INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 1 Tahun 2024 Page 10972-10982 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Transisi Pendidikan Islam Tradisional dan Modernisasi
(Tinjauan Pemikiran Azyumardi Azra)
Kaila Saparina 1 ✉ , Iswantir M 2
Universitas Islam Negeri Sjech M.Djamil Djambek Bukitttinggi Email: kailasaparina799@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Artikel ini membahas karya Azyumardi Azra dengan judul “Surau: Pendidikan Islam Tradisional dalam Transisi dan Modernisasi” akar peralihan pendidikan Islam di Indonesia ini sangat penting, karena telah menyajikan  aspek  intelektual  yang  mengetengahkan  bentuk  gagasan  dan  ajakan  perubahan pendidikan islam melalui Surau. Surau sebagai salah satu pusat pendidikan islam di Minangkabau. Pertanyaan yang dijawab dalam artikel ini adalah (1) Bagaimana konsep pendidikan islam tradisional menurut Azyumardi Azra; (2) Bagaimana bentuk transisi pendidikan islam menurut Azyumardi Azra; (3)  Bagaimana  modernisasi  komponen  pendidikan  islam  tentang  tujuan,  kurikulum,  lembaga pendidikan maupun sistem manajemen lembaga pendidikan islam itu. Penelitian ini menggunakan metode penelitian kepustakaan (library research) dengan menelaah teks-teks yang berkaitan dengan pemikiran Azyumardi Azra tentang pendidikan Islam. Data ditelaah menggunakan analisis isi (content analysis) dengan berusaha menggali maksud tokoh seputar pendidikan islam tradisional dalam transisi dan modernisasi. Kesimpulan dari pembahasan ini (1) Azyumardi Azra memandang konsep pendidikan islam  tradisional  menggunakan  metode  halaqah;  (2)  Bentuk  transisi  pendidikan  islam  tradisional beralih  ke  bentuk  pendidikan  sekuler;  (3)  Azyumardi  Azra  memandang  modernisasi  komponen pendidikan  Islam  berkaitan  dengan  tujuan,  kurikulum,  lembaga  pendidikan  dam  sistem  pembaga pendidikan islam. Modernisasi tujuan yaitu mengubah paradigma pendidikan yang hanya mengarah pada akhirat semata juga mementingkan kehidupan dunia; Modernisasi kurikulum dilakukan dengan mengembangkan ilmu-ilmu humaniora dengan ciri khas Islam dan memasukkan iptek dalam struktur kurikulum  pendidikan  islam;  Modernisasi  lembaga  dilakukan  dengan  memperbaiki  sarana  dan prasarana pendidikan islam. Modernisasi sistem lembaga pendidikan islam dengan mengitegrasikan manajemen moderen dan kultur Masyarakat sekitar.
Kata Kunci: Azyumadri Azra, Transisi, Pendidikan Islam

## Abstrack
This  article  discusses  Azyumardi  Azra's  work  with  the  title  "Surau:  Traditional  Islamic  Education  in Transition and Modernization". The roots of the transition to Islamic education in Indonesia are very important, because they have presented intellectual aspects that highlight the form of ideas and calls for change in Islamic education through Surau. Surau is one of the centers of Islamic education in Minangkabau. The questions answered in this article are (1) What is the concept of traditional Islamic education  according  to  Azyumardi  Azra;  (2)  What  is  the  form  of  transition  to  Islamic  education according to Azyumardi Azra; (3) How to modernize the components of Islamic education regarding objectives, curriculum, educational institutions and the management system of Islamic  educational institutions.  This  research  uses  library  research  methods  by  examining  texts  related  to  Azyumardi Azra's  thoughts  on  Islamic  education.  The  data  was  analyzed  using  content  analysis  by  trying  to explore  the  intentions  of  figures  regarding  traditional  Islamic  education  in  transition  and modernization.  