Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 7 (2) (2022): 168-173

## Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya
(Journal of Social and Cultural Anthropology) Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos

## Eksplorasi Folklor Lisan Karo sebagai Identitas dan Penguatan Sosial Budaya

## Exploration Of Karo Oral Folklore as Identity and Socio-Cultural Strengthening
Sihar Pandapotan 1) , Hernawi Silalahi 2)

## 1) Pendidikan Kewarganegaraan, FHISIP, Universitas Terbuka
2)Pendidikan Guru Sekolah Dasar, FKIP, Universitas Terbuka
Diterima: 17 November 2021 ; Direview: 17 Desember 2021; Disetujui: 30 Januari 2022

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi dan menganalisis aneka bentuk folklor yang ada yang dilestarikan oleh  Etnis  Karo  di  Kabupaten  Karo.  Metode  penelitian  digunakan  ialah  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan holistik.  Data  disajikan  melalui  kata-kata  dengan  struktur  logik  dalam  mengungkap  fenomena  budaya.  Lokasi penelitian ialah Kabupaten Karo yang terpencar ke delapan desa di Kabupaten Karo sesuai dengan informasi yang disampaikan informan secara purposive dan snowball . Tahap – tahap penelitian folklor berupa pengumpulan data dengan  observasi  dan  wawancara  mendalam,  pengklasifikasian  data  sesuai  dengan  fokus  penelitian,  dan penganalisisan  data  yang  diperoleh  serta  penarikan  kesimpulan.  Berdasarkan  temuan  penelitian  telah terinventarisasi 94 Folklor lisan Etnik Karo. Pada folklor lisan secara detail ditemukan bahasa rakyat Karo berupa sapaan dan ertutur (panggilan kekerabatan); 24 ungkapan tradisional, 20 pertanyaan tradisional (teka-teki rakyat ( kuning-kuningen ), 8 pantun ( ndungndungen ), 4 puisi rakyat, 1 ajimantra (tabas), 9 nyanyian rakyat, dan 26 cerita prosa  rakyat  (5  mite,  15  legenda,  6  dongeng).  Keseluruhan  folklor  lisan  menjadi  identitas  budaya  etnik  Karo. Melalui  edukasi,  baik  formal  maupun  informan,  diharapkan  folklor  lisan  Karo  dapat  menjadi  penguatan  sosial budaya untuk pembangunan bangsa sebab pada berbagai folklor lisan tersirat nilai – nilai dan norma- norma yang menunjukkan  nilai  budaya  bangsa,  seperti  nilai  kejujuran,  kasih  sayang,  gotong  royong,  persatuan,  religius, kepedulian, etika, kontrol sosial, toleransi, dan kegigihan.
Kata Kunci : Eksplorasi, Folklor Lisan Karo

## Abstract
This study aims to explore and analyse various forms of folklore that are preserved by the Karonese in Karo Regency. The research method used is qualitative research with a holistic approach. Data is presented through words with a logical structure in revealing cultural phenomena. The research location is Karo Regency which is spread out to eight villages in Karo Regency according to the information conveyed by the informant purposively and snowball. The stages of folklore research are collecting data with in-depth observations and interviews, classifying data according to the research  focus,  and  analysing  the  data  obtained  and drawing  conclusions. Based  on  the research  findings,  58 Karo ethnic oral folklores have been inventoried. In oral folklore, in detail, the Karo people's language is found in the form of greetings  and  ertutur  (kinship  calls);  15  traditional  expressions,  22  traditional  questions  (folk  puzzles  (kuning- kuningen), 9 rhymes (ndungndungen), and 12 folk prose stories. The whole oral folklore becomes the cultural identity of the Karonese. Through education, both formal and informants, it is hoped that oral folklore Karo can be a socio- cultural strengthening for nation building because in various oral folklores implied values and norms that show the nation's cultural values, such as the values of honesty, compassion, mutual cooperation, unity, religious, caring, ethics, social control, tolerance, and persistence.
Keywords : Exploration, Karo Oral Folklore
How to Cite : Pandapotan, S., Hernawi, S. (2022). Eksplorasi Folklor Lisan Karo Sebagai Identitas Dan Penguatan  Sosial  Budaya. Anthropos:  Jurnal  Antropologi  Sosial  dan  Budaya  (Journal  of  Social  and Cultural Anthropology) , 7(2): 168-173.
* Corresponding author:
E-mail: sihar@ecampus.ut.ac.id ISSN 2460-4585 (Print) ISSN 2460-4593(Online)

