## PERANAN MARGA TERHADAP KERUKUNAN BERAGAMA

## PADA MASYARAKAT KOTA TANJUNG BALAI SUMATERA UTARA

## Asra Idriyansyah Purba
Prodi Akuntansi, STIE Muhammadiyah Asahan, Indonesia Email: asra.idriyansyah@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk memberikan gambaran kehidupan beragama dalam masyarakat kota  Tanjung  balai  Sumatera  Utara.  Masyarakat  Tanjung    balai  merupakan  masyarakat  yang majemuk yang terdiri berbagai suku dan agama yang rawan terjadi konflik antar agama. Oleh sebab itu  masalah  konflik  antar  umat  beragam  perlu  dicari  solusi,  salah  satunya  peranan  marga  dalam meredam konflik antar umat beragama. Fokus permasalahan yang ingin penulis sampaikan dalam penelitian ini ialah “marga” yang mengikat setiap masyara kat suku batak baik yang beragama muslim maupun Kristen yang menjadi perekat kerukunan umat beragama di kota Tanjung balai.
Adapun  metodologi  dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  metode  kualitatif  dengan bersifat  analisis  deskriptif  yang  membuktikan kebenaran  yang  sesuai  kenyataan  yang  terjadi dilapangan, dan penulis teknik wawancara dan analisa kajian pustaka.
Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Tanjung  balai  masih  menjunjung tinggi  nilai-nilai  adat  dalam  hal  ini  marga  yang  menjadi  pedoman  dalam  kerukunan  antar  umat beragama.  Kerukunan  dalam  masyarakat  Tanjung  balai  sudah  ditanamkan  sejak  lama  dan dipraktekan dalam kehidupan sehari-hari , dimana marga memiliki peran yang saling mengikat secara psikologis, saling beriringan menjaga dan melindungi antar umat beragama dan marga juga dapat meredam konflik.
Kata Kunci: marga dan  kerukunan beragama.

## ABSTRACT
This study aims to provide an overview of religious life in the people of Tanjung Balai, North Sumatra. The Tanjung Balai community is a pluralistic society consisting of various ethnic groups and religions that are prone to inter-religious conflicts. Therefore, it is necessary to find a solution to the problem of conflict between various peoples, one of which is the role of marga in reducing conflicts between religious communities. The focus of the problem that the author wants to convey in this research is the "marga" that binds every Batak tribal community, both Muslim and Christian, which is the glue of religious harmony in the city of Tanjung Balai.
The  methodology  in  this  study  the  author  uses  a  qualitative  method  with  a  descriptive analysis that proves the truth according to the reality that occurs in the field, and the writer uses interview techniques and literature review analysis.
The results of this study indicate that the people of Tanjung Balai still uphold traditional values in this case the marga which is the guide in inter-religious harmony. Harmony in the Tanjung Balai community has been instilled for a long time and is practiced in daily life, where clans have a psychologically binding role, protecting and protecting inter-religious communities and clans can also reduce conflict.
Keywords: marga and harmony religio.

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  yang  majemuk  terdiri  banyak  agama  dan  suku,  yang dikenal  sebaga  negara  damai  dan  toleransi  antar  umat  beragama.  Sehinga  membuat Indonesia  berkembang  menjadi  sebuah  bangsa  menurut  Werththeim,  yang  mengatakan memiliki kemampuan tinggi dalam menyerap nilai-nilai dari luar tanpa harus meninggalkan nilai-nilai asli mereka.
Sejak dahulu rasa toleransi bangsa Indonesia sudah terlihat dari keberagaman yang ada di Indonesia. kerukunnan sendiri merupakan suatu situasi dan proses yang mecptakan dan  terrwwuujudnya  kegiatan  dan  situasii  inteeerkasii  yang  beragama.  Keerukunan merupakan  suatu  hubuungan  timbal  balik  yang  dilihat  dari  suatu  sikap  saling  menerima, saling  mempercayai,  saling  menghormati  dan  menghargai  serta  sikap  saling  memaknai kebersamaan.  Hak  beragama  (memeluk  dan  menjalnkan  ibadah)  merupakan  jaminan  olej konstitusi dan undang undang. (Fidiyani, Rini, 2013)
Kemajemukan  dalam  agama  sebagai  sebuah  kondisi  nyata  bagaimana  Indonesia masih merupakan yang bias menguntungkan dan merugikan bagi bangsa yang rentan terjadi konflik dan kerusuhan antar agama. Hal ini bias kita lihat dari terjadinya berbagai konflik yang  mengatasnamakan  agama  telah  terjadi  sekitar  200  lebih  kerusuhanan  masal  yang melibatkan konflik yang berhubungan dengan SARA (suku, agama, ras dan antar golongan). Konflik terjadi seperti ketidakharmonisan hybungan umat beragama yang merupakan salah satu dinamika kehidupan bermasyarakat, karena disebabkan interaksi sosial masing-masing umat beragama telah memiliki tuntunan dan acuan yang berbeda beda. (Suhanah, 2012)
Dalam  masyarakat  yang  majamuk  yang  beragam  suku,  agama  dan  etnis.  Kondisi konflik dan disintegrrasi sosial sangat mungkin terjadi termasuk di daerah kota Tanjng balai, sebab  kota  ini  terrdiri  dari  berbagai  suku,  agama,  dan  etnis,  diisampng  itu,  masalah kesenjangan, ketimpangan dan ktdakadlan ekonomi berpotensi memunculkan konflik, bak konflik sosial maupun konflik agama. Masyarakiat kota tanjung balai mempunyai pondasi yang kukuh. pondasi tersebut banyak yang memiliki keterkaitan keluarga yaitu marga antar sesame  kelompok masyarakat,  yang  diyakini menjadi  perekat  hubungan antar  masyarakat Tanjung balai yang dapat hidup secara damai meskipun mereka berbeda agama.
Pada  masyarakat  kota  tanjung  balai  berada  di  pantai  timur  pulau  sumatera  yang dahulu merupakan wilayah kesultanan melayu, tapi dalam perjalan waktu kota Tanjung balai mengalami  perubahan yang dinamsi dari kemajemukan masyarakatnya. Selain suku melayu yang  merupakan  suku  asli,  terdapat  suku  lain  yang  bermukum  di  kota  ini  sepeti  Jawa, minang, toba, mandailing, tionghoa dan lainya, disamping itu diantut berbagai agama seperti Islam, Kristen, Budha, Konghuchu.
Masyarakat kota Tanjung balai yang berdekatan dengan selat Malaka, yang letaknya strategis  antara  samudra  Hindia  dan  samudra  Pasifik  sangat  mempengaruhi  proses multicultural  seperti  unsur  kebudayaan  dan  agama (Mubit,  2016),  baik  muslim  maupun Kristen mereka memiliki kesamaan salah satunya Marga. Marga merupakan suatu petanda bagi orang tersebut berasal sehingga orang yang masih satu marga biasa dianggap memiliki hubungan  kekerabatan.  Marga  juga  disematkan  dibelakang  nama  seseorang  sehingga memudahkan dalam mengenal seseorang. Pemakaian marga sendiri khussnya marga dalam suku  batak  dianut system  patrilineal  yang mengikuti  garis  keturunan ayah,  dimana  marga ayah akan diturunkan ke anaknya dan seterusnya.
Pemakaian marga di suku batak bukan saja dipakai di agama kristren tetapi di pakai agama  Islam  da  nada  sebagai  kecil  penganut  budha  dan  konghuchu  menyematkan  marga suku batak di belakang namanya.
Bagaimana pengaruh marga terhadap proses kerukunan beragama dalam masyarakat koita Tanbjung balai?
Adapun  yang  menjadi  tujuan  dalam  penelitian  ini  adalah:  (a)  Untuk  mengetahui potensi-potensi kerukunan dan faktor-faktor pemicu konflik; (b) Untuk mengetahui model- model penyelesaian konflik.
Hasil  penelitian  ini  diharapkan  berguna  sebagai  bahan  masukan  bagi  pimpinan Kementerian  Agama,  tokoh  adat/masyarakat  dalam  menetapkan  kebijakan  bagi pemeliharaan kerukunan umat beragama.

