JURNALYOGA DAN KESEHATAN Vol. 3 No. 1 Maret 2020 JURUSAN YOGA KESEHATAN ISSN : 2621-0185 (Cetak) FAKULTAS BRAHMA WIDYA IHDN DENPASAR
http://ejournal.ihdn.ac.id/index.php/jyk

## Perayaan Hari Suci Nyepi sebagai Implementasi Ajaran Yoga
Acyutananda Wayan Gaduh, S.Pd.H., M.Ag 1 , Mery Ambarnuari, S.Ag., M.Ag 2 Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar email : acyutanandagaduh@gmail.com , mery.ambarnuari@gmail.com
Diterima tanggal 4 November 2019, diseleksi tanggal 4 Desember 2019, dan disetujui tanggal 23 Desember 2019

## ABSTRACT
Nyepi  is  a  Hindu’s  holy  day  which  is  celebrated  by  the  Balinese  to  commemorate  the  new  year Çaka.  Nyepi  is  very  uniquecelebration  because  it  is  celebrated  by  eliminating  all  routines.  Nyepi  as  a religious  tradition  and  ritual  can  make  a  real  contribution  to  the  preservation  of  nature.  The  series  of Nyepi ceremonies starts from melasti, nyejer, tawur kesanga, Nyepi day and ends with ngembak geni. The essence of the celebration of the Nyepi Holy Day is Catur Brata Penyepian consisting of: amati geni (not light  a  fire),  amati  karya  (not  working),  amati  lelungan  (not  traveling),  and  amati  lelanguan  (not  eating and enjoying entertainment). At a higher level, Catur Brata Penyepian leads Hindus to hone their quality of self by controlling the inner flames of lust, eliminating physical work to increase spiritual work, increase the  inner  race,  and  not fixating  on  the  pleasures  of the  world.  With  this  understanding,  a  series  of  Nyepi ceremonies can be used as a means of discovering true truth within oneself, such as the teachings of yoga. The  Astangga  Yoga  concept  presents  eight  stages  of  yoga  namely  yama,  nyama,  āsana,  prānāyāma, pratyāhāra, dhārana, dhyāna and samādhi. Astangga Yoga has been applied in the implementation of the Nyepi Holy Day series by clearing the senses to achieve true truth. The teachings of yoga dissolve in Nyepi Holy Day ceremonial activities which are carried out earnestly and wholeheartedly.

## Keywords: Nyepi, Brata, and Yoga

## ABSTRAK
Nyepi  adalah hari suci  keagamaan  Hindu  yang  dirayakan  oleh  masyarakat  Bali  untuk memperingati  pergantian  tahun  baru Çaka .  Perayaan  Nyepi  sangat  unik  karena  dirayakan  dengan meniadakan segala rutinitas. Nyepi sebagai sebuh tradisi dan ritual keagamaan dapatmemberikan kontribusi nyata pada pelestarian alam. Rangkaian upacara Nyepi dimulai dari kegiatan melasti , nyejer , tawurkesanga , hari  Nyepi  dan  berakhir  pada ngembakgeni .  Inti  dari  perayaan  Hari  Suci  Nyepi  adalah Catur  Brata Penyepian yang terdiri dari: amati geni (tidak menyalakan api) , amati karya (tidak bekerja) , amati lelungan (tidak  berpergian) , dan amati lelanguan (tidak  makan  dan  menikmati  hiburan).  Pada tingkatan  yang  lebih tinggi, Catur  Brata  Penyepian menuntun  umat  Hindu  untuk  mengasah  kualitas  diri  yaitu  mengendalikan kobaran  nafsu  di  dalam  diri,  meniadakan  kerja  fisik  untuk  meningkatkan  kerja  rohani,  meningkatkan percarian  ke  dalam  diri,  dan  tidak  terpaku  pada  kesenangan  dunia.  Dengan  pemahan  tersebut,  rangkaian upacara  Nyepi  dapat  dijadikan  sarana  menemukan  kebenaran  sejati  di  dalam  diri,  seperti  ajaran  yoga. Konsep  Astangga  Yoga  menyajikan  delapan  tahapan  yoga  yaitu yama , nyama , āsana , prānāyāma , pratyāhāra , dhārana , dhyāna dan samādhi. Astangga Yoga telah diterapkan dalam pelaksanaan rangkaian Hari  Suci  Nyepi  dengan  menyepikan  indra  untuk  mencapai  kebenaran  sejati.Ajaran  yoga  larut  dalam aktivitas upacara Hari Suci Nyepi yang dilaksanakan dengan sungguh-sungguh dan sepenuh hati.

## Kata kunci: Nyepi, Brata, Yoga

## I. PENDAHULUAN
Umat Hindu di Bali memiliki banyak sekali hari suci yang dirakayan setiap enam bulan atau  setahun  sekali.  Tidak  hanya  sebagai  momentum  pemujaan  terhadap  manifestasi  Tuhan, hari-hari suci tersebut merupakan kesempatan mewujudkan keharmonisan lingkungan baik alam maupun lingkungan sosial. Salah satu hari suci umat Hindu Bali yang paling mendapat perhatian dari  masyarakat dunia adalah Nyepi. Hari Suci Nyepi sebagai peringatan hari  bergantian tahun merupakan perayaan  hari suci  yang unik. Hapir diseluruh tempat di dunia  melakukan perayaan hari suci dan pergantian tahun dengan berbagai aktifitas, suka cita dan kemeriahan, namun Hari Suci  Nyepi  dirayakan  dengan  meniadakan  aktifitas,  diam  dalam  kesunyian.  Masyarakat  non- Hindu pun selalu besikap lapang dada menghormati perayaan Nyepi sehingga perayaan nyepi di Bali senantiasa damai dan tentram.
Perayaan  Hari  Suci  Nyepi  merupakan  tradisi  yang  telah  dilaksanakan  secara  turun- temurun  hingga  saat  ini  khususnya  di  Bali.  Masyarakat  Hindu  Bali  selalu  antusias  dalam menyambut  Hari  Suci  Nyepi  dan  melaksanakannya  dengan  patuh  dan  taat.Pada  hari  ini  semua umat  Hindu  Bali  dan  warga  Bali  berdiam  diri  di  rumah  masing-masing  tanpa  menimbulkan kebisingan.  Kondisi  tersebut  menyebabkan  alam  Bali  benar-benar  tenang  terbebas  dari  campur tangan  manusia.  Minimnya  aktivitas  manusia  mengakibatkan  minimnya  konsumsi  energi  dan polusi.  Nyepi  memberikan  sumbangsih  nyata  pada  pelestarian  alam.  Ajaran  mulia Tri  Hita Karana diterapakan secara nyata pada rangkaian perayaan Nyepi.
Selain  sebagai  sebuah  tradisi,  ritual  keagamaan,  dan  pelestarian  lingkungan,  perayaan rangkaian  Hari  Suci  Nyepi  menyimpan  potensi  peningkatan  kualitas  individu  dalam  menapak jalan  rohani.  Melalui  serangkaian  kegiatan  upacara  ritual  dan  pelakasanaan Catur  Brata Penyepian umat  Hindu  dapat  meningkatkan  pemahaman  dan  kontrol  terhadap  diri  sehingga dapat  menjadi  pribadi  yang  lebih  baik.  Berhenti  sejenak  dari  rutinitas  memberikan  kesempatan umat  Hindu  untuk  melakukan  pencarian  kebenaran  sejati  di  dalam  diri.  Hal  tersebut  senada dengan ajaran  yoga yang  menekankan pada penguasaan  indra dan tenggelamnya kesadaran diri dalam kesadaran kosmis.Perlu ditemukan dan dipahami lebih dalam korelasi perayaan Hari Suci Nyepi  dengan  ajaran  Yoga  sehingga  dapat  memperdalam  pemaknaan  Hari  Suci  Nyepi  sebagai tradisi  dan  ritual  masyarakat  Hindu  Bali.Dengan  bantuan  teori  interaksionalisme  simbolik  dari Blummer  yang  menyatakan  bahwa  manusia  bertindak  dan  beriteraksi  terhadap  sesuatu berdasarkan  interpretasi  dari  makna  yang  dimilikinya  (Wirawan,  2012:  121).  Segala  aktifitas umat  Hindu  dalam  rangkaian  Hari  Suci  Nyepi  menyimpan  makna  yang  perlu  digali  dan diungkap demi pemahaman yang lebih baik.

