## WUJUD PERMASALAHAN WANITA DALAM NOVEL SAMAN KARYA AYU UTAMI
Sudiati FBS Universitas Negeri Yogyakarta Email sudiati@uny.ac.id

## ABSTRAK
Tulisan ini  bertujuan mendeskripsikan wujud permasalahan wanita dalam novel Saman . Wujud permasalahan wanita dideskripsikan berdasarkan isu wanita dalam sastra melalui pendekatan kritik sastra feminis. Berdasar pembahasan wujud permasalahan yang dihadapi wanita dalam novel Saman dapat dikategorikan menjadi enam. Keenam wujud Permasalahan tersebut, yaitu pengalaman seksualitas wanita, permasalahan virginitas, kebebasan reproduksi, sistem patriarki dalam keluarga, pembagian kerja seksual, dan adat perkawinan Jawa.
Kata kunci: wujud permasalahan wanita, kritik sastra feminis

## WOMEN’S PROBLEMS IN SAMAN BY AYU UTAMI

## ABSTRACT
This article aims to describe kinds of problems experienced by women in Saman. The problems are analyzed based on women’s issues in literatureusing feminist literary criticism. The kinds of problems in the novel can be categorized into six. They are women’s sexual experiences, virginity, reproduction freedom, patriarchal system in families, sexual division of labor, and Javanese marriage culture.
Keywords: kinds of women’s problems, feminist literary criticism

## PENDAHULUAN
Novel Saman karya Ayu Utami meru- pakan sebuah novel yang kaya akan nilai-nilai kehidupan,  baik  dari  segi  politik,  psikologi, budaya, maupun sosial, yang memiliki karak- teristik  yang  berbeda  dengan  novel-novel sebelumnya. Di samping menceritakan kebe- basan perempuan dalam sektor domestik dan publik, novel ini juga mengangkat kebebasan gaya hidup perempuan dan seks sebagai simbol kemandirian  perempuan  yang  secara  terbuka ditampilkan oleh tokoh-tokohnya.
Kahadiran  novel  ini  dapat  dianggap sebagai salah satu bentuk protes sosial terhadap sistem patriarki yang berlaku dalam keluarga dan masyarakat selama ini. Protes itu muncul karena sistem patriarki telah mereduksi hak-hak dan  kebebasan  perempuan.  Perempuan  tidak diberi hak dan kebebasan untuk menentukan pendapat  dalam  berbagai  strata  kehidupan. Lebih jauh lagi, sistem itu dilegitimasi melalui
berbagai bentuk kelembagaan, peraturan, nor- ma, dan tata nilai yang berlaku di masyarakat. Adanya organisasi perempuan seperti Dharma Wanita dan Pembinaan Kesejahteraan Keluarga merupakan salah satu bentuk legitimasi bahwa perempuan merupakan sosok yang lemah lem- but, berbudi luhur, dan selalu rela bergantung pada dan mendukung laki-laki.
Munculnya banyak pengarang wanita yang mengangkat tokoh utama dan tema sen- tral tentang kehidupan, kepentingan, dan peran wanita,  sudah  menjadi  suatu  wacana  dalam perdebatan  kritik  sastra  moderen.  Fenomena itu    merupakan  khasanah  baru  dalam  dunia sastra yang selama ini didominasi oleh tema- tema tentang dunia laki-laki (Sugihastuti, 1991: 46). Hadirnya fenomena itu tidak terlepas dari upaya wanita di berbagai belahan dunia dalam memperjuangkan peran dan kedudukannya agar sejajar  dengan  kaum  laki-laki  yang  dikenal sebagai gerakan feminis. Melalui karya sastra,
pengarang  wanita  menyosialisasikan  ide-ide feminis  melalui  tokoh-tokoh  wanitanya  agar di dalam struktur masyarakat, baik di tingkat domestik maupun publik, terbangun konsepsi bahwa wanita dan laki-laki memiliki persamaan kedudukan dan peran.
Dengan  demikian,  pengarang  wanita sudah membuka wacana baru dalam penafsiran karya sastra yang dilakukan oleh penikmatnya, yaitu penafsiran yang dibangun dari perspektif wanita. Wacana baru seperti itulah yang kemu- dian dikenal dengan istilah kritik sastra feminis. Pembicaraan  tentang  wanita  sebagai  bagian dari masyarakat merupakan kajian sastra yang akhir-akhir ini banyak dilakukan, baik dalam khazanah sastra Indonesia maupun sastra Barat (Hellwig,1994:4).  Pengkajian  permasalahan wanita dalam novel Saman karya Ayu Utami juga merupakan bagian dari berbagai kajian sas- tra yang ada, yang difokuskan pada signifikansi wanita dalam karya sastra.
Fokus kajian dalam tulisan ini  ialah wujud permasalahan wanita dalam teks novel Saman . Oleh karena itu, tulisan ini bertujuan untuk menganalisis dan mendeskripsikan wu- jud permasalahan wanita dalam novel Saman berdasarkan  isu  wanita  dalam  sastra  melalui pendekatan kritik sastra feminis.
Dalam teori kritik sastra feminis, terda- pat dua macam konsep tentang pembaca, yaitu pembaca wanita ( woman reader ) dan membaca sebagai wanita ( reading as woman ). Pembaca wanita adalah wanita yang membaca dengan konsep dan ide, serta keinginan sesuai dengan pandangan  masyarakat  yang  dilingkupi  oleh kekuasaan patriatki. Sementara itu, membaca sebagai wanita adalah membaca dengan kesa- daran peran gender serta konstruksi sosial, ter- masuk juga kesadaran akan dilema, fenomena, dan problema dalam masyarakat yang sedang berubah (Humm, 1986: 24-25). Kesadaran se- perti itu tidak hanya terjadi pada wanita, tetapi juga terjadi pada pria. Dalam konteks pembaca, penelitian ini menggunakan konsep membaca sebagai  wanita  ( reading  as  woman )  sebagai asumsi dasar. Citra wanita dalam berbagai karya sas- tra menampilkan gejala yang universal (Hellwig, 1990: 40-45). Sosok wanita dilukiskan sebagai
sosok yang lemah atau subordinat dalam ke- hidupan laki-laki. Ideologi familialisme menem- patkan laki-laki sebagai penguasa utama dalam keluarga  dengan  otoritas  dan  hak  istimewa sehingga anggota keluarga lain, termasuk istri, harus tunduk kepadanya. Di sisi lain, ideologi itu menempatkan wanita sebagai isteri dan ibu (Kusujiarti, 1997: 90-92). Kondisi yang dialami oleh wanita seperti itu dalam sistem patriarki di- anggap dan diperlakukan sebagai kodrat wanita, walaupun sesungguhnya kodrat itu merupakan potensi biologis yang secara fisik dimiliki baik laki-laki maupun perempuan sejak lahir dan bu- kan peran yang diciptakan oleh manusia melalui proses sejarah (Bhasin, 1996: 45-48). Berdasarkan  fenomena  kultural  yang digambarkan  di  atas,  sebagian  besar  tokoh wanita dalam karya sastra hanya memainkan peran  yang  sangat  kecil  jika  dibandingkan dengan  tokoh  pria. Artinya,  wanita  semata- mata hanya menjadi alat bagi perkembangan dan kebangkitan protagonis laki-laki (Hellwig, 1990: 13-25). Oleh karena itu, kesadaran adanya ketimpangan struktur, sistem, dan tradisi dalam masyarakat seperti itu akhirnya melahirkan kri- tik feminis, yang secara egaliter menyarankan agar penilaian terhadap manusia harus sama, yaitu didasarkan pada kualitas dan bukan pada jenis kelamin. Pandangan seperti itu juga disebut feminis  liberal,  yaitu  kritik  feminis  terhadap sistem patriarki yang tidak adil atas peran gender antara wanita dan pria (Piettre via Swandayani, 1999: 17), yang menempatkan isu kekuasaan patriarki sebagai isu sentralnya. Pada dasarnya, dalam kritik feminis itu, model analisis gender digunakan sebagai alatnya.
