## JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN
Volume 29, Nomor 1, April - Juni 2016
Halaman 1 - 188

## DAFTAR ISI
LEMBAR ABSTRAK  ---------------------------------------------------------------- 1 - 10
‘MENJADI  SEPERTI  BERAGAMA  LAIN’:    JILBAB  DAN  IDENTITAS  HIBRID

## MAHASISWI KRISTEN ACEH
Muhammad Ansor  --------------------------------------------------------------- 11 - 30

## RELASI MODAL SOSIAL DAN KERUKUNAN UMAT BERAGAMA: STUDI KASUS DI KECAMATAN LARANGAN, BREBES
Mustolehudin  --------------------------------------------------------------------- 31 - 46

## INTERNALISASI  NILAI-NILAI  AKHLAK  MELALUI  PEMBELAJARAN  TEMATIK PADA SEKOLAH DASAR SEKOLAH ALAM BOGOR
Robi’ah Ummi Kulsum  ------------------------------------------------------------ 47 - 66

## BACAAN KEAGAMAAN AKTIVIS KEAGAMAAN DI UNIVERSITAS PENDIDIKAN
INDONESIA (UPI) BANDUNG Zulkarnain Yani  ------------------------------------------------------------------- 67 - 80 MANAJEMEN INOVASI PENDIDIKAN BERORIENTASI MUTU PADA

## MIN MALANG 1 KOTA MALANG
Aji Sofanudin  --------------------------------------------------------------------- 81 - 94

## PENDIDIKAN ISLAM DALAM PERSPEKTIF HAMKA
Juju Saepudin  --------------------------------------------------------------------- 95 - 114

## KUALITAS RAUDHATUL ATHFAL DALAM PERSPEKTIF STANDAR PENDIDIKAN
ANAK USIA DINI (PAUD): STUDI DI KOTA PADANG, SUMATERA BARAT Sumarsih Anwar  ------------------------------------------------------------------ 115 - 136 PENYELENGGARAAN BIMBINGAN PRA NIKAH: STUDI KASUS DI KECAMATAN INDRAMAYU DAN WIDASARI, KABUPATEN INDRAMAYU Ismail  ----------------------------------------------------------------------------- 137 - 150 PENYELENGGARAAN KEPENYULUHAN AGAMA ISLAM NON-PNS DI KOTA DEPOK M. Agus Noorbani  ---------------------------------------------------------------- 151 - 168 PENDIRIAN  RUMAH  IBADAT  PASCA  PBM  NOMOR  9  DAN  8  TAHUN  2006: STUDI PADA GEREJA TORAJA JEMAAT CIMAHI Novi Dwi Nugroho  --------------------------------------------------------------- 169 - 184 PANDUAN MENULIS JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN  --------------------------------------------------------------- 185 - 188

## DARI MEJA REDAKSI
Syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa—Allah Swt, Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan) Volume 29 Nomor 1, April-Juni Tahun 2016 dapat diterbitkan dan hadir di hadapan pembaca.
Jurnal  PENAMAS  edisi  kali  ini  menyajikan  sebanyak  10  artikel,  yang  terbagi  ke  dalam artikel-artikel  yang  terkait  dengan  bidang  kehidupan  keagamaan,  pendidikan  agama  dan keagamaan, serta lektur dan khazanah keagamaan. Ketiga bidang penelitian atau kajian ini tetap menjadi fokus Jurnal Penamas, karena sesuai dengan Tugas dan Fungsi kami sebagai lembaga penelitian dan pengembangan di lingkungan Kementerian Agama.
Segenap Dewan Redaksi Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan) mengucapkan terima kasih kepada para Mitra Bestari Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan  Kemasyarakatan),  terutama  mereka  yang  memberikan  koreksi  dan  saran  perbaikan ( review ) untuk artikel-artikel Volume 29 Nomor 1, April-Juni Tahun 2016 ini, yakni: Prof. Dr. Bambang Pranowo (UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta), Prof. Dr Achmad Fedyani Syaifuddin (Universitas  Indonesia  Depok),  Dr.  Fuad  Fachruddin  (UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta),  dan Prof. Dr. M. Hisyam (LIPI). Juga, tak lupa kami ucapkan terima kasih kepada Yusri Akhimuddin, MA.Hum., yang telah menerjemahkan abstrak ke dalam bahasa Inggris.
Kami  berharap  artikel-artikel  yang  disajikan  pada  edisi  kali  ini,  dapat  memberikan kontribusi,  baik  sebagai  bahan/dasar  pertimbangan  kebijakan  di  bidang  pembangunan agama maupun pengembangan ilmu pengetahuan agama dan masyarakat secara umum.
Selamat membaca!
Jakarta, April 2016 Dewan Redaksi

## RELASI MODAL SOSIAL DAN KERUKUNAN UMAT BERAGAMA: STUDI KASUS DI KECAMATAN LARANGAN, BREBES

## RELATION BETWEEN SOCIAL CAPITAL AND RELIGIOUS HARMONY: CASE STUDY AT LARANGAN SUB-DISTRICT, BREBES REGENCY

## MUSTOLEHUDIN

## Abstract
The  dynamics  of  social  religious  life  at  Larangan  sub-districts,  Brebes Regency was a interested study in social capital point of views. This research focused on discussing about social capital, social harmony potential, and relation between social capital and religious harmony. By using the mix- method,  this  research  found  three  results;  First,  the  social  capital  index at  Larangan  sub-district  was  74,7%,  this  number  beconsidered  a  high categories.  Second,  the  harmony  index  at  this  sub-district  was  57,26%. Third, although the social capital index was highest in this sub-districts, but it was not contribute positively-significant towards religious harmony. The harmony among this people tends to be caused by local tradition practical which  was  still  preserved  by  most  people;  such  as unggah-unggahan, udun-udunan,  sedekah  bumi,  manten  tebu,  upacara  adat  manten, and puputan rumah .
Keywords :  Social capital, belief, norm, social networking, harmony, local tradition

## Abstrak
Dinamika kehidupan sosial keagamaan di Kecamatan Larangan Kabupaten Brebes menarik dikaji dari perspektif modal sosial. Secara khusus, fokus penelitian ini adalah: 1) membahas modal sosial, 2) membahas potensi kerukunan  masyarakat,  dan  3)  membahas  keterkaitan  modal  sosial hubungannya dengan kerukunan umat beragama. Dengan menggunakan mix method , diperoleh hasil sebagai berikut. Pertama , indeks modal sosial di Kecamatan Larangan adalah 74,7%. Angka ini tergolong dalam kategori tinggi. Kedua , indeks kerukunan di kecamatan ini adalah 57, 26%. Ketiga , meskipun  indeks  modal  sosial  di  daerah  ini  tinggi,  akan  tetapi  secara signifikan kurang berkontribusi secara positif terhadap kerukunan umat beragama.  Kerukunan  di  masyarakat  tersebut,  cenderung  disebabkan oleh  praktik-praktik  tradisi  lokal  yang  masih  dilestarikan  oleh  sebagian besar  masyarakat;  seperti  tradisi unggah-unggahan,  udun-udunan, sedekah bumi, manten tebu, upacara adat manten , dan puputan rumah .
Kata Kunci :  Modal sosial, kepercayaan, norma, jaringan sosial, kerukunan, tradisi lokal

## Mustolehudin
Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Semarang
Jl. Untung Suropati Kav 69 –
70 Bambankerep, Ngaliyan,
Semarang email: tole_dilla@yahoo.co.id Naskah Diterima: Tanggal 27 Agustus 2015. Revisi 5-10 Oktober 2015. Disetujui 25 Maret 2016.

