## Religionomik Hadits Al-Habbah As-Sauda’
(Studi Analisis Matan Hadis)
Muhamad Agus Mushodiq IAIM NU Metro Lampung agusmushodiq92@gmail.com

## Abstract
This  study  aims  to  examine  the  hadith  related  to  habbah  sauda  'which  serve  as  a justification tool of trade product quality. Given that many herbal medicine companies, especially  habbatu  sauda  who  use  the  verses  of  the  Qur'an  or  hadith  as  a  means  of justification of the greatness of the drugs they sell. The use of disproportionate religious symbols will only lead to improper symbolization. This will result in misinterpretation of the  content  of  the  Qur'an  or  hadith.  Thus  the  analysis  of  hadith  matan  with Fazlurrahman’s hermeneutics allegedly gave an ideal interpretation, logical and holistic. The analysis stages of matan hadith used are (1) linguistic analysis, (2) thematic analysis, (3)  confirmatory  analysis,  (4)  historical  analysis,  (5)  general  analysis,  and  (6)  praxis analysis. As for results that found from this study are (1) the selection of dicsi syifa and not  dawa  indicates  that  in  habbatus  sauda  there  are  substances  that  have  healing properties,  not  drugs  that  are  physically  intact  can  cure  all  kinds  of  diseases.  (2)  with other traditions it is found that what is meant by all diseases is a disease of money arose in the time of the Prophet, not a generative disease that always evolved into the modern era,  (3)  Ibn Hajar  al-Atsqalāni  and  Abu  Bakar bin al- 'A'rabi  says  that  honey  is  very clearly mentioned in the Qur'an as a drug more worthy of the title as a cure of all illness than al-habbah as-sauda
Key words: Habbatu Sauda’, Hadith Matan, Hermeneutics, Fazlurrahman

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  hadits  yang  berkaitan  dengan  habbah  sauda’ yang dijadikan sebagai alat justifikasi kualitas produk niaga. Mengingat bahwa banyak sekali  perusahan  obat  herbal,  khususnya  habbatu  sauda  yang  memanfaatkan  ayat-ayat Alquran atau hadits sebagai alat justifikasi kehebatan obat yang mereka jual. Pemanfaat simbol-simbol  keagamaan  yang  tidak  proporsional  hanya  akan  mengakibatkan  pada pemaknaan simbol yang tidak tepat. Hal ini akan mengakibatkan pada mis interpretasi makna terhadap kandungan Alquran ataupun hadits. Dengan demikian analisis  matan hadits  dengan  Hermeneutika  Fazlurrahman  disinyalir  melahirkan  interpretasi  yang ideal, logis dan holistic. Adapun tahapan-tahapan analisis matan hadis yang digunakan adalah  (1)  analisis  linguistic,  (2)  analisis  tematis,  (3)  analisis  konfirmatif,  (4)  analisis historis, (5) analisis general, dan (6) analisis praksis. Adapun hasil yang ditemukan dari penelitian ini adalah (1) pemilihan diksi  syifa  dan bukan dawa menunjukkan bahwa di dalam habbatus sauda ada zat-zat yang memiliki sifat menyembuhkan, bukan obat yang secara  fisik  utuh  dapat  menyembuhkan  segala  macam  penyakit.  (2)  dengan memperhatikan  hadits-hadits  lain  ditemukan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  segala penyakit  adalah  penyakit uang  muncul  pada  zaman  Rasulullah,  bukan  penyakit  secara generative yang selalu berkembang hingga di era modern, (3)  Ibnu Hajar al-Atsqalāni dan Abu Bakar bin al-‘A’rabi mengatakan bahwa madu yang sangat jelas disebutkan di dalam  Alquran  sebagai  obat  lebih  pantas  menyandang  gelar  sebagai  obat  dari  segala penyakit dari pada al-habbah as-sauda
Kata Kunci: Habbatu Sauda’, Matan Hadits, Hermeneutika, Fazlurrahman.

## Pendahuluan
Di  era  modern,  obat  herbal  semakin  dicari  oleh  masyarakat  –khususnya masyarakat  Indonesia-  karena  disinyalir  selain  ampuh  dalam  menyembuhkan penyakit akan tetapi juga aman dikonsumsi. Salah satu obat herbal yang masih eksis hingga  saat  ini  adalah al-habbah as-sauda’ atau  sering  juga  dikenal  dengan sebutan jintan hitam (nigella sativa). 1 Menurut Abdullah Umar Bamusa, tanaman al-habbah as-sauda banyak  dijumpai  di  negara-  negara  Tepi  Laut  Tengah,  Eropa Tengah  dan  Asia  Barat.  Jenis  dari  tanaman  tersebut  pun  sangat  bermacam- macam. Di antaranya adalah Nigella Sativa (al-Habbahas-Sauda),Nigella Damascena ( Habbah  Sauda  Damaskus), dan Nigella  Orientalis ( Habbah  SaudaTimur). 2 al-Habbah as-sauda merupakan tanaman biseksual yang dapat mengembangbiakan dirinya sendiri,  dan  membentuk  kapsul  buah  yang  di  dalamnya  terdapat  biji.  Biji-biji tersebut  berwarna  hitam,  berbentuk  trigonal,  dan  memiliki  rasa  yang  pedas seperti lada. 3
Di  dalam  sebuah  hadits  –jika  dimaknai  secara  tekstual-  dikatakan  bahwa al-habbah  as-sauda’ merupakan  tanaman  yang  bisa  dijadikan  obat  bagi  segala penyakit, Rasulullah bersabda:
اهم برخأ ةريره باأ نأ بيسلما نب ديعس و ةملس وبأ نيبرخأ لاق باهش نبا نع ليقع نع ثيللا انثدح يركب نب ييح انثدح لوقي ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر عسم هنأ ماسلا لاا ءاد لك  نم ءافش ءادوسلا ةبلحا في
تولما ماسلا و باهش نبا لاق زينوشلا ءادوسلا ةبلحا و .
Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Bukair telah menceritakan kepada  kami  al-Laits  dari  uqail  dari  Ibnu  Syihab  dia  berkata;  telah mengabarkan kepadaku Abu Sakamah dan Said bin Musayyib Bahwa Abu  Hurairoh  telah  mengabarkan  kepada  keduanya,  bahwa  dia mendengar  Rasulullah  shalallahu  ‘alaihi  wasallam  bersabda:  “Dalam habbatussauda  (jintan  hitam)  terdapat  obat  dari  segala  penyakit kecuali  kematian.  “ibnu  Syihab  berkata;  “maksud  dari  kematian adalah maut sedangkan habbatus sauda adalah pohon syuniz.
1 Dalam  manafsirkan  kata  alhabbah  as-sauda  beberapa  ulama  berbeda  pendapat,  Ibnu Qayyim  mengatakan  bahwa  al-habbah  as-sauda  merupakan  Syuniz  dan  disebut  juga  dengan Cumin  Hitam  atau  Cumin  India.  Adapun  menurut  al-Harbi,  habbah  asauda  merupakan  lada. Sedangkan  al-Harwi  mengatakan  bahwa  habbah  sauda  merupakan  Biji  Hijau  atau  Buah  Buthm. Namun  mayoritas  ulama  menafsirkan  bahwa  habbah  sauda  adalah  Syuniz  sebagaimana  yang disampaikan  oleh  Ibnu Qayyim.  Lihat  Abdullah  Umar  Bamusya,  Yususf  Abu al-Hujaj, Sembuh & Sehat Dengan Habbatus Sauda’Obat Segala Penyakit ,  terj.  Umar  Mujtahid  (Solo:  Aqwamedika,  2011),
h.. 20
2 Ibid , h. 34-36.
3 Hisham  Thabali, Kemukjizatan  Tumbuhan  dan  Buah-Buahan ,  terj.  Syarif  Hade  Masyah (Jakarta: Sapta Sentosa, 2009), h. 158
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2017
Dalam  memahami  hadits  tersebut,  banyak  dari  kalangan  ulama  yang berbeda  pendapat.  Al-Munawwi’  mengatakan  bahwa habbah  sauda dapat menyembuhkan  segala  penyakit  yang  ditimbulkan  oleh  unsur  basah.  Dalam penggunaannya, al-habbahas-sauda seringkali dicampur dengan ramuan lain agar lebih  berkasiat. 4 Senada  dengan  apa  yang  disampaikan  oleh  Munawwi’,  Ibnu Hajar al-Atsqalāni mengatakan bahwa habbah sauda akan memiliki khasiat yang sangat  signifikan  jika  digunakan  dalam  pengobatan  penyakit  yang  disebabkan oleh  unsur  dingin (barad), namun  kurang  efektif  jika  digunakan  dalam pengobatan penyakit yang disebabkan oleh  unsur panas (hār) . 5 Pendapat kedua ulama  tersebut  mengindikasikan  bahwa habbah  sauda bukanlah  obat  segala penyakit,  namun  lafadz  umum  yang  ada  pada  hadits  di  atas  menunjukkan makna  khusus.  Bahkan  Abu  Bakar  al-A’rabi  membandingkan habbah  sauda dengan  madu.  Ia  mengatakan  bahwa  madu  lebih  pantas  disebut  sebagai  obat dari segala penyakit dari pada habbah sauda . 6 Mengingat bahwa pernyataan madu sebagai  obat  terdapat  pada  kitab  utama  umat  Islam,  Alquran.  Para  penafsir dalam  menjelaskan  ayat  tentang  madu,  mengatakan  bahwa  madu  adalah  obat untuk  sebagain  besar  penyakit,  dan  tidak  untuk  seluruh  penyakit.  Begitu  juga dengan al-habbah as-sauda , ia adalah obat sebagian besar penyakit. Jadi al-A’rabi berpendapat  bahwa  lafadz  umum  yang  terdapat  pada  hadits  di  atas menunjukkan  makna  khusus.  Berbeda  dengan  Abu  Muhammad  Ibnu  Hamzah yang mengatakan bahwa al-habbahas-sauda merupakan obat dari segala penyakit yang  dilandaskan  pada  pemahaman  hadits  yang  ia  terima  secara  utuh. Mengingat  bahwa  hadits  merupakan  perkataan  nabi  yang  dilandaskan  pada wahyu Tuhan.
