FIQIH DAN PRINSIP IBADAH DALAM ISLAM

## Zulkifli
zulkifli.royani123@mail.com
(Dosen Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Tangerang)

## Abstrak:
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan dan bersifat deskriptif analitik. Fokus penelitian  diarahkan  untuk  mengkaji  Fiqih  Ibadah  dan  Prinsip  Ibadah  dalam  Islam. Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa;Islam  menegakkan  ibadah  atas  beberapa  sendi  yang dapat membersihkan jiwa dan tetap memelihara inti sari ibadah dan setiap ibadah memiliki hikmah.
FiqihIbadahadalahpemahamanterhadapyangberkaitan denganperibadahanmanusiakepada  Allah  SWT.  ditujukan  sebagai  rasa  bentuk  ketundukan dan harapan untuk mecapai ridla Allah SWT.

## Kata Kunci: Fiqih, Ibadah, Islam.

## A. Pendahuluan
Nash  al-Qur‟an  dan  Hadis  Nabi SAW  selain  menunjukkan  hukum  melalui bunyi  bahasanya  juga  melalui  ruh  tasryi‟ atau  maqasid  syari‟at.  Pengembangan  ini dilakukan  dengan  menggunakan  metode istinbat  seperti  qiyas,  istihsan,  maslahah mursalah, dan „urf yang pada sisi lain juga disebut  sebagai  dalil.Ibadah  merupakan unsur mutlak dalam agama. Agama intinya adalah  keyakinan  tentang  adanya  zat  yang berkuasa  di  atas  alam  raya,  dan  kerinduan manusia untuk mengagungkan dan berhubungan dengan-Nya, melahirkan berbagai  macam  cara  pengabdian,  dan ibadah.
Ibadah  merupakan  perkara  yang perlu  adanya  perhatian,  karena  ibadah  itu tidak  bisa  dibuat  main-main  apalagi disalahgunakan. Dalam islam ibadah harus berpedoman  pada  apa  yang  telah  Allah SWT  perintahkan  dan  apa  yang  telah diajarkan  oleh  NabiMuhammmad  SAW kepada  umat  islam  yang  dilandaskan  pada kitab  yang  diturunkan  Allah  SWT  kepada Nabi  Muhammad SAW  berupa  kitab  suci al-Qur‟an dan segala perbuatan, perkataan, dan  ketetapan  Nabi  SAW  atau  disebut dengan  hadis  Nabi.  Umat  islam  tentunya mengetahui  apa  itu  ibadah  dan  bagaimana
cara  pelaksanaan  ibadah  tersebut.  Islam harus  mengikuti  ibadah  yang  dicontohkan dan  dilakukan  oleh  Nabi  SAW,  dan  tidak boleh membuat ibadah yang tidak berdasar pada  al-Qur‟an  dan  Hadis.Dalam  tulisan ini,  akan  dikaji  tentang  bagaimanaFiqih ibadah  dan  prinsip  ibadah  dalam  islam yang sesuai dengan al-qur‟an dan hadis.

## B. Pengertian Fiqih Ibadah
Menurut etimologi, kata fiqih berasal dari  bahasa  Arab ُُمْهَفلا yang  berarti  paham, seperti  pernyataan َُسْرَّدلاُتْهَّقَ ف yang  berarti “ saya  memahami  pelajaran  itu” . 1 Arti  ini sesuai  dengan  arti  fiqih  dalam  salah  satu hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Imam Bukhori:
َُم َُّقَفُ يُاًرْ يَخَُللهاُِدِرُيُْن ُ دلاُ ِفُُِوْه ُِنْي
Barang  siapa  yang  dikehendaki  Allah SWT. menjadi orang yang baik di sisi-Nya, niscaya  diberikan  kepadanya  pemahaman yang mendalam dalam pengetahuan agama”.
Menurut  terminologi,  fiqih  pada mulanya  berarti  pengetahuan  keagamaan yang mencakup seluruh ajaran agama, baik
1 Rachmat Syafe‟i, Fikih Mu‟amalat,
(Bandung: Pustaka Setia, 2004), hlm. 13.
berupa  akidah,  akhlak,  maupun  amaliah (ibadah),  yakni  sama  dengan  arti  syariah islamiyyah.  Namun,  pada  perkembangan selanjutnya,  fikih  diartikan  sebagai  bagian dari syariah islamiyyah, yaitu pengetahuan tentang  hukum  syariah  islamiyyah  yang berkaitan  dengan  perbuatan  manusia  yang telah  dewasa  dan  berakal  sehat  yang diambil dari dalil-dalil yang terinci. Dalam pandangan  Wahbah  az-Zuhaili,  terdapat beberapa pendapat tentang  pengertian  kata al-fiqh .  Beliau  mengutip  pendapat  Abu Hanifah  yang  mendefinisikannya  sebagai berikut: 2 اَهْ يَلَعُاَمَُوُاََلَُاَمُِسْفَّ نلاُُةَفِرْعَم “…pengetahuan  seseorang  tentang  apa yang
menguntungkan dan apa yangmerugikan .”
Selain  itu  Wahbah  az-Zuhaili  juga mengutip  ulama  kalangan  Syafi„iyyah yang mendefinisikan al-fiqh sebagai berikut:
َُتْكُمْلاُ ِةَّيِلَمَعْلاُ ِةَّيِعْرَّشلاُ ِماَكْحَلأاِبُ ُمْلِعلا

