## NILAI KEARIFAN LOKAL SAKAI SAMBAYAN
(STUDI PADA KEHIDUPAN MASYARAKAT ADAT DI DESA MAJA, KECAMATAN KALIANDA LAMPUNG SELATAN)
Abdulsyani 1 , Pairulyah 2 , Suwarno 3 , Anita Damayantie 4
1) Jurusan Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Lampung
2) Jurusan Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Lampung
3) Jurusan Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Lampung
4) Jurusan Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Lampung

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  praktik  perilaku  nilai  kearifan  lokal Sakai- Sambayan, dan berbagai faktor penghambat dalam pelaksanaan dan pelestariannya dalam kehidupan  masyarakat  adat  sehari-hari  di  Desa  Maja,  Kecamatan  Kalianda  Lampung Selatan.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  yang  dianggap  sebagai  cara yang relevan untuk memperoleh informasi yang valid, khususnya tentang realitas praktik perilaku  kearifan  lokal Sakai-Sambayan dalam  kehidupan  masyarakat  adat  sehari-hari pada  umumnya.  Berdasarkan  hasil  penelitan  ini  diketahui  bahwa  pelaksanaan  tradisi Sakai-Sambayan dalam  kehidupan  masyarakat  adat  di  lingkungan  Desa  Maja  masih berjalan  dalam  batas  waktu  dan  tempat  yang  tidak  mengikat  peluang  warga  untuk kepentingan memenuhi kebutuhan internal keluarga. Secara umum diketahui ada 3 (tiga) faktor  penghambat  pelaksanaan  dan  pelestarian  kegiatan Sakai-Sambayan yaitu  faktor pertambahan penduduk, perubahan pola pikir warga dan kurangnya frekuensi sosialisasi terhadap keluarga dan warga pada umumnya.
Kata Kunci: Kearifan Lokal, Sakai-Sambayan.

## ABSTRACT
This study aims to know the behavioral practice of local wisdom value Sakai- Sambayan and various obstacles in cultural preservation at Maja Village, Kalianda District, South Lampung. This research was conducted with a qualitative approach, which is believed as the  relevant  method  to  obtain  valid  information,  especially  about  the  reality  of  the practice  of  Sakai-Sambayan  local  wisdom  in  the  daily  life  of  indigenous  people  in general. The result shows that the  implementation of the Sakai-Sambayan tradition in the life of the indigenous community in the Maja Village environment is still running within the  time  and  place  limits  that  do  not  bind  residents'  opportunities  to  fulfill  the  internal needs  of  the  family.  It  is  generally  known  that  there  3  (three)  inhibition  factors  of  the implementation  and  preservation  of  Sakai-Sambayan  activities,  namely  the  population growth, the mindset changes, and the lack of socialization frequency to the families and the citizens.
Keyword: Local Wisdom, Sakai Sambayan

## PENDAHULUAN
Wilayah  Provinsi  Lampung  selain  didiami  oleh  penduduk  asli  etnis Lampung yang terdiri  dari dua kelompok adat yaitu masyarakat Lampung beradat Pepadun dan Saibatin, juga didiami oleh masyarakat pendatang dari berbagai suku dan  etnis.  Hal  ini  di  latar-belakangi  oleh  sejarah  kolonialisme  Belanda medatangkan  suku  lain  dari  luar  Lampung.  Gelombang  perpindahan  penduduk etnis  dan  budaya  dari  luar  Lampung  ke  dalam  kehidupan  masyarakat  Lampung merupakan  pencitraan  Belanda  yang  mengambarkan  masyarakat  asli  etis Lampung  merupakan  etnis  yang  ramah  dan  terbuka,  suka  menolong  dan bergotong  royong.  Dengan  demikian  amatlah  wajar  jika  kehadiran  suku  dan budaya  dari  luar  Lampung  tidak  menimbulkan  resistensi  ataupun  perselisihan, meskipun terdapat perbedaan etnis, agama, ras dan budaya.
Masyarakat  pendatang  itu  kemudian  beradaptasi  dengan  adat  budaya Lampung,  baik  dengan  masyarakat  adat  Pepadun,  maupun  dengan  masyarakat adat  Saibatin.  Bagi  masyarakat  pendatang  yang  bergabung  domisli  berakulturasi dengan  masyarakat  adat  Pepadun,  kemudian  disebut  sebagai  masyarakat  adat Lampung  Pepadun.  Demikian  juga  bagi  masyarakat  pendatang  yang  bergabung domisili berakulturasi dengan masyarakat adat Saibatin, kemudian disebut sebagai masyarakat adat Lampung Saibatin.
Masyarakat  Lampung  menganut  falsafah  hidup Piil  Pesenggiri .  Falsafah yang  dipegang  teguh  ini  menjadi  acuan  masyarakat  Lampung  untuk  bersikap terbuka  dan  memiliki  solidaritas  tinggi,  baik  terhadap  sesama  kelompok  ataupun dengan  masyarakat  luar.  Satu  dari  beberapa  unsur Piil  Pesenggiri yang  terus melekat  dalam  kehidupan  masyarakat  adalah Sakai-Sambayan yang  berarti  suka bekerjasama,  tolong  menolong,  dan  bergotong-royong  dalam  menyelesaikan berbagai pekerjaan, baik untuk kepentingan individu maupun kepentingan umum. Sakai bermakna memberikan sesuatu kepada seseorang  ataupun kelompok orang dengan  bentuk  benda  ataun  jasa  yang  memiliki  nilai  ekonomis  meskipun  dalam prakteknya lebih cenderung menghendaki saling membalas. Sementara Sambayan memiliki  makna  memberi  sesuatu  kepada  seseorang  atau  kelompok  orang  demi kepentingan  umum/sosial  dalam  bentuk  benda  dan  jasa  tanpa  mengharapkan balasan.
