Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 8 (2) (2023): 162 - 174

## Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal
of Social and Cultural Anthropology)
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos

## Nande-nande Perengge-rengge: Pencari Nafkah, Kesetaraan Gender dan Role Model di Ruang Publik Kota Medan

## Nande-nande Perengge-rengge: Breadwinner, Gender Equality and Role Models in Medan City Public Spaces
Apriani Harahap 1) , Dita Aulia Putri 2) , Ardiansyah 3) Nur Aisyah Nasution 4) ,
Khalishatun Zahra 5) , Rizky Wahyudi 6)
1) 2) 4) 5) Jurusan Pendidikan Sejarah, Fakultas Ilmu Sosial, Unimed, Indonesia 3) Jurusan Pendidikan Geografi, Fakultas Ilmu Sosial, Unimed, Indonesia 4) Prodi Pendidikan Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial, Unimed, Indonesia

## Abstrak
Nande-nande perengge-rengge adalah perempuan Karo yang bekerja sebagai pedagang eceran sayur-mayur di Pasar Raya Medan Metropolitan Trade Centre (MMTC) di Kota Medan. Sebagai perempuan Karo, Nande-Nande Perengge- rengge secara  kultural  seperti mata  uang  yang  memiliki dua sisi,  yakni  secara  kultural  berada  dibawah  laki-laki, dipandang negatif atau mengalami subordinasi perempuan. Disisi lain, secara ekonomi perempuan Karo memegang peranan penting dalam pemenuhan ekonomi keluarga. Tujaun penelitian ini untuk menguraikan kontribusi Nande- nande  Perengge-rengge dalam  sektor  perekonomian  keluarga  ditengah  budaya  patriarki  dan  mengungkapkan peranannya  sebagai  role  model  di  ruang  publik.  Metode  dalam  penelitian  ini  adalah  kulitatif  deskriftif  dengan menggunakan  teknik  analisis  etnografi  (analisis  Spradley).  Tahapan  penelitian  ini  terdiri  dari  studi  literatur, observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Kontribusi  dalam  pemenuhan  kebutuhan  ekonomi  keluarga  berada  di tangan perempuan Karo Nande-nande Perengge-rengge, mereka menjadi tulang punggung atau sumber pendapatan keluarga (pencari nafkah). Melalui bekerja Nande-nande Perengge-rengge membuktikan  posisi perempuan setara dengan  laki-laki  (bahkan  lebih  tinggi),  mereka  dapat  memposisikan  kembali  kedudukannya  dalam  budaya  yang patriarki.  Sosok  pedagang  perempuan  Karo  yang  berdikari  sendiri  dalam  pemenuhan  ekonomi  keluarga,  bisa membuka lowongan kerja bagi perempuan lain, sosok good girls yang sukses, pekerja keras, sederhana dan cerdas di ruang publik inilah yang bisa menjadi role model bagi perempuan lain.
Kata Kunci : Nande-nande perengge-rengge, Patriarki, Pencari Nafkah, Ruang Publik

## Abstract
Nande-nande perengge-rengge is a Karo woman who works as a vegetable retailer at Pasar Raya Medan Metropolitan Trade Center (MMTC) in Medan City. As a Karo woman, Nande-Nande Perengge-rengge culturally is like a coin that has two sides, namely being culturally under men, viewed negatively or experiencing women's subordination. On the other hand, economically Karo women play an important role in fulfilling the family economy. The purpose of this study is to describe the contribution of Nande-nande Perengge-rengge in the family economy sector in the midst of a patriarchal culture and to reveal its role as a role model in the public sphere. The method in this study is descriptive qualitative using ethnographic analysis techniques (Spradley analysis). The stages of this research consist of literature study, observation, interviews and documentation. Contributions in fulfilling the family's economic needs are in the hands of Karo Nande- nande Perengge-rengge-rengge women, they are the backbone or source of family income and breadwinners. Through the work of Nande-nande Perengge-rengge to prove the position of women as equal to men (even higher), they can reposition their position in a patriarchal culture. The figure of a Karo woman trader who is independent in fulfilling the family economy, can open job vacancies for other women, the figure of good girls who are successful, hardworking, simple and intelligent in the public sphere can be a role model for other women.
Keywords : Nande-nande perengge-rengge, Patriarchy, Breadwinner, Public Space
How to Cite : Harahap, A., Putri, D. A., Ardiansyah, Nasution, N. A., Zhara, K., Wahyudi, R. (2023). Nande- nande Perengge-rengge: Pencari Nafkah, Kesetaraan Gender dan Role Model di Ruang Publik Kota Medan. Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 9 (1): 1-10.
