Rahman,  I,  A.,    (2022)  Kesehatan  Jiwa  dan  Pengaruhnya  terhadap  Pencegahan  Covid-19  Menurut Islam , Syntax Idea, 4 (5) , https://doi.org/ 10.36418/syntax-idea.v4i5.1840 E-ISSN: 2684-883X Published by: Ridwan Institute
Syntax Idea: p–ISSN: 2684-6853 e-ISSN: 2684-883X Vol.4, No.5, Mei 2022

## KESEHATAN  JIWA  DAN  PENGARUHNYA  TERHADAP  PENCEGAHAN COVID-19 MENURUT ISLAM

## Izzal Afifir Rahman
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang Jawa Timur, Indonesia Email: izzalrahman3@gmail.com

## Abstrak
Kesehatan  jiwa  masyarakat  mulai  banyak  terganggu  akibat  dampak  pandemi Covid-19.  Berupa,  mengalami  kesulitan  ekonomi  akibat  kehilangan  pekerjaan, sedih  karena  ditinggal  orang-orang  yang  mereka  sayangi,  depresi  karena  di  batasi segala  aktifitas  sosialnya,  dan  ketakutan  berlebihan  terhadap  masa  depan  akibat pandemi Covid-19. Semua kesulitan dalam hidup di masa pandemi pada dasarnya, Islam  memandang  sebagai  ujian  yang  memiliki  pelajaran  berharga  dalam kehidupan manusia yang harus disikapi dengan perilaku positif seperti sabar, ikhlas, berdoa, optimis, berusaha dan tidak putus harapan. Adapun, tujuan dalam penelitian ini  adalah  untuk  memberikan  penjelasan  terkait  pencegahan  Covid-19  melalui, pengaruh  kesehatan  jiwa  di  dalam  diri  seseorang  menurut  Islam,  berdasarkan metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  fenomenologi  yang menggunakan  teknik  pengumpulan  data  yakni  studi  pustaka  berdasarkan  sumber- sumber  data  yang  relevan  dengan  penelitian  yang  ditulis  baik  dari  jurnal,  buku, maupun  artikel.  Supaya,  menghasilkan  kajian  penelitian  yang  komprehensif  dan mendalam.  Hasil  dari  penelitian  ini,  menjelaskan  bahwa  kesehatan  jiwa  yang dimiliki seseorang karena sikap positif dalam menjalani kondisi hidup yang sulit di masa  pandemi  seperti  sabar,  ikhlas,  berdoa,  optimis,  berusaha  dan  tidak  putus harapan dapat mempengaruhi kesehatan fisiknya sehingga, dapat mencegah tertular suatu penyakit  seperti Covid-19. Sebaliknya, seorang yang merespon suatu beban hidup  dengan  sikap  negatif  seperti  depresi,  cemas,  ketakutan,  dan  putus  asa cenderung  akan  mengalami  penyakit  gangguan  jiwa  sehingga,  berpengaruh  buruk terhadap  kesehatan  fisik.  Dengan  demikian,  menerapkan  sikap  positif  ketika menghadapi  situsi  sulit  terutama  di  masa  pandemi  Covid  sebagaimana,  yang  di anjurkan  dalam  Islam  justru  akan  membantu  menjaga  kesehatan  tubuh  seseorang baik secara kejiwaan maupun fisik.
Kata kunci : Islam; Kesehatan Jiwa; Covid 19

## Abstract
People's  mental  health  began  to  be  disrupted  due  to  the  impact  of  the  Covid-19 pandemic. In the form of experiencing economic difficulties due to job losses, sad because  they  are  left  behind  by  their  loved  ones,  depression  because  they  are limited to all social activities, and excessive fear of the future due to the Covid-19 pandemic.  All  difficulties  in  life  during  the  pandemic  basically,  Islam  views  as  a test  that  has  valuable  lessons  in  human  life  that  must  be  addressed  with  positive behaviors  such  as  patience,  sincere,  praying,  optimistic,  trying  and  not  giving  up
hope. Meanwhile, the purpose of this study is to provide an explanation related to the  prevention  of  Covid-19  through,  the  influence  of  mental  health  in  a  person according  to  Islam,  based  on  qualitative  research  methods  with  a phenomenological  study  approach  that  uses  data  collection  techniques,  namely library  studies  based  on  data  sources  relevant  to  research  written  both  from journals,  books,  and  articles.  In  order  to  produce  a  comprehensive  and  in-depth research  study.  The  results  of  this  study,  explained  that  a  person's  mental  health due  to  a  positive  attitude  in  living  difficult  living  conditions  during  the  pandemic such  as  patience,  sincere,  praying,  optimistic,  trying  and  not  giving  up  hope  can affect his physical health so as to prevent contracting a disease such as Covid-19. Conversely, a person who responds to a burden of life with negative attitudes such as depression, anxiety, fear, and despair tends to experience mental disorders that have a bad effect on physical health. Thus, applying a positive attitude when facing difficult sites, especially during the Covid pandemic as recommended in Islam, will actually help maintain the health of one's body both psychologically and physically.

