Submitted: 7/2/2019 Reviewed: 20/9/2020 Published: 5/10/2020

## CONTACT
Correspondence Email: rusli@uinib.ac.id

## KEYWORD
Pembaharuan Islam; Ahmad Surkati;

## TARIKHUNA
JOURNAL OF HISTORY AND HISTORY EDUCATION VOLUME 2 NO. 2 NOVEMBER 2020

## EKSISTENSI SYAIKH AHMAD SURKATI SEBAGAI
TOKOH PEMBAHARUAN ISLAM DI INDONESIA 1914- 1943
RUSLI 1 , DESMANIAR 2 , SINDY YEINDRA NOFENCHI 3
1,2,3 Program Studi Tadris Ilmu Pengetahuan Sosial (Konsentrasi Sejarah), Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang

## ABSTRAK
Permasalahan pokok dalam penelitian ini adalah Pembaharuan Islam yang  dibawa  Syaikh  Ahmad  Surkati  di  Indonesia  1914-1943. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui: (1) Syaikh Ahmad Surkati tidak  diterima  oleh  Jamiat  Khair, (2)  Syaikh  Ahmad  Surkati  diterima dengan  baik  oleh  Kolonial  Belanda, (3)  Pemikiran  Pembaharuan Syaikh  Ahmad  Surkati  dan  Pandangan  Tokoh  Pembaharuan  Islam  di Indonesia. Hasil penelitian ini menunjukkan  bahwa Pertama, Syaikh Ahmad  Surkati  tidak  diterima  oleh  Jamiat  Khair  karena  memiliki pemikiran  tentang  Fatwa  Solo  yang  isinya  memperbolehkan  wanita keturunan  nabi  menikah  dengan  laki-laki  bukan  keturunan  nabi karena  menurutnya  tidak  ada  beda  antara  orang  Arab  dengan pribumi.  Kedua,  Syaikh  Ahmad  Surkati  diterima  dengan  baik  oleh Belanda  karena  pada  ketika  itu  diterapkan  masa  politik  etis  (Politik Balas  Budi)  pada  saat  itu  keturunan  Arab  memiliki  pangkat  yang tinggi  sehingga  bisa  mengajar  di  Indonesia  dan  Syaikh  Ahmad Surkati juga bisa berbahasa Melayu  dan memiliki sertifikat tertinggi guru  agama  di  Istanbul.  Ketiga:  pemikiran  pembaharuan  Syaikh Ahmad  Surkati  dan  pandangan  tokoh  pembaharuan  Islam  di Indonesia.  Pemikiranya  yaitu  pernikahan  wanita  syarifah  (wanita keturunan  nabi)  dengan  pria  keturunan  non  alawiyah  (bukan keturunan nabi), ijtihad dan taqlid kemudian menziarahi makam dan bertawasul  kepada  nabi  serta  pandangan  tokoh  pembaharuan  Islam tentang  ia  adalah  datang  dari  Buya  Hamka  yang  mengatakan  dialah yang teguh pendirian dan memiliki ilmu yang luas.

## I. PENDAHULUAN
Pembaharuan  Islam  di  Indonesia  terjadi  sekitar  tahun  1900-an.Pembaharuan  ini  ditandai dengan lahirnya para tokoh-tokoh dan gerakan-gerakan baik dalam bidang ilmu pendidikan, sosial maupun  politik1.Khususnya  gerakan  pembaharuan  Islam  dalam  bidang  pendidikan  dan  sosial keagamaan untuk pertama kalinya diperkenalkan oleh masyarakat Arab yang tinggal di Indonesia. Mereka melembagakan diri dalam bentuk perhimpunan atau organisasi, seperti Jamiat Khair dan Al- Irsyad.  Jika  dihubungkan  dengan  pembaharuan  Islam  di  Indonesia  yang  terkait  dengan perhimpunan di atas. Salah satu tokoh yang sangat menonjol adalah Syaikh Ahmad Surkati.
Syaikh  Ahmad  Surkati adalah  seseorang yang  sangat peduli  dengan pendidikan.  Umat Islam akan  jauh  tertinggal  dengan  kehidupan  yang  semakin  maju  jika  umat  Islam  tidak  berpendidikan. Karena  kecintaannya  dengan  pendidikan  dan  niat  tulusnya  untuk  memajukan  pendidikan,  Syaikh Ahmad Surkati sangat senang ketika disuruh mengajar diIndonesia. karena pada tahun 1909 Syaikh Ahmad  Surkati  menerima  tawaran  pergi  ke  Indonesia  tepatnya  Batavia,  meski  ia  sudah  kerap mendengar  kabar  bahwa  pemerintah  kolonial  suka  menindas  orang-orang  Muslim  dari Semenanjung Arab2. Keputusan Surkati timbul berkat keinginannya berjuang memajukan Islam di Hindia Belanda, khususnya Jawa.
Syaikh Ahmad Surkati pindah dari Madinah ke Mekkah untuk memperdalam ilmunya, terutama Fiqh  Mazhab  Al-Syafi‟i.  Ia  bermukim  di  Madinah  sekitar  empat  setengah  tahun.  Setelah  menuntut ilmu di Mekkah kemudian Syekh Ahmad Surkati datang ke Jakarta pada tahun 1911, atas permintaan Jamiat  Khair  untuk  mengajar  dan  menetap  di  Jakarta3.Keberadaannya  di  Jamiat  Khair  tidak berlangsung  lama,  yaitu  hanya  tiga  tahun.  Hal  tersebut  dikarenakan  oleh  adanya  perbedaan  pola pikir yang menyangkut status sosial keturunan Arab yang mengakibatkan terjadi persilisihan antara Syekh Ahmad Surkati dengan pengurus Jamiat Khair4.
Pemikiran-pemikiran  Surkati  sering  mendapat  pertentangan  dari  tokoh-tokoh  Jamiat  Khair. Karena tidak satu pikiran dengan tokoh Jamiat Khair, maka pada tahun 1913 Surkati meninggalkan Jamiat  Khair.Kemudian,  pada  tanggal  6  September  1914,  Surkati  beserta  golongan  non  sayid mendirikan organisasi sendiri yaitu bernama Al-Islah Wal-Irsyad Al-Islamiyyah (Al-Irsyad) dengan tujuan  mengadakan  pembaharuan  dalam  Islam5.  Pemikiran  Syaikh  Ahmad  Surkati  mampu mengubah tradisi sebagian masyarakat Arab di Indonesia, serta menjadi penggerak lahirnya tokoh- tokoh  reformasi  di  kalangan  masyarakat  pribumi.  Pemikiran-pemikiran  Syaikh  Ahmad  Surkati dituangkan dalam bentuk tulisan dan diterbitkan dalam bahasa Arab, Melayu, dan Belanda6.
Dari  penjelasan  di  atas  penulis  menangkap  permasalahan  yang  menarik.  Syaikh  Ahmad Surkati  adalah  orang  Arab  yang  tinggal  di  Indonesia  yang  seharusnya  diterima  dengan  baik  oleh Jamiatul  Khair  yaitu  keturunan  Arab  yang  tinggal  di  Indonesia.  Tapi  kenyataanya  berbeda  Syekh Ahmad Surkati tidak diterima dengan baik di Jamiatul Khair karena  memiliki pemikiran dan ide-ide baru  yang  sulit  diterima  oleh  kalangan  keturunan  Arab  terutama  kelompok  Alawiyin  bahkan menolak  sama  sekali,  tapi  gerakanya  membawa  suatu  perubahan  dalam  pemurnian  ajaran  Islam yaitu kembali kepada ajaran Al-Quran dan Hadist.
1Deliar , Noer. Gerakan Moderen Islam di Indonesia 1900-1942 . Jakarta: LP3ES. 1996, h. 1
2 Menurut catatan Natalie Mobini-Kesheh. dalam The Hadrami Awakening: Community and Identity in The zaNetherlands East Indies 1900-1942 . 1999, h. 12 3 Deliar, Noer. Gerakan Moderen Islam di Indonesia 1900-1942 . Jakarta: LP3ES. 1996, h. 12
4 Badjerei, Hussein. Al-Irsyad Mengisi Sejarah Bangsa . Jakarta: Presto Prima Utama. 1996, h. 24
5 Zuhairini dkk. Sejarah Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara. 2010, h. 15
6 G.F. Pijper. Beberapa Studi Tentang Sejarah Islam di Indonesia 1900-1950 . Jakarta: UI-Press, cet 1, 1984, h. 34

