## REAKTUALISASI DAKWAH WALI SONGO: GERAK DAKWAH KH SAID AQIL SIROJ DALAM MENEBAR ISLAM RA ḤMATAL LIL ĀLAM IN
Lufaefi Fakultas Ushuludin STFI Sadra Jakarta, Indonesia eepivanosky@gmail.com
Abstract. Dakwah in the modern era, not a bit actualized by the ways of force, even up to spread  hatred  and  rudeness.  The  hoax  issues  were  made  into  a  spear  to  'legalize'  the da'wah which he regarded as a very noble teaching. Because the meaning of such da'wah, as a result Islam is often blamed as a religion of terrorism. In the other, there is also a group  of  people  who  are  afraid  of  Islam  (Islamophobia).  This  is  where  the  need  to reconstruct  da'wah  models  that  seem  radical.  KH.  Said  Aqil  Siroj,  a  national  religious figure who now occupies the chair position of the Chairman of PBNU, has a distinctive model and movement of da'wah as actualized by Wali Songo when spreading Islam. The re-actualization  of  Wali  Songo's  teachings  is  echoed  by  KH.  Said  Aqil  Siroj  through persuasive approach, not force, keep the traditions, persistence of da'wah and reconstruct the meaning of Ahlussunah Wal Jama'ah as social values. Such a form of dakwah proved to have a devastating effect on the growth of Islamic values rahmatal lil 'alamin.
Keywords: Wali Songo, KH. Said Aqil Siroj, Peace Da'wah, Islam Rahmatal Lil 'Alamin Abstrak. Dakwah di era modern sekarang, tidak sedikit diaktualisasikan dengan cara- cara memaksa, bahkan sampai dengan menebar kebencian dan kekasaran. Isu-isu hoax dijadikan tombak untuk ‘melegalkan’ dakwah yang dianggapnya sebagai ajaran yang sangat  mulia.  Karena  pemaknaan  dakwah  yang  demikian,  akibatnya  Islam  sering dituding sebagai agama terorisme. Selain itu, muncul juga sekelompok orang yang takut akan  Islam  (Islamophobia).  Di  sinilah  perlunya  merekontruksi  model-model  dakwah yang terkesan radikal. KH. Said Aqil Siroj, tokoh agama Nasional yang kini menduduki kursi  jabatan  Ketua  Umum  PBNU,  memiliki  model  dan  gerak  dakwah  yang  khas sebagaimana  diaktualisasikan  oleh  Wali  Songo  ketika  menyebarkan  agama  Islam. Reaktualisasi  ajaran  Wali  Songo  digemakan  kembali  oleh  KH.  Said  Aqil  Siroj  melalui pendekatan  persuasif,  tidak  memaksa,  menjaga  tradisi-budaya,  kegigihan  berdakwah dan  merekonstruksi  pemaknaan  Ahlussunah  Wal  Jam a’ah sebagai  nilai-nilai  sosial. Wujud dakwah demikian terbukti memberi efek dahsyat terhadap tumbuhnya nilai-nilai Islam rahmatal lil ‘alamin .
Kata Kunci: Wali Songo, KH. Said Aqil Siroj, Dakwah Perdamaian, Islam Rahmatal Lil ‘Alamin .

## Pendahuluan
Dakwah merupakan ajaran Islam yang  memiliki  nilai  kemuliaan  tinggi  di sisi  Allah.  Wujudnya  merupakan harapan besar untuk
terus berlangsungnya  misi  kerasulan  Nabi Muhammad  saw.  Sebaliknya,  ketiadaan dakwah merupakan bencana besar yang akan  mengikiskan  ajaran  Islam,  dan bahkan,  akan  mematikan  Islam  di tengah-tengah  kehidupan  manusia. 1 Atas  hal  demikian  agama – khususnya Islam – memerintahkan  umat  Islam untuk  berdakwah  demi  eksis  dan tegaknya  ajaran  agama  mulia  tersebut (QS. An-Nahl [16]: 125).
Dalam  aktualisasinya,  dakwah sekarang  tidak  semulus  sebagaimana dilangsungkan oleh Rasulullah dan para sahabatnya.  Kini  tersebar  garakan- garakan yang mengatasnamakan dakwah Islam namun justru
mencederahi  Islam  itu  sendiri.  Dakwah dilangsungkan dengan cara-cara radikal, sehingga  alih-alih  berhajat  menyedot umat, dakwah Islam malah ditakuti oleh banyak orang. Tidak hanya itu, dakwah juga  ditampilkan  dengan  aksi-aksi kekerasan dan berambisi memberontak aturan  yang  telah  disepakati  dalam konstitusi  bersama.  Endingnya,  Islam bukan  didekati,  tetapi  justru  dimusuhi. Islam  sering  dituduh  sebagai  biang perpecahan  dan  penyulut  isu-isu kekerasan  baik  di  dunia  lokal,  bahkan internasional.  Sebagaimana  dikatakan oleh  Fawaizul  Umam  bahwa  banyak orang  yang  mengangap  tindakan kekerasan kepada orang lain yang beda keyakinan  sebagai  refleksi  konkrit dakwah dan jihad. 2
Hal  di  atas  dikuatkan  oleh  data Komisi  Nasional  Hak  Asasi  Manusia (Komnas  HAM),  yang  menyatakan bahwa pada tahun 2010-2013,
1 Didin  Hafidhuddin, Dakwah  Aktual , (Depok: Gema Insani, 1998), h. 162.
2 Fawaizul  Umam, Kala  Beragama  Tak Lagi Merdeka , (Jakarta: Gramedia, 2013), h. xiii.
pengaduan tentang peristiwa
pelanggaran
kebebasan dan
keberagaman beragama serta keyakinan atas  nama  dakwah  begitu  tinggi.  Pada tahun  2010  sendiri  Komnas  HAM menerima  84  buah  pengaduan,  yang terdiri  dari  kasus  perusakan,  gangguan dan penyegelan rumah ibadah sebanyak 26  kasus,  dengan  perincian  kekerasan terhadap  aliran  yang  diklaim  sesat sebanyak 14 kasus, konflik dan sengketa internal  7  kasus,  dan  6  kasus pelanggaran terhadap pelarangan Ahmadiyah, serta pelanggaran- pelanggaran  lainnya.  Pada  tahun  2011, pengaduan  yang  masuk  sebanyak  83 kasus,  dengan  32  kasus  terkait pelanggaran  atas  perusakan  tempat ibadah,  21  kasus  terkait  Ahmadiyah, gangguan  dan  pelanggaran  ibadah sebanyak  13  kasus,  dan  diskriminasi atas minoritas agama sebanyak 6 kasus. Sedangkan pada tahun 2012, tercatat 68 pengaduan  kepada  Komnas  HAM, dengan  perincian  sebanyak  20  kasus perusakan  dan  penyegelan  rumah ibadah, konflik dan sengketa internal 19 kasus,  gangguan  ibadah  17  kasus,  dan diskriminasi minoritas 6 kasus. Kemudian  pada  tahun  2013  Komnas HAM  menerima  39  berkas  pengaduan, 21 kasus berupa diskriminasi, pengancaman  dan  kekerasan  terhadap pemeluk agama, penghalangan pendirian  rumah  ibadah  sebanyak  9 kasus dan penghalangan terhadap ritual pelaksanaan agama sebanyak 9 berkas. 3
Data  di  atas  menunjukan  betapa telah  hilangnya  model  dakwah  yang meskinya  diaplikasikan  oleh  umat beragama.  Islam  memerintahkan  umat manusia untuk berdakwah dengan cara hikmah dan cara-cara kebaikan ( mau’zah  hasanah ).  Sebaliknya,  Islam tidak  sedikitpun  memerintah  umatnya
3 Abdul  Musi  Naharong, Teologi Kekerasan:  Pandangan  Jihad  Abdul  Salam  Faraj dan  Imam  Samudra ,  dalam  Jurnal Teologi Paramadina , Vol. XVI, No. 1, Tahun. 2010, h. 335
untuk  mengajak  kepada  kebenaran dengan cara-cara brutal dan merugikan orang lain.
