## HUBUNGAN QIRA’A H AL- SAB’AH

## DAN SAB’AH AHRUF
Oleh : Akhmad Bazith E.mail: bazith@yahoo.com; akhmad.bazith@umi.ac.id

## ABSTRAK
Kajian  ini  mengangkat  tentang  hubungan  antara Q ira’ah al-S ab’ah dan S ab’ah Ahruf yang dalam ilmu qira’at menjadi bahan yang sering diperselisihkan. Berangkat dari sebuah hadis, al- Qur’an diturunkan dengan tujuh huruf. Qira’at al - Sab’ah adalah tujuh macam cara atau mazhab dalam mengucapkan kalimat-kalimat yang ada dalam al- Qur’an, yang telah ditetapkan oleh para imam ahli qurra’ dengan sanad yang kokoh kepada Rasulullah saw. dan berbeda dengan mazhab yang lain. Sedang Sab’ah  Ahruf atau  tujuh  ragam  bacaan  yang  terdapat  dalam  al- Qur’an. Seluruh riwayat tentang tata cara membaca kata tertentu dalam al- Qur’an tidak akan keluar  dari  tujuh  bentuk  ini.  Hubungan  antara Sab’ah Ahruf dengan Qira’ah al- Sab’ah adalah seperti hubungan antara rumah dengan kamar. Ahruf ibarat rumah sedangkan Qira’at ibarat kamar. B anyaknya qira’at yang ada, keseluruhannya berada dalam  lingkup  Ahruf. Namun tidak semua Ahruf itu terdapat dalam satu qira’at, adakalanya huruf tertentu disebutkan dalam satu qira’at dan tidak disebutkan dalam qira’at lainnya.
Keyword ; Qira’at al- Sab’ah ; Sab’ah Ahruf

## I. PENDAHULUAN
Keberadaan al- Qur’an di tengah-tengah umat Islam dan keinginan mereka untuk  memahami  petunjuk-petunjuk dan mukjizat-mukjizatnya telah melahirkan sekian banyak disiplin ilmu keislaman yang dimulai dengan lahirnya kaidah -kaidah bahasa Arab oleh Abu al-Aswad al-Duwali , ilmu rasm, qira’at sampai lahirnya ilmu al-fiqh oleh para imam mazhab, bahkan melahirkan berbagai macam ilmu al- Qur’an yang jumlahnya tidak sedikit.
Al- Qur’an yang  diturunkan  dalam  bahasa  Arab 1 ,  juga  merupakan  bukti kebenaran Nabi Muhammad saw., dan sebagai hudan (petunjuk) bagi umat manusia dan  memiliki  berbagai  keistimewaan.  Keistimewaannya  antara  lain,  susunan bahasanya  yang  unik  dan  mempesona,  mengandung  makna-makna  yang  dapat difahami  oleh  siapa  pun  yang  memahami  bahasanya,  meski  diakui  tingkat pemahaman mereka berbeda-beda yang disebabkan oleh berbagai faktor.
1 Dalam al- Qur’an didapatkan sepuluh ayat yang menjelaskan  tu ru nnya al - Qu r’an d alam bahasa Arab yaitu enam di antaranya menyebut sebagai qur’anan ‘arabiyan (al - Qu r’an b erbahasa Arab); QS. Yusuf (12): 2, QS. al- Isra’ (17):: 106, QS. Thaha (20): 113, QS. al -Zumar (39): 28, QS. Fushilat (41): 3 dan QS. al-Syura (42): 7.; satu menunjukkan kepada hukman ‘arabiyan dalam QS. al - Ra’d (13): 37 dan tiga lainnya menggunakan lisanan ‘arabiyan yaitu dalam QS. al-nahl (16): 103, QS. al- Syu’ara (26): 195 dan QS. al -Ahqaf (46): 12. Lihat Muhammad Fuad Abd al-Baqi, Al- Mu’jam al - Mufahras li-Alfaz al- Qur’an al -Karim (Beirut: Dar al-Hadis, t.th.), h. 456, 540.
Demikian pula redaksi ayat-ayat al- Qur’an, tidak dapat dijangkau maksudnya secara pasti, kecuali oleh pemilik redaksi tersebut sebagaimana setiap redaksi yang diucapkan  atau  ditulis.  Hal  inilah  yang  kemudian  dapat  menimbulkan keanekaragaman dalam penafsiran ayat-ayat al- Qur’an. 2 Dalam menafsirkan ayat- ayat al- Qur’an, para sahabat pun juga tidak jarang berbeda pendapat atau bahkan keliru dalam memahami maksud dari firman-firman Allah yang mereka dengar atau mereka  baca,  meski  mereka  mengetahui  dan  menyaksikan  turunnya  wahyu, mengetahui konteksnya, bahkan mengetahui secara alamiah struktur bahasa dan arti kosa katanya. 3
Dalam sejarahnya, perbedaan qira’at mulai nampak pada tahun 8H. setelah fath Makkah, ketika banyak sekali kabilah-kabilah Arab yang memeluk Islam. Hal ini  dapat  dibuktikan  dengan  riwayat  tentang  perselisihan  antara  ‘Umar  ibn  al - Khatta>b  dengan  Hisyam  ibn  Hakim  ra.  yang  membaca  surah  al-Furqa>n,  karena Hisyam  memeluk Islam setelah fath Makkah. Juga riwayat-riwayat lain baik dari ‘Umar maupun sahabat Rasul lainnya. 4 Perselisihan ini terus berlanjut hingga tahun 25H,  tahun  kedua  masa  pemerintahan  Khalifah  ‘Usman  ibn  ‘Affan  ra.  ketika Huzaifah ibn al-Yaman melaporkan perselisihan yang terjadi antara tentara Syam dengan tentara Iraq di kamp militer Armenia. Mereka saling mengejek dan menghina bacaan  yang  lain,  bahkan  saling  mengkafirkan.  Karena khawatir perselisihan ini berlanjut dan berkembang, maka Huzaifah mendatangi khalifah meminta solusi atas masalah ini. Pada akhirnya ‘Usman membentuk sebuah badan untuk menyatukan al - Qur’an yang diketuai oleh Zaid ibn S|abit. Dan hasil dari kerja keras mereka inilah yang disebut dengan Mushaf al-Ima>m atau Mushaf Usma>ni>. 5
Dalam perkembangannya, wacana kajian seputar ilmu al-Q ira’at yang sengit diperselisihkan adalah sebuah hadis فرح أ ةعب س لىع  ُن أرقلا لزن أ (al- Qur’an diturunkan dengan tujuh huruf), walaupun sesungguhnya hadis ini jelas sahih dengan riwayat yang tergolong mutawatir, dan disaksikan banyak sahabat atas kebenarannya, namun secara  global  hadis  ini  banyak  menimbulkan  kontroversi  mengenai  maksud dan keberadaannya. Hal ini bermuara pada pen gertian Sab’ah dan Ahruf itu sendiri, dan korelasinya  dengan  cakupan  Mushaf  ‘Usman. Bila  orang  Arab  berbeda  lahjah (dialek) dalam pengungkapan sesuatu makna dengan perbedaan tertentu, maka al - Qur’an  yang  diturunkan  kepada  Rasul -Nya  menyempurnakan  makna kem ukjizatannya  karena  ia  mencakup  semua  huruf  dan  wajah  qira’ah pilihan di antara  lahjah-lahjah  itu.  Dan  ini merupakan salah satu sebab yang memudahkan mereka untuk membaca, menghafal dan memahaminya.
2 M. Quraish Shihab, Membumikan al- Qur’an; Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat (Cet. XVII; Bandung: Mizan, 1998), h. 75.
3 Muh}ammad H}usai>n al-Z|ahabi>, Al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n, Jilid I (Cet. II; Mesir: Da>r al - Kutub al-Hadi>sah, 1976), h. 59.
4 Su>’ud  ibn ‘Abdillah al -Funi>sa>n, Ikhtila>f al-Mufassiri>n; Asba>buhu wa A>s}a>ruhu (Cet. I; Riya>d: Da>r Syabiliya>, 1997), h. 64. Lihat juga Rosihan Anwar, ‘Ulum al - Qur’an (Cet. II; Ban d ung : CV. Pustaka Setia, 2010), h. 142.