Menurut Trudgill (1978: 94), perbedaan gender merupakan suatu fenomena sosial yang atribut-atributnya secara sosiologis, psikologis, maupun fisiologis, diciptakan dan diberikan oleh masyarakat lingkungannya. Secara sosiologis, dalam hal pekerjaan, wanita ditempatkan pada posisi sekunder, yaitu pekerjaan yang mengan- dalkan keseksian tubuh dan pekerjaan ringan yang  kurang  prestisius.  Secara  psikologis, wanita digambarkan sebagai sosok yang sangat stereotip.  Di  samping  itu,  wanita  dilukiskan sebagai sosok yang lemah, sensitif, apresiatif, feminin,  pemalu,  emosional,  dan  dependen,
sedangkan pria dilukiskan sebagai sosok yang agresif, arogan, keras kepala, petualang, dan pe- mikir (Heilbrun via Pearson, 1985; 46). Secara fisiologis, wanita digambarkan sebagai sosok yang berparas cantik dan lemah lembut. Seba- liknya, laki-laki digambarkan tampan, kuat, dan kokoh. Tampaknya, penentuan gender secara biologis,  baik  yang  terang-terangan  maupun tersembunyi, dilandasi oleh faktor sosial (Mies via Pearson, 1985: 43).
Berdasarkan uraian di atas, kritik sastra feminis meliputi kajian tentang  (i) bagaimana sosok  wanita  dilukiskan  dan  (ii)  bagaimana potensi wanita digambarkan di tengah kekua- saan patriarki dalam karya sastra ( Showalter via Newton, 1990: 192). Sesuai dengan tujuan tulisan ini, teori yang berperspektif wanita ini di- harapkan dapat menjawab permasalahan pokok yang dibangun dalam novel Saman . Di sam- ping itu, penggunaan teori feminis diharapkan mampu membuka pandangan-pandangan baru, terutama  yang  berkaitan  dengan  bagaimana karakter-karakter wanita diwakili dalam sastra (Ruthven, 1984: 30). Dalam tulisan ini, pendekatan psikologi digunakan  untuk  memahami  interaksi  tokoh terhadap  lingkungan  sosial  masyarakatnya (Hardjana, 1981: 16) dan pendekatan sosiologi sastra digunakan untuk memandang karya sas- tra sebagai bentuk ekspresi dan bagian suatu masyarakat  yang  terkait  secara  resiprokal (Lucaks via Swandayani, 1999: 19). Dengan demikian, karya sastra harus dipahami secara menyeluruh tanpa dipisahkan dari lingkungan, kebudayaan, atau peradaban yang menghasil- kannya atau merupakan hasil pengaruh timbal- balik yang rumit dari faktor-faktor sosial dan kultural (Damono, 1984: 4-5).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sastra  merupakan  sebuah  miniatur kehidupan  masyarakat  di  sekitar  pengarang. Kehidupan tokoh dalam karya sastra tidak dapat lepas dari kehidupan masyarakat pada umum- nya. Perilaku dan tindakan tokoh selalu inheren dengan  perilaku  manusia  pada  umumnya  di dalam sebuah masyarakat. Hal tersebut sejalan dengan pendapat Teeuw (1984: 94) yang menya- takan bahwa walaupun karya sastra merupakan
karya fiksi yang bersifat imajinatif, tetapi pe- ngarang berusaha memanfaatkan kondisi sosial masyarakat di sekitarnya sebagai objek karya sastra.  Sastra  juga  merupakan  sebuah  dunia yang dicita-citakan pada masa yang akan datang. Artinya, peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam sebuah karya sastra merupakan sebuah harapan dalam masyarakat yang sesungguhnya. Cerita yang terdapat di dalam Saman , terutama yang berhubungan dengan peristiwa-peristiwa yang dialami  empat  tokoh  wanita  (Laila, Yasmin, Cok,  dan  Shakuntala)  cenderung  merupakan sebuah harapan tentang tatanan masyarakat yang akan terjadi kemudian. Tatanan masyarakat yang dimaksud  adalah  sebuah  tatanan  masyarakat yang  mengikutsertakan  pengalaman-pengala- man wanita dalam pembentukannya sehingga tidak mereduksi dan merugikan wanita dalam implementasinya.
Kondisi sosial masyarakat patriarki da- lam novel Saman memunculkan banyak per- masalahan yang dihadapi wanita. Wujud per- masalahan yang dihadapi wanita dalam novel Saman dapat dikategorikan menjadi enam: (1) pengalaman seksualitas wanita, (2) permasalah- an  virginitas,  (3)  kebebasan  reproduksi,  (4) sistem patriarki dalam keluarga, (5) pembagian kerja seksual, dan (6) adat perkawinan Jawa.
Pengalaman Seksualitas Wanita Menurut  Weeks  (via  Suryakusuma, 1991:  4)  perilaku  seks  merupakan  sebuah konstruksi  budaya.  Dengan  demikian,  setiap masyarakat berbeda satu sama lain dalam me- mandang perilaku seks masyarakatnya. Terdapat sebagian  budaya  yang  memandang  seks  dari segi  persetubuhan  dan  pembuahan  saja. Ada juga  budaya  yang  memandang  seks  sebagai hubungan heteroseksual dan homoseksual. Di samping itu, ada juga budaya yang memandang seks sebagai sumber kesenangan, pemujaan dan erotisme tubuh. Pada sistem budaya patriarki, hampir semua peraturan dibuat berdasarkan pengalam an laki-laki sehingga peraturan tersebut cenderung mengikat perempuan. Arti nya, peraturan terse- but lebih banyak ditujukan kepada perempuan. Konstruksi masya rakat patriarki tidak memberi kebebasan dan keleluasan bagi perempuan un-
tuk mela kukan sesuatu, termasuk dalam bidang seksualitas. Konstruksi sosial telah mereduksi hak-hak seksualitas perem puan. Berdasarkan kenyataan di atas, tokoh- tokoh perempuan dalam novel Saman berusaha untuk  mendobrak  konstruksi  sosial  tersebut yang jelas tidak adil dan merugikan kepentingan perempuan. Oleh karena itu, perempuan cen- derung mengabaikan kostruksi sosial yang telah terbentuk. Hal tersebut tampak dalam kutipan berikut.
Karena raksasa akan dibunuh seperti wirok jika memasuki keputrian yang terletak di belakang kesatrian, akulah yang mengun- junginya  di  bawah  pohon-pohon  kepuh.
