## KOGNISI ORANG INDONESIA TERHADAP KETERLAMBATAN: KAJIAN SEMANTIK KOGNITIF
Icuk Prayogi 1 , Sailal Arimi 2
1 Univesitas PGRI Semarang
2 Universitas Gadjah Mada
1 icukprayogi@gmail.com
2 sailal_arimi@ugm.ac.id

## Abstrak
Keterlambatan  adalah  kejadian  yang  cukup  populer  di  Indonesia,  bukan  hanya  satu  dua kejadian sehingga disebut fenomena, melainkan kejadian yang kerap terjadi dalam kehidupan sehari-hari orang Indonesia sehingga bisa disebut sebagai kebiasaan meskipun tidak semua orang  atau  sebagian  besar  orang  selalu  terlambat.  Maka  dari  itu,  penelitian  ini  bertujuan mengungkapkan  kognisi  orang  Indonesia  terhadap  keterlambatan.  Agar  dapat  menjawab permasalahan  dengan  komprehensif,  penelitian  ini  menggunakan  dua  pendekatan,  yakni survei  dan  korpus  bahasa.  Data  dari  kedua  metode  tersebut  kemudian  dideskripsikan  dan diinterpretasi  dalam  kaitannya  dengan  literatur  yang  relevan.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan bahwa orang Indonesia mempunyai persepsi yang cenderung negatif terhadap keterlambatan Meskipun demikian, pada praktiknya keterlambatan adalah hal yang lumrah terjadi.  Hasil  analisis  menunjukkan  bahwa  penutur  bahasa  Indonesia  lebih  peduli  pada keharmonisan hubungan personal dan sosial daripada kemoderenan yang tersistem seperti waktu.
Kata kunci : keterlambatan, survei, korpus, kognisi, waktu

## Abstract
Unpunctuality is a notorius concept or lifestyle in Indonesia; it is not only a phenomenon, but it also happens pretty frequently in everyday life (albeit not everyone is always late) that it becomes a habit. This study aims to examine the actual cognition of Indonesian towards unpunctuality. This study employs two approaches, namely survey and corpus. The data were then analyzed descriptively and interpreted in relation to other relevant literature. The results of the study show that  Indonesian  people  tend  to  perceive  unpunctuality  negatively.  However,  unpunctuality  is something  that  commonly  and  normally  happens  in  daily  life  of  Indonesians.  It  seems  that Indonesians are more concerned with the harmony of personal and social relations rather than systemized modernity concept like time.
Keywords: unpunctuality, survey, corpus, perception, time
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020

## A. PENDAHULUAN
Manusia tidak dapat dilepaskan dari  waktu.  Dalam  memahami kehidupan,  manusia  memerlukan bantuan konsep waktu (Evans, 2003). Dapat  dilihat  pula  bahwa  proses kehidupan  manusia  dideskripsikan dalam  ruang  lingkup  waktu,  baik sirkular  maupun  linear.  Meskipun waktu bersifat tidak empiris, namun manifestasinya  dalam  bahasa  dapat ditemukan melalui peminjaman konsep  spasial  (Boroditsky,  2000; Evans, 2003; Tse & Altarriba, 2008). Berkaitan dengan pentingnya konsep waktu, waktu pun menjadi salah satu objek  penelitian  di  berbagai  bidang, misalnya linguistik, filsafat, psikologi, fisika,  dengan  tujuan  semakin memahami  hakikat  manusia  dan kehidupan.
Menilik kajian-kajian mutakhir, penelitian  terhadap  waktu  dalam lingkaran  sosio-humaniora  pada penutur bahasa secara empiris cukup marak  dilakukan,  terutama  dalam dua dasawarsa terakhir. Beberapa di antaranya misalnya Boroditsky (2000) yang menggunakan beberapa instrumen  berupa  gambar  ruang kepada  responden,  Nunez  et  al.
(2006)  yang  menelaah  realitas psikologi  dengan  titik  pusat  deiktis pada  ego  dan  titik  waktu,  Duffy (2014)  yang  meneliti  hubungan antara artefak-artefak budaya terkait waktu (misal jam atau arloji) dengan ekspresi waktu yang metaforis, Torre (2007)  yang  meneliti  tentang  waktu sebagai  metafora  sosial,  Ron-Avni (1997)  yang  menelaah  hubungan antara  preferensi  untuk  konsepsi temporal dan estimasi waktu, dan Tse & Altarriba (2008) yang mengajukan keberatan  atas  konsep  relativitas bahasa  berkat  penemuan  dari  studi eksperimental mereka dalam pengkontrasan  metafora  bahasa Inggris dan bahasa Mandarin. Penelitian-penelitian  tersebut cenderung  berbeda  dengan  hasil- hasil  pemikiran  yang  sebelumnya telah mulai mencapai titik jenuh dari perkembangannya yang sangat pesat, terutama  sejak  pemikiran  Lakoff  &
Johnson  (2003).  Meskipun  tidak secara  spesifik  membahas  waktu,
Lakoff  &  Johnson  (2003)  berhasil membuka pandangan bahwa sebagian  besar  pemahaman  tentang waktu  adalah  versi  lain  pandangan terhadap  ruang  dan  pergerakan  di dalamnya. Kendati demikian, persoalan waktu serta representasinya dalam bahasa masih menjadi  kajian  menarik  (Duffy, 2014). Meskipun permasalahan waktu jamak  dikaji  dalam  perspektif kognitif, namun masih sedikit kajian perihal  keterlambatan,  khususnya dalam  bahasa  Indonesia.  Menurut Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KB BI)  Daring(“Terlambat,”  2016), kata  terlambat  didefinisikan  sebagai ‘melewati  waktu  yang  ditentukan, tidak tepat waktu’. Dengan kata lain, konsep terlambat merupakan konsep yang  erat  kaitannya  dengan  waktu. Sesuatu hal dikatakan terlambat jika melebihi batas waktu tertentu. Sama halnya  dengan  waktu,  kajian  perihal keterlambatan  juga  menarik  untuk dilakukan. Namun, kajian keterlambatan  masih  dipusatkan pada  konsep  ketepatan  waktu (punctuality) secara sosial (White et al., 2011), managerial (Sultana & Binti Rashid,  2013),  dan  behavioral (Dafiaghor,  2011).  Dari  segi  bahasa,
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
konsep  ini  masih  dikaitakan  dengan pembahasan  verba  telik  dan  duratif (Engelberg, 1999). Belum ditemukan kajian  yang  menelaah  konsep keterlambatan  secara  linguistis  dan kognitif dalam bahasa Indonesia.
