## IDENTIFIKASI INDENTITAS BUDAYA DALAM IKLAN VISIT JAPAN MENGGUNAKAN PENDEKATAN SEMIOTIKA
Oleh: Denta Mandra Pradipta B 1
Program Studi Desain Komunikasi Visual Fakultas Desain dan Seni Kreatif Universitas Mercu Buana
Nukke Sylvia 2
Program Studi Desain Produk Fakultas Desain dan Seni Kreatif Universitas Mercu Buana Supriyadi Gunawan 3
Alumni  Desain Produk Fakultas Desain dan Seni Kreatif Universitas Mercu Buana denta@mercubuana.ac.id 1 ; nuke.sylvia@mercubuana.ac.id 2 yayankgunawan@gmail.com 3

## ABSTRAK
Kampanye  pariwisata  Jepang  dengan  tema Where  tradition  meets  the  future sukses  dalam mengiklankan  pariwisata  Negara  Jepang  itu  sendiri.  Iklan  ini  mengundang  pariwisatawan  untuk merasakan sisi tradisional dan modern di Jepang. Dibalik kesuksesan tersebut tentu menjadi pertanyaan, tanda-tanda  apa  saja  yang  ada  dalam  iklan  tersebut  sehingga  merepresentasikan  identitas  budaya jepang. Berangkat dari permasalah di atas, peneliti menggunakan pendekatan Semiotika Roland Barthes yang  bertujuan  meneliti  tanda  dan  makna  dari  suksesnya  iklan  tersebut.  Peneliti  membatasi permasalahan hanya mengidentifikasi tanda-tanda identitas budaya tiap scene yang berdurasi tiga menit. Peneliti mengklarifikasikan antara signifier , signified , makna denotasi dan konotasi untuk mengetahui identitas budaya apa yang terdapat tiap scene -nya. Semoga dari hasil penelitian ini dapat disimpulkan materi iklan pariwisata yang banyakl menyisipkan identitas budaya.
Kata kunci : Semiotika, Pariwisata, Kampanye.

## ABSTRACT
Japanese  tourism  campaign  with  the  theme  Where  tradition  meets  the  future  success  in  advertising Japanese tourism  itself.  This advertisement  invites  tourists to feel the  traditional and  modern  side  in Japan. Behind that success is certainly a question, what are the signs in the ad that represent Japanese cultural  identity.  Departing  from  the  above  problems,  researchers  used  Roland  Barthes's  Semiotics approach  which  aims  to  examine  the  signs  and  meanings  of  the  success  of  these advertisements.Researchers limit the problem to only identifying signs of cultural identity for each scene that lasts three minutes. The researcher clarified between signifier, signified, denotation and connotation meaning to find out what cultural identity each scene contained. Hopefully from the results of this study it can be concluded that many tourism advertising materials insert cultural identity.
Keywords: Semiotics, Tourism, Campaign

## A. PENDAHULUAN
Latar Belakang
Identitas  adalah  jati  diri  yang  dimiliki seseorang yang ia peroleh sejak lahir hingga
melalui  proses  interaksi  yang  dilakukannya setiap  hari  dalam  kehidupannya  dan kemudian  membentuk  suatu  pola  khusus yang mendefinisikan tentang orang tersebut.
Sedangkan  Budaya  adalah  cara  hidup  yang berkembang dan dimiliki oleh seseorang atau sekelompok  orang  dan  diwariskan  dari generasi  ke  generasi.  Identitas  Budaya memiliki  pengertian  suatu  karakter  khusus yang  melekat  dalam  suatu  kebudayaan sehingga  bisa  dibedakan  antara  satu kebudayaan  dengan  kebudayaan  yang  lain. Identitas  budaya  memiliki  pendekatan  pola yang  terintegrasi  dari  pengetahuan  manusia, keyakinan,  dan  perilaku,  yang  bergantung pada  kemampuan  atau  kapasitasnya  dalam pemikiran secara simbolik dan pembelajaran secara sosial, serta seperangkat sikap, nilai – nilai,  sasaran  dan  tindakan  yang  di  yakini bersama,  yang  kemudian  menjadi  ciri,  sifat atau  karakter  dari  sebuah  organisasi  atau kelompok.  Pola  perilaku  dapat  menjadi faktor pembentuk identitas budaya, bagaimana  pola  perilaku  kita  di  masyarakat mencerminkan  identitas  budaya  yang  kita anut.
Jepang adalah negara yang tidak begitu luas apabila dibandingkan dengan Indonesia. Luas  negara  Jepang  sendiri  adalah  + 378.000km2,  Itu  berarti  hanya  1/25  (seper dua  puluh  lima)  dari  negara  Amerika  dan Jepang  termasuk  negara  kepulauan  yang terdiri  dari  6.852  pulau.  Kemajuan  negara Jepang  tidak lepas  dari  budaya-budaya yang dimiliki masyarakat itu sendiri.
Sebagai  negara  maju  dengan  modernisasi perkotaannya, jepang memiliki pemandangan
alam  yang  indah,  dikarenakan  banyaknya pegunungan dan hutan. Jepang adalah negara yang memiliki budaya dan tradisi yang kental.
Sejarah mencatat perkembangan budaya jepang sudah berlangsung sejak lama, dari  semenjak  zaman  pra-sejarah,  ketika periode Jōmon (sebelum 300 SM) hingga ke kebudayaan kontemporer masa kini atau bisa di sebut pop culture.
Pengaruh-pengaruh  dari  luar,  juga turut mempengaruhi perkembangan kebudayaan  di  Jepang  dan  mengalami perkembangan budaya, dari budaya tradisional sampai budaya pop atau pop culture yang berkembang menjadi indentitas negara Jepang  saat  ini.  Hal  ini  terlihat  dalam  iklan Visit  Japan  Movie  1 mengusung  konsep penggabungan budaya tradisional dan budaya pop  untuk  menunjukkan  budaya-budaya yang  ada  di  jepang  dari  jaman  dulu  sampai sekarang yang berjudul “ Where Tradition Meets The Future ”.
Iklan  ini  dipublikasi  pada  bulan November  2016  dan  termasuk  dalam kampanye wisata dari JNTO ( Japan National Tourism  Organization )  yang  bertujuan  untuk mendongkrak  kunjungan  wisatawan  ke Jepang.  Kampanye  ini  digalakkan  di  15 negara  benua  eropa,  tetapi  ternyata  tidak hanya eropa saja yang terhipnotis oleh iklan tersebut, dapat dilihat dari grafik kunjungan wisata  ke  Jepang  dibawah  ini  sebelum  dan sesudah iklan ini di tayangkan.
