## PENGUATAN NILAI-NILAI MODERASI BERAGAMA DALAM MAJELIS TAKLIM DI KOTA PANYABUNGAN

## STRENGTHENING RELIGIOUS MODERATION VALUES for MAJELIS TA’LIM IN PANYABUNGAN
Irma Suryani Siregar 1 , Rohman 2 1,2 Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Mandailing Natal, Jl. Prof. Dr. Andi Hakim Nasution, Panyabungan 22978, Indonesia e-mail : rohman@stain-madina.ac.id

## ABSTRACT
Religious  moderation  is  an  important  agenda  for  every  country  in  building  peaceful  relations  between religious communities. As one of the fundamental values in religion, strengthening religious moderation is  a  pure  movement  that  aims  to  form  moderate  attitudes  in  society.  This  study  aims  to  explore  the strengthening  of  the  values  of  religious  moderation  preached  by  religious  teachers  to  the  community. Data  collection  methods  are  carried  out  by  observation,  interviews,  documentation,  and  focus  group discussions.  Data  collection  focuses  on  the  social  situation  that  exists  in  the  taklim  assembly  (place), ustaz/jemaah  (actors),  and  the  study  process  (activity)  which  interacts  synergistically.  Data  were analyzed  inductively  through  data  reduction,  data  presentation,  data  classification,  analysis,  and conclusion. The results of the study show that the taklim assembly is an effective forum for instilling the values  of  religious  moderation  in  the  community.  The  determination  of  moderate  ustaz  is  an  important factor in instilling an attitude of moderation in the community.  Ustaz strengthened religious moderation by explaining Islamic teachings that were friendly to all groups. Islamic teachings in every field of study are  preached  by  emphasizing  the  formation  of  humble,  humanist,  friendly,  and  obedient  attitudes  in carrying  out  religion.  The  values  of  moderation  in  the  studies  presented  in  general  have  come  into contact  with  the  values  of  balance,  acceptance  of  local  culture,  tolerance,  and  anti-violence,  and  a commitment to togetherness among citizens.
Keywords : Religious Moderation, Taklim Assembly, Moderate Society

## ABSTRAK
Moderasi beragama merupakan agenda penting setiap Negara dalam membangun hubungan damai antar umat beragama. Sebagai salah satu nilai fundamen dalam agama, penguatan moderasi beragama menjadi gerakan  murni  yang  bertujuan  untuk  membentuk  sikap-sikap  moderat  bagi  masyarakat.  Kajian  ini bertujuan  untuk  mengeksplorasi  penguatan  nilai-nilai  moderasi  beragama  yang  didakwahkan  para  ustaz kepada masyarakat. Metode pengumpulan data dilakukan dengan observasi, wawancara, dokumentasi dan focus group discussion .  Pengumpulan  data  fokus  pada  situasi  sosial  yang  ada  di  majelis  taklim  (place), ustaz/jemaah  (actors),  proses  kajian  (activity)  yang  berinteraksi  secara  sinergis.  Data  dianalisis  secara induktif  melalui  reduksi  data,  penyajian  data,  klasifikasi  data,  analisis  dan  penarikan  kesimpulan.  Hasil penelitian  menunjukkan  majelis  taklim  menjadi  wadah  efektif  dalam  menanamkan  nilai-nilai  moderasi beragama kepada masyarakat. Penentuan ustaz moderat menjadi faktor penting dalam menanamkan sikap moderasi  bagi  masyarakat.  Penguatan  moderasi  beragama  dilakukan  para  ustaz  dengan  menerangkan ajaran  Islam  yang  ramah  bagi  semua  golongan.  Ajaran  Islam  dalam  setiap  bidang  kajian  didakwahkan dengan  menekankan  pada  pembentukan  sikap tawaduk, humanis,  ramah  dan  taat  dalam  menjalankan agama. Nilai-nilai moderasi dalam kajian yang disampaikan secara umum telah bersentuhan dengan nilai keseimbangan,  penerimaan  terhadap  budaya  lokal,  toleran  dan  anti  terhadap  kekerasan,  serta  komitmen terhadap kebersamaan antar warga negara.
Kata Kunci: Moderasi Beragama, Majelis Taklim, Masyarakat Moderat

## FIRST RECEIVED:
29 Juny 2023 REVISED: 25 November 2023 ACCEPTED: 03 December 2023 PUBLISHED: 17 December 2023

## PENDAHULUAN
Mencuatnya  ekstremis  dan  konflik  di tengah-tengah masyarakat yang bersifat sosial keagamaan  sampai  saat  ini  masih  merupakan pekerjaan  besar  bagi  pemerintah  dalam mengatasinya.  Berbagai  upaya  setidaknya sudah tampak dilakukan mulai dari pendekatan  politik  (Ridwan,  2021),  agama (Susanto,  2018),  dan  budaya  (Hidayat  & Sugiarto,  2020).  Namun,  upaya  tersebut belum masif dan dinilai belum teratasi sampai ke  masyarakat.  Sikap  dan  pandangan  yang ekstrem dalam beragama seringkali mendapat penguatannya  dari  ceramah-ceramah  agama yang disampaikan para ustaz dalam pengajian di masjid-masjid dan majelis taklim. Rendahnya pengetahuan keagamaan masyarakat  menjadi  penyulut  bagi  kaum ekstrem  untuk  mendoktrinasi  masyarakat melalui  ceramah  yang  dilakukannya.  Majelis taklim  seolah  menjadi  wadah  yang  efektif bagi para penceramah agama dalam membentuk  sikap  dan  pola  pikir  keagamaan masyarakat  tingkat  akar  rumput.  Sejauh  ini majelis  taklim  belum  dipandang  memberikan pengaruh berarti terhadap munculnya ekstremisme  atau  setidaknya  yang  menjadi faktor  tumbuhnya  sikap-sikap  yang  pro terhadap kekerasan atas perbedaan.
Penelitian-penelitian  terhadap  majelis taklim  dalam  beberapa  tahun  belakangan belum  menyentuh  soal  moderasi  sebagai upaya menghindari masyarakat dari sikap dan tindakan  yang  ekstrem.  Penelitian  Mita Permatasari  menunjukkan  bahwa  majelis taklim masih pada persoalan image masyarakat terhadapnya, belum menghasilkan bagaimana  sikap  keagamaan  yang  tumbuh darinya (Permatasari, 2016). Penelitian Munawaroh  dan  Zaman  (Munawwaroh  & Zaman,  2020)  serta  Sri  Rahmayana,  dkk (Rahmayana, Musthan, Marlina, & Kuraedah,
2020)    masih  menunjukkan  bahwa  posisi majelis  taklim  masih  pada  upaya  penyadaran masyarakat terhadap pentingnya agama dalam kehidupan.  Sedikit  berbeda,  Rahmat  (Rahmat &  Mansyur,  2021)  menemukan  bahwa keberadaan  majelis  taklim  juga  berjalan sesuai  dengan  tipe  yang  dimilikinya  masing- masing.  Yang  menyentuh  adalah  penelitian Zakiyah menemukan adanya kontribusi majelis  taklim  dalam  menanamkan  nilai-nilai moderasi dalam kehidupan masyarakat di kota Yogyakarta (Zakiyah, 2019). Secara distingtif,  penelitian  terdahulu  lebih  banyak berfokus  pada  pemaparan  peran  majelis taklim secara kelembagaan dalam membentuk pengamalan  ajaran  agama  dengan  ritme  yang berbeda-beda.  Namun,  belum  sampai  pada pengungkapan  bagaimana  peran  ustaz  dalam menyampaikan  nilai-nilai  moderasi  dalam pengajian  majelis  taklim  yang  pada  dasarnya secara  teoretis  sangat  besar  pengaruhnya dalam  membentuk  corak  pemikiran  agama bagi jemaah dan masyarakat.
Majelis  taklim  dalam  hal  ini  belum diposisikan  sebagai  wahana  penting  untuk mendiseminasikan  nilai-nilai  moderasi  bagi masyarakat. Sementara, keberadaannya cukup sentral  di  tengah  masyarakat  yang  haus  ilmu agama.