Dengan  demikian Sakai-Sambayan dapat  diartikan  sebagai  sikap  tolong menolong  dan  gotong  royong  dalam  kebersamaan. Sakai-Sambayan pada hakekatnya  menunjuk  pada  rasa  partisipasi  dan  solidaritas  terhadap  berbagai kegiatan  yang  sifatnya  pribadi  maupun  sosial  kemasyarakatan.  Masyarakat  asli etnis Lampung akan merasa tidak terpandang apabila tidak mampu berpartisipasi dalam  kegiatan  kemasyarakatan.  Perilaku  ini  menggambarkan  sikap  toleransi kebersamaan,  sehingga  seseorang  akan  memberikan  apa  saja  secara  suka  rela apabila pemberian itu memiliki nilai manfaat bagi orang atau anggota masyarakat lain  yang  membutuhkan  terutama  terhadap  kaum  yang  lemah  baik  lahir  maupun batin.
Namun  pada  kenyataannya  terdapat  suatu  fenomena  yang  bertolak belakang dari penerapan fungsi Sakai-Sambayan tersebut. Diantara fenomena itu antara lain adalah sebagai berikut:
1. Masyarakat  pendatang  dalam  kenyataannya  kurang  bersedia  untuk beradaptasi  dengan  adat  budaya  Lampung,  akulturasi  antar  budaya  hampir tidak efektif, bahkan cenderung ekslusif, sehingga tidak nampak bersatu.
2. Sikap  perilaku Sakai-Ssambayan dalam  kenyataannya  kurang  diterapkan untuk  bekerja  saling  tolong  menolong,  ikatan  keluarga  secara  genealogis kurang  terpelihara,  sehingga  frekuensi  dan  intensitas Sakai-Sambayan antar kelompok masyarakat cenderung menurun.
3. Fungsi  nilai Sakai-Sambayan yang  seharusnya  memiliki  fungsi  untuk meningkatkan  kebersamaan  dan  kesatuan  antar  sesama  masyarakat,  ternyata mengalami perubahan pemahaman bahwa prinsip Sakai-Sambayan dianggap kontra  efisiensi.  Prinsip Sakai-Sambayan telah  bergeser  dari  bentuk  tenaga dan bantuan fisik menjadi ekonomis.
4. Fungsi Sakai-Sambayan diharapkan agar di dalam suatu jaringan  kehidupan sosial itu dapat saling tolong menolong dengan  menjunjung tinggi semangat saling  menghargai  dan  saling  peduli  terhadap  orang  lain,  ternyata  makin menjauh  dari  harapan.  Adanya  kegiatan  gotong  royong  semata  ditujukan untuk memproleh pengakuan dan popularitas pribadi dan golongan.
5. Diketahui  beberapa  golongan  masyarakat,  seperti  suku,  ras,  golongan, ternyata belum memahami benar tentang makna nilai dan fungsi tradisi Sakai-
Sambayan secara langsung.
6. Nilai-nilai  luhur Sakai-Sambayan yang  semestinya  dapat  menjadi  kekuatan untuk menciptakan kerukunan hidup bersama dan saling menghargai, ternyata belum  menunjukkan  manfaat  yang  signifikan.  Dalam  kenyataannya  praktik Sakai-Sambayan belum  produktif  dalam  menciptakan  hubungan  sosial  yang saling menghargai, menghormati, dan tolong menolong dalam kegiatan sosial. Dari  kelompok  masyarakat  yang  lain  belum  mampu  membangun  kerjasama yang  harmonis,  sehingga  upaya  untuk  menciptakan  kesejahteraan  bersama masih terhambat.
Berdasarkan kenyataan sebagaimana dikemukakan diatas, maka peneliti perlu melakukan penelusuran aktivitas Sakai-Sambayan tersebut dengan judul “Nilai Kearifan Lokal Sakai-Sambayan ” (studi pada kehidupan masyarakat adat di Desa Maja,
Kecamatan Kalianda Lampung Selatan). Adapun tujuannya adalah: (1) Untuk mengetahui realitas praktik perilaku kearifan lokal sakai sambayan dalam kehidupan masyarakat adat di Desa Maja, Kecamatan Kalianda Lampung Selatan; dan (2) Untuk mengetahui faktor- faktor yang menghambat pelaksanaan Sakai- Sambayan di Desa Maja, Kecamatan Kalianda Lampung Selatan.

## TINJAUAN PUSTAKA

## Konsep Kearifan Lokal
Secara etimologis, kearifan (wisdom) berarti kemampuan seseorang dalam memanfaatkan  akal  pikirannya  guna  menyikapi  sebuah  kejadian,  obyek  atau situasi.  Sedangkan  lokal  bermakna  ruang  interaksi  dimana  peristiwa  maupun situasi  tersebut  terjadi.  Maka  dapat  disumpulkan  kearifan  lokal  adalah  nilai  dan norma  yang  diyakini  kebenarannya  dan  berlaku  dalam  suatu  masyarakat  tertentu yang menjadi acuan dalam bertindak dan berperilaku sehari-hari (Geertz, 2007).
Kearifan  lokal  Lampung  yang  khas  berbasis  prinsip,  peradaban  dan pandangan/falsafah  hidup  yang  melekat  pada  sikap  perilaku  suku  Lampung, sejatinya  adalah  falsafah  hidup Piil  Pesenggiri ,  di  samping  kearifan  lokal  lain yang mengandung nilai-nilai budaya, seperti Penetapan Adoq, Angkon Muwakhi, Namong ,  dan  lain-lain.  Khususnya  kearifan  lokal Piil  Pesenggiri ,  terdiri  dari empat  elemen  utama  yang  menopangnya,  yaitu Bejuluk-  Beadok (memiliki panggilan  khusus  dan  memiliki  gelar  adat), Nemui-Nyimah (ramah  dan  terbuka
kepada  siapapun  yang  berniat  merajut  kebaikan), Nengah-Nyappur (selalu berpartisipasi, hadir di tengah-tengah dinamika kegiatan masyarakat), dan Sakai- Sambayan (selalu ikut serta dalam kegiatan tolong-menolong dan gotong-royong).
