Masyarakat dan Kearifan Budaya Lokal (Bentuk Pela Masyarakat di Negeri Batu Merah Kota Ambon Pasca Rekonsiliasi)
Osbert Montana, Riris Loisa, Lusia Savitri Setyo Utami Osbert.915150108@stu.untar.ac.id, Ririsl@fikom.untar.ac.id, Lusias@fikom.untar.ac.id

## Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Tarumanagara

## Abstract
The disastrous conflict that lasted for more than four years, not only worsened humanitarian relations or relations between religions, religious and community relations but also showed the crackdown in the lives of the Moluccas as a whole. This situation makes religion lose its momentum  to  make  religion  serve  and  liberate  humans,  a  situation  like  this  becomes  a serious problem when religions must take a stand against pluralism. To avoid this conflict, tolerance  is  needed  to  maintain  harmony  between  religious  groups.  Ambon,  especially Ambon, is one of the regions that maintain tolerance and harmony with a population of 50% Christian and 50% Muslim. Before long, conflict differences were not a problem in Maluku because  their  communication  was  very  strong  and  now  Ambonese  people  are  returning  to how they used to interact, both with religionists and those with different religions. Almost the difference  is  no  longer  visible.  The  theory  used  in  this  research  is  Advance  Negotiation Theory  by  Stella  Ting-Toomey.  This  research  was  conducted  with  a  qualitative  method  of case study and with the aim to find out the role of local cultural wisdom Pela in intercultural communication  Ambon  city  religious  communication  was  like  what  happened  between people  in  Ambon  who  were  of  different  religions  and  saw  Pela  forms  of  society  after reconciliation so harmony can be maintained. Based on this research, it was found that there was a happy relationship or a very positive relationship between people (Christian-Islam) in Ambon  and  agreed  to  jointly  reduce  suffering  so  that  there  was  no  conflict  like  what  had happened before.
Keywords: Intercultural Communication, Pluralism, Tolerance, Local of Wisdom

## Abstrak
Konflik  Maluku  yang  berlangsung  selama  lebih  dari  empat  tahun,  tidak  saja  memperburuk hubungan-hubungan  kemanusiaan  atau  hubungan  lintas  agama,  hubungan  agama  dan masyarakat,  tetapi  juga  meperlihatkan  retaknya  kehidupan  masyarakat  Maluku  secara keseluruhan. Keadaan ini membuat agama kehilangan momentum untuk menjadikan agama yang melayani dan membebaskan manusia. Situasi seperti ini menjadi masalah serius ketika agama  harus  mengambil  sikap  terhadap  pluralisme.  Untuk  menghindari  konflik  tersebut diperlukan  sebuah  toleransi  untuk  menjaga  kerukunan  antar  umat  beragama.  Maluku khususnya  Ambon  menjadi  salah  satu  daerah  yang  memelihara  toleransi  dan  kerukunan dengan jumlah penduduk 50% beragama Kristen dan 50% lainnya beragama Islam. Dahulu, konflik  perbedaan  bukan  sebuah  masalah  di  Maluku  karena  komunikasi  yang  sangat  kuat. Namun  kini  masyarakat  Ambon  kembali  seperti  dahulu  dalam  berinteraksi,  baik  dengan yang seagama  maupun dengan yang berbeda agama. Perbedaan hampir sudah tidak terlihat lagi.  Teori  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  Teori  Negosiasi  Muka  oleh  Stella Ting-Toomey.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  metode  kualitatif  studi  kasus  dan  dengan tujuan  untuk  mengetahui  peran  dari  kearifan  budaya  lokal Pela dalam  komunikasi  antar budaya umat beragama kota Ambon komunikasi seperti apa yang terjadi antara masyarakat di  Ambon  yang  berbeda  agama  dan  melihat  bentuk-bentuk Pela masyarakat  pasca rekonsiliasi  sehingga  kerukunan  dapat  terus  terjaga.  Berdasarkan  penelitian  ini  didapatkan
Vol. 2, No. 2, Desember 2018, Hal 507-514
hasil bahwa terjadi hubungan saling membahagiakan atau hubungan yang sangat positif antar masyarakat  (Kristen-Islam)  di  Ambon  serta  bersepakat  untuk  bersama-sama  mengurangi penderitaan sehingga tidak terjadi konflik seperti yang telah terjadi sebelumnya.
