## REKACIPTA TRADISI PALANG PINTU DALAM MENJAGA PELESTARIAN BUDAYA BETAWI

## (Studi Kasus Sanggar Palang Pintu Al-Ma’ruf Jakarta Barat)
Hasan Sadzalli 1
1 Universitas Negeri Jakarta
1 hsadzalli@gmail,com
Abstract - This study aims to obtain data on the creation of the cross gate tradition in the preservation of Betawi  culture  at  the  Sanggar  Palang  Pintu  Al-Ma'ruf.  The  research  method  used  is  qualitative  method through data collection techniques by observation, interviews, literature studies, and documentation. The subjects of this study were the Chair, Deputy, and Members of the Sanggar Al-Ma’ruf. The conclusion of this study is that the factors that lead to the creation of the doorstop tradition at Sanggar Al-Ma’ruf include (1) internal factors including (a) internal studio and (b) cultural love and (2) external factors, including (a ) parents, (b) community environment, and (c) social media. In addition to the creativity that is in this studio by  playing  doorstops  not  only  at  weddings,  but  also  events  outside  of  marriage,  circumcision,  building inauguration events, party events, and even motorcycle club events. It is also supported by routine activities in this studio, such as (1) doorstop training (2) inter-studio friendship (3) doorstop.

## Keywords : Creation of tradition, preservation of culture, Sanggar Al-Ma’ruf
Abstrak -  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memperoleh  data  tentang  rekacipta  tradisi  palang  pintu  dalam pelestarian budaya Betawi di Sanggar Palang Pintu Al-Ma’ruf. Metode penelitian yang digunakan dengan metode  kualitatif  melalui  teknik  pengumpulan  data  dengan  observasi,  wawancara,  studi  pustaka,  dan dokumentasi.  Subjek  dari  penelitian  ini  adalah  Ketua,  Wakil,  serta  Anggota  Sanggar  Al-Ma’ruf  Jakarta Barat. Hasil penelitian menyimpulkan bahwa faktor yang menyebabkan rekacipta tradisi palang pintu pada Sanggar Al-Ma’ruf meliputi (1) faktor internal diantaranya (a) internal sanggar dan (b) rasa cinta budaya dan (2) faktor eksternal diantaranya (a) orang tua, (b) lingkungan masyarakat, dan (c) media sosial. Selain itu rekacipta yang ada di dalam sanggar ini dengan memainkan palang pintu yang tidak hanya dalam acara pernikahan saja, tetapi juga acara di luar pernikahan seperti acara ulang tahun, sunatan, acara peresmian gedung, acara partai, bahkan acara klub motor serta juga didukung dengan kegiatan rutin yang ada di dalam sanggar ini seperti (1) latihan palang pintu (2) silaturahmi antar sanggar (3) palang pintu.
Kata kunci: Rekacipta tradisi, pelestarian budaya, Sanggar Al-Ma’ruf.

## 1. PENDAHULUAN
Kebudayaan Indonesia sangat bervariasi jika dilihat bahwa Indonesia yang terdiri dari  34  provinsi  yang  didalamnya memiliki  budayanya  masing-masing. Keberagaman  budaya  di  Indonesia  ini juga  sebagai  hasil  dari  kekayaan  dan akulturasi dari sejumlah kebudayaan. Jakarta  merupakan  ibu  kota  negara Indonesia  sekaligus  menjadi  pusat  dari sistem nasional Indonesia dengan segala pranata-pranata pengorganisasiannya. (Suparlan, 2004).
Jakarta  merupakan  pusat  pemerintahan negara  Indonesia  dan  juga  pusat administrasi pemerintahan nasional
Indonesia.  Sebagai  ibu  kota  negara Indonesia, Jakarta menjadi muara mengalirnya pendatang baru dari seluruh penjuru nusantara bahkan dunia. Jakarta yang  merupakan  perpaduan  kelompok etnis  dari  seluruh  Nusantara,  membawa adat  istiadat,  gagasan-gagasan  baik antarsuku  maupun  antarbangsa.  Dari banyaknya suku bangsa yang datang ke Jakarta,  memberikan  kota  ini  memiliki aura  tersendiri  yang  penuh  dengan kreativitas  dan  semangat  berbudaya  di tengah budaya modern.
Suku Betawi yang merupakan suku asli kota  Jakarta  ini  mempunyai  berbagai macam  budaya.  Budaya  Betawi  sendiri hadir karena percampuran Budaya yang
ada  pada  wilayah  ibukota  Jakarta  yang dipengaruhi oleh orang Eropa dan Cina. Jakarta  menjadi  muara  bagi  para pendatang  baru  dari  berbagai  penjuru nusantara dan dunia. Kondisi seperti itu pun  sudah  terjadi  sejak  zaman  dulu, bahkan  telah  mendorong  terjadinya proses  akulturasi  yang  melahirkan kesatuan  sosial  dengan  identitas  yang baru,  yakni  masyarakat  Betawi,  etnik yang identik dengan Jakarta.
