INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 4 Tahun 2023 Page 1617-1633 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## CSR dalam Perspektif Al-Quran
Ahmad Badruddin
Prodi Hukum Ekonomi Syariah Stisnu Nusantara Tangerang Email: abad.badru@gmail.com

## Abstrak
Kajian tentang karitas, CSR , dan filantropi  dari perspektif al- Qur’an belum banyak dilakukan. Penelitian ini  memilih  bidang  bidang  tersebut  dengan  fokus  masalah    bagaimanakah  pandangan  al- Qur’an tentang CSR? Penelitian ini mendasarkan pada interpretasi ayat-ayat al- Qur’an dengan menggunakan pendekatan tafsir maudhu’i yang didukung metode semantik.al - Qur’an menyebut  aktivitas usaha dan bisnis  bersifat  material  sekaligus  immaterial  yang  didalamnya  terdapat  nilai-nilai  etika  bisnis.  CSR dalam pandangan al-Quran adalah sesuatu yang bersifat inheren dalam ajaran Islam bukan bersifat respon yang diakibatkan ketidakseimbangan kondisi perekonomian sebagaimana munculnya konsep CSR    di  Barat.  Dalam  al-Quran  Suatu bisnis  bernilai, bila telah  memenuhi kebutuhan  material  dan spiritual secara seimbang. Pada hakikatnya bisnis harus terbebas dari kandungan kebatilan, kerusakan dan  kezaliman.  Sebaliknya  terisi  dengan  nilai,  pertanggung-jawaban,  kebenaran  (kebajikan  dan kejujuran).
Kata Kunci : CSR, Prespektif Al-Quran,Filantropi

## Abstract
Studies on charity, CSR, and philanthropy from the perspective of the Koran have not been carried out much. This research chooses these fields with a focus on the problem of what is the Qur'an's view of CSR?  This  research  is  based  on  the  interpretation  of  the  verses  of  the  Koran  using  the  maudhu'i interpretation  approach  supported  by  semantic  methods.  The  Koran  mentions  that  business  and business activities are both material and immaterial in which there are business ethical values. CSR in the view of the Koran is something that is inherent in Islamic teachings and is not a response caused by an imbalance in economic conditions as the concept of CSR emerged in the West. In the Koran A business is valuable, if it meets material and spiritual needs in a balanced way. In essence, business must be free from evil, damage and tyranny. On the other hand, it is filled with values, accountability, truth (virtue and honesty).
Keyword: CSR, Al-Quran Perspective, Philanthropy

## PENDAHULUAN
Corporate Social Responsibility (selanjutnya disingkat CSR) dalam istilah kita dikenal dengan tanggung jawab sosial perusahaan (TJSP) adalah salah satu aktivitas bisnis dan perekonomian  manusia.  Kajian  mengenai  TJSP  menjadi  diskursus  aktual  dalam  ilmu ekonomi  belakangan  ini  karena  pembahasannya  tidak  hanya  terkait  dengan  aspek ekonomi saja tetapi juga aspek sosial bahkan politik.
Apabila  dikaji  perjalanan  pembangunan  di  Indonesia,  titik  berat  pembangunan adalah di bidang ekonomi, dengan maksud apabila pembangunan ekonomi berhasil, maka akan berakibat kepada bidang-bidang pembangunan lainnya.  Sedangkan berkembangnya perekonomian  dalam  suatu  negara  sangat  ditunjang  oleh  kemajuan  yang  dialami  oleh suatu perusahaan yang ada di negara tersebut, oleh karena itu organisasi dalam sebuah perusahaan merupakan komponen yang sangat menunjang untuk tercapainya visi dan misi perusahaan dalam menghadapi dan mengantisipasi berbagai persaingan, baik ditingkat lokal maupun global.
Sejatinya CSR adalah komitmen perusahaan atau dunia bisnis untuk berkontribusi dalam  pengembangan  ekonomi  yang  berkelanjutan  dengan  memperhatikan  tanggung jawab  sosial  perusahaan  dan  menitikberatkan  pada  keseimbangan  antara  perhatian terhadap  aspek  ekonomis,  sosial,  dan  lingkungan.    Praktek  kedermawanaan  sosial perusahaan  dewasa  ini  mengalami  perkembangan  pesat  sejalan  dengan perkembangannya  konsep  Corporate  Social  Responsibility.  Hal  terkait  dengan  mandat dunia untuk tidak semata-mata mencari keuntungan, tetapi harus pula bersikap etis dan berperan dalam penciptaan investasi sosial.
Pandangan yang berbeda dan merupakan kebalikan dari pandangan di atas adalah pandangan yang menolak CSR sebagai tanggung jawab perusahaan  kepada masyarakat. Pada tahun 1970, tokoh ekonom Friedman  menjelaskan pandangan yang berbeda tentang CSR bahwa tanggung jawab sosial perusahaan adalah hanya menghasilkan keuntungan (profit) dalam batasan moral masyarakat dan hukum. Ia mengingatkan inisiatif perusahaan untuk menjalankan CSR dapat membuat arah manajemen menjadi tidak fokus, membuat pengelolaan  sumber  daya  menjadi  tidak  efisien,  memperlemah  daya  saing,  serta mempersempit pilihan pilihan dan kesempatan.
Demikian  pula  pendapat  Joel  Bakan  bahwa  satu-satunya  tanggung  jawab  sosial korporasi adalah kepada shareholders (pemegang saham). Oleh karena itu, menyalurkan kekayaan korporasi kepada masyarakat justru merupakan tindakan amoral korporasi. Dari sudut pandangan  ini, CSR merupakan tindakan amoral dan pengkhianatan terhadap hak
pemegang saham. Argumen untuk memperkuat pandangannya adalah apapun cara akan dipakai  korporasi  untuk  mencari  laba  setinggi-tingginya.  Jika  korporasi  memberikan sebagian  keuntungannya  kepada  masyarakat  dan  lingkungan,  maka  korporasi  telah menyalahi  kodratnya  sebagai  perusahaan  yang  harus  mencari  keuntungan  ekonomi sebesar-besarnya.
Terlepas dari pandangan di atas, CSR lahir dan berkembang di Barat, didasarkan pada pandangan budaya Barat yang cenderung mengesampingkan nilai-nilai ketuhanan. Selain  itu kecenderungan CSR di Barat lebih  berorientasi ke  dunia,  dengan tujuan agar perusahaan dapat diterima oleh masyarakat dan mencari keuntungan bisnis semata.
