Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya 4 (2) (2019): 194-200. DOI: https://doi.org/10.24114/antro.v4i2.11958

## ANTHROPOS: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos
Stereotip pada Masyarakat Padangbolak dan Mandailing di Desa Pargarutan Julu Kecamatan Angkola Timur Kabupaten Tapanuli Selatan
Sri Wahyuni Harahap & Payerli Pasaribu *

## Program Studi Pendidikan Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial
Universitas Negeri Medan, Indonesia
Diterima: Januari 2019; Disetujui: Januari 2019; Diterbitkan: Januari 2019

## Abstrak
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui persepsi, dampak dan hambatan komunikasi terhadap hubungan sosial orang Padangbolak  dan  orang  Mandailing  dengan  suku  lain  dengan  adanya  julukan gutgut  ni  halak  Padangbolak  kolit  ni  halak Mandailing bagi orang Padangbolak dan orang Mandailing terhadap julukan kolit ni halak Mandailing. Untuk mencapai tujuan tersebut,  maka  penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  pendekatan  deskriptif  dengan  subjek  penelitian  yaitu  orang Padangbolak  dan  Mandailing  yang  menetap  di  Desa  Pargarutan  Julu,  kecamatan  Angkola  Timur,  kabupaten  Tapanuli  Selatan, dengan melakukan pengamatan langsung di lapangan serta melakukan wawancara yang ditentukan melalui Purposive sampling yakni menentukan secara sengaja informan dengan menggunakan kriteria yang telah ditetapkan oleh peneliti. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Stereotip itu terbentuk oleh kategori sosial yang merupakan upaya individu untuk memahami lingkungan sosialnya. Dengan kata lain, ketika individu menghadapi sekian banyak orang di sekitarnya, individu akan mencari persamaan- persamaan  antara  sejumlah  orang  tertentu  dan  mengelompokkan  mereka  kedalam  satu  kategori.  Namun  pada  gilirannya kategori sosial ini justru mempengaruhi cara pandang seseorang yang sudah dimasukkan kedalam kelompok tersebut.
Kata Kunc i:: Stereotip, Persepsi, Dampak, Hambatan Komunikasi.

## Abstract
The  purpose  of  this  study  was  to  find  out  the  perceptions,  impacts  and  barriers  of  communication  on  the  social  relations  of Padangbolak people and Mandailing people with other tribes with the nickname of the gutgut ni halak, Padang, and the Mandailing halak for the Padangbolak people and the Mandailing people towards the nickname of the Halak Mandailing colony. To achieve this goal, this study uses a descriptive approach research method with research subjects namely Padangbolak and Mandailing people who settled in Pargarutan Julu Village, Angkola Timur sub-district, South Tapanuli district, by conducting direct observations in the field and conducting interviews determined through Purposive sampling that is to determine the informant intentionally by using the criteria set by the researcher. The results of the study show that the stereotypes are formed by social categories which are individual efforts to understand their social environment. In other words, when individuals face so many people around them, individuals will look for similarities between certain people and group them into one category. But in turn this social category actually affects the perspective of someone who has been included in the group.
Keywords : Stereotypes, Perceptions, Impacts, Communication Barriers.
How to Cite : Harahap, S.W. & Pasaribu, P. (2019). Stereotip pada Masyarakat Padangbolak dan Mandailing di Desa Pargarutan Julu Kecamatan Angkola Timur Kabupaten Tapanuli Selatan. Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya, 4 (2): 194-200. *Corresponding author:
E-mail: payerlipasaribu@unimed.ac.id.
ISSN 2460-4585 (Print)
ISSN 2460-4593 (Online)

## PENDAHULUAN
Dalam  masyarakat  majemuk  seperti  di Indonesia  dimana  perbedaan  sukubangsa  saling berdekatan  dengan  perbedaan  ras,  maka  ciri-ciri ras  yang  sebenarnya  adalah  ciri-ciri  biologi mempunyai makna sebagai ciri-ciri sosial di dalam hubungan  antar  masyarakat.  Ciri-ciri  fisik  yang bermakna sosial ini menjadi simbol masyarakat.