Sebagaimana  di  kota  Panyabungan, adalah  satu  daerah  yang  dari  segi  religiositas cukup  kuat,  banyak  para  ustaz  dari  pondok pesantren bermukim dan mengisi pengajian di daerah  ini.  Berdasarkan  informasi  yang diperoleh, para ustaz yang memberi penerangan  agama pada  setiap majelis taklim memiliki  sikap  dan  corak  pemikiran  yang berbeda-beda.  Penekanan  hukum  dalam pengajian  tidak  lepas  dari  latar  belakang pendidikan  yang  dimiliki  para  ustaz.  Ada kecenderungan  para  ustaz  yang  memiliki pendidikan  tinggi  cenderung  lebih  moderat
penjelasannya dibandingkan ustaz yang memiliki  latar  pendidikan  lebih  rendah. Namun,  dalam  beberapa  kesempatan  para ustaz bercorak ekstremis tampak dari perbedaan politik dengan pemerintah.
Majelis taklim Al-Falah dan Al-Qurro’ wal  Huffadz  umpamanya  dapat  dikatakan merupakan  sentral  majelis  taklim  di  kota Panyabungan.  Dari  berbagai  materi  kajian yang  disuguhkan  ke  jemaah,  para  ustaz  yang mengisi di majelis ini menunjukkan sikap dan pandangannya terhadap fenomena keberagamaan dan keberagaman yang menentukan  posisinya  sebagai  ustaz  moderat atau  cenderung  ekstrem  dalam  beragama. Dalam  beberapa  kesempatan,  ajaran  agama yang memuat nilai moderasi di majelis taklim diterangkan dengan menekankan aspek toleransi,  yakni  pentingnya  menghormati perbedaan  dan  praktik  beragama  bagi  setiap muslim.  Namun,  pada  kesempatan  lain  ustaz yang  berbeda  memberi  penjelasan  cenderung anti  terhadap  perbedaan  dan  mengharamkan praktik  beragama  dengan  menggunakan bentuk  budaya.  Misalnya,  di  Panyabungan fenomena  masyarakat  yang  melaksanakan prosesi  pesta  dengan  masih  mempertahankan praktik budaya seperti mangupa-upa , markobar, tor-tor dan sebagainya.
Perbedaan  corak  pikir  di  kalangan ustaz  dalam  menerangkan  materi  kajian  di majelis-majelis  taklim  kota  Panyabungan lazim  terjadi  (Hamid,  2023).  Pada  saat  yang sama  sikap  jemaah  terlihat  hanya  menerima sepenuhnya.  Namun,  di  tengah  pebedaan corak  pikir  tersebut  masyarakat  tampak mengikuti  frekuensi  penguatan  ajaran  yang lebih dominan disampaikan. Artinya, seberapa banyak dan sering ustaz menekankan  nilai-nilai  moderasi  sejauh  itu juga pengaruh pemahaman keagamaan masyarakat.
Perspektif  moderasi  beragama  dalam konteks  ini  dipahami  adalah  ajaran  agama yang  disampaikan  dengan  mengintegrasikan tradisi dan budaya dengan ajaran agama, yang pada  akhirnya  melahirkan  penerimaan  tradisi dalam  kerangka  menjalankan  ajaran  agama. Di  samping  itu  juga  komitmen  terhadap kebangsaan,  anti  terhadap  kekerasan  dan menjunjung  tinggi  toleransi  beragama  baik antar maupun intern agama (Helmy, Kubro, & Ali, 2021).
Bentuk  dan  contoh  penguatan  nilai moderasi  beragama  melalui  materi  kajian agama  di  majelis  taklim  kota  Panyabungan tampak  memberikan  warna  tersendiri  dalam membentuk  sikap  beragama  di  kalangan masyarakat.  Fenomena  perbedaan  corak  pikir ustaz  juga  memunculkan  dinamika  tersendiri dalam  membentuk  sikap  beragama  bagi jemaahnya.  Atas  dasar  itu  tema  ini  menjadi urgen  untuk  diteliti,  sejauh  mana  penguatan dan pengaruh penjelasan agama yang dilakukan para ustaz dalam membentuk sikap beragama  yang  moderat  bagi  masyarakat  di kota Panyabungan.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  ini  adalah  studi kasus,  diarahkan  untuk  menganalisis  nilai- nilai moderasi yang disampaikan para ustaz di majelis  taklim.  Sumber  data  penelitian  ini yaitu para ustaz yang mengisi kajian di setiap majelis  taklim  yang  berjumlah  tiga  orang. Beberapa jemaah aktif di majelis taklim yang menjadi  fokus  penelitian  dipilih  secara purposive  sampling dari  enam  lokasit  yaitu majelis taklim masjid Al Qurro’ wal Huffazh, Al-Falah,  Darussalam,  Baburrohmah,  Al- Munawwaroh,  dan  Yunus.  Sumber  data dipilih  berdasarkan  pertimbangan  tertentu yang dianggap relevan dengan fokus penelitian. Teknik pengumpulan data
dilakukan dengan empat teknik yaitu observasi, wawancara, dokumentasi dan focus group  discussion (FGD).  Sebagai  upaya menjamin kebenaran data, peneliti menggunakan  teknik  triangulasi  sumber  dan triangulasi teknik pengumpulan data. Analisis data  dilakukan  mengikuti  rumusan  Miles  dan Huberman  sebagaimana  dikutip  Sugiyono yaitu reduksi data ( data reduction ), penyajian data ( data display ), dan penarikan kesimpulan dan verifikasi ( verification ) (Sugiyono, 2013).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sejarah dan Eksistensi Majelis Taklim di Kota Panyabungan
Secara  historis,  eksistensi  majelis taklim  di  kota  Panyabungan  tidak  dapat dilepaskan  dari  keberadaan  tuan-tuan  guru yang  belajar  agama  dari  pondok  pesantren. Pesantren yang menjadi tempat menimba ilmu para  tuan  guru  ini  berpusat  pada  pesantren Musthafawiyah. Musthafawiyah adalah pesantren  tertua  di  Mandailing  Natal,  berdiri sejak tahun 1912 di  Tano Bato.  Namun  sejak terjadi  banjir  bandang  pada  sungai  yang memiliki  hulu  dari  gunung  Sorik  Marapi, tahun 1926 pesantren Musthafawiyah berpindah  ke  desa  Purba  Baru  (Pulungan, 2020).  Dari  pesantren  ini  banyak  lahir  para ustaz yang mengajarkan agama di Mandailing.  Termasuk  di  antaranya  adalah wilayah yang sekarang masuk kecamatan kota Panyabungan.
Awal  mula  pengajian  dilakukan  guru di  rumah  tempat  tinggalnya.  Masyarakat  di sekitar  datang  ke  rumah  guru  untuk  belajar ilmu-ilmu  pokok  Islam  seperti  ilmu  tauhid, fikih,  tasawuf  dan  ilmu tajwid .  Lambat  laun pengajian  di  rumah  guru  dialihkan  ke  masjid agar  dapat  lebih  banyak  menampung  warga yang ingin belajar.
Beberapa  masjid  yang  menyediakan majelis taklim di kota Panyabungan memiliki sejarah  yang  cukup  panjang,  namun  ada  juga sebagian majelis taklim yang baru mulai pada satu  dekade  belakangan,  seiring  dengan banyaknya  muncul  para  ustaz  yang  diakui oleh  masyarakat  keilmuan  dan  kesalehan mereka.
