## GEMA KITAB KEJADIAN DALAM 1 KORINTUS 11:7-9

## Liu Wisda
Abstrak: Beberapa pendekatan telah dilakukan, seperti pendekatan teologis,  analisa  kultural,  dan  konteks  historis  untuk  mengerti  1 Korintus  11:3-16  tentang  kesopanan  perempuan  dalam  ibadah. Tulisan  ini  berusaha  mengerti  teks  ini  melalui  pendekatan intertekstual  yang  menggarisbawahi  penggunaan  kitab  Kejadian dalam retorika Paulus (1 Kor. 11:7-9) yang mewajibkan perempuan memakai kerudung dalam ibadah.
Kata Kunci: Intertextuality , Narrative Summary , 1 Korintus 11:7- 9,  Gambar  dan  Kemuliaan  Allah,  Kemuliaan  Laki-laki,  Urutan Penciptaan
Abstract: Attempts  have  been  made  to  understand  1  Corinthians 11:7-9  regarding  the  women  propriety  in  worship,  such  as theological approach, cultural analysis, and historical context. This article attempts to understand the text by the intertextual approach, which hightlights  Paul‟s  use  of  Genesis  texts  as  a  part  of  his rhetoric of why women must cover their heads in worship.
Keywords: Intertextuality,  Narrative  Summary,  1  Corinthians 11:7-9, Image and Glory of God, Glory of Man, Creation Order

## PENDAHULUAN
Dalam  menghadapi  persoalan tentang kesopanan  perempuan dalam beribadah (1 Kor. 11:3-16), Paulus menggunakan teks kitab Kejadian  untuk  mendukung  argumennya  dalam  mewajibkan perempuan menutup kepalanya di dalam ibadah. Pernyataan Paulus
tampaknya  mengekspresikan  subordinasi  kaum  perempuan  (pria sebagai pemimpin berotoritas atas perempuan); pernyataan tersebut kerap kali dijadikan argument definitif oleh pihak golongan Kristen tradisional.  Akan  tetapi,  di  dalam  surat  1  Korintus  sendiri, tampaknya  ada  indikasi  bahwa  pernyataan  Paulus  bertentangan dengan  argumentasinya  sendiri,  yaitu  argumentasi  yang menekankan  kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan,  seperti  referensi pada tubuh Kristus yang menjelaskan semua anggota adalah satu di dalam  Kristus  (1  Korintus  12:13;  bdk.  Galatia  3:28). 1 Selain  itu, penyebutan  Akwila  dan  Priskila  (suami  istri)  yang  sama-sama melayani  merupakan  contoh  adanya  (indikasi)  kepemimpinan perempuan  di  kalangan  orang  Kristen  (1  Korintus  16:19). 2
Tambahan  pula,  para  penganut  egalitarian  (persamaan  gender) berargumen  bahwa  argumentasi  Paulus  dari  urutan  penciptaan tersebut  didasarkan  pada  masalah  budaya  lokal,  yang  berbeda dengan  budaya di zaman sekarang dan  lokasi (budaya  menudungi kepala), sehingga  jawaban Paulus  itu  hanya relevan pada  masalah lokasi yang berkaitan dengan budaya mereka saat itu. 3
Alih-alih mengkritisi pemahaman-pemahaman yang disebutkan di atas, penulis menggunakan pendekatan
1 Galatia 3:28 (lebih ekspresif: laki-laki dan perempuan) yang dianggap menekankan kesetaraan dan kesatuan mereka di dalam Kristus Yesus.
2 Meskipun kita tidak bisa menentukan level atau seberapa besar pengaruh kepemimpinan Priskila bersama suaminya, Paulus mengakui bahwa mereka adalah misionaris yang menjadikan rumah mereka sebagai gereja dan menjadi rekan pelayanan Paulus yang penting. Lih. Peter Lampe, “Prisca” in The Anchor Bible Dictionary , ed. David Noel Freedman (New York: Doubleday, 1996, c1992), 5:467-468.
3 Contoh pendekatan budaya adalah “redemptive -movement hermeneutic ” yang dipopulerkan oleh William J. Webb, yang memahami Alkitab dengan mencari “semangat” dari (gerakan penebusan) redemptive movement dalam teks untuk melihat apa yang bisa diaplikasikan hari ini. Asumsinya adalah mengubah umat- Nya selangkah demi selangkah sesuai dengan konteks masa kini, sehingga ada teks yang berlaku dan ada yang tidak berlaku. Contohnya sabat, sunat, hukum makanan, menstruasi dll di dalam PL. Lih. William J. Webb, Slave, Women and Homosexuals: Exploring the Hermeneutics of Cultural Analysis (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2001).
intertekstualitas 4 untuk memahami 1 Kor. 11:7-9 (inti argumentasi Paulus  yang  didebatkan)  dan  menyimpulkan  bahwa  di  dalam penggunaan  teks  Kejadian,  Paulus  menekankan  perempuan  yang menjadi kemuliaan pria, tanpa mengabaikan argumentasi hubungan hirarki  berdasarkan  urutan  penciptaan.  Tujuan  Paulus  dalam  teks ini  bukanlah  untuk  mendukung  subordinasi  kaum  perempuan, tetapi  memanggil  para  perempuan  untuk  mempraktikkan  kasih Kristus di dalam komunitas yang memiliki budaya menutup kepala perempuan  sebagai  tanda  kemuliaan.  Karena  itu,  analisa intertekstual pada teks ini dikelompokkan ke dalam dua: ayat 7 dan ayat 8-9.

## Ayat 7
Ayat 7 merupakan alasan dan argumentasi Paulus di ayat 4-5: seorang pria tidak seharusnya menutupi kepalanya (ayat 4), karena dia  adalah  gambar  dan  kemuliaan  Allah  (ayat  7a),  sedangkan seorang  perempuan  seharusnya  berkerudung  karena  dia  adalah kemuliaan  pria.  Dengan  asumsi  bahwa  jarang  ada  kata  yang merupakan  kreasi  murni  dari  Paulus, 5 pernyataan  Paulus  ini  juga merupakan  bagian  dari  dunia  kata  yang  tidak  asing  dengan  para pembaca.  Di  dalam  periode  bait  suci  kedua  atau  masa intertestamental,  ada  beberapa  teks  atau  tradisi  Yahudi  yang memiliki  ekpresi  yang  mirip  di  dalam  ayat  ini.  Tabel  berikut  ini menggambarkan beberapa tradisi tersebut:
4 Untuk definisi dan teknik pendekatan intertekstual, lihat Richard Hays, Echoes of Scripture in the Letters of Paul (New Haven, NH: Yale University Press, 1989).
