## POLA NAMA MASYARAKAT KETURUNAN TIONGHOA
Oleh: Suharyo Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro

## ABSTRACT
Ethnic Chinese community in Indonesia since 1966 has been "forced" to change their name to the  Indonesian  name  by  Presidential  Decree  number  127/U/Kep/12/1966.  The  reason  why they change their name to the Indonesian one concerned with racial issues, but also they long lived in Indonesia actually they did not mastering the Chinese language. To find that out, here performed  literature  review  by  taking  the  data  source  in  the  mass  media;  especially advertising grief, books/ journals research, and interviews are limited.
Keywords : Pattern of name, ethnic Chinese community, Indonesian name.

## A.  PENDAHULUAN

## 1.1 Latar Belakang
Budi  Kurniawan  (2012)  dengan mengutip  pendapat    Suryadinata  (2010) mengatakan  bahwa  etnis  Tionghoa  di  masa Orde Baru mengalami ’pemaksaan’ asimilasi dengan  budaya  Indonesia.  Hal  ini  termasuk pula  dalam  hal  nama.  Meskipun  tidak  ada peraturan  yang  melarang  penggunaan  nama Tionghoa,  tetapi  tetap  ada  semacam  trauma bagi  etnis  Tionghoa  untuk  menggunakan nama  Tionghoanya,  sementara  diskriminasi rasial  tetap  berlangsung,  dan  budaya Tionghoa dilarang ditunjukkan.
Identitas  adalah  tentang  bagaimana kita  mendefinisikan  siapa  diri  kita.  Identitas digunakan untuk  menjelaskan kesadaran diri yang ditemukan pada individu modern.Identitas  bersifat  performatif,  bukan didasarkan  dari  karakteristik  esensial,  tetapi lebih  kepada  performa  atas  dasar  ekspektasi budaya (Longhurst, Smith, Bagnall, Crawford, & Ogborn, 2008, p. 142). Mely G. Tan  dalam  makalahnya  mengatakan  bahwa ada  suatu  rentang  variasi  identitas  etnis Tionghoa  di  Indonesia.  Rentang  ini  di ujungnya  adalah  para  etnis  Tionghoa  yang sudah benar-benar bercampur dengan budaya lokal, misalnya, benar – benar menjadi Jawa. Kemudian  di  ujung  lain  dari  rentang  ini adalah  para  etnis  Tionghoa  yang  secara
budaya  masih  berorientasi  ke  Tiongkok, pernah  mengenyam  pendidikan  Tionghoa, dan menjadi warga negara Indonesia melalui naturalisasi.  Dan  di  antara  kedua  ujung  ini adalah  mayoritas  etnis  Tionghoa,  sebagian besar  adalah  peranakan,  yang  secara  budaya berorientasi  Indonesia,  berbicara  bahasa Indonesia atau bahasa lokal, dan berpengetahuan  minim  mengenai  budaya Tionghoa (Tan, 1997).

## 1.2 Masalah
Masalah  yang  dibahas  dalam  tulisan ini  adalah  pola  nama  Indonesia  bagi masyarakat  keturunan  Tionghoa  dari  aspek sumber  dan  struktur.  Yang  dimaksud  dari aspek  sumber  dalam  tulisan  ini  apakah masyarakat  keturunan  Tionghoa  dalam memberi  nama  Indonesia  menggunakan sumber  (bahasa  dan  budaya)  Indonesia, misalnya nama Tionghoanya Liem Sio Liong menjadi Sudono  Salim atau  menggunakan sumber  Barat,  misalnya,  Robert  Liem  yang nama Tionghoanya Liem Hoo Kwan; sedang yang  dimasud  struktur  dalam  tulisan  ini merujuk  pada struktur kata.  Misalnya, Tjeng May Nien menjadi Nina Susilawati .

## 1.3 Tujuan
Tujuan tulisan ini adalah untuk mendeskripsikan pola nama masyarakat keturunan Tionghoa dari segi sumber dan struktur.

## 1.4 Metode
Penelitian  kecil  ini  menggunakan pendekatan  kualitatif  deskriptif  dengan menggunakan  iklan  duka  cita  yang  termuat di  media  massa  sebagai  sumbernya.  Sumber data yang dimaksud adalah iklan duka cita di harian Suara Merdeka , Kompas , dan lainnya. Dipilihnya  iklan  duka  cita  didasari  suatu alasan  (1)  sumbernya  mudah  diperoleh,  (2) jumlah datanya cukup melimpah, (3) hampir selalu  menyebutkan  nama  Tionghoa  dan Indonesia  sehingga  memudahkan  untuk analsisis.  Sumber  data  lainnya  adalah  hasil penelitian sebelumnya, seperti Budi Kurniawan  (2012),  Irzanti  Sutanto  (2004), Edy  Sugiri  (2003),  dan  wawacara  terhadap sejumlah  responden  masyarakat  keturunan Tionghoa yang bertempat tinggal di Tlogosari  dan  Meteseh  Semarang.  Dari sumber data tersebut, lalu dilakukan langkah-langkah metodologis sebagai berikut. Pengumpulan data dilakukan dengan metode  simak  yang  dilanjutkan  dengan teknik catat. Cara kerja metode simak adalah dengan  mengamati,  mencermati  seluruh iklan  duka  cita  masyarakat  keturunan Tionghoa yang dimuat di dalam harian Suara Merdeka,  Kompas ,  dan  lainnya  (yang dijadikan  sumber  data);  sedangkan  teknik catat  dalam  wujudnya  adalah  mencatat  data yang  diperoleh  dengan  metode  simak  ke dalam  kartu-kartu  data.  Selain  itu,  juga dilakukan  wawacara  terhadap  5  responden masyarakat keturunan Tionghoa.Pengumpulan data ayang diperoleh dengan  berbagai  metode  dan  atau  teknik itulah    diperoleh  korpus  data  dengan mempertimbangkan validitas dan reliabilitasnya.  Langkah  berikutnya  dalah analisis data. Analisis data dilakukan dengan menggunakan  analisis  isi,  kaulitatif,  dan deskriptif. Analisis isi dalam penekitian kecil dilakukan  dengan  cara  (1)  mengamati
seluruh iklan duka cita masyarakat keturunan Tionghoa  untuk  memmperoleh  gambaran umum  polanya,  (2)  mengklasifikasikan  pola umum  tersebut  ke  dalam  pola-pola  yang lebih spesifik, yaitu berdasarkan sumber dan struktur,  (3)  dari  pola  tersebut  (sumber  dan struktur)  lalu  dilakukan  analsis  untuk mengetahui  masyarakat keturunan Tionghoa dalam memilih/menggunakan nama Indonesia sari segi pola morfologis, penempatan/letak  nama  marga/keluarga  dan leksikal.  Dari  hasil  analsisi  tersebut,  lalu disusun  laporan  hasil  penelitian    dengan menggunakan metode informal, yaitu dengan menggunakan  kata-kata  biasa  tanpa  grafik dan rumus sebagaimana dikatakan Sudaryanto (1993).

## B. TINJAUAN PUSTAKA
2.1  Konvensi  dan  Identitas  nama  Diri pada Masyarakat (Tionghoa)
Konvensi  pemberian  nama  Tionghoa berbeda  dengan  pemberian  nama  Barat. Perbedaan  yang  paling  mencolok  adalah penempatan  nama  keluarga  (marga)  di depan,  bukan  di  belakang.  Nama  Tionghoa umumnya terdiri dari tiga atau dua suku kata, dengan  suku  kata  terdepan  adalah  nama keluarga. Nama keluarga tertentu terdiri dari dua  suku  kata,  sehingga  nama  Tionghoa maksimal  terdiri  dari  empat  suku  kata. Seperti etnis-etnis lain, nama merupakan hal yang  sangat  penting  bagi  etnis  Tionghoa. Orang  tua  akan  memikirkan  nama  yang paling  baik  bagi  anak-anak  mereka.  Nama yang  diberikan  pun  pasti  memiliki  makna, karena  tulisan  Tionghoa  adalah  logogram, setiap  aksara  memiliki  makna.  Makna  yang dipilih  tentu  adalah  makna  yang  baik.  Ada tiga  macam  harapan  orang  tua  yang tercermin  melalui  nama  anak  mereka:  (1) Orang  tua  mengharapkan  anak  mereka menjadi  anak  yang  berbudi  luhur,  (2) intelektual, memiliki penghidupan yang baik, (3)  sehat  dan  berpenampilan  rupawan. Kadang pemilihan nama juga memperhatikan unsur astrologi, yaitu memperhatikan  waktu  kelahiran,  unsur  (dari lima  unsur:  logam,  kayu,  air,  api  dan  tanah)
yang  mewakili  kelahiran  seseorang.  Selain itu pemberian nama juga harus memperhatikan  penulisannya,  cara  bacanya, dan  keseimbangan yin dan yang (Qiming). Bagi etnis Tionghoa, nama juga memperlihatkan relasi kekeluargaan. Umumnya di antara sesama saudara kandung,  nama  yang  diberikan  mengandung satu suku kata yang sama (Mingzi).
Penelitian  Irzanti  Sutanto  (2004) tentang pemilihan nama Indonesia oleh etnis Tionghoa  menunjukkan  bagaimana  etnis Tionghoa  memilih  nama  Indonesia  dengan beberapa  cara.  Dari  hasil  klasifikasi  nama Indonesia yang disusun berdasarkan kedekatan  antara  nama  Tionghoa  dan  nama Indonesia  ditemukan  ada yang  nama Tionghoa-nya masih terlihat, nama Tionghoa mengalami  penyesuaian  grafis  atau  fonis, sampai  yang  nama  Tionghoa-nya  sama sekali  tidak  terdeteksi  pada  nama  Indonesia. Hasil  penelitian  itu  menunjukkan,  dari  810 nama,  yang  masih  mempertahankan  nama keluarga  (marga)  Tionghoanya  ada  3,08%; yang  mengubah  nama  keluarganya  menjadi nama  Indonesia,  misal:  Gozali  (Go),  Wijaya (Oey),  Rusli  (Lie),  ada  26,39%;  yang mempertahankan dua suku nama Tionghoanya,  misal:  Meilina  Hardjali  (Lie Mei Ling), ada 4,93%; sedangkan yang nama Tionghoanya  sama  sekali  tidak  terlihat,  ada 43,08%.
Menurut  Suryadinata  (2010),  etnis Tionghoa  di  masa  Orde  Baru  mengalami ’pemaksaan’  asimilasi  dengan  budaya Indonesia.  Hal  ini  termasuk  pula  dalam  hal nama.  Meskipun  tidak  ada  peraturan  yang melarang penggunaan nama Tionghoa, tetapi tetap  ada  semacam  trauma  bagi  etnis Tionghoa untuk menggunakan nama Tionghoanya,  sementara  diskriminasi  rasial tetap  berlangsung,  dan  budaya  Tionghoa dilarang ditunjukkan. Identitas adalah tentang bagaimana kita mendefinisikan siapa diri kita. Identitas digunakan untuk menjelaskan  kesadaran  diri  yang  ditemukan pada  individu  modern.  Identitas  bersifat performatif, bukan didasarkan dari karakteristik  esensial,  tetapi  lebih  kepada performa  atas  dasar  ekspektasi  budaya
(Longhurst,  Smith,  Bagnall,  Crawford,  & Ogborn,  2008,  p.  142).  Mely  G.  Tan  dalam makalahnya  mengatakan  bahwa  ada  suatu rentang  variasi  identitas  etnis  Tionghoa  di Indonesia.  Rentang  ini  di  ujungnya  adalah para etnis Tionghoa  yang sudah benar-benar bercampur  dengan  budaya  lokal,  misalnya, benarbenar  menjadi  Jawa.  Kemudian  di ujung  lain  dari  rentang  ini  adalah  para  etnis Tionghoa yang secara budaya masih berorientasi ke Tiongkok, pernah mengenyam  pendidikan  Tionghoa,  dan menjadi  warga  negara  Indonesia  melalui naturalisasi.  Dan  di  antara  kedua  ujung  ini adalah  mayoritas  etnis  Tionghoa,  sebagian besar  adalah  peranakan,  yang  secara  budaya berorientasi  Indonesia,  berbicara  bahasa Indonesia atau bahasa lokal, dan berpengetahuan  minim  mengenai  budaya Tionghoa (Tan, 1997). Pernyataan
bahwa "bahasa menunjukkan  bangsa"  berlaku  juga  bagi nama diri. Yang dimaksud dengan nama diri mencakup  antara  lain  nama  orang  (misalnya Reagan,  HomÃre,  Johan),  nama  hewan (misalnya  Belang,  Putih,  Bruno),  nama tempat  (misalnya  Roma,  Malaysia,  Bekasi, Ancol),  nama  waktu  (misalnya  Senin, Januari,  pagi,  Zaman  Batu,  Idul  Fitri),  nama lembaga  (misalnya  Toyota,  DPR,  UI,  PPP), dan nama karya (misalnya Layar Terkembang,  Indonesia  Raya,  Monalisa). Dalam  tulisan  ini,  nama  diri  yang  dibahas adalah  nama  orang  yang  digunakan  secara resmi,  bukan  nama  panggilan  akrab.  Istilah yang  mengacu  pada  nama  diri  orang  adalah anthroponymes1  [diindonesiakan  menjadi antroponim (Molino 1982: 6).

