Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2021): 192-206 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Indrawati, Abdullah & Aksa

## Teologi Gender dalam Tradisi Sibaliparri: Peran Perempuan Pesisir Polewali Mandar
The Gender Theology in the Sibaliparri Tradition: the Role of Coastal Women in Polewali Mandar
Indrawati
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, Sulawesi Selatan, Indonesia, Jl. H. M. Yasin Limpo, Nomor 36 Kota Makassar, 92113 E-mail: indrawatiindrawati730@gmail.com

## Abdullah
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, Sulawesi Selatan, Indonesia, Jl. H. M. Yasin Limpo, Nomor 36 Kota Makassar, 92113 E-mail: abdullah.thalib@uin-alauddin.ac.id

## Aksa
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, Sulawesi Selatan, Indonesia, Jl. H. M. Yasin Limpo, Nomor 36 Kota Makassar, 92113 E-mail: aksa131288@gmail.com

## ABSTRACT
This article aims to explain the concept of gender theology in the sibaliparri tradition by looking at the role of coastal women in Polewali Mandar Regency. This paper focuses on three main issues, namely the history of the sibaliparri tradition, the role of coastal women in the sibaliparri tradition and the masterminds that influence the role of coastal women in the Sibaliparri tradition in Polewali Mandar  Regency.  The  method  used  is  descriptive  qualitative,  by  interpreting  data  and  facts discovered  on  the  local  community.  Data  collection  techniques  are  field  studies,  interviews, manuscript studies by examining books, journals, and other forms of literature. This study shows that the history behind the word sibaliparri according to Mandar O'Dianda O'Dibisa's lontara has occured since the reign of Maradiaq Balanipa I Manyambungi and during the reign of Maradiaq IV  Kakanna  I  Pattang  Daetta  Tommuane  sibaliparri  has  spread  throughout  the  Ammaradia Balanipa region. Later, the coastal women in the current concept of sibaliparri are not only in the domestic area, taking care of the family and reproduction, conceiving and giving birth to children, but also playing a role in the public sphere. The factors that influence coastal women according to the sibaliparri concept include economic, social, cultural and gender issues. In Islamic theology the role  of  women  in  various  activities  is  in  accordance  with  Islamic  teachings.  The  existence  of Mara'dia  continues  to  play  its  role  in  the  social  life  of  the  community  providing  the  government partners in embodying peace in a synergistic relationship to create a peaceful society.
Keywords: Gender Theology, Sibaliparri Tradition, The Role of Women, Polewali Mandar
Teologi Gender dalam Tradisi Sibaliparri : Peran Perempuan Pesisir Polewali Mandar The Gender Theology in the Sibaliparri Tradition: the Role of Coastal Women in Polewali Mandar
Indrawati, Abdullah & Aksa

## ABSTRAK
Artikel  ini  bertujuan  menjelaskan  tentang  konsep  teologi  gender  dalam  tradisi  sibaliparri  dengan melihat peran perempuan pesisir di Kabupaten Polewali Mandar. Tulisan ini menjawab tiga masalah pokok yaitu sejarah tradisi sibaliparri, peran perempuan pesisir dalam tradisi sibaliparri dan aktor yang  memengaruhi  peran  perempuan  pesisir  dalam  tradisi  Sibaliparri  di  Kabupaten  Polewali Mandar.  Metode  yang  digunakan  adalah  deskriptif  kualitatif,  dengan  menafsirkan  data  dan  fakta berdasarkan masyaraka setempatt. Teknik pengumpulan data yaitu studi lapangan, wawancara, studi naskah  dengan  menelaah  buku-buku,  jurnal,  dan  bentuk  literatur  lainnya.  Penelitian  ini menunjukkan,  bahwa  sejarah  penamaan  kata  sibaliparri  berdasarkan  lontara  Mandar  O’Dianda O’Dibiasa sudah muncul sejak masa pemerintahan Maradiaq Balanipa I Manyambungi dan masa pemerintahan Maradiaq IV Kakanna I Pattang Daetta Tommuane sibaliparri sudah meluas di seluruh wilayah Ammaradia Balanipa. Kemudian Perempuan pesisir dalam konsep sibaliparri saat ini tidak hanya  wilayah  domestik,  mengurus  keluarga  dan  reproduksi  mengandung  dan  melahirkan  anak tetapi juga berperan di wilayah publik. Faktor-faktor yang memengaruhi perempuan pesisir menurut konsep sibaliparri di antaranya faktor ekonomi, sosial, budaya dan isu gender. Dalam teologi Islam bahwa peran perempuan dalam berbagai aktivitas adalah sesuai dengan ajaran Islam. Keberadaan Mara’dia  menjadi tetap eksis memainkan perannya  dalam kehidupan sosial  masyarakat  sehingga pemerintah  memiliki  mitra  mewujudkan  ketentraman  dalam  hubungan  sinergisitas  untuk mewujudkan masyarakat yang damai.
Kata kunci: teologi gender; tradisi Sibaliparri; peran perempuan; Polewali Mandar
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2021): 192-206 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Indrawati, Abdullah & Aksa