Konsep dan Makna Piil Pesenggiri
Falsafah hidup orang Lampung sejak terbentuk dan tertatanya masyarakat adat  adalah Piil  Pesenggiri . Piil ( fiil =  Arab  bermakna  perilaku,  dan Pesenggiri memiliki makna bermoral tinggi, tahu diri,tahu hak dan kewajiban berjiwa besar. Piil  Pesenggiri merupakan  potensi  sosial  budaya  daerah  yang  dapat  menjadi sumber  motivasi  supaya  setiap  orang  dinamis  dalam  memperjuangkan  hidup terhormat, nilai-nilai positif, dan dihargai di tengah-tengah kehidupan masyarakat (Abdulsyani, 2010).
Secara  ringkas Piil  Pesenggiri dapat  diartikan  sebagai  prinsip  hidup memperjuangkan  harga  diri,  yaitu  dengan  berusaha  keras  menjaga  kehormatan diri,  keluarga  dan  marganya  (keturunannya),  sehingga  menjadi  terhormat. Piil Pesengiri harga  diri  yang  terhormat  dapat  dicapai  dalam  kehidupan  masyarakat apabila  mampu  menegakkan  ke-4  unsur/elemen  utama  sebagai  tiang penyangganya,  yaitu Bejuluk-Beadok,  Nengah-Nyappur,  Nemui-Nyimah,  dan Sakai-Sambayan.

## Konsep Nilai Sakai Sambayan
Richard T. Schaefer dan Robert P.  Lmm, 1998  mengatakan bahwa: Nilai pada  dasarnya  merupakan  gagasan  kolektif  tentang  hal  yang  dianggap  baik, diinginkan,  dianggap  layak,  dan  penting.  Sekaligus  tentang  yang  dianggap dianggap  tidak  baik,  tidak  diinginkan,  tidak  dianggap  layak,  dan  tidak  penting dalam  hal  kebudayaan.  Nilai  mengarah  pada  hal  yang  penting  dalam  kehidupan manusia, baik sebagai individu maupun anggota masyarakat.
Sakai berarti  memberi  sesuatu  pada  seseorang/sekelompok  orang,  dapat berbentuk  benda  dan  jasa  yang  bernilai  ekonomis,  yang  dalam  prakteknya cenderung mengharapkan saling berbalas. Sedangkan Sambayan memiliki makna memberikan  sesuatu  kepada  seseorang/sekelompok  orang  untuk  kepentingan umum dalam bentuk benda dan jasa tanpa menghendaki balasan.
Dengan  demikian, Sakai-Sambaiyan dapat  dimaknai  sebagai  sikap  tolong menolong  dan  gotong  royong  dalam  kebersamaan. Sakai-Sambayan pada
hakekatnya  menunjukkan  rasa  partisipasi  dan  solidaritas  yang  tinggi  terhadap berbagai kegiatan pribadi maupun kegiatan sosial kemasyarakatan.

## METODE
Pendekatan  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini  merupakan  pendekatan kualitatif.  Metode  ini  cukup  relevan  untuk  diterapkan  dalam  memperoleh gambaran  mengenai  latar  belakang  tumbuhnya,  alasan  pentingnya  penelusuran keberadaan  nilai  kearifan  lokal Sakai-Sambayan dalam  kehidupan  masyarakat adat di desa Maja wilayah Kabupaten Lampung Selatan. Di samping untuk dapat menggali  lebih  dalam  tentang  realitas  kegiatan Sakai-Sambayan dalam masyarakat  adat  setempat.    Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan melakukan  wawancara  mendalam  dan  observasi  lapang  dan  studi  pustaka. Sedangkan teknik penentuan informan dilakukan dengan  teknik purposive (secara bertujuan) dan  snowball  sampling (berkembang  terus),  sampai  data  yang dikumpulkan  dapat  memuaskan.  Sementara  itu  data  hasil  penelitian  ini  akan dianalisis secara kualitatif,  yaitu menjelaskan, menggambarkan, dan menafsirkan data sebagai jawaban terhadap permasalahan yang diteliti.

## HASIL PENELITIAN DAN  PEMBAHASAN
Praktik Perilaku Tradisi Sakai-Sambayan
Berdasarkan  hasil  penelitian  ini  diketahui  bahwa  tradisi Sakai-Sambayan sebagai  budaya  ibu  masyarakat  adat  Lampung  sampai  saat  ini  masih  relatif menyatu  dalam  sikap  hidup  dan  pergaulan  sosial.  Tradisi  ini  idealnya dimaksudkan  sebagai  bentuk  prinsip  dalam  setiap  upaya  memenuhi  kebutuhan hidup sehari- hari, dalam kegiatan memenuhi kebutuhan sarana sosial, di samping untuk kerjasaman dalam acara-acara seremonial adat masyarakat setempat. Secara normatif  nilai  budaya Sakai-Sambayan berfungsi  mengatur  sikap  perilaku  agar senantiasa  saling  membantu  dalam  segala  kegiatan  masyarakat,  di  mana  tidak terbatas  dalam  kelompok  internal  etnis,  melainkan  terhadap  semua  warga  tanpa melihat latar belakang etnis, budaya dan agama.