5 Pendekatan intertekstual mengasumsi bahwa semua kata yang diekspresikan penulis Alkitab memiliki relasi dengan kata lain, sehingga tidak ada makna baru bahkan di dalam kata yang diciptakan (hapax legomenon). Dengan bahasa Fishbane, content teks atau traditum tidaklah monolitis (memiliki satu arti tunggal), tetapi merupakan :” the complex result of a long and varied process of transmission, or traditio .” Michael Fishbane, Biblical Interpretation in Ancient Israel (New York, NY: Oxford University Press, 1985), 6.
Frasa pertama memiliki kemiripan ekspresi di dalam Kejadian 1:27 (Maka  Allah  menciptakan  manusia  itu  menurut  gambar-Nya, menurut  gambar  Allah  diciptakan-Nya  dia;  laki-laki  dan perempuan diciptakan-Nya mereka, dan 2:7 (ketika itulah TUHAN Allah  membentuk  manusia  itu  dari  debu  tanah  dan menghembuskan  nafas  hidup  ke  dalam  hidungnya;  demikianlah manusia itu menjadi makhluk yang hidup). Di samping itu, sirakh 6 dan kebijaksanaan Salomo 7 juga menggunakan tradisi Kejadian ini di dalam ekspresi mereka.
Ketika  Paulus  mengatakan  bahwa  manusia  adalah  gambar Allah,  dia  mungkin  mengungkapkan  narasi  yang  diringkas  dari Kejadian  1  melalui  lensa  Kejadian  2  yang  menunjukkan  bahwa Adam/manusia adalah karya ciptaan Allah secara langsung. 8 Meier
6 17:1- 3 “Manusia diciptakan Tuhan dari tanah, dan ke sana akan dikembalikan juga. Ia menganugerahkan kepadanya sejumlah hari dan jangka, dan memberinya kuasa atas segala sesuatunya di bumi. Kepadanya dikenakan kekuatan yang serupa dengan kekuatan Tuhan sendiri dan menurut gambar Allah dijadikan- Nya.” (TB LAI)
7 2:23: “Sebab Allah telah menciptakan manu sia untuk kebakaan, dan dijadikan- Nya gambar hakekat- Nya sendiri.” (TB LAI)
8 Lih. John P. Meier, “On the Veiling of Hermeneutics (1 Cor. 11:2 - 16),” The
Catholic Biblical Quarterly, 40, no. 2 (April 1978): 219; David E. Garland, 1
Referensi Tidak Langsung Hubungan Intertekstual Frasa pertama Pria adalah gambar ( εἰκὼν ) Allah Kejadian 1:27; 2:7; Sirakh 17:1-3; Kebijaksanaan Salomo 2:23; Tulisan para rabi Frasa kedua [Pria] adalah kemuliaan ( δόξα ) Allah Tulisan rabinik Frasa ketiga Perempuan adalah kemuliaan pria ( ἡ γςνὴ δὲ δόξα ἀνδπόρ ἐζηιν ) Amsal 11:16 LXX; 1
Esdras 4:17; batu nisan Yahudi di Roma.
berkata: “[Paul] understands the Αδαμ of Genesis 1 in terms of the concrete individual Αδαμ of Genesis 2. He, and he alone, is made directly by God, and is therefore the direct, precise image of God.” 9
Implikasi  tidak  langsung  dari  cara  pembacaan  ini  adalah perempuan  bukanlah  ciptaan  langsung  Allah,  karena  hanya  pria yang  dibentuk  langsung  oleh  Allah  dan  perempuan  dibentuk  dari substansi pria.
Akan tetapi, dengan ungkapan demikian, Paulus tidak sedang menyimpulkan  bahwa  perempuan  adalah  gambar  dari  pria. 10 Dia mungkin dipengaruhi oleh tradisi rabinik yang menunjukkan bahwa perempuan  bukanlah  gambar  Allah:  Tanch  B  Tazria  10, 11 BemR. 3:140d. 12 Penafsiran  ini  menyebabkan  masyarakat  saat  itu memperlakukan  laki-laki  dan  perempuan  secara  hirarkis,  karena pria  dianggap  lebih  mulia  sebagai  ciptaan  langsung  Allah.  Jervell mengobservasi  bahwa,  “the  tendency of  rabbinic  theology  is  not only  to  deny  the  status  of  the  image  of  God  to  Eve  -from  the standpoint of salvation  history- but so to every  woman.” 13 Dalam lingkungan  tradisi-tradisi  ini,  dengan  tidak  menyebutkan  bahwa status  perempuan  adalah  gambar  Allah,  tidaklah  berarti  bahwa Paulus setuju dengan teologi Yahudi  yang  mendukung  inferioritas perempuan. Pertanyaan Paulus tersebut bukanlah mengenai gambar
Corinthians , Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 219.
9 Meier, “Hermeneutics,” 219.
10 Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians. The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1987), 522.
11 “Eve is not created in the image of God, but created out of Adam” dikutip dari Jacob Jervell, Imago Dei: Gen I, 26 f. im Spätjudentum, in der Gnosis und in den paulinischen Briefen (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1960), 110.
12 Bdk. Tanch B Tazria 2 and Aggadat Bereshit 53, S. 107. Midrash Rabba Number R 3:8; Midrash Rabba Gen. R 21:5 (Before Eve was created, Adam was like an angel); lihat Jervell, Imago Dei , 110.
13 Jervell, Imago Dei , 111. Ada juga pemahaman lain dari teologi rabinik yang memahami bahwa pasangan yang sudah menikah adalah gambar Allah. Pemahaman ini tertuang dalam terjemahan Aquila, Theodosian, and Targum Jeremiah II pada Kej. 1:27 (Jervell, ibid.).
