DOI: 10.26418/ekha.v6i2.71765

## ORANG-ORANG YANG BERDAMAI DENGAN KEMISKINAN

## Chairil Effendi
Magister Pendidikan Bahasa Indonesia FKIP UNTAN Email: chairil.effendi@untan.ac.id

## Abstract
Orang-orang Biasa ( Ordinary People¸ 2019) is the second latest novel authored by Andrea Hirata before Guru Aini (2020). Similar to his other
literary  works,  this  novel  employs  the  Malay  society’s  sociocultural background as well, especially in Belantik city, Belitong. What is unique from this novel, which distinguishes it from Hirata’s other novels, drives this research. The data used are discourse and story: discourse manifests in language as the primary symbolic system, meanwhile story manifests in  literary  dimension  as  the  second  symbolic  system,  composed  of utterances, actions, and events in words. Using the method of heuristic and hermeneutic reading, and also textual analysis using sociological and anthropological  methods,  this  research  implies  several  findings.  This novel narrates the foolishness and brilliance of lower class, marginalized society,  but  also  displays  their  high  social  loyalty  and  morality.  This group can hardly access and seek the opportunity to do businesses, bank credits,  and  also  study  in  higher  education—despite  the  intelligence modality they possess. Tragically, this  group of society will always be the victims of oppressive and despotic behaviors by those who possess political and economic power.
Keyword: Andrea Hirata, Ordinary People, Heuristic and Hermeneutic

## Abstrak
Orang-orang  Biasa ( Ordinary  People¸ 2019)  merupakan  novel  kedua terakhir  karya  Andrea  Hirata  sebelum Guru  Aini (2020) . Sebagaimana karya-karyanya yang lain, novel ini pun menggunakan latar sosial budaya masyarakat Melayu, khususnya di Kota Belantik, Belitong, tetapi dengan fokus yang berbeda. Kekhasan itulah yang melatarbelakangi dilakukannya penelitian  ini.  Datanya  berupa discourse dan story:  discourse berupa bahasa  sebagai  sistem  simbol  pertama,  sedangkan story berupa  dunia sastra  sebagai  sistem  simbol  kedua  yang  berisi  ucapan,  tindakan,  dan peristiwa  dalam  kata-kata.  Dengan  menggunakan  metode  pembacaan heuristic dan hermeneutic , serta analisis teks dengan pendekatan metode sosiologis dan antropologis, diperoleh pemahaman sebagai berikut. Novel ini mengisahkan kebodohan sekaligus kecerdikan masyarakat bawah, yang terpinggirkan,  tetapi  memiliki  rasa  kesetiakawanan  sosial  dan  moralitas yang tinggi.  Kelompok masyarakat ini tidak memiliki aksesibilitas  yang luas  untuk  berdagang,  meminjam  kredit  bank,  juga  kuliah  di  perguruan tinggi—meskipun memiliki modal intelektualitas yang tinggi. Tragisnya,
kelompok  masyarakat  ini  selalu  menjadi  korban  tindakan  semena-mena kelompok masyarakat lain yang memiliki kekuasaan politik dan kekuatan ekonomi.
Keyword: Andrea Hirata, Orang-orang Biasa, Heuristic dan Hermeneutic
Pada  tahun  2019  terbit  novel karya  Andrea  Hirata  dengan  judul Orang-orang Biasa (Ordinary People). Novel tersebut merupakan novel kesepuluh,  menyusul Lasykar  Pelangi (2005), Sang Pemimpi (2006), Edensor (2007), Maryamah  Karpov (2008), Cinta  di  Dalam  Gelas (2010), Padang Bulan (2011), Sebelas  Patriot (2011), Ayah (2015), Sirkus  Pohon (2018). Setelah Orang-orang  Biasa  (Ordinary People) ,  pada  tahun  2020  terbit Guru Aini , prequel Orang-orang Biasa . Karya-karya Andrea Hirata digemari  oleh  pembaca  di  dalam maupun  di  luar  negeri.  Setelah  karya pertamanya  diterjemahkan  ke  dalam bahasa  Inggris  menjadi The  Rainbow Troops , dan mendapatkan international bestseller ,  keberhasilan  berkarya  di dunia  internasional  terbuka  lebar. Pujian-pujian  dari  koran,  majalah,  dan penerbit  prestisius  pun  bermunculan.
