## KURIKULUM INTEGRATIF DAN PENGARUHNYA
TERHADAP KOMPETENSI LULUSAN : Studi Pada Fakultas Ekonomi International Islamic University Malaysia
Nurhidayat dan Sadari UMJ Jakarta dan INISA Tambun-Bekasi nurhidayat_kd76@yahoo.co.id | suff_asect@yahoo.com

## Abstract
This  article  discusses  the  integrative  curriculum  and  its influence  on  graduate  competencies,  studies  at  the  International Islamic University Malaysia Faculty of Economics. In accordance with  the  1986  Memorandum  of  Degree  Recognition,  the curriculum and teaching  method approach was developed by the International  Islamic  University  Malaysia  Faculty  of  Economics that  is  a  comparative  and  integrative  approach.  That  is,  students are  taught  to  master  conventional  and  Islamic  theories  at  once, and  understand  how  to  process  the  Islamization  of  conventional sciences that have developed today.
Furthermore, if you look at the curriculum structure at the
International  Islamic University Malaysia Faculty of Economics, the  existing  courses  can  be  divided  into  four  categories.  First, university  compulsory  courses (17 credits),  compulsory faculties (36  credits),  compulsory  department  courses  (36  credits)  and elective  courses  (36  credits).  At  present  in  IIUM  four concentrations  have  been  developed,  namely  Islamic  economics, finance, international economics, and development economics.
With  the  integrative  curriculum  developed  by  the International  Islamic University Malaysia Faculty of Economics, it  produces  graduates  who  are  professional,  knowledgeable  who are  inspired  by  Islamic  values  and  ethics  that  will  develop Muslims  and  achieve  progress  in  harmony  with  the  ideals  of Islam.
Keywords : Integrative  Curriculum and Graduates Competence

## A. Pendahuluan
Abul  A‟la  al-Mawdudi  adalah  tokoh  intelektual  muslim yang  pertama  kali  menyeruakan  ekonomi  Islam  sehingga  ia dijuluki the Father of Islamic Economic . Gagasanya ini memiliki pengaruh  yang  luar  biasa,  sehingga  berkembang  cepat  ke berbagai  negara  Islam  di  Timur  Tengah,  Afrika,  dan    negara- negara  muslim  di  ASEAN  utamanya  Indonesia  dan  Malaysia. Bahkan bukan  hanya  di  negara-negara  berpenduduk  Muslim,
tetapi  lembaga  keuangan  syariah  ini  juga  di  negara-negara  non Muslim, seperti Amerika, Australia, Irlandia, Inggris, Luxemburg, Canada, Switzerland dan Virgin Island. Lebih  dari  300  institusi  keuangan  syariah  di  lebih  75 negara mengelola  aset  sekitar USD700-USD1000 miliar, dengan menggunakan  jenis  instrumen  keuangan  syariah  yang  semakin berkembang.  Sehingga  selama  empat  dekade  terakhir  ini perkembangan  ekonomi  dan  keuangan  syariah  sangat  signifikan.
Dari  sisi  kelembagaan  ekonomi  dan  keuangan  syariah  ini  telah berkembang  di  lebih  dari  100  negara  di  dunia.  Hasil  penelitian yang  dilakukan  Global  Islamic  Financial  Report  (GIFR),  negara yang memiliki perkembangan keuangan syariah diantaranya Iran, Malaysia,  Saudi  Arabia,  Indonesia,  United  Arab  Emirates, Kuwait,  Pakistan,  Bahrain,  Bangladesh,  Sudan,  India,  Qatar, Mesir,  Turki,  Inggris,  Algeria,  Syria,  Amerika  Serikat,  Yaman dan Jordania. 1
Di  tengah  pesatnya  perkembangan  lembaga  keuangan syariah tersebut,  ada satu masalah besar  yang menjadi tantangan dunia  ekonomi  syariah  saat  ini,  yaitu  ketersediaan  SDM  yang memiliki  kualifikasi  dan  kompetensi  ekonomi  syariah  yang memadai.  Di  Indonesia  menurut  hasil  penelitian  Euis  Amalia, Chichi  Andriani  dan  data  dari  Bank  Indonesia  90%  SDM  bank syariah berasal dari non sarjana ekonomi syariah. 2
1 Irfan Syauqi Beik, Pertumbuhan Lembaga Ekonomi Syariah , makalah disampaikan dalam acara Silaknas II Ikatan Ahli Ekonomi Islam 2016.
2 Penelitian  Euis  Amalia  yang  berjudul Peta  Potensi  SDM  Ekonomi Islam  pada  PTAI  dan  PTU  Analisis  Kurikulum,  Model  Pembelajaran,  dan Hubunganya  dengan  Kebutuhan  SDM  pada  Industri  Keuangan  Syariah  di Indonesia, Tahun 2010 . Dalam penelitian ini disimpulkan bahwa pendikan dan pengalaman  akan  menciptakan  SDM  yang  memiliki  kompetensi ability dan motivation yang  bernilai  ekonomis.  Lihat  juga  penelitian  Chichi  Adriani, “Mahasiswa dan Perguruan Tinggi dalam Era ASEAN Economic Community 2015”, dalam Jurnal Human Falah , Vol. 2 No. 1, Januari 2015.
Oleh  sebab  itu  perguruan  tinggi  memiliki  peran  strategis dalam  menyiapkan  SDM  lembaga  keuangan  syariah  yang profesional. 3 dan  memiliki  kompetensi  sesuai  dengan  kebutuhan lembaga keuangan syariah. 4
Sampai  saat  ini  perguruan  tinggi,  menurut  Azyumardi Azra masih  dipercaya menjadi institusi  yang mampu  melahirkan sumber  daya  manusia  yang  berkualitas  sesuai  dengan  kebutuhan dunia  kerja.  Akan  tetapi  melihat  data  di  atas  lulusan  ekonomi syariah  perguruan  tinggi  Islam  memiliki  daya  saing  yang  lemah dibandingkan  dengan  perguruan  tinggi  umum.  Melihat  kondisi tersebut,  maka  perguruan  tinggi  khusunya  perguruan  tinggi agama  Islam  menurutnya  harus  mampu  beradaptasi  dengan berbagai  perubahan  yang  terjadi  dalam  berbagai  bidang,  baik perubahan  sosial,  ekonomi,  politik,  secara  nasional  maupun global. 5
Dalam  konteks  sejarah  perkembangan  pendidikan  Islam, perguruan  tinggi  agama  Islam  memiliki  peran  penting  dalam kontribusinya meluluskan sumber daya manusia yang berkualitas. Azyumardi  Azra  mencontohkan  Universitas  Al-Azhar  di  Kairo Mesir.  Perguruan  tinggi  ini  memiliki  peran  besar  dalam peradaban  Islam.  Bahkan  keberadaan Bayt  al-Hikmah yang didirikan  oleh  Khalifah  al-Ma‟mun  pada  tahun  198-202  H/813- 817 M di Baghdad, ini memperkuat bukti bahwa perguruan tinggi Islam  memiliki  peran  yang  strategis  dalam  melahirkan  ilmuwan atau  para  sarjana  yang  memiliki  kompetensi  sesuai  kebutuhan jaman. Sebagai lembaga riset Bayt al-Hikmah juga sebagai pusat pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan  menjadi  cikal  bakal perguruan  tinggi  Islam  dalam  melahirkan  sumber  daya  manusia yang kompeten. 6
3 Data  dari  Dirjen  Pendidikan  Islam  Kementerian  Agama  Republik
Indonesia pada bulan Agustus 2016,
4 J.  Joseph  M.  Juran, Quality  Planning and  Analysis (New  york  :  Mc. Graw. Hill inc, 1993).
5 Azyumardi  Azra, IAIN  di  Tengah  Paradigma  Perguruan  Tinggi Jakarta : Direktorat Perguruan Tinggi Agama Islam, 2000.
6 Azyumardi  Azra, Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru, Jakarta : PT. Logos Wacana Ilmu cet. IV 2002, 23.
Sejak  awal  dekade  1980,  telah  muncul  berbagai  upaya sistematis  untuk  mengembangkan  institusi  pendidikan  tinggi dalam  bidang  ekonomi  dan  keuangan  syariah.  Salah  satunya dengan pendirian dua pilot project universitas pada skala global, yaitu  International  Islamic  University  Islamabad  (IIUI)  pada tahun 1980 dan International Islamic University Malaysia (IIUM) pada  tahun  1983.  Pendirian  ini  mendapat  dukungan  penuh  dari OKI  (Organisasi  Konferensi  Islam)  dan  IDB  ( Islamic Development Bank ).
