sebenarnya  secara  rokhani  memberikan  peringatan  pada  umat manusia agar selalu bisa menciptakan siklus ekologi yang stabil pada posisinya masing- masing, tidak serakah, sehingga terwujud kehidupan yang damai dan Sejahtera
Upacara Nangluk Mrana dilaksanakan secara periodik setiap tahun sekali setiap sasih yang telah ditentukan, walaupun pada tahun atau sasih tersebut tidak terjadi wabah penyakit, grubuk, baik yang disebabkan oleh hewan/binatang seperti, serangga, binatang buas,  manusia  atau  yang  lainnya,  tetapi  wajib  tetap  dilaksanakan  upacara  Nangkluk Mrana dengan maksud untuk mengantisipasi seminimal mungkin penyakit/wabah yang akan muncul setiap saat yang manusia tidak tahu pasti datangnya.
Mrana atau  wabah  penyakit  datangnya  tidak  ada  yang  tahu,  dan  perginya  juga manusia tidak tahu pasti. Manusia hanya mampu berupaya semoga tidak terjadi mrana atau  wabah  penyakit,  baik  pada  tumbuh-tumbuhan,  binatang  atau  manusia.  Berbagai upaya dilakukan untuk melakukan antisipasi, secara sekala manusia mengadakan vaksin, pada  binatang,  tumbuhan,  atau  manusia.  Tumbuhan  dilakukan  penyemportan  pestisida
atau  obat  yang  lainnya,  ada  yang  menyiramkan  kapur  pada  tanahnya,  sedangkan  pada ayam, atau binatang lainnya dilakukan penyuntikan vaksin agar tidak terkena penyakit, dan bisa tumbuh kembang dengan sehat, menghasilkan anak-anak yang banyak. Anak- anak juga dilakukan vaksin, mulai bayi dalam kandungan sampai lahir, dan setelah lahir anak-anak  diberikan  vaksin  sampai    berkali-kali.  Misalnya  vaksin  Hepatitis,  vaksin tetanus, vaksin BCG dan sebagainya, semua vaksin diberikan dengan tujuan agar anak- anak bisa tumbuh dengan sehat, dan tumbuh menjadi generasi penerus bangsa yang kuat, tangguh,  berwibawa,  berbudi  pekerti  yang  luhur  yang  mampu  mempertahankan  dan mengisi kemerdakaan.
Sedangkan  secara  niskala,  manusia  melakukan  antisipasi  dengan  melakukan berbagai  upacara,  antara  lain  adalah  upacara  nangluk  mrana,  dengan  tujuan  untuk mendapatkan  keselamatan  dan  terhindar  dari  segala  mara  bahaya  baik  dalam  bentuk datangnya  penyakit,  kegagalan,  kesialan,  penderitaan  dan  semua  hal  yang  bersifat menjadi manusia menderita. Upaya antisipasi dilakukan secara sekala dan niskala dengan tujuan manusia bisa hidup sejahtera dan bahagia

## 3. Manfaat Nangkluk Mrana
Terlaksananya  Upacara Nangluk  Mrana secara  periodik,  akan  menambah lancarnya perputaran ekonomi pada daerah tersebut khususnya  peningkatan ekonomi di Kecamatan  Negara,  tepatnya  di  sekitar  lokasi  upacara.  Upacara Nangluk  Mrana yang melibatkan masyarakat luas dalam jumlah yang banyak, akan menyerap kebutuhan yang banyak pula seperti makan, minum, keperluan upacara dan lain sebagainya. Kesempatan tersebut  akan  membuka  peluang  para  pedagang  local  daerah  tersebut  untuk  berdagang disekitar  areal  upacara,  dengan  menyiapkan  barang  dagangan  yang  bermacam-macam yang  menarik  para  peserta  upacara  atau  para  pengunjung  yang  sengaja  untuk  melihat prosesi  upacara Nangluk  Mrana tersebut.  Kejadian  tersebut  akan  menambah  pendapat penduduk  yang  memanfaatkan  peluang  tersebut,  meningkatnya  pendapatan  penduduk berarti  akan  meningkatkan  kelancaran  ekonomi  rakyat  dan  meningkatkan  taraf  hidup masyarakat itu sendiri.
