## ANALISIS KOMUNIKASI PENGGUNAAN MEDIA SOSIAL INSTAGRAM TERHADAP PENYAKIT ‘AIN BERDASARKAN PERSPEKTIF ISLAM Astri Dwi Andriani
Universitas Putra Indonesia astridwiandiyani@unpi-cianjur.ac.id
Abstract : The  ability of Instagram users to post pictures or videos of their  daily lives  on social  media  platforms  can  lead  to  various  reactions  and  interpretations  from  the generalpublic,  one  of  which  causes  'ain'  disease  or  diseases  that  come  from  views accompanied by excessive jealousy and amazement. The purpose of this study was to analyze the  relationship  between  social  media  Instagram  and  'ain'  disease  based  on  an  Islamic perspective. Quantitative technique with descriptive approach is used in this research. Data were collected using a questionnaire as part of the survey. Data analysis was carried out by comparing  survey  findings  with  the  literature.  The  results  showed  that  most  of  the respondents  felt  happy  and  enthusiastic  when  their  Instagram  followers  responded  to  the photos and videos they shared. In addition, respondents know about 'ain even though they have never experienced symptoms of 'ain disease. The conclusion of the study shows that the use of Instagram social media opens the opportunity to be exposed to the disease 'ain due to a sense of pride, arrogance, envy, and a sense of amazement without being accompanied by words of blessing.
Keyword: Communication; Instagram; ‘Ain; Islam
Abstrak: Kemampuan  pengguna  Instagram  untuk  memposting  gambar  atau  video kehidupan sehari-hari mereka di platform media sosial dapat menimbulkan berbagai reaksi dan interpretasi dari masyarakat umum, salah satunya menimbulkan penyakit ‘ain atau penyakit yang berasal dari pandangan disertai dengki dan takjub berlebih. Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menganalisis  hubungan  media  sosial  Instagram dan  penyakit  'ain  berdasarkan  perspektif  islam.  Teknik  kuantitatif  dengan pendekatan  deskriptif  digunakan  dalam  penelitian  ini.  Data  dikumpulkan menggunakan  kuesioner  sebagai  bagian  dari  survei.  Analisis  data  selanjutnya dilaksanakan  dengan  membandingkan  temuan  survei  dengan  literatur.  Hasil penelitian menunjukan bahwa sebagian besar responden merasa senang dan antusias ketika  followers  Instagram  mereka  menanggapi  foto  dan  video  yang  mereka bagikan. Di samping itu, responden mengetahui tentang ‘ain meskipun belum pernah mengalami  gejala  penyakit  ‘ain.  Kesimpulan  penelitian  menunjukkan  bahwa penggunaan media sosial Instagram membuka peluang terkena penyakit ‘ain akibar rasa  berbangga  diri,  sombong,  iri  dengki,  serta  rasa  takjub  tanpa  disertai  ucapan keberkahan.
Kata kunci: Komunikasi; Instagram; ‘Ain; Islam

## A. Pendahuluan
Komunikasi  yang  dilakukan  melalui  media  sosial  Instagram  merupakan sebuah bentuk  komunikasi 1 dengan memanfaatkan perkembangan teknologi  sudah menyebar di berbagai kalangan masyarakat 2 . Berdasarkan data statistik, sekitar 171 juta pengguna internet  di  Indonesia sebagian besar berada pada usia produktif 15- 19  tahun  dan  20-24  tahun,  di  mana  150  juta  pengguna  tersebut  memanfaatkan internet untuk mengakses media sosial 3 . Media sosial memang sangat digandrungi oleh  masyarakat,  terkhusus  kaum  remaja  dan  milenial 4 .  Segala  informasi  dan komunikasi yang beredar saat ini bisa diakses dengan mudah melalui media sosial, sehingga membuat pengaksesnya menjadi serba tahu terhadap berbagai informasi 5 . Perkembangan internet dan teknologi yang semakin pesat kemudian menghadirkan banyak situs sosial media yang populer, salah satunya Instagram 6 .
Komunikasi  menggunakan  media  instagram  merupakan  sebuah  aplikasi sosial media tempat berbagi foto atau video yang dapat dilihat oleh followers atau pengikut  di  sosial  media 7 .  Di  Instagram,  kita  dapat  mengikuti  orang  yang  kita kenal  seperti  teman  dan  keluarga  atau  publik  figur 8 .  Maraknya  penggunaan Instagram  juga  membuat  banyak  orang  menjadi  terkenal  sehingga  disebut  sebagai influencer 9 .
1 Muhamad Parhan et al., “Aktualisasi Iman Dan Taqwa Terhadap Penggunaan Smartphone Di Kalangan Mahasiswa,” HIKMAH: Jurnal Ilmu Dakwah Dan Komunikasi Islam 14, no. 2 (2020): 255–70, https://doi.org/https://doi.org/10.24952/hik.v14i2.3210.
2 Amelia  Kemala  Sari,  Zailani,  and  Usman,  “Penyakit  ’Ain  Dari  Perspektif  Hadits  Dan Relevansinya Dengan Media Sosial (Kajian Hadits Tematik),” Jurnal An-Nur 10, no. 2 (2021): 68– 77. 3 Dody  Riswanto  and  Rahmiwati  Marsinun,  “Perilaku  Cyberbullying  Remaja  Di  Media Sosial,” Analitika 12, no. 2 (2020): 98–111, https://doi.org/10.31289/analitika.v12i2.3704.
4 Reni  Ferlitasari,  Suhandi,  and  Ellya  Rosana,  “PENGARUH  MEDIA  SOSIAL INSTAGRAM  TERHADAP  PERILAKU  KEAGAMAAN  REMAJA  (Studi  Pada  Rohis  Di  SMA Perintis 1 Bandar Lampung),” Sosiologi Agama 01, no. 02 (2020): 1–18.
5 Sri  Hapsari  Wijayanti  et  al.,  “Bentuk-Bentuk  Etika  Bermedia  Sosial  Generasi  Milenial,” Jurnal Komunikasi 16, no. 2 (2022): 129–46, https://doi.org/10.20885/komunikasi.vol16.iss2.art3.
6 (Agianto, Setiawati, and Firmansyah 2020;
7 Firda  Dalila,  Asri  Mutiara  Putri,  and  Prida  Harkina,  “Hubungan  Antara  Intensitas Penggunaan  Media  Sosial  Instagram  Dengan  Harga  Diri,” Jurnal  Psikologi  Malahayati 3,  no.  1 (2021): 47–55, https://doi.org/10.33024/jpm.v3i1.3769.
8 Ferlitasari,  Suhandi,  and  Rosana,  “PENGARUH  MEDIA  SOSIAL  INSTAGRAM TERHADAP PERILAKU KEAGAMAAN REMAJA (Studi Pada Rohis Di SMA Perintis 1 Bandar Lampung).”
9 Deli  Adlan  Maulana  and  Neni  Yulianita,  “Personal  Branding  Influencer  Nyata  Dan  Non Nyata  Melalui  Instagram  Personal  Branding  Influencer  Real  and  Non  Real  Through  Instagram Sosial Media Memang Jarang Memperbaru Profil Di Pemilik Brand Atau Perusahaan Selalu Melirik Mereka Sebagai Endorsement Ata,” n.d., 422–29.