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  penelitian  kepustakaan  (library  research),  yang  mengumpulkan  data atau karya tulis ilmiah dan bertujuan dengan obyek penelitian atau pengumpulan data yang bersifat kepustakaan.Sumber  data  adalah  sumber-sumber  yang  dimungkinkan  seorang  peneliti mendapatkan  sejumlah  informasi  atau  data-data  yang  yang  dibutuhkan  dalam  sebuah  penelitian, baik data utama maupun data pendukung.
Sumber  data  primer  yakni  data  yang  diperoleh  dari  sumber  pertama,  dalam  penelitian  ini yang  menjadi  data  primer  yaitu  buku  Syaikh  Ahmad  Surkati  (1874-1943)  Pembaharu  dan  Pemurni Islam  di  Indonesia,  penulis  Bisri  Affandi,  Buku  Gerakan  Modern  Islam  di  Indonesia  1900-1942, penulis  Deliar Noer, dan buku Ayahku Riwayat Hidup Abdul Karim Amrullah, penulis Hamka. Data sekunder, yaitu data yang dikumpulkan dan diperoleh dari sumber kedua, dalam penelitian ini yang menjadi data sekunder yaitu artikel pada beberapa jurnal ilmiah.
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  guna  memperkuat  fakta  untuk membandingkan perbedaan dan atau persamaan antara teori dan praktek yang sedang penulis teliti terkait masalah Syaikh Ahmad Surkati Sebagai Tokoh Pembaharuan Islam di Indonesia 1914-1943.
Langkah  selanjutnya  adalah  pengolahan  data  yang  diproses  sesuai  dengan  kode  etik penelitian dengan langkah-langkahPemeriksaan data (Editing), Tabulasi Tabulasi Data (Tabulating), Rekonstruksi  data  ( recontructing ),  Sistematika  Data  (Sistematizing).Teknik  analisa  data  yang digunakan  penelitian  ini  adalah  teknik  Content  analisis,  yakni  menganalisis  isi  buku  yang  terpilih menjadi sumber data, dalam hal ini adalaha buku karya Bisri Affandi tentang Syaikh Ahmad Surkati sebagai tokoh pembaharuan Islam dan buku penulis-penulis lokal lainnya.

