## FENOMENA LGBT DALAM PERSPEKTIF HAM DAN DOKTRIN AGAMA (SOLUSI DAN PENCEGAHAN)
Abdul Malik Ghozali UIN Raden Intan Lampung abdul.malik@radenintan.ac.id
Abstrak: Gerakan  Lesbi,  Gay,  Biseksual  dan  Transgender  saat  ini  menjadi fenomena  mondial.  Komunitas  LGBT  sudah  berani  menampakkan  diri  ke permukaan. Tidak hanya di dunia Barat saja, namun eksitensi LGBT marak juga di  tanah  air.  Kemunculan  komunitas  LGBT  di  tengah-tengah  kehidupan masyarakat  menimbulkan  pro  dan  kontra.  Sebagian  mengecam  keberadaan komunitas  LGBT,  karena  dianggap  kaum  dengan  perilaku  abnormal  dan menyimpang  dari ajaran  agama.  Sebagian lagi  menerimanya sebagai  bagian  dari menghargai  eksitensi  mereka  dalam  Hak  Asasi  Manusia.  Penelitian  ini  mencoba menjawab beberapa pertanyaan pokok: Apa pandangan ajaran Islam dan Piagam HAM  terhadap  perilaku  LGBT  ?  Bagaimana  HAM  dan  doktrin  agama  dapat bersanding  dalam  menyelesaikan  masalah  LGBT  ini?Apa  saja  solusi  dan  upaya pencegahan  LGBT  yang  dapat  dilakukan?  Untuk  menjawab  pertanyaan  ini, penelitian dilakukan dengan mengkaji teks-teks agama baik itu al-Qur’an maupun hadits,  dan  teks  piagam  Hak  Asasi  Manusia.  Kedua  jenis  teks  ini  dikaji  dengan berbagai pendekatan; teologis, historis, filosofis, medis, tafsir, hermeneutis, fikih dan psikologis.Metode content analisys pada awalnya dilakukan terhadap teks al-Qur’an maupn  hadits.  Matan  hadits  dilakukan  takhrij  dan  kajian  naqd  dakhili.  Dari kajian ini disimpulkan bahwa perilaku LGBT secara dokrin agama dilarang keras. Begitupun Piagam HAM tidak dapat membenarkan perilaku LGBT dengan dalih kebebasan individu. Karena kebebasan individupun secara otomatis terbatasi oleh kebebasan  individu  lain  dan  perundang-undangan.  Solusi  pengobatan  dan pencegahan  dapat  dilakukan  terhadap  perilaku  LGBT.  Karena  secara  pskilogis perilaku LGBT adalah penyakit kejiwaan yang dapat diobati dan dicegah.
Kata  Kunci  : Fenomena,  LGBT,  Al-Qur’an  Hadits,  Content  analisys,  Piagam HAM
Abstract: Lesbian, Gay, Bisexual and Transgender movements are now a mondial phenomenon.  The  LGBT  community  has  dared  to  show  itself  to  the  surface.  Not only in the Western world alone, but LGBT excitement also rife in the homeland. The  emergence  of  LGBT  community  in  the  midst  of  people's  life  raises  pro  and
contra.  Some  people  criticize  the  existence  of  the  LGBT  community,  because  it  is considered a people with abnormal behavior and deviates from religious teachings. Others accept it as part of appreciating their exclusion in Human Rights. This study attempts to answer some key questions: What are the views of Islamic teachings and the  Human  Rights  Charter  on  LGBT  behavior?  How  can  the  human  rights  and religious  doctrine  match  in  solving  this  LGBT  problem?  What  are  the  LGBT prevention  solutions  and  solutions  that  can  be  done?  To  answer  this  question, research is done by studying religious texts be it the Qur'an or hadith, and the text of the Human Rights Charter. Both types of texts are examined in various approaches; theological,  historical,  philosophical,  medical,  tafsir,  hermeneutical,  jurisprudence and psychological. Content analisys method was initially performed on the text of the Qur'an  and  the  hadith.  Matan  hadith  explored  by  takhrij  method  and  study  of hadith  text.  From  this  study,  it  is  concluded  that  LGBT  behavior  in  religious doctrine  is  strictly  prohibited.  Likewise  the Human  Rights  Charter  can  not  justify LGBT  behavior  under  the  pretext  of  individual  freedom.  Because  individual freedom  is  automatically  limited  by  other  individual  freedoms  and  legislation. Treatment  and  prevention  solutions  can  be  done  to  LGBT  behaviors.  Because psychically,  LGBT  behavior  is  a  psychiatric  disease  that  can  be  treated  and prevented.
Keywords: Phenomenon,  LGBT,  Qur’an,  Hadith,  Content  analisys,  Human Rights Charter

## Pendahuluan
Manusia sesuai tujuan penciptaanya adalah sebagai khalifah di muka bumi (QS:2:30)  Khalifah  berarti  manusia  sebagai  wakil  Sang  Pencipta  dalam memakmurkan  bumi.  Manusia  adalah  makhluk  ciptaan  Allay  yang  memiliki dua  dimensi  utama;  Jasmani  dan  Rohani.  Oleh  sebab  itu  dalam  ilmu  logika manusia didefinisikan sebagai ‘ hayawān nāthiq ’ (hewan yang berakal). Karena di satu sisi manusia seperti hewan memiliki fisik yang membutuhkan makan daan minum,  dan  berkembang  biak  melalui  hubungan  kelamin  dengan  pasangan lawan jenis, yang tidak jauh  berbeda dengan hewan. Namun di  sisi lain Allah memberikan  akal  sebagai  unsur  rohani  yang  membedakan  manusia  dengan hewan-hewan  lain.Dalam  berkembang  biak,  secara  fitrah,  manusia  melakukan hubungan seksual antara laki-laki dan perempuan, sama seperti yang dilakukan hewan.  Hanya  saja  hubungan  seksual  manusia  dibingkai  dalam  ikatan perkawinan baik diakui secara agama maupun dicatat dalam lembaga negara.
Namun  dalam  perkembangan  kehidupan  manusia  modern,  hubungan seksual tidak saja terjadi dengan lawan jenis, tetapi terjadi pula dengan sesama jenis,  yang  dikenal  homoseksual  bagi  kaum  pria  dan  lesbi  bagi  kaum perempuan.  Bahkan  seseorang  dapat  melakukan  hubungan  ganda  atau  lebih dikenal  dengan  istilah  biseksual.  Tidak  hanya  itu,  seorang  pria  dapat  menjadi seorang wanita dengan melakukan operasi kelamin, kegiatan ini disebut dengan istilah  transgender.  Keberadaan  kelompok  manusia  yang  melakukan homoseksual, biseksual dan  transgender yang kemudian dikenal dengan istilah LGBT. LGBT singkatan dari Lesbians, Gays, Bisexual dan Transgender adalah sebuah fenomena mondial.. Istilah ini digunakan semenjak tahun 1990-an dan menggantikan  istilah  "komunitas  gay" 1 karena  istilah  ini  lebih  mewakili kelompok-kelompok  yang  telah  disebutkan  sebelumnya.  Akronim  ini  dibuat dengan tujuan untuk menekankan keanekaragaman "budaya yang berdasarkan identitas  seksualitas  dan  gender".  Kadang-kadang  istilah  LGBT  digunakan untuk  semua  orang  yang  tidak  heteroseksual,  bukan  hanya  homoseksual, biseksual,  atau  transgender. 2 Maka  dari  itu,  seringkali  huruf  Q  ditambahkan agar queer dan  orang-orang  yang  masih  mempertanyakan  identitas  seksual mereka  juga  terwakili,  contoh.  "LGBTQ"  atau  "GLBTQ",  tercatat  semenjak tahun 1996) 3 . Istilah LGBT sangat banyak digunakan untuk penunjukkan jati diri.  Istilah  ini  juga  diterapkan  oleh  mayoritas  komunitas  dan  media  yang berbasis identitas seksualitas dan gender di Amerika Serikat dan beberapa negara berbahasa  Inggris  lainnya. 4 Di  Malaysia,  misalnya,  menurut  penelitian  Amran Hassan  dan  Saleh  Amat,  LGBT  menjadi  gaya  hidup  bagi  masyarakat  yang merasa modern sebagai suatu identitas. 5
Meskipun  awalnya,  komunitas  LGBT  muncul  dan  tumbuh  kembang  di negara-negara  maju  (Barat)  namun  secara  perlahan  tapi  pasti,  komunitas  ini pun  bermunculan  di  negara-negara  berkembang,  seperti  Indonesia.  Sehingga keberadaan  komunitas  LGBT  menjadi  fenomena  dan  sebuah  fakta  sosial. Kehadiran  komunitas  LGBT  tak  ayal  menjadi  lahan  perdebatan  di  tengah- tengah  masyarakat  Indonesia  pada  saat  ini.  Paling  tidak,  dijumpai  pro  dan kontra  dalam  menyikapi  keberadaan  komunitas  LGBT  di  tanah  air,  sehingga menjadi isu nasional.
Kelompok  yang  pro  dengan  kehadiran  LGBT  di  tengah  masyarakat berargumentasi  bahwa  keberadaan  LGBT  adalah  fakta  sosial  yang  ada  di tengah-tengah  masyarakat. 6 Di  samping  itu,  menurut  mereka,  perilaku  LGBT dibenarkan  oleh  Hak  Asasi  Manusia  (HAM).  HAM  memberikan  kebebasan bagi  seseorang  untuk  melampiaskan  hasrat  seksualnya.  Hal  ini  dipahami  dari pasal  1  dalam  Deklarasi  HAM  bahwa  semua  orang  dilahirkan  merdeka  dan
mempunyai  martabat  dan  hak-hak  yang  sama.  Mereka  dikaruniai  akal  hati nurani  dan  hendaknya  bergaul  satu  sama  yang  lain  dalam  persaudaraan. 7
Bahkan Mun’im Sirry, pegiat pro LGBT ini berupaya  mendekonstruksi ulang tafsir  kisah  kaum  Nabi  Luth,  a.s,  yang  terekam  dalam  Al-Qur’an  dalam beberapa surat. Menurut Mun’im, kisah Nabi Luth disinggung dalam 14 surat al-Qur’an,  yakni  6:85-87,  7:78-82,  11:73;  79-84,  15:58-77,  21:70-71;  74-75, 22:43-44, 26:160-176, 27:55-59, 29:25; 27-34, 37:133-138, 38:11-14, 50:12- 13, 54:33-40 dan 66:10. Dan kisah ini, menurutnya tidak cukup sebagai dalil untuk  melarang  kegiatan  LGBT.  Menurutnya  azab  yang  diturunkan  kepada kaum  sodom  tidak  terkait  dengan  perilaku  homoseksual  yang  dilakukan  oleh kaum Sodom Nabi Luth, tetapi karena keingkaran mereka terhadap risalah yang disampaikan  oleh  Nabi  Luth alaihi  salam .  Di  samping  sanksi  pelaku  homo seksual  yang  tertera  dalam  literatur  fikih  klasik,  menurut  kajiannya,  sangat beragam, banyak perdebatan di kalangan fuqaha. 8
Sedangkan  kelompok  kontra,  beralasan  perilaku  LGBT  adalah  perbuatan menyimpang  dari  norma  agama  dan  abnormal. 9 Dalam  al-Qur’an,  misalnya, disebutkan ayat 28-34 Surat al-Ankabut :
ا َم  َة َش ِحا َف ْ لا  َنوُت ْ أَت َ ل  ْم ُكَّن ِإ  ِهِمْو َقِل َلاَق ْذِإ اًطوُلَو (  َنيِ َ لَاَع ْ لا  َن ِم  ٍد َح َ أ  ْن ِم اَه ِب  ْم ُكَقَب َس 28 ) ِم ْو َق  َباَوَج  َناَك اَمَف  َرَكْنُ ْلَا  ُمُكي ِداَن يِف  َنوُتْأَتَو  َليِب َّسلا  َنوُعَطْقَتَو  َلاَجِ رلا  َنوُتْأَتَل  ْمُكَّنِئَأ ِه ِق ِدا َّصلا  َن ِم  َتْن ُك  ْنِإ  َِّاللَّ  ِباَذَعِب اَنِتْئا اوُلاَق  ْنَأ  َّلَِّإ (  َني 29 ِم ْو َقْلا ىَلَع يِنْرُصْنا  ِ بَر  َلاَق ) (  َني ِد ِس ْف ُ ْلَا 30 َّنِإ  ِةَيْر َقْلا  ِه ِذَه  ِلْهَأ وُكِلْهُم اَّنِإ اوُلاَق ىَر ْشُبْلاِب  َميِهاَرْبِإ اَنُل ُسُر  ْتَءاَج اََّلََو )
(  َنيِِلَا َ ظ اوُناَك ا َهَل ْه َ أ 31 ْع َ أ  ُن ْحَن او ُ لا َق اًطو ُ ل ا َهيِف  َّنِإ  َلا َق ) َّلَّ ِإ ُهَلْهَأَو  ُهَّنَي ِ جَنُنَل اَهيِف  ْنَمِب  ُمَل (  َنيِرِبا َغْلا  َنِم  ْتَناَك  ُهَتَأَرْما 32 ا ًعْر َذ  ْم ِه ِب
َقاَضَو  ْمِهِب  َءي ِ س اًطوُل اَنُل ُسُر  ْتَءاَج  ْنَأ اََّلََو ) َكَت َ أَر ْما  َّلَِّإ  َك َلْهَأَو  َكوُّجَنُم اَّنِإ  ْنَزْحَت  َلََّو  ْفَخَت  َلَّ اوُلاَقَو
(  َنيِرِبا َغْلا  َنِم  ْتَناَك 33 اَّن ِإ ) (  َنو ُق ُس ْفَي اوُناَك ا َمِب  ِءا َم َّسلا  َنِم اًز ْجِر  ِةَيْر َقْلا ِه ِذَه  ِلْهَأ ىَلَع  َنوُلِزْنُم 34 )
28.    Dan  (Ingatlah)  ketika  Luth  Berkata  pepada  kaumnya:  "Sesungguhnya kamu  benar-benar  mengerjakan  perbuatan  yang  amat  keji  yang  belum  pernah dikerjakan  oleh  seorangpun  dari  umat-umat  sebelum  kamu".  29.    Apakah Sesungguhnya  kamu  patut  mendatangi  laki-laki,  menyamun  dan  mengerjakan kemungkaran di tempat-tempat pertemuanmu? Maka jawaban kaumnya tidak lain Hanya mengatakan: "Datangkanlah kepada kami azab Allah, jika kamu termasuk orang-orang yang benar". 30.  Luth berdoa: "Ya Tuhanku, tolonglah Aku (dengan menimpakan  azab)  atas  kaum  yang  berbuat  kerusakan  itu".  31.    Dan  tatkala utusan  kami  (para  malaikat)  datang  kepada  Ibrahim  membawa  kabar  gembira,
mereka mengatakan: "Sesungguhnya  kami akan  menghancurkan penduduk  negeri (Sodom)  ini;  Sesungguhnya  penduduknya  adalah  orang-orang  yang  zalim".  32. Berkata  Ibrahim:  "Sesungguhnya  di  kota  itu  ada  Luth".  para  malaikat  berkata: "Kami lebih mengetahui siapa yang ada di kota itu. kami sungguh-sungguh akan menyelamatkan  dia  dan  pengikut-pengikutnya  kecuali  isterinya.  dia  adalah termasuk  orang-orang  yang  tertinggal  (dibinasakan).  33.    Dan  tatkala  datang utusan-utusan  kami  (para  malaikat)  itu  kepada  Luth,  dia  merasa  susah  Karena (kedatangan)  mereka,  dan  (merasa)  tidak  punya  kekuatan  untuk  melindungi mereka  dan  mereka  berkata:  "Janganlah  kamu  takut  dan  jangan  (pula)  susah. Sesungguhnya kami akan menyelamatkan kamu dan pengikut-pengikutmu, kecuali isterimu,  dia  adalah  termasuk  orang-orang  yang  tertinggal  (dibinasakan)".  34. Sesungguhnya  kami  akan  menurunkan  azab  dari  langit  atas  penduduk  kota  Ini Karena mereka berbuat fasik.