Allah  ( the  image  of  God ,  karena  dia  tidak  menjelaskan pernyataannya  “pria  adalah  gambar  Allah”  lebih  lanjut ;  malahan dia menambahkan penekanan bahwa pria adalah kemuliaan Allah, dan  perempuan  adalah  kemuliaan  pria. 14 Selain  itu,  menurut Jervell,  ide  ini  (perempuan  bukan  gambar  langsung  Allah)  yang dicampuradukkan  dengan  konsep  keluarga  juga  melihat  bahwa seorang anak laki-laki merepresentasikan gambar ayahnya [karena Allah  yang  menciptakan  Adam/manusia  (Kej.  5:1)],  dan  bukan seorang  anak  perempuan  yang  merepresentasikan  ayahnya, sehingga perempuan bukan cermin atau gambar langsung Allah. 15
Hal  yang  menarik,  pernyataan  manusia  atau  pria  sebagai kemuliaan  Allah  tidak  terdapat  dalam  kitab  Kejadian.  Paulus mungkin  sedang  merujuk  pada  beberapa  tradisi  rabi  yang menunjukkan  bahwa  Adam  adalah  cermin  dari  kemuliaan  Allah. Tradisi- tradisi  yang  dimaksud  di  sini  adalah  “Pales tinian  Talmud Shabbat  2:5b;  Balylonian  Talmud  Baba  Batra  58a;  Aggadic Midrash  Pesigta  4:36b;  12:10a;  Tanch  Achare  Mot  3;  Midrash Rabba:  Koh  R  8:1;  Pirqe  R  El  14:33b;  Babylonian  Talmud  Chag 12a; Midrash Genesis R 12:6; Tanch Pikude 2.” 16 Literatur-literatur ini  mewakili  teologi  Yahudi  yang  memahami  bahwa  pria diciptakan  menurut  kemuliaan  Allah,  dan  bukan  perempuan  yang diciptakan  menurut  kemuliaan  Allah,  dalam  kaitannya  dengan konsep penciptaan pria yang sesuai dengan gambar Allah. Dengan kata  lain,  tradisi  Yahudi  menghubungkan  kemuliaan  dengan gambar  Allah 17 yang  merujuk pada atribut dan kebesaran  Allah, 18
14 Lih. Fee, Corinthians, 513; Garland, 1 Corinthians, 522; C.K. Barret , Black‘s
New Testament Commentary: The First Epistle to the Corinthians (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1968), 252.
15 Jervell, Imago Dei , 111. Lihat juga Wolfgang Schrage, Der erste Brief an die Korinther , Bd.7/2 : 1 Kor 6,12-11,16 (Düsseldorf: Benziger Verlag, 1995), 509.
16 Tradisi-tradisi ini dirangkumkan oleh Jervell, Imago Dei , 100.
17 Jervell menunjukkan salah satu contoh relasi itu: “In Tanch Pikude 2 it is said that man was created, which is explained in greater detail: according to the glory of his Creator. The expression can only be understood in such a way that one can use דובכ for מלצ . דובכ is the attribute of God. - Ex 23:15: Moses asked to see
sehingga  pria  adalah  refleksi  kemuliaan  Allah  karena  pria diciptakan sesuai keagungan dan kemuliaan Allah. 19
Paulus  tidak  menjelaskan  atau  mengklarifikasi  konsep  pria sebagai refleksi kemuliaan Allah lebih lanjut kemungkinan karena ia  sedang  menggambarkan  pemahaman  umum  saat  itu  yang  tidak memerlukan  penjelasan  tambahan.  Akan  tetapi,  Paulus  tidak berhenti sampai di titik ini yang seolah-olah hanya mengagungkan posisi  pria  sebagai  kemuliaan  dan  gambar  Tuhan.  Paulus menambahkan  tradisi  tentang  perempuan  adalah  kemuliaan  pria untuk  menekankan  pentingnya  perempuan  di  dalam  budaya  yang menegaskan dominasi pria.
Tradisi  di  dalam  pernyataan  bahwa  perempuan  adalah kemuliaan pria terdapat dalam beberapa teks, seperti Amsal 11:16a
God's image, דובכ : Let me see yours, Ex 33, 18. - Adam's divine image was his דובכ , the light of the law. Gen. 1:27 corresponds to Ex 34, 29, according to Beth
Ha-Midrash Tadsche 4. In Deut. Rabba 11.3 it is said that Moses and Adam discussed who was the greatest of them. Adam claims he was created. Moses then answers that Adam in his godlike Doxa, the image of God, did not remain, while he, Moses, did not lose his godlike equality.” Jervell, Imago Dei , 100; tampaknya tradisi ini merupakan refleksi dari Bilangan 12:8 yang menggambarkan Musa bisa berkomunikasi langsung dengan Allah.
18 Li h. A. Feuillet, “La Dignité Et Le Rôle De La Femme D'après Quelques Textes Pauliniens: Comparaison Avec L'Ancien Testament,” New Testament Studies 21, no. 2 (1975):160 dikutip oleh Anthony Thiselton, The First Epistle to the Corinthians: A Commentary on the Greek Text (Grand Rapids: MI: W. B. Eerdmans, 2000), 835. Beberapa ahli (Thiselton, Fee) mencoba melihat kemuliaan sebagai sebuah tanda kehormatan berdasarkan Maleakhi 1:6; tetapi tradisi Yahudi tidak memiliki pandangan demikian; Jervell menunjukkan bahwa teologi Yahudi somehow menghubungkan kemuliaan Adam dengan wajahnya: “[Adam] is the image of God in the glorious appearance of man, that is, on his face see BBaba B 58a; Gene R 16.1; Koh R 8, 1 S 2; BMoed Q 15b; BSanh 46 b.
This also explains why the meaning can have "face", see Gene R 53.6, Tanch Wajjesheb 2, Pb 3.6a, PMoed Q 3, 83a.” Jervell, Imago Dei , 103.
19 Lihat juga BDAG yang memiliki pendapat sama bahwa kata kemuliaan ini lebih cenderung merujuk pada cermin/refleksi. Untuk penjelasan Bauer dkk, lihat William Arndt, Frederick W. Danker and Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (BDAG) , 3rd ed. (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 257.
(LXX); 20 1 Edras 4:17; 21 dan terdapat pada sebuah batu nisan, yang tertulis  nama  istri  seorang  Yahudi  Romawi  Sophronius,  yang ditemukan di dalam bangunan bawah tanah (katakombe) dari Vigna Randanini  (sebelah  luar  kota  Roma). 22 Tradisi-tradisi  ini mengungkapkan  adanya  penghormatan  terhadap  perempuan  di tengah  budaya    patriarkat.  Dengan  merujuk  pada  tradisi-tradisi  di atas  secara  tidak  langsung,  Paulus  mengingatkan  pembaca  bahwa karena perempuan adalah kemuliaan pria,  yang  merupakan kepala metaforana, dia harus membawa atau menyinarkan kemuliaan pria dengan menutup atau menudungi kepalanya dalam ibadah.