Lasykar  Pelangi sudah  diterbitkan  ke dalam  40  bahasa  (23  dalam  bahasa asing)  dan  diedarkan  di  lebih  130 negara.
Orang-orang  Biasa ( Ordinary People ) mengisahkan kehidupan orang- orang  biasa,  orang-orang  pinggiran, orang-orang  kelas  bawah,  orang-orang yang  termarginalkan.  Jika  benar  apa yang  diduga  dari  judulnya,  masalah yang  perlu  diungkap  adalah  apakah persoalan sosial-budaya yang dipersoalkan oleh teksnya. Penelitian ini bertujuan mengungkap persoalan-persoalan social-budaya yang terbaca dari teksnya.  Informasi  tentangnya  akan memperkaya  pengetahuan  pembaca tentang  persoalan-persoalan  dimaksud
untuk  memahami  persoalan-persoalan serupa di kehidupan nyata.

## METODE PENELITIAN
Analisis  sastra  adalah  aktivitas menggambarkan,  menginterpretasikan, dan mengevaluasi karya sastra (Peterson,  2018:291);  karenanya,  ia tidak  dapat  dilihat  dari  satu  paradigma (North,  2017:1).  Memahami  hal  itu, analisis menggunakan metode formalisme,  struktural  (Grishakova, 2018:51),  dan  semiotik  (Mukarovsky, 1978). Semua metode dimaksud ditempatkan  dalam  proses  pembacaan (Miall,  2018:114).  Teori  pembacaan yang  digunakan  adalah  teori  Riffaterre (1978).    Adapun  pendekatan  yang digunakan adalah pendekatan sosiologis dan antropologis. Pendekatan sosiologis fungsional untuk memahami persoalan- persoalan sosial, sedangkan pendekatan antropologi fungsional untuk memahami persoalan-persoalan kebudayaan  Melayu  Belitong  yang menjadi  latar  ( setting )  cerita  (Benson, 1993; Poyatos, 1988; Ratna, 2009).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil
Novel  ini  tersaji  di  atas  kertas berukuran 13 x 20,5 cm. Rangkaian teks tersaji pada 262 halaman dan dibagi ke dalam  39  segmen.  Pada  halaman  ke-3 tertera pernyataan, “Mereka yang ingin belajar,  tak  bisa  diusir.”  Kemudian  di bawahnya
terdapat tulisan:
“Kupersembahkan untuk Putri Belianti, anak miskin yang cerdas, dan kegagalan yang getir masuk Fakultas Kedokteran, Universitas Bengkulu.”
Melalui  pembacaan  heuristik, teksnya mengisahkan orang-orang biasa di Kota Belantik, yang dibagi ke dalam beberapa  kelompok.  Pertama,  penegak hukum:  Inspektur  Abdul  Rojali  dan Sersan  P.  Arbi.  Kedua,  pendidik:  Ibu Desi  Mal,  guru  matematika.  Ketiga,
kelompok orang-orang tersingkir:
Salud,  Nihe  Permatasaril,  Junilah, Sobri, Honorun Abidin, Tohirin Insyafi, Rusip  Munasib,  Handai  Tolani,  Dinah, dan Debut Awaludin. Keempat, kelompok  murid  pembuli:  Geng  Trio Bastardin (Bastardin, Jamin, dan Tarib) dan  Geng  Duo  Boron  (Boron  dan
Bandar).  Kelima,  Kwartet  Mul  (Mul, Slm,  Amt,  dan  Tpk).  Dan,  keenam, tokoh-tokoh lainnya Bang Mul dan Ibu Atikah.
Cerita tentang orang-orang biasa,  termasuk  cerita  tentang  obsesi Aini  kuliah  di  fakultas  kedokteran, dalam perspektif formalisme, merupakan  “bahan  mentah  cerita” (Richter,  2018)).  Pada  masing-masing kelompok  tokoh  terdapat  tindakan  dan peristiwa sehingga membentuk subsidiary story line yang memperkaya garis  utama  cerita  ( main  story  line ). Main story line -nya adalah usaha keras kelompok  orang-orang  biasa  untuk merampok  toko  Batu  Mulia  kemudian mengembalikan  hasil  rampokannya kepada aparat keamanan.