Budaya  terbentuk  dari  beberapa  unsur, termasuk  didalamnya  adalah  bahasa, sistem kepercayaan, adat-istiadat, kuliner,  pakaian,  bangunan,  dan  karya seni. Budaya Betawi yang saat ini masih terlihat  terbentuk  dari  hasil  cipta  rasa, karsa  dan  sikap  kata  perbuatan  orang- orang  Betawi  yang  tersusun  menjadi kebiasaan  dan  sistem  hidup  dalam perspektif  sejarahnya  di  masa  lampau (Koentjaraningrat,
2009). Adapun
produk  Betawi  adalah  seperti  bidang kesenian  tari  seperti:  Lenong,  Tari topeng, Ondel – ondel, Palang pintu, dan lain  sebagainya.  Adapun  pada  seni musikya  seperti:  Rebana,  Gambang kromong,  Tanjidor,  Marawis.  Dari masing–masing kesenian tersebut tentunya  memiliki  sejarah  dan  juga memiliki  keunggulan  yang  menjadikan seni tersebut bisa dikenal di Indonesia. Salah  satu  yang  menjadi  kebanggaan masyarakat  Betawi  yaitu  tradisi  palang pintu. Palang pintu merupakan salah satu folklor masyarakat Betawi berupa ritual adat  yang  diselenggarakan  sebelum menggelar  proses  pernikahan.  Secara umum,  palang  pintu  merupakan  sebuah aktivitas  perkelahian  atau  maen  pukul secara  simbolik,  tetapi  sesungguhnya mempunyai  makna  yang  dalam  dan luhur  terutama  saat  dijadikan  bagian dalam prosesi pernikahan adat Betawi. Prosesi palang pintu diibaratkan sebagai pembuka  pintu  bagi  tamu  yang  akan masuk,  atau  dalam  prosesi  pernikahan adalah  adat  untuk  membuka  tamu
pengantin laki-laki yang akan menikahi mempelai  perempuannya,  tamu  atau pengantin  laki-laki  pun  membawa jawara  yang  akan  bertarung  melawan jawara  tuan  rumah,  jika  jawara  tuan rumah kalah maka sang tamu dipersilahkan untuk masuk. Pada umunya  prosesi  pertarungan  diselingi pantun  yang  merupakan  salah  satu bagian khas dari masyarakat Betawi. Modernisasi secara luas telah memengaruhi  perilaku  suatu  etnik (masyarakat) yang disebabkan oleh arus informasi  yang  tidak  lagi  satu  arah (lokal), melainkan banyak arah (global). Perubahan perilaku tersebut pada akhirnya  juga  berpengaruh  terhadap perubahan budaya suatu etnik (masyarakat) (Giddens, 2005). Perkembangan zaman saat ini menyebabkan  budaya  modern  dari  luar lebih  dikenal  masyarakat  dibanding budaya daerah.
Dengan  melihat  perubahan  zaman  dan situasi  kota  Jakarta,  kemudian  muncul rekacipta tradisi Betawi  yang dilakukan baik oleh perorangan, organisasi, maupun  pemerintah  (Shahab,  2004). Tradisi  palang  pintu  yang  lekat  dengan tradisi  yang  khidmat  dan  memiliki makna  luhur  didalamnya,  kini  dapat sering  dimodifikasi  dengan  memasukan unsur komedi didalamnya. Ini dilakukan agar  penonton  yang  menyaksikan  turut terhibur  dengan  penampilan  dari  salah satu tradisi Betawi ini.
Tujuan dari
rekacipta adalah melestarikan  tradisi  Betawi  dengan menyesuaikannya  pada  situasi  dan kondisi kota Jakarta. Dalam rekacipta ini pun  akan  ada  perbedaan  dalam  hal perubahan  bentuk,  makna,  fungsi, pelakon, waktu pelaksanaan, dan ragam seni  Betawi  (Devi,  2013).  Perubahan makna  pun  terlihat  pada  suatu  tradisi yang diperbaharui bentuk penyajian dan pementasannya. Serta palang pintu yang tidak hanya dalam acara pernikahan saja
melainkan  ada  di  acara-acara  seperti acara  festival  budaya  Betawi,  acara maulid,  dan  sebagainya  yang  tentu menggunakan  tradisi  Palang  Pintu didalamnya.
