## NILAI-NILAI KEARIFAN LOKAL DALAM TRADISI MISALIN DI KECAMATAN CIMARAGAS KABUPATEN CIAMIS
Dewi Ratih
Program Studi Pendidikan Sejarah FKIP Universitas Galuh Ciamis Email:ratihdewi231@gmail.com

## ABSTRAK
Tradisi  Misalin  merupakan  upacara  adat  yang  dilaksanakan  secara rutin setiap setahun sekali di Desa Cimaragas menjelang bulan suci Ramadhan. Banyak masyarakat yang mengetahui dan bahkan mengikuti tradisi tersebut, tetapi belum menyadari penuh  nilai-nilai kearifan lokal  yang terkandung di dalamnya.  Oleh  karenanya,  tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengetahui pelaksanaan dan nilai-nilai kearifan lokal Tradisi Misalin di Desa Cimaragas. Metode  yang  digunakan  adalah  metode  historis,  yang  terdiri  dari  heuristik, kritik,  interpretasi,  dan  historiografi.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa Tradisi Misalin memiliki nilai-nilai kearifan lokal, di antaranya nilai religius, gotong royong, seni, sejarah, dan ekonomi.

## Kata kunci: Tradisi, Misalin, Kearifan Lokal

## ABSTRACT
Misalin tradition is a traditional ceremony that is held regularly every year in the village of Cimaragas before the holy month of Ramadan. Many people know and even follow these traditions but have not yet fully realized the values of local wisdom contained within them. Therefore, this paper aims to find out the implementation  and  values  of  local  wisdom  of  the  Misalin  Tradition  in Cimaragas Village. The method used is the historical method, which consists of heuristics, criticism, interpretation, and historiography. The results of the study indicate  that  Misalin  Tradition  has  local  wisdom  values,  including  religious values, cooperation, art, history, and economy.

## Keywords: Tradition, Misalin, Local Wisdom
PENDAHULUAN Manusia merupakan makhluk  Tuhan  yang  mempunyai kesempurnaan dibanding makhluk yang lainnya, karena memiliki akal dan budi. Akal dan budi inilah yang kemudian  memunculkan  produk- produk  manusia  yang  disebut
sebagai  kebudayaan.  Salah  satu hasil  kebudayaan  manusia  adalah tradisi  yang  dilaksanakan  secara turun  temurun.  Hal  tersebut tentunya  tidak  serta  merta  begitu saja  diwariskan  dari  satu  generasi ke generasi selanjutnya, karena ada
nilai-nilai  yang  akan  disampaikan dalam tradisi tersebut.
Apabila  kita  memahami kembali mengenai makna kebudayaan  dapatlah  dikatakan bahwa  kebudayaan  merupakan cermin  masyarakat  dan  tidak  bisa dilepaskan dari perilaku masyarakat  pendukungnya.  Sikap
dan  konfigurasi  yang  ada  pada perilaku masyarakat tertentu dapat dipahami  dengan  cara  memahami kearifan  yang  ada  pada  daerah tertentu. Oleh karenanya kita harus mampu  memahami  kebudayaan
yang berasal dari berbagai masyarakat pendukungnya. Jawa Barat terutama daerah Ciamis  merupakan  daerah  yang mempunyai keanekaragaman budaya  baik  benda (tangible)
ataupun  tak  benda (intangible).
Warisan  budaya  tersebut  perlu dilestarikan  dan  dikembangkan agar  tetap  menjadi  kekayaan  yang utuh  bagi  kebudayaan  Jawa  Barat khususnya  Ciamis.  Salah  satu tempat  di  Kabupaten  Ciamis  yang mempunyai  warisan  budaya  tak benda  adalah  Cimaragas  yang
memiliki Tradisi Misalin. Tradisi ini dilaksanakan menjelang bulan suci Ramadhan . Oleh karenanya, Tradisi Misalin  ini  juga  dikenal  dengan tradisi Mapag  Ramadhan .  Tradisi ini  dilaksanakan  secara  turun temurun  oleh  masyarakat  sekitar karena selain merupakan kekayaan budaya  tak  benda,  juga  memiliki nilai-nilai  kearifan  lokal,  yang penting  untuk  diketahui  dan diterapkan dalam kehidupan sehari-hari  masyarakat  secara umum.
