JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research
Vol. 01, Nomor 01, April 2020
DOI: ……………………… http://e-journal.stit-islamic-village.ac.id/index.php/JIEBAR
P-ISSN: xxxx-xxxx E-ISSN: xxxx-xxxx
1

## KESALEHAN SOSIAL MELALUI PENDIDIKAN FILANTROPI ISLAM
Fauzi al-Mubarok Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Islamic Village Tangerang Email: fauzialmubarok.stit@gmail.com
Ahmad Buchori Muslim Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Islamic Village Tangerang
Email: ahmadbuchori23@gmail.com
Received : 12 Januari 2020.
Accepted: 26 Januari 2020.
Published: 7 April 2020.

## ABSTRACT
The balance between spiritual piety and social righteousness is a religious order of  Islam,  both  the  teachings  listed  in  the  Qur'an,  as  well  as  in  the  Hadith Rasulullah SAW. And among one of the social piety is to give the philanthropy of Islam, this is as a form of gratitude for the gift of sustenance given by Allah SWT to philanthropists, as well as his sense to fellow Muslims in hopes can Relieve  their  life  burden.  The  righteous  philanthropist  will  carry  out  the commandment of God and his apostle with sincerity and full of consciousness that wealth and wealth so as not to continue to spin around the rich man alone, therefore with the Islamic philanthropy of wealth and wealth can Enjoyed the results by Fakir, poor, Dhuafa, orphans, and who are entitled to receive it to improve their welfare in the field of economics, health and education. Spiritual righteousness and social righteousness need to be established early on perhaps through education and teaching conducted in primary and secondary schools. These  two  forms  of  righteousness  are  like  two  currencies  that  cannot  be separated from each other, so that the righteous are spiritually more grounded and influential in the surrounding environment.
Keywords: Philanthropy of Islam, Social Righteousness

## ABSTRAK
Keseimbangan antara kesalehan spiritual dan kesalehan sosial merupakan perintah agama Islam, baik ajaran yang tercantum dalam al-Qur'an, maupun dalam hadits Rasulullah SAW. Dan di antara salah satu kesalehan sosial adalah dengan memberikan filantropi Islam, hal ini sebagai wujud rasa syukur atas karunia rezeki yang diberikan Allah SWT kepada filantropis, juga sebagai rasa empatinya kepada sesama umat Islam dengan harapan

## 2
dapat  meringankan  beban  hidup  mereka.  Filantropis  yang  saleh  akan  melaksanakan perintah Allah dan Rasul-Nya dengan penuh keikhlasan dan penuh kesadaran bahwa harta dan kekayaan agar tidak terus berputar di sekeliling orang kaya saja, maka dari itu dengan filantropi Islam harta dan kekayaan bisa dinikmati hasilnya oleh fakir, miskin, dhuafa, yatim piatu, dan yang berhak menerimanya untuk meningkatkan kesejahteraan mereka di bidang ekonomi, kesehatan dan pendidikan. Kesalehan spiritual dan kesalehan sosial  perlu  dibentuk  sejak  dini  mungkin  melalui  pendidikan  dan  pengajaran  yang dilakukan di sekolah dasar dan menengah. Kedua bentuk kesalehan tersebut seperti dua mata uang yang tidak bisa dipisahkan satu sama lain, sehingga orang yang saleh secara spiritual menjadi lebih membumi dan berpengaruh nyata terhadap lingkungan sekitarnya.
Kata Kunci: Filantropi Islam, Kesalehan Sosial
PENDAHULUAN
Dewasa ini orang tidak hanya terlibat atau melibatkan diri dalam kegiatan sosial  yang  sifatnya  individual,  melainkan  mereka  ikut  serta  dalam  kegiatan yang bersifat kolektif dan berdimensi sosial. Mereka mulai menyadari perlunya menggabungkan  diri  dalam  kelompok-kelompok  filantropi  untuk  bersama- sama  menyelesaikan  masalah  kemiskinan  dan  meningkatkan  kesejahteraan masyarakat  baik  yang  terdapat  di  sekeliling  lingkungan  terdekat,  maupun masyarakat yang jauh di luar pulau atau di luar negeri ( Hilman Latief: 2010 ).
Semangat  untuk  pelibatan  diri  dalam  kegiatan-kegiatan  sosial kemasyarakatan  yang  saat  ini  sebenarnya  sudah  ada  dalam  budaya  republik Indonesia sejak dahulu kala. Semangat semacam ini dalam budaya masyarakat Indonesia  dikenal  sebagai  semangat  “gotong  royong”  yang  pada  saat  ini mendapatkan sebuah justifikasi sebagai salah satu karakter yang harus diajarkan dan  diinternalisasikan  kepada  seluruh  warga  negara  Indonesia  khususnya melalui dunia pendidikan.
Sebagai  salah  satu  unsur  utama  penumbuhan  nilai  karakter  yang dijelaskan  dalam  sebuah  kebijakan  tentang  Penguatan  Pendidikan  Karakter (PPK)  yang  terintegrasi  dengan  Gerakan  Nasional  Revolusi  Mental  yang menjadi  nawacita  Presiden  Joko  Widodo  dan  Wakil  Presiden  Jusuf  Kalla. Sebagai bentuk upaya dalam membangun dan membekali peserta didik sebagai generasi  emas  Indonesia  Tahun  2045  yang  siap  menghadapi  dinamika perubahan di masa depan.