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Influencer merupakan   sosok  yang  berpengaruh  di  lingkungan  masyarakat 10 . Influencer memiliki   peran  penting,  misalnya ada  yang  berperan sebagai selebritis, youtuber atau publik figure 11 . Influencer di Instagram biasanya memiliki jutaan  pengiku  ( followers )  dan  berpengaruh  besar  terhadap  para  pengikutnya 12 . Mereka  aktif  membagikan  kesehariannya  di  media  sosial  Instagram  sehingga membuat  para  pengikutnya  mengikuti  jejak  yang  sama 13 .  Seperti  yang  kita  lihat, kini masyarakat bisa membagikan kesehariannya dengan bebas di media sosial 14 .
Kebebasan  komunikasi  menggunakan  media  sosial  Instagram  dalam membagikan  kesehariannya  berupa  foto  atau  video  dapat  memunculkan  berbagai perasaan  dan  persepsi  dari  masyarakat 15 .  Perasaan  -  perasaan  tersebut  ada  yang positif  dan  ada  pula  yang  negatif.  Perasaan  positif  misalnya  takjub  dan  kagum, sedangkan  perasaan  negatif  misalnya  dengki  atau  iri 16 .  Baik  perasaan  positif maupun  perasaan  negatif,  keduanya  sama-sama  menimbulkan  dampak  bagi  orang yang bersangkutan 17 . Salah satu dampak negatif yang ditimbulkan dalam aktivitas membagikan  foto  atau  video  tersebut  diantaranya  adalah  penyalahgunaan chatting di sosial media, Cyberbullying, dan penyakit ‘ain 18 .
Penyakit ‘ain dapat  disebabkan  oleh  tatapan  mata  yang  disertai  dengan perasaan  dengki  (hasad)  ataupun  perasaan  takjub  dan  kagum  berlebih  terhadap sesuatu yang dipandang 19 . ‘Ain bisa datang dari siapa saja, tidak hanya dari orang
10 Nurul  Mustaqimmah  and  Wahyu  Firdaus,  “Personal  Branding  Pada  Akun  Instagram Digital Influencer @boycandra,” Komunikasiana: Journal of Communication Studies 3 (2021): 78, https://doi.org/10.24014/kjcs.v0i0.13990.
11 Agianto,  Setiawati,  and  Firmansyah,  “Pengaruh  Media  Sosial  Instagram  Terhadap  Gaya Hidup Dan Etika Remaja.”
12 Jessica  Claudia  Kristinova,  “Tindakan  Imitasi  Gaya  Hidup  Pemengaruh  Pada  Generasi
Milenial,” Jurnal Analisa Sosiologi 11, no. 2 (2022): 350–63,
https://doi.org/10.20961/jas.v11i2.57261.
13 Sirajul  Fuad  Zis,  Nursyirwan  Effendi,  and  Elva  Ronaning  Roem,  “Perubahan  Perilaku Komunikasi Generasi Milenial Dan Generasi Z Di Era Digital,” Satwika : Kajian Ilmu Budaya Dan Perubahan Sosial 5, no. 1 (2021): 69–87, https://doi.org/10.22219/satwika.v5i1.15550.
14 Hapsari Wijayanti et al., “Bentuk-Bentuk Etika Bermedia Sosial Generasi Milenial.”
15 Agus  Halimi  and  Khambali  Khambali,  “Implikasi  Pendidikan  Q.S.  Al-Hadid  Ayat  20 Tentang Sikap Terhadap Hidup Dalam Upaya  Menghindari Perilaku Ujub,” Prosiding  Pendidikan Agama Islam 6, no. 2 (2020): 219–21.
16 Debibik Nabilatul Fauziah, “Hasad Dalam Perspektif Ulama (Tujuan Islam Tentang Hasad, Penyebab Dan Penawarnya),” Hawari: Jurnal Pendidikan Agama Islam 1 (2020): 11–21.
17 Hisam  Ahyani  Agus  Yosep  Abduloh,  “‘Pendidikan  Hati  Menurut  Al-Ghazali  (Keajaiban Hati: Penjelasan Tentang Perbedaan Antara Dua Maqom),’” Tawadhu 4, no. 2 (2020): 1209–77.
18 Hanna  Oktasya  Ross,  “Sharenting  Perspektif  Islam  INTERNATIONAL  SEMINAR,”  no. February (2022).
19 Burhanuddin Jalal, “Hindarkan Sifat Iri Hati Dan Dengki Dalam Diri,” no. June (2020).
Astri Dwi Andriani
yang  berjiwa  jahat,  tetapi  juga  bisa  datang  dari  orang  yang  sholeh  dengan  pujian dan  kekaguman  yang  berlebihan 20 . ‘ Ain bagi  seorang  muslim  diyakini keberadaannya  sebagai  salah  satu  sumber  penyakit  yang  membahayakan  dan menyebabkan  berbagai  penderitaan,  bahkan  dapat  menyebabkan  masalah  pada kesehatan  fisik  dan  mental 21 .  Penyakit ‘ain pernah  menimpa  sahabat  Nabi shallallahu  ‘alaihi  wasallam , yaitu  Sahl  bin  Hunaif,  sebagaimana  dijelaskan  di dalam HR. Malik:  3460, Artinya:  “Telah menceritakan kepadaku Malik  dari  Ibnu Syihab dari Abu Umamah bin Sahl bin Hunaif berkata; "Amir bin Rabi'ah melihat Sahl bin Hunaif mandi lalu ia berkata; 'Tidak pernah kulihat seperti (yang kulihat) hari  ini,  bahkan  kulit  seorang  gadis  dalam  pingitannya  sekalipun.'  Kemudian  Sahl terkapar di atas tanah, maka dibawalah ia ke hadapan Rasulullah. kemudian kepada Rasulullah  dikatakan,  "Wahai  Rasulullah,  apakah  anda  mengetahui  sesuatu  yang menimpa  Sahl  bin  Hunaif?  Demi  Allah,  ia  tidak  dapat  mengangkat  kepalanya." Beliau  bertanya:  'Apakah  kalian  menduga  ada  seseorang  yang  melakukan  hal  itu kepadanya?  '  Mereka  menjawab,  "Kami  menuduh  bahwa  yang  melakukannya adalah  Amir  bin  Rabi'ah."  Abu  Umamah  bin  Sahl  berkata;  "Kemudian  beliau memanggil Amir dan memarahinya. Beliau bertanya: "Atas dasar apa salah seorang di  antara  kalian  membunuh  saudaranya.  Tidakkah  kalian  mendoakannya  agar  dia diberkati?  Bersihkanlah  dirimu  segera  untuknya!  '  Lalu  Amir  mencuci  wajah  dan kedua  tangannya  sampai  sikunya,  kedua  lutut  dan  ujung-ujung  kakinya,  lalu  apa yang  ada  di  dalam  sarungnya  dalam  sebuah  bejana.  Kemudian  air  sisa  mandinya tersebut  disiramkan  ke  tubuh  Sahl.  Maka  setelah  itu,  Sahl  pun  berangkat  bersama orang-orang  dalam  keadaan  sehat."  Lafadz  hasad  yang  mengacu  kepada  penyakit ‘ain itu  sendiri  juga  dijelaskan  di  dalam  Al-Qur’an  dan  Hadist,  beberapa diantaranya  adalah  Surat  Al-Falaq   ayat  5,  Surat  Al-Qalam  ayat  51,  H.R  Muslim, dan  sebagainya 22 .  Salah  satu  hadist  yang  mengatakan  bahwa ‘Ain dapat mendahului takdir dalam H.R Muslim no. 2188, Artinya: “ Ain itu benar-benar ada! Andaikan  ada  sesuatu  yang  bisa  mendahului  takdir,  sungguh  ‘ ain itu  yang  bisa” (HR. Muslim no. 2188).
20 Agus Yosep Abduloh, “‘Pendidikan Hati Menurut Al-Ghazali (Keajaiban Hati: Penjelasan Tentang Perbedaan Antara Dua Maqom).’”
21 Azqia, “Penyakit Ain Dalam Perspektif Islam: Studi Takhrij Dan Syarah Hadis.”
22 Kemala Sari, Zailani, and Usman, “Penyakit ’Ain Dari Perspektif Hadits Dan Relevansinya Dengan Media Sosial (Kajian Hadits Tematik).”