Tidak diketahui secara pasti kapan dan dimana pertama sekali majelis taklim dilaksanakan di Panyabungan, namun melihat model pengajian yang awal mulanya dilaksanakan  di  rumah-rumah  guru,  diduga kuat  pelaksanaan  majelis  taklim  dalam pengertian  sederhana  telah  ada  sekitar  tahun 1925-an  seiring  dengan  adanya  lulusan  dari pondok pesantren Musthafawiyah yang didirikan  pada  1912  (Na'man,  2023).  Santri jebolan  dari  pesantren  ini  secara  keilmuan telah  diakui  masyarakat  sehingga  dapat dijadikan  rujukan  dalam  beragama.  Seiring dengan  itu,  dibangunnya  masjid  Al  Qurro’ wal  Huffazh  pada  tahun  1950  di  tengah  kota Panyabungan,  di  samping  untuk  ibadah  salat sejak  awal  telah  dijadikan  majelis  taklim untuk mengajarkan ilmu agama bagi masyarakat  sekitar.  Usia  masjid  Al  Qurro’ wal  Huffazh  sendiri  lebih  tua  dibanding dengan  masjid  yang  ada  di  sekitar  kota Panyabungan.  Secara  terstruktur  majelis taklim  di  kota  Panyabungan  terdapat  di masjid ini.
Potret dan Corak Pemikiran Islam Masyarakat Kota Panyabungan
Kota  Panyabungan  merupakan  suatu wilayah  yang memiliki jumlah majelis taklim yang  hampir  sama  dengan  jumlah  masjidnya. Jemaah  majelis  taklim  terdiri  dari  kalangan bapak-bapak,  ibu-ibu  dan  para  remaja.  Ada kelompok  majelis  taklim  yang  hanya  diikuti oleh  kaum  perempuan.  Biasanya,  majelis
taklim  seperti  ini  dibentuk  hanya  bagi  kaum ibu. Namun, pengisi majelis taklim tetap ustaz yang  sengaja  diundang.  Majelis  taklim  yang sifatnya umum diselenggarakan oleh pengurus  BKM  diikuti  masyarakat  umum. Dalam  praktiknya,  jemaah  majelis  taklim  di masjid  diikuti  kaum  bapak  dan  kalangan remaja.  Adapun  perempuan  biasanya  hanya didominasi  kaum  ibu,  sementara  remaja perempuan  dengan  jumlah  yang  sedikit.  Di beberapa  majelis  taklim  ada  juga  secara mayoritas diikuti oleh kaum perempuan.
Berdasarkan  data  di  lapangan,  majelis taklim  yang  terbuka  untuk  umum  didominasi jemaah  laki-laki.  Menurut  bapak  Na’man, mayoritas  laki-laki  yang  mengikuti  majelis taklim  menandakan  bahwa  di  Panyabungan laki-laki  dipandang  memiliki  kesadaran  besar mengikuti  pengajian.  Laki-laki  menurutnya lebih  bebas  langkahnya  untuk  keluar  rumah, sementara  perempuan  terbatas,  karena  masih banyak tugas dan pekerjaan rumah yang harus mereka  selesaikan  (Na'man,  2023).  Realitas ini menurut bapak Askolani  kekuatan budaya patriarki di Mandailing masih kuat, dalam hal ini  laki-laki  dipandang  lebih  utama  keluar rumah  menuntut  ilmu  agama  (Nasution  A.  , 2023).
Karakteristik majelis taklim di Panyabungan  secara  umum  memiliki  empat tipologi, pertama majelis  taklim  berafiliasi dengan  ormas  Islam  seperti  NU  dan Muhammadiyah. Kedua ,  majelis  taklim  yang diselenggarakan  oleh  masjid. Ketiga ,  majelis taklim  ibu-ibu,  dan keempat ,  majelis  taklim yang didirikan atas nama pribadi.
Para ustaz yang mengisi majelis taklim memiliki latar belakang profesi yang berbeda, ada  guru  pesantren,  guru  sekolah,  dosen,  dan ustaz  di  kampung.  Tema-tema  kajian  majelis taklim  juga  bervariasi,  mulai  dari  akidah, syariat,  akhlak,  sosial,  dan  masalah-masalah
spesifik  seperti  tentang  perempuan,  keluarga, ekonomi, budaya, dan sebagainya.
Motivasi masyarakat mengikuti majelis  taklim  cukup  tinggi,  tercermin  dari respons yang baik terhadap setiap kajian yang diberikan.  Dalam  beberapa  kesempatan, pendalaman  terhadap  ilmu  tertentu  juga menjadi  alasan  tersendiri  mengapa  jemaah mengikuti  majelis taklim pada  kajian  tertentu saja.  Hal  ini  umpanya  disampaikan  oleh bapak  Syaipuddin  bahwa  dirinya  mengikuti majelis  taklim  hanya  khusus  materi  tentang akidah,  sebab  dipandang  sebagai  pondasi hidup  yang  harus  dipahami  dengan  benar (Saipuddin, 2023).
Bersamaan dengan itu, Suwardi menyampaikan  bahwa  dirinya  mengikuti kajian  rutin  tentang  akhlak-tasawuf  karena termotivasi dengan penjelasan-penjelasan dari ustaz tertentu. Penyampaian kajiannya memiliki daya tarik untuk selalu mengikutinya. Ia menambahkan bahwa banyak  hal  yang  perlu  dibenahi  dalam kehidupan,  dan  hal  itu  dapat  dimulai  dari majelis taklim (Suwardi, 2023).
Fenomena munculnya berbagai majelis  taklim  di  Panyabungan  merupakan bagian dari kecintaan masyarakat pada agama. Juga,  sebagai  upaya  mengambil  berkah  dari para  guru  dari  pesantren.  Kecilnya  peluang orang  tua  untuk  belajar  agama  di  pondok pesantren mendorong sebagian besar masyarakat mengambil pilihan belajar melalui majelis taklim.
Corak keberagamaan masyarakat Panyabungan  tidak  lepas  dari  pemikiran  para ustaz.  Para  ustaz  membangun  pemikirannya sebangun  dengan  dinamika  dalam  tubuh pesantren  (Rohman,  Barus,  &  Lubis,  2023). Variasi corak pemikiran antar ustaz terkadang berimbas  pada  pemahaman  masyarakat.  Hal ini  dibuktikan  dengan  perbedaan  pendapat
antar  ustaz  membuat  masyarakat  bingung dalam memahami kajian.
Perbedaan pendapat antar ustaz secara umum  tidak  menimbulkan  gejolak  yang berarti.  Masyarakat  Panyabungan  masih dikategorikan  moderat.  Tidak  pernah  terjadi konflik  antar  agama  yang  menimbulkan kekerasan yang  mengemuka.  Walaupun pernah  terjadi  ketegangan  antar  umat  Islam dan  Kristen  pada  tahun  2016  disebabkan karena  konflik  individu  yang  berujung  pada penistaan agama di media sosial (Muhardiansyah, 2016). Namun kasus tersebut  tidak  sampai  menimbulkan  konflik berkelanjutan.  Kehidupan  masyarakat  pada umumnya tetap hidup harmonis.
Keharmonisan hidup dan sikap moderat masyarakat Panyabungan pada dasarnya  telah  dibentuk  oleh  nilai-nilai budaya  yang  telah  mengakar  kuat  sejak sebelum  datangnya  agama  Islam  maupun Kristen  ke  tanah  Mandailing.  Adanya dalian na  tolu sebagai  budaya  yang  menjadi  sistem kekerabatan  etnik  Mandailing  menjadi  modal bagi  masyarakat  untuk  tidak  menyakiti  antar sesama (Nasution P. , 2015). Oleh karena itu, sikap  toleran  telah  menjadi  praktik  hidup yang  fundamental  bagi  etnik  Mandailing  di Panyabungan.
Moderasi  beragama  bagi  masyarakat Panyabungan dalam perspektif budaya dalian na  tolu adalah  suatu  sikap  yang  memandang bahwa setiap umat beragama tetap menjalankan  kepercayaannya  masing-masing tanpa  mengganggu  umat  lain.  Jaminan keamanan  dalam  menjalankan  ajaran  agama bagi setiap umat beragama sejatinya merupakan tugas di setiap unsur dalam dalian na  tolu .  Dengan  demikian,  selain  agama, kultur masyarakat Panyabungan telah moderat terhadap perbedaan.
