Konsep Karya Hiliran... (Ni Komang Sri Wahyuni)

## KONSEP KARYA HILIRAN (BUDAYA DAN MASA KINI)
Ni Komang Sri Wahyuni 1
Abstract  : Through  various  exploration  and  the  research  show  in rural, in coast, non in stsge by using special settlement, as everyday refleksi life of society of Tejakula Village, what more signalizing of natural element and natural. This matter is with the Fistula meaning underside, representing Pate; Upstream antonym (upper). Settlement naturally  in  areal  staging  in  the  form  of  black  sand  with  its cobblestones, grove  become green in  coastal periphery, free sea and small river stream, made by as very supporting shares of masterpiece perfection.  left  and  Right  backside  of  staging  place  attached  by penjor  and  twenty  umbul-umbul.  Rear  instrument  of  gambelan  of Gong Kebyar to accompany the appearance of Krama Negak village, Krama  Cendek  and  training  dance  the  Kebyar  Tarunajaya.  In  sea front,  in  bamboo  tide  to  drape  the  net,  what  is  being  improve; repaired by all fisherman. In starboard, attached by place  of grilling of haul fish of all fisherman.
Key words: Hiliran, culture, natural
Desa  Tejakula  merupakan  desa  yang  paling  luas  dan  terpadat  di  antara  10 desa  yang  ada  di    Kecamatan  Tejakula.  Diantara  kesepuluh  desa  tersebut adalah  Desa  Tembok,  Sambirentang,  Panturan,  Les,  Tejakula,  Bondalem, Julah, Pacung, Madenan, dan Sembiran. Posisi Desa Tejakula  yang berada di  tengah-tengah  desa  lainnya  sangatlah  menguntungkan,  karena  dijadikan sebagai desa pusat segala bentuk aktivitas perdagangan, baik dari hasil per- tanian,  kerajinan  juga  perikanan.  Desa  Tejakula  terbagi  menjadi  10  dusun/ banjar yaitu : Banjar Antapura, Kajangan, Tengah,  Sila Dharma, Kawanan, Suci, Suka Dharma, Kelodan, Kanginan dan Banjar Tegal Sumaga. Masing- masing Banjar dipimpin  oleh seorang  Kelian Banjar. Desa Tejakula secara dinas  dipimpin  oleh  seorang  Kepala  Desa,  dan  secara  Adat  Pekraman  di- pimpin oleh Bendesa Adat.
Desa Tejakula termasuk desa yang cukup tua, karena sudah ada sejak Abad  ke–10.  Penduduk  aslinya  adalah  orang  Bali  mula (Bali  Aga),  yang merupakan  penduduk  asli  Bali,  bukan  keturunan  dari  Majapahit,  sebagai- mana  orang  Bali  kebanyakan.  Beberapa  informasi  yang  didapat  baik  dari Kelian Desa  Pekraman  Desa  Adat  Tejakula,  buku  Ilikita  Desa  Adat  Teja-
1 Ni Komang Sri Wahyuni adalah Dosen Jurusan Seni Tari Fakultas Seni Pertunjukan Instutut Seni Indonesia Denpasar.
MUDRA 22 (1) : 80 – 90 ISSN 085-3461
Konsep Karya Hiliran... (Ni Komang Sri Wahyuni)
kula, maupun buku tentang  monografi Tejakula (2003:3-5), semuanya  me- ngatakan  bahwa  sejarah  Desa  Tejakula  berasal  dari  wilayah  yang  bernama Hiliran dan Paminggir . Nama Hiliran tertera pada piagam Raja Janasadhu Warmadewa  yang  bertahta  tahun  975  Masehi.  Sekarang  piagam  tersebut tersimpan  di  Desa  Sembiran.  Adapun  bunyi  dari  salah  satu  lembar  prasas- tinya adalah :
“ Kunang  yanada  durbalan  sanghyang  pangyangan  mapendem,  pan- curan, pasibwan, prasada, jalan raya denan lodan hiliran, kebeyan- na,  amin  siwidharman,  sangyang  pangyangan  ditu“,  (Goris,  1951- 1952 : 78).
Terjemahannya  :  apabila  ada  kerusakan-kerusakan  pura,  kuburan, pancoran,  pemandian,  prasada  (candi),  jalan  raya  yang  berada  dise- belah  utara ataupun  yang  disebelah  selatan,  merupakan  tanggung  ja- wab dari penduduk Desa Julah, Indrapura, Buwun Dalem dan Hiliran, untuk  secara  bergantian  memperbaikinya  dan  mengeluarkan  biaya, karena  desa-desa  ini  semuanya  memiliki  Pura  atau  Kahyangan  ter- sebut “.
Dari uraian tersebut dapat diyakini bahwa, yang disebut sebagai Hilir- an adalah  Desa  Tejakula.  Dengan  alasan  penyebutan  nama Hiliran berada disebelah  timur  Desa  Buwundalem.  Kata Hiliran berasal  dari  bahasa Bali Kuno , yakni Hilir yang mendapat akhiran-an. Dalam bahasa Indonesia Hilir berarti bagian bawah, merupakan lawan kata Hulu (bagian atas).
