ISSN 1412-5188

## HERMENEUTIKA HADIS ALA FATIMA MERNISSI

## Munirah
Prodi Ahwal al-Syakhsiyah STAI Rasyidiyah Khalidiyah Amuntai Diterima tanggal 3 Januari 2016 / Disetujui tanggal 7 Februari 2016

## Abstract
Hermeneutics is a new method in understanding and meaning of the hadiths. It used by some contemporary moslem scholars. One of them is Fatima Mernissi. She concentrates to misoginic hadiths that discriminate women. In this article, the author tries to see her hermeneutics methodology. The methodology that is offered by Fatima Mernissi in studying hadith is double investigation with psycho-history as her approach. There are two steps in her method, that are historical aspect and methodology aspect. The first step is analyzing situation and condition that happen when hadith released and then, analyzing about the first transmitter, when, why and to whom that hadith is released.

## Kata kunci: Hadis, hermeneutika, Fatima Mernissi, double investigation

## Pendahuluan
Hadis sebagai sumber ajaran Islam kedua setelah al-Qur’an menjadi penting untuk dipelajari dan  dipahami,  baik  makna  yang  terkandung  di  dalamnya  maupun  segala  aspek  yang  terkait dengannya. Kegiatan mempelajari dan memahami hadis ini telah berlangsung sejak kemunculannya, dari  masa  Nabi  oleh  para  sahabat  sampai  sekarang  sehingga  memunculkan  berbagai  macam interpretasi  sesuai  dengan  kapasitas  pengetahuan  serta  lingkungan  dan  kondisi  yang  meliputi pembacanya. Tak jarang interpretasi tersebut dipengaruhi oleh berbagai kepentingan seperti politik, ekonomi, sosial, budaya dan lain-lain. Hal ini menyebabkan pesan yang terkandung di dalam hadis tidak tersampaikan secara komprehensif. Oleh karena itu, melakukan reinterpretasi terhadap hadis- hadis Nabi merupakan hal yang penting. Ulama kontemporer menawarkan berbagai metode untuk merealisasikannya. Di antara metode tersebut yang terbilang baru dalam khazanah ilmu hadis dan masih menjadi berdebatan di kalangan muslim adalah hermeneutika. 1
Fatima Mernissi salah satu pemikir Islam kontemporer yang menggunakan hermeneutika ini untuk  menafsirkan  ulang  hadis-hadis  Nabi  yang  menurutnya  telah  dipengaruhi  oleh  kepentingan politik,  khususnya  hadis-hadis  yang  bersifat  misoginis  (mendeskriminasikan  perempuan).  Fatima Mernissi,  sebagai  tokoh  feminis  merasakan  pergolakan  yang  tinggi  dalam  pikirannya  yang  selalu mempersoalkan  hal-hal  yang  baginya  tidak  rasional.  Menurutnya,  secara  logika  tidak  mungkin Rasulullah Saw. yang begitu lembut mensabdakan hadis yang membuat para wanita merasa terluka.
1 Kata hermeneutika berasal dari bahasa Yunani, hermeneuin, yang artinya menjelaskan. Kemudian Ben Vedder membedakan  lebih  lanjut  kata  hermeneutika  kepada  empat  terma:  1)  hermeneuse/interpretation  yaitu  penjelasan  atau interpretasi  sebuah  teks,  karya  seni,  atau  periaku  seseorang,  2)  hermeutik/hermeneutics  yaitu  sebuah  metode,  teori,  atau teknik menafsirkan teks atau yang lain,  3) philosophisce hermeneutik/ philosophica hermeneutikcs  yakni mengungkap tentang hal-hal  yang  terkait  dengan  “kondisi-kondisi  kemungkinan”  yang  dengannya  seseorang  dapat  memahami  dan menafsirkan, dan tidak lagi berbicara tentang metode-metode penafsiran, 4) hermeneutische phiosophy/hermeneutical philosophy merupakan bagian dari pemikiran-pemikiran filsafat yang mencoba menjawab problem kehidupan manusia dengan cara menafsirkan apa yang diterima oleh manusia sebagai “makhluk hermeneutis” dalam sejarah dan tradisi. Lihat Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika dan Pengembangan Ulumu Qur’an (Yogyakarta: Pesantren Nawesea, 2009), 5-10.
Tulisan ini berusaha melihat bagaimana pandangan Fatima Mernissi terkait hadis Nabi dan metode hermeneutika yang digunakannya dalam memahami hadis-hadis tersebut.

## Biografi Singkat Fatima Mernissi
Fatima  Mernissi  lahir  pada  tahun  1940  di  Fez,  Maroko,  sekitar  lima  ribu  kilometer  di sebelah barat Makkah dan seribu kilometer di sebelah timur Madrid. 2 Ia tinggal dan menjalani masa kanak-kanaknya bersama ibu, nenek-neneknya dan saudara-saudara perempuannya di sebuah daerah yang sangat membatasi gerak kaum perempuan, yakni  dalam sebuah tempat yang bernama  harem 3 (selir) di kota Fez, yaitu rumah yang didiami oleh sebuah keluarga besar dengan maksud mencegah para perempuan dari keluarga tersebut memiliki kontak dengan dunia luar.
Kehidupan di dalam harem memberikan Fatima banyak pelajaran. Neneknya yang bernama Yasmina  dan  ibunya  merupakan  orang-orang  yang  berpengaruh  membentuk  sikap  kritis  Fatima. Neneknya  yang  bijaksana  mencoba  mengajak  Fatima  untuk  memahami  batasan-batasan  harem sebagai  sesuatu  yang  tersimpan  di  dalam  benak  seseorang.  Bukan  hanya  berupa  batasan-batasan fisik seperti tembok atau dinding yang membatasi ruang gerak perempuan tetapi juga secara mental merebut  kebebasan  perempuan.  Pengetahuan  ini  didapat  karena  Yasmina  hidup  di  lingkungan pertanian yang terbuka dan tidak terkungkung di dalam harem. 4
Sedangkan  ibu  Fatima  mengajarkan  Fatima  kecil  untuk  mandiri,  tidak  bergantung  pada orang  lain,  dan  bisa  membela  dirinya  sendiri,  “Kamu  harus  belajar  bagaimana  berteriak  dan memprotes,  seperti  juga  Kamu  belajar  bagaimana  berjalan  dan  berbicara.  Kalau  Kamu  menangis ketika  diganggu,  itu  seolah-olah  minta  tambah.” 5 Oleh  karena  itu,  ia  tumbuh  menjadi  anak  yang kritis. Ia selalu mencari tahu dan menanyakan hal-hal yang belum dipahaminya. Contohnya adalah ketika  seorang  guru  Fatima  di  sekolah  al-Qur’an  mengatakan  bahwa  pendidikan  bertujuan  untuk mengetahui  batas-batas  suci  (hudûd).  Menjadi  Muslim  berarti  menghormati  hudûd.  Dan  bagi  anak kecil, menghormati hudûd berarti mematuhinya. Mendengar hal itu, diam-diam Fatima menanyakan kepada sepupunya yang dua tahun lebih tua darinya, Malika, untuk menunjukkan di mana hudûd itu. Namun, sepupunya ini juga tidak tahu. Dia hanya percaya bahwa semuanya akan beres jika Fatima mematuhi guru. Intinya, hudûd adalah apa saja yang dilarang guru. 6
Mernissi  memulai  pendidikannya  di  sebuah  madrasah  Al  Quran  di  Fez.  Ia  tumbuh  dalam arus  mistisisme  Islam  yang  dipraktikkan  secara  luas  di  Maroko.  Meskipun  keluarganya  setia  pada tradisi,  mereka  cukup  punya  pandangan  jauh  ke  depan  sehingga  menyekolahkannya  di  salah  satu sekolah  Prancis-Arab  modern  pertama  di  Fez.  Terbentuknya  Maroko  baru, yakni  setelah  berhasil merebut  kekuasaan  pemerintahan  negara  dari  tangan  kolonial  Perancis  juga  sangat menguntungkannya,  sebab  para  nasionalis  Maroko  yang  berjuang  melawan  Perancis  menjanjikan