## II. PEMBAHASAN

## 2.1  Perayaan Hari Suci Nyepi
Nyepi berasal dari kata ‘sepi’ yang dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia berarti sunyi, tidak ada kegiatan, tidak ramai, tidak ada orang, kendaraan dan sebaganinya. Sesuai dengan arti kata  tersebut,  Hari  Suci  Nyepi  dirayakan  dengan  menciptakan  suasana  sepi,  tanpa  kebisingan dan  minim  aktivitas.  Nyepimerupakan  hari  suci  umat  Hindu  Nusantara  yang  jatuh  pada penanggal  pisan  sasih  kadasa (satu  hari  setelah  bulan  mati  ke  sembilan  pada  kalender  Bali). Pada sistem kalender masehi, hari raya nyepi kira-kira jatuh pada bulan Maret. Hari suci Nyepi telah ditetapkan sebagai  hari  libur nasionalberdasarkan  Keputusan Presiden Indonesia Nomor 3 tahun  1983  tanggal  19  Januari1983.  Dengan  demikian,  hari  suci  Nyepi  tidak  hanya  dirayakan secara lokal oleh umat Hindu Bali, namun bersekala Nasional.
Sejarah perayaan  hari suci  nyepi terkait dengan penobatan raja  Kaniskha I pada tahun 78  masehi.  Titib  (2004:37)  menjelaskan  bahwa  raja  Kaniskha  merupakan  seorang  raja  dari dinasti Yavana. Pada masa tersebut, terjadi peperangan tiada henti antara para raja dari berbagai dinasti demi  menaklukkan dinasti  lainnya. Raja  Kaniskha  menyadari  bahwa pendekatan politik dan jalan kekerasan peperangan telah gagal menciptakan bangsa yang besar. Sang raja akhirnya mengembangkan  jalan  perdamaian  dan  cinta  kasih  dengan  merangkul  dinasti  Saka  sebagai langkah  pertamanya.  Setahun  kemudian,  dalam  rangka  memperingati  hari  penobatannya,  raja Kaniskha  menetapkan  tahun  Saka  sebagai  tahun  nasional.  Kejadian  tersebut  menjadi  dasar perayaan tahun baru Saka ( çaka ) yang di Bali dikenal dengan Hari Raya Nyepi.
Hari  pergantian  tahun  biasanya  dilewati  dengan  kemeriahan  pesta  penuh  suka  cita menyambut  tahun  yang  baru,  namun  berbeda  dengan  peringatan  pergantian  tahun çaka yang diperingati  dengan  membuat  suasana  sepi,  meniadakan  kemeriahan  pesta  dan  perayaan. Berdasarkan  sejarah  di  atas,  hal  tersebut  menjadi  wajar  adanya.  Pergantian  tahun  baru çaka merupakan  peringatan  berakhirnya  era  peperangan  yang  menguras  emosi  dan  tenaga, menuju  era  kedamaian  yang  penuh  cinta  dan  kebahagiaan.  Sebagai  upaya  menciptakan kedamaian  tersebut,  setiap  orang  harus  berhenti  sejenak,  menghentikan  segala  aktivitas  dan gejolak  emosi  yang  ada  baik  di  dalam  diri  maupun  lingkungan,  sehingga  tercipta  ketenangan lahir batin.  Ketenangan  memberikan kesempatan untuk saling  memahami dan  merangkul, serta menjadi dasar terjalinnya hubungan yang harmonis di dalam masyarakat.
Perayaan  Hari  Suci  Nyepi  oleh  umat  Hindu  khususnya  di  Bali  dilaksanakan  dalam beberapa  rangkaian  prosesi  yaitu: melasti , pangrupuk ,  Nyepi,  dan pengembak . Melasti adalah kegiatan  pertama  yang  dilaksanakan  dua  atau  tiga  hari  sebelum  hari  suci  Nyepi.  Kegiatan  ini dilaksanakan  pada  tingkat  desa  adat.  Perwujudan  Ida  Bathara  yang  bersthana  di  setiap  pura
berupa pratima (arca), barong,  rangda ,  beserta  simbol-simbol  suci  lainnya  diusung  bersama- sama  menuju  laut  atau  sumber  mata  air  lainnya.  Kegiatan  ini  bertujuan  untuk  menyucikan perwujudan  Ida  Bhatara,  alam  lingkungan,  dan  manusia.  Lontar  Sang  Hyang  Aji  Swamandala (dalam Wiana,2009:37) menyatakan: “ Melastingaraniangiring prawatek Dewata anganyut aken laraning  jagat,  papa  klesa,  letuhing  bhuwana”, yang  terjemahannya: melasti adalah meningkatkan  bakti  kepada  Tuhan,  menghanyutkan  penderitaan  masyarakat,  menghilangkan penderitaan  dan  kekotoran  alam  semesta.  Petikan  sloka  tersebut  menjelaskan  bahwa  hakekat melasti adalah  membuang  segala  jenis  kotoran  dan  keburukan  sehingga  manusia  dan  alam mendapatkan  kesucian,  bersih  lahir  dan  batin.  Lebih  lanjut  dalam  Lontar  Sunarigama menyatakan: “amet  sarining  amertha  kamandalu  ring  telengin  segara”, yang  terjemahannya: mengambil  sari-sari  kehidupan  di  tengah  samudra.  Petikan  sloka  tersebut  menjelaskan  tujuan kedua dari kegiatan melasti yaitu memohon air suci kehidupan yang berada di tengah laut. Selain laut  sebagai  muara  sungai-sungai  suci,  laut  juga  merupakan  sumber  kehidupan  bagi  jutaan makhluk  hidup.  Hal  tersebut  juga  berkaitan  dengan  kisah  pengadukan  lautan  dengan  memutar Gunung Mandara untuk memperoleh tirtaamrtha (air suci kehidupan) dalam teks-teks Purana.
Akhir  dari  prosesi melasti adalah nyejer, yaitu  disthanakannya  semua  perwujudan  Ida Bhatara di satu pura yaitu Pura Bale Agung. Prosesi ini juga disebut paum atau paruman agung, yaitu  berkumpulnya  semua  manisfestasi  Ida  Sang  Hyang  Widhi  untuk  bersama-sama menganugrahkan keselamatan dan kesejahteraan bagi dunia dan seluruh isinya. Pada kesempatan ini,  masyarakat  melakukan  persembahyangan,  mempersembahkan  sesajen,  dan  memuja kebesaran  Beliau.  Kata nyejer berasal  dari  kata  ‘ jejer’ yang  berarti  tegak,  kokoh,  tidak tergoyahkan.  Prosesi  ini  bermakna  umat  manusia  hendaknya  selalu  tegak  dalam  menjalankan dharma , kokoh dalam sraddha (iman), dan sepenuh hati sujud bhakti kehadapan Ida Sang Hyang Widhi.  Perwujudan  Ida  Bhatara  diusung  kembali  ke  pura  masing-masing  pada  saat  hari pangrupukan setelah dilaksakannya tawurkesanga .