International  Islamic  University  Islamabad  (IIUI)  dan
International Islamic University Malaysia (IIUM). Sesuai dengan rekomendasi  Konferensi  Mekkah  1976,  kedua  universitas  ini mengemban  misi  untuk  melakukan  proses  Islamisasi  dan integrasi  ilmu  pengetahuan,  termasuk  dalam  ilmu  ekonomi. Gagasan  integrasi  ilmu  atau  islamisasi  ilmu  tersebut  diinisiasi oleh  Seyyed  Hossein  Nasr  pada  tahun  1976  dalam  karyanya Islamic  Sciene  an  Ilustrated  Study dan  karya  lainya Science  and Civilization in Islam . 7
Gagasan  tersebut  dikembangkan  oleh  Syed  Muhammad Naqib  Al-Attas.  Dan  diaplikasi  pada  Intenational  Institute  of Islamic  Thought  and  Civilization  (ISTAC)  Malaysia.  Perguruan tinggi  yang  didirikan  Syed  Muhammad  Naqib  Al-Attas.  Model integrasi  yang  dikembangkan  oleh  Syed  Muhammad  Naqib  Al- Attas adalah Islamisasi Ilmu. Menurutnya Islamisasi Ilmu sebagai pembebasan  manusia,  dari  magic,  mitos,  animisme,  tradisi kebudayaan  kebangsaan,  dan  dari  penguasaan  sekuler  atas  akal dan bahasanya. 8
Akan  tetapi  integrasi  ilmu  atau  islamisasi  ilmu  tersebut belum  diaplikasikan  secara  maksimal  dalam  kurikulum  atau proses  pembelajaran.  Bahkan  kecenderunganya  masih  menjadi perdebatan  mengenai  model  yang  sesuai  dengan  pengembangan keilmuan  di  perguruan  tinggi.  Paling  tidak  minimal  ada  tiga model  integrasi  ilmu  tersebut.  Pertama  model  integratif,  model hubungan integratif ini menunjukan pola yang saling mendukung dan  terpadu  antara  dua  ilmu  tersebut.    Kedua  adala  model terpisah (sekuler).
7 John L. Esposito, Ensiklopedi-Oxford Dunia Islam Modern, terj. Eva Y.N dkk (Bandung : Mizan), 1995.
8 Syed  Muhammad  Naqib  Al-Attas, Islam  and  Secularisme.lihat  juga Prolegna to the Metaphysic of Islam (Kuala Lumpur : ISTAC, 2002).
Model  hubungan  yang  terpisah  ini  menunjukan  adanya independensi  ilmu  agama  dan  umum,  independensi  itu  terlihat pada  perbedaan  epistemologi  ilmu  anatara  ilmu  agama  dan  ilmu umum.  Ketiga  model  reintegratif,  model  ini  dipelopori  oleh Ismail Rozi Al-Faruqi, Zainuddin Sardar, dan Naqib Al-Attas. 9
Jika  dikomparasikan  di  beberapa  perguruan  tinggi  yang memiliki program  studi ekonomi syariah memang memiliki misi yang  sama  dalam  mengintegrasikan  ilmu  agama  dan  umum. Memang masih mencari format yang ideal dalam pengembangan integrasi  keilmuan  tersebut.  Beberapa  penelitian  menunjukan bagaimana  konsep  integrasi  dalam  pengimplementasianya  dalam pembelajaran  dan  kurikulum.  Penelitian  yang  dilakukan  oleh Suwendi, penelitian ini menunjukan bahwa Al-Attas menerapkan islamisasi  ilmu  baik  pada  tingkat  konsep  maupun  praktek kelembagaan  pendidikan  secara  integrated.  Akan  tetapi  pada tataran  penerapanya  masih  menjadi  perdebatan. 10 Salah  satu penerapan  integrasi  ilmu  dengan  mengimplementasikan  pada kurikulum integratif.
Berdasarkan  latar  belakang  itulah  maka  artikel  ini memaparkan  tentang  bagaimana  dampak  kuriulum  integrative dan  pengaruhnya  terhadap  kompetensi  lulusan  studi  pada Fakultas  Ekonomi  International  Islamic  University  Malaysia. Artikel  ini  sangat  penting,  karena  ditengah-tengah  geliat pertumbuhan  lembaga  keuangan  syariah,  ternyata  masih menyisakan  problem  internal  yaitu  sumber  daya  manusia  yang peranannya dalam meningkatkan pertumbuhan lembaga keuangan  syariah  sangat  signifikan.  Dan  sumber  daya  manusia yang sesuai syariah akan mudah didapatkan jika perguruan tinggi Islam mampu menyiapkan  sumber daya manusia yang memiliki kompetensi sesuai kebutuhan lembaga keuangan syariah. Dengan pengembangan  kurikulum  yang  dilakukan  oleh  International Islamic  University  Malaysia  ini  bisa  menjadi  acuan  bagi pengembangan  kurikulum  ekonomi  syariah  di  perguruan  tinggi Islam yang ada di Indonesia.
9 Atho Mudzhar, Integrasi Keilmuan: Integrasi Ilmu Syariah dan Ilmu Umum (Jakarta: Pusat dan dan Informasi Fakultas Syariah dan Hukum, 2014).
10 Suwendi, Islamisasi Ilmu: Studi atas Konsep dan Praktek Pendidikan Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas .  Penelitian  dalam  rangka  penulisan penelitian Sekolah Pascasarjana Universitas Islam Negeri  Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2008.

## B. Kurikulum  Integratif  Sebagai  Implementasi  Integrasi
Ilmu
International Islamic  University  Malaysia  (IIUM) didirikan  pada  tahun  1983.  didirikanya  IIUM    ini  sesuai  dengan rekomendasi Konferensi Mekkah  1976. Universitas  ini mengemban  misi  untuk  melakukan  proses  Islamisasi  dan integrasi  ilmu  pengetahuan,  termasuk  ekonomi.  Fakultas
Ekonomi  ( kulliyyah  of  economics ),  yang  kemudian  diganti menjadi  Fakultas  Ekonomi  dan  Ilmu  Manajemen  ( kulliyyah  of economics  and  management  sciences ),  merupakan  satu  dari  dua fakultas yang pertama kali berdiri di IIUM.
Program  pendidikan  S1  pada  fakultas  ini  terdiri  atas
Bachelor  of  Economics,  Bachelor  of  Business  Administration, dan Bachelor of Accounting. Jumlah sks yang harus diselesaikan oleh  mahasiswa  mencapai  angka  125  sks.  Khusus  bagi mahasiswa  yang  mengambil  program  S1  ekonomi,  sejak  tahun 1997  diperbolehkan  untuk  mengikuti  program double  degree dengan  mengambil  S1  pada kulliyyah  of  islamic  revealed knowledge and heritage , yaitu semacam Fakultas Agama Islam di
Indonesia.  Ini  yang  menjadi  dasar  kenapa  pentingnya dikembangkan  kurikulum  integratif,  karena  integrasi  ilmu  yang dikembangkan perguruan tinggi Islam.
Menurut  penelitian  Nurlena  Rifa‟i,  yang  dilakukan  pada enam  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  menyimpulkan  bahwa secara  substantif  di  enam  universitas  tersebut  memiliki  model integrasi ilmu yang sama, tujuan yang sama  yaitu menghilangkan dikotomi  ilmu  agama  dan  umum.  Akan  tetapi  dalam  hal  strategi penerapan  integrasi  ilmu  dari  enam  Universitas  Islam  Negeri (UIN) hanya ada dua Universitas Islam Negeri (UIN) yang sudah menerapkanya  yaitu  UIN  Yogyakarta  dan  UIN  Malang.
Penerapan  integrasi  ilmu  dalam  penyusunan  dan  pengembangan kurikulum belum dilakukan secara sistematis. Keenam
Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  masih  mencari  bentuk penerapanya  yang  sesuai  dengan  masing  masing  Universitas Islam Negeri (UIN). 11
11 Nurlena  Rifa‟i, Integrasi  Keilmuan  dalam  Penyusunan  dan Pengembangan  Kurikulum  di  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Se-Indonesia . Evaluasi  Penerapan  Integrasi  Keilmuan  UIN  dalam  Proses  Pembelajaran. Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Lembaga  Penelitian  UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta pada tahun 2010.
Penelitian  Edwin  Syarif,  ada  dua  tujuan  integrasi  ilmu pertama  selain  menghilangkan  dikotomi  ilmu  agama  dan  umum, juga  sebagai  tuntutan  atas  perubahan  IAIN  menjadi  UIN  dan tuntutan  terhadap  tantangan  global.  Kesimpulan  tersebut  dia dapatkan  dari  penelitian  pada  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta. Akan  tetapi  dari  penelitian  ini  juga  ditemukan    bahwa  dalam tataran aplikasi di setiap fakultas di UIN Jakarta memiliki model, konsep  dan  penerapan  yang  berbeda-beda.  Hampir  sama  dengan penelitian  yang dilakukan oleh Nurlena Rifa‟i, penerapan model integrasi ilmu masih memiliki perbedaan pada setiap fakultas. 12
Norazmi  Anas,  mengartikan integrasi  itu  sebagai  sebuah pendekatan  atau  proses  yang  dapat  digunakan  di  sektor pendidikan,  yang  tujuannya  untuk  menciptakan  generasi  madani yang  memiliki  pengetahuan  multidisiplin.  Orang-orang  Muslim berkewajiban  untuk  menguasai  berbagai  bentuk  pengetahuan yang  dimulai  dengan  pengetahuan  tradisional  Islam  iman ( akidah ), syariah dan moral ( akhlak ).
Pemahaman  akan  pengetahuan  Islam  bersama  dengan dunia  modern  dapat  menyebabkan  munculnya  pengetahuan modern.  Islam  tidak  pernah  melarang  umat  Islam  untuk  belajar pengetahuan asing. Penerapan pengetahuan barat mengarah pada penyebaran  pengaruh  sekuler  di  dalam  sistem  pendidikan  suatu bangsa,  yang  pada  gilirannya  menyebabkan  hilangnya  identitas Islam  secara  bertahap  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  pendekatan integrasi  pengetahuan  Islam  dan  Barat  perlu  dilihat  sebagai alternatif bagi masyarakat dalam menjalani kehidupan sehari-hari mereka  berdasarkan  ajaran  Islam  sejati.  Menurut  riset  yang dilakukanya  di Universitas  Sultan  Zainal  Abidin  Malaysia, walaupun gagasan integrasi ilmu itu sudah lama, akan tetapi pada tataran  pelaksanaan  masih  mencari  model  yang  tepat  kurikulum integratif merupakan implementasi dari integrasi ilmu tersebut. 13
12 Edwin  Syarif, Islamisasi  Ilmu  di  Universitas  Islam  Negeri  Syarif Hidayatullah  Jakarta. Penelitian  dalam  rangka  penulisan  penelitian  Sekolah Pascasarjana Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2009.