Dengan  adanya  perubahan  zaman  pada saat  ini,  tentunya  tidak  lepas  dengan yang  namanya  media  sosial.  Sanggar Palang  Pintu  Al-Ma’ruf  dalam  hal  ini menjadi  sanggar  yang  sempat  viral  di media  sosial  dengan  konten  palang pintunya. Dilihat dengan channel YouTube  dari  Sanggar  Al-Ma’ruf  yang telah  mempunyai  168.000  subscribers dan akun instagram dengan 11.500 lebih pengikut  sampai  saat  ini  terhitung  pada November 2021. Serta juga palang pintu yang disajikan dalam setiap penampilannya  turut  memasukan  unsur komedi  yang  menghibur  bagi  yang menontonnya.
Sebelum  peneliti  melakukan  observasi ke sanggar yang bertempat di Jalan G RT 005/003  Kelurahan  Slipi,  Kecamatan Palmerah,  Kota  Jakarta  Barat,  Daerah Khusus  Ibukota  Jakarta  ini  ada  yang menarik perhatian peneliti melalui media sosial mereka yang sempat viral. Bahkan berdasarkan  observasi  awal  peneliti  ke lokasi sanggar untuk mendatangi tempatnya, peneliti
mendapatkan informasi  bahwa  sanggar  ini  juga  telah banyak  diundang  oleh  selebriti,  pejabat bahkan  beberapa  stasiun  televisi  di Indonesia.
Berdasarkan  latar  belakang  yang  telah dijelaskan,  maka  permasalahan  yang diteliti  dalam  penelitian  ini  adalah:  (1) Mengapa  Sanggar  Palang  Pintu  Al- Ma’ruf  melakukan  rekacipta  dalam tradisi  palang  pintu  Betawi?  (2) Bagaimana  bentuk  rekacipta  tradisi palang pintu dalam menjaga pelestarian budaya  Betawi  di  Sanggar  Al-Mar’ruf Jakarta Barat?
2. METODE PENELITIAN
Penelitian yang digunakan oleh peneliti menggunakan metode penelitian kualitatif.  Penelitian  kualitatif  adalah prosedur  penelitian  yang  menghasilkan data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis atau lisan dari orang-orang atau perilaku yang diamati (Moleong,  2017). Sumber data  pada  penelitian  ini  berupa  tulisan, uraian, dan gambar. Data diperoleh dari hasil  observasi,  wawancara,  dan  studi pustaka,  dan  dokumentasi.  Dengan informan  inti  berjumlah  3  orang  serta informan kunci yang berjumlah 2 orang. Teknik  kalibrasi  keabsahan  data  dalam penelitian ini menggunakan (1)
Triangulasi sumber, dan (2) Triangulasi metode  (Sugiyono,  2017).  Sedangkan untuk  Teknik  analisis  data  di  antaranya dengan  (1)  Reduksi  data,  (2)  Penyajian data, dan (3) Penarikan kesimpulan.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Perubahan  pada  Sanggar  Palang Pintu Al-Ma’ruf dalam melakukan rekacipta  dalam  tradisi  palang pintu Betawi.
Rekacipta  tradisi  merupakan  proses yang  didalamnya  terdapat  usaha untuk  menciptakan  kembali  sebuah tradisi yang pada dasarnya merupakan  dialog  antara  tradisi dalam konteksnya yang lama, dengan konteks kekinian, sehingga memungkinkan  munculnya  wajah tradisi  yang  berbeda  dari  wujud lamanya.  Dalam  rekacipta  yang  ada dalam Sanggar Al-Ma’ruf ini terdapat beberapa faktor internal dan eksternal sanggar ini melakukan rekacipta.
a. Faktor  Internal  Sanggar  Al- Ma’ruf  melakukan  Rekacipta
Tradisi Palang Pintu Betawi.
1) Internal Sanggar.
Internal  sanggar  merupakan faktor pertama Sanggar Palang Pintu Al-Ma’ruf melakukan  rekacipta  tradisi palang  pintu.  Dalam  hal  ini
kondisi  internal  yang  ada  di dalam  sanggar  Al-Ma’ruf mendorong  adanya  rekacipta pada  tradisi  palang  pintu. Sebagaimana dalam pengertiannya, rekacipta menurut Shahab (2004) adalah  dialog  antara  tradisi dalam konteksnya yang lama, dengan  konteks  kekinian, sehingga memungkinkan munculnya wajah tradisi yang  berbeda  dari  wujud lamanya tersebut. Melalui segala bentuk interaksi  yang  ada  dalam internal  sanggar,  rekacipta tradisi  semacam  ini  mulai terbentuk  di  Sanggar  Al- Ma’ruf.  Kondisi  internal sanggar yang dimaksud dalam  hal  ini  merupakan sebuah  interaksi  yang  aktif dan berkala dari setiap anggota palang pintu. Karena dengan  setiap  interkasi  dan diskusi  dari  setiap  anggota sanggar  ini,  melahirkan  ide- ide  baru  pada  palang  pintu disetiap acaranya. Kebersamaan dari setiap anggota  sanggar  pun  tidak hanya  semata-mata  untuk membahas  mengenai  palang pintu  saja,  namun  obrolan tentang keseharian dan aktivitas  mereka  sehari-hari pun bahkan obrolan personal pun menjadi topik pembicaraan.  Bahkan  tidak jarang  untuk  sanggar  ini melaksanakan  liburan  jalan- jalan  tempat-tempat  wisata untuk refreshing seperti yang pernah diagendakan dan terelaksana  yaitu  ke  villa  di Bogor,  pantai  di  Kepulauan
Seribu, dll. Ini dilakukan agar
tidak  ada  sekat  antar  sesama anggota sanggar.