Keanekaragaman  suku  bangsa  merupakan masalah  global,  hampir  seluruh  Negara  di  dunia memiliki  keanekaragaman  suku,  etnis  dan  agama. Keanekaragaman  tersebut  tentunya  ditandai dengan  keberagaman  kebubudyaan  antara  satu dengan  yang  lain.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari perbedaan tatanan pengetahuan, bahasa, pengalaman,  kepercayaan,  nilai,  sikap,  dan  konsep tentang alam semesta.
Keanekaragaman  masyarakat  (masyarakat majemuk)  adalah  hal  yang  dihargai  pada masyarakat Indonesia karena masyarakat Indonesia  sendiri  terdiri  dari  berbagai  macam suku, etnis dan agama. Secara rinci menggambarkan kemajemukan masyarakat Indonesia  dari  berbagai  sisi:  Pertama, hubungan kekerabatan,  hubungan  kekerabatan  ini  merujuk pada  pada  ikatan  dasar  hubungan  darah (keturunan)  yang  dapat  ditelusuri  berdasarkan garis  keturunan  ayah,  ibu  atau  keduanya.  Kedua, ras dapat dibedakan dengan ciri-ciri fisik orang lain (rambut,  kulit  dan  bentuk  muka).  Ketiga,  daerah asal merupakan tempat asal orang lahir yang akan memberikan ciri tertentu apabila yang bersangkutan  berada  di  tempat  lain  seperti  dialek yang  digunakan,  anggota  organisasi  yang  bersifat kedaerahan  serta  prilaku.  Keempat, menggunakan bahasa  sukunya  masing-masing.  Kelima, agama yang dianut Indonesia yang berbeda-beda.
Masyarakat  majemuk  yang  hidup  bersama dalam  satu  wilayah  terdiri  dari  berbagai  latar belakang  budaya  yang  berbeda  tentunya  sangat rentan  dengan  konflik  antar  kelompok.  Konflik kelompok di Indonesia, seperti konflik SARA (suku, agama,  ras  dan  antar  golongan)  sudah  menjadi konsekuensi dalam hidup bermasyarakat majemuk, karena hal tersebut  bisa  terjadi kapan saja dengan membawa  identitas  kelompok.  Konflik  SARA biasanya terjadi ketika antar kelompok tidak dapat saling  memahami  budaya  masing-masing    dan merasa budayanyalah yang lebih unggul dibanding yang  lain  (etnosentrisme). Oleh  karena  itu
kesalapahaman  yang  ditimbulkan  oleh  stereotip harus  senantiasa  dihilangkan  dalam  aktifitas komunikasi antarbudaya.
Keberhasilan  komunikasi  antarbudaya  juga sangat diperlukan bagi masyarakat yang mendiami kota-kota  besar  di  Indonesia.  Tingginya  tingkat perpindahan  penduduk  dari  desa  ke  kota, ketergantungan  ekonomi  dan  mobilitas  antar negara  menjadikan  kota  sebagai  tempat  yang didiami  berbagai  latarbelakang  budaya  yang berbeda. Kesalapahaman antarbudaya yang ditimbulkan  oleh  stereotip  bisa  saja  terjadi  dalam hidup  bermasyarakat  di  kota-kota  besar  jika anggota  masyarakat  tidak  dapat  memahami  satu sama lain mengenai budaya kelompok lain.