Terlaksananya  upacara Nangluk  Mrana disamping  membawa  dampak peningkatan siklus ekonomi pada daerah tersebut dan sekitarnya, juga akan berpengaruh terhadap keberhasilan positif implikasi dari upacara tersebut. Sebagai contoh masyarakat petani atau peternak melakukan upacara Nangluk Mrana, dengan harapan segala tanaman atau peliharaannya sehat dan berkembang biak dengan baik dan menghasilkan anak-anak ayam, kambing, kerbau atau sapi yang gemuk-gemuk. dan sehat menjadikan laku dijual dengan harga yang mahal. Lakunya  binatang-binatang itu mahal atau lebih dari biasanya menjadikan  peternak  mendapatkan  penghasilan  yang  lebih,  sehingga  lebih  sejahtera. Begitu  pula  para  petani  yang  mendapatkan  panen  melimpah,  akan  mendapatkan  uang yang banyak hasil menjual  panennya, sehingga  mampu menyekolahkan  anak-anaknya, memenuhi kebutuhan baik primer, sekunder atau kebutuhah yang lain sehingga menjadi sejahtera.
Kesejahteraan  akan  terwujud  bukan  saja  pada  petani  atau  peternak,  melainkan akan terjadi pada semua segi kehidupan, sebagai contoh petani yang hasilnya bagus, akan mendapatkan hasil yang melimpah, dan dijual kepasar dibeli para pedagang, pedagang yang membeli hasil panen yang bagus-bagus akan mampu menaikan harga yang tinggi sehingga mendapatkan untung yang tinggi pula, penghasilan pedagang yang tinggi akan mampu membeli segala macam keperluannya, berarti akan memberikan keuntungan pada jasa yang lain, seperti tukang kajang/suun/jinjing barang, akan mendapatkan hasil yang lebih pula karena dagangan majikannya laku banyak. Hal tersebut juga berimplikasi pada para pegawai atau swasta yang lain yang tidak bergelut dibidang pertanian ataupeternakan
akan menikmati keberhasilan dari para petani dan peternak, diantaranya bisa menikmati sayur  yang  segar,  ikan  yang  sehat,  buah-buahan  yang  sehat,  dengan  cara  membeli, sehingga siklus ekonomi semakin meningkat baik.
Kebutuhan  hidup  yang  tercukupi,  kesehatan  yang  tercapai,  pendidikan  juga terlampaui  akan  menjadikan  manusia  bisa  hidup  sejahtera  dan  bahagia,  sebab  faktor ekonomi  yang  sulit,  akan  menjadikan  manusia  menjadi  menderita,  sehingga  menjadi semakin  jauh  dari  rasa  bahagia.  Kesimpulannya  melalui  upacara  nangluk  mrana  akan memberikan implikasi faktor ekonomi yang sangat luas, yang akan memberikan pengaruh yang besar akan tercapainya kesejahteraan dan kebahagiaan.
Sementara  ini  bila  dilihat  dari  sisi  keberadaan  lahan  petani  yang  semakin menyempit, akibat banyaknya lahan petani yang terjual dan digunakan perumahan akan mengikis  kebudayaan  Bali  juga.    Barangkali  tidak  ada  keluarga  petani  yang  segaja menjual  tanahnya,  Para  petani  belum  semuanya  memiliki  pemikiran  dengan  logika rasional yang disertai dengan berbagai pertimbangan yang membahas adanya nilai lebih yang bersifat ekonomis. Tanah bersifat sangat sacral, tempat kelahiran, kehidupan, dan kematian.  Tanah  adalah  tempat  memuja  Ida  Sang  Hyang  widhi  Wasa,  oleh  karena  itu tanah  adalah  tempat  mendirikan dadia,  sanggah,  dan  pur a.  Jika  ada  seorang  menjual tanah  maka  berarti    dosa  dan  karma  yang  buruk.    Contoh  saja  masyarakat  yang  telah menjual  tanahnya  kepada  pihal  lain  yang  tidak  beragama  Hindu,  jelas  akan  terjadi perubahan  sosial  budaya  yang  berdampak  pada  keberadaan  tanah  tersebut.  Tidak  akan ada lagi  merajan, sanggah, disawah tidak lagi berdiri sanggah untuk memuja Dewi Sri, tidak  ada  pura  ulun  danu,  dan  tidak  akan  ada  lagi  berbagai  macam  upacara,  yang melahirkan budaya yang maha luhur, seperti yang dikagumi oleh bangsa manca negara terhadap budaya Bali.