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Meningkatnya  penggunaan  media  sosial  Instagram  sebagai  media komunikasi  masyarakat  saat  ini  dikhawatirkan  dapat  menyebabkan  maraknya penyakit ‘ain 23 . Oleh karena itu, dibutuhkan suatu kajian mendalam tentang kaitan sosial media penyakit ‘ain dalam perspektif islam dan dibutuhkan suatu pemecahan masalah  agar  terpaparnya  penyakit ‘ain di  lingkungan  sosial  masyarakat  dapat diminimalisir.  Penelitian  tentang  kaitan  sosial  media  dengan  penyakit  ‘ ain ini pernah  dilakukan  oleh 24 .  Penelitian  tersebut  mengemukakan  bahwa  penyakit ‘ain itu  benar  adanya  dan  sosial  media  bisa  saja  menimbulkan  iri  hati  atau  hasad  dari seseorang  yang  melihat  atau  yang  menyaksikannya.  Berdasarkan  hal  yang  telah dipaparkan  di  atas  disertai  penelitian  terdahulu  yang  didapatkan,  kami  ingin meneliti lebih jauh bagaimana kaitan media sosial Instagram dengan penyakit ‘ain berdasarkan perspektif islam. 25

## B. Kajian Konseptual
1. Media Sosial
Media  sosial  adalah  serangkaian  perangkat  lunak  digital  yang memungkinkan  individuk  untuk  berkumpul,  berkomunikasi,  berinteraksi.  Media sosial adalah platform media berbasis internet yang fokus pada eksistensi pengguna yang memfasilitasi mereka dalam beraktifitas maupun berkolaborasi. 26 Media sosial merupakan media yang penggunaan dan pengendaliannya dilakukan oleh pengguna secara sepenuhnya, sehingga konten-konten yang ditampilkan atau dilayangkan ke media  sosial  bersifat  bebas.  Med/ia  sosial  juga  termasuk  media  yang  susah  untuk dilakukan  pengontrolan  terhadap  konten-kontennya,  karena  penggunaannya  yang sangat luas dan bersifat perorangan.

## 2. Penyakit ‘Ain
Penyakit ‘ain merupakan penyakit hati yang sangat merugikan orang lain 27 . Penyakit ‘ain berasal  dari  kekaguman  seseorang  yang  melihat  sesuatu,  kemudian
23 Khoirul  Muslimin  and  Muhammad  David  Yusuf,  “Pengaruh  Penggunaan  Instagram Terhadap Perilaku Narsisme Di Kalangan Mahasiswa,” Jurnal An-Nida 12, no. 2 (2020): 140–46.
24 Kemala Sari dkk (2021)
25 Anisah,  N.,  Sartika,  M.,  &  Kurniawan,  H.  (2021).  Penggunaan  media  sosial  Instagram dalam meningkatkan literasi kesehatan pada mahasiswa. Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam, 4(2), 94-112.
26 Astari Clara Sari, Komunikasi dan Media Sosial, 2018.
27 Kemala Sari, Zailani, and Usman, “Penyakit ’Ain Dari Perspektif Hadits Dan Relevansinya Dengan Media Sosial (Kajian Hadits Tematik).”
Astri Dwi Andriani
diikuti  oleh  jiwanya  yang  keji  dengan  tatapan  mata  jahat  yang  ada  pada  jiwanya kepada orang yang dilihat 28 . Tatapan dengan hati hasad ini dapat membahayakan orang lain 29 . Sebagaimana dijelaskan oleh Al Lajnah Ad Daimah, ‘‘ Ain berasal dari kata ‘ aana – ya’iinu yang  artinya  terkena  sesuatu  hal  dari  mata  yang  asalnya  dari kekaguman orang yang melihat sesuatu, lalu diikuti oleh respon jiwa yang negatif, lalu  jiwa  tersebut  menggunakan  media  pandangan  mata  untuk  menyalurkan racunnya kepada yang dipandang tersebut 30 .

## C. Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kuantitatif dengan  pendekatan  deskriptif.  Metode  kuantitatif  digunakan  untuk  mengetahui persentase  persepsi  responden  terhadap  penyakit  ‘ain.   Menurut 31 penelitian kuantitatif  dengan  perspektif  deskriptif  yaitu  untuk  mengeksplorasi  populasi  atau sampel  tertentu,  mengumpulkan  data  menggunakan  alat  penelitian,  dan menganalisis  data  kuantitatif  atau  statistik  untuk  menguji  hipotesis  yang  telah disiapkan,  penelitian  kuantitatif  dicirikan  sebagai  pendekatan  penelitian berdasarkan  ideologi  positivis.  Untuk  menguji  ide,  mendemonstrasikan  hubungan antar  variabel,  dan  menemukan  generalisasi  dengan  kekuatan  prediksi,  teknik penelitian  kuantitatif  digunakan.  Dalam  penelitian  kuantitatif,  kedudukan  dan fungsi suatu teori direpresentasikan dalam temuan-temuan berupa penerimaan atau penolakan  teori  tersebut. 32 Pengumpulan  data  dilakukan  melalui  survei  dengan menggunakan  kuesioner  yang  terdiri  dari  dua  bagian.  Bagian  pertama  berisi pertanyaan  yang  berhubungan  dengan  pengalaman  dan  perasaan  responden  saat menggunakan  media  sosial  Instagram,  sedangkan  bagian  kedua  berisi  pertanyaan terkait  persepsi  responden  terhadap  penyakit  ‘ ain .  Analisis  data  selanjutnya dilakukan  dengan  membandingkan  hasil  survei  dengan  literatur,  yaitu  kaitan
28 Laelatul Azqia, “Penyakit Ain Dalam Perspektif Islam: Studi Takhrij Dan Syarah Hadis,” Jurnal Riset Agama 1, no. 2 (2021): 401–11, https://doi.org/10.15575/jra.v1i2.14696.
29 Fauziah,  “Hasad  Dalam  Perspektif  Ulama  (Tujuan  Islam  Tentang  Hasad,  Penyebab  Dan Penawarnya).”
30 Kemala Sari, Zailani, and Usman, “Penyakit ’Ain Dari Perspektif Hadits Dan Relevansinya Dengan Media Sosial (Kajian Hadits Tematik).”
31 Zaluchu (2020)
32 Usman,  A.  R.,  Sulaiman,  A.,  Muslim,  M.,  &  Zulyadi,  T.  (2023).  Conflict  and  Cultural Adaptation of the Aceh Rohingya Refugees in Media Opinion. Profetik: Jurnal Komunikasi, 16(1), 109-124.
penyakit ‘ain dengan gaya komunikasi melalui media sosial Instagram berdasarkan perspektif islam.