Dalam  kajian  ilmu  sosial  atau  kajian mengenai suku  bangsa sering muncul hal-hal yang berkenaan  dengan  stereotip.  Sebab  sudah merupakan  hal  lumrah  orang  yang  memberikan julukan  (stereotip)  kepada  suku  bangsa.  Dahulu banyak  suku  bangsa  di  Sumatera  Utara  yang dikaitkan  orang  dengan  stereotip  tertentu.  Tetapi sejak lama stereotip yang dikenakan orang kepada berbagai  suku  bangsa  di  Sumatera  Utara  itu  boleh dikatakan sudah hampir hilang semuanya
Daerah Tapanuli Selatan adalah satu-satunya daerah Tingkat II yang terluas di Propinsi Sumatera Utara.  Dengan  kata  lain  Kabupaten  Tapanuli Selatan,  lebih  dari  setengah  luas  daerah  Tapanuli. Penduduknya  mayoritas  Suku  Batak,  yaitu  Batak Angkola,  Batak  mandailing.  Kedua  subetnik tersebut sudah banyak pula berbaur dengan orang Minangkabau, Jawa, dan Aceh (Alam 2011)
Berkembangnya  dahulu  stereotip  yang dikenakan kepada  setiap etnik    merupakan bagian dari  politik  pecah  belah  yang  dilakukan  oleh Belanda.  Tujuannya  adalah  agar  hubungan  yang harmonis  di  antara  sesama  etnik  tidak  terjalin. Dengan  kata  lain  agar  sesama  etnik  itu  saling mencurigai  satu  sama  lain.  Sebab  biasanya stereotip  yang  dikenakan  kepada  suatu  etnik  yang mengandung  sesuatu  yang  negatif  dalam  arti menonjolkan  anggapan  yang  tidak  baik,  seperti halnya  julukan gutgut  ni  halak  Padangbolak yang artinya  “dengkinya  orang  padangbolak”  yang dikenakan  kepada  orang  Padangbolak  dan kolit  ni halak  Mandailing yang  artinya  “pelitnya  orang Mandailing”  yang  di  kenakan  orang  kepada  orang Mandailing.  Adanya  julukan-julukan  negatif  yang berkembang saat ini  dapat dapat menjadi potensi
pemicu terjadinya konflik antar kelompok etnis dan suku  khususnya  orang  Padangbolak  dan  orang Mandailing.
Berkembangnya  julukan gutgut  ni  halak Padangbolak kolit ni halak Mandailing tersebut bisa menjadi  potensi  yang  menghambat  dalam komunikasi      orang  Padangbolak  dan  orang Mandailing  maupun  dengan  suku  lainnya khususnya ketika mereka berada dalam lingkungan yang sama. Karena dalam proses sosial, komunikasi menjadi alat dalam melakukan perubahan sosial.
Komunikasi berperan menjembatani perbedaan  dalam  masyarakat  karena  mampu merekatkan  sistem  sosial  masyarakat  dalam usahanya  melakukan  perubahan.  Komunikasi cenderung  mengalami  kemudahan  jika  pelaku komunikasi  yang  berlainan  budaya  memiliki derajat  persamaan  dalam  persepsi,  sebaliknya  jika terdapat kesulitan dalam persamaan persepsi maka komunikasi  yang  berlangsung  tidak  akan  efektif dan menimbulkan kecenderungan untuk menguatkan akan perbedaan kelompok.
Julukan  tersebut  juga  bisa  saja  menjadi penilaian  negatif  terhadap  orang  Padangbolak  dan orang  Mandailing  sehingga  dikhawatirkan  dapat menjadi pontensi pemicu terjadinya konflik. Selain itu apabila kebenaran akan julukan tersebut benar- benar  terjadi  tentunya  tuduhan  akan  secara langsung  tertuju  pada  orang  padangbolak  dan orang Mandailing yang belum tentu melakukannya sehingga menimbulkan kesalahpahaman.

## METODE PENELITIAN
Untuk  mencapai  tujuan  tersebut,  maka penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian pendekatan  deskriptif  dengan  subjek  penelitian yaitu  orang  Padangbolak  dan  Mandailing  yang menetap  di  Desa  Pargarutan  Julu,  kecamatan Angkola  Timur,  kabupaten  Tapanuli  Selatan, dengan  melakukan  pengamatan  langsung  di lapangan  serta  melakukan  wawancara  yang ditentukan  melalui  Purposive  sampling  yakni menentukan  secara  sengaja  informan  dengan menggunakan  kriteria  yang  telah  ditetapkan  oleh peneliti
Untuk menganalisis data cara yang dilakukan menurut  Miles  dan  Huberman  adalah  sebagai berikut: (1) Reduksi data: dalam proses ini, secara singkat  penulis  telah  membuat  ringkasan,  yakni melalui  proses  pengumpulan  data-data  yang
diperoleh baik dari wawancara, observasi, maupun dari literatur yang lain. (2) Penyajian data: Peneliti melakukan pengelompokan-pengelompokan jawaban. Mengacu pada fokus penelitian yang telah ditentukan sebelumnya, penyajian data disesuaikan dengan rumusan masalah  dalam penelitian ini. (3) Menarik  kesimpulan:  Peneliti  menarik  kesimpulan yang  diambil  tentu  saja  berdasar  pemahaman terhadap  data  yang  telah  disajikan  dan  dibuat dalam  pernyataan  singkat  dan  mudah  dipahami dengan  mengacu  pada  pokok  permasalahan  yang diteliti.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Latar  Belakang  Munculnya  Julukan  Gutgut  Ni Halak Padangbolak  Kolit Ni Halak Mandailing
Masyarakat  adalah  sekumpulan  manusia yang  saling  bergaul  atau  dengan  istilah  ilmiah, saling  berinteraksi.  Suatu  kesatuan  manusia  dapat mempunyai prasarana agar warganya dapat saling berinteraksi (Koentjaraningrat, 2009).