Ayat-ayat  ini,  menurut  sebagian  ahli  tafsir  adalah  rangkaian  kronologis perbuatan munkar yang dilakukan kaum Sodom, Nabi Luth a.s. Bahkan digaris bawahi dalam ayat-ayat di atas dijumpai  “ نم دحأ نم اهب مكقبس ام ةشحافلا نوتأتل مكنإ نيملاعلا ”  yang  kata  ‘ fāhisyah ’  di  sini  perbuatan  homoseksual.  Dan  dari pemahaman  redaksi  ayat  ini  mengindikasikan  bahwa  azab  yang  diturunkan kepada  kaum  Sodom  itu  merupakan  akibat  dari  perbuatan  homoseksual  yang belum pernah  dilakukan sebelumnya oleh  bangsa manapun. Hal ini diperkuat juga dengan permintaan Nabi Luth kepada Allah untuk memberi sanksi kepada kaumnya dalam  ayat  30. 10 Menurut  Ali  Shabuni,  permintaan  Nabi  Luth pertolongan  kepada  Allah  untuk  memberi  sanksi  kepada  kaumnya  ini menandakan perbuatan kaum Sodom tidak bisa ditolerir dan mereka tidak mau meninggalkannya.  Dalam  konteks  ini  perbuatan  keji  yang  menjadi  penyebab azab adalah perbuatan homoseksual. 11
Selain al-Qur’an, dalam Hadits Nabi dengan sangat jelas disebutkan sanksi terhadap pelaku homoseksual, seperti dalam beberapa riwayat:
ُسَر َلاَق َلاَق ٍساَّبَع ِنْبا ِنَع ِهَّللا ُلو - ملسو هيلع للها ىلص - « َلِعاَفْلا اوُلُتْقاَف ٍطوُل ِمْوَق َلَمَع ُلَمْعَي ُهوُمُتْدَجَو ْنَم ِهِب َلوُعْفَمْلاَو .»
Diriwayatkan  dari  Abdullah  bin  Abbas  bahwa  Rasulullah  SAW bersabda:”Barang  siapa  di  antara  kalian  mendapatkan  orang  yang  melakukan perbuatan kaum Luth, maka bunuhlah oleh kalian pelaku dan pasangannya ”.
Hadits  ini  diriwayatkan  oleh  Abu  Daud  dalam  Sunan  Abu  Daud,  dan menurut  Albani  sanadnya  sahih. 12 Menurut  Imam  Malik,  Imam  Syafi’I  dan Imam  Ahmad  bahwa  kedua  pelaku  homoseksual  ini,  baik  yang  pernah  kawin ( muhshan )  maupun  yang  belum  kawin  ( ghair  muhshan )  sanksinya  dibunuh dengan cara dirajam hingga mati. 13
Dan  masalah  LGBT  merupakan  problem  psikologis  (sakit  jiwa)  sekaligus problem  sosial. 14 Bahkan  menurut  kelompok  kontra  ini  kehadiran  komunitas LGBT  ini  akan  menyebabkan  sanksi  Tuhan  kepada  bangsa  yang  membiarkan prilaku ini terjadi di tengah-tengah masyarakatnya. 15 Hal ini diperkuat dengan temuan Ulrike Boehmer dan Ronit Elk, keduanya merupakan pegiat kesehatan di  Amerika  Serikat  bahwa  penyakit  kanker  banyak  ditemukan  di  komunitas LGBT di Amerika Serikat 16
Namun  terlepas  dari  pro  dan  kontra  terhadap  LGBT,  tapi  satu  hal  yang tidak bisa ditolak bahwa isu ini sudah menjadi fakta sosial yang terjadi di tengah masyarakat.  Sehingga  fenomena  ini  tidak  cukup  hanya  dibahas  dalam  tataran pro  dan  kontra,  tapi  harus  dilakukan  upaya  penanganan  dan  pencegahan. Upaya  penanganan  dan  pencegahan  dapat  dilakukan  dengan  melihat  doktrin agama  ataupun  pemaknaan  butir-butir  piagam  HAM  maupun  penanganan psikologis.
Dari  paparan  dalam  latar  belakang  masalah  dapat  dirumuskan    masalah- masalah  pokoknya  sebagai  berikut  :  Apa  pandangan  ajaran  Islam  dan  Piagam HAM  terhadap  perilaku  LGBT  ?  Bagaimana  HAM  dan  doktrin  agama  dapat bersanding dalam menyelesaikan masalah  LGBT ini?Apa saja solusi dan upaya pencegahan LGBT yang dapat dilakukan ?
Dari sini  perlu dilakukan  penelitian lebih lanjut  tentang kasus LGBT dari  perspektif  HAM  dan  doktrin  agama  dan  upaya  solusi  serta  pencegahan. Hal  ini  perlu  dilakukan  sebagai  bahan  pertimbangan  pemerintah  dalam menyikapi  keberadaan  komunitas  LGBT  dan  pengambilan  kebijakan  yang dapat memberikan solusi dan upaya pencegahan terhadap masalah ini.

## Kajian Pustaka
Adapun  studi  kepustakaan  terhadap  karya-karya  yang  membahas  dalam tema  fenomena  LGBT  dalam  perspektif  HAM  dan  doktrin  agama;  solusi  dan pencegahan,  secara  khusus  belum,  sejauh  ini  belum  ditemukan.  Namun  dari aspek  tema  LGBT  ditemukan  beberapa  kajian.  Di  antara  karya-karya  ilmiah yang  membahas  tentang  LGBT  dalam  perspektif  HAM  dan  doktrin  agama sebagai berikut:
Ulrike  Boehmer  and  Ronit  Elk, Cancer  and  The  LGBT  Community , Switzerland  :  Springer,  2015.  Dalam  penelitian  ini  kedua  peneliti  yang merupakan  pegiat  kesehatan  di  Amerika  Serikat  menemukan  fenomena penyakit kanker melanda komunitas LGBT di Amerika Serikat.
Susan  Ferentinos, Interpreting  LGBT  History  at  Museums  and  Historic Sites, London-New  York:  Rowman  &  Littlefield,  2015.  Dalam  penelitian  ini
peneliti  mencoba  menginterpretasi    sejarah  LGBT  melalui  artefak  yang tersimpan  di  musium-musium  dan  situs-situs  sejarah  dunia,  dan  tidak membahas masalah LGBT dalam perspektif HAM dan doktin agama.
Dr.  Steven  Collins  &  Dr.  Latayne  C.  Scott, Discovering  The  City  of Sodom:  The  Fascinating,  True  Account  of  the  Discovery  of  the  Old  Testament’s Most  Infamous  City ,  USA:  Simon  and  Schuster,  2013.  Dalam  penelitian  ini peneliti  mengemukakan  penemuan  situs  kota  Sodom  di  Yordania,  didasari dengan bukti-bukti artefak yang ditemukan.
Michele K. Lewis-Isiah  Marshall, LGBT  Psychology:  Research Perspctives and people of African Descent , New York: Springer, 2012. Dalam penelitian yang dilakukan  terhadap  pemuda-pemuda  berkulit  hitam  asal  Afrika  di  Amerika ditemukan fakta, banyak dari mereka berprilaku LGBT dan ini harus difahami dari sisi psikologis.
Henry Abelove dkk. The Lesbian and Gays Studies Reader , New York- London, Routledge, 2012. Buku ini berisikan kumpulan makalah seputar permasalahan lesbian dan gay yang ditinjau dari berbagai sisi; sisi politik, budaya, sosial, ekonomi, dan tidak menyentuh aspek kajian teks-teks agama maupun piagam HAM.
Anang  Haris  Himawan, Bukan  Salah  Tuhan  Mengazab:  Ketika Perzinaan  Menjadi  Berhala  Kehidupan ,  Solo:  Tiga  Serangkai,  2007.  Dalam tulisan berupa buku, penulis mengkritisi maraknya perzinaan di tengah-tengah masyarakat  modern,  termasuk  terjadinya  penyimpangan  homoseksual.  Dan prilaku  seperti  ini  sangat  berbahaya  bila  dibiarkan.  Namun  tulisan  ini  tidak mengulas tentang kajian teks agama maupun piagam HAM.
Mun’im Sirry, Menafsir Ulang Kisah Nabi Luth , tulisan ilmiah populer
yang dipublikasikan melalui situs internet: http://inspirasi.co/ post/detail/5806/munim-sirry-menafsir-kisah-nabi-luth  secara berbeda?  Di  sini penulis,  hanya  fokus  pada  dekonstruksi  tafsir  kisah  Nabi  Luth  dan  tidak menguraikan secara detail dalam pemahaman teks-teks agama maupun piagam HAM.
Muhammad  bin  Ibrahim  al-Hamd, al-Jarīmah  al-Khuluqiyah:Amal Qaum Lūth:-al-Adhrār-Subul al-Wiqāyah wa al-Ilāj , Mesir: al-Mostafa.com.  Di sini penulis lebih banyak memfokuskan pada pembahasan aspek kemadharatan dan cara penyembuhan serta pencegahan prilaku homoseksual, tidak mengkaji dari aspek pemahaman teks agama maupun butir piagam HAM.
Abu  Ameenah  Philips,  Zafar  Khan, Islam  dan  Homoseksual , Jakarta:Pustaka  Zahra,  2003.  Dalam  penelitian  yang  dijadikan  buku,  yang berawal  dari  tiga  makalah  ilmiah  yang  disajikan  oleh  kedua  nara  sumber  ini,
yang  temanya  terkait  dengan  homoseksualitas  yang  menjadi  fenomena  di tengah-tengah  masyarakat  dunia.  Dalam  kajian  ini  peneliti  hanya  fokus  pada ulasan  bahaya  homoseksual  dan  pandangan  agama  terhadap  perilaku  ini. Namun  penelitian  ini  tidak  membahas  teks-teks  agama  maupun  butir  piagam HAM terkait isu LGBT.
Landasan Teori
Sumber  doktrin  agama  Islam  adalah  Al-Quran  dan  Hadits.  Al-Qur’an terdirin dari 114 Surat dan 6666 ayat. Sebagai pedoman tentulah di dalam Al- Qur’an  akan  ditemukan  penjelasan  tentang  interaksi  manusia  dalam kehidupannya. Begitu  juga hadits yang merupakan  penjelas dan  penyempurna Al-Qur’an.  Hadits  Nabi  terdiri  dari  dua  unsur;  yaitu  sanad  yang  merupakan silsilah (mata rantai) perawi hadits dan matan sebagai isi atau teks dari hadits itu sendiri.  Dalam  pemahaman  ayat  al-Qur’an  maupun  matan  hadits  dikenal  dua aliran;  tekstual  dan  kontekstual.  Aliran  tekstual  hanya  memahami  ayat  al- Qur’an  maupun  matan  hadits  secara  harfiyah  tanpa  melihat  aspek  lain. Sedangkan  aliran  kontekstual  tidak  hanya  memahami  ayat  al-Qur’an  maupun matan  hadits  dalam  makna  tersurat  ( manthuq )  tetapi  juga  makna  tersirat ( mafhum ).  Bila  suatu  teks  ayat  atau  pun  hadits  hanya  dipahami  dengan  pola pemahaman  tekstual  saja  maka  akan  melahirkan  pandangan  sempit  dan  dapat menimbulkan sikap arogan dengan dalih panduan teks agama tersebut.
Begitu  pula  teks,  Deklarasi/Piagam  Hak  Asasi  Manusia  yang diberlakukan  secara  internasional  oleh  Persatuan  Bangsa-Bangsa,  sebagaimana halnya teks agama, dapat dipahami secara tekstual maupun kontekstual. Maka penelitian  ini  hanya  difokuskan  pada  kajian  pemahaman  teks  al-Qur’an  dan hadits  seputar  LGBT,  serta  piagam  HAM.  Sehingga  dapat  ditemukan perbedaan dan titik temu antara piagam HAM dan doktrin agama Islam terkait masalah fenomena LGBT. Di samping itu, bila LGBT itu adalah penyakit maka perlu dilakukan penanganan dan juga upaya pencegahannya.
Metodologi dan langkah-langkah penelitian
Penelitian  yang  dilakukan  adalah  jenis  penelitian  kepustakaan  ( library research ).  Penelitian  kepustakaan  merupakan  penelitian  kualitatif  yang  secara umum  bertujuan  untuk  memahami  ( understanding )  dunia  makna  yang disimbolkan  dalam  perilaku  masyarakat  menurut  perspektif  masyarakat  itu sendiri. 17 Pada penelitian ini dilakukan beberapa langkah metodologis; Pertama, identifikasi dan klasifikasi ayat-ayat al-Qur’an dan hadits-hadits terkait LGBT. Kedua,  untuk  ayat  al-Qur’an  dilakukan  penafsiran  dari  para  mufassir  terkait
ayat-ayat  tersebut.  Ketiga,  untuk  hadits,  melakukan naqd  khariji (kritik eksternal)  terhadap  sanad  hadits,  dan naqd  dakhili (kritik  internal)  terhadap matan/teks  hadits  dengan  pendekatan content  analisy s.  Keempat,  Pemahaman butir-butir  piagam  HAM.  Kelima,  upaya  solusi  dan  pencegahan  penyebaran LGBT, melalui pendekatan agama (teologis), dan psikologis.
Sumber  primer  yang  dijadikan  bahan  pada  penelitian  ini  adalah  ayat- ayat  al-Qur’an  dan    hadits-hadits  Nabi  SAW  yang  sahih  yang  terdapat  dalam kitab-kitab  hadits  otoritatif,  terkait  masalah  LGBT  serta  piagam  HAM. Sedangkan sumber sekunder/pendukung adalah setiap karya atau tulisan ulama atau  tokoh  yang  terkait  pembahasan  pada  penelitian  ini,  baik  klasik  maupun kontemporer. Content  analisys dilakukan  pada  ayat  al-Qur’an,  matan  hadits, piagam  HAM  yaitu  pada  penjelasan-penjelasan  yang  dilakukan  oleh  para ulama/cendekia terhadap pemahaman ayat al-Qur’an, matan hadits Nabi  serta butir-butir piagam HAM.
Analisis  isi  digunakan  untuk  memperoleh  informasi  dan  keterangan sekaligus pemahaman pada teks yang dilakukan oleh para ulama/tokoh. Karena dengan  analisis  isi  dapat  dicapai  kesimpulan  pemahaman  terhadap  suatu naskah. 18 Adapun  pendekatan  hermeneutika  dilakukan  untuk  memahami makna teks  itu sendiri sebagai  sebuah  fenomena sosial budaya. Fungsi metode hermeneutika  adalah  agar  tidak  terjadi  distorsi  pesan  atau  informasi  teks, penulis  teks  dan  pembaca  teks. 19 Karena  diakui  sebuah  teks  memiliki  gaya bahasa, struktur kalimat, pilihan kata, dan keterbatasan-keterbatasan yang tidak sekedar  mengandung  pesan  yang  hendak  disampaikan  oleh  penulis  kepada pembaca tetapi juga mengandung perasaan dan budaya yang bisa jadi dipahami secara berbeda oleh pembaca yang satu dengan yang lainnya.
Selain  itu  untuk  mengungkap  fenomena  LGBT  perlu  dilakukan pendekatan  fenomologis.  Pendekatan  fenomologis  dapat  mengungkap  esensi dari maraknya komunitas LGBT yang terjadi di masyarakat. 20 Menurut Hegel, esensi  suatu  masalah  hanya  dapat  dipahami  melalui  penyelidikan  atas penampakkan  (fenomena)  dan  manifestasi. 21 Di  samping  itu  juga  dilakukan psikologis dalam memahami kejiwaan individu-individu LGBT yang berada di tengah  masyarakat. 22 Dilengkapi  dengan  pendekatan  sejarah,  terutama  dalam mengkaji  kisah  kaum  Nabi  Luth  yang  terangkum  dalam  al-Qur’an,  asbab wurud al-hadits, maupun kemunculan piagam HAM. Pendekatan sejarah dirasa tepat  untuk  mengetahui  latar  belakang,  lingkungan,  budaya  sosial  dan  politik pada  kelompok  masyarakat  tertentu. 23 Dari  sini  dapat  dilihat  pengaruh  yang terjadi  terhadap  kecenderungan  dan  pemikiran  seseorang  maupun  komunitas. Sebab,  menurut  Shiddiqi,  karakter  yang  menonjol  dari  pendekatan  sejarah
adalah  tentang  signifikansi  waktu  dan  prinsip-prinsip  kesejarahan  tentang individualitas dan perkembangan. Melalui pendekatan sejarah, dapat dilakukan periodisasi  atau  derivasi  sebuah  fakta,  dan  melakukan  rekonstruksi  proses genesis;  perubahan  dan  perkembangan.  Melalui  pendekatan  sejarah  dapat diketahui asal-usul pemikiran/pendapat/sikap tertentu dari seorang tokoh/mazhab/golongan. 24

## Pembasan dan Hasil Penelitian
1. Diskusi Pemahaman ayat-ayat Al-Quran dan Hadits-Hadits Nabi tentang

## Perbuatan Kaum Luth a.s.
Ayat-ayat  al-Qur’an  yang  bercerita  tentang  dakwah  Nabi  Luth.  A.s. kepada kaum Sodom diungkap di beberapa surat. Ungkapan dari satu surat ke surat  yang  lain  berbeda.  Al-Qur’an  menarasikan  kembali  kisah  tersebut  dari Kitab  Kejadian  19  dalam  Al-Kitab  Ibrani  (dalam  Kristen  disebut  “Perjanjian Lama”). Nabi Lut disinggung dalam 14  surat al-Qur’an, yakni 6:85-87, 7:78- 82, 11:73; 79-84, 15:58-77, 21:70-71; 74-75, 22:43-44, 26:160-176, 27:55-59, 29:25;  27-34,  37:133-138,  38:11-14,  50:12-13,  54:33-40  dan  66:10.  Ayat terakhir  memang  hanya  menyebut  istri  Nabi  Luth,  bukan  Luth  sendiri,  tapi juga masih  relevan. Namun  secara riil kisah  kaum Nabi Luth  ini diurai secara lengkap dalam Surat al-Araf (80-84); Hud (77-83); al-Hijr  (57-77); al-Anbiya (74-75);  asy-Syu’ara  (157-160);  an-Naml  (54-58);  al-Ankabut  (28-3);  ash- Shafat (133-138); al-Qamar (33-39).
