HARMONISASI INTRA UMAT BERAGAMA DI KABUPATEN BIREUEN PASCA KONFLIK ANTARA MUHAMMADIYAH DAN NAHDLATUL ULAMA
Syah Iskandar 1 ; Zuriah 2
Universitas Islam Kebangsaan Indonesia (UNIKI) Bireuen 1, 2
E-mail: syahiskandarabubakar@gmail.com 1, zuriah27@gmail.com 2

## Abstrak
Konflik antara Nahdlatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah (MU) di Indonesia pada dasarnya  bukan  kali  pertama  terjadi  termasuk  di  Aceh.  Sebagaimana  diketahui bahwa  di  Aceh  mayoritas  muslimnya  berafiliasi  NU.  Peran  Ulama  Dayah  juga mempengaruhi gejolak antara NU dan MU di Aceh. Posisi Muhammadiyah sebagai muslim minoritas dan pemahaman masyarakat yang menganggap mereka sebagai bagian  dari  wahabisme  di  Aceh  menjadi  faktor  terkuat  penyebab  konflik  antara kedua  kubu.  Di  Kabupaten  Bireuen  misalnya  tepatnya,  di  kecamatan  Samalanga konflik  antara  NU  dan  MU  telah  menimbulkan  gejolak  hingga  mengakibatkan kepada penolakan pembangunan Masjid at-taqwa Muhammadiyah pada tahun 2016 hingga 2019. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengkaji bagaimana harmonisasi intra umat beragama antara NU dan MU pasca konflik. Dan bagaimana upaya yang dilakukan oleh pemerintah setempat dalam melakukan mediasi dalam memecahkan konflik antara NU dan MU.  Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif deskriptif dengan  jenis  penelitian  lapangan (Field  Research). Teknik  pengumpulan  data dilakukan  dengan  metode  dokumentasi  pada  beberapa  sumber  terkait  dengan konflik  antara  NU  dan  MU  di  beberapa  media  cetak  maupun  online.  Kemudian peneliti  juga  melakukan  observasi  kepada  masyarakat  pasca  konflik  dan  yang terakhir  melakukan  wawancara  dengan  penduduk  setempat  serta  kepada  aparat keamanan di Kecamatan Samalanga Desa Sangso. Teknik Analisis Data dilakukan dengan  cara  mereduksi,  menyajikan  dan  menyimpulkan.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa pasca terjadinya konflik terkait pemberhentian pembangunan masjid  MU  di  kecamatan  Samalanga  Desa  Sangso  berdampak  kepada  ketidak harmonisan umat intra beragama Islam di kawasan tersebut.
Kata kunci: Harmonisasi, Konflik, Muhammadiyah, Nahdatul Ulama.

## Abstract
The  conflict  between  Nahdlatul  Ulama  (NU)  and  Muhammadiyah  (MU)  in Indonesia is basically not the first time this has occurred, including in Aceh, as it is known that in Aceh, the majority of Muslims are NU-oriented. The role of Ulama Dayah also influenced the turmoil between NU and MU in Aceh. Muhammdiyah's position as a Muslim minority and the understanding of the people who regard them as  part  of  Wahhabism  in  Aceh  became  the  strongest  factors  causing the  conflict between the two camps. In Bireun Regency, precisely in the Samalanga sub-district, the conflict between NU and MU has caused turmoil that resulted in the rejection of the mosque construction from 2016 to 2019. This study aims to examine the intra-
religious harmonization between NU and MU after the conflict. Furthermore, how does the local government make efforts to mediate in solving the conflict between NU and MU. This research is descriptive qualitative research with the type of field research (Field Research). The data collection technique was carried out using the documentation method on several sources related to the conflict between NU and MU in several print and online media. Then the researchers also made observations to the post-conflict community and finally conducted interviews with 1 resident and security  forces  in  the  Samalanga  sub-district,  Sangso  village.  Data  analysis technique is done by reducing, presenting and concluding. The results showed that the  conflict  related  to  the  termination  of  the  construction  of  the  MU  mosque  in Samalanga  District,  Sangso  Village,  impacted  the  disharmony  of  intra-religious people.
Keywords:  Harmonization, Conflict, Muhammadiyah, Nahdatul Ulama.