## PENDAHULUAN
Sumatera  Utara  sebagai  salah  satu provinsi di Indonesia telah dikenal sebagai sebuah provinsi yang multikultural. Hal ini dilatarbelakangi dengan beraneka- ragamnya etnis, agama, dan ras di provinsi ini.  Meskipun  demikian,  pada  wilayah- wilayah  tertentu  yang  masih  dihuni  oleh mayoritas  penduduk  asli,  kekhasan budaya  masih  tampak  jelas  terasa. Kehomogenitasan  ini  menjadi  identitas diri  bagi  beberapa  kelompok  masyarakat. Hal ini menjadi pengenal bila berada pada wilayah tertentu. Masyarakat pun memahami  bahwa  wilayah  tersebut merupakan  kepemilikan  dari  sebuah kelompok etnis mayoritas, seperti, Kabupaten  Tapanuli  Utara,  Toba  Samosir, Humbang  Hasundutan,  dan  Samosiryang mayoritasnya  adalah  Etnis  Batak  Toba, Kabupaten Pakpak Bharat dengan penduduk  aslinya  ialah  Etnis  Batak  Pak- pak,  Kabupaten  Karo  dengan  mayoritas penduduk  berdasarkan  etnisnya  ialah Etnis  Karo,  dan  Etnis  Angkola-Mandailing menghuni  wilayah  Kabupaten  Mandailing Natal,  Kabupaten  Tapanuli  Selatan, Kabupaten  Padang  Lawas,  dan  Kabupaten Sidempuan.
Pada  pengajuan  proposal  penelitian ini,  tim  peneliti  tertarik  untuk  mengkaji lebih  dalam  mengenai  salah  satu kebudayaan  etnis  di  Provinsi  Sumatera
Utara.  Salah  satu  etnis  yang  masih memegang  teguh  nilai-nilai  budaya  yang menjadi jati diri dan pandangan hidupnya, ialah  Etnis  Karo  yang  menghuni  wilayah Kabupaten  Karo.  Salah  satu  kajian kebudayaan yang dikaji pada etnis ini ialah terkait folklor Karo. Sebagaimana diungkap pada Oxford Dictionary ((Michalopoulos  &  Xue,  2021),  folklor terdiri  atas  kepercayaan  tradisional,  adat istiadat,  dan  cerita  dari  sekelompok  folk, yang  berkembang  secara  lisan  dari  satu generasi ke generasi berikutnya.
Pada  beberapa  kebudayaan  Karo, kaitan  antara  kajian  folklor  sangat  erat. Eksplorasi  folklor  dapat  memunculkan eksplorasi lebih dalam lagi oleh masyarakat  Karo,  misalnya  dengan memahami asal usul suatu tempat (rumah adat, danau, gunung) dapat memanfaatkan folklor lisan seperti berbagai cerita rakyat seperti  legenda  dan  mite  suatu  kelompok masyarakat.  Lebih  lanjut,  pemahaman akan  folklor  dalam  sisi  pariwisata (Harsono,  2017),  (Baruadi  et  al.,  2019), tentu  dapat  mengeksplorasi  pariwisata budaya  kelompok  etnik,  termasuk  Etnik Karo  lebih  dalam  lagi  apabila  masyarakat dapat  memanfaatkan  folklor  sebagai bagian  dari  wisata  budaya  di  Kabupaten Karo.
Folklor tidak hanya menjadi kebudayaan yang diwariskan secara turun
temurun  pada  generasi  Karo,  tetapi  juga memiliki  fungsi  sebagai  penguat  identitas Karo.  Menurut  Sibarani  (2013),  folklor berfungsi  sebagai  alat  paksaan  dan pengendalian  sosial  agar  norma-norma masyarakat  dipatuhi.  Ragam  folklor mengandung ” mitos” yang mengendalikan manusia  untuk  melakukan  atau  untuk melarang  manusia  melakukan  sesuatu. Sebagai contoh, Folklor Tunggal Panaluan, Siboru  Deak  Parujar,  dan  Siboru Paremepada  masyarakat  Batak  Toba mengandung mitos sumbang, yang berarti melarang orang melakukan kawin sumbang.
Menurut  Bascom  (dalam  Febryani dkk,  2020) ada  beberapa fungsi  folklor bagi  pendukungnya,  yaitu:  (a)  sebagai sistem  proyeksi,  (b)  sebagai  alat pengesahan  kebudayaan,  (c)  sebagai  alat pendidikan, dan (d)  sebagai alat pemaksaan  pemberlakuan  norma-norma .
Dundes  menambahkan  fungsi  lain,  yaitu: (a) untuk mempertebal perasaan solidaritas  kolektif,  (b)  sebagai  alat pembenaran  suatu  masyarakat,  (c) memberikan  arahan  kepada  masyarakat agar dapat mencela orang lain, (d) sebagai alat  memprotes  keadilan,  (e)  sebagai  alat yang menyenangkan dan memberi hiburan. Selain itu, folklore juga  berfungsi untuk membuat dunia yang tidak koheren menjadi  koheren  bagi  individu  dan
komunitas.  Tujuan  ini  tidak  hanya  untuk momen  saat  ini,  tetapi  lebih  merupakan bagian  yang  lebih  besar  dari  bagaimana fungsi  cerita  rakyat  dan  mengapa  hal  itu berkembang. Ahli folklor menyadari peran yang  dimainkan  oleh  cerita,  kiasan,  dan asosiasi ini dalam membentuk pemahaman  manusia  tentang  dunia  di sekitar mereka (Wright, 2020). Dari fungsi tersebut  berarti  folklor  dapat  memuat aneka  ragam  fungsi,  seperti  fungsi kultural, hukum, politik, dan keindahan .
Eksplorasi  folklor  Karo  dilakukan guna  menguatkan  dan  melestarikan warisan  budaya  Etnis  Karo  sebagai kekayaan  kebudayaan  di  Indonesia.  Data yang terhimpun akan menjadi basis folklor Etnis  Karo  di  Kabupaten  Karo  dan tentunya  dapat  digunakan  sebagai  media pendidikan  yang  memiliki  nilai  edukasi yang  bermakna  sebagaimana  diungkap oleh Sibarani (2013),(Darojat et al., 2019), (Fatimah  et  al.,  2017)  dan  (Fouze  &  Amit, 2018).  Selain  itu,  melalui  penelitian  ini juga  dapat  berperan  sebagai  salah  satu langkah  dalam  melestarikan  budaya  lokal yang ada. Hal ini dirasakan perlu pada saat ini  karena  banyak  dari  generasi  muda bangsa  Indonesia  yang  sudah  melupakan budaya  yang  merupakan  warisan  leluhur nenek  moyangnya  dan  kebanggaan identitas bangsa.
Urgensi  penelitian  dilakukan  untuk menelusuri  berbagai  bentuk  folklor  Etnis Karo  di  Kabupaten  Karo  sebagai  bentuk eksplorasi warisan budaya Karo. Pentingnya  penginventarisasian  folklor Karo  untuk  menggali  fungsinya  bagi  Etnis Karo  secara  mendalam.  Pentingnya penganalisisan  berbagai  bentuk  folklor Karo  sebagai  upaya  mengeksplorasi warisan  budaya  Karo.  Selain  itu,  urgensi penelitian tercapai untuk mendukung road map penelitian Universitas  Terbuka.
Beberapa Penelitian mengenai folklor  telah  pernah  dikaji  oleh  berbagai peneliti.  Diantara  penelitian  yang  telah membahas mengenai kajian folklor adalah Pertama, penelitian Romadi dan Kurniawan    (2017)  menyatakan  bahwa pentingnya  folklor  untuk  dikedepankan dalam  materi  pembelajaran  sejarah  lokal merupakan  sarana  untuk  pembentukan jati  diri  bangsa  melalui  kesadaran  sejarah dan  kesadaran  budaya,  juga  sebagai pendekatan  seorang  guru  atau  pengajar untuk  mengenalkan  kepada  anak  didik tentang kearifan – kearifan lokal yang ada di  sekitar  mereka.  Pembelajaran  seperti ini  akan  menjadikan  anak  didik  paham dengan sejarah diri atau lingkungannya.
Kajian  Purnami,  Siwi  Tri  (2018) menyatakan  bahwa  berdasarkan  analisis isi yang telah dilakukan terhadap folklor di kabupaten  Jember  ditemukan  berbagai
macam  nilai  budaya  yang  terkandung  di dalamnya,  yakni  nilai  kepribadian,  nilai religius, dan nilai sosial. Kajian Ginting dan Lubis (2019) mengutarakan hasil penelitian  salah  satu  folklore  Karo  yaitu mahangke, terbentuk  disebabkan  zaman dahulu bentuk rumah Karo adalah “Rumah Si Waluh Jabu” dimana di dalam rumah ini terdapat  delapan  kepala  rumah  tangga yang  bersama-sama  tinggal  di  dalamnya. Jadi  untuk  menghindari  sesuatu  hal  yang tidak  diinginkan  (seperti  khilaf  sehingga terjadi  hubungan  seks  antara  mereka) maka  dibuat  adat rebu ini  yang  gunanya untuk bisa menghormati orang-orang yang seharusnya dihormati. Kajian Ginting, dkk (2019)  menunjukkan  bahwa  cerita ‘Tambak’ pada  Etnis  Karo  ini  belum pernah  didengar  oleh  masyarakat  di  luar desa  tersebut  sehingga  layak  sebagai bahan  ajar  untuk  pembelajaran  sastra  di SMA.    Kajian  Hasibuan,  dkk  (2020) mengungkapkan  terdapat  empat  nilai pendidikan  karakter  dalam  cerita  rakyat Sampuraga  dan  Nasondang  Ngilong-Ilong yaitu  nilai  pendidikan  karakter  religious, kasih sayang, kerja keras, dan jujur.
Pembahasan terkait folklor mengarah  pada  kajian  yang  luas, sebagaimana  (Ishtiaq  et  al.,  2021) mengulasnya  dalam  melihat  tanaman  liar yang  digunakan  masyarakat  pedesaan  di Lembah  Samahini,  Pakistan  sebagai
sebuah kajian folklore. Terkait penggunaan obat  tradisional Irlandia yang mendasarkan  data  pada  etnografi  cerita rakyat  nasional  Irlandia  juga  dikaji  oleh (Koay  et  al.,  2020)  dan  dari  cerita  rakyat hingga farmasi dalam penggunaan tanaman  pula  menjadi  kajian  (Graham- Brown & Healsmith, 2018). Tak hanya itu, seni melukis diri melalui tato juga menjadi fokus  dalam  kajian  folklor  (Zhitny  et  al., 2021).  Terakhir,  kajian  folklor  dan modernitas  yang  juga  dikaji  oleh  folkloris India,  Narasimmiyengar  juga  dapat dianggap  sebagai  representasi  dari keterlibatan  dengan  modernitas  yang mengarah  pada  pandangan  cerita  rakyat sebagai tradisional, pedesaan, dan membutuhkan sentuhan peradaban (Boratti, 2019).

