## MAKNA PUPUH (TEMBANG) DALAM TRADISI RITUAL SANDINGAN MASYARAKAT JAWA KABUPATEN KEDIRI
DHEA ISTIQOMAH 1 , DIAN AGUNG ISNANTO 2
Universitas Muhammadiyah Malang
Pertama Diterima: 4 Juni 2018
Bukti Akhir Diterima: 27 September 2019
Abstrak
Tradisi ritual Sandingan merupakan salah satu  kebudayaan yang ada di  Indonesia dan dilakukan oleh masyarakat Jawa. Pada ritual Sandingan terdapat Pupuh (tembang) yang dilantunkan  sebagai alat komunikasi dan pengingat dalam menjalani kehidupan sehari- hari.  Tujuan dari penelitian ini adalah untuk membedah makna Pupuh (tembang) yang terdapat dalam tradisi ritual Sandingan.  Penelitian ini penting dilakukan  sebab Pupuh (tembang) dalam tradisi ritual Sandingan memiliki makna yang bermanfaat bagi pembaca serta dalam rangka melestarikan tradisi ritual masyarakat Jawa . Metode yang digunakan ialah desktiptif kualitatif dan pendekatan yang digunakan peneliti dalam penelitian ini ialah pendekatan semiotik dengan memanfaatkan teori Roland Barthes.  Data dalam penelitian ini b erupa diksi Jawa yang dialihbahasakan ke dalam bahasa Indonesia , sumber data penelitian ini  adalah  hasil penuturan seorang informan yang diprediksi memahami tradisi ritual  Sandingan.  Teknik pengumpulan data yang dilakukan penulis dalam penelitian ini adalah teknik  wawancara,  mekanisme  analisis  menggunakan  analisi  isi. Pengecekan keabsaan data peneliti menggunakan teknik diskusi  dengan ahli dan  teman sejawat .  Hasil dari penelitian ini menunjukan Pupuh (tembang) yang ada pada tradisi ritual Sandingan dan terdiri dari sepuluh bait, yang mana setiap baitnya memiliki berbagai kandungan manfaat sebagai pendoman hidup manusia. Kata Kunci: t radisi, pupuh (tembang), makna, Jawa .

## Abstract
The tradition of the ritual Sandingan is one of the cultures that existed in Indonesia and performed by Javanese. On the ritual of Sandingan there is a Pupuh (tembang) which is chanted as a tool of communication and reminders in everyday life. The purpose of this research is to dissect the meaning of Pupuh (tembang) which is contained in the tradition of the ritual Sandingan. This important research is done because Pupuh (tembang) in the tradition of the ritual of Sandingan has a meaning that is useful for the reader as well as in order to preserve the tradition of Javanese ritual. The method used is qualitative descriptive and the approach used in this study is the researchers approach semiotic by utilizing the theory of Roland Barthes. The data in this research in the form of diction Javanese translated into the language of Indonesia, data source this study is the result of the utterance of an informant predicted understand the tradition of ritual Sandingan. The technique of data collection conducted in this research is the author of the interview techniques, analysis of mechanisms use content analysis. Validity checking of the data the researchers used the technique discussion with experts and colleagues. The results of this research show the Pupuh (tembang) on the Sandingan rituals and traditions consisting of ten stanzas, in which each temple has a variety of benefits as the content of guidelines of human life.
Keywords: tradition, pupuh (tembang), meaning, Java.

## PENDAHULUAN
Orang  Jawa,  sejak  lahir sebagian besar tumbuh di lingkungan yang mistik mulai dari lingkungan keagamaan hingga pada sosial masyarakatnya yang percaya akan hal-hal goib tidak terlepas dari ritual-ritual yang tak jauh dari persembahan-persembahan atau biasa disebut dengan sajen . Menurut Wahyana (2010:14) bagi  orang  Jawa  upacara  tr adisi ritual dengan menggunakan sajen (sesaji) adalah  peristiwa  yang  sudah  diakrabi  sejak  manusia  Jawa  lahir.  Setiap  orang  Jawa yang lahir sudah diperkenalkan dan dibesarkan dengan berbagai macam kebudayaan termasuk kegiatan ritual.
Masyarakat Jawa tidak lepas dengan tradisi ritual, sa lah satu contohnya ialah ritual Sandingan. R itual  ini  dilaksanakan  oleh  orang  Jawa  pada  saat  menjelang  bulan  puasa ,  dalam ritual tersebut terdapat banyak sesaji dihidangkan dan setiap sesajinya berfungsi sebagai simbol yang bermakna. Ritual merupakan gudang dari berbagai simbol yang memiliki makna dari sebuah informasi serta dianggap memiliki kredibilitas tersendiri, seperti keterkaitannya terhadap nilai-nilai terpenting dari masyarakat Jawa, Irmasari ( 2013:5).
Ketika proses tradisi ritual berlangsung, banyak melibatkan berbagai bentuk interaksi dengan memanfaatkan berbagai jenis benda maupun ucapan yang bersifat filosofis. Menurut Rahayu et al (2014:57)  dalam  tradisi ritual  masyarakat  Jawa  banyak  dijumpai  penggunaan  simbol  verbal  baik berupa mengucapan kata- kata  serta  diksi  tertentu  hingga  simbol  nonverbal  seperti  benda,  waktu, tata cara, dan tempat yang secara khusus disiapkan serta mempunyai makna.
Dalam  tradisi  ritual Sandingan tersebut, selain sesaji terdapat juga Pupuh (tembang) yang dilantunkan sebagai pelengkap tradisi ritual tersebut. Tembang merupakan karya sastra lisan masyarakat  Jawa.  Melalui  media  tembang  tersebut,  seorang  individu  dapat  men yuarakan keluh kesah yang ada dalam hati dengan maksud tertentu, hal itu menunjukan tembang sebagai alat untuk berkomunikasi. Tembang merupakan alat komunikasi lisan yang  digunakan  oleh  orang  Jawa sebagai bentuk aktualisasi diri, A’yun ( 2009:9).
Tradisi  sastra lisan  yang  digunakan  oleh  orang  Jawa  seperti Pupuh (tembang) merupakan wujud dari  pemikiran masyaraka t  Jawa  yang  diperoleh  dari  pewarisan nenek moyang. Leluhur orang Jawa mewariskan sastra lisan tersebut bertujuan sebagai bekal dalam menjalani kehidupan, sebab  banyak  unsur  penting  yang  perlu  ditelusuri  secara  mendalam  terhadap  sastra  lisan  Jawa. Tradisi lisan memposisikan diri sebagai media penuangan gagasan dan kolerasi antara sosio-kultur dalam sebuah kolektif, di dalamnya memiliki berbagai simbol atau kode kekhasan yang kaya akan makna Endraswara ( 2005:1-3).
Bahasa yang digunakan pada tembang memiliki nilai estetik, sebab penggunaan dan pemilihan bahasa pada tembang dapat mempengaruhi makna  yang ada pada tembang tersebut. Menurut Padmosoekotjo dalam Widiyono (1960: 5) bahasa dalam sastra Jawa memiliki dua variasi yaitu basa lumrah atau bahasa biasa dan basa endah atau bahasa yang indah.
Bahasa salah satu aspek penting dari sebuah Pupuh (tembang) sebagai sastra lisan, sementara itu tembang memiliki bahasa yang  indah dan bermakna.  Bahasa merupakan hasil kebudayaan manusia serta sebagai simbol bermakna yang sengaja dihadirkan untuk keperluan manusia dalam kegiatan komunikasi. Bahasa merupakan bagian dari sitem makna yang saling berkolaborasi