Etnik  Mandailing  adalah  etnik  yang secara  umum  beragama  Islam.  Namun, terdapat  daerah  di  Mandailing  Natal  yang etnik  Mandailingnya  non  muslim  yaitu  di desa Huta Padang, Pakantan. Marga Mandailing  seperti  Nasution  dan  Lubis  di daerah  ini  memiliki  penganut  agama  Kristen. Marga  tersebut notabene adalah  mayoritas Islam.  Daerah  ini  dikenal  dengan  kehidupan harmonis  antar  umat  beragama.  Persaudaraan yang  kuat  dengan  ikatan  budaya dalian  na tolu menjadi  modal  sosial  yang  kuat  dalam masyarakat  ini  untuk  mendekatkan  interaksi sosial antar umat beragama.
Kendati  adanya  modal  sosial  yang telah  mengakar  dalam  kehidupan  etnik Mandailing,  bagi  masyarakat  muslim  di Panyabungan, ajaran agama yang didakwahkan  para  ustaz  di  majelis  taklim merupakan  peringatan  bagi  setiap  muslim akan  tugas  dan  kewajibannya  sebagai  hamba Allah yang beriman. Ajaran agama disampaikan  guna  menjadi  penyejuk  hati  dan penerang  kegelapan  pikiran,  serta  penambah ilmu pengetahuan agama. Hal ini sebagaimana  disampaikan  oleh  Zulfahri sebagai  ustaz  majelis  taklim  masjid  Alqurra’ wal Huffazh:
“Keberadaan  majelis  taklim  di  masjid ini  sebenarnya  adalah  tempat  menimba ilmu  agama  bagi  masyarakat.  Fungsi majelis  taklim  kita  jadikan  sebagai penyejuk hati, pengingat kepada kewajiban  dan  penerang  bagi  yang rendah  pengetahuan  tentang  agama. Peran  majelis  taklim  bagi  masyarakat sebenarnya membangun kecintaan terhadap  agama.  Masyarakat  dijauhkan dari  perilaku  menyimpang.  Akhir-akhir ini banyak masyarakat yang sudah tidak malu  lagi  berbuat  maksiat.  Orang  tua, para  generasi  muda  sudah  menjadi pelaku  atas  kejahatan  dan  kemaksiatan. Oleh karena itu, majelis taklim
diharapkan  menjadi  salah  satu  upaya membangun kesadaran. (Zulfahri, 2023).
Pernyataan  di  atas menunjukkan bahwa  pesan-pesan  agama  yang  disampaikan para ustaz sacara umum adalah pesan tentang bagaimana menjadi hamba yang taat beragama.  Dengan  narasi  yang  baik,  para ustaz  menyampaikan  penjelasan  dengan memperkuat  nilai-nilai  moderasi  beragama. nilai  moderasi  di  antaranya  adalah tawazun. Tawazun adalah  keseimbangan  yang  menjadi prinsip dalam menjaga keharmonisan, menghindarkan diri dari goncangan- goncangan  (Syarif,  2021). Tawazun dalam aplikasinya  difungsikan  untuk  menjamin keberimbangan  antara naqli dan ‘aqli ; keseimbangan  amal  dunia  dan  akhirat; keseimbangan  antara  usaha  memenuhi  hak dan  kewajiban  sebagai  individu,  kelompok, warga negara dan warga dunia. Sikap tawazun menuntun seseorang berlaku adil, memalingkan  diri  dari  corak  pikir  dan tindakan  yang  mengarah  pada  ketidakadilan (Ahmad, 2021).
Keberimbangan dalam menjalani kehidupan yang dibuktikan dengan mengikuti majelis  taklim  merupakan  wujud  sikap tawazun yang dimiliki masyarakat Panyabungan.  Usaha  yang  dilakukan  dalam mencari  materi  diiringi  dengan  amalan akhirat.  Amalan  dunia  dan  akhirat  dilakukan secara berimbang juga wujud dari pemenuhan aspek aqli dan naqli dalam  beragama (Siregar, 2014). Kerja mencari nafkah di siang hari  dan  mendengarkan  kajian  agama  di malam  hari  merupakan  aktivitas  masyarakat Panyabungan dalam upaya mencapai kebahagiaan  (Sakolan,  2023).  Senada  dengan itu,  Hamid  selaku  anak  muda  di  Sipolu-polu juga  menyampaikan  bahwa  pengajian  di majelis taklim membuat anak-anak muda dan
remaja  banyak  yang  terlibat  dalam  aktivitas masjid  dan  mendekatkan  diri  kepada  Allah Swt. (Hamid, 2023).
Keterangan di atas menegaskan bahwa moderasi beragama bagi masyarakat Panyabungan  adalah  menjadikan  agama sebagai  sumber  ketenangan  jiwa.  Agama dalam  pengertiannya  adalah  jalan  menuju kemuliaan hidup melalui perjuangan menegakkan  keadilan  dan  menyeimbangkan aspek  dunia  dan  akhirat  (Daheri,  Warsah, Morganna, Putri, & Adelia, 2023). Keseimbangan  hidup  adalah  cita-cita  Islam sejak awal agar tidak menimbulkan kemudaratan (Choiron, 2017).
Kemuliaan  hidup  bagi  masyarakat Panyabungan  dibuktikan  dengan  senantiasa mendengarkan kajian dan berbuat kemaslahatan.  Dalam  perspektif  ini  agama menjadi  jalan  kemanusiaan  untuk  peduli kepada  masalah-masalah  sosial.  Kepedulian seseorang pada sesamanya menurut Machasin memiliki  ciri  yaitu  adanya  pelibatan  hati nurasi dalam setiap tindakan, tidak mengikuti hawa  nafsu  dan  menjadikan  nalar  sebagai dasar  pertimbangan  dalam  berbuat  kebaikan (Machasin, 2012).
Melalui  majelis  taklim,  masyarakat Panyabungan  secara  natural  membangun solidaritas sosialnya dengan keterlibatan pada kegiatan  sosial-keagamaan.  Peduli  pada sesama  warga,  serta  menciptakan  lingkungan yang  damai  jauh  dari  keributan.  Sikap-sikap sosial yang muncul ini tidak dapat dilepaskan dari  peran  ustaz  dalam  menanamkan  nilai- nilai moderasi melalui majelis taklim.
Sikap beragama masyarakat Panyabungan di atas menguatkan tesis bahwa tokoh  agama  menjadi  faktor  penting  dalam menentukan keberagamaan masyarakat (Fuadi,  2011).  Penjelasan-penjelasan  agama yang  moderat  menjadi  sumber  pemahaman
agama  yang  inklusif.  Corak  keagamaan masyarakat  yang  inklusif  dalam  hal  ini dilandasi  pada  penekanan  ajaran  tasawuf  dan fikih  secara  berimbang.  Tasawuf  melahirkan sikap tawaduk dan  fikih  melahirkan  tindakan beragama  dan  bersosial  yang  tertib.  Corak pemikiran  agama  yang  moderat-inklusif  ini menjadi  titik  tekan  yang  disampaikan  para ustaz pada setiap majelis taklim.
Kehadiran Ustaz Moderat di Kota

## Panyabungan
1. Ustaz dari Pondok Pesantren
Majelis  taklim  di  kota  Panyabungan pada  umumnya  memiliki  jaringan  dan pertalian  yang  erat  dalam  menentukan  ustaz dalam  mengisi  majelis  taklim.  Jaringan majelis  taklim  ini  terbentuk  dari  kesamaan pandangan  melihat  tipe  ustaz  yang  tepat  bagi masyarakat. Kesamaan pandangan ini dibentuk  oleh  ikatan  alumni  pesantren  yang sama.  Mayoritas  pengurus  majelis  taklim  di kota  Panyabungan  diduduki  oleh  alumni pesantren  Musthafawiyah.  Majelis  taklim masjid Al Qurro’ wal  Huffazh,  Al- Munawaroh, Jami’ Darussalam, Al-Falah, dan Ismailiyah  adalah  majelis  taklim  yang  diisi para alumni pesantren (Harahap, 2023).