The  conclusions  from  this  discussion  are  (1)  Azyumardi  Azra  views  the  concept  of traditional Islamic education using the halaqah method; (2) The transitional form of traditional Islamic education is switching to a secular form of education; (3) Azyumardi Azra views the modernization of Islamic education components as related to objectives, curriculum, educational institutions and Islamic education delivery systems. The aim of modernization is to change the educational paradigm which only aims at the afterlife and also prioritizes worldly life; Curriculum modernization is carried out by developing humanities sciences with Islamic characteristics and including science and technology in the  structure  of  the  Islamic  education  curriculum;  Modernization  of  institutions  is  carried  out  by improving  Islamic  education  facilities  and  infrastructure.  Modernization  of  the  Islamic  education institution system by integrating modern management and the culture of the surrounding community . Keywords : Azyumadri Azra, Transition, Islamic Education

## PENDAHULUAN
Azyumardi Azra (selanjutnya disebut Azra) merupakan salah satu tokoh pendidikan Islam  di  Indonesia.  Azra  sebagai  salah  satu  tokoh  pendidikan  Islam,  didasarkan  pada pertimbangan, berupa gagasan, pemikiran, hasil karya serta sebagai praktisi dan pelaksana pendidikan.  Pengakuan  terhadap  Azra  sebagai  tokoh  pendidikan  datang  dari  berbagai elemen masyarakat, lembaga dan kolega. Dilihat dari biografi Azra lahir di Lubuk Alung, Sumatera Barat, 4 Maret 1955. Sejak 1982, ia menjadi dosen IAIN Syarif HidayatulIah, Jakarta, dan sejumlah Program Pascasarjana di Indonesia. Menjadi guru besar sejarah pada Fakultas Adab, sejak 1997; Pembantu Rektor I pada 1998; dan Rektor IAIN Syarif Hidayatullah, Jakarta, sejak  14  Oktober  1998.  Pada  masa  kepemimpinannya,  status  IAIN  Syarif  Hidayatullah, Jakarta, secara resmi berubah menjadi Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah, Jakarta, sejak 20 Mei 2002.
Selain  itu,  ia  adalah  Southeast  Asia  fellow  pada  Oxford  Centre  for  Islamic  Studies,
Oxford  University  (1994-1995);  SEASREP  Visiting  Profesor  pada  Universiti  Malaya  dan University of Philippines, Diliman (1997), dan Internasional Distinguished Visiting Professor pada New York University, dan The Asia Center, Harvard University (2001). Dia juga menjadi External Examiner tesis MA dan disertasi PhD pada Universiti Malaya, Melbourne University, Leiden University, International Islamic University, Kuala Lumpur, dan Universitas Indonesia.
Pada 1999, ia menerbitkan dan meluncurkan enam buku: Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru; Esei-esei lntelektual Muslim & Pendidikan Islam (Logos Wacana  Ilmu);  Renaisans  Islam  Asia  'tenggara:  Sejarah  Wacana  &  Kekuasaan-terpilih sebagai buku terbaik bidang humaniora dan ilmu-ilmu sosial, Yayasan Buku Utama 1999; Menuju Masyarakat Madani: Gagasan, Fakta, dan Tantangan (Remaja Rosdakarya); Konteks Berteologi  di  Indonesia:  Pengalaman  Islam  (Paramadina);  Islam  Reformis:  Dinamika Gerakan,  Pembaharuan  dan  Intelektual  (Rajawali  Pers).  Pada  2000,  ia  menerbitkan  dan meluncurkan  buku  kumpulan  wawancaranya  di  beberapa  media  massa  nasional  dan internasional, Islam Substantif: Agar Umat Tidak Jadi Buih (Mizan). Masih banyak lagi buku- buku terbitan Azra yang tidak dapan disebutkan satu persatu dalam artikel ini.