## PENDAHULUAN
Orang  Jawa,  sejak  lahir sebagian besar tumbuh di lingkungan yang mistik mulai dari lingkungan keagamaan hingga pada sosial masyarakatnya yang percaya akan hal-hal goib tidak terlepas dari ritual-ritual yang tak jauh dari persembahan-persembahan atau biasa disebut dengan sajen . Menurut Wahyana (2010:14) bagi  orang  Jawa  upacara  tr adisi ritual dengan menggunakan sajen (sesaji) adalah  peristiwa  yang  sudah  diakrabi  sejak  manusia  Jawa  lahir.  Setiap  orang  Jawa yang lahir sudah diperkenalkan dan dibesarkan dengan berbagai macam kebudayaan termasuk kegiatan ritual.
Masyarakat Jawa tidak lepas dengan tradisi ritual, sa lah satu contohnya ialah ritual Sandingan. R itual  ini  dilaksanakan  oleh  orang  Jawa  pada  saat  menjelang  bulan  puasa ,  dalam ritual tersebut terdapat banyak sesaji dihidangkan dan setiap sesajinya berfungsi sebagai simbol yang bermakna. Ritual merupakan gudang dari berbagai simbol yang memiliki makna dari sebuah informasi serta dianggap memiliki kredibilitas tersendiri, seperti keterkaitannya terhadap nilai-nilai terpenting dari masyarakat Jawa, Irmasari ( 2013:5).
Ketika proses tradisi ritual berlangsung, banyak melibatkan berbagai bentuk interaksi dengan memanfaatkan berbagai jenis benda maupun ucapan yang bersifat filosofis. Menurut Rahayu et al (2014:57)  dalam  tradisi ritual  masyarakat  Jawa  banyak  dijumpai  penggunaan  simbol  verbal  baik berupa mengucapan kata- kata  serta  diksi  tertentu  hingga  simbol  nonverbal  seperti  benda,  waktu, tata cara, dan tempat yang secara khusus disiapkan serta mempunyai makna.
Dalam  tradisi  ritual Sandingan tersebut, selain sesaji terdapat juga Pupuh (tembang) yang dilantunkan sebagai pelengkap tradisi ritual tersebut. Tembang merupakan karya sastra lisan masyarakat  Jawa.  Melalui  media  tembang  tersebut,  seorang  individu  dapat  men yuarakan keluh kesah yang ada dalam hati dengan maksud tertentu, hal itu menunjukan tembang sebagai alat untuk berkomunikasi. Tembang merupakan alat komunikasi lisan yang  digunakan  oleh  orang  Jawa sebagai bentuk aktualisasi diri, A’yun ( 2009:9).
Tradisi  sastra lisan  yang  digunakan  oleh  orang  Jawa  seperti Pupuh (tembang) merupakan wujud dari  pemikiran masyaraka t  Jawa  yang  diperoleh  dari  pewarisan nenek moyang. Leluhur orang Jawa mewariskan sastra lisan tersebut bertujuan sebagai bekal dalam menjalani kehidupan, sebab  banyak  unsur  penting  yang  perlu  ditelusuri  secara  mendalam  terhadap  sastra  lisan  Jawa. Tradisi lisan memposisikan diri sebagai media penuangan gagasan dan kolerasi antara sosio-kultur dalam sebuah kolektif, di dalamnya memiliki berbagai simbol atau kode kekhasan yang kaya akan makna Endraswara ( 2005:1-3).
Bahasa yang digunakan pada tembang memiliki nilai estetik, sebab penggunaan dan pemilihan bahasa pada tembang dapat mempengaruhi makna  yang ada pada tembang tersebut. Menurut Padmosoekotjo dalam Widiyono (1960: 5) bahasa dalam sastra Jawa memiliki dua variasi yaitu basa lumrah atau bahasa biasa dan basa endah atau bahasa yang indah.
Bahasa salah satu aspek penting dari sebuah Pupuh (tembang) sebagai sastra lisan, sementara itu tembang memiliki bahasa yang  indah dan bermakna.  Bahasa merupakan hasil kebudayaan manusia serta sebagai simbol bermakna yang sengaja dihadirkan untuk keperluan manusia dalam kegiatan komunikasi. Bahasa merupakan bagian dari sitem makna yang saling berkolaborasi
mengkonstruksi budaya masyarakat. Maka dapat dikatakan, bahasa dan manusia dua hal yang tidak mungkin untuk dipisahkan (Setiyadi (2012:4).
Tembang seyogyanya memiliki berbagai macam unsur kebahasaan yang dapat mengkonstruksi tembang menjadi indah. Tembang yang  terdapat  dalam tradisi ritual Sandingan menggunakan bahasa Jawa santun dan halus. Tembang adalah lirik atau sajak serta mengandung irama dan nada. Tembang umumnya dalam bahasa Indonesia dianggap sebagai  sebuah lagu .  Endraswara (dalam Gani  2014: 43)  memaparkan  bahwa  tembang  sebagai  sastra  lisan  berbentuk  puisi  yang  memiliki berbagai aturan. Namun dalam tradisi ritual Sandingan terdapat tembang yang dilantunkan tanpa dinadakan, akan tetapi tujuannya sama yaitu untuk berkomunikasi.
Menurut  Manafe (2011:287) komunikasi tersebut bertujuan untuk menunjukan konsistensi mereka terhadap pemberian penghormatan terhadap tradisi yang ada pada keluarga, keagamaan, dan etnik  Jawa.  Jadi,  dapat  dikatakan  fungsi  dari Pupuh (tembang) ialah sebagai alat komunikasi mereka terhadap makhluk baik yang dapat dilihat maupun yang tidak dapat dilihat dengan mata telanjang serta menjadi sarana pemb eri wejangan. Pada dasarnya masyarakat Jawa percaya bahwa dunia tidak sekadar dihuni manusia saja. Menurut Setyowati ( 2007:10) masyarakat masih menilik bahwasannya  dunia  tidak  hanya  didiami  oleh  mahkluk  yang  dapat  dilihat  dengan  mata  telanjang saja, melainkan berbagai makhluk kasat mata.
Selain    sebagai alat komunikasi,  mereka percaya dalam Pupuh (tembang) memiliki ajaran- ajaran tingkah-laku berbudi luhur yang dapat dimanfaatkan oleh pelaku tradisi tersebut sebagai tuntunan dalam menjalani kehidupan.  Temban g  digunakan  sebagai  sarana  memberi  wejangan pengingat kehidupan sehari- hari dalam masyarakat Jawa Tarigan dalam Setiyadi (1987:52). Hal itu terjadi  karena  masyarakat  Jawa,  pada  masa  lampau  memiliki  kepercayaan  terhadap  mitos -mitos kepada sesuatu hal yang dipercayai mempunyai kekuatan. Menurut Rosyidi (2012: 93) orang Jawa sebelum mengenal keagamaan mereka menganut paham animisme dan dinamisme, yaitu percaya terhadap sesuatu hal dan kepada sesuatu hal tersebut mereka membesitkan berbagai permohonan.
Pupuh (tembang) dalam  tradisi ritual Sandingan memiliki unsur estetik yang tinggi, terlebih pada wujud dan mak na yang dikandungnya. Keterpaduan wujud dalam tembang ters ebut memiliki pengaruh terhadap makna yang disajikan. Keterpaduan wujud seperti ini dapat melahir kan makna yang memiliki kandungan nilai maupun norma dalam mempengaruhi kehidupan etnik Jawa.
Pada umumnya masyarakat yang bertempat tinggal di Desa khusunya Kabupaten Kediri masih menggunakan Pupuh (tembang) yang ada dalam tradisi ritual Sandingan untuk memberikan wejangan,  selain  untuk  pelengkap dalam tradisi ritual tersebut. Mereka masih melakukan tradisi ritual Sandingan tersebut karena kepercayaan mereka terhadap makhluk kasat mata yang  harus dihormati.
Menurut  salah  seorang  informan  yang  peneliti  waw ancarai yaitu Ibu Tutik (46)  yang berkediaman di Desa Bendosari Kecamatan Kras, Kab. Kediri , beliau berkata bahwasannya selain melakukan tradisi ritual Sandingan untuk menghormati sanak sodara yang telah tiada, di  balik Pupuh (tembang) yang ada didalam tradisi ritual Sandingan tersebut memiliki berbagai manfaat yang dapat dipetik untuk menuntun manusia dalam menjalani kehidupannya.  Desa Bendosari, Kecamatan Kras, Kabupaten Kediri. Merupakan suatu Desa di Kab. Kediri, yang masyarakatnya masih melakukan tradisi ritual Sandingan meskipun pelaku tradisi tersebut tidak sebanyak dahulu.
Hal itu terjadi karena pergeseran budaya dan modernitas dari kota yang mulai merangsek masuk ke desa.
Berdasarkan latar belakang tersebut maka rumusan masalah dalam penelitian ini  yaitu,  (1) Bagaimana makna P upuh (tembang) yang dilantunkan dalam prosesi tradisi ritual Sandingan ?
Penelitian serupa tentang tradisi ritual Sandingan, juga telah dilakukan oleh sodara Yuyun Setyowati  dalam bentuk skripsi dengan judul Tradisi Sandingan Da lam  Masyarakat  Jawa Di Lumajang.  Penelitian yang dilakukan  penulis  tersebut  hanya memaparkan prosesi atau tahapan- tahapan dalam tradisi Sandingan . Berbeda dengan penelitian yang dilakukan oleh peneliti saat ini adalah  untuk membedah kandungan makna terdahap Pupuh (tembang) yang dilantunkan dalam prosesi tradisi ritual Sandingan dalam  masyarakat  Jawa  sebagai  ben tuk penghormatan dan permohonan yang diucapkan saat melakukan kegiatan tradisi ritual tersebut.
Penelitian mengenai Pupuh (tembang) yang terdapat pada tradisi Sandingan ini juga di rasa penting untuk dilakukan, sebab penelitian terhadap tradisi Sandingan ini masih sedikit peminat khususnya untuk penelitian bagian tahap doanya, sebagian besar peneliti hanya berfokus terhadap tahapan-tahapan prosesi tradisi ritual upacaranya saja. Selain itu penelitian ini dapat dimanfaatkan oleh pembaca sebagai penambah wawasan tentang tradisi ritual orang Jawa.
Dalam penelitian ini penliti  menggunakan  pendekatan  semiotika  sebagai upaya dalam membedah makna Pupuh (tembang) yang ada pada tradisi ritual Sandingan, semiotika dipilih karena merupakan kajian ilmu yang digunakan untuk mengungkapkan suatu makna yang ada pada objek tertentu. Semiotika adalah sebuah cabang ilmu yang kajiannya tentang tanda dan segala sesuatunya berhubungan terhadap tanda seperti halnya sistem tanda dan segala proses berkaitan dengan penggunaan atau pemanfaatan t anda Lantowa dalam Zoest ( 2017:1).
Penelitian ini menggunakan pendekatan semiotika dengan teori Roland Barthes. Semiotika adalah suatu ilmu  atau metode  analisis untuk mengkaji tanda, di dalam pendekatan semiotika simbol dipahami sebagai suatu lambang yang ditentukan oleh objek dinamisnya dalam artian tanda harus  benar-benar diinterpretasi. Dalam hal ini melibatkan unsur dari proses belajar dan tumbuh atau berkembangnya  pengalaman  serta kesepakatan-kesepakatan yang terdapat  dalam  lingkungan masyarakat  Kurniawan dalam Anugrah  (2016:321). Dalam kajian semiotika terdapat dua prinsip sebagai langkah menginterptrestasi objek  yaitu,  penanda (signifer) dan petandan (signfied) yang mana kedua prinsip tersebut saling berhubungan. Menurut Pardopo  (1987:121) sistem tanda memiliki dua prinsip utama yakni,  penanda atau yang menandai objek dan petanda atau yang ditandai objek, penanda send iri merupakan wujud dari tanda, sedangkan petanda merupakan makna tanda.
Asumsi dasar dari teori yang dikemukakan oleh Roland Barthes memiliki tiga inti  struktur utama yang ada dalam  kajiannya,  ketiga struktur inti tersebut antaralain sistem pemaknaan yang pertama disebut sebagai makna denotasi, sistem makna yang kedua dalam kajiannya disebut sebagai makna konotasi, dan yang terakhir Roland menyebutnya sebagai sistem mitos.  Menurut Ismujihastuti dalam Dwisthi & Mahadian (2015:998) sistem makna pertama yaitu denotasi sebagai langkah mengungkapkan suatu makna dari objek yang telah termampang nyata dalam penglihatan manusia, sementara itu konotasi  bertugas sebagai pembedah makna tersembunyi di  balik tanda maupun simbol yang melekat pada sesuatu objek tersebut.
Hal itu terjadi karena pergeseran budaya dan modernitas dari kota yang mulai merangsek masuk ke desa.
Berdasarkan latar belakang tersebut maka rumusan masalah dalam penelitian ini  yaitu,  (1) Bagaimana makna P upuh (tembang) yang dilantunkan dalam prosesi tradisi ritual Sandingan ?