Selanjutnya  dalam  prasasti  Raja  Jayapangus  yang  berangka  tahun 1181 Masehi, tidak lagi ditemukan nama Hiliran melainkan Paminggir. Da- lam  kamus Kawi-Bali, “ pinggir “ sama dengan sisi, wates. Sesuai  dengan lembaran VIII b sampai X a dalam prasasti tersebut, berbunyi:
“ Ate-ate karama nibanu buah, tan paweha mangana irikangwang manasa,  salwirani  kawangannya,  makadi  wadwa  hajirin  paming- gir “.
Terjemahannya : selanjutnya penduduk Banyubuah dilarang mem- berikan  atau  menghidangkan  makanan  kepada  orang-orang  dari Desa Manasa , biar orang-orang itu berkasta apa saja, dan golongan apa  saja,  terutama  kepada  rakyat  dari  Desa  Paminggir  (Ginarsa  : 1974 : XV)“.
Untuk  mempertegas  bahwa  yang  dimaksud  dengan  Desa  Paminggir adalah Desa Tejakula, adanya Prasasti Kintamani yang dikeluarkan pada za- man Pemerintahan Raja Ekajaya Lancana yang berangka tahun 1200 Mase- hi, yang berbunyi :
“Yapuan hana sakiweh wong ring wintang ranu adagang mare Les, Paminggir,  Buhundalem,  Sulas,  Purwasidhi,  Indrapura,  Bulihan,

## Konsep Karya Hiliran... (Ni Komang Sri Wahyuni)
Manasa,  yeka  sida  tan  pamisinggih  I  sarasaning,  raja  prasasti anugrahanira paduka sri maharaja I karamaning cintamani“.
Terjemahannya : Apabila ada orang-orang dari Desa Sitar Lintang Danu (desa yang ada di  pinggiran Danau Batur) berjualan ke desa- desa Les, Paminggir, Bondalem, Julah, Parwasidhi, Indrapura, Bu- lihan  dan  Manasa,  hal  ini  telah  diputuskan  tidak  dipergunakan undang-undang  yang  tersebut  dalam prasasti,  anugrah  dari Sri  Pa- duka  Maharaja  yang  ditujukan  kepada  sekalian  penduduk  Kinta- mani. (Goris, dalam Ginarsa, 1974 : XV )”.
Berubahnya  nama  Paminggir  menjadi  Tejakula,  berdasarkan  cerita  dari  to- koh masyarakat yang dapat diyakini kebenarannya. Dahulu  di Desa Kulan- dih  (di  Desa  Tejakula  bagian  timur),  muncul  sinar  terang  mengepul,  yang tidak hanya bisa disaksikan oleh warga Bali saja, namun sinar tersebut bisa juga  dilihat  oleh  orang-orang  Tiongkok  di  daratan  Cina.  Sinar  tersebut  di- anggap  sebagai  simbol  kemakmuran.  Mulai  saat  itu  muncullah  penduduk dari Cina dan Persia, tinggal  menetap  didesa tersebut,  menjadikan  desa ini dikenal  sebagai  kota  pelabuhan  dagang  yang  sangat  besar,  tempat  hilir mudiknya pendatang dari berbagai pulau dan negara, karena tanahnya yang subur dan makmur.
Migrasi tersebut dapat dibuktikan dengan adanya pelinggih bagi ketu- runan Cina yang  diberi  nama Ratu Bagus Mas Subandar, tempat pemujaan untuk  masyarakat Arab disebut Ratu Gde Serabad dan Ratu Ayu Jong Da- luh  dipuja  oleh  masyarakat  Hindu Bali.  Ketiga  tempat  pemujaan  ini  diba- ngun disebuah pura yang letaknya 25 meter dari pantai, dengan nama Pura Sekar.
Dari  wawancara  dengan  Bendesa Adat  Desa  Pekraman  Tejakula  I Made Mudana, tanggal 17 Januari 2006, mengatakan hubungan antara dae- rah-daerah pesisir utara Bali dengan dunia luar khususnya pada bidang per- dagangan sudah terjalin sejak abad 1 masehi. Ini terbukti dengan adanya be- berapa peninggalan seperti : gerabah, perhiasan, dan benda-benda purbaka- la, sampai saat ini masih tersimpan di Desa Tejakula. Perkembangan selan- jutnya  beberapa  tokoh  masyarakat  mengambil  kesepakatan  untuk  menter- jemahkan  kata  Paminggir  kedalam  bahasa  Sansekerta  yaitu  Kula  (bersuku kata panjang), yang berarti  tepi atau sisi. Dalam kamus Kawi-Bali  disebut- kan : Kula dapat diartikan sisi, di depan kata Kula , ditambah kata Teja yang berarti sinar atau cahaya .  Apabila  kedua  kata  tersebut  digabungkan  akan menjadi  Tejakula,  yang  berarti  sisi  yang  bersinar  (Ilikita,  Desa  Adat  Teja- kula : 1).