Berdasarkan  paparan  tersebut,
oleh sebab itu, artikel ini membahas bagaimana  persepsi  penutur  bahasa Indonesia  terhadap  keterlambatan didasarkan  atas  hasil  survei  yang melibatkan responden dan investigasi korpus bahasa Indonesia. Landasan  berpikir  yang  digunakan dalam mengungkap permasalahan ini adalah  semantik  kognitif.  Semantik kognitif berada dalam bingkai aliran Linguistik Kognitif. Dalam pemahaman semantik kognitif, bahasa  hanyalah  salah  satu  bagian dari  kemampuan  kognitif  manusia yang  lebih  umum  (Croft  &  Cruse,
2004). Menurut Croft & Cruse (2004), yang membedakan semantik kognitif dengan  semantik  bahasa  ialah semantik  kognitif  (1)  menggunakan pertimbangan-pertimbangan  kognisi guna  menguak  makna  karena diyakini  makna  ada  pada  tataran kognisi — setelah  melewati  persepsi dan  kemudian  akan  diwujudkan dalam  konseptualisasi — bukan  pada bahasa,  melainkan  pada  pikiran,  (2) tidak membedakan antara pragmatik dan  semantik,  serta  (3)  tidak menggunakan semem karena makna bersifat  ensiklopedik,  sesuai  dengan pengalaman subjektif dan intersubjektif. Sementara itu, semantik  bahasa  melihat  makna hanya  pada  tataran  bahasa  saja, dibedakan dengan pragmatik sebagai aktualisasi  nyata  berbahasa,  dan makna  bersifat  tanmaujud  yang
objektif serta diyakini kebenarannya bagi semua orang.
B. METODE PENELITIAN 1. Survei Metode pertama yang digunakan  dalam  riset  ini  adalah survei  via  media  daring  dengan jawaban  berupa  esai  singkat,  yang dilaksanakan  selama  dua  minggu. Jawaban  yang  diberikan  adalah dalam  bentuk  bahasa  (Indonesia) sehingga diharapkan informasi terkait pemikiran terhadap waktu ini dapat tergali dengan baik. Responden diberi  beberapa  pertanyaan  terkait waktu  melalui  Google  form  yang disebarkan  secara  acak,  mulai  dari kalangan  mahasiswa,  dosen,  guru, pengangguran,  hingga  komunitas pedagang  saham.  Umur  responden tidak  ditentukan,  artinya  umur berapa  pun  bisa  mengisi  kuesioner. Adapun  validitas  pengisi  ditentukan dari  alamat  surel  yang  digunakan untuk  mengakses  Google  Form  ini dan  nama  lengkap  yang  diberikan. Tanpa  alamat  surel  yang  benar  dan nama  lengkap,  jawaban  responden akan  dicoret.  Sementara  itu,  pada bagian pengantar kuesioner ini telah diberikan  petunjuk  agar  responden menjawabnya  dalam  waktu  kurang dari  lima  belas  menit.  Tujuannya adalah  bentuk-bentuk  bahasa  yang keluar adalah bentuk-bentuk bahasa yang  bersifat  spontan  sehingga mencerminkan suatu persepsi sesungguhnya yang paling asli. Ada dua lembar pertanyaan: (1) terkait identitas dan diakhiri dengan pertanyaan  kunci,  yakni  “apakah Anda  berbahasa  Indonesia  secara aktif” serta (2) berisi pertanyaan inti penelitian.  Pertanyaan  kunci  ini
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
penting karena tidak semua responden, meskipun terpapar bahasa Indonesia setiap hari, menggunakan  bahasa  Indonesia secara  aktif.  Hal  ini  terkait  kognisi responden,  apakah  sudah  dapat berpikir  dengan  bahasa  Indonesia atau  masih  menggunakan  cara berpikir  bahasa  daerah.  Jika  tidak berbahasa Indonesia aktif, responden tidak  dapat  melanjutkan  ke  lembar pertanyaan kedua. Pada lembar kedua, pertanyaan yang diajukan adalah seputar definisi waktu, waktu yang berkesan, keterlambatan, ketepatan, dan kedatangan  lebih  awal.  Seluruh pertanyaan  ini  ditujukan  guna mengetahui bagaimana orang Indonesia memikirkan waktu. Namun demikian, tidak dimungkinkan adanya konfirmasi atas tiap jawaban yang  diberikan  responden  karena salah  satu  kelemahannya  adalah apabila  responden  menjawabnya tanpa  memperhatikan  pertanyaan sehingga  menjawabnya  sekenanya.
Bisa  jadi  pula,  jawaban  responden tidak  valid  karena  tidak  sungguh- sungguh dalam menjawab. Meskipun pertanyaannya ada bermacam- macam,  yang  diambil  sebagai  data dari pertanyaan-pertanyaan tersebut hanyalah mengenai keterlambatan.
2. Pemanfaatan Korpus Metode  kedua  yang  digunakan adalah  penelusuran  berbasis  korpus atas bentuk-bentuk yang menyangkut  keterlambatan  dalam bahasa  Indonesia.  Adapun  alasan mengapa menggunakan basis korpus adalah inspirasi dari tulisan (Deignan, 2008). Deignan memberikan perspektif yang berbeda
perihal  penelitian  metafora  yang selama ini didominasi oleh penelitian berjenis eksperimental. Dengan menggunakan  korpus,  penelitian metafora  dapat  melihat  fenomena metafora  dari  perspektif  yang  lebih luas  dan  lebih  natural.  Korpus mampu menyediakan data kebahasaan  yang  kaya  secara kualitatif  dan  kuantitatif  (Croft  & Cruse,  2004).  Dengan  demikian, investigasi korpus dapat menyediakan  hasil  yang  valid. Dengan menggunakan korpus, artikel ini  memberikan  pemahaman  bahwa pemetaforaan  waktu  bukan  hanya persoalan  kognitif,  tetapi  juga persoalan  penggunaan  bahasa  yang dalam praktik penggunaannya dipengaruhi oleh faktor-faktor sosial. Hal  tersebut  tidak  dapat  diperikan jika  hanya  diteliti  secara  kognitif dengan  menggunakan  penelitian eksperimental.
