Volume 4 Issue 1, April 2024 P-ISSN: 2797-3921, E-ISSN: 2797-3018 DOI: / 10.52738/pjk.v4i1.432
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License
Ende  City  of  Tolerance:  Praktik  Toleransi  dan  Relevansinya  dengan Penerapan Nilai-Nilai Pancasila

## Ali Usman
Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, email: ali.usman@uin-suka.ac.id
Abstract:  This  article  explores  the  practice  of  tolerance  in  Ende  and  its  relevance  to  the  application  of Pancasila values, through two questions: why is Ende called the city of tolerance? What is the  relevance of Ende as a city of tolerance with the application of Pancasila values? The method used in the analysis is based on  a  sociological  study  of  the  dimensions  of  multiculturalism,  as  formulated  by  Bikhu  Parekh  in  three respects:  culture,  plurality  and  how  to  respond  to  it.  Researchers  have  made  field  observations,  data processing, and studies, the results of which are as follows. Examples of tolerance practices in Ende as a city of  tolerance,  such  as  social  interactions  that  do  not  discriminate  against  religious  or  ethnic  backgrounds; celebration  of  religious  holidays,  to  interfaith  marriages  (kawin  mawi),  especially  between  Catholics  and Muslims, without having to convert to one religion, and so on. The researcher argues that the people of Ende do  not  just  carry  out  tolerance  in  a  passive  sense,  just  discourse  or  knowledge,  but  have  practiced  active tolerance, or what is commonly known as coexistence. Coexistence goes beyond tolerance, because tolerance is a matter of personal habits and feelings, while coexistence is acceptance of different parties as an effort to prevent conflict. The practice of tolerance is in itself relevant to the values of Pancasila. Among its elements is the spirit of mutual cooperation. The spirit of gotong royong shows Pancasilaist behavior. Even by Sukarno, gotong royong was the core of Pancasila, which he called Eka Sila.
Keywords: Ende; Tolerance; Value, Pancasila; City of Tolerance.
Abstrak:  Artikel ini  mengeksplorasi tentang praktik toleransi di Ende dan relevansinya dengan penerapan nilai-nilai  Pancasila,  melalui  dua  pertanyaan:  mengapa  Ende  disebut  sebagai city  of tolerance ?  Bagaimana relevansi  Ende  sebagai city  of  tolerance dengan  penerapan  nilai-nilai  Pancasila?  Metode  yang  digunakan dalam  menganalisa  berdasarkan  kajian  sosiologis  tentang  dimensi  multikulturalisme,  sebagaimana dirumuskan oleh Bikhu Parekh dalam tiga hal: kebudayaan, pluralitas, dan cara meresponsnya. Peneliti telah melakukan observasi lapangan, olah data, dan kajian, yang hasilnya sebagai berikut. Contoh praktik toleransi di Ende sebagai city of tolerance, seperti interaksi sosial yang tidak membeda-bedakan latar belakang agama maupun etnis; perayaan hari-hari besar keagamaan, hingga pernikahan beda agama ( kawin mawi ), terutama antara umat Katolik dan Islam, tanpa harus pindah ke salah satu agama, dan lain-lain. Peneliti berpendapat, bahwa  masyarakat  Ende  tidak  sekadar  melaksanakan  toleransi  dalam  arti  pasif,  sekadar  wacana  atau pengetahuan semata, tetapi telah mempraktikkan toleransi aktif, atau lazim disebut juga dengan koeksistensi. Koeksistensi  melampaui  toleransi,  sebab,  toleransi  adalah  persoalan  kebiasaan  dan  perasaan  pribadi, sementara  koeksistensi  adalah  penerimaan  terhadap  pihak  lain  yang  berbeda  sebagai  upaya  mencegah konflik.  Praktik  toleransi  ini  dengan  sendirinya  memiliki  relevansi  dengan  nilai-nilai  Pancasila.  Di  antara unsurnya  adalah  semangat  gotong  royong.  Semangat  gotong  royong  menunjukkan  perilaku  Pancasilais. Bahkan oleh Sukarno, gotong royong merupakan inti dari Pancasila, yang ia sebut dengan Eka Sila.
Kata kunci: Ende; Toleransi; Nilai; Pancasila; City of Tolerance.

## 1. Pendahuluan
Ende  merupakan  kota  kecil  di  pesisir  selatan  Pulau  Flores,  Nusa  Tenggara  Timur (NTT).  Kota  ini,  di  masa  lalu,  dan  bahkan  hingga  saat  ini,  dikenal  sebagai  tempat persinggahan  dan  pelabuhan  yang  menghubungkan  terjadinya  perdagangan,  baik  oleh masyarakat Ende maupun luar Ende. Letak kota Ende yang berada di tengah Pulau Flores, sangatlah  strategis  dan  diminati  oleh  para  saudagar  dari  Gujarat,  Cina,  kaum  muslim, Portugis,  dan  Belanda.  Penduduk  Ende  disebut  sebagai  orang  Lio-Ende.  Ende  menjadi
pusat pemerintahan,  perdagangan, pendidikan, dan aktivitas politik (Samingan dan Roe, 2001).
Kota  Ende  merupakan  tempat  Sukarno  dalam  mematangkan  cita-cita  yang  di kemudian hari menjadi dasar perjuangan kemerdekaan Indonesia. Pancasila yang dikenal sekarang  lahir  dari  sebuah  embrio  yang  sudah  ada  dalam  benak  Sukarno  (Shofa,  dkk, 2019). Embrio tentang pembentukan dasar negara itu dimatangkan oleh Sukarno dalam pengasingannya di Ende. Sukarno menemukan ide tentang dasar dan falsafah yang dapat menyatukan semua elemen bangsa Indonesia (Batmomolin, 2001).
Pengasingan  di  Kota  Ende  memaksa  Sukarno  untuk  mengolah  kembali  semua pemikirannya dengan banyak meluangkan waktu untuk merenung. Seandainya Kota Ende merupakan sebuah kota yang besar dan ramai dengan jumlah penduduk yang banyak pasti Sukarno tidak akan diam dan akan melakukan perjuangannya. Ende bukanlah Bandung, Surabaya atau kota lainnya yang ada di Jawa untuk melakukan aktivitas politik, tetapi Ende merupakan tempat tahanan luar untuk menekan batin Sukarno sebagaimana dimaksudkan oleh pemerintah kolonial (Samingan dan Roe, 2001).
Dari kota Endelah, sejarah kelahiran Pancasila dirumuskan, melalui pikiran Sukarno, yang  ia  sampaikan  melalui  sidang  BPUPK  pada  1  Juni  1945  (Usman,  2021).  Sukarno banyak melakukan perenungan dalam aktivitasnya selama di Ende, baik di rumah tempat ia  tinggal,  interaksi  sosial  dengan  masyarakat  setempat,  hingga  perenungan  yang  secara dramatis disebutkan saat ia duduk berjam-jam di bawah pohon sukun (Adams, 2018).
Seandainya Kota Ende ramai seperti kota di Jawa, Sukarno duduk di bawah pohon sukun  berjam- jam  pasti  banyak  orang  mengatakan  Sukarno  “gila”.  Akan  tetapi  sebuah konsekuensi  dan  kesetiaan  pada  sebuah  perjuangan  kemerdekaan  Indonesia  kondisi tersebut memaksa sang “raja podium” untuk melakukannya. Secara spiritual di Kota Ende telah memaksa Soekarno untuk menempuh suatu proses lintas batas budaya, agama dan falsafah hidup (Batmomolin, 2001).