## ُْنِمُ ِبَس
ُِةَّيِلْيِصْفَّ تلاُاَهِتَّلِدَأ Pengetahuan tentang hukum syarayang berhubungan dengan amal perbuatan, yang digali dari dalil yang terperinci .”
Fiqih  adalah  hukum  Islam  yang tingkat  kekuatannya  hanya  sampai  zan , karena  ditarik  dari  dalil-dalil  yang  zanny . Bahwa  hukum  fikih  itu  adalah  zanny sejalan pula dengan kata “ al- muktasab” dalam  definisi  tersebut  yang berarti  “ diusahakan ”  yang  mengandung pengertian  adanya  campur  tangan  akal pikiran  manusia  dalam  penarikannya  dari al-qur‟an dan sunnah Rasulullah SAW. 3 Sementaraibadah
secara bahasaberarti patuh (al-tha‟ah), dan tunduk (al-khudlu). Ubudiyah artinya  tunduk  dan
2 Satria  Effendi  dan  M.  Zaeni, Usul  Fikih,
(Jakarta: Prenada Media, 2005), hlm. 2.
3 Totok  Jumantoro  dan  Samsul  Munir  Amin, Kamus  Ilmu  Usul  Fikih, (Jakarta:  Amzah,  2005), hlm. 67.
merendahkan diri. Menurut al-Azhari, kata ibadah  tidak  dapat  disebutkan  kecuali untuk kepatuhan kepada Allah SWT. 4 Menurut kamus Al-Muhith 5 al- abdiyah, al-ubudiyah, dan al-íbadah artinya  taat.  Dan  dalam  Mukhtar  Ash- Shihhah 6 , makna dasar al-ubudiyah adalah ketundukan  dan  kepasrahan,  sementara at- ta‟bid artinya kepasrahan. Dikatakan thariq (jalan)  muábbad  dan  unta  yang  muábbad artinya  yang  sudah  disiapkan.  Semua makna ini sesuai dengan isytiqaq-nya.
Sedangkan úbudiyah artinya menampakkan  ketundukan,  walaupun  kata ibadah dalam maknanya karena merupakan puncak  ketundukan  dan  tidak  ada  sesuatu pun  yang  berhak  mendapat  penghambaan, kecuali  yang  memiliki  puncak  keutamaan yaitu Allah SWT. Firman Allah SWT:
ُ لاِإُ َنوُدُبْعَ تُ لاُ َليِئاَرْسِإُ ِنَِبُ َقاَثيِمُ اَنْذَخَأُ ْذِإَو َُللها ُ ُِذَوُ اًناَسْحِإُ ِنْيَدِلاَوْلاِبَو ُِينِكاَسَمْلاَوُ ىَماَتَيْلاَوُ َبَْرُقْلاُ ي َُُّثُُ َةاَكَّزلاُ اوُتآَوُ َةلاَّصلاُ اوُميِقَأَوُ اًنْسُحُ ِساَّنلِلُ اوُلوُقَو (َُنوُضِرْعُمُْمُتْ نَأَوُْمُكْنِمُلايِلَقُلاِإُْمُتْيَّلَوَ ت ٣٣ )ُ
Dan  (ingatlah),  ketika  Kami  mengambil janji  dari  Bani  Israil  (yaitu):  janganlah kamu  menyembah  selain  Allah,  dan berbuat  kebaikanlah  kepada  ibu  bapa, kaum  kerabat,  anak-anak  yatim,  dan orang-orang  miskin,  serta  ucapkanlah kata-kata  yang  baik  kepada  manusia, dirikanlah  shalat  dan  tunaikanlah  zakat. kemudian  kamu  tidak  memenuhi  janji  itu, kecuali  sebahagian  kecil  daripada  kamu, dan  kamu  selalu  berpaling.(QS.  al- Baqoroh [2]:3)
4 Amir  Syarifudin, Garis-Garis  Besar  Fiqih , (Jakarta: Kencana, 2003), Cet. Ke-2,hlm. 17.
5 Al-Qamus Al-Muhith. Al-Fairuzabadi (Muhammad bin Ya‟qub Majduddin Al-
Fairuzabadi). Cairo: Mathba‟ah Mushthafa Al-Babi Al-Halabi, cet. II. 1371 H/1952 M, hlm. 311.
6 MukhtarAsh-Shihhah. Ar-Razi (Muhammad  bin  Abu  Bakr  bin  Abdul  Qadir). Cairo:  Al-Mathabi‟  Al-Amiriyyah,  1355  H,  hlm. 407, 408.
Pengertian Ibadah secara terminologis  menurut  ulama  tauhid,  dan hadits ibadah adalah:
َُةَيُ اَغُ ُوُمِظْعَ تَوُ ِللهاُ ُدِحْوَ ت ُ َُّ تلا َُّتلاُ َعَمُ ِمْيِظْع ُ لُ َذ ُ ِل ُُوَلُِعْوُضُْلْاَو
Mengesakan  dan  mengagungkan  Allah SWT  sepenuhnya  serta  menghinakan  diri dan menundukkan jiwa kepadanya.”
Para ahli di bidang akhlak mendefisikan ibadah sebagai berikut:
َُّطلاِبُُلَمَعْلا َُبْلاُ ِتُاَعُا َُّيِنَُد َُّشلاِبُُماَيِقْلاَوُِة اَر