Teksnya  juga  memperlihatkan satu  gejala  yang  khas,  ialah  penamaan tokoh  ( naming ).  Dengan  nama-nama tertentu,  pembaca  memiliki  asosiasi tertentu terhadap tokoh yang
bersangkutan.    Selain  nama  Inspektur Abdul Rojali, Sersan P. Arbi, atau Aini yang memang khas Melayu, pemberian nama-nama  tokoh  dikaitkan  dengan identitas  tokoh  yang  bersangkutan.
Contoh Honorun Abidin, yang berprofesi  sebagai  guru  honor  (h.  58).
Handai  Tolani  yang  suka  berandai- andai. Tobat, maling sepeda motor yang
selalu ingin tobat, tetapi tidak sungguh- sungguh  ingin  tobat.  Geng  Trio Bastardin,  yang  diambil  dari  kata bastard (‘bajingan’),  Geng  Duo  Boron yang  diambil  dari  kata  buron,  yang berarti  dalam  pengejaran  polisi  karena melakukan kejahatan.
Plot cerita terdiri atas serangkaian  peristiwa  yang  disebabkan oleh  sejumlah  kejadian  dan  peristiwa, yang terjalin dalam hubungan kausalitas. Dalam pandangan formalisme,  plot  terbentuk  dari  bahan mentah  yang  telah  disebutkan  di  atas. Bagian awal dimulai dengan pemaparan situasi  kota  Belantik,  yang  oleh  si pencerita  disebut  sebagai  Kota  yang Naif.
Melalui pemaparan yang demikian, pembaca mendapatkan gambaran awal bahwa mayoritas penduduk Kota Belantik adalah miskin. Sebagai  cerita  tentang  masyarakat miskin,  teks  memaparkan  kehidupan Dinah  sebagai  penjual  mainan  anak- anak  di  kaki  lima;  Salud  sebagai penggali  parit,  sumur,  bahkan  lubang kubur;  Nihe  Permatasari  dan  Junilah pegawai cleaning service ; Sobri sebagai sebagai  sopir  mobil  tangki  septik; Honorun  Abidin  sebagai  guru  honorer di  bidang  olah  raga;  Tohirin  Insyafi sebagai kuli pelabuhan; Rusip Munasib sebagai  pemilik cleaning  service ; Handai  Tolani,  pengkhayal,  terobsesi menjadi motivator; dan, Debut
Awaludin sebagai penjual buku.
Bagian  awal  cerita  mengambil porsi yang cukup besar. Masing-masing tokoh dipaparkan secara detail. Setelah penyajian  12  peristiwa  yang  tidak semuanya  berkelindan  satu  sama  lain, barulah narrator yang  juga  berfungsi sebagai implied  author ,  “menyatakan” perpindahan  dari  bagian  pemaparan  ke bagian  selanjutnya,  yang  dalam  teori sastra  disebut  sebagai rising  action (Wellek dan Warren, 1990).
Pada bagian selanjutnya disajikan oleh teksnya berbagai kejadian  yang  menuju  pada  klimaks cerita, ialah mimpi sang inspektur polisi baku  tembak  dengan  perampok,  rapat- rapat  dan  latihan-latihan  kawanan perampok,  persiapan  karnaval  monyet oleh guru Akhirudin, kesibukan di Toko Batu  Mulia,  dan  lain-lain.  Klimaksnya sendiri  terjadi  ketika  Debut  Awaludin dan kelompoknya merampok Toko Batu
Mulia  dengan  pengalihan  perhatian pada perampokan bank.
Bagian  akhir  teks  diisi  oleh berbagai peristiwa, ialah Debut Awaludin memperlihatkan hasil rampokan mereka, Ibu Atikah berusaha mencari  tahu  pelaku  perampokan,
“penyerahan  uang  rampokan”  dari kelompok  perampok  kepada  Inspektur Abdul  Rojali,  keberangkatan  Aini  ke Bengkulu  untuk  mendaftar  ke  fakultas kedokteran, sekawanan perampok budiman  yangtelah  berkawan  sedari kecil memanjakan diri dengan bermusik menyanyikan  lagu-lagu  Melayu  di pasar.

## Pembahasan
a. Kemiskinan Struktural
Kemiskinan  struktural  sangat jelas terlihat dalam novel Orang-orang Biasa. Pernyataan  “penduduk  Kota Belantik  berdamai  dengan  miskin”  (h.