Adanya  prasarana  untuk  berinteraksi meyebabkan  warga  dari  suatu  kelompok  manusia itu  saling  berinteraksi  menyebabkan  warga  dari suatu  kelompok  manusia  saling  berinteraksi. Sebaliknya, bila hanya adanya suatu potensi untuk beriteraksi  saja  belum  berarti  bahwa  warga  dari suatu  kesatuan  manusia  itu  benar-benar  akan berinteraksi.
Dalam  bukunya, Azas-azas  Sosiologi guru besar ilmu sosiologi Universitas Gadjah Mada, M.M. Djojodigoeno, membedakan antara konsep “masyarakat  dalam  arti  yang  luas  dan  sempit”. Berdasarkan konsep Djojodigoenoini dapat dikatakan  masyarakat  Indonesia  sebagai  contoh suatu  “masyarakat  dalam  arti  luas”.  Sebaliknya, masyarakat  yang  terdiri  dari  warga  suatu kelompok  kekerabatan  seperti dadia,  marga,  atau suku, dianggap  sebagai  contoh  dari  suatu “masyarakat  dalam arti  sempit”  (Koentjaraningrat, 2009).
Stereotip  adalah  citra  yang  dimiliki sekelompok  orang  tentang  sekelompok  orang lainnya.  Ia  adalah  deskripsi,  biasanya  dianggap overgeneralisasi  atau  misrepresentasi.  Stereotip biasanya  negatif  dan  dinyatakan  sebagai  sifat-sifat kepribadian tertentu (Mulyana & Rakhmat, 2006).
Menurut  Zulkifli  dalam  Lubis  (2011)  ” hampir semua kelompok etnik (suku bangsa) diberi julukan  stereotip  oleh  masyarakat  awam  yang
dimaksudkan  untuk  menunjukkan  ciri-ciri  khas tentang  sikap  dan  sifat  (biasanya  negatif)  yang dimiliki oleh warga kelompok etnik tersebut”.
Tetapi  stereotip  yang  diberikan  oleh masyarakat  awam  terhadap  sesuatu  kelompok etnik  belum  tentu  sesuai  dengan  ciri-ciri  khas  dan sifat atau watak serta sikap warga kelompok etnik yang  bersangkutan.  Sebab  yang  dimunculkan cenderung  yang  negatif.  Namun  demikian masyarakat  awam  (orang  banyak)  biasanya cenderung  beranggapan  stereotip  yang  diberikan atau dikenakan memang benar merupakan ciri-ciri khas atau sifat dari suku-suku bangsa tersebut.
Dengan mengutip defenisi yang di kemukakan  oleh  Gordon  Allport  Usman  Pelly menyatakan  bahwa  “stereotip  itu  merupakan anggapan-anggapan  yang  berlebihan  mengenai satu  kelompok.  Dimana  stereotip  berfungsi  untuk membenarkan tingkah laku orang yang mempunyai stereotip itu”(Lubis, 2011).
Dari  defenisi  ini  dapat  diketahui  bahwa stereotip  merupakan  anggapan-anggapan  yang berlebihan  mengenai  suatu  kelompok  (etnik)”. Anggapan  yang  berlebihan  dalam  hal  ini  sama artinya  dengan  anggapan  yang  tidak  proporsional atau anggapan yang sama sekali tidak persis sesuai dengan  kenyataan.  Karena  itu  anggapan  stereotip itu  sama  artinya  anggapan  yang  tidak  dapat dipertanggungjawabkan.