Pelaksanaan tradisi Sakai-Sambayan dalam kehidupan masyarakat adat di lingkungan  Desa  Maja  pada  umumnya  masih  berjalan  dalam  batas  waktu  dan
tempat  yang  tersedia,  sesuai  dengan  kesepakatan  bersama  di  tengah-tengah kesibukan  mereka.  Berdasarkan  informasi  yang  dikumpulkan  melalui  hasil wawancara  dengan  beberapa  informan,  diketahui  bahwa  sebagian  besar  warga masih terikat dengan nilai-nilai tradisi Sakai-Sambayan , terutama bagi kelompok usia tua, warga yang relatif menetap dan memiliki ketergantungan terhadap mata pencaharian sebagai petani pemilik tanah garapan.
Menurut  keterangan  bapak  Taufikurrahman  (wawancara,  Juni  2020), bahwa :
“Sakai-Sambayan  di  desa  kami  sampai  sekarang  masih  dilaksanakan, terutama  pada  waktu  warga  memerlukan  bantuan  dalam  mempercepat penyelesaian  pekerjaannya.  Dalam  pengertian  sakai  atau  sesakaian  (saling tolong)  dilaksanakan  pada  waktu  warga  perorangan  mempunyai  hajat  atau pekerjaan  yang  diperkirakan  sulit  dan  bisa  memakan  waktu  lama  jika dikerjakan  sendiri.  Oleh  karena  itu  diperlukan  bantuan  tenaga  dari  kerabat dekat dan tetangganya agar hajat tersebut dapat diselesaikan dengan cepat. Biasanya bantuan semacam ini terjadi dua arah, yaitu di satu pihak memberi tahukan  kepada  warga  bahwa  ia  sedang  memerlukan  bantuan,  dan  bagi pihak  lain  pun  bak  gayung  bersabut  memang  sudah  siap  untuk  memberikan bantuan.  Pekerjaan  atau  kegiatan  warga  yang  biasanya  memerlukan pertolongan  (Sakai)  ini  diantaranya  seperti  pekerjaan  membangun  rumah atau  gubuk  di  sawah,  menanam  padi  di  sawah,  atau  pekerjaan  kepanitiaan resepsi  pernikahan,  dan  lain-lain.  Sedangkan  pelaksanaan  Sambayan (gotong  royong)  dilaksanakan  pada  waktu  dibutuhkan  sumbangan  tenaga, fasilitas  atau  berupa  dana  untuk  kepentingan  umum,  seperti  pembangunan Musolla,  mesjid,  pengadaan  air  bersih,  atau  pembangunan  fasilitas  umum lainnya. Sakai-Sambayan dalam pemahaman masyarakat menurut pengetahuan kami tergolong masih diakui sebagai pedoman hidup bersama, agar hubungan sosial dan kerukunan warga tetap terpelihara. Namun karena adanya  berbagai  alasan  penting  bagi  sebagian  warga,  maka  pelaksanaan sakai-sambayan  telah  mengalami  perubahan  bentuk.  Bentuk  bantuan  tidak harus  dalam  bentuk  tenaga  pisik,  melainkan  bisa  berupa  gagasan,  fasilitas atau dalam bentuk dana. Hal ini dianggap lebih praktis dan tidak membuang waktu, terutama bagi warga yang memiliki pekerjaan yang mengikat, seperti Pegawai Negeri (PNS), TNI., karyawan swasta atau wirausaha lainnya. Bagi kami  tidak  masalah,  yang  penting  ada  keikut-sertaannya  dalam  kegiatan sosiaql  di  desa.  Menurut  hasil  rapat  adat  juga  dibenarkan  dan  tidak melanggar  hukum  adat  ataupun  norma-  norma  sosial  yang  berlaku.  Jadi perubahannya  cenderung  pada  bentuk  sumbangan/bantuannya  dalam kegiatan  Sakai-Sambayan,  sedangkan  makna  dan  fungsinya  tetap  dirasakan sama-sama memberi kemudahan.”
Sedangkan  menurut  bapak  Marhadan  Gelar  Kakhiya  Pelindung  Sebuwai (wawancara, Juni 2020), bahwa :
“pelaksanaan  tradisi  Sakai-Sambayan  sekarang  sudah  mulai  berubah, khususnya  dari  segi  waktu  sudah  mulai  jarang  dilakukan.  Alasan  sebagian warga karena sudah semakin banyak waktunya terbagi untuk kegiatan lain di luar  desa,  seperti  kerjasama  dengan  organisasi-organisasi  kemasyarakatan (LSM),  kerjaan  sampingan  sebagai  tukang,  buruh,  dan  lainnya.  Di  samping itu  karena  besarnya  pengaruh  masuknya  nilai-nilai    budaya  luar  yang dianggap lebih menjajikan dari segi ekonomi, sehingga makin menyempitnya waktu  untuk  ikut  serta  dalam  kegiatan  Sakai-Sambayan.  Untuk  pengaruh yang  terakhir  ini  berdampak  terakulturasinya  nilai-nilai  sakai-  sambayan dengan  budaya  lain  yang  cenderung  menarik  keluar  minat  warga  kearah nilai-nilai  rasional  individualis.  Kondisi  semacam  ini  berdampak menurunnya kuantitas keikutsertaan warga dalam kegiatan sakai-sambayan, di  samping  menurun  pula  pemahaman  warga  terhadap  makna  sakai sambayan.”