## III. PEMBAHASAN

## Syaikh Ahmad Surkati Tidak Diterima oleh Jamiatul Khair
Syaikh  Ahmad  Surkati  datang  ke  Indonesia  tahun  1329  H  atau  tahun  1911  M.  Ia  didatangkan oleh perguruan Jamiat Khair, suatu perguruan yang anggota pergurusnya terdiri dari orang-orang Indonesia keturunan Arab golongan Ba‟Alawi (keluarga besar Alawi) di Jakarta. Maksud pengurus Jamiat Khair mendatangkan Ahmad Surkati ialah dalam rangka memenuhi kebutuhan guru. Menurut Deliar  Noer,  sekolah  Jamiat  Khair  bukan  lembaga  pendidikan  yang  semata-mata  bersifat  agama, tetapi juga mengajarkan ilmu berhitung, sejarah, dan pengetahuan umum lainya7.
Kedatangan Ahmad Surkati di Jakarta disambut gembira dan penuh hormat oleh pengurus dan warga  Jamiat  Khair.  Bahkan  salah  seorang  pemukanya,  Syekh  Muhammad  bin  Abd  al-Rahman Shihab  menyerukan  pada  masyarakat  Arab  untuk  menghormati  Ahmad  Surkati.  Penghormatan  itu bukan  saja  karena  ia  mempunyai  ilmu  yang  mendalam,  tapi  juga  kesabaran,  ketekunan, keikhlasanya  mengajar  murid-muridnya,  dan  dalam  usaha  mengembangkan  perguruan  Jamiat Khair.
Ahmad  Surkati  ditugasi  memimpin  sekolah  yang  terletak  di  Pekojan.  Dia  juga  memperoleh kepercayaan  mengurus  pengajaran  dan  memeriksa  sekolah-sekolah  yang  lain.  Berkat kepemimpinan  dan  bimbinganya,  dalam  waktu  satu  tahun  sekolah-sekolah  tersebut  maju  dan berkembang  pesat.Ini  terlihat  dari  banyaknya  murid  yang  masuk,  yang  tak  sengaja  datang  dari Jakarta dan sekitarnya tapi juga dari luar Jakarta termasuk Sumatera.
Sambutan  baik  dan  gembira  keluarga  besar  Jamiat  Khair  itu  tidak  berlangsung lama.Menjelang tahun ajaran ketiga, saat berkembang pesatnya usaha-usaha memajukan sekolah- sekolah  itu,  telah  terjadi  perbedaan  pendapat  yang  menyebabkan  perselisihan  antara  Ahmad Surkati dan pengurus Jamiat Khair.
Perselisihan  itu  terjadi  ketika  pengurus  Jamiat  Khair  memperoleh  laporan  negatif  tentang Ahmad Surkati yaitu ketika perjalanan keliling Jawa Tengah, sebagai tamu golongan Arab Alawi, ia
7 Deliar, Noer. Gerakan Moderen Islam di Indonesia 1900-1942 . Jakarta: LP3ES. 1996, h. 14
singgah  di  Solo  dan  diterima  di  rumah  al-Hamid  dari  keluarga  al-Azami.  Saat  itulah  Sa‟ad  bin Sungkar bertanya tentang hukum perkawinan antara gadis keturunan Alawi menurut syariat Islam. Jawaban Ahmad Surkati singkat dan tegas, “boleh menurut hukum syara‟ yang adil”.
Mengetahui tak lagi disukai di perguruan Jamiat Khair hingga dia dikucilkan dari lingkungan mereka,  setelah  kurang  lebih  dua  tahun  mengabdi,  Ahmad  Surkati  minta  mengundurkan  diri  dari perguruan itu pada tanggal 15 Syawal 1332 H atau bertepatan dengan 6 September 1914 M. Sesuai dengan  perjanjian  mestinya  Jamiat  Khair  harus  menyediakan  tiket  kapal  bagi  dia  dan  kawan- kawannya,  serta  biaya  lainya  untuk  perjalanan  kembali  ke  Mekkah.  Namun  saat  Surkati  meminta supaya kewajiban itu dipenuhi, pengurus Jamiat Khair menolak permintaan itu.
Dalam  mewujudkan  segala  usaha  persamaan  dan  pemurnian  ajaran  Islam  ini  Syaikh  Ahmad Surkati  kemudian  berperan  sebagai  tokoh  sentralnya.  Syaikh  Ahmad  Surkati  kemudian  berusaha mengubah cara berpikir orang-orang Arab yang menggap dirinya istimewa sehingga merendahkan orang-orang non-Arab. Usaha yang dilakukan Syaikh Ahmad Surkati adalah dengan mengeluarkan pendapatnya  tentang  kafaah  yang  berlandaskan  Al-Qur‟an  dan  Al-Sunnah.  Usaha  ini  kemudian menimbulkan  kebencian  dan  hinaan  terhadap  Syaikh  Ahmad  Surkati  yang  dilontarkan  oleh  salah seorang  yang  mendukung  pendirian  golongan  Alawi  ini  yaitu,  Abdullah  bin  Muhammad  Sadaqah Dahlan yang menuliskan komentarnya terhadap Syaikh Ahmad Surkati melalui risalahnya.
Syaikh  Ahmad  Surkati  juga  memberikan  contoh-contoh  perkawinan  yang  terjadi  pada  masa Rasulullah Saw, yaitu pernikahan antara anaknya Ummu Ruqayyahdari Bani Hasyim dengan Utsman bin Affan dari Bani Quraisy serta, Zainab binti Jash (wanita) dari Bani Hasyim dan Zayd bin Harithah (laki-laki)  dari  keturunan  budak.  Usaha  yang  dilakukan  oleh  Syaikh  Ahmad  Surkati  tidak  sia-sia, fatwanya  cukup  mempengaruhi  kehidupan  kaum  muslim  Indonesia  dan  sayyid  Arab. Khususpengaruhnya terhadap muslim Indonesia cukup positif.