Menurut Mun’im Sirry kisah Nabi Luth dan kaumnya menggambarkan paradigma al-Qur’an tentang misi kenabian. Disebut “paradigma” karena nabi- nabi  dalam  al-Qur’an  digambarkan  dengan  pola  yang  sama,  yakni  diutus kepada  suatu  kaum  untuk  memberi  peringatan,  ditolak  oleh  sebagian  kaum, dan  Allah  menurunkan  azab.  Lebih  menarik  lagi,  dalam  surat  asy-Syu‘ara’:26, beberapa  kalimat  yang  sama  diucapkan  oleh  nabi-nabi  berbeda.  Paradigma kenabian  yang  disuguhkan  al-Qur’an  ini  sebagai  “ mono-prophetic ”  (kenabian tunggal). Dengan kata lain, walaupun ada banyak nama nabi disebut dalam al- Qur’an, tapi sesungguhnya satu sosok, yaitu ia yang diutus kepada suatu umat, ditolak  oleh  sebagian  umat  dan  turunnya  ancaman  azab  Tuhan  ketika  ajakan dakwah tersebut ditolak. 25
Kisah  Nabi  Luth  dan  kaumnya  juga  menggambarkan  paradigma Qur’ani itu. Apakah kisah Nabi Lut dan nabi-nabi lain adalah fakta sejarah atau bukan?  Pertanyaan  ini  menjadi  kurang  relevan,  karena  dengan  paradigma “mono-prophetic”  al-Qur’an  lebih  menekankan  pesan  moralnya.Di  sini Mun’im seakan menolak bahwa kisah kaum Luth sebagai fakta sejarah. Bahkan,
apakah  Nabi  Luth  dan  yang  lain  benar-benar  figur  historis  atau  bukan,  juga tidak  revelan  karena  “prophetology”  al-Qur’an  bersifat  tunggal.  Kisah  Nabi Luth  yang tersebar di beberapa  surat dalam Al-Qur’an dapat dianalisis “moral story”  Nabi  Luth  dan  kaumnya.  Ketika  Nabi  Luth  memberi  peringatan: “Mengapa  kamu  mendatangi  laki-laki  di  antara  ciptaan  dan  malah meninggalkan  istri-istri  yang  Tuhanmu  ciptakan  untukmu?”  (Q.26:165-166). Apa yang dimaksud “mendatangi” laki-laki? Dijelaskan dalam Q. 27:55, untuk melampiaskan  “nafsu.”  Di  sini  terlihat  bahwa  kaum  Luth  memiliki  istri-istri yang  sah,  tapi  mereka  justru  melakukan  seks  tidak  senonoh  dengan  para pengunjung  laki-laki  yang  singgah  ke  kota  mereka.  Hal  ini  berarti  bahwa hubungan seks mereka terjadi di luar nikah. Penjelasan ini perlu digaris bawahi, karena sebagian madzhab fikih menganalogikan sodomi dengan zina.
Lebih  jauh  Mun’im  memunculkan  beberapa  pertanyaan,  apa  yang terbayang dalam fikiran tentang perlakuan kaum Luth terhadap pelancong dari luar kota? Apakah para pelancong itu akan menerima dengan suka-rela? Hanya mereka yang tidak  punya hati  nurani yang akan meng-iya-kan  pertanyaan itu. Jika demikian adanya, kebejatan  perbuatan kaum Luth  itu terletak pada aspek pelampiasan  nafsu  yang  bersifat  semau-dewe,  dan  dapat  dikategorikan “pemerkosaan”  atau  pemaksaan  kehendak.  Al-Qur’an  tidak  memberikan penjelasan  eksplisit  kenapa  kaum  Luth  melakukan  itu,  sebagaimana  tidak  ada penjelasan  rinci  tentang  banyak  hal  lain.  Q.54:37  memberikan  kesaksian menarik. Malaikat yang menjelma sebagai laki-laki diincar untuk diperkosa, dan Tuhan membutakan mata mereka.
Di sini Mun’im berkesimpulan bahwa kaum Luth diazab bukan karena perbuatan  homoseksualnya.  Menurutnya,  jika  merujuk  ke  Q.29:29, pelanggaran  kaum  Luth  itu  bertumpuk-tumpuk,  selain  melampiaskan  nafsu pada  laki-laki  (tentu  tanpa  nikah),  juga  merampok,  berbuat  munkar,  dan menantang  Tuhan.  Jika  para  penolak  hak-hak  LGBT  konsisten  dengan  tafsir literleknya,  semestinya  mereka  tidak  akan  gegabah  mengaitkan  azab  pedih Tuhan dengan perbuatan homoseksual. Lihatlah bagaimana ulama literalis Ibn Hazm (w.1064) memahami azab  yang menimpa kaum Luth.  Dalam magnum opus-nya, Kitab al-Muhalla, ulama asal Andalusia itu menolak pandangan yang mengaitkan  azab  kaum  Luth  dengan  perbuatan  seks  sesama  laki-laki,  tapi justeru  karena  penolakan  mereka  terhadap  ajakan  Nabi  Luth  dan  misi kenabiannya. 26 Penjelasan  Ibn  Hazm  mirip  dengan  gagasan  “mono-prophetic” yang  dikemukakan di atas. Nabi Luth diutus untuk menyampaikan pesan ilahi, ditolak  oleh  sebagian  kaumnya.  Allah  mengazab  mereka  yang  menolak  dan memberkahi  mereka  yang  menerima.  Artinya  azab  yang  menimpa  kaum  Luth
bukan  semata-mata  perbuatan  homoseksual. Singkatnya,  ayat-ayat  al-Qur’an terkait kisah Nabi Luth dan kaumnya tidak dapat dijadikan landasan normatif untuk  mendiskriminasi  kaum  LGBT,  termasuk  melarang  mereka  menikah sejenis.  Namun  apa  yang  diungkap  Mun’im  tentang  sikap  Ibn  Hazm  tidak otentik. Karena pada faktanya Ibnu Hazm justeru mempertanyakan pihak yang meragukan  keterkaitan  azab  dengan  perilaku  homoseksual  itu.  Dan  ia  sepakat bahwa perbuatan kaum Luth adalah dosa besar yang pelakunya diberikan sanksi fisik. 27
Dari  reinterpretasi  kisah  kaum  Nabi  Luth  ini,  Mun’im  beragumentasi tentang kebolehan pernikahan sejenis, bahwa prinsip-prinsip dasar perkawinan sejenis  itu  tidak  ada  landasan  normatif  yang  melarangnya.  Bila  ada  landasan normatif  yang kerap dijadikan alasan kaum konservatif ialah hadis Nabi yang memerintahkan  hukum  bunuh  bagi  mereka  yang  melakukan  seks  sodomi. Hadis-hadis yang menyebut bentuk-bentuk hukuman tertentu terhadap sodomi sudah banyak dipersoalkan otentisitasnya bahkan oleh ulama-ulama konservatif sendiri,  seperti  Syeikh  Syinqiti.  Di  sini  Mun’im  tidak  cermat  dalam  menilai kualitas hadits yang berisi sanksi berat bagi pelaku sodomi, yang ternyata sahih dan  sudah  diamalkan  oleh  para  penguasa  dari  kalangan  sahabat  seperti  Abu Bakar  Sidiq  dan  Ibnu  Zubair  dan  kalangan  Tabi’in  seperti  Umar  bin  Abdul Aziz,  yang  semuanya  melakukan  sanski  hukuman  mati  dengan  cara  dibakar. 28
Bila  dikatakan  perbuatan  sodomi  yang  dikecam  lantaran  belum  adanya  ikatan nikah antara pelaku dengan objek pelakunya, adalah argumentasi yang dibuat- buat. Karena pada asalnya perbuatan sodomi merupakan dosa besar.
Memang  di  kalangan  para  fuqaha,  terdapat  perbedaan  pendapat mengenai  bentuk-bentuk  hukuman  bagi  pelaku  sodomi.  Perbedaan  mereka cukup  substantif  karena  terkait  aspek  konseptual  kenapa  pelaku  sodomi  harus dihukum. Perlu diakui, empat madzhab Sunni menggolongkan sodomi sebagai pelanggaran.  Tak  ada  keraguan  soal  itu.  Menarik  dicatat  di  sini,  mereka membedakan  antara  sodomi  dengan  laki-laki  dan  perempuan.  Yang  terakhir disebut  “ liwāth  sughra ”  (sodomi  ringan).  Dalam  madzhab  Syi’ah,  sodomi dengan  istri  diperbolehkan,  walaupun  sebisa  mungkin  dicegah.  Muncul pertanyaan,  kenapa  para  fuqaha  menganggap  “liwath”  (sodomi)  sebagai pelanggaran? Pertanyaan ini menarik didiskusikan karena dasar-dasar asumsinya bertolak belakangan dengan bagaimana pendapat para fuqaha itu dipahami oleh kaum konservatif belakangan. Perlu segera disebut dahulu, al-Qur’an jelas tidak menetapkan  suatu  hukuman  tertentu  bagi  pelaku  sodomi.  Lalu,  bagaimana menentukan  bentuk  hukumannya?  Mereka  menganalogikan  dengan  zina  yang bentuk  hukumannya dijelaskan dalam al-Qur’an. Kenapa analogi ini menarik?
Karena asumsi dasarnya ialah sodomi yang dihukum (seperti halnya zina) ialah yang  dilakukan  di  luar  jalinan  pernikahan.  Ada  tiga  mazhab,  yaitu  Maliki, Syafi’i  dan  Hambali,  menyamakan  sodomi  dengan  zina  yang  ketentuan hukumnya  disebut  “had”  (jamaknya,  hudud),  yakni  bentuk  hukuman  yang sudah  dipatok  dalam  al-Qur’an. Sementara  itu,  madzhab  Hanafi  yang  tidak mau  menggunakan  analogi  (qiyas)  dalam  konteks  ini  dan  berpendapat hukuman  sodomi  adalah  “ta‘zir”.  Ta’zir  adalah    bentuk  hukuman  yang diserahkan  sepenuhnya  kepada  keputusan  penguasa  atau  hakim.  Perbedaan keempat  mazhab  itu  mengindikasikan  bahwa  mereka  semua  tidak  menerima hadis  yang  memerintahkan  hukum  bunuh  bagi  pelaku  sodomi  sebagaimana yang sering didalihkan kaum konservatif. Dari data-data ini, menurut Mun’im, argumen  tekstual  yang  mendiskreditkan  kaum  LGBT  itu  dapat  dipatahkan. Perlu  diakui,  sebagaimana  tidak  ada  dalil  yang  secara  eksplisit  melarang pernikahan  sejenis,  juga  tidak  ada  dalil  yang  jelas-jelas  memperbolehkannya. Lalu,  apa  prinsip-prinsip  dasar  yang  memungkinkan  perkawinan  sejenis  dapat dibenarkan? Jawabnya, konsep kemaslahatan yang bermuara pada terwujudnya kesataraan,  keadilan,  dan  kehormatan  manusia.  Konsep  kemaslahatan  ini muncul  cukup  awal  dalam  tradisi  yurisprudensi  Islam  dan  terus  berkembang hingga  sekarang,  yang  mengindikasikan  bahwa  konsep  itu  merepresentasikan spirit  agama yang mampu menyerap perkembangan zaman yang sarat dengan kebutuhan manusia.
Tidak  sulit  untuk  berargumen  secara  rinci  kenapa  atas  nama kemaslahatan perkawinan sejenis dapat dibenarkan. Karena keterbatasan ruang (dan  waktu),  dapat  katakan  bahwa  pelembagaan  perkawinan  sejenis memungkinkan  pasangan  dapat  menikmati  berbagai  hak  keistimewaan ( privileges )  yang  dinikmati  suami-istri  lain.  Ada  argumen  klasik  yang  sering disebut  untuk  menolak  konsep  kemaslahatan,  yaitu  “tidak  ada  kemaslahatan manakala  bertentangan  dengan  nash  al-Qur’an  dan  hadis.”  Dalam  paparan sebelumnya  sudah  jelas  sengaja  argumen  tekstual  dari  al-Qur’an  dan  hadis sudah terbantahkan, maka tidak ada pertentangan di sini.
Apa  yang  digagas  Mun’im  Sirry  dengan  penafsiran  berbeda  terhadap kisah Nabi Luth, yang inti dari penafsiran baru Mun’im menolak  kisah Kaum Luth sebagai pijakan normatif pelarangan perbuatan komunitas LGBT bahkan membolehkan  pernikahan  sejenis  ( Same  Sex  Merriage )  tentu  saja  mendapat kritikan dan sanggahan dari para ulama di tanah air, termasuk fakar Tafsir. Di antara penyanggah reinterpretasi Mun’im adalah Fahmi Salim, sarjana S2 Tafsir Al-Azhar  Kairo.  Menurut  Fahmi,  apa  yang  dilakukan  Mun’im  adalah  upaya liberisasi  agama.  Tujuannya  liberalisasi  kisah  Luth  adalah  satu,  yaitu
membiarkan dan melegalkan perkawinan sejenis atau perkawinan homoseksual. Analisis  yang  dilakukan  terlalu  dipaksakan,  terkesan  seolah-olah,  umat  Nabi Luth  bukan  diazab  sebab  mereka  homoseks,  tapi  karena  mereka  mengingkari kerasulan  dan  tidak  sopan  kepada  para  tamunya.  Karena  itu,  perilaku homoseksual  boleh-boleh  saja.  Sejatinya,  tafsir  demikian  pada  kisah  Luth bahkan  sudah  lama  menjadi  narasi  yang  digaungkan  di  penyuluhan  yang mengampanyekan  hak  seksual  kaum  LGBT  dengan  topeng  edukasi HIV/AIDS. 29
Wacana ‘baru’ bahwa kaum Luth diazab Tuhan bukan karena orientasi homoseksual,  sebenarnya  bukan  hal  baru.  Hal  ini  sudah  didiskusikan  oleh ulama-ulama  mazhab  Maliki  dalam  diskursus  tafsir  klasik.  Misalnya,  dalam kitab  tafsir al-Jami’  li  Ahkam  al-Qur’an karya  Imam  al-Qurthubi,  dan  tafsir Ahkam  al-Qur’an  karya  Imam  Ibnul  ‘Arabi.  Tetapi,  para  ulama  Islam  sepakat bulat,  bahwa  homoseksual  adalah  kejahatan.  Di  dalam  kedua  tafsir  bercorak hukum  itu  disebutkan  bahwa  Imam  Malik  mengajukan  pendapat  hukuman rajam  bagi  pelaku  homoseksual  yang  beristeri  ( muhshan )  dengan  dalil  Q.s.  al- Hijr ayat 74 yang menggambarkan bahwa kaum Luth dihujani batu dari neraka (sijjil). Sebagian ulama tidak sepakat dengan istinbat hukum Imam Malik dari ayat  tersebut.  Alasan  sebagian  ulama  itu  adalah  adanya  kemungkinan  muncul gugatan  bahwa  kaum  Luth  diazab  sebab  pengingkaran  atas  kerasulan,  bukan karena  perilaku  homoseksualnya.  Jadi  apa  yang  kini  disuarakan  kaum  liberal, sudah  dipikirkan  oleh  ulama  berabad  silam.  Tetapi,  para  ulama  tetap memahami  bahwa  perilaku  homoseksual  itu  adalah  fahisyah,  kejahatan  yang keji.
