MODELING: Jurnal Program Studi PGMI Volume 4, Nomor 1, Maret 2017
ISSN: 2442-3661             E-ISSN: 2477-667X

## UPAYA PENANAMAN NILAI PENDIDIKAN MULTIKULTURAL PADA SISWA MADRASAH IBTIDAIYAH
(Studi Kasus di Madrasah Ibtidaiyah Darul Falah Kandangan Kediri)

## Rif’an Fauzi
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Nahdlatul Ulama Al Hikmah Mojokerto)
Email: rifanfauzi33@yahoo.com
Abstract: A  multicultural  country  is a  term  that  is  suitable  for  Indonesia. Imagine, the diversity of religions and beliefs, even tribes scattered across more than 17,000 islands, the uniqueness of regional languages which occupies the highest  number  in  the  world  (more  than  500  local  languages)  and  a  wide variety of other is the potential and uniqueness of the nation of Indonesia as a nation  big.  However,  the  diversity  and  uniqueness  of  this  time  did  not  get  a place in the development process, especially in education. This study focuses on the  efforts  of  growers  value  problems  Multicultural  education  in  madrasah students  with  a  form  of  qualitative  research  in  the  madrasa  Darul  Falah Elementary  Kandangan  Kediri  and  multicultural  value  Planting  result  in madrasah  Darul  Falah  dititiktekankan  on Islamic  Education  learning  process with  methods  appropriate  to  the  students'  development.  and  community involvement in the process of planting the value of multicultural students in the madrasah  Darul  Falah  as  part  of  efforts  that  are  expected  to  contribute  the maximum.
Keyword: Pendidikan Multikultural, Madrasah Ibtidaiyah

## PENDAHULUAN
Pendidikan  di  tengah  medan  kebudayaan  ( culture  area ),  manusia  berproses merajut  perbedaan    substansial  antara  suku  dan  budaya,  yaitu  di  samping terartikulasi  pada  upaya  pemanusiaan  dirinya,  juga  secara  berkesinambungan mewujudkan  ke  dalam  pemanusiaan  dunia  di  sekitarnya. A  multicultural  country merupakan  sebutan  yang  sangat  cocok  untuk  Indonesia.  Betapa  tidak,  keragaman agama  dan  kepercayaan,  bahkan  suku  yang  terpencar  di  lebih  dari  17.000  pulau, keunikan bahasa daerah yang menempati jumlah terbanyak di dunia (lebih dari 500 bahasa  daerah)  dan  sejumlah  keragaman  lain  adalah  potensi  dan  keunikan  yang dimiliki  oleh  bangsa  Indonesia  sebagai  bangsa  yang  besar.  Akan  tetapi  keragaman
dan  keunikan  tersebut  selama  ini  tidak  mendapatkan  tempat  dalam  proses pembangunan, terutama dalam dunia pendidikan.
Paradigma  pembangunan  pendidikan  kita  yang  sangat  sentralistik  telah melupakan  keragaman  yang  sekaligus  kekayaan  dan  potensi  yang  dimiliki  oleh bangsa  ini.  Perkelahian,  kerusuhan,  permusuhan,  munculnya  kelompok  yang memiliki  perasaan  bahwa  hanya  budayanyalah  yang  lebih  baik  dari  budaya  lain adalah buah dari pengabaian keragaman tersebut dalam dunia pendidikan kita.
Oleh  karena  itu  pendidikan  multicultural    mencoba  melakukan  rekonstruksi bangunan  paradigma  yang  dapat  dijadikan  dasar  bagi  sistem  pendidikan  nasional, berawal  dari  sinilah  dirasa  perlu  untuk  di  teliti  menurut  peneliti  sebagai  salasatu usaha  atau  refleksi  untuk  menemukan  konsep pendidikan  islam  yang  benar-benar relevan dengan keadaan masa kini.
Dalam  tiga  dasawarsa  ini,  kebijakan  yang  sentralistis  dan  pengawalan  yang ketat  terhadap  isu  perbedaan  telah  menghilangkan  kemampuan  masyarakat  untuk memikirkan,  membicarakan  dan  memecahkan  persoalan  yang  muncul  dari perbedaan  secara  terbuka,  rasional  dan  damai.  Kekerasan  antar  kelompok  yang meledak  secara  sporadis  di  akhir  tahun  1990-an  di  berbagai  kawasan  di  Indonesia menunjukkan  betapa  rentannya  rasa  kebersamaan  yang  dibangun  dalam  Negara- Bangsa, betapa kentalnya prasangka antara kelompok dan betapa rendahnya saling pengertian antar kelompok. Konteks global setelah tragedi September 11 dan invasi Amerika  Serikat  ke  Irak  serta  hiruk  pikuk  politis  identitas  di  dalam  era  reformasi menambah kompleknya persoalan keragaman dan antar kelompok di Indonesia.
Dari  uraian  tersebut  menjadi  penting  untuk  bisa  menanamkan  nilai-nilai multikulturalisme  kepada  anak-anak  kita  sejak  dini  setidaknya  saat  mereka  masih berada pada jenjang sekolah dasar atau madrasah ibtidaiyah. Dalam pembahasan ini akan  memfokuskan  permasalahan  pada  upaya  penanaman  nilai  multikulturalisme pada siswa madrasah ibtidaiyah di slah satu Madrasah Ibtidaiyah di kabupaten Kediri yaitu madrasah Ibtidaiyah darul falah di kecamatan Kandangan Kediri.

## Kajian Pendidikan Multikulturalisme di Indonesia
Multikultural  secara  sederhana  dapat  dipahami  sebagai  pengakuan,  bahwa sebuah  Negara  atau  masyarakat  adalah  beragam,majemuk  dan  plural.  Sebaliknya, tidak  ada  satu  negarapun  yang  mengandung  hanya kebudayaan  nasional  tunggal. Dengan  demikian,  Multikultural  merupakan  sebuah  keniscayaan  dan  merupakan sunnatullah yang tidak dapat ditolak bagi setiap Negara-bangsa di dunia ini.
Multikultural  dapat pula dipahami sebagai “kepercayaan” kepada normalitas dan  penerimaan  keberagaman.  Pandangan  dunia  multicultural  seperti  ini  dapat dipandang sebagai titik tolak dan fondasi bagi kewarganegaraan yang berkeadaban.

