## EDUKASI NILAI-NILAI ISLAM PADA DISIPLIN HIDUP MASYARAKAT KASEPUHAN SINAR RESMI KECAMATAN CISOLOK KABUPATEN SUKABUMI
Lia Maulia Indrayani 1* , Eka Kurnia Firmansyah 2 , Nani Sunarni 3
1,2,3 Fakultas Ilmu Budaya Universitas Padjadjaran *Korespondensi : lia.maulia@unpad.ac.id
ABSTRAK. Pengabdian  kepada  Masyarakat  yang  dilakukan  oleh  tim  dilatarbelakangi  oleh minimnya  pemahaman  agama  dan  budaya  lain  pada  disiplin  hidup  di  lingkungan  Kasepuhan. Masyarakat Kasepuhan Sinar Resmi masih berpegang teguh kepada adat istiadat warisan leluhurnya, namun  dalam  hal  ini  bukan  berarti  mereka  tetutup  terhadap  kemajuan  teknologi,  tetapi  ada  tradisi- tradisi  tertentu  yang  masih  mereka  pertahankan.  Masyarakat  ini  pada  intinya  melestarikan  warisan tradisi leluhur baik yang berkaitan dengan cara bertani yang khas, seperti bersawah ataupun berladang (ngahuma) serta tradisi-tradisi lainnya yang  masih dipertahankan. Walaupun demikian, sebagaimana sifat dari kebudayaan bahwa kebudayaan akan selalu berkembang dan berubah (dinamis). Solusi yang ditawarkan  dari  kegiatan  ini  adalah  peningkatan  kompetensi  para  pemuda  dan  ibu-ibu  sebagai  incu putu  di  Kasepuhan  dalam  bentuk  edukasi  dengan  materi  yang  mencakup  perbandingan  budaya Kasepuhan  dengan  budaya  Jepang  serta  nilai-nilai  religi  dalam  mempertahankan  budaya  dan  adat istiadat.  Metode  yang  digunakan  dalam  pelaksanaan  kegiatan  ini  adalah  dengan  mengadakan pelatihan, ceramah dan diskusi interaktif dengan pemuda dan ibu-ibu Kasepuhan Sinar Resmi. Selama 3 bulan berjalannya kegiatan, tim PPM di Desa Sirna Resmi Kecamatan Cisolok telah melaksanakan 3 agenda  utama,  yaitu:  1)  observasi  lapangan  sebagai  identifikasi  awal  untuk  menggali  informasi tentang  kebutuhan  primer  para  incu  putu  tersebut;  2)  menginventarisir  kosakata  budaya  yang digunakan  di  Kasepuhan;  3)  Pelatihan  Sesi  Pertama  bagi  para  pemuda  dan  ibu-ibu  pengajian.  Hasil kegiatan  PPM  ini  diharapkan  dapat  meningkatkan    kemampuan  dan  pemahaman  agama  anak-anak ibu-ibu  pengajian,  dan  para  penyuluh  agama/  guru  agama  sebagai  fasilitator  dalam  kegiatan keagamaan di Kasepuhan Sinar Resmi.
Kata kunci: Edukasi, Nilai-Nilai Islam, Disiplin Hidup, Kearifan Lokal, Kasepuhan Sinar Resmi
ABSTRACT. The Community  Service  carried  out  by  the  team  was  motivated  by  the  lack  of understanding  of  other  religions  and  cultures  in  the  discipline  of  living  in  the  Kasepuhan environment.  The  people  of  Kasepuhan  Sinar  Resmi  still  cling  to  the  customs  of  their  ancestral heritage, but in this case, it does not mean that they are resistant to technological advances, but there are  certain  traditions  that  they  still  maintain.  This  community  in  essence  preserves  the  heritage  of ancestral  traditions  related  to  the  typical  way  of  farming,  such  as  ‘bersawah’  or  ‘berladang’ (ngahuma) as well as other traditions that are still maintained.  However, as is the nature of culture will always evolve and change (dynamically). The solution offered  by this activity is to increase the competence of young people and  women as ‘incu putu’ in Kasepuhan in the form of education with material that includes a comparison of Kasepuhan culture with Japanese culture and religious values in maintaining culture and customs. The method used in the implementation of this activity is to hold training, lectures, and interactive discussions with the youth and women in Kampung Adat Kasepuhan Sinar Resmi. During the 3 months of activity, the PPM team in Kasepuhan Sinar Resmi Cisolok has carried  out  3  main  agendas,  namely:  1)  field  observations  as  an  initial  identification  to  explore information about the primary needs of the ‘incu putu’; 2) inventorying the cultural vocabulary used in Kasepuhan; 3) First Session Training for young men and women in communal quran reading. The results of this community service program (PPM) are expected to enhance the abilities and religious understanding  of  the  children  and  women  in  communal  quran  reading,  as  well  as  the  religious educators/teachers who act as facilitators in religious activities in Kasepuhan Sinar Resmi.