Korpus  yang  digunakan  adalah korpora  bahasa  Indonesia  milik Universitas Leipzig, Worschatz Leipzig  Corpora  Collection,  yang diambil  dari  crawling  data  atas laman-laman berbahasa Indonesia di internet  sepanjang  2013.  Terdapat total 74.329.815 token. Meski selang tujuh tahun dari ditulisnya artikel ini, penggunaan  bahasa  Indonesia  pada tahun  itu  tidak  mengalami  banyak perbedaan  dengan  masa  sekarang. Salah  satu  kelebihan  penggunaan korpus  dalam  kajian  bahasa  adalah peneliti  mendapatkan  kesempatan mendapatkan data sebanyak- banyaknya  dan  senyata-nyatanya. Dari hampir 1,3 juta kalimat yang di dalamnya  memuat  kata  waktu tersebut,  secara  berturut-turut  kata waktu  berada  di  sebelah  kanan —
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
entah  dijeda  kata  lain  atau  tidak — dari kata dalam (471.516), beberapa (452.386), paruh (449.587), jangka (369.317), kurun (351.517),  dan
memakan (202.477)  dalam  kalimat yang sama. Kata-kata yang muncul itu memperlihatkan bahwa waktu dipikirkan  memiliki  ruang  ( diwakili kata dalam ), dapat dihitung ( beberapa ),  berbentuk  fisik  yang dapat  dibagi  lagi  ( paruh ),  dapat diukur  ( jangka ),  periodik  ( kurun ), dan dapat dimakan ( memakan ). Dari enam kookurensi terbanyak tersebut, empat di antaranya jika disandingkan dengan kata waktu akan membentuk metafora waktu, yakni dalam waktu, paruh waktu, dan memakan waktu. Basis  korpus  ini  dimaksudkan guna mengetahui apa yang digunakan secara  nyata  dalam  dunia  maya. Sebagaimana  diketahui,  penggunaan internet  di  Indonesia  sangat  masif dalam  dua  dasawarsa  terakhir.  Data yang  diharapkan  muncul  adalah penggunaan  waktu  secara  riil  dalam sumber data yang cenderung komunikasi  satu  arah  ( tertulis ) karena  kebanyakan  sumber  data berbasis laman berita atau blog. Guna mencari  data  ( berupa  kalimat  dan konteks )
yang diinginkan, digunakanlah kata-kata kunci seperti kata waktu di atas. C. HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Hasil Survei Dari  145  responden  yang mengisi  form,  empat  dinyatakan tidak  valid  karena  kegandaan identitas  dan  satu  ketidakvalidan alamat surel. Jadi, ada 140 responden yang  valid.  Namun,  empat  di  antara 140  responden  tersebut  menjawab tidak menggunakan bahasa Indonesia
secara  aktif  sehingga  tersisa  136 lembar jawaban yang dianggap valid.
Umur responden bervariasi mulai 11 tahun  hingga  58  tahun.  Profesi  atau pekerjaan responden adalah mahasiswa,  dosen,  guru,  siswa, pegawai  negeri,  atau  ibu  rumah tangga.  Dalam  hal  jenis  kelamin  76 responden diketahui berjenis kelamin perempuan dan 60 laki-laki. Pertanyaan yang relevan dengan  topik  yang  dibahas  ini  tentu saja  adalah  pertanyaan  tentang keterlambatan.  Pertanyaaan  praktis dengan  titik- titik:  “ keterlambatan adalah …”  dijawab  oleh  137 responden  secara  valid.  Jawaban- jawaban tersebut dapat dikelompokkan  menjadi  tiga  jenis: jawaban  definitif,  jawaban  negatif, dan jawaban yang tidak jelas.
Gambar 1. Persepsi Keterlambatan
Terdapat  72  (51,8%)  orang merespons negatif terhadap keterlambatan sehingga dapat dikatakan  bahwa  keterlambatan  itu adalah  sesuatu  yang  menjengkelkan atau  mengecewakan.  Terlihat  pula pada  bagan  di  atas,  hanya  57  orang (41,6%)  menjawab  dengan  definisi, semacam keterlambatan adalah datang  melebihi  waktu  yang  telah ditentukan,  tidak  tepat  waktu,  atau
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
datang  melebihi  jadwal .  Adapun definisi  tersebut  dapat  diskemakan dalam gambar berikut.
Gambar 2 . Arah Waktu
Keterangan: A : Titik tolak
B : waktu yang ditentukan C : melebihi yang ditentukan D : melebihi yang ditentukan E : melebihi yang ditentukan
: masa lalu ke masa depan
Responden  sepertinya  melihat waktu  sebagai  garis  linier,  dengan titik-titik momentum tertentu.
Sehubungan  dengan  itu,  yang dimaksud  dengan  kata  lebih  di  sini tidak  bermakna  kuantitatif  (terkait angka,  misalnya  detik  atau  menit terlambat), melainkan titik yang lebih akhir  dari  garis  linier — ditunjukkan dengan garis-garis atas. Selanjutnya, responden diminta mengomentari keterlambatan. Jawaban-jawaban mereka dirangkum dalam beberapa klasifikasi berdasarkan  temuan:  kecewa,  agak kecewa,  toleran,  maklum,  dan  yang menganggap keterlambatan itu hanya  perkara  teknis.  Komentar buruk tentang keterlambatan, misalnya  tidak  disiplin,  rugi,  tidak menghargai, keluar dari kesepakatan, aib,  negatif,  atau  tidak  bertanggung jawab,  misalnya,  dikelompokkan dalam  jenis  yang  kecewa.  Komentar yang  menggunakan  kata kurang , misalnya kurang  baik atau kurang
menghargai ,  dianggap  yang  agak kecewa.  Sementara  itu,  ada  pula jawaban yang menoleransi ketelambatan  selain  ada  yang memaklumi  keterlambatan.  Yang menjawab tidak valid ditemukan satu responden.  Jumlah  yang  kecewa dengan keterlambatan adalah 104 (di dalamnya yang merasa agak kecewa ada  12),  menoleransi  ada  10, memaklumi  12,  dan  hanya  perkara teknis ada 9.