Gambar 1: Tourist Arrivals dari Tahun 2014-2018 (Sumber : https://www.ceicdata.com/id/indicator/ japan/visitor-arrivals)
Dalam  pengkajian  bahasa,  terdapat ilmu yang mengkaji tentang tanda-tanda yang terdapat  dalam  iklan  tersebut  yang  di  kenal dengan  semiotik.  Semiotik  dapat  dijadikan hal  penting  yang  membantu  kita  dalam memahami apa yang terjadi dalam pesan dan memahami bagaimana menyampaikan pesan supaya  bermakna,  (Little  John  &Foss,
2009:153).
Penggunaan  sistem  tanda  dalam  iklan
“ Where  Tradition  Meets  The  Future ” diyakini peneliti  memiliki  makna  yang  dalam  untuk mengidentifikasikan  identitas  budaya  di jepang  dan  untuk  itu  peneliti  memilih  ilmu semiotika sebagai metode yang sesuai untuk mengetahui  makna  dalam  tanda  yang terkandung dalam iklan “ Where Tradition Meets The Future ”.
Alasan  peneliti  memilih  iklan Visit Japan  Movie  1 dikarenakan  peneliti  melihat perpaduan  antara  tradisional,  modern  dan
natural  yang  menunjukkan  bahwa  identitas budaya di jepang sangat maju. Adapun alasan lain mengapa peneliti begitu tertarik dengan penelitian  ini  dikarenakan  banyaknya  tanda- tanda tiap scene yang ditampilkan dalam iklan tersebut  yang  bisa  diurai  dengan  semiotika. Bagaimana  tanda  yang  muncul  dalam  iklan tersebut  berkomunikasi  sehingga  manusia dapat mengerti dan memahami maksud dari sebuah iklan.
Peneliti  akan  menggunakan  teori Roland  Barthes  yang  bukan  hanya  sekedar menjual  produk  semata  melainkan  ada maksud  dan  tujuan  lain  yang  ingin disampaikan lewat ide, citra, gaya hidup serta rasa  yang  ingin  disampaikan  lewat penggunaan tanda dalam iklan, agar riset ini lebih terarah, peneliti membatasi permasalahan hanya mengidentifikasi tanda- tanda  identitas  budaya  tiap scene yang terkandung  dalam  iklan Visit  Japan  Movie  1
“ Where  Tradition  Meets  The  Future” yang berdurasi tiga menit.
Melihat  uraian  diatas  maka  peneliti mengidentifikasi permasalahan :
1. Bagaimanakah deskripsi penanda
(signifier) dan  petanda  ( signified )  yang terdapat pada tiap scene iklan Visit Japan Movie 1 ?
2. Apa  tanda  denotasi  dan konotasi  dalam iklan Visit Japan Movie 1 tersebut?
Berdasarkan  hal-hal  tersebutlah  yang membuat peneliti tertarik untuk menganalisis tanda-tanda identitas budaya dalam tiap scene iklan tersebut.

## B. TINJAUAN PUSTAKA
Semiotika Roland Barthes Roland  Barthes  merupakan  seorang  tokoh filsuf,  tokoh  kritikus  sastra  dan  pemikir strukturalis  serta  Semiolog  Prancis  yang paling  eskplisit  meneruskan  semiologi Ferdinand  de  Saussure.  Menurut  Barthes, semiologi  adalah  mempelajari  tentang bagaimana  manusia  memaknai sesuatu  yang ada di sekitarnya. Dalam pandangan Saussure melihat tanda terdiri dari signifier dan signified .
Namun Menurut Barthes, sebuah tanda tidak berhenti  pada  dua  elemen  pembentuknya saja.  Barthes  mengembangkan  teori  tentang metabahasa  dan  konotasi.  Istilah signifier menjadi ekspresi (E) dan signified menjadi isi (C). Barthes mengatakan bahwa antara E dan C  harus  ada  relasi  (R)  tertentu  sehingga
terbentuk  tanda  ( sign ).  Menurut  Barthes  E dapat  berkembang  membentuk  tanda  baru sehingga ada lebih dari satu penanda dengan C  yang  sama.  Gejala  ini  disebut  sebagai metabahasa  atau  kesinoniman  (Hoed, 2014:57).
Menurut Roland Barthes
perkembangan  makna  menjadi  sangat kompleks,  ada  makna  denotatif,  yaitu merupakan  makna  awal,  makna  pertama hubungan  E  dan  C.  Proses  relasi  manusia memunculkan  dua  kemungkinan  makna tingkat sistem sekunder yaitu makna konotasi dan  makna  metabahasa.  Makna  konotasi terjadi bila proses E-R-C pada sistem primer menjadi C pada sistem sekunder. Makna meta bahasa terjadi bila proses E-R-C pada sistem primer  menjadi  E  pada  sistem  sekunder (Barthes,  1957,  Sunardi,  2004:71-74,  Hoed,
2014:178-179).
Gambar skema konotasi dan denotasi sebagai berikut diambil dari penjelasan Benny H.  Hoed  dan  St.  Sunardi  dengan ditambahkan sendiri kode tanda panah agar proses  pada  sistem  sekundernya  lebih  jelas. Pada  sistem  sekunder  konotasi  yang berkembang  adalah Content -nya  atau  isinya; sedangkan pada sistem sekunder metabahasa yang berkembang adalah Expressi -nya. Sistem konotasi  memiliki  formula  (EC)  R  C sedangkan metabahasa dengan formula E R (EC) (Sunardi, 2004:72).
Tabel 1. Bagan Konotasi dan Metabahasa Sistem Sekunder
(Sumber : Mythologie Barthes)
Dalam  bukunya Mythologie Barthes merumuskan  suatu  teori  tentang  mitos. Bahwa  mitos  saat  ini  adalah  sebuah  pesan, bukan  konsep,  gagasan,  ataupun  objek. Mitos,  menurutnya  adalah  bagaimana  cara mengutarakan  pesan,  yang  dimana  mitos adalah hasil dari wicara ( parole ), bukan Bahasa ( langua ).  Mitos,  menurut  Barthes  juga merupakan  bentuk-bentuk  budaya  populer, akan  tetapi  semuanya  itu  menurut  Barthes jauh lebih dari sekedar itu. Adapun Barthes juga  menggambarkan  penanda  dalam  mitos sebagai  bentuk  dan  petanda  sebagai  konsep (Syuropati & Soebachman, 2012:81).
Pembagian item bahasa  dan  mitos  menurut Barthes  dapat  diklasifikasikan  sebagai berikut:
Tabel 2. Pembagian bahasa dan mitos menurut
Roland Barthes
Bahasa :
Mitos :
Penanda ( Signifier )
Petanda ( Signifed )
Tanda ( Sign )
Bentuk ( Form )
Konsep ( Concept )
Penanda ( Signification ) (Sumber : Syuropati & Soebachman, 2012:81)
Barthes  mengemukakan  bahwa  untuk mempelajari  mitos  sebaiknya  menghindari kerancuan. Oleh karena itu, penanda menjadi bentuk, petanda  menjadi konsep ,  dan  tanda
menjadi penandaan .  Barthes  menegaskan bahwa  penandaan  adalah  mitos  itu  sendiri, kehadiran  bersama – sama  bentuk  maupun konsep  dalam  tanda  kultural.  Akan  tetapi, bentuk itu tidak menyembunyikan konsepnya atau membuatnya hilang seperti halnya yang cenderung  ditekankan  oleh  sejumlah  teori ideologi.  Hal  ini  sejalan  menurut  Haryono (2017) bahwa adanya beberapa budaya yang ditemukan dari keseharian masyarakat dapat dijadikan  identitas  dan  mengungkapkan bagaimana realitas sosial di masyarakat yang di konstruksikan ke dalam sebuah iklan.
