## PEMIKIRAN HUKUM ISLAM IBNU TAIMIYYAH
Oleh:

## Muhammad Syaikhon
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan UNUSA muhammadsay87@unusa.ac.id

## Abstract:
Ibn  Taymiyyah  was  a  reformer  and  medieval  Islamic  purifiers who had high authority . His thinking method was Salaf  method which was based on the Qur'an and Hadis . The laws of fiqh that he often used leaned to the priest, imam Ahmad ibn Hanbal . Ushul fiqh method or Islamic legal thought of Ibn Taymiyah was Qur'an and  Hadis  ,  ijma  '  ,  qiyas  ,  istishab  ,  and  mashlahah  mursalah .Thoughts  of  Ibn  Taymiyyah  can  be  classified  into  three  types, namely: the same thinking by Imam Ahmad bin Hanbal , thoughts were  not  characterize  a  particular  schools  but  according  to  Ibn Taymiyah  's  own  thoughts  and  ideas  that  are  contrary  to  the opinions of Imam whole Islamic schools .
Key Words : Thought, Islamic Law, Ibn Taimiyyah

## A. Pendahuluan
Dalam perjalanan sejarah, ajaran Islam mengalami penyimpangan- penyimpangan  yang  disebabkan  oleh  kesalahan  dalam  memahami  dan mengamalkannya  ataupun  adanya  penolakan  masyarakat  untuk menyesuaikan dengan prinsip-prinsip al-Qur’an dan al-Hadis yang benar, sehingga  mendorong  munculnya  usaha-usaha  pemurnian  dan pembaharuan pemikiran Islam oleh pembaharu ( mujaddid ). Dalam  konteks  makna  dan  hakikat  pembaharuan  ( tajdid )  dan kenyataan  empirik  yang  terjadi  polarisasi  pemahaman  Islam,  sosok  Ibn Taimiyyah  adalah  seorang  pembaharu  dan  pemurni  Islam  abad pertengahan  yang  memilki  otoritas  tinggi.  Sejarah  telah  mencatat  bahwa Ibnu  Tamiyyah  bukan  hanya  sebagai  pembaharu,  tapi  juga  sebagai da’i yang  tabah, wara’ ,  zuhud  dan  ahli  ibadah,  serta  orang  yang  pemberani mengakkan  kebenaran.  Beliau  adalah  pembela  tiap  jengkal  tanah  umat Islam  dari  kezaliman  musuh  dengan  pedangnya,  seperti  halnya  beliau adalah pembela akidah umat dengan lidah dan penanya.

## “Tradisi Ritual Seblang”
Upaya yang dilakukan Ibnu Taimiyah berangkat dari asumsi dasar bahwa  kaum  Muslimin  generasi  pertama  maju  dengan  pesat  karena mereka  berpegang  kepada  ajaran  Islam  dan  menghormati  al-Qur’an. Sebaliknya,  kaum  muslimin  pada  masanya  lemah  dan  kurang  dihargai komunitas  agama  lain  karena  mereka  telah  meninggalkan  sumber ajarannya. Ia berkesimpulan bahwa tugas utama yang harus dijalankannya adalah  menyeru  umat  Islam  untuk  kembali  kepada  al-Qur’an  dan  al- Sunnah,  dengan  menggunakan  pemahaman  kaum  muslimin  generasi pertama  untuk  menguji  madzhab-madzhab  dan  hasil  pemikiran  kaum muslimin dari masa ke masa. 1

## B. Pembahasan
1. Biografi Ibnu Taimiyah
Nama lengkap Ibnu Taimiyyah 2 adalah Ahmad Taqiy al-Din Abu al- ‘Abbas  ibn  al-Shaikh  Shihab  al-Din  Abi  al-Mahasin  'Abd  al-Halim  ibn  al- Shaikh Majid al-Din Abi al-Barokat 'Abd al-Salam ibn Abi Muhammad ‘Abd Allah ibn Abi al-Qosim al-Khudr ibn Muhammad al-Khudr ibn 'Ali ibn ‘Abd Allah. Ia lahir di kota Harran yang terletak di daerah Mesopotamia, pada hari senin, tanggal 10 Rabi‘ul Awal 661 H / 22 Januari 1263 M. 3 Sebagian ulama'  menyebutkan  bahwa  beliau  lahir  tanggal  12  Rabi'ul  Awal  661  H,
1 Masyhud, Pemikiran Ibnu Taimiyah Tentang Metode Penafsiran Al-Qur’an Sebagai Upaya Pemurnian Pemahaman Terhadap Al-Qur’an , Jurnal Penelitian Agama, Vol. 9, No. 2 (Januari 2009), hlm. 36.
2 Suatu  riwayat  menyebutkan  bahwa  kakek  Ibnu  Taimiyyah  pernah  ditanya tentang asal-usul nama Taimiyyah. Dia menjawab bahwa ketika dia menunaikan ibadah haji ke Makkah, istrinya (nenek Ibnu Taimiyyah) sedang hamil dan ditinggalkan di rumah. Dalam  perjalanan  tepatnya  di  Taima'  dekat  Tabuk,  tiba-tiba  kakek  Ibnu  Taimiyyah melihat seorang gadis mungil lagi cantik yang muncul dari sebuah pintu gerbang. Ketika pulang dari menunaikan ibadah haji, dia diberitahu bahwa istrinya telah melahirkan bayi perempuan.  Kabar  gembira  itu  disambutnya  dengan  ucapan  kesayangan  seraya memanggil  anak  bayinya  dengan  ucapan"  Ya  Taimiyyah!  Ya  Taimiyyah ! ".  Jadi  nama Taimiyyah  dinisbatkan  kepada  gadis  cantik  yang  ditemui  di  dusun  Taima'  tersebut. Riwayat  lain  menyebutkan  bahwa  nama  Taimiyyah  dinisbatkan  kepada  nenek  moyang Ibnu Taimiyyah, yakni datuknya yang bernama Abu Muhammad 'Abd Allah ibn al-Khudr, mempunyai  seorang  ibu  yang  sering  memberinya  nasihat.  Seorang  ibu  itu  bernama Taimiyyah.  Jadi  kepada  Taimiyyah  inilah  keluarga  besar  Ibnu  Taimiyyah  dinisbatkan. Lihat Muhammad Abu Zahrah, Ibnu Taimiyyah Hayatuhu wa 'Ashruhu, Arauh wa Fiqhuh, (Kairo:  Dār  al-Fikr  ,  2000),  hlm.  17.  Lihat  pula  Muhammad  ibn  Ali  al-Shaukani ,  Nail  al- Aushar Sharh Muntaq al-Akhbar , Juz 1, (Beirut: Dār al-Jail, 1995), hlm. 4-5.
3 Muhammad Sayyid Jalil, al-Imam Ibnu Taimiyyah wa Mauqifuhu Min Qodiyati al- Taʹwil , (Kairo: al-Jam‘iyah al-‘Ammah li Shu’uni al-Matabi’ al-Amiriyah, 1972), hlm. 15.
karena mereka bermaksud menetapkan tanggal kelahiran Ibnu Taimiyyah itu  bertepatan  dengan  kelahiran  Nabi  Muhammad  SAW.  yang  akan meneruskan perjuangannya. 4
Adapun ayah Ibn Taimiyyah, Shihab al-Din Abi al-Mahasin 'Abd al- Halim ibn al-Shaikh Majid al-Din Abi al-Barokat 'Abd al-Salam yang lahir di Harron 627 H, banyak mendengarkan ilmu dari sang ayah dan juga ulama’ yang lain. Sampai ia pun mampu menguasai ilmu-ilmunya dengan baik dan menjadi seorang ulama’, khotib dan juga hakim di kotanya. 5
Begitu pula kakeknya, Shaikh Majid al-Din Abu al-Barokat ‘Abd al- Salam  adalah  seorang  ulama’  fiqih  madzhab  hanbali,  ahli  tafsir,  hadith, ushul  dan  nahwu.  Beliau  juga  seorang  hafidz  al-Qur’an.  Shaikh Majidduddin  seorang  pecinta  ilmu.  Beliau  tidak  puas  menimba  ilmu  di kotanya  sendiri.  Sehingga  pada  tahun  603  H,  ia  pun  pergi  ke  Baghdad untuk menambah ilmu dan pengetahuannya. Setelah 6 tahun di Baghdad, syaikh majidduddin kembali ke Harran dan menjadi seorang ulama’ besar yang dihormati banyak orang. 6
Ketika Ibnu Taimiyyah berumur 6 tahun dunia Islam Timur tengah diserang  oleh  pasukan  Tartar,  sehingga  kota  Baghdad  jatuh  di  tangan mereka  dan  banyak  orang  yang  melarikan  diri.  Dia  dibawa  lari  oleh ayahnya  bersama  kedua  saudaranya  ke  Damaskus.  Di  tengah  perjalanan, hampir  saja  mereka  tertangkap  oleh  pasukan  Tartar,  untungnya  mereka bisa selamat dan bisa sampai tujuan. 7
Di Damaskus, suatu kota yang penuh dengan ulama' dan pusat ilmu pengetahuan,  Ibnu  Taimiyyah  berkembang  dan  maju  dengan  pesatnya. Suatu  kelebihan  yang  diberikan  Ibnu  Taimiyyah  adalah  cepat  hafal  dan sukar  lupa.  Para  sahabat,  murid  dan  ulama'  seangkatnya  sama-sama mengakui  kemampuan  hafalannya.  Sebagian  mengatakan  bahwa  tak sehuruf  pun  dari  al-Qur'an  maupun  hadith  atau  sesuatu  ilmu  yang  dia hafal lalu lupa. 8
Dalam usia 7 tahun dia sudah hafal al-Qur'an dengan amat baik dan lancar. Selain itu, penguasannya yang prima terhadap berbagai ilmu yang diperlukan untuk memahami al-Qur'an menyebabkan ia tampil sebagi ahli
4 Muhammad  Abu  Zahrah, Tārīkh  al-Madzāhib  al-Fiqhiyyah ,  (Kairo:  Ma'had  al- Dirāsāt al-Islamiyyah, tt.), hlm. 442.
5 Muhammad  Yusuf  Musa, Ibnu  Taimiyyah, (Kairo:  al-Mu’assasah  al-Masriyah  al- ‘Āmmah,1962), hlm. 66.
6 Ibid ., hlm. 67.
7 Ahmadie Thaha, Ibnu Taimiah Hidup dan Pemikirannya , (Surabaya: PT Bina Ilmu Offset, 2007), hlm. 10.
8 Ibid ., hlm. 11.