Belit-membelit  seperti  nagagini  dengan seekor ular domestik. (120) Pertama,  hanya  lelaki  yang  boleh  meng- hampiri  perempuan.  Perempuan  yang menghampiri  laki-laki  pastilah  sundal. Kedua. Perempuan akan memberikan tu- buhnya pada lelaki yang pantas, dan lelaki itu akan menghidupinya dengan hartanya. Itu dinamakan perkawinan. Kelak, ketika dewasa, aku menganggapnya persundalan yang hipokrit. (120) Laila bukanlah aku atau Cok, orang-orang dari  jenis  yang  tak  peduli  betul  pada pernikahan atau neraka, selain berpendapat bahwa keduanya adalah himpunan dan di antaranya ada irisan. (127)
Pada  ketiga  kutipan  di  atas,  tampak bahwa Shakuntala, Laila, dan Cok memberon- tak konstruksi sosial yang telah diciptakan oleh masyarakat patriarki. Pembe rontakan terhadap konstruksi sosial tersebut berbentuk pelanggaran pada konstruksi sosial yang ada. Tindakan yang dilakukan oleh tokoh-tokoh perempuan dalam novel Saman merupakan ekspresi pengalaman perempuan  yang  seharusnya  diperhitungkan dalam mem bentuk konstruksi sosial sehingga per aturan atau norma yang terbentuk tidak ber- sifat seksis. Ketidakadilan konstruksi sosial dalam masyarakat patriarki telah memberi ekses yang terlalu luas kepada laki-laki di satu pihak dan mereduksi ekses perempuan di pihak lain. Hal ini tentu saja mengakibatkan terjadinya hubung- an yang tidak se imbang, baik antara manusia
dan manusia (laki-laki dan perempuan) maupun manusia dan lingkungan atau alam. Dalam hal ini kata “manusia” selalu dianalogikan dengan laki-laki, sedangkan perempuan dianalogikan dengan  alam.  Pemikiran  semacam  ini  telah berakar  dalam benak masyarakat sehinga per- la ku an  yang  tidak  adil  terhadap  perempuan (atau  alam)  menjadi  sesuatu  yang  wajar  dan dapat diterima.
Sistem patri arki menim bul  kan subor- dinasi perempuan hampir dalam segala bidang kehidupan, ter masuk dalam bidang seksualitas perempuan. Tradisi patriarki membuat objektivi- kasi  terhadap  seksuali tas  perem puan.  Dalam hal ini, seksualitas perempuan hanya dianggap sebagai objek sehingga fungsinya hanya sebagai sa rana pemuas seksual laki-laki. Tindakan yang dilakukan oleh Yasmin, Laila, Shakuntala, dan Cok dalam hal seksuali- tas bukan hanya sebuah kritik, tetapi mengarah pada  dekonstruksi  budaya  patriarki  yang  se- lama ini hidup di dalam masyarakat. Melalui tokoh-tokoh perempuan, novel Saman ber usaha untuk men cipta kan satu budaya baru. Sebuah budaya yang dibangun atas dasar prinsip dan pengalam an perem puan atau feminitas. Budaya yang dibangun atas dasar prinsip feminitas ini di harap kan akan lebih memberikan ruang gerak perempuan  dalam  semua  bidang  kehidupan, termasuk seksuali tas perempuan. Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut.
Saya akan katakan, kita ini  seperti burung yang  bermigrasi  ke  musim  kawin.  Sihar, umurku sudah tiga puluh. Dan kita di New York. Beribu-ribu mil dari Jakarta. Tak ada orang tua, tak ada istri. Tak ada dosa. Kecu- ali kepada Tuhan barang kali. Tapi kita bisa kawin sebentar, lalu bercerai. Tak ada yang prlu ditangisi. (30)
Jika  dikaitkan  dengan  latar  tempat (New York) kutipan di atas menunjukkan sikap Laila. Laila merasa terbebaskan dari tanggung jawab terhadap orang tuanya dan terhadap istri Sihar. Jarak geogerafis (Indonesia – New York) menciptakan  sebuah  ruang  psikologis  antara dirinya dengan pengharapan-pengharapan kul- tural dan sosial Indonesia, akhirnya dia merasa sepenuhnya  seorang  diri  memegang  kontrol atas tubuhnya.
Laila telah menjaga keperawanannya bukan melulu berdasarkan pertimbangan reli- gius, hal ini terlihat pada kutipan di atas yang menunjukkan dia nampaknya kurang peduli ten- tang berdosa pada Tuhan dibandingkan rasa ber- dosanya terhadap orang-orang dekatnya, yaitu dengan orang tuanya dan istri Sihar. Walaupun sebenarnya orang tuanya dan istri Sihar yang dimaksud adalah masyarakatnya. Keberadaan Laila di New York tidak menyebabkan Laila kehilangan moralnya, melainkan bahwa jarak geografis (Indonesia –New York) telah membe - baskannya dari beban pengharapan-pengharapan sosial yang tidak realistis.
Permasalahan  seksual  wanita  dalam novel Saman , juga dapat dilihat pada kutipan berikut.
Aku selalu bertanya apa yang dia lakukan. Aku dicium, jawabnya satu pagi. Tak boleh lagi  kamu  dicium,  kataku,  besok-besok kamu harus ciuman. Suatu siang ia laporan: semalam  aku  ciuman.  Dan  apakah  kamu basah? -tanyaku. Tidak tahu, katanya, apa bedanya dengan keputihan? (129)
Kutipan di atas menunjukkan adanya perubahan  yang  sangat  drastis  pada  perilaku seksual perempuan. Perempuan yang selama ini menjadi objek seksual laki-laki, pada kutipan di atas justru menempatkan diri sebagai subjek yang menguasai seksualitas laki-laki. Perubahan ini tidak saja merupakan kritik terhadap budaya patriarki yang telah dibentuk oleh masyarakat, tetapi juga sekaligus mendobrak institusi yang selama ini memberi legiti masi terhadap budaya patriarki, yaitu Kitab Suci.
Bila ditelusuri dari perspektif sejarah, sistem patriarki yang menye bab kan penindasan pada hampir segala bidang kehidupan termasuk bidang seksualitas berakar dari Kitab Suci yang berpandangan seksis. Hal ini sesuai pendapat Elizabeth C. Stanton dalam tulisannya berjudul The Women’s Bible (Russel, 1998: 15). Dia me- nganggap agama antiperempuan dan penindasan perempuan berakar dari Kitab Suci. Kini banyak perempuan yang menyadari bahwa Kitab Suci sudah tidak relevan dan bersifat seksis. Kesa- daran ini mendorong para teolog feminis untuk mencari teks yang esensial dari Kitab Suci dan teks yang berupa budaya.