Mitos tidak menyembunyikan apapun, fungsinya  adalah  untuk  mendistorsi,  bukan menghilangkan tidak perlu ada kondisi bawah sadar untuk menerangkan mitos realasi yang menyatukan konsep mitos dengan maknanya pada  hakikatnya  merupakan  sebuah  relasi deformasi (memperburuk)  pada  makna  mitos tersebut yang didistorsi oleh konsep (Strinati, 2016:140).
Iklan  dapat  dianggap  menyajikan beberapa fungsi padanan dari mitos (Kellner, 2009:338).  Seperti  mitos,  iklan  sering  kali memecahkan kontradiksi sosial, menyodorkan model identitas, dan merayakan  tatanan  sosial  yang  ada.  Barthes
melihat  bahwa  periklanan  merupakan kumpulan  mitologi  kontemporer.  Barthes melontarkan  konsep  tentang  konotasi  dan denotasi  sebagai  kunci  dari  analisisnya. Barthes  menggunakan  versi  yang  jauh  lebih sederhana  saat  membahas  model ‘glossematic sign’ (Tanda – tanda  glosematik)  sebagai pengembangan  dari  metode  glosematika Louis  Hjelmslev.  Lewat  model  analisis  ini, Barthes  menjelaskan  bahwa  signifikasi tingkat pertama merupakan hubungan antara signifier (ekspresi)  dan signified (konten)  di dalam  sebuah  tanda  terhadap  realitas external.  Itu  yang  disebut  oleh  Barthes sebagai  denotasi  yaitu  makna  paling  nyata dari tanda ( sign ). Sedangkan Konotasi adalah istilah  yang  digunakan  Barthes  untuk menunjukkan  signifikasi  tingkat  kedua.  Hal ini  menggambarkan  interaksi  yang  terjadi ketika  tanda  bertemu  dengan  perasaan  atau emosi  dari  pembaca  serta  nilai – nilai  dari kebudayaannya. (Istanto, 2005).
Barthes  dengan  tegas  mengatakan bahwa signifier tidak boleh dicampur dengan communiquer (atau  biasa  dikatakan  sebagai upaya  mengkomunikasikan). Signifier berarti benda – benda  tidak  hanya  mengangkut informasi,  yaitu  hal  yang  dikomunikasikan, tetapi  bahwa  benda – benda  itu  juga membangun beberapa sistem yang terstruktur  yang  terdiri  dari sign – sign ,  yaitu bahwa  secara  esensial  sistem – sistem  itu adalah  sistem – sistem  yang  dibangun  oleh
diferensi – diferensi,  oposisi – oposisi  dan kontras – kontras (Barthes, 2007 : 288).
Semiotika Budaya Penerapan semiotika dalam menginterprestasi  budaya  dipelopori  oleh Roland  Barthes,  yang  dia  tuangkan  dalam bukunya  berjudul Mythologie. Barthes mengangkat masalah-masalah yang kontemporer  di  Prancis  pada  masa  itu  dan menganalisis  signifikan  budaya,  mulai  dari gulat  profesional  sampai  budaya striptease .
Barthes  mengembangkan  semiotik  dengan idenya tentang mitos. Mitos diartikan sebagai tipe  tuturan.  Mitos  merupakan  kegunaan sosial dari bahasa (Barthes, 1983:109).
Keberadaan mitos dikendalikan secara kultural  dan  merupakan  cerminan  yang terbalik. Ia membalik sesuatu yang sebetulnya bersifat kultural atau historis menjadi sesuatu yang seolah-olah alamiah. Dalam kebudayaan kontemporer  yang  dipenuhi  oleh  aneka citraan media, ideologi ibarat spektrum yang melintas batas ruang dan waktu. Bahkan Van Zoest  menyatakan  bahwa  “ideologi  dan mitologi  di  dalam  hidup  kita  sama  dengan kode-kode  dalam  perbuatan  semiotis  dan komunikasi kita” (Sobur, 2004:208).
Barthes  membedakan  dua  level pengertian  ( signification )  dari  semiotika  yaitu denotasi dan konotasi. Denotasi adalah level deskriptif dan harafiah makna yang disepakati seluruh anggota budaya. Pada level konotasi, makna  dihasilkan  oleh  hubungan  antara signifier dan  budaya  secara  luas  yang
mencakup  kepercayaan,  tingkah  laku, kerangka  kerja  dan  ideologi  dari  sebuah formasi  sosial.  Semiologi,  dalam  istilah Barthes,  pada  dasarnya  hendak  mempelajari bagaimana kemanusiaan ( humanity ) memakai hal-hal ( things ), memaknai ( to signify ) dalam hal ini  tidak  dapat  dicampur-adukkan  dengan mengkomunikasikan ( to communicate ).
Memaknai  berarti  bahwa  objek-objek  itu hendak berkomunikasi, tetapi juga mengkonstitusi sistem terstruktur dari tanda (Sobur, 2013:15).

## C. METODE
Metode  dalam  penelitian  ini  menggunakan penelitian  kualitatif  dengan  sifat  metode deskriptif.  Menurut  Sugiyono  (2011:15) Metode  penelitian  kualitatif  berlandaskan pada  filsafat  postpositivisme,  digunakan untuk  meneliti  pada  kondisi  obyek  yang alamiah, (sebagai lawannya adalah eksperimen) dimana penelitian adalah sebagai instrumen  kunci,  teknik  pengumpulan  data dilakukan  secara  triangulasi  (gabungan), analisis  data  bersifat  induktif/kualitatif,  dan hasil  penelitian  kualitatif  lebih  menekankan makna dari  pada generalisasi .  Tujuan  dari penelitian  deskriptif  ini  adalah  untuk membuat  deskripsi,  gambaran  atau  lukisan secara  sistematis,  faktual  dan  akurat mengenai  fakta-fakta,  sifat-sifat  hubungan antarfenomena yang diselidiki.
Dengan metode ini peneliti melakukan pengamatan  kemudian  menggambarkan  apa
yang  diamati,  adapun  data-data  yang dikumpulkan  berupa  kata-kata,  gambar  dan perilaku,  bukan  dituangkan  dalam  bentuk bilangan atau angka statistik.
