## Nilai-Nilai Pendidikan dalam Hadits Ibadah Aqiqah

## M. KHOIR AL-KUSYAIRI
Sekolah Tinggi Ekonomi Islam Iqra Annisa Jl. Riau Ujung No. 47 Kota Pekanbaru e-mail: alkhusyairi@gmail.com. HP. 085271764720
Abstrak: Ibadah  aqiqah  merupakan  ibadah  yang  dilakukan  oleh  orang  tua setelah  anaknya  lahir  kedunia.  Dalam  islam,  anjuran  ibadah  aqiqah  termuat dalam hadits dari Rasulullah yang kemudian diriwayatkan oleh para sanad dan perawinya.  Terdapat  beberapa  perbedaan  menurut  para  alim  ulama  terkait tentang  ibadah  aqiqah  ini.  Namun  demikian,  para  alim  ulama  tersebut menyetujui bahwa dalam pelaksanaan ibadah aqiqah ini terkandung nilai-nilai pendidikan  didalamnya.  Tulisan  ini  mengupas  tentang  penjelasan  hadits  yang berhubungan dengan ibadah aqiqah dan nilai-nilai pendidikan yang terkandung didalamnya.  Tulisan  ini  juga  memaparkan  kedudukan  hadits  yang meriwayatkannya.
Kata kunci: Hadits, nilai-nilai pendidikan, aqiqah.

## PENDAHULUAN
Islam  adalah  agama  yang  paling sempurna  dan  agama  yang  mencakup seluruh  aspek kehidupan.  Dalam menjalani  kehidupan  seorang  muslim diharuskan berpegang teguh kepada dua hal  yang  disebut  Nabi  dalam  sebuah hadits  yaitu  al-Qur’an  dan  al-Hadits.  Di dalam  kedua  sumber  hukum  Islam tersebut telah tercantum semua tentang hukum-hukum
yang
mengatur kehidupan.
Hadits merupakan Perkataan,
Perbuatan  dan  Taqrir  Nabi  Muhammad SAW  yang  dijadikan  sebagai  sumber hukum  Islam  yang  kedua.  Namun  ia tidak  hanya  membahas  tentang  hukum dan ibadah saja,
akan tetapi pembahasannya  lebih  luas  dari  itu, misalnya membicarakan
tentang aqidah/keyakinan, budaya, sosial
kemasyarakatan,  adab,  akhlak  dan  lain sebagainya.
Salah  satu  contoh  Sunnah  atau Hadits  yang  membicarakan  masalah sosial  kemasyarakatan  tersebut  adalah hadits  tentang aqiqah .  Melalui  Ibadah ini, Nabi Muhammad SAW
menyampaikan  pesan-pesan  dan  nilai- nilai yang mesti dilaksanakan ummatnya. Dalam tulisan ini pemakalah mendeskripsikan tentang syari’at aqiqah dalam agama Islam, selanjutnya, mentakhrij  dan  menganalisa  hadits tersebut,  dan  pada  kesimpulannya penulis mengemukakan tentang hikmah syariat aqiqah dan nilai-nilai pendidikan apa  saja  yang  terdapat  dalam  Ibadah Aqiqah.

## HADIST TENTANG ANJURAN IBADAH AQIQAH
Berdasarkan  informasi Mu’jam al-Mufahras  li  al-fazh  al  Hadits  an- Nabawi ,  dengan  menggunakan  kata kunci maka  diperoleh  informasi bahwa  hadits  tersebut  diriwayatkan oleh  tiga  orang mukharrij ,  yaitu  Abu daud,  Addarimi  dan  Ahmad  bin  Hanbal (Wensink,  1943:  313).  Dalam  kajian  ini penulis memilih satu diantara tiga kitab yang  disebutkan tersebut  yaitu  hadits yang  terdapat  dalam  kitab  Sunan  Abi Daud  (Daud,  tt:  106).  Adapun  Teks haditsnya sebagai berikut:

## Makna Mufradat
Kata  “ “  berarti  seorang  anak yang  baru  lahir,  sampai  ia  menjadi dewasa  (Manzur,  tt:  3289).  Sedangkan “ “  (Aqiqah)  berasal  dari  kata  ‘ Aqqa yang
berarti mencukur.
Atau menyembelihkan kambing. Makna Hadits  “ Setiap  anak  tergadai  dengan aqiqahnya ”,  maksudnya  adalah  bahwa ayahnya  terhalangi  mendapat  syafa’at dari  anaknya  yang  belum  diaqiqahkan. Sedangkan  Makna  Asli aqiqah adalah rambut  yang  ada  di  kepala  bayi  yang baru lahir (Manzur, tt: 3044).
Kata “ ” (Rahana) : menetapnya
sesuatu,  tertahan  haknya  atau  bukan haknya.  Akan  tetapi  dalam  hadits  ini maksud tertahan haknya adalah tergadai  haknya  sebelum  diaqiqahkan (Ahmad, tt: 452). Dalam Kamus Lisan al- ‘Arab , kata rahana berarti menggadaikan  sesuatu,  tergadainya karena  kotoran  di  rambut  si  anak (Manzur,  tt:  1757),  oleh  karena  itu
untuk  membebaskan  anak  dari  kotoran maka  di  cukur  rambutnya  sebagaimana maksud hadits dalam Shahih Bukhari :
Artinya:  “ Seorang  bayi  tergadai  dengan aqiqahnya, maka alirkan darah (sembelihan  aqiqah)  untuknya  dan singkirkan  kotoran  (cukurlah  rambut) darinya.”
Kata “ ”berasal dari kata halaqa yang  bermakna  :  Mencukur  rambut. Dalam sebuah hadits  disebutkan dalam kitab  Shahih  Bukhari,    Rasulullah  SAW berdo’a:
Artinya:  “ Ya  Allah  ampunilah  orang- orang yang mencukur .”
Maksud  hadits  ini  adalah  orang yang  mencukur  rambut  dalam  Ibadah Haji  dan  Umrah  (Manzur,  tt:  966).  Jadi makna yuhlaqu adalah  dicukur rambutnya,  karena  fi’il  (kata  kerja)  nya dalam bentuk pasif ( Fi’il Majhul ).