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan dalam penelitian ini ialah kualitatif dengan pendekatan holistik. Danandjaja (Febryani dkk,  2020)  mengurai  bahwa  penelitian folklor sebagian besar banyak memanfaatkan penelitian kualitatif dengan  pendekatan  holistik.  Hal  ini berkenaan  pada  folklor  yang  terkandung unsur-unsur  budaya  yang  dimanfaatkan oleh  pendukungnya.  Unsur-unsur  budaya lisan  tersebut  harus  berimbang  dalam kajiannya.  Artinya,  peneliti  tidak  hanya
menitikberatkan masalah folk namun juga unsur  lore-nya.  Kedua  unsur  ini  saling menjalin dan membentuk sebuah komunitas budaya yang unik.
Metode kualitatif bertujuan mempelajari  perilaku  masyarakat  yang dikaji  secara  alamiah  (Raco,  2010). Adapun  paradigma  yang  dipilih  untuk menguatkan  metode  penelitian  ini  yaitu dengan menggunakan paradigma interpretif  (Manzilati,  2017).  Membangun jalinan  yang  akrab  dengan  subjek penelitian  merupakan  salah  satu  hal  yang penting  bagi  peneliti  (Windiani  &  Nurul, 2016).  Sebab  dalam  jenis  penelitian  ini, peneliti  harus  mampu  mengungkap berbagai  kepercayaan  rahasia  yang  sulit terungkap.  Jika  hubungan  yang  dibangun antara  peneliti  dan  yang  diteliti  terkesan kaku dan terdapat unsur kecurigaan, maka penelitian akan mengalami ketidakberhasilan.
Penelitian  telah  disebar  ke  beberapa kecamatan yang merespresentasikan folklor  yang  terdapat  dan  menjadi pedoman  bagi  kehidupan  Etnis  Karo, diantaranya ialah Desa Sukamandi, Kecamatan  Merek,  Desa  Suka  dan  Desa Seberaya,  Kecamatan  Tiga  Panah,  Desa Nangbelawan,  Kecamatan  Simpang  Empat, Desa  Jandi  meriah,  Narigunung,  dan Narigunung  1,  Kecamatan  Tiganderket, Desa  Kinangkong,  Kecamatan  Laubaleng,
Desa  Sarimunte,  Kecamatan  Munte,  dan Desa  Batukarang,  Kecamatan  Payung, Kabupaten Karo.
Adapun  teknik  pengumpulan  data yang  dapat  dilakukan  bersandar  pada beberapa  cara  yaitu  observasi  dan wawancara  mendalam,  studi  literatur  dan dokumentasi.  Analisis  data  pada  metode kualitatif  umumnya  bersifat  induktif  yang dimulai  dari  penemuan  fakta  atau  realita/ gejala,  bahkan  masalah  yang  tentunya diperoleh  dari  suatu  observasi  yang sifatnya  khusus.  Analisis  berarti  mengolah data, mengorganisir data, memecahkannya dalam unit-unit yang lebih kecil. Kemudian, mencari  pola  dan  tema-tema  yang  sama. Analisis  dan  interpretasi  data  senantiasa berjalan beriringan (Raco, 2010).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Inventarisasi  dan  Eksplorasi  Folklor Lisan Karo
Sebagaimana diungkapkan oleh Brunvard (Febryani dkk, 2020) menggolongkan folklor dalam tiga kelompok  besar  berdasarkan  tipenya, yakni  1)  folklor  lisan  ( verbal  folklore ),  2) folklor  sebagian  lisan  ( partly  verbal folklore ),  dan  3)  folklor  bukan  lisan  ( non verbal  folklore ).    Diantara  ketiga  jenis folklor  tersebut,  terdapat  ragam  sub folklor  yang  terdapat  didalamnya.  Akan tetapi,  peneliti  membatasi  kajian  agar
temuan  yang  diperoleh  dapat  maksimal datanya.  Oleh  karenanya,  kajian  folklor yang  akan  dieksplorasi  pada  wilayah Kabupaten  Karo  ialah  folklor  lisan  terdiri atas  bahasa  rakyat,  ungkapan  tradisional, pertanyaan  (teka-teki)  tradisional,  dan cerita prosa rakya.

