*Efrida Ekspresi Seni : Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni, Vol 24, No. 2 Edisi Juli-Desember 2022 P-ISSN: 1412-1662, E-ISSN: 2580-2208 | DOI: http://dx.doi.org/10.26887/ ekspresi.v24i2.2461 http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 229
Available online at https://journal.isi-padangpanjang.ac.id/index.php/Ekspresi

## AESTHETIC OF WORKING STRUCTURE IN TARI PIRING HURIAH ADAM

## Efrida
Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Surakarta, Indonesia efridaarifin@gmail.com
Received: 2022-02-25 ; Revised: 2022-08-08; Accepted: 2022-08-09

## Abstract
Tari Piring Huriah Adam is a dance work that departs from the habits of the Minangkabau people in the agricultural world. Tari Piring is one of the arts of the Minangkabau community that uses a plate as property and a ring on the middle finger that is tapped to produce a sound according  to  the  rhythm  of  the  music.  This  dance  has  thirteen  movement  structures,  all  of which  describe  the  life  of  the  Minangkabau  people.  The  creativity  of  the  Minangkabau choreographer  in  strengthening  the  Minang  ethnic  identity  is  outlined  in  the  creations  of dance works that depart from the traditional Bamain Piriang dance. The concept to unravel this  dance  is  the  concept  of  structuralism,  where  a  work  of  art  is  a  fabric  of  elements  that build  it.  Structuralism  is  a  way  of  thinking  about  the  world  associated  with  perceiving  and describing  structures.  A  structure  is  a  system  consisting  of  an  element,  none  of  which  can change  without  producing  a  difference  in  another  aspect.  The  result  of  the  analysis  of  the work is the creation of a work of art through a very neat relationship between structures.
Keywords: dance; structure; agriculture; culture.
https://journal.isi-padangpanjang.ac.id/index.php/Ekspresi DOI: http://dx.doi.org/10.26887/ekspresi.v24i1.1620 P-ISSN: 1412-1662, E-ISSN: 2580-2208 | This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 230 Hal | 230

## ESTETIKA STRUKTUR GARAP DALAM TARI PIRING HURIAH ADAM

## Abstrak
Tari  piring  karya  Huriah Adam  merupakan karya  tari  yang  berangkat  dari  kebiasaan  orang Minangkabau dalam dunia pertanian. Tari piring merupakan salah satu kesenian masyarakat Minangkabau  yang  menggunakan  piring  sebagai  properti  dan  menggunakan  cincin  di  jari tengah  yang  diketukan  sehingga  menghasilkan  bunyi  sesuai  irama  musiknya.  Tari  ini memiliki struktur gerak yang berjumlah tiga belas yang semuanya menggambarkan tentang kehidupan  orang  Minangkabau.  Kreativitas  koreografer  Minangkabau  dalam  menguatkan identitas  etnis  Minang  yang  dituangkan  dalam  karya-karya  tari  kreasi  yang  berangkat  dari tari  tradisional Bamain  Piriang .  Konsep  untuk  mengurai  tari  piring  ini  adalah  konsep strukturalisme  dimana  sebuah  karya  seni  merupakan  jalinan  unsur-unsur  yang membangunnya.  Strukturalisme  adalah  cara  berpikir  tentang  dunia  yang  dikaitkan  dengan persepsi  dan  deskripsi  struktur.  Struktur  yang  merupakan  sebuah  sistem,  yang  terdiri  dari sebuah  anasir,  yang  di  antaranya  tidak  satu  pun  dapat  mengalami  perubahan  tanpa menghasilkan perubahan dalam sebuah anasir lain. Hasil analisis karya adalah terbangunnya sebuah karya seni lewat hubungan antar struktur yang sangat rapi.
Katakunci : tari; struktur; pertanian; budaya .
*Efrida
http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 231

## PENDAHULUAN
Karya  tari  dengan  judul  ”Tari  Piring” merupakan  hasil  pengamatan  Huriah  Adam salah  seorang  seniman  Minangkabau  dalam mengarungi  kehidupan,  terutama  dunia agraris di Minangkabau. Karya ini mengisahkan  kehidupan  manusia  yang bekerja di dunia pertanian. Dari judul karya,
sudah bisa ditebak bahwa “piring” merupakan alat atau tempat makan sehingga menghasilkan  makna  bahwa  ini  berkaitan dengan beras, sambal, nasi, dan sebagainya. Menurut  Dede  Paramayoza  bahwa,  dalam pemahaman sosiologi, kehidupan sehari-hari dipandang  sebagai  suatu  drama,  termasuk kehidupan pertanian (Pramayoza, 2021a).
Huriah  Adam  menjadikan  piring sebagai  penanda/ signifier (yang  merupakan elemen  tanda  ( sign )  yang  bersifat  kasat mata,  fisik,  atau  material).  Hal  ini  akan menghasilkan petanda/ signified (yang merupakan konsep mental atau makna yang diacu  oleh  penanda).  Adapun  kedua  elemen (penanda  dan  petanda)  ini  bersama-sama membentuk  tanda  yang  memberi  makna. Berdasarkan  analisa  ini,  maka  dapat dikatakan  bahwa  kehadiran  “piring”  dalam tari karya Huriah Adam ini
merepresentasikan  cara  hidup  masyarakat, sehingga  tercipta  suasana  kegembiraan, kesederhanaan, dan pengabdian diri.
Tari  piring  karya  Huriah  Adam berangkat  dari  seni  tradisi  terutama  silat.