## Rif’an Fauzi
Disini, multicultural dapat dipandang sebagai landasan budaya ( Cultural Basis ) tidak hanya bagi kewargaan dan kewarganegaraan, tetapi juga bagi pendidikan. 1 Multikultural  ternyata  bukanlah  suatu  pengertian  yang  mudah.  Di  dalamnya mengandung dua pengertian yang sangat kompleks yaitu “multi” yang berarti plural, “kultural” berisi pengertian kultur atau budaya. Istilah plural mengandung arti yang berjenis-jenis,  karena plural bukan berarti sekedar pengakuan akan adanya hal-hal yang berjenis-jenis tetapi juga pengakuan tersebut mempunyai imnplikasi-implikasi politis, social, ekonomi. Oleh sebab itu pluralisme berkaitan dengan  prinsip-prinsip demokrasi. 2
Multikultural  secara  sederhana  dapat  dikatakan  pengakuan  atas  pluralisme budaya.  Pluralisme  budaya  bukanlah  suatu  yang  ”given”  tetapi  merupakan  suatu proses internalisasi nilai-nilai di dalam suatu komunitas. 3
Sejarah  menunjukkan,  pemaknaan  secara  negatif  atas  keragaman  telah melahirkan  penderitaan  panjang  umat  manusia. Pada  saat  ini,  paling  tidak  telah terjadi 35 pertikaian besar antar etnis di dunia. Lebih dari 38 juta jiwa terusir dari tempat yang mereka diami, paling sedikit 7 juta orang terbunuh dalam konflik etnis berdarah.  Pertikaian  seperti  ini  terjadi  dari  Barat  sampai  Timur,  dari  Utara  hingga Selatan. Dunia menyaksikan darah mengalir dari Yugoslavia, Cekoslakia, Zaire hingga Rwanda, dari bekas Uni Soviet sampai Sudan, dari Srilangka, India hingga Indonesia. Konflik panjang tersebut melibatkan sentimen etnis, ras, golongan dan juga agama. 4
Pandangan  dunia  “multikultural”  secara  subtantif  sebenarnya  tidaklah  terlalu baru. Pembentukan masyarakat multikultural yang sehat tidak bisa secara taken for granted atau trial  and  error. Sebaliknya  harus  diupayakan  secara  sistematis, programatis, integrated dan  berkesinambungan.  Salah  satu  langkah  yang  paling strategis dalam hal ini adalah melalui pendidikan multikultural yang diselenggarakan oleh  lembaga  pendidikan,  baik  formal  ataupun  non-formal,  dan  bahkan  informal dalam masyarakat luas. Kebutuhan dan urgensi pendidikan multikultural telah lama dirasakan cukup mendesak bagi negara-negara majemuk lainnya 5 .
1 Azyumardi Azra, Pendidikan Agama : Membangun Multikulturalisme Indonesia (Lihat dalam Prakata Buku Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural miliknya Zakiyuddin Baidhawy)
2 Tilaar, Multikulturalisme  Tantangan-Tantangan  Global  Masa  Depan  dalam  Transformsi  Pendidikan Nasional , (Jakarta: Grasindo, 2004), hlm. 82.
3 Ibid, hlm. 179.
4 http://inafeed.com/49/10-perang-paling-berdarah-di-dunia-banyak-memakan-korban-jiwa/ diunduh 20 desember 2016 ) 5 Azumardi  Azra  dalam  bukunya  zakiudin  baidhaway,  Pendidikan  agama  berwawasa  multikultural (Jakarta : Erlangga, 2005),vii
Secara  sederhana  pendidikan  multikultural  dapat  didefinisikan  sebagai  “ pendidikan  untuk/tentang  keragaman  kebudayaan  dalam  merespon  perubahan demografis dan  kultural  lingkungan  masyarakat  tertentu  atau  bahkan  dunia  secara keselutuhan,
Pandangan dunia ”Multikultural” secara substantif sebenarnya tidaklah terlalu baru  di  Indonesia.  Sebagai  Negara-negara  yang  menyatakan  kemerdekaannya  sejak lebih  setengah  abad  silam,  Indonesia  sebenarnya  telah  memiliki  dan  terdiri  dari sejumlah  kelompok  etnis,  budaya,  agama,  dan  lain-lain,  sehingga  Negara-bangsa Indonesia secara sederhana dapat disebut sebagai masyarakat “Multikultural”..
Merupakan  kenyataan  yang  tak  bisa  ditolak  bahwa  negara-bangsa  Indonesia terdiri dari berbagai kelompok etnis, budaya, agama dan lain-lain sehingga negara- bangsa  Indonesia  secara  sederhana  dapat  disebut  sebagai  masyarakat "multikultural". Tetapi pada pihak lain, realitas "multikultural" tersebut berhadapan dengan  kebutuhan  mendesak  untuk  merekonstruksi  kembali  "kebudayaan  nasional Indonesia" yang dapat menjadi "integrating force" yang mengikat seluruh keragaman agama, etnis dan budaya tersebut.
Beberapa psikolog menyatakan bahwa budaya menunjukkan tingkat intelegensi masyarakat.  Sebagai  contoh,  gerakan  lemah  gemulai  merupakan  ciri  utama masyarakat  suku  Sunda.  Oleh  karena  kemampuannya  untuk  menguasai  hal  itu merupakan ciri dari tingkat intelligensinya. Sementara manipulasi dan rekayasa kata dan  angka  menjadi  penting  dalam  masyarakat.  Oleh  karenanya  "keahlian"  yang dimiliki seseorang itu menunjukkan kepada kemampuan intelligensinya.
Paling tidak ada tiga kelompok sudut pandang yang biasa berkembang dalam menyikapi  perbedaan  identitas  kaitannya  dengan  konflik  yang  sering  muncul. Pertama , pandangan primordialis. Kelompok ini menganggap, perbedaan-perbedaan yang  berasal  dari  genetika  seperti  suku,  ras  (dan  juga  agama)  merupakan  sumber utama  lahirnya  benturan-benturan  kepentingan  etnis  maupun  agama. Kedua , pandangan  kaum  instrumentalis.  Menurut  mereka,  suku,  agama  dan  identitas  yang lain dianggap sebagai alat yang digunakan individu atau kelompok  untuk mengejar tujuan yang lebih besar, baik dalam bentuk metril maupun non-materiil.
Konsepsi  ini  lebih  banyak  digunakan  oleh  politisi  dan  para  elit  untuk mendapatkan  dukungan  dari  kelompok  identitas.  Dengan  meneriakkan  "Islam" misalnya,  diharapkan  semua  orang  Islam  merapatkan  barisan  untuk  mem-back  up kepentingan  politiknya.  Oleh  karena  itu,  dalam  pandangan  kaum  instrumentalis, selama  setiap  orang  mau  mengalah  dari prefence yang  dikehendaki  elit,  selama  itu pula benturan antar kelompok identitas dapat dihindari bahkan tidak
Konsep  pendidikan  multikultural  di  negara-negara  yang  menganut  konsep demokratis  seperti  Indonesia  dan  Kanada,  bukan  hal  baru  lagi.  Mereka  telah melaksanakannya  khususnya  dalam  dalam  upaya  melenyapkan diskriminasi rasial

