## PERAN AGAMA DALAM KESEHATAN MENTAL PERSPEKTIF ALQURAN PADA KISAH MARYAM BINTI IMRAN
Muhammad Shodiq Masrur & Azka Salsabila Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta masrurshodiq@gmail.com, billazka@gmail.com

## Abstract
The  Qur'an  is  the  word  and  love  of  Allah  to  His  servants.  Humans  living  without  the Qur'an will experience anxiety and loss of purpose in life. Because the Qur'an is a guide in all aspects  and  is  able to  provide  solutions to  all problems  of  human  life,  both  in  terms  of physical or mental. The evidence has been proven true in the Letter of Mary, as Maryam bint Imran when experiencing mental life problems, can be resolved only by referring to the word of God. The purpose of this writing is to describe the role of religion in solving life's problems and healing psychics faced by Maryam Bint Imran. This type of research is literature, data sources taken  by  books,  journals,  relevant  Qur'anic  verses,  data  collection  by  means  of  (library research) and  data  analysis methods use descriptive and  interpretive  analysis. The results of this  research  are  to  strengthen  faith  and  monotheism  by  worshiping  in  accordance  with  the guidance that Allah and the Apostle teach will lead people to happiness and mental health and be able to optimize the potential in humans.
Keywords : The Role of Religion, Mental Health, Maryam
Abstrak : Alquran adalah firman dan kasih sayang Allah kepada hamba-Nya. Manusia hidup tanpa  Alquran  akan  mengalami  keresahan  dan  kehilangan  tujuan  hidup.  Sebab  Alquran merupakan  pedoman  dalam  segala  aspek  dan  mampu  memberikan  solusi  atas  segala permasalahan hidup manusia, baik dari segi fisik atau mental. Bukti tersebut sudah terbukti kebenaranya  di  dalam  Surat  Maryam,  sebagaimana  Maryam  binti  Imran  ketika  mengalami persoalan  hidup  seacara  mental,  mampu  terselesaikan  hanya  dengan  berpedoman  pada firman  Allah.  Penulisan  ini  bertujuan  untuk  menggambarkan  peran  agama  dalam menyelesaikan permasalahan hidup dan menyembuhkan psikis yang dihadapi Maryam Binti Imran.  Jenis  penelitian  ini  kepustakaan,  sumber  data  yang  diambil  buku-buku,  jurnal,  ayat Alquran yang relevan, pengumpulan data dengan cara (library research) dan metode analisis data  mengunakan analisis  deskriptif  dan  interpretatif. Hasil  dari  penelitian  ini  ialah  dengan memperkuat  iman  dan  tauhid  dengan  beribadah  sesuia  dengan  tuntunan  yang  Allah  dan Rasul  ajarkan  akan  mengantarkan  manusia  pada  kebahagiaan  dan  kesehatan  mental  serta mampu mengoptimalkan potensi pada diri manusia.
Kata Kunci : Peran Agama, Kesehatan Mental, Maryam

## PENDAHULUAN
Kehidupan manusia di masa dulu, sekarang atau masa depan diharapkan mampu berpedoman kepada Alquran. Sebab Alquran adalah petunjuk, penjelas dan pembeda bagi manusia. Bahkan Alquran lebih dari itu, Alquran tidak hanya berfungsi sebagai petunjuk hidup, tetapi berfungsi juga untuk menghidupkan manusia baik secara fisik maupun psikis. Yang dimaksud menghidupkan ialah karena Alquran dari masa dulu, sekarang dan masa depan akan tetap eksis dalam kehidupan sehari-hari. Dengan kata lain,  Alquran  ada  pada  diri  kita,  sekitar  kita  dan  dimanapun  kita  berada.  Alquran menjadi teman hidup, inspirasi, sekaligus tempat konsultasi, mediasi dan solusi dalam menghadapi  berbagai  problema  hidup  yang  dihadapi  manusia. 1 Berdasarkan  uraian tersebut,  ternyata  terbukti  pada  kisah  Maryam  binti  Imron.  Ketika  itu  dikisahkan bahwa Maryam binti Imran adalah perempuan yang mulia dan mengibahkan dirinya untuk  beribadah  kepada  Allah.  Dialah  perempuan  yang  mendapatkan  kehormatan ditiupkan ruh ke  dalam  rahimnya  tanpa  hubungan  biologis  dengan  seorang  suami.
Kemulian yang sekaligus menjadi persoalan hidup bagi Maryam binti Imran . Dengan demikian,  dari  kisah  Maryam  binti  Imran  tersebut  menimbulkan  asumsi  dan pertanyaan bagi peneliti bahwa bagaimana kondisi mental Maryam binti Imron ketika pertama  kali  mendapatkan  kabar  dari  malaikat Jibril dirinya  akan  hamil  tanpa hubungan biologis.
M. Quraish Shihab pakar tafsir menjelaskan di surat Maryam ayat 18-22 bahwa kesehatan  mental  pada  psikis  Maryam  binti  Imran  mengalami  terheran-heran, kecemasan,  dan  rasa  ketakutan  ketika  malaikat Jibril memberikan  kabar  terkait  akan ditiupkan ruh ke  dalam  rahimnya. 2 Berpedoman  kepada  Dali  Gulo  pakar  psikologi berpendapat  bahwa  keadaan  Maryam  binti  Imran  yang  mengalami  kecemasan  dan ketakutan  tersebut,  pertanda  psikisnya  sedang  mengalami  neurosis.  Yang  dimaksud neurosis  ialah  kelainan  mental  ringan  yang  sering  ditandai  dengan  keadaan  cemas yang kronis, gangguan-gangguan pada indera dan motorik, hambatan emosi, kurang perhatian  terhadap  lingkungan  dan  kurang  mengalami  energi  fisik. 3 Kondisi  psikis
1 Zainol Hasan, “Nilai-Nilai Pendidikan Islam Pada Kisah Nabi Ibrahim,” Jurnal Nuansa Volume. 14 (2017), hlm. 14.
2 M  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah,  Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  Alquran,  Volume  7 (Jakarta: Lentera Hati, 2002), hlm, 426-428.
3 Zakiah Drajat, Peran Agama Dan Kesehatan Mental (Jakarta: Masagung, 1990), hlm, 56.
tersebut dapat terjadi karena Maryam binti Imran adalah seorang manusia biasa yang memiliki  dua  potensi  yaitu  fisik  dan  psikis.  Manusia  dikatakan  sakit  mental,  apabila keharmonisan  jiwa  dengan  kesanggupan  untuk  menghadapi  problema  hidup  tidak mampu  tercitpta,  pasti  akan  mengalami  sakit  mental.  Sebaliknya,  manusia  dapat dikatakan  memiliki  kesehatan  mental  ketika  kondisi  batin  yang  senantiasa  berada dalam posisi tenang, aman dan tentram.