1) membawa makna bahwa kemiskinan merupakan  sesuatu  yang  sudah  biasa, tidak perlu dikeluhkesahkan, tidak perlu dipersoalkan; kemiskinan
sudah menjadi  hidup  itu  sendiri,  kemiskinan adalah takdir, sesuatu yang tak terelakkan, sesuatu yang sudah semestinya terjadi. Maka, kaum miskin menerima  takdir  itu  dengan  tenang, tanpa protes. Mereka tidak ingin berbuat jahat untuk memenuhi kebutuhan hidup mereka. Manakala sekawanan perampok,  yang  semuanya  adalah orang-orang miskin, berhasil merampok
uang  sebanyak  18  milyar  rupiah,  tidak ada satu pun yang kemudian “memakan” uang haram itu; sebaliknya, mereka  mengumpulkan  uang  antara sesama  mereka  untuk  membantu  Aini, anak  Dinah,  mendaftar  kuliah  di fakultas  kedokteran.  Pada  bagian  akhir novel terdapat frasa yang berbunyi “..., membasuh  hati  penduduk  kota  yang telah  lupa  cara  berbuat  jahat”  (h.  262) memberi  makna  bahwa  masyarakat Kota Belantik yang sebagian miskin itu tidak terpikir hendak berbuat jahat.

## b. Kebodohan dan Kecerdikan
Kemiskinan  berkawan  dengan kebodohan sebab kemiskinan membuat orang  tidak  memiliki  akses  untuk mendapatkan makanan bergizi, layanan kesehatan  berkualitas,  serta  pendidikan yang  baik.  Maka,  mulai  dari  awal pembentukannya, seorang calon manusia  harus  dikandung  oleh  seorang ibu yang sehat lahir batin. Selama dalam kandungan, jabang bayi harus mendapat asupan  gizi  yang  cukup  agar  fisiknya berkembang normal. Masalahnya, semuanya itu memerlukan biaya. Tidak mengherankan  bila  aspek  ekonomi, kesehatan,  dan  pendidikan  merupakan aspek-aspek  penting  dalam    penilaian indeks pembangunan manusia.
Novel Orang-orang Biasa mengisahkan  sekelompok  orang  yang sudah berkawan sejak mereka duduk di bangku sekolah. Mereka ini digambarkan sebagai orang-orang bodoh dan teraniaya di sekolah. Handai digambarkan  sebagai  pengkhayal  yang suka berandai-andai (h. 7). Tohirin dua kali  tidak  naik  kelas  (h.  7).  Sobri  dan Honorun  lamban  berpikir,  pesimistis, dan  tidak  punya  cita-cita  (h.  7).  Rusip bodoh  dan  jorok  (h.  8),  Dinah mengalami psikosomatis, tekanan psikologis  berat,  setiap  menghadapi pelajaran matematika (h, 7-8), Nihe dan Junilah  dua  anak  yang  tidak  perduli
pada pelajaran, melainkan selalu bersolek  (h.  8),  dan  Salud  yang memiliki  wajah  jelek  dan  mengerikan (h.  11).  Meskipun  demikian,  di  tengah kebodohan,  mereka  dapat  melakukan tindakan cerdik  dengan  seorang  kawan mereka yang bernama Debut Awaludin; seorang yang pintar sekaligus idealis.

## c. Keterpinggiran
Kebodohan, yang biasanya juga melahirkan  inferioritas,  menyebabkan seseorang  atau  kelompok  orang  atau masyarakat tidak memiliki akses mendapatkan  pekerjaan  yang  layak. Terlebih lagi manakala sistem perekonomian  yang  dijalankan  negara bersifat  kapitalistik,  yang  membiarkan sistem  itu  beroperasi  dengan  logika- logikanya  sendiri  yang  eksploitatif sehingga  menyingkirkan  orang-orang kecil,  maka  orang-orang  bodoh  tadi, berada di pinggiran karena dipinggirkan;  atau,  dalam  bahasa  yang lunak,  terpinggirkan.  Mereka  yang berada  di  pinggir  tidak  mendapatkan “makanan”  yang  layak,  mereka  hanya mendapatkan  remah-remah  atau  sisa- sisa  dari  mereka  yang  berada  di “tengah”  atau  berada  di  pusat kekuasaan.