Keywords : Education, Islamic Values, Life Discipline, Local Wisdom, Kasepuhan Sinar Resmi

## PENDAHULUAN
Kegiatan  pengabdian  ini  dilaksanakan untuk  dapat  memberikan  alternatif  dan  jalan keluar  dari  ketertinggalan  warga  dalam pembangunan  dan  khazanah  keilmuan  tentang falsafah  disiplin  hidup  dan  pengetahuan agama. Program Edukasi nilai-nilai Islam pada disiplin  hidup  masyarakat,  disiplin  adalah suatu  sifat  atau  kemampuan  seseorang  dalam mengendalikan  diri  dan  mematuhi  aturan  atau nilai-nilai yang telah disepakati. Dalam hal ini, sikap  disiplin  sangat  berhubungan  dengan norma,  prosedur,  aturan,  dan  lain  sebagainya yang ada di masyarakat.
Mengingat  betapa  urgennya  pengajaran disiplin  hidup,  Islam  sangat  mengedepankan sikap  disiplin.  Rasulullah  sebagai  uswatun khasanah  atau  role  model  memiliki  karakter disiplin  dalam  kehidupan  sehari-harinya. Bahkan  sebelum  menerima  wahyu  pertama, Nabi  Muhammad  telah  mendapat  julukan  al- amin. Gelar al-amin merupakan bukti dedikasi Nabi Muhammad terhadap segala sesuatu yang menjadi tanggung jawabnya. Nilai kedisiplinan  jelas  menjadi  pondasi  penting  di dalamnya.  Dalam  mengemban  amanahnya, Rasul menerima wahyu Al-Qur’an yang berisi begitu  banyak  hikmah  untuk  kehidupan manusia.
Anwar (2014) dalam Dewi Mulyani dkk (2018) mengatakan bagi umat Islam, Al-Quran merupakan  sumber  utama  (al-marja’  al- awwal).  Fungsi    Al-Qur’an  adalah  merevisi (naskh)  syariat-syariat  yang  telah  ditetapkan sebelum datangnya Nabi Muhammad. Disiplin sendiri  memiliki  arti  sikap  patuh  dan  taat. Pengertian  yang  lebih  luas  mengenai  disiplin adalah  kepatuhan  untuk  menghormati  dan melaksanakan suatu aturan yang mengharuskan orang tunduk kepada keputusan,  perintah  dan  peraturan  yang berlaku.
Muhammad Said Al-Buthy dalam Zulhammi  (2014:64)  menyatakan  bahwa kehidupan Rasulullah Saw memberikan kepada  kita  contoh-contoh  yang  mulia,  baik sebagai  pemuda  Islam  yang  lurus  perilakunya serta  terpercaya  maupun  sebagai  dai  kepada Allah dengan hikmah dan nasihat yang baik.