Zakiah  Dardjat  berpendapat  bahwa  ketenangan  batin  dapat  ditemukan  melalui penyesuian  diri  secara  pasrah. 4 Yang  dimaksud  pasrah  ialah  menyerahkan  semua persoalan hidup kepada Allah yang Maha Kuasa dan Maha Segalanya. Zakiah Dardjat juga  berpendapat  bahwa  tanpa  Allah  psikis  manusia  tidak  dapat  merasakan ketenangan  dan  kebahagian  dalam  hidup. 5 Berdasarkan  pendapat  di  atas,  dapat dipahami  bahwa  kepercayaan  kepada  Allah  dan  agama  merupakan  penolong  bagi manusia  untuk  memenuhi  kekosongan  batin  atau  psikis.  Agama  dimaknai  sebagai unsur  yang  terpenting  dalam  kehidupan  dan  agama  sangat  menentukan  dalam pembangunan psikis, batin atau mental bagi manusia. Dalam konteks ini, Ramayulis berpendapat  sebagai  pakar  psikologi  agama  bahwa  agama  memiliki  empat  fungsi dalam upaya menghilangkan problematika psikis yang dialami manusia; pertama agama sebagai  sarana  untuk  menjaga  kesusilaan, kedua agama  sebagai  sarana  mengatasi ketakutan, ketiga agama  sebagai  sarana  untuk  mengatasi  frustasi, keempat agama sebagai sarana pemuas intelektual. Sementara pendapat lain, seorang pakar psikologi dari  Amerika  Serikat  mengatakan  bahwa  terapi  yang  terbaik  bagi  keresahan  hati adalah  keimanan  kepada  Allah.  Keimanan  kepada  Allah  merupakan  salah  satu kekuatan yang harus dipenuhi untuk membimbing seseorang dalam menjalani hidup ini yang penuh dengan cobaan yang silih berganti tanpa henti.
Maryam  binti  Imran  sudah  membuktikan  bahwa  yang  mampu  menguatkan  psikis manusia  yang  lemah  adalah  agama  dan  keimanan.  Secara  fakta  ketika  Maryam  binti Imran, mendapatkan kabar dari malaikat  jibril akan hamil tanpa hubungan  biologis, dituduh  zina  sekaligus  diusir  dari  lingkungan  sosial  masyarakat  Bani  Israil,  hingga akhirnya  dibimbing  dan  diturunkan  sebuah  pertolongan  dari  Allah  untuk
4 Zakiah Drajat, Kesehatan Mental (Jakarta: Gunung Agung, 1995), hlm, 12.
5 Zakiah Drajat, Pendidikan Agama Dalam Membina Mental (Jakarta: N.V Bulan Bintang, 1982), hlm,
11.
menyelesaikan persoaal  hidup  yang  dihadapi Maryam  binti  Imran.  Berdasarkan  atas uraian  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  Allah  menyembuhkan  psikis  dan menyelesaikan persoalan hidup yang dihadapi Maryam binti Imran dengan beberapa tahapan yang diabadikan di dalam Alquran. Pada intinya Maryam binti Imran adalah manusia  biasa  yang  tergolong  perempuan  yang  lemah  psikis,  tetapi    memiliki keimanan  yang  kuat,  bertaqwa  dan  sepanjang  hidupnya  berkhidmat  kepada  Allah, sehingga  Maryam  binnti  Imran  tetap  tegar  dan  tabah  dalam  menghadapi  cobaan hidup. Penulisan ini bertujuan untuk mengetahui : (1) bagaimana peran agama dalam kesehatan  mental  bagi  manusia.  (2)  bagaimana  Allah  membimbing  dan menyembuhkan psikis Maryam binti Imran.

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan pada kajian ini menggunakan metode atau pendekatan kepustakaan  (library  research),  Studi  pustaka  atau  kepustakaan  dapat  diartikan menjadi  serangkaian  kegiatan  yang  berkenaan  menggunakan  metode  pengumpulan data  pustaka,  membaca  serta  mencatat  serta  mengolah  bahan  penelitian. 6 Pada penelitian studi pustaka setidaknya ada empat karakteristik utama yang penulis perlu perhatikan  diantaranya  :  Pertama,  bahwa  penulis  atau  peneliti  berhadapan  langsung dengan  teks  (nash)  atau  data  angka,  bukan  menggunakan  pengetahuan  eksklusif berasal lapangan. Kedua, data pustaka bersifat “siap pakai” adalah peniliti tidak terjun pribadi  kelapangan  sebab  peneliti  berhadapan  eksklusif  menggunakan  sumber  data yang ada  pada perpustakaan.  Ketiga, bahwa  data pustaka  umumnya merupakan  asal sekunder, pada arti bahwa peneliti memperoleh bahan atau data berasal tangan kedua serta  bukan  data  orisinil  dari  data  pertama  pada  lapangan.  Keempat,  bahwa  syarat data pustaka tidak dibatasi sang runga dan waktu. 7 Berdasarkan menggunakan hal tadi diatas,  maka  pengumpulan  data  pada  penelitian  dilakukan  dengan  mempelajari  dan atau  mengekplorasi  beberapa  Jurnal,  kitab    ,  serta  dokumen-dokumen  (baik  yang berbentuk cetak juga elektro) serta sumber-sumber data dan  atau info lainnya yang dianggap relevan dengan penelitian atau kajian.
6 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2003).
7 Ibid. , hlm. 4-5.

## PEMBAHASAN

## 1) Peran Agama
Syaiful  hamali  mengutip  pendapat  Norman  Vincent  Peale  bahwa  agama merupakan  alat  atau  perantara  yang  dapat  memberikan  rasa  keimanan  dan  rasa keyakinan  kepada  manusia  untuk  pasrah  dan  memohon  pertolongan  kepada  Allah dari  segala  hal  yang  tidak  menyenangkan  dari  problem-problem  yang  dihadapi. 8 Najati  mengutip  pendapat  Arnold  Toynbee  bahwa  agama  penting  bagi  kehidupan manusia,  ketika  itu  diceritakan  krisis  yang  dialami  oleh  orang  Eropa  pada  masa modern  ini  disebabkan  oleh  karena  kemiskinan  spiritual  yang  jalan  untuk menyembuhkan tiada lain hanya dengan kembali pada agama. 9 Berdasarkan cerita di atas, dapat dipahami bahwa manusia di masa modernisasi mulai mengabaikan unsur- unsur  spiritual  dan  mengagungkan  sifat  yang  mengandung  nilai-nilai  materi  dalam kehidupan,  sehingga  menciptakan  krisis,  seperti  hubungan  antara  agama  dengan kebudayaan semakin merenggang, oleh karena disebabkan nilai-nilai agama semakin memudar  dalam  bersikap  dan  beringkah  laku.  Fenomena  tersebut  berdampak  pada nilai  kebudayaan  yang  bersumber  pada  ajaran  agama  berubah  menjadi  nilai  sosial yang  bersifat  sekuler.  Dengan  demikian,  dari  aspek  itulah  penyebab  berbagai permasalahan kejiwaan manusia di dalam kehidupan. Berdasarkan urain teori di atas, dapat  dipahami  bahwa  pada  intinya  agama  merupakan  kebutuhan  pokok  manusia karena  hanya  agama  yang  dapat  memberikan  solusi  atas  persoalan  yang  dihadapi manusia  secara  fisik  atau  terkait  masalah  psikis  (sakit  mental)  di  dalam  kehidupan sehari-hari.