3
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 01, April 2020
Semangat gotong royong yang dalam makna pelibatan seseorang dalam kegiatan sosial dan kepedulian sosial secara sukarela merupakan sebuah ajaran agama Islam yang dapat ditelusuri pada sabda Rosulullah SAW.  Sebagaimana dalam hadits Rasulullah SAW:
“ Tujuh golongan akan mendapat naungan Allah di hari tidak ada naungan kecuali naungan-Nya: imam yang adil, pemuda yang besar dengan konsisten ibadah kepada Allah, orang yang hatinya terpaut dengan masjid, dua orang yang saling mencintai karena Allah, laki-laki yang diajak berzina dia berkata takut kepada Allah, orang yang merahasiakan sedekahnya hingga tangan kirinya tidak tahu apa yang diinfakkan tangan kanannya, dan orang yang berzikir dalam kesunyian hingga air matanya bercucuran.” (HR. Bukhari).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  atau  kajian  literatur ( library research) , dengan metode pendekatan tematik sebagai pendekatan dalam pengumpulan dan pembahasan datanya. Sedangkan teknis analisis data yang digunakan  adalah  analisis  isi  ( content  analysis ),  yaitu  teknis  penelitian  yang digunakan  untuk  menganalisa  makna  yang  terkandung  di  dalam  data  yang dihimpun melalui riset kepustakaan.

## PEMBAHASAN A. Akar Filantropi Islam
Dalam  kamus  bahasa  Indonesia  philanthropy  dibaca  filantropi  berarti cinta kasih atau kedermawanan kepada sesama (Pusat Bahasa: 2008). Secara konsepsional,  filantropi  dalam  Islam  mencakup  zakat,  infak,  sedekah  dan wakaf. Semua konsep itu menjadi ajaran Islam yang penting, yang termaktub di dalam kitab suci al-Qur'an dan Hadits Nabi Muhammad SAW. Keempat konsep  filantropi  tersebut  menggabungkan  dimensi  ibadah,  sosial,  dan ekonomi  sekaligus.  Ibadah,  karena  melaksanakan  perintah  Allah,  dan  sosial karena  menyantuni  kelompok  masyarakat  yang  kurang  beruntung  ( Ahmad Gaus: 2008: 9 ).
Filantropi  memiliki  cakupan  makna  yang  luas  dari  amal  ( charity ). Keduanya sama-sama bersumber pada kebaikan hati dan kasih sayang kepada sesama,  tetapi  amal  cenderung  bersifat  individual,  sporadis,  dan pengelolaannya  pun  bersifat  konvensional.  Sedangkan  filantropi  bersifat progresif, gerakannya terencana dengan tujuan yang terukur serta melibatkan
4
organisasi,  baik  pemerintah,  perusahaan  swasta,  maupun  prakarsa  swadaya masyarakat ( Ahmad Gaus: 2008: 4 ).
Filantropi Islam pada masa Rasulullah SAW tumbuh dan subur sebagai embrio  penting  bagi  dinamika  kedermawanan  pada  masa  berikutnya. Solidaritas dan kedermawanan sosial menjadi identitas penting umat Islam. Ini tak terlepas dari ragam tuntunan dan perintah agama untuk saling berbagi dan peduli  terhadap  sesama.  Sedangkan  pada  masa  Khalifah  Abu  Bakar  r.a,  ia mendirikan bait al-mal . Donasi diambil dari berbagai macam sumber. Lembaga ini  menjadi  kiblat  bagi  para  dhuafa.  Bahkan  menopang  sejumlah  aktivitas negara, seperti subsidi militer hingga aksi tanggap bencana. Lain lagi di masa Khalifah Umar bin Khatab r.a yang mendirikan lembaga administrasi negara ( dawawin ) didirikan untuk mendukung optimalisasi bait al-mal . Tiap bayi yang lahir dicatat dan berhak mendapatkan santunan. Bait al-mal dioptimalkan bukan hanya soal pendanaan, tapi juga pemberdayaan ekonomi dan sosial. Jangkauan penerimaan  manfaat  diperluas  hingga  luar  kota.  Bahkan,  juga  mencakup pemeluk agama lain. Ditambah lagi pada masa Utsman bin Affan r.a dengan meningkatkan  subsidi  sebanyak  satu  dirham  bagi  tiap  muslim  selama Ramadhan  lewat bait  al-mal, sedangkan  Ali  bin  Abi  Thalib  r.a  tercatat menyerahkan  tanah  Yanbu’,  lembah  al -Qura,  dan  al-Adzaniyah  untuk diberdayakan bagi fakir miskin ( Nashih Nasrullah: 2014: 15 ).
Filantropi  Islam  pada  Dinasti  Umayah  (41-132  H)  telah  dilakukan berbagai  hal, yaitu  subsidi  rutin  bagi  para  fakir  di  Hijaz,  Irak,  melalui  kartu khusus, pendirian rumah sakit kusta gratis pertama ada di dunia pada 88 H, penggajian bagi pendidik yatim, pendirian panti jompo dan orang-orang hilang, larangan  dhuafa  dan  fakir  untuk  mengemis,  pelunasan  hutang  bagi  mereka yang dililit hutang, subsidi nikah dan pada periode 120-126 H, 10 ribu dirham dianggarkan untuk bencana dan pemerdekaan budak.
Pada Dinasti Abbasiyah (132-656 H) filantropi Islam digunakan untuk distribusi subsidi ke berbagai daerah, jaminan kesehatan bagi rakyat, pendirian lembaga pendidikan bagi yatim piatu dan fakir miskin, perbaikan infra struktur rute bagi jamaah haji, dispensasi waktu bayar pajak. Pada Dinasti Thulun (254- 270 H) filantropi Islam meliputi pendirian dapur umum dengan berbagai menu bagi dhuafa setiap hari dengan biaya operasional sebesar 23 ribu dinar.