## Bahasa Rakyat
Bahasa  rakyat  merupakan  bahasa yang  digunakan  sebagai  alat  komunikasi antar  manusia  dalam  sebuah  masyarakat. Bahasa  juga  media  yang  digunakan sebagai  alat  komunikasi  dalam  kehidupan sehari-hari.  Kategori  dari  Bahasa  rakyat diantaranya  ialah  logat  Bahasa/  fonem, julukan/  nama  samaran/  sapaan  bagi almarhum,  gelar  kehormatan/  pangkat tradisional,  bahasa  bertingkat/  Ragam tingkatan bahasa/ panggilan atas perbedaan  tingkatan  sosial,  dan  bahasa rakyat  onomastis  (nama-nama  makanan, nuah-buahan,  tempat  dan  lain-lain  yang mempunyai cerita asal-usulnya).
Masyarakat  Karo  memiliki  salam sapaan ‘ Mejuah-Juah ’ yaitu salam pembuka pada  saat  bertemu  dengan  seseorang maupun  dengan  orang  yang  biasanya diucapkan  untuk  menanyakan  kondisi kesehatan  seseorang  yang  sudah  lama tidak  diketahui  kabarnya. Mejuah-juah paling  sering  diartika n  sebagai  ‘Damai Sejahtera’.  Selai n  itu Mejuah-juah juga
sebagai  salam  pembuka  pada  saat mengawali  sebuah  acara  dan  menutup acara. Sebagai contoh berikut ini:
‘ Mejuah-juah,  uga  beritandu ?’  (  Damai sejahtera, bagaimana kabar kamu,?)
‘ Mejuah-juah  man  banta  kerina  sipulung, sibenaken me acara nta ibas wari si sendah’ (Damai  sejahtera  bagi  kita  semua  yang hadir  di  tempat  ini,  marilah  kita  memulai acara kita hari ini).
Dikatakan  dalam  kondisi Mejuah- juah artinya  tiada  yang  kurang  dalam dirinya,  dalam  kondisi  yang  sehat, berkecukupan  dan  hati  senang  bertemu dengan orang lain.
Bahasa  rakyat  juga  bersinggungan dengan  aneka  aksen  karena  perbedaan lingkungan  tempat  tinggal  dan  keinginan masyarakatnya untuk menunjukkan identitas  diri  agar  memiliki  ciri  khas pembeda  dengan  masyarakat  lainnya. Masyarakat  Karo  yang  tinggal  di  daerah hulu  (area  pegunungan),  menggunakan bahasa Karo dalam berkomunikasi sehari- hari  dengan  logat  Kabanjahe.  Sebagai contoh berikut ini:
“ Nggo  kena  mulih  juma  nari ?”  (kalian sudah pulang dari ladang ya?)
Berbeda  dengan  masyarakat  Karo yang  tinggal  di  daerah  hilir  ( singalur  lau ) yang  menggunakan  bahasa  Karo  tetapi tidak  menggunakan  logat  kabanjahe. Selain  itu,  b ahasa  rakyat  juga  dapat
berkenaan  dengan  sapaan  kekerabatan. Adapun  sapaan  kekerabatan  atau  tuturan dalam  budaya  Karo,  seperti bapa (bapak), nande (ibu), kaka (abang/  kakak), agi (adik), bulang (kakek), nini (nenek), mama ( panggilan  kepada  saudara  laki-laki  ibu dan  kepada  ayah  mertua  (ayah  dari  istri ), mami ( panggilan  kepada  istri  dari  mama dan panggilan kepada ibu mertua (ibu dari istri), bibi (panggilan  kepada  saudara perempuan  dari  ayah  dan  panggilan kepada  ibu  mertua  (ibu  dari  suami), bengkila (panggilan  kepada  suami  dari bibi  dan  panggilan  kepada  ayah  mertua (ayah  dari  suami), turang (panggilan kepada  saudara  yang  berbeda  jenis kelamin  atas  dasar  satu  marga  dengan ayah  atau  dapat  digunakan  sebagai panggilan sebaya untuk orang yang belum dikenal), senina (panggilan kepada saudara  atas  dasar  kesamaan  beru  tetapi sesame  perempuan), impal (panggilan untuk  dua  orang  yang disarankan  sebagai hubungan  yang  ideal  untuk  dinikahkan), eda (panggilan  kepada  istri  dari turang ), silih (panggilan  kepada  saudara  laki-laki istri).