Palang  pintu  yang  sebelumnya banyak  menampilkan  sebuah prosesi  adat  yang  monoton, dengan  rekacipta  tradisi  ini menjadikan palang pintu sebagai prosesi  adat  yang  tidak  hanya menampilkan  nilai  tradisi  saja, melainkan juga memasukan hal- hal  yang  unik  dengan  dorongan dari  internal  sanggar  itu  sendiri. Maka  dari  itu  palang  pintu  Al- Ma’ruf  bisa  tetap  eksis  sampai saat ini salah satunya juga berkat kebersamaan  dengan  internal sanggar yang kompak.
2) Rasa Cinta Budaya.
Kecintaan  terhadap  budaya Betawi  yang  sudah  melekat pada setiap anggota sanggar, memberikan sebuah dorongan yang pada akhirnya dapat dijadikan sebagai sebuah fondasi untuk mengembangkan sebuah tradisi yang lebih berkembang  menjadi  lebih baik  lagi  yang  dalam  hal  ini adalah  tradisi  palang  pintu Betawi.
Rasa  cinta  budaya  ini timbul  disebabkan  karena kecintaan  yang  secara  turun temurun  ditanamkan  sejak kecil sebagai orang keturunan  Betawi  asli  dan juga karena seringnya interaksi secara terus menerus antara anggota sanggar sesama orang Betawi.  Rasa  cinta  terhadap budaya ini tentu juga menjadi sebuah  salah  satu  upaya dalam  hal  menjaga  dan melestarikan sebuah kebudayaan agar tetap berkelanjutan.  Dengan  kata
lain,  pelestarian  akan  dapat sustainable atau berkelanjutan  jika  berbasis pada  kekuatan  dalam,  lokal, swadaya.  Karenanya  sangat diperlukan penggerak, pemerhati, pecinta, dan pendukung  dari  berbagai lapisan  masyarakat.  Contoh
nyata  dalam  hal  ini  adalah
Sanggar  Al-Ma’ruf  dalam melestarikan  tradisi  palang pintu Betawi.
Sanggar  Palang  Pintu  Al- Ma’ruf  selalu  menekankan kepada para anggotanya terutama  yang  baru  masuk dalam  keanggotaan  sanggar untuk  selalu  yang  pertama minimal cinta dengan kebudayaan Betawi. Sanggar ini  percaya  karena  dengan modal  itu,  akan  mudah nantinya sanggar memfasilitasi orang-orang yang  ada  didalamnya  dalam mencapai sebuah tujuan bersama yaitu menjaga kelestarian  budaya  Betawi khususnya palang pintu Betawi.
b. Faktor  Eksternal  Sanggar  Al- Ma’ruf  melakukan  Rekacipta Tradisi Palang Pintu Betawi.
1) Orang Tua.
Sanggar  Palang  Pintu  Al-
Ma’ruf dalam perkembangan sampai  saat  ini  juga  tidak lepas  dari  para  pendahulu atau  sepuh  dari  orang  tua sebelumnya. Orang tua dalam  hal  ini  merupakan sosok  yang  dituakan  atau dihormati di lingkungan Sanggar  Al-Ma’ruf.  Sebagai seseorang  yang  dihormati,
tentunya  orang  tua  disini
turut  memberikan  pengaruh atau  dorongan  yang  pada akhirnya  Sanggar  Al-Ma’ruf melakukan banyak perubahan dalam hal rekacipta  tradisi  di  dalam setiap  penampilan  palang pintunya. Sebagaimana data yang telah peneliti dapat peneliti, faktor orang tua ini sangat memberikan  pengaruh  besar dalam hal sanggar ini melakukan  rekacipta  dengan harus  selalu  menghadirkan hal  yang  baru  dan  berbeda dalam  tradisi  palang  pintu pada biasanya.