## Keywords: Islam; Mental Health; Covid 19
Received: 2022-04-22; Accepted: 2022-05-05; Published: 2022-05-11

## Pendahuluan
Penyakit  Covid-19  melanda  semua  negara  di  dunia,  termasuk  negara  adidaya seperti Amerika Serikat. Dalam hal ini, pandemi Covid-19 merupakan ujian bagi suatu bangsa dari segi ketahanan politik, pangan, ekonomi dan kesehatan. Negara yang mapan idealnya  mampu  mempertahankan  keempat  hal  tersebut.  Namun,  dalam  prakteknya mayoritas  negara  tidak  mampu  mempertahankan  keempatnya.  Jika,  kondisinya demikian biasanya pemerintah lebih memprioritaskan kesehatan, dan ketahanan pangan. Supaya  kondisi  politik  tetap  stabil.  Sehingga,  kepercayaan  masyarakat  terhadap pemerintah  tetap  terjaga (Widiyanto,  2020) .  Dan  salah  satu  cara  penting  yang  patut untuk diterapkan dalam mencegah pandemi Covid-19 adalah melalui kesehatan mental. Seseorang  yang  memiliki  kesehatan  mental  yang  baik,  dapat  mempengaruhi  kondisi kesehatan  secara  fisik.  Istilah  ini,  disebut psikosomatik dalam  ilmu  kedokteran (Susilawati, 2017).
Hal  ini  bisa  terjadi,  karena  otak  manusia  terdapat  zat  kimia  yang  memiliki manfaat untuk kesehatan. Seperti, zat endorfin yang dapat menjadikan rasa sakit hilang, dan zat gamma globlin yang dapat meningkatkan sistem imun pada tubuh. Namun, zat- zat  ini  hanya  bisa  dihasilkan  tergantung  kondisi  jiwa  seseorang.  Jika,  kondisi  tubuh terkena  virus  Covid-19,  dan  kondisi  jiwa  merespon  dengan  positif.  Maka,  tubuh  akan meningkatkan  produksi  zat  bernama endorfin yang  dapat  mempercepat  proses penyembuhan.  Akan  tetapi,  jika  tubuh  terinfeksi  dan  kondisi  jiwa  merespon  dengan negatif. Maka, zat kimia yang ada di otak yang bermanfaat bagi kesehatan tidak dapat diproduksi.  Akibatnya,  hormon-hormon  di  dalam  tubuh  justru  memproduksi  hormon yang  membuat  detak  jantung  menjadi  lebih  cepat,  tekanan  darah  semakin  meningkat,
dan  jaringan-jaringan  yang  ada  di  dalam  otot  menjadi  tegang.  Secara  umum,  kondisi kondisi tubuh seperti ini yang menjadi cikal bakal seseorang terkena penyakit.
Tahun  2021  saat  ini,  sebagian  besar  masyarakat  Amerika  mengalami  gangguan kesehatan  jiwa.  Sekalipun  distribusi  vaksin  telah  mengalami  peningkatan.  Namun, menurut Lisa  Carlson  seseorang  mantan  presiden American  Public  Health  Association and  aministrator di  Universitas  Emory  Atlanta  Amerika  Serikat.  Masyarakat  masih mengalami  ketakutan  terhadap  Covid-19.  Sehingga,  mengganggu  semua  rutinitas mereka. Menurutnya, kesehatan jiwa sangatlah penting, namun sayangnya vaksin untuk kesehatan jiwa masih belum ada. Masa pandemi sekarang yang telah menginjak tahun kedua. banyak  masyarakat mengalami gangguan-gangguan  jiwa  akibat  Covid-19. Di antaranya;  Sekolah  virtual,  kesulitan  secara  ekonomi,  segala  aktivitas  pekerjaan  hanya dirumah,  informasi-informasi  terus  membahas  orang-orang  yang  terdampak  dan meninggal  akibat  Covid-19  yang  justru  menambah  beban  masalah  hidup  seperti  tidak ada  habisnya,  dan  penerapan  isolasi  atau lockdown yang  justru  mengakibatkan  rasa kesepian terhadap jiwa semua orang. Bahkan, banyak anak-anak kecil dan remaja yang harus kehilangan kesempatan berharga dalam perkembangan sosialnya. Di samping itu, menurut  Raj  Dasgupta  seorang  dokter  spesialis  paru-paru  dan  tidur  di  Universitas Southern California menyebutkan, bahwa segala tantangan baru yang ada akibat Covid- 19  membuat  banyak  membuat  orang  trauma,  stres,  dan  mengalami  gangguan  tidur. Seperti,  para  tenaga  medis  yang  berada  di  kapal  pesiar.  Mereka  harus  menangani kesehatan  orang-orang  yang  terdampak,  dan  menghabiskan  banyak  waktu,  tenaga, pikiran  dan,  setiap  hari  mereka  melihat  orang-orang  mati.  Kondisi  ini  justru  akan menimbulkan stres yang menjadi penyebab insomnia dan mimpi buruk.
Adapun di Indonesia, gangguan kejiwaan juga disebut menjadi masalah besar di dalam kehidupan masyarakat. Menurut data  Kemenkes  pada tahun 2020  menyebutkan, bahwa kasus gangguan kesehatan jiwa masyarakat Indonesia selama pandemi yakni 277 kasus.  Jika  dibanding  tahun  2019  kasus  gangguan  jiwa  tahun  2020  justru  mengalami peningkatan  dari  pada  tahun  sebelumnya  yang  hanya  menyangkut  197  orang. Meningkatnya,  gangguan  kesehatan  jiwa  di  masa  pandemi  di  Indonesia.  Mayoritas disebabkan  karena  depresi,  terbatasnya  akses  bantuan  dari  pemerintah  dalam memberikan  solusi  terhadap  permasalahan  yang  dialami  masyarakat,  kesulitan  secara ekonomi  dan  kemiskinan.  Berdasarkan,  perhimpunan  dokter  spesialis  kedokteran  jiwa di  Indonesia  (PDSKJI)  menyebutkan,  bahwa  sekitar  64,8%  responden  mengalami masalah  kejiwaan  diantaranya;  kecemasan,  trauma,  depresi,  khawatir,  mudah  emosi, susah  tidur,  hilangnya  kepercayaan  diri,  dan  ketakutan  akan  sesuatu  yang  buruk menimpa di masa depan.
Dampak  kesehatan  jiwa  akibat  pandemi  Covid-19  merupakan  paling  besar setelah perang dunia ke-2 dan gangguan kesehatan jiwa diprediksi akan terus meningkat selama  pandemi  masih  ada.  Untuk  mengatasi  hal  ini,  agama  islam  memiliki  solusi tersendiri  yang  dapat  membantu  seseorang  dalam  mengalami  masalah  kejiwaan khususnya, orang-orang muslim. Pada dasarnya, semua masalah  kejiwaan dalam Islam
seperti;  depresi,  ketakutan,  kekhawatiran  atau  kecemasan  merupakan  ujian  dari  Allah yang harus dijalani dengan sikap sabar, dan berdoa. Allah berfirman;
ٱ اَهُّيَأَٰٓ َي
َني ِرِب  َّصلٱ َعَم َ َّللَّٱ َّنِإ ِِۚة  وَلَّصلٱ َو  ِرۡبَّصلٱِب ْاوُنيِعَت ۡسٱ ْاوُنَماَء َنيِذَّل
Artinya: “Hai  orang-orang  yang  beriman,  jadikanlah  sabar  dan  shalat  sebagai penolongmu,  sesungguhnya  Allah  beserta  orang-orang  yang  sabar” (QS.  Al- Baqarah/2: 153)
Ayat ini menjelaskan bahwa sikap sabar dan anjuran agar tetap beribadah untuk berdoa  kepada  Allah  merupakan,  sikap  yang  mencerminkan  kesehatan  jiwa  seseorang yang  memiliki  fungsi  untuk  megontrol  dirinya  terhadap  keinginan-keinginan  berbuat negatif.  Seperti,  ketika  mengalami  situasi  sulit  di  masa  pandemi  saat  ini (Samain  & Budihardjo, 2020).
Secara  umum  penelitian  terkait  pandemi  Covid-19  sudah  banyak  diteliti. Namun,  penelitian  kesehatan  jiwa  sebagai  sarana  pencegahan  Covid-19  dalam pandangan  Islam  masih    terbilang  sedikit  diantaranya;  Jurnal  Sosial  dan  Budaya  yang ditulis  oleh  Eman  Supriatna  pada  tahun  2020  dengan  judul Wabah  Corona  Virus Disease  (Covid  19)  Dalam  Pandangan  Islam .  Dalam  jurnalnya  penulis  menjelaskan sejarah  wabah  yang  pernah  terjadi  di  masa  lalu.  Dan,  cara  bagaimana  masyarakat muslim masa itu menanganinya. Secara umum jurnal ini menjelaskan pandangan  Islam terkait  wabah  Covid-19,  berikut  cara-cara  pencegahannya  berdasarkan  hadis  dan  al- Qur’an.  Di  antaranya  seperti,  tuntunan  berdiam  diri  dirumah  jika  terkena  wabah. Adapun  untuk  upaya-upaya  pencegahan  Covid-19  melalui  pengaruh  kesehatan  jiwa dalam  jurnal  ini  belum  penulis  temukan (Supriatna,  2020). Berikutnya,  Jurnal PSISULA:  Prosiding  Berkala  Psikologi  yang  ditulis  oleh  Daulay  tahun  2020  dengan judul Koping  Religius  dan  Kesehatan  Mental  Selama  Pandemi  Covid-19 :  Studi Literatur .  Jurnal  ini,  menjelaskan Koping  Religius sebagai  metode  yang  dapat membantu  menurunkan  tingkat  stres,  dan  dapat  mengontrol  emosi  negatif  seseorang. Terutama,  di  masa  pandemi.  Secara  keseluruhan,  jurnal  ini  menjelaskan  tindakan- tindakan  pencegahan  gangguan  kesehatan  berdasarkan  metode Koping  Religius yang didasarkan  pada  pandangan  agama  secara  umum.  Adapun  untuk  upaya  pencegahan Covid-19  melalui  pengaruh  kesehatan  jiwa  belum  penulis  temukan,  hanya  penjelasan tindakan pencegahan gangguan jiwa selama pandemi Covid-19 (Daulay, 2020).
Dengan  demikian,  berdasarkan  uraian  di  atas  penelitian  ini  bertujuan  untuk memberikan  penjelasan  terkait  pencegahan  Covid-19  melalui  pengaruh  kesehatan jiwa di dalam diri seseorang menurut Islam. Dengan harapan menjadi wawasan baru dalam pandangan Islam terhadap pencegahan Covid-19 dan dapat menjadi solusi efektif dalam menangani  permasalahan  krisis  gangguan  jiwa  yang  terjadi  akibat  dampak  pandemi Covid-19 yang di prediksi akan terus mengalami peningkatan selama pandemi Covid-19 belum berakhir.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini,  merupakan  bagian  dari  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan studi  fenomenologi (Ghony,  M.  Djunaidi,  &  Al  Manshur,  2017) yaitu  pandemi  virus Covid-19  yang  terjadi  di  tengah  masyarakat  global.  Khususnya,  di  Indonesia  dengan tujuan  untuk  menghasilkan  suatu  penelitian  yang  dapat  meningkatkan  pemahaman masyarakat  terkait  dampak  positif  kesehatan  jiwa  terhadap  pencegahan  Covid-19 berdasarkan  pandangan  Islam.  Sehingga,  masyarakat  diharapkan  mampu  bertahan  dan dapat mencegah pandemi Covid-19. Adapun, teknik pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan studi pustaka yang bersandar pada sumber-sumber data yang relevan dengan  penelitian  yang  ditulis  baik  dari  jurnal,  buku,  maupun  artikel,  dengan  tujuan untuk menghasilkan kajian  penelitian yang komprehensif dan mendalam.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Menyikapi dengan Kesabaran
Munculnya pandemi Covid-19 pertama kali pada tahun 2019 hingga saat ini di tahun  2021,  masih  terus  menjangkit  kesehatan  seluruh  masyarakat  Indonesia. Terdapat teori konspirasi yang berkembang di masyarakat yang beranggapan bahwa pandemi Covid-19 sebenarnya azab dari Allah Pandangan seperti ini, bisa benar dan bisa  salah.  Semua  kembali  kepada  kepercayaan  masing-masing.  Namun,  ada  hal yang jauh lebih penting yang harus disadari bahwa keberadaan pandemi merupakan bagian  dari  ujian  dari  Allah  yang  membawa  pesan  khusus  kepada  umat  manusia supaya dalam menjalani hidup lebih meningkatkan kebersihan, dan pola hidup yang lebih  sehat.  Seperti,  mencuci  tangan,  olahraga  teratur,  menjaga  pola  makan  yang sehat  dan  memakai  masker.  Selain  itu,  perilaku  yang  tidak  kalah  penting  adalah perilaku  sabar  dalam  menyikapi  kondisi  pandemi  Covid-19.  Orang-orang  yang berperilaku  sabar  dalam  pandangan  Islam  adalah  orang-orang  yang  menerapkan perilaku positif berupa menjaga dirinya agar tetap menahan dari keinginan-keinginan untuk melakukan perbuatan buruk ketika mengalami kondisi sulit, dan sebagai sifat yang  dapat  menjadi  tolak  ukur  tinggi,  dan  rendahnya  keimanan  seseorang  dalam Islam.
Ujian  yang  diberikan  oleh  Allah  seringkali  membuat  manusia  putus  harapan. Pada dasarnya, segala kesulitan atau ujian adalah bagian proses kehidupan dari Allah agar,  menjadi  manusia  yang  lebih  baik.  Karena  itu,  menyikapi  ujian  melalui kesabaran  dengan  tetap  bertahan  dan tidak  menyerah  ketika ada  ujian.  Maka,  Allah memberikan kabar gembira kepadanya. Allah berfirman;
َۡلۡٱ َو  ِل  َو ۡمَ ۡلۡٱ  َنِ م   ٖصۡقَن َو  ِعوُجۡلٱ َو  ِف ۡوَخۡلٱ  َنِ م   ٖء ۡيَشِب  مُكَّن َوُلۡبَنَل َو َّثلٱ َو   ِسُفن َني ِرِب  َّصلٱ   ِرِ شَب َو   ِِۗت  َرَم ١٥٥
Artinya: “Dan  sungguh  akan  Kami  berikan  cobaan  kepadamu,  dengan  sedikit ketakutan,  kelaparan,  kekurangan  harta,  jiwa  dan  buah-buahan.  Dan  berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar.” (QS. al-Baqarah/2: 155)
Menurut Ruskha Nurur Ru’fah seorang Komisi Dakwah dan Ukhuwah Majelis Ulama  Indonesia  (MUI)  menyebutkan  bahwa,  pada  ayat  di  atas  Allah  memberikan pujian  kepada  orang-orang  yang  bersikap  sabar  atas  ujian  yang  menimpanya  yang dapat  dianalogikan  seperti  sebuah  permata  yang  tidak  bisa  dibuat  tanpa  melalui proses  gesekan.  Begitu  juga,  manusia  tidak  sempurna  tanpa  adanya  ujian.  Dengan kata  lain,  ujian  adalah  bagian  dari  sebuah  proses  untuk  kesempurnaan  dalam  hidup manusia.  Seperti,  proses  gesekan  yang  terjadi  pada  permata  yang  bertujuan  supaya menghasilkan permata yang indah. Oleh karena itu, manusia harus bersyukur ketika Allah memberikan ujian kepada semua  orang tanpa membedakan ras, suku, budaya, bahasa maupun derajat sosial. Dan melalui ujianlah Allah akan memberikan balasan pahala yang berlipat dan memberikan solusi terhadap masalah yang dihadapi  seperti pandemi Covid-19  bagi orang-orang sabar.
Dengan  demikian,  sabar  menggambarkan  sifat  yang  dapat  menahan  emosi dalam diri seseorang, terhadap segala keinginan untuk berbuat kejahatan yang tidak diperbolehkan  di  mata  ajaran  Islam.  Orang-orang  yang  senantiasa  berperilaku kesabaran  ketika  tertimpa  musibah  seperti  disebabkan  pandemi  Covid-19.  Maka, orang tersebut adalah termasuk orang-orang yang dijanjikan oleh Allah memperoleh kebaikan  baik,  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Menurut (Miskahuddin,  2020) Sebagaimana dikatakan dalam suatu riwayat Nabi bersabda;
“ Dari  Umi  Salamah  berkata  saya  mendengar  Rasulullah  bersabda, barangsiapa  yang  mendengar  seorang  hamba  terkena  musibah.  Lalu,  ia mengucapkan innalillahi wa inna ilaihi rojiun allahumma ajurni fi musibati wakhluf li  khairan  minha.  Allah  akan  memberikan  pahala  kepadanya  dan  Allah  akan menggantikannya dengan sesuatu yang lebih baik dari musibahnya ” (Ullah, Ahmad, Muhammad, Sajjad, & Baik, 2017).