Prosesi  berikutnya  adalah pangrupuk yang  dilaksanakan  sehari  sebelum  Nyepi  atau tepatnya  pada tilemkesanga (bulan  mati  ke-sembilan  pada  kalender  Bali).  Inti  dari pengrupuk adalah  pelaksanaan tawurkesanga sebagai  bentuk bhuta  yajna .  Pada  hari  umat  Hindu mempersembahkan yajna dalam  bentuk caru kepada  para bhutakala . Caru merupakan  suguhan dalam  wujud banten dan  pengorbanan  berupa  binatang. Caru bertujuan  menciptakan  kondisi yang  harmonis  dengan  menetralisir  kekuatan  alam.  Kekuatan  negatif  alam  yang  dapat berdampak  buruk  diubah  menjadi  kekuatan  positif  yang  menguntungkan  bagi  manusia. Tawur kesanga dilaksanakan  oleh  seluruh  umat  Hindu  mulai  tingkat  provinsi  hingga  tingkat  rumah tangga. Upakara atau  sesajen  yang  dipersembahkan  menyesuaikan  dengan  ketetapan  PHDI  dan
desa (tempat), kala (waktu), patra (keadaan) pada masing-masing penyelenggaraan. Subagiasta (2013:57) menjelaskan, sesajen yang dipersembahkan pada tawur kesanga yaitu: 1) pada tingkat provinsi  adalah tawur  agung ;  2)  tingkat  kabupaten  adalah pancakelud ;  3)  tingkat  kecamatan adalah pancasanak ;  4)  tingkat  desa  adalah pancasata ;  5)  tingkat banjar /dusun  adalah ekasata ; dan  6)  tingkat  rumah  tangga  adalah segehanagung , segehanmancawarna ,  dan segehansasah . Tawur  kesanga  pada  tingkat  provinsi  hingga  dusun  umumnya  dilaksanakan  pada  pertengahan hari  ( tengaitepet )  dan  dipusatkan  di catuspata (perempatan  jalan).  Sedangakan  pada  tingkat rumah, dilaksanakan pada sandhikala (petang hari) pada masing-masing rumah.
Pasa  saat sandhikala  pangrupukan diwujudkan  suasana  yang  riuh. Caru pada  masing- masing rumah berupa berbagai macam segehan , tetabuhan ( tuak , arak , berem ), dilengkapi unsur api  berupa api  takep maupun  obor,  dan  diiringi  bunyi-bunyian  yang  keras  seperti  suara kentongan.  Bagi  umat  Hindu,  hal  tersebut  adalah  bentuk  jamuan  dan  hiburan  kepada  para bhutakala .  Selain  prosesi caru tersebut,  terdapat  tradisi ogoh - ogoh ,  yang  dalam perkembangannya  justru  menjadi icon dari  perayaan  Nyepi. Ogoh - ogoh merupakan  patung berukuran besar yang dibuat dari anyaman bambu. Pada umumnya, ogoh - ogoh perwujudan yang menyeramkan,  menyerupai  raksasa  sebagai  simbol bhutakala .  Umat  Hindu  beramai-ramai mengarak ogoh - ogoh keliling desa diiringi gamelan beleganjur yang membuat suasana semakin meriah.  Pada  akhirnya, ogoh - ogoh dibakar  sebagai  simbol  bahwa  telah  tenangnya  para bhutakala dan energi alam telah dinetralkan. Dewasa ini, ogoh - ogoh tidak hanya sebagai media ritual, namun juga menjadi objek penyaluran kreatifitas seni generasi muda Hindu.
Keesokan harinya, merupakan hari puncak dari rangkaian Hari Suci Nyepi. Umat Hindu menyepikan diri dari segala aktivitas dan interaksi sosial di masyarakat sehingga tercipta suasana lingkungan  yang  sunyi  dan  tenang.  Umat  Hindu  melaksanakan Catur  Brata  Penyepian sebagai bentuk pengendalian diri dan introspeksi diri dalam mempersiapkan diri menjalani kehidupan di tahun yang baru. Keadaan tersebut berlangsung seharian penuh atau selama 24 jam.
Hari  berikutnya  adalah pengembak atau  juga  dikenal  dengan  nama gembakgeni yaitu berakhirnya  pelaksanaan CaturBrataPenyepian .  Hari  pengembak  merupakan  prosesi  terakhir dari rangkain perayaan Hari Suci Nyepi. Umat Hindu kembali  membuka diri kepada dunia dan lingkungan  sosial  serta  beraktifitas  seperti  biasanya.  Umumnya  hari  ini  dimanfaatkan  untuk bersilaturahmi dengan sanak saudara serta kerabat dalam menyambut tahun baru ćaka . Kegiatan tersebut  adalah  upaya  membangun  lembaran  baru  dengan  menjadi  pribadi  yang  lebih  baik sebagai tindak lanjut dari hasil perenungan diri yang telah dilaksanakan saat hari Nyepi.
Rangkaian  Hari  Suci  Nyepi  merupakan  sebuah  kesempatan  belajar  bagi  umat  Hindu. Melasti  mengajarkan  untuk  selalu  menghilangkan  segala  kotoran  dan  penyakit  baik  secara
jasmani  maupun  rohani.  Setelah  bersih,  umat  Hindu  dibiasakan  untuk  menekan  ego  dengan merendahkan diri dalam sujud bakti kepada Hyang Widhi saat prosesi nyejer . Hari pangrupukan melatih  umat  Hindu  untuk  menghormati  alam  dan  makhluk  lainnya  -yang  sering  diposisikan lebih  rendah  dari  manusia-  melalui  pelaksanaan tawur dan ogoh - ogoh .  Pada  saat  hari  Nyepi manusia  belajar  untuk  melakukan  introspeksi  diri  dan  mendapatkan  kontrol  terhadap  nafsunya melalui pelaksanaan CaturBrataPenyepian . Terakhir pada pengembak geni , umat Hindu belajar membuka  hati  untuk  membangun  kehidupan  sosial  masyarakat.  Demikian  rangkaian  Hari  Suci Nyepi adalah batu asahan yang menghaluskan pribadi umat Hindu.

## 2.2  Brata Penyepian
Umat  Hindu  menyambut  tahun  baru çaka dalam  diam.Nyepi  menuntun  umat  Hindu untuk  sejenak  menjauhi  hiruk  pikuk  dunia  untuk  menuju  alam sunya (alam  kekosongan). Berdasarkan  kepercayaan  umat  Hindu,  alam sunya adalah  alam  sejati,  sedangkan  dunia  ini adalah maya (palsu). Sunya atau  kosong  adalah  awal  dari  segala  yang  ada,  termasuk  semesta beserta isinya, atau dengan kata lain, sunya adalah Tuhan sebagai Sang CausaPrima .
Hakekat  perayaan  Hari  Suci  Nyepi  adalah brata atau  pengendalian  diri.  Umat  Hindu dituntut  untuk  dapat  mengendalikan  dirinya,  baik  secara  fisik  maupun  mental.  Segala  aktifitas fisik diminimalisir dengan berdiam diri di rumah, sedangkan mental diasah melalui pengendalian nafsu dan emosi. Pelaksanaan brata sebagai  inti  dari perayaan hari  suci  nyepi tersebut, dikenal dengan  istilah Catur  Brata  Penyepian (empat  jenis  pengendalian  diri  saat nyepi)  . Adapun pembagian Catur  Brata  Penyepian yaitu: amati  geni,  amati  karya,  amati  lelanguan, dan amati lelungan. Ke-empat jenis brata tersebut dilaksanakan semaksimal mungkin dan dimaknai secara mendalam dalam kehidupan beragama masyarakat Hindu.