Dalam novel Saman , aktivitas seksual perempuan yang dilakukan oleh keempat tokoh di atas dikategorikan sebagai perzinahan. Hal tersebut karena aktivitas seksual di lakukan di luar pernikahan. Menurut Setel, perzinahan ada- lah hubung an seksual antara perem  puan yang sudah menikah dengan laki-laki mana pun yang bukan suaminya (Russel, 1998: 94). Pandangan ini sebetulnya terlalu sempit karena dalam ke- nyataannya ada aktivitas seksual yang dilakukan atas  dasar  suka  di  luar  per nikah an  dan  salah satu atau keduanya belum menikah. Fenomena ini digambarkan dalam kehidupan Shakuntala dan Cok yang selalu berganti-ganti pasangan dalam  berhubungan  seks.  Lebih  lanjut  Setel menyatakan  bahwa  dalam  suatu  per zinahan, paternitaslah  yang  dinodai,  bukan  integritas perem puan. Perzinahan ter sebut juga merupakan keberhasil an perempuan dalam melepaskan diri dari objektivi kasi seksualitas. Menurut Ruether dalam bukunya yang berjudul Sexism and God-Talk (1983 ) , se benar  - nya kritik feminis terhadap Kitab Suci bertujuan menolak setiap usaha yang ingin me ninggi kan suatu kelompok atas kelompok yang lain seba- gai sesama utusan Tuhan dan menolak setiap usaha yang ingin menggunakan Tuhan sebagai legislasi domi nasi dan penjajahan sosial. De- ngan demikian, aktivitas seks yang dilakukan tokoh perempuan dalam Saman ini justru akan me  lahirkan  penindasan  dan  domi nasi  baru, yaitu subordinasi laki-laki. Dengan kata lain, ini justru akan menimbulkan male clone (tiruan laki-laki). Dalam budaya patriarki terdapat ang- gapan  yang  mengatakan  bahwa  seks  milik laki-laki.  Oleh  karena  itu,  dalam  hal  seks laki-laki bersifat aktif dan pro gresif, sedang- kan perempuan bersifat pasif. Laki-laki selalu dapat menentukan dengan bebas aktivitas seks sepanjang  ia  butuh,  sedangkan  perem puan tidak dapat ber buat demikian. Anggap an terse- but  memun culkan  sebuah  perspektif  bahwa kehidupan seks perem puan juga selalu dalam subordinasi laki-laki, baik dalam lingkup ke- luarga maupun masyarakat. Hal ini menyebab- kan penyelewengan laki-laki (suami) ter hadap perempuan (istri) me rupakan hal yang dianggap wajar dan diterima oleh masyarakat. Bila hal itu ter jadi pada perempuan (istri), keluarga dan
masyarakat se olah-olah tidak dapat memaaf kan dan menganggapnya sebagai perempuan sundal atau pelacur.
Kenyataan tersebut dicoba untuk dido- brak oleh Yasmin yang sudah bersuami (Lukas), tetapi  ia  berhubungan  (berselingkuh)  dengan Saman, temannya. Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut.
Namun  tanpa  kupahami,  akhirnya  justru akulah  yang  menjadi  seperti  anak  kecil: terbenam ke dadanya yang kemudian ter- buka, seperti bayi yang haus. Tubuh kami berhimpit. Gemetar, selesai sebelum mulai, seperti  tak sempat mengerti apa yang baru saja terjadi. Tapi ia tak peduli, ia menggan- dengku ke kamar. Aku tak tahu bagaimana aku  akhirnya  melakukannya.  Ketika  usai aku  menjadi  begitu  malu.  Namun  ada perasaan lega yang luar biasa sehingga aku terlelap. (177)
Saman. Tahukah kamu, malam itu, malam itu  yang  aku  inginkan  adalah  menjamah tubuhmu, dan menikmati wajahmu ketika ejakulasi. Aku ingin datang ke sana. Aku ajari kamu. Aku  perkosa kamu. (196)
Kedua  kutipan  di  atas  menunjukan bahwa Yasmin yang bersuamikan Lukas ber se- lingkuh dengan Saman, temannya. Fenomena ini menunjukkan beberapa hal, antara lain se- bagai berikut: (1) kebebasan perempuan dalam melakukan aktivitas seks; (2) usaha perem  puan untuk melepaskan subordinasi perempuan ter- hadap laki-laki dalam bidang seks pada kehidu- pan keluarga.
Aktivitas seks manusia (laki-laki dan perempuan)  selama  ini  dibatasi  oleh  norma- norma atau peraturan yang mengikat. Norma- morma atau peraturan tersebut di buat berdasar- kan  pengalaman  laki-laki  yang  tidak  mengi- kutsertakan pengalaman perem puan, sehingga nor ma-norma yang dihasilkan cenderung hanya mengatur seksualitas perempuan. Implikasi dari per aturan  ini  adalah  terjadinya  objektivikasi, yaitu menjadi kan seksualitas perempuan suatu objek tersendiri yang terlepas dari perempuan se bagai sesama manusia (Setel via Russel, 1998: 90). Hal ini berarti bahwa dalam hal seks perem- puan  dianggap  sebagai  objek  sarana  pemuas ke hidup   an seks laki-laki.
Anggapan tersebut tentu saja merugikan kepentingan seks perempuan dalam ke     hidupan seksualitas  keluarga.  Ketidakadilan  tersebut didobrak oleh Yasmin yang berseling kuh den- gan Saman. Hal ini berarti terjadi dekonstruksi terhadap  norma-norma  keluarga,  khu sus   nya dalam kehidupan seks keluarga. Selama ini bia- sanya yang melakukan perselingkuh an adalah laki-laki.  Seorang  suami  mempunyai  wanita simpan an di suatu tempat. Fenomena ini sering terjadi  di  masyarakat.  Oleh Yasmin  keadaan ter sebut diputarbalikkan.
Peristiwa perselingkuhan Yasmin de- ngan Saman bukan semata-mata peristiwa per- sonal, tetapi lebih merupakan sebuah peristiwa budaya. Artinya, ada budaya baru yang se dang dibangun.  Budaya  yang  dibangun  tersebut didasarkan  pada  sistem  patri arki,  bukan  ber- dasarkan prinsip feminitas. Kebebasan seksual diartikan juga de- ngan  kebebasan  menentukan  pasangan  un- tuk me lakukan hubunga seks di luar institusi pernikahan. Hal ini dilakukan oleh Shakuntala dan Cok seperti dalam kutipan berikut: Sebab aku  telah  tidur  dengan  beberapa  lelaki  dan beberapa perempuan. Meski tidak menarik ba- yaran. Kakak dan ayahku tidak menghormatiku. Aku tidak meng hormati mereka.” (115) Pada kutipan di atas diceritakan tentang perjalanan kehidupan seksualitas Shakun tala. Aktivitas seks yang dilakukan oleh Shakuntala merupakan pembentukan relasi antar manusia yang tidak didasarkan pada kategori seks. Seks selama  ini  oleh  ke banya kan  orang  dan  bu- dayanya dijadikan sebagai dasar pembentukan kategori peran dan kedudukan antara pria dan wanita. Dengan relasi yang seperti itu, tidak ada lagi perbedaan yang signifi kan antara laki-laki dan perempuan. Dengan demikian, tidak ada lagi perbedaan peran dan kedudukan perempuan dan laki-laki dalam setiap bidang kehidupan.
Relasi  seksual  seperti  di  atas  telah membuat satu sistem komunitas baru pada ke- hidupan seksualitas. Hal ini dapat mengurangi, bahkan menghilangkan populasi manusia. Bila hal ini berlang sung terus-menerus, secara makro keseimbangan alam akan terancam. Walaupun manu sia bukan pusat segala-galanya di alam ini,  tapi  manusia  mempunyai  peran  terbesar dalam  pelestarian  alam.  Secara  vertikal,  hal
ini  ber hubungan  dengan  kodrat  penciptaan makhluk,  khususnya  manusia,  yaitu  bahwa manusia di ciptakan saling berpasangan, laki- laki dan perempuan. Penciptaan alam (manusia) yang ber anekaragam justru dipertemu kan oleh perbedaan seks. Secara horisontal, komunitas seksualitas  baru  (biseks)  tersebut  dapat  me- nimbulkan kete gangan sosial yang berupa kehi- langan generasi ( lost generation ). Hal ini karena aktivitas sek sual mereka jelas tidak akan mela- hirkan generasi baru (lesbian). Pada sisi lain, aktivi tas seksual yang dilakukan berpasangan (perempuan dan laki-laki) akan cenderung ber- sifat nonmarital atau rekreasi. Hal ini tampak seperti pada kutipan berikut.