## Kerukunan Umat beragama
Rukun secara etimologi berasal dari bahsa Arab yang berarti tiang, dasar dan sila. Kemudian  di  artikan  dalam  bahasa  Indonesia  kata  rukun  sebagai  kata  sifat  yang  berarti cocok,  selaras,  sehati  dan  tidak  beselisih.  Bila  makna  tersebut  dijadikan  pegangan,  maka “kerukunan” adalah suatu  yang ideal dan didambakan oleh masyarakat, secara luas makna dari  kerukunan  adanya  persaudaraan  dan  kebersamaan  antar  semua  walau  berbeda  suku, agama dan golongan.(Nazmudin, 2018).
Untuk  mencegah  agar  orang  tidak  terjebak  dalam  konflik-konflik  yang  yang  tidak perlu,  maka  Indonesia  mencanangkan  Tri  kerukunan,  yaitu  Kerukunan  Antar  umat beragama,  Kerukunan  intern  umat  beragama,  Kerukunan  Antar  umat  beragama  dengan pemerintah.  Tentu  saja  rumusan  bukan  bersifat  teologi  tetapi  menjadi  rumusan  kebijakan yang secara praktis diharapkan dapat mengatud orang-orang yang  berbeda agama agar tidak terlibat  konflik  satu  sama  lain  atau  dalam  diri  mereka  sendiri  tidak  ada  upaya  saling menjegal. (Yewangoe. 2011-28)

## Konflik Sosial
Teori  konflik  berpendapat  bahwa  pada  umumnya  banyak  kelompok  yang mempunyai  nilai-nilai  yang  berbeda,  bahkan  seringkali  bertentangan  dan  kelompok  yang terkuat    dalam  masyarakat  mempunyai  kekuasaab  yang  mendefenisikan  nilai-nilai  atau kelompok yang lemah dari segi sosial sebagai sebuah penyimpangan. Pendukung teori ini menekankan  adanya  represi  pihak  yang  lemah  atau  pihak  yang  kuat,  adanya  ekspliotasi orang  banyak  oleh  kelompok  elite  yang  berkuasa  secara  ekonomi  mauupun  politik  dan penggunaan kekuasaan oleh kelompok yang kaya dan berpengaruh untuk mengembangkan dan menegakan standar-standar demi melindungi kepentingan mereka. Sebagai pendukung teori ini berpendapat bahwa situasi seperti ini dalam masyarakat modern disebabkan oleh adanya  dominasi  kelas  sedangkan  yang  lain  berrpendapat  bahwa  hal  ini  disebabkan  oleh sistem kapitralis  yang tidak adil dan merugikan. (Asep Saepudin Jahar, dkk. 2015).
Kenyataanya  konflik  dalam  proses  prinsip  pengoperasian  pada  pemeliharaan keseluruhan  sosial  dan/atau  beberapa  subbagianya  (Turner,  1978:18),  pemikiran  ini kemudian  mempengaruhi  lewis  Coser  yang  melahirkan  teori  konflik  yaitu  lonflik  secara alamiah membawa struktur sosial pada kondisi yang lebih mapan dan baru (Susan, 2014).

## Kearifan Lokal
Secara  umum  kearifan  lokal adalah  nilai-niloai  yang  berlaku  dalam  suatu masyarakat.  Nilai  yang  diyakini  kebenarnya  dan  menjadi  acuan  dalam  bertingkah  laku sehari-harti  masyarakat  setempat.  Oleh  karena  itu  sangat  berralasan  jika  kearifan  lokal merupakan entitas yang sanagt menntukan harkat dan martabat manusia dalam kelompknya. Hal ini berarti kearifan lokal yang didalamnya beisi unsur kecardasan dan pengetahuan lokal dari para elit dan masyarakat adalah yang menentukan peradaban masyarakat. Dalam hal ini salah satu kearifan lokal adalah Marga. Marga merupakan symbol bagi keluarga khususnya adat  batak,  karena  marga  diperoleh  dari  garis  keturunan  ayah  yang  akan  terus-menerus diturunkan bagi penerusnya. Orang batak yang laki-laki wajib mengetahui silsilah dari nenek moyangnya, yang menurunkan marganya dan teman semarganya (dongan tubu).( Gultom, 2017).
Pemberian  marga  dalam  adat  batak  tidak  hanya  saat  penikahan,  melainkan  ketika seseorang memiliki hubungn baik dengan teman atau sahabat, maka seseorang tersebut dapat
“dimasukan” menjadi s eseorang yang bermarga. Proses pemberian marga itu sendiri ,elewati upacara adat khusus dan hukumnya (orang yang diberi atau membeli marga) adalah sama kuat keangotanya berdasarka n “pertalian Darah” (Hutabalian, 2017). saat ini marga bukan dipakai agama tertentu saja, tetapi dipakai dari agama Islam atau Kristen. Sebab ada pepatah batak yang berbunyi “sisada sipanganon, sisada hailaon” artinya satu dalam makanan, satu dalam kemiskinan.

