## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2021. Vol.8. No.2
2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura

## STATUS KEWARISAN ANAK HASIL PERJANJIAN SUROGASI DALAM PRESPEKTIF HUKUM ISLAM
1 Reni Novita Anggriani Sitompul, 2 Amirudin, 3 Iqbal Amar Muzaki 1,2,3 Universitas Singaperbangsa Karawang
1 renisitompul429@gmail.com , 2 amirudin@staff.unsika.ac.id , 3 iqbalamar.muzaki@staff.unsika.ac.id

## Abstrak
Di era globalisasi ini, perkembangan sains dan teknologi semakin dirasakan. Tidak hanya di bidang  telekomunikasi  namun  dibidang  kedokteran  pun  menemukan  temuan  program  baru dalam  inseminasi  buatan  dengan  metode  surrogate  mother  atau  biasa  disebut  sewa  Rahim. Surrogate  mother  merupakan  praktek  penyewaan  rahim  seorang  perempuan  yang mengikatkan  dirinya  dalam  sebuah  perjanjian  dengan  pihak  lain  dengan  tujuan  dapat  hamil dan  melahirkan  bayi  yang  sebelumnya  dilakukan  persenyawaan  sperma  dan  ovum  antara pasangan pihak lain, lalu hasil persenyawaan tersebut ditanamkan kedalam rahim perempuan tadi.  Penemuan  ini  menimbulkan  permasalahan-  permasalahan  baru  didalam  kaidah  hukum islam,  terkait status  kedudukan anak yang dilahirkan dengan perjanjian surogasi  ini. Metode yang  digunakan  penulis  dalam  menjawab  persoalan  di  atas  yaitu  library  research  dan pendekatan yuridus-normatif. Data yang digunakandalam penelitian ini adalah data sekunder yang  diperoleh  dengan  studi  kepustakaan  kemudian  diolah  dan  dianalisa.  Berdasarkan  latar belakang diatas peneliti tertarik untuk mengkaji tentang status kewarisan anak hasil perjanjian surogasi.  Kesimpulan  dalam  penelitian  ini,  semua  ahli  fiqih  tidak  membolehkan  penyewaan rahim dalam berbagai bentuknya, sebab akan menyebabkan Kerancuan status kewarisan anak yang dilahirkan hasil perjanjian surogasi.
Kata kunci: Warisan, Surogasi, Islam

## Abstract
In  this  era  of  globalization,  the  development  of  science  and  technology  is  increasingly  felt. Not only in the field of telecommunications, but also in the field of medicine, the discovery of a new program in artificial insemination with a mother surrogate method or commonly called uterine  rental.  Surrogate  mother  is  the  practice  of  renting  a  woman  who  binds  herself  in  an agreement  with  another  party with  the aim of being  able to  get  pregnant  and give birth to  a baby  whose  sperm  and  ovum  were  previously  combined  with  the  other  party's  partner,  the result  of  the  compound  being  implanted  in  the  woman's  womb.  This  discovery  raises  new problems in the rules of Islamic law, related to the status of children born with this surrogacy agreement.  The  method  used  by  the  author  in  answering  the  above  problems  is  library research  and  a  juridical-normative  approach.  The  data  used  in  this  study  is  secondary  data obtained by literature study and then processed and analyzed. Based on the background, the researcher  is  interested  in  studying  the  inheritance  status  of  the  children  resulting  from  the surrogacy agreement. The conclusion in this study, all fiqh experts do not allow the rental of wombs in various forms, because it will cause confusion in the inheritance status of children born from surrogacy agreements.
Keywords : Inheritance, Surrogacy, Islam

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2021. Vol.8. No.2
2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura

## Pendahuluan
Terjadinya Pernikahan merupakan salah satu hal yang diidamkan setiap orang. Dalam undang- undang RI Nomor 1 tahun 1974 tentang perkawinan bab 1 pasal 1, perkawinan ialah ikatan  lahir  bathin  antara  seorang  pria  dengan  seorang  wanita  sebagai  suami  istri  dengan tujuan membentuk  keluarga (rumah tangga)  yang bahagia dan kekal  berdasarkan Ketuhanan Yang  Maha  Esa.  Pernikahan  adalah  sebuah  ikatan  yang  telah  disepakati  oleh  dua  insan manusia  untuk  hidup  bersama,  saling  membahagiakan,  menyayangi  dan  mengerti  dalam setiap jalan hidup yang dilewati.  Sebagaimana yang difirmankan Allah swt, dalam surah Ar- Rum  Ayat  21.  Tujuan  mulia  dari  sebuah  pernikahan  yakni  memperoleh  keturunan.  Anak merupakan  amanah  dari  Allah  swt.  Kepada  para  orang  tua  yang  diberi  kepercayaan  untuk merawatnya.  Baik  buruk  anak  akan  membawa  efek  kepada  orang  tuanya  baik  itu  di  dunia mapun di akhirat 1 . Anak merupakan Anugrah terbesar yang diidamkan oleh setiap pasangan suami-istri.  Adanya  anak  akan  memberikan  amal  kebajikan  diakhirat,  apabila  sebagai  orang tua dapat mendidik putra putrinya menjadi anak yang sholeh dan sholehah. Maka inilah alasan Allah  swt  memberikan  anjuran  kepada  setiap  muslim  yang  menikah  hendaknya  selalu berusaha  dan  berdoa  agar  diberikan  keturunan  sebagaimana  kisah  nabi  zakaria  yang  selalu berdoa agar diberikan keturunan meski dalam waktu yang sangat lama.
pasangan  suami  istri  yang  belum  dikarunia  anak  hendaknya  bersabar  atas  segala cobaan  dan  dianjurkan  untuk  banyak  berdoa  kepada  Allah  swt.  Namun  seperti  yang  kita ketahui  berdoa  tanpa  berusaha  tentu  saja  tidak  ada  hasilnya,  semua  harus  seimbang  antara usaha dan ikhtiar, Allah swt selalu menyiapkan rencana yang indah bagi hambanya yang mau berusaha.    Kemandulan  merupakam  suatu  penyakit  yang  bisa  menyerang  siap  saja  baik perempuan maupun laki laki, Hal ini terjadi dikarenkan adanya kelainan pada alat reproduksi di salah satu atau kedua pasangan suami-istri.   Usaha untuk mengobati penyakit merupakan perkara  yang  tentu  harus  ditempuh  dengan  cara  yang  baik  dan  tidak  bertentangan  dengan syari’at islam.
Di  era  globalisasi  saat  ini  lah  perkembangan  sains  dan  teknologi  yang  semakin canggih.  Teknologi  kedokteran  menemukan  beberapa  program-  program  untuk  memperoleh keturunan.  Salah  satunya  surrogate  mother  atau  biasa  disebut  sewa  rahim.  Nova  Arikhman 2 menyatakan  bahwa Surrogate  mother merupakan  praktek  penyewaan  rahim  seorang
1 Iqbal  Amar  Muzaki  Khalid  Ramdhani,  Iwan  Hermawan,  “Pendidikan  Keluarga  Sebagai  Fondasi  Pertama Pendidikan Karakter Anak Perspektif Islam,” Jurnal Ilmu Agama Islam (2020).
2 Nova Arikhman, “Tinjauan Sosial, Etika Dan Hukum Surrogate Mother Di Indonesia,” Jurnal Kesehatan Medika Saintika Volume 10, no. 2 (2018): 11 – 24.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2021. Vol.8. No.2
2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
perempuan  yang  mengikatkan  dirinya  dalam  sebuah  perjanjian  dengan  pihak  lain  dengan tujuan  dapat  hamil  dan  melahirkan  bayi  yang  sebelumnya  dilakukan  persenyawaan  sperma dan ovum antara pasangan pihak lain, lalu hasil persenyawaan tersebut ditanamkan kedalam rahim  perempuan  tadi.  Persewaan  rahim  ini  diperdebatkan  kelegalanya  karena  akibat  yang ditimbulkan disinyalir dapat membawa dampak negatif dalam masyarakat terutama nasib dan nasab  anak.  Indikasi  pelanggaran  hak  anak  merupakan  isu  yang  penting  dalam  perdebatan sewa  rahim  ini.  Hak  anak  yang  seharusnya  diberikan  menjadi  tersingkirkan  akibat  ambisi- ambisi  membabi  buta  orang  dewasa,  anak  dihilangkan  nasabnya,  anak  dihilangkan  hak warisnya serta anak disuramkan asal usulnya.

## Metode penelitian
Jenis penelitian yang dilakukan dalam penelitian ini adalah studi kepustakaan (library research).  Penelitian yang dilakukan melalui riset beberapa buku atau literatur yang berkaitan dengan  permasalahan  pada  penelitian  ini.  Literatur  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini berupa    Al-Qur’an,  kitab,  peraturan  perundang-undangan  maupun  hasil  penelitian  kemudian dilengkapi  dengan  buku-buku,  dan  informasi  internet  yang  berkaitan  dengan  permasalahan penelitian  ini.  Dari  literatur  diatas  dapat  ditemukan  bebagai  argumentasi  yang  digunakan untuk menganalisis dan menjawab permasalahan penilitian.  Sumber data dalam penelitian ini sesuai  dengan  jenis  penggolongannya  ke  dalam  penelitian  kepustakaan  (library  research), maka sudah dapat dipastikan bahwa data-data yang dibutuhkan adalah dokumen, berupa data- data yang diperoleh dari perpustakaan melalui penelusuran terhadap buku-buku literatur yang bersifat sekunder.Analisis yang digunakan dalam penelitian ini adalah dengan menggunakan metode  deskriptif  yaitu  dengan  menguraikan  atau  menjabarkan  permasalahan,  menelaah, memberikan pandangan, dan pemecahan terhadap masalah yang dikaji yang kemudian ditarik suatu kesimpulan.

## Pembahasan
1. Sejarah perkembangan
Merino  F 3 menuliskan    bahwa  Perkembangan  di  bidang  kedokteran,  sosial  dan hukum di seluruh dunia membuka jalan bagi surrogate mother modern komersial, sejarah surrogate mother dimulai pada tahun 1870 di China, akhirnya pada tahun 1985 di Amerika Serikat,  seorang  perempuan  sukses  yang  pertama  hamil  sebagai  ibu  pengganti  dan melahirkan  tahun  1986,  sekaligus  memunculkan  persoalan  hukum  pertama,  dimana  ibu
3 Merino F, Adoption and Surrogate Pregnancy (New York: Infobase Publishing, 2010).