Amati  geni berarti  tidak  menyalakan  api.  Pada  saat  Nyepi,  umat  Hindu  dilarang menyalakan  api  baik  untuk  kebutuhan  memasak  maupun  penerangan.  Hal  tersebut mengakibatkan  pulau  Bali  gelap  gulita  pada  malam  hari  saat  Nyepi.  Api  memiliki  sifat  yang aktif,  panas,  dan  selalu  bergejolak.  Karena  itu,  api  menjadi  simbol  keinginan  atau  nafsu manusiayang selalu membara dan bergejolak. Api yang terkendali bersifat mencipta dan menjadi sumber  kehidupan.  Api  yang  tidak  terkendali  bersifat  melebur,  membakar  dan  menghancurkan sekitarnya.  Sama  halnya  dengan  nafsu  yang  ada  dalam  diri  seseorang.  Jika  nafsu  terkendali, maka  dapat  menjadi  pendorong  untuk  berkarya  dan  berkreatifitas,  sedangkan  jika  nafsu  tidak terkendali dapat menjerumuskan manusia pada kehancuran melalui sifat serakah dan dengki. Api tidak  pernah  dapat  dipisahkan  dengan  cahaya.  Manusia  sangat  membutuhkan  cahaya  tersebut untuk  menerangi  saat  menapaki  jalan  kehidupan.  Memadamkan  segala  jenis  api  pada  saat
perayaan Nyepi  sehingga  menciptakan suasana  yang gelap  merupakan sebuah kesempatan bagi umat  Hindu  untuk  dapat  melihat  lebih  jelas  api  yang  ada  di  dalam  dirinya.  Hanya  dengan mengenal, memahami dan mengendalikan api di dalam diri, manusia dapat memiliki kehidupan yang lebih indah, harmonis, berguna bagi lingkungan, dan dipenuhi oleh rasa syukur.
Amati  karya berarti  tidak  melakukan  kerja.  Maksud  dari  kata  ‘kerja’  tersebut  adalah rutinitas  sehari-hari  baik  sebagai  sumber  penghasilan,  membuat  sesuatu,  maupun  aktifitas keseharian.  Lalu  apa  yang  dilakukan  saat  nyepi?  Jawabannya  adalah  tidak  melakukan  apa-apa atau  berdiam  diri.  Manusia  selalu  disibukkan  dengan  aktifitas  kerja  jasmani  dalam kesehariaanya.  Era  industri  dan  persaingan  global  saat  ini  menuntut  manusia  untuk  selalu produktif agar dapat bersaing mencapai kehidupan yang layak secara material. Keadaan tersebut yang  memaksa  manusia  terus  melakukan  kerja  tanpa  mengenal  waktu.  Intensitas  kerja  yang tinggi  tidak  jarang  mengakibatkan  manusia  abai  akan  kesehatannya,  lingkungannya, keluarganya,  hingga  kehidupan  rohaninya.  Selalu  bekerja  dan  ber -karma memang  baik,  namun manusia  selalu  membutuhkan  waktu  untuk  berhenti  sejenak.  Berhenti  dengan  tujuan menenangkan  diri,  membuka  hati  dan  pikiran,  serta  memantapkan  kembali  tujuan  kehidupan. Hal  tersebut  yang  disuguhkan  dalam brata  amati  karya pada  Hari  Suci  Nyepi.  Meminimalisir kerja jasmani dengan tujuan memaksimalkan kinerja rohani.Kondisi tersebut diharapkan mampu memberikan ruang kepada manusia untuk mencapai keseimbangan jasmani dan rohani.
Amati  lelanguan yaitu  tidak  bersenang-senang  termasuk  makan  dan  minum.  Pada  hari Nyepi,  masyarakat  Hindu  melakukan upawasa (puasa)  selama  sehari  penuh.  Selain  berpuasa berbagai  hal  yang  sifatnya  hiburan  juga  dihindari.  Aktifitas  tersebut  merupakan  bentuk pengendalian diri terhadap keinginan. Manusia terkadang susah  membedakan antara kebutuhan dan keinginan. Kebutuhan memiliki batas dalam pemenuhannya, sedangkan keinginan tidak ada habisnya.  Tanpa  disadari  pikiran  sering  terarah  untuk  memenuhi  keinginan.  Kondisi  tersebut mengakibatkan manusia melakukan segala daya upaya dalam memuaskan keinginannya tersebut. Hal  tersebut  yang  dilatih  dalam brataamatilelanguan yaitu  mendapatkan  kontrol  tidak  hanya terhadap fisik namun  juga nafsu atau keinginan  yang ada di dalam diri  manusia. Selain kontrol diri,  manusia  juga  dilatih  untuk  bersyukur  atas  karunia  Tuhan  dalam  bentuk  makanan  dan minuman.  Hanya  dalam  kondisi  lapar,  sakit  dan  menderita,  manusia  baru  sadar  dan  ingat  akan kebesaran Tuhan. Intinya, tujuan dari amatilelanguan ini adalah  meningkatkan rasa syukur dan mendapatkan  kontrol  terhadap  keingingan  sehingga  kebutuhan  sang  diri  yaitu  lepas  dari belenggu awidya dapat dipahami dengan baik.
Brata ke-empat  adalah amati  lelungan yaitu  tidak  bepergian  keluar  rumah.  Pada rutinitas  keseharian,  sebagaian  besar  orang  menghabiskan  hampir  setengah  waktunya  di  luar
rumah.  Alasan  yang  melatar  belakangi  beragam,  mulai  dari  bekerja,  berobat,  belajar,  hingga berlibur.  Namun  pada  Hari  Suci  Nyepi,  umat  Hindu  berdiam  diri  dirumah  masing-masing. Keadaan tersebut dapat digambarkan seperti terisolasi dalam  sehari. Manusia dalam  memenuhi kebutuhan  dan  keinginannya  cenderung  mencari  keluar,  baik  itu  obat-obatan,  solusi  masalah, ilmu, dan sebagainya. Terkadang, ada orang yang berobat kemana-mana tidak kunjung sembuh- sembuh.  Ada  yang  mendapatkan  masalah  sehingga  keliling  mencari  solusi  namun,  bukannya terselesaikan,  justru  muncul  masalah  baru.  Hal  tersebut  menjadi  gambaran  bahwa  tidak  semua yang  kita  cari  berada  di  luar.  Sewaktu-waktu  kita  perlu  berhenti  sejenak  dan  mulai  mencari  ke dalam  diri.  Melihat,  mendengar  dan  memahami  diri  sendiri  adalah  langkah  pertama  dan  utama dalam  proses  pencarian.  Rumah  ibarat  tubuh  bagi  sang  diri.  Berdiam  diri  di  rumah  masing- masing dalam heningnya suasana Nyepi adalah sebuah simbol menghentikan sejenak pencarian keluar dan memulai pecarian hakekat diri ke dalam.
Catur brata penyepian adalah sebuah media untuk mengasah umat Hindu agar menjadi pribadi  yang  lebih  baik  secara  fisik,  mental  maupun  spiritual. Brata tersebut  hendaknya dilaksanakan dengan sungguh-sungguh sesuai dengan kemampuan diri. Walaupun hanya sehari, namun  jika  dilaksanakan  sepenuh  hati, bratapenyepian dapat  menjadi  titik  awal  perubahan. Diam  di  dalam  hening  dan  sunyi  memberikan  peluang  untuk  berhenti  sejenak  dan  memulai semuanya dari awal. Umat Hindu berupaya  mengambil  langkah pertama untuk menjadi pribadi yang lebih mulia, menjalani hidup yang dipenuhi cinta asih, membangun masyarakat yang lebih damai dan lingkungan yang lebih harmonis.