## METODE
Dalam penelitian ini menggunakan metode kualitatif yang bersifat deskriptif analitik yang  digunakan  untuk  membuktikan  suatu  kebenaran  yang  sesungguhnya  sesuai  kejadian yang  sebenarnya  terjadi.  Dalam  metode  kualitatif  brtujuan  untuk  menjalaskan  fenomena dengan sedalammya.

## Teknik pengumpulan Data
Jenis data yang digunakan dalam penulisan ini adalah data primer dan data sekunder.
1. Data  Primer,  yaitu  data  yang  langsung  dikumpulkan  oleh  peneliti  dari  sumber pertamnya
2. Data sekunder, yaitu data yang penulis peroleh dari sumber-sumber tertulis seperti yang terdapat dalam buku, majalah, Koran, kutipan-kutipan, dokumentasi atau arsip- arsip dan liteeratur yang beerhubungan dengan peneltan yang dlakukan. Dalam  penelitan  ini,  pengumplan  data  menggunakan  tiga  jenis  yaitu kepustakaan/dokumen, pengamatan dan wawancara. (Sulaiman, 2014).
1. Studi Kepustakaan/Dokumen
Metode ini adalah teknik pengumpulan data dengan melakukan penelaahan terhadap berbagai  buku,  literatur,  catatan,  serta  berbagai  laporan  yang  berkaitan dengan masalah yang ingin dipecahkan.
2. Observasi/Pengamatan
Metode  ini  diartikan  sebagai  pengamatan  dan  pencatatan  secara  sistematik terhadap gejala-gejala  yang  tampak  pada  objek  penelitian.  Pengamatan  dan pencatatan yang dilakukan terhadap objek di tempat atau berlangsungnya peristiwa, sehingga observasi berada bersama objek yang diselidiki disebut observasi langsung. Sedangkan observasi tidak langsung adalah pengamatan yang dilakukan tidak pada saat  berlangsungnya  suatu peristiwa  yang  diselidiki,  misalnya  peristiwa  tersebut diamati  melalui  film,  rangkaian  slide,  atau  rangkaian  foto. S.  Margono.2003-158- 159.) Alat pengumpulan data yang digunakan disebut panduan observasi. (Sanapiah Faisal.2010.52)
3. Wawancara
Metode  ini  adalah  proses  memperoleh  keterangan  atau  data  untuk  tujuan penelitian dengan  cara  tanya  jawab,  sambil  bertatap  muka    antara  pewawancara dengan  responden  dengan menggunakan  alat  (Syofian  Siregar,  2013). Alat  yang digunakan  dalam  proses  wawancara  ini  disebut  pedoman  wawancara,    suatu pedoman  wawancara,  tentu    saja  harus  benar-benar    dapat  dimengerti  oleh pengumpul data, sebab dialah yang akan menanyakan dan menjelaskannya kepada responden . (Sanapiah, 2010)
Dalam  wawancara  untuk  penulisan  penelitian  ini,  penulis  mewanwancarai tokoh-tokoh  agama,  tokoh  adat,  dan  golongan  muda  di  Kota  Tanjung  balai. Penelitian ini dilakukan di Kota Tanjung balai Sumatera Utara dengan pertimbangan bahwa  di  Kota  Tanjung  balai  secara  sosial  keagamaan  adanya  keragaman  agama, budaya dan etnis. Juga muncul berbagai fakta sosial berupa potensi kerukunan dan pemicu konflik sosial keagamaan serta munculnya kasus-kasus konflk.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Masyarakat  Tanjung  balai  terdiri  dari  beragam  etnis,  bahasa,  budaya,  dan  agama. Dari keragaman ini tidak menutup kemungkinan muncul konflik dan gesekan kepentingan. Dalam konteks inilah diperlukan suasana hidup rukun dan toleran. Upaya yang dilakukan, baik  melalui  kebijakan  pemerintah  maupun  berbagai  elemen  masyarakat  tertentu  terus dilakukan.  Sudah  puluhan  tahun  bangsa  ini  melakukan  upaya,  agar  masyarakat  yang beragam ini hidup rukun. (Rusydi & Zolehah, 2018)
Tingkat kekerasan dalam masyarakat sejak tahun 1996 sangat tinggi seperti ganasnya dan  luasnya  segala  macam kerusuhan,  perampasan,  penjarahan  dan  tindak  kriminal  lain, serta jumlah kematian akibat kejadian-kejadian itu sungguh mengkhawatirkan. Seolah-olah sendi-sendi  yang  mempersatukan  segala  komponen  kemajuan bangsa yang  bersama-sama mewujudkan bangsa Indonesia mulai hilang dari kultur masyarakat. Meskipun bukan ajaran agama yang harus dipersalahkan bahwa perbedaan agama dalam kenyataan menjadi salah satu unsur yang rawan konflik. Maka sudah menjadi tanggung jawab setiap tokoh agama. Setiap agama pasti mengajarkan nilai-nilai kebaikan, seperti toleransi dan pluralism ehingga manusia yang menganggap agamanya paling benar akan selalu melaksanakan sesuai ajaran agamanya,  sedangkan  sebagian  orang  menganggap  bahwa  manusia  hidup  wajib berdampingan sebagai makhluk sosial dalam interaksi sosial budaya sehari-hari.(Riwukore et al., 2021)
Sebagai  contoh  dapat  dilihat  dalam perayaan  hari  lebaran,  maka  umat  Islam seringkali  menerima  kunjungan dari  umat  kristiani.  Sebaliknya, jika  perasyaan  natal  dan Tahun baru umat kristiani seringkali menerima kunjungan dari umat Islam, sehingga banyak umat kristiani (terutama tokoh-tokohnya dan atau sesepuhnya) yang menyediakan hidangan halal di  rumahnya.  Lebih  dari  itu,  umat Islam seringkali  memberikan “punjungan” atau hantaan makanan kepada para tetangga dan sanak kerabatnya, meskipun mereka beragama non-muslim. Umat kristiani juga sering memberikan makanan “halal” kepada tetangganya yang  beragama  islam  dengan  mengantarkan  makanan  dalam  kemasan  sebagai  bentuk penghormatan  dan  balas  jasa  kepada  tetangganya  yang  beragama  Islam (Wawancara, Lovelly  Jushmaris  B  Sitompul 2022). Perayaan  lebaran  semacam  ini nampaknya  sudah menjadi budaya masyarakat sebagai arena silaturahmi untuk saling memaafkan atau ber halal bi  halal.  Ajang  silaturrahmi  ini  tidak hanya  dilakukan  oleh  masyarakat  awam, melainkan juga tokoh-tokoh agama, Karena itu, perayaan lebaran Idul Fitri sudah menjadi adat budaya masyarakat  yang  harus  dipertahankan demi  terciptanya  kerukunan  antar umat beragama. Adat budaya yang dimaksudkan adalah sebagai perwujudan budaya lokal dalam hal marga yang mempersatukan ikatan persaudaraan yang memiliki makna luas dan penafsiran yang sama,  sehingga ekspresi adat  sama  dan  bervariasi di setiap  komunitas  kedaerahan  di Indonesia.  Keanekaragaman  adat  ini sebagai  simbol  perbedaan-perbedaan kultural  yang seringkali memberikan pembenaran pada adat sebagai sumber identitas khas mereka (Erni Budiwanti (2000: 47).
Budaya dalam  perayaan lebaran  ini  tidak  hanya perayaan  agama  saja dalam kehidupan individual,  melainkan  dalam  kehidupan sosial.  Hal  ini  terlihat  ketika  terjadi perayaan lebaran Idul Fitri,  maka  kegiatan  halal bi  halal  senantiasa  diselenggarakan di berbagai  tempat dan  dihadiri  banyak  kalangan.  Bahkan,  sebagian masyarakat menyelenggarakan budaya lebaran ini secara langsung setelah sholat Idul Fitri di beberapa masjid  dan  atau madrasah, yang  dikenal  dengan  selamatan. Perlu  diketahui lebaran yang sangat  penting  artinya  bagi  semua  orang Jawa yang  ada  di  berbagai  daerah  khususnya  di kote  tanjung  balai, sehingga  menjadi  simbol  utama bagi  budaya  Jawa Karena  itu,  dalam selamatan ini, peserta tidak hanya melibatkan umat Islam, akan tetapi melibatkan seluruh umat lain,seperti Kristen dan Katolik.
ISSN: 2746-7708  (Cetak) ISSN: 2827-9689  (Online)
Masyarakat Kota Tanjungbalai yang memiliki berbagai jenis suku dan banyak agama yang dianut oleh masyarakatnya, memiliki tingkat toleransi yang tinggi, tetapu nilai toleransi tersebut tidak pernah dipermasalahkan secara besar, sebab nilai-nilai toleransi di masyarakat tanjung balai menitikberatkan pada persamaan naseb dan silsilah dalam garis keluarga, hal ini tidak lepas dari bagaimana mereka memposisikan dari mana sumber nilai dan norma yang mereka  prioritaskan,  yang  banyak  dipakai  dalam  bingkai  masyarakat.  Salah  satu  bentuk dasar  toleransi  adalah  saling  menolong  yang  sudah  dijalani  berabad  abad  yang  lalu  yeng menjadi ikatan dalam masyarakat.