Ayat 8-9 20 ςνὴ εὐσάπιζηορ ἐγείπει ἀνδπὶ δόξαν (perempuan yang cakap membangkitkan kemuliaan pada lelaki; terjemahan literal);” Septuaginta: SESB Edition , ed. Alfred Rahlfs and Robert Hanhart (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2006); or Amsal 12:4 (MT).
21 “[Perempuan -perempuan] ini juga membuatkan baju untuk pria-pria;
[perempuan-perempuan] ini membawa kemuliaan ( δόξαν ) atas para pria; dan tanpa perempuan para pria tidak bisa,” diambil dari R. H. Charles, Apocrypha of the Old Testament , ed. Robert Henry Charles (Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc., 2004), 1:31. Dalam konteks keseluruhan perikop (ayat 13-32), ayat ini berbicara mengenai pentingnya perempuan dalam kaitannya dengan para lelaki.
22 Inskripsinya tertulis : η δοξα Σοθπονιος Λςοκιλλα εςλογημενη “Lucilla, kemuliaan Sophronius yang diberkati,” di kutip oleh Garland dari R. Collins (1999:410), Corinthians , 522; lihat juga Pieter W. van der Horst, Ancient Jewish Epitaphs . Contributions to Biblical Exegesis and Theology 2, ed. Tj. Baarda and
A.S. van der Woude (Kampen, the Netherlands: Kok Pharos Publishing House, 1991), 143. Horst menunjukkan bahwa, “We further note that Paul‟s conviction that „woman is the glory (δοξα) of man‟ (1 Cor. 11:7) is also expressed by the Roman Jew Sophronius who inscribes his wife‟s tombstone with the words „the glory of S ophronius (was) the blessed Lucilla‟”; ibid, note 11. Sayangnya, sejak batu tersebut hilang, Horst menambahkan, cukup sulit bagi kita untuk menemukan informasi berkaitan dengan waktu dan konteks penulisan inskripsi ini; ibid.
Dalam  dua  ayat  ini,  Paulus  menggunakan  ringkasan  atau ikhtisar  narasi 23 dari  Kejadian  2  (kisah  penciptaan)  sebagai  alat hermeneutikanya:  urutan  penciptaan 24 sebagai  argumentasi lanjutannya  berkaitan  kesopanan  dan  penampilan  dalam  ibadah. Mengenai  urutan  penciptaan,  tidak  banyak  tradisi  dalam  tulisan periode  bait  suci  kedua  yang  berbicara  mengenai  perbandingan status  perempuan  dan  laki-laki,  hanya  Philo  dalam Question  and Answers  on Genesis  1:27 25 dan  Sirakh  42:14. 26 Kedua  tulisan  ini lebih  menekankan  tentang  status  perempuan  yang  lebih  rendah daripada laki-laki. Menurut Philo, perempuan itu lebih rendah dari laki-laki  karena  perempuan  tidak  diciptakan  langsung  oleh  Allah, berbeda  dengan  laki-laki  dan  binatang  yang  merupakan  ciptaan
23 Penulis menggunakan framework narrative summary , salah satu pendekatan lanjutan intertekstualitas yang dikemukakan dari Leonard Wee Kong-Hwee dalam desertasinya “Beyond the Echoes: Extending the framework for Biblical Intertextuality,”Durham theses, Durham University (2012), availab le at Durham E-Theses Online: http://etheses.dur.ac.uk/6968/.
24 Sebagai  tambahan, ada  beberapa  pandangan  para ahli  dalam mendefinisikan urutan  penciptaan:  Richard  Hays  berpendapat  bahwa  urutan  penciptaan  adalah urutan  prioritas  yang  bersifat  ontologis;  sebaliknya,  Belleville  melihatnya sebagai urutan kronologis; C. Blomberg dan W. Webb berpendapat bahwa urutan ini adalah urutan yang didasarkan pada analisis budaya, viz. “primogeniture or the  privilege  of  firstborn,”  karena  menurut  mereka,  Paulus  berargumen berdasarkan  konteks  budaya  (ayat  16).  Lihat  Richard  Hays,  First  Corinthians: Interpretations:  A  Bible  Commentary  for  Teaching  and  Preaching  (Louisville, LV: John Knox Press, 1997), 187; Linda L. Belleville, “Teaching and Usurping Authority: 1 Timothy 2:11- 15” in Discovery Biblical Equality: Complementary Without Hierarchy, ed. R.W. Pierce, R.M. Groothuis, Gordon D. Fee (Downers Grove,  IL:  IVP  Academic,  2005),  222;  Craig  Blomberg, The  NIV  Application Commentary:  1  Corinthians  (Grand  Rapids,  MI:  Zondervan  Publishing  House, 1994), 216; William J. Webb, Slaves, Women And Homosexuals: Exploring The Hermeneutics Of Cultural Analysis (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2001), 134-144.
25 “Mengapa  bukan  perempuan,  seperti  binatang  lain  dan  lelaki,  juga  dibentuk dari  bumi,  malahan  dari  sisi  lelaki?  Pertama,  karena  perempuan  tidak  setara dalam kehormatan ( honour ) dengan lelaki.” Philo, Supplement 1. Questions and Answers  on  Genesis, LCL  380,  transl.  Raphl  Marcus  (London:  Harvard University Press, 1951), 16. 26 “Kejahatan  l aki-laki  lebih  baik  dari  pada  kebajikan  perempuan,  dan perempuanlah yang mendatangkan malu dan nista” (TB LAI).
langsung. 27 Karena itu, dia menyimpulkan bahwa perempuan lebih rendah  secara  hirarki  dari  laki-laki  dan  subordinasi  perempuan diterima  sebagai  hal  yang  umum  atau  lazim  dalam  dunia  saat  itu. Kitab Sirakh juga merefleksikan tradisi mirip yang menghirarkikan pria di atas perempuan.