Sampai di sini, Ende sebagai kota Pancasila tidak ada yang meragukan, sebab faktanya memang  demikian  kuat.  Namun,  bagaimana  dengan  pengaruh  Pancasila  terhadap kehidupan  masyarakatnya  di  sana?  Apakah  nilai-nilai  Pancasila  dapat  mempengaruhi terhadap kehidupan sosial masyarakat Ende? Artikel ini mengeksplorasi tentang praktik toleransi di Ende dan relevansinya dengan penerapan nilai-nilai Pancasila.
Pertama, Ende oleh banyak media (seperti Tribunnews, Media Indonesia, Florespos, Seword.com, Victorynews) dalam beberapa tahun terakhir sering disebut sebagai teladan kota toleran. Namun demikian, predikat Ende sebagai kota toleransi, kalah populer dengan Kota Kupang, yang juga menjadi bagian dari NTT.
Kota  Kupang  pernah  meraih  Indeks  Toleran  Award  (ITW)  sebagai  Kota  Toleran Indonesia 2020 bersama 9 kota lainnya dari total 94 kota di Indonesia. Sebelumnya pada tahun  2019,  Kota  Kupang  juga  menerima  penghargaan  dari  Kementerian  Agama  atas perhatiannya terhadap Penyuluh Agama di Kota Kupang. Pemerintah Kota Kupang juga pernah  menerima Harmony  Award  tingkat  Kabupaten/Kota  se-Indonesia.  Sementara Ende, sebagai kota Pancasila, mestinya juga berbanding lurus dengan praktik toleransi di masyarakatnya. Lalu, apa yang sebenarnya terjadi? Apakah masyarakat Ende justru tidak toleran?
Kedua,  mengetahui  dan  mempopulerkan  Ende  sebagai city  of  tolerance  penting sebagai  penyeimbang  dibanding  kotak  lain  yang  justru  dikenal  mempraktikkan  tindakan intoleran, sebagaimana laporan oleh sejumlah lembaga independen. Sentara Institute pada 2020 melansir sebanyak 62 kasus. Tindakan intoleransi banyak dilakukan oleh aktor non- negara,  seperti  kelompok  warga,  individu,  ormas  keagamaan,  hingga  Majelis  Ulama Indonesia (MUI). Rinciannya sebagai berikut: 32 kasus terkait pelaporan penodaan agama,
17 kasus penolakan pendirian tempat ibadah, dan 8 kasus pelarangan aktivitas ibadah, 6 kasus perusakan tempat ibadah, 5 kasus penolakan kegiatan dan 5 kasus kekerasan.
Jika dilihat dari daerah sebarannya, peristiwa intoleransi paling banyak terjadi di Jawa Barat,  yaitu  ada  39  kasus.  Provinsi  kedua  tertinggi  yakni  Jawa  Timur  dengan  23  kasus. Kemudian  Aceh  dengan  18  kasus.  Sementara  DKI  Jakarta  berada  di  urutan  keempat dengan  13  kasus.  Selanjutnya  Jawa  Tengah  di  urutan  kelima  dengan  jumlah  12  kasus (Kompas, 2021).
Karena  itu,  upaya  melihat  praktik  toleransi  di  Ende,  penting  dilakukan  sebagai penyeimbang  informasi,  bahwa  selain  kota-kota  yang  disebutkan  di  atas,  terdapat role model praktik toleransi yang diharapkan menjadi inspirasi bagi kota-kota lain. Rumusan masalah  diarahkan  pada  dua  pertanyaan  urgen:  mengapa  Ende  disebut  sebagai city  of tolerance? Bagaimana relevansi Ende sebagai city of tolerance dengan penerapan nilai-nilai Pancasila?

## 2. Tinjauan Pustaka
Tulisan yang membahas tentang praktik toleransi di Ende berdasarkan riset atau kajian ilmiah jarang ditemukan — untuk tidak mengatakan belum ada. Kalau pun ada, hasil riset yang berdekatan dengan tema tulisan ini, dapat dikelompokkan ke dalam setidaknya tiga kategori.
Pertama,  terdapat  sejumlah  tulisan  yang  mengkaji  Ende  sebagai  Kota  Pancasila.  Di antaranya,  tulisan  Samingan  S.  dan  Yosef  Tomi  Roe  (2001)  berjudul Menelusuri  Jejak Sejarah Ende sebagai Kota Pancasila, yang di dalamnya membahas tentang sejarah asal usul penamaan Kota Ende, dan semacam napak tilas terhadap peristiwa-peristiwa apa saja yang memberikan kesan terhadap Ende sebagai Kota Pancasila.
Kedua, tulisan yang secara spesifik membahas tentang sejarah Kota Ende, seperti pada buku Sejarah  Kota  Ende  karya  Soenaryo,  dkk  (2006).  Sebagaimana  judulnya,  tulisan Soenaryo,  dkk.,  tersebut  membahas  akar  sejarah  Kota  Ende,  mulai  dari  asal  usul  nama Ende, populasi penduduk, suku, kebiasaan, adat, dan lain sebagainya.
Ketiga,  tulisan  yang  mengaitkan  masa  pembuangan  Sukarno  dengan  Ende,  yang kemudian menjadi alasan utama bahwa Ende sebagai Kota Pancasila. Di antara artikel yang mengkaji tipe ketiga ini di antaranya adalah tulisan Samingan dan Yosef Tomi Roe, Kajian Pemikiran Soekarno di Ende 1934-1938 (2020); L. Batmomolin, Bung Karno: Ilham dari Flores untuk Nusantara (2001); Tim Nusa Indah, Bung Karno dan Pancasila: Ilham dari Flores untuk Nusantara (2015); termasuk juga karya Cindy Adams berjudul Bung Karno Penyambung Lidah Rakyat Indonesia (2018).
Karena  penelitian  sebelumnya  dan  artikel  lain  tidak  ada  yang  secara  spesifik membahas tentang praktik toleransi di Ende, serta relevansinya dengan nilai-nilai Pancasila, maka  di  sinilah  pentingnnya  artikel  ini.  Hasil  penelitian  ini  diharapkan  berkontribusi terhadap perkembangan ilmu pengetahuan.

## 3. Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan jenis penelitian eksplanatif terhadap praktik toleransi di Kota Ende dengan menggunakan pendekatan deskripsif. Penelitian Eksplanatori adalah metode yang  dikembangkan  untuk  menyelidiki  suatu  fenomena  yang  belum  pernah  diteliti sebelumnya atau belum dijelaskan dengan baik sebelumnya dengan cara yang tepat. Tujuan utamanya adalah untuk memberi perincian tentang di mana sejumlah kecil informasi dapat ditemukan.
Pengumpulan  data  dilakukan  dalam  waktu  tertentu  dengan  melakukan  klasifikasi informan,  seperti  tokoh  agama,  tokoh  masyarakat,  pemerintah,  dan  masyarakat  luas. Teknik  memperoleh  data  dilakukan  menggunakan  observasi,  wawancara  menggunakan kuisioner, dan dokumentasi.
Secara  lebih  spesifik,  kerangka  teori  dalam  peneltian  ini  sepenuhnya  berdasarkan analisa sosiologis tentang multikulturalisme Bikhu Parekh. Menurut Bikhu Parekh (2008), multikulturalisme  tidak  selalu  mengenai  perbedaan  dan  identitas  secara  primordial,  tapi yang  lebih  utama  mengenai  keanekaragaman  atau  perbedaan  yang  dilekatkan  secara kultural.  Teori  ini  akan  dipakai  untuk  mengamati  praktik  toleransi  dan  menganalisanya dalam konteks masyarakat Ende.