Di  sinilah  perlunya  mencari contoh dakwah yang berefek kesejukan. Dakwah  Islam  tidak  sedikit  pun  boleh dengan  pemaksaan.  KH.  Said  Aqil  Siroj merupakan tauladan umat yang memiliki  model  dakwah  sangat  khas.
Gerak dakwahnya dalam menebar nilai- nilai  Islam    terinspirasi  dakwah  Wali Songo  yang  memberi  kesejukan  dalam berdakwah.
Melalui pendekatan historisitas  dan  analisa  mendalam terhadap  isu-isu  kekinian,  tulisan  ini akan mengupas tuntas model dan gerak dakwah  ketua  umum  PBNU  tersebut. Reaktualisasi  dakwah  Wali  Songo  yang kembali dibumingkan oleh KH. Said Aqil akan  dibahas  melalui  dua  pendekatan tersebut di atas.
Sekilas Tentang KH Said Aqil Siroj KH.  Said  Aqil  Siroj  merupakan putra  kedua  dari  ulama  kampung  KH Aqil  Siroj.  Kepiawaian  ayahnya  dalam bidang  keilmuan  menular  kepada  anak putranya  tersebut.  Ia  merupakan pengasuh Pondok Pesantren KHAS (Kiai Haji Aqil Siroj) Kempek, Cirebon. Dalam penggembaraan  ilmunya,  ia  banyak mengenyam  pendidikan  pesantren, seperti  di  MTM  (Majlis  Tarbiyatul Mubtadiien) Kempek, Cirebon; Lirboyo, Kediri;  Krapyak,  Yogyakarta;  dan sejumlah pesantren lainnya yang ada di Jawa  Timur.  Dari  sinilah  pemikiran Islam  ulama  Cirebon  ini  terbentuk. Kepiawaiannya  dalam  menjaga  tradisi ilmu  dan  budaya  di  Indonesia, menjadikan  dirinya  diangkat  oleh  para ulama  untuk  mengemban  misi  Islam yang  damai  melalui  Nahdlatul  Ulama
4 Said Aqil Siroj, Islam Kebangsaan: Fiqh Kebangsaan Kaum Santri , (Jakarta: Fatma Press,
1999), h. iv.
5 Ibid , h.v.
6 Adi  Sucipto  Kisswara, Said  Aqil  Siroj: Islam  Menjaga  Keutuhan  Negara,  Nasionalisme
(NU)  sejak  tahun  2010  sampai sekarang. 4
Kiai  yang  sekarang  mengasuh pesantren Al-Tsaqofah, Jakarta, tersebut tidak  kenyang  dengan  keilmuan  yang didapatinya  dari  sejumlah  pesantren yang  telah  dikunjunginya.  Oleh  hal demikian  ia  melebarkan  sayapnya  ke Negeri  Rasulullah  guna  menimba  ilmu. Tidak  tanggung-tanggung,  Kiai  Said menempa  pendidikan  di  Negeri  Nabi Muhammad  saw.  selama  lebih  dari  14 tahun  melalui  Universitas  King  Abdul Aziz  dan  Ummul  Qurra’  Makkah. Endingnya,  selama  rentan  waktu tersebut  beliau  menyabet  gelar  doktor dengan  disertasinya  yang  berpangkat cumlaude ( mumtaz ). 5
Sepulangnya ke Indonesia, Kiai Said semakin  dikenal  saat  ia  diberi  amanat memangku  jabatan  Wakil Katib  ‘Aam
Syuriah  PBNU  1994.  Saat  itu  pula, berbagai gerakan dakwahnya membuatnya  dikenal  di  mana-mana. Berbagai seminar, simposium, lokakarya dan  diskusi  ia  galakkan  demi  dakwah Islam  dan  demi  Islam  yang  damai. Hingga  akhirnya,  karena  kecintaan kepada  Islam  dan  Negara  yang  santun, dalam  dakwahnya  selalu  memgajak dalam  persatuan,  perdamaian,  dan mensinergikan  antara  Islam  dan Nasioanlisme. 6 Hal  itupun  kemudian banyak dicontoh oleh berbagai ulama di dunia  untuk  menciptakan  perdamaian dan  persatan  melalui  sinergitas  Islam dan kecintaan terhadap negara.
Pada  tahun  2010  hingga  sekarang, KH. Said Aqil Siroj dipercaya memangku kursi  jabatan  ketua  umum  PBNU (Pengurus  Besar  Nahdlatul  Ulama). Organisasi masyarakat Islam terbesar di Indonesia – bahkan di dunia – tersebut,
Bagian dari Iman , dalam http://kompas.id/baca/x/politik/2017/05/25/ said-aqil-siroj-islam-menjaga-keutuhan-negara- nasionalisme-bagian-dari-iman/ ,  diakses  pada 13 Maret 2017, pkl. 11.24 WIB.
membawanya  semakin  cinta  kepada Islam dan keindonesiaan. Gaung dakwah persatuan  dan  perdamaian  yang  terus digelorakan  dalam  setiap  orasinya, menjadi  ciri  khas  pergerakan  KH.  Said Aqil.  Sehingga  berbagai  penghargaan nasional  dan  internasional  atas  nama cendikiawan  muslim  perdamaian  tak setitik  disabet  oleh  beliau.  Hal  itu dibuktikan  pada  tahun  2011,  Penerbit Republika  memberinya  penghargaan atas nama Cendikiawan Muslim
Perdamaian,  pada  tahun  2009  dunia Internasional  juga  mendaulat  dirinya sebagai  tokoh  pemersatu  umat ,  dan terakhir  tahun  2017  juga  tercatat sebagai tokoh perubahan dunia perdamaian. 7 Misi  Islam  dan  damai  tak hentinya  dibumingkan  di  bumi  pertiwi oleh KH. Said Aqil Siroj, demi Islam dan Dunia  yang  rukun,  akur,  dan  tentram dengan  nilai-nilai  Islam Rahmatal  Lil ‘Alamin .
Potret Strategi Dakwah di Indonesia Dakwah  adalah  sebuah  alat komunikasi,  baik  verbal,  tulisan  atau kondisional  guna  menarik  umat  dalam memeluk  ajaran  agama.  Dakwah menjadi  barometer  akan  lanjut  atau tidaknya  misi  keislaman  yang  dibawa oleh Rasulullah saw. Di sinilah perlunya dakwah  yang  menarik  dan  kreatif. Dakwah  harus  dengan  cara-cara  yang dapat  disukai  oleh  objek  dakwah ( mad’u )  agar  misi  Islam  mudah  untuk tersampaikan  dan  terwujudkan.  Dan lagi, dakwah tidak sepatutnya dilakukan dengan cara-cara kekerasan,
7 Anton  Hatri, Said  Aqil  Tokoh  Muslim Berpengaruh
di Dunia , dalam mediaindonesia.com/news/read/71405/Said-
Aqil-Tokoh-Muslim-Berpengaruh-di- Dunia/2016/10/11.  Diakses  pada  14  Maret 2018, pkl. 5.42 WIB.