Kajian tentang Azra lebih banyak ditemukan pada penelitian tingkat Strata-1 dalam bentuk skripsi (Lukmanul Hakim, 2020), Kajian terhadap Azra dalam bentuk disertasi yang ditemukan  hanya  disertasi  Iswantir,  yang  berjudul:  Pemikiran  Azyumardi  Azra  tentang Paradigma  Keilmuan  dan  Kelembagaan  serta  Implikasinya  terhadap  Universitas  Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. Disertasi Iswantir ini melihat dan menganalisis pemikiran Azra  tentang  paradigma  keilmuan  dan  pengaruhnya  terhadap  Universitas  Islam  Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta dalam bingkai keilmuan pendidikan Islam (Iswantir, 2017). Karya  Azra  dengan  judul  “Surau:  Pendidikan  Islam  Tradisional  dalam  Tra nsisi  dan Modernisasi” menarik dikaji lebih dalam, karena telah menyajikan aspek intelektual yang mengetengahkan bentuk gagasan dan ajakan perubahan pendidikan islam melalui Surau. Pertanyaan yang dijawab dalam artikel ini adalah (1) Bagaimana konsep pendidikan islam tradisional  menurut  Azyumardi  Azra;  (2)  Bagaimana  bentuk  transisi  pendidikan  islam menurut Azyumardi Azra; (3) Bagaimana modernisasi komponen pendidikan islam tentang tujuan, kurikulum dan lembaga pendidikan maupun pola atau sistem manajemen lembaga pendidikan.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  dilakukan  adalah  penelitian  kepustakaan  (library  research) dengan pendekatan kualitatif. Data dikumpulkan dari tulisan-tulisan Azyumardi Azra dan sumber-sumber lainnya yang relevan dengan pembahasan, baik itu berupa buku, majalah, artikel, makalah, hasil-hasil penelitian ataupun buletin yang berkaitan dengan penelitian ini. Penelitian  ini  menggunakan  analisis  isi  teks.  Analisis  isi  teks  dapat  didefinisikan  sebagai teknik mengumpulkan dan menganalisis isi suatu teks. Sumber data primer penelitian ini adalah buku yang berkaitan ditulis oleh Azyumardi Azra seperti Surau: Pendidikan Islam Tradisional dalam Transisi dan Modernisasi. Sumber  data  sekunder  penelitian ini adalah artikel yang berkaitan dengan pemikiran Azyumardi Azra tentang konsep pendidikan islam tradisionalis dan medernis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konsep Pendidikan Islam Tradisional
Bentuk pendidikan islam tradisional yang diterapkan lembaga pendidikan islam klasik menggunakan  metode  pembelajaran  halaqah.  Dalam  riwayat  disebutkan,  apabila  Nabi Muhammad mengajarkan agama, sahabat-sahabat duduk melingkar mendengarkan ajaran Islam.  Bentuk  pendidikan  islam  pertama,  dan  dicontohkan  oleh  Nabi  Muhammad,  serta dijadikan beberapa lembaga pendidikan islam klasik, maupun tradisional, sebagai motode pembelajaran.
Halaqah ialah salah satu istilah yang digunakan dalam dunia pendidikan, khususnya pendidikan  atau  pembelajaran  Islam  (tarbiyah  Islamiyah).  Istilah  halaqah  (lingkaran) biasanya  digunakan  untuk  menggambarkan  sekelompok  kecil  muslim  yang  secara  rutin mengkaji  ajaran  Islam.  Jumlah  peserta  mereka  dalam  kelompok  kecil  tersebut  berkisar antara 3-12 orang. Mereka mengkaji Islam dengan manhaj (kurikulum) tertentu. Biasanya kurikulum tersebut berasal dari Guru (kiyai/guru) yang mendapatkannya dari jamaah (siswa) yang menaungi halaqah tersebut. Di beberapa kalangan, halaqah disebut juga mentoring, ta’lim, pengajian kelompok, tarbiyah atau sebutan lainnya. (jurnal Dr Ilham, slide 4)
Menurut Azra proses belajar mengajar di Surau menggunakan metode ceramah dan resitasi.  Pembelajaran  disampaikan  secara  lisan  kepada  murid-murid  yang  duduk membentuk lingkarang di depan syeikh. Pelajaran pada umumnya disampaikan oleh syaikh sendiri.  Materi  pembelajaran  halaqah  dibagi  sesuai  dengan  umur  dan  kemampuan siswanya. Pertama  jamaah  (siswa)  umum,  materi  pembelajarannya  ditentukan  oleh jamaahnya  (siswa)  sendiri.  Kedua  orang  siak,  materi  pelajaran  sepenuhnya  ditentukan
syaikh, disesuaikan dengan umur  dan  kemampuan masing-masing orang siak. Pelajaran yang  diberikan  pada  tingkat  dasar,  antara  lain;  membaca  AI-Quran  dengan  berbagai qira'atnya, ibadah, dasar-dasar ilmu tauhid, dan lainnya. Sedangkan untuk orang siak yang telah cukup dewasa diberikan pula pelajaran tasawuf dan tarekat. (Azra, hal 14)
Pelajaran pada umumnya disampaikan oleh syaikh sendiri. Tetapi, karena jumlah orang siak sudah demikian banyak, maka syaikh mengangkat beberapa guru tuo (guru senior) untuk membantunya. Para guru tuo ini selain memberikan penjelasan lebih rinci mengenai suatu materi pelajaran, ia juga bertugas mengawasi orang siak dalam menghafal pelajaran yang diterirnanya. Metode pembelajaran yang digunakan syaikh atau guru-guru berpusat pada  guru  dan  tidak  dapat  merangsang  urang  siak  berpikir  secara  kritis  dan  analisis. Pelajaran diberikan kepada urang siak yang duduk di atas lantai dalam suatu lingkaran di sekitar syaikh atau guru yang membacakan pelajaran tertentu (Azra, hal).