Seni  pertunjukan  seperti  seni  tari,  karawitan  dan  pedalangan  ber- kembang dengan baik di desa Tejakula selain seni patung, pahat, ukir yang memiliki ciri  khas tersendiri  yang  masih  diwarisi  hingga sekarang. Potensi
Konsep Karya Hiliran... (Ni Komang Sri Wahyuni)
Desa Tejakula, dapat dijadikan sentral komunikasi, adaptasi dan transporta- si  bagi  masyarakat asli  Tejakula  dengan  para  pendatang  melalui  laut.  Ter- kait hal itu sebuah karya seni dalam bentuk total teater dengan judul Hiliran (Budaya  dan  Masa  Kini)  juga  berkaitan  dengan  keberadaan  situs  budaya, sejarah Desa Tejakula serta potensi yang ada. Dengan mengambil lokasi di- pinggir  pantai  Desa  Tejakula,  guna  mengungkap  dan  menyentuh  memori kolektif  masyarakat  yang  mampu  mengingat  dan  menguatkan  kesadaran akan nilai toleransi, solidaritas dan kesetaraan.
Karya  seni  dalam  bentuk  total  teater  dengan  merekonstruksi  sejarah Desa Tejakula, berawal dari kesenian Wayang Wong yang ada di Desa Te- jakula. Latihan tari dan vokal dimulai yang terfokus pada pertunjukan Wa- yang Wong. Diangkatlah tokoh Sita dalam kesedihan karena diculik dan di- paksa oleh Rahwana. Pengambilan tokoh ini diidentifikasaikan dengan Sita sebagai simbul Ibu Pertiwi dan simbul kesuburan. Ini merupakan kilas balik dari fenomena alam  yang terjadi  di Desa Tejakula sekitar tahun 70-an. Se- masa kecil masih lekat dalam ingatan, Desa Tejakula mempunyai hamparan sawah yang subur dan perkebunan yang hasilnya melimpah.
Sebelum  proses  penciptaan  dilakukanlah  penjelajahan  sebagai  usaha awal bersama I Gede Oka Surya Negara untuk mengunjungi tempat-tempat yang  dijadikan  sumber  aktivitas  masyarakat sehari-hari,  di  antaranya  pem- buatan gerabah, penambang batu padas, peninggalan-peninggalan situs bu- daya. Dari penjelajahan ini mulai mendapat pemahaman yang berkaitan erat dengan  kebudayaan,  sejarah,  kemanusiaan,  adat  istiadat,  dan  lingkungan. Seperti halnya yang dikatakan Plato (427-347 SM) seorang ahli filsafat Yu- nani,  bahwa  apa  yang  dihayati  dalam  hidup  sehari-hari  hanyalah  sebuah pantulan  dari dunia nyata. Sedangkan  dunia  nyata yang sesungguhnya  me- nurutnya adalah dunia ide atau gagasan (dalam Awuy, 2005: 61).
Untuk  itu  karya  seni  yang  diangkat  berkaitan  dengan  situs  budaya nilai  historis,  dan  berkaitan  erat  dengan  komunitasnya  dalam  kehidupan sehari-hari.

## PROSES PENCIPTAAN KARYA

## Observasi
Observasi  merupakan  langkah  awal  sebagai  suatu  upaya  yang  men- dasari terciptanya sebuah karya, dengan mengamati berbagai hal yang diang gap berkaitan dengan konsep yang akan digarap. Beberapa tempat yang di- jadikan sebagai sumber aktivitas masyarakat  yang  mengandung nilai  histo- ris  maupun sebagai situs budaya, sudah dikunjungi  dan  dijelajahi, seperti  : pembuat Bade (sarana upacara kematian), di desa Kapal daerah Badung, pe- nambang batu padas daerah Sempidi dan pembuat gerabah di Luk-luk, Ba- dung.  Kemudian  dilanjutkan  dengan  beberapa  penjelajahan  di  beberapa tempat  di  Jawa  antara  lain  :  pembuat  keris  di  Wonosari,  penganyam  kursi
Konsep Karya Hiliran... (Ni Komang Sri Wahyuni)
dari pelepah pisang  dan  eceng  gondok di Gawok, pembuat genteng  di Ka- ranganyar, daerah situs purbakala di Sangiran, Candi Ceto dan Hutan Dono- loyo.  Dari  penjelajahan  inilah,  seakan-akan  merasa  mendapat  pemahaman tentang  kehidupan  baik  yang  berkaitan  dengan  sejarah,  budaya,  kehidupan sosial  masyarakat, keyakinan/kepercayaan, alam  dan  lingkungan,  membuat selalu merasa ingin tahu lebih banyak lagi tentang berbagai hal tersebut.