## ُِعِء
Mengerjakan  segala  bentuk  kataatan badaniyah  dan  menyelenggarakan  segala syariat (hukum).”
Ulama  tasawuf  mendefinisikan  ibadah sebagai berikut:
َُّلَكُمْلاُُلْعِف
ُِو بَرِلُاًمْيِظْعَ تُِوِسْفَ نَُوُىُ ٍفَلاِخُىَلَعُِف
Pekerjaan seorang mukallaf yang berlawanan  dengan  keinginan  nafsunya untuk membesarkan Tuhannya.”
Menurut ahli fiqih ibadah adalah: ُِةَرِخَلاْاُ ِفُِِوِباْوَ ثِلُاًبَلَطَوُِللهاُِوْجَوِلًءاَغِتْبِإُاَم Segala  bentuk  ketaatan  yang  engkau kerjakan  untuk  mencapai  keridaan  Allah SWT  dan  mengharapkan  pahala-Nya  di akhirat.”
Menurut Jumhur Ulama: ُِىُُةَداَبِعْلا ُ بُِيُُاَمِلٌُعِماَجٌُمْسِاَُى ُْوَ قُُهاَضْرَ يَوُُللهاُُو َُاكًُلا ُ يِلَجًُلاْعِفُ ْوَإَُن ُ يِفَخُ ْوَإَُنَُاكُا ُاًبَلَطُ َوُُوَلُاًمْيِظْعَ تُا ُِوِباَوَ ثِل ُ Ibadah itu yang mencakup segala perbuatan  yang  disukai  dan  diridai  oleh Allah SWT, baik berupa perkataan maupun perbuatan,  baik  terang-terangan  maupun tersembunyi  dalam  rangka  mengagungkan Allah  SWT  dan  mengharapkan  pahala- Nya .” 7
Ibadah  dalam  arti  umum  adalah segala  perbuatan  orang  Islam  yang  halal
7 Hasan  Saleh, Kajian  Fiqih  Nabawi  dan Kontemporer , (Jakarta: Karisma Putra Utama Ofset, 2008), hlm. 4
yang  dilaksanakan  dengan  niat  ibadah. Sedangkan  ibadah  dalam  arti  yang  khusus adalah perbuatan ibadah yang dilaksanakan dengan tata cara yang telah ditetapkan oleh Rasulullah  SAW.  Ibadah  dalam  arti  yang khusus  ini  meliputi  Thaharah,  Shalat,
Zakat,  Shaum,  Hajji,  Kurban,  Aqiqah Nadzar dan Kifarat.
Dari pengertian diatas jika digabungkan,  maka  Fiqih  Ibadah  adalah ilmu  yang  menerangkan  tentang  dasar- dasar  hukum-hukum  syar‟i  khususnya dalam  ibadah  khas  seperti  meliputi thaharah,  shalat,  zakat,  shaum,  hajji, kurban,  aqiqah  dan  sebagainya  yang kesemuanya  itu  ditujukan  sebagai  rasa bentuk  ketundukan  dan  harapan  untuk mecapai ridla Allah SWT.

## C. Pengertian Syari’at
Syari‟at  artinya  jalan  ( thariqah ). Secara istilah adalah segala bentuk  hukum baik  perintah  dan  larangan  yang  terdapat dalam  Islam,  yang  tujuannya  untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. Jadi, secara  praktis  antara  fiqih  dan  syari‟at tidak  jauh  berbeda.  Perbedaannya  fiqih jauh lebih teoritik, sementara syari‟at lebih praktis.Tujuan  diciptakannya  syari‟at  di dalam Islam adalah untuk;
1. Memelihara agama ( hifzud din )
2. Meliharaan jiwa ( hifzun nufus )
3. Memelihara akal ( hifzul aql )
4. Memelihara keturunan ( hifzun nasl )
5. Memelihara harta ( hifzul mal )
6. Memelihara kehormatan ( hifzul irdh )
7. Mmelihara lingkungan ( hifzul bi‟ah )
Tujuh kriteria tersebut dapat dijadikan  ukuran  apakah  syari‟at  (hukum) yang  diterapkan  itu  benar  atau  tidak.  Jika hukum  yang dikerjakan ternyata menabrak dari  salah  satu  kriteria  tersebut,  maka keberadaan  hukum  tersebut  perlu  ditinjau kembali.

## Fiqih dan Prinsip Ibadah dalam Islam

## D. Dasar Hukum
Ibadah  adalah  cinta  dan  ketundukan yang sempurna. 8 Firman Allah SWT:
َُّنِْلْاُُتْقَلَخُاَمَو ُ ُِنوُدُبْعَ يِلُلاِإَُسْنلإاَو
Dan  Aku  tidak  menciptakan  jin  dan manusia melainkan supaya mereka
menyembah-Ku.”(QS.al-Dzariyat [51]:
56) Demikian pula firman Allah berikut:
ُ  يَأُاَي َُّنلاُاَه َُّبَرُاوُدُبْعاُُسا َُّلاُُمُك َُّلاَوُْمُكَقَلَخُيِذ ُْنِمَُنيِذ َُّلَعَلُْمُكِلْبَ ق َُّ تَ تُْمُك َُنوُق
Hai  manusia,  sembahlah  Tuhanmu  Yang telah  menciptakanmu  dan  orang-orang yang  sebelummu,  agar  kamu  bertakwa.” (QS.Al-Baqarah [2]: 21)
Dasar Ilmu Fiqih:
Dasar  ilmu  Fiqih  Ibadah  adalah yakni al-Qur‟an dan  as-Sunnah  al-
Maqbulah.
As-Sunnah Al-Maqbulah artinya sunnah yang dapat diterima. Dalam kajian  hadis  sunnah  al-Maqbulah  dibagi menjadi  dua,  Hadis  Shahih  dan  Hadis Hasan.  Hal  ini  disandarkan  pada  hadis berikut;
َُّنَأ ُ ُِللهاُ َلوُسَر َُّلَلُ ُى َُّلَسَوُِوْيَلَعُُللها ُُتْكَرَ تَُلاَقَُم ُ ُْمُكيِف ُ لِضَتُْنَلُِنْيَرْمَأ َُّسََتَُاَمُاو َُباَتِكُاَمِِبُِْمُتْك َُّنُسَوُِللها َُة ُِو يِبَن
Bahwa  Rasulullah  SAW.  bersabda:“Aku meninggalkan untukmu dua perkara, kamu tidak  akan  tersesat  jika  berpegang  pada keduanya,  yakni:  Kitab  Allah  (al-Qur‟an) dan Sunah Nabi.