## Syaikh Ahmad Surkati Diterima Dengan Baik oleh Belanda di Indonesia
Organisasi  Islam  muncul  di  Indonesia  ketika  pemerintah  Hindia-Belanda  menguasai  wilayah Indonesia.  Organisasi  Islam  pada  awalnya  didirikan  oleh  keturunan  Arab  yang  telah  menetap  di Indonesia. Keturunan Arab yang menetap di Indonesia memiliki kedudukan yang cukup tinggi pada masa pemerintahan Hindia-Belanda. Oleh karena itu mereka bisa mendapat izin untuk mendirikan organisasi Islam di Indonesia. organisasi itu bernama Jamiat Khair dan Al-Irsyad.
Masyarakat keturunan Arab yang menetap di Indonesia semakin lama semakin berkembang. Masyarakat keturunan Arab selain bergerak di bidang ekonomi mereka mulai mengembangkan ke bidang  pemerintahan  dan  pendidikan.  Pemerintah  Hindia-Belanda  yang  pada  waktu  itu melaksanakan  politik  etis,  membuka  sekolah-sekolah  bagi  kalangan  pribumi,  namun  hanya kalangan pribumi yang anggota keluarganya bekerja sebagai pegawai pemerintah Hindia-Belanda yang  diperbolehkan.  Masyarakat  keturunan  Arab  memiliki  kesempatan  untuk  belajar  di  sekolah- sekolah tersebut. Namun, mereka berkeinginan selain mendapatkan ilmu pengetahuan umum juga mendapatkan  ilmu  pengetahuan  agama  Islam.  Masyarakat  keturunan  Arab  mengambil  langkah untuk  mendirikan  sekolah-sekolah  sendiri,  yaitu  sekolah  yang  dapat  mengajarkan  ilmu pengetahuan umum serta ilmu pengetahuan agama Islam seperti Jamiat Khair.
Jamiat Khair mengundang guru-guru dari daerah lain pada Oktober 1911 H di antaranya ialah Syaikh  Ahmad  Surkati  dari  Sudan,  Syaikh  Muhammad  Thaib  dari  Maroko  dan  Syaikh  Muhammad Abdul Hamid dari Mekkah. Ahmad Surkatilah yang memainkan peranan yang sangat penting dalam penyebaran pemikiran-pemikiran baru dalam lingkungan masyarakat Islam di Indonesia.Guru-guru itu dipilih untuk mengajar karena kemampuanya didalam bahasa Melayu dan pengetahuanya dalam bidang agama.
Ahmad  Surkati  ia  diterima  oleh  Belanda  untuk  mengajar  di  Jamiat  Khair  karena  ia  memiliki sertifikat tertinggi guru agama dari pemerintah di Istanbul pada tahun 1906 H. Ahmad Surkati ialah salah satu pelajar dari Sudan  yang menerima sertifikat dari Istanbul. Ia juga bisa berbahasa Melayu.
Pada tahun 1906 ia mulai mengajar di tanah suci tersebut. Pada waktu itu ia telah mengenal tulisan- tulisan  Abduh. Demikian  pula  majalah  al-Manar  dari  Mesir  mengunjunginya  secara  tetap.Ahmad Surkati  juga  memiliki  daftar  jumlah  muridnya  di  Jamiat  Khair  sebanyak  1.000  anggota  pada  tahun 1915.  Sesuai dengan peraturan yang dikeluarkan  pada  tahun 1905  tentang  pedidikan agama  yang mengharuskan  sebuah  sekolah  atau  pesantren  memiliki  daftar  murid,  kurikulum,  kelas-kelas  dan guru jua mengharuskan bisa bahasa Melayu dan Belanda akan mengawasi proses belajar mengajar disekolah itu agar guru tidak mengajar tentang politik dan pemerintahan itulah yang menyebabkan Ahmad Surkati diterima oleh Belanda.
Awalnya Syaikh Ahmad Surkati ditarik oleh Jamiat Khair melalui dua orang Syaikh jemaah haji yang  pergi  ke  Indonesia  tiap  tahun  untuk  mengurus  jemaah  haji.Kedua  syaikh  jemaah  haji  ini diminta oleh organisasi Jamiat Khair untuk mencarikan guru di tanah Arab yang bersedia mengajar di  Jakarta.  Kemudian  ia  datang  ke  Jakarta  tahun  1911    untuk  mengajar  di  Jamiat  Khair,  dan  pada tahun  1913  ia  membuka  sekolahnya  sendiri  dirumahnya  dan  kemudian  bergabung  dengan  al- Irsyad.  Semenjak  itu  ia  mengajar  di  al-Irsyad  sampai  pada  masa  ia  meninggal  1943  (Deliar  Noer, 1980).
Berdasarkan  masalah  di  atas  penulis  menyimpulkan  bahwa  Syaikh  Ahmad  Surkati  di  terima dengan baik oleh Belanda karena pada saat itu di Indonesia sedang di terapkanya politik etis yang mana politik etis ini ialah politik balas budi oleh orang Belanda terhadap orang Indonesia. Sehingga salah  satu  cara  agar  politik  etis  ini  berjalan  dengan  baik  yaitu  didirikanya  sekolah  untuk  pribumi awalnya  sekolah  ini  hanya  bisa  di  nikmati  oleh  orang-orang  Indonesia  yang  bekerja  di pemerintahan Belanda.
Pemikiran  pembaharuan  Syaikh  AhmadSurkati  dan  Pandangan  Tokoh  Pembaharu  Islam  di Indonesia