5 Su>’ud ibn ‘Abdillah al -Funi>sa>n, Ikhtila>f al-Mufassiri>n, h. 76-77.
Berdasarkan latar belakang yang telah diuraikan di atas, permasalahan pokok yang akan dibahas dalam kajian ini adalah bagaimana pengertian Qira’ah al- Sab’ah dan Sab’ah Ahruf dan bagaimana hubungan antara Qira’ah al- Sab’ah dan Sab’ah Ahruf?
II. PEMBAHASAN A. Pengertian Qira’ah al- Sab’ah
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  term qira’at (qira’ah)  diartikan dengan  1).  Hal-hal  yang  berhubungan  dengan  cara  pembacaan  al- Qur’an;  2). Bacaan. 6 Kata q ira’ah berasal dari kata qara’ah dengan akar kata أ ،ر ،ق ( qaf, ra dan alif  Hamzah),  kata ini seakar kata dengan al- Qur’an. Qira’ah dalam bahasa Arab yang  berbentuk  masdar dari kata ( أرق – أرقي - ةءارق ) qara’a - yaqra’u - qira’atan yang bermakna membaca, bacaan. Pengertian kata qira’a>t, qira’a>t ( تاءارق ) adalah bentuk jamak  dari qira’ah ( ةءارق )  yang  secara  etimologis  berarti  mengumpulkan  dan menghimpun ( علجماو مضلا ), yaitu menghimpun huruf-huruf dan diucapkan sekaligus,
dalam bahasa Indonesia diartikan dengan membaca, beberapa pembacaan. 7
Pengertian qir a’at secara terminologi, ditemukan beberapa pandangan yang dikemukakan para ulama, di antaranya; Ima>m al-Zarkasyi> dalam al- Burha>n fi> ‘Ulu>m al- Qur’a>n, qira’at adalah;
ـثــــت و فيفتخ نم ابه قطنلا ةيفيك و أ فورلحا ةباتك فى روكذلما حىولا ظافل أ فلاتخ ا ق لي ماهيرغ و 8
Artinya: Perbedaan beberapa lafaz wahyu (al- Qur’an), dalam hal penulisan huruf -hurufnya maupun cara artikulasinya (pengucapan) huruf-huruf tersebut, baik secara takhfif (dibaca tipis), tasqil (tebal) dan sebagainya. Sedang menurut Ima>m al-Zarqa>ni> dalam Mana>hil al- Irfa>n, qira’at adalah; هيرغ ابه افلامخ اتهائيه و أ يمركلا ن أرقلا فوربح قطنلبا ءارقلا ةئم أ دح أ هيل ا بهذي بهذم 9

## Artinya:
Suatu mazhab (aliran) yang dianut oleh imam qira’at yang berbeda dengan lainnya dalam melafazkan al- Qur’an serta perbedaan dari segi bentuk-bentuknya.
Adapun menurut Imam al- Jazari memberikan pengertian qira’at ;
6 Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  Edisi  IV  (Cet.  I; Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2008), h. 1126.
7 Abu> al-Husain Ahmad ibn Fa>ris Zakariya> al-Quzwaini al-Ra>zi, Mu’jam Maqa>yi>s al -Lugah, jil. V (Beirut: Da>r al-Fikr, 1979), h. 78.; Nashruddin  Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir (Cet. II; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), h. 92.; Mardan, Al- Qur’an: Sebuah Pengantar (Jakarta: M azhab Ciputat, 2010), h. 125.
8 Badr al- Din Muh}ammad ibn ‘Abdillah al -Zarkasyi>, Al- Burha>n fi> ‘Ulu>m al - Qur’a>n , Juz I (Cet. III; Kairo: Maktabah Da>r al-Tura>s, 1984), h. 318.
9 Muh}ammad ‘Abd al - ‘Az}im al -Zarqa>ni>, Mana>hil al-Irfa>n , Jilid I (Mesir: Matba’ah al -Babi> al- Halabi>, t. th), h. 412.
فحاصلما دح أ تقفاوو ،هجوب ول و ةيبرعلا تقفاو ةءارق كل انه ا :ةبرتعلما و ةحيحصلا ةءارقلا طباض فى اهدن س صح و لاتماحا ولو ةينثماعلا 10

## Artinya:
Dalam menetapkan qira’at yang sahih dan diakui yaitu semua bacaan yang sesuai dengan bahasa Arab, sesuai dengan salah satu mushaf ‘Usmani dan sahih sanadnya.
Dari  beberapa  pengertian  yang  dikemukakan,  tampaknya  al-Zarkasyi memandang bahwa qira’at adalah sebagai sistem penulisan huruf dan ar tikulasi lafaz yang memiliki ragam variasi tanpa menyebutkan sumber riwayat qira’at. Menurut Su’ud al -Funisan, bahwa pengertian yang pertama hanya terbatas pada perbedaan lafaz al- Qur’an dan cara mengucapkannya. 11
Dalam ‘ulum al - Qur’an , Q ira’at adalah beberapa cara dalam mengucapkan kalimat-kalimat yang terdapat dalam al- Qur’an. Cara -cara tersebut menurut riwayat banyak  dikemukakan ,  namun yang masyhur adalah qira’at yang popul er dengan istilah Q ira’at al-S ab’ah .
Sementara al- Qur’an dan Q ira’ah a dalah dua hakikat yang berbeda. Sebab al- Qur’an  adalah  wahyu  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  untuk menerangkan  kepada  manusia  risalah  ilahiyah  dan  sekaligus  sebagai i’jaz untuk melemahkan akal manusia yang ingin membuat atau menandinginya. Sedang Q ira’at adalah  perbedaan  cara  membaca  lafaz-lafaz  tertulis  dari  wahyu  tersebut  dalam bentuk huruf, baik dengan cara meringankan bacaannya ( takhfif) maupun dengan menggandakannya ( tasydid). 12
Adapun  qira’ah dapat  diperoleh  melalui  dua  cara  yaitu; Pertama, melalui pendengaran  ( sima’i )  dan  ( musyafahah)  menerima  langsung  dari  Nabi oleh para sahabat perihal bacaan ayat-ayat al- Qur’an, kemudian dilanjutkan dan diikuti para tabi’in  dan  generasi -generasi  sesudahnya  hingga  saat  ini.  Kedua,  riwayat  yang diperoleh  melalui  hadis-hadis  yang  disandarkan  kepada  Nabi  atau  sahabat- sahabatnya. 13
Qira’ah  memiliki  beberapa  perbedaan  dan  munculnya  perbedaan  itu disebabkan oleh berbagai faktor, di antaranya sebagai berikut;
a.  Perbedaan  syakal,  harakah atau huruf. Karena mushaf-mushaf terdahulu tidak menggunakan  syakal  dan  harakah,  maka  para imam  qira’ah  membantu memberikan bentuk- bentuk qira’ah, misalny a dalam QS. al-Baqarah (2): 222.
َن ْرُه ْطَي  َّتََّح َّنُهوُبَرْقَت  َلاَو  ِضيِحَمْلا  ِفِ َءا َسِ نلا اوُلِ َتَْعاَف ىًذَأ َوُه ْلُق  ِضيِحَمْلا  ِنَع  َكَنوُلَأ ْسَيَو َن ْرَّه َطَت اَذ ِ اَف َنيِرِ ه َطَتُمْلا  ُّبِ ُيَُو َينِباَّوَّتلا  ُّبِ ُيُ َ َّللَّا َّن ِ ا  ُ َّللَّا ُ ُكَُرَمَأ  ُثْيَح  ْنِم َّنُهوُتْأَف 10 Su>’ud ibn ‘Abdillah al -Funi>sa>n, Ikhtila>f al-Mufassiri>n; h. 59-60.
11 Su>’ud ibn ‘Abdillah al -Funi>sa>n, Ikhtila>f al-Mufassiri>n; h. 61.
12 Badr al- Din Muh}ammad ibn ‘Abdillah al -Zarkasyi>, Al- Burha>n fi> ‘Ulu>m al - Qur’a>n , Juz I , h. 318.; Jala>luddin al-Suyu>ti, Al- Itqa>n fi ‘Ulu>m al - Qur’a>n , Jilid I (Kairo: Maktabah al-Taufiqiyah, t.th.), h.  228- 229.;  ‘Abd  al - Mun’im  Muhammad  al -Najjar, Dirasat  Lahjiyah  (Kairo:  Maktabah  al- Kamaliyah, 1986), h. 111.
13 Kadar M. Yusuf, Studi al- Qur’an (Cet. I: Jakarta: Amzah, 2009), h. 47
Terjemahnya:
Mereka  bertanya  kepadamu  tentang  haid.  Katakanlah:  Haid  itu  adalah  suatu kotoran. Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haid;  dan  janganlah  kamu  mendekati  mereka,  sebelum  mereka  suci.  Apabila mereka  telah  suci,  maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri.