## Makna Ijmali Hadits
Hadits  ini  menjelaskan  tentang pentingnya syari’at Aqiqah, ia merupakan  suatu  sembelihan  yang dilaksanakan berkaitan dengan lahirnya seseorang,  baik  laki-laki  ataupun perempuan  sesuai  dengan  ketentuan- ketentuan syara’. Jika telah lahir seorang bayi  laki-laki  maupun perempuan  maka orang  tua  bayi  tersebut,  disunnahkan mengaqiqahi  anaknya  dengan  cara menyembelihkan  dua  ekor  kambing untuk  anak  laki-laki  dan  satu  ekor kambing  untuk  anak  perempuan.  Maka makna  aqiqah  secara  umum  adalah menyembelih kambing untuk anak pada hari ketujuh dari hari kelahirannya.
Aqiqah  merupakan  salah  satu bentuk kasih sayang orang tua terhadap anaknya  dan  syari’at  aqiqah  ini  juga merupakan bentuk taqarrub (pendekatan diri) kepada Allah
sekaligus  sebagai  wujud  rasa  syukur atas  karunia  yang  dianugerahkan  Allah
SWT. Disamping itu juga, Aqiqah sebagai sarana  menampakkan  rasa  gembira dalam  melaksanakan  syari'at  Islam sekaligus menampakkan syi’ar kebersamaan sesama kaum muslimin.
Jadi  secara  sederhana    syari’at aqiqah  dapat  ditinjau  dari  dua  aspek. Pertama adalah    aspek  vertikal  sebagai bentuk  syukur  kepada  Allah  atas karunia yang diperoleh, dan yang Kedua adalah aspek horizontal dengan
mengaktualisasikan rasa syukur tersebut  melalui  penyembelihan  hewan yang dibagikan pada masyarakat sekitar.

## MATAN DAN SANAD HADITS TERKAIT ANJURAN IBADAH AQIQAH
Setiap  anak  yang  lahir  tergadai  dengan aqiqahnya,  maka  pada  hari  ketujuh disembelih  hewan,  dicukur  rambutnya, dan diberi nama (Daud, tt: 106).
Adapun  skema  sanad  Hadits  ini  sebagai berikut :

## Rasulullah
SAW
Samurah Bin Jundub Bin Hilal (W. 58 H)
Hasan Bin Abil Hasan Yasar (W. 110 H)
Qatadah Bin Da’amah bin Qatadah (W. 117  H)
Sa’id Bin Abi Arubah Mihran (W.156 H)
Muhammad Bin Ibrahim Bin Abi ‘Adi  (W. 194 H)
Muhammad Bin Al-Mutsanna Bin Ubaid (W. 252  H)
Abu Daud (W.275  H)
Imam Abu Daud Abu  Daud  adalah  Sulaiman  bin  al- Asy`as  bin  Ishaq  bin  Bisyri  bin  Syaddad bin  `Amr  bin  Imran  al-Azdi  al-Sijistani. Beliau  dilahirkan  pada  tahun  202  H/ 284M.  Dan  hidup  pada  masa  dinasti
Abbasiyyah.  Yang  mana  pada  saat  itu sedang diperlukannya
seorang pengumpul  hadits-hadits  Nabi  yang masih  banyak  belum  terkumpul.  Pada ssat itu juga banyak terdapat pemalsuan tentang hadits Nabi.
Abu  Daud  merupakan  seorang ulama  hadits  yang  berjasa  membuat kitab As-Sunan Abu Daud, sebagai karya klasik  yang  dijadikan  pegangan  para ulama  hadits  sesudahnya.  Adapun  dari segi  metodologisnya,  Abu  Daud  telah melakukan penyaringan sekitar 500.000 hadits  atau  sanad,  yang  kemudian  dari hasil  penyaringan  ini  dihasilkan  4.800 hadits hukum atau bisa dikatakan hanya mengambil  kurang  dari  1%  dari  hadits yang dikumpulkan.
Dari  sini terlihat  bahwa  Abu Daud ulama  yang  teliti.  Hadist  dari  `Abdullah ibn  Maslama  al-Qanaby,  Abul  Walid  ath Thayalisy,  `Abu  `Amar  al  Haudly, Ibrahim  ibn  Musa  al-Farra`,  Abu  Bakar ibn  Abi  Syaibah  `Utsman  bin  Abi Syaibah,  Ahmad  ibn  Shalih,  Ahmad  ibn Hambal,  Yahya  ibn  Ma`ien,  Ishaq  ibn Rahawaih, Abu Tsaur Qutaibah ibn Sa`id, dll,  adalah  hadits  yang  diriwayatkan oleh  Abu  Daud.  Selain  dilihat  dari  hasil karyanya, beliau juga dipandang sebagai seorang  ulama  hadits  yang  memiliki tingkat  hafalan  dan  pemahaman  hadits cukup tinggi. Sekaligus memiliki berkepribadian wara` dan taat beribadah dengan pemahaman agamanya  yang  kuat.  Ia  wafat  di  kota Basrah  pada  hari  jum'at  tanggal  16 bulan  syawwal  tahun  275  Hijriah, ketika  beliau  berumur  73  tahun  atau pada tahun 900 M.
Berikut  beberapa  pengakuan  dari para  Ulama  tentang  Abu  Daud:  (a) Semua  ulama  mengakui  bahwa  Abu Daud, adalah salah seorang imam dunia, baik  dalam  bidang  fiqh,  hafalan  dan ibadah.  Beliau  terhitung  salah  seorang ulama  yang  membela  sunnah;  (b) Pengakuan  ulama  tentang  keahliannya di bidang hadits sangat beralasan untuk menempatkan  Abu  Daud  sebagai  Imam muhaddis (ahli  hadits)  yang  besar  dan terpercaya.  Kesungguhannya  dalam melacak  hadits  dapat  dilihat  dari perjalanannya  menempuh  jarak  jauh
dari Basrah ke al-Jazair, Khurasan, Syam, Hijaz,  Mesir  dan  lain-lainnya,  juga usahanya  menggali  hadits  dari  para Syaikh ; dan (c) Menurut penilaian Ibnu Mandah,  Abu  Daud  termasuk  tokoh hadits  yang  berhasil  menyaring  hadits- hadits  sehingga  ia  dapat  memisahkan antara  hadits  yang tsabit (tetap keabsahannya)  dengan  yang ma`lul (yang  ada  cacatnya)  dan  antara  yang benar  yang  keliru,  disamping  Bukhari, Muslim dan an-Nasa`i (Usman, 1979: 4).