Pada  tanggal  04  Januari  2007,  mulailah  mengadakan  pertemuan  de- ngan Camat Tejakula, Kepala Desa, Kelian Desa Pekraman, Pengurus Ya- yasan  Tejakula  dan  Para  Sesepuh  Wayang  Wong,  dengan  menyampaikan maksud  dan  tujuan  kedatangan.  Mereka  menyambut  dengan  antusias  dan memberikan dukungan, proses yang akan dilakukan di Desa Tejakula. Dae- rah  Bali  utara  ini,  dikenal  memiliki  tempramen  yang  keras,  lugas,  terbuka dan  jujur  mengatakan  apa  adanya.  Pernyataan-pernyataan  seperti  itulah yang  dipegang  sebagai  tonggak  untuk  masuk  dan  menyelami  karakter,  eti- ka,  adat  istiadat  dan  kebiasaan-kebiasaan  dalam  masyarakatnya,  guna  me- ngajak  mereka  bergabung,  mewujudkan  sebuah  karya  yang  berkaitan  erat dengan  daerahnya.  Berbagai  usaha  mulai  dilakukan  seperti  ngobrol  di  wa- rung-warung,  banjar-banjar,  duduk-duduk  di  pantai  dan  di  pinggir  jalan, agar tercipta suasana keakraban.
Untuk  mendapatkan  informasi  yang  lebih  banyak  kemudian  berkun- jung ke rumah Kelian Desa Pekraman Desa Adat Tejakula I Made Mudana (Kamis 18 Januari 2007), didapatkan informasi tentang sejarah, situs buda- ya  dan  adat  istiadat  setempat,  dan  juga  menyempatkan  diri  untuk  melaku- kan persembahyangan  di tempat-tempat yang  mempunyai  nilai sejarah, se- perti Pura Sekar, Pura Merajan Desa, Pura Pangempingan, Pura Segara dan sumber mata air yang dianggap keramat oleh masyarakat Tejakula. Persem- bahyangan  guna  memohon  ijin  untuk  dapat  merekonstruksi  sejarah  desa dalam sebuah karya, agar diberikan jalan dan  kemudahan  dalam  mewujud- kan  gagasan  tersebut.  Selajutnya  informasi  dari  beberapa  literatur  juga didapatkan untuk memperkuat karya ini.
Informasi tentang Wayang Wong dan perkembangannya, didapat dari Guru  Made  Sujana  dan  Guru  Gede  Putu  Tirta  (Jumat  19  Januari  2007). Kedua  tokoh  ini  merupakan  sesepuh  Wayang  Wong  Tejakula.  Sedangkan guna melihat potensi-potensi daerah, dilakukan kunjungan ke tempat warga Pande  yang  mempunyai aktivitas sebagai pengrajin  benda-benda seni  yang terbuat dari perak dan tempat pembuat patung di banjar Sukadharma (Selasa 23  Januari  2007).  Selain  itu  juga  mengamati  latihan  tari  Kekebyaran  di rumah  Ibu  Luh  Menek  (sesepuh  tari  Kebyar)  yang  diikuti  oleh  anak-anak SD, SMP dan SMA, pada tiap hari Selasa dan Minggu.
Selanjutnya  melakukan  pengamatan  terhadap  kehidupan  para  nela- yan  di  Desa  Tejakula,  menyempatkan  diri  duduk  dan  merenung  di  tepi pantai  dalam  waktu  yang  lama,  entah  itu  pagi,  siang,  sore  maupun  malam hari guna mendapatkan insprasi garapan. Di samping juga merupakan suatu
Konsep Karya Hiliran... (Ni Komang Sri Wahyuni)
upaya dalam memahami kehidupan laut yang konon dijadikan sebagai sen- tral  transportasi,  komunikasi  dan  adaptasi antara  penduduk  Desa Teja-kula dan para pendatang. Sekarang  ini   kehidupan laut  hanya  digeluti  oleh para nelayan dalam mengisi hari-harinya, untuk memenuhi kebutuhan hidup.
Nelayan  di  Desa  Tejakula  terbagi  menjadi  dua,  yaitu  nelayan  tradisi dan  melayan  modern.  Para  nelayan  tradisional,  melaut  dengan  mempergu- nakan layar, memasang jaring di tengah laut pada malam hari dan mengang- katnya  sebelum  matahari  terbit.  Sebaliknya,  bila  memasang  jaring  di  sore hari, mereka mengangkatnya sebelum bintang bertaburan. Karena, kalau ha- ri sudah mulai terang, ikan-ikan besar berdatangan dan memakan ikan yang terkena  jaring.  Semakin  banyak  nelayan  mendapatkan  ikan,  akan  semakin banyak jaring yang robek. Untuk itu setiap akan melaut, para nelayan harus memperbaiki  jaringnya. Sedangkan  kalau tidak  memasang  jaring, biasanya para  nelayan  melaut  pada  saat  matahari  terbit  dan  menjelang  matahari  ter- benam.
Adapun nelayan modern sudah menggunakan mesin sebagai alat peng gerak  perahu.  Mereka  bergabung  untuk  membuat rumpon (rumah  ikan) yang terbuat dari bambu yang ditanam di dasar laut, berguna untuk meman- cing datangnya ikan ke tempat tersebut. Para nelayan modern, mencari ikan dengan mengelilingi rumpon tersebut.