8 Mukhlisuddin  Ilyas, Aceh  dan Romantisme  Politik ,  (Yogyakarta:  Dianda Primamitra Media, 2008), h. 138.
9 Djohan  Efendi, Merayakan  Kebebasan Beragama: Bunga Rampai Merayakan 70 Tahun
pemaksaan, perusakan, atau merugikan orang lain. 8 Indonesia merupakan negara berpenduduk muslim terbesar di dunia. Dengan  multikultural  yang  ada  di dalamnya,  kontestasi  dakwah  pun menjadi ajang yang beragam antar satu kelompok  dengan  kelompok  lainnya dalam menyedot masa.
Potret strategi dakwah di Indonesia, sebagaimana menurut Djohan  Efendi,  sama  dengan  potret penyebaran  agama  Islam  dan  media yang digunakan oleh para pedagang dan mubaligh  dalam  menyebarkan  agama Islam di Indonesia. 9 Masih menurutnya, strategi  yang  digunakan  oleh  para penyebar  dakwah  Islam  di  Indonesia yaitu melalui perdagangan, perkawinan, pendidikan,  kesenian,  tasawuf  dan politik. 10 Berikut penjelasannya:
1. Perdagangan Pada tahap awal, saluran dakwah
yang dipergunakan untuk menyebarkan Islam adalah perdagangan. Hal itu dapat dibuktikan  dengan  ramainya  lalu  lintas perdagagan pada kurun waktu abad ke- 7  hingga  ke-16  di  negeri  bagian  Barat, Tenggara dan Timur benua Asia. Media dakwah  melalui  dagang  ini  sangat menguntungkan, karena para raja pada saat  itu  juga  ikut  serta  dalam  aktivitas berdagang,  bahkan  mereka  menjadi pemilik  kapal  dan  saham  perdagangan tersebut.
Data  ini  juga  diperkuat  oleh Tome’  Pires  yang  mengatakan  bahwa para  pedagang  yang  berasal  dari  luar
Djohan Efendi , (Jakarta: ICPR & Kompas, 2011),
h. 486.
10 Djohan Efendi, Merayakan Kebebasan Beragama: Bunga Rampai Merayakan 70 Tahun Djohan  Efendi ,  h.  489-494.  Penjabaran  terkait metode dakwah dari mulai perdagangan sampai dengan politik semuanya merupakan penjabaran  dari:  Lihat:  Jajat  Burhanuddin, Ulama  dan Kekuasaan: Pergumulan Elite Politik Muslim dalam Sejarah Indonesia. (Jakarta: Noura Book, 2012),  h. 17-21.
negeri banyak yang bermukim di pulau Jawa.
Mereka beragama
Islam, sedangkan di pulau Jawa tersebut, pada saat  itu,  masih  belum  mengenal  Islam. Para  pedagang  tersebut  membangun masjid,  mendatangkan  para  tokoh agama  dari  negaranya  dan  melakukan islamisasi  sedikit  demi  sedikit  melalui perkembangan perdagangan yang berlangsung.
Hubungan perdagangan ini benar-benar dimanfaatkan para pedagang  muslim  untuk  menyebarkan agama  Islam  kepada  siapapun  dan  di manapun.  Keberhasilan  penyebaran Islam  melalui  perdagangan  ini  juga disebabkan  karena  jalur  perdagangan inernasional sebagian besarnya dikuasai oleh  pedagang  muslim.  Maka  apabila para  penguasa  lokal  Indonesia  ingin terlibat  dalam  perdagangan  tingkat internasional,  maka  mereka  harus terlibat  aktif  dengan  para  pedagang muslim.
2. Perkawinan
Dari  aspek  ekonomi,  para pedagang muslim memiliki status sosial ekonomi  yang  lebih  baik  daripada kebanyakan  penduduk  pribumi.  Hal  ini menyebabkan banyak
penduduk pribumi,  terutama  para  wanita,  yang tertarik  untuk  menjadi  istri-istri  para saudagar  muslim.  Hanya  saja  ada ketentuan  hukum  Islam,  bahwa  para wanita  yang  akan  dinikahi  harus diislamkan terlebih dahulu. Para wanita dan  keluarga  mereka  tidak  merasa keberatan,  karena  proses  pengislaman hanya dengan mengucapkan dua kalimat syahadat,  tanpa  upacara  atau  ritual rumit lainnya.
Setelah  itu,  mereka  menjadi komunitas  muslim  di  lingkungannya sendiri.
Keislaman
mereka menempatkan  diri  dan  keluarganya berada dalam status sosial dan ekonomi cukup  tinggi.  Sebab,  mereka  menjadi muslim  Indonesia  yang  kaya  dan
berstatus  sosial  terhormat.  Kemudian setelah  mereka  memiliki  keturunan, lingkungan  mereka  semakin  luas. Akhirnya  timbul  kampung-kampung dan pusat-pusat kekuasaan Islam.
Dalam perkembangan berikutnya, ada pula para wanita muslim yang dikawini oleh keturunan bangsawan lokal. Hanya saja, anak-anak para bangsawan tersebut harus diislamkan  terlebih  dahulu.  Dengan demikian,  mereka  menjadi  keluarga muslim  dengan  status  sosial  ekonomi dan posisi politik penting di masyarakat.
Jalur  perkawinan  ini  lebih menguntungkan  lagi  apabila  terjadi antara  saudagar  muslim  dengan  anak bangsawan  atau  anak  raja  atau  anak adipati.  Karena  raja,  adipati,  atau bangsawan  itu  memiliki  posisi  penting di  dalam  masyarakatnya,  sehingga mempercepat proses Islamisasi. Beberapa contoh yang dapat dikemukakan di sini adalah, perkawinan antara  Raden  Rahmat  atau  Sunan Ngampel  dengan  Nyai  Manila,  antara Sunan  Gunung  Jati  dengan  Puteri Kawunganten, Brawijaya dengan Puteri Campa,  orangtua  Raden  Patah,  raja kerajaan Islam Demak dan lain-lain.
3. Pendidikan
Proses  Islamisasi  di  Indonesia juga dilakukan melalui media pendidikan.  Para  ulama  banyak  yang mendirikan  lembaga  pendidikan  Islam, berupa pesantren. Pada lembaga inilah, para  ulama  memberikan  pengajaran ilmu  keislaman  melalui  berbagai pendekatan  sampai  kemudian  para santri  mampu  menyerap  pengetahuan keagamaan dengan baik. Setelah mereka dianggap  mampu,  mereka  kembali  ke kampung halaman untuk mengembangkan  agama  Islam  dan membuka  lembaga  yang  sama.  Dengan demikian,  semakin  hari  lembaga pendidikan pesantren mengalami
perkembangan,  baik  dari  segi  jumlah maupun mutunya.
Lembaga  pendidikan  Islam  ini tidak  membedakan  status  sosial  dan kelas,  siapa  saja  yang  berkeinginan mempelajari atau memperdalam pengetahuan Islam, diperbolehkan memasuki  lembaga  pendidikan  ini.
Dengan  demikian,  pesantren-pesantren dan  para  ulamanya  telah  memainkan peran  yang  cukup  penting  di  dalam proses pencerdasan
kehidupan masyarakat, sehingga
banyak masyarakat  yang  kemudian  tertarik memeluk Islam.