## E. Prinsip Ibadah
Adapun
prinsip melaksanakan Ibadah sebagai berikut:
1. Niat lillahi ta‟ala(Al-Fatihah [1]:5)
8 Dr.  Yusuf  Qardhawi, Konsep  Ibadah Dalam  Islam ,  (Bandung:  Mizan,  2002),  Cet.  Ke- 2,hlm. 67.
ُِمْسِب ُِللها ُ َُّرلا َُّرلاُِنَْحْ (ُِميِح ١ لِلُُدْمَْلْاُ) ُِمَلاَعْلاُ بَرُِو َُين ( ٢ َُّرلاُ) َُّرلاُِنَْحْ (ُ ِميِح ٣ َُمُ) (ُِني دلاُ ِمْوَ يُ ِكِلا ٤ َُّيِإُ) ُ َكا َُّيِإَوُُدُبْعَ ن (ُُينِعَتْسَنَُكا ٥ )
1.Dengan  menyebut  nama  Allah  yang Maha  Pemurah  lagi  Maha  Penyayang.  2. segala  puji [2] bagi  Allah,  Tuhan semesta alam.  3.  Maha  Pemurah  lagi  Maha Penyayang.  4.  yang  menguasai  di  hari Pembalasan.  5.  hanya  Engkaulah  yang Kami sembah, dan hanya kepada
Engkaulah Kami meminta pertolongan.
2. Ikhlas (Al-Bayinah [98]:5)
ُاوُدُبْعَ يِلُلاِإُاوُرِمُأُاَمَو َُللها ُ ُ دلاُُوَلُ َينِصِلُْمُ َُءاَفَ نُحُ َني َُّصلاُاوُميِقُيَو لا َُّزلاُاوُتْؤُ يَوَُة ُِةَم يَقْلاُُنيِدَُكِلَذَوَُةاَك
Padahal  mereka  tidak  disuruh  kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan  (ikhlas)  ketaatan  kepada-Nya dalam  (menjalankan)  agama  yang  lurus, dan supaya mereka mendirikan shalat dan menunaikan  zakat;  dan  yang  demikian Itulah agama yang lurus.
3. Tidak menggunakan perantara
(washilah) (QS. al-Baqarah [2]: 186)
ُ  نَِعُ يِداَبِعُ َكَلَأَسُ اَذِإَو َُةَوْعَدُ ُبيِجُأُ ٌبيِرَقُ  نِِّإَف ُْمُهَّلَعَلُ ِبُِاوُنِمْؤُ يْلَوُ ِلُِاوُبيِجَتْسَيْلَ فُ ِناَعَدُاَذِإُ ِعاَّدلا َُنوُدُشْرَ ي Dan  apabila  hamba-hamba-Ku  bertanya kepadamu  tentang  Aku,  Maka  (jawablah), bahwasanya  aku  adalah  dekat.  aku mengabulkan  permohonan  orang  yang berdoa  apabila  ia  memohon  kepada-Ku, Maka  hendaklah  mereka  itu  memenuhi (segala perintah-Ku) dan hendaklah mereka  beriman  kepada-Ku,  agar  mereka selalu berada dalam kebenaran.
4. Dilakukan  sesuai  dengan  tuntunan  al- Qur‟an dan sunnah
5. Seimbang antara dunia akherat (QS. al- Qashash [28]:77)
ُ َكاَتآُاَميِفُ ِغَتْ باَو ُُللها ُ ُ دلا َُةَرِخلآاَُرا ُ َُكَبيِصَنُ َسْنَ تُلاَو ُ دلاُ َنِم ُ َنَسْحَأُاَمَكُ ْنِسْحَأَوُاَيْ ن ُُللها ُ ُِغْبَ تُلاَوُ َكْيَلِإ َُّنِإُ ِضْرلأاُ ِفَُِداَسَفْلا َُللها ُ ُ بُِيُُلا ُ َُنيِدِسْفُمْلا
Dan  carilah  pada  apa  yang  telah dianugerahkan
Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah  kamu  melupakan  bahagianmu dari  (kenikmatan)  duniawi  dan  berbuat baiklah  (kepada  orang  lain)  sebagaimana Allah  telah  berbuat  baik,  kepadamu,  dan janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di (muka)  bumi.  Sesungguhnya  Allah  tidak menyukai  orang-orang  yang  berbuat kerusakan.
6. Tidak  berlebih-lebihan  (QS.  al-A‟raf [7]:31)
ُاوُلُكَوُ ٍدِجْسَمُ  لُكُ َدْنِعُ ْمُكَتَنيِزُ اوُذُخُ َمَدآُ ِنَِبُ اَي َُوُاوُبَرْشاَو َُّنِإُاوُفِرْسُتُلا ُ بُِيُُلاُُو ُُْلا َُينِفِرْسُم
Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di Setiap (memasuki) mesjid, Makan dan  minumlah,  dan  janganlah  berlebih- lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai  orang-orang  yang  berlebih- lebihan.
7. Mudah  (bukan  meremehkan)  dan Meringankan  Bukan  Mempersulit(QS. al-Baqarah [2]:286)
ُ ُف لَكُيُلا ُُللها ُ َُوُْتَبَسَكُاَمُاََلَُاَهَعْسُوُلاِإُاًسْفَ ن ُاَهْ يَلَع ُ  بَرُْتَبَسَتْكاُاَم ُْنِإُاَنْذِخاَؤُ تُلاُاَن ُ َُّ بَرُاَنْأَطْخَأُْوَأُاَنيِسَن ُاَن ُْلِإُاَنْ يَلَعُْلِمَْتَُلاَو َُّلاُىَلَعُُوَتْلََحُْاَمَكُاًر ُِمَُنيِذ ُاَنِلْبَ قُْن َُّ بَر ُِِبُِاَنَلَُةَقاَطُلاُاَمُاَنْل مَُتَُلاَوُاَن َُّنَعُُفْعاَو ُاَنَلُْرِفْغاَوُا َُنيِرِفاَكْلاُِمْوَقْلاُىَلَعُاَنْرُصْناَفُاَنلاْوَمَُتْنَأُاَنَْحْْراَو
Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. ia  mendapat  pahala  (dari  kebajikan)  yang diusahakannya  dan  ia  mendapat  siksa (dari  kejahatan)  yang  dikerjakannya.
(mereka berdoa):“Ya Tuhan  Kami, janganlah  Engkau  hukum  Kami  jika  Kami lupa  atau  Kami  tersalah.  Ya  Tuhan  Kami, janganlah Engkau bebankan kepada Kami
beban  yang  berat  sebagaimana  Engkau bebankan  kepada  orang-orang  sebelum kami.  Ya  Tuhan  Kami,  janganlah  Engkau pikulkan  kepada  Kami  apa  yang  tak sanggup  Kami  memikulnya.  beri  ma‟aflah kami;  ampunilah  kami;  dan  rahmatilah kami.  Engkaulah  penolong  Kami,  Maka tolonglah  Kami  terhadap  kaum  yang kafir.”(QS. al-baqoroh [2]:286]

