## Corak Pemikiran Kalam Ulama Sumatera Selatan Abad Ke-19
dan Awal Abad Ke-20

## Sholeh Khudin
Fakultas Adab dan Humaniora UIN Raden Fatah Palembang email: sholehkhudin_uin@radenfatah.ac.id

## Abstrak
Penelitian ini membahas tentang corak pemikiran kalam ulama Sumatera Selatan abad ke 19 dan awal abad ke 20 yang bertujuan untuk mengungkap pemikiran dan gagasan kalam. Secara teoritis dan praktis penelitian ini diharapkan mampu menguraikan secara jelas  mengenai corak pemikiran kalam ulama Sumatera  Selatan.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  sejarah  intelektual  dengan  merekonstruksi tradisi dan pemikiran intelektual. Adapun teknik pengumpulan data dalam penelitian ini merujuk pada penelitian  kualitatif,  yakni  wawancara  mendalam,  riset  partisipatif,  pengamatan,  dan  studi  pustaka. Berdasarkan hasil penelitian yang sudah dilakukan penulis menyimpulkan. Pertama, corak pemikiran kalam ulama Sumatera Selatan abad ke 19 M dan awal abad ke 20 M, para ulama membagi sifa-sifat 20 Allah menjadi dua sifat yakni istighna sifa-sifat yang hanya dimiliki Allah SWT dan sifat iftiqar yang dibutuhkan makhluk. Kedua, setelah membahas sifat-sifat Tuhan, para ulama Sumatera Selatan membahas iman kepada rasul-rasul-Nya, mengimani sepuluh malaikat, mengimani kitab-kitab yang diturunkan kepada para Nabi, mempercayai keberadaan hari kiamat, dan keberadaan qadha dan qadar.
Kata kunci: Sunni, Pemikiran, Kalam, Ulama, Abad, Sumatera Selatan

## Abstract
This research discusses the thinking patterns of kalam ulama from South Sumatra in the 19th and early 20th centuries which aims to reveal the thoughts and ideas of kalam. Theoretically and practically, this  research  is  expected  to  be  able  to  clearly  describe  the  style  of  thinking  of  the  South  Sumatran ulama. This research is a research on intellectual history by reconstructing traditions and intellectual thoughts. The data collection techniques in this study refer to qualitative research, namely in-depth interviews, participatory research, observation, and literature study. Based on the results of research that  has  been  done,  the  authors  conclude.  First,  the  style  of  thinking  of  the  Kalam  ulama  of  South Sumatra in the 19th century AD and the beginning of the 20th century AD, the scholars divided the 20 attributes of Allah into two characteristics, namely istighna, the qualities that only Allah SWT have and the iftiqar properties needed by creatures. Second, after discussing the attributes of God, the South Sumatran scholars discussed faith in His apostles, having faith in the ten angels, believing in the books that were revealed to the Prophets, believing in the existence of the Day of Judgment, and the existence of qadha and qadar.
Keywords: Sunni, Thought, Kalam, Ulama, Abad, South Sumatra

## A. PENDAHULUAN
Dalam  sejarah  perkembangan  pemikiran  Islam,  umumnya  dikenal  adanya  dua corak  pemikiran  kalam,  yakni  pemikiran  kalam  yang  bercorak  rasional  serta  pemikiran kalam  yang  bercorak  tradisional.  Pemikiran  yang  bercorak  rasional  adalah  pemikiran kalam yang memberikan kebebasan berbuat dan berkehendak kepada manusia, daya yang kuat  kepada  akal,  kekuasaan  dan  kehendak  mutlak  Tuhan  yang  terbatas,  tidak  terikat kepada  makna  harfiah,  dan  banyak  memakai  arti majâzi dalam  memberikan  interpretasi ayat-ayat  al-Qur’an.  Sebaliknya,  pemikiran  kalam  yang  bercorak  tradisional  adalah pemikiran  kalam  yang  tidak  memberikan  kebebasan  berkehendak  dan  berbuat  kepada manusia, kekuasaan kehendak Tuhan yang berlaku semutlak-mutlaknya, serta terikat pada makna harfiah dalam memberikan interpretasi ayat-ayat al-Qur’an. 1
Sumbangan  agama  Islam  yang  terpenting  adalah  sistem  pemikiran  kalam  dan keimanan  yang  menegaskan  bahwa  Tuhan  adalah  asal  usul  dan  tujuan  hidup  manusia, temasuk  peradaban  dan  ilmu  pengetahuannya.  Dengan  sistem  pemikiran  kalam  dan keimanan  kaum  muslim  diharapkan  mampu  menawarkan  penyelesaian  atas  masalah kehampaan  spiritual  dan  krisis  moral  serta  etika  yang  menimpa  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  modern.  Ilmu  pengetahuan  berasal  dari  Tuhan  dan  harus  digunakan  dalam semangat untuk mengabdi  kepada-Nya. Pada saat bersamaan,  manusia harus didasarkan kembali akan fungsinya sebagai ciptaan Tuhan yang dipilih untuk menjadi khalifahnya. 2 Periodesasi yang diambil dalam penelitian ini adalah abad ke 19 M dan awal abad ke  20  M.  Secara  politis,  sejak  tahun  1800  M  wilayah  Nusantara  menjadi  bagian  dari wilayah  kekuasaan  Pemerintah  Belanda  atau  dikenal  dengan  Hindia  Belanda  setelah runtuhnya kongsi dagang Belanda (VOC) pada tahun 1799M. Selain itu, secara religius, pada periode dimaksud terjadi revitalisasi keagamaan di Nusantara dengan meningkatnya jumlah orang naik haji, meningkatnya jumlah pesantren dan intensnya aktivitas gerakan tarekat. 3
Dalam konteks Sumatera Selatan pada periode ini terdapat dua ulama terkemuka yang menuliskan pemikiran kalamnya dan memiliki pengaruh besar bagi perkembangan
1 Yusuf  Yunan, Corak  Pemikiran  Kalam  Tafsir  Al-Azhar  Sebuat  Telaah  Atas  Pemikiran  Hamka  Dalam Teologi Islam (Jakarta: Penamadani, 2004).h.7-8.
2 Komaruddin  Hidayat, Agama  Dan  Kegalauan  Masyarakat  Modern,”  Kehampaan  Spiritual  Masyarakat Modern: Respon Dan Transformasi Nilai-Nilai Islam Menuju Masyarakat Madani (Jakarta: Iiman dengan Hikmah, 2002). h. 101.
3 Zulkifli, Sumatera Selatan: Pemikiran Dan Peranannya Dalam Lintasan Sejarah, (Palembang: Universitas Sriwijaya, 1999).h.8.
pemikiran keagamaan di Sumatera Selatan, yakni Syeikh Muhammad Azhari bin Abdullah Al-Palimbani  dan  Syeikh  Kemas  Muhammad  Azhari  bin  Kemas  Abdullah  bin  Kemas Asyikuddin  Al-Palimbani.  Penelitian  ini  berusaha  mengungkap  dan  menjelaskan  latar belakang sosio politik, ekonomi, dan kultural pada abad ke 18-19 di Palembang, fase-fase pemikiran  Syeikh  Muhammad  Azhari  bin  Abdullah  Al-Palimbani  dan  Syeikh  Kemas Muhammad Azhari bin Kemas Abdullah bin Kemas Asyikuddin Al-Palimbani, pendidikan dan guru-gurunya. Lalu corak teologi yang dipedomani oleh Syeikh Muhammad Azhari bin Abdullah Al-Palimbani danSyeikh Kemas Muhammad Azhari bin Kemas Abdullah bin Kemas  Asyikuddin  Al-Palimbani.  Termasuk  juga  metodologi  dan  aktivitas  keagamaan yang  dilakukan  oleh  Syeikh  Muhammad  Azhari  bin  Abdullah  Al-Palimbani  dan Syeikh Kemas Muhammad Azhari bin Kemas Abdullah bin Kemas Asyikuddin Al-Palimbani.

## B. TINJAUN PUSTAKA
Berbagai  kajian  yang  dilakukan  oleh  para  ahli  ilmu  sosial  yang  menjelaskaan tentang tumbuh kembangnya agama Islam di palembang di antaranya:
Disertasi, Yunan Yusuf, Corak Pemikiran Kalam Tafsir Al-Azhar: Sebuah Telaah Atas  Pemikiran  Hamka  dalam  Teologi  Islam ,  (Jakarta:  Penamadani,  2004).  Meskipun Disertasi ini berkenaan dengan corak pemikiran Buya Hamka di bidang teologi Islam (ilmu kalam), tetapi tidak disangkal bahwa penulisnya berhasil meramu berbagai konsep teologis di dunia Islam klasik maupun modern, bahkan tak lupa pula menyajikan konsep-konsep teologis Yunani kuno maupun Barat modern sebagai perbandingan, membuat kedalaman penelitian ini menjadi benar-benar terasa.
Tesis,  Abd.  Azim  Amin, Syekh  Muhammad  Azhari  al-Falimbani  Ulama’ Panutan Abad ke- 19, (Palembang: UIN Raden Fatah Palembang, 2009). Tesis ini lebih fokus  pada  perjuangan  Syekh  Muhammad  Azhari  Al-Palimbani,  menegakkan  ajaran agama Islam dan sekaligus berhasil mengangkat harkat dan martabat kaumnya masyarakat Palembang.
Tesis, Humaidi, Corak Pemikiran Tasawuf Kemas Muhammad Azhari Bin Abdullah Al-Palimbani: Telaah terhadap Kitab Badi’ Az-Zaman , (Palembang UIN Raden Fatah  Palembang,  2010).  Tesis  ini  lebih  fokus  pada  pembahasan  tasawuf  yang  terdapat kitab Badi’ Az-Zaman Karya Muhammad Azhari Bin Abdullah Al-Palimbani.