Agama  dapat  dimaknai  sebagai  alat  untuk  menyembuhkan  jiwa  melalui  ajaran- ajaran  agama.  Sebab  dari  aspek  ilmu  kesehatan  jiwa  ada  dua  macam  bentuk pengobatan  yaitu pertama somoterapi.  Yang  dimaksud  somoterapi  ialah  pengobatan secara  fisik  berupa  obat-obatan. Kedua dengan  cara  pengobatan  psikoterapi.  Yang dimaksud psikoterapi ialah pengobatan yang tidak mengutamakan pada bagian badan yang sakit atau anggota fisik yang terganggu, tetapi lebih diutamakan di bagian psikis
8 Syaiful  Hamali,  “Terapi  Agama  Terhadap  Promblematika  Psikis  Manusia,” Jurnal  Al-Adyan IX Nomor2, (2014).
9 Najati, Alquran Dan Ilmu Jiwa (Bandung: Pustaka, 1985), hlm, 288.
(mental  emosional)  dengan  berpedoman  pada  kajian  ilmu  psikologi. 10 Pengobatan secara  psikoterapi  menjadi  metode  psikologi  sebagai  solusi  agama  terhadap problematika  psikis  manusia.  Apalagi  manusia  merupakan  makhluk  hidup  yang memiliki  kesatuan  potensi  jasmani  dan  rohani.  Sementara  hubungan  rohani  dan agama ada kaitanya dengan sikap keyakinan. Yang dimaksud keyakinan ialah perilaku yang  bersifat  pasrah  diri  manusia  terhadap  kekuasan  Allah.  Sifat  pasrah  merupakan cerminan dari sudut pandang secara positif pada diri manusa sehingga menciptakan perasaan positif seperti bahagia, merasa dicintai dan aman.
Langkah untuk menemukan makna kebahagian hidup bagi manusi secara sudut pandang  kajian  ilmu  psikologi  ada  yang  namanya  logoterapi.  Yang  dimaksud logoterapi  ialah  semacam  terapi  dari  kegiatan  yang  berpotensi  memberikan  peluang kepada  manusia  untuk  menemukan  makna  hidup.  Adapun  kegiatan  yang  dimaksud dalam terapi logoterapi meliputi berkarya, cinta dan penderitaan. Tetapi kegiatan yang bersifat  terapi  tersebut  sulit  terlaksana  maka  ibadah  dari  ajaran  agama  merupakan salah  satu  cara  yang  paling  mudah  digunakan  untuk  membuka  sudut  pandangan manusia akan nilai-nilai potensial dan kebahagian hidup. 11 Berdasarkan urain tersebut, dapat dipahami bahwa apabila manusia menjauhkan diri dari sang Maha pencipta, itu artinya  manusia  sedang  mengosongkan  diri  dari  nilai-nilai  agama,  hal  sedemikian merupakan kerugian terbesar bagi manusia selaku makhluk berdimensi spiritual.
Sementara  pendapat  lain,  menurut  Mulyadi  bahwa  agama  dalam  kehidupan manusia  berperan  sebagai  motivasi  dalam  mendorong  untuk  melakukan  aktivitas yang  bersifat  positif,  karena  sikap  yang  dilakukan  yang  berpedoman  keyakinan terhadap  agama  dinilai  mempunyai  unsur  kesucian  dan  bersifat  ketaatan. 12 Secara umum uraian tersebut dapat disaksikan dan dibuktikan dalam pengalaman kehidupan nyata  bahwa  Alquran  sudah  mengabadikannya  di  kisah  Maryam  binti  Imran. Sebagaimana  dikisahkan  dalam  Alquran,  Maryam  binti  Imram  adalah  manusia  yang berpedoman pada agama dan memiliki ketaatan dan keyakinan yang bersifat pasrah kepada  Allah. Alquran  menggambarkan  bentuk  kepasrahan  yang  dilakukan  Maryam
10 A  Faruq  Nasution, Thibburruhany  Atau  Faith-Heeling  Psikology  (Iman  Dalam  Kesehatan  Jiwa  Dan Badan) (Jakarta: Publik Komunikasi Ilmiah Ulum Eldine, 1976), hlm, 32.
11 Bahri Ghazali, Kesehatan Mental II (Bandar Lampung: Harko Indo, 2008), hlm 143-152.
12 Mulyadi,  “Agama  Dan  Pengaruhnya  Dalam  Kehidupan,” Jurnal  Tarbiyah  Al-Awlad VI  Edisi  0 (2016), hlm 556-564.
binti  Imram  terletak  pada  surat  Maryam  ayat  30.  Ketika  itu  dikisahkan  Bani  Israil berprasangka  buruk  terhadap  Maryam  binti  Imran  dan  tidak  ada  satupun  yang percaya bahwa kehamilan yang dialami Maryam binti Imran merupakan bagian wujud kemuliaan dan ketetapan Allah. Bahkan Bani Israil tetap mengira Maryam binti Imran sudah  melakukan  berbuatan  hina  yang  berupa  zina.  Berdasarkan  pendapat  M. Quraish  Shihab  pakar  tafsir  bahwa  meskipun  dihina,  diasingkan  dan  dipandang rendah,  Maryam  binti  Imran  tetap  menyerahkan  segala  persoalan  tersebut  kepada sang Maha pencipta. Alhasil psikis Maryam binti Imran tetap tegar dan tenang dalam menghadapi segala tuduhan Bani Israil .
Berpedoman  pada  pendapat  William  James  pakar  filosof  dan  ahli  ilmu  jiwa bahwa  keimanan  yang  yang  dimiliki  Maryam  binti  Imran  adalah  terapi  terbaik  bagi keresahan  yang  melanda  manusia,  karena  keimanan  salah  satu  kekuatan  yang  harus terpenuhi  dalam  rangka  menopang  hidup  manusia.  Keimanan  yang  kuat  akan melindungi  manusia  dari  keresahan  dan  selalu  tabah  sekaligus  tegar  menghadapi segala  cobaan  atau  penderitaan  yang  menimpa. 13 Selanjutnya  berdasarkan  atas petunjuk  dan  bimbingan  yang  diberikan  Allah.  Maryam  binti  Imran  dikisahkan menunjuk kepada Isa lalu berkata “Tanyalah anak ini, dia akan menjelaskan kepada kalian duduk  perkaranya” . 14 Tanpa  diterima  nalar,  berkat  keyakinan  dan  kepasrahan  kepada agama.  Maryam  binti  Imran  mendapatkan  pertolongan,  dari  sikap  kepasrahan tersebut.  Allah  memberikan  pertolongan  untuk  menyelesaikan  problematika  hidup yang  dihadapi  Maryam  binti  Imran  dengan  memberikan  kuasa  di  luar  nalar  bahwa anak yang masih di gendongan dapat berkata “Sesungguhnya aku hamba Allah. Dia telah memberiku  al-kitab  dan  Dia  telah  menjadikan  aku  seorang  nabi” .  Dengan  demikian, merujuk  pada  teori  dan  kisah  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  ada  berbedaan  besar antara  manusia  yang  memiliki  keyakinan  dengan  manusia  yang  tidak  memiliki keyakinan  dan  sering  acuh-tak  acuh  kepada  agama.  Hal  tersebut  tergambarkan  dari aspek  psikologi  bahwa  rawud  wajah  manusia  yang  hidup  dengan  berpegang  teguh terhadap  keyakinan  agama  terlihat  ketentraman  pada  batin,  sikap  tenang  dan  tidak memiliki sikap gelisah serta kecemasan dan ketakutan. Sebaliknya bagi manusia yang
13 Rifqi Rosyad, “Pengaruh Agama Terhadap Kesehatan Mental,” Jurnal Shifa Al-Qulub Volume 1 Nomor 2 (2016).
14 Shihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan Dan Keserasian Alquran, Volume 7, hlm, 439.
hidupnya terlepas dari peran agama, akan tergambarkan dengan psikis yang terganggu oleh  kegoncangan  dari  persoalan  hidup,  sehingga  menimbulkan  kebingungan, ketakutan  dan  frustasi.  Sedangkan  apabila  manusia  memiliki  sikap  frustasi  dan  rasa ketakutan  akan  menimbulkan  ketegangan  batin,  konflik  batin  dan  gangguan emosional, yang menjadi penyebab timbulnya ketidaksehatan mental bagi manusia.