Subjek dalam penelitian ini adalah iklan Visit Japan Movie 1 “ Where Tradition Meets The Future” yang  berdurasi  03.02  menit  dan  di publikasikan  pada  bulan  Novermber  2016. Sedangkan objek dalam penelitian ini adalah identitas budaya yang terkandung dalam iklan Visit Japan Movie 1 “ Where Tradition Meets The Future”.
Metode  pengumpulan  data  pada penelitian ini menggunakan metode observasi dan pengumpulan data. Observasi yaitu  pengumpulan  data  langsung  dari sumber primer. Metode observasi ini sangat memungkinkan  mengingat  sumber  data dalam penelitian ini adalah berbentuk video yang  dapat  diamati  secara  langsung  dan berulang-ulang. Metode dokumentasi dilakukan untuk mendapatkan data-data yang belum didapatkan melalui metode observasi. Dengan  metode  ini  peneliti  mengumpulkan data dari dokumen-dokumen yang berhubungan dengan identitas budaya jepang dari jaman dahulu sampai modern saat ini Teknik  analisis  data  dalam  penelitian ini  menggunakan  analisis  semiotika  model Roland  Barthes  yang  menggunakan  dua tahap siginifikasi dalam melakukan penganalisaan  terhadap  benda.  Signifikasi tahap  pertama  merupakan  hubungan  antara penanda  ( signifier )  dan  petanda  ( signified )  di
dalam  sebuah  tanda  terhadap  realitas eksternal.  Barthes  menyebutnya  sebagai denotasi, yaitu makna paling nyata dari tanda. Konotasi  adalah  istilah  yang  digunakan Barthes untuk menunjukkan signifikasi tahap kedua. Hal ini menggambarkan interaksi yang
terjadi ketika tanda bertemu dengan perasaan atau emosi dari pembaca serta nilai-nilai dari kebudayaanya.  Konotasi mempunyai  makna subjektif  atau  paling  tidak  intersubyektif. (Fiske, 1990:88 dalam Sobur, 2012:128).
Gambar 2. Signifikasi Dua Tahap Roland Barthes
(Sumber : Mythologie Barthes)
Pada  signifikasi  tahap  kedua  yang berhubungan  dengan  isi,  tanda  bekerja melalui mitos ( myth ). Mitos adalah bagaimana kebudayaan  menjelaskan  atau  memahami beberapa  aspek  tentang  realitas  atau  gejala alam.  Mitos  merupakan  produk  kelas  sosial mengenai hidup dan mati, manusia dan dewa, dan  sebagainya.  Sedangkan  mitos  masa  kini
misalnya  mengenai  feminitas,  maskulinitas, ilmu  pengetahuan,  dan  kesuksesan  (Fiske, 1990:88 dalam Sobur, 2001:128).
Adapun  langkah-langkah  yang  di gunakan untuk menganalisis tanda yang ada dalam  penelitian  ini  berdasarkan  peta  tanda roland barthes :
Gambar 3. Peta Tanda Model Semiotika Roland Barthes (Sumber : Mythologie Barthes)
Dari peta Barthes di atas terlihat bahwa tanda  denotatif  (3)  terdiri  atas  penanda  (1) dan  petanda  (2).  Akan  tetapi,  pada  saat bersamaan,  tanda  denotatif  adalah  juga penanda konotatif (4). Dengan kata lain, hal tersebut  merupakan  unsur  material:  hanya jika  Anda  mengenal  tanda  “singa”,  barulah konotasi  seperti  harga  diri,  kegarangan,  dan keberanian  menjadi  mungkin  (Cobley  dan Jansz, 1999:51 dalam Sobur, 2003:69).
Usaha  mengecek  keabsahan  data  atau keabsahan temuan riset. Triangulasi metode dapat dilakukan dengan menggunakan lebih dari  satu  teknik  pengumpulan  data  untuk mendapatkan yang sama.
Dalam menganalisis iklan Visit Japan
Movie 1 “ Where Tr adition Meets The Future” ini tidak terlepas dari unsur subjektivitas peneliti sendiri  dan  berdasarkan  literatur  mengenai konsep  makna-makna  tertentu  yang  terkait dengan  elemen-elemen  yang  terkandung dalam iklan tersebut

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
Scene 1 Tokyo Skytree dan Tokyo Tower Signifier :
Gambar 4 : Scene 1, Tokyo Skytree dan Tokyo Tower
Signified : Tokyo Skytree dan Tokyo Tower Makna Denotatif: Dua tower di Tokyo yaitu Tokyo  Skytree  dan  Tokyo  Tower  di  ambil dengan sudut pandang dari bawah atau frog eye dengan warna langit yang berbeda antara keduanya.
Makna  Konotatif:  Teknik  pengambilan gambar  frog  eye  membuat  kedua  tower tersebut  memberi  kesan  tinggi,  megah, agung,  angkuh  dan  kokoh.  Dari  grading warna terdapat perbedaan diantara keduanya. Perbedaan grading warna ini memaknai yang baru dan yang lama.
Analisis:  Tokyo  Skytree  adalah  landmark baru  di  Jepang  yang  dibangun  pada  tahun 2012.  Tower  ini  diakui  oleh Guinness  World Records sebagai menara penyiaran independen tertinggi  di  dunia  dengan  ketinggian mencapai  634  meter.  Dari  desainnya  tower ini  terlihat  modern  namun  terdapat  unsur- unsur  tradisionalnya.  Gaya  arsitektur tradisional  khas  Jepang  diaplikasikan  dalam desainnya,  seperti  bentuk  lengkungan menyerupai  pedang  Jepang  yang  disebut "sori"  dan  kubah “ mukuri ” yang  secara bertahap  menonjol  di  bagian  tengah  seperti pilar dalam arsitektur kuil dari periode Nara dan Heian (abad 8-12).
Sedangkan  Tokyo  Tower  yang dibangun  tahun  1958  memiliki  ketinggian 333 meter dan menjadi simbol kota Tokyo. Dari  desain  tower  ini  mengikuti  Menara Eiffel  di  Perancis  karena  pada  jaman  itu budaya  jepang  sedang  berkembang  yang  di pengaruhi oleh budaya-budaya dari barat.
Dari  transisi  Scene  pertama  ini  yang dimulai  dari  Tokyo  Skytree  lalu  ke  Tokyo Tower,  secara  tersirat  makna  yang  ingin disampaikan bahwa jepang tidak melupakan sesuatu yang lama walaupun sudah ada yang
baru, inilah salah satu identitas budaya yang dimiliki  Jepang.  Dijaman  modern  saat  ini, Jepang  sangat  menghargai  dan  tidak melupakan budaya tradisonalnya. Scene 2 : Membaca Sutera Budha
Signifier :
Gambar 5 : Membaca Sutra Budha
Signified : Kuil Budha, biksu sedang membaca dan  melantunkan  Sutra  Budha,  serta  biksu muda.