## F. Ruang LingkupFiqihIbadah
1. Shalat Sholat merupakan salah satu perbuatan  yang  dimulai  dari  tahbirotul ihram  dan  diakhiri  dengan  salam  sesuai dengan syarat-syarat tertentu. Sholat diwajibkan  bagi  setiap  umat  islam  karena barang siapa yang mendirikan sholat maka maka  ia  menegakkan  agama  dan  barang siapa  yang  meninggalkan  sholat  maka  ia merobohkan agama.

## 2. Zakat
Zakat adalah sebuah ibadah yangmenuntutkeridhoan  umat  Islamuntuk mengeluarkan  sebagian  hartanya  sesuai ketentuan  yang  ditetapkan.  seperti  yang terdapat  dalam  al-qur‟an  . QS.  At-Taubah [49]: 103)

## 3. Puasa
Puasa  adalah  tindakan  sukarela dengan berpantang dari makanan,
minuman, atau keduanya, perbuatan buruk dandari  segala  hal  yang  membatalkan puasa  untuk  periode  waktu  tertentu. Puasamutlak biasanya didefinisikan sebagai  berpantang  dari  semua  makanan dan cairan untuk periode tertentu, biasanyasatu  hari  (24  jam),  atau  beberapa hari. Puasa lain mungkin hanya membatasi sebagian, membatasi makanan tertentu atau zat.  Praktik  puasa  dapat  menghalangi aktivitas seksual dan lainnya serta makanan.  Seperti  dalam QS.  al-Baqoroh [2]:183)
4. Haji
Ibadah  adalah  nama  sebutan  bagi segala  sesuatu  yang  disukai  Allah  dan  di Ridhoi-Nya, baik berupa ucapan, perbuatan,  yang  tampak  maupun  yang batin.  Shalat,  zakat,  puasa,  haji,  berkata jujur, menjalankan amanah, berbakti kepada orangtua dan menjaga tali silaturrahim,  memenuhi  janji, amar ma‟ruf nahi munkar, berjihad melawan orang kafir dan munafiq, berbuat baik kepada tetangga,  anak  yatin,  orang  miskin,  orang yang  berjuang  di  jalan  Allah,  hamba sahaya, termasuk binatang peliharaan, doa, dzikir,  membaca  Al-Qurán,  dan  yang lainnya.  Termasuk  juga  mencintai  Allah dan  Rosul-Nya,  rasa  mengkhawatirkan Allah,  bertaubat,  ikhlas,  sabra  terhadap ujian,  syukur  nikmat,  ridho  dengan  qadha, tawakal,  berharap  akan  selamat,  khawatir dengan  azab  dan  yang  lainnya,  semua termasuk ibadah. 9
Ibadah  bukan  sebatas  bertauhid seperti  dalam (QS.  al-Bayyinah  [98]: 5) Namun,  ibadah  mencakup  tauhid  dan semua jenis amal baik. Setiap ibadah harus mengacu  pada  nash  yang  ada  dan  telah disyariátkan Allah, tidak ditambah-tambahi dan  dikurangi.  Tidak  semua  orangpun boleh  meng-Qiyas-kan  atau  mengandalkan pendapat  pribadi termasuk juga ijtihadnya. Sebab,  jika  ada  orang  boleh  menambah syiar-syiar  agama  dengan  cara  qiyas  atau ijtihadnya  sendiri  pastilah  jumlah  taklif akan  lebih  banyak  dari  apa  yang  ada  di zaman  Rasulullah  SAW.  Sehingga  sulit untuk  membedakan  mana  yang  syariat dasar dan mana yang tambahan. Dan kaum muslimin  tidak  ubahnya  seperti  orang nashrani.  Setiap  orang  yang  membuat syariat  baru  atau  ibadah  tertentu  maka  ia adalah  sesuai  dengan  dalam (QS.  Asy- Syura [42]: 21)
G. Hakikat Ibadah dan Tujuan Ibadah
9 Dr.  Yusuf  Al-Qaradhawi, Al-„ibadah  fi  Al- islam, menukil tulisan ibnu Taimiyyah dalam  kitab Risalah Al-Ibadah.