2) Kesehatan Mental
Mendiagnosa  manusia  apakah  terganggu  mentalnya  atau  tidak  bukanlah persoalan  yang  mudah,  karena  disebabkan  sulit  untuk  diukur,  diperiksa  ataupun dideteksi  dengan  alat-alat  medis  seperti  mengukur  kesehatan  badan.  Berpedoman pada  urain  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa  untuk  mengukur  manusia  yang mempunyai mental yang sehat dapat berpatokan kepada hati atau batin yang merasa tenang, aman dan tentram. Sementara pendapat Al-Qussi yang dikutip Askolan Lubis menyebutkan  bahwa  kesehatan  mental  ialah  keharmonisan  yang  sempurna  antara fungsi-fungsi  psikis  yang  disertai  kemampuan  untuk  menghadapi  kegoncangan- kegoncangan  batin  yang  biasa  terjadi  pada  manusia. 15 Menurut  Badan  Kesehatan Dunia (WHO) kesehatan  mental  ialah  kemampuan  adaptasi  manusia  dengan  diri sendiri dan dengan alam sekitar secara umum, sehingga merasakan senang, bahagia, hidup dengan lapang, berperilaku sosial secara normal, serta mampu menghadapi dan menerima  berbagai  kenyataan  hidup.  Berdasarkan  pelbagai  teori  yang  disebutkan  di atas dapat dipahami bahwa manusia yang sehat secara mental dapat berfungsi secara normal  dalam  menjalankan  kehidupan  khususnya  saat  menyesuaikan  diri  untuk menghadapai  problematika  yang  akan  ditemui  sepanjang  hidup  dengan  melalui kemampuan pengelolaan stres.
Berkaitan  kesehatan  mental  yang  disebutkan  di  dalam  Alquran  bahwa  Allah mengisahkan  Maryam  binti  Imran  mendapatkan  bimbingan  ketika  menghadapi problematika  hidup  yang  berupa  hamil  tanpa  suami.  Tetapi  kondisi  mental mengalami kecemasan dan ketakutan. Ketika manusia mengalami mental yang lemah atau  sakit  mental,  merujuk  pada  pendapat  Thomas.  F.  Odea  bahwa  mental  yang lemah  harus  dikuatkan  dengan  agama.  Thomas.  F.  Odea  menjelaskan bahwa  ajaran agama  mengandung  pembinaaan  mental  yang  berupa  1)  agama  memberikan
15 Askolan Lubis, “Peran Agaman Dalam Kesehatan Mental,” Jurnal Ihya’ul Al-Arabiyah Volume 1 Nomor 2 (2014).
bimbingan dalam hidup 2) agama menolong dalam menghadapi kesukaran 3) agama dapat menentramkan batin. 16 Secara tidak langsung peran agama sebagai therapy jiwa yang  mengalami  kegelisahan  dalam  menentukan  tujuan,  putusan  dalam  menghadap problematika hidup. Berdasarkan pendapat Thomas. F. Odea, ternyata sesuai dengan fakta  yang  diabadikan  dalam  Alquran  di  surat  Maryam.  Adapun  kisahnya  dapat diuraikan sebagai berikut ini:
1) Agama memberikan bimbingan dalam hidup Maryam binti Imran dikisahkan ketika ruh sudah ditiupkan ke dalam rahim oleh malaikat Jibril. Maryam  binti  Imran  takut  dan  cemas  sehingga  terbayang  sikap cemooh dari Bani Israil . Alhasil Maryam binti Imran berkata “Aduhai, alngkah baiknya aku  mati,  yakni  tidak  pernah  wujud  sama  sekali  di  pentas  hidup  sebelum  ini,  yakni  sebelum kehamilan ini, agar aku tidak memikul aib dan malu dari satu perbuatan yang sama sekali tidak kukerjakan  dan  aku  menjadi  sesuatu  yang  tidak  berarti  lagi  dilupakan  selama-lamanya”. 17 M Qurais  Shihab  pakar  tafsir  menjelaskan  bahwa  ketika  Maryam  binti  Imran menghadapi cemooh dari Bani Israil mengalami sakit mental yang berupa rasa menjadi manusia tidak berarti semacam putus asa. Meskipun Maryam binti Imran mengalami sedemikian  rupa  seperti  rasa  sedih  dan  ucapanyanya  menggambarkan  kecemasan. Allah memberikan bimbingan melalui malaikat Jibril dan diabadikan di surat Maryam ayat 24-25. Malaikat Jibril dikisahkan bahwa tidak lama kemudian datang dan berkata “Janganlah, wahai Maryam engkau bersedih hati karena ketersendirian atau ketiadaan makanan dan  minuman  serta  kekhawatiran  gunjiingan  orang,  sesungguhnya  Tuhan  pemelihara  dan pembimbing-mu  telah  menjadikan  anak  sungai  telaga  di  bawahmu.  Dan  goyangkanlah  ke  kiri dan  ke  kanan  pangkal  pohoon  kurma  itu  ke  arahmu,  niscaya  ia  yakin  pohon  itu  akan menggugurkan buah kurma yang masak kepadamu”. Lalu pada ayat selanjutnya di ayat 26 dikisahkan  malaikat Jibril melanjutkan  ucapannya  guna  memberikan  ketenangan kepada  Maryam  binti  Imran  bahwa “maka  makan  dan  minum  serta  bersenang  hatilah, dengan  kelahiran  anakmu.  Jika  kamu  melihat  manusia  dan  dia  bertanya  keadaanmu,  maka katakanlah  yakni  berilah  isyarat  yang  maknanya  sesungguhnya  aku  telah  bernazar  berpuasa, yakni  menahan  diri  untuk  tidak  berbicara  demi  untuk  Tuhan  yang  Maha  Pemurah”. Yang
16 Thomas. F. O’dea, Sosiologi Agama Suatu Pengenalan Awal. Terj. Tim Penerjemah Yasogama (Jakarta: CV Rajawali, 1985), hlm, 9.
17 Shihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan Dan Keserasian Alquran, Volume 7, hlm, 429.
dimaksud  berpuasa  di  sini  adalah  agar  menghindarkan  dari  problematika  aneka gugatan,  sedangkan  Allah  bermaksud  untuk  membungkam  siapapun  yang  yang mencurigaimu.