Namun, semakin lama semakin ruwet cerita yang  ia  tuturkan,  sebab  semakin  banyak nama yang dia sebut dalam surat-suratnya.
Dan ia kencan dengan beberapa pria seka- ligus dalam kurun waktu yang sama. Aku agak bingung membacanya. Jika terlewat satu surat saja, cerita sudah melompat ke babak baru, seperti sinetron sabun. Apakah kamu tidur dengan mereka semua? Tidak jawabnya.  Sebagian  saja.  Dalam  sehari kamu bisa  pacaran lebih dari satu orang? Iya, tapi tidak setiap hari. Bagaimana de- ngan orang tuamu yang dulu membuangmu ke pelosok republik Indonesia supaya jadi bermoral?  Mereka  tak  bisa  marah  lagi, katanya. Malah, mereka kadang terpaksa melindungi aku dari pacar-pacar yang nga- muk karena kukhianati. (152-153)
Kutipan di atas menunjukan bahwa Cok sering  sekali  berganti-ganti  pasang an  dalam me laku  kan aktivitas seks. Aktivitas seks yang mereka lakukan tidak ada bedanya dengan yang dilakukan oleh sebagian laki-laki. Dalam hal ini,  mereka  mengiden ti fikasikan  diri  dengan sifat-sifat  laki-laki  untuk  mendapatkan  akses seksualitasnya. Perem pu an mempu nyai akses yang sama dalam hal ruang gerak aktivitas sek- sual. Ke bebasan menen tukan pa sang an dalam melakukan aktivitas seksual tersebut menempat- kan  seks  sebagai  sesuatu  yang  netral,  tidak didominasi oleh laki-laki dan perempuan.

## Permasalahan Virginitas
Perempuan  dilahirkan  dengan  mem- bawa  beban  yang  sangat  berat,  yaitu  kepe- rawanan  atau  virginitas,  sedangkan  laki-laki tidak. Dalam pandangan masyarakat, vir gi nitas tersebut menjadi sesuatu yang penting bagi se- orang perempuan (gadis). Seorang perempuan harus menyerahkan virginitas tersebut kepada suaminya setelah proses per nikahan. Jika vir- ginitas itu diberikan sebelum pernikahan atau kepada orang yang bukan suaminya, perempuan tersebut tidak akan dihargai oleh masyarakat. Virginitas adalah sesuatu yang brsifat alami. Ia ada tanpa dikehendaki oleh perem puan. Virginitas menjadi sesuatu yang sangat pent- ing pada diri seorang perem puan (gadis) pada masyarakat patriarki. Pada masyarakat patriarki, virginitas justru penting  untuk laki-laki bukan untuk perempuan. Fenomena ini dapat dilihat pada kutipan berikut.
Apa salah laki-laki? Jawab Laila: sebab mereka mengkhianati wanita. Mereka cuma menginginkan kepe- rawanan, dan akan pergi setelah si wanita menyerahkan  kesucian.  Seperti  dalam nyanyian. ... (148-149).
Kutipan  di  atas  menunjukkan  bahwa virginitas  (keperawanan)  yang  dimiliki  oleh perem puan seolah-olah menjadi sesuatu yang diperebutkan  oleh  laki-laki. Virginitas  dalam masyarakat selalu dianalogikan dengan hadiah, atau bahkan per sembahan yang diperuntukkan bagi laki-laki. Seorang perempuan yang akan menikah diwajib kan masih dalam keadaan vir- gin oleh calon suaminya. Jika ternyata perem- puan tersebut sudah tidak dalam keadaan virgin, laki-laki akan meninggalkan perempuan yang akan dinikahinya.
Fenomena di atas jelas tidak adil. Bar- gaining  position perempuan  sangat  lemah  di mata  laki-laki  dan  masyarakat  hanya  karena virginitas. Anehnya, se bagian besar perempuan mau menerima keadaan ini. Perempuan pada usia gadis selalu diawasi oleh orang tuanya agar virginitas putrinya tidak rusak sebelum perni- kahan. Mereka selalu diberi nasihat agar tetap menjaga  dan  mempertahankan  virginitasnya sampai pernikahan. Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut.
Waktu mereka mulai mendengar bahwa aku suka sembunyi-sembunyi menemui seorang raksasa, ibuku membuka satu rahasia besar; bahwa aku ini ternyata sebuah porselin cina. Patung, piring, cangkir porselin boleh ber- warna biru, hijau muda, maupun coklat. Tapi mereka tak boleh retak, sebab orang-orang akan membuangnya ke tempat sampah, atau meletakannya  sebagai  penghias  kuburan. Ibuku berkata, aku tak akan retak selama aku  memelihara  keperawananku. Aku terheran, bagaimana kurawat sesuatu yang belum aku punya? (124)
Pada kutipan di atas diceritakan bahwa virginitas perempuan diibaratkan se bagai por- selin Cina (sangat indah). Oleh karena itu, por- selin tersebut tidak boleh retak. Apabila re tak, porselin tersebut akan dicampakkan oleh orang. Berdasar kan analogi tersebut dapat dikatakan bahwa virginitas perempuan mempunyai nilai jual, yaitu pada saat perkawin an. Hal ini berarti virginitas dilihat secara terpisah dengan perem- puan, karena seorang perempuan akan dihargai bila ia masih virgin. Dalam masyarakat patriarki perkawinan tidak ubahnya sebuah transaksi, yaitu dari orang tua (ayah) kepada pem beli (calon suami). Hal ini berarti terjadi transfer atau perpindahan otoritas atas perempuan dari orang tua kepada suami. Perkawinan bukan merupakan gerbang kemer- dekaan  bagi  perempuan,  melainkan  sebuah perpindahan  kekuasaan  atas  perempuan  dari institusi keluarga  (ayah) kepada suami. Perspektif yang berlaku di masyarakat ini oleh sebagian kecil perempuan di tentang. Per lakuan yang diskriminatif oleh konstruksi sosial terhadap perempuan atas virginitas mem- buat perempuan mempertanyakan virginitas itu sendiri. Perempuan dalam hal ini Shakuntala melihat bahwa ia sebagai perempuan tidak mera- sa memiliki virginitas atau memintanya, seperti kutipan berikut: Ibuku berkata, aku tak akan retak selama aku memelihara keperawananku. Aku terheran, bagaimana kurawat sesuatu yang belum aku punya?
Rasa tidak memiliki virginitas ini di- guna kan oleh perempuan (Shakuntala) untuk mene tralisir  dialektika  virgin  -  tidak  virgin yang  menjadi  barometer  masyarakat  dalam
meng hargai seorang gadis. Hal ini tampak pada Laila dan Shakuntala yang menganggap bahwa virginitas tidak pernah ada dalam dirinya. Satu- satunya yang menjadi penting adalah pengala- man pertama. Peristiwa itu dapat dilihat pada kutipan berikut.