* Corresponding author:
E-mail: aprianaiharahap@unimed.ac.id
ISSN  2460-4585 (Print) ISSN 2460-4593 (Online)

## PENDAHULUAN
Kota  Medan  merupakan  kota  plural yang terdiri dari beragam etnik yakni etnik Melayu, Karo, Tionghoa, India, Mandailing, Toba,  Simalungun,  Aceh,  Jawa  dan Minangkabau  (Pelly:  2013).  Etnik  Karo merupakan  populasi  asli  dari  Kota  Medan dengan  komposisi  87.129  jiwa  (Badan Pusat Statistik Kota Medan, 2012). Sebagai etnik  asli,  etnik  Karo  menganut  sistem kekerabatan  patrilineal  yang  membentuk hubungan  kekeluargaan  dengan  sebutan Sangkep  Sitelu,  tiga  yang  lengkap  terdiri dari  Sembuyak/  Senina/Sukut,  Kalimbubu dan  Anak  Beru  (Kushnick,  2010). Patrilinearitas dilihat dari keturunan garis laki-laki, perilaku dalam pertemuan sehari- hari, upacara adat, hak atas warisan adalah hak istimewa anak laki-laki (Kipp, 1966 & Singarimbun,  1975).  Posisi  perempuan secara  kultural  cenderung  dibawah  laki- laki atau perempuan berada di strata kedua setelah  laki-laki.  Masyarakat  Karo  selalu memposisikan  laki-laki  dengan  kalimbubu dimana  kedudukan  kalimbubu  sebagai pihak yang sangat dihormati, dan seringkali pula  diidentikkan  dengan  Dibata  Siniidah (Tuhan  yang  nampak)  (Perangin-angin: 2009). Konsepsi gender dalam budaya suku Karo cenderung menempatkan perempuan dalam posisi marginal atau minor. Padahal dalam  referensi  perempuan  merupakan sumber  pendapatan  keluarga  dan  yang
memikul tanggung jawab untuk pekerjaan pertanian  dan  rumah  tangga  adalah perempuan  (Klenke,  2011).  Perempuan Karo lebih banyak menghabiskan waktunya  untuk  bekerja  keras  dan mengurus  kehidupan  rumah  tangga sedangkan  laki-laki  banyak  menghabiskan waktunya  di  kedai  tuak.  Demikian  yang terjadi  dengan  Nande-nande  Perengge- rengge yang ada di Kota Medan.
Nande-nande Perengge-rengge dalam penelitian ini adalah perempuan Karo yang bekerja  sebagai  pedagang  eceran  sayur- mayur  di  Pasar  Raya  Medan  Metropolitan Trade  Centre  (MMTC)  di  Kota  Medan. Mereka bekerja menjajaki dagangan sayur- mayur  biasanya  kol,  wortel,  sawi,  tomat, cabe,  bawang  dan  lain-lain  dari  dini  hari sampai  larut  malam.  Modal  kerja  keras, kemauan tinggi, dan mengandalkan modal ekonomi  dan  sosial  terbatas,  pendidikan dan  pengalaman  yang  kurang  memadai mereka  mampu  membangun  usahanya mulai  dari  bawah  sampai  keberhasilan ditangan mereka. Mereka bukan perempuan  biasa  yang  hanya  bisa berpangku  tangan  mengharap  uang  dari suaminya, bukan hanya mengurusi urusan domestik  dapur,  sumur,  Kasur  (3R) melainkan mereka bekerja keras siang dan malam  di  ruang  publik  demi  pemenuhan kebutuhan  keluarga:  sandang,  papan, pangan dan pendidikan anak-anak mereka
melainkan  memposisikan  kembali  posisi perempuan  yang  terisolir  “ketidakadilan gender”  da lam  kungkungan  budaya  Karo yang patrineal. Keberhasilan Nande-nande Perengge-rengge di ruang publik membuktikan  bahwa  posisi  perempuan setara  dengan  laki-laki  (bahkan  lebih tinggi)  secara  sosial  dan  ekonomi  dimata masyarakat yang semakin modern.
Dekonstruksi  atas  dominasi  laki-laki  yang menempatkan  perempuan  sebagai  objek bukan  sebagai  subjek  harus  dipikir  ulang apabila kita melihat proses sosial, ekonomi dan  politik  dari  peran  Nande-nande Perengge-rengge, seorang perempuan yang memiliki  peran  ganda  baik  di  ruang domestik maupun di ruang publik.
Ketidakadilan gender seperti subordinasi  (keterpinggiran  perempuan didalam  adat  budaya),  marginalisasi  dan diskriminasi  (pembatasan  terhadap  gerak kaum  perempuan)  dan  menempatkan perempuan  hanyalah  sebagai  istri  yang baik  dan  ibu yang  baik  di  keluarga  dan  di masyarakat menyebabkan belenggu kemiskinan  yang  parah  di  kalangan  kaum perempuan  (Nofasari,  dkk,  2019).  Nande- nande  Perengge-rengge  dapat  merubah pola  kehidupan  perempuan  ke  arah  yang lebih  baik,  meminimalisir  realitas  budaya kemiskinan perempuan yang kerap terjadi sampai sekarang (Endraswara: 2009), dan merubah pola pemikiran bahwa
perempuan  bisa berdikari  di  ruang publik tanpa  bantuan  laki-laki  atau  perempuan memiliki  kesempatan  yang  sama  untuk menguasai  ranah  publik.  Perempuan  Karo “Nande -nande Perengge- rengge” merupakan kelompok kunci dalam indikator keberhasilan perempuan di ruang publik ditengah kuatnya budaya patriarki.
Berdasarkan uraian di atas, rumusan masalah  dalam  penelitian  ini  (1)  Apa  saja kontribusi  Nande-nande  Perengge-rengge dalam sektor perekonomian keluarga Karo ditengah  budaya  patriarki?  (2)  Apa  saja motivasi  Nande-nande  Perengge-rengge pada  etnik  Karo  dalam  upaya  penegakan kesetaraann gender pada sistem kekerabatan  patrilineal?  (3)  Bagaimana peranan  Nande-nade  Perengge-rengge sebagai  role  model  bagi  perempuan  pada etnik lainnya?