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 1, April-Juni 2016, Halaman 31 - 46

## PENDAHULUAN
Masyarakat Kecamatan Larangan Kabupaten Brebes  memiliki  modal  sosial  yang  tinggi sebagai  modal  untuk  membangun  wilayah tersebut.  Modal  sosial  terdiri  dari  aspek kepercayaan,  norma,  dan  jaringan  sosial merupakan  modal  yang  tak  ternilai  untuk membangun  kerukunan.  Adat  istiadat  atau nilai-nilai  lokal  sebagai  bagian  dari  modal sosial  masyarakat  masih  dipegang  teguh oleh masyarakat yang sebagian besar adalah petani  bawang  merah.  Tradisi  yang  masih dilestarikan  oleh  masyarakat,  di  antaranya adalah tradisi unggah-unggahan dan udun- udunan .
Tradisi  ini  dilakukan  oleh  sebagian masyarakat  yang  masih  memegang  kuat kepercayaan  terhadap  leluhur  mereka. Namun  demikian,  masyarakat  yang berafiliasi  kepada  organisasi  keagamaan Muhammadiyah tidak melakukan tradisi ini, karena menurut mereka tidak sesuai dengan ajaran  Islam.  Akan  tetapi,  masyarakat Larangan  yang  sebagian  besar  merupakan pengikut  organisasi  keagamaan  NU dan  penganut  kepercayaan  lokal  masih melestarikan tradisi ini.
Selain  tradisi  di  atas,  (Idza  Priyanti 2012)  menyebutkan,  bahwa  secara  umum di  Kabupaten  Brebes  juga  memiliki  modal sosial  lain  seperti  tradisi kerigan (kerja bakti), sambatan (gotong-royong membuat rumah, hajatan, dan lain sebagainya), khaul, bada  kupat,  telitian,  ajak,  tilik,  sedekah bumi,  sedekah  laut,  manten  tebu,  upacara adat  manten,  puputan  rumah,  burok,  kuda lumping,  kuntulan,  sintren, dan calung . Ke  semua  modal  sosial  tersebut  dapat membentuk harmonisasi dalam masyarakat Brebes yang berbentuk kepercayaan, norma,
dan  jaringan  sosial  dalam  membangun kerukunan masyarakat secara luas.
Kajian  mengenai  modal  sosial  sudah dilakukan  oleh  banyak  peneliti,  baik  yang dilakukan  sarjana  dari  Barat  (luar  negeri) maupun  peneliti  dari  Indonesia.  Beberapa peneliti  yang  mengkaji  modal  sosial adalah  Antonius  Purwanto.  Dia  meneliti tentang  modal  budaya  dan  modal  sosial dalam  industri  seni  kerajinan  keramik  di Kasongan Bantul. Dalam penelitian tersebut diperoleh  temuan,  bahwa  modal  budaya dan  modal  sosial  memiliki  peran  penting dalam  mengubah  klaster  dari  yang  semula memproduksi keramik tradisional-fungsional menjadi klaster yang memproduksi keramik artistik. Konsep modal sosial Bourdieu dan Putnam  bersifat  saling  melengkapi  untuk menjelaskan  realitas  empiris  dalam  klaster industri (Purwanto 2013, 233).
Sementara itu, Abidin (2010, 70) dalam penelitiannya menyimpulkan, bahwa modal sosial internal UKM berperan penting dalam membangun modal sosial eksternal. Modal sosial internal atau bonding sebagai modal awal  yang  dimiliki  oleh  pengusaha  dan modal sosial bonding di dapat dari keluarga, kerabat  yang  mempunyai  hubungan yang  erat.  Dengan  modal  sosial bonding, pengusaha  menciptakan  modal  sosial ekternal ( bridging ) dan modal sosial internal sebagai  jembatan  untuk  memiliki  modal sosial bridging .
Peneliti  lain,  Wiroutomo  (2013,  101) menjelaskan,  bahwa  pembangunan  sosial di  Solo  khususnya,  pada  derajat  tertentu telah  melaksanakan  pembangunan  sosial lewat  pembangunan  aspek  struktural, kultural, dan prosedural yang berujung pada masyarakat  yang  lebih  inklusif.  Berbeda
Relasi Modal Sosial dan Kerukunan Umat Beragama: ...    (Mustolehudin) dengan Wiroutoma, (Widya 2010, 38) yang meneliti  masyarakat  Yogyakarta  dari  aspek tradisi,  ekonomi,  dan  politik,  diketahui bahwa masyarakat memiliki kecenderungan sebagai kota dengan derajat toleransi yang tinggi, sehingga kota ini mendapat julukan the city of tolerance dalam hal intra dan inter- religi.  Pendapat  Widya  tersebut  ditegaskan oleh  Eko  Putro  (2010,  24),  bahwa  sinergi yang dibangun oleh masyarakat Yogyakarta, didasari  oleh  struktur  dasar  kohevisitas masyarakat dengan makam Imogiri sebagai pusatnya. Yakni, hubungan sosial antara raja, tokoh agama, dan tokoh masyarakat, serta akademisi yang saling bersinergi.
Penelitian  mengenai  indeks  modal sosial  yang  secara  khusus  dihubungkan dengan  kerukunan  umat  beragama  masih jarang  dilakukan.  Akan  tetapi,  penelitian tentang  indeks  kerukunan  umat  beragama sudah dilakukan oleh Puslitbang Kehidupan Keagamaan  Jakarta.  Dalam  penelitian tersebut  yang  mengambil  populasi  sampel di  seluruh  provinsi  di  Indonesia  diketahui, bahwa indeks kerukunan di Indonesia berada dalam kategori baik (Ahmad 2013, xiii), yakni rata-rata  skor  kerukunan  mencapai  angka 3,67.
Berpijak dari penelitian-penelitian sebelumnya,  fokus  masalah  yang  akan dibahas  dalam  penelitian  ini  adalah: 1)  bagaimana  kondisi  modal  sosial  di Kecamatan  Larangan,  Kabupaten  Brebes, 2)  bagaimanakah  kondisi  kerukunan umat  beragama  di  Kecamatan  Larangan, Kabupaten  Brebes,  3)  dan    bagaimanakah keterkaitan modal sosial dengan kerukunan umat  beragama  di  kecamatan  tersebut. Berdasarkan  rumusan  masalah  tersebut, penelitian  ini  bertujuan:  mendeskripsikan indeks  modal  sosial  masyarakat  Larangan,
Brebes,  mendeskripsikan  indeks  kerukunan umat  beragama  masyarakat  Larangan,  dan menganalisis  keterkaitan  indeks  modal sosial  dengan  kerukunan  umat  beragama pada masyarakat tersebut.

## Kerangka Konsep
Modal  sosial  menurut  Lin  (2001)  adalah berkaitan  dengan  nilai-nilai  atau  norma masyarakat.  Sementara  itu,  Coleman menyatakan, bahwa modal sosial terdiri dari kepercayaan,  norma-norma,  dan  jaringan dalam  suatu  masyarakat.  Menguatkan pendapat  Coleman,  Putnam  mengajukan tiga komponen modal sosial: (a) kewajiban moral  dan  norma-norma;  (b)  nilai  sosial, khususnya trust ;  dan  (c)  jaringan  sosial. Dengan  demikian,  seperti  dijelaskan teori-teori  modal  sosial  di  atas,  bahwa keragaman  kepercayaan  ( trust ),  norma, jaringan  sosial,  agama,  bahasa,  etnis,  dan karakter  masyarakat  pesisiran  Brebes  juga memiliki andil dalam membangun harmoni di masyarakat melalui modal sosial.
Unsur pokok modal sosial sebagaimana dijelaskan  Hasubllah  (2006,  9-14)  terdiri dari  partisipasi  masyarakat  dalam  suatu jaringan,  resiprocity,  kepercayaan  ( trust ), norma  sosial,  dan  nilai-nilai  yang  berlaku di  msayarakat.  Sementara  itu,  Lin  (2001, 7-8)  mengemukakan,  bahwa  modal  sosial terdiri atas lima hal pokok: Pertama , modal sangat  erat  kaitannya  dengan  produksi dan  pertukaran  komoditas. Kedua ,  modal yang  melibatkan  proses  daripada  hanya sebuah  komoditas  atau  nilai,  meskipun modal dapat saja berupa hasil final. Modal merepresentasikan  sebuah  proses  investasi kaum kapitalis, karena produksi memerlukan akumulasi  dan  organisasi  buruh,  lahan,
Jurnal PENAMAS Volume 29, Nomor 1, April-Juni 2016, Halaman 31 - 46
peralatan,  fasilitas,  dan  sebagainya. Ketiga , sebagai hasil dari sebuah proses pasar, modal yang mengikutinya merupakan nilai tambah (nilai  surplus  atau  keuntungan). Keempat , modal merupakan pandangan sosial secara intrinsik. Modal melibatkan proses aktivitas sosial. Kelima ,  modal  diperoleh  kapitalis atau  produser  dari  sirkulasi  komoditas melalui  lingkaran  produksi  dan  pertukaran komoditas,  serta  akumulasi  modal.  Oleh karena itu, modal merupakan sebuah proses dan  hasil  akhir  yang  bermuara  di  tangan orang-orang  yang  mengontrol  alat-alat produksi.
Terkait  dengan  unsur-unsur  modal sosial,  berikut  ini  secara  ringkas  dijelaskan mengenai kepercayaan, resiprocity , jaringan sosial, normal sosial, dan nilai-nilai. Putnam seperti  dijelaskan  Hasbullah  (2006,  11) mendefinisikan  kepercayaan  sebagai  suatu bentuk  keinginan  untuk  mengambil  risiko dalam  hubungan  sosialnya  yang  didasari oleh perasaan yakin, bahwa yang lain akan melakukan sesuatu seperti yang diharapkan dan akan senantiasa bertindak dalam suatu pola  tindakan  yang  saling  mendukung. Sementara  itu,  Fukuyama  menjelaskan, bahwa  kepercayaan  faktor  terpenting untuk  membentuk  suatu  komunitas. Komunitas-komunitas  bergantung  pada sikap saling percaya antara individu-individu yang  terbangun  dalam  suatu  komunitas (Fukuyama 2010, 35).
Resiprocity merupakan  salah  satu  dari unsur  modal  sosial.  Dalam  hal  ini,  terjadi tukar menukar kebaikan antar individu dan kelompok  (Hasbullah  2006,  10).  Sebagai contoh dalam tradisi unggah-unggahan dan udun-udunan di Desa Larangan, masyarakat saling  berbagi  makanan  yang  terbentuk dalam  bentuk  ( takir )  daun  pisang  yang
dibentuk  segi  empat  dieratkan  dengan  lidi yang  dipipihkan. Takir tersebut  berisi  nasi dan dilengkapi dengan lauk pauk dari hasil bumi di desa tersebut. Tukar menukar makan juga terjadi dalam tradisi andon mangan di Kecamatan Losari.
Modal sosial terletak pada kemampuan sekelompok orang dalam suatu asosiasi atau perkumpulan  yang  melibatkan  diri  dalam suatu  jaringan  hubungan  sosial.  Dalam hal  ini,  masyarakat  selalu  berhubungan sosial  dengan  masyarakat  yang  lain melalui  berbagai  variasi  hubungan  yang saling  berdampingan  dan  dilakukan  atas prinsip  suka  rela,  kesamaan,  kebebasan, dan keadaban (Hasbullah 2006, 9). Dengan demikian, modal sosial merupakan kapabilitas  yang  muncul  dari  kepercayaan umum di dalam sebuah masyarakat. Modal sosial  bisa  dilembagakan  dalam  kelompok sosial yang paling kecil dan paling mendasar. Demikian pula kelompok-kelompok masyarakat di pedesaan dan kelompok yang lebih  besar,  yaitu  komunitas  dalam  suatu negara (Fukuyama 2010, 37).

