## MANUSIA MENURUT PLATO DALAM PERSPEKTIF VEDĀNTA
Ayu Veronika Somawati Yunitha Asri Diantary Ni Made

## STAH Negeri Mpu Kuturan Singaraja
Keywords: ABSTRACT Human, Plato, Perspective of Vedanta Humans are God's creatures called the most perfect creatures.  This  is  because  humans  have  the  provision  of life  that  is  not  possessed  by  other  creatures,  namely  the ability  to  think  and  reason.  This  ability,  makes  humans always try to achieve a more established life physically and spiritually,  both  by  making  innovations  to  facilitate  each of his life activities or by exploring the values contained in his life in order to better interpret life and find the essence of life itself. One of the things that has always been a topic of  discussion  in  order  to  explore  the  values  contained  in human life is to look for the meaning of what and who a person  is  as  a  whole  and  who  human  really  is.  By interpreting this, it is hoped that humans themselves can easily make themselves practical decisions in carrying out life,  taking  meaning  from  every  event  that  occurs  in  life and determining the direction and purpose of life. Various kinds  of  views  about  humans  expressed  by  philosophers, both  eastern  philosophers  and  western  philosophers.  One of them is Plato. Plato was one of the western philosophers who  were  students  of  Socrates.  Plato  was  born  in  427 (BC) to the Athenian family. After the death of his teacher, Plato  together  with  his  friends  who  are  passionate  to continue  the  ideals  of  their  teachers.  In  his  view  of humans, Plato's thoughts have a common thread with the view  of  Hindu  Philosophy  especially  Vedāntaboth  about the  true  reality  of  humans  and  the  view  of  good  human beings.  The method  used  in  this  research  is  a  descriptive method that will systematically describe Plato's thoughts about  humans  that  are  related  to  the  view  of  Hindu Philosophy Vedānta.

## PENDAHULUAN
Diskusi mengenai manusia memang  tidak  pernah akan pernah ada habisnya, karena  kedudukan  manusia  yang  “spesial”  jika  dibandingkan  dengan  makhluk lainnya. Fromm (2018: 16) menuliskan bahwa manusia dianugerahi nalar; dia adalah kehidupan  yang  sadar  akan  dirinya  sendiri; dia  memiliki  kesadaran  atas  dirinya, atas  sesamanya,  atas  masa  lalunya,  dan  kemungkinan-kemungkinan  masa depannya. Dalam ajaran agama Hindu, kedudukan manusia  juga  memiliki tempat yang istimewa, seperti yang termuat di dalam sloka Sārasamuccaya 4 sebagai berikut:
Iyam hi yonih  rathamā yonih  rā ya jagatī ate, Ātmānam ṣ akyate trātum karmabhih śubhalak ṣ a ṇ aih.
Terjemahan:
Menjelma  menjadi  manusia  itu  adalah  sungguh-sungguh  utama;  sebabnya demikian, karena ia dapat menolong dirinya dari keadaan sengsara (lahir dan mati berulang-ulang) dengan jalan berbuat baik; demikianlah keuntungannya dapat menjelma menjadi manusia (Kajeng, dkk, 1997: 9).
Berbagai macam pemikiran dituangkan, berbagai macam penelitian dilakukan hanya  untuk  mengungkap  tentang  manusia  itu  sendiri,  baik  dari  segi  aspek  fisik, mental,  kekerabatan,  lingkungan  dan  lain  sebagainya.  Tokoh-tokoh  filsafat  juga mengungkapkan  pandangan-pandangan  mengenai  manusia  guna  mengungkap eksistensi  manusia,  salah  satunya  adalah  Plato.  Garvey  (2010:  1)  mengungkapkan bahwa dari  sisi sejarah perkembangan pemikiran, Plato merupakan seorang  tokoh istimewa yang mewariskan karya-karya seni dan dialog filosofis yang menakjubkan.
Apabila  ditelisik  lebih  jauh,  pemikiran  Plato  mengenai  manusia  ini  memiliki benang  merah  dengan  konsepsi  manusia  menurut  salah  satu  aliran  dalam  sistem filsafat  Hindu,  yaitu Vedānta. Tulisan  ini  sendiri  bertujuan  untuk  menggali  hal tersebut guna memperoleh khasanah pengetahuan baru mengenai pemikiran Plato mengenai  manusia  baik  mengenai  realita  yang  sejati  dari  manusia  maupun pandangan  mengenai  manusia  yang  baik,  yang  dikaitkan  dengan  pandangan Vedānta .

