## SIMBOLISASI  BENANG TRI DATU SEBAGAI KOMUNIKASI KULTURAL UMAT HINDU  BERDASAR TELAAH TEORI KOMUNIKASI
oleh
Eka Putri Paramita 1
Eka_paramita88@yahoo.com

## Abstract
Communication  is  one  of  the  most  important  aspects  but  also  complex  in  human  life. Every human being is using theory to guide the understanding of things and give a decision on what action should be performed. Based on an understanding of this is becoming  interesting to see  in  more  depth  about  the  phenomenon  of  the  use  of  the  thread  tridatu  in  the  study  of communication  theory.  The  number  of  user  threads  tridatu  seems  to  be  a  growing  trend  on Hindus.  The  question  then  is  how  the  phenomenon  of  symbolizing  the  thread  this  has  been analyzed  with  tridatu  using  the  theory  of  communication.  Among  them  are  the  symbolic interaction theory, the theory of self-disclosure and the theory of social interaction.
The  results  showed  that  the  thread  symbolizing  tridatu  was  described  based  on  the perception of the whole of the respondents who had researchers meet. each of the respondents giving different perception that found against the use of FLOSS tri researchers analyze then datu opinion  the  respondents  using  the  first  communication  theory,  beginning  with  the  symbolic Interaction theory based on This theory can be seen that the use of threads on the whole tridatu almost Hindus indicates that the thread Tridatu in Hindus have experienced significant shifts in meaning. From  which a  marker that someone has completed  implementing the ceremony. To develop  into one of  the  means  of  communication,  which  indirectly  connects  between  Hindus who  are  one  with  the  other.  Then  the  second,  the  theory  of  self-disclosure,  after  the communication formed, Hindus who felt they have in common because it uses Tridatu yarns will felt has a personal affinity. And there is trust. And thirdly, that the theory of the construction of identity-based on this theory can be described that the use of the thread tridatu in the life of a days will indirectly construct an identity. The identity of the user stating if its was a Hindu.
Keywords: thread symbolizing tridatu, cultural communication, communication theory

## ABSTRAK
Komunikasi  merupakan  salah  satu  aspek  terpenting  namun  juga  kompleks  dalam kehidupan  manusia.  Setiap  manusia  menggunakan  teori  untuk  memandu  memahami  berbagai hal  dan  memberikan  keputusan  mengenai  tindakan  apa  yang  harus  dilakukan.  Berdasarkan pemahaman inilah menjadi menarik untuk melihat secara lebih mendalam mengenai fenomena penggunaan benang tridatu dalam telaah teori komunikasi.Banyaknya pengguna benang tridatu seolah menjadi sebuah trend yang berkembang pada umat Hindu hingga saat ini. Pertanyaannya kemudian  adalah  bagaimana  fenomena  simbolisasi  benang  tri  datu  ini  ditelaah  dengan menggunakan teori komunikasi. Diantaranya adalah teori interaksi simbolis, teori pegungkapan diri dan teori interaksi sosial.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa simbolisasi benang tri datu dideskripsikan berdasar persepsi  seluruh  responden  yang  telah  peneliti  temui.  setiap  responden  yang  ditemui memberikan  persepsi  berbeda  terhadap  penggunaan  benang  tridatu,  kemudian  peneliti menganalisis  pendapat  responden  tersebut  dengan  menggunakan  teori  komunikasi  Pertama,
1 Dosen Program Studi Ilmu Komunikasi Universitas Mataram
dimulai dengan teori Interaksisimbolik Berdasarkan teori ini dapat dilihat bahwa penggunaan benang tri datu hampir pada seluruh umat Hindu menandakan bahwa benang tridatu pada umat Hindu telah mengalami pergeseran makna yang cukup signifikan. Dari yang awalnya merupakan suatu  penanda  bahwa  seseorang  telah  selesai  melaksanakan  upacara.  Hingga  berkembang menjadi salah satu alat komunikasi,  yang secara tidak langsung  menghubungkan antara umat Hindu yang satu dengan yang lainnya. Kemudian yang kedua, teori pengungkapan diri, Setelah komunikasi  terbentuk,  umat  Hindu  yang  merasa  memiliki  kesamaan  karena  menggunakan benang tridatu akan merasa memiliki kedekatan pribadi. Dan timbullah kepercayaan dan yang ketiga,  yaitu  teori  konstruksi  identitas  Berdasarkan  teori  ini  dapat  dideskripsikan  bahwa penggunaan  benang  tridatu  dalam  kehidupan  sehari  –  hari  akan  secara  tidak  langsung mengkonstruksi sebuah identitas. Identitas yang menyatakan jika pengguna nya adalah seorang umat Hindu.
Kata kunci: simbolisasi benang tri datu, komunikasi kultural, teori komunikasi

## I. Pendahuluan
Komunikasi  merupakan  salah  satu aspek  terpenting  namun  juga  kompleks dalam  kehidupan  manusia.  Manusia  sangat dipengaruhi oleh komunkasi yang dilakukan dengan  manusia  lainnya.  Dalam  setiap peristiwa  komunikasi  yang  terjadi  pasti terdapat pengalaman. Upaya untuk menjelaskan  suatu  pengalaman  adalah merupakan teori. Setiap manusia menggunakan teori untuk memandu memahami  berbagai  hal  dan  memberikan keputusan  mengenai  tindakan  apa  yang harus dilakukan.