2 Fatima Mernissi, Perempuan-perempuan Harem, terj. Ahmad Baiquni (Bandung: Qanita, 2008), 12.
3 Harem adalah semacam bangunan tertutup yang dilengkapi dengan benteng atau gerbang yang memisahkan antara perempuan yang ada di dalamnya dengan para laki-laki asing pengguna jalanan.  Biasanya  harem ini dijaga ketat seorang penjaga pintu agar perempuan-perempuan itu tidak keluar. Harem itu juga dirawat dengan baik dan dilayani oleh pelayan  perempuan,  dan  dikelola  oleh  seorang  laki-laki  yang  kaya  raya  dan  memiliki  banyak  selir,  seperti  harem-harem yang ada sebelum perang dunia pertama. Namun harem yang ditinggali Mernissi ini adalah harem yang biasa, yang tidak memiliki  banyak  pelayan  dan  merupakan  tempat  tinggal  suatu  keluarga  besar.  Lihat  dalam  Fatima  Mernissi,  Teras Terlarang, Kisah masa Kecil Seorang Feminis Muslim, terj. Ahmad Baiquni (Bandung: Mizan, 1999), 25.
4 Ni’matul Husna, Fatima Mernissi: Biografi Intelektual seorang Feminnis Muslim. Skripsi Fakultas Adab UIN Sunan Kalijaga tahun 2008.
5 Fatima Mernissi, Perempuan-perempuan Harem, 23.
6 Fatima Mernissi, Perempuan-perempuan Harem, 15.
negara dengan persamaan hak yang sama atas pendidikan antara laki-laki dan perempuan. 7 Sehingga Fatima  pun  memiliki  hak  untuk  mengenyam  pendidikan  setara  dengan  laki-laki  lainnya.  Fatima menyelesaikan  pendidikannya  di  bidang  Ilmu  politik  dari  Muhammad  V  University  di  Rabat, Maroko 8 .  Pelajaran  ilmu  sejarah  dan  ilmu  hadis,  didapatkan  Fatima  sejak  ia  menempuh pendidikannya  di  sekolah  khusus  perempuan.  Setelah  menamatkan  studi  di  sekolah  ini,  Fatima melanjutkan  pendidikannya  di  Universitas  Muhammad  V  di  Rabat,  Maroko  dengan  mengambil jurusan  di  bidang  politik.  Sedangkan  gelar  Ph.D  (Doktoral),  ia  peroleh  di  Universitas  Brandels, Amerika Serikat pada tahun 1973 bidang sosiologi dengan disertasinya yang berjudul Beyond the Veil yang menjadi menjadi rujukan dalam pustaka Barat. 9
Setelah  menyelesaikan  studinya,  Fatima  kembali  ke  Maroko  dan  menjadi  pengajar  di Universitas  Muhammad  V  pada  jurusan  sosiologi.    Ia  sempat  juga  menjadi  dosen  tamu  di Universitas  California  Barkeley  dan  Harvard.  Jabatan  lain  yang  sempat  ia  pegang  adalah  sebagai konsultan pada United Nations Agencies dan aktif dalam gerakan Pan Arab Women Solidarity Association, sebuah  lembaga  social  yang  bergerak  dalam  bidang  perjuangan  hak-hak  perempuan  di  kawasan Arab. 10
Mengenai  karya-karyanya,  Fatima  Mernissi  memiliki  banyak  buku  dan  artikel-artikel  yang telah diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa. Di antaranya adalah:
1. Disertasi doktoralnya yang dibukukan dengan judul Beyond the Veil (diterjemahkan ke dalam bahasa  Indonesia:  Seks  dan  Kekuasaan:  Dinamika  Pria-Wanita  Dalam  Masyarakat  Muslim Modern.
2. Womens and Islam, A Historical and Theological Enquiry (Wanita dalam Islam)
3. The Forgotten Queens of Islam (Ratu-Ratu yang Terlupakan)
4. Islam and Democracy Fear of the Modern World (Islam dan Demokrasi, Antologi Ketakutan)
5. Teras  Terlarang,  Kisah  Masa  Kecil  Seorang  Femenis  Muslim  atau  Perempuan-Perempuan  Harem (Terjemahan)
6. Pemberontakan Wanita (Peran Intelektual Wanita dalam Sejarah Islam)
7. Setara Di Hadapan Allah (terjemahan)
8. Menengok Wanita dalam Politik (terjemahan)
9. Doing Daily Battle: Interviensces with Morrocan, Women’s Rebellion and Islamic Memory, dan lain-lain.
Dilihat  dari  karya-karyanya  tersebut,  sangat  nampak  wajah  feminisme  Mernissi  dalam pemikirannya.  Itu  semua  merupakan  hasil  dari  pengalamannya  sendiri,  kegelisahannya  terhadap realita  yang  terjadi  saat  itu,  faktor  politik,  maupun  faktor  sosial.  Karya-karyanya  ini  menyebar sampai ke Indonesia, bahkan beberapa di antaranya telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. ini  menunjukkan  bahwa  pemikirannya  mendapat  banyak  perhatian  dari  pemikir-pemikir  Islam kontemporer lainnya.