## Rif’an Fauzi
antara orang kulit pulit dan kulit hitam, yang bertujuan memajukan dan memelihara integritas nasional.
Pendidikan  multikultural  mengakui  adanya  keragaman  etnik  dan  budaya masyarakat  suatu  bangsa,  sebagaimana  dikatakan Amerika  Serikat  ketika  ingin membentuk  masyarakat  baru-pasca  kemerdekaannya  (4  Juli  1776)  baru  disadari bahwa masyarakatnya terdiri dari berbagai ras dan asal negara yang berbeda. Oleh karena  itu,  dalam  hal  ini  Amerika  mencoba  mencari  terobosan  baru  yaitu dengan menempuh strategi menjadikan sekolah sebagai pusat sosialisasi dan Pembudayaan nilai-nilai  baru  yang  dicita-citakan.  Melalui  pendekatan  inilah,  dari  SD  sampai Perguruan  Tinggi,  Amerika  Serikat  berhasil  membentuk  bangsanya  yang  dalam perkembangannya melampaui  masyarakt  induknya  yaitu  Eropa.  Kaitannya  dengan nilai-nilai  kebudayaan  yang  perlu  diwariskan  dan  dikembangkan  melalui  sistem pendidikan  pada  suatu  masyarakat,  maka  Amerika  Serikat  memakai  sistem demokrasi  dalam  pendidikan  yang  dipelopori  oleh  John  Dewey.  Intinya  adalah toleransi  tidak  hanya  diperuntukkan  untuk  kepentingan  bersama  akan  tetapi  juga menghargai kepercayaan dan berinteraksi dengan anggota masyarakat.
Sedangkan  wacana  tentang  pendidikan  multikultural,  secara  sederhana pendidikan  multikultural  dapat  didefenisikan  sebagai  "pendidikan  untuk/tentang keragaman  kebudayaan  dalam  meresponi  perubahan  demografis  dan  kultural lingkungan masyarakat tertentu atau bahkan dunia secara keseluruhan".
Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  Paulo  Freire,  pendidikan  bukan  merupakan "menara gading"  yang  berusaha  menjauhi  realitas  sosial  dan  budaya.  Pendidikan menurutnya,  harus  mampu  menciptakan  tatanan  masyarakat  yang  terdidik  dan berpendidikan, bukan sebuah masyarakat yang hanya mengagungkan prestise sosial sebagi akibat kekayaan dan kemakmuran yang dialaminya.
Pendidikan multikultural  ( multicultural  education )  merupakan  respon terhadap  perkembangan  keragaman  populasi  sekolah,  sebagaimana  tuntutan persamaan hak bagi setiap kelompok. Dalam dimensi lain, pendidikan multikultural merupakan  pengembangan  kurikulum  dan  aktivitas  pendidikan  untuk  memasuki berbagai pandangan, sejarah, prestasi dan perhatian terhadap orang lain. Sedangkan secara luas pendidikan multikultural itu mencakup seluruh siswa tanpa membedakan kelompok-kelompoknya seperti gender, etnis, ras, budaya, strata sosial dan agama.
Pendidikan  multikultural  didasarkan  pada  gagasan  keadilan  sosial  dan persamaan hak dalam pendidikan. Sedangkan dalam doktrin Islam sebenarnya tidak membeda-bedakan  etnik,  ras  dan  lain  sebagainya  dalam  pendidikan.  Manusia semuanya  adalah  sama,  yang  membedakannya  adalah  ketakwaan  mereka  kepada Allah  Swt.  Dalam  Islam,  pendidikan  multikultural mencerminkan bagaimana
tingginya penghargaan Islam terhadap ilmu pengetahuan dan tidak ada perbedaan di antara manusia dalam bidang ilmu.
Pendidikan  multikultural  seyogyanya  memfasilitasi  proses  belajar  mengajar yang  mengubah  perspektif  monokultural  yang  esensial,  penuh  prasangka  dan diskriminatif  ke  perspektif  multikulturalis  yang  menghargai  keragaman  dan perbedaan, toleran dan sikap terbuka. Perubahan paradigma semacam ini menuntut transformasi yang tidak terbatas pada dimensi kognitif belaka.
Dunia pendidikan tidak boleh terasing dari perbincangan realitas multikultural tersebut. Bila tidak disadari, jangan-jangan dunia pendidikan turut mempunyai andil dalam menciptakan ketegangan-ketegangan sosial. Oleh karena itu, di tengah gegap gempita  lagu  nyaring  "tentang  kurikulum  berbasis  kompetensi",  harus  menyelinap dalam  rasionalitas  kita  bahwa  pendidikan  bukan  hanya  sekedar  mengajarkan  "ini" dan  "itu",  tetapi  juga  mendidik  anak  kita  menjadi  manusia  berkebudayaan  dan berperadaban. Dengan demikian, tidak saatnya lagi pendidikan mengabaikan realitas kebudayaan yang beragam tersebut 6 .
Selanjutnya  menjelaskan  bahwa  pendidikan  multikultural  memiliki  lima dimensi yang saling berkaitan:
- Content  integration mengintegrasikan  berbagai  budaya  dan  kelompok  untuk mengilustrasikan  konsep  mendasar,  generalisasi  dan  teori  dalam  mata pelajaran/disiplin ilmu.
- The Knowledge Construction Prosess Membawa siswa untuk memahami implikasi budaya ke dalam sebuah mata pelajaran (disiplin)
- An Equity Paedagogy Menyesuaikan metode pengajaran dengan cara belajar siswa dalam rangka memfasilitasi prestasi akademik siswa yang beragam baik dari segi ras, budaya ataupun sosial.
- Prejudice  Reduction Mengidentifikasi  karakteristik  ras  siswa  dan  menentukan metode pengajaran mereka
Menurut Tilaar, pendidikan multikultural berawal dari berkembangnya gagasan dan  kesadaran  tentang  "interkulturalisme"  seusai  perang  dunia  II.  Kemunculan gagasan dan kesadaran "interkulturalisme" ini selain terkait dengan perkembangan politik  internasional  menyangkut  HAM,  kemerdekaan  dari  kolonialisme,  dan diskriminasi  rasial  dan  lain-lain,  juga  karena  meningkatnya  pluralitas  di  negara- negara Barat sendiri sebagai akibat dari peningkatan migrasi dari negara-negara baru merdeka ke Amerika dan Eropa.
Mengenai fokus pendidikan multikultural, Tilaar mengungkapkan bahwa dalam program  pendidikan  multikultural, fokus  tidak  lagi  diarahkan  semata-mata  kepada
6 El-Ma'hady,  Muhaemin. Multikulturalisme  Dan  Pendidikan  Multikultural  (Sebuah  Kajian  Awal (http:www.Education.co.id diakses 26 Desember 2016)