Kajian  lengkap  tentang  Nande-nande Perengge-rengge  sebagai  kontruksi  role model penempatan perempuan pada ruang publik di Kota Medan belum pernah diteliti. Analisis peranan wanita pedagang pengecer buah-buahan dan sumbangannya terhadap pendapatan keluarga (studi pada beberapa  pasar  di  Kabupaten  Karo  dan Kota  Medan  dalam  kajian  Saskia  (2008) hanya  mengupas  tentang  kontribusi pendapatan  wanita  pedagang  pengecer buah-buahan terhadap pendapatan keluarga belum mengulas tentang motivasi,
perempuan  karo  yang  bergerak  di  ruang publik dan peranan pedagan eceran sayur mayur  sebagai  role  model  bagi  etnik  lain. Kajian  Baiduri  (2015)  “Bukan  Sekedar Untuk  Uang:  Makna  Perempuan  Pedagang Batak  Toba  (Inang- inang)  di  Kota  Medan” menjadi kerangka berpikir dalam penelitian  ini  untuk  melihat  posisi perempuan dalam budaya patriarki dengan objek  kajian  berbeda.  Kajian-kajian  yang membahas ketidakadilan gender perempuan  Karo  adalah  Nofasari  dan Ginting  (2019),  Sembiring  (2018),  Klenke (2014),  Steedly  (2013),  Perangin-angin (2009), dan Singarimbun (1975).
Penelitian  ini  melengkapi  kajian  tentang peran  perempuan  karo  yang  sudah melakukan  mobilisasi  di  Kota  Medan  baik secara  ekonomi,  sosial  dan  ekonomi sehingga kajian ini bisa menjadi role model bagi  perempuan  lain  pada  saat  di  ruang publik.

## METODE PENELITIAN
Disain  penelitian  ini  menggunakan metode  deksriptif  kualitatif  yang  meliputi penelitian lapangan, observasi, wawancara mendalam  dan  dokumentasi  (Bungin, 2010:78). Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah observasi, wawancara mendalam,  dan  dokumentasi.  Observasi dilakukan  untuk  mengetahui  jumlah  dan sebaran  Nande-nande  Parengge-rengge  di
Pasar  MMTC  Medan.  Nande-nande  yang berjualan  di  pasar  sebanyak  215  orang dengan jumlah persentase 32,4% dari 663 orang  pedagang  eceran  di  pasar  MMTC. Dari  observasi  ada  10  informan  yang diwawancarai dengan memfokuskan kontribusi,  sistem  budaya,  pekerjaan  dan keseharian.  Informan  dipilih  berdasarkan identitas  umur,  pendidikan,  jumlah tanggungan, pengalaman kerja dan pendapatan.  Role  model  dalam  penelitian ini  adalah  Bi  Untung  Br.  Ginting. Dokumentasi bertujuan untuk mengumpulkan foto perempuan karo yang diperoleh  dari  website  KITLV  dan Tropenmuseum sehingga terlihat foto lama keseharian  perempuan  karo  di  ruang publik pada era kolonial.
Gambar 1. Sebaran Nande-Nande Perengger di Pasar MMTC Medan
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
Teknik  analisis  menggunakan  teknik analisis
Spradley (etnografis) untuk menarasikan  karakteristik  kultural  yang mempengaruhi  perilaku  sosial  individu (Wijaya:  2018).  Hal  ini  berguna  untuk menarasikan karakteristik kultural perempuan  Karo  sebagai  bekal  menjadi wanita sukses di ruang sosial/ruang publik. Tahap  awal  adalah  pembuatan  kategori- kategori  yang  muncul  dari  hasil  observasi, wawancara, dan dokumentasi dan membuat kesimpulan-kesimpulan  hasil  penelitian. Tahap kedua penyelidikan dari hasil konsep informan  yang  didapat  dari  wawancara, reduksi  data  (lihat  tabel  reduksi).  Hasil wawancara  diidentifikasi  dan  dianalisis secara domain dan taksonomi dalam bentuk diagram  garis  dan  simpul  (lihat  tabel taksonomi).  Kemudian  dari  hasil  analisis tersebut  diinterpretasi  dan  disimpulkan
agar  dapat  disajikan  dalam  bentuk  narasi dan bagan role model.