Bagaimana  dengan  Paulus?  Berbeda  dari  eksegesis  Philo terhadap  kisah  penciptaan  yang  cenderung  merendahkan perempuan,  Paulus  tidak  memahaminya  demikian,  karena  Paulus menekankan  kesetaraan  gender  dalam  tulisannya  yang  lain  (bdk. Galatia  3:28;  1  Korintus  7:2-4).  Dengan  mengekspresikan  urutan penciptaan,  menurut  penulis,  Paulus  berargumen  bahwa  karena laki-laki  diciptakan  sebelum  perempuan,  dan  perempuan  adalah penolong  yang  sepadan  untuk  pria,  maka  perempuan  harus menudungi  kepalanya.  Argumentasi  Paulus  terlihat  dari karakteristik dari ringkasan narasi berikut ini:
1. Penyusunan Kembali Cerita pada Level Mikro ( Rearrangement at Micro Level )
Di  dalam  ringkasan  narasi  tentang  kisah  penciptaan  kitab Kejadian  2  (ayat  8-9),  Paulus  tidak  menyusun  ringkasannya secara  kronologis,  sehingga  hal  ini  disebut  penyusunan  atau penataan kembali pada level mikro. Contohnya, dia mengubah kata ἄνθπωπον (LXX), yang diterjemahkan dari ם֙םהָֽד   הָֽ ( Hadam ), menjadi ἀνήπ , bukan  hanya dalam  ayat 8-9, tetapi  juga dalam ayat-ayat lain di perikop yang sama (ayat 2-16). Sementara itu, ketika  Paulus  menggunakan  argumentasi  yang  sama  (urutan penciptaan)  dalam  1  Tim  2:13, 28 dia  menggunakan  ekspresi yang  berbeda  ( Ἀδὰμ ).  Di  samping  itu,  pada  ayat  8,  Paulus
27 Untuk  mengetahui  lebih  lanjut  persepsi  Philo  terhadap  perempuan,  lihat Dorothy Sly, Philo‘s Perception of Women , Brown Judaic Studies 209 (Atlanta, GA: Scholars Press, 1990).
28 “Ἀδὰμ γὰπ ππῶηορ ἐπλάζθη, εἶηα Εὕα.”
merangkum  materi  yang  diambil  dari  Kejadian  2:21-23, tetapi pada  ayat  selanjutnya,  dia  kembali  lagi  pada  Kejadian  2:18, yang  tentunya  tidak  berurutan.  Hal  ini  dapat  dideskripsikan dalam tabel sebagai berikut:

## 2. Kerangka Episodik ( Episodic Frames )
Paul  meringkas  dan  mengubah  kisah  penciptaan  (Kejadian 2) menjadi kerangka eposide dalam bentuk dua argumentasi“ἐκ”  dan  “διά”.  Kedua  argumentasi  ini  adalah argumentasi  lanjutan  dari  pernyataan  Paul  di  ayat  7c (perempuan  adalah  kemuliaan  laki-laki),  sebagaimana permulaan ayat 8 dan 9 dimulai dengan kata penghubung γάπ . 29
Dalam  ayat 8, Paulus  menggunakan kata preposisi ἐκ atau argumentasi “dari”  untuk  menunjukkan  elemen  interpretatif bahwa  pria  atau  manusia  sudah  ada  ketika  perempuan  itu diciptakan.  Dia  tidak  menggunakan  kisah  penciptaan  dari Kejadian 1:27 yang mengindikasikan bahwa Allah menciptakan pria  dan  perempuan.  Dia  justru  menggunakan  ringkasan  kisah dari  Kejadian  2:7  untuk  menunjukkan  urutan  penciptaan dengan  menggunakan  argumentasi  “dari”:  perempuan diciptakan dari pria.
Dalam  ayat  9,  Paulus  menggunakan  kata  preposisi διά 30 dengan  merujuk  pada  Kejadian  2,  yang  di  dalamnya
29 Fee, Corinthians , 513.
30 Dalam konteks klausa ayat ini ( γςνὴ διὰ ηὸν ἄνδπα ), kata preposisi ini secara sintaks memiliki fungsi kausatif ,  karena memiliki deklensi akusatif sehingga
Ringkasan Narasi/cerita ( Summary Narrative ) Teks PL Ayat 8 Perempuan diciptakan dari pria Kej 2:21-23 Ayat 9 Perempuan diciptakan untuk pria Kej 2:18
menceritakan  bahwa  Hawa  ditunjuk  sebagai  penolong  yang sepadan  untuk  Adam.  Dalam  konteks  1  Kor.  11:9,  Paulus menggunakan  kisah  itu  untuk  mendukung  argumennya  bahwa perempuan  adalah  kemuliaan  pria/laki-laki  (ayat  7c). 31 Tabel berikut meringkaskan perkembangan argumentasi Paulus:
Selain  argumentasi “dari”  dan  “untuk”,  Paulus  juga menunjukkan  kontras  argumentasi  dengan  menggunakan adversatif  kuat ἀλλά untuk  memperkuat  argumentasinya. Sebagai  contoh,  dalam  ayat  8,  dia  menunjukkan  kontras argumentasi  “dari”  tentang  urutan  penci ptaan,  dan  dia mengulanginya  dalam  nuansa  negatif.  Pola  ini  diulang  dalam ayat  9.  Repetisi  ini  (bukan  pria  dari/untuk  perempuan) digunakan  dengan  tujuan  untuk  menekankan  klausa
berarti karena; lihat Andreas J. Köstenberger , Benjamin L. Merkle, and Robert L. Plummer, Going Deeper with New Testament Greek: An Intermediate Study of the Grammar and Syntax of the New Testament (Nashville, TN: B&H Academic,
2016), 402; Daniel B. Wallace, Greek Grammar Beyond the Basics - Exegetical Syntax of the New Testament (Zondervan Publishing House, 2002), 369.
31 Fee, Corinthians, 517.
Perkembangan argumentasi Ringkasan narasi Narasi PL Ay. 8 Argumentasi “dari” Perempuan diciptakan dari pria, bukan pria dari perempuan Kej 2:21-23 Ay. 9 Argumentasi “untuk” Perempuan diciptakan untuk pria, bukan pria untuk perempuan Kej 2:18
sebelumnya  (perempuan  diciptakan  dari  pria),  karena  mereka memiliki arti yang sama dengan klausa sebelumnya itu.