## Muhammad  bin  Al-Mutsannaa  bin 'Ubaid
Beliau  adalah  Muhammad  bin Mutsanna  bin  ‘Ubaid.  Beliau  dikenal sebagai  Abu  Musa  al-Bashri  pada zamannya.
Guru  beliau  adalah  Abdullah  bin Idris, Abu Muawiyah, Khalid din Warits, Yazid  bin  Zurai’,  Husainn  bin  Hasan Bisry,  Mu’tamar,  Hafs  bin  Giyas,  Ishaq bin  Yusuf,  abu  Nu’man  al-Ajaly,  Hamad bin  Sahl,  Muhammad  bin  Fadil,  Husain bin  Jurair,  Ibnu  Uyainah,  Abdullah  al- Tsaqafy,  Abdullah  bin  Hamran,  Abdul A’la,  Muhammad  bin  Abdullah  al- Anshary,  Ja’far,  Muhammad  bin  Harun, makiy  bin  Ibrahim,  dan  ulama  yang lainnya.
Sedangkan muridnya ialah Jama’ah,  Abu  ya’la  ahmad  bin  ali  bin  al mutsanna,  abu  arubah  al  husain  bin muhammad  alharrani,  serta  yang lainnya.
Abdullah  bin  Ahmad  bin  hanbal mengatakan  bahwa  beliau  adalah Tsiqah . Abu Saad al-Harawi di tanya oleh Az-Zahaly  tentang  beliau,  dan  Ia mengatakan  bahwa  (Muhammad  bin  al- Mutsanna)  beliau  itu Hujjah .  Ibnu Hibban  menuliskan  namanya  dalam kitab Ats-Tsiqaat . Disebut juga bahwa ia Tsiqah dan Tsabat .  Beliau  lahir  pada tahun 167 Hijriyah, dan wafat pada 252 Hijriyah.

## Muhammad bin Ibrahim bin Abi Adi
Muhammad  bin  Ibrahim  bin  Abi Adi dikenal juga dengan nama Abu Amru al-Bashri.  Guru-guru  yang  pernah mengajar  Muhammad  bin  Ibrahim  bin Abi  Adi  adalah  Humaid  at  tawil, sulaiman  at  taimi,  Daud  bin  abi  hindi, Ibnu  aun,  auf  al  a’rabi,  husain  al mu’allim, said bin abi arubah, yunus bin ubaid, dan lain sebagainya.
Diantara murid-murid Muhammad bin  Ibrahim  bin  Abi  Adi  yang  terkenal adalah  ahmad  bin  hanbal  ahmad  bin sinan  al  qattan,  abu  bisyr  bakr  bin khalaf,  abu  musa  muhammad  bin  al mutsanna,  dan lain sebagainya.
Menurut  Abu  Hatim  dan  An  Nasai mengatakan  bahwa  Muhammad  bin Ibrahim bin Abi Adi adalah tsiqah . Beliau wafat di bashrah pada tahun 194 H.

## Sa’id bin Abi Arubah
Ia  juga  dikenal  dengan  Abu  Nadhr al-Basri. Guru-gurunya adalah : Qatadah, Nadhr  bin  Anas,  Hasan  al-Basri, Abdullah  bin  Fairuz  Addanaj,  Ziyadah A’lam,  Ali  bin  Hakam,  Abi  Nadhrah  al- Abdi dll.
Murid-muridnya:  A’masy,  Syu’bah Abdul  a’la,  Khalid  bin  Harits,  Yazid  bin Zurai’, Abu Bahr al-Bakrawi, Muhammad bin  Bisyr,  Muhammad  bin  Abdullah  al- Anshari, dan lain sebagainya.
Penilaian ulama seperti Ibnu ma’in tentang  beliau  adalah  bahwa  ia  adalah seorang  yang tsiqah ,  demikian  pula penilaian  An-Nasai  bahwa  ia  adalah seorang  yang tsiqah .  Berbeda  dengan Abu  Zur’ah  ia  menilai  bahwa  Sa’id  bin Arubah  adalah  seorang  yang tsiqah ma’mun .  Sementara  itu  Abu  Hatim menilai  bahwa  ia  seorang  yang tsiqah sebelum ikhtilath .  Beliau  wafat  pada tahun 156 H.