Semua masyarakat kelas bawah, orang-orang kecil, yang karena beberapa hal tidak memiliki aksesibilitas  untuk  mendapatkan  kue pembangunan,  hanya  dapat  termangu- mangu  mengenangkan  nasib  mereka. Sebagaimana  dinyatakan  oleh  teksnya, Sobri,  Tohirin,  Honorun,  Salud,  Debut Awaludin,  dan  Dinah  masing-masing termangu, termenung, memikirkan persoalan  ekonomi  yang  membelit mereka.  Sobri  termangu  memikirkan nasib  sekolah  anak-anaknya  yang terancam. Tohirin termangu memikirkan sampai kapan dirinya akan mampu menjadi kuli pelabuhan, padahal  anaknya  masih  keci-kecil.
Honorun  memikirkan  nasib  anak- anaknya, padahal honor yang
diterimanya  sebagai  guru  sangat  kecil. Salud  dan  Debut  Awaludin  termangu memikirkan  meningkatnya  pemakaian internet  sehingga  kios  bukunya  sepi. Sementara  Handai  Tolani  termangu memikirkan  tidak  ada  instansi  yang bersedia memakai jasanya.
d. Kesetiakawanan Mereka  yang  senasib  lazimnya memiliki rasa solidaritas atau kesetiakawanan  yang  tinggi.  Senasib adalah  rasa.  Rasa  senasib  adalah  nilai yang muncul dalam diri seseorang atau kelompok orang atau masyarakat. Rasa tersebut  muncul  akibat  adanya  satu masalah  yang  menimpa,  misalnya senasib  sebagai  korban  letusan  gunung berapi,  banjir  bandang,  atau  senasib karena  tidak  lulus  ujian  sekolah.  Rasa senasib yang melahirkan kesetiakawanan  (sosial)  dapat  muncul dalam skala yang lebih besar.
Masyarakat  Rohingya  yang  kerapkali dianiaya  oleh  pemerintah  Myanmar melahirkan  nilai-nilai  kesetiakawanan sosial internasional sebagaimana beberapa kali ditunjuukkan oleh masyarakat  Aceh.  Rasa  setia  kawan yang  menggerakkan  Debut  Awaludin merancang  untuk  merampok  sebuah bank.  Sesungguhnya  bukan  hanya semangat,  tetapi  kemarahan  pula  yang mendorong Debut Awaludin merancang hal tersebut. Dia marah karena pendidikan di negerinya masih
diskriminatif. Pemerintahnya tidak mampu  menyediakan  beasiswa  bagi anak-anak  berprestasi.  Kalaupun  ada beasiswa, jumlahnya sedikit; dan, anak- anak  orang  kaya  berebut  untuk mendapatkan beasiswa itu.
Akan tetapi, setelah mendapatkan uang sebanyak 18 milyar, hasil  merampok  Toko  Batu  Mulia,
Dinah tidak sedikit pun mau mengambil
uang  tersebut.  Uang  rampokan  adalah uang haram. Dia tidak mau membiayai sekolah  anaknya  dengan  uang  haram.
Debut  dan  kawan-kawan  lainnya  juga demikian; mereka menyetujui pandangan  Dinah.  Oleh  sebab  itu, mereka  bersepakat  membantu  Dinah dengan cara-cara halal untuk membiayai  Aini  masuk  ke  fakultas kedokteran.
e. Moralitas Elit
Moral sejatinya merupakan perangkat nilai yang menjadi acuan bagi seseorang  untuk  melakukan  sesuatu. Perangkat nilai dimaksud tidak terbentuk  dalam  waktu  singkat.  Dalam satu  masyarakat  yang  kebudayaannya telah berkembang baik, penginternalisasian  nilai-nilai  dapat berjalan relatif baik pula. Dapat berlaku demikian  karena  setiap  individu  akan malu  menafikan  nilai-nilai  yang  sudah berlaku  umum.  Di  tengah  masyarakat yang  terbiasa  berdisiplin,  pelanggaran disiplin merupakan aib. Perilaku koruptif yang diperlihatkan oleh para elit partai politik atau elit birokrasi pemerintahan, sedikit demi  sedikit,  telah  menjadi  kebiasaan. Entah  sudah  berapa  banyak  anggota dewan  perwakilan  rakyat  di  tingkat pusat  maupun  daerah  yang  masuk  ke balik  jeruji  besi  karena  melakukan tindakan koruptif; demikian juga menteri sampai dengan kepala daerah di provinsi maupun kabupaten/kota. Seluruh peristiwa tersebut menunjukkan adanya  moral  kaum  elit  yang  tidak terpuji.  Tindakan  para  elit  tersebut semakin mempersusah kehidupan sosial ekonomi masyarakat.