Sepanjang  pengetahuan  dan  penelusuran  yang  penulis  lakukan  terhadap karya-karya  tentang  Syeikh  Muhammad  Azhari  bin  Abdullah  Al-Palimbani,  belum
ditemukan yang membahas tentang pemikiran corak kalam Syeikh Muhammad Azhari bin Abdullah Al-Palimbani yang terdapat dalam karya ‘Athiyah al-Rahman. Oleh karena itu, penulis tertarik untuk mengkaji dan mendalami corak pemikiran kalam Syeikh Muhammad Azhari bin Abdullah Al-Palimbani yang terdapat dalam karya beliau ’Athiyah al-Rahman dancorak  pemikiran  kalamSyeikh  Muhammad  Azhari  bin  Abdullah  bin  Asyikuddin  Al- Palimbani dalam Kitab ‘Aqaid Al-Iman.
Penelitian ini merupakan penelitian sejarah intelektual ( intelectual history ) dengan merekonstruksi  tradisi  dan  gerakan  intelektual  Syeikh  Muhammad  Azhari  bin  Abdullah Al-Palimbani  antara  1811-1874M  dan  Syeikh  Muhammad  Azhari  bin  Abdullah  bin Asyikuddin  Al-Palimbani  antara  1856-1932M.  Sejarah  intelektual  biasa  dipadankan dengan  sejarah  pemikiran  ( history  of  thought  atau  histori  of  ideas ),  yang  dapat didefinisikan sebagai the study of the role of ideas in historical events and process

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Corak Pemikiran Kalam
Pertemuan  Islam  dan  peradaban  Yunani  melahirkan  pemikiran  rasional  di kalangan  ulama  Islam  zaman  klasik.  Tetapi,    perlu  ditegaskan  di  sini  bahwa  ada perbedaan antara pemikiran rasional Yunani dan pemikiran Islam klasik. Di Yunani tidak dikenal agama samawi, maka pemikiran bebas, tanpa terikat pada ajaran-ajaran agama, yang tumbuh, dan berkembang. Sementara pada Islam zaman klasik pemikiran rasional ulama  terikat  pada  ajaran-ajaran  agama  Islam  sebagaimana  yang  terdapat  dalam  al- Qur’an dan Sunnah. 4
Sedangkan Ilmu kalam termasuk salah satu bidang studi Islam yang amat dikenal baik oleh kalangan akademisi maupun oleh masyarakat pada umumnya. Hal ini antara lain, terlihat dari keterlibatan ilmu tersebut dalam menjelaskan berbagai masalah yang muncul  di  masyarakat.  Keberuntungan  atau  kegagalan  seseorang  dalam  kehidupannya sering  dilihat  dari  sisi  kalam.  Dengan  kata  lain,  berbagai  masalah  yang  terjadi  di masyarakat seringkali dilihat dari sudut teologi.
Terdapat  beberapa  model  pemikiran  ilmu  kalam  di  antaranya:  model  Abu Manshur Muhammad Ibn Muhammad Ibn Mahmud Maturidy Samarqandy  telah menulis buku  teologi  berjudul  Kitab  al-Tauhid.  Buku  ini  dikemukakan  berbagai  masalah  yang detail  dan  rumit  di  bidang  ilmu  kalam.  Kemudian,  Imam  Ghazali  yang pernah  belajar
4 Harun Nasution, Islam Rasional Gagasan Dan Pemikiran Harun Nasution (Bandung: Mizan, 1995).h.7..
pada Imam Haramain dikenal sebagai Hujjatul Islam telah pula menulis buku berjudul al-Iqtishad fi al-I’tiqad , dan telah diterbitkan pada tahun 1962 di Mesir. Dalam buku ini dibahas  tentang  pembahasan  bahwa  ilmu  sangat  diperlukan  dalam  memahami  agama, tentang  perlunya  ilmu  sebagai fardlu  kifayah ,  permbahasan  tentang  zat  Allah,  tentang qadimnya  alam,  tentang  bahwa  Pencipta  alam  tidak  memiliki jisim ,  karena jisim memerlukan  pada  materi  dan  bentuk,  dan  penetapan  tentang  kenabian  Muhammad SAW. 5 Syekh Imam Alim Abd Karim Syahrastani menulis buku berjudul Kitab Nihayah al-Iqdam fi Ilmi al-Kalam sebanyak dua jilid. Jilid pertama 511 halaman, sedangkan jilid kedua berjumlah 237 halaman.
2. Corak Pemikiran Kalam Ulama Sumatera Selatan abad ke 19 M dan awal ke 20 Corak pemikiran kalam ulama Sumatera Selatan abad ke 19 M dan awal abad ke 20 M, para ulama membagi sifa-sifat Allah menjadi dua sifat yakni istighna sifa-sifat yang hanya  dimiliki  Allah  SWT.  Seperti wujud,  qidam,  baqa,  mukhalafatuh  lil  hawadits, qiyamuh  bi  nafsih,  sama,  bashar,  kalam,  sami’un,  bashirun,  mutakallimun .  Selanjutnya iftiqar  sifat-sifat  yang  dibutuhkan  makhluk.  Seperti, wahdaniyat,  qudrat,  iradat,  ‘ilmu, hayat, qadirun, muridun, ‘alimun, hayyun. Para ulama Sumatera Selatan abad  ke 19 dan awal  abad  ke  20  juga  menyatakan  bahwa  setiap  mukmin  laki-laki  maupun  perempuan wajib mengenal segala sifat wajib, mustahil, dan jaiz bagi Allah SWT.
Setelah  membahas  sifat-sifat  Tuhan,  para  ulama  Sumatera  Selatan  membahas  iman kepada  rasul-rasul-Nya.  Setiap  Rasul  memiliki  sifat shiddiq , amanah , tabligh ,  dan fathonah . Ulama Sumatera Selatan juga mewajibkan setiap umat Islam meyakini sepuluh malaikat. Kemudian diwajibkan setiap umat Islam untuk mempercayai bahwa Allah telah menurunkan  kitab-kitab  kepada  para  Nabi.  Selanjutnya  meyakini  dan  mempercayai keberadaan hari kiamat. Termasuk juga meyakini dan mempercayai keberadaan qadha dan qadar yang ditetapkan Allah SWT. Sebagaimana yang tergambar dalam pemikiran Syeikh Muhammad Azhari bin Abdullah Al-Palimbani dan Syeikh Kemas Muhammad Azhari bin Kemas Abdullah bin  Asyikuddin Al-Palimbani.

## 3. Corak Pemikiran Kalam Syeikh Muhammad Azhari bin Abdullah Al-Palimbani
Syekh  Muhammad  Azhari Al-Palimbani adalah putra ke delapan,   dilahirkan  oleh Ibunya    Nyimas    Rabibah    binti  Kemas    Hasanuddin      bin    Kemas  Sinda  pada    malam
5 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam (Jakarta: PT Raja Grafindo, 2003).h.275.
Jum‘at,  pukul  satu,    tanggal  27  Jumadil  akhir,  sanah  1226  H/1811  M,  di      kampung Pedatu’an, (kini  disebut   kampung   12  Ulu) Palembang. Sedangkan  Kemas   Sinda adalah   suami   dari Nyimas  Buntal  binti  Kiyai Mas  Haji  Abdullah   bin  Mas Nuruddin bin Mas Syahid.
Sekitar tahun 1817 beliau memasuki   pendidikan  Islam pada   madrasah   tingkat Ibtida’iyah,    tahun    1822,   beliau  meneruskan   pendidikan Islamnya pada  madrasah tingkat Tsanawiyah,  dan  selesai   tahun  1826 M. Selaku salah seorang  putera ulama’ yang  berbakat,  setamat    menyelesaikan      pendidikan      Islam      pada    madrasah  tingkat Tsanawiyah  tersebut,   beliau  bercita-cita meneruskannya    ke tanah  suci,   karena sudah menjadi  tradisi secara turun temurun.
Seorang     ulama     berusaha     menggembleng  atau mempersiapkan   anak-anak atau keponakannya  untuk dibina menjadi ulama pula sebagaimana ayahanda dan datuknya dahulu.  Sedangkan datuknya, Kiyai  Mas Haji  Ahmad  (1734-1798)   adalah  murid  dari Syekh Muhammad   Saman yang hidup   sezaman   pula   dengan   Syekh   Abdus-Shornad Al- Palimbani.
Adapun  kondisi  lembaga  pendidikan    Islam  pada  masa  datuknya    tersebut mengalami    kemunduruan,  hal  tersebut  dapat    diketahui      sebagaimana      ditulis        oleh Martin   Van Bruinessen sebagai berikut:
“Selama  abad  ke-18  dan  ke-19,  pendidikan  madrasah  di  tanah  Arab  tampaknya makin  mundur.  Bentuk  dan  isi  pendidikan  yang  diterima    orang-orang  Indonesia  yang belajar di  Makkah  dan Madinah pada saat itu tidak banyak  diketahui. Bahkan biografi ulama-ulama besar yang belajar disana, Muhammad Arsyad  al- Banjari, ‘Abd al-Samad al-Palimbani, dan Daud bin Abdullah al-Petani hanya menyebut sebagian nama-nama guru mereka (hampir semuanya mencatat  nama  sufi  besar Muhammad   bin ‘Abd   al- Karim al-Samman,    dan   mufti    Madinah, Muhammad Ibnu Sulazman  al-Kurdi)  dan judul- judul  kitab yang   dibaca.  Mereka tidak  belajar di madrasah, tetapi menghadiri  lingkaran pengajian tidak  resmi ( halaqah ) yang  diberikan ulama independen di berbagai masjid.