Masalah kekayaan dan ketidakpedulian sosial memang menjadi salah satu perhatian utama  alquran.  Bahkan  ayat-ayat  awal  al- Qur’an  membicarakan  tema  tersebut.  Ini menunjukan  visi  sosial  al- Qur’an.  Pesan -  pesan  al- Qur’an  di  awal  kenabian  begitu  jelas sama sekali tidak memerlukan penafsiran mmperlihatkan betapa al- Qur’an memberikan prespektif teologis  terhadap persoalan kekayaan, keserakahan  dan ketidak pedulian sosial.
Dari sini menurut hemat penulis, mengkaji konsep CSR dari sudut pandang nilai-- nilai Al- Qur’an s angat penting dan aktual. Adalah tidak berlebihan dan reduktif apabila al- Qur’an disebut sebagai pedoman etika atau tuntunan etika (ethic guidance) kehidupan, termasuk di dalamnya bagaimana perilaku manusia dalam berdagang. Sebab, al- Qur’an sendiri menyebu t dirinya sebagai kitab petunjuk bagi manusia dan “kritetirum pembeda” antara kebenaran dengan kebathilan dan antara kebaikan dengan keburukan (hudan li al- nas wa bayyinat min al-huda wa al-furqan), sebagaimana dalam al- Qur’an surat al -Baqarah 2/185.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode tafsir tematik (al tafsîr al - maudhû'i) sebab yang menjadi obyek kajian pada penelitian ini mengenai ayat-ayat al- Qur’an. Tafsir merupakan upaya penggalian makna yang terkandung dalam al- Qur’an dengan ber bagai aspeknya, sehingga  penelitian  ini  mengkaji  ayat-ayat  al- Qur’an  yang  berkaitan  dengan  tanggung jawab sosial perusahaan.
Metode tafsir maudhû‘i yaitu suatu metode tafsir yang berupaya mencari jawaban al- Qur’an mengenai tema tertentu dengan jalan menghi mpun seluruh atau sebagian ayat- ayat dari beberapa surah yang berbicara tentang tema tersebut untuk kemudian dikaitkan satu  dengan  lainnya  sehingga  pada  akhirnya  diambil  kesimpulan  menyeluruh  tentang masalah tersebut menurut pandangan al- Qur’an.
Untuk mend ukung metode tafsir maudhû‘i akan digunakan pula metode semantik.
Metode ini diperlukan terutama dalam menganalisis kata-kata kunci yang dimaksud dalam penelitian ini. Dalam fungsinya metode semantik berupaya menganalisis kata-kata kunci pada ayat al- Qur’a n yang dimaksud, yang kemudian dibandingkan dengan kata-kata kunci pada ayat yang lain, baik yang dekat secara redaksi maupun kasus yang dituju.
kedudukan  kata  kunci  sangat  penting  yaitu  sebagai  jembatan  untuk  menuju kandungan yang dimaksud. Untuk memahami kata kunci secara utuh maka harus diketahui asosiasi-asosiasi nya, yaitu asosiasi sinonim, asosiasi antonim, dan asosiasi atas pemecahan satu konsep dengan sejumlah unsur unsur pokoknya.

## Kemunculan Isu CSR (1950-an)
Konsep  CSR  secara  formal  mulai  dikenal    pada  dekade  1950an.  Tepatnya  konsep tanggung jawab sosial dalam dunia usaha  dikemukakan Howard R. Bowen pada tahun 1953  dalam  karyanya  Social  Reponsibiities  of  the  businessman.  Oleh  karenanya  Carrol menyebut Bowen sebagai” The Father’s of Corporate Social Responsibility” merumuskan konsep tanggung jawab social sebagai: “the obligations of businessman to pursue those policies to make those decisions, or to follow those lines of action which are desirable in term of the objectives and values our soc iety”
Ada beberapa hal yang menjadi catatan dalam definisi tersebut. Pertama, Bowen menulis  konsep  tersebut  dalam  bukunya  saat  dunia  usaha  belum  mengenal  korporasi seperti  yang  kita  kenal  sekarang.  Oleh  karenanya,  istilah  yang  digunakan  adalah  social reponsibiities of the businessman, public reponsibility, business morality, bukannya CSR. Term  social  reponsibiities  of  the  businessman  mengacu  pada  diri  pengusaha  dalam menjalankan  kebijakan,  keputusan  mengikuti  nilai  yang  dianut  masyarakat  setempat. Kedua, dalam pelaksanaannyadilakukan atas dasar sukarela. Ketiga, sistem ekonomi dunia usaha di Amerika saat itu adalah sistem ekonomi kapitalisme dimana bisnis mempunyai kekuasaan  yang  besar  terhadap  pemilik  bisnis.Pandangan  Bowen  mengenai  tanggung jawab sosial ini menjadi kerangka berfikir dalam pengembangan konsep CSR selanjutnya.

## Perluasan Konsep CSR (1960-an)
Pada dekade 1960-an, gagasan tentang CSR mengalami perluasan. Tahun-tahun ini merupakan fase penting dalam perkembangan CSR.
Keith  Davis  dan  Robert  L.  Blomstrom  menjelaskan  perkembangan  CSR  menandai adanya penembahan dimensi sosial pada tanggung jawab perusahaan yang sebelumnya hanya sebatas pada masalah ekonomi, ditambah adanya pergeseran orientasi tanggung jawab perusahaan dalam hal penyejahteraan.Yang semula hanya untuk shareholder sebagai
pemilik perusahaan kini diperluas untuk masyarakat sekitar perusahaan.
Ini  berarti  perekonomian,  produksi  dan  distribusi    digunakan  sebaik-ya  untuk meningkatkan  kesejateraan  sosial  ekonomi.  Aktifitas  perekonomian  didasarkan  tujuan- tujuan sosial secara luas dan tidak hanya untuk kepentingan pribadi dan perusahaan.
Gagasan tanggung jawab sosial mengandaikan bahwa korporasi tidak hanya memiliki kewajiban ekonomi dan hukum, tetapi juga tanggung jawab tertentu kepada masyarakat yang  melampaui  kewajiban  ini.  Korporasi  saat  ini  harus  menaruh  minat  pada  politik, kesejahteraan  masyarakat,  pendidikan,  “kebahagiaan”  karyawannya    bahkan,  di  seluruh dunia sosial tentang hal itu. Karena itu, dalam arti tertentu, ia harus bertindak "adil" seperti yang seharusnya dilakukan oleh warga negara yang layak.