## 4. Hasil dan Pembahasan

## 4.1. Ende dan Penduduknya yang Multikultural
Ende sebagai sebuah nama, menurut akar sejarahnya terdapat dalam dokumen yang ditemukan oleh Gubernur Jenderal Hinda Belanda Hendrik Brouwer pada tahun 1638, saat  pembentukan  wilayah afdeling  Flores  dengan  ibu  kota  Ende.  Sementara  asal  kata Ende,  terdapat  perbedaan  pendapat.  Dalam Kamus  Bahasa  Indonesia,  karya Poerwadarminto, misalnya, menyebut berasal dari kata cinde, yang artinya sejenis ular sawa ( sawa cinde), yang memiliki warna corak bunga (Poerwadarminto, 1987). Pendapat ini juga diperkuat  oleh  cerita  lisan  di  masyarakat  setempat,  bahwa  di  sekitar  Gunung  Meja  atau Gunung Pui di Nusa Cilik pada masa lampau memang ada ular ajaib (Soenaryo, dkk, 2006).
Menurut  M.  Murtadho,  nama  Ende  yang  dihubungkan  dengan  nama  ular  juga mengacu pada bentuk Pulau Flores yang memang terlihat seperti ular. Penyebutan sebagai pulau ular juga berdasarkan keseragaman orang-orang Flores yang menyebut hal yang sama (Samingan  dan  Roe,  2001).  Penyebutan  lain  kata  Ende  berasal  dari  sebuah  nama  teluk, pulau  yang  berada  di  bagian  pesisir  Utara  dengan  menggunakan  istilah  nama Ciendeh, Cinde,  Kinde,  dan  Sinde.  Penggunaan  istilah  nama  tersebut,  kemudian  melekat  dalam sebuah  nama  Pulau  Ciendeh,  Tanjung  Ciendeh  dan  Pelabuhan  Ciendeh.  Kata  Ende dihubungkan dengan sebuah pulau ada kemiripan dengan penyebutan nama Pulau Flores oleh orang Haminte Rembong Manggarai Timur dengan istilah Pulau Cendau atau Cindau. Orang Riung mengatakan Pulau Flores ini adalah Sandau. Pendapat ini sejalan dengan yang di kemudian hari diafirmasi oleh orang-orang Eropa, seperti Van Suchtelen.
Di luar perbedaan pendapat tentang asal usul nama Ende tersebut, sejauh ini, kota ini dikenal memiliki banyak muatan sejarah. Ada yang menyebutnya sebagai kota perjuangan, kota pendidikan, kota Pancasila (Samingan dan Roe, 2001), dan dalam artikel ini disebut juga  sebagai  kota  toleransi  ( city  of  tolerance).  Disebut  sebagai kota  perjuangan  dan  kota Pancasila, mengacu pada momen bersejarah saat Sukarno mengalami masa pembuangan dan  diasingkan  ke  Ende,  selama  hampir  lima  tahun,  dari  14  Januari  1934  hingga  18 Oktober 1938.
Luas  kabupaten  Ende  ialah  2.067,75 km²  dan  memiliki  populasi  sebanyak  270.763 jiwa (2020). Pusat pemerintahan atau ibukota kabupaten berada di Ende. Jumlah penduduk sebanyak 270.763 jiwa tersebut sebenarnya mengalami penurunan disbanding 2019 yang mencapai 273.929 jiwa. Itu artinya, terjadi penurunan jumlah penduduk dari tahun 2019 ke tahun 2020 sebanyak 3.166 jiwa atau sebesar 1,16 % (portal.endekab.go.id).
Adapun  populasi  penduduk  Ende  berdasarkan  sebaran  agama,  menurut  data  BPS 2010 disebutkan jumlah penduduk Ende berjumlah 268.658 orang. Dari jumlah itu 70,06 persen beragama Katolik, 26,46 persen beragama Islam, 3,04 persen beragama Protestan, 1 persen beragama Hindu, Buddha dan Konghucu (jlka.kemenag.go.id). Sementara itu, di
Kecamatan  Ndona,  yang  menjadi  titik  lokasi  penelitian,  berdasarkan  data  BPS  2018, terdapat 10.401 orang beragama Katolik, 3.026 orang beragama Islam, 114 orang beragama Protestan, dan 3 orang beragama Hindu (endekab.bps.go.id).
Sampai  saat  ini  di  antara  umat  beragama  tersebut  dapat  hidup  rukun  dan berdampingan dengan dilandasi sikap saling menghargai dan menghormati. Di Kabupaten Ende, Pulau Flores, di pesisir selatan berdiri permukiman warga yang mayoritas beragama Islam. Mereka antara lain berasal dari Bima, Nusa Tenggara Barat (NTB), Makassar, Bone, Selayar, Jeneponto (Sulawesi Selatan), ada juga dari Jawa, dan sebagian dari Bali, penganut agama Hindu (nasional.kompas.com).
Di  Pulau  Ende,  yang  berpenduduk  sekitar  8.000  jiwa,  seluruhnya  beragama  Islam, tetapi  mereka  dapat  hidup  rukun  dengan  pemeluk  agama  lain.  Ada  warga  dari  Bajawa, Kabupaten Ngada, Flores, yang Nasrani, yang menggarap kebun di Pulau Ende kemudian menikah dengan penduduk setempat, lalu memeluk agama Islam. Namun, mereka dapat hidup rukun dan tetap terjalin tali silaturahim yang erat dengan keluarga besar di Bajawa (nasional.kompas.com).
Diakui oleh masyarakat Ende bahwa kerukunan antar umat beragama di daerah itu adalah yang terbaik dari seluruh daerah di Flores. Ada tiga agama yang mempunyai umat dalam jumlah besar, yaitu Katolik, Islam dan Kristen. Agama-agama utama itu telah berhasil menciptakan  kerukunan  sedemikian  rupa,  khususnya  dua  agama  yang  pertama,  yaitu Katolik dan Islam. Di luar itu juga terdapat juga penganut Hindu, Buddha dan Konghucu dalam jumlah yang kecil. Masyarakat Ende juga terdiri dari beberapa suku seperti Suku Lio, suku Ende, Makassar, Cina, Arab, Madura, Jawa, Padang (Murtadho, 2015).
Murtadho  menambahkan,  bahwa  menurut  seorang  pedagang  asal  Padang  yang ditemuinya di daerah itu bahwa Kabupaten Ende merupakan daerah teraman di Flores, semua pihak berkontribusi dalam menciptakan kerukunan umat beragama. Bila ada sedikit keributan yang berpotensi kerusuhan SARA, maka semua pihak dengan cepat akan segera menyelesaikan. Sebelumnya pedagang Padang ini pernah berdagang di Ngada, namun di sana  sering  terjadi  konflik  yang  membuat  pendatang  tidak  nyaman,  akhirnya  dia memutuskan untuk pindah ke Kabupaten Ende.
Masyarakat Ende, menurut Murtadho (2015), berhasil menciptakan kerukunan umat beragama  sedemikian  rupa.  Jarang  terdengar  konflik  keagamaan  terjadi  di  daerah  ini. Kalaupun ada konflik, yang ada lebih cenderung terjadi pada persaingan antarmarga atau Fam  yang  ada.  Masing-masing  marga/fam  ingin  diakui  eksistensinya.  Untuk  itu  masing- masing  fam  saling  berkompetisi  untuk  mendapatkan  pengakuan  dari  pihak  lain.  Hal  ini terjadi  pada  masing-masing  kelompok  keagamaan  tidak  hanya  Islam,  tetapi  di  kalangan grasroot  Katolik.  Hal  ini  pula  yang  menyebabkan  orang  lokal  tidak  mudah  menerima gagasan atau kepemimpinan dari orang di luar mereka.