13 Norazmi Anas, et.al , The Integration of Knowledge in Islam:Concept and  Challenges ,  Universiti  Sultan  Zainal  Abidin,  Gong  Badak  Campus, Malaysia,  Global  Journal  of  Human  Social  Science  Linguistics  &  Education. Volume 13, 2013.
Menurut Irfan Syauqi Beik, pengembangan integrasi ilmu masih menghadapi berbagai masalah diantaranya adalah masalah kurikulum oleh karenyanya sejak tahun 2006, IPB
mengembangkan  kurikulum  mayor  minor,  sehingga  matakuliah ekonomi Islam tereduksi kembali menjadi satu mata kuliah saja.
Kurikulum  mayor  minor  adalah  kurikulum  yang  didesain untuk memberikan mahasiswa dua kompetensi, yaitu kompetensi utama  dan  kompetensi  tambahan.  Kompetensi  utama  didapat melalui  kurikulum  mayor/program  studi  yang  diikuti,  sedangkan kompetensi  didapat  setelah  mengambil  paket  matakuliah  yang ditawarkan oleh program studi yang lain. Sebagai contoh, seorang mahasiswa  prodi  Ilmu  Ekonomi  Syariah  memiliki  kompetensi utama  di  bidang  ekonomi  syariah.  Ketika  ia  mengambil  paket minor  dari  program  studi  Matematika,  maka  ilmu  matematika menjadi kompetensi tambahannya. 14
Penelitian yang dilakukan oleh Arif Hutoro pada program studi  ekonomi  Islami  di  Universitas  Brawijaya  Ide  awal  untuk mengajarkan  ekonomi  Islam  di  Fakultas  Ekonomika  dan  Bisnis Universitas  Airlangga  (UNAIR)  muncul  pada  tahun  1998,  yang kemudian  ditindaklanjuti  dalam  sebuah  workshop  tentang kurikulum ekonomi syariah pada tahun 1999.
Secara  formal,  pendidikan  ekonomi  syariah  di  UNAIR bermula pada tahun 2001 ketika satu matakuliah pilihan ekonomi Islam  ditawarkan  kepada  mahasiswa.  Pada  tahun  2002,  jumlah matakuliah  ekonomi  Islam  ini  bertambah  menjadi  lima matakuliah, dan menjadi konsentrasi ekonomi Islam.
14 Irfan  Syauqi  Beik, The  Development  of  Islamic  Economics Curriculum at Institut Pertanian Bogor (IPB).

## C. Kurikulum Integratif dan Pengaruhnya pada Kompetensi Lulusan
Mohamed Aslam Haneef, kurikulum integratif menghasilkan kompetensi lulusan yang profesional, berpengetahuan  luas  yang  diilhami  dengan  nilai-nilai  Islam  dan etika  yang  akan  mengembangkan  umat  Islam  dan  mencapai kemajuan  itu  selaras  dengan  cita-cita  Islam.  Untuk  mencapai tujuan  tersebut,  Fakultas  Ekonomi  International  Islamic University  Malaysia    mengadopsi  filosofi  terpadu  pendekatan pendidikan integrasi dan Islamisasi pengetahuan. Oleh karena itu, pengajaran  dan  pendidikan  terkait  dengan  konsep ta'dib , taklim dan tarbiyyah ,  membuat  program  unik  di  dalam  kurikulum, silabus,  dan  pedagogi.  Setelah  hampir  27  tahun  berdirinya,  itu penting untuk memeriksa apakah kurikulum terpadu semacam itu mampu mencapai tujuan mulia Universitas.
Penelitian  ini  meneliti  kinerja  lulusan  IIUM    dalam  hal: pertama  seberapa  baik  mereka  diterima  oleh  pasar,  yang  kedua apakah  siswa  memiliki  nilai  terkait  pekerjaan  yang  ada  sangat dihargai  di  pasar,  dan  yang  ketiga  bagaimana  nilai-nilai  ini berhubungan  dengan  pekerjaan  mereka  kinerja.  Hasilnya menunjukkan bahwa kurikulum terpadu telah berhasil menghasilkan lulusan dan tenaga kerja dengan nilai dan kualitas yang  tepat  tanpa  mengorbankan  keterampilan  kerja  dan kemampuan  menjualnya.  Hal  ini  membuat  sebuah  kasus  untuk ditinjau dari isi pendidikan tinggi di seluruh dunia Muslim untuk memastikan bahwa tujuan meningkatkan pengembangan intelektual,  spiritual  dan  keterampilan  kapasitas  manusia tercapai . 15
Menurut  Rosnani  Hasyim  kurikulum  integratif  penelitian ini  membuat  dua  argumen  penting.  Ini  menunjukkan  bagaimana desain  kurikulum  penting  untuk  kesejahteraan  moral  dan  sosial individu  maupun  masyarakat.  Setelah  menegaskan  bahwa, penelitian  tersebut  berpendapat  bahwa  kurikulum  Desain bergantung  secara  mendasar  pada  definisi  yang  jelas  tentang pendidikan.  Tanpa  sebuah  falsafah  pendidikan  yang  bisa memberikan  tujuan  moral  bagi  individu  maupun  masyarakat, akan  sulit  untuk  mengidentifikasi  elemen  inti  yang  dapat menyandang desain kurikulum.
15 The  Effectiveness  of  an  Integrated  Curriculum:The  Case  of  the International Islamic University Malaysia, Center for Islamic Economics and Finance, Qatar Faculty of Islamic Studies, Qatar Foundation.
Artikel  ini  juga  membahas  beberapa  strategi  untuk mengintegrasikan  pengetahuan  yang  diwahyukan  dan  ilmu pengetahuan yang didapat untuk Muslim universitas dan sekolah. Telah diakui oleh pendidik di seluruh dunia . 16
Menurut  Mohd  Kamal  Hasan,  integrasi  ilmu  di International Islamic University Malaysia melalui pengembangan konsep Islamization of Human Knowledge (IOHK). International Islamic University Malaysia, konsep ini sebagai alternatif pilihan dalam  rangka  untuk  mengejar,  membangun,  mengembangkan mengadaptasi, menyaring, mengkritik, mengorganisir,
menyebarkan,  merekonstruksi,  memanfaatkan  dan  mengevaluasi ilmu  pengetahuan  manusia  kontemporer.  Hal  ini  sesuai  dengan pandangan dunia ( world view )  yang sangan prinsipel  yaitu nilai- nilai  etika  Islam  dan  norma  Islam.  Paradigma  dasarnya  adalah ontologi  teologi,  epistemologi,  aksiologi,  dan  tauhid,  itu  yang harus dimiliki oleh para sarjana muslim. Sehingga dengan konsep Islamization  of  Human  Knowledge (IOHK)  umat  Islam  akan memiliki  keunggulan  dalam  penguasaan  ilmu  sebagai  modal untuk kemajuan dan peradaban Islam. 17
Menurut  Rosnani  Hashim,  gagasan  islamisasi  ilmu  yang digagasa  oleh  Naquib  Al-Attas  dikembangkan  menjadi  model kurikulum Model kurikulum kedua untuk adalah model Al-Attas dimana ada juga inti untuk menyatukan pengetahuan yang terdiri dari  al-Qur'an,  Fiqh  (Ibadah)  dan  Aqidah  (keyakinan).  Oleh karena  itu,  bahkan  jika  seseorang  mengambil  alih  teknik  atau ekonomi, orang akan diminta untuk mengikuti kursus etika Islam atau aqidah Islam.
Struktur  kurikulum  UIN    hampir  serupa  dengan  ini dengan  pengecualian  kulliyyah  pengetahuan  Islam  dan  ilmu pengetahuan  manusia  dimana  para  siswa  diminta  untuk melakukan jurusan ganda seperti psikologi dalam ilmu sosial dan Ilmu  pengetahuan.  Terungkap  Islam  atau  Mayor  di  bidang psikologi  dan  minor  di  Islam  mengungkapkan  pengetahuannya. Dalam contoh lain adalah program baru major in economics and minor in shari'ah .
16 Rozalina,  “Epistemologi  Ekonomi  Islam  dan  Pengembanganya  pada Kurikulum  Islam  di  Perguruan  Tinggi”,  dalam jurnal  Human  Falah ,  Vol.  2 No. 1 Januari 2015.
17 Mohd  Kamal  Hasan,  “ Islamization  of  Human  Knowledge” ,  dalam IIUM Jurnal of Educational Studies , Vol. 1. No. 1 dan 2, 2013.
Model  ini  merupakan  upaya  menuju  kurikulum  terpadu namun  memiliki  kekurangan  pada  mahasiswa  sehingga  tidak tergambar  berbagai  cara  untuk  memperoleh  pengetahuan, terutama  metode  ilmiah  yang  memungkinkan  mereka  memiliki pengetahuan dan kemampuan ilmiah.