Dan ia akan tertegun akan penantian saya. Dan  ia  akan  terharu.  Ia  akan  mengecup dahi  saya.  Lembut,  seperti  orang  yang menyayangi, yang tak melulu birahi. Tapi akan saya katakan bahwa kali ini saya sudah siap. Dan saya telah memilihnya sebagai le laki  pertama.  Dia  akan  bertanya-tanya, kenapa dia. Saya akan menjawab, teman- teman  saya  bilang,  pengalaman  pertama jauh lebih indah dengan pria yang matang. Lelaki  perawan,  begitu  kata  mereka,  tak pernah tenang. Selalu gugup dan terburu- buru. (29-30) Tapi sehari sebelum aku dibuang ke kota asing tempat aku tinggal saat ini, aku segera mengambil  keputusan. Akan  kuserahkan keperawananku pada raksasa yang kukasihi. (125)
Malam pertama yang dilakukan dengan orang yang bukan suaminya seperti yang di laku- kan Shakuntala dan ingin dilakukan Laila meru- pakan usaha untuk menghapuskan pensakralan ter hadap virginitas perempuan. Pandangan ini didasarkan pada asumsi kesamaan antara laki- laki (tidak mempunyai virginitas) dan perem- puan. Artinya, virginitas, kalau pun ada itu tidak bermakna sosial, apalagi bermakna ekonomis. Virginitas menjadi sesuatu yang bersifat pribadi di bawah otoritas perempuan, milik perempuan dan tidak dipersembahkan kepada siapapun. Dengan dikembalikannya virginitas di bawah otoritas perempuan, diharapkan terben- tuk satu konvensi baru dalam masyarakat yang bersifat  netral  tentang  pandangan  virgi nitas perempuan. Perempuan (gadis) dilihat secara utuh sebagai manusia atas dasar keseluruhan ( wholeness ) yang ada pada dirinya, bukan vir- gin – tidak virgin. Pandangan ter sebut dalam masyarakat patriarki selama ini hanya ditujukan kepada laki-laki.
Keputusan Laila dan Shakuntala untuk memberikan malam pertamanya kepada laki- laki  yang  bukan  suaminya  selain  menunjuk-
kan  otoritas  dirinya  terhadap  virginitas,  juga ber makna kritik terhadap laki-laki yang sering melakukan hal yang sama. Virginitas sebagai bagian alat reproduksi perempuan menjadi hak perempuan sepenuhnya. Laki-laki juga sering me lakukan hal yang sama, tetapi tidak digugat oleh masyarakat.
Berdasarkan penjelasan di atas, terli- hat bahwa masyarakat pada umumnya –yang diwakili  oleh  Ibu  Shakuntala-  mencitrakan perempuan  sebagai  sebuah  barang  berharga yang harus dipersembahkan kepada suami (laki- laki).  Barang  berharga  sebagai  persembahan itu akan diterima oleh semua dengan baik jika keadaannya masih utuh (perawan), jika tidak akan dicampakkan. Citra perempuan tersebut se- cara psikologi membuat mereka merasa trauma terhadap  keperawanan  dirinya.  Hal  tersebut dikarenakan keperawanan tidak dapat diketahui secara harfiah oleh suami.
Citra perempuan seperti yang dijelaskan di atas membuat ruang gerak perempuan yang masih gadis menjadi tidak leluasa. Mereka dit- abukan untuk berinisiatif menjalin hubungan akrab  dengan  laki-laki.  Mereka  hanya  dapat menunggu laki-laki yang datang kepadanya. Hal ini merupakan implikasi dari perempuan yang dicitrakan sebagai porselin Cina.
Ketidakadilan konstruksi sosial dalam masyarakat patriarki telah memberi akses yang terlalu luas kepada laki-laki di satu pihak dan mereduksi akses perempuan di pihak lain. Hal ini tentu saja mengakibatkan terjadinya hubung- an yang tidak seimbang, baik antara manusia dengan  manusua  (laki-laki  dan  perempuan) maupun manusia dengan lingkungan atau alam. Kata “manusia” selalu diidentikkan dengan laki- laki, sedangkan perempuan dianalogikan dengan alam. Pemikiran semacam ini telah berkara da- lam benak masyarakat, sehingga perlakuan yang tidak adil terhadap perempuan (alam) menjadi sesuatu yang wajar dan dapat diterima.
Kebebasan Reproduksi Manusia yang secara biologis ditakdir- kan untuk mengemban fungsi reproduksi adalah perempuan. Perempuan biasanya mengandung selama 9 bulan 10 hari. Sebelum itu, terlebih dahulu harus didahului oleh suatu proses yang disebut per nikahan. Dengan demi kian, selama
ini  masyarakat  mengakui  bahwa  perempuan yang mengandung sudah berada dalam situasi pernikahan. Artinya, kandungan istri tersebut merupakan hasil dari proses pro kreasi hubungan suami istri. Perempuan  sebagai  individu  yang berkaitan secara langsung dengan proses ke- hamilan ternyata tidak mempunyai hak untuk menentukan proses tersebut. Artinya, perem- puan  tidak  mempunyai  pilihan  lain  selain mengandung  setelah  terjadi  pernikahan.  Ia tidak  dapat  menentukan  atau  memilih  sesuai kehendaknya. Peristiwa tersebut juga dialami oleh Yasmin dalam novel Saman . Yasmin, istri Lukas  ingin  punya  anak  namun  bukan  dari suaminya,  tetapi  dari  Saman,  temannya.  Hal tersebut  dapat  dilihat  pada  kutipan  berikut: Tentang  usulmu,  yang  kedua  terdengar  lebih praktis dan socially responsive . Tapi, kalau aku boleh jujur, aku menginginkan yang pertama.
Aku menginginkan bayi dari tabungmu. Berdosa tidak ya aku? (190) Kutipan  di  atas  menunjukkan  sikap dan keinginan Yasmin yang ingin mem peroleh bayi dari Saman, temannya. Sebagai sebuah pe- mikiran, sikap tersebut meng gam bar kan pilihan Yasmin terhadap hak reproduksi yang ia miliki. Yasmin  sebagai  seorang  perempuan  mampu menentukan pilihan yang ia kehendaki tentang hak  repro duksinya. Walaupun  demikian,  ada perasaan berdosa bila hal itu benar-benar dapat terwujud. Artinya, pemikirannya tersebut masih terbelenggu oleh otoritas lain, Tuhan.
Sistem Patriarki dalam Keluarga Dalam sistem patriarki, dominasi laki- laki terhadap keluarga sangat kuat. Dominasi laki-laki  (ayah)  tersebut  tidak  hanya  berlaku secara domestik, artinya dalam lingkup keluar- ga, tetapi juga dalam lingkup publik. Bahkan dominasi tersebut dilegitimasi secara terstruktur oleh negara. Kutipan berikut  menunjukkan hal tersebut.
“Nama saya Shakuntala. Orang Jawa tak punya nama keluarga.” “Anda memiliki ayah, bukan?” “Alangkah indahnya kalau tak punya.” “Gunakan nama ayahmu,” kata wanita di loket itu.