Sebagai  produk  budaya,  seni  tradisi memiliki  peran  yang  penting  terhadap eksistensi suatu suku atau bangsa, karena seni tradisi bisa menjadi corak khas  yang membuat  setiap  suku  bangsa  menjadi berbeda  dan  ekslusif,  bahkan  Ahimsa dengan  jelas  menjelaskan  bahwa  seni tradisi di sini sebagai setiap ekspresi dari rasa, karsa dan gagasan suatu masyarakat atau  komunitas  dalam  bentuk  simbol- simbol  yang  dianggap  baik  dan  indah, yang  telah  diwariskan  dari  generasi  ke generasi  (Shri  Ahimsa-Putra,  2015), bahkan seni tradisi dimanfaatkan masyarakat  sebagai media  pengungkapan atau  ekspresi.  Sehingga  dalam  bahasan seni  tradisi,  masyarakat  memiliki  peran vital  dalam  perkembangan  kesenian- kesenian  yang  telah  menjadi  hak  milik mereka.  Hidup  dan  mati  seni  tradisi tersebut  tergantung  pada  masyarakat pendukungnya,  hal  ini  akan  menjadi estetika  baru  dalam  dunia  seni  modern (Irianto  dkk.,  2020;  N.  Sahrul,  2011) bahkan  prinsip  dan  kekuatan  ideologi suatu  masyarakat  sangat  berpengaruh terhadap  kelangsungan  tradisi  tersebut. Hal  ini    memperlihatkan  ketangguhan nilai  tradisi  yang  dipegang  kuat  oleh masyarakat  tersebut  bahwa  prinsip,  nilai filosofi  dan  ideologi  yang  terkandung dalam  tatanan  masyarakat  berperan
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 232 Hal | 232
penting  dlm  tatanan  kehidupan  (Elvandari, 2020).
Tari piring merupakan tari yang telah mengkolaborasikan  seni  tradisi  (silat) dengan  konsep  tari  modern,  sehingga lahirlah  karya  yang  interkulturalisme. Interkulturalisme  merupakan  persoalan keberagaman  dan  silang  budaya  yang dihadapi  setiap  komunitas  dan  mencegat kesadaran  masyarakat  terbuka.  Istilah  ini merujuk  pada  proses  kerjasama,  interaksi dan  persilangan  antar  kelompok  budaya. Silang budaya memperoleh dimensinya yang baru  berkenaan  dengan  persentuhan  yang intensif  antar  kebudayaan  baik  karena proses  globalisasi  maupun  revolusi  media. Persentuhan  antar  budaya,  tidak  saja melampaui batas-batas geografis, tetapi juga bersilangan  dalam  dimensi  waktu  yaitu bergerak  ke  masa  lampau  dan  masa  depan. Pemadatan  ruang  dan  waktu  dalam  proses silang  budaya,  membongkar  kelaziman transmisi  nilai  yang  biasanya  diwariskan generasi  ke  generasi  (Y.  Sahrul  &  Zebua, 2020).
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  melihat secara  kualitatif  estetika  struktur  garap  tari piring  Huriah  Adam.  Penulisan  artikel  ini dilandasi  oleh  metode  dan  teknik  penulisan kualitatif,  yaitu  metode  dan  teknik  yang merupakan  strategi  untuk  mendapatkan data  atau  keterangan  deskriptif  mengenai makna  dari  suatu  benda,  tindakan,  dan peristiwa-peristiwa  yang  terkait  dalam  tari
piring  karya  Huriah  Adam.  Secara keseluruhan  tulisan  ini  dilaksanakan melalui berbagai tahapan sebagai berikut: (1)  penentuan  bentuk  tulisan,  (2) penentuan  objek  tulisan,  (3)  penetapan data  dan  sumber  data,  (4)  penetapan metode dan teknik pengumpulan data, (5) Metode  dan  teknik  analisis  data,  dan  (6) metode dan teknik penyajian hasil tulisan.
Sementara tinjauan referensi diambil  dari  publikasi  ilmiah  dan  jurnal- jurnal  yang  lebih  dulu  muncul. Pertama , “Tari Piriang Huriah Adam” oleh Adriana
Gusti bahan Makalah ASKi
Padangpanjang  tahun  1993.  Makalah  ini memuat sebuah interpretasi Adiana Gusti terhadap Tari Piring Huriah Adam secara bentuk. Pada artikel ini  memuat bagaimana  secara  bentuk,  maka  tari  ini memiliki  konvensi  yang  telah  memiliki kekuatan  pada  setiap  bagian  yang dibawakan  oleh  siapapun. Kedua, “Tari Panen:  Representasi  Budaya  Agraris  di Minangkabau” (Yulinis, n.d.) yang membicarakan  tentang  Minangkabau sebagai  negeri  agraris  menunjukkan bahwa sektor pertanian terutama tanaman  padi  dan  sayuran  memiliki peranan  yang  penting  dalam  mendukung perekonomian  Sumatera  Barat.  Bahkan pertanian  merupakan  mata  pencaharian sebagian  besar  penduduk  Minangkabau terutama  yang  menetap  di  wilayah pedesaan.  Pengolahan  lahan  pertanian selain  dilakukan  secara  mandiri,  juga
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 233 Hal | 233
terdapat  pengolahannya  melalui  kerjasama dengan  petani  lain.  Hal  ini  terjadi  karena terdapat  masyarakat  yang  memiliki  lahan pertanian tetapi tidak mempunyai kemampuan  bertani,  sedangkan  disisi  lain terdapat  petani  yang  tidak  memiliki  lahan namum memiliki kemampuan untuk bertani. Ketiga ,  “Penciptaan  Tari  Breath  In Dari  Aktivitas  Pencari  Pensi  Di  Danau Singkarak”  yang  membicarakan  tentang kehidupan keseharian masyarakat Minangkabau (Susanti dkk., 2019).
Keempat, adalah “Pitunggua Sebagai Konsep Gerak  Tradisi  Dalam  Tari  Buai-Buai  Di Perguruan  Singo  Barantai  Lubuak  Lintah Padang”  (Afriyani,  2020).  Tulisan  ini  bicara tentang pada masa sekarang, perkembangan keilmuan  tentang  estetika  telah  meluas, tidak  sebatas  pada  artefak  yang  disepakati sebagai suatu karya seni, tetapi pada artefak yang  mengandung  makna.  Estetika  juga mengkaji  hal  lain  seperti  fenomena  alam, karya seni, karya desain, filsafat seni, proses kreatifitas.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Huriah  Adam  merupakan  tokoh “pemberontak” dalam dunia tari di Minangkabau.  Huriah  Adam  menempatkan posisi  perempuan  Minangkabau  sebagai manusia  yang  punya  hak  untuk  ikut berpartisipasi dalam pembangunan kesenian tanpa  melepaskan  identitasnya  sebagai perempuan Minangkabau.