Berdasarkan  keterangan  informan  di  atas,  maka  dapat  dipahami  bahwa pelaksanaan  tradisi Sakai-Sambayan di  Desa  Maja  ini  secara  umum  masih berjalan  dengan  baik.  Dalam  prinsip Piil  Pesenggiri masyarakat  adat  Saibatin disebut  “ Khopkhama  delom  bekekhja ”,  artinya  mengutamakan  kebersamaan dalam  bekerja,  suka  menolong,  dan  suka  bergotong  royong  dalam  kepentingan umum  (memiliki  makna  seperti Sakai-Sambayan ). Jika  ada  perubahan  bentuk, waktu  dan  tempat  pelaksanaanya  adalah  wajar  karena  budaya  yang  ada  memang tidak  bisa  menghindar  dari  tuntutan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi informasi.  Terlebih  lagi  telah  terjadinya  akulturasi  etnis  dan  budaya  di  desa setempat,  sehingga  semakin  kecil  ketergantungan  warga  terhadap  budaya  dan hukum- hukum adatnya sendiri.

## Faktor Penghambat Kegiatan Sakai-sambayan
Berdasarkan hasil wawancara mendalam kepada para informan, diperoleh informasi  bahwa  banyak  hambatan  dalam  upaya  pelestarian  nilai-nilai  tradisi Sakai-Sambayan ,  baik  hambatan  yang  kuat  dan  cepat  maupun  hambatan  yang lambat alamiah. Informasi yang berhasil ditelusuri diketahui ada beberapa faktor penghambat  rutinitas  dan  frekuensi  pelaksanaan  kegiatan Sakai-Sambayan di desa lokasi penelitian ini. Faktor-faktor penghambat tersebut dapat disimak dalam rangkaian kegiatan wawancara berikut ini.
a. Pertambahan Penduduk
Seperti  wilayah  perdesaan  lainnya,  desa  lokasi  penelitian  ini  juga mengalami  perubahan-perubahan,  baik  perubahan  pola  pergaulan,  mata pencaharian,  tradisi  dan  adat  istiadat,  serta  keyakinan  masyarakat  yang sebelumnya  mengikat  kuat,  khususnya  perubahan  dalam  pelaksanaan  pola kegiatan  Sakai-Sambayan  (tolong  menolong  dan  gotong  royong).  Dari kenyataan  perubahan-perubahan  itu  berimbas  pada  berkurangnya  kuantitas pelaksanaan  kegiatan  Sakai-Sambayan  dalam  kehidupan  masyarakat  desa setempat.  Salah  satu  faktor  penyebabnya  antara  lain  adalah  faktor pertambahan  penduduk  yang  berasal  dari  luar  daerah.  Di  desa  lokasi penelitian ini diketahui telah mengalami pertambahan penduduk dari beragam suku yang ada di Indonesia sejak lama. Hal ini mempunyai dampak penduduk menjadi multikultur dan etnis, serta terjadi semakin derasnya proses adaptasi, akulturasi,  bahkan  asimilasi  pada  kehidupan  masyarakat  lokal.  Kondisi  ini lebih  lanjut  berdampak  pada  menurunnya  kuantitas  pelaksanaan  kegiatan Sakai-Sambayan yang  sebelumnya  merupakan  pedoman  warga  dalam menjalin  kerjasama  dan  kerukunan  hidup.  Di  samping  itu  berdampak  pada kesulitan  para  Penyimbang  Adat  dan  para  pemerhati  budaya  dalam  upaya pelestarian  nilai-nilai  luhur  yang  terkandung  dalam  tradisi Sakai-Sambayan tersebut.  Untuk  lebih  jelasnya  dapat  diketahui  informasinya  dari  hasil wawancara dengan beberapa informan berikut ini.
Menurut ibu Nur’aini Gelar Radin Mustika (wawancara Juni 2020), bahwa :
“benar,  bahwa  telah  terjadi  pertambahan  penduduk  dalam  setiap  waktu  di desa  kami.  Penduduk  yang  datang  begitu  mudah  bercampur  dengan penduduk  desa,  bahkan  tidak  ada  hambatan  dalam  mengembangkan usahanya diberbagai bidang, ada yang ikut serta bertani bersama penduduk asli,  ada  yang  berdagang  (warung),  ada  juga  yang  bekerja  menjadi  buruh tani,  dan  ada  juga  yang  bekerja  serabutan  menjadi  pekerja  bangunan. Dengan banyaknya penduduk pendatang yang membawa tradisi, kebiasaan, bahasa  dan  cara  kerja  yang  berbeda,  sehingga  terjadi  penyesuaian  dengan kebiasaan  penduduk  setempat.  Dari  proses  penyesuaian  ini  banyak mengakibatkan perubahan diberbagai sektor kehidupan, terutama perubahan  pada  cara-cara  kerjasama  dalam  kegiatan  Sakai-Sambayan. Menurut  pengetahuan  kami,  karena  penduduk  setempat  sangat  menghargai penduduk pendatang, maka lebih banyak menerima sebagian kebiasaannya.
Akibatnya terjadi percampuran budaya dan pada waktu sekarang, khususnya generasi  muda  pada  umumnya  menjadi  semakin  kurang  mengetahui  nilai-
nilai  murni  yang  terkandung  dalam  tradisi  Sakai-Sambayan,  sehingga akhirnya  berdampak  pada  kesulitan  dalam  upaya  pelestarian  sakai- sambayan sebagai prinsip hidup masyarakat Lampung.”
Begitu  pula  menurut  bapak  Hidarudin  Gelar  Temenggung  Nata  Negara (wawancara Juni 2020) dikatakan  bahwa :
“menurut  saya  pertambahan  penduduk  juga  penyebab  terjadinya  kesulitan bagi  warga  setempat  untuk  menentukan  waktu  pelaksanaan  kegiatan  Sakai- Sambayan,  lantaran  banyak  pertimbangan,  terutama  karena  keterbatasan waktu sebagai akibat bertambahnya kesibukan warga bekerja di luar rumah, sehingga  berdampak  kepada  terjadinya  pergeseran  pemahaman,  sikap  pola kerjasama dalam kegiatan sakai-sambayan.”