## “Tradisi Ritual Seblang”
tafsir,  di  samping  juga  ahli  hadith.  Keahliannya  dalam  bidang  hadith  ini tampak  terlihat  sejak  masa  kecil.  Suatu  ketika,  salah  seorang  gurunya mendiktekan  11  matan  hadith  kepadanya.  Ketika  ia  disuruh  mengulang hadith tersebut, ia telah menghafalnya dengan baik. 9
Dalam berbagai pertemuan, kuliah umum, dan pengajian, dia selalu hadir  meskipun  masih  muda  dan  berkumpul  bersama  para  orang  tua. Bahkan  dalam  berbagai  kesempatan  dia  mengadakan  dialog  dan berdiskusi  dengan  para  ulama'.  Pada  usia  17  tahun  kegiatan  ilmiahnya sudah  mulai  memberikan  fatwa-fatwa  dan  mengarang.  Dalam  umur  21 tahun  dia  ditinggal  pergi  oleh  ayahnya.  Dia  begitu  sedih.  Namun kesedihannya  dia  palingkan  pada  suatu  pekerjaan  yang  besar,  yaitu menafsirkan al-Qur'an. 10
Kamaluddin  bin  al-Zamlakani  dalam  salah  satu  tulisannya mengatakan bahwa jika ahli-ahli fiqh yang datang dari berbagai madzhab duduk  bersamanya,  mereka  akan  banyak  memperoleh  ilmu  tentang madzhabnya yang tidak diketahui dari Ibnu Taimiyyah. Tak pernah sekali saja  dia  berdiskusi  dengan  seseorang  lalu  dia  kalah.  Dalam  hal  tulis menulis,  dia  begitu  indah  memilih  kata-kata,  paparannya  tepat  pada sasaran, pandai menyusun kerangka dan kata-kata. 11
Banyak orang yang menulis riwayat hidup Ibnu Taimiyyah dan juga memujinya.  Mereka  menjelaskan  bahwa  Ibnu  Taimiyyah  telah mengerahkan  seluruh  tenaganya  untuk  mencari  ilmu  dengan  berbagai cabangnya.  Dalam  berbagai  ilmu  pengetahuan,  dia  berada  di  depan  di antara para ulama' yang ada dan hidup pada zamannya.
Selain menulis, aktivitas ilmiah yang paling dia tekuni kurang lebih 20  tahun  adalah  mengajar  dan  memberi  fatwa-fatwa.  Hal  ini  ia  lakukan semenjak kurang dari usia 20 tahun 12 . Kematian ayahnya pada tahun 682 merupakan cambuk baginya untuk terus melaksanakan cita-cita ayahnya. Dia  mengajar  dan  memberi  fatwa-fatwa  lebih  tekun  lagi,  meskipun umurnya belum lagi 21 tahun.
Ibnu  Taimiyyah  merupakan  figur  dari  ulama'  yang  terkenal keberaniannya,  sabar  dan  pemaaf.  Sejarah  telah  mencatat  berbagai kejadian  penting  yang  menyatakan  tentang  keberanian  Ibnu  Taimiyyah
9 Abdul  Azis  Dahlan  dkk, Ensiklopedi  Hukum  Islam ,  (Jakarta:  PT  Ichtiar  Baru  van Hoeve, 2003), hlm. 624.
10 Ahmadie Thaha, Ibnu Taimiah Hidup dan Pemikirannya , (Surabaya: PT Bina Ilmu Offset, 2007), hlm. 12.
11 Ibid ., hlm. 13.
12 Ibid ., hlm. 14.
dan  kekerasannya  dalam jihad  fi  sabilillah terutama  melawan  para  ahli bid'ah dan khurafat .
Pemikiran  Ibnu  Taimiyyah  sering  menjadi  ajang  polemik  di kalangan para ulama', sejak zaman Ibnu Taimiyyah sendiri, dan gara-gara itu dia sering keluar masuk penjara, terutama mengenai masalah-masalah akidah  dan  fiqh.  Keberanian  Ibnu  Taimiyyah  ini  tidak  hanya  berbeda dengan  para  ulama  di  zamannya,  namun  Ibnu  Taimiyah  juga  sering menyalahi  ijma'`.  Itulah  yang  membuat  ulama'  di  zamannya  geram  pada Ibnu Taimiyyah. Akhirnya Ibnu Taimiyyah dituduh sesat dan dipenjara.
Mula-mula  meskipun  dipenjara  Ibnu  Taimiyyah  masih  dapat meneruskan  kegiatan  ilmiahnya  dengan  menulis  buku  atau  makalah, tetapi  kemudian  jiwanya  sangat  terpukul  ketika  dipenjara  Damaskus  ia tidak  diberi  kertas  dan  tinta  lagi.  Dia  tidak  tahan  menerima  penghinaan itu,  dan  akhirnya  tutup  usia  pada  tahun  728  H  atau  1329  M,  pada  usia lebih kurang 66 tahun. 13