Kehidupan masyarakat Minangkabau  pada masa dulunya dimana perempuan  tidak  dibolehkan  menari  di depan  orang  ramai,  karena  dianggap merendahkan  derajatnya.  Hal  demikian merupakan  aturan  adat  Minangkabau untuk membatasi keterlibatan perempuan dalam  dunia  seni  pertunjukan  sebagai pernyataan daripada rasa malu dan aurat. Pembatasan ini terkait sebagai norma dan nilai  adat  yang  dilembagakan  dalam sistem  sosial  yang  bertumpu  pada  sistem matriarkat  yang  dianut  oleh  masyarakat Minangkabau.
Banyak  studi  dilakukan  dalam usaha  mencari  sosok,  posisi  dan  peranan perempuan  Minangkabau.  Bahkan  akhir- akhir  ini  yang  sering  disebut-sebut  dan dibicarakan
adalah masalah pemberdayaan  (bukan  memperdayakan)
perempuan. Apalagi bila dikaitkan dengan usaha pemerintah dan masyarakat Sumatera  Barat  kembali  ke  nagari,  yang berarti  bahwa  adat  budaya  Minangkabau akan dikaji ulang untuk diterapkan dalam berbagai  kemungkinan  kegiatan  sosial budaya. Bahwasanya aspek yang terkandung  di  dalamnya  berupa    budi, etika,  moral  dan  norma  merupakan  niilai luhur  dan  perlu  dilestarikan  dalam kehidupan (Putra, 2012).
Kajian tentang perempuan Minangkabau  selalu  mendapatkan  ruang yang  menjadi  daya  tarik  secara  kolektif. Hal  ini  berangkat  dari  keinginan  setiap
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 234 Hal | 234
pemangku  kebijakan  daerah,  terutama pemerintah  daerah  di  tingkat  Kota, kabupaten  dan  provinsi    mengadakan  suatu peraturan daerah tentang sopan santun dan tingkah laku pendukung budaya Minangkabau  dalam  memberantas  berbagai macam  bentuk  penyakit  masyarakat  yang mengarah  pada  degradasi  moral  dan perilaku. Kaum perempuan dalam posisi sub ordinatnya  mendapatkan  porsi  penekanan berbagai  kajian  dengan  tingkatan,  tujuan tersendiri dan dengan berbagai topik pula.
Akan tetapi dalam perkembangannya, perempuan
Minangkabau  dipahami  sebagai  manusia yang juga memiliki hak untuk berpartisipasi dalam gerak pembangunan. Kaum perempuan  tidak  harus  berlindung  saja  di balik  ritual  yang  menjadikannya  sebagai limpapeh  rumah  gadang .  Terdapat  potensi yang  bisa  dikembangkan  sesuai  kodratnya sebagai manusia, sekalipun itu masih terikat dalam  bingkai  ke-Minangkabau-an.  Oleh karena itu, perwujudan daripada keterlibatan perempuan
Minangkabau dalam  tari  merupakan  gambaran  hak pengembangan  diri  sebagai  manusia  tanpa menanggalkan identitasnya
sebagai perempuan  Minangkabau.  Melalui  karya  ini akan terlihat bagaimana perempuan Minangkabau  membawa  tari  Minangkabau dalam  konsep kain  dipakai  usang  adat dipakai baru (tari yang mampu beradaptasi dan menyeimbangkan posisi dengan zamannya).
Minangkabau  sering  lebih  dikenal sebagai  bentuk  kebudayaan  daripada sebagai bentuk negara atau kerajaan yang pernah  ada  dalam  penulisan  sejarah.  Hal itu mungkin karena dalam catatan sejarah yang  dapat  dijumpai  berupa  pergantian nama  kerajaan  yang  menguasai  wilayah itu.  Tidak  ada  suatu  catatan  yang  dapat memberi petunjuk tentang sistem pemerintahan  yang  demokratis  dengan masyarakatnya yang berstelsel matrilineal serta  tidak  ada  catatan  sejarah  kelahiran sistem  matrilineal  ini  sebagaimana  yang dikenal  orang  seperti  sekarang.  Kisah tambo  yang  dipusakai  turun-menurun secara  lisan  oleh  orang  Minangkabau hanya  mengisahkan  waktu  dan  peristiwa secara samar-samar, campur-baur, bahkan  ditambahi  dengan  bumbu  yang kedongeng-dongengan.  Adalah wajar  bila kisah  tambo  itu  mengandung  berbagai versi  karena  tambo  itu  yang  diceritakan oleh  pencerita  sesuai  dengan  keperluan atau kehendak pendengarnya.
Terlepas  dari  setuju  atau  tidaknya terhadap  berbagai  hal  yang  akan dijalankan  atau  yang  sudah  berjalan dalam kehidupan
perempuan Minangkabau,  dari  segi  positifnya  usaha- usaha  seperti  itu  dapat  dilihat  bahwa; perempuan  Minangkabau  dari  masa  ke masa selalu diperhatikan, diteliti, diharapkan dan bahkan dinantikan untuk meraih  suatu  keinginan,  cita-cita  atau sekaligus  harapan  terhadap  kehidupan
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 235 Hal | 235
masa  depan  baik  secara  individual  maupun kaumnya.
Gerak  dasar  tari  piring  Huriah  Adam dirujuk  dari  pemikiran  Nirwana  Murni
(1990:33), yaitu; 1) gerak dasar pasambahan ;  2  gerak  dasar rantang (rentang); 3) gerak dasar gayuang (serang);
4)  gerak  dasar panciang (memancing lawan);  5)  gerak  dasar ganjue (memberi ruang);  6)  gerak  dasar suruik (surut);  7) gerak dasar lungga (longgar); 8) gerak dasar tenggang (tenggang); 9) gerak dasar mintak (minta); 10) gerak dasar tindeh (tindas);  11) gerak  dasar danga-dangaran (dengar- dengarkan);  12)  gerak  dasar maampa (membentangkan); dan 13) gerak dasar anju
(bersiap-siap).