## 2.3  Implementasi Ajaran Yoga Dalam Perayaan Suci Nyepi
Secara  etimologi  kata  yoga  besaral  dari  bahasa  sanskerta  yaitu yuj yang  berarti menghubungkan.  Yoga  adalah  metode  untuk  menghubungkan  sang  diri  ( atman )  dengan  Sang Pencipta  (Brahman). Atman dan  Isvara  dipisahkan  oleh  jurang  yang  bernama avidya (ketidak- tahuan).  Ketidak-tahuan  yang  dimaksud  adalah  tidak  sadar  akan  hakekat  sang  diri  dan  tidak memahami  kebenaran  sejati. Atman yang  merupakan  kesadaran  kecil  ketika  terbelenggu  oleh avidya tidak  dapat  menghubungkan  diri  dengan  kesadaran  kosmik.  Kondisi  tersebut mengakibatkan atman mendapat pencitraan palsu  sehingga seolah-olah terpisah dari Isvara dan mengalami  suka  duka.  Yoga  dapat  melepaskan  belenggu avidya dan  menjadi  jembatan penghubung  antara  atman  dengan  Isvara.  Hubungan  yang  dimagsud  bukanlah  hubungan  ruang dan  waktu  (fisika-kimia)  namun  hubungan  dalam  kesadaran  rohani  yang  transenden (Saraswati,2005:2).
Tokoh  yang  paling  terkemuka  dan  pencetus  ajaran  filsafat  yoga  adalah  Maharsi Patanjali. Beliau menyebarkan ajaran yoga melalui karya beliau yang dikenal dengan yoga sutra Patanjali.  Maharsi  Patanjali  mendefinisikan  yoga  sebagai  disiplin.  Sutra  pertama  dalam  Yoga Sutra Patanjali  benyebutkan:  ‘ Atha  yoga-anuśāsanam’, yang  terjemahannya:  demikian,  disiplin itulah  yoga.  Saat  maharsi  Patanjali  merumuskan  yoga  diartikan  sebagai  disiplin  diri, sedangakan śāsana berarti  menguasai  atau  memerintah  (Krishna,  2015:4).  Disiplin  berarti  sikap tekun  dan  taat  untuk  mendapatkan  kendali  penuh  terhadap  diri.  Dengan  demikian,  tidak  ada sedikitpun  kesempatan  diri  untuk  bertindak  diluar  kontrol  atau  bertindak  tanpa  sadar  sehingga dapat meminimalisir perbuatan salah.
Maharsi  Patanjali  lebih  dalam  memaparkan  definisi  yoga  dalam  Yoga  Sutra  Patanjali I.2 menyatakan: yogaś-citta-vṛtti-nirodhaḥ yang terjemahannya: “yoga adalah penghentian/pengendalian citta-vṛtti atau  perubahan-perubahan,  yang  terjadi  pada  benih-benih pikiran  dan  perasaan”. Citta adalah  benih  pikiran  serta  perasaan,  sedangkan vṛtti adalah  gerakan atau  perubahan  sekecil  apapun  (Krishna,  2015:9).  Mendapatkan  kontrol  terhadap  pikiran  tidak semudah  mengontrol tubuh  fisik. Pikiran  merupakan raja  indra  yang  memiliki kontrol terhadap indra-indra  lainnya  seperti  indra  perasa,  pengecap,  pendengaran,  penciuman  dan  penglihatan. Namun demikian, pikiran sangat sulit untuk dikontrol karena pikiran cenderung  liar. Seseorang yang  mampu  mengendalikan pikirannya secara otomatis  mendapatkan kendali terhadap seluruh tubuhnya. Hal tersebut menjadi tujuan dari ajaran yoga. Melalui yoga, seseorang dituntun untuk mengendalikan  tidak  sekedar  pikiran,  namun  lebih  dalam  dari  itu  yaitu  benih  pikiran  dan perasaan.  Dengan  demikian,  semua  gerak  atau  gelombang  yang  mengacaukan  pikiran  dapat dihentikan dan pikiran serta perasaan akan kembali ke kondisi idealnya yaitu tenang.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  inti  dari  yoga  adalah  disiplin,  pengendalian  dan penghentian.  Disiplin  dalam  arti  taat  dan  tekun  dalam  latihan  diri  sendiri.  Latihan  yang dimagsud  adalah  pengendalian  atau  kontrol  terhadap  semua  indra  utamanya  benih  pikiran  dan perasaan.  Usaha  tersebut  dalam  rangka  menghentikan  gelombang-gelombang  yang mengacaukan  pikiran.  Saat  semua  kondisi  tersebut  terpenuhi,  barulah  seseorang  berada  dalam kondisi  bebas  atau tercerahkan  dan  mendapat  sebutan  seorang yogi .  Seorang yogi telah  berhasil menghubungkan  kesadaran  pribadi  dengan  kesadaran  kosmik.  Beliau  disebut  yang berpengetahuan  karena  telah  memahami  hakikatyang  ada  dan  yang  tidak  ada,  yang  nyata  dan yang maya , serta hakekat jiwa dan Isvara. Sang yogi tidak hanya menciptakan kebahagiaan sejati di dalam diri, namun membaginya kepada semesta melalui bhakti , karma dan jnana -nya.
Ajaran yoga selaras dengan perayaan hari suci nyepi. Tujuan yoga adalah menciptakan ketenangan pikiran dan perasaan. Sejalan dengan hal tersebut, nyepi  menciptakan kondisi  yang
hening  dan  tenang  baik  di  dalam  diri  individu  dan  lingkungannya.  Pada  saat  nyepi,  semua aktivitas  manusia  dihentikan  sejenak  demi  memberikan  kesempatan  untuk  introspeksi  diri.  Hal tersebut  menyerupai  penghentian  gerak  indradalam  ajaran  yoga.  Sedangkan  disiplin  diri  dalam yoga tercermin dari pelaksanaan brata penyepian . Brata penyepian adalah sebuah latihan untuk mendapatkan kontrol terhadap diri. Diperlukan ketaatan dan ketekunan dalam menjalankan brata tersebut  secara  sempurna.  Metode  mencapai  kedamaian  sejati  di  dalam  ajaran  yoga  sangat identik dengan cara menciptakan keharmonisan dalam perayaan Hari Suci Nyepi.
Terdapat  beberapa  hal  yang  hendaknya  diperhatikan  dalam  berlatih  yoga,  yaitu: pemilihan  tempat,  kondisi  lingkungan,  jenis  penyesuaian  badan,  sikap  mental,  sikap  badan, petunjuk  jalan.  Terkait  tempat  latihan  yoga,  dipilih  tempat  yang  menggambarkan  alam  dalam kondisi  tersenyum  paling  manis,  seperti  tepi  laut,  tepi  sungai,  tepi  danau,  lereng  gunung,  di tengah  hutan,  dan  sebagainya.  Tempat  berlatih  yoga  yang  baik  adalah  di  tempat  yang  damai, indah, nyaman, tenang dan seseorang mudah menyatu dengan alam. Tubuh fisik maupun mental hendaknya  selalu  bersih  ketika  memulai  latihan  yoga  (Saraswati,  2005:118-121).    Kondisi tersebut,  diwujudkan  oleh  masyarakat  Bali  dalam  perayaan  Nyepi.  Diawali  dengan  upacara melasti sebagai bentuk pembersihan dan penyucian, serta hari Nyepi dalam rangka mewujudkan lingkungan yang tenang dan nyaman dalam melatih diri.