## Ungkapan Tradisional Karo
Ungkapan  tradisional  merupakan salah satu kekayaan budaya yang terdapat di Tanah Karo. Ungkapan tradisional Karo memiliki  bentuk  gabungan  kata  atau kalimat  yang  membentuk  sebuah  makna.
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 7 (2) (2022): 168-173
Biasanya ungkapan tradisional Karo berisi nasehat-nasehat  atau  perumpamaan  yang disampaikan  kepada  khalayak  ramai  yang memiliki nilai filosofis.
Terdapat berbagai ungkapan tradisonal Karo  yang  mengandung  makna kehidupan,  salah  satunya  adalah  “ bagi simentingken  capah,  ugape  la  teng  teng  i ajarken  man  jelma  uga  pe  la  payo.  Capah ah  dage  bentingken  dakam  kari  kuja  pe mborgih ”.  “(seperti  mengikat  pinggang dengan  piring,  tidak  bisa  dilakukan diajarkan  untuk  orang  yang  tidak  bisa melakukan apapun. Coba capah dibuat jadi ikat pinggang pasti tidak bisa)”.
Bukan hanya nasihat dan perumpamaan, ungkapan tradisional Karo juga  bisa  berisi  tentang  sindiran  yang ditujukan  kepada  sifat,  bentuk,  dan tingkah  laku  seseorang.  Penyampaian ungkapan  ini  diharapakan  dapat  menjadi benteng  pertahanan  dalam  menghadapi berbagai  hal  dan  situasi.  Ungkapan tersebut  semisal “ Ula  Bagi  Ngarapken Kerbo  Mombak ”. Jika  diartikan  ke  dalam bahasa Indonesia yaitu jangan mengharapkan  kerbau  yang  hanyut  di dalam  sungai.  Makna  dari  ungkapan  ini adalah  seseorang  tidak  boleh  terlalu mengharapkan rezeki dan pemberian dari orang  lain  untuk  melanjutkan  kehidupan sehari-hari.  Artinya  menjadi  Orang  Karo haruslah  bekerja  keras  untuk  diri  kita
sendiri  dan  jangan  terlalu  mengharapkan rezeki  yang  datang  begitu  saja  atau  pun tiba-tiba  di  depan  mata.  Ungkapan tersebut  diungkapkan  untuk  menyindir orang  yang  terlalu  berpangku  tangan terhadap  orang  lain.  Dalam  kaitan  ini masyarakat  Karo  membuat  ungkapan tersebut agar orang yang disindir tersebut sadar  akan  tindakan  yang  diperbuatnya dan  tidak  bermalas-malasan  sembari menunggu  keajaiban  yang  terjadi  tanpa usaha.
Ungkapan tradisional lainnya adalah" Ula Bagi Biang Ngidah Gayo ". Arti dari  ungkapan  tersebut  yaitu  janganlah seperti  anjing  yang  melihat  kepiting. Maknanya  bahwa  ketika  seseorang melihat  hal  baru,  ia  bertingkah  laku  tidak sesuai  dengan  apa  adanya  dan  terkesan memalukan.  Ungkapan  ini  bermaksud menyindir  bagi  orang  yang  terlalu melebih-lebihkan sesuatu kejadian ataupun  reaksi  terhadap  sesuatu hal  yang baru.
Ungkapan-ungkapan ini
dimaksudkan untuk menyadarkan masyarakat  dari  tingkah  laku  yang  tidak sesuai  nilai  dan  norma  sehingga  kembali kepada sikap awal sebagaimana mestinya.
Adapun  ungkapan  tradisional  yang bertujuan untuk melangkah maju mencapai  tujuan  lain  yang  sesuai  dengan porsi diri, seperti “ Ula Bagi Singayaki Batu Mengulang ” yang memiliki arti
menyerahlah  ketika  sudah  tidak  ada  lagi apa  pun  yang  dapat  diharapkan  atau tujuan  dari  apa  yang  menjadi  ambisi seseorang  tersebut  terlalu  jauh  dan adakalanya untuk menyerah dan menyudahinya. Ketika memutuskan untuk mengakhirinya, maka yang perlu dilakukan  ialah  menemukan  langkah- langkah lain yang lebih terarah.
Ungkapan “ Bagi Simereh Lau ” yakni bagaimanapun kehidupan, bagaikan memeras  air  yang  tidak  ada  lagi  gunanya. Seseorang sudah melakukan berbagai cara tetapi tetap saja masih berada dalam roda kemiskinan tersebut. Tujuan dari ungkapan  tradisional  tersebut  tidak  lain adalah  untuk  mengingatkan  masyarakat, bagaimanapun  juga  masyarakat  hidup  di tengah-tengah  kehidupan  sosial.  Ada kalanya  masyarakat  tidak  menyadari  apa yang  diperbuat  dan  terlalai  dari  apa  yang seharusnya  berlaku.  Artinya,  masyarakat Karo harus sadar dengan apa yang sedang dijalani dan kembali ke tujuan awal.