## PENDAHULUAN
Ada  kesalahpahaman  oleh  sebagian  orang,  bahwa  peran  domestik perempuan  sudah  menjadi  ketetapan  Ilahi.  Fatalnya,  anggapan  seperti  ini  telah mengakar dalam tradisi  dan kebiasaan  masyarakat  kita. Padahal  peran peran  dan fungsi sosial perempuan (gender) pada dasarnya merupakan konstruk sosial bukan kodrat  yang  berarti  ketentuan  Tuhan  (Mansour,  1996).  Ironisnya  pemahaman tersebut juga dikonstruksikan oleh tokoh-tokoh agama, dengan justifikasi dalil-dalil al-Qur’an dan hadis. Perubahan yang terjadi di era modern, mengharuskan adanya kesetaraan  peran  antara  perempuan  dengan  laki-laki  dalam  kehidupan  beragama, bermasyarakat,  maupun  dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara.  Tuntutan kesetaraan peran sudah menjadi keharusan dalam mengakomodir tingkat partisipasi perempuan dan menepis dominasi peran laki-laki atas perempuan dalam  berbagai bidang kehidupan dan bermasayarakat (Remiswal et al., 2013).
Berkaitan  dengan  adanya  peran-peran  yang  dilakukan  oleh  perempuan Mandar khususnya di daerah pesisir ini dapat dilihat dalam kehidupan sehari-hari mereka.  Setiap  pagi  di  pinggir  pantai  Pambusuang  puluhan  perempuan  desa menunggu  para pajala 1 ,  pada  sore  hari  banyak  perempuan  yang  membawa  hasil kebun berupa kelapa dan sebagian membawa puluhan jeriken menuju sumber air minum. Perempuan-perempuan tersebut telah mempraktikkan konsep sibaliparri .
Para  pemerhati  dari  tanah  Mandar  telah  lama  mengaungkan  konsep sibaliparri. Konsep sibaliparri secara istilah hanya ada di tanah Mandar tetapi secara praktis, konsep  ini  sebenarnya  sudah  dipraktikkan  oleh  hampir  semua  suku-  suku  atau komunitas terutama dalam kehidupan berumah tangga.
Kedudukan  kaum  lelaki  diposisikan  dengan  dengan  kaum  perempuan, karena  itu,  posisi  laki-laki  tidak  boleh  merasa  dirinya  superior  dari  kaum perempuan.  Kecerdasan  dan  kepribadian  yang  mulia  menjadi  tolak  ukur  dalam berinteraksi  bukan  dari  jenis  kelaminnya  (Indra,  2004).  Pada  prinsipnya  posisi perempuan  sama  dengan  kaum  laki-laki.  Tugas  dan  tanggung  jawab  kaum perempuan selain dalam urusan rumah tangga, juga ikut mendukung keberhasilan suami dalam tugasnya sebagai pemimpin keluarga.
Konsep sibaliparri secara denotatif dinyatakan  sebagai  upaya  membagi pekerjaan, antara suami dan istri, atau sebaliknya, termasuk memasukkan anggota keluarga  lain  seperti  peran  anak-anaknya.  Terdapat  beberepa  pandangan  yang mengemukakan  pandangan  pada  beberapa  bentuk  kelompok  kajian  atau    dalam berbagai  diskusi  ilmiah    atau  pendapat  umum  bahwa, sibaliparri lebih  identik dengan  apa  yang  dilakukan  kaum  perempuan.  Persoalan  tersebut  wajar,  sebab perempuan pada dasarnya hanya mengurusi bagian dapur, sumur dan kasur. Peran ganda perempuan Mandar inilah dimaknai sebagai konsep sibaliparri.
1 Pajala yakni nelayan yang menggunakan jaring payang dalam menangkap ikan di laut yang digunakan hampir seluruhnya nelayan yang ada di Desa Pambusuang Kecamatan Balanipa.
Teologi Gender dalam Tradisi Sibaliparri : Peran Perempuan Pesisir Polewali Mandar The Gender Theology in the Sibaliparri Tradition: the Role of Coastal Women in Polewali Mandar
Indrawati, Abdullah & Aksa
Sibaliparri berarti  saling  membantu,  jika  kata sibaliparri dimaknai  dari pemaknaan suku kata, yaitu si artinya berhadapan, bali berarti lawan, musuh; bila mendapat  awalan me- berarti  membantu,  dan parri artinya  susah  (Dirawan,  n.d.; Karim,  2018).  Penekanan  seharusnya  diberikan  pada  upaya  memunculkan  peran perempuan  dan  laki-laki  menjalankan sibaliparri. Bukan  sebaliknya,  mengurung keleluasaan  penceritaan  dalam  kaidah  ilmiah  dan  teori-teori,  serta  menempatkan pelaku sebagai objek penelitian semata.
Sibaliparri disejajarkan  kedudukannya  gender.  Gender  dapat  dimaknai sebagai  peran,  fungsi,  status  dan  tanggung  jawab  yang  berbeda  antara  laki-laki dengan perempuan sebagai hasil dari konstruksi sosial budaya yang tertanam lewat proses interaksi masyarakat dari masa ke masa. Dengan kata lain, konsep gender dapat  dimaknai  sebagai  hasil  konsensus  bersama  dalam  hidup  bermasyarakat. Derivasi gender bervariasi dari satu waktu ke waktu berikutnya dan dari satu tempat ke  tempat  lain.  Konsep  gender  juga  dapat  dipertukarkan  pada  manusia  satu  ke manusia lainnya, dapat berubah tergantung waktu, situasi dan budaya masyarakat setempat.
Tradisi  konsep sibaliparri secara  historis  merupakan  ekspresi  atas  peran perempuan Mandar dalam memainkan peran-peran domestiknya (berumah tangga). Perempuan  Mandar  telah  menempatkan  dirinya  sebagai  seorang  istri  yang  setia, juga  bekerja  sebagai  membantu  suami  dalam  memenuhi  kebutuhan  keluarganya dan  dalam  berrumah  tangganya.  Menurut  Farida  Nurland,    keterlibatan  istri memberikan kontribusi yang sangat besar dalam mencari nafkah demi terpenuhinya kebutuhan  hidup  dan  rumah  tangganya  (Nurland,  1993).  Konsep sibaliparri merupakan konsep kesetaraan antara laki-laki dan perempuan menurut masyarakat Mandar, baik pada ranah domestik maupun ranah publik. Dengan adanya konsep sibaliparri, maka pembagian kerja sudah disepakati antara kaum  perempuan dan kaum laki-laki sehingga dalam perkembangannya dalam tradisi masyarakat Mandar tidak  mengenal  istilah  masyarakat  kelas  dua  sebagaimana  pada  kalangan masyarakat atau budaya lain. Mengapa demikian karena kaum perempuan dalam keyakinan  dan  realitas  suku  mandar  bahwa  perempuan  tidak  dapat  menjadi subordinasi dari kaum laki-laki.
Daerah Pambusuang sebagai sampel dalam penelitian ini merupakan salah satu  daerah  yang  terdapat  masyarakat  pesisir  tepatnya  di  Kecamatan  Balanipa, Kabupaten  Polewali  Mandar.  Masyarakat  ini  dalah  masyarakat  pesisir  dan profesinya mayoritas bekerja sebagai nelayan. Masyarakat pesisir ini juga memiliki multiprofesi    yakni  selain  berprofesi  sebagai  nelayan  ada  juga  berprofesi  petani, pedagang, ASN, tukang kayu dan tukang batu tetapi mayoritas berprofesi sebagai nelayan.
Masyarakat  Pambusuang  di  dalam  gerak  napas  kehidupannya  memiliki konsep budaya yang kental yakni tentang sibaliparri (Ansaar Saleh & Alam, 2014) .
Konsep sibaliparri ini  merupakan  nilai-nilai  kearifan  lokal  masyarakat  Mandar seperti  halnya siri  na  pacce bagi  kalangan  masyarakat  Bugis-Makassar.  Konsep sibaliparri dalam  pandangan  masyarakat  pesisir  Pambusuang  merupakan  suatu
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2021): 192-206 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Indrawati, Abdullah & Aksa
konsep  keselarasan  dan  keharmonisan  dalam  perilaku  hidup  dan  kehidupan masyarakat  Mandar,  khususnya  masyarakat  Mandar  pesisir  Desa  Pambusuang. Konsep sibaliparri merupakan  akumulasi  dan  perwujudan  masyarakat  Mandar dalam menjalani kehidupan dalam berbagi peran-peran sosial. Hal ini sesuai dengan konsep  gender  yang  didengungkan  oleh  masyarakat  Eropa.  Berdasarkan pendahuluan  di  atas  maka  tulisan  ini  menjelaskan  tentang  bagaimana  konsep teologi  gender  dalam  tradisi sibaliparri peran  perempuan  pesisir  di  Polewali Mandar.  Tiga  permasalahan  penting  yang  dijawab  dalam  tulisan  ini  antara  lain: pertama ,  bagaimana  sejarah  tradisi sibaliparri di  Kabupaten  Polewali  Mandar. kedua , bagaimana peran perempuan pesisir dalam tradisi sibaliparri, dan, ketiga. faktor  apa  saja  yang  memengaruhi  peran  perempuan  pesisir  dalam  tradisi sibaliparri .
Beberapa literatur dijadikan sebagai pembanding sekaligus penguat dalam mempertajam analisis dari fakta dan data yang didapatkan di lapangan, sekaligus mempermudah dalam mengkaji perspektif lainnya yang diungkap dalam tulisan ini. Beberapa literatur yang dijadikan sebagai kajian terdahulu di antaranya: karya yang ditulis  oleh  Ilham  Khalid  Bodi sibaliparri : Gender  Masyarakat  Mandar ,  dalam karyanya Ilham Khalid Bodi menjelaskan peran perilaku kerjasama hanya berkisar pada  suami,  istri,  rumah  tangga,  masyarakat.  Karya  Ilham  Khalid  Bodi  hanya mengulas “Konsep Sibaliparri dengan perspektif pendidikannya saja (Bodi, 2005).
Selanjutnya,  karya  yang  ditulis  oleh  Jubariah,  dkk.  yang  berjudul Sibaliparri  dalam  Perspektif  Pemberdayaan  Perempuan ,  dengan  menggunakan pendekatan antropologis. Karya ini menjelaskan tentang sibaliparri sebagai salah satu alternatif yang berperan meresolusi terjadinya ketidakadilan gender, sekaligus sebagai  pendorong  dalam  aktivitas  pemberdayaan  perempuan  (Jubairah,  2006). Karya  lain  yang  ditulis  oleh  Gufran  Darma  Dirawan, Konsep  Sibaliparri Kesetaraan Gender dalam Pengelolaan Lingkungan Masyarakat Mandar (2009), tulisan  ini  lebih  terfokus  pada  penggunaan  konsep sibaliparri pada  masyarakat Mandar untuk melindungi lingkungan mereka serta mata pencahariannya (Dirawan, n.d.).  Berdasarkan  kajian  dari  beberapa  hasil  penelitian  atau  karya  di  atas  belum banyak  membahas  tentang  konsep sibaliparri yang    mengacu  pada  aktivitas masyarakat  nelayan  di  Mandar,  karena  itu,  kajian  ini  menjadi  sangat  penting dilakukan.