Penelitian serupa tentang tradisi ritual Sandingan, juga telah dilakukan oleh sodara Yuyun Setyowati  dalam bentuk skripsi dengan judul Tradisi Sandingan Da lam  Masyarakat  Jawa Di
Lumajang.  Penelitian yang dilakukan  penulis  tersebut  hanya memaparkan prosesi atau tahapan- tahapan dalam tradisi Sandingan . Berbeda dengan penelitian yang dilakukan oleh peneliti saat ini adalah  untuk membedah kandungan makna terdahap Pupuh (tembang) yang dilantunkan dalam prosesi tradisi ritual Sandingan dalam  masyarakat  Jawa  sebagai  ben tuk penghormatan dan permohonan yang diucapkan saat melakukan kegiatan tradisi ritual tersebut.
Penelitian mengenai Pupuh (tembang) yang terdapat pada tradisi Sandingan ini juga di rasa penting untuk dilakukan, sebab penelitian terhadap tradisi Sandingan ini masih sedikit peminat khususnya untuk penelitian bagian tahap doanya, sebagian besar peneliti hanya berfokus terhadap tahapan-tahapan prosesi tradisi ritual upacaranya saja. Selain itu penelitian ini dapat dimanfaatkan oleh pembaca sebagai penambah wawasan tentang tradisi ritual orang Jawa.
Dalam penelitian ini penliti  menggunakan  pendekatan  semiotika  sebagai upaya dalam membedah makna Pupuh (tembang) yang ada pada tradisi ritual Sandingan, semiotika dipilih karena merupakan kajian ilmu yang digunakan untuk mengungkapkan suatu makna yang ada pada objek tertentu. Semiotika adalah sebuah cabang ilmu yang kajiannya tentang tanda dan segala sesuatunya berhubungan terhadap tanda seperti halnya sistem tanda dan segala proses berkaitan dengan penggunaan atau pemanfaatan t anda Lantowa dalam Zoest ( 2017:1).
Penelitian ini menggunakan pendekatan semiotika dengan teori Roland Barthes. Semiotika adalah suatu ilmu  atau metode  analisis untuk mengkaji tanda, di dalam pendekatan semiotika simbol dipahami sebagai suatu lambang yang ditentukan oleh objek dinamisnya dalam artian tanda harus  benar-benar diinterpretasi. Dalam hal ini melibatkan unsur dari proses belajar dan tumbuh atau berkembangnya  pengalaman  serta kesepakatan-kesepakatan yang terdapat  dalam  lingkungan masyarakat  Kurniawan dalam Anugrah  (2016:321). Dalam kajian semiotika terdapat dua prinsip sebagai langkah menginterptrestasi objek  yaitu,  penanda (signifer) dan petandan (signfied) yang mana kedua prinsip tersebut saling berhubungan. Menurut Pardopo  (1987:121) sistem tanda memiliki dua prinsip utama yakni,  penanda atau yang menandai objek dan petanda atau yang ditandai objek, penanda send iri merupakan wujud dari tanda, sedangkan petanda merupakan makna tanda.
Asumsi dasar dari teori yang dikemukakan oleh Roland Barthes memiliki tiga inti  struktur utama yang ada dalam  kajiannya,  ketiga struktur inti tersebut antaralain sistem pemaknaan yang pertama disebut sebagai makna denotasi, sistem makna yang kedua dalam kajiannya disebut sebagai makna konotasi, dan yang terakhir Roland menyebutnya sebagai sistem mitos.  Menurut Ismujihastuti dalam Dwisthi & Mahadian (2015:998) sistem makna pertama yaitu denotasi sebagai langkah mengungkapkan suatu makna dari objek yang telah termampang nyata dalam penglihatan manusia, sementara itu konotasi  bertugas sebagai pembedah makna tersembunyi di  balik tanda maupun simbol yang melekat pada sesuatu objek tersebut.
Maka pengkajian dilakukan pada tanda yang tersirat bukan berarti kasat mata, berbeda dengan mitos,  mitos terdapat pada lingkungan  masyarakat melebur menjadi satu  dengan kehidupannya sebab pengintrepretasian dalam masyarakat terhadap sesuatu melalui pertimbangan dan menggunakan korelasi antara yang dilihatnya nyata atau denotasi dan tanda seperti apa yang tersirat dalam suatu fenomena tersebut atau disebut sebagai konotasi.
Penggunaan pendekatan semiotika dengan teori Roland Barthes oleh peniliti dalam penelitian Pupuh (Tembang) yang ada pada tradisi ritual Sandingan dimaksudkan untuk mengungkapkan makna yang terdapat dalam Pupuh (Tembang) tersebut.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif sebagai metode dalam mengkaji makan dari Pupuh (tembang) yang dilantunkan dalam prosesi ritual Sandingan , sebab metode deskriptif kualitatif berfokus pada huruf bukan angka-ngka. Metode kualitatif merupakan sebuah metode yang dirancang untuk mengkonstruksi sebuah realitas dan sebagai langkah memahami suatu makna yang ada di dalamnya, Somantri (2005:58). Pendekatan yang digunakan penulis dalam penelitian adalah pendekatan semiotika.
Data dalam penelitian ini adalah berupa diksi Jawa yang dialihbahasakan ke bahasa Indonesia . Sumber data dalam penelitian ini adalah teks  hasil  wawancara yang diperoleh dari penuturan seorang penduduk Desa Bendosari Kecamatan Kras Kabupaten Kediri  yang masih melakukan tradisi ritual Sandingan .
Teknik Pengumpulan Data penelitian ini peneliti melakukan wawancara terbuka dengan salah satu informan yang saat ini masih  melaksanakan tradisi Sandingan dan diperkirakan memahami tentang Pupuh (tembang) yang ada dalam tradisi ritual tersebut. Informan adalah orang yang diprediksi memiliki pemahaman dan menguasai data, informasi, maupun kebenaran terhadap objek yang diteliti, Bungin (2010:108).
Teknik Analisis data pada penelitian ini menggunakan teknik analisis isi. Adapun tahapan yang dilakukan peniliti dalam menganalisis  data, yaitu (1) Mengalihbahasakan teks yang telah dicatat dari bahasa Jaw a ke bahasa Indonesia agar lebih mudah dipahami,
(2) Membaca kembali Pupuh (tembang) yang telah dialihbahasakan, (3) Mendeskripsikan makna Pupuh (tembang) , (4) Menarik kesimpulan.
Sebagai langkah akhir dari penelitian dan untuk memastikan keakuratan data diadakan pemeriksaan keabsahan data. Teknik yang dipakai antara lain (1) ketekunan dalam pengamatan, maksudnya ialah mengamati kembali dengan teliti terhadap data yang telah diperoleh, dan (2) pengecekan  sejawat,  ialah  mengadakan  diskusi  bersama  teman  sejawat dan ahli yang diprediksi mampu memahami objek penelitian.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Hasil dari wawancara terbuka yang telah dilakukan penulis, terhadap informan yang diprediksi memahami Pupuh (tembang) beserta tradisi ritual Sandingan . Diperoleh sepuluh bait tembang yang dilantunkan dalam tradisi ritual tersebut antaralain.
a. Pupuh (tembang) bait pertama
Yayi sedaya ingsun, Lumakua muji gusti, Kinanthi laku menembah, Gegulang agama suci, Lan kena pengaruh muspra, Dimen ayem urip niki.
Dialihbahasakan ke dalam bahasa Indonesia menjadi;
Adik saudara ku, Berjalanlah dengan berdoa kepada Allah, Dengan menjalankan sembahyang, Belajar agama suci, Dan jangan terpengaruh hal-hal yang tidak berguna, Supaya hidupmu sekarang tentram.
Bait pertama Pupuh (tembang) yang  dilantunkan  dalam tradisi ritual Sandingan memiliki arti sebagai penanda agar kita selalu ingat kepada Sang Pencipta, wujud dari keingatan tersebut dapat berupa memohon apapun yang kita inginkan kepada-Nya bukan kepada hal yang lain. Hal itu ditandai dengan kalimat bahasa Jawa, seperti di bawah ini.
Yayi sedoyo ingsun, Lumakua muji gusti Makna  Kutipan di atas menunjukan  petanda bahwasannya dengan mengucapkan kalimat tersebut kita sudah mengingatkan kepada diri sendiri dan orang sekitar, serta sebagai penanda karena dalam  kutipan  kalimat tersebut bahasa  yang  digunakan  memiliki makna yaitu,  agar senangtiasa ingat kepada Allah SWT. dan di berikan kesajeterahan dalam menjalani kehidupan.
Orang  jawa  tidak  pernah  lupa  untuk  selalu  memberi  atau  me ngingatkan sanak sodaranya agar selalu berjalan di jalan yang telah di takdirkan Sang Pencipta. Menurut (Harini, 2012, hal 38) kehidupan manusia di dunia memiliki sifat yang sementara, hal tersebut mendorong masyarakat  Jawa  untuk  selalu  mengingatkan  kepada orang sekitarnya untuk selalu memohon dan menjalankan perintah Allah dalam upaya mengejar kesejahteraan hidup.
b. Pupuh (tembang) bait kedua
Katur sanggyaning para kadang, Kepareng hamba amiwir, Pagedhonganing piwulang, Saking sinerat kitab suci Sang Maha linuwih, Kang samiya amituhu, Lamun manggya lepat, Linuberna ingaksami, Mring sagung para kadang mitra sagotrah.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Hasil dari wawancara terbuka yang telah dilakukan penulis, terhadap informan yang diprediksi memahami Pupuh (tembang) beserta tradisi ritual Sandingan . Diperoleh sepuluh bait tembang yang dilantunkan dalam tradisi ritual tersebut antaralain.
a. Pupuh (tembang) bait pertama
Yayi sedaya ingsun, Lumakua muji gusti, Kinanthi laku menembah, Gegulang agama suci, Lan kena pengaruh muspra, Dimen ayem urip niki.
Dialihbahasakan ke dalam bahasa Indonesia menjadi;
Adik saudara ku, Berjalanlah dengan berdoa kepada Allah, Dengan menjalankan sembahyang, Belajar agama suci, Dan jangan terpengaruh hal-hal yang tidak berguna, Supaya hidupmu sekarang tentram.
Bait pertama Pupuh (tembang) yang  dilantunkan  dalam tradisi ritual Sandingan memiliki arti sebagai penanda agar kita selalu ingat kepada Sang Pencipta, wujud dari keingatan tersebut dapat berupa memohon apapun yang kita inginkan kepada-Nya bukan kepada hal yang lain. Hal itu ditandai dengan kalimat bahasa Jawa, seperti di bawah ini.
Yayi sedoyo ingsun, Lumakua muji gusti Makna  Kutipan di atas menunjukan  petanda bahwasannya dengan mengucapkan kalimat tersebut kita sudah mengingatkan kepada diri sendiri dan orang sekitar, serta sebagai penanda karena dalam  kutipan  kalimat tersebut bahasa  yang  digunakan  memiliki makna yaitu,  agar senangtiasa ingat kepada Allah SWT. dan di berikan kesajeterahan dalam menjalani kehidupan.
Orang  jawa  tidak  pernah  lupa  untuk  selalu  memberi  atau  me ngingatkan sanak sodaranya agar selalu berjalan di jalan yang telah di takdirkan Sang Pencipta. Menurut (Harini, 2012, hal 38) kehidupan manusia di dunia memiliki sifat yang sementara, hal tersebut mendorong masyarakat  Jawa  untuk  selalu  mengingatkan  kepada orang sekitarnya untuk selalu memohon dan menjalankan perintah Allah dalam upaya mengejar kesejahteraan hidup.
b. Pupuh (tembang) bait kedua
Katur sanggyaning para kadang, Kepareng hamba amiwir, Pagedhonganing piwulang, Saking sinerat kitab suci Sang Maha linuwih, Kang samiya amituhu, Lamun manggya lepat, Linuberna ingaksami, Mring sagung para kadang mitra sagotrah.
Dialihbahasakan ke dalam bahasa Indonesia menjadi;
Untuk saudara-saudara ku semuanya, Perbolehkanlah saya untuk berbicara, Pentingnya nasehat, Dari Tuhan Yang Maha Kuasa, Yang ditulis dalam kitab suci, yang harus ditaati, Walaupun tidak sengaja melakukan kesalahan (dosa), Berilah maaf sebesar-besarnya, Kepada saudara-saudara ku semuanya.
Bait kedua Pupuh (tembang) yang ada dalam tradisi ritual Sandingan tersebut menandakan bahwa manusia dalam menjalani kehidupan harus memiliki pedoman yang mampu menyelamatkan diri sendiri, baik lahir dan batin serta dunia dan akhirat. Sebab manusia memiliki keterbatasan akal sehingga tidak luput dari kesalahan, oleh karenanya manusia perlu peraturan dari Sang Pencipta, pedoman yang telah diberikan oleh Allah kepada manusia ialah kitab suci.