Di  antara  lembaga  pendidikan pesantren yang tumbuh pada masa awal Islam  di  Jawa,  adalah  pesantren  yang didirikan  oleh  Raden  Rahmat  di  Ampel Denta.  Kemudian  pesantren  Giri  yang didirikan oleh Sunan Giri, popularitasnya  melampaui  batas  pulau
Jawa  hingga  ke  Maluku.  Masyarakat yang mendiami pulau Maluku, terutama Hitu,  banyak  yang  berdatangan  ke pesantren Sunan Giri untuk belajar ilmu agama  Islam.  Bahkan  Sunan  Giri  dan para ulama lainnya pernah diundang ke Maluku  untuk  memberikan  pelajaran agama  Islam.  Banyak  di  antara  mereka yang  menjadi  hatib,  muazin,  hakim ( qadli )  dalam  masyarakat  Maluku dengan memperoleh imbalan cengkeh. Dengan  cara-cara  seperti  itu, maka  agama  Islam  terus  tersebar  ke seluruh  penjuru  Nusantara,  hingga akhirnya  banyak  penduduk  Indonesia yang  menjadi  muslim.  Oleh  karena  itu, dapat dikatakan bahwa model pendidikan  pesantren  yang  tidak mengenal  kelas  menjadi  media  penting di  dalam  proses  penyebaran  Islam  di Indonesia,  bahkan  kemudian  diadopsi untuk pengembangan pendidikan keagamaan  pada  lembaga-lembaga pendidikan sejenis di Indonesia.
4. Tasawuf
Jalur  lain  yang  juga  tidak  kalah pentingnya  dalam  proses  Islamisasi  di Indonesia  adalah  tasawuf.  Salah  satu sifat  khas  dari  ajaran  ini  adalah akomodasi  terhadap  budaya  lokal, sehingga menyebabkan banyak masyarakat  Indonesia  yang  tertarik menerima ajaran tersebut. Pada umumnya,  para  pengajar  tasawuf  atau para sufi adalah guru-guru pengembara, dengan  sukarela  mereka  menghayati kemiskinan, juga seringkali berhubungan  dengan  perdagangan, mereka mengajarkan teosofi yang telah bercampur  dengan  ajaran  yang  sudah dikenal  luas  masyarakat  Indonesia. Mereka  mahir  dalam  hal  magis,  dan memiliki  kekuatan  menyembuhkan.  Di antara  mereka  ada  juga  yang  menikahi gadis-gadis para bangsawan setempat.
Dengan  tasawuf,  bentuk  Islam yang  diajarkan  kepada  para  penduduk pribumi mempunyai persamaan dengan alam  pikiran  mereka  yang  sebelumnya memeluk agama Hindu, sehingga ajaran Islam  dengan  mudah  diterima  mereka. Di  antara  para  sufi  yang  memberikan ajaran  yang  mengandung  persamaan dengan  alam  pikiran  Indonesia  pra- Islam  adalah  Hamzah  Fansuri  di  Aceh, Syeikh  Lemah  Abang,  dan  Sunan Panggung di Jawa. Ajaran mistik seperti ini terus dianut bahkan hingga kini.
5. Kesenian Saluran Islamisasi melalui kesenian  yang  paling  terkenal  adalah melalui  pertunjukkan  wayang.  Seperti diketahui  bahwa  Sunan  Kalijaga  adalah tokoh  yang  paling  mahir  dalam mementaskan wayang. Dia tidak pernah meminta  upah  materi  dalam  setiap pertunjukan  yang  dilakukannya.  Sunan Kalijaga  hanya  meminta  kepada  para penonton untuk mengikutinya mengucapkan  dua  kalimat  syahadat. Sebagian  besar  cerita  wayang  masih diambil  dari  cerita  Ramayana  dan
Mahabarata,  tetapi  muatannya  berisi ajaran Islam dan nama-nama pahlawan muslim.
Selain  wayang,  media  yang dipergunakan  dalam  penyebaran  Islam di Indonesia adalah seni bangunan, seni pahat atau seni ukir, seni tari, seni musik dan  seni  sastra.  Di  antara  bukti  yang dihasilkan  dari  pengembangan  Islam awal  adalah  seni  bangunan  Masjid Agung  Demak,  Sendang  Duwur,  Agung Kasepuhan,  Cirebon,  Masjid  Agung Banten, dan sebagainya. Seni bangunan masjid  yang  ada,  merupakan  bentuk akulturasi  dari  kebudayaan  lokal Indonesia  yang  sudah  ada  sebelum Islam,  seperti  bangunan  candi.  Salah satu  dari  sekian  banyak  contoh  yang dapat  kita  saksikan  hingga  kini  adalah Masjid  Kudus  dengan  menaranya  yang sangat terkenal itu. Hal ini menunjukkan sekali  lagi  bahwa  proses  penyebaran Islam  di  Indonesia  yang  dilakukan  oleh para  penyebar  Islam  melalui  cara-cara damai dengan mengakomodasi kebudayaan  setempat.  Cara  ini  sangat efektif untuk menarik perhatian masyarakat  pribumi  dalam  memahami gerakan  Islamisasi  yang  dilakukan  oleh para  mubalig,  sehingga  lambat  laun mereka memeluk Islam.
6. Politik
Di Maluku  dan Sulawesi Selatan, kebanyakan rakyat masuk Islam setelah rajanya  masuk  Islam  terlebih  dahulu. Pengaruh politik raja sangat membantu tersebarnya  Islam  di  wilayah  ini.  Jalur politik  juga  ditempuh  ketika  kerajaan Islam menaklukkan kerajaan non Islam, baik  di  Sumatera,  Jawa,  maupun Indonesia bagian Timur.
Sekilas Tentang Wali Songo Kata wali songo berasal dari kata wali  dan  songo.  Kata  wali  berasal  dari bahasa  Arab  dan  merupakan  singkatan dari waliyullah yang  diartikan”orang yang  mencintai  dan  dicintai  Allah”,
sedangkan  kata  songo  berasal  dari bahasa  Jawa  yang  diartikan  sembilan. Wali songo adalah sembilan orang yang mencintai dan dicintai Allah.

## 1. Syekh Maulana Malik Ibrahim
Syekh  Maulana  Ibrahim  juga dipanggil  dengan  sebutan  Syeikh Maghribi,  beliau  mempunyai  2  orang putra yang yang bernama Raden Rahmat (Sunan  Ampel)  dan  Sayid  Ali  Murtadha atau  Raden  Santri.  Maulana  Malik Ibrahim  datang  ke  Jawa  pada  tahun 1404M.  Dan  beliau  wafat  pada  tahun 1410M,  dan  dimakamkan  di  Gresik. Karena beliau adalah seorang wali yang menyebarkan  agama  Islam  yang  gigih tanggung  dan  berani  maka  terdapat tulisan  Arab  pada  batu  nisannya.  Dan Allah  juga  memberikan  kepada  beliau rahmat dan keridhaannya serta dimasukkan dalam surga-Nya.
2.  Sunan Ampel
Raden  Rahmat  adalah  nama  asli dari  Sunan  Ampel.  Beliau  tinggal  di Ampel sehingga beliau dipanggil dengan sebutan
Sunan Ampel. Beliau mendirikan  pesantren  di  Ampel  Denta dengan  kesibukannya  dan  berbagai aktivitas  di  pesantrennya,  dan  beliau tidak setuju dengan adanya adat-istiadat orang Jawa seperti kebiasaan sesaji dan selamatan.
3. Sunan Giri Raden paku adalah nama asli dari Sunan  Giri  dan  beliau  dijuluki  dengan sebutan Muhammad ‘A inul Yaqin. Beliau putra dari Maulana Ishak dan putri dari Dewi  Sekardadu.  Raden  Paku  dikenal dengan sebutan Sunan Giri karena beliau mendirikan  pesantren  di  dekat  gunung yang bernama gunung Giri.
4. Sunan Bonang Sunan  Bonang  atau  dipanggil Raden  Makdum  Ibrahim  dan  beliau adalah  putra  Sunan  Ampel.  Sunan
Bonang sangat besar peranannya dalam mendirikan kerajaan Islam Demak.