Kata نرهطي oleh  Ibn  Kasir,  Nafi’,  Abu  ‘Amru  dan Ibn ‘Amir membaca
Yathurna  ( َّْتََّح َن ْرُه ْطَي ) sedang ‘As}im, Hamzah dan al - Kisa’i mem baca Yattaharna
( َن ْرَّهَّطَي ). 14 Jika  d ibaca qira’ah pertama berarti “Dan janganlah kamu mendekati mereka (isteri-isterimu), sampai mereka suci (atau berhenti dari haid tanpa mandi terlebih dahulu). Sedangkan qira’at kedua berarti; Dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka bersuci (atau berhenti dari haid dan telah mandi wajib terlebih dahulu). 15
b.  Nabi  sendiri  melantunkan berbagai versi qira’at di depan sahabat -sahabatnya, misalnya Nabi pernah membaca QS. al-Rahman (55): 76.
(  ٍنا َسِح  ٍ يِرَقْبَعَو ٍ ْضُْخ  ٍفَرْفَر  َلىَع َينِئِكَّتُم 76 )
Terjemahnya:
Mereka bertelekan pada bantal-bantal yang hijau dan permadani-permadani yang indah.
Dengan َفِراَفَر  َلىَع َ ْينِئــِكَّتُم نا َسِح  َّىِرِقاَبَع َو ٍ ْضُْخ
. Jadi Lafaz  ( فرفر ) dan ( ىرقبع ) juga pernah dibaca rafarifa  ( فرافر ) dan ‘a baqiriya ( ىرقابع ). 16
Jumlah qira’ah yang masyhur ada tujuh macam yang lebih dikenal dengan Q ira’ah al-S ab’ah yaitu; Qira’ah ‘Abdullah i bn Kasi>r (w.120H.), Qira’ah Nafi’ ibn ‘Abd al -Rahman ibn Abi Nua ’ im (w.169H. ), Qira’ah ‘Abdullah ibn ‘Amir ibn Yazid ibn Tamim ibn Rabi’ah al -Yahsubi> (w.118H.), Qira’ah Abu ‘Amru ibn al - ‘Ala ibn ‘Ammar ibn ‘Abdillah al -Basri> (w.154H.), Qira’ah Asim ibn Abi al-Najud Abu Bakr al-Asadi> al-Kufi> (w.128H.), Qira’ah Hamzah ibn Habi>b ibn ‘Umarah ibn ‘Ismail al - Zayya>t  al-Ti>mi>  (w.156H.), Qira’ah  al - Kisa’ i Abu  ‘Ali  ibn  Hamzah  al -Asadi (w.189H.). 17 Para  imam  qir a’ah  ini  mempunyai  versi  qira’at masing-masing, misalnya mengenai QS. al-Baqarah (2): 83;
14 Syauqi Daif (pen- Tahqiq), Kita>b al- Sab’ah fi> al -Qira> ’a>t li -Ibni Muja>hid (Mesir: Da>r al- Ma’a>rif, t.th.), h. 182.
15 Jala>luddin al-Suyu>ti, Al- Itqa>n fi ‘Ulu>m al - Qur’a>n , Jilid I , h. 232.
16 Muh}ammad ‘Abd al - ‘Az}im al -Zarqa>ni>, Mana>hil al-Irfa>n, Jilid I, h. 430.
17 Badr al- Din Muh}ammad ibn ‘Abdillah al -Zarkasyi>, Al- Burha>n fi> ‘Ulu>m al - Qur’a>n , Juz I , h. 327-329.
Jurnal Ilmiah Islamic Resources   132
َ َّللَّا  َّلا ِ ا  َنوُدُبْعَت  َلا َليِئاَ ْسْ ِ ا  ِنَِب  َقاَثيِم  َنَْذَخَأ ْذ ِ اَو اوُلوُقَو  ِينِكا َسَمْلاَو ىَماَتَيْلاَو  َبَ ْرُقْلا يِذَو  ًنَا َسْح ِ ا  ِنْيَ ِلِاَوْل ِباَو و ُضِرْعُم ْ ُتُْنَأَو ْ ُكُْنِم  ًلايِلَق  َّلا ِ ا ْ ُتُْيَّلَوَت َّ ُثُ َة َكََّزلا اوُت أَو َة َلا َّصلا اوُيمِقَأَو اًن ْ سُح  ِساَّنلِل (  َن 83 )
Terjemahnya: Dan (ingatlah), ketika kami mengambil janji dari Bani Israil (yaitu): janganlah kamu menyembah selain Allah, dan berbuat kebaikanlah kepada ibu bapak, kaum kerabat, anak-anak  yatim,  dan orang-orang miskin, serta ucapkanlah kata-kata yang baik kepada  manusia, Dirikanlah shalat dan tunaikanlah zakat. Kemudian kamu tidak memenuhi  janji  itu,  kecuali  sebahagian  kecil  daripada  kamu,  dan  kamu  selalu berpaling.
Pada frase ayat ( اًن ْ سُح  ِساَّنلِل اوُلوُقَو ), Imam Ibn Kasir, Abu ‘Amr u, Nafi’, ‘Asim dan  Ibn  ‘Amir  membaca husnan,  sedangkan  Hamzah  dan  al- Kisa’ i  membaca hasanan. 18 Perbedaan  qira’ah  ini tentu  saja  tidak  bertentangan  dengan  konsep keaslian al- Qur’an, karena semua hal ini didukung oleh arahan Nabi saw. Demikian pula, selain perbedaan itu jumlahnya sangat terbatas dan memiliki hikmah untuk memberikan kemudahan dalam pembacaan dan sekaligus menunjukkan keluasan makna al- Qur’an, sebagai akibat dari perbedaan tersebut.
Sebagaimana dimaklumi, menurut al-Zarkasyi, bahwa Ahmad ibn Musa ibn al- ‘Abbas i bnu Mujahid adalah seorang ulama dari Bagdad yang terkenal dengan Syekh  al- Qurra’  telah  membukukan  qira’at tujuh tokoh Madinah, Mekkah, Iraq,
Syam yang dikaguminya pada abad ke-4H. Dialah yang pertama kali melakukan verifikasi  dan seleksi dan menemukan tujuh bacaan tokoh yang mempunyai sanad bersambung  langsung  kepada  sahabat  Rasulullah  saw.  Meski diakui pula bahwa sebelum Ibn Mujahid, ada pula ulama yang telah menulis kitab dalam ilmu qira’at yaitu  Ibn  Jubair  al- Muqri>  dengan  judul  “Kitab  al - Khamsah”,  yan g  hanya menyebutkan lima qari. 19
Pada saat Ibnu Mujahid menghimpun qira’at - qira’at ini, ia meniadakan nama Ya’qub yang berasal dari Basrah yang kemudian posisinya digantikan oleh al- Kisa’i. Hal  penggantian  posisi  ini  seakan-akan  memberi  kesan  bahwa  ia  menganggap cukuplah qari Basrah diwakili oleh Abu ‘Umar. Sementara itu, ia menetapkan tiga nama untuk Kufah yaitu Hamzah, Asim dan al- Kisa’i. Bila hanya tujuh tokoh qurra yang disebutkan, maka tidaklah berarti hanya mereka yang menguasai qi ra’at. Masih banyak  tokoh  lain  yang  sesungguhnya  menguasai  qira’at .  Misalnya  Khalaf  ibn Hisyam dan Yazid ibn Qa’qa. Ketujuh tokoh ini dipilih oleh Ibnu Mujahid dengan pertimbangan bahwa merekalah yang paling terkemuka, paling bagus bacaannya, memiliki  kedalaman  ilmu  dan  panjang  umurnya.  Dan  merekalah  yang dijadikan imam qira’at di kalangan masyarakatnya. 20 Namun qira’at ini dapat lebih dari tujuh,
18 Syauqi Daif (pen- Tahqiq), Kita>b al- Sab’ah fi> al - Qira>’a>t li -Ibni Muja>hid, h. 162.
19 Badr al- Din Muh}ammad ibn ‘Abdillah al -Zarkasyi>, Al- Burha>n fi> ‘Ulu>m al - Qur’a>n , Juz I , h. 327, 329. 20 Rosihan Anwar, ‘Ulum al - Qur’an, h. 145.; Lihat Badr al- Din Muh}ammad ibn ‘Abdillah al - Zarkasyi>, Al- Burha>n fi> ‘Ulu>m al - Qur’a>n , Juz I , h. 329.