Gambar 2. Persentase Nande-nande Perengge- rengge di Pasar MMTC

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Kontribusi  Nande-nande  Perengge- rengge  dalam  Ekonomi  Keluaga  di Tengah Budaya Patriarki
Menurut  Tarigan  peran  perempuan Karo memiliki situasi yang paradoksal. Disatu sisi dalam adat Karo hanya sebagai pelengkap saja,  perempuan  karo  tidak  dapat  berperan sebagai  pengambil  keputusan/juru  bicara, namun  disisi  lain  peran  ekonomi  keluarga, perempuan  menjadi  ujung  tombak  ekonomi keluarga  Batak  Karo  (2008).  Steedly  dalam Klenke  menyebutkan  posisi  perempuan berada  pada  ketidaktentuan  posisi  bagi otonomi perempuan baik di dalam maupun di luar rumah tangga (2014: 267). Secara budaya laki-laki tidak diharapkan untuk berkontribusi pada  pendapatan  keluarga,  malah  istri,  anak perempuan  dan  kerabat  perempuan  yang memikul tanggung jawab untuk pekerjaan dan rumah  tangga  (Steedly,  2014:  267). Pandangan  konservatif  memandang  peran perempuan  Karo  dari  dulu  sampai  sekarang tugasnya  hanya  memasak.  Peran  perempuan hanya berada di ruang domestik saja padahal kajian  historis  terutama  pada  era  kolonial sampai  kemerdekaan  perempuan  sangat berperan  dalam  ruang  publik  tidak  di  ruang domestik  saja.  Era  kolonial,  para  misionaris menyebutkan bahwa selama mereka tinggal di Tanah  Karo  mereka  tidak  berhasil  merekrut satupun  perempuan  Karo  sebagai  pembantu rumah tangga, perempuan Karo lebih mimilih
45,25 32,43 10,11 3,02 2,87 2,11 1,21 1,06 0,9 0,45 0,3 0,15 0,15 Persentase Etnik di Pasar MMTC Medan Batak Toba
Karo Nias
Tionghoa Mandailing Jawa Simalungun Minang Aceh Melayu
berkerja  menjadi  penjahit  atau  perawat  di sekolah misi untuk mendapatkan uang (Kipp 1990:  107-108).  Berarti  pada  masa  kolonial perempuan  Karo  lebih  memilih  bekerja daripada urusan domestik. Sejalan hal tersebut foto-foto  di  era  kolonial  mengambarkan penampilan keseharian perempuan Karo yang merupakan  seorang  pekerja  keras  baik  di rumah-ladang-sungai-pasar,  tubuhnya  sangat kekar  leher  pendek  dan  raut  muka  tegang menggambarkan  bahwa  perempuan  Karo sosok yang benar-benar pekerja keras.
Gambar 1. Penampilan Perempuan Karo di Ruang Domestik dan Publik , Sumber: kitlv.nl, KITLV 90541&KITLV 140402
Pada  masa  kemerdekaan  perempuan Karo  sangat  memiliki  andil  seperti  memberi makan  para  prajurit,  membiayai  perang, memata-matai  musuh;  membawa  pesan, makanan,  dan  senjata  kepada  pasukan;
merawat orang sakit dan luka; menguburkan orang  mati;  menghibur  para  prajurit; menyembunyikan  gerilyawan;  bekerja  di kantor pemerintah, rumah sakit lapangan, dan kamp  hutan;  memberi  rahasia  pidato  dan tentunya  juga  memasak  makanan  di  saat perang  (Steedley,  2013:  49-51).  Tapi  narasi pertempuran  adalah  untuk  laki-laki  bukan untuk  perempaun.  Peran  perempuan  Karo juga  tertuang  dalam  ceritra  legenda  seperti Putri  Hijau,  Nini  Beru  Karo  Kertah,  Beru Ginting Pase, Ber Rengga Kuning dan Telu Turi- turin  si  Ada.  Ceritra  legenda  ini  bermakna bahwa peremuan Karo memiliki kepriabadian yang tangguh, menjadi juru selamat keluarga, tokoh  mandiri  yang  sanggup  mengambil keputusan,  pintar,  bijaksana,  aktif  dalam percintaan,  aktif  dalam  kehidupan  ekonomi, tidak pasrah menunggu, rela berkorban, keras, dan pendendam (Tarigan: 2008).
Mampu  bekerja  keras  adalah  sumber kebanggaan  besar  dan  ciri  khas  perempuan Karo.  Etos  kerja  ini  yang  menjadi  cita-cita budaya perempuan Karo untuk menyeimbangi posisi mereka yang dalam narasi budaya selalu dinomorduakan. Menurut Klenke sifat pekerja keras inilah yang terus dijaga perempuan Karo sampai  sekarang,  nilai  pekerja  keras  inilah yang menjadi pembeda dengan kelompok etnis lain  yang  hanya  duduk  di  rumah  dan  tidak melakukan  apa-apa  sepanjang  hari-  seperti orang Jawa (2014: 267). Etos kerja inilah yang terus  dibawa  oleh  Nande-nande  Perengge-
rengge  ketika  mereka  menjadi  pedagang sayur-sayuran  di  Kota  Medan.  Terbukti  dari hasil wawancara menyatakan kunci keberhasilan mereka berjualan adalah bekerja keras  (lihat  transkip  wawancara).  Kesepuluh informan menyebutkan mereka pernah hidup susah,  bekerja  di  ladang,  mengerjakan pekerjaan  rumah,  mencuci  pakaian  dan mengambil  dan  menjunjung  air  dari  sungai. Kebiasaan  sehari-hari  dari  kampung  ini  juga menjadi  modal  mereka  dalam  bekerja  di Medan  (Bik  Untung,  Tanggal  22  Juli  2022). Mereka bekerja keras sebagai pedagang sayur mayur  dari  pukul  12  malam  sampai  jam  12 petang  di  pasar  MMTC,  belum  lagi  ketika mereka  sampai di  rumah  mereka  masih bisa mengerjakan  urusan  domestik  seperti mendidik  anak  sampai  tidak  tidur  dan langsung ke pasar (Bik Untung, 22 Juli 2022). Hasil simpulan dari wawancara menyebutkan bahwa  mereka  sangat  berkontribusi  dalam pemenuhan  kehidupan  ekonomi  keluarga. Mereka  menjadi  tulang  punggung/sumber pendapatan keluarga (pencari nafkah). Seperti Bik  Untung  saat  ini  menjadi  pencari  nafkah tunggal  dari  keluarganya.  Dari  hasil dagangannya  bisa  menghasilkan  uang  30 juta/bulan,  Bik  Untung  bisa  membiayai kebutuhan  keluarga  sehari-hari,  biaya pendidikan  anaknya,  gaji  pegawainya,  dan pengeluaran  rutin  lainnya.  Semua  urusan domestik dan kehidupan di pasar Bik Untung yang  menanggungnya  (22  Juli  2022).