Hubungan  mereka  dengan  beberapa  guru,   kelihatannya tidak lebih  dan beberapa   kali pertemuan   pribadiyang dihadirinya.” 6
Tiba   di kota   Makkah    tanggal   20  Rarnadhan    tahun 1242 H/1826  M.  Lebih dari   6   (enam)    bulan   baru  tiba  di kota   Makkah.   Akhirnya   ia  dapat  melanjutkan pendidikannya ke tingkat  yang   lebih   tinggi    dan   dalam    ke   tanah suci Makkah dan Madinah. Disinyalir,  tatkala   Ce’ Mamat  baru  mulai  belajar   di kota   Suci,   bahasa Melayu      merupakan      bahasa      kedua      di  Makkah    setelah      bahasa      Arab 7 sehingga
6 Martin Van Bruinessen, , Kitab   Kuning;   Pesantren    Dan   Tarekat (Bandung: Mizan, 1995).h.34.
7 Ibid. .,h.41
lancarlah   beliau dalam mengikuti pengajian  di sana guna memperdalam  dan memperluas pengetahuan  bahasa Arab dan lainnya.
Konsep  pemikiran  kalam  Syekh  Muhammad  Azhary  bin  Ahmad  Al-Palembani terdapat dalam Kitab ‘Athiyat Al-Rahman . Di dalam karyanya, Athiyah Al-Rahman , Syekh Muhammad  Azhary  bin  Ahmad  Al-Palembani  mengawali  isi  kitabnya  dengan mengemukakan kewajiban setiap setiap Muslim untuk beriman kepada Allah dan kepada yang  lainnya  sebagai  lazim  dikenal  dengan  istilah  Rukun  Iman.  Dia  menulis,  “Ketahui olehmu hai saudaraku maka pertama-tama yang wajib atas tiap-tiap aqil baligh sama ada laki-laki atau perempuan itu iman dengan Allah Ta’ala dan iman dengan segala rasul-Nya dan iman dengan segala malaikat-Nya dan iman dengan segala qadha dan qadar -Nya”. 8
Dia menyebutkannya dengan istilah qawa’id al-iman yang berarti kaidah-kaidah iman.
Menurut  Muhammad  Azhary  bin  Abdullah  bin  Ahmad,  iman  kepada  Allah  itu terbagi dua yakni iman ijmali dan iman tafshili . Iman ijmali dapat diartikan sebagai suatu i’tiqad bahwa Allah wajib memiliki segala sifat kesempurnaan dan mustahil memiliki sifat kekurangan.  Sedangkan,  iman tafshili adalah  i’tiqad  bahwa  Allah  memiliki  segala  sifat yang  wajib  dan  mustahil  berdasarkan  dalil-dalil  yang  terperinci.  Kemudian  diuraikan keduapuluh  sifat  yang  wajib  dengan  lawan-lawannya  sebagai  sifat  mustahil.  Sedangkan salah  satu  sifat  yang  harus  tersebut  adalah  melakukan  atau  tidak  melakukan  sesuatu. Sebagaimana  yang  dikemukakan  Syaikh  Muhammad  Azhary  bin  Abdullah  bin  Ahmad, dalam kitab Athiyah Al-Rahman,
“Beriman kepada Allah SWT itu terbagi dua bagian yakni iman iman ijmali dan iman tafsili. I’tikadkan dengan i’tikad yang jarim 9 bahwa wajib bagi Allah SWT memiliki sifat kesempunaan dan sifat kekayaan tiada seorangpun yang boleh menentukan banyaknya hanya Allah Ta’ala jua (dan) mustahil atas Allah SWT atas segala sifat kekurangan dan segala  sifat  kecelaan  tiada  seseorang  boleh  menentukan  banyaknya  hanya  Allah  SWT (maka) inilah iman ijmali (bermula) iman tafsili itu seperti bahwa diketahuinya akan segala sifat yang wajib dan yang mustahil yang telah terdiri dalil tafsilan (maka) yaitu dua puluh sifat yang wajib dan dua puluh sifat yang mustahil. Pertama , wujud artinya ada, mustahil lawannya yaitu tiada. Kedua,qidam , artinya dahulu, mustahil lawannya yaitu baru. Ketiga, baqa’ , artinya kekal, mustahil lawannya yaitu binasa. Keempat, mukholafatuhu Ta’ālā lil hawādis , artinya bersalahan ia bagi segala yang baru, mustahil lawannya yaitu bersamaan
8 Abdullah bin Ahmad Muhammad Azhary, Athiyah Al-Rahman (Makkah: Al-Mayriyah Al-Kainah).h.3..
9 Tulisan Aslinya اج مر.
bagi  segala  yang  baharu. Kelima, qiyāmuhu ta’ālā bi nafsihi ,  artinya  tiada  berkehendak kepada  zat  tempat  berdiri  dan  tiada  berkehendak  kepada  yang  menjadikan,  mustahil lawannya  yaitu  berkehendak  kepada  zat  tempat  berdiri  atau  berkehendak  kepada  yang menjadikan; Keenam, wahdāniyyah , artinya Esa zat-Nya, dan Esa sifatnya, dan Esa af’al- Nya,  mustahil lawannya yaitu berbilang zat-Nya, atawa sifat-Nya, atau af’al-Nya; Ketujuh, qudrot artinya  kuasa,  mustahil  lawannya  yaitu  lemah;  Kedelapan ,  Irodat ,  artinya berkehendak, mustahil lawannya yaitu tiada berkehendak; Kesembilan, ilmu , artinya tahu, mustahil lawannya yaitu bebal; Kesepuluh, hayah , artinya hidup, mustahil lawannya yaitu mati; Kesebelas, sama’ , artinya mendegar, mustahil lawan yaitu tuli; Kedua belas, bashar artinya melihat, mustahil lawannya yaitu buta; Ketiga belas, kalām artinya berkata-kata, mustahil lawannya  kelu 10 ; Keempat belas,  qodir artinya  yang  kuasa,  mustahil  lawannya yaitu yang lemah; Kelima belas, murid artinya yang berkehendak, mustahil lawannya yaitu tiada berkehendak; Keenam belas, ‘alim artinya yang tahu, mustahil lawannya yaitu yang bebal; Ketujuh  belas,  hayyun, artinya  yang  hidup,  mustahil  lawannya  yaitu  yang  mati;
Kedelapan  belas,  sami’ artinya  yang  mendengar,  mustahil  lawannya  yaitu  yang  tuli; Kesembilan belas, bashir artinya yang melihat, mustahil lawannya yaitu yang buta; Kedua puluh, mutakallim , artinya yang berkata-kata, mustahil lawannya yaitu yang kelu; (maka inilah) setengah dari pada sifat yang wajib bagi zat Allah Ta’ala dan setengah dari pada sifat  yang  mustahil atas-Nya  yang wajib  atas tiap-tiap  mukallaf  mengenal  Dia tafsilan 11 serta dengan dalilnya dan jika dengan dalil jumali yang satu bagi segala sifat itu sekalipun seperti apabila ditanya orang akan dia dari pada dalil tiap-tiap satu dari pada sifat itu, maka jawabnya inilah segala makhluk dan lemah ia akan kaifiyat mengambil dalil pada pihak hudusnya 12 atau  pada  pihak imkan- nya,  maka  memadailah  yang  demikian  itu  (bermula) sifat  yang  harus  bagi  zat  Allah  Ta’ala  itu  yaitu  memperbuat  tiap-tiap  mumkim.”  Dan meninggalkan  dari  pada  memperbundi 13 (dan)  setengah  dari  pada  yang  harus  itu,  yaitu memperbuat pekerjaan solah 14 dan aslah,  bersalahan bagi mu’tazilah 15 maka kata mereka itu wajib bagi Allah SWT yang demikian itu (dan) setengah dari pada yang harus itu yaitu membangkitkan  segala  rasul-Nya,  bersalahan  bagi  Berahmah, 16 maka  kata  mereka  itu
10 Tulisan Aslinya ولك .
11 “Secara Terperinci,” n.d.
12 “Yakni Kejadiannya,” n.d.