## 3. Tujuan Retoris ( Rhetorical Purpose )
Ringkasan narasi Paulus memiki tujuan retoris, yang dapat dilihat  dari  dua  cara:  fokus  yang  selektif  dan  elemen  yang interpretatif:

## a. Fokus yang Bersifat Selektif ( Selective Focus )
Dalam memilih ringkasan narasi/cerita, Paulus cukup selektif. Dia tidak memilih cerita penciptaan dari Kejadian 1  yang  menjelaskan  bahwa  Allah  menciptakan  pria  dan perempuan  (Kejadian  1:27),  tetapi  dari  Kejadian  2.  Dia juga  tidak  menggunakan  urutan  penciptaan  dari  Kejadian 1, 32 dan  menghindari  deskripsi  detil  tentang  penciptaan taman  dan  situasi  di  dalamnya  (Kejadian  2:8-14),  serta relasi  antara  pria  dan  perempuan  itu  (ayat  23-25).  Fokus yang  selektif  dari  ringkasannya  digunakan  untuk menunjukkan urutan penciptaan Paulus hanya diambil dari kisah penciptaan Kejadian 2.
b. Elemen yang Bersifat Interpretatif ( Interpretative Element ) Dalam  mendeskripsikan  urutan  penciptaan,  Paulus memasukkan elemen yang interpretatif sebagai bagian dari argumentasinya  dengan  menggantikan  kata ἄνθπωπον menjadi ἀνήπ .  Apakah  Paulus  tidak  sengaja  melakukan kesalahan  dengan  mengubah  kata  ini?  Penyalin p 46 sepertinya  berpikir demikian dan  mencoba  menyelesaikan isu  tekstual  ini  dengan  mengubah  kata  ini  kembali  pada versi  Septuaginta  LXX  ( ἄνθπωπον ).  Akan  tetapi,  penulis
32 Dalam Kejadian 1, binatang dan ciptaan lainnya secara kronologis diciptakan sebelum manusia, yang mengimplikasikan bahwa urutan penciptaan tidak harus berarti hirarki; lihat Blomberg, Corinthians, 216.
yakin  bahwa  Paulus  sengaja  menggunakan  kata ἀνήπ daripada kata ἄνθπωπον .
Berdasarkan  konteks  perikop  (ayat  2-16)  dan  gaya menulis  Paulus,  di  satu  sisi,  ada  empat  belas  kali kemunculan ἀνήπ 33 dalam Korintus: empat kali di pasal 7 di  dalam  konteks  hubungan  suami-istri  (kehidupan pernikahan);  delapan  kali  di  11:2-16;  dan  sekali  dalam 13:11.  Di  sisi  lain,  Paulus  juga  menggunakan  kata ἄνθπωπορ sebanyak tiga kali: 3:3; 9:8 dan 15:32 (di dalam arti  yang  lebih  umum,  yaitu  manusia).  Jika  Paulus bermaksud  merujuk  obyek  argumentasinya  pada  manusia secara  umum,  dia  akan  memilih  menggunakan  kata ἄνθπωπορ daripada  kata ἀνήπ ,  karena  dia  sengaja menggunakan  kata ἄνθπωπορ juga  dalam  perikop-perikop lainnya di 1 Korintus. Bagi penulis, Paulus tidak salah atau dengan  sengaja  menggunakan  kata ἀνήπ .  Pertanyaan  lain yang  muncul:  apakah ἀνήπ memiliki  arti  yang  sama dengan ἄνθπωπορ ?  Bauer  mengamati  adanya  pergeseran makna  dari  penggunaan ἀνήπ ,  yaitu  dari  penggunaan umum  (manusia  atau  pria  yang  dikontraskan  dengan perempuan) menjadi suami dalam zaman Paulus. 34 Hal ini berarti  makna ἀνήπ di  masa  Paulus  sudah  cenderung dipahami sebagai suami pada zaman Paulus. Dengan kata lain,  pilihan  Paulus  untuk  menggunakan  kata ἀνήπ daripada  kata ἄνθπωπορ dalam  konteks  cerita  Kejadian yang  sedang  dia  rujuk  merefleksikan  penekanan interpretatifnya.  Karena  dia  tidak  merujuk  pada  manusia secara umum, Paulus sengaja menempatkan kontras antara
33 1 Korintus 7:3, 4, 14, 39; 11:3, 4, 7, 8, 9, 11, 12, 14; 13:11.
34 Bdk. Mt 1:16, 19; Mk 10:2, 12; Lk 2:36; J 4:16ff; Kis 5:9f; Ro 7:2f; 1 Kor 7:2ff,  10ff;  14:35;  Gal 4:27; Eph  5:22ff;  Kol  3:18f;  1  Ti  3:2,  12;  5:9; Tit  1:6; Homer et al.; Diodurus Siculus 2, 8, 6; Sir 4:10; Jos., Ant. 18, 149; Aristides 12, 2; Fragment Milne p. 74 ln. 3; Just., A II, 2, 5ff; untuk data yang lebih lengkap lihat Bauer dkk, BDAG, 79.
ἀνήπ dan γςνή di  dalam  konteks  relasi  suami  dan  istri, sebagaimana  dia  sudah  mendahului  menggunakan argumentasinya  dalam  konteks  itu  pada  ayat  3  bahwa suami  ( ἀνήπ )  adalah  kepala  dari  istrinya. 35 Blomberg sejalan dengan pemahaman ini: “References to the creation of  man  and  woman  (vv.  8-9)  have  understandably  given rise to the former translation [man and woman], but Adam and  Eve  were  not  only  the  prototypical  male  and  female but  also  the  first  “married”  couple.” 36 Tentu  saja  tidak perlu menerjemahkan ἀνήπ sebagai suami pada setiap ayat dalam  perikop  ini  (ayat  2-16),  karena  Paulus  berdiskusi tentang  problem  lajang  dan  janda  dalam  pasal  7  yang memahami  bahwa  tidak  setiap  perempuan  dalam  gereja Korintus telah menikah. 37
Di dalam  ekspresi ἀνήπ dan γςνή bersama pada  ayat 8-9,  Paulus  mungkin  membatasi  aplikasi/penggunaan urutan  penciptaan  dalam  kaitannya  dengan  konteks sebelumnya,  yaitu  urutan  kediaman  “order  of  the  home” (ayat 3). 38 Hal  ini sesuai dengan  logika dan tujuan retoris Paulus.  Sebagaimana  suami  adalah  kepala  dari  istrinya (ayat 3), suami memiliki otoritas atas istri, dan menudungi kepala adalah simbol ketaatan  istri.  Meskipun  menudungi kepala  adalah  budaya  yang  tidak  diwajibkan  bagi  para perempuan di Korintus, 39 prinsip ini tidak dimengerti oleh
35 RSV dan NRSV sepakat menerjemahkan demikian.
36 Blomberg, 1 Corinthians , 209.
37 Blomberg, 1 Corinthians , 209.
38 Ketika mendiskusikan ayat 7, Fee juga mendeteksi hubungan antara ayat 8-9 and ayat 3; Fee, Corinthians , 515.
39 Thompson dalam studi arkeologinya mengenai lukisan dinding Pompeii yang terkubur  pada  79  M  menyimpulkan  bahwa  tradisi  menutupi/menudungi  kepala adalah tradisi pilihan atau bukanlah kewajiban bagi para perempuan dalam dunia Yunani-Romawi pada masa Paulus. Untuk penjelasan lebih lanjut, lihat Cynthia
L. Thompson, “Hairstyles, Head -coverings, and St. Paul: Portraits from Roman Corinth,” Biblical Archeologist 51 (2, June 1988): 112.