Kata Kunci: Komunikasi Antarbudaya, Pluralisme, Toleransi, Kearifan Budaya Lokal.

## 1. Pendahuluan
Sejak awal kehidupan sosial di  Indonesia merupakan suatu  ruang publik  yang plural  dan  hal  ini  terlihat  dalam  berbagai  segi  kehidupan  masyarakat,  dan  selalu menjadi masalah adalah pluralisme dalam bidang agama, ethnis dan sub-etnis.
Agust  Ufie,  Johan  Pattiasina  &  Samuel  Patra  (2017)  menjelaskan  bahwa kondisi  negara  Indonesia  mengalami  goncangan  ditandai  dengan  terjadinya  konflik bernuansa  SARA.  Salah  satu  dari  konflik  itu  adalah  konflik  Maluku  yang  terjadi pada  19  Januari  1999.  Lebih  lanjut,  pada  waktu  terjadi  konflik  kemanusiaan  di Maluku pada tahun 1999 sebagian orang berpendapat bahwa pela dan gandong yang ada  di  Maluku  sudah  tidak  lagi  bisa  digunakan  sebagai  pengikat  antar  kelompok masyarakat di Maluku.
Kekerabatan dan persaudaraan di  Ambon saat  ini  secara alamiah memulihkan luka  batin  dan  mempererat  kembali  tali  persaudaraan  yang  sempat  terputus.  Kini Ambon  telah  bangkit  dan  menjadi  contoh  daerah  perdamaian  serta  daerah  yang mampu  memperlihatkan  kehidupan  rukun  masyarakatnya  yang  berlatar  belakang berbeda.
Indonesia dikenal sebagai bangsa dengan kearifan budaya yang beranekaragam. Hal ini menjadi sebuah tantangan baru untuk masyarakat agar dapat selalu  mempertahankan  kearifan  budaya  lokal.  Kearifan  lokal  memiliki  nilai-nilai moral  yang  selalu  diajarkan  turun-temurun  secara  lisan  maupun  tulisan, warisan  ini patut  untuk  dijaga  karena  masing-masing  wilayah  memiliki  ciri  khas  kebudayaan masing-masing terhadap kearifan lokal yang terkandung di dalamnya.
Kearifan  lokal  pembawa  perdamaian  dan  pemersatu  hubungan  persaudaraan yang dikenal dengan istilah Pela dan Gandong . Pela sebagai pranata sosial Maluku dapat  memperlihatkkan  bagaimana  leluhur  masyarakat  Maluku  tanpa  memandang atau mempertimbangkan perbedaan-perbedaan yang ada diantara mereka baik berupa perbedaan  kultural,  sosial  maupun  perbedaan  religi  dan  agama  menurut  Uneputty, 1996  (dalam  Aponno  2017). Pela  Gandong menurut  Lokollo  et  al,  1997  (dalam Aponno  2017)  merupakan  perserikatan  antara  satu  negeri  atau  beberapa  negeri  di Pulau Ambon,  Leste serta Pulau Seram. Perserikatan ini didasarkan pada hubungan sejati  isi  dan tata  laku  perserikatan  yang  diatur  dalam  perjanjian  baik  lisan  maupun tulisan,  dimana  setiap  pihak  harus  berjanji  untuk  tunduk  kepada  perjanjian  yang dimaksud  sebagai  dasar  hukum  bagi  implementasinya  dari  waktu  ke  waktu. Hubungan Pela dan Gandong memiliki  efek  yang  sangat  penting  bagi  semua masyarakat  untuk  ikut  serta  dalam  menjunjung  kebersamaan  dan  juga  menjaga hubungan.
Desa  Batu  Merah  dikenal  sebagai  pusat  pemukiman  yang  mayoritas penduduknya beragama Muslim di Kota Ambon. Pada masa konflik Ambon berdarah (antara Islam dan Kristen), negeri Batu Merah menjadi area konflik terpanas dan saat itu  banyak  rumah  serta  rumah  ibadah  seperti  Gereja  dan  Masjid  yang  hancur terbakar. Kini dalam kehidupan sehari-hari, masyarakat di Batu Merah diikat dengan perjanjian Pela dan Gandong sebagai budaya mereka.