## D. Hasil dan Pembahasan
a. Perasaan Responden dalam Menggunakan Instagram
Kuesioner  bagian  pertama  merupakan  kuesioner  untuk  melihat  perasaan responden  dalam  menggunakan  aplikasi  Instagram.  Terdapat  delapan  pertanyaan untuk melihat perasaan dan pandangan responden, yaitu :
1. Sudah berapa lama menggunakan aplikasi Instagram? Jawaban responden :
2. Seberapa  sering  kamu  memposting  keseharianmu  di  Instagram?  Baik instastory maupun postingan)
Jawaban responden :
3. Apa yang biasanya kamu bagikan di Instagram?
Jawaban responden :

## Astri Dwi Andriani
4. Apakah  kamu  berharap followers Instagram  menanggapi  postingan  yang kamu bagikan? Misalnya dengan like, reaction, atau comment.
Jawaban responden :
5. Bagaimana  perasaanmu  ketika followers Instagram  menanggapi  foto  atau video yang kamu bagikan?
Jawaban responden :
6. Bagaimana  perasaanmu  ketika followers Instagram  tidak  menanggapi  foto atau video yang kamu bagikan?
Jawaban responden :
7. Apa  yang  kamu  pikirkan  ketika  melihat  seseorang  di  Instagram  sering memposting kehidupan mereka?
Jawaban responden :
8. Apakah  kamu  sering  mengucapkan  “ Maasya  Allah ”  jika  merasa  kagum terhadap postingan orang lain?
Jawaban responden :
Survei  dilakukan  pada  55  orang  pengguna  aplikasi  Instagram  dengan  usia rata-rata  16-25  tahun.  Sebaran  responden  terdiri  dari  pelajar,  mahasiswa,  dan pekerja.  Rata-rata  penggunaan  aplikasi  Instagram  responden  adalah  4-6  tahun dengan frekuensi posting 1-2 kali dalam satu minggu. Sebanyak 47,3% responden kadang-kadang  berharap followers Instagram  mereka  menanggapi  postingan  yang mereka  bagikan,  misalnya  dengan like,  reaction, atau comment. Sebanyak  41,8%

## BERDASARKAN PERSPEKTIF ISLAM
Astri Dwi Andriani
responden  merasa  senang  dan  antusias  ketika followers Instagram  mereka menanggapi  foto dan video yang mereka bagikan. Hampir seluruh responden juga jarang  merasa  terganggu  jika  postingan  yang  mereka  bagikan  tidak  mendapat tanggapan dari para followers. Mayoritas responden menganggap bahwa seseorang yang  sering  memposting  keseharian  mereka  di  Instagram  adalah  hal  yang  biasa terjadi  karena  pengguna  Instagram  memiliki  hak  untuk  memposting  apapun  yang mereka  kehendaki  di  media  sosial 33 .  Terakhir,  sebanyak  54,5  %  responden  kerap mengucapkan masya Allah ketika merasa takjub pada postingan yang mereka lihat di Instagram.
b. Persepsi Responden terhadap Penyakit ‘Ain
Kuesioner  bagian  kedua  merupakan  kuesioner  untuk  melihat  persepsi responden terhadap penyakit ‘ ain .  Terdapat  empat  pertanyaan  untuk  melihat persepsi responden terhadap penyakit ‘ ain , yaitu :
1. Apakah kamu pernah mendengar tentang penyakit ‘ain sebelumnya? Jawaban responden :
2. Pernahkah  kamu  mengalami  gejala  penyakit ‘ain seperti  tiba-tiba  sakit setelah membagikan postingan di Instagram?
Jawaban responden :
33 Jenuri Jenuri et al., “Islamic Communication Ethics Towards Hoax Phenomenon on Social Media,” Dialogia 19, no. 2 (2021): 515–34,
https://doi.org/https://doi.org/10.21154/dialogia.v19i2.3446.
3. Jika  kamu  pernah  tiba-tiba  sakit  setelah  memposting  foto  atau  video  di Instagram,  apakah  kamu  mempercayai  bahwa  hal  tersebut  bisa  saja  karena ‘ain ?
Jawaban responden :
4. Apakah  kamu  mempercayai  bahwa  penyakit ‘ain sangat  bisa  terjadi  akibat postingan media sosial seperti Instagram?
Jawaban responden :
Sebanyak  92.7%  responden  mengaku  pernah  mendengar  tentang  penyakit ‘ ain sebelumnya.  Namun  meskipun  begitu,  mayoritas  responden  tidak  pernah mengalami gejala penyakit ‘ ain seperti tiba-tiba sakit setelah memposting foto atau video di Instagram. Jika tiba-tiba sakit setelah posting foto atau video di Instagram, responden mempercayai bahwa hal tersebut bisa saja karena ‘ain. Sebanyak 58,2%
responden  juga  mempercayai  bahwa  penyakit  ‘ain  sangat  mungkin  terjadi  akibat postingan media sosial seperti Instagram.
Selain  pertanyaan-pertanyaan  di  atas,  peneliti  juga  menanyakan  alasan responden  jika  mereka  percaya  bahwa  penyakit  ‘ain  bisa  terjadi  akibat  postingan media  sosial.  Ada  beragam  jawaban  dari  responden.  Mereka  berpendapat  media sosial Instagram berkaitan dengan penyakit ‘ain karena di Instagram orang dengan bebas  memposting  kehidupan  mereka  sehingga  berpotensi  membuat  orang  lain merasa  iri,  dengki,  atau  kagum  berlebihan.  Beberapa  responden  juga  mengatakan bahwa  postingan  di  Instagram  dapat  memicu  perasaan  berbangga  diri,  sombong, dan  menganggap  dirinya  lebih  tinggi  dari  yang  lain  sehingga  mudah  terkena penyakit  ‘ain.  Terakhir,  ada  pula  responden  yang  mengatakan  bahwa  mereka mempercayai  media  sosial  Instagram  dapat  menyebabkan  penyakit  ‘ain  karena  di Al-Qur’an  dan  hadist  sudah  dijelaskan  tentang  ‘ain  dan  media  sosial  merupakan salah satu ‘perantara’ nya.