Gambar 3 . Persepsi Terlambat
Artinya,  75,9%  orang  merasa kecewa  dengan  keterlambatan.  Hal senada  ditemukan  pada  jawaban- jawaban
atas pertanyaan “ keterlambatan  adalah …”  dengan hanya  satu  responden  yang  merasa bahwa keterlambatan bukanlah masalah. Berikutnya,  tentang  kegiatan menunggu. Menunggu sering berelasi dengan  keterlambatan.  Menunggu ternyata  juga  bukan  kegiatan  yang disukai  orang  Indonesia.  Ketika ditanya  “ menunggu  adalah …”  yang sifatnya  definitif,  justru  dijawab dengan  kesan  terhadap  menunggu. Secara angka, hanya 4 dari 139 yang menjawab  dengan  nada  positif,  25 menjawab secara netral saja.
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020 Selebihnya,  110  (79%)  responden menunjukkan ketidaksukaan kegiatan menunggu meskipun
sebenarnya  pertanyaan  itu  lebih definitif.
Gambar 4 . Persepsi Menunggu
Jawaban  negatif  yang  paling sering  keluar  adalah  jawaban  yang mengandung — maksudnya tanpa negasi terhadap — kata membosankan/bosan sebanyak  48 kali, disusul menyebalkan dan buang waktu masing-masing 8 kali. Dengan demikian, pertanyaan definitif tentang  menunggu  justru  dijawab secara dominan oleh kata membosankan .  Jadi,  boleh  dikatakan bahwa dalam pikiran orang Indonesia, menunggu adalah membosankan. Adapun pertanyaan yang berupa “Bagaimana  perasaan  saat menunggu?” dijawab  dengan  nada yang  tidak  jauh  berbeda  dengan pertanyaan  sebelumnya.  Hanya  ada 14  jawaban  netral  dan  1  jawaban positif  dari  138  jawaban  valid  yang masuk,  sedangkan  sisanya  (89%) menjawab  perasaan  saat  menunggu dengan  jawaban  yang  cenderung negatif (123 jawaban).
Gambar 5 . Respon Terhadap Perasaan Saat
Menunggu
Adapun  kata  bernada  negatif yang mengiringi jawaban yang paling sering  terlontar  adalah bosan atau membosankan sebanyak  49  kali  dan di  peringkat  kedua  ada  kata sabar sebanyak 14 kali, lama 14 kali, kesal 10  kali,  jengkel  9  kali,  dan menyebalkan sebanyak 7 kali, namun selebihnya tidak terpolakan. Jawaban pada  kuesioner  ini  menguatkan temuan  di  atas  bahwa  menunggu semakin berasosiasi dengan membosankan . 2. Penelusuran Frekuensi Melalui Korpus
Korpus  Leipzig  terbatas,  baik dari  sisi  tahun  yang  hanya  2013, media  yang  hanya  dari  internet, ragam web bukan percakapan media sosial,  dan  berbentuk  tulisan  digital. Selain itu, keterbatasan juga terdapat pada apa yang bisa dilakukan dengan korpus ini.
Kita  hanya  dapat  mencari kookurensi  dan  kemiripan  makna atas  dasar  kookurensi  di  dalamnya, tidak  lebih.  Namun  demikian, korpora  yang  disusun  Leipzig  tahun 2013  ini  masih  dianggap  relevan dengan  kondisi  kebahasaan  saat  ini pada  tahun  2020  dan  sebagai  salah satu alat untuk mengkaji keterlambatan masih dirasakan cukup  baik.  Dalam  pengamatan  ini,
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
beberapa  kata  yang  berhubungan dengan keterlambatan
dicari kookurensinya,  yakni  kata waktu,
terlambat,  telat , keterlambatan ,  dan molor — kata  terakhir  ini  dapat berarti  ‘ terlambat ’  bisa  berarti ‘semakin lama selesainya’. Selain itu,
dicari pula kookurensi kata menunggu yang  erat  kaitannya dengan  keterlambatan.  Perhatikan kata  yang  pertama,  yakni waktu berikut.
Tabel 1. Kolokat Kata Waktu
Kolokat kiri Frekuensi Kolokat kanan Frekuensi dalam 471.516 lalu 355.834 beberapa 452.386 dekat 349.160 paruh 449.587 setempat 198.252 jangka 369.317 luang 93.157 kurun 351.517 singkat 89.363
Pada  tabel  1  terlihat  kata lalu dan dekat yang  menempati  posisi tertinggi,  disusul  kata setempat, luang ,  dan singkat. Kata lalu dapat bermakna ‘telah melewati suatu titik dalam  perjalanan  atau  pergerakan’, dengan  demikian  metafora  ini  lebih dekat  dengan  metafora  perjalanan. Kata dekat berhubungan  dengan jarak. Tentu jarak bisa dialami jauh- dekatnya  via  perjalanan.  Sementara itu, frasa waktu setempat berhubungan  dengan  momentum pada  suatu  titik  masa  tertentu.
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa  kata waktu berkookurensi dekat  (ke  kanan)  dengan  kata lalu, dekat, dan setempat ,  di  samping kookurensi kiri sebagaimana di atas.
Beralih ke kata terlambat . Kata ini  mempunyai  kemunculan  yang lumayan.  Perhatikan  kookurensinya dalam dua tabel di bawah ini.
Tabel 2. Kolokat Terlambat
Kolokat kiri Frekuensi Kolokat kanan Frekuensi Dating 18.267 datang 8.897 Agak 12.057 masuk 3.941 Sudah 11.701 membayar 2.735 Sering 6.151 tiba 1.742 sebelum 6.134 haid 1.568
Dari  jumlah  total  74.329.815 kalimat yang terdapat dalam korpus, yang  mengandung  kata terlambat berjumlah 44.879. Kookurensi paling tinggi terlambat adalah  dengan  kata datang yang  berjumlah  18.267 sebagai kolokat kiri dan 8.897 token sebagai  kolokat  kanan.  Pada  tabel kedua dan ketiga di atas mempunyai kesamaan,  yakni  menempatkan  kata datang sebagai  yang  teratas.  Berarti datang dikatakan berkolokasi dengan terlambat . Berikutnya, kata agak menyiratkan keterlambatan mempunyai  gradasi,  yakni agak terlambat,  terlambat, dan sangat terlambat .  Kata sudah di  atas menunjukkan  perfektif,  sedangkan sisanya tidak dibahas karena jumlahnya kurang signifikan dibandingkan kata-kata lainnya. Kata ketiga  adalah telat ,  yang  merupakan varian  dari  kata terlambat .  Berikut temuan kolokatnya.