## PEMBAHASAN

## 1. Riwayat Hidup Plato
Plato hidup di Athena pada abad IV SM, dan sepanjang sejarah hingga saat ini pujian terhadapnya  telah diekspresikan dalam berbagai kiasan, seakan-akan saling berlomba  kepastian  dia  dikatakan  sebagai  filsuf  terbesar  yang  menghasilkan peradaban  barat;  ia  diistilahkan  sebagai  bapak  filsafat  barat;  putra  dari  Dewa Apollo;  pemain  drama  dan  penyair  yang  mengagumkan,  dipandang  akan keindahannya mengembangkan seluruh kehidupan manusia; seorang ahli spiritual, sebelum Yesus dan St. Paul, yang mengungkapkan kebajikan, cinta dan keindahan; ia  dikatakan  sebagai  ahli  moral  dan  filsuf  sosial  terbesar  sepanjang  masa  (Lavine, 2020: 11-12). Cicero menyatakan bahwa jika Allah berbicara, maka ia akan berbicara dalam  bahasa  Plato.  Plato  adalah  pencipta  dialog  yang  sangat  mempesona. Pemikiran-pemikirannya  sangat  orisinil  dan  pengaruhnya  sungguh  luar  biasa. Karyanya yang sangat terkenal adalah Republik (Garvey, 2010: 1-2). Plato berasal dari keluarga aristokrasi yang turun temurun memegang peranan penting dalam politik Athena (Hatta, 1986: 87).
Contoh  dan  teladan  besar  bagi  Plato  adalah  Sokrates.  Sesudah  Sokrates dihukum mati, Plato bersama dengan teman-teman yang sealiran pindah ke Megara untuk  meneruskan  cita-cita  guru  mereka.  Pada  umur  40  tahun  Plato  pindah  ke istana  Dionysois  I  di  kota  Sirakus,  Sisilia.  Melalui  raja  itu  ia  ingin  merealisasikan cita-citanya  tentang  penguasa  yang  adil.  Namun,  ia  gagal  total  dan  hampir  saja dijual  sebagai  budak  di  pasar  kota  Aegina  andai  kata  tidak  kebetulan  dilihat  dan ditebus oleh seorang temannya. Plato akhirnya kembali ke Athena. Waktu temannya menolak  untuk  menerima  kembali  uang  tebusan  itu,  ia  memakai  uang  itu  untuk mendirikan  Akademia,  sekolah  tersohor  tempat  ia  mengajar.  Karena  itu,  dapat dikatakan bahwa universitas Eropa pertama didirikan dengan uang harga penjualan seorang filsuf. Plato kembali ke Sisilia dua kali dan mencoba untuk mempengaruhi para  penguasa  di  sana,  tetapi  selalu  gagal.  Tahun-tahun  terakhir  hidupnya dipergunakan untuk mengajar di Akademia. Plato meninggal di Athena pada tahun 348 SM (Suseno, 1997: 14-15).
2. Vedānta
Vedānta merupakan sistem filsafat yang bersumber langsung dari Veda artinya mengakui  otoritas Veda dengan  tetap  bertumpu  pada  nalar  dan  kecerdasan.
Sivānanda  dalam  Aryadharma  (2019:  132)  menjelaskan  bahwa  Śri  Vyāsa  menulis Brahma  S ȗ tra yang  menjelaskan  tentang  ajaran-ajaran Brahman, mensistematisir prinsip-prinsip dari Vedānta dan menghilangkan kontradiksi-kontradiksi yang nyata dalam  ajaran  tersebut. Śri  Śa ṅ kara,  Rāmānuja,  Madhva,  Nimbārka,  Vallabha,  Bāskara,
Yādava rakāśa,  Keśava,  Nilakānth,  Baladeva dan Vijňna  Bhiksu ,  adalah  komentator- komentator utama mengenai Brahma S ȗ tra .