## PENDAHULUAN
Indonesia merupakan negara majemuk yang terdiri dari banyak agama dan kepercayaan.  Kondisi  kultur  Indonesia  yang  plural  dapat  dipandang  sebagai kekayaan bangsa, namun di sisi lain kondisi Indonesia yang majemuk ini memiliki potensi  yang  lebih  besar  terhadap  munculnya  berbagai  permasalahan  sosial  atau konflik. 1 Adanya  konflik  tersebut  disebabkan  oleh  banyaknya  perbedaan  dalam masyarakat,  seperti  perbedaan  antara  individu,  latar  belakang  kebudayaan,  dan perbedaan kepentingan. 2 Sebagian para ahli dalam pendapatnya mengatakan bahwa konflik  juga  memiliki  dampak  yang  positif.  Namun  konflik  yang  berkelanjutan harus  menjadi  perhatian  bersama  karena  mengancam  kesatuan  dan  persatuan bangsa dalam konteks Kebhinekaan.
Di Indonesia konflik tidak hanya terjadi karena perbedaan suku dan agama. Konflik intra agama juga kerap terjadi, seperti konflik antar aliran keagamaan dan latar  belakang  organisasi  keagamaan  yang  berbeda.  Munculnya  konflik  antar pemeluk agama yang sama atau disebut dengan intra agama tidak terjadi begitu saja. Jika kita lihat pada faktor yang menyebabkan konflik antar agama disebabkan oleh adanya  perbedaan  pendapat  maupun  doktrin  aliran  keagamaan.  Imam  Hanafi mengungkapkan bahwa dalam realitas sosial sebab munculnya konflik keagamaan
1 Subekti  Masri, Multicultural  Awareness,  Teknik  Cinemeducation,  Dan  Bibliotherapy. Penerbit Aksara Timur, 2020. 3.
2 Eko Sudarmanto et al., Manajemen Konflik. Yayasan Kita Menulis, 2021. 5.
senantiasa  diawali  oleh  fanatisme  yang  berlebihan  para  pemeluk  agama. 3 Begitu juga  konflik  intra  umat  beragama  selalu  diawali  dengan  rasa  fanatisme  yang berlebihan  terhadap  aliran  maupun  organisasi  keagamaannya.  Salah  satu  konflik intra agama yang ada di Indonesia dapat dilihat dari ketegangan antara Nahdatul Ulama (NU) dengan Muhammadiyah (MU).
Konflik  keagamaan  antara  Nahdlatul  Ulama  (NU)  dan  Muhammadiyah (MU) pada dasarnya adalah konflik lama yang hingga saat ini masih bermunculan dalam skala yang bisa dikategorikan kecil. Dalam sejarah, dua organisasi Islam ini menjadi  rival  yang  kuat  dan  memiliki  pengikut  yang  fanatis.  Beberapa  temuan dalam artikel berita dapat kita temukan bahwa ada banyaknya konflik yang sering terjadi antara kedua organisasi ini. Meskipun baru-baru ini juga banyak ditemukan berita-berita tentang keharmonisan antara pemuka NU dan MU dalam ranah publik namun  tidak  tutup  kemungkinan  masih  adanya  potensi  konflik  antara  kedua pengikut organisasi ini di Daerah. Jika dilihat dari faktor konflik maka dominasi otoritas sangat mempengaruhi situasi minoritas dalam bertindak.
Konflik antara NU dan MU  di Aceh sebagai daerah dengan syariat Islam juga tidak dapat dihindari. Peran Nahdlatul Ulama di Aceh hingga saat ini masih mendominasi arus pergerakan keagamaan. Hal ini di tandai dengan masih besarnya pengaruh  kalangan  santri  di  beberapa  pesantren  terutama  di  Kabupaten  Bireuen. Otoritas Pesantren yang berorientasi Nahdlatul Ulama kian mempersempit gerakan Muhammadiyah di Aceh. Kesalahpahaman dalam memahami pergerakan Wahabi dalam perspektif Ulama Dayah di Aceh menimbulkan konflik internal antar Umat. Himpunan Ulama Dayah (HUDA) memandang pergerakan wahabi adalah sebuah aktivitas  sesat  dan  menyesatkan.  Arah  dan  ada  sebagian  dari  Ulama  Dayah memandang Muhammadiyah bagian dari wahabisme di Aceh. 4 Polemik seperti ini telah  menimbulkan  keresahan  dalam  kehidupan  beragama  di  Aceh  khususnya  di Kabupaten Bireuen sebagai basis dari pergerakan Dayah. Konflik yang mewarnai kerukunan antar NU dan Muhammadiyah di Kabupaten Bireuen dapat dilihat dari
3 Imam  Hanafi,  “Agama  Dalam  Bayang-Bayang  Fanatisme;  Sebuah  Upaya  Mengelola Konflik Agama,” TOLERANSI: Media Ilmiah Komunikasi Umat Beragama 10, no. 1 (August 31, 2018): 48–67.