## 2.2  Fungsi Antroponim
Benveniste (dikutip oleh Bromberger 1982: 105 via Kurniawan, 2012) menyatakan bahwa antro-ponim merupakan tanda konvensional,  dalam  hal  pengidentifikasian sosial,  yang  merujuk  secara  tetap  pada  satu individu.  Namun,  pada  kenyataaannya, dalam berbagai masyarakat, sebuah antroponim tidak selalu hanya merujuk pada satu orang. Pada kajian mengenai antroponim  Prancis  kuno,  antara  lain
memperlihatkan  bahwa  pada  1760  terdapat 128  kepala  keluarga  di  Haute-Provence (Prancis)  memiliki  29  nama  keluarga (patronim).  Ada  empat  nama  kecil  yang dimiliki  oleh  dua  pertiga  dari  jumlah tersebut.
Di samping itu, kajian memperlihatkan  bahwa  pada  masyarakat tertentu  ada  pemberian  nama  berbeda  pada tahap  kehidupan  tertentu.  Misalnya,  pada masyarakat Guidar, di Kamerun Utara, setiap orang menerima dua nama semasa hidupnya, yakni  pertama,  ketika  ia  lahir  ia  mendapat nama  yang  menunjukkan  anak  ke  berapa; kedua,  empat  bulan  kemudian,  ia  baru mendapat  nama  yang bersifat  pribadi. Nama pertama sama bagi semua orang Guidar yaitu Tizi  bagi  anak  sulung  (sistem  ini  juga terdapat  pada  masyarakat  Bali).  Perbedaan nama  antara  anak  laki-laki  dan  perempuan baru terlihat pada anak ke-4. Anak ke-5, baik laki-laki maupun perempuan mendapat nama Madi, anak ke-6 Todou.
Pada  masyarakat  lain,  seseorang dapat memperoleh nama berbeda pada setiap tahap kehidupannya. Tentu saja, hal itu dapat mempersulit sistem perujukan dan administrasi  yang  berkaitan  dengan  nama menjadi  lebih  rumit.  Dengan  demikian, sebenarnya  secara  umum  dapat  dikatakan bahwa sistem antroponim tidak jauh berbeda dengan penomoran. Kenyataan ini menggugurkan pernyataan
Benveniste karena sebuah nama tidak selalu secara tetap hanya merujuk pada satu individu serta dapat berubah. Bromberger (1982:
106) menyimpulkan  dua  hal;  pertama,  ada antroponim  yang  memiliki  ciri  semantis yang  sama  dengan  kategori  nomina.  Tizi dapat  dianalisis  atas  beberapa  komponen makna,  yaitu  'anak'  +  'sulung dari pihak ibu' (tidak  harus  dari  pihak  ayah);  sama  seperti analisis  semantis  nomina  manusia,  yaitu 'makhluk  hidup',  'berakal  budi'.  Kedua, seperti terlihat pada ilustrasi, sistem tersebut mengandung  dua  fungsi  antagonis,  yakni fungsi  klasifikasi  yang  merujuk  pada  ciri yang  sama  dan  fungsi  identifikasi  personal. Makin  mudah  antroponim  diklasifikasi makin  kecil  fungsi  identifikasinya;  makin
sulit  diklasifikasi  makin  besar  fungsi identifikasinya.

## 2.3  Makna dan Simbol
Kemaknawian  nama  sering  menjadi pertimbangan  utama.  Sebagai  ilustrasi  dapat diambil  beberapa  contoh  nama  dari  etnik Jawa Tengah. Sama halnya dengan masyarakat  Tionghoa,  nama  dapat  diambil dari benda atau hal  dalam  kehidupan sehari- hari.  Nomina  dan  adjektiva  berikut  diambil dari  Kamus  Basa  Jawa  (2000):  bambang bermakna  'pemuda  putra  seorang  satria pertapa',  mulat  bermakna  'intan',  pitaya bermakna 'kukuh; 'sentosa'; 'dapat diandalkan',  ratih  bermakna  'bulan',  raditya bermakna 'matahari; sunu bermakna 'cahaya', dan supangat bermakna 'doa nabi'.
Selain  mengandung  makna,  nama merupakan  simbol  dengan  berbagai  latar belakang; misalnya untuk mengenang ibunya,  seseorang  memberi  nama  anaknya sama  dengan  nama  ibu  tersebut;  kecantikan seorang  anak  diharapkan  setara  dengan bunga  dahlia  sehingga  nama  itu  pun diberikan  kepadanya;  keperkasaan  seorang putra diharapkan setara dengan guruh, guntur atau  tokoh  pewayangan  Bima  sehingga  ia pun  menyandang  nama  tersebut;  orang  tua menginginkan  putranya  terkenal  seperti seorang  presiden,  maka  diberinyalah  nama Washington,  Soekarno;  sebagai  simbol  cinta mereka, orang tua menyatukan suku kata dari namanya  masing-masing,  misalnya  Andrevi adalah  singkatan  dari  anak  (dari)  Eko  dan Fiona,  Kuntari  singkatan  dari  Kuntjoro  dan Tariwiyani (Sutanto, 2004).

## 2.4  Peaturan Pemberian Nama
Irzanti  Sutanto  (2004)  mengatakan bahwa dalam masyarakat tertentu, penggunaan  nama  harus  tunduk  pada peraturan,  misalnya  di  kalangan  masyarakat YanÃmani,  ada  larangan  pemberian  nama ayah  atau  ibu  yang  sudah  meninggal.  Hal tersebut  didasarkan  pada  pemikiran  bahwa nama  seseorang  merupakan  manifestasi dirinya.  Dengan  demikian,  ada  kepercayaan bahwa  pemberian  nama  orang  tua  yang sudah meninggal kepada keturunannya dapat
menyebabkan  umur  pendek.  Namun,  di kalangan  lain,  seperti  masyarakat  Florence pada  zaman  Renaissance,  hal  sebaliknya berlaku. Pemberian nama orang tua dilakukan  secara  sistematik,  bukan  saja sebagai  simbol  garis  keturunan  melainkan juga  sebagai  harapan  akan  terjadinya reinkarnasi (Bromberger 1982: 119).
Dalam masyarakat Tionghoa, pemilihan nama memperhatikan: (a) delapan aksara  penanda  waktu  kelahiran  (antara  lain tahun,  bulan,  tanggal,  dan  jam);  (b)  lima unsur:  logam,  kayu,  air,  api,  dan  tanah;  dan (c)  prinsip  keseimbangan  antara  yin  dan yang  yang  diwujudkan  melalui  guratan (aksara  Cina).  Namun,  ada  tabu  untuk memilih nama yang sama dengan nama hari, bulan,  penyakit,  wilayah,  gunung,  atau sungai  (Patadungan,  1993:  22,  29).  Hal sebaliknya  terjadi  pada  masyarakat  Jawa Tengah seperti nama Legiyem dan Wagiman yang diambil dari nama hari pasaran legi dan wage.
Bertolak  dari  lingkup  pembauran, sebuah  penelitian  pernah  dilakukan  untuk mengkaji NT dari segi makna dan fungsinya pada masa tradisional serta alasan pemilihan NI.2  Di  dalam  karya  tersebut  dikatakan bahwa NT mempunyai  makna dan dikaitkan dengan  tiga  hal,  yaitu:  (a)  keyakinan  bahwa nama  dapat  menentukan  nasib  dan  bahwa nama  yang  tepat  dapat  mengubah  nasib buruk  yang  menjadi  takdir  seseorang;  (b) nama  adalah  harga  diri,  seseorang  dapat bangga  terhadap  namanya  yang  mempunyai arti  yang  baik;  dan  (c)  nama  memberi pengaruh psikologis kepada penyandangnya, sifat  dan  emosinya  dibentuk  oleh  makna namanya.
Penamaan  bersumber  pada  benda atau  hal  dalam  kehidupan,  misalnya  Jia  Zhu adalah  nomina  yang  bermakna  'tiang keluarga',  Jing  Guo  adalah  nomina  yang bermakna  'pemegang  kekuasaan  di  sebuah negara'.  Hasil  penelitian  memperlihatkan bahwa  pada  umumnya  orang  Tionghoa mempertahankan  nama  keluarga  mereka dengan  penyesuaian  grafis  dan  fonis;  ada yang mempertahankan NT dengan menerapkan  maknanya  pada  NI,  beberapa
tetap  mencantumkan  nama  keluarga  asli merekaâdengan  alasan  bahwa  keturunan mereka  harus  mengenal  nenek  moyang merekaâdan  NI  lainnya  sama  sekali  tidak terkait lagi dengan NT-nya.
Seperti diketahui, masyarakat Indonesia  terdiri  atas  berbagai  etnik  yang masing-masing memiliki sistem antroponimi sendiri.3  Di  samping  antroponim  yang berciri  kedaerahan,  ada  antroponim  yang dapat  dianggap  berciri  Indonesia,  tanpa  ciri etnik  tertentu.  Antroponim  tersebut  sering diambil  dari  kata  biasa  yang  mengacu  pada benda  atau  hal,  misalnya  indah,  cahaya, mustika, intan, mutiara, hening, ratna, guruh, guntur, bayu, topan, fajar, dan surya.
Dengan  menuliskan  huruf  pertama dengan  huruf  besar,  kata-kata  tersebut menjadi  nama  orang.  Demikian  pula  halnya dengan  antroponim  yang  merupakan  kata serapan  dari  bahasa  Arab,  pada  umumnya mencerminkan  ciri  keagamaan  (Islam), misalnya  Akbar,  Akhyar,  Amaliah,  Ambar, Amir,  Ardi,  Arif,  Aziz,  Firmansyah,  Fitri, Firdaus,  Gani,  Kafi,  Kamil,  Taslim,  Taufik, dan Wahid. Ada pula antroponimâdari nama nabiâyang  mencerminkan  agama  Kristen, misalnya  Habil,  Ester,  Paulus,  Yakobus, Lukas,  Markus,  Yohanes,  dan  Yosua.  Kata biasa wahyu dan antroponim Yunus terdapat dalam kitab suci Al-quran dan Injil sehingga ciri  keagamaan  nama  tersebut  bergantung pada  penyandangnya.  Tidak  ada  peraturan secara  umum  mengenai  antroponim  bagi masyarakat  Indonesia.  Cukup  banyak  orang yang  memberi  nama  kepada  anak-anak mereka sesuai dengan yang mereka inginkan, termasuk  antroponim  asing,  seperti  Yuriko, Deryl, Natalia, Nikita, Robin, Nefertiti, Ricy, Natasha, Andre, Albert, dan Marilin.

## C. POLA NAMA MASYARAKAT KETURUNAN TIONGHOA
Dari hasil analisis data sebagaimana dikatakan dalam metodologi diperoleh hasil sebagai berikut (lihat Sutanto, 2004; Kurniawan, 2012; Sugiri, 2003)
3.1 Pemilihan Nama Indonesia dari Aspek Ortografis
1. Tjie Kim Fie menjadi Silvie Djiono . Bunyi  ( fie )  pada  unsur  akhir  nama Tionghoa mirip dengan bunyi unsur awal pada nama Indonesia, [sil +vie] [silvie]
2. Goey  Kiong  U menjadi Utuh  Sastra Gunawan
Bunyi  ( goey )  pada  unsur  awal  nama Tionghoa  mirip  dengan  bunyi  unsure akhir  pada  nama  Indonesia  [gunawan], bunyi [goe (-y) + nawan]. Bunyi [nawan] di  tambahkan  pada  bunyi  [goe].  Selain itu,  bunyi  [u]  pada  akhir  unsur  nama menjadi unsur awal pada nama Indonesia namun  ditulis  menjadi  sebuah  kata utuh.Jadi bunyi [u] + [tuh] [utuh].
3. Tan  Tie  Yoke menjadi Elianawati  Yulia Tanuwijaya .
Bunyi  [tan]  pada  unsur  awal  nama Tionghoa  mirip  dengan  bunyi  unsur akhir  pada  nama  Indonesia  yakni [tanuwijaya].  Kedua nama  tersebut mengandung bunyi [tan].
Bunyi [tan] + (u) wijaya] [tanuwijaya].Sedangkan bunyi [u]
digunakan sebagai penyelaras bunyi agar enak/indahdidengar.
4. Kwan  Pao  Ran menjadi Paoranto Ikwanto .
Bunyi  [paoran]  pada  unsur  akhir  nama Tionghoa  mirip  dengan  bunyi  unsurawal pada  nama  Indonesia  yakni  [paoranto]. Kedua nama tersebut mengandung bunyi [paoran].
Selanjutnya bunyi [to]ditambahkan  pada  bunyi  [paoran] menjadi [paoranto]. Sedangkan unsurawal nama Tionghoa yang berbunyi
[i] pada awal dan mendapatkan tambahanbunyi  [to] pada akhir, sehingga menjadi [i + kwan + to] [ikwanto].
5. Gian Kie menjadi Giantoro . Bunyi  [ gian ]  pada  unsur  awal  nama Tionghoa  mirip  dengan  bunyi  unsurawal pada nama Indonesia yakni [Giantoro].Kedua nama
tersebut mengandung  bunyi  [ gian ].  Selanjutnya bunyi  [toro]ditambahkan  pada  bunyi [ gian ] menjadi [giantoro].
6. Yap Chin Han menjadi Yohan Wijaya Bunyi  [ han ]  pada  unsur  akhir  nama Tionghoa  mirip  dengan  bunyi  unsurawal pada  nama  Indonesia  yakni  [yohan].
Kedua  nama  tersebut  mengandungbunyi [han]. Selanjutnya bunyi [yo]
ditambahkan  pada  awal  bunyi[han] sehingga menjadi [yohan]. Bagian proses tersebut adalah [ yo + han] [yohan]
7. Tan Hay Djang menjadi Ferry
Tanudjaja .
Bunyi  [ tan ]  pada  unsur  awal  nama Tionghoa Tan Hay Djang mirip denganbunyi  unsur  Akhir  pada  nama Indonesia Ferry Tanudjaja. Kedua namatersebut  mengandung  bunyi  [tan]. Bunyi [tan + (u) jaya] [tanujaya].Sedangkan kata Ferry ditambahkan pada unsur awal nama.
8. Tan Lie Wen menjadi Wenny Margatan .
Bunyi  [ wen ]  pada  unsur  akhir  nama Tionghoa Tan Lie Wen mirip dengan bunyi  unsur  awal  pada  nama  Indonesia yakni  Wenny  Margatan.  Kedua  nama tersebut  mengandung  bunyi  [wen].Bunyi [wen  +  ny]  [wenny].  Sedangkan  kata Margatan  ditambahkanpada  unsur  akhir nama.
9. Tan Mey Lan menjadi Lanny Kristiani. Bunyi  [ lan ]  pada  unsur  akhir  nama Tionghoa Tan Mey Lan mirip denganbunyi  unsur  awal  pada  nama Indonesia yakni Lanny Kristiani.
Keduanama  tersebut  mengandung  bunyi [lan].  Prosesnya  yakni  bunyi  [lan  + ny][lanny].Sedangkan  pada  unsur  akhir nama ditambahkan kata Kristiani. Sedangkankata  Margatan  ditambahkan pada unsur akhir nama.
10. Go Ling-Ling menjadi Linggawati
Gunawan. Bunyi  [ling]  pada  unsur  akhir  nama
Tionghoa
Go Ling-Ling mirip denganbunyi  unsur  akhir  pada  nama Indonesia yakni Linggawati
Gunawan.Kedua nama tersebut mengandung  bunyi  [ling].Bunyi  [ling  + gawati]  [linggawati].  Sedangkan  kata gunawan  ditambahkanpada  unsur  akhir nama.  Akhiran  Wati  menunjukkan  jenis kelaminwanita.
11. Ung Pau-Pau menjadi Popo.
Bunyi  [ pau-pau ]  pada  unsur  akhir  nama Tionghoa Ung  Pau-Pau miripdengan bunyi  unsur  akhir  pada  nama  Indonesia
yakni Popo. Kedua namatersebut mengandung  bunyi  [p]  dan  bunyi  [au] bila  diucapkan  mirip  denganbunyi  [o]. Jadi,  Pau-Pau  mirip  dengan  Popo. Sedangkan bunyi [ung]pada nama Tionghoa dihilangkan.
12. Tan Muk Yen menjadi Yenny Amelia. Bunyi  [ yen ]  pada  unsur  akhir  nama Tionghoa Tan Muk Yen mirip denganbunyi  unsur  awal  pada  nama Indonesia  yakni  Yenny  Amelia.  Kedua namatersebut
mengandung bunyi
[yen].Bunyi [yen +ny] [yenny].
Sedangkan  kata  Amelia  ditambahkan padaunsur akhir nama.
13. Tan  May  Yin menjadi  Ingrid  Lydia
Tandayu. Bunyi  [tan]  pada  unsur  akhir  nama
Tionghoa Tan May Yin mirip denganbunyi  unsur  akhir  pada  nama Indonesia  yakni  Ingrid  Lydia  Tandayu
Kedua nama tersebut mengandung bunyi [tan].Bunyi  [tan  +  dayu]  [tandayu].
Sedangkan kata Ingrid Lydia
ditambahkanpada unsur awal nama.
14. The Giok Lien menjadi Liendrawati.
Bunyi  [lien]  pada  unsur  akhir  nama Tionghoa The Giok Lien sama denganbunyi  unsur  awal  pada  nama Indonesia  yakni  Liendrawati.  Kedua namatersebut mengandung bunyi
[lien].Bunyi [lien + drawati] [lindrawati]
3.2 Menggunakan Nama Bulan dan Hari Besar/Natal
1. Tan  Tie  Yok menjadi Elianawati  Yulia Tanuwijaya .
Pada  nama  Indonesia  terdapat  kata yulia yang berarti yang bersangkutanlahir pada bulan Juli.
2. Tan Hwie Khiem menjadi Edika Natalia .
Pada  nama  Indonesia  terdapat  kata natalia yang berarti
yang bersangkutanlahir pada hari Natal
3. U  Hwi  Wie menjadi Yuliana  Kartika Delima .
Pada  nama  Indonesia  terdapat  kata yuliana
yang berarti
yang bersangkutanlahir pada bulan Juli.
4. Huang Huei Ming menjadi Yulie Wijaya .
Pada  nama  Indonesia  terdapat  kata yulie yang berarti yang bersangkutanlahir pada Juli. Sedangkan, kata wijaya diambil dari nama  raja  besar  padazaman  kerajaan Majapahit.
5. Li Sioe Ling menjadi Agusniar Widyanti . Pada  nama  Indonesia  terdapat  kata agusniar yang berarti yang bersangkutanlahir pada bulan Agustus.
6. Tan Lan Nia menjadi Elisabeth Natalia .
Pada  nama  Indonesia  terdapat  kata natalia yang  berarti  yang  bersangkutan lahir  pada  hari  Natal.  Sedangkan,  kata Elisabeth adalah  nama  seorangdokter perempuan yang menolong saat persalinan.
7. Chang Mei Hwa menjadi Meiwati. Pada  nama  Indonesia  terdapat  kata mei yang  berarti  yang  bersangkutan  lahir pada bulan Mei.
8. Liem Pek Hwa menjadi Yuliana Wijaya . Pada  nama  Indonesia  terdapat  kata yuliana yang berarti yang bersangkutanlahir pada bulan Juli. Sedangkan  kata  wijaya  ditambahkan pada akhirnama.
9. The Tjo Yong menjadi Yanuarianto .
Pada  nama  Indonesia  terdapat  kata yanuar yang berarti yang bersangkutanlahir  pada  bulan  Januari. Sedangkan  kata  rianto  ditambahkan padaunsurnya.
10. Yap San Ming menjadi Samuel
Agustinus .
Pada  nama  Indonesia  terdapat  kata agustinus yang berarti yang bersangkutanlahir  pada  bulan  Agustus. Sedangkan  kata samuel diambil  dari cirinama diri agama Nasrani yang berarti anak Tuhan .

## 3.3 Adanya Pengharapan
1. Liem  Chen  Sin menjadi Yefta  Basuki Suleman . yefta  basuki  suleman berasal  dari  kata basuki yang diambil dari nama dokteryang  membantu  dalam  persalinan. Basuki berarti selamat/baik. Kata suleman diambil  dari  nama  isteri  dokter  yang membantu  dalam  persalinanyaitu sule dan  kata man berarti  pria.  Sedangkan
kata yefta berarti  pahlawanAllah.  Jadi, Yefta  Basuki  Suleman  berarti  pahlawan Allah  priayang  baik.  Dengan  nama  ini orang  tua  berharap  kelak  anak  tersebut menjadipahlawan Allah yang baik.
2. Liem Lie Cwin menjadi Erwin Setiawan .
Pada  nama  Indonesia  terdapat  kata setiawan sesudah unsur pertama erwin. Kata setiawan berasal  dari  kata setia dan akhiran wan . Setia mengandungharapan  agar  kelak  si  anak dapat setia kepada orang tuanya.
Sedangkankata  wan  pada  akhir  nama menunjukkan atau mengandung arti jenis kelamin pria.
3. Ting Lie Chen menjadi Lilik Hartatik . Menurut responden Lilik Hartatik berarti mutiara  yang  cantik  .  Maknanama  ini mengandung  harapan  agar  anak  tersebut kelak  bagaikan  mutiarayang  cantik. Mutiara  berarti  sesuatu  yang  sangat berharga . Dengandemikian orang tuanya berharap  hendaknya  kelak  anak  tersebut menjadianak yang baik dan berguna bagi orang tua (keluarga) terutama kepadanegara.
4. Djen Hong Pao menjadi Liliana Hartanto .
Unsur liliana dari  kata lili dan ana .  Lili berarti  bunga  yang  bernama  liliatau bunga  lili  .  Sedangkan  anamenunjukkan jenis  kelamin  wanita.  Unsurhartanto adalah  nama  orang  tua  laki-laki  yang dibuat  seperti  nama  marga.Jadi,  liliana berarti  anak  wanita  yang  diharapkan kelak menjadi anakyang harum semerbak (baik) begaikan bunga lili .
5. Tan Meylan menjadi Lanny Kristiani .
Menurut  responden,  Lanny  Kristiani berarti  anak  yang  kelak  menjadiorang Kristen  yang  dapat  memulyakan  nama Tuhan. Kata kristiani berartikaum Kristen/kaum  Nasrani  .  Selain  itu, penggunaan  kata  kristianimenunjukkan bahwa  pemakai  kata  tersebut  adalah pemeluk agama Kristenatau Nasrani.
6. Liem  Siu  Jun menjadi Christina  Candra Puspitasari .
Menurut  responden,  Christina  Candra
Puspitasari berarti anak yang
kelakmenjadi  orang  Kristen  yang  dapat memulyakan nama Tuhan . Kata Christinaberarti kaum Kristen/kaum Nasrani . Selain itu, penggunaan katachristiani menunjukkan bahwa
pemakai kata tersebut adalah pemelukagama Kristen atau Nasrani.
7. Chang Mei Hwa menjadi Mediawati .
Mediawati  berasal  dari  kata  media  dan wati.
Media berarti alat/alat komunikasi/alat penghubung (KBBI,
1989:569). Sedangkan, wati berartimenujukkan jenis kelamin wanita . Jadi, mediawati berarti wanita yangpandai  menjadi  penghubung,  baik penghubung  antarmanusia,  penghubung penghubungmanusia  dengan  Tuhannya, maupun  penghubung  antarnegara  (duta be sar/politikus).
8. Oei Dji Sen menjadi Budi Permono .
Budi  Permono  berasal  dari  kata  budi yang berarti alat batin yang merupakanpaduan  akal  dan  perasaan untuk  menimbang  baik  dan  buruk (KBBI,  1989:131)  dan  kata  permono (Indonesia  permana)  yang  berartitiada ternilai/berharga sekali. Jadi, budi permono  berarti  budi  yang  tiadaternilai atau budi (perilaku) yang sangat baik.
9. The Kian Leng menjadi Surya Tony .
Surya  Tony berasal  dari  kata surya dan tony .  Kata  surya  sinonim  dengan matahari atau sinar matahari (tata surya). Jadi,  surya  tony  berarti  anak  yang bernama Tony ini kelak diharapkan dapat menerangi  dunia  atau  dapat  menjadi petunjuk/penuntun bagi manusia di dunia ini  (menjadi  penerang  bagi  orang  yang kegelapan).
10. Go  Lie  In menjadi Holy  Setiawati Indahsari .
Menurut responden Holy Setiawati
Indahsari berarti kesetiaan itu sangatindah  dan  suci.  Sedangkan,  kata wati menunjukkan jenis kelamin wanita.
11. Tan  Thien  Pao menjadi Marlin  Laksmi Sutanto .
Menurut responden Marlin Laksmi
Sutanto berarti bulan yang bersinarseperti Dewi Laksmi .
Sedangkan  kata  sutanto  adalah  nama orang  tua  (nama  Indonesia)  yang digunakan seperti nama marga.
12. Pek Thien Pao menjadi Gustavo Prawiro . Menurut  responden Gustavo  Prawiro berarti arsitektur menara Eifell
(Alexander  Gustav  Eifell).  Sedangkan, kata prawiro (Indonesia= perwira) berarti gagah  berani/pahlawan.  Jadi,  Gustav
Prawiro  berarti  anak  yang  gagah  berani seperti  arsitektur  Alexander  Gustav Eifell.
13. Liem Wen Yong menjadi Toni Santoso . Toni  Santoso berasal  dari  kata toni dan santoso . Kata santoso
(sentosa =Indonesia)  berarti  bebas  dari  bencana dan  ancaman/aman  dan  tenteram.  Jadi, Toni  Santoso  berarti  anak  yang  bernama
Toni ini kelak diharapkan dapat hidupnya  tenteram  bebas  dari  bencana dan ancaman.
14. Kim Liong menjadi
Kurniawan Subiantoro Raharjo . Kurniawan  Subiantoro  Raharjo berasal dari  kata kurniawan , subiantoro ,  dan raharjo .  Kurniawan  berarti  pemberi kurnia,  dan  Raharjo  (Jawa)  berarti selamat.  Jadi,  Kurniawan  Subiantoro Raharjo  berarti  Subiantoro  kelakmenjadi pemberi  karunia  yang  selamat  (pemberi karunia  selamat/  pemberi  keselamatan umat).

## 3.4 Nama dari Tokoh/Raja
1. Yap Chin Han menjadi Johan Wijaya. Wijaya adalah nama raja Majapahit .
2. Le Djiang Lay menjadi Iskandar. Iskandar adalah nama raja .
3. Tjong Mei Tjoe menjadi Mega Tania.
Mega adalah nama awal Presiden RI.

## 3.5 Nama Indonesia yang Sulit Diketahui Maknanya
Ada responden yang tidak tahu makna nama Indonesia yang disandangnya. Contoh :
Liang Siu Chang menjadi Cenni.
Wu Cien How menjadi Effendy Anggo. Lie Kwee Siang menjadi Ninik Angelina. Kim Yan Bing menjadi Himawati.
Tjo Sen Kang menjadi Indra.

## 3.6 Alasan Penggunaan Masyarakat
Tionghoa dalam Memilih Nama Indonesia/Lain
Dari hasil wawancara terhadap responden yangvmenggunakan nama Barat beralasan:
(1) Nama Barat lebih bergengsi, (2)
mengikuti tren Globalisasi, (3) berpikir go internasional, dan (4) bosan dengan nama Indonesia. Adapun alasan mengapa masyarakat Tionghoa  tidak  mempertahankan  nama Tionghoa karena:
(1) Masih kuatir dengan isu SARA.
(2) Pengucapan nama Tionghoa terdengar aneh, susah diucapkan oleh orang yangtidak bisa berbahasa Tionghoa.
(3) Kebiasaan mengikuti peraturan lama (Orde Baru).
(4) Keluarga sudah tidak bisa berbahasa
Tionghoa. Penyebab mengapa tidak menggunakan nama Indonesia saja:
(1) Nama  Indonesia  terkesan  umum,  sudah terlalu sering.
(2) Nama Indonesia terkesan kuno.
(3) Nama Indonesia kurang keren.
(4) Go international , sehingga menyesuaikan dengan nama yang banyak digunakandi kancah internasional,  yaitu  nama  Barat.  (sama dengan alasan penggunaannama Barat di atas)
(5) Keterbatasan pengertian kosa kata Indonesia, sehingga tidak
mampumengungkapkan makna yang diinginkan melalui nama Indonesia.

## D. SIMPULAN
Dari  uraian  diatas  dapat  di  catat simbolkan sebagai berikut:
(1) Nama  Tionghoa  mengalami  mengalami penyesuaian  grafis  atau  vonis  ketika
mengubah  namanya  ke  dalam  nama Indonesia.
(2) Nama keluarga
dipertahankan sebagaimana nama aslinya. (3) Penggunaan  atau  pencantuman  nama keluarga terletak dimuka atau di
belakang nama unsur Indonesia. (4) Nama keluarga dipertahankan sebagaimana nama asli/ Tionghoa
menjadi  suku  pertama  yang  digabung dengan  suku  lain  seperti  pada  contoh Loekito  (Loe),  Tjokro  (Tjo),  Soeganda (Soe).
(5) Nama  keluarga  dipertahankan  secara fonetis sebagai suku pertama dalam nama Indonesia dengan penyesuaian grafis dan digabung  dengan  suku  lain.  Contoh  : Winarta,  Widakdo,  Wiharto,  (Oey);
Wibawa (Whie); Hidayat (Hie); Kusnadi,
Kurnia (Khoe); Tejamulya (The); dll.
(6) Nama unsur Barat dirasa lebih bergengsi dibandingkan dengan nama Indonesia.
(7) Alasan mengganti nama Indonesia
karena masih  kawatir dengan isu  SARA, disamping  alasan  sudah  lama  hidup  di Indonesia  dan  tidak  menguasai  bahasa Tionghoa.

## DAFTAR PUSTAKA
Sudaryanto.  (1988). Metode  Linguistik: Metode dan Aneka Teknik
Pengumpulan  Data. Yogyakarta  :
Gajah Mada University Press.
Sudikan,  Setya  Yuwana.  (2000). Metode
Penelitian  Kebudayaan .  Surabaya: Unesa Unipress/ Citra Wacana.
Sugiri,  Eddy.  (1997). Makna  dan  Nilai Sebuah  Nama  Bagi  Masyarakat Jawa , Media Informasi Ilmiah. Surabaya: Universitas Muhamadiyah.
Sugiri,  Eddy.  (2000).  “Faktor  dan  Bentuk
Pergeseran Pandangan Masyarakat
Jawa  dalam  Proses  Pemberian  Nama Diri:  Kajian  Antropologi  Linguistik.” dalam Wahana Tridarma  Perguruan Tinggi ,  Edisi  27-2/Juli  2000/TH/X . Surabaya: IKIP PGRI.
Geertz, Clifford. (1992). Tafsir Kebudayaan . Yogyakarta: Kanisius. Koentjaraningrat. (1974). Kebudayaan,
Mentalitas, dan Pembangunan . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama Sutrisno, Mudji. (2008). Filsafat Kebudayaan:  Ikhtiar  Sebuah  Teks .
Jakarta: Hujan Kabisat.
Sutanto,  Irzanti.  (2004).  Ganti  Nama  di Kalangan Keturunan Tionghoa Peraturan dan Kebebasan. Dapat diakses pada www.fib.ui.ac.id
Kurniawan,  Budi.  (2012). Penggunaan Nama  Barat  oleh  etnis  Tionghoa  di
Surabaya . Surabaya: Universitas Kristen Petra.
Sugiri,  Eddy.  (2003). Perspektif  Budaya Perubahan  Nama  Diri  Bagi  WNI Keturunan  Tionghoa  di  Wilayah Pemerintah Kota Surabaya . Surabaya: Universitas Airlangga.