Sistem  filsafat  Hindu  ( Darśana )  bukanlah  suatu  bentuk  pengetahuan  teoretis yang  tidak  dapat  diimplementasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Aryadharma (2019:  228)  mengungkapkan  bahwa Swami  Vivekananda menyatakan Darśana atau filsafat  jika  tidak  dalam  bentuk  praktis  hanya  akan  bergulat  bagi  pendebatan intelektual dan tidak akan memberikan manfaat nyata bagi masyarakat. Betapapun sifatnya  yang  intelektual,  filsafat  harus  dapat  dipraktiskan,  sehingga  memberikan kontribusi  yang  nyata  bagi  peradaban.  Begitu  pula  dengan Vedānta sebagai  salah satu bagian dari sistem filsafat Hindu. Risalah Vedānta menyajikan keabadian yang menjembatani jurang pemisah antara alam semesta yang diketahui dan realitas yang tidak  diketahui.  Mengarahkan  seseorang  pada  tujuan  pembebasan  akhir.  Menuju pencerahan  spiritual.  Dinyatakan  oleh  para  penulis Vedānta bahwa  orang-orang pada peradaban modern, tanpa pengembangan diri, hanyalah orang-orang liar yang cerdas yang tinggal di daerah kumuh spiritual. Vedānta bukan pengetahuan yang ada di awang-awang, yang hanya indah untuk dibicarakan atau dipertontonkan dalam keindahan  retorika  penceramah.  Akan  tetapi,  pengetahuan Vedānta sangat  praktis, sebagai  cahaya  kebenaran  bahkan  merupakan  landasan  dari  Hindu  (Aryadharma, 2019: 233-234).

## 3. Manusia Menurut Plato dalam Perspektif Vedānta
Kusumohamidjojo  (2011:  207)  menjelaskan  ajaran  Plato  tentang  manusia  tak lekang  dari  dualisme  yang  memerangkap  idealismenya.  Seperti  yang  sebelumnya diajarkan  oleh  Pythagoras,  Plato  juga  memandang  bahwa  manusia  itu  terdiri  atas roh  dan  badan.  Di  satu  sisi,  manusia  adalah  eksistensi  yang immaterial ,  abadi,  dan
tak berubah. Sementara di sisi lain manusia adalah badan yang terperangkap dalam empiri yang berubah-ubah dan bisa lenyap. Hadiwijono (2001: 42) mengungkapkan bahwa  oleh  Plato,  jiwa  dan  tubuh  dipandang  sebagai  dua  kenyataan  yang  harus dibeda-bedakan dan dipisahkan. Jiwa adalah sesuatu yang adikodrati, yang berasal dari dunia idea dan oleh karenanya bersifat kekal, tidak dapat mati. Bagiannya (atau juga disebut fungsinya) ada tiga, yaitu bagian  rasional , yang dihubungkan dengan kebijaksanaan,  bagian  kehendak atau  keberanian,  yang  dihubungkan  dengan kegagahan,  dan  bagian  keinginan atau  nafsu,  yang  dihubungkan  dengan pengendalian  diri.  Karena  hukumanlah  jiwa  dipenjarakan  di  dalam  tubuh.  Secara mitologis kejadian ini diuraikan demikian: Jiwa adalah laksana sebuah kereta yang bersais (fungsi rasional), yang ditarik oleh dua kuda bersayap, yaitu kuda kebenaran yang lari ke atas, ke dunia idea, dan  kuda keinginan atau nafsu yang lari ke bawah, ke dunia gejala. Dalam tarik menarik itu akhirnya nafsulah yang menang, sehingga kereta itu jatuh ke dunia gejala dan dipenjarakanlah jiwa.
Pemikiran  Plato  yang  menyebutkan  bahwa  manusia  itu  terdiri  atas  roh  dan badan  namun  keduanya  dipandang  sebagai  dua  kenyataan  yang  harus  dibeda- bedakan dan dipisahkan. Dalam pandangan Vedānta, baik Puru ṣ a (unsur kejiwaan) maupun Prak ṛ ti (unsur  kebendaan)  merupakan  unsur  dasar  dari  penciptaan  alam semesta  baik  itu bhuana  agung maupun bhuana  alit.  Bhagavadgītā XIII.  20-21 menyebutkan sebagai berikut:
rakr tim urus am caiva viddhy anādī ubhāv a i vikārām ś ca gun ām ś caiva viddhi  rakr ti-sambhavān
kārya-kāran a-kartr tve hetuh rakr tir ucyate urus ah sukha-duh khānām bhoktr tve hetur ucyate
Terjemahan :
Ketahuilah  bahwa  kedua  unsur  penciptaan, Prak ṛ ti dan Puru ṣ a, tidak  ada permulaannya,  ketahuilah  juga  bahwa  perubahan-perubahan  dan  sifat-sifat alam muncul dari unsur Prak ṛ ti .