Lebih  lanjut,  dalam  mengatasi  konflik  terdapat  lima  gaya  manajemen  untuk mengelola  konflik,  yaitu:  1)  menghindar  ( Avoiding-AV )  orang  akan  menghindari pertukaran  yang  tidak  menyenangkan  dengan  orang  lain  dan  berusaha  menjauhi ketidaksepakatan,  2)  menurut  ( Obliging-OB )  orang  akan  berusaha  memuaskan kebutuhan orang lain serta akan sepakat dengan saran baru atau saran dari orang lain, 3)  berkompromi  ( Compromising-CO )  setiap  individu  akan  berusaha  untuk menemukan  jalan  tengah  dalam  mengatasi  jalan  buntu  serta  menggunakan pendekatan  memberi-menerima  sebagai  cara  untuk  mencapai  kata  kompromi,  4) mendominasi  ( Dominating-DO )  perilaku-perilaku  yang  menggunakan  wewenang, pengaruh,  atau  keahlian  dalam  menyampaikan  sebuah  ide  dalam  mengambil keputusan,  dan  5)  mengintegrasikan  ( Integrating-IN )  cara  untuk  menemukan  solusi dari  sebuah  masalah  dan  sangat  membutuhkan  perhatian  yang  sangat  tinggi  untuk orang lain (West & Turner, 2008).
Penelitian  ini  dapat  dikatakan  sebagai  contoh  bingkai  pemersatu  hubungan antara-masyarakat,  antar-kelompok,  antar-agama  di  Maluku  agar  lebih  dilestarikan dan diperhatikan kebudayaannya sehingga Maluku mampu menjadi sebuah  provinsi yang  damai  walaupun  di  dalamnya  masih  banyak  sekali  terdapat  sebuah  perbedaan yang  ada  di  dalam  masyarakat,  serta  menjadi  suatu  contoh  kepada  kota-kota  besar lain di Indonesia. Penelitian ini dilakukan untuk memberi informasi kepada pembaca mengenai sebuah cerita perdamaian dan persaudaraan yang tidak bisa dibaca di buku sejarah.  Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  di  dalam  konflik  tidak  ada  yang diuntungkan  dan  kisah  Ambon  sebenarnya  tidak  perlu  terjadi  karena  dari  awal masyarakat Ambon sudah hidup  damai serta saling menghargai  satu  sama lain agar dapat  tercipta  suatu  kebersamaan  yang  erat  khususnya  Maluku  dapat  terlepas  dari masalah-masalah  SARA  yang  mungkin  akhir-akhir  ini  sering  dan  dapat  terjadi karena Ale Rasa Beta Rasa (Kamu Rasa, Saya Rasa).
Kerukunan  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  yang  diterbitkan  oleh Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  diartikan  sebagai  perihal  hidup  rukun dengan  “rasa  rukun”  dan  “kesepakatan”.  Lebih  lanjut,  dalam  PMB  No.  8  dan  9 Tahun  2006,  Bab  I  pasal  1  ayat  1  dalam  pemeliharaan  kerukunan  umat  beragama, pemberdayaan  forum  kerukunan  umat  beragama,  dan  pendirian  rumah  ibadat dinyatakan  bahwa:  kerukunan  umat  beragama  yang  dilandasi  toleransi,  saling pengertian,  saling  menghormati,  menghargai  kesetaraan  dalam  pengamalan  ajaran agamanya dan kerjasama dalam kesetaraan dalam pengalaman ajaran agamanya dan kerjasama  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara  di  dalam Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  berdasarkan  Pancasila  dan  Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  deskriptif-kualitatif.  Penelitian kualitatif merupakan metode penelitian yang berlandaskan pada filsafat positivisme, yang digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek yang alamiah, (sebagai lawannya adalah  eksperimen)  dimana  peneliti  adalah  sebagai  instrumen  kunci,  pengambilan sampel  sumber  data  dilakukan  secara  purposive  dan snowball ,  teknik  pengumpulan dengan  triangulasi  (gabungan),  analisis  data  bersifat  induktif/kualitatif,  dan  hasil penelitian  kualitatif  lebih  menekankan  makna  dari  pada  generalisasi  (Sugiyono, 2011).