Semua  penamaan  gerak  menjadi landasan atas makna pemberontakan. Sosok perempuan dalam
cerita
rakyat
Minangkabau  umumnya  adalah  sosok  yang mengambil peran penting dalam membangun  pencitraan  positif  terhadap eksistensi  perempuan.  Hal  ini  bisa  dilihat dari sosok Huriah Adam. Sedangkan tonggak utama  dalam  membangun  keperkasaan perempuan  adalah  sosok  Bundo  Kanduang yang menjadi pemimpin Minangkabau.
Bundo  Kanduang  diceritakan  adalah ratu  Kerajaan  Pagaruyung,  Minangkabau, ratu  yang  besar  dan  agung.  Keagungannya diketahui  dari  awal  cerita.  Ia  menjadi  raja dengan  sendirinya  sama  terjadinya  dengan alam  Minangkabau.  Karena  ia  bukan manusia  biasa,  tidak  diceritakan  bagaimana
asal-usulnya,  siapa  ayahnya  dan  siapa ibunya.

## Infografis
(data referensi tari piring Huriah Adam)
Masyarakat Minangkabau telah menerapkan  nilai  filosofi  dalam  praktik kehidupannya,  terutama  dalam  hal kebudayaan  mewujud  dalam  praktik kebudayaan,  dalam  hal  ini  dapat  dilihat dengan hadirnya kesenian dalam masyarakat  Minangkabau  (Hidayat  dkk., 2019),  sehubungan  dengan  hal  tersebut bahkan  Bastomi  mengatakan  bahwa  seni
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 236 Hal | 236
selalu  menarik  untuk  di bicarakan  bukan hanya  keindahannya,  tetapi  terlebih  karena hubungannya dengan kehidupan masyarakat tempat  seni  itu  ada  (Fauzi  &  Sahrul  N, 2018).  Estetika  struktur  merupakan  konsep yang  bertujuan  melihat  sesuatu  gejela budaya  sebagai  teks  yang  dibaca  dan dipahami.  Menurut  konsep  tekstual,  gejala budaya  apapun  bentuknya  dapat  dipahami sebagai  sebuah  peristiwa  yang  dapat  dibaca dan  ditafsirkan  keberadaannya  melalui analisis  struktural.  Secara  umum,  dalam konteks strukturalisme sebuah teks dipandang  sebagai  sebuah  struktur  yang terdiri  dari  unsur-unsur  yang  saling  terjalin dan  kemudian  membangun  teks  sebagai sebuah  keutuhan  (Heddy  Shir  Ahimsa, 2009:61).  Jadi  dapat  dipahami  bahwa estetika struktural bertujuan untuk membongkar  dan  memaparkan  secara cermat  dan  teliti  dengan  keterkaitan  dan keterjalinan semua aspek gejala budaya yang pada akhirnya secara bersama-sama menghasilkan pemahaman. Tari piring adalah tari yang memperlihatkan  fungsi  perempuan  dalam kehidupan  Minangkabau.  Munculnya  isu emansipasi  gender,  yang  kemudian  diikuti dengan  gerakan  feminisme  di  dunia,  dapat dilihat  sebagai  bentuk  protes  terhadap sistem  yang  selama  ini  mengungkung  kaum perempuan,  yaitu  pandangan  patriarkhi. Dalam pandangan patriakhis, kaum perempuan  senantiasa  hanyalah  subordinat laki-laki,  yang  „ada‟  untuk  (sekadar)
melengkapi  kehidupan  kaum  laki-laki, yang  seringkali  dibahasakan  sebagai „pendamping‟  atau  „teman  hidup‟  kaum laki-laki.  Pandangan  tersebut,  lebih menguntungkan  kaum  laki-laki,  sebab dengan  demikian  perempuan  memiliki kedudukan  yang  sangat  tergantung kepada kaum laki-laki, yang secara umum dipercaya memiliki pembawaan fisik yang lebih  bebas  dan  lebih  kuat  dibandingkan kaum perempuan.
Secara  teoretik,  analisis  berangkat
dari pemahaman bahwa bagi Levi Strauss, mitos atau mitologi adalah pantulan  dari  struktur  sosial  dan hubungan-hubungan  dalam  sistem  social (Pramayoza,  2021b).  Estetika  struktural dari  aspek  gejala  budaya  dapat  dilihat dalam  tari  piring  karya  Huriah  Adam. Sebagaimana  sebuah  tarian  yang  di dalamnya  terdapat  beberapa  unsur  yang saling terkait seperti penari, gerak, musik, dan  sebagainya.  Maka  analisis  struktural dalam  tari  piring  karya  Huriah  Adam akan  memperlihatkan  hubungan  struktur satu  dengan  struktur  lainnya  yang  saling terkait satu sama lain. Hubungan tersebut dapat dilihat dari hubungan antar elemen satu dengan elemen lainnya. Seperti yang dikatakan  oleh  Sahrul  N  bahwa  ini merupakan  disain  karya  seni  (N.  Sahrul dkk., 2019).
Melalui  teorinya  tentang  mitologi, Roland Barthes berpendapat bahwa mitos bekerja dengan cara menaturalkan
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 237 Hal | 237
interpretasi  individu  yang  khas  secara historis.  Mitos,  menjadikan  pandangan dunia  tertentu  tampak  tak  terbantahkan karena alamiah atau „ditakdirkan‟ demikian. Dalam  konteks  itu,  maka  mitos  Bundo Kanduang  dalam  masyarakat  Minangkabau, dapat  pula  dibaca  sebagai  sesuatu  yang „terkekalkan‟ secara historis, dan tidak dapat diubah. Pandangan tentang peran dan posisi perempuan  Minangkabau,  sebagaimana yang  diwakili  oleh  sosok  Bundo  Kanduang, dengan  demikian  adalah  sesuatu  yang alamiah, dan bahkan ditakdirkan demikian.