Clarence  C.  Walton,  seorang  pemikir  penting  dalam  bisnis  dan  masyarakat,  dalam sebuah buku  Corporate Social Responsibility (1967), membahas banyak aspek CSR, hanya saja definisi fundamental tanggung jawab sosialnya ditemukan dalam kutipan berikut:
Pengembangan Definisi dan Pendekatan CSR (1970-an)
Perluasan  lebih  jauh  tentang  konsep  CSR  terjadi  pada  tahun  1970-an.  Kontribusi penting  untuk  konsep  CSR  berasal  dari  Komite  Pembangunan  Ekonomi  (Commitee  for Economic  Development--CED)  dalam    publikasinya  pada    tahun  1971  berjudul  Social Responsibilities of Business Corporations :
Fungsi  bisnis  menurut  CED  adalah  untuk  melayani  kebutuhan  dan  mendapatkan kepuasan masyarakat. Selanjutnya CED mencatat bahwa adanya kontrak sosial antara bisnis dan  masyarakat,  perusahaan  dituntut  untuk  memikul  tanggung  jawab  yang  lebih  luas kepada masyarakat.
S. Prakash Sethi dalam sebuah artikelnya  tahun 1975  membahas 'dimensi kinerja sosial perusahaan', dan dalam prosesnya dibedakan antara perilaku perusahaan yang dapat disebut  (1)  kewajiban  sosial  (social  obligation),  (2)  tanggung    jawab  sosial  (social responsibility),  dan  (3)  kepedulian    sosial  (social  responsiveness).  Dalam  skema  Sethi, kewajiban sosial adalah perilaku perusahaan  sebagai  respons terhadap kekuatan  pasar atau    kendala  hukum  yaitu  hanya  mencakup  dimensi  ekonomi  dan  hukum.  Sebaliknya, tanggung jawab sosial melampaui  kewajiban sosial. Dia menyatakan: 'Dengan  demikian, tanggung jawab sosial mendorong perilaku perusahaan yang sesuai norma-norma sosial yang berlakupada masyarakat.
Pada  tahun  1977  Carrol  memperkenalkan  corporate  social  performance  (CSP). Pendekatan  ini  dimaksudkan  agar  perusahaan  dalam  menjalankan  CSR  tidak  sekedar memenuhi kewajiban  tanpa mengetahui hasil dari  kinerja sosialnya. Artinya, konsep CSP
merupakan perpanjangan dari CSR yang berusaha menyeimbangkan antara pengeluaran biaya sosial dengan manfaat yang diperoleh perusahaan.
1970-an adalah dekade di mana mulai banyak tulisan menyarankan pentingnya pendekatan  manajerial  untuk  CSR.  Pendekatan  manajerial  CSR  adalah  di  mana  manajer bisnis menerapkan manajemen tradisional yang bertugas khusus untuk menangani masalah CSR. Dengan demikian, direkomendasikan kepada perusahaan untuk membuat road map dan rencana untuk CSR, memenej CSR, menilai dan mengevaluasi kinerja sosial , dan adanya institusi yang merealisasikan kebijakan dan strategi sosial perusahaan.

## Tema-Tema alternatif CSR (1980-an)
Tahun-tahun ini merupakan periode perkembangan konsep pemikiran CSR berupa corporate  social  responsiveness,  corporate  social  performance,  kebijakan  publik,  etika bisnis, dan teori / manajemen pemangku kepentingan (stakeholder)
Salah satu tokoh yang membahas CSR secara khusus di fase ini adalah Edwin M. Epstein pada tahun 1987 yang membahas secara khusus keterkaitan CSR, corporate social responsiveness dan etika bisnis:
Pemahaman  perusahaan  tentang  CSR,  corporate  social  responsiveness  dan  etika bisnis  bukanlah  hal  yang  normatif  sehingga  sulit  untuk  dilakukan,  melainkan  sebuah pemahaman  yang  melembaga  dalam  sebuah  organisasi  bisnis  yang  berkelanjutan. Dengan cara menjadikannya sebuah self regulation bukan sebagai kegiatan yang sukarela sehingga  pengaturannya  jelas  dan  dapat  mencapai  tujuan  tanggung  jawab  sosial perusahaan.
Dua  'tema  alternatif'  yang  sangat  penting  bagi  CSR  yang  dikembangkan  selama tahun  1980-an  adalah  teori  pemangku  kepentingan  dan  etika  bisnis  .  Salah  satu  yang membahas  adalah  R.  Edward  Freem an  dengan  bukunya  yang  berjudul    “Strategic Management: A Stakeholder Approach” sekalipun tema ini di tahun -tahun sebelumnya sudah  dicetuskan  oleh  para  pakar  lainnya.  Hanya  saja  di  tangan  Freeman  pendekatan Stakeholder dalam konsep CSR menjadi populer.

## Dinamika Pelembagaan CSR (1990-sekarang)
Mulai dasawarsa 1990-an konsep CSR semakin diakui keberadaanya sebagai bagian dari dunia bisnis, atau lebih spesifik dunia korporasi. Salah satu tema yang berkembang di era  ini  adalah  keterkaitan  CSR  dengan  konsep  pembangunan    ekonomi  berkelanjutan bahwa  dalam    pembangunan  ekonomi  harus  memperhatikan  kelestarian  sumber  daya alam demi generasi mendatang.
Munculnya  konsep  pembangunan  berkelanjutan  itu  memberikan  pengaruh penting  pada  perkembangan  konsep  dan  pelaksanaan  CSR  selanjutnya.  Pengaruh  itu tampak jelas misalnya dalam definisi CSR yang dikemukakan oleh Organisasi Kerjasama Ekonomi  dan  Pembangunan  (The  Organization  for  Economic  Cooperation  and Development--OECD)
"Kontribusi bisnis bagi pembangunan berkelanjutan serta adanya perilaku korporasi yang tidak semata-mata menjamin adanya bagi hasil untuk para pemegang saham, upah untuk karyawan, dan pembuatan produk serta jasa bagi pelanggan, melainkan korporasi bisnis juga harus memberikan perhatian terhadap berbagai hal yang dianggap penting serta nilai-nilai mkasyarakat.
The World Business Council for Sustainable Development (WBCSD) suatu lembaga internasional yang berdiri tahun  1995 dan beranggotakan  lebih dari 120 multinational company yang berasal dari 30 negara, dalam publikasinya Making Good Business Sense mendefinisikan  CSR  atau  tanggung  jawab  sosial  perusahaan  sebagai  ”komitmen  dunia usaha    untuk  terus  menerus  bertindak  secara  etis,  beroperasi  secara  legal  dan berkontribusi untuk  peningkatan ekonomi, bersamaan dengan peningkatan kualitas hidup dari karyawan dan keluarganya sekaligus  juga peningkatan kualitas komunitas lokal dan masyarakat secara lebih luas.