## 2. Perjalanan Intelektual Ibnu Taimiyyah
Sejak kecil, Ibnu Taimiyyah memulai belajarnya dengan mendalami al-Qur’an dan hadith kepada sang ayah. Karena adanya serangan pasukan Tatar ke negerinya Syam (Syiria), ia dan keluarganya pindah ke Damaskus. Kota  ini  termasuk  salah  satu  pusat  ilmu  tebesar  pada  masa  itu.  Ibnu Taimiyyah  seorang  anak  yang  cerdik,  hari-harinya  ia  sibukkan  untuk belajar.  Ibnu  Wardi  mengatakan  bahwa  setelah  ia  mengusai  ilmu  khot, hisab (hitung),  dan  hafalan  qur’an,  dengan  segera  ia  mempelajari  ilmu fiqih dan bahasa arab sampai ia pun unggul dalam ilmu nahwu. Setelah itu, ia  bergegas  mempelajari  ilmu  tafsir  secara  keseluruhan  sampai  selesai. Kemudian  ia  melanjutkan  ke  ilmu  ushul  fiqh.  Semua  itu  dilakukan  oleh anak  usia  sekitar  10  tahun. 14 Dengan  kecerdasan  dan  ketekunannya  ia mampu mendalami berbagai macam ilmu agama,termasuk ilmu kalam dan filsafat dalam usia 19 tahun. Dan ia telah dipercaya untuk mengeluarkan fatwa.  Ketika  menginjak  usia  21  tahun,  ia  menggantikan  kedudukan ayahnya  yang  telah  meninggal  sebagai  seorang  ulama’  dan  hakim. Demikian  Ibnu  Taimiyyah  tumbuh  menjadi  ulama’  besar  terkemuka  dan berpandangan  luas.  Keulamaannya  mencakup  seluruh  kajian  keislaman sehingga pantas mendapat gelar Syaikhul Islam. Pada usia 30 tahun, usia yang  relatif  masih  muda,  Ibnu  Taimiyyah  sudah  diakui  kapasitasnya
13 Munawir Sjaddzali, Islam dan Tata Negara , (Jakarta: UI-Press, 2003), hlm. 82.
14 Jalil, al-Imam , hlm. 70.
“Tradisi Ritual Seblang”
sebagai ulama’ besar pada zamannya. 15
Di  antara  guru-guru  Ibnu  Taimiyyah,  selain  dari  kalangan keluarganya, adalah sebagai berikut : 16
a. Ibnu 'Abd al-Qawi (603-699 H.). Nama lengkapnya adalah Muhammad ibn  'Abd  al-Qawi  ibn  Badran  ibn  'Abd  Allah  al-Maqdisi,  julukannya ( laqab )  Syams  al-Din,  dan  nama  panggilannya  ( kunyah )  Abu  'Abd Allah.  Ia  ahli  dalam  bidang  hadith,  fiqh,  dan  bahasa  Arab.  Di  antara kitab yang disusunnya adalah al-Furuq .
b. Ibn  'Abd  al-Da'im  (577-678  H.).  Nama  lengkapnya  adalah  Ahmad  ibn 'Abd  Da'im  ibn  Ni'mah  ibn  Ahmad  ibn  Muhammad  ibn  Ibrahim  ibn Ahmad  ibn  Bakr  al-Maqdisi.  Ibnu  Taimiyyah  berguru  hadith kepadanya.  Di  antara  ulama  yang  meriwayatkan  hadith  dari  Ibn  'Abd al-Da'im adalah al-Syaikh Muhy al-Din al-Nawawi dan Ibn Daqiq al-'Id.
c. Al-Munaja' ibn Uthman al-Tanukhi (611-195 H.). Beliau adalah seorang faqih yang terkenal di Syam (Suriah) pada zamannya. Di samping itu, ia dikenal sebagai ulama yang ahli dalam bidang tafsir dan bahasa Arab. Di  samping  mengajar,  kegiatannya  adalah  menulis.  Di  antara tulisannya  adalah Sharh  al-Mughni (empat  jilid), Tafsir  al-Qur'an ,  dan Ikhtishar al-Mahshul . Ibnu Taimiyyah  belajar fikih kepadanya.
d. Ibnu Qudamah (597-682 H.). Nama lengkapnya adalah 'Abd al-Rahman ibn  Muhammad  ibn  Ahmad  ibn  Qudamah  al-Maqdisi.  Ia  adalah pemimpin madzhab yang cemerlang pada masanya.
Dari  gambaran  di  atas,  dapatlah  diketahui  bahwa  selain  karena kepandaian,  kecerdasan,  dan  ketekunan,  kealiman  Ibnu  Taimiyyah terdukung  oleh  situasi  lingkungannya,  sehingga  ia  menjadi  ulama'  yang giat mengajarkan ilmu-ilmunya.
Sebagai seorang ulama' yang sangat cerdas, Ibnu Taimiyyah banyak mencurahkan  perhatiannya  untuk  pengembangan  ilmu  agama.  Hal  ini dapat  dibuktikan  dari  karya-karya  yang  didasilkan  dan  murid-muridnya. Di antara beberapa murid Ibnu Taimiyyah adalah sebagai berikut : 17
a. Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah  (w.751  H.).  Nama  lengkapnya  adalah Muhammad  ibn  Abi  Bakr  ibn  Ayyub  ibn  Sa'ad  ibn  Harith  al-Zar'i  al- Dimashqi  Abu  'Abd  Allah,  julukannya  adalah  Syams  al-Din.  Ia  lebih dikenal dengan nama Ibnu Qayyim al-Jauziyyah. Karyanya tidak kurang
15 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam , (Jakarta : PT Ichtiar Baru van Hoeve, 2000), hlm. 169.
16 Jaih Mubarok, Sejarah dan Perkembangan Hukum Islam , (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2000), hlm. 171-172.
17 Ibid ., hlm. 172-173.
dari 41 judul. Di antara kitabnya yang banyak dijadikan rujukan adalah I'lam al-Muwaqqi'in 'an Rabb al-'Alamin . Kaidah fiqh yang dibangunnya hingga sekarang ini masih dijadikan rujukan, yaitu, kaidah " taghayyur al-fatwa bi hasab taghayyur al-azminah wa al-amkinah wa al-ahwal wa al-niyyat wa al-awa'id ".
b. Al-Dzahabi  (701-748  H.).  Nama  lengkapnya  adalah  Syams  al-Din  Abi 'Abd  Allah  Muhammd  ibn  Ahmad  ibn  Uthman  ibn  Qaimaz  al- Turkumani  al-Dzahabi.  Di  antara  kitabnya  yang  terkenal  adalah al- Tafsir wa al-Mufassirun dan al-Hadith wa al-Muhaddithun .
c. Ibnu Kathir (701-744 H.). Nama lengkapnya adalah 'Imad al-Din Isma'il ibn 'Umar ibnu Kathir. Di antara karyanya yang terkenal adalah Tafsir Ibn Kathir .
d. Al-Thufi  (lahir  tahun  670-an).  Nama  lengkapnya  adalah  Sulaiman  ibn 'Abd  al-Qawi  ibn  Sa'id  al-Thufi.  Ia  dikenal  sebagai  seorang  penganut Syi'ah yang bermadzhab Hanbali.