Suasana  budaya  yang  kental  dan  adat istiadat  yang  terus  dilestarikan  memiliki  nilai positif dan merupakan kekayaan dari keberagaman  budaya  yang  ada  di  tatanan Sunda  khusunya  daerah  Jawa  Barat.  Hal  ini
dapat  dilihat  dari  banyaknya  kosakata  dalam menjelaskan satu hal. Namun, dibalik keberagaman tersebut, tersimpan makna masing-masing  yang  terkandung  menurut kepercayaan  yang  diwariskan  dari  leluhur masyarakat  tersebut.  Sebagai  Contoh,  di Kasepuhan  Sinar  Resmi  yang  terletak  di  desa Sirnaresmi,  Kecamatan  Cisolok,  Kabupaten Sukabumi.  Kasepuhan  Sinar  Resmi  yang termasuk  dalam  Kesatuan Adat  Banten Kidul, dikenal  memuliakan  Padi  sebagai  sumber kehidupan, memegang teguh adat istiadat yang diwariskan oleh para leluhurnya dari abad ke- 16.  Adat  istiadat  tersebut  merupakan  adat dalam  hal  pertanian,  menjaga  keseimbangan alam,  hubungan  antar  sesama  manusia, hubungan antara manusia dengan hewan.
Tantangan dalam mengedukasi masyarakat  dalam  mengenalkan  budaya  lain dan  menerapkan  nilai-nilai  Islam  sangat diperlukan. Maka atas dasar inilah pelaksanaan  pengabdian  pada  Masyarakat mencetuskan  gagasan  untuk  memberikan pelatihan  dan  edukasi  nilai-nilai  Islam  pada disiplin  hidup.  Kegiatan  ini  bertujuan  agar masyarakat  kasepuhan  memiliki  pengetahuan tentang budaya asing khususnya tentang nilai- nilai  Islam,  membentuk  kader  program pelatihan  peningkatan  kompetensi  pengajar agama. Sedangkan bagi Tim Pelaksana adalah Belajar dari filosofi hidup masyarakat Kasepuhan  yang  penuh  dengan  keaarifan lokal.

## METODE
Kasepuhan  Sinar  Resmi  merupakan komunitas  adat  yang  mempunyai  sistem kehidupan yang teratur dan memiliki ketentuan  adat  budaya,  mereka  tinggal  di wilayah  kasepuhan  dengan  keseharian  selalu menjaga adat sebagai tetekon dari para leluhur, namun  dikarenakan  faktor  lingkungan  dan hanya  meliputi  ruang  lingkup  wilayah  yang terbatas  dan  konvensional,  akhirnya  mereka kurang  mengetahui  kebudayaan  luar  apalagi kebudayaan  Jepang,  maka  dalam  rangka merealisasikan peningkatan pemahaman agama  dalam  merefleksikan  disiplin  hidup perlu  adanya  metodologi  agar  tercapainya pelaksanan pengabdian.
Jenis  metode  yang  digunakan  dalam pengabdian  ini  adalah  metode  kualitatif  yang meliputi  wawancara  tehadap  narasumber  dan observasi  partisipasi.  Dalam  pelaksanaannya
Dharmakarya: Jurnal Aplikasi Ipteks untuk Masyarakat
dilakukan  rangkaian  kegiatan  yang  meliputi  : Seminar,  pembinaan,  pendampingan  dan  kaji tindak.
Sedangkan  metode  yang  digunakan adalah  metode  edukasi  masyarakat  yang meliputi :
1) Continuing  education  dengan  pendampingan dan  kaji  tindak  dalam  bentuk  edukasi  nilai- nilai Islam.
2) Penyuluhan yang dilakukan
guna
menyampaikan  urgensi  nilai-nilai  Islam  pada disiplin  hidup.  Penyuluhan  ini  disampaikan dengan  cara  pendekatan  kelompok  disertai Teknik komunikasi informatif dan persuasive.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil  Identifikasi  Tentang  Disiplin  Hidup dan
Kearifan Lokal Masyarakat Kasepuhan Sinar Resmi Terdapat  tradisi  kuat  yang  harus  selalu dipertahankan oleh masyarakat adat Kasepuhan  Sinar  Resmi  yaitu  bertani.  Bertani merupakan  mata  pencaharian  mereka  sehari- hari,  mulai  dari  bertani  disawah,  ladang  dan kebun.  Ada  istilah  kasepuhan  yakni  mupusti pare,  lain  migusti  artinya  memuliakan  padi tapi bukan menuhankan.