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  pada  bulan  Juni hingga  Agustus  2015.  Metode  yang digunakan  adalah mix  method ,  yakni penggabungan  antara  data  kuantitatif  dan data kualitatif. Dalam penelitian ini, tahapan yang digunakan adalah pengumpulan data dilakukan  secara  ( sekuensial )  bertahap (Creswell 2014, 309). Tahap pertama, peneliti menyebar  angket  pada  penduduk  di  Desa Luwunggede dan Desa Larangan Kecamatan Larangan.  Kemudian  tahap  berikutnya adalah  setelah  hasil  kuesioner  dilakukan input data  diketahui  hasil  statistiknya,
Relasi Modal Sosial dan Kerukunan Umat Beragama: ...    (Mustolehudin) dilakukan  pendalaman  melalui  observasi dan wawancara.
Unit  analisis  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  kepala  keluarga. Adapun  variabel  dalam  penelitian  ini adalah  modal  sosial  dan  kerukunan  umat beragama.Analisis  modal  sosial  dihitung menggunakan  skala likert .  Jawaban  dari pertanyaan  diberi  skor  untuk  kemudian dijumlahkan  dan  dibagi  total  responden. Hasilnya ditampilkan  dalam bentuk indeks. Contoh perhitungan skor ditampilkan pada tabel  berikut ini.
Tabel 1. Bobot Skor No Jawaban Bobot Skor 1 Sangat Rendah 0 – 25 2 Rendah 26 – 50 3 Tinggi 51 – 75 4 Sangat Tinggi 76 – 100
Kemudian  untuk  melengkapi  data kuantitatif,  penelitian  ini  dikuatkan  pula dengan  data  kualitatif,  yaitu  wawancara mendalam  kepada  tokoh  agama,  tokoh masyarakat,  dan  aparat  pemerintah.  Selain itu,  didukung  pula  data-data  dokumen peristiwa-peristiwa  kasus  keagamaan  dan kajian pustaka penelitian terdahulu.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Setting Sosial Keagamaan
Kecamatan Larangan merupakan salah satu kecamatan  yang  berada  di  bawah  wilayah Kabupaten  Brebes.  Luas  wilayah  Larangan adalah  164,68  km2  yang  membawahi 11  desa.  Kesebelas  desa  tersebut  adalah Desa  Larangan,  Pamulihan,  Kamal,  Slatri, Sitanggal, Luwunggede, Karangbale, Rengaspendawa, Kedungbokor, Wlahar, dan
Siandong. Etnis yang terdapat di kecamatan ini  adalah  etnis  Jawa,  Sunda,  Cina,  dan Arab  (Larangan  dalam  Angka,  2013).  Desa Larangan  terdiri  dari  6  pedukuhan,  yaitu Temukerep,  Kendaga,  Dukuh,  Karanganyar, Karangsawah, dan Kaliancol.
Jika  dilihat  dari  segi  pemeluk  agama, jumlah  penduduk  Kecamatan  Larangan sebagaimana tabel di bawah ini.
Tabel 2. Jumlah Penduduk Menurut Pemeluk Agama
No Desa Islam Kristen Katolik Hindu Budha Khong hucu 1 Kamal 5.609 0 0 0 0 0 2 Wlahar 10.539 0 0 0 0 0 3 Pamulihan 20.464 0 0 0 0 0 4 Kedung- bokor 8.997 0 0 0 0 0 5 Larangan 21.483 82 0 0 0 0 6 Karang- bale 5.897 0 0 0 0 0 7 Luwung- gede 6.473 0 4 0 0 0 8 Slatri 17.387 0 0 0 0 0 9 Sitanggal 14.711 5 0 0 0 0 10 Siandong 10.136 0 0 0 0 0 11 Rengas- pendawa 17.577 0 0 0 0 0 Jumlah 139273 87 4 0 0 0
Sumber: Larangan dalam Angka 2013
Berdasarkan  data  penduduk  menurut agama  diketahui,  bahwa  penduduk Kecamatan  Larangan  mayoritas  memeluk agama Islam. Dengan jumlah Muslim  yang mayoritas, di Kecamatan Larangan terdapat 473  tempat  ibadah  umat  Islam  yang terdiri dari: 55 masjid, 22 musalla, dan 396 langgar.  Meskipun  di  wilayah  ini  terdapat pemeluk  non-Muslim  (Kristen  dan  Katolik), namun  tidak  terdapat  gereja  sebagai tempat  ibadah  umat  tersebut.  Peribadatan mereka  dilakukan  di  rumah  penduduk  dan berpindah-pindah  dari  rumah  penduduk non-Muslim  ke  rumah  non-Muslim  lainnya (Profil KUA Larangan 2014).

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 1, April-Juni 2016, Halaman 31 - 46

## Modal Sosial di Kecamatan Larangan
Secara  umum,  modal  sosial  yang  terdiri dari  aspek  kepercayaan,  norma,  dan jejaring  di  Kecamatan  Larangan  termasuk dalam  kategori  tinggi.  Indeks  modal  sosial di  kecamatan  tersebut  adalah  74,7%. Namun  demikian,  modal  sosial  tersebut tidak  signifikan  dalam  hal  membangun kerukunan  umat  beragama  di  desa tersebut.  Modal  sosial  menurut  Maxian menyangkut kepercayaan masyarakat dalam pengelolaan  sektor  ekonomi  yang  saling menguntungkan. Karakter masyarakat Desa Larangan  yang  berpola  pada  buruh  dan juragan dalam pengelolaan sumber ekonomi terutama  bawang  merah  menjadi  tolok ukur  kepercayaan  pemilik  modal  (juragan) dalam  mempekerjakan  buruh  mulai  dari penggarapan lahan, memanen, dan bawang siap jual.
Modal  sosial  di  suatu  komunitas masyarakat adalah suatu tatanan sosial yang terdiri dari kepercayaan ( trust ), norma-norma atau  nilai-nilai,  dan  jejaring  yang  menjadi modal  dasar  dalam  membangun  suatu masyarakat.  Modal  sosial  dapat  berwujud human  capital (modal  manusia),  ekonomi, pendidikan,  kebudayaan,  dan  lain-lain. Berikut  ini  adalah  aspek-aspek  mengenai modal sosial di Kecamatan Larangan.
Aspek Kepercayaan ( trust )
Kepercayaan  ( trust )  merupakan  modal utama  dalam  pembangunan  manusia  di segala bidang, baik dalam bidang ekonomi, sosial, politik, budaya, maupun keagamaan. Di  Kecamatan  Larangan,  kepercayaan masyarakat  terhadap  tokoh  agama,  tokoh masyarakat,  dan  aparat  pemerintah  masih
tinggi.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  hasil kuesioner yang disebar kepada 50 orang di dua desa di Kecamatan Larangan  diperoleh skor  74,7%.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  tabel di  bawah  ini  berdasarkan  analisis  frekuensi berikut ini.

