Samarah: Jurnal Hukum Keluarga dan Hukum Islam Volume 3 No. 1. Januari-Juni 2019 ISSN: 2549 – 3132; E-ISSN: 2549 – 3167
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah

## Persepsi Masyarakat Kota Bengkulu
terhadap Paham Islam Moderat
Wahyu Abdul Jafar IAIN Bengkulu Email: wahyujabar@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  dilakukan  untuk  mendeskripsikan  persepsi Masyarakat  Kota  Bengkulu  terhadap  Paham  Islam  Moderat, kemudian  dari  temuan  data  dilapangan  akan  dilakukan  analisis secara  mendalam  bagaimana  sebenarnya  persepsi  Masyarakat Kota  Bengkulu  terhadap  Paham  Islam  Moderat.  Dalam mengumpulkan  data  penelitian,  peneliti  mengunakan  Teknik purposif  sampling  untuk  memudahkan  mengumpulkan  data  dari informan.  Sedangkan  teknik  pengumpulan  data  yang  digunkan adalah  wawancara  dan  dokumentasi.Dari  penelitian  dilapangan peneliti  berhasil  mendapatkan  kesimpulan  penting  yakni, Masyarakat  Kota  Bengkulu  memiliki  beberapa  persepsi  tentang paham islam moderat, antara lain: pertama, Paham Islam Moderat adalah  ajaran  islam  yang  bersifat  tasamuh  (toleran),  tawazun (berimbang),  i’tidal  (lurus)  dan  tawasuth  (sedanga-sedang). Kedua,  Paham  Islam  Moderat  adalah  ajaran  islam  yang  bersifat Rahmatan Lil Alamin. Ketiga, Paham Islam Moderat adalah ajaran islam  yang  bersifat  humanis,  lembut,  santun,  tidak  anarkis  dan cinta damai. Keempat, Paham Islam Moderat adalah ajaran  islam yang membuka diri dengan kemajuan dan selaras dengan konsep kenegaraan  Indonesia.  Kelima,  Paham  Islam  Moderat  adalah ajaran islam Islam yang mengedepankan nilai nilai persatuan dan keutuhan  berbangsa  dan  bernegara.  Keenam,  Paham  Islam Moderat  adalah  ajaran  islam  yang  lebih  menekankan  sisi  amar ma’rufnya dari pada sisi nahi mungkarnya. Ketujuh, Paham Islam Moderat  adalah  ajaran  islam  yang  bersifat  tegas  untuk  urusan akhirat  dan  lentur  untuk  urusan  dunia.  Kedelapan,  Paham  Islam Moderat  adalah  ajaran  islam  yang  bersifat  liberal  dan  sesat. Kesembilan,  Paham  Islam  Moderat  adalah  ajaran  islam  yang bersifat  bid’ah  dan  melemahkan  umat  islam.  Kesepuluh,  Paham Islam Moderet adalah Ajaran islam yang bersifat fatamorgana dan memecah belah umat islam.
Kata kunci: Islam, Moderat, Persepsi, Urgensi
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah

## Pendahuluan
Paham  Islam  Moderat  merupakan  suatu  paham  yang mengedepankan  rasa  saling  hormat-menghormati,  tidak  saling  salah- menyalahkan,    tidak  saling  merasa    paling    benar  sendiri,  dan    bersedia berdialog ketika terjadi sebuah perbedaan. Paham