## 4.2. Praktik Toleransi: Ende sebagai City of Tolerance
Kehidupan  masyarakat  Ende  yang  oleh  banyak  kalangan — termasuk  pula  dari  hasil riset sejumlah peneliti — dikesankan sebagai kota yang toleran, harmonis, rukun, dan damai, membuat penasaran dan ingin tahu tentang perilaku kesehariannya. Berikut ini beberapa contoh dari praktik toleransi yang hidup di masyarakat Ende.

## 4.2.1 Praktik Toleransi
Praktik  toleransi  di  Ende  dapat  dijumpai  dalam  interaksi  sosial  keseharaian masyarakatnya. Meski berbeda dalam banyak hal, termasuk beda agama, masyarakatnya tetap  berinteraksi  tanpa  pernah  memandang  perbedaan  sebagai  sebuah  penghalang. “Dalam  kehidupan  ha ri-hari  masyarakat  tidak  membeda-bedakan  suku,  ras,  dan  agama
yang dianut sehingga warga sering makan bersama, menyelenggrakan hajatan bersama, dan kegiatan sosial lainnya”, ungkap Mosalaki (2022), ketua adat di Manulondo.
Situasi  itu  berbanding  terbalik  dengan  sebagian  individu  atau  kelompok  yang  alergi terhadap  perbedaan,  dan  menganggap  perbedaan  itu  seolah  sebagai  penghalang  untuk membangun kerja sama, bertetangga, bahkan hidup serumah. Lalu, apa yang menyebabkan masyarakat Ende memiliki kesadaran kolektif untuk bisa hdup berdampingan dan damai meski  ada  banyak  perbedaan  di  antara  mereka?  Hal  ini  tidak  bisa  dilepaskan  dari kesadaran  primordial,  bahwa  di  antara  mereka  sebenarnya  meski  kini  terlihat  ada perbedaan, namun dahulu, berasal dari satu darah. Jadi, toleransi di Ende boleh dibilang, setua peradaban masyarakatnya.
Praktik toleransi di Ende, meminjam  ungkapan Djafar H. Ahmad (2022), tidak perlu lagi  dibicarakan,  tapi  yang  perlu  dipikirkan  adalah  bagaimana  ke  depan  dapat mengembangkannya. Djafar menyadari bahwa memang, perilaku toleran masyarakat Ende merupakan tindakan yang lahir dari kesadaran primordial satu darah.
Secara  lebih  spesifik,  berikut  ini  dipaparkan  praktik-praktik  toleransi  di  Ende berdasarkan pengamatan langsung peneliti selama di sana.
Di  Ende,  sebagaimana  daerah-daerah  lain,  terdapat  banyak  rumah  ibadah  masing- masing  agama.  Namun  khusus  di  Ende,  pendirian  rumah  ibadah  tidak  hanya  dilakukan oleh  penganut  agamanya,  tapi  semua  penganut  agama  berkontribusi,  dari  ide  bangunan, biaya,  maupun  tenaga.  Di  Desa  Manulondo,  misalnya,  terdapat  masjid  yang  menurut penuturan warga, juga aparat desa dan kecamatan setempat, justru sepenuhnya dibantu oleh warga yang beragama Katolik.
Begitu pula sebaliknya. Rumah ibadah Katolik juga atas inisiatif dan kontribusi dari warga yang beragama Islam. Bahkan menurut Yovan Pasa (2022), hampir seluruh rumah ibadah  muslim  maupun  katolik  adalah  bagian  dari  toleransi,  ketika  membangun  sebuah rumah ibadah ada istilah minum air panas yang melibatkan seluruh lintas agama dan suku, mengundang  semua  tokoh  untuk  berkontribusi.  Pembangunan  masjid  di  Manulondo pencetusnya orang Katolik. Ada gereja Katolik Santo Donatus Bhoanawa dianggap sebagai gereja Pancasila karena depan gereja digambarkan lambang-lambang sila Pancasila. Bahkan tanah pemberian Kauskupan Ndona dari orang muslim. Inilah wujud toleransi aktif yang terjadi di Ende.
Kebersamaan  dan  kerja  sama  antar  warga  sangat  kuat.  Dalam  masa  pembangunan rumah  ibadah,  seperti  gereja,  yang  menyiapkan  makanan  justru  banyak  dari  kalangan muslim.  Peristiwa  ini  juga  berlaku  untuk  acara-acara  lain,  seperti  pembangunan  rumah warga  dan  pesta  pernikahan.  Di  sana,  terdapat  tradisi  apa  yang  disebut  sebagai  prosesi “minum air panas”. Prosesi ini dilakukan sebelum diselenggarakannya pernikahan dengan tujuan  mengumpulkan  keluarga  untuk  membantu  biaya  pernikahan  dari  pihak  laki-laki yang dimita oleh pihak perempuan.
Begitu pula saat pendirian rumah warga di hari peratama, dilakukan ritual adat oleh Mosalaki  (kepala  suku)  dengan  melibatkan  semua  warga  dari  berbagai  unsur.  Musolaki selalu  dilibatkan  dalam  segala  kegiatan  baik  kemasyarakatan  ataupun  acara  adat.  Ada ungkapan, fai walu ana kalo, artinya, musolaki dianggap sebagai masyakarat pada umunya. Praktik  toleransi  juga  terlihat  dalam  keaktifan  warganya  dalam  bekerjasama  dan  saling membantu  menyambut  hari-hari  besar  keagamaan,  seperti  Idul  Fitri,  Idul  Qurban,  atau Natal.
Berikutnya,  toleransi  masyarakat  Ende  juga  terlihat  dalam  praktik  pernikahan  beda agama,  atau  dalam  istilah  lokal  disebut kawin  mawi.  Pernikahan  beda  agama,  terutama antara  umat  Katolik  dan  Islam,  sering  terjadi.  “Satu  KK, hidup  di  dalamnya  dua  agama seperti  agama  muslim  dan  katolik”  (Pasa,  2022),  merupakan  hal  lumrah  di  masyarakat
Ende. Pernyataan Yovan Pasa selaku camat Ndona, juga terkonfirmasi dengan ketua adat Mosalaki  dan  Romo  RD  Ambros  (2022),  yang  menurutnya,  “ Kawin  mawi  yang  artinya pernikahan beda agama, contohnya pernikahan antara masyrakat muslim dan katolik yang tidak dipermasalahkan”.
Praktik pernikahan beda agama itu, yang menarik dari fenomena ini di Ende, tidak mengharuskan salah satu pasangan pindah agama. Artinya, perbedaan agama dalam satu keluarga  tetap  dipertahankan,  tidak  diseragamkan  konversi  ke  dalam  satu  agama. Fenomena ini telah berlangsung lama hingga sekarang.

## 4.2.2 Prinsip dan Kesadaran Bertoleransi
Praktik toleransi yang dijalankan oleh masyarakat Ende menimbulkan pertanyaan: apa yang sebenarnya menjadi landasan atau prinsip, sehingga toleransi di kota ini benar-benar hidup, dan nyaris tidak terdengar kabar konflik? Berdasarkan penelusuran peneliti, melalui wawancara intensif ke sejumlah aktor-aktor penting di sana, dapat disimpulkan ke dalam beberapa ulasan berikut ini.