Metode halaqah menjadi popular digunakan oleh para ulama di surau dan pondok pesantren di Indonesia sebagai metode pengajaran melalui kitab-kitab klasik kepada santri. Sebagai  cara  untuk  menyebarkan  ilmu  pengetahuan  dan  ajaran  islam.  Seiring  dengan perkembangan zaman, metode halaqah tidak saja digunakan pada pondok pesantren tetapi juga dapat digunakan pada sekolah-sekolah moderen (Azra, hal).
Jadi metode halaqah tidak saja digunakan pada surau, pondok pesantren tetapi juga dapat  digunakan  pada  sekolah-sekolah  moderen  (sekolah  yang  bersifal  klasikal  yaitu Madrasah Ibtidaiyah-Aliyah, Sekolah Dasar-Sekolah Menengah Atas dan Sekolah Dasar- Sekolah  Menengah  Atas  Islam  Terpadu  sekarang  ini).  Konsep  pendidikan  islam  yang ditawarkan Azra yaitu konsep kurikulum yang mampu mengintegrasikan antara ilmu agama islam  dengan  ilmu  umum.  Konsep  pendidikan  islam  yang  modernis  namun  tidak meninggalkan cangkangnya yang tradisionalis.

## Bentuk Transisi Pendidikan Islam
Pada  tahap  ini,  terjadi  perubahan  yang  tidak  begitu  signifikan.  Pendidikan  sekolah nagari mengikuti pendidikan tradisional seperti yang terdapat di surau. Para murid sekolah nagari hanya harus menggantikan bahasa Arab dengan bahasa Melayu, dan karena bahasa Melayu ditulis dalam huruf Arab, transisi ini tidak begitu besar (Azra, 1999).
Mereka juga dapat melihat bahwa "alumni" sekolah sekuler mempunyai akses yang lebih besar ke dalam pekerjaan yang telah diciptakan pemerintah kolonial Belanda. Dengan demikian,  ketertarikan  pada  pendidikan  sekuler  yang  secara  perlahan-lahan  bertambah setelah reorganisasi sekolah-sekolah Belanda pada 1870-an, memperoleh daya dorong baru
berbarengan dengan meningkatnya urbanisasi (Azra, 1999).
Jadi, fungsi surau sebagai lembaga pendidikan Islam mulai terabaikan, terutama oleh keluarga di pusat-pusat kota. Surau bagi mereka adalah tempat bagi anak-anak sekadar untuk belajar agama tingkat dasar dan rumah ibadah, bukan tempat menempa masa depan mereka  dengan  menuntut  ilmu-ilmu  agama.  Berbeda  dengan  isi  pidato  Nurus  Shalihin dalam penutup pidato beliau yaitu: “Menuju Surau: Jalan Kembali Menjemput Ispirasi”. Dari tema  ini  beliau  memberikan  tiga  pesan  berkaitan  Pendidikan  islam  melalui  Lembaga Pendidikan surau (Nurus Shalihin, 2023) yaitu:
Pertama, semesta (alam dan makhluk) tercipta atas prinsip keseimbangan (QS Al Mulk: 3), dan Pencipta mencipta segala ciptaannya melalui pola keberimbangan (QS; Al Infitar: 7). Kadang dalam hiruk-pikuk kehidupan, kita sering tersesat dalam mencari arah masa depan. Biarpun  demikan,  satu  hal  yang  selalu  menjadi  panduan  kita  adalah  spiritualitas.  Ini  tak sekadar  soal  ibadah  atau  ritual,  tetapi  juga  kesadaran  mendalam  tentang  menjaga keseimbangan  dalam  segala  hal.  Melalui  spiritualitas,  manusia  memperoleh  energi  dan kesadaran kosmik tentang pentingnya membangun relasi yang seimbang antara berbagai elemen kehidupan; tentang pentingnya menjaga keseimbangan antara unsur dan dimensi kehidupan.