## Hal itu ditandai dengan kutipan
Pagedhonganing piwulang, Saking sinerat kitab suci Sang Maha linuwih, Kang samiya amituhu,

## Lamun manggya lepat
Maksud dari kutipan tersebut adalah sebagai petanda bahwasannya,  Allah SWT. telah menurunkan kitab suci bagi umatnya, untuk dijadikan pedoman atau tuntunan kehidupan yang wajib untuk ditaati oleh seluruh umat dan dilaksanakan dengan penuh keikhlasan.
Manusia dalam menjalani kehidupan harus memiliki pendoman, hal itu dimaksudkan untuk menjaga nilai budaya yang telah diajarkan oleh leluhur  dan  agama serta sebagai pengendali hasrat diri dalam bertindak. Menurut Theodore (dalam Sartini, 2009: 30) dalam budaya terdapat nilai yang bersifat abstrak, hal tersebut dapat dijadikan pedoman dan menjadi prinsip umum dalam mengambil tindakan serta bertingkah laku dalam masyarakat yang berkaitan erat dengan emosional.
c. Pupuh (tembang) bait ketiga
Manungsa urip nggilut, Becik lamun tansah ngangkah emut, Mawas dhiri mekak rupa tindak juti, Memayu hayuning kalbu, Bisa mbrastha lampah bobrok.
Dialihbahasakan ke dalam bahasa Indonesia menjadi;
Manusia hidup untuk mencari ilmu (belajar), Lebih baik apabila, Selalu mengingat arah yang baik, Y aitu mawas diri dengan menahan wajah (hawa nafsu) dan bertindak yang baik, Berkelakuan baik dalam hati, Dapat menumpas kelakuan yang rusak.
Maksud dari Pupuh (tembang) bait ketiga yang dilantunkan dalam tradisi ritual Sandingan adalah menandakan sebagai makhluk hidup khususnya manusia untuk (manut) taat kepada Sang Pencipta, melakukan sholat dengan di  dasari dari hati yang suci, jujur, serta sabar. Umat manusia disarankan agar selalu meningkat kemawasan diri , beserta dengan niat dalam menjalani kehidupan secara (alon-alon) pelan-pelan, tujuannya untuk menghindarkan diri dari hal-hal yang kurang baik.
Hal tersebut dita ndai dengan kutipan bahasa Jawa.
Manungsa urip nggilut, Becik lamun tansah ngangkah emut,

## Mawas dhiri mekak rupa tindak juti
Makna  Kutipan Pupuh  (tembang) tersebut  sebagai petanda yang  memiliki arti untuk mengingatkan  kepada umat manusia yang tinggal di bumi untuk senangtiasa menjaga diri, menanamkan perilaku yang baik yang bertujuan untuk menghindari perilaku buruk. Tidak hanya itu, kutipan tersebut turut mengingatkan manusia dalam mencari ilmu untuk mempertimbangkan dari sisi kebaikan.
Hal tersebut sesuai dengan tujuan hidup orang Jawa yai tu, hidup damai dan tentram dalam bermasyarakat. Menurut (Sartini, 2009, hal 38) manusia Jawa memiliki kebutuhan untuk hidup secara manusiawi, maksud dari manusiawi adalah hidup dalam kerukunan menghadirkan sifat - sifat baik dan menjauhkan diri dari sifat tercela.
d. Pupuh (tembang) bait keempat
Pan ana silih bebasan, Padha sinauwa ugi, Lara sajroning kapenak, Lan suka sajroning prihatin. Lawan ingkang prihatin, Mapan suka ing jronipun, Iku den sinauwa. Lan mati sajroning urip, Ingkang kuna pan mangkono kang den gulang.
Dialihbahasakan ke dalam bahasa Indonesia menjadi;
Terdapat ibarat bahasa, Bersama-sama dengan belajar juga Sakit ketika dalam sehat Serta suka ketika dalam kesengsaraan Bersama suka saat mengalami penderitaan Disitulah terdapat kesenangan Dan hal demikian pelajari pula Yang di zaman lalu memang yang seperti ini telah dilatih.
Maksud dari Pupuh (tembang) bait keempat yang terdapat dalam tradisi ritual Sandingan ialah menandakan  dalam  hidup manusia harus ingat kepada tuhan, baik  dalam keadaan sulit maupun saat mendapatkan musibah harus bersyukur kepada Sang Pencipta. Sebab Allah masih
Maksud dari Pupuh (tembang) bait ketiga yang dilantunkan dalam tradisi ritual Sandingan adalah menandakan sebagai makhluk hidup khususnya manusia untuk (manut) taat kepada Sang Pencipta, melakukan sholat dengan di  dasari dari hati yang suci, jujur, serta sabar. Umat manusia disarankan agar selalu meningkat kemawasan diri , beserta dengan niat dalam menjalani kehidupan secara (alon-alon) pelan-pelan, tujuannya untuk menghindarkan diri dari hal-hal yang kurang baik.
Hal tersebut dita ndai dengan kutipan bahasa Jawa.
Manungsa urip nggilut, Becik lamun tansah ngangkah emut, Mawas dhiri mekak rupa tindak juti
Makna  Kutipan Pupuh  (tembang) tersebut  sebagai petanda yang  memiliki arti untuk mengingatkan  kepada umat manusia yang tinggal di bumi untuk senangtiasa menjaga diri, menanamkan perilaku yang baik yang bertujuan untuk menghindari perilaku buruk. Tidak hanya itu, kutipan tersebut turut mengingatkan manusia dalam mencari ilmu untuk mempertimbangkan dari sisi kebaikan.
Hal tersebut sesuai dengan tujuan hidup orang Jawa yai tu, hidup damai dan tentram dalam bermasyarakat. Menurut (Sartini, 2009, hal 38) manusia Jawa memiliki kebutuhan untuk hidup secara manusiawi, maksud dari manusiawi adalah hidup dalam kerukunan menghadirkan sifat - sifat baik dan menjauhkan diri dari sifat tercela.

## d. Pupuh (tembang) bait keempat
Pan ana silih bebasan, Padha sinauwa ugi, Lara sajroning kapenak, Lan suka sajroning prihatin. Lawan ingkang prihatin, Mapan suka ing jronipun, Iku den sinauwa. Lan mati sajroning urip, Ingkang kuna pan mangkono kang den gulang.
Dialihbahasakan ke dalam bahasa Indonesia menjadi;
Terdapat ibarat bahasa, Bersama-sama dengan belajar juga Sakit ketika dalam sehat Serta suka ketika dalam kesengsaraan Bersama suka saat mengalami penderitaan Disitulah terdapat kesenangan Dan hal demikian pelajari pula Yang di zaman lalu memang yang seperti ini telah dilatih.
Maksud dari Pupuh (tembang) bait keempat yang terdapat dalam tradisi ritual Sandingan ialah menandakan  dalam  hidup manusia harus ingat kepada tuhan, baik  dalam keadaan sulit maupun saat mendapatkan musibah harus bersyukur kepada Sang Pencipta. Sebab Allah masih
memperhatikan hambanya dan Dia tidak akan memberikan cobaan melampaui batas kemampuan hambanya.
Dalam keadaan susah maupun senang kita harus selalu bersyukur atas nikmat yang telah diberikan, hal tersebut ditandai dengan kutipan di bawah ini .

## Lara sajroning prihatin Mapan suka ing sinauwa
Makna  dari kutipan tersebut adalah  sebagai petanda yang  mengingatkan  kepada umat manusia agar selalu bersyukur terhadap apa yang telah diberikan oleh Allah, baik dalam keadaan senang maupu n duka. Pemberian senang dan duka tersebut bukanlah wujud kemarahan Allah, melainkan memberi peringatan kepada hambanya agar selalu berjalan sesuai dengan ajaran agama.
Sifat menerima tersebut sesuai dengan sikap hidup orang Jawa yang (neriman) menerima apapun yang telah diberikan oleh Sang Pencipta, baik dalam hal yang baik maupun hal yang buruk. Menurut De Jong (dalam Muslich, 2004, hal 208) orang Jawa memiliki empat sifat utama yaitu, pertama rela , memiliki rasa ikhlas dalam menjalani kewajibannya sebaga i hamba kepada tuhannya, kedua neriman , tidak memiliki niatan memiliki kepunyaan orang lain, ketiga sabari, memiliki arti kuat dalam menghadapi cobaan yang diberikan, iman dan mental kuat, keempat budi luhur, artinya jika seorang individu hidup dengan kabaikan ingat selalu dan menjaga kehidupannya niscaya akan sentosa kehidupannya.
e. Pupuh (tembang) bait kelima
Gegarane urip amrih basuki, Udinen dimen dadi widada, Yuwana rahayu kabeh, Utama lampahipun, Budi luhur sabar taberi, Rumeksa kekadangan, Udur datan purun, Kinanthen rasa katresnan, Unggah-ungguh rumeksa ing samukawis, Nuhoni mring agama.
Dialihbahasakan ke dalam bahasa Indonesia menjadi;
Landasan hidup supaya hidup sejahtera, Carilah supaya menjadi selamat, Bahagia selalu, sifat yang utama, Adalah budi pekerti yang baik sabar hati-hati, Mempunyai rasa persaudaraan, tidak suka bertengkar, Dan mempunyai rasa kasih sayang, Semua kelakuan, Berpedomana pada hukum agama.
Maksud dari Pupuh  (tembang) bait kelima yang terdapat dalam tradisi ritual Sandingan ialah menandakan  hidup  manusia  harus sejahterah dengan ditandai terdapatnya rasa aman, damai, serta tentram, dengan memiliki ketiga  rasa tersebut seorang individu akan dapat
merasakan kebahagiaan. Sejahtera sendiri memiliki arti hidup bercukupan mulai dari sandang, pangan, serta papan.  Kemudian disusul dengan diterimanya diri dalam hidup bermasyarakat, tidak hanya sekedar mencari kesejahteraan hidup, namun dengan mematuhi perintah-Nya, Sang Pencipta  setiap hari memberikan perintah kepada umat manusia agar senangtiasa menjalani perintah  dan menjauhi  larangannya,  contohnya seperti berprilaku mencuri, mencela, berdusta, dan lain sebagainya.
Kehidupan yang sejahtera ditandai dengan kutipan.
Gegarane urip amrih basuki, Budi luhur sabar taberi, Udur datan purun, Unggah-ungguh rumeksa ing samukawis, Nuhoni mring agama.
Makna kutipan Pupuh (tembang) di atas sebagai petanda bahwasannya manusia khususnya orang  Jawa  haruslah  memiliki  rasa  persaudaraan,  saling  menghormati,  tidak  suka  membuat keributan semua hal yang dilakukan ini semata-mata hanya untuk mencari kesajetaraan dalam hidup berlandaskan agama.
Hal tersebut sejalan dengan sikap kehidupan orang Jawa, yang mana mayoritas orang Jawa lebih  fokus  terhadap  ketenangan  jiwa  dan  terhindar  dari  masalah -malas ah  duniawi.  Menurut (Sartini, 2009, hal 32)  kelompok  masyarakat  Jawa  dalam  menjalani  kehidupan  sehari -hari, sangat memperhatikan  sikap  kehidupan  yang  sederhana,  penuh  dengan  rasa  tanggung  jawa, menghormarti perasaan orang yang ada disekitarnya,  berbudi luhur,  dan senangtiasa bersikap tenggang rasa. Memiliki sikap seperti ini semata-mata hanya untuk mengejar kesajehteraan hidup.
f. Pupuh (tembang) bait keenam
Aja dumeh maksih mudha, Anuraga mung sakarsa pribadi, Gumendhung tur, Kumalungkung, Lir angemperi jagad, Tebah jaja sapa Sira sapa ingsun, Rahwana kang kauja, Temahan tuna pribadhi.
Dialihbahasakan ke dalam bahasa Indonesia menjadi;
Jangan bertingkah laku sombong ketika masih muda, Raga itu hanya keinginan pribadi, Bertingkah laku tinggi hati, Sombong, Seperti ingin menguasai dunia, Dengan menepuk dada siapa saya siapa kamu, G olongan rahwana (buta/kemaksiatan) yang selalu dituruti, Yang hanya membuat rugi diri sendiri.
merasakan kebahagiaan. Sejahtera sendiri memiliki arti hidup bercukupan mulai dari sandang, pangan, serta papan.  Kemudian disusul dengan diterimanya diri dalam hidup bermasyarakat, tidak hanya sekedar mencari kesejahteraan hidup, namun dengan mematuhi perintah-Nya, Sang Pencipta  setiap hari memberikan perintah kepada umat manusia agar senangtiasa menjalani perintah  dan menjauhi  larangannya,  contohnya seperti berprilaku mencuri, mencela, berdusta, dan lain sebagainya.
Kehidupan yang sejahtera ditandai dengan kutipan.
Gegarane urip amrih basuki, Budi luhur sabar taberi, Udur datan purun, Unggah-ungguh rumeksa ing samukawis, Nuhoni mring agama.
Makna kutipan Pupuh (tembang) di atas sebagai petanda bahwasannya manusia khususnya orang  Jawa  haruslah  memiliki  rasa  persaudaraan,  saling  menghormati,  tidak  suka  membuat keributan semua hal yang dilakukan ini semata-mata hanya untuk mencari kesajetaraan dalam hidup berlandaskan agama.
Hal tersebut sejalan dengan sikap kehidupan orang Jawa, yang mana mayoritas orang Jawa lebih  fokus  terhadap  ketenangan  jiwa  dan  terhindar  dari  masalah -malas ah  duniawi.  Menurut (Sartini, 2009, hal 32)  kelompok  masyarakat  Jawa  dalam  menjalani  kehidupan  sehari -hari, sangat memperhatikan  sikap  kehidupan  yang  sederhana,  penuh  dengan  rasa  tanggung  jawa, menghormarti perasaan orang yang ada disekitarnya,  berbudi luhur,  dan senangtiasa bersikap tenggang rasa. Memiliki sikap seperti ini semata-mata hanya untuk mengejar kesajehteraan hidup.