1. Hakikat Ibadah Dalam syari‟at islam ibadah mempunyai  dua  unsur,  yaitu  ketundukan dan  kecintaan  yang  paling  dalam  kepada Allah  SWT.  Unsur  yang  tertinggi  adalah ketundukan, sedangkan kecintaan merupakan implementsi dari ibadah tersebut.  Disamping  itu  ibadah  juga mengandung unsur kehinaan, yaitu kehinaan  yang  paling  rendah  di  hadapan Allah SWT. Pada mulanya ibadah merupakan  “ hubungan” hati  dengan  yang dicintai,  menuangkan  isi  hati,  kemudian tenggelam  dan  merasakan  keasyikan, akhirnya  sampai  kepada  puncak  kecintaan kepada  Allah  SWT.  Orang  yang  tunduk kepada  orang  lain  serta  mempunyai  unsur kebencian  tidak  dinamakan „abid (orang yang  beribadah),  begitu  juga  orang  yang cinta  kepada  sesuatu  tetapi  tidak  tunduk kepadanya,  seperti  orang  yang  mencintai anaknya  atau  temannya.  Kecintaan  yang sempurna  adalah  kepada  Allah  SWT. Setiap  kecintaan  yang  bersifat  sempurna terhadap selain Allah SWT adalah batil.Dengan melihat hakikat dan pengertiannya Yusuf Qardhawi mengemukakan  bahwa  ibadah  merupakan kewajiban  dari  apa  yang  disyari‟atkan Allah  SWT  yang  disampaikan  oleh  para rasul-Nya  dalam  benyak  perintah  dan larangan. Kewajiban itu muncul dari lubuk hati orang yang mencintai Allah
SWT. 10 Manusia ditakdirkan sebagai makhluk  yang  mempunyai  kelebihan  akal dari  makhluk  lainnya  (QS.At  Tiin). Kenyataannya, manusia tidak selalu menggunakan  akal  sehatnya,  bahkan  ia lebih sering dikuasai nafsunya, sehingga ia sering  terjerumus  ke  dalam  apa  yang disebut dehumanisasi, yaitu  proses  yang menyebabkan  kerusakan,  hilang,  atau merosotnya nilai–nilai kemanusiaan. Disinilah perlunya agama bagi manusia.
10 Yusuf  Al-Qardhawi, Al-„Ibadah  fi  al- Islam , ( Beirut: Muassasah al-Risalah, cet.6, 1979), hlm.32-33.
Dengan agama, hidup manusia menjadi  bermakna.  Makna  agama  terletak pada  fungsinya  sebagai  kontrol  moral manusia.  Melalui  ajaran–ajarannya,  agama menyuruh  manusia  agar  selalu  dalam keadaan sadar dan menguasai diri. Keadaan  sadar  dan  menguasai  diri  pada manusia  itulah  yang  merupakan  hakikat agama, atau hakikat ibadah. Melalui ibadah (pengabdian) kepada Allah, hidup manusia terkontrol.  Di  mana  pun  dan  dalam keadaan  apa  pun,  manusia  dituntut  untuk selalu dalam keadaan sadar sebagai hamba Allah  dan  mampu  menguasai  dirinya, sehingga  segala  sikap,  ucapan,  dan tindakannya selalu dalam kontrol Ilahi. 11

## 2. Tujuan Ibadah
Manusia,  bahkan  seluruh  mahluk yang berkehendak dan berperasaan, adalah hamba-hamba  Allah.  Hamba  sebagaimana yang  dikemukakan  diatas  adalah  mahluk yang  dimiliki.  Kepemilikan  Allah  atas hamba-Nya  adalah  kepemilikan  mutklak dan  sempurna,  oleh  karena  itu  mahluk tidak dapat berdiri sendiri dalam kehidupan dan  aktivitasnya  kecuali  dalam  hal  yang oleh  Alah  SWT.  Telah  dianugerahkan untuk dimiliki mahluk-Nya seperti kebebasan  memilih  walaupun  kebebasan itu  tidak  mengurangi  kepemilikan  Allah. Atas  dasar  kepemilikan  mutak  Allah  itu, lahir kewajiban menerimasemua ketetapan- Nya,  serta  menaati  seluruh  perintah  dan larangan-Nya.Manusia  diciptakan  Allah bukan  sekedar  untuk  hidup  di  dunia  ini kemudian mati tanpa pertanggungjawaban, tetapi manusia diciptakan oleh Allah untuk beribadahhal ini dapat difahami dari firman Allah SWT.:
ََُّنَّأُْمُتْبِسَحَفَأ َُّنَأَوُاًثَبَعُْمُكاَنْقَلَخُا

## َُنوُعَجْرُ تُلاُاَنْ يَلِإُْمُك
Maka  apakah  kamu  mengira,  bahwa sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu secara main-main (saja), dan bahwa kamu
11 Hasan Saleh, Op cit. hlm. 6
tidak akan dikembalikan kepada