5
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 01, April 2020
Praktek filantropi ini berlangsung hingga pada Dinasti Ayubiah (569-684 H) dengan melakukan pendirian sekolah sekaligus asrama gratis bagi para sufi dan  dhuafa,  membangun  sekolah-sekolah  di  Baitul  Maqdis,  pembangunan rumah  singgah  bagi  peziarah,  membangun  sekolah  kedokteran  yang terintegrasi dengan rumah sakit. Dilanjutkan pada masa Turki Usmani (699- 1342  H),  pengelolaan  filantropi  Islam  dibuat  lebih  lengkap  lagi.  Peraturan untuk  membukukan  pelaksanaan  wakaf,  tata  cara  pengelolaan,  sertifikat, mencapai tujuan wakaf dan melembagakan wakaf ( Nashih Nasrullah: 2014: 15 ).

## B. Filantropi Islam di Indonesia
Konsep  dan  nomenklatur  ajaran  Islam  kerap  digunakan  untuk melegitimasi tradisi filantropi atau penggalangan dana umat untuk kepentingan masyarakat.  Seseorang  bisa  termotivasi  karena  merasakan  perlunya meningkatkan  rasa  solidaritas  yang  kuat,  yang  diistilahkan ukhuwah  islamiyah atau persaudaraan Islam dan prinsip al- Ta’awun atau tolong menolong sebagai dasar  gerakan  Filantropi  yang  diinterpretasikan  untuk  gerakan  sosial  yang berorientasi peningkatan kesejahteraan ( Hilman Latief: 2010: xxvii ).
Tujuan filantropi Islam adalah menjamin tegaknya keadilan sosial yang merupakan pesan utama ajaran Islam. Filantropi juga bertujuan membersihkan harta  dan  menyucikan  jiwa.  Harta  harus  dibersihkan  karena  di  dalamnya melekat hak orang lain. Dan praktik tersebut akan menyucikan diri dari sifat- sifat tamak, kikir dan cinta berlebihan kepada harta ( Ahmad Gaus: 2008: 10 ).
Filantropi  telah  dipraktekkan  sejak  awal  Islam  masuk  ke  negeri  ini, dengan  didorong  oleh  dua  institusi  keagamaan  terpenting  yaitu  masjid  dan pesantren. filantropi telah banyak berkontribusi dalam pengembangan agama Islam  dan  peningkatan  kesejahteraan  ummat,  bahkan  menjadi  salah  satu sumber  pembiayaan  perjuangan  melawan  penjajahan  di  Indonesia.  Namun pengelolaan zakat dan wakaf masih dilakukan secara tradisionalis-individualis. Hal  ini  terus  berlanjut  pasca  kemerdekaan.  Pengelolaan  filantropi  secara ekonomis-produktif, tetap tidak diperhatikan ( Tim Penyusun: 2010: 151 ).
Sejak  tahun  1970-an  telah  muncul  lembaga-lembaga  filantropi  Islam modern  yang  berbasis  kelembagaan  dengan  pengelolaan  zakat,  infak  dan sedekah secara professional. Mereka mengelola dana zakat, infak dan sedekah untuk  disalurkan  bagi  usaha-usaha  produktif  dan  berkelanjutan.  Bentuknya

## 6
berupa  pinjmanan  modal  usaha  bagi  pengusaha  kecil,  pemberian  beasiswa pendidikan  bagi  anak-anak  kurang  mampu,  pendirian  balai  kesehatan  untuk masyarakat  tidak  mampu  dan  usaha  lain-lain  yang  menunjang.  Mereka memberikan kail, bukan ikan, tujuannya agar pihak penerima bisa diberdayakan secara ekonomi, sehingga nantinya mereka mampu mandiri. Bahkan mereka akan  menjadi muzakki atau  pihak  pemberi  dana  filantropi  bagi  kelompok masyarakat lain yang membutuhkan atau belum terberdayakan secara ekonomi. Lembaga-lembaga  filantropi  tersebut  yaitu:  Badan  Amil  Zakat,  Infak  dan Sedekah (BAZIS) DKI Jakarta, Yayasan Dompet Dhuafa, Pos Keadilan Peduli Umat  (PKPU),  Yayasan  Dana  Sosial  Al-Falah  di  Surabaya,  Yayasan  Daarut Tauhid  di  Bandung,  Yayasan  Amil  Zakat  di  Lampung,  badan-badan pengumpul  zakat  milik  NU  dan  Muhamadiyah,  masjid-masjid,  perusahaan- perusahaan, dan lain-lain ( Ahmad Gaus: 2008: 8 ).
Filantropi  Islam  mengalami  mengalami  kebangkitan  di  tangan masyarakat sipil pada tahun 1990-an yang dipelopori antara lain oleh Bamuis BNI yang berdiri tahun 1968, Yayasan Dana Sosial Al Falah pada tahun 1987, dan Dompet Dhuafa Republika pada tahun 1993. Era ini kemudian dikenal menjadi era pengelolaan filantropi Islam secara professional-modern berbasis prinsip-prinsip manajemen dan tata kelola organisasi yang baik. Sejak era inilah kemudian potensi filantropi Islam mulai tergali dengan dampak yang semakin signifikan dan meluas ( Tim Penyusun: 2010: 151 ).