Di  sisi  lain,  pemaknaan  hadits  di  atas  secara  tekstual  dimanfaatkan  oleh para pedagang obat herbal, khususnya habbah sauda dalam mengiklankan produk mereka. Fenomena ini sering disebut dengan religionomik. Yaitu memanfaatkan dasar-dasar  agama,  -baik  Alquran  maupun  Hadits  di  dalam  Agama  Islam- sebagai  alat  untuk  melariskan  dagangan.    Mohamad  Toha  meneliti  salah  satu produsen  obat  herbal habbah  sauda yang  menggunakan  simbol  Islam  dalam mengiklankan  produk  mereka  di  Indonesia.  Ia  menyimpulkan  penggunaan simbol  Islam  dalam  mengiklankan  produk  dilandaskan  pada  fakta  bahwa mayoritas  penduduk  Indonesia  beragama  Islam.  Sehingga  para  produsen memanfaatkan pemaknaan tekstual terhadap hadits tentang habbah sauda’ tanpa adanya  kajian  yang  mendalam  dan  sosialisasi  yang  tepat  serta  akurat  kepada masyarakat umum.
4 Aiman  bin  Abd-Fattah, Keajaiban  Tibbun  Nabawi ,  terj.  Hawin  Murtadlo  (Surakarta:  al- Qawwan, 2004), h. 256
5 Ibid., 6 Evika  Sandi  Savitri, Rahasia  Tumbuhan  Berkhasiat  Obat  Perspektif  Islam (Malang:  UIN- Malang Press, 2008), h. 63
Berdasarkan  hal  tersebut,  makalah  ini  diproyeksikan  untuk  mengupas makna  dari  hadits  di  atas  secara  holistik  dan  radikal.  Pemaknaan  hadits  yang tepat  dan  holistik  akan  menjadikan  penerima  hadits  lebih  proporsional  dalam memahami  hadits  tanpa  adanya  sikap  apologis  dan  taklid  buta.  Untuk mewujudkan  pemahaman  hadits  secara  holistik  diperlukan  tahapan-tahapan penelitian atau kajian yang runtut dan detail. Untuk itu di dalam penelitian ini yang akan dijadikan fokus pembahasan adalah bagaimanakah interpretasi yang holistik  terhadap  kandungan  hadits  mengenai  habbah  as-sauda?,  Benarkah habbah  sauda’ merupakan  obat  dari  segala  penyakit?,  untuk  itu  peneliti melakukan  tahapan-tahapan  analisis  yang  mendorong  munculnya  hasil penelitian  yang  holistik.  Adapaun  tahapan-tahapan  yang  digunakan  dalam menganalisis matan  hadits di atas adalah sebagai bertikut, (1) melakukan kajian linguistik,  (2)  melakukan  kajian  tematis  komprehensif,  (3)  melakukan  kajian konfirmatif, (4) melakukan analisis realitas historis, (5) analisis generalisasi, dan (6)  kritik  praksis.  Berdasarkan  langkah-langkah  tersebut,  peneliti  yakin  bahwa tahapan  analisis  matan  tersebut  mampu  mengupas  dengan  gamblang  makna dari hadits habbah sauda dengan lebih proporsional dan holistik.

## Landasan Teori
Sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Suryadi  bahwa  metode  analisis  matan hadits sangat langka. Hal tersebut mempengaruhi metode yang digunakan oleh para  peneliti.  Sejauh  ini  peneliti  matan  hadits  selalu  menggabungkan  metode- metode  yang  dirumuskan  oleh  beberapa  ahli  hadits.  Adapun  di  bawah  ini, peneliti menampilkan salah satu metode analisis matan hadits yang dilandaskan pada  Hermeneutika  Fazlurrahman. 7 Adapun  metode  yang  digunakan  oleh Fazlurrahman dalam mengkaji matan hadits adalah sebagai berikut;
1. Melakukan kajian lingusitik
Prinsip  dasar  dari  matan  hadits  adalah  bahasa.  Artinya  apa  yang diungkapkan  oleh  rasul  dan  apa  yang  dilakukannya  sudah  dibukukan dengan  bahasa,  baik  tulisan  maupun  lisan.  Dengan  demikian  pengkajian bahasa  sangat  urgen  untuk  dilakukan.  Oleh  karena  matan  hadits menggunakan  Bahasa  Arab,  maka  pemahaman  Bahasa  Arab  yang  baik mutlak harus dimiliki oleh para peneliti matan hadits. Pemahaman bahasa Arab  meliputi  pemahaman  terhadap  morfologinya  yang  masuk  kategori sharaf , sintaksis yang masuk kategori nahwu , hingga analisis wacana secara utuh atau tadawuliyyah .
Di  dalam  bahasa  Arab,  juga  terdapat  kajian balaghah yang  sangat identik  dengan  kaidah-kaidah  khusus  bahasa  Arab.  Berdasarkan  hal
7 Mr Suryadi, “Rekonstruksi Kritik Sanad Dan Matan Dalam Studi Hadis,” Esensia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 16, no. 2 (2015).
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2017
tersebut  Fazlurrahman  menjelaskan  bahwa  pengkajian  secara  linguistic sangat  penting  untuk  dilakukan  dalam  mengupas  makna  matan  hadits secara leksikal maupun gramatikal.
2. Melakukan kajian tematis komprehensif
Dalam hal ini, peneliti dituntut untuk mencari hadis-hadis lain yang memiliki  kesamaan  substantive.  Hal  ini  akan  membantu  peneliti  untuk menentukan  makna  matan  secara  akurat.  Dengan  adanya  pembandingan antara  satu  hadits  yang  diteliti  denga  hadits  lain  sebagai  komparasi menjadikan  pemaknaan  matan  lebih  holistik.  Mengingat  bahwa  kajian tersebut memberikan ruang lingkup makna hadits secara lebih luas. Secara tidak  langsung  akan  memberikan  informasi  bagi  peneliti  dalam menentukan maksud dari isi hadits yang sedang diteliti. Di sisi lain dengan adanya  analisis  tematis  akan  semakin  menguatkan  interpretasi  peneliti ketika tidak menemukan asbabul wurud dari hadits yang sedang dikaji.
3. Melakukan kajian konfirmatif
Tujuan  dari  kajian  konfirmatif  adalah  mencari  petunjuk-petunjuk
Alquran  yang  relevan  dengan  matan  hadits  yang  sedang  dikaji.  Alquran sebagai  rujukan  utama  umat  muslim  dijadikan  sebagai  objek  konfirmasi, sehingga  pemaknaan  terhadap  matan  hadits  tidak  akan  bersebrangan dengan kandungan Alquran.
4. Melakukan analisis realitas historis Di  dalam  analisis  realitas  historis  dapat  disamakan  dengan  kajian
asbabul  wurud .  Hal  ini  akan  menggambarkan  kondisi  masyarakat  ketika hadits  yang  dikaji  muncul.  Selain  itu  pengkajian asbabul  wurud akan menjelaskan  konteks  secara  menyeluruh.  Dengan  demikian  seorang peneliti  dapat  mengintegrasikan  dengan  konteks  era  modern.  sehingga suatu hadits dapat diterima di setiap waktu dan tempat, shalih likulli zaman wa makan.
5. Analisis generalisasi
Di dalam analisis generalisasi, peneliti menghubungkan kajian-kajian sebelumnya.  Peneliti  menyimpulkan  secara  utuh  kajian  linguistik,  kajian tematis,  kajian  konfirmatif,  dan  kajian  relitas historis.  Dengan  melakukan kajian ini, peneliti akan mendapatkan gambaran umum dari makna matan hadits yang sedang dikaji.
6. Kritik praksis
Adapun  langkah  yang  terakhir  adalah  kajian  praksis.  Peneliti diharuskan  untuk  mengkaji  hadits  yang  diintekoneksikan  dengan fenomena-fenomena  dan  penelitian  mutakhir.  Sehingga  dengan  adanya analisis  praksis  akan  membuktikan  bahwa  hadits  tetap  relevan  jika diaplikasikan di era modern.
Berdasarkan  enam  tahapan  analisis  hadits  tersebut,  peneliti  yakin  bahwa pemaknaan  matan  hadits  menuju  pada  pemaknaan  yang  holistik  dan representative.