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2021. Vol.8. No.2
2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
pengganti tidak mau menyerahkan bayi ke ibu genetik. Berbagai persoalan muncul antara lain  tahun  1990  di  California,  ibu  pengganti  tidak  bersedia  menyerahkan  bayi,  juga  ada kasus lain seperti orang tua genetik janin dapat meminta aborsi ketika komplikasi yang tak terduga muncul, dan ibu pengganti menentangnya.
Triono wahyu sudibyo 4 menuliskan bahwa Sewa rahim di India, telah memberikan pemasukan  negara  setiap  tahunnya  sebesar  445  dolar  Amerika  atau  sekitar  Rp.  4  triliun. Wanita di India melakukan sewa rahim untuk memperbaiki ekonomi keluarga. Pemerintah India  telah  melegalkan  sewa  rahim  dengan  membuat  semacam  perkumpulan  untuk  sewa rahim.  Bahkan  pemerintah  India  juga  membuat  visa  khusus  atau  visa  medis  untuk memfasilitasi  orang  yang  datang  untuk  keperluan  sewa  rahim.  Berbeda  dengan  di  India, para  ibu  pengganti  di  Amerika  Serikat  melakukannya  karena  ingin  bisa  mendapatkan pengalaman  mengandung.  Mereka  yakin  dengan  mengandung,  mereka  bisa  belajar mengatasi  masalah  emosi  dan  memupuk  naluri  keibuan,  sekaligus  dapat  membantu  para istri yang ingin memiliki anak.
Inseminasi  buatan  dengan  metode  surrogate  mother  telah  banyak  di  lakukan  oleh masyarakat  disemua  belahan  negara.    Namun  setiap  negara  memiliki  kebijakan  yang berbeda  dalam  menanggapi  keberadaan  surrogate  mother,  beberapa  negara  ada  yang mengizinkan praktik ini namun disamping itu terdapat pula negara-negara yang melarang praktik  surrogate  mother  ini  dengan  berbagai  argumentasi.  Negara  inggris  dan  brazil mengeluarkan  aturan-  aturan  yang  dimaksudkan  sebagai  bentuk  penolakan    praktik surrogate  mother.    Dan  negara  amerika  serikat  tidak  membuat  ketentuan  hukum  yang terkait  praktik  surrogate  mother  ini,  segala  kebijakan  terkait  ini  diserahkan  kepada individu.

## 2. Kasus Sewa Rahim Dibeberapa Negara
India  merupakan  negara  pertama  yang  melegalkan  praktik  surrogate  mother. Bahkan  pemerintahan  india  sendiri  membuatkan  visa  khusus  dan  visa  medis  untuk memfasilitasi orang yang datang untuk keperluan terkait sewa rahim. india menjadi negara yang  permintaan  sewa  rahim  yang  sangat  besar  dan  menjadi  pilihan  para  negara diakrenakan  biaya  operasi,  tenaga  ahli  dan  klinik  kesuburan  jauh  lebih  murah dibandingkan  AS.  Salah  satu  pasangan  yang  melakukan  sewa  rahim  di  India  antara  lain chris dan susan morrison asal inggris.  Dengan biaya 8.000 poundsterling atau Rp. 116 juta
4 Triono Wahyu Sudibyo, “Kontroversi Surrogate Mother,” Detikhealth , May 6, 2014.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2021. Vol.8. No.2
2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
kepada  wanita  india  berusia  24  tahun.  pasangan  ini  kemudian  mendapatkan  bayi  kembar perempuan dan laki-laki yang lahir pada 1 maret  2009 di  mumbai  yang diberinama freya dan louis.
Desember  2013  menjadi  hari  yang  pilu  untuk  gammy.  Bayi  yang  dilahirkan  dari hasil  sewa  rahim  oleh  ibu  pengganti  yang  bernama  pattaramon  chanbua  yang  berusia  21 tahun.  Dengan  orang  tua  biologis  berasal  dari  kewarganegaraan  australia.  Pattaramon chanbua  yang  melahirkan  anak  kembar,  yang  salah  satunya  adalah  Gammy  yang  terlahir dengan kondisi downsyndrom tidak di akui oleh orang tua biologisnya dikarenakan cacat, sedangkan  kembaranya  gammy  yang  bernama  pipah  dibawa  pulang  ke  australia  bersama orang tua biologisnya. Akibat kasus ini pemerintah thailand memberikan statement berupa larangan upaya surrogacy komersial ditahun 2014.
Praktik sewa rahim merupakan praktik inseminasi dengan metode sewa rahim yang ilegal  dinegara  indonesia.  seperti  yang  diatur  didalam  pasal  127  Undang  Undang  Nomor 36  tahun  2009  tentang  kesehatan,  yang  didalamnya  dengan  tegas  melarang  praktik  sewa rahim  atau  surrogate  mother  diindonsia,  namun  ternyata  praktik  sewa  rahim  ini  telah banyak dilakukan secara tertutup dikalangan keluarga. Salah satu kasusnya yang mencuat pada  januari  2009  oleh  salah  satu  artis  kelahiran  3  desember  1974  yang  bernama  Zarima Mirafsur  diberitakan  melakukan  penyewaan  rahim  untuk  pasangan  suami  istri  yang berprofesi  sebagai  pengusaha.  Dalam  kasus  ini  menurut  keterangan  ferry  juan  mantan pengacaranya zarima. Zarima mendapat imbalan mobil 50 juta dari hasi penyewaan rahim tersebut.  Tetapi dalam klarifikasinya zarima membantah berita tersebut.
Praktik sewa rahim yang merupakan inseminasi buatan dengan metode penyewaan rahim  yang  dilakukan  atas  perjanjian  kedua  belah  pihak  antara  pihak  perempuan  yang menyewakan  rahim  dengan  pasangan  yang  akan  menyewa  dengan  imbalan  berupa  uang atau  lainya.  Praktik  sewa  rahim  dilakukan  dengan  persenyawaan  ovum  dan  sperma pasangan  suami  istri  yang  kemudian  ditanamkan  pada  rahim  perempuan  tersebut.      Ada dua jenis praktek sewa rahim diantaranya: 5
1. Sewa rahim semata (gestational surrogacy), Embrio yang lazimnya berasal dari sperma suami  dan  sel  telur  istri  yang  dipertemukan  melalui  teknologi  IVF,  ditanamkan  dalam rahim perempuan yang disewa.
2. Sewa rahim dengan keikut sertaan sel telur (genetic surrogacy)
5 Muhammad Ali Hanafiah Selian, “Surrogate Mother;Tinjauan Hukum Perdata Dan Islam,” Jurnal Yuridis 4, no. 2 (2018): 131.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2021. Vol.8. No.2
2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
3. Sel telur yang turut membentuk embrio adalah sel telur milik perempuan yang rahimnya disewa itu, sedangkan sperma adalah sperma suami. Walaupun pada perempuan pemilik rahim  itu  adalah  juga  pemilik  sel  telur,  ia  tetap  harus  menyerahkan  anak  yang dikandung  dan  dilahirkannya  kepada  suami  istri  yang  menyewanya.  Sebab,  secara hukum, jika sudah ada perjanjian, ia bukanlah ibu dari bayi itu. Pertemuan sperma dan sel  telur  pada  tipe  kedua  dapat  melalui  inseminasi  buatan,  dapat  juga  melalui persetubuhan antara suami dengan perempuan pemilik sel  telur yang rahimnya disewa itu.
Lalu  kemudian, Selian 6 mengemukanan penyebab terjadinya praktik sewa rahim diantaranya:
1. Seseorang  wanita  tidak  mempunyai  harapan  untuk  mengandung  secara  biasa  kerana ditimpa penyakit atau kecacatan yang menghalangnya dari mengandung dan melahirkan anak;
2. Rahim wanita tersebut dibuang karena pembedahan;
3. Wanita  tersebut  ingin  memiliki  anak  tetapi  tidak  mau  memikul  bebanan  kehamilan, melahirkan  dan  menyusukan  anak  dan  ingin  menjaga  kecantikan  tubuh  badannya dengan mengelakkan dari terkesan akibat kehamilan;
4. Wanita yang ingin memiliki anak tetapi telah putus haid (menopause); dan
5. Wanita  yang  ingin  mencari  pendapatan  dengan  menyewakan  rahimnya  kepada  orang lain.