Namun  ternyata  tidak  semua  konteks sosio-budaya  dapat  digeneralisir  sebagai mode  budaya  patriarkhi,  untuk  kemudian direvolusi  sesuai  keinginan  kaum  feminis, seperti  yang  jelaskan  di  atas.  Sebagian konteks sosio-budaya ternyata mendudukkan perempuan dalam posisi yang lebih  kompleks  di  mana  „penindasan‟ patriarkis terhadap perempuan tersamarkan oleh atribut-atribut adat dan budaya. Dalam keadaan  semacam  itu,  revolusi  permanen dalam  pengertian  merubah  total  budaya yang  ada  memiliki  potensi  yang  kecil  untuk terjadi,  karena  struktur  „penindasannya‟ tidak  terlihat  nyata.  Atau  dengan  kata  lain, kesadaran subjektifnya akan sulit terbangun, karena  kaum  perempuan  dalam  konteks budaya  tersebut,  merasa  dirinya,  tidak berada dalam posisi yang „dirugikan‟.
Sebagai  contoh  dari  perkecualian tersebut  adalah  kaum  perempuan  dalam konteks budaya Minangkabau. Sebagaimana
telah sering diulas, masyarakat
Minangkabau menerapkan sistem
matrilineal,  yaitu  garis  keturunan  secara adat  diatur  menurut  ibu.  Namun  jauh  di balik  itu,  masyarakat  Minangkabau sebenarnya juga menganut sistem matriarkhi  ( matriarkhaat ),  di  mana perempuan juga memiliki posisi tersendiri dalam  kekuasaan.  Jika  dilihat  sepintas lalu,  maka  masyarakat  Minangkabau, tidak memiliki persoalan yang bertendensi  jender,  sebagaimana  yang secara  umum  didugakan  kaum  feminis sebagai  sesuatu  yang  terjadi  secara universal.
Tari  piring  karya  Huriah  Adam yang  merupakan  cerminan  budaya  dari masyarakat  Minangkabau  mempunyai hubungan  relasi-relasi  yang  saling  terkait satu  unsur  dengan  unsur  lain  terutama pada  struktur  gerak.  Tiga  belas  gerak dasar  dalam  tari  piring  karya  Huriah Adam mempunyai jaringan-jaringan yang saling  terkait  dan  saling  melengkapi  dari pertunjukan tersebut. Seperti  yang dikatakan  oleh  Levi  Strauss  (dalam Heddy,  2009:  61),  bahwa  jaringan tersebut  dapat  dilihat  dari  dua  bagian yaitu  jaringan  struktur  internal  dan jaringan  struktur  eksternal.  Jaringan struktur internal  adalah susunan tertentu yang  dibangun  berdasarkan  atas  struktur lahir  yang  telah  berhasil  dibuat,  namun tidak selalu tampak pada sisi empiris dari fonomena yang dipelajari. Struktur dalam
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 238 Hal | 238
ini  dapat  disusun  dengan  menganalisis  dan membandingkan berbagai struktur luar yang berhasil diketemukan atau dibangun. Dalam jaringan  struktur  internal  dapat  dilihat dalam elemen-elemen tari yang saling terkait antara  satu  dengan  yang  lainnya,  yaitu hubungan  antara  penari  dengan  gerak, penari  dengan  musik,  penari  dengan kostum, penari dengan tempat pertunjukan, penari  dengan  properti  dan  penari  dengan pola  lantai.  Adakalanya  pertunjukan  yang disajikan sarat dengan pesan dan pembelajaran,  namun  ada  juga  pertunjukan yang  dihadirkan  hanya  sebatas  untuk hiburan  semata  (Saaduddin  &  Novalinda, 2017).
Penari adalah orang yang menggerakkan  tubuh  secara  berirama dengan penghayatan penuh dengan mengungkapkan  perasaan,  maksud,  dan pikiran.  Penari  merupakan  pelaku  utama dalam  sebuah  pertunjukan  tari  dan mempunyai  peranan  dalam  keberhasilan sebuah pertunjukan. Dalam tari piring karya Huriah  Adam  jumlah  penarinya  sangat fleksibel  atau  bisa  ditambah  atau  dikurangi, tetapi  yang  jelas  jumlahnya  adalah  genap. Sumandio  Hadi  mengatakan  bahwa  jumlah dalam  sebuah  tari  dapat  terdiri  dari  satu penari  saja  dan  jumlah  terbatas.  Bentuk koreografi yang terdiri dari satu penari yang disebut  penari  tunggal  atau Solo  Dance . Sedangkan  lebih  dari  satu  penari  disebut kelompok,  seperti  dua  penari  disebut  duet, tiga  penari  disebut  trio,  empat  penari
disebut kwartet dan seterusnya (Sumandio Hadi, 2007: 35).
Berdasarkan  pemikiran  Sumadio Hadi  tersebut  tari  piring  karya  Huriah Adam  termasuk  ke  dalam  koreografi  tari kelompok,  karena  dilihat  dari  jumlah penari  yang  lebih  dari  satu  orang.  Penari tari  piring  karya  Huriah  Adam  bisa semuanya  perempuan  atau  semuanya laki-laki  atau  campuran  perempuan  dan laki-laki.
Dalam  seni  pertunjukan,  tari khususnya,  konsepsi ini dapat membantu untuk mempertanyakan kemapanan defenisi-defenisi, dan melakukan
redefenisi  melalui  karya  tari.  Melalui dekontruksi  kode-kode  dominasi  budaya, termasuk dalam konteks budaya Minangkabau,  sebuah  karya  seni  dapat melakukan  kritik,  dan  membangun kontruksi baru, tentang berbagai defenisi. Dalam  hal  ini,  defenisi  perempuan Minangkabau  masa  kini,  dicari  dengan melakukan dekonstruksi terhadap kodifikasi-kodifikasi  perempuan  yang tersimbol dalam konsep Bundo Kanduang, untuk selajutnya di rekonstruksi  sebagai  Bundo  Kanduang yang  baru,  seperti  yang  terekpresikan dalam karya tari Piring.
Di  dalam  nagari  Minangkabau kedudukkan  seorang  ibu  sangatlah penting.  Sebagian  tanggung  jawab  sehari hari,  seperti  misalnya  bekerja  di  sawah dan  aktifitas  ekonomi  lainnya  dipegang
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 239 Hal | 239
oleh  ibu.  Seorang  ibu  bertanggung  jawab memberi  makan,  pakaian  dan  pendidikkan pada  anak-anaknya  dan  menyelenggarakan upacara-upacara  adat  seperti  turun  mandi anak, perkawinan anak-anaknya.
Gerak  yang  digunakan  dalam  tari piring  karya  Huriah  Adam  adalah  gerak rampak.  Setiap  jenis  gerak  selalu  dilakukan secara  bersama-sama.  Setiap  jenis  gerak, yaitu;  1)  gerak  dasar pasambahan ;  2  gerak dasar rantang (rentang);  3)  gerak  dasar gayuang (serang);  4)  gerak  dasar panciang (memancing  lawan);  5)  gerak  dasar ganjue (memberi  ruang);  6)  gerak  dasar suruik (surut);  7)  gerak  dasar lungga (longgar);  8) gerak  dasar tenggang (tenggang);  9)  gerak dasar mintak (minta); 10) gerak dasar tindeh (tindas);  11)  gerak  dasar danga-dangaran (dengar-dengarkan); 12) gerak dasar maampa (membentangkan);  dan  13)  gerak dasar anju (bersiap-siap),  selalu  dilakukan secara rampak.
Tari  merupakan  gerak  tubuh  secara berirama senada dengan alunan musik yang dilakukan  di  tempat  dan  waktu  tertentu untuk  keperluan  pergaulan,  menggungkap perasaan,  maksud,  dan  pikiran.  Tari  yang ditampilkan  oleh  penari  dan  di  iringi  oleh musik.  Musik  bukan  sekedar  sebagai pengiring tari,
Gerakan  penari  mengikuti  alunan musik,  dimana  ketika  musiknya  melambat maka  gerakan  penari  pun  ikut  melambat, dan  begitupun  selanjutnya  apabila  tempo musik  cepat  maka  tempo  gerak  tari  juga
cepat.  Gerakan  pada  tari  piring  karya Huriah  Adam  sangat  dinamis  dan melodis.  Kesan  yang  dimunculkan  oleh musik  tari  piring  karya  Huriah  Adam adalah  musik  populer  yang  sangat  enak dinikmati.
Kostum  dan  tata  rias  merupakan suatu  satu  kesatuan  dalam  tari.  Kostum dan tata rias menjadi salah satu hal  yang dapat  mempertegas  penampilan  dan karakter  yang  dibutuhkan.  Dalam  tari piring  karya  Huriah  Adam  ini  bersifat tradisi  yang  dipadukan  dengan  modern. Rias yang dipakai adalah rias cantik untuk perempuan dan rias gagah untuk laki-laki. Kostum yang digunakan dalam tari piring karya  Huriah  Adam  adalah  kostum  yang disesuaikan dengan budaya Minangkabau yang  Islami.  Berbeda  halnya  dengan kostum  tari  tradisional  sering  berupa pakaian  adat  atau  pakaian  khas  daerah yang  merupakan  ciri  khas  tari  yang bersangkutan.  Kostum  tari  yang  baik adalah  harus  menunjang  keindahan ekspresi gerak pemakaiannya (Sal Murgianto, 1992: 109).
Properti  merupakan  perlengkapan tari  yang  dimainkan  oleh  penari  untuk penunjang  gerak  wujud  ekspresi.  Maka dari  itu  identitasnya  sebagai  alat  atau peralatan  bersifat  fungsional.  Tari  piring karya Huriah Adam menggunakan peroperti  sesuai  dengan  nama  tarinya yaitu  piring  (biasa  digunakan  untuk makan).  Piring  digunakan  sebagai  simbol
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 240 Hal | 240
dari  persoalan  budaya  agraris  yang  sangat melekat  erat  dengan  budaya  Minangkabau. Sesuai  dengan  sejarahnya  bahwa  tari  piring ini memang lahir dari kebiasaan masyarakat ketika panen tiba. Ketika panen tiba mereka bergembira  dan  bersenda  gurau  sambil memainkan  piring  makan  mereka  masing- masing.  Begitulah  kehidupan  petani  di kampung,  tanpa  mimpi-mimpi  besar,  hanya berharap  setiap  kali  panen  mendapatkan hasil  yang  cukup  untuk  kehidupan  mereka empat bulan ke depan, sementara menunggu panen selanjutnya.
Pola lantai merupakan titik-titik yang ditempati dan garis-garis yang dilalui penari. Pola  atau  denah  yang  dilakukan  penari, dengan perpindahan gerakan dan pergeseran  posisi  dalam  menari.  Pola  lantai adalah formasi penari tunggal atau kelompok yang bergerak di atas lantai pentas dengan  mempunyai  arah  gerak,  misalnya arah  gerak  melingkar,  arah  gerak  zig-zag, arah  gerak  lurus,  atau  arah  gerak  berkelok- kelok.  Dalam  tari  piring  Huriah  Adam banyak menggunakan pola lantai dikarenakan penari memiliki banyak gerakan.
Tempat pelaksanaan pertunjukan tari piring  Huriah  Adam  bisa  dimana  saja.  Bisa dilakukan  di  panggung  prosenium,  arena atau  arena  penuh  (lapangan).  Panggung prosenium ialah panggung yang menampilkan  pertunjukan  dalam  satu  arah hadap yang dibatasi oleh layar. Panggung ini mengesankan adanya jarak antara penonton
dengan pertunjukan. Akibatnya,
hubungan antara pertunjukan dan penonton  bersifat  tidak  langsung,  selain juga  tidak  ada  interaksi  antar  keduanya. Panggung  arena  atau  biasa  juga  disebut panggung  tapal  kuda  adalah  penggung yang  memiliki  tiga  sisi  yang  ditempati oleh  penonton,  yaitu  depan,  kiri  dan kanan.  Sementara  arena  penuh  atau lapangan  penonton  bisa  berada  disegala arah  dan  biasanya  ini  dilakukan  di lapangan terbuka.