## 2. Perlunya Membangun Hubungan Baik antar Sesama
Manusia  dalam  pandangan  Islam,  disebutkan  memiliki  garis  keturunan  yang sama yakni, keturunan Nabi Adam. Sehingga, sesama manusia tidak ada perbedaan. Semua orang memiliki hak yang sama, baik dari segi nilai kemanusiaan maupun nilai kehormatannya.  Sebagaimana  yang  tercantum  dalam  Hak  Asasi  Manusia  (HAM) bahwa setiap manusia memiliki hak untuk dilindungi, hak dihormati, hak kebebasan hidup,  kebebasan  berpendapat,  hak  pendidikan  yang  memadai,  hak  terhadap kesehatan  dan  hak  atas  tempat  tinggal.  Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa manusia  pada  dasarnya  berasal  dari  keturunan  yang  sama  yakni  Nabi  Adam  yang dapat dijadikan sebagai simbol persatuan, dan kesatuan antar sesama manusia tanpa membedakan golongan, ras, budaya, bahasa dan agama. Menurut (Nurmadiah, 2019) . Sebaliknya Allah melarang sesama manusia saling bermusuhan. Allah berfirman;

## ِلۡبَحِب ْاوُم ِصَت ۡعٱ َو
ِبوُلُق َنۡيَب  َفَّلَأَف  ٗءَٰٓاَد ۡعَأ  ۡمُتنُك ۡذِإ  ۡمُكۡيَلَع ِ َّللَّٱ َتَمۡعِن ْاوُرُكۡذٱ َو ِْۚاوُق َّرَفَت  َلَ َو اٗعيِمَج ِ َّللَّٱ ۡمُك
اَفَش   ىَلَع  ۡمُتنُك َو اٗن  َو ۡخِإ َٰٓۦِهِتَمۡعِنِب مُت ۡحَب ۡصَأَف
مُكَذَقنَأَف  ِراَّنلٱ َنِ م ٖة َرۡفُح َبُي  َكِل  َذَك ِۗاَهۡنِ م ۡمُكَّلَعَل ۦِهِت َياَء  ۡمُكَل ُ َّللَّٱ ُنِ ي
َنوُدَت ۡهَت

## ١٠٣
Artinya: “ Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu  bercerai  berai,  dan  ingatlah  akan  nikmat  Allah  kepadamu  ketika  kamu  dahulu (masa  Jahiliyah)  bermusuh-musuhan,  maka  Allah  mempersatukan  hatimu,  lalu menjadilah kamu karena nikmat Allah, orang-orang yang bersaudara; dan kamu telah berada  di  tepi  jurang  neraka,  lalu  Allah  menyelamatkan  kamu  dari  padanya. Demikianlah  Allah  menerangkan  ayat-ayat-Nya  kepadamu,  agar  kamu  mendapat petunjuk .” (QS. ali-Imran/3: 103)
Ayat  ini  turun  berkaitan  dengan  peringatan  kaum  Khazraj  terhadap  kaum  Aus. Karena,  peringatan  kaum  Khazraj  membuat  kaum  Aus  marah,  dan  hampir  terjadi permusuhan.  Sejarah  mencatat  bahwa  kedua  kelompok  tersebut  sejak  sebelum datangnya  islam  sering  bermusuhan.  Lalu,  setelah  Islam  datang  kedua  kelompok tersebut saling menjunjung tinggi persaudaraan karena ikatan ukhuwah islamiyah. Akan tetapi,  suatu  hari  perselisihan  antar  keduanya  kembali  muncul  setelah  sekian  lama berdamai  karena  pengaruh  agama  Islam. Kemudian turunlah  ayat  ini,  untuk  menyuruh mereka.  Supaya,  senantiasa  berpegang  teguh  tali  Allah  yakni  menjunjung  tinggi persatuan, dan perdamaian antar sesama (Hadiyyin, 2013).
Manusia merupakan makhluk Allah yang mustahil dapat hidup sendiri. Walaupun, secara  fisik  masih  ada  kemungkinan  mampu.  Akan  tetapi,  secara  psikologis  manusia tidak  bisa  hidup  tanpa  orang  lain.  Manusia  pada  dasarnya,  membutuhkan  orang  lain. Supaya, keberadaannya diakui atau dengan kata lain  hubungan dengan orang lain tidak bisa  dihindari,  dan  menjadi  kebutuhan  pokok  yang  harus  dipenuhi.  Karena,  memiliki peran  yang  amat  penting  dalam  kelangsungan  hidup  manusia  diantaranya;  rasa  aman, yang  menjadi  tujuan  semua  orang  dalam  melakukan  hubungan  sosial.  Seorang  dapat dikatakan  berhasil.  Tidak  hanya,  berdasarkan  kecerdasan  intelektualnya  saja  namun, juga  ditentukan  dengan  hubungan  sosialnya.  Semakin  besar,  pengaruhnya  terhadap hubungan  sosial  justru,  akan  semakin  besar  pula  tingkat  keberhasilannya  dalam menjalani hidup.
Di  sisi  lain,  seseorang  yang  memiliki  hubungan  sosial  yang  baik  tak  ubahnya seperti sebuah komunitas yang memberikan keselamatan, dan kekuatan kepada seluruh anggotanya.  Sehingga,  dapat  membantu  seseorang  untuk  berkembang  dari  segi  sosial, spiritual, dan budaya. Serta memperoleh ketenangan karena melakukan aktivitas sosial akan  banyak  mengalami  pertemanan-pertemanan  dari  beragam  orang  yang  dapat mempengaruhi  sisi  psikologi  dengan  cara  menyenangkan  meliputi;  susunan  kata, ekspresi wajah, nada suara, dan gerakan tubuh.
Selain  itu,  sikap  saling  tolong  menolong  antar  sesama  manusia  juga  membuat hubungan  sosial  menjadi  bernilai  positif.  Semakin  baik  interaksi  sosial  seseorang dengan  masyarakat.  Maka,  semakin  banyak  kebaikan  yang  ia  dapat.  Dalam  teori  ilmu sosiologi, menyebutkan seorang yang melakukan perilaku positif dalam hubungan sosial seperti; menolong orang yang membutuhkan. Maka, secara psikologi ia merasa senang. (Musthofa,  2019) Imam  al-Ghazali,  mengatakan  bahwa  tolong-menolong  dalam  Islam adalah  bentuk  perilaku  yang  dapat  menciptakan  hubungan  persaudaraan  semakin  erat sama muslim. Menurutnya, ada tiga macam tolong-menolong;
1) Menolong orang yang memiliki kedudukan yang lebih tinggi di mata masyarakat. Ini merupakan sikap tolong-menolong yang pada dasarnya sebagai bentuk sikap hormat padanya.
2) Bantuan  terhadap  orang  yang  memiliki  kedudukan  rendah  dimata  masyarakat.  Ini merupakan  sikap  tolong-menolong  yang  pada  dasarnya  sebagai  bentuk  sikap  kasih sayang, dan peduli antar sesama.
3) Menolong  orang  yang  memiliki  kesamaan  dalam  beragama.  Ini  merupakan  sikap menolong yang dituntut untuk lebih diprioritaskan. Karena, Islam memandang bahwa sesama muslim adalah saudara yang memiliki hubungan dekat satu sama lain. Oleh sebab  itu,  ketika  saudaranya  membutuhkan  pertolongan  maka,  saudara  yang  lain harus membantu (Musthofa, 2019).