Masyarakat  Panyabungan  memiliki preferensi  ustaz  dari  pondok  pesantren Musthafawiyah.  Ustaz  dari  pesantren  ini dipandang  tepat  sebagai  rujukan  dalam mempelajari  Islam.  Preferensi  masyarakat terhadap  pendidikan  Islam  dari  pesantren  ini diketahui  dari  kharismatik  para  tuan  guru terdahulu.  Sisi  kharismatik  pesantren  ini menjadi  salah  satu  faktor  penting  dalam menentukan  preferensi  terhadap  pendidikan agama.  Di  samping  itu,  orang  tua  juga  ingin memetik  nilai-nilai  agama  melalui  pesantren (Mamlukah,  2017).  Musthafawiyah  menjadi preferensi  pendidikan  Islam  bagi  masyarakat
juga ditegaskan oleh Nasution dalam temuannya,  bahwa  kecenderungan  terhadap pesantren  tersebut  didasarkan  pada  keinginan untuk mencari keberkahan ilmu dari para guru terdahulu. (Nasution R. R., 2022).
Bapak  Harahap  menyampaikan,  sisi kharismatik guru-guru dari pesantren dipandang  masyarakat  sebagai  generasi  yang mewarisi  perjuangan  para  guru  terdahulu yang  dipandang  mulia  (Harahap,  2023). Bapak  Kholid  menyampaikan,  bagi  jemaah, guru  pesantren  dipandang  tepat  untuk mendakwahkan Islam (Kholid, 2023). Diketahui  guru  terdahulu  di  pesantren Musthafawiyah  memiliki  ketawadukan  dan kesalehan  yang  tinggi  serta  istikamah  dalam mengajarkan  agama di atas  nilai-nilai kemanusiaan.
2. Ustaz dari Kalangan Akademisi
Seiring  dengan  perkembangan  sosial dan  pendidikan  di  Panyabungan,  kemunculan ustaz-ustaz  baru  dari  kalangan  akademisi mendapat  perhatian  tersendiri  bagi  pengurus majelis taklim. Keberadaan mereka melahirkan  nuansa  baru  dalam  wacana pemikiran keagamaan. Adapun majelis taklim yang  menetapkan  pengisi  majelis  taklim  dari kalangan akademisi yaitu majelis taklim Jami’ Darussalam, Jami’ Yunus dan Baburrohmah.
Kehadiran ustaz dari kalangan akademisi  memunculkan  semangat  baru dalam  kajian  majelis  taklim  di  masyarakat sesuai  latar  belakang  pendidikan  tinggi  yang mereka  miliki.  Latar  pendidikan  tinggi  yang dimiliki  para  ustaz  merupakan modal penting dalam  memahami  persoalan  masyarakat. Rasyid menyatakan kemampuan menganalisis,  memprediksi  dan  melakukan pendekatan-pendekatan  yang  beragam  dalam memberikan  kajian  agama  merupakan  buah
dari  proses  belajar  dari  pendidikan  tinggi (Rasyid, 2015).
Keberadaan ustaz dari kalangan akademisi memberikan kajian dengan menekankan aspek kebutuhan hidup.
Kemampuan menggunakan istilah dan bahasa dengan baik mendapat respons yang baik dari jemaah.  Hal  ini  diakui  sendiri  oleh  bapak Saipul.  Beliau  menyampaikan  ustaz  berlatar pendidikan tinggi cenderung mencuri perhatian  jemaah  dalam  berceramah.  Modal bahasa  dan  pemahaman  yang  baik  terhadap problem  masyarakat  menjadi  bagian  penting yang menjadi aspek kesukaan jemaah. Senada dengan  itu,  Sutan  Nasution  sebagai  jemaah menyatakan:
“Anggo  ustaz  ngen  dosen-dosen  i, manombo  ummaloan  nida  halai.  Anggo mangalehen kaji um fokusan nida  halai manyempeonna,  jadi  inda  ke  tudia-dia kaji’i,  jadi  momo  iba  memahami maksudnai” (Nasution A. S., 2023) . Arti  bebasnya:  kalau  ustaz  yang berprofesi  dosen  itu,  terkadang  lebih terlihat  tepat.  Saat  memberikan  kajian terlihat  lebih  focus  pada  tema  yang disampaikan.  Sehingga  tidak  melebar kemana-mana.  Dengan  demikian  lebih mudah untuk dipahami.”
Terlepas dari perbedaan latar pendidikan  di  kalangan  ustaz  di  atas,  secara umum  para  ustaz  di  Panyabungan  bersikap moderat,  ditandai  dengan  sikap  ramah terhadap perbedaan. Sikap ramah ini ditunjukkan dari ceramah agama yang ramah, tidak  mudah  menyalahkan  pendapat  lain khususnya berkenaan dengan mazhab. Sebagaimana  diketahui  perbedaan  mazhab terkadang  menimbulkan  konflik  tersendiri dalam  internal  umat  Islam  dikarenakan fanatisme  dan  dangkalnya  pengetahuan.  Di tengah  beragam  perbedaan  yang  ada,  posisi ustaz  di  majelis  taklim  mampu  memberikan
nuansa  moderasi  dalam  setiap  khazanah pengetahuan  yang  disampaikan  di  setiap kajian.
Penguatan  Nilai-nilai  Moderasi  dalam Majelis Taklim Kota Panyabungan
Penguatan moderasi beragama merupakan  suatu  tindakan  dan  ucapan  yang berupaya  untuk  menginternalisasikan  nilai- nilai  moderasi  beragama  kepada  masyarakat. Ustaz menempati posisi sentral dalam majelis taklim.  Nilai-nilai  moderasi  beragama  yang disampaikan sebagai upaya membentuk sikap moderat bagi masyarakat. Peran ustaz sebagai tenaga  pendidik  di  majelis  taklim  secara sosiologis dibangun atas dasar interaksi sosial yang  berlaku  di  masyarakat  (Roziqin,  2007). Interaksi  sosial  ini  tidak  lepas  dari  perangkat nilai yang berlaku.
Penguatan nilai-nilai moderasi beragama  yang  dilakukan  ustaz  sedikit banyak telah  disentuh melalui majelis taklim. Nilai  yang  dikuatkan  dalam  hal  ini  seperti keberimbangan  ( tawazun ),  keadilan  ( al - ‘ adalah ),  musyawarah,  komitmen  terhadap kebangsaan, menerima budaya, anti kekerasan, menjaga kemaslahatan dan toleransi. Dalam praktiknya, penguatan
moderasi beragama dilakukan dengan menjadikan  ajaran  agama  sebagai  sumber kedamaian  antar  sesama  dan  menjamin pengamalan  agama  dapat  dilakukan  dengan aman.  Ustaz  Yahya  menyampaikan  bahwa moderasi  beragama  adalah  suatu  hal  yang sudah  inheren  dalam  Islam.  Sehingga  setiap umat  Islam  harus  berpedoman  pada  dasar- dasar  moderasi  yang  telah  termaktub  dalam ajaran Islam (Yahya, 2023).
Senada  dengan  itu,  ustaz  Saipul menyampaikan dalam kajian agama termasuk dalam  pergaulan,  sesama  Islam  sendiri  harus
menerapkan  moderasi.  Sebab  dalam  Islam sudah banyak perbedaan pendapat para ulama yang  harus  disikapi  dengan  bijaksana.  Setiap pendapat  memiliki  perspektif  kebenarannya masing-masing.  Sehingga  dalam  beberapa pertemuan  di  majelis  taklim  disampaikan tentang  perbedaan  tersebut  agar  para  jemaah tidak memiliki pandangan bahwa pengetahuan  atau  kepercayaannyalah  yang paling benar (Harahap, 2023).
Gambar 1. Majelis Taklim Baburrohmah Sejalan  dengan  itu,  ustaz  Ihsan menambahkan  penekanan  sikap  moderasi beragama  bagi  jemaah  dilakukan  dengan membangun  sikap tawaduk.  Tawaduk adalah menahan  segala  sesuatu yang  bersifat memperlihatkan kelebihan diri. Sikap tawaduk menjadikan  diri  tenang,  sederhana dan  tidak  angkuh  (Ihsan,  2023).  Bapak Suparman  menyampaikan  jemaah  lebih  suka pada  ustaz  yang  tidak  menghujat  atau menyalah-nyalahkan  orang  lain  (Suparman, 2023).