Teori  selalu  berubah  dari  waktu  ke waktu.  Perubahan  teori  terjadi  ketika seseorang  menemukan  suatu  hal  atau perspektif  baru.  Teori  dapat  menentukan pola  –  pola  dari  peristiwa  sehingga  dapat diketahui  apa  yang  diharapkan  terjadi. Berdasarkan pemahaman teori inilah penulis tertarik untuk melihat secara lebih
mendalam  mengenai  teori  diri.  yang  terdiri dari teori interaksi simbolis, teori pengungkapan  diri  dan  teori  konstruksi identitas.  Selanjutnya  teori  –  teori  tersebut akan dikaji dan diaplikasikan dalam sebuah contoh  kasus  yang  saat  ini  menjadi fenomena.  Contoh  kasus  tersebut  adalah mengenai penggunaan benang tridatu.
Sebagaimana diketahui Hindu sebagai  agama  tertua  di  dunia  memiliki beragam  identitas  baik  yang  berasal  dari budaya, kebiasaan, upacara dan simbolnya. Dari  beragam identitas tersebut, yang paling menonjol adalah simbol upacara. Penggunaan  simbol  upacara  seperti  wija, bunga,  benang  dan  air  pada  setiap pelaksanaan upacara menjadi suatu identitas yang tidak terpisahkan dari umat Hindu.
Salah satu simbolisasi yang digunakan adalah Pemakaian benang tridatu,  yang  memiliki  ikatan  benang  tiga warna  (merah,  putih,  dan  hitam)  itu
melambangkan  adanya  getaran  kesucian dalam  hati dan pikiran  yang  menggunakan. benang  tridatu  digunakan  oleh  hampir seluruh  umat  Hindu.  banyaknya  pengguna benang tridatu seolah menjadi sebuah trend yang  berkembang pada umat  Hindu hingga saat  ini.  Selanjutnya  trend  ini  secara langsung akan membentuk identitas pengguna  nya  bahwa  ia  adalah  seorang Hindu. pembentukan identitas ini memberikan banyak dampak dalam kehidupan  sosial  masyarakat  pemakainya, khususnya dalam hal interaksi dan komunikasi kultural (budaya).
Hal ini lah yang menjadi ketertarikan penulis  untuk  mengkaji  secara  lebih mendalam  mengenai  pengaplikasian  ketiga teori komunikasi yang penulis anggap cukup relevan  dengan fenomena  simbolisasi benang tri datu sebagai komunikasi kultural umat  Hindu.  Diantaranya  adalah teori interaksi  simbolis,  teori  pegungkapan  diri dan teori interaksi sosial.

## II. Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode deskriptif  dengan  pendekatan  kualitatif. Metode  ini  digunakan  untuk  menjelaskan dan  mendeskripsikan  makna Simbolisasi Benang  Tri  Datu  Sebagai  Komunikasi Kultural  Umat  Hindu  Berdasar  Telaah Teori  Komunikasi. Sebanyak  20  orang responden  beragama  Hindu  yang  berasal dari  berbagai  profesi  yaitu:,  dokter,  dosen,
petani,  guru,  mahasiswa  dan  ibu  rumah tanggatelah terpilih menjadi informan secara random.  Wawancara  mendalam  dengan beberapa pertanyaan kunci telah dilaksanakan  pada  bulan  Mei  sampai  Juli 2018.

## III. Pembahasan
Pada bagian pembahasan ini, simbolisasi benang tri datu akan dideskripsikan  berdasar    persepsi  seluruh responden yang telah peneliti temui. setiap responden  yang  ditemui  memberikan persepsi  berbeda  terhadap  penggunaan benang tridatu, kemudian peneliti menganalisis  pendapat  responden  tersebut dengan menggunakan teori komunikasi Pertama,  dimulai  dengan  teori Interaks  isimbolik  yaitu  suatu  aktivitas yang  merupakan  ciri  khas  manusia,  yaitu komunikasi  atau  pertukaran  simbol  yang diberi  makna.  Interaksionisme  simbolik adalah salah satu dari teori awal ilmu sosial yang  mengangkat  pertanyaan  mengenai bagaimana budaya membentuk pengalaman hidup seseorang(Stanley J.Baran  dan  Dennis  K.Davis,  2010:374). Beberapa  orang  ilmuwan    mempunyai andil dalam merintis teori interaksionisme simbolik  tokoh  tersebut,  yang  paling populer sebagai peletak dasar teori tersebut adalah George Herbert Mead.
Teori interaksionisme simbolik dikembangkan  Mead  pada  tahun  1920-an
dan  1930-an    ketika  Ia  menjadi  professor filsafat  di  Universitas    Chicago.  Paham yang menjadi  rujukan  utama  teori interaksionisme  simbolik,  yaitu mind (pikiran) , self (diri) , and society (masyarakat)  (1934).  Penyebaran  dan pengembangan  teori  Mead  berlangsung melalui  interpretasi  dan  penjabaran  lebih lanjut yang dilakukan oleh mahasiswa dan pengikutnya, terutama salah satu mahasiswanya,  HerbertBlumer.  Istilah “interaksi  simbolik”  diciptakan  dan dipopulerkan  oleh  Blumer  dikalangan komunitas  akademik  (Deddy  Mulyana, 2006:68).