Dalam  hal  penciptaan, Prak ṛ ti bertanggung  jawab  atas  sebab  dan  akibat, sedangkan pada masalah pengrasaan suka dan duka, dikatakan bahwa Puru ṣ a adalah penyebabnya (Darmayasa, 2013: 588).
Berdasarkan sloka di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  di  dalam Vedānta baik  itu tubuh maupun jiwa merupakan dua kenyataan yang tidak dapat dibedakan karena sama-sama merupakan unsur dari penciptaan dan sama-sama berasal dari Brahman atau Tuhan itu sendiri (Somawati & Made, 2019). Tanpa salah satu diantara kedua unsur tersebut, penciptaan tidak dapat terjadi. Segara (2016: 145) juga menyebutkan bahwa  badan  bagi Atma ,  atau  untuk  menyederhanakannya  disebut  jiwa,  bukanlah penjara yang  mengekangnya, seperti anggapan Plato di masa Yunani kuno. Badan terbuat dari prakerti atau potensi materi yang berasal dari Tuhan sendiri.
Pendapat  selanjutnya  dari  Plato  mengenai  manusia  adalah  mengenai  realitas manusia. Suseno (1997: 17) menyatakan bahwa manusia sendiri terdiri atas jiwa dan badan.  Lebih  tepat,  dengan  mengikuti  Pytagoras,  Plato  berpendapat  bahwa  badan adalah wadah (atau makam) jiwa. Realitas kita yang sebenarnya adalah jiwa. Badan hanya bersifat sementara, tetapi jiwa adalah abadi. Jiwa manusia sendiri merupakan sebuah idea dan  sudah  mempunyai  eksistensi  sebelum  ia  turun  ke  dalam  badan. Karena itu, melalui daya ingat ( anamnesis ) manusia dapat memahami alam idea itu. Ia seakan-akan ingat kembali akan apa yang dulunya dilihat sendiri. Idea-idea itulah apa yang dilihat manusia di luar gua.
Pandangan Plato mengenai realitas manusia adalah jiwa itu abadi ini . Di dalam ajaran Vedānta, jiwa atau atman merupakan sumber dari kehidupan makhluk hidup dan  tidak  dapat  dimusnahkan.  Segara  (2016:  145)  juga  menegaskan  bahwa  badan bersifat  sementara,  tidak  seperti  jiwa  yang  kekal  dan  abadi,  bahkan  ketika  badan sudah  rusak  dan  mati.  Inti  manusia  adalah  tentang  jiwanya, atman atau  sang  diri yang  menggerakkan  badan,  yang  dalam Upanisad disebut  berasal  dan  bagian  tak terpisahkan dari Brahman itu sendiri. Seperti yang termuat di dalam kitab Bhagavad- gītā II.18 sebagai berikut:
antavanta ime dehā nityasyoktāh śarīrin ah anāśino ' rameyasya tasmād yudhyasva bhārata
Terjemahan :
Dikatakan  bahwa  badan  jasmani  ini  dapat  dimusnahkan  sedangkan  Ia  yang tinggal di dalam badan adalah bersifat kekal. Ia tidak dapat diukur dan bersifat kekal  abadi.  Oleh  karena  itu,  wahai  putra  keluarga Bharata, bertempurlah (Darmayasa, 2003: 237).
Pandangan  Plato  selanjutnya  mengenai  tubuh.  Bertens  (2018:  263) mengungkapkan bahwa menurut Plato, sebelum manusia lahir di dunia ini jiwanya pernah  memandang  ide-ide.  Karena  itu  lahir  di  dunia  ini  bagi  jiwa  merupakan semacam langkah mundur. Jiwa seolah-olah terkurung dalam tubuh seperti dalam penjara. Bisa dikatakan juga, jiwa dikuburkan dalam tubuh. Oleh karena itu, untuk melukiskan  nasib  jiwa,  ia  menggunakan  juga  sebutan  dari  kalangan  Pythagorean sôma sêma, “tubuh adalah kubur”.