## METODE
Jenis penelitian ini merupakan penelitian kualitatif yang bersifat deskriptif naratif dan naturalistik karena penelitiannya dilakukan pada kondisi yang alamiah ( natural setting ). Sebagai metode kualitatif, penelitian terlihat  naturalistik karena dilakukan  pada  kondisi  yang  alamiah  ( natural  setting )  sehingga  dalam pengumpulan data dan dalam menganalisisnya lebih bersifat kualitatif (Sugiyono, 2012).  Penelitian  ini  dilaksanakan  sebuah  desa  yang  ada  di  Kabupaten  Polewali Mandar, tepatnya di Desa Pambusung, Kecamatan Balanipa.
Teologi Gender dalam Tradisi Sibaliparri : Peran Perempuan Pesisir Polewali Mandar The Gender Theology in the Sibaliparri Tradition: the Role of Coastal Women in Polewali Mandar
Indrawati, Abdullah & Aksa
Penelitian ini menggunakan pendekatan teologis  normatif. Pendekatan ini berguna dalam memahami agama dengan menggunakan kerangka ilmu ketuhanan yang  bertolak  dari  suatu  keyakinan  bahwa  wujud  empiris  dari  suatu  keagamaan dianggap sebagai yang paling benar dibanding dengan yang lainnya (Nata, 2008). Sumber datanya berasal dari data primer dan data sekunder. Data primer yaitu data yang  diperoleh  langsung  dengan  mewawancarai  langsung  masyarakat  setempat (Sugiyono,  2010).  Sementara  data  sekunder  adalah  sumber  data  yang  diperoleh melalui  kajian  pustaka,  membaca  arsip  maupun  hasil  dokumentasi  yang  relevan dengan yang dikaji.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sejarah Tradisi Sibaliparri di Kabupaten Polewali Mandar
Konsep sibaliparri merupakan  tradisi  warisan  nenek  moyang  masyarakat Mandar dalam menjalin relasi sosialnya dalam kehidupan sehari-harinya. Konsep sibaliparri yang  diaplikasikan  oleh  masyarakat  Mandar  sangat  efektif    untuk menjadi  perekat  dalam  relasi  hubungan  sosial.  Menurut  Jubairah,  dkk. mengemukakan  bahwa  keikhlasan  konsep sibaliparri ini  mereka  pahami  bahwa tidak  adanya  pembagian  kerja  yang  mendahului  pengaplikasiannya  dalam  kerja- kerja  mereka  untuk  menafkahi  hidupnya.  Artinya  bahwa  pembagian  kerja  antara laki-laki dan perempuan dalam rumah tangga tercipta begitu saja dengan sendirinya (Jubairah, 2006). Meskipun secara istilah berbeda, tetapi konsep sibaliparri dalam praktiknya di tengah-tengah masayarakat hampir sama dengan yang ada di daerah lain.  Masyarakat  suku  Sasak  yang  mendiami  Pulau  Lombok  misalnya,  di  saat seorang istri sibuk bertani dan berladang (selain bekerja di dapur, di sumur, dan di kasur),  seorang  suami  justru  asyik  bersenda  gurau  dan  bersantai  dengan  teman- teman.
Sejarah  awal  muncul  perkataan sibaliparri berdasarkan  dalam  lontara Mandar O’Dianda O’Dibiasa perkataan  tersebut  pada  masa  pemerintahan Maradiaq Balanipa I Manyambungi. Hal ini juga diperkuat oleh hasil wawancara dari informan berinisal AT yang peneliti wawancarai mengungkapkan:
“Bahwa istilah tradisi saling membantu atau bekerja sama dalam keluarga antara suami dan istri yang bermakna sibaliparri pada dasarnya tidak ada yang  pasti kapan perkataan tersebut,  tapi berdasarkan dari  catatan lontara Mandar O’Diandaq O’Dibiasa pada  masa  pemerintahaan Maradiaq pertama  I  Manyabungi,  tapi  masih  sekitar  kalangan  istana,  namun  pada masa  pemerintahan  Maradiaq  IV  Kakanna  I  Pattang  Daetta  Tommuane, sibaliparri sudah meluas di seluruh wilayah ammaradia Balanipa , karena masyarakat  perkataan  tersebut  sudah  menjadi  napas  dalam  kehidupan sosialnya” (Tammalele, wawancara 22 April 2020, Tinambung).
Secara teologis, semua perilaku manusia sebagai  ciptaan Allah Swt. tidak bisa  terlepas  dari  al-Qur’an  dan  al-hadis.  Sesuai  dengan  hasil  wawancara dengan tokoh agama di Desa Pambusuang. Beliau mengungkapkan: sesuai
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2021): 192-206 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Indrawati, Abdullah & Aksa
dengan terjemahan dari Surah Al-Dzariyat ayat 56 yang artinya “Dan aku tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka  mengabdi kepada-Ku” Al-Qur’an  Surah  An-Nisa  ayat  34  juga  telah  menjelaskan tentang posisi laki-laki sebagai pemimpin bagi kaum wanita. Sebagaimana dalam QS. An-Nisa: 34 yang artinya Kaum laki-laki adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki- laki) atas sebagian yang lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan  sebagian  dari  harta  mereka.  Sebab  itu  maka  wanita  yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada oleh karena Allah telah memelihara (mereka)”. (QS.  An-Nisa: 34).  Kedua  ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  tugas  utama  semua  manusia diciptakan di dunia adalah untuk mengabdi dalam artian beribadah kepada Allah  Swt.  baik  itu  pria  maupun  wanita  tugasnya  adalah  sama. Sesungguhnya  tidak  ada  yang  membedakan  pria  dan  perempuan  kecuali tingkat  ketakwaannya  kepada  Allah  Swt.  Maka  dari  itu,  mari  kita  semua baik  itu  laki-laki  dan  perempuan  untuk  sadar  akan  kewajiban  untuk meningkatkan  takwa  kita  di  dunia  (Basari,  wawancara  24  April  2020, Tinambung).