## Qatadah bin Da’amah
Beliau adalah Qatadah bin Da’amah bin Qatadah bin ‘Azin bin ‘Amr bin  Rabi’ah  bin  ‘Amr  bin  Harits  bin Sadus.
Beliau  meriwayatkan  hadits  dari guru  beliau  yaitu  Anas  bin  Malik,  Badil bin  Maisarah,  Basyar  bin  ‘Aidz,  Basyar bin  Muhtafar,  Bakr  bin  ‘Abdullah,  Salim bin  ‘Abdi  Ja’ad,  Said  bin  Abi  Jardah,Abi Musa  Al-‘Asy’ary,  serta  yang  lainnya. Sedangkan  yang  meriwayatkan  hadits darinya atau murid-murid beliau adalah Aban  bin  Yazid  al-‘Athary,  Ayub  Al- Sakhyatany,  Jarir  bin  Hazim,  Hajaz  bin Artoah, Sa’id bin abi Urwah, Syu’bah bin Hajaz,  Syaiban  bin  ‘Abdurrahman  al- Nahwy, dan lainnya.
Para  ulama  seperti  Yahya  bin Ma’in,  menyatakan  bahwa  ia Tsiqah . Dalam kitab Mizan, bahwa beliau adalah ulama yang Tsiqah, Hafidz, Tsabat , akan tetapi ia Mudallis . Menurut Yahya beliau lahir pada tahun ke 60 Hijriyah, Namun menurut Amr bin ‘Aly, beliau lahir pada tahun  71  Hijriyah.  Sedangkan  tahun wafatnya adalah pada tahun 117 H.

## Al-Hasan  bin  abi  al  hasan  yasar  al Bashri
Al-Hasan  al-bashri  adalah  Maula Al-Anshari.  Ibunya  bernama  Khairah, budak
Ummu Salamah yang dimerdekakan,  dikatakan  Ibnu  Sa’ad dalam  kitab thabaqat Hasan  adalah seorang  alim  yang  luas  dan  tinggi ilmunya,  terpercaya,  seorang  hamba yang  ahli  ibadah  dan  fasih  bicaranya. Bapaknya  bernama  Pirauz  (kemudian dikenal  sebagai  Abul  Hasan),  yang menjadi budak pada zaman pemerintahan  Khalifah  Umar  bin  Al- Khattab.  Dari  kampungnya  Pirauz kemudian  dibawa  ke  Madinah  sebagai seorang  tawanan.  Pirauz  dan  seorang perempuan dari kampungnya, diberikan kepada  Ummu  Salamah.  Lalu  Ummu
Salamah  memberikan  mereka  berdua kepada  saudara  terdekat  beliau  dan keduanya  lantas  menikah  dengan  tuan mereka dan dibebaskan.
Hasan  Al-Basri  dilahirkan  di Madinah  pada  tahun  21  Hijriah  (642 Masehi). Beliau pernah menyusu dengan Ummu  Salamah,  isteri Rasulullah S.A.W. Pada usia 14 tahun, Al-Hasan pindah ke kota  Basrah,  Irak,  dan  menetap  di  sana. Dari  sinilah  Al-Hasan  mulai  dikenal dengan  sebutan  Hasan Al-Bashri.  Hasan kemudian dikategorikan sebagai seorang Tabi'in (generasi  setelah sahabat ).  Hasan  al-Basri  juga  pernah berguru kepada beberapa orang sahabat Rasulullah  S.A.W.  sehingga  beliau muncul sebagai Ulama terkemuka dalam peradaban Islam.
Hasan Al Bashri berguru pada para sahabat  Nabi,  antara  lain:  Utsman  bin Affan,  Abdullah  bin  Abbas,  Ali  bin  Abi Talib,  Abu  Musa  Al-Asy'ari,  Anas  bin Malik,  Jabir  bin  Abdullah  and  Abdullah bin  Umar.  Al-Hasan  menjadi  guru  di Basrah, (Iraq) dan mendirikan madrasah  di  sana.  Di  antara  para pengikutnya  yang  terkenal  adalah  Amr ibn  Ubaid  dan  Wasil  ibn  Atha.  Beliau salah  seorang  fuqaha  yang  berani berkata  benar  dan  menyeru  kepada kebenaran  di  hadapan  para  pembesar negeri dan seorang yang sukar diperoleh tolak  bandingnya  dalam  soal  ibadah. Beliau  menerima  hadits  dari  Abu Bakrah,  Imran  bin  Husein,  Jundub,  Al Bajali,  Muawiyah,  Anas,  Jabir  dan meriwayatkan  hadits  dari  beberapa sahabat  diantaranya  ‘Ubay  bin  Ka’ab, Saad  bin  Ubadah,  Umar  bin  Khattab walaupun tidak bertemu dengan mereka atau  tidak  mendengar  langsung  dari mereka. Dan kemudian hadits-haditsnya diriwayatkan  oleh  Jarir  bin  Abi  Hazim, Humail  At  Thawil,  Yazid  bin  Abi Maryam,  Abu  Al  Asyhab,  Sammak  bin Harb,  Atha  bin  Abi  Al  Saib,  Hisyam  bin Hasan dan lain-lain.
Hasan Al-Basri meninggal dunia di Basrah,  Iraq,  pada  hari  jum'at  5  Rajab 110 Hijrah (728 Masehi), pada umur 89 tahun.  Hasan  adalah  pendukung  kuat nilai  tradisional  dan  cara  hidup  zuhud, kehidupan  dunia  hanyalah  perjalanan untuk  ke  akhirat,  dan  kesenangan dinafikan  untuk  mengendalikan  nafsu. Tetapi  dia  bukanlah  seorang  sufi. Khutbah-khutbah beliau dianggap sebagi contoh terbaik dan terawal sastra Arab .