Peraturan adat melarang  untuk menjual beras  sebagai  makanan  pokok,  juga  hasil olahan  dari  beras  juga  dilarang  untuk  dijual, akan tetapi masyarakat diijinkan menjual padi apabila  ada  kelebihan  cadangan,  hal  ini biasanya dilakukan untuk pembangunan sarana  dan  prasarana  warga  Kasepuhan, seperti  pembangunan  jalan,  jembatan,  saluran air  dan  lain  sebagainya,  untuk  pertanian  yang menjadi prioritas mereka yaitu untuk pesawahan.

## Gambar 1. Ngalantaykeun (menjemur padi)
Selanjutnya  ada  juga  etika  berpakaian dan  tatakrama,  misalkan  dalam  berpakaian masyarakat adat kasepuhan dianjurkan memakai “iket kepala” saiketan sabeungkeutan maksudnya adalah hidup harus
saling  terikat  dan  menjaga  kebersamaan. Menjaga tatakrama kepada orang tua, kepatuhan  terhadap  kasepuhan  baik  aturan- aturan kasepuhan.

## Gambar 2. Iket Kepala
Selanjutnya  menjaga  alam  adalah  salah satu  kebutuhan  warga  Adat.  Warga  adat Kasepuhan  tidak  bisa  hidup  tanpa  adanya alam.  Alam  sangat  berguna  bagi  warga  adat Kasepuhan,  contohnya  hutan.  Hutan,  selain menghasilkan  air,  juga  sebagai  sumber  obat- obatan tradisional dan sebagai mata pencaharian  bagi  warga  masyarakat  adat kasepuhan. Air juga digunakan untuk mengairi pesawahan  yang  ada  di  sekitar  warga  adat Kasepuhan.  Mata  pencaharian  utama  warga adat  kasepuhan  yaitu  bertani  terutama  untuk pesawahan dan berladang merupakan pekerjaan  sampingan.  Warga  adat  Kasepuhan pekerjaan  utamanya  bertani  di  pesawahan  dan itu memerlukan air. Oleh karena itu masyarakat  adat  sangat  menjaga  kelestarian hutan  yang  merupakan  sumber  penghidupan bagi  mereka.  Dalam  kelembagaan  adat,  telah diatur  tugas-tugas  yang  harus  dilaksanakan oleh  warga  adat  kasepuhan.  Ngajaga  leuweng (menjaga  hutan)  adalah  merupakan  salah  satu bentuk  kepedulian  warga  adat  Kasepuhan dalam menjaga dan melestarikan hutan.
Hutan  merupakan  kebutuhan  yang paling utama bagi masyarakat adat Kasepuhan. Hutan fungsinya sangat banyak sekali meramahkan  lingkungan,  memberikan  air  dan mencerminkan  keindahan satu daerah dimana Kasepuhan  berada  di  daerah  perbukitan  yang suhu  udaranya  dingin  sesuai  dengan  kodrat alam yang diberikan kepada daerah Kasepuhan.  Kebersamaan  warga  Kasepuhan (incu  putu)  dalam  melestarikan  alam  pada perinsipnya  sama  dengan  pemerintah  melalui Taman  Nasional  Gunung  Halimun  Salak karena  Kasepuhan  berada  dikaki  gunung
tersebut,  dimana  alam/hutan    dengan  manusia saling membutuhkan.  Oleh karena itu,
ekosistim
melestarikan alam/hutan dilingkungan warga Adat adalah tetap menjadi kebiasaan.
Menjaga  flora  dan  fauna,  mengutuhkan sumber  mata  air  menanam  pohon  di  tempat hutan  yang  gundul    dengan  tanaman hortikultura  (budidaya  buah,  sayuran,  bunga, obat-obatan  dan  lain-lain).  Penjaga  leuweung (hutan)  dipimpin  oleh  satu  orang  pimpinan, dan  dibantu  oleh  masyarakat  adat  yang  lain. Bertugas  memastikan  hutan  agar  tetap  hijau dan  juga  memastikan  apakah  ada  penebang liar yang masuk atau tidak.