Vol. 2, No. 2, Desember 2018, Hal 507-514
Pada  umumnya,  penelitian  kualitatif  deskriptif  berupaya  keras  supaya pembahasan  yang  didapat  lebih  cenderung  kualitatif  daripada  kuantitatif,  dengan mendekati  makna  dan  ketajaman  analisis-logis  dan  juga  dengan  cara  menjauhi statistik  “sejauh-jauhnya”.  Dengan  demikian,  kualitatif  deskriptif  diterima  sebagai salah  satu  tipe  penelitian  kualitatif.  Lebih  lanjut,  penelitian  sosial  menggunakan format  deskriptif  kualitatif  bertujuan  untuk  mengkritik  kelemahan  penelitian kuantitatif  (yang  terlalu  positivisme),  serta  juga  bertujuan  untuk  menggambarkan, meringkaskan  berbagai  kondisi,  berbagai  situasi,  atau  berbagai  fenomena  realitas sosial yang ada di masyarakat yang menjadi objek penelitian, dan berupaya menarik realitas  itu  ke  permukaan  sebagai  suatu  ciri,  karakter,  sifat,  model,  tanda,  atau gambaran tentang kondisi, situasi, atatupun fenomena tertentu (Bungin, 2011).
Penelitian ini menggunakan metode penelitian studi kasus. Studi kasus adalah salah satu metode penelitian ilmu-ilmu sosial. Menurut Yin (2008) studi kasus adalah sebuah  metode  penelitian  yang  digunakan  untuk  menjawab  pertanyaan why (mengapa) dan how (bagaimana) yang ada di dalam sebuah penelitian yang memiliki sedikit kontrol atas sebuah kejadian yang berfokus pada fenomena kontemporer yang memiliki  konteks  dengan  kehidupan  nyata  dari  individu,  komunitas,  kelompok, maupun organisasional.
Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  melalui  studi  pustaka, observasi,  wawancara,  dan  penelusuran online .  Untuk  melengkapi  penelitian  ini maka  penulis  akan  menggunakan  teknik  menganalisis  data  menurut  Strauss  dan Corbin (dalam Emzir, 2012), analisis data kualitatif terdiri atas tiga jenis pengodean ( coding ) utama, , yaitu (1) pengodean terbuka ( open coding ), (2) pengodean berporos ( axial coding ), dan (3) pengodean selektif ( selective coding ). Peneliti menggunakan triangulasi  dengan  sumber  data  dan  triangulasi  dengan  metode  sebagai  teknik keabsahan data pada penelitian ini.

## 3. Hasil Temuan dan Diskusi
Temuan  dalam  penelitian  ini: 1) Pengamatan  sebelum  lapangan  penulis lakukan terhadap pemberitaan di  beberapa portal berita online dalam memberitakan perkembangan  mengenai  kehidupan  masyarakat  beragama  di  Kota  Ambon.  Berikut adalah  hasil  observasi  penulis  terhadap  dua  portal  berita  online  (BBC.NEWS  dan KOMPAS.COM)  dan  ada  dua  video  yang  bersumber  dari  media Youtube (CAMEOPROJECT  dan  KOMPASTV), 2) Pengamatan  langsung  di  lapangan penulis  lakukan  mengetahui  langsung  kearifan  budaya  lokal  Ambon  yang  disebut dengan Pela , lalu melakukan observasi langsung di daerah Desa Batu Merah dengan melihat  lokasi  serta  kegiatan-kegiatan  masyarakat  setempat,  serta  lebih  lanjut mencari profil desa Batu Merah untuk mengetahui informasi secara lebih detail dan menyeluruh.
Lebih  lanjut,  hasil  temuan  dalam  penelitian  ini  akan  penulis  tuliskan  dalam beberapa sub-pembahasan.