Kedua, di samping sains, spiritualitas memegang peran penting dalam membentuk masa depan peradaban. Ada lima alasan yang menjadikan spiritualitas sebagai penyangga yang  vital  dalam  evolusi  peradaban  kita.  Untuk  memahami  pentingnya  hal  ini,  kita  bisa merujuk pada studi Robbins dan Judge (Robbins, 2013 dalam pidato Nurus Shalihin, 2023). Ketiga,  pemilik  masa  depan  adalah  anak-anak  milenial,  dan  tugas  kita  adalah  memberi mereka ruang untuk mengeksplorasi,  mengolah,  dan membangun masa depan mereka. Sebagai contoh, surau dalam tradisi Minangkabau adalah laboratorium spiritualitas, di mana anak-anak muda belajar, menggali, mengalami, dan mencari kearifan untuk merumuskan masa depan mereka. Dengan demikian, surau memainkan peran sosial, budaya, dan agama dalam pengembangan pengetahuan dan spiritualitas.
Surau,  dalam  konteks  ini,  melampaui  makna  fisiknya  dan  menjadi  konsep  sosial, agama,  dan  budaya  yang  menggabungkan  nilai-nilai  penting  dalam  kehidupan. Sebagaimana dinyatakan oleh Al-Ghazali (1975), spiritualitas adalah jalan untuk mencapai kesempurnaan,  harmoni  dalam  hubungan  sosial,  dan  keseimbangan  antara  nilai-nilai pribadi  dan  profesional.  Meningkatnya  kesadaran  akan  pentingnya  spiritualitas  dalam menghadapi  tekanan  kehidupan  yang  cepat  berubah,  mencari  makna  sejati  di  balik pekerjaan,  dan  mengejar  kebahagiaan  yang  sesungguhnya  menunjukkan  bahwa
spiritualitas adalah pondasi yang kuat untuk masa depan peradaban.
Pada zaman dahulu di Minangkabau, surau bukan hanya sekadar sebuah bangunan atau  tempat  ibadah  semata.  Surau  memiliki  peran  yang  lebih  jauh  di  dalam  kehidupan masyarakatnya. Surau adalah jantung dari konsep sosial yang memengaruhi banyak aspek dalam kehidupan sehari-hari. Surau sebagai konsep sosial merujuk pada fungsi utilitas surau sebagai ruang pertukaran sosial. Ia menjadi pusat kegiatan sosial masyarakat. Dalam surau, masyarakat  berkumpul  untuk  berdiskusi  tentang  berbagai  masalah  sosial  yang  mereka hadapi, mencari solusi bersama. Ini adalah tempat di mana pertukaran pengetahuan terjadi. Surau adalah tempat di mana ilmu pengetahuan berkembang. Khususnya dalam konteks pengetahuan agama, surau adalah tempat yang sangat penting. Anak-anak menghormati “ulama surau” dengan sebutan "buya" dan "iny iak". Mereka datang ke surau untuk bertanya "kaji" dan mencari pemahaman lebih dalam tentang agama. Dalam proses ini, “ulama surau” atau “inyiak surau” menjadi sumber otoritatif ilmu dan kaji Islam (Nurus Shalihin, 2023).
Namun, surau tidak hanya berfungsi sebagai tempat mengaji pengetahuan agama. Surau  juga  memiliki  peran  penting  dalam  melestarikan  budaya  Minangkabau.  Nilai-nilai budaya dan seni Minangkabau dijaga dan diwariskan di surau. Di sinilah ilmu batin dan silek diajarkan, biasanya  oleh “inyiak  surau” atau “ulama surau” yang memahami kompetensi kultural  yang  unik  dan  otentik  dari  Minangkabau.  Sebagai  ruang  budaya,  surau  juga menjadi tempat di mana spiritualitas diasah dan dipertajam. Berbagai tradisi sufisme Islam, seperti  tarekat,  dikembangkan  di  surau.  Inilah  yang  membuat  surau  menjadi  institusi penting dalam mengasah spiritualitas orang Minangkabau (Nurus Shalihin, 2023).