4 Khairil  Miswar,  “Wahhábi  Dalam  Perspektif  HUDA  Dan  Implikasinya  Terhadap Kehidupan  Sosial  Keagamaan  Di  Aceh,” Tadabbur:  Jurnal  Peradaban  Islam 2,  no.  1  (April  1, 2020): 1–27.
penolakan  pembangunan  di  beberapa  masjid  Muhammadiyah  di  kecamatan  Juli 5 dan di kecamatan Samalanga. 6
Tujuan  penelitian  ini  secara  umum  adalah  untuk  mengetahui  bagaimana harmonisasi  Umat  beragama  di  Kabupaten  Bireuen  Pasca  Konflik  antara Muhammadiyah dan Nahdeatul Ulama. Secara khusus penelitian ini ingin mengkaji apakah  efek  dari  konflik  beragama  yang  telah  terjadi  beberapa  saat  silam  masih mempengaruhi  harmonisasi  Umat  Beragama  di  Bireuen  dan  Bagaimana  langkah yang  ditempuh  para  pemuka  agama  dalam  menjaga  keharmonisan  antar  umat beragama di Kabupaten Bireuen.

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  untuk  memudahkan  peneliti  dalam  melakukan  penelitian  maka perlu adanya metodologi penelitian. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif deskriptif, yaitu sebuah pendekatan penelitian yang mencoba mendeskripsikan hasil penelitian  dalam  bentuk  narasi  yang  jelas  untuk  memudahkan  para  pembaca. Menurut Nazir metode deskriptif analitis adalah suatu metode dalam meneliti status kelompok manusia, suatu objek, suatu set kondisi, suatu sistem pemikiran, ataupun suatu kelas peristiwa pada masa sekarang untuk membuat deskripsi, gambaran atau lukisan secara sistematis, faktual dan akurat mengenai fakta-fakta. 7
Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  menggunakan  metode observasi non partisipan. Peneliti bukan bagian dari masyarakat yang di observasi sehingga menepis kemungkinan subjektivitas peneliti dalam melakukan penelitian. Observasi dilakukan pada kelompok masyarakat di daerah yang mengalami konflik intra agama antara Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama di Kecamatan Samalanga Bireuen.  Metode  pengumpulan  data  selanjutnya  adalah  menggunakan  teknik wawancara. Peneliti akan melakukan wawancara dengan beberapa tokoh di lokasi penelitian. Dalam hal ini peneliti memilih secara seimbang dengan masing-masing dua tokoh yang berasal dari Muhammadiyah dan dari kalangan Nahdlatul Ulama
5 Mediaindonesia  com  developer,  “Masjid  Muhammadiyah  Ditolak  di  Bireuen,”  last modified  June  10,  2016,  accessed  January  24,  2022,  https://mediaindonesia.com/politik-dan- hukum/50071/masjid-muhammadiyah-ditolak-di-bireuen.html.
6 Redaksi,  “Sengkarut  Pendirian  Masjid  At-Taqwa  di  Samalanga,  Bireuen  |  Waspada Aceh,” Media  Online Aceh , n.d., accessed January 24, 2022, https://waspadaaceh.com/sengkarut- pendirian-masjid-at-taqwa-di-samalanga-bireuen/.
7 Moh Nazir, Metode Penelitian. Bogor: Ghalia Indonesia, 2005. 54.
Kecamatan  Samalanga.  Metode  pengumpulan  data  terakhir  adalah  dengan  studi dokumentasi  pada  beberapa  sumber  berita  baik  dari  media cetak maupun online. Teknik analisis data kualitatif menggunakan tiga tahapan, melakukan Reduksi Data yaitu proses memilih data yang relevan dengan penelitian dan membuang data yang tidak  relevan.  Kemudian  melakukan  penyajian  data  dalam  bentuk  laporan penelitian dan terakhir melakukan penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Harmonisasi Intra Umat Beragama
Istilah  harmonisasi  dapat  diartikan  sebagai  sebuah  keselarasan,  dalam pandangan  yang  lebih  jauh  harmonisasi  juga  dapat  diartikan  sebagai  sebuah kecocokan,  kesesuaian,  keseimbangan  dan  keadilan  sehingga  memberikan  rasa aman  serta  kedamaian  dan  kesejahteraan  pada  seluruh  umat  manusia.  Dalam konteks umat beragama maka sebuah keharmonisan akan diwujudkan dalam bentuk interaksi  antar  umat  beragama  yang  dilandasi  sikap  toleransi,  saling  pengertian, saling  menghormati,  saling  menghargai  dalam  kesetaraan  pengamalan  ajaran agama. 8 Harmonisasi tidak hanya ditunjukkan pada individu atau masyarakat yang berbeda Agama, melainkan harus diwujudkan juga dalam masyarakat yang berbeda pandangan  dalam  pengamalan  agama,  seperti  perbedaan  organisasi  dakwah  atau aliran.