## 3. Bersikap Tenang dalam Melakukan Aktivitas Harian
Ketenangan  menjadi  cukup  penting  untuk  diterapkan  dalam  aktivitas  sehari- hari.  Terutama,  masa  pandemi  saat  ini  yang  sangat  sulit  bagi  mayoritas  orang. Melalui  ketenangan  manusia  dapat  lepas  dari  segala  permasalahan  hidup.  Supaya, ketenangan  dapat  dirasakan.  Ada  beberapa  cara  yang  harus  dilakukan  dalam pandangan Islam;
a. Dzikrullah
Berdzikir  atau  dengan  kata  lain  mengingat  Allah  merupakan  cara  yang efektif  dalam  memperoleh  ketenangan  dalam  diri  seseorang.  Jaminan  ini, dijelaskan oleh Allah sebagaimana firman-Nya.
ُبوُلُق ۡلٱ ُّنِئَم ۡطَت ِ َّللّٱ  ِر ۡكِذِب  َلََأ ِِۗ َّللّٱ  ِر ۡكِذِب مُهُبوُلُق ُّنِئَم ۡطَت َو ْاوُنَماَء َنيِذَّلٱ
Artinya:  “(yaitu)  orang-orang  yang  beriman  dan  hati  mereka  manjadi  tenteram dengan  mengingat  Allah.  Ingatlah,  hanya  dengan  mengingati  Allah-lah  hati menjadi tenteram.” (QS. ar-Ra’d/13: 28)
Meyakini  bahwa  Allah  memberikan  pertolongan  sesulit  apapun.  Jika,  hati memiliki  keyakinan  bahwa  Allah  pasti  memberikan  pertolongan.  Maka,  akan menciptakan ketenangan dalam diri seseorang.
َُّللّٱ ُهَلَعَج اَم َو يِكَحۡلٱ  ِزي ِزَعۡلٱ ِ َّللّٱ ِدنِع  ۡنِم  َّلَِإ  ُر ۡصَّنلٱ اَم َو ِۗۦِهِب مُكُبوُلُق َّنِئَم ۡطَتِل َو  ۡمُكَل  ٰىَرۡشُب  َّلَِإ
ِم
Artinya:  “Dan  Allah  tidak  menjadikan  pemberian  bala  bantuan  itu  melainkan sebagai  khabar  gembira  bagi  (kemenangan)mu,  dan  agar  tenteram  hatimu karenanya. Dan kemenanganmu itu hanyalah dari Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (QS. ali-Imran/3: 126)
4. Kesadaran akan keagungan Allah
Timbulnya  rasa  cemas,  atau  khawatir  pada  diri  seseorang  cenderung disebabkan  oleh  sikap  kesombongan  dalam  dirinya.  Maka,  pada  suatu  saat  jika tertimpa  ujian  di  luar  kesanggupannya  justru,  akan  timbul  rasa  ketakutan  sehingga menjadikan  dirinya  tidak  tenang.  Oleh  sebab  itu,  kesadaran  sebagai  manusia  tidak memiliki kemampuan yang sempurna, dan lemah akan membuka mata hati seseorang terhadap  kebesaran  Allah  yang  pantas  untuk  dijadikan  sandaran  pertolongan  atas ujian yang dihadapi. Kesadaran, inilah menciptakan ketenangan pada diri seseorang.

## 5. Selalu bersyukur
Mensyukuri  segala  kebaikan  yang  telah  dianugerahi  oleh  Allah  akan mengarahkan  seseorang  pada  ketenangan.  Karena,  meyakini  bahwa  dengan bersyukur Allah akan melipatgandakan kebaikan yang akan diperoleh.

## 6. Selalu Berdoa dan Beribadah kepada Allah
Secara bahasa doa memiliki arti permintaan, harapan, permohonan, dan pujian terhadap  Tuhan (Mahsyam,  2015). Adapun,  secara  istilah  doa  adalah  susunan  kata yang  memuat  arti  permohonan  dari  seseorang  yang    yang  ditujukan  kepada  Allah. Dengan  harapan,  permohonan  yang  diinginkan  dapat  terwujud  atas  kuasa-Nya (Mahsyam,  2015). Atau  dapat  juga  diistilahkan  sebagai  ungkapan  permohonan kepada  Allah.  Agar,  menghilangkan  suatu  hal  yang  tidak  diinginkannnya.  Menurut pandangan  Islam  berdoa    menjadi  aktivitas  yang  sangat  dianjurkan  oleh  Allah subhanahu wa ta'ala.
ِخاَد َمَّنَهَج َنوُلُخۡدَيَس يِتَداَبِع  ۡنَع َنو ُرِب ۡكَت ۡسَي َنيِذَّلٱ َّنِإ  ۡۚۡمُكَل  ۡب ِجَت ۡسَأ ٓيِنوُعۡدٱ ُمُكُّب َر َلاَق َو َني ِر
Artinya:  “ Dan  Tuhanmu  berfirman:  "Berdoalah  kepada-Ku,  niscaya  akan Kuperkenankan bagimu. Sesungguhnya orang-orang yang menyombongkan diri dari menyembah-Ku  akan  masuk  neraka  Jahannam  dalam  keadaan  hina  dina .”  (QS. Ghafir/40: 60) (Mahsyam, 2015) .
Melalui  berdoa  secara  tidak  langsung  menggambarkan  ketidakmampuan,  atau kesadaran  akan  kelemahan  yang  dimiliki.  Sehingga,  menjadikan  Allah  sebagai tempat untuk meminta pertolongan atas apa yang diinginkan-Nya (Mahsyam, 2015). Anjuran untuk berdoa diantaranya;
1) Untuk memperoleh pertolongan Allah terhadap permasalahan yang dialami. Allah berfirman;
َو ِه ۡيَلِإ َنيِبيِنُّم مُهَّب َر ْا ۡوَعَد  ّٞ رُض  َساَّنلٱ  َّسَم اَذِإ َر ُه ۡنِ م مُهَقاَذَأ ٓاَذِإ َّمُث ِب مُهۡنِ م  ّٞقي ِرَف اَذِإ ًةَم ۡح َنوُك ِر ۡشُي  ۡمِهِ ب َر
Artinya:.    “ Dan  apabila  manusia  disentuh  oleh  suatu  bahaya,  mereka  menyeru Tuhannya  dengan  kembali  bertaubat  kepada-Nya,  kemudian  apabila  Tuhan merasakan  kepada  mereka  barang  sedikit  rahmat  daripada-Nya,  tiba-tiba sebagian dari mereka mempersekutukan Tuhannya .” (al-Rum/30: 33)

## 2) Manusia merupakan makhluk yang lemah. Allah berfirman

## نَأ ُ َّللَّٱ ُدي ِرُي ا ٗفيِعَض ُن  َسنِ ۡلۡٱ َقِلُخ َو  ِۚۡمُكنَع  َفِ فَخُي
Melalui  ayat  ini,  seorang  muslim  harus  memiliki  kesadaran  bahwa  ia diciptakan sebagai makhluk yang lemah. Dan peran Allah sangat dibutuhkan oleh manusia sebagai zat yang menguasai langit dan bumi. Zat, yang Maha Penolong hamba-hambanya  ketika  mengalami  kesulitan  seperti,  ketika  terkena  Covid-19 atau penyakit menular lainnya (Mahsyam, 2015).