Kontribusi  dalam  pemenuhan  kebutuhan ekonomi  keluarga  berada  di  tangan perempuan Nande-nande Perengge-rengge.
2. Motivasi Nande-nande Perengge- rengge dan Upaya Kesetaraan Gender Menurut Silvia motivasi berasal dari kata motif yang berarti alasan pendorong seseorang melakukan sesuatu pada keadaan dan waktu tertentu.  Kata  pendorong  itu  muncul  saat seseorang  memiliki  kebutuhan  dan  sebagian besar  kebutuhan  itulah  yang  mampu mendorong  seseorang  memiliki  sebuah motivasi (2019:51-52). Nande-nande Perengge-rengge  sebagai  pekerja  tentunya memiliki  motivasi  menjadi  pedagang  sayur- mayur  di  pasar  MMTC.  Sepuluh  informan menyatakan motivasi mereka menjadi Nande- nande  Perengge-rengge  pertama  dari  motif ekonomi  yakni:  1)  Kehidupan  ekonomi  yang semakin  sulit  memaksa  mereka  menjadi pencari  nafkah,  2)  Adanya  kemauan  wanita untuk  mandiri  dalam  bidang  ekonomi,  tidak mau  berpangku  tangan  pada  laki-laki  atau tidak  bergantung  dengan  suami.3)  Adanya kebutuhan  untuk  menambah  penghasilan keluarga  terutama  menambah  penghasilan dari  suami  karena  biaya  hidup  semakin banyak. 4) Mengisi waktu luang dan 5) Mencari pengalaman baru.
Pada  dasarnya  Nande-nande  Perengge- rengge beralih menjadi pedagang disebabkan karena  menjadi  pedagang  tidak  memerlukan keahlian khusus, modal yang beragam ada dari
modal  dari  pendapatan  sendiri,  ada  juga pinjaman  dari  keluarga  dan  ada  juga  dari modal  kepercayaan  dari  orang  lain.  Namun menjadi  pedagang  tidak  segampang  yang dilihat, posisi ini membutuhkan banyak waktu dan  kekuatan  tenaga  dan  pikiran.  Mereka bekerja dari malam ke siang, 12 jam di pasar, mereka  harus  memindahkan  kol,  kentang, wartel,  tomat,  cabe  dan  lain  sebagainya bergoni-goni  atau  banyak  keranjang.  Nande- nande  Perengge-rengge  dalam  penelitian  ini merupakan  pendatang  dari  tanah  Karo, berpendidikan SMP, SMA dan Sarjana. Mereka merantau  ke  medan  untuk  mencari penghidupan  yang  layak  (motif  ekonomi), terbukti  saat  ini  Nande-nande  Perengge- rengge memiliki penghidupan yang layak, yang dulunya hidup susah sekarang Berjaya bahkan mereka  bisa  menjadi  solusi  pekerjaan (lowongan baru) untuk bekerja di lapaknya.
Meminjam  pemikiran  Baiduri  (2017) ternyata  Nande-nande  Perengge-rengge  juga dalam  melakukan  aktivitas  ekonominya memiliki  modal  ekonomi,  modal  budaya  dan modal  sosial.  1)  Modal  ekonomi  dalam pekerjaan  ini  cukup  beragam  mulai  dari Rp.600.000-15  juta,  bahkan  ada  yang  tidak memilik  modal  awal  hanya  mengandalakan modal  sosial  seperti  Bik  Untung,  keuntungan kotor  yang  mereka  peroleh bervariasi antara Rp. 10 juta-Rp. 60 juta. 2) Modal budaya yang dimiliki Nande-nande Perengge-rengge adalah bersumber  dari  nilai  budaya  dan  cita-cita
budaya perempuan Karo yakni pekerja keras. Kajian  sejarah  menyatakan  mereka  memiliki budaya  pekerja  keras  yang  luarbiasa  akibat ketidaktentuan  posisi  perempuan  dalam budaya  patriarki  Karo.  Kajian  sejarah  juga menarasikan  bahwa  perempuan  Karo memiliki peran ganda sebagai istri, ibu rumah tangga, sebagai wanita dalam masyarakat dan terutama  sumber  pundi-pundi  uang  dalam keluarga.  Kata  pekerja  keras  menjadi  kunci keberhasilan  dan  prinsip  hidup  yang  terus mereka  jaga,  prinsip  hidup  inilah  yang diwariskan  oleh  orangtua  Nande-nande Perengge-rengge.  3)  Modal  sosial  yakni jaringan atau relasi sosial yang tercipta karena adanya  sistem  kepercayaan  yang  dibangun Nande-nande Perengge-rengge ketika berelasi dengan  seseorang  seperti  Bik  Untung  yang pernah dipercayai  seorang  toke  sayur-mayur ketika merintis usaha. Jaringan yang dibangun Bik Untung tersebut dikemukakan Fukuyama (2000:153) sebagai kepercayaan (trust).