5. Sunan Kalijaga Raden  Said  atau  Jaka  Said  adalah nama  panggilan  beliau  diwaktu  kecilnya. Beliau  adalah  putra  pengusaha  di  Tuban, dan  ayahnya  bernama  Raden  Sahur Temenggung  Wilatika  (Bupati  Tuban). Nama  Kalijaga  berasal  dari  bahasa  Arab, yaitu  Qadi  Zaka  yang  berarti  pemimpin atau  pelaksana  dalam  menegakkan kesucian.
6. Sunan Kudus
Ja’far Siddiq  adalah  nama  kecil dari  Sunan  Kudus.  Beliau  tinggal  di Kudus,  yang  merupakan  putra  Sunan Ngudung  atau  Undung,  dan  beliau dipercaya oleh masyarakat Kudus dalam memimpin  agama  sekaligus  memimpin pemerintahan di daerah tersebut. Beliau dijuluki  gelar  al- ‘A lim  (orang  yang  luas ilmunya).
7. Sunan Drajat
Masih  munat  adalah  nama  asli dari Suanan Drajat. Beliau adalah putra kedua  dari  Sunan  Ampel.  Beliau  hijrah ke  Desa  Drajat  di  Lamongan  setelah belajar  agama  dari  ayahnya  dan mendirikan  pesantren  di  Lamongan. Beliau  sangat  santun  dan  menyayangi fakir miskin dan anak yatim.
8. Sunan Muria
Umar  Said  nama  panggilan  atau sebutan  dari  Sunan  Muria.  Sedangkan nama  aslinya  adalah  Raden  Said  atau Raden Prawoto. Beliau putra dari Sunan Kalijaga  dan  kesenianlah  salah  satunya dakwah yang beliau gunakan.
11 Penjabaran  tentang  sedikit  biografi Wali  Songo  lebih  lengkap  lihat:  Purwadi, Jejak Para Wali dan Ziarah Spiritual , Jakarta: Kompas,
2006, h. 16.
9. Sunan Gunung Jati Sunan Gunung Jati juga termasuk golongan/keturunan darah yang
terhormat  baik  dari  keturunan  ibunya maupun  keturunan  bapaknya.  Ibunya seorang  putri  Raja  Pajajaran  dan bapaknya  masih  ada  keturunan  darah dari Nabi Muhammad serta mempunyai keturunan dengan para sembilan wali. 11

## Moralitas Dakwah Wali Songo
1. Syekh Maulana Malik Ibrahim Ajaran yang beliau gunakan dalam menyebarkan ajaran Islam adalah dengan melayani kebutuhan masyarakatnya setiap  harinya  dan  menunjukkan  atau mengamalkan  ilmu  yang  dimiliki  oleh Maulana Malik
Ibrahim. Dalam menyebarkan  ajaran  agama  Islam  beliau tidak  langsung  mengajarkannya  apa  itu Islam, akan tetapi melalui jalur pemenuhan  kebutuhan  dasar  manusia. Dan  berdakwah  dengan  cara  yang  dapat diterima  oleh  akal  pikiran  manusia, sehingga agama Islam dapat diterima oleh manusia dengan mudah. 12

## 2. Sunan Ampel
Ajaran  yang  dibawa  oleh  Sunan Ampel  dalam  menyebarkan  agama  Islam adalah dengan menggunakan cara membuat kipas anyaman yang terbuat dari rotan,  dan  kipas  tersebut  bukan  hanya sekedar  kipas  biasa  akan  tetapi  bisa menyembuhkan  orang  sakit  dan  kipas tersebut  dibagikan  kepada  masyarakat atau penduduk sekitarnya, dan penduduk tersebut  hanya  membalasnya  dengan kalimat syahadat banyak sekali penduduk yang  senang  dan  meminta  untuk menyembuhkan penyakitnya kepada
12 Abu  Hamid, Syaikh  Yusuf  Makasar: Seorang  Ulama,  Sufi  dan  Pejuang,  Jakarta: Yayasan Obor Indonesia , 1994, h. 171.
beliau.  Itulah  cara  Sunan  Ampel  dalam menyebarkan ajaran agama islam. 13 Esensi dari penjelasan di atas bahwa dakwah yang dilakukan oleh Sunan Ampel ialah  menggunakan  perantara  apa  yang dibutuhkan  manusia  saat  itu,  untuk kemudian  ia  gagaskan  ajarannya  dalam interaksi  saat  memberi  apa  kebutuhan mereka yang belum mengenal Islam.
3. Sunan Giri Ajaran yang dibawa oleh Sunan Giri dalam  menyebarkan  agama  Islam  ialah dengan  menggunakan  cara  membuat wayang  kulit,  yang  waktunya  pada  saat peresmian Masjid Demak. Dengan wayang kulitlah  sebagai  media  dakwah  yang digunakan  oleh  Sunan  Giri.  Akan  tetapi, beliau  mengubahnya  wayang  kulit tersebut  dengan  wayang  kulit  biasa  yang awalnya seperti manusia. Karena menurutnya dalam Islam tidak diperbolehkan  membuat  sesuatu  yang mati yang menyerupai manusia. 14
4. Sunan Bonang Ajaran  yang  dibawa  oleh  Sunan Bonang  dalam  menyiarkan  agama  Islam dengan  menggunakan  cara  menciptakan alat  musik  Jawa  yang  biasa  disebut gending-gending.  Dan  para  wali  lainnya membuat  gending-gending  Jawa  untuk berdakwah  dan  diciptakanlah  gending- gending  Jawa  itu  penuh  dengan  ajaran- ajaran  agama  Islam  dan  gending-gending tersebut  banyak  disukai  atau  disenangi oleh masyarakat.
Dan  ketika  rakyat  berkumpul dengan  Sunan  Bonang  untuk  belajar tembang,  tanpa  sengaja  mereka  yang belajar  tembang  sudah  diajarkan  ajaran Islam  dan  mereka  telah  diberi  pelajaran agama  Islam  yang  terdapat  di  dalam tembang  tersebut.  Dan  beliau  berdakwah
13 Sri  Mulyati, Tasawuf  Nusantara: Rangkaian  Mutiara  Sufi  Terkemuka ,  (Jakarta:
Penerbit Kencana, 2017), h. 60.
14 Abu  Hamid, Syaikh  Yusuf  Makassar: Seorang Ulama, Sufi dan Pejuang , h. 62.
secara berkeliling dari daerah yang satu ke daerah yang lainnya. 15
5. Sunan Kalijaga
Ajaran  yang  dibawa  oleh  sunan kalijaga  dalam  menyebarkan  agama Islam  dengan  menggunakan  cara kesenian sebagai sarana dakwah seperti seni wayang yang dahulu penuh dengan ajaran  Hindu  dan  Buddha  akan  tetapi sekarang  menjadi  seni  wayang  yang penuh dengan ajaran agama Islam yang diajarkan  oleh  Sunan  Kalijaga  begitu pula  dengan  hiburan-hiburan  yang bersifat  Islami,  dan  beliau  merupakan wali  yang  paling  kreatif  dalam keseniannya. 16

## 6. Sunan Kudus
Ajaran  yang  dibawa  oleh  Sunan Kudus  dalam  menyebarkan  agama  Islam dengan menggunakan cara menyampaikan secara  lisan  atau  dakwah  bil  lisan.  Suatu ketika beliau membeli sapi dan diletakkan di depan rumahnya sedangkan masyarakat sekitarnya  rata-rata  beragama  Hindu- Buddha,  sepengetahuan  mereka  sapi adalah  hewan  suci  yang  tidak  boleh disembelih  dan  barang  siapa  yang menyembelihnya akan mendapatkan dosa.