Menurut  Mustofa  Omar  Mohammed  kurikulum  adalah komponen  penting  dari  sebuah  sistem  pendidikan.  Ini menjelaskan  pandangan,  visi  dan  misi  dunia  tempat  proses pendidikan  berjalan.  Dari  perspektif  konvensional,  kurikulum disebut  sebagai  rencana  pembelajaran  yang  elemen  utamanya terdiri  dari  tujuan,  isi,  metode  dan  evaluasi.  Unsur-unsur  ini terjalin  dan  saling  terkait  sedemikian  rupa  sehingga  setiap keputusan  salah  satunya  berdampak  langsung  pada  elemen lainnya.  Misalnya,  perubahan  dalam  pandangan  dunia  akan mempengaruhi  proses  pendidikan  di  semua  elemen  lainnya. Struktur  generik  ini  juga  berlaku  dalam  kasus  kurikulum  di kebanyakan universitas Muslim . 18
Pada  tahun  2006,  konsentrasi  ekonomi  Islam  kemudian dijadikan  sebagai  Minat  Studi  Ekonomi  Islam  (MSEI).  Dalam waktu  yang  singkat,  yaitu  pada  tahun  2007,  MSEI  ini  kemudian dinaikkan  statusnya  menjadi  Departemen,  yaitu  Departemen Ekonomi  Islam.  Jika  melihat  pada  struktur  kurikulum  yang  ada, maka keseluruhan matakuliah yang harus diselesaikan mahasiswa berjumlah  145  sks.  Matakuliah  ini  dapat  dikelompokkan  ke dalam  tiga  kategori  besar,  yaitu  kelompok  matakuliah  wajib universitas (17 sks), kelompok matakuliah wajib dari departemen lain  (41  sks),  dan  kelompok  matakuliah  departemen  ekonomi Islam itu sendiri (87 sks).
Untuk  matakuliah  wajib  dari  departemen  lain,  para mahasiswa  harus  mengambil  18  sks  dari  departemen  ilmu ekonomi,  8  sks  dari  departemen  akuntansi,  dan  15  sks  dari departemen manajemen.
18 Mustafa Omar Mohammed, Integrating al-Turath al-Islam to Modern University Curriculum: Issues and the Need for a Benchmark i-epistemology. Diakses tanggal 19 Februari 2018.
Jika  dijumlahkan,  maka  keseluruhan  matakuliah  yang murni  Islamic  mencapai  15  matakuliah  atau  32  persen  dari  total kurikulum,  jumlah  mata  kuliah  yang  murni  konvensional mencapai  angka  21  mata  kuliah  atau  40%  dari  total  kurikulum, dan  jumlah  matakuliah  yang  content-nya  berisi  perbandingan Islam dan konvensional ( Islamic shape ) berjumlah 14 mata kuliah atau 28% dari total kurikulum. 19
Sesuai  dengan  Memorandum  of  Degree  Recognition 1986,  pendekatan  kurikulum  dan  metode  pengajaran  yang dikembangkan  oleh IIUM adalah  pendekatan  komparatif  dan integratif.  Artinya,  para  mahasiswa  diajarkan  untuk  menguasai teori  konvensional  dan  Islami  sekaligus,  dan  memahami bagaimana  melakukan  proses  Islamisasi  terhadap  ilmu-ilmu konvensional  yang  telah  berkembang  saat  ini.  Selanjutnya,  jika melihat  pada  struktur  kurikulum  pendidikan  ekonomi  syariah IIUM ,  maka  mata  kuliah-mata  kuliah  yang  ada  dapat  dibagi  ke dalam empat kategori. Pertama, matakuliah wajib universitas (17 sks),  matakuliah  wajib  fakultas  (36  sks),  matakuliah  wajib departemen (36  sks) dan matakuliah pilihan (36  sks). Saat  ini di IIUM ini telah dikembangkan empat  konsentrasi, yaitu ekonomi
Islam, keuangan, ekonomi internasional, dan ekonomi
pembangunan. Jika  ditelaah  secara  mendalam,  berdasarkan  jenis matakuliah,  kurikulum  integratif  pada  Fakultas  Ekonomi Intenational  University  Malaysia    didesain  berdasarkan  pada enam jenis matakuliah. Pertama, matakuliah ekonomi konvensional, yang berjumlah 21-57 sks atau sekitar 17-46% dari keseluruhan kurikulum. Kedua,  matakuliah  dengan  Islamic  input  (menggunakan pendekatan  komparatif),  yang  berjumlah  27-57  sks  atau  sekitar 22-46% dari keseluruhan kurikulum. Ketiga, matakuliah ekonomi Islam  murni,  yang  berjumlah  9-27  sks  atau  sekitar  7-22%  dari keseluruhan  kurikulum.  Keempat,  matakuliah  fiqh,  yang berjumlah  6-9  sks  atau  5-7%  dari  keseluruhan  kurikulum.
Kelima, matakuliah usul Fiqh, yang berjumlah 6-9 sks atau 5-7% dari keseluruhan kurikulum. Keenam, matakuliah Islami lainnya, yang berjumlah 12 sks atau 10% dari keseluruhan kurikulum.
19 Arif Hutoro, Islamic Economics program in the Faculty of Economic and Business, Universitas Brawijaya.
Dengan  melihat  struktur  kurikulum  di  atas,  maka  jika mahasiswa  mengambil  konsentrasi  tertentu  (misal  finance maupun ekonomi pembangunan), prosentase maksimal matakuliah  ekonomi  konvensional  yang  dapat  dipelajari  adalah 46%. Sisanya (54%) adalah matakuliah ekonomi Islam, baik yang bersifat  murni  maupun  dengan  pendekatan  komparasi.  Jika mahasiswa  lebih  fokus  pada  pendalaman  ekonomi  Islam,  maka jumlah  minimal  matakuliah  ekonomi  konvensional  yang dipelajari adalah 21 sks atau 17% dari keseluruhan kurikulum.
Khusus untuk Fakultas Ekonomi ( kulliyyah of economics ), yang  kemudian  diganti  menjadi  Fakultas  Ekonomi  dan  Ilmu Manajemen  ( kulliyyah  of  economics  and  management  sciences ), merupakan  satu  dari  dua  fakultas  yang  pertama  kali  berdiri  di IIUM .  Program  pendidikan  S1  pada  fakultas  ini  terdiri  atas bachelor  of  economics,  bachelor  of  business  administration , dan Bachelor of Accounting. Jumlah sks yang harus diselesaikan oleh mahasiswa  mencapai  angka  125  sks.  Khusus  bagi  mahasiswa yang  mengambil  program  S1  ekonomi,  sejak  tahun  1997 diperbolehkan  untuk  mengikuti  program  double  degree  dengan mengambil S1 pada kulliyyah of islamic revealed knowledge and heritage ,  yaitu  semacam  Fakultas  Agama  Islam  di  Indonesia. Sesuai dengan memorandum of degree recognition 1986. Pendekatan  kurikulum  dan  metode  pengajaran  yang dikembangkan  oleh IIUM adalah  pendekatan  komparatif  dan integratif.  Artinya,  para  mahasiswa  diajarkan  untuk  menguasai teori  konvensional  dan  Islami  sekaligus,  dan  memahami bagaimana  melakukan  proses  Islamisasi  terhadap  ilmu-ilmu konvensional yang telah berkembang saat ini.
Penelitian tentang integrasi ilmu ditulis sekaligus digagas oleh  Syed  Muhammad  Naqib  Al-Attas.  Dan  diaplikasi  pada Intenational  Institute  of  Islamic  Thought  and  Civilization (ISTAC)  Malaysia.  Perguruan  tinggi  yang  didirikan  Syed Muhammad Naqib Al-Attas. Model integrasi yang dikembangkan oleh Syed Muhammad Naqib Al-Attas adalah Islamisasi Ilmu.
Menurutnya Islamisasi Ilmu sebagai pembebasan manusia,  dari magic , mitos , animisme ,  tradisi  kebudayaan kebangsaan,  dan  dari  penguasaan  sekuler  atas  akal  dan bahasanya.
Islamisasi  dilakukan  dalam  upaya  membangun  kembali semangat  umat  Islam  dalam  mengembangkan  ilmu  pengetahuan melalui  kebebasan  penalaran  intelektual  dan  kajian-kajian rasional,  empirik  dan  filosofis  dengan  tetap  merujuk  kepada kandungan  Al-Quran  dan  as-Sunnah.  Sehingga  umat  Islam  akan bangkit  dan  maju  menyusul  ketinggalan  dari  umat  lain, khususnya Barat.
Dalam pandangan Syed Naquib Al-Attas proses Islamisasi ilmu  ini  bisa  dilakukan  dengan  melalui  dua  cara,  yang pertama, ialah  melakukan  proses  pemisahan  elemen-elemen  dan konsep-konsep  kunci  yang  membentuk  kebudayaan  dan peradaban Barat. Dalam arti menjauhkan diri dari segala sesuatu yang  menjadikan  peluang-peluang  terjadinya  budaya  yang menimbulkan  suatu  peradaban  yang  dihasilkan  oleh  orang-orang Barat.  Misalnya, dalam  budaya terdapat  salah satu  unsur budaya adalah bahasa. Bahasa disini memberi peluang terjadinya budaya yang  menjadikan  peradaban  Barat. Kedua ,  menurut  Al-Attas adalah  memasukan  elemen-elemen  Islam  dan  konsep-konsep kunci  ke  dalam  setiap  cabang  ilmu  pengetahuan  masa  kini  yang relevan.  Dalam  arti  konsep  kedua  ini  Al-Attas  menindaklanjuti konsepan  yang  pertama  yakni  dengan  memasukkan  nilai-nilai Islam dalam unsur-unsur ilmu pengetahuan tersebut.