Nilai-nilai moderasi beragama disampaikan  para  ustaz  pada  majelis  taklim sesuai  dengan  tema  kajian  yang  dibawakan. Walaupun  tidak  secara  eksplisit  namun tersirat  makna  secara  implisit  anti  terhadap kekerasan.  Ustaz  Musyaddad  menyampaikan pesan-pesan  dalam  kajian  tauhid  yang dibawakan,  beliau  mengutip  surah  Al-Insan (Q.S  76:2)  tentang  penciptaan  manusia  dari setetes  air.  Manusia  menurutnya  tidak  pantas
jika  tidak  senantiasa  mengesakan  Allah. Ketika  manusia  awalnya  dari  tanah  dan seterusnya dari air mani maka posisi manusia sesungguhnya  adalah  rendah,  untuk  itu  tidak boleh saling menghina antar sesama manusia.
Gambar 2. Majelis Taklim Al Qurro’ wal Huffazh Nilai-nilai  moderasi  juga  disampaikan ustaz  Saipul.  Meteri  kajiannya  tentang kurban.  Pentingnya  ilmu  pengetahuan  dan keberanian  dalam  memotong  hewan  kurban. Dijabarkan  dalam  konteks  luas,  dalam  hidup ini manusia tidak boleh asal-asalan bertindak. Semua  persoalan  harus  didasari  ilmu  agar tidak salah  dan  berakibat malapetaka. Termasuk  dalam  hal  ini  cara  bergaul  di tengah-tengah masyarakat.
Manusia menurutnya harus berilmu dan
mengedepankan  adab  ketika  berinteraksi dengan sesama.
Sepak  terjang  ustaz  Saipul  dalam pendidikan  mencerminkan  beliau  konsen memberikan  pencerahan  kepada  masyarakat. Tujuan  beliau  ingin  masyarakat  memiliki pengetahuan  agama  yang  benar  dan  tidak mudah  menyalahkan  orang  lain  tanpa  dasar. Beliau senantiasa menekankan bahwa perbedaan  pendapat  dalam  agama  itu  ada, sehingga peraktek pengamalannya juga berbeda.  Namun  beliau  tetap  menyampaikan pengamalan  agama  yang  baik  adalah  yang mengacu kepada satu imam yaitu imam/mazhab Syafi’i.
Pada  kajian  yang  berbeda  ustaz Ibrahim  Rusli  menerangkan  sifat-sifat  Allah. Dengan  membawakan  kitab  Ibn  Athoillah beliau  menyampaikan  bahwa  kasih  sayang Allah meliputi segala makhluk. Baik makhluk tersebut  beriman  maupun  engkar.  Allah  tidak memandang  bulu,  apakah  manusia  beribadah atau  bermaksiat,  semua  tetap  diberi  Allah kesempatan  untuk  membenahi  diri  sebagai hamba  selama  hidupnya.  Untuk  itu  setiap hamba  mestinya  menumbuhkan  kesadaran bahwa  dia  tidak  memiliki  arti  apa-apa  di hadapan  Allah.  Setiap  hamba  harus  berusaha mencari  rida  Allah  agar  kasih-sayang-Nya bertambah. Ustaz Rusli mengingatkan jemaah agar  tidak  merasa  bisa  hidup  tanpa  kasih sayang  Allah.  Kehidupan  ini  hendaknya dimanfaatkan  untuk  berlomba-lomba  mencari rida Allah dengan melakukan ibadah
sebanyak mungkin. Gambar 3. Majelis Taklim Al-Munawwaroh
Ustaz  Alfi  Syahrin  menyampaikan kajiannya tentang pentingnya ilmu pengetahuan  dalam  menjalankan  kehidupan. Beliau  menyampaikan  percakapan  antara sayyidina  Ali  ibn  Abi  Thalib  dengan  pendeta Yahudi. Seorang pendeta bertanya kepada Ali beberapa  pertanyaan  di  antaranya;  apa  yang wajib dan apa yang paling wajib? dijawab Ali yang  wajib  adalah  menjalankan  perintah Allah dan yang paling wajib adalah menjauhi segala larangan-Nya. Apa yang dekat dan apa yang  paling  dekat?  dijawab  Ali  yang  dekat
adalah  hari  kiamat  dan  yang  paling  dekat adalah kematian. Apa yang aneh dan apa yang paling  aneh?  Dijawab  Ali  yang  aneh  adalah dunia  yang fana dan  yang paling aneh adalah orang  yang  terlena  dengan  dunia.  Apa  yang berat dan apa yang paling berat? Dijawab Ali yang berat adalah alam kubur dan yang paling berat  adalah  orang  yang  masuk  kubur  tanpa ada  bekal.  Dalam  kesempatan  lain  ada  yang bertanya  tentang  apa  yang  paling  utama  ilmu atau  harta?  lalu  Ali  menjawab  yang  utama adalah  ilmu,  karena  ilmu  meningkatkan derajat  kemuliaannya  di  sisi  Allah  serta menjadi perisai dalam kehidupannya, sementara  harta  membuat  manusia  senantiasa menjaganya.
Gambar 4. Majelis Taklim Al-Falah Percakapan Ali dengan pendeta Yahudi  yang disampaikan ustaz Syahrin pada saat  itu  tidak  terdapat  halangan  psikologis maupun kultural yang menghalangi komunikasi  antar  umat  beragama.  Semua berlangsung  aman  dengan  tidak  adanya paksaan dalam mengikuti keyakinan. Percakapan  antara  Ali  dan  pendeta  Yahudi tersebut  diketahui  berujung  pada  pengakuan seorang pendeta terhadap kebenaran Islam.
Nilai-nilai moderasi selanjutnya disampaikan ustaz Zulkarnaen. Materi kajiannya  tentang  hikmah  dalam  berkurban. Ibadah  kurban  berorientasi  pada  ketakwaan kepada  Allah  Swt.  Kedermawanan  sosial terhadap  kaum  lemah  merupakan  buah  dari
ibadah  kurban  yang  dilakukan  umat  Islam. Kaum  lemah  menjadi  tanggung  jawab  umat Islam secara sosial.
Gambar 5. Majelis Taklim Darussalam
Mengorbankan harta demi kepentingan umat adalah suatu anjuran dalam Islam.  Ibadah  kurban  sebagai  bentuk  rasa syukur kepada Allah atas segala karunia yang telah  diberikan  kepada  setiap  hamba-Nya. Rasa  syukur  yang  dibuktikan  dengan  ibadah kurban  ini  menurut  M.  Quraish  Shihab merupakan wujud rasa syukur yang dibuktikan  dengan  tindakan.  Tindakan  yang dimaksud adalah menggunakan segala karunia Allah kepada jalan kebaikan (Shihab, 2006).
Pada majelis lain ustaz Hasan menerangkan dalam kajiannya tentang pentingnya  menghindari  sifat  marah.  Sifat marah  berasal  dari  setan  sebagaimana  hadis Nabi  dikutipnya “sesungguhnya  sifat  marah itu  dari  setan,  sementara  setan  tercipta  dari api.  Bila  di  antara  kalian  sedang  marah, maka  padamkanlah  api  kemarahan  tersebut dengan  berwudhu”.  (HR.  Abu  Daud,  No. 4784).
Hadis Nabi yang lain juga menyebutkan  tentang  sifat  marah  yang artinya: "Dari  Abu  Hurairah  RA,  dari  Nabi Saw.  yang  telah  bersabda:  Orang  yang  kuat itu  bukanlah  karena  jago  gulat,  tetapi  orang kuat ialah orang yang dapat menahan dirinya di  kala  sedang  marah".  (HR  Bukhari  dan Muslim).
Ustaz  Hasan  menambahkan  ibadah yang  dilakukan  dengan khusyuk penuh penghayatan  akan  membentuk  sikap  lemah lembut  terhadap  hati  yang  melaksanakannya. Sehingga  ibadah  yang  dilakukan  seharusnya berbuah  pada  pembentukan  sikap  tenang, ramah dan lembut dalam menghadapi masalah kehidupan.