sepuluh atau lebih dengan catatan; tidak bertentangan dengan kaidah bahasa, bacaan itu tidak berbeda dengan ras m ‘Usmani dan sanadnya bersambung kepada Nabi saw., baik mutawatir maupun ahad. 21
Pendapat lainnya, Makki mengatakan sebagaimana ditulis oleh al-Zarkasyi bahwa  maksud  dari  kata  tujuh  (Sab’ah)  adalah;  Pertama,  bahwa  ‘Usman  telah menyalin dalam tujuh mushaf dan diedarkan ke beberapa kota, maka sejumlah qurra’ menjadikannya sejumlah dengan mushaf yang tersebar tersebut. Kedua, para qurra’ menjadikan sejumlah huruf yang diturunkan al- Qur’an yaitu tujuh. 22
Dari beberapa keterangan ini, dapat difahami bahwa Qira’at al- Sab’ah adalah tujuh macam cara atau mazhab dalam mengucapkan kalimat-kalimat yang ada dalam al- Qur’an,  yang  telah  ditetapkan  oleh  para  imam ahli qurra’ dengan sanad yang kokoh kepada Rasulullah saw. dan berbeda dengan mazhab yang lain. Terlepas  dari  pro  kontra  mengenai  konsep Qira’ah al- Sab’ah karya  Ibnu Mujahid,  namun  sejarah  membuktikan  bahwa  konsep  inilah  yang  diterima  dan masyhur  di  kalangan  umat  Islam. Dengan demikian, umat harus diberi wawasan kalau imam qira’at tidak hanya terbatas pada ketujuh orang imam tersebut. Karena hal  ini  berarti  bahwa  ada  riwayat  imam  lain  yang  qira’atnya  juga  boleh  dibaca selama sesuai kualifikasi validitas qira’at.

## B . Pengertian Sab’ah Ahruf
Berdasarkan  hadis-hadis  sahih  dari  Rasulullah  saw.,  para  ulama  sepakat bahwa  al- Qur’an  diturunkan  dengan tujuh  huruf (nuzul  al- Qur’an  ‘ala s ab’ah ahruf). 23 Namun mereka berbeda pendapat mengenai Sab’ah Ahruf tersebut. Penulis terlebih dahulu menjelaskan pengertian Sab’ah Ahruf sebelum memba has perbedaan- perbedaan tersebut.
Menurut  al-Zarqani,  bahwa  kata Sab’ah (tujuh)  dalam  hadis  adalah menunjukkan  jumlah,  yaitu  angka  tujuh  yang  terletak  antara  angka  enam  dan delapan, bukan menunjukkan makna yang banyak. 24 Dengan demikian, sesuai dengan nas  hadis  yang  sahih  yang  menguatkan  bahwa Sab’ah di  sini  adalah  hakikat bilangan.
Sedang  kata Ahruf  adalah  bentuk  jamak  dari huruf, penggunaan kata ini ditemukan dalam berbagai bentuk penggunaan. Misalnya berarti bahasa, tepi, ujung, batas, bentuk ayat, salah satu huruf Hijaiyah. 25 Misalnya dalam QS. Al-Hajj (22): 11 disebutkan;
21 Rach mat Syafe’i, Pengantar Ilmu Tafsir (Cet. I; Bandung: Pustaka Setia, 2006), h. 178.
22 Badr al- Din Muh}ammad ibn ‘Abdillah al -Zarkasyi>, Al- Burha>n fi> ‘Ulu>m al - Qur’a>n , Juz I , h.
329. 23 Lihat Manna’ al -Qatta>n, Nuzu>l al- Qur’a>n ‘ala Sab’ah Ahruf (Cet. I; Kairo: Maktabah Wahbah, 1991), h. 19.; ‘Abd al -Hami>d Mahmu>d Mutawalli, Al- Asa>s fi> ‘Ulu>m al - Qur’a>n (Kairo: Islamiya>t li Khidma>t al- Tiba>’ah, 1995), h. 42.
24 Muh}ammad ‘Abd al - ‘Az}im al -Zarqa>ni>, Mana>hil al-Irfa>n, Jilid I, h. 153.
25 Abu  al-Qasim Husain bin Muhammad al-Ragib al-Asfahani, Al-Mufradat fi Garib al- Qur’an (Beirut: Dar al- Ma’rifah, t.th.), h. 114.; Muh}ammad ‘Abd al - ‘Az}im al -Zarqa>ni>, Mana>hil al - Irfa>n, Jilid I, h. 153.
Jurnal Ilmiah Islamic Resources   134
َلَقْنا ٌةَنْتِف ُهْتَبا َصَأ  ْن ِ اَو ِهِب َّنَأَم ْطا ٌ ْيرَخ ُهَبا َصَأ  ْن ِ اَف  ٍفْرَح  َلىَع َ َّللَّا ُدُبْعَي  ْنَم  ِساَّنلا َنِمَو اَيْن ُّلِا  َ ِسَِخ ِهِ ْجَْو  َلىَع  َب
ُينِبُمْلا  ُناَ ْسُِخْلا َوُه  َ ِلَِذ َةَرِخ  ْلاَو
Terjemahnya:
Dan di antara manusia ada orang yang menyembah Allah dengan berada di tepi; Maka  jika  ia  memperoleh  kebajikan,  tetaplah  ia  dalam  keadaan  itu,  dan  jika  ia ditimpa oleh suatu bencana, berbaliklah ia ke belakang. Rugilah ia di dunia dan di akhirat. yang demikian itu adalah kerugian yang nyata.
Penafsiran  dari  kata ٍفْرَح dalam  ayat  di  atas  berarti  pinggir  atau  ujung sesuatu, baik sesuatu itu berada di puncak maupun di tempat datar. 26 Maksudnya adalah berada dalam keragu-raguan. Jika mendapatkan kesenangan mereka tetap beriman, namun jika mendapatkan kesusahan mereka kembali kepada kekafiran.
Dari segi bahasa, maknanya memiliki banyak pengertian, misalnya bermakna bacaan (qira’ah), sebagaimana ucapan Ibn al -Jazari;
رماع نبا فربح  أرقت ماشلا تنكَ
27
Artinya:
Bahwa penduduk Syam (Syiria) membaca al- Qur’an dengan qira’at Ibn ‘Amir .
Ahruf juga bermakna lahjah (dialek), sebagaimana pendapat Muhammad ibn Sa’dan. Namun para ulama menegaskan bahwa mengartikan Ahruf dengan Q ira’ah adalah pendapat yang lemah. Lebih lemah lagi pendapat yang menyatakan bahwa S ab’ah Ahruf yang tersebut dalam hadis Nabi diartikan dengan Q ira’ah al-S ab’ah . 28 Ulama lain menafsirkan kata Ahruf dengan ragam bacaan. Artinya bahwa al- Qur’an mengakomodir tujuh ragam bacaan di dalamnya. Namun bukan berarti setiap kata atau ayat dibaca dengan tujuh ragam bacaan. Akan tetapi, seluruh perbedaan yang terdapat dalam tata cara membaca al- Qur’an itu tidak keluar dari tujuh ragam bacaan tersebut. Misalnya kata نيلِا موي لِام “ Maliki Yaum al-Din ” (QS. Al -Fatihah:
4),  telah  diriwayatkan  bahwa  kata  itu  memiliki  tujuh  hingga  sepuluh  ragam bacaan. 29
26 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah; Pesan, Kesan dan Keserasian al- Qur’an , Vol. 8 (Cet. II; Jakarta: Lentera Hati, 2009), h. 164 .
27 Manna’  Khalil  al -Qattan, Mabahis fi ‘Ulum al - Qur’an (Cet. II; Kairo: Dar al- Ma’arif, 1997), h. 102.
28 Manna’ Khalil al -Qattan, Mabahis fi ‘Ulum al - Qur’an , h. 102. 29 Syauqi Daif (pen- Tahqiq), Kita>b al- Sab’ah fi> al - Qira>’a>t li -Ibni Muja>hid, h. 104-105. Kata Maliki (dengan mim pendek) dan Ma>liki (dengan mim panjang). Bacaan pertama (Maliki) sesuai dengan kaidah bahasa Arab yaitu berupa ism majrur ma’tuf ‘ala rabb (kata yang dijarkan karena terpengaruh kata sebelumnya yaitu rabb) yang berarti “raja”, sesuai dengan rasm ‘Usmani secara lafzi yang memuat huruf mim-lam-kaf dan memiliki sanad yang sahih sampai Imam ‘As}im d an  al -Kisai. Demikian pula bacaan kedua ( Ma>liki) sesuai kaidah Bah asa Arab, yang berarti “pemilik”, sesuai rasm ‘Usmani secara ihtimal (taqdiri) yaitu ditakdirkan ada huruf alif setelah mim d an  memilik i san ad yang sahih pula sampai jumhur qurra’.