## Pembahasan Kajian Linguistik
Pada kajian linguistik, matan hadits dianalisis dari segi gramatikal hingga analisis makna leksikal. Pertama , dari segi gramatikal. Jika diperhatikan dengan seksama matan hadits mengenai al-habbah as-sauda’ yaitu,
سلا و  د ءا ش ف ءا م ن ك ل د ءا ا َلا سلا ما في لحا َب  ة ‘di  dalam  jintan  hitam  terdapat  kesembuhan  bagi  segala  penyakit,  kecuali kematian’,  terdapat  susunan  kalimat  yang  mengandung  kaidah  pengecualian (Istitsna). Di dalam bahasa Arab, istitsna dibagi menjadi dua macam yakni ististna muttasil dan ististna munqati . Sebagaimana yang telah diketahui bersama istitsna muttasil adalah  jika mustastna’ (yang  dikecualikan/khusus)  yang  terdapat  pada konsep kalimat ististna masih dalam satu jenis dengan mustasna minhu (sandaran pengecualian/umum).  Sedangkan ististna  munqati adalah  jika mustasna yang terdapat  pada  konsep  kalimat istisna bukan  satu  jenis  dengan mustasna minhu 8 bentuk ini sangat jarang diterapkan di dalam bahasa Arab. 9
Adapun  jika  dikaitkan  dengan  matan  hadits  di  atas,  maka  akan  didapati dua pemahaman berbeda mengenai konsep istitsna sehingga akan menimbulkan penafsiran yang berbeda pula. Jika kata as-sām yang diartikan sebagai kematian adalah salah satu dari  penyakit,  maka konsep istitsna pada kalimat atau matan hadits  di  atas  bisa  disebut  dengan istitsna muttasil .  Artinya  bahwa  pemaknaan pada hadits di atas dengan pemaknaan tekstual akan menimbulkan masalah. Di dalam al-habbah  as-sauda terdapat  kesembuhan  bagi  seluruh  penyakit  kecuali kematian.  Lafadz  umum  pada  kata  ‘seluruh  penyakit’  telah  dibatalkan  dengan ungkapan ‘kecuali kematian’. Pemahaman istitsna muttasil pada matan hadits di atas  diamini  oleh al-Atsqalāni .  Beliau  berpendapat  bahwa  kematian  –pada umumnya-  merupakan  gabungan  dari  berbagai  penyakit  sehingga  seseorang akan  mati  karenanya. 10 Pemaknaan  yang  ditawarkan  oleh al-Atsqalāni merujuk pada  penyakit  komplikasi.  Komplikasi  merupakan  kondisi  seseorang  yang mengalami dua penyakit atau lebih secara bersamaan. 11
Adapun jika  kata as-sām yang  diartikan  sebagai  kematian  tidak  dianggap sebagai  salah  satu  penyakit,  maka  konsep istitsna pada  matan  tersebut  disebut dengan istitsna munqati . Dapat dipahami bahwa pemaknaan hadits di atas secara
8 Musthafa Ghulayain, Jami ad-Durus al-Arabiyah (Kairo: al-Quds, 2007), h. 99 9 Ahmad  al-Hasyimi, Qawaidu  al-Asasiyah  lillughah  al-Arabiyah (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiyah, 2009), h. 168.
10 Ahmad  ibn  Ali  ibn  Hajar  al-Asqalani, Fathul  Bari, Juz  10  (Tanpa  Kota:  al-Maktabah  as- Salafiyah, Tanpa Tahun), h. 144.
11 Caramenfatasipenyakit.com/tag/pengertian-komplikasi/. Akses tanggal 6 Maret 2015.
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2017
tektual tidak akan bermasalah. Di dalam al-habbah as-sauda terdapat kesembuhan bagi  seluruh  penyakit  tanpa  ada  pengecualian.  Mengingat  bahwa  menurut Musthafa Ghulayain istitsna munqati tidak merujuk pada pengecualian dari suatu hal  yang  umum,  namun  merujuk  pada  pemaknaan istidrak (pengetahuan)  saja. Merujuk  pada  pendapat  yang  dikemukakan  oleh  al-Khattabi,  bahwa  kalimat umum pada matan hadits di atas merujuk pada makna khusus. Jika diperhatikan dengan  seksama,  dapat  disimpulkan  bahwa  al-Khattabi  merujuk  pada  kaidah ushul  fiqh mengenai  hukum  lafadz ‘ām .  Di  dalam  kajian ushul  fiqh dikatakan bahwa صصخ لاا ماع نم ام yang kurang lebih bermakna ‘tidak ada satupun dari yang umum,  kecuali  ada  pengkhususannya’. 12 Akan  tetapi  pengkhususan  tersebut tidak  berlaku  jika  tidak  ada  nash  atau  lafadz  yang  mengkhususkan  lafadz ām. Dengan  demikian  sebelum  menyimpulkan  makan  hadits  di  atas,  harus diperhatikan  dua  konsekuensi  pemaknaan  dari  kematian.  Apakah  kematian adalah salah satu penyakit atau bukan. Kalau memang kematian bukan penyakit adakah nash hadits lain atau nash Alquran yang mengkhususkan lafadz ām dari khasiat al-habbah as-sauda . Pembuktian dari pertanyaan tersebut dikaji pada dua kajian selanjutnya, yaitu kajian tematis komprehensif dan kajian konfirmatif. Pada taraf gramatikal, didapati juga konsep khabbar muqaddam dan mubtada muakhar pada  matan  hadits  di  atas. Khabbar  muqaddam yang  dimaksud  terdapat pada  kata fi  al-habbah  as-sauda’ .  Sedangkan mubtada  muakhar terdapat  pada kalimat syifaun  min  kulli  da’in. Menurut as-Samra’ikonsep tersebut mengindikasikan adanya pengkhususan terhadap al-habbah as-sauda sebagai obat segala  penyakit.  Artinya al-habbah  as-sauda memiliki  kelebihan  dari  pada  obat lainnya  yang  memiliki  fungsi  atau  khasiat  yang  hampir  sama. 13 Sedangkan Basyuni  Abd  al-Fattah  menerangkan  bahwa  konsep taqdim mengindikasikan adanya  makna taukid (penegasan).  Jika  dikaitkan  dengan  matan  hadits  di  atas, dapat  dipahami  bahwa  Rasulullah  ingin  menekankan  bahwa al-habbah as-sauda benar-benar terdapat zat yang menyembuhkan dari segala penyakit. 14
Setelah membahas matan hadits tersebut dari segi gramatikal, diperlukan analisis  leksikal  dari  beberapa  kata  yang  terkandung  di  dalam  matan  hadits tersebut.  Di  dalam  matan  tersebut  Rasulullah  menggunakan  kata syifa yang dimaknai oleh sebagian besar cendekiawan muslim sebagai obat, digandengkan dengan  kata dā yang  dimaknai  dengan  penyakit.  Di  sisi  lain  ada kata  lain  yang memiliki  makna  hampir  serupa  dengan  kata syifa dan  memiliki  kaitan  yang sangat  erat  dengan  kata dā, yaitu dawā. Jika  diperhatikan  dengan  seksama melalui kamus Lisān al-Arab , akan ditemui  beberapa karakteristik yang melekat pada  dua  kata  yang  telah  disebutkan  sebelumnya.  Ibnu  Mandzur  memandang
12 Kamal Muchtar, dkk, Ushul Fiqih (Yogyakarta: Dana Bhakti Wajaf, 1995), h. 17 13 Shalih as-Samra’I, at-Ta’bir Alqurani , (Oman: Dar al-‘Imar, 1998), h. 49
14 Basyuni  Abd  al-Fattah, Min  Balaghati  Nudzum  Alquran (Kairo:  Muasasatu  al-Mukhtar, 2008), h. 81
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2017
bahwa  kata syifa’ memiliki  cakupan  makna  yang  hampir  sama  dengan dawā’.Syifa’ dapat diartikan sebagai suatu sifat menyembuhkan yang terkandung di  dalam  sebuah  benda  baik  abstrak  maupun  absolut.  Dapat  dimaknai  bahwa syifa adalah dawā’’ ,  namun  tidak  setiap dawā’ ’  adalah syifa’ . 15 Segala  benda absolut maupun abstrak yang memiliki sifat mampu menyembuhkan dimaknai sebagai syifa’ . Adapun dawā’’ menurut Ibnu Mandzur merujuk pada benda yang mampu  menyembuhkan.  Dengan  demikian  dapat  dimaknai  bahwa  kata syifa’ lebih  condong  kepada  sifatnya,  sedangkan dawā’’ lebih  condong  kepada bendanya. 16

## Kajian Tematis Komprehensif
Dalam  kajian  ini  ditampilkan  beberapa  hadits  yang  memiliki  satu  tema dengan hadis yang dibahas. Salah satu tujuan dalam menampilkan hadits-hadits lain telah disebutkan sebelumnya. Yaitu untuk mengetahui  adakah nash hadits yang  mengkhususkan  penyakit  yang  tidak  bisa  disembuhkan  oleh al-habbah as- sauda jika kata as-sam (kematian) tidak dianggap atau dimaknai sebagai penyakit. Untuk  itu,  dibawah  ini ditampilkan  beberapa  hadits  yang  berkaitan  dengan al- habbah  as-sauda yang  dihimpun  oleh  beberapa  parawi  hadits.  Adapun  hadits- hadits yang dimaksud, yaitu:
ِدِلاَخ ْنَع ٍروُصْنَم ْنَع ُليِئاَرْسِإ اَنَ ثَّدَح َِّللَّا ُدْيَ بُع اَنَ ثَّدَح َةَبْ يَش  ِبَِأ ُنْب َِّللَّا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح
َلاَق ٍدْعَس ِنْب َقَ ف  ِقيِرَّطلا  ِفِ  َضِرَمَف  َرَْبَْأ ُنْب  ُبِلاَغ اَنَعَمَو اَنْجَرَخ
ٍقيِتَع  ِبَِأ ُنْبا ُهَداَعَ ف  ٌضيِرَم  َوُهَو َةَنيِدَمْلا اَنْمِد ُرُطْقا َُّثُ اَهوُقَحْساَف اًعْ بَس  ْوَأ اًسَْخَ اَهْ نِم اوُذُخَف ِءاَدْوَّسلا ِةَبْ يَ بُْلحا ِهِذَِبِ  ْمُكْيَلَع اَنَلَلاَقَ ف ِهِفْنَأ  ِفِ اَهو
ِفَِو  ِبِناَْلْا اَذَه  ِفِ  ٍتْيَز  ِتاَرَطَقِب ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّبَِّنلا  ْتَعَِسم اَهَّ نَأيِنْتَ ثَّدَح َةَشِئاَع َّنِإَف  ِبِناَْلْا اَذَه َق ُماَّسلا اَمَو ُتْلُ ق ِماَّسلا ْنِم  َّلَِّإ ٍءاَد ِ لُك ْنِم ٌءاَفِش َءاَدْوَّسلا َةَّبَْلحا ِهِذَه َّنِإ ُلوُقَ ي َمَّلَسَو ُتْوَمْلا َلا
(BUKHARI  -  5255)  :  Telah  menceritakan  kepada  kami  Abdullah  bin  Abu Syaibah telah menceritakan kepada kami 'Ubaidullah telah menceritakan kepada kami  Isra`il  dari  Manshur  dari  Khalid  bin  Sa'd  dia  berkata;  Kami  pernah bepergian yang di antaranya terdapat Ghalib bin Abjar, di tengah jalan ia jatuh sakit,  ketika  sampai  di  Madinah  ia  masih  menderita  sakit,  lalu  Ibnu  Abu  'Atiq menjenguknya  dan  berkata  kepada  kami;  "Hendaknya  kalian  memberinya habbatus  sauda' (jintan  hitam),  ambillah  lima  atau  tujuh  biji,  lalu  tumbuklah hingga  halus,  setelah  itu  teteskanlah  di  hidungnya  di  sertai  dengan  tetesan minyak  sebelah  sini  dan  sebelah  sini,  karena  sesungguhnya  Aisyah  pernah menceritakan  kepadaku  bahwa  dia  mendengar  Nabi  Shallallahu  'Alaihi wasallam  bersabda:  "Sesungguhnya habbatus  sauda '  ini  adalah  obat  dari  segala
15 Ibnu Mandzur, Lisan al-Arab (Beirut: Dar as-Sadir, Tahun tidak diketahui), h. 436
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2017
macam  penyakit  kecuali  saam."  Aku  bertanya;  "Apakah  saam  itu?"  beliau menjawab: "Kematian."