## 3) Tetap Melakukan Usaha yang Terbaik
Islam  memandang  ikhtiar  sebagai  usaha  yang  dilakukan  seseorang.  Demi, meraih sesuatu yang diinginkan dan diridhai Allah. Allah berfirman;
Artinya:  “Dan  janganlah  kamu  iri  hati  terhadap  apa  yang  dikaruniakan  Allah kepada  sebahagian  kamu  lebih  banyak  dari  sebahagian  yang  lain.  (Karena)  bagi orang laki-laki ada bahagian dari pada apa yang mereka usahakan, dan bagi para wanita (pun) ada bahagian dari apa yang mereka usahakan, dan mohonlah kepada Allah  sebagian  dari  karunia-Nya.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  segala sesuatu.” (QS. al-Nisa/4: 32)
Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  karunia  Allah  hanya  diberikan  kepada  orang- orang yang bersungguh-sungguh dalam berusaha. Meskipun, terkadang apa yang diusahakan  memiliki  hasil  yang  mengecewakan.  Hal  ini,  bukanlah  persoalan penting  bagi  orang  beriman  karena,  mereka  meyakini  bahwa  segala  keputusan Allah baik, atau buruk merupakan anugerah yang mengandung hikmah pelajaran penting dalam kehidupan.
Pada dasarnya, ada empat kondisi penting dalam perjalanan hidup  manusia menurut  Islam  yaitu  sakit,  sehat,  hidup  dan  meninggal.  Ketiga  hal  tersebut, menjadi  gambaran  secara  umum  bahwa  perjalanan  hidup  manusia  selalu  diisi dengan hal-hal yang bertentangan satu sama lain. Seperti; sehat, sakit, hidup, dan mati.  Keempat  unsur  ini  saling  bertentangan,  dan  terus  mendampingi  perjalanan hidup  manusia.  Akan  tetapi,  manusia  seringkali  memandang  bahwa  sehat
merupakan  kondisi  yang  sangat  bermanfaat  dalam  hidup.  Sedangkan,  sakit merupakan kondisi yang tidak ada artinya sama sekali, dan hanya sebagai beban yang sangat merepotkan. Pandangan seperti ini, tidak bisa dibenarkan karena pada dasarnya  Allah  memberikan  penderitaan  seperti  sakit,  atau  penderitaan  yang lainnya pasti mengandung pelajaran berharga di dalamnya yang amat bermanfaat dalam kehidupan (Prasanti, 2017).
Di  samping itu,  semua  hal  yang  diperjuangkan  pasti  tidak  ada  yang  sia-sia karena,  tetap  bernilai  ibadah  yang  membawa  kebaikan  di  dunia,  dan  di  akhirat. Seperti  halnya,  seorang  dokter  yang  memiliki  spesialis  dibidangnya  yang  sadar bahwa  kemampuan yang dimiliki hanya satu dari sekian banyak yang diberikan Allah. Oleh karena itu, peran dokter untuk menyembuhkan penyakit yang diderita pasien  merupakan  bagian  dari  ikhtiar  bukan  yang  menjadi  penentu  dalam menyembuhkan.  Yang  memiliki  hak  untuk  kesembuhan  adalah  hak  prerogratif Allah.  Oleh  sebab  itu,  dalam  menghadapi  ujian  harus  dibarengi  dengan  ikhtiar supaya  memperoleh  kebaikan  dan  mendapatkan  keberhasilan  atas  apa  yang diperjuangkan.  Keberhasilan,  inilah  merupakan  bonus  yang  diberikan  Allah sebagai bagian dari karunia-nya (Mansoer, 2017).
Setiap  orang  memiliki  tujuan  dalam  hidup  seperti,  menjadi  dokter,  polisi, guru pengusaha, dan lain sebagainya. Maka, perlu kehendak untuk mewujudkan- Nya  berupa  ikhtiar.  Dengan  ikhtiar,  segala  hal  yang  diinginkan  dapat  terwujud. Contoh, ingin menjadi pintar maka, harus belajar. Sebaliknya, jika keinginan atau harapan tidak dilandasi dengan ikhtiar hanya bermodal malas maka mustahil akan terwujud (Mansoer, 2017) . Pada dasarnya perubahan nasib baik, atau buruk yang menimpa seseorang, sangat ditentukan oleh ikhtiar yang ia lakukan sendiri, bukan orang lain dan bukan lingkungan sekitarnya (Mansoer, 2017).

## 4) Kesehatan  Jiwa  dan  Pengaruhnya  terhadap  Pencegahan  Covid-19  Menurut Islam
Sistem  kesehatan  yang  dimiliki  Indonesia  hanya  satu  yakni,  sistem kesehatan  nasional  (SKN)  yang  bertujuan  untuk  menjamin  pelayanan  kesehatan bagi  masyarakat  Indonesia.  Dan  menjadi  badan  pelayanan  kesehatan  nasional sebagaimana,  peraturan  pemerintah  nomor  74  pada  tahun  2012  dengan  tujuan, mewujudkan  masyarakat  yang  sehat (Idaiani  &  Riyadi,  2018) yang  tidak  hanya mencerminkan  sehat  dari  beragam  gangguan  kejiwaan.  Namun,  juga  dapat diartikan  sebagai  karakter  positif  yang  menunjukkan  kedewasaan  yakni, keselarasan  dengan  nilai-nilai  positif  di  dalam  kehidupan  masyarakat (Livana, Ayuwatini, Ardiyanti, & Suryani, 2019).
Menurut  undang-undang  nomor  23  tahun  1992  pasal  24  25  26  dan  27 kesehatan  jiwa  didefinisikan  sebagai  kondisi  jiwa  yang  tentram  yang  dapat membuat  seseorang  mampu  menjalani  hidup  secara  produktif,  dan  harmonis. (Indarjo,  2009). Dan  ciri-ciri  orang  yang  sehat  jiwanya  meliputi;  1)  Mampu mengontrol  beban  permasalahan  dengan  baik.  2)  Mampu  melakukan  aktivitas
sehari-hari  dengan  produktif.  3)  Mampu  memberikan  kontribusi  positif  bagi lingkungan  sekitarnya.  4)  mampu  bersikap  apa  adanya  menerima  sesuatu  yang tidak  sesuai  harapan    Lima.  5)  Mampu  bersikap  nyaman  berhubungan  sosial dengan orang lain (Indarjo, 2009).
Pada  tanggal  10  Oktober  tahun  2020  diperingati  sebagai  hari  kesehatan mental dunia. WHO memandang peringatan hari kesehatan mental atau jiwa tahun 2020  mempunyai,  pesan  khusus  yang  dipengaruhi  oleh  pandemi  Covid-19  yang membuat    banyak  orang  di  belahan  dunia  mulai  dipaksa  melakukan  perubahan kebiasaan  baru  yang  sangat  berpotensi  mengganggu  kesehatan  jiwa  seseorang, baik  tenaga  medis,  para  akademisi  yang  hanya  belajar  di  rumah,  pekerja  yang yang rentan terinfeksi Covid-19, terjadinya PHK yang membuat kondisi ekonomi semakin  sulit,  kebijakan  lockdown  yang  membuat  aktivitas  sosialnya    terbatas, dan kesedihan kehilangan orang-orang yang mereka cintai akibat pandemi Covid- 19.  Kondisi-kondisi  seperti  ini  sangat  berisiko  berdampak  buruk,  bagi  kesehatan jiwa. Menurut direktur jenderal WHO  mengungkapkan bahwa hampir satu miliar orang  di  dunia,  hidup  dengan  perilaku  gangguan  kejiwaan.  Bahkan,  hasil  survei yang  ditulis  oleh  WHO  tahun  oktober  2020  menyebutkan, akan  ada  peningkatan gangguan kejiwaan selama pandemi Covid-19. Seperti, kecemasan, depresi, susah tidur  dan  ketakutan.  Dan  berdasarkan  data,  riskesdas  tahun  2018  terdapat  6,1% dari  total  seluruh  penduduk  Indonesia  mengalami  ganguan  jiwa  untuk  usia  15 tahun ke atas (Maulana et al., 2019).
Berdasarkan  fakta  di  atas  dampak  yang  ditimbulkan  dari  gangguan  jiwa dapat  dikatakan  termasuk  penyakit  berbahaya  yang  dapat  merusak  fungsi kejiwaan  seseorang  tidak  berjalan  dengan  baik.  Sehingga,  mempengaruhi efektivitas  dalam  lingkungan  sosialnya.  Sebab,  seseorang  terkena  penyakit  jiwa, tidak  hanya  berdampak  buruk  pada  dirinya.  Namun,  juga  menjadi  beban  bagi keluarga,  dan  lingkungan  berupa  materi  dan  moral.  Selain  itu,  pemerintah  juga terbebani  dengan  penyakit  kejiwaan  karena,  dapat  menurunkan  tingkat produktivitas dalam masyarakat (Nuryani, Lindasari, & Sopiah, 2020).
Sedangkan menurut pandangan Islam jiwa yang tidak sehat disebut sebagai jiwa yang dikuasai oleh pengaruh negatif seperti iri, marah, gelisah dan sakit hati. Supaya,  kondisi-kondisi  ini  tidak  terjadi.  Islam  mengajarkan  perilaku  intropeksi diri supaya kesehatan jiwanya tetap terjaga dengan baik terutama di masa pandemi Covid  19  saat  ini  melalui,  perilaku-perilaku  positif.  Sebagaimana  diungkapkan Ibnu  Jauzi  dalam  bukunya  Shaidul  Khathir  bahwa  perilaku  intropeksi  diri merupakan  sikap  yang  dapat  menjaga  diri  dari  perilaku-perilaku  negatif  yang rentan dilakukan berdasarkan hawa nafsu (Samsidar, 2020).
Adapun  perilaku-perilaku  positif  dalam  mencegah  penyakit  jiwa  di antaranya;
a. Sabar atas situasi sulit yang dihadapi
Islam  memandang  jiwa  yang  ada  dalam  tubuh  manusia  amat  sangat berharga. Karena, kerusakan pada jiwa sedikit saja akan berdampak buruk pada
kesehatan  di  dalam  tubuh  manusia.  Jiwa  yang  sehat,  merupakan  modal  yang sangat berharga dalam membantu aktivitas sehari-hari tanpa gangguan. Adanya pandemi  Covid-19  ini,  membuat  banyak  orang  mengalami  beragam  kesulitan dalam  hidup  baik,  faktor  ekonomi,  kesehatan,  dan  pendidikan  yang  dapat mengganggu  kesehatan  jiwa  seseorang  seperti;  depresi,  khawatiran,  dan  putus asa.  Untuk  itu,  supaya  ini  tidak  terjadi  slam  sendiri  telah  mengajarkan  sikap yang  harus  dilakukan  ketika  terjadi  pandemi.  Sebagaimana  dalam  hadis  Nabi shallallahu  alaihi  wasallam  yang  bersabda  “Maka  seorang  muslim  saat mengalami  pandemi  dia  tetap  berdiam  diri  di  rumahnya  dengan  sabar,  dan berharap  kebaikan”  Melalui  hadits  ini,  mengajarkan  perilaku  membatasi aktivitas  sosial  dengan  sabar  berdiam  diri  dirumah  demi  keselamatan,  dan pencegahan  peningkatan  wabah  pandemi (Qomari  &  Nurjanah,  2021). Karena itu, menyikapi ujian pandemi Covid-19 melalui kesabaran dengan tetap bertahan dan  tidak  menyerah  ketika  ada  ujian.  Maka,  Allah  memberikan  kabar  gembira kepadanya. Allah berfirman;
َّصلٱ  ِرِ شَب َو  ِِۗت  َرَمَّثلٱ َو  ِسُفنَ ۡلۡٱ َو ِل  َو ۡمَ ۡلۡٱ َنِ م  ٖصۡقَن َو ِعوُجۡلٱ َو ِف ۡوَخۡلٱ َنِ م  ٖء ۡيَشِب مُكَّن َوُلۡبَنَل َو