Perspektif interaksi simbolik sebenarnya  berada  di  bawah  perspektif yang  lebih  besar  yang  sering  disebut perspektif  fenomenologis  atau  perspektif interpretif. Maurice Natanson
menggunakan istilah fenomenologis sebagai  suatu  istilah  yang  merujuk  pada semua  pandangan  ilmu  sosial  yang menganggap  kesadaran  manusia  dan makna  subjektifnya  sebagai  fokus  untuk memahami  tindakan  sosial.  Menurut Natanson, pandangan  fenomenologis  atas realitas      sosial    menganggap    dunia intersubjektif  terbentuk  dalam  akitivitas kesadaran yang salah satu hasilnya adalah ilmu  alam.  Ia  mengakui  bahwa  George Herbert  Mead,  William  I.Thomas  dan Charles H. Cooley, selain madzhab Eropa yang  dipengaruhi  Max  Weber  adalah
representative  fenomenologis  ini.  Bogdan dan  Taylor  mengemukakan  bahwa  dua pendekatan utama dalam tradisi fenomenologis  adalah  interaksi  simbolik dan etnometologi (Deddy Mulyana, 2006:59).
Selama  awal  perkembangannya, teori  interaksi  simbolik  seolah-olah  tetap tersembunyi  di  belakang  dominasi  teori fenomenologisme  dari  Talcott  Parsons. Namun, kemunduran fungsionalisme tahun 1950-an dan 1960-an mengakibatkan  interaksionisme  simbolik muncul  kembali  ke  permukaan  dan berkembang pesat hingga saat ini. Selama tahun 1960-an
tokoh-tokoh interaksionisme  simbolik  seperti  Howard S. Becker dan Erving Goffman menghasilkan  kajian-kajian  interpretif yang menarik dan menawarkan pandangan alternatif  yang  sangat  memikat  mengenai sosialisasi  dan  hubungan  antara  individu dan masyarakat (Mulyana, 2006: 59).
Sebagian  pakar  berpendapat,  teori interaksionisme  simbolik,  khususnya  dari George  Herbert  Mead,  seperti  teori etnometodologi  dari  Harold  Garfinkel yang  juga  berpengaruh  di  Amerika,  serta teori  fenomenologi  dari  Alfred  Schutz yang  berpengaruh  di  Eropa,  sebenarnya berada di bawah teori tindakan sosial yang dikemukakan  filsuf  dan  sosiolog  Jerman Max  Weber  (Mulyana,  2006:  59-60). Interaksi  simbolik  adalah  suatu  aktivitas
yang  merupakan  ciri  khas  manusia,  yaitu komunikasi  atau  pertukaran  simbol  yang diberi  makna.  Blummer  menyatukan gagasan- gagasan tentang interaksi simbolik lewat tulisan-tulisannya, terutama pada tahun1950- an dan 1960-an, serta  diperkaya  dengan  gagasan-gagasan dari John Dewey, William I. Thomas, dan Charles  H.Cooley  (Deddy  Mulyana, 2006:68).
Interaksi  simbolik  yang  diajarkan oleh  Mead  adalah  bahwa  makna  muncul sebagai hasil interaksi diantara manusia,baik secara verbal maupun nonverbal.  Melalui  aksi  atau  respon  yang terjadi,  seseorang  memberikan  makna  ke dalam  kata-kata  atau  tindakan,  dan karenanya  seseorang  dapat  memahami suatu  peristiwa  dengan  cara-cara  tertentu (Morissan  dkk,  2010:  126).  Perspektif interaksi  simbolik  berusaha  memahami perilaku  manusia  dari  sudut  pandang subjek. Perspektif ini menyarankan bahwa perilaku  manusia  harus  dilihat  sebagai proses  yang    memungkinkan  manusia membentuk dan mengatur perilaku mereka dengan  mempertimbangkan  ekspektasi orang  lain  yang  menjadi  mitra  interaksi mereka.
Dalam pandangan interaksi simbolik, sebagaimana ditegaskan Blumer,  proses  sosial  dalam  kehidupan kelompoklah  yang  menciptakan  dan menegakkan  aturan-aturan,  bukan  aturan-
aturan yang menciptakan dan menegakkan kehidupan  kelompok.  Menurut  teoretisi interaksi  simbolik,  kehidupan  sosial  pada dasarnya adalah “interaksi  manusia dengan  menggunakan  simbol-simbol”. Mereka  tertarik  pada  cara  manusia menggunakan simbol-simbol yang mempresentasikan  apa  yang  mereka maksudkan  untuk  berkomunikasi  dengan sesamanya,  dan  juga  pengaruh  yang ditimbulkan penafsiran atas simbol-simbol ini  terhadap  perilaku  pihak-pihak  yang terlibat  dalam  interaksi  sosial  (Deddy Mulyana, 2006:70-71).