Suatu  hari  penduduk  sekitarnya berkumpul  didepan  rumah  beliau  dan beliau  menjelaskan  tentang  sapi  tersebut karena pada waktu kecilnya kehausan dan disusui  oleh  sapi  tersebut  dan  penduduk kagum  atas  penyampaian  Sunan  Kudus, dan beliau adalah Dewa Wisnu. Dan beliau mencerikatan  tentang  Surat  al-Baqarah yang  artinya  sapi  di  dalam  Alquran  dan penduduk  tersebut  semakin  penasaran akan ajaran Islam dan mereka setiap hari
15 Ahmad  Chodim, Sunan  Kalijaga ,
(Jakarta: Serambi, 2013), h. 156.
16 Ahmad  Chodim, Sunan  Kalijaga ,  h.
156.
selalu  mendatangi  rumah  beliau  untuk belajar agama Islam. 17
7. Sunan Drajat Ajaran  yang  dibawa  oleh  Sunan Drajat  dalam  menyebarkan  agama  Islam dengan menggunakan cara yang bersumber  dari  Al quran,  sunnah,  ijma’, qiyas seperti Sunan Ampel ayahnya. Dengan  ilmu  yang  sangat  luas sehingga  Sunan  Drajat  gampang  dalam menyebarkan ajaran agama Islam terhadap masyarakat setempat. 18
8. Sunan Muria
Ajaran  yang  dibawa  oleh  Sunan Muria  dalam  menyebarkan  agama  Islam dengan  menggunakan  kesenian  seperti wayang  kulit  dan  gemelan-gemelan sebagai  sarana  dakwahnya,  dan  beliau satu-satunya  wali  yang  mempertahankan kesenian dalam dakwahnya. Beliau sangat mengutamakan  dakwahnya  terhadap masyarakat  pedagang,  nelayan,  pedesaan dan rakyat jelata dengan cara yang sangat halus. 19
9. Sunan Gunung Jati Ajaran  yang  dibawa  oleh  Sunan Gunung  Jati  dalam  menyebarkan  agama Islam  dengan  menggunakan  cara  tidak bekerja  dengan  sendirinya  beliau  selalu mengikuti musyawarah dengan wali yang lainnya dan membantu dalam pembangunan  Masjid  Demak.  Sunan Gunung  Jati  selalu  mencoba  untuk mendekati  masyarakat  agar  lebih  mudah dalam menyampaikan ajaran agama Islam, serta menghubungkan antara daerah yang satu  ke  daerah  yang  lainnya  dalam menjalankan dakwahnya. 20
17 Musthofa Bisri, Koridor: Renungan A. Musthofa Bisri , (Jakarta: Kompas, 2010), h. 47.
18 Muhammad  Nurul  Ibad, Perjalanan dan Ajaran Gus Meik , (Yogyakarta: Lkis. 2007), h. 231.
19 Daniel Agus Maryanto, Masjid Agung Demak , (Jakarta: Grasindo, 2003), h. 1.
Sembilan  wali  di  atas  memiliki model  dakwah  yang  hampir  sama. Esensi paling penting terhadap moralitas dakwah yang  diajarkan  wali  songo  adalah  gerak dakwahnya yang santun, sejuk, ramah, dan mampu  mendialogkan  antara  Islam  dan budaya  lokal.  Sebagaimana  menurut Muhammad  Nur,  pengembangan  Islam yang diajarkan Wali Songo dengan warna tradisi  sangat  manjur.  Dengan  tanpa merubah  ajaran  Islam  di  dalamnya,  para wali menerjemahkan Islam dalam budaya lokal.  Selain  itu,  gerak  mereka  yang persuasif  kepada  masyarakat  tingkat bawah  membuat  Islam  mudah  dipahami oleh masyarakat tingkat bawah. 21 Dakwah yang diajarkan oleh Wali Songo merupakan  dakwah  yang  damai  dan santun,  yang  akan  mudah  untuk  diterima oleh  banyak  orang.  Dakwah  yang  tidak didasari  dengan  jalan  kekerasan  tersebut akan mewujudkan Islam damai di tengah- tengah masyarakat.
Dakwah demikian tentu saja benar dianjurkan di dalam Alquran QS. An-Nahl: 125:
Serulah  (manusia)  kepada  jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah  yang  lebih  mengetahui  tentang siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan Dialah  yang  lebih  mengetahui  orang- orang yang mendapat petunjuk.

## Islam Damai dan Masa Kini
Sebagai  ajaran  yang  agung,  Islam harus menjadi payung bagi seluruh umat manusia,  sekalipun  non-muslim.  Islam harus  mewujudkan  citra  kedamaian terhadap  seluruh  alam.  Kedamaian Islam  tercermin  dari  peristiwa  piagam
20 Uka  Tjandrasasmita, Arkeologi  Islam Nusantara , (Jakarta: Gramedia, 2009), h. 123.
21 Muhammad  Nur, Menyemai  Kreator Peradaban, (Jakarta: Penerbit Zaman, 2013), h.
206.
Madinah yang dipimpin oleh Rasulullah saw. Pranata sosial yang dibangun oleh Nabi  sungguhpun  mayoritas  Muslim. Tetapi  justru  menggunakan  payung “Piagam  Madinah”.  Dalam  pasal  yang memuat  47  pasal  tersebut,  tidak sesekalipun  disebutkan  Islam  atau Alquran,  tidak  lain  misinya  adalah menyatukan  dan  mendamaikan  umat manusia yang terdiri atas berbagai etnis, yaitu  etnis  Muhajirin,  etnis  Madinah meliputi  ras  Khazraj,  Qainuqa,  Nadlir dan Quraidlah yang dengan background Yahudi, Nasrani, Islam dan Musyrik.
22 Multikulturalisme
bangsa Indonesia  agaknya  sangat  cocok  untuk disandingkan dengan parameter Piagam Madinah. Berbagai macam agama, suku, ras,  budaya,  etnis,  kepercayaan,  Islam Indonesia  harus  mampu  menjadi  garda depan  perdamaian.  Egoisme  kesukuan atau keagamaan harus sesegera mungkin disingkirkan
guna mewujudkan  masyarakat  yang  kasih sayang,  damai  dan  adil.  Misi  Islam rahmatal  lil  ‘alamin harus  terus dikampanyekan  demi  keutuhan  dalam keberagaman  bangsa  Indonesia.  Islam dan  kedamaian  harus  disandingkan dalam usaha memajukan peradaban dan keagamaan umat Indonesia.
Misi  perdamaian  agaknya  tidak akan tercapai kecuali dengan jalan yang santun  dalam  menebar  nilai-nilai keagamaan,  apapun  agamanya.  Allah Swt.  berfirman  di  dalam  surat  Al- Baqarah [2]: 62:
“ Sesungguhnya orang-orang mukmin,
orang-orang Yahudi,
orang-orang  Nasrani  dan  orang- orang  Shabiin,  siapa  saja  diantara mereka  yang  benar-benar  beriman kepada  Allah,  hari  kemudian  dan beramal  saleh,  mereka  akan
22 Zuhairi  Misrawi, Madinah:  Kota  Suci, Piagam Madinah dan Teladan Muhammad Saw. , (Jakarta: Kompas, 2009), h. 7.
23 Said Aqil Siroj , Islam Kebangsaan: Fiqh Politik Kaum Santri , h. 246.
menerima  pahala  dari  Tuhan mereka,  tidak  ada  kekhawatiran kepada  mereka,  dan  tidak  (pula) mereka bersedih hati.” Secara  tekstualitas,  ayat  tersebut memberi  indikasi  akan  beragamnya agama manusia. Selain itu, ayat tersebut menggoreskan  pemahaman  yang  akan meredam  kontraversi  agama-agama  di Indonesia,  bahkan  di  dunia.  Jika  kita renungkan  secara  mendalam,  ayat tersebut  tidak  hanya  meretaskan benteng-benteng
syariat yang kebanyakan bersifat dzanniyat, tapi juga memupus pagar-paga absolutisme agama  yang  banyak  terefleksi  pada doktrin-doktrin teologi.