َس وُبَأ  ِنيَرَ بْخَأ  ٍباَهِش ِنْبا ْنَع ٍلْيَقُع ْنَع ُثْيَّللا َنََرَ بْخَأ ِرِجاَهُمْلا ِنْب ِحْمُر ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح
َةَمَل ِدْبَع ُنْب َلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا َلوُسَر َعَِسم ُهَّنَأاَُهمَرَ بْخَأ َةَرْ يَرُه َباَأ َّنَأ  ِبَّيَسُمْلا ُنْب ُديِعَسَو ِنَْحَّْرلا ِفِ َّنِإ  ُلوُقَ ي َمَّلَسَو ِهْي
ُتْوَمْلا ُماَّسلاَو َماَّسلا  َّلَِّإ ٍءاَد ِ لُك  ْنِم ًءاَفِش ِءاَدْوَّسلا ِةَّبَْلحا ِرِهاَّطلا وُبَأ ِهيِنَثَّدَح وُزيِنوُّشلا ُءاَدْوَّسلا ُةَّبَْلحاَو ِبَِأ ْنَع  ِبَّيَسُمْلا ِنْب ِديِعَس ْنَع  ٍباَهِش ِنْبا ْنَع ُسُنوُي  ِنيَرَ بْخَأ  ٍبْهَو ُنْبا َنََرَ بْخَأ  َلَّاَق ُةَلَمْرَحَو َةَرْ يَرُه
َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ِ ِبَِّنلا ْنَع
ُنْباَو  ٍبْرَح ُنْب ُرْ يَهُزَو ُدِقاَّنلا وٌرْمَعَو َةَبْ يَش  ِبَِأ ُنْب ِرْكَب وُبَأ اَنَ ثَّدَح و ح ِقاَّزَّرلا ُدْبَع َنََرَ بْخَأ ٍدْيَُحْ ُنْب ُدْبَع اَنَ ثَّدَح و ح َةَنْ يَ يُع ُنْب ُناَيْفُس اَنَ ثَّدَح اوُلاَق َرَمُع  ِبَِأ ح ٌرَمْعَم َنََرَ بْخَأ
َّدَح و ا ْنَع ْمُهُّلُك  ٌبْيَعُش َنََرَ بْخَأ ِناَمَيْلا وُبَأ َنََرَ بْخَأ ُّيِمِراَّدلا ِنَْحَّْرلا ِدْبَع ُنْب َِّللَّا ُدْبَع اَنَ ث
ِبَِأ ْنَع ِ يِرْهُّزل َو  ٍلْيَقُع  ِثيِدَح  ِلْثِِبِ َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ِ ِبَِّنلا ْنَع َةَرْ يَرُه  ِبَِأ ْنَع َةَمَلَس
َسُنوُيَو َناَيْفُس  ِثيِدَح  ِفِ
ُزيِنوُّشلا ْلُقَ ي َْلََو ُءاَدْوَّسلا ُةَّبَْلحا
(MUSLIM  -  4104)  :  Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin Rumh  bin  Al  Muhajirin;  Telah  mengabarkan  kepada  kami  Al  Laits  dari  'Uqail dari  Ibnu  Syihab;  Telah  mengabarkan  kepadaku  Abu  Salamah  bin  'Abdur Rahman  dan  Sa'id  bin Al  Musayyab  bahwa  Abu  Hurairah  Telah  mengabarkan kepada mereka berdua, dia mendengar Rasulullah Shallallahu 'Alaihi wasallam bersabda:  "Sesungguhnya  di  dalam Habbas  Sauda ada  kesembuhan  bagi  setiap penyakit  kecuali  As  Saam.  As  Saam  adalah  kematian  sedangkan Habbas  sauda adalah As Suuniz (jintan hitam)." Dan telah menceritakannya kepada kami Abu Ath Thahir dan Harmalah keduanya berkata; Telah mengabarkan kepada kami Ibnu Wahb; Telah mengabarkan kepadaku Yunus dari Ibnu Syihab dari Sa'id bin Al  Musayyab  dari  Abu  Hurairah  dari  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam; Demikian juga diriwayatkan dari jalur lainnya, Dan telah menceritakan kepada kami  Abu  Bakr  bin  Abu  Syaibah,  'Amru An  Naqid,  Zuhair  bin Harb  dan  Ibnu Abu  'Umar  mereka  berkata;  Telah  menceritakan  kepada  kami  Sufyan  bin 'Uyainah;  Demikian  juga  diriwayatkan  dari  jalur  lainnya,  Dan  telah menceritakan kepada kami 'Abdu bin Humaid; Telah mengabarkan kepada kami 'Abdur  Razaq;  Telah  mengabarkan  kepada  kami  Ma'mar;  Demikian  juga diriwayatkan dari jalur lainnya, Dan telah menceritakan kepada kami 'Abdullah bin 'Abdur Rahman Ad Darimi; Telah mengabarkan kepada kami Abul Yaman; Telah  mengabarkan  kepada  kami  Syu'aib  seluruhnya  dari  Az  Zuhri  dari  Abu Salamah dari Abu Hurairah dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam sebagaimana Hadits Uqail. Dan di dalam Hadits Sufyan di sebutkan 'Habbas sauda' saja tanpa menyebutkan 'As Syuuniz.'
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2017
َنَ ثَّدَح اوُلاَق ٍرْجُح ُنْباَو ٍديِعَس ُنْب ُةَبْ يَ تُ قَو َبوُّيَأ ُنْب  َيََْيح اَنَ ثَّدَح و ِء َلََعْلا ْنَع ٍرَفْعَج ُنْبا َوُهَو ُليِعَْسمِإ ا َْلحا  ِفِ  َّلَِّإ ٍءاَد ْنِم اَم  َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا  َلوُسَر َّنَأَةَرْ يَرُه  ِبَِأ ْنَع ِهيِبَأ ْنَع ُهْنِم ِءاَدْوَّسلا ِةَّب
َماَّسلا  َّلَِّإ ٌءاَفِش
(MUSLIM - 4105) : Dan telah menceritakan kepada kami Yahya bin Ayyub dan  Qutaibah  bin  Sa'id  dan  Ibnu  Hujr  mereka  berkata;  Telah  menceritakan kepada  kami  Isma'il  dan  dia  Ibnu  Ja'far  dari  Al  A'la  dari  Bapaknya  dari  Abu Hurairah  bahwa  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda: "Sesungguhnya di dalam Habbas Sauda ada kesembuhan untuk setiap penyakit kecuali kematian."