Pertama, tentang prinsip satu darah. Meski masyarakat berbeda dalam banyak hal, dan hidup dalam satu teritori, bahkan satu rumah, prinsip satu darah ini mengakar kuat dan menjadi kesadaran kolektif. Dalam Bahasa local masyarakat setempat, dikenal, ma’e bagi wi’a bagi talo, artinya, hubungan darah yang tidak dapat terpisahkan. Hubungan darah ini bahkan disadari tidak hanya pada nenek moyang mereka di Ende, tapi jauh hingga sebagai sama- sama “anak Adam”.
Prinsip satu darah menjadi dasar untuk hidup damai berdampingan dan bertoleransi. “ Kami tetap menjadi saudara dan saudara ini karena ada darah di dalam tubuh mereka dan ada  darah  dalam  tubuh  kami  sehingga  apapun  yang  terjadi  kami  tetap  menjaga  bahwa saudara  itu  adalah  segala-galanya  dan  ini  menjadi  fundamen  dasar  sehingga  di  Ende menjadi bagian bawah toleransi itu merupakan  yang terpenting dalam hidup bermasyarakat untuk selanjutnya (Said, 2022).
Prinsip  satu  darah  yang  disadari  dan  direfleksikan  oleh  masyarakat  Ende  dan menghasilkan perilaku toleran, tidak hanya saat masih hidup, tapi bahkan saat meninggal pun. “Bukan  hanya  yang  masih  hidup,  yang  toleransi  yang  sudah  meninggal  pun  tetap toleransi dibuktikan dengan kuburan sudah ada di muslim Katolik ada yang muslim Katolik tanpa sekatan”, ungkap Paternus (2022).
Kedua, tiga batu tungku ( lika mboko telu), yaitu adanya tiga otoritas yang bersinergi (pemerintah,  tokoh  agama,  dan  tokoh  adat).  Prinsip  ini  termasuk  doktrin  kearifan  lokal masyarakat setempat, bahwa keharmonisan dan toleransi dibangun di atas tiga pilar, yang ketiganya saling berkoordinasi dan berbagi otoritas.
Prinsipnya  menjaga,  ada  komunitas  forum  grup  bersama,  tokoh  agama,  tokoh  adat dan  pemerintah.  Setiap  tanggal  13-14  ada  rakor  3  batu  tungku  (pemerintah,  adat,  dan agama).  Bentuk  cara  mengatasi  permasalahannya  ketika  ada  masalah  budaya  akan dikembalikan  ke  tokoh  adat,  jika  tidak  bisa  baru  ke  pemerintah,  jika  tidak  bisa  baru  ke kepolisian, masalah agama dikembalikan ke tokoh agama (Paternus, 2022).
Dari pernyataan di atas, tampak terlihat, bahwa keharmonisan dan hidup toleran di Ende  selain  faktor  kesadaran  prinsip  satu  darah,  juga  dipengaruhi  oleh  kolaborasi  tiga otoritas kepemimpinan, dalam hal ini, lika mboko telu. Jadi “tiga batu tungku” itu saling berkoordinasi  dalam  segala  kegiatan  di  masyarakat  untuk  mendukung  pembangunan ataupun kegiatan kegiatan lain.
Dalam menjalankan aktivitasnya masyarakat harus memperhatikan ketiga komponen tersebut  dan  hal  ini  sudah  ada  sejak  nenek  moyang.  Kesimpulannya  adat  yang  berlaku dimasyarakat harus sesuai dan berkaitan dengan agama dan pemerintahan, begitu juga dua
hal lainya harus saling berkaitan dan saling toleransi. Contohnya larangan menikahkan anak di  bawah  umur  yang  dilarang  oleh  pemerintah,  maka  larangan  tersebut  juga  ada  dalam agama  dan  adat  sehingga  hukum  yang  berlaku  dapat  selaras  dan  dipegang  teguh  oleh seluruh lapisan masyarakat.
Ketiga, ketaatan kepada tradisi leluhur, yang di kemudian hari diperkuat oleh agama. Ajaran toleransi telah diajarkan oleh adat sebelum orang Ende mengenal agama. Tradisi leluhur, yang berarti adat, telah ditaati oleh masyarakat Ende dari sejak nenek moyang atau leluhur. Itulah sebabnya, ajaran toleransi, yang menjadi bagian dari adat, lalu diperkuat oleh agama, semakin kuat legitimasinya di masyarakat setempat.
Hubungan adat itu sangat kuat dan bahkan secara keseluruhan itu dia sudah diwarisi dari para leluhur yang dulu bahwa adat itu adalah suatu ikatan pertalian persaudaraan. Jadi sebelum agama itu ada jadi adat ini sudah ada. Jadi itu menjadi sesuatu yang sangat kuat setelah adanya agama tapi bukan otomatis adat itu hilang tidak akan pernah karena adat itu dia akan berkembang secara alamiah atau sesuai dengan keadaan (Said, 2022).
Hubungan adat dan agama, sebagaimana pengalaman praktik toleransi di Ende, tidak dalam posisi vis-à-vis atau diperlawankan, tapi justru saling melengkapi, dan kompatibel. Relasi  adat  dengan  agama  yang  demikian  sangatlah  ideal,  dan  wajar  jika  kemudian  bagi setiap individu atau kelompok jika menjalankan keduanya, tampak harmonis, rukun, dan toleran.
Keempat,  terdapat  beberapa  ungkapan  atau  bahasa  lokal,  yang  itu  kemudian diinternalisasi  oleh  masyarakat  Ende.  Di  antara  ungkapan  itu,  seperti rongome  kita  me, artinya, kambing mengembek. Maksudnya adalah saat kita berada di suatu tempat (baru), maka wajib mengikuti tradisi setempat.
Di sini rongome kita me kambing mengembek. Kita ikut mengembek itu, kata Ihsan Dato  (2022),  “bukan  berarti  manusia  seperti  kambing  tetapi  dalam  pola  hidup  kita mengikuti arus di situ ketika harusnya di situ seperti itu berarti kita ikut lainnya seperti itu. Sehingga siapa pun yang datang misalnya nih orang dari luar dia datang nginap di keluarga yang ada di sini apapun yang terjadi di warga Ndona makan minum tidur kondisinya seperti apa ya kita ikut polanya seperti itu jadi ibaratnya itu tadi dimana kaki berpijak disitu langit dijunjung”.
Ungkapan rongome kita me, seperti peribahasa Indonesia, “ di mana kaki berpijak di situ bumi dijunjung”. Ini menjadi dasar, bagi siapa saja yang berada di bumi Ende, wajib mengikuti segala tradisi dan budaya setempat, termasuk dalam hal toleransi.
Selain itu, ada juga istilah tubu musu, artinya, tempat upacara adat yang berada di Kaju Kanga. Itu menjadi simbol yang mengikat semua orang, baik berbeda suku maupun agama. Tubu musu tidak hanya sekadar tempat upacara adat, tapi di dalamnya memiliki makna yang sangat berarti bagi masyarakat Ende. Mengapa ia bisa menjadi Kaju Kanga? Karena ia berasal  dari  bentuk  batu  yang  berbeda-beda,  sehingga  menjadi  kaju  kanga,  yang  secara simbolik bermakna, segala sesuatu yang berada di sana diikat dalam satu tempat yang diberi nama Kaju Kanga.
Sampai  di  sini,  dapat  dikatakan,  bahwa  interaksi  sosial  masyarakat  Ende  yang berlangsung  harmonis  dan  rukun  tersebut  dengan  sendirinya  telah  membentuk  karakter masyarakat  yang  tidak  hanya  sekedar  melakukan  toleransi  pasif,  tapi  melangkah  jauh melaksanakan  toleransi  aktif  atau  disebut  juga  dengan  koeksistensi  (Usman,  2022). Toleransi yang dimaksud, tentu tidak hanya sekadar saling menghormati dan menghargai perbedaan, tetapi lebih dari itu, juga melampaui nilai-nilai yang secara inheren ada pada toleransi itu sendiri. Maknanya labih dari sekadar toleransi moral atau koeksistensi pasif.