## َني ِرِب
Artinya:  “Dan  sungguh  akan  Kami  berikan  cobaan  kepadamu,  dengan  sedikit ketakutan,  kelaparan,  kekurangan  harta,  jiwa  dan  buah-buahan.  Dan  berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar.” (QS. al-Baqarah/2: 155)
Menurut  Ruskha  Nurur  Ru’fah  seorang  Komisi  Dakwah  dan  Ukhuwah Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  menyebutkan  bahwa,  pada  ayat  di  atas  Allah memberikan  pujian  kepada  orang-orang  yang  bersikap  sabar  atas  ujian  yang menimpanya  yang  dapat  dianalogikan  seperti  sebuah  permata  yang  tidak  bisa dibuat tanpa melalui proses gesekan. Begitu juga, manusia tidak sempurna tanpa adanya  ujian.  Dengan  kata  lain,  ujian  adalah  bagian  dari  sebuah  proses  untuk kesempurnaan  dalam  hidup  manusia.  Seperti,  proses  gesekan  yang  terjadi  pada permata yang bertujuan supaya menghasilkan permata yang indah. Oleh karena itu,  manusia  harus  bersyukur  ketika  Allah  memberikan  ujian  kepada  semua orang tanpa membedakan ras, suku, budaya, bahasa maupun derajat sosial. Dan melalui  ujianlah  Allah  akan  memberikan  balasan  pahala  yang  berlipat  dan memberikan  solusi  terhadap masalah  yang  dihadapi    seperti  pandemi  Covid-19 saat ini bagi orang-orang sabar.
Dengan  demikian,  sabar  menggambarkan  sifat  yang  dapat  menahan emosi  dalam  diri  seseorang,  terhadap  segala  keinginan  untuk  berbuat  kejahatan yang  tidak  diperbolehkan  di  mata  ajaran  Islam.  Orang-orang  yang  senantiasa berperilaku kesabaran baik ketika tertimpa musibah disebabkan pandemi Covid- 19,  menghadapi  godaan  manusia,  atau  tetap  taat  atas  syariat  yang  ditetapkan. Maka  orang  tersebut  adalah  termasuk  orang-orang  yang  dijanjikan  oleh  Allah memperoleh kebaikan baik, di dunia maupun di akhirat (Miskahuddin, 2020) di
samping  itu,  sabar  juga  merupakan  cerminan  dari  sikap  positif  dimana, seseorang  harus  mampu  bertahan  saat  mengalami  ujian  dengan  sabar  yang disertai usaha. Dalam agama Islam mengajarkan bahwa Allah memberikan ujian kepada hamba-Nya sesuai dengan tingkat kemampuan-Nya dan Allah menyukai orang-orang  yang  berperilaku  sabar.  Kedua  hal  ini  dapat  membantu  kesadaran manusia bahwa  ujian merupakan sesuatu yang tidak berat dan justru merupakan kesempatan  yang  dapat  mengantarkan  orang-orang  beriman  menjadi  bagian kekasih Allah. Jika, mengalami musibah hendaknya dihadapi dengan sikap sabar terhadap  ujian  yang  dilaluinya,  dan  sadar  bahwa    semua  ujian  yang  terjadi  di dunia ini merupakan atas kehendaknya Allah yang dibarengi balasan yang besar dengan  rahmat,  pujian,  dan  hidayah  bagi  orang-orang  yang  tetap  menjaga kesabaran.
b. Tetap menjalin hubungan baik dengan orang lain
Hidup  di  dunia  mustahil  dapat  dilakukan  sendiri.  Semua,  pasti bergantung  dengan  orang  lain  sebagaimana  halnya,  manusia  lahir  tidak  bisa sendiri. Butuh orang lain yakni peran orang tua, peran dokter, dan lain-lain. Oleh sebab  itu,  hubungan  sosial  dengan  orang  lain  merupakan  kesempurnaan  yang dapat  menutupi  kelemahan  dalam  diri  manusia.  Karena,  seseorang membutuhkan  orang  lain  untuk  menutupi  kekurangan  yang  dimilikinya (Mansoer, 2017).
Pada  dasarnya,  manusia  dalam  pandangan  Islam,  disebutkan  memiliki garis  keturunan  yang  sama  yakni,  keturunan  Nabi  Adam.  Sehingga,  sesama manusia tidak ada  perbedaan.  Semua  orang  memiliki  hak  yang  sama,  baik  dari segi  nilai  kemanusiaan  maupun  nilai  kehormatannya.  Sebagaimana  yang tercantum  dalam    Hak  Asasi  Manusia  (HAM)  bahwa  setiap  manusia  memiliki hak  untuk  dilindungi,  hak  dihormati,  hak  kebebasan  hidup,  kebebasan berpendapat,  hak  pendidikan  yang  memadai,  hak  terhadap  kesehatan  dan  hak atas  tempat  tinggal.  Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  manusia  pada dasarnya  berasal  dari  keturunan  yang  sama  yakni  Nabi  Adam  yang  dapat dijadikan  sebagai  simbol  persatuan,  dan  kesatuan  antar  sesama  manusia  tanpa membedakan  golongan,  ras,  budaya,  bahasa  dan  agama (Nurmadiah,  2019). Sebaliknya  Allah  melarang  sesama  manusia  saling  bermusuhan.  Allah berfirman;
Artinya:  “ Dan  berpeganglah  kamu  semuanya  kepada  tali  (agama)  Allah,  dan janganlah  kamu  bercerai  berai,  dan  ingatlah  akan  nikmat  Allah  kepadamu ketika  kamu  dahulu  (masa  Jahiliyah)  bermusuh-musuhan,  maka  Allah mempersatukan  hatimu,  lalu  menjadilah  kamu  karena  nikmat  Allah,  orang- orang yang bersaudara; dan kamu telah berada di tepi jurang neraka, lalu Allah
menyelamatkan kamu dari padanya. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat- Nya kepadamu, agar kamu mendapat petunjuk .” (QS. ali-Imran/3: 103)
Ayat ini turun berkaitan dengan peringatan kaum Khazraj terhadap kaum Aus. Karena, peringatan kaum Khazraj membuat kaum Aus  marah, dan hampir terjadi  permusuhan.  Sejarah  mencatat  bahwa  kedua  kelompok  tersebut  sejak sebelum  datangnya islam  sering  bermusuhan.  Lalu,  setelah  Islam  datang  kedua kelompok  tersebut  saling  menjunjung  tinggi  persaudaraan  karena  ikatan ukhuwah islamiyah. Akan tetapi, suatu hari perselisihan antar keduanya kembali muncul setelah sekian lama berdamai karena pengaruh agama Islam. Kemudian turunlah ayat ini, untuk menyuruh mereka. Supaya, senantiasa berpegang teguh tali  Allah  yakni  menjunjung  tinggi  persatuan,  dan  perdamaian  antar  sesama (Hadiyyin, 2013).
Sikap saling tolong menolong antar sesama manusia membuat hubungan sosial  menjadi  bernilai  positif.  Semakin  baik  interaksi  sosial  seseorang  dengan masyarakat.  Maka,  semakin  banyak  kebaikan  yang  ia  dapat.  Dalam  teori  ilmu sosiologi,  menyebutkan  seorang  yang  melakukan  perilaku  positif  dalam hubungan  sosial  seperti;  menolong  orang  yang  membutuhkan.  Maka,  secara psikologi  ia  merasa  senang. (Musthofa,  2019) Imam  al-Ghazali,  mengatakan bahwa  tolong-menolong  dalam  Islam  adalah  bentuk  perilaku  yang  dapat menciptakan  hubungan  persaudaraan  semakin  erat  sama  muslim.  Menurutnya, ada tiga macam tolong-menolong;
1) Menolong  orang  yang  memiliki  kedudukan  yang  lebih  tinggi  di  mata masyarakat.  Ini  merupakan  sikap  tolong-menolong  yang  pada  dasarnya sebagai bentuk sikap hormat padanya.
2) Bantuan terhadap orang yang memiliki kedudukan rendah dimata masyarakat. Ini  merupakan  sikap  tolong-menolong  yang  pada  dasarnya  sebagai  bentuk sikap kasih sayang, dan peduli antar sesama.
3) Menolong  orang  yang  memiliki  kesamaan  dalam  beragama.  Ini  merupakan sikap  menolong  yang  dituntut  untuk  lebih  diprioritaskan.  Karena,  Islam memandang  bahwa  sesama  muslim adalah  saudara  yang memiliki  hubungan dekat  satu  sama  lain.  Oleh  sebab  itu,  ketika  saudaranya  membutuhkan pertolongan maka, saudara yang lain harus membantu (Musthofa, 2019).
Dengan  demikian,  melalui  menjunjung  tinggi  hubungan  persaudaraan sangat  membantu  seseorang  untuk  menutupi  segala  kekurangannya  satu  sama lain.  Apalagi  di  masa  pandemi  Covid-19  yang  banyak  orang-orang  mengalami kesulitan  baik  secara  ekonomi,  pendidikan  dan  kesehatan.  Bahkan,  sebuah penelitian  yang  dilakukan  dr  Lisa  Berckmen  di  Universitas  Harvard menyebutkan  bahwa,  orang  yang  memiliki  hubungan  sosial  yang  baik. Cenderung,  memiliki  umur  yang  lebih  panjang  dibanding  orang  yang  kurang begitu baik memiliki hubungan sosial terhadap masyarakat. Maka, kemungkinan besar  orang-orang  seperti  ini  terserang  penyakit  medis  tiga  kali  lipat
menyebabkan  kematian,  dibanding  dengan  orang-orang  yang  memiliki  ikatan sosial yang terjalin baik.
c. Selalu berdoa, beribadah, berusaha dan menjaga kebersihan Dari  segi  kesehatan  jiwa,  doa  menjadi  media  yang  dapat  menyembuhkan penyakit kejiwaan sekaligus, menjadi perawatan kejiwaan dalam diri seseorang. Karena,  doa  dapat  membangkitkan  sikap  optimis  dan  kepercayaan  diri.  Kedua sikap  positif  ini,  sangat  efektif  untuk  membentuk  jiwa  yang  sehat (Samsidar, 2020). Begitu  juga,  melalui  ibadah  puasa  yang  secara  medis,  dapat menghilangkan  zat-zat  berbahaya  yang  ada  dalam  tubuh  seperti,  disebabkan makanan,  dan  minuman  yang  mengandung  bahan  pengawet,  kebiasaan menghirup asap rokok. Sekalipun di dalam tubuh sudah terdapat zat yang dapat membasmi  sel-sel  jahat.  Namun,  proses  penyembuhan  yang  ada  dalam  tubuh secara  alami  ini  ada  batasnya  melalui,  berpuasa  system  recovery  dalam  tubuh bisa  terbantu  dengan  sempurna.  Di  Amerika  puasa  sudah  digunakan  sebagai metode, untuk merubah pola hidup lebih sehat, program ini disebut fasting senter internasional  dan  sudah  berdiri  kurang lebih  40  tahun.  Tujuan  dari  program ini adalah;  1)  Menurunkan  berat  badan.  2)  Menghilangkan  zat-zat  yang  beracun dalam  tubuh.  3)  Meningkatkan  energi  dalam  tubuh  untuk  kesehatan  fisik  dan kesehatan  jiwa.    Di  samping  itu,  puasa  juga  dapat  membantu  seseorang  untuk melatih  kesabaran  dalam  mengendalikan  emosi-emosi  negatif.  Oleh  karena  itu, melalui  kebiasaan  berpuasa  dapat  menjadikan  seseorang  terbiasa  melakukan perilaku  positif  yang  sangat  bermanfaat  bagi  kesehatan  dari  sisi  fisik  dan jiwanya (Prasanti, 2017).
Islam memandang ikhtiar sebagai usaha yang dilakukan seseorang. Demi, meraih sesuatu yang diinginkan dan diridhai Allah. Allah berfirman;
Artinya:  “ Dan  janganlah  kamu  iri  hati  terhadap  apa  yang  dikaruniakan  Allah kepada  sebahagian  kamu  lebih  banyak  dari  sebahagian  yang  lain.  (Karena) bagi  orang  laki-laki  ada  bahagian  dari  pada  apa  yang  mereka  usahakan,  dan bagi  para  wanita  (pun)  ada  bahagian  dari  apa  yang  mereka  usahakan,  dan mohonlah kepada Allah sebagian dari karunia-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala sesuatu .” (QS. al-Nisa/4: 32)
Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  karunia  Allah  hanya  diberikan  kepada orang-orang  yang  bersungguh-sungguh  dalam  berusaha.  Meskipun,  terkadang apa  yang  diusahakan  memiliki  hasil  yang  mengecewakan.  Hal  ini,  bukanlah persoalan  penting  bagi  orang  beriman  karena,  mereka  meyakini  bahwa  segala keputusan  Allah  baik,  atau  buruk  merupakan  anugerah  yang  mengandung
hikmah  pelajaran  penting  dalam  kehidupan.  Dengan  kata  lain,  semua  hal  yang diperjuangkan  tidak  ada  yang  sia-sia  karena,  tetap  bernilai  ibadah  yang membawa kebaikan di dunia, dan di akhirat. Seperti halnya, seorang dokter yang memiliki  spesialis  dibidangnya  yang  sadar  bahwa    kemampuan  yang  dimiliki hanya  satu  dari  sekian  banyak  yang  diberikan  Allah.  Oleh  karena  itu,  peran dokter  untuk  menyembuhkan  penyakit  yang  diderita  pasien  merupakan  bagian dari ikhtiar bukan yang menjadi penentu dalam menyembuhkan. Yang memiliki hak  untuk  kesembuhan  adalah  hak  prerogratif  Allah.  Oleh  sebab  itu,  dalam menghadapi  ujian  harus  dibarengi  dengan  ikhtiar  supaya memperoleh  kebaikan dan  mendapatkan  keberhasilan  atas  apa  yang  diperjuangkan.  Keberhasilan, inilah  merupakan  bonus  yang  diberikan  Allah  sebagai  bagian  dari  karunia-nya (Mansoer, 2017).
Setiap orang memiliki tujuan dalam hidup seperti, menjadi dokter, polisi, guru pengusaha, dan lain sebagainya. Maka, perlu kehendak untuk mewujudkan- Nya berupa ikhtiar. Dengan ikhtiar, segala hal yang diinginkan dapat terwujud. Contoh,  ingin menjadi  pintar maka,  harus  belajar  atau  ingin  sehat  supaya  tidak terdampak  Covid-19  maka  harus  menjaga  pola  hidup  sehat  berupa  makan,  dan minum  dengan  gizi  seimbang,  olahraga  teratur,  istirahat  yang  cukup,  mencuci tangan,  memakai  masker,  menghindari  kerumunan  dan  lain-lain.  Sebaliknya, jika keinginan atau harapan tidak dilandasi dengan ikhtiar hanya bermodal malas maka mustahil akan terwujud (Mansoer, 2017) . Pada dasarnya perubahan nasib baik, atau buruk yang menimpa seseorang, sangat ditentukan oleh ikhtiar yang ia lakukan  sendiri,  bukan  orang  lain  dan  bukan  lingkungan  sekitarnya (Mansoer, 2017) Allah berfirman;
Artinya:  “Sesungguhnya  Allah  tidak  merubah  keadaan  sesuatu  kaum  sehingga mereka merubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri. Dan apabila Allah menghendaki  keburukan  terhadap  sesuatu  kaum,  maka  tak  ada  yang  dapat menolaknya;  dan  sekali-kali  tak  ada  pelindung  bagi  mereka  selain  Dia.”  (QS. al-Ra’d/13: 11 )
Kebersihan  juga  menjadi  tuntunan  yang  sangat  diperintahkan  dalam Islam.  Terutama,  dalam  hal  beribadah  di  antaranya;  salat,  dan  membaca  al- Qur’an.  Keduanya  hanya  bisa  dikerjakan  dengan  syarat  telah  melakukan kegiatan  pembersihan  dalam  dirinya,  baik  melalui  mandi,  berwudhu,  atau tayamum.
Artinya:  “Hai  orang-orang  yang  beriman,  apabila  kamu  hendak  mengerjakan shalat, maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu  dan  (basuh)  kakimu  sampai  dengan  kedua  mata  kaki,  dan  jika  kamu junub maka mandilah, dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari  tempat  buang  air  (kakus)  atau  menyentuh  perempuan,  lalu  kamu  tidak memperoleh  air,  maka  bertayammumlah  dengan  tanah  yang  baik  (bersih); sapulah  mukamu  dan  tanganmu  dengan  tanah  itu.  Allah  tidak  hendak menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan
menyempurnakan  nikmat-Nya  bagimu,  supaya  kamu  bersyukur.”  (QS.  al- Maidah/5: 6)
Perintah  dalam  ayat  ini  memuat  orang-orang  beriman.  Agar,  terlebih dahulu  melakukan  penyucian  diri,  atau  pembersihan  dari  segala  kotoran  yang ada  dirinya.    Tindakan  ini,  menjadi    kewajiban  yang  harus  dilakukan  ketika beribadah  kepada  Allah  subhanahu  wa  ta'ala.  Nabi  bersabda:  “Tidak  diterima salat seseorang. Jika, tidak bersuci.”
Menurut  Abdullah  bin  Abd  al-Ali  dalam  bukunya  I’jaz  fi  al-Qur’an  al- Sunnah.  Wudhu,  memiliki  pengaruh  positif  bagi  kesehatan  secara  fisik,  dan kejiwaan.  Melalui  wudhu,  seorang  dapat  mengontrol  pikiran-pikiran  negatif yang  dapat  menimbulkan  ganguan  jiwa  seperti  marah,  takut  dan  cemas.  Maka dengan  berwudu  dapat  membuat  meredam  emosi,  dan  jiwa  menjadi  tentram. (Fitriah, 2016).
Dengan demikian, Seseorang yang memiliki kesehatan mental yang baik, dapat  mempengaruhi  kondisi  kesehatan  secara  fisik.  Istilah  ini,  disebut psikosomatik  dalam  ilmu  kedokteran (Susilawati,  2017) .    Hal  ini  bisa  terjadi, karena otak manusia terdapat zat kimia yang memiliki manfaat untuk kesehatan. Seperti,  zat  endorfin  yang  dapat  menjadikan  rasa  sakit  hilang,  dan  zat  gamma globlin  yang  dapat  meningkatkan  sistem  imun  pada  tubuh.  Namun,  zat-zat  ini hanya  bisa  dihasilkan  tergantung  kondisi  jiwa  seseorang.  Jika,  kondisi  tubuh terkena virus Covid-19, dan kondisi jiwa merespon dengan positif. Maka, tubuh akan  meningkatkan  produksi  zat  bernama  endorfin  yang  dapat  mempercepat proses  penyembuhan.  Akan  tetapi,  jika  tubuh  terinfeksi  dan  kondisi  jiwa merespon  dengan  negatif.  Maka,  zat  kimia  yang  ada  di  otak  yang  bermanfaat bagi  kesehatan  tidak  dapat  diproduksi.  Akibatnya,  hormon-hormon  di  dalam tubuh  justru  memproduksi  hormon  yang  membuat  detak  jantung  menjadi  lebih cepat,  tekanan  darah  semakin  meningkat,  dan  jaringan-jaringan  yang  ada  di dalam otot menjadi tegang. Secara umum, kondisi kondisi tubuh seperti ini yang menjadi cikal bakal seseorang terkena penyakit.