## Hadis Perspektif Fatima Mernissi: Definisi dan Sejarahnya
Hadis  secara  bahasa  berasal  dari  kata  kerja  haddatsa,  yang  menceritakan.  Oleh  karena  itu, menurut  Fatima,  seorang  perawi  itu  harus  menguasai  beberapa  teknik,  yang  pada  masa  sekarang
7 Nong  Darul  Mahmada,  “Fatima  Mernissi:  Berontak  Demi  Kaum  Perempuan”  dalam  http://web- iskandar.tripod.com/fetima.html diakses pada 27 Nov. 2011.
8 Fatima Mernissi-Riffat Hassan, Setara Di hadapan Allah, terj. Tim LSPPA (Yogyakarta: LSPPA 1995), 263. 9 Laila Ahmad, Women and Gender in Islam, (Michigan: Yale University Press, 1992), 172.
10 Abdul Wahid, Pemimpin Perempuan Menurut Pandangan Fatima Mernissi. Skripsi Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga tahun 2008, 52.
disebut “teknik wawancara”. Sedangkan secara istilah, hadis adalah catatan tertulis mengenai segala sesuatu yang pernah diucapkan atau dilakukan oleh Rasulullah. Ia menjelaskan lebih lanjut bahwa hadis  itu  adalah  reaksi  Nabi  terhadap  suatu  peristiwa  dan  cara  ia  membenarkan  suatu  keputusan yang  dikumpulkan  dalam  bentuk  tulisan,  sehingga  orang-orang  sesudahnya  bisa  merujuk,  guna membedakan  mana  yang  benar  dengan  yang  salah,  baik  menyangkut  masalah  kekuasaan  maupun yang lainnya. Sebagai contoh, bagaimana seseorang harus bertindak terhadap seorang khalifah yang tidak  adil?  Maka  jawabannya  dapat  ditemukan  dalam  al-Qur’an  dan  hadis.  Bagaimana  kewajiban seorang suami terhadap isteri? Bagaimana status anak luar nikah?, dan lain-lain. Dengan demikian, hadis-hadis  fungsinya  mengungkapkan  fakta-fakta  yang  terjadi  pada  kehidupan  sehari-hari  pada abad ke-7, yang ditampilkan secara beragam. 11
Mernissi  menyebutkan  bahwa  asal  usul  munculnya  hadis  berawal    pasca  wafatnya  Nabi. Pemegang kepemimpinan setelah Nabi adalah Abu Bakar dan Umar bin al-Khattab sebagai khalifah pertama  dan  kedua.  Utsman  bin  Affan  menjadi  khalifah  ketiga,  tetapi  kekhalifahannya  diakhiri dengan  tragedi.  Setelah  sebelas  tahun  masa  pemerintahannya,  pada  akhir  tahun  35  H  muncul sekelompok pemberontak yang menuduh Usman tidak adil dalam memerintah. Mereka mengepung rumah Utsman, dan beliau akhirnya terbunuh ketika kelompok pemberontak tersebut menikamnya pada  saat  beliau  membaca  al-Qur’an.  Kematian  Utsman  ini  menjadi  awal  munculnya  fitnah  yang pertama, suatu periode yang penuh dengan ketidakstabilan, yang menjerumuskan kaum  Muslimin ke dalam perang saudara yang pertama. Fitnah ini semakin merajalela setelah terpilihnya Ali sebagai khalifah keempat pada tahun 656 M. Aisyah memegang komando dan bersama para pemberontak bersenjata untuk memerangi Ali di Bashrah yang dikenal dengan Perang Unta. Pasukan Ali berhasil mengalahkan Aisyah meskipun pada akhirnya Ali dibunuh oleh lawan politiknya.
Peristiwa  di  atas  memunculkan  berbagai  hadis-hadis  palsu  untuk  mendukung  pendapat masing-masing kelompok. Dengan kata lain, hadis-hadis muncul sebagai sejata politik yang ampuh. Oleh  karena  itu,  setiap  hadis  perlu  diteliti  ulang  segala  aspeknya,  baik  terhadap  sabab  al-wurûd hadisnya,  sosio-historis  yang  melingkupi  pribadi  para  perawinya,  maupun  motif-motif  yang mempengaruhi  perawi  dalam  meriwayatkan  hadis,  terutama  terhadap  hadis-hadis  yang  terkesan mendiskreditkan perempuan, yaitu hadis misogini. Hadis-hadis misogini adalah hadis-hadis yang arti harfiahnya mendukung pandangan-pandangan yang merendahkan perempuan 12 .
Adapun dalam kritik hadis, Mernissi menjelaskan aspek-aspek dalam hadis yang perlu diteliti melalui pernyatannya sebagai berikut:
Orang-orang yang mengumpulkan hadis lisan dan menggunakannya menjadi bentuk tertulis, juga menghadapi sejumlah problem metodologis. Tidak hanya karena ia mencatat hadis itu secara  tepat,  tetapi  juga  harus  melacak  sanadnya,  yaitu  mata  rantai  orang-orang  yang meriwayatkan  hadis  itu  dari  sumbernya,  sehingga  mencapai  para  sahabat  yang  mendengar atau melihat Rasulullah melakukan hal tersebut, baik sahabat laki-laki maupun perempuan, tokoh terkemuka maupun budak. Hal terpenting yang harus diperhatikan adalah kedekatan orang  tersebut  dengan  Nabi,  kualitas  pribadinya,  dan  terutama  reputasinya  bahwa  ia memiliki  ingatan  yang  baik.  Hal  ini  merupakan  alasan  betapa  pentingnya  segera mengindahkan  “orang-orang  dekat”  Nabi  -isteri-isterinya,  sekretaris-sekretarisnya,  dan keluarganya-  sebagai sumber hadis. 13
Dari  pernyataan  Mernissi  di  atas  menunjukkan  apresiasinya  terhadap  mukharrij-mukharrij hadis  yang  telah  bekerja  keras  untuk  mengumpulkan  hadis-hadis  Nabi  ke  dalam  tulisan  (kitab)
11 Fatima Mernissi, Wanita di dalam Islam, terj. Yaziar Radianti (Bandung: Pustaka, 1994).
12 Hamim Ilyas (dkk.), Perempuan Tertindas (Yogyakarta: Elsaq Press-PSW UIN Sunan Kalijaga, 2005), 52.
dengan  kriteria-kriteria  yang  ketat.  Ia  menyetujui  bahwa  suatu  sanad  bisa  diterima  ketika  ada ketersambungan dan perawinya memiliki kualitas yang baik (dalam istilah ilmu hadis disebut dengan ‘adil)  dan memiliki ingatan yang kuat (dalam istilah ilmu hadis disebut dengan dhâbit). Pendapatnya ini  sesuai  dengan  kritik  sanad  yang  digunakan  para  ulama  klasik,  seperti  Subhi  al-Shalih,  ia mengatakan bahwa syarat yang harus ada agar diterimanya suatu riwayat adalah perawinya ‘adil dan dhâbit. 14 Namun, perhatian Mernissi lebih tertuju pada perawi pertama, sahabat, yang meriwayatkan hadis  tersebut  secara  langsung  dari  Nabi.  Sebab,  dia  menambahkan  ketentuan  tentang  kedekatan perawi dengan Nabi. Oleh karena itu, ketika dia meneliti dua hadis misoginis, yakni hadis tentang kepemimpinan  perempuan  dan  pembatal  shalat,  perawi  yang  dikritiknya  adalah  perawi  pertama yakni Abu Bakrah dan Abu Hurairah.