## Analisis
Dewasa  ini,  penggunaan  media  sosial  sebagai  tempat  untuk  berkomunikasi menjadi  suatu  kebutuhan  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan  sehari-hari. Penciptaan, pengembangan, dan pembaruan media informasi dan komunikasi  kian dilakukan  guna  memaksimalkan  kebutuhan  gaya  hidup  pada  setiap  aspek kehidupan 34 .  Tidak  hanya  digunakan  sebagai  media  komunikasi  dan  informasi, perkembangan teknologi juga diarahkan pada penggunaan yang bersifat menghibur atau  kesenangan  belaka 35 .  Sebagaimana  dengan  fokus  penelitian  ini,  salah  satu media sosial yang banyak digunakan oleh masyarakat adalah Instagram. Instagram merupakan  aplikasi  media  sosial  yang  memungkinkan  para  penggunanya  untuk mengambil  foto  dan  video,  menggunakan filter digital,  dan  membagikannya melalui  layanan  jejaring  sosial  lain  ataupun  ke  akun  Instagram  itu  sendiri 36 . Umumnya,  masyarakat  menggunakan  Instagram  untuk  membagikan  momen pencapaian  dalam  hidup  mereka,  kegiatan  penting  yang  sedang  atau  telah
34 Kristinova, “Tindakan Imitasi Gaya Hidup Pemengaruh Pada Generasi Milenial.”
35 Zis, Effendi, and Roem, “Perubahan Perilaku Komunikasi Generasi Milenial Dan Generasi Z Di Era Digital.”
36 Yeni  Budi  Rachman,  Hana  Mutiarani,  and  Dinda  Ayunindia  Putri,  “Content  Analysis  of Indonesian Academic Libraries’ Use of Instagram,” Webology 15, no. 2 (2018): 27–37.

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
dilakukan,  atau  hanya  sekadar  membagikan  peristiwa  lucu  yang  ditemukan  dalam kehidupan sehari-hari 37 .
Membagikan  suatu  kegiatan  atau  pencapaian  melalui  Instagram  bukanlah  hal yang  tabu  untuk  dilakukan  oleh  sebagian  besar  masyarakat.  Komentar  positif  dan negatif  menjadi  umpan  balik  yang  harus  siap  diterima  ketika  kita  memutuskan untuk  mengunggahnya.  Dalam  ruang  lingkup  besar  ataupun  kecil,  perilaku cyberbullying atau  kegiatan  mem- bully secara online mungkin  saja  terjadi  baik secara  langsung  maupun  tidak  langsung.  Berdasarkan  hasil  penelitian 38 ,  perilaku tersebut  kerap  berkaitan  dengan  kehidupan  pribadi  seseorang,  seperti  tentang bagaimana seseorang itu berpakaian, bentuk tubuh, kepemilikan suatu barang, dan sebagainya.  Selain cyberbullying ,  penggunaan  media  sosial  juga  berpotensi menyebabkan penyakit ‘ain 39 .
Penyakit ‘ain merupakan  suatu  penyakit  yang  tak  asing  di  telinga 40 .  Banyak masyarakat yang sudah mengetahui tentang penyakit ‘ain , tetapi masih ragu dengan kebenarannya 41 . Penyakit ‘ain dapat terjadi karena dua hal : (1) tatapan iri, dengki, dan  hasad  dari  orang  lain,  dan  (2)  tatapan  kagum  atau  takjub  orang  lain  tanpa disertai  kalimat  keberkahan  atau  kalimat  pengingat  kepada  Allah 42 .  Perasaan dengki  diartikan  sebagai  perasaan  tidak  senang  terhadap  suatu  kenikmatan  yang Allah  SWT.  berikan  kepada  orang  lain  sehingga  menimbulkan  usaha  untuk menghilangkan kenikmatan atau sebatas menginginkan agar nikmat yang dirasakan orang  tersebut  tersebut  beralih  kepadanya 43 .  Di  dalam  Al-Qur’an,  dengki  atau hasad disebutkan sebanyak empat kali, yaitu pada Q.S.  Al-Falaq  ayat  4, Q.S.  An- Nisa ayat 54, Q.S. Al-Fath ayat 15, dan Q.S. Al-Baqarah ayat 109 44 .
37 Shania  Liang,  “Kecenderungan  Perilaku  Narsistik  Dengan  Intensitas  Penggunaan  Media Sosial Instagram,” EXPERIENTIA : Jurnal Psikologi Indonesia 9, no. 1 (2021): 32–41. 38 Riswanto dan Marsinun (2020) 39 Ross, “Sharenting Perspektif Islam INTERNATIONAL SEMINAR.” 40 Halimi  and  Khambali,  “Implikasi  Pendidikan  Q.S.  Al-Hadid  Ayat  20  Tentang  Sikap Terhadap Hidup Dalam Upaya Menghindari Perilaku Ujub.”
41 Asahan Rizki and Gunawan Lubis, “Peranan Zikir Dan Doa Terhadap Kesehatan Jiwa Di Tarekat  Naqsyabandiyah  Al-Kholidiyah  Di  Desa  Sei  Pasir  Kecamatan  Sei  Kepayang  Timur Kabupaten Asahan,” Al-Hikmah: Jurnal Theosofi Dan Peradaban Islam 3, no. 2 (2021): 2021.
42 Kemala Sari, Zailani, and Usman, “Penyakit ’Ain Dari Perspektif Hadits Dan Relevansinya Dengan Media Sosial (Kajian Hadits Tematik).”
43 Mira Bajirova, “Ruqya and Negative Ions Treatment,” Journal of Clinical Review & Case Reports 3, no. 9 (2018): 1–14, https://doi.org/10.33140/jcrc/03/09/00001.
44 Iqbal  Akhtar  Khan  and  Umair  Ghani,  “Hasad  (Malicious  Envy)  and  Ghibtah  (Descent Envy):  History,  Culture  and  Philosophy,” Journal  of  Psychology  &  Psychotherapy 08,  no.  02 (2018), https://doi.org/10.4172/2161-0487.1000337.
Begitu  pula  terkait  perasaan  kagum  atau  takjub  ketika  melihat  orang  lain. Perasaan  kagum  dan  takjub  tersebut  dapat  berujung  pada  penyakit  ‘ ain karena memuji  dan  merasa  takjub  secara  berlebihan  pada  suatu  makhluk,  bukan  kepada penciptanya  yaitu  Allah  SWT 45 .  Bahkan  ketika  kita  merasa  kagum  kepada  diri sendiri  dan  merasa  derajat  diri  kita  lebih  tinggi  dibandingkan  dengan  orang  lain, kita  bisa  terkena  ‘ ain 46 .  Penyakit  ‘ain  ini  amat  berbahaya  karena  bisa mengakibatkan  seseorang  sakit-sakitan  hingga  meninggal 47 .  Tidak  hanya mempengaruhi fisik dan tubuh, penyakit ‘ain juga bisa mempengaruhi benda-benda seperti rumah atau kendaraan 48 .
Dalam tinjauan Islam, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menegaskan bahwa penyakit 'ain itu nyata dan benar keberadaannya 49 . Beliau bersabda bahwa jika  ada  sesuatu  yang  dapat  mendahului  takdir,  maka ‘ain- lah  yang  dapat melakukannya.  Kemudian,  beliau  melanjutkan  dengan  mengatakan  bahwa  sebab paling  banyak  yang  menyebabkan  kematian  pada  umatnya  setelah  takdir  Allah SWT.  adalah 'ain 50 .  Hadis  tersebut  diriwayatkan  oleh  Al  Bazzar  dan  dihasankan oleh Al Albani dalam Shahih Al Jami’ nomor 1206. Lebih jauh daripada itu, Ibn al- Qayyīm  mengatakan  bahwa  menceritakan  sesuatu  kepada  orang  buta  sekalipun dapat menimbulkan 'ain dalam dirinya. Hal ini berarti bahwa penyakit 'ain bahkan dapat timbul meskipun seseorang tidak melihatnya secara langsung 51 .
Melihat betapa berbahayanya penyakit ‘ain, penggunaan media sosial terutama Instagram  perlu  disoroti 52 .  Instagram  sebagai  salah  satu  media  sosial  populer  di abad ke 21 merupakan wadah bagi setiap orang untuk membagikan keseharian dan
45 Ila  Nurlaila  Hidayat  and  Witrin  Gamayanti,  “Dengki,  Bersyukur  Dan  Kualitas  Hidup Orang Yang Mengalami Psikosomatik,” Psympathic : Jurnal Ilmiah Psikologi 7, no. 1 (2020): 79– 92, https://doi.org/10.15575/psy.v7i1.6027.
46 Muhammad  Hafiz  et  al.,  “Nilai  Baik  Dan  Buruk,” Humantech:  Jurnal  IImiah  Multi Disiplin Indonesia 2, no. 1 (2022): 181–87.
47 Ratna  Wulan,  “Model-Model  Terapi  Mental  Dalam  Islam,” Jurnal  Bimbingan  Konseling Dan Dakwah Islam 18, no. 01 (2021): 14–29, https://doi.org/10.14421/hisbah.2021.181-02.
48 Kemala Sari, Zailani, and Usman, “Penyakit ’Ain Dari Perspektif Hadits Dan Relevansinya Dengan Media Sosial (Kajian Hadits Tematik).”
49 Mukhtamar  Hayat,  “Ruqyah  Syar’iyah:  Upaya  Mencari  Kesembuhan,” Emik 3,  no.  2 (2020): 206–22, https://doi.org/10.46918/emik.v3i2.705.
50 Siti  Mutholingah,  “Metode  Penyucian  Jiwa  (Tazkiyah  Al-Nafs)  Dan  Implikasinya  Bagi Pendidikan Agama Islam,” Ta’Limuna 10, no. 01 (2021): 67–81.
51 Ross, “Sharenting Perspektif Islam INTERNATIONAL SEMINAR.”
52 Agianto,  Setiawati,  and  Firmansyah,  “Pengaruh  Media  Sosial  Instagram  Terhadap  Gaya Hidup Dan Etika Remaja.”