## Marga sebagai Perekat
Istilah  hukum  adat  dalam  masyarakat  Tanjung  balai  sama  dengan  istilah  adat  di daerah lain di sebagian besar wilayah Nusantara seperti istilah suku bangsa adat Gayo (odot), adat  Jawa  Tengah  dan  Jawa  Timur  (adat),  Minangkabau  (lembaga/adat),  Minahasa  (adat kebiasaan) dan Batak Karo (basa/bicara).  Sebagain besar msyarakat di tanjung balai asih menjalani ritual dan ketentuan dalam adat asing-masing.  Dimana adat merupakan peraturan atau  perbuatan  yang  telah  lazim  dipegang  untuk  menjaga  keamanan  dan  kebahagiaan bersama  dalam  bentuk  kebiasaan-kebiasaan,  cara  dan  kelakuan  pada  diri  seseorang  yang berhubungan dengan kata, pembicaraan, ritual yang bagian adat. Sedangkan dalam adat ada yang namanya hukum adat adalah tata cara yang lazim di masyarakat yang jika dilanggar akan  mendapat  sanksi.  Sanksi  disini  bukan  sanksi  pidana  tetapi  sanksi  social.  Menurut Lovelly  Jushmaria  Br  Sitompul  selaku  kepala  Seksi  Bimbingan  Masyarakat  Kristen Protestan  Kemenag  kota  tanjung  balai,  marga  memiliki  peranan  dan fungsi  yang  penting, sebab marga merupakan suatu identitas dari seseorang, bukan identitas nama yang tercantum di nama  seseorang,  tetapi  identitas  keluarga  yang  mengikat  secara  identitas  maupun psikologis. Oleh sebab itu jika seseorang yang memiliki kesamaan marga walau beda agama akan terasa dekat dan memiliki semangat yang sama.
Marga  juga  berperan  sebagai  salah  satu  kearifan  lokal  Tanjung  balai  dalam relevansinya mendukung kerukunan antar umat beragama, menjadi penting untuk menelisik fakta bahwa di kota Tanjung balai pernah menjadi daerah yang dilanda konflik agama akibat dampak  pecahnya  konflik  agama  yang  terjadi  di  kota  Tanjung  balai  pada  tahun  1989. Walaupun tidak berdampak luas tetapi konflik yang menyangkut agama merupakan hal yang wajib  dihindari.  Dalam  proses  penyelesaian  konflik  yang  pernah  terjadi  di  Tanjung  balai merupakan  wilayah  dengan  proses  penyelesaian  konflik  yang  paling  cepat  dibandingkan dengan daerah lain.
Menariknya, penyelesaian konflik justu berhasil ketika diselesaikan secara adat dan tokoh masyarakat. Prosesnya melibatkan pemegang kedaulatan tertinggi dalam adat sesuai adat  ataupun  kelompok yang  dipilihnya  sebab  karakteristik  kearifan  lokal  (adat)  Tanjung balai  yang  efektif  dalam  menyelesaikan  masalah  sosial  menjadi  penting  dalam  melihat bagaimana mrnjalankan Adat di Tanjung balai dapat berperan membentuk kerukunan hidup antar umat beragama di Tanjung balai.
Berbicara  mengenai  kearifan  lokal,  terdapat  karakteristik  adat  pada  masyarakat Tanjung  balai.  Namun  jika  dipandang  berdasarkan  karakteristiknya  dalam  mendukung kerukunan antar umat beragama, maka secara substansi pokok pembahasan mengenai adat Tanjung  balai  yaitu  marga    yang  relevan  dan  perlu  dipahami  bahwa  kerukunan  hidup masyarakat Tanjung balai yang digambarkan berdasarkan norma dan nilai marga dilihat dari hubungan  pertalian  darah  yang  terjalin,  terlihat  dengan  jelas  bahwa  pola  dari  relasi  yang terbentuk antar berbagai latar belakang perbedaan yang ada pada masyarakat Tanjung balai sehingga  dalam  relevansinya  dengan  kerukunan  antar  umat  beragama,  akan  sangat memudahkan jika kita mengkontekskan kerukunan yang telah terjadi akibat adat (kearifan lokal) dengan prinsip atau prasyarat untuk memenuhi kerukunan antar umat beragama itu sendiri.  Hal  ini  karena  meskipun  masyarakat  Tanjung  balai  hidup  dalam  bingkai
ISSN: 2746-7708  (Cetak) ISSN: 2827-9689  (Online)
kepercayaan agama masing-masing namun pada konteks ini, marga lah yang menjadi tatanan budaya yang mengakar kuat dan menjadi prioritas masyarakatnya dalam berpandangan.
Dalam hal ini yang seharusnya tokoh lokal dapat perhatian dan tinjauan penuh dari setiap tokoh agama di Tenjungbalai, selaku  penanggung jawab, pembimbing dan pengarah umat  di  lingkungan  tersebut.(Toweren,  2018).  Tokoh  Tokoh  agama  dalam  menanamkan nilai-nilai  ajaran  agama  dengan  cara  menanamkan  atau  memberikan  pengetahuan  agama kepada umat Islam pada umumnya agar memilki dan memahami tentang isi ajaran agama Islam, sesuai didalam Al- Qur’an maupun sunnah Rasulullah SWT (Inah, 2019). Begitu juga dengan tokoh agama lain perlu mengajarkan dan menanamkan sesuai ajaran agamnya.
Selanjutnya prasyarat penting terbentuknya kerukunan antar umat beragama adalah membangun  sikap  keterbukaan.  Menurut  etimologi  bahasa,  keterbukaan  berasal  dari  kata dasar terbuka yang berarti suatu kondisi yang di dalamnya tidak terdapat suatu rahasia, mau menerima  sesuatu  dari  luar  dirinya, dan  mau  berkomunikasi  dengan  lingkungan  di  luar dirinya. Adapun sifat keterbukaan sangat penting untuk menunjang kerukunan antar umat untuk  menghilangkan  bentuk  kecurigaan  antar  sesama  umat  beragama  lain  dapat mengakomodir segala kepentingan pemeluk agama masing-masing lewat komunikasi yang terjalin akibat keterbukaan itu sendiri. Keterbukaan tidak dengan sendirinya terjadi. Dalam hubungan manusia atau kelompok manusia, keterbukaan terjadi karena rasa saling percaya. Dan  rasa  saling  percaya  muncul  karena  adanya  kedekatan  antar  individu  atau  kelompok. Kedekatan  antar  sesama  masyarakat  Tanjung  balai  telah  tergambar  sebelumnya  lewat berbagai  karakteristik  adat  yang  membentuk  pribadi  masyarakat  Tanjung  balai.  Beberapa faktor pendukung terciptanya kerukunan umat beragama di kepulauan Tanjung balai adalah sebagai berikut :
1. Bentuk Sosialisasi Masyarakat
Bentuk sosialisasi masyarakat Tanjung balai memiliki karakteristik tersendiri. Tipe sosialisasi  masyarakat  Tanjung  balaimemiliki  andil  besar  dalam  mendukung terciptanya kerukunan  antar  umat  beragama.  Didasari  dengan  hubungan  kekerabatan  yang  telah dijelaskan  pada  bahasan  sebelumnya  mengenai  hubungan  pertalian  darah  dan  didukung pertalian sesame marga yang mengikat antara masyarakat Tanjung balai walaupun ada yang semarga tetapi berbeda agama. Selain cara bertegur sapa dan pergaulan masyarakat Tanjung balai yang khas, berbagai kegiatan sosial masyarakat yang berhubungan dengan adat seperti adanya upacara adat lainnya yang lebih mengedepankan semangat perjuangan berdasarkan nilai  kekeluargaan  menjadi  pemersatu  antar  umat  dengan  lintas  agama  yang  berbeda. Dengan  sendirinya  bentuk-bentuk  sosialisasi  seperti  ini  dapat  mengikis  adanya  fanatisme berbasis agama.
2. Rendahnya Kesenjangan Ekonomi Masyarakat
Pada  konteks ini,  kesenjangan  ekonomi  dan  sosial  masyarakat  menjadi  salah  satu faktor  yang  sangat  menentukan  terjalinnya  kerukunan.  Tanjung  balai  merupakan  daerah pesisir yang berdekatan dengan selat Malaka dimana menyimpan berbagai sumber daya alam seperti  perikanan yang  bisa  langsung  diekstraksi  menjadi  berbagai  kebutuhan  dasar  yang diantaranya adalah pangan dan papan membuat masyarakatnya hidup dalam ekonomi yang menengah.  Selain  itu,  tingkat  populasi  masyarakat  Tanjung  balai  juga  relative  sedang. Akibatnya  persaingan  akan  kebutuhan  dasar  ekonomi  tak  sesengit  seperti  pada  kota-kota besar  lainnya.  Dalam  kondisi  kenyamanan  seperti  ini,  masyarakat  tidak  mudah  terpicu dengan  berbagai  konflik  yang  mencuat.  Terlebih  ketika  masyarakat  Tanjung  balai  pernah merasakan  pahitnya konflik  pada  beberapa  waktu  silam. Kesenjangan  ekonomi  juga membuat  perbedaan  gaya  hidup    masyarakat  sehingga  tingkat  kejahatan  juga  menjadi meningkat.