Toleransi  dalam  arti  koeksisten,  adalah  persoalan  kebiasaan  dan  perasaan  pribadi, sementara  koeksistensi  adalah  penerimaan  terhadap  pihak  lain  yang  berbeda,  sebagai
upaya  mencegah  konflik  (Usman,  2022).  Praktik  toleransi  di  Ende  dapat  menjadi role model untuk direplika di daerah lain, dan secara teoritik menunjukkan masyarakat ideal yang sadar terhadap kehidupan multikultural. Predikat sebagai city of tolerance sangat layak diberikan untuk Ende.
Praktik toleransi yang berlangsung di Ende, sejalan dengan pandangan Bikhu Parekh, yang menurutnya ada tiga komponen dalam masyarakat multikultural, yakni kebudayaan, pluralitas  kebudayaan,  dan  cara  tertentu  untuk  merespons  pluralitas  itu  (Usman,  2022). Toleransi yang menjadi bagian atau unsur penting dalam masyarakat multikultural, seperti pada  masyarakat  Ende,  telah  melaksakan  dua  tipologi  toleranasi  yang  lazim  dikenal. Pertama, toleransi pasif, yakni sikap menerima perbedaaan sebagai sesuatu yang bersifat faktual. Kedua, toleransi beragama aktif, yakni toleransi yang melibatkan diri dengan yang lain di tengah perbedaan dan keragaman.

## 4.3 Ende City of Tolerance dan Relevansinya dengan Nilai-nilai Pancasila
Praktik toleransi di Ende, yang selayaknya disebut sebagai city of tolerance, sejatinya juga  memiliki  relevansi  dengan  nilai-nilai  Pancasila.  Ende,  bahkan  sejak  lama  dikenal sebagai  Kota  Pancasila.  Masyarakat  setempat  menyebut,  kalau  rahim  Pancasila  melalui Sukarno digali di Ende, dan lahir di Jakarta.
Ende ingin memberitahu bahwa Pancasila lahir di sini, agar se-Indonesia tahu, sejarah panjang  Pancasila  itu  bukan  tiba-tiba  lahir  di  Jakarta,  bukan  satu  malam  dipikirkan  tapi perjalanan  panjang  (Ahmad,  2022).  Ende  adalah  rahimnya  Pancasila.  Ketika  Sukarno melihatnya, keutuhan negara akan tercipta jika seperti Ende (Pasa, 2022). Dalam ungkapan lain,  Pancasila  lahir  dan  bahkan  mengandungnya  di  kabupaten  ende,  baru  lahirnya  di ibukota Jakarta (Said, 2022).
Masyarakat Ende sangat menghormati pribadi Sukarno yang mengajarkan banyak hal, di antaranya tentang toleransi. Bagi masyarakat Ende, bahkan dikatakan, kalau mau belajar tentang  toleransi,  tirulah  Ende.  Di  Ende,  tidak  lagi  bicara  tentang  bagaimana menghidupkan toleransi, tetapi lebih pada bagaimana merawat toleransi itu.
Praktik nilai-nilai Pancasila adalah kerja sama, bahu membahu, toleransi yang sudah tertanam di masyarakat. Tugas Musolaki adalah membersamai masyarakat menjaga nilai- nilai tersebut di kehidupan sehari-hari. Hal ini penting terus dipupuk, sehingga nilai-nilai Pancasila tetap hidup dan terinternalisasi, terutama di kalangan generasi muda (Nanggala, 2023), hingga aktualisasi Pancasila dalam kurikulum pendidikan dari tingkat dasar hingga perguruan tinggi (Karjono, 2023).
Personalia Mosalaki juga ternyata menunjukkan keragaman dan toleransi.  Terdapat lima musolaki disuatu daerah yang kelimanya tidak harus bersaudara. Berikut rinciannya:
1. Laki wiwi ria lema bewa yakni bapak Antonius T di mana ia sebagai penyambung lidah dari masyarakat adat itu sendiri, kepada leluhur.
2. Laki  pomgga  nggo  tugasnya  ialah  memerintahkan  seluru  masyarakat,  larangan- larangan  adat  beliau  yang  membunyikan  gong  untuk  semua  kegiatan  seremonial adat dalam bentuk apapun.
3. Laki kolu koe yakni bapak Petrus Bewa tugasnya ialah pada saat menggali fondasi beliau yang meletakan batu pertama dalam pembangunan rumah dan juga menggali pertama  tanah  tersebut.  Baik  untuk  membangun  rumah  atupun  kegiatan  lainnya yang berkaitan dengan tanah.
4. Laki  kago  kao  yakni  satu  tugas  dengan  bapak  Petrus  Bewa  beliau  yang  pertama mengambil  sesajen,  membagi  makanan  kepada  masyarakat  adat  itu  sendiri. Kemudian bapak Dominikus Depa l aki yang dari kago kao dan kolu koe ia yang membunuh (menyembelih) binatang seperti sapi, kerbau, maupun babi di antar ke
sao (rumah) mbhula yang mana sao mbhula ini ialah laki bagi boge, tugasnya hampir sama dengan kago kao. Hanya di sao mbhula laki bagi boge dan kago kao sama.
Dia yang bagi boge tugasnya ialah membagi  daging yang sudah  dimasak ataupun belum dimasak atau mengolah daging apa saja untuk dibagikan kepada masyarakat adat.
5. Laki  dai  tubu  enga  kanga  tugasnya  ialah  menjaga  tempat  seremonial  adat, membersihkan  tempat  seremonial  adat,  menyiapkan  segala  sesuatu  seperti membentang  tikar,  ataupun  lainnya  untuk  kebutuhan  Mosalaki  saat  seremonial adat.
Selain itu, praktik toleransi masyarakat Ende dilandasi oleh semangat gotong royong, dan  itu  menunjukkan  perilaku  Pancasilais.  Bahkan  oleh  Sukarno  (2013),  gotong  royong merupakan inti dari Pancasila, yang ia sebut dengan Eka Sila. Dalam konteks masyarakat Ende, semangat gotong royong dapat menyatuk berbagai perbedaan yang ada. Prinsip satu darah, lika mboko telu, ketaatan pada ajaran adat atau tradisi, rongome kita me, dan tubu musu, memperoleh momen aktualisasi melalui gotong royong.
Kehidupan  sosial  masyarakat  Ende  yang  toleran  menginsipirasi  Sukarno  dalam merumuskan  Pancasila.  Selama  masa  pengasingan,  Sukarno  sering  merenung  di  bawah pohon  sukun  yang  terletak  dekat  pantai  Kota  Raja.  Sukarno  merenungkan  pemikiran tentang  dasar  negara  yang  kemudian  dirumuskan  dalam  sila-sila  yang  tercantum  dalam Pancasila.  “Di  kota  ini  kutemukan  l ima  butir  mutiara,  di  bawah  pohon  sukun  ini  pula kurenungkan nilai- nilai luhur Pancasila” (Tim Nusa Indah, 2015).
Beberapa  tempat  sejarah  lainnya  yang  sering  dikunjungi  Sukarno  selama  masa pengasingan di Ende adalah Gereja Katedral yang skarang dijadikan Serambi Sukarno. Di tempat ini Sukarno banyak belajar kepada tokoh Katolik. Ia mengambil banyak pelajaran tentang keberagaman dan toleransi. Hal ini menjadi salah satu yang menginspirasi Sukarno sehingga  ia  bercita-cita  memerdekakan  Indonesia  diatas  keberagaman  dan  nilai-nilai toleransi.