Simbol  adalah  sesuatu  yang  dapat dipertukarkan,    sering      kali    merupakan perwakilan  abstrak  dari  fenomena  yang tidak  dapat terlihat.  Kata  yang  digunakan oleh  manusia  adalah  suara  acak  yang sebenarnya  tidak bermakna  apa-apa kecuali  bagi  orang  lain  yang  mengetahui bagaimana  cara  mengartikan  kata-kata tersebut.  Menurut  Mead,    penggunaan simbol  mengubah  proses  sosialisasi, membebaskannya  dari  ikatan  ruang  dan waktu.  Dengan  menggunakan  simbol, manusia  dapat  menciptakan  representasi yang  jelas  akan  masa  lalu,  dan  manusia dapat  mengantisipasi  masa  depan.  Mead berpendapat bahwa seseorang menggunakan  simbol  untuk  menciptakan pengalamannya akan pikiran sadar, pemahaman seseorang akan dirinya sendiri,  dan  pengetahuan  akan  tatanan
dunia sosial yang lebih besar (masyarakat). Dengan perkataan lain, simbol menjembatani  dan  membentuk  seluruh pengalaman  seseorang  karena  simbol membentuk kemampuannya untuk merasakan  dan  menafsirkan  apa  yang terjadi di sekelilingnya. Mead yakin bahwa pikiran,    diri,    dan  masyarakat    dihayati sebagai    seperangkat  simbol yang kompleks.  Ketiga      hal    tersebut   sebagai mekanisme penyaring untuk pengalaman  seseorang  (Stanley  J.  Baran dkk, 2010: 376-377).
Menurut  Morissan  dkk  (2010:127) mengemukakan  bahwa  tiga  tema  penting yang menjadi dasar gagasan teori interaksi simbolik,  yaitu  (a)  pentingnya  makna dalam  perilaku  manusia;  (b)  pentingnya konsep  diri;  dan  (c)  hubungan  individu dengan masyarakat.
Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya  mengenai  kekhasan  interaksi simbolik yang menunjukkan bahwa manusia saling menerjemahkan dan saling mendefinisikan    tindakannya.    Bukan hanya      sekadar      reaksi    belaka    dari tindakan  seseorang  terhadap    orang  lain. Tanggapan  seseorang  tidak  dibuat  secara langsung  terhadap  tindakan  orang  lain, melainkan  didasarkan  atas  “makna”  yang diberikan terhadap tindakan orang tersebut.
Tindakan  manusia  pada  dasarnya terdiri dari pertimbangan atas berbagai hal
yang diketahuinya dan melahirkan serangkaian perilaku atas dasar bagaimana mereka  menafsirkan  hal  tersebut.  Hal-hal yang    dipertimbangkan  itu  mencakup berbagai  masalah  seperti  keinginan  dan kemauan, tujuan dan sarana yang tersedia untuk  mencapainya,serta  tindakan  yang diharapkan  dari  orang  lain,  gambaran tentang diri sendiri, dan mungkin hasil dari cara bertindak tertentu (Sihabuddin, 2011: 75).
Secara  ringkas  Deddy  Mulyana (2006:71-72)  menjelaskan  premis-premis yang mendasari interaksionisme simbolik. Pertama ,  individu  merespon  suatu  situasi simbolik.  Mereka  merespon  lingkungan, termasuk  objek  fisik  (benda)  dan  objek sosial  (perilaku  manusia)  berdasarkan makna yang dikandung komponen- komponen lingkungan  tersebut  bagi mereka.  Ketika  mereka  dihadapkan  pada suatu situasi, respon mereka tidak bersifat mekanis, tidak pula ditentukan oleh faktor- faktor  eksternal,  tetapi  respon  mereka bergantung    pada  bagaimana  mereka mendefinisikan  situasi  yang  dihadapi dalam  interaksi  sosial. Jadi,  individulah yang   dipandang  aktif  untuk menentukan lingkungan mereka sendiri. Kedua, makna adalah  produk  interaksi  sosial,  karena  itu makna tidak melekat pada objek, melainkan dinegosiasikan melalui penggunaan bahasa. Negosiasi ini dimungkinkan  karena  manusia  mampu
menamai  segala  sesuatu,  bukan  hanya objek  fisik,  tindakan  atau  peristiwa (bahkan  tanpa    kehadiran  objek  fisik, tindakan  atau  peristiwa  itu),  namun  juga gagasan  yang  abstrak.  Akan  tetapi,  nama atau  simbol  yang  digunakan  untuk menandai  objek,  tindakan,  peristiwa  atau gagasan tersebut bersifat arbiter (sembarang).  Artinya,  apa  saja  bisa dijadikan simbol  dan  karena  itu tidak ada hubungan  logis  antara  nama  atau  simbol dengan  objek  yang  dirujuknya,  meskipun terkadang  sulit  untuk  memisahkan  antara kedua  hal  tersebut.  Melalui  penggunaan simbol  itulah  manusia  dapat  berbagi pengalaman  dan  pengetahuan  tentang dunia bahwa makna bersifat subjektif dan sangat  cair. Ketiga, makna  yang diinterpretasikan individu  dapat  berubah dari    waktu    ke  waktu,  sejalan  dengan perubahan  situasi  yang  ditemukan  dalam interaksisosial. Perubahan interpretasi dimungkinkan  karena  individu  dapat melakukan proses mental, yakni berkomunikasi  dengan  dirinya  sendiri.
Manusia membayangkan atau merencanakan   apa   yang    akan   mereka lakukan.    Dalam    proses    ini,    individu mengantisipasi  reaksi  orang  lain,  mencari alternatif-alternatif  ucapan  atau  tindakan yang akan ia lakukan. Individu membayangkan  bagaimana  orang  lain akan  merespon  ucapan  atau  tindakan mereka.
Berdasarkan  teori  ini  dapat  dilihat bahwa penggunaan benang tri datu hampir pada  seluruh  umat  Hindu  secara  tidak langsung  membentuk  sebuah  simbol. Merujuk  pada  kajian  teoritis  diatas diketahui  bahwa  benang  tridatu  pada awalnya  diperoleh  dan  digunakan  sebagai simbol  upacara  dan  keselamatan.  Dan berangkat  dari  keyakinan  inilah  seluruh umat  Hindu menggunakannya dimana pun mereka berada.