Berdasarkan  uraian  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  Allah  memberikan  dua tahapan  ketika  membimbingan  dalam  penyembuhan  mental  lemah  yang  dialami Maryam binti Imran berupa peran agama yang memberikan petunjuk sehingga tahap pertama  Allah  memerintahkan  orang-orang  terdekat  untuk  menguatkan  dan mendampingi dari proses kehamilan hingga melahirkan. Yang dimaksud orang-orang terdekat  bagi  Maryam  binti  Imran  ialah  malaikat Jibril .  Berbeda  pandangan  apabila yang mengalami problematika tersebut adalah manusia di era milenial, bagi manusia di  masa  sekarang  yang  dimaksud  orang-orang  terdekat  ialah  ayah,  ibu,  suami  atau keluarga.  Merujuk  pada  pendapat  Sarason  bahwa  dukungan  sosial  (keluarga)  sangat bermanfaat  bagi  individu  lain  sebab  mendapatkan  perhatian  emosional,  bantuan instrumental,  pemberian  informasi  dan  penilaian  dari  orang  lain  yang  dapat dipercaya. 18 Tahap kedua Allah membimbing melalui petunjuk kepada Maryam binti Imran dalam bentuk berpuasa. Tetapi puasa daam konteks ini adalah berpuasa untuk tidak berbicara, sehingga dapat dimaknai sebagai meminimalisir interaksisi sosial dan berfungsi  untuk  menghindari  cemooh Bani Israil agar  tidak  terpancing  untuk menanggapi  berbagai  tuduhan  yang  ditunjukkan  kepada  diri  sendiri,  yang  dapat memperparah  psikis  Maryam  binti  Imran.  Berpuasa  tidak  berbicara  dapat  diambil hikmahnya,  merujuk  pada  pendapat  Nasarudin  Umar  bahwa  puasa  berbicara  ini sebagai ciri puasa khawash al-khawash. Yang dimaksud khawash al-khawash ialah bukan sekedar  menjauhkan  diri  dari  segala  bentuk  pembicaraan  kotor  yang  dapat memancing emosi dan menjauhkan diri dari pentunjuk Allah yang tersimpan di dalam hati,  karena  apabila  manusia  banyak  bicara  dapat  merusak  hati.  Keinginan  untuk berbicara banyak merupakan salah satu kwalitas manusia yang paling merusak. Yang dimaksud merusak ialah mengantarkan kepada pembicaraan yang tidak berguna dan berbohong.  Ketika  manusia  berbohong  hati  lebih  gelisah  dan  tidak  tentram  dalam menjalani  hidup.  Tapi  apabila  manusia  mengerjakan  ibadah  tersebut  dapat membersihkan  jiwa  dan  mengajarkan  sifat-sifat  terpuji  yang  mampu  membuatnya
18 I.G Sarason, “Assesing Social Support :The Social Support Questionnaire,” Journal of Personality and Social Psychology , 1983, hlm, 127.
bertahan  dalam  menghadapi  kenyataan  hidup.  Manusia  yang  terbiasa  melakukan ibadah  puasa  bicara  akan  terlatih  untuk  sabar  dalam  menghadapi  cemooh  dan penilaian negatif terhadap dari sendiri dari individul lain di lingkungan sosial. Dengan demikian  dapat  dipahami  bahwa  manusia  yang  terlalu  banyak  bicara  dan  selalu menanggapi  komentar  individu  lain  di  lingkungan  sosial,  dapat  menyebabkan tekanan,  pengalaman  emosional  yang  buruk,  pertarungan  batin  yang  menyebabkan menderita penyakit mental, secara  tidak langsung berpuasa tidak berbicara di dalam agama dapat berfungsi sebagai media psikoterapi yang mujarab.
2) Agama menolong dalam menghadapi kesukaran.
Menurut  Freud  bahwa  agama  merupakan  tempat  pelarian  dari  kelemahan manusia.  Teori  tersebut  diperkuat  dengan  pendapat  Hardjana  bahwa  agama  dapat memberikan penjelasan terhadap berbagai fenomena yang tidak dapat dijelaskan oleh pikiran manusia karena atas keterbatan dan kelemahan yang tidak mampu mencapai ranah  Allah  untuk  menyelesaikan  problematika  hidup  manusia.  Berdasarkan penjelasan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  agama  merupakan  suatu  wahana  untuk meningkatkan  kesadaran  dari  yang  normal  menuju  ke  kesadaran  supra- normal/transendental.  Yang  dimaksud  kesadaran  normal  menuju  kesadaran  supra- normal  ialah  peristiwa  yang  tidak  mungkin  diterima  oleh  pikiran,  akan  tetapi  dapat terjadi  begitu  saja  sesuai  atas  kehendak  Allah  untuk  membantu  kesukaran  yang dihadapi  manusia.  Peristiwa  kesadaran  normal  menuju  ke  kesadaran  supra- normal/transendental di dalam Alquran banyak dikisahkan.
Salah satu kisah yang diabadikan di dalam Alquran ialah kesadaran yang dialami oleh Maryam binti Imran. Pada intinya Alquran mengisahkan bahwa kesukaran yang dialami  Maryam  binti  Imran  berupa  kehamilan  tanpa  suami  dan  menghadapi  sikap tuduhan  zina  yang  dilontarkan  dari Bani  Israil .  Sehingga  Maryam  binti  Imran  sedih dan mengalami kecemasan  untuk menghadapi problematika tersebut. Kondisi sedih dan  kecemasan  yang  dialami  Maryam  binti  Imran  menandakan  bahwa  manusia  itu sangat  lemah  menghadapi  berbagai  macam  cobaan  hidup.  Keadaan  yang  dialami Maryam  binti  Imran  sesuai  dengan  pendapat  Subandi  bahwa  bahwa  manusia  itu sangat  lemah  menghadapi  berbagai  macam  cobaan  dan  problematika  kehidupan.
Sehingga  manusia  dituntut  untuk  segera  mencari  solusi  penyelesaian  dari  persoalan kehidupan sosial tersebut. 19
Maryam binti Imran mencari solusi penyelesain dengan mendekatkan diri kepada Allah  melalui  agama.  Alquran  mengisahkan  bahwa  Maryam  binti  Imran  berusaha selalu  mengingat  kepada  Allah  dengan  cara  berdzikir  di  tempat  yang  sepi  jauh  dari lingkungan  sosial.  Maryam  binti  Imran  bersikap  demikian  memiliki  tujuan  bahwa Maryam binti Imran ingin mengangkat jiwanya, ingin mempertahankan kehidupan di dunia dan di akhirat. Dengan demikian berdasarkan pendapat Syaiful Hamali bahwa manusia  mempunyai  kebutuhan  yang  fundamental  akan  nilai-nilai  metafisis  dan norma keagamaan untuk mengatasi konflik, ketenangan, kegelisahan yang membawa kepada frustasi. 20 Secara psikologi keberadaan agama merupakan tanggapan manusia terhadap  Allah  sebagai  pencipta  alam  semesta  sekaligus  maha  segalanya.  Dengan agama  manusia  menyadari  keberadaannya  di  dunia  sebagai  makhluk  yang  memiliki keterbatasan.  Sementara  Freud  beranggapan  bahwa  manusia  beragama  hanya  untuk mencari  figur  yang  lebih  kuat,  lebih  perkasa  dan  lebih  kuasa  dengan  tujuan mendapatkan  perlindungan.  Berdasarkan  uraian  dan  teori  tersebut  dapat  dipahami bahwa  agana  menawarkan  penjelasan  atas  problemati  hidup  manusia.  Penjelasan  di atas sesuai dengan firman Allah yang dapat dilihat di dalam Alquran Surat Ath-Thalaq ayat 3 sebagai berikut::
ُب ِسَتَْيَ  َلَ  ُثْيَح ْنِم ُوْقُزْرَ يَو ۚ ْنَمَو ْلَّكَوَ تَ ي ىَلَع ِوَّللا َوُهَ ف ُوُبْسَح ۚ َّنِإ َوَّللا ُغِلاَب ِهِرْمَأ ۚ ْدَق َلَعَج
اًرْدَق ٍءْيَش ِّلُكِل ُوَّللا
Artinya:  Dan  memberinya  rezeki  dari  arah  yang  tiada  disangka-sangka.  Dan barangsiapa  yang  bertawakal  kepada  Allah  niscaya  Allah  akan  mencukupkan (keperluan)nya.  Sesungguhnya  Allah  melaksanakan  urusan  yang  (dikehendaki)Nya. Sesungguhnya Allah telah mengadakan ketentuan bagi tiap-tiap sesuatu. 21
Alquran  mengisahkan  penyelesaian/penjelasan  atas  problematika  hidup  yang dialami  Maryam  binti  Imran  berupa  perintah  untuk  menghadapi Bani  Israil yang
19 Subandi, Psikologi Agama Dan Kesehatan Mental (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2019), hlm 34. 20 Hamali,  “Terapi Agama Terhadap Promblematika Psikis Manusia". Jurnal Al-Adyan, Volume. IX, Nomor. 2, Juli-Desember. 2014.
