## JURNAL LAMPUHYANG LEMBAGA PENJAMINAN MUTU
STKIP AGAMA HINDU AMLAPURA
Volume 1  Nomor 1 Juli 2010, ISSN: 2087-0760
https://e-journal.stkip-
amlapura.ac.id/index.php/jurnallampuhyang
Huluapad dan Tegen-tegenan di Desa Pakraman Muntigunung Kecamaan Kubu
Kabupaten Karangasem Provinsi Bali Oleh: I Made Regeg 1) Diterima 20 Mei 2010 Direvisi  12 Juni 2010 Diterbitkan 01 Juli  2010
Abstrak: Desa  Pakraman  Muntigunung,  Kecamatan  Kubu,  Kabupaten  Karangasem Provinsi  Bali  termasuk  daerah  sulit.  Desa  Pakraman  tersebut  mempunyai  berbagai keunikan  di  antaranya  adalah  kepemimpinan  adatnya  dengan  sistim Huluapad dan pelaksanaan  upacara Tegen-tegenan .  Diera  globalisasi  ternyata Huluapad tetap  eksis dan  sangat  berperan  dalam  pelaksanaan  panca  yadnya,  termasuk  upacara Tegen- tegenan .  Hal  ini  dikarenakan Huluapad dalam    pergantiannya,      menggunakan  usia perkawinan  (senioritas)  dan  ditunjuk  dalam  paruman  desa  Pakraman  di  Bale  Agung. Bale Agung sangat disakralkan, jika berani menolak atau memaksakan diri dan berkata kasar  ( Baos gora ) ingin menjadi pengurus,  maka akan terjadi malapetaka di kemudian hari,  baik bagi dirinya sendiri maupun keturunannya. Prinsip ngayah sampai sekarang masih  terlaksana  dengan  baik.  Hal  ini  terbukti  setiap  melaksanakan  upacara  panca yadnya  termasuk  upacara tegen-tegenan tetap  berlangsung  dengan  baik  dan sukses.Upacara Tegen-tegenan tetap  dilaksanakan,  karena  pernah  terjadi  leluhur  yang sudah di  aben (Jero  Mihyang )  semestinya  dapat  bertemu  di jabayan Pura  Desa  untuk bersama-sama  menerima  suguhan  upakara tegen-tegenan tidak  dilaksanakan  sesuatu yang  tidak  masuk  aka  pernah  terjadi  yaitu  adanya Bajag yang  suka  mencuri  bayi, membawa karung dan juga gerubug menimpa krama desa Pakraman . Dengan kejadian itu    upacara Tegen-tegenan merupakan  rentetan  dari  upacara usaba Dalem  tetap dilaksanakan,  bahkan  krama  takut  tidak tangkil dalam  persembahan  tersebut.  Di manapun  mereka  berada  pasti  datang  ke  desa Pakraman Muntigunung  untuk melaksanakan persembahan upakara Tegen-tegenan .
Kata Kunci : Huluapad dan Tegen-tegenan
Abstract : Pakraman Muntigunung Village, Kubu District, Karangasem Regency, Bali Province is a difficult area. The Pakraman village has a variety of uniqueness including its traditional leadership with the Huluapad system and the implementation of Tegen- tegenan ceremonies. In the era of globalization, it turns out that Huluapad still exists and has  a  very  important  role  in  the  implementation  of  its  five  yad,  including  the  Tegen- tegenan  ceremony.  This  is  because  Huluapad  in  its  turn,  used  the  age  of  marriage (seniority) and was appointed in the paruman of the Pakraman village in Bale Agung.
Bale Agung is very sacred, if you dare to refuse or force yourself and say rude (Baos gora) want to be a caretaker, then there will be havoc in the future, both for himself and his descendants. The principle of ngayah is still well implemented. This is evident every time a panca yad ceremony, including the tegen-tegenan ceremony, continues well and successfully.  The  Tegen-tegenan  ceremony  continues  to  be  carried  out,  because  an ancestor who has already been aben (Jero Mihyang) should be able to meet at the Jabal Pura  Desa  to  be  together  Receiving  treats  upakara  tegen-tegenan  does  not  carry  out something  that  does  not  enter  aka  there  ever  happened  that  is  the  Bajag  who  likes  to steal  babies,  carrying  sacks  and  also  gerubug  over  the  manners  of  the  village  of Pakraman. With that incident the Tegen-tegenan ceremony was a series of usaba Dalem ceremonies  which  continued  to  be  carried  out,  even  the  manners  were  afraid  of  not being  skilful  in  the  offering.  Wherever  they  are,  they  must  come  to  the  village  of Pakraman Muntigunung to carry out the Tegen-tegenan ceremony.
Keywords : Huluapad and Tegen-tegenan.
1) I Made Regeg Pengawas Disdikpora Kabupaten Karangasem