Pernyataan  lain  yang  juga  memperkuat  integrasi  anatara  CSR  dan  pembangunan berkelanjutan datang dari The Commision for European Communities (CEC). Lembaga ini menyatakan  bahwa  korporasi  bertanggung  jawab  secara  sosial  bukanlah  semata  mata yang  memenuhi  kewajibannya  secara  hukum,  melainkan  korporasi  melakukan  investasi lebih di bidang  human capital, lingkungan hidup, dan hubungan dengan para pemangku kepentingan
Konsep  CSR  yang  semakin  mengakar  dengan  banyaknya  kajian  dan  teori  yang dikemukan banyak pakar dan lembaga membuat perlu adanya standarisasi. Diantaranya lahir ISO 26000 yang dipublikasikan pada tahun 2009 mengatur secara khusus tentang standarisasi CSR. Menurut standar ini ada tujuh instrumen yang harus dipenuhi, yaitu (1) tata  kelola  organisasi;  (2)HAM;  (3)  praktik  ketenagakerjaan  ;  (4)  lingkungan;  (5)  praktik operasi yang adil; (6) isu-isu konsumen; dan (7) pembangunan sosial

## Term Al- Qur’anYang Terkait Dengan Tanggung Jawab Sosial
Dalam banyak ayatnya Al- Qur’an mengajarkan bahwa seorang muslim untuk selalu menjadi manusia yang berguna  dan bermanfaat bagi sesama  manusia, terhadap alam, maupun  makhluk  lainnya.  Hablu  minannas,  hablu  minal  ‘alam,  dan  hablu  minalllah
merupakan tiga kunci keseimbangan hidup yang harus selaras antara satu dan yang lain. Segala aktifitas kemanusian termasuk didalamnya aktifitas ekonomi mempunyai tanggung jawab dan pengabdian kepada masyarakat, alam dan Allah SWT.
Berbicara  tentang  tanggung  jawab  manusia  menurut  al- Qur’an,  memperhatikan surat al-Mukminun ayat 115 ditemukan bahwa manusia adalah makhluk fungsional dan bertanggungjawab  atau  dengan  kata  lain  penciptaan  manusia  bukanlah  sebuah  kesia- siaan. Tanggung jawab manusia tersebut meliputi tanggung jawab terhadap Allah Sang Pencipta, diri pribadi, masyarakat, dan tanggung jawab terhadap alam.
Konsep tanggung jawab sosial dalam Islam dibahas tentang nilai-nilai agama Islam dan  keyakinan  sesuai  dengan  Syariah,  hukum  agama  Islam  berasal  dari  suci  Al-Qur'an (kitab wahyu ilahi), Hadis (perkataan dan perbuatan yang suci Nabi Muhammad (SAW), Ijma‟  (konsensus),  Qiya ṣ (reasoning  oleh  analogi),  dan  ma ṣ laha ḥ (kepentingan  umum). Tujuan dari sistem Islam (Maqa ṣ id Al-Syariah) adalah materi maupun spiritual. Tujuan dari sistem  sosial  Islam  berdasarkan  falah  (kesejahteraan  manusia)  dan  hayatan ṭ hayyibah (kehidupan yang baik), yang keduanya persaudaraan dan keadilan sosial-ekonomi, serta keseimbangan  antara  material  dan  persyaratan  spiritual  semua  manusia  menjadi  yang diperlukan untuk melestarikan dan memperkaya iman, kecerdasan kehidupan.
Pada  hakekatnya  setiap  orang,  kelompok  dan  organisasi  mempunyai  tanggung jawab sosial (social responsibility) pada lingkungannya. Tanggungjawab sosial seseorang atau organisasi adalah etika dan kemampuan berbuat baik pada lingkungan sosial hidup berdasarkan  aturan,  nilai  dan  kebutuhan  masyarakat.  Berbuat  baik  atau  kebajikan merupakan bagian dari kehidupan sosial.Dan segi kecerdasan, berbuat kebajikan adalah salah satu unsur dari kecerdasan spiritual.

## Term al-birr
Term  al-birr  ini  berasal  dari  mashdar  kata  barra,  yabirru,  barran  yang  secara etimologis  berarti  benar  (al-sidq);  ketaatan;  dan  kebaikan  (al-khair  wa  al- shalâh).  Para mufasir berbeda pendapat dalam menjelaskan makna al-birr. Sebagian besar di antaranya menyebut bahwa al-birr adalah sebutan yang mencakup segala bentuk ketaatan, kebaikan yang sempurna lagi komprehensif, dan semua perbuatan yang diridhai. (ism jâmi’ li al - thâ'at wa al -khair al- kâmil wa likulli fi’lin murdin)
Toshihiko Isutzu mengatakan bahwa kata al-birr tersebut sangat variatif. terjemahan kata  ini  dalam  bahasa  Inggris  piety  (keshalihan),  righteousness  (kebajikan,  kebenaran, keadilan),  dan kindness (kebaikan). Kata al-birr sangat mirip dengan kata al-shalih, tetapi memiliki kekhasan makna pada dua unsur, yakni berbuat baik dan adil kepada sesama
manusia dan ketaatan kepada Tuhan.
Kata al-birr memiliki makna yang strategis sebagai upaya pengembangan keshalihan sosial dalam Islam. Hal ini dapat dilihat dari maknanya yang tidak saja berdimensi kebaikan, tetapi juga berdimensi horizontal. Ini bisa terlihat dalam QS. al-Baqarah/2: 177.
ََسْيَل َ رِبْلا َْنَأ اوُّل َوُت َْمُكَهوُج ُو ََلَبِق َِق ِرْشَمْلا َِب ِرْغَمْلا َو َ نِكََٰل َو َ رِبْلا َْنَم ََنَمآ َِ للّاِب َِم ْوَيْلا َو َِر ِخ ْلْا َِةَكِئ َلََمْلا َو َِباَتِكْلا َو ََنيِ يِب نلا َو ىَتآ َو ََلاَمْلا ََٰىَلَع َِهِ بُح يِوَذ ََٰىَب ْرُقْلا ََٰىَماَتَيْلا َو ََنيِكاَسَمْلا َو ََنْبا َو َِليِب سلا ََنيِلِئا سلا َو يِف َو َِباَق ِ رلا ََماَقَأ َو ََة َلَ صلا َىَتآ َو ََةاَك  زلا ََنوُفوُمْلا َو َْمِهِدْهَعِب ََذِإ ا اوُدَهاَع ََني ِرِبا صلا َو يِف َِءاَسْأَبْلا َِءا  ر ضلا َو ََني ِح َو َ ِسْأَبْلا ََكِئََٰلوُأ ََنيِذ لا اوُقَدَص ََكِئََٰلوُأ َو َُمُه ََنوُق تُمْلا ﴿ ١٧٧﴾
Kebajikan itu bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat, melainkan kebajikan  itu  ialah  (kebajikan)  orang  yang  beriman  kepada  Allah,  hari  Akhir,  malaikat- malaikat, kitab suci, dan nabi-nabi; memberikan harta yang dicintainya kepada kerabat, anak yatim, orang miskin, musafir, peminta-minta, dan (memerdekakan) hamba sahaya; melaksanakan  salat;  menunaikan  zakat;  menepati  janji  apabila  berjanji;  sabar  dalam kemelaratan, penderitaan, dan pada masa peperangan. Mereka itulah orang-orang yang benar dan mereka itulah orang-orang yang bertakwa.