Tokoh intelektual  muslim  yang juga menggagas integrasi ilmu  adalah  Ismail  Rozi  Al-Faruqi, dengan  judul  buku  yang terkenal Islamization  of  Knowledge:  General  Principles  and Workplan. Herndon, Virginia:  IIIT. 1982.  Al-Faruqi  berpendapat bahwa  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  ini  dilakukan  dengan  cara menjadikan  konsep  tauhid  sebagai  pondasi  dalam  ilmu pengetahuan. Berikut merupakan esensi tauhid yang digambarkan Al-Faruqi dalam ilmu  pengetahuan.  Islamisasi  ilmu  pengetahuan pandangan  Al-Faruqi  ini  haruslah  mengintegrasikan  konsep kebenaran yang ada pada ilmu pengetahuan yang bersumber pada akal  (rasionalitas)  dan  pengalaman  (empiris)  dengan  konsep kebenaran Islam yang terletak pada keyakinan melalui wahyu dan ayat-ayat yang mempunyai sakralitas dalam agama tersebut. 20
20 Ismail  Rozi  Al-Faruqi, Islamization  of  Knowledge:  General Principles and Workplan, (Herndon : Virginia: IIIT. 1982).
Kuntowijoyo,  dalam  bukunya Islam  Sebagai  Ilmu: Epistemologi,  Metodologi  dan  Etika ,  diterbitkan  oleh  penerbit Teraju-Mizan  Tahun  2004.  Kuntowijoyo  membuat  satu kesimpulan  bahwa  pengilmuan  Islam  sebagai  sebuah  proses, sedangkan  paradigma  Islam  adalah  hasilnya.  Dan  Islam  sebagai ilmu  adalah  sebagai  proses  sekaligus  hasilnya.  Oleh  sebab  itu menurut  Kuntowijoyo  ada  dua  hal  yang  harus  dilakukan  dalam rangka pengembangan metodologi ilmu keislaman.
Pertama integralisasi  yaitu  mengintegrasikan  ilmu-ilmu aqli  sebagai  hasil  pemikiran  manusia  dengan  ilmu-ilmu naqli yang bersumber dari wahyu.
Kedua menurut  Kuntowijoyo  yang  harus  dilakukan  oleh ilmuan Muslim adalah melakukan objektivasi artinya menerjemahkan nilai-nilai ajaran Islam yang sudah menginternalisasikan menjadi kategori objektif, bukan subjektif. 21
Maskuri  dalam  buku  integrasi  keilmuan  fakultas  syariah dengan  judul Integrasi  Keilmuan  Dan  Implementasinya  Dalam Kajian  Dan  Pembelajaran menjelaskan  dengan  lengkap,  bahwa integrasi  ilmu  didasari  oleh  pertimbangan  bahwa  perkembang Islam ke berbagai wilayah setelah selesainya priode kenabian dan priode  Khulafa  al-Rasyidun  berakibat  kepada  interaksi  umat Islam dengan bangsa dan peradaba lain, sehingga muncul ijtihad atau  pemikiran-pemikiran  baru  yang  kemudian  melahirkan disiplin ilmu agama Islam.
Pada  periode Dinasti Umawiyah (41-133 H / 661-750 M) wilayah  Islam  semakin  meluas  meliputi  juga  beberapa  wilayah yang  sudah  memiliki  tingkat  kebudayaan  yang  “lebih  tinggi“ yakni  bekas  wilayah  kekuasaan  Imperium  Romawi  dan kekuasaan  kerajaan  Sasan  di  Persia.  Sebagai  akibat  interaksi kaum  Muslimin  dengan  penduduk  wilayah  baru  ini  muncul persoalan-persoalan dalam kehidupan kaum muslimin yang lebih kompleks dari pada masa sebelumnya. Dan hal ini menimbulkan semakin  banyaknya  pemikiran  ke-islam-an  sebagai  hasil  ijtihad dari  para  ulama,  yang  dapat  diklasifikasikan  menjadi  dua  pola, yakni ahl al-Hadits (aliran yang banyak menggunakan Hadits dan pemahaman  secara  harfiah)  dan ahl  al-ra’y (aliran  yang  banyak menggunakan rasio).
21 Kuntowijoyo,  “ Islam  Sebagai  Ilmu:  Epistemologi,  Metodologi  dan Etika” , (t.tp :Teraju-Mizan, 2004).
Namun demikian pemikiran-pemikiran itu belum terumuskan menjadi ilmu tersendiri, yang sudah mulai dibukukan adalah  ilmu  pengetahuan  umum  dan  filsafat,  yang  merupakan terjemahan dari bahasa lain untuk kepentingan kehidupan praktis,
Di  antara  buku-buku  yang  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Arab adalah Kunasy ,  sebuah  buku  tentang  kedokteran  yang diterjemahkan  atas  intruksi  „Umar  ibn  „Abd  al-„Aziz  (99-102 H/717-720);  dan  kemudian  Diwan,  sebuah  buku  tentang matematika  yang  diterjemahkan  atas  perintah  Hisyam  ibn  „Abd al- Malik (106-126 H/724-742 M). Kedua ilmu-ilmu agama Islam itu baru muncul pada massa Dinasti Abbasiyah (133-766 H/750- 1258  M),  setelah  kaum  Muslimin  dapat  menciptakan  stabilitas keamanan diseluruh wilayah Islam.
Di  sisi  lain  kaum  Muslimin,  yang  tingkat  kehidupannya memang sedikit baik, tidak lagi berkonsentrasi untuk memperluas wilayahnya,  melainkan  berupaya  untuk  membangun  suatu peradaban melalui pengembangan ilmu, dengan kebangkitan ilmu pengetahuan  ini,  yang  terdiri  dari  tiga  bentuk,  yakni  (1) penyusunan  buku-buku,  (2)  perumusan  ilmu-ilmu  Islam,  dan  (3) penterjemahan  manuskrip  dan  buku  berbahasa  asing  ke  dalam bahasa  Arab.  Ilmu  pengetahuan  yang  berkembang  tidak  hanya ilmu-ilmu  agama  Islam  saja,  tetapi  juga  ilmu-ilmu  keduniaan yang  tak  dapat  dipisahkan  dengan  ilmu-ilmu  agama,  sehingga pada masa ini muncul  ahli-ahli ilmu  agama islam,  ahli-ahli ilmu bahasa  Arab,  ahli-ahli  ilmu  alam,  para  filosuf  dan  lain  lain.  Di antara  mereka  adalah  al-Khawarizmi  (780-860  M),  ahli matematika  dan  penemu  angka  nol  yang  menulis  buku al-jabar wal  muqabalah, Hunain  Ibnu  Ishaq  (804-874  M)  yang  dikenal sebagai  ahli  mata,  Ibnu  Sina  (980-1030),  seorang  filosof  yang juga doktor dengan karyanya yang terkenal adalah al-qanun fi at- tibb, dan  Ibnu  Maskawiyah  (932-1030  M)  ahli  sejarah  dan filsafat.
Ketiga, integrasi  ilmu  dalam  sejarah  Islam  sudah  terjadi sejak  awal  perkembangan  ilmu-ilmu  itu.  Namun,  dalam perkembangan  selanjutnya,  ketika  dunia  Islam  mengalami kemunduran,  terutama  dalam  hal  ilmu  pengetahuan  dan teknologi,  muncul  dikhotomi  antara  ilmu-ilmu  agama (‘ulum al- din )  dengan  ilmu-ilmu  alam  dan  ilmu-ilmu  social  yang  disebut sebagai ilmu-ilmu dunia (‘ulum al-dunya ).
Bahkan  di  era  modern,  yang  ditandai  dengan  kemajuan ilmu  pengetahuan  teknologi  yang  cepat  ini,  dikhotomi  itu semakin  jelas.  Ilmu-ilmu  agama,  yang  dasar  utamanya  adalah wahyu,  meski  mengalami  perkembangan  ( al-tathawwur )    tetapi lambat,  karena  ada  hal-hal  dalam  ilmu  agama  ini  yang  memang bersifat  abadi  atau  tetap  ( al-tsubut ),  sedangkan  “ilmu pengetahuan  umum”  dan  teknologi,  yang  didasarkan  pada rasionalisme  dan  emperisme,  mengalami  perkembangan  yang sangat cepat.
Keempat, integrasi ilmu sebagai jawaban terhadap kondisi ketertinggalan  dunia  Islam  dalam  ilmu  pengetahuan  dan teknologi tersebut telah menggugah  kesadaran banyak ulama dan ilmuwan Muslim pada akhir abad ke-19  untuk melakukan upaya- upaya  modernisasi  masyarakat  Islam,  terutama  pengembangan ilmu pengetahuan, termasuk dengan penggunaan legitimasi dalil- dalil  keagamaan  bahwa  sains  dan  teknologi  itu  sejalan  dengan
Islam,  dan  tidak  ada  pertentangan  antara  “ilmu-ilmu  agama” dengan ilmu-ilmu pengetahuan modern.