Dari  keterangan  2  (dua)  informan  tersebut,  apat  disimpulkan  bahwa masuknya tradisi-tadisi yang datang dari luar desa mempengaruhi perubahan perhatian  warga  lokal  terhadap  budayanya  sendiri.  Diasumsikan  ada perlawanan  sikap  warga  yang  sulit  diatur  karena  telah  memiliki  sudut pandang  sendiri  yang  dianggap  lebih  baik,  sehingga  terjadi  pengikisan kesadaran  warga  dan    terhambatnya  pelaksanaan  kegiatan Sakai-Sambayan . Ringkasnya  bahwa  pertambahan  penduduk  merupakan  faktor  penyebab terjadinya hambatan pelaksanaan kegiatan S akai-Sambayan .

## b. Perubahan Pola Pikir
Semakin  berkembangnya  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang sedianya  berguna  untuk  mempermudah  pencapaian  tujuan  hidup  yang  lebih baik,  ternyata  mempunyai  dampak  berkurangnya  frekuensi  kegiatan  rutin Sakai-Sambayan bagi  sebagian  besar  warga  masyarakat.  Hal  ini  disebabkan karena ilmu pengetahuan dan teknologi yang diserap warga dirasakan mampu mempermudah  proses  produksi  usaha  pemenuhan  hidup  mereka,  sehingga pola  pikir  masyarakat  pun  cenderung  menjadi  lebih  rasional  dan  ekonomis. Dampak  langsung  terhadap  nilai-nilai  budaya  lokal  adalah  menurunnya semangat kerja kegiatan Sakai-Sambayan .
Menurut Bapak Nuzirwan (wawancara Juni 2020), bahwa :
“warga masyarakat setempat sebagian masih terikat dengan nilai-nuilai dan manfaat  tradisi  Sakai-Sambayan,  terutama  para  Penyimbang  Adat  dan tokoh-tokoh masyarakat generasi tua. Kelompok ini relatif kurang mengikuti perkembangan teknologi, di samping karena mereka masih merasa lebih puas
dengan  kegiatan  Sakai-Sambayan  dalam  setiap  kerjasama  menyelesaikan pekerjaan,  sehingga  cara  kerja  baru  secara  teknis  tidak  diperhitungkan. Sedangkan  bagi  warga  golongan  muda  lebih  tanggap  dan  cepat  menyerap teknologi  baru  yang  dianggap  dapat  mempermudah  penyelesaian  pekerjaan dengan  hasil  lebih  baik,  di  samping  cepat  dan  hemat  waktu.  Namun  dalam perkembangannya  sekarang  secara  umum  telah  terjadi  perubahan  cara berpikir,  terutama  berusaha  menghidari  kegiatan  yang  lambat,  banyak memakan  waktu  dan  biaya,  dan  diganti  dengan  cara-cara  baru  yang  lebih menguntungkan.  Kami  sebagai  Penyimbang  Adat  tidak  bisa  membendung perubahan  pola  pikir  ini,  kecuali  mengikuti  perkembangan  pola  kerja  masa kini.  Akibatnya  adalah  menurunnya  minat  warga  dalam  kegiatan  Sakai- Sambayan  secara  tradisional  langsung  tatap  muka  dengan  bentuk  tenaga pisik.  Kelompok  generasi  muda  cenderung  berpikir  individual  dan  kurang peduli  terhadap  kegiatan  kerjasama  Sakai-Sambayan.  Kerjasama  yang dilakukan  bersama  teman  sepergaulan  lebih  diarahkan  pada  kepentingan pribadi  yang  bersifat  ekonomis,  sedangkan  ikatan  emosional  sebagaimana prinsip  Sakai-Sambayan  makin  menipis.  Sakai-Sambayan  dalam  terapan terkini  lebih  ditujukan  kepada  uaha  pencapaian  cita-cita  kesejahteraan material  pamrih,  ketimbang  emosional  saling  menolong  antar  sesama. Menurut  pengamatan  kami  bahwa  kegiatan  sakai-  sambayan  yang  ada sekarang  lebih  banyak  ditujukan  sebagai  ruang  pergaulan  yang  dianggap dapat menggali keuntungan materi.”
Dari  keterangan  tersebut  diketahui  bahwa  pada  mulanya  tradisi Sakai-Sambayan dipahami sebagai suatu realitas nilai kebaikan yang tertuang dalam  prinsip  sikap  perilaku  kerjasama  saling  peduli  antar  sesama. Sakai- Sambayan diharapkan  ( das  solen )  dapat  berfungsi  sebagai  motivator  untuk mencapai  tujuan  hidup  yang  lebih  baik,  di  mana  Sakai-Sambayan  dapat mendorong  warga  untuk  bekerjasama  dalam  usaha  mencapai  kepentingan bersama.  Jadi Sakai-Sambayan dapat  dijadikan  sumber  daya  bagi  warga untuk dapat berbuat kebaikan dan menegakkan kebenaran demi kepentingan bersama.  Namun  demikian  pada  kenyataannya  bagi  golongan  muda  yang telah  menerima  teknologi  sebagai  keniscayaan  di  dalam  kancah  pergaulan yang  ragam,  maka  terbentuklah  akulturasi  komunitas  baru  dengan pemahaman Sakai-Sambayan yang  lebih  rasional.  Adanya  keragaman  dan perbedaan-perbedaan  budaya  dan  etnis,  oleh  mereka  dijadikan  sumber  daya baru  saling  melengkapi  dalam  membangun  kehidupan  yang  lebih  progresif. Keadaan  tersebut  menunjukkan  adanya  dinamika  perubahan  dalam masyarakat, khususnya perubahan positif. Sesuai dengan pendapat Gillin dan Gillin , bahwa perubahan sosial merupakan variasi dari cara hidup yang telah
diterima,  baik  karena  perubahan  kebudayaan,  dinamika  dan  komposisi penduduk,  kondisi  geografis,  ideologi,  ataupun  karena  adanya  penemuan- penemuan baru di masyarakat.