## 3. Kesadaran Masyarakat Akan Pentingnya Hidup Damai
Konflik agama yang terjadi pada beberapa tahun silam cukup menyisahkan ingatan yang  mendalam  bagi  masyarakat  Tanjung  balai.  Berbagai  dampak  yang  terjadi  seperti kecemasan, ketakutan dan keterbatasan ruang gerak dalam beraktivitas merupakan mimpi buruk  yang  mungkin  tak  pernah  bisa  hilang  dari  ingatan  masyarakat.  Terlebih  karena Tanjung balai secara geografis berada di wilayah pesisir dan diapit oleh kabuaten Asahan. Sehingga  proses  evakuasi  masyarakat  dalam  kondisi  konflik  memelukan  waktu  untuk menyelamatkan  diri.  Hal  ini  menjadi  penyebab  utama  munculnya  kesadaran  masyarakat akan pentingnya hidup dalam kondisi yang aman dan damai. Masyarakat Tanjung balai dari berbagai perbedaan agama mengakui akan hal ini. Bagi masyarakat Tanjung balai, kondisi hidup rukun adalah kondisi yang sangat ideal untuk menciptakan kehidupan yang aman dan sejahtera dan dapat mendukung keberlangsungan dan cita-cita anak cucu mereka kedepan.
Masyarakat  Tanjung  balai  yang  hidup  pada  era  pasca  konflik  sangat  tidak  mudah dipicu oleh upaya perpecahan yang menuju pada konflik agama akibat trauma pada tahun- tahun silam. Seperti yang dikatakan oleh Ketua Majelis Ulama Indinesa Kota Tanjung balai Bapak Hajarul Aswad:
“ Dalam  kerukunan  masyarakat  Tanjungbalai  memang  memiliki  potensi  terjadinya konflik sebab terdiri banyak suku bangsa dan agama tetapi semua itu bias diredam dengan kerja sama antar tokoh agama dan suku, salah satu yang berperan adalah marga. Yang bukan sekedar mempersatukan suku yang beda agama tetapi dapat mereda ketegangan atau konflik melalui dialog”
Selama  kurang  lebih  10  tahun  pasca  konflik  antar  umat  beragama,  didasari  oleh beberapa  poin  faktor  pendukung  di  atas,  kerukunan  antar  umat  beragama  di  Kepulauan Tanjung  balaiterjalin  dengan  baik.  Beberapa  pergesekan  kecil  yang  berpontensi  memicu konflik agama yang terjadi, menurut masyarakat tidak berpengaruh besar dalam meretakkan hubungan  lintas  agama  yang  ada.  Meskipun  demikian,  pergesekan-pergesekan  kecil  yang muncul tetap menjadi hal yang cukup meresahkan dan pergesekan-pergesakan yang terjadi mengindikasikan beberapa hal yang menjadi faktor penghambat terjalinnya kerukunan antar umat beragama antara lain sebagai berikut.
Fakta  menunjukkan  bahwa  konflik  komunal  kadang-kadang  masih  terjadi,  baik karena  faktor  ekonomi,  faktor  politik,  kasus  perselisihan  antarsuku  maupun  antaragama. Dalam konteks hubungan antaragama yang merupakan aspek paling sensitif, kadang-kadang muncul  kasus  kasus ketegangan  atau  konflik  yang  belum tentu  dari faktor agama  semata, tetapi oleh faktor ekonomi atau politik. Karena itu usaha untuk mengembangkan toleransi dan  kerukunan  antarumat  beragama  ini  telah  dilakukan,  baik  oleh  pemerintah  maupun masyarakat  sendiri,  terutama  organisasi-organisasi  keagamaan  dan  kemasyarakatan  serta tokoh-tokoh agama (Zainuri, 2021)
1. Kenakalan Remaja
Kenakalan  remaja  menjadi  salah  satu  faktor  penghambat  yang  cukup  meresahkan masyarakat kepulauan Tanung balai. Pola pergaulan yang terbentuk berdasarkan kelompok agama yang juga dipengaruhi oleh faktor geografis pasca konflik agama membuat isu agama menjadi  sentimen  yang  kuat  pada  perkelahian  dan  kenakalan  remaja.  Umumnya  kenalan remaja yang terjadi sangat cepat berkembang menjadi perkelahian atas identitas agama. Hal ini dapat terjadi pada anak-anak SMA dan juga remaja-remaja pada wilayah hunian tertentu yang didalamnya terdapat kelompok hunian yang berbeda agama. Perkelahian yang terjadi akibat kenakalan remaja mungkin merupakan hal yang meresahkan namun berdasarkan fakta dilapangan, masyarakat Tanjung balaiumumnya telah mampu mengatasi pergesekan seperti ini.