Kemudian  beberapa  informan  juga pernah  mendapat  pinjaman  modal  dari pertemanan  dan  persaudaraan  semisalnya meminjamkan  produk  untuk  dijual  dan  bagi keuntungan, jika tidak laku bisa dikembalikan seperti  kasus  bik  Heny  (wawancara,  15  Juli 2022).  Sepuluh  informan  Nande-nande Perengge-rengge  menyatakan  alasan  bekerja keras karena pendidikan anak. Pendidikan itu nomor  satu  kata  Bi  Henny,  kerja  keras membanting  tulang,  apapun  bisa  dikerjakan
supaya  anaknya  bisa  sekolah.  Tidak  apa-apa harta  berkurang,  harta  yang  paling  berharga adalah  anak  pintas  Bik  Henny  sewaktu wawancara  (15  Juli  2022).  Meskipun kebanyakan  Nande-nande  Perengge-rengge mendapatkan keuntungan dari hasil dagangannya akan tetapi tujuan utama dalam berdagang  adalah  menjadi  alat  untuk perempuan  Karo  tetap  bertahan  dan  tetap eksis  dalam  budaya  Karo  yang  patrineal. Pekerjaan  Nande-nande  Perengge-rengge menjadi  misi  budaya  atau  cita-cita  budaya perempuan Karo dalam kesetaraan gender. Hal ini  sesuai  dengan  wawancara  Bik  Heny menyatakan bahwa perempuan yang bekerja keras  lebih  dipandang.  Karena  dari  ekonomi perempuan Karo dapat meningkatkan harkat martabat  keluarga  yang  tentunya  lama kelamaan ini yang mengubah peran atau posisi perempuan  lebih  dihargai  dalam  budaya patriarki.
Berdasarkan  wawacara  dari  infroman menyebutkan  Nande-nande  Parengge-rengge dapat  bergerak  keranah  publik  yang  lebih kompleks  lagi  pada  tanggung  jawab  yang dipegang  dibidang  domestik.  Pada  awalnya mereka  brstatus  sebagai  ibu  rumah  tangga kemudian mereka beralih  mencari pekerjaan di  ruang  publik  dengan  berbagai  motivasi ekonomi dan alasan yang sudah dijelaskan di atas. Keuntungan dan penghidupan yang layak menjadi  faktor  utama  mereka  beralih  dari ranah  domestik  ke  ranah  publik.  Hampir
seluruh informan berhasil menjalani pekerjaannya  di  ruang  publik  tersebut, terbukti  dari  kasus  Bik  Untung  hampir  37 tahun menjadi Nande-nande Parengge-rengge yang  sukses  meskipun  selama  itu  beliau berpindah dari satu tempat ke tempat lain, dari siantar-padang  bulan-Pasar  MMTC  Medan. Terbukti  sepuluh  informan  tidak  memiliki utang, memiliki harta bergerak (mobil, sepeda motor,  perhiasan  dan  uang  yang  banyak), memiliki  harta  tidak  bergerak  rumah,  tanah bahkan kebun sawit seperti kasus Bik Untung dan  Bik  Henny.  Selain  itu  mereka  sukses menyekelohkan anaknya ke jenjang perguruan tinggi  bahkan  sampai  menjadi  dokter.  Tidak hanya  sampai  disitu  pekerjaan  ini  juga memberi ruang kesempatan bagi perempuan- perempuan  lain  untuk  belajar  menjadi pedagang  sayur  itu  Bik  Untung  memiliki  4 karyawan  di  lapaknya.  Ini  juga  memberi kesempatan  kepada  perempuan  lain  untuk mencari  pengalaman  menjadi  Nande-nande Parengge-rengge  yang  artinya  Bi  Untuk  bisa juga  menghasilkan  jiwa  entrepreneur  yang dapat  berperan  dalam  pembangunan  dan kemakmuran  ekonomi.  Selain  Nande-nande Parengge-rengge  yang  bergerak  ke  ranah publik banyak perempuan Karo yang berhasil di ruang publik seperti bupati Karo sekarang (Cory Sembayang), penyanyi (Lyodra Ginting) dan lain-lain (Depari: 2015).
3. Nande-Nande
Perengge-rengge
Sebagai  Role  Model  Perempuan  di Ruang Publik
Bik  Untung  merupakan  salah  satu  role model  perempuan  Nande-nande  Parengge- rengge  di  ruang  publik  yang  bisa  dijadikan sauriteladan.  Sosok  pedagang  perempuan Karo yang berdikari sendiri dalam pemenuhan ekonomi keluarga dan bahkan bisa membuka lowongan  kerja  bagi  perempuan  lain,  sosok good  girls  yang  sukses,  pekerja  keras, sederhana  dan  cerdas.  Pengalaman  kerja sebagai Nande-nande 37 tahun, usia 59 tahun, anak  4  dan  status  janda.  Anak  pertama berpendidikan D3 pariwisata (menikah), anak ke-2 Tata Boga di Unimed (Menikah), anak ke- 3  intensif  kedoktoren  (belum  menikah)  dan anak  ke-4  kuliah  di  Manado.  Sebagai  wanita berhasil  mendidik  anak-anaknya  ke  sekolah tinggi,  prinsip  pendidikan  nomor  satu  dan bekerja keras menjadi kata kunci keberhasilan dan prinsip hidupnya.