## Rif’an Fauzi
kelompok  rasial,  agama  dan  kultural  domain  atau mainstream. Fokus  seperti  ini pernah  menjadi  tekanan  pada  pendidikan  interkultural  yang  menekankan peningkatan pemahaman dan toleransi individu-individu yang berasal dari kelompok minoritas  terhadap  budaya  mainstream  yang  dominan,  yang  pada  akhirnya menyebabkan  orang-orang  dari  kelompok  minoritas  terintegrasi  ke  dalam masyarakat  mainstream.  Pendidikan  multikultural  sebenarnya  merupakan  sikap "peduli"  dan  mau  mengerti  (difference),  atau  "politics  of  recognition"  politik pengakuan terhadap orang-orang dari kelompok minoritas.
Dalam konteks  itu,  pendidikan  multikultural  melihat  masyarakat  secara  lebih luas. Berdasarkan pandangan dasar bahwa sikap "indiference" dan "Non-recognition" tidak hanya berakar dari ketimpangan struktur rasial, tetapi paradigma pendidikan multikultural  mencakup  subjek-subjek  mengenai  ketidakadilan,  kemiskinan, penindasan  dan  keterbelakangan  kelompok-kelompok  minoritas  dalam  berbagai bidang: sosial, budaya, ekonomi, pendidikan dan lain sebagainya. Paradigma seperti ini  akan  mendorong  tumbuhnya  kajian-kajian  tentang  'ethnic  studies"  untuk kemudian  menemukan  tempatnya  dalam  kurikulum  pendidikan  sejak  dari  tingkat dasar  sampai  perguruan  tinggi.  Tujuan  inti  dari  pembahasan  tentang  subjek  ini adalah  untuk  mencapai  pemberdayaan  (empowerment)  bagi  kelompok-kelompok minoritas dan disadventaged.
Istilah "pendidikan multikultural" dapat digunakan baik pada tingkat deskriftif dan  normatif,  yang  menggambarkan  isu-isu  dan  masalah-masalah  pendidikan  yang berkaitan dengan masyarakat multikultural. Lebih jauh ia juga mencakup pengertian tentang pertimbangan terhadap kebijakan-kebijakan dan strategi-strategi pendidikan dalam  masyarakat  multikultural.  Dalam  konteks  deskriftif  ini,  maka  kurikulum pendidikan multikultural mestilah mencakup subjek-subjek seperti: toleransi; tema- tema  tentang  perbedaan  ethno-kultural  dan  agama:  bahaya  diskriminasi: penyelesaian  konflik  dan  mediasi:  HAM;  demokratis  dan  pluralitas;  kemanusiaan universal dan subjek-subjek lain yang relevan.
Dalam  konteks  teoritis,  belajar  dari  model-model  pendidikan  multikultural yang  pernah  ada  dan  sedang  dikembangkan  oleh  negara-negara  maju,  dikenal  lima pendekatan, yaitu: pertama, pendidikan mengenai perbedaan-perbedaan kebudayaan atau  multikulturalisme.  Kedua,  pendidikan  mengenai  perbedaan-perbedaan kebudayaan  atau  pemahaman  kebudayaan.  Ketiga,  pendidikan  bagi  pluralisme kebudayaan.  Keempat  pendidikan  dwi-budaya.  Kelima,  pendidikan  multikultural sebagai pengalaman moral manusia.
Di  Indonesia,  pendidikan  multikultural  relatif  baru  dikenal  sebagai  suatu pendekatan yang  dianggap  lebih  sesuai  bagi masyarakat  Indonesia  yang  heterogen, terlebih  pada  masa  otonomi  dan  desentralisasi  yang  baru  dilakukan.  Pendidikan multikultural  yang  dikembangkan  di  Indonesia  sejalan  pengembangan  demokrasi
yang  dijalankan  sebagai counter terhadap  kebijakan  desentralisasi  dan  otonomi daerah.  Apabila  hal  itu  dilaksanakan  dengan  tidak  berhati-hati  justru  akan menjerumuskan kita ke dalam perpecahan nasional.
Menurut  Azyumardi  Azra,  pada  level  nasional,  berakhirnya  sentralisme kekuasan yang pada masa orde baru memaksakan "monokulturalisme" yang nyaris seragam,  memunculkan  reaksi  balik,  yang  bukan  tidak  mengandung  implikasi- implikasi  negatif  bagi  rekonstruksi  kebudayaan  Indonesia  yang  multikultural. Berbarengan  dengan  proses  otonomisasi  dan  dan  desentralisasi  kekuasaan pemerintahan,  terjadi  peningkatan  gejala  "provinsialisme"  yang  hampir  tumpang tindih  dengan  "etnisitas".  Kecenderungan  ini,  jika  tidak  terkendali  akan  dapat menimbulkan  tidak  hanya  disintegrasi  sosio-kultural  yang  amat  parah,  tetapi  juga disintegrasi politik.
Malik  Fadjar  menjelaskan,  pendidikan  Islam  multikultural  bukan  barang  baru dalam praktek  pendidikan  di  tanah  air.  sejak  lama  menerapkan  sistem  pendidikan dari berbagai elemen masyarakat dan bangsa. Hal itu dilakukan bukan saja di daerah yang  mayoritas  berpenduduk  muslim,  melainkan  pendidikan  di  tengah  masyarakat mayoritas nonmuslim.
Multikulturalisme,  bermuara  kepada  terjadinya  kesejahteraan  di  masyarakat dan  bukan  sebatas  bantuan  insidental  ketika  terjadi  bencana.  Multikulturalisme meliputi  juga  spiritualisme  agama  sehingga  menyangkut kehidupan lahiriyah  dan batiniyah.
Memperbincangkan  pendidikan  Islam  multikultural,  muncul  pertanyaan bagaimana pendidikan  Islam  menghadapi  globalisasi.  Pendidikan  Islam sesungguhnya  sudah  menerapkan  multikulturalisme  sejak  sangat  dini.  "Pendidikan Islam mengembangkan multikultural sejak lama, bukan barang baru,". Para pendiri RI berpikiran maju dalam merumuskan Undang Undang Dasar 1945. Pasal 33 tentang demokrasi  ekonomi  sebuah  pikiran  maju,  namun  bagaimana  mewujudkan kesejahteraan masyarakat justru di sanalah problemnya.
Kelompok  eksklusif  seperti  ini  biasanya  ekstrim  dan  ada  pada  setiap  agama, hanya  saja  besar  kecilnya  perkembangan  kelompok  itu  tergantung  kepada kesempatan yang  diberikan  kepadanya,"  kata  Atho  Mudzar  sambil  menambahkan, secara  keseluruhan  kelompok  seperti  ini  kecil  jumlahnya  tetapi  seringkali  nyaring bunyinya  sehingga  dapat  berdampak  bagi  citra  keseluruhan  kelompok  agama  yang bersangkutan dan bagi umat beragama di luarnya 7 .
Model pendidikan  di  Indonesia  maupun  di  negara-negara  lain  menunjukkan keragaman  tujuan  yang  menerapkan  strategi  dan  sarana  yang  dipakai  untuk
7 Azyumardi  Azra.  Kebutuhan  Pendidikan  Multikultural.  Diakses  tanggal  27  Juni  2007  dari www.pelita.com)

## Rif’an Fauzi
mencapainya.  Sejumlah  kritikus  melihat  bahwa  revisi  kurikulum  sekolah  yang dilakukan dalam program pendidikan multikultural di Inggris dan beberapa tempat di  Australia  dan  Kanada,  terbatas  pada  keragaman  budaya  yang  ada,  jadi  terbatas pada dimensi kognitif.
Penambahan  informasi  tentang  keragaman  budaya  merupakan  model pendidikan multikultural yang mencakup revisi atau materi pembelajaran, termasuk revisi  buku-buku  teks.  Terlepas  dari  kritik  atas  penerapnnya  di  beberapa  tempat, revisi  pembelajaran  seperti  di  Amerika  Serikat  merupakan  strategi  yang  dianggap paling penting dalam reformasi pendidikan dan kurikulum. Penulisan kembali sejarah Amerika  dari  perspektif  yang  lebih  beragam  meruapakan  suatu  agenda  pendidikan yang  diperjuangkan  intelektual,  aktivis  dan praktisi  pendidikan.  Di  Jepang  aktivis kemanusiaan melakukan advokasi serius untuk merevisi buku sejarah, terutama yang menyangkut peran Jerpang pada perang dunia II di Asia. Walaupun belum diterima, usaha  ini  sudah  mulai  membuka  mata  sebagian  masyarakat  akan  pentingnya perspektif baru tentang perang, agar tragedi kemanusiaan tidak terulang kembali.
Sedangkan di Indonesia masih diperlukan usaha yang panjang dalam merevisi buku-buku  teks  agar  mengakomodasi  kontribusi  dan  partisipasi  yang  lebih  inklusif bagi  warga  dari  berbagai  latarbelakang  dalam  pembentukan  Indonesia.  Indonesia juga memerlukan pula materi pembelajaran yang bisa mengatasi "dendam sejarah" di berbagai wilayah.
Model lainnya adalah pendidikan multikultural tidak sekedar merevisi materi pembelajaran  tetapi  melakukan  reformasi  dalam  sistem  pembelajaran  itu  sendiri. dalam  seleksi  siswa  sampai  rekrutmen  pengajar  di  Negara  yang  telah  menerapkan pendidikan  multikulturali  adalah  salah  satu  strategi  untuk  membuat  perbaikan ketimpangan  struktural  terhadap  kelompok  minoritas.  Untuk  mewujudkan  model- model  tersebut,  pendidikan  multikultural  di  Indonesia  perlu  memakai  kombinasi model  yang  ada,  pendidikan  multikultural  dapat  mencakup  tiga  hal  jenis transformasi,  yakni:  (1)  transformasi  diri;  (2)  transformasi  sekolah  dan  proses belajar mengajar, dan (3) transformasi masyarakat.