Selanjutnya  para  pengguna  benang tridatu  (umat  Hindu)  dimana  pun,  kapan pun  akan  saling  merasa  memiliki  ketika mereka  memperlihatkan  benang  tridatu yang  digunakan.  fakta  ini  menandakan bahwa  benang  tridatu  pada  umat  Hindu telah  mengalami  pergeseran  makna  yang cukup  signifikan.  Dari  yang  awalnya merupakan suatu penanda bahwa seseorang telah selesai melaksanakan upacara. Hingga menjadi  sebuah  simbol  penanda  sesama umat.  setelah  menjadi  simbol  penanda, benang tridatu kemudian mulai berkembang  menjadi  salah  satu  alat komunikasi,  yang  secara  tidak  langsung menghubungkan  antara  umat  Hindu  yang satu dengan yang lainnya. Dengan kata lain, ketika  umat  Hindu  menggunakan  benang tridatu maka, dimana pun mereka bertemu dengan  sesama  umat  akan  selalu  saling berkomunikasi  (melakukan  kontak).  Baik itu dalam bentuk verbal maupun non verbal.
Kemudian yang kedua, teori pengungkapan diri, yaitu Self disclosure atau penyingkapan diri merupakan sebuah proses membeberkan informasi tentang diri sendiri kepada orang lain. Sidney Marshall Jourard (1926–1974) adalah ahli dalam bidang psikologi humanistik, dan pelopor di bidang  pengungkapan  diri  dan  kesadaran tubuh.  Ia  terlibat  dalam  praktek  pribadi psikoterapi individual untuk dua puluh lima tahun,  dan  selama  sepuluh  tahun  terakhir hidupnya  dilakukan  kelompok  pertemuan, seminar  pengalaman,  dan  loka  karya  untuk Esalen  Institute,  Kairos,  Oasis,  Pusat Manusia,  dan  pusat-pusat  pengembangan lainnya  tentang  Amerika  Serikat,  Kanada dan Eropa.
Self disclosure theory atau juga yang bisa disebut teori pengembangan diri adalah proses  sharing  atau  berbagi  informasi dengan orang lain. Informasinya menyangkut  pengalaman  pribadi,  perasaan, rencana  masa  depan,  impian,  dan  lain-lain. Dalam  melakukan  proses self-disclosure atau  penyingkapan  diri  seseorang  haruslah memahami  waktu,  tempat,  dan  tingkat keakraban.  Kunci  dari  suksesnya self- disclosure atau penyingkapan diri itu sendiri adalah  kepercayaan. Self-disclosure atau penyingkapan diri selalu merupakan tindakan  interpersonal.  Merupakan  sebuah proses berbagi informasi dengan orang lain, informasinya  menyangkut  masalah  pribadi. Bergantung pada kepercayaan. Self-
disclosure atau  penyingkapan  diri  sangat esensial atau mendasar  dalam proses terapi kelompok.
Self  disclosure  atau  penyingkapan diri merupakan sebuah proses membeberkan informasi tentang diri sendiri kepada orang lain.  Penyingkapan  diri  merupakan  suatu usaha untuk membiarkan keotentikan memasuki hubungan sosial kita, dan hal ini berkaitan  dengan  kesehatan  mental  dan pengembangan  konsep  diri.  Model  ini menawarkan  suatu  cara  melihat  kesaling bergantungan hubungan interpersonal dengan  hubungan  antarpersona.  Model  ini menggambarkan seseorang kedalam bentuk suatu jendela yang mempunyai empat kaca. Dalam  hal  penyingkapan  diri  ini,  hal  yang paling mendasar adalah kepercayaan.
Biasanya  seseorang  akan  mulai terbuka  pada  orang  yang  sudah  lama dikenalnya. Selain itu menyangkut kepercayaan beberapa ahli psikologi percaya  bahwa  perasaan  percaya  terhadap orang  lain  yang  mendasar  pada  seseorang ditentukan  oleh  pengalaman  selama  tahun- tahun  pertama  hidupnya.  Bila  seseorang telah menyingkapkan sesuatu  tentang dirinya  pada  orang  lain,  ia  cenderung memunculkan  tingkat  keterbukaan  balasan pada orang yang kedua.
Suatu  pengungkapan  diri,  dapat dipengaruhi oleh keadaan lingkungan sosial anda,  baik  itu  bentuk  masyarakat  yang  ada pada lingkungan anda, bahkan bisa
dipengaruhi  juga  oleh  status  pernikahan anda.  Misalnya,  anda  menampilkan  diri anda ketika belum menikah dengan tampilan diri  anda  ketika  sudah  menikah,  tentunya akan berbeda. Karena anda harus menampilkan  diri  anda,  dan  membentuk suatu social  image pada  diri  anda  ketika sudah menikah.