Berkembangnya masyarakat Negara yang semakin heterogen,  maka semakin sulit pula untuk melestarikan kebudayaan Bali itu sendiri. Masyarakat mulai mengalami erosi identitas  budaya  dan  jati  diri,  hal  ini  ditandai  dengan  semakin  banyaknya  kekaguman terhadap  budaya  asing  yang  datang,  seperti  merayakan  galungan  kuningan  dengan sekedarnya, mabuk, minum, membunyikan music di pos kampling semalam suntuk dan lain-lain.  Melemahnya  manusia  Bali  mempertahankan  citra  budaya  yang  berkaitan dengan  nilai-nilai  sosial  dan  agama.  Ditandai  munculnya  sifat-sifat  ambisius  untuk menguasai materi dan uang, maka tidak sedikit orang yang menempuh jalan pintas atau perbuatan tercela seperti adanya pencurian pratima atau benda-benda sacral yang lain.
Sujana  berpendapat,  beberapa  cirri  yang  menonjol  yang  akan  dimiliki  oleh masyarakat  bali  pasca  industry  di  masa  depan  antara  lain;  (1)  sangat  heterogen  dan komplek,  (2)  berorientasi  pada  materi,  uang,  dan  pertimbangan  untung  rugi,  (3) mengutamakan investasi  capital,  (4) menghargai  kebebasan individual, (5) menghargai kerja,  efisiensi  dan  disipiln,  (6)  berorientasi  pada  produktivitas,  (7)  melegimitasi sekularisasi,  (8)  mengutamakan  pola  hidup  hedonis  dan,    (9)  semakin  segregatif (keterpisahan) antara yang kaya dan yang miskin, (Sujana,1994).
Upacara Nangluk Mrana yang dilaksanakan di pantai Pura Segara dilaksanakan oleh seluruh masyarakat Negara. Sebagai persiapan tentunya akan dibentuk panitia untuk mempersiapkan  segala  sesuatu  yang  terkait  kelengkapan upacara  Nangluk  Mrana . Dengan  dibentuknya  panitia  pelaksana Upacara  Nangluk  Mrana  dari beberapa  desa, berarti ada pertemuan atau kerja sama, sehingga terjalin hubungan sosial yang terbentuk secara rukun, saling mengenal. Terlaksananya Upacara Nangluk Mrana tidak terlepas dari unsur budaya, bentuk banten/sarana upakara yang bermacam-macam akan mewujudkan berbagai  kreasi  budaya  dari  masyarakat  sehingga  meningkatkan  unsur  budaya  daerah yang akan membawa peningkatan hasil kebudayaan suatu daerah, khususnya kecamatan negara.
Kesimpulannya melalui pelaksanaan upacara Nangluk Mrana budaya Bali yang berorientasi  pada  religious  Hindu  akan  semakin  terpupuk  dan  tumbuh  kuat  pada  hati masyarakat Negara, melalui semangat kebersamaan, dalam  mempersiapkan sarana dan prasarana  upacara  melalui  membuat  banten,  menanding  sampai  mempersembahkan sesajen guna mengekspresikan  sradha bahaktinya pada Ida sang Hyang Widhi Wasa.