Berdasarkan  kajian-kajian  Islam  yang disampaikan  oleh  para  ustaz  di  atas,  secara umum  telah  menyentuh  esensi  moderasi beragama.  Namun,  moderasi  beragama  yang berkaitan  dengan  sikap-sikap  sosial  dalam konteks  membangun  hubungan  harmonis antar  umat  beragama  dalam  kerangka  hidup bernegara  belum  mendapat  penekanan  yang kuat.  Hal  ini  disinyalir  karena  tiga  alasan mendasar:
Pertama , persoalan moderasi beragama  belum  familiar  di  masyarakat Panyabungan.  Alasan  ini  mengetengahkan bahwa  persoalan  umat  di  Panyabungan bukanlah  persoalan  konflik  antar  umat beragama,  apalagi  penentangan  terhadap Negara.  Persoalan  yang  dipandang  penting adalah  tentang  pendekatan  diri  kepada  Allah melalui  ibadah  ( mahdah ).  Sehingga  fikih ibadah  mendapat  perhatian  tersendiri  di majelis taklim.
Kedua, persoalan  moderasi  beragama yang  berkaitan  dengan  hubungan  interaksi sosial antar umat beragama merupakan bagian budaya  yang  telah  dimiliki  masyarakat Mandailing sejak dulu. Hubungan sosial antar etnik  di  Mandailing  diatur  dalam  budaya dalian  na  tolu sebagai  sistem  kekerabatan (Rohman,  Kasman,  &  Mukhlis,  2021). Budaya dalian  na  tolu memiliki  tiga  unsur kekerabatan  yang  solid  antara  satu  dengan yang  lain.  Tiga  unsur  tersebut  yaitu mora , kahanggi dan anakboru .
Adapun  sifat  mendasar  dari  setiap unsur  dalam dalian  na  tolu yaitu  sifat mora terhadap anakboru- nya mengasihi dan melindungi.  Sifat anakboru terhadap mora- nya  menjaga  kehormatannya.  Sifat  antar sesama kahanggi saling  menolong  dan menjaga  perasaan  satu  sama  lain.  Sifat  ini menunjukkan  sesama  kahanggi  memiliki hubungan  yang  dekat,  dalam  kesehariannya senantiasa  saling  berinteraksi  (Nasution  P.  , 2015).  Hubungan  sosial  yang  diikat  oleh budaya dalian  na  tolu tampak  diamalkan masyarakat  Panyabungan.  Partuturan  yang lahir  atas  dasar  marga  dalam dalian  na  tolu tetap berlaku walaupun beda agama.
Peran  ustaz  dalam  konteks  budaya memberikan batasan-batasan tertentu terhadap praktik  yang  mengarah  pada  kemusyrikan. Pada  saat  bersamaan  ustaz  melakukan modifikasi  budaya  dengan  mengkonversi nilai-nilai  yang  mengarah  pada  kemusyrikan kepada nilai yang sejalan dengan agama.
Ketiga, kitab  yang  digunakan  oleh para ustaz dalam memberi kajian tidak secara langsung membahas masalah hubungan sosial antar  umat  beragama.  Berdasarkan  data lapangan,  kitab  yang  digunakan  ustaz  untuk menjelaskan  masalah  fikih  menggunakan kitab  I’anah  al-Thalibin,  Fathul  Qorib  dan Safinatunnajah,  hadis  menggunakan  kitab Arba’in  Nawawiyah,  tasawuf  menggunakan Ihya’ Ulumuddin. Namun sebagian yang lain, para  ustaz  tidak  menggunakan  kitab  tertentu dalam  mengisi  pengajian,  tetapi  bersifat umum.  Dilihat  dari  materi  yang  disampaikan secara  umum  lebih  kepada  materi  tentang bagaimana memperbaiki ibadah kepada Allah Swt.  ( mahdhah )  dan  sedikit  yang  mengarah pada ibadah sosial ( ghairu mahdhah ).
Secara umum para ustaz di Panyabungan  menerima  budaya.  Dalam beberapa  kesempatan  ustaz  sebagai  pelaku
dalam praktik budaya di prosesi siriaon (suka cita)  dan siluluton (duka  cita).  Penerimaan para  ustaz  terhadap  budaya  merupakan  satu penguatan  penting  dalam  konteks  moderasi beragama.  Di  tengah  maraknya  tindakan intoleransi  terhadap  agama  dan  budaya,  para ustaz  dan  masyarakat  Panyabungan  tidak risau dengan heterogenitas agama dan budaya yang ada.
Orientasi hidup yang dibangun melalui majelis taklim bertitik tekan pada keseimbangan  hidup  di  dunia  dan  akhirat. Kesadaran masyarakat dibangun atas pandangan  pentingnya  membenahi  amal kebaikan  terhadap  sesama  ( hablun  min  al- Nas ) dan amal akhirat dengan memperbanyak mengingat Allah ( hablun min Allah ).
Berdasarkan  uraian  pembahasan  di atas maka dapat  ditegaskan  bahwa penguatan moderasi beragama yang dilakukan para ustaz dilakukan  dengan  menerangkan  ajaran  Islam dengan ramah. Ajaran yang menekankan pada pentingnya  membenahi  kehidupan  dengan Allah  dan  sesama  pada  akhirnya  membentuk sikap  moderat  bagi  masyarakat.  Kemudian menjauhi  diri  pada  tindakan  kekerasan  atas nama agama.

## SIMPULAN
Penguatan moderasi beragama melalui majelis  taklim  melahirkan  sikap  beragama yang moderat-inklusif. Majelis taklim menjadi tempat efektif dalam menceramahkan nilai-nilai moderasi beragama bagi masyarakat.  Pada  saat  yang  sama,  nilai-nilai budaya dalian na  tolu menjadi  modal  sosial yang  efektif  dalam  membangun  interaksi sosial  terhadap  umat  beragama.  Kecintaan masyarakat Panyabungan pada agama melahirkan budaya religi yang
mengedepankan nilai-nilai kesungguhan dalam  menjalankan  ibadah.  Dari  berbagai
majelis  taklim  yang  menjadi  fokus  penelitian ini, semua ustaz memiliki kesamaan
pandangan bahwa
masyarakat kota
Panyabungan memerlukan pengetahuan agama  yang  condong  kepada  amalan-amalan. Dengan  demikian,  nilai-nilai  moderasi  yang ditekankan  lebih  pada  nilai  keseimbangan. Interaksi sosial masyarakat kota Panyabungan berawal  dari  kearifan  para  pendahulu  yang mampu menjalinkan dengan damai dan kreatif antara  agama  dan  budaya  dengan  semangat kebersamaan.  Jalinan  nilai  tersebut  diikat dalam  sistem  yang  dikenal  dengan dalian  na tolu .

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  R.  (2021). Keberagamaan  Islam
Nusantara Respons atas Isu-isu
Kontemporer. Jakarta: Alif.id.
Choiron,  A.  (2017).  Islam  dan  Masalah
Kemanusiaan  Perspektif  Pendidikan
Pembebasan. Edukasia Jurnal Penelitian Pendidikan Islam , 87-116. Daheri,  M.,  Warsah,  I.,  Morganna,  R.,  Putri,
O. A., & Adelia, P. (2023). Strengthening  Religious  Moderation: Learning  from  the  Harmony  of Multireligious  People  in  Indonesia.
Journal  of  Population  and  Social Studies (JPSS) , 571-586.
Fuadi. (2011). Memahami Hakikat Kehidupan
Sosial  Keagamaan  sebagai  Solusi Alternatif Menghindari Konflik.
Jurnal Substantia , 66-77.
Hamid,  S.  (2023,  4  13).  Dinamika  Majelis Taklim  di  Panyabungan.  (Rohman, Interviewer).
Harahap,  A.  S.  (2023,  4  16).  Dinamika
Majelis  Taklim  di  Panyabungan. (Rohman, Interviewer).
Harahap,  A.  S.  (2023,  6  10).  Pandangan terhadap  Moderasi  Beragama.  (I.  S.