Rsi Patanjali mengajarkan konsep Astangga Yoga , yaitu delapan bagian tubuh yoga atau delapan  tahapan  dalam  mempelajari  yoga.  Krisnha  (2015:233)  menyebutkan  dalam  Sutra  II.29 Yoga Sutra Patanjali  memuat 8 tahapan tersebut adalah yama (disiplin atau pengendalian diri), nyama (pedoman  perilaku  berkesadaran), āsana (postur  atau  gerakan  perbaikan  sikap), prānāyāma (pengaturan aliran energi  melalui pernafasan), pratyāhāra (menarik diri dari  segala godaan), dhārana (fokus  atau  kontemplasi), dhyāna (meditasi)  dan samādhi (pencerahan).  Ke- delapan tahapan tersebut hendaknya dipahami dan dilaksanakan dalam kehidupan sehari-hari.
Pondasi  awal  dalam  mempelajari  yoga  adalah  melaksanakan  Yama  dan  Nyama. Menurut  Kamajaya  (1998:45-48)  adapun  pembagiannya  adalah  sebagai  berikut: ahimsā (tidak menyakiti makhluk lain), satya (sikap setia dan menegakkan kebenaran), asteya (tidak mencuri), brāhmacaryā (belajar,  cinta  kebenaran,  dan  kasih  sayang  universal), aparigraha (tidak berlebihan  menikmati kesenangan), śauca (bersih, murni dan suci), santoṣa (berbahagia, wajar, tanpa  tekanan), tapah (usaha  yang  sungguh-sungguh), svādhyāya (memahami  ajaran kerohanian), īsvarapraṇidhana (selalu  menuju  Isvara/Tuhan).  Semua  ajaran  tersebut terimplementasikan dalam rangkaian upacara hari suci nyepi. Brāhmacaryā dan śauca diterapkan dalam kegiatan melasti yang bertujuan membersihkan dan menyucikan individu dan lingkungan sebagai bentuk  kasih  sanyang  terhadap  semesta. satya,  tapah,  svādhyāya, dan
īsvarapraṇidhana tercermin dalam kegiatan nyejer sebagai usaha sungguh  menegakkan sraddha dan meningkatkan kerohanian dengan sujud bakti kepada Tuhan.
Tahap  selanjutnya  adalah asana yaitu  sikap  badan. Asana adalah  aturan  sikap  dalam memperagakan  pose  atau  gerakan  yoga.  Pose  dan  gerakan  tersebut  terinspirasi  dari  gerakan- grakan  alam  seperti:  pepohonan,  aliran  air,  pose  ular,  burung,  dan  sebagainya.  Gerakan  yoga yang  diperagakan  dengan  baik  dan  benar  dapat  mendatangkan  manfaat  positif  bagi  jasmani maupun  rohani.  Namun  menurut  Rsi  Patanjali  (dalam  Saraswati,  2005)  latihan asana untuk kepentingan  kesehatan  jasmani  berbeda  dengan asana-yoga .  Seseorang  yang  berlatih asana untuk  kepentingan  jasmani  wajib  melakukan  setiap  gerakan  secara  maksimal  untuk mendapatkan  hasil  yang  maksimal.  Sedangkan  seseorang  yang  berlatih  yoga  untuk  keperluan rohani,  dapat  memilih  posisi  ternyaman  dan  dapat  dipertahankan  dalam  waktu  yang  lama. Asana-yoga yang dimagsud adalah sikap yang dikombinasikan dengan prānāyāma dan meditasi untuk menguasai pusaran-pusaran pikiran dan mendapat ketenangan. Merujuk pada pelaksanaan Hari  Suci  Nyepi, asana dalam  yoga  berkaitan  erat  dengan  sikap  umat  Hindu  dalam  menjalani semua  rangkaian  upacara  Nyepi.  Masyarakat  Hindu  bergerak  bebas  dan  energik  saat  upacara melasti serta tawur .  Duduk  dengan  tenang  dan  nyaman  saat  melakukan  puja  dalam  prosesi nyejer .  Semua  gestur  tubuh  yang  ditunjukkan  dalam  rangkaian  upacara  Nyepi  sangat  dinamis, fokus, dan terkontrol sehingga menggambarkan sikap bakti yang tulus kepada Tuhan.
Tahap  ke-empat  adalah prānāyāma yaitu  mengatur  pernafasan.  Kamajaya  (1998:165) meyatakan  bahwa prānāyāma merupakan  proses  penarikan prana di  atmosfir  ke  dalam  tubuh dan melalui bernafas. Prana merupakan energi kehidupan yang ada di dalam diri dan melimpah di alam semesta. Pranaiyama dilakukan umat Hindu dalam semua kegiatan termasuk rangkaian upacara  Nyepi.  Tidak  hanya  saat  persembahyangan  yang  memang  diawali  dengan asana dan prānāyāma ,  namun  juga  dalam  menjalankan  ritual  upacara.  Pikiran  sebagai  pengendali  segala indra juga mengontrol irama pernafasan. Saat pikiran tegang maka nafas cenderung pendek dan berat,  sedangkan  saat  pikiran  tenang,  nafas  cenderung  panjang  dan  ringan.  Saat  ngiring  Ida Bhatara, saat menata upakaracaru , saat mengarak ogoh-ogoh , irama nafas cenderung cepat dan berat  karena  pikiran  harus  mengkontrol  berbagai  gerak  tubuh  sehingga  membutuhkan  banyak prana .  Namun  saat  sembahyang,  irama  nafas  akan  pelan,  pikiran  dalam  keadaan  tenang  dan energi cenderung stabil sehingga menciptakan kondisi ketenangan dan kenyamanan.
Bernafas adalah aktivitas alami dan otomatis tanpa memerlukan kesadaran. Namun ada yang unik dari aktifitas bernafas, semakin dirasakan (diperhatikan)bernafas akan terasa semakin berat. Hal tersebut menggambarkan semakin suatu pekerjaan dipikirkan dan diperhatikan secara detail akan terasa semakin berat. Kuncinya adalah membiarkannya mengalir apa adanya melalui
keikhlasan  sehingga  dapat  dinikmati  setiap  prosesnya.  Menjalani  rangkaian  upacara  Hari  Suci Nyepi  selayaknya  bernafas  bagi  umat  Hindu  Bali.  Faktor tradisi  yang  telah  dilaksanakan  turun temurun,  bakti  kepada  Ida  Bhatara,  rasa  suka  cita  dalam  solidaritas  sosial,  dan  keinginan  kuat untuk menciptakan kehidupan manusia yang damai dan harmonis menjadikan rangkaian upacara Nyepi  layaknya  bernafas  bagi  umat  Hindu.  Semua  rumitnya  bahan  upakara,  lamanya  waktu persiapan,  banyaknya  biaya  yang  dibutuhkan,  besarnya  tenaga  yang  terkuras,  belum  lagi  cuaca yang  kadang  tidak  bersahabat  seakan  bukan  apa-apa  dihadapan  keikhlasan  masyarakat  Bali mempersembahkan yajna .