ِ يِرْهُّزلا ْنَع ُناَيْفُس اَنَ ثَّدَح  َلَّاَق ُّيِموُزْخَمْلا ِنَْحَّْرلا ِدْبَع ُنْب ُديِعَسَو َرَمُع  ِبَِأ ُنْبا اَنَ ثَّدَح
َةَمَلَس  ِبَِأ ْنَع َرْ يَرُه  ِبَِأ ْنَع ًءاَفِش اَهيِف َّنِإَف ِءاَدْوَّسلا ِةَّبَْلحا ِهِذَِبِ ْمُكْيَلَع َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّبَِّنلَّنََأَة ٍءاَد ِ لُك  ْنِم
َو َةَشِئاَعَو َرَمُع ِنْباَو َةَدْيَرُ ب ْنَع باَبْلا  ِفَِو ىَسيِع وُبَأ  َلاَقُ تْوَمْلا ُماَّسلاَو َماَّسلا  َّلَِّإ
ٌنَسَح ٌثيِدَح اَذَه
ُزيِنوُّشلا َيِه ُءاَدْوَّسلا ُةَّبَْلحاَو ٌحيِحَص
(TIRMIDZI - 1964) : Telah menceritakan kepada kami Ibnu Abu Umar dan Sa'id  bin  Abdurrahman  Al  Makhzumi  keduanya  berkata,  Telah  menceritakan kepada  kami  Sufyan  dari  Az  Zuhri  dari  Abu  Salamah  dari  Abu  Hurairah bahwasanya  Nabi  Shallallahu  'Alaihi  wa  Salam  bersabda:  "Hendaklah  kalian selalau  mengkomsumsi  Habbatus  Sauda`,  karena  di  dalamnya  terdapat kesembuhan  bagi  segala  penyakit,  kecuali  As  Sam.  Sedangkan  As  Sam  adalah kematian."  Abu  Isa  berkata;  Hadits  semakna  juga  diriwayatkan  dari  Buraidah, Ibnu  Umar  dan  Aisyah.  Hadits  ini  adalah hasan  shahih .  Al  Habbatus  Sauda` adalah Asy Syuuniz (jinten hitam).
َع ِنْب َناَمْثُع ْنَع ٍمِصاَع وُبَأ اَنَ ثَّدَح  ٍفَلَخ ُنْب  َيََْيح َةَمَلَس وُبَأ اَنَ ثَّدَح َنْب َِلَاَس ُتْعَِسم  َلاَق  ِكِلَمْلا ِدْب َّبَْلحا ِهِذَِبِ ْمُكْيَلَع َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا َلوُسَر َّنَأِهيِبَأ ْنَع ُثِ دَُيح َِّللَّا ِدْبَع اَهيِف َّنِإَف ِءاَدْوَّسلا ِة
َماَّسلا  َّلَِّإ ٍءاَد ِ لُك ْنِم ًءاَفِش
(IBNUMAJAH  -  3439)  :  Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Salamah Yahya bin Khalaf telah menceritakan kepada kami Abu 'Ashim dari 'Utsman bin Abdul Malik dia berkata; saya mendengar Salim bin Abdullah menceritakan dari Ayahnya, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Hendaknya kalian menggunakan Al Habbah As Sauda (jintan hitam) ini. Sesungguhnya dia mengandung penawar dari setiap penyakit kecuali kematian."
ْلا اَنَ ثَّدَح  َلاَق ُّصاَقْلا َميِهاَرْ بِإ ُنْب ِنَْحَّْرلا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح ُناَّفَع اَنَ ثَّدَح ْنَع ِهيِبَأ ْنَع ِنَْحَّْرلا ِدْبَع ُنْب ُء َلََع ِءاَدْوَّسلا ِةَّبَْلحا  ِفِ  َّلَِّإ ٍءاَد ْنِم اَم َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا ِلوُسَر ْنَعَةَرْ يَرُه  ِبَِأ ُماَّسلا  َّلَِّإ ٌءاَفِش ُهْنِم
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2017
(AHMAD  -  8695)  :  Telah  menceritakan  kepada  kami  'Affan  telah menceritakan kepada kami Abdurrahman bin Ibrahim bin Al Qash berkata; telah menceritakan kepada kami Al 'Ala` bin Abdurrahman dari bapaknya dari  Abu  Hurairah  dari  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam,  beliau bersabda:  "Tidaklah  ada  penyakit  kecuali  pada  habbatus  sauda`  terdapat obatnya, kecuali sam (kematian)."
Jika dilihat dengan saksama, seluruh hadits yang telah disebutkan di atas dengan  serempak  mengatakan  bahwa al-habbah  as-sauda memiliki  khasiat menyembuhkan  segala  penyakit  kecuali  kematian.  Hal  ini  mengindikasikan bahwa tidak ada pengecualian dari penyakit apapun yang tidak bisa diobati oleh al-habbah  as-sauda jika  kematian  tidak  dianggap  sebagai  salah  satu  dari  jenis penyakit.  Untuk  lebih  detail  dalam  memahami  penyakit  yang  dimaksud  oleh hadits  di  atas,  banyak  sekali  hadits  yang  memberikan  informasi  mengenai penyakit-penyakit  yang  terkenal  pada  zaman  Rasulullah.  Adapun  beberapa hadits  yang  memberikan  informasi  mengenai  penyakit  yang  dimaksud  dapat dilihat di bawah ini:
َع  ِناَّمَّسلا  ٍحِلاَص  ِبَِأ  ْنَع ِنَْحَّْرلا ِدْبَع ِنْب ِرْكَب  ِبَِأ  َلَْوَم ٍ يَُسم  ْنَع  ٍكِلاَم  ْنَع ُةَبْ يَ تُ ق اَنَ ثَّدَح
ِبَِأ  ْن َمَنْ يَ ب َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا َلوُسَر َّنَأَةَرْ يَرُه
ِقيِرَّطلا ىَلَع ٍكْوَش َنْصُغ َدَجَو ٍقيِرَطِب يِشَْيَ ٌلُجَر ا َو ُقيِرَغْلاَو ُنوُطْبَمْلاَو ُنوُعْطَمْلا ٌةَسَْخَ ُءاَدَهُّشلا  َلاَق َُّثُ ُهَل  َرَفَغَ ف ُهَل َُّللَّا  َرَكَشَف ُهَرَّخَأَف ِمْدَْلْا  ُبِحاَص
َ ي  ْوَل  َلاَقَو َِّللَّا  ِليِبَس  ِفِ ُديِهَّشلاَو اوُمِهَتْسَي ْنَأ  َّلَِّإ اوُدَِيَ َْلَ َُّثُ  ِلَّوَْلْا  ِ فَّصلاَو ِءاَدِ نلا  ِفِ اَم ُساَّنلا ُمَلْع ِةَمَتَعْلا  ِفِ اَم َنوُمَلْعَ ي ْوَلَو ِهْيَلِإ اوُقَ بَ تْس َلَّ ِيرِجْهَّ تلا  ِفِ اَم َنوُمَلْعَ ي ْوَلَو ِهْيَلَع اوُمَهَ تْس َلَّ
اَُهمْوَ تََلْ ِحْبُّصلاَو َو اًوْ بَح ْوَل
(BUKHARI - 615) : Telah menceritakan k77epada kami Qutaibah dari Malik dari  Sumayya  mantan  budak  Abu  Bakar  bin  'Abdurrahman,  dari  Abu Shalih As Saman dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Ketika seorang laki-laki berjalan pada suatu jalan dan menemukan  dahan  berduri  lalu  ia  membuangnya  maka  Allah menyanjungnya  dan  mengampuni  dosanya."  Kemudian  beliau  bersabda: "Orang  yangmati  syahid  itu  ada  lima;  orang  yang  mati  karena  penyakit kusta,  orang  yang  mati  karena  sakit  perut,  orang  yang  mati  kerena tenggelam,  orang  yang  mati  karena  tertimpa  reruntuhan  dan  orang  yang terbunuh  di  jalan  Allah."  Beliau  melanjutkan  sabdanya:  "Seandainya manusia  mengetahui  apa  (kebaikan)  yang  terdapat  pada  adzan  dan  shaf awal,  lalu  mereka  tidak  dapat  meraihnya  kecuali  dengan  cara  mengundi tentulah mereka akan mengundi. Dan seandainya mereka mengetahui apa yang  terdapat  pada  bersegera  menuju  shalat,  tentulah  mereka  akan berlomba-lomba.  Dan  seandainya  mereka  mengetahui  kebaikan  yang
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2017
terdapat pada shalat 'Atamah (shalat 'Isya') dan Shubuh, tentulah mereka akan mendatanginya walaupun harus dengan merangkak."
ِنْب ِسَنَأ ْنَع َنيِيرِس ِتْنِب َةَصْفَح ْنَع ٌمِصاَع َنََرَ بْخَأ َِّللَّا ُدْبَع َنََرَ بْخَأ ٍدَّمَُمُ ُنْب ُرْشِب اَنَ ثَّدَح َر ٍكِلاَم
َيِض
ٍمِلْسُم ِ لُكِل ٌةَداَهَش ُنوُعاَّطلا َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ِ ِبَِّنلا ْنَعُهْ نَع َُّللَّا (BUKHARI  -  2618)  :  Telah  bercerita  kepada  kami  Bisyir  bin  Muhammad telah  mengabarkan  kepada  kami  'Abdullah  telah  mengabarkan  kepada kami  'Ashim dari Hafsh binti  Sirin dari  Anas bin Malik radliallahu 'anhu dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Orang yang mati karena penyakit sampar adalah syahid bagi setiap muslim".
اَْلحا ُنْب ُدِلاَخ اَنَ ثَّدَح ِماَدْقِمْلا ُنْب ُدَْحَْأ اَنَ ثَّدَح َِّبَِّنلا َّنَأْمُهَ ثَّدَح اًسَنَأ َّنَأ َةَداَتَ ق ْنَع ٌديِعَس اَنَ ثَّدَح  ِثِر ٍةَّكِح ْنِم ٍريِرَح ْنِم ٍصيِمَق  ِفِ ِْيرَ بُّزلاَو ٍفْوَع ِنْب ِنَْحَّْرلا ِدْبَعِل َصَّخَر َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص اَمِِبِ ْتَناَك (BUKHARI  - 2703) : Telah  bercerita kepada kami Ahmad bin Al  Miqdam telah  bercerita  kepada  kami  Khalid  bin  Al  Harits  telah  bercerita  kepada kami Sa'id dari Qatadah bahwa Anas bercerita kepada mereka bahwa Nabi shallallahu  'alaihi  wasallam  memberi  keringanan  kepada  'Abdur  Rahman bin 'Auf dan Az Zubair untuk menggunakan baju yang terbuat dari sutera karena alasan penyakit gatal yang diderita keduanya.