Menurut  Otto  seorang  ahli  filosofi,  bahwa  relegius  merupaka  sistem  relegi, kepercayaan  dan  agama  di  dunia  berpusat  kepada  suatu  konsep  tentang  hal  yang  gaib (mysterium )  yang  dianggap  maha-dahsyat  ( tremendum )  dan  keramat    ( sacer) oleh manusia.  Dapat  diartikan  pula  bahwa  sifat  dari  hal  yang  gaib  serta  keramat  itu  adalah maha  abadi,  maha  dahsyat,  maha  baik,  maha  adil,  maha  bijaksana,  tak  terlihat,  tak berobah, tak terbatas, dan sebagainya Pokoknya, sifatnya pada azasnya sulit dilukiskan dengan bahasa manusia manapun juga, karena “hal yang gaib serta keramat” itu memang memiliki  sifat-sifat  yang  sebenarnya  tak  mungkin  dapat  dicakup  oleh  pikiran  dan  akal manusia. Walaupun demikian, dalam semua masyarakat dan kebudayaan di dunia, “hal yang gaib dan keramat” atau yang sering diartikan relegius menimbulkan sikap kagum- terpesona,  selalu  akan  menarik  perhatian  manusia,  dan  mendorong  timbulnya  hasrat untuk menghayati rasa bersatu dengannya (Koentjaraningrat, 1975)
Demikian hanya menurut Marett seorang ahli filosofi mengemukan teori bahwa bentuk relegi yang tertua adalah berdasarkan keyakinan manusia akan adanya kekuatan gaib dalam hal-hal yang luar biasa dan yang menjadi sebab timbulnya gejala-gejala yang tak dapat dilakukan manusia biasa.  Karena itu Marett mengemukakan teorinya tentang asal  mula  relegi  manusia  yaitu  bahwa  pangkal  relegi  adalah  suatu  emosi  atau  suatu getaran jiwa yang timbul karena kekaguman manusia terhadap hal-hal dan gejala-gejala tertentu yang sifatnya luar biasa. Artinya, kekuatan yang tak dapat diterangkan dengan akal manusia biasa dan yang ada di atas kekuatan-kekuatan alamiah biasa, yaitu kekuatan yang supernatural . Dalam bahasa Indonesia kekuatan yang luar biasa itu dapat disebut “ kekuatan “ gaib atau “ kekuatan sakti,“ sedangkan dunia dari mana kekuatan –kekuatan gaib itu berasal dapat disebut  “dunia gaib “ atau alam “gaib “. Dengan demikian, timbul keyakinan bahwa kekuatan gaib itu ada dalam segala hal yang sifatnya luar biasa, baik manusia  yang  luar  biasa,  binatang  yang  luar  biasa,  tumbuh-tumbuhan  yang  luar  biasa, gejala alam yang luar biasa, dan benda-benda yang luar biasa  (Koentjaraningrat, 1975).
Pelaksanaan Upacara Nangluk Mrana disamping berfungsi seperti tersebut di atas juga berfungsi  untuk meningkatkan rasa religious/ketuhanan kepada semua masyarakat. Melalui  kegiatan  upacara  yang  dilaksanakan  dengan  tulus  mulai  dari  mempersiapkan panitia, memperhitungkan kapan pelaksanaannya, mempersiapkan sarana upakara, proses upacaranya  semua  dilaksanakan  dengan  tulus  iklas,  penuh  keyakinan  dan  kepasrahan akan kemahakuasaan Ida Sang Hyang Widhi yang menguasai alam sesesta beserta isinya dan yang menentukan kodrat  manusia dan makluk lainnya ciptaan Tuhan.
Berdasarkan paparan uraian tersebut menunjukan bahwa upacara Nangluk Mrana berfungsi  sangat  banyak  yaitu  berfungsi  menolak  bahaya,  mengantisipasi  dengan meminimalkan  bahaya  yang  akan  datang,  meningkatkan  ekonomi  masyarakat, merekatkan  hubungan  sosial  kemasyarakatan,  menumbuhkan  kreatifitas  budaya masyarakat, meningkatkan rasa religius masyarakat dan sebagai rasa ucapan syukur atas segala wara nugraha yang telah dilimpahkan kepada umat manusia, serta mengingatkan selalu pada seluruh umat manusia agar selalu ingat dan bhakti pada Yang Maha Kuasa.
Upacara Nangluk  Mrana dilakukan  masyarakat  Negara  dengan  penuh  rasa keyakinan,  bahwa  segala  apa  yang  menyebabkan  bara  bahaya  datang,  akan  menjadi lenyap.  Lenyapnya  segala  penyakit  tumbuhan,  hewan,  dan  penyakit  /wabah  yang menyerang manusia semua kehidupan akan menjadi sejahtera dan bahagia.