Bahkan  menurut  Said  Aqil,  Allah Swt.  dalam  nash  tadi,  kebajikan  dan balasan  baik  tidak  akan  dilihat  dari subjek  dengan  predikat  Mukmin, Yahudi,  Kristiani,  Majuzi,  Budhis,  atau label-label agama lainnya. 23 Dari sinilah dakwah  Wali  Songo  menjadi  cocok  dan benar. Ajakan yang dilakukan oleh para waliyullah  dalam  mengajak  menuju kebenaran,  sungguh  pun  tidak  melalui pemaksaan.  Bahkan,  mereka  tidak sedikitpun  merusak  paksa  ajaran, budaya,  atau  ritual-ritual  agama-agama Hindu yang sudah lama tertanam dalam kepercayaan masyarakat. 24 Keberhasilan dakwah  Wali  Songo  tergambarkan manakala  ia  berhasil  mengislamkan 80%  masyarakat  Jawa  untuk  memeluk Islam, yang sebelumnya terpagar dalam ritual  dan  ajaran  agama-agama  non- Islam. 25

## KH. Said Aqil Siroj dan Dakwah Wali Songo
Keberhasilan  dakwah  Wali  Songo sudah  seharusnya  menjadi  cermin masyarakat  Muslim  dalam  mengemban
24 Purwadi, Jejak  Para  Wali  dan  Ziarah Spiritual, (Jakarta: Kompas, 2006), h. 16.
25 Doni  Febriando, Kembali  Menjadi Manusia ,  (Jakarta:  Elexmedia  Komputindo, 2014), h. 22.
dakwah  di  dunia.  Para  agamawan  dan penyeruh  dakwah  harus  meneladani gerak dakwah yang telah diaktualisasikan oleh Wali Songo. Salah  satu  ulama  Indonesia  yang telah berhasil mengaktualisasikan ajaran  Islam  dan  meneladani  dakwah Wali  Songo  ialah  KH.  Said  Aqil  Siroj. Barometer tersebut dapat kita buktikan dengan pergerakan yang dilakukan oleh Ketua  PBNU  tersebut  dalam  menebar nilai-nilai keramahan dan perdamaian di dalam agama Islam kepada masyarakat Indonesia,  bahkan  dunia.  Gerakan- gerakan  dakwah  tersebut  tercermin dengan  beberapa  sikap  yang  mirip dengan  aktualisasi  dakwah  yang  telah dilaksanakan  oleh  para  Wali,  sebagai berikut:
Pertama, persuasif.  KH.  Said  Aqil siroj  merupakan  sosok  yang  arif  dan mau  bergaul  dengan  siapapun,  serta tidak memiliki rasa besar kepala kepada siapa  saja  walaupun  dirinya  seorang tokoh  besar  organisasi  masyarakat terbesar  Nahdlatul  Ulama.  Cara  beliau mendakwahkan  Islam  tidak  dengan marah, namun dengan cara yang murah dan  pemaaf.  Salah  satu  sikapnya  itu adalah  ketika  dirinya  dicemooh  oleh pidato Bupati Lampung pada peringatan Hari Santri Nasional 2017. Dilansir oleh Tribun Lampung bahwa, Said Aqil sama sekali tidak marah apalagi mendendam. Ia  langsung  memberi  maaf  kepada bupati tersebut dan bahkan ia menerima kunjungan  Bupati  Lampung  tersebut saat  berkunjung  ke  kantor  PBNU Jakarta. 26 Sikap  persuasif  inilah  yang pada gilirannya membuat banyak orang terkagum-kagum.  Walau  dirinya  telah
26 Kristian  Erdianto,  Ini  Tanggapan PBNU  Terkait  Pidato  Bupati  Lampung  yang Dinilai  Lecehkan  Said  Aqil  Siroj,  dalam lampung.tribun.com/2017/10/24/ini- tanggapan-pbnu-terkait-pidato-bupati- lampung-yang-dinilai-lecehkan-said-aqil-siroj, diakses pada 13 Maret 2018, pkl. 13.07 WIB.
27 Ceramah  Said  Aqil Siroj dalam acara Newsmaker Metro TV, dengan judul “ Pada Islam
banyak difitnah, namun pribadinya tetap sabar dan tegar.
Kedua ,  mempertahankan  tradisi dan  budaya.  Menurut  KH.  Said  Aqil, kenyataan  Indonesia  sebagai  negara yang memiliki sosio-antropologi merupakan  hal  yang  tidak  bisa dibantahkan.  Akan  tetapi,  fakta  yang muncul  kemudian  tumbuhnya  isme- isme  yang  sering  menyulut  anarkisme. Di  situlah  kemudian  agama  menjadi goyah.  Peran  agama  tidak  bisa terwujudkan jika tanpa menggandengan tradisi  dan  budaya.  Agama  dan  tradisi- budaya  harus  berjalan  beriringan  guna menciptakan bangsa yang berkeadaban. 27
Selain  hal  di  atas,  ruang-ruang kebudayaan dan tradisi masyarakat juga harus  memberi  wahana  yang  seluas- luasnya  bagi  internalisasi  agama  dan spiritnya,  guna  kokohnya  akar  tradisi dan  budaya  yang  ada.  Sehingga  dengan itu,  kekuatan  politik  dan  negara  tidak akan  melakukan  tindakan  hegemonik terhadap  praktik  keagamaan. 28 Spirit agama  harus  menjadi  ruh  kebangsaan kita. Sedangkan kebangsaan hanya akan kokoh dengan peran budaya dan tradisi yang  ada.  Oleh  hal  itu,  agama  tanpa tradisi budaya seperti tanpa nama.
Ketiga ,  kegigihan  berdakwah.  KH. Said  Aqil  Siroj  merupakan  ulama  yang setiap harinya diwarnai dengan kegiatan dakwah.  Cita-cita  disemayamkannya nilai  Islam rahmatal  lil  ‘alamin kepada masyarakat, khususnya Indonesia, adalah  keinginan  agung  yang  selalu dikampanyekannya,  meskipun  tidak sedikit tantangan-tantangan yang
Nusantara Budaya  Sebagai  Infrastruktur Agama”, didownload  pada  13  Maret  2018,  pkl.