## Pela
Sejarah  Pela  di  Maluku  Tengah  tidak  dapat  dilepaskan  dari  keterkaitannya dengan masyarakat di Seram. Perkembangan  Pela berhubungan erat dengan migrasi kelompok  suku  yang  disebabkan  perpecahan.  Hal  itu  menyebabkan  bertambahnya jumlah  penduduk  tetapi  terbatasnya  sumber  daya  alam  dan  mengakibatkan peperangan  antar-suku  sebagai  upaya  mempertahankan  diri. Pela sebagai  ikatan
sosial  yang  memiliki  latar  belakang  historis  yang  sangat  panjang.  Ada  pendapat bahwa  hubungan pela telah  bertumbuh  jauh  sebelum  datangnya  agama  Islam  dan Kristen.  Hal  itu  beralasan  setidak-tidaknya  jika  melihat  sejarah, pela dikenal  dalam bentuk  awal  sebagai  bentuk  persekutuan  antar  individu  dalam  kelompok  atau  bisa saja  dalam  masyarakat  suku.  Jadi,  bentuk  dari  itu  disebut  bentuk pela yang  paling mendasar  yang  dalam  seiringnya  waktu  dapat  mengalami  perubahan  dan  mengikuti perkembangan masyarakat saat ini. Pela menjadi kekuatan yang mampu mendorong terciptanya  suatu  hubungan  yang  lebih  manusiawi  di  atas  basis  kultur  masyarakat. Ketika  orang  berbicara  tentang  mambangun  kehidupan  masyarakat  maka  yang dimaksud  adalah  kehidupan  diantara  masyarakat  yang  berbeda  agama,  antara  Islam dan  Kristen.  Selain  itu  sebagai  sistem  persahabatan,  persaudaraan  atau  juga  suatu sistem persekutuan yang dikembangkan antara seluruh penduduk asli dari dua negeri atau  lebih.  Mengharuskan  adanya  hubungan  yang  teratur  antara  dua  kelompok  di tingkat  desa  yang  berpela  dan  inti  dari  persaudaraan  diuji  secara  berkala.  Ketika sebuah  negeri  muslim  membantu  kristen  anggota  pela  mereka  dan  sebaliknya  dan biasabantu itu bukan sekedar bantuan ekonomi saja, tetapi lebih kebantuan komitmen yang pasti itu untuk bantuan persaudaraan masyarakat secara keseluruhan.
Pela Desa Batu Merah Batu Merah memiliki Pela dengan Passo. Berawal dari pada saat tahun 1500an itu, Maluku, Irian dan sebagian Filipin itu dikuasai oleh kerjaan daru sultan ternate. Maluku  sendiri  dibawah  kekuasaan  Sultan  Ternate,  di  suatu  ketika  di  bawah kekuasaan sultan itu dianjurkan untuk setiap tahun itu membayar upeti atau pajak ke kerajaan.  Ketika  itu  batu  merah  mewakili  patasiwa  dan  paso  itu  mewakili  patalima bertolak  menuju  ternate  dengan  kendaraan  dulu  itu  bernama  kora-kora,  perahu  tapi namanya  kora-kora.  Itu  semua  negeri-negeri  dibawah  kekuasaan  sultan  ternate  itu membawa  upeti  kesana  dan  suatu  ketika  semua  sudah  membawa  upeti  kesana  dan sekembalinya  dari  ternate  pasukan  kora-kora  ini  semua  mendapat  musibah  yaitu gelombang  pasang  dilautan  dan  semua  itu  aman  kecuali  kora-kora  dari  passo mendapat  musibah  dan  tenggelam  dihantam  ombak.  Ketika  orang-orang  passo  itu meminta tolong, tidak ada semua yang mendengar, yang ada itu hanya pasukan kora- kora  Batu  Merah.  Ketika  itu  dengan  spontanitas  mereka  berteriak,  kita  harus menolong  orang  itu  tetapi  kita  belum  tahu  siapa  yang  kita  tolong.  Ketika  sampai pertolongan  itu,  perahu  mereka  hancur  lalu  diangkat  masuk  kedalam  perahu  batu merah, lalu sama-sama kita jalan dan lagi itu dekat dengan pulau buruh. Kita sampai disana,  kita  singgah  dan  makan  bekal-bekal  batu  merah  yang  ada.  Itu  sekarang  ini ada  satu  kampung  namanya  Kampung  Pela  dan  desanya  sampai  saat  ini  bernama desa  pela  di  pulau  buruh.  