## Peran Perempuan Pesisir  dalam Tradisi Sibaliparri
Masyarakat Desa Pambusuang  khususnya kaum perempuan memiliki peran yang sangat strategis baik dalam kehidupan domestik maupun dalam publik dalam rangka  membangun    sinergisitas  antara  kaum  laki-laki.  Tradisi  masyarakat  pada umumnya  di  daerah  Mandar  dan  khususnya  masyarakat  yang  ada  di  daerah Pambusuang.  Hubungan  antara  perempuan  dan  laki-laki  dalam  membangun hubungan  sosialnya  dalam  pembagian  kerja  maupun  peran-peran  lainnya mengenail istilah sibaliparri. Hal ini sesuai dengan hasil wawancara yang peneliti lakukan  pada  informan  berinisial    AT  dan  RA  yang  peneliti  wawancarai mengungkapkan:
“Bahwa peran perempuan masyarakat dewasa ini sangat kompleks, bukan hanya berperan dalam ranah domestik seperti memasak, mencuci, merawat anak  dan  sebagainya  tapi  lebih  daripada  itu  ia  juga  berperan  dalam membantu suami untuk memenuhi kebutuhan sandang, pangan dan papan keluarga”  (Tammalele,  wawancara  22  April  2020,  Tinambung).  “Dalam memenuhi  kebutuhan  keluarga,  saya  senantiasa  membantu  suami  untuk mengelola hasil tangkapan untuk dipasarkan ke pasar-pasar, pada saat suami pulang  menangkap  ikan.  Namun  dewasa  ini,  peran  yang  saya  lakukan sebagai perempuan yang hidup di pesisir pantai Pambusuang bukan hanya membantu suami mengelola ikan hasil tangkapannya tapi lebih dari pada itu saya mengerjakan pekerjaan di luar sebab saya bekerja sebagai guru. Namun tugas utama sebagai istri tetap dijalankan” (Ridwan Alimuddin, Budayawan dan  Pengaggas  Perpustakaan  Karaeng  Pattigaloan,  Wawancara,  pada  23 April 2020, Pambusuang).
Teologi Gender dalam Tradisi Sibaliparri : Peran Perempuan Pesisir Polewali Mandar The Gender Theology in the Sibaliparri Tradition: the Role of Coastal Women in Polewali Mandar
Indrawati, Abdullah & Aksa
Peran perempuan dan laki-laki dalam konsep budaya sibaliparri merupakan manifestasi dari konsep egalitarian, emansipasi, dan solidaritas kolektif masyarakat Mandar.  Saling  membantu,  saling  menguatkan,  dan  bersama  menanggung  beban hidup  dalam  berumah  tangga  yang  didasari  oleh  sikap  keterbukaan,  saling memahami  merupakan  satu  contoh  dalam  mengartikan  konsep sibaliparri dalam dalam peran domestik maupun peranannya dalam ranah publik. Karena itu, konsep sibaliparri tidak lagi menempatkan seorang istri yang mengurusi urusan domestik saja,  lebih  dari  itu  istri  harus  mampu  mencari  nafkah  demi  memenuhi  tuntutan ekonomi dan kebutuhan bersamanya. Konsep ini tidak berarti bahwa laki-laki hanya berdiam diri di rumah saja, laki-laki juga turut berperan dalam membantu di ranah domestik. Aktivitas di ranah domestik harus melibatkan laki-laki dan perempuan. Dengan  kata  lain,  suami  dan  istri  harus  bekerja  bersama  dalam  urusan  rumah tanggal termasuk dalam urusan domestik maupun dalam urusan di ranah publik.
Secara  umum,  seorang  istri  selalu  bergelut  dengan  setumpuk  pekerjaan rumah  mulai  dari  mengurusi  anak-anaknya,  mencuci,  membersihkan  rumah, memasak,  menyetrika  pakaian,  belanja  kebutuhan  sehari-hari  sampai  mengajar anak-anaknya  di  rumah  telah  menjadi  pekerjaan  dan  kebiasaannya.  Tanpa membebani seorang istri, kerja-kerja seperti ini juga bisa dilakukan oleh seorang suami.  Karena  itu,  bentuk  kesetaraan,  seperti  yang  terkandung  dalam  nilai-nilai sibaliparri tidak  ada  yang  terlalu  dominan  baik  istri  ataupun  suami.  Dengan demikian mereka sebenarnya telah menerapkan arti dan makna sibaliparri di dalam kehidupan  berumah  tangganya.  Hasil  wawancara  yang  peneliti  lakukan  pada informan yang berinisial T dan A peneliti wawancarai mengungkapkan:
“Bahwa  dalam  memutuskan  suatu  urusan  dalam  keluarga  seperti memutuskan  untuk  bekerja  di  luar  rumah,  senantiasa  dilakukan  secara musyawarah  dengan  pihak  keluarga  khususnya  pihak  suami  sebagai penanngung  jawab  dalam  keluarga.  Sehingga  hasil  dari  musyawarah tersebut  berdampak  adanya  saling  pengertian  yang  pada  akhirnya  adanya keharmonisan dalam keluarga” (Tuti, ibu rumah tangga/karyawan pembuat makanan  Mandar, wawancara, di  rumahnya  pada  tanggal    3  Juni  2020).
“Istri  saya  dalam  memulai  sesuatu  usaha  atau  kegiatan  yang  sifatnya meninggalkan  rumah  untuk  bekerja  dalam  rangkah  membantu  keluarga, senantiasa  melibatkan  keluarga  untuk  mendapatkan  masukan,  setelah musyawarah  tersebut  istri  saya  memutuskan  untuk  melakukan  atau  tidak kegiatan tersebut.  Jika merasa tidak merugikan keluarga maka dikerjakan begitu  pun  sebaliknya”  (Amin,  nelayan, wawancara, di  rumahnya  pada tanggal  3 Juni 2020).
Posisi perempuan pesisir sangat kompleks terutama bagi perempuan yang sudah  berkeluarga,  sesuai  dengan  konsep sibaliparri ,  di  mana  perempuan- perempuan pesisir di Desa Pambusuang  senantiasa melakukan peran-peran yang pada  masyarakat  baik  berperan  sebagai  kegiatan  sosial  seperti  menjadi  kader posyandu,  maupun  kegiatan  lainnya.  Selain  itu,  peran  perempuan  masyarakat pesisir juga mengisi sektor-sektor publik untuk bekerja seperti jadi guru, pegawai maupun kegiatan-kegiatan wiraswasta lainnya.  Namun sebelum kaum perempuan
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2021): 192-206 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Indrawati, Abdullah & Aksa