Serambi  Sukarno  menjadi  tempat  simbolik  bagaimana  peran  para  bruder  dan misionaris di Ende sebagai ladang ilmu bagi Sukarno. Di Biara Santo Yosef dan Katedral Ende  inilah  Sukarno  berdiskusi  dengan  para  Pastur  terkait  hal-hal  yang  mendalam  yang tidak bisa dibicarakan dengan masyarakat biasa. Persahabatan dengan Pastur SVD (Serikat Sabda Allah) memberikan tempat pengembangan intelektualitas tersendiri bagi Sukarno, apalagi  dengan  akses  bebas  pada  perpustakaan  gereja.  Di  sini  Sukarno  menempa  lebih tajam pemikirannya yang di kemudian hari berguna saat merumusakan Pancasila.
Sukarno berhutang budi pada Pater G. Huijtink, teman diskusinya di Misi Ende. Pater G.  Huijtink  dengan  senang  hati  menyediakan  Imakulata,  gedung  paroki  katedral  bagi Sukarno  dan  kelompok  sandiwaranya  untuk  berpentas.  Sukarno  biasanya  juga memperoleh  sumbangan  cat  dari  seorang  uskup  di  Ndona,  Ende.  Sementara  karcis sandiwara dicetak pada percetakan Arnoldus milik para pastor dan bruder Serikat Sabda Allah (SVD).
Itulah sebabnya, menurut keyakinan masyarakat Ende, toleransi mendahului ide dan nilai-nilai Pancasila, bahkan mendahului agama itu sendiri. Konsepsi ini menepis anggapan sebagian kalangan yang meyakini norma agama seolah mendahuli tradisi atau adat, padahal justru sebaliknya. Inilah pentingnya melakukan apa yang oleh Bikhu Parkeh (2008) disebut rethinking multiculturalism, sehingga tidak terjadi kesalahan persepsi.
Sampai di sini, jika disimpulkan, Ende sebagai city of tolerance memiliki relevansi yang sangat nyata dengan nilai-nilai Pancasila.
1. Saling  menghormati  dan  bekerjasama  antar  umat  beragama  mencerminkan perilaku sila Ketuhanan Yang Maha Esa.
2. Kesadaran untuk hidup damai dalam lingkungan yang berbeda-beda, merupakan perilaku sila Kemanusiaan yang Adil dan Beradab.
3. Mengutamakan  persamaan,  dari  pada  perbedaan,  sehingga  hidup  rukun, mencerminkan sila Persatuan Indonesia.
4. Ketaatan  kepada  pemimpin  dengan  mengedepankan  musyawarah  dalamm menyelesaikan  setiap  masalah,  menunjukkan  perilaku  sila  Kerakyatan  yang Dipimpin oleh Hikmat Kebijaksanaan dalam Permusyawaratan Perwakilan.
5. Merasa  senasib  dan  sepenanggungan,  juga  upaya  saling  membantu  dalam  hal ekonomi,  menujukkan  perilaku  sila  Keadilan  Sosial  Bagi  Seluruh  Rakyat Indonesia.
Karena  itu,  di  dalam  Pancasila  mengandung  aspek  religiusutas  dan  sekaligus rasionalitas, yang tujuannya adalah untuk mewujudkan keadilan dan kesejahteraan sosial. Pada  akhirnya,  setelah  mengakaji  pola  praktik  toleransi  di  Ende,  peneliti  berpendapat bahwa,  masyarakatnya  tidak  sekedar  melaksanakan  toleransi  dalam  arti  pasif,  sekadar wacana  atau  pengetahun  semata,  tetapi  telah  mempraktikkan  toleransi  aktif,  atau  lazim disebut juga dengan koeksistensi. Koeksistensi melampaui toleransi, sebab, toleransi adalah persoalan  kebiasaan  dan  perasaan  pribadi,  sementara  koeksistensi  adalah  penerimaan terhadap pihak lain yang berbeda sebagai upaya mencegah konflik.
Praktik toleransi masyarakat Ende dengan sendirinya meiliki relevansi dengan nilai- nilai  Pancasila.  Di  antara  unsurnya  adalah  semangat  gotong  royong.  Semangat  gotong royong  menunjukkan  perilaku  Pancasilais.  Bahkan  oleh  Sukarno,  gotong  royong merupakan inti dari Pancasila, yang ia sebut dengan Eka Sila.

## 5. Kesimpulan
Masyarakat  Ende  yang  multikultural,  terdiri  dari  ragam  etnis  dan  agama,  berhasil menjalankan praktik toleransi. Di Kota Ende, sangat jarang terdengar kabar adanya konflik horizontal  yang  berlatar perbedaan,  baik  etnis,  agama,  maupun  ras.  Masyarakatnya  yang toleran,  harmonis,  dan  hidup  rukun,  Ende  selayaknya  memperoleh  predikat city  of tolerance.
Di antara contoh praktik toleransi di Ende sebagai city of tolerance, seperti interaksi sosial yang tidak membeda-bedakan latarbelakang agama maupun etnis; pendirian rumah ibadah yang saling bekerjasama dan membantu antar penganut agama, terutama dari umat Islam dan Katolik; termasuk juga pendirian rumah warga yang pada hari pertama dilakukan ritual  adat  oleh  Mosalaki  (kepala  suku)  dengan  melibatkan  semua  warga  dari  berbagai unsur;  perayaan  hari-hari  besar  keagamaan,  seperti  Natal  dan  Idul  Fitri,  yang  saling menghormati dan bersilaturahmi; prosesi minum air panas (sebuah prosesi yang dilakukan sebelum  diselenggarakannya  pernikahan  dengan  tujuan  mengumpulkan  keluarga  untuk membantu biaya pernikahan dari pihak laki-laki yang diminta oleh pihak perempuan) yang diikuti oleh semua warga turut antusias; pernikahan beda agama ( kawin mawi), terutama antara umat Katolik dan Islam, tanpa harus pindah ke salah satu agama, dan lain-lain.
Contoh-contoh  toleransi  tersebut  merupakan  hasil  dari  internalisasi  dan  aktualisasi prinsip satu darah, yang  dalam bahasa lokal disebut, ma’e bagi wi’a bagi talo (hubungan darah yang tidak dapat terpisahkan; tiga batu tungku ( lika mboko telu), yaitu adanya tiga otoritas yang bersinergi (pemerintah, tokoh agama, dan tokoh adat); ketaatan kepada tradisi leluhur,  yang  diperkuat  oleh  agama;  aktualisai  dari  ungkapan rongome  kita  me,  artinya, kambing mengembek. Maksudnya adalah siapa saja berada di suatu tempat (baru), maka wajib mengikuti tradisi setempat.

## DAFTAR PUSTAKA
Adams, Cindy. Bung Karno Penyambung Lidah Rakyat Indonesia, terj. Syamsu Hadi, cet.
5, Yogyakarta: Media Presindo, 2018.
Ahmad, Hamzah dan Nanda Santoso. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia. Surabaya: Fajar Mulya, 1996.
Bagus, Lorens. Kamus Filsafat. Jakarta: Gramedia, 2005. Batmomolin, L. Bung Karno: Ilham dari Flores untuk Nusantara, Ende: Nusa Indah, 2021.
Bertens, K. Etika, Jakarta: Gramedia, 2022.