## Proses Pelaksanaan Perjanjian Surogasi (sewa rahim)
Perjanjian surogasi adalah perjanjian antara dua belah pihak yang dalam hal ini adalah perempuan  yang  bersedia  menjadi  ibu  pengganti  dan  pasangan  suami  istri  yang  dalam perjanjian  tersebut  memuat  hak  dan  kewajiban  kedua  belah  pihak  diantaranya  perempuan sebagai  ibu  pengganti  bersedia  menyewakan  rahimnya  untuk  mengandung,  merawat kandungan, dan melahirkan kemudian menyerahkan bayi yang sudah dilahirkan kepada pihak yang  menyewa  yaitu  suami  istri  (pendonor  embrio)  dengan  mendapatkan  hak-nya  berupa imbalan  materi  berupa  uang  dan  imbalan  lain  yang  sudah  ditentukan  dalam  perjanjian sebelumnya.  Sedangkan  pasangan  suami  istri  berkewajiban  untuk  membiayai  pendonoran embrio,  perawatan  janin,  persalinan,  dan  memberikan  imbalan  sesuai  kesepakatan  kedua belah pihak.
6 Selian, “Surrogate Mother;Tinjauan Hukum Perdata Dan Islam.”

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2021. Vol.8. No.2
2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura

## Sewa Rahim ditinjau dalam hukum Positif
Di indonesia sendiri memuat ada peraturan khusus dan spesifik yang mengatur tentang perjanjian  surogasi.  Namun  ada  peraturan  yang  berkaitan  dengan  perjanjian  surogasi. Perjanjian  surogasi  ini  bertentangan  dengan  ketentuan  perundang  undangan  yang  berlaku diindonesia,  namun  perjanjian  surogasi  ini      pada  prakteknya  berhubungan  dengan  hukum perjanjian  atau  perikatan.  Dalam  kitab  Undang-  Undang  perdata  pasal  1313  KUH  Perdata, disebutkan  bahwa  perjanjian  didefinisikan  sebagai  sesuatu  perbuatan  dimana  seseorang  atau beberapa  orang  mengikatkan  dirinya  kepada  seorang  atau  beberapa  orang  lain.  Seanjutnya terdapat  pada  pasal  1233  KUH  Perdata,  dikemukakan  bahwa  perikatan  ditegaskan  sebagai sesuatu yang dilahirkan karena perjanjian maupun undang-undang.  berdasarkan kedua pasal tersebut  semua  yang  tercantum  atau  diperjanjikan  merupakan  undang-undang  bagi  mereka dan termasuk kepada unsur perjanjian.
Sahnya  sebuah  perjanjian  tentu  memiliki  syarat  tertentu  yang  harus  dipenuhi, disebutkan  dalam  kitab  undang  undang  hukum  perdata  (KUHPer)  pasal  1320,  bahwa  syarat sah nya suatu perjanjian meliputi beberapa hal
1. Kesepakatan para pihak;
2. Kecakapan para pihak;
3. Mengenai suatu hal tertentu; dan
4. Sebab yang halal.
Berdasarkan  syarat  diatas  bertentangan  terhadap  pokok  pokok  perjanjian,  pertama, proses inseminasi  buatan bukanlah sebab yang halal dikarenakan inseminasi   buatan dengan metode  surrogate  mother  ini  dilakukan  tidak  denganpasangan  suami  istri  yang  sah,  hal  ini bertentangan dengan Undang Undang Nomor 36 tahun 2009 tentang kesehatan pasal 127 ayat 1  menyebutkan  bahwa  upaya  kehamilan  diluar  cara  ilmiah  hanya  dapat  dilakukan  oleh pasangan  suami  istri  yang  sah  dengan  ketentuan:  “hasil  pembuahan  sperma  dan  ovum  dari suami istri yang bersangkutan ditanamkan dalam rahim istri dari mana ovum berasal.” Selain itu  bila  ditinjau  dalam  hukum  islam  praktik  sewa  rahim,  menurut  para  ahli  tidak diperbolehkan  penyewaan  rahim  dalam  berbagai  bentuknya,  sebab  akan  menyebabkan Kerancuan status kedudukan anak yang dilahirkan hasil perjanjian surogasi.
kedua,  rahim itu bukan sebuah benda atau barang (hukum kebendaan)  dan tidak datap disewakan  (hukum  sewa  menyewa)    seperti  yang  tercantum  Dalam    Ketentuan  Undan  G- Undang  perdata    pasal  1548  menyatakan  bahwa,  Sewa  menyewa  adalah  suatu  perjanjian,