Kearifan  lokal  memiliki peran dan fungsi yang penting, hal ini  ditegaskan  oleh  Sartini  (2006) bahwa  peran  dan  fungsi  kearifan lokal adalah: (1) untuk konservasi dan pelestarian sumber daya alam, (2)  pengembangan  sumber  daya manusia,
(3) pengembangan kebudayaan dan ilmu pengetahuan, (4) sebagai sumber petuah/kepercayaan/sastra dan pantangan,  (5)  sebagai  sarana membentuk dan membangun
integrasi  komunal,  (6)  sebagai landasan  etika  dan  moral,  dan  (7) fungsi  politik  (Basyari,  2014:48).
Pendapat Sartini tersebut
menunjukkan  pentingnya  kearifan lokal dari Tradisi Misalin ini.
Berdasarkan  uraian  di  atas, maka disusunlah rumusan masalah seperti di bawah ini:
1.  Bagaimana  pelaksanaan  Tradisi Misalin?
2. Apa nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung dalam tradisi Misalin?

## KAJIAN PUSTAKA
Menurut Fraenkel (1977), nilai (value) merupakan  wujud  dari aspek  afektif (affective  domain) serta berada dalam diri seseorang, dan  secara  utuh  dan  bulat merupakan  suatu  sistem,  di  mana bermacam  nilai  (nilai  keagamaan, sosial  budaya,  ekonomi,  hukum, estetis, etik, dan lain-lain) berpadu jalin-menjalin serta saling
mempengaruhi  satu  sama  lain secara kuat sebagai suatu kesatuan yang  utuh.  Sistem  nilai  ini  sangat dominan menentukan perilaku dan kepribadian  seseorang  (Yunus, 2014:17).
Kearifan  lokal (lokal  wisdom) adalah  produk  budaya  masa  lalu yang  dipercaya  dapat  memberi
kontribusi  terhadap  terciptanya kehidupan yang damai dan tenteram. Sebagai produk kearifan lokal.  Kearifan (wisdom) secara etimologi  berarti  kemampuan seseorang  dalam  menggunakan akal  pikirannya  untuk  menyikapi sesuatu  kejadian,  obyek  atau situasi. Sedangkan lokal menunjukkan  ruang  interaksi  di mana  peristiwa  atau  situasi tersebut  terjadi.  Kearifan  lokal merupakan perilaku positif manusia dalam berhubungan dengan  alam  dan  lingkungan sekitarnya,  yang  dapat  bersumber dari  nilai  agama,  adat  istiadat, petuah nenek moyang atau budaya setempat,  yang  terbangun  secara alamiah  dalam  suatu  komunitas masyarakat  untuk  beradaptasi dengan  lingkungan  di  sekitarnya. Perilaku  yang  bersifat  umum  dan berlaku  di  masyarakat  secara meluas,  turun  temurun,  akan berkembang  menjadi  nilai-nilai yang dipegang teguh, yang disebut sebagai  kebudayaan  (budaya) (Wikantiyoso dan Tutuko, 2009:07).
Tradisi  dalam  bahasa  latin traditio, yang  berarti  diteruskan atau  kebiasaan.  Dalam  Tesaurus Bahasa  Indonesia,  tradisi  berarti adat  kebiasaan  turun-temurun
(dari  nenek  moyang)  yang  masih dijalankan oleh masyarakat
(Sugono  (red).,  2008:  1438).
Pengertian  tradisi  oleh  C.A.  Van Peursen  diterjemahkan  sebagai proses  pewarisan  atau  penerusan norma-norma, adat istiadat, kaidah-kaidah,  harta-harta.  Pada dasarnya  tradisi  dapat  diubah, diangkat,  ditolak,  dan  dipadukan dengan  aneka  ragam  perbuatan manusia.  Tradisi  tersebut  bahkan bukan hal yang tidak dapat diubah,
melainkan dapat dipadukan dengan  aneka  ragam  perbuatan manusia  dan  diangkat  secara keseluruhan  (Peursen,  1988:  11). Tradisi  dalam  pengertian  yang paling  sederhana  adalah  sesuatu yang  telah  dilakukan  sejak  lama dan menjadi bagian dari kehidupan
suatu kelompok masyarakat,
biasanya  dari  suatu  negara,
kebudayaan,  waktu,  atau  agama yang  sama.  Hal  yang  paling
mendasar  dari  tradisi  adalah adanya  informasi  yang  diteruskan dari  generasi  ke  generasi  baik tertulis maupun (sering kali) lisan, karena  tanpa  adanya  ini,  suatu tradisi dapat punah (Nasution dkk, 2015:82). Dapat disimpulkan bahwa,  tradisi  merupakan  suatu pewarisan kebiasaan secara turun- temurun yang diwariskan dari satu generasi  ke  generasi  selanjutnya yang  dapat  berupa  suatu  upacara adat  ataupun  kegiatan-kegiatan lainnya.

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  Metode Sejarah.
Metode sejarah
merupakan suatu prosedur, teknik, atau  cara  melakukan  penyelidikan yang  sistematis  sesuai  fakta-fakta yang diterima sebagai sesuatu yang benar.  Sementara  itu,    menurut
(Gottschalk, 1975:32) yang dimaksudkan dengan metode sejarah adalah proses menguji dan menganalisis secara kritis rekaman dan peninggalan masa lampau. Ada empat langkah yang harus
dilakukan saat menggunakan
metode  Hitoris,  yaitu  heuristik, kritik, interpretasi dan historiografi (Herlina, 2008:15). Heuristik yaitu mengumpulkan sumber-sumber sejarah.  Kritik  adalah  tahap meneliti  sumber,  informasi,  jejak tersebut  secara  kritis,  menilai sumber  dan  memilih  sumber sejarah.  Interpretasi  merupakan tahap  menafsirkan  fakta-fakta sejarah  yang  sudah  didapat  oleh penulis.  Historiografi  merupakan penulisan sejarah, kegiatan menyampaikan hasil-hasil rekonstruksi imaginatif masa
lampau  itu  sesuai  dengan  jejak- jejaknya,  historiografi  merupakan tahapan  akhir  dalam  langkah- langkah penelitian sejarah.
PEMBAHASAN
1. Pelaksanaan Tradisi Misalin Menjelang bulan suci Ramadhan  banyak  tradisi-tradisi adat yang dilakukan oleh masyarakat yang dapat kita jumpai di  wilayah  Kabupaten  Ciamis. Tradisi-tradisi tersebut dilaksanakan di situs-situs bersejarah  yang  memiliki  nilai historis yang tinggi. Tradisi-tradisi
tersebut  di  antaranya  seperti Misalin,  Merlawuh,  Nyepuh dan tradisi-tradisi  lain  yang  dilakukan. Tidak  terkecuali  yang  selalu diadakan  oleh  masyarakat  adat Salawe,  yaitu  tradisi Misalin . Tradisi  ini  dilakukan  di  area  Situs Bojong Salawe.
Situs  Petilasan  Sang  Hyang Cipta Permana Prabu di Galuh atau yang  lebih  dikenal  dengan  Situs Bojong Salawe secara administratif terletak di Dusun Tunggarahayu Rt 24  Rw  09  Desa  Cimaragas Kecamatan  Cimaragas  Kabupaten Ciamis.  Situs  ini  secara  astronomi berada pada koordinat 07°21’37,4” LS  dan  108°27’07,5”  BT  dengan ketinggian 82 mdpl. Lahan situs ini berada  di  dekat  sungai  Citanduy tepatnya di sebelah Utara situs dan tempatnya  rimbun  oleh  hutan bambu  (Mujamil  dan  Widiyanti, 2014: 273).
Misalin secara  harfiah  berarti melakukan  pergantian  menuju kesejahteraan  hidup  lahir  dan batin. Misalin terdiri dari dua  kata yaitu mi dan salin . Mi berarti suatu kegiatan  yang  ada  perubahan
sedangkan salin berarti  ganti.
Misalin berarti  suatu  kegiatan berganti  dari  yang  buruk  ke  arah yang baik. Kegiatan Misalin ini juga merupakan kegiatan membersihkan  lingkungan,  juga sebagai  pembersihan  diri  untuk menyambut  bulan  Ramadhan. Kegiatan  ini  juga  sebagai  ajang silaturahmi dan saling memaafkan antar  manusia  dengan  manusia sebelum menginjak bulan Ramadhan . Tradisi  tahunan  ini  telah dilakukan masyarakat secara turun-temurun  di  sekitar  situs Petilasan  Sang  Hyang  Cipta Permana  Prabu  di  Galuh  yang berada  di  Dusun  Tunggarahayu, Desa Cimaragas, Kecamatan Cimaragas, Kabupaten Ciamis. Pada tradisi  ini,  masyarakat  bergotong royong  membersihkan  makam leluhur, sekaligus berdoa di tempat tersebut,  untuk  menyucikan  diri (Dinas Pariwisata, tt: 24).
Selain  memiliki  arti  secara harfiah,  tradisi Misalin memiliki
makna yang tersirat yakni
memagari  diri  dari  berbagai  hawa
nafsu  jahat  saat  memasuki  bulan Ramadhan,  juga  memiliki  makna yaitu  beralih  dari  perilaku  yang buruk  ke  perilaku  yang  baik.  Dan ketika  memasuki bulan Ramadhan hati kita sudah bersih ataupun suci. Tradisi menjelang bulan Ramadhan tersebut selain diikuti oleh masyarakat  Cimaragas,  tetapi  juga diikuti  oleh  masyarakat  dari wilayah  lain.  Dan  setiap  tahunnya selalu  dihadiri  oleh  para  sesepuh dari  berbagai  daerah  (Hadiwijaya, wawancara tanggal 5 Mei 2018).
Sebelum  pelaksanaan  tradisi
Misalin diadakan, masyarakat Salawe terlebih dahulu mempersiapkan segala sesuatu hal untuk  pelaksanaan  tradisi Misalin.
Dalam hal peralatan mulai dipersiapkan  seperti bambu, janur (daun  kelapa  yang  masih  muda), damar (sebagai  alat  penerangan tradisional untuk ritual Ngadamar) , pontrang (wadah yang terbuat  dari  daun  kelapa  untuk dijadikan wadah makanan). Tenda yang digunakan, tiangnya dari bambu  atapnya  terbuat  dari daun dahon (daun  yang  hampir
mirip  dengan  daun  kelapa)  yang sudah  kering  dan  untuk  tempat duduknya  dibuat  secara  lesehan, Kemudian  untuk  pentas  seni budayanya, kesenian yang ditampilkan adalah seni Bangbaraan,  Pontrangan,  Pencak
Silat,  dan  Seni  Rudat  (Tirtawijaya, Wawancara tanggal 2 Juli 2018).
Sebelum  dilaksanakan  acara inti  Tradisi Misalin ,  masyarakat
terlebih  dahulu  melaksanakan
ritual Ngadamar
yang dilaksanakan  malam  hari  sekitar pukul  20.00  WIB.  Setelah  semua tamu  undangan  telah  hadir,  acara mulai  dilaksanakan  dari  alun-alun menuju  ke  lokasi  situs  Bojong Salawe,  setelah  sampai  di  lokasi situs  ada  pembacaan rajah , kemudian tawasulan
(memanjatkan do’a - do’a) , tepatnya
di area Pamidangan. Tawasulan ini juga sebagai bentuk do’a agar esok hari  diberikan  kelancaran.  Selain itu juga dibacakan pula rajah. Rajah dibacakan oleh Bapak Aip Saripudin.  Maksud  pembacaan rajah tersebut adalah sebagai
bentuk  doa-doa  agar  acara esok  hari  diberi  kelancaran. Rajah berarti  doa.  Isi dari rajah tersebut beserta  terjemahannya  adalah sebagai berikut:
Amit ampun nya paralun Ka gusti nu Maha Agung Ka Nabi anu lihunung Muhammad anu jinunjung Rohmat syafaat kasuhun Simkuring neda papayung
Kaluhur neda papayung Papayung nu Maha Agung Ka handap neda pangraksa Pangraksa maha kawasa Kaler kuln kidul wetan Mugi diaping dijaring
Ti lihur ti karuhun Ti buyut ti nini aki Nu nurutkeun kabudayaan Degung pantun tembang kawih Ieu abdi sadayana Seja ngaraksa mupusti 2x
Amit ka nu mangku lembur Ka nu nyungsi di nu sepi Nu keur genah tumaninah Bisi kausik keur calik Kalangkah kaliliwatan 2x Neda Agung nya hak sami 2x Amit ngahudang wayangkeun
Terjemahan:
Mohon ijin dan ampunan Kepada Tuhan yang maha agung Kepada Nabi yang teristimewa Muhammad SAW yang dijunjung Rahmat Syafaat Hamba memohon perlindungan
Kepada yang di atas memohon perlindungan Perlindungan yang Maha Agung Kepada yang di bawah memohon bimbingan Bimbingan yang maha kuasa Utara Barat Selatan Timur Semoga dituntun, dilindungi
Dari atas dari nenek moyang Dari buyut dari kakek nenek Yang sesuai kebudayaan Lantunan pantun dan tembang kawih
Dan kami semua
Untuk mengintrospeksi diri
Mohon ijin kepada yang memelihara kampung
Kepada yang diam dalam sepi Yang sedang berdiam dalam ketenangan Takut terusik saat duduk Terlangkahi, terlewati 2X Mohon keadilan dari yang maha Agung Mohon ijin membangunkan
Setelah tawasulan dan  juga pembacaan Rajah berakhir, kemudian  masyarakat  melakukan iring-iringan  menuju  ke  pinggir sungai  Citanduy  yang  disebut Parung Ayu. Di sana diadakan acara menuangkan air yang berasal dari 7 sumber  mata  air  keramat  yang dimasukkan  ke  sebuah  wadah besar  yang  esok  hari  juga  akan digunakan untuk acara kuramasan .
Air tersebut berasal dari Karangkamulyan, Jambansari, Kawali, Singaperbangsa 3, Mata Air
Nusantara,  Pancawarna  Salawe, dan Lakbok.  Air yang berada dalam lodong tersebut  dituangkan  ke dalam sebuah wadah yang disebut Gentong Kencana.
Setelah itu, di Parung Ayu juga ada  sambutan  dari  perwakilan Direktorat  Jenderal  Kepercayaan
Kepada Tuhan Yang Maha Esa dan Tradisi dilanjutkan  sambutan dari perwakilan Dinas Pariwisata kabupaten Ciamis. Kemudian Abah
Latif  (sebagai  tokoh  Situs  Bojong Salawe)  membacakan Pasaduan.
Pasaduan berarti  meminta  ijin.
Pembacaan Pasaduan ini bermaksud  untuk  meminta  ijin untuk  kelancaran  acara  tradisi Misalin yang  akan  dilaksanakan esok  hari.  Setelah  selesai  acara  di Parung  Ayu,  semua  iring-iringan kemudian  kembali  ke  alun-alun, menandakan  berakhirnya  acara Ngadamar .
Pada  esok  harinya  sekitar pukul 07.00 WIB masyarakat sudah berkumpul, dan kemudian
mempersiapkan untuk acara iring- iringan  dari  pintu  masuk  menuju
Lembur Salawe/situs Bojong Salawe, dari iringan-iringan tersebut  terdapat  para  tamu undangan, ibu-ibu membawa boboko yang di dalamnya terdapat
pontrang yang sudah diisi
makanan.
Sebelum  ke  acara tawasulan , diadakan  juga  acara kuramasan untuk anak-anak kecil atau pinggir sungai  Citanduy  (Parung  Ayu). Kuramasan ini  adalah  upacara membersihkan diri untuk menyambut Ramadhan . Selain dari masyarakat Salawe, bahkan masyarakat  lain  pun  biasanya melakukan kuramas sehari sebelum  bulan Ramadhan atau lebih  identik  dengan adus .  Supaya ketika menginjak bulan Ramadhan sudah kembali suci.
Setelah  selesai kuramasan barulah  acara tawasulan dimulai.
Tawasulan dilaksanakan  di  dalam situs  Bojong  Salawe  Cimaragas. Acara tawasulan ini  dilaksanakan untuk  mendoakan  arwah  nenek moyang  yang  telah  meninggal.
Terutama  nenek  moyang  dari masyarakat  adat  Salawe,  dan  juga untuk  semua  umat  manusia  yang telah  meninggal  dunia.  Setelah acara tawasulan selesai, kemudian masyarakat  yang  ada  di  situs tersebut  melakukan musopahah atau  bersalam-salaman  sebagai tanda  saling  meminta  maaf sebelum menginjak bulan Ramadhan .  Dan  ketika  menginjak bulan Ramadhan hati  sudah kembali suci dan siap melaksanakan puasa dalam keadaan hati yang bersih. Setelah  selesai tawasulan , masyarakat kemudian
meninggalkan Situs Bojong  Salawe dan  mulai  bergerak  menuju  ke alun-alun.  Dan  ketika  sampai  di alun-alun ada upacara adat mapag tamu.  Upacara  adat mapag  tamu diadakan untuk menyambut tamu- tamu yang datang dengan memakaikan kain iket khas Ciamis.
Acara  dimulai  dengan  pembukaan ayat-ayat  su ci  Alqur’an  dilanjut
dengan sambutan-sambutan. Setelah itu, sebagai acara penutup, pagelaran seni dipentaskan
bersamaan dengan acara menikmati hidangan yang tersedia dalam pontrangan (wadah makanan  yang  terbuat  dari  daun kelapa). 2. Nilai-Nilai Kearifan Lokal Tradisi Misalin a. Nilai Religi Hakikatnya, tradisi ini adalah  memohon  keselamatan kepada  Allah  SWT  (Tuhan  Yang Maha  Kuasa).  Tradisi Misalin merupakan ungkapan syukur
kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa. Selain  ungkapan  syukur,  Tradisi
Misalin juga dipenuhi oleh kegiatan
berdoa  kepada  Tuhan  Yang  Maha
Esa agar dapat mencapai keselamatan hidup. Do’a - do’a dipanjatkan  dalam  bahasa  Sunda dan  ayat-ayat  Al- Qur’an.  Dengan harapan  supaya  masyarakat  dapat menjalankan ibadah puasa dengan lancar,  sehat,  selamat,  terhindar dari  segala  gangguan  yang  dapat membatalkan  puasa.  Semua  ini sebenarnya  menggambarkan  budi
pekerti Sunda yang selalu memproses diri melalui penyucian
diri  untuk  memohon  kepada  yang
Maha  Kuasa.  Wujud  pengabdian dan ketaatan tersebut ditunjukkan oleh  masyarakat  dalam  Tradisi Misalin melalui  pembacaan  ayat- ayat suci Al- Qur’an dan do’a - do’a.
b. Nilai Gotong Royong
Prosesi Tradisi Misalin tidak dapat berjalan lancar jika masyarakat hanya bekerja sendiri- sendiri.  Mereka  harus  dapat bertanggung jawab, bermusyawarah, menjaga
kerukunan  dan  gotong-royong, serta  melestarikan  alam.  Dengan begitu, tumbuh solidaritas di antara mereka  sehingga  tidak  akan menemukan  masalah  yang  berarti saat mempersiapkan acara Tradisi Misalin sebagai  salah  satu  upaya penghormatan  terhadap  leluhur. Rasa sosial, kesatuan, dan persatuan  sangat  diperlukan  agar Tradisi Misalin tetap  langgeng.
Berbagai  generasi,  kakek  dan nenek,  ayah  dan  ibu,  hingga  anak- anak  turut  bekerja  keras  demi kelangsungan  tradisi  yang  mereka miliki.
c. Nilai Seni Pagelaran seni yang ditampilkan  dalam  acara  Tradisi Misalin  terdiri  dari  beberapa pertunjukkan, di antaranya
Bangbaran, Kolotokan, Pencak Silat, Rudat,  Karinding,  Pontrangan, dan
Bajidor . Pertunjukkan seni ini oleh
masyarakat dijadikan sebagai sarana  hiburan.  Hal  ini  bertujuan untuk  memberikan  pengalaman estetis  pada  penonton.  Biasanya penonton  melihat  kesenian  ini bertujuan  untuk  melepas  lelah, menghilangkan stres, dan bersantai disela-sela  kesibukan  bekerja. Selain sebagai sarana hiburan, seni
juga berfungsi untuk (1)
pemanggilan  kekuatan  gaib;  (2) penjemput  roh-roh  untuk  hadir  di tempat  pemujaan;  (3)  memanggil roh-roh  baik  untuk  mengusir  roh- roh  jahat;  (4)  peringatan  pada nenek  moyang  dengan  menirukan kegagahan  maupun  kesigapannya; (5) pelengkap upacara sehubungan dengan  peringatan  tingkat-tingkat hidup  seseorang;  (6)  pelengkap upacara  sehubungan  dengan  saat- saat  tertentu  dalam  perputaran
waktu;  (7)  pewujudan  daripada dorongan  untuk  mengungkapkan keindahan  semata  (Nalurita,  dkk. t.t.: 3).
d. Nilai Sejarah
Tradisi  Misalin  ini  tidak lepas  dari  nilai  sejarah  karena dalam perjalanan kesenian tersebut berlangsung secara turun temurun dari generasi ke generasi selanjutnya.  Tradisi  Misalin  hidup dalam  pikiran  masyarakat  dan dianggap  bernilai,  berharga,  dan penting dalam hidup mereka. Nilai budaya  menuntun  sikap  dan memberi  arahan  pada  hidup masyarakat layaknya leluhur mereka, menghormati tradisi yang ada  agar  mereka  mendapat keselamatan  dan  kesejahteraan dalam  hidup.  Perilaku  yang berdasarkan  pada  budaya  dirasa perlu  di  zaman  modern  seperti sekarang.  Hal  ini  bertujuan  agar generasi  muda  bangsa  Indonesia tidak lupa akan jati dirinya. Melalui pelestarian  warisan  budaya  lokal, maka  generasi  yang  akan  datang dapat belajar dari warisan-warisan itu dan menghargainya
sebagaimana yang dilakukan pendahulunya. Seperti fungsi sejarah  secara  ekstrinsik  dapat dikemukakan salah satunya adalah untuk  pendidikan  (edukasi),  baik itu  pendidikan  moral,  penalaran, perubahan,  keindahan,  rekreasi, dan lainnya.
e. Nilai Ekonomi
Tradisi  Misalin,  memiliki nilai ekonomi karena pelaksanaannya menjadi aset pariwisata bagi Kabupaten Ciamis. Tidak hanya pemerintah saja yang merasakan dampak finansial positif,  tetapi  juga  masyarakat  itu sendiri.  Dengan  demikian,  dapat diketahui bahwa pelaksanaan Tradisi  ini  mengandung  nilai ekonomi.  Nilai  ini  dipercaya  dan dijadikan  mata  pencaharian  hidup bagi  masyarakat  sekitar  agar mereka  mendapatkan  rezeki  yang berlimpah.  Masyarakat  di  sekitar situs  umumnya  menjadi  pedagang makanan  dan  minuman.  Hal  ini dilakukan masyarakat demi memenuhi kebutuhan dan meningkatkan pendapatan mereka.  Tradisi  Misalin  yang
merupakan  acara  tahunan  dapat menjadi  aset  Pemerintah  Daerah Kabupaten  Ciamis  di  sektor pariwisata.

## SIMPULAN
Tradisi Misalin merupakan  tradisi yang  selalu  dilaksanakan  setiap tahunnya menjelang bulan
Ramadhan.  Sebelum  kepada  acara tradisi Misalin ,  masyarakat  salawe terlebih  dahulu  melaksanakan Ngadamar pada  malam  harinya. Tradisi Misalin diawali  dengan masyarakat berjalan kaki
beriringan  menuju  lokasi  situs. Kemudian  sebelum  menginjak  ke acara inti dari tradisi Misalin yaitu Tawasulan ,  maka  terlebih  dahulu diadakan Kuramasan di Parung Ayu yang  berada  di  pinggir  sungai
Citanduy. Setelah selesai
Kuramasan ,  dilanjutkan  dengan Tawasulan untuk mendoakan para leluhur,  khususnya  leluhur  Situs Bojong  Salawe.  Setelah  selesai Tawasulan, dilanjutkan  dengan Musopahah sebagai akhir dari acara inti tradisi Misalin. Selain acara inti dari  tradisi Misalin ,  tradisi Misalin pada  tahun  ini  juga  ditambahkan
dengan  pentas  seni  budaya tradisional mulai dari Seni
Bangbaraan, Pontrangan ,  Pencak Silat,  dan  yang  lainnya.  Nilai-nilai kearifan  lokal  yang  terkandung  di dalam  Tradisi  Misalin  antara  lain nilai  religi,  gotong  royong,  seni, sejarah,  dan  ekonomi.  Nilai-nilai kearifan  lokal  tersebut  relevan sepanjang masa sehingga bermanfaat  bagi  generasi  yang mendatang.

## DAFTAR PUSTAKA
Basyari,  Iin  Wariin.  2014.  “Nilai - Nilai  Kearifan  Lokal  ( Local Wisdom ) Tradisi Memitu Pada Masyarakat  Cirebon  (Studi Masyarakat  Desa  Setupatok Kecamatan Mundu).” Edunomic .  Vol.  2.  No.  1.    Hlm.
48 – 56.
Gottschalk,  Louis.  1975. Mengerti
Sejarah (Terjemahan) . Jakarta:
Yayasan Penerbitan Universitas Indonesia. Herlina,  Nina.  2008. Metode Sejarah . Bandung: Satya Historika.
Nalurita, dkk . t.t. “Fungsi Ronggeng Ibing Dalam Upacara Ngabungbang Di Desa Batulawang  Kota  Banjar.” Universitas Pendidikan Indonesia . Hlm. 1 – 13.
Nasution, Muhammad Syukri Albani,  dkk.  2015. Ilmu  Sosial
Budaya Dasar . Jakarta:
Rajawali Pers.
Mujamil,  Miming,  dan  Tetet Widiyanti.  2014. Kabupaten Ciamis  Dalam  Sudut  Pandang Sejarah  Dan  Nilai  Budaya . Ciamis: Pemerintah Kabupaten Ciamis Dinas Pendidikan dan Kebudayaan. Peurson,  C.A.  Van.  1988. Strategi
Kebudayaan . Yogyakarta: Kanisius. Sjamsuddin, Helius. 2007. Metodologi Sejarah . Yogyakarta: Ombak. Sugono,  Dendy  (pemred).  2008.
Tesaurus  Bahasa  Indonesia . Jakarta: Depdiknas
Wikantiyoso,  Respati,  dan  Pindo
Tutuko.  2009. Kearifan  Lokal Dalam Perencanaan Dan Perancangan  Kota;  Untuk Mewujudkan  Arsitektur  Kota
Yang  Berkelanjutan .  Malang: Group Konservasi Arsitektur & Kota.
Yunus,  Rasid.  2014. Nilai-Nilai Kearifan  Lokal  (Local  Genius)
Sebagai  Penguat  Karakter Bangsa (Studi Empiris Tentang Huyula . Yogyakarta: Deepublish.