Tabel 3. Kolokat Telat Kolokat kiri Frekuensi Kolokat kanan Frekuensi pajak 6.106 datang 2.083 agak 3.646 makan 1.547 paling 2.201 membayar 1.531 sering 1.841 bayar 1.527 datang 1.178 bangun 1.288
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
Sesuai  tabel  di  atas,  kata telat justru paling sering muncul bersama dengan kata pajak di sebelah kirinya. Disusul kemudian adverbial semacam agak,  paling,  sering, dan verba datang .  Sementara  itu  di sebelah kanannya tidak ada kata yang signifikan.  Namun,  hadirnya  kata pajak,  membayar ,  dan bayar cukup menarik  disimak  karena  terkait perpajakan seperti pada Tabel 3.
Selain kata terlambat dan telat, kata molor yang  bersifat  lebih kolokial juga menarik untuk disimak pada tabel 4 berikut.
Tabel 4. Kolokat Molor Kolokat kiri Frekuensi Kolokat kanan Frekuensi terancam 2.578 hingga 3.067 sempat 2.158 dari 2.487 bakal 842 lagi 844 akan 765 sampai 741 dipastikan 666 karena 736
Kolokat  kiri  kata molor hasil pencarian  korpus  adalah terancam (2.579) dan sempat (2.158),
sedangkan  dari  sisi  kanan  ada  kata hingga dan preposisi dari . Kata molor jika  disandingkan  di  kirinya  kata terancam, bakal, akan , dan dipastikan maka  bermakna  ‘lebih  lama  dari estimasi seb elumnya’ atau ‘selesainya  terlambat’  sehingga  ada keterlambatan  penyelesaian  suatu tindakan,  kegiatan,  atau  aktivitas.
Akan  tetapi  disandingkan  dengan kata sempat ,  kata molor berarti ‘terlambat dimulai’.
Bentuk  turunan  dari  kata terlambat, yakni keterlambatan, juga perlu  diinvestigasi  dalam  korpus. Hasil  kolokat  kata keterlambatan dapat dilihat pada tabel 5.
Tabel 5. Kolokat Kiri Keterlambatan
Kolokat kiri Frekuensi Kolokat kanan Frekuensi mengala mi 19.027 pembayaran 7.007 terjadi 6.233 pengiriman 5.162 denda 5.958 pencairan 3.491 atas 5.367 dalam 2.204 akibat 2.932 penyelesaian 1.769 Kata keterlambatan cukup sering  muncul  bersama  dengan  kata mengalami di  sebelah  kirinya,  yakni sebanyak  19.027  kali.  Dalam KBBI Daring ,  kata  mengalami  bermakna ‘ merasai  (menjalani,  menanggung) suatu  peristiwa  dan  sebagainya ’. Dengan dominannya kata mengalami, keterlambatan seperti halnya musibah atau kejadian tidak mengenakkan. Sementara itu, dengan penambahan  afiks ke-an ,  kata terlambat ( late ) mempunyai perbedaan dengan kata keterlambatan (lateness) , yakni pada nuansa kesengajaannya.
Kata keterlambatan tidak  lebih disengaja daripada terlambat sehingga keterlambatan seolah perbuatan  yang  tidak  disengaja,  dan ini  terbukti  dengan  frekuensi  kata mengalami yang  paling  tinggi, meninggalkan  kata-kata  lainnya hampir  sepertiga  dan  seperempat kalinya.  Pada  sisi  kanan,  terdapat kata pembayaran, pengiriman, pencairan, dan penyelesaian yang semuanya  disinyalir  berhubungan dengan uang. Jadi, dari frekuensi yang ada  dapat  disimpulkan  bahwa  kata keterlambatan lebih  berhubungan dengan kondisi finansial dan cenderung kurang disengaja — mungkin  karena  kondisi  ekonomi sulit.
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
Selain  kata keterlambatan, terlambat,  telat, atau molor ,  kata berikutnya  yang  terkait  erat  dengan keterlambatan adalah kata menunggu .  Berikut  lima  besar  hasil pencarian  kolokat menunggu pada korpus.
Tabel 6. Kolokat Menunggu Kolokat kiri Frekuensi Kolokat kanan Frekuensi masih 179.557 hasil 58.933 tinggal 87.487 keputusan 32.583 harus 85.518 waktu 25.635 sambil 69.958 giliran 23.890 Sambil 40.178 kedatangan 23.782 Tabel 6 memperlihatkan kookurensi  yang  menyertai  kata menunggu . Dari frekuensi kata masih di atas, yang menunjukkan tingginya kookurensi  dengan  kata menunggu , semakin  terlihat  bahwa menunggu adalah  aktivitas  yang  memerlukan waktu lama. Kata masih mengandung unsur  aspektual  progresif  yang menyatakan sesuatu tengah berlangsung atau terjadi dan memiliki  durasi  tertentu  (Oktavianti &  Prayogi,  2018).  Selain  itu, ditemukan  dua  kata sambil sebagai kolokat  kiri  (salah  satunya  di  awal kalimat  sehingga  dituliskan  dengan huruf  kapital).  Sekali  lagi,  hal  ini menegaskan bahwa menunggu mempunyai  durasi  sehingga  bisa diselingi aktivitas lain. 3. Pembahasan Dari absennya kategori gramatikal kala ( tense ) dalam bahasa
Indonesia,  dapa  diasumsikan  bahwa orang  Indonesia  tidak  menganggap waktu sebagai persoalan yang sangat serius  hingga  tidak  muncul  dalam tata  bahasa.  Inilah  mungkin  yang
menyebabkan  sering  keterlambatan. Ungkapan  waktu  dalam  bahasa Indonesia hanya berupa bentuk kata- kata  perifrastis  dan  maknanya  pun ditentukan  oleh  wacana,  tidak melekat  pada  verba  sebagaimana bahasa-bahasa  Indo-Eropa.  Waktu kronis — meminjam  istilah  Beneviste
(Hoed,  1992) — tidak  secara  presisi mengungkapkan kronologis. Walaupun tidak menelaah perihal  waktu  dan  keterlambatan dalam  bahasa  Indonesia  secara khusus, (Hoed, 1992) telah memberikan  wawasan  linguistik yang  cukup  baik.  Hoed,  mengutip Beneviste,  membagi  waktu  menjadi tiga: fisis, kronis, dan bahasa. Waktu fisis  adalah  waktu  dalam  pengertian ilmu  alam,  yakni  waktu  yang  bisa dialami  dan  disadari  manusia,  serta linier  dan  tidak  dapat  berulang, sedangkan  waktu  kronis  adalah waktu  dalam  persepsi  penutur bahasa  dalam  memikirkan  kejadian masa  lampau  atau  membayangkan masa  depan.  Sementara  itu,  waktu bahasa  adalah  pewujudan  kedua waktu  yang  lain  dalam  bentuk bahasa.  Bahasa  Indonesia  diketahui tidak mempunyai konsep kala, tetapi menggunakan cara lain berupa kata- kata  perifrastis  dan  pengubahan bentuk bahasa secara wacana.