para lajang atau janda, penulis setuju dengan Keener yang mengamati bahwa tujuan Paulus ini adalah mempraktikkan pengorbanan  diri  ( self-sacrifice )  atau  “surrendering  one‟s own right to avoid causing others to lose faith in Christ”. 40
Menudungi  kepala  adalah  manifestasi  sikap  berkorban demi kehidupan komunitas bersama. Hal ini sesuai dengan respons  Paulus  terhadap  beberapa  isu  gereja  Korintus dalam  beberapa perikop  lain. Contohnya, Paul  menasihati saudara yang kuat mengorbankan hak mereka pada saudara yang lebih lemah berkaitan dengan isu memakan makanan yang  dipersembahkan  pada  berhala  (pasal  8),  dan  dalam pasal  9  Paulus  mengorbankan  haknya  sendiri  sebagai seorang rasul. 41 Karena itu, dengan mengenakan kerudung kepala,  para  perempuan  menunjukkan  kasih  Kristus  yang berkorban, dan mereka berkontribusi pada kesatuan gereja.
Selain  itu,  pemilihan  kata ἀνήπ daripada ἄνθπωπορ dari  Paulus  juga  merefleksikan  konteks  budaya  dari komunitas  saat  itu,  yakni  relasi  suami-istri  menjadi  pola bagi  relasi  pria-perempuan,  bahkan  untuk  pria  dan perempuan  yang  tidak  menikah. 42 Meskipun  otoritas dilaksanakan  atau  diekpresikan  secara  penuh  oleh  suami dan  istri  dalam  konteks  pernikahan  (suami  memiliki otoritas  atas  istri),  pria  yang  tidak  menikah  dalam komunitas  juga  memiliki  tanggung  jawab  ini,  dan  para perempuan  juga  memiliki  tanggung  jawab  untuk  taat  di bawah  otoritas  pria  dalam  komunitas.  Hal  ini  didasarkan pada  struktur  sosial  dalam  dunia  Yunani-Romawi  kuno. Para  perempuan  yang  tidak  menikah  (para  lajang  dan
40 Keener, Paul, Women and Wives , 41.
41 Keener, Paul, Women and Wives , 41.
42 Michael R. Riley, “The Proper Translation of Aner and Gune in the New Testament,” (paper presented for the Manitowoc Pastoral Conference, St. John‟s, Newtonburg, April 19, 1993).
janda)  tidak  independent,  tetapi  tetap  berada  di  bawah otoritas  ayah  mereka  atau  anggota  keluarga  lelaki  yang memiliki  responsibilitas  setelah  ayah  mereka. 43 Dengan kata  lain,  Paulus  menasihatkan  para  perempuan  untuk mengikuti  tradisi  ini  (otoritas  pria  berdasarkan  pola pernikahan) dengan menutupi kepala mereka pada saat itu demi  kepentingan  komunitas  mereka,  bahkan  ketika mereka  diikat  oleh  peraturan  sosial  untuk  melakukan  hal itu. Karena itu

## KESIMPULAN
Pembacaan intertekstual terhadap 1 Kor. 11:7-9
menghasilkan  pemahaman  yang  mendalam  dan  kaya  mengenai penggunaan  teks  Kejadian  oleh  Paulus  yang  di  dalam  lingkungan tradisi  teks  Yahudi  yang  merefleksikan  tradisi  Kejadian.  Ada beberapa  pengamatan  yang  dapat  ditarik  dari  hubungan intertekstual ini:
1. Secara umum, Paulus tampaknya mengikuti tradisi rabinik dan Yahudi  yang  bersandar  pada  tradisi  Kitab  Kejadian,  yang menekankan  subordinasi  kaum  perempuan  di  bawah  otoritas pria (di dalam konteks urutan penciptaan), tetapi tentunya dia memberikan  klarifikasi  dengan  menambahkan  pemahaman tentang  pentingnya  perempuan  di  tengah  budaya  itu.  Dengan kata  lain,  Paulus  tidak  menentang  tradisi  menutup  kepala (khususnya di ayat 7), tapi tidak mengikuti sepenuhnya, karena dia  menekankan  pentingnya  perempuan  di  dalam  tradisi patriarkat. Selain itu, tujuan utama Paulus dengan rujukannya pada tradisi ini adalah untuk mendukung argumentasi tentang menutupi  kepala  perempuan  di  dalam  ibadah.  Sama  halnya
43 Riley, Aner and Gune ; see also Michael Marlowe, “The Woman‟s Headcovering: 1 Corinthians 11:2- 16,” October 2008, accessed April 17, 2018, http://www.bible-researcher.com/headcoverings.html#note3.
juga dengan urutan penciptaan (ayat 8-9) dipakai Paulus untuk mendukung argumentasi Paulus di dalam konteks budaya yang tidak diaplikasikan ke dalam semua konteks (transcultural).
2. Ringkasan  narasi  Paulus  di  dalam  ayat  8-9  adalah  hal  yang unik,  karena  dia  menempatkan  argumentasi  dari  urutan penciptaan di dalam implikasi yang kontekstual. Dia menaruh logika  urutan  penciptaan  di  dalam  konteks  pernikahan,  yang sesuai  dengan  latar  belakang  budaya  sosial  jemaat  saat  itu (tudung kepala). Dengan menganalisa ringkasan narasi Paulus ( narrative summary ), kita dapat menyimpulkan  bahwa urutan penciptaan  ini  digunakan  Paulus  untuk  menunjukkan  bahwa otoritas suami atas istri di dalam pernikahan menjadi semacam pola  untuk  relasi  pria  dan  perempuan  di  dalam  komunitas. Selain  itu,  pola  ini  menjadi  alasan  bagi  perempuan  untuk menutupi kepala mereka sebagai tanda dari kemuliaan pria di dalam  komunitas.  Di  samping  itu,  dengan  berargumen  dari urutan  penciptaan,  Paulus  memanggil  para  perempuan  untuk mempraktikkan  kasih  dalam  bentuk  pengorbanan  diri  demi keutuhan  dan  kesatuan  komunitas  dengan  menutupi  kepala mereka.