Siregar, Interviewer).
Helmy, M. I., Kubro, A. D., & Ali, M. (2021).
The Understanding of Islamic Moderation (Wasatiyyah al-Islam) and the Hadiths on Inter-religious relations in  the  Javanese  Pesantrens. IJIMS: Indonesian  Journal  of  Islam  and Muslim Societies, 11 , 377-401.
Hidayat,  A.,  &  Sugiarto,  L.  (2020).  Strategi
Penangkalan dan Penanggulangan Radikalisme Melalui Cultural Reinforcemenf Masyarakat Jawa Tengah. Jurnal  USM  Law  Review , 135-154.
Husnan.  (2023,  6  5).  Guru  Majelis  Taklim.
(Rohman, Interviewer).
Ihsan, M. (2023, 6 10). Moderasi Beragama di
Majelis Taklim. (I.  S.  Siregar,
Interviewer). Kholid.  (2023,  5  30).  Pemilihan  Ustaz  di Majelis Taklim. (Rohman, Interviewer). Machasin.  (2012). Islam  Dinamis  Islam
Harmonis; Lokalitas, Pluralisme, Terorisme. Yogyakarta: LKiS.
Mamlukah.  (2017).  Motivasi  Orang  Tua Memilih  Pondok  Pesantren  sebagai Sarana  Mendidik  Moral  Anak  (Studi
Kasus  di  Pondok  Pesantren  Putri Darussalam Selatan Blokagung Tegalsari Banyuwangi. Jurnal Pendidikan, Komunikasi dan Pemikiran Hukum Islam , 316-330.
Muhardiansyah,  Y.  (2016,  10  21). Nistakan Agama  &  Timbulkan  Kerusuhan Remaja  16  Tahun  Dibekuk  Polisi . Retrieved from merdeka.com: https://www.merdeka.com/peristiwa/n istakan-agama-timbulkan-kerusuhan-
remaja-16-tahun-dibekuk-polisi.html
Munawwaroh,  &  Zaman,  B.  (2020).  Peran Majelis  Taklim  dalam  Meningkatkan Pemahaman  Keagamaan  Masyarakat. Jurnal Penelitian , 369-392.
Na'man,  A.  (2023,  6  3).  Sejarah  Majelis
Taklim Masjid Al  Qurro’  wal Huffazh. (Rohman, Interviewer). Nasution,  A.  (2023,  6  1).  Sejarah  Materi Kajian Majelis
Taklim di Panyabungan. (Rohman, Interviewer).
Nasution,  A.  S.  (2023,  6  2).  Respons Masyarakat terhadap  Ustaz. (Rohman, Interviewer).
Nasution,  P.  (2015). Dalian  Na  Tolu  dalam Kawasan  Mandailing. Panyabungan: Yayasan Pencerahan Mandailing.
Nasution, R. R. (2022). Preferensi
Masyarakat Mandailing Natal terhadap  Pesantren  Musthafawiyah. Ciputat:  Young  Progressive  Muslim (YPM).
Permatasari,  M.  (2016,  6  1).  Peran  Majelis Taklim  Al-Hikmah  dalam  Membina Perilaku  Keagamaan  Warga  RT  73 Kelurahan  Kebun  Bunga  Palembang.
Peran  Majelis  Taklim  Al-Hikmah dalam  Membina  Perilaku  Keagamaan Warga  RT  73  Kelurahan  Kebun Bunga
Palembang . Palembang, Palembang, Indonesia: Fakultas Dakwah  dan  Komunikasi  Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang. Pulungan, A. (2020). Pesantren Musthafawiyah Purba Baru Mandailing  Pesantren  Terbesar  di
Sumatera  Utara  Berdiri  Tahun  1912. Medan: Perdana Publishing.
Rahmat,  J.,  &  Mansyur,  M.  (2021).  Majelis
Taklim  sebagai  Lembaga  Dakwah: Studi tentang Tipologi Majelis Taklim di Kecamatan Paseh Kabupaten
Bandung. JAWI , 78-102.
Rahmayana,  S.,  Musthan,  Z.,  Marlina,  &
Kuraedah,  S.  (2020).  Peranan  Majelis Taklim dalam Meningkatkan Pengamalan Agama Masyarakat Nelayan di Desa Lakarama Kecamatan
Towea  Kabupaten  Muna. Dirasah: Jurnal Pendidikan Islam , 65-71.
Rasyid,  H.  (2015).  Membangun  Generasi Melalui  Pendidikan  sebagai  Investasi Masa Depan. Jurnal Pendidikan Anak , 565-581.
Ridwan,  W.  (2021).  Policing  Terrorism:
Pendekatan  Pencegahan  Ekstremisme Agama  dan  Terorisme. Independen: Jurnal  Politik  Indonesia  dan  Global , 41-50.
Rohman,  Barus,  M.  I.,  &  Lubis,  T.  (2023).
Respons  of  Boarding  Schools  to Covid-19:  Dynamics  and  Theological Struggles  of  Boarding  Schools  in Mandailing  Natal. SANGKeP:  Jurnal Kajian Sosial Keagamaan , 86-101. Rohman, Kasman, & Mukhlis. (2021). Sistem Dalian  Na  Tolu  sebagai  Pendekatan Moderasi  Beragama  Umat  Muslim- Kristen  di  Huta  Padang,  Mandailing Natal. SANGKeP , 165-184. Roziqin,  M.  Z.  (2007). Moral  Pendidikan  di Era Global: Pergeseran Pola Interaksi  Guru-Murid  di  Era  Global. Malang: Averroes Press. Sahlan,  M.  (2023,  6  11).  Sejarah  Majelis Taklim Masjid Almunawwaroh. (Rohman, Interviewer) Saipuddin.  (2023,  5  17).  Motivasi  Mengikuti Majelis Taklim. (Rohman, Interviewer). Sakolan.  (2023,  5  29).  Peran  Majelis  Taklim dalam Membentuk Pemikiran
Keagamaan  Masyarakat.  (Rohman,
Interviewer).
Shihab,  M.  Q.  (2006). Tafsir  Al-Misbah Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al- Qur'an,  Volume  7. Jakarta:  Lentera Hati.
Siregar,  P.  (2014).  Integrasi  Ilmu-ilmu
Keislaman  dalam  Perspektif  M.  Amin
Abdullah. Miqot  Jurnal  Ilmu-ilmu
Keislaman , 335-354.
Sugiyono. (2013). Metode Penelitian
Kuantitatif Kualitatif dan R&D.
Bandung: Alfabeta.
Suparman.  (2023,  6  10).  Moderasi  Beragama di  Majelis  Taklim.  (I.  S.  Siregar,
Interviewer).
Susanto, N. H. (2018). Menangkal Radikalisme atas Nama Agama
Melalui  Pendidikan  Islam  Substantif.
Nadwa:  Jurnal  Pendidikan  Islam ,  65-
88.
Suwardi.  (2023,  5  18).  Motivasi  Mengikuti
Majelis Taklim. (Rohman, Interviewer).
Syarif. (2021). Understanding the Teaching of Religious  Moderation  from  a  Sufistic
Perspective  and  Its  Implications  for
Student  Performance. JSSER:  Journal of  Social Studies  Education Research ,
320-343.
Wikipedia.  (2023,  3  13). Panyabungan, Mandailing  Natal .  Retrieved  from WIKIPEDIA Ensiklopedia Bebas: https://id.wikipedia.org/wiki/Panyabu ngan,_Mandailing_Natal
Yahya,  M.  (2023,  6  10).  Pandangan  terhadap Moderasi  Beragama.  (I.  S.  Siregar, Interviewer).
Zakiyah.  (2019).  Moderation  of  Religion Among  The  Middle  Class  Muslim:  A Case  Study  of  Women  Religious Assembly  in  Yogyakarta. Jurnal
Multikultural  &  Multireligius ,  237- 259.
Zulfahri. (2023, 5 28). Fungsi Majelis Taklim
dalam Membentuk Pemahaman
Keagamaan  Masyarakat.  (Rohman,
Interviewer).