Sebelum  membahas  hal  tersebut,  terlebih  dahulu  dipahami  mengenai komposisi  tubuh  manusia.  Aryadharma  (2019:  234)  menguraikan  bahwa Vedānta menguraikan tentang komposisi tubuh manusia, dimana atman merupakan inti dari keperibadian, atman membuat  tubuh  hidup,  mampu  memahami  dan  bertindak. Tubuh  ibarat  “pakaian”  yang  dikenakan  oleh atman dalam  prosesnya  untuk mencapai  kebebasan.  Selama atman masih  terikat  dengan  keduniawian,  selama  itu pula punarbhawa akan terjadi. Bhagavadgītā II.22 menyebutkan:
vāsām si jīrn āni yathā vihāya navāni gr hn āti naro ' arān i tathā śarīrān i vihāya jīrn āny anyāni sam yāti navāni dehī
Terjemahan :
Sebagaimana halnya seseorang menanggalkan pakaian yang sudah usang dan mengenakan pakaian yang baru, seperti itu pula sang roh meninggalkan badan jasmani  yang  sudah  tidak  berguna  dan  memasuki  badan  jasmani  yang  baru (Darmayasa, 2013: 239).
Pandangan Plato tentang manusia selanjutnya adalah mengenai tujuan hidup manusia.  Rapar  (1988:  53)  menguraikan  bahwa  bagi  Plato,  tujuan  hidup  manusia ialah  kehidupan  yang  senang  dan  bahagia.  Manusia  harus  mengupayakan kesenangan  dan  kebahagiaan  hidup  itu.  Menurut  Plato,  kesenangan  dan
kebahagiaan  hidup  itu  bukanlah  pemuasan  hawa  nafsu  selama  hidup  di  dunia inderawi,  hal  ini  sejalan  dengan  cita-cita Vedānta. Aryadharma  (2019:  232-233) mengungkapkan  bahwa  cita-cita Vedānta yakni  untuk  memecahkan  masalah kehidupan  guna  menunjukkan  tujuan  dari  keberadaan  dan  evolusi  manusia  di bumi,  untuk  hidup  lebih  baik,  harmonis  dan  bermakna.  Juga  mengajarkan  bahwa kesenangan  indera,  kesenangan  tubuh  dan  kesenangan-kesenangan  yang  kerap dikejar oleh manusia modern bukan merupakan summum bonum (tujuan utama) bagi kehidupan manusia. Melainkan membuat kehidupan penuh dengan masalah.
Kebahagiaan  sempurna  yang  merupakan  cita-cita  atau  tujuan  hidup  manusia menurut filsafat Vedānta adalah terbebasnya manusia dari belenggu kebodohan dan kegelapan ( mok ṣ a ). Suamba (2003: 401) mengungkapkan pencapaian eksistensi yang riil  ini  mungkin  dicapai  hanya  melalui  penyingkiran  ketidaktahuan  ( avidyā ).
Seseorang  harus  mengendalikan  indria-indria  dan  pikiran,  menghentikan  segala kemelekatan  kepada  objek-objek,  menyadari  hakekat  sementaranya,  dan mempunyai  keinginan  yang  sungguh-sungguh  untuk  mendapatkan  pembebasan (Somawati & Made, 2019).
Pembebasan  ( mok ṣ a )  dalam  pandangan  Vedānta  tidak  hanya  dapat  dicapai pada saat seseorang telah meninggal, pada saat jiwa terlepas dari badan, tetapi bisa juga diperoleh pada saat masih hidup atau yang dikenal dengan istilah Jivan Mukti ( Enlightenment, Self-Realization, God-Realization ). Hal ini berbeda dengan pandangan Plato.  Menurutnya,  kebahagiaan  yang  sesungguhnya  adalah  kebahagian  yang diperoleh  setelah  kematian.  Poejawijatna  (1970:  67)  menjelaskan  bahwa  menurut Plato, manusia terdiri dari badan yang material dan jiwa yang tidak material. Jiwa itu  dahulu  tinggal  di  dunia  idea,  dan  bahagialah  ia  dengan  segala  kepuasan memandangi dan mengerti idea-idea yang sempurna itu. Jiwa itu pada suatu ketika terkumpulkan  dengan  materi,  dan  adalah  ia  dengan  badannya  di  dunia pengamatan.  Jiwa  yang  asalnya  dari  dunia  idea  dan  akan  kembali  ke  dunianya semula itu, jika tugasnya telah selesai di dunia pengamatan ini. Hadiwijono (2001: 42)  menambahkan  agar  jiwa  dapat  dilepaskan  daripada  penjaranya,  orang  harus berusaha  mendapatkan  pengetahuan,  yang  menjadikan  orang  dapat  melihat  idea- idea,  melihat  ke  atas.  Jiwa  yang  di  dalam  hidup  ini  berusaha  mendapatkan
pengetahuan  itu  kelak  setelah  orang  mati,  jiwanya  akan  menikmati  kebahagiaan melihat idea-idea itu.