## f. Pupuh (tembang) bait keenam
Aja dumeh maksih mudha, Anuraga mung sakarsa pribadi, Gumendhung tur, Kumalungkung, Lir angemperi jagad, Tebah jaja sapa Sira sapa ingsun, Rahwana kang kauja, Temahan tuna pribadhi.
Dialihbahasakan ke dalam bahasa Indonesia menjadi;
Jangan bertingkah laku sombong ketika masih muda, Raga itu hanya keinginan pribadi, Bertingkah laku tinggi hati, Sombong, Seperti ingin menguasai dunia, Dengan menepuk dada siapa saya siapa kamu, G olongan rahwana (buta/kemaksiatan) yang selalu dituruti, Yang hanya membuat rugi diri sendiri.
Maksud dari Pupuh  (tembang) bait keenam dalam tradisi ritual Sandingan ialah menandakan pada diri manusia  janganlah memiliki sifat tinggi hati atau sinonim bahasa Indonesianya sombong. Sifat sombong yang paling dusta ialah sombong kepada Sang Pencipta dengan tidak menuruti perintah dan tidak menerima kebenaran serta memiliki hati dan kepala batu. Oleh sebabnya Yang Maha Kuasa memberikan anjuran pada manusia agar untuk senangtiasa menjaga pikiran, hati, dan perilaku dalam kehidupan. Hal itu bertujuan untuk menjauhkan individu dari sifat-sifat yang tidak terpuji seperti sombong  karena  akan menjerumuskan diri sendiri kepada kerugian. Sifat untuk tidak sombong ditandai dengan kutipan di bawah ini.

## Aja dumeh maksih mudha, Anuraga mung sakarsa pribadi Temahan tuna pribadhi
Makna  dari kutipan di atas adalah  petanda jika manusia  memiliki sifat sombong akan merugikan diri sendiri, sifat sombong hanyalah keinginan diri individu dan akan dibenci orang, serta hidupnya akan susah seperti Rahwana dalam pewayangan.
Dalam  cerita  pewayangan  tokoh  Rahwana  dikenal  dengan  sifat  tidak  terpuji  seperti  sifa t sombong,  sifat  tersebut  hanya  akan  bertahan  di  awal  saja  dan  menuju  keterpurukan  di  akhir. Menurut (Muslich, 2004, hal 205) dalam pandangan Jawa kehidupan seperti cokromanggilingan, bagaikan  roda  berputar  ada  saatnya  di  atas  adapula  saatnya  di  bawah,  ole h sababnya dalam pandangan hidup orang Jawa telah tertanam tiga sifat terpuji sebagai upaya menghindari sifat tercela antaralain bersabar  dalam menghadapi segala cobaan,  tidak asal memutuskan suatu tindakan tetapi dipikirkan terlebih dahulu, dan selalu berhati-hati dalam bertindak.
g. Pupuh (tembang) bait ketujuh
Elinga sira manungsa, Ngelingana anggonmu sholat ngaji, Mumpung sira durung lampus, Katekan Malaikat, Dhutane kang Maha Kuwasa satuhu, Amisah sukma lan raga, Sewu lara sasi siji.
Dialihbahasakan ke dalam bahasa Indonesia menjadi;
Ingatlah kamu manusia, Ingatlah kamu pada sholat dan ngaji, Sebelum kamu belum mati, Kedatangan Malaikat, Utusan yang sebenarnya dari Tuhan Yang Maha Kuasa, Memisahkan sukma dan raga, Seribu sakit menjadi satu
Maksud dari Pupuh  (tembang) bait ketujuh dalam tradisi ritual Sandingan tersebut menandakan , bahwasannya makhluk yang bernafas di muka bumi ini akan mati pada waktunya, termasuk manusia yang akan dipanggil kepada-Nya tidak memandang umur. Oleh karenanya Sang Pencipta memerintahkan kita untuk melaksanakan sholat, hal tersebut bertujuan untuk
bekal kebahagiaan di akhirat khelak. Sholat dalam agama Islam merupakan tiang agama. Sang Pencipta mengingatkan manusia akan kematian dengan ditandai kutipan di bawah ini.
Eling siro menungso, Mumpung siro drung lampus,
Makna dari petanda kutipan  di  atas  tersebut  bahwasannya  manusia  hanya  ciptaan  Allah yang dalam kehidupannya harus menyembah dan senangtiasa ingat dan menjalankan kewajibannya terhadap ketentuan - Nya, wujud dari mengingat dan menyembahnya dengan cara melaksanakan  perintahnya  seperti  sholat  serta  mengaji.  Aktivitas  tersebut  wajib  dilakukan sebelum ajal menjemputnya, dan didatangi oleh Malaikat yang diberitugas oleh-Nya untuk menghampiri dan mengambil hamba-Nya.
Se bagai individu yang religius, orang Jawa memiliki keyakinan dan kepercayaan terhadap keberadaan Tuhan yang harus disembah dan di patuhi segala perintahnya seperti sholat dan mengaji, kegiatan tersebut di dasari dari perasaan religi maupun emosi keagamaan. Menurut (Sabatri, 2012, hal 2) orang Jawa meyakini adanya Sang Penguasa Alam yang mengatur seg ala kehidupan yang ada di bumi, oleh  karenanya  mereka  taat  melaksanakan  berbagai  kewajiban dalam agama yang mereka yakini memiliki sifat ritual hingga seremonial.  Maksudnya ialah dalam kehidupan sehari-hari tidak terlepas dari tuntutan yang harus dilaksanakan dan bersifat religius serta agamsi.
h. Pupuh (tembang) bait kedelapan
Yektinipun ibadah sholat puniku, Pinarya panyegah, Laku dosa lan ngapusi, Dhuhur ‘Asyar Mahgrib Isya’, lan Shubuhnya. Lan poso ing wulan Ramadhan.
Dialihbahasakan ke dalam bahasa Indonesia menjadi;
Sebenarnya ibadah sholat itu, Sebagai alat untuk penyegah, Untuk bertingkah laku yang melanggar perintah Allah bertindak dosa dan menipu, (Shola t 5 waktu) tersebut adalah Dhuhur ‘Asyar Mahgrib Isya’, dan Shubuhnya) Dan jangan lupa puasa di bulan Ramadhan.
Maksud dari Pupuh  (tembang) bait kedelapan dalam tradisi ritual Sandingan tersebut penanda untuk  menuntut umat muslim untuk mempringati hari besarnya, yaitu perjalanan seorang panutan umat Islam nabi dengan segala rasa syukur karena memperoleh perintah khusus untuk  wajib  melaksanakan  sholat  lima  waktu  diantaranya  sholat  Subuh,  Dhuhur,  Asyar, Maghrib, serta Isya’. Semua itu dilakukan dalam rangka m enjauhkan diri dari perbuatan tercela dan disusul dengan puasa di bulan yang penuh berkah yaitu, Ramadhan.  Perintah untuk melaksanakan sholat dan puasa sebagai upaya pencegahan dari perbuatan tercela ditandai kutipan di bawah ini.
Sira tan tahan panggodha Pinarya penyerah
bekal kebahagiaan di akhirat khelak. Sholat dalam agama Islam merupakan tiang agama. Sang Pencipta mengingatkan manusia akan kematian dengan ditandai kutipan di bawah ini.
Eling siro menungso, Mumpung siro drung lampus,
Makna dari petanda kutipan  di  atas  tersebut  bahwasannya  manusia  hanya  ciptaan  Allah yang dalam kehidupannya harus menyembah dan senangtiasa ingat dan menjalankan kewajibannya terhadap ketentuan - Nya, wujud dari mengingat dan menyembahnya dengan cara melaksanakan  perintahnya  seperti  sholat  serta  mengaji.  Aktivitas  tersebut  wajib  dilakukan sebelum ajal menjemputnya, dan didatangi oleh Malaikat yang diberitugas oleh-Nya untuk menghampiri dan mengambil hamba-Nya.
Se bagai individu yang religius, orang Jawa memiliki keyakinan dan kepercayaan terhadap keberadaan Tuhan yang harus disembah dan di patuhi segala perintahnya seperti sholat dan mengaji, kegiatan tersebut di dasari dari perasaan religi maupun emosi keagamaan. Menurut (Sabatri, 2012, hal 2) orang Jawa meyakini adanya Sang Penguasa Alam yang mengatur seg ala kehidupan yang ada di bumi, oleh  karenanya  mereka  taat  melaksanakan  berbagai  kewajiban dalam agama yang mereka yakini memiliki sifat ritual hingga seremonial.  Maksudnya ialah dalam kehidupan sehari-hari tidak terlepas dari tuntutan yang harus dilaksanakan dan bersifat religius serta agamsi.
h. Pupuh (tembang) bait kedelapan
Yektinipun ibadah sholat puniku, Pinarya panyegah, Laku dosa lan ngapusi, Dhuhur ‘Asyar Mahgrib Isya’, lan Shubuhnya. Lan poso ing wulan Ramadhan.
Dialihbahasakan ke dalam bahasa Indonesia menjadi;
Sebenarnya ibadah sholat itu, Sebagai alat untuk penyegah, Untuk bertingkah laku yang melanggar perintah Allah bertindak dosa dan menipu, (Shola t 5 waktu) tersebut adalah Dhuhur ‘Asyar Mahgrib Isya’, dan Shubuhnya) Dan jangan lupa puasa di bulan Ramadhan.
Maksud dari Pupuh  (tembang) bait kedelapan dalam tradisi ritual Sandingan tersebut penanda untuk  menuntut umat muslim untuk mempringati hari besarnya, yaitu perjalanan seorang panutan umat Islam nabi dengan segala rasa syukur karena memperoleh perintah khusus untuk  wajib  melaksanakan  sholat  lima  waktu  diantaranya  sholat  Subuh,  Dhuhur,  Asyar, Maghrib, serta Isya’. Semua itu dilakukan dalam rangka m enjauhkan diri dari perbuatan tercela dan disusul dengan puasa di bulan yang penuh berkah yaitu, Ramadhan.  Perintah untuk melaksanakan sholat dan puasa sebagai upaya pencegahan dari perbuatan tercela ditandai kutipan di bawah ini.