Muhammad  Asad  menegaskan  bahwa  al-Qur'an  menekankan  suatu  prinsip bahwa  ketaatan  terhadap  bentuk-bentuk  ritual  ibadah  lahiriah  belum  memenuhi persyaratan  kesalehan.  “Menghadapkan  wajah  ke  arah  timur  atau  barat  ketika  shalat” terkait dengan beberapa ayat sebelumnya yang membahas permasalahan kiblat. Ayat ini menyebutkan bahwa orang dikatakan meraih kesalehan sejati jika bisa melakukan aksi- aksi  sosial  yang  dilandasi  dengan  keimanan  dan  ketaatan  melakukan  peribadatan individual. Jadi, orang termasuk kategori benar-benar saleh jika:
a.  Beriman kepada Allah, hari akhir, para malaikat, wahyu, dan para nabi.
b. Memberikan  hartanya  betapapun  ia  mencintainya  kepada  kerabatnya,  anak-anak yatim,  orang-orang  miskin  yang  membutuhkan  pertolongan,  musafir,  orang  yang meminta-minta, dan untuk membebaskan manusia dari perbudakan.
c.  Berteguh mendirikan salat dan menunaikan zakat.
d. Menepati janjinya apabila berjanji, dan yang sabar dalam kemalangan, kesukaran, dan pada saat-saat bahaya.
e.  Bertakwa, dalam artian sadar akan Allah.
Jika  diperhatikan  ayat  ini  makna  al-birr  memiliki  implikasi  teologis  dan  sosial yang sangat konkret. Implementasi keshalihan sosial al- Qur‟an tergambar jelas dalam ayat ini. Dari ayat ini diperoleh gambaran ideal transformasi moral al- Qur’an bagi setiap muslim dalam kehidupan sehari-hari di tengah-tengah kehidupan sosialnya.
Dalam QS.  Âlu Imrân/3: 92 disebutkan
َْنَل اوُلاَنَت
َ رِبْلا ََٰى تَح اوُقِفْنُت ا مِم ََنوُّب ِحُت اَم َو اوُقِفْنُت َْن ِم َ ءْيَش َ نِإَف ََ اللّ َِهِب َ ميِلَع ﴿ ٩٢ ﴾
Kamu sekali-kali tidak akan memperoleh kebajikan (yang sempurna) sebelum kamu menginfakkan  sebagian  harta  yang  kamu  cintai.  Apa  pun  yang  kamu  infakkan, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui tentangnya.
Ayat di atas menjelaskan bahwa seseorang yang ingin meraihkebajikan maka ia harus menafkahkan harta miliknya yang  paling disukai.M. Quraish  Shihab  menjelaskan kapan danbagaimana  sehingga  nafkah  seseorang  akan  dapat  bermanfaat  yakni  bahwayang dinafkahkan  itu  hendaknya  harta  yang  disukai  karena  kamu  sekalikali  tidak  meraih kebajikan yang sempurna sebelum kamu menafkahkansebagian harta benda dari apa yang kamu sukai dengan cara yang baik(thayyib) serta tujuan dan motivasi yang benar.

## Term al- Ihsân
Kata al- ihsân berupa mashdar dari ahsana -yuhsinu- ihsân. Di dalam al -Quran, kata al- ihsân bersama dengan berbagai derivasi dan kata jadiannya disebutkan secara berulang -ulang. Penyebutan tersebut terdapat sebanyak 108 kali yang disebut tersebar dalam 101 a yat  dan  pada  36  surah.  Sedangkan  ihsân  secara  khusus  dalam  berbagai  konteksnya diulang sebanyak 12 kali, tersebar dalam 11 (sebelas) ayat dan 8 (delapan) surah.
Secara etimologi al- ihsân adalah adalah mashdar dari ahsana -yuhsinu- ihsân yang sifatnya  muta’a ddi  (transitif)  secara  mandiri  (bi  nafsih)  atau  melibatkan  unsur  lain  (bi ghairih).  Kata  ini  memiliki  arti  mengokohkan,  merapihkan  (itqana),  menguatkan,  dan memberi manfaat (awshala al- naf’a).  Ihsan juga dapat diartikan sebagai memperbaiki atau menjadikan  baik.    Ihsan  juga  tetap  dapat  diartikan  sebagai  membaguskan  ketika  di- ta’diah - kan kepada huruf jar, ilâ atau huruf jar, bi.
Ayat al- Qur’an yang membahas tentang ihsân pun juga mengaitkan sikap ihsan ini dengan perilaku adil, seperti dalam QS. An-Nahl/16:90
َ نِإ ََ اللّ َُرُمْأَي َِلْدَعْلاِب َِناَسْحِ ْلْا َو َِءاَتيِإ َو يِذ ََٰىَب ْرُقْلا ََٰىَهْنَي َو َِنَع َِءاَشْحَفْلا َِرَكْنُمْلا َو َِيْغَبْلا َو َْمُكُظِعَي َْمُك لَعَل ََنو ُر كَذَت ﴿ ٩٠
﴾
Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada  kaum  kerabat,  dan  Allah  melarang  dari  perbuatan  keji,  kemungkaran  dan permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran.
Ayat ini dinilai oleh para pakar sebagai ayat yang paling sempurna dalam penjelasan segala  aspek  kebaikan  dan  keburukan.  Allah  Swt  berfirman  sambil  mengukuhkan  dan menunjuk langsung diri-Nya dengan nama yang teragung guna menekankan pentingnya pesan-pesanNya  bahwa  :  Sesungguhnya  Allah  secara  terus  menerus  memerintahkan siapapun  diantara  hamba-hambaNya  untuk  berlaku  adil  dalam  sikap,  ucapan  dan
tindakan, walau terhadap diri sendiri dan menganjurkan berbuat ihsan yakni yang lebih utama  dari  keadilan  dan  juga  pemberian  apapun  yang  dibutuhkan  dan  sepanjang kemampuan lagi dengan tulus kepada kaum kerabat dan Dia yakni Allah melarang segala macam dosa, lebih-lebih perbuatan keji yang amat dicela oleh agama, begitu pula dengan kemungkaran, yakni hal-hal yang bertentangan dengan adat istiadat yang sesuai dengan nilai-nilai agama dan melarang penganiayaan. Dengan adanya perintah dan larangan ini Dia memberi pengajaran dan bimbingan kepada kamu semua, menyangkut segala aspek kebajikan agar kamu dapat selalu ingat dan mengambil pelajaran yang berharga.