## Samurah bin Jundub
Beliau adalah Samurah bin Jundub bin Hilal bin Harij bin Murrah bin Hazn bin  Amr  bin  Jabir  bin  Khasyin  bin  Luay bin Asham bin bin Syamakh bin Fazarah bin  Dzabyan  bin  Baghidh  bin  Raits  bin Ghathafan  Al-Fizary,  kunyahnya  Abu Sa’id/Abu  Abdurrahman/Abu  Abdillah atau  Abu  Sulaiman,  tinggal  di  kota Basrah.
Ketika  kecil  ia  dibawa  ibunya  ke kota  Madinah  dan  dibesarkan  di  sana setelah  ayahnya  meninggal.  Kemudian ibunya  menikah  lagi  dengan  seorang dari  Anshar  yang  bernama  Muri  bin Sinan  bin  Tsa’labah.  Ia  tinggal  bersama ayah tirinya sampai masa remaja. Beliau tidak  sempat  menemui  masa  jahiliyah, dan bertemu dengan Nabi ketika remaja.
Beliau  ini  sangat  jujur,  tidak pernah  bohong  dan  mencintai  Islam, salah seorang pejabat kekhalifahan yang berasal  dari  Ansar.  Beliau  berdomisili dan  meninggal  di  Basrah  di  masa pemerintahan  Muawiyah,  beliau  ini sangat  tegas  dalam  menghadapi  kaum sparatis Khawarij.
Pada  saat  perang  Uhud,  saat  itu Samurah  Bin  Jundub  belum  menginjak usia dewasa. Ia bersama beberapa anak lainnya    yang  mempunyai  semangat juang  tinggi  untuk  membela  panji keislaman,  dikeluarkan  dari  barisan pasukan  perang    Uhud  oleh  Nabi  SAW
karena belum cukup umur. Tetapi salah seorang  di  antaranya,  Rafi  bin  Khadij, karena  permintaan  ayahnya  dibolehkan oleh  Nabi  SAW  ikut  karena  ia mempunyai  keahlian  memanah,  dan menunjukkan kemampuannya di hadapan beliau.
Melihat  dibolehkannya  Rafi  ikut bertempur,  Samurah  berkata  kepada ayah  tirinya,  Murrah  bin  Sinan  RA, "Wahai  ayah,  Rafi  dibolehkan  ikut berperang  sementara  saya  tidak. Padahal  saya  lebih  kuat  daripada  Rafi. Kalau  diadu  tanding,  pasti  saya  dapat mengalahkan Rafi."
Melihat  semangat  yang  begitu menggebu  dari  anaknya  ini,  Murrah menyampaikan  hal  ini  pada  Nabi  SAW, beliaupun  mengadakan  adu  kekuatan antara  Rafi  dan  Samurah,  dan  ternyata Samurah  memenangkannya,  sehingga iapun  dbolehkan  ikut  serta  dalam pertempuran  di  Uhud  itu.  Ketika  itu Samurah berusia 15 tahun, sama seperti Rafi. Samurah bin jundub (wafat 56 H)

## Takhrij Hadis
Hadis  ini  disebutkan  dalam  kitb Sunan  Abi  Daud,  Sunan  Ad-Darimi  dan Musnad  Ahmad  Bin  Hanbal,  hadits  ini di shahih kan oleh Al-Hakim dan disetujui  oleh Adz-Dzahabi .  Maka kesimpulannya  adalah  bahwa  hadis  ini adalah Hadits Shahih .

## Penilaian Sanad
Adapun  penilatian  sanad  pada hadits  terkait  aqiqah  ini  ialah: (a) Sanadnya  tersambung  sampai  ke Nabi;  dan  (b)  Semua  rawinya tsiqah kecuali  Sa’id  (empat  orang  menilainya tsiqah ,  dua  orang  menilainya tsiqah namun mukhtalith di akhir umurnya), al- Hasan  (dua  orang  mengatakan tsiqah , satu orang mengatakan tadlis ).

## Penilaian Matan
Tidak ada masalah dalam matannya. Dari hasil penelitian tersebut dapat  disimpulkan  bahwa  hadits tersebut maqbul ,  karena  meskipun  ada sebagian  rawi  yang  tidak  tsiqah  namun ketidak tsiqahannya tidak terlalu parah. Selain  itu,  hadits  ini  didukung  oleh banyak jalur sanad yang lain.