memasuki  ranah  publik  terlebih  dahulu  kaum  perempuan  terkhusus  kepada  istri, maka ia terlebih dahulu melakukan komunikasi pada semua untuk berdiskusi secara intensif dengan suami sehingga tidak akan terjadi  konflik dalam keluarga. Hal ini dilakukan sehingga ketegangan dalam keluarga dan diselesaikan dengan baik. Hal ini sesuai yang diungkapkan oleh informan berinisial RD yang peneliti wawancarai mengungkapkan:
“Cara untuk menghindari suasana ketegangan atau konflik dengan keluarga maka  yang  perlu  dilakukan  oleh  kedua  belah  pihak  yang  disebabkan keegoisan masing-masing pihak dalam hal ini suami istri maka yang paling utama  adalah  dengan  adanya  sikap  tolerasi  dan  saling  menghargai  serta membangun  komunikasi  menjadi  solusi  terbaik  dalam  menyelesaikan konflik  tersebut”  (Ramadhani,  ibu  rumah  tangga/penjual  campuran, wawancara di rumahnya pada tanggal 3 Juni 2020).
Sikap  yang  diterapkan  dalam  berumah  tangga  demi  menegakkan  konsep sibaliparri kedua  belah  pihak  menerapkan  sikap  toleransi  dan  kompromi  dalam menyelesaikan  konflik  agar  tidak  menjadi  konflik  yang  berkepanjangan  dan menyebabkan  ketidakharmonisan  dalam  rumah  tangga.  Berkaitan  dengan  peran perempuan  pesisir  dalam  kaitannya  dengan  perspektif  gender  terutama  pada perempuan-perempuan  yang  sudah  berkeluarga  memiliki  peran  ganda,  di  mana perempuan  mengatur  rumah  tangganya  sekaligus  membantu  suaminya  dalam menopang ekonomi keluarga. Hal ini sebagaimana hasil wawancara yang peneliti lakukan  pada  informan  yang  berinisial  R  peneliti  wawancarai  mengungkapkan: bahwa  sebagai  seorang  istri  dalam  masyarakat  memiliki  peran  sangat  kompleks, selain berperan sebagai istri dalam mengatur, membimbing dan mendidik keluarga serta  menyiapkan  keperluan  keluarganya,  juga  harus  membantu  suami  dalam mensejahterakan  keluarganya  dalam  memenuhi  kebutuhan  keluarga  baik  berupa sandang,  pangan,  papan  dan  kebutuhan-kebutuhan  lainnya  dengan  cara  berusaha dengan menjual makanan berupa kue dan nasi kuning (Rindu, ibu rumah tangga, penjual makanan Mandar, wawancara, di rumahnya pada tanggal  3 Juni 2020).
Perempuan  pesisir  dalam  hal  ini  para  istri  nelayan  memiliki  peran  yang dinamis tidak hanya berperan dalam rumah tangganya tetapi juga pada ranah sosial. Hal  ini menunjukkan bahwa peran  perempuan adalah aspek  yang  cukup  dinamis dari status, berkembang sesuai dengan model dan peranan yang dilaksanakan oleh pemegang  status  tertentu.  Secara  tradisi,  perempuan  diposisikan  melakukan  tiga peran utama  yaitu sebagai ibu rumah tangga, sebagai seorang istri,  dan sebagai ibu keluarga (Nur, 2007).
a) Sebagai  seorang  ibu  rumah  tangga,  tugas  seorang  perempuan  yaitu mengurusi urusan rumah tangganya. Tugas ini melingkupi pekerjaan seperti mencuci,  memasak,  membersihkan  rumah  dan  sebagainya  dalam  upaya menumbuhkan kenyamanan bersama dalam berkeluarga;
b) Sebagai seorang istri, perempuan berfungsi melaksanakan peran reproduksi yaitu mengandung dan melahirkan; dan
Teologi Gender dalam Tradisi Sibaliparri : Peran Perempuan Pesisir Polewali Mandar The Gender Theology in the Sibaliparri Tradition: the Role of Coastal Women in Polewali Mandar
Indrawati, Abdullah & Aksa
c) Sebagai seorang ibu dalam keluarga, ibu bertugas mengasuh dan mendidik anak.  Dengan  ini  dapat  dikatakan  bahwa  segala  sesuatu  yang  berkaitan dengan  anak  menjadi  tanggung  jawab  perempuan  dalam  hal  ini  adalah seorang ibu (Maecelya, 2015).
Peran  perempuan  pesisir  dalam  masyarakat  Desa  Pambusuang  khususnya masyarakat  pesisir  baik  pada  masa  sekarang  sangat  beragam  bukan  hanya membantu suami mengelola hasil tangkapan  yang didapatnya tetapi juga berperan pada bidang lain seperti menjadi guru, PNS, pedangan serta pekerjaan wiraswasta lainnya.  Hal  ini  sesuai  yang  diungkapkan  oleh  informan  AS  yang  peneliti wawancarai mengungkapkan:
“Bahwa peran perempuan pesisir dalam tatanan sosial masyarakat Mandar khususnya  di  Desa  Pambusuang  memiliki  peran  yang  sangat  besar  bagi kehidupan sosial. Hal ini disebabkan bahwa dengan berbagai penyuluhan- penyuluhan dilakukan oleh ibu-ibu PKK baik tingkat desa sampai tingkat Provinsi  Sulawesi  Barat  serta  banyak  perempuan-perempuan  yang mengenyam  pendidikan  lebih  tinggi  dan  informasi  yang  didapat  dari berbagai  sumber  hal  ini  sesuai  dengan  konsep sibaliparri dianut  oleh masyarakat serta isu-isu gender yang digalakkan oleh pemerintah maupun aktivis-aktivis  gender”  (Asa’ad  Satari,  tokoh  masyarakat, wawancara di rumahnya pada tanggal 20 Juni 2020).
Berkaitan  dengan  kehidupan  sosial  masyarakat  di  pesisir  baik  yang memiliki pekerjaan di sektor publik maupun hanya bekerja  di sektor domestik pada dasarnya menganut dan mendalami konsep sibaliparri dalam kehidupan keluarga mereka yang pada intinya bertujuan untuk membentuk keluarga masagena.
Peran  perempuan  pesisir  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat  Mandar khususnya  di  Desa  Pambusuang  sangat  diperlukan,  bukan  hanya  mengurus keluarga  tetapi  mengisi  ruang-ruang  yang  kosong  yang  ada  serta  berkompetisi dengan kaum laki-laki dalam pekerjaan yang ada sehingga tercipta kualitas sumber daya manusia yang ada, karena ada pekerjaan-pekerjaan yang khusus sangat tepat bila kaum perempuan yang mengisinya. Peran perempuan pesisir sangat membantu pemerintah dalam kaitannya meningkatkan taraf ekonomi masyarakat pesisir yang rentan sebagai masyarakat  terpinggirkan dan masyarakat cenderung hidup  dalam tarap miskin.