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Vol. 6 No. 2 Tahun 2023 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-6023
momen  dalam  hidupnya 53 .  Orang  bisa  dengan  bebas  mengunggah  apapun  di Instagram  dan  hal  tersebut  membuka  peluang  terjadinya  ‘ ain 54 .  Dengan membagikan foto atau video di Instagram, akan ada berbagai persepsi dan spekulasi tentang  hidup  kita 55 .  Orang-orang  bisa  berkomentar  positif  dan  negatif,  suka  dan tidak  suka,  bahkan  memuji  atau  mencaci  maki 56 .  Kebebasan  bermedia  sosial tampaknya membawa sisi lain yang penting untuk diperhatikan 57 .
Berdasarkan  penelitian  yang  telah  dilakukan,  mayoritas  responden menunjukkan  sikap  menghargai  sesama  pengguna  Instagram.  Hasil  penelitian menjabarkan persepsi responden terhadap dua hal: (1) persepsi mereka terhadap diri sendiri,  dan  (2)  persepsi  mereka  terhadap  orang  lain.  Mayoritas  responden  yang merasa  senang  dan  antusias  ketika  postingan  mereka  di  Instagram  mendapat tanggapan dari para pengikut akun Instagramnya. Namun,  ketika pengikut  mereka tidak  menanggapi,  mereka  cenderung  merasa  biasa  saja.  Hal  ini  membuktikan bahwa  mayoritas  responden  tidak  haus  akan  validasi  di  media  sosial.  Responden juga  tidak  memberikan  kesan  dan  ujaran  negatif  terhadap  unggahan  yang  mereka lihat  di  Instagram.  Ketika  dihadapkan  pada  fenomena  pengguna  Instagram  yang sering  memposting  kesehariannya,  responden  memaklumi  dan  menghargai  hal tersebut sebagai bentuk kebebasan dalam menggunakan media sosial.
Penelitian  juga  mengungkap  persepsi  responden  terhadap  penyakit  ‘ an i. Mayoritas  responden  sudah  mengetahui  apa  itu  penyakit  ‘ ain ,  tetapi  pada kenyataannya  mereka  tidak  pernah  merasakan  gejala  penyakit  ‘ ain .  Banyak responden yang beranggapan bahwa ‘ ain berasal  dari  pandangan  buruk  orang  lain ketika melihat sesuatu, baik secara langsung maupun tidak langsung seperti melihat postingan di Instagram. Hal ini didukung oleh pandangan para ilmuwan dan ulama muslim yang menjelaskan bahwa gambar atau video dapat  menyebabkan  penyakit ‘ain 58 .
53 Zis, Effendi, and Roem, “Perubahan Perilaku Komunikasi Generasi Milenial Dan Generasi Z Di Era Digital.”
54 Jalal, “Hindarkan Sifat Iri Hati Dan Dengki Dalam Diri.”
55 Muslimin  and  Yusuf,  “Pengaruh  Penggunaan  Instagram  Terhadap  Perilaku  Narsisme  Di Kalangan Mahasiswa.”
56 Dr. Farhat Naz Rehman, “Self-Control in Islam and Its Psychological Aspect,” Journal of Religious Studies (UOCHJRS) , no. Ii (2018): 16–36, https://doi.org/10.33195/uochjrs-v2iiii952018.
57 N  A  Lia,  “Demokrasi  Virtual  Dan  Hasrat  Dalam  Menyampaikan  Ujaran  Kebencian  Di Media Sosial Instagram,” An-Nida: Jurnal Komunikasi Islam 13, no. 1 (2021).
58 Azqia, “Penyakit Ain Dalam Perspektif Islam: Studi Takhrij Dan Syarah Hadis.”