Empat tahapan di atas merupakan tahan persiapan. Tahap berikutnya adalah pratyāhāra mengontrol dan mengendalikan indria dari ikatan objek. Yoga Sutra Patanjali II.54 menyatakan: “Demikian pratyāhāra atau penarikan indra dari objek-objek pemicunya menjadi mudah, sebab indra  mengikuti  laku mind manah,  atau  gugusan  pikiran  dan  perasaan,  yang  sudah  menarik dirinya  dari  segala  hal  luaran  (lewat  praktik dhāraṇa atau  kontemplasi),  dan  sekarang  erada dalam  kemurnian  wujudnya  sebagai  citta  atau  benih  pikiran-perasaan  yang  tak-terkontaminasi” (Krisnha:  2015:309).  Latihan  pada pratyāhāra adalah  mengontrol  indraagar  tidak  terlena  dan terikat  pada  kesenangannya  masing-masing.  Konsep pratyāhāra diterapkan  dalam  perayaan Nyepi. Pada hari Nyepi, semua indra dijauhkan dari objek kesenangannya. Mata dijauhkan dari melihat benda-benda yang indah, telinga dijauhkan dari suara-suara merdu, lidah dijauhkan dari makanan  dan  minuman  yang  lesat,  hidung  dijauhakan  dari  aroma-aroma  wangi,  dan  kulit dijauhkan  dari  sentuhan  yang  mengenakkan.  Semua  indra  dikondisikan  agar  tidak  menikmati kesenangannya  sesuai  dengan  konsep amatilelanguan .Kondisi  tersebut  adalah  latihan  yoga untuk mendapatkan kontrol penuh terhadap diri. Indra tidak mengambil peran sebagai pengo lah dan penikmat data. Ia semata-mata hanya alat pengumpul data.
Setelah  berhasil  melakukan  tahap pratyāhāra ,  langkah  selanjutnya  adalah dhāraṇa yaitu  menyatukan  pikiran  pada  satu  sasaran.  Yoga  sutra  Patanjali  III.1  menyebutkan: “menetapkan citta atau  pikiran  pada  suatu  tempat  disebut dhāraṇa atau  penyatuan”.  Pikiran adalah  raja  indra  yang  memiliki  kontrol  terhadap indra  lainnya.  Pikiran  sering  bergoncang  dan merefleksikan  goncangannya  kepada  sang  diri  sehingga  diri  merasa  tergoncang.  Untuk mendapatkan kontrol penuh, pikiran harus di buat tenang. Patanjali (dalam Saraswati 2005:221- 223)  menganjurkan  beberapa  cara  untuk  menenangkan  gejolak  gelombang  pikiran  yaitu: meditasi  pada  satu  objek,  memperbaiki  sikap  mental  pada  orang  lain  di  lingkungan  sekitar, melatih prānāyāma ,  dan  memusatkan  perasaan  pada  persepsi  yang  lebih  tinggi.  Berdasarkan penjelasan  tersebut, dhāraṇa dapat  diartikan  sebagai  konsentrasi  pikiran  dan  pencurahan perhatian  secara  penuh.  Pada  pelaksanaan  ritual  keagamaan,  masyarakat  Hindu  senantiasa
memfokuskan  perhatiannya  pada  ritual  tersebut. Tidak  hanya  saat  pelaksanaan, tapi  pemusatan perhatian  dilakukan  jauh-jauh  hari  selama  masa  persiapan.  Hal  tersebut tidak  ada  bedanya  saat perayaan  rangkaian  hari  suci  Nyepi.  Seluruh  perhatian,  pikiran  dan  tenaga  terfokus  pada persiapan  upakara,  sarana  dan  prasarana  yang  dibutuhkan.  Pemusatan  pikiran  tercermin  dalam pelaksanaan nyejer . Pada moment ini, semua  manifestasi Tuhan  yang diwujudkan dengan arca, patung, barong , rangda , keris, dan simbol-simbol suci lainnya berkumpul pada satu tempat yang disebut Bale Agung. Bale  Agung (bangunan  besar) adalah simbol dari macrocosmos atau alam semesta.pada  saat  ini  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dalam  berbagai  personifikasi  Beliau, mengkolaborasikan  segala  fungsi-Nya  untuk  satu  tujuan,  yaitu  terciptanya  kedamaian  dunia beserta isinya. Saat ini juga masyarakat Hindu menyatukan menegakkan sradha (keyakinan) dan bhakti (pengabdian) untuk menciptakan ketenangan (keharmonisan) dunia.
Menarik  pikiran  dan  indra  ( pratyāhāra )  kemudian  memusatkan  pikiran  pada  satu  hal ( dhāraṇa )  dan  langkah  selanjutnya  adalah  meresapkan  pirikan  pada  hal  tersebut  ( dhyāna ). Dalam  Yoga  Sutra  Patanjali  III.2  disebutkan:  “arus  pikiran  yang  tak  putus-putus  menuju pratyaya  atau  tujuan,  itulah  renungan  atau dhyāna (Saraswati,  2005:233). Dhyāna merupakan pemusatan  pikiran  yang  tenang  tidak  tergoyahkan  secara  terus  menerus  kepada  suatu  objek. Pikiran  bergerak  seperti  sungai  yang  mengalir  menuju  muaranya.  Pada  aliran  ini,  pikiran  telah terbebas  dari  goncangan-goncangan  atau  gangguan  sehingga  hanya  terfokus  pada  tujuannya. Pada  perayaan  rangkaian  Nyepi, dhyāna diimplementasikan  dalam  bentuk  curahan  perhatian penuh terhadap prosesi  yang  berlangsung dari tahap awal hingga akhir. Umat tenggelam dalam cinta  dan  pengabdiannya  kepada  Tuhan  melalui  perantara pretima dan pewayangan Beliau. Semua  pikiran  dan  tindakan  tertuju  pada  kesucian  dan  keharmonisan  alam  beserta  isinya. Curahan  pikiran  dan  perhatian  yang  terus  menerus  juga  terlihat  pada  kegiatan  generasi  muda Hindu dalam pembuatan ogoh-ogoh . Pembuatan ogoh-ogoh memerlukan waktu dan biaya  yang tidak  sedikit.  Berminggu-minggu  tanpa  mengenal  siang  dan  malam,  panas  ataupun  dingin, perhatian  para  seniman  muda  Bali  fokus  dan  tenggelam  dalam  keindahan  manifestasi  Tuhan berwujud  karya  seni.  Hal  tersebut  selayaknya  seorang  yogi  yang  telah  bermeditasi  tidak  dapat dinganggu oleh perubahan kondisi lingkungannya.
Puncak  dari Astangga  Yoga adalah samādhi yaitu  penyatuan  atman  dengan Brahman.Saraswati  (2005:  240)  menyatakan samādhi adalah  berhentinya  aktivitas  pikiran, pemikir kehilangan dirinya sendiri dan diserap kedalam pikirannya. Samādhi adalah penyatuan sempurna  antara  renungan,  yang  direnungkan  dengan  yang  merenungkan. Samādhi sebagai puncak  yoga  juga  merupakan  tujuan  dari  rangkaian  Nyepi. Samādhi adalah  kondisi  saat seseorang  tenggelam  dalam  heningnya  pikiran  untuk  bertemu  dengan  kebenaran  sejati.  Nyepi
memfasilitasi hal tersebut bagi seluruh masyarakat Hindu khususnya di Bali. pelaksanaan Catur Brata  Penyepian dengan  sungguh-sungguh  dapat  mengantarkan  seseorang  menuju samādhi . Kondisi  lingkungan  yang tenang dan nyaman  menjadi dukungan tersendiri. Pada hari  ini, umat Hindu  terlarut  dalam  heningnya  suasana  Nyepi  dan  tenggelam  dalam  pikirannya.  Proses  ini merupakan  bentuk  introspeksi  diri,  menilai  diri  sendiri  atas  kekurangan  dan  kelebihan, kelemahan  dan  potensi,  keburukan  dan  kebaikan,  serta  kenyataan  dan  yang  semu.  Ketika dualisme  tersebut  berhasil  dipahami  dan  dilampaui  maka  seseornag  akan  bertemu  kebenaran sejati  di  dalam  dirinya.  Hari  Suci  Nyepi  mendorong  dan  memfasilitasi  tercapainya  kondisi samādhi pada seseorang.