## 3. Karya-karya Ibnu Taimiyyah
Profesinya sebagai seorang penulis ditekuninya sejak usia 20 tahun. Tulisan-tulisannya  banyak  bernada  kritik  terhadap  segala  pendapat  dan paham  yang  tidak  sejalan  dengan  pemikirannya,  karena  menurutnya bertentangan dengan ajaran al-Qur'an dan hadith.
Abu  Hasan  'Ali  al-Nadwi  menyimpulkan  bahwa  ada  4  macam keistimewaan  yang  ada  di  dalam  karya-karya  Ibnu  Taimiyyah.  Pertama, karya-karyanya  memberi  kesan  kepada  pembacanya  bahwa  dia  adalah seorang  yang  memahami  tujuan-tujuan  syari'at  dan  ruh  agama.  Hal  ini berkaitan dengan penguasaannya yang sangat mendalam tentang berbagai sisi  dan  dasar-dasar  agama.  Kedua,  karya-karyanya  terasa  hidup  dan dinamis  karena  pada  umumnya  ditulis  untuk  merespon  pertanyaan- pertanyaan  yang  diajukan  kepadanya  ataupun  dalam  rangka  mengkritisi suatu  masalah  yang  berkembang.  Ketiga,  terkesan  padat  isi  dan  penuh keseriusan.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  kebiasaannya  yang  selalu  memberi rujukan  bagi  pandangan-pandangannya  baik  pada  al-Qur'an,  al-Hadith, maupun  pendapat-pendapat  para  ulama'  khususnya  ulama'  salaf. Keempat, pada umumnya ditulis dengan bahasa yang luas dan tegas. 18
Sementara  itu,  Nur  Cholish  Madjid  berkomentar  bahwa  sebagian besar  karyanya  ditulis  dalam  suasana  dan  gaya  bahasa  yang  sangat polemis karena menghadapi berbagai pihak yang menurut pandangannya
18 Abu  al-Hasan  Ali  al-Husni  al-Nadwi, Rijall  al-Fikr  wa  al-Da'wah  fi  al-Islām , (Kuwait: D ā r al-Qalam, 1983), hlm. 133-135.

## “Tradisi Ritual Seblang”
telah menyeleweng dari ajaran Islam yang benar. Di sisi lain, sangat kritis, analitis,  polemis,  hiperbolis  dan  bombastis,  namun  menunjukkan kelebihan  yang  mengagumkan  dalam  penguasaan  atas  bahan  pemikiran Islam, disertai kesadaran historis yang luas dan mendalam. 19
Adapun karya-karyanya kurang lebih mencapai 500 jilid. Di antara karyanya tersebut yang terkenal adalah :
a. Kitab al-Radd ‘ala al-Manthiqiyyin (jawaban terhadap para ahli mantiq)
b. Manhaj al-Sunnah al-Nabawiyyah ( metode sunnah nabi)
c. Majmu' al-Fatawa (kumpulan fatwa)
d. Bayan  Muwafaqat  Shahih  al-Ma’qul  Sharih  al-Manqul (uraian  tentang kesesuaian pemikiran  yang benar dan dalil naqli yang jelas)
e. Al-Radd  'ala  Hululiyyah  wa  al-Ittihadiyyah (jawaban  terhadap  paham hulul dan ittihad)
f. Muqaddimah fi Usul al-Tafsir (pengantar mengenai dasar-dasar tafsir)
g. Al-Radd 'ala Falsafah ibn Rushd (jawaban terhadap falsafah ibn rusyd)
h. Al-Iklil  fi  al-Mushabahah  wa  al-Ta’wil (suatu  pembicaraan  mengenai ayat mutasyabih dan ta’wil)
i. Al - jawab  al-Sahih  li  Man  Baddala  Iman  al-Masih (jawaban  yang  benar terhadap orang-orang yang menggantikan iman terhadap al masih)
j. Al-Radd ‘ala al-Nusairiah (jawaban terhadap paham nusairiah)
k. Risalah al-Qubrusiyyah (risalah tentang paham qubrusiyah)
l. Ithbat al-Ma’ad (menentukan tujuan)
m. Thubut al-Nubuwwat (eksistensi kenabian)
n. Ikhlas} al-Ra’i wa Ra’iyat (keikhlasan pemimpin dan yang dipimpin)
o. Al-Siyasah  al-Shar'iyyah  fi  Ishlah  al-Ra'i  wa  al-Ra'iyah (politik  yang berdasarkan syari'ah bagi perbaikan penggembala dan gembala). Kitab ini  merupakan  kitab  yang  sangat  penting,  karena    di  dalam  kitab  ini menunjukkan  bahwa  tujuan  gerakan  Ibnu  Taimiyyah  adalah memperbaiki  moral  dan  sosial  dari  segala  kerusakan  sebagai  akibat dari  malapetaka  yang  menimpa  umat  Islam  karena  perang  dengan Krusades dan juga serbuan dari bangsa Tatar. 20
Masih  banyak  lagi  buah  pena  yang  dihasilkan.  Karangan- karangannya hampir semua berisikan kritik terhadap segala paham aliran- aliran agama Islam yang menurutnya tidak sesuai dengan al-Qur’an dan al-
19 Nur  Cholish  Madjid, Kaki  Langit  Peradaban  Islam ,  (Jakarta:  Paramadina,  1997), hlm. 127-130.
20 Munawir Sjaddzali, Islam dan Tata Negara , (Jakarta: UI-Press, 2003), hlm. 82.