Selain kritik sanad, Mernissi juga melakukan kritik matan. Dari penjelasan-penjelasan yang dijabarkan  Mernissi  dalam  penelitiannya  terhadap  hadis  perempuan  pembatal  shalat,  Mernissi nampak  memiliki  kesamaan  dengan  Salahuddin  al-Adlabi. 15 Al-Adlabi  membagi  tolak  ukur diterimanya  sebuah  matan  hadis  dengan  ketentuan  sebagai  berikut:  Susunan  pernyataannya menunjukkan  ciri-ciri  sabda  kenabian,  tidak  bertentangan  dengan  petunjuk  Al-Qur’an,  tidak bertentangan dengan hadis dan sirah Nabi SAW, dan tidak bertentangan dengan akal sehat, indera, dan  fakta  sejarah.  Begitu  juga  dengan  Mernissi,  ia    menyebutkan  bahwa  hadis  tersebut  memiliki kejanggalan karena hanya diriwayatkan oleh Abu Hurairah. Selain itu, hadis ini bertentangan dengan riyawat Ibnu Marzuq yang berbunyi:” ketika seseorang bertanya kepada Aisyah tentang hadis yang menyebutkan  bahwa  tiga  penyebab  batalnya  shalat  adalah  anjing,  keledai,  dan  wanita,  ia menjawab:”engkau  membandingkan  kami  dengan  anjing  dan  keledai.  Demi  Allah  saya  pernah menyaksikan Rasulullah shalat selagi saya berbaring di ranjang di antara beliau dan kiblat. Agar tidak mengganggunya, saya tidak bergerak sama sekali. Hadis ini Menissi kutip dari Shahih Bukhârî. 16
Dalam  kasus  di  atas,  Mernissi  menggunakan  metode  tarjîh  dengan  mengunggulkan  hadis yang  lebih  kuat  yaitu  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Marzuq  dari  Aisyah. 17 Dari  segi  keadaan perawi, Aisyah mendapatkan penilaian yang lebih di banding Abu Hurairah. Kaum mukminin biasa menemui  Aisyah  untuk  menguji  seala  sesuatu  yang  telah  mereka  dengar.  Mereka  percaya  pada
14 Adil  di  dalam  istilah  ilmu  hadis  adalah  beragama  Islam,  mukallaf,  melaksanakan  ketentuan  agama,  dan memelihara  muru’ah.  Di antara contoh yang diberikan ulama  tentang perilaku yang merusak  muru’ah  adalah  makan di jalanan, buang air kecil di jalanan, memarahi istri atau anggota keluarga dengan ucapan kotor, dan bergaul dengan orang yang  berprilaku  buruk.  Sedangkan  dhâbit  ada  perbedaan  pendapat  ulama,  yaitu:  a)  periwayat  yang  hafal  dengan sempurna hadis yang diterimanya, dan mampu menyampaikan hadis yang dihafalnya itu kepada orang lain, b) periwayat selain disebutkan dalam butir pertama, juga dia mampu memahami dengan baik hadis yang dihafalnya itu. Lihat Syuhudi Ismail,  Metodologi  Penelitian  Hadis  Nabi,  25,  69,  dan  70.  Pendapat  lain  menyebutkan  bahwa  syarat  diterimanya  sebuah hadis  adalah  erawinya  berakal,  dhabit,  adil,  dan  Islam.  Adapun  Islam  dan  berakal  telah  mencakup  di  dalam  adil  dan dabit tersebut. Seseorang tidak bisa dikatakan adil jika dia tidak Islam, begitu juga orang yang tidak berakal dan tidak mumayyiz tidak bisa dikatakan dhâbit. Lihat Subhi al-Shalih, Ulum al-Hadis wa Musthalahuhu , 126.
15 M. Syuhudi Isma’il, Metodologi Penelitian Hadis Nabi (Jakarta: Bulan Bintang, 2007), 120-121. 16 Hadis ini terdapat pada Shahih Bukhari 484
ْبِإ اَنَثَّدَح َلاَق ُشَمْعَأْلا اَنَثَّدَح َلاَق يِبَأ اَنَثَّدَح َلاَق ٍثاَيِغ ِنْب ِصْفَح ُنْب ُرَمُع اَنَثَّدَح ْنَع ٌمِلْسُم يِنَثَّدَحَو ُشَمْعَأْلا َلاَق ح َةَشِئاَع ْنَع ِدَوْسَأْلا ْنَع ُميِهاَر
وُمُتْهَّبَش ْتَلاَقَف ُةَأْرَمْلاَو ُراَمِحْلاَو ُبْلَكْلا َةاَلَّصلا ُعَطْقَي اَم اَهَدْنِع َرِكُذ َةَشِئاَع ْنَع ٍقوُرْسَم َقَل ِهَّللاَو ِباَلِكْلاَو ِرُمُحْلاِب اَن َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص َّيِبَّنلا ُتْيَأَر ْد
ِلْجَأ ْنَأ ُهَرْكَأَف ُةَجاَحْلا يِل وُدْبَتَف ًةَعِجَطْضُم ِةَلْبِقْلا َنْيَبَو ُهَنْيَب ِريِرَّسلا ىَلَع يِّنِإَو يِّلَصُي ْنِم ُّلَسْنَأَف َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص َّيِبَّنلا َيِذوُأَف َس هْيَلْجِر ِدْنِع
17 Tarjîh  dari  sudut  pandang  sanad,  meliputi:  1)  Keadaan  periwayat,  periwayat  lebih  ‘adil,  lebih  dhâbit  pelaku peristiwa  yang  terdapat  dalam  hadis  menerima  hadis  dari  sahabat-sahabat  besar,  rawi  mengamalkan  hadis  yang diamalkannya, lebih faqih, lebih cerdas, periwayat meriwayatkan haditsnya melalui hafalan, rawi menerima hadits pada waktu baligh dan tidak pada masa kanak-kanak.. 2) Periwayatan hadits, Maksudnya periwayatan dari segi jumlah rawi dalm sanad maupun dalam bentuk periwayatan hadits tersebut, misalnya hadits mutawatir lebih unggul dari hadits âhad, hadits marfu’ lebih unggul dari hadits mursal.
penilaiannya,  bukan  hanya  karena  kedekatannya  dengan  Rasulullah,  tetapi  karena  kemampuan pribadinya.  Oleh  karena  itu,  bisa  disimpulkan  bahwa  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Hurairah bertentangan hadis yang lebih kuat yang diriwayatkan oleh Aisyah.