## Modernisasi Pendidikan Islam
Modernisasi  Pendidikan  Islam  menurut  Azra  terjadi  di  Surau  Minangkabau  Ketika Kaum  Muda  semakin  ekspansif  dalam  menerapkan  gagasan-gagasannya.  Mereka  mulai mendirikan  sekolah-sekolah  agama  yang  telah  dimodernisasi,  baik  tujuan,  kurikulum, Lembaga maupun sistemnya.
1. Tujuan
Azyumardi Azra dalam menetapkan tujuan akhir dari pendidikan islam hampir tidak berbeda dengan tokoh pendidikan lainnya yaitu menjadi hamba Allah SWT yang bertakwa. Misalnya menetapkan tujuan Pendidikan islam mengacu pada QS Ali Imran ayat: 102 yaitu: “Hai orang -orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah sebenar-benar takwa kepada- Nya; dan janganlah sekali- kali kamu mati melainkan dalam Keadaan beragama Islam.” (QS. Ali Imran, 3: 102)
Tujuan hidup muslim sebagaimana dijelaskan ayat-ayat al- Qur’an di atas, juga menjadi tujuan akhir pendidikan Islam, yakni untuk menciptakan pribadi-pribadi hamba Allah yang selalu bertakwa dan mengabdi kepada-Nya. Sebagai hamba Allah yang bertakwa, maka segala sesuatu yang diperoleh dalam proses pendidikan Islam itu tidak lain termasuk dalam bagian  dari  perwujudan  pengabdian  kepada  Allah  Swt.  Hal  ini  mendasari  bahwa  tujuan umum pendidikan Islam bagian yang tak terpisahkan dari ajaran Islam secara keseluruhan. Karena itu, tujuan akhirnya harus selaras dengan tujuan hidup dalam Islam.
Selain tujuan umum, terdapat pula tujuan spesifik (khusus) pendidikan islam. Tujuan- tujuan  khusus  itu  berupa  penguasaan  peserta  didik  (siswa)  terhadap  bimbingan  yang diberikan dalam berbagai aspeknya; pikiran, perasaan, kemauan, intuisi, keterampilan atau dengan  istilah  lain  kognitif,  afektif,  dan  psikomotorik.  Tahapan-tahapan  inilah  kemudian dapat  dicapai  tujuan-tujuan  yang  lebih  terperinci  lengkap  dengan  materi,  metode  dan sistem evaluasi. Pengajaran bukan lagi berlangsung di surau, tetapi sudah di kelas. Metode pengajarannya  bukan  lagi  halaqah  tetapi  klasikal  dengan  tingkatan-tingkatan  kelas. Pembaharuan seperti ini dilakukan agar guru-guru agama dan kaum ulama dibekali dengan ilmu dan alat untuk menghadapi tangtangan zaman. Karenanya, ilmu pengetahuan umum dan bahasa Barat (Belanda dan Inggris) dimasukkan ke dalam kurikulum.

## 2. Kurikulum
Menanggapi  perubahan  kurikulum  Azra  menuliskan  gagasannya  dibuku  ini,  sistem lembaga  pendidikan  surau  sejak  pertengahan  dekade  abad  ke-20-an  modemisasi pendidikan agama belangsung demikian intens. Standarisasi sistem sekolah, pembakuan kurikulum, metode pengajaran (dengan mengambil sekolah pemerintahan sebagai model), penerbitan buku-buku teks (karangan tokoh-tokoh Kaum Muda sendiri) menandai era baru pendidikan  agama  di  Minangkabau.  Modernisasi  pendidikan  agama  mewakili kecenderungan  /sekularisasi  di  dalam  sistem  Pendidikan,  karena  subject-matter  umum (sekular)  terus  menerus  melebar  dalam  komposisi  kurikulum.  matapelajaran  agama  dan membaca Al-Quran wajib diajarkan di sekolah umum. Kecendrungan sekularisasi yang di Kembangan  dengan  memasukkan  ba nyak  sekali  mata  Pelajaran  umum  “sekuler”  di madrasah.
Modernisasi pendidikan Islam ini, bagaimana pun tidak lantas berarti lenyapnya peran surau  dan  sekolah-sekolah  agama  "Tradisional"  yang  semata-mata  mengajarkan  ilmu agama.  Matapelajaran  tradisional,  seperti  fiqh  dan  tafsir  AI-Quran,  merupakan  materi pelajaran utama.