Konon  disana  itu  desanya  batu  merah  dan  paso  punya sampai  hari  ini.  Setelah  disitu  kita  buka  bekalnya  orang  batu  merah,  bekal  yang tersisah  itu  sagu,  kelapa  sama  ikan  dan  dulu  itu  sebutannya  sagu  salempeng  patah dua, satu buat batu merah satu buat paso dan ada ikatan disitu. Ikanpun satu dipatah dua  dan  kelapapun  juga  seperti  itu.  Setelah  selesai  makan  dengan  spontanitas  juga orang  paso  ini  mengangkat  suara,  orang  batu  merah  ini  bagaimana  kalo  kita  orang angkat sumpah kalo batu merah ini adalah pela kakak dari kita, dan spontanintas juga orang  batu  merah  menyambut  itu  dengan  angkat  sumpah  bahwa  kalian  adalah  adik kita. Angkat sumpah itu lalu mereka ambil batu karang, dayung yang mereka punya itu di hadang dua gini lalu batunya dibalik tutup dua itu. Selesai balik batu itu tangan semua berdarah itu disatukan, dengan darahnya itu mereka menyatukan dan diangkat sumpah.  Dari  sumpah  itu  ada  3  perjanjian  orang  batu  merah  menggangkat  paso
Vol. 2, No. 2, Desember 2018, Hal 507-514
sebagai  pela  adik  dan  paso  menggankat  betu  merah  sebagai  pela  kakak,  dan  3 komitmen ini bahwa batu merah dan passo tidak boleh baku musuh, baku kawin dan harus saling tolong menolong sampai dengan hari ini.

## Pela Sebagai Local Wisdom
Dalam  kebudayaan  terdapat  elemen  subjektif  yang  dibentuk  oleh  manusia  di masa lalu dalam meningkatkan kemungkinan untuk bertahan hidup di antara mereka agar  mampu  berkomunikasi  satu  sama  lainnya,  dikarenakan  mempunyai  kesamaan bahasa  serta  mereka  hidup  dalam  waktu  dan  tempat  yang  sama.  Dengan  kata  lain, penulis mengartikan pela merupakan local wisdom yang sudah ada sejak lama hingga saat ini.
Komunikasi Antar Budaya yang Berporos Pada Pela
Gambar 4.5 Komunikasi Antar Budaya yang Berporos Pada Pela
Indonesia Bukan Hanya Jakarta
Dalam  Pluralisme  menjelaskan  bahwa  sebuah  masyarakat  demokratis  hanya mungkin  dibangun  ketika  orang  sadar  akan  fakta  perbedaan  di  dalam  masyarakat, dan sadar pula akan adanya suatu kehendak besama yang tidak bisa direduksi kepada kehendak  mayoritas.  Dalam  kata  lain,  penulis  mengartikan  Indonesia  dibangun bukan hanya dengan Jakarta saja melainkan banyak daerah-daerah lainnya. Indonesia terkenal dengan keberagamannya dan tidak monoton hanya di satu daerah.

## Pela Sebagai Proses Komunikasi
Teori  Negosiasi  Muka  menjelaskan  budaya  memberikan  sebuah  bingkai interpretasi lebih besar di mana sebuah muka serta gaya konflik dapat dipertahankan
Pela Sebagai Sebuah Perjanjian Pela Sebagai Kebiasaan Hidup Pela Saling Melindungi Pela Sebagai Pengikat Persaudaraan Sistem Persekolahan Pasca Rekonsiliasi Panas Pela Kegiatan- Kegiatan Agama Masyarakat Islam Masyarakat Kristen Pela
dan diekspresikan secara bermakna. Teori Negosiasi Muka yang dikembangkan oleh Stella  Ting-Toomey  merupakan  teori  yang  secara  eksplisit  dapat  memperlihatkan bahwa  orang  dari  budaya  lain  dengan  “muka”  memiliki  pemikiran  yang  berbeda dengan orang dari budaya lain dengan “muka” yang berbeda. Hal ini membuat setiap orang  dalam  menghadapi  konflik  memiliki  cara  yang  berbeda.  Dalam  kata  lain, penulis  mengartikan Pela memeberikan interpretasi  yang lebih besar di  mana muka dan  gaya  konflik  dapat  diekspresikan  dan  dipertahankan  secara  bermakna  serta menghadapi  konflik  dengan  cara  yang  berbeda. Pela sebagai  proses  komunikasi dalam menghadapi konflik dengan cara menghindar, menurut dan kompromi.