Menurut  Mar’at  yang  dikutip  oleh  Zulkifli “pemberian  keputusan  yang  bersifat  stereotip sebenarnya  merupakan  asumsi-asumsi  yang  tidak beralasan  secara  kognitif…”  (Lubis,  2011).  Namun demikian  pandangan  dan  stereotip  ini  akhirnya akan memiliki nilai sosial yang didasarkan kepada perkembangan  kognitif  (pemikiran)  yang  salah terhadap suatu objek.
Hariyono  menyatakan  stereotip  dilontarkan dengan  anggapan  bahwa  tiap  individu  memiliki karakteristik  atau  ciri  khas  perilaku  dan  emosi yang  sama  dalam  suatu  kelompok.  Karena  itu permasalahan  kecil  yang  berlingkup  individu dengan  mudah  dapat  meluas  pada  tingkat kelompok  (suku  bangsa).  Oleh  karena  itu  muncul teori identitas (Lubis, 2011).
Berkembangnya  dahulu  stereotip  yang dikenakan  kepada  setiap  etnik  merupakan  bagian dari  politik  pecah  belah  yang  dilakukan  oleh Belanda.  Tujuannya  adalah  agar  hubungan  yang harmonis  di  antara  sesama  etnik  tidak  terjalin.
Dengan  kata  lain  agar  sesama  etnik  saling mencurigai  satu  sama  lain.  Sebab  biasanya stereotip  yang  dikenakan  kepada  suatu  etnik  yang mengandung  sesuatu  yang  negatif  dalam  arti menonjolkan anggapan yang tidak baik.
Stereotip itu sendiri terbentuk oleh kategori sosial  yang  merupakan  upaya  individu  untuk memahami lingkungan sosialnya. Dengan kata lain, ketika individu menghadapi sekian banyak orang di sekitarnya,  individu  akan  mencari  persamaan- persamaan  antara  sejumlah  orang  tertentu  dan mengelompokkan  mereka  kedalam  satu  kategori. Namun  pada  gilirannya  kategori  sosial  ini  justru mempengaruhi cara pandang seseorang yang sudah dimasukkan kedalam kelompok tersebut. Akibatnya  timbul  kesalahan-kesalahan  dalam melakukan persepsi sosial karena seluruh individu dalam  kategori  sosial  tertentu  mempunyai  sifat- sifat dari kelompoknya
Julukan gutgut yang diberikan kepada orang Padangbolak.  terbentuk  ketika  berada  dalam lingkungan yang memiliki kemajemukan masyarakat.  Karena  orang  Padangbolak  memiliki sifat gutgut karena  apa  yang  dimiliki  orang  lain harus  ada  sama  dia.  Sebutan gutgut  ni  halak Padangbolak ini belum  diketahui secara jelas asal- usulnya.
Dahulu  anggapan  negatif  bahwa  orang mandailing  pelit  dinyatakan  orang  dengan menggunakan    istilah  “ikan  kerek”  saja.  Kemudian kedua  istilah  itu  diganti  diganti  orang  dengan istilah  “manipol”,  yang  merupakan  singkatan  dari “mandailing polit”. Munculnya istilah “manipol” itu dimulai sejak tahun 1960-an.
Kebiasaan  masyarakat  menggunakan  ikan perencah  selain  untuk  dimakan  dagingnya  juga buat  mendapatkan  aroma  agar  sayur  terasa  lebih enak.  Tidak  jarang  tujuan  yang  diutamakan  dalam menggunakan  ikan  perencah  justru  untuk memanfaatkan  aromanya  saja.  Sedangkan  daging ikan  perencah  baru  akan  dimakan  setelah  ikan perencah itu berulang-ulang dimanfaatkan aromanya  saja.  Agar  ikan  perencah  dapat digunakan  berkali-kali,  maka  diikatlah  ikan perencah  itu  dengan  tali  yang  digunakan  untuk mengkerek  ketika  hendak  dimasukkan  ke  dalam sayur  yang  sedang  dimasak  dan  kemudian dikeluarkan  lagi.  Kegiatan  mengkerek-kerek  ikan perencah itu di lakukan setiap kali ikan digunakan untuk  perencah  sayur  daun  ubi  tumbuk.  Keadaan
itulah  yang  dimanipulasi  orang  lain  untuk melahirkan  julukan  ikan  kerek  yang  dipergunakan istilah buat mengungkapkan dugaan negatif bahwa orang Mandailing itu pelit.