Dengan  adanya  faktor  orang tua,  ini  juga  selaras  dengan tradisi yang mempunyai fungsi  sebagaimana  menurut Soekanto (2012) yang menyatakan  bahwa  tradisi berfungsi  sebagai  penyedia fragmen warisan historis yang kita pandang bermanfaat.  Tradisi  yang seperti  onggokan  gagasan dan  material  yang  dapat digunakan orang dalam tindakan  kini  dan  untuk membangun masa depan berdasarkan pengalaman masa  lalu.  Dengan  begitu,
melalui  tradisi  palang  pintu yang dapat dikatakan sebagai sebuah  warisan  sejarah  akan dapat  bermanfaat  jika  terus dilestarikan  hingga  masa- masa yang akan datang.
2) Lingkungan Sosial.
Lingkungan sosial merupakan  salah  satu  faktor yang  dapat  mempengaruhi seseorang  atau  kelompok untuk dapat melakukan
sesuatu tindakan. Lingkungan sosial dapat dipahami sebagai suatu kondisi  dimana semua orang dapat  mempengaruhi  kita. Lingkungan  sosial  di  sekitar Sanggar Al-Ma’ruf menjadikannya  salah  satu faktor  yang  pada  akhirnya sanggar ini melakukan rekacipta pada tradisi palang pintu. Hal  ini  selaras  juga  dengan faktor  penyebab  timbulnya perubahan kebudayaan menurut  (Setiadi  dan  Kolip, 2010)  yang  salah  satunya adalah  hubungan  anggota masyarakat.  Karena  dalam kenyataannya  bertambahnya bentuk-bentuk kebudayaan yang  berpola  dalam  suatu masyarakat sangat bergantung  pada  hubungan antar masyarakat yang mewariskan budaya inti. Sekelompok  orang  dalam masyarakat di dalam lingkungan  sosial  seperti  ini dapat  berarti  sebagai  orang yang membentuk persekutuan atau pengelompokan  sosial  yang dilandasi hubungan kekerabatan ( genealogical based  relationship ),  seperti
keluarga  inti  atau  batih, marga atau klen, suku bangsa dan lain-lain. Lingkungan sosial yang dalam  hal  ini  adalah  kerabat dekat  dan  tetangga  yang tentunya  memiliki  hubungan kekerabatan  yang  erat  di sekitar  sanggar  yang  selalu memberikan dorongan positif kepada  palang  pintu  Al- Ma’ruf.  Lingkungan  sosial
ini memberikan sebuah support system dalam perkembangan  sanggar  Al-
Ma’ruf  melakukan  rekacipta sampai dengan saat ini. 3) Media Sosial. Kemajuan teknologi menjadi salah satu hal yang berpengaruh  dalam  setiap sendi  kehidupan  pada  saat ini.  Salah  satu  kemajuan teknologi dalam hal ini dapat dilihat  melalui  media  sosial. Media  sosial  menjadi  hal yang berpengaruh dalam perubahan zaman yang semakin  modern.  Ditambah dengan  adanya  globalisasi menjadikan sekat antar manusia  satu  dengan  yang lainnya menjadi tidak terbatas.  Karena  jika  dengan kemajuan zaman namun tidak dibarengi dengan kecapakapan  dalam  bidang teknologi,  palang  pintu  ini akan dikenal  dan dilihat saat berlangsungnya prosesi pernikahan saja dan tidak ada upaya untuk memperkenalkan ke masyarakat  yang  lebih  luas lagi. Oleh karena itu, faktor media sosial ini juga yang mendorong  pada  akhirnya menjadikan Sanggar Al-
Ma’ruf memanfaatkan media sosial  sebagai  sarana  dalam mengenalkan  budaya  Betawi melalui YouTube, Instagram, bahkan  TikTok  yang  sampai saat  ini  akhirnya  cukup banyak  pengikutnya  dan  ini dapat dikatakan efektif sebagai sarana dalam memperkenalkan kebudayaan  Betawi  kepada
masyarakat luas dengan dibalut  oleh  konten-konten palang  pintu  yang  dikemas dengan  hal  yang  tidak  biasa didalamnya yang dapat membuat para pengguna media sosial yang menontonya ikut tertawa. Melalui media sosial ini juga menjadikan salah satu bentuk adaptasi dengan memanfaatkan  teknologi  di zaman  modernisasi  seperti sekarang  ini.  Media  sosial seakan menjadi sebuah tempat dalam upaya melestarikan  tradisi  Betawi dengan  salah  satunya  dalam hal ini memperkenalkan tradisi palang pintu.