Keceriaan anak-anak nelayan mandi di laut lepas, dengan mempergu- nakan  alat-alat  yang  mereka  ciptakan  sendiri  seperti: untang (pelampung), pancing  yang  terbuat  dari  kayu,  batu-batu  kerikil  yang  terdapat  di  pinggir pantai,  sangat  jauh  dari  jangkauan  kemajuan  teknologi  modern  yang  dita- warkan di supermarket dan tempat-tempat mainan khusus di perkotaan. Na- mun keceriaan dan kepolosan mereka, jauh lebih tulus tanpa beban.
Para istri nelayan dengan sabar menunggu kedatangan suaminya yang sedang  melaut. Terkadang untuk  mengisi  waktu,  mereka  mencari kayu ba- kar  atau    makanan  untuk  ternak  peliharaannya.  Setelah  suaminya  datang, mereka  menjual  hasil  tangkapannya  ke  pasar  tradisional,  namun  bila  tidak mendapat ikan,  mereka tetap berlapang  dada. Rutinitas itu  dilakukan tanpa batas waktu.
Suatu  pemandangan  yang  menarik,  ketika  melihat  sungai  yang  air- nya  mengalir  ke  laut,  di  sekitar  situs  sejarah  dipergunakan  oleh  peternak untuk  memandikan  sapi-sapinya.  Kebiasaan  ini  dilakukan  setiap  sore  hari. Pemandangan  seperti  itu  dicoba  dimasukkan  ke  dalam  skenario  garapan guna mengangkat realitas kehidupan nelayan secara alami dan natural.

## Proses Penciptaan Karya
Mencari  hari  baik  untuk  memulai  suatu  pekerjaan,  merupakan  hal penting  yang perlu  dilaksanakan  dalam  kepercayaan  masyarakat Bali. Ber- pegang  pada  kepercayaan  itu.  Hal  ini  dibantu  oleh  Jro  Mangku  Sadnyana untuk  mencari  hari  yang  tepat  dan  dianggap  baik  untuk  memulai  proses
Konsep Karya Hiliran... (Ni Komang Sri Wahyuni)
latihan. Hari baik itu ditetapkan pada bulan penuh (purnama), Jumat 2  Feb- ruari 2007. Setelah melakukan persembahyangan ke : Pura Ratu Gede, Pura Sekar,  Pura  Pangempingan  dan  Pura  Segara,  dilanjutkan  dengan  latihan ringan, sebagai pertanda di mulainya proses latihan yang akan dijalani.
Latihan  secara  sektoral  mulai  dari  anak-anak  yang  sedang  bermain- main di pantai dengan memberikan kebebasan untuk bergerak secara lelua- sa,  sesuai  dengan  kebiasaan  yang  sering  dilakukannya.  Ada  yang  mencari penyon (kepiting kecil), ada yang berenang dengan untang (pelampung dari buah  kelapa  kosong),  ada  yang  bermain  batu,  dan  ada  yang  bernyanyi. Dalam adegan  ini  dimanfaatkan deburan ombak, suara batu, teriakan anak- anak dan nyanyian mereka sebagai ilustrasi musik.
Setelah anak-anak selesai latihan, beralih ke para nelayan. Pemaparan cerita  mengawali  latihan  tersebut,  agar  nelayan  mengerti  alur  pertun-jukan dan apa yang harus mereka lakukan dan pembagian tugasnya, ada yang ber- tugas  memperbaiki  jaring rusak, ada yang  memukul  kentongan,  dan  empat orang  nelayan  bertugas  menjalankan  perahu  untuk  mengantar  etnis  Cina, Arab, Amerika dan Jepang, masuk ke areal pentas.
Guna  mendapatkan  pemahaman  tentang  kehidupan  di  pantai,  terka- dang harus ikut terlibat langsung dalam aktivitas mereka, seperti membantu mendorong  perahu  yang  akan  melaut  ataupun  yang  menepi,  mengambil ikan  dari  jaring  para  nelayan  atau  menjamu  para  nelayan  dengan  minum arak sambil duduk di tepi pantai.
Hari  berikutnya  mengadakan  latihan  dengan  sekaa  Wayang  Wong Tejakukus.  Mengenai  cerita,  pembabakan  dan  menyampaikan  keinginan untuk  memasukkan  dua  tradisi  yang  sudah  ditinggalkan  oleh  masyarakat pendukungnya yaitu Entung-entungan api dan Magibung . Entung-entungan api adalah saling melempar api antar warga, yang terbuat  dari serabut kela- pa  yang  dilakukan  pada  saat Ngerupuk (sehari  sebelum  Hari  Raya  Nyepi), berfungsi sebagai pengusir para Butha Kala, biasanya dilakukan sepanjang jalan  Desa  Tejakula,  tepatnya  di  depan  Pura  Bale  Agung  menjelang sandi kala (Mahgrib). Begitu juga Magibung (makan bersama dalam satu tempa- yan),  yang  menanamkan  beragam  nilai-nilai  kemanusiaan  di  dalamnya, sudah tidak bisa dijumpai lagi dalam kehidupan masyarakat Tejakula.