Penegasan  bahasa  Indonesia tidak  punya  kala  ditulis  oleh (Tadjudin,  2005)  bahwa  bahasa Indonesia hanya mempunyai aspektualitas dan temporalitas. Tentu waktu dalam pengertian Hoed maupun  Tajuddin  masih  bersifat sederhana  karena  pengertian  waktu menurut kamus umum yang bernama Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  saja ada  tujuh.  Namun  demikian,  waktu
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
yang  dimaksudkan  dalam  riset  ini adalah  waktu  yang  sederhana  saja tersebut, yakni waktu secara momentum dan waktu secara durasi. Dengan mengacu pada Hoed (1992), yang dimaksud keterlambatan adalah waktu  kronis  yang  dibahasakan, sedangkan jika meninjau aspektualitas  berdasarkan  Tajuddin, keterlambatan merupakan perfektif. Dalam kaitannya dengan pemanfaatan korpus, Casasanto et al. (2004)  menggunakan  korpus  untuk mencari  tahu  perbedaan  cara penutur  bahasa  Indonesia,  bahasa
Inggris,  bahasa  Spanyol,  dan  bahasa Yunani  ihwal  realisasi  waktu  dalam bahasa. Data yang digunakan berasal dari  penelusuran  secara  korpus  di Google atas bentuk-bentuk metaforis. Hasil kajiannya menunjukkan bahwa orang  Indonesia  cenderung  mirip dengan orang Inggris yang memandang  durasi  sebagai  jarak linier,  sedangkan  orang  Yunani  dan Spanyol  melihat  durasi  sebagai kuantitas  sehingga  dapat  dikatakan bahwa bahasa Inggris dan Indonesia cenderung  melihat  waktu  sebagai jarak, sedangkan bahasa Yunani dan Spanyol  memandang  waktu  sebagai sesuatu yang dihitung. Oleh sebab itu, kiranya jika ingin mengetahui derajat atau  ukuran  keterlambatan  bagi orang  Indonesia,  penentunya  lebih cenderung  jarak — tentu  ini  terkait dengan ruang — bukan hitungan semacam menit atau jam. Adapun yang dimaksud jarak di sini  dapat  dikaitkan  dengan  sudut pandang  metafora  orientasional (Lakoff  &  Johnson,  2003).  Ungkapan
Belanda masih jauh (Prayogi,  2013), contohnya,  merupakan  ungkapan tentang masih lamanya Belanda akan
datang — dalam hal ini diduga terkait peristiwa  sejarah  pemertahanan kemerdekaan  Indonesia  1945 — 1950.  Ungkapan  lain  contohnya adalah otw (on the way) yang sudah lazim  digunakan  dalam  bahasa Indonesia  informal  yang  bermakna ‘segera  sampai  tujuan’.  Kesegeraan ini  tidak  ditunjukkan  dengan  menit, melainkan dengan aktivitas berada di jalan untuk menuju suatu lokasi.
Contoh berikutnya adalah ekspresi metaforis menyingkat waktu ‘memendekkan  waktu’ ,  jalan  (hidup) masih panjang , atau mengejar waktu yang mengindikasikan adanya perjalanan  atau  pergerakan.  Jelas perjalanan  atau  pergerakan  selalu terikat  dengan  jarak.  Semakin  dekat suatu  jarak  diasumsikan  semakin cepat  pula,  dan  sebaliknya  semakin jauh  waktunya  juga  semakin  lama.
Tiga macam contoh tersebut menunjukkan bagaimana orang Indonesia  memandang  waktu,  yakni dengan  tidak  memikirkan  hitungan angka,  melainkan  jarak.  Ungkapan permisif  untuk  keterlambatan  pun juga  menunjukkan  perjalanan,  yakni biar lambat asal selamat . Kweldju  (2005)  menyatakan bahwa  pengungkapkan  metafora semacam  WAKTU  ADALAH  UANG merupakan  pungutan  dari  bahasa Inggris  TIME  IS  MONEY.  Dengan metafora  tersebut,  selain  berpikir dengan  jarak,  penutur  bahasa Indonesia  juga  memiliki  kesamaan dengan penutur bahasa Inggris yang menganggap waktu sangatlah berharga  dan  waktu  harus  diatur sedemikian  rupa.  Hal  ini  berbeda sekali dengan cara pandang masyarakat,  Jawa,  misalnya  yang menganggap manusia mesti
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
berharmoni  dengan  waktu.  Namun demikian, Kweldju juga menunjukkan bahwa secara budaya, orang
Indonesia tidak saklek dengan waktu.
Orang  Indonesia  tidak  terbiasa mengatur  waktu,  tetapi  diharapkan dapat  berkompromi  atau  bekerja sama dengan waktu — sebagai bagian dari  alam.  Jadi,  penutur  bahasa Indonesia (baik yang berbahasaibukan  bahasa  Jawa  atau bahasa daerah lain) yang menggunakan  falsafah  semacam WAKTU  ADALAH  UANG  dianggap sebagai orang yang telah terpengaruh budaya Barat. Prayogi  (2013)  mencatat  ada beberapa metafora konseptual terkait  waktu,  semacam  WAKTU ADALAH  UANG,  WAKTU  ADALAH PERJALANAN,  WAKTU  ADALAH
RODA, WAKTU ADALAH TALI KARET, WAKTU  ADALAH  MAKHLUK  HIDUP, dan sebagainya. Yang paling menarik terkait  keterlambatan  salah  satunya adalah  metafora  WAKTU  ADALAH TALI KARET. Metafora ini mempunyai beberapa anggota, misalnya sebagai berikut.
(1) Selalu  saja  terlambat.  Apa jamnya jam karet? (2) Kesebelasan yang sudah unggul suka mengulur waktu. (3) Dimulainya acara ini molor dua jam dari rencana semula.