Teks  novel Orang-orang  Biasa ( Ordinary People ) menampilkan persoalan tersebut. Diinformasikan oleh teksnya bahwa  tiga sekawan Bastardin, Jamin,  dan Tarib,  yang  memang  sudah berkarakter  bajingan  sejak  di  sekolah
kemudian berkomplot menjadi bajingan lagi.Mereka  berkerjasama  dalam  bisnis cuci uang yang dimanfaatkan oleh para koruptor.
Moralitas  elit  yang  korup  dan tidak  canggung-canggung  menyogok aparat  negara  seperti  sudah  menjadi kebudayaan sendiri. Mereka beranggapan  semua  aparatus  negara bisa dibeli, bisa disogok. Mereka justru merasa  heran  manakala  ada  aparatus negara  yang  menolak  disogok.  Kalau ada  aparatus  negara  yang  menolak, mereka  malah  berpikir  jangan-jangan jumlah sogokan mereka kurang besar.
Moralitas elit  tidak hanya terlihat  dari  perilaku  koruptif  yang bersifat  sogok-menyogok,  melainkan juga dengan perilaku boros menghabiskan  uang  negara  tanpa menghasilkan output kinerja
yangselayaknya. Para elit ini melakukan rapat  di  hotel-hotel  mewah,  mahal, tetapi  tidak  mampu  menunjukkan kinerja  yang  baik.  Dalam  realitasnya, tidak sedikit BUMN di  Indonesia  yang mengalami  kerugian  besar  karena menjadi  lahan  perasan  bagi  para  elit politik maupun birokrat.
Teks  novel  ini  juga  secara gamblang  mengejek  perilaku  anggota dewan  perwakilan  rakyat  di  Indonesia yang  hobi  melakukan  studi  banding. Kerapkali  diberitakan  baik  melalui media  cetak  maupun  media  televisi bahwa  institusi  dewan  perwakilan rakyat  baik  di  tingkat  kabupaten/kota, provinsi, bahkan pusat melakukan studi banding dalam jumlah besar. Ironisnya, studi  banding  yang  mereka  lakukan tidak saja di dalam negeri, tetapi juga ke luar negeri.
Dengan memasukkan kritik tajam terhadap perilaku anggota dewan perwakilan  rakyat,  teks  ini  terlihat semakin  mengkontraskan  kehidupan orang-orang  biasa  dengan  para  elit. Pada  satu  sisi  terlihat  kehidupan
masyarakat  yang  sulit;  harus  berlari  ke sana kemari sambil membawa buntelan dagangan karena dikejar aparat pemerintah,  sementara  yang  lainnya menghabiskan  uang  negara  dengan melakukan rapat-rapat di hotel mewah, studi banding ke berbagai tempat tanpa hasil,  bahkan  menilap  uang  negara melalui mekanisme cuci uang.
f. Moralitas Masyarakat Bawah
Berbanding terbalik dengan moralitas  kaum  elit,  moralitas  orang- orang bawah, orang-orang kecil, orang- orang biasa, atau orang-orang terpinggirkan justru digambarkan sebagai  moral  yang  patut  dicontoh. Sebagai satu contoh terlihat dari teguran Inspektur Abdul Rojali kepada bawahannya  agar  menggunakan police line dengan  hemat.    “Pita  itu  dibeli dengan  uang  rakyat,  Sersan!  Usah  kau boroskan  sembarang  saja!”  bisik Inspektur.”  (h.  24).  Demikian  pula ketika  Inspektur  Abdul  Rojali  disogok oleh orang-orang yang mengaku bahwa usaha  mereka  selalu  diganggu  oleh kelompok lain sehingga mereka memerlukan  pengamanan  dari  polisi, Inspektur Abdul Rojali bergeming.