Selain itu, hadis riwayat Abu Hurairah yang membuat hati terluka tersebut menurut Mernissi tidak  mungkin  dikatakan  oleh  seorang  Nabi.  Hadis  tersebut  bertentangan  dengan  akal  sehat  dan fakta  sejarah.  Nabi  Muhammad  yang  terkenal  sebagai  orang  yang  pengasih  tidak  mungkin  tega melukai  perasaan  seorang  gadis  cilik  yang  begitu  dicintainya.  Beliau  bukan  hanya  sebagai  kepala Negara, tetapi beliau juga adalah kekasih Aisyah. Amr bin Ash pernah bertanya kepada Rasulullah: “Siapa orang yang paling engkau cintai di dunia? Beliau menjawab Aisyah. Ia terperanjat mendengar bahwa orang yang menempati posisi paling utama di hati Nabi bukanlah seorang laki-laki, Amr bin Ash  pun  tercengang.  Kenapa  bukan  seseorang  dari  pasukannya  yang  mendapat  keistemewaan  di hati  Rasulullah?  Sehingga  ia  kembali  bertanya:  “Dan  di  antara  pria,  siapa  yang  paling  engkau cintai?”. Rasulullah menjawab bahwa pria yang paling ia cintai adalah Abu Bakar, ayah Aisyah, isteri yang paling dicintainya. 18 Dengan demikian, tidak mungkin Nabi menyamakan perempuan dengan anjing dan keledai.

## Double Investigation: Sebuah Teori Hermeneutika Hadis
Hermeneutika,  menurut  Hasan  Hanafi  tidak  hanya  sebatas  teori  interpretasi  atau  metode pemahaman,  ia  juga  berarti  ilmu  yang  menjelaskan  tentang  proses  penerimaan  wahyu  sejak  dari tingkat  perkataan  sampai  tingkat  dunia.  Dia  memetakan  ada  tiga  tahapan  dalam  hermeneutika. Pertama,  kritik  historis  untuk  menjamin  keaslian  teks  dalam  sejarah.  Hal  ini  penting  diakukan karena  tidak  akan  terjadi  pemahaman  yang  benar  jika  tidak  ada  kepastian  bahwa  yang  dipahami tersebut  secara  historis  adalah  asli.  Kedua,  proses  pemahaman  sesuai  dengan  aturan  hermenutika sebagai ilmu penafsiran, berkenaan terutama dengan bahasa dan keadaan-keadaan kesejarahan yang melahirkan teks. Ketiga, menyadari makna yang dipahami tersebut dalam kehidupan manusia, yaitu bagaimana  makna-makna  tersebut  berguna  untuk  memecahkan  persoalan-persoalan  kehidupan modern. 19
Dari  tahapan-tahapan  Hanafi  di  atas,  nampaknya  Mernissi  memiliki  kesamaan  ketika memahami hadis-hadis misoginis, terutama pada dua tahapan pertama. Sebelum memahami lebih jauh makna yang terdapat di dalam hadis-hadis tersebut, Mernissi terlebih dahulu ingin membuktian keasliannya (benar-benar asli, relatif asli atau tidak asli). Menurutnya, sekalipun kualitas suatu hadis telah dinyatakan shâhih  dan terdapat dalam kitab Shâhih, tetap perlu dilakukan kajian ulang. Dalam hal  ini  ia  menawarkan  langkah-langkah  yang  dapat  dilakukan  untuk  menguji  kualitas  suatu  hadis dengan metode penyelidikan ganda (double investigation), yaitu kajian historis dan kajian metodologis terhadap hadis beserta perawinya, siapa yang mengucapkan, situasi kondisi ketika pertama kali hadis ini diucapkan, di mana, kapan, mengapa dan kepada siapa hadis tersebut disebarkan. 20
Teori Double Investigation ini merupakan rumusan gabungan dari dua aspek, yaitu historis dan metodologis.  Aspek  historis  dianggap  penting  untuk  melacak  semua  hal-ihwal  tentang  perawi— yang  nampaknya  menjadi  salah  satu  stressing  kajian  Fatima  Mernissi—,  kejadian  dan  peristiwa penting  dibalik  keseharian  dan  sisi  kehidupan  sang  perawi  tersebut,  situasi  kondisi  ketika  hadis
19 Achmad Khudori Soleh, “Mencermati Hermeneutika Humanistik Hasan Hanafi” dalam Jurnal Studi Ilmu-ilmu al-Qur’an dan Hadis Vol. II, No. 1. Januari 2010, 46-47.
20 Fatima Mernissi, Wanita di di dalam Islam, 62.
tersebut  diucapkan,  ataupun  orang-orang  yang  terlibat  di  dalamnya,  dan  sebagainya.  Apabila konteks  historis  sebuah  hadis  telah  jelas,  yang  perlu  diperhatikan  selanjutnya  adalah  aspek metodologisnya, yaitu siapa yang mengucapkan hadis tersebut, di mana, kapan, dan mengapa, serta kepada siapa hadis tersebut ditujukan.
Adapun pendekatan yang digunakan oleh Fatima Mernissi adalah  psycho-history. 21 Seseorang dikatakan memakai pendekatan psycho-history, jika ia mengkaji sejarah dengan banyak memperhatikan pada unsur psikologis pelaku-pelaku sejarahnya. Dengan menggunakan pendekatan psikologi, studi sejarah  tidak  saja  sekedar  mampu  mengungkap  gejala-gejala  di  permukaan,  namun  lebih  jauh mampu  menembus  memasuki  ke  dalam  kehidupan  kejiwaan,  sehingga  dapat  dengan  lebih  baik memahami perilaku manusia dan masyarakatnya di masa lampau.
Untuk lebih jelasnya, penulis akan menjabarkan langkah-langkah metode double investigation- nya  ini  ke  dalam  beberapa  hadis  yang  dibahas  oleh  Mernissi,  yaitu  hadis  riwayat  Abu  Hurairah tentang wanita, keledai, dan anjing sebagai pengganggu shalat dan hadis hadis riwayat Abu Bakrah tentang kepemimpinan wanita.