c. Kurangnya Sosialisasi
Pluralisme warga akan signifikan jika dalam pergaulan hidup sehari- hari  diaktualisasikan  warga  masyarakat.  Pluralisme  dapat  dijadikan  wahana membangun  hubungan  sosial  antar  anggota  masyarakat,  di  mana  masing- masing  pihak  akan  menunjukkan  sikap  saling  menghargai,  saling menghormati  dan  saling  melengkapi  untuk  bekerja  bersama  dalam  setiap kegiatan social dan kegiatan kemasyarakatan lainnya.
Namun  demikian  karena  telah  terjadi  perubahan  pola  pikir masyarakat  karena  pengaruh  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  baru,  maka secara  tidak  langsung  mempengaruhi  kesulitan  para  pemangku  adat  untuk dapat  mensosialisasikan  nilai-nilai  tradisi Sakai-Sambayan kepada  warga setempat.  Padahal  jika  informasi  nilai-nilai  budaya Sakai-Sambayan tidak dapat  di  sosialisasikan  dengan  baik,  maka  akan  mengakibatkan  generasi muda  mengalami  krisis  jati  diri  tentang  nilai-nilai  luhur  tradisi Sakai- Sambayan .
Hal  diatas  sejalan  dengan  pendapat  ibu  Nur’ani  Gelar  Radin  Mustika (wawancara Juni 2020), bahwa :
“salah  satu  faktor  penyebab  terhambatnya  pelaksanaan  kegiatan  Sakai- Sambayan adalah karena kurang sosialisasi oleh orang tua atau Penyimbang Adat  terhadap  anggota  keluarga  dan  warga,  terutama  terhadap  generasi muda.  Menurut  pengamatan  saya,  kurangnya  sosialisasi  itu  karena  pihak orang tua juga sudah terpengaruh dengan cara-cara kerjasama formal dalam kegiatan  usaha  bertahan  hidup,  sehingga  kesempatan  berkomunikasi  untuk berdiskusi menjadi semakin sempit. Sekarang ini banyak orang tua yang tidak memahami  secara  utuh  nilai-nilai  Sakai-Sambayan,  sehingga  sedikit kemungkinan untuk dapat melakukan pengajaran (sosialisasi) nilai-nilai dan manfaat tradisi Sakai-Sambayan kepada generasi penerusnya.”
Sedangkan  bapak  Khoijir  Sirajudin  warga  kepaksian  kebandaran  Buwai khunjung(wawancara,  2020), mengatakan bahwa :
“kurangnya  sosialisasi  nilai-nilai  tradisi  Sakai-Sambayan  itu  karena  sejak beberapa generasi sebelumnya banyak warga yang tidak memahami asal usul kepentingan  kegiatan  Sakai-Sambayan.  Apalagi  bagi  golongan  warga  biasa yang bukan keturunan penyimbang, biasanya tidak terikat dengan keharusan
memahami  makna  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  tradisi  Sakai- Sambayan;  yang  mereka  tahu  adalah  ikut  serta  atas  dasar  permintaan bantuan tenaga. Sebab lain, juga karena waktu dan kesempatan warga untuk ikut  serta  dalam  kegiatan  Sakai-Sambayan  relatif  terbatas  lantaran kesibukan mereka kerja  mencari nafkah, di samping karena mereka sebagai warga  biasa  merasa  tidak  mempunyai  kewajiban  untuk  ikut  serta  dalam kegiatan Sakai-Sambayan.”
Berdasarkan  informasi  dari  keterangan  beberapa  informan  di  atas, maka  dapat  disimpulkan  bahwa  sebagian  besar  penyebab  terhambatnya rutinitas  dan  pelestarian  nilai-nilai,  makna  dan  manfaat  kegiatan Sakai- Sambayan adalah  karena  kurangnya  sosialisasi  dalam  keluarga  dan  warga. Kurangnya  frekuensi  pelaksanaan  kegiatan Sakai-Sambayan itu  sendiri karena:  1) warga  biasa  merasa  tidak  terikat  dengan  keharusan  memahami makna  dan  ikut  serta  terlibat  dalam  kegiatan Sakai-Sambayan ;  2) padatnya waktu  kerja  untuk  memenuhi  kebutuhan  pokok  keluarga,  sehingga  sedikit kesempatan untuk terlibat dalam kegiatan Sakai-Sambayan ; 3) para orang tua dan  Penyimbang  Adat  sekarang  telah  banyak  mengadopsi  cara-cara kerjasama formal dalam kegiatan usaha bertahan hidup, sehingga kesempatan berkomunikasi  untuk  berdiskusi  dan  sosialisasi  semakin  sempit;  4) banyak orang  tua  yang  tidak  memahami  secara  utuh  nilai-nilai Sakai-Sambayan , sehingga  sedikit  kesempatan  untuk  melakukan  pengajaran  (sosialisasi)  nilai- nilai dan manfaat tradisi Sakai-Sambayan kepada generasi penerusnya.