13 Dalam Naskahnya Tertulis ““ ىدنوبرفمم “; Artinya Belum Diketahui , n.d.
14 Tertulis حلاص ; Belum Diketagui Maknanya; Diduga Melakukan Perbaikan Nasib , n.d.
15 Ada Yang Menyebut Kaum Ini Sebagai Kelompok Rasionalis , n.d.
16 Kata Ini Belum Diketahui. Apakah “Barohimuh, Atau Brahmah” Penganut Hindisme? , n.d.
mustahil atas Allah SWT membangkitkan rasul-Nya (dan) setengah dari pada yang harus itu  yaitu  lagi  akan  melihat  oleh  tiap-tiap  laki-laki  dan  perempuan  yang  mu`min  bagi Tuhannya di dalam syurga, akan tetapi maha suci dari pada berpihak, dan bertempat, dan berwarna, bersalahan bagi Mu’tazilah maka kata mereka itu mustahil melihat akan Allah SWT di dalam syurga. 17
Setelah  diuraikan  keduapuluh  sifat  yang  wajib  dengan  lawan-lawannya  sebagai sifat mustahil. Sedangkan salah satu sifat yang harus tersebut adalah melakukan atau tidak melakukan  sesuatu.  Kedua  puluh  sifat  tersebut  dibagi  kepada  empat. Pertama ,  sifat nafsiyah ialah wujud (ada). Kedua , sifat salbiyah (negatif) yaitu sifat-sifat yang menafikan pengertian yang berlawanan dengannya atau menafikan persamaan antara Tuhan dengan yang  lain. 18 Ada  lima  sifat salbiyah yakni qidam , baqa’ , mukhalafatuh  li  al-hawadits, qiyamuh  binafsih , dan wahdaniyah . Ketiga, sifat ma’ani (positif) mencakup  tujuh, yaitu qudrat, iradat, ‘ilmu, hayat, sama’, bashar ,  dan kalam .  Sifat-sifat ma‘ani ini  kemudian bertalian dengan sifat-sifat jenis keempat yaitu sifat maknawiyah yang terdiri dari qadiran (kuasa), muridan (berkehendak), ‘aliman (mengetahui), hayyan (hidup), sami’an (mendengar), bashiran (melihat),  dan mutakalliman (berkata-kata).  Sebagaimana  yang dikemukakan Syaikh Muhammad Azhary bin Abdullah bin Ahmad, dalam kitab Athiyah Al-Rahman berikut ini,
“Sifat yang kedua puluh itu di bagi empat bagian. Pertama, nafsiyyah , maka arti nafsiyyah itu yaitu sifat yang tiada boleh di akalkan zat itu melainkan dengan Dia yaitu sifat  wujud  semata-mata; Kedua,  salbiyyah ,  maka  arti salbiyyah itu  yaitu  sifat  yang diperbuat pekakas (alat/ alasan, pen) bagi menolakkan segala sifat yang tiada patut bagi zat Allah  Ta’ala  yaitu  lima  sifat  yakni qidam,baqa’,mukholafatuhu  ta’ālā  lil  hawādis, qiyāmuhu ta’ālā bi nafsihi,wahdaniyyat ; Ketiga, ma’ani maka arti ma’ani itu yaitu sifat yang ada wujudnya sekira-kira jika dibukakan Allah SWT dinding antara kita dan antara zat-Nya niscaya kita lihat akan sifat itu berdiri pada zat-Nya yang maha Mulya yaitu tujuh sifat  yakni  qudrat,  iradat,  ‘ilim,  hayat,  sama’,  bashor,  dan  kalam; Keempat,  sifat maknawiyyah ,  yaitu  sifat  yang  melazimkan  bagi  sifat ma’ani ,  yaitu  tujuh  sifat: qodir, murid, ‘alim, hayy, sami’, bashir, dan mutakallim .” 19
Syaikh Muhammad Muhammad Azhary bin Abdullah bin Ahmad, juga membagi sifat-sifat Allah menjadi dua yaitu sifat istighna (sifat-sifat yang dibutuhkan oleh makhluk- Nya). Sifat istighna terdiri dari sebelas yaitu 1) wujud , 2) qidam , 3) baqa , 4) bashar , 8)
17 Abdullah bin Ahmad,Muhammad Azhary, . Athiyah Al-Rahman. (Makkah: Al-Mayriyah Al-Kainah), h. 5
18 Sifat Salbiyyah Juga Diartikan Sesuatu Yang Menghilangkan Kesamaan Manusia Dengan Tuhan. , n.d.
19 Ibid .,, , . Athiyah Al-Rahman. h. 5
kalam , 9) sami’un , 10) bashirun , 11) mutakallimun , dan lawan-lawannya. Sedangkan ada Sembilan  sifat iftiqar yaitu  1) wahdaniyat ,  2) qudrat ,  3) iradat ,  4) ‘ilmu ,  5) hayat ,  6) qadirun , 7) muridun , 8) ‘alimun , 9) hayyun , dan lawan-lawannya. Baik istighna maupun iftiqar memiliki dua sifat jaiz sehingga jumlah seluruh sifat tersebut adalah empat puluh empat yang kesemuanya bergabung di dalam kalimat la ilah illa Allah yang berarti tiada yang  kaya  dan  dibutuhkan  selain  Allah.  Seperti  yang  dikemukakan  Syaikh  Muhammad Azhary bin Abdullah bin Ahmad, dalam kitab Athiyah Al-Rahman berikut ini:
“Bahwa wajib bagi zat yang maha mulya itu bersifat dengan ( wujud ) dan ( qidam ) dan ( baqo’ ) dan ( mukholafatuhu ta’ālā lil hawādis ) dan ( qiyāmuhu ta’ālā binafsihi ) dan ( sama’ ) dan ( bashor ) dan ( kalām ) dan ( sami’ ) dan ( bashir ) dan ( mutakallim ) maka inilah sebelas sifat dinamakan akan dia sifat istighnā’ dan lawannya yang mustahil sebelas (dan) diambil  dari  pada  kayanya  itu  maha  suci  Tuhan  dari  pada  mengambil  hasil  pada  segala hukumnya dan segala perbuatannya (dan) diambil pula dari pada kayanya itu bahwasanya tiada wajib atas Allah Ta’ala itu memperbuat sesuatu dari pada mumkin ini (maka) inilah dua sifat yang jaiz yang masuk di dalam istighna’ (maka) melazimkan berkehendak oleh tiap-tiap  yang  lain  kepadanya  itu  bahwa  wajib  bagi  zat  yang  maha  Mulya  itu  bersifat dengan  ( wahdāniyyat )  dan  ( qudrat )  dan  ( irādat ) dan (‘ ilm )  dan  ( hayāt )  dan  ( qodir )  dan ( murid ) dan (‘ālim ) dan ( Hayy ), maka inilah sembilan sifat dinamakan akan dia sifat iftiqor dan lawannya yang mustahil sembilan sifat (dan) diambil dari pada berkehendak yang lain kepadanya itu baharunya ‘ālam ini sekaliannya, (dan) diambil pula dari pada berkehendak yang lain kepadanya itu. 20
“Bahwa tiada memberi bekas bagi tiap-tiap sesuatu dari pada mumkin ini sama ada dengan zat dan tabiatnya atawa dengan kuat yang ditaruhkan Allah Ta’ala di dalamnya (maka)  adalah i’tiqod manusia  pada  yang  baru  memberi  bekas-  pengaruh  -  atau  tiada memberi bekas itu atas empat bagian; (pertama) mengi’tiqodka n mereka itu bermula api itu  menganguskan  –  menghanguskan  -  dengan  zatnya  dan  tabiatnya,  maka  orang  yang beri’tikad demikian itu tiadalah syakk lagi akan kafirnya na’uzubillāhi minha (dan kedua) mengi’tikadkan  mereka  itu  adalah  yang  menganguskan  itu  api  dengan  kuat  yang ditaruhkan Allah Ta’ala di dalamnya sekira-kira jika diambil Tuhannya kuat itu niscaya tiadalah  ia  menganguskan,  maka  adalah  orang  yang  beri’tikad  demikian  itu  bid’ah  lagi fasiq, (dan ketiga) mengi’tikadkan mereka itu adalah yang menganguskan itu Allah Ta’ala semata-mata tetapi adalah antaranya itu berlazim laziman tiadalah boleh bersalahan, maka orang ini jahil akan hokum akal dan barangkali membawa i’tikadnya itu kepada kufur (dan keempat) mengi’tiqodkan mereka itu adalah yang menganguskan itu Allah Ta’ala semata- mata, dan tiada berlazim-laziman antaranya, maka apabila didapat syaratnya dan ketiadaan māni’nya  –  cegahannya  -,  maka  berlakulah  adatnya  Allah  Ta’ala  diperoleh  hangus kepadanya, dan tiada dengan dia dan terkadang tiada hangus seperti hikayat Nabi Ibrahim ‘alaihis salam, maka yang keempat inilah i’tikad ahlussunnah wal jama’ah 21 (maka) inilah
20 Ibid .,, , . Athiyah Al-Rahman. h.7
21 Istilah  Ahlussunnah  Wa  L-Jama’ah  Dapat  Dipahami  Sebagai  Kelompok  Pengikut  Tradissi  Nabi Muhammad Saw, Dan Ijma’ Para Shohabat Selaku Ulama)”, Bandingkan Dengan Rumusan Zamakhsyari Dhofier, 1982: 148; Menurut Catatan al-Falimbani Abad Ke-19 M Pada Lembaran al-Qur’an al-‘Azhim Cetakan Kampong 3 Ulu;  Sungai  Saudagar  Kucing  Palembang  Selaku  Pengamal  Dan  Pengajar  Aqidah  Mazhab  Ahlu  s-Sunnah  Wa  l- Jama’Ah  Dengan  Menyatakan  Sbb:  Faqir  Ilā  Allah  Ta’ala,  Haji  Muhammad  Azhari  Bin  Kemas  Haji  Abdillah Palembang Nama Negerinya, Syafi’i Mazhabnya, Asy’ari i’tiqodnya, Junaidi Ikutannya, Samāi Minumannya. (Th. 1848. M.) , n.d.
dua sifat yang jaiz yang masuk di dalam iftiqor (maka) jadilah perhimpunan sekaliannya itu empat puluh empat sifat, maka sekalian itu dikandung oleh makna Lā Ilā ha illallāh .
Setelah  membicarakan  secara  luas  dan  mendalam  sifat-sifat  Tuhan,  para  ulama Sumatera Selatan membahas iman kepada rasul-rasul-Nya. Segala rasul Tuhan memiliki sifat  1) shiddiq (benar),  2) amanah (terpercaya),  3) tabligh (menyampaikan),  dan  4) fathanah (cerdas). Mereka itu mustahil bersifat 1) kidzb (dusta), 2) khiyanat (berkhianat),
3) kitman (menyembunyikan), dan 4) baladah (bodoh). Mereka bersifat jaiz berperangai sebagaimana  manusia  pada  umumnya.  Termasuk  meyakini  banyaknya  jumlah  Nabi  dan Rasul.