## Kesimpulan
Islam  memandang  ujian  yang  menimpa  seorang  baik  besar,  kecil,  ringan  atau berat  pasti  dialami  oleh  setiap  orang.  Terkadang musibah  seringkali  dipandang  negatif bagi setiap orang. Padahal, melalui cobaan yang dialami seseorang dapat meningkatkan ketakwaannya  kepada  Allah.  Dan  dengan  cobaan  manusia  dapat  belajar  arti  dari kesabaran,  keikhlasan,  pantang  menyerah,  dan  merasa  dirinya  lemah  sehingga  muncul hasrat untuk senantiasa bergantung kepada Allah sebagai zat yang memiliki segala-Nya. Perilaku-perilaku  positif  seperti  inilah  yang  dituntut  dalam  Islam  ketika  mengalami kondisi  sulit  dalam  menjalani  hidup  seperti  di  masa  pandemi  Covid  19  justru berdampak  positif  bagi  kesehatan  fisiknya  yang  dapat  mencegah  terdampak  wabah Covid  19.  Hal  ini  diyakini  juga  dalam  ilmu  kedokteran  bahwa  kondisi  kesehatan  jiwa dan  fisik  saling  terhubung.  Kondisi  ini  disebut  istilah  psikosomatik  yakni  munculnya penyakit  fisik  yang  disebabkan  kondisi  jiwa  yang  tidak  sehat  seperti;  depresi, kecemasan,  putus  asa  dan  lain-lain.  Sebaliknya  dengan  perilaku  positif  ketika mengalami  situasi  sulit  dalam  hidup  seperti;  sabar,  ikhlas,  optimis,  tetap  berhubungan baik  dengan  orang  lain,  selalu  berdoa,  beribadah,  berusaha  dan  menjaga  kebersihan justru  akan  membuat  dirinya  terhindar  dari  penyakit  jiwa.  Sehingga  kondisi  jiwanya tetap sehat dan begitu juga kondisi fisiknya.