2. Rekacipta  tradisi  palang  pintu dalam menjaga pelestarian budaya Betawi.
a. Bentuk Rekacipta Tradisi Palang Pintu dalam Menjaga Pelestarian Budaya Betawi. Sanggar Al-Ma’ruf dapat dikatakan  sebagai  sanggar  yang melakukan rekacipta tradisi dikarenakan  sesuai  dengan  teori Shahab (2004) yang mengatakan bahwa  rekacipta  terdapat  3 macam yaitu: Invented tradition, Recreated tradition, dan Revived tradition . Dalam hal ini, Sanggar AlMa’ruf  termasuk  ke  dalam bentuk  Recreated  tradition  yaitu tradisi  yang  dibentuk  dengan memodifikasi bentuk tradisi lama  yang  disesuaikan  dengan tuntutan  atau  kebutuhan  masa kini.  Dalam  hal  ini,  tradisi  hasil rekacipta  memiliki  bentuk  yang tetap, namun fungsinya baru. Sanggar Al-Ma’ruf ini melakukan beberapa pembaharuan dalam palang
pintunya  dengan  memasukan hal-hal  yang  berbeda  dengan palang pintu pada umunya yaitu dengan memasukan tebak-
tebakan  yang  dapat  menambah ketertarikan  dan  hiburan  dari adanya  palang  pintu  tersebut. Serta juga memiliki pantun yang menjadi ciri khas dari sanggar ini yang  selalu  dibuka  dengan pantun seperti ini:
“Hilang tradisi dimakan zaman Budaya asing dibangga-banggain Masuk ke tempat juragan gua harus yang sopan Jangan rame-rame bikin ngagetin”
Selain dari pantun yang memiliki ciri khas dan bervariasi, personil dalam sanggar ini juga terbilang unik  karena  Sanggar  Al-Ma’ruf ini menggunakan anak kecil juga sebagai  jawara  yang  beradu pantun  dan  silat  dalam  prosesi palang  pintunya.  Ini  dilakukan sebagai  salah  satu  upaya  dalam hal mengenalkan budaya Betawi kepada anak-anak dan mengajarkan  pula  kepada  anak- anak  yang  lain  bahwa  tradisi palang  pintu  Betawi  juga  bisa dimainkan oleh anak-anak. Rekacipta memiliki sebuah proses didalamnya. Proses rekacipta  berarti  menginginkan perubahan yang disengaja. Menurut Shahab (2004) perubahan  dapat  dilihat  dari beberapa bentuk, yaitu perubahan  dalam  penampilan seni,  perubahan  dalam  fungsi seni,  perubahan  dalam  pemilik seni dan perubahan dalam konsumen  seni.  Dalam  proses rekaciptanya,  palang  pintu  Al- Ma’ruf  cukup  menonjol  dalam hal  penampilan  seninya.  Karena jika  dilihat  dari  penampilannya, palang  pintu  ini  tidak  hanya dimainkan  di  acara  pernikahan
saja. Melainkan juga turut menghiasi  acaraacara  di  luar pernikahan seperti acara sunatan,
ulang  tahun,  peresmian  gedung, acara  partai  bahkan  acara  klub motor maupun acara lainnya. Dalam hal konsumen seni, proses rekacipta yang ada dalam palang pintu  ini  pun  tak  luput  dari perubahan.  Dengan  didukung dengan  media  sosial,  palang pintu  turut  menjadi  tontonan untuk  khalayak  umum  tanpa harus  melihat  secara  langsung tetapi  dapat  dikonsumsi  dengan perantara gadget.
Selain  itu,  dilihat  dari  rekacipta yang  merupakan  sebagai  sebuah strategi adaptasi dalam menghadapi modern dan nation yang merupakan strategi keragaman menghadapi keseragaman. Sanggar Al- Ma’ruf juga turut dalam mengikuti  perlombaan  palang pintu  yang  juga  turut  diadakan rutin  setiap  peringatan  hari-hari besar  Jakarta.  Tentunya  ini  juga merupakan  sebuah  cara  atau upaya dalam melestarikan budaya  Betawi  melalui  sebuah kompetisi.
Serta  juga  yang  menarik  bagi peneliti,  ternyata  Sanggar  Al- Ma’ruf  ini  sering  menjadi langganan  untuk  diundang  ke beberapa  stasiun  televisi  seperti Trans  7,  Indosiar,  RCTI,  Metro TV,  RTV,  dan  NET  TV.  Ini tentunya  juga  menjadi  sebuah bentuk  rekacipta  tradisi  yang sesuai  dengan  teori  rekacipta tradisi  yang  dalam  artian  ini adalah  dialog  antara  tradisi dalam  konteksnya  yang  lama,
dengan konteks kekinian. Dengan  tampil  di  acara-acara televisi, menjadikan palang pintu
ditampilkan  dalam  wajah  atau pengemasan  yang  berbeda  dari palang  pintu  pada  umumnya yang  ada  pada  pernikahan.  Hal ini pula yang menjadikan sebuah keuntungan dan nilai positif bagi budaya Betawi dalam memperkenalkan budaya Betawi melalui beberapa stasiun televisi yang  dikemas  dengan  konten- konten  hiburan  yang  menarik. Hal ini juga yang dapat menjadikan  palang  pintu  untuk dapat  dikenal  oleh  masyarakat
luas. b. Kegiatan  di  Sanggar  Al-Ma’ruf dalam Pelestarian Budaya Betawi. 1) Latihan Palang Pintu. Latihan palang pintu menjadi hal yang rutin dan wajib bagi para seluruh anggota sanggar. Karena dengan adanya  latihan  rutin  akan menjadikan  pemain  yang memainkan palang pintu menjadi siap dan percaya diri dalam  memainkan  palang pintu.  Latihan  palang  pintu ini biasa dilaksanakan di hari jumat malam sabtu. Bersamaan juga dengan latihan  marawis  yang  biasa ada  dalam  prosesi  palang pintu.