Struktur luar menurut Levi Strauss adalah  relasi-relasi  antar  unsur  yang dapat kita buat atau bangun berdasar atas ciri-ciri  luar  atau  ciri-ciri  empiris  dari relasi-relasi  tersebut  (Heddy,  2009:  62). Dilihat  dari  pernyataan  di  atas hubungan yang  dibangun  dari  luar  struktur  dalam (hubungan  elemen-elen  tari  yang  saling terkait)  yaitu  melihat  hubungan  tari dengan  pertanian,  hubungan  tari  dengan masyarakat  dan  hubungan  tari  dengan adat.
Tari  piring  karya  Huriah  Adam sangat  erat  hubungannya  dengan  dunia agraris atau dunia pertanian. Minangkabau  dikenal  sebagai  negeri agraris yang menjadikan sektor pertanian sebagai keunggulannya. Masyarakat agraris adalah masyarakat yang menggantungkan hidupnya secara ekonomi  dan  pemenuhan  kebutuhannya pada bidang pertanian.
Ciri-ciri masyarakat  agraris,  yaitu;  1)  Memiliki
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 241 Hal | 241
ikatan kesukuan yang erat; 2) Budaya gotong royong;  3)  Bergantung  pada  pertanian;  dan 4) Kebanyakan lahan pertanian adalah milik kaum.
Sekarang  tari  piring  karya  Huriah Adam sudah menjadi hiburan bagi masyarakat.  Karya  ini  dipertunjukan  pada upacara  pernikahan,  penyambutan  tamu, dan  dalam  kegiatan-kegiatan  lainnya  yang bersifat  hiburan.  Upacara  perkawinan adalah  upacara  adat  yang  diselenggrakan dalam rangka menyambut peristiwa pernikahan.  Peristiwa  pernikahan  atau perkawinan  sebagai  peristiwa  penting  bagi manusia,  peristiwa  yang  sakral  sehingga perlu  ada  upacara.  Upacara  pernikahan dilakukan  dengan  dua  cara  yaitu  dengan upacara  tradisi  dan  upacara  moderen. Biasanya  tari  piring  karya  Huriah  Adam sering tampil pada upacara pernikahan.
Tari  piring  karya  Huriah  Adam  telah menjadi  tari  tradisi  di  Minangkabau.  Tari tradisi  berkaitan  dengan  sistem  sosial masyarakat tertentu. Tari tradisi melibatkan banyak  orang  sehingga  terjadi  suatu interaksi.  Interaksi  seperti  bisa  menjalin hubungan kekerabatan, persaudaraan, solidaritas,  kedekatan,  persahabatan  dan rasa  saling  menghargai  di  antara  para partisipan  tari  tradisi  (Dibia,  2006:  237). Tari  piring  karya  Huriah  Adam  menjadi ajang  penguat  hubungan  atau  ikatan  sosial. Peristiwa pertunjukan tari berfungsi sebagai wadah media ungkap rasa, nilai, dan suasana batin  maka  yang  merasa  terwadahi  bukan
hanya  penari,  melainkan  semua  pihak yang berpatisipasi dalam tari piring karya Huriah  Adam.  Masyarakat  penonton  pun menjadi  penyaksi  atas  terselenggaranya sebuah  pertunjukan  tari  piring  karya Huriah Adam.
Tari  piring  karya  Huriah  Adam bukan hanya hiburan semata yang berupa kesenian  yang  telah  mentradisi,  tetapi kesenian  yang  berfungsi  sebagai  media silaturahmi  untuk  berkumpul  dari  semua kalangan.  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam prosesi  apapun  dimana  ada  tari  piring karya Huriah Adam dipertontonkan, yang dihadiri masyarakat dari seluruh kalangan. Adat  istiadat  adalah  suatu  laku perbuatan sosial yang merupakan jaminan  cita-cita,  norma-norma,  aturan,
kaidah, pandangan, sistem, dan sebagiannya  (Sidi  Gazalba:  1970:  39).
Koentjaranigrat juga mengemukakan bahwa  adat  merupakan  wujud  ideal  dari kebudayaan, dapat mengatur dan memberi arah kepada tindakan dan karya manusia.  Adat  terdiri  dari  nilai-nilai budaya, padangan hidup, cita-cita, norma, dan  hukum,  serta  pengetahuan  dan keyakinan  (Koentjaranigrat,  1990:  187). Adat  istiadat  adalah  suatu  aturan  yang berulang-ulang  secara  turun-temurun yang  mengatur  dan  memberi  arahan dalam suatu tindakan manusia.
Dari beberapa konsep-konsep umum  yang  dikemukakan  di  atas  maka
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 242 Hal | 242
Alfian  dan  Dewi  Fortuan  Anawar  dalam Tulisan  yang  berjudul  “Wanita  dalam
Masyarakat Minangkabau” mengatakan bahwa  pada  dasarnya  Minangkabau  itu secara teori adalah
perempuan.
Perempuanlah  yang  dipandang  sebagai unsur  pertama  yang  orisinal.  Dengan demikian  kedudukan  perempuan/wanita dalam kehidupan Minangkabau sangat baku dan terjamin.

## KESIMPULAN
Pertunjukan  tari  merupakan  sebuah hiburan yang memiliki makna tertentu. Tari piring  karya  Huriah  Adam  memberi  kita sebuah  pemahaman  tentang  sistem  sosial budaya  masyarakat  Minangkabau  yang memiliki  mata  pencaharian  dengan  bertani. Huriah  Adam  mendapat  inspirasi  dalam mencipta  sebuah  karya  seni  sehingga melahirkan  karya  yang  penuh  dengan makna.  Huriah  Adam  sadar  betul  bahwa  ia telah  menuliskan  namanya  dalam  sejarah seni tari di Minangkabau. Kesadaran  bahwa dirinya telah merombak tatanan yang selama ini  sangat  dijunjung  tinggi  oleh  kebudayaan Minangkabau.  Perempuan  hari  ini  telah mengikuti  jejak  Huriah  dalam  urusan  seni tari di Minangkabau.