Sedangkan kata ahsinû (berbuat baiklah kam u sekalian), bertalian dengan konteks menginfakkan harta di jalan Allah seperti dalam QS. al-Baqarah/2: 195
اوُقِفْنَأ َو يِف َِليِبَس َِ اللّ ََل َو َاوُقْلُت َْمُكيِدْيَأِب ىَلِإ َِةَكُلْه تلا اوُنِسْحَأ َو َ نِإ ََ اللّ َُّب ِحُي ََنيِنِسْحُمْلا ﴿ ١٩٥ ﴾
Dan belanjakanlah (harta bendamu) di jalan Allah, dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu  sendiri  ke  dalam  kebinasaan,  dan  berbuat  baiklah,  karena  sesungguhnya  Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik.
Ayat  ini  turun  berkenaan  dengan  kejadian  ketika  (umat)  Islam  telah  jaya  dan berlimpah pengikutnya. Kemudian kaum Anshor saling berbisik satu sama lain: “harta kita telah habis, dan Allah telah menjayakan Islam. Bagaimana kiranya jika kita memperbaiki dan membangun ekonomi kita kembali. Maka turunlah ayat diatas sebagai teguran pada mereka, serta jangan membinasakan dengan tahlukah. Arti tahlukah dalam ayat ini adalah meninggalkan  kewajiban  untuk  berjuang  fi  jalan  Allah  serta  mengumpulkan  harta sebanyak-banyaknya.
Menginfakkan  harta  di  jalan  Allah  adalah  bentuk  upaya  menyelamatkan  diri  dari kebinasaan (al-tahlukah). Menurut Shihab, seorang yang tidak menafkahkan hartanya di jalan-Nya,  artinya  ia  menjatuhkan  dirinya  sendiri  ke  dalam  kebinasaan.  Harta  yang dipegang  oleh  manusia  tidak  hanya  akan  habis  oleh  dirinya  sendiri  dan  ahli  warisnya, melainkan juga dapat membinasakan pemiliknya di hari kemudian.
Shihab  bahkan  menyatakan  bahwa  makna  kata  ihsân  lebih  luas  dari  sekedar pengertian  “memberi  nikmat  atau  nafkah”.  Makna  ihsân  pun  dikatakan  lebih  luas  dari sekadar  dari  kan dungan  makna  “adil”,  karena  adil  diartikan  sebagai  “memperlakukan orang  lain  sama  dengan  perlakukannya  kepada  Anda.”  Sedangkan  pengertian  ihsan dikatakan sebagai memberi lebih banyak daripada yang harus diberikan dan mengambil lebih sedikit dari yang seharusnya diambil.
Berbuat  ihsân  dengan  melalui  harta  dapat  dilakukan  dengan  jalan  menginfaqkan harta tersebut, yakni dengan membayar zakat dan juga bersedekah. Amalan dari zakat sampai  kepada  Allah  dalam  bentuk  ibadah,  sekaligus  dapat  sampai  kepada  sesama
manusia  sebagai  bentuk  kepedulian  sosial.  Dengan  melaksanakan  kewajiban  berzakat, maka menjadi jalan untuk bersosial saling dapat membantu kehidupan manusia lainnya yang  membutuhkan  dalam  hal  harta  atau  materi  tersebut  membuat  seseorang  lebih berperan  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  membantu  program  kesejahteraan  sosial, terutama dalam hal membantu perekonomian orang lain yang membutuhkan
Term al- Îtsâr.
Kata al- Îtsâr berasal dari kata âtsara yu’tsiru îtsâran, yang artinya‚ memilihnya dan mengutamakannya. Menurut al- Jurjâni adalah perilaku mendahulukan orang lain dengan mengalahkan dirinya sendiri yang bermanfaat bagi lain. Dan menurutnya prilaku al- Îtsâr ini adalah puncak dalam persaudaraan (al- nihâyah fi al -ukhuwwah). Al- Suyûthî memberi pengertian al- Îtsâr adalah prilaku memberi yang mengekang pada kebutuhannya sendiri.
Al- Askarî menegaskan bahwa al - Îtsâr suatu kehendak atau bukan suatu paksaan.
Kata al- îtsâr  disebutkan pada QS. al -Hasyr/59: 9
ََنيِذ لا َو اوُء  وَبَت ََرا دلا ََناَميِ ْلْا َو َْن ِم َْمِهِلْبَق ََنوُّب ِحُي َْنَم ََرَجاَه َْمِهْيَلِإ ََل َو ََنوُد ِجَي يِف َْمِه ِروُدُص َ ةَجاَح َا مِم اوُتوُأ ََنو ُرِث ْؤُي َو ََٰىَلَع َْمِهِسُفْنَأ َْوَل َو ََناَك َْمِهِب َ ةَصاَصَخ َْنَم َو ََقوُي َ حُش َِهِسْفَن ََكِئََٰلوُأَف َُمُه ََنوُحِلْفُمْلا ﴿ ٩ ﴾
Dan  orang-orang  yang  telah  menempati  kota  Madinah  dan  telah  beriman  (Anshor) sebelum  (kedatangan)  mereka  (Muhajirin),  mereka  (Anshor)  ´mencintai´  orang  yang berhijrah  kepada  mereka  (Muhajirin).  Dan  mereka  (Anshor)  tiada  menaruh  keinginan dalam  hati  mereka  terhadap  apa-apa  yang  diberikan  kepada  mereka  (Muhajirin);  dan mereka  mengutamakan  (orang-orang  Muhajirin),  atas  diri  mereka  sendiri,  sekalipun mereka dalam kesusahan. Dan siapa yang dipelihara dari kekikiran dirinya, mereka itulah orang orang yang beruntung
Thaba’taba’i menafsirkan dan memaknai hashâshah ini dalam ayat tesebut adalah orang  fakir  atau  orang  yang  sangat  butuh  terhadap  sesuatu,  namun  mereka  lebih mengutamakan orang lain daripada diri dan keluarganya sendiri.  Salah satu kehebatan kaum Ansor adalah membantu kaum muhajirin sekalipun mereka sendiri membutuhkan. Keluhuran sifat kaum ansor inilah yang menjadi bentengpersatuan umat Islam dan menjadi besar.