## BERDASARKAN PERSPEKTIF ISLAM
Astri Dwi Andriani
Dikutip dari buku karya Ibnu Qayyim. ( n.d .)., ada beberapa cara yang dapat dilakukan  untuk  menjaga  diri  dari  penyakit ’ain .  Yang  paling  utama  untuk dilakukan  adalah  dengan  meminta  perlindungan  Allah  SWT.  dari  kejahatan sebagaimana  firman-Nya  pada  surah  Al-Falaq  ayat  5  dan  surah  Ghafir  ayat  56. Kedua  surah  tersebut  berisi  tentang  perintah  bagi  umat  manusia  untuk  meminta perlindungan  hanya  kepada  Allah  SWT.  Hal  tersebut  diperkuat  oleh 59 .  Mereka menyebutkan  perkataan  Imam  Amin  Ahsan  Islahi  yang  mengemukakan  bahwa suatu  musibah  tidak  terjadi  dengan  sendirinya,  tetapi  merupakan  manifestasi  dari berbagai penciptaan yang terjadi karena izin dari-Nya. Oleh sebab itu perlindungan hanya  dicari  dari  Sang  Pencipta  dan  bukan  dari  ciptaan-Nya.  Selanjutnya,  penting sekali bagi umat muslim untuk menaati perintah dan menjauhi larangan-Nya. Siapa pun  yang  memelihara  agama  Allah,  ia  akan  terpelihara  oleh-Nya  dan  akan menemukan Allah ke mana pun jalan yang ia pilih. Dalam Al-Qur’an, Allah SWT. Berfirman,  Artinya:  “Jika  kamu  memperoleh  kebaikan,  (niscaya)  mereka  bersedih hati, tetapi  jika kamu  tertimpa bencana, mereka  bergembira karenanya. Jika kamu bersabar  dan  bertakwa,  tipu  daya  mereka  tidak  akan  menyusahkan  kamu  sedikit pun. Sungguh, Allah Maha Meliputi segala apa yang mereka kerjakan.” (Q.S. Al- Imran ayat 120).
Selain  itu,  Ibnu  Qayyim  menyebutkan  bahwa  seorang  muslim  juga hendaknya bersabar terhadap orang yang menunjukkan rasa benci kepadanya serta menggantungkan  segala  urusannya  hanya  kepada  Allah  SWT.  Kemudian,  penting sekali  untuk  membiasakan  diri  seorang  muslim  dengan  mengucapkan  kalimat pujian “ Masya  Allah ” ketika merasa kagum  terhadap dirinya atau orang  lain agar terhindar  dari  perasaan  angkuh  dan  sombong.  Sebagaimana  penggalan  ayat  Al- Qur’an  berikut,  Artinya:  “Maka  janganlah  kamu  mengatakan  dirimu  suci.  Dialah yang  paling  mengetahui  tentang  orang  yang  bertakwa.”  (Q.S.  An-Najm  ayat  32). Ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa  pujian  dapat  mengakibatkan  seseorang  kagum pada diri sendiri. Artinya, ketika seseorang kagum terhadap sesuatu yang ada pada dirinya  atau  orang  lain,  ia  akan  cenderung  melalaikan  kenyataan  tentang  Allah SWT. sebagai pemberi kenikmatan tersebut. Akibatnya, ia akan merasa bahwa apa
59 Khan & Ghani (2018)

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
yang  diperolehnya  atau  orang  lain  tersebut  merupakan  keistimewaan  yang  hadir tanpa campur tangan Allah SWT 60 .

## a. Kesimpulan
Penggunaan  media  sosial  Instagram  membuka  peluang  terkena  'ain  karena bisa  saja  orang  yang  melihat  postingan  Instagram  tersebut  merasa  iri  dengki  atau kagum  belebihan  tanpa  diiringi  dengan  menyebut  nama  Allah  atau  ucapan  yang mengandung  berkah.  Beberapa  cara  untuk  menghindari  penyakit  'ain  lewat  media sosial adalah dengan selalu meminta perlindungan dari Allah SWT., mengucapkan masya  Allah  atau  kalimat  keberkahan  ketika  takjub  akan  sesuatu,  tidak  banyak berburuk  sangka  kepada  orang  lain,  tidak  berbangga  diri  dan  merasa  derajat  diri lebih tinggi dari yang lain, serta selalu menggunakan media sosial dengan bijak.
60 Hidayat and Gamayanti, “Dengki, Bersyukur Dan Kualitas Hidup Orang Yang Mengalami Psikosomatik.”
Astri Dwi Andriani

## DAFTAR PUSTAKA

## Books
Al-Jawziyyah,  Ibu  Qayyim.  ( n.d .).  Hasad  A  Condemnation  of  Envy  abd  Envious People. Doha: Tasdeeq Publishers

## Journals
Agianto,  Rifqi,  Anggi  Setiawati,  and  Ricky  Firmansyah.  “Pengaruh  Media  Sosial Instagram  Terhadap  Gaya  Hidup  Dan  Etika  Remaja.” TEMATIK  -  Jurnal Teknologi Informasi Dan Komunikasi 7, no. 2 SE-Articles (2020): 130–39.
Agus  Yosep  Abduloh,  Hisam  Ahyani.  “‘Pendidikan  Hati  Menurut  Al-Ghazali (Keajaiban  Hati:  Penjelasan  Tentang  Perbedaan  Antara  Dua  Maqom).’” Tawadhu 4, no. 2 (2020): 1209–77.
Anisah,  N.,  Sartika,  M.,  &  Kurniawan,  H.  (2021).  Penggunaan  media  sosial Instagram  dalam  meningkatkan  literasi  kesehatan  pada  mahasiswa.  Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam, 4(2), 94-112.
Azqia, Laelatul. “Penyakit Ain Dalam Perspektif Islam: Studi Takhrij Dan Syarah Hadis.” Jurnal Riset Agama 1, no. 2 (2021): 401–11. https://doi.org/10.15575/jra.v1i2.14696.
Bajirova, Mira. “Ruqya and Negative Ions Treatment.” Journal of Clinical Review & Case Reports 3, no. 9 (2018): 1–14.
https://doi.org/10.33140/jcrc/03/09/00001.
Dalila, Firda, Asri Mutiara Putri, and Prida Harkina. “Hubungan Antara Intensitas Penggunaan  Media  Sosial  Instagram  Dengan  Harga  Diri.” Jurnal  Psikologi Malahayati 3, no. 1 (2021): 47–55. https://doi.org/10.33024/jpm.v3i1.3769.
Fauziah,  Debibik  Nabilatul.  “Hasad  Dalam  Perspektif  Ulama  (Tujuan  Islam Tentang  Hasad,  Penyebab  Dan  Penawarnya).” Hawari:  Jurnal  Pendidikan Agama Islam 1 (2020): 11–21.
Ferlitasari,  Reni,  Suhandi,  and  Ellya  Rosana.  “PENGARUH  MEDIA  SOSIAL INSTAGRAM  TERHADAP  PERILAKU  KEAGAMAAN  REMAJA  (Studi Pada  Rohis  Di  SMA  Perintis  1  Bandar  Lampung).” Sosiologi  Agama 01,  no. 02 (2020): 1–18.
Hafiz,  Muhammad,  Aidil  Ridwan  Daulay,  Maharani  Sartika  Ritonga,  Mayang Mustika Dewi, and Sulis Mawar Dani. “Nilai Baik Dan Buruk.” Humantech: Jurnal IImiah Multi Disiplin Indonesia 2, no. 1 (2022): 181–87.
Halimi, Agus, and Khambali Khambali. “Implikasi Pendidikan Q.S. Al-Hadid Ayat 20 Tentang Sikap Terhadap Hidup Dalam Upaya Menghindari Perilaku Ujub.” Prosiding Pendidikan Agama Islam 6, no. 2 (2020): 219–21.
Hapsari  Wijayanti,  Sri,  Kasdin  Sihotang,  Vanessa  Emmily  Dirgantara,  and Maytriyanti.  “Bentuk-Bentuk  Etika  Bermedia  Sosial  Generasi  Milenial.”
Jurnal Komunikasi 16, no. 2 (2022): 129–46.
https://doi.org/10.20885/komunikasi.vol16.iss2.art3.