َلاَقَو َنََرَ بْخَأ ُقَحْسِإ َلاَق َميِهاَرْ بِإ ُنْب ُقَحْسِإَو  ٍبْيَرُك وُبَأَو َةَبْ يَش  ِبَِأ ُنْب ِرْكَب وُبَأ اَنَ ثَّدَح
ْكَب وُبَأ
وُبَأَو ٍر اَّدَش  ِنْبا  ْنَع  ٍدِلاَخ  ُنْب  ُدَبْعَم اَنَ ثَّدَح  ٍرَعْسِم  ْنَع  ٍرْشِبُنْ ب  ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح اَمَُلْ  ُظْفَّللاَو  ٍبْيَرُك ْنَع  ٍد
ْيَعْلا ْنِم َيِقْرَ تْسَت ْنَأ اَهُرُمَْيَ َناَك  َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا َلوُسَر َّنَأَةَشِئاَع َِّللَّا ِدْبَع ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَحِن
ُهَلْ ثِم ِداَنْسِْلْا اَذَِبِ ٌرَعْسِم اَنَ ثَّدَح  ِبَِأ اَنَ ثَّدَح َلاَق ٍْيرَُنُ ِنْب
(MUSLIM  -  4070)  :  Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Bakr  bin  Abu Syaibah  dan  Abu  Kuraib  dan  Ishaq  bin  Ibrahim  dia  berkata;  Ishaq  telah mengabarkan kepada kami. Berkata Abu Bakr dan Abu Kuraib dan lafazh ini  miliknya  mereka;  Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin Bisyr dari Mis'ar; Telah menceritakan kepada kami Ma'bad bin Khalid dari Ibnu Syaddad dari 'Aisyah bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menyuruhku supaya meruqyah penyakit dari pengaruh pandangan mata." Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  'Abdullah  bin  Numair dia  berkata;  Telah  menceritakan  kepada  kami  Bapakku;  Telah menceritakan kepada kami Mis'ar dengan hadits yang serupa.
Jika  diperhatikan  ada  beberapa  penyakit  yang  akrab  dengan  masyarakat pada masa Rasulullah hidup. Sebagian kecil penyakit yang terhimpun di dalam hadits  di  atas  antara  lain  gatal,  sampar  (pes),  dan  sakit  perut.  Selain  penyakit- penyakit  tersebut  ada  beberapa  penyakit  lain  yang  terdapat  pada hadits-hadits yang  tidak  disebutkan  di  atas  antara  lain  kusta,  buta,  botak/rambut  rontok,
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2017
radang  selaput  dada  dema,  cacar,  dan  lain  sebagainya.  Dengan  demikian, muncul  sebuah  pertanyaan  apakah  maksud  dari  “menyembuhkan  segala penyakit”  adalah  penyakit  yang  ada  pada  zaman  Rasulullah  saja,  atau  berlaku juga  pada  penyakit  yang  muncul  di  era  modern  saat  ini.  Untuk  menjawab pertanyaan  tersebut  dibutuhkan  kajian  kritik  praksis  yang  menghubungkan makna hadits dengan fenomena-fenomena kekinian.

## Kajian Konfirmatif
Di dalam Alquran tidak disebutkan secara terperinci mengenai al-habbah as- sauda. Di  dalam  Alquran  dijelaskan  mengenai  kemukjizatan  tumbuh-tumbuhan secara umum. Allah berfirman di dalam Surat al-An’am ayat ke 99:
Dan Dialah yang menurunkan air hujan dari langit, lalu Kami tumbuhkan dengan air  itu  segala  macam  tumbuh-tumbuhan  Maka  Kami  keluarkan  dari  tumbuh- tumbuhan  itu  tanaman  yang  menghijau.  Kami  keluarkan  dari  tanaman  yang menghijau  itu  butir  yang  banyak;  dan  dari  mayang  korma  mengurai  tangkai- tangkai  yang  menjulai,  dan  kebun-kebun  anggur,  dan  (kami  keluarkan  pula) zaitun dan delima yang serupa dan yang tidak serupa. perhatikanlah buahnya di waktu pohonnya berbuah dan (perhatikan pulalah) kematangannya. Sesungguhnya pada yang demikian itu ada tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang beriman.
Pada  ayat  tersebut  terdapat  kata khadira –di  dalam  dunia  botani  disebut dengan green plastid -yang berperan penting dalam menyerap energi cahaya dan mengubahnya menjadi energi kimia. Dengan adanya proses tersebut maka akan menghasilkan  berbagai  macam  biji-bijian,  buah-buahan  dan  berbagai  macam bentuk warna  daun. Hal  tersebut  dikatakan  oleh  seorang ilmuan  botani,  Glass, “proses  yang  paling  penting  dalam  merubah  energi  cahaya  ke  dalam  energi kimia  terdapat  pada  kromoson  yang  terdapat  pada green  plastid atau  rahim kromosom”. 17 Dengan adanya green plastid tersebut maka seluruh biji-bijian dan salah satunya adalah al-habbah as-sauda muncul dan dapat dinikmati khasiatnya.
Akan tetapi ketika beberapa ulama menganalisis hadits yang menyatakan al-habbah as-sauda’ sebagai obat segala penyakit mereka selalu menghubungkannya  dengan  ayat  Alquran  mengenai  madu  yang  sama-sama memiliki  khasiat  untuk  mnyembuhkan  penyakit.  Ibnu  Hajat  al-Atsqalāni  dan Abu Bakar bin al-‘A’rabi mengatakan bahwa madu yang sangat jelas disebutkan didalam Alquran sebagai obat lebih pantas menyandang gelar sebagai obat dari segala  penyakit  dari  pada al-habbah  as-sauda .  Di  dalam  bukunya  Fathu  al-Bari, Ibnu  Hajar  al-Atsqalāni  berpendapat  bahwa  madu  yang  disebutkan  di  dalam Alquran  lebih  pantas  menyandang  gelar  obat  segalanya  penyakit  dari  pada al- habbah  as-sauda. Ia  menambahkan  bahwa  khasiat  madu  yang  menyembuhkan
17 Zaglul  an-Najar  dan  Abdul  Daim  Kahil, Ensiklopedia  Mukjizat  Ilmiah  Alquran  dan  Hadis , terj. Miftahul Ulum (Jakarta: Lentera Abadi, 2012), h. 48
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2017
sebagian besar penyakit masih memiliki batasan penyakit-penyakit tertentu yang tidak  dapat  diobati  dengannya.  Hal  tersebut  mengindikasikan  bahwa al-habbah as-sauda dipastikan juga memiliki batasan-batasan tertentu sebagai sebuah obat. Di dalam bukunya ia menambahkan bahwa lafadz umum yang ada pada hadits mengenai al-habbah  as-sauda menunjukkan  arti  khusus .  al-Habbah  as-sauda digunakan  untuk  mengobati  penyakit-penyakit  yang  disebabkan  oleh  unsur- unsur dingin. Adapun terhadap penyakit-penyakit yang disebabkan oleh unsur panas, habbah sauda tidak terlalu memberikan efek yang signifikan dan memang jarang  digunakan  untuk  penyakit-penyakit  tersebut. 18 Senada  dengan  apa  yang dikatakan  al-Atsqalāni,  al-A’rabi  mengatakan  bahwa  madu  yang  disebut Alquran  sebagai  obat,  lebih  pantas  dianggap  sebagai  obat  dari  segalanya penyakit. Jika dilihat dengan logika, madu yang sangat jelas disebutkan Alquran sebagai  obat  memiliki  batasan  terhadap  penyakit  tertentu,  lalu  bagaimana mungkin al-habbah  as-sauda yang  hanya  disebutkan  di  dalam  hadits  dapat dianggap  sebagai  obat  segala  penyakit.  Dengan  demikian  keduanya beranggapan  bahwa  lafadz  umum  yang  terdapat  pada  matan  hadits  mengenai khasiat al-habbah as-sauda menunjukkan  makna khusus  sebagaimana  yang  telah dijelaskan  sebelumnya.  Perlu  disebutkan  disini  ayat  yang  menyatakan  bahwa madu adalah obat. Allah berfirman di dalam Surat an-Nahl ayat ke 68-69:
68.  dan  Tuhanmu  mewahyukan  kepada  lebah:  "Buatlah  sarang-sarang  di  bukit- bukit, di pohon-pohon kayu, dan di tempat-tempat yang dibikin manusia", 69. kemudian makanlah dari tiap-tiap (macam) buah-buahan dan tempuhlah jalan Tuhanmu yang telah dimudahkan (bagimu). dari perut lebah itu ke luar minuman (madu)  yang  bermacam-macam  warnanya,  di  dalamnya  terdapat  obat  yang menyembuhkan bagi manusia. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kebesaran Tuhan) bagi orang-orang yang memikirkan.
Adapun  Abu  Muhammad  ibn  Abi  Jamrah  menyayangkan  atas  keraguan para  ulama  akan  khasiat al-habbah as-sauda sebagai  obat  segala  penyakit.  Beliau mengatakan  bahwa  kebanyakan  ulama  yang  meragukan  khasiat al-habbah  as- sauda merujuk pada riset ilmiah yang didasarkan pada kesimpulan yang bersifat prasangka –hipotesis-. 19 Mereka mengingkari sebuah hadits dari rasul yang tidak pernah  mengatakan  sesuatu  karena  hawa  nafsu  melainkan  dari  wahyu  yang diberikan kepadanya dari Tuhan pencipta segalanya.