Meski demikian,  Imam al-Qurthubi dan Ibnul ‘Arabi yang bermazhab Maliki  membela  pendapat  Imam  Malik  dan  menolak  alur  berfikir  sebagian ulama yang tidak setuju istinbat hukum Imam Malik. Al-Qurthubi menegaskan jika  ada  yang  menyatakan  siksa  kaum  Luth  hanya  disebabkan  kekufuran  dan mengingkari rasul seperti umat yang lain, maka pendapat itu salah. Sebab Allah telah  menjelaskan  bahwa  mereka  disiksa  sebab  berbagai  macam  maksiat  yang mereka  lakukan.  Di  antara  maksiat-maksiat  itu  adalah  perbuatan homoseksual. 30
Bantahan  al-Qurthubi  itu  sangat  beralasan.  Sebab,  meski  al-Qur’an menyebutkan  maksiat  lainnya  yang  dilakukan  umat  Luth  (baca  Qs.  Al- Ankabut:  29),  tapi  secara  khusus  perilaku  homoseksual  mereka  disebutkan sebagai  perbuatan  keji  ( fahisyah ).  Tidak  mungkin  celaan  khusus  itu  tidak berimplikasi  hukum  apa-apa.  Di  dalam  ushul  fikih  sendiri  telah  dimaklumi bahwa larangan Allah tidak selamanya dengan redaksi eksplisit nahy (larangan)
seperti: jangan kamu berbuat ini dan itu! Bentuk larangan bisa berupa deskripsi betapa buruk dan berbahayanya perbuatan itu ditinjau dari segala segi.
Selain  persoalan  tafsir  baru  liberal    dan  telah  dibantah  oleh  mufassir terkemuka,  ada  persoalan  lain  yaitu  pencatutan  nama  Ibnu  Hazm,  ulama terkemuka penulis kitab fikih al- Muhalla lil Atsar . Ibnu Hazm memang punya pendapat berbeda tentang bentuk hukuman terhadap pelaku homoseksual. Tapi Ibnu  Hazm  dan  para  ulama  otoritatif  lainnya  tetap  menegaskan  keharaman homoseksual.  Ibnu  Hazm  yang  dikutip  pendapatnya  untuk  melegalkan perkawinan  sejenis,  berpendapat  bahwa  hukuman  atas  pelaku  homoseksual adalah  hukuman ta’zir, bukan rajam. Itu artinya, bentuk hukuman diserahkan kepada  kebijakan  penguasa  atau  hakim.  Soal  keharaman  homoseksual,  sudah final disepakati oleh seluruh ulama berdasarkan dalil Qur’an dan Sunnah. Ibnu Hazm tegas menyatakan bahwa barang siapa yang menghalalkannnya maka bisa terjatuh ke dalam kekafiran, musyrik dan halal darah juga hartanya. 31
Dalam  Safwat  Tafāsir  dalam  penjelasannya  terhadap  ayat-ayat  ini: ”Ingatlah  ketika  Nabi  Luth  berkata  kepada  kaumnya  Bangsa  Sodom  dengan penuh  pengingkaran  dan  pengutukan:”Mengapa  kalian  melakukan  perbuatan keji  ini,  yaitu  hubungan  seksual  lak-laki  dengan  laki  lain  yang  belum  pernah dilakukan oleh  umat manapun di semesta  alam ini sebelumya”.  Menurut Abu Hayyan kata ‘ al-fāhisyah’ dalam ayat ini menggunakan ma’rifat berbeda dengan kata  ‘ fāhisyah ’  dalam  ayat  zina  yang  menggunakan  nakirah.  Ini  artinya perbuatan  sodomi  ini  sudah  nyata  sebagai  perbuatan  keji  melebihi  kekejian perbuatan zina. 32
Ayat  81  dari  al-A’raf,  yang  artinya  Sesungguhnya  kalian  melakukan sodomi  kepada  kaum  laki  dengan  penuh  syahwat  bukan  kepada  wanita, mengindikasikan  keburukan  lain  dari  perbuatan  sodomi,  dan  merupakan pengutukan lebih  keras dari ayat sebelumnya, maka dari itu  digunakan  huruf ‘inna’  dan  lam  yang  keduanya  untuk  penguat.  Pada  ayat  82  (surat  al-A’raf) dijelaskan  respon  kaum  Nabi  Luth  dengan  tindakan  pengusiran,  ejekan  serta olok-olok bahwa Nabi Luth dan pengikutnya adalah orang-orang yang sok suci dan  merasa  jijik  dari  perilaku  sodomi.  Maka  pada  ayat  83,  dijelaskan  bahwa Allah  selamatkan  Nabi  Luth  dan  pengikutnya  dari  azab  kecuali  istrinya  yang juga  termasuk  pengkhianat  dan  tidak  beriman.  Dan  pada  ayat  berikutnya djelaskan jenis azab yang ditimpakan kepada kaum Luth yaitu dengan dihujani dengan  hujan  batu  dari  sijjil.  Sijjil  yaitu  batu  menyala.  Menurut  Alusi penggunaan kata “ رطمأ ” memberikan arti hujan batu itu sangat deras seperti air, sehingga tidak ada kesempatan untuk selamat, bahkan diriwayatkan kaum Luth yang sedang berada di luar Sodom dikejar dengan hujan batu itu sehingga mati.
Artinya  di manapun  berada  kaum  Nabi  Luth  yang  homoseksual  dibinasakan saat itu. 33
Dalam konteks kisah Nabi Luth, menurut Qurthubi ada 4 masalah : Pertama firman Allah : Ketika Nabi Luth berkata kepada kaumnya. Kata “Luth” bukanlah  bahasa  Arab,  melainkan  bahasa  Ibrani,  seperti  Nuh,  Ibrahim.  Luth adalah  seorang  Nabi  yang  diutus  ke  kaum  Sodom.  Kedua,  firman  Allah :”Apakah  kalian  melakukan  perbuatan  keji  (Fahisyah)?”  Kata  fahisyah  di  sini adalah  hubungan  seksual  laki-laki  dengan  laki-laki.  Dalam  firman  ini  Allah menyebutkan  perbuatan  homoseksual  dengan  fahisyah,  untuk  menjelaskan bahwa  hukum  homoseksual  sama  dengan  zina  sebagaimana  disebutkan  dalam firman Allah: “Janganlah kalian dekati zina karena itu perbuatan keji (fahisyah)” (Isra:13).  Para  ulama  berbeda  pendapat  tentang  sanksi  yang  diterapkan  atas pelaku  sodomi,  meskipun  mereka  bersepakat  tentang  keharaman  perbuatan homoseksual.  Imam  Malik  berpendapat  bahwa  pelaku  homo  dirajam  baik muhshan  (sudah  kawin)  maupun  ghair  muhsan  (belum  kawin),  begitu  pula laki-laki  yang  disodomi,  dirajam  bila  sudah  balig.  Diriwayatkan  pula  darinya bahwa pelaku sodomi dirajam bila sudah menikah, dipenjara dan direhabilitasi bila  belum  menikah.  Dan  pendapat  ini  sama  dengan  mazhab  Atha,  Ibrahim Nakh’i  dan  Ibn  Musayyab.  Imam  Abu  Hanifah  berpendapat  bahwa  pelaku sodomi dita’zir bila sudah menikah ataupun belum menikah. Sedangkan Imam Syafi’i  berpendapat  pelaku  sodomi  diberi  sanksi  seperti  pelaku  zina  dengan menqiyaskannya.  Imam  Malik  berdalil  dengan  firman  Allah  Surat  al-Hijr:74, itu  dipahami  sebagai  sanksi  bagi  mereka  (kaum  Luth  Pelaku  Sodomi)  dan ganjaran  atas  perbuatan  mereka.  Kalau  dikatakan  ayat  ini  tidak  bisa  dijadikan dalil atas hukuman perbuatan sodomi dengan dua alasan. Pertama, bahwa kaum Luth  sesungguhnya  diazab  atas  perbuatan  kufur,  pendustaan  kepada  Rasul sebagaimana  umat-umat  sebelumnya.  Kedua,  bahwa  ada  anak-anak  kecil  dan orang-orang  manula  yang  juga  terkena  azab  padahal  mereka  bukan  pelaku sodomi. Hal ini menunjukkan ayat ini tidak bisa dijadikan dalil atas hukuman perbuatan  sodomi. Maka jawaban atas bantahan  adalah;  pertama, argumentasi pertama  keliru,  karena  Allah  telah  memberitahu  bahwa  mereka  melakukan perbuatan  maksiat,  kemudian  Allah  memberi  sanksi  kepada  mereka  atas perbuatan maksiat itu. Sedangkan kedua, di antara mereka ada pelaku sodomi, dan  ada  pula  yang  membiarkan  (setuju)  perbuatan  mereka  meskipun  bukan pelaku, namun azab  akan menimpa kepada semuanya, karena  sikap diam dari kalangan  masyarakat  meskipun  bukan  pelaku.  Dan  kejadian  ini  adalah  bagian dari  hikmah  Allah  dan  sunnahNya  yang  diberlakukan  pada  hambaNya,  dan sanksi akan terus berlaku bagi para pelaku sodomi. Hal ini sesuai dengan hadits
riwayat  Abu  Daud,  Ibnu  Majah,  Tirmidzi,  Nasai  dan  Daruquthni,  Rasulullah SAW bersabda:” Barangsiapa diantara kalian menemukan perbuatan kaum Luth maka bunuhlah pelaku sodomi dan pasangannya” dan dalam riwayat Tirmidzi, terdapat tambahan kata “keduanya sudah kawin maupun belum kawin”. Dalam riwayat  Abu  Daud  dan  Daruquthni  dari  jalur  Ibnu  Abbas  disebutkan  pelaku yang belum kawin tetap kena hukuman rajam, dan telah diriwayatkan dari Abu Bakar  Sidiq  bahwa  Ia  membakar  seorang  laki-laki  bernama  Fuja’ah,  karena melakukan perbuatan kaum Luth (sodomi). Pendapat Abu Bakar pada awalnya merupakan  pendapat  Ali  bin  Abu  Thalib.  Hal  ini  terjadi  ketika  Khalid  bin Walid  mengirim  surat  kepada  Khalifah  Abu  Bakar  tentang  sanksi  pelaku sodomi, maka Abu Bakar mengumpulkan semua sahabat Nabi yang ada untuk meminta  pendapat  mereka  dalam  hal  ini.  Maka  saat  itu  Ali  bin  Abu  Thalib berkata:” Dosa perbuatan ini (perbuatan sodomi) belum pernah dilakukan oleh umat manapun sebelumnya kecuali umat Nabi Luth maka Allah berikan sanksi kepada mereka seperti yang kalian tahu (dari kisah Nabi Luth dalam al-Qur’an), maka saya berpendapat sanksinya adalah pelakunya dibakar dengan api.” Maka Abu  Bakar  memerintahkan  Khalid  bin  Walid  untuk  membakar  pelakunya dengan  api,  kemudian  Khalid  pun  melaksanakannya.  Dari  sini  dapat  dilihat adanya  ijma’ dari kalangan  sahabat Nabi  saat  itu bahwa sanksi pelaku  sodomi adalah  hukuman  mati  dibakar  dengan  api.  Dan  sanksi  ini  diterapkan  pula setelahnya  oleh  Ibnu  Zubair  pada  masanya,  kemudian  pula  oleh  Hisyam  bin Walid,  dan  Khalid  al-Qusri  di  Iraq.  Dan  diriwayatkan  ada  tujuh  orang tertangkap  melakukan  sodomi  pada  zaman  Ibn  Zubair,  maka  mereka diinterogasi  dan terdapat empat dari mereka sudah kawin. Maka empat orang ini  dibawa  ke  luar  tanah  haram,  kemudian  dirajam  keempatnya  dengan  batu hingga  tewas.  Sedangkan  yang  lainnya,  tiga  orang  belum  menikah  maka dicambuk, dan peristiwa ini disaksikan Ibnu Abbas dan Ibnu Umar, keduanya tidak  mengingkari  penerapan  sanksi  ini.  Atas  dasar  peristiwa  ini  Imam  Syafi’i berpendapat tentang sanksi pelaku sodomi. Ibnu Arabi berpendapat: Apa yang difatwakan  oleh  Imam  Malik  lebih  tepat  dan  lebih  sahih  sanadnya,  dan  lebih kuat  sandarannya.  Sedangkan  madzhab  Hanafi  berpendapat  bahwa  sanksi pelaku zina sudah jelas, bila perbuatan sodomi berbeda dengan zina maka wajib tidak  menggunakan  sanksi  yang  sama  dengan  perbuatan  zina,  dengan  dalih  : pertama,  dengan  hadits  Nabi  Saw:  “Barang  siapa  yang  memberlakukan  suatu sanksi  yang  tidak  ada  sanksinya  (dalam  al-Qur’an  maupun  Hadits)  maka  ia telah  melakukan  perbuatan  aniaya  dan  kezaliman”.  Kedua,  perbuatan  sodomi itu intercouse ke  dalam  dubur  bukan  vagina,  yang  tidak  terkait  dengan penghalalan (melalui pemberian/hibah dst) maupun perkawinan, dan tidak pula
mewajibkan  mahar,  dan  tidak  pula  berimplikasi  ke  dalam  nasab  keturunan, maka tidak dapat diberlakukan sanksi zina yang sudah jelas. 34
Ketiga,  Jika  seorang  laki-laki  melakukan  penetrasi  kepada  binatang, maka  tidak  dapat  diberlakukan  hukuman  mati  kepada  pelakunya  maupun objeknya  (yaitu  binatang).  Tapi  ada  pendapat  lain  yang  disebutkan  oleh  Ibnu Mundzir dari Abu Salamah bin Abdurrahman yang mengatakan bahwa pelaku dan binatang, kedua-duanya dibunuh. Riwayat ini dikeluarkan oleh Imam Abu Daud dan Imam Daruquthni melalui jalur Ibnu Abbas bahwa Rasulullah SAW bersabda:”Barang  siapa  yang  melakukan  penetrasi  dengan  binatang  maka bunuhlah  dia  dan  juga  binatangnya”.  Maka  Ibnu  Abbas  ditanya:”Apa  dosa binatang, harus dibunuh?” Ibnu Abbas menjawab:”Saya berpendapat seperti itu, karena khawatir daging binatang itu akan dimakan orang padahal sudah dizinai oleh  manusia”.  Ibnu  Mundzir  berpendapat  bahwa  jika  hadits  atau  riwayat  ini sahih,  maka  harus  diamalkan.  Tapi  bila  haditsnya  tidak  kuat  (dhaif)  maka hendaklah  pelaku  sodomi  memohon  ampun  kepada  Allah  sesering  mungkin. Dan jika hakim memutuskan ta’zir kepada pelaku itu sangat baik. Ada pendapat lain yang menjelaskan kenapa hewan korban zina manusia dibunuh juga, yaitu agar  tidak  melahirkan  makhluk  yang  buruk  rupa  (percampuran  manusia  dan binatang)  maka  membunuhnya  adalah  maslahah,  atas  dasar  ini  hadits menjelaskan.  Abu  Daud  meriwayatkan  dari  jalur  Abdullah  bin  Abbas  bahwa pelaku  penetrasi  dengan  binatang  tidak  dikenakan  sanksi  apapun.  Dan  atas pendapat inilah  Atha berpegang. Imam Hakam berpendapat bahwa pelakunya dihukum cambuk lebih ringan dari sanksi cambuk zina. Menurut Imam Hasan Bashri perbuatan penetrasi dengan binatang sama seperti zina kepada manusia. Imam  Zuhri  berpendapat  pelakunya  dicambuk  100  kali  baik  sudah  kawin maupun  belum  kawin.  Sedankan  Imam  Malik,  Sufyan  Tsauri,  Ahmad  bin Hambal  dan  fuqaha  ahli  ra’yi  berpendapat  pelakunya  dikenakan  sanksi  ta’zir. Ini  juga  pendapat  yang  diriwayatkan  dari    Atha  dan  Ibrahim  Nakh’i  dan Hakam.  Sedangkan  riwayat  dari  Imam  Syafi’i  terdapat  perbedaan.  Namun pendapat  Imam  Syafi’I  dalam  hal  ini  tidak  jauh  berbeda  dengan  yang  lain. Imam  Jabir  bin  Zaid  berpendapat  bahwa  pelakunya  diberi  hukuman  cambuk kecuali jika binatang itu miliknya.