13.13 WIB.
28 Ceramah  Said Aqil Siroj dalam acara Haul dan Tasyakkur Ponpes Khas Kempek, pada 13  Juni  2017  di  Pondok  Pesantren  kempek Cirebon.
menghadang dan
mencoba melukainya. 29
Bagi  Said  Aqil,  cemoohan  dan hinaan  dalam  berdakwah  merupakan bumbu  dalam  berdakwah.  Jika  pun teladan Nabi Muhammad saja dikucilkan dalam  berdakwah, sudah tidak aneh jika umatnya  pun  mengalami  hal  yang setimpal, apalagi jika sekedar bully -an. Keempat ,  reinterpretasi  ajaran Ahlussunah wal Jamaah. Ahlussunah wal jamaah merupakan keyakinan salah satu kelompok yang berpegang teguh bahwa Nabi  Muhammad  saw.  dan  seluruh sahabat Nabi adalah panutan sepanjang masa.  Dalam  ajaran  tersebut  diyakini bahwa 20 sifat wajib bagi Allah. 20 sifat mustahil, 1 sifat jaiz Allah, 4 wajib bagi Rasul,  4  sifat  mustahil,  dan  1  sifat  jaiz merupakan  hal  yang  harus  dihafal  oleh umat  Islam.  Begitu  juga  dengan mengikut Imam Asy’ari dalam teologi, al - Ghazali dan al-Junaidi dalam Tasawuf. 30
Tetapi  bagi  Said  Aqil,  Ahlussunah harus  direkonstruksi  dengan  maksud manhaj  al-fikr (metode  berpikir) setiap umat  Islam,  dengan  berpegang  teguh pada  empat  hal,  yaitu tasammuh (toleransi), tawassuth (moderat),
tawazzun (seimbang)  dan ta’addul (adil). 31 Keempat  hal  tersebut  harus menjadi  acuan  umat  Islam  dalam berkehidupan,  itulah  ahlussunah  wal jamaah.  KH.  Said  bermaksud  bahwa Aswaja  tidak  boleh  sekadar  keyakinan belaka,
akan tetapi harus
diaktualisasikan  dengan  hal  yang  lebih konkret  dan  bermanfaat  bagi  banyak orang.
29 Nizar  Idris, Keteguhan  Hati  KH  Said Aqil  Siradj  Ketika  Badai  Fitnah  Menerpa ,  dalam www.muslimmoderat.net/2017/10/Keteguhan -Hati-KH-Said-Aqil-Siradj-Ketika-Badai-Fitnah- Menerpa.html?m=1 ,  diakses  pada  13  Maret  18, pkl. 13.21 WIB.

## Penutup
Model dakwah yang dilakukan oleh Wali Songo adalah dakwah yang santun, tidak  memaksa  dan  mengelaborasikan apa-apa yang telah diyakini masyarakat sebelum  masuk  Islam.  Kegigihan  Wali Songo  dalam  berdakwah  dengan dibarengi  kesabaran  dan  kecerdasan, membuat  masyarakat  mudah  untuk menerima  agama  Islam.  Aktualisasi tersebut diteruskan dan diaktualisasikan kembali (re-
aktualisasi)  oleh  KH.  Said  Aqil  Siroj. Dalam  setiap  dakwahnya  ia  mengajak untuk  bersatu,  menjadi  muslim  yang santun,  dan  menjaga  budaya  serta tradisi  yang  sudah  ada,  dengan  tanpa melanggar  syariat. Ending- nya  jargon Islam  Nusantara,  adalah  produk  dari proses dakwah yang ingin mewujudkan Islam  santun,  ramah,  tidak  mmemaksa dan bersinergi dengan tradisi-budaya.
30 AM. Waskito, Mendamaikan Ahlussunah  wal  Jamaah ,  (Jakarta:  Pustaka  al- Kautsar, 2012), h. 80.
31 Said Aqil Siroj, Tasawuf sebagai Kritik Sosial:  Mengedepankan  Islam  sebagai  Inspirasi Bukan  Aspirasi, (Bandung:  Mizan  Pustaka, 2006), h. 425.

## DAFTAR PUSTAKA
Bisri,  Musthofa. Koridor:  Renungan  A. Musthofa Bisri , Jakarta: Kompas,
2010.
Burhanuddin, Jajat. Ulama dan Kekuasaan:  Pergumulan  Elite Politik  Muslim  dalam  Sejarah
Indonesia .  Jakarta:  Noura  Book, 2012.
Chodim, Ahmad. Sunan Kalijaga , Jakarta:
Serambi, 2013.
Efendi,  Djohan. Merayakan  Kebebasan Beragama: Bunga Rampai Merayakan  70  Tahun  Djohan Efendi .  Jakarta: ICPR  &  Kompas,
2011.
Erdianto, Kristian . Ini Tanggapan PBNU Terkait  Pidato  Bupati  Lampung yang  Dinilai  Lecehkan  Said  Aqil Siroj , lampung.tribun.com. 2018.
Febriando,  Doni. Kembali  Menjadi Manusia .  Jakarta:  Elexmedia Komputindo, 2014.
Hafidhuddin,  Didin. Dakwah  Aktual . Depok: Gema Insani, 1998.
Hamid,  Abu  Hamid. Syaikh  Yusuf Makasar:  Seorang  Ulama,  Sufi dan  Pejuang. Jakarta:  Yayasan Obor Indonesia, 1994.
Hatri,  Anton. Said  Aqil  Tokoh  Muslim Berpengaruh  di  Dunia .  Media Indonesia, 2018.
Ibad, Muhammad Nurul. Perjalanan dan Ajaran  Gus  Meik .  Yogyakarta: Lkis, 2017.
Ilyas, Mukhlisuddin.
Aceh dan Romantisme  Politik .  Yogyakarta: Dianda Primamitra
Media, 2008.
Idris, Niza. Keteguhan Hati KH Said Aqil Siradj  Ketika  Badai  Fitnah
Menerpa , dalam
www.muslimmoderat.2018.
Kisswara,  Adi  Sucipto. Said  Aqil  Siroj: Islam Menjaga Keutuhan Negara, Nasionalisme  Bagian  dari  Iman , http://kompas.id,  diakses  pada 13 Maret 2017.
Maryanto,  Daniel  Agus. Masjid  Agung Demak . Jakarta: Grasindo, 2003.
Misrawi,  Zuhairi. Madinah:  Kota  Suci,
Piagam  Madinah  dan  Teladan Muhammad Saw. Jakarta: Kompas, 2009. Mulyati,  Sri. Tasawuf  Nusantara: Rangkaian Mutiara Sufi Terkemuka. Jakarta:  Penerbit Kencana, 2017. Naharong, Abdul Musi. Teologi Kekerasan:  Pandangan  Jihad Abdul  Salam  Faraj  dan  Imam Samudra , jurnal Teologi
Paramadina,  Vol.  XVI,  No.  1, Tahun. 2010.
Nur,  Muhammad. Menyemai  Kreator Peradaban. Jakarta:  Penerbit Zaman, 2013.
Purwadi. Jejak  Para  Wali  dan  Ziarah Spiritual . Jakarta: Kompas, 2006.
Siroj,  Said  Aqil. Islam  Kebangsaan:  Fiqh Kebangsaan Kaum Santri .
Jakarta: Fatma
Press, 1999.
Siroj,  Said  Aqil. Tasawuf  sebagai  Kritik Sosial:  Mengedepankan  Islam sebagai  Inspirasi  Bukan  Aspirasi. Bandung: Mizan Pustaka,  2006.
Tjandrasasmita,  Uka. Arkeologi  Islam Nusantara .  Jakarta:  Gramedia, 2009.
Umam,  Fawaizul. Kala  Beragama  Tak Lagi Merdeka . Jakarta: Gramedia,
2013.
Waskito,  AM. Mendamaikan  Ahlussunah wal  Jamaah .  Jakarta:  Pustaka  al- Kautsar, 2012.

## Pidato:
Ceramah  Said  Aqil  Siroj  dalam  acara Newsmaker  Metro  TV,  dengan judul “Pada  Islam  Nusantara Budaya  Sebagai  Infrastruktur Agama” , didownload pada  13 Maret 2018.
Ceramah Said Aqil Siroj dalam acara Haul dan  Tasyakkur  Ponpes  Khas
Kempek,  pada  13  Juni  2017  di Pondok Pesantren
kempek Cirebon.