Setiap  upacara  apapun  pasti  menggunakan  sarana  upakara/banten,  sebagai simbolis  cetusan  rasa  hati  dalam  memohon  apa  yang  ingin  menjadi  tujuannya.    Setiap kegiatan upacara keagamaan yang dilaksanakan secara religius  mempunyai  kandungan makna  didalamnya,  tak  berbeda  pula  pada  kegiatan Upacara  Nangluk  Mrana yang dilaksanakan di pantai pura segara Kecamatan Negara ini. Sesuai dengan arti kata Nagluk Mrana secara harfiah yaitu menangkal hama penyakit, maka Upacara Nangluk Mrana adalah upacara yang dimaksudkan sebagai sarana permohonan kehadapan Hyang Widhi Wasa , penguasa alam semesta ini agar berkenan mengendalikan dan menangkal pengaruh hama  dan  bala  penyakit  yang  ada  di  alam  ini  sehingga  tidak  sampai  merusak  dan membawa kehancuran baik tumbuh-tumbuhan, hewan maupun manusia.  Walaupun arti Nangluk Mrana adalah menangkal/menolak hama tetapi pelaksanaannya tidaklah  fisik, seperti  mengerebek  tikus  atau  hama  yang  lain,  melainkan  lebih  bersifat  spiritual  atau simbolis  dalam banten  atau  upakara .  Seandainya  terpaksa  harus  dilaksanakan penangkalan secara pisik akan dilaksanakan setelah dilakukan upacara.
Nangluk Mrana , bermaksud menangkal atau menolak mrana atau hama, sampai bersih  sekali,  karena  diyakini  umat  Hindu  bahwa  segala  ciptaaan  Tuhan  pasti  ada manfaatnya, dalam posisinya masing-masing, hal ini sesuai dengan sifat rwa bhinedha , bahwa semua mengandung unsur posistif dan negatif.
Masyarakat yang terbebas dari mrana akan mampu meningkatkan taraf hidupnya, karena  hasil  panen  mereka  meningkat,  petani  yang  menanam  padi  akan  menghasilkan padi yang melimpah, jika tidak terserang hama penyakit, tetapi sebaliknya, jika terserang hama  penyakit  misalnya  wereng,  burung,  balang  sangit,  atau  ulet  maka  petani  akan mengalami  kerugian  yang  besar.  Biaya  menanam,  beli  bibit,  belum  lagi  biaya  tenaga untuk  mentraktor  atau  membajak  sawahnya  sebagai  lahan  persiapan  sebelum  ditanam. Petani yang rugi akan hidup serba kekurangan, seperti yang terjadi di beberapa daerah di Indonesia, misalnya gunung kidul, Jawa Tengah, sudah empat musim tanam selama tahun 2010  sampai  dengan  2011  mengalami  gagal  panen,  sehingga  harus    makan  ubi/gaplek sebagai  makanan  pokok  pengganti  beras.  Sama  halnya  di  Bali  khususnya  di  Jembrana bila kita melihat kesawah-sawah di sekitar kecamatan Negara banyak sekali yang gagal panen, sehingga berimbas, pada mahalnya harga beras.
Semakin  harga  beras  mahal,  semakin  masyarakat  merasa  kesulitan,  untuk mendapatkan beras. Begitu juga dengan petani yang lain. Melalui korban suci atau yadnya dalam  bentuk  upacara  nangluk  mrana,  diharapkan  semua  terbebas  dari  segala  bahaya, hama, atau penyakit. Upacara Nangluk Mrana dilaksanakan secara gotong royong dari masing-masing desa yang ada diwilayah kecamatan Negara. Masing-masing desa akan mengirimkan  masyarakatnya  untuk  melakukan  gotong-royong  atau ngayah di  tempat diadakan  upacara Nangluk  Mrana .  Masyarakat ngayah mulai  dari  persiapan  tempat upacara,  membuat  perlengkapan  sarana  upacara,  mencari  bahan-bahan  banten, membersihkan  arial  tempat  upacara,  sampai  pada  puncak  acara  yaitu  melaksanakan upacara Nangluk Mrana . Selesai upacara bukan berarti selesai kegiatan, masih ada acara bersih-bersih dan menyimpan alat-alat upacara.