Sedangkan  Muhammad  Mahmud  ‘Abdullah  mengqiyaskan  lafadz  umum pada  matan  hadits  di  atas  dengan  ayat  Alquran  yang  mengkisahkan  tentang kaum  Ad.  Allah  berfirman  dalm  Surat  al-Ahqaf  ayat  ke  25: اهبر رمأب ءيش لك رمدت .
Pada  ayat  tersebut  terdapat  kata  umum kulla yang  disertai  dengan  perintah tuhannya.  Artinya  keseluruhan  yang  dikehendaki  oleh  Allah  SWT.    Dengan demikian, dapat dipahami bahwa kata umum yang terdapat pada matan hadits
18 Ahmad ibn Ali ibn Hajar al-Asqalani, Fathul …, h. 144.
19 Ibid., h.145
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2017
di  atas  tersimpan  juga  makna  ‘didasarkan  pada  perintah  tuhan’.  Artinya al- habbah as-sauda akan mengobati seluruh penyakit dengan izin Allah SWT. Beliau menambahkan bahwa fakta yang ada pada dunia kedokteran, para ilmuan terus saja  menyingkap  kehebatan al-habbah  as-sauda dan  terus  menerus  menemukan keistimewaan-keistimewaan biji tersebut, sehingga bukan tidak mungkin bahwa seiring berjalannya waktu hadits tersebut akan terungkap kebenarannya. 20

## Analisis Realitas Historis
Sejauh  penelususran  peneliti,  tidak  ditemukan asbabul  wurud mengenai hadits yang membicarakan tentang al-habbah as-sauda . Namun ada beberapa poin yang bisa dicatat pada kajian realitas historis ini yang disandarkan pada syarah hadits  yang  dilakukan  oleh  Ibnu  Hajar  al-Atsqalāni  dalam  kitabnya  Fathu  al- Bari.  Beliau  menjelaskan  bahwa  Abu  Bakar  ibn  Abi  Atiq  –merupakan  nama panggilan dari ayahnya Muhammad ibn Abdu ar-Rahman- seseorang yang lahir pada zaman Rasulullah menjenguk seseorang yang sedang sakit, yakni Ghalib. Ia merekomendasikan  obat al-habbah  as-sauda kepadanya  seraya  berkata,  “aku pernah  mendengar  ‘Aisyah  berkata,“gunakanlah  al-habbah  as-saudah dikarenakan  di  dalamnya    terkandung  kesembuhan  (obat)””.  Kisah  tersebut terdapat pada riwayat Bukhari mengenai al-habbah as-sauda. Selaian matan hadits yang  masyhur  dengan  lafad ءافش  ءادوسلا  ةبحلا  هذه  نأ ada  riwayat  lain  yang mengguanakan sighat tasghir pada  kata al-habbah as-sauda menjadi ءاديوسلا ةبيبحلا . 21 Pada masa itu, al-habbah as-sauda digunakan dengan berbagai cara pakai. Namun, yang  paling  terkenal  adalah  mencampurkan al-habbah  as-sauda dengan  garam ataupun dengan minyak. Ada juga cara lain yang sering dipraktekkan oleh para sahabat,  yaitu  dengan  menggerusnya  (melembutkannya),  bisa  dimakan,  atau diminum,  atau  dicampur  dengan  bahan  lain.  Adapun  orang  yang  bertanya mengenai maksud dari kata as-sam , Ibnu Hajar berpendapat ia adalah Khalid ibn Sa’ad dan al-Mujib ibn Abi ‘Atiq. 22
Untuk  mengetahui  penyakit  apa  saja  yang  ada  pada  zaman  Rasulullah hidup,  telah  disebutkan  pada  kajian  sebelumnya  mengenai  hadits-hadits  yang memuat  macam-macam  penyakit.  Di  antara  penyakit  yang  dapat  ditampilkan pada pembahasan ini adalah kusta, buta, botak/rambut rontok, radang selaput dada, demam, cacar, gatal-gatal, sampar dan lain sebagainya.

## Analisis Generalisasi
Dengan  memperhatikan  langkah-langkah  pengkajian  hadits  yang  telah dilakukan  secara  linguistik,  tematis  komprehensif,  konfirmatif,  dan  kajian
20 Muhammad  Mahmud  Abdullah, Khairu  ad-Dawā’  fi  ats-Tsaum  wa  Basal  wa  ‘Asal  wa  al- Habbah as-Sauda (Kairo: Muasasatu ats-tsawab, tahun tidak disebutkan), h 4-5
21 Ahmad ibn Ali ibn Hajar al-Asqalani, Fathul …, h. 144.
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2017
historis,  disimpulkan  bahwa al-habbah  as-sauda memiliki  kandungan  yang berpotensi  dapat  menyembuhkan  segeala  penyakit.  Adapun  jika as-sam yang diartikan  sebagai  kematian  masuk  dalam  kategori  penyakit,  maka  dapat disimpulkan  bahwa al-habbah  as-sauda tidak  dapat  mengobati  penyakit  yang bersifat komplikasi sebagaimana yang diisyaratkan oleh Ibnu Hajar al-Atsqalāni. Pemateri  mengatakan  bahwa al-habbah  as-sauda berpotensi  dalam mengobati  segala  penyakit  didasarkan  pada  hasil  riset  ilmiah  modern  yang mengtakan bahwa al-habbah as-sauda mengandung lebih dari 67 zat kimia alami yang dapat mengobati berbagai penyakit. Terlebih salah satu ilmuan, Abu Thabl mengatakan  bahwa  riset  mengenai al-habbah  as-sauda terus  saja  dilakukan  dan waktu demi waktu keunggulannaya dalam mengemban status sebagai obat terus tersingkap dan terungkap.
Di sisi lain peneliti menemukan pemaknaan kata leksikal dari as-syifa yang digandengkan dengan al-habbah as-sauda . Kata syifa diyakini lebih tepat dari pada kata dawā’ meski memiliki makna yang hampir sama. Namun sebagaimana yang telah  disebutkan  sebelumnya  bahwa  kata syifa lebih  condong  pada  sifat mennyembuhkan  yang  terdapat  pada  obat  sedangkan dawā’ ’  lebih  condong kepada  fisik  obat  itu  sendiri.    Pada  taraf  kajian  tematis  komprehensif  terbukti tidak  ada  pengecualian  penyakit  yang  tidak  dapati  diobati al-habbah  as-sauda kecuali  kematian.  Seluruh  hadits  yang  berkaitan  dengan al-habbah  as-sauda serempak  mengatakan  hal  yang  sama  meski  memiliki  redaksi  yang  sedikit berbeda.
Adapun  terkait  dengan  khasiat  madu  yang  disebutkan  Alquran,  para ulama  berpendapat  bahwa  madu  lebih  pantas  menyandang  gelar  obat  dari segala  penyakit  dari  pada al-habbah  as-sauda .  Namun,  bukankah  hadits  juga merupakan  wahyu  tuhan  yang  dikirimkan  kepada  rasulnya.  Mereka memandang  bahwa al-habbah  as-sauda tidak  disebutkan  Alquran  dan  hanya disebutkan oleh hadits maka khasiatnya berada dibawah khasiat madu. Namun perlu  diingat  sekali  lagi  bahwa  hadits  juga  merupakan  wahyu  tuhan  yang disampaikan melalui lisan rasul.

## Kritik Praksis
Sebagaimana  yang  telah  disebutkan  di  muka,  di  era  modern  saat  ini masyarakat  berbondong-bondong  memburu  obat-obat  herbal.  Mereka  mulai “bosan”  dengan  obat-obat  yang  memiliki  unsur  kimia  buatan  yang  berlebihan. Namun,  apakah  obat-obat  herbal  masih  memberikan  dampak  yang  signifikan guna menyembuhkan penyakit-penyakit yang semakin beragam di era modern ini.  Mengerucut  pada  pembahasan  utama  terhadap  khasiat al-habbah  as-sauda, banyak  para  ilmuan  yang  memperdebatkan  khasiat  dari  biji  yang  di  Indonesia disebut dengan jintan hitam ini. Obat yang dikenal pada zaman nabi, bahkan ada yang mengatakan sudah dikenal sejak ratusan tahun sebelum nabi di utus masih
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2017
eksis hingga sekarang. Jika memang nabi menganjurkan menggunakan al-habbah as-sauda untuk  mengobati  segala  penyakit  pada  zaman  nabi  hidup,  lalu bagaimana  dengan  zaman  sekarang.  Masih  -kah al-habbah  as-sauda layak menyandang gelar obat segala penyakit. Bagaima –kah hasil-hasil riset mutakhir menjawab tantangaan dan reputasi yang diemban oleh al-habbah as-sauda. Untuk itu diperlukan penjelasan tentang hasil-hasil riset kekinian mengenai al-habbah as- sauda.