Berdasarkan    ulasan  di  atas, Astangga  Yoga telah  diterapkan  dalam  pelaksanaan rangkaian Hari Suci Nyepi oleh umat Hindu namun tidak secara berurutan seperti tahapan  yang diajarkan  oleh  Rsi  Patanjali.  Ajaran Astangga  Yoga larut  dalam  aktivitas  pelaksanaan  upacara serangkain  Hari  Suci  Nyepi  yang  dilaksanakan  dengan  sungguh-sungguh  dan  sepenuh  hati. Konsep Astangga Yoga adalah pencarian kebenaran sejati dengan menciptakan ketenangan indra dan  pikiran  setiap  individu.  Sedangkan  rangkaian  upacara  Nyepi  merupakan  penciptaan ketenangan  dan  keharmonisan  tidak  hanya  di  dalam  diri  individu  namun  juga  pada  lingkungan alam dan sosial. Subagiasta (2013:55) menyatakan hakikat perayaan hari suci nyepi merupakan penyucian macrocosmos (alam  semesta) dan microcosmos (makhluk hidup) untuk mewujudkan kesejahteraan dan kebahagiaan lahir batin, serta terbinanya kehidupan yang berlandaskan satyam (kebenaran), siwam (kesucian), dan sundaram (keindahan).
Rangkaian  perayaan  Hari  Suci  Nyepi  di  mulai  dengan  mewujudkan  kesucian  alam beserta isinya yang dilaksanakan melalui upacara melasti hingga tawur . Sedangkan kesucian diri diwujudkan  pada  saat  hari  Nyepi  melalui  pelaksanaan Catur  Brata  Penyepian .Kesucian  dapat tercapai ketika semua belenggu, kekotoran, gejolak, keraguan, ketidak tahuan lenyap dari dalam diri.  Jiwa  yang  suci  adalah  jiwa  yang  tenang,  sadar  dan  tidak  terpengaruh  oleh  apapun  juga. Catur  Brata  penyepian dilaksanakan  dengan  tujuan  membantu  umat  untuk  melakukan introspeksi  diri,  menemukan  keheningan  jiwa,  mengendalikan  gejolak  indra.  Kitab Bhagawadgita. IV. 39 menyatakan:
Sraddhaval labhate jnanam Tatparah samyatendriyah Jnanam labdhva param santim Acirena dhigacchati
Terjemahannya:
Ia  yang  memiliki  keyakinan,  yang  terserap  di  dalam  kebijaksanaan  dan  yang  telah menundukkan inra-indranya, akan memperole kebijaksanaan dan setelah memperoleh
kebijaksanaan,  dengan  cepat  ia  akan  mendapatkan  kedamaian  tertinggi  (Maswinara, 2003:240).
Kedamaian tertinggi atau dalam Astangga  Yoga disebut samādhi , dapat dicapai melalui kebijaksanaan.  Seseorang  memiliki  kebijaksanaan  ketika  dapat  mengontrol  seluruh  indranya agar  tidak  terpengaruh  oleh  objek  kesenangannya  dan  memusatkan  pikirannya  hanya  kepada kebenaran  sejati.  Menyepikan  indra  adalah  jalan  yang  ditempuh  dalam  perayaan  Hari  Suci Nyepi.  Melalui  metode  tersebut,  umat  Hindu  diharapkan  melatih  diri  agar  mampu  mencapai kebijaksanaan  utama.Tentunya  hal  tersebut  tidak  efisien  jika  hanya  dilaksanakan  sehari. Catur Brata  Penyepi an  dalam  pemaknaan  yang  lebih  tinggi  harus  dilaksanakan  dalam  kehidupan sehari-hari.  Suwantana  (2019:228)  menyatakan  jika Catur  Brata  Penyepian dilakasanakan dengan  sungguh-sungguh,  penuh  pemahaman  dan  pemaknaan  maka  perayaan  Nyepi  dapat menjadi yoga, namun jika pelaksanaanya sekedar perayaan, maka dia hanya sebuah tradisi.

## III. PENUTUP
Setiap  ritual  keagamaan  yang  dilaksanakan  oleh  umat  Hindu  kaya  akan  makna mendalam  yang  dapat  membangun  insan  mulia.  Tak  terkecuali  perayaan  Hari  Suci  Nyepi. Banyak  pesan  kehidupan  yang  tersirat  dalam  perayaan  ini,  bagaimana  umatmenegakkan sraddha -nya,  bagaimana  menalin  keharmonisan  dengan  alam,  bagaimana  membangkitkan kesadaran  suci  di  dalam  diri,  dan  sebagainya.  Nyepi  yang  merupakan  sebuah  tradisi  dan  ritual Hindu  benar-benar  membumi  dalam  kehidupan  beragama  masyarakat  Bali.  Perayaan  Nyepi seakan jauh dengan ajaran yoga yang merupakan jalan spiritual tingkat tinggi. Namun nyatanya, ajaran  yoga  ada  dan  larut  dalam  pelaksanaanya  Nyepi.  Konsep Astangga  Yoga yang  dimulai dengan yama dan nyama adalah  latihan  memperbaiki  sikap  sebelum  melangkah  pada asana , prānāyāma , pratyāhāra , dhāraṇa , dhyāna serta mencapai puncaknya yaitu samādhi . Begitu pula rangkaian Hari Suci Nyepi yang mulai dari melasti hingga tawurkesanga merupakan pembiasaan sikap, tingkah laku, pengaturan energi, pemusatan pikiran, hingga segenap perhatian tenggelam dalam  bakti  kepada  Tuhan.  Pada  puncaknya  hari  Nyepi,  melalui Catur  Brata  Penyepian umat Hindu  diajarkan  untuk  menyepikan  indra,  dan  fokus  kepada  penacarian  keberanan  sejati  di dalam diri. Tujuan dari praktik yoga dan perayaan Hari Suci Nyepi pun sama yaitu menciptakan ketenangan  pikiran  dan  keheningan  jiwa  untuk  mencapai  Brahman.  Dengan  demikian,  sudah seharusnya  perayaan  Hari  Suci  Nyepi  lebih  dimaknai  secara  mendalam  demi  peningkatan kualitas  spiritual  insan  Hindu.  Bersungguh-sungguh  menjalankan  dan  memaknai  setiap  ritual
keagamaan sesuai dengan kewajiban dan kemampuan masing-masing adalah kunci membangun kehidupan yang lebih baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Kamajaya  Gede.  1998. Yoga  Kundalini  (Cara  Untuk  Mencapai  Siddhi  dan  Moksa) .  Surabaya: Paramita
Krishna  Anand.  2015. Yoga  Sutra  Patanjali  Bagi  Orang  Modern .  PT  Gramedia  Pustaka Utama:Jakarta
Maswinara,  I  Wayan.  2003. Bhagawad  Gītā ; Dalam  Bahasa  Sanskṛta,  Inggris  dan  Indonesia .
Surabaya: Paramita
Saraswati  Swami  Satya  Prakas.  2005. Patanjali  Raja  Yoga (Mayor  Polak,  pentj).  Surabaya:
Paramita
Subagiasta I Ketut. 2013. Hari-Hari Suci Hindu . Pustaka Bali Post:Denpasar
Suwantana  I  Gede.  2019. Yoga  Catur  Brata  (Bookchapter:  Serat-Serat  Nyepi) .  Denpasar: Wartam
Titib, I Made. 2004. Purana Sumber Ajaran Hindu Komprehensif . Surabaya; Paramita Wiana I Ketut. 2009. Makna Hari Raya Hindu . Surabaya: Paramita
Wirawan,  Ida  Bagus.  2012. Teori-Teori  Sosial  dalam  Tiga  Paradigma;  Fakta  Sosial, Definisi Sosial, dan Perilaku Sosial. Jakarta: Kencana