“Dan mengapa saya harus memakainya? “Formulir ini harus diisi.” Aku pun marah. “Nyonya, Anda beragama Kristen bukan? Saya tidak, tapi saya be- lajar  dari  sekolah  Katolik: Yesus  tidak mempunyai  ayah.  Kenapa  orang  harus memakainya? (137) Lalu  aku  melobi  mereka  agar  tidak  me- maksaku mengenakan nama ayahku dalam dokumen-dokumen, sebab kami tak punya konsep itu. Dan kukira tidak perlu. “Tapi tak mungkin orang cuma mempunyai satu kata,” kata mereka. Atau, barangkali aku ini bukan orang? Lalu aku terpaksa kompromi, sebab  jangan-jangan  aku  memang  bukan orang padahal aku betul-betul ingin melihat negeri mereka. First name : Shakun. Family name : Tala. (138)
Kutipan di atas merupakan kritik, bah- kan pemberontakan Shakuntala terhadap domi- nasi ayahnya (keluarga) yang dilegitimasi oleh negara.  Legitimasi  negara  terhadap  patriarki dalam keluarga yang dimasukkan dalam sistem birokrasi merupakan tindakan yang tidak adil. Ke nyata an ini mengindikasikan kuatnya sistem patriarki, baik dalam aras mikro maupun  aras makro. Tindakan  Shakuntala  untuk  menolak mencantumkan  nama  ayahnya  dalam  visa merupa kan tindakan yang bertujuan untuk men- ciptakan keadilan, bahkan untuk menciptakan kesamaan hukum dan derajat antara laki-laki dan perempuan di hadapan negara. Negara bukan hanya milik kaum laki-laki, tetapi juga milik kaum  perempuan.  Laki-laki  dan  perem puan bersama-sama  membangun  negara,  sehingga tidak adil bila ada regulasi yang bersifat seksis. Regulasi yang bersifat seksis akan menempatkan masyarakat pada dua kutub yang berseberangan, yaitu di satu sisi sebagai dominator dan di sisi lain sebagai subordinator.
Pemberian nama ayah di belakang nama seorang anak berarti juga mereduksi peran istri dalam keluarga. Dalam keluarga, menempat- kan posisi istri sebagai orang kedua merupa- kan tindakan yang sewenang-wenang. Hal ini dapat  mengakibatkan  ekses  bagi  istri,  baik beru pa kekerasan fisik maupun psikis. Dengan dimasukkannya nama ayah di belakang nama anak, seolah-olah terjadi pe mutusan hubungan
antara anak dengan ibu yang selama dalam kan- dungan terjalin dengan baik. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa nama ayah di belakang nama anak dapat mengganggu hubungan baik yang secara alamiah seharusnya terjadi. Gang- guan itu berupa ketegangan antara ibu - anak, ayah - anak, dan suami - istri. Penempatan  nama  ayah  di  belakang nama anak telah menjadi budaya yang sangat luas.  Hal  ini  tidak  hanya  terjadi  di  negara- negara berkembang saja yang pada umumnya penghargaan  terhadap  demokratisasi  masih rendah, tetapi juga di negara-negara maju seperi Belanda dan negara-negara Eropa pada umum- nya yang meng klaim bahwa mereka merupa- kan negara yang menjunjung tinggi nilai-nilai demo kratisasi. Fenomena ini ditunjukkan pada kutipan berikut.
Lalu aku tidak jadi memohon visa. Kenapa ayahku harus tetap memiliki sebagian dari diriku? Tapi hari-hari ini semakin banyak orang Jawa tiru-tiru Belanda. Suami istri memberi nama si bapak pada bayi mere- ka sambil menduga anaknya bahagia atau beruntung  karena  dilahirkan. Alangkah melesetnya. Alangkah naif. (137)
Kutipan di atas menunjukkan Shakun- tala yang menganggap bahwa sebagai anak tidak merasa senang bila di belakang namanya dican- tumkan nama ayahnya. Hal tersebut dikarenakan tidak ada keterbukaan hubungan yang terjalin antara  anak  dan  ayah. Artinya,  secara  psikis nama orang tua dapat menjadi bayang-bayang pengganggu bagi terbukanya sistem hubungan yang lain. Selain itu, pencantuman nama ayah juga mencirikan kepemilikan ayah atas anak. Dengan demikian, kemerdeka an anak sebagai seorang manusia menjadi tereduksi.
Pembagian Kerja Seksual Novel Saman melalui tokoh Laila me- nentang segala pembagian urusan  atau pem- bagian kerja yang berbau seksis. Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan berikut. Ada satu hal yang mengherankan dan tidak menyenangkan saya dalam perjalanan itu. Di sebuah restoran di Prabumulih, Saman meminta saya masuk ke dalam lebih dulu. Saya  menolak,  tetapi  ia  terkesan  agak
memaksa,  sebab  mereka  perlu  berbicara berdua saja. “Urusan laki-laki,” kata Saman. Itu mem- buat saya tersinggung, tapi juga heran. Dulu Saman  tidak  begitu.  Malah,  cenderung ada kesadaran dalam dirinya untuk meng- hapuskan  kelas-kelas  urusan  lelaki  dan perempuan. (33)
Kutipan  di  atas  menunjukkan  sikap Laila  yang  menentang  pem  bagian  kerja  atau urusan dalam kehidupan sehari-hari antara uru- san laki-laki dan perempuan. Laila tidak setuju dengan tindakan Saman dan Sihar yang tidak mengikut serta kannya dalam pembicaraan yang berlangsung di sebuah restoran di Prabumulih. Dalam  pandangan  Laila,  pembagian  urusan antara  laki-laki  dan  perempuan  merupakan tindakan yang tidak adil.
Pembicaraan antara Saman dan Sihar yang  tidak  mengikutsertakan  Laila  tidak  ter- lepas pada paradigma patriarki yang mengang- gap bahwa urusan atau pekerjaan perempuan hanya bersifat domestik, sedangkan urusan yang bersifat publik, apalagi yang bersifat keras atau berbahaya hanya dapat ditangani oleh laki-laki. Apa  yang  di bicarakan  mereka  berdua,  yaitu tentang rencana menuntut Rosano ke pengadilan diang gap hanya dapat dilakukan oleh laki-laki, oleh karena itu mereka tidak mengikut sertakan Laila dalam pembicaraan tersebut.
Sikap Laila yang menentang tindakan
Saman  dan  Sihar  merupakan  hal  yang  wajar dilakukan dan sebagai upaya untuk mendapat- kan kembali hak-haknya dalam penyelesaian urusan atau pekerjaan publik yang selama ini cenderung dikuasai oleh laki-laki. Tradisi pa- triarki seperti yang dilakukan oleh Saman dan Sihar menganggap bahwa perempuan dengan sifat yang lemah-lembut, emosional, pasif tidak cocok untuk menyelesaikan permasalah publik yang bersifat keras seperti masalah yang sedang mereka hadapi. Pengaruh pemikiran tradisional Barat tentang dialektika jiwa/tubuh, rasional/ emosional yang menem pat kan perempuan se- bagai pihak yang lemah dan laki-laki sebagai pihak yang lebih unggul daripada perempuan sangat kuat. Hal ini mendasari segala aktivitas sehingga  dalam  kehidupan  sehari-hari  pun
terjadi  pemisah an  tugas  antara  laki-laki  dan perempuan. Pemberontakan Laila terhadap pengko- takkan atau pembagian kerja yang di dasar kan pada asumsi gender merupakan sebuah usaha perempuan pada umumnya untuk menegaskan pentingnya kerja sama antarkomponen dalam satu ekosistem yang didasarkan pada prinsip kesejajaran dan kesepadanan. Dengan prinsip kesejajaran  dan  kesepadanan  ini,  maka  akan tercipta satu ekosistem yang adil yang meng- untungkan semua pihak. Selain itu, apa yang dilakukan Laila juga bertujuan untuk menda- patkan kembali hak-hak dan aksesnya terhadap dunia publik yang oleh budaya patriarki se lama ini direduksi, bahkan tidak dianggap keber a- daa nnya.