Keempat,  firman  Allah:”Perbuatan  ini  belum  pernah  dilakukan  oleh umat sebelumnya”(al-A’raf:80; al-Ankabut:28) kata ‘min’ dalam ayat bermakna ‘ istigraq  jinsi ”  (mencakup  keseluruhan  umat)  artinya  perbuatan  sodomi  belum pernah  dilakukan  oleh  seorang  pun  dari  umat  sebelumnya.  Orang-orang  kafir berasumsi  bahwa  perbuatan  itu    sudah  ada  dan  terjadi  sebelumnya  (Kaum Luth),  yang  benar  adalah  apa  yang  disampaikan  al-Qur’an.Imam  Niqasy
menyampaikan  sebuah  riwayat  bahwa  Iblis  adalah  sumber  awal  perbuatan sodomi  ini  dengan  cara  mengajak  sebagian  mereka  melakukan  sodomi  kepada dirinya  (iblis  dengan  wujud  manusia  laki-laki)  yang  terlaknat,  maka  akhirnya menyebar  sebagian  laki-laki  kaum  Nabi  Luth  menikahi  (melakukan  sodomi) kepada sebagian laki-laki yang lainnya. Imam Hasan Bashri menuturkan riwayat bahwa  mereka  (kaum  Nabi  Luth)  melakukannya  (sodomi)  dengan  para  tamu pendatang, tidak melakukannya kepada kelompok mereka sendiri. Ibnu Majah meriwayatkan  hadits  dari  jalur  Jabir  bin  Abdullah  bahwa  Rasulullah  SAW bersabda:”Suatu  hal  yang  paling  aku  takutkan  terjadi  pada  umatku  adalah perbuatan kaum Nabi Luth”. Menurut Ibnu Sirin bahwa tidak ada binatang di muka bumi yang suka melakukan  perbuatan sodomi melainkan binatang babi dan keledai, oleh karena itu haram memakan dagingnya.
Imam  Zahabi  memasukkan  al-Liwath  (homoseksual)  merupakan  dosa besar urutan sebelas setelah dosa besar perzinaan dalam kitab al-Kabāir . 35 Begitu pula  Imam  Ibnu  Hajar  al-Haitsami  dalam az-Zawājir  ‘an  Iqtirāf  al-Kabā’ir , meletakan al-Liwath dalam urutan ke 59, diikuti menggauli binatang ( bestality ) di urutan 60, dan menggauli istri pada duburnya di urutan 61. 36 Bahkan Ibnu Hajar  al-Haitsami  dan  Zahabi  menukil  pendapat  ulama  yang  mengharamkan berkhulwat  dengan al-amrad yaitu    laki-laki  kemayu  (bersifat  dan  berbadan seperti  wanita)  di  rumah.  Dan  hukumnya  sama  dengan  berkhulwat  dengan wanita.    Karena  ada  sebagian  laki-laki  yang  bertubuh  mulus  melebihi kemulusan  wanita.,  dan  fitnah  yang  ditimbulkan  lebih  besar,  karena  banyak yang  tidak  menduga. 37 Menurut  Zahabi  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  bertutur tentang  azab  Tuhan  kepada  kaum  Sodom  Nabi  Luth  sudah  sangat  jelas memberikan informasi pengharaman perbuatan homoseksual, bahkan dianggap sebagai  konsesus  ulama.  Dalam  ayat  digunakan  kata  ‘al-fāhisyah’  yang  artinya perbuatan keji. Hal ini diperkuat dan diperjelas oleh  hadits-hadits Nabi saw. 38 Dalam  riwayat  Ibnu  Abbas  dijelaskan  sepuluh  perbuatan  kemungkaran  kaum Luth;  merias  rambut,  melepas  sarung  (bugil),  menembak,  berjudi  dengan melempar  kerikil,  ….homoseksual.  Dan  perbuatan  lesbi  juga  sama  dengan homoseksual, yang dikenal dengan istilah sihā q. 39
Sayid  Sabiq  dalam  Fiqh  Sunnah,  menegaskan  bahwa  perbuatan homoseksual  kaum  Nabi  Luth,  termasuk  perbuatan  dosa  paling  besar.  Karena perbuatan itu dapat merusak moral, fitrah, agama dan dunia. Hal itu dijelaskan dalam ayat-ayat kisah kaum Nabi Luth, ditambah dengan hadits-hadits Nabi, di mana  Nabi  memerintahkan  pelaku  dan  korban  untuk  diberi  hukuman mati.(HR. Abu Daud, Tirmidzim Nasa’I, Ibnu Majah). 40
Imam Syaukani menegaskan:”Tidak ada sanksi yang paling tepat untuk pelaku homoseksual melainkan sanksi yang dapat menjadi pelajaran bagi orang lain,  dan  sanksi  fisik  yang  dapat  mengekang  syahwat  para  pelaku  yang  keras kepala. 41 Bahkan  Sayyiq  Sabiq  menukil    pendapat  kedokteran  terkait  efek negatif dari perbuatan homo seksual 42 .Menurutnya pula, meskipun para ulama sepakat  mengkategorikan  homoseksual  sebagai  dosa  besar  dan  tindakan kriminal,  namun  mereka  berbeda  pendapat  tentang  hukuman  bagi  pelaku homoseksual pada garis besarnya terbagi menjadi tiga kelompok 43 :
1. Hukuman pelaku Homoseksual adalah mutlak dihukum mati. Ini pendapat para  sahabat  Nabi  SAW,  seperti  Abu  Bakar,  Umar,  Usman  dan  Ali,  dan telah mereka terapkan pada masa kekhilafahan mereka. Begitu pula diikuti oleh  Nashir,  Qasim  bin  Ibrahim,  dan  Imam  Syafi’i.  Mereka  berpendapat bahwa  hukuman  pelaku  homoseksual  adalah  hukum  mati  baik  pelaku maupun pasangannya, baik perawan maupun sudah menikah.
2. Kelompok  kedua  berpendapat,  hukuman  pelaku  homoseksual  adalah cambuk  dan  pengasingan  ( tagrīb )  bagi  lajang  dan  rajam  bagi  yang  sudah menikah,  seperti  hukuman  pezina.  Pendapat  ini  dipegang  oleh  Sa’id  bin Musayyab,  Atho  bin  Abu  Ribah,  Hasan  al-Basri,  Qatadah,  an-Nakh’I, Tsauri,  Awza’I,  Abu  Thalib,  Yahya  bin  Ma’in,  Syafi’I  dalam  satu perkataannya. 44
3. Kelompok ketiga, berpendapat bahwa pelaku homoseksual cukup dihukum peringatan  keras  (ta’zir),  dalam  bentuk  kurungan  (pengasingan)  maupun pencambukan  sesuai  keputusan  hakim.  Ini  pendapat  Abu  Hanifah,  al- Muayyid  billah,  al-Murtadha  dan  Syafi’I  dalam  satu  perkataan.  Dengan dalih  perbuatan  homosesksual  bukan  zina  maka  tidak  dapat  diterapkan hukumannya.  Imam  Syaukani  mentarjih  (memenangkan)  pendapat hukuman  mati  dan  menolak  pendapat  ketiga  karena  bertentangan  dengan dalil yang sharīh . 45
Dalam  kajian  Abdurrahman  al-Jaziri,  homoseksual  adalah  perbuatan  kriminal moral yang tidak layak dengan spesies manusia, dan  firah  penciptaannya yang Allah tetapkan. Homoseksual akan mengancam kepunahan spesies manusia dan keluar  dari  tabi’at  natural  manusia.  Sehingga  Al-Qur’an  menyebutnya  sebagai ‘fahisyah’  sama  seperti  zina.    Maka  hukumannya  seperti  pezina.  Hanya  saja perbedaannya adalah pelakunya dihukum mati, jika sudah menikah, sedangkan korbannya  cukup  dicambuk  saja.  Tapi  ada  yang  berpendapat  semuanya dihukum mati. 46
Menurut Dadang Hawari, seorang psikolog, prilaku seksual terdiri dari beberapa jenis. Pertama, prilaku psikoseksual normatif yaitu hubungan seksual
di  antara  pria  dan  wanita  dewasa  melalui  pernikahan.  Kedua,  prilaku psikoseksual  non  normatif  yaitu  hubungan  seksual  antara  pria  dan  wanita dewasa di luar pernikahan atau disebut juga sebagai perzinaan. Misalnya prilaku seks  bebas,  hidup  bersama  tanpa  nikah  ( samen  leven ),  perselingkuhan  dan pelacuran. Ketiga, Disfungsi seksual adalah libido yang menurun akibat proses penuaan  (menopause)  dan  akibat  faktor-faktor  psikologis.  Misalnya  impotensi dan  frigiditas.  Keempat,  penyimpangan  perilaku  seksual  yang  terdiri  dari transeksualisme,  gangguan  identitas  jenis  pada  masa  kanak-kanak,  zoofilia, pedofilia,  transvestisme,  eksibionisme,  fetishisme,  voyeurisme,  masokisme seksual,  pelecehan  seksual  (incest),  sadisme  seksual,  kekerasan  seksual (perkosaan) dan homoseksualitas. 47

## 2. Pemahaman Butir-Butir Piagam HAM terkait LGBT
Piagam  Hak  asasi  Manusia  Internasionall  diterima  dan  diumumkan PBB pada tanggal 10 Desember 1948 melalui resolusi PBB no. 217 A. Piagam HAM PBB ini berisikan 30 pasal dengan mukaddimah. Dari ketiga puluh pasal, menurut  peneliti  ada  lima  pasal  yang  bersinggungan  dengan  masalah  LGBT. Yaitu pasal 1, 12, 16, 29 dan 30.
Mungkin  bagi  sebagian  orang  yang  pro  dengan  LGBT  menuntut  agar pemerintah  melegalkan  perbuatan  tersebut.  Mereka  sering  berdalih  dengan landasan  hak  asasi  manusia  (HAM)  sebagai  tameng  utamanya.  Bahkan Indonesia  sebagai  salah  satu  negara  hukum  memberikan  jaminan  kebebasan berekspresi yang diatur dalam UUD 1945 amandemen II, yaitu pasal 28 E ayat (2) yang menyatakan setiap orang berhak atas kebebasan meyakini kepercayaan, menyatakan pikiran dan sikap sesuai dengan hati nuraninya. Peneliti tidak ingin menyatakan pandangan ini benar. Yang jelas ini adalah masalah bersama. Entah problem  kejiwaan/problem  sosial  atau  bukan,  semua  dituntut  agar memahaminya dengan baik dan segera dicari solusinya. Sekalipun mereka masih tetap  teguh  kepada  pendiriannya  untuk  melegalkan  perbuatan  ini.  Maka  hal yang harus dijadikan basis fundamental dan harus selalu diingat dalam kaitanya penegakkan  hak  asasi  manusia  adalah  bahwa  HAM  berbanding  lurus  dengan kewajiban-kewajiban  yang  harus  dilakukan.  Dengan  demikian,  setiap  individu bebas  dan  berhak  atas  haknya  masing-masing,  namun  pada  saat  yang  sama  ia harus memperhatikan hak-hak orang lain yang berada di lingkungannya. Sejauh pengamatan peneliti sampai saat ini, pandangan kelompok ini baru sampai pada taraf menuntut hak-haknya saja.
Dalam hal ini, Peran pemerintah  benar-benar sangat diperlukan untuk merumuskan  kerangka  kode  etik  sosial.  Semua  pihak  tidak  ingin  masalah
LGBT ini diselesaikan dengan cara-cara yang tidak manusiawi seperti apa yang pernah  dialami  oleh   Alan  Turing  (homoseksual).Namun  perlu  dicermati, berbicara tentang kebebasan adalah sesuatu yang sangat serius. Sebab kebebasan adalah  nilai  jati  diri  manusia.  Bila  menengok  kembali  lembaran  sejarah penciptaan  manusia  pertama  Adam  AS,  yang  tertera  dalam  Al-Qur’an,  akan tampak bahwa Adam dan Hawa diberi kebebasan untuk menikmati kehidupan syurgawi. Hanya saja, kebebasan mereka dibatasi dengan  norma  Allah,  berupa larangan memakan buah khuldi , sebagai ujian terhadap kebebasan dan tanggung jawab  manusia  itu  sendiri. 48 Namun  adanya  larangan  itu  bukan  berarti  telah memupus kebebasan manusia. Karena manusia hidup tanpa kebebasan itu sama artinya ‘mati’ sebelum mati. Kebebasan adalah kehidupan. Ini dapat dilihat dari nash-nash  Al-Qur’an  tentang  sanksi  ( kaffaarah )  pembunuhan  dengan pembebasan  seorang  budak.  Karena  budak  adalah  seorang  manusia  yang kehilangan  kemanusiannya.  Karena  itu    Syariat  Islam  mengembalikan kemanusiaan  seorang  budak  dengan  memerdekakannya,  sebagai  penebus  jiwa yang  terbunuh.  Bahkan,  menurut  DR.  Muhammad  Imarah,  kebebasan  bukan hanya sekedar hak manusia, tapi lebih dari itu, ia merupakan suatu kebutuhan pokok  yang  mendesak. 49 Dan  Syariat  Islam  telah  meligimitasi  pembebasan budak  sebagai  salah  satu  perbuatan  ibadah  kepada  Allah  SWT.  Legimitasi Syariah itu sebagai upaya jaminan terhadap pelaksanaan kaffara t tadi.Belum lagi adanya  hukuman-hukuman  lain  ( hudud )  terhadap  pelanggaran  HAM.  Semisal potong  tangan  bagi  pencurian  yang  telah  mencapai  nishab  ataupun  rajam sampai mati bagi penzina muhson (yang sudah menikah) dan cambuk 100 kali bagi  penzina ghairu  muhson (belum  menikah).  Hukuman-hukuman  semacam itu menjadi upaya jaminan  terhadap pelaksanaan  HAM. Sebab bagaimanapun kebebasan seseorang dibatasi dengan kebebasan orang lain.
Dengan begitu, Islam telah menjadikan hak seseorang sebagai kewajiban bagi  orang  lain.  Kebebasan  mutlak  tanpa  batas  hanyalah  sumber chaos .  DR. Abdul Hamid A. Abu Sulaiman sempat mengulas bahwa kebebasan adalah hak, sikap dan tanggung jawab seperti yang lainnya. Ia tak dapat dipraktekkan dalam keterasingan  dan  kekacauan.  Lebih  dari  hal  yang  lain,  ia  butuh  pengaturan, karena  ia  memiliki  mayoritas  tanggung  jawab  yang  serius  atas  kehidupan manusia  dan  makna  eksistensinya.  Kebebasan  untuk  berkemauan  pada umumnya, dan kebebasan beribadah  khususnya, adalah  hak orang dewasa  dan orang  waras  (bijak)  yang  dapat  memahami  makna  dan  akibat  dari  kebebasan dan  untuk  memikul  tanggung  jawab  atas  perbuatannya  dalam  kehidupan pribadinya dan kehidupan masyarakat sekitarnya. 50
Dalam pasal 1, 2, 3 dan 7 51 dari piagam HAM PBB mengakui kesamaan antara  manusia  apapun  dalam  kehormatan  dan  hak  tanpa  adanya  pembedaan warna  kulit  dan  agama.  Hak  kesamaan  ini  terbagi  dalam  dua  point: 52 1.  Hak kesamaan  di  hadapan  undang  undang  (hukum)  2.  Hak  kesamaan  di  hadapan pengadilan. Pada pasal-pasal yang memuat tentang kesamaan sudah amat jelas, namun dalam implementasinya masih simpang siur.