Lingkungan  keluarga  pun  menjadi salah  satu  faktor  berpengaruh,  ketika  anda menampilkan diri anda di lingkungan sosial. Apakah  orang  tua  anda  mendidik  anda dengan sangat disiplin, biasa saja, atau justru penuh dengan kebebasan. Misalnya, apabila anda anak seorang dosen, maka kedua oran tua  anda  akan  menuntut  anda  untuk  tampil sebaik  mungkin,  sesopan  muungkin,  dan memperhatikan  norma-norma  dan  etika yang  berlaku  di  masyarakat.  Berbeda apabila anda adalah anak seorang penyanyi Rock, maka anda akan dididik dengan penuh kebebasan,  dan  orang  tua  anda  cenderung tidak  begitu  memperhatikan  bagaimana tindakan anda di masyarakat.
Proses mengenal diri dapat dilakukan  tidak  hanya  dengan  mencoba mengamati dan mengerti diri sendiri namun dapat  melalui  interaksi  yang  dilakukan dengan  orang  lain.  Asumsi  ini  membawa Joseph Luft dan Harry Ingham menciptakan suatu  teori  atau  model  sebagai  salah  satu cara untuk melihat dinamika self-awareness yang  berkaitan  dengan  perilaku,  perasaan, dan motif manusia.
Model  yang  diciptakan  tahun  1955 ini  bernama  Johari  Window  atau  Jendela Johari.  Untuk  melihat  pengungkapan  diri individu,  peneliti  merumuskan  beberapa dimensi  dari  beberapa  referensi  yang nantinya akan digunakan sebagai rancangan blue  print beserta  pembuatan  instrumen penelitian dengan menggunakan skala likert.
Dimensi Pengungkapan diri (Devito,1986)  menyebutkan  ada  5  dimensi pengungkapan  diri,  yaitu  (1)  ukuran pengungkapan diri, (2) valensi pengungkapan  diri,  (3)  kecermatan  dan kejujuran,  (4)  maksud  dan  tujuan,  dan  (5) keakraban. Ini berbeda dengan dimensi yang dikemukakan  dalam  Fisher  (1986)  yang menyebutkan  dua  sifat  pengungkapan  yang umum  dalam  Pengungkapan  diri  adalah memperhatikan  jumlah  (seberapa  banyak informasi  tentang  diri  yang  diungkapkan) dan  valensi  (informasi  yang  diungkapkan bersifat posit if atau negatif.
Berdasarkan teori ini, setelah seseorang melakukan  kontak  (saling berkmunikasi) maka akan terjadi pengungkapan diri. melihat deskripsi teori sebelumnya  yang  menyatakan  bahwa benang  tridatu  dalam  perkembangannya mulai  digunakan  sebagai  simbol  penanda (alat  komunikasi).  Setelah  komunikasi terbentuk,  umat  Hindu  yang  merasa memiliki  kesamaan  karena  menggunakan benang  tridatu  akan  merasa  memiliki
kedekatan pribadi. Dan timbullah kepercayaan.
Kedekatan  inilah  yang  selanjutnya akan melunturkan jarak komunikasi diantara  umat  Hindu.  para  pengguna benang  tridatu  selanjutnya  akan  saling percaya  untuk  bercerita lebih jauh mengenai kehidupannya serta lingkungannya.  Bahkan  tidak  menutup kemungkinan  akan  bercerita  lebih  jauh mengenai diri pribadinya.
Dan yang  ketiga, yaitu  teori konstruksi  identitas  yaitu  identitas  yang saling  berkaitan  (interlocking  identities) yang  berada  dalam  kelompok  “politik identitas” memiliki kepentingan yang sama dalam hal konstruksi dan pelaksanaan dari berbagai  kategori  identitas.  Pengertian  ini mengandung pemahaman mengenai pembentukan  sebuah  identitas  baik  dalam kelompok, organisasi, ras, agama dll yang memiliki kesamaan.
Dalam  upaya  untuk  memahami identitas  sebagai  kategori  yang  terdiri  dari identitas yang saling berkaitan (interlocking identities)  teori  –  teori  yang  berada  dalam kelompok  “politik  identitas”  memiliki kepentingan yang sama dalam hal konstruksi  dan  pelaksanaan  dari  berbagai kategori identitas. Isu identitas dan subyektivitas  telah  menjadi  tema  utama dalam  studi  kebudayaan  di  Barat  selama dekada  1990-an,  terutama  oleh  kalangan “rezim  tentang  diri”  ( regime  of  the  self ).
Secara konseptual subyektivitas dan identitas  mempunyai  hubungan  yang  erat dan bahkan tidak bisa dipisahkan.
Berbicara tentang subyektivitas, pertanyaannya  akan  berada  di  seputar apakah person itu? Sementara mengeksplorasi  tentang  identitas  adalah menanyakan:  bagaimana  kita  melihat  diri kita  sendiri  dan  bagaimana  orang  lain melihat  kita?  (Barker,2000:  165).  Menurut Antony  Giddens,  identitas  diri  dipahami dengan  keahlian  menarasikan  tentang  diri, dengan  demikian  menceritakan  perasaan yang konsisten tentang kontinyuitas biografi. Cerita identitas berupaya menjawab  pertanyaan-pertanyaan    kritis: Apa    yang    dikerjakan?    Bagaimana melakukannya?    Siapa    yang    menjadi? Seseorang  berusaha  mengkonstruksi cerita identitas  yang  saling  bertalian  di  mana  diri membentuk  lintasan  perkembangan    dari pengalaman    masa    lalu    menuju    masa depan  (Giddens,1991:75).
Oleh karena itu, identitas diri bukan sifat  yang  distingtif,  atau  merupakan kumpulan    sifat-sifat    yang    dimiliki    oleh individu.  Identitas  diri  adalah  diri  sebagai pengertian  secara  refleksi  oleh  seorang dalam biografi dia (Giddens, 1991: 53).