## 4. Simpulan
Kini pela tidak  hanya  merupakan  nilai  simbolik  budaya  saja  tetapi  sudah menjadi  sebuah  paham  dari  agama.  Selama  upacara  kegiatan  panas pela selalu diperbaharui,  selama  upacara  dalam  gereja  dan  masjid  serta  kesatuan  Islam  dan Kristen yang percaya kepada satu Allah diaktifkan, kehadiran dari semua masyarakat atau  negeri  mensimbolkan  totalitas  dari  masyarakat  ambon  dan  penegasan  sanksi adat  dalam  tradisi  pela  menegaskan  kehidupan  yang  baru  dalam  tradisi  yang  lama. Pela dapat membangun format baru  dalam membingkai hubungan antaragama dalam konteks  plurasime  di  Maluku,  dapat  membangun  Maluku  Baru  yang  bersatu, berkeadilan, berkedamaian, serta menjunjung tegaknya kemanusiaan.

## 5. Ucapan Terima Kasih
Ucapan  terima  kasih  penulis  persembahkan  kepada  setiap  narasumber  yang bersedia  meluangkan  waktunya  untuk  penulis  wawancarai  dan  telah  memberikan informasi kepada penulis selama proses pengumpulan data di lapangan. Penulis juga mengucapkan  terima  kasih  kepada  dosen  pembimbing, co- pembimbing  serta orangtua penulis yang telah memberikan segala dukungan dalam proses penelitian ini sehingga penulis dapat menyelesaikan penelitian ini tepat pada waktunya.

## 6. Daftar Pustaka
Agust  Ufie,  J. P., & Samuel Patra. (2017). Prosiding Seminar Nasional “Semangat Hari Pattimura dan Kebangkitan Nasional untuk Bhinneka Tunggal Ika .
Aponno,  E.H.  (2017).  Budaya  Lokal  Maluku  “Pela  Gandong”  dalam  Konteks Perilaku Organiasi. Jurnal Manajemen . Bungin,  Burhan.  (2011). Penelitian  Kualitatif .  Jakarta:  Kencana  Predana  Media Group.
Emzir.  (2012). Metodologi  Penelitian  Kualitatif:  Analisis  Data .  Jakarta:  PT RajaGrafindo Persada.
Lokollo, J. E., et al . (1997). Seri Budaya Pela Gandong dari Pulau Ambon . Ambon: Lembaga Kebudayaan daerah Maluku.
Mulyana,  Deddy.  (2004). Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Paramita,  S.,  &  Wulan,  S.P.  (2016).  Komunikasi  Lintas  Budaya  dalam  Menjaga Kerukunan  antara  Umat  Beragama  di  Kampung  Jaton  Minahasa. Jurnal Pekommas .

## Peraturan Bersama Menteri Agama PMB No. 8 dan 9 Tahun 2006, Bab I pasal 1 ayat
1 Ruhulessin, John Chr. (2005). Etika Publik : Menggali dari Tradisi Pela di Maluku .
Salatiga: Universitas Kristen Satya Wacana.
Sugiyono. (2011). Metode penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta. Uneputty,  T.  J.  A.  (1996). Perwujudan  Pela  Dalam  Kehidupan  Sosial  Masyarakat Maluku . Ambon: Bagian Proyek Pengkajian dan Pembinaan Nilai-nilai Budaya Maluku.
West,  R.,  &  H.  Turner,  Lynn.  (2008). Pengantar  Teori  Komunikasi:  analisis  dan aplikasi (Edisi ke-3). Jakarta: Salemba Humanika. Yin,  K.  R.  (2008). Studi  Kasus;  Desain  dan  Metode .  Jakarta:  PT  RajaGrafindo Persada.
https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/kerukunan  diakses  pada  tanggal  29  September 2018, Pukul 15.12 WIB.