Titik  balik  terpenting  filantropi  Islam  terjadi  pada  tahun  1999  yang secara  resmi  masuk  ke  dalam  ranah  hukum  positif  di  Indonesia  dengan dikeluarkannya UU No. 38/1999 tentang Pengelolaan Zakat. Berdasarkan UU ini,  zakat  dapat  dikelola  baik  oleh  lembaga  amil  bentukan  pemerintah  yaitu Badan  Amil  Zakat  (BAZ)  maupun  oleh  lembaga  amil  bentukan  masyarakat yaitu Lembaga Amil Zakat (LAZ) ( Tim Penyusun: 2010: 151 ).

## C. Filantropi Islam Sebagai Pendidikan Kesalehan Sosial
Keinginan  menjadi  seorang  filantropi  sangat  menggiurkan  bagi  orang yang merindukan keimanan dan keridhoan Sang Pemiliki Kekayaan. Keinginan ini  terbuka  bagi  siapa  saja,  kecuali  yang  selalu  memelihara  kekikiran  dan keserakahan ( Miftah Farid: 2004: 117 ). Mengetahui hakikat harta bagi umat Islam sangat penting. Sebab, tanpa memahaminya, manusia justru akan diperbudak oleh  harta.  Harta  yang  seharusnya  menjaga  diri  manusia  justru  membuat
7
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 01, April 2020
manusia  tidak  bisa  tidur  dan  tenang  karena  harus  menjaga  hartanya.  Salah memiliki  harta  akan  menjadikan  harta  tersebut  bumerang  bagi  dirinya. Sebaliknya, harta bisa menjadi alat untuk mendapatkan surga, tapi juga bisa menjerumuskannya ke dalam neraka ( Didin Hafidhuddin: 2007: 9 ). Allah SWT berfirman  dalam  al-Qur'an  tentang  harta  sebagai  perhiasan  dunia  dalam firman-Nya:
َمَأ  ٌرْيَخ َو اًبا َوَث َكِِّب َر َدْنِع ٌرْيَخ ُتاَحِلاَّصلا ُتاَيِقاَبْلا َو اَيْنُّدلا ِةاَيَحْلا ُةَني ِز َنوُنَبْلا َو ُلاَمْلا لا
Artinya: “ harta dan anak-anak adalah perhiasan kehidupan dunia tetapi amalan- amalan yang kekal lagi saleh adalah lebih baik pahalanya di sisi Tuhanmu serta lebih baik untuk menjadi harapan.” (Q.S al-Kahfi : 46)
Al-Qur'an mendorong umat Islam untuk mengoptimalkan pelaksanaan zakat,  infak,  sedekah  dan  wakaf,  baik  pengambilan  maupun pendistribusiannya.  Optimalisasi  ziswaf  tersebut  akan  mempunyai  pengaruh yang  besar  terhadap  peningkatan  dan  kesejahteraan  dan  kegiatan  ekonomi ( Didin Hafidhuddin: 2007: 30 ). Sebagaimana tertuang  beberapa ayat  dalam al- Qur'an seperti terdapat dalam surat al-Rum ayat 39 dan surat al-Taubah ayat 60 dan aya 103.
Dan  sebagaimana  Rasulullah  SAW  menyatakan  dalam  haditsnya sebagaimana dalam kitab Al-Hadits Al-Mukhtaroh ( Al- Dhiya’ al -Muqoddasy: t.t: 1765 ).
......
ٌعِئاَج ُه ُراَج َو ُعَبْشَي يِذَّلاِب ُنِمْؤُمْلا  َسْيَل
Artinya: “…Tidak  beriman  orang  yang  kenyang  sementara  tetangganya kelaparan”
Ibnu Hazm berkata: “Adalah kewajiban orang -orang kaya di setiap negeri untuk untuk memenuhi kebutuhan pokok orang-orang miskin, dan penguasa harus memaksa mereka untuk berbuat demikian sekiranya dana yang terkumpul dari zakat dan fai’ tidak mencukupi untuk tujuan ini. Penguasa harus memenuhi kebutuhan pokok orang-orang miskin seperti makanan, pakaian musim panas dan dingin, dan perumahan yang tidak saja akan melindungi mereka dari terik matahari dan hujan, tetapi juga akan memberikan privasi kepada mereka ( M. Umer Chapra: 2000: 273 ).

## 8
Hikmah filantropi Islam bagi yang melakukannya, yaitu integrasi antara kesalehan  spiritual  dan  kesalehan  sosial,  bukan  bagian-bagian yang terpisah- pisah  ( Tim  Penyusun:  2000:  12 ).  Para  filantropi  sebagai  penyampai  bantuan ekonomi  yang  tentu  saja  kaya  akan  dasar  spiritual.  Kekayaan  atau  kesulitan hidup sekalipun dari seorang dermawan tidak membuatnya berhenti menolong orang lain karena dia memandang dirinya sebagai hamba Tuhan yang melayani hamba-hamba-Nya  yang  lain  ( Muhammad  Gunawan  Yasni:  2007:  92 ).  Firman Allah dalam al- Qur’an:
ْنِإ ْمُتْنَسْحَأ اَهَلَف ْمُتْأَسَأ  ْنِإ َو ْمُكِسُفْنلأ ْمُتْنَسْحَأ ....