3. Kita  tetap  harus  ingat  bahwa  Paulus  tidak  menitikberatkan posisi para pria, tetapi mengkualifikasi argumentasinya dengan menjelaskan  relasi  interdependensi  (kesaling-bergantungan) antara pria dan perempuan di dalam ayat 11-12, dan di dalam konteks  sebelumnya  (7:1-9)  yang  menunjukan  relasi  yang saling  bergantung  antara  suami  dan  istri.  Dengan  kata  lain, tujuan  Paulus  di  sini  tidaklah  mendukung  keadaan/martabat perempuan  yang  rendah  ( inferiority  of  women ).  Tujuannya jelas  di  dalam  ayat  7-9,  seperti  yang  diutarakan  Garland: “Woman, whose head is man and who represents his glory, is
to  be  covered  in  worship.  To  do  otherwise  brings  shame  to their respective heads.” 44
4. Relevansi  pastoral:  dari  pengamatan  di  atas,  penulis  melihat bahwa  pendekatan  Paulus  dalam  memecahkan  masalah  di gereja  Korintus  adalah  pendekatan  yang moderate. Paulus tidak  memberontak  atau  melabrak  sistem  yang  ada  (budaya patriarkat  berdasarkan  urutan  penciptaan),  tetapi  di  dalam tradisi  yang  dominan  dan  tidak  menguntungkan  posisi perempuan,  dia  berusaha  memberikan  alasan  positif berdasarkan  tradisi  yang  berimbang  (perempuan  adalah kemuliaan pria), tentunya di dalam konteks  meneladani kasih Kristus. Dengan demikian, dengan menudungi kepala mereka, para  perempuan  tidak  menjadi  batu  sandungan  bagi  jemaat, dan mereka berkontribusi pada kesatuan tubuh Kristus.

## DAFTAR RUJUKAN
Barret , C.K. Black‘s  New  Testament  Commentary:  The  First Epistle  to  the  Corinthians .  Peabody,  MA:  Hendrickson Publishers, 1968.

## Belleville, Linda L. “Teaching and Usurping Authority: 1 Timothy
2:11- 15”  in Discovery  Biblical  Equality:  Complementary Without  Hierarchy . Edited by  R.W. Pierce, R.M. Groothuis, Gordon D. Fee. Downers Grove, IL: IVP Academic, 2005.
Blomberg,  Craig. The  NIV  Application  Commentary:  1 Corinthians .  Grand  Rapids,  MI:  Zondervan  Publishing House, 1994.
44 Garland, Corinthians, 522.
Fee,  Gordon  D. The  First  Epistle  to  the  Corinthians .  The  New International  Commentary  on  the  New  Testament.  Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1987.

## Feuillet,  A.  “La  Dignité  Et  Le  Rôle  De  La  Femme  D'après
Quelques  Textes  Pauliniens:  Comparaison  Avec  L'Ancien Testament.” New  Testament  Studies  21,  no.  2  (1975):  157 – 191.
Fishbane,  Michael. Biblical  Interpretation  in  Ancient  Israel .  New York, NY: Oxford University Press, 1985.
Garland, David E. 1 Corinthians . Baker Exegetical Commentary on the  New  Testament.  Grand  Rapids,  MI:  Baker  Academic, 2003.
Gregg, J. A. F. The Wisdom of Solomon in the Revised Version with Introduction  and  Notes ,  The  Cambridge  Bible  for  Schools and  Colleges.  Cambridge:  Cambridge  University  Press, 1922), 21.
Hays,  Richard  B. First  Corinthians:  Interpretations:  A  Bible Commentary  for  Teaching  and  Preaching. Louisville,  LV: John Knox Press, 1997.
Horst, Pieter W. van der. Ancient Jewish Epitaphs . Contributions to Biblical Exegesis and Theology 2. Edited by Tj. Baarda and A.S. van der Woude. Kampen, the Netherlands:  Kok Pharos Publishing House, 1991.
Jervell,  Jacob. Imago  Dei:  Gen  I,  26  f.  im  Spätjudentum,  in  der Gnosis  und  in  den  paulinischen  Briefen (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1960.
Keener, Craig S. Paul, Women and Wives: Marriage and Women‘s Ministry  in  the  Letters  of  Paul .  Grand  Rapids,  MI:  Baker Academic, 2004.
Marlowe,  Michael.  “The  Woman‟s  Head  Covering:  1  Corinthians 11:2- 16,”  October  2008.  Accessed  April  17,  2018. Http://www.bible-researcher.com/headcoverings.html#note3.
Meier, John P. “On the Veiling of Hermeneutics (1 Cor. 11:2 - 16).” The Catholic Biblical Quarterly , 40, no. 2 (April 1978): 212- 226.
Riley, Michael R. “The Proper Translation of Aner and Gune in the New Testament.” Paper presented for the Manitowoc Pastoral Conference, St. John‟s. Newton burg. April 19, 1993.
Schrage, Wolfgang. Der erste Brief an die Korinther , Bd.7/2 : 1 Kor 6,12-11,16 . Düsseldorf: Benziger Verlag, 1995.
Sly, Dorothy. Philo‘s Perception of Women , Brown Judaic Studies 209. Atlanta, GA: Scholars Press, 1990.
Thiselton,  Anthony  C. The  First  Epistle  to  the  Corinthians:  A Commentary  on  the  Greek  Text. Grand  Rapids:  MI:  W.  B. Eerdmans, 2000.
Thompson,  Cynthia  L.  “Hairstyles,  Head -coverings,  and  St.  Paul:
Portraits from Roman Corinth.” Biblical Archeologist 51 (2, June 1988): 99-115.
W. Arndt, F. W. Danker, & Bauer, W. A Greek-English lexicon of the  New  Testament  and  other  early  Christian  literature . "Based on Walter Bauer's Griechisch - deutsches Wr̲terbuch zu den  Schriften  des  Neuen  Testaments  und  der  frhchristlichen
[sic]  Literatur,  sixth  edition,  ed.  Kurt  Aland  and  Barbara Aland,  with  Viktor  Reichmann  and  on  previous  English editions  by  W.F.  Arndt, F.W. Gingrich, and  F.W. Danker.", 3rd ed. Chicago: University of Chicago Press, 2000.
Wallace, Daniel B. Greek Grammar Beyond the Basics - Exegetical Syntax  of  the  New  Testament .  Zondervan  Publishing  House and Galaxie Software, 1999; 2002.
Webb, William J. Slaves, Women and Homosexuals: Exploring the Hermeneutics of Cultural Analysis . Downers Grove, IL: IVP Academic, 2001.