Jurnal Ilmiah Islamic Resources   135
Adapun pandangan Subhi al-Salih, bahwa S ab’ah Ahruf adalah tujuh macam cara yang diberikan kelapangan (kemudahan) bagi umat Islam untuk membaca al - Qur’an.  Maka  dengan  cara  mana pun dibaca seorang qa >ri adalah benar. 30 Dalam hadis didapatkan keterangan yang sahih bahwa al- Qur’an diturunkan dalam tujuh huruf, di antaranya;
272 - ( 819
ُدْيَبُع  ِنَِثَّدَح ، ٍباَه ِش  ِنْبا  ِنَع ، ُسُنوُي  ِنَِ َبرْخَأ ، ٍبْهَو  ُنْبا  َنََ َبرْخَأ ، َيَْ َيُ  ُنْب ُ َلََمْرَح  ِنَِثَّدَحو ) ِالله
ُالله  َّلى َص ِالله َلو ُسَر َّنَأ ،ُهَثَّدَح  ٍساَّبَع َنْبا َّنَأ ،َةَبْتُع  ِنْب ِالله ِدْبَع  ُنْب ِهْيَلَع ُليِ ْبرِج  ِنَِأَرْقَأ« :َلاَق ،ََّلَّ َسَو ِهْيَلَع اَق » ٍفُرْحَأ ِةَعْب َ س  َلَ ِ ا ىىَ َتَْنا  َّتََّح  ِنُِديِ َيََف ُهُديِ َتَ ْسَأ ْلَزَأ ْ َلََّف ،ُهُتْعَجاَرَف ، ٍفْرَح  َلىَع ُم َلا َّسلا : ٍباَه ِش  ُنْبا َل
َمَّن ِ ا  َفُرْحَ ْلا َةَعْب َّ سلا  َ ْلِْت َّنَأ  ِنَِغَلَب« »ٍماَرَح  َلاَو  ٍل َلاَح  ِفِ  ُفِلَتْ َيَ  َلا ،اًدِحاَو  ُنوُكَي يِ َّلَّا ِرْمَ ْلا  ِفِ  َ ِهِ ا . 31
Artinya:
Bahwa  Ibn  ‘Abbas  menyampaikannya,  bahwa  Rasulullah  saw  bersabda:  Jibril membaca al- Qur’an dengan satu huruf kepadaku, maka aku (senantiasa) mengulang - ulangnya. Maka senantiasa aki minta kepada Jibril agar dia menambahkannya (lagi), Jibril pun berkehendak menambahkan kepadaku sampai berakhir kepada tujuh huruf. Imam  Muslim  menambahkan  (dalam  riwayatnya).  Ibnu  Syihab  berkata: “Disampaikan kepadaku bahwa yang tujuh (huruf) itu mengenai satu hal dan tidak berbeda ia dalam (menetapkan) suatu hukum halal dan haram.
2419 -
ِدْبَع  ْنَع ،ِ ْيرَبُّزلا  ِنْب َةَو ْرُع  ْنَع ، ٍباَه ِش  ِنْبا  ِنَع ، ٌ ِلِاَم  َنََ َبرْخَأ ، َف ُسوُي  ُنْب ِ َّللَّا ُدْبَع اَنَثَّدَح ْب  ِنَ ْحَّْرلا
ِن
ِيِكَح َنْب َما َشِه  ُتْعِ َسَ :ُلوُقَي ،ُهْنَع  ُ َّللَّا  َ ِضَِر  ِباَّطَلخا َنْب  َرَ ُعُ  ُتْعِ َسَ :َلاَق ُهَّنَأ ، ِ يِراَقلا ٍدْبَع ُأَرْقَي ،ٍماَزِح  ِنْب
ََّلَّ َسَو ِهْيَلَع ُالله  َّلى َص ِ َّللَّا ُلو ُسَر  َن َكََو ،اَهُؤَرْقَأ اَم ِ ْيرَغ  َلىَع  ِناَقْرُفلا َة َرو ُس َّ ُثُ ،ِهْيَلَع َلَ ْعَْأ  ْنَأ  ُت ْدِكَو ،اَيهِنَأَرْقَأ ،ََّلَّ َسَو ِهْيَلَع ُالله  َّلى َص ِ َّللَّا َلو ُسَر ِهِب  ُتْئِجَف ،ِهِئاَدِرِب ُهُتْبَّبَل َّ ُثُ ، َفَ َصَْنا  َّتََّح ُهُتْلَهْمَأ ُأ َرْقَي اَذَه  ُتْعِ َسَ  ِ نِِا : ُتْلُقَف َيهِنَتْأَرْقَأ اَم ِ ْيرَغ  َلىَع َرْقا« : ِلِ َلاَق َّ ُثُ ، » ْتَلِزْنُأ اَذَكَه« :َلاَق ،َأَرَقَف ، »ْأَرْقا« :ُ َلَ َلاَق َّ ُثُ ، »ُ ْلْ ِسْرَأ« : ِلِ َلاَقَف ،ا
»ْأ َ َّسَِيَت اَم ُهْنِم اوُءَرْقاَف ، ٍفُرْحَأ ِةَعْب َ س  َلىَع َلِزْنُأ  َن أْرُقلا َّنِا  ْتَلِزْنُأ اَذَكَه« :َلاَقَف ، ُتْأَرَقَف ، » 32
Artinya: Rasulullah saw. bersabda: Sesungguhnya al- Qur’an ini diturunkan dalam tujuh huruf (tujuh macam bacaan), bacalah apa saja jenis bacaan yang mudah bagimu dari al- Qur’an.
273 - ( 820 اَنَثَّدَح ،ٍ ْيرَمُن  ِنْب ِالله ِدْبَع  ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح ) ِنْب  ِالله  ِدْبَع  ْنَع ،ٍ ِلِاَخ  ِبَِأ  ُنْب ُليِعاَ ْسَِا اَنَثَّدَح ، ِبَِأ َدَف ،ِدِج ْسَمْلا  ِفِ  ُتْنُك :َلاَق ، ٍبْعَك  ِنْب  ِ  َبُِأ  ْنَع ،ِهِ دَج  ْنَع ، َلىْيَل  ِبَِأ  ِنْب  ِنَ ْحَّْرلا ِدْبَع  ِنْب  َسَيِع
ٌلُجَر َلَخ
اَ ُتهْرَكْنَأ ًةَءاَرِق َأَرَقَف ، ِ لّ َصُي اًعيِ َجَ اَنْلَخَد َة َلا َّصلا اَنْي َضَق اَّمَلَف ،ِهِبِحا َص ِةَءاَرَق ىَوِس ًةَءاَرِق َأَرَقَف  ُرَخ أ َلَخَد َّ ُثُ ،ِهْيَلَع
30 Subhi al-Salih, Mabahis fi ‘Ulum al - Qur’an (Beirut: Dar al- ‘Ilm li Malayin , 1977), h. 20.
31 Abu ‘Abdillah bin al -Mugirah bin al-Bardizbah al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Juz IV (Beirut: Dar al-Fikr, t. th.), h. 113; Muslim ibn al-Hajjaj Abu al-Hasan al-Qusyairi al-Naisaburi, Sahih Muslim, Juz I (Beirut: Dar Ihya al-Turas al- ‘Arabi, t.th.), h. 561.
32 Abu ‘Abdillah bin al -Mugirah bin al-Bardizbah al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Juz III, h. 122.; Muslim ibn al-Hajjaj Abu al-Hasan al-Qusyairi al-Naisaburi, Sahih Muslim, Juz I, h. 560.