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Hayat, Mukhtamar. “Ruqyah Syar’iyah: Upaya Mencari Kesembuhan.” Emik 3, no. 2 (2020): 206–22. https://doi.org/10.46918/emik.v3i2.705.
Hidayat,  Ila  Nurlaila,  and  Witrin  Gamayanti.  “Dengki,  Bersyukur  Dan  Kualitas Hidup  Orang  Yang  Mengalami  Psikosomatik.” Psympathic :  Jurnal  Ilmiah Psikologi 7, no. 1 (2020): 79–92. https://doi.org/10.15575/psy.v7i1.6027.
Jalal,  Burhanuddin.  “Hindarkan  Sifat  Iri  Hati  Dan  Dengki  Dalam  Diri,”  no.  June (2020).
Jenuri, Jenuri,  Dina Mayadiana Suwarma, Muhamad Parhan, Ade Sartika, Ahmad Djubaeri Ramdani, and Feby Auliya Rahmah. “Islamic Communication Ethics Towards  Hoax  Phenomenon  on  Social  Media.” Dialogia 19,  no.  2  (2021):
515–34. https://doi.org/https://doi.org/10.21154/dialogia.v19i2.3446.
Kemala  Sari,  Amelia,  Zailani,  and  Usman.  “Penyakit  ’Ain  Dari  Perspektif  Hadits
Dan Relevansinya Dengan Media Sosial (Kajian Hadits Tematik).” Jurnal An- Nur 10, no. 2 (2021): 68–77.
Khan,  Iqbal  Akhtar,  and  Umair  Ghani.  “Hasad  (Malicious  Envy)  and  Ghibtah (Descent  Envy):  History, Culture and Philosophy.” Journal  of  Psychology  & Psychotherapy 08, no. 02 (2018). https://doi.org/10.4172/2161-0487.1000337. Kristinova,  Jessica  Claudia.  “Tindakan  Imitasi  Gaya  Hidup  Pemengaruh  Pada Generasi  Milenial.” Jurnal  Analisa  Sosiologi 11,  no.  2  (2022):  350–63. https://doi.org/10.20961/jas.v11i2.57261.
Lia, N A. “Demokrasi Virtual Dan Hasrat Dalam Menyampaikan Ujaran Kebencian Di  Media  Sosial  Instagram.” An-Nida:  Jurnal  Komunikasi  Islam 13,  no.  1 (2021).
Liang,  Shania.  “Kecenderungan  Perilaku  Narsistik  Dengan  Intensitas  Penggunaan Media Sosial Instagram.” EXPERIENTIA : Jurnal Psikologi Indonesia 9, no. 1 (2021): 32–41.
Maulana,  Deli  Adlan,  and  Neni  Yulianita.  “Personal  Branding  Influencer  Nyata Dan Non Nyata Melalui Instagram Personal Branding Influencer Real and Non Real Through Instagram Sosial Media Memang Jarang Memperbaru Profil Di Pemilik Brand Atau Perusahaan Selalu Melirik Mereka Sebagai Endorsement Ata,” n.d., 422–29.
Muslimin,  Khoirul,  and  Muhammad  David  Yusuf.  “Pengaruh  Penggunaan Instagram Terhadap Perilaku Narsisme Di Kalangan Mahasiswa.” Jurnal An- Nida 12, no. 2 (2020): 140–46.
Mustaqimmah,  Nurul,  and  Wahyu  Firdaus.  “Personal  Branding  Pada  Akun Instagram  Digital  Influencer  @boycandra.” Komunikasiana:  Journal  of Communication Studies 3 (2021): 78. https://doi.org/10.24014/kjcs.v0i0.13990.
Mutholingah, Siti. “Metode Penyucian Jiwa (Tazkiyah Al-Nafs) Dan Implikasinya Bagi Pendidikan Agama Islam.” Ta’Limuna 10, no. 01 (2021): 67–81.
Parhan, Muhamad, Devi Indah Nur’aeni Lukman, Anggi Anggella Hikhmalia, and Asri  Ananda  Afsari  A  Rosid.  “Aktualisasi  Iman  Dan  Taqwa  Terhadap Penggunaan  Smartphone  Di  Kalangan  Mahasiswa.” HIKMAH:  Jurnal  Ilmu

## BERDASARKAN PERSPEKTIF ISLAM

## Astri Dwi Andriani
Dakwah Dan Komunikasi Islam 14, no. 2 (2020): 255–70. https://doi.org/https://doi.org/10.24952/hik.v14i2.3210.
Rachman,  Yeni  Budi,  Hana  Mutiarani,  and  Dinda  Ayunindia  Putri.  “Content Analysis of Indonesian Academic Libraries’ Use of Instagram.” Webology 15, no. 2 (2018): 27–37.
Rakate, Aishwarya, and Hemlata Gaikwad. “THE IMPACT OF SOCIAL MEDIA IN ISLAMIC STUDIES ON CONSUMER BEHAVIOR TOWARDS SMART WATCHES  WITH  SPECIAL  REFERENCE  FOR  THE  CITY  OF ISLAMPUR.” Religio Education 2, no. 2 (2022): 80–91.
Rehman,  Dr.  Farhat  Naz.  “Self-Control  in  Islam  and  Its  Psychological  Aspect.” Journal  of  Religious  Studies  (UOCHJRS) ,  no.  Ii  (2018):  16–36. https://doi.org/10.33195/uochjrs-v2iiii952018.
Riswanto,  Dody,  and  Rahmiwati  Marsinun.  “Perilaku  Cyberbullying  Remaja  Di Media Sosial.” Analitika 12, no. 2 (2020): 98–111.
https://doi.org/10.31289/analitika.v12i2.3704.
Rizki, Asahan, and Gunawan Lubis. “Peranan Zikir Dan Doa Terhadap Kesehatan Jiwa Di Tarekat Naqsyabandiyah Al-Kholidiyah Di Desa Sei Pasir Kecamatan Sei  Kepayang  Timur  Kabupaten  Asahan.” Al-Hikmah:  Jurnal  Theosofi  Dan Peradaban Islam 3, no. 2 (2021): 2021.
Ross,  Hanna  Oktasya.  “Sharenting  Perspektif  Islam  INTERNATIONAL SEMINAR,” no. February (2022).
Usman,  A.  R.,  Sulaiman,  A.,  Muslim,  M.,  &  Zulyadi,  T.  (2023).  Conflict  and Cultural  Adaptation  of  the  Aceh  Rohingya  Refugees  in  Media  Opinion. Profetik: Jurnal Komunikasi, 16(1), 109-124.
Wulan,  Ratna.  “Model-Model  Terapi  Mental  Dalam  Islam.” Jurnal  Bimbingan Konseling Dan Dakwah Islam 18, no. 01 (2021): 14–29. https://doi.org/10.14421/hisbah.2021.181-02.
Zaluchu,  Sonny  Eli.  “Strategi  Penelitian  Kualitatif  Dan  Kuantitatif  Di  Dalam Penelitian Agama.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 28. https://doi.org/10.46445/ejti.v4i1.167.
Zis,  Sirajul  Fuad,  Nursyirwan  Effendi,  and  Elva  Ronaning  Roem.  “Perubahan Perilaku  Komunikasi  Generasi  Milenial  Dan  Generasi  Z  Di  Era  Digital.” Satwika : Kajian Ilmu Budaya Dan Perubahan Sosial 5, no. 1 (2021): 69–87. https://doi.org/10.22219/satwika.v5i1.15550.