## a. Kafa’ah/Fatwa Solo
Ketika  berada  di  Indonesia  dan  menerima  kedudukan  sebagai  Kepala  Sekolah  Jamiat  Khair Jakarta,  sekaligus  sebagai  penilik  sekolah-sekolah  lainnya,  Syaikh  Ahmad  Surkati  diberi kesempatan melakukan peninjauan ke berbagai kota di Jawa. Di tahun 1913, ia singgah di Solo dan menghadiri pertemuan ramah-tamah dengan pemuka-pemuka masyarakat Arab setempat.
Pada saat itulah muncul pertanyaan tentang kafa‟ah yang dikemukakan oleh Umar bin Said bin Sungkar.  Pertanyaannya  adalah,  “Bolehkah  seorang  wanita  sharifah  dikawinkan  dengan  seorang pria yang bukan keturunan al-Alawiyah?”Syaikh Ahmad Surkati menjawab, “Boleh menurut hukum shara‟ yang adil” 8 .
Semula Ahmad Surkati memandang Masalah kafa‟ah sebagai sesuatu yang tidak penting. Tapi ia  menjadi  heran  ketika  menyaksikan  perubahan  sikap  golongan  Alawi  yang  hadir  di  pertemuan Solo  itu.  Akibatnya  Ahmad  Surkati  disertai  guru  yang  diundang  oleh  Jamiat  Khair  keluar  dari organisasi ini. Namun masyarakat Hadrami yang yang bukan Alawi ternyata menerima mereka dan mendirikan  sekolah  yang  didukung  organisasi  yang  dikenal  dengan  nama  al-Irsyad.  Adapun pemuka-pemuka  Alawi  kemudian  memandang  Ahmad  Surkati  sebagai  musuh  selama-lamanya, karena  ia  tak  mau  mecabut  “Fatwa  Solo”  itu.  Bahkan  ada  dari  golongan  Alawi  yang  masih bersahabat  dengan  Ahmad  Surkati,  yang  secara  terus  terang  mengatakan:  “Maka  kami berkeyakinan  bahwa  sesungguhnya  kamu  adalah  musuh  bagi  orang-orang  „Alawiyin  sampai  hari kiamat. Dosamu yang wajib kamu pikul lantaran hijrah (pemisahan diri) ini sungguh amat besar dan merupaka kesalahan yang fatal tidak akan diampuni oleh orang-orang Alawiyin selama bumi masih tetap bumi dan langit tetap langit”.
8 Bisri,  Affandi. SyaikhAhmad  Surkati  (1874-1945)  Pembaharuan  dan  Pemurnian  Islam  di  Indonesia. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar. 1999, h.55
“Fatwa Solo” membuat Ahmad Surkati juga dituduh merusak ajaran yang dipandang sebagai ajaran  yang  tersembunyi  dan  rahasia.Memang,  tampaknya  para  pemuka  golongan  Alawi berkepentingan menjatuhkan Ahmad Surkati dan meletekkan dia dalam posisi serba salah, dengan maksud agar “Fatwa Solo” itu tak berpengaruh.
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  Syaikh  Ahmad  Surkati  memiliki pemikiran  yang  sesuai  dengan  ajaran  agama  Islam  karena  ia  berpedoman  kepada  Muhammad Abduh  yang  mana  ajaranya  kembali  kepada  al-quran  dan  Hadis.  Ketika  perjalanan  ke  Solo  ada seorang  sahabat  yang  bertanya  tentang  hukum  pernikahan  wanita  alawiyah  dengan  laki-laki  non alawi.  Kemudian  Syaikh  Ahmad  Surkati  menjawab  Boleh  karena  tidak  ada  perbedaan  antara  umat manusia ini, semuanya sama yang membedakanya adalah tingkat ketakwaanya kepada yang maha esa.  Fatwa  tersebutlah  yang  membuat  golongan  Jamiat  Khair  tidak  suka  dengan  Syaikh  Ahmad Surkati  dan  akhirnya  ia  keluar  dari  Jamiat  Khair  sehingga  mendirikan  organisasi  Al-Irsyad  pada tahun 1914 M.

## b. Ijtihad dan Taqlid
Ijtihad  adalah  sebuah  langkah  yang  sungguh-sungguh  untuk  menggali  sebuah  hukum permasalahan dengan cara menafsirkan ayat-ayat Al-Qur‟an. Menurut Ahmad Surkati ijtihad sangat penting  kedudukannya  dalam  hukum  Islam.  Bahkan  ia  beranggapan  ijtihad  merupakan  perintah agama  yang  berhubungan  dengan  Masalah  kemasyarakatan  bukan  ibadah  yang  sesuai  dengan perkembangan  zaman.  Jika  umat  Islam  tidak  mau  berijtihad  maka  umat  Islam  akan  semakin tertinggal. Sedangkan taqlid adalah percaya begitu saja kepada ajaran yang diberikan oleh orang yang  dapat  dipercaya  tanpa  mengetahui  dan  tanpa  ada  usaha  untuk  mempelajarinya.Taqlid cenderung  membuat  umat  Islam  tidak  mau  berfikir inilah  yang  menyebabkan  kemunduran  dalam dunia Islam 9 .
Menurut  Syaikh  Ahmad  Surkati,  seorang muqallid  ialah  orang  yang  mempunyai  kemampuan dan mempunyai kesempatan untuk memahami ajaran-ajaran Allah dan hukum-hukum-Nya, namun ia tidak  mempergunakan  akalnya  untuk  memahami  Al-Qur‟an  dan  Sunnah  Rasulullah  Saw.  Inilah orang-orang yang lalai. Dalam pengamatan Syaikh Ahmad Surkati, bahwa apabila seseorang telah ber-taqlid  pada  orang  tertentu,  ia  akan  lebih  mengutamakan  pendapat  orang  tersebut  daripada pandangan orang lain yang disertai dalil Al-Qur‟an dan Sunnah.
Sikap demikian oleh Syaikh Ahmad Surkati dinyatakan salah dan bertentangan dengan ajaran Allah  dan  Rasul-Nya.Ia  menyatakan  bahwa  taqlid  yang  sedang  melanda  masyarakat  tidak diperbolehkan,  kecuali  masyarakat  atau  orang  awam  yang  jelas  tidak  mempunyai  kemampuan memahami  Al-Quran  dan  Sunnah.  Syaikh  Ahmad  Surkati  kemudian  mengemukakan  tiga  bentuk muqallid, yaitu:
a) Muqallid  yang  memiliki  kemampuan  untuk  memahami  ajaran-ajaran  Allah  dan  hukum- hukum-Nya,  namun  ia  tidak  menggunakan  kemampuan  akal  dan  pikirannya  untuk memahami Al-Qur‟an dan Sunnah Rasul-Nya. Bahkan tidak mau mendengarkan pandangan yang  disertai  dalil-dalil  Al-Qur‟an  dan  Sunnah.Muqallid  seperti  ini  tergolong  orang-orang yang lalai.
b) Muqallid  yang  ber-taqlid  karena  tidak  mampu  memahami  ajaran  dan  dalil  atau  tidak mempunyai  kesempatan  meneliti  sendiri,  menelaah  dan  memahami  isi  Al-Qur‟an  dan Sunnah  Rasul.  Orang  seperti  ini  dituntut  bertanya  pada  yang  ahli.Tetapi  yang  dimaksud adalah  bukan  menanyakan  tentang  pengkajiannya,  melainkan  menanyakan  yang diketahuinya tentang ketentuan Allah dan Rasul-Nya. Dengan demikian ia meminta bantuan kepada orang yang ahli itu untuk membantu memahami hal-hal yang sulit dipahami.
9 Rahmayani,  Samfirna. Peranan  Syaikh  Ahmad  Surkati  Dalam  Perkembangan  Islam  Di  Jawa  1911-1914. Makassar. 2018, h. 23
c) Muqallid  yang  memang  kemampuannya  sangat  rendah,  baik  akal  pikiran  maupun penerimaannya  terhadap  satu  maksud.  Karena  itu,  tidak  ada  jalan  lain  kecuali  ber-taqlid mutlak.  Namun,  ia  harus  dicegah  dari  fanatisme  dan  diarahkan  menyadari  bahwa  yang dilakukan itu adalah bukan ajaran Allah dan Rasul-Nya.