Dalam  pemikiran  teologi  ulama  Sumatera  Selatan,  termasuk  Syeikh  Muhammad Azhary bin Abdullah bin Ahmad, bahwa seorang mukmin diwajibkan meyakini sepuluh malaikat,  yaitu  Jibril  yang  ditugaskan  Allah  membawa  wahyu,  Mikail  yang  ditugaskan menurunkan  hujan  dan  membagikan  rizki,  Israfil  yang  ditugaskan  meniup  sangkakala dengan dua kali tiupan (tiupan pertama untuk membinasakan makhluk dan tiupan kedua menghidupkan  makhluk),  Izrail  yang  ditugaskan  untuk  mencabut  nyawa,  Munkar  dan Nakir  bertugas  menanyai  manusia  di  dalam  kubur,  Raqib  bertugas  mencatat  amal kebajikan,  ‘Atid  ditugaskan  untuk  mencatat  amal  kejahatan,  Ridwan  ditugaskan  untuk menjaga pintu syurga, dan Malik ditugaskan untuk menjaga pintu neraka. 22
Selanjutnya,  seorang  mukmin  diwajibkan  mempercayai  bahwa  Allah  telah menurunkan kitab-kitab kepada para nabi. Jumlah kitab itu sebanyak seratus empat yaitu sepuluh kitab diturunkan kepada Nabi Adam, sepuluh kepada Nabi Syits, tiga puluh kitab kepada Nabi Idris, sepuluh kitab kepada Nabi Ibrahim, satu kitab Injil diturunkan kepada Nabi Isa, sepuluh kitab diturunkan kepada Nabi Musa sebelum kita Taurat, satu kitab Zabur kepada  Nabi  Daud,  dan  satu  kitab  suci  al-Qur’an  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad SAW.Rangkaian iman berikutnya adalah iman kepada hari kemudian atau hari kiamat. Di dalam  kitab Athiyah  Al-Rahman dibicarakan  keimanan  diuraikan  kejadian-kejadian  yang menandai  diawalinya  hari  kiamat.Rukun  iman  keenam  adalah  iman  kepada qadha dan qadar .  Artinya,  setiap  mukmin  wajib  meyakini  bahwa  segala  perkataan  dan  perbuatan manusia ditakdirkan di dalam azal dan dikehendaki-Nya dengan sifat qudrat dan iradat - Nya yang qadim tetapi manusia itu memiliki kasb (usaha) untuk berbuat atau tidak.
22 Ibid .,, , . Athiyah Al-Rahman. h.9.
4. Corak  pemikiran  Kalam  Syeikh  Kemas  Muhammad  Azhari  bin  Abdullah  bin Asyikuddin Al-Palimbani
Syeikh  Syeikh  Kemas  Muhammad  Azhari  bin  Abdullah  bin  Asyikuddin  Al- Palimbani, lahir pada tahun 1856 di sekitar kampung 26 Ilir Palembang. Pada usia muda tampaknya  bertolak  ke  tanah  suci  untuk  menuntut  ilmu-ilmu  Agama  Islam.  Di  sana  dia berguru  kepada  ulama-ulama  asal Nusantara dan ulama-ulama Arab sampai  menjadikan dia  seorang  ulama  terkenal.  Berkemungkinan  besar  dia  pernah  menjadi  murid  Syeikh Nawawi  Al-Bantani  karena  ulama  ini  sedang  mencapai  puncak  karirnya  ketika  Syeikh Kemas  Muhammad  Azhari bin  Abdullah bin  Asyikuddin Al-Palimbani,  belajar di  tanah suci. Bidang yang digelutinya tampaknya adalah ketauhidan dan tasawuf sehingga kedua bidang  inilah  yang  banyak  dia  tulis  dalam  karya-karyanya.  Sebagaimana  sebagian  para ulama Sumatera Selatan lain, dia mengambil ijazah Tarekat Sammaniyah kepada ayahnya sendiri dan turut menyebarkan tarekat tersebut kepada masyarakat. 23
Tidak  banyak  diketahui  mengenai  kehidupan  dan  aktivitas  keagamaan  Syeikh Kemas  Muhammad  Azhari  bin  Abdullah  bin  Asyikuddin  Al-Palimbani.  Tampaknya  dia tinggal  lama  di  Mekkah  karena  kitab, ‘Aqaid Iman  dan Badi  al  Zaman selesai  ditulis masing-masing  pada  tahun  1309  H/1891  M  dan  1310  H/1892  M  sewaktu  dia  berada  di Mekkah. Tidak diketahui kapan dia kembali ke tanah kelahirannya Palembang. Diceritakan bahwa  pada  tahun  1918  M  dia  bersama-sama  beberapa  kepala  kampung  di  lingkungan Masjid Kapuran 4 Ulu mengajukan permohonan kepada Gubernur Jendral Hindia Belanda di  Bogor  untuk  menyelenggarakan  shalat  Jumat  di  Masjid  Kapuran.  Tetapi  Gubernur Jendral  menolak  permohonan  tersebut  melalui  Beslit  No.  3  tanggal  30  September  1918 dengan  alasan  bahwa  di  Seberang  Ulu  sudah  Masjid  Marogan  yang  letaknya  tidak mencapai 1 mil syar’i.
Pendidikan  awal  didapat  dari  pamannya  Kemas  A.  Roni  dan  bapak  angkatnya Syeikh Kemas M. Rasyid. Melalui paman dan bapak angkatnya ini Azhari mendapatkan dasar-dasar  ilmu  agama  Islam.  Beliau  juga  menimba  ilmu  agama  kepada  ulama-ulama Palembang lainnya, karena seperti diketahui bahwa Masjid  Agung Palembang merupakan
23 Zulkifli, Ulama  Sumatera  Selatan:  Pemikiran  Dan  Peranannya  Dalam  Lintasan  Sejarah, (Palembang: Universitas Sriwijaya, 1999), h. 29-30.
pusat kegiatan belajar agama Islam bagi semua penduduk Palembang.Diperkirakan sekitar tahun 1881, Azhari pergi ke Mekkah menunaikan Haji dan menetap di sana selama lebih kurang 10 tahun. Di sana Azhari berguru kepada ulama-ulama Nusantara seperti Syeikh Nawawi Banten, karena ulama ini sedang mencapai puncak karirnya ketika Muhammad Azhari berada di tanah suci, Syeikh Ahmad Khatib Minangkabawi dan Sayyid Usman, dan Syeikh Abdullah bin Ma’ruf Palimbani. Kepada yang terakhir ini ia mengambil talqin zikir tarekat Khalwatiyah Samaniyah. Gurunya yang lain yang bukan berasal dari Melayu antara lain  Syeikh  Ahmad  Dahlan,  Zaini  Syatho,  Mauhammad  Amin  Kurdi,  dan  Syeikh Muhammad Zainuddin Samawi seorang Khalifah Tarekat Qadariyah. Kepada gurunya ini dia mengambil talqin tarekat Qadariyah.
Adapun disiplin ilmu keagamaan Syeikh Kemas Muhammad Azhari bin Abdullah bin  Asyikuddin  Al-Palimbani. Pertama ,  dalam  bidang  ushuluddin  beliau  mengikuti mazhab Abu Hasan Asy’ari dan Abu Mansyur al-Maturidy. Kedua ,  dalam  bidang  Fiqh, beliau  dikenal  sebagai  ahli  fiqh  Mazhab  Syafi’i. Ketiga ,  dalam  bidang  tasawuf  beliau mengikuti tasawuf Abu Qasim Junaid al-Bagdadi. Sebagai seorang guru, Azhari Palimbani mengajar dan mengembangkan ilmunya melalui murid-muridnya. Beberapa murid beliau di  antaranya  putranya  sendiri  Kemas  Abdullah,  Kemas  Abdul  Roni,  dan  KH.  Hasan Syakur.
Corak  pemikiran  kalam  Syeikh  Kemas  Muhammad  Azhari  bin  Abdullah  bin Asyikuddin Al-Palimbani (1273 H/1856M-1351H/1932 M), tergambar dalam kitab ‘Aqaid Iman yang  berhasil  ditemukan  edisi  kedua  yang  diterbitkan  oleh  penerbit  Ali  Musawi Palembang tahun 1931. Kitab ini selesai ditulisnya pada tanggal 18 Shafar 1309 H/1891 M di Mekkah sebagaimana yang ditulis pada halaman akhir dan selesai dari diterjemahkan kitab ini di negeri Mekkah al-Mukarromah pada hari Selasa yang kedelapan belas dari pada bulan Shafar pada tahun 1309 H.