Artinya: “Jika kamu berbuat baik (berarti) kamu berbuat baik bagi dirimu sendiri dan jika kamu berbuat jahat, Maka (kejahatan) itu bagi dirimu sendiri ...” (Q.S. Al- Isra 7)
Energi ilahiyah dalam kiprah seorang filantropis terus menyala karena dia senantiasa bersandar kepada Allah. Ali bin Abi Thalib r.a pernah menyampaikan ( Muhammad Gunawan Yasni: 2007: 94 ) :
ِنَم َو َّلَض ِهِمْلِع ىَلَع َدَمَتْعا  ِنَم َو َّلَق ِهِلاَم ىَلَع َدَمَتْعا  ِنَم َو َّلَم  ِساَّنلا ىَلَع َدَمَتْعا  ِنَم
َّل َز ِهِناَطْلُس ىَلَع َدَمَتْعا
َلا َو َّلَم َلاَف ِالله ىَلَع َدَمَتْعا  ِنَم َو َّلَتْخِإ ِهِلْقَع ىَلَع َدَمَتْعا  ِنَم َو
َّلَض َلا َو َّلَق َلا َو َّل َز
Artinya: “ Barangsiapa bersandar pada manusia, ia akan condong, barangsiapa bersandar pada harta, ia akan miskin. Barangsiapa bersandar pada harga diri, ia akan hina. Barangsiapa bersandar pada ilmunya, ia akan tersesat. Barangsiapa bersandar pada pemimpinnya, ia akan tertipu. Namun barangsiapa bersandar pada Allah, sesungguhnya ia tak akan pernah condong, hina, miskin dan sesat.”
Substansi yang terkandung dalam ajaran filantropi Islam sangat tampak adanya semangat menegakkan keadilan sosial melalui pendermaan harta untuk kebajikan  umum.  Walaupun  filantropi  Islam  sebatas  amal  kebajikan  yang bersifat  anjuran,  tetapi  daya  dorong  untuk  menciptakan  pemerataan kesejahteraan sangat tinggi. Karena prinsip mendasari ibadah filantropi Islam adalah terciptanya kondisi sosial kemasyarakat yang dibangun di atas kesamaan hak dan kewajiban sebagai makhluk Allah, maka filantropi Islam menduduki peran pemberdayaan masyarakat secara lebih luas untuk meningkatkan taraf hidup dari sekedar mencukupi sehari-hari ( Tim Penyusun: 2008: 85-86 ).
9
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 01, April 2020
Dengan filantropi Islam, menunjukkan kepedulian dan tanggung jawab filantropis terhadap kebutuhan masyarakat dan sebagai keuntungan moral bagi filantropi  Islam  dengan  mendapatkan  pahala  yang  akan  mengalir  terus menerus,  walaupun  sudah  meninggal  dunia.  Serta  memperbanyak  aset-aset yang  digunakan  untuk  kepentingan  umum  yang  sesuai  dengan  ajaran  Islam untuk  kepentingan  kualitas  umat  seperti  kesejahteraan  ekonomi,  kesehatan, dan  Pendidikan  ( Didin  Hafidhuddin:  2003:  123 ).  Tujuan  hukum  Islam  tidak terlepas dari tujuan hidup manusia itu sendiri, yaitu mengabdi kepada Allah. Hukum Islam berfungsi mengatur kehidupan manusia, baik pribadi maupun dalam hubungan kemasyarakatan yang sesuai dengan kehendak Allah, untuk kebahagiaan hidup manusia di dunia dan akhirat ( Busthanul Arifin: 1999: 45 ).
Pahala  ibadah  sosial  merupakan  ibadah  dalam  dimensi  sosial  dalam rangka  pengabdian  kepada  Allah  SWT,  seperti  filantropi  Islam  merupakan pahala  yang  mengalir  abadi  ( Jalaluddin  Rakhmat:  t.t:  303 ).  Selama  ini  sering terlihat orang pergi haji berkali-kali karena kelebihan harta, namun banyak yang tidak mempunyai kepedulian social ( Siti Nurhayati, dkk: 2005: 47 ). Orang yang ideal adalah bila orang tersebut saleh dalam dua aspek, yaitu aspek ritual sebagai manifestasi  dari  perbuatan  pribadi  seseorang  dengan  Tuhannya  dan  aspek sosial  yang  berupa  semua  jenis  kebajikan  yang  ditujukan  kepada  sesama manusia. Untuk mencapai kesalehan ritual, seseorang tidak boleh mengabaikan aspek-aspek  sosial  ( Mohamad  Sobary:  2007:  133 ).  Perintah  menempatkan kehidupan dunia dan kehidupan akhirat dalam posisi seimbang juga termaktub dalam al-Qur'an dengan firman-Nya:
ِإ ُ َّاللَّ َنَسْحَأ اَمَك  ْنِسْحَأ َو اَيْنُّدلا َنِم َكَبي ِصَن  َسْنَت لا َو َة َر ِخلآا  َراَّدلا ُ َّاللَّ َكاَتآ اَميِف ِغَتْبا َو