## Sira tan tahan panggodha
Pinarya penyerah
Makna dari kutipan di atas ialah sebagai petanda Sang Pencipta telah memberikan perintah terhadap manusia agar menghindar dari sifat sombong dengan cara mengerjakan sholat lima waktu yaitu, Subuh, Dhuhur, Ashar, Magrhib, serta Isya’ dan me njalankan puasa di bulan Ramadhan, untuk menghindarkan dirinya dari bertingkah laku yang masuk kerana menentang perintah-Nya.
Bagi  orang  Jawa  memberi  pengingat  kepada  sesama  dapat  melalui  karya  sastra  yang diyakini memiliki nilai kebenaran berdasarkan buda ya keagamaan yang dianut, serta diwariskan oleh leluhur atas karya tesebut. Menurut (Haedar, 2016, hal 3) di samping melestarikan budaya, orang  Jawa  pada  dasarnya  tetap  mengapresiasi  nilai  etika  serta  mengamalkan  ajaran  Islam. Syariat Islam, khususnya dalam kegiatan religius .  Bagi  masyarakat  Jawa,  melaksanakan kewajibannya sebagai umat Islam, khususnya kegiatan sholat tidak sekadar melaksanakan rukun Islam melainkan untuk media menggapai kesempurnaan dalam mengenal Sang Pencipta .
i. Pupuh (tembang) bait kesembilan
Panyuwun ku miring illahi robbi, Tahun anyar tan ana rubella, Kalisa sambakalane, Datan ana dahuru, katentreman langit lan bumi, Sirna sakehing kala, Rahmad te Hyang Agung, Wus lingsir rong ewu pitulas, Tahun anyar madhangi sagung dumadi, Rahayu kang pinanggya.
Dialihbahasakan ke dalam bahasa Indonesia menjadi;
Permohonan doaku kepada Tuhan Yang Maha Esa, Tahun yang baru tidak ada rintangan, Lancar tanpa halang rintang, Tidak ada kerusuhan, Ketentraman di langit maupun di bumi, Hilang karena banyaknya rintangan, Rahmadnya dari Tuhan Yang Maha Kuasa, Telah hilang ditahun dua ribu tujuh belas, Tahun yang baru memberi cahaya yang cerah untuk semua mahkuk ciptaan Tuhan, Sehingga ketentraman yang didapat.
Maksud dari Pupuh  (tembang) bait ke kesembilan  yang terdapat dalam tradisi ritual Sandingan adalah  menandakan dalam  memohon segala apapun yang diinginkan dengan cara berdoa. Berdoa kepada Sang Pencipta dapat digolongkan ke dalam pengaduan diri kepada Allah dengan meminta pertolongan maupun kemudahan  dalam menghadapi permasalahan yang dihadapi di tahun yang akan datang.
Allah memerintahkan kepada seluruh hambanya agar selalu meminta pertolongan kepada- Nya dengan cara beroda, hal itu ditandai dengan kutipan.
Panyuwun ku miring Illahi Robbi Katrentaman langit lan bumi, sirna sakehing kala
Makna dari kutipan di atas adalah sebagai petanda bahawasannya melalui kegiatan berdoa dimaksudkan untuk meminta segala pertolongan dan berkah di tahun baru Islam dapat dilewati dengan lancar tanpa ada berbagai bentuk penghalang, dengan melakukan kegiatan berdoa berkah akan turun di tahun berikutnya. Ketentreaman yang ingin dicapai terelasiasikan.
Berdoa adalah kegiatan yang pada umumnya dilakukan oleh umat manusia dari berbagai aliran keyakinan, khususya bagi orang Jaw a berdoa merupakan bentuk dari sebuah permohonan kepada Sang Illahi. Oleh  karena mereka bersyukur dengan apa yang  telah diberikan kondisi hidup yang sedemikan adanya, selain itu Sang Illahi lebih paham dengan apa yang dibutuhkan umatnya.  Menurut  Endraswara (dalam Haedar, 2012, hal  5) Sang Pencipta maha mengetahui perbuatan umatnya baik maupun buruknya, seluruh peristiwa yang terjadi di alam semesta ini telah diketahui-Nya.
j. Pupuh (tembang) bait kesepuluh
Njeng Gusti aparing sabda, Nyuwuna adrenging ati, Kowe bakal kaparingan, Golekana aneng ngendi, Kowe bakal amanggih, Lan thothok-thothoka pintu, bakal kawenganan Lawang, Allah mahatresna asih, Tansah njagi lan njegeni umat-Nya.
Dialihbahasakan ke dalam bahasa Indonesia menjadi;
Allah SWT. bersabda “m emintalah sesuai keinginan hati mu, (Permintaan) kamu pasti bakal terkabul, Mencari dimanapun kamu pasti akan ketemu, Dan ketuklah pintu, Pasti akan dibukakan pintu, Allah Maha Penyayang, Yang selalu menjaga dan melindungi umat-Nya.
Maksud dari Pupuh (tembang) bait kesepuluh yang terdapat dalam tradisi Sandingan adalah menandakan bahwa Sang Pencipta alam semesta akan selalu menjaga dan melindungi hamba- hambanya tanpa terkecuali dan  tidak  terbatas  waktu,  segala  bentuk  kebesarannya  telah ditunjukan dengan menerima keadaannya hamba-Nya dengan berbagai bentuk dan keadaan. Seperti yang telah dijanjikannya, mintalah sesuai dengan keinginan hati, dengan begitu Allah akan  mewujudkan,  serta  di  saat  kamu  mengetuk  pintu  di  tempat  dan  kondisi  apapun  akan dibukakan pintu tersebut.
Maksud dari dibukakan pintu ialah pintu kerahmatan dari sang Illahi.Allah akan selalu menjaga dan menerima umatnya dalam kondisi apapun ditandai dengan kutipan di bawah ini.
Njeng Gusti pangeran paring sabda, Nyuwun adrenging ati.
Makna dari kutipan di atas adalah sebagai petanda bahawasannya melalui kegiatan berdoa dimaksudkan untuk meminta segala pertolongan dan berkah di tahun baru Islam dapat dilewati dengan lancar tanpa ada berbagai bentuk penghalang, dengan melakukan kegiatan berdoa berkah akan turun di tahun berikutnya. Ketentreaman yang ingin dicapai terelasiasikan.
Berdoa adalah kegiatan yang pada umumnya dilakukan oleh umat manusia dari berbagai aliran keyakinan, khususya bagi orang Jaw a berdoa merupakan bentuk dari sebuah permohonan kepada Sang Illahi. Oleh  karena mereka bersyukur dengan apa yang  telah diberikan kondisi hidup yang sedemikan adanya, selain itu Sang Illahi lebih paham dengan apa yang dibutuhkan umatnya.  Menurut  Endraswara (dalam Haedar, 2012, hal  5) Sang Pencipta maha mengetahui perbuatan umatnya baik maupun buruknya, seluruh peristiwa yang terjadi di alam semesta ini telah diketahui-Nya.
j. Pupuh (tembang) bait kesepuluh
Njeng Gusti aparing sabda, Nyuwuna adrenging ati, Kowe bakal kaparingan, Golekana aneng ngendi, Kowe bakal amanggih, Lan thothok-thothoka pintu, bakal kawenganan Lawang, Allah mahatresna asih, Tansah njagi lan njegeni umat-Nya.
Dialihbahasakan ke dalam bahasa Indonesia menjadi;
Allah SWT. bersabda “m emintalah sesuai keinginan hati mu, (Permintaan) kamu pasti bakal terkabul, Mencari dimanapun kamu pasti akan ketemu, Dan ketuklah pintu, Pasti akan dibukakan pintu, Allah Maha Penyayang, Yang selalu menjaga dan melindungi umat-Nya.
Maksud dari Pupuh (tembang) bait kesepuluh yang terdapat dalam tradisi Sandingan adalah menandakan bahwa Sang Pencipta alam semesta akan selalu menjaga dan melindungi hamba- hambanya tanpa terkecuali dan  tidak  terbatas  waktu,  segala  bentuk  kebesarannya  telah ditunjukan dengan menerima keadaannya hamba-Nya dengan berbagai bentuk dan keadaan. Seperti yang telah dijanjikannya, mintalah sesuai dengan keinginan hati, dengan begitu Allah akan  mewujudkan,  serta  di  saat  kamu  mengetuk  pintu  di  tempat  dan  kondisi  apapun  akan dibukakan pintu tersebut.
Maksud dari dibukakan pintu ialah pintu kerahmatan dari sang Illahi.Allah akan selalu menjaga dan menerima umatnya dalam kondisi apapun ditandai dengan kutipan di bawah ini.