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2021. Vol.8. No.2
2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
dengan  mana  pihak  yang  satu  mengikatkan  dirinya  untuk  memberikan  kenikmatan  suatu barang  kepada  pihak  lain  selama  waktu  tertentu,  dengan  pembayaran  suatu  harga  yang disanggupi oleh pihak yang terakhir itu (perhatikan Pasal 1548 KUHPerdata).
Dalam hal ini Letezia tobing 7 mengemukakan bahwa Syarat pertama dan kedua adalah syarat  subjektif,  sedangkan  syarat  ketiga  dan  keempat  adalah  syarat  objektif.  Jika  syarat subjektif  tidak  terpenuhi,  maka  perjanjian  tersebut  dapat  dibatalkan,  sedangkan  jika  syarat objektif yang tidak dipenuhi, maka perjanjian tersebut batal demi hukum. Dalam hal ini dapat kita simpulkan bahwa Perjanjian pada praktik surrogate mother dianggap tidak sah jika tidak memenuhi salah satu persyaratan tersebut.
Perjanjian  surogasi  atau  biasa  dikenal  surrogate  mother  ini  bertentangan  dengan perundang  undangan  yang  berlaku  (hukum  positif),  sebagaimana  diatur  dalam  Undang Undang Nomor 36 tahun 2009 tentang kesehatan pasal 127 menyebutkan:
1. upaya kehamilan diluar cara ilmiah hanya dapat dilakukan oleh pasangan suami istri yang sah dengan ketentuan:
a. hasil  pembuahan  sperma  dan  ovum  dari  suami  istri  yang  bersangkutan  ditanamkan dalam rahim istri dari mana ovum berasal,
b. dilakukan oleh tenaga kesehatan yang mempunyai keahlian dan kewenangan untuk itu,
c. Pada fasilitas pelayanan kesehatan tertentu.
2. Ketetuan  mengenai  persyaratan  kehamilan  diluar  cara  alamiah  sebagaimana  dimaksud pada ayat (1) diatur dalam pemerintahan.
Berdasarkan  pasal  127  Undang  Undang  Nomor  36  tahun  2009  tentang  kesehatan, dengan tegas  melarang praktik sewa rahim  atau surrogate mother diindonsia.  Kartika vidya nooerlaela  (2020)  menegaskan  bahwa  metode  yang  boleh  dipergunakan  hasil  pembuahan sperma dan ovum dari suami istri yang bersangkutan ditanamkan dalam rahim istri dari mana ovum  berasal,  metode  kehamilan  diluar  cara  ilmiah  selain  yang  diatur  dalam  pasal  127  UU Kesehatan termasuk surrogate mother tidak diperbolehkan.
Selanjutnya tercantum dalam Peraturan mentri kesehatan RI No.73/Menkes/PER/II/1999  tentang  Penyelenggaraan  Pelayanan  Teknologi  Reproduksi Buatan  Pada  Pasal  4,  Pelayanan  teknologi  reproduksi  buatan  hanya  dapat  diberikan  kepada pasangan  suami  isteri  yang  terikat  perkawinan  yang  sah  dan  sebagai  upaya  akhir  untuk
7 Letezia Tobing, “Keabsahan Perjanjian Yang Dibuat Dibawah Ancaman,” 2013, https://www.hukumonline.com/klinik/detail/ulasan/lt516f36437d214/keabsahan-perjanjian-yang-dibuat-di- bawah-ancaman/.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2021. Vol.8. No.2
2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
memperoleh keturunan serta berdasarkan pada suatu indikasi medik. Dalam Pasal 10 ayat (1) dan  (2),  dalam  peraturan  diatas  dijelaskan  bahwa  pelanggaran  terhadap  ketentuan sebagaimana  diatur  dalam  Peraturan  Menteri  ini  dapat  dikenakan  tindakan  administratif  dan tindakan  administratif  sebagaimana  dimaksud  pada  ayat  (1)  dapat  berupa  peringatan  sampai dengan pencabutan izin penyelenggaraan pelayanan teknologi reproduksi buatan.
Seperti  yang  terdapat  Dalam  SK  Dirjen  Yan  Medik  Depkes  RI  tahun  2000  tentang Pedoman Pelayanan Bayi Tabung di RS, terdapat 10 pedoman dalam pelaksanaan inseminasi buatan, beberapa pedoman yang berhubungan dengan surrogacy, yaitu:
1. Pelayanan teknologi buatan hanya dapat dilakukan dengan sel telur dan sperma suami istri yang bersangkutan; (pedoman no.1)
2. Pelayanan  reproduksi  buatan  merupakan  bagian  dari  pelayanan  infertilitas  sehingga kerangka  pelayanan  merupakan  bagian  dari  pengelolaan  pelayanan  infertilitas  secara keseluruhan; dan (pedoman no.2)
3. Dilarang melakukan surrogacy dalam bentuk apapun;
Dari  penejelasan  diatas  dapat  kita  simpulkan  bahwa  pelayanan  teknologi  inseminasi buatan  dengan  metode  surrogate  mother  bertentangan  dengan  praturan  perundang-undangan Positif  yang  ada  di  indonesia.    Sanksi  terhadap  pelanggaran  metode  kehamilan  diluar  alami bagi sarana prasarana hanya berupa administratif
1. Peraturan  mentri  kesehatan  RI  No.73  /Menkes/PER/II/1999  tentang  penyelenggaraan teknologi reproduksi buatan pasal (1) dan (2):
a. Pelanggaran  terhadap  ketentuan  sebagaimana  diatur  dalam  peraturan  menteri  ini  dapat dikenakan tindakan administrative,
b. Tindakan administrative  sebagaimana dimaksud pada ayat  (1) dapat  berupa peringatan sampai dengan pencabutan izin penyelenggaran pelayanan teknologi reproduksi buatan.
2. belum adanya sanksi pidana untuk para pelaku yang terlibat dalam praktik sewa rahim jika ditinjau dalam pasal 127 No. 36/2009 tentang kesehatan (lex specialis) bila dikategorikan pada unsur perzinaan karena dilakukan bukan oleh pasangan suami istri yang sah pada UU yang berkaitan, sedangkan KUHP (lex generalis) dalam Bab kejahatan terhadap kesusilaan tidak terdapat pada pasal-pasal yang dimaksud karena tidak ada unsur persetubuhan dalam praktiknya.
Dari  uraian  peraturan  perundang-undangan  diatas,  dalam  pelaksanaan  praktik  sewa rahim ini dilarang dinegara indonesia, sebab:

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2021. Vol.8. No.2
2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
1. Praktik  inseminasi  buatan  yang  diizinkan  diindonesia  hanyalah  pasangan  suami  istri dengan  perkawinan  yang  sah  yang  diperbolehkan  melakukan  proses  reproduksi  buatan, prakti sewa rahim tidak dilandasi oleh perkawinan yang sah.
2. Seperti  yang  tercantum  dalam  Undang  Undang  Nomor  36  tahun  2009  tentang  kesehatan pasal  127  yang  mana  hasil  pembuahan  sperma  dan  ovum  dari  suami  istri  yang bersangkutan  ditanamkan  dalam  rahim  istri  dari  mana  ovum  berasal,  sedangkan  pada praktik  surrogate  mother  ini  hasil  pembuahan  ditanamkan  pada  rahim  ibu  pengganti (surrogate mother).
3. Terdapat  larangan  dan  sanksi  pelanggaran  metode  kehamilan  diluar  cara  alami  terhadap sarana prasarana / fasilitas kesehatan.
4. adanya larangan praktik surrogate mother dalam bentuk apapun.
Dalam hal ini dapat kita simpulkan bahwa segala bentuk sewa menyewa dalam praktik surrogate  mother  tidak  diperbolehkan  di  indonesia  sebab  tidak  dapat  dilakukan  dengan bantuan  medis  dan  fasilitas  kesehatan  yang  ada  diindonesia  sesuai  dengan  peraturan  yang berlaku.

## 5. Hukum Waris
Secara etimologi Mawarith berasal dari bentuk jamak kata mirath, yang merupakan masdar  dari  kata  waratha,  yaitu,  wirathatan,  wa  mirathan,  yang  artinya  peninggalan. Sementara  itu  ilmu  waris  didalam  islam  hukum  waris  dikenal  dengan  Ilmu  Faraid  yang terambil  dari  kata  faridhah  yang  artinya  ketentuan  atau  ketetapan.  Dalam  istilah  syara’ faraid  berarti  bagian  yang  ditentukan  bagi  ahli  waris  seperti فصن (1/2), عبر (1/4),  dan sebagainya. Merupakan pengertian yang sama halnya dengan istilah mawaris.
Sebab sebab kewarisan terdiri dari 4, diantaranya kekerabatan, pernikahan dan Al- Wala (kekerabatan karena sebab hukum).
a. kerabat Hakiki, Kekerabatan hakiki adalah suatu hubungan yang memiliki ikatan nasab antara pewaris dan ahli waris yang disebabkan oleh kelahiran.  Proses kelahiran ini tentu disebabkan  adanya  hubungan  kelamin  (Mazinnah)  untuk  melalui  proses  pembuahan oleh suami, dan untuk melakukan hubungan mazinnah itu mharus melalui  akad nikah. Sebab  akad  nikah  menjadi  bukti  adanya  hubungan  kekerabatan.  Sehingga  kekerabatan anak tersebut jelas untuk dihubungkan dengan ibu dan bapak yang melakukan hubungan kelamin  (Mazinnah).  Demikian  Wahbah  Az-Zuhaili 8 menjelaskan  bahwa  Adapun
8 Zuhaili, Fiqih Islam Wa Adillatuhu: Hukum Transaksi Keuangan, Transaksi Jual-Beli, Asuransi, Khiyar, Macam-Macam Akad Jual Beli, Akad Ijarah (Penyewaan) .

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2021. Vol.8. No.2
2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
kekerabatan atau nasab hakiki, Hanafiyyah menyebutnya ar-Rahim, yang dimaksudkan adalah kekerabatan hakiki. yaitu, setiap hubungan yang penyebabnya adalah kelahiran.
b. Hubungan Pernikahan, Hubungan pernikahan adalah suatu hubungan yang melalui akad nikah  antara  perempuan  dan  laki-laki  yang  sah  dalam  legalitas  hukum  agama  maupun negara.  Hubungan  pernikahan  ini  lah  yang  menjadi  sebab  untuk  mendapatkan  hak waris.
c. Hubungan Al-Wala’ Hubungan Wala’ adalah hubungan sebab hukum. Hubungan wala’ ini  disebabkan  karena  seseorang  yang  telah  memerdekakan  budaknya.  Namun  seperti yang kita ketahui semenjak kedatangan islam, perbudakan telah dihapuskan oleh islam, sebab perbudakan bertentangan dengan syari’at Islam.