## c. Menziarahi Makam dan Bertawasul Kepada Para Nabi dan Wali
Ziarah  kubur  menurut  Islam hanyalah  salah  satu  sarana  agar seorang Muslim  selalu  beriman dan  mengingat  kematian.  Dengan  ziarah  kubur,  umat  Islam  akan  mengingat  bahwa  kematian  itu nyata. Ziarah kubur merupakan amalan sunah yang sangat dianjurkan dalam Islam, apalagi makam orangtua  sendiri.Ziarah  kubur  termasuk  ibadah  yang  mulia  di  sisi  Allah.Islam  juga  masih menghormati orang-orang yang sudah meninggal.
Dalam rangka berziarah kubur itu, disunnahkan untuk berdoa, yakni mendoakan mayit yang ada di kubur itu. Sebagai makhluk yang sudah mati, tentu doanya bukan minta fasilitas kehidupan seperti punya anak, istri cantik, uang banyak, lulus ujian, diterima pekerjaan, dagangan laku atau terpilih  jadi  anggota  legislatif.  Mereka  sudah  tidak  butuh  semua  itu di  alam  barzah.  Yang mereka butuhkan adalah keringanan dari siksa kubur dan pahala yang akan membuat mereka bisa masuk surga.
Kebiasaan  orang  Indonesia  sering  ziarah  kubur  menjelang  Ramadhan  atau  sesudah  pulang shalat  Id.  Walaupun  sebenarnya  bukan  diwaktu  itu  saja  yang  disyariatkan  dalam  Islam.  Namun, banyak  di  antara  kita  yang  terkadang  jarang  ziarah  kubur.  Padatnya  aktivitas  menjadi  salah  satu alasan sebagian dari kita tidak melakukan ziarah kubur.
Adapun  tujuan  disyari‟atkannya  kembali  ziarah  kubur  adalah  untuk  mengingatkan  peziarah bahwa kehidupan didunia ini tidak kekal dan mengingatkan kepada hari akhir. Ziarah kubur boleh kapan saja. Dahulu Rasulullah memang melarang para sahabatnya untuk berziarah kubur sebelum disyari‟atkannya. Sebab waktu itu umat Islam banyak yang salah arti tentang ziarah kubur.
Menurut Syaikh Ahmad Surkati dalam tata cara ziarah kubur, ada adab yang harus dan tidak harus  dilakukan.  Salah  satu  adab  dalam  tata  cara  ziarah  kubur  menurut  Islam  adalah  mendoakan orang yang dimakamkan di hadapan kita. Sementara menaburkan bunga atau menyiramkan air di atas makam bukan menjadi bagian wajib dari tata cara ziarah kubur sesuai sunnah.
Tawassul adalah mendekatkan diri kepada Allah dengan melaksanakan ketaatan kepada-Nya, beribadah  kepada-Nya,  mengikuti  petunjuk  Rasul-Nya  dan  mengamalkan  seluruh  amalan  yang dicintai  dan  diridhai-Nya.  Lebih  jelasnya  adalah  kita  melakukan  ibadah  dengan  maksud mendapatkan  keridhaan  Allah  dan  surga-Nya.  Menurut  Syaikh  Ahmad  Surkati  syafaat  bukanlah pembebasan diri dari  siksa, yang  sudah ditetapkan oleh  Allah  Swt  berdasarkan perhitungan amal yang  diperbuat  manusia  ketika  di  dunia.  Syafaat  hanyalah  perihal  formalitas  sebagai  bentuk penghormatan saja.
Syaikh  Ahmad  Surkati  meyakini  bahwa  Allah  maha  Berkehendak  dan  segala  sesuatu  dalam pengetahuanya, dalam ketentuan dan keputusan-Nya. Tiada yang lain yang sanggup menghalangi yang dikehendaki Allah. Hanya dia yang bisa memberi apa pun pahala dan siksa di akhirat. Tak ada yang dapat mengubah ketetapan-Nya dan tidak ada yang sanggup memberi syafaat tanpa izin-Nya.
Syaikh Ahmad Surkati menyadari bahwa kaum Muslim di Indonesia masih sangat lemah dan ia berkeinginan  menebalkan  keimanan  mereka.  Tujuan-tujuan  tersebut  dipaparkan  Syaikh  Ahmad Surkati dalam pengantar yang ditulisnya di al-Dhakirah:
a) Memerlihatkan hadis-hadis yang palsu dan kisah-kisah yang direkayasa, namun dipercayai sebagai ajaran Islam oleh Muslim di Indonesia
b) Untuk  membuktikan  bahwa  argumen-argumen  yang  kontra  dengan  Islam  adalah  salah dengan  menggunakan  dalil  al-Qur‟an  dan  Hadits  Nabi.  Ia  juga  berharap  dengan  cara  ini Muslim Indonesia akan melaksanakan rukun Islam dengan benar.
c) Untuk menjelaskan bahwa Islam adalah agama yang menganjurkan kebajikan, sesuai untuk segala zaman dan semua Negara.
d) Untuk mendorong kaum Muslim agar mengikuti kemajuan dan tidak didikte kekuasaan atau pengaruh asing.