Gambar 3. Citra Avatar dan Quote Bik Untung Br. Ginting
Berdasarkan wawancara, untuk menjadi seperti  Bik  Untung  tentunya  tidak  gampang, ketika  ia  memulai  usaha  dia  tidak  memiliki modal  ekonomi,  hanya  mengandalkan  modal sosial  yakni  modal  kepercayaan  (trust)  dan Jaringan.Awalnya  dikasih  pinjaman  modal (barang  dagangan)  oleh  teman  dagang  (toke sayur-mayur) di tanah Karo, kemudian setelah pulang  berjualan  di  Medan  kami  antar  dan bayar  modal  awal  tersebut  ke  Tanah  Karo. Besoknya  kami  mendapat  modal  dari  hasil jualan kemarin Rp. 875.000. Modal budaya dari Bik  Untung  yakni  pekerja  keras  yang diwariskan oleh ibunya, kebiasaan sehari-hari yang dibangun diwaktu kecil hidup susah, dan rajin beribadah (religius). Tidak hanya itu, Bik Untung juga harus memiliki nilai diri/kepribadian yang menjadi kunci keberhasilan  Bik  Untung  sebagai  pedagang sukses. Nilai dirinya yakni 1) Moral; altruisme, adil,  rasional,  religious  dan  pengasih,  2) Karakter;  jujur,  hemat,  ringan  tangan, bertanggungjawab, besar hati, suka menolong, sederhana,  tidak  berpangku  tangan  dan disiplin,  3)  Mental:  keras,  kuat,  berani  dan tabah dalam menghadapi segala permasalahan yang terjadi di pasar meskipun pernah tertipu dan  pelanggan  yang  lari  tidak  membayar utang,  hal  tersebut  dijadikan  pengalamannya untuk menjadi perempuan yang tangguh dan tidak  mau  hanya  diam  saja.  Dalam  perannya sebagai  seorang  ibu  dan  istri,  Bik  Untung mampu  mengatur  ranah  domestik  dengan
membagi  pekerjaan  rumah  pada  anak  dan suaminya pada saat masih hidup, saat ini bisa menyewa pembantu untuk mengurusi urusan domestik karena sudah sukses. Begitu juga dia masih sempat mengajarkan anak-anaknya dan membimbingnya sampai keempatnya menjadi orang-orang  yang  memiliki  pendidikan  yang baik.  Sebagai  pedagang  sukses  Bik  Untung harus tetap mempertahankan nilai diri moral, karakter  dan  mental  yang  ada  dirinya,  inilah modal  dasar  ketika  mempekerjakan  4 karyawan  sehingga  dia  menjadi  bos  bagi pedagang perempuan lainnya. Nilai diri ketika menjadi bos yakni pandai mengatur uang, loyal dengan pekerja, memberi gaji karyawan tepat waktu,  ringan  tangan,  dan  konsisten  dalam mengambil  keputusan.    Keseluruhan  aspek tersebut  menjadi  kunci  keberhasilan  dan prinsip  hidup  terus  dijaga  Bik  Untung  dan diteruskannya  kepada  anak  dan  pekerjanya, adapaun  tabel  tabel  aspek  kehidupan  Bi Untung Sebagi sebagai role model.
Tabel 1. Aspek Kehidupan/Nilai Role Model Bik Untug Br. Ginting
MODAL MENJADI NANDE-NANDE PERENGGE- RENGGE DI RUANG PUBLIK
MODAL
EKONOMI MODAL BUDAYA MODAL SOSIAL
❖ Kehidupan ekonomi susah , Modal Nekat ❖ Prinsip  Pekerja Keras yang diwariskan orang tua, Kebiasaan sehari-hari, Religius ❖ Trust (Kepercayaan), Jaringan NILAI DIRI MENJADI NANDE-NANDE PERENGGE- RENGGE DI RUANG PUBLIK MORAL KARAKTER MENTAL ❖ Altruisme , Adil , Rasionasl , Religius ,
Tidak emosional ❖ Jujur, Hemat, Ringan Tangan, Bertanggungjawab,
Besar  Hati,  Suka Menolong, Sederhana,  Tidak ❖ Keras, Kuat,
Berani &
Tabah.
Berpangku Tangan dan Disiplin

## PERAN GANDA MENJADI NANDE-NANDE
PERENGGE-RENGGE DI RUANG PUBLIK RUANG DOMESTIK RUANG PUBLIK SEBAGAI IBU SEBAGAI PEDAGANG BOS BAGI PEKERJA ❖ Mendidik Anak  dengan nilai  agama, budaya  dan sosial, pendidikan kunci keberhasil untuk  anak, Bekerjasama dengan Suami  untuk mendidik anak, Mendidik anak tanpa batas  gender dan Mewarisi nilai  budaya kepada anak.