## BIBLIOGRAFI
Daulay, Nurussakinah. (2020). Koping Religius dan Kesehatan Mental Selama Pandemi Covid-19 : Studi Literatur. PSISULA: Prosiding Berkala Psikologi , 2 (November),
349–358. Google Scholar
Fitriah,  Mia.  (2016).  Kajian  Al-Quran  Dan  Hadits  Tentang  Kesehatan  Jasmani  Dan Ruhani. Tajdid: Jurnal Ilmu Ushuluddin , 15 (1), 105–126. Google Scholar
Ghony,  M.  Djunaidi,  &  Al  Manshur,  Fauzan.  (2017). Metode  Penelitian  Kualitatif . Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.
Hadiyyin, Ikhwan. (2013). Konsep Pendidikan Ukhuwah: Analisa Ayat-Ayat Ukhuwah Dalam Al-Qur’an. Al Qalam (Jurnal Kajian Keislaman) , 20 . Google Scholar
Idaiani,  Sri,  &  Riyadi,  Edduwar  Idul.  (2018).  Sistem  kesehatan  jiwa  di  Indonesia: tantangan  untuk  memenuhi  kebutuhan. Jurnal  Penelitian  Dan  Pengembangan Pelayanan Kesehatan , 70–80. Google Scholar
Indarjo,  Sofwan.  (2009).  Kesehatan  jiwa  remaja. KEMAS:  Jurnal  Kesehatan Masyarakat , 5 (1). Google Scholar
Livana,  P.  H.,  Ayuwatini,  Sih,  Ardiyanti,  Yulia,  &  Suryani,  Ulfa.  (2019).  Gambaran Kesehatan Jiwa Masyarakat. Jurnal Keperawatan Jiwa (JKJ): Persatuan Perawat Nasional Indonesia , 6 (1), 60–63. Google Scholar
Mahsyam,  Saifuddin.  (2015). Konsep  Doa  Dalam  Al_Qur’an  (Kajian  Tafsir  Tematik) .

## Google Scholar
Mansoer,  Masri.  (2017). Ikhtiar  Dalam  Pemikiran  Kalam  Hamka:  Analisa  Ikhtiar sebagai Prinsip Pembangunan Harkat Hidup Manusia . Google Scholar
Maulana,  Indra,  Suryani,  S.,  Sriati,  Aat,  Sutini,  Titin,  Widianti,  Efri,  Rafiah,  Imas, Hidayati,  Nur  Oktavia,  Hernawati,  Taty,  Yosep,  Iyus,  &  Hendrawati,  H.  (2019). Penyuluhan  kesehatan  jiwa  untuk  meningkatkan  pengetahuan  masyarakat  tentang masalah  kesehatan  jiwa  di  lingkungan  sekitarnya. Media  Karya  Kesehatan , 2 (2). Google Scholar
Miskahuddin.  (2020).  Konsep  Sabar  dalam  Perspektif  Al-  Qur  ’  an. Jurnal  Ilmiah  Al Mu’ashirah , 17 (2), 197. Google Scholar
Musthofa.  (2019). Toleransi  Umat  Beragama  (Antar  pemeluk  Seagama)  dalam Tinjauan Tafsir Izwaji (Tolerance of Religious People - Between Adherents of One Religion  -  in  The  Review  of  Tafzir  Izwaji).  An-Nuha :  Jurnal  Kajian  Islam, Pendidikan, Budaya Dan Sosial . 6 (2), 109–126.
Nurmadiah.  (2019).  Manusia  Dan  Agama  (Konsep  Manusia  dan  Agama  dalam  al Qur’an). Pendais , 1 (1), 29–43. Google Scholar
Nurmadiah,  Nurmadiah.  (2019).  Manusia  Dan  Agama  (Konsep  Manusia  dan  Agama dalam Al-quran). PENDAIS , 1 (01), 38–56. Google Scholar
Nuryani,  Reni,  Lindasari,  Sri  Wulan,  &  Sopiah,  Popi.  (2020).  Upaya  Peningkatan Kesehatan Jiwa Masyarakat Melalui Pembentukan Desa Siaga Sehat Jiwa (DSSJ). Syntax Literate; Jurnal Ilmiah Indonesia , 5 (4), 185–193. Google Scholar
Prasanti,  Ditha.  (2017).  Makna  Puasa  Sebagai  Komunikasi  Terapeutik  Islam  Dalam Pengembangan  Kesehatan  Fisik  Dan  Mental. Penamas , 30 (3),  299–312. Google Scholar
Qomari,  Vikri  Aflaha,  &  Nurjanah,  Nurjanah.  (2021).  Penerapan  Pembelajaran Pendidikan  Agama  Islam  di  Masa  Pandemi  Covid-19. An-Nuha , 1 (1),  34–40. Google Scholar
Samain,  &  Budihardjo.  (2020).  Konsep  Kesehatan  Mental  dalam  Al-Qur’Ān  dan Implikasinya  terhadap  Adversity  Quotient  Perspektif  Tafsir  Al-Misbah. Jurnal Pendidikan Agama Islam , 1 (2), 18–29. Google Scholar
Samsidar,  Samsidar.  (2020).  Doa  Sebagai  Metode  Pengobatan  Psikoterapi  Islam. Al- Din: Jurnal Dakwah Dan Sosial Keagamaan , 6 (2). Google Scholar
Supriatna,  Eman.  (2020).  Wabah  Corona  Virus  Disease  (Covid  19)  Dalam  Pandangan Islam. SALAM: Jurnal Sosial Dan Budaya Syar-I , 7 (6). Google Scholar
Susilawati.  (2017). Kesehatan  Mental  Menurut  Zakiah  Daradjat (pp.  1–99).  pp. 1–99. Lampung: Universitas Islam Negeri Raden Intan. Google Scholar
Ullah,  Amin,  Ahmad,  Jamil,  Muhammad,  Khan,  Sajjad,  Muhammad,  &  Baik,  Sung Wook.  (2017).  Action  recognition  in  video  sequences  using  deep  bi-directional LSTM with CNN features. IEEE Access , 6 , 1155–1166. Google Scholar
Widiyanto,  Asfa.  (2020).  Religion  and  covid-19  in  the  era  of  post-truth:  The  case  of indonesia. International Journal of Islamic Thought , 18 , 1–12. Google Scholar
Copyright holder: Izzal Afifir Rahman (2022)
First publication right:

## Syntax Idea
This article is licensed under: