ISSN: 2598-8115 (print), 2614-0217 (electronic)

## Pembaharuan System Pendidikan di Pesantren
(Studi Kasus di Pondok Pesantren An-Nur Rejosari, Pakis, Magelang)

## Mumtani’ah
Pascasarjana UIN Maliki Malang, Indonesia mumtaniahApril@gmail.com

## Abstract
The education system includes several interrelated components. The education system in pesantren  usually  applies  as  it  is,  especially  for  salaf  pesantren  in  teaching  the  yellow book.  The  success  of  santri  education  -  the  learning  of  the  yellow  book  -  in  pesantren depends on the existing education system in pesantren, regardless of baraka values. Along with the development of the times inevitably pesantren must also make a system update, one  of  them  is  by  developing  an  existing  education  system  to  improve  the  quality  of graduates  produced.  An-Nur  boarding  school  is  developing  include  clear  educational objectives  and  systems,  the  best  alumni  become  instructors,  students  from  various backgrounds, practical teaching methods, focus on nahw and sharf science, audio visual as a  learning tool.  This  is  supported  by a representative  place  (cool  environment),  facilities and  infrastructure,  as  well  as  professional  teachers.  While  the  obstacles  related  to administrative issues for foreign students are also in language limitations and age diversity. This  shows  that  An-Nur's  pesantren  in  developing  the  education  system  to  improve  the quality of graduates uses an acceleration system in the teaching of the yellow book.
Keywords: Development, Education System, Graduates Quality

## Abstrak
Sistem pendidikan meliputi beberapa komponen yang saling berkaitan. Sistem pendidikan di  pesantren  biasanya  berlaku  apa  adanya,  terutama  bagi  pesantren  salaf  dalam mengajarkan  kitab  kuning.  Keberhasilan  pendidikan santri  –pembelajaran  kitab  kuning – di pesantren tergantung kepada sistem pendidikan yang ada di pesantren, terlepas dari nilai barokah.  Seiring berkembangnya  zaman mau  tidak mau  pesantren  juga  harus  melakukan pembaharuan sistem, salah satunya dengan mengembangkan sistem pendidikan yang telah ada  untuk  meningkatkan  mutu  lulusan  yang  dihasilkan.  Pondok  pesantren  An-Nur melakukan  pengembangan  meliputi  tujuan  dan  sistem  pendidikan  yang  jelas,  alumni terbaik menjadi pengajar, santri dari berbagai kalangan, metode pengajaran bersifat praktis,
fokus  pada  ilmu  nahw  dan  sharf,  audio  visual  sebagai  sarana  belajar.  Hal  ini  didukung dengan  tempat  yang  representatif  (lingkungan  yang  sejuk),  sarana  dan  prasarana,  serta pengajar yang profesional. Sedangkan hambatannya terkait dengan persoalan administratif bagi  santri  luar  negeri  juga  pada  keterbatasan  bahasa  dan  keragaman  usia.  Hal  tersebut menunjukkan  bahwa  pesantren  An-Nur  dalam  pengembangan  sistem  pendidikan  untuk peningkatan mutu lulusan menggunakan sistem akselerasi pada pengajaran kitab kuning.
Kata Kunci: Pengembangan, Sistem Pendidikan, Mutu Lulusan

## A. Pendahuluan
Pesantren  memiliki  segenap  komponen,  seperti  kiai,  ustadz,  santri,  dan  asrama (pondok).    Komponen  ini,  memiliki  peran  dan  fungsi  masing-masing  yang  saling berintegrasi  untuk  mencapai  tujuan  yang  terbaik,  khususnya  para  santri  dalam mendapatkan  ilmu  pengetahuan  agama.  Berkenaan  proses  pembelajaran,  pesantren memiliki ciri khas tersendiri dari lembaga pendidikan yang lain, seperti sorogan, wetonan atau  bandongan,  dan  musyawarah.  Sistem  semacam  ini  sebagai  bentuk  interaksi  yang sangat efektif dan edukatif antara santri dengan kiai dan/atau ustadz.
Pesantren mencerminkan kesederhanaan dan kemandirian sebagai ciri khas, yang hingga  saat  ini  masih  terjaga,  baik  kehidupan  di  dalamnya  maupun  proses pembelajarannya, disamping pesantren yang sudah mengolaborasikan dengan sistem yang modern,  seperti  pondok  pesantren  An-Nur  Magelang.  Pondok  pesantren  An-Nur  hanya menyelenggarakan pendidikan salaf –dengan kajian kitab kuning– murni. Meskipun hanya berkutat  pada  kitab  kuning  saja,  namun  sistem    pembelajaran  yang  diterapkan  sangat menarik  dan  memiliki  ciri  khas  tersendiri,  yakni  dengan  lebih  memfokuskan  pada  suatu materi tertentu dengan target program selama dua hingga tiga bulan. Fokus pembelajaran terletak  pada  penguasaan  ilmu  alat  dan  percepatan  bisa  membaca  kitab  kuning,  juga percakapan dasar bahasa Arab. Hal ini bertujuan agar santri dapat membaca dan menguasai kitab kuning dalam waktu yang singkat.

## B. Sejarah Berdiri Pondok Pesantren An-Nur
Pondok  Pesantren  An-Nur  berdiri  tepatnya  pada  hari  Senin  Pahing  tanggal  19 Syawal 1426 H/21 November 2005 M.,didirikan oleh K. Samsul Ma'arif.  Secara geografis pondok pesantren Annur terletak pada Bujur 110 derajat 19 menit 2,67 detik (BT) dengan lintang 7 derajat 27 menit 7,83 detik (LS) yang terletak di lereng Gunung Merbabu dangan ketinggian ± 700-800  meter dari permukaan air laut, jarak dengan kota ±15 KM. Tepatnya
di dusun Nglarangan desa Rejosari Kecamatan Pakis kabupaten Magelang Provinsi Jawa Tengah.
Secara filosofis pondok Annur berdiri dengan didasari atas kegelisahan K. Samsul pada  model  pembelajaran  yang  ada  selama  ini  terlalu  banyak  materi  yang  diajarkan  dan memakan waktu yang cukup lama, sehingga para santri tidak fokus dalam belajar, padahal salah  satu  tujuan  seorang  santri  belajar  di  pesantren  adalah  bisa  membaca  kitab  dengan baik  dan  benar.  Pada  umumnya  untuk  bisa  membaca  kitab  kuning  harus  melalui  proses yang cukup lama, mulai dari tingkat Diniyyah, Tsanawiyah hingga Aliyah. Dalam setiap jenjang diajarkan ilmu-ilmu agama (kitab-kitab klasik), khususnya ilmu alat (Nahwu dan Shorof) yang berbeda-beda tingkatan ilmu alatnya, ilmu nahwu seperti matan Jurumiyyah, imriti,  alfiyyah,  balaghah,  dan  ilmu  mantiq,  dan  untuk  ilmu  shorof  seperti  amthilah  al- tasrifiyyah,  nadzm  al-maqsud,  al-kailani,  qawa’id  al-i’lal.  Di  samping  ilmu  alat  yang diajarkan  juga  diberikan  pelajaran  agama  yang  lain,  seperti  tauhid,  akidah,  fikih,  tarikh, dan tafsir.
Dengan  model  pembelajaran  tersebut,  maka  butuh  waktu  yang  lama  untuk  dapat memahami  kitab  kuning  secara  spesifik.  Disinilah  perlu  adanya  prioritas  utama  untuk memahami isi kandungan dalam sebuah kitab (kuning) yaitu harus terlebih dahulu belajar ilmu  alatnya,  karen  pada  dasarnya  ilmu  nahwu  menangani  cara  membaca  harakat  yang terdapat  di  ujung  kalimat,  sehingga  predikat  kalimat  dapat  diketahui  kedudukannya  dan setiap  kalimat  dapat  dipahami  maksudnya.  Sebagaimana  disebutkan  dalam  kitab ‘Imriti melalui satu baitnya: 1
َﻼَﻜْﻟﺍ ِﺫِﺇ # َﻢَﻠْﻌُﻳ  ْﻥَﺃ ًﻻ ﱠﻭَﺃ ﻰٰﻟ ْﻭَﺃ  ُﻮْﺤﱠﻨﻟﺍ َﻭ َﻢَﻬْﻔُﻳ  ْﻦَﻟ ُﻪَﻧ ْﻭُﺩ ُﻡ
“ Nahwu  harus  lebih  diprioritaskan  untuk  dipelajari,  sebab  pembahasan  tanpa  ilmu nahwu tidak dapat dimengerti .”
Secara historis pondok pesantren An-Nur lahir dari upaya memberikan solusi bagi para  mantan  jamaah  tabligh  (kelompok khuruj )  yang  telah  insaf  dan  ingin  mempelajari kitab kuning, sementara usia mereka terbilang sudah tidak muda lagi (dimana usianya rata- rata  ±  25-30  tahun).  Keinginan  mempelajari  kitab  kuning  yang  begitu  kuat  menjadi terhalang  karena  usia,  sebab  pada  umumnya  pembelajaran  kitab  kuning  di  pondok
1 Samsul Ma’arif, Nahwu Kilat: Perpaduan Antara Teori dan Praktek, Ringkas dan Jelas , (Bandung: CV. Nuansa Aulia, 2010), cet. X, hlm. 5.
pesantren  berjalan  dalam  waktu  yang  cukup  lama.  Sehingga  hal  tersebut  menyebabkan mereka mengurungkan niat untuk belajar kitab kuning, karena usia yang sudah tidak muda lagi  ditambah  masa  mempelajari  kitab  kuning  harus  dijalani  selama  bertahun-tahun. Fenomena  tersebut  membuat  K.  Samsul  berinisiatif  untuk  menciptakan  sistem pembelajaran  kitab  kuning  dalam  waktu  yang  singkat  sebagai  bentuk  responnya menghadapi problem yang cukup kompleks. 2 Sebagaimana diungkapkan oleh K. Samsul:
“Melihat  banyaknya  para  jamaah  tabligh  yang  insaf  ingin  belajar  agama,  dan usia mereka sudah tidak muda lagi. Rata-rata mereka usianya 25, 26, sampai 30-an tahun. Sementara kalau ingin belajar ke pesantren mesti tahunan, bahkan sampai 6 tahun.  Kalau  25  ditambah  6  tahun  ya...sudah  tua.  Melihat  hal  yang  seperti  itu mestinya  harus  ada  solusi  dengan  program  yang  pendek.  Di  samping  itu,  kalau belajar  kitab  kuning  itu  bisa  dipercepat  kenapa  harus  lama,  saya  mikirnya  kan gitu..” 3
Dari sinilah muncul gagasan K. Samsul untuk mengembangkan pesantren dengan program  yang  singkat/cepat,  yang  khusus  konsentrasi  pada  ilmu  alat.  Karena  pada dasarnya  ilmu  alat  (nahwu  dan  shorof)  adalah  modal  dasar  dan  utama  untuk  bisa menguasai  pembacaan  kitab  kuning  dan  memahami  isinya.  Namun  selain  ilmu  alat  juga terdapat  kajian  ilmu  lain  yang  diberikan  di  pesantren  An-Nur,  seperti  mantiq,  balaghah, ilmu  waris,  dan  ilmu  falak.  Ini  merupakan  tambahan  bagi  santri  yang  telah  selesai mengikuti program nahwu dan shorof yang ingin menambah dan memperdalam keahlian dalam disiplin ilmu yang lain.
Pada  tahun  2005,  dengan  tekat  yang  kuat  dan  kesabaran  akhirnya  didirikanlah pondok pesantren An-Nur yang secara khusus mengajarkan ilmu alat. Pada tahun pertama terdapat 13 santri yang semuanya adalah santri dari pondok pesantren Krincing Magelang 4
(tempat  K.  Samsul  Ma'arif  mondok  dulu)  dan  kesemuanya  memiliki  kesamaan  dalam tujuan  yaitu  belajar  ilmu  alat.  Dari  kesungguhan  para  santri  membuat  K.  Samsul
2 Samsul Ma’arif, Wawancara , (Magelang: Ahad, 21 Mei 2017)
3 Samsul Ma’arif, Wawancara , (Magelang: Ahad, 21 Mei 2017) 4 Mereka adalah santri yang yang tidak lulus dari pondok Krincing karena persoalan pribadi, seperti bosan dalam belajar dengan sistem yang konvensional, yakni masa untuk selesai belajar kitab yang harus menempuh waktu cukup lama hingga 8 tahun. Dari sinilah mereka ingin belajar singkat untuk setidaknya bisa membaca kitab kuning. Tetapi ada yang menarik, ketika para santri setelah mengikuti pronggram tersebut (bisa membaca kitab kuning), mereka kembali kepondok asal (Krincing) untuk melanjutkan dan mengabdi. Ini adalah bentuk keterbukaan pondok untuk memberikan peluang kepada para santri supaya belajar tidak hanya di pondoknya. Samsul Ma’arif,
Wawancara , (Magelang, 21 Mei 2017).
termotivasi,  apa  yang  selama  ini  menjadi  cita-citanya  untuk  menerapkan  model pembelajaran (kurikulum) yang telah dikonsep.
Keterbatasan sarana dan prasarana yang seadanya dan terbilang kurang memadai tidak  menyurutkan  K.  Samsul  untuk  menggembleng  para  santri  dalam  proses  belajar mengajar  dalam  rangka  mewujudkan  cita-citanya.  Dengan  bertempat  di  rumah  orang tuanya, yang berada di Desa Daseh kecamatan Pakis kabupaten Magelang. Di sinilah awal para  santri  diajarkan  ilmu  nahwu  dan  shorof  dengan  sistem  yang  telah  dikonsepnya. Tempat yang sederhana tidak menjadikan patah arang untuk belajar dan mengembangkan keilmuan  sampai  selesai.  Pada  awalnya  program  pembelajaran  kitab  kuning  ini berlangsung selama 1 tahun. Menurut K. Samsul: 5
“program satu tahun bisa baca kitab kuning pada saat itu sudah dianggap paling cepat, karena umumnya belajar bisa baca kitab kuning itu bertahun-tahun”.
Pada  tahun  kedua,  yakni  tahun  2006  jumlah  santri  yang  masuk  mengalami peningkatan. Tahun sebelumnya yang hanya tiga belas santri meningkat menjadi 34 santri. Santri-santri  tersebut  mayoritas  merupakan  santri  yang  berasal  dari  luar  Jawa,  seperti Sumatera,  Kalimantan,  dan  Sulawesi.  Dengan  meningkatnya  jumlah  santri  tersebut menuntut  K.  Samsul  untuk  memberikan  tempat  yang  lebih  baik  dan  dapat  menampung sejumlah  santri  tersebut,  karena  rumah  sudah  tidak  cukup.  Secara  kebetulan  ada  rumah teman  yang  sudah  tidak  ditempati  yang  dapat  dipindahtangankan  dan  dapat  digunakan untuk proses belajar-mengajar santri. Namun, di balik peningkatan tersebut muncul konflik di  masyarakat  setempat.  Sementara  pembelajaran  baru  berjalan  selama  beberapa  bulan. 6 Sebelumnya  tetap  mencoba  untuk  bertahan,  akan  tetapi  oleh  karena  konflik  tidak  bisa dihindarkan  dan  menuntut  untuk  pindah  tempat,  maka  untuk  sementara  waktu  santri diungsikan  ke  pondok  pesantren  Nurul  Islam  Purikan  Magelang  untuk  melanjutkan pembelajaran  yang  harus  tetap  berjalan,  sembari  menunggu  tempat  baru  yang  sedang dibangun.
5 Pertama program belajar nahwu dan sorof selama 1 Tahun, yang disela pelajaran nahwu dan shorof masih banyak terdapat tambahan pelajaran yang lain, seperti fikih, hadith, dan lain-lain ternyata kurang efektif, sehingga pada tahun kedua ditiadakan, dengan beralih ke program 8 bulan. Samsul Ma’arif, Wawancara , (Magelang, 21 Mei 2017)
6 Samsul Ma’arif, Hasil Wawancara , (Magelang, 21 Mei 2017).
Setelah tempat baru selesai dibangun dan siap untuk dihuni, kemudian pada tahun ketiga, yakni tahun 2007, K. Samsul bersama para santri berpindah ke Dusun Nglarangan desa  Rejosari  kecamatan  Pakis  kabupaten  Magelang  hingga  sekarang. 7 Di  desa  ini  K. Samsul  mengembangkan  pesantrennya  secara  bertahap  untuk  senantiasa  meningkatkan sistem  pendidikan  yang  diselenggarakannya.  Pendidikan  yang  diselenggarakan  hanya mempelajari kitab kuning dengan terkonsentrasi pada ilmu nahwu dan shorof sebagai alat dasar untuk memahami kitab kuning.
Pondok  pesantren  An-Nur  berdiri  di  atas  tanah  seluas  +750  m 2 dengan  bentuk memanjang, yang terdiri dari rumah pengasuh dengan ukuran + 90 m 2 dan asrama untuk para santri. Dari keseluruhan luas tanah tersebut 90% berupa bangunan, di antaranya ruang kelas  sebanyak  6  ruang,  Ruang  tidur  sebanyak  6  ruang,  kantor  administrasi  1  ruang,  1 ruang guru, mushola sebanyak 1 ruang, aula sebanyak 1 ruang, Kamar mandi sebanyak ada 1 ruang, toilet sebanyak 8 ruang, 1 kantin, 1 dapur, tempat jemuran, dan MCK. Di antara beberapa  bangunan  tersebut  terdapat  bangunan  yang  cukup  luas  yang  memiliki  multi- fungsi mulai dari aula, sampai tempat salat yang dilengkapi dengan LCD, audio, CCTV, dan  dilengkapi  dengan  fasilitas  air  mineral,  juga  terdapat  lemari  dan  meja  belajar  pada setiap santri, sekaligus dapat dijadikan sebagai tempat istirahat. 8
Mulai  tahun  2007  itulah  pondok  pesantren  An-Nur  mulai  istiqomah  dan  lambat laun semakin berkembang. Hal ini dapat dilihat mulai tahun 2005 sampai 2017 mengalami perubahan yang cukup signifikan, jika dilihat dari umur sebuah lembaga pendidikan Islam khususnya  pesantren  12  tahun  sudah  mengeluarkan  alumni  dari  berbagai  daerah  di Indonesia yang siap untuk berdakwah dan mengajar, juga banyak alumni yang berasal dari luar  negeri.  Perkembangan  ini  terlihat  dari  semakin  meningkatnya  jumlah  santri  yang berminat  untuk  belajar  di  An-Nur,  mulai  dari  dalam  negeri  seperti  Jawa,  Sumatera, Nanggroe  Aceh  Darussalam,  Kalimantan,  Sulawesi,  Papua,  dan  santri  dari  luar  negeri seperti Malaysia, Thailand, Singapura. 9 Di samping itu sistem pembelajaran yang semakin meningkat dari awal mula hingga sekarang.
7 Samsul Ma’arif, Wawancara , (Magelang, 21 Mei 2017).
8 Hasil observasi lapangan di Pondok Pesantren An-Nur Magelang, pada 21 Mei 2017
9 Dokumen data santri pondok pesantren An-Nur Magelang dan hasil observasi di lapangan pada 21 Mei 2017.

## C. Sistem pembelajaran
Dalam  proses  pembelajaran  cara  yang  dilakukan adalah  dengan  melakukan ujian evaluasi bagi santri ini bermaksud untuk mengetahui sampai mana penguasaan materi pada setiap levelnya. Bagi santri yang tidak menguasai pada level tententu, maka tidak naik dan mengulang  sampai  lulus  tes  pada  level  itu.  Pada  tahap  terakhir  sebagai  bentuk  evaluasi dilakukan  ujian  membaca  kitab  kuning  ( fathul mu’in )  dan  uji  kosakata  pada  surat  al- Baqarah.
Sistem  pembelajaran  diselenggarakan  secara  klasikal  dan  diampu  oleh  kiai  dan para  ustadz  ( asatidz )  yang  kompeten  di  bidangnya.  Penyampaian  materi  pembelajaran kitab kuning didukung dengan sarana multimedia, seperti proyektor, film Islami berbahasa Arab, nasyid nahwu dan shorof, dan MP3 percakapan bahasa Arab. Hal ini bertujuan agar materi  dapat  tersampaikan  secara  optimal  dan  dapat  diterima  dengan  mudah,  sehingga santri dapat menguasai dan memahami materi dengan baik dan cepat. 10
Pelaksanaan  program  dipesantren  An-Nur  Magelang  berlangsung  dalam  kurun waktu  dua  hingga  tiga  bulan. 11 Singkatnya  waktu  pelaksanaan  program  yang diselenggarakan  pesantren  An-Nur  ini  menjadikan  sistem  pendidikan  tersebut  dapat dikatakan identik dengan pesantren kilat ataupun short course .
Pengajian  kitab  kuning  sebagai  kurikulum  khasnya  biasanya  dilakukan  secara berjenjang kitabnya. Metode pembelajaran yang digunakan dalam pengajian kitab kuning masih  banyak  yang  bersifat  tradisional,  sebagaimana  yang  biasa  berlaku  di  pesantren. Sekalipun pesantren tersebut telah memiliki pendidikan formal (madrasah/sekolah), namun dalam  pengajian  kitab-kitab  kuning  tidak  mengikuti  metode  pembelajaran  di  dalam pendidikan  formalnya  –tetap  dengan  metode  klasiknya–,  seperti  hafalan,  sorogan, bandongan/wetonan,  musyawarah,  dan  lain-lain. 12 Bagi  sebagian  pesantren  salaf (tradisional),  sistem  pengajaran  kitab  kuning  masih  diselenggarakan  secara  tradisional dengan kurikulum yang tidak terstruktur, serta hampir tidak ada prioritas, baik antar materi
10 Hasil pra-penelitian di pondok pesantren An-Nur Pakis Magelang pada Kamis, 09 Februari 2017.
11 Samsul Ma’arif, Dokumen Pondok Pesantren An-Nur Rejosari Pakis Magelang.
12 Lihat Tim Depag RI, Pondok Pesantren dan Madrasah Diniyah: Pertumbuhan dan Perkembangannya , (Jakarta: Depag RI, 2003), hlm. 37.
maupun  antar  kegiatan. 13 Inilah  yang  menjadi  kekurangan  bagi  sebagian  pesantren. Namun seiring perkembangan zaman lembaga pendidikan pesantren dituntut adanya upaya menyesuaikan proses pendidikan dengan situasi, kondisi, dan kebutuhan masyarakat. 14
Masa  pembelajaran  kitab  kuning  di  pesantren  sangat  bergantung  pada  model pembelajaran  yang  ada.  Pembelajaran  kitab  kuning  di  pesantren  dapat  ditempuh  selama bertahun-tahun  untuk  dapat  dinyatakan  lulus.  Terkadang  juga  tidak  ada  batasan  waktu pembelajaran  dan  tanpa  penjenjangan  khusus.  Selesainya  pembelajaran  diukur  oleh  diri sendiri yang sudah merasa cukup atau juga berdasar pada restu kiai yang menganggap diri santri sudah cukup dalam pengetahuan agamanya. Hal yang dilakukan pesantren An-Nur tersebut merupakan sebuah upaya untuk mengembangkan sistem pendidikan di pesantren dalam pengajaran kitab kuning, yakni dengan menetapkan jangka waktu pengajaran kitab kuningnya hanya dalam dua hingga tiga bulan, yang tentunya didukung dengan komponen pendukung yang lain.
Pesantren sebagai lembaga pendidikan indigenous Indonesia memiliki andil yang sangat  besar  dalam  memajukan  Islam  sendiri  ataupun  bangsa  Indonesia.  Kini  pesantren juga  harus  menghadapi  masalah-masalah  globalisasi  yang  mengandung  beban  tanggung jawab yang tidak ringan. Paradigma pesantren “ al-muhâfadzah ’alâ al-qadim al-shâlih wa al-akhdu  bi  al-jadîd  al-ashlah ”  (tetap  memegang  teguh  tradisi  yang  positif  dan mengimbangi  dengan  mengambil  hal-hal  baru  yang  positif  atau  lebih  baik)  perlu direnungkan  kembali.  Pesantren  harus  mampu  mengurai  secara  cerdas  problem  kekinian dengan  pendekatan-pendekatan  kontemporer.  Di  sisi  lain,  modernitas,  yang  menurut beberapa  kalangan  harus  segera  dilakukan  oleh  kalangan  pesantren,  ternyata  berisi paradigma dan pandangan dunia yang telah merubah cara pandang lama terhadap dunia itu sendiri dan manusia. 15
Salah satu hal yang perlu dimodifikasi adalah sistem pendidikan pesantren, seperti sistem  pembelajaran  kitab  kuning  yang  masih  tradisional  atau  klasik,  yaitu  hafalan,
13 Abdurrahman Wahid, Bunga Rampai Pesantren , dalam Hasbullah, Sejarah Pendidikan
Islam di Indonesia: Lintasan Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangannya , (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1995), Edisi 1, cet. I, hlm. 159.
14 Lihat Kafrawi, Perubahan Sistem Pendidikan Islam Pondok Pesantren dan Madrasah , (Jakarta: Cemara Indah, 1978), hlm. 21.
15 Mustolih, Pengembangan Sistem Pendidikan Pesantren , mustolihtansasa.blogspot.
co.id/2013/06/pengembangan-sistem-pendidikan-pesantren.html?m=1, diakses pada Rabu, 03 Mei 2017.
sorogan, bandongan, musyawarah, dan lain-lain, seharusnya mulai diseimbangkan dengan sistem pembelajaran modern, masa pembelajaran yang ditempuh terkadang tanpa batasan waktu  yang  jelas,  atau  batasan  waktu  yang  lama  menjadikan  keberhasilan  pesantren ambigu dalam mencetak santri yang mampu memahami ajaran Islam melalui kajian kitab kuning.
Pesantren  di  era  sekarang  berbondong-bondong  untuk  mengusung  model pendidikan formal mengikuti perkembangan dan tuntutan zaman. Hal ini berbeda dengan pesantren  An-Nur  yang  baru  satu  dekade  ini  tetap  mempertahankan  kekhasan  pesantren, yakni  kajian  kitab  kuning.  Namun  yang  berbeda  yakni  sistem  pembelajaran  yang diterapkan  tidak  sama  dengan  umumnya  pondok  pesantren  dalam  mengajarkan  kitab kuning. Unsur-unsur dalam sebuah sistem pendidikan yang berkesinambungan dan saling mendukung satu sama lain telah ada dan diaplikasikan di pesantren An-Nur sebagai upaya mengembangkan  sistem  pendidikan  di  pesantren.  Berdasar  dari  pemaparan  tersebut, menjadi  sesuatu  yang  menarik  untuk  dikaji  lebih  intensif  tentang  pengembangan  sistem pendidikan  yang  dilakukan  pesantren  An-Nur  Pakis  Magelang,  khususnya  dalam pembelajaran kitab kuning.

## D. Model pengembangan
Pesantren An-Nur Magelang mengembangkan sistem pendidikan, maka penelitian ini akan menggunakan beberapa teori tentang pengembangan sistem pendidikan pesantren sebagai  pisau  analisis  sehingga  penelitian  ini  bisa  menggambarkan  dan  terlebih menganalisis sejauh mana pengembangan sistem ini berjalan. Adapun kriteria yang dilihat antara  lain  tujuan,  pendidik,  santri,  sarana/alat  pendidikan,  menejemen,  metode  dan kurikulum.
Layaknya  pesantren  lain,  pondok  pesantren  An-Nur  juga  mencoba  menjawab tantangan  zaman  dengan  memberikan  warna  baru  dalam  sistem  pendidikan  di  dunia pesantren. Pesantren yang berdiri sejak tahun 2005, memilih sistem pendidikan yang bisa dibilang  unik  dibanding  dengan  sistem  pendidikan  pesantren  lainnya.  An-Nur  mencoba berinovasi membuat sistem pendidikan dengan kurikulum tematik terapan yang difokuskan pada kajian ilmu nahwu dan shorof. Kurikulum ini difokuskan untuk bisa membaca kitab gundul  dengan  waktu  yang  relatif  cepat,  yakni  2-3  bulan  saja.  Menariknya  lagi  santri
pesantren An-Nur tidak hanya dari dalam negeri akan tetapi luar negeri, yakni seperti dari Malaysia, Thailand dan Singapura.
Tujuan  berdirinya  pondok  ini  sejak  dari  awal  berdiri  adalah  ingin  membuat program  percepatan  kemampuan  dalam  membaca  sekaligus  memahami  kitab  kuning. Tujuan ini digagas karena ingin menjembatani keinginan santri yang ingin bisa membaca kitab  kuning  namun  tidak  memiliki  waktu  yang  cukup  lama  untuk  tinggal  di  pesantren, selain  itu  K.  Samsul  berpendapat  bahwa  kalau  belajar  ilmu  nahwu  dan  shorof  itu  bisa dipercepat kenapa harus lama. Bermula dari tujuan tersebutlah maka kemudian K. Samsul menuangkannya dalam sebuah sebuah visi atau tujuan jangka panjang dan menjabarkannya melalui  misi.  Adapun  visi  dari  pondok  pesantren  An-Nur  adalah  menjadi  kiblat  dunia dalam program percepatan bisa membaca kitab kuning dan percakapan dasar Bahasa Arab. Sedangkan  misinya  yakni  (a)  Meningkatkan  kualitas  para  ustadz  dalam  pendidikan  dan pengajaran,  (b)  Menyediakan  sarana  pembelajaran  yang  bisa  mempermudah  dan mempercepat penguasaan materi pelajaran, serta (c) Mengupdate metodologi pembelajaran dan sarana pembelajaran.
Dengan adanya tujuan yang jelas yang kemudian dijabarkan dengan tujuan jangka panjang (visi) dan dispesifikasikan ke dalam misi adalah sebuah tindakan awal yang sudah terstruktur  guna menjadi  bekal dasar  untuk  mengembangkan sistem  pendidikan sehingga bisa berjalan dengan baik dan terarah. Hal ini sesuai dengan pendapat Hasan Langgulung bahwa  fungsi  tujuan  pendidikan  menurut  para  ahli  ada  tiga,  yang  semuanya  bersifat normatif. Pertama ,  memberikan  arah  bagi  proses  pendidikan. 16 Proses  pendidikan  yang dilaksanakan  di  pondok  pesantren  An-Nur  sudah  sesuai  dengan  tujuan  awalnya  yakni mempercepat  kemampuan  dalam  membaca  sekaligus  memahami  kitab  kuning. Kedua , tujuan  sistem  pembelajaran  menurut  Hasan  Langgulung  adalah  memberikan  motivasi dalam aktivitas pendidikan, karena pada dasarnya tujuan pendidikan merupakan nilai-nilai yang ingin dicapai dan diinternalisasi pada anak didik. 17 Hal ini juga sudah diterapkan oleh pesantren  An-Nur  dalam  kegiatan  pembelajaran. Ketiga ,  tujuan  pendidikan  merupakan kriteria atau ukuran dalam evaluasi pendidikan. 18 Selama ponpes An-Nur berdiri di tahun
16 Hasan Langgulung, dalam A. Fatah Yasin, Dimensi-dimensi Pendidikan Islam , (Malang: UIN Malang Press, 2008), cet. I, hlm. 108.
17 Hasan Langgulung, dalam A. Fatah Yasin, Dimensi-dimensi Pendidikan Islam , hlm. 108.
18 A. Fatah Yasin, Dimensi-dimensi Pendidikan Islam , hlm. 108
2005, sudah mengalami beberapa kali evaluasi model pembelajarannya. Awal mula berdiri di tahun 2005 sistem pembelajaran yang diterapkan adalah program 1 tahun. Program ini berjalan  3  tahun  yakni  sampai  tahun  2007,  kemudian  dalam  perkembangannya  program percepatan  ini  berangsur-angsur  dipersingkat  menjadi  8  bulan  yang  berjalan  1  tahun,  di tahun  2008.  Tahun  berikutnya,  yakni  tahun  2009  dan  2010  program  yang  diterapkan semakin singkat menjadi 6 bulan. Tidak berhenti sampai disitu, program ini dipersingkat lagi  menjadi  5  bulan  yang  berjalan  2  tahun  di  tahun  2011  dan  2013.  Kemudian dipersingkat lagi menjadi 4 bulan yang berlangsung 2 tahun di tahun 2014 dan 2015 dan setelahnya yakni tahun 2016-sekarang (2017) program ini istiqomah dilaksanakan dengan waktu 3 bulan. Inilah proses panjang yang dilakukan ponpes An-Nur untuk mendapatkan pengembangan sistem yang sesuai dan bisa dengan mudah diterapkan kepada santri.
Di dunia pendidikan pendidik memiliki peranan penting dan strategis dalam proses pembelajaran, baik pendidikan formal maupun non formal. Pendidik tidak hanya berperan sebagai orang yang menyampaikan ilmu ( transfer of knowledge ) saja, tetapi juga sebagai penyampai  nilai  ( transfer  of  value ). 19 Apa  yang  disampaikan  dan  dicontohkan  seorang pendidik akan ditiru muridnya. Ini adalah perumpamaan, bahwa guru adalah tauladan bagi muridnya,  jika  seorang  guru  tidak  bisa  memberikan  contoh  yang  baik,  maka  murid  pun akan mengikutinya dan bisa lebih dari apa yang dicontohkan.
Begitu  juga  dikemukakan  oleh  Muhaimin  bahwasanya  seseorang  yang  memiliki tugas  mendidik  dalam  arti  pencipta,  pemelihara,  pengatur,  pengurus,  dan  memerbaharui (memerbaiki) kondisi anak didik agar berkembang potensinya disebut murabbiy . Seorang guru/ustadz  memiliki  tugas  dan  kompetensi  yang  melekat  pada  dirinya,  di  antaranya mu’allim, mudarris, mursyid, dan mu’addib . 20
Ustadz  di  pesantren  An-Nur  tidak  hanya  bertanggungjawab  dalam  transfer  ilmu ( transfer  of  knowladge )  saja,  akan  tetapi  mereka  harus  bisa  menjadi  seorang  motivator, informator,  inisiator,  organisator,  pembimbing,  demonstrator,  mediator,  supervisor,  dan sekaligus evaluator. Hal ini senada dengan yang disampaikan Djamarah bahwa tugas dan
19 Moh. Roqib, Ilmu Pendidikan Islam: Pengembangan Pendidikan Integratif di Sekolah, Keluarga, dan Masyarakat , (Yogyakarta: LkiS, 2009), cet. I, hlm. 42-43; Choirul Fuad Yusuf, dkk., Inovasi Pendidikan Agama dan Keagamaan , (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Departemen Agama RI, 2006), cet. I,  hlm. 16.
20 Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam , dalam A. Fatah Yasin, Dimensi- dimensi Pendidikan Islam , hlm. 85-86.
tanggung  jawab  pendidik  itu  multiperan,  diantaranya  adalah  sebagai  motivator, pembimbing,  informator,  evaluator,  dan  lain-lain. 21 Teori  pendidikan  pribadi  juga menyatakan  bahwa  peserta  didik  menjadi  pelaku  utama  pendidikan,  sedangkan  pendidik menempati posisi kedua, yang lebih berperan sebagai pembimbing, pendorong, fasilitator, dan pelayan peserta didik. 22
Ustadz sebagai motivator di sini dimaksudkan bahwa ustadz harus bisa memotivasi santrinya untuk semangat. Hal ini sudah dilakukan oleh pesantren An-Nur melalui program MOS,  ceramah  keagamaan  dan  motivasi  yang  diberikan  ustadz  ketika  belajar-mengajar seperti  memberikan  yel-yel  penyemangat  atau  lainnya.  Selain  itu tanggungjawab  lainnya adalah seorang ustadz harus memberikan informasi yang benar tentang keilmuan, karena mereka  informator  bagi  santrinya.  Ilmu  yang  di  dapat  santri  adalah  proses  dari  transfer informasi  yang  berbentuk knowledge. Jika  santri  belum  bisa  menangkap  apa  yang disampaikan  ustadz,  maka  ustadz  bisa  mendemontrasikannya  menggunakan  alat  peraga atau  contoh  sehingga  diharapkan  santri  bisa  memahaminya.  Ustadz  atau  pendidik  yang baik adalah mereka yang memiliki inisiatif untuk memunculkan hal-hal yang berbeda agar proses  belajar-mengajar  tidak  terkesan  monoton.  Inisiatif  yang  digagas  dari  para  ustadz pesantren  An-Nur  adalah  dengan  memutar  lagu-lagu  yang  telah  dimodifikasi  liriknya dengan yang bersangkutan dengan pelajaran di sela-sela mereka istirahat atau di luar jam belajar-mengajar,  sehingga  santri-santi  seakan  diingatkan  sebelum  mereka  lupa  dan  ini akan sangat membantu mereka dalam menguasai materi yang diajarkan.
Ustadz  juga  merupakan  pengelola  kelas,  tertib  tidaknya  dan  kondusif  tidaknya kelas memang tanggung jawab ustadz. Ustadz harus bisa membuat kelas senantiasa aman dan nyaman bagi santri untuk belajar. Oleh karena adanya jadwal kelas ini adalah upaya yang dilakukan untuk mengelola para santri supaya lebih mudah ditertibkan dan diatur.
Ustadz yang mengajar di An-Nur adalah seorang pembimbing. Komitmen mereka untuk transfer of knowledge, transfer of value dan spiritual benar-benar dijalankan. Ustadz tidak  hanya  membimbing  santri  ketika  di  kelas,  ketika  proses  belajar-mengajar
21 Djamarah disebutkan Oemar Hamalik, Manajemen Belajar di Perguruan Tinggi: Pendekatan Sistem Kredit Semester , dalam A. Fatah Yasin, Dimensi-dimensi Pendidikan Islam , hlm. 82-83.
22 Suhartoanto, Teori-teori Pengembangan Sistem Pendidikan Islam , http://www. Duhartanto.blogspot.co.id/2013/01/teori-teori-pengembangan-sistem.html?m=1, diakses pada Kamis, 04 Mei 2017.
berlangsung  tetapi  juga  di  luar  kelas.  Maka  dari  itu  sebagian  ustadz  tinggal  di  pondok, kalaupun  pulang  meraka  akan  pulang  pukul  00.00  atau  01.00  dini  hari,  karena  mereka benar-benar  memberikan  bimbingan  kepada  santrinya  terlebih  bagi  mereka  yang membutuhkan perhatian yang lebih. Ustadz juga memiliki peran sebagai evaluator. Lemah kuatnya  santri  dalam  menangkap  apa  yang  disampaikan  ustadz,  merekalah  yang  tahu karena seminggu sekali mereka melakukan tes untuk setiap level yang sudah diajarkan. Tes inilah yang dijadikan ustadz sebagai bahan evaluasi.
Disamping  pendidik  juga  ada  anak  didik.  Sesuai  dengan  pengertian  anak  didik menurut Al-Ghazali 23 dan anjuran menuntut ilmu yang long life education , maka pesantren An-Nur sudah sangat sesuai. Hal ini bisa dilihat dari usia santri yang mondok di An-Nur, mereka  tidak  hanya  anak-anak  muda  akan  tetapi  ada  yang  usianya  mencapai  66  tahun. Batasan usia anak untuk bisa mondok dan nyantri di pesantren An-Nur minimal adalah 12 tahun, adapun untuk batasan usia maksimal bebas.
Sementara  itu  dalam  kegiatan  pembelajaran  didukung  dengan  adanya perpustakaan,  media  audio  visual,  LCD,  dan  proyektor.  Media  audio  digunakan  untuk memutarkan lagu-lagu yang telah diubah liriknya dengan materi ilmu nahwu dan shorof. Melalui lagu-lagu tersebut santri akan lebih mudah dalam mengingat materi. Sarana fisik yang  masih  menjadi  kendala  adalah  kurangnya  jumlah  ruangan,  sehingga  pesantren  An- Nur  hanya  bisa  menampung  sekitar  80-100  santri  setiap  periodenya.  Sedangkan  untuk sarana yang bersifat non fisik meliputi kurikulum, metode, evaluasi, manajemen, landasan dasar, mutu pelajaran, dan keuangan sudah ada. Ini semua adalah alat pendidikan non fisik yang membantu kelancaran proses pendidikan.
Kurikulum  adalah  alat  untuk  menempa  anak  didik  guna  mencapai  tujuan pendidikan.  Adapun  komponen  dari  kurikulum menurut  Pendapat  Nasution  (2008),  yang kemudian dikutip oleh Hanun Asrohah dan Anas Amin Alamsyah, terdiri dari 4 inti, yaitu: tujuan,  isi  dan  struktur  kurikulum,  strategi  pelaksanaan  proses  belajar  mengajar  dan evaluasi. 24 Pesantren An-Nur termasuk menjadi pesantren yang sudah memiliki kurikulum
23 Santri atau istilah lain dari anak didik yang digunakan Al-Ghazali, seperti al-shabiy (anak- anak), al-muta’allim (pelajar), thalib al-‘ilm (penuntut ilmu pengetahuan). Oleh karena itu menurut al-Ghazali istilah anak didik diartikan dengan anak yang sedang mengalami perkembangan jasmani dan rohani sejak awal terciptanya hingga meninggal dunia.
24 Hanun Asrohah, dan Anas Amin Alamsyah, Pengembangan Kurikulum , (Surabaya: Kopertais IV Press, 2015), cet. VII, hlm. 34.
pendidikan  yang  jelas.  Pesantren  ini  menggunakan  kurikulum  tematik,  yakni  kurikulum yang mengajarkan ilmu alat (nahwu dan shorof) sebagai mean program dan ilmu lainnya dalam program lainnya. Hal ini dilakukan disesuaikan dengan tujuan jangka panjang (visi) pesantren  yakni  menjadi  kiblat  program  percepatan  belajar  baca  kitab  gundul.  Melalui kurikulum  tersebut  santri  akan  mendapatkan  materi  yang  disesuaikan  program.  Adapun buku pegangan yang digunakan adalah Tabel Nahwu al-Fatih, Tabel Nahwu al-Fatih, dan al-Munir. Tiga  kitab  inilah  yang  menjadi  buku  pegangan  untuk  santri  yang  mengikuti program percepatan membaca kitab gundul. Adapun buku pegangan lainnya adalah yang memang  diajarkan  di  sana,  baik  ilmu  falak,  mantiq,  balaghah,  seperti  1001  kata  kerja berdasarkan wazan, kosakata Fathul Mu’in, dan lain-lain.
Adapun  strategi  yang  digunakan  dalam  proses  pengajaran  adalah  dengan  banyak praktik  dan  tanya jawab langsung  sehingga  ustadz  bisa  langsung  mengecaluasi santrinya secara  langsung.  Masa  pembelajaran  yang  berlangsung  selama  dua  sampai  tiga  bulan terbagi menjadi dua sesi, yaitu sesi pertama separuh bulan awal (enam minggu awal) berisi tentang teori tentang ilmu alat (nahwu dan sharf) sampai selesai, baru kemudian pada sesi kedua  di  separuh  bulan  kedua  (enam  minggu  akhir)  berisi  tentang  praktik.  Dalam  sesi praktik  santri  akan  menjalani  praktik  membaca  kitab  selama  lima  sampai  enam  jam  per hari (5-6 jam/hari).
Hal  ini  sesuai  dengan  teori  aksi  yang  diungkapkan  Hinkle  bahwa  Manusia memilih,  menilai,  dan  mengevaluasi  yang  akan,  sedang,  dan  telah  dilakukannya. 25
Berdasarkan  apa  yang  terjadi  di  pesantren  An-Nur  bahwa  dalam  pembelajaran  yang dilakukan  selalu  diadakan  evaluasi.  Evaluasi  diadakan  karena  untuk  melihat  apakah kurikulum yang diterapkan sesuai dengan target pembelajaran.
Metode  pengajaran  yang  dipakai  tidak  lagi  tradisional  yang  menekankan  pada metode  tradisional  seperti  sorogan,  badongan  dan  wetonan.  Pesantren  An-Nur  lebih tepatnya bukan pesantren modern tapi bukan pula tradisional. Mereka masih menggunakan kitab  kuning  sebagai  bahan  ajar  namun  dikemas  dengan  kurikulum  dan  materi  yang disesuaikan  dengan  tujuan  pesantren.  Namun  uniknya  jika  disebut  sebagai  pesantren tradisional,  An-Nur  membatasi  masa  belajar  mereka,  yang  hanya  beberapa  bulan  saja.
25 George Ritzer, dan Douglas J. Goodman, Modern Sociological Theory , dalam Binti Maunah, Tradisi Intelektual Santri , hlm. 56.
Padahal  jika  merujuk  pada  kita Ta’lim  al-Muta’allim bahwa  orang  yang  mencari  ilmu butuh waktu yang lama.
Hal  ini  sejalan  dengan  teori  aksinya  Hinkle  yang  menyebutkan  bahwa  dalam bertindak  manusia  menggunakan  cara,  teknik,  prosedur,  metode,  serta  perangkat  yang diperkirakan  cocok  untuk  mencapai  tujuan  tersebut. 26 Jadi  apa  yang  dilakukan  pesantren An-Nur  merupakan  upaya untuk mencapai tujuan  yang  diinginkan  dengan  menggunakan metode yang telah disesuaikan dengan tujuan pesantren.
Berdasar analisis SWOT yang telah dilakukan diketahui bahwa faktor pendukung dan  penghambat  dari  pengembangan  sistem  pendidikan  di  Pesantren  An-Nur  untuk meningkatkan mutu lulusan adalah:
Faktor  pendukung  adalah  hal-hal  yang  mendukung  pengembangan  sistem pendidikan.  Sesuai  analisis  di  atas  berarti  yang  termasuk  faktor  pendukungnya  adalah faktor  kekuatan  ( strength )  dan  kesempatan  ( opportunity ).  Adapun  untuk  faktor  kekuatan ( strength )  yakni:  (1)  Tujuan  pesantren,  (2)  Ustadz  yang  dengan  banyak  tanggungjawab dari  sebagai  motivator,  pembimbing,  inisiator,  demonstrator,  mediator,  penggelola  kelas dll, (3) Santri lintas negara, (4) Sarana prasarana yang cukup lengkap dan alat modern, (5) Kurikulum  tematik  yang  khas  yakni  program  percepatan  bisa  membaca  kitab  kuning dengan  berfokus  pada  ilmu  alat  (nahwu  dan  sharf),  dan  (6)  Metode  pembelajaran  yang tidak tradisional dan dengan menekankan banyak praktik.
Sedangkan  faktor  kesempatan  ( opportunity )  dalam  analisis  SWOT  dari  faktor pendukung  adalah  (1)  Adanya  website  yang  memudahkan  dalam  mempromosikan  yang dilakukan pesantren dan (2) Adanya santri luar negeri  memberikan kebanggakan sekaligus menjadi peluang pesantren Indonesia bisa mengglobal.
Faktor  penghambat  adalah  hal-hal  yang  menjadi  penghambat  atau  penghalang. Sesuai dengan analisis SWOT maka yang menjadi bagian dari faktor penghambat adalah faktor  kelemahan  ( weakness )  dan  ancaman  ( Threats ).  Bagian  dari  kelamahan  itu  adalah:
(1)  Ustadz  yang  sering  ganti,  ini  tidak  efisien,  (2)  Penguasaan  bahasa  asing  ustad  yang masih  lemah,  menjadikan  sedikit  kendala  dalam  proses  belajar-  mengajar,  (3)  Tidak adanya  pembagian  kelas  yang  disesuaikan  dengan  kemampuan  santri  dan  (4)  Jumlah gedung  atau  ruang  yang  masih  kurang  menjadikan  pesantren  An-Nur  tidak  banyak
26 George Ritzer, dan Douglas J. Goodman, Modern Sociological Theory , dalam Binti Maunah, Tradisi Intelektual Santri , hlm. 56.
menerima  santri.  Selain  itu  faktor  penghambat  lainnya  adalah  ancaman  ( threats ),  yakni belum  memiliki  kerjasama  yang  jelas  dengan  pihak  imigrasi  sehingga  jika  terjadi perubahan peraturan pihak pondok tidak bisa mengetahui dengan cepat.
Sistem pendidikan di pesantren An-Nur yang unik tersebut menjadi salah satu daya tarik tersendiri bagi santri. Namun sistem di pesantren An-Nur yang hanya diberikan waktu selama 2-3 bulan, hal itu berdampak pada nilai-nilai kepesantrenan yang kurang tertanam dan melekat dalam diri santri. Tentunya akan berbeda dengan santri yang bertahun-tahun hidup di pesantren.

## E. Analisis
Ada beberapa komponen-komponen dalam sistem pendidikan harus dibenahi dan ditata dengan benar untuk mengembangkan sistem pendidikan yang diselenggarakan demi menjaga  dan  meningkatkan  mutu  lulusan.  Antar  komponen-komponen  tersebut  saling terkait  untuk  pengembangan  sistem  pendidikan.  Tujuan  menjadi  hal  yang  pokok  dalam penyelenggaraan  sistem  pendidikan,  karena  tujuan  menjadi  acuan  utama  dalam merencanakan kegiatan pembelajaran. Kurikulum yang dibentuk, metode yang diterapkan, dan  sarana  prasarana  yang  dibutuhkan  akan  disesuaikan  dengan  tujuan  yang  telah ditetapkan di awal. Program pendidikan pembelajaran kitab kuning yang umumnya harus ditempuh selama bertahun-tahun di pesantren bisa diubah oleh pesantren An-Nur dengan program  akselerasinya  menjadi  dua  hingga  tiga  bulan  saja.  Hal  ini  tentunya  dilakukan dengan  penataan  sistem  yang  terencana  dengan  baik  dan  sifat  keterbukaan  dengan perkembangan zaman kemajuan teknologi.
Sistem  pendidikan  yang  diselenggarakan  tentu  tidak  lepas  dari  adanya  faktor pendukung  dan  penghambat.  Kedua  faktor  tersebut  adalah  dua  hal  yang  tidak  bisa terpisahkan.  Program  akselerasi  memang  menjadi  hal  yang  unik  dan  menarik,  namun  di sisi lain terdapat kekurangan, yakni nilai-nilai kepesantrenan yang kurang terserap secara maksimal. Di samping itu, ikatan batin antara santri dan kiai yang tidak sekuat santri yang belajar bertahun-tahun di pesantren.

## DAFTAR PUSTAKA
Asrohah,  Hanun,  dan  Anas  Amin  Alamsyah, Pengembangan  Kurikulum ,  Surabaya: Kopertais IV Press, 2015, cet. VII.
Bungin, Burhan, Penelitian  Kualitatif  Komunikasi,  Ekonomi,  Kebijakan  Publik,  dan  Ilmu Sosial Lainnya , edisi II, Surabaya: Kencana Prenada Media Group, 2011.
Creswell,  John  W., Penelitian  Kualitatif  dan  Desain  Riset:  Memilih  di  Antara  Lima Pendekatan ,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2014,  edisi  III,  penerjemah  Ahmad Lintang Lazuardi.
Dhofier, Zamakhsyari, Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai , Jakarta: LP3ES, 2015, cet. XIX.
Djamarah  disebutkan  Oemar  Hamalik, Manajemen  Belajar  di  Perguruan  Tinggi: Pendekatan  Sistem  Kredit  Semester ,  dalam  A.  Fatah  Yasin, Dimensi-dimensi Pendidikan Islam .
Kafrawi, Perubahan  Sistem  Pendidikan Islam  Pondok  Pesantren dan  Madrasah , Jakarta: Cemara Indah, 1978.
Langgulung,  Hasan,  dalam  A.  Fatah  Yasin, Dimensi-dimensi  Pendidikan  Islam ,  Malang:
UIN Malang Press, 2008, cet. I.
Ma’arif, Samsul, Dokumen Pondok Pesantren An-Nur Rejosari Pakis Magelang.
Masruroh,  Ninik,  dan  Umiarso, Modernisasi  Pendidikan  Islam  ala  Azyumardi  Azra , Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011, cet. I.
Maunah,  Binti, Tradisi  Intelektual  Santri:  Dalam  Tantangan  dan  Hambatan  Pendidikan Pesantren di Masa Depan , Yogyakarta: Teras, 2009.
Moh.  Roqib, Ilmu  Pendidikan  Islam:  Pengembangan  Pendidikan  Integratif  di  Sekolah,
Keluarga, dan Masyarakat , Yogyakarta: LkiS, 2009, cet. I Mustolih, Pengembangan Sistem Pendidikan Pesantren , mustolihtansasa.
blogspot.co.id/2013/06/pengembangan-sistem-pendidikan-pesantren.html? m=1, diakses pada Rabu, 03 Mei 2017.
Ritzer,  George,  dan  Douglas  J.  Goodman, Modern  Sociological  Theory ,  dalam  Binti Maunah, Tradisi Intelektual Santri .
Suhartoanto, Teori-teori  Pengembangan  Sistem  Pendidikan  Islam ,  http://www. Duhartanto.blogspot.co.id/2013/01/teori-teori-pengembangan-sistem.html?  m=1, diakses pada Kamis, 04 Mei 2017.
Tim  Depag  RI, Pondok  Pesantren  dan  Madrasah  Diniyah:  Pertumbuhan  dan Perkembangannya , Jakarta: Depag RI, 2003.
Wahid,  Abdurrahman, Bunga  Rampai  Pesantren ,  dalam  Hasbullah, Sejarah  Pendidikan Islam  di  Indonesia:  Lintasan  Sejarah  Pertumbuhan  dan  Perkembangannya , Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1995, Ed. 1, cet. I.
Yasin,  A.  Fatah, Dimensi-dimensi  Pendidikan  Islam ,  Malang:  UIN  Malang  Press,  2008, cet. I.
Yusuf, Choirul Fuad, dkk., Inovasi Pendidikan Agama dan Keagamaan , Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Departemen Agama RI, 2006, cet. I.