Secara umum diketahui bahwa faktor-faktor penghambat pelaksanaan dan  pelestarian  kegiatan Sakai-Sambayan adalah  karena  telah  terjadinya pertambahan  penduduk.  Akibatnya  terjadi  perubahan  pola  pergaulan,  mata pencaharian,  tradisi  dan  adat  istiadat,  serta  menipisnya  keterikatan  warga terhadap nilai, makna dan manfaat kegiatan Sakai-Sambayan . Di samping itu karena  telah  terjadi  perubahan  pola  pikir  warga  karena  pengaruh  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  baru  yang  diadopsi  warga  sebagai  strategi  baru dalam  kegiatan Sakai-Sambayan .  Hal  ini  secara  tidak  langsung mempengaruhi kesulitan para pemangku adat untuk dapat melestarikan nilai- nilai  tradisi Sakai-Sambayan .  Faktor  lain  adalah  kurangnya  frekuensi sosialisasi terhadap keluarga dan warga. Keadaan ini terjadi karena kesibukan orang tua bekerja di luar rumah, sehingga tersitanya waktu untuk melakukan
sosialisasi kepada keluarga dan warga.

## SIMPULAN
Bagi  sebagian  warga  sampai  saat  ini  masih  memiliki  keterikatan  dengan pelaksanaan  kegiatan Sakai-Sambayan ,  terutama  bagi  kelompok  usia  tua  untuk memenuhi  kebutuhan  kerjasaman  kegiatan  saling  meringankan  beban  kehidupan antar  sesama.  Pelaksanaan  tradisi  S akai-Sambayan dalam  kehidupan  masyarakat adat  di  lingkungan  Desa  setempat  masih  berjalan  dalam  batas  waktu  dan  tempat yang  tidak  mengikat  peluang  warga  untuk  kepentingan  memenuhi  kebutuhan internal keluarga. Pada umumnya kegiatan Sakai-Sambayan berjalan dengan cara yang lebih luwes/lentur dengan tradisi, di mana kegiatan kerjasama dianggap lebih baik  dengan  aturan  formal,  sebagai  upaya  untuk  menciptakan  kerukunan  dan kedamaian yang lebih transparan.
Secara umum diketahui bahwa faktor-faktor penghambat pelaksanaan dan pelestarian  kegiatan  sakai-sambayan  adalah  karena  telah  terjadinya  pertambahan penduduk. Akibatnya terjadi perubahan pola pergaulan, mata pencaharian, tradisi dan  adat  istiadat,  serta  menipisnya  keterikatan  warga  terhadap  nilai,  makna  dan manfaat kegiatan sakai-sambayan. Di samping itu karena telah terjadi perubahan pola  pikir  warga  karena  pengaruh  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  baru  yang diadopsi  warga  sebagai  strategi  baru  dalam  kegiatan  Sakai-Sambayan.  Hal  ini secara  tidak  langsung  mempengaruhi  kesulitan  para  pemangku  adat  untuk  dapat melestarikan nilai-nilai tradisi Sakai-Sambayan . Faktor lainnya adalah kurangnya frekuensi  sosialisasi  terhadap  keluarga  dan  warga.  Keadaan  ini  terjadi  karena kesibukan  orang  tua  bekerja  di  luar  rumah,  sehingga  tersitanya  waktu  untuk melakukan sosialisasi kepada keluarga dan warga.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdulsyani.  (2018). SOSIOLOGI  Skematika,  Teori,  dan  Terapan. Jakarta:  Bumi Aksara.
--------------.  (2019).  SOSIOLIGI,  Pendekatan  Praktik  Strategi  Hubungan Masyarakat.  Bandar  Lampung:  Buku  Referensi  Kuliah  Pengantar Sosiologi FISIP Universitas Lampung.
Imron, Ali. (2005). Pola Perkawinan Saibatin. Bandar Lampung: Gunung Pesagi
Hadikusuma, Hilman. (1989). Masyarakat dan Adat Istiadat Lampung. Bandung:
Mandar Maju
. (2003). Pengantar Ilmu Hukum Adat Indonesia . Bandung: Mandar Maju. Koentjaraningrat. (1984).  Kebudayaan Mentalitas   dan Pembangunan. Jakarta:  PT.Gramedia.
Moeleong,  Lexi  J,  Dr.MA.  (2000). Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung: PT.Remaja Rodakarya
Miles,  M.B.,  Hubrman,  A.  Michael.  (1992). Analisis  Data  Kualitatif. Jakarta: Universitas Indonesia Pers.
Sitorus.  (1996).  Integrasi nasional  suatu  pendekatan  budaya  masyarakat Lampung. Jakarta: Arian jaya.
Soleman B. Taneko. (1984). Struktur dan Proses Sosial Suatu Pengantar Sosiologi Pembangunan. Jakarta: CV. Rajawali.
Referensi lain :
Abdulsyani. (2010). (http://blog.unila.ac.id/abdulsyani/).
.  (2011).  Makalah:  “ Pluralitas  Budaya  Di  Lampung,  Konflik  Dan Solusinya”. dialog  kesejarahan  di  Lampung,  yang  diselengarakan  di Aula  FKIP  Kampus  Universitas  Lampung  pada  tanggal,  15  Oktober 2011) .
. (2013). Falsafah Hidup Masyarakat Lampung Sebuah Wacana
Terapan. http://staff.unila.ac.id/abdulsyani/2013/04/02/falsafah-hidup- masyarakat- lampung-sebuah-wacana-terapan.
. (2016). Strategi dan Pendekatan Nilai Kearifan Lokal Lampung dalam Pemeliharaan  Ketenteraman  dan  Ketertiban  masyarakat  Desa. Disampaikan pada seminar nasional dalam rangka dies natalis Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Lampung. Diselenggarakan di Aston  Lampung  City  Hotel  Bandar  Lampung,  Hari  Sabtu  tanggal  12 November 2016
.  (2018). Tradisi  Hippun  sebagai  Model  Masyarakat Multikultural .  Penelitian  DIPA  BLU  Universitas  Lampung,
LPPM.