## Pertanyaan Tradisional Karo
Masyarakat  Karo  memiliki  teka-teki tradisional  yang  disebut  dengan sikuning- kuningen . Sikuning-kuningen biasanya dilakukan untuk bermain bersama teman- teman. Contohnya:
1. Keret  reh  ganjangna-keret reh ganjangna’
(Dipotong  semakin  tinggi-  dipotong semakin tinggi)
Sesuatu  yang  dipotong  akan  semakin tinggi yaitu celana ( saluar )
2. Amak  nini  la  tergulung’ (tikar  nenek yang tidak dapat digulung)
Tikar yang tidak dapat digulung  adalah jalan ( dalan )
3 .  Ku  rumah  arah  pintun  ndarat  arah jendela’
(Ke  rumah  lewat  pintu  keluar  lewat jendela) apakah itu?
ceret ( cerek ).
4. Tulihken reh dohna. Kai?
(Semakin dilihat kebelakang semakin jauh, apakah itu?)
Cuping (Telinga)
5. Ipake reh baruna. Kai ?
(Dipakai bertambah baru, Apakah itu?)
Dalan (Jalan)
6. Bide kalak i idah bidente lang. kai?
(Pagar orang kita lihat pagar kita tidak. Apakah itu?)
Ipen (gigi')
Pantun ( Ndungndungen )
Pada  masyarakat  Karo,  pantun disebut  dengan  ‘ Ndungndungen’ ,  sama seperti  pantun  yang  dipelajari  di  sekolah terdiri dari 4 baris satu bait. Baris 1 dan 2 sebagai  pengantar,  baris  3  dan  4  adalah isinya.    Pantun  ini  berbagai  macam,  ada yang  dibuat  dengan  tema  rasa  kagum,
kebahagiaan,  kesedihan,  kerinduan  dan lain  sebagainya.  Pantun  paling  sering digunakan pada saat ‘ naki- naki’ yaitu pada saat  melakukan  pendekatan  dengan seseorang. Biasanya anak-anak muda yang saling  menyukai  satu  sama  lain,  sering saling  berbalas  pantun  hingga  akhirnya akan menjalin hubungan atau berpacaran. Pantun  tercipta  sendiri  dari  pikiran generasi  Karo  untuk  merayu  seseorang yang  disukai.    Sebagai  contoh  sebagai berikut:
Buah kasma i Kabanjahe (Buah kasma di Kabanjahe) Kutukur  ndube  sanga  ku  Barusjahe (Kubeli saat aku ke Barusjahe) Mama iting tuhu persinik nake (Lelaki  marga  Ginting  memang pendiam) Salahna sitik perate-ate (Salahnya selalu melakukan apa yang dia mau) Maksud dari pantun ini adalah, lelaki yang  memiliki  marga  Ginting  memang pendiam,  tetapi  selalu  melakukan  apapun yang dia mau namun tetap disukai.
Wari Minggu i Palangkaraya (Hari Minggu di Palangkaraya) Ku idah sada singuda-nguda (Aku melihat seorang gadis) Manis cirem bage jelmana
(Senyumannya sungguh manis)
Kusungkun ia nde tigan kepe jelmana (Ketika  kutanya  ternyata  dia  beru Tarigan)
Arti dari pantun ini adalah mengisahkan  seorang  lelaki  yang  melihat seorang  perempuan  yang  manis  saat
tersenyum  dan  saat  saling  bertutur  kata ternyata dia seorang gadis beru Tarigan.
Selain  itu,  terdapat  juga  ragam pantun untuk edukasi yaitu:
Cimen simolah-molah (Timun yang menggelantung) Palu-palu si kuta buluh (Palu-palu di Kuta Buluh) Adi enggo kita sekolah (Kalau kita sudah sekolah) Mela malu kita la beluh (Malu kalau kita tidak pintar) Pantun  ini  ditujukan  agar  generasi Karo  yang  melaksanakan  pendidikan  di sekolah,  agar  tekun  dalam  belajar  yang juga  disertai  dengan  memahami  sikap sopan  dan  santun.  Dari  pantun  ini diharapkan  agar  generasi  Karo  dapat serius  dalam  menempuh  pendidikannya, sukses  kelak  di  masa  depan  dan  tidak sombong.
Selain  pantun,  adapula  peribahasa pada  masyarakat  Karo  pada  zaman  dulu yang  bertujuan  untuk  menyampaikan suatu pesan terhadap seseorang,
diantaranya:
1.  Bagi  batang  kamuna  kitiksa  batang mbelangsa bulung’
(Seperti pohon kamuna batang terlalu kecil daun terlalu lebar).
Peribahasa  ini  memberikan  makna bahwa  dalam  kehidupan  ini  jika  kita hidup  dalam  kesusahan  kita  tidak perlu sombong karena tidak  ada yang perlu disombongkan dalam kehidupan ini.
2 . Ula bagi pola tande ku redan’
(Jangan seperti pohon yang bersandar kepada tangga)
Arti  dari  peribahasa  ini  adalah, janganlah  seorang  wanita  yang  lebih memperjuangkan  seorang  laki-laki dalam  percintaan,  tetapi  haruslah lelaki yang terlebih dahulu memperjuangkan Wanita.
3. Agi singayak-ayak labang dua
(Seperti mengejar dua belalang) Maknanya  adalah,  janganlah  menjadi pribadi yang serakah dalam segala hal seperti  mengejar  dua  belalang,  ingin menangkap  dua  tetapi  satupun  tidak akan  didapat  sehingga  memunculkan penyesalan karena keserakahan.