## d. Pemikiran  pembaharuan  Syaikh  Ahmad  Surkati  dan  Pandangan  Tokoh  Pembaharu  Islam di Indonesia
Syaikh Ahmad Surkati adalah salah satu tokoh utama berdirinya Jam‟iyat al-Ishlah wa Al-Irsyad al-Arabiyah  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  nama  Al-Irsyad,  nyaris  banyak  tak  disebut  dalam wacana  sejarah  pergulatan  pemikiran  Islam  di  Indonesia.  Padahal  keberadaanya  sangat berpengaruh, pengaruh itulah yang membuat hampir seluruh tulisan Ahmad Surkati, oleh golongan Al-Irsyad (pengikut Al-Irsyad) dinyatakan sebagai fatwa.
Pengakuan  terhadap  ketokohan  Ahmad  Surkati  juga  datang  dari  seorang  tokoh  Persis,  A. Hassan. Menurut A. Hassan, Ahmad Surkati adalah gurunya, kendati tidak terikat jadwal pelajaran. Bahkan A. Hassan juga menyebut, seperti dia, pendiri Muhammadiyah H. Ahmad Dahlan dan pendiri Persis Haji Zamzam tak lain adalah murid-murid Ahmad Surkati 10 .
Pujian  terhadap  Ahmad  Surkati  juga  datang  dari  ayah  Buya  Hamka,  Dr.  H.  Abdul  Karim Amrullah.Kisahnya  di  tahun  1944  Hamka  bertanya  kepada  ayahnya  tentang  seseorang  yang dipandang  sebagi  ulama  besar  di  Jawa.Ayahnya  menjawab,  “Hanya  Syaikh  Ahmad Surkati.”Terhadap  jawaban  itu  ayah  Hamka  menambahkan,  “Dialah  yang  teguh  pendirian,  yang walaupun  mata  telah  buta  kedua  belahnya,  ilmunya  amat  dalam,  fahamnya  luas,  dan  hatinya  amat tawadhu.”Akan  halnya  Hamka  sendiri,  dia  memandang  Ahmad  Surkati  sebagai  salah  seorang penyebar faham Abduh di Indonesia. 11
Syaikh  Ahmad  Surkati  memiliki  banyak  murid  di  sekolah  yang  didirikanya  yaitu  Al-Irsyad diantara  murid-murid  Syaikh  Ahmad  Surkati  yang  menjadi  tokoh  dan  ulama  besar  ialah  K.  H Muhammad  Yunus  Anis  yang  pernah  menjadi  Ketua  Umum  Muhammadiyah.Dia  adalah  salah  satu murid  Syaikh  Ahmad  Surkati  yang  pernah  belajar  di  sekolah  Al-Irsyad  dan  pernah  dibimbing langsung  oleh  Syaikh  Ahmad  Surkati.  Kemudian  K.  H  Ahmad  Dahlan  seorang  pendiri Muhammadiyah juga mengaku sebagai murid Syaikh Ahmad Surkati BahkanAhmad Hasan, seorang tokoh Persis yang paling bersemangat meluruskan aqidah umat Islam juga mengaku sebagai murid Surkati. 12
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  Syaikh  Ahmad  Surkati  adalah  seorang ulama atau tokoh  pembaharuan Islam  yang  memiliki ilmu yang  amat  luas. Ia  berpedoman  kepada ajaran  gurunya  Muhammad  Abduh  untuk  kembali  kepada  al-quran  dan  Hadis.  Ahmad  Surkati memiliki  pandangan  yang  berbeda  dengan  yang  lainya  ia  pernah  mengatakan  tidak  ada  beda antara mereka Arab dan pribumi asli, di hadapan Allah semua dinyatakan sama, perbedaan hanya terjadi  atas  dasar  ketakwaan.  Ahmad  Surkati  sebelum  ia  meninggal  kedua  matanya  mengalami kerusakan dan mengakibatkan kebutaan, walaupun dia buta tetapi ia tetap memiliki ilmu yang amat luas,  dan  hatinya  amat  tawadhu.  Ahmad  Surkati  adalah  salah  satu  tokoh  pembaharuan  Islam  yang memiliki  pemikiran  yang  sangat  luar  biasa  sehingga  beliau  cukup  memiliki  banyak  murid  di sekolahnya Al-Irsyad.
10 Bisri, Affandi . SyaikhAhmad Surkati (1874-1945) Pembaharuan dan  Pemurnian Islam di Indonesia. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar. 1999, h. 45
11 Hamka. Ayahku Riwayat Hidup Abdul Karim Amrullah. Jakarta:Umminda. 2012, h. 13
12 Op , cit . h. 46