Sebagian  respon  itu  ada  yang  bernada  akomodatif  dan sebagian  lainya  ada  yang  bernada apologetic .    Di  antara  Sayyid
Ahmad  Khan  (1898-1917).  Secara  kelembagaan  upaya menghilangkan ketertinggalan tersebut diatasi dengan
pengembangan  dan  pendirian  universitas-universitas  Islam  yang tidak hanya mengajarkan ilmu-ilmu agama, tetapi juga ilmu-ilmu modern (umum). 22
Norazmi  Anas, et.al, The  Integration  of  Knowledge  in
Islam: Concept and Challenges , Universiti Sultan Zainal Abidin, Gong Badak Campus, Malaysia, Global Journal of Human Social Science  Linguistics  &  Education.  Volume  13,  2013.  Norazmi Anas,  dalam  risetnya  mengartikan integrasi  itu  sebagai  sebuah pendekatan  atau  proses  yang  dapat  digunakan  di  sektor pendidikan,  yang  tujuanya  untuk  menciptakan  generasi  madani yang  memiliki  pengetahuan  multidisiplin.  Orang-orang  Muslim berkewajiban  untuk  menguasai  berbagai  bentuk  pengetahuan yang  dimulai  dengan  pengetahuan  dasar  Islam  iman  ( akidah ), syariah dan moral ( akhlak ).
22 Maskuri  Abdillah, Integrasi  Keilmuan:  Integrasi  Ilmu  Syariah  dan Ilmu  Umum (Jakarta:  Pusat  dan  dan  Informasi  Fakultas  Syariah  dan  Hukum, 2014).
Pemahaman  akan  pengetahuan  Islam  bersama  dengan dunia  modern  dapat  menyebabkan  munculnya  pengetahuan modern.  Islam  tidak  pernah  melarang  umat  Islam  untuk  belajar pengetahuan asing. Penerapan pengetahuan barat mengarah pada penyebaran  pengaruh  sekuler  di  dalam  sistem  pendidikan  suatu bangsa,  yang  pada  gilirannya  menyebabkan  hilangnya  identitas Islam  secara  bertahap  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  pendekatan integrasi  pengetahuan  Islam  dan  Barat  perlu  dilihat  sebagai alternatif bagi masyarakat dalam menjalani kehidupan sehari-hari mereka  berdasarkan  ajaran  Islam  sejati.  Menurut  riset  yang dilakukanya  di Universitas  Sultan  Zainal  Abidin  Malaysia, walaupun gagasan integrasi ilmu itu sudah lama, akan tetapi pada tataran pelaksanaan masih mencari model yang tepat. 23
Mohamed  Aslam  Haneef ,  et.al, The  Effectiveness  of  an Integrated  Curriculum:The  Case  of  the  International  Islamic University Malaysia, Center for Islamic Economics and Finance. Dalam  penelitian  ini  dijelaskan  mengenai tujuan  utama  integrasi ilmu  melalui  islamisai  pengetahuan  adalah  untuk  menghasilkan SDM profesional  yang memiliki pengetahuan luas yang diilhami dengan  Islam  nilai  dan  etika  yang  akan  mengembangkan  umat Islam  dan mencapai  kemajuan itu selaras dengan cita-cita  Islam. Untuk  mencapai  tujuan  tersebut,  UIN  mengadopsi  filosofi terpadu  pendekatan  pendidikan  integrasi  dan  Islamisasi pengetahuan.
Oleh karena itu, pengajaran dan pendidikan terkait dengan konsep ta'dib , ta’lim dan tarbiyyah ,  membuat  program  unik  di dalam kurikulum, silabus, dan pedagogi. Setelah hampir 27 tahun berdirinya,  itu  penting  untuk  memeriksa  apakah  kurikulum terpadu  semacam  itu  mampu  mencapai  tujuan  mulia  universitas. Penelitian  ini  meneliti  kinerja  lulusan  UIN    dalam  hal:  pertama seberapa  baik  mereka  diterima  oleh  pasar,  yang  kedua  apakah siswa memiliki nilai terkait pekerjaan yang ada sangat dihargai di pasar,  dan  yang  ketiga  bagaimana  nilai-nilai  ini  berhubungan dengan pekerjaan kinerja mereka.
23 Norazmi  Anas, et.al ,  “ The  Integration  of  Knowledge  in  Islam: Concept  and  Challenges” ,  Universiti  Sultan  Zainal  Abidin,  Gong  Badak Campus, Malaysia, dalam Global Journal of Human Social Science Linguistics & Education . Vol. 13, 2013.
Hasilnya  menunjukkan  bahwa  kurikulum  terpadu  telah berhasil menghasilkan lulusan dan tenaga kerja dengan nilai  dan kualitas  yang  tepat  tanpa  mengorbankan  keterampilan  kerja  dan kemampuan  menjualnya.  Hal  ini  membuat  sebuah  kasus  untuk ditinjau dari isi pendidikan tinggi di seluruh dunia Muslim untuk memastikan bahwa tujuan meningkatkan pengembangan intelektual,  spiritual  dan  keterampilan  kapasitas  manusia tercapai . 24
Rosnani  Hashim,  judul  penelitianya  adalah Higher Education  Curriculum  Development  for  Islamization  of Knowledge ,  dari  penelitianya  Rosnani  menjelaskan  beberapa model  kurikulum  akan  tetapi  menurutnya  hanya  ada  tiga  model yang dibahas.
Pertama, model  kurikulum  liberal  yang  dimiliki  dan dikembangkan  di  Amerika  Serikat  di  mana  menurut  kurikulum tersebut  dalam  pengembangan  ilmu  dibagi  tiga  yaitu  ilmu pengetahuan alam, ilmu sosial dan humaniora. Oleh sebab itu jika seseorang  mahasiswa  jurusan  pertanian,  maka  dia  masih  harus mempelajari kuliah sejarah atau ekonomi atau filsafat.
Pada  dasarnya  hal  itu  terbilang  baik  karena  bertujuan menghasilkan  lulusan  serba  guna  yang  mampu  menghadapi berbagai  tantangan  dalam  hidup.  Hal  ini  tidak  diarahkan  pada profesionalisme  atau  bidang  keilmuan  tertentu.  Namun,  lulusan dilengkapi dengan keterampilan untuk terus belajar apa pun yang dia  butuhkan  dalam  sebuah  profesi  atau  seseorang  dapat melanjutkan  studi  pascasarjana.  Kelemahannya  dari  model  ini adalah  bahwa  tidak  banyak  kedalaman  spesialisasi  tertentu  tidak seperti program khusus di Inggris untuk teknik dan ekonomi. Jam kreditnya tetap sekitar 120 untuk program empat tahun.
Kedua, model  kurikulum  untuk  adalah  model  Al-Attas dimana ada juga inti untuk menyatukan pengetahuan yang terdiri dari al-Qur'an, fiqh (ibadah) dan aqidah (keyakinan). Oleh karena itu,  bahkan  jika  seseorang  mengambil  alih  teknik  atau  ekonomi, orang  akan  diminta  untuk  mengikuti  kursus  etika  Islam  atau aqidah Islam.
24 Mohamed  Aslam  Haneef, et.al , The  Effectiveness  of  an  Integrated Curriculum:The Case of the International Islamic University Malaysia .
Struktur  kurikulum  UIN    hampir  serupa  dengan  ini dengan  pengecualian  Kulliyyah  Pengetahuan  Islam  dan  Ilmu Pengetahuan  Manusia,  dimana  para  siswa  diminta  untuk melakukan jurusan ganda seperti Psikologi dalam Ilmu Sosial dan Ilmu  Pengetahuan.  Terungkap  Islam  atau  Mayor  di  bidang psikologi  dan  Minor  di  Islam  mengungkapkan  pengetahuannya. Dalam contoh lain adalah program baru major in economics and minor in shari'ah . Model ini merupakan upaya menuju kurikulum terpadu  namun  memiliki  kekurangan  pada  mahasiswa  sehingga tidak  tergambar  berbagai  cara  untuk  memperoleh  pengetahuan, terutama  metode  ilmiah  yang  memungkinkan  mereka  memiliki pengetahuan dan kemampuan ilmiah.
Model ketiga, yang mencoba untuk berimprovisasi model al-Attas  dan  membangun  model  seni  liberal  Amerika  Serikat. Dalam  model  ini,  Rosnani  memperluas  intinya  ke  luar  Ilmu Pengetahuan  Terungkap  Islam  untuk  memasukkan  kursus  yang mewakili  divisi  lain  dari  humaniora,  matematika,  ilmu pengetahuan  alam  dan  ilmu  sosial  untuk  mendapatkan  berbagai cara untuk mendapatkan pengetahuan dengan pola pikirnya yang menyertainya.  Dan  juga  untuk  mencapai  banyak  keterampilan penting dalam kehidupan yang dibutuhkan mahasiswa.
Idenya  adalah  untuk  mengembangkan  lulusan  yang  lebih bulat.  Misalnya,  jurusan  matematika  yang  perlu  mengambil  dua mata  kuliah  adalah  ilmu  pengetahuan  terungkap  Islam  dan beberapa lainnya dari ilmu sosial, ilmu pengetahuan manusia dan ilmu  pengetahuan  alam  masing-masing.  Satu-satunya  batasan dalam  konteks  Malaysia  adalah  bahwa  jumlah  jam  kredit  untuk program  akan  tinggi  jika  jam  kredit  untuk  kursus  khusus  adalah jumlah yang tetap (melebihi 130 jam). Ini berarti bahwa struktur kurikulum  ini  bisa  memperpanjang  program  studi.  Ini  adalah usaha  untuk  mengambil  yang  terbaik  dari  model  pertama  dan kedua di atas.
Mustafa  Omar  Mohammed, Integrating  al-Turath  al- Islam to Modern University Curriculum: Issues and the Need for a  Benchmark dalam  penelitian  ini  Mustofa  Omar  Mohammed membuat  suatu  kesimpulan  bahwa  kurikulum  adalah  komponen penting  dari  sebuah  sistem  pendidikan.  Ini  menjelaskan pandangan,  visi  dan  misi  dunia  tempat  proses  pendidikan berjalan.