َكْيَل ِغْبَت لا َو َداَسَفْلا َنيِدِسْفُمْلا  ُّب ِحُي لا َ َّاللَّ َّنِإ  ِض ْرلأا يِف Artinya:  “ Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu (kebahagiaan)  negeri  akhirat,  dan  janganlah  kamu  melupakan  bahagianmu  dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat  baik,  kepadamu,  dan  janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di  (muka)  bumi. Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  berbuat  kerusakan. (Q.S.  al- Qashah : 77)
Dalam sebuah pesan Nabi SAW yang sangat terkenal juga disebutkan ( M. Syaiful Bakhri: 2003: vi ):
اًدَغ  ُت ْوُمَت  َكَّــنَأَك  َكِت َر ِخلآِ ْلَمْعا َو اًدَبَأ  ُشْيِعَت َكَّــنَأَك َكاَيْنُدِل ْلَمْعِإ
Artinya:  “ Bekerjalah  kamu  untuk  bekal  duniamu  seakan-akan  kamu  hidup selama-lamanya,  dan  beribadahlah  kamu  untuk  bekal  akhiratmu  seakan-akan  kamu meninggal besok”. ( Al-Sakhowi: 2002: 340 )
Al-Baihaqy (t.t: 1705) mentakhrij hadits tersebut di atas dalam kitabnya al-Sunan al-Baihaqy dengan redaksi yang lebih sempurna, yaitu:
َحْلا  ِنْب ِلَّمَؤُمْلا ُنْب ُدَّمَحُم انث ،ُظِفاَحْلا ِ َّاللَّ ِدْبَع وُبَأ اَن َرَبْخَأ ُنْب ُلْضَفْلا انث ،ىَسيِع  ِنْب  ِنَس ِدْبَع  ِنْب  َرَمُعِل ىًل ْوَم  ْنَع ،َنلاْجَع  ِنْبا  ِنَع ،ُثْيَّللا انث ،ٍحِلاَص وُبَأ انث ،ُّيِنا َرْعَّشلا ٍدَّمَحُم ِهْيَلَع ُالله َّىلَص ِ َّاللَّ ِلوُس َر  ْنَع ، ِصاَعْلا  ِنْب و ِرْمَع  ِنْب ِ َّاللَّ ِدْبَع  ْنَع ، ِزي ِزَعْلا ُهَّنَأ  َمَّلَس َو َّنِإَف ،َكِِّب َر َةَداَبِع  َكِسْفَن ىَلِإ  ْضِِّغَبُت لا َو ،ٍقْف ِرِب ِهيِف  ْلِغ ْوَأَف ،ٌنيِتَم  َنيِِّدلا اَذَه  َّنِإ ":َلاَق ،اًدَبَأ  َتوُمَي  ْنَل  ْنَأ  ُّنُظَي  ٍئ ِرْما  َلَمَع  ْلَمْعاَف ،ىَقْبَأ ا ًرْهَظ لا َو ،َعَطَق ا ًرَفَس لا  َّتَبْنُمْلا َو
اًدَغ  َتوُمَي  ْنَأ ىَشْخَي ا ًرَذَح  ْرَذْحا ) ىقهيبلا هاور(
Artinya: “Sesungguhnya agama Islam ini adalah agama yang kokoh dan kuat, maka masuklah ke dalamnya dengan kelemahlembutan. Dan janganlah Anda menbenci untuk diri Anda ibadah kepada Allah. Karena sesungguhnya orang yang kekelahan, ia tidak  dapat  menempuh  perjalanan  dan  tidak  pula  meninggalkan  punggung  hewan tunggangannya. Maka beramallah seperti amalnya seseorang yang meyakini bahwa ia tidak akan  meninggal  dunia  untuk  selamanya!  Dan  berhati-hatilah  seperti  kehati-hatiannya seseorang yang khawatir akan meninggal dunia esok hari.” (H.R. Baihaki)
Akhirat dan dunia adalah cerminan keseimbangan. Antara akhirat dan dunia mesti saling melengkapi satu sama lain. Menyeimbangkan antara ibadah ritual yang merupakan upaya untuk mengasah ketajaman ruhani dengan ibadah sosial yang merupakan usaha untuk mengasah kepekaan sosial. Pengorbanan yang  sangat  tinggi  tersebut  merupakan  ibadah  sosial  yang  mesti ditumbuhsuburkan dalam kesadaran dan perilaku keagamaan ( M. Syaiful Bakhri: 2003: viii ).
Prinsip-prinsip  sosial  dalam  hukum-hukum  al- Qur’an  lebih  memihak pada kemaslahatan dan kebahagiaan masyarakat. Sistem hukuman dalam Islam, misalnya dibangun atas dasar membayar kerusakan. Begitu juga hukum halal dan  haram  dibangun  atas  dasar  kepentingan  umum.  Apa  yang  memihak kepentingan umum maka syara’ pun akan menuntut dan memerintahkannya ( Muhammad Salman Ghanim: 2000: xx ). Motif filantropi Islam didominasi oleh ketaatan, ibadah dan untuk kepentingan hak orang miskin. Tindakan-tindakan keagamaan selalu dimaknai sebagai bentuk manifestasi ketaatan kepada Tuhan,
11
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 01, April 2020
tanpa  mempertimbangkan  falsafah  di  balik  perintah  tersebut  ( Ridwan  al- Makassary: 2007: 67 ).
Kehadiran para filantropis dalam jumlah banyak merupakan kebutuhan bagi bangsa Indonesia karena mereka merupakan orang-orang yang senantiasa menyeimbangkan antara keakuannya dengan Tuhan dan keakuannya dengan manusia lain, yaitu keseimbangan yang harmonis antara habl min Allah dan habl min al-nas ( Muhammad Gunawan Yasni: 2007: 98 ).