Makna  Denotatif  :  Biksu  sedang  membaca dan  melantunkan  Sutra  budha  didalam  kuil Budha  di  pagi  hari  dan  biksu  muda  yang tersenyum  dengan  mengenakan  pakaian keagamaannya.
Makna Konotatif : Jepang mengenalkan salah satu  agama  yang  banyak  dianut  oleh masyarakat  Jepang  yaitu  Agama  Budha. Bagaimana  keseharian  seorang  biksu  dipagi hari  yang  melantunkan  Sutra  Budha  untuk menghormati dan menyembah Budha. Biksu muda  yang  tersenyum  memaknai  kesegaran rohani  setelah  membaca  dan  melantunkan Sutra Budha.
Analisis : Dalam scene ini memaknai bahwa jepang  sangat  menghormati  Tuhan-nya, dengan  melantunkan  Sutra  Budha  adalah
salah  satu  cara  untuk  menyembah  dan menghormati  Budha.  Hasil  yang  didapat setelah  melantunkan  Sutra  Budha  dimaknai oleh  biksu  muda  yang  tersenyum  puas,  dan biksu  muda  disini  memaknai  bahwa  kaum muda  pun  mempunyai  sifat  agamis,  dan  itu menandakan salah identitas budaya dijepang dikalangan pemudanya.
Scene 3, Fushimi Inari Taisha
Signifier :
Gambar 6 : Fushimi Inari Taisha
Signified : Satu orang berdiri di Gerbang kuil Shinto, kuil Shinto Fushimi Inari Taishi.
Makna  Denotatif  :  Kamera  bergerak  dari belakang  dan  melewati  orang  yang  sedang berdiri  di  gerbang  kuil  Shinto  menuju  ke dalam kuil Shinto Fushimi Inari yang penuh ornament.
Makna  Konotatif  :  Dari  pergerakan  kamera dari luar menuju ke dalam kuil, di maksudkan untuk  mengajak  melewati  dan  masuk kedalam  kuil  Shinto,  dimana  melewati gerbang tersebut sebagai simbolis transisi dari tempat umum menuju ketempat yang suci. Analisis  :  Fushimi  Inari  Taishi  adalah  Kuil Shinto di Kyoto yang dibangun pada abad ke- 8 oleh klan Hata. Kuil ini merupakan pusat dari sekitar 40.000 kuil Shinto di Jepang. Kuil ini  tempat  memuja  salah  satu  dewa  Jepang, yaitu  “Inari - gami”  dengan  tujuan  untuk memohon  berkah  dalam  panen  maupun
bisnis. Inari di indetifikasi dengan rubah yang sudah dianggap sakral oleh orang jepang dari jaman dulu.
Scene 4 Pusat Perbelanjaan Ameyoko Signifier :
Gambar 7: Pusat Perbelanjaan Ameyoko
Signified :  Keramaian  pusat  perbelanjaan Ameyoko, barang  dagangan  hasil  laut, pendagang yang murah senyum, transaksi jual beli.
Makna Denotatif : Keramaian sebuah pusat pembelanjaan yang menjual aneka hasil laut dan  pedagang  yang  tersenyum  melayani pembeli.
Makna  Konotatif  :  dari  teknik  pengambilan gambar yang memutar di awal-awal, berkesan mengajak berkeliling di Ameyoko. Keramaian pasar memiliki kesan bahwa tempat menjadi salah  satu  tempat  yang  populer.  Barang dagangan  berupa  hasil  laut  memiliki  makna bahwa  jepang  sangat  kaya  dengan  sumber daya  lautnya.  Pedagang  melayani  pelanggan dengan senyuman berkesan senang melanyani.
Analisis : Ameyoko adalah pusat perbelanjaan tradisional yang berada di Jepang. Tempat ini terkenal  dengan  harganya  yang  murah  dan
hampir  semua  barang  ada.  Dalam  scene  ini barang  jualan  yang  ditampilkan  adalah  hasil laut yang memiliki makna bahwa jepang kaya akan  hasil  lautnya.  Identitas  budaya  jepang terlihat  pada  pedangang  yang  memakai  ikat kepala  atau  lebih  dikenal Hachimaki ,  yang memiliki makna kesungguhan dan semangat Scene 5, Tekstil Nishijin
Signifier :
Gambar 8 : Tekstil Nishijin
Signified :  Penenun  membuat  kain  sutra Nishijin ,  pembuatan  kain sutra Nishijin, kain sutra Nishijin dalam beberapa corak.
Makna  Denotatif  :  Para  penenun  menenun kain sutra Nishijin , dan menghasilkan banyak corak.
Makna Konotatif : Jepang mempunyai salah satu  produk  tekstil  yang  mewah  berbahan baku  sutra  yaitu  kain  sutra Nishijin. Pada scene dimana transisi dari corak satu ke corak yang lain dibuat cepat, berkesan corak yang dihasilkan sangatlah banyak.
Analisis  :  Identitas  budaya  dalam  scene  ini adalah kain sutra Nishijin. Teknologi tenun ini mulai di Kyoto pada abad ke-5 yang berarti sudah berusia lebih dari 1000 tahun. Dulunya kain ini dipakai oleh orang-orang berkedudukan tinggi seperti bangsawan dan
kaisar saja. Desainya yang halus tidak hanya digunakan  untuk  kimono  saja  tapi berkembang ke barang-barang tekstil lainnya, sepeti dasi, gorden, syal, tas dan lain-lain. Scene 6, Maiko
Signifier :
Gambar 9 : Scene 6, Maiko
Signified : Seorang Maiko di tengah jalan kecil atau gang.
Makna  Denotatif  :  Seorang Maiko yang tersenyum di tengah jalan kecil atau gang.
Makna  Konotatif  :  Maiko  yang  tersenyum bermakna  menghibur,  karena  maiko  adalah sebagai  penghibur  melalui  lagu,  tarian  dan bermain shamisen .  Pengerakan  kamera  yang mengitari  dan  zoom  out  maiko  berkesan ingin  menampilkan  secara  jelas  penampilan seorang maiko.
Analisis : Maiko adalah seorang wanita yang berkerja sebagai penghibur melalui kesenian tari, lagu dan bermain shamisen. Maiko berasal dari wanita yang menyuguhkan teh di kedai teh pada jaman Edo abad ke-17 sampai ke-19 di sekitar Higashiyama. Maiko sendiri adalah seorang  Geiko  yang  sedang  dalam  tahap pelatihan  dan  untuk  mendapatkan  gelar Geisha seorang Maiko harus menjalani latihan selama satu tahun dahulu. Menjadi salah satu
identitas budaya jepang, Maiko saat ini masih di gemari oleh masyarakat jepang itu sendiri. Scene 7, Arcades
Signifier :
Gambar 10 : Scene 7, Arcades
Signified : Mesin arcade dan sekelompok anak muda memainkan game.
Makna  Denotatif  :  Sekelompok  anak  muda bermain di game center .