## Faktor yang Memegaruhi Peran Perempuan Pesisir dalam Tradisi Sibaliparri
Terkait dengan adanya peran perempuan pesisir yang sangat kompleks tidak hanya berperan pada ruang domestik atau keluarga tetapi juga berperan pada ruang publik atau berperan pada dunia usaha serta ruang-ruang sosial lainnya. Maka dari itu, peran perempuan pesisir di Desa Pambusuang juga beragam. Peran perempuan pesisir yang ada di Desa Pambusuang. Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan oleh peneliti, ada beberapa faktor yang memengaruhi, antara lain:
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2021): 192-206 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Indrawati, Abdullah & Aksa

## Faktor Ekonomi
Masalah ekonomi merupakan persoalan yang sangat penting karena hampir semua kehidupan senantiasa berkaitan dengan ekonomi. Oleh karena itu, ekonomi terkadang  menjadi  pemicu  suatu  keluarga  jadi  retak  bahkan  terjadi  perceraian. Masyarakat  yang  ada  di  Desa  Pambusuang  pada  umumnya  bekerja  menjadi nelayan. Di mana kehidupan para nelayan tidak menentu sehingga penghasilannya kurang mencukupi kebutuhan sehari-hari keluarganya. Faktor inilah menjadi salah satu  yang  menjadikan  istri  atau  para  perempuan  pesisir  untuk  membantu  suami untuk  mencari  tambahan  penghasilan  untuk  memenuhi  kebutuhannya.  Hal  ini sesuai  dengan  hasil  wawancara  yang  disampaikan  informan  berinisial  I  dan  RD yang peneliti wawancarai mengungkapkan:
“Bahwa untuk membantu suami dalam memenuhi kebutuhan keluarga yang semakin hari semakin bertambah sedangkan pendapatan suami rendah maka saya  berinisiatif  untuk  bekerja  membuat  sarung  sutra  Mandar  dengan menenun  di  rumah  dari  hasil  tenunan  tersebut  sedikit  banyaknya meringankan  suami  dalam  memenuhi  kebutuhan  di  rumah  tangga”  (Iyye, ibu  rumah  tangga/penenun  sutra  Mandar, wawancara di  rumahnya  pada tanggal  3 Juni 2020).
“Pendapatan  yang  diperoleh  suami  dalam  sebulan  antara  Rp.  750.000 sampai  dengan  Rp.  1.000.000  memiliki  penghasilan  tersebut  sangat  tidak mencukupi di mana harga kebutuhan semakin hari semakin naik, hal inilah menjadi  pemicu  sehingga  saya  membantu  suami  menjadi  pedagang campuran dan juga ikan dari pekerjaan saya kadang penghasilan sekitar Rp. 500.000,  walaupun  penghasilan  kecil  tapi  dengan  tambahan  penghasilan tersebut dapat membantu keluarga. Seandainya modal saya banyak mungkin penghasilan  yang  kudapat  lebih  besar  lagi”  (Ramadhani,  ibu  rumah tangga/penjual  barang    campuran, wawancara di  tempat  jualannya  pada tanggal  3 Juni 2020).
Posisi  istri  dalam  rumah  tangga  tidak  hanya  sebagai  seorang  yang melahirkan  dan  memelihara  anak-anak  akan  tetapi  semaksimal  mungkin  untuk membantu sang suami dalam berbagai kegiatan sepanjang tidak melampaui batas seperti  pemahaman  gender  di  Barat.  Tradisi sibaliparri ini  secara  teologis  tetap berdasarkan prinsip al-Qur’an yakni laki-laki adalah pemimpin kaum perempuan. Konsep teologi  gender dalam  al-Quran sebagaimana  firman  Allah  Swt.  pada  Al- Qur’an Surat An-Nisa (4) ayat 34 yang menjelaskan secara sosiologis dan politik posisi  lelaki  sama  dengan  perempuan  akan  tetapi  Allah  melebihkan  lelaki  atas perempuan dalam beberapa dimensi di antaranya karena faktor sosial, budaya, dan adanya  isu  gender  itu  sendiri.  Karena  itu,  laki-laki  dalam  Islam  tentunya mempunyai porsi yang lebih dalam pekerjaan, karena secara kodrat lelaki lebih kuat dari  perempuan.  Sedangkan,  perempuan  mempunyai  keterbatasan  (yang  kodrati) dalam hal fisik, seperti haid dan nifas, dan melahirkan anak. Gender dalam tradisi sibaliparri tentu  berbeda  dengan  gender  yang  diterapkan  dan  yang  berlaku  di masyarakat Eropa baik dari segi teori maupun dari segi praktiknya.
Teologi Gender dalam Tradisi Sibaliparri : Peran Perempuan Pesisir Polewali Mandar The Gender Theology in the Sibaliparri Tradition: the Role of Coastal Women in Polewali Mandar
Indrawati, Abdullah & Aksa