## Persepsi Orang Padangbolak Terhadap Julukan Gutgut Ni Halak Padangbolak
Padangbolak  adalah  salah  satu  dari  9 kecamatan  yang  ada  di  Kabupaten  Padang  Lawas Utara.  Padang  Lawas  Utara  ibukotanya  Gunung Tua. Asal kata Padangbolak yaitu Padang dan Bolak yang  berarti  Padang  yang  Luas.  Daerah  ini tergolong  daerah  tandus  dan  kering  karena  curah hujan yang rendah di daerah ini
Secara  administratif  Padangbolak  sebelah Utara  berbatasan  dengan  Saipar  Dolok  Hole, sebelah  Selatan  berbatasan  dengan  Kecamatan Batang  Onang  dan  Portibi,  sebelah  Timur berbatasan dengan Kecamatan Halongonan, dan di sebelah  Barat  berbatasan  dengan  Kecamatan Sipirok.
Padangbolak adalah daerah yang tandus dan kering  karenanya  ada  tumbuhan  Balakka  yang merupakan  tumbuhan  yang  hanya  ada  di  daerah Padangbolak,  tumbuh  di  daerah  yang  tekstur tanahnya  kering  dan  tandus.  Tumbuhan  ini  belum dibudidayakan  karena  termasuk  jenis  tumbuhan liar  dan  tumbuh  subur  diantara  semak  belukar. Buah Balakka ini berwarna hijau menyerupai buah anggur, sehingga masyarakat setempat menyebutnya  anggur  Padangbolak.  Namun  yang unik dengan buah Balakka ini adalah rasanya yang asam  ketika  dimakan  dan  setelah  meminum  air maka  air  tersebut  akan  terasa  manis  serta  dapat melegakan tenggorokan.
Suatu  kelompok  memiliki  interaksi  yang terbatas dengan kelompok lain, kelompok tersebut dapat memberikan penggambaran tentang kelompok  lain.  Hal  ini  diakibatkan  adanya pengatahuan  atau  informasi  dasar  yang  dimiliki oleh kelompok, penggambaran tersebut cenderung kearah  penilaian  sosial  walaupun  karakter  yang digambarkan  hanya  dimiliki  oleh  seorang  anggota kelompok  dan  kemudian  digeneralisasikan  secara keseluruhan.
Padangbolak  itu  tidak  memiliki  sifat  dengki (gutgut)  hanya  saja  memiliki  sikap  yang  keras karena  dilihat  intonasi  suaranya  ketika  berbicara yang  sangat  keras.  Karena  sudah  sifat  dan  watak mereka  yang  berasal  dari  daerah  yang  tandus  dan
kering  yaitu  Padangbolak.  Hal  demikian  yang dibesar-besarkan  sehingga  timbulah  stereotip negatif.  Orang  Mandailing  menganggap  bahwa mereka  sudah  terbiasa  dengan  sikap  dan  sifat orang  Padangbolak  yang  keras.  Menurut  informan stereotip  itu  terjadi  karena  kurangnya  interaksi dan  pendekatan,  kebanyakan  informan  hanya mendengar dari orang lain tentang julukan tersebut sehingga  julukan  gutgut  ni  halak  padangbolak adalah stereotip negatif yang dibesar-besarkan.

## Persepsi  Orang  Mandailing  Terhadap  Julukan Kolit Ni Halak Mandailing
Perkataan  Mandailing  mengandung  dua pengertian  disatu  sisi  sebagai  nama  kelompok etnik, yaitu etnik Mandailing dan disisi lain sebagai nama  daerah  tempat  tinggal  kelompok  etnik tersebut.  Sebutan  nama  Mandailing  belum diketahui secara jelas tentang asal-usulnya, namun sungguhpun polemik itu dapat dijelaskan.
Mandailing berasal dari perkataan “Mandahilang”  yang  berarti  “Munda  yang mengungsi”. Dalam hubungan ini dikatakan bahwa bangsa  Munda  di  India  pada  masa  yang  lalu melakukan  pengungsian  karena  desakan  bangsa Arya, maka bangsa Munda menduduki India Utara, karena desakan bangsa Arya, bangsa menyingkir ke Selatan.  Penduduk  bangsa  Arya  itu  terjadi  sekitar tahun 1500 SM.