َلَخَدَو ،ِهْيَلَع اَ ُتهْرَكْنَأ ًةَءاَرِق َأَرَق اَذَه َّنِا : ُتْلُقَف ،ََّلََّسَو ِهْيَلَع ُالله  َّلى َص ِالله ِلوُسَر  َلىَع َف  ُرَخ أ ِةَءاَرِق ىَوِس َأَرَق َو ِهْيَلَع ُالله  َّلى َص  ُّ ِبَِّنلا َنَّسَحَف ، أَرَقَف ،ََّلَّ َسَو ِهْيَلَع ُالله  َّلى َص ِالله ُلو ُسَر اَ ُهَُرَمَأَف ،ِهِبِحا َص ِفِ َطَق َسَف ،اَمُ َنهْأ َش ََّلَّ َس
َّمَلَف ،ِةَّيِلِهاَجْلا  ِفِ  ُتْنُك ْذِا  َلاَو ، ِبيِذْكَّتلا َنِم  ِسِْفَن ، ِنَِي ِشَغ  ْدَق اَم ََّلَّ َسَو ِهْيَلَع ُالله  َّلى َص ِالله ُلو ُسَر ىَأَر ا ْرُأ ُّ َبُِأ  َيَ " : ِلِ َلاَقَف ،اًقَرَف َّلَجَو  َّزَع ِالله  َلَِا  ُرُظْنَأ اَمَّنَ َكََو اًقَرَع  ُتْضِفَف ،يِرْد َص  ِفِ  َبَ َضَ ِ أَرْقا  ِنَأ َّ َلِِا َلِس
َدَرَف ، ٍفْرَح  َلىَع  َن أْرُقْلا
ْنَأ ِهْيَل ِ ا  ُتْدَدَرَف ، ِ ْينَفْرَح  َلىَع ُهْأَرْقا َةَيِناَّثلا َّ َلِِا َّدَرَف ، ِتَِّمُأ  َلىَع ْنِ وَه ْنَأ ِهْيَلِا  ُتْد ْنِ وَه َأ ْسَم اَهَكُتْدَدَر ٍةَّدَر  ِ  ُكِب  َ َلَْف ، ٍفُرْحَأ ِةَعْب َ س  َلىَع ُهْأَرْقا َةَثِلاَّثلا َّ َلِِا َّدَرَف ، ِتَِّمُأ  َلىَع ْرِفْغا َّمُهللا : ُتْلُقَف ،اَيهِنُلَأ ْسَت ٌ َلَ
َرْبِا  َّتََّح ،ْمُهُّ ُكُ  ُقْلَخْلا َّ َلِِا  ُبَغْرَي ٍمْوَيِل َةَثِلاَّثلا  ُتْرَّخَأَو ، ِتَِّمُ ِل  ْرِفْغا َّمُهللا ، ِتَِّمُ ِل " ََّلَّ َسَو ِهْيَلَع ُالله  َّلى َص ُيِها
. 33

## Artinya:
Ubay ibn Ka’ab berkata; Rasulullah saw. bersabda kepadaku: Wahai Ubay, telah diutus Jibril kepadaku untuk membacakan al- Qur’an atas satu huruf, kemudian aku minta kepadanya agar dimudahkan umatku untuk membacanya, maka Jibril berkata, bacalah  al- Qur’an  ata s  dua  huruf,  lalu  aku  meminta  lagi  ketiga  kalinya  agar dimudahkan umatku membacanya, maka jibril berkata lagi; bacalah atas tujuh huruf.
Menurut  al- Hafiz  Abu  ‘Amr  al -Dani,  hadis  di  atas  mengandung  dua kemungkinan; Pertama, berarti tujuh cara membaca dari beberapa bahasa. Kedua, berarti  bacaan  yang  sesuai  dengan  kebiasaan  bangsa  Arab  menamakan  sesuatu dengan  salah  satu bagian yang terpenting dan bacaan tak mungkin terjadi tanpa huruf, karena itu qira’at juga disebut dengan ahruf. 34
Dari  beberapa  hadis  ini,  tampak  bahwa  Rasulullah  saw.  memberikan keringanan (dispensasi) kepada umat Islam untuk membaca al- Qur’an lebih dari satu huruf bacaan. Hal ini dimaksudkan untuk memberikan kemudahan dalam membaca al- Qur’an. Dan  jelas bahwa tujuh macam bacaan  yang diajarkan Nabi saw. tidak identik  dengan  Qira’ah al- Sab’ah  yang  popul er  di  dunia  Islam.  Karena  istilah Qira’ah al- Sab’ah  baru  lahir sejak dipelopori oleh Ibn Mujahid pada penghujung abad ke-II Hijriah. 35 Sementara tujuh bacaan (tujuh huruf) yang disebutkan langsung diajarkan oleh Nabi saw.
Sementara  itu,  para  ulama  berbeda  pendapat  dalam  menafsirkan maksud Sab’ah Ahruf ini dengan perbedaan yang bermacam-macam. 36 Bahkan menurut Ibnu Hibban sebagaimana ditulis oleh al-Suyuti bahwa ada 35  pendapat mengenai hal ini. 37 Namun umumnya pandangan tersebut terdapat dalam  beberapa hal sebagai berikut;
33 Muslim ibn al-Hajjaj Abu al-Hasan al-Qusyairi al-Naisaburi, Sahih Muslim, Juz I, h. 561. 34 Nashruddin  Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir, h.  98.
35 Muhammad Hadi Ma’rifat, Tarikh al- Qur’an diterjemahkan dengan judul Sejarah Lengkap al- Qur’an oleh Thoha Musawa (Cet. I; Jakarta; Al-Huda, 2010), h. 211.; Lihat juga Su bh i al -Salih ,
Mabahis fi ‘Ulum al - Qur’an, h. 247.; Nashruddin  Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir, h. 94-95.
36 ‘Abd al - Mun’im Muhammad al -Najjar, Dirasat Lahjiyah, h. 112-116.; Lihat juga Mardan, Al- Qur’an: Sebuah Pengantar, h. 127-129.
37 Jala>luddin al-Suyu>ti, Al- Itqa>n fi ‘Ulu>m al - Qur’a>n , Jilid I , h. 45.
Jurnal Ilmiah Islamic Resources   137
1. Bahwa yang dimaksud dengan Sab’ah Ahruf ( tujuh huruf) adalah tujuh macam bahasa Arab mengenai satu makna (beda dialek tapi satu makna). Ketujuh bahasa tersebut adalah; bahasa Quraiys, Huzail, Saqif, Hawazin, Kinanah, Tamim dan Yaman. Yang lainnya berpandangan, bahasa Quraisy, Huzail, Tamim, al-Azad,
Rabi’ah, Hawazin, dan Sa’ad ibn Abi Bakar .
2. Bahwa yang dimaksud dengan tujuh huruf adalah tujuh huruf yang bertebaran di berbagai surah dalam al- Qur’an, bukan tujuh bahasa yang berbeda dalam kata tetapi sama dalam makna. Misalnya; kata ta’al , halumma, aqbil.
3. Sebagian ulama menyebutkan bahwa yang dimaksud tujuh huruf adalah tujuh segi yaitu; amar  (perintah),  nahyu  (larangan), wa’ad (ancaman), jadl/mujadalah (perdebatan), qasas (cerita), dan masal/amsal (perumpamaan). Atau amar-nahyu, halal-haram, muhkam-mutasyabih dan amsal.
4. Ada pula riwayat yang menyebutkan bahwa yang dimaksud adalah tujuh qira’at dari tujuh sahabat senior yaitu Abu> Bakar, ‘Umar, ‘Usma>n, ‘Ali>, Ibn Mas’u>d, Ibn ‘Abba>s, Ubay ibn Ka’ab.
5.  Menurut  Ibn  Qutaibah 38 sebagaimana  ditulis  kembali  oleh  al-Najjar, 39 al- Zarqani, 40 Mardan, 41 Nashruddin  Baidan, 42 bahwa sebagian ulama berpendapat bahwa yang dimaksud tujuh huruf ini adalah tujuh macam hal yang di  dalamnya terdapat perbedaan (ikhtilaf), sebagai berikut;
a. Perbedaan dalam segi bentuk i’rab (perubahan struktur kata), baik perubahan tersebut menyebabkan perubahan pada makna kata atau tidak. Misalnya dalam QS. al-Baqarah (2): 37;
يحرلا باوتلا وه هن ا هيلع باتف  ٍتماكُ هبر نم مد أ ىقلتف
Sebagian qari membacanya dengan;
نم مد أ ىقلتف يحرلا باوتلا وه هن ا هيلع باتف  ٌتماكُ هبر
43
Pada bacaan ayat yang pertama dapat berarti; “Adam telah menerima beberapa kalimat  (perintah)  dari  Tuhannya”.  Sementara  pada  bacaan  kedua  bisa bermakna; “Beberapa perinta h dari tuhan telah diterima (dilaksanakan) oleh Adam”.
b.  Perbedaan dalam tasrif, terkadang mendatangkan perubahan makna sedang hurufnya tetap, misalnya; نوملعت dibaca نوملعي . Ada pula huruf yang berubah akan tetapi maknanya tidak, misalnya;
طاسِلا – طاصَلا ; نوطي سلما – نورطيصلما . 38 ‘Umar Muhammad Sa’id ‘Abd al -Aziz, Taqrib al- Turas; Ta’wil Musykil al - Qur’an li Ibni Qutaibah (213-276H), (Cet. I; Kairo: Markaz al-Ahram li al-Tarjamah wa al-Nasyr, 1989), h. 70-71.