## I. PENDAHULUAN
Agama  Hindu  berfungsi  sebagai payung  dalam  kehidupan,  yang  diwahyukan kepada  Maharesi  dan  ditulis  dalam Weda.Aflikasinya  dilaksanakan  di  desa Pakraman.    Cliford  Geert  (1959)  dalam Gorda, 1999 : xix) menyatakan bahwa “desa adat  /  desa  Pakarman  salah  satu  pengikat yang kuat dari manusia Bali”.  Manusia Bali yang  dimaksud  adalah  yang  beragama Hindu.
Desa Pakraman merupakan wahana  yang  sangat    strategis  dalam pelaksanaan  segala  aktifitas  tradisi  (adat), budaya    dan    keagamaan  di  Bali.  Tata kehidupan  dari  ketiga  hal  tersebut  tertata dengan  harmonis  berjalan  secara  bersama- sama saling melengkapi, sehingga
melahirkan  nuansa  baru  yang  sangat  unik.
Keunikan–keunikan yang ada di Bali ini    terjadi  karena  ada  proses  budaya  yang memang  diwarisi  oleh  nenek  moyang  kita dan juga karena keindahan alam.     Menurut E.B  Tylor  dalam    Gunawan  (2000:  16), meyatakan bahwa “kebudayaan adalah suatu keseluruhan  yang kompleks yang mencakup pengetahuan,  kepercayaan,  seni,  moral, hukum,  adat-istiadat,  dan  kecakapan- kecakapan serta kebiasaan-kebiasaan lainnya yang  diperoleh/dihasilkan  manusia  sebagai anggota masyarakat”. Desa  Adat  bersifat otonom,    dikaitkan  dengan  konsep  desa, kala,  patra,  penyebab    terjadi  berbagai variasi antara desa adat di Bali.  Desa  Adat di Bali dibedakan menjadi tiga tipe yaitu :
1).  Desa  Bali  Aga  (Bali  Mula)  yaitu desa Adat  masih  tetap  menganut  tradisi pra-Majapahit.  Pada  desa-desa  seperti ini  tidak  dikenal  adanya  sistem  kasta, pendeta  tertinggi  tidak  melakukan upacara  padiksan  dan  kepemimpinan umumnya  menganut  sistem  kembar ataupun  kolektif.  2).  Desa  Apanage,
yaitu desa yang sistem kemayarakatannya  sangat  dipengaruhi oleh  Majapahit.  Desa-desa  seperti  ini umumnya  tinggal  di  Bali  daratan.
Menganut  sistem  tunggal  3).  Desa Anyar (Desa Baru) yaitu desa adat yang dibentuk relatif baru, karena perpindahan  penduduk.  Desa  seperti  ini terdapat  di  kabupaten  Jemberana  dan
Buleleng Barat.  (Pitana 1994:145 dalam Gorda,1999: 41)
Buku lain mentakan bahwa desa adat di  Bali mempunyai ciri-ciri khusus yaitu :
1) Desa  adat  Bali  Kuno,  yaitu desa adat yang tetap menganut  tradisi pra-Majapahit,  tidak  dikenal  adanya sistim kasta, hirarkhi status berdasarkan atas senioritas (Huluapad)  dan  kepemimpinan  desa umumnya  menganut    pola  kembar ataupun kolektif. Sistem paroh masyarakat  (monity)  juga  dianut  desa sistem  ini,  2).  Desa  Adat  Bali Majapahit, yaitu desa adat yang sistem kemasyarakatanya  sangat  dipengaruhi oleh  Majapahit.  Kepemimpinan  pada saat  itu  memakai  sistem  tunggal. (Pitana ; 1997 ; 84).
Desa Pakraman Muntigunung
kepemimpinan    adatnya  menganut  sistem Huluapad. Sistem  ini  mempunyai  tugas melakasanakan  Panca  yajnya  di  Kahyangan
Tiga dan kahyangan desa . Sistem huluapad adalah  sistem  kepemimpinan  senioritas melaui  usia  perkawinan.  Dewasa  ini  zaman sudah berubah memasuki era demokratisasi, Pemimpin dipilih  berdasarkan suara rakyat. Sedangkan sistem Huluapad tidak demikian adanya.  Pemilihan  pemimpin  dengan  sistem Huluapad berdasarkan  Senioritas.  Di  desa Pakraman  Muntigunung  terdapat  sebuah tradisi  unik  yaitu  persembahan  kepada leluhur yang  telah diaben ( mihyang )  di jabayan pura  desa.  Persembahan  yang ditujukan  kepada leluhur ini  disebut dengan upacara Tegen-tegenan. Upacara Tegen- tegenan dimotori oleh huluapad dilaksanakan  secara gugon  Tuwon  ( Mule keto ),  karena  sebagaian  besar  krama  desa belum  memahami  apa  makna  ,  bentuk  dan fungsi upacara tersebut.
Berdasarkan  uraian  di  atas  rumusan masalah  dalam  penelitian  ini  adalah;  1). Bagaimana  Struktur  Organisasi  Huluapad? 2) Apakah Fungsi Upacara T egegn– tegenan ?  3).  Apa  peranan Huluapad dalam pelaksanaan upacara Tegen–tegenan di desa Pakraman Muntigunung?
Adapun  tujuan  penelitian  ini  adalah  : 1).  Untuk  mengetahui  Struktur  Organisasi huluapad ,  2)  Untuk  mengetahui  fungsi upacara Tegen-teghenan , 3). untuk
mengetahui  peranan Huluapad dalam pelaksanaan  upacara Tegen-tegenan di  desa Pakraman Muntigunung.

## II. TINJAUAN  PUSTAKA

## 2.1 Desa Pakraman
Menurut  Perda  nomor  3  Tahun  2003
Menyatakan bahwa :
Desa  Pakraman  adalah  kesatuan masyarakat  hukum  adat  di  provinsi Bali yang satu kesatuan tradisi dan tata krama  pergaulan  hidup  masyarakat umat  hindu  secara  turun-temurun dalam  ikatan  Kahyangan  Tiga  dan Kahyangan  Desa  yang  mempunyai wilayah  tertentu  dan  harta  kekayaan sendiri  serta  berhak  mengurus  rumah tangganya sendiri. Tugas Desa
Pakraman  adalah  sebagai  berikut  :  a).
Membuat  awig-awig,  b).  Mengatur karma  desa,  c).  Mengatur  pengelolaan harta  kekayaan  desa,  d).  Bersama- sama pemerintah melaksanakan pembangunan,  e).  Membina  dan mengembangkan  nilai-nilai  budaya Bali  dalam  rangka  memperkaya, melestarikan,  dan  mengembangkan kebudayaan  Nasional  pada  umumnya dan kebudayaan daerah pada khususnya  berdasarkan  “paras  paros segilik-seguluk, salunglung– sabayantaka“(Musyawarah), f). Mengayomi  krama  Prajuru    Desa PakramanDesa  Pakraman  dipimpin oleh  prajuru  Desa  pakraman.  Prajuru Desa  pakraman  dipilih  dan  atau ditetapkan  oleh  krama  desa  pakraman menurut aturan  yang ditetapkan dalam awig-awig  desa  pakraman  masing-
masing.  Dan  struktur  dan  Susunan prajuru  desa  pakraman  diatur  dalam awig-awig desa Pakraman.Tugas Prajuru desa Pakraman : a).Melaksanakan awig-awig desa Pakraman, b). Mengatur penyelenggaraan  upacara  keagamaan di desa Pakraman, sesuai dengan sastra agama  dan  tradisi  masing-masing,  c). Mengusahakan perdamaian dan penyelesaian  sengketa-sengketa  adat,
d).  Mewakili  desa  pakraman  dalam bertindak  untuk  melakukan  perbuatan hukum  baik  di  dalam  maupun  di  luar peradilan  atas    persetujuan  paruman desa.  e).  Mengurus  dan  mengatur pengelolaan  harta  kekayaan  desa pakraman.  F).Membina  kerukunan beragama dalam wilayah desa pakraman. (Perda , 2003 ;24-25)
Dari  uraian  tersebut  di  atas,  desa pakraman  merupakan  satu  kesatuan  tradisi dan tata krama pergaulan hidup masyaryarakat  umat  Hindu  secara  turun- temurun  dalam  ikatan  kahyangan  tiga  dan kahyangan  desa  yang  mempunyai  wilayah tertentu  dan  harta  kekayaan  dan  berhak mengurus  rumah  tangganya  sendiri  ( otonomi  )  yang  mempunyai  prajuru  dan tugas sesuai dengan awig-awig yang dimiliki oleh  desa  pakraman.  Desa  Pakraman Muntigunung  kepemimpinannya  dengan sistem huluapad .

## 2.2 Pengertian Huluapad
Secara  harfiah  kata huluapad berasal dari kata hulu dan apad . Hulu artinya “
1). Ulu, sirah, dulu (ami), tenggek (k) Prabu (Asi),  2)  dulu:  luan.  3) wong  Desa ,  5).
Kawit , mimitan (Tim  penyusun  :  1986  :
17).Dari uraian tersebut yang disebut dengan hulu  adalah luan  (duluan).  Luan dalam  hal ini artinya adalah bagian atas.
Menurut  Kamus  Bahasa  Indonesia Hulu artinya “kepala, 2) bagian atas           (tt sungai dan sebagainya) : Udik, ujung (W.J.S Poerwadarminta : 1984 : 364. Dan  Menurut tokoh  Adat  desa  pakraman  Muntigunung mengatakan    bahwa  “  Hulu  artinya duuran (di  atas)  dan  apad  artinya  tempat duduk disoran ( betenan ) “ (Jero
Serikumbeng,  15    April  2010).  Sedangkan Menurut  Pitana  (1997:24)  Mengatakan bahwa    “ Huluapad artinya  kepemimpinan yang berdasarkan Senioritas.”
Dari  uraian  tersebut hulu artinya  di atas  dan apad artinya  dibawah,  yang dimaksud di atas dan dibawah dalam hal ini, adalah usia perkawinan.
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa Huluapad adalah kepemimpinan desa pakraman dengan sistem senioritas, pergantian  kepemimpinan  berdasarkan  usia perkawinan.
2.3 Pengertian Tegen–tegenan
Menurut  Buku  tata    Basa  Bali Ringkes    kata Tegen–tegenan termasuk
kruna  Dwi  lingga  polih  wewehan  (BB) artinya  kata    Tegen-tegenan  termasuk  kata ulang  yang  mendapat  imbuhan.  Imbuhan dimaksud adalah imbuhan –an. Kata Tegen– tegenan bersal  dari  kata Tegen ,  (Tinggen  : 1984  :  30). Dari  uraian  tersebut  Tegen artinya  dipikul,  pegang  teguh,  dilaksanakan secara terus menerus.
Menurut  Kamus  Bali–Indonesia  kata tegen berati “pikul“ jika diberi imbuhan me– menjadi mategen artinya  dipikul,dan  jika diberi  akhiran  –an  menjadi  tegenan  yang artinya  pikulan.  (Dinas  Perndas  Provinsi Bali  ,  1991  :  108).Bertolak  dari  kutipan  di atas tegen artinya  dipikul,  dipertanggung jawabkan.
Menurut tukang Banten Desa Pakraman Muntigunung
Tegen-tegenan artinya  “Suatu  upacara  yang  terdiri  dari beberapa  upakara  yang  dipikul  untuk dipersembahkan    kepada leluhur “  (Jero Sama,  20  April  2010).  Kelian    Desa Pakraman    mengatakan  bahwa  upacara Tegen  -tegenan   artinya “ beberapa upakara yang  terdiri  dari  ketupat,  ayam  panggang, pisang,  berbagai jajan dan  buah  –  buahan terutama pisang yang dipikul dengan  batang tebu  “  (I  Nyoman  Gemuh  Adiatmaja,  20 April 2010).
Berdasarkan    uraian  tersebut  di  atas dapat  dismpulkan  bahwa  upacara Tegen– tegenan adalah  upacara  yang  upakaranya dengan  cara  dipikul  dengan  batang  tebu, jenis  upakara  yaitu  ketupat,  apel,  pisang, berbagai  jenis  jajan  dan  ayam  panggang bipersembahkan  kepada    Mihyang(  leluhur yang telah diaben) dijabayan pura desa yang merupakan  tanggung  jawab  keturunannya dilaksanakan secara naimitika karma.
Hal  ini  dilaksanakan  sesuai  dengan konsep  yadnya.Yajna  artinya  ’pengorbanan suci,  yang  dilandasi  oleh  kesucian  hati,
ketulusan dan tanpa pamerih” (Titib,2006:238)  Dari konsep yajna tersebut sesungguhnya  segala  aktifitas    umat  Hindu yang  didasari  dengan  tulus  dan  iklas  adalah yadnya.Ini  diperjelas    dalam  Bhagawadgita sloka IX ; 26 sebagai berikut ;
Patram puspam phalam toyam Yo me bhakttya prayachati, Tad aham bhaktya upahritam Asnami prayatnamah. ( Prabhupada , 2000 : 220 )
Yang artinya :
Siapa  saja  yang  bersujud  kepada Aku,  dengan  persembahan  sehelai daun,  sekuntum  bunga,  sebiji  buah- buahan,  seteguk  air,  Aku  terima sebagai  bhakti,  persembahan  orang yang berhati suci.
Sloka  di  atas  mengandung  makna bahwa  besar  kecilnya  persembahan  tidak menjadi ukuran dalam yadnya.Keiklasan dan ketulusan hati merupakan pondasi  hati  yang paling  mendasar  dalam  melaksanakan persembahan, termasuk pelaksanaan upacara Tegen-tegenan di Desa Pakraman Muntigunung.