Contoh jam  karet,  mengulur waktu,  dan  molor  dua  jam adalah ungkapan keterlambatan yang umum dalam  bahasa  Indonesia.  Sudah barang  tentu  metafora  ini  kebalikan dari  metafora  WAKTU  ADALAH
UANG  atau  anggapan  bahwa  waktu adalah  sesuatu  yang  berharga. Temuan  tersebut  berbeda  dengan
hasil  pengamatan  FGD  selama  satu jam  yang  dilakukan  (Indirasari, 2018).  Pada  pencariannya  terhadap metafora  waktu  bahasa  Indonesia, tidak  ditemukan  metafora  semacam jam  karet atau  metafora-metafora keterlambatan  yang  lain,  melainkan ekspresi keterlambatan semacam gak dateng-dateng  atau  dari  mana  aja baru  dateng  jam  segini .  Memang muncul perbedaan hasil riset, namun hasil survei dan pencarian via korpus Leipzig  di  atas  telah  membuktikan adanya  fakta  keterlambatan  dan metafora-metafora yang terkait dengannya. Dalam  literatur  lain,  naskah pidato Mochtar Lubis 6 April 1977 di Taman Ismail Marzuki yang diterbitkan  dalam  bentuk  buku (Lubis,  2013)  dan  diterjemahkan  ke dalam  monograf  berjudul  “We Indonesians”  (Lubis,  1979),  Lub is mewanti-wanti bahwa orang Indonesia  memiliki  kecenderungan hipokrit:  antara  yang  diujarkan  dan perbuatan  sering  tidak  sejalan.
Sebagaimana  dikemukakan  di  atas, pertanyaan-pertanyaan  pada  survei berisi esai singkat. Jawaban bisa saja dibuat  sebaik  mungkin.  Demikian pula  pada  korpus  yang  memuat laman-laman,  bukan  pada  ragam percakapan. Andaikan datanya berupa percakapan, sisi-sisi ideologis belum tentu muncul secara permukaan. Berdasarkan kuesioner, hampir semua  responden  sepakat  bahwa keterlambatan  adalah  kejadian  yang tidak  menyenangkan,  termasuk  di dalamnya kegiatan menunggu. Sungguh disayangkan, ternyata berdasarkan kuesioner terakhir yang disebarkan via media sosial diketahui
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020 bahwa keterlambatan adalah kejadian yang kerap dan akrab terjadi dalam  kehidupan  sehari-hari  orang Indonesia. Umumnya orang Indonesia menganggap waktu adalah sesuatu yang penting, tapi kenyataannya  keterlambatan  sering terjadi. Jadi, di sini ada ketidaksinkronan  antara  sesuatu yang diidealkan dengan kenyataan di kehidupan sehaari-hari. Menurut  (Arimi,  1998),  orang Indonesia lebih mementingkan keharmonisan  hubungan  daripada kebenaran.  Itulah  sebab  munculnya basa-basi  dalam  percakapan  bahasa Indonesia. Dengan demikian, keterlambatan  pun  akan  dimaafkan, asalkan  hubungan  antarpersonal akan  baik-baik  saja.  Keterlambatan baru dianggap sebagai masalah yang muncul  di  kehidupan  modern, dengan segala dinamika dan pergesekan dengan kehidupan tradisional. Agaknya, bangsa Indonesia bukanlah cenderung individualis,  sebaliknya,  masyarakat Indonesia  lebih  sosialis.  Artinya, jarak/derajat keterlambatan semakin ditoleransi  jika  hubungan  sosialnya semakin dekat dan semakin jauh dari keformalan kebudayaan modern. Kendati keterlambatan merupakan  masalah  yang  begitu menyebalkan,  sebab  keterlambatan masih  sering  terjadi  dan  dianggap kejawaran  selama  keterlambatan  ini tidak berhubungan langsung dengan sistem  atau  mesin.  Sebagai  contoh, keterlambatan check  in di  bandara tetap  tidak  akan  dimaklumi  petugas bandara  walau  hanya  semenit  dan walau  penerbangannya  mengalami delay (Aini, 2017).
D.

## SIMPULAN DAN SARAN
Dengan  melihat  survei  dan penelusuran korpus yang dikemukakan  di  atas,  keterlambatan memang mengecewakan orang Indonesia,  tetapi  mereka  lebih mempertimbangkan  dampak  buruk hubungan  sosial  yang  terganggu apabila  sampai  keluar  teguran  atau hukuman  yang  bisa  saja  diberikan kepada pelaku keterlambatan. Dari  survei  diketahui  bahwa keterlambatan dianggap mengecewakan orang karena terbukti  sebanyak  51,9%  menjawab definisi dengan ungkapan kekecewaan  dan  secara  total  75,9% merasa  kecewa  dengan  kejadian  ini. Dampak dari keterlambatan umumnya adalah menunggu. Sebanyak 89% menanggapi aktivitas menunggu  secara  negatif.  Diketahui pula  bahwa menunggu berasosiasi erat dengan membosankan . Sementara itu, bentuk masih menunggu adalah pasangan kolokasi yang memungkinkan karena menempati  frekuensi  teratas  dan lebih sering digunakan dibandingkan dengan  pasangan  kolokasi  lain  yang muncul.  Dengan  demikian,  aktivitas menunggu  bukanlah  hal  yang  tidak wajar meski tidak disukai. Seperti juga waktu, keterlambatan dalam bahasa Indonesia disematkan secara perifrastis. Orang Indonesia memandang waktu seperti memandang  ruang,  bukan  jumlah sehingga ini juga yang menyebabkan ada gradasi dalam ungkapan waktunya. Hal ini tecermin pula pada metafora-metaforanya. Ada anggapan  bahwa  metafora-metafora yang  menganggap  waktu  sebagai
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
sesuatu  yang  penting  merupakan hasil pinjaman dari budaya lain yang modern, dibandingkan dengan pementingan masyarakat tradisional terhadap keharmonisan dan penyatuan  dengan  alam.  Dengan demikian,  dapat  dikatakan  bahwa manusia  Indonesia  dalam  hal keterlambatan berada dalam transisi ke arah modern dalam hal-hal formal, namun  masih  fleksibel  terutama dalam urusan sosial yang informal.