39 ‘Abd al - Mun’im Muhammad al -Najjar, Dirasat Lahjiyah, h. 112-113.
40 Muh}ammad ‘Abd al - ‘Az}im al -Zarqa>ni>, Mana>hil al-Irfa>n, Jilid I, h. 158-159.
41 Mardan, Al- Qur’an: Sebuah Pengantar, h. 125.
42 Nashruddin  Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir, h. 100-101
43 Syauqi Daif (pen- Tahqiq), Kita>b al- Sab’ah fi> al - Qira>’a>t li -Ibni Muja>hid, h. 153.
Jurnal Ilmiah Islamic Resources   138
c.  Perbedaan  dalam  hal  nama  ( ikhtilaf  al- asma’ ),  baik  dalam  bentuk mufrad (tunggal), tasniyah (menunjukkan dua) atau jamak (plural), seperti dalam QS. al-Mukminun (23): 8; نوعار همدهع و متهنَام ل هم نيلَّا و
Dibaca dalam bentuk jamak dan dibaca dalam bentuk mufrad; QS. al- Ma’arij (70): 32; نوعار همدهع و متَنام ل هم نيلَّا و
d. Perbedaan dengan menukar ( ibdal) satu kata dengan huruf yang lain dan hampir sama makhrajnya, misalnya kata; شوفنلما فوصلكَ dengan شوفنلما نهعلكَ atau kata;
دوضنم علط dengan دوضنم حلط .
e. Perbedaan dengan bentuk taqdim (mendahulukan kata yang seharusnya berada diakhir)  dan takhir  (menempatkan  di  akhir  yang  seharusnya  di  depan), misalnya dalam QS. Qaf (50): 19; قلحبا تولما ةركس تء أج و ditukar dengan و
تولمبا قلحا ةركس تء أج . Qira’at yang kedua ini tidak benar, karena riwayatnya syadz (janggal) dan menyalahi kesepakatan sahabat.
f. Perbedaan karena menukar dengan sesuatu yang lebih mudah, yang dipengaruhi oleh kebiasaan orang Arab dalam menulis, seperti dengan menambah dalam QS. al-Taubah (9): 89; رانه لا اتَتح نم ىرتج تانج مله الله دع أ dibaca dalam QS. al-
Taubah (9): 100;
الله دع أو رانه لا اتَتح ىرتج تانج مله atau mengurangi, seperti dalam
QS. al-Lail (93): 3; ثىن لا و ركلَّا قلخ ام و dikurangi menjadi; ثىن لا و ركلَّا و .
g.  Perbedaan  dalam  dialek  ( lahjah)  dan  inilah  bagian  yang  terpenting  dalam qira’at,  yang  meliputi  persoalan imalah,  takhfim,  tarqiq,  hamzah,  tashil, mengisymamkan sebagian harakat (baris), misalnya dalam QS. Taha (20): 9; َ سوم ثيدح كت أ له dibaca dengan mengimalahkan kata ِ سوم . Ataka dibaca Ateeka, diimalahkan dan Musa dibaca Muse, dengan huruf e. Demikian pula misalnya dalam QS. al- Mu’minun (23): 1; نونمؤلما  َحَلْفَا  ْدَق dibaca al-naql  (yaitu  memindahkan  harakat  hamzah  kepada  sukun  yang  ada sebelumnya)  pada  ayat َحَلْفا  َدَق dengan  menghilangkan  hamzah  dan memindahkan barisnya ke huruf sahih sebelumnya. 44
Inilah beberapa penjelasan mengenai Sab’ah Ahruf atau tujuh ragam bacaan yang  terdapat dalam al- Qur’an. Seluruh riwayat tentang tata cara membaca kata tertentu dalam al- Qur’an tidak akan keluar dari tujuh bentuk di atas.
C. Hubungan antara Qira’ah al- Sab’ah dan Sab’ah Ahruf Setelah  memperhatikan  beberapa  penjelasan  di  atas,  dapatlah  difahami bahwa  maksud  dari Sab’ah  Ahruf bukanlah  yang  dimaksud  dengan Qira’ah al-
44 Badr al- Din Muh}ammad ibn ‘Abdillah al -Zarkasyi>, Al- Burha>n fi> ‘Ulu>m al - Qur’a>n , Juz I , h. 320.
Sab’ah ,  sebagaimana  difahami  sebagian  kalangan.  Dan  sesungguhnya al- Qur’an bukanlah qira’at, akan tetapi wahyu yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw. sebagai  risalah  kenabiannya  dan  sebagai  mukjizat.  Sementara  Qira’at  adalah perbedaan  cara  mengucapkan  lafaz-lafaz  wahyu  tersebut,  baik  dari  segi takhfif (dibaca ringan), tasqil (dibaca berat), mad (dibaca panjang) dan sebagainya.
Menurut  Abu  Syamah,  sebagaimana  ditulis  oleh  al-Suyuti 45 bahwa suatu kaum  yang  mengira  bahwa Q ira’ah al-S ab’ah yang  ada  saat  ini  itu  pula  yang dimaksud dengan Sab’ah Ahruf sebagaimana dalam beberapa hadis Nabi saw., maka asumsi  tersebut  dinilai  bertentangan  dengan  kesepakatan  para  ulama,  bahkan pandangan tersebut hanya ada di kalangan orang yang belum faham mengenai hal ini.
Sehingga jelaslah, bahwa pandangan mengenai Sab’ah Ahruf adalah tujuh bahasa  dari bahasa Arab tentang satu makna yang sama adalah pandangan yang sesuai dengan zahir nas-nas dan didukung oleh bukti-bukti yang sahih. Sebagaimana telah  disebutkan,  dalam  pandangan  Subhi  al-Salih, Sab’ah  Ahruf adalah  tujuh macam cara yang diberikan kelapangan bagi umat Islam untuk membaca al- Qur’an, maka  dengan  cara apapun dibaca oleh seorang qa>ri’ adalah benar. Dan sebagian ulama  menetapkan  bahwa  hadis-hadis  tentang  al- Qur’an diturunkan tujuh huruf adalah hadis mutawatir (lafzi), bahkan jumhur ulama cenderung mengatakan mushaf ‘Usmani pun memuat tulisan (rasm) al - Qur’an dengan qira’at tujuh tersebut. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa hubungan antara Sab’ah Ahruf dengan Qir a’ah al- Sab’ah adalah  seperti  hubungan antara rumah dengan kamar. Ahruf  ibarat  rumah  sedangkan  Qir a’ at  ibarat  kamar. Bagaimana pun banyaknya qir a’ at yang ada, keseluruhannya berada dalam lingkup Ahruf. Namun tidak semua Ahruf itu terdapat dalam satu qir a’ at, adakalanya huruf tertentu disebutkan dalam satu qir a’ at dan tidak disebutkan dalam qir a’ at lainnya.