Sementara  itu,  Stuart  Hall  dalam artikelnya  yang    berjudul The  Question  of Cultural  Identity ,  mengidentifikasi  tiga perbedaan
cara yang
mengkonseptualisasikan  identitas,  yaitu  (a)
subyek  pencerahan;  (b)  subyek  sosiologi, dan  (c)  subyek    posmodernisme.  Dalam perspektif   era   pencerahan   berkembang gagasan   bahwa pribadi dipandang sebagai agen  kesatuan  yang  unik  dan  bersekutu terhadap  pencerahan  ( Enlightenment ).  Hall menuturkan:
The  enlightenment  subject  was  based  on conception  of  the  human  person  as  a  fully centred,  unified  individual,  endowed  with the capacities of reason, consciousness and action, whose ‘centre’ consisted of an inner core …. The essensial centre of the self was a person’s identity (Hall, 1992: 275).
Hall  juga  menganjurkan  bahwa untuk memahami konsep identitas kebudayaan    juga    erat    kaitannya    dengan asumsi-asumsi    yang    berkembang  dalam aliran  pemikiran esensialisme dan anti- esensialisme kebudayaan. Dalam pandangan kaum  esensialis,  bahwa  pribadi-pribadi mempunyai  hakekat  tentang  diri  yang disebut identitas. Kaum esensialisme berasumsi bahwa diskripsi diri kita mencerminkan hakekat yang didasari identitas.
Dengan demikian akan bisa ditetapkan  apa  itu  hakekat  femininitas, maskulinitas, orang Asia, remaja dan  semua kategori    sosial    yang    lain.    Sebaliknya, terdapat  pula  pandangan  bahwa   identitas sepenuhnya  merupakan  kebudayaan,  yang dibentuk berdasarkan   ruang   dan   waktu. Ini   merupakan   pandangan   kaum   anti-
ensensialisme  yang  menjelaskan  bahwa bentuk-bentuk  identitas  senantiasa  berubah dan  berkaitan  dengan  kondisi  sosial  dan kebudayaan.    Identitas  adalah  konstruksi- konstruksi  yang  tidak  saling  berkaitan, makna-maknanya senantiasa berubah mengikuti ruang dan waktu, serta penggunaannya.
Asumsi kaum esensialisme meyakini bahwa  kebudayaan  terdiri  dari  nilai-nilai dan  norma-norma  yang  telah  selesai., mantap,  baku  dan  berdiri  sendiri.  Dalam pandangan mereka, tingkah laku sekelompok  orang  akan  tergantung  kepada nilai-nilai  dan  norma-norma  kebudayaan yang  dianutnya.  Jadi,    untuk    mengubah tingkah  laku  budaya  perlu  diubah  terlebih dahulu  seluruh  perangkat  nilai  dan  norma kebudayaan  yang  menjadi  pendoman  bagi tingkah  laku  budaya.
Salah    satu    ungkapan    yang    khas kaum    esensialisme  budaya  ini  adalah: “jangan  salahkan  kebudayaan,  tetapi salahkan  orangnya.”  Kalau    ada    yang menyimpang    dalam    kebudayaan    maka yang    harus    diubah  adalah  tingkah  laku budaya  dan  bukannya  nilai  dan  norma- norma  kebudayaannya.  Dalam  pandangan mereka,  sistem  dan  norma  itu  sudah  baku, tidak  bisa  diubah,  sehingga  jika  ada fenomena  penyimpangan,  tingkah  laku manusia dianggap sebagai menyimpang dari sistem nilai dan norma yang berlaku.
Berdasarkan teori ini dapat dideskripsikan  bahwa  penggunaan  benang tridatu  dalam  kehidupan  sehari  –  hari  akan secara  tidak  langsung  mengkonstruksi sebuah identitas. Identitas yang menyatakan jika  pengguna  nya  adalah  seorang  umat Hindu. hal ini menjadi suatu fenomena yang terjadi  saat  ini  dalam  masyarakat.  Melihat pemahaman  teori  pertama  dan  kedua,  pada teori  ketiga  ini  selanjutnya  terbentuklah konstruksi  identitas  yang  dikembangkan oleh  sesama  umat  Hindu.  yaitu  simbolisasi benang  tridatu  sebagai  komunikasi  kultural umat Hindu. penggunaan sebagai komunikasi  kultural  disebabkan  karena, benang tridatu dikhusus kan hanya digunakan oleh umat Hindu. dan digunakan dalam  jangka  waktu  yang  panjang  (seumur hidup).  adapun  jika  umat  lain  nyaa menggunakan  benang  tridatu,  sifatnya hanya untuk sementara.
Dahulu, gelang Tridatu hanya digunakan di  Bali  saat ada wabah (grubug) dalam satu wilayah desa. Digunakan sebagai penanda agar tidak terkena pengaruh negatif dari  wabah  yang  sifatnya  Niskala.  Namun kini,  gelang  Tridatu  digunakan  dalam keseharian umat Hindu. Tampaknya Gelang Tridatu  mulai  berubah  fungsi,  dari  yang sifatnya  Niskala  kini  menjadi  identitas keHinduan.