Warga  adat  Kasepuhan  sangat  peduli dalam  menjaga  hutan.  Itu  terbukti  dengan adanya pembagian ruang kelola hutan, meraka membagi  hutan  kedalam  tiga  bagian  yaitu  : Hutan  Tua  (Leuweung  Kolot),  Hutan  Titipan/ Keramat  (Leuweung  Titipan)  dan  Hutan Sempalan/ bukaan (Leuweung Sampalan).
1) Hutan  Tua  (Leuweung  Kolot),  Hutan  asli dengan  kerimbunan  dan  kerapatan  tinggi  dan banyak satwa, tidak boleh dieksploitasi.
2) Hutan  Titipan  /  Kramat  (leuweung  Titipan), Hutan  Kramat  yang  harus  dijaga  oleh  setiap orang  dan  tidak  boleh  digunakan  tanpa  seijin sesepuh  girang,  memungkinkan  digunakan hasil hutannya bila ada wangsit dari leluhur.
3) Hutan Sempalan / bukaan (leuweung Sampalan), Hutan bukaan yang boleh dieksploitasi  untuk  ladang,  menggembalakan ternak,  mencari  kayu  bakar  dan  ditanami berbagai tanaman kayu dan buah-buahan yang hasilnya bisa dimanfaatkan oleh masyarakat.

## Pengenalan  Nilai  Budaya  Asing  Bagi Masyarakat Kasepuhan
Penyuluhan  pertama  dilakukan  pada bulan  Juli  2022  di  bale  riungan  Kasepuhan Sinar  Resmi  Desa  Sirna  Resmi  Kecamatan Cisolok  Kabupaten  Sukabumi.  Peserta  yang hadir  adalah  para  pemuda  dan  ibu-ibu pengajian  sebanyak  47  orang.  Pelatihan  ini diisi  oleh  narasumber  tim  pengabdian  yakni dosen  dari  Sastra  Jepang,  Sastra  Arab  dan Sastra  Inggris  yang  memberikan  gambaran budaya  asing  serta  perbedaanya  dengan masyarakat  lokal  khususnya  masyarakat  di Kasepuhan Sinar Resmi.
Pada  kesempatan  tersebut,  materi  yang disampaikan adalah pengenalan budaya Jepang  dan  Arab.  Di  akhir  kegiatan,  beberapa incu  putu  (masyarakat)  dan  ketua  adat
melalukan pertanyaan dan menerangkan kearifan  lokal  yang  ada  di  Kasepuhan  Sinar Resmi.
Narasumber menerangkan budaya Jepang dan Arab sesuai dengan keilmuan yang dimiliki,  lalu  menyesuaikan  dengan  nilai-nilai kearifan  lokal  yang  ada  pada  masyarakat kasepuhan Sinar Resmi.

## Gambar 3. Peserta Penyuluhan
Edukasi  Nilai-nilai  Islam  Pada  Disiplin Hidup Masyarakat Kasepuhan Sinar Resmi
Kegiatan ini dilakukan dengan melibatkan  guru-guru  mengaji/  penyuluh agama dan ibu-ibu pengajian pada kegiatan ini diterangkan  nilai-nilai  Islam  yang  terdapat pada  disiplin  hidup  masyarakat  kasepuhan. Narasumber  pada  kegiatan  ini  adalah  anggota tim  pelaksana  yang  menguasi  ilmu  dalam bidangnya.
Materi yang disampaikan sangat sederhana  dan  tidak  menyinggung  masalah perbedaan  paham  dalam  beragama.  Namun berkaitan dengan nilai-nilai yang sesuai dalam agama.
Masyarakat  adat  memiliki  etika  dalam berpakaian  dan  tatakrama,  misalkan  dalam berpakaian masyarakat adat kasepuhan dianjurkan  memakai  pakaian  berwarna  hitam bagi  laki-laki,  artinya    dari  sisi  pembacaan tentang  karakter  seseorang  dalam  pertalian dengan  pemakaian  warna  pakaian  tertentu, dapat dibaca kenapa seseorang itu mengenakan pakaian berwarna hitam, dan apa karakter  orang  itu.  Dari  sisi  karakter, seseorang  yang  gemar  mengenakan  pakaian berwarna  hitam,  diartikan  sebagai  orang  itu memiliki  kekuatan,  ketenangan,  keagungan, ketegasan, suka menjaga jarak, dan seterusnya. Adapun  pakaian  perempuan  memakai  kain sarung / samping dan kebaya.