## 3. Lembaga
Surau disebut sebagai suatu lembaga pendidikan Islam semacam pesantren, itu tidak lain  disebabkan  terdapatnya  beberapa  karakteristiknya  yang  sama  atau  mirip  dengan pesantren.  lembaga  pendidikan  baru  keagamaan  didirikan  organisasi  setempat,  bukan individu. Diperkenalkannya sistem organisasi moderen dalam mengatur pendidikan agama membuat  sekolah  baru  keagamaan  mampu  lebih  bertahan  lama  daripada  surau  yang sangat  tergantung  pada  pengetahuan  atau  kharisma  personal.  Perkembangan  ekonomi dan modernisasi dalam masyarakat mengakibatkan menjadi proses "sekularisasi" lembaga- Iembaga pendidikan Islam Kaum Muda. Sebagian besar kemudian berubah menjadi sekolah umum  dengan  kurikulum  umum  yang  paling  dominan,  dan  sebagian  lagi  berusaha mempertahankan identitasnya sebagai sekolah Islam dengan menempatkan cukup banyak mata  pelajaran  keislaman  di  dalam  kurikulurnnya.  Keuntungan  sistern  sekolah  modern diakui kepemimpinan surau secara umum, ketika beberapa di antara mereka mengubah suraunya menjadi madrasah yang terorganisasi atau mendirikan semacam sekolah agama.

## 4. Sistem
Pembaharuan sistem  pendidikan agama, ditambah perubahan-perubahan  ekonomi yang dilancarkan pemerintah kolonial, juga mengubah watak dasar orang siak dan surau. Orang siak yang pada masa kejayaan surau belajar agama dari satu surau ke surau lain dengan biaya yang diperoleh dari sedekah umat, kini terpaksa menjadi murid madrasah modern atas biaya keluarganya. Perubahan ini berarti pecahnya integrasi orang siak/surau dengan  masyarakat,  karena  sebelumnya  terjalin  hubungan  saling  membutuhkan  antara keduanya. Orang siak membutuhkan bantuan biaya masyarakat, sementara yang terakhir ini  memerlukan  orang  siak  untuk  mengajarkan  agama,  menjalankan  upacara-upacara keagamaan  di  nagari,  dan  kembali  ke  kampungnya  untuk  menjadi  guru  agama  setelah menyelesaikan pelajarannya di surau.

## SIMPULAN
Di  dalam  buku  tersebut,  Azyumardi  Azra  sangat  banyak  menampilkan  data-data yang  lebih  rinci  mengenai  Pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Pembahasan  beliau  sendiri tentang lembaga-lembaga Islam di Indonesia dilakukan per wilayah, seperti di Sumatera beliau  lebih memfokuskan pembahasan pada  surau yang ada di Minangkabau dan di Jawa pembahasan lebih difokuskan pada lembaga pendidikan pesantrennya. Paradigma dan  gagasan  terhadap  pemikiran  Azra  dalam  buku  ini  tentang  Pendidikan  islam
tradisional dan modernisasinya antara lain:
Pertama, Pendidikan Islam Tradisional Menurut Azyumardi Azra adalah pengajaran Pendidikan islam dengan menggunakan metode halaqah salah satunya. Metode halaqah tidak saja digunakan pada surau, pondok pesantren tetapi juga dapat digunakan pada sekolah-sekolah moderen (sekolah yang bersifal klasikal yaitu Madrasah Ibtidaiyah-Aliyah, Sekolah Dasar-Sekolah Menengah Atas dan Sekolah Dasar-Sekolah Menengah Atas Islam Terpadu  sekarang  ini).  Konsep  pendidikan  islam  yang  ditawarkan  Azra  yaitu  konsep kurikulum yang mampu mengintegrasikan antara ilmu agama islam dengan ilmu umum. Konsep pendidikan islam yang modernis namun tidak meninggalkan cangkangnya yang tradisionalis.