## III. METODE  PENELITIAN
Dalam  Penelitian  ini  digunakan metode  pendekatan  Emperis,  sebab  gejala yang diselidiki sudah ada secara wajar  atau alami, yaitu Huluapad dan Tegen-tegenan di Desa  Pakraman  Muntigunung.  Populasi dalam  penelitian  ini  seluruh  umat  Hindu yang ada di desa Pakraman Muntigunung.Tehnik Sampling yang
digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah menggunakan  Non  Random  Sampling dengan  tehnik  Purposive    sampling,  karena pengambilan  sampel  dilakukan  berdsarkan ciri  –  ciri  khusus  yang  spesipik  yang berkaitan erat dengan ciri spesipik yang ada pada  Populasi  yaitu  ;  Prajuru  Adat, Huluapad,  Jero  Mangku,  Tokoh  Adat  dan Tokoh  Agama  yang  ada  di  Desa  Pakraman Muntigunung. Adapun metode pengumpulan data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini
adalah Observasi, wawancara dan pencatatan dokumen.  Metode  pengolahan  Data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah metode deskriftif dengan tehnik induksi dan argumentasi,  yaitu  dengan  menguraikan persoalan-persoalan  atas  dasar  fakta  –  fakta
dan  alasan  –  alasan  rasional  guna memperoleh kesimpulan.