## 2. Penyebaran Isu Sentimen Agama
Pada  era  perkembangan  teknologi  seperti  sekarang  ini  dengan  tingginya  mobilitas informasi dimana isu agama menjadi isu saat ini yang cukup sentimen ditengah beredarnya kabar-kabar hoax menyebabkan fanatisme yang berlebihan dan menjadi peretak kerukunan antar  umat  beragama  di  tengah  masyarakat  Indonesia,  tak  terkecuali  masyarakat  Tanung balai.  Kepulauan  Tanjung  balaimungkin  bukan  daerah  yang  massif  akan  berbagai  aliran dakwah  yang  sebagaian  orang  menyebutnya  “radikal”.  Namun  isu -isu  dan  paham radikalisme  acap  kali  tersebar  lewat  media  sosial  dan  teknologi  sampai  pada  tangan pengguna  teknologi  dan  membentuk  pola  pikir  yang  salah  Terlebih  karena  Kepulauan Tanjung balaimerupakan wilayah yang pernah terjadinya konflik.
Meski  menyimpan  trauma  yang  besar,  sebagian  yang  lain  mungkin  menyimpan dendam.  Dengan  kondisi  yang  ada,  penyebaran  isu  sentimen  agama  makin  memperparah cara pandang masyarakat Tanjung balaidalam menjalin hubungan lintas agama.
3. Pemilihan Kepala Daerah
Masalah politik juga memainkan peranan dalam maju ataupun mundurnya suatu serta pemicu uatama konflik di berbagai tempat. Sejarah lokal masyarakat Tanjung balaijuga tidak terlepas dari konflik, bahkan pada masa lalu pun sering terjadi konflik antardessa ataupun antarwilayah  adat.  Pertarungan  kepentingan  politik  untuk  menguasai  penyelenggaraan negaraa bukanlah masalah baru dalam kehidupan berpolitik lokal di Tanung balai. Hal ini tentu  berpengaruh  tidak  hanya  pada  komunikasi  antar  warga,  tetapi  juga  antar  pemeluk agama,  sebab  sebagian  kandidat  menjadikan  falsafah- falsafah  hidup  dan  adat  untuk menguatkan posisi mereka.
Beberapa tahun terakhir, hal ini menjadi salah satu penyebab utama perpecahan yang terjadi dalam masyarakat Tanung balai, bahkan hal ini semakin diperparah dengan tindakan masyarakat pendukung para kandidat yang turut bersikap tidak toleran.
Masa  keterbukaan  dan  informasi  serta  komunikasi  yang  maju  memungkinkan terjadinya  mobilisasi  penduduk.  Proses  pembentukan  masyarakat  pluralistik  akan  terus berlangsung mengingat batas-batas wilayah menyebabkan tumbuhnya masyarakat plural di berbagai  kawasan  didaerah.  Keadaan  yang  plural  hendaknya  dimanfaatkan  untuk  hal-hal yang bersifat positif. (Mawardi, 2015).