## Njeng Gusti pangeran paring sabda,
Nyuwun adrenging ati.
Makna dari kutipan di atas adalah  sebagai petanda bagi  umat manusia diharapkan agar selalu ingat kepada Allah, sebab Allah akan senangtiasa menjaga dan memberikan berbagai hal yang baik untuk umat-Nya. Mintalah segala keinginan kepada-Nya bukan ke yang lain niscaya Dia akan mengabulkan dan melindungi hambanya dengan penuh kasih sayang.
Kelompok masyarakat Jawa  memiliki  kecenderungan  percaya  akan  hal -hal yang berbau gaib yang menurut mereka dapat dimintai sesuatu, kepercayaan tersebut dianggap sebagai hal yang lumrah sebab kehidupan masyarakat Jawa  dahulu  terkenal  akan  animism e  dan dinamismenya. Akan tetapi orang Jawa masih memiliki keyakinan bahwasannya hidup di dunia telah diatur oleh Sang Pencipta, maka ia akan berserah diri kepadanya. Menurut Indrasuari (2012:22 ) orang Jawa dalam menganut aliran animism dan dinamisme, tetap memiliki dan harus mengakui  bahwasannya  terdapat  zat  yang  memiliki  kuasa  penuh  atas  kehidupan  di  dunia  ini yaitu, Allah.
Makna Denotasi Pupuh (tembang) yang ada dalam tradisi ritual Sandingan
Pupuh (tembang) yang terdapat dalam tradisi ritual Sandingan, memiliki bentuk bahasa Jawa halus  dan  indah.  Pemilihan  bahasa  Jawa  yang  halus  tersebut  bertujuan  untuk  lebih  mudah dilantunkan dan dipahami oleh pendengar selain  sesuai  dengan  pewarisan leluhur  yang menggunakan bahasa Jawa halus, Pupuh (tembang) tersebut memiliki jumlah keseluruhan sepuluh bait, pengucapan tembang dilakukan dengan alur yang runtun dan pelan-pelan. Pada tembang ini menurut informan yang telah diwawancarai oleh penulis Ibu Tutik ( 46), beliau berkata pada umunya tembang dilantukan dengan cara dinyanyikan.
Hal itu senada dengan Dewi ( 2018: 2) bahwa dalam melantunkan tembang, lebih mementingkan unsur suara sebagai hiburan dan menyanyikannya tidak secara runtun tetapi dibagi dalam beberapa bagian. Pelantunan tembang dilakukan dengan menggunakan irama yang santai, halus, dan ditambahkan kata yang membuat pendengar mengingat tentang kehidupan, akan  tetapi pada kesempatan tradisi ritual Sandingan tidak dinyanyikan melainkan diucapkan seperti biasanya. Hanya saja pelafalan tiap baitnya berbeda-beda guna memberikan penekanan makna dan irama agar nyaman didengar serta maksud tujuan makna tersampaikan.
Makna Konotasi Pupuh  (tembang) berkaitan dengan mitos yang ada dalam tradisi ritual Sandingan Makna dari Pupuh (tembang) yang terdapat dalam tradisi ritual Sandingan , dalam ritual ini disetiap bait yang dibacakan memiliki makna yang dapat diambil. Makna yang tersirat dalam setiap baitnya mengajarkan bahwa setiap umat manusia harus bersyukur deng an apa yang diberikan Allah SWT. baik itu diberikan keburukan maupun kesenangan, umat manusia haruslah bersyukur. Seperti pada bait keempat
Pan ana silih bebasan, Padha sinauwa ugi, Lara sajroning kapenak, Lan suka sajroning prihatin. Lawan ingkang prihatin,

## Yang dalam bahasa Indonesia berarti
Terdapat ibarat bahasa, Bersama-sama dengan belajar juga Sakit ketika dalam sehat Serta suka ketika dalam kesengsaraan

## Bersama suka saat mengalami penderitaan
Dari  kutipan  diatas  dapat  dilihat  bahwa pupuh  (tembang) bait keempat mengandung makna keadaan apapun yang diberikan Allah SWT. merupakan hal yang paling baik menurut-Nya untuk umatnya, segala sesuatu itu harus disyukuri dan tidak lupa untuk selalu beribadah sebagai wujud rasa syukur terhadaphal apapun yang telah terjadi. Segala seuatu yang diinginkan mintalah kepada- Nya karena Allah SWT. tahu semua yang diharapkan umatnya namun diberikan sesuai dengan apa yang terbaik menurutnya untuk umatnya tersebut.
Semua yang kita jalani didunia ini dilihat serta dipantau oleh Allah SWT. , karena  itu haruslah kita terus berusaha untuk beribadah serta memohon apa yang di inginkan kepada Allah SWT. bukan kepada yang lainnya (patung, pohon, dll). Seperti dalam kutipan tembang ketujuh berikut ini
Eling siro menungso,
Mumpung siro drung lampus,

## Yang dalam bahasa Indonesia berarti
Ingatlah kamu manusia,
Ingatlah kamu pada sholat dan ngaji,
Dari kutipan diatas dapat dilihat bahwa pupuh (tembang) bait ketujuh mengandung makna saat memiliki keinginan apapun mintalah kepada Allah Swt. dengan cara sholat, ngaji,  dan berdoa agar yang diharapkan bisa tercapai ataupun akan digantikan dengan sesuatu yang lebih indah untuk umatnya. Ketika umat manusia menjalankan perintahnya Allah Swt. akan memberikan ganjaran yang setimpal untuk ibadah yang dilakukannya selama hidupnya didunia.
Allah tidak akan ingkar dengan apa yang dia janjikan kepada umatnya yang mau taat kepada ajaran yang dia berikan. Sementara  itu,  masyarakat  Jawa  merupakan  kelompok  masyarakat  yang terbentuk dari perkumpulan komunitas tradisional, yang terdiri dari beberapa aspek antaralain mitos, religi, magi, serta ilmu pengetahuan. Aspek-aspek tersebut saling bekesinambungan dan menjadi sebuah tradisi ritual yang hidup berakar dari pewarisan leluhur dari nenek moyang kepada generasi selanjutnya.
Mitos yang berasal dari zaman dahulu kala, mayoritas orang Jawa  masih meyakini keberadaannya. Menurut Muslich (2004: 210)  dalam  mitologi  Jawa,  religiu itas dan hal mistik menjadi tolak ukur mengenai pand angan kehidupan masyarakat Jawa yang se lanjutnya diwujudkan dengan  berbagai  macam  bentuk  simbol  tertentu.  Pada  umumnya  orang  Jawa  saat  menyuarakan gagasan  maupun pesan, memiliki kecenderungan menggunakan bahasa simbol dengan mempertimbangkan rasa serta sikap sopan santun, berdasar hal inilah simbol dapat ditelaah makna yang terdapat di dalamnya.
Masyarakat Desa Bendosari, Kecamatan Kras, Kabupaten Kediri, memiliki kepercayaan terhadap  tradisi  ritual  yang  telah  diwariskan  oleh  leluhur mereka,  dengan  melaksanakan  kegiatan

## Yang dalam bahasa Indonesia berarti
Terdapat ibarat bahasa, Bersama-sama dengan belajar juga Sakit ketika dalam sehat Serta suka ketika dalam kesengsaraan Bersama suka saat mengalami penderitaan
Dari  kutipan  diatas  dapat  dilihat  bahwa pupuh  (tembang) bait keempat mengandung makna keadaan apapun yang diberikan Allah SWT. merupakan hal yang paling baik menurut-Nya untuk umatnya, segala sesuatu itu harus disyukuri dan tidak lupa untuk selalu beribadah sebagai wujud rasa syukur terhadaphal apapun yang telah terjadi. Segala seuatu yang diinginkan mintalah kepada- Nya karena Allah SWT. tahu semua yang diharapkan umatnya namun diberikan sesuai dengan apa yang terbaik menurutnya untuk umatnya tersebut.
Semua yang kita jalani didunia ini dilihat serta dipantau oleh Allah SWT. , karena  itu haruslah kita terus berusaha untuk beribadah serta memohon apa yang di inginkan kepada Allah SWT. bukan kepada yang lainnya (patung, pohon, dll). Seperti dalam kutipan tembang ketujuh berikut ini
Eling siro menungso, Mumpung siro drung lampus,

## Yang dalam bahasa Indonesia berarti
Ingatlah kamu manusia,
Ingatlah kamu pada sholat dan ngaji,
Dari kutipan diatas dapat dilihat bahwa pupuh (tembang) bait ketujuh mengandung makna saat memiliki keinginan apapun mintalah kepada Allah Swt. dengan cara sholat, ngaji,  dan berdoa agar yang diharapkan bisa tercapai ataupun akan digantikan dengan sesuatu yang lebih indah untuk umatnya. Ketika umat manusia menjalankan perintahnya Allah Swt. akan memberikan ganjaran yang setimpal untuk ibadah yang dilakukannya selama hidupnya didunia.
Allah tidak akan ingkar dengan apa yang dia janjikan kepada umatnya yang mau taat kepada ajaran yang dia berikan. Sementara  itu,  masyarakat  Jawa  merupakan  kelompok  masyarakat  yang terbentuk dari perkumpulan komunitas tradisional, yang terdiri dari beberapa aspek antaralain mitos, religi, magi, serta ilmu pengetahuan. Aspek-aspek tersebut saling bekesinambungan dan menjadi sebuah tradisi ritual yang hidup berakar dari pewarisan leluhur dari nenek moyang kepada generasi selanjutnya.
Mitos yang berasal dari zaman dahulu kala, mayoritas orang Jawa  masih meyakini keberadaannya. Menurut Muslich (2004: 210)  dalam  mitologi  Jawa,  religiu itas dan hal mistik menjadi tolak ukur mengenai pand angan kehidupan masyarakat Jawa yang se lanjutnya diwujudkan dengan  berbagai  macam  bentuk  simbol  tertentu.  Pada  umumnya  orang  Jawa  saat  menyuarakan gagasan  maupun pesan, memiliki kecenderungan menggunakan bahasa simbol dengan mempertimbangkan rasa serta sikap sopan santun, berdasar hal inilah simbol dapat ditelaah makna yang terdapat di dalamnya.
Masyarakat Desa Bendosari, Kecamatan Kras, Kabupaten Kediri, memiliki kepercayaan terhadap  tradisi  ritual  yang  telah  diwariskan  oleh  leluhur mereka,  dengan  melaksanakan  kegiatan
yang penuh akan simbol-s imbol  tersebut,  mereka  beranggapan  bahwasannya  dalam  tradisi  ritual tersebut memiliki kekuatan magis yang dapat memberikan mereka ketentraman hidup. Menurut Ibu Tutik (46) salah seorang pelaku tradisi ritual Sandingan , beliau percaya terhadap tradisi ritual masyarakat Jawa tersebut dapat dipetik pelajaran hidup yang telah diwariskan leluhurnya.
Anggapan tersebut dirasa dapat kita yakini, sebab bila diperhatikan dalam Pupuh (tembang) yang ada pada tradisi ritual Sandingan terlepas dari proses ayau tahap-tahap ritual itu, mengajarkan kepada  kita  bahwasannya  hidup  harus  beserah  diri  kepada  Sang  Pencipta.  Selain  itu  mitos  yang terkandung dalam tradisi ritual Sandingan menurut  informan  yang  telah  diwawancarai , jika saat tradisi itu dilakukan tetapi tidak melantunkan Pupuh (tembang) maka akan sia-sia, sebab bagian terpenting dari ritual ini adalah melantunkan tembang yang berisi pengingat jika tidak dilantunkan, maka harapan-harapan yang diinginkan untuk di tahun selanjutnya yang akan datang tidak terkabul. Tidak h anya itu, seusai melantunkan tembang menurut informan yang diwawancari penulis, beliau mengaku setelah melatunkan tembang merasa  seperti merasakan kehadiran kerabat sanak sodara datang menghampirinya. Sesaji yang telah dihidangkan berupa kopi akan diminumnya, hal  itu terbukti menurut penuturannya saat menghidangkan kopi tersebut dengan keadaan kopi yang utuh, namun ketika pagi dilihatnya kopi tersebut tidak utuh kembali.