Sesuai  dengan  ajaran  Islam  yang diterapkan  di  wilayah  kasepuhan  bahwa menutup  aurat  sangat  disyariatkan,  sebab  ada yang  berpandangan  bahwa  ada  beberapa kampung  adat  di  Indonesia  ini  yang  pakaian
Dharmakarya: Jurnal Aplikasi Ipteks untuk Masyarakat
adatnya  tidak  sesuai  dengan  ajaran  agama Islam.  Sesuai  dengan  firman  Allah  Swt  QS. An-Nuur  :  31  serta  firman  Allah  dalam  QS. Al-A’raf : 31 yang berbunyi :
َلَ َو  اوُب َرْشا َو  اوُلُك َو  ٍد ِجْسَم  ِ لُك  َدْنِع  ْمُكَتَني ِز  اوُذُخ  َمَدآ  يِنَب  اَي
َنيِف ِرْسُمْلا  ُّب ِحُي  َلَ ُهَّنِإ ۚ اوُف ِرْسُت
“ Wahai anak adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap (memasuki) masjid, makan dan minumlah,  dan  jangan  berlebih-lebihan. Sesungguhnya  Allâh  tidak  menyukai  orang- orang yang berlebihan ”.
Meskipun  di  dalam  Islam  dikatakan bahwa  pakaian  yang  baik  itu  berwarna  putih, namun  dikarenakan  adat  dan  sudah  menjadi kebiasaan bahwa pakaian yang sering
digunakan berwarna hitam, Selanjutnya adalah “ iket kepala ” saiketan  sabeungkeutan  maksudnya  adalah hidup  harus  saling  terikat  dan  menjaga kebersamaan.  Menjaga  tatakrama  kepada orang tua, kepatuhan terhadap kasepuhan baik aturan-aturan kasepuhan.
Hal  ini  sangat  sesuai  dengan  ajaran Islam  bahwa  kaum  muslimin  itu  harus senantiasa  menjaga  tali  silaturahim  dan mempererat persaudaraan. Persaudaraan merupakan  hal  yang  sangat  penting  dalam agama Islam. Hal itu berhubungan erat dengan keimanan  seseorang.  Di  dalam  ajaran  Islam, persaudaraan bukan hanya menyangkut hubungan  antar  dua  orang  atau  lebih  secara horisonal,  tetapi  juga  menyangkut  keimanan dan  ketaatan  seseorang  terhadap  Allah  sesuai dengan firman-Nya dalam surat al-Hujurat : 10 :
ْمُكَّلَعَل  َهَّللا  اوُقَّتا َو  ْمُكْي َوَخَأ  َنْيَب  اوُحِلْصَأَفٌة َوْخِإ  َنوُنِمْؤُمْلا  اَمَّنِا
َنوُمَح ْرُت
“ Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu bersaudara. Sebab itu damaikanlah (perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu  itu  dan  takutlah  terhadap  Alloh, supaya  kamu  mendapat  rahmat ”  (QS.  Al Hujurat: 10)
Allah  Ta’ala,  Rasulullah  shollallohu alaihi  wa  sallam,  para  sahabat,  para  tabi’in, dan  ulama  telah  memberikan  pentunjuk sekaligus teladan bagaimana cara menumbuhkan, memupuk dan menjaga persaudaraan antar orang-orang yang beriman.
Selanjutnya  menjaga  tatakrama,  adab dan  sopan  santun  di  lingkungan  kasepuhan amat sangat dijunjung tinggi, bagaimana sikap masyarakat  terhadap  orang  tua  atau  abah sebagai  sesepuh  di  kasepuhan  dan  sebaliknya sikap abah sebagai sesepuh terhadap incu putu
masyarakat  kasepuhan.  Ketika  menyambut tamu  pun  ada  caranya  bahkan  dengan  cara yang  santun,  abah  sebagai  sesepuh  di kasepuhan  akan  senantiasa  menerima  tamu dengan baik.