## Tabel 3. Aspek Kepercayaan
Indikator Trust (Saling Percaya) Persentase Frekuensi Jawaban Per Pilihan Indeks Trust Per Item Pertanyaan
1 2 3 4 Panitia hajatan dipercayakan kepada tokoh masyarakat 0 0 74 26 81.5 Tokoh masyarakat persoalan keluarga 8 24 46 22 70.5 Tokoh masyarakat menyelesaikan sosial keagamaan 4 2 62 32 80.5 Tokoh masyarakat mementingkan kepentingan umum 4 18 46 32 76.5 Tokoh tidak memicu konflik 10 18 68 4 66.5 Menitipkan rumah 0 2 60 38 84.0 Perawatan jenazah oleh tetangga 0 2 48 50 87.0 Layanan aparat pemerintah 2 32 56 10 68.5 Aparat pemerintah menyelesaikan persoalan warga 2 10 78 10 74.0 Aparat pemerintah amanah 6 64 22 8 58.0 INDEKS TRUST (SALING PERCAYA) 74.7
Berdasarkan  hasil  statistik  di  atas, meskipun kepercayaan masyarakat Larangan kepada  tetangga,  tokoh  masyarakat,  dan tokoh  agama  termasuk  dalam  kategori tinggi,  akan  tetapi  tidak  berkontribusi secara  nyata  terhadap  kerukunan  di masyarakat.  Menurut  penjelasan  beberapa tokoh di Larangan, bahwa kekurangrukunan masyarakat  disebabkan  oleh  beberapa faktor. Pertama ,  menurut  Zubaidi,  kiai di kecamatan tersebut (31-7-2015)
mengemukakan,  bahwa  masyarakat  sudah terkotak-kotak dalam kelompok keagamaan dengan  kecenderungan  fanatik  yang berlebihan. Kedua ,  tokoh  Muhammadiyah (Muhani,  29-7-2015)  menjelaskan,  bahwa disharmoni  di  masyarakat  Larangan  terjadi
Relasi Modal Sosial dan Kerukunan Umat Beragama: ...    (Mustolehudin) karena  tidak  adanya  keteladanan  ( uswah ḥasanah )  di  masyarakat,  baik  teladan  dari tokoh  agama,  tokoh  masyarakat,  maupun keteladanan  dari  aparat  pemerintah  mulai dari  tingkat  desa,  kecamatan,  kabupaten, provinsi sampai ke tingkat pusat. Sementara itu,  Sulastri  (28-7-2015),  tokoh  perempuan ketua  Perempuan  Kepala  Keluarga  (PEKKA) di Kecamatan Larangan berpendapat, bahwa kekurangrukunan masyarakat terjadi karena masing-masing  tokoh  berjalan  sendiri- sendiri dalam membangun masyarakat.
Jika  dilihat  dari  fenomena  di  atas, menurut  teori  yang  dikemukakan  Coleman dapat  dicatat,  bahwa  modal  sosial  dari aspek  kepercayaan  dari  lingkungan sosial  atau  struktur  masyarakat  Larangan cenderung  mementingkan  kepentingan individu  atau  kelompok    (Coleman  1988, 102-104).  Dengan  demikian,  tokoh-tokoh agama  dan  tokoh  masyarakat  belum mampu  membangun  integrasi  sosial secara  baik  dalam  membangun  kerukunan di  masyarakat.  Para  tokoh  masyarakat Larangan  cenderung  ingin  menonjolkan sikap, bahwa mereka dapat menjadi panutan masyarakat.  Namun  demikian,  jika  dilihat dari sisi organisasi keagamaan mereka lebih cenderung  mementingkan  kelompoknya masing-masing,  seperti  kecenderungan masyarakat kepada NU dan Muhammadiyah dengan fanatisme yang berlebihan.

## Kepercayaan Terhadap Tokoh Masyarakat
Secara  umum,  kepercayaan  masyarakat Larangan  masih  memiliki  kepercayaan kepada  masyarakat.  Salah  satu  contohnya adalah  kepercayaan  masyarakat  kepada Lebe .  Kepercayaan  masyarakat  terhadap
tokoh masyarakat ini dalam hal pengurusan pernikahan mereka mempercayakan urusan pengurusan administrasi kepada Lebe (orang yang dipercaya masyarakat untuk mengurusi pernikahan  dan  kematian)  di  masyarakat Brebes. Di daerah lain, Lebe dikenal dengan sebutan kayim , kaum atau modin.
Dalam  pandangan  Geertz  (2014, 6),  modin  memiliki  peran  strategis,  ia merupakan ahli agama desa yang dipercaya masyarakat  untuk  memimpin  sebuah ritual slametan dan  tradisi-tradisi  lainnya. Mengenai  hal  ini,  kepercayaan  masyarakat Larangan  terhadap Lebe sangat  tinggi. Dalam  hal  urusan  administrasi  pernikahan, masyarakat  sangat  bergantung  kepada Lebe . Meskipun pemerintah telah mengatur mekanisme pernikahan melalui PP Nomor 48 Tahun  2014.  Dalam  praktiknya,  masyarakat di pedesaan masih mempercayakan kepada Lebe . Menurut Syamsuri, Lebe Desa Larangan (13-6-2015) menjelaskan, bahwa masyarakat dalam hal pengurusan pernikahan, meskipun menikah  di  KUA  gratis,  masyarakat  tetap meminta bantuan kepada Lebe . Hal ini juga dikuatkan pendapat Kepala KUA Kecamatan Larangan  H.  Alwi  Irwanto,  S.Ag,  bahwa memang  masyarakat  tidak  mau  repot dengan urusan administrasi.
Sebagaimana  disinggung  di  atas mengenai  kepercayaan  masyarakat  Desa Larangan  terhadap  tokoh  masyarakat, menurut  Turner  (2013,  729),  mereka  telah mengalami  kecenderungan  pragmatisme. Jadi,  sebagian  besar  masyarakat  Larangan dalam memperlakukan kepercayaan cenderung  kepada  hal-hal  yang  bersifat praktis,  tidak  mau  repot  dan  menyukai sesuatu hal dengan memberikan penghargaan berupa materi (uang).

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 1, April-Juni 2016, Halaman 31 - 46