## IV. HASIL DAN   PEMBAHASAN

## 4.1 Hasil Penelitian
Hasil penelitian ini sebagai berikut.

## STRUKTUR ORGANISASI  PRAJURU DAN HULUAPAD
KELIAN ADAT PANGLIMAN KELIAN TEMPEK JURU RAKSA PENYARIKAN KUBAYAN HULUAPAD KUBAYAN JURU  UWU JURU UWU JURU  PUNDUT PAJENENGAN JURU TANDING JURU PENGALIAN BAWI JURU TANDING
SIBAK KAUH SIBAK KANGIN
LAMPUHYANG Vol. 1 No.1 Juli 2010 ISSN : 2087-0760
4.2 Peranan Huluapad dalam Pelaksanaan Upacara Tegen-tegenan (Tugas Prajuru Adat dan Huluapad )
4.2.1 Kelian  Adat / Kelian desa Pakraman Adapun tugas Keliang desa Pakraman  adalah  :1).  Mengkoordinir  segala kegiatan  seperti  Melakksanakan  upacara piodalan  dikahyangan  Tiga  dan  kahyangan desa,  2).  Memberi  petunjuk  hari  baik  untuk melksanakan  perkawinan,  menjadi  , manusa saksi dalam  acara  tersebut,  3).  Memberikan petunjuk dewasa  ayu dalam  upacara penguburan,  4).  Memimpin sangkepan desa pakraman  yang  dilaksanakan  setiap  bulan pada    setiap Buda  Wage .  5).  Memecahkan masalah  yang  dihadapi krama desa  sesuai dengan awig-awig yang ada.

## 4.2.1 Pangliman
Tugasnya  adalah  mewakil kelian adat  dalam  menyelenggarakan  kegiatan  jika kelian Adat  berhalangan.  Sesuai  dengan bidangnya masing-masing yaitu:
Parhyangan, Pawongan dan Palemahan.

## 4.2.3 Penyarikan
Tugasnya  mencatat  segala  kegiatan yang dilaksanakan di desa Pakraman seperti :  Mengiventarisir druwen  desa  Pakraman , mencatat krama desa  pakraman,  Mencatat urunan    krama desa  Pakraman,  mencatat urunan kelapa, urunan nasi,  dan  mencari saye  uduhan , saye  bunga dan saye  tahun pada saat  pelaksanaan Piodalan .
JURU PENGALIAN BEBEK JURU  PUNDUT PAJENENGAN JURU PENGALIAN BAWI
JURU POTONG JURU PENGALIAN PITIK
JURU PENGALIAN WEDUS

## JURU PENGALIAN WEDUS
JURU PENGALIAN BEBEK JURU PENGALIAN PITIK JURU POTONG
JURU  PENGANGKUT  BAKTI
JURU PENGANGKUT BAKTI

## 4.2.4  Juru Raksa
Tugasnya  mencatat  segala  masukan keungan  yang  diterima  dari  penyarikan  dan kekayaan  desa.  Mencatat  pengeluaran keuangan kemudian dilaporkan tiap sangkepan desa pakraman.
4.2.5  Kelian Tempek
Tugasnya  membawa  aspirasi krama dadya, dan memungut urunan pada anggota masing-masing  yang  kemudian  diserahkan kepada penyaarikan . Membawa atau menyampaikan hasil
paruman desa pakraman ke krama dadya masing - masing.
4 . 2.6 Pemangku
Tugas pemangku adalah hanya membantu  tugas Jero  Kubayan dalam pelaksanaan Piodalan di Tri kahyangan dan kahyangan  Desa .  Tugas pemangku seperti  ;
Memasang ider  -  ider  pura ,  persiapan  alat– alat persemabhyang bagi jero Kebayan dan nyiratang tirta krama yang telah melaksanakan persembhyangan atau pemuspaan .
4.2.7 Tukang Banten Desa

## Pakraman
Tugasnya  adalah  mengkoordinir persiapan  banten/upakara    yang  akan dipersembahkan  pada  saat puja  wali di
Kahyangan tiga dan kahyangan desa.