## Metodologi Penelitian
Dalam penelitian ini, lokasi penelitiannya adalah di Madrasah Ibtidaiyah Darul falah Klempian Kandangan Kediri dalam hal ini peneliti berperan sebagai instrument penelitian  sekaligus  pengumpul  data,  yang  melakukan  wawancara  secara  langsung, pengamatan  secara  langsung  dan  mengambil  dokumentasi  secara  langsung  di lapangan sehingga data yang dikumpulkan benar-benar valid karena diperoleh dari interaksi sosial dengan situs penelitian (Stake, 2010).
Dalam melakukan tugas ini, peneliti dibantu dengan peralatan yang mendukung proses  pengumpulan  data  penelitian  yang  meliputi,  kamera  digital, recorder,
handycam,  peralatan  tulis  termasuk  laptop  dan  sebagainya.  Peralatan  tersebut dibawa  sesuai  dengan  kebutuhan  pengumpulan  data  di  lapangan  dengan  catatan tidak mengganggu aktivitas pengumpukan data.
Kehadiran  peneliti  dapat  dikategorikan  dalam  3  kategori,  partisipan  penuh, pengamat  partisipan  dan  pengamat  penuh.  Dalam  penelitian  ini  peneliti  berperan sebagai  pengamat  partisipan  yang  melakukan  observasi  terhadap fenomena perubahan  terjadi  di  madrasah.  Dalam  posisi  sebagai  pengamat  partisipan,  peneliti dapat  mendalami  secara  dekat  perubahan-perubahan  yang  terjadi  di  madrasah namun  peneliti  masih  menjaga  jarak  untuk  tidak  terlibat  secara  penuh  terhadap proses  yang  terjadi  untuk  menjaga  “intervensi”  pada  subjek  penelitian  (Bogdan  & Biklen, 1998; Yin, 2011). .
Adapun  pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  kualitatif  yaitu  suatu penelitian  yang  bermaksud  untuk  memahami  fenomena  tentang  apa  yang  dialami oleh  subjek  penelitian  misalnya  perilaku,  persepsi,  motivasi,  tindakan,  dll,  secara holistik  dan  dengan  cara  deskripsi  dalam  bentuk  kata-kata  dan bahasa,  pada  suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode ilmiah.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mempelajari  secara  intensif  tentang  latar belakang keadaan sekarang dan interaksi lingkungan suatu unit social. Sehingga hasil penelitian ini  diharapkan  dapat  memberikan  suatu  gambaran  yang  utuh  dan terorganisasi  dengan  baik  tentang  obyek-obyek  yang  berkaitan  dengan  perilaku penyimpangan seksual.
Sehubungan  dengan  wilayah  sumber  data  yang  dijadikan  sebagai  subyek penelitian  ini,  maka  responden  yang  paling  tepat  dan sesuai  dengan  penelitian  ini adalah Pihak-pihak yang terkait dengan penenaman nilai Multikultural pada Siswa di madrasah Ibtidaiyah yang kemudian peneliti jadikan Informan penelitian.
Prosedur Pengumpulan Data Dalam penelitian ini yaitu peneliti mengumpulkan data dengan cara:
1. Metode Observasi
Menurut  Marzuki  metode  observasi  bisa  diartikan  sebagai  pengamatan  dan pencatatan secara sistematis terhadap gejala atau fenomena yang diselidiki.
Metode ini digunakan untuk memperoleh data tentang letak geografis, keadaan geografis, sarana dan prasarana sebagai penunjang pendidikan dan kegiatan belajar mengajar,  keadaan  guru  dan  murid  serta  pelaksana  kepemimpinan  kepala  sekolah dalam proses pendidikan.
2.  Metode Interview/wawancara

## Rif’an Fauzi
Metode  interview  (wawancara)  ini  digunakan  untuk  menguji  kebenaran  dan kemantapan suatu data yang telah diperoleh. Metode wawancara menurut Prof. Dr. Sutrisno Hadi, MA. yaitu dapat dipandang sebagai metode pengumpulan dengan jalan Tanya  jawab  sepihak  yang  dikerjakan  dengan  sistematik  serta berdasarkan kepada tujuan pendidikan.
Dalam metode ini penulis mengadakan komunikasi dengan responden sebagai pihak  yang  meberikan  keterangan  atau  informasi  serta  menggali  data-data  terkait. Dalam  hal  ini  penulis  menggunakan    interview  terpimpin  yakni  di persiapkan pertanyaan yang disesuaikan dengan data yang diperlukan oleh interviewner.