## 6. Status Anak hasil sewa rahim
Setiap  anak  yang  dilahirkan  berhak  mengetahui  orang  tuanya,  sebab  anak  adalah orang  yang  akan  bertanggung  jawab  atas  orang  tuannya  kelak  dimasa  tua.  Seperti  yang tertera  dalam  Pasal  56  ayat  (1)  Undang-Undang  No.  39  Tahun  1999  tentang  Hak  Asasi Manusia  dan  Pasal  7  ayat  (1)  Undang-Undang  No.  23  Tahun  2002  tentang  Perlindungan Anak “Setiap anak yang dilahirkan harus mengetahui siapa orang tuanya, dibesarkan, dan diasuh  oleh  orang  tuanya  sendiri.”    Maka  dari  itu  kejelasanan  status  orang  tua  sangatlah penting bagi anak untuk memperoleh hak nya sebagai anak dari orang tua nya.
Kedudukan anak telah diatur dalam undang undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan  (UU  Perkawinan),  di  mana  dalam  ketentuan  Pasal  42  UU  Perkawinan mengatur  anak  yang  sah  adalah  anak  yang  dilahirkan  dalam  atau  sebagai  akibat perkawinan  yang  sah.    maka  apabila  dihubungkan  dengan  peraturan  di  atas  akan  terjadi status seperti berikut 9
1. Apabila  anak  itu  dilahirkan  dari  wanita  surrogate  mother  yang  terikat  perkawinan (mempunyai  suami)  maka  anak  tersebut  akan  berkedudukan  sebagai  anak  sah  dari wanita tersebut dan suaminya.
2. Apabila  anak  itu  lahir  dari  wanita  surrogate  mother  yang  tidak  terikat  dalam perkawinan,  maka  anak  tersebut  akan  berkedudukan  sebagai  anak  luar  kawin  dari wanita tersebut.
Menurut  dosen  fakultas  Agama  Islam,    kasja  Eki  Waluyo  ,  bahwa  inseminasi buatan  yang  ditransplantasika    bukan  dari  rahim  suami  istri  yang  sah  itu  dalam  islam  itu
9 Peter Mahmud Marzuki, Penelitian Hukum (Jakarta: Kencana, 2016).

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2021. Vol.8. No.2
2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
haram,  dan  status    anak  tersebut  secara  keperdataan  hanya  ada  hubungan  dengan  ibunya dan saudara- saudara dari  ibu  pengganti tersebut.  Kemudian  ditegaskan dalam kompilasi hukum  memiliki    pandangan  yang  sama  dengan  undang  undang  perkawinan  karena  pada pasal 100 kompilasi hukum islam mengandung rumusan yang tidak berbeda dengan pasal 43  ayat  (1)    UU  Nomor  1  tahun  1974  Undang-Undang  perkawinan  menyatakan:  Anak yang  dilahirkan  di  luar perkawinan hanya  mempunyai  hubungan  perdata  dengan  ibunya dan keluarga ibunya. Dengan begitu anak tersebut tidak berhak menjadi ahli waris dari laki laki yang membuahi.
Seperti  yang diuraikan sebelumnya bahwa kedudukan nasab   anak yang lahir dari akibat  perkakwinan  yang  sah,  maka  nasabnya  disandarkan  kepada  orang  tua  genetisnya. Jika  kita  melihat  praktek surrogate  mother ,  anak  yang  dilahirkan  melalui  aktifitas  ini, orang tua (dalam hal ini adalah si ayah) tidak mempunyai hubungan pernikahan dengan ibu penghamil.  Jadi  dari  sini  dapat  disimpulkan  bahwa  anak  tersebut  tidak  dapat  dinasabkan kepada  ayah  biologis.  Ulama  telah  sepakat  bahwa  nasab  seorang  anak  terhadap  ayahnya terjadi karena adanya hubungan pernikahan, baik yang sah maupun yang fasid serta adanya hubungan senggama (seksual).

## 7. Hak waris anak hasil sewa rahim
Hak waris yang didapatkan anak hasil sewa rahim yang dilakukan melalui proses persenyawaan anatar benih pasangan suami dan istri yang kemudian berkembang menjadi embrio lalu ditransplantasikan ke dalam rahim ibu penganti (surrogate mother). Dalam hal ini untuk  mengetahui status  kewarisan anak hasil sewa rahim bisa ditinjau dari penyebab kewarisan, seperti yang telah dijabarkan diatas:
a. Hak  Waris  Anak  Hasil  Sewa  Rahim  Menurut  Hukum  Kewarisan  Islam Ditinjau  dari hubungan  kekerabatan  dan  hubungan  pernikahan. Kerabat  hakiki  terjadi  karena adanya  hubungan  kelamin  (mazinnah)  yang  dilakukan  oleh  pasangan  suami  istri  yang telah melalui akad yang sah dengan legalitas hukum islam dan negara. Sedangkan anak hasil  sewa  rahim  (surrogate  mother)  tidak  dilahirkan  dalam  sebuah  ikatan  pernikahan yang sah karena ibu pengganti (surrogate mother) selaku ibu pengganti yang melahirkan tidak  mempunyai  ikatan  pernikahan  dengan  bapak  yang  membuahi.  Maka  anak  yang dilahirkan dari hasil surrogate mother ini digolongkan sebagai  anak diluar perkawinan atau  bisa  disebut  juga  anak  hasil  zina.    Anak  yang  lahir  akibat  perbuatan  zina  adalah anak yang dilahirkan bukan dari sebuah pernikahan yang sah melainkan dari hubungan