Prinsip kejujuran yang dipegang teguh  oleh  Inspektur  Rojali  ternyata tidak  mengganggu  jalan  hidupnya. Hidupnya  tetap  mengalir  seperti  biasa. Uang memang diperlukan, tetapi bukan segalanya. Anak Inspektur Rojali sangat sedih  karena  tidak  dapat  masuk  ke sekolah perawat yang diidam- idamkannya,  tetapi  bersamaan  dengan itu  dirinya  bangga  dengan  sikap ayahnya  yang  tidak  mau  berkompromi dengan kebatilan. Ketika anak perempuannya kembali ke Kota Blantik, setelah  gagal  mengikuti  tes  sekolah perawat, Inspektur Rojali merasa
anaknya  akan  kecewa.  Akan  tetapi,
ternyata anaknya justru bangga dengan
sikap dan keteguhan ayahnya.
Kejujuran  merupakan  satu  nilai yang  sangat  penting  dalam  kehidupan. Kejujuran  tidak  dapat  dibandingkan dengan  apa  pun.  Kejujuran  tidak  dapat dinilai  dengan  uang.  Dengan  kejujuran seseorang bisa berdiri tegak di hadapan siapa  pun.  Sikap  seperti  itu  yang diperlihatkan  oleh  masyarakat  bawah dalam  novel  ini.  Meskipun  mereka hidup  dalam  kesulitan,  hidup  dalam kekurangan,  mereka  tidak  serta  merta menghalalkan segala cara untuk menyelesaikan problem hidup.  Hal itu terlihat dari sikap Dinah yang menolak mengambil  uang  rampokan  untuk membiayai  sekolah  anaknya.  Atau, sikap  Salud  yang  juga  menolak menggunakan  uang  itu  untuk  operasi plastik wajahnya yang buruk.
Orang-orang kecil yang terbiasa hidup  susah,  hidup  apa  adanya, sesungguhnya tidak seperti yang dibayangkan  sebagian  orang.  Adalah benar mereka hidup susah, memerlukan uang untuk memperbaiki kondisi hidupnya,  tetapi  tidak  selalu  benar bahwa  mereka  akan  menggunakan berbagai  cara  yang  tidak  halal  untuk memenuhinya. Para pencuri, perampok, dan  pelaku  kejahatan  lainnya  adalah kelompok tersendiri yang telah menjadikan perbuatan-perbuatan
kriminal  sebagai  profesi  mereka.  Akan tetapi, sebagaimana digambarkan dalam novel ini, masyarakat yang hidup susah tidak  serta-merta  mau  menggunakan sesuatu  yang  bukan  haknya  atau miliknya.  Mereka  merampok  karena didorong  oleh  rasa  marah  terhadap keadaan  yang  telah  tidak  adil  kepada mereka.
Akan tetapi, setelah mendapatkan  hasil  rampokan,  mereka tidak  berminat  untuk menggunakannya karena bukan hak mereka.
g. Kecintaan pada Kebudayaan Melayu
Cerita  tentang  Kota  Belantik adalah cerita tentang Melayu: alamnya, masyarakatnya,  dan  kebudayaannya. Masyarakat  Melayu  adalah  masyarakat yang  bersahaja.  Mereka  orang-orang yang  melankolis,  suka  berpantun,  dan mendendangkan  lagu-lagu  Melayu. Akan  tetapi,  mereka  juga  senang nongkrong  di  warung  kopi  untuk mengobrol,  main  catur,  melamun,  dan entah  apa  lagi.  Dengan  ditemani secangkir kopi, mereka mampu nongkrong sepanjang hari. Novel Orang-orang Biasa mengindikasikan adanya sejumlah warung kopi seperti Kupi Kuli, Maryati
Kawin  Lagi,  dan  lain-lain.  Inspektur Rojali  pun  bercita-cita  akan  membuka warung  kopi  setelah  pensiun  kelak. Dalam  perspektif literary  cartography , novel  ini  merepresentasikan  ruang  dan tempat bagi orang-orang Melayu beraktivitas.  Warung  kopi  mungkin dapat juga dilihat sebagai spirit of place
(Tally Jr. 2013:81; I-Chun, 2016).