Makna  Konotatif  :  Keasikan,  keseruan  para pemuda  disini  bermakna  untuk  mencari kesenangan bisa mengunjungi salah satu game center di Jepang.
Analisis  :  Identitas  budaya  dalam  scene  ini adalah  Otaku  dan  Game  Center.  Budaya Otaku  adalah  orang  yang  tergila-gila  pada game,  anime  dan  manga  secara  berlebihan. Otaku  cenderung  kurang  peduli  dengan keadaan  sekitar,  mereka  bergaul  hanya sesama otaku saja, tetapi bukan berarti otaku anti  sosial.  Otaku  tidak  memandang  umur, gender, status sosial. Game Center merupaan budaya game di jepang karena sangat populer dikalangan  anak  muda  di  jepang.  Game center biasanya ramai pada sore dan malam hari, di mana para siswa yang selesai sekolah
datang  untuk  bermain  sebelum  pulang kerumah.
Scene 8, Shinjuku Signifier :
Gambar 11 : Scene 8, Shinjuku
Signified : keramaian di kota dan penarik becak di tengah kota.
Makna  Denotatif  :  Keramaian  di  kota modern yang penuh cahaya dan ada seorang yang menarik becak di tengah perkotaan. Makna  Konotatif  :  Modernisasi  tidak membuat  jepang  dipenuhi  kendaraan- kendaraan  bermotor,  tapi  justru  di  dalam scene ini orang jepang memilih berjalan kaki, bersepeda  dan  menaiki Jinrikisha sebutan untuk dari becak jepang.
Analisis : Shinjuku terkenal dengan kota yang tak  pernah  tidur  banyak  sekali  lampu  led tempat  usaha  yang  menerangi  tempat  ini sepanjang  malam,  yang  menjadi  identitas budaya jepang adalah pejalan kaki, bersepeda, bahkan Jinrikisha yang  menjadi  transportasi utama pada tahun 1940an hadir di scene ini. Jinrikisha memaknai identitas budaya jepang yang menyukai dan menghargai kebudayaan tradisional mereka.
Scene 9, Musium Miraikan
Signifier :
Gambar 12 : Scene 9, Musium Miraikan
Signified :  Bola  dunia  di  musium  miraikan, peragaan robot dan halaman depan Musium Miraikan yang modern, serta keindahan alam di perkotaan
Makna  Denotatif  :  Teknologi  jepang  yang maju  di  Musium  Miraikan  dan  teknologi robotik  Jepang  yang  maju,  di  tambah  ke indahan taman yang penuh pohon-pohon di latar belakangi gedung-gedung tinggi.
Makna  Konotatif  :  Dalam  kemajuannya teknologinya,  pembangunan  jepang  tidak semerta-merta  melupakan  sisi  naturalnya, terlihat  di  scene  ini  masih  ada  ruang  hijau terbuka di antara Gedung-gedung tinggi yang modern.
Analisis  :  Kemajuan  Jepang  dalam  hal teknologi tidak lepas dari disiplin yang sudah menjadi identitas budaya di jepang itu sendiri. Jepang  terkenal  dengan  kedisiplinan  dan produktivitas kerjanya. Dulunya Jepang tidak mempunyai  budaya  kerja  seperti  sekarang, semua berubah pada saat kekalahan Jepang di Perang Dunia ke-2. Jepang harus survive untuk melawan  keterpurukannya,  dan  nilai-nilai
budaya ini di turalkan ke generasi selanjutnya melalui pendidikan sekolah di jepang.
Scene 10 Toko Don Quijote
Signifier :
Gambar 13: Scene 10, Toko Don Quijote
Signified :  Toko-toko  yang  menjual bermacam-macam barang dagangan.
Makna Denotatif : Toko Don Quijote yang menjual berbagai macam barang dan hampir semua barang ada disini.
Makna  Konotatif  :  Kamera  yang  bergerak menyusuri  tiap  jalan  yang  ada  di  toko  ini, berkesan  mengajak  menyusuri  toko  ini,  dan banyaknya  barang  yang  terlihat  di  setiap scenenya  beraneka  macam  mempunyai makna, barang apa saja bisa di dapat disini.
Analisis : Don Quijote adalah tempat belanja populer  di  jepang,  karena  menjual  berbagai macam barang-barang yang unik dan murah. Metode  memajang  barang  toko  ini  di  sebut “ compressed display ” yaitu memajang sebanyak mungkin  produk,  sehingga  pelanggan membeli  barang  yang  di  lihatnya  terlebih dahulu  sebelum  membeli  barang  apa  yang dicari disana. Identitas budaya discene ini ada pada saat kamera berhenti di rak mainan, dan mengambilnya.  Maknanya  adalah  mainan yang di produksi berupa budaya-budaya yang
ada di jepang, dan makna mengambil barang adalah  bahwa  jepang  mencintai  produk- produk dalam negeri mereka sendiri.
Scene 11 Upacara Minum The Jepang
Signifier :
Gambar 14 : Scene 11, Upacara Minum Teh
Signified : Seorang wanita merebus air panas.
Makna Denotatif : Seorang wanita memakai kimono sedang merebus air dan dituangkan kedalam cangkir untuk membuat teh. Makna Konotatif : Jepang mempunyai suatu kebudayaan  dalam  membuat  teh,  yang berkesan sopan dan ramah tamah.
Analisis  :  Tradisi  upacara  minum  teh  di Jepang di anggap sebagai seni dan memiliki makna  kehidupan  yang  dalam.  Kebiasaan minum  teh  dimulai  pada  abad  8-12  dan menjadi  populer  pada  abad  12-14,  sejak  itu Juka Murata menekankan hubungan spiritual antar tuan rumah dan tamu. Pada abad 16-17, Sen  no  Rikyu  menyempurnakan  dan menciptakan  fondasi  upacara  minum  teh. Makna  yang  terkandung  dalam  upacara  ini adalah,  saling  menghormati,  bersyukur, bersabar, dan sopan santun.

## Scene 12 Kyuyomi
Signifier :
Gambar 1 5: Scene 12, Kyuyomi
Signified : Seorang pengerajin yang membuat sebuah busur panah.
Makna  Denotatif  :  pengerajin  membuat busur panah dan tersenyum
Makna  Konotatif  :  Senyum  pengerajin  di dalam  scene  ini  bermakna  kesenangan  dan kepuasan atas kerja yang sudah di lakukannya serta bangga menjadi seorang pengerajin. Analisis  :  busur  tradisional  jepang  ini merupakan  busur  terbesar  didunia  dengan panjang  mencapai  221cm  dan  di  kenal dengan  nama Wakyu .  Busur  ini  secara  luas diklarifikasi menjadi empat jenis dan Kyuyomi diproduksi sejak period Sengoku abad ke 15- 16  dan  masih  ada  sampai  sekarang.  Budaya tradisional  yang  masih  di  lestarikan  jepang sampai  saat  ini  menjadi  salah  satu  identitas budaya  jepang  itu  sendiri  yang  tidak melupakan  budaya-budaya  tradisionalnya melainkan melestarikannya sampai sekarang.