## 3. Metode Dokumentasi
Menurut Suharsini Arikunto metode dokumentasi yaitu mencari data mengenai hal-hal  atau  variable  yang  berupa  catatan,  transkrip,  buku,  surat  kabar, majalah, prasasti, notulen rapat, legger, agenda dan sebagainya.
Dalam  setiap  penelitian  tentunya  ada  Analisis  data,  analisis  data  dalam penelitian kualitatif adalah upaya yang dilakukan dengan jalan bekerja dengan data, mengorganisasikan  data,  memilah-milahnya  menjadi  satuan  yang  dapat  dikelola, mensintesiskannya,  mencari  dan  menemukan  pola,  menemukan  apa  yang  penting dan apa yang dipelajari, dan memutuskan apa yang dapat diceritakan kepada orang lain.
Karena  peneliti  menggunakan  penelitian  kualitatif deskriptif  maka  tehnik analisa datanya bersumber dari hasil interview dengan Pihak-pihak yang terkait data adanya  perilaku  penyimpangan  seksual  di  kabupaten  jombang,  baik  instansi pemerintah, LSM dan masyarakat respect terhadap hal ini.
Menurut Janice Mcdrury (Collaboration Group Analysis of Data, 1999) tahapan analisis data kualitatif adalah sebagai berukut :
a. Membaca atau memepelajari data, menandai kata-kata kunci dan gagasan yang ada dalam data.
b. Mempelajari  kata-kata  kunci  itu,  berupaya  menemukan  tema-tema  yang  berasal dari data.
c. Menuliskan model yang ditemukan.
d. Koding yang telah dilakukan
Data yang dipolakan,  difokuskan  dan  disusun  secara  sistematis  baik  melalui penentuan  tema  atau  model,  tipologi,  matriks  dan  sebagainya.  Kemudian  peneliti menyimpulkan sehingga makna data bisa ditemukan.
Keabsahan  data  merupakan  konsep  penting  yang  diperbaharui  dari  konsep kesahihan  (validitas)  dan  keandalan  (realibilitas)  menurut  versi  positivisme  dan disesuaikan dengan tuntutan pengetahuan, kriteria dan paradigmanya sendiri.
Untuk  menetapkan  keabsahan  (trustworthiness)  data  diperlukan  teknik pemeriksaan.  Pelaksanaan  teknik  pemeriksaan  didasarkan  atas  sejumlah  kriteria tertentu. Ada empat kriteria yang digunakan, yaitu derajat kepercayaan (credibility), keteralihan  (transferability),  kebergantungan  (dependability),  dan  kepastian (confirmability).
Dan untuk keabsahan data penelitian ini peneliti menggunakan Triangulasi data metode dilakukan dengan cara mengecek data atau informasi yang diperoleh melalui wawancara dengan informan. Kemudian, data atau informasi yang diperoleh tersebut ditanyakan  atau  dicek  pada  informan  yang  bersangkutan  (orang  yang  sama)  pada waktu yang sama atau berbeda.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Upaya Penanaman nilai Multikultural pada Siswa Madrasah ibtidaiyah
Penanaman  nilai  multicultural  di  madrasah  ibtidaiyah  Darul  Falah dititiktekankan  pada  proses  pembelajaran  Pendidikan  Islami  dengan  metode  yang sesuai  dengan  perkembangan  siswa.  Dan  dalam  hal  ini  siswa  merupakan  sasaran (obyek) dan sekaligus sebagai subyek pendidikan. Oleh sebab itu dalam memahami hakikat  siswa,  para  pendidik  perlu  dilengkapi  pemahaman  tentang  ciri-ciri  umum siswa  yang  terdapat  di  madrasah  Ibtidaiyah  darul  falah.  Setidaknya  secara  umum Siswa darul falah memiliki lima ciri yaitu;
1. siswa  dalam  keadaan  sedang  berdaya,  maksudnya  ia  dalam  keadaan  berdaya untuk menggunakan kemampuan, kemauan dan sumberdaya yang dimilkinya.
2. Mempunyai keinginan untuk berkembang dan mau menerima pebedaan.
3. Siswa mempunyai latar belakang yang berbeda.
4. Siswa  sering  melakukan  penjelajahan  terhadap  alam  sekitarnya  dengan  potensi- potensi dasar yang dimiliki secara individu. 8
Bila  dikaitkan  dengan  proses  pembelajaran  setidaknya  ada  beberapa pendekatan  dalam  proses  pendidikan  multikultural,  yaitu: Pertama ,  tidak  lagi terbatas pada menyamakan pandangan pendidikan (education) dengan persekolahan (schooling) atau pendidikan multikultural dengan program-program sekolah formal. Pandangan  yang  lebih  luas  mengenai  pendidikan  sebagai  transmisi  kebudayaan membebaskan pendidik dari asumsi bahwa tanggung jawab primer mengmbangkan kompetensi  kebudayaan  di  kalangan  anak  didik  semata-mata  berada  di  tangan
88 Wawancara dengan bapak Kepala Madrasah ibtiyah Darul falah Sabtu, 24  Desember 2016

## Rif’an Fauzi
mereka dan justru semakin banyak pihak yang bertanggung jawab karena program- program sekolah seharusnya terkait dengan pembelajaran informal di luar sekolah.
Kedua ,  menghindari  pandangan  yang  menyamakan  kebudayaan  kebudayaan dengan  kelompok  etnik  adalah  sama.  Artinya,  tidak  perlu  lagi  mengasosiasikan kebudayaan  semata-mata  dengan  kelompok-kelompok  etnik  sebagaimana  yang terjadi  selama  ini.  secra  tradisional,  para  pendidik  mengasosiasikan  kebudayaan hanya  dengan  kelompok-kelompok  sosial  yang  relatif  self  sufficient,  ketimbang dengan sejumlah orang yang secara terus menerus dan berulang-ulang terlibat satu sama lain  dalam satu  atau  lebih  kegiatan.  Dalam  konteks  pendidikan  multikultural, pendekatan  ini  diharapkan  dapat  mengilhami  para  penyusun  program-program pendidikan multikultural untuk melenyapkan kecenderungan memandang anak didik secara stereotip menurut identitas etnik mereka dan akan meningkatkan eksplorasi pemahaman yang lebih besar mengenai kesamaan dan perbedaan di kalangan anak didik dari berbagai kelompok etnik.
Ketiga ,  karena  pengembangan  kompetensi  dalam  suatu  "kebudayaan  baru" biasanya membutuhkan interaksi inisiatif dengan orang-orang yang sudah memiliki kompetensi, bahkan dapat dilihat lebih jelas bahwa uapaya-upaya untuk mendukung sekolah-sekolah  yang  terpisah  secara  etnik  adalah  antitesis  terhadap  tujuan pendidikan  multikultural.  Mempertahankan  dan  memperluas  solidarits  kelompok adalah  menghambat  sosialisasi  ke  dalam  kebudayaan  baru.  Pendidikan  bagi pluralisme budaya dan pendidikan multikultural tidak dapat disamakan secara logis.
Keempat , pendidikan multikultural meningkatkan kompetensi dalam beberapa kebudayaan. Kebudayaan mana yang akan diadopsi ditentukan oleh situasi. Kelima , kemungkinan  bahwa  pendidikan  bahwa  pendidikan  (baik  dalam  maupun luar sekolah) meningkatkan kesadaran tentang kompetensi dalam beberapa kebudayaan. Kesadaran seperti ini kemudian akan menjauhkan kita dari konsep dwi budaya atau dikhotomi  antara  pribumi  dan  non-pribumi.  Dikotomi  semacam  ini  bersifat membatasi  individu  untuk  sepenuhnya  mengekspresikan  diversitas  kebudayaan. Pendekatan ini meningkatkan kesadaran akan multikulturalisme sebagai pengalaman normal manusia. Kesadaran ini mengandung makna bahwa pendidikan multikultural berpotensi  untuk  menghindari  dikotomi  dan  mengembangkan  apresiasi  yang  lebih baik melalui kompetensi kebudayaan yang ada pada diri anak didik.
Dalam  konteks  keindonesiaan  dan  kebhinekaan,  kelima  pendekatan  tersebut haruslah  diselaraskan  dengan  kondisi  masyarakat  Indonesia.  Masyarakat  adalah kumpulan  manusia  atau  individu-individu  yang  terjewantahkan  dalam  kelompok sosial  dengan  suatu  tantangan  budaya  atau tradisi  tertentu.  Pendapat  ini  juga dikemukakan  oleh  Zakiah  Darajat  yang  menyatakan,  bahwa  masyarakat  secara sederhana  diartikan  sebagai  kumpulan  individu  dan  kelompok  yang  diikat  oleh kesatuan negara, kubudayaan dan agama.
Jadi  dapat  dipahami  inti  masyarakat  adalah  kumpulan  besar  individu  yang hidup  dan  bekerja  sama  dalam  masa  relatif  lama,  sehingga  individu-individu  dapat memenuhi  kebutuhan  mereka  dan  menyerap  watak  sosial.  Kondisi  itu  selanjutnya membuat  sebagian  mereka  menjadi  komunitas  terorganisir  yang  berpikir  tentang dirinya dan membedakan ekstensinya dari ekstensi komunitas. Dari sisi lain, apabila kehidupan  di  dalam  masyarakat  berarti  interaksi  antara  individu  dan  lingkungan sosialnya. Maka yang menjadikan pembentukan individu tersebut adalah pendidikan atau dengan istilah lain masyarakat pendidik dan  pelibatan masyarakat dalam proses penanaman  nilai  multicultural  pada  siswa  di  madrasah  ibtidaiyah  Darul  Falah dilakukan  sebagai  upaya  yang  diharapkan  mampu  memebrikan  kontribusi  yang maksimal.
Oleh karena  itu,  dalam  melakukan  kajian  dasar  kependidikan  terhadap masyarakat.  Dalam  rangka  penanaman  nilai  multicultural  sangat  penting  untuk dilakukan dan Secara  garis besar dasar-dasar yang dimaksud adalah sebagai berikut:
1) Masyarakat tidak ada dengan sendirinya. Masyarakat adalah ekstensi yang hidup, dinamis, dan selalu berkembang.
2) Masyarakat  bergantung  pada  upaya  setiap  individu  untuk  memenuhi  kebutuhan melalui hubungan dengan individu lain yang berupaya memenuhi kebutuhan.
3) Individu-individu, di  dalam  berinteraksi  dan  berupaya  bersama  guna  memenuhi kebutuhan, melakukan penataan terhadap upaya tersebut dengan jalan apa yang disebut tantangan sosial.
4) Setiap masyarakat bertanggung jawab atas pembentukan pola tingkah laku antara individu dan komunitas yang membentuk masyarakat.
5) Pertumbuhan  individu  di  dalam  komunitas,  keterikatan  dengannya,  dan perkembangannya di dalam bingkai yang memnuntunya untuk bertanggung jawab terhadap tingkah lakunya.