## SIMPULAN
Berdasarkan analisis
disimpulkan bahwa, pertama, novel ini diolah  dari  bahan  mentah  cerita  yang sederhana  dan  disajikan  dengan  teknik penceritaan  yang  sederhana. Kedua , ceritanya mengisahkan kehidupan
orang-orang  biasa  dengan  berbagai karakteristiknya di Kota Blantik. Ketiga ,  ceritanya  memberikan  kritik tajam  kepada  masyarakat  kelas  atas, terutama  anggota  DPRD  yang  selalu studi  banding,  BUMN  yang  kerapkali rapat  di  hotel-hotel  mewah;  dan, pengusaha yang selalu mencoba menyogok  aparat  penegak  hukum. Keempat ,  ceritanya  memperlihatkan moralitas  masyarakat  kecil  yang  tidak banyak  menuntut  kepada  penguasanya sebab  mereka  telah  berdamai  dengan
kemiskinan. Kelima , ceritanya mengisahkan  bahwa  orang-orang  kecil sangat mudah mendapatkan kebahagiaan  hidup:  hanya  dengan mendengar  lagu-lagu  dangdut  mereka sudah bahagia. Keenam , secara antropologis novel ini juga memperlihatkan  nilai-nilai  masyarakat Melayu  tentang  waktu  yang  lentur sehingga  mereka  dapat  mengobrol tentang  apa  saja  dalam  waktu  lama  di warung kopi.

## DAFTAR RUJUKAN
Benson,  Paul.  1993. Anthropology  and
Literature . Chicago: University of Illinois Press. Fokkema,  D.W.  dan  Elrud  Kunne- Ibsch.  1977. Theories  of Literature  in  the  Twentieth
Century .  London:  C.  Hurst  & Company. Grishakova, Marina. 2018. “Structuralism and Semiotics”. Dalam David H. Richter (Ed.),
A  Companion  to  Literary Theory . UK: Wiley Blackwell. Hirata,  Andrea.  2019. Orang-orang Biasa (Ordinary People). Yogyakarta: Bentang Pustaka. I-Chun Wang. 2016. “Imperial Landscape  of  the  Mugal Empire  in  Early  Seventeneth- Century Geographical and Travel Writing.” Dalam Simon C.  Estok,    I-Chun  Wang, Jonathan White (Eds.), Landscape,  Seascape,  and  the Eco-Spatial Imagination . New York: Routledge. Miall,  David  S.  2018.  “Reader- Response  Theory.”  Dalam David  H.  Richter  (Ed.), A Companion to Literary Theory . UK: Wiley Blackwell. Mukarovsky, Jan. 1978. Structure, Sign, and  Function.  Selected  Essay by Jan Mukarovsky.
Diterjemahkan  dan  disunting oleh  John  Burbank  dan  Peter Steiner.  New  Haven  and London: YaleUniversity Press. North, Joseph. 2017. Literary Criticism. A  Concise  Political  History . Cambridge: Harvard University Press. Peterson, James Braxton. 2018.
“Race/Literature/Theory.”
Dalam David H. Richter (Ed.), A  Companion  to  Literary
Theory . UK: Wiley Blackwell. Poyatos, Fernando. 1988. “Introduction:
The Genesis of Literary Anthropology” dalam Fernando Poyatos (Ed.), Literary Anthropology: A New Interdisiplinary  Approach  to People,  Signs,  and  Literature.
Amsterdam:  John  Benyamin Publishing Company. Ratna,  Nyoman  Kutha.  2009. Metode dan  Teknik  Penelitian  Sastra .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Richter,  David  H.  2018.  “Chicago
Formalism.”  Dalam  David  H. Richter (Ed.), A Companion to Literary  Theory .  UK:  Wiley
Blackwell.
Riffaterre,  Michael.  1978. Semiotic  of
Poetry. Bloomington:  Indiana University Press.
Tally  Jr.,  Robert  T.  2013. Spatiality . New York: Routledge. Tally  Jr.,  Robert  T.  2014.  “Mapping
Narratives.”  Dalam  Robert  T. Tally  Jr.  (Ed.), Literary Cartographies: Spatiality, Representation, and Narratives. New York: Palgrave Macmillan. Teeuw,  A.  1984. Sastra  dan  Ilmu Sastra. Pengantar Teori Sastra . Jakarta: Pustaka Jaya. Wellek, Rene dan Austin Warren. 1990. Teori Kesusastraan . Diterjemahkan  oleh  Melani Budianta. Jakarta: Gramedia.