Scene 13 Kyudo
Signifier :
Gambar 1 6: Scene 13, Kyudo
Signified : Seorang wanita yang memanah.
Makna  Denotatif  :  Peragaan  salah  satu  seni bela diri panahan di jepang.
Makna  Konotatif  :  pose  dan  mimik  muka dalam memperagakan memanah seni bela diri ini  memiliki  makna  focus  dan  penuh konsentrasi dalam mencapai target.
Analisis : Kyudo menjadi tradisi seni bela diri panahan  tradisional  yang  di  miliki  jepang. Seni ini dikenal pada periode samurai feodal jepang yang alasannya untuk pertahanan dan penyerangan dalam jarak jauh. Dalam jaman modern saat ini Kyudo tidak hanya dipelajari sebagai  bentuk  bela  diri  saja,  tetapi  sebagai praktek seremonial dan kompetisi.
Scene 14 Harajuku Style
Signifier :
Signified :  Gadis-gadis  mengenakan  pakaian dan dandanan yang unik
Makna  Denotatif  :  Para  gadis  yang  senang dengan gaya pakaian dan dadanan yang unik. Makna  Konotatif  :  Dandanan  dan  cara berpakaian  yang  unik  ini  memiliki  makna kreatif tanpa batasan dalam fashion.
Analisis : Harajuku style adalah salah satu tren fashion  anak  muda  di  jepang.  Gaya  ini memiliki keunikan dimana tidak ada batasan tertentu  untuk  berkreasi  dalam  berbusana. Gaya ini sudah menjadi identitas budaya anak muda dijepang yang di kenal seluruh dunia. Harajuku sendiri adalah nama salah satu kota yang  ada  di  Tokyo.  Awalnya  busana  yang dikenakan meniru dari majalah fashion anan dan  non-no,  sampai  akhirnya  pada  tahun 1980an  Harajuku  terkenal  dengan  budaya fashion yang bebas dalam berbusana.
Scene 15. Sushi
Signifier :
Gambar 1 8: Scene 15, Sushi
Signified : pembuatan Sushi
Makna  Denotatif  :  Koki  yang  sedang membuat shusi dan dihidangkan.
Makna  Konotatif  :  memperkenalkan  salah satu makanan khas Jepang.
Analisis  :  Sushi  adalah  makanan  khas  dari Jepang  yang  di  kenal  dunia.  Sushi  pada awalnya  adalah  teknik  pengawetan  ikan dengan  cara  membungkus  isi  perut  ikan dalam balutan beras yang sudah difermentasi. Dulunya  nasi  yang  digunakan  untuk membungkus  dibuang  dan  tidak  dimakan, seiring  berjalannya  waktu  akhirnya  nasinya pun  ikut  dimakan  dan  menjadi  salah  satu makanan pokok di jepang.
Scene 16 Mochitsuki Nakatanidou Signifier :
Gambar 1 9: Scene 16, Mochitsuki Nakatanidou
Signified :  Dua  orang  laki-laki  sedang membuat adonan.
Makna Denotatif : dua orang laki-laki sedang membuat adonan kue mochi dengan cepat. Makna  Konotatif  :  Ekspresi  kedua  laki-laki tersebut  dalam  membuat  mochi  penuh kesungguhan  dan  keseriusan  karena  suara mochi sedang di tumbuk mempunyai makna mereka hendak pergi berperang.
Analisis  :  Mochi  pertama  kali  muncul  di jepang  pada  abad  ke-7  masehi,  dan  dibuat untuk perayaan tradisional pada abad ke-10. Nama  mochi  pun  berasal  dari  kata  kerja “ matsu ” yang artinya membawa atau memiliki
karena  makanan  ini  dibawa  atau  diberikan kepada  dewa.  Mochitsuki  adalah  teknik tradisional  dalam  membuat  mochi  dengan menggunakan  palu  kayu  untuk  menumbuk didalam  wadah  batu  atau  kayu.  Di  era modern  ini  produksi  mochi  sudah menggunakan  mesin,  tetapi  kembali  lagi bahwa identitas jepang yang tidak lupa akan tradisi jaman dulu nya, teknik ini masih ada sampai  sekarang  dan  dijadikan  ajang perlombaan  dan  di  pertontonkan  sebagai hiburan para pengunjungnya.
Scene 17 Kiyomizu-dera Signifier :
Gambar 20: Scene 17, Kiyomizu-dera
Signified : Kuil Budha.
Makna  Denotatif  :  Kuil  Budha  yang dikelilingi oleh hutan.
Makna  Konotatif  :  Keindahan  alam  yang dapat dilihat dari Kuil Kiyomizu-dera Analisis  :  Kuil  Kiyomizu-dera  merupakan situs budaya yang dimiliki jepang. Dibangun pada  tahun  798,  dan  menyimpan  banyak warisan  budaya  dan  peninggalan  budaya. Berada  dalam  lingkup  pusat  kota  Kyoto membuat  kuil  ini  menjadi  landmark  ikonik kota  tersebut.  Berada  dipusat  kota  dan dikelilingi  oleh  hutan  yang  indah  tidak
membuat tempat ini hilang dijaman modern saat  ini,  itulah  salah  satu  indentitas  budaya yang dimiliki oleh jepang, walau merupakan negara  maju,  tetapi  dalam  pembangunan perkotaannya masih meyediakan alam untuk dinikmati.
Scene 18. Gotokuji Temple
Signifier :
Gambar 21: Scene 18, Gotokuji Temple
Signified :  Patung  kucing  yang  mengangkat salah satu kakinya.
Makna Denotatif : Banyaknya patung kucing. Makna  Konotatif  :  Tempat  awal  patung kucing ini berada.
Analisis : Patung Kucing atau lebih dikenal di Jepang  dengan  nama  Maneki  Neko  ini dipercaya  dapat  membawa  keberuntungan. Sejarahnya  pun  konon  seorang  daimyou bernama Naotaka Ii diselamatkan dari hujan badai  oleh  seekor  kucing  yang  melambai- lambai dengan tujuan mengundang daimyou tersebut untuk singgah di dalam kuil tersebut. Beruntungnya  daimyou  tersebut  mengikuti tawaran  kucing  tersebut  sehingga  terhindar dari  badai.  Sejak  saat  itu  daimyou  tersebut memberi  penghargaan  kepada  kucing tersebut  dengan  membangun  kuil  khusus untuk  kucing  tersebut.  Karena  merasa beruntung sudah di selamatkan maka kucing itu memiliki makna membawa keberuntungan.
Scene 19. Shibuya
Signifier :
Gambar 22: Scene 19, Jalanan Shibuya
Signified :  Jalanan  besar  di  perkotaan  yang ramai.