Berangkat  dari kenyataan inilah  yang  direfleksikan  ke dalam pertun- jukan  Wayang  Wong,  guna  menggali  dan  mengangkat  nilai-nilai  yang  ter- kandung di dalamnya, dengan tetap mempertahankan gerak-gerak baku atau style yang ada secara turun temurun sebagai warisan budaya.
Untuk  mengadakan  latihan  dengan  pemeran  etnis,  diberikan  catatan dialog yang perlu dihafalkan, intonasi dan arti dari masing-masing kalimat. Begitu juga dengan penduduk yang datang dari daerah lain, diberikan poin- poin  kalimat  yang  harus  mereka  ucapkan.  Dalam  adegan  ini  dirasa  perlu melatih  para  pemeran  mempergunakan  topeng,  mengingat  sebagian  besar pemeran  belum  pernah  memakai  topeng.  Setelah  latihan  sektoral  dianggap
Konsep Karya Hiliran... (Ni Komang Sri Wahyuni)
cukup,  dilanjutkan  mencari  kesepakatan  untuk  bisa  mengadakan  latihan bersama. Hari yang dipilih Jumat 16 Februari 2007, pukul 16. 00, bertempat dilokasi tempat yang sesungguhnya yaitu di pantai Desa Tejakula.
Dengan  melihat  hasil  latihan  gabungan  dilakukan  beberapa  perbaik- an,  mengingat  pada  saat  latihan  dimulai,  banyak  dari  pemeran  melupakan tugasnya karena larut untuk menonton adegan lainnya. Dalam hal ini ditun- tut adanya kesabaran menghadapi kenyataan ini dan harus mengulang bebe- rapa  kali  latihan  secara  sektoral  untuk  memancing  daya  ingat  pemain. Dalam proses ini hambatan dan solusi dapat dijelaskan sebagai berikut.

## Hambatan dan Sulosi
Menggelar  karya  kolosal  dengan  melibatkan  masyarakat  dan  terjun langsung  di  dalamnya,  membutuhkan  kesabaran,  ketelitian,  energi  ektra, pemikiran  serta  pertimbangan-pertimbangan  yang  matang.  Pengaturan  jad- wal  latihan,  betul-betul  merupakan  kesepakatan  bersama  agar  kerja  bisa maksimal.  Mengingat  masyarakat  Desa  Tejakula  memiliki  aktivitas  yang berbeda-beda, seperti pegawai negeri, pemandu wisata, petani, nelayan, pe- matung,  dan  sebagainya.  Sudah  barang  tentu  pengaturan  jam  kerja  mereka menjadi  beragam.  Ini  merupakan  sebuah  kendala  dalam  menyusun  jadwal latihan.  Belum  lagi  pendukung  anak-anak  yang  berasal  dari  sekolah  yang berbeda-beda, rumah yang saling berjauhan, sangatlah sulit untuk memberi- kan informasi latihan.
Keterikatan  masyarakat  dengan  sistem  Banjar  yang  mengikat  dan upacara keagamaan, juga merupakan kendala. Oleh karena di Desa Tejakula terdapat  10  banjar,  dan  masyarakat  pendukung  berasal  dari  banjar  yang berbeda-beda. Berbagai upacara keagamaan  yang berbentuk Dewa  Yadnya (kepada Sang Hyang  Widi), Pitra Yadnya (untuk  leluhur)  maupun Manusa Yadnya  (upacara  untuk  manusia),  yang  harus  mereka  ikuti  dan  mereka  ja- lankan, cukup membuat pusing dalam menentukan jadwal latihan.
Untuk  mengatasi  kenyataan  di  atas,  dibuat  beberapa  kelompok  yang mendukung  garapan seperti: kelompok Wayang Wong,  nelayan, anak-anak dan kelompok para pendatang. Masing-masing kelompok dibentuk tim ker- ja  yang  bertugas  untuk  mengatur,  mengkoordinasi  dan  menyebar  luaskan program-program yang akan dijalankan. Latihan dilaksanakan secara sekto- ral  dengan  mempergunakan  waktu  seefektif  mungkin,  paling  lama  2  jam. Setelah latihan sektoral berjalan dengan baik, barulah dilakukan latihan ber- sama dengan penentuan hari yang sudah menjadi kesepakatan.
Faktor bahasa, terutama bahasa Cina dan Arab juga menghambat da- lam proses, karena sekarang ini di Desa Tejakula tidak ada penduduk yang bisa  berbahasa  Cina  dan  Arab,  meskipun  keturunan  Cina  dan  Arab, ada  di Desa ini. Sehingga harus bolak-balik Denpasar–Tejakula. Meskipun Denpa- sar sebagai pusat kota, namun mencari orang yang bisa berbahasa Cina dan Arab  sangatlah  sulit.  Bahkan  sempat  diajak  adu  bahasa  Bali  Alus  dengan
Konsep Karya Hiliran... (Ni Komang Sri Wahyuni)
seorang  pedagang  kain  di  kampung  Arab  (jalan  Sulawesi  Denpasar–Bali), dengan alasan dia lahir di Bali, sangat fasih berbahasa Bali.