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2021. Vol.8. No.2
2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
yang  haram  yang  dilakukan  laki-laki  dan  perempuan.    Status  Anak  diluar  perkawinan terdapat pada ibu yang melahirkannya. Hal ini selaras dengan hadis yang diriwayatkan Turmudzi:  dari  ‘Amr    ibn  Syu’aib  ra  dari  ayahnya  dari  kakeknya  bahwa  Rasulullah SAW bersabda: ”Setiap orang yang menzinai perempuan baik merdeka maupun budak, maka anaknya adalah anak hasil zina, tidak mewarisi dan tidak mewariskan.“ (HR. Al- Turmudzi).  Dari  uraian  diatas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  anak  hasil  sewa  rahim yang  dilahirkan  oleh  surrogate  mother  yang  berstatus  janda  atau  gadis  digolongkan sebagai  anak  diluar  perkawinan,  hal  ini  menyebabkan  status    kedudukan  anak  hanya mempunyai  hubungan  kekerabatan  dan  kewarisan  dengan  ibu  yang  melahirkannya, dalam hal ini anak tidak mempunyai hak waris dari ayah biologis, sedangkan anak yang lahir  dari  ibu  pengganti  yang  telah  memiliki  ikatan  perkawinan  yang  sah  dengan suaminya  maka  anak  memiliki  hak  kewarisannya  dari  suami  ibu  pengganti  sampai suami ibu pengganti tersebut berkata “tidak “.
b. Hak waris anak hasil sewa rahim menurut KHI dan Undang-Undang Perkawinan Anak Hasil Rahim digolongkan sebagai anak luar perkawinan Seperti yang telah dibahas diatas bahwa  dalam kompilasi hukum memiliki  pandangan yang sama dengan undang undang  perkawinan  karena  pada  pasal  100  kompilasi  hukum  islam  mengandung rumusan  yang  tidak  berbeda  dengan  pasal  43  ayat  (1)    UU  Nomor  1  tahun  1974 Undang-Undang perkawinan menyatakan: Anak yang dilahirkan di luar perkawinan hanya  mempunyai  hubungan  perdata  dengan  ibunya  dan  keluarga ibunya. Dengan begitu anak tersebut tidak berhak menjadi ahli waris dari laki laki yang membuahi.  Dan  jika  ibu  pengganti  (surrogate  mother)  memiliki  hubungan  pernikahan dengan suaminya maka anak yang dilahirkan tersebut menjadi “anak sah” dan nasabnya kembali  kepada  suami  dari  ibu  pengganti  (surrogate  mother)  (undang-undang perkawinan Nomor 1 tahun 1974 pasal 42) sampai suaminya mengatakan “tidak”

## Kesimpulan
Keududukan  anak  dalam  praktik  surogasi  ini,  apabila  anak  itu  dilahirkan  dari  wanita surrogate  mother  yang  terikat  perkawinan  (mempunyai  suami)  maka  anak  tersebut  akan berkedudukan sebagai anak sah dari wanita tersebut dan suaminya. Dan Apabila anak itu lahir dari wanita surrogate mother yang tidak terikat dalam perkawinan, maka  anak tersebut  akan berkedudukan sebagai anak luar kawin dari wanita tersebut.
Status kewarisan anak hasil sewa rahim  prespektif hukum islam, ialah anak hasil sewa rahim  dikategorikan sebagai anak diluar perkawinan atau anak hasil zina, jika ibu pengganti

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2021. Vol.8. No.2
2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
(surrogate mother) berstatus jada /gadis,  maka  sang anak hasil sewa rahim tidak menerima warisan  dari  pasangan  suami  istri  pemilik  benihnya  (ibu  bapak  biologisnya)    tetapi  status kewarisan  anak  hasil  sewa  rahim  terdapat  hanya  pada  ibu  yang  melahirkanya  (surrogate mother ). sebab dalam hukum kewarisan yang menyebabkan adanya kewarisan antara pewaris dan ahli waris memiliki hubungan kekerabatan yang hakiki. Sedangkan jika  anak hasil sewa rahim yang dilahirkan  dari ibu pengganti yang telah memili ikatan perkawinan dengan suami nya maka status kewarisan anak hasil sewa rahim itu menjadi ke ibu pengganti dan suaminya bukan kepada suami-istri pemilik benih.
Maka  dari  itu,  Praktik  surrogate  mother  merupakan  praktik  yang  tidak  diperbolehkan dalam islam dikarenkan berdampak sangat buruk bagi status kedudukan calon anak itu kelak dan merusak nilai kemanusiaan.

## Daftar Pustaka
Aibak, Kutubuddin. Kajian Fiqh Kontemporer. Yogyakarta: Teras, 2009. Arikhman,  Nova.  “Tinjauan  Sosial,  Etika  Dan  Hukum  Surrogate  Mother  Di  Indonesia.”
Jurnal Kesehatan Medika Saintika Volume 10, no. 2 (2018): 11–24.
F, Merino. Adoption and Surrogate Pregnancy. New York: Infobase Publishing, 2010.
Hasbi, Rusli. Fiqh Inovatif, Dinamika Pemikiran Ulama Timur Tengah, Membongkar Kasus Kontemporer. Jakarta: Al-Irfan Publishing, 2007.
Khalid  Ramdhani,  Iwan  Hermawan,  Iqbal  Amar  Muzaki.  “Pendidikan  Keluarga  Sebagai Fondasi Pertama Pendidikan Karakter Anak Perspektif Islam.” Jurnal Ilmu Agama Islam (2020).
Marzuki, Peter Mahmud. Penelitian Hukum. Jakarta: Kencana, 2016.
Qurdhawi,  Yusuf.  Yusuf  Qaradhawi  ,Fatwa-Fatwa  Kontemporer  3.  Depok:  Gema  Insani,
2006.
Selian,  Muhammad  Ali  Hanafiah.  “Surrogate  Mother;Tinjauan  Hukum  Perdata  Dan  Islam.”
Jurnal Yuridis 4, no. 2 (2018): 131.
Sonny Dewi Judiasih, Susilowati Suparto Dajaan, Deviana Yuanitasari. Aspek Hukum Sewa Rahim Dalam Perspektif Hukum Indonesia. Jakarta: Refika Aditama, 2016. Sudibyo, Triono Wahyu. “Kontroversi Surrogate Mother.” Detikhealth, May 6, 2014. Tobing,  Letezia.  “Keabsahan  Perjanjian  Yang  Dibuat  Dibawah  Ancaman,”  2013.
https://www.hukumonline.com/klinik/detail/ulasan/lt516f36437d214/keabsahan- perjanjian-yang-dibuat-di-bawah-ancaman/.
Zuhaili,  Wahbah.  Fiqih  Islam  Wa  Adillatuhu:  Hukum  Transaksi  Keuangan,  Transaksi  Jual- Beli, Asuransi, Khiyar, Macam-Macam Akad Jual Beli, Akad Ijarah (Penyewaan). Depok: Gema Insani, 2011.