Menurut  al- Syarbînî  mementingkan  orang  lain  dari  pada  dirinya  dengan mengharapkan kemuliaan di akhirat tumbuh dari beberapa faktor yaitu kuat keyakinannya sabar terhadap kesulitan, dan   kuatnya   rasa   cinta dan   kasih   sayang.   Di   mana prilaku  al- îtsâr  tidak      hanya  mengandalkan  pada  harta,  namun  dapat  dengan  dirinya sendiri.

## Term al-Mas'ul
Kata  mas'uliyah  adalah  bentuk  masdar  shinai  dari  kata  mas'ul  yang  berupaisim maf'ul.  Kata  ini  sendiri  berasal  dari  fiil  madhî;  sa’ala  yas'alu  suâlan  mas’alatan  sailun mas'ulun.  Ibn  al- Manzhûr  menyatakan  bahwa  kata  sa’ala  ini  dapat  memiliki  beberapa pengertian yaitu 1. Meminta, 2. Memohon atau berdoa 3. Menanyakan sesuatu, Yakni jika kata tersebut disertai dengan bentuk preposisi “an” yang berkedudukan sebagai huruf Jar
ََل َو اوُب َرْقَت
ََلاَم َِميِتَيْلا َ لِإ يِت لاِب ََيِه َُنَسْحَأ ََٰى تَح ََغُلْبَي َ دُشَأ َُه اوُف ْوَأ َو َِدْهَعْلاِب َ نِإ ََدْهَعْلا ََناَك َ لوُئْسَم ﴿ ٣٤ ﴾
Dan janganlah kamu mendekati harta anak yatim, kecuali dengan cara yang lebih baik  (bermanfaat)  sampai  ia  dewasa  dan  penuhilah  janji;  sesungguhnya  janji  itu  pasti diminta pertanggungan jawabnya.
Allah Swt melarang para hamba-Nya mendekati harta anak yatim, kecuali dengan cara yang baik. Mendekati harta anak yatim maksudnya ialah mempergunakan harta anak- anak yatim tidak pada tempatnya atau tidak memberikan perlindungan kepada harta itu, sehingga  habis  sia-sia.  Namun  demikian,  Allah  Swt  memberikan  pengecualian,  yaitu apabila  untuk  pemeliharaan  harta  itu  diperlukan  biaya,  atau  dengan  maksud  untuk mengembangkannya, maka diperbolehkan bagi orang yang mengurus anak yatim untuk mengambilnya sebagian dengan cara yang wajar. Oleh sebab itu, diperlukan orang yang bertanggung jawab untuk mengurus harta anak yatim Disamping itu, Allah juga dalam ayat ini memerintahkan kepada hamba-Nya agar memenuhi janji, baik janji kepada Allah ataupun janji yang dibuat dengan sesama manusia
Dari  penelusuran  ayat-ayat  al- mas’ûl  di  atas  bisa  diambil  kesimpulan  bahwa pertanggungjawaban itu ada beberapa aspek. yakni tanggungjawab  dalam masyarakat (al- mas’uliyah al mujtama’), tanggungjawab antara individu dengan individu ( al- mas’uliyah al  afrad).  Dan  Tanggungjawab  manusia  dengan  Tuhan  di  Bumi.  Dalam  hidup bermasyarakat  manusia  diwajibkan  untuk  melaksanakan  kewajibannya  agar  tercipta kesejaheraan  dalam  masyarakat.  Maka,  setiap  pelaku  usaha  memiliki  tanggung  jawab untuk berprilaku ekonomi yang benar, amanah dalam mewujudkan kemaslahatan. Juga memiliki  tanggung  jawab  sosial  untuk  meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat  secara umum bukan kesejahteraan pribadi atau kelompok tertentu saja
Term Al-Quran yang menunjuk Badan Usaha (Perusahaan)
Term al-Tijarah
Kata al- tijârah berasal  dari kata tajara  dengan segala bentuk derivasinya terulang sebanyak  9  kali  dalam  al- Qur'an,  delapan  kali  menggunakan  kata  tijârah,  sekali menggunakan kata tijâratuhum,  yang tersebar dalam 7 surah dan terbagi dalam 1 surah
makkiyyah serta 7 surah madaniyyah yang tersebar dalam 6 surah (QS. al-Baqarah/2: 16, 282, QS. al- Nisâ’/4: 29, QS. al -Taubah/9:24, QS. al- Nûr/24: 37, QS. al - Jumu’ah/62: 11, QS. Fâthir/35: 29, dan QS. Al -Saf/61: 10.
َ لاَج ِر ََل َْمِهيِهْلُت َ ة َراَجِت ََل َو َ عْيَب ََع َْن َِرْكِذ َِ اللّ َِماَقِإ َو َِة َلَ صلا َِءاَتيِإ َو َِةاَك  زلا ََنوُفاَخَي ا م ْوَي َُب لَقَتَت َِهيِف َُبوُلُقْلا
َُراَصْبَ ْلْا َو ﴿ ٣٧﴾ laki-laki  yang  tidak  dilalaikan  oleh  perniagaan  dan  tidakpulaoleh  jual  beli  dari mengingati Allah, dandari mendirikan sembah yang, (dari) membayarkan zakat. Mereka takut kepada suatu hari yang (di hari itu) hati dan penglihatan menjadi goncang.
Al- Syaukânî menafsirkan bahwa laki -laki dalam ayat tersebut memiliki kepribadian yang  tidak  mudah  lupa  berzikir  hanya  karena  kesibukan  perdagangan  dan  jual  beli. Pengkhususan kata-kata al- tijârah dalam ayat tersebut karena perdagangan itulah yang membuat  orang  banyak lupa berzikir.  Al- Syaukânî menambahkan bahwa ciri -ciri  orang yang telah mendapatkan nur ilahi yaitu idak terlalaikan oleh perniagaan duniawi. Mereka adalah orang-orang yang bertebaran mencari rizki di muka bumi, tetapi harta dunia itu tidak  membuatnya  lupa  diri.  ‘Abdullah  ibnu  Abbas  berkata:  mereka  itu  adalah  para pedagang, akan tetapi ketika datang kewajiban-kewajiban dari Allah Swt. mereka tidak terlenakan dagangannya, ia tunaikan shalat dan zakat.