## 1. Kritik Historis
Yang dilakukan dalam kritik historis ini adalah meneliti keadaan historis yang terjadi saat suatu hadis diucapkan. Di dalam istilah ilmu hadis kritik historis ini dikenal dengan ilmu sabab al-wurûd. Salah satu contohnya ketika Mernissi meneliti hadis tentang kepemimpinan perempuan.  Ia  menjelaskan  bahwa  Abu  Bakrah,  sebagai  perawi  pertama  hadis  tersebut menyebutkan bahwa sabab al-wurûd dari hadis tersebut adalah setelah Rasullullah mengetahui bahwa bangsa Persia diperintah oleh seorang wanita. “Ketika Kisra wafat, Rasulullah ingin mengetahui  kabar  itu  dan  bertanya:  siapa  yang  menggantikannya  sebagai  pemimpin? Jawabannya adalah mereka telah menyerahkan kekuasaannya pada puterinya”.
Menurut  Abu  Bakrah,  saat  itulah  Rasulullah  mengemukakan  pendapatnya  tentang wanita. Pada waktu itu, tahun 628 M berkobar peperangan berkepanjangan antara bangsa Romawi dan bangsa Persia. Kaisar Romawi, Heraklius, telah menginvasi Persia, menduduki Ctesiphon  yang  terletak  sangat  dekat  dengan  ibukota  Sasanid.  Sedangkan  Khusraw  Pavis, raja  Persia,  dibunuh.  Setelah  kematian  putra  Khusraw,  terdapat  periode  kekacauan  yang berlangsung antara tahun 629-632 M. Pada saat itu banyak orang yang mengklaim hak atas tahta Sasanid, termasuk diantaranya dua orang wanita. 22
Mernissi  sendiri  masih  meragukan  bahwa  insiden  itulah  yang  menyebabkan Rasulullah  mengucapkan  hadis  yang  tidak  menyetujui  kepemimpinan  perempuan sebagaimana yang dikatakan oleh Abu Bakrah tersebut. Maka,  perlu dilakukan analisa lebih lanjut dengan melihat aspek metodologinya.

## 2. Aspek Metodoogis
Aspek  ini  terbagi  kepada  beberapa  tahapan.  Pertama,  memeriksa  hal  ihwal  perawi hadis,  khususnya  perawi  pertama  yaitu  sahabat.  Dalam  kasus  hadis  di  atas,  sahabat  yang diteliti  adalah  Abu  Bakrah.  Mernissi  menyebutkan  bahwa  Abu  Bakrah  sangat  mungkin meriwayatkan hadis langsung dari Nabi karena dia termasuk sahabat yang telah lama bergaul dengan beliau. Mernissi menjelaskan lebih lanjut hal ihwal Abu Bakrah yang pada awalnya hanyalah  seorang  budak  yang  hina  dan    dari  garis  keturunan  yang  tidak  jelas.  Ia
21 Dalam  paradigma  ini,  hadis  dipandang  sebagai  bagian  dari  sejarah  tradisi  keilmuian  kontemporer.  Baca: Inayah  Rohmaniyyah,  dalam  Hamim  Ilyas  dkk.  Perempuan  tertindas?  Kajian  terhadap  hadis  Mesoginis  (Yogyakarta:  elSAQ Press dan PSW, 2003),  52
dimerdekakan  oleh  Nabi  pada  saat  proses  penaklukan  pasukan  Muslim  atas  Thaif  pada tahun  8  H.  ketika  itu  belasan  pasukan  Nabi  terbunuh  sehingga  mengharuskannya mengeluarkan mandat bahwa budak Thaif yang mau bergabung dengan pasukan Islam akan dimerdekakan.  Abu  Bakrah  yang  pada  waktu  itu  merupakan  budak  Thaif  menggunakan kesempatan  ini  untuk  mendapatkan  kemerdekaannya  dengan  bergabung  bersama  pasukan Islam. Setelah itu ia pun memutuskan untuk memeluk agama Islam. 23
Mernissi  juga  menjelaskan  bahwa  Abu  Bakrah  dikenal  sebagai  sosok  yang  saleh hingga  akhir  hayatnya.  Dari  sisi  status  sosialnya,  Abu  Bakrah  mengalami  perubahan  yang drastis. Beberapa tahun setelah masuk Islam, dia menjadi pemuka terhormat di salah satu kota Irak, yaitu Basrah. Mernissi mengatakan bahwa kesempatan yang didapatkan oleh Abu Bakrah ini menggambarkan betapa berartinya Islam dalam kehidupannya yang pada awalnya hanyalah seorang budak hina menjadi pemuka yang terhormat.
Kedua,  setelah  meneliti  kepribadian  perawinya,  langkah  selanjutnya  adalah mengetahui kapan dan mengapa hadis tersebut dimunculkan. Mernissi menjelaskan bahwa kondisi di saat Abu Bakrah memunculkan kembali hadits ini setelah seperempat abad pasca wafatnya  Nabi,  tepatnya  ketika  telah  selesai  perang  Unta,  perang  antara  ‘Aisyah  dan  ‘Ali. Saat  itu,  keadaan  ‘Aisyah  sangat  kritis.  Ia  telah  kalah  dan  13.000  pendukungnya  gugur  di medan  pertempuran.  Di  saat  genting  seperti  ini,  Aisyah  bersama  sekutunya,  Thalhah  dan Zubair,  sangat  gencar  mengirimkan  surat  kepada  sejumlah  pemuka  kota  untuk mendukungnya.  Salah  satunya  adalah  Abu  Bakrah  yang  pada  saat  itu  merupakan  pemuka kota  Basrah.  Ketika  Aisyah  meminta  bantuan  tersebut,  Abu  Bakrah  mengalami  dilema, apakah ia harus memerangi Ali, keponakan Rasulullah dan seorang khalifah, atau haruskah ia menentang Aisyah, kekasih sang kekasih Allah dan isteri Rasulullah?. 24
Ketiga,  langkah  selanjutnya  adalah  menganalisa  kepada  siapa  hadis  tersebut ditujukan.  Seperti  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya,  kemunculan  hadis  ini  erat  kaitannya dengan  Aisyah,  isteri  Rasulullah.  Ketika  Aisyah  mengajak  Abu  Bakrah,  yang  waktu  itu menjabat  sebagai  pemimpin  Basrah,  untuk  memberontak  pemerintahan  Ali,  meskipun  ia menyatakan  kenetralannya  dengan  menentang  fitnah,  tetapi  secara  tidak  langsung  ia  telah menyatakan  penolakannya  dengan  memunculkan  kembali  hadis  tentang  kepemimpinan wanita tersebut. Abu Bakrah menyatakan:
Adalah  benar  anda  ummi  kami  (Ummul  Mukminin),  adalah  benar  bahwa  orang semacam anda memiliki hak atas kami. Tetapi saya mendengar Rasulullah berkata: “Barangsiapa  menyerahkan  kekuasaan  kepada  seorang  perempuan,  mereka  tidak akan pernah sejahtera.” 25
Abu  Bakrah  adalah  satu-satunya  orang  yang  menggunakan  alasan  “perempuan” dalam  menolak  untuk  mendukung  Aisyah,  sementara  banyak  sahabat  yang  lain,  yang bersikap netral dan tidak mendukung Aisyah lebih didasarkan pada ketakutan adanya fitnah (perang  saudara)  antara  kubu  Ali  dan  kubu  Aisyah.  Jadi,  sangat  dimungkinkan  adanya tendensi  kepentingan  politik  Abu  Bakrah  sebagai  penguasa  Basrah,  dan  kaitannya  dengan mencari “posisi aman” dalam pemerintahan yang dikuasai oleh Ali. Karena secara politik, Aisyah telah mengalami kekalahan dan Basrah telah dimbil alih oleh Ali. 26