Dari  perspektif  konvensional,  kurikulum  disebut  sebagai rencana  pembelajaran  yang  elemen  utamanya  terdiri  dari  tujuan, isi,  metode  dan  evaluasi.  Unsur-unsur  ini  terjalin  dan  saling terkait  sedemikian  rupa  sehingga  setiap  keputusan  salah  satunya berdampak  langsung  pada  elemen  lainnya.  Misalnya,  perubahan dalam pandangan dunia akan mempengaruhi proses pendidikan di semua  elemen  lainnya.  Struktur  generik  ini  juga  berlaku  dalam kasus kurikulum di kebanyakan universitas Muslim.
Idealnya  menurut  Mustafa  Omar  Mohammed,  kurikulum di  universitas-universitas  Muslim,  pada  tingkat  filosofis, diharapkan dapat  dipengaruhi oleh pandangan dunia  Islam,  yang juga menentukan visi dan misi kurikulum. Di tingkat operasional, mata kuliah dan tujuan mereka seharusnya dirancang sedemikian rupa  sehingga  mencapai  visi  dan  misi  universitas  yang terformulasikan.  Namun  dalam  praktiknya,  beberapa  perbedaan terlihat  dalam  kurikulum  universitas  Muslim  maupun  di universitas  konvensional  yang  menawarkan  kursus  Islam  seperti keuangan Islam.
Meskipun  sudah  lebih  dari  35  tahun  sejak  eksperimen integrasi al- turath ke dalam ilmu pengetahuan modern, mengikuti konferensi  Makkah  pada  tahun  1976,  ada  beberapa  area  yang masih  perlu  dikaji  ulang.  Ini  termasuk  kualitas  ijtihad, penggunaan  alat ushul  fiqh ,  definisi  sempit  syariah  dan  fiqh. Unsur  penting  lain  dari  integrasi  harus  mencakup  pemikiran kritis.
Memperluas  integrasi  di  luar  kurikulum  memberi kesempatan  bagi  kaum  Muslim  untuk  mengembangkan pandangan  dunia  holistik  berdasarkan  paradigma  Tauhid.  Yang terpenting,  ada  kebutuhan  yang  mengerikan  untuk  mencatat kemajuan  mengintegrasikan  bidang  ke  dalam  kurikulum.  Ini membutuhkan  tolak  ukur.  Dengan  demikian,  kami  mengusulkan kerangka  untuk  Indeks  Kurikulum  Turunan  Islam  Terintegrasi (IITC-Index)  yang  dapat  dijadikan  tolak  ukur  untuk  mengukur sejauh mana turath telah diintegrasikan ke dalam kurikulum.
Muhammad  Syafii  Antonio, The  Teaching  of  Islamic
Economics: The Experience of STEI Tazkia. Dalam penelitian ini dijelaskan  bahwa  filosofi  yang  dibangun  oleh  Sekolah  Tinggi Ekonomi  Islam  Tazkia  adalah  pengembangan  dan  pembelajaran dengan mengintegrasikan tradisi Islam sebagai basis pembelajaran ekonomi Islam.
Dengan  metode  seperti  itu  maka  diharapkan  para  lulusan mempunyai  keunggulan  dalam  bidang  akademik,  memiliki profesionalisme sebagai praktisi dan entrepreneur ekonomi Islam. Dengan  mengedepankan  nilai-nilai  etika  Islam  dan  moral  atau akhlakul  karimah  lulusan  memiliki  paradigm  ( woldview ),  yang menjadi ciri dari Sekolah Tinggi Ekonomi Islam Tazkia. 25
Irfan  Syauqi  Beik, The  Development  of  Islamic
Economics Curriculum at Institut  Pertanian  Bogor  (IPB).  Jurnal Ekonomi  Islam  Al-Infaq,  Vol.  3  No.  1,  Maret  2012  pp.  15-24 Program  Studi  Ekonomi  Islam  FAI-UIKA  Bogor.  Menurut  Irfan
Syauqi  Beik,  pendidikan  ekonomi  syariah  di  IPB  bermula  pada tahun  2003  ketika  satu  mata  kuliah  Ekonomi  Islam  ditawarkan kepada  mahasiswa  sebagai  mata  kuliah  pilihan  di  Fakultas Ekonomi  dan  Manajemen.  Jumlah  mahasiswa  yang  mengambil mata  kuliah  ini  pun  mengalami  peningkatan,  dari  86  mahasiswa pada tahun 2003 menjadi 292 mahasiswa pada tahun 2006. Pada tahun 2005, dua matakuliah, yaitu Ekonomi Islam I dan Ekonomi Islam II, ditawarkan kepada mahasiswa.
Pada tahun 2006, IPB mengembangkan kurikulum mayor minor,  sehingga  matakuliah  ekonomi  Islam  tereduksi  kembali menjadi  satu  mata  kuliah  saja.  Kurikulum  mayor  minor  adalah kurikulum  yang  didesain  untuk  memberikan  mahasiswa  dua kompetensi,  yaitu  kompetensi  utama  dan  kompetensi  tambahan. Kompetensi  utama  didapat  melalui  kurikulum  mayor/program studi  yang  diikuti,  sedangkan  kompetensi  didapat  setelah mengambil paket matakuliah yang ditawarkan oleh program studi yang  lain.  Sebagai  contoh,  seorang  mahasiswa  prodi  Ilmu Ekonomi Syariah memiliki kompetensi utama di bidang ekonomi syariah.  Ketika  ia  mengambil  paket  minor  dari  program  studi Matematika,  maka  ilmu  matematika  menjadi  kompetensi tambahannya.
Standar  minor  itu  sebanyak  15  sks.  Jika  ternyata  ada bentrok  jadwal  perkuliahan  mata  kuliah  mayor  dengan  minor, maka  mayor  harus  didahulukan.  Sebagai  gantinya,  mahasiswa boleh  mengambil  matakuliah  dari  program  studi  lain,  yang berbeda  dengan  rencana  awal  minornya.  Inilah  yang  disebut sebagai supporting  course .  Sebagai  contoh,  mahasiswa  ekonomi syariah  yang mengambil minor matematika mengalami kesulitan karena jadwal kuliah yang bentrok.
25 Muhammad Syafii Antonio, The Teaching of Islamic Economics: The Experience of STEI Tazkia.
Maka  ia  pun  dapat  mengambil  mata  kuliah  yang ditawarkan oleh program studi Statistika. Dengan demikian, yang bersangkutan  tidak  mengambil  minor  Matematika  melainkan supporting  course  (SC).  Total  SC  ini  juga  15  sks.  Baik  minor maupun  SC  akan  dihitung  dalam  IPK  (Indeks  Prestasi Kumulatif).
Perbedaan  antara  minor  dengan  SC  ada  dua.  Pertama, untuk  minor,  mahasiswa  harus  mengambil  seluruh  paket matakuliah  yang  ditawarkan  oleh  program  studi  tertentu, sementara  dalam  SC,  mahasiswa  boleh  mengambil  matakuliah dari  lebih  dari  satu  prodi  yang  lain,  asalkan  jumlahnya  tetap  15 sks.  Misal,  mengambil  3  sks  dari  program  studi  Matematika,  9
SKS  dari  Statistika  dan  3  sks  lain  dari  Manajemen.  Kedua,  jika mengambil  paket  minor,  maka  di  ijazah  akan  ditulis  sebagai keahlian  tambahan.  Sementara  dengan  SC,  tidak  akan  ditulis  di ijazah sebagai keahlian tambahan.
Setelah implementasi kurikulum mayor minor, maka FEM IPB  melalui  keputusan  senat  fakultas  pada  tanggal  25  Maret 2009,  sepakat  untuk  membentuk  panitia  persiapan  pendirian Departemen Ekonomi dan Manajemen Syariah (EMS). Akhirnya pada  bulan  Februari  2010,  Senat  Akademik  IPB  menyetujui pendirian  program  studi  S1  Ilmu  Ekonomi  Syariah  (kata „Manajemen‟  ditiadakan)  yang  berada  di  bawah  asuhan Departemen  Ilmu  Ekonomi  FEM  IPB  sampai  program  ini  siap menjadi departemen tersendiri.
Program  studi  telah  di- launching pada  tanggal  5  Mei 2010.  Jika  melihat  struktur  kurikulum,  maka  kurikulum  prodi Ilmu  Ekonomi  Syariah  ini  dapat  diklasifikasikan  ke  dalam  4 kelompok  matakuliah. Pertama, kelompok  matakuliah  TPB (Tingkat  Persiapan  Bersama)  2  sebanyak  31  sks. Kedua , kelompok mata kuliah interdepartemen sebanyak 24  sks. Ketiga , kelompok  matakuliah  mayor  sebanyak  76  sks. Keempat , kelompok  mata  kuliah  minor  atau  SC  sebanyak  15  sks.  Jika dijumlahkan,  maka  syarat  untuk  menamatkan  pendidikan  S1 ekonomi syariah adalah dengan menyelesaikan 146  sks.  Khusus untuk  kelompok  matakuliah  mayor,  dapat  dibagi  lagi  ke  dalam empat  kelompok,  yaitu  kelompok  matakuliah  turats  atau  syariah
(15  sks),  kelompok  matakuliah  ekonomi  Islam  (27-30  sks), kelompok  matakuliah  manajemen,  keuangan  dan  perbankan syariah (18-21 sks), dan kelompok mata kuliah lainnya (10 sks)3. Keseluruhan  matakuliah  mayor  ini  mencapai  angka  52,05%  dari kurikulum yang ada.