21 Indonesia Departemen Agama Republik, Alquran Dan Terjemahannya (Jakarta: PT Bumi Restu), hlm 736.
memfitnah Maryam binti Imran sebagai pezinah dengan menggendong bayinya untuk dihadapkan kepada Bani Israil. Dan itu dilakukan tanpa merasa malu, bahkan dengan percaya diri. Atas kebesaran sifat sabar dan pasrah kepada kepercayaan ajaran-ajaran agama.  Allah  memberikan  pertolongan  dalam  bentuk mukjizat . Mukjizat tersebut berupa  bayi  yang  masih  dalam  gendonggan  mampu  berbicara  untuk  menjelaskan kehamilan  yang  dialami  Maryam  binti  Imran.  Semenjak  kelahiran  nabi  Isa  diberi kuasa  dapat  berbicara  selayaknya  orang  dewasa. 22 Kemampuan  tersebut  diberikan untuk berupaya keras menyelamatkan status sosial Maryam binti Imran dari tuduhan bani Israil sebagai anak hasil perzinaan. Tuduhan perzinaan yang dialami Maryam binti Imran  sebagai  pertanda  adanya  krisis  identitas  sosial  yang  menyangkut  harga  diri Maryam binti Imran dan Isa bin Maryam. Berdasarkan uraian di atas dapat dipahami bahwa mukjizat tersebut tercipta atas sikap keyakinan Maryam binti Imran terhadap agama,  sehingga  pertolongan  dari  Allah  datang  dan  sebagai  pertanda  solusi  untuk menyelesaikan problematika hidup yang dialami Maryam binti Imran. Solusi tersebut datang dengan cara putera Maryam binti Imran menyanggah semua tuduhan dari bani Israil .  Bahkan  menegaskan  jati  diri  nabi  Isa  sebagai  hamba  Allah  sekaligus  utusan Allah dan pembawa kitab Injil.
Dengan  demikian  teori  dan  penjelasan  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  Allah menyimpan  pesan  tersirat  yakni  kesehatan  mental  dapat  diperoleh  melalui  Agama yang diletakkan bersama keyakinan ibadah. Yakni berusaha mendekatkan diri kepada sang  pencipta  melalui  sikap  tunduk,  bertaqwa,  beribadah  dengan  baik  agar  dapat memperoleh  ketenangan,  dan  penyelesain  atas  problematika  hidup  yang  dialami, sehingga hidup lebih bahagia di dunia dan akhirat.
3) Agama memberikan ketenangan batin.
Ketenangan  batin  adalah  sumber  kebahagian.  Manusia  tidak  akan  mengalami perasaan  bahagia  apabila  batin  tidak  tenang  dan  gelisah.  Sedangkan  yang  dimaksud batin  ialah  jiwa,  untuk  sampai  pada  ketenangan  jiwa  maka  perlu  mendekatkan  diri kepada  agama.  Dalam  artian  kebutuhan  fisik  dan  batin  harus  sama-sama  seimbang. Untuk itu terkait dengan  upaya  memenuhi  kebutuhan  batin  supaya menciptakan ketenangan jiwa, Al-Ghazali berpendapat bahwa manusia totalitas jiwa-
22 Shihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan Dan Keserasian Alquran, Volume 7 , hlm, 441..
raga, sebagai makhluk metafisis yang dikonkritkan oleh badan jasmani. Aspek jasmani berperan  untuk  mendorong  perkembangan  dan  ketenangan  jiwa.  Yang  dimaksud ketenangan  batin  dalam  pandangan  Al-Ghazali  bahwa  kesempurnaan  jiwa  bukan sebuah fenomena yang stabil dan permanen, akan tetapi sebuah pencapaian prestasi psikologis yang diisitilahkan dengan akhwal setelah mencapai proses pendidikan dan pelatihan  tertentu.  Dalam  pandangan  Al-Ghazali  ketenangan  batin  dapat  ditempuh dengan memperbanyak dzikir pada Tuhan dan sementara waktu menjauhkan diri dari lingkungan  sosial. 23 Berdasarkan  penjelasan  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  melalui dzikir  kebutuhan  yang  bersifat  psikis  dapat  terpenuhi  sehingga  memberikan ketenangan dan kebahagian, selain itu memperbanyak dzikir dapat membimbing jiwa manusia untuk memberikan motivasi dalam menghadapi cobaan hidup sehingga tidak melupakan Allah yang Maha Kuasa.
Salah satu peran penting dari agama adalah memberikan rasa ketenangan dalam menghadai cobaan hidup dan peran tersebut diimplementasikan dalam ajaran Islam dalam  bentuk  berdzikir.  Menurut  Moh  Sholeh  bahwa  Islam  menganjurkan  agar manusia  untuk  melaksanakan  dzikir  kepada  Allah.  Perintah  tersebut  sangat dianjurkan karena berdzikir hati akan menjadi terasa lebih tenang dan damai. Artinya apabila  manusia  melakukan  dzikir  memiliki  makna  bahwa  permasalahan  dunia diserahkan kepada Allah yang Maha kuasa. 24 Berdasarkan teori dan penjelasan di atas dapat dipahami bahwa segala bentuk ibadah (ajaran agama) yang dikerjakan terumata dzikir  dapat  mempengaruhi  mental  agar  tetap  kuat  dan  sehat.  Yang  dimaksud berdzikir  ialah  cara  manusia  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dengan  tujuan  untuk menciptakan ketenangan dan kedamaian jiwa dalam menghadapi segala problematika hidup di dunia. Selain itu berdzikir dapat  memberikan kontribusi yang sangat besar terhadap badan, hati dan jiwa agar tetap sehat secara psikologi. Manusia yang terbiasa berdzikir tidak akan melakukan perbuatan tercela dan menyakitkan hati orang lain.
Berdzikir  dapat  dimaknai  cara  untuk  menyehatkan  batin  manusia.  Menurut pendapat  Al-Ghazali  manusia  terdiri  dari  dua  dimensi  yakni  material/fisik  dan spiritual/batin,  sehingga  kedua  dimensi  tersebut  perlu  ditumbuh  kembangkan  agar
23 Abdul Syakur, “Metode Ketenangan Jiwa Suatu Perbandingan Antara Al-Ghazali Dan Sigmund Freud,” Jurnal Islamica Volume 1 Nomor 2 (2007) Volume. 1.