Kedua,  Terlepas  dari  berbagai  kelemahannya,  eksistensi  surau  telah  mampu menghasilkan sejumlah ulama Minangkabau yang memiliki rasa komitmen terhadap Islam dan menumbuhkan rasa nasionalisme umat Islam. Hal ini dapat terlihat dari sikap "keras" mereka, baik terhadap kaum adat yang mempraktikkan Islam sinkretis maupun intervensi Kolonial Belanda. Ketiga, Modernisasi komponen Pendidikan Islam Menurut Azyumardi Azra  a.  Modernisasi  tujuan  pendidikan  Islam  Modernisasi  tujuan  pendidikan  Islam menurut Azyumardi Azra adalah dengan mengubah peradigma pendidikan yang hanya mengarah  kepada  hal-hal  akhirat  semata,  untuk  kemudian  juga  mementingkan kehidupan dunia. Sedangkan modernisasi tujuan pendidikan Islam secara khusus adalah tidak  sekedar  idealisasi  ajaran-ajaran  Islam  dalam  bidang  pendidikan,  tetapi  lebih mengarah  kepada  hal-hal  yang  bersifat  praktis.  b.  Modernisasi  kurikulum  pendidikan Islam  Modernisasi  kurikulum  pendidikan  Islam  menurut  Azyumardi  Azra  adalah memasukkan topik-topik beragam, berbobot dan menarik dalam kurikulum pendidikan Islam dengan mengembangkan Islamic Studies untuk menyelesaikan permasalahanpermasalahan umat Islam, mengembangkan ilmu-ilmu humaniora dengan ciri  khas  Islam,  serta  memasukkan  iptek  dalam  struktur  kurikulum  pendidikan  Islam  c. Modernisasi lembaga pendidikan Islam Modernisasi lembaga pendidikan Islam menurut Azyumardi Azra adalah memperbaiki sarana dan prasarana lembaga pendidikan Islam dengan memadukan manajemen modern dengan kultur masyarakat. Aspek-aspek ilmu pengetahuan modern dalam memperbaiki kelembagaan pendidikan Islam harus diadopsi untuk memperbaiki sistem kelembagaan pendidikan Islam yang tertinggal. Di samping itu,  kondisi  sosial  masyarakat  harus  diperhatikan  untuk  memudahkan  kontekstualisasi ilmu pengetahuan dengan kehidupan Masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Azra, Azyumardi. 1999. Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru.
Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Egi  Firmawati,  "pemikira n  Azyumardi  Azra  tentang  Pemberdayaan  Surau”  (STAIN
Bukittinggi, 2005.
Iswantir,  “Pemikiran  Azyumardi  Azra  tentang  Paradigma  Keilmuan  dan  Kelembagaan serta  Implikasinya  terhadap  Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah  Jakarta” (IAIN Imam Bonjol Padang, 2017).
Luknanul  Hakim,  “Analisis  Histografis  Terhadap  Pemikiran  Azyumardi  Azra  Dalam “Jaringan Ulama” Jurnal Lektur Keagamaan, Vol. 18, No. 2, 2020: 517 – 546
Mira  Marisa,  “Inovasi  Kurikulum  ‘Merdeka  Belajar’  Di  Era  Society  5.0”  Jurnal  Sejarah,

## Pendidikan dan Humaniora vol 5 no 1 (2021): 69
Muhammad Irsan Barus. “Modernisasi Pendidikan Islam Menurut Azyumardi Azra”. Jurnal Al-Karim STAI-YAPTIP Pasaman Barat, Vol 2 no 1, 2017
Muhammad  Kholil,  “Modernisasi  Pendidikan  Pesantren  dalam  Perspektif  Azyu mardi Azra,” Al -Ulum Jurnal Pemikiran dan Penelitian ke Islaman 4, no. 1 (2017): 104 – 23., coba lihat juga Abid Muh. Nur, "Modernisasi Pendidikan Pesantren dalam Perspektif Azyumardi Azra" UIN Malang, 2011.
Nata, Abuddin. 2005. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Gaya Media Pratama.
Nurus  Shalihin,  2023.  Demistifikasi  Surau:  Jalan  Pulang  Bagi  Masa  Depan  Spiritualitas.
Pidato  Pengukuhan  Guru  Besar  Bidang  Ilmu  Sosiologi,  Universitas  Negeri  Imam Bonjol: Padang
Ulfi  Maslakhah,  “Konsep  Modernisasi  Pendidikan  Islam  Dan  Relevansinya  Terhadap Pendidikan Agama Islam (telaah Pemikiran Azyumardi Azra),” (UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2013).
Zulul Muthomimah, “Studi Pemikiran Pendidikan Islam Azyumardi Azra,” (UMM Mala ng,
2007).