## Kepercayaan Terhadap Tokoh Agama
Mengenai  kepercayaan  masyarakat  Desa Larangan  terhadap  tokoh  agama,  secara umum  kepercayaan  masyarakat  masih tinggi. Hal ini dapat diketahui, bahwa tokoh agama di Desa Larangan cukup banyak dan memiliki pengaruh yang cukup kuat dalam masalah  keagamaan.  Berikut  ini  adalah tokoh-tokoh  agama  di  Desa  Larangan; KH. Ahmad Zubaidi, H. Untung Harun, Kiai Qomari  Ikhsan,  H.  Zaenuri,  H.  Suroso,  H. Hadi  Irmutanto,  S.Ag,  Drs.  Mu’tasim  Billah, H.  Fuad  Andrianto,  S.Pd,  Tugiman,  Otong Hidayat, S.Pd, dan H. Muhani. Mereka adalah tokoh agama Islam yang memiliki pengaruh yang  cukup  kuat  di  masyarakat  Larangan. Sementara  itu,  tokoh-tokoh  agama  non- Muslim di Desa Larangan adalah Pdt. Buston Sirait, Pdt. Ari Tonang, Pdt. Sutarto, Sugeng Priyono, dan Darmo (Syamsuri, 17-6-2015).
Melalui tokoh-tokoh agama di
atas,  masyarakat    Kecamatan  Larangan mempercayakan urusan keagamaan. Mengenai  peran  tokoh  ini,  Oetomo  (2015, 15)  menjelaskan,  bahwa  tokoh  agama dalam  menyelesaikan  masalah  dapat menggunakan kearifan lokal ( local wisdom ) untuk  menyelesaikan  persoalan-persoalan yang  terjadi  di  tengah-tengah  masyarakat. Namun  demikian,  di  desa  ini  organisasi keagamaan  Muhammadiyah  melakukan gerakan  pembaruan  untuk  mengeliminasi tradisi-tradisi  yang  menurut  mereka  tidak sesuai dengan ajaran syariat Islam.Gerakan pembaruan yang dilakukan Muhammadiyah terkadang  berbenturan  dengan  organisasi keagamaan  NU  yang  cenderung  dapat menerima tradisi yang dilakukan masyarakat Larangan.  Berkaitan  dengan  kepercayaan masyarakat Larangan terhadap tokoh agama, mereka  cenderung  memiliki  kepercayaan
hanya  kepada  tokoh  agama  mereka  saja. Hal ini ditegaskan salah seorang tokoh NU (Suroso, 31-7-2015) mengemukakan:
... ketika warga masyarakat NU mengadakan pengajian dengan mendatangkan mubaligh dari luar, maka warga masyarakat Muhammadiyah  dipastikan  tidak  akan hadir  meskipun  diundang.  Demikian  pula sebaliknya,  warga  NU  tidak  akan  datang ketika  warga  masyarakat  Muhammadiyah mengadakan pengajian.
Fenomena    di  atas,  dalam  teori  modal sosial  dapat  dikatakan,  bahwa  jaringan sosial  yang  dibangun  oleh  warga  NU dan  Muhammadiyah  di  Desa  Larangan menunjukkan  persaingan  sosial  dalam masyarakat. Dari persaingan sosial tersebut,  dapat  memicu  potensi  konflik dalam  kehidupan  masyarakat  Larangan secara  luas.Ketidakharmonisan  masyarakat tersebut  ditengarai,  karena  tidak  adanya integrasi  sosial  yang  mesra  antar  tokoh kedua  organisasi  keagamaan  tersebut, sehingga kepercayaan ( trust ) yang terdapat di  masyarakat  tidak  secara  signifikan memberikan kontribusi yang postif terhadap kerukunan masyarakat Desa Larangan secara umum.

## Kepercayaan Terhadap Aparat Pemerintah
Kepercayaan  masyarakat  kepada  aparat pemerintah  di  Kecamatan  Larangan masih  tergolong  cukup  baik.  Hal  ini  dapat diketahui, bahwa ketika terjadi perselisihan warga  persoalan  tersebut  diselesaikan  di Polsek  Larangan  dengan  melibatkan  KUA Kecamatan  Larangan,  tokoh  masyarakat, tokoh  agama,  seperti  ketika  terjadi perselisihan  mengenai  materi  khutbah Jum’at  tanggal  6  Februari  2015.  Dalam penyelesaian  persoalan  tentang  materi
khutbah di Mapolsek Larangan, pihak-pihak yang  terlibat  dalam  penyelesaian  masalah tersebut  adalah  pengurus  Masjid  Besar  al- Mubarok  Larangan,  tokoh  agama  dari  NU, tokoh  agama  dari  Muhammadiyah,  KUA Kecamatan Larangan, dan Camat Larangan.

## Kepercayaan Terhadap Tetangga
Rukun  Tetangga  merupakan  unit  terkecil dalam suatu komunitas masyarakat setelah keluarga.  Di  Desa  Larangan  terdapat  99 Rukun  Tetangga (RT) dan 12  Rukun Warga (RW).  Daftar  pertanyaan  yang  diajukan dalam  kuesioner  terkait  kepercayaan kepada tetangga, seperti menitipkan rumah kepada  tetangga,  perawatan  jenazah  oleh tetangga,  menjenguk  tetangga  yang  sakit, meminjamkan  uang  kepada  tetangga, memberi  sumbangan  kepada  tetangga, dan  berbagi  atau  menerima  makanan dari  tetangga,  dalam  kuesioner  tersebut sebagian  besar  jawaban  mereka  masih memiliki  kepercayaan  yang  tinggi  kepada tetangga.
Berdasarkan  teori  modal  sosial  yang diajukan  oleh  Putnam,  bahwa  hubungan saling  percaya  dalam  masyarakat  dapat membangun solidaritas bersama. Sementara itu, terdapat 3 kunci konsep teoritik dalam teori  modal  sosial  Bourdieu,  yaitu habitus , capitals , dan fields . Untuk mengilustrasikan pentingnya  konsep habitus ,  seseorang dapat  berpikir  bagaimana  kelompok- kelompok sosial tertentu lebih mampu untuk memobilisasi  kepercayaan  yang  ada  pada diri mereka ke dalam nilai-nilai pendidikan.
Sikap  saling  percaya  yang  terdapat di  Desa  Larangan  merupakan  modal sosial  untuk  membangun  solidaritas  antar
warga.  Kemudian  dari  solidaritas  tersebut terbangunlah  rukun  tetangga  dan  rukun warga.

## Norma
Norma  atau  nilai-nilai  yang  merupakan bagian  dari  modal  sosial,  di  Kecamatan Larangan  menunjukkan  angka  yang  tinggi, yaitu 77,8%. Berikut ini adalah norma sosial masyarakat Larangan.

## Tabel 4. Aspek Norma
Indikator Norma Persentase Frekuensi Jawaban Per Pilihan Indeks Norm Per Item Pertanyaan 1 2 3 4 Menghadiri pertemuan RT 10 16 44 30 73.5 Menaati aturan bersama 2 2 46 50 86.0 Kerja bakti di kampung 14 10 44 32 73.5 Berpartisipasi kegiatan sosial 6 8 48 38 79.5 Membantu kesulitan ekonomi orang lain 2 20 66 12 72.0 Besuk tetangga sakit 0 2 66 32 82.5 Membantu masyarakat kena musibah 0 4 80 16 78.0 Meminjamkan uang ke tetangga 0 14 84 2 72.0 Menerima warga baru dengan baik 4 6 52 38 81.0 Menghormati pendapat orang lain 0 6 44 50 86.0 Berbagi makanan 0 6 76 18 78.0 Menerima makanan 2 36 54 8 67.0 Menolong tetangga kesulitan 2 2 44 52 86.5 Menolong kecelakaan 2 18 62 18 74.0 INDEKS NORM (NORMA) 77.8
Berdasarkan data di atas, dapat diketahui karakter  masyarakat  Larangan.  Karakter masyarakat Larangan yang mayoritas petani tentu mempunyai pengaruh terhadap norma di  desa  tersebut.  Alwi  Irwanto  (28-7-2015) menjelaskan,  bahwa  pola  pikir  masyarakat merupakan  masyarakat  pekerja  yang berorientasi  pada  keuntungan  hasil  panen terutama  bawang  merah.  Petani  bawang
Relasi Modal Sosial dan Kerukunan Umat Beragama: ...    (Mustolehudin)
merah  menggarap  lahan  sawah  mereka  3 kali panen dalam setahun. Kemudian untuk tanam padi setahun sekali, karena menanam bawang  merah  lebih  menguntungkan daripada menanam padi. Berdasarkan data Kecamatan  Larangan  dalam  angka,  dapat diketahui, bahwa penduduk yang berprofesi sebagai  petani  berjumlah  4.978  orang dan  penduduk  yang  berprofesi  sebagai buruh  tani  4.196  orang.  Dari  data  tersebut dimungkinkan,  bahwa  sebagian  besar masyarakat  masih  memiliki  kepedulian untuk menjaga norma-norma yang terdapat di  masyarakat  dengan  memelihara  tradisi- tradisi lokal.
Mengenai  hal  ini,  Syamsuri  (13-6- 2015)  menjelaskan,  bahwa  sebagian  besar masyarakat  Larangan  memiliki  etos  kerja yang  tinggi.  Hal  ini  dapat  diketahui  dari kelompok  kerja  yang  dilakukan  ibu-ibu maupun  kelompok  bapak.  Kelompok  ibu- ibu bekerja sebagai buruh bucit (membuang serabut  bawang  merah)  dan mrothol (melepas  bawang  merah  dari  daun  atau tangkai bawang) dengan waktu yang sangat panjang mulai pagi hari setelah waktu Subuh hingga menjelang Maghrib yang dilakukan secara  berkelompok.  Kelompok bucit dan mrotol bervariasi,  ada  kelompok  yang berjumlah  15,  20,  sampai  25  orang  yang semuanya  adalah  ibu-ibu  rumah  tangga. Selain  kelompok-kelompok  di  sawah, terdapat pula kelompok yang bekerja di di teras-teras  rumah  pemilik  bawang  merah. Sistem kerja mereka tidak mengenal waktu, sehingga dalam pengamatan penulis aktifitas keagamaan  mereka  cenderung  rendah. Hal ini penulis ketahui dari pengamatan di sawah,  bahwa  ibu-ibu  sejak  pagi  sampai sore  tidak  istirahat.  Kemudian  pada  waktu
jam  ibadah  Zuhur  dan  Asar  mereka  masih bekerja.
Meskipun  demikian,  sebagian  kecil masyarakat  Larangan  masih  memegang norma-norma  yang  diwujudkan  dalam bentuk tradisi. Syamsuri (3-8-2015)
mengemukakan,  bahwa  tradisi unggah- unggahan , udun-udunan , tebus  weteng , tradisi  siklus  hidup  dan sedekah  bumi masih dilestarikan oleh masyarakat pedukuhan Karanganyar  dan pedukuhan Dukuh.  Sementara  itu,  Thoha  (31-7-2015) menyebutkan,  bahwa  tradisi  tersebut sebagaimana  disebutkan  Syamsuri  juga masih  dipraktikkan  oleh  masyarakat  Desa Luwunggede. Menurut (Suroso, 31-7-2015), tradisi-tradisi  yang  terdapat  di  masyarakat tersebut  mendapat  dukungan  warga yang  berafiliasi  kepada  Nahdliyin,  yang mendukung  adanya  praktik-praktik  budaya selama  tidak  bertentangan  dengan  akidah tauhid.
Selaras  dengan  nilai-nilai  atau  norma- norma  yang  terdapat  di  masyarakat Kecamatan Larangan di atas,  sebagaimana dijelaskan  Coleman,  bahwa  norma-norma dan  sanksi-sanksi  yang  efektif  seperti bangunan nilai-nilai komunitas dan standar perilaku  yang  diakui  bersama  dapat membentuk  modal  sosial  bagi  masyarakat. Nilai-nilai  yang  ada  dan  disepakati  oleh masyarakat  sesungguhnya  merupakan modal dasar untuk membangun masyarakat ke  arah  yang  lebih  baik,  yaitu  masyarakat yang  mematuhi  norma  sebagai  dasar dalam  kegiatan  kemasyarakatan.  Melalui norma-norma itulah, masyarakat melakukan integrasi  dan  relasi  sosial,  sehingga  di antara  anggota  masyarakat  satu  dengan yang  lainnya  terjalin  sikap  saling  tolong menolong,  saling  bantu  membantu,  saling