Kondisi  masyarakat  yang  harmonis  harus  senantiasa  didukung  oleh  sikap keterbukaan dan upaya untuk melakukan dialog. 9 Dialog antar umat pada dasarnya merupakan sebuah manifestasi dari adanya komunikasi yang bagus. Oleh karena itu para  pemuka  agama  harus  mampu  menampung  segala  bentuk  tuntutan  para pengikutnya. Wadah untuk melakukan komunikasi para umat seyogyanya benar- benar  difungsikan  untuk  mencapai  sebuah  tujuan  keharmonisan.  Keharmonisan dalam masyarakat juga harus didukung oleh sikap saling toleransi. 10 Meskipun ada sebagian umat yang masih sangat fundamentalis, para pemuka atau pemimpin harus
8 I.  Wayan  Wirata,  “Harmonisasi  Antar  Umat  Beragama  Di  Lombok,” PANGKAJA: JURNAL  AGAMA  HINDU 21,  no.  1  (July  4,  2018):  75–76,  accessed  January  25,  2022, http://ejournal.ihdn.ac.id/index.php/PJAH/article/view/545.
9 Mahyuddin  et  al., Agama  dan  Masyarakat  Multikultural  Pilar-Pilar  Membangun Kebersamaan Dalam Perbedaan (IAIN Parepare Nusantara Press, n.d.), 43.
10 Mahyuddin  et  al., Agama  dan  Masyarakat  Multikultural  Pilar-Pilar  Membangun Kebersamaan Dalam Perbedaan .
mampu menekan sikap anarkisme demi mewujudkan kedamaian dan menghindari pergesekan  dalam  bermasyarakat.  Sebagaimana  perannya  para  tokoh  agama diharapkan mampu menjaga kerukunan antar umat dalam masyarakat. 11
Harmonisasi tidak dapat dipahami tanpa adanya konflik keagamaan. Istilah harmonisasi  menjadi  penting  sebagai  sisi  lain  dari  kedamaian  yang  ingin  dicapai pasca  terjadinya  konflik  keagamaan.  Diantara  penyebab  terjadinya  konflik keagamaan menurut Febby Febriyandi Y.S adalah karena perbedaan penafsiran dan praktik  ritual  agama. 12 Konflik  tidak  hanya  terjadi  antar  pemeluk  agama,  namun juga  terjadi  pada  sesama  pemeluk  yang  memiliki  pemikiran  atau  ideologi  yang berbeda.  Menurut  Rumagit  sebagaimana  dikutip  oleh  Febby  mengatakan  bahwa konflik antar umat beragama di Indonesia disebabkan oleh beberapa faktor seperti perbedaan doktrin agama, perbedaan suku dan ras atau perbedaan agama itu sendiri, perbedaan kebudayaan dan persoalan mayoritas dan minoritas pemeluk agama. 13
Dalam kaitannya antar umat beragama harmonisasi juga penting dibangun mengingat  ada  begitu  banyak  organisasi  dan  aliran  kepercayaan  yang  berada  di bawah sebuah agama. selama ini konflik juga kerap terjadi antar pemeluk agama dikarenakan  perbedaan  pandangan  terutama  dalam  pengamalan  agama.  Pemuka agama  dan  pemerintah  dapat  mengambil  perannya  dalam  berupaya  mewujudkan masyarakat  yang  toleransi  dan  saling  menghormati.  Toleransi  yang  ditunjukkan dalam bentuk saling menerima perbedaan pendapat oleh masing-masing individu. Sikap  saling  pengertian  dan  menghormati  apa  yang  ada  pada  ideologi  masing- masing.  Saling  menghargai  dalam  kesetaraan  pengamalan  ajaran  agama  dapat ditunjukkan  dengan  adanya  kesempatan  yang  sama  diberikan  kepada  minoritas untuk menjalankan ibadah dan ideologi yang sama dengan pihak mayoritas. Hingga pada akhirnya terciptanya suasana yang aman dan damai yang membuat siapapun yang berada di lingkungan tersebut tidak merasa terancam dan terdiskriminasi.