Memang  masalah  persamaan  hak  merupakan  isu  sentral  kedua  setelah kebebasan.  Kesamaan  tersebut  terasa musykil dan  sulit  dilaksanakan  tanpa adanya  kesatuan  prinsip  atau  pandangan.  Alija  telah  memberikan  satu penjelasan  bahwa  kesamaan  dan  persaudaraan  manusia  adalah  mungkin  jika manusia  itu  diciptakan  oleh  Tuhan.  Kesamaan  manusia  adalah  suatu  hal spiritual  dan  bukan  suatu  hal  yang  alami,  kejiwaan  atau  fakta  intelektual. Kesamaan  itu  adalah  kualitas  moral  manusia,  juga  kehormatan  manusia  atau kesamaan  nilai  pribadi  manusia.  Dan  sebaliknya,  sebagai  kejiwaan,  pemikiran dan  kesosialan;  sebagai  anggota  kelompok-kelompok,  tingkatan-tingkatan (starata),  partai  politik,  dan  bangsa-bangsa;  manusia  adalah  selalu  tidak  sama. Jika  nilai  spiritual  manusia  tidak  ditemukan—ini  fakta  karakter  agama— hanyalah  suatu  kenyataan  dasar  kesamaan  manusia  telah  hilang.  Kesamaan, kalau begitu, menjadi sebuah ungkapan kata-kata belaka tanpa sebuah dasar dan isi (muatan) dan yang seperti ini akan cepat luluh bila dihadapkan dengan bukti nyata ketidaksamaan manusia…. 53
Di  sini  jelas  sekali  Alija  memaparkan  tentang  kesamaan  manusia  yang pada  garis  besarnya  tertumpu  pada  agama.Karena  dari  agama  akan  timbul kualitas moral dan harga diri manusia sejati. Rasulullah SAW dan para Sahabat telah  membuktikan  dan  memperaktekkan  langsung  hak  kesamaan  ini,  baik dalam  interaksi  sosial  maupun  dalam  hukum  dan  pengadilan.Memang kenyataan  bahwa  manusia  sangat  majemuk,  baik  dari  segi  bahasa,  ras,  bangsa dan sebagainya, adalah sesuatu yang tak dapat dipungkiri. Hanya saja pluralitas manusia  ini  menurut  Syeikh  Muhammad  Ghozali,  ibarat  keragaman  warna bunga  di  kebun  raya  ataupun  keragaman  pakaian  yang  dikenakan  manusia. 54 Walaupun corak dan modelnya beragam, tetapi tetap disebut atribut ‘pakaian’. Keragaman  corak  dan  karakter  manusia  ini  merupakan  tanda  kebesaran  Allah SWT,  seperti  yang  tersirat  dalam  Al-Qur’an:Ar-Rum:22.Dengan  demikian, perbedaan manusia hanya akan diakui dalam satu segi saja, yaitu kualitas moral. Barang siapa yang bermoral baik dan berbobot dialah yang berhak mengenakan atribut ‘manusia sejati’. Allah SWT telah berfirman:
”  Hai  manusia,  sesungguhnya  kami  menciptakanmu  dari  seorang  laki-laki  dan seorang  perempuan,  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku,
supaya  kamu  saling  mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  di  antara kamu di sisi Allah, ialah orang yang paling bertakwa. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha mengenal.” (QS . Al-Hujurat :13)
Dalam  piagama  HAM  juga  dijelaskan  hak  membina  keluarga.  Dalam konteks ini pasal 16 dari deklarasi HAM PBB menetapkan bahwa laki-laki dan wanita  yang  sudah  mencapai  usia  perkawinan  berhak  kawin  dan  membina keluarga  tanpa  ada  ikatan  yang  berkaitan  dengan  bangsa,  kewarganegaraan, ataupun  agama,  keduanya  memiliki  hak  yang  sama  ketika  hendak  menikah ataupun sesudah menikah, akad perkawinan tak akan terwujud kecuali dengan kerelaan kedua belah  pihak yang ingin menikah dengan keridhaan yang tulus, tak  ada  unsur  pemaksaan,  keluarga  adalah  unit  alami  yang  pokok  dalam masyarakat, memiliki hak menikmati perlindungan masyarakat dan negara.
Setelah diperhatikan, hak-hak ini diberlakukan undang-undang negara- negara yang ada pada zaman sekarang dengan suatu ikatan atas perkawinan dan pertalakan,  disertai  kewajiban  hukum  lain  yang  berlaku  bagi  masing-masing kedua  pasangan  (suami-isteri),  dan  bagi  pada  orang  tua  dan  anak-anak  dalam masalah-masalah urusan warisan dan yang lainnya. 55
Adapun syariat Islam, menyerukan pembentukan keluarga dengan jalan perkawinan  yang  diridhai  oleh  laki-laki  dan  wanita,  kehidupan  suami-isteri dianggap kehidupan kasih  sayang, cinta dan ketentraman, dengan dalil firman Allah  SWT:” Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaanNya  ialah  Dia  menciptakan untukmu  isteri-isteri  dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu  cenderung  dan  merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya di antaramu rasa kasih dan sayang..”(Ar- rum:21) Islam  memberikan  setiap  pasangan,  hak-hak  masing-masing  dan kewajiban-kewajiban  yang  sepadan,  Allah  SWT  telah  berfirman  :” Dan  para wanita  mempunyai  hak  yang  seimbang  dengan  kewajibannya  menurut  cara  yang ma’ruf…(Al-Baqarah:228). Begitu pula Islam memberikan setiap isteri hak yang menggunakan  harta  miliknya  tanpa  intervensi  suami,  bahkan  suami  tak  dapat memanfaatkan harta isterinya, kecuali jika isteri merelakannya. 56
Begitu pula Islam memberikan setiap laki-laki hak mentalak isterinya di saat  penting,  isteri  juga  memiliki  hak  mentalak  dirinya  jika  ia  memberikan syarat  itu  dalam  akad  pernikahan,  jika  akad  pernikahan  luput  dari  syarat  ini maka  ia  dapat  memperoleh  hak khulu’ (talak  dengan  imbalan  materi)  dari wewenang suaminya dengan imbalan merelakan maharnya yang belum dibayar, atau  sebagiannya  atau  membayarnya  dengan  sebagian  hartanya.  Isteri  juga berhak  mengajukan  kepada  hakim  untuk  mentalak  dirinya  dari  suaminya setelah terbukti bahwa suami telah membahayakannya. 57
Ada catatan penting dalam alinea A pasal 16 dari Deklarasi HAM PBB yang  bertentangan  dengan  syariat  Islam  yaitu:  “Memberikan  hak  perkawinan bagi  laki-laki  dan  wanita  bila  sudah  sampai  usia  perkawinan  tanpa  ada  ikatan dengan  alasan  agama...”,  perkawinan  tanpa  ikatan  agama  diharamkan,  wanita muslimah  tak  diperbolehkan  kawin  dengan  laik-laki  non  muslim  apapun akidahnya,  begitu  pula  seorang  laki-laki  muslim  diharamkan  kawin  dengan wanita paganis atau atheis atau pun kafir. Logika (alasan) Islam dari pelarangan ini bukan sebagai ikatan atas kebebasan perkawinan dengan alasan agama, tapi berangkat  dari  kewajiban  menjaga  keluarga  dari  keruntuhan  dengan  sebab perbedaan  agama  ketika  tak  ada  penghargaan  suami  sesuai  keyakinannya terhadap hal-hal ritual isterinya, karena wanita adalah unsur keluarga yang lebih sensitif  dalam  masalah  ini,  dengan  sebab  perasaannya  yang  lemah  di  hadapan laki-laki.

## 3. Titik Temu antara doktrin Agama dan Piagam HAM terhadap LGBT
Hak  Asasi  Manusia  yang  terangkum  dalam  Piagam  HAM  PBB  pada intinya  bermuara  pada  kebebasan  individu  (freedom).  Kebebasan  individu dianggap  sesuatu  yang  sangat  vital  bagi  setiap  orang  untuk  menikmati kehidupannya.  Dalam  hal  kebebasan  semua  doktrin  agama  pun  menjunjung tinggi  prinsip  kebebasan.  Namun  perlu  didiskusikan,  kebebasan  apa  yang dimaksud?  Apakah  kebebasan  tanpa  batas  tanpa  memperdulikan  kebebasan orang lain. Secara teori, bila masing-masing individu memiliki kebebasan, maka secara  otomatis,  kebebasan  masing-masing  akan  terbatasi  oleh  kebebasan masing-masing.  Dapat  dipastikan  tidak  ada  kebebasan  mutlak.  Karena kebebasan  mutlak,  membabi  buta  tanpa  menghiraukan  kebebasan  yang  lain maka  akan  menimbulkan  chaos  dalm  kehidupan  bermasyarakat.  Karena  tak dapat  dipungkiri  bahwa  manusia  adalah  makhluk  sosial  yang  hidup bermasyarakat.  Untuk  menjaga  keharmonisan  interaksi  antar  individu masyarakat  maka  diperlukan  aturan  untuk  mengatur  jalannya  kebebasan individu.  Aturan  ini  dapat  berupa  kesepakatan  antar  individu  atau  bersumber dari  doktri  agama.  Dalam  hal  kebebasan,  Islam  sebagai  agama  sudah menegaskan dengan gamblang bahwa manusia memiliki pilihan dalam berbuat dan  berprilaku.  Namun  pilihan  atau  kebebasan  memilih  ini  memiliki konsekswensinya.  Bila  ia  memilih  perbuatan  baik  maka  akan  mendapatkan ganjaran  pahala.  Sebaliknya  bila  memilih  perbuatan  buruk  akan  mendapatkan sanksi atau ganjaran dosa.
Permasalahan  LGBT  bukan  semata  permasalahan  kebebasan  individu saja,  tapi  juga  terkait  keamanan  dan  keselamatan  masyarakat.Menjaga
keamanan  dan  keselamatan  bersama  juga  merupakan  point  penting  yang dibahas  dalam  piagam  HAM  PBB.    Karena  apalah  artinya  kebebasan    bila berakibat  kepada  ancaman  keselamatan  dan  keamanan  bersama.  Perilaku LGBT,  beberapa  penelitian  mengakibatkan  ancaman  bagi  masyarakat.  LGBT diaktegorikan  sebagai  penyakit  kejiwaan. 58 Perilaku  LGBT  mengancam  koloni masyarakat  dengan  penyebaran  penyakit-penyakit  akut  dan  menular.  Hal  ini dikuatkan  penelitian  Ulrike  dan  Ronit  Elk,pegiat  kesehatan  masyarakat  di Amerika Serikat, bahwa komunitas LGBT rawan terpapar penyakit kanker dan penyakit-penyakit menular lainnya. 59
Muhmamad  bin  Ibrahim,  menegaskan  dalam  penelitiannya  bahwa prilaku  homoseksual  sebagai  penyakit  psikologis  yang  harus  diterapi.  Karena Perilaku  homoseksual  ini  memiliki  aspek  bahaya  bagi  masyarakat.  Perilaku LGBT  dapat  menyebabkan:  Gangguan  psikologis,  kesedihan  mendalam/sedih tanpa  sebab,  merasa  bersalah  dan  ketidaknyamanan,  lebih  suka  menyendiri, ketertutupan diri, rapuh pertahanan jiwa, kurang percaya diri, .mudah terkena stress  dan  mudah  berputus  asa. 60 Dari  sini  dapat  dilihat  Sesuatu perkara/perilaku  yang mengancam dan membahayakan orang lain sangat jelas ditolak dalam kacamata Hak Asasi Manusia.

## 4. Upaya Solusi dan Pencegahan Fenomena LGBT
Secara  ideal,  Islam  dan  juga  agama-agama  lain,  selalu  hadir  dalam gagasan-gagasan  besar  tentang  kemanusiaan:  Humanisme  Universal (insaniyyah).  Agama  memang  dihadirkan  tuhan  untuk  sebuah  pembebasan terhadap  seluruh  bentuk  penindasan,  tirani,  kebiadaban,  dan  perbudakan manusia. Bahkan penulis bisa katakan bahwa awal pintu masuk kenabian adalah revolusi  mental,  bukan  hukum.  Inilah  yang  disebut  dengan  “imajinatif kenabian.”
Secara  historis,  fenomena  LGBT  dapat    ditemukan  dalam  sejarah peradaban  umat  manusia,  khususnya  merujuk  kepada  kisah-kisah  kaumnya Nabi  Luth  yang  dijelaskan  langsung  oleh  Al-Qur’an.   Islam  secara  terang mengecam  tindakan  yang  tidak  wajar  tersebut.  Tak  hanya  itu,  bahkan  pelaku sodom  harus  rela  dibinasakan  dari  permukaan  bumi  ini  (Qs.Al-‘Ankabut,  29: 31-32),  sebab  mereka  tidak  hanya  merugikan  dirinya  sendiri,  tetapi  juga memberikan  dampak  sosial  yang  buruk  terhadap  lingkunganya.  Memang  pro dan kontra Ulama Tafsir dalam memahami ayat ini pun muncul ke permukaan, sejumlah  pertanyaan  misalnya,  jika  memang  LGBT  adalah  murni  problem kejiwaan  atau  alamiyah,  mengapa  Tuhan  mengadzab  mereka?  Ada  juga  yang berpendapat  liberal  dan  radikal  dengan  pendekatan  “analisis  Historis”  yang
menyatakan,  kita  tidak  tahu  cerita  itu  historis  atau  ahistoris,  yang  jelas  Allah ingin  memberikan  pesan-pesan  moral  universalnya  agar  tak  merugikan  diri sendiri  dan  orang  lain.  Hemat  peneliti,  faktor  yang  paling  penting  mengapa mereka  diadzab  adalah  dampak  sosial  yang  buruk,  alias  problem  kejiwaan sekaligus sosial. Bahkan LGBT seperti sudah menjadi sebuah gerakan masif.
Kalau  merujuk  kepada  Al-Qur’an,  setidaknya  ada  dua  ayat  yang menunjukkan bahwa manusia mempunyai tugas reproduksi. Pertama, Qs. An- nisa’:  (1).  Kedua,  Qs.  Ar-rum,  (21).  Dari  kedua  ayat  di  atas  menunjukkan bahwa  Fungsi  reproduksi  kemanusiaan  ini  sudah  mutlak  dalam  diri  setiap individu.  Jika  ada  orang  menikah,  lalu  tidak  mengharapkan  memiliki keturunan,  apakah  ini  kodrati?  Tentu  saja  jawabannya  tidak.  Dan  juga  dari awalnya  saja  Allah  sudah  menurunkan  wawaddah  dan  rahmah  dalam  konteks sosial  hubungan  pria  dan  wanita.  Dengan  sudut  pandang  demikian, bagaimanapun  manusia sudah  berusaha meletakkan sesuatu secara  proposional hingga  dapat  memberikan  kesimpulan  bahwa  Lesbian,  gay,  biseksual,  dan transgender (LGBT) berarti menyalahi kodrat kemanusiaan universal. Dan jalan keluar  untuk  pemecahan  masalah  ini  harus  dilakukan  dengan  cara  dialogis, konsultatif, dan terlebih penting lagi secara bertahap.
Upaya  pencegahan  terhadap  penyimpangan  orientasi  menyimpang sudah banyak dibicarakan dalam arahan hadits-hadits Nabi. Diantaranya:
1. Pelarangan  dua  orang  laki  tidur  bersama  dalam  satu  kamar  dalam keadaan  tidak  berbusana,  karena  hal  ini  akan  menjadi  pintu  masuk  terjadinya penyimpangan  orientasi  seksual  yang  biasanya  diawali  dengan  keingintahuan. Begitu juga larangan ini berlaku untuk kaum perempuan.
بدنج نب ةرسم نع َءاَسِّنلا ىَهْنَي"َناَك َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا َلوُسَر َّنَأ اَيِث َّنُهَنْيَب لاِإ ،ٍضْعَب َعَم َنْعِجَطْضَي ْنَأ
ْنَأَو ،ٌب
."ٌبْوَث اَمُهَنْيَبَو لاِإ ، ِهِبِحاَص َعَم ُلُجَّرلا َعِجَطْضَي
Diriwayatkan dari Samurah bin Jundub bahwa Rasulullah SAW melarang wanita tidur bersama tanpa busana, begitupun laki-laki dengan laki-laki lain tanpa busana. Hadir riwayat Imam Thabrani. 61
2. Pelarangan dua lelaki maupun wanita bersentuhan badannya dalam kondisi tidak berbusana. Hal itu juga akan menimbulkan orientasi penyimpangan seksual. Sebagaimana yang diungkap dalam beberapa hadits:
نأ ىنه ملسو هيلع للها ىلص بينلا نأ ، سابع نبا نع
.ةأرلما ةأرلماو ، لجرلا لجرلا رشابي
Diriwayatkan dari Abdullah bin Abbas bahwa Nabi SAW melarang seorang laki-laki bersentuhan tubuhnya (tanpa busana) dengan laki-laki lain, begitu pula wanita dengan wanita lainnya.
3. Tidak  hanya  melarang  tubuh  bersentuhan,  upaya  pencegahan  juga dilakukan  dengan  larangan  seorang  laki-laki  melihat  aurat  laki-laki  lain begitupun wanita dilarangan melihat aurat wanita yang lain.