## Cerita Prosa Rakyat Karo
Cerita prosa rakyat  ( folktale ) adalah cerita  anonim  yang  diturunkan  dari generasi  ke  generasi  melalui  mulut  ke mulut (lisan). Folktale adalah istilah umum yang  dapat  mencakup  berbagai  narasi folklor  tradisional,  seperti  mitos,  legenda, fabel,  dan  dongeng,  dengan  maksud diceritakan sebagai bentuk hiburan. Cerita prosa  rakyat  juga  memodelkan  berbagai unsur-unsur pengambilan keputusan yang efektif.  Tokoh-tokoh  dalam  folklor  selalu
menghadapi  konflik  yang  mengharuskan mereka  membuat  keputusan  sulit  dan mengambil tindakan untuk menyelesaikan konflik. Keputusan ini kemudian mengarah  pada  konsekuensi  yang  jelas yang  membawa  pesan  yaitu:  membuat keputusan  yang  ‘baik’  atau  lebih bertanggung  jawab  akan  menghasilkan hasil  yang  positif  sementara  membuat keputusan  yang  ‘buruk’  atau  tidak bertanggung  jawab  pasti  mengarah  pada hasil negatif.  Oleh sebab  itu, dalam folklor selalu  ditunjukkan  pentingnya  untuk membuat  keputusan  yang  sulit  dalam situasi yang menantang.
Cerita  prosa  rakyat  seringkali  tak lekang  oleh  waktu  dan    hampir  selalu tanpa  menyebutkan    tempat  yang  jelas. Oleh  sebab  itu  cerita  prosa  rakyat  selalu dimulai  dengan  formula  pembukaan  yang berbentuk  standar  seperti:  Dahulu  kala....; Pada  suatu  hari....;  Konon.....,  Sahibul hikayat.....,  dan  sebagainya.    Sebagai contoh:  Dahulu  kala...,  di  sebuah  kerajaan yang jauh, hiduplah seorang lelaki tua dan seorang wanita tua di sebuah pondok kecil di hutan…
Contoh  cerita  rakyat  Karo  salah satunya  ialah  legenda  asal  mula  pohon aren  yang  dipercaya  penjelmaan  dari perempuan  Karo  bernama  beru  Sibou yang  hendak  menolong  abangnya  yang dihukum pasung. Ia rela seluruh tubuhnya
dimanfaatkan  untuk  membayar  semua utang  abangnya.  Akhirnya,  petir  datang menyambar  dan  terjadi  badai,  beru  sibou pun berubah menjadi pohon aren.
Selain  itu,  adapula  beberapa  cerita rakyat  Karo  lainnya  yang  tertera  pada tabel berikut ini:
Tabel 1. Cerita Rakyat Karo No  Nama  Cerita Rakyat Jenis Cerita Rakyat Kisah 1 Asal mula merga silima Mite Asal mula pembagian 5 marga utama pada Etnik Karo 2 Lau Kawar Legenda  Kisah meluapnya sebuah  desa  karena kutukan  seorang  ibu yang  sedih  karena menerima makanan sisa 3 Putri Hijau Legenda  Kisah  kepahlawanan puteri  kerajaan  Aru melawan Kerajaan Aceh 4 Pawang Ternalem Legenda  Kisah  anak  laki-laki bernama Sinuraya yang dianggap membawa kesialan karena  lahir  di  hari yang buruk 5 Gurda-Gurdi Legenda  Sejenis  burung  yang mirip dengan enggang, memiliki pantangan yakni tidak boleh menyentuh  ekornya, tetapi kala itu permaisuri raja menyentuhnya, dan terjadilah penyerangan antara gurda gurdi dan pengawal kerajaan 6 Desa Sembahe Legenda  M emiliki  arti  ‘sembah itu’  kepada  siapapun yang  melintasi  tempat tersebut. Konon tempat  tersebut  ialah gua umang / kemang 7 Gua Umang Legenda  Tempat hunian makhluk orang Umang (nenek moyang Karo) 8 Si Beru Dayang Mite Asal  mula  tanaman padi 9 Si Beru Rengga Kuning Legenda  Kisah perempuan Karo  yang  memiliki jiwa  pejuang,  yang berkelana  hingga  ke Gayo  untuk  mencari abangnya Naktaki
10  Guru Pertawar Reme (Guru Kandibata) Legenda  Kisah  seorang  dukun yang berasal dari Desa kandibata yang terkenal karena mampu menyembuhkan berbagai penyakit, termasuk reme (cacar) yang  kala  itu  sedang marak terjadi di daerah  Alas.  Guru  ini dikenal sanggup mengobati banyak orang,  namun  tidak untuk  ketiga  putrinya yang sakit hingga meninggal dunia. Ketiga putrinya dikenal  dengan  nama Beru Tandang kumerlang,  Beru  Batu Ernala,  dan  Beru  Baru Erlunglung 11  Lau  Debuk- debuk Legenda  Dipercaya sebagai tempat  anak  Guru Pertawar  Reme  sering menampakkan diri sekaligus terbenamnya  arwah anak  Guru  Pertawar Reme 12 Deleng Pertektekkan Legenda  Pemancungan,  tempat dimana Guru Pertawar Reme  menancapkan pisau  saktinya  karena hendak menghilangkan  semua kekuatannya  sebagai bentuk penyesalan karena gagal menghidupkan kembali  anak-anaknya yang  telah  meninggal dunia

## PENUTUP

## Kesimpulan
Eksplorasi folklor lisan Karo terevitalisasi  melalui  pemanfaatan  folklor lisan  yang  pada  era saat  ini  oleh  berbagai ahli, didokumen-tasikan melalui penulisan karya.  Karya  -karya  itu  berupa  buku dongeng,  cerita  rakyat,  pementasan (teater), perekaman via youtube, penelitian,  pengabdian,  dan  implementasi
pada kurikulum di sekolah. Secara umum, untuk  folklor  lisan  bahasa  rakyat menekankan  pada  nilai  sopan  dalam berbahasa  bagi  etnik  Karo  agar  terbentuk karakter  yang  mengedepankan  etika dalam  berbicara.  Pada  ranah  ungkapan rakyat  bahwa  pemberian  suatu  nasehat kepada  orang  lain  dengan  menggunakan ungkapan-ungkapan  rakyat  merupakan strategi  untuk  mencegah  orang  lain melakukan  hal  yang  salah  dan  menjaga keharmonisan  berkomunikasi  dengan orang  lain.  Pada  ranah  pertanyaan  (teka- teki) tradisional diungkap bahwa penggunaan  teka-teki  dalam  kehidupan etnik karo  dapat  dijadikan  media  hiburan serta  pemberi  nasehat  secara  tidak langsung  kepada  orang  lain.  Penggunaan ajimantra  ( tabas )  umumnya  digunakan untuk menerima pengobatan yang disertai oleh guru dengan kemampuan memanggil roh-roh yang sudah meninggal. Penelaahan terhadap cerita rakyat menjadi  acuan  bertingkah  laku,  baik kepada  sesama  manusia,  lingkungan, maupun sang pencipta.
Pemerintah  diharapkan  dapat  turut serta  dalam menguatkan  identitas  budaya lokal menjadi identitas nasional dan/ atau dikenal  dunia  melalui  menjadi  Warisan Budaya  Tak  Benda  (WBTB).  Selain  itu, para peneliti berikutnya dapat menambah
inventarisasi  folklor  lisan  agar  semakin lengkap lagi.