Para  mahasiswa  program  S1  ekonomi  syariah  ini diwajibkan  mengambil  mata  kuliah  minor  ataupun  supporting course  dari  program  studi  lain  sesuai  minat  dan  keinginan masing-masing.  Bagi  mahasiswa  program  studi  lain  yang  ingin mengambil  minor  ekonomi  syariah,  maka  mereka  harus mengambil paket mata kuliah 15 sks yang terdiri atas mata kuliah Filosofi  Ekonomi  Syariah,  Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam, Mikroekonomi Syariah, Makroekonomi Syariah, dan Manajemen Produk Halal. Dalam struktur kurikulum ini, matakuliah ekonomi konvensional juga masih diajarkan.
Tujuannya agar para mahasiswa juga mengerti bagaimana konsep  dasar  dan  cara  beroperasinya  ekonomi  konvensional. Ekonomi konvensional ini diajarkan melalui dua 2 IPB mengenal kurikulum  yang  khusus  didesain  untuk  mahasiswa  tingkat pertama,  yaitu  kurikulum  TPB.  Seluruh  mahasiswa  akan mengambil  matakuliah  yang  sama  terdapat  tiga  Kelompok  mata kuliah lainnya ini terdiri atas Kuliah Kerja Profesi, Seminar, dan Skripsi. 26
Radita  Sukmana, Curriculum of  Islamic  Economics Prorgam  in  Airlangga  University  Surabaya. Menurut  Radita  ide awal  untuk  mengajarkan  ekonomi  Islam  di  Fakultas  Ekonomika dan  Bisnis  Universitas  Airlangga  (UNAIR)  muncul  pada  tahun 1998,  yang  kemudian  ditindaklanjuti  dalam  sebuah  workshop tentang  kurikulum  ekonomi  syariah  pada  tahun  1999.  Secara formal,  pendidikan  ekonomi  syariah  di  Universitas  Airlangga bermula pada tahun 2001 ketika satu matakuliah pilihan ekonomi Islam ditawarkan kepada mahasiswa.
Pada  tahun  2002,  jumlah  mata  kuliah  ekonomi  Islam  ini bertambah  menjadi  lima  mata  kuliah,  dan  menjadi  konsentrasi ekonomi  Islam.  Pada  tahun  2006,  konsentrasi  ekonomi  Islam kemudian dijadikan sebagai Minat Studi Ekonomi Islam (MSEI). Dalam  waktu  yang  singkat,  yaitu  pada  tahun  2007,  MSEI  ini kemudian  dinaikkan  statusnya  menjadi  Departemen,  yaitu Departemen Ekonomi Islam. 27
26 Irfan  Syauqi  Beik,  “ The  Development  of  Islamic  Economics Curriculum at Institut  Pertanian  Bogor  (IPB)”,  dalam Jurnal  Ekonomi  Islam Al-Infaq , Vol. 3 No. 1, Maret 2012, 15-24 Program Studi Ekonomi Islam FAI- UIKA Bogor.
27 Radita  Sukmana, Curriculum of  Islamic  Economics Prorgam  in Airlangga University Surabaya.
Jika  melihat  pada  struktur  kurikulum  yang  ada,  maka keseluruhan  mata  kuliah  yang  harus  diselesaikan  mahasiswa berjumlah  145  sks.  Mata  kuliah  ini  dapat  dikelompokkan  ke dalam  tiga  kategori  besar,  yaitu  kelompok  matakuliah  wajib universitas (17 sks), kelompok mata kuliah wajib dari departemen lain (41 sks), dan kelompok matakuliah departemen.
Ekonomi  Islam  itu  sendiri  (87  sks).  Untuk  matakuliah wajib dari departemen lain, para mahasiswa harus mengambil 18 sks  dari  departemen  Ilmu  Ekonomi,  8  sks  dari  departemen Akuntansi,  dan  15  sks  dari  departemen  Manajemen.  Jika dijumlahkan,  maka  keseluruhan  matakuliah  yang  murni  Islamic mencapai  15  matakuliah  atau  32  persen  dari  total  kurikulum, jumlah matakuliah  yang murni konvensional  mencapai  angka 21 matakuliah  atau  40%  dari  total  kurikulum,  dan    jumlah  mata kuliah  yang content -nya  berisi  perbandingan  Islam  dan konvensional ( Islamic shape ) berjumlah 14 matakuliah atau 28% dari total kurikulum.

## D. Penutup
Kesimpulan dari tulisan ini sebagai berikut:
Pertama, Kurikulum  integratif  pada  Fakultas  Ekonomi Intenational University Malaysia, adalah merupakan implementasi  dari  misi  integrasi  ilmu  di  Intenational  University
Malaysia.
Kedua, Kurikulum  integratif  pada  Fakultas  Ekonomi Intenational University Malaysia, diimplementasikan tidak hanya mengintegrasikan  ilmu  utama  yakni  ekonomi  konvensional  dan ekonomi Islam, tetapi juga dengan ilmu pendukung lainya seperti manajemen, akutansi, dan lain-lain.
Ketiga, Kurikulum  integratif  pada  Fakultas  Ekonomi Intenational  University  Malaysia  menghasilkan  lulusan  yang memiliki kompetensi dan karakter yang dilandasi nilai-nilai etika Islam, inilah yang dibutuhkan oleh pengguna ( user ).

## Daftar Pustaka
Al-Attas,  Syed  Muhammad  Naqib, Islam  and  Secularisme.lihat juga  Prolegna  to  the  Metaphysic  of  Islam , Kuala
Lumpur : ISTAC, 2002.
Al-Faruqi,  Ismail  Rozi, Islamization  of  Knowledge:  General Principles and Workplan, Herndon, Virginia: IIIT. 1982.
Anas,  Norazmi, et.al , The  Integration  of  Knowledge  in  Islam: Concept  and  Challenges ,  Universiti  Sultan  Zainal Abidin, Gong Badak Campus, Malaysia, Global  Journal of  Human  Social  Science  Linguistics  &  Education.
Volume 13, 2013
Antonio, Muhammad Syafii, The Teaching of Islamic Economics:
The Experience of STEI Tazkia
Azra,  Azyumardi, IAIN di  Tengah Paradigma Perguruan  Tinggi Jakarta  :  Direktorat  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam,
2000.
____________, Pendidikan  Islam  Tradisi  dan  Modernisasi Menuju  Milenium  Baru, Jakarta  :  PT.  Logos  Wacana Ilmu cet. IV 2002.
Beik,  Irfan  Syauqi,  “ The  Development  of  Islamic  Economics Curriculum at Institut  Pertanian  Bogor  (IPB)”,  dalam Jurnal  Ekonomi  Islam  Al-Infaq ,  Vol.  3  No.  1,  Maret 2012. .
Beik,  Irfan  Syauqi, The  Development  of  Islamic  Economics
Curriculum at Institut  Pertanian  Bogor  (IPB) The Effectiveness  of  an  Integrated  Curriculum:The  Case  of the International Islamic University Malaysia, Center for Islamic  Economics  and  Finance,  Qatar  Faculty  of Islamic Studies, Qatar Foundation.
Esposito, John L., Ensiklopedi-Oxford Dunia Islam Modern, terj. Eva Y.N dkk, Bandung : Mizan, 1995.
Haneef,  Mohamed  Aslam, et.al , The  Effectiveness  of  an Integrated  Curriculum:The  Case  of  the  International
Islamic University Malaysia .
Hasan,  Mohd  Kamal,  “ Islamization  of  Human  Knowledge” , dalam IIUM Jurnal of Educational Studies , Vol. 1. No. 1 dan 2, 2013.
Hutoro,  Arif, Islamic  Economics program  in  the  Faculty  of Economic and Business, Universitas Brawijaya. Juran, J. Joseph  M., Quality  Planning  and  Analysis, New  york  : Mc. Graw. Hill inc, 1993.
Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu: Epistemologi, Metodologi dan Etika , t.tp : Teraju-Mizan, 2004. Mudzhar,  Atho, Integrasi  Keilmuan:  Integrasi  Ilmu  Syariah  dan Ilmu Umum ,   Jakarta:  Pusat dan dan  Informasi  Fakultas
Syariah dan Hukum, 2014.
Rifa‟I,  Nurlena,  Integrasi  Keilmuan  dalam  Penyusunan  dan
Pengembangan  Kurikulum  di  Universitas  Islam  Negeri (UIN)  Se-Indonesia.  Evaluasi  Penerapan  Integrasi Keilmuan  UIN  dalam  Proses  Pembelajaran.  Penelitian yang  dilakukan  oleh  Lembaga  Penelitian  UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta pada tahun 2010.
Rozalina,  “ Epistemologi  Ekonomi  Islam  dan  Pengembanganya pada  Kurikulum  Islam  di  Perguruan  Tinggi” ,  dalam jurnal Human Falah, Vol. 2 No. 1, Januari 2015.
Suwendi, Islamisasi  Ilmu:  Studi  atas  Konsep  dan  Praktek
Pendidikan Syed Muhammad Naquib Al-Attas . Penelitian  dalam  rangka  penulisan  penelitian  Sekolah Pascasarjana Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2008.
Syarif, Edwin, Islamisasi Ilmu di Universitas Islam Negeri Syarif
Hidayatullah Jakarta, Penelitian dalam rangka penulisan penelitian  Sekolah  Pascasarjana  Universitas  Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2009.