Allah  Swt  mencintai  sikap  santun sebagaimana  tertuang  dalam  hadis  berikut. Dari  Ibnu  Abbas,  bahwa  Nabi  saw.  bersabda kepada  Al  Asyaj  Al  ‘Ashri:  "Sesungguhnya dalam dirimu terdapat dua sikap yang dicintai oleh Allah; yaitu sifat santun dan malu.” (HR. Ibnu Majah)
Allah  Swt.  memerintahkan  agar  bertutur  kata yang baik kepada sesama manusia, sebagaimana firman Allah Swt :
ِنْيَدِلا َوْلاِب َو َهَّللا  َّلَِإ  َنوُدُبْعَت  َلَ  َليِئا َرْسِإ يِنَب  َقاَثيِم اَنْذَخَأ  ْذِإ َو ُح  ِساَّنلِل  اوُلوُق َو  ِنيِكاَسَمْلا َو  ٰىَماَتَيْلا َو  ٰىَب ْرُقْلا يِذ َو اًناَسْحِإ اًنْس ْمُتْنَأ َو  ْمُكْنِم  ًلَيِلَق  َّلَِإ  ْمُتْيَّل َوَت  َّمُث  َةاَك َّزلا  اوُتآ َو  َة َلََّصلا  اوُميِقَأ َو َنوُض ِرْعُم
Artinya :
“ Dan  (ingatlah)  ketika  Kami  mengambil  janji dari  Bani Israil,  Janganlah  kamu  menyembah selain  Allah,  dan  berbuat-baiklah  kepada kedua  orangtua,  kerabat,  anak-anak  yatim, dan  orangorang  miskin.  Dan  bertuturkatalah yang  baik  kepada  manusia,  laksanakanlah salat dan tunaikanlah zakat.” Tetapi kemudian kamu berpaling (mengingkari), kecuali sebagian  kecil  dari  kamu,  dan  kamu  (masih menjadi) pembangkang. ” (QS. Al-Baqarah:83)
Melalui ayat tersebut Allah Swt memerintahkan  kepada  kita  untuk  bertutur kata  yang  baik  kepada  manusia.  Teman, kerabat,  keluarga,  guru,  dan  orangtua  wajib diperlakukan  dengan  baik.  Berkata  dan berperilaku  santun  kepada  mereka  akan membuat harga diri kita meningkat. Kita akan dihargai  dan  dihormati  ketika  kita  juga menghormati  orang  lain.  Ibarat  sedang bercermin,  ketika  kita  tersenyum  maka bayangan  yang  ada  di  cermin  akan  tersenyum kepada kita.
Gambar 4. Edukasi Nilai-nilai Islam dan Budaya Jepang

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil pelaksanaan kegiatan, tim  pelaksana  dapat  menyimpulkan  bahwa kebutuhan  primer  incu  putu/  masyarakat  di Kasepuhan  Sinar  Resmi  adalah  pengetahuan tentang  budaya  luar/  asing  yang  bernilai positif. Pelaksanaan pelatihan sesi pertama dan kedua mendapat respon sangat positif dari para peserta. Dan agar keberlanjutan program dapat terlaksana, Tim Pengabdian senantiasa melibatkan  para  tokoh  agama  di  dalam rangkaian agenda pelatihan.
Materi dan pengalaman yang disampaikan  Tim  Pengabdian  diyakini  dapat meningkatan  pehamanan  akan  pentingnya ajaran  agama  dalam  setiap  langkah  dan  hidup manusia, sebab orang disiplin selalu melakukan  pekerjaan  dan  tanggung  jawabnya dengan sesuai. Selalu menaati peraturan; Tepat waktu; Hidup teratur dan terjadwal;
Melaksanakan tugas  dengan baik.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Dalam pelaksanaan kegiatan, tim menghaturkan  banyak  terima  kasih  khususnya kepada  pihak  Universitas  Padjadjaran  yang telah  memberikan  dana  untuk  pelaksanaan kegiatan ini sebagai wujud dukungan Tridharma  Perguruan  Tinggi.  Selanjunya ucapan terima kasih kepada Camat Kecamatan Cisolok  Bapak  Asep,  Kepala  Desa  Sirna Resmi Bapak Iwan Suwandri, tentunya kepada Abah  Asep  Nugraha  Ketua  Adat  Kasepuhan Sinar  Resmi,  serta  incu  putu/  masyarakat Kasepuhan Sinar Resmi yang telah berpartisipasi dalam rangkaian kegiatan ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Bakker, Anton. (2000). Antropologi Metafisik .