## 4.2.8  Kubayan
Tugasnya  muput  segala  macam yadnya yang  diselenggarakan  di  kahyangan tiga  dan  kahyangan  Desa.  Tugas  yang dilaksanakan  percis  tugas Jero  mangku secara umum. Bedanya disamping tugas Jero Kubayan juga  bertugas  sebagai  pemuput sahnya secara adat acara pawiwahan di pura Desa  dengan  Upacara makandal. Kemudian Kubayan menyampaikan kepada Penyarikan pada sangkepan Desa        Pakrmana  agar perkawinan itu tercatat sah  secara Adat. Dan muput acara melaspas bagi krama yang mempunyai  kematian,  agar  tidak ngeletehin kahyangan tiga dan kahyangan desa.

## 4.2.9 Juru  Uwu
Tugasnya Nguwu , nguwu artinya nakar urunan nasi  dan  kelapa krama pada saat  melaksanakan  pujawali  di kahyangan Tiga dan kahyangan  desa . juru  uwu  sibak kangin tetap duduk di apad sibak kangin dan juga juru  uwu sibak  kauh duduk  di apad sibak kauh. Krama sibak kangin tidak boleh membayar di sibak kauh.

## 4. 2.10 Juru Pundut Pajenenngan
Tugasnya Mundut  umbul-umbu, pada  saat melis berada paling depan .

## 4.2.11  Juru Tanding
Tugasnya  adalah metanding  banten desa  di bale  Dawa ,  yang  nantinya  akan  dibawa  ke
tempat  upacara yang akan dilaksanakan oleh jero tukang angkut bakti (upakara).

## 4.2.12 Juru Pengalian Bawi
Tugasnya adalah membeli babi untuk yadnya di  pura kahyangan  tiga  atau kahyangan  desa .  Tugasnya  hanya  membeli babi,  dan  babi  terebut  akan  diambil  oleh Saye  bunga yang  telah  ditugasi  oleh Penyarikan . Saye Bunga adalah krama yang baru  nikah  sah secara  adat  dan  akan  siap ngayah untuk menjadi huluapad ).

## 2.13 Juru pengalian Wedus
Tugasnya  adalah  membeli  kambing yang digunakan dalam yadnya di kahyangan tiga  dan  kahyangan  desa .  Kambing  yang sudah dibeli diambil oleh saye Bunga.

## 4.2.14  Juru Pengalian Bebek
Tugasnya  adalah  khusus  membeli bebek(itik) yang  akan  digunakan  untuk yadnya  di  pura kahyangan  tiga  dan kahyangan desa .

## 4.2.15  Juru Potong
Juru  Potong Tugasnya  adalah Khusus  memotong    hewan  –  hewan  tadi yang  telah  terkumpul  di  pura  untuk  dipakai yadnya.

## 4.2.16  Juru Pengangkutan bhakti
Tugasnya  adalah  membawa bhakti atau upakara yang ditanding atau  disiapkan oleh jero  Tanding.
(Wawancara  dengan  I  Jero  Penyarikan lingsir : 21 April 2010).
Menurut    Keliang  Desa  Pakraman, menyatakan bahwa Huluapad sangat berperan  dalam  mensukseskan  pelaksanaan upacara Tegen-tegenan di  Desa  pakraman Muntigunung. Huluapad dapat melaksanakan  tugasnya  maing  –  masing sesuai  dengan  swadarmanya  sehingga pelaksanaan  upacara Tegen-tegenan dapat berjalan dengan lancar dan aman.
Menurut penyarikan alitan
mengatakan  bahwa  setiap huluapad jika dapat melaksanakan tugasnya sesuai dengan swardamanya  masing-masing    maka  itu berarti huluapad memegang  peran  penting dalam  pelaksanaan  upacara Tegen-tegenan.
(I  Made  Rangkep  wawancara,  24  April 2010).
Dari uraian tersebut dapat disimpulkan bahwa Huluapad sangat  berperan  dalam mensukseskan  pelaksanaan  upacara tegen- tegenan di desa Pakraman Muntigunung. perkawinan tersebut.