## Adat Perkawinan Jawa
Perkawinan merupakan sebuah budaya (ritual) yang sudah melembaga yang mem beri wewenang  kepada  laki-laki  dan  perempuan untuk melakukan hubungan sek sual (kehidupan rumah tangga). Menurut adat Jawa yang meng- anut sistem patriarki, perkawinan merupakan penyerahan  pihak  perempuan  kepada  pihak laki-laki. Dalam prosesi pernikahan tersebut, terdapat adegan istri mencuci kaki suami seba- gai tanda bakti istri kepada suami. Dalam novel Saman , hal tersebut dapat dilihat pada kutipan berikut Yasmin Moningka orang Manado, tapi ia setuju  saja  untuk  menikah  dengan  adat Jawa yang rumit itu. Ia juga rela mencuci kaki Lukas sebagai tanda sembah bakti istri pada suami, yang tak ada pada upacara ala Menado. Misalnya,  cuci-cucian Yesus  itu  adalah sebuah  penjungkirbalikan  nilai-nilai, semen tara yang dilakukan istri Jawa adalah kepatuhan  dan  ketidakberdayaan. Tidak sejajar sama sekali. (154)
Shakuntala merasa heran dengan Yas- min, orang Manado yang menikah dengan Lukas dengan adat Jawa. Pada pernikahan dengan adat Jawa terdapat prosesi atau adegan istri mencuci kaki  suami  sebagai  tanda  bakti  istri  kepada suami.  Hal  tersebut  tidak  ada  dalam  prosesi
per nikahan adat Manado. Adegan mencuci kaki suami sebagai tanda bakti istri kepada suami se per  ti yang dilakukan Yasmin terhadap Lukas merupa kan tanda kepatuhan istri terhadap suami. Selain itu, tindakan tersebut juga tidak men cer- min  kan keadilan di dalam keluarga, terutama terhadap istri, karena makna filosofis yang ada hanya kebaktian atau bakti istri terhadap suami, tetapi tidak ada suami ber bakti kepada istri. Makna  kebaktian  istri  kepada  suami yang terdapat dalam pernikahan adat Jawa telah menempatkan istri pada posisi yang lemah dalam keluarga. Istri harus melayani semua keper luan suami dan hampir tidak pernah suami melayani istri. Hal ini berakibat pada terjadinya tindak kekerasan yang menimpa istri, baik secara fisik, psikis maupun seksual. Prosesi pencucian kaki suami oleh istri juga semakin melegitimasi per- bedaan kelas dalam keluarga antara suami dan istri. Suami menduduki kelas pertama dan istri menduduki kelas kedua. Perbedaan kelas antara suami dan istri dalam sebuah keluarga tentu saja akan membuat hubungan dan situasi komunikasi menjadi tidak bersifat linier Komunikasi yang berasal dari suami (kelas pertama) berupa per- intah dan harus dilaksanakan, sedangkan istri (kelas kedua) tidak kuasa untuk menolak pe- rintah suami (kelas pertama). Dengan demikian, komunikasi  istri  lebih  bersifat  pasif  karena berupa  perbuatan  untuk  melaksanakan  pesan dan perintah dari pihak suami.
Adegan mencuci kaki suami oleh istri sebenarnya  merupakan  landasan  yang  tidak sehat bagi keluarga se bagai sebuah ekosistem kecil sehingga wajar apabila Shakuntala mem- per  tanyakan prosesi tersebut. Dalam persfektif ekologi, justru adegan tersebut sebagai dasar ter- jadinya ketidakseimbangan peran dan kedudu- kan suami dan istri dalam keluarga karena tidak ada kesederajatan atau kesejajaran antara suami dan istri. Dalam bahasa  yang lebih populer, adegan tersebut dapat dikatakan sebagai dasar pembentukan budaya patriarki dalam keluarga. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa buda- ya partiarki dalam keluarga justru memperoleh dasar yang kuat pada saat prosesi pernikahan atau awal pembentukan keluarga.

## SIMPULAN
Berdasarkan uraian di atas, wujud per- masalahan  wanita  dalam  novel Saman dapat disimpulkan: (1) permasalahan yang dihadapi wanita dalam novel Saman dapat dikategorikan menjadi enam, (2) keenam wujud permasalahan tersebut yaitu: pengalaman seksualitas wanita, permasalahan virginitas, kebebasan reproduksi, sistem  patriarki  dalam  keluarga,  pembagian kerja seksual, dan adat perkawinan Jawa.

## Ucapan Terima Kasih
Penulis  mengucapkan  terima  kasih kepada teman-teman sejawat di Jurusan Pen- didikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Yogyakarta dan kepada kedua orang review yang telah mem- baca, mengoreksi, dan memeberikan masukan terhadap artikel ini.
DAFTAR PUSTAKA Bhasin,  Kamla.  1996. Menggugat  Patriarki .
Yogyakarta: Bentang Budaya.
Damono, Sapardi Djoko. 1984. Sosiologi Sastra Sebuah  Pengantar  Ringkas .  Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Hardjana, Andre. 1981. Kritik Sastra: Sebuah Pengantar . Jakarta: PT Gramedia.
Hellwig,  Tineke.  1990. In  The  Shadow  of Change: Women in Indonesian Litera- ture. USA: The Regent of The Univer- sity of California.
Humm, Maggie. 1986. Feminist Criticism . Great
Britain : The Harvester Press Limited.
Kusujiarti,  S.  1997.  “Antara  Ideologi  dan
Transkrip  Tersembunyi:  Dinamika Hubungan Gender dalam Masyarakat Jawa,”  dalam  Irwan Abdullah,  ed.
Sangkan Paran  Gender . Yogyakarta:
Puslit Kependudukan Universitas Gad- jah Mada
Newton, K. M. 1990. Menafsirkan Teks . (Ter- jemahan  Soelistia)  Semarang:  IKIP
Semarang Press. Pearson, J. Cornelia. 1985. Gender and Com- munication . USA: Wm. C Brown Co Publisher.
Ruether,  R.R.  (1983). Sexism  and  God-Talk . London: SIM Press. Russel, Latty M (editor). (1998). Perempuan dan  Tafsir  Kitab  Suci (Terjemahan).
Yogyakarta: Kanisius. Ruthven, K.K. 1984. Feminist Literary Studies . New York: University of Cambridge.
Sugihastuti.  1991.  “Kritik  Sastra  Feminis: Sebuah Pengantar” dalam Basis , No. 12, Desember / Tahun XL. Yogyakarta: Yayasan B P Basis.
Suryakusuma,  Julia  I.  (1991).  “Konstruksi Sosial Seksualitas: Sebuah Pengantar Teoretis”. Prisma . Edisi Juli. Jakarta: LP3ES.
Swandayani, Dian. 1999. “Citra Wanita Bang- sawan dalam Roman La Princesse De Cleves Karya Madame De La Fayette: Sebuah Kajian Kritik Sastra Feminis”.
Tesis. Yogyakarta: Universitas Gadjah
Mada. Teeuw, A.1984. Sastra dan Ilmu Sastra . Jakarta: Pustaka Jaya.
Trudgill, Peter. 1978. Sociolinguistics An Intro- duction . England: Penguin Book.
Utami, Ayu. 1998. Saman . Jakarta; Kepustakaan
Populer Gramedia.