Term al-Bai ’
Kata al- bai’ adalah mashdar yang berasal dari kata bâ'a - yabî'u -bai'an secara etimologi  berarti  memberi.  Lebih  khusus,  Ibn  Manzur  mendefinisikan  al- bai’  sebagai aktivitas menjual sekaligus membeli barang dengan harga yang telah ditentukan Selain berarti sebagai aktivitas jual beli, kata al- bai’ juga berarti janji setia, mengambil sumpah. Definisi  ini  akrab  dalam  bahasa  Indonesia  dengan  sebutan  baiat.  al- Bai’  yang  be rarti menjual, mengganti, dan menukar sesuatu dengan sesuatu yang lain. Lafal al- ba’i dalam terminologi fikih terkadang dipakai untuk pengertian lawannya, yaitu lafal al-syira yang berarti membeli. Dengan demikian, al- bai’ mengandung arti menjual sekaligus beli.  Salah satu ayat yang menggunakan term ini QS.  al- Jum’at/62:9
اَي اَهُّيَأ ََنيِذ لا اوُنَمآ اَذِإ ََيِدوُن َِة َلَ صلِل َْن ِم َِم ْوَي َِةَعُمُجْلا ا ْوَعْساَف ََٰىَلِإ َِرْكِذ َِ اللّ َاو ُرَذ َو ََعْيَبْلا َْمُكِلََٰذ َ رْيَخ َْمُكَل َْنِإ َْمُتْنُك ََنوُمَلْعَت ﴿ ٩ ﴾
Hai  orang- orang  beriman,  apabila  diseru  untuk  menunaikan  shalat  Jum´at,  maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli. Yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.
Konteks  ayat  ini  berkenaan  dengan  kegiatan  jual  beli  yang  tidak  melupakan kewajiban  seorang  muslim  untuk  melaksanakan  shalat  jum’at.  Kegiatan  jual  beli  yang dimaksudkan  untuk  mencukupi  kebutuhan  hidup  manusia  di  dunia  memang  harus
dipenuhi, akan tetapi kewajiban muslim untuk melaksanakan shalat juga harus ditunaikan. Dengan  demikian  ayat  ini  mengajak  kepada  umat  Islam  untuk  tidak  terlena  dengan aktivitas  jual  beli.  Akan  tetapi  justru  kegiatan  hidup  manusia  di  dunia  harus  diimbangi dengan harapan untuk memperoleh ridha Allah Swt.

## SIMPULAN
Berdasarkan  uraian-uraian  yang  telah  dikemukakan  pada  bab-bab  sebelumnya, penelitian tentang CSR dalam prespektif al-Quran memberikan  kesimpulan, yaitu; Aktifitas usaha tidak memisahkan antara urusan dunia dan akhirat.  Usaha dalam gambaran al-Quran adalah  jenis  aktifitas  yang  tidak  bebas  nilai  tetapi  bagian  dari  ibadah  kepada  Allah  swt Prinsip CSR adalah sesuatu yang inheren dalam islam didasarkan sifat Itsar (mementingkan kepentingan orang lain)

## DAFTAR PUSTAKA
Hendrik Budi Untung, Corporate Social Responsibility, Jakarta: Sinar Grafika Offset, 2009. Fajar Nursahid, Tanggung Jawab Sosial BUMN, Depok: Piramedia, 2006.
M.  Quraish  Shihab  dalam  Membumikan  Al- Qur’an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat Bandung: Mizan, 1995.
Yusuf Wibisono, Membedah Konsep & Aplikasi CSR, Gresik: Fascho Publishing, 2007.
Ismail  Sholihin,  Corporate  Social  Responsibility:  from  Charity  to  Sustainability  Jakarta: Salemba Empat, 2008.
Busyra Azheri, Corporate Social Responsibility: Dari Voluntary Menjadi Mandatory, Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2012.
Reza  Rahman,  Corporate  Social  Responsibility,  Antara  Teori  dan  Kenyataan,  Jakarta: MedPress, 2009.
Rudhi Prasetya, Perseroan Terbatas Teori & Praktik, Jakarta: Sinar Grafika
Muhammad Thâhir Ibn ‘Asyûr, Tafsîr al - Tahrîr wa al - Tanwîr, Tunisia: Dâr al - Tûnisiyyah li al -

## Nasyr, 1984
Nashîr al - Dîn Al - Baidhâwî, Anwâr al - Tanzîl wa Asrâr al - Ta’wil, Jil. I, Beirut: Dâr Ihya’ al - Turâs al- ‘Araby 1997.
Toshihiko Izutsu, Etika Beragama Dalam Al- Qur’an, Yogyakarta: Tiar a Wacana Yogya, 1993 Toshihiko Izutsu, Konsep-Konsep Etika Religius Dalam Qur'an, Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1993.
Muhammad Asad, The Message of the Qur’an, Bandung: Gramedia, 2015
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mi ṣ hbah; Pesan, Kesan dan Keserasian, Jakarta: lentera hati,
2005
Muhammad Fuad Abd al- Bâqî, Mu’jam al - Mufahras li Alfâzh al - Qur’an, Darul Fikr, 1981
Md.Dahlan,  et.al,  Asbabul  Nuzul,  Latar  Belakang  Historis  Turunnya  ayat  - ayat  alQur’an, Bandung: Penerbit Diponegoro, 1968.
Al- Jurjânî, al - Ta’rîfât, Beirut: Dar al -Kutub al-Ilmiyyah, 1983.
Jalâluddîn al - Suyûthî, Mu’jam Maqâlîd al - Ulûm fi al - Hûdûd wa al - Rusûm, Mesir: Maktabah al-Adab, 2004.
Mihran al- ‘Askarî, al - Furûq al -Lughawiyyah, Jld 1, Mesir: Dar al-Ilmi
Muham mad  Husain  Tabataba’I,  al -Mizan  fi  Tafsir  al- Qur’an,  Beirut:  Muassasah  'alami  lil mathbû'at, 1997
Al- Syarbînî, Tafsîr al - Sirâj al - Munîr, Beirut: Dar al -Kutub al-Ilmiyyah.
Ruslan Abdul Ghofur Noor, Konsep Distribusi Dalam Ekonomi Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013
Muhammad Fuâd Abd. al - Bâqî, al - Mu’jam al - Mufahras li alfâdz al - Qur'ân al - Karîm, Kairo, Dâr al - Hadîts, 2001
al- Syaukânî, Fath al - Qadîr, Damaskus: Dâr Ibn KatsIr, 1414.
Ibn Manzhûr, Lisân al - ‘Arab, Beirut: Dar ash -Shadr, 1414 H,
Gufron. A M as’adi, Fiqih Muamalah Konteksual, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada 2002,