## PENUTUP
Sandingan merupakan salah satu tradisi ritual yang ada di kalangan masyarakat Jawa. Tradisi ritual tersebut berisikan berbagai bentuk sesajen mulai darai buah-buahan, makanan pokok, dan minuman-minuman, selain sesajen dalam bentuk fisik terdapat juga lantunan kata-kata yang berfungsi sebagai petuah atau wejangan pengingat dalam meng hadapi permasalahan kehidupan.
Masyarakat Jawa, khususnya yang bertempat tinggal di Desa Bendosari masih melaksanakan aktivitas ritual Sandingan meskipun jumlah pelaku tradisi tersebut tidak sebanyak dahalu, bagi orang yang masih melakukan kegiatan ini kar ena  mereka  memiliki  kepercayaan  bahwasannya dengan kegiatan ritual Sandingan dapat mempererat tali silahturami. Pupuh (tembang) yang ada pada tradisi Sandingan ini memiliki makna yang baik untuk digunakan maupun diteruskan oleh generasi penerus, sebab dalam Pupuh (tembang) memiliki  nilai  kearifan  lokal  yang  diwariskan secara turun-temurun oleh leluhur.

## DAFTAR PUSTAKA
A’yun, Kurrota. (2009). SINTREN Sebuah Analisis Tembang dalam Kesenian Tradisional Sintren. Skripsi . Semarang: Universitas Diponegoro Semarang.
Anugrah, Diana. (2016) .  Analisis  Semiotika  Prosesi  Pernikahan  Adat  Jawa  "Temu  Manten"  Di Samarinda. Jurnal Ilmu Komunikasi , 4(1). Samarinda: Universitas Mulawarman.
Bungin, B. (2007). Penelitian Kualitatif, Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya. Jakarta: Kencana Prenada Group.
Dewi,  Shintia. (2018) .  Nilai  Didaktis  Pada  Tembang  Dolanan  Anak  Berbahasa  Jawa  Di  Desa Banyumas Kecamatan Stabat Kabupaten Langkat. Skripsi. Medan: Universitas Negeri Medan. Gani, H. A. Ramlah. (2014). Kualitas Ciptaan Puisi Siswa Sebagai Bahan Pembelajaran Bahasa dan Sastra Kelas VII Di SMPN 5 Mataram Pada Semster Genap Tahun Ajaran 2012/2013. Tesis . Mataram: Universitas Mataram.
Haedar, Aly M. (2016). Pergeseran Pemaknaan Ritual Merti Dusun Studi Atas Ritual Warga Dusun Celengan Tuntang Semarang. Al- A’raf: Jurnal Pemikiran Ilsam dan Filsafat ,  13(1). Semarang: Universitas Wahid Hasyim Semarang.
Harini, Ninik. (2012) .  Makna  Simbolis  Srimpi  Lima  Pada  Upacara  Ruwatan  Di  Desa  Ngadireso Poncokusumo Malang. Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pengajaran , 40(1). Malang: Universitas Negeri Malang.
Indrasuari, A. F. (2012). Kepercayaan Pedagang terhadap Wong Pinter dalam Menunjang Usaha Dagang di Pasar Bintoro Demak. Solidarity: Journal of Education, Society and Culture , (1)1. Semarang: Universitas Negeri Semarang.
Ismujihastuti,  Dwisthi,  dan  Mahadian. (2015). Representasi Wanita Dalam Sampul Album Raisa (Analisis Semiotik Roland Barthes Terhadap Sampul Album Raisa Andriana “Raisa” Dan “Heart To Heart”). eProceedings of Management , 2(1). Bandung: Universitas Telkom.
Kadarisman, AE. (2009) . Dari Etnopuitika Ke Linguistik: Menampilkan Potret Lain Bahasa Jawa. Karya Dosen Fakultas Sastra . Malang: Universitas Negeri Malang.
Manafe, Yermia Djefri. (2011). Komunikasi Ritual pada Budaya Bertani Atoni Pah Meto di Timor- Nusa Tenggara Timur. Jurnal ASPIKOM-Jurnal Ilmu Komunikasi , 1(3), 287-298. Prodi Ilmu Komunikasi. Universitas Pembangunan Nasional "Veteran" Yogyakarta.
MC Giri, Wahyana. (2010) . Sajen dan Ritual Orang Jaw a. Yogyakarta: Penerbit Narasi.
Muslich, M. (2004). Pandangan Hidup dan Simbol- Simbol  Dalam  Budaya  Jawa.  Millah: Jurnal Studi Agama , 3(2). Jakarta: Universitas Indonesia.
Pradopo, DR. (1987). Pengkajian Puisi . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.

## DAFTAR PUSTAKA
A’yun, Kurrota. (2009). SINTREN Sebuah Analisis Tembang dalam Kesenian Tradisional Sintren.
Skripsi . Semarang: Universitas Diponegoro Semarang.
Anugrah, Diana. (2016) .  Analisis  Semiotika  Prosesi  Pernikahan  Adat  Jawa  "Temu  Manten"  Di Samarinda. Jurnal Ilmu Komunikasi , 4(1). Samarinda: Universitas Mulawarman.
Bungin, B. (2007). Penelitian Kualitatif, Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya. Jakarta: Kencana Prenada Group.
Dewi,  Shintia. (2018) .  Nilai  Didaktis  Pada  Tembang  Dolanan  Anak  Berbahasa  Jawa  Di  Desa Banyumas Kecamatan Stabat Kabupaten Langkat. Skripsi. Medan: Universitas Negeri Medan.
Gani, H. A. Ramlah. (2014). Kualitas Ciptaan Puisi Siswa Sebagai Bahan Pembelajaran Bahasa dan Sastra Kelas VII Di SMPN 5 Mataram Pada Semster Genap Tahun Ajaran 2012/2013. Tesis .
Mataram: Universitas Mataram.
Haedar, Aly M. (2016). Pergeseran Pemaknaan Ritual Merti Dusun Studi Atas Ritual Warga Dusun Celengan Tuntang Semarang. Al- A’raf: Jurnal Pemikiran Ilsam dan Filsafat ,  13(1).
Semarang: Universitas Wahid Hasyim Semarang.
Harini, Ninik. (2012) .  Makna  Simbolis  Srimpi  Lima  Pada  Upacara  Ruwatan  Di  Desa  Ngadireso Poncokusumo Malang. Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pengajaran , 40(1). Malang: Universitas
Negeri Malang.
Indrasuari, A. F. (2012). Kepercayaan Pedagang terhadap Wong Pinter dalam Menunjang Usaha Dagang di Pasar Bintoro Demak. Solidarity: Journal of Education, Society and Culture , (1)1.
Semarang: Universitas Negeri Semarang.
Ismujihastuti,  Dwisthi,  dan  Mahadian. (2015). Representasi Wanita Dalam Sampul Album Raisa (Analisis Semiotik Roland Barthes Terhadap Sampul Album Raisa Andriana “Raisa” Dan “Heart To Heart”). eProceedings of Management , 2(1). Bandung: Universitas Telkom.
Kadarisman, AE. (2009) . Dari Etnopuitika Ke Linguistik: Menampilkan Potret Lain Bahasa Jawa. Karya Dosen Fakultas Sastra . Malang: Universitas Negeri Malang.
Manafe, Yermia Djefri. (2011). Komunikasi Ritual pada Budaya Bertani Atoni Pah Meto di Timor- Nusa Tenggara Timur. Jurnal ASPIKOM-Jurnal Ilmu Komunikasi , 1(3), 287-298. Prodi Ilmu Komunikasi. Universitas Pembangunan Nasional "Veteran" Yogyakarta.
MC Giri, Wahyana. (2010) . Sajen dan Ritual Orang Jaw a. Yogyakarta: Penerbit Narasi.
Muslich, M. (2004). Pandangan Hidup dan Simbol- Simbol  Dalam  Budaya  Jawa.  Millah: Jurnal Studi Agama , 3(2). Jakarta: Universitas Indonesia.
Pradopo, DR. (1987). Pengkajian Puisi . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Rahayu, dkk. (2015) .  Model  Pewarisan  Nilai - Nilai  Budaya  Jawa  Melalui  Pemanfaatan  Upacara Ritual. Jurnal Ilmu Komunikasi (JIK) ,  12(1).  Sukoharjo:  Universitas Veteran Bangun Nusantara.
Rosyidi, AW. (2012) . Doa Dalam Tradisi Islam Jawa. El-Harakah , 14(1). Malang: UIN Maulana Malik Ibrahim Malang.
Sabatri, Widyabakti. (2012). Makna Simbolis Motif Batik Busana Pengantin Gaya Yogyakarta. Laporan Penelitian. Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta.
Sartini, W. N. (2009) .  Menggali  Nilai  Kearifan  Lokal  Budaya  Jawa  Lewat  Ungkapan  (Bebasan, Saloka, dan Pribahasa). Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra , 5(1). Fakultas Sastra. Universitas Eirlangga.
Setiyadi, DBP. (2010). Wacana Tembang Macapat Sebagai Pengungkap Sistem Kognisi dan Kearifan Lokal Etnik Jawa. Kajian Linguistik dan Sastra , 22(2). Klaten: Universitas Widya Dharma Klaten.
Somantri, GR. (2010). Memahami metode kualitatif. Hubs-Asia Makara, Sosial Humaniora , 9(2). Jakarta: Universitas Indonesia
Sutrisno, Mudji, dan Hendar Putranto. (2005). Teori-teori Kebudayaan . Yogyakarta: Kanisius.
Tarigan, HG. (1987). Pengajaran wacana . Bandung:Angkasa.
Van  Zoest. (1993). Semiotika: Tentang Tanda, Cara Kerjanya dan Apa yang Kita Lakukan Dengannya. Jakarta: Yayasan Sumber Agung.
Widiyono, Yuli. (2013). Nilai Pendidikan Karakter Tembang Campursari Karya Manthous . Jurnal Pendidikan Karakter , 2(2). Purworejo: Universitas Muhammadiyah Purworejo.
Zainuddin  dan  Ansari. (2013). Analisis Ideologi Dalam Teks Upacara Melengkan Budaya Etnik Prespektif Semiotika Sosial. Jurnal Bahasa , 22(2). Medan: Universitas Negeri Medan.