## Faktor Sosial
Faktor sosial sebagai faktor yang terpenting dalam kesetaran gender dalam tradisi sibaliparri sehingga  para  perempuan  pesisir  khususnya  bagi  perempuan yang  sudah  menikah  bekerja  membantu  suaminya.  Namun  berdasarkan  hasil wawancara  yang  peneliti  di  lapangan  bahwa  ada  juga  perempuan  pesisir  bekerja karena  faktor  sosial  mau  diakui  keberadaannya  bahwa  ia  dapat  mandiri  tanpa meminta bantuan dari orang tuanya. Hal ini sebagaimana yang diungkapkan oleh informan yang berinisial F yang peneliti wawancarai mengungkapkan:
“Bahwa aku bekerja bukan karena orang tua tidak mampu, tapi karena saya juga  mau  mandiri  dan  tidak  mau  dikatakan  sebagai  pengangguran  yang hanya  menghabiskan  uang  orang  tua.  Dengan  saya  bekerja  maka  status sosial juga naik tidak lagi dikatakan sebagai pengangguran dan uang yang saya  dapat  dari  pekerjaan  tersebut  saya  dapat  membeli  kebutuhan  yang kuinginkan selain itu sebagian aku tabung” (Fitri, mahasiswi Unsulbar dan penjual online, wawancara pada tanggal 20  Juli 2020 di rumahnya).
Tradisi sibaliparri secara sosiologis merupakan realitas yang harus diterima karena tujuannya adalah bukan hanya sekedar partsipasi an sih tetapi sebagai proses kemandirian.  Oleh  karena  itu,  tradisi  ini  secara  teologi  sangat  sejalan  dengan perintah  Allah  dalam  al-Qur’an  surat  Ar-Ra’ad  ayat  39  dan  al-Qur’an  surat  Al- Kahfi ayat 29 yang memberikan pilihan seseorang untuk beriman atau kafir.

## Faktor Budaya
Budaya merupakan spirit bagi manusia untuk melaksanakan segala aktivitas yang ada, dengan spirit budaya yang ada mampu menggerakkan segala sendi-sendi dalam  kehidupan  masyarakat. Sibaliparri yang  merupakan  warisan  budaya  bagi masyarakat  Mandar  yang  tetap  menjadikan  ruh  dalam  menjalani  hidup  dalam kehidupan.  Hal  ini  sesuai  dengan  hasil  wawancara  yang  peneliti  lakukan  pada informan yang peneliti wawancarai berinisial AT mengungkapkan:
“Bahwa  budaya  yang  merupakan  hasil  dari  kreativitas  suatu  masyarakat yang menjadi spirit dan tuntunan dalam kehidupannya, begitu juga halnya sibaliparri yang  menjadi  acuan  sehingga  kaum  perempuan  ikut  juga membantu  suami  bukan  hanya  mengurusi  hal-hal  berkaitan  dengan pekerjaan  perempuan  dirumah  saja  tetapi  juga  perempuan  bekerja  diluar rumah untuk membantu meringankan beban laki-laki sebagai kepala rumah tangga” (Tamalele, budayawan Mandar, wawancara , di rumahnya tanggal 22 April 2020).
Faktor  budaya  sangat  menentukan  seseorang  dalam  melakukan  sesuatu apalagi yang berkaitan dengan tradisi dalam bentuk kearifan lokal manusia dalam kehidupannya  sangat  terikat  oleh  tradisi  atau  budaya.  Karena  itu,  secara  teologis budaya itu lahir bersamaan dengan manusia ada karena itu ajaran nabi Muhammad saw. bahwa semua anak cucu adam a.s. lahir dalam keadaan fitrah hanya kedua
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2021): 192-206 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Indrawati, Abdullah & Aksa
orang tuannyalah yang melahirkan dalam keadaan Yahudi, nasrani atau majusi. Pernyataan ini memberikan gambaran bahwa manusia itu dalam perkembangannya sangat ditentukan oleh budaya mereka.

## Faktor Isu Gender
Isu gender yang mulai eksis di Indonesia sebelum krisis moneter melanda Indonesia pada tahun 1997 M merupakan faktor yang menjadikan kaum perempuan pesisir seakan mendapatkan momentum untuk lebih banyak berkiprah untuk terjun ranah publik bukan hanya di ruang domestik saja. Isu gender pada hakikatnya lebih membuat kaum perempuan lebih percaya diri lagi untuk bersaing dengan kaum laki- laki,  selain  konsep sibaliparri yang  menjadi  warisan  masyarakat  Mandar  yang digaungkan oleh kaum perempuan, gender juga memperjuangkan persamaan hak antara kaum laki-laki dan perempuan. Hal ini sebagaimana yang diungkapkan oleh informan berinisial R yang peneliti wawancarai mengungkapkan:
“Selain  konsep sibaliparri yang  menjadi  pegangan  kaum  perempuan Mandar untuk dapat membantu keluarga agar perempuan dapat melakukan aktivitas yang sama dengan kaum laki-laki di ruang publik. Isu gender ini juga yang menjadi pemicu gerak perempuan-perempuan pesisir masyarakat Mandar,  yang  dipelopori  perempuan  aktivis  gender  yang  sering memberikan pemahaman kepada mereka” (Rosida, guru SD, wawancara di rumahnya pada tanggal 20 Juni 2020).
Isu  gender  menjadi  instrumen  yang  sangat  kuat  dalam  mendukung keberadaan konsep sibaliparri pada suku Mandar di Polewali. Perihal  yang lebih menguatkan  eksistensi  tradisi sibaliparri ini  adalah  secara  teologis.  Keberadaan masryakat peisisr Mandar hampir beragama Islam semua, karena itu menjadi sangat kuat  pemahamannya  tentang  tradisi sibaliparri itu.  Dalam  Islam  menjelaskan secara teologis bahwa kehidupan masyarakat pada suatu tempat sangat ditentukan oleh norma atau ajaran yang dianutnya.