## DAFTAR PUSTAKA
Aini, A. (2017). Pengalaman Menjengkelkan, Terlambat Check In  Semenit  Ditolak,  Delay  20 Menit Penumpang Dipaksa Menerima. Pwmu.co. https://pwmu.co/40617/11/05 /pengalaman-menjengkelkan- terlambat-check-semenit- ditolak-delay-20-menit- penumpang-dipaksa-menerima/ Arimi,  S.  (1998). Basa-basi  dalam masyarakat  bahasa  Indonesia . Universitas Gadjah Mada. Boroditsky,  L.  (2000).  Metaphoric structuring:  Understanding  time through spatial metaphors. Cognition , 75(1), 1 – 28. https://doi.org/10.1016/S0010- 0277(99)00073-6 Burkette, A., & Kretzschmar Jr., W. A. (2018). Exploring linguistic science: Language use, complexity,  and  interaction (1st ed.). Cambridge University Press. https://doi.org/10.1017/97811 08344326
Casasanto, D., Boroditsky, L., Phillips, W.,  Greene,  J.,  Goswami,  S.,
Bocanegra-Thiel,  S.,  Santiago- Diaz, I., Fotokopoulu, O., Pita, R., & Gil,  D.  (2004).  How  deep  are effects  of  language  on  thought? Time  estimation  in  speakers  of English,  Indonesian,  Greek,  and Spanish.  Proceedings  of  the Annual  Meeting  of  the  Cognitive Science  Society. Annual  Meeting of  the  Cognitive  Science  Society ,
University of California. Croft,  W.,  &  Cruse,  D.  A.  (2004). Cognitive  Linguistics.  Cambridge . University Press. Dafiaghor,  K.  F.  (2011).  Lateness:  A major problem confronting school  administrators  in  Delta
State, Nigeria. International  NGO Journal, 6(7), 166 – 169. Deignan, A. (2008). Corpus linguistics and  metaphor.  In  R.  W.  Gibbs (Ed.),  The  Cambridge  handbook of  metaphor  and  thought  (pp. 280 – 294). Cambridge University Press. Duffy,  S.  E.  (2014).  The  Role  of Cultural Artifacts in the Interpretation  of  Metaphorical Expressions About Time. Metaphor and Symbol, 29(2), 94 –
112. https://doi.org/10.1080/10926 488.2014.889989 Engelberg,  S.  (1999).  “Punctuality” and Verb Semantics. Proceedings of  the  23rd  Annual  Penn Linguistics Colloquium, 6 .
Evans,  V.  (2003).  The  structure  of time: Language,  meaning,  and temporal cognition . John Benjamins Pub.
Hoed, B. H. (1992). Kala dalam novel:
Fungsi  dan  penerjemahannya . Gadjah Mada University Press.
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
Indirasari,  D.  T.  (2018).  Time metaphors in Indonesian language: A preliminary study. In Diversity  in  unity:  Perspectives from  psychology  and  behavioral sciences (pp. 467 – 472). Taylor &
Francis Group.
Jaszczolt, K., & Saussure, L. de (Eds.). (2013). Time: Language, cognition,  and  reality  (First edition) . Oxford University Press. Kweldju, S. (2005). Metafora pungutan berpotensi mempengaruhi struktur konseptual  bangsa. Linguistik Indonesia , 23(2), 193 – 203.
Lakoff,  G.,  &  Johnson,  M.  (2003). Metaphors  we  live  by .  University of Chicago Press. Lubis, M. (2013). Manusia Indonesia.
Yayasan Obor Indonesia. Lubis, M. (1979). We Indonesians (S. Dardjowidjojo, Ed.; F. Lamoureux, Trans .;  Vol.  15). Southeast Asian Studies. Nunez, R. E., Motz, B. A., & Teuscher, U. (2006). Time After Time: The Psychological Reality of the Ego- and Time-Reference-Point Distinction in Metaphorical Construals of Time. Metaphor and Symbol , 21(3), 133 – 146. https://doi.org/10.1207/s1532 7868ms2103_1 Oktavianti, I. N., & Prayogi, I. (2018). Realisasi Temporalitas, Aspektualitas,  dan  Modalitas dalam bahasa Inggris dan bahasa Indonesia.  Adabiyyāt:  Jurnal
Bahasa  dan  Sastra,  2(2),  181. https://doi.org/10.14421/ajbs.2
018.02202 Prayogi,  I.  (2013).  Bentuk-bentuk metafora temporal dalam bahasa Indonesia (Tinjauan awal). Prosiding  Seminar  Internasional Studi  Bahasa  Dari  Berbagai
Perspektif. Seminar Internasional Studi  Bahasa  dari  Berbagai Perspektif , Yogyakarta.
Ron-Avni,  J.  G.  R.  (1997).  The Relationship Between Preference for  Temporal  Conceptions  and Time Estimation. European Journal  of  Cognitive  Psychology, 9(1), 1 – 15. https://doi.org/10.1080/71375 2540 Sultana, A. M., & Binti Rashid, S. N. M. (2013). Time Management, Punctuality,  Learning  Process, Environmental Factors, Discipline. American  Journal  of Economics , 3(5c), 52 – 56. Tadjudin, Moh. (2005). Aspektualitas dalam  kajian  linguistik .  PT Alumni.
Terlambat.  (2016).  In  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  (KBBI)  Daring (V).  Badan  Pengembangan  dan Pembinaan Bahasa. https://kbbi.kemdikbud.go.id/ent ri/terlambat Torre,  R.  R.  (2007).  Time’s  Social Metaphors: An empirical research. Time  &  Society ,  16(2 – 3), 157 – 187. https://doi.org/10.1177/09614 63X07080262 Tse,  C.-S.,  &  Altarriba,  J.  (2008). Evidence Against Linguistic Relativity in Chinese and English: A  Case  Study  of  Spatial  and
Temporal  Metaphors. Journal  of Cognition  and  Culture ,  8(3 – 4), 335 – 357. https://doi.org/10.1163/15685
3708X358218
White,  L.  T.,  Valk,  R.,  &  Dialmy,  A.
(2011).  What  Is  the  Meaning  of
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
“on  Time”?  Th e  Sociocultural Nature  of  Punctuality. Journal  of Cross-Cultural  Psychology ,  42(3), 482 – 493. https://doi.org/10.1177/00220 22110362746
Korpus: Worschatz Leipzig Corpora Collection:
https://corpora.uni-leipzig.de/en