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 1, April-Juni 2016, Halaman 31 - 46
menghargai,  saling  menghormati,  saling percaya,  sehingga  terbentuk  masyarakat yang  aman,  sejahtera,  dan  rukun  dengan sesamanya.

## Jaringan Sosial
Kemudian modal sosial dari aspek jaringan sosial, jika dianalisis dengan analisis frekuensi modal sosial di Kecamatan Larangan adalah sebagaimana tabel di bawah ini.
Tabel 5. Aspek Jaringan Indikator Jejaring Prosesntase Frekuensi Jawaban Per Pilihan Indeks Network Per Item Pertanyaan 1 2 3 4 Organisasi kemasyarakatan 6 22 38 34 75.0 Aktif di organisasi kemasyarakatan 6 8 52 34 78.5 Mengikuti organisasi keagamaan 14 12 34 40 75.0 Kerja bakti 2 10 58 30 79.0 Kegiatan keagamaan 20 18 46 16 64.5 Pemberdayaan ekonomi keluarga 2 14 52 32 78.5 Mengikuti perayaan HUT RI 34 38 20 8 50.5 Komunitas hobi (olahraga, seni, dan lain-lain) 4 26 50 20 71.5 INDEKS NETWORK (JEJARING) 71.6
Berdasarkan  analisis  statistik  diketahui, bahwa  modal  sosial  dari  aspek  jaringan memberikan kontribusi terhadap kerukunan meskipun  nilainya  tidak  begitu  besar, yaitu  27%,  ini  berdasarkan  analisis  regresi. Kemudian  jika  dianalisis  menggunakan analisis  frekuensi,  nilai  modal  sosial  dari aspek jejaring adalah tinggi, yaitu 71.6.
Melalui aspek jaringan sosial, masyarakat Kecamatan  Larangan  sesungguhnya  telah dapat  membangun  masyarakat  melalui jaringan para tokoh dan hubungan individu antar anggota masyarakat. Hubungan secara ekonomi,  pendidikan,  sosial,  masyarakat terlibat dalam kegiatan sosial di masyarakat
Larangan.  Melalui  hubungan  pertemanan, perdagangan di pasar, pengelolaan bawang merah,  masyarakat  telah  membentuk hubungan  kepercayaan  antara  satu  warga dengan warga lainnya.
Sebagai  contoh,  Syamsuri  (13-6-2015) menjelaskan,  bahwa Lebe Desa  Larangan memiliki hubungan dengan Pendeta Buston Sirait dalam hal kedekatan ekonomi. Hal ini dibuktikan, bahwa  istrinya yang merupakan pedagang bakso di pasar Larangan. Dalam hal  penggilingan  daging  dilakukan  di tempat  penggilingan  daging  bakso  milik Pdt. Buston Sirait. Dengan demikian, dapat disimpulkan,  bahwa  hubungan  ekonomi warga  tidak  melihat  latar  belakang  agama dalam  kehidupan  sehari-hari  mereka. Hubungan  sosial  kemasyarakatan  ini  juga ditunjukkan  oleh  tokoh  masyarakat    lain, seperti hubungan Suroso (yang merupakan salah satu tokoh NU) dengan Kepala Sekolah SMP  Negeri  Larangan  (yang  merupakan aktivis  Muhammadiyah).  Hubungan  ini diwujudkan  ketika  SMP  Negeri  Larangan mengadakan kegiatan kemah pelajar.
Waktu itu, setiap menjelang tanggal 17 Agustus  SMP  menggelar  kegiatan  kemah bersama.  Hampir  dapat  dipastikan  setiap menyelenggarakan  kemah,  para  pelajar mengalamai  kesurupan.  Sewaktu  Kepala Sekolah SMP Negeri Larangan dijabat oleh seorang  aktivis  Muhammadiyah,  Kepala Sekolah  tersebut  meminta  bantuan  orang tokoh NU setempat. Padahal secara ideologis, mereka  tidak  percaya  kepada  hal-hal  yang bersifat  tahayul.  Lebih  lanjut  dalam  dialek Brebes Suroso (31-8-2015)  menambahkan, denek njaluk tulung inyong jare ora percaya karo barang gaib jare bid’ah takhayul kana njaluk  tulung  karo  kancamu.  Sudahlah  pak kae  bocah-bocah  sak  kesurupan  ditulungi .
Relasi Modal Sosial dan Kerukunan Umat Beragama: ...    (Mustolehudin)
Maka  dengan  sekali  tiupan  yang  telah dibacakan  doa  anak-anak  yang  kesurupan segera  sadar  kembali.  Sementara  itu,  Hadi Irmutanto  (29-7-2015)  menjelaskan,  bahwa jaringan  sosial  yang  terjadi  di  Kecamatan Larangan lebih disebabkan karena hubungan pertemanan,  hubungan  pekerjaan,  dan hubungan ekonomi.
Fenomena  jaringan  sosial  di  Desa Larangan,  jika  dilihat  dari  kacamata  teori sosial,  modal  sosial  seperti  digambarkan Max, modal dilihat sebagai investasi sumber daya  untuk  memproduksi  keuntungan. Berkaca  dari  teori  ini,  bahwa  hubungan sosial  yang  terjadi  di  masyarakat  Larangan lebih  ditekankan  pada  aspek  untung  rugi. Masyarakat akan menjalin hubungan sosial ketika  mendatangkan  keuntungan  secara ekonomi maupun sosial seperti kasus antara Suroso  dengan  Kepala  Sekolah  SMPN Larangan yang aktivis Muhammadiyah. Juga kasus  hubungan  ekonomi  antara  Sulikhah dengan  istrinya  Pdt.  Buston  Sirait.  Dengan demikian, bahwa jaringan sosial yang terjadi lebih  cenderung  kepada  hubungan  antar individu.