Kegiatan ngayah atau  gotong-royong  yang  dilaksanakan  saat  mempersiapan upacara  sampai  pelaksanaan  puncak  acara  dan  kegiatan  akhir,  akan  melibatkan masyarakat  secara bersama. Kebersamaan masyarakat  dari desa satu  ke desa yang lain akan membawa suasana kekeluargaan dan kerukunan umat. Kerukunan masyarakat yang terjalin  harmonis  menjadikan  kehidupan  yang  damai  antara  manusia  yang  satu  dengan manusia yang lain dalam lingkup satu kecamatan Negara.
Kerukunan  dan  keakraban  terjalin  diantara  masyarakat,  baik  dikalangan  petani, nelayan, pedagang, pegawai dan swasta, semua membaur menjadi satu tanpa perbedaan dalam menyukseskan upacara yang dilangsungkan. Ketika kedudukan dan peranan umat
Hindu Bali masih relative homogen yakni sebagai petani, seluruh rangkaian ritus dapat dilaksanakan  dengan  harmonis.  Sebab,  bagi  mereka,  setiap  upacara  adalah  ungkapan perasaan  untuk  tunduk  dan  usaha  menyadarkan  diri  kepada  kekuatan-kekuatan  yang berasal dari luar dirinya. Ritual yang dilaksanakan juga merupakan pengejawantahan dari hakekat  kerja  sebagai  manusia  yang  beragama,  dan  ritual  adalah  wahana  untuk meningkatkan  solidaritas  sosial  umat  yang  sangat  dibutuhkan  dalam  masyarakat bersekala kecil (Mayuni, et al., 2020).
Solidaritas  sosial  dalam  makna  ini  diartikan  sebagai  tingginya  intensitas  untuk bertemu  secara  berulang.  Dalam  hal  ini  suatu  solidaritas  inter  umat  akan  terwujud bilamana  warga  masyarakat  terjadi kontraksi sosial  melalui  ritus-ritus  yang  ada  dalam sistem agama.  Pelaksanaan ritus agama dalam upaya memenuhi fungsi tersebut di atas, terkesan  dilaksanakan  dalam  bentuk  yang  sangat ekspresif .  Orang  cenderung melaksanakan ritus ini dengan kemampuan maksimal, disamping sebagai wujud bhakti juga sekaligus sebagai sarana pengungkapan status  diri dan kelompoknya diantara  orang dan  kelompok  lainya.    Hal  ini  tentu  dapat  dipahami,  karena  dalam  masyarakat  yang relative  homogeny, kemampuan  melaksanakan  ritual  secara  sistematik, kontinyu dan ekspresif ,  merupakan  landasan  pengakuan  sosial  yang  utama  disamping  mewujudkan suatu kerukunan antar karma desa di kecamatan Negara.
Hidup dalam keadaan yang seimbang akan merasa nyaman, misalnya udara tidak terlalu  panas,  atau  tidak  terlalu  dingin.  Manusia  hidup  nyaman  dalam  lingkungannya. Agama  Hindu  yang  berkembang  di  Bali,  pada  kenyataannya  lebih  diwarnai  dengan pelaksanaan  agama  melalui  jalan  bhakti  dan  karma,  sehingga    dalam  realitasnya  lebih menekankan  pada  bentuk  ritus  dan  simbolik  dibandingkan  dengan  pemahaman  atas pengetahuan dan  filsafat agama.  Tetapi bukan berarti pelaksanaan agama Hindu tidak berdasarkan pada sastra atau filsafat. Masyarakat Hindu melaksanakan ajaran agamanya penuh  dengan ekspresif ,  yang  dituangkan  dalam  konsep  keseimbangan  yang  dikenal dengan ajaran Tri Hita karana.