❖ Memiliki nilai moral, karakter dan mental ❖ Manajemen keuangan, loyal, gaji yang tepat waktu, berani mengambil resiko, terus belajar, dan konsisten

## SIMPULAN
Walaupun  nande-nande  perengge- rengge  dalam  system  kekerabatan  dalam posisi  kedua  namun  dalam  kehidupan ekonomi nande-nande mampu memposisikan dirinya setara dengan posisi laki-laki.  Nande-nande  parengge-rengga dalam  kehidupan  ekonomi  bisa  menjadi wanita  berdikari  di  ruang  publik  yang dapat menghidupi kehidupan domestiknya. Nilai  diri,  modal  sosial,  budaya  dan  peran ganda  merupakan  aspek  kehidupan  yang dapat dijadikan role model bagi perempuan etnik lain. Ia bukan hanya bisa menjadi istri dan ibu melainkan dapat bergerak ke ranah domestik  lainya  seperti  menjadi  pemiliki usaha  yang  dapat  memperkerjakan  orang
lain.  Meskipun  disisi  lain  ia  dapat  saja mengorbankan perannya dalam kehidupan domestik  tetapi  di  sisi  lain  dia  haris berjuang  memenuhi  kehidupan  ekonomi keluarganya. Nilai diri, modal sosial, modal budaya  dan  peran  nande-nade  perengge- rengge di ruang publik dan ruang domestik adalah  kunci  keberhasilan  perempuan  di masa kini dan ini patut menjadi role model bagi perempuan etnik lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Badan Pusat Statistik. 2012. StatistikKota Medan 2012, Medan: Badan Pusat Statistik.
Baiduri,  R.,  2014.  The  Meaning  And  Dimensions  of Work:  Women  Traders  Toba-Batak  (Inang- Inang)  in  Medan,  North  Sumatera,  Indonesia. International Journal of Humaniqties and Social Science, pp. 66-74.
Depari,  Tania.  2015.  Seratus  Tokoh  Karo:  Kompilasi Profil  Inspiratif.  Jakarta:  CV  Mita  Perdana Jakarta Endraswara,  S.,  2009.  Metodologi  Penelitian  Folklor. Jakarta : Medpress.
Fukuyama,  Francis.  2002.  Modal  Sosial,  Kebangkitan
Peran Budaya Bagaimana Nilai-nilai
Membentuk  Kemajuan  Manusia  (Lawrence  E. Harrison  dan  Samuel  P.  Huntington,  ed.). Jakarta: LP3ES Heny Br Kaban, Diwawancarai oleh Dita, dkk, 15 Juli
2022
Kipp,  Rita  Smith.  1987.  Indonesian  Religion  in Transition.Tuscon: University of Arizona Press. Klenke, karin. 2014. Good Girls. Christianity, Modernity and  Gendered  Morality  in  Tanah  Karo,  North Sumatera,  Belanda:  Amsterdam  University Press.
Kushnick,  D.  G.,  2010.  Bibliographyof  Works  onthe Karo  Batak  of  North  Sumatra,  Indonesia: Missionary  Reports,  Anthropological  Studies, and  Other  Writingsfrom  1826  to  Present. Seattle:  Departement  of  Anthropological University of Washington.
Nofasari,  Erlinda,  Ginting,  Sri  Ulina.  2019. Ketidakadilan Gender Pada Perempuan Karo di Desa  Purwobinangun  (Kajian  Wacana  Kritis). Jurnal Serunai Bahasa Indonesia. Vol 16, No. 2 Pelly,  U.,  2013  .  Urbanisasi  dan  Adaptasi.  Medan: Unimed Press.
Perangin-angin,  I.  I.,  2009.  Kedudukan  Perempuan Karo Dalam Memperoleh Harta Warisan (Studi
Kasus  di  Kota  Medan).  Medan,  Univeritas Sumatera Utara.
Saskia, 2008. Analisis Peran Wanita Pedagang Eceran Buah-Buahan  dan  Sumabngannya  Terhadap Pendapatan  Keluarga  (Studi  Pada  Beberapa Pasar  di  Kabupaten  Karo  dan  Kota  Medan. Jurnal Ilmiah  Pendidikan Tinggi,  Vol. 1, No.  1, pp. 103-113.
Silvia,  M,  Andriani.  R.  2019.  Motivasi  Bekerja  Pada Buruh Tani Tebu Perempuan Work Motivation Of  Women  Sugarcane  Farm  Worker.Jurnal Sosial  Humaniora  p-ISSN  2087-4928  e-ISSN 2550-0236 Volume 10 Nomor 1, April 2019 pp. 50-55
Singarimbun, M. 1975. Kinship, descend and alliance among the Karo Batak. Berkeley: University of California Press.
Steedly, Mary Margaret. 2013. Rifle Reports A Story of Indipendence. Berkeley: University of California Press.
Steedly,  Mary  Margaret.  1993.  Hanging  without  a Rope:  Narrative  Experience  in  Colonial  and Postcolonial  Karoland.  Princeton:  Princeton University Press.
Sugiyono,  2016.  Metode  Penelitian  Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung : PT Alfabet.
Tarigan, Sarjani. 2008. Dinamika Orang Karo, Budaya, dan  Modernisme.  Medan:  Balai  Adat  Budaya karo
Untung Br igan, diwawancarai oleh Dita, dkk, 22 Juli 2022  Rujukan  yang  dicantumkan  dalam daftar pustaka hanyalah rujukan yang benar- benar dikutip dalam manuskrip.