11 Yosep Belen Keban dkk, Harmonisasi Umat Beragama (Global Aksara Pers, n.d.), 71.
12 Febby Febriyandi.YS, “Agama, Ritual, Dan Konflik: Suatu Upaya Memahami Konflik Internal  Umat  Beragama Di Indonesia,” Handep:  Jurnal  Sejarah  dan  Budaya 2,  no.  2  (June  17, 2019): 123–142.
13 Ibid., 126.

## 2. Konflik Nahdlatul Ulama Dan Muhammadiyah Di Aceh
Harmonisasi yang harus diwujudkan tidak hanya antar beragama atau antara suatu  agama  dengan  agama  lain,  melainkan  juga  harus  diwujudkan  harmonisasi intra agama. Sebagaimana dipahami bahwa dalam sejarah perkembangan Islam di Dunia ada begitu banyak perbedaan pendapat maupun mazhab yang hingga saat ini perbedaan tersebut muncul dalam beberapa organisasi yang berbeda. Di Indonesia perbedaan yang sangat mencolok dimunculkan oleh para agamawan yang memiliki latar belakang organisasi Nahdlatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah (MU).
NU  dan  MU  merupakan  dua  organisasi  dakwah  terbesar  di  Indonesia. Nahdlatul  Ulama  didirikan  pada  tanggal  31  Januari  1926  di  surabaya  oleh  KH Hasyim Asyari, sedangkan Muhammadiyah telah didirikan lebih dahulu oleh KH Ahmad  Dahlan  yaitu  pada  tanggal  18  November  1912.  Meskipun  secara  historis Muhammadiyah datang lebih dahulu secara keorganisasian namun dalam sisi lain para  ulama  yang  berafiliasi  kepada  Nahdlatul  Ulama  sudah  ada  sejak  dahulu. Perbedaan  karakteristik  dakwah  dan  sistem  terkadang  membuat  kedua  pengikut saling  mengklaim  dirinya  benar  yang  berakibatkan  kepada  konflik  horizontal  di kalangan masyarakat. 14
Aceh sebagai daerah yang menjunjung tinggi syariat Islam juga tidak dapat melepaskan diri dari adanya gejolak antara NU dan MU, hal ini dapat dilihat dari adanya konflik antara NU dan MU di Kabupaten Bireuen tepatnya di Kecamatan Samalanga.  MU sebagai basis yang sangat kuat karena secara politis didominasi oleh pesantren yang berafiliasi kepada NU, Sedangkan NU merupakan minoritas. Kesalahpahaman  dalam  memahami  pergerakan  wahabi  dalam  perspektif  Ulama Dayah di Aceh menimbulkan konflik internal antar Umat. Himpunan Ulama Dayah (HUDA)  memandang  pergerakan  wahabi  adalah  sebuah  aktivitas  sesat  dan menyesatkan.  Arah  dan  ada  sebagian  dari  Ulama  Dayah  memandang Muhammadiyah bagian dari wahabisme di Aceh. 15 Kondisi ini tentu menimbulkan keresahan dalam kehidupan beragama yang dirasakan oleh MU sebagai minoritas. Asumsi  tersebut  kemudian  mengarahkan  pergerakan  masyarakat  menuju  konflik
14 Sabiruddin  Sabiruddin,  “Nahdatul  Ulama  (NU)  Dan  Muhammadiyah:  Dua  Wajah Organisasi Dakwah Di Indonesia,” Al Imam: Jurnal Manajemen Dakwah (2018): 9–16.