Latihan rutin yang dilakukan setiap jumat malam sabtu ini juga  tidak  hanya  sekedar latihan  silat  saja,  namun latihan  seluruh  yang  biasa dipentaskan untuk acara palang pintu. Seperti pantun- pantun yang dimainkan dengan lawan bicaranya seperti  itu  juga  perlu  dilatih agar  tidak  salah  pantun  saat palang  pintu  dimulai.  Selain
pantun juga ada latihan untuk
memasukan tebak-tebakan yang biasa dilakukan anakanak  saat  pemetasan palang  pintu.  Namun  tidak jarang  juga  yang  sudah  tua untuk  melakukan  latihan  ini. Ini  dilakukan  agar  palang pintu  dapat  menarik  minat masyarakat  untuk  melihat palang pintu dan timbul rasa suka  terhadap  kebudayaan ini.
Berdasarkan temuan peneliti, kegiatan rutin yang semacam ini  juga  tidak  hanya  berlaku untuk  anggota  sanggar  Al- Ma’ruf saja, melainkan orang sekitar  sanggar  pun  boleh ikut  serta  latihan  dengan anggota lain secara bersama- sama  pada  jadwal  tersebut, terutama  anak-anak  kecil yang memang  cukup banyak yang  bermain  di  sekitar sanggar. Hal ini juga menjadi semacam  upaya  pelestarian budaya  Betawi  dengan  tidak hanya mengenali budaya saja tetapi terjun langsung dengan mengikuti  kegiatan  budaya dan terlibat langsung didalamnya. Latihan  semacam  ini  sangat berguna bagi anak-anak juga sebagai sarana dalam pelestarian  budaya  Betawi. Dengan  berani  memasukan anak-anak  yang  dari  luar sanggar untuk ikut bergabung latihan  bersama,  menjadikan palang  pintu  dekat  dengan kehidupan  anak-anak  zaman milenial  sekarang.  Itu  juga yang akhirnya menjadi sarana  untuk  meningkatkan kepercayaan  diri  anak-anak melalui budaya Betawi. 2) Silaturahmi Antarsanggar. Silaturahmi antarsanggar Betawi  ini  dinilai  penting karena  salah  satunya  juga untuk  menjaga  solidaritas antar  perkumpulan  sanggar Betawi  serta  juga  untuk menjaga hubungan persaudaraan yang erat  antar sesama sanggar Betawi. Silaturahmi  seperti  ini  juga terkadang  dibalut  dengan kegiatan sosial seperti santunan yang biasa diadakan oleh Sanggar Al-Ma’ruf setiap bulannya. Kegiatan semacam ini dinilai penting karena dapat menumbuhkan rasa solidaritas  yang  kuat  sesama orang  Betawi  yang  tentunya dengan mengharapkan budaya  Betawi  yang  dibawa agar dapat terus lestari sampai  di  masa-masa  yang akan datang. Dengan adanya kegiatan rutin semacam ini dinilai juga dapat menambah relasi dengan  banyak  orang  dan juga  tentunya  dalam  rangka melestarikan  budaya  Betawi minimal dari lingkup sanggar palang  pintu  Betawi  atau dalam  lingkup  internal  antar sanggar  Betawi.  Tentu  yang didalamnya dapat menghasilkan sebuah inovasi ataupun pembahasan mengenai keberlanjutan budaya Betawi untuk nantinya agar tetap lestari. 3) Palang Pintu. Prosesi palang pintu tidak jarang dimainkan dalam sanggar  ini.  Dalam  hal  ini yang  dimaksudkan  adalah
perform  palang  pintu  setiap minggunya.  Dampak  dari dikenalnya sanggar ini melalui media sosial, menjadikan sanggar ini mendapat  panggilan  untuk memainkan palang pintu yang  terbilang  cukup  sering yang tidak hanya untuk acara pernikahan saja. Bahkan berdasarkan data yang peneliti  dapat  dari  informan, pernah sanggar ini mendapat jadwal  hingga  15  tempat dalam  satu  bulan.  Tentunya hal  ini  membuktikan  pula bahwa cukup banyak peminat palang pintu untuk dihadirkan dalam acara-acara pernikahan  maupun  di  luar pernikahan. Dengan banyaknya panggilan  palang  pintu  di berbagai acara ini yang pada akhirnya  menjadinya  salah satu upaya dalam pelestarian budaya  Betawi  yang  sangat amat penting. Dengan begitu, budaya  Betawi  khususnya palang  pintu  dapat  dikenal banyak orang. Acara-acara di luar pernikahan yang menggunakan  palang  pintu menandakan pula bahwa palang  pintu  dalam  hal rekacipta dan perkembangannya membuahkan  sebuah  inovasi dalam tradisi.