## IV. PENUTUP Kesimpulan
Syaikh Ahmad Surkati tidak diterima oleh Jamiat Khair karena pemikiran Syaikh Ahmad Surkati memperbolehkan  pernikahan  wanita  alawiyah  dengan  laki-laki  non  alawiyah  semuanya  sama  di mata  Allah.  Syaikh  Ahmad  Surkati  diterima  Kolonial  Belanda  di  Indonesia  karena  Syaikh  Ahmad Surkati memiliki sertifikat tertinggi guru agama dan ia bisa menggunakan bahasa Melayu.
Pemikiran pembaharuan  Syaikh  Ahmad Surkati  dan pandangan  tokoh  pembaharuan  Islam di Indonesia, yaitu: 1) Kafaah/Fatwa Solo yaitu memperbolehkan pernikahan wanita alawiyah dengan laki-laki non alawiyah. Ijtihad merupakan perintah agama tentang kemasyarakatan; 2) Taqlid adalah percaya kepada apapun yang ditakan orang tanpa dipikirkan; 3) Menziarahi makam dan bertawasul kepada para Nabi dan wali; 4) Pengakuan terhadap ketokohan Ahmad Surkati datang dari seorang tokoh  Persis,  A.  Hassan.  Menurutunya  Ahmad  Surkati  membuka  pikirannya  sehingga  berani membuang  prinsip-prinsip  yang  lama  dan  menjadi  pemimpin  organisasi  yang  bergerak berdasarkan al-Kitab dan al-Sunnah.

## Daftar Pustaka
Affandi,  Bisri.  SyaikhAhmad  Surkati  (1874-1945)  Pembaharuan  &  Pemurnian  Islam  di  Indonesia. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar. 1999.
Arikunto, Suharsimi. Manajemen Pendidikan. Jakarta: Rineka Cipta. 2000.
Badjerei, Hussein. Al-Irsyad Mengisi Sejarah Bangsa. Jakarta: Presto Prima Utama. 1996. Dahlan, H. Muh. Sejarah Sosial Intelektual Islam. Cet I: Alauddin   University Press. 2014. Daliman, A. Metode Penelitian Sejarah. Yogyakarta: Penerbit Ombak. 2012.
Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan. Kamus Besar Bahasa Indonesia.     Jakarta: Balai Pustaka.
Cet Ke-8. 1995.
G.F. Pijper. Beberapa Studi Tentang Sejarah Islam di Indonesia 1900-1950. Jakarta: UI-Press, cet 1,
1984.
Hamka. Ayahku Riwayat Hidup Abdul Karim Amrullah. Jakarta:Umminda. 2012. https://id.wikipedia.org/wiki/Peranan https://www.kompasiana.com/rizka45/5c0090046ddcae088e170e37/pembaharuan-islam-di- indonesia
http://mtssahgl.b;ogspot.com/2011/01/”SyeikhAhmad  Surkati  Al-Anshari  (Pendiri  Al-Irsyad  Al- Islamiyah)” diakses pada hari Minggu 7  Juni 2020 jam 19:32 https://id.wikipedia.org/wiki/Peranan https://www.kompasiana.com/rizka45/5c0090046ddcae088e170e37/pembaharuan-islam-di- indonesiaNasution,
Harun. Pembaharuan Dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan. Jakarta: Bulan Bintang. 1991. https://jalandamai.net/syech-ahmad-surkati-tokoh-nasional-indonesia-afrika.html  di  update  pada hari Selasa 9 Juni 2020 jam 09.23 wib
Kholidah, Laila. Jamiat Khair dan Al-Irsyad., Jakarta. 2013
Menurut catatan Natalie Mobini-Kesheh. dalam The Hadrami Awakening: Community and Identity in The zaNetherlands East Indies 1900-1942. 1999
Moeleong, Lexy J. M.A,Metodologi Penelitian Kuantitatif. Bandung: PT. Remaja  Rosda Karya. Cet.ke- 1. 2000.
Mudasir. Pemikiran Syaikh Ahmad Surkati Al-Ansari dan Dampaknya Terhadap Keturunan Arab di Indonesia 1911 M-1943M. Yogyakarta. 2014
Mutiah.  Gerakan Pembaharuan Islam. Khususnya Al-Irsyad. Depok: FSUI. 1981
Nasution, Harun. Pembaharuan dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan. Jakarta: Bulan Bintang. 1991.
Nur  Effendi,  Muhammad.  Pendidikan  Al-Irsyad  dan  Kontribusinya  Terhadap  Pendidikan  Islam. Jakarta. 2019
Noer, Deliar. Gerakan Moderen Islam di Indonesia 1900-1942. Jakarta: LP3ES. 1996.
Pedoman Penulisan Karya Ilmiah ( Tugas Akhir Skripsi, Tesis, dan Disertasi). Padang: IAIN IB Press,
2015.
Ruslan,  Rosady.  Metode  Penelitian  Public  Relations  dan  Komunikasi.  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada. 2004.
Samfirna,  Rahmayani.  Peranan  Syaikh  Ahmad  Surkati  Dalam  Perkembangan  Islam  Di  Jawa  1911- 1914. Makassar. 2018.
Sjamsuddin, Helius. Metodologi Sejarah. Yogyakarta: Penerbit Ombak. 2007.
Syarif adalah gelar yang diberikan kepada laki-laki dari keturunan Fatimah lewat Hasan bin Ali bin Abi Thalib, sedangkan untuk keturunan perempuan disebutkan Syarifah. Adapun dari Husein diberi  gelar  Sayyid  untuk  keturunan  laki-laki  dan  Sayyidah  untuk  perempuan.  Lihat  Husein Bajerei, Al-Irsyad Mengisi Sejarah Bangsa
Syamsu As, H. Muhammad. Ulama Pembawa Islam di Indonesia. Cet.II; Jakarta: Lentera. 1999 Wardana, Wisnu. Syaikh Ahmad Surkati dan Pemikiran Islamnya di Jawa 1875-1943. Surabaya. 2012. W.J.S Poerwadarminta. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Cet XII. 1991. Zuhairini dkk. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara. 2010.