## SIMPULAN
Kehidupan  antar  umat  agama  maupun  antar  masyarakat  di  Tanjung  balai  telah terbentuk toleransi yang sangat baik, dan mengikat setiap dari masyarakat baik secara sadar ataupun  tidak  untuk  mengikuti  pola  tersebut.  Masyarakat  Tanjung  balai  dalam kesehariannya  telah  memiliki  kesadaran  yang  tinggi  atas  kekerabatan,  persaudaraan  dan kekeluargaan  sehingga  meredam  tindakan-tindakan  yang  mengarah  pada  konflik  atau perkelahian.
Adat dalam hal ini marga masyarakat lokal Tanjung balai sendiri telah menjadikan masyarakatnya  memiliki  kesadaran  dan  kedewasaan  dalam  menghadapi  masalah-masalah yang  sekiranya  akan  menyulut  permusuhan  antar  masyarakat  dan  agama,  dalam penanganannya  masyarakat  secara  alamiah  akan  kembali  pada  kesadaran  akan  rasa kekeluargaan dan kekerabatan sehingga dengan mudah riak- riak permusuhan tersebut akan menghilang.
Terlepas  dari  kesadaran  dan  kedewasaan  akan  nilai-nilai  perdamaian  tersebut tentulah  masyarakat  akan  berhadapan  dengan  perkembangan  global  yang  sedikit  banyak berdampak buruk pula seperti pada remaja yang mulai tergelincir pada modernisasi sehingga tidak  sedikit  yang  mulai  tidak  paham  dengan  nilai-nilai  adat,  hal  inilah  yang  kerap menimbulkan  perselisihan  dan  pertikaian  diantara  kalangan  muda  tersebut.  Kenakalan remaja,  penyebaran  isu  sentimen  keagamaan,  pemilihan  kepala  daerah  juga  menjadi
beberapa faktor yang menghambat proses menjaga dan melestarikan nilai-nilai adat dan juga kerukunan antar umat.
Diharapkan  Pemerintah  Kota  Tanjung  balai,  kementerian  Agama  Kota  Tanjuung balai,  tokoh  Agama,  tokoh  adat  dan  semua  masyarakat  agar  bekerjasama  dan  saling mendukung untuk melesterikan dan menjaga nilai-nilai kearifan lokal sebagai pemersatu dan menjaga kestabilan hidup antar umat beragama.
Pemerintah Kota Tanjung balai sebagai otoritas tertinggi saat ini diharapkan dapat membantu  tokoh  agama  dan  tokoh  adat  dalam  pemeliharaan  budaya  baik  keagamaan maupun adat istiadat Kota Tanjung balai.