ِهَّللا َلوُسَر َّنَأ هنع للها يضر يردلخا ديعس بيأ نع
- ملسو هيلع للها ىلص - َلاَق « َّرلا ُرُظْنَي َلا َلاَو ِلُجَّرلا ِةَرْوَع ىَلِإ ُلُج ِإ ُةَأْرَمْلا ىِضْفُت َلاَو ٍدِحاَو ٍبْوَث ىِف ِلُجَّرلا ىَلِإ ُلُجَّرلا ىِضْفُي َلاَو ِةَأْرَمْلا ِةَرْوَع ىَلِإ ُةَأْرَمْلا ِدِحاَوْلا ِبْوََّّلا ىِف ِةَأْرَمْلا ىَل .»
Diriwayatkan  oleh  Abu  Sa’id  al-Khudri  bahwa  Rasulullah  SAW bersabda:”Janganlah  seorang  laki-laki  melihat  aurat  laki-laki  yang  lain,  begitu juga seorang wanita melihat aurat wanita yang lain. Dan janganlah dua laki-laki berkumpul  dalam  satu  pakaian  (sehingga  melihat  aurat  masing-masing), begitupun dua wanita berkumpul dalam satu pakaian. Hadits ini diriwayatkan oleh  Imam  Muslim  dengan  sanad  sahih. 62 Maksud  hadits  ini  larangan mempertontonkan  aurat  laki-laki  dihadapan    laki-laki    lain  begitu  pun  wanita tidak  diperkenankan  mempertontonkan  auratnya  di  hadapan  wanita  lain. Hadits-hadits  di  atas  berisikan  upaya-upaya  pencegahan  agar  tidak  terjadi penyimpangan orientasi seksual.
4. Penguatan  pendidikan  agama  dalam  keluarga.  Karena  dengan pendekatan  pendidikan  agama  dapat  memunculkan  kekuatan  imun  dari perilaku menyimpang.
5. Untuk  lebih  jauh  upaya  pencegahan  ini  diharapkan  para  orang  tua maupun masyarakat mengawasi penggunaan teknologi internet, terkait konten- konten perilaku penyimpangan. Itu  beberapa  langkah  pencegahan  yang perlu dilakukan agar tidak terjadi penyimpangan orientasi seksual.
Karena  memang  penyimpangan  seksual  banyak  sekali  terjadi  dalam kehiudpan  manusia,  tidak  hanya  homoseksual,  tapi  dijumpai  hal  lain  seperti; sadisme,  masokhisme,  ekshibionisme,  voyerisme,  pedofilia,  zoofilia  (bestality), nekrofilia  dan  lain-lain.  Penyimpangan-penyimpangan  seksual  ini  memberi gambaran 63
Pada dasarnya homoseksual adalah penyimpangan orientasi seksual, dan dikategorikan  sebagai  gangguan  psikologis.  Menurut  Dadang  Hawari, perbuatan  homoseksual  bukanlah  bawaan  lahir,  tapi  kehadirannya  pada seseorang  melalui  proses  persinggungan  dengan  berbagai  faktor,  baik  internal maupun  eksternal.  Menurutnya,  orientasi  homoseksual  dapat  disembuhkan dengan  terapi  yang  bersifat  psikologis-religius. 64 Banyak  kasus  kesembuhan penderita orientasi homoseksual di berbagai negara. 65
Oleh  karena itu, menurut Adian Husaini,  ada beberapa langkah  solusi dalam  menangani  wabah  LGBT  di  Indonesia,  khususnya,  adalah  sebagai berikut: 66
1. Dalam  jangka  pendek,  perlu  dilakukan  peninjauan  kembali  peraturan perundang-undangan yang memberikan kebebasan melakukan praktik hubugan seksual  sejenis.  Perlu  ada  perbaikan  dalam  pasal  292  KUHP,  misalnya,  agar pasal itu juga mencakup perbuatan hubungan seksual sejenis dengan orang yang sama-sama  dewasa.  Pemerintah  dan  DPR  perlu  segera  menyepakati  untuk mencegah  menularnya  legalisasi  LGBT  itu  dari  Amerika  Serikat  maupun negara-negara  lain,  dengan  cara  memperketat  peraturan  perundang-undangan. Bisa  juga  sebagian  warga  masyarakat  Indonesia  yang  sadar  dan  peduli  untuk mengajukan  gugatan  judicial  review  terhadap  pasal-pasal  KUHP  yang memberikan jalan terjadinya tindak kejahatan di bidang seksual.
2. Dalam jangka pendek pula, sebaiknya ada perguruan tinggi yang secara resmi  mendirikan  pusat  kajian  dan  penanggulangan  LGBT.  Pusat  Kajian  ini bersifat  komprehensif  dan  integratif  serta  lintas  bidang  studi.  Aktivitasnya adalah  melakukan  penelitian-penelitian  serta  konsultasi  psikologi  dan pengobatan bagi pengidap LGBT.
3. Dalam  jangka  pendek  pula,  sebaiknya  juga  masjid-masjid  besar membuka  klinik  LGBT,  yang  memberikan  bimbingan  dan  penyuluhan keagamaan  kepada  penderita  LGBT,  baik  secara  langsung  maupun  melalui media online, bahkan juga pengobatan-pengobatan terhadap penderita LGBT. Bisa  dipadukan  dengan  terapi  modern  dengan  beberapa  bentuk  pengobatan seperti bekam, ruqyah syar’iyyah dan sebagainya.
4. Pemerintah  bersama  masyarakat  perlu  segera  melakukan  kampanye besar-besaran untuk memberikan penyuluhan tentang bahaya LGBT-termasuk membatasi  kampanye-kampanye  hitam  pihak  yang  memberikan  dukungan kepada legalisasi LGBT.
5. Kaum  muslimin,  khususnya,  perlu  memberikan  pendekatan  yang integral  dalam  memandang  kedudukan  LGBT  di  tengah  masyarakat. Bagaimana  pun  pelaku  LGBT  adalah  bagian  dari  umat  manusia  yang  harus diberikan  hak-haknya  sesuai  prinsip  kemanusiaan,  sambil  terus-menerus disadarkan  akan  kekeliruan  tindakan  mereka.  Dalam  hal  ini,  perlu  segera dilakukan  pendidikan  khusus  untuk  mencetak  tenaga-tenaga  da’i  bidang LGBT.  Lebih  baik  lagi  jika  program  ini  diintegrasikan  dalam  satu  prodi  di Perguruan Tinggi dalam bentuk konsentrasi program studi.
6. Para  pemimpin  dan  tokoh-tokoh  umat  Islam  perlu  banyak  melakukan pendekatan ke para pemimpin di  media massa, khususnya media  televisi,  agar mencegah dijadikannya media massa sebagai ajang kampanye bebas penyebaran paham dan praktik LGBT ini.  Karena  sejujurnya merebaknya kasus LGBT ke
ranah  publik  tidak  bisa  lepas  dari  peran  mass  media  baik  cetak  maupun elektronik. 67
7. Secara  individual,  setiap  muslim,  harus  aktif  menyuarakan  kebenaran, melakukan  amar  makruf  dan  nahi  munkar  kepada  siapapun  yang  terindikasi ikut melakukan penyebaran faham legalisasi LGBT. Sebagaimana tuntunan al- Qur’an,  dakwah  perlu  dilakukan  dengan  hikmah,  mauidzah  hasanah,  dan berdebat dengan cara yang lebih baik.
8. Lembaga-lembaga  donor  dan  orang  kaya  di  kalangan  muslim  perlu memberikan  beasiswa  secara  khusus  kepada  calon-calon  doktor  yang  bersedia menulis disertasi dan bersungguh-sungguh untuk menekuni serta terjun dalam arena dakwah khusus penyadaran pengidap LGBT.
9. Media-media  massa  muslim  perlu  menampilkan  sebanyak  mungkin kisah-kisah  pertobatan  orang-orang  LGBT  dan  mengajak  mereka  untuk  aktif menyuarakan  pendapat  mereka,  agar  masyarakat  semakin  optimis,  bahwa penyakit LGBT bisa disembuhkan.
10. Orang-orang yang sadar dari LGBT perlu didukung dengan sarana dan prasarana  yang  memadai--khususnya  oleh  pemerintah--  agar  mereka  dapat berhimpun  dan  memberdayakan  dirinya  dalam  menjalani  aktivitas  kehidupan sehari-hari  dan  melaksanakan  aktifitas  penyadaran  kepada  para  LGBT  yang belum sadar akan kekeliruannya.

## Kesimpulan
Dari  paparan  sebelumnya  tentang  fenomena  LGBT  dari  persfektif kajian teks-teks keagamaan, al-Qur’an dan Hadits, piagam Hak Asasi Manusia serta  upaya  solusinya  dapat  disimpulkan  beberapa  kesempulan:  (1)  Teks-teks agama baik al-Qur’an maupun Hadits, berdasarkan penjelasan dan diskusi para ulama  tafsir  maupun  fiqih  berkesimpulan  secara  ijma’  bahwa  perilaku  LGBT dilarang dalam agama karena telah melanggar kodrat manusia.(2) Pelaku LGBT dari sudut agama layak diberi sanksi beragam sesuai kondisinya dari sanksi ta’zir dan  rehabilitasi,  hukuman  cambuk  hingga  hukuman  mati.(3)  Dari  sudut psikologi  perilaku  LGBT  adalah  perilaku  abnormal,  karena  menyimpang  dari orientasi  seksual  yang  normal.  Pelakunya  harus  diobati  dan  direhabilitasi.(4) Piagam  HAM  meskipun  memberikan  kebebasan  kepada  setiap  individu masyarakat.  Namun  pada  implementasinya  kebebasan  individu  ini  secara otomatis  terbatasi  oleh  kebebasan  individu  yang  lain.  Bahkan  dalam  piagam HAM  kebebasan  ini  tidak  boleh  melanggar  kesepakatan  masyarakat  yang tertuang  dalam  undang-undang  dan  aturan  negara,  termasuk  juga  agama.  (5) Prilaku  LGBT,  sepertinya  suatu  penyakit  kejiwaan  yang  dapat  disembuhkan
dan juga pencegahan. (6) Penyembuhan dan pencegahan perilaku LGBT hanya dapat  dilakukan  secara  bersama,  dari  tataran  keluarga,  masyarakat  dan pemerintah,  secara  bersinergi.  (7)  Dalam  upaya  pengobatan  dan  pencegahan perilaku  LGBT,  penguatan  pendidikan  agama  dan  norma-norma  masyarakat perlu  dihidupkan  kembali.  Karena  doktrin  agama  mengikat  individu  dan masyarakat  dalam  berhubungan  dengan  Tuhan.  Agama  merupakan  kekuatan yang tiada tanding untuk membentengi pribadi dari perilaku menyimpang.

## DAFTAR PUSTAKA
Abadi,  Syamsul  Haq, Aun  al-Ma’būd  Syarh  Sunan  Abū  Dāud ,  Riyadh:  al-
Maktabah asy-Syamilah, 2.11
Abelove, Henry, dkk. The Lesbian and Gays Studies Reader , New York-London,
Routledge, 2012.
Abu  Sulaiman,  Abdul  Hamid  A. Crisis  in  The  Moslem  Mind ,    Virginia
USA:IIIT, 1993, Cet.I.
Acronyms, initialisms & abbreviations dictionary , Volume 1, Part 1 Gale Research
Co., 1985.
Al-Alusi, Syihabuddin. Ruh al-Ma’ani, Beirut:Dar Kutub Ilmiyah, 1994. al-Andalusi,  Ibnu  Hazm. al-Muhalla  bi  al-Atsar ,  Riyadh:  Maktabah  Syamilah,
2.11.
Al-Ghazali, Muhammad. Huququl Insan baina Ta’alimil Islam wa I’lan Umam Muttahidah , Kairo: Maktabah Imam, 1994, Cet. III.
al-Haitami,  Ibnu  Hajar. az-Zawajir  ‘an  Iqtiraf  al-Kaba’ir ,    Riyadh:  Maktabah Nizar Musthafa  al-Baz, cet. I, 1996.
Al-Haitsami,  Nuruddin. Majma’  Zawaid  wa  Manba’  al-Fawaid ,  Beirut:  Dar Fikr, 1412.
Al-Haqq,  Scot  Siraj  al-Haqq  Kugle, Homosexuality in  Islam: Critical  Reflection on Gay,   Lesbian and Transgender Muslims , Oxford:Oneworld Publications, 2010.
Al-Jaziri,  Abdurrahman. al-Fiqh  ‘ala  Madzahib  al-Arba’ah ,  Kairo:  ar  Rayyan,
tth.
Al-Qurthubi,  Muhammad  bin  Ahmad. Jami’  li  Ahkam  al-Qur’an ,  Riyadh:
Maktabah Syamilah 2.11.
al-Quzwaini, Ibnu Majah. Sunan Ibnu Majah , Beirut:Dar Fikr, tth. At-Tirmidzi, Abu Isa. Sunan Tirmidzi , Beirut:Dar Ihya Turats Arabi, tth. Badri,  Malik. The  Aids  Crisis:  A  Natural  Product  of  Modernity’s  Sexual Revolution , Kuala Lumpur:Medeena Books, 2000.
Banagah, Said M. Ahmad. Dirasat Muqaranah Hawla I’lan Alamy Li Huquqil
Insan ,   Beirut:Muasasah Risalah, 1985, Cet. I.
Begovic,  Alija  Ali  Izzet. Islam  Between  East  and  West ,  Indiana  USA:American
Trust Publication, 1989, Cet. II
Boehmer, Ulrike & Ronit Elk, Cancer and The LGBT Community , Switzerland : Springer, 2015. Collins, Steven Collins & Latayne C. Scott, Discovering The City of Sodom: The Fascinating,  True  Account  of  the  Discovery  of  the  Old  Testament’s  Most Infamous City , USA: Simon and Schuster, 2013.
Connoloy, Peter. Aneka Pendekatan Studi Agama terjemahan dari Approaches to the Study of Religion , Yogyakarta: LKIS, 2002, cet. I. Cranston, Maurice. Human Right Today , Manaktana and sons, 1962.
Ferentinos,  Susan ,  Interpreting  LGBT  History  at  Museums  and  Historic  Sites , London-New York: Rowman & Littlefield, 2015. Hassan, Amran dan Saleh Amat. Kefahaman Terhadap Aspek Pendefinisian dan
Ciri Utama Golongan Homoseksua l, E- Bangi,  Journal  of  Social
Sciences and Humanities, Vol.   10, no. 2 (2015)
Hawari,  Dadang. Al-Qur’an:Ilmu  Kedokteran  Jiwa  dan  Kesehatan  Jiwa , Jakarta:Dana Bhakti Prima Yasa, 2004.
________. Pendekatan Psikoreligi pada Homoseksual , Jakarta: Balai Penerbit FK- UI, 2009.
Himawan,  Anang  Haris. Bukan  Salah  Tuhan  Mengazab:  Ketika  Perzinaan Menjadi Berhala  Kehidupan , Solo:Tiga Serangkai, 2007, cet. I Human  Right  Committee, Human  Right  and  Cyprus  Part  I ,  Cyprus- Turkey:The Turkish Cypriot Human Right  Committee, 1977.
Husaini, Adian Husaini . LGBT di Indonesia , Jakarta: INSIST, 2015.
Ibnu  Katsir,  Abu  Fida. Tafsīr  al-Qur’ān  al-‘Adzīm ,  Kairo  :  Dar  al-Fikr,  1988, cet. III.
Imarah, Muhammad. Islam wa Huququl Insan , Beirut:Darus Suruq, 1989 Krippendorff  ,Klaus .  Content  Analysis:  An  Introduction  to  Its  Methodology ,
Singapore: SAGE Publications, 2012, cet. III.
Kurdi, dkk, Hermeneutika Al-Qur’an dan Hadits , Yogyakarta: Elsaq Press, 2010. Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur’an Balitbang Kemenag RI-LIPI. Tafsir Ilmi; Seksualitas  dalam  Perspektif  al-Qur’an  dan  Sa ins,  Jakarta:LPMA-LIPI, September 2012. Lewis, Michele K. & Isiah Marshall, LGBT Psychology: Research Perspctives and people of  African Descent , New York: Springer, 2012.
Manji,  Irshad. Allah,  Liberty  and  Love:  Suatu  Keberanian  Mendamaikan  Iman dan Kebebasan , Jakarta: Renebook, 2012.
Philips,  Abu  Ameenah  Philips&  Dr.  Zafar  Khan. Islam  dan  Homoseksual ,
Jakarta: Pustaka  Zahra, 2003, cet. I
Robertson, David. A  Dioctionary of Human Right , London:Europe Publications Limited,  2005.