Pemikiran  Plato  tentang  manusia  selanjutnya  mengenai  manusia  yang  baik. Menurut Plato, orang itu baik  apabila ia dikuasai oleh akal budi,  buruk apabila ia dikuasai  oleh  keinginan  dan  hawa  nafsu.  Mengapa  demikian?  Karena  selama  kita dikuasai  oleh  nafsu  dan  emosi,  kita  dikuasai  oleh  sesuatu  yang  di  luar  kita.  Itu berarti, kita tidak teratur, kita ditarik kesana kesini, kita menjadi kacau balau. Kita seakan-akan terpecah belah, tergantung pada nafsu atau emosi mana yang  sedang mengemudikan  kita.  Kita  tidak  memiliki  diri  kita,  melainkan  menjadi  objek dorongan-dorongan irasional dalam diri kita (Suseno, 1997: 19).
Berdasarkan  pandangan  Plato  tersebut, Vedānta juga  memandang  serupa mengenai manusia yang baik. Manusia yang baik dalam pandangan Vedānta adalah manusia  yang  telah  bebas  dari  sifat  individualitas,  “keakuan”nya.  Tapasyananda (2008:  23)  menjelaskan  bahwa  dua  kekuatan  telah  bekerja  berdampingan  sisi  demi sisi  dalam  garis  yang  paralel.  Yang  lain  berkata  ‘Aku’,  yang  lain  berkata  ‘Bukan Aku’. Yang satu adalah kepemilikan dan yang lainnya adalah penarikan diri. Yang satu  adalah  keegoisan,  yang  lainnya  adalah  tidak  egois;  semakin  egois  manusia, semakin  tidak  bermorallah  ia.  Berdasarkan  hal  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa moral sebagai landasan perbuatan yang baik akan dapat diimplementasikan apabila keegoisan  dapat  dikendalikan.  Selain  itu,  membebaskan  diri  dari  keakuan  dan egoisme  pada  akhirnya  selain  membantu  diri  sendiri,  juga  membantu  orang  lain. Tapasyananda  (2008:  23)  menjelaskan  adalah  salah  jika  berpikir  bahwa individualitas  adalah  penting  untuk  moralitas,  dan  bahwa  kekacauan  moral  akan terjadi jika keindividualan ini diabaikan. Kebalikannya adalah benar. “Sejarah dunia menunjukkan bahwa mereka yang tidak pernah memikirkan individualitas mereka adalah orang-orang yang sangat menolong ras manusia, dan bahwa semakin banyak orang  yang  memikirkan  diri  mereka  sendiri  maka  semakin  sedikit  orang  itu  bisa membantu diri sendiri. Satu adalah keegoisan dan yang lain adalah tidak egois.
Pencapaian tujuan hidup manusia tidak dapat dilepaskan dari perbuatan baik dan  pelepasan  diri  dari  sifat  ego  dan  nafsu.  Pendit  (2005:  104)  mengungkapkan bahwa  setiap  perbuatan  mementingkan  diri  sendiri  sebenarnya  menghambat  kita
mencapai tujuan, dan setiap kerja tanpa mementingkan diri sendiri mengantar kita ke tempat tujuan kita.  Itulah sebabnya,  satu-satunya  definisi yang dapat  diberikan pada  moralitas,  ialah  ini,  “Yang  mementingkan  diri  sendiri  adalah  amoral,  yang tanpa mementingkan diri sendiri adalah moral.”
Tujuan  semua  alam  semesta  adalah  kebebasan,  dan  kebebasan  hanya  bisa dicapai  atas  dasar  sikap  tanpa  mementingkan  diri  sendiri  yang  sempurna;  setiap pikiran, perkataan atau perbuatan yang tanpa mementingkan diri sendiri mengantar kita kearah tujuan, dan itulah yang disebut moral. Sikap tanpa mementingkan diri sendiri,  bebas  dari  keegoan  ini  dalam  pandangan  Plato  maupun  filsafat Vedānta idealnya merupakan sikap yang tumbuh dari kesadaran diri tanpa paksaan.