## Kerukunan Umat Beragama Masyarakat Larangan
Kerukunan  umat  beragama  di  Desa Larangan Kecamatan Larangan berdasarkan data  statistik  mengenai  toleransi,  kerja sama,  sikap  saling  menghormati,  sikap saling  percaya,  dan  penyelesaian  konflik, indeksnya  adalah  57,26.  Angka  ini  berasal dari aspek toleransi dengan skor 60, 8 atau 21%,  kerja  sama  skornya  36,7  atau  13%, saling menghormati skornya 50,6 atau 18%, saling  percaya  skornya  63,7  atau 22%,  dan penyelesaian  konflik  skornya  74,5  atau
26%.  Berikut  ini  adalah  diagram pie yang menunjukkan  kondisi  kerukunan  umat beragama di Kecamatan Larangan.
Diagram 1. Kondisi Kerukunan Umat Beragama
Berdasarkan  data  statistik  di  atas, dapat  diketahui,  bahwa  secara  umum, toleransi  di  Desa  Larangan  dalam  kategori tinggi  atau  toleransi  terjalin  dengan  baik. Menurut  keterangan  Zubaidi  (28-7-2015), bahwa  toleransi umat beragama kondisinya memang seperti data yang panjengan (Anda) survei. Lebih lanjut Zubaidi menjelaskan:
Sebelum  tahun  1980-an  di  Larangan kondisinya  cukup  harmonis,  kemudian mulai  1984-an  ke  sini  kondisi  umat  sudah terkotak-kotak. Dulu, 1980 ke sana itu masih cara-cara dulu ulama sepuh pak Mukmin dan Muslim  jadi  andalan  belum  ada  kelompok kedua mulai tahun 80 ke sini ada kelompok kedua, yakni Muhammadiyah.
Sementara  itu,  Hadi  Irmutanto  (29-7- 2015)  mengungkapkan,  bahwa  toleransi antarumat  beragama  maupun  intern  umat beragama  hubungan  secara  individu  di masyarakat  cukup  baik,  akan  tetapi  jika dilihat  secara  umum  memang  kurang harmonis.  Hal  ini  sebagaimana  penjelasan lebih lanjut di bawah ini.
Secara  intern  umat  Islam  itu  karena  faktor khilafiyah dibesar-besarkan,  tidak  pakai qunut heboh  terus  bacaan  salam  heboh, menjelang romadhan salat tarawih 11 rekaat dan  23  rekaat  saling  gesek.  Antar  agama ketika  umat  non-Muslim  akan  mendirikan gereja sempat luar biasa pada tahun 1989- an sempat ramai.

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 1, April-Juni 2016, Halaman 31 - 46
Sementara  itu,  warga  masyarakat  lain seperti  dikemukakan  Suworo  (15-6-2015), bahwa kondisi kerukunan umat beragama di Desa Larangan terutama dalam intern umat beragama  Islam  dalam  5  bulan  terakhir kurang  harmonis.  Hal  ini  disebabkan adanya  materi  ceramah  agama,  khutbah, dan  pengajian  yang  disampaikan  salah seorang  tokoh  Muhammadiyah  cenderung menjelek-jelekkan  amalan  warga  NU. Hingga  akhirnya  terjadi  keributan  dalam ibadah  Jum’at  dan  ibadah  tersebut  nyaris bubar.  Akibat  dari  kejadian  tersebut,  pihak yang  melakukan  provokasi  di  sidang  oleh pihak  aparat  berwajib.  Kemudian  kedua tokoh tersebut  membuat surat pernyataan tidak  mengulangi  perbuatan  yang  dapat memicu konflik.
Berdasarkan  data  statistik  dan  data wawancara dengan beberapa tokoh di Desa Larangan  menunjukkan,  bahwa  kerukunan umat beragama di desa di atas kurang begitu harmonis. Hal itu ditunjukkan oleh beberapa peristiwa  yang  dapat  menimbulkan  atau memicu  konflik,  baik  dalam  intern  umat beragama  maupun  antarumat  beragama, sehingga  modal  sosial  yang  tinggi  di  desa tersebut  kurang  memberikan  kontibusi terhadap kerukunan umat bagi masyarakat Desa  Larangan.  Kondisi  di  suatu  desa seharusnya  mencerminkan  suasana guyub rukun,  saling  gotong  royong,  dan  saling tolong menolong. Namun demikian, kondisi di Desa Larangan Kecamatan Larangan yang mayoritas  penduduk  desa  itu  berprofesi sebagai  petani  kurang  memperhatikan masalah  toleransi.  Menurut  teori  modal sosial  dan  teori  kerukunan,  seperti dikemukakan  Fukyama,  bahwa  teori  modal sosial  mempelajari  elemen-elemen  modal sosial  atau  ikatan  sosial,  pertukaran  timbal
balik,  kewajiban  moral,  dan  tanggung jawab  kolektif-  yang  memotivasi  kontribusi individu bagi kebaikan bersama. Kewajiban, ekspektasi  (Coleman,  1990),  dan  kebiasaan untuk  saling  percaya  (Fukuyama,  2010). Kemudian  apabila  masyarakat  saling mementingkan diri sendiri dan kelompoknya, maka  akan  menjadi  penghalang  bagi masyarakat itu sendiri.
Kondisi  umat  beragama  di  Desa Larangan  Kecamatan  Larangan  secara umum  cukup  harmonis.  Akan  tetapi terdapat  benih-benih  perselisihan  yang muncul  akibat  kekurangdewasaan  dalam beragama.  Sebagian  tokoh  masyarakat dan  tokoh  agama  di  desa  tersebut  lebih mengedepankan  kepentingan  kelompok dan membesar-besarkan masalah khilafiyah .  Sesungguhnya  apabila  masing- masing tokoh dapat bersikap dewasa dalam beragama, potensi-potensi konflik itu tidak akan muncul.

## Hubungan Modal Sosial dan Kerukunan Umat Beragama di Larangan
Hubungan  modal  sosial  yang  terdiri  dari aspek  kepercayaan,  norma  atau  nilai-nilai, dan  jaringan  pada  masyarakat  Larangan kaitannya dengan kerukunan umat beragama tidak  ada  hubungan  secara  signifikan. Kerukunan umat beragama pada masyarakat Larangan  lebih  disebabkan  karena  masih terjaganya  praktik-praktik  tradisi  lokal  di masyarakat.  Sebagaimana  hasil  angket yang diisi oleh 50 orang responden, bahwa modal sosial di Kecamatan Larangan adalah 74,7  merupakan  sumbangan  dari  aspek kepercayaan, aspek norma 77,8, dan aspek jaringan  sosial  72,6.  Dari  angka  tersebut
Relasi Modal Sosial dan Kerukunan Umat Beragama: ...    (Mustolehudin)
menunjukkan,  bahwa  secara  umum  modal sosial  masyarakat  Larangan  masih  dalam kategori tinggi.
Menurut  Hasbullah  (2006,  19),  bahwa modal  sosial  merupakan  kombinasi  dari aspek-aspek  yang  terdapat  di  masyarakat, baik aspek kepercayaan, nilai-nilai maupun jaringan yang dibangun oleh suatu komunitas masyarakat.  Dinamika  modal  sosial  terjadi karena  adanya  faktor  internal  dan  ekternal komunitas  masyarakat  Larangan.  Lebih lanjut  Hasbullah  mengemukakan,  bahwa pada  masyarakat  Larangan  terdapat berbagai  kelompok,  baik  itu  menyangkut kelompok  etnis,  kelompok  masyarakat, kelompok  keagamaan,  maupun  kelompok organisasi  kemasyarakatan  perempuan (PEKKA).  Namun  demikian,  modal  sosial pada  masyarakat  Larangan  tersebut belum  optimal  dalam  bingkai  komunitas masyarakat secara umum.
Jika dilihat dalam konteks sosial ekonomi terdapat  kelompok  juragan  dan  kelompok buruh. Kelompok juragan dan buruh ini saling mengambil  keuntungan  dalam  mencapai kehidupan ekonomi. Akan tetapi, nilai atau norma yang terdapat di masyarakat, terutama dalam  kelompok  juragan  dan  buruh  masih berpegang  pada  nilai  profit.  Nilai  uang masih  menjadi  motivasi  masyarakat  dalam mencapai kehidupan yang lebih baik. Sektor keagamaan  dalam  hal  ini  belum  tergarap dengan baik oleh tokoh-tokoh agama yang ada  di  masyarakat  tersebut.  Kelompok  NU dan Muhammadiyah justru bermain sendiri- sendiri  dalam  menggarap  lahan  dakwah mereka. Sementara itu, penyuluh agama dari KUA  Larangan  juga  belum  secara  optimal memberikan  penyuluhan  keagamaan  pada masyarakat  yang  mayoritas  merupakan masyarakat agraris.
Menurut  Alwi  Irwanto  (28-7-2015), masyarakat  dalam  menempuh  hidup masih  berorientasi  ekonomi.  Hal  ini  juga dibenarkan  oleh  H.  Muhani  (29-7-2015), bahwa  masyarakat  Larangan  sebagian besar  berorientasi  pada  kebutuhan  fisik atau  jasmani.  Sementara  itu,  Syamsuri  (13- 6-2015)  mengemukakan,  bahwa  sebagian besar  masyarakat  cenderung  individualis dan royal ketika panen raya terutama ketika panen  bawang  merah.  Hal  ini  dikuatkan oleh  Sulastri  (28-7-2015),  bahwa  sebagian besar  ibu-ibu  yang  mengikuti  organisasi PEKKA,  lebih  memilih  bekerja  menjadi buruh  bawang  merah  daripada  mengikuti kegiatan anggota perkumpulan perempuan kepala  keluarga  meskipun  sesungguhnya organisasi  ini  juga  memberi  keuntungan kepada mereka.
Berdasarkan  fenomena  di  atas,  bahwa masyarakat  Larangan  pada  umumnya bergerak  sesuai  dengan  kelompoknya masing-masing. Kerjasama kelompok yang  melibatkan  semua  unsur  masyarakat baik  secara  etnis,  kelompok  keagamaan, belum  berjalan  dengan  baik,  sehingga dimungkinkan akibat hal tersebut berdasarkan  hasil  angket  yang  diisi  oleh 50  orang  responden,  kerukunan  umat beragama di Larangan menunjukkan angka yang mendekati rendah skornya, yaitu 57,26.
Kerukunan umat beragama di Larangan cenderung  dibangun  secara  individu dan  antar  tokoh,  baik  melalui  hubungan pertemanan, perdagangan maupun kekeluar- gaan  (perkawinan  beda  agama).  Selain  itu, kerukunan masyarakat terjadi justru karena adanya  tradisi-tradisi  lokal  yang  masih berkembang  dan  dilestarikan  dengan  baik oleh sebagian masyarakat Larangan. Seperti tradisi; unggah-unggahan , udun-udunan ,