23 Fatima Mernissi, Wanita di dalam Islam, 64-65.
24 Fatima Mernissi, Wanita di dalam Islam, 69.
25 Fatima Mernissi, Wanita di dalam Islam, 72.
26 Fatima Mernissi, Wanita di dalam Islam, 68-70.
Penjelasan-penjelasan  di  atas  membuat  Mernissi  semakin  ragu  akan  keotentikan  hadis yang diberitakan oleh Abu Bakrah ini. Ditambah lagi dengan sebuah riwayat yang menyatakan bahwa  Abu  Bakrah  pernah  dicambuk  oleh  khalifah  Umar  bin  a-Khattab  karena  memberikan kesaksian palsu terkait tuduhan zina. Ia menjadi salah satu dari empat orang saksi yang diajukan secara  resmi  untuk  membuat  tuduhan  zina  terhadap  al-Mughirah  bin  Syu’bah.  Semuanya memberikan kesaksian tersebut. Namun, setelah diselidiki, salah satu saksi mengakui bahwa ia tidak  terlalu  yakin  dengan  segala  sesuatu  yang  dilihatnya.  Keragu-raguan  salah  satu  saksi  ini menyebabkan semuanya harus dihukum cambuk karena tidak terbukti kesaksiannya, termasuk Abu  Bakrah. 27 Hal  ini  tentu  saja  mengurangi  kredibilitas  Abu  Bakrah  sebagai  seorang  perawi dan mempengaruhi keshahihan setiap hadis yang disampaikannya.
Selain  itu,  Mernissi  melangkah  lebih  jauh  dengan  mengkritik  matannya,  Fatima menyatakan  bahwa    hadis  di  atas  tidak  mungkin  dikatakan  oleh  seorang  Nabi.  Perkataan  itu sangat bertentangan dengan kepribadiannya. Fatima menjelaskan bahwa Nabi adalah orang yang penuh  kasih  sayang,  selain  sebagai  kepala  Negara,  Nabi  juga  merupakan  kekasih  Aisyah. Seorang sahabat, Amr bin Ash pernah bertanya kepada Nabi: “Siapa orang yang paling engkau cintai di dunia ini?” beliau menjawab Aisyah. Ia terperanjat mendengar bahwa yang menempati posisi  paling  utama  di  hati  pemimpinnya  bukanlah  seorang  laki-laki,  Amr  bin  ‘Ash  berdiri tercengang.  Kenapa  bukan  dari  pasukannya  yang  mendapatkan  keistemewaan  di  hati  Nabi?, sehingga  ia  kembali  bertanya:  dan  di  antara  laki-laki,  siapa  yang  paling  engkau  kasihi?”  Nabi menjawab  bahwa  pria  yang  paling  ia  cintai  adalah  Abu  Bakar,  ayah  Aisyah,  istri  yang  paling dicintainya.” 28
Demikianlah  sekilas  contoh  pengoprasian  metode  double  investigation  Mernissi.  Dari penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  unsur  hermeneutika  Mernissi  dapat  dilihat  dari pendekatan historis yang digunakannya. Oleh ulama klasik, pendekatan ini telah diperkenalkan sejak dahulu dengan satu disiplin ilmu yaitu asbab al-wurûd. Adapun pentingnya pendekatan ini adalah  untuk  mengetahui  mengenai  mengapa  Nabi  bersabda  serta  bagaimana  suasana  dan kondisi sosio-kultural masyarakat termasuk di dalamnya persoalan politik saat itu.

## Kelebihan dan Kekurangan
Mernissi  dikenal  sebagai  seorang  ahli  dalam  bidang  sosiologi  dan  politik.  Karena  itu,  ia sangat tajam dalam menguraikan sisi sosiologis Arab, sehingga ulasan politik saat itu Mernissi bisa menguak yang tak biasa terkuak. Seperti contoh bagaimana prosesi perundingan ketika Nabi wafat yang  dilakukan  oleh  kaum  Muhajirin  dan  Anshar.  Atau  ketika  mengungkap  faktor  politik  dan pergolakan  sosial  saat  itu,  di  mana  sentimen  etnis  kian  muncul  dan  meredup  dengan  berbagai faktor.
Mernissi juga menguasai ilmu sejarah dan ilmu hadis yang didapatkannya sejak menempuh pendidikannya  di  sekolah  khusus  perempuan.  Kemampuannya  ini  membuatnya  sangat  telaten dalam  menguak  sisi  kesejarahan  perawi.  Akan  tetapi,  meskipun  dalam  kajian  hadisnya  Mernissi memang  merujuk  langsung  kepada  kitab-kitab  standar  yang  biasa  digunakan  para  ulama  pada umumnya,  seperti  Shahîh  al-Bukhârî,  Sunan  al-Nasâ’i,  dan  lain-lain.  Pada  beberapa  bagian  Mernissi kurang  teliti  dalam  pembacaan  tersebut.  Contoh,  dalam  mengutip  hadis  tentang  perempuan pembatal shalat Mernissi  keliru dalam penyebutan sumber rujukan. Mernissi menyebutkan bahwa hadis  yang  membuatnya  terluka  tersebut  bersumber  dari  kitab  Bukhari  yang  dikisahkan  oleh
27 Fatima Mernissi, Wanita di dalam Islam, 76-77.
28 Lihat Fatima Mernissi, Wanita dala Islam, 82.
gurunya.  Namun,  setelah  dicek  kembali  di  dalam  Shahîh  Bukhârî,  tidak  ditemukan  hadis  yang dimaksudkan oleh Mernissi. Tetapi, ditemukan dalam Shahîh Muslim no. 790.