## Kami.”(QS al-Mu‟minun [23]:115)
Karena  Allah  maha  mengetahui tentang  kejadian  manusia,  maka  agar manusia terjaga hidupnya, bertaqwa, diberi kewajiban  ibadah.  Tegasnya  manusia diberi  kewajiban  ibadah  agar  menusia  itu mencapai taqwa. 12

## H. Jenis Ibadah
Ditinjau  dari  jenisnya,  ibadah  dalam Islam  terbagi  menjadi  dua  jenis,  dengan bentuk  dan  sifat  yang  berbeda  antara  satu dengan lainnya:
1. Ibadah  Mahdhah,  artinyapenghambaan yang murni hanya merupakan hubungan  antara  hamba  dengan  Allah secara langsung. Ibadah bentuk inimemiliki 4 prinsip:
a. Keberadaannya harus berdasarkan adanya  dalil  perintah,  baik  dari  al- Qur‟an maupun al-Sunnah, jadi merupakan otoritas wahyu,  tidak boleh ditetapkan  oleh  akal  atau  logika keberadaannya.
b. Tata  caranya  harus  berpola  kepada contoh Rasulullah SAW.
Jika melakukan ibadah bentuk ini tanpa dalil  perintah  atau  tidak  sesuai  dengan praktek Rasul saw.,maka dikategorikan “ Muhdatsatul umur ” perkara mengada- ada,  yang populer disebut bid‟ah . Salah satu penyebab hancurnya agama-agama yang dibawa sebelum Muhammad saw. adalah  karena  kebanyakan  kaumnya bertanya dan menyalahi perintah Rasul-rasul mereka.
c. Bersifat supra rasional (di atas jangkauan  akal)  artinya  ibadah  bentuk ini  bukan  ukuran  logika,  karena  bukan wilayah akal, melainkan wilayah wahyu, akal hanya berfungsi memahami  rahasia  di  baliknya  yang disebut  hikmah  tasyri‟.  Shalat,  adzan,
12 Zakiyah Daradjat, Ilmu Fiqih , (Yogyakarta:  PT.  Dana  Bhakti  Wakaf,  1995),  Cet. Ke-1,hlm. 5.

## Fiqih dan Prinsip Ibadah dalam Islam
tilawatul  Qur‟an,  dan  ibadah  mahdhah lainnya, keabsahannnya bukan ditentukan  oleh  mengerti  atau  tidak, melainkan  ditentukan  apakah  sesuai dengan  ketentuan  syari‟at,  atau  tidak. Atas  dasar  ini,  maka  ditetapkan  oleh syarat dan rukun yang ketat.
d. Azasnya  “taat”,  yang  dituntut  dari hamba  dalam  melaksanakan  ibadah  ini adalah kepatuhan atau ketaatan. Hamba wajib  meyakini  bahwa  apa  yang diperintahkan Allah
kepadanya,
semata-mata  untuk  kepentingan  dan kebahagiaan  hamba,  bukan  untuk Allah, dan salah satu misi utama diutus Rasul adalah untuk dipatuhi.
2. Ibadah  Ghairu  Mahdhah,  (tidak  murni semata  hubungan  dengan  Allah)  yaitu ibadah  yang  di  samping  sebagai hubunganhamba  dengan  Allah  juga merupakan  hubungan  atau  interaksi antara hamba dengan makhluk lainnya.Ibadah Ghairu Mahdhah, yakni sikap  gerak-gerik,  tingkah  laku  dan perbuatan  yang  mempunyai  tiga  tanda yaitu: pertama, niat yang ikhas sebagai titik  tolak,  kedua  keridhoan  Allah sebagai  titik  tujuan,  dan  ketiga,  amal shaleh  sebagai  garis  amal.Prinsip- prinsip dalam ibadah ini, ada 4:
a. Keberadaannya  didasarkan  atas  tidak adanya  dalil  yang  melarang.  Selama Allah  SWT  dan  Rasul-Nya  tidak melarang maka ibadah bentuk ini boleh diselenggarakan.
b. Tata  laksananya  tidak  perlu  berpola kepada contoh Rasul, karenanya dalam ibadah  bentuk  ini  tidak  dikenal  istilah “bid‟ah”, atau jika ada yang menyebutnya,  segala  hal  yang  tidak dikerjakan rasul bid‟ah, maka bid‟ahnya  disebut  bid‟ah  hasanah, sedangkan dalam ibadahmahdhah disebut bid‟ah dhalalah.
c. Bersifat  rasional,  ibadah  bentuk  ini baik-buruknya,  atau  untung-ruginya,
manfaat atau  madharatnya, dapat ditentukan oleh akal atau
logika.Sehingga  jika  menurut  logika sehat,  buruk,  merugikan,  danmadharat, maka tidak boleh dilaksanakan.
d. Azasnya “Manfaat”, selama itu bermanfaat,  maka  selama  itu  boleh dilakukan.