Weeks (1990: 89)
menyimpulkan identitas adalah soal kesamaan dan perbedaan, soal personal dan sosial,  “soal  apa  yang  kamu  miliki  secara
bersama-sama  dengan  beberapa  orang  dan apa  yang  membedakanmu  dengan  orang- orang  lain”.  Fenomena  ini  menunjukkan bahwa,  secara  sadar  umat  Hindu  mulai menunjukkan penanda dalam  satu kesatuan agama dan sekaligus pembeda dengan Umat agama Lainnya.
Secara  etimologi  Tri  Datu  berasal dari kata tri yang berarti tiga, dan datu yang berarti  raja,  jadi  Tri  Datu  berarti  tiga  raja. Tiga  raja  di  sini  adalah  tiga  Dewa  utama dalam  agama  Hindu.  Tiga  Dewa  dimaksud adalah  Dewa  Brahma,  Dewa  Wisnu,  dan Dewa Siwa. Sastra-sastra agama menguraikan  bahwa  Dewa  Brahma  dengan aksara  suci  Ang,  memiliki  urip  9  dengan sakti  Dewi  Saraswati,  disimbolkan  dengan warna merah.
Dewa  Wisnu  dengan  aksara  suci Ung, memiliki urip 4 dengan sakti Dewi Sri, dengan  simbol  warna  hitam.  Dan  Dewa Siwa  dengan  aksara  suci  Mang,  memiliki urip 8 dengan sakti Dewi Durga, disimbolkan  dengan  warna  putih.  Ketiga aksara  ini  yaitu  Ang,  Ung,  Mang  bila disatukan  akan  menjadi  aksara  AUM  yang bila  diucapkan  menjadi  OM.  Aksara pranawa  OM  merupakan  aksara  suci  umat Hindu serta memiliki  nilai  magis  yang  luar biasa  sebagai  simbol  dari  Ida  Sanghyang Widi Wasa.
Selain  itu,  ke-Tiga  warna  ini biasanya digoreskan pada tiang-tiang bangunan rumah, pura dan sebagainya pada
saat  membuat  upacara  pemlaspas,  yaitu ritual yang bertujuan untuk menyucikan dan peresmian  bangunan.  Maksudnya  untuk menjaga  penghuninya  supaya  memperoleh kerahayuan  dan  segala  bhuta  kala  yang hendak mengganggu dapat diredam. Demikian  penjelasan  Ketut  Gina,  dalam bukunya  yang  berjudul  “Gambar  dan Lambang.”
Jalinan benang ini benar bila ukuran benangnya,  besar  benangnya  sama  dijalin saling  ikat  bukan  terlepas  begitu  saja,  atau bukan dijalin seperti jalinan rambut. Benang Tri Datu bagi masyarakat Hindu difungsikan sebagai  sarana  dan  prasarana  upacara keagamaan.  Semua  kegiatan  keagamaan yang  terangkum  dalam  Panca  Maha  Yajña dalam pelaksanaannya memakai benang Tri Datu.
Benang  sebagai  alat  atau  media penghubung antara pemuja dan yang dipuja. Dalam  upacara  Butha  Yajña,  benang  Tri Datu  dipakai  pamogpog  atas  kekurangan persembahan yang dilaksanakan.
Pelaksanaan  upacara  Rsi  Yajña  juga memakai  benang  Tri  Datu  yang  digunakan sebagai slempang pada tubuh  yang di diksa atau  winten  sebagai  pawitra  dari  nabe kepada  sisya.  Pada  upacara  Manusa  Yajña benang  Tri  Datu  difungsikan  sebagai lambang panugrahan.
Benang  Tri  Datu  yang  merupakan simbol dari Tri Murti, Tri Pramana, dan Tri Kaya Parisudha  sebagai aktualisasi diri  ini,
diharapkan umat Hindu mulai sadar akan jati dirinya. Salah satunya dengan cara introspeksi  diri  atau  dengan  istilah  mulat sarira.  Dengan  adanya  introspeksi  diri  ini diharapkan  umat  Hindu  dapat  hidup  sesuai dengan  konsep  ajaran  agama  Hindu  yang satu dengan yang lainnya memiliki keterikatan.  Umat  Hindu  akan  sadar bahwasannya  ini  adalah  bagian  dari kehidupan, dan kehidupan hanyalah sebagian  kecil  alam  semesta.  Dengan mengingat-Nya,  menjalankan  ajaran-Nya ada kerinduan manusia untuk kembali pada- Nya.

## IV. Kesimpulan
Dari paparan diatas dapat disimpulkan  bahwa  ketiga  teori  mengenai diri,  yaitu  teori  interaksi  simbolis,  teori pengungkapan  diri  dan  teori  konstruksi identitas  merupakan  teori  yang  dapat diterapkan  untuk  melihat  dan  menganalisa fenomena  kehidupan  komunikasi  antar manusia. Hal ini sesuai dengan aplikasi teori yang dijabarkan dalam penggunaan  benang tridatu  sebagai  alat  komunikasi  kultural pada umat Hindu.

## DAFTAR PUSTAKA
West,  Richard  dan  Lynn  H  Turner,  2008,  Teori  Komunikasi  :  Analisis  dan  Aplikasi,  Penerbit Salemba Humanika, Jakarta
LittleJon, Stephen W dan Karen A Foss, 2009, Teori Komunikasi, Penerbit Salemba Humanika, Jakarta
Griffin, EM. 2003. A First Look at Communication Theory . Fifth Edition. McGraw-Hill,
New York