Pengaruh sosial dari pelaksanaan filantropi Islam akan tampak dari dua sisi, yaitu: Pertama ,  dari  sisi  filantropis  (orang  yang  mendermakan  hartanya), dengan menunaikan filantropi Islam otomatis membersihkan jiwa dari sifat- sifat  asosial  seperti  bakhil,  kikir,  egoistis,  rakus,  serta  mendorong  bersikap sosial yaitu suka berkorban untuk kepentingan umum dan menolong orang- orang yang tidak mampu secara ekonomi. Kedua , dari pihak penerima filantropi Islam,  bahwa  dengan  keberadaan  filantropi  Islam  yang  bisa  diambil manfaatnya untuk memenuhi kebutuhan kehidupannya, akan menghilangkan sifat-sifat buruk yang mungkin terpendam dalam hati seperti dengki, iri, benci, dan rencana jahat terhadap pihak-pihak yang dianggap mampu secara ekonomi dan  tidak  memperhatikan  nasib  mereka.  Dengan  kondisi  demikian,  dimana antara  filantropis  dan  pihak  yang  menerima  filantropi  tercipta  saling mendukung  dan  memahami  posisi  masing-masing,  sehingga  stabilitas  sosial dan keamanan yang sangat didambakan oleh semua pihak dapat terjaga dengan baik ( Tim Penyusun: 2008: 87-88 ).
Keseimbangan  antara  kesalehan  spiritual  dan  kesalehan  sosial merupakan perintah agama Islam, baik ajaran yang tercantum dalam al-Qur'an, maupun  dalam  hadits  Rasulullah  SAW.  Dan  di  antara  salah  satu  kesalehan sosial adalah dengan memberikan filantropi Islam, hal ini sebagai wujud rasa syukur atas karunia rezeki yang diberikan Allah SWT kepada filantropis, juga sebagai  rasa  empatinya  kepada  sesama  umat  Islam  dengan  harapan  dapat meringankan beban hidup mereka. Filantropis yang saleh akan melaksanakan perintah Allah dan Rasul-Nya dengan penuh keikhlasan dan penuh kesadaran bahwa harta dan kekayaan agar tidak terus berputar di sekeliling orang kaya saja, maka dari itu dengan filantropi Islam harta dan kekayaan bisa dinikmati hasilnya oleh fakir, miskin, dhuafa, yatim piatu, dan yang berhak menerimanya untuk meningkatkan kesejahteraan mereka di bidang ekonomi, kesehatan dan pendidikan.

## D. Potret Filantropi Islam untuk Peningkatan Pendidikan
Universitas  Al-Azhar  di  Mesir  menjadi  salah  satu  contoh  Filantropi Islam yang amat luar biasa dengan harta wakafnya dan juga hasil-hasil usaha lainnya.  Karenanya, Universitas Al-Azhar menjadi sangat independen dalam pembiayaan pendidikan secara integral dan komprehensif ( Azyumardi Azra: t.t: xxvi ).
Di  Indonesia,  filantropi  Islam  mendapat  perhatian  besar  pemerintah, terbukti dengan lahirnya undang-undang yang mengatur secara khusus wakaf dan zakat. Selain itu, Indonesia juga menyimpan potensi sangat besar untuk mengembangkan dan menginstitusikan filantropi Islam yang profesional. Dari aspek luas dan jumlah, Indonesia mempunyai tanah wakaf yang sangat luas. Menurut  data  Direktorat  Wakaf  Bimas  Islam  Departemen  Agama,  sampai dengan September 2002, jumlah seluruh tanah wakaf di Indonesia sebanyak 403.845  lokasi  dengan  1.566.672.406  M2.  75%  tanah-tanah  tersebut  telah bersertifikat  dan  sekitar  10%  memiliki  potensi  ekonomi  tinggi.  Besarnya jumlah harta-benda wakaf, khususnya tanah dan bangunan menjadi peluang yang  sangat  besar  bagi  pengembangan  ekonomi  umat  dimasa  mendatang. Namun,  tanah  wakaf  yang  begitu  luas  ini,  sayangnya  masih  dikelola  secara konsumtif dan mayoritas tidak produktif, akibatnya   wakaf belum memberikan dampak  positif  bagi  kesejahteraan  sosial  ekonomi  umat.  Disamping  itu, filantropi  Islam  juga  belum  dikembangkan  dan  dikelola  secara  optimal  dan diinstitusikan  secara  professional,  baik  oleh  lembaga  pendidikan  maupun Organisasi Massa Islam (Muhamadiyah, NU, al-Washiliyyah dan lainnya) ( M. Ikhsanudin: 2012: 93-94 ).
Beberapa lembaga di Indonesia , PIRAC dan Dompet Du’afa Republika, telah  berhasil  mengelola  filantropi  Islam  secara  profesional  dan  mampu mengembangkan potensi filantropi Islam untuk kepentingan   pendidikan dan pengembangan  kegiatan  sosial  lainnya.  PIRAC  dan  Dompet      Du’afa’ Republika mampu mengumpulkan 500 juta rupiah hanya dalam waktu 4 bulan untuk  program  Layanan  Kesehatan  Cuma-Cuma  (LKC)  yang  memberikan fasilitas kesehatan permanen untuk masyarakat miskin. Contoh lainnya adalah YPPWPM  (Yayasan  Pemeliharaan  dan  Perluasan  Wakaf  Pondok  Modern Gontor), menurut data Wardun per-juli 2005, mempunyai 78,2 Milyar Wakaf tidak  Bergerak  dan  202.425.844.475,-  Wakaf    barang  bergerak.  Beberapa
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 01, April 2020
institusi  dilingkungan  lembaga  Islam  juga  terlihat  mulai  bergeliat  untuk mengembangkan wakaf produktif. Universitas Nahdhotul Ulama’ (UNU) Solo misalnya  membangun  ruko  (rumah  toko)  diatas  tanah  wakaf  di  daerah Mojosongo Solo. Ruko-ruko tersebut disewakan dan hasilnya digunakan untuk membantu operasional pendidikan dan kesejahteraan civitas akademik UNU ( M. Ikhsanudin: 2012: 93-94 ).