Beranjak dari kenyataan ini, kemudian dilakukan usaha untuk menge- lilingi  komplek  pertokoan  yang  diisi  oleh  orang  Arab  dan  Cina  di  sekitar kota  Denpasar.  Dari  satu  toko  ke  toko  lain,  mencoba  memberanikan  diri untuk  bertanya.  Dan  usaha  itu  berhasil,  ada  satu  orang  yang  bisa  dan  mau mengajarkan sedikit bahasa arab. Begitu juga dengan  bahasa Cina, menga- lami hal yang sama.
Faktor  cuaca  sangat  menentukan  keberhasilan  penyajian,  mengingat tempat pementasan di alam bebas yang tergan-tung  dengan  keadaan cuaca, hujan,  angin  dan  gelombang  pasang.  Kondisi  yang  paling  meresahkan  dan menakutkan,  yang tidak  dapat diprediksi sebelumnya,  karena tidak ada so- lusi  yang  lainnya.  Akhirnya  hanya  dapat  berpasrah  diri  dan  memohon,  ke- pada  Ida  Sang  Hyang  Widi  Wasa,  semua  dibawah  kuasa-Nya.  Hingga sampai  saatnya  tiba,  pertunjukan  yang  dipersiapkan  hari  Sabtu  tanggal  30 Juni  2007,  bertepatan  bulan  Purnama  pementasan  dapat  berjalan  sesuai dengan rencana.

## PERGELARAN KARYA Sinopsis
Karya Hiliran (Budaya  dan  Masa  Kini)  adalah  sebuah  refleksi  re- alitas kehidupan masyarakat Desa Tejakula yang mengungkap nilai sejarah, situs budaya dan nilai-nilai kemanusiaan masyarakatnya.
Deburan  ombak  dan  hempasan angin  merupakan saksi  masuknya et- nis Cina dan Persia ke  desa yang  dikenal subur makmur. Bukti  konkritnya dapat dilihat pada situs budaya Pura Sekar. Laut yang kini dijadikan tempat mengadu nasib bagi para nelayan, dahulu merupakan pelabuhan besar, seba gai sentral transportasi, adaptasi dan komunikasi antara masyarakat dengan para pendatang, menyimpan sejarah panjang dari sebuah desa yang dulunya bernama Hiliran. Hiliran adalah  nama awal  dari Desa Tejakula, kini sudah tidak  dikenal  lagi  oleh  generasinya.  Lama-kelamaan  nama  Hiliran  diganti menjadi Paminggir.
Munculnya  sinar  mengepul  di  bagian  timur  Desa  Peminggir,  menja- dikan  desa  ini  sebagai  pusat  perpindahan  masyarakat  Bali  secara  besar- besaran di abad 17 Masehi. Kedatangan warga dari desa lain, tidak sanggup memunculkan  perbedaan,  karena  masyarakat  mempunyai  komitmen  yang kuat. Siapapun yang masuk kedaerahnya untuk tinggal menetap, harus ber- baur  dalam  kesetaraan,  menghilangkan  segala  pelapisan-pelapisan  sosial (kasta).  Kenyataan  ini  dikukuhkan  lewat  situs  budaya  Merajan  Desa  yang dipuja oleh seluruh masyarakat. kedatangan penduduk dari berbagai daerah disebabkan  adanya  sinar  yang  muncul  di  desa  tersebut,  para  sesepuh  desa mengambil  kesepakatan  untuk  mengganti  nama  Paminggir  menjadi  Teja- kula.
Konsep Karya Hiliran... (Ni Komang Sri Wahyuni)
Berkat  iklim  demokratis  yang  dibangun  oleh  masyarakat,  memberi peluang  bagi  para  pendatang  untuk  mengembangkan  daya  kreativitasnya. Usaha  ini  menumbuhkan  beberapa  bentuk  kesenian  serta  berbagai  macam potensi-potensi yang berkembang di masyarakat, bisa diwarisi secara turun- temuun.

## Deskripsi Lokasi
Pagelaran  Karya Hiliran (Budaya  dan  Masa  Kini),  memilih  lokasi pementasan  di  pantai  Dusun  Kanginan  Desa  Tejakula,  mengingat  tempat tersebut sangat terkait  dengan apa yang diangkat dan  diungkap  dalam  kar- ya.  Di  pantai  itu  konon  dijadikan  sebagai  pelabuhan  dagang  yang  sangat besar,  tempat  hilir-mudiknya  para  pendatang.  Lokasi  ini  juga  sangat  dekat dengan situs budaya Pura Sekar, yang  menyimpan sejarah panjang  masuk- nya  etnis  Cina  dan  Persia  ke  Desa  Tejakula.  Tempat  pementasan  dibagi menjadi  dua  yang  sebagai  panggung  pertunjukan  yaitu  laut  (A)  dan  tepi pantai yang membentang dari Barat ke Timur. Untuk pementasan di pinggir pantai  dengan  panjang  kurang  lebih  50  meter  dan  lebar  25  meter,  terbagi dalam dua sisi, yaitu sisi kanan (B) dan sisi kiri (C).  Areal ini dipisah oleh sungai  kecil  yang  airnya  mengalir  ke  laut  (D).  Denah  Lokasi  Pementasan sebagai berikut.
