## PERCETAKAN AL-QUR’AN PALEMBANG 1848 DALAM LINTASAN BUDAYA CETAK ABAD KE-19

## Ahmad Subhan
Bibliotek – Apotik Buku Jl. Sumatera III No. 1237 Kel. 26 Ilir D.1 Kec. Ilir Barat I Palembang 30136 Sumatera Selatan lempoxe@yahoo.com

## Abstrak
Artikel  ini  menguraikan  beberapa  aspek  yang  melatarbelakangi  kemunculan percetakan Kemas Muhammad Azhari yang mencetak Al-Qur’an menggunakan alat cetak batu atau litografi. Fenomena percetakan bumiputra di Palembang era kolonial yang muncul pada tahun 1848 ini penulis kaji dengan pendekatan sejarah buku,  budaya  cetak,  serta  penjelasan  tentang  penerimaan  teknologi  cetak  oleh kalangan  muslim.  Sebagai  teknologi  ciptaan  Eropa,  litografi  lebih  diterima kalangan muslim dibandingkan tipografi. Penerimaan itu terjadi secara masif pada pertengahan  abad  ke-19  seiring  menguatnya  kolonialisme  dan  meluasnya  jang- kauan para rohaniwan musafir sebagai agen budaya cetak dalam misi penginjilan. Kontak  budaya  berupa  alih  teknologi  antara  agen  budaya  cetak  berkebangsaan Eropa dengan kalangan muslim India dan Asia Tenggara memunculkan industri cetak di kawasan koloni Inggris dan Hindia Belanda. Percetakan Kemas Muhammad Azhari  merupakan  hasil  dari  lintasan  perjalanan  ibadah  haji  dan  misi  dakwah Kristen yang melintasi Selat Malaka sebagai jalur pelayaran di mana Singapura menjadi titik persilangan.

## Kata Kunci
Al-Qur’an cetak, budaya cetak, Muhammad Azhari, Palembang, sejarah buku.
Ṣuḥ uf , Vol. 14, No. 1, Juni 2021, hlm. 201-221. DOI: https//doi.org/10.22548/shf.v14i1.621 ISSN 1979-6544; eISSN 2548-6942; http://jurnalsuhuf.kemenag.go.id; https://jurnalsuhuf.online/
The Printing of the Qur’an of Palembang in 1848 in the Trajectory of Printed Culture of the 19 th Century
Abstract This article describes some aspects which become the background of the emergence of the printing press of Kemas Muhammad Azhari   which printed the Qur’an using stone printing equipment or lithography. The phenomenon of Bumiputra printing in Palembang in the colonial era that emerged in 1848, the author examines with the the approach of book history approach, printed culture, and an explanation of the acceptance of printing technology by Muslims. As a European creation technology, lithography is more accepted by Muslims than typography. This acceptance occurred massively in the mid-19th century as colonialism strengthened and the reach of the traveler clergy as agents of print culture in evangelizing missions expanded.  Cultural contacts in the form of technological transmission between European printed cultural agents and Indian as well as Southeast Asian Muslims gave rise to the printing industry in the British colonies and the Dutch East Indies. Muhammad Azhari Kemas printing  press  was  the  result  of  the  trajectory  of  the  pilgrimage  and  Christian missionary missions that cross the Malacca Strait as a shipping route where Singapore was the crossing point.

## Keywords
Book history,Muhammad Azhari, printed culture, printed Qur’an, Palembang.
شرع عسالتا نرقلا في ةعابطلا دلياقت يرسم في 1848 ةنس جنابلماف ةنيدم في نآرقلا ةعابط
صخلم
نآرقلا تعبط تلا يرهزأ دممح ساميك ةعبطم روهظ فلخ تفقو بناوج ةدع ل ّصفت ةباتكلا هذه في نويلصلأا نكسلا اهكلتما تلا ةعبطلما نع ةرهاظلا هذه .)فيارجوتلي( ةيرجلحا ةعباطلا ةللآا مادختساب حاضيإو ،ةعابطلا دلياقتو ،باتكلا خيرات ةلاعمب بتكلا اهسرد 18٤8 ةنس رامعتسلاا صرع للاخ جنابلماف لاوبق ةيرجلحا ةعباطلا تيقل ،نويبرولأا اهتجتنأ ةينقت اهتفصبو .ينملسلما لبِق نم ةعابطلا ةينقت لوبق اذه تيقل .)فورلحا ةغايص على ةدمتعلما ةعابطلا ةينقت( ةيفارجوفيلتا اهتيرظن نم ينملسلما لبق نم ثركأ قاطن عّسوتو رامعتسلاا ةوق دايدزا عم ايشامتم يدلايلما شرع عسالتا نرقلا طساوأ في ةليعا ةفاثكب لوبقلا في لمثتلما فياقلثا ككتحلاا رهظأ .حييسلما سشبلتا في ةعابطلا دلياقت لسر مهتفصب ينيناحورلا ينلاحرلا في ةعابطلا عينصت ايسآ قشر بونجو دنلها ميلسم لىإ ينيبرولأا ةعابطلا دلياقت لسر نم ةينقلتا لقن نيشربلماو جاجلحا روبع نم اتجان يرهزأ دممح ساميك ةعبطم برتعت .ادلولهاو اترلكنلاا رامعتسا ةقطنم .اهعطاقت ةطقن ةروفاغنس نوكت ثيح ةحلالما قيرطك اقلم قيضمب نيرباعلا ينيناصرلا
ةيحاتفم تامكل
جنابلماف ،يرهزأ دممح ساميك ،ةعابطلا دلياقت ،باتكلا خيرات ، عوبطلما نآرقلا

## Pendahuluan
Kalangan  muslim  di  Nusantara  baru  mencetak  Al-Qur’an  pada  kisaran paruh kedua abad ke-19. Adalah Kemas Muhammad Azhari yang menulis dan mencetak Al-Qur’an pada 1848 di Palembang. Para peneliti mushaf Al- Qur’an di Indonesia sepakat bahwa mushaf tersebut adalah mushaf cetakan tertua di Asia Tenggara (Akbar 2011: 271-272; 2015: 322; Hakim 2012: 234). Perihal pencetakan Al-Qur’an Palembang 1848 belum ditelaah secara cukup  memadai.  Statusnya  sebagai  mushaf  terawal  cenderung  sebatas diposisikan  pada  urutan  pertama  dalam  tinjauan  kronologis  sejarah  Al- Qur’an cetak di Indonesia, dengan uraian yang masih terbatas pula pada pengembangan atas infomasi dalam teks kolofonnya. Oleh karena itu, perlu kajian  lebih  lanjut  dengan  turut  mempertimbangkan  konteks  sejarah- budaya yang melatarbelakangi kemunculannya.
Gambar 1. Kolofon Al-Qur’an cetakan Palembang, 1848, koleksi Museum Sultan Mahmud Badaruddin II Palembang. (Foto: Ali Akbar).

## Jejak Kajian
Tulisan  pertama  perihal  percetakan  Al-Qur’an  oleh  Kemas  Muhammad Azhari Kemas Muhammad Azhari (1811-1874) adalah karya Hermann von de Wall (1807-1873), berjudul Eene Inlandsche Drukkerij te Palembang (Sebuah Percetakan  Bumiputra  di  Palembang).  Artikel  itu  dimuat  dalam  jurnal Tijdschrift voor Indische Taal-, Land- en Volkenkunde ( TBG ) yang diterbitkan oleh Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen (BGKW) pada 1857. Artikel inil menjadi rujukan utama mengenai percetakan Al- Qur’an di Palembang selama sekitar satu abad sejak penerbitannya.
Von  de  Wall  membuka  artikel  itu  dengan  keterangan  bahwa  pada tahun  1855,  Cornelis  Albert  de  Brauw,  Residen  Palembang  1851-1855, menghibahkan  sebuah  Al-Qur’an  cetak  kepada  BGKW.  Dalam  bagian pembukaan itu pula ia menyisipkan pernyataan optimistik khas apostel pencerahan ala Eropa.
Von de Wall mengutip kolofon yang menyatakan bahwa kitab suci itu selesai ditulis oleh Kemas Muhammad Azhari di kota Palembang, tepatnya di  Kampung  Pedatuan,  pada  14  Dzulhijah  1270  H  (7  Agustus  1854). Selanjutnya, Von de Wall mendeskripsikan secara terperinci perihal tam- pilan hurufnya yang rapi dan bersih, yang menurutnya khas khat Lahore. Secara garis besar, tulisan Von de Wall fokus pada struktur tampilan Al- Qur’an. Seperti mengenai teks yang berbingkai, penomoran halaman pada bagian bawah, keterangan judul surah pada bagian atas teks, keterangan juz pada bagian margin, dan lain sebagainya.
Ia juga memuat informasi yang diperoleh A. van der Ven mengenai profil Muhammad Azhari. 1 Disebutkan bahwa Kemas Muhammad Azhari lahir dan dibesarkan di Palembang, kemudian bermukim selama bertahun- tahun  di  Mekkah.  Disebutkan  juga  tentang  Muhammad  Azhari  yang membeli alat cetak batu di Singapura seharga 500 Gulden dan menjual tiap eksemplar Al-Qur’an hasil cetakannya seharga 25 Gulden.
Artikel Von de Wall tersebut terbilang ringkas. Itu tampak pada jumlah enam halaman jurnal yang bahkan tak penuh. Tulisan itu bagian dari rubrik “ berigten ” yang berarti “laporan-laporan” atau serupa “ straight news ”. Rubrik semacam  itu  dapat  ditemui  pada  beberapa  jurnal  ilmiah,  seperti  rubrik “ Korte Mededelingen ” dalam jurnal Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde (BKI).  Meskipun  ringkas,  tulisan  tersebut  bertahan  sebagai rujukan utama yang memuat data kunci percetakan Al-Qur’an di Palembang selama puluhan tahun.
Laporan mengenai Al-Qur’an cetakan 1854 itu menunjukkan bahwa Von de Wall tak mengetahui bahwa sebetulnya Muhammad Azhari telah mencetak Al-Qur’an sejak tahun 1848. Setelah 138 tahun artikel Von de Wall menjadi satu-satunya rujukan, publik seakan-akan baru mengetahui bahwa Muhammad Azhari sesungguhnya telah mencetak Al-Qur’an sejak tahun 1848. Novum itu Jeroen Peeters muat dalam artikel berjudul “Palembang Revisited:  Further  Notes  on  the  Printing  Establishment  of  Kemas  Haji Muhammad  Azhari,  1848”  (Peeters  1995:  181-190).  Peeters  pertama  kali mengetahui perihal Al-Qur’an cetakan 1848 ketika melakukan penelitian
1 A. van der Ven menjabat sebagai Residen Palembang hanya selama satu tahun (1856). Ia menemui Muhammad Azhari secara langsung di Kampung Pedatuan untuk mengumpulkan informasi mengenai percetakan Al-Qur’an 1854 atas permintaan dari BGKW.
lapangan  di  Palembang  pada  Januari  1988  dan  Februari  1991.  Selama kunjungan  pertamanya  di  Palembang,  ia  mewawancarai  Kiai  Haji Muhammad Amin Azhari atau Baba Cek Ming, seorang kiai ternama yang saat itu tinggal di kawasan 3 Ulu Palembang. Di penghujung wawancara, Baba  Cek  Ming  menunjukkan  kepada  Peeters  sebuah  Al-Qur’an  yang katanya dicetak di kawasan 3 Ulu. Pernyataan itu diperkuat dengan bukti kolofon yang tercantum pada dua halaman terakhir Al-Qur’an itu. Dalam  artikel  tersebut  Peeters  mengoreksi  tulisan  Von  de  Wall sekaligus artikel Nico Kaptein yang berpendapat bahwa penerbitan muslim pertama di Hindia Belanda berada di Surabaya pada tahun 1853 (Kaptein 1993: 356-362). 2 Peeters juga memaparkan hasil penelusurannya atas silsilah Kemas Muhammad Azhari dan Demang Jayalaksana yang rumahnya menjadi  lokasi  percetakan  di  3  Ulu  Palembang.  Peeters  melakukan penelusuran silsilah dua tokoh itu untuk menunjukkan tentang kolaborasi antara Muhammad Azhari yang berlatar keluarga ulama dengan Demang Jayalaksana Muhammad Najib sebagai petinggi bumiputra dalam jajaran birokrasi kolonial di Palembang yang memiliki garis keturunan berdarah bangsawan sejak era kesultanan. Dalam artikel itu Peeters juga menyebutkan beberapa  judul  kitab  yang  dicetak  oleh  Muhammad  Azhari  setelah  Al- Qur’an 1848. 3
Artikel  Peeters  menggeser  tapal  batas  lanskap  kajian  sejarah  per- cetakan muslim di Indonesia. Pergeseran itu tampak pada kajian-kajian tentang percetakan muslim di Indonesia oleh beberapa peneliti (Proudfoot 1997  dan  1998;  Putten  1997;  Akbar  2011;  Hakim  2012).  Jejak  perubahan signifikan terekam dalam tulisan-tulisan Ian Proudfoot. Artikel-artikel awal Proudfoot  yang  menyebutkan  tentang  percetakan  muslim  awal  di Palembang  masih  berdasarkan  versi  Von  de  Wall,  sebagaimana  dimuat dalam  artikel-artikelnya  mengenai  percetakan  muslim  di  Asia  Tenggara (Proudfoot 1993 dan 1995). Setelah 1995, ia merevisi data sejarah tentang percetakan Al-Qur’an di Palembang, bahkan mengajukan telaah lebih luas hingga ke aspek estetika, spiritualitas, dan ekonomi yang melatarbelakangi tumbuhnya  percetakan  litografi  di  India,  Singapura,  dan  Palembang (Proudfoot 1997 dan 1998).
2 Kaptein merujuk pada tulisan Von de Wall yang mengutip informasi samar dari Van der Ven mengenai percetakan di Surabaya pada tahun 1853. Berdasarkan temuan sebuah koleksi di Perpustakaan Universitas  Leiden  berjudul Sharaf al-Anam ,  ia  menyimpulkan  bahwa  itulah  buku  pertama  yang dicetak  oleh  kalangan  muslim  di  Hindia  Belanda.  Kolofon  pada  kitab Sharaf al-Anam memuat keterangan  bahwa  teks mawlid itu  dicetak  oleh  Husain  bin  Muhammad  bin  Husain  al-Habsyi  di Kampung Baru, bantaran Kali Mas, Surabaya, pada 15 Ramadan 1269 atau 22 Juni 1853.
3 Beberapa judul kitab yang Muhammad Azhari cetak ialah Dala’il al-Khayrat , kitab Salawat Syekh Ahmad Tayyib , dan ‘Atiyat al-Rahman .

## 206 Ṣuḥuf , Vol. 14, No. 1, Juni 2021: 201-221

## Perspektif teoretis
Percetakan Muhammad Azhari dan pencetakan Al-Qur’an di Palembang merupakan fenomena budaya. Pembacaan atas profil Muhammad Azhari sebagai  figur  historis,  telaah  atas  usaha  percetakannya  sebagai  institusi budaya,  dan  Al-Qur’an  cetak  Palembang  sebagai  produk  budaya  perlu ditempatkan  dalam  bingkai  kajian  sejarah  budaya  dengan  pendekatan yang  relevan.  Oleh  karena  itu,  tulisan  ini  merujuk  beberapa  perspektif teoretis dari bidang kajian sejarah buku dan budaya cetak, serta mengenai resepsi kalangan muslim terhadap teknologi cetak.
Beragam perspektif dari berbagai disiplin ilmu dalam kajian sejarah buku menempatkan buku sebagai objek kajian yang bersifat lintas batas. Bukan sekadar dalam wilayah keilmuan, tetapi juga batasan konkret secara teritorial.  Ada  cukup  banyak  contoh  menunjukkan  bahwa  penelusuran mengenai persebaran ataupun pengaruh sebuah buku dapat mengarahkan perhatian seorang peneliti keluar dari teritori asal buku yang ia kaji. Di samping itu, tulisan ini juga menggunakan perspektif kajian budaya cetak dengan mempertimbangkan kenyataan bahwa penyebaran teknologi cetak beserta keterampilan operasionalisasi mesin cetak merupakan konsekuensi dari diaspora agen-agen budaya cetak ke berbagai kawasan dunia. Kesadaran akan pentingnya mempertimbangkan karakter lintas batas kawasan  merupakan  bagian  dari  dinamika  diskusi  teoretis  di  kalangan sarjana  pemerhati  budaya  cetak.  Dalam  dua  jilid  buku  berjudul Books without Borders: The Cross-National Dimension in Print Culture , para penulis mengajukan berbagai bukti dari hasil penelitian mereka yang menunjukkan bahwa sejarah buku dan budaya cetak tidak dapat menghindari kenyataan adanya  kontak  budaya  antarkawasan  dan  antarbangsa  (Fraser  dan Hammond 2008a,  2008b). Kemunculan  dua  jilid buku itu beranjak dari kritik terhadap berbagai proyek penyusunan sejarah buku atau bibliografi di beberapa negara yang, tentu saja, terbatas pada teritori nasional. Proyek- proyek yang mereka kritik itu biasanya menghasilkan daftar, deskripsi, dan analisis historis perihal buku-buku dengan atribut identitas negara-bangsa tertentu. 4
4 Dalam  rangka  memperingati  100  Tahun  Kebangkitan  Nasional  (1908-2008),  Tempo menerbitkan edisi khusus berjudul Indonesia yang Kuimpikan: 100 Catatan yang Merekam Perjalanan Sebuah Negeri .  Edisi  ini  berisi  ulasan  100  judul  naskah  berupa  buku,  maklumat,  hingga  peta  yang dianggap penting dalam memengaruhi gagasan keindonesiaan. Salah satunya adalah buku berjudul Science and Scientists in the Netherlands Indies . Ini contoh menarik karena buku yang terbit di New York, Amerika Serikat, tahun 1945 itu adalah buku petunjuk untuk merekonstruksi Indonesia pasca Perang Dunia II oleh kolonial Belanda yang hendak menduduki kembali negeri jajahannya. Dalam kasus ini, batasan nasionalisme menjadi kabur, karena buku yang diterbitkan di luar negeri oleh pihak asing yang menolak  gagasan  nasionalisme  dan  kemerdekaan  Indonesia  juga  dapat  masuk  dalam  bibliografi tentang keindonesiaan.
Robert Fraser dan Mary Hammond (2008a) mencatat bahwa kitab- kitab suci, Al-Qur’an maupun Injil, dapat menjangkau berbagai kawasan lintas benua, memasuki begitu banyak negeri, hingga merasuk ke dalam kesadaran  masyarakat  dunia  sesungguhnya  adalah  buah  diaspora  para musafir pendakwah. Kesimpulan Fraser dan Hammond tersebut beroleh inspirasi dari kajian Isabel Hofmeyr (2003) atas sebuah buku berjudul The Pilgrim’s Progress karya John Bunyan (1628-1688) yang melanglang buana lantaran  menjadi  teks  pegangan  para  misionaris  Protestan  dalam  ber- dakwah.
Fenomena  penyebaran  budaya  cetak  seiring  diaspora  agen  budaya cetak semakin tampak pada abad ke-19. Finkelstein (2008) mencatat bahwa para  agen  budaya  cetak  itu  kemudian  melakukan  transfer  keterampilan mengoperasikan  mesin  cetak  serta  berproduksi  secara  inovatif.  Kontak antara  agen  budaya  cetak  dari  Eropa  yang  diperankan  oleh  para  padri penginjil  dengan  para  koleganya  warga  bumiputra  itulah  yang  tampak pada  kemunculan  budaya  cetak  di  kawasan  koloni  Inggris  di  India  dan Singapura, yang kemudian berdampak pada kemunculan percetakan Al- Qur’an pertama di Hindia Belanda pada pertengahan abad ke-19.

## Umat muslim dan teknologi cetak
Umat  Islam  dan  Kristen  menempuh  jalan  berbeda  dalam  mengadopsi teknologi  cetak.  Difusi  teknologi  keberaksaraan  cetak  ini  di  kalangan muslim terhitung baru sekitar tiga abad yang lalu. Lebih lamban daripada umat  Kristen  di  Eropa  yang  telah  berlangsung  selama  separuh  milenia (Febvre  dan  Martin  1976:  186). 5 Beberapa  faktor  dapat  menjelaskan mengapa  adopsi  teknologi  cetak  kurang  cepat  berkembang  di  kalangan muslim.  Faktor  politik  kerap  menjadi  alasan  utama  kalangan  muslim menolak teknologi cetak. Argumentasi politik ini dibangun berdasarkan keputusan penguasa Turki Usmani yang melarang pencetakan naskah Arab bagi kalangan muslim pada tahun 1485 dan 1515.
Rivalitas berbilang abad antara kalangan Islam dengan Kristen karena Perang  Salib  dapat  menjadi  salah  satu  penyebab  munculnya  stereotip terhadap  mesin  cetak  sebagai  teknologi  kaum  “kafir”.  Stereotip  ini  pula yang  membuat  penguasa  muslim  menolak  produk  cetak  dalam  bidang keagamaan  Islam  yang  diproduksi  oleh  orang  Kristen.  Pencetakan  Al- Qur’an oleh Paganino dan Alessandro Paganini dari Venesia, Italia, pada tahun 1538 merupakan contoh yang menguatkan penolakan itu. Lagi pula,
5 Bahkan hanya dalam hitungan setengah abad setelah Gutenberg mencetak Alkitab pada 1455, mesin ciptaannya telah tersebar di lebih dari 200 kota di Eropa dan memproduksi antara 15 hingga 20 juta kopi buku.
Al-Qur’an cetak pertama di dunia itu memuat banyak kesalahan (Faizin 2011; Nuovo 1990). 6
Pembatasan  percetakan  di  Turki  sedikit  melonggar  sejak  dekade kedua  abad  ke-18.  Pada  tahun  1728,  penguasa  Turki  mendirikan  sebuah percetakan. Percetakan pemerintah ini menjadi satu-satunya yang ada di Istanbul hingga tahun 1780 ketika muncul satu lagi percetakan yang tetap di bawah kendali pemerintah dalam rangka modernisasi sistem keuangan dan  militer.  Meski  sejak  1803  percetakan  pemerintah  Turki  juga  mulai memproduksi kitab di bidang keagamaan, pelarangan tetap berlaku untuk pencetakan mushaf Al-Qur’an, hadis, tafsir, fikih, dan kalam. Selang 160 tahun sejak penguasa Turki mendirikan percetakan pemerintah, percetakan swasta  baru  memiliki  peluang  untuk  tumbuh  sejak  berlaku  peraturan terkait usaha percetakan pada tahun 1888 (Proudfoot 1997). 7
Pola  pendekatan  penguasa  Turki  terkait  percetakan  juga  terjadi  di Mesir. Baru setelah ada pengaruh Napoleon dari Prancis, muncul inisiatif di  Kairo  untuk  mendirikan  sebuah  percetakan  pemerintah  pada  tahun 1821.  Percetakan  ini  mengikuti  jejak  Napoleon  yang  memanfaatkan teknologi  cetak  untuk  membangun  sistem  administrasi  modern  dengan mencetak dokumen-dokumen peraturan pemerintah dalam aksara Arab. Program utama percetakan ini ialah mendukung upaya perbaikan sistem militer untuk pertahanan dan sistem pertanian untuk ketahanan pangan. Difusi teknologi cetak yang berlangsung secara lamban serta terbatas di Turki dan Mesir kerap jadi rujukan ketika merepresentasikan tentang konservatisme umat muslim. Namun itu hanyalah sebagian cerita tentang bagaimana wajah Timur yang negatif terhadap modernitas, sehingga tak dapat mewakili umat Islam secara utuh. Cerita berbeda datang dari anak benua Asia Selatan, negeri kaum Brahmana di tanah Hindustan. Kehadiran  percetakan  Eropa  di  India  sudah  sangat  tua,  setidaknya sejak kehadiran Ordo Yesuit di Goa pada abad ke-16 (Fernando SJ 2016). Namun, selain percetakan misionaris, tidak berkembang percetakan lain. Sampai sekitar tahun 1780, barulah bermunculan cukup banyak percetakan di  Kalkuta,  Bombay,  dan  Madras.  Berbeda  dengan  pemerintah  Turki Usmani, kolonial Inggris membuka peluang munculnya percetakan inde-
6 Paganino  dan  Alessandro  Paganini  melakukan  proses  pencetakan  Al- Qur’an selama setahun, yakni sejak 9 Agustus 1537 hingga 9 Agustus 1538. Teknologi cetak  yang  mereka  gunakan  ialah  tipografi.  Al-Qur’an  cetak  tertua  di  dunia  ini hanya tersisa satu eksemplar dan tersimpan pada sebuah perpustakaan biara di Pulau Isola, Venesia, Italia.
7 Sebagian  besar  penjelasan  mengenai  percetakan  muslim  dan  litografi pada bagian ini merujuk pada artikel ini.
penden, baik yang dijalankan oleh orang Eropa maupun India. Keterlibatan kalangan  muslim  dalam  pencetakan  tipografi  saat  itu  terbilang  masih kecil. Pencetakan karya sastra dan sejarah dalam bahasa Persia di Kalkuta (setelah 1781) dan Bombay (setelah 1818) masih dilakukan oleh orang Eropa dan Parsi. Percetakan muslim baru muncul di India pada tahun 1819. Dalam satu  dekade  setelah  pendiriannya,  percetakan  ini  memproduksi  naskah Panjsurah yang berisi lima surah Al-Qur’an dan tiga jilid kamus Arab, Taj al-lughat . Lalu,  perubahan  drastis  terjadi  sejak  tahun  1824  ketika  Inggris mendatangkan alat cetak batu untuk kantor-kantor perusahaan dagangnya di India. Perusahaan dagang Inggris kemudian melatih orang-orang India mengoperasikan  litografi  yang  hanya  dalam  waktu  satu  tahun  berhasil mencetak  17.000  eksemplar  buku.  Selang  15  tahun  kemudian,  teknologi cetak batu telah menjamur di berbagai penjuru India Utara. Kebanyakan dari  percetakan  yang  baru  muncul  itu  dikelola  oleh  kalangan  muslim. Pusat-pusat  percetakan  muslim  muncul  di  Lucknow-Cawnpore,  Agra, Delhi, Lahore dan Hyderabad. Lucknow sendiri memiliki lebih dari selusin alat cetak litograf pada tahun 1848 – yang semuanya dikelola oleh kalangan muslim secara independen. Pada saat itu, percetakan di Lucknow sendiri telah menerbitkan sekitar 700 judul buku, beberapa di antaranya bahkan hingga sepuluh edisi, yang pada umumnya berupa buku-buku pelajaran, seputar polemik, dan risalah keagamaan (Proudfoot 1997: 164). Pertumbuhan percetakan litografi kalangan muslim terus meningkat. Pada pertengahan abad ke-19, hampir semua kota penting di India Utara memiliki  mesin  cetak  litografnya  sendiri.  Selain  di  India  Utara,  dalam rentang waktu yang sama diperkirakan ada sekitar 112 percetakan litografi di  berbagai  kawasan  India.  Fenomena  ini  menunjukkan  bahwa  litografi telah menjadi usaha yang sangat menguntungkan bagi kalangan muslim.
Teknik  pencetakan  baru  adalah  unsur  penting  dalam  fenomena  ini. Dibanding tipografi yang berbasis pada model movable type ciptaan Gutenberg pada  pertengahan  abad  ke-15,  teknik  litografi  merupakan  teknologi  yang relatif  baru  ketika  percetakan  muslim  mulai  berkembang  di  India. Teknik cetak datar ini diciptakan oleh Alois Senefelder pada tahun 1796. Awalnya, Senefelder  mencipta  teknik  litografi  untuk  mengakomodasi  kebutuhan mencetak  notasi  musik  yang  cenderung  sulit  diakomodasi  oleh  tipografi. Notasi  musik  kebanyakan  berupa  sambungan  (ligatur)  antar-not  balok, sehingga membutuhkan pengecoran logam secara khusus dengan biaya yang juga  tak  murah.  Akan  tetapi,  dalam  perkembangan  selanjutnya  di  Eropa, litografi tidak berkembang untuk notasi seni musik itu, namun justru lebih banyak digunakan untuk memproduksi karya seni lukis yang bersifat visual.
Takdir  teknologi  ciptaan  seniman  musik  dari  Bavaria  ini  kemudian berubah lagi ketika berada di tangan umat muslim India. Kalangan muslim memilih teknologi ini secara sadar (dan pragmatis), karena alat cetak ini dapat  melayani  kebutuhan  khusus  mereka.  Fleksibilitas  litografi  dalam mereproduksi bentuk grafis menjadikan teknologi ini mampu mereproduksi kaligrafi dengan baik. Litografi dapat secara akurat menampilkan keang- gunan dan keluwesan sebuah manuskrip yang bagus, kecuali dalam hal penggunaan warna. Untuk menyiasati kekurangan itu, warna ditambahkan secara manual setelah proses cetak.
Pada dasarnya, litografi merupakan proses cetak secara kimiawi, yakni memanfaatkan pertentangan antara air dengan minyak pada permukaan datar  balok  batu  gamping  ( limestone ).  Proses  ini  terbilang  murah  dan sederhana dibandingkan tipografi yang membutuhkan biaya mahal dalam pembuatan huruf cor logam dan penyusunannya di kolom-kolom cetak. Modal  keterampilan  utama  dalam  teknik  cetak  litografi  ialah  keahlian sebagai  penyalin.  Sedangkan  modal  biaya  yang  utama  adalah  untuk pembelian  kertas  dan  tinta.  Dengan  demikian,  litografi  sesungguhnya adalah  perpanjangan  dari  tradisi  manuskrip.  Ini  juga  berarti,  seorang kaligrafer dapat menjadi seorang pencetak.
Memproduksi Al-Qur’an dengan cara tulis tangan merupakan suatu konsep penting bagi kalangan muslim, mengingat Al-Qur’an juga memuat perihal kalam (pena)  sebagai  alat  dalam  menyampaikan  firman  ilahi kepada umat manusia. Sama pentingnya dengan proses penyalinan yang dilakukan oleh kaligrafer muslim, sehingga kitab ini terjaga kesuciannya dari campur tangan orang “kafir”, karena ditulis oleh muslim yang dapat selalu menyucikan diri dengan wudhu tiap kali hendak menyalin mushaf Al-Qur’an.  Dengan  demikian,  keunggulan  litografi  bagi  pengusaha  per- cetakan  muslim  bukan  pada  sisi  teknisnya  belaka,  namun  juga  karena teknologi ini dapat mengakomodasi konsep-konsep religiositas mereka.
Keunggulan litografi juga tampak jelas dalam hal estetika. Aksara Arab yang bersifat kaligrafis, sebagaimana aksara Cina, memiliki aturan dan pola penulisan  yang  jauh  berbeda  dengan  aksara  Latin  yang  berbasis  huruf- huruf  individual.  Penulisan  aksara  Arab  saling  sambung  antarhuruf sehingga  menghasilkan  rupa  huruf  yang  berbeda  dari  bentuk  awalnya menjadi kendala yang sulit diakomodasi oleh tipografi. Percetakan aksara Arab  menggunakan  tipografi  cenderung  menghasilkan  tampilan  tulisan yang kaku dan asing bagi pembaca muslim yang terbiasa dengan teks Arab tulisan tangan.
Pengalaman  Muhammad  Azhari  selama  merantau  jauh  dari Palembang  tak  terbatas  di  Mekkah.  Nama  belakangnya  menunjukkan
bahwa  ia  menghabiskan  beberapa  tahun  belajar  di  al-Azhar,  pusat pembelajaran muslim di Kairo. Pada masa itu, buku-buku cetak India telah beredar di Kairo dan Mekkah. Dalam perjalanan pulang dari Timur Tengah dengan kapal laut ke Singapura, ketika Terusan Suez belum dibuka, jalur pelayaran menyusuri pelabuhan-pelabuhan India. Di India, Azhari singgah dan menetap sementara untuk belajar ilmu falak. Ilmu falak inilah yang menjadi dasar pengetahuan Azhari membuat penanggalan dalam beberapa sistem  kalender  yang  ia  cantumkan  dalam  kolofon  Al-Qur’an  cetakan pertamanya. Jalur pelayaran dan masa studi ilmu falak di India memberi peluang  bagi  Azhari  untuk  menyaksikan  langsung  dunia  percetakan litografi  di  kalangan  muslim.  Namun  perkenalan  itu  tampaknya  sebatas ‘wajah’, tidak sampai cara mengoperasikannya. Azhari masih perlu transit lagi  di  Singapura  untuk  memperoleh  mesin  cetak  beserta  operatornya. Persinggahan  akhir  Azhari  di  Singapura  mengantarkan  kepada pertumbuhan budaya cetak di Nusantara.
Gambar 2. Peta rute perjalanan haji yang menyusuri pelabuhan-pelabuhan India. (Sumber: Chambert-Loir, Henri (ed). 2013: 143).

## Misionaris Kristen dan tumbuhnya budaya cetak di Nusantara
Teknologi cetak pertama kali masuk kawasan Asia Tenggara pada abad ke- 16 bersamaan dengan kedatangan bangsa Eropa yang membawa para padri Kristen. Terjemahan Alkitab dalam bahasa Melayu telah pula dicetak sejak tahun 1629. Tetapi baru pada abad ke-19 misionaris Kristen menggunakan mesin cetak secara intensif sehingga tumbuh sebagai bagian dari tradisi keberaksaraan dalam masyarakat Melayu Nusantara (Proudfoot 1998: 113). 8 Lembaga-lembaga misionaris pada dasarnya adalah organisasi inter-
8   Hingga tahun 1806, hanya terdapat dua mesin cetak di Asia Tenggara, keduanya berada di Hindia Belanda dan merupakan (bekas) milik VOC.
nasional.  Selain  diuntungkan  oleh  hubungan  dengan  penguasa  kolonial dan perusahaan dagang Eropa, mereka dapat melintasi batas-batas politik dan memiliki fasilitas untuk mengerahkan personil di kawasan yang sangat jauh. Stasi atau pos tugas misionaris Katolik di Penang dapat mengirim naskah-naskah  Melayu  untuk  dicetak  di  Paris  dan  Hongkong.  Risalah keagamaan  Protestan  dalam  bahasa  Melayu  mereka  cetak  di  India  dan Mesir.  Sedangkan  misionaris  di  Sarawak  memiliki  buku  yang  dicetak  di Singapura  dan  London.  Jaringan  kerja  lintas  benua  ini  menjadi  konteks tumbuhnya budaya cetak di Nusantara.
Pada  awalnya,  tujuan  para  misionaris  Protestan  adalah  daratan Tiongkok. Misionaris pertama yang mendarat di Guangzhou pada tahun 1807  adalah  Robert  Morrison  (1782-1834).  Akan  tetapi  kala  itu  penguasa Tiongkok  mengalami  xenofobia  sehingga  tak  mengizinkan  orang  asing bermukim  di  Tiongkok.  Menyikapi  situasi  itu,  Morrison  mengusulkan metode  “batu  loncatan”  bagi  London  Missionary  Society  (LMS),  yakni metode  penginjilan  dengan  mendirikan  basis  penginjilan  di  perbatasan Cina Selatan dan pesisir selatan Asia. Melalui metode ini, para misionaris belajar  tentang  orang-orang  Tiongkok  dari  komunitas  orang-orang Tiongkok  yang  berada  di  luar Tiongkok.  Kawasan  strategis  yang  mereka pilih untuk itu ialah Semenanjung Malaya (Morrison 1839: 273). Antara  tahun  1815  hingga  1834,  stasi-stasi  misionaris  tumbuh  di beberapa kawasan Asia Tenggara. Stasi London Missionary Society (LMS) berdiri  di  Malaka  pada  tahun  1815,  kemudian  menyusul  di  Penang  dan Singapura pada tahun 1819. Sedangkan stasi LMS di Batavia berdiri pada tahun 1822. Selain lembaga misionaris dari Inggris, misionaris asal Amerika juga hadir di kawasan Asia Tenggara, yakni Baptist Missionary Society di Bengkulu  pada  tahun  1818  dan  American  Board  of  Commissioners  for Foreign  Missions  (ABCFM)  di  Singapura  pada  tahun  1833.  Setiap  stasi misionaris  tersebut  memiliki  mesin  cetak,  sehingga,  sembari  menunggu peluang terbuka ke Negeri Tirai Bambu, mereka mencetak berbagai terbitan berisi ajaran Kristen di kawasan Asia Tenggara (Sarim Hj 1994).
Pada  tahun  1817,  seorang  misionaris  LMS  bernama  Walter  Henry Medhurst (1796-1857) mendarat di Malaka dan memulai kariernya sebagai padri pencetak naskah-naskah berbahasa Cina, Inggris, Belanda, Jepang, dan  Melayu.  Medhurst  lahir  dan  besar  di  London  dan  sempat  bekerja sebagai penyusun huruf dan pencetak di LMS. Selama di Malaka, Medhurst mengajarkan teknik pencetakan kepada Abdullah bin Abdul Kadir Munsyi (1797-1854). Dari Malaka, Medhurst berpindah tugas ke Penang sejak 1820, kemudian ia pindah tugas lagi ke Batavia mulai tahun 1822 hingga 1843. Di ibu kota Hindia Belanda inilah, tepatnya di kawasan Prapatan, Medhurst
mencatat  perihal  kedatangan  litografi.  “Tahun  ini,”  tulisnya  pada  tahun 1828,  “seni  litografi  dipanggil  untuk  membantu  penyebaran  kebenaran Injil” (Proudfoot 1998: 113).
Di  Batavia,  Medhurst  mengajarkan  berbagai  pengetahuan  tentang penginjilan dan percetakan kepada Benjamin Keasberry (1811-1875) yang saat  itu  menjalani  masa  magang  di  LMS  pada  tahun  1830  hingga  1834 (Proudfoot 1998: 123). 9 Karena merasa terpanggil untuk menjalani peran sebagai misionaris, Keasberry mendalami keagamaan Kristen selama tiga tahun pada sebuah seminari di Amerika Serikat, kemudian kembali lagi ke Singapura sebagai padri LMS sejak tahun 1839 (Cornelius-Takahama 2005). Pada  tahun  1847  LMS  menutup  misi  mereka  di  Singapura  untuk  fokus berdakwah  di  Tiongkok  yang  mulai  terbuka  bagi  orang  asing  setelah peristiwa Perang Candu yang berlangsung selama 1839-1842 (Hudd 2017). Tetapi, Keasberry memilih menetap di Singapura.
Bertahan di Singapura, Keasberry terus menjalankan usaha percetakan misionaris  meski  tak  lagi  disokong  dana  oleh  LMS.  Pada  fase  inilah  ia bekerja sama dengan Abdullah bin Abdul Kadir dan mencetak karya-karya Abdullah  dalam  aksara  Arab-Melayu  menggunakan  alat  cetak  batu. 10 Bersama Abdullah pula Keasberry mengelola sekolah untuk anak-anak di Singapura.  Sekolah  ini  mengajarkan  keterampilan  pencetakan  dan penjilidan buku kepada para siswanya (Han 2009: 4-11). Para lulusan sekolah  inilah  yang  kemudian  mengisi  kebutuhan  operator  mesin  cetak usaha-usaha  percetakan  yang  bertumbuhan  di  Singapura  pada  paruh kedua abad ke-19.
Narasi  sejarah  peran  misionaris  di  Semenanjung  Melayu  di  atas menunjukkan  jejak  lintasan  budaya  cetak  dalam  jaringan  misionaris internasional. Para padri berkebangsaan Eropa yang melintasi samudera hingga ke Kepulauan Melayu untuk menyebarluaskan teks-teks keagamaan Kristen  menggunakan  teknologi  cetak,  ibarat  pergerakan  arus  laut  yang menghanyutkan bibit kelapa yang kemudian tumbuh di tanah tempatnya
9 Dalam perkembangannya, Keasberry lebih inovatif dalam menggunakan litografi daripada Medhurst.  Menurut  Proudfoot,  itu  karena  perbedaan  latar  belakang  masing-masing.  Medhurst mendalami dunia percetakaan tipografi di Inggris, ia baru mengenal litografi setelah berada di Batavia. Pengalaman  ini  membuat  ada  bias  Eropa  pada  Medhurst  yang  menganggap  tipografi  lebih  unggul daripada litografi yang dipakai hanya untuk mengakomodasi pencetakan aksara non-Latin. Sedangkan Keasberry lahir di Hyderabad, India, dibesarkan di Hindia Belanda, lalu kembali lagi ke India untuk bersekolah.  Latar  belakang  ini  membuat  Keasberry  memiliki  pengalaman  lebih  akrab  dengan masyarakat di kawasan koloni Inggris. Keasberry yang memiliki keahlian melukis juga lebih memahami corak masyarakat Melayu terkait bahan bacaan.
10 Kolaborasi  antara  Abdullah  dengan  Keasberry  menghasilkan  majalah  dan  buku  yang kemudian dianggap sebagai karya sastra modern awal di dunia Melayu, yakni Hikayat Abdullah yang terbit pada tahun 1849.
mendarat. 11 Perjalanan  lintas  benua  itu  menjadi  jalur  transfer  produk sekaligus  praktik  budaya  berupa  teknologi  cetak  beserta  keterampilan menggunakannya,  sebagaimana  yang  dilakukan  Medhurst  kepada Abdullah dan Keasberry.
Muhammad Azhari yang juga melakukan perjalanan jauh, meski menempuh jalur misi keagamaan yang berbeda, berserobok dengan jalur transfer budaya cetak itu. Setelah menyaksikan langsung perkembangan percetakan  litografi  muslim  India,  jalur  pelayaran  mengantarkannya  ke Singapura  yang  juga  tengah  mengalami  pertumbuhan  percetakan.  Di koloni Inggris ini Azhari dapat bertemu Abdullah bin Abdul Kadir yang kemudian ia sebut dalam kolofon Al-Qur’an cetak 1848 (Proudfoot 1995: 219). 12 Dari  Singapura,  Muhammad  Azhari  pulang  membawa  alat  cetak batu bersama dengan Ibrahim bin Husain yang dapat dipastikan adalah lulusan  sekolah  Keasberry  dan  Abdullah.  Peristiwa  ini  merupakan  mata rantai transfer budaya cetak yang merentang dari Inggris, India, Singapura, hingga ke Palembang.

## Konteks Pencetakan Al-Qur’an Palembang 1848
Teks kolofon Al-Quran cetak 1848 (Peeters 1995: 182-183; Hakim 2012: 234- 235) memuat beberapa poin informasi yang akan penulis uraikan di bawah. Pertama-tama, penulis akan berfokus mengurai beberapa hal teknis terkait pencetakan  Al-Qur’an  1848  sesuai  isi  teks  kolofon,  salah  satunya  ialah terkait  waktu.  Dalam  kolofon  itu  Azhari  tidak  memuat  dua  hal  terkait waktu, yakni waktu penyelesaian pencetakan serta durasi proses pence- takan.  Mengenai  waktu  selesai  cetak,  Azhari  memuat  penanggalan berdasarkan  lima  sistem  kalender,  yakni  21  Ramadan  1264  Hijriyah,  21 Agustus 1848 Masehi, 16 Misra 1564 Qibti, 9 Ab 2159 Rumi, 24 Isfandar 1217 Farsi.
Ada  dua  tafsir  yang  dapat  diajukan  terkait  keterangan  lima  sistem kalender itu. Pertama , Azhari menguasai ilmu falak yang menjadi rujukan dalam  menentukan  penanggalan  berdasarkan  berbagai  sistem  kalender. Perihal ini dapat dikonfirmasi dari pengalaman Azhari yang belajar ilmu
11 Percetakan  misionaris  juga  berkembang  di  beberapa  kawasan  Hindia  Belanda  sejak pertengahan abad ke-19. Selain di Batavia dan Bengkulu, juga di Ambon, Tondano, Tomohon, Kupang, dan  Banjarmasin.  Meski  cukup  banyak,  data  sejarah  mengenai  pengaruh  percetakan  misionaris terhadap pertumbuhan budaya cetak di kalangan muslim bumiputra Hindia Belanda tak sesignifikan seperti di koloni Inggris, khususnya India dan Singapura.
12 Proudfoot berpendapat bahwa Azhari dan Abdullah memiliki kepentingan masing-masing yang membuat mereka bertukar pengetahuan. Abdullah memiliki pengetahuan mendalam mengenai pengelolaan  usaha  percetakan  yang  Azhari  butuhkan.  Sedangkan  pengalaman  Azhari  mengenai perjalanan haji menjadi sumber pengetahuan bagi Abdullah yang hendak berangkat ke Mekkah pada tahun 1854.
falak di India, salah satu persinggahannya dalam rute pelayaran Palembang- Hijaz dalam rangka ibadah haji. Kedua , hal itu mencerminkan wawasan Azhari  yang  kosmopolitan.  Lima  sistem  kalender  itu  dapat  merepre- sentasikan  berbagai  bangsa,  yakni  Arab,  Eropa,  Mesir,  dan  Persia. Tentu Azhari menyadari bahwa produk cetak adalah produk budaya lintas bangsa, sebagaimana dapat ia saksikan pada buku-buku cetak India yang tersebar di  Mekkah,  Kairo,  bahkan  Asia  Tenggara,  sehingga  ia  juga  dapat membayangkan bahwa Al-Qur’an yang ia cetak akan tersebar di kalangan muslim di berbagai kawasan.
Keterangan waktu pencetakan dapat menjadi acuan estimasi jumlah rata-rata Al-Qur’an yang ia dapat produksi. Berdasarkan perhitungan Akbar (2012), jika dalam rentang waktu 50 hari Azhari mampu menghasilkan 105 buah Al-Qur’an, maka dapat diperkirakan dalam satu hari ia menghasilkan dua  Qur’an  plus  tiga  juz.  Proses  produksi  ini  jauh  lebih  cepat  jika dibandingkan dengan penyalinan secara manual yang biasanya membu- tuhkan waktu berbulan-bulan hanya untuk sebuah Al-Qur’an.
Mencermati  waktu  pencetakan  yang  selesai  pada  hari  Senin,  21 Agustus 1848, jika dihitung mundur 50 hari, maka akan bertemu dengan hari Senin, 3 Juli 1848 (1 Sya’ban 1264 H). Dalam sistem kalender Masehi, proses  pencetakan  itu  berlangsung  selama  bulan  Juli  hingga  Agustus. Penulis berpendapat bahwa Azhari secara sengaja memilih mulai mencetak pada  paruh  kedua  dalam  sistem  kalender  Masehi  dikarenakan  pada rentang titimangsa ini bertiup angin Muson Timur (April-Oktober) yang menandakan  musim  kemarau  di  kawasan  Nusantara.  Azhari  tentu  saja membutuhkan  udara  panas  untuk  mengeringkan  lembaran-lembaran hasil  cetakan  dalam  jumlah  besar. Tentu  dapat  menyulitkan  bila  proses pencetakan dilakukan pada musim penghujan yang berudara lembap di pinggiran sungai besar Musi. Perkiraan waktu berdasarkan musim ini juga dapat  dibandingkan  dengan  waktu  selesai  pencetakan  Al-Qur’an  yang kedua oleh Azhari pada 7 Agustus 1854 yang bertepatan dengan 13 Zulkaidah 1270.
Persoalan  pemilihan  waktu  pencetakan  juga  dapat  dibandingkan dengan pencetakan kitab Sharaf al-Anam yang pernah diduga oleh Nico Kaptein  (1993)  sebagai  buku  cetak  pertama  yang  menggunakan  litografi oleh kalangan muslim di Nusantara. Kolofon kitab Sharaf al-Anam memuat keterangan  selesai  dicetak  oleh  Husain  bin  Muhammad  bin  Husain  al- Habsyi  di  Surabaya  pada  15  Ramadan  1269  H  (22  Juni  1853).  Ini  berarti proses pencetakannya juga dalam rentang waktu musim kemarau. Karena kolofon  kitab  itu  tak  selengkap  kolofon  Al-Qur’an  1848,  maka  tak  dapat diperkirakan  berapa  lama  proses  pencetakannya.  Namun  jika  mem-

## 216 Ṣuḥuf , Vol. 14, No. 1, Juni 2021: 201-221
perhitungkan  ketebalan  126  halaman  dengan  ukuran  kertas  25  x  18  cm, dapat diduga proses pencetakan kitab Sharaf al-Anam tak membutuhkan waktu  yang  lebih  panjang  daripada  Al-Qur’an  1848  yang  berjumlah  607 halaman, ukuran 30 x 20 cm.

## Aspek politik
“Mempertimbangkan betapa revolusi yang luar biasa dan kemajuan yang cepat dalam bidang seni dan sains melalui percetakan buku di Eropa, kita dapat berharap bahwa upaya pertama dalam percetakan pribumi ini dapat mendukung upaya pencerahan bagi masyarakat bumiputra.” (De Wall 1857: 193)
Gairah  keilmuan  di  kalangan  apostel  pencerahan  di  Batavia  yang bergabung dalam Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen (BGKW)  menyediakan  atmosfer  yang  kondusif  dalam  menyikapi kemunculan percetakan Azhari. Optimisme itu tak lepas dari pengalaman negeri-negeri  Eropa  yang  mengalami  kemajuan  peradaban  akibat  pene- muan dan penyebaran mesin cetak pada abad-abad sebelumnya. Apresiasi terhadap  percetakan  pertama  di  Palembang  ini,  sembari  menyanjung capaian peradaban Eropa, juga dapat dipahami sebagai upaya antisipasi terhadap risiko yang dapat dialami oleh percetakan Muhammad Azhari terkait ketatnya pengawasan terhadap barang cetakan di Hindia Belanda. Von de Wall menulis artikel tentang percetakan Muhammad Azhari berdasarkan  laporan  Residen  Palembang,  Van  der  Ven,  yang  datang  ke Kampung Pedatuan. Tidaklah keliru bila artikel itu menyebutkan bahwa percetakan  Muhammad  Azhari  adalah  percetakan  bumiputra  pertama, namun  kesimpulan  itu  berdasarkan  bukti  Al-Qur’an  cetak  1854.  Dengan demikian muncul pertanyaan, apakah Azhari tidak memberitahu Van der Ven bahwa Al-Qur’an yang ia hibahkan sesungguhnya bukanlah yang pertama  kali  ia  cetak.  Mengingat  artikel  Von  de  Wall  sama  sekali  tak menyebut tentang Al-Qur’an cetak 1848, dapat diduga bahwa Azhari tak sepenuhnya  terbuka  ketika  menjelaskan  tentang  percetakannya  kepada Van der Ven.
Pada bagian ini penulis akan mengurai perihal konteks politik untuk mengajukan  dugaan  mengapa  Muhammad  Azhari  tak  melaporkan pencetakan Al-Qur’an 1848, namun bersikap berbeda pada cetakan 1854. Meski Hindia Belanda mengenal mesin cetak sejak 1624, perkembangan percetakan di kawasan ini tidak lebih dinamis daripada koloni Inggris di India  dan  Singapura.  Inggris  menerapkan  politik  liberal  dalam  hal percetakan,  sehingga  menciptakan  iklim  yang  kondusif  bagi  para pengusaha percetakan swasta.
Sebelum  abad  ke-19,  percetakan  yang  lahir  di  luar  Kastil  Batavia
mengalami kesulitan untuk tumbuh dan berkembang secara independen. Kalangan misionaris Batavia di Seminarium Theologicum pernah merintis usaha  percetakan  pada  tahun  1743,  namun  usaha  ini  berumur  pendek karena pada tahun 1755 dipaksa bergabung dengan percetakan resmi milik penguasa di Kastil Batavia (Adam 1995: 5). Pembatasan usaha percetakan swasta  di  Hindia  Belanda  makin  nyata  ketika  pejabat  kolonial  Belanda menutup usaha penerbitan surat kabar Bataviasche Nouvelles yang terbit pertama kali pada 7 Agustus 1744. Meski telah mendapat izin terbit hingga tahun  1748,  Gubernur  Jenderal  G.  W.  Baron  van  Imhoff  mencabut  izin penerbitan surat kabar swasta pertama di Hindia Belanda ini pada bulan Juni 1746 dengan alasan isinya dapat menjadi rujukan bagi pesaing VOC (Kasijanto  2008:  293-294).  Menurut  Proudfoot  (1997:  167),  fenomena pembatasan  kebebasan  usaha  percetakan  di  luar  lembaga  resmi  milik pemerintah di Hindia Belanda serupa dengan realpolitik yang diterapkan oleh pemerintah Turki Usmani.
Situasi  sedikit  berubah  sejak  dekade  1820-an,  ketika  pengusaha- pengusaha  swasta  mulai  menerbitkan  surat  kabar  untuk  keperluan perdagangan di beberapa kota pelabuhan seperti Batavia, Semarang, dan Surabaya.  Pada  paruh  pertama  abad  ke-19,  pemerintah  kolonial  belum mengeluarkan peraturan terkait usaha percetakan. Dalam situasi ketiadaan peraturan  resmi  ini  penguasa  justru  dapat  secara  leluasa  menerapkan “peraturan” tak resmi secara ketat terhadap percetakan-percetakan swasta. Bahkan untuk sebuah surat kabar apolitis di Semarang pun harus meminta izin  dari  penguasa  setempat  setiap  kali  hendak  memublikasikan terbitannya (Yamamoto 2011: 29-30). Itu menunjukkan bahwa pemerintah kolonial  menerapkan  mekanisme  sensor  terhadap  publikasi  yang  akan terbit.
Polemik  perihal  kebebasan  dunia  percetakan  mengemuka  pada dekade  1840-an.  Polemik  terbuka  ini  tak  lepas  dari  pengaruh  lembaga keilmuan BGKW yang beranggotakan orang-orang Eropa yang datang ke Hindia Belanda dengan membawa semangat pencerahan Eropa di tanah jajahan. Para apostel pencerahan ini meyakini bahwa kemajuan masyarakat di kawasan koloni dapat dicapai melalui pengembangan ilmu pengetahuan (Goss 2014: 21). Salah satu pemicu polemik itu adalah tulisan W. R. Baron van Hoëvell (1812-1879) di majalah Tijdschrift voor Nederlandsch-Indië yang secara satiris menyiratkan tentang praktik penyensoran oleh pemerintah kolonial terhadap media massa. Sepanjang dekade 1840-an, majalah yang Van  Hoëvell  kelola  berkali-kali  terlibat  masalah  dengan  Algemeene Secretarie  terkait  isinya  yang  politis.  Ketika  itu,  Algemeene  Secretarie adalah pihak yang berkuasa menentukan materi apa yang layak atau tidak
untuk dipublikasikan (Yamamoto 2011: 31). Polemik memuncak ketika Van Hoëvell  dkk  melakukan  protes  secara  terbuka  di  gedung  Societeit  de Harmonie pada 22 Mei 1848 (Groot 2009: 289-347). 13 Dampak lebih lanjut dari polemik ini ialah pemberlakuan peraturan tentang barang cetakan di Batavia pada tahun 1856 (Setiadi 1991). 14
Apakah Muhammad Azhari mengetahui polemik dan peristiwa protes di Batavia itu? Tak ada sumber tertulis yang dapat menjawab pertanyaan tersebut. Tetapi kita tahu bahwa Azhari adalah seseorang yang menyimak perkembangan  politik.  Hal  itu  tampak  pada  tindakannya  menyerahkan satu  eksemplar  Al-Qur’an  cetakan  1854  kepada  Kolonel  de  Brauw  yang kemudian  menghibahkannya  ke  BGKW  pada  tahun  1855.  Azhari  juga mendemonstrasikan  proses  pencetakan  selembar  puisi  berisi  pujian kepada Residen Palembang, A. van der Ven, yang datang ke percetakannya di Kampung Pedatuan.
Berikut ini isi puisi itu (Proudfoot 1995: 222):
Dengarkan tuan suatu berita Khabar yang baik diberi nyata Tabik dan hormat adalah serta Kepadanya raja orang yang bertakhta Adalah raja masa sekarang Beritanya baik kepada orang Di gunung seja[h]tera dari berperang Perintahnya juga terlalu terang Untungnya raja tiada terperi Namanya masyhur setiap negeri Rakyatnya kasih beserta ngeri Padanya Tiang Alam menyerahkan diri Sahaya di negeri beberapa lama Belum berdapat raja yang utama Baharulah sekarang sahaya menerima Raja nan ingat kepada agama
13 Peristiwa protes ini menyebabkan Van Hoëvell pulang ke Belanda. Di negeri asalnya, Van Hoëvell  justru  terpilih  menjadi  anggota  parlemen  Belanda  dan  sejak  itulah  polemik  mengenai kebebasan pers bergulir di parlemen sehingga menghasilkan kebijakan terkait usaha percetakan pada tahun 1854 dan akhirnya menjadi Reglement op de Drukwerken in Nederlandsch-Indië atau Peraturan tentang Barang Cetakan di Hindia Belanda pada 10 November 1856.
14 Peraturan 1856 memberlakukan mekanisme preventif yang sangat mengekang perkembangan usaha percetakan. Di dalamnya dinyatakan bahwa setiap orang yang hendak mendirikan percetakan harus minta izin pada pemerintah sebulan sebelumnya serta menyerahkan uang jaminan sebesar 200 sampai 5.000 gulden. Di samping itu, setiap penerbit harus mengirimkan tiga eksemplar hasil cetakan mereka kepada Plaatselijk Bestuur, Officier van Justitie, dan Algemeene Secretarie sebelum tanggal terbitnya.  Jika  ketentuan  ini  tidak  dipenuhi,  hukumannya  dapat  berupa  penyitaan  barang  cetakan hingga  penyegelan  percetakan  atau  tempat  penyimpanan  barang  cetakan.  Dengan  demikian, pemerintah  kolonial  dapat  leluasa  mendominasi  perkembangan  dunia  cetak  serta  melakukan pengawasan  ketat.  Usaha  penerbitan  yang  mengeluarkan  barang  cetakan  apa  pun  yang  dianggap berbahaya oleh pemerintah dapat dikenakan hukuman kurungan dan bahkan pelarangan usaha.
Di dalam Landrat terlalu hebatnya Apabila datang masa waktunya Di dalam agama akan pekerjaannya Disuruhnya bangun segala yang sertanya
Puisi itu menyebutkan tentang peristiwa “Ekspedisi Pasoemah” yang menyebabkan  tokoh  pemberontak  Radja  Tiang  Alam  menyerah  kepada kolonial Belanda. Hal ini menunjukkan bahwa Azhari mengikuti “berita politik”  di  Keresidenan  Palembang.  Isi  puisinya  yang  terkesan  seperti politik belah bambu itu, bagi penulis, adalah siasat untuk mengamankan usaha.
Pola  pujian  serupa  dapat  ditemukan  juga  dalam Hikayat Abdullah . Dalam autobiografi yang terbit pada tahun 1849 itu, Abdullah bin Abdul Kadir  Munsyi  memuat  opininya  tentang  penguasa-penguasa  bumiputra yang tunduk pada penguasa-penguasa baru yang disebut sebagai “Raja-raja Inggris”. Abdullah juga memuji prestasi William John Butterworth (1801- 1856) sebagai Gubernur Koloni Inggris di Semenanjung Malaya yang peduli pada  masyarakat  Melayu  dan  telah  menumpas  para  perompak  di  Selat Malaka (Putten 2006: 428-429).
Pujian Azhari dan Abdullah kepada penguasa kolonial dapat dimaknai sebagai kompromi pribumi terhadap penjajah. Akan tetapi, jika pembaca masa kini berusaha berempati pada pilihan sikap Abdullah dan Azhari, dapatlah  dipahami  bahwa  itu  adalah  siasat  untuk  tak  ditindas  oleh penguasa  demi  ikhtiar  mengantarkan  masyarakat  bumiputra  kepada kemajuan dengan memanfaatkan teknologi cetak. Dapatlah pula dikatakan bahwa pujian Azhari kepada penguasa kolonial merupakan tindakan yang bersepadan dengan ungkapan “Semu Melayu, Tipu Siak, Bujuk Palembang”.

## Kesimpulan
Artikel  ini  telah  menguraikan  beberapa  aspek  yang  melatarbelakangi kemunculan  percetakan  Kemas  Muhammad  Azhari  di  Palembang. Pengalaman  selama  bertahun-tahun  mukim  di  Mekkah  menjadikan Muhammad Azhari dapat berperan sebagai ‘syaikh’ pendamping jamaah haji asal Palembang. Peluang itulah yang membuat Azhari berkesempatan mengakses pengetahuan tentang percetakan muslim di India, kemudian membeli alat cetak batu di Singapura, seturut jalur pelayaran ibadah haji.
Selain sebagai konsekuensi dari perjalanan ibadah haji, kemunculan percetakan Muhammad Azhari juga merupakan implikasi dari fenomena penyebaran  budaya  cetak  oleh  agen-agen  misionaris  yang  memiliki jaringan  internasional.  Dengan  demikian,  dapatlah  dikatakan  bahwa percetakan  Kemas  Muhammad  Azhari  merupakan  hasil  dari  lintasan
perjalanan misi keagamaan Islam dan Kristen yang melayari Selat Malaka di mana Singapura menjadi titik persilangan.
Sebagaimana  jalur  pelayaran  yang  dipengaruhi  oleh  pergantian musim, produksi Al-Qur’an juga disesuaikan dengan musim kemarau yang menyediakan  cuaca  panas  untuk  mendukung  pengeringan  lembaran- lembaran  hasil  cetakan.  Dengan  metafora  cuaca  pula  penulis  menduga bahwa Muhammad Azhari bersiasat agar percetakannya dapat bertahan sesuai “cuaca politik” di Palembang serta Batavia. Siasat itu tampak pada pilihan sikapnya yang setengah terbuka terhadap penguasa kolonial terkait keberadaan percetakannya.

## Daftar Pustaka
Adam, Ahmat B. 1995. The Vernacular Press and the Emergence of Modern Indonesian Consciousness (1855-1913). Italia: NY: Cornell University Press. Akbar, Ali. 2011. “Perkembangan Pencetakan Mushaf Al-Qur’an di Indonesia”, Suhuf 4(2): 271-287.
——. 2012. “Berapa lamakah mencetak Qur’an pada masa lampau?”. http://quran- nusantara.blogspot.com/2014/08/mencetakquran.html
——. 2015. “The Influence of Ottoman Qur’ans in Southeast Asia Through the Ages”, dalam A.C.S. Peacock dan Annabel Teh Gallop (eds), From Anatolia to Aceh - Ottomans, Turks and Southeast Asia . Oxford: Oxford University Press, 311-34. Chambert-Loir, Henri (ed). 2013. “Naik Haji di Masa Silam - Jilid 1: Tahun 1482 - 1890”. Jakarta: KPG.
Cornelius-Takahama, Vernon. 2005. “Benjamin Keasberry.” https://eresources.nlb. gov.sg/infopedia/articles/SIP_781_2005-01-03.html.
Darnton, Robert. 1982. “What is the history of books?” Daedalus 111(3): 65-83. Faizin,  Hamam.  2011.  “Pencetakan  Al-Qur’an  dari  Venesia  hingga  Indonesia.” Esensia 12(1): 133–58.
Febvre,  Lucien  dan  Henri-JeanJean  Martin.  1976. The  Coming  of  the  Book:  The Impact of Printing, 1450-1800 . London: NLB.
Fernando SJ, Leonard. 2016. “Jesuit and India.” www.oxfordhandbooks.com. Finkelstein, David. 2008. “Nineteenth-Century Print on the Move: A Perilous Study of Translocal Migration and Print Skills Transfer” dalam Robert Fraser dan Mary Hammond (eds.), Books Without Borders, Volume 1: The Cross-National Dimension in Print Culture . New York: Palgrave Macmillan. Fraser, Robert dan Mary Hammond (eds). 2008a. Books Without Borders, Volume 1: The Cross-National Dimension in Print Culture . New York: Palgrave Macmillan.
______. 2008b. Books Without Borders, Volume 2: Perspectives from South Asia . New York: Palgrave Macmillan.
Goss, Andrew. 2014. Belenggu Ilmuwan dan Pengetahuan: Dari Hindia Belanda sampai Orde Baru . Depok: Komunitas Bambu. Groot, Hans. 2009. Van Batavia Naar Weltevreden: Het Bataviaasch Genootschap
Van Kunsten En Wetenschappen 1778-1867 . Leiden: KITLV Uitgeverij. Hakim, A. 2012. “Al-Qur’an Cetak di Indonesia: Tinjauan Kronologis Pertengahan Abad ke-19 hingga Awal Abad ke-20”. Suhuf 5(2): 231-254. Han, Lim Peng. 2009. “Singapore, an Emerging Centre of 19th Century Malay School Book Printing and Publishing in the Straits Settlements, 1819-1899: Identifying the Four Phases of Development.” Biblioasia 4(4): 4–11.
Hofmeyr, Isabel. 2004. The Portable Bunyan: A Transnational History of The Pilgrim’s Progress . New Jersey: Princeton University Press. Hudd, Sandra. 2017. “London Missionary Society in Singapore.” https://eresources.nlb. gov.sg/infopedia/articles/SIP_2017-05-12_112924.html?s=Missionaries--singapore. Kaptein, Nico. 1993. “An Arab Printer in Surabaya in 1853.” BKI 149(2): 356-362.
Kasijanto.  2008.  “Media  dan  Monopoli  Dagang:  Percetakan  dan  Penerbitan  di Indonesia pada Masa VOC.” Wacana 10(2).
Morrison, Robert. 1839. Memoirs of the Life and Labours of Robert Marrison . London:
Longmans.
Nuovo, Angela. 1990. “A Lost Arabic Koran Rediscovered.” The Library, Sixth Series XII: 273–92.
Peeters,  Jeroen.  1995.  “Palembang  Revisited:  Futher  Notes  on  the  Printing Establishment  of  Kemas  Haji  Muḥammad  Azhari”.  Leiden:  International Institute for Asian Studies (IIAS) Year Book.
Proudfoot, Ian. 1993. Early Malay Printed Books: A Provisional Account of Materials Published in Singapore –Malaysia Area up to 1920, Noting Holdings in Major Public Collections . Academy of Malay Studies. ——. 1995. “Early Malay Printing in Southeast Asia.” Libri 45.
——. 1997. “Mass Producing Houri’s Moles or Aesthetics and Choice of Technology in Early Muslim Book Printing.” Dalam Peter G. Riddell dan Tony Street (eds).
1997. Islam: Essays on Scripture, Thought and Society. A Festschrift in Honour of Anthony H. Johns . Leiden: Brill. ——.  1998.  “Lithography  at  the  Crossroads  of  the  East.” Journal of the Printing Historical Society 27.
Putten, Jan van der. 2006. “Abdullah Munshi and the Missionaris.” BKI 162(4): 428–
29.
Sarim  Hj.  Mustajab,  Mohd.  1994.  “Religious  Periodicals  Published  in  the  Straits Setlements and Malaya, 1821-1940.” UNESCO China Conference.
Setiadi, Hilmar Farid. 1991. “Kolonialisme dan Budaya: Balai Poestaka di Hindia Belanda”. Prisma 10.
De Wall, H. von. 1857. “Eene Inlandsche Drukkerij Te Palembang.” Tijdschrift voor Indische Taal-, Land- en Volkenkunde Batavia Deel VI, Nieuwe Serie Deel III.
Yamamoto, Nobuto. 2011. “Print Power and Censorship in Colonials Indonesia, 1914- 1942.” Disertasi Universitas Cornell.