Kitab ‘Aqaid Iman ini  berisi  penjelasan  tentang  sifat  20  wajib  bagi  Allah  SWT. Sifat-sifat tersebut yakni, wujud maknanya Allah SWT Maha Esa dan lawannya mustahil tiada dan jikalau Allah SWT tiada niscaya tiada pula alam ini. Qidam artinya Allah SWT dahulu tiada permulaan dan lawannya mustahil ada yang mendahului Allah SWT. Baqa artinya  Allah  SWT  kekal  tiada  binasa.  Dan  lawannya  mustahil  Allah  SWT  binasa. Mukhalafatuhu  ta’ala  lil  hawadits ,  adalah  Allah  SWT  berbeda  dengan  setiap  makhluk, baik  manusia,  jin,  malaikat  maupun  makhluk  yang  lainnya. Qiyamuhu  ta’ala  bi nafsihi ,maksudnya, Allah berdiri sendiri tanpa ada ayah ibu atau pun istri dan anak. Allah
melakukan segala sesuatu sendiri, tanpa ada yang membantu. Wahdaniyat artinya esa atau tunggal. Sifat mustahilnya Ta'addud artinya berbilang atau lebih dari satu. Qudrat artinya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu. Tidak ada yang bisa menandingi kekuasaan Allah SWT. Iradat artinya  berkehendak.  Apabila  Allah  berkehendak  maka  jadilah  hal  itu  dan tidak ada seorangpun yang dapat mencegah-Nya. Ilmu artinya mengetahui dan Allah SWT mengetahui  atas  segala  sesuatu. Hayat berarti  hidup  dan  tidak  pernah  mati  ataupun musnah. Sam’un artinya  mendengar.  Allah  SWT  maha  mendengar  baik  yang  diucapkan maupun  yang  disembunyikan.  Seperti  yang  dikemukakan  Syeikh  Kemas  Muhammad Azhari bin Abdullah bin Asyikuddin Al-Palimbani dalam Kitab ‘Aqaid Iman,
Wujud artinya Eza Zat Allah Ta’ala. Dan lawannya itu mustahil Tiada, dan jikalau tiada Allah Ta’ala itu niscaya tiada diperoleh sekalian alam ini, dan alam ini telah ada. Maka  tetaplah  adanya  Allah  Ta’ala  itu  yang  menjadi  sekalian  alam  ini,  dan  nafilah tiadanya. Qidam ,  artinya  sedia  Allah  Ta’ala  dahulu  tiada  permulaan.  Dan  lawannya  itu mustahil  ada  yang  mendahului  Dia,  dan  jikalau  ada  yang  mendahului  Dia  niscaya berkehendaklah dia kepada yang mendahului Dia, dan jikalau berkehendak kepada yang mendahului Dia niscaya jadilah baharu, dan baharu atas Allah Ta’ala itu mustahil. Maka tetaplah sedia, dan nafilah ia baharu atas Allah Ta’ala itu mustahil. Maka tetaplah sedia, dan  nafilah ia  baharu. Baqa , artinya Kekal tiada binasa Allah Ta’ala. Dan lawannya itu mustahil ia binasa, dan jikalau ada ia binasa niscaya adalah ia baharu, dan baharu atas Allah Ta’ala itu mustahil. Maka tetaplah ia kekal, dan nafilah ia binasa. Mukhalafatuhu Ta’ala Lil Hawadits artinya, bersalah-salahan Allah bagi sekalian yang baru. Dan lawannya itu mustahil ia bersamaan,  dan  jikalau ada  ia  bersamaan  bagi  sekalian yang baharu niscaya jadilah  ia  baharu  pula,  dan  baharu  atas  Allah  ta’ala  itu  mustahil.  Maka  tetaplah  ia bersalahan, dan nafilah ia bersamaan. Qiyamuhu Ta’ala bi nafsih , artinya berdirinya Allah Ta’ala  dengan  sendirinya,  yakni  tiada  berkehendak  kepada  Zat  dan  tiada  berkehendak kepada yang menjadikan Dia. Wahdaniyat artinya Esa Zat Allah dan esa sifat-Nya dan esa af’al-Nya. Dan lawannya  itu mustahil ia  berbilang-bilang, dan jikalau ada  ia berbilang- bilang niscaya tiadalah jadi sekalian makhlu ini karena lemah ia pada ketika itu, dan lemah atas Allah ta’ala itu mustahil. Maka tetaplah ia Esa, dan nafilah ia berbilang-bilang. Qudrat artinya,  Kuasa  Allah  Ta’ala.  Dan  lawannya  itu  mustahil  ia  lemah,  dan  jikalau  ada  Dia lemah niscaya tiadalah jadi sekalian makhluk ini, dan makhluk ini telah jadi. Maka tetaplah ia kuasa, dan nafilah Ia lemah. Iradat artinya, Menghendaki Allah Ta’ala. Dan lawannya itu mustahil Ia tergagah (terpaksa), dan jikalau ada Ia tergagah niscaya jadilah Ia lemah,
dan lemah atas Allah Ta’ala itu mustahil. Maka tetaplah Ia menghendaki suatu, dan nafilah Ia tergagah. Ilmu artinya Tahu Allah Ta’ala dan lawannya itu mustahil Ia bebal. Dan jikalau ada Ia bebal niscaya tiadalah Ia menghendaki, dan yaitu mustahil. Maka tetaplah Ia tahu, dan nafilah Ia bebal. Hayat , artinya hidup Allah Ta’ala tiada dengan nyawa. Dan lawannya itu  mustahil  Ia  mati.  Dan  jikalau  ada  Ia  mati  niscaya  tiadalah  Ia  kuasa  dan  tiadalah  Ia menghendaki  dan  tiadalah  Ia  mengetahui,  dan  yaitu  mustahil.  Maka  tetaplah  Ia  hidup dengan tiada nyawa, dan nafilah Ia mati. Sam’un artinya, mendengar Allah Ta’ala tiada dengan telinga. Dan lawannya itu mustahil Ia tuli. Dan jikalau ada Ia tuli niscaya tiadalah mendengar sesuatu, dan yaitu mustahil. Maka tetaplah Ia mendengar tiada (dengan) telinga, dan nafilah Ia tuli. 24
Bashar , artinya Allah SWT melihat segala sesuatu. Penglihatan Allah tak terbatas, Dia  mengetahui  apapun  di  dunia  ini. Kalam ,  artinya  berkata.  Allah  bisa  berbicara  atau berkata  secara  sempurna  tanpa  bantuan  apapun. Qadirun artinya  Allah  yang  maha kuasa. Muridun artinya jika Allah berkehendak maka tidak akan ada yang bisa menolaknya.
Alimun artinya yang mengetahui segala sesuatu. Hayyun artinya yang Maha Hidup.Allah adalah dzat yang hidup dan tidak akan mati. Sami’un artinya yang mendengar. Allah SWT mendengar pembicaraan manusia dan doa hambanya. Bashirun adalah yang maha melihat. Allah  bisa  melihat  tiap-tiap  perbuatan  umatnya. Mutakallimun artinya  yang  berbicara. Sama dengan Kalam. Sebagaimana, dikemukakan Syeikh Kemas Muhammad Azhari bin Abdullah bin Asyikuddin Al-Palimbani dalam Kitab ‘Aqaid Iman,
Bashar artinya Melihat Allah Ta’ala tiada dengan mata. Dan lawannya itu mustahil Ia buta. Dan jikalau ada Ia buta niscaya tiadalah Ia melihat suatu, dan yaitu mustahil. Maka tetaplah  Ia  melihat  tiada  dengan  mata,  dan  nafilah  Ia  buta. Kalam ,  artinya  berkata-kata Allah  Ta’ala  tiada  lidah.  Dan  lawannya  itu  mustahil  Ia  kelu.  Dan  jikalau  ada  Ia  kelu, niscaya tiadalah Ia berkata dengan kata yang qadim, dan yaitu mustahil. Maka tetaplah Ia berkata-kata tiada dengan lidah, dan nafilah Ia kelu. Qadirun artinya, Yang Kuasa Allah Ta’ala.  Dan  lawannya  itu  mustahil  Ia  yang  lemah.  Maka  tetaplah  Ia  Yang  Kuasa,  dan nafilah Ia Yang Lemah. Muridun artinya, Yang Menghendaki Allah Ta’ala. Dan lawannya itu mustahil Ia yang tergagah. Maka tetaplah Ia Yang Menghendaki, dan nafilah Ia yang tergagah. Alimun artinya, Yang Mengetahui Allah Ta’ala. Dan lawannya itu mustahil Ia
24 Syekh  Muhammad  Azhari  bin  Abdullah  bin  Ma’ruf, Aqaid  Al-Iman,  Penyalin.  Kms.  Andi  Syarifuddin, (Palembang: Zuriat Datuk Azhari, 2014).h.8-12.
yang bebal. Maka tetaplah Ia Yang Mengetahui, dan nafilah Ia yang bebal. Hayyun artinya, Yang Hidup Allah Ta’ala tiada dengan nyawa. Dan lawannya itu mustahil Ia yang mati. Maka tetaplah Ia Yang Hidup tiada dengan nyawa. Sami’un artinya, Yang Medengar Allah Ta’ala  tiada  dengan  telinga.  Dan  lawannya  itu  mustahil  Ia  yang  tuli.  Maka  tetaplah  Ia Mendengar. Bashirun artinya, Yang Melihat Allah Ta’ala tiada dengan mata. Lawannya itu mustahil Ia yang buta. Maka tetaplah Ia yang melihat tiada dengan mata, dan nafilah Ia yang buat. Mutakallimun artinya, Yang Berkata-kata Allah Ta’ala tiada dengan lidah. Dan lawannya itu mustahil Ia yang kelu. Maka tetaplah Ia Yang Berkata-kata tiada denga lidah, dan nafilah Ia yang kelu. 25
Sifat  20  dibagi  empat  menjadi  bagian  yakni  Nafsiyah,  Salbiyah,  Ma’ani  dan Ma’nawiyah. Pertama , Nafsiyah itu satu Wujud dan hakikatnya yaitu kelakuan sifat yang wajib bagi zat selama-lama ada Zat tiada dikarenakan sesuatu karena. Yaitu maujud pada zihin  dan  tiada  maujud  pada  kharij. Kedua ,  sifat  Salbiyah  itu  yakni Qidam,  Baqa ,
Mukhalafatuhu  ta’ala  lil  hawadits, dan Wahdaniyat yang  pada  hakikatnya  meniadakan sesuatu  yang  tiada  layak  dengan  Dia  Tuhan  Yang  Maha  Besar  dan  Yang  Maha  Tinggi. Ketiga , sifat Ma’ani yakni Qudrat, Iradat, Ilmu, Hayyun, Sami’un, Bashar, Kalam yakni setiap sifat yang maujud berdiri dengan Zat mewajibkan baginya suatu hukum. Dan yaitu maujud pada zihin dan maujud pada kharij . Keempat, yaitu kelakuan sifat yang tetap bagi Zat  selama-lama  ada  Zat  dikarenakan dengan  suatu. Yaitu  sifat ma’ani berdiri pada Zat dan yaitu maujud pada zihin tiada maujud pada kharij . Sebagaimana, dikemukakan Syeikh Kemas Muhammad Azhari bin Abdullah bin Asyikuddin Al-Palimbani dalam Kitab ‘Aqaid Iman,
Maka  Sifat  Nafsiyah  itu  satu Wujud ,  Sifat  Salbiyah  itu  lima, Qidam,  Baqa’, Mukhalafatuhu  lil  hawadits,  Qiyamuhu  Ta’ala  bi  nafsihi,  Wahdaniyat .  Sifat  Ma’ani  itu tujuh, Qudrat, Iradat, Ilmu, Hayyun, Sam’un, Bashar, Kalam . Dan sifat Ma’nawiyah itu tujuh pula, Qadirun, Muridun, Alimun, Hayyun, Sami’un, Bashirun, Mutakallimun . 26
Sifat  dua  puluh  ini  dibagi  dua  istighna  dan  iftiqar.  Sifat  istighna  yaitu Wujud, Qidam,  Baqa’Mukhalafatuhu  ta’ala  lil  hawadits,  Qiyamuhu  ta’ala  bi  nafsihi,  Sam’un, Bashar, Kalam, Sami’un, Bashirun, Mutakallimun. Sifat-sifat ini satu dari sifat Nafsiyah , empat  dari  sifat Salbiyah , tiga dari sifat Ma’ani , tiga dari sifat Ma’nawiyah . Inilah  sifat istighna  sebelas  sifat  itu.  Kemudian,  sifat  iftiqar  yaitu Qudrat,  Iradat,  Ilmu,  Hayat, Qadirun, Muridun, Alimun, Hayyun, dan Wahdaniyat. Empat dari sifat Ma’ani , empat dari
25 Ibid.., Aqaid al-Iman, Penyalin.h.1-16.
26 Ibid.., Aqaid al-Iman, Penyalin.h.17-18.
sifat Ma’nawiyah , dan satu dari sifat Salbiyah. Inilah sifat Iftiqar yang sembilan. Maka dua sifat inilah Istighna dan Iftiqar yang terkandung dalam kalimat La Ilaha Illallah , artinyat tiada Tuhan yang disemabah sebenar-benarnya melainkan Allah SWT.