## Pendidikan Islam sebagai Sarana dalam penanaman nilai Multikultural
Pendidikan Islam dapat mencakup dua pengertian besar. Pertama , Pendidikan Islam dalam Pengertian praktis, yaitu pendidikan yang dilaksanakan di dunia Islam, mulai  dari  pendidikan  dasar  sampai  perguruan  tinggi.  Untuk  konteks  Indonesia, meliputi pendidikan di pesantren, di madrasah (mulai dari Ibtidaiyah sampai Aliyah), dan  di  perguruan  tinggi  Islam,  bahkan  bisa  juga  pendidikan  agam  Islam  di  sekolah (sejak dari dasar sampai lajut atas) dan pendidikan agam Islam di perguruan tinggi umum. Kedua, pendidikan  Islam  yang  disebut  dengan intelektualisme  Islam .  Lebih dari  itu,  pendidikan  islam  menurut  Rahman  dapat  juga  dipahami  sebagai  proses untuk menghasilkan manusia (ilmuwan) integrative, yang padanya terkumpul sifat-
sifat  kritis,  kretif,  dinamis,  inovatif,  progresif,  adil,  jujur,  dan  sebagainya.  Ilmuwan yang  demikian  itu  dharapkan  dapat  memberikan  alternatif  solusi  atas  problem- peroblem yang dihadapi oleh umat manusia di muka bumi 9 .
Dengan  mendasarkan  pada  al-Qur’an,  tujuan  pendidikan  menurut Fazlur Rahman  adalah  untuk  mengembangkan  manusia  sedemikian  rupa  sehingga  semua pengetahuan yang diperolehnya akan menjadi organ pada keseluruhan pribadi yang kreatif,  yang  memungkinkan  manusia  untuk  memanfaatkan  sumber-sumber alam untuk  kebaikan  umat  manusia  untuk  menciptakan  keadilan,  kemajuan  dan keteraturan dunia.
Al-Qur’an  memberi  keritik  keras  terhadap  pencarian  pengetahuan  yang merusak  nilai-nilai  moral.  Tanggung  jawab  pendidikan  yang  pertama  adalah menanamkan pada  pikiran-pikiran  siswa  mereka  dengan nilai-nilai  moral. Pendidikan Islam didasarkan  pada  idiologi  Islam.  Karena  itu,  pada  hakikatnya, pendidikan islam tidak dapat meninggalkan keterlibatannya pada presepsi benar dan salah.  Al-Qur’an  juga  sering  kali  berbicara  tentang  konsep  berpasangan  seperti al- dunya dan al-akhirah. al-dunya bermakna  bernilai  lebih  rendah,  sisi  kehidupan material, sedikit hasil serta tidak memuaskan. Sementara al-akhirah menunjukan sisi sebaliknya, yakni bernilai lebih tinggi, lebih baik, dan menjadi tujuan dari kehidupan. Nilai tinggi inilah yang menjadi tujuan dari kehidupan, bukan yang lebih rendah. Al- Quran juga menyuruh manusia mempelajari kejadian yang terjadi pada diri sendiri, alam  semesta,  dan  sejarah  umat  manusia  di  muka  bumi  dengan  cermat  dan mendalam  serta  mengambil  pelajaran  darinya  agar  dapat  menggunakan pengetahuannya  dengan  tepat  serta  agar  tidak  mengikuti  orang  yang  berbuat kerusakan.  Oleh  karena  itu,  menjadi  kewajiban  bagi  pemegang pemerintahan  islam untuk  merencanakan  pendidikan  sedemikian  rupa  sehingga  sikap  positif  manusia tertanam pada alumni dari system pendidikan itu.
Pendidikan Islam  mulai  abad  pertengahan,  menurut  Fazlur  Rahman, dilaksanakan  secara  mekanis.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  Islam  lebih  cenderung pada asfek kognitif daripada asfek afektif dan psikomotorik 10 .
Pendidikan-kata  ini  juga  diletakan  kepada  islam-telah  didefinisikan  secara berbeda-beda  oleh  berbagai  kalangan,  yang  banyak  dipengaruhi  pandangan  dunia masing-masing. Namun, pada dasarnya, semua pandangan yang berbeda itu bertemu dengan kesimpulan  awal,  bahwa  pendidikan  merupakan  suatu  proses penyiapan generasi muda untuk menjalankan kehidupan dan memenuhi tujuan hidupnya secara lebih efektif dan efisien.
9 Sutrisno, Fazlur Rahman Kajian terhadap Metode, Epistimologi dan Sistem Pendidikan (Yogyakarta : Pustaka Pelajar; 2006), hlm. 170
10 Ibid., hlm. 172
Seperti  yang  dikemukan  oleh  Azyumardi  Azara  bahwa  pendidikan  Islam merupakan  salasatu  aspek  saja  dari  ajaran  Islam  secara  keseluruhan.  Karnanya, tujuan pendidikan Islam tidak terlepas dari tujuan hidup manusia dalam islam; yaitu untuk  menciptakan  pribadi-pribadi  hamba  Allah  yang  selalu  bertakwa  kepada-Nya, dan dapat mencapai kehidupan yang berbahagia didunia dan akhirat. Dalam kontek sosial  masyarakat,  bangsa  dan  Negara-maka  pribadi  yang  bertakwa  ini  menjadi rahmatan  lil’alamin, baik  dalam  sekala  kecil  maupun  besar.  Tujuan hidup manusia dalam islam inilah yang dapat disebut juga sebagai tujuan akhir pendidikan islam 11 .
Selain tujuan umum itu, tentu terdapat pula tujuan khusus yang lebih spesisfik menjelaskan  apa  yang  ingin  di  capai  melalui  pendidikan  Islam.  Tujuan  khusus  ini lebih praxsis sifatnya,  sehingga  konsep  pendidikan  Islam  jadinya  tidak  sekedar idealisasi  ajaran-ajaran  islam  dalam  bidang  pendidikan.  Dengan  kerangka  tujuan yang lebih praxsis itu dapat dirumuskan harapan-harapan yang ingin di capai dalam tahap-tahap tertentu proses pendidikan, sekaligus dapat pula dinilai hasil-hasil yang telah dicapai.
Tujuan-tujuan  khusus  itu  tahap-tahap  pengusasaan  anak  didik  terhadap bimbingan  yang  diberikan  dalam  berbagai  aspeknya;  pikiran,  perasaan,  kemauan, intuisi,  keterampilan,  atau  dengan  istillah  lain  kognitif,  afektif  dan  motorik.  Dari tahapan-tahapan inilah kemudian dapat di capai tujuan-tujuan yang lebih terperinci lengkap  dengan  materi,  metode  dan  system  evaluasi.  Inilah  yang  kemudian  yang disebut  dengan  kurikulum,  yang  selanjutnya  diperinci  lagi  dalam  silabus  dari berbagai materi bimbingan yang akan diberikan 12 .
Pendidikan dalam ajaran Islam memiliki fungsi membangun Akhlakul katimah . 13 Kendati  kelahiran  pendidikan  agama  yang  sekarang  ini  kita  kenal  menjadi mata pelajaran perlu kiranya ada pembaharuan konsep sebagai salasatu usaha untuk bisa lebih  memajukan  pendidikan  islam  itu  sendiri.  Apabila  corak  pendidikan  agama diberikan  secara  pluralistik  misalnya  pandekatan  moralitas  belaka  minus  ajaran teknis agama-agama.
Sebagai  mana  telah  dibahas  terlebih  dahulu  tentang  pengertian  pendidikan islam  dan  pendidikan  multicultural,  jadi  bisa  disimpulkan  bahwa  pendidikan  islam multikultural adalah pendidikan islam yang mencakup sikap-sikap saling menghargai dalam menghadapi perbedaan.
11 Azyumardi  Azara, Pendidikan  Islam  tradisi  dan  moderenisasi menuju  millennium  baru (Jakarta:  PT Logos Wacana Ilmu, 1999), hal. 8-9
12 Ibid..
13 Departemen  Agama  RI,  Pendidikan  Islam  pendidikan  nasional  paradigma  baru,  (Jakarta  : Departeman Agamama RI, 2005),13