## Sunnah. 21

## 4. Metode Pemikiran Hukum Islam Ibnu Taimiyyah
Metode  berfikir  Ibnu  Taimiyyah  secara  rinci  dapat  dilihat  dalam bukunya Majmu'  al-Fatawa (kumpulan  fatwa-fatwa).  Dalam  buku  ini, nampak  sekali  komitmen  Ibnu  Taimiyyah  sebagai  orang  yang  kuat berpegang  pada  salaf.  Metode  berfikirnya  adalah  metode  salaf  yang bersumber pada al-Qur'an dan hadith. Karena itu, pendapat-pendapatnya sarat dengan al-Qur'an dan hadith. 22
Setiap ahli fiqh dari keempat imam madzhab yang sudah kita kenal, masing-masing  mempunyai  dasar-dasar  pokok  sebagai  sandaran  dan tempat  kembalinya  di  dalam  pengambilan  hukum.  Ibnu  Taimiyyah bukanlah  imam  madzhab  yang  mempunyai  dasar-dasar  pokok, sebagaimana  keempat  madzhab  (Hanafi,  Maliki,  Syafi'i,  dan  Hanbali). Hukum-hukum  fiqh  yang  ia  istinbatkan  bersandar  kepada  imam madzhabnya, yaitu imam Ahmad bin Hanbal. 23
Menurut  penyelidikan  para  sarjana  ushul,  fatwa-fatwa  Imam Ahmad bin Hanbal didasarkan atas dalil-dalil hukum meliputi: 24
a. Nash,  yakni  al-Qur'an  dan  hadith  sebagai  sumber  hukum  yang  utama dan pertama. Ia tidak membedakan antara derajat al-Qur'an dan hadith sebagai sumber hukum Islam.
b. Fatwa  sahabat,  yaitu  fatwa-fatwa  para  sahabat  Nabi,  terutama  yang mereka  sepakati.  Jika  imam  Amad  bin  Hanbal  mendapatkan  fatwa sebagian  sahabat  dan  tidak  mengetahui  adanya  sahabat  lain  yang menyalahi  fatwa  tersebut,  ia  tidak  akan  berpaling  pada  yang  lain.  Ia tidak mau menyebut fatwa-fatwa sahabat tersebut sebagai ijma', tetapi karena hati-hati, ia lebih senang mengungkapkannya dalam kata-kata la a'lam shai'an yadfa'uhu (aku tidak mengetahui adanya seseorang yang menolaknya) atau dalam ungkapan-unkapan lain yang senada.
c. Hadith  mursal  dan  hadith  da'if.  Ahmad  bin  Hanbal  mengambil  hadith mursal  dan  hadith  da'if  sebagai  dasar  penetapan  hukum  bagi  suatu masalah  selama  tidak  bertentangan  dengan  nash-nash  al-Qur'an  dan hadith  yang  sahih  serta  fatwa  para  sahabat.  Adapun  yang  dimaksud
21 Dewan  Redaksi  Ensiklopedi  Islam, Ensiklopedi  Islam ,  (Jakarta  :  PT  Ichtiar  Baru van Hoeve, 2000), hlm. 169.
22 Ibid ., hlm. 170.
23 Muhammad  Yusuf  Musa, Ibnu  Taimiyyah, (Kairo:  al-Mu’assasah  al-Masriyah  al- ‘Āmmah,1962), hlm. 168.
24 Abdul  Azis  Dahlan  dkk, Ensiklopedi  Hukum  Islam ,  (Jakarta:  PT  Ichtiar  Baru  van Hoeve, 2003), hlm. 625.
“Tradisi Ritual Seblang”
hadith da'if dalam pandangan imam Ahmad bin Hanbal bukanlah hadith yang  batil  dan  mungkar,  melainkan  apa  yang  dikenal  dengan  sebutan hadith hasan dalam istilah ilmu hadith.
d. Qiyas  (analogi).  Imam  Ahmad  bin  Hanbal  menggunakan  qiyas  sebagai dasar  penetapan  hukum  dalam  keadaan  terpaksa,  yaitu  apabila  ia menghadapi suatu persoalan yang dasar hukumnya tidak ditemukan di dalam  al-Qur'an  atau  sunnah,  tidak  pula  dijumpai  dalam  fatwa  para sahabat atau salah satu dari mereka, atau tidak ada hadith mursal atau hadith da'if.
Meskipun  secara  umum  ushul  fiqh  Ibnu  Taimiyyah  sama  dengan ushul fiqh Imam Ahmad bin Hanbal. Dalam beberapa hal, ada perbedaan antara keduanya. Perbedaan-perbedaab tersebut adalah sebagi berikut: 25
a. Ibnu  Taimiyyah  meletakkan  hadith  sebagai  sumber  hukum  kedua setelah  al-Qur'an.  Sedangkan  Imam  Ahmad  bin  Hanbal  fatwa  sahabat sebagai sumber hukum kedua setelah al-Qur'an dan sunnah.
b. Ibnu  Taimiyyah  meletakkan  ijma'  sebagai  sumber  hukum  yang  ketiga. Sedangkan  sumber  hukum  yang  ketiga  bagi  Imam  Ahmad  bin  Hanbal adalah  hadith  mursal  dan  hadith  da'if.  Ditempatkannya  ijma'  pada urutan ketiga oleh Ibnu Taimiyyah bukan tanpa alasan. Ia merujuk pada beberapa  asar  para  sahabat  Nabi,  di  antaranya  ucapan  Umar  bin  al- Khattab  yang  berkata  "Putuskanlah  perkara  itu  menurut  hukum  yang ada dalam Kitab Allah. Kalau tidak ada (dalam al-Qur'an), putuskanlah sesuai dengan sunnah Rasul, dan kalau tidak ada  (dalam sunnah Rasul), putuskanlah  berdasarkan  hukum  yang  telah  disepakati  oleh  umat manusia".
c. Sumber  hukum  yang  keempat  yang  digunakan  oleh  Ibnu  Taimiyyah adalah qiyas.  Ibnu Taimiyyah membagi qiyas dalam dua macam, yaitu qiyas sahih (analogi yang didasarkan  pada  persamaan illat yang jelas) dan qiyas fasid (analogi yang didasarkan pada illat yang dibuat-buat).
Selanjutnya  Dr.  Muhammad  Yusuf  Musa  dalam  bukunya  yang berjudul Ibnu  Taimiyyah menyebutkan  bahwa  ushul  fiqh  yang  mewarnai fiqh  dan  hukum-hukum  syar'i  yang  diambil  oleh  Ibnu  Taimiyyah  adalah sebagai berikut: 26
25 Ibid ., hlm. 626.
26 Muhammad  Yusuf  Musa, Ibnu  Taimiyyah, (Kairo:  al-Mu’assasah  al-Masriyah  al- ‘Āmmah,1962), hlm. 168-222.
a. Kitab  dan  Sunnah:  Al-Qur'an  dan  hadith  merupakan  sumber  utama dari  pengambilan  hukum  Islam.  Mengenai  hadith,  Ibnu  Taimiyyah membaginya menjadi tiga macam:
Pertama : Sunnah Mutawatirah, yaitu sunnah Rasul yang menafsirkan al-Qur'an  dan  tidak  bertentangan  dengan  dhahirnya.  Misalnya, mengenai jumlah shalat fardhu dan rakaatnya sehari semalam, ukuran nisab zakat, manasik haji, dan lain sebagainya.
Kedua :  Sunnah  Mutawatirah  tetapi  tidak  menjadi  tafsiran  dari  al- Qur'an,  atau  yang  pada  dhahirnya  bertentangan  dengannya,  tapi membawa  hukum  baru,  seperti  hadith-hadith  yang  mendatangkan hukum baru yang tidak terdapat dalam nash, tapi tidak bertentangan pada  dhahirnya.  Misalnya,  nisabnya  mencuri,  rajamnya  bagi  pezina, dan lain sebagainya.
Ketiga : khabar ahad yang sampai kepada kita melalui riwayat-riwayat yang  kuat  ( thiqat )  dari  riwayat-riwayat  yang  kuat  pula.  Ibnu Taimiyyah menganggap ini sebagai hujjah atau salah satu dalil pokok dari ushul fiqh.
Ibnu  Taimiyyah  benar-benar  memperhatikan  sunnah  dan mengamalkannya sebaik mungkin jika ia shahih, meskipun hadith itu berupa  khabar  ahad.  Menurut  Ibnu  Taimiyyah,  menolak  hadith tersebut berarti menentang keumuman al-Qur'an  maupun dhahirnya. Pendapat ini senada dengan Abu Hanifah, dan Imam Malik yang juga menambahkan  bahwa  menolak  hadith  tersebut  berarti  menentang praktek penduduk Madinah.
b. Ijma': yang disepakati oleh seluruh kaum muslimin adalah ijma' yang dilakukan oleh para sahabat. Ijma' yang dilakukan oleh ulama'-ulama' selain mereka keabsahannya diragukan. Sebab itu tidak bisa dijadikan dasar hukum.
Mengenai ijma' yang datang setelah para sahabat ini, Ibnu Taimiyyah berpendapat bahwa jika para ulama' ijma' atas suatu hukum, maka tak seorang  pun  boleh  keluar  dari  ijma'  itu  karena  suatu  umat  tidaklah berijma' atas sesuatu kesesatan. Namun Ibnu Taimiyyah tak berhenti sampai di situ, ijma' itupun harus mempunyai sandaran kembali dari nash  al-Qur'an  dan  hadith.  Ijma'  yang  seperti  inilah  yang  dia  anggap patut dijadikan salah satu hujjah atau dalil hukum.
Bagaimana  jika  terjadi  pertentangan  antara  ijma'  dengan  nash  yang datang  dari  Rasulullah,  apakah  ijma'  itu  yang  diambil  dan  menjadi nasikh bagi nash? Atau mengambil nashnya dan meninggalkan hukum yang berdasar ijma'?.
Menurut  Ibnu  Taimiyyah  mustahil  ada  ijma'  yang  bertentangan
“Tradisi Ritual Seblang”
dengan nash Rasul. Jika memang ada nash yang bertentangan dengan ijma' maka di samping ijma' itu pasti ada nash lain yang menerangkan penghapusan nash yang pertama. Dalam  kitab Ma'arij  al-Wushul ,  Ibnu  Taimiyyah  menerangkan  bahwa sunnah  tidak  pernah  menasakh  hukum  yang  telah  ditetapkan  al- Qur'an, sebagaimana sunnah tak pernah dinasakh oleh ijma'.
c. Qiyas:    yang  dimaksud  di  sini  adalah  qiyas  yang  shahih  yang  sesuai dengan  nash,  pernah  dilakukan  oleh  sahabat  dalam  pengambilan hukum,  dan  dinyatakan  oleh  Rasulullah  serta  menanggapi kebenarannya  sewaktu  beliau  hidup  dan  melihat  ada  sahabat  yang melakukannya.
Dalam  risalahnya,  Ibnu  Taimiyyah  menerangkan  tentang  qiyas  yang benar, bentuk dan syarat yang harus dimiliki dan didapat dalam qiyas itu, yaitu:
Pertama : 'Illat hukum tasyri' yang terdapat dalam asal harus juga ada di  dalam  cabang  (furu'),  tanpa  ada  pertentangan  dalam  cabang  yang menjadi penyebab terlarang penentuan hukum 'illah itu.
Kedua: Qiyas dengan pembatalan pembeda antara dua bentuk itu (asal dan  cabang).  Antara  keduanya,  asal  dan  cabang  tidak  boleh  ada pembeda yang mempengaruhi syara'.
Menurut Ibnu Taimiyyah, qiyas yang shahih adalah qiyas yang sejalan dengan nash. Nash tak pernah bertentangan dengan qiyas. Sedangkan qiyas  yang  salah  bisa  bertentangan  dengan  nash.  Dalam  syari'at  tak ada suatu perkara yang bertentangan dengan qiyas.
d. Istishab:  Menurut  Ibnu  Taimiyyah,  istishab  adalah  tetap  berpegang pada  hukum  asal,  selama  hukum  itu  belum  diketahui  tetap  ada  atau sudah  diubah  menurut  syara'.  Ia  adalah  hujjah  bagi  ketidak-adaan ittifaq .
Jika  seorang  mujtahid  dihadapkan  pada  suatu  masalah  yang  sedang hangat terjadi di masyarakatnya, kemudian dia diminta pendapatnya, dan  tidak  mendapatkan  nash  dari  al-Qur'an  hukum  masalah  itu, mubah  atau  haram,  maka  dia  harus  memilih  mubahnya,  sebab  asal dari  segala  sesuatu  itu  mubah,  kecuali  yang  sudah  diharamkan  oleh syara'.  Ibahah  atau  pembolehan  itu  merupakan  keadaan  yang keseluruhan ciptaan Allah yang ada di atas bumi. Jika tak ada hukum syara'  yang  menentukan  perubahan  ibahah  itu,  maka  ia  pun  tetap berada dalam hukum mubah (hukum asal).
e. Mashlahah  Mursalah:  Ibnul  Qayyim,  murid  Ibnu  Taimiyyah,  benar- benar memberikan perhatiannya yang tidak sedikit kepada fiqh imam
Ahmad bin Hanbal. Namun ketika berbicara mengenai ushul fiqh, dia tidak membicarakan masalah maslahah mursalah,  padahal madzhab- madzhab yang lain membicarakannya.
Namun dalam salah satu buku yang membicarakan tentang usul fiqh, Ibnu  Taimiyyah  membicarakan  pula  maslahah  mursalah.  Namun  dia ragu-ragu  mengenai  hakikat  dan  kebenarannya,  dan  ragu-ragu menerimanya.  Hal  ini  dikarenakan  pada  masanya  penuh  dengan berbagai aliran pemikiran sesat, filsafat dan sufi, serta arus pemikiran lain yang menentang Islam. Sebagian sultan dan raja mempergunakan pakain tertentu dengan maksud dan keyakinan dapat menolak bahaya yang datang, dan lain sebagainya.
Jumhur  ulama'  menolak  maslahah  mursalah  secara  mutlak.  Cuma Imam  Malik  yang  menerimanya  secara  mutlak.  Hal  ini  sebenarnya cukup  mengherankan,  sebab  Ibnu  Taimiyyah,  Ibnul  Qayyim,  sama- sama  menetapkan  ushul  hukum  maslahah  mursalah  ini  dalam berbagai  ketetapan  hukum  fiqh,  seperti  dapat  kita  baca  dari  kitab- kitabnya.