Yogyakarta : Penerbit Kanisius Bakker, J.W.M. SJ. (1984). Filsafat Kebudayaan Sebuah Pengantar . Yogyakarta : Penerbit Kanisius. Boelaars,  Y.  (1984). Kepribadian  Indonesia Modern,  Suatu  Peelitian  Antropologi Budaya . Jakarta: PT Gramedia Harsoyo.  (1999). Pengantar  Antropologi ; Bandung: Penerbit Putra A Bardin Haviland,  William  A.  (1988). Antropologi.
Jilid 1. Edisi Keempat. (R.G.
Soekadidjo,  penerjemah).  Jakarta  :
Penerbit Erlangga.
Kaplan,  David  &  Robert  A.  Manners.  (2012).
Teori  Budaya. Yogyakarta.  Pustaka Pelajar. Koentjaraningrat. (1987). Kebudayaan, Mentalitet dan Pembangunan ,
Jakarta: Penerbit PT. Gramedia. Koentjaraningrat.  (1986). Pengantar  Imu Antropologi . Jakarta, Aksara Baru. Koentjaraningrat.  (2009). Pengantar  Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta. Koentjaraningrat. (1981). Metode-Metode
Penelitian  Masyarakat .  Jakarta  :  PT.
Gramedia.
Lnton,  Ralph.  (1984). Antropologi  Suatu Penyelidikan  tentang  Manusia  The Study  of  Man.  Bandung :  Penerbit Jemmars. Mulyani. Dewi. (2018). Al-Quran Literacy for Early Storytelling Techniques”. Jurnal Pendidikan  Anak  Usia  Dini.  2  (2), 2002-210. Philip,  Riley.  (2000). Language,  Culture,  and Identity . London: Continuum. Poespowadjo.  (2011). Kearifan  Lokal  Dalam Perspektif  Budaya  Sunda .  Bandung:
PT. Kiblat Buku Utama.
Rahyono.  (2015). Kearifan  Budaya  dalam Kata .  Jakarta:  Wedatama  Widya Sastra.
Rosadi,  Ajip.  (2010). Makalah  Orasi  Ilmiah
“Perspektif
Kebudayaan Sunda
Dalam  Kesatuan  Bangsa  Indonesia ”.
Jatinangor. Fakultas Sastra.
Saleh,  Firdaus,  Soedjati,  and  Lasiyo.  (2013). “ ‘Makna  ‘Silas’  Menurut  Kearifan Budaya  Sunda  Perspektif  Filsafat
Nilai Relevansinya Bagi Pemberdayaan Masyarakat Miskin.” Sosiohumaniora 15 (2): 158– 66.
Soekanto,  Soerjono.  (1990). Sosiologi  Suatu Penghantar . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Soraya  dkk,  Asri.  (2019) .  Komparasi  Budaya Pada Masyarakat Sunda-Jepang . Bandung. Unpad Press.
Sunarni  dkk,  Nani.  (2021). Kosakata  Budaya Sebuah  Falsafah  Hidup  Masyarakat Jepang . Bandung. Unpad Press.
Suryalaga,  H.R.  Hidayat.  (2010). Kasundaan Rawayan Jati . Bandung: Yayasan Nur Hidayah.
Wiyadi,  Alberts  dkk.  (1995). Kamus  Besar Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Balai Pustaka.
Zulhammi.  (2014). Kepribadian  Rasulullah Saw Sebagai Guru Profesional. Jurnal Darul Ilmi. 2 (1). 64 _____  .  (1987). Sejarah  Teori  Antropologi  I . Jakarta: UI-Press. _____  .  (1980). Pengantar  Ilmu  Antropologi . Jakarta: Aksara Baru.