Olehnya itu, tidaklah sahih persangkaan sebagian orang awam bahwa Sab’ah Ahruf adalah Qir a’ah al-S ab’ ah. Sebab jika yang dimaksud  Ahruf adalah Qir a’ at, berarti  qir a’ at-qir a’ at lain di luar tujuh qir a’a t tersebut tidak termasuk  al-Qur ’ an. Padahal sudah diketahui di kalangan ulama bahwa qir a’ at yang dianggap sebagai al- Quran bukan hanya tujuh itu saja, tapi sepuluh (ditambah qir a’at Abu Ja’far, Ya’q ub dan Khalaf Al- ‘Asyir). Juga ada pandangan  sebagian ahli fiqih yang mengatakan bahwa  qir a’ at  lain  di  luar  Qir a’ ah  al- Sab’ah tidak  boleh  dibaca  di  dalam  shalat karena ke-mutawatirannya masih diperselisihkan, namun pendapat ini adalah sebagai langkah  kehati-hatian  saja  dan  supaya  orang  awam  tidak  kebingungan  dengan bacaan-bacaan yang masih asing di telinga mereka sehingga dapat menimbulkan fitnah (kekacauan). Di samping itu, pemilihan tujuh nama dalam Qira ’ah al-Sa b’ ah bukanlah  berdasarkan tauqifi  (perintah)  dari  Nabi  saw.,  melainkan  berdasarkan ijtihad  yang  dilakukan  oleh  ulama  qir a’ at.  Kemudian,  para  ulama  juga  berbeda pendapat  dalam  menentukan  ketujuh  qir a’ at  tersebut. Misalnya, sebagian ulama memasukkan nama Abu Ja’f ar ke dalam Qira ’ah al-S ab’ ah, sebagian lain nya tidak. Jika benar yang dimaksud oleh Nabi saw. dengan Sab’ah A hruf adalah tujuh qir a’ at
45 Jala>luddin al-Suyu>ti, Al- Itqa>n fi ‘Ulu>m al - Qur’a>n , Jilid I , h. 229.
(berdasarkan nama-nama orang), tentu perbedaan semacam ini tidak layak terjadi, sebab  perbedaan  ini  akan  menyebabkan  penolakan  terhadap  qir a’ at  yang  tidak dimasukkan dalam Qir a’ at al-S ab’ ah.
III. PENUTUP
Berdasarkan  uraian  yang  telah  dipaparkan  di  atas  dapat  dibuat  beberapa kesimpulan sebagai berikut:
1. Qira’at al- Sab’ah adalah  tujuh  mazhab  (aliran)  dalam  mengucapkan  kalimat- kalimat  yang  ada dalam al- Qur’an, yang telah ditetapkan oleh para imam ahli qurra’  dengan sanad yang k okoh kepada Rasulullah saw. dan berbeda dengan mazhab lainnya.
2. Sab’ah Ahruf adalah tujuh macam cara (lahjah; dialek) yang diberikan kelapangan (kemudahan) bagi umat Islam untuk membaca al- Qur’an. Maka dengan cara mana pun  dibaca  seorang  qa>ri  adalah  benar.  Olehnya  itu,  dengan  adanya  sistim penulisan ataupun bacaan, maka menjadi mudahlah kabilah Arab saat  itu untuk membaca dan menuliskan al- Qur’an menurut dialek suku mereka, tanpa merusak makna ayat.
3. Bahwa hubungan antara Sab’ah Ahruf dengan Qira’ah al- Sab’ah adalah seperti hubungan antara rumah dengan kamar. Ahruf ibarat rumah sedangkan qira’at ibarat kamar.  Bagaimana  pun  banyaknya  qira’at  yang  ada,  keseluruhannya berada dalam lingkup Ahruf. Namun tidak semua Ahruf itu terdapat dalam satu qira’at,  adakalanya  huruf  tertentu  disebutkan  dalam  satu  qira’at  dan  tidak disebutkan dalam qira’at lainnya.
4.   Dari kajian ini diharapkan dapat dilakukan pengembangan dan kajian yang lebih mendalam mengenai Q ira’at al- Sab’ah dan Sab’ah Ahruf. Karena variasi qira’at juga sangat bermanfaat selain sebagai penjelasan terhadap apa yang mungkin masih  global  dalam  qira’at  lain. Sehingga dengan qira’at yang beragam ini - adalah hal yang lumrah adanya- sebagai bagian dan untuk memperkaya khazanah dalam dunia keilmuan Islam dan bukannya membawa kepada perpecahan dan perselisihan di kalangan umat Islam.
Wallah}u A’lam bi al -S}awab

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Qur’an al -Karim
‘Abd al - Aziz,  ‘Umar Muhammad Sa’id. Taqrib al- Turas; Ta’wil Musykil al - Qur’an li Ibni Qutaibah (213-276H), Cet. I; Kairo: Markaz al-Ahram li al-Tarjamah wa al-Nasyr, 1989.
‘Abd al -Baqi, Muhammad Fuad. Al- Mu’jam al -Mufahras li Alfaz al- Qur’an al -Karim Beirut: Dar al-Hadis,t.th.
Abu al-Qasim Husain bin Muhammad al-Ragib al-Asfahani, Al-Mufradat fi Garib al- Qur’an Beirut: Dar al- Ma’rifah, t.th.
Anwar, Rosihan. ‘Ulum al - Qur’an Cet. II; Bandung: CV. Pustaka Setia, 2010. Baidan, Nashruddin. Wawasan Baru Ilmu Tafsir Cet. II; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011.
Al- Bukhari, Abu ‘Abdillah bin al -Mugirah bin al-Bardizbah Sahih al-Bukhari, Juz IV Beirut: Dar al-Fikr, t. th.
Daif, Syauqi (pen- Tahqiq), Kita>b al- Sab’ah fi> al - Qira>’a>t liibni Muja>hid Mesir: Da>r al- Ma’a>rif, t.th.
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi IV Cet. I; Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2008.
Al- Funi>sa>n, Su>’ud ibn ‘Abdillah. Ikhtila>f al-Mufassiri>n; Asba>buhu wa A>s}a>ruhu  Cet. I; Riya>d: Da>r Syabiliya>, 1997.
Ibn Fa>ris Zakariya, Abu> al-Husain Ahmad > al-Quzwayniy al-Ra>ziy. Mu’jam Maqa>yi>s al-Lugah, Jilid. V Beirut: Da>r al-Fikr, 1979.
Ma’rifat, Muhammad Hadi Tarikh al- Qur’an diterjemahkan dengan judul Sejarah Lengkap al- Qur’an oleh Thoha Musawa Cet. I; Jakarta; Al-Huda, 2010.
Mardan, Al- Qur’an: Sebuah Pengantar Jakarta: Mazhab Ciputat, 2010.
Mutawalli, ‘Abd al -Hami>d Mahmu>d Al- Asa>s fi> ‘Ulu>m al - Qur’a>n (Kairo: Islamiya>t li Khidma>t al- Tiba>’ah, 1995), h. 42.
Al-Naisaburi, Muslim ibn al-Hajjaj Abu al-Hasan al-Qusyairi Sahih Muslim, Juz I, Beirut: Dar Ihya al-Turas al- ‘Arabi, t.th.
Al-Najjar,  Abd  al- Mun’im  Muhammad. Dirasat  Lahjiyah  (Kairo:  Maktabah  al- Kamaliyah, 1986.
Al- Qatta>n,  Manna’. Nuzu>l  al- Qur’a>n  ‘ala  Sab’ah  Ahruf Cet.  I;  Kairo: Maktabah Wahbah, 1991.
---------------------. Mabahis fi ‘Ulum al - Qur’an Cet. II; Kairo: Dar al- Ma’arif, 1997 Salih, Subhi Mabahis fi ‘Ulum al - Qur’an Beirut: Dar al- ‘Ilm li Malayin, 1977. Shihab,  M.  Quraish Membumikan  al- Qur’an;  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat Cet. XVII; Bandung: Mizan, 1998.
----------------------. Tafsir al-Mishbah; Pesan, Kesan dan Keserasian al- Qur’an , Vol. 8 Cet. II; Jakarta: Lentera Hati, 2009.
Suyu>ti,  Jala>luddin. Al- Itqa>n  fi  ‘Ulu>m  al - Qur’a>n ,  Jilid  I  Kairo:  Maktabah  al- Taufiqiyah, t.th.
Syafe’i, Rachmat. Pengantar Ilmu Tafsir Cet. I; Bandung: Pustaka Setia, 2006. Yusuf, Kadar M. Studi al- Qur’an Cet. I: Jakarta: Amzah, 2009.
Al-Z|ahabi>,  Muh}ammad  H}usai>n. Al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n, Jilid I Cet. II; Mesir: Da>r al-Kutub al-Hadi>sah, 1976.
Al-Zarkasyi>, Badr al- Din Muh}ammad ibn ‘A bdillah. Al- Burha>n fi> ‘Ulu>m al - Qur’a>n , Juz I Cet. III; Kairo: Maktabah Da>r al-Tura>s, 1984.
Al- Zarqa>ni>, Muh}ammad ‘Abd al - ‘Az}im. Mana>hil al-Irfa>n , Jilid I Mesir: Matba’ah al - Babi> al-Halabi>, t. th.