Makna  Denotatif  :  Ramainya  pejalan  kaki yang  menyeberangi  zebra  cross  di  jalanan shibuya.
Makna  Konotatif  :  Jepang  walaupun jalanannya besar tapi di penuhi oleh pejalan kaki daripada kendaraan bermotor.
Analisis : salah satu identitas budaya dijepang adalah berjalan kaki, hal ini sudah ditanamkan sejak  kecil.  Tujuan  berjalan  kaki  itu  sendiri selain untuk kesehatan dan bermanfaat bagi tubuh  adalah  untuk  mengamati  dan mencermati  lingkungan  sekitar.  Adapun alasannya  kenapa  orang  jepang  memilih untuk berjalan kaki, karena untuk membuat surat  ijin  mengemudi  di  jepang  sangatlah susah,  selain  itu  harga  parkir  kendaraan disana pun terbilang mahal. Dalam scene ini cara jalan orang jepang dibuat dengan cepat yang  bermakna  bahwa  orang  jepang  sangat menghargai waktu.

## Scene 20. Noh
Signifier :
Gambar 23: Scene 20, Noh
Signified : Seni pertunjukan jepang
Makna  Denotatif  :  Seni  pertunjukan tradisional Noh dimainkan diatas panggung. Makna Konotatif : Seni pertunjukan yang di ceritanya  menceritakan  legenda  negara Jepang.
Analisis  :  Noh  adalah  seni  pertunjukan  di Jepang  yang  berupa  drama  musikal, diperankan  oleh  laki-laki  dan  diiringi  musik tradisional  jepang.  Noh  masuk  ke  jepang sekitar 650 tahun yang lalu, di pengaruhi oleh Mesir dan Yunani. Noh sendiri tersusun dari drama,  musik,  suara  dan  tari.  Seni pertunjukan ini diajarkan turun termurun dari sang  ayah  ke  anak  laki-lakinya.  Pelestarian kesenian turun temurun ini menbuat Noh di akui oleh UNESCO.

## E. KESIMPULAN
1. Secara keseluruhan iklan berdurasi ini 3 menit  ini  berusaha  untuk  mengenalkan identitas  budaya  yang  ada  di  jepang kepada  dunia  dengan  tanda-tanda  yang muncul  pada  tiap  scenenya,  mulai  dari budaya tradisional yang sampai sekarang masih  dilestarikan  sampai  budaya modern  yang  dilakukan  oleh  kaum remaja di jepang. Selain itu landmark di
tengah  kota  yang  modern  dan  di  balut dengan keindahan alam pun memberikan  identitas  bahwa  jepang negara maju yang menghargai alam dan budayanya.
Dilihat  dari  teknik  pengambilan gambar  secara  keseluruhan,  banyak tanda-tanda  yang  bermakna  untuk melihat  dan  mengajak,  salah  satu contohnya  yang  ada  di  scene  Don Quijote  dimana  pengambilan  gambar dimulai  dari  pintu  masuk  sampai berkeliling untuk memperlihatkan beragam  macam  barang  jualan  yang disediakan  di  toko  tersebut  yang berakhir  ditempat  mainan  bertemakan budaya  jepang  itu  sendiri.  Transisi  dan musik  di  video  ini  pun  di  sesuaikan dengan  keadaan  dimana  harus  tenang dan  dimana  harus  cepat.  Makna  cepat disini  pun  menunjukkan  identitas budaya kerja di Jepang yang cepat dalam melakukan sesuatu, karena orang jepang sangat menghargai waktu.
2. Tanda  denotasi  dan  konotasi  iklan  ini, jepang secara jelas ingin menyampaikan bahwa  jepang  adalah  negara  yang menjaga  budaya-budayanya.  Kaum muda  Jepang  mendukung  dengan  hal tersebut, dimana pemain dalam iklan ini didominasi oleh mereka-mereka generasi muda.  Hal  ini  tidak  lepas  dari  cara pembelajaran moral di Jepang itu sendiri, dimana  masyarakat  Jepang  sudah  di
didik dari kecil tentang etiket dan disiplin orang  Jepang  yang  melekat  menjadi identitas mereka.
Majunya  teknologi  jepang  tidak membuat Jepang menghilangkan keindahan  alamnya,  terdapat  dari beberapa scene dimana pepohonan yang hijau sering terlihat daam iklan ini, secara
70% daratan di Jepang masihlah hutan. Pelestarian  lingkungan  dan  budaya  ini yang  membuat  jepang  menjadi  negara yang  maju  selain  dari  sisi  teknologinya.
Hal  ini  menunjukkan  bagaimana kepercayaan orang jepang terhadap alam menunjukkan agama Budha dan Shinto menjadi mayoritas di Jepang.

## F. UCAPAN TERIMAKASIH
Ucapan terima kasih diberikan kepada hibah Penelitian Dosen Muda Dikti dan Universitas Mercu  Buana  sebagai  sponsor  yang  telah mendanai  penelitian,  serta  seluruh  rekan- rekan  yang  mendukung  terselenggaranya penelitian dan penulisan artikel ilmiah ini.

## G. DAFTAR PUSTAKA
Roland,  B.  (1983). Mythologies. London: Granada.
Roland,  B. (2007)  Petualangan  Semiologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Fiske,    J.  (1990). Cultural  and  Communication Studies. Yogyakarta: Jalasutra.
Haryono,  S.R.  (2017).  Identitas  Budaya Indonesia: Analisis Semiotika Roland Barthes  Dalam  Iklan  Aqua  Versi
“Temukan Indonesiamu”. e-Proceeding of Management, 4 (3), Hal.3265-3275.
Hoed,  Benny  H.  (2014).  Semiotik  dan Dinamika  Sosial  Budaya.  Jakarta: Komunitas Bambu.
Istanto,  F.  H.  (2005).  Rajutan  Semiotika Untuk  Sebuah  Iklan  Studi  Kasus Iklan Long Beach. Nirmana, 2 (2), Hal.
113-127.
Littlejohn, S. W & Karen A. F. (2009). Teori Komunikasi, edisi 9. Jakarta: Salemba Humanika.
Sobur,  A.  (2003).  Semiotika  Komunikasi. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Sobur , A. (2004). Analisis Teks Media; Suatu Wacana  Untuk  Analisis  Wacana,. Analisis  Semiotik,  dan  Analisis Freming.  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya.
Strinati,  D.  (2016). Popular  Culture (Budaya Populer):  Pengantar  Menuju  Budaya Populer. Jakarta: Narasi.
Sugiyono.  (2015).  Metode  Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D. Bandung: Afabeta.
Sunardi,  S.T. (2004).  Semiotika  Negativa. Yogyakarta: Buku baik.
Syuropati  &  Subachman.  (2012).  7  Teori Sastra Kontemporer & 17 tokohnya (Sebuah Perkenalan). Yogyakarta: In Azna Books.