Konsep Tri Hita Karana  mengajarkan kepada umat Hindu untuk mengupayakan dan  menjalin  hubungan  yang  harmonis  yang  menjadi  sumber  kesejahteraan  dan kebahagiaan yaitu hubungan: (1) manusia dengan  Ida Sang Syang Widhi Wasa, melalui kegiatan  Dewa  yadnya,  (2)  menjalin  hubungan  yang  harmonis  antara  manusia  dengan manusia melalui kerja sama saling membantu dan melalui kegiatan manusia yadnya dan Rsi yadnya  dan pitra yadnya dan, (3) menjalin hubungan yang harmonis antara manusia dengan  alam    melalui  kegiatan  bhuta  yadnya,  dan  menjaga  siklus ekologi lingkungan, agar  semua  bisa  hidup  pada  komposisi  dan  fungsinya  masing-masing  sehingga  terjadi keseimbangan. Hubungan antara manusia dengan Tuhan diekspresikan melalui kegiatan persembahyangan  sehari-hari  dan  merayakan  odalan  di  pura, Sad  Kahyangan, Kahyangan Jagat, Dang Kahyangan dll . Semuanya dilakukan dengan jalan Catur Marga Yoga.  Tuhan  telah  diyakini  oleh  umat  Hindu  sebagai  asal  mula  dan  tujuan  akhir  dari kehidupan yang dijalaninya di alam semesta ini. Sebagai upaya untuk mencapai tujuanya yang mulia tersebut, manusia selalu berupaya mendekatkan diri dengan Tuhan baik secara lahir atau bhatin dengan memohon tuntunan dan bimbingannya.
Hubungan  manusia  dengan  alam  lingkungan  diwujudkan  dalam  pelaksanaan bhuta yadnya seperti nangluk mrana , hal ini berawal dari asumsi bahwa manusia hidup di  alam  dan  dari  alam.  Alam  lingkungan  ini  adalah obyek dan subyek dalam kehidupannya, alam dan manusia adalah sama-sama ciptaan Tuhan. Manusia diciptakan dengan bekal yang lebih yaitu bayu, sabda dan idep. Manusia menyadari kehidupannya sangat  terkantung  kepada alam. Maka dari tiu ala mini  harus tetap terpelihara, dirawat dan dijaga kelestariannya secara lahir batin.
Alam  lingkungan  yang  tidak  terjaga  dan  terpelihara  dengan  baik  akan menimbulkan  ketidakseimbangan,  yang  mengakibatkan  alam  tercemar  dan  terganggu kelestariannya, yang mengakibatkan manusia juga terganggu. Hubungan manusia dengan alam  lingkungannya  melalui  palemahan  ditata  dan  dipelihara  secara  lahir  melalui penataan, perawatan, pemeliharaan dan secara batin melalui upacara mesegeh, mecaru, mepekelem, nangluk mrana dan sejenisnya.  Melalui pelestarian alam yang dilaksanakan lahir batin  pasti akan mengantarkan manusia pada keselamatan dan kesejahteraan, karena alam telah diatur Ida sang Hyang widhi melalui hukum Rta.
Hubungan manusia dengan manusia atau pawongan, perlu diupayakan mengingat manusia adalah makluk sosial, yang tak mampu hidup sendiri dan selalu membutuhkan orang  lain.  Manusia  sebagai  ciptaan  Ida  sang  hyang  widhi  yang  memiliki  sifat  dan kemampuan  terbatas,  harus  mampu  dan  mau  menjalin  hubungan  yang  baik,  saling menghargai  dan  mengormati  hak  dan  kewajiban  orang  lain.  Tolong  menolong  sesama manusia dalam kehidupan sehari-hari diwujud nyatakan dan dapat disaksikan yaitu pada tempat tinggalnya baik dilingkungan keluarga maupun masyarakat, seperti di banjar, desa adat dan subak serta juga di tempat suci dan bahkan ditempat matapencahariannya.
Dalam  pelaksanaan  manusia  yadnya  secara  rohani  diwujudnyatakan  melalui upacara pagedong-gedongan, bayi lahir, potong gigi, perkawinan dan sebagainya dengan tujuan  mohon  kerahayuan  dan  kebahagiaan.  Selanjutnya  hubungan  manusia  dengan manusia sesamanya di banjar, desa adat maupun subak, selalu ditata dipelihara dengan baik  melalui  paruman,  sangkepan-sangkepan  yang  secara  rutin  telah  dijadwalkan terlaksana sebulan sekali. Melalui sangkepan atau musyawarah akan membahas berbagai hal yang akan melahirkan mufakat dipakai pedoman bersama sebagai awig-awig.  Melalui penerapan Tri Hita Karana akan mampu membentengi kehidupan umat Hindu untuk tetap memelihara dan mengamalkannya dalam kehidupannya guna mencapai tujuan jagadhita ya ca iti dharma.