Banyak  riset  yang  dilakukan  oleh  ilmuan  hingga  saat  ini.  Tak  heran  jika khasiat-khasiat yang terkandung di dalamnya terus menerus tersingkap. Hisham Thabali  di dalam bukunya menerangkan tentang riset riset mutakhir mengenai al-habbah  as-sauda .  Pada  tahun  1986  dua  orang  ilmuan  El-Kadi  dan  Kandil melakukan  sebuah  penelitian  terhadap  biji  hitam  tersebut.  Hasil  yang  didapat dari  penelitian  tersebut  adalah al-habbah  as-sauda memiliki  kandungan  yang dapat memproduksi sistem kekebalan tubuh. Setiap orang yang mengkonsumsi biji tersebut akan mengalami peningkatan 72% dalam menekan rasio t-cell yang mampu membunuh sel secara alamiah. Artinya, jika al-habbah as-sauda dijadikan sebagai  bahan  dasar  suatu  obat  maka  akan  memiliki  peranan  penting  dalam menyembuhkan  kanker,  AIDS  dan  penyakit  lainnya  yang  berkaitan  dengan sisitem  kekebalan  tubuh.  Seirama  dengan  apa  yang  dilakukan  dua  ilmuan  di atas, pada tahun 1993 ilmuan Arab Saudi, Basil Ali melaporkan bahwa al-habbah as-sauda mampu meningkatkan rasio t-cell positif dan t-cell negative antara 55% dengan  30%  sehingga  proses  pembunuhan  sel  jahat  pada  penyakit  HIV  AIDS secara ilmiah akan sangat efektif dan signifikan. 23
Selain  penelitian  tersebut,  ada  penelitian  lain  yang  dilakukan  oleh Amala Research  Center di  India  pada  tahun  1991.  Hasil  dari  penelitian  tersebut menunjukkan  bahwa al-habbah  as-sauda memiliki  kandungan  zat  yang  dapat menghambat pertumbuhan tumor dan sel kangker. Sel kangker yang dimaksud dinamakan  dengan  istilah ehrlich  ascites  carcinoma (EAC)  adapaun  sel  kanker kedua dinamakan dengan Dalton’s lymphoma ascites (DLA). 24 Penelitian lain yang tak  kalah  menarik  terjadi  pada  tahun  1989.  Ilmuan  Pakistan  membandingkan beberapa obat yang dianggap mampu melawan bakteri jahat, diantaranya adalah ampicilin,  tetracycline,  gentamicin dan  tentunya al-habbah  as-sauda .  Riset membuktikan bahwa dari sekian banyak obat anti bakteri, al-habbah as-sauda lah yang paling efektif dalam membunuh bakteri jahat. Sehingga, dapat disimpulkan bahwa al-habbah as-sauda sangat efektif dalam mengobati gangguan pencernaan. 25 Selain  itu,  penelitian  yang  diadakan  pada  tahun  1979  oleh  Aghrawal menunjukkan  bahwa al-habbah  as-sauda sangat  baik  dalam  membantu
23 Hisham Thabali, Kemukjizatan Tumbuhan…, h. 164 24 Evika Sandi Savitri, Rahasia Tumbuhan Berkhasiat…, h 67.
25 Hisham Thabali, Kemukjizatan Tumbuhan…, h.  166
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2017
meningkatkan  kadar  ASI  bagi  para  ibu  yang  menyususi. 26 Masih  banyak  lagi penyakit  yang  dapat  diobati  oleh  biji  yang  menajubkan  tersebut,  di  antarnya adalah  melancarkan  baung  air  kecil,  haid,  menghilangkan  kusta  atau  lepra, menghilangkan demam quartan , menghancurkan batu ginjal, mengobati jerawat, dan masih banyak yang lainnya.
Adapun  jika  membicarakan  komposisi  dari al-habbah  as-sauda, maka diperlukan  riset  yang  terus  menerus  dilakukan.  Mengingat  bahwa  pada  tahun 1986 Abu Thabl meneliti kandungan kimia yang terdapat pada 1 gram al-habbah as-sauda .  Hasil  riset  menunjukkan  bahwa  dalam  satu  gram al-habbah  as-sauda terdapat  67  unsur-unsur  kimia,  dan  perlu  diketahui  bahwa  penemuan  ini sifatnya belum final. 27 Di antara komposisi yang terkandung di dalam al-habbah as-sauda adalah  minyak constan ,  minyak aviary-pase,amino  acid ,  protein, calcium, zat  besi,  sodium,  potassium, thymoquinone,  dithymouinone,  thymohydroquinone, thymol, 28 monosakarida, non starch polisakarida , karotin yang diubah menjadi vit. A oleh liver, asam lemak esensial tak jenuh (0mega 3 dan 6), karbohidrat, carvone, alfa-pinene, thiamin, myristic acid 29 dan masih banyak yang lainnya.
Berdasarkan  hal  tersebut  tidak  heran  jika  memang al-habbah  as-sauda disebut  dengan  obat  segala  penyakit.  Terlepas  dari  perbedaan  pendapat beberapa  ulama  mengenai  khasiat al-habbah as-sauda, dapat  disimpulkan  di  sini bahwa faktor yang menyebabkan Rasulullah menyebut al-habbah as-sauda sebagai as-syifa dan  bukan dawā’ adalah  karena  biji  tersebut  merupakan  sifat  yang menyembuhkan. Tentunya pernyataan tersebut dilandasi pada riset-riset ilmiah yang  menyingkap  kandungannya  yang  begitu  kompleks  dan  sempurna. Perjalanan waktu akan membuktikan apakah benar al-habbah as-sauda merupakan obat segala penyakit kecuali kematian. Sejauh ini penelitian membuktikan bahwa nyaris  seluruh  penyakit  yang  muncul  di  dunia,  bahkan  virus  HIV  AIDS  yang konon tidak ada obatnya, mampu ditangani oleh al-habbah as-sauda . al-Habbah as- sauda bukanlah sekedar obat, namun ia adalah sifat yang menyembuhkan segala penyakit. Artinya, ia adalah sifat dasar dari obat, yakni menyembuhkan.

## Kesimpulan
Setelah melakukan analisis terhadap matan hadits Habbah Sauda’ dengan menggunakan teori Hermeneutika Fazlurrahman, peneliti menyimpulkan bahwa pemilihan  diksi syifa dan  bukan dawa menunjukkan  bahwa  di  dalam habbatus sauda ada  zat-zat  yang  memiliki  sifat  menyembuhkan,  bukan  obat  yang  secara fisik  utuh  dapat  menyembuhkan  segala  macam  penyakit.  Selanjutnya  adalah dengan  memperhatikan  hadits-hadits  lain  ditemukan  bahwa  yang  dimaksud
26 Ibid, h 167 27 Abdullah Umar Bamusya, Yususf Abu al-Hujaj, Sembuh & Sehat Dengan…, h. 38
28 Evika Sandi Savitri, Rahasia Tumbuhan Berkhasiat…, h. 65
29 Hisham Thabali, Kemukjizatan Tumbuhan…, h. 161-162
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2017
dengan  segala  penyakit  adalah  penyakit  uang muncul  pada  zaman  Rasulullah, bukan penyakit secara generative yang selalu berkembang hingga di era modern, adapun hasil terakhit yang dapat disimpulkan adalah,  Ibnu Hajar al-Atsqalāni dan  Abu  Bakar  bin  al-‘A’rabi  mengatakan  bahwa  madu  yang  sangat  jelas disebutkan  di  dalam  Alquran  sebagai  obat  lebih  pantas  menyandang  gelar sebagai obat dari segala penyakit dari pada al-habbah as-sauda
Referensi Abdullah,  Muhammad Mahmud, Khairu ad-Dawā’ fi ats-Tsaum wa Basal wa ‘Asal wa  al-Habbah  as-Sauda ,  Kairo:  Muasasatu  ats-Tsawab,  tahun  tidak disebutkan al-Atsqalani,  Ahmad  ibn  Ali  ibn  Hajar, Fathul  Bari, Juz  10,  Tanpa  Kota:  al- Maktabah as-Salafiyah, Tanpa Tahun
Abd  al-Fattah,  Basyuni, Min  Balaghati  Nudzum  Alquran ,  Kairo:  Muasasatu  al- Mukhtar, 2008
Bamusya, Abdullah Umar, Yususf Abu al-Hujaj, Sembuh & Sehat Dengan Habbatus Sauda’Obat  Segala  Penyakit ,  terj.  Umar  Mujtahid,  Solo:  Aqwamedika, 2011
bin Abd-Fattah, Aiman, Keajaiban Tibbun Nabawi , terj. Hawin Murtadlo, Surakarta: al-Qawwan, 2004 Ghulayain,Musthafa, Jami ad-Durus al-Arabiyah, Kairo: al-Quds, 2007 al-Hasyimi,  Ahmad, Qawaidu  al-Asasiyah  lillughah  al-Arabiyah, Beirut:  Dar  al-
Kutub al-Ilmiyah, 2009
Muchtar, Kamal dkk, Ushul Fiqih , Yogyakarta: Dana Bhakti Wakaf, 1995 Mandzur, Ibnu, Lisan al-Arab , Beirut: Dar as-Sadir, Tahun tidak diketahui an-Najar, Zaglul dan Abdul Daim Kahil, Ensiklopedia Mukjizat Ilmiah Alquran dan Hadis , terj. Miftahul Ulum, Jakarta: Lentera Abadi, 2012 as-Samra’I, Shalih, at-Ta’bir Alqurani , Oman: Dar al-‘Imar, 1998 Savitri,Evika  Sandi, Rahasia  Tumbuhan  Berkhasiat  Obat  Perspektif  Islam ,  Malang: UIN-Malang Press, 2008 Thabali,  Hisham, Kemukjizatan  Tumbuhan  dan  Buah-Buahan ,  terj.  Syarif  Hade Masyah, Jakarta: Sapta Sentosa, 2009 Caramenfatasipenyakit.com/tag/pengertian-komplikasi/. Akses tanggal 6 Maret 2015.