## 5. Pro dan Kontra atas Pemikiran Ibnu Taimiyyah
Ibnu  Taimiyyah  banyak  mengetahui  masalah  fiqh  Islam  dari berbagai  madzhab  yang  ada.  Bahkan  ada  yang  mengatakan  bahwa pengetahuannya tentang fiqh berbagai madzhab lebih luas dan mendalam daripada  pengetahuan  penganut-penganut  madzhab  itu  sendiri.  Ia memahami  dengan  mendalam  perbedaan  pendapat  ulama',  mengetahui masalah-masalah ushul dan furu'. Pengetahuannya tentang fiqh itu juga di barengi  penguasaan  yang  mendalam  terhadap  ushul  fiqh.  Hal  ini  terlihat dengan  kesanggupannya  untuk  tampil  sebagai  mufti  sejak  berumur  20 tahun.
Telah  kita  ketahui  bahwa  Ibnu  Taimiyyah  adalah  pengikut madzhab Hanbali. Namun dalam berbagai pendapat fiqh dan ushulnya kita temukan  ketidaksamaannya  dengan  pendapat  imamnya.  Oleh  karena  itu pantaslah  kalau dia disebut mujtahid  baru. Kamaluddin bin al-Zamlakani sebagai  seorang  ulama'  di  masanya  juga  mengatakan  bahwa  Ibnu Taimiyyah telah memenuhi syarat-syarat ijtihad. 27
Ibnu  Taimiyyah  mempunyai  banyak  sekali  pendapat  tentang hukum Islam. Jika diklarifikasikan, maka pendapat-pendapatnya itu dapat
27 Ahmadie Thaha, Ibnu Taimiah Hidup dan Pemikirannya , (Surabaya: PT Bina Ilmu Offset, 2007), hlm. 100.
“Tradisi Ritual Seblang”
kita bagi dalam tiga golongan: 28
a. Pendapat-pendapat yang berisikan pendapat Imam Ahmad bin Hanbal.
b. Kumpulan  pendapat  yang  tidak  mencirikan  suatu  madzhab  tertentu, tapi menurut pemikiran Ibnu Taimiyyah sendiri.
c. Pendapat-pendapat  yang  bertentangan  dengan  pendapat-pendapat keseluruhan Imam madzhab Islam.
Penyusunan pendapatnya ke dalam tiga klarifikasi ini merupakan suatu hal yang biasa dilakukan oleh seorang manusia, di mana pada masa- masa  permulaannya  masih  begitu  setia  dengan  imam  madzhabnya, sehinga pikiran-pikiran sang imam menjadi panutan, namun setelah lama pikiran-pikiran imamnya itu, dia pun mengetahui kekurangan-kekurangan yang dimiliki sang imam. Pada fase berikutnya dia pun menulis dengan ciri tersendiri,  dan  tidak  heran  kalau  menyerang  pendapat-pendapat  yang menyerangnya.
Berikut  ini  adalah  pendapat-pendapat  Ibnu  Taimiyyah  yang berhubungan dengan masalah fiqh:
a. Kedewasaan sebagai penghapus hak ijbar 29
Dalam  salah  satu  hadith  dikatakan  bahwa  Nabi  Muhammad  SAW. bersabda:" ميلاا قحا اهسفنب نم اهيلو " . Dari hadith ini, para ulama' di antaranya Daud al-Zhahiri berpendapat bahwa wali mempunyai hak ijbar (memaksa) terhadap anak gadis, dan tidak mempunyai hak ijbar terhadap anak yang sudah janda.
Ibnu  Taimiyyah  tidak  sependapat  dengan  pandangan  di  atas  yang antara lain dikemukakan oleh imam al-Zhahiri. Menurut Ibnu Taimiyyah. Hak  ijbar  tidak  terletak  pada  kegadisan  dan  kejandaan,  meskipun  dalam hadith  secara  eksplisit  dikatakan  janda  ( al-ayyim ),  tetapi  pada kedewasaan. Oleh karena itu hak ijbar wali akan hilang apabila anak yang akan  dinikahkannya  sudah  dewasa,  baik  ia  masih  gadis  maupun  sudah pernah  menikah.  Sebaliknya,  sekalipun  ia  pernah  menikah  tetapi  belum dewasa,  wali  masih  memiliki  hak  ijbar  terhadapnya.  Kata al-ayyim tidak dipahaminya  secara  tekstual.  Ia  memahaminya  sebagai  kedewasaan berfikir.
b. Pengangkatan pemimpin termasuk kewajiban agama 30
Dalam kitab al-Siyasah al-Shar'iyyah fi Islah al-Ra'i wa al-Ra'iyyah ,
28 Ibid ., hlm. 100.
29 Jaih  Mubarok, Sejarah  dan  Perkembangan  Hukum  Islam ,  (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2000), hlm.173-174.
30 Ibid ., hlm. 174-175.
Ibnu  Taimiyyah  mengatakan  bahwa  mengangkat  pemimpin  merupakan salah  satu  kewajiban  agama.  Sebab  kemaslahatan  manusia  tidak  akan sempurna  kecuali  bermasyarakat  yang  antara  satu  dengan  yang  lainnya saling  memerlukan.  Karena  bermasyarakat,  manusia  wajib  menjadikan salah seorang di antara mereka sebagai pemimpin. Sabda Nabi:
جرخاذا لاث ةث ف ي رفس اورمؤيلف
مهدحا
“Apabila tiga orang keluar dan dalam perjalanan, salah seorang di antara mereka hendaklah diangkat menjadi pemimpin ” Tentang  kewajiban  tersebut,  di  samping  berlandaskan  hadith  di atas, Ibnu Taimiyyah juga berdasarkan pada salah salah satu hadith yang berbunyi:
لحيلا لاثل ةث نونوكي ةلافب نم ضرلاا لاا اورما مهيلع مهدحا
“Tidak halal bagi tiga orang yang berada dalam satu tempat kecuali salah seorang di antara mereka diangkat menjadi pemimpin ” Ketika mengomentari hadith tersebut, ia berkata,"Nabi Muhammad SAW.  mewajibkan  mengangkat  pemimpin  meskipun  jumlah  penduduk yang dipimpinnya sedikit seperti dalam perjalanan. Itu merupakan tanbih bahwa  berbagai  masyarakat  diwajibkan  mempunyai  pemimpin,  karena Allah  memerintahkan  kita  untuk amar  ma'ruf  nahi  munkar ,  jihad, menegakkan keadilan, menolong yang teraniaya, dan menegakkan hudud . Perintah-perintah  tersebut  tidak  dapat  dijalankan  secara  sempurna kecuali dengan kekuatan dan pemerintahan."
Dalam  pandangnnya,  pemimpin  adalah  bayang-bayang  atau  wakil Tuhan di  bumi.  Di  samping  itu,  menurutnya  keberadaan  pemimpin  yang tidak adil lebih maslahat daripada terjadi kekosongan pemimpin. 31
c. Larangan jual beli dengan tujuan ma'siat
32
Seperti  yang  kita  ketahui  bahwa  akad  akan  menjadi  sah  apabila rukun  dan  syaratnya  terpenuhi.  Namun  salah  seorang  yang  berakad kadang-kadang menjadikan akad itu sebagai suatu alat untuk kepentingan pribadi  yang  keluar  dari  syara',  tapi  tidak  haram,  hanya  mubah.  Apakah akad  itu  sah  karena  rukunnya  lengkap,  yaitu  ada  ijab  dan  qabul?  Atau tidak sah sebab untuk tujuan yang tidak disyari'atkan?.
Abu Hanifah menganggap akad ini sudah sah, sebab sudah ada ijab dan  qabulnya.  Niat  tujuan  yang  tidak  diperbolehkan  menurut  syara' sifatnya abstrak, dan hanya Allah yang mengetahui. Pendapat Abu Hanifah
31 Ibid ., hlm. 174-175. 32 Muhammad Yusuf Musa, Ibnu  Taimiyyah, (Kairo:  al-Mu’assasah  al-Masriyah  al-
‘Āmmah,1962), hlm. 230-232.