Syeikh  Kemas  Muhammad  Azhari  bin  Abdullah  bin  Asyikuddinjuga  membahas Sifat Wajib, Mustahil, dan Harus bagi Rasul.Sifat wajib, mustahil, dan harus bagi Rasul. Pertama , shiddiq artinya benar perbuatannya dan lawannya mustahil berbuat dusta. Kedua , amanah artinya  percaya  dan  lawannya  mustahil  Nabi  berbuat  khianat.  Ketiga, tabligh artinya  menyampaikan  kebenaran.  Keempat, fathonah artinya  cerdik  dan  pandai  dalam mendirikan agama. Kemudian Iman Kepada Para Nabi. Iman kepada para Nabi di dalam al-Qur’an sebanyak 25 Nabi yakni Nabi Adam, Nuh, Idris, Hud, Shalih, Ibrahim, Ismail, Ishak, Luth, Ya’kub, Yusuf, Syu’aib, Musa, Yusya’, Ilyasa’ Ilyas, Ayub, Zulkifli, Dawud, Sulaiman, Yunus, Zakaria, Yahya, Isa dan Muhammad SAW. Inilah Nabi-Nabi yang wajib diketahui dan dipercaya setiap umat Islam.
Adapun iman kepada para Malaikat terdapat 10 malaikat yang harus diketahui dan diyakini yakni Jibril, Mikail, Israfil, Izrail, Raqib dan ‘Atid, Munkar, Nakir, Ridwan, dan Malik. Jibril diberi tugas Allah SWT membawa wahyu. Mikail diberi Allah  SWT  tugas membagikan rezeki. Israfil diberi Allah SWT tugas meniup sangkakala. Izrail diberi Allah SWT tugas mencabut nyawa makhluk hidup yang bernyawa. Raqib diberi Allah SWT tugas mencatat amal kebaikan. ‘Atid diberi Allah SWT tugas mencatat amal  yang buruk. Munkar dan Nakir diberi Allah SWT tugas menanyai orang yang meninggal. Ridwan diberi Allah SWT tugas menjaga surga Firdaus, ‘Adnin, Khuldi, Na’im, Darussalam, Ma’wa, Jalal, dan Daril Maqam wal Qarar. Malik diberi Allah SWT tugas menjaga neraka Jahannam, Lazha, Huthama, Sa’ir, Saqar, Jahim, Hawiyah. Dan tiap-tiap lapisnya itu satu-satu pintunya. Dan mereka  itu  bukan  laki-laki  dan  bukan  perempuan,  dan  tiada  bersuami  atau  beristri,  dan tiada beranak dan tiada diperanakkan, dan tiada makan dan minum, dan tidak tidur. Mereka bertindak berdasarkan apa yang diperintahkan.
Selanjutnya, Iman kepada Kitab-Kitab. Adapun kepada kitab-kitab yang diturunkan Allah SWT dari langit sebanyak 104 kitab yakni, 10 kitab kepada Nabi Adama, 50 kitab kepada  Nabi  Tsits,  30  Kitab  kepada  Nabi  Idris,  10  kitab  kepada  Nabi  Ibrahim,  1  Injil kepada Nabi Isa, 1 Taurat kepada Nabi Musa, 1 Zabur kepada Nabi Daud, dan 1 al-Qur’an kepada  Muhammad  SAW.  Termasuk  juga  membahas  Iman  dengan  Hari  Kemudian. Adapun iman dengan hari kemudian yakni kiamat. Permulaannya itu ditiupnya sangkakala yang  kedua  dan  akhirnya  tiada  kesudahan.  Maka  di  dalam  hari  itulah  dihujankan  Allah
Ta’ala akan air seperti air mani manusia selama 40 hari dengan hujan yang sangat deras. Air itu di atas manusia sekitar 12 hasta. Kemudian maka ditumbuhkan semua jasad seperti tumbuh sayur-sayuran hingga sempurnalah sekalian itu seperti keadaannya di dalam dunia.
Syeikh  Kemas  Muhammad  Azhari  bin  Abdullah  bin  Asyikuddin  Al-Palimbani dalam Kitab  ‘Aqaid  Iman, menerangkan  tentang  pentingnya  menjauhkan  diri  dari  sifat mazmumah. Maka apabila seseorang sudah memiliki Iman, Islam, Tauhid, dan Ma’rifat. Tentu  sempurnalah  imannya  kepada  Allah  SWT.    Akan  tetapi  jika  kurang  salah  satu darinya,  maka  kurang  sempurnalah  iman  seseorang.  Kesempurnaan  iman  juga  ditandai dengan  menjauhkan  diri  sifat  mazmumah  (tercela)  yakni hubbud  dunia ,  (cinta  dunia), tama’ (selalu  merasa  tidak  cukup), hasad (dengki), ujub (merasa  lebih  dari  orang  lain), riya’ (memperlihatkan amal ibadah kepada orang lain), takabbur (membesarkan diri dan menghinakan  orang  lain), sum’ah (menceritakan  ibadah  kepada  orang  lain,  supaya mendapat pujian).
Kemudian membahas pentingnya, menghiasi diri dengan sifat mahmudah. Hiasilah diri dengan sifat mahmudah (terpuji) yakni zuhud yaitu meninggalkan segala sesuatu yang disukai  hawa  nafsu.  Qana’a  yakni  merasa  cukup  dengan  harta  yang  dimiliki.  Sabar, menahan  diri  dari  belenggu  hawa  nafsu  yang  buruk.  Tawakkal  yaitu  menyerahkan  diri sepenuhnya kepada Allah SWT. Ridha yaitu rela menerima ketentuan dan ketetapan Allah SWT.  Syukur  yaitu  berterima  kasih  kepada  Allah  SWT.  Ikhlas  yaitu  bersih  hati mengerjakan  ibadah  semata-mata  karena  Allah  SWT.  Khauf  yaitu  menjauhi  perbuatan yang  di  larang  Allah  SWT.  Raja’  yakni  mengharap  ridha  Allah  SWT.  Sebagai penyempurnaan iman Syeikh Kemas Muhammad Azhari bin Abdullah bin Asyikuddin Al- Palimbani  menganjurkan  seseorang  untuk  masuk  dalam  tarekat  sebagaimana  yang  dia jelaskan,
Apabila  engkau  sudah  selesaikan  syariat,  hendaklah  amalkan  tarekat,  supaya engkau dapat ilmu hakikat. Karena tiada dapat ilmu hakikat melainkan engkau bersungguh- sungguh  mengamalkan  ilmu  tarekat  sekurang-kurangnya  300  zikirnya  dalam  sehari semalam.  Dan  banyaknya  tiada  terhingga,  selagi  lidah  mampu  bergerak,  sampai  ruh berpisah dari jasad. 27
5. Titik Temu dan Perbedaan Corak Pemikiran Kalam Syeikh Muhammad Azhari bin Abdullah  Al-Palimbani  dan    Syeikh  Kemas  Muhammad  Azhari  bin  Abdullah  bin Asyikuddin Al-Palimbani
Titik  Temu  Pemikiran  kalam  Syeikh  Muhammad  Azhari  bin  Abdullah  Al-
27 Ibid…, Aqaid al-Iman, Penyalin. h.37.
Palimbani  dan    Syeikh  Kemas  Muhammad  Azhari  bin  Abdullah  bin  Asyikuddin  Al- Palimbani adalah sama-sama  membahas tentang sifat wajib 20 bagi Allah yakni Wujud , Qidam,Baqa , Mukhalafatuhu  ta’ala  lil  hawadits , Qiyamuhu  ta’ala  bi nafsihi , Wahdaniyat,Qudrat, Iradat , Ilmu , Hayat , Qadim,Sam’un , Bashar ,
Qadirun,Muridun,AlimunHayyun,Sami’un, Bashirun,Mutakallimun .
Syeikh Muhammad Azhari bin Abdullah Palimbani juga membahas tentang konsep Iman  kepada  Allah,  Rasul,  Malaikat,  Kitab-Kitab,  Hari  Kemudian,  Qadha  dan  Qadar. Pembahasan tentang sifat 20 wajib bagi Allah tergabung dalam pembahasan Iman kepada Allah SWT. Sedangkan, Syeikh Kemas Muhammad Azhari bin Abdullah bin Asyikuddin Al-Palimbani membahas sifat 20 wajib bagi Allah terpisah dalam pembahasan tersendiri. Kemudian  dilanjutkan  dengan  sifat  wajib,  mustahil,  dan  harus  bagi  Rasul  (shiddiq, amanah, tabligh, dan fathanah). Selanjutnya, membahas iman kepada para Nabi, Malaikat, Kitab-Kitab,  Hari  Kemudian,  menjauhkan    diri  dari  sifat  Mazmumah,  menghiasi  diri dengan sifat Mahmudah, dan mengamalkan tarekat.