Qutub, Sayyid. Fi Dzilalil Qur’an , Riyadh:Maktabah Syamilah 2.11. Sabiq, Sayid. Fiq Sunnah , Kairo: Dar Rayyan liturats, tth.
Sajastani, Sulaiman bin al-As’ats, Abu Daud. Sunan Abu Daud , Kairo: Dar al- Fikr, tth, cet. II
Salim,  Fahmi.  “Menakar  Tafsir  Baru  Mun’im  Sirry  Tentang  LGBT”.  Koran Republika, Edisi Sabtu, 27-2-2016.
Shabuni, Muhammad Ali. Shafwat at-Tafāsīr , Kairo: Dar Ali Shabuni, tth. Cet. IX. Stem, Robert, The Routledge Guidebook to Hegel’s Phenomology of Spirit , London
NewYork : Routledge, 2013
Stone, Terry. CenterLink  formerly The National Association of  Lesbian,
Gay,
Bisexual  and Transgender Community   Centers , National Lesbian & Gay Journalists Association:   Stylebook Supplement on LGBT
Terminology, NLGJA 2008. Subagio,  Rita. Homoseksual  (LGBT)  dan  problem  Problem  Psikologi  Sekuler ,
Jurnal Islamiya, INSIST Volue X, no. 1 Januari 2016.
Supratiknya,  A. Mengenal Prilaku Abnormal , Yogyakarta: Kanisius, 1999.
Tamagne,  Florence. A  History  of  Homoexuality  in  Europe ,  New  York:  Algora Publishing, 2006.
Thabrani,  Sulaiman  bin  Ahmad. al-Mu’jam  al-Kabir ,  Mosul:  Maktabah  al-
Ulum wa al Hikam, 1983.
The  2008  Community  Center  Survey  Report:  Assessing  the  Capacity  and Programs of Lesbian, Gay, Bisexual, and   Transgender Community Centers 29 Agustus 2008.
The Santa Cruz County in-queery, Volume 9, Santa Cruz Lesbian,   Gay,
Bisexual & Transgendered Community Center, 1996.
The Turkish Cyprot Human Right Committee, Human Right and cyprus , bag. I,  1977. Zahabi, Syamsuddin. Kitab al-Kabair , Kairo: Dar al-Nadwah al-Jadidah, tth.
Internet
Keith  W.  Swain,  "Gay  Pride  Needs  New  Direction".  Denver  Post.  21  June 2007, Diakses tanggal 2016-07-05 Michael D. Shankle, The Handbook of Lesbian, Gay, Bisexual, and Transgender Public  Health:  A  Practitioner's  Guide  To  Service .  (Haworth  Press,  2006)
Diakses tanggal 10-7-2016
Michael  D.Shankle. The  Handbook  of  Lesbian,  Gay,  Bisexual,  and  Transgender Public  Health:  A  Practitioner's  Guide  To  Service .  Haworth  Press.  2006. Diakses tanggal 2016-07-05.
Muhammad  bin  Ibrahim  al-Hamd, al-Jarīmah  al-Khuluqiyah:Amal  Qaum Luth-al-Adhrār-Subul al-Wiqāyah wa al-Ilāj (Saudi Arabia: Waqfeya.com) diunduh 21 Februari 2016.
Mun’im Sirry, Menafsir Ulang Kisah Nabi Luth ,
http://inspirasi.co/post/detail/5806/munim-sirry-menafsir-kisah-nabi-
luth-secara- berbeda? diakses, 28 Februari 2016.
Richard  D.  Mohr. Gays/Justice:  A  Study  of  Ethics,  Society,  and  Law .  Columbia University Press. 1998. Diakses tanggal 10-07-2016
Catatan Akhir:
1 Acronyms, initialisms & abbreviations dictionary, Volume 1, Part 1 Gale Research Co., 1985.
2 Keith  W.  Swain, Gay  Pride  Needs  New  Directio n, Denver  Post.  21  June  2007,  Diakses tanggal  2016-07-05;  Michael  D.Shankle. The  Handbook  of  Lesbian,  Gay,  Bisexual,  and Transgender  Public  Health:  A  Practitioner's  Guide  To  Service .  Haworth  Press.  2006.  Diakses tanggal 2016-07-05.
3 The  Santa  Cruz  County  in-queery,  Volume  9,  Santa  Cruz  Lesbian,  Gay,  Bisexual  & Transgendered Community Center, 1996.
4 The  2008  Community  Center  Survey  Report:  Assessing  the  Capacity  and  Programs  of Lesbian, Gay, Bisexual, and Transgender Community Centers 29 Agustus 2008, Terry Stone, CenterLink  (formerly  The  National  Association  of  Lesbian,  Gay,  Bisexual  and  Transgender Community Centers); National Lesbian & Gay Journalists Association: Stylebook Supplement on LGBT Terminology, NLGJA 2008. Stylebook Supplement.
5 Amran  Hassan  dan  Saleh  Amat, Kefahaman  Terhadap  Aspek  Pendefinisian  dan  Ciri Utama  Golongan  Homoseksual ,  E-Bangi,  Journal  of  Social  Sciences  and  Humanities,  Vol.  10, no. 2 (2015), 016-028.
6 Lihat, Mun’im Sirry, Menafsir Ulang Kisah Nabi Luth , http://inspirasi.co/post/detail/5806/munim-sirry-menafsir-kisah-nabi-luth-secara-
berbeda? diakses,  28  Februari  2016;  Arsyad  Manji, Allah,  Liberty  and  Love:  Suatu  Keberanian Mendamaikan Iman dan   Kebebasan , (Jakarta: Renebook, 2012)
7 Lihat pasal 2 dari Universal Declaration of Human Right, dikutip dari : Human Right Committee, Human  Right  and  Cyprus  Part  I (Cyprus-Turkey:The  Turkish  Cypriot  Human Right Committee, 1977)
8 Lihat, Mun’im Sirry, Menafsir Ulang Kisah Nabi Luth , http://inspirasi.co/post/detail/5806/munim-sirry-menafsir-kisah-nabi-luth-secara-
berbeda?,
diakses, 28 Februari 2016.
9 Lihat, Abu Ameenah Philips& Dr. Zafar Khan, Islam dan Homoseksual , (Jakarta: Pustaka Zahra,  2003)  cet.  I;  Dr.  A.  Supratiknya, Mengenal  Prilaku  Abnormal ,  (Yogyakarta:  Kanisius, 1999) hal. 94
10 Lihat,  Abu  Fida  Ibnu  Katsir, Tafsīr  al-Qur’ān  al-‘Adzīm ,  surat  al-Ankabut  ayat  28-34 (Kairo : Dar al-Fikr, 1988) III, hal. 656-657.
11 Lihat, Ali Shobuni, Shafwat at-Tafāsīr , tafsir surat al-Ankabut ayat 28-34, (Kairo: Dar Shabuni, tth) cet. IX, II, 458-460.
12 Lihat, Sulaiman bin al-As’ats, Abu Daud Sajastani, Sunan Abu Daud , no hadits 4462, (Kairo: Dar al-Fikr, tth) II, hal. 564.
13 Lihat,  Syamsul  Haq  Abadi, Aun  al-Ma’būd  Syarh  Sunan  Abū  Dāud ,  (Riyadh:  al- Maktabah asy-Syamilah, 2.11) IX, hal. 479
14 Muhammad  bin  Ibrahim  al-Hamd, al-Jarīmah  al-Khuluqiyah:Amal  Qaum  Luth-al- Adhrār-Subul al-Wiqāyah wa al-Ilāj (Saudi Arabia: Waqfeya.com) diunduh 21 Februari 2016.
15 Anang  Haris  Himawan, Bukan  Salah  Tuhan  Mengazab:  Ketika  Perzinaan  Menjadi Berhala Kehidupan (Solo:Tiga Serangkai, 2007) cet. I, hal. 68
16 Lihat, Ulrike Boehmer and Ronit Elk, Cancer and The LGBT Community , (Switzerland : Springer, 2015).
17 Imam Suprayogo dan Thobroni, Metodologi Penelitian Sosial-Agama , (Bandung : Rosda, 2001) Cet. I,  hal. 8.
18 Lihat penjelasan tentang Content Analysis dalam:  Klaus Krippendorff , Content Analysis:
An Introduction to Its Methodology ,  (Singapore: SAGE Publications, 2012) cet. III, hal.39
19 Imam Suprayogo dan Thobroni, Metodologi Penelitian Sosial-Agama , hal. 73; Kurdi dkk, Hermeneutika Al-Qur’an dan Hadits , (Yogyakarta: Elsaq Press, 2010).
20 Peter Connolly, Aneka Pendekatan Studi Agama terjemahan dari Approaches to the Study of Religion , (Yogyakarta: LKIS, 2002), cet. I, hal. 105
21 dinukil  dari  :  Robert  Stem, The  Routledge  Guidebook  to  Hegel’s  Phenomology  of  Spirit , (London-NewYork:Routledge,  2013);  Clive  Erricker,  Pendekatan  Fenomologis,  dalam  Peter Connolly, Aneka Pendekatan Studi Agama , hal. 110.
22 Lihat, Peter Connolly, Aneka Pendekatan Studi Agama , hal.189-
23 Lihat  Abuddin  Nata, Metodologi  Studi  Islam ,  (Jakarta  :  Raja  Grafindo,  2008)  Edisi Revisi-12, hal. 46-48.
24 Dinukil dari Imam  Suprayogo dan Thobroni, Metodologi Penelitian Sosial-Agama , hal. 66-67.
25 Mun’im Sirry, Menafsir Kisah Nabi Luth secara Berbeda , http://inspirasi.co/post/detail/5806/munim-sirry-menafsir-kisah-nabi-luth-secara- berbeda?  Diakses tanggal 8 Agustus 2016.
26 Ibnu Hazm, al-Muhalla bi al-Atsar , (Riyadh: Maktabah Syamilah, 2.11) 24/88-89 27 Ibnu Hazm, al-Muhalla …., 24/76-
28 Muhammad bin Ismail ash-Shan’ani, Subul as-Salām Syarh Bulūgh al-Marām (Riyadh: Maktabah Syamilah, 2.11)  6/21
29 Lihat  sanggahan Fahmi  Salim,  “ Menakar  Tafsir  Baru  Mun’im  Sirry  Tentang  LGBT ”. Koran Republika, Edisi Sabtu, 27-2-2016.
30 Muhammad  bin  Ahmad  Al-Qurthuby, Tafsir  al-Jami  li  Ahkam  al-Qur’an (Riyadh:
Maktabah Syamilah 2.11) 7/217
31 Ibnu Hazm, al-Muhalla….11/759
32 Muhammad Ali Shabuni, Shafwat Tafasir , (Kairo: Dar Ali Shabuni, tth) I/456-457
33 Syihabuddin al-Alusi, Ruh al-Ma’ani , (Beirut:Dar Kutub Ilmiyah, 1994). 4/406-411
34 Muhammad bin Ahmad Al-Qurthubi, al - Jami’ li Ahkam al-Qur’an , (Riyadh: Maktabah Syamilah 2.11) 7/217
35 Syamsuddin Zahabi, Kitab al-Kabair , (Kairo: Dar al-Nadwah al-Jadidah, tth)hal. 55-61 36 Ibnu  Hajar  al-Haitami, az-Zawajir  ‘an  Iqtiraf  al-Kaba’ir ,    (Riyadh:  Maktabah  Nizar Musthafa al-Baz, cet. I, 1996) 2/783-791.
37 Syamsuddin  Zahabi, Kitab  al-Kaba’ir ,  hal.  58;  Ibnu  Hajar  al-Haitsami, az-Zawajir …, 2/788.
38 Syamsuddin Zahabi, Kitab al-Kaba’ir , hal. 55-56 39 Syamsuddin Zahabi, Kitab al-Kaba’ir , hal. 56
40 Sayid Sabiq, Fiq Sunnah , (Kairo: Dar Rayyan liturats, tth), 2/428
41 Dinukil dari Fiqh Sunnah, 2/428.
42 Muhammad Washfi, al-Islam wa ath-Thibb, dikutip Sayyid Sabiq dalam Fiqh Sunnah, 2/428-432 43 Sayyid Sabiq , Fiqh Sunnah, 2/432 44 Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah , 2/434. 45 Sayid Sabiq, Fiqh Sunnah , 2/434.
46 Abdurrahman al-Jaziri, al-Fiqh ‘ala Madzahib al-Arba’ah , (Kairo: ar Rayyan, tth.)5/hal/ 112 47 Dadang  Hawari, Al-Qur’an:Ilmu  Kedokteran  Jiwa  dan  Kesehatan  Jiwa (Jakarta:Dana Bhakti  Prima  Yasa,  2004-),  h.  677-732;  Rita  Subagio, Homoseksual  (LGBT)  dan  Problem Psikologi Sekuler , Jurnal  Islamia, INSIST,-Jakarta, hal. 14.
48 Lihat  Tafsir  Surat  Al-Baqarah  ayat  35,  dalam Fi  Dzilalil  Qur’an ,  Sayyid Qutub,(Riyadh:Maktabah  Syamilah  2.11)  Jilid  I,  hal.  58.Dan  lihat  pula  Tafsir  Ibnu  Katsir, 1/36
49 Muhammad  Imarah, Islam  wa  Huququl  Insan ,  (Beirut:Darus  Suruq,  1989,  Cet.  I), hal.18-20.
50 Abdul Hamid A. Abu Sulaiman, Crisis in The Moslem Mind ,  (Virginia USA:IIIT, 1993, Cet. I),  hal. 83 51 Deklarasi HAM PBB
52 Said  M.  Ahmad  Banagah, Dirasat  Muqaranah  Hawla  I’lan  ‘Alamy  li  Huquq  al-Insan, (Beirut: Muassasah Risalah, 198, Cet.I) hal. 37-39.
53 Alija  A.  Izzetbegovic, Islam  Between  East  and  West, (Indiana  USA:  American  Trust Publication, 1989, cet.II),  hal.36.
54 Muhammad  Al-Ghazali, Huququl  Insan  baina  Ta’alimil  Islam  wa  I’lan  Umam Muttahidah , (Kairo:Maktabah Imam:, 1994, Cet. III), hal. 16.
55 Lihat  Yusuf  Qasim, Huquq  al-Usrah  fi  al-Fiqh  al-Islamy (Beirut:  Dar  Nahdhah Arabiyah, 1992) , hal. 135 56 Abdul Karim Zaidan, Al-Fardu wad Daulah, (Beirut: Muassasah Risalah, 1990), hal. 82.
57 Yusuf Qasim, Huquq al-Usrah fi al-Fiqh al-Islamy. hal. 139.
58 Lihat Rita Subagio, Homoseksual (LGBT) dan problem Problem Psikologi Sekuler , Jurnal Islamiya, INSIST Volue X, no. 1 Januari 2016. Hal- 9-21
59 Ulrike  Boehmer  and  Ronit  Elk,  Cancer  and  The  LGBT  Community, (Switzerland:Springer, 2015) hal. 7-17
60 Muhammad  bin  Ibrahim  al-Hamd, al-Jarimah  al-Khuluqiyah:Amal  Qaum  Luth  –  al- Adhrar-Subul al-Wiqayah wa al-Ila j, Mesir: al-Mostafa.com.
61 Sulaiman bin Ahmad Thabrani, al-Mu’jam al-Kabir , 7/256. 62 Muslim bin Hajjaj an-Nisaburi, Shahih Muslim,  1/266
63 Lihat, Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur’an Balitbang Kemenag RI-LIPI, Tafsir Ilmi; Seksualitas  dalam  Perspektif  al-Qur’an  dan  Sains ,  (Jakarta:LPMA-LIPI,  September  2012),  hal. 61-68
64 Dadang Hawari, Pendekatan Psikoreligi pada Homoseksual , (Jakarta: Balai Penerbit FK-
UI, 2009) hal. 71.
65 Adian Husaini, LGBT di Indonesia , (Jakarta: INSIST, 2015), hal 114-115.
66 Adian Husaini, LGBT di Indonesia , hal. 117-120
67 Amran  Hassan  dan  Salleh  Amat, Kefahaman  Terhadap  Aspek  Pendefinisian  dan  Ciri Utama Golongan Homoseksual , E-Bangi, Jurnal  of Social Sciences and Humanities, Faculty of Social  Sciences  and  Humanities,  Universiti  Kebangsaan  Malaysia,  Vol.  10,  No.  2,  2015,  hal. 16-28.