## Penjelasan Tentang Fiqih Hadits Definisi Aqiqah
’Aqiqah  berasal  dari  kata ’aqqa ( )  yang  mempunyai  arti  memotong. Ibnul-Qayyim  menukil  perkataan  Abu ’Ubaid  bahwasannya  Al-Ashmaa’i  dan lain-lain berkata :
Artinya: ”Pada  asalnya  makna  ’aqiqah itu  adalah  rambut  bawaan  yang  ada  di kepala  bayi  ketika  lahir.  Hanya  saja, istilah  ini  disebutkan  untuk  kambing yang  disembelih  ketika  ’aqiqah  karena rambut  bayi  dicukur  ketika  kambing tersebut  disembelih.  Oleh  karena  itu, disebutkan  dalam  hadits  :  ”Bersihkanlah dia  dari  kotoran”.  Kotoran  yang dimaksud  adalah  rambut  bayi  (yang dicukur  ketika  itu )  (Al-Jauziyyah,  1403: 33-34). Kata ‘aqiqah adalah  isim musytaq (pecahan)  dari  kata  “ al-‘aqqu ”  yang berarti al-qath’u ,  yakni  memotong/ terpotong.  Menurut  al-Azhariy  dalam “ al-Tahdzib ”  yang  mengutip  pernyataan Abu  ‘Ubaid,  bahwa ‘aqiqah pada mulanya berarti “ rambut yang ada pada kepala seorang bayi ketika ia dilahirkan .” Aqiqah  juga  berarti  “ kambing  yang disembelih  untuk  anak  yang  baru dilahirkan .”

## Asbabul Wurud
Dalam  kitab-kitab  asbabul  wurud,
memang secara spesifik tidak disebutkan  kenapa  Nabi  bersabda mengenai  ‘Aqiqah.  Akan  tetapi  jika ditinjau  dari  kronologis  dan  aspek sejarah,  berkaitan  dengan  aqiqah  ini, sebenarnya  syari’at  menyembelih  dua ekor kambing jika anaknya laki-laki, dan seekor kambing jika anaknya perempuan,  telah  dikenal  dan  biasa dilakukan  orang  sejak  zaman  jahiliyah, namun  dengan  cara  yang  berbeda dengan  yang  dituntunkan  oleh  Nabi SAW bagi umat Islam.
Dalam  Kitab  Sunan  Abi  Daud, disebutkan  bahwa  Buraidah  berkata: “Dahulu  kami  di  masa  jahiliyah  apabila salah seorang diantara kami mempunyai anak, maka kami menyembelih kambing dan melumuri kepala bayi dengan darah kambing  itu.  Maka  setelah  Allah mendatangkan  Islam,  kami  menyem- belih kambing, mencukur (menggundul) kepala si bayi dan melumurinya dengan minyak wangi (Daud, tt: 107).
Dari  'Aisyah,  ia  berkata,  “Dahulu orang-orang pada masa jahiliyah apabila mereka  ber’aqiqah  untuk  seorang  bayi, mereka  melumuri  kapas  dengan  darah ‘aqiqah, lalu ketika mencukur rambut si bayi mereka melumurkan pada kepalanya”.  Maka  Nabi  SAW.  bersabda, “Gantilah  darah  itu  dengan  minyak wangi”.
Demikianlah
sejarah syariat ‘aqiqah  dalam  Islam,  dan  dari  riwayat- riwayat  diatas  serta  riwayat-riwayat lain,  tampak  jelas  bagaimana  sikap agama  tercinta  ini  dalam  menghadapi adat  yang  sudah  biasa  berjalan  dan berlaku  pada  masyarakat  dan  masih mungkin diluruskan.
Tegasnya,  Islam  sesuai  dengan fungsi  diturunkannya  yaitu  sebagai lambang  kasih  sayang  serta  memimpin ke  arah  jalan  yang  serba  positif,  maka dalam  menghadapi  adat  istiadat  yang
sudah  biasa  dilaksanakan  sekelompok manusia,  menempuh  tiga  macam  cara yaitu:  (1)  Menghapusnya  sama  sekali, bila didalam adat-istiadat itu mengandung  unsur-unsur  kemusyrikan yang  tidak  mungkin  diluruskan  lagi, maupun  hal-hal  yang  membahayakan keselamatan  manusia  itu  sendiri;  baik dari  segi  aqidah  (rohani)  maupun  bagi tata masyarakatnya. Dalam hal ini Islam tidak dapat mentolerir atau membiarkannya  hidup  dan  bersemi dalam  kehidupan  umatnya,  karena sesuai  dengan  kenyataan,  bahwa  petani yang  pandai  serta  bertanggungjawab terhadap  berhasil  dan  suburnya  sang padi,  tidak  akan  membiarkan  hidup alang-alang  dan  rumput-rumput  liar yang  ada  di  sekeliling  padinya;  (2) Sedang bila dalam adat-istiadat tersebut mengandung  hal-hal  yang  bertentangan dengan  agama  akan  tetapi  masih  dapat diluruskan,  maka  Islam  datang  untuk meluruskannya  dan  kemudian  berjalan bersama-sama dengan Islam, sebagaimana  masalah  ‘ aqiqah ini;  dan (3)  Adapun  adat-istiadat  yang  tidak mengandung  unsur-unsur  kemusyrikan dan kezhaliman serta tidak bertentangan  dengan  agama,  maka Islam  memelihara  dan  memberi  hak hidup  baginya  untuk  berkembang  lebih lanjut dalam masyarakat tersebut tanpa sesuatu perubahan pun.