## 4. KESIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang dilakukan dengan menggunakan metode penelitian  kualitatif  pada  rekacipta tradisi  palang  pintu  dalam  menjaga pelestarian budaya Betawi, dapat
disimpulkan  sesuai  dengan  rumusan masalah penelitian yaitu:
1) Rekacipta tradisi palang pintu Sanggar Al-Ma’ruf disebabkan
karena  adanya  faktor  internal  dan faktor eksternal. Faktor internal yang pertama yaitu internal  sanggar yang menjadi  awal  akhirnya  sanggar  ini melakukan  rekacipta  karena  rasa kekerabatan yang erat antar anggota sanggar dan faktor yang kedua yaitu rasa  cinta  budaya  yang  menjadi modal  awal  setiap  anggota  sanggar ini  untuk  tetap  setia  melestarikan tradisi  palang  pintu.  Sedangkan faktor  eksternalnya  yaitu  pertama adalah orang tua yang menjadi sosok penggerak  dari  luar  sanggar  agar sanggar  ini  selalu  melakukan  hal yang  berbeda  dengan  sanggar- sanggar  lain,  faktor  kedua  yaitu lingkungan  masyarakat  yang  dalam hal  ini  adalah  kerabat  dekat  dan tetangga  yang  tentunya  memiliki hubungan  kekerabatan  yang  erat  di sekitar sanggar yang selalu memberikan dorongan positif
kepada  Sanggar  Al-Ma’ruf,  dan faktor  yang  ketiga  adalah  media sosial  yang  menjadi  jalan  keluar untuk memperkenalkan palang pintu Al-Ma’ruf  dan  kebudayaan  Betawi agar dapat dikenal masyarakat luas.
2) Rekacipta  pada  Sanggar  Al-Ma’ruf dapat  dilihat  dari  bentuk  rekacipta yang  dilakukan  yaitu  Recreated tradition  yang  merupakan  tradisi yang dibentuk dengan memodifikasi bentuk tradisi lama yang disesuaikan dengan  tuntutan  atau  kebutuhan masa kini. Bentuk rekacipta tersebut dibalut dengan penampilan seni yang dibuat  berbeda  dengan  palang  pintu pada  umumnya  dengan  memainkan anak-anak  serta  juga  dalam  hal pantun yang dibawa serta memasukan unsur komedi didalamnya  seperti  tebaktebakan. Serta  juga  bentuk  rekacipta  palang
pintu  dalam  hal  penampilan  yang tidak  hanya  digunakan  dalam  acara pernikahan, namun juga untuk acara di  luar  pernikahan  seperti  acara sunatan,  ulang  tahun,  peresmian gedung,  acara  partai  bahkan  acara klub motor.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Devi, R. 2013. Tradisi Buka Palang Pintu: Transformasi Tradisi Upacara Menuju Komoditas. dalam Jurnal Fisip UI, tahun.
Giddens, Anthony. 2005. Konsekuensi- Konsekuensi Modernitas. Terjm. Hurhadi dari The Consequences of Modernity. 2004. Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Koentjaranigrat. 2009. Ilmu Antropologi. Jakarta: rineka Cipta
Setiadi, Elly M.  Usman Kolip. 2010. Pengantar Sosiologi. Jakarta: Kencana Prenadamedia.
Soekanto, Soerjono. 2012. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: Rajawali Pers.
Sugiyono. 2017. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif Dan RD. Bandung: Alfabeta.
Suparlan, Parsudi. 2004. Masyarakat Kebudayaan Perkotaan Perspektif Antropologi Perkotaan. Jakarta: YPKIK.
Wagnalls,Funk dan Students. 2016. Defenisi dan Pengertian Tradisi yang dikutip oleh Muhamin.
Y. Z. Shahab. 2004. Identitas dan
Otoritas : Rekonstruksi Tradisi Betawi, Cet. 1. Depok: Laboratorium Antropologi, FISIP UI.