## PENUTUP
Plato  menyebutkan  bahwa  manusia  terdiri  atas  roh  dan  badan,  namun keduanya  dipandang  sebagai  dua  kenyataan  yang  harus  dibeda-bedakan  dan dipisahkan, memiliki sedikit perbedaan dengan filsafat Vedānta. Dalam pandangan Vedānta, tubuh maupun jiwa merupakan dua kenyataan yang tidak dapat dibedakan karena  sama-sama  merupakan  unsur  dari  penciptaan  dan  sama-sama  berasal  dari Brahman .  Tanpa  salah  satunya,  penciptaan  tidak  dapat  terjadi.  Selanjutnya, pandangan  Plato  mengenai  realitas  manusia  yang  sesungguhnya adalah  jiwa  serta jiwa  adalah  abadi  ini  sejalan  dengan  pandangan  filsafat Vedānta. Plato mengungkapkan bahwa “tubuh adalah kubur”. Dalam ajaran Vedānta, tubuh sendiri bukanlah  semata-mata  “kubur”  bagi  jiwa  itu  sendiri.  Tubuh  merupakan  sarana untuk menyatukan kembali atman kepada Brahman, tubuh adalah Brahma-pura atau Kuil  Tuhan.  Pandangan  Plato  mengenai  manusia  yang  baik  sejalan  dengan pandangan filsafat Vedānta . Manusia yang baik dalam pandangan Plato dan Vedānta adalah  manusia  yang  telah  bebas  dari  sifat  individualitas,  serta  sikap  tanpa mementingkan diri sendiri, bebas dari keegoan.

## DAFTAR PUSTAKA
Aryadharma,  Ni  Kadek  Surpi.  2019. Vedānta  dan  Metode  Pemahaman   ilsafat  Hindu. Surabaya: Paramita.
Bertens, K, dkk. 2018. Pengantar Filsafat. Yogyakarta: Kanisius.
Darmayasa. 2013. Bhagavad Gītā. Denpasar: Yayasan Dharma Sthapanam.
Fromm, Erich. 2018. Seni Mencintai. Yogyakarta: Basabasi.
Garvey, James. 2010. 20 Karya Filsafat Terbesar. Yogyakarta: Kanisius.
Hadiwijono, Harun. 2001. Sari Sejarah Filsafat Barat 1. Yogyakarta: Kanisius.
Hatta, Mohammad. 1986. Alam Pikiran Yunani . Jakarta: Tinta Mas.
Kajeng, I Nyoman, dkk. 1997. Sārasamuccaya. Surabaya: Paramita.
Krishna,  Anand.  2007. Vedaanta  Harapan  Bagi  Masa  Depan. Denpasar:  Pustaka  Bali Post.
Kusumohamidjojo,  Budiono.  2011. Filsafat  Yunani  Klasik  Relevansi  untuk  Abad  XXI. Yogyakarta: Jalasutra.
Lavine, T.Z. 2020. From Socrates to Sartre The Philosophy Quest. Yogyakarta: Immortal Publishing dan Octopus.
Pendit,  Nyoman  S.  2005. Vedanta  Percik-Percik  Renungan  Swami  Vivekananda. Denpasar: Pustaka Bali Post.
Poejawijatna, I.R. 1970. Manusia dengan Alamnya. Jakarta: Bina Aksara.
Rapar, J.H. 1988. Filsafat Politik Plato . Jakarta: Rajawali.
Segara,  I  Nyoman  Yoga.  (2016).  “Duduk  Dekat  di  Bawah  Guru”  dan Transformasinya:  Kajian  atas  Kitab  Upanisad  dalam  Ajaran  Hindu. Jurnal Lektur Keagamaan, 14 (1), 135-152.
Somawati,  AV,  &  Made,  YADN  (2019). Implementasi  Ajaran  Tri  Kaya  Parisudha dalam  Membangun  Karakter  Generasi  Muda  Hindu  di  Era  Digital. Jurnal Pasupati Vol , 6 (1).
Suamba,  I.B.  Putu.  2003. Dasar-Dasar  Filsafat  India. Denpasar:  Universitas  Hindu Indonesia.
Suseno,  Franz  Magnis.  1997. 13  Tokoh  Etika  Sejak  Zaman  Yunani  Sampai  Abad  ke- 19. Yogyakarta: Kanisius.
Tapasyananda, Swami. 2007. Wejangan Filosofis dan Keagamaan Swami Vivekananda. Surabaya: Paramita.