## 4.3. Fungsi Upacara Tegen- tegenan
Menurut Jero  Kebayan  lingsir menyebutkan  bahwa upacara tegen-tegenan berfungsi  untuk  memberikan  suguhan kepada roh-roh leluhur yang telah meninggal
dan diaben diawali dengan persembahan dari pura dadia dan  dilanjutkan  di  jaba  Pura desa,yang  dilaksanakan  secara  bersama- sama    krama  desa  sedesa  Pakraman Muntigunung, dan jika ini tidak dilaksanakan  diyakini  leluhur  akan  marah bhakan ngeleb bajag dan ngaenang gerubug (I Jero Liang ; 21 April 2010).
Jero  Kebayan  Alitan menyebutkan bahwa Fungsi upacara Tegen-tegenan adalah memohon  keselamatan,  kemakmuran  dan panjang  umur    kepada  para  leluhur  yang telah diaben yang diawali dengan mengaturkan  sesajen  berupa Tegen-tegenan di  Pura dadia dan  dilanjutkan  di jaba Tengah Pura desa. (I Jero Serigati : 21 April
2010).

## V. PENUTUP

## 5.1 Simpulan
1) Struktur Huluapad di  desa  Pakraman
Muntigunung  adalah  sebagai  berikut  :
Yang  paling  di  atas  ada Kelian  desa
Pakraman  kemudian  secara  berturut- turut  ada  Pangliman,  penyarikan  , patengen  ,  Balian  desa,  jero  mangku, Kelian  tempek dan  di  bawahnya  ada

## Huluapad
2) Huluapad sangat  berperan  dalam mensukseskan  pelaksanaan  upacara
Tegen-tegenan di  desa  Pakraman Muntigunung.
3) fungsi  upacara Tegegn-tegenan yang diadakan  di  Jaba  tengah  Pura  Desa adalah berkumpulnya para leluhur  yang telah  diaben    guna  bersama-sama menerima  suguhan  berupa tegen- tegenan dari  keluarganya  masing  – masing    dengan  maksdud  agar  para leluhurnya  dapat  hidup  damai  di  alam niskala  dan  dapat  berkumpul  di  pura desa  seperti  semasih  hidup  serta diharapkan dapat memberikan keselamatan  kepada  generasinya  yang masih hidup.

## 5.2 Saran
Melalui artikel ini disampaikan saran kepada  para  masyarakat  Hindu  agar senantiasa  melestarikan  tradisi-tradisi  yang ada  karena  kaya  dengan  nilai-nilai  yang adiluhung.

## DAFTAR PUSTAKA
Biro  Hukum  dan  Ham  Setda    Bali,  2003. Peraturan Daerah Bali Nomor 3 Tahun 2003.
Dinas  Pendidikan  Provinsi  Bali  ,1996.
Kamus Basa – Bali.
Gorda,  I  Gusti  Ngurah,1999. Manajemen dan  Kepemimpinan    Desa  Adat  di Provinsi Bali  Dalam    Persfektif
Globalisasi.  Penerbit  :Sekolah  tinggi Ilmu ekonomi Satya dharma Singaraja. Bekerja sama dengan PT widya Kriya
Gematama Denpasar. Gunawan,Ary.H , 2000. Sosiologi Pendidikan  Suatu  analisisi  sosiologi tentang pelbagai problem pendidikan. , penerbit Rineka Cipta Koentjaraningrat  .1999. Manusia  dan kebudayaan  di  indonesia  .Cetakan  ke delapan.
Pitana, I Gede, 1997. Majalah Radya  Nomor
13 tahun 1997. Prabhupada.ASC. Bhakti Vedana Swami,2000. Bhagavad-Gita  menurut
Aslinya .Penerbit Hanoman Sakti. Titib,  I  Made,  2001. Veda  sabda  suci
Pedoman  Praktis  Kehidupan .  Penerbit Paramita Surabaya. Tinggen I Nengah, 1984. Tata Bali Ringkes. Tim  penyusun  ,1991. Kamus  Bali  - Indonesia.Dinas Pendas provinsi Bali.
W.J.S  Poerwadarminta.  1984. Kamus  Besar
Bahasa Indonesia.