## Rif’an Fauzi
Pembentukan masyarakat multikultural Indonesia yang sehat tidak bisa secara taken for granted atau trial and error . Sebaliknya harus diupayakan secara sistematis, programatis,  integrated  dan  berkesinambungan  bahkan  perlu  percepatan.  Salah satunya  pendidikan  multikultural  yang  diselenggarakan  melalui  seluruh  lembaga pendidikan baik formal maupun nonformal bahkan informal di masyarakat luas.
Kebutuhan  urgensi  dan  akselerasi  pendidikan  multikultural  telah  cukup  lama dirasakan cukup mendesak bagi negara bangsa majemuk lainnya, Menghidupkan dan Memantapkan  Multikulturalisme  sebagai  Modal  Untuk  Mewujudkan  Kesejahteraan Rakyat Indonesia.
Azyumardi Azra  menjelaskan,  di  negara  Barat  pendidikan  multikultural menemukan  momentum  sejak  dasawarsa  1970-an,  setelah  pengembangan pendidikan interkultural. Berhadapan dengan meningkatnya multikulturalisme maka paradigma, konsep dan praktek pendidikan multikultural sekalin relavan.
Pada  pihak  lain  gagasan  pendidikan  Islam  multikultural  merupakan  suatu  hal baru  di  Indonesia.  Meski  belakangan  ini  sudah  mulai  muncul  suara-suara  yang mengusulkan pendidikan  multikultural  tersebut  di  tanah  aiar,  tidak  berkembang wacana publik tentang subjek ini.
Pada level kehidupan individual, orang boleh saja menggaris bawahi perlunya “ agree in disagreement” (setuju dalam perbedaan). Tapi dalam pada level kehidupan sosial  dan  publik,  bukan  pola agree  in  disagreement yang  diperlukan,  melainkan model “social contrack”. Dalam konsep ” agree in disagreement” , masih tampak corak pendekatan teologi dan kalam yang cukup menonjol dan terlalu kental. 14
Dalam  pembahasan  ini  setidaknya  dapat  dipahami  bagaimana  membentuk sistem  pendidikan  yang  Islami    dalam  penanaman  nilai  multikultural  yang  sesuai dengan  perkembangan  masyarakat  yang  harus  dikembangkan.  Sebagai  salah  satu bentuk  perwujudan  untuk  menciptakan  pembelajaran  yang  memberi efek  yang positif  terhadap  anak  didik  untuk  mengetahui  bagaimana  cara  menghadapi perbedaan. Baik perbedaan dalam hal agama, golongan, suku, ras.

## PENUTUP Kesimpulan
Multikultural  dapat  pula  dipahami  sebagai  “kepercayaan”  kepada  normalitas dan penerimaan keberagaman.  Pandangan  dunia  multikultural  seperti  ini  dapat dipandang sebagai titik tolak dan fondasi bagi kewarganegaraan yang berkeadaban.
14 Amin  Abdullah. Pendidikan  Agama  Era  Multikultutral  Multi  religius, (Jakarta  :  Pusat  Studi  dan Peradaban (PSAP) ) hal. 142
Disini, multicultural dapat dipandang sebagai landasan budaya ( Cultural Basis ) tidak hanya  bagi  kewargaan  dan  kewarganegaraan,  tetapi  juga  bagi  pendidikan. Penanaman  nilai  multicultural  di  madrasah  ibtidaiyah  Darul  Falah  dititiktekankan pada  proses  pembelajaran  Pendidikan  Islami  dengan  metode  yang  sesuai  dengan perkembangan  siswa.  dan    pelibatan  masyarakat  dalam  proses  penanaman  nilai multikultural pada siswa di madrasah ibtidaiyah Darul Falah dilakukan sebagai upaya yang diharapkan mampu memberikan kontribusi yang maksimal.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdullah, Amin. Pendidikan  Agama  Era  Multikultutral  Multi  religius, Jakarta :  Pusat Studi dan Peradaban (PSAP)
Azra, Azumardi. (2005). dalam  bukunya  Zakiudin  Baidhaway,  Pendidikan  Agama Berwawasa Multikultural, Jakarta: Erlangga.
Azra, Azyumardi. (1999). Pendidikan  Islam Tradisi dan Modernisasi  menuju Millennium Baru , Jakarta: PT Logos Wacana Ilmu.
Azra, Azyumardi. Kebutuhan Pendidikan Multikultural. Diakses tanggal 27 Juni 2007 dari www.pelita.com )
Departemen  Agama  RI. (2005). Pendidikan  Islam Pendidikan  Nasional  Paradigma Baru, Jakarta: Departeman Agama RI.
El-Ma'hady,  Muhaemin. (2016). Multikulturalisme dan  Pendidikan  Multikultural (Sebuah Kajian Awal (http:www.Education.co.id diakses 26 Desember 2016) Pendidikan  Agama:  Membangun  Multikulturalisme  Indonesia  (Lihat  dalam  Prakata Buku  Pendidikan  Agama  Berwawasan  Multikultural  miliknya  Zakiyuddin Baidhawy)
Sutrisno. (2006). Fazlur  Rahman  Kajian  terhadap  Metode,  Epistimologi  dan  Sistem Pendidikan Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Tilaar,  H.A.R. (2004). Multikulturalisme  Tantangan-Tantangan  Global  Masa Depan dalam Transformasi Pendidikan Nasional , Jakarta: Grasindo.