15 Miswar,  “Wahhábi  Dalam  Perspektif  HUDA  Dan  Implikasinya  Terhadap  Kehidupan Sosial Keagamaan Di Aceh.”
yang  menodai  kerukunan  antar  NU  dan  Muhammadiyah  di  Kabupaten  Bireuen dapat dilihat dari penolakan pembangunan di beberapa masjid Muhammadiyah di kecamatan Juli 16 dan di Kecamatan Samalanga. 17
Konflik  yang  terjadi  pada  masyarakat  Muhammadiyah  di  kecamatan Samalanga masih belum mendapatkan penyelesaian dengan baik. Pada mei 2022 terjadi  penghentian  sementara  proses  pembangunan  masjid  yang  dilakukan  oleh Satpol  PP  setempat. 18 Peristiwa  pemberhentian  pembangunan  masjid  yang dialakukan secara paksa oleh satpol PP Bireuen mendapatkan respon dari Sekretaris Jenderal  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  Amirsyah.  Melalui  media  online  CNN Indonesia  ia  menyesalkan  peristiwa  pemberhentian  pembangunan  masjid Muhammadiyah  yang  ada  di  kecamatan  Samalanga  tersebut.  menurut  Amisyah tindakan  yang  dilakukan  sangat  bertentangan  dengan  amanah  konstitusi sebagaimana  yang  tertera  dalam  UUD  1945  Pasal  29  ayat  (1)  bahwa  negara menjamin  hak  warga  negara  untuk  beribadah  sesuai  dengan  agama  masing- masing. 19 Hingga saat ini dari penelusuran peneliti masjid yang menjadi sengketa tersebut masih ditunda pembangunannya.

## 3. Harmonisasi Intra Umat Beragama Pasca Konflik
Konflik  antara  Muhammadiyah  dan  Nahdatul  Ulama  yang  terjadi  di Kecamatan  Samalanga  masih  belum  mencapai  titik  temu.  MU  di  kecamatan Samalanga  merupakan  minoritas  yang  hidup  di  tengah-tengah  mayoritas  yang berafiliasi kepada NU. Pasalnya Kecamatan Samalanga dikenal juga dengan Kota Santri.  Mayoritas  penduduk  dan  ditambah  dengan  ada  banyaknya  pendatang sebagai  santri  membuat  minoritas  MU  semakin  tersisihkan.  Pasca  terjadinya pemberhentian  secara  paksa  pembangunan  masjid  MU  di  Kecamatan  Salamanga tergambarkan jelas bahwa keharmonisan Umat menjadi terganggu. Pemberhentian
16 Developer, “Masjid Muhammadiyah Ditolak di Bireuen.”
17 Redaksi,  “Sengkarut  Pendirian  Masjid  At-Taqwa  di  Samalanga,  Bireuen  |  Waspada Aceh.”
18 “Episode  Panjang  Penolakan  Masjid  Muhammadiyah  Di  Samalanga,  Sosiolog:  Sarat Muatan Politis,” Sahih.Co , May 27, 2022, accessed September 2, 2022, https://www.sahih.co/2022/05/27/episode-panjang-penolakan-masjid-muhammadiyah-di- samalanga-sosiolog-sarat-muatan-politis/.
19 C.  N.  N.  Indonesia,  “MUI  Sesalkan  Pembongkaran  Tiang  Masjid  Muhammadiyah  di Aceh,” nasional , accessed September 2, 2022, https://www.cnnindonesia.com/nasional/20220513220038-20-796636/mui-sesalkan- pembongkaran-tiang-masjid-muhammadiyah-di-aceh.
pembangunan  masjid  MU  tersebut  dilaksanakan  atas  izin  pemerintah  setempat untuk  meminimalisirkan  gejolak  masa.  Izin  pembangunan  masjid  MU  masih terhalangi  dan  tidak  dapat  dilanjutkan  pasca  pemberhentian  yang  dilakukan  oleh Satuan  Polisi  Pamong  Praja  (Satpol  PP)  Kabupaten  Bireuen.  Sebagaimana diketahui bahwa pembangunan Mesjid MU di wilayah setempat sempat memiliki kendala dengan Izin Mendirikan Bangunan (IMB).
Kehidupan  beragama  yang  didominasi  oleh  NU  di  kecamatan  Samalanga menunjukkan kondisi yang tidak harmonis. Dari wawancara yang dilakukan kepada beberapa masyarakat pasca konflik hubungan antara masyarakat yang berafiliasi ke NU  dan  MU  menjadi  kurang  harmonis.  Bhabinkamtibmas  Gampong  Sangso kecamatan Samalanga mengungkapkan bahwa:
“Pasca insiden konflik tersebut banyak terjadi gejolak di masyarakat, terutama karena masyarakat disini lebih banyak NU karena juga banyak santri  dan  pesantren.  Meskipun  demikian  tidak  dapat  dipungkiri sebelum insiden tersebut sudah ada indikasi ketidak senangan terhadap MU karena perbedaan pemahaman agama. Kemudian karena MU mulai membangun masjid itu bisa dianggap oleh masyarakat bahwa mereka akan semakin kuat dan dikhawatirkan akan lebih mendominasi.” 20
Dari wawancara tersebut di atas terlihat bahwa posisi NU sebagai mayoritas membuat  MU  semakin  tidak  disenangi. Ketidak  harmonisan  antara  NU  dan  MU juga  harus  disadari  bukan  hanya  terjadi  karena  insiden  penolakan  pembangunan masjid MU, melainkan sebagai dampak dari penolakan terhadap MU yang sudah lama  dipermasalahkan.  Dalam  wawancara  lebih  lanjut  kepada  salah  satu  warga setempat juga mengatakan hal yang hampir sama, yaitu sebagai berikut:
“Kalau sampai sekarang antara MU dan NU masih kurang harmonis pasca konflik masjid kemarin. Karena disini Mayoritasnya kan orang pesantren, jadi  dari  dulu  sudah  tidak  setuju.  Pada  awalnya  para jamaah  yang  datang dari  pesantren  yang  menolak  dan  mencoba  menghentikan  proses pembangunan  masjid.  Masyarakat  juga  mendesak  pemerintah  untuk menghentikan  pembangunan  masjid.  Makanya  kemarin  langsung diturunkan satpol pp untuk menghentikan pembangunannya.”
20 Wawancara  dengan  Bhabinkamtibmas  Gampong  Sangso  Kecamatan  Samalanga, Brigadir Jazuli pada tanggal 20 September 2022.
Keterlibatan pemerintah dilakukan untuk meredam kemarahan publik yang sebagaimana  diketahui  mayoritas  berafiliasi  kepada  NU.  Dalam  amatan  peneliti bahwa  sebagai  mayoritas  NU  yang  juga  memiliki  beberapa  tokoh  yang  kuat  di pemerintahan membuat MU di kecamatan Samalanga memiliki ruang gerak yang sempit. Jika dilihat dalam perspektif demokrasi maka mayoritas akan mendominasi, namun dalam perspektif keadilan dan kebebasan masyarakat mengekspresikan nilai keagamaan menjadi keliru jika tidak ditangani dengan tepat.
Ketidakharmonisan dalam kehidupan masyarakat beragama yang terjadi di Kecamatan Samalanga diindikasikan terjadi karena tidak adanya dialog dan sikap saling terbuka antara pemeluk agama. Harmonisasi harus senantiasa didukung oleh sikap  keterbukaan  dan  upaya  untuk  melakukan  dialog. 21 Sehingga  tanpa  adanya sikap saling terbuka dan kemauan untuk membuka ruang diskusi dan dialog maka keharmonisan antar umat tidak akan terwujud. Sikap keterbukaan juga dipengaruhi oleh bagaimana persuasi yang dibangun oleh pemuka agama kepada para jamaah. Sehingga  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  keharmonisan  akan  diwujudkan  dalam bentuk  interaksi  antar  umat  beragama  yang  dilandasi  sikap  toleransi,  saling pengertian, saling menghormati, saling menghargai dalam kesetaraan pengamalan ajaran agama. 22
Namun yang menjadi permasalahannya adalah klaim kebenaran yang lebih mendominasi  salah  satu  kubu  akan  menimbulkan  konflik  yang  berkepanjangan. Tanpa  adanya  upaya  menurunkan  ego  mayoritas  dan  membuka  ruang  terhadap penerimaan  kondisi  yang  berbeda  maka  keharmonisan  tidak  akan  pernah  dapat diwujudkan.

## KESIMPULAN
Konflik antara NU dan MU di Kecamatan Samalanga Kabupaten  Bireuen terkait dengan pembangunan masjid MU merupakan konflik yang sudah ada sejak dahulu  yang  mempengaruhi  keharmonisan  umat  beragama.  pasca  konflik, keharmonisan  intra  umat  beragama  dapat  dikatakan  tidak  harmonis.  Mayoritas
21 Mahyuddin  et  al., Agama  dan  Masyarakat  Multikultural  Pilar-Pilar  Membangun Kebersamaan Dalam Perbedaan (IAIN Parepare Nusantara Press, n.d.), 43.