Bangsa  Munda  pindah  ke  luar  daerah  India menuju  Assam  dan  Asia  Tenggara,  dan  diduga sebagian sebagian lagi masuk ke Sumatera. Dengan melalui pelabuhan Barus di pantai Barat Sumatera sampai  ke  suatu  daerah  yang  disebut  Mandailing, yang  berasal  dari  perkataan  “Mandahilang”  yang berarti “munda yang mengungsi”(Nurabsyah 2007)
Mandailing  adalah  suatu  wilayah  yang terletak  di  Kabupaten  Mandailing  Natal  di  tengan pulau Sumatera, sepanjang jalan lintas Sumatera ± 40 km dari Padangsidimpuan ke selatan ±  150 km dari  Bukit  Tinggi  dan  sebelah  Utara  berbatasan dengan  Wilayah    Angkola  di  sebelah  Utara,  Pesisir disebelah  Barat,    Minangkabau  di  sebelah  Selatan, dan Padanglawas di sebelah timur, yang didasarkan atas wilayah masyarakat adat.
Mandailing  dibagi  dua  walaupun  adatnya sama yaitu Mandailing Godang dan Mandailing Julu. Mandailing  Godang  didominasi  oleh  marga Nasution  yang  wilayahnya  mulai  dari  Sihepeng  di sebelah utara Panyabungan sampai Maga disebelah
Selatan,  serta  daerah  Batang  Natal  sampai  Muara Soma dan Muara Pardanpungan di sebelah Barat.
Mandailing  Julu  didominasi  oleh  Marga Lubis,  yang  wilayahnya  mulai  dari  Laru  dan Tambangan  di  sebelah  Utara  Kotanopan  sampai Pakantan  dan  Hatanagodang  di  sebelah  Selatan. Masyarakat  Mandailing  adalah  salah  satu  dari sekian  banyak  masyarakat,  etnis  (suku,  bangsa) yang sejak jaman dahulu kala menempati kawasan hidupnya masing-masing di Sumatera Utara.
Julukan  yang  menyebutkan  bahwa  orang madailing  itu  memang  pelit,  karena  pengalaman dari  masing-masing  invidunya,  hanya  saja  hal demikian terlalu dibesar-besarkan. Tergantung dari individunya  menyikapi  sikap  seseorang  karena tidak  hanya  orang  Mandailing  saja  yang  memiliki sikap  pelit,  jadi  untuk  demikian  dibutuhkan hubungan dan interaksi untuk menepis pandangan negatif  tersebut,  bahwa  keyakinan  mengenai stereotip negatif yang berkembang menjadi lemah. Persepsi  masyarakat  terhadap  julukan  gutgut  ni halak Padangbolak  kolit  ni  halak  Mandailing merupakan  stereotip  negatif  yang  terlalu  dibesar- besarkan  meski  ada  pengalaman  seseorang terhadap  orang  mandailing,  tergantung  kita menyikapinya saja.
Dampak  Julukan  Gutgut  Ni  Halak  Padangbolak Kolit  Ni  Halak  Mandailing  Terhadap  Hubungan Sosial
Dalam proses sosial, komunikasi menjadi alat dalam  melakukan  perubahan  sosial.  Komunikasi berperan menjembatani perbedaan dalam masyarakat  karena  mampu  merekatkan  sistem sosial  masyarakat  dalam  usahanya  melakukan perubahan.  Komunikasi  cenderung  mengalami kemudahan jika pelaku komunikasi yang berlainan budaya  memiliki  derajat  persamaan  dalam persepsi,  sebaliknya  jika  terdapat  kesulitan  dalam persamaan  persepsi  maka  komunikasi  yang berlangsung  tidak  akan  efektif  dan  menimbulkan kecenderungan untuk menguatkan akan perbedaan kelompok.