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil analisis dan pembahasan terhadap data yang dikumpulkan melalui penelitian dapat disimpulkan bahwa Upacara Nangluk Mrana di pantai Pura Segara oleh  masyarakat  Kecamatan  Negara  Kabupaten  Jembrana  adalah: (a)Upacara Nangluk  Mrana dilaksanakan  di  pantai pura  segara adalah  berpedoman  bahwa  laut merupakan  pusat  amertha,  penyucian,  disamping  laut  merupakan  tempat  memohon kesuburan.  Anggapan  tersebut  berdasarkan  logika  bahwa  air  laut  yang  menguap  akan menjadi awan/mendung dan akhirnya turun menjadi hujan. Melalui turunnya hujan akan menyuburkan  tanaman  para  petani.  Bagi  para  nelayan  laut  merupakan  tempat  mencari penghidupan atau mata pencaharian, karena laut adalah pusat ikan, sampai-sampai salah satu pelinggih yang terdapat pada pura segara berbentuk ikan, karena di tempat tersebut terdapat ikan yang banyak jumlahnya dan tak habis-habis memberikan kesejahteraan pada masyarakat  desa  tersebut,  sehingga  diyakini  masyarakat  bahwa  pura  segara  selalu memberikan  waranugraha  kepada  semua  masyarakat  tanpa  membedakan  profesi,  (b) Kejadian-kejadian akibat ada bencana-bencana yang menimpa kehidupan manusia, baik yang  disebabkan  alam,  manusia,  binatang/hewan,  atau  lainnya  yang  menyebabkan hubungan bhuana agung dan bhuana alit tidak harmonis,(c) Adanya petunjuk sastra suci yang mewajibkan manusia melakukan Upacara Nangluk Mrana pada sasih tertentu atau pada  sewaktu-waktu  Fungsi  dari Upacara  Nangkluk  Mrana di  Pantai Pura Segara Kecamatan Negara Kabupaten Jembrana adalah  : (1) fungsi penolak mrana, (2) fungsi antisipasi,  (3)  fungsi ekonomi, (4) fungsi sosial budaya,  (5)  fungsi religius, sedangkan makna  yang  terkandung  dalam Upacara  Nangluk  Mrana adalah makna  kesejahteraan artinya  melalui upacara Nangluk Mrana akan meningkatkan  hasil panennya sehingga
mampu meningkatkan kesejahteraan masyarakat, makna integrasi adalah melalui upacara Nangluk Mrana akan memunculkan sikap gotong royong dari segala lapisan masyarakat, sehingga terpupuk rasa persatuan dalam ngayah, sedangkan makna keseimbangan adalah melalui  pelaksanaan  upacara Nangluk  Mrana akan  mampu  menjaga  ekosistem lingkungan  dan  menjaga  keseimbangan  antara  hubungan  manusia  dengan  Tuhan, Manusia  dengan  manusia  dan  manusia  dengan  alam  lingkungan  sehingga  terwujud Jagadhita Ya Ca Iti Dharma.

## Daftar Pustaka
Hariyanto, S., Irawan, B., & Soedarti, T. (2008). Teori dan Praktek Ekologi . Surabaya:
Airlangga University Press.
Koentjaraningrat, R. M. (1975). Anthropology in Indonesia: a Bibliographical Review . Brill.
Mayuni, A. A. I., Triguna, I. B. G. Y., & Sutrisno, N. (2020). Konstruksi Wacana Moral Dalam Putru Pasaji. Kamaya: Jurnal Ilmu Agama , 3 (3), 327-338. Murniti,  W.,  &  Suadnyana,  I.  N.  (2020).  Ethos  Kerja  Hindu  Dalam”  Bhagawadgita”. Pariksa: Jurnal Hukum Agama Hindu , 2 (2).
Raka  Krisnu,  T.  (1990). Upacara  Nangluk  Mrana .  Bali:  Proyek  Peningkatan  dan Prasarana Kehidupan Beragama.
Suadnyana, I. B. P. E., & Putra, I. N. M. (2021). Konsep Panca Sradha Pada Lontar Putru Pasaji. Purwadita: Jurnal Agama dan Budaya , 5 (2), 123-134. Sujana, N. N. (1994). Manusia Bali Dipersimpangan Jalan . Denpasar: Balai Pustaka.