24 Moh  Sholeh, Tahajud  Manfaat  Praktis  Ditinjau  Dari  Ilmu  Kedokteran  Terapi  Religius (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), hlm. 27.
kesehatan  mental  dapat  tercapai  secara  sempurna. 25 Selain  itu,  Muhammad  Audah dan  Kamal  Ibrahim  menanggapi  pendapat  Al-Ghazali  bahwa  pentingnya  dimensi spiritual dalam memandang kesehatan mental bagi manusia harus memiliki indikator yang mencakup dimensi-dimensi kehidupan antara lain:
a) Dimensi  Spiritual, terdiri  dari  keimanan  kepada  Allah,  melakukan  ibadah, menerima ketentuan dan takdir Allah, berusaha mendekatkan diri kepada Allah dengan cara selalu berdzikir kepada Allah.
b) Dimensi  Psikologi, terdiri  dari  kejujuran,  terbebas  dari  rasa  dengki  iri,  merasa percaya diri, mampu menanggung kegagalan dan rasa gelisah, menjauhi hal-hal yang  menyakiti  jiwa,  memiliki  keseimbangan  emosional,  lapang  dada,  mudah menerima  kenyataan  hidup,  mampu  mengendalikan,  mengekang  hawa  nafsu dan tidak terlalu berambisi.
c) Dimensi  Sosial, terdiri  dari  mencintai  kedua  orang  tua,  rekan  dan  anak, membantu  orang  yang  membutuhkan,  bersikap  amanah,  berani  mengatakan yang benar, bertangungjawab dan menjauhi hal-hal yang dapat menyakiti orang lain  seperti  berbohong,  memanipulasi,  mencuri,  berzina,  membunuh, memberikan  saksi  palsu,  memakan  harta  anak  yatim,  memfitnah,  khianat  dan suka berbuat dzalim.
d) Dimensi  Biologis terdiri  dari  sehat  dari  berbagai  penyakit,  tidak  cacat  fisik, memperhatikan  kesehatan,  dan  tidak  membebani  fisik  sesuia  dengan kemampuannya. 26
Berdasarkan indikator di atas dapat dipahami dan digambarkan bahwa  Maryam binti  Imran  yang  dikisahkan  di  dalam  Alquran  memiliki  psikis  yang  benar-benar sehat.  Sebab  manusia  yang  sehat  mental  ialah  yang  beriman  dan  bertaqwa  kepada Tuhan  yang  Maha  Esa  dan  berusaha  secara  sadar  untuk  berlapang  dada  dalam menerima  segala  ketentuan  dan  takdir  dari  Allah.  Kisah  tersebut  diabadikan  oleh Allah di Surat Maryam ayat 27-28 yang berbunyi sebagai berikut:
25 Syakur,  “Metode  Ketenangan  Jiwa  Suatu  Perbandingan  Antara  Al-Ghazali  Dan  Sigmund Freud.” Jurnal Islamica, Volume 1 Nomor 2 (2007) Volume 1.
26 Ikhwan  Fuad,  “Menjaga  Kesehatan  Mental  Perspektif  Alquran  Dan  Hadits,” Jurnal  An-Nafs, Kajian Dan Penelitian Psikologi Volume 1, Nomor. 1, Juni  (2016).

## ُوُلِمَْتَ اَهَمْوَ ق ِوِب  ْتَتَأَف
ۚ اوُلاَق اَي َُيْرَم ْدَقَل ِتْئ ِج اًئْيَش اِّيِرَف ِكوُبَأ َناَك اَم َنوُراَى  َتْخُأ اَي ٍءْوَس َأَرْما
اِّيِغَب  ِكُّمُأ  ْتَناَك اَمَو
Artinya  “Maka  dia  membawanya  kepada  kaumnya  dengan  menggendongnya. Mereka berkata: wahai Maryam, sesungguhnya engkau telah melakukan sesuatu yang mungkar.  Wahai  saudara  perempuan  Harun,  ayahmu  sekali-kali  bukanlah  seorang yang buruk dan ibumu sekali-kali bukanlah seorang pezina.” 27
Ayat  di  atas  menunjukkan  bahwa  Maryam  binti  Imran  datang  dengan  sengaja sambil  mengendong  anaknya  untuk  menghadap  kaumnya.  Dan  itu  dilakukannya tanpa  merasa  malu,  bahkan  dengan  penuh  percaya  diri. 28 Berdasarkan  inti  dari  ayat tersebut dapat dipahami bahwa perilaku Maryam binti Imran yang percaya diri dalam menghadapi  kaumnya  memiliki  indikator  psikis  yang  sehat.  Pernyataan  tersebut perpedoman  kepada  pendapat  Muhammad  Audah  dan  Kamal  Ibrahim  bahwa manusia  dikatakan  memiliki  psikis  yang  sehat,  salah  satunya  dapat  dilihat  pada dimensi psikologi yang dapat ditunjukkan dengan sikap merasa percaya diri.
Rasa  percaya  diri  yang  dimiliki  Maryam  binti  Imran  didapat  melalui  kegiatan Uzlah (menyepi)  dari  lingkungan  sosial  sehingga  Maryam  binti  Imran  dapat  lebih fokus  untuk  melakukan  berdzikir.  Tujuannya  tidak  lain  hanya  untuk  mengingat kepada Allah dan mentauhidkan Allah. Sebab iman yang kuat tertanam di dalam hati dapat menciptakan rasa lapang dada, ridho dan bahagia dalam diri manusia. Hal ini sebagaimana tercatat dan terabadikan di  dalam Alquran bahwa Maryam binti  Imran selama  merasa  kecemasan  dan  ketakutan  yang  diiringi  dengan  usaha  susah  payah untuk tetap mengingat Allah. Akhirnya pertolong datang dalam bentuk malaikat Jibril yang bertugas  untuk  menenangkan  psikisnya.  Peristiwa  tersebut  dapat  dilihat  pada Surat  Maryam  ayat  26  yang  difirman  Allah  dengan  mengunakan  bahasa  sebagai berikut:
27 Shihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan Dan Keserasian Alquran, Volume 7 , hlm, 434.
28 Ibid., .
اًنْ يَع يِّرَ قَو  ِبَِرْشاَو يِلُكَف
ۚ اَّمِإَف َرَ ت َّنِي
َمِّلَكُأ ْنَلَ ف اًمْوَص ِنََْٰحَّرلِل  ُتْرَذَن  ِّنِِّإ  ِلِوُقَ ف اًدَحَأ ِرَشَبْلا َنِم
اِّي ِسْنِإ َمْوَ يْلا
“Maka makan dan minum serta bersenang hatilah. Jika engkau melihat seseorang manusia, maka  katakanlah  “sesungguhnya  aku  telah  bernazar  berpuasa  untuk  Tuhan  Yang  Maha Pemurah, maka aku tidak akan berbicara dengan seseorang manusia pun pada hari ini.” 29
Yang dimaksud bernazar untuk berpuasa tidak akan berbicara merupakan salah satu cara ibadah  untuk mengheningkan  cipta. Mengheningkan  cipta dapat  dimaknai sebagai  usaha  untuk  mencari  ketenangan  batin  yang  dilakukan  dalam  bentuk Uzlah agar  terhindar  dari  gangguan  cemooh  dan  celaan Bani  Israil. Setelah  Maryam  binti Imran mendengar kalimat-kalimat seperti yang tercantum dan terbaca pada ayat-ayat sebelumnya ini. Maryam binti Imran merasa hati menjadi tenang, tegar dan kesedihan akan sirna, deengan datanganya pertolongan Allah.