## “Tradisi Ritual Seblang”
ini  pun  disetujui  oleh  imam  Syafi'i.Namun  menurut  imam  Ahmad  bin Hanbal,  akad  itu  tidak  sah  meskipun  ijab  dan  qabulnya  sudah  lengkap, sebab tujuan akad dari jual beli itu sudah diketahui. Pendapat ini disetujui oleh Ibnu Taimiyyah.
Bagi  pendapat  yang  pertama  (Abu  Hanifah  dan  Syafi'i),  jual  beli bahan-bahan  pembuatan  arak  atau  minuman  keras  diperbolehkan.  Tapi bagi  pendapat  yang  kedua  (Ahmad  dan  Ibnu  Taimiyyah)  tidak sah.Pendapat  yang  diikuti  oleh  Ibnu  Taimiyyah  tampaknya  lebih  bersifat preventif dari terjangkitnya penyakit sosial yang ditimbulkan oleh akibat minuman keras. Hal ini sesuai dengan sabda Nabi bahwa segala sesuatu itu bergantung pada niatnya.
Menurut al-Thahawi,  kalau seseorang  mempunyai bahan pembuat minuman  keras  boleh  dijual.  Namun  dia  hendaknya  jangan  menjualnya kepada  orang  yang  biasa  membuat  arak,  sebab  bahan  pembuat  arak  itu tidak  diharamkan,  maka  menjualnya  pun  halal,  yang  penjualnya  tidak mengetahui atau ada tanda-tanda pada pembeli bahwa dia ingin membuat sesuatu yang haram dengan bahan belian itu.
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa,  dalam  mengambil sebuah  keputusan  Ibnu  Taimiyyah  lebih  menekankan  kepada kemaslahatan umat.