## DAFTAR PUSTAKA
A. A. Yewangoe. 2011. Agama dan Kerukunan. Jakarta: PT. BPK Gunung Mulia. ,h. 28
Astuti, N. D., & Arifin, Z. (2021). Nilai Sosial Dalam Novel Ananta Prahadi Karya Risa Saraswati: Tinjauan Sosiologi Sastra dan Relevansinya Sebagai Bahan Ajar di SMA. ENGGANG: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya, 2(1), 13-22.
A.S. Yusuf, Kerukunan Antar Umat Beragama Antara Islam, Kristen dan Sunda Wiwitan, (Skripsi  Fakultas  Ilmu  Tarbiyah  dan  Keguruan  Universitas  Islam  Negeri  Syarif Hidayatullah. Jakarta), h. 23-26
Afif Muhammad. 2013 . Agama dan Konflik Sosial “ Studi Pengalaman
Indonesia ”.Bandung: Marja. h. 41
Asep Saepudin Jahar, dkk. 2015. Sosiologi Sebuah Pengantar Tinjauan Pemikiran Sosiologi Perspektif Islam. Jakarta: Laboratorium Sosiologi Agama.
Chandra,  L.  C.,  Endi,  Y.,  Randa,  A.  G.,  &  Putra,  G.  B.  (2022).  Perkawinan  Adat  Dayak Kanayatn dan Hubungannya dengan Perkawinan Gereja Katolik. ENGGANG: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya, 3(1), 122-250.
Christy, N. A. (2020). Revitalisasi pembelajaran bahasa dan sastra indonesia selama masa pandemi covid-19. Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya, 1(1), 1-15.
Diman,  P.  (2020). Nyanyian  Adat  Masyarakat  Dayak  Maanyan:  Suatu  Pendekatan Hermeneutika. Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya, 1(1), 40-56.
Endraswara, S. (2022). Teori Sastra Terbaru Perspektif Transdisipliner. ENGGANG: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya, 3(1), 122-250.
A. A. Yewangoe. 2011. Agama dan Kerukunan. Jakarta: PT. BPK Gunung Mulia. ,h. 28
Erni Budiwanti. Islam Sasak : Wetu Telu versus Waktu Lima. Yogjakarta: Penerbit LKiS, 2000.
Hutabalian,E.R. 2017. Makna pemberian Marga dalam adat Batak Toba. Antroplogi FISIP- universitas Airlangga. Surabaya.91.399-404
Matdoan,  fitrotussalamah.  2018. Pengaruh  Adat  Terhadap  Kerukunan  Antar  Umat Beragama  Di  Kepulauan  Tanung  Balai ” Skripsi  Program  Studi  Agama-Agama Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta
Misnawati,  M.,  Poerwadi,  P.,  Anwarsani,  A.,  Nurachmana,  A.,  &  Diplan,  D.  (2021). Representation  of  cultural  identity  of  the  Dayak  Ngaju  community  (structural dynamic study). JPPI (Jurnal Penelitian Pendidikan Indonesia), 7(4), 690-698.
Misnawati, M., Poerwadi, P., & Rosia, F. M. (2020). Struktur Dasar Sastra Lisan Deder. Pedagogik: Jurnal Pendidikan, 15(2), 44-55.
Muhammad  Adib  Fuadi  Nuriz.  2012. Ilmu  Perbandingan  Agama .Yogyakarta:  Spirit.  h. 218-219
Musyawir,  M.  (2022,  November).  Pembelajaran  Inovatif  untuk  Menanamkan  Nilai-Nilai Karakter pada Siswa Sekolah Dasar (SD) di Namlea Kabupaten Buru (Studi Meta- Sintesis).  In PROSIDING  SEMINAR  NASIONAL  PENDIDIKAN,  BAHASA, SASTRA, SENI, DAN BUDAYA (Vol. 1, No. 2, pp. 15-29)
Nababan, V. D., Diman, P., & Cuesdeyeni, P. (2021). Gaya Bahasa Perbandingan dalam Novel Garis Waktu Karya Fiersa Besari. ENGGANG: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya, 2(1), 67-78.
Nurachmana,  A.,  Purwaka,  A.,  Supardi,  S., &  Yuliani,  Y.  (2020). Analisis  Nilai  Edukatif dalam  Novel  Orang-orang  Biasa  Karya  Andrea  Hirata:  Tinjauan  Sosiologi Sastra. ENGGANG: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya, 1(1), 57- 66.
Novri, Susan. 2014. Pengantar Sosiologi Konflik. Jakarta: Prenadamedia Group. h. 34-35
Pengertian  Studi  Pustaka  Menurut  Para  Ahli,  diakses pada  02  Desember  2016 pukul 18.13 WIB dari
Rajamarpondang Gultom.  2017.  Penyebaran  Marga  Gultom  Jutapea  di  kecamatan Pangaribuan Kabupaten Tapanuli Utara. 91, 399-404
S. Margono. 2003. Metodologi Penelitian Pendidikan. Jakarta: PT Rineka Cipta. h.158-159
Sanapiah Faisal. 2010. Format-format Penelitian Sosial. Jakarta: Raja Grafindo.  h. 52
Fidiyani,  RiniKerukunan  Umat  Beragama  di  Indonesia  (Belajar  Keharomonisan  dan Toleransi Umat Beragama Di Desa Cikakak, Kec. Wangon, K. B. 2013. Kerukunan Umat  Beragama  di  Indonesia  (Belajar  Keharomonisan  dan  Toleransi  Umat Beragama  Di  Desa  Cikakak,  Kec.  Wangon,  Kab.  Banyumas). Jurnal  Dinamika HukumJurnal Dinamika Hukum, 13(3), 468 – 482.
http://dinamikahukum.fh.unsoed.ac.id/index.php/JDH/article/view/256
Inah, E. N. 2019. Peranan Tokoh Agama Dalam Meningkatkan Pengamalan Ajaran Agama Islam  Pada  Masyarakat  Kuli  Bangunan  Di  Kel.  Alolama  ,  Kec.  Mandongan  Kota Kendari. Journal of Chemical Information and Modeling, 53(9), 1689 – 1699.
Mawardi.  2015.  Reaktualisasi  Kerukunan  Antar  Umat  Beragama  Dalam  Kemajemukan Sosial. In Substantia (Vol. 17, Issue April, pp. 55 – 66).
Mubit, R. 2016. Peran Agama Dalam Multikulturalisme Masyarakat Indonesia. Epistemé:
Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman, 11(1), 163 – 184.
https://doi.org/10.21274/epis.2016.11.1.163-184
Nazmudin, N. 2018. Kerukunan dan Toleransi Antar Umat Beragama dalam Membangun Keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI). Journal of Government and Civil Society, 1(1), 23. https://doi.org/10.31000/jgcs.v1i1.268
Riwukore, J. R., Habaora, F., Zamzam, F., & Yustini, T. 2021. Tolerance Portraits in Kupang City  Based  on  Dimensions  of  Perception,  Attitude,  Cooperation,  and  Government Role. Dialog, 44(1), 117 – 128. https://doi.org/10.47655/dialog.v44i1.404
ISSN: 2827-9689  (Online)
Rusydi, I., & Zolehah, S. 2018. Makna Kerukunan Antar Umat Beragama Dalam Konteks Keislaman  Dan  Keindonesian. Journal  for  Islamic  Studies, 1(1),  170 – 181. https://doi.org/10.5281/zenodo.1161580
Suhanah, S. 2012. Potensi Kerukunan dan Konflik Umat Beragama di Kota Madiun Jawa Timur. Harmoni, 138 – 146. https://103.7.13.84/index.php/harmoni/article/view/237
Sulaiman.  2014.  Nilai-Nilai  Kerukunan  dalam  Tradisi  Lokal  (Studi  Interaksi  Kelompok Umat Beragama di Ambarawa, Jawa Tengah). Jurnal Multikultural & Multireligius, 13(1), 65 – 76.
Toweren,  K.  2018.  Peran  Tokoh  Agama  Dalam  Peningkatan  Pemahaman  Agama Masyarakat  Kampung  Toweren  Aceh  Tengah. DAYAH:  Journal  of  Islamic Education, 1(2), 258. https://doi.org/10.22373/jie.v1i2.2967
Perdana,  I.,  &  Misnawati,  M.  P.  (2019). Cinta  dan  Bangga  Berbahasa  Indonesia  di Perguruan Tinggi. SPASI MEDIA.
Poerwadi, P., & Misnawati, M. P. Deder dan Identitas Kultural Masyarakat Dayak Ngaju. GUEPEDIA.
Zainuri,  A.  2021.  The  Social  Relation  of  Muslims  and  Christians  in  Sidorejo  Village,
Umbulsari District, Jember Regency. Dialog, 44(2), 245 – 264.
https://doi.org/10.47655/dialog.v44i2.457

## Wawancara :
Hajarul Aswadi.(Tanjung balai, 17 Februari 2022)
Lovelly Jushmaris B Sitompul (Tanjung balai, 23 Februari 2022)