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 1, April-Juni 2016, Halaman 31 - 46
sedekah  bumi ,  dan  tradisi tandur  manten . Dalam tradisi unggah-unggahan dan tradisi udun-udunan masyarakat  saling  (berbagi nasi/ tukeran takir ) yang berisi nasi dan lauk- pauk  kepada  tetangga  di  lingkungan  RT mereka masing-masing.

## PENUTUP
Berdasarkan  paparan  data  kuantitatif  dan kualitatif  di atas, dapat disimpulkan sebagai berikut:  1)  Indeks  modal  sosial  di  Desa Larangan Kecamatan Larangan secara umum termasuk dalam kategori tinggi, yakni 74.7. Modal  sosial  tersebut  berasal  dari  aspek kepercayaan,  norma,  dan  jejaring  yang terdapat di Kecamatan Larangan Kabupaten Brebes. 2) Diketahui, bahwa indeks kerukunan beragama  di  Kecamatan  Larangan  adalah 57,26. Angka tersebut menunjukkan, bahwa kerukunan  umat  beragama  di  Kecamatan Larangan adalah cukup rukun. Faktor-faktor yang menyebabkan kekurangrukunan dalam masyarakat Larangan adalah adanya persaingan    intern  umat  beragama,  yaitu kelompok  organisasi  keagamaan  NU  dan Muhammadiyah.  Di  samping  itu  pula, kelompok  Islam  tidak  memberikan  ruang kebebasan  kepada  umat  non-Muslim, khususnya  dalam  hal  pendirian  rumah ibadah.  Faktor  lain  adalah  kurangnya
kegiatan  sosial  (kerja  bakti  massal)  yang melibatkan  seluruh komponen masyarakat yang  terdiri  dari  berbagai  pemeluk  agama di Kecamatan Larangan. 3) Meskipun indeks modal sosial di daerah tersebut tinggi, akan tetapi  secara  nyata  kurang  mendukung dalam kehidupan kerukunan umat beragama di  Kecamatan  Larangan.  Kerukunan  umat beragama  di  Kecamatan  Larangan  lebih disebabkan  oleh  adanya  kegiatan  tradisi lokal  yang  dilaksanakan  masyarakat  dan hubungan antar individu yang terjadi dalam kehidupan masyarakat Larangan.
Berpijak  dari  kesimpulan  di  atas, penelitian  ini  merekomendasikan  kepada; 1)  Kementerian  Agama  Kabupaten  Brebes bersama  FKUB  di  kabupaten  tersebut  agar menyelenggarakan forum-forum kerukunan sampai  ke  tingkat  kecamatan,  sehingga dengan  forum-forum  kerukunan  tersebut dapat  menjalin  hubungan  umat  beragama baik  intern  maupun  antarumat  beragama. 2)  Pemerintah  Daerah  Kabupaten  Brebes agar menggalakkan kembali kegiatan sosial seperti (bersih desa, tradisi-tradisi lokal, dan lain-lain) yang melibatkan seluruh anggota masyarakat, karena melalui kegiatan seperti itu dapat terbangun kerukunan antarwarga masyarakat.
Relasi Modal Sosial dan Kerukunan Umat Beragama: ...    (Mustolehudin)

## DAFTAR PUSTAKA
Buku:
Abidin, Djainal. 2010. "Modal Sosial dan Dinamika Usaha Mikro". Jurnal Sosiologi Masyarakat. Vol 15, No. 1 Januari 2010. Jakarta: LabSosio Fisip Universitas Indonesia.
Ahmad, Haidor Ali. 2013. Survey Nasional Kerukunan Umat Beragama di Indonesia . Jakarta: Puslitbang Kehidupan Keagamaan, Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI.
Coleman,  James  S.  1988.  “ Sosial  Theory,  Sosial  Research:  A  Theory  of  Action .” American  Journal  of Sociology 91: 1309-1335.

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 1, April-Juni 2016, Halaman 31 - 46
-----. 1990. Foundation of Sosial Theory . Cambridge, MA: Harvard University Press.
Creswell.  John  S.  2014. Research  Design  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif,  dan  Mixed .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Eko Putro, Zaenal Abidin. 2010. "Ketahanan Toleransi Orang Jawa: Studi tentang Yogyakarta Kotemporer". Jurnal Sosiologi Masyarakat , Vol 15, No. 2 Juli 2010. Jakarta: LabSosio Fisip Universitas Indonesia.
Fukuyama, Francis. 2010. Trust Kebijakan Sosial dan Penciptaan Kemakmuran . Yogyakarta: Qalam.
Geertz, Clifford. 2014. Agama Jawa Abangan, Santri, Priyayi dalam Kebudayaan Jawa . Depok: Komunitas Bambu.
Hasbullah, Jousairi. 2006. Sosial Capital (Menuju Keunggulan Budaya Manusia Indonesia) . Jakarta: MR- United Press.
Lin, Nan, 2001. Sosial Capital: A Theory of Sosial Structure and Action . Cambridge: Cambridge University Press.
Oetomo,  Setyo  Boedi.  2015.  "Peran Gate  Keeper dalam  Membangun  Jaringan  Tokoh  Lintas  Agama Berbasis Kearifan Lokal di Gresik". Jurnal Analisa, Vol. 22 No. 1 Tahun 2015 hal. 15.
Priyanti, Idza. 2012. Sejarah Kabupaten Brebes . Brebes: Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Brebes.
Purwanto, Antonius. 2013. “Modal Budaya dan Modal Sosial dalam Industri Seni Kerajinan Keramik”. Jurnal Sosiologi Masyarakat , Vol 18, No. 2 Juli.
Widya, Diatyka. 2010. “Tradisi, Ekonomi-Politik, dan Toleransi”. Jurnal Sosiologi Masyarakat , Vol 15, No.
2 Juli.
Wiroutomo, Paulus. 2013. “Mencari Makna Pembangunan Sosial: Studi Kasus Sektor Informal di Kota Solo” Jurnal Sosiologi Masyarakat , Vol 18, No. 1 Januari.

## Informan:
Wawancara dengan Syamsuri, 13 Juni 2015.
Wawancara dengan H. Alwi Irwanto, 13 Juni 2015.
Wawancara dengan Muhammad Suworo, 15 Juni 2015.
Wawancara dengan H. Muhani, 27 Juli 2015.
Wawancara dengan Sulastri, 28 Juli 2015.
Wawancara dengan H. Hadi Irmutanto, 29 Juli 2015.
Wawancara dengan Muhammad Thoha, 31 Juli 2015.
Wawancara dengan Suroso.31 Juli 2015.
Wawancara dengan H. Zubaidi, 31 Juli 2015.