## Kategori-kategori ibadah:
1. Ibadah  i‟tiqodiyah  (keyakinan).  Ibadah
I‟tiqodiyah adalah ibadah yang
berhubungan  dengan  keyakinan  dan keimanan,  seperti  iman  kepada  rukun iman, dan iman kepada yang ghaib
2. Ibadah  Qolbiyah  (ibadah  hati).  Ibadah qolbiyah  adalah  amalan-amalan  ibadah yang  lebih  banyak  dilakukan  dengan hati,  yang  tidak  boleh  di  tujukan  dan dimaksudkan  kecuali  hanya  kepada Allah. Seperti Hubb (cinta),  Tawakkal, Sabar,  Khauf  (takut),  Roja‟  (berharap) dan taubat.
3. Ibadah  Lafzhiyah.  Ibadah  lafzhiyah adalah  amalan-amalan  ibadah  yang lebih  banyak  dilakukan  dengan  lisan. Seperti mengucap kalimat-kalimat thoyyibah,  dzikir  dan  membaca  al- Qur‟an.
4. Ibadah  Jasadiyah  (badan).  Ibadah jasadiyah adalah amalan-amalan ibadahyang  lebih  banyak  dilakukan dengan  badan/jasad  seperti  ruku‟, sujud, thawaf dll.
5. Ibadah  Maliah  (harta).  Ibadah  maliah adalah amalan-amalan ibadahyang lebih  banyak  dilakukan  dengan  sarana harta  benda  dan  kekayaan.  Seperti zakat, infaq dan shodaqoh, dll. Walaupun ibadah diatas
dikategorikan sesuai dominasi yang melakukannya,  namun  ibadah-ibadah  itu dapat  juga  di  lakukan  dengan  gabungan anggota badan yang melakukannya, contoh Ibadah  Haji  adalah  hati  harus  meyakini bahwa haji adalah wjib  bagi  yang mampu,
saat ibadah haji lisan terus mengumandangkan kalimat talbiyah ( كيبلُ مهللاُ كيبل )  anggota  badan  melakukan
amalan-amalan  haji,  dan  tentunya  harta juga  memegang  peranan  penting,  sebagai ongkos  dan  bekal  baik  untuk  yang  pergi maupun untuk yang di tinggalkannya.

## I. Penutup
FiqihIbadahadalahpemahamanterhad apyangberkaitan
denganperibadahanmanusiakepada Allah
SWT. Ibadah adalah segala bentuk hukum, baik  yang  dapat  dipahami  maknanya (ma‟qulat  al-ma‟na)  seperti  hukum  yang menyangkut dengan muamalah pada umumnya,  maupun  yang  tidak  dapat dipahami maknanya  (ghair  ma‟qulat ma‟na).Dari  dua  pengertian  tersebut  jika digabungkan,  maka  Fiqih  Ibadah  adalah ilmu  yang  menerangkan  tentang  dasar- dasar  hukum-hukum  syar‟i  khususnya dalam  ibadah  khas  seperti  meliputi thaharah,  shalat,  zakat,  shaum,  hajji, kurban,  aqiqah  dan  sebagainya  yang kesemuanya  itu  ditujukan  sebagai  rasa bentuk  ketundukan  dan  harapan  untuk mecapai ridla Allah SWT.Islam menegakkan  ibadah  atas  beberapa  sendi yang  dapat  membersihkan  jiwa  dan  usaha melaksanakan  dengan  sewajarnya  dan dengan  semestinya,  dan  tetap  memelihara inti sari ibadah dan Setiap ibadah memiliki hikmah.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Fairuzabadi, Al-Qamus Al- Muhith (Muhammad bin Ya‟qub Majduddin Al-Fairuzabadi).Cairo:
Mathba‟ah  Mushthafa  Al-Babi  Al- Halabi , cet. II. 1371 H/1952 M, Ash  Shiddieqy,  H.Z.  Fuad  Hasbi, Kuliyah
Ibadah, Semarang: PT. Pustaka Riski Putra, 2000.
Ar-Raghib  Al-Ashfihani ,  Al-Mufradat  fi Gharib  Al-Qur‟an ,  dan Mu‟jam  Al- Fazh  Al-qur‟an  Al-Karim. Lajnah min  kubbar Al-„Ulama  fi  Ad-Din  wa Al-Lughah. Cairo:  Al-Ha‟iah  Al Mishriyyah Al-„Ammah li Al-kitab ,t
t.,
Daradjat,  Zakiyah .Ilmu  Fiqih , Yogyakarta: PT. Dana Bhakti Wakaf, 1995 Ibrahim  Shalih  Su‟ad, Fiqih  Ibadah Wanita, Jakarta: Amzah, 2011. Mukhtar Ash-Shihhah. Ar-Razi (Muhammad  bin  Abu  Bakr  bin Abdul Qadir).Cairo: Al-Mathabi‟ Al-
Amiriyyah, 1355 H Saleh,  Hasan. Kajian  Fiqih  Nabawi  dan Kontemporer ,  Jakarta:  Karisma Putra Utama Ofset. 2008. Syarifudin,  Amir, Garis-Garis  Besar
Fiqih, Jakarta:  Kencana,  Cet.  Ke- 2. 2003 Teungku Muhammad Hasbi Ash
Shiddieqy, Prof. DR. kuliyah ibadah.
Semarang:  PT  Pustaka  Rizki  Putra, 2000.
Yusuf,  Qardhawi Al-„Ibadah  fi  al-Islam , Beirut: Muassasah al-Risalah. 1979.
___________, Konsep  Ibadah  Dalam Islam, Bandung:  Mizan,  Cet.  Ke- 2. 2002
___________, Al-„ibadah  fi  Al-islam, menukil  tulisan  ibnu  Taimiyyah dalam kitab Risalah Al-Ibadah.
___________, Konsep  ibadah  dalam islam. Subarabaya.  Central  Media,
1993.
___________, Al- Mushthalahat Al-
Arba‟ah  fi  Al-Qur‟an. Abu  Al-A‟la Al-Maududi. Al-„ibadah fi Al-islam.
Fiqih dan Prinsip Ibadah dalam Islam