Terkait dengan pembagian sifat Tuhan Syeikh Kemas Muhammad Azhari bin  Abdullah  bin  Asyikuddin  Al-Palimbani  membagi  sifat  Tuhan  menjadi  Nafsiah, Salbiyah, Ma’ani, dan Maknawiyah. Termasuk dalam sifat Nafsiah adalah Wujud .  Sifat Salbiyyah  adalah Qidam,  Baqa,Mukhâlafatul-lilhawâditsi , Qiyâmuhu  binafsihi dan Wahdaniyat. Sifat Ma‘ani adalah Qodrat , Iradat,Ilmu,  Sama’,  Hayat,Bashar dan Kalam . Sifat maknawiyah terdiri dari Qadiran , Muridan , ‘Aliman , Hayyan , sami’an,bashiran dan mutakalliman .
Syeikh  Kemas  Muhammad  Azhari  bin  Abdullah  bin  Asyikuddin  Al- Palimbani  juga  membagi  sifat  20  Tuhan  menjadi  Nafsiyah,  Salbiyah,  Ma’ani  dan Ma’nawiyah. Pertama , Nafsiyah itu  satu Wujud.Kedua ,  sifat  Salbiyah  itu  yakni Qidam, Baqa , Mukhalafatuhu  ta’ala  lil  hawadits, dan Wahdaniyat . Ketiga ,  sifat  Ma’ani  yakni Qudrat,  Iradat,  Ilmu,  Hayyun,  Sami’un,  Bashar,  Kalam.  Keempat ,  yaitu  kelakuan  sifat yang  tetap  bagi  Zat  selama-lama  ada  Zat  dikarenakan  dengan  suatu.  Yaitu  sifat ma’ani berdiri pada Zat dan yaitu maujud pada zihin tiada maujud pada kharij .
Sifat  dua  puluh  ini  dibagi  dua  istighna  dan  iftiqar.  Sifat  istighna  yaitu Wujud, Qidam,  Baqa’Mukhalafatuhu  ta’ala  lil  hawadits,  Qiyamuhu  ta’ala  bi  nafsihi,  Sam’un, Bashar, Kalam, Sami’un, Bashirun, Mutakallimun. Sifat-sifat ini satu dari sifat Nafsiyah , empat  dari  sifat Salbiyah , tiga dari sifat Ma’ani , tiga dari sifat Ma’nawiyah . Inilah  sifat istighna  sebelas  sifat  itu.  Kemudian,  sifat  iftiqar  yaitu Qudrat,  Iradat,  Ilmu,  Hayat,
Qadirun, Muridun, Alimun, Hayyun, dan Wahdaniyat. Empat dari sifat Ma’ani , empat dari sifat Ma’nawiyah , dan satu dari sifat Salbiyah .
Syeikh  Muhammad  Muhammad  Azhary  bin  Abdullah  bin  Ahmad,  juga Syeikh Kemas Muhammad Azhari bin Abdullah bin Asyikuddin Al-Palimbani sama-sama membagi sifat-sifat Allah menjadi dua yaitu sifat istighna (sifat-sifat yang dibutuhkan oleh makhluk-Nya).  Sifat istighna terdiri  dari  sebelas  yaitu  1) wujud ,  2) qidam ,  3) baqa ,  4) bashar ,  8) kalam ,  9) sami’un ,  10) bashirun ,  11) mutakallimun ,  dan  lawan-lawannya. Sedangkan ada Sembilan sifat iftiqar yaitu 1) wahdaniyat , 2) qudrat , 3) iradat , 4) ‘ilmu , 5) hayat , 6) qadirun , 7) muridun , 8) ‘alimun , 9) hayyun , dan lawan-lawannya.
Terhadap  konsep  iman  kepada  Nabi  Syeikh  Muhammad  Azhary  bin Abdullah  bin  Ahmad,  dan  juga  Syeikh  Kemas  Muhammad  Azhari  bin  Abdullah  bin Asyikuddin Al-Palimbani memiliki konsep yang sama yakni setiap Rasul wajib memiliki sifat  1) shiddiq (benar),  2) amanah (terpercaya),  3) tabligh (menyampaikan),  dan  4) fathanah (cerdas).  Termasuk  juga  konsep  iman  kepada  Malaikat  yakni  bahwa  seorang mukmin diwajibkan meyakini sepuluh malaikat, yaitu Jibril, Mikail, Israfil, Izrail, Munkar, Nakir, Raqib, ‘Atid, Ridwan, dan Malik. Beriman kepada Kitab-kitab dan Hari Kemudian. Akan  tetapi,  yang  membedakannya  dalam  Kitab Athiya  Rahmah Syeikh  Muhammad Azhary  bin  Abdullah  terdapat  pembahasan  Qadha  dan  Qadar.  Sedangkan,  dalam  kitab ‘Aqaid  Iman ,  Syeikh  Kemas  Muhammad  Azhari  bin  Abdullah  bin  Asyikuddin  Al- Palimbani tidak terdapat penjelasan Qadha dan Qadar.

## D. KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian  pada  bab-bab  sebelumnya,  penulis  dapat  mengemukakan berapa hal sebagai kesimpulan akhir dan sekaligus sebagai jawaban terhadap permasalah yang dikaji dalam tulisan ini. Pertama , corak pemikiran kalam ulama Sumatera Selatan abad ke 19 M dan awal abad ke 20 M, para ulama membagi sifa-sifat 20 Allah menjadi dua sifat yakni istighna sifa-sifat yang hanya dimiliki Allah SWT dan sifat iftiqar yang dibutuhkan makhluk. Kedua , setelah membahas sifat-sifat Tuhan, para ulama Sumatera Selatan  membahas  iman  kepada  rasul-rasul-Nya,  mengimani  sepuluh  malaikat, mengimani kitab-kitab yang diturunkan kepada para Nabi, mempercayai keberadaan hari kiamat, dan keberadaan qadha dan qadar.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  ada  beberapa  hal  yang  dapat  disarankan. Pertama ,
penelitian  ini sangat baik untuk dibaca  oleh kalangan generasi penerus maupun generasi sekarang  yang  ingin  mengetahui  sejauhmana  kiprah  dan  pemikiran  ulama  Sumatera Selatan abad ke 19 M dan awal abad ke 20 M. Kedua , kepada para ulama khususnya ulama di Sumatera Selatan, untuk mengikuti langkah perjuangan ulama Sumatera Selatan abad ke 19 M dan awal abad ke 20 M, dalam menyebarkan ajaran Islam. Ketiga , kepada seluruh masyarakat  Sumatera  Selatan  dan  Palembang  pada  khususnya  dan  Nasional  pada umumnya,  untuk  dapat  mengambil  hikmah,  suri  tauladan,  dan  cermin  dalam  hidup beragama,  bermasyarakat,  berbangsa,  dari  perjalanan  hidup  dan  perjuangan  ulama Sumatera Selatan abad ke 19 M dan awal abad ke 20 M.

## DAFTAR PUSTAKA
Hidayat,  Komaruddin.  Agama  Dan  Kegalauan  Masyarakat  Modern,”  Kehampaan  Spiritual Masyarakat  Modern:  Respon  Dan  Transformasi  Nilai-Nilai  Islam  Menuju  Masyarakat Madani. Jakarta: Iiman dengan Hikmah, 2002.
Muhammad  Azhary,  Abdullah  bin  Ahmad.  Athiyah  Al-Rahman.  Makkah:  Al-Mayriyah  Al- Kainah, 3.
Nasution, Harun. Islam Rasional Gagasan Dan Pemikiran Harun Nasution. Bandung: Mizan, 1995.
Nata, Abuddin. Metodologi Studi Islam. Jakarta: PT Raja Grafindo, 2003.
Syekh  Muhammad  Azhari  bin  Abdullah  bin  Ma’ruf.  Aqaid  Al-Iman,  Penyalin.  Kms.  Andi Syarifuddin,. Palembang: Zuriat Datuk Azhari, 2014.
Van Bruinessen, Martin. , Kitab   Kuning;   Pesantren    Dan   Tarekat. Bandung: Mizan, 1995.
Yunan, Yusuf. Corak  Pemikiran Kalam Tafsir Al-Azhar  Sebuat  Telaah Atas  Pemikiran Hamka Dalam Teologi Islam. Jakarta: Penamadani, 2004.
Zulkifli.  Sumatera  Selatan:  Pemikiran  Dan  Peranannya  Dalam  Lintasan  Sejarah,.  Palembang: Universitas Sriwijaya, 1999.
Ada Yang Menyebut Kaum Ini Sebagai Kelompok Rasionalis, n.d.
Dalam Naskahnya Tertulis ““ ممفربوندى“; Artinya Belum Diketahui, n.d.
Istilah Ahlussunnah Wa L-Jama’ah Dapat Dipahami Sebagai Kelompok Pengikut Tradissi Nabi Muhammad  Saw,  Dan  Ijma’  Para  Shohabat  Selaku  Ulama)”,  Bandingkan  Dengan Rumusan Zamakhsyari Dhofier, 1982: 148; Menurut Catatan al-Falimbani Abad Ke-19 M Pada Lembaran al-Qur’an al-‘Azhim Cetakan Kampong 3 Ulu; Sungai Saudagar Kucing Palembang Selaku Pengamal Dan Pengajar Aqidah Mazhab Ahlu s-Sunnah Wa l-Jama’Ah Dengan Menyatakan Sbb: Faqir Ilā Allah Ta’ala, Haji Muhammad Azhari Bin Kemas Haji Abdillah  Palembang  Nama  Negerinya,  Syafi’i  Mazhabnya,  Asy’ari  i’tiqodnya,  Junaidi
Ikutannya, Samāi Minumannya. (Th. 1848. M.), n.d.
Kata Ini Belum Diketahui. Apakah “Barohimuh, Atau Brahmah” Penganut Hindisme?, n.d.
“Secara Terperinci,” n.d.
Sifat Salbiyyah Juga Diartikan Sesuatu Yang Menghilangkan Kesamaan Manusia Dengan Tuhan., n.d.
Tertulis صلاح ; Belum Diketagui Maknanya; Diduga Melakukan Perbaikan Nasib, n.d.
“Yakni Kejadiannya,” n.d.