## DAFTAR PUSTAKA
Baruadi, M. K., Eraku, S., Naway, F. A., Napu, N., & Koem, S. (2019). Local Wisdom Value of Bobohu Bongo  Cultural  Tourism  from  Folklore Perspective. European  Journal  of  Literary
Studies , 2 (1), 77 – 85. https://doi.org/10.5281/zenodo.3466063 Boratti,  V.  M.  (2019).  Folklore  and  the  Civilizing Gaze  of  Modernity:  An  Indian  Folklorist  in Colonial  Karnataka. Folklore  (United  Kingdom) ,
130 (3),
300 – 310. https://doi.org/10.1080/0015587X.2019.1605 735
Danandjaja,  James.  (2002). Folklor  Indonesia:  Ilmu Gosip, Dongeng dan Lain- Lain . Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Darojat, S. M., Suyitno, S., & Subiyantoro, S. (2019). The Ed ucation Value of “Ki Bodronolo” Folklore. International  Journal  of  Multicultural  and Multireligious Understanding , 6 (2), 700. https://doi.org/10.18415/ijmmu.v6i2.730
Fatimah,  F.  N.,  Sulistyo,    edi  T.,  &  Saddhono,  K. (2017).  Local  Wisdom  Values  in  Sayu  Wiwit Folklore  as  The  Revitalization  of  Behavioral Education. KARSA: Journal of Social and Islamic
Culture , 25 (1), 179 – 199.
https://doi.org/10.19105/karsa.v25i1.1266
Febryani,  Ayu,  et.al.  (2020). Folklor  -  Penguatan Nilai- Nilai Kearifan Lokal Khas Sumatra Utara. Banten: CV. AA Rizky
Fouze,  A.  Q.,  &  Amit,  M.  (2018).  Development  of mathematical  thinking  through  integration  of ethnomathematic  folklore  game  in  math instruction. Eurasia  Journal  of  Mathematics, Science  and  Technology  Education , 14 (2),  617 – 630. https://doi.org/10.12973/ejmste/80626 Ginting,  Sri  Dinanta  Beru,  dkk.  (2019).  Eksplorasi Legenda  Tambak  dalam  Suku  Karo  serta relevansinya  dengan  pembelajaran  Sastra  di SMA Kecamatan Labuhan Deli Tahun
Pembelajaran 2019. Jurnal Bahasa. 8 (3). 43-51 Ginting,  Sri  Dinanta  Beru,  Lubis.  Bambang  Nur Alamsyah.  (2019).  Eksplorasi  Cerita  Rakyat “ Mehangke” Suku  Karo  sebagai  Bahan  Ajar Kesusasteraan di Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra  Indonesia  Universitas  Prima  Indonesia. Jurnal Bahasa Indonesia. 5 (2). 51-57
Graham-Brown, R. A. C., & Healsmith, M. F. (2018). From folklore to pharmacy: Putting plants into practice. Clinics in Dermatology , 36 (3), 282 – 288. https://doi.org/10.1016/j.clindermatol.2018.0 3.002
Harsono,  S.  (2017).  Folklore  tourism  in  Jepara.
Culturalistics:  Journal  of  Cultural,  Literary,  and Linguistic Studies , 1 (1), 1 – 7. http://ejournal.undip.ac.id/index.php/culturali stics Hasibuan,  N.S.,  Puansyah,  I.  &  Hasibuan,  A.Y. (2020).  Analisis  Cerita  Rakyat  Mandailing: Suatu  Kajian  Pendekatan  Objektif  dan  Nilai
Pendidikan Karakter. Anthropos: Jurnal
Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology ) 5(2): 222-235.
Ishtiaq,  M.,  Maqbool,  M.,  Ajaib,  M.,  Ahmed,  M.,
Hussain,  I.,  Khanam,  H.,  Mushtaq,  W.,  Hussain, T.,  Azam,  S.,  Bhatti,  K.  H.,  &  Ghani,  A.  (2021). Ethnomedicinal  and  folklore  inventory  of  wild plants  used  by  rural  communities  of  valley Samahni,  District  Bhimber  Azad  Jammu  and Kashmir, Pakistan. In PLoS ONE (Vol. 16, Issue 1 January). https://doi.org/10.1371/journal.pone.0243151 Koay,  A.,  Shannon,  F.,  Sasse,  A.,  Heinrich,  M.,  & Sheridan,  H.  (2020).  Exploring  the  Irish National  Folklore  Ethnography  Database (Dúchas) for Open Data Research on Traditional Medicine Use in Post-Famine Ireland: An Early Example  of  Citizen  Science. Frontiers  in Pharmacology , 11 (October), 1 – 16. https://doi.org/10.3389/fphar.2020.584595 Manzilati,  A.  (2017). Metodologi  Penelitian Kualitatif:  Paradigma,  Metode,  dan  Aplikasi .  UB Press.
Michalopoulos, S., & Xue, M. M. (2021). Folklore. In
Journal  of  Chemical  Information  and  Modeling
(No.  25430;  NBER  Working  Paper  Series,  Vol.
53, Issue 9).
http://www.nber.org/papers/w25430 Raco, J. . (2010). Metode Penelitian Kualitatif (Jenis, Karakteristik  dan  Keunggulannya) .  Gramedia Widiasarana Indonesia.
Romadi  dan  Kurniawan.  (2017).  Pembelajaran Sejarah  Lokal  Berbasis  Folklore  untuk Menanamkan  Nilai  Kearifan  Lokal  kepada Siswa. Jurnal Sejarah dan Budaya. 11 (1).79-94 Windiani, & Nurul, F. (2016). Menggunakan metode etnografi dalam penelitian sosial. Dimensi Jurnal Sosiologi , 9 (2), 87 – 92. Wright,  J.  (2020). Public  and  private  folklore:  The function  of  folk-culture  in  the  return  of  the native  and  jude  the  obscure. Victorians ,
137 (137),
30 – 43. https://doi.org/10.1353/vct.2020.0000
Zhitny, V. P., Iftekhar, N., & Sombilon, E. V. (2021). History,  Folklore,  and  Current  Significance  of Facial  Tattooing. Dermatology , 237 (1),  79 – 80. https://doi.org/10.1159/000505647