50 m
D
A                                                  B Keterangan ; A = Stage bagian kanan D = Sungai B = Stage bagian kiri E = Jembatan bambu C = Laut F = Undag-undag/tangga

## SIMPULAN
Karya  ini  dipentaskan  di  pedesaan,  di  pantai,  bukan  di  panggung. Jadi  tidak  mempergunakan  penataan  khusus,  mengingat  karya  ini  merupa- kan  refleksi  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Desa  Tejakula,  yang  lebih menonjolkan  unsur  alami  dan  natural.  Penataan-penataan  yang  sudah  ter- sedia secara alamiah  di areal pementasan seperti  hamparan pasir hitam de- ngan batu-batu kerikilnya, pepohonan menghijau di pinggir pantai, peman-
25 m E C F
Konsep Karya Hiliran... (Ni Komang Sri Wahyuni)
dangan  laut  lepas  dan  aliran  sungai  kecil,  dijadikan  sebagai  bagian  yang sangat mendukung keutuhan karya.
Bagian belakang kanan tempat pementasan dipasang penjor, juga di bagian  depan  kanan  dan  kiri.  Di  beberapa  tempat  dipasang  dua  puluh  um- bul-umbul  untuk  mendukung  suasana  pentas.  Di  bagian  belakang  kiri,  di- letakkan instrumen gambelan Gong Kebyar, yang nantinya berfungsi untuk mengiringi  penampilan  Krama  Desa  Negak,  Krama  Cendek  dan  pelatihan tari  Kebyar  Tarunajaya.  Di  sisi  kiri  pinggir  laut,  di  pasang  bambu  untuk menggantung  jaring,  yang  akan  diperbaiki  oleh  para  nelayan  sebelum melaut. Di bagian kanan areal pementasan, dipasang tempat pemanggangan ikan hasil tangkapan para nelayan di laut. Di bagian kanan dan kiri tepi laut, diparkir jukung-jukung nelayan yang berfungsi mengantar etnis Cina, Arab, Amerika  dan  Jepang  datang  ke  tempat  pementasan.  Di  tengah  laut,  dua buah jukung nelayan yang sedang mencari ikan, hilir mudik sambil menon- ton  pertunjukan.  Di  bagian  kanan  dan  kiri  tempat  pementasan,  dipasang empat  buah  mikrofon.  Dan  masing-masing  pemeran  di  pasang cliff  on , sebanyak lima belas orang. Pementasan ini akhirnya berhasil dengan sukses dan lancar seperti harapan dan hasilnya sangat memuaskan.

## DAFTAR  RUJUKAN
Awuy, Tommy F. Tiga Jejak Seni Pertunjukan Indonesia. Jakarta: Ford Foundation dan Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia, 2005. Bandem, I Made. Ensiklopedi Tari Bali. Denpasar: Akademi Seni Tari Indonesia (ASTI), 1983.
Daeng,  Hans  J. Manusia,  Kebudayaan  dan  Lingkungan:  Tinjauan  Antropologis.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset, 2005.
Dibia,  I  Wayan. Bergerak  Menurut  Kata  Hati. Jakarta  :  Ford  Foundation  dan masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia, 2003.
_______. Tari  Bebali:  Topeng,  Gambuh,  Wayang  Wong,  Calonarang .  Denpasar: Disbud Propinsi Bali, 2002.
Desa Tejakula. Monografi Desa dan Kelurahan. Tejakula, 2003. Desa Tejakula. Monografi Desa dan Kelurahan. Tejakula, 2006. Dinas  Pendidikan  Dasar  Propinsi  Bali. Kamus  Kawi-Bali. Denpasar  :  Dinas Pendidikan Dasar Propinsi Dati I Bali, 1988.
Goris,  Roelof. Inscripties  Voor  Anak  Wunggu  (Prasasti  Bali). Singaraja:  1951- 1952.
Murgiyanto,  Sal. Ketika  Cahaya  Memudar,  Sebuah  Kritik  Tari. Jakarta:  Deviri Ganan, 1993.
________.  “Cakrawala  Pertunjukan  Budaya”  dalam  Jurnal  Masyarakat  Seni  Per- tunjukan Indonesia, cetakan pertama tahun 1996.
Pilliang,  Yasraf  Amir. Post  Realitas  Kebudayaan  dalam  Era  Post  Metafisika. Yogyakarta : Jalasutra, 2004. Quarterly, Theather. Le bur . Yogyakarta: Hivos, 2004. Tilaar, H.A.R. Multikulturalisme: Tantangan Global Masa Depan dalam Transfor- masi Pendidikan Nasional. Jakarta: PT. Grasindo, 2004.