## Pemahaman  Hadis  Menurut  Ulama Fiqh

## Hukum Aqiqah
Para  ulama  berselisih  pendapat tentang hukum dari aqiqah: (a) Mazhab Hanafi ,  mereka  menyebutkan  bahwa hukum  melaksanakan  aqiqah  adalah mubah  bukan  sunnat  (Az-Zuhaili,  tt: 636);  (b) Mazhab  Syafi’i,  Abu  Tsaur dan  Jumhur ,  mereka  menyebutkan bahwa  hukum  melaksanakan  aqiqah adalah Sunnah Mu’akkadah ; (c) Imam
Malik berkata:  “Aqiqah  adalah  suatu sunnah  yang  sangat  dituntut  untuk mengerjakannya;  dan  (d) Al-Laits  dari Mesir  dan  Imam  Daud  Az-Zahiri , mereka  mengatakan  bahwa  aqiqah wajib dilakukan pada hari yang ketujuh dari  hari  lahir  si  bayi.  Jika  tidak dikerjakan  pada  hari  itu,  tidaklah dikerjakan  lagi  pada  tujuh  yang  kedua, tujuh yang ketiga, dan seterusnya.
Jumlah Kambing Yang Disembelih. Menurut Mazhab  Maliki ,  jumlah kambing  yang  disembelih  yaitu Satu ekor  kambing  untuk  anak  laki-laki  dan satu  ekor  kambing  untuk  anak perempuan. Berdasarkan hadits riwayat Ibnu Abbas:
Artinya:  “ Rasulullah  Saw  mengaqiqah- kan Hasan satu ekor kambing dan Husain satu ekor kambing”.
Sedangkan menurut Mazhab Syafi’i  dan  Hanbali adalah  dua  ekor kambing  untuk  anak  laki-laki  dan  satu ekor  kambing  untuk  anak  perempuan, berdasarkan hadits riwayat Aisyah:
Artinya: “Untuk  anak  laki-laki  dua  ekor kambing  yang  sama  dan  untuk  satu orang  anak  perempuan  satu  ekor kambing”.
Berdasarkan  dua  hadits  tersebut, jika  disembelihkan  satu  ekor  kambing untuk  anak  laki-laki,  maka  hukumnya sah.  Jika  disembelihkan  dua  ekor  untuk anak  laki-laki,  maka  afdhal.  Karena hadits riwayat Ibnu Abbas mengandung makna boleh.
Waktu Penyembelihan. Penyembelihan  Aqiqah  itu  pada hari  ke-tujuh  setelah  melahirkan,  jika
memungkinkan.  Jika  tidak,  maka  pada hari  ke-14.  Jika  tidak  memungkinkan, maka pada hari ke-21 sejak kelahirannya. Jika tidak memungkinkan, maka  kapan  saja  pada  hari-hari berikutnya.  Dalam  hadits  riwayat  al- Baihaqi  disebutkan:  “Disembelihkan pada hari ke-7, ke-14 dan ke-21”.
Mazhab Syafi’i dan Hanbali menyatakan:  jika  disembelihkan  Aqiqah sebelum  hari  ketujuh  atau  setelah  hari ketujuh,  maka  tetap  sah  (Az-Zuhaili,  tt: 638).

## Pemahaman  Hadis  Menurut  Ulama Hadits
Ulama  Hadits  berbeda  pendapat mengenai  hadits  ini,  Ahmad  bin  Hanbal menyebutkan bahwa hadits ini berkaitan  dengan  syafa’at.  Jika  seorang anak  lahir  dan  meninggal  saat  ia  masih kecil,  maka  ia  tidak  dapat  memberikan syafaat  (pertolongan)  untuk  orang tuanya  (Abadi,  1968:  37).  Berbeda dengan  pendapat  Ibnul  Qayyim,  ia menegaskan, bahwa aqiqah itu berfungsi untuk melepaskan bayi yang bersangkutan  dari  godaan  syaitan (Qayyim, 1994: 48-49).
Mengenai  waktu  penyembelihan, dalam  kitab  syarah  ‘ aunul  ma’bud dijelaskan  bahwa tuzbahu  ‘anhu  yauma sabi’ihi, maksudnya adalah waktu aqiqah itu  adalah  pada  hari  ke  tujuh,  tidak disyari’atkan sebelumnya dan tidak pula sesudahnya.  Akan  tetapi  dibolehkan pada tujuh kedua (hari ke 14) dan tujuh ketiga  (hari  ke-21),  sebagaimana disebutkan  oleh  al-Baihaqi  dalam  kitab Sunan al-Kubra:
Artinya:  “ Dari  Abdullah  bin  Buraidah dari  ayahnya,  dari  Nabi  Muhammad SAW.  Ia  bersabda:  Aqiqah  itu  dapat disembelih  pada  hari  ke  tujuh,  atau  hari ke  empat  belas,  atau  hari  ke  dua  puluh satu ” (Abadi, 1968: 39) .
Nilai-Nilai Pendidikan Yang Terkandung Dalam Matan Hadits Dalam  kitab al-Fiqh  al-Islamy  wa Adillatuhu :  disebutkan  tentang  hikmah Aqiqah adalah:
Artinya: “ Ungkapan syukur kepada Allah Swt  atas  diberi  rezeki  seorang  anak. Menumbuhkan  keutamaan  berbagi  dan sifat  kedermawanan.  Melembutkan  hati keluarga,  kerabat  dan  para  sahabat dengan  mengumpulkan  mereka  dengan makan  bersama.  Menebarkan  kasih sayang,  cinta  kasih  dan  kebersamaan” (Az-Zuhaili, tt:285) . Dengan  demikian,  Aqiqah  sama sekali  bukan  sekadar  pesta  makan. Praktiknya mungkin mengesankan begitu,  tetapi  esensinya  jauh  lebih  luas daripada  pengertian  pesta  makan. Sebagaimana  dituturkan  oleh  DR. Abdullah  Nashih  Ulwan  dalam  buku tarbiyatul  Aulad  fi  Al-Islam, hikmah aqiqah  itu  antara  lain:  (1)     Aqiqah merupakan  suatu  pengorbanan  yang akan  mendekatkan  anak  pada  Allah  di masa  awal  ia  menghirup  udara;  (2) Aqiqah  merupakan  tebusan  bagi  anak dari  berbagai  musibah,  sebagaimana Allah  telah  menebus  Ismail  as  dengan hewan  sembelihan  yang  besar;  (3)
Sebagai  pembayaran  hutang  anak  agar kelak  di  hari  kiamat  ia  bisa  memberi syafaat  kepada  kedua orang  tuanya; (4) Merupakan  media  menunujukan  rasa syukur  atas  keberhasilan  melaksanakan syariat Islam dan bertambahnya generasi  muslim;  dan  (5)   Mempererat tali  persaudaraan  di  antara  sesama anggota  masyarakat.  Dalam  hal  aqiqah dapat  menjadi  semacam  wahana  bagi berlangsungnya komunikasi dan interaksi sosial yang sehat (Asrori, 1998: 99-100).