## KESIMPULAN
Pertama, sejarah  penamaan  kata sibaliparri berdasarkan  dalam  lontara Mandar O’Dianda O’Dibiasa perkataan  tersebut  pada  masa  pemerintahan Maradiaq Balanipa  I  Manyambungi  dan  pada  masa  pemerintahan  Maradiaq  IV Kakanna I Pattang Daetta Tommuane, sibaliparri sudah meluas di seluruh wilayah ammaradiaq Balanipa.
Kedua, konsep sibaliparri yang menjadi gagasan kaum perempuan Mandar dalam  kaitannya  mengangkat  derajat  mereka  setara  dengan  kaum  perempuan sebagaimana halnya konsep yang dibangun kaum perempuan di  Eropa agar tidak termarginalkan  oleh  kaum  laki-laki.  Konsep sibaliparri merupakan  konsep kesetaraan  yang  digagas  oleh Ammaradiangan Balanipa pertama  I  Manyabungi yang  kemudian  disebarkan  secara  luas  oleh Ammaradiangan Balanipa  Ke  IV Kakanna  I  Pattang  Daetta  Tommuane.  Konsep sibaliparri menjadi  spirit  bagi perempuan-perempuan pesisir  yang ada di  masyarakat  Mandar untuk  mengambil
Teologi Gender dalam Tradisi Sibaliparri : Peran Perempuan Pesisir Polewali Mandar The Gender Theology in the Sibaliparri Tradition: the Role of Coastal Women in Polewali Mandar
Indrawati, Abdullah & Aksa
peran-peran  di  ruang  publik  tidak  hanya  pada  ranah  domestik  saja.  Konsep sibaliparri yang merupakan budaya dari warisan masa lalu.
Ketiga, konsep sibaliparri yang  menjadi  budaya  masyarakat  Mandar, menjadi acuan untuk melakukan aktivitas pekerjaan dengan berbagai multidisiplin tidak hanya pada ruang domestik tetapi lebih daripada itu konsep sibaliparri pada ranah publik juga masyarakat perempuan pesisir Mandar terlibat. Momentum ini di perkuat dengan isu gender yang masuk di daerah Provinsi Sulawesi Barat termasuk juga  di  Desa  Pambusuang.  Konsep  gender  tersebut  semakin  menambah kepercayaan perempuan pesisir yang ada di Desa Pambusuang. Peran perempuan pesisir dalam konsep sibaliparri pada saat ini tidak hanya wilayah domestik yakni mengurus  keluarganya  dan  reproduksi  yakni  mengandung  dan  melahirkan  tetapi juga  berperan  pada  wilayah  publik  seperti  seperti  menjadi  guru,  PNS,  pedagang serta  pekerjaan  wiraswasta  serta  aktivis  sosial. Keempat ,  faktor-faktor  yang memengaruhi  perempuan  pesisir  menurut  konsep sibaliparri, yaitu:  faktor ekonomi, faktor sosial, faktor budaya, dan faktor isu gender.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan  terima  kasih  kepada  semua  yang  terlibat  baik  secara  langsung maupun tidak langsung dalam menghasilkan tulisan ini, tanpa mereka semua, tentu tulisan ini tidak akan bisa dihasilkan dalam bentuk jurnal. Terima kasih juga kepada pengelola  Jurnal  Potret  Pemikiran  IAIN  Manado  (Editor  and  Chief,  Managing Editor,  Tiem  editor,  reviewer)  yang  telah  berkenaan  menerbitkan  tulisan  kami setelah melalui proses reviewer yang ketat. Semoga tulisan ini dapat berkontribusi dalam  pengembangan  keilmuan  dengan  mempublikasikan  kajian-kajian  yang berorientasi budaya lokal di Indonesia Timur.

## REFERENCES
Ansaar Saleh, & Alam, N. (2014). Aktualisasi nilai-nilai budaya lokal pada perkawinan adat Mandar .
Bodi, I. K. (2005). Sibaliparri, Gender Masyarakat Mandar . Graha Media Celebes.
Dirawan, G. D. (n.d.). Konsep Sibaliparri Kesetaraan Gender Dalam Pengelolaan Lingkungan Masyarakat Mandar. Bunga Wellu , 14 . Indra, H. (2004). Potret Wanita Shalehah . Penamadani.
Jubairah. (2006). Sibaliparri dalam Perspektif Pemberdayaan Perempuan . Beranda Cendekia Konsultan.
Karim, A. (2018). Sibali Parri’: Gerakan Perlawanan Andi Depu di Mandar 1942- 1946. Jurnal Kajian Sosial Dan Budaya: Tebar Science , 2 (2), 15–27. Maecelya, R. (2015). Peranan Perempuan dalam Meningkatkan Ekonomi Keluarga (Studi Pada Perempuan Pedagang Kaki Lima yang Berjualan di Jalan Andi Pangeran Pettarani Kota Makassar . Universitas Negeri Makassar.
Mansour, F. (1996). Analisis Gender dan Transformasi Sosial . Pustaka Pelajar. Nata, A. (2008). Metodologi studi Islam . RajaGrafindo Persada.
Nur, S. (2007). Perempuan Pembuat Batu Bata . Universitas Negeri Makassar.
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2021): 192-206 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Indrawati, Abdullah & Aksa
Nurland, F. (1993). Alokasi Waktu dan Pengeluaran Rumah Tangga Nelayan Etnis Bugis, Makassar dan Mandar di Sulawesi Selatan . Universitas Hasanuddin.
Remiswal. (2013). Menggugah Partisipasi Gender di Lingkungan Komunitas Lokal . Graha Ilmu. Sugiyono. (2010). Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan R&D) . Alfabeta.
Sugiyono. (2012). Memahami Penelitian Kualitatif . Alfabeta.