Perempuan,  dalam  mamangan  adat Minangkabau  adalah limpapeh  rumah  nan gadang yang  memiliki  makna  perhiasan Rumah  gadang ,  namun  juga  bisa  dimaknai sebagai  tiang  besar  tempat  berhimpunnya tiang-tiang  kecil.  Posisi  ini,  sekaligus
menggambarkan ikonitas Bundo Kanduang dengan segala kekuasaannya.
Dari rumah  gadang ,  pengolahan ruang  dilanjutkan  dengan  merespon ruang  lain  di  luar rumah  gadang yaitu sawah  dan  dapur  di  mana  realitas kehidupan  sesungguhnya  berlangsung, dan dilanjutkan dengan merespon agrarisnya Minangkabau, di mana berbagai  persoalan  adat  dan  kehidupan masyarakat  Minangkabau  dibicarakan. Dari respons terhadap ruang-ruang itulah, diharapkan  karya  tari  piring  mampu melahirkan  gerak-gerak  tari,  untuk selanjutnya  menemukan  koreografinya sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Afriyani, R. (2020). Pitunggua Sebagai Konsep Gerak Tradisi Dalam Tari Buai-Buai Di Perguruan Singo Barantai Lubuak Lintah Padang.
Melayu Arts and Performance Journal , 2 (2), 201.
https://doi.org/10.26887/mapj.v2i2.
715
Elvandari, E. (2020). Sistem Pewarisan Sebagai Upaya Pelestarian Seni Tradisi. GETER : Jurnal Seni Drama,
Tari dan Musik , 3 (1), 93–104. https://doi.org/10.26740/geter.v3n1. p93-104
Fauzi, H., & Sahrul N. (2018). Pembinaan Sastra dalam Pertunjukan indang di Nagari Tandikat Kecamatan
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 243 Hal | 243
Patamuan. Melayu Arts and
Performance , 1 (2), 163–174.
Hidayat, H. A., Wimrayardi, W., & Dwi
Putra, A. (2019). Seni Tradisi Dan Kreativitas Dalam Kebudayaan Minangkabau. JMusikolastika: Jurnal Pertunjukan & Pendidikan Musik , 1 (2),
65–73.
https://doi.org/10.24036/musikolastika
.v1i2.26
Irianto, I. S., Saaduddin, S., Susandro, S., & Putra, N. M. (2020). Recombination of Minangkabau Traditional Arts in Alam Takambang Jadi Batu by Komunitas Seni Nan Tumpah. Ekspresi Seni , 22 (1),
85–99.
https://doi.org/10.26887/ekspresi.v22i
1.1039
Pramayoza, D. (2021a). Dramaturgi Bakaua dalam Masyarakat Minangkabau: Studi atas Ritual Tolak Bala Dengan Perspektif Victor Turner. Bercadik:
Jurnal Pengkajian dan Penciptaan Seni , 5 (1), 67–82.
https://doi.org/10.26887/bcdk.v5i1.249
3
Pramayoza, D. (2021b). Melihat Teks Lakon
Sebagai Mitos: Analisis Drama Dengan
Strukturalisme Levi-Strauss. Melayu
Arts and Performance Journal , 4 (2),
114.
https://doi.org/10.26887/mapj.v4i2.97
8
Putra, E. (2012). Adat Dan Syara‟. Alqisthu:
Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu Hukum , 07 (1),
1–12. https://doi.org/10.32694/qst.v7i.116 2
Saaduddin, S., & Novalinda, S. (2017).
Pertunjukan Teater Eksperimental Huhh Hahh Hihh: Sebuah Kolaborasi Teater Tari. Ekspresi Seni , 19 (1), 39– 57.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10. 26887/ekse.v19i1.128
Sahrul, N. (2011). Estetika Teater Modern Sumatra Barat. Mudra , 26 .
Sahrul, N., Elizar, E., Sukri, A., & Zaitun, K. (2019). The Art Creation Design of The Dance Theatre “The Margin of Our Land.” Arts and Design Studies ,
77 , 61–69.
https://doi.org/10.7176/ads/77-08
Sahrul, Y., & Zebua, N. E. (2020).
Directing and Acting Designs in Yusril‟s Theater Work “Bangku Kayu dan Kamu yang Tumbuh Di Situ.”
Arts and Design Studies , 85 , 24–30. https://doi.org/10.7176/ads/85-04
Shri Ahimsa-Putra, H. (2015). Seni Tradisi, Jatidiri dan Strategi
Kebudayaan. Jurnal Ilmu Sosial Mamangan , 2 (1), 1–16.
https://doi.org/10.22202/mamangan .v4i1.1195.g454
Susanti, S., Novalinda, S., & Rasmida.
(2019). Penciptaan Tari Breath in Dari Di Danau Singkarak. Ekspresi Seni: Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni , 21 (2), 139–149.
Hal | 244
Hal | 244
Yulinis. (n.d.). Tari Panen : Representasi
Budaya Agraris di Minangkabau .

## Murni, Nirwana, 1990, “Tari Piring Huriah
Adam (Studi Dari Segi Penataan
Geraknya)”, Laporan Penelitian ,
Padangpanjang: ASKI Padangpanjang.
Ahimsa Putra, Shri Heddy. 2009.
Strukturalisme  Levi  Strauss  Mitos dan Karya Sastra . Yogyakarta : Kepel
Press.
Hadi,  Y  Sumandio.  2007. Kajian  Teks  dan
Konteks , Yokyakarta: Perpustakaan
Murgianto, Sal.
1992. Koreografi . Departemen pendidikan
dan
kebudayaan: Jakarta pusat.
Dibia,  I  Wayan.  2006. Tari  Komunal .
Jakarta: Pendidikan Seni Nusantara.
Gazalba,  Sidi.  1970. Antropologi  Budaya
Baru . Jakarta: Bulan Bintang.
Koentjaraningrat.  1990. Pengantar  Ilmu
Antropologi .  Jakarta:  PT.  Rineka
Cipta