## SIMPULAN
Dalam  hadits  terdapat  nilai-nilai pendidikan  yang  terkandung  dalam ibadah  aqiqah,  yaitu:  (a)  Penanaman Nilai-nilai  Sosial  (Pendidikan  Sosial).
Dengan  disembelihkan  hewan  aqiqah sekaligus mengundang masyarakat sekitar untuk makan bersama, menunjukkan  bahwa  hal  ini  dilakukan untuk  membangun  kebersamaan  dan persaudaraan dalam Islam. Juga terkandung pengajaran tentang kepedulian dan kepekaan sosial, berbagi dengan  fakir  miskin  serta  mengajarkan pentingnya  Sillaturrahmi;  (b)  Nilai Kesehatan;  (c)    Dengan  dicukurnya rambut  pada  hari  ke  tujuh,  diharapkan ia  tumbuh  dengan  rambutnya    yang baru,  karena  selama  dalam  kandungan ibu  bercampur  dengan  darah  dan  lain sebagainya, maka dihari diaqiqahkan itu juga dicukur rambutnya; (d) Penanaman Nilai  Akhlak  (Pendidikan  Akhlak) seperti  pengajaran  tentang  bersyukur atas  nikmat  yang  Allah  karuniakan, berdo’a bagian dari akhlak yang terpuji, penanaman nilai Keimanan (Pendidikan Keimanan), kegiatan membaca ayat suci al-Qur’an, menanamkan kecintaan kepada Nabi lewat shalawat, pemberian nama  yang  baik,  karena  nama  adalah do’a,  substansi  Doa  menyembelih aqiqah,  penanaman  nilai  pengorbanan,
mengaqiqahkan anak
dengan mengorbankan  harta,  dan  menyembelih hewan  aqiqah  tersebut  seakan-akan menyembelih  sifat-sifat  kebinatangan yang ada pada anak.

## DAFTAR RUJUKAN
Abadi,  Abu  at-Thayyib  Muhammad Syams  al-Haq  al-‘Azhim.  1968. ‘Aunul  Ma’bud ,  Jilid  8.  Madinah  al- Munawwarah. Al-Jauziyyah,  Ibnul  Qayyim.  1403  H. Tuhfatul-Maudud bi-Ahkaamil-
Maulud , tahqiq : ‘Abdul-Mun’im Al- ‘Aaniy.  Beirut:  Daarul-Kutub  Al- ‘Ilmiyyah.
Al-Mizzi , Jamaludddin  al-Hajjaj  Yusuf.
t.t. Tahzib al Kamal fi Asma’ al Rijal , Juz 26. Beirut: Dar al Fikr.
Al-Nawawi,  Abu  Zakaria  Muhyiddin  bin Syaraf.  t.t. Al-Majmu    Syarh  al- Muhadzdzab  li  al-Syairazi ,  VIII. T.t.p.: Dar Ihya al- Turats al-Arabiy.
Asrori, Achmad Ma’ruf. 1998. Khitan dan Aqiqah. Surabaya: Al-Miftah. Az-Zuhaili, Wahbah. t.t. Al-Fiqh al-islami wa  adillatuhu .  Jilid  III.  Beirut:  Dar al-Fikr.
Daud, Abu. t.t. Sunan Abu Daud , Jilid 3.
Beirut : Dar al-Fikr. Manzur, Ibnu. t.t. Lisan al ‘Arab, Kurnisy – an-Nil,  Jilid  IV.  Kairo:  Dar  al- Ma’arif.
Qayyim, Ibnul. 14141H/1994 M. Tuhfatul  Maudud  bi  Ahkamil Maulud , Tahqiq: Basyir
Muhammad  Uyun.  Beirut:  Darul Bayaan dan Maktabah al-Muayyad.
Usman,  Abdurrahman  Muh.,  1979. `Awn al-Ma`bud    Syarh    Sunan  Abi Dawud. Mesir:    al-Maktabah  al- Salafiyah.
Wensink, A.J., 1943. Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy, Jilid 2.  Leiden: EJ. Brill.
Zakariya, Abu Husain Ahmad Ibnu Faris
Ibn. t.t. Maqayis al- Lughah , Juz II.
Beirut: Dar al-Fikr.