22 I.  Wayan  Wirata,  “Harmonisasi  Antar  Umat  Beragama  Di  Lombok,” PANGKAJA: JURNAL  AGAMA  HINDU 21,  no.  1  (July  4,  2018):  75–76,  accessed  January  25,  2022, http://ejournal.ihdn.ac.id/index.php/PJAH/article/view/545.
masyarakat  yang  berafiliasi  kepada  NU membuat  MU  semakin  tersisihkan.  Oleh karena  itu  dalam  menyikapi  hal  ini  pemerintah  Kabupaten  Maupun  Kecamatan setempat harus melakukan upaya penyelesaian yang bijak, karena berkaitan dengan kepentingan  berbagai  pihak,  terutama  pihak  MU  sebagai  minoritas  yang  tidak diuntungkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Belen Keban, Yosep, dkk. Harmonisasi Umat Beragama . Global Aksara Pers, n.d Febriyandi.YS,  Febby.  “Agama,  Ritual,  Dan  Konflik:  Suatu  Upaya  Memahami Konflik Internal Umat Beragama Di Indonesia.” Handep: Jurnal Sejarah dan Budaya 2, no. 2 (June 17, 2019): 123–142.
Hanafi,  Imam.  “Agama  Dalam  Bayang-Bayang  Fanatisme;  Sebuah  Upaya Mengelola Konflik Agama.” TOLERANSI: Media Ilmiah Komunikasi Umat Beragama 10, no. 1 (August 31, 2018): 48–67.
Indonesia, C. N. N. “MUI Sesalkan Pembongkaran Tiang Masjid Muhammadiyah di Aceh.” nasional . Accessed September 2, 2022.
https://www.cnnindonesia.com/nasional/20220513220038-20-796636/mui- sesalkan-pembongkaran-tiang-masjid-muhammadiyah-di-aceh.
Mahyuddin,  Ilham,  Nugrahayu,  Silmi  Qurota  Ayun,  Nur  Aslina,  A.  Jurana Anggriana,  Fitriani,  Muhammad  Rusdi  Talib,  Masna,  and  Nur  Nadiya Rahma. Agama  dan  Masyarakat  Multikultural  Pilar-Pilar  Membangun Kebersamaan Dalam Perbedaan . IAIN Parepare Nusantara Press, n.d.
Masri,  Subekti. Multicultural  Awareness,  Teknik  Cinemeducation,  Dan Bibliotherapy . Penerbit Aksara Timur, 2020.
Miswar, Khairil. “Wahhábi Dalam Perspektif HUDA Dan Implikasinya Terhadap Kehidupan Sosial Keagamaan Di Aceh.” Tadabbur: Jurnal Peradaban Islam 2, no. 1 (April 1, 2020): 1–27.
Misbahul  “Episode  Panjang  Penolakan  Masjid  Muhammadiyah  Di  Samalanga, Sosiolog:  Sarat  Muatan  Politis.” Sahih.Co ,  May  27,  2022.  Accessed September  2,  2022.  https://www.sahih.co/2022/05/27/episode-panjang- penolakan-masjid-muhammadiyah-di-samalanga-sosiolog-sarat-muatan- politis/..
MR/FD, mediaindonesia com. “Masjid Muhammadiyah Ditolak di Bireuen.” Last modified June 10, 2016. Accessed January 24, 2022. https://mediaindonesia.com/politik-dan-hukum/50071/masjid- muhammadiyah-ditolak-di-bireuen.html.
Nazir, Moh. Metode Penelitian . Bogor: Ghalia Indonesia, 2005.
Paisal, Jon. "Peran Ulama dalam Masyarakat Aceh dari Masa Kemasa." At-Tanzir: Jurnal Ilmiah Prodi Komunikasi Penyiaran Islam (2021): 89-104.
Redaksi. “Sengkarut Pendirian Masjid At-Taqwa di Samalanga, Bireuen | Waspada Aceh.” Media  Online  Aceh ,  n.d.  Accessed  January  24,  2022. https://waspadaaceh.com/sengkarut-pendirian-masjid-at-taqwa-di- samalanga-bireuen/.
Sabiruddin, Sabiruddin. “Nahdatul Ulama (NU) Dan Muhammadiyah: Dua Wajah Organisasi  Dakwah  Di  Indonesia.” Al  Imam:  Jurnal  Manajemen  Dakwah (2018): 9–16.
Sudarmanto, Eko, Diana Purnama Sari, David Tjahjana, Edi Wibowo S, Sri Siska Mardiana,  Bonaraja  Purba,  Sukarman  Purba,  et  al. Manajemen  Konflik . Yayasan Kita Menulis, 2021.
Wirata, I. Wayan. “Harmonisasi Antar Umat Beragama Di Lombok.” PANGKAJA: JURNAL  AGAMA  HINDU 21,  no.  1  (July  4,  2018).  Accessed  January  25,
2022. http://ejournal.ihdn.ac.id/index.php/PJAH/article/view/545.