## 6. Gerakan Wahabi
Gerakan  ini  dinisbahkan  kepada  Muhammad  bin  Abdul  Wahab, seorang  yang  merasa  betapa  jauhnya  kesesatan,  bahkan  kemusyrikan, pada  prilaku  keagamaan  umat  Islam  saat  itu  (abad  ke-18).  Gerakan  ini bertujuan  untuk  memurnikan  prilaku  keagamaan  umat  Islam  yang  telah menyimpang dari tuntunan agama yang sebenarnya.
Istilah Wahabi ini sebenarnya diberikan oleh musuh-musuh aliran ini. Pengikut Abdul Wahab sendiri menyebut diri mereka dengan nama al- Muslimun atau al-Muwahhidun ,  yang  artinya  pendukung  ajaran  yang memurnikan ketauhidan Allah. Mereka juga menyebut diri mereka sebagai pengikut madzhab Hanbali. 33
Inti  ajaran  yang  dibawa  oleh  Abdul  Wahab  sangat  dipengaruhi ajaran-ajaran  yang  dibawa  oleh  Ibnu  Taimiyyah. 34 Cara  persuasif  yang dilakukan Ibnu Taimiyyah dalam mencetuskan ajarannya dirasakan tidak
33 Dewan  Redaksi  Ensiklopedi  Islam, Ensiklopedi  Islam ,  (Jakarta  :  PT  Ichtiar  Baru van Hoeve, 2000), hlm. 156.
34 Ibid., hlm. 157.
efektif  oleh  Abdul  Wahab.  Maka  ia  mengambil  sikap  keras  dengan menggunakan kekuatan.
Ada dua inti ajarannya. Pertama,  kembali kepada ajaran yang asli. Maksudnya  adalah  ajaran  Islam  yang  dianut  dan  dipraktekkan  oleh  Nabi Muhammad,  sahabat,  dan  para  tabi'in.  kedua  prinsip  yang  berhubungan dengan  tauhid.  Menurutnya,  orang  yang  menyembah  selain  Allah  telah menjadi musyrik dan boleh dibunuh. Hal-hal yang termasuk syirik adalah meminta pertolongan bukan lagi kepada Allah tetapi kepada syaikh, wali, atau kekuatan gaib. 35
Pada  tahun  1804  dan  1806,  gerakan    Wahabi  ini  hampir  pudar karena  raja  kerajaan  Usmani,  sultan  Mahmud  II,  memberikan  perintah kepada Muhammad Ali di Mesir, supaya mematahkan gerakan Wahabi itu. Akan tetapi, tidaklah berarti ajaran Wahabi ikut melemah pula. Ternyata, ajaran  itu  menyebar  ke  berbagai  Negara  seperti  India,  Sudan,  Libya,  dan Indonesia. Di arab Saudi sendiri gerakan Wahabi itu mulai bangkit kembali pada permulaan abad ke-20. Penyokongnya, Abdul Aziz Ibnu Sa'ud, dapat menduduki  Makkah  pada  tahun  1924,  setahun  kemudian  juga  Madinah dan  Jiddah.  Sejak  itu  aliran  dan  kekuatan  politik  Wahabi  mempunyai kedudukan yang kuat di Arab.
Dengan  demikian,  dapat  diketahui  bahwa  aliran  gerakan  Wahabi itu lebih tegas dan lebih keras daripada gerakan Ibnu Taimiyyah dalam hal jihad fi sabilillah terutama melawan para ahli bid'ah dan khurafat .

## C. Kesimpulan
Ibn Taimiyyah adalah seorang pembaharu dan pemurni Islam abad pertengahan  yang  memiliki  otoritas  tinggi.  Metode  berfikirnya  adalah metode  salaf  yang  bersumber  pada  al-qur'an  dan  hadis.  Hukum-hukum fiqh  yang  ia  istinbatkan  seringkali  bersandar  kepada  imam  madzhabnya, yaitu imam Ahmad bin Hanbal. Metode ushul fiqh atau pemikiran hukum Islam Ibnu Taimiyyah adalah al-qur’an dan hadis, ijma', qiyas, istishab, dan mashlahah mursalah.
Pemikiran-pemikiran Ibn Taimiyyah dapat diklasifikasikan menjadi tiga macam, yaitu: pemikiran yang sama dengan Imam Ahmad bin Hanbal, pemikiran  yang  tidak  mencirikan  suatu  madzhab  tertentu  tapi  menurut pemikiran  Ibnu  Taimiyyah  sendiri,  dan  pemikiran  yang  bertentangan dengan pendapat-pendapat keseluruhan Imam madzhab Islam.
Beberapa  pendapat  dan  pemikiran  hukum  Islam  Ibnu  Taimiyyah yang  terjadi  pro  dan  kontra    di  antaranya  adalah:  Kedewasaan  sebagai
35 Ibid ., hlm. 158.
“Tradisi Ritual Seblang”
penghapus hak ijbar, pengangkatan pemimpin termasuk kewajiban agama, dan larangan jual beli dengan tujuan ma'siat
Salah satu gerakan Islam yang hampir sama dengan gerakan  Ibnu Taimiyyah adalah gerakan  Wahabi,  akan tetapi gerakan Wahabi itu lebih tegas dan lebih keras daripada gerakan Ibnu Taimiyyah dalam hal jihad fi sabilillah terutama melawan para ahli bid'ah dan khurafat .

## DAFTAR PUSTAKA
Dahlan, Abdul Azis dkk, Ensiklopedi Hukum Islam , Jakarta: PT Ichtiar Baru van Hoeve, 2003.
Dewan  Redaksi  Ensiklopedi  Islam, Ensiklopedi  Islam ,  Jakarta  :  PT  Ichtiar Baru van Hoeve, 2000.
Jalil,  Muhammad  Sayyid, al-Imam  Ibnu  Taimiyyah  wa  Mauqifuhu  Min Qodiyati  al-Taʹwil ,  Kairo:  al-Jam‘iyah  al-‘Ammah  li  Shu’uni  al- Matabi’ al-Amiriyah, 1972.
Madjid,  Nur  Cholish, Kaki  Langit  Peradaban  Islam ,  Jakarta: Paramadina, 1997.
Masyhud, “Pemikiran Ibnu Taimiyah Tentang Metode Penafsiran Al-Qur’an Sebagai  Upaya  Pemurnian  Pemahaman  Terhadap  Al-Qur’an”, Jurnal Penelitian Agama ,Vol. 9 No. 2. Januari, 2009.
Mubarok,  Jaih, Sejarah  dan  Perkembangan  Hukum  Islam ,  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya, 2000.
Musa,  Muhammad  Yusuf, Ibnu  Taimiyyah Kairo  :  al-Mu’assasah  al- masriyah al-‘Ammah, 1962.
Nadwi, al-, Abu al-Hasan Ali al-Husni, Rijal al-Fikr wa al-Da'wah fi al-Islam , Kuwait: Dar al-Qalam, 1983. Shaukani , al-,  Muhammad  ibn  Ali, Nail  al-Ausar  Sharh  Muntaq  al-Akhbar ,
Juz 1, Beirut: Dar al-Jail, 1995.
Sjaddzali, Munawir, Islam dan Tata Negara , Jakarta: UI-Press, 2003. Thaha, Ahmadie, Ibnu Taimiah Hidup dan Pemikirannya , Surabaya: PT Bina Ilmu Offset, 2007.
Zahrah, Muhammad Abu, Ibnu Taimiyyah Hayatuhu wa 'Ashruhu, Arauh wa
Fiqhuh , Kairo : Dar al-Fikr , 2000.
-----------, Tarikh  al-Madzahib  al-Fiqhiyyah ,  Kairo:  Ma'had  al-Dirasat  al- Islamiyyah, tt.