Berdasarkan  teori  dan  uraian  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  manusia  akan merasa dalam perlindungan dan penjagaan Allah serta mendapatkan bimbingan hidup ketika manusia berusaha untuk mendekatkan diri kepada Allah sehingga membuatnya menjadi  tenang  dan  tentram.  Sebagaimana  firman  Allah  yang  tercatat  di  Surat  Ar- Ra’ad ayat 28 dengan mengunakan bahasa sebagai berikut ini:
ِوَّللا ِر ْكِذِب ْمُهُ بوُلُ ق ُّنِئَمْطَتَو اوُنَمآ َنيِذَّلا
ۚ َلََأ ِر ْكِذِب ِوَّللا ُّنِئَمْطَت ُبوُلُقْلا
Artinya : “Orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah hanya dengan mengingat Allah hati menjadi tentram.” 30
Berdasarkan penjelasan ayat di atas, pada intinya usaha dalam penguatan dimensi spiritual dapat dilakukan dengan tahapan ibadah untuk menanamkan iman dan tauhid seperti melaksanakan ajaran-ajaran agama. Jika tahapan ini dapat dilaksanakan dengan baik maka kepribadian yang kuat akan terbentuk. Pada akhirnya akan mengantarkan manusia kepada kebahagian dan kesehatan mental bahkan mampu mengembangkan potensi diri secara sempurna. Sementara Mahmud Yusuf mengutip pendapat Norma Vincent Peale bahwa agama yang dapat memberikan rasa keimanan dan rasa keyakinan
29 Ibdi., hlm, 433.
30 Departemen Agama Republik, Alquran Dan Terjemahannya . Surat Ar-Ra’ad ayat 28  hlm 736.
kepada manusia dalam bentuk sikap pasrah dan memohon pertolongan kepada Allah dari  segala  hal  yang  tidak  menyenangkan  dan  dari  problematika  hidup  yang dihadapi. 31 Dengan  demikian  dari  penjelasan  dan  teori  di  atas  bahwa  terapi  agama dapat  dipahami  sebagai  jenis  perawatan  dan  penyembuhan  penyakit  dengan mengunakan  metode  psikologi  yang  dipadukan  dengan  ajaran  agama  terhadap permasalahan-permasalahan  yang  bersumber  dari  kehidupan  emosional  untuk dikembalikan kepada kesehatan dan  keseimbangan psikis manusia. Apabila  manusia mampu  mengembangkan  potensi  tersebut,  sehingga  manusia  mampu  menjalankan tugasnya  sebagai  hamba  Allah  dan  khalifah  Allah.  Manusia  pada  dasarnya  adalah homo religious (makhluk beragama). Yang dimaksud agama merupakan pengalaman dunia-dalam  diri  seseorang  tentang  ketuhanan  disertai  keimanan  dan  peribadatan untuk mencapai kebahagian dunia dan akhirat baik secara fisik ataupun psikis.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  teori  dan  uraian  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  manusia  akan merasa dalam perlindungan dan penjagaan Allah serta mendapatkan bimbingan hidup ketika manusia berusaha untuk mendekatkan diri kepada Allah sehingga membuatnya menjadi  tenang  dan  tentram.  Sebagaimana  firman  Allah  yang  tercatat  di  Surat  Ar- Ra’ad  ayat  28  sebagai  berikut  ini:  “Orang-orang  yang  beriman  dan  hati  mereka menjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah hanya dengan mengingat  Allah hati  menjadi  tentram.”  Pada  intinya  usaha  dalam  penguatan  dimensi  spiritual  dapat dilakukan  dengan  tahapan    ibadah  untuk  menanamkan  iman  dan  tauhid  seperti melaksanakan  ajaran-ajaran  agama.  Jika  tahapan  ini  dapat  dilaksanakan  dengan  baik maka  kepribadian  yang  kuat  akan  terbentuk.  Pada  akhirnya  akan  mengantarkan manusia kepada kebahagian dan kesehatan mental bahkan mampu mengembangkan potensi diri secara sempurna. Sementara Mahmud Yusuf mengutip pendapat Norma Vincent Peale bahwa agama yang dapat memberikan rasa keimanan dan rasa keyakinan kepada manusia dalam bentuk sikap pasrah dan memohon pertolongan kepada Allah dari segala hal yang tidak menyenangkan dan dari problematika hidup yang dihadapi selama menjalankan kehidupan.
31 Mahmud Yusuf, Perkembangan Jiwa Agama Serta Peranan Psikologi Agama Dalam Kesehatan Mental (Bandar Lampung: Gunung Pesagi), hlm 107.

## DAFTAR PUSTAKA
Departemen  Agama  Republik,  Indonesia. Alquran  Dan  Terjemahannya .  Jakarta:  PT Bumi Restu, 1976.
Drajat, Zakiah. Kesehatan Mental . Jakarta: Gunung Agung, 1995.
———. Pendidikan Agama Dalam Membina Mental . Jakarta: N.V Bulan Bintang, 1982.
———. Peran Agama Dan Kesehatan Mental . Jakarta: Masagung, 1990.
Fuad, Ikhwan.  “Menjaga  Kesehatan  Mental  Perspektif  Alquran  Dan  Hadits.” Jurnal An-Nafs, Kajian Dan Penelitian Psikologi Volume 1 Nomer 2 2016. Ghazali, Bahri. Kesehatan Mental II . Bandar Lampung: Harko Indo, 2008.
Hamali, Syaiful. “Terapi Agama Terhadap Promblematika Psikis Manusia.” Jurnal Al- Adyan IX Nomor 2, 2014.
Hasan,  Zainol.  “Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Pada  Kisah  Nabi  Ibrahim.” Jurnal Nuansa Volume. 14 2017.
Lubis, Askolan. “Peran Agaman Dalam Kesehatan Mental.” Jurnal Ihya’ul Al-Arabiyah Volume 1 Nomer 1. 2014.
Mulyadi. “Agama Dan Pengaruhnya Dalam Kehidupan.” Jurnal Tarbiyah Al-Awlad VI 2016.
Najati. Alquran Dan Ilmu Jiwa . Bandung: Pustaka, 1985.
Nasution,  A  Faruq. Thibburruhany  Atau  Faith-Heeling  Psikology  (Iman  Dalam  Kesehatan Jiwa Dan Badan) . Jakarta: Publik Komunikasi Ilmiah Ulum Eldine, 1976.
O’dea,  Thomas.  F. Sosiologi  Agama  Suatu  Pengenalan  Awal.  Terj.  Tim  Penerjemah Yasogama . Jakarta: CV Rajawali, 1985.
Rosyad, Rifqi. “Pengaruh Agama Terhadap Kesehatan Mental.” Jurnal Shifa Al-Qulub Volume I Nomer 2. 2016.
Sarason, I.G. “Assesing Social Support :The Social Support Questionnaire.” Journal of Personality and Social Psychology , 1983.
Shihab,  M  Quraish. Tafsir  Al-Misbah,  Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  Alquran,  Volume  7 . Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Sholeh,  Moh. Tahajud  Manfaat  Praktis  Ditinjau  Dari  Ilmu  Kedokteran  Terapi  Religius . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Subandi. Psikologi Agama Dan Kesehatan Mental . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2019.
Syakur,  Abdul.  “Metode  Ketenangan  Jiwa  Suatu  Perbandingan  Antara  Al-Ghazali Dan Sigmund Freud.” Jurnal Islamica Volume 1 Nomer 1. 2007.
Yusuf,  Mahmud. Perkembangan  Jiwa  Agama  Serta  Peranan  Psikologi  Agama  Dalam Kesehatan Mental . Bandar Lampung: Gunung Pesagi.
Zed, Mestika. Metode Penelitian Kepustakaan . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2003.