Digdoyo, Eko. (2018). Kajian Isu Toleransi Beragama, Budaya, dan Tanggung Jawab Sosial Media, Jurnal  Pancasila  dan  Kewarganegaraan,  Vol.  3,  No.  1. https://journal.umpo.ac.id/index.php/JPK/article/view/734/672.
________. Ilmu Sosial dan Budaya Dasar. Bogor: Galia Indonesia, 2005. Enginer,  Asghar  Ali. Liberalisasi  Teologi  Islam:  Membangun  Teologi  Damai  dalam Islam,terj. Rizqon Khamami. Yogyakarta: Alenia, 2004.
http://hajibimaisntt.com/berita-2116-kota-kupang-raih-predikat-kota-toleran-indonesia- 2020.php
http://portal.endekab.go.id/component/content/article/40-berita/3013-toleransi-di-ende- dijadikan-contoh-bagi-madrasah-daerah-lain.html;  http://florespos.net/indahnya- toleransi-di-ende-pemuda-gereja--syalom-ikut-amankan-sholat-idul-fitri https://endekab.bps.go.id/indicator/154/414/1/banyaknya-pemeluk-agama-dirinci-per-
kecamatan-.html, diakses 25 Desember 2022.
https://id.wikipedia.org/wiki/Kabupaten_Ende, diakses 25 Desember 2022. https://jlka.kemenag.go.id/index.php/lektur/article/download/225/247#:~:text=Menurut% 20data%20BPS%202010%20disebutkan,beragama%20Hindu%2C%20Buddha %20dan%20Konghucu.
https://kupang.tribunnews.com/2018/08/15/kabupaten-ende-terkenal-dengan-toleransi https://mediaindonesia.com/nusantara/107855/ende-jadi-inspirasi-toleransi-negeri https://nasional.kompas.com/read/2011/02/17/04421222/twitter.com?page=all https://nasional.kompas.com/read/2021/04/06/18065451/riset-setara-institute-intoleransi- atas-kebebasan-beragama-berkeyakinan.
https://portal.endekab.go.id/profil/demografi.html, diakses 25 Desember 2022. https://seword.com/sosbud/belajar-toleransi-beragama-dari-masyarakat-ende
https://www.victorynews.id/humaniora/pr-3313031767/di-ende-kota-pancasila- umat-katolik-bantu-pembangunan-mesjid-jami-nurul-ikhsan
Ihsan, Bakir. Menebar Toleransi, Menyemai Harmoni, Bandung: Rosdakarya, 2009.
Karjono.  (2023).  Pancasila  sebagai  Basis  Merdeka  Kurikulum  Kampus  Merdeka, Pancasila:  Jurnal  Keindonesiaan,  Vol.  03,  No.  01,  April  2023. https://doi.org/10.52738/pjk.v3i2.194
Marzali, Amri. Antropologi & Pembangunan Indonesia, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2007.
Moleong, Lexy J. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Rosdakarya, 2017.
Mulyana, Lexy J. Metodologi penelitian Kualitatif: Paradigma Baru Ilmu Komunikasi dan Ilmu Sosial. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006.
Munawir, Ahmad Warson. Kamus Arab Indonesia al-Munawir. Yogyakarta: Balai Pustaka Progresif, t.th.
Murtadho, Muhammd. (2015). Jejak Kerajaan Islam di Ende dan Sejaraah Keagamaan di Flores, Jurnal Lektur Keagamaan, Vol. 13, No.1.
Muzairi, dkk , Metodologi Penelitian Filsafat. Yogyakarta; FA Press, 2014. Nabawi, Hadari. Metode Penelitian Bidang Sosial. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2012.
Narbuko, Cholid & Abu Ahmadi. Metodologi Penelitian. Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2007. Nanggala,  Agil.  (2023).  Model  Pembudayaan  Pancasila  Berbasis  Kolaborasi  Pentahelix untuk  Membangun  Generasi  Muda  yang  Pancasilais, Pancasila:  Jurnal Keindonesiaan, Vol. 03, No. 02, Oktober 2023.
https://doi.org/10.52738/pjk.v3i2.166
Parekh, Bikhu. Rethinking Multiculturalism: Keberagaman Budaya dan Teori Politik, terj.
Bambang Kukuh Adi. Yogyakarta: Kanisius, 2008.
Poerwadarminta, W.J.S. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 2002.
S., Samingan dan Yosef Tomi Roe. (2001). Menelusuri Jejak Sejarah Ende sebagai Kota Pancasila”, dalam Historia: Jurnal Program Studi Pendidikan Sejarah, Vol. 9 (2). https://ojs.fkip.ummetro.ac.id/index.php/sejarah/article/view/3607/pdf.
________. (2020). Kajian Pemikiran Soekarno di Ende 1934-1938, Sejarah dan Budaya: Jurnal Sejarah, Budaya, dan Pengajarannya. 10.17977/um020v14i22020p98.
Samekto,  Adji  dan  Ani  Puwanti.  (2023).  Perubahan  Tatanan  Sosial  dan  Transformasi Pemaknaan Pancasila. Pancasila: Jurnal Keindonesiaan, Vol. 03, No. 01, April 2023. https://doi.org/10.52738/pjk.v3i1.132
Shofa,  Aris,  A.  M.,  Kodir,  A.,  Alfaqi,  M.  Z.,  &  Subekti,  A.    (2019).  Wanua  Nusantara:
Praktik  Pembumian  Nilai-Nilai  Pancasila  Di  Kalangan  Generasi  Muda, Jurnal Praksis Dan Dedikasi Sosial, 2 (1). https://doi.org/10.17977/um032v0i0p1-5. Sirry, Mun’im. Koeksistensi Islam-Kristen. Yogyakarta: Sukapress, 2022. Soekarno, Pancasila Dasar Negara: Kursus Pancasila oleh Presiden Soekarno. Yogyakarta: PSP UGM, 2013.
Soenaryo,  dkk. Sejarah  Kota  Ende.  Ende:  Pustaka  Larasan  Dinas  Pendidikan  dan Kebudayaan Ende, 2006.
Soekanto, Soerjono. Kamus Sosiologi. Jakarta: Royandi, 2000.
Sugiyono . Metode Penelitian Kuantitatif  Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta, 2014. Tim Nusa Indah. Bung Karno dan Pancasila: Ilham dari Flores untuk Nusantara. Ende: Nusa Indah, 2015.
Usman, Ali.  (2022, Oktober 2022). Mengarusutamakan Perdamaian Kristen-Islam, Jawa Pos.
________.  (2021). Tafsir Kebudayaan terhadap Ide Sukarno tentang Sila Ketuhanan Yang Maha  Esa:  dari  Sosio-Antropologi  ke  Pandangan  Sufistik,  dalam  Jurnal Religi, Vol. 17. No. 2. https://ejournal.uin-
suka.ac.id/ushuluddin/Religi/article/view/1702-04/1987
Wawancara  dengan  Djafar  H.  Ahmad,  Bupati  Ende  periode  2019-2024,  tanggal  4  Juli 2022.
Wawancara dengan Ihsan Dato, 5 Juli 2022. Wawancara dengan Jamaluddin Said, 5 Juli 2022. Wawancara dengan ketua adat setempat atau disebut Musalaki, 4 Juli 2022.
Wawancara dengan Paternus, Kepala Desa Manulondo, 5 Juli 2022.
Wawancara dengan Pius, dewan pembina kelompok pemuda desa, 4 Juli 2022. Wawancara dengan Romo RD. Ambros, Pastor Paroki Santa Maria Immaculata Ndona, tanggal 6 Juli 2022.
Wawancara dengan Yovan Pasa, Camat Ndona, tanggal 4 Juli 2022.