## KESIMPULAN
Filantropi  Islam  yang  diimplementasikan  di  Indonesia  telah  didukung oleh  perangkat  hukum  dalam  peraturan  perundanng-undangan  sehingga berbagai  pihak  yang  berkepentingan  dapat  terus  mengembangkan  filantropi Islam  dengan  manajemen  modern,  transparan  dan akuntabel sehingga  tidak menimbulkan  fitnah  terkait  korupsi  atau  manipulasi  penggunaan  dana filantropi Islam.
Pelaksanaan  filantropi  Islam  sudah  berjalan  dengan  potensinya  yang sangat  besar  karena  jumlah  penduduk  di  Indonesia  yang  beragama  Islam menduduki posisi terbanyak. Dengan demikian sangat wajar jika masa depan filantropi  Islam  akan  lebih  maju  karena  kesadaran  yang  dibangun  oleh pendidikan  filantropi  Islam  dan  sosialisasinya  dilakukan  oleh  institusi pendidikan, pemerintah dan lembaga swadaya secara sinergis sehingga semakin membuat  umat  Islam  di  Indonesia  terus  menerus  partisipasi  untuk menyalurkan  dana  filantropinya.  Dukungan  politik  dan  pemerintah  disertai dorongan  yang  kuat  dari  umat  Islam  terhadap  filantropi  Islam  membuka peluang yang seluas-luasnya terhadap kesejahteraan masyarakat.
Kesalehan  spiritual  dan  kesalehan  sosial  perlu  dibentuk  sejak  dini mungkin melalui pendidikan dan pengajaran yang dilakukan di sekolah dasar dan menengah. Kedua bentuk kesalehan tersebut seperti dua mata uang yang tidak bisa dipisahkan satu sama lain, sehingga orang yang saleh secara spiritual menjadi  lebih  membumi  dan  berpengaruh  nyata  terhadap  lingkungan sekitarnya.

## REFERENSI
Ahmad  Gaus,  2008. Filantropi  dalam  Masyarakat  Islam, Jakarta:  Elek  Media Komputindo
Al-Sakhowi,  2002. al-Maqaashid  al- Hasanah  Fiima  Isytahara  ‘Ala  al -Alsinah, Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Araby
Al-Baihaqy, t.t. al-Sunan al-Kubro al-Baihaqy, Makkah al-Mukarromah: Maktabah Dar al-Baz
Al- Dhiya’ al -Muqoddasy, t.t. al-Ahadits al-Mukhtaroh, Saudi: t.p.
Azyumardi Azra, t.t. Berderma Untuk Semua , Jakarta: Mizan Busthanul  Arifin,  1999. Pelembagaan  Hukum  Islam  di  Indonesia:  Akar  Sejarah,
Hambatan dan Implementasinya, Jakarta: Gema Insani Press
Didin  Hafidhuddin,  2007. Agar  Harta  Berkah  dan  Bertambah, Jakarta:  Gema Insani Press
Didin Hafidhuddin, 2003. Islam Aplikatif , Jakarta: Gema Insani Press
Hilman  Latief,  2010. Melayani  Umat: Filantropi  Islam  dan  Ideologi  Kesejahteraan Kaum Modernis , (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama
Jalaluddin  Rakhmat,  t.t. Membuka  Tirai  Kegaiban:  Renungan-Renungan  Sufistik , Jakarta: Mizan
M. Ikhsanudin, 2012. Optimalisasi Wakaf Produktif Bagi Lembaga Pendidikan Dan Ormas Islam Di Indonesia , Jurnal Mukaddimah, Vol. 18, No. 1. Yogyakarta: Sekolah Tinggi Ilmu al- Qur’an An -Nur
M. Syaiful Bakhri, 2003. Oase Spiritual : Hikmah Dalam Ujaran dan Kisah , Jakarta: Erlangga
M.  Umer  Chapra,  2003. Islam  dan  Tantangan  Ekonomi ,  Jakarta:  Gema  Insani Press
Miftah Farid, dkk., 2004. Adakah Allah Selalu di Hatimu , Jakarta: Republika
Muhammad Gunawan Yasni, 2007. Ekonomi Sufistik: Adil dan Membahagiakan, Bandung: Mizan Pustaka
Muhammad Salman Ghanim, 2000. Kritik Ortodoksi Tafsir Ayat Ibadah, Politik, dan Feminisme , Yogyakarta: LKiS
Mohamad Sobary, 2007. Kesalehan Sosial , Cet. I. Yogyakarta: LKiS
Nashih  Nasrullah,  2014. Filantropi  Penopang  Solidaritas ,  terbit  Ahad  16  Maret 2014. Jakarta: Harian Republika
Ridwan al-Makassary, 2007. Transparansi dan Akuntabilitas Filantropi Islam Untuk Keadilan Sosial: Beberapa Observasi, Jurnal Galang Vol. 2, No. 2, Depok: Pirac
Siti Nurhayati, dkk., 2005. Pahala Itu Mudah , Jakarta: Penerbit Republika
JIEBAR : Journal of  Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 01, April 2020
Tim  Pusat  Bahasa,  2008. Kamus  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta:  Departemen Pendidikan Nasional
Tim  Penyusun,  2010. Indonesia  Economis  Outlook  2010 : Makro  Ekonomi,
Demografi, Ekonomi Syariah , Jakarta: Grasindo
Tim  Penyusun  Buku,  2008. Paradigma  Baru  Wakaf  di  Indonesia ,  Jakarta: Direktorat Pemberdayaan Wakaf