َح ُّيِموُزْخَمْلا اَنَرَبْخَأ َميِهاَرْبِإ ُنْب ُقَحْسِإ اَنَثَّدَح و َي اَنَثَّدَح ِّمَصَأْلا ِنْب ِهَّللا ِدْبَع ُنْب ِهَّللا ُدْيَبُع اَنَثَّدَح ٍداَيِز ُنْبا َوُهَو ِدِحاَوْلا ُدْبَع اَنَثَّد ُديِز
َمْلا َةاَلَّصلا ُعَطْقَي َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا ُلوُسَر َلاَق َلاَق َةَرْيَرُه يِبَأ ْنَع ِّمَصَأْلا ُنْب
ِةَرِخْؤُم ُلْثِم َكِلَذ يِقَيَو ُبْلَكْلاَو ُراَمِحْلاَو ُةَأْر
ِلْحَّرلا 29
Selain  itu,  jika  dianalisis  dari  background-nya  Mernissi  dibesarkan  dalam  sebuah  harem  serta tumbuh  pada  lingkungan  dan  tradisi  masyarakat  yang  mencerminkan  budaya  partiarkhi  yang cenderung  kurang  apresiatif  memandang  perempuan,  yang  menimbulkan  respon  (adanya kegelisahan) secara psikologis untuk merubah sistem yang telah mengakar kuat tersebut. Karena itu, ketika  mengkaji  hadis-hadis  misoginis  yang  menggelisahkan  hatinya,  Mernissi  terlihat  menggebu- gebu, terkadang dalam bagian tertentu sisi emosional sang tokoh terlihat lebih mendominasi, semua kritikannya  terhadap  sebagian  hadis  maupun  perawinya,  seakan  terbungkus  di  balik  semangat “membela” kaum perempuan. Sehingga Mernissi lebih sering menonjolkan sisi negatif perawi dari pada sisi positifnya.
Terlepas dari kekurangannya tersebut, pemikiran kritis yang dilakukan oleh Fatima Mernissi patut diapresiasi karena turut menyumbangkan ide dalam kajian hadis. Metode double investigation dan pendekatan pshiko-historis yang  ditawarkannnya bisa diaplikasikan untuk meneliti hadis-hadis Nabi, tidak hanya pada hadis misogini, tetapi juga hadis-hadis lainnya. Sebab, dengan metode ini,  kritik terhadap  perawi  dapat  dilakukan  secara  mendalam  dan  komprehensif.  Pendekatan    pshiko-historis juga akan sangat membantu dalam menilai kepribadian para periwayat, baik sisi negatif maupun sisi positifnya.

## Penutup
Dari pemaparan di atas dapat ditarik beberapa kesimpulan, yaitu: pertama, Fatima Mernissi adalah  tokoh  feminis  yang  juga  mengkritisi  hadis-hadis  misogini.  Situasi  dan  kondisi  lingkungan serta  bidang  keilmuan  yang  dimilikinya  sedikit  banyaknya  memberikan  pengaruh  dalam pemahamannya terhadap hadis. Dia terlihat lebih subyektif dalam menilai seorang perawi, sehingga sisi negatif perawi tersebut lebih ditonjolkan dari pada sisi positifnya.
Adapun  metode  yang  Mernissi  gunakan  dalam  mengkaji  hadis  adalah  double  investigation dengan pendekatan psycho-history. Langkah-langkah yang ditempuh dalam metode ini adalah melalui dua aspek, yaitu aspek historis dan aspek metodologi. Pertama-tama dengan menganalisis kondisi dan situasi yang terjadi saat munculnya hadis, dilanjutkan menganalisis hal-ihwal perawi, kapan dan mengapa  dikeluarkannya  hadis  serta  kepada  siapa  hadis  tersebut  ditujukan.  Hal  semacam  ini sebenarnya telah dilakukan ulama sejak lama, di dalam ilmu hadis dikenal dengan istilah kritik sanad dan kritik matan. Aspek historis dikenal dengan sabab al-wurûd, baik yang mikro maupun makro, dan aspek metodologis meliputi kritik sanad dan kritik matan dengan bantuan ilmu rijâl al-hadîs dan ilmu tarîkh  al-ruwât.  Namun, Mernissi  berusaha  mengungkap  apa  yang  belum  tersirat  dalam  penelitian- penelitian ulama sebelumnya terhadap hadis-hadis misoginis dengan menonjolkan aspek historisnya. Oleh karena itu, penelitiannya lebih banyak bergerak pada aspek sanad dari pada matan [ ]
29 Setelah  ditakhrij  melalui  CD  RoM  Maushu’ah  dengan  kata  kunci  yaqth’u,  hadis  ini  juga  ditemukan  dalam kitab Sunan Ibnu Majah no. 940 dan Musnad Ahmad no. 9126.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Laila. Women and Gender in Islam, Michigan: Yale University Press, 1992
Husna,  Ni’matul.  Fatima  Mernissi:  Biografi  Intelektual  seorang  Feminnis  Muslim.  Skripsi  Fakultas  Adab UIN Sunan Kalijaga tahun 2008.
Ilyas dkk. Hamim.  Perempuan tertindas? Kajian terhadap hadis Mesoginis. (Yogyakarta: elSAQ Press dan PSW. 2003.
Isma’il,  M.  Syuhudi.  Metodologi  Penelitian  Hadis  Nabi  (Jakarta:  Bulan  Bintang,  2007Mernissi-Riffat Hassan, Fatima. Setara Di hadapan Allah, terj. Tim LSPPA (Yogyakarta: LSPPA 1995
Mernissi,  Fatima.  Teras  Terlarang,  Kisah  masa  Kecil  Seorang  Feminis  Muslim,  Terj.  Ahmad  Baiquni. Bandung: Mizan, 1999
Mernissi, Fatima. Perempuan-perempuan Harem, terj. Ahmad Baiquni. Bandung: Qanita, 2008
Mernissi, Fatima. Wanita di dalam Islam, terj. Yaziar Radianti. Bandung: Pustaka, 1994
Nur  Wahid,  Hidayat.  Membincang  Feminisme,  Diskursus  Gender  Perspektif  Islam,  (Surabaya:  Risalah Gusti, 2000
Syamsuddin (ed), Sahiron. Hermeutika al-Qur’an dan Hadis. Yogyakarta: eLSAQ Press, 2010
Soleh,  Achmad  Khudori.    “Mencermati  Hermeneutika  Humanistik  Hasan  Hanafi”  dalam  Jurnal Studi Ilmu-ilmu al-Qur’an dan Hadis Vol. II, No. 1. Januari 2010
Suryadi, Metode Kontemporer Memahamihadis Nabi (Yogyakarta: Teras, 2008) hlm. 78
Wahid, Abdul. Pemimpin Perempuan Menurut Pandangan Fatima Mernissi. Skripsi Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga tahun 2008
Shahih Bukhari dalam CD RoM Maushu’ah
Shahih Muslim dalam CD RoM Maushu’ah

## Sunan al-Nasa’i dalam CD RoM Maushu’ah
Mahmada, Nong Darul. “Fatima Mernissi: Berontak Demi Kaum Perempuan” dalam http://web- iskandar.tripod.com/fetima.htm