Stereotip  memiliki  pengaruh  terhadap komunikasi. Pengaruh tersebut antara lain meliputi dua  hal.  Pertama,  stereotip  dapat  menyebabkan tidak terjadinya komunikasi antar masyarakat atau hambatan  dalam  berkomunikasi.  Kedua,  stereotip yang  mengarah  pada  hal  negatif  mempengaruhi kualitas  dan  intensitas  interaksi.  Penggambaran
tersebut  merupakan  aktifitas  stereotip  yang diartikan  sebagai  keyakinan  suatu  kelompok terhadap  kelompok  budaya  tertentu,  anggota kelompok memiliki karakteristik yang sama (Lubis 2011)
Namun
Stereotip Gutgut Ni Halak Padangbolak Kolit Ni halak Mandailing ini tidak jadi hambatan  bagi  masyarakat  desa  Pargarutan  Julu untuk  melakukan  komunikasi  dan  berinteraksi. Karena  di  desa  Pargarutan  Julu  ini  sangat menghargai  perbedaan  walaupun  di  desa Pargarutan  Julu  ini  memiliki  perbedaan  suku, sehingga jarang terjadi konflik.

## SIMPULAN
Sebutan gutgut  ni  halak  Padangbolak ini belum  diketahui  secara  jelas  asal-usulnya. Sedangkan  julukan manipol yang  melekat  pada orang Mandailing. Dahulu anggapan negatif bahwa orang  mandailing  pelit  dinyatakan  orang  dengan menggunakan  istilah  “ikan  kerek”  saja.  Kemudian kedua  istilah  itu  diganti  diganti  orang  dengan istilah  “manipol”,  yang  merupakan  singkatan  dari “mandailing polit”. Munculnya istilah “manipol” itu dimulai  sejak  tahun  1960-an.  Persepsi  masyarakat terhadap julukan gutgut ni halak Padangbolak kolit ni  halak  Mandailing merupakan  stereotip  negatif yang dibesar-besarkan meskipun ada sifat tersebut di antara orang Padangbolak dan Mandailing secara individu.  Stereotip  memiliki  pengaruh  terhadap komunikasi.  Namun  Stereotip Gutgut  Ni  Halak Padangbolak Kolit Ni halak Mandailing ini tidak jadi hambatan  bagi  masyarakat  desa  Pargarutan  Julu untuk  melakukan  komunikasi  dan  berinteraksi. Karena  di  desa  Pargarutan  Julu  ini  sangat menghargai  perbedaan  walaupun  di  Desa Pargarutan Julu ini memiliki perbedaan suku.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Black, J & J. Champion, D. (2009). Metode dan Masalah Penelitian Sosial . Bandung: PT. Refika Aditama Alam.  S.T.B.P.  (2011). Seni  Budaya  Tradisional  Daerah Tapanuli Selatan. Medan: CV.Mitra Alam,  S.T.B.P.  (2011). Surat  Tumbaga  Holing  1 .  Medan  : CV.Mitra
Alam,  S.T.B.P.  (2013). Adat  Budaya  Batak  Angkola . Padangsidimpuan, tidak diterbitkan
Keesing,  M.R.  (1989). Antropologi  Budaya,  Suatu Perspektif Kontemporer, Jilid II . Jakarta: Erlangga. Koentjaraningrat.  (2009). Pengantar  Ilmu  Antropologi . Jakarta:Rineka Cipta.
Lubis,  P.Z.  (2011).  Mandailing  Polit: Benarkah  Orang Mandailing Pelit? Medan: CV. Mitra Maryaeni. (2005). Metode Peneltian Kebudayaan . Jakarta: Bumi Aksara Mulyana,  D  &  Rakhmat,  J.  (2006). Komunikasi Antarbudaya .  Bandung: PT. Remaja Rosdakarya Nasikun.  (1998). Sistem  Sosial  Indonesia .  Penerbit:
Rajawali Press Joenoes
Nurabsyah.  (2007). Rekonstruksi  Identitas  Etnik  Pada
Kelompok  Komunitas  Etnik  Mandailing  Di  Kota
Medan. Tesis Program Pascasarjana UNIMED
Silalahi, U. (2009). Metode Penelitian Sosial . Bandung: PT. Refika Aditama Simanjuntak,  B.A.  (2009). Konflik  Status  Dan  Kekuasaan Orang Batak Toba. Jakarta:  Yayasan  Pustaka Obor Indonesia.
Simanjuntak,  B.A.  (2011). Pemikian  Tentang  Batak. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia Suparlan,  P.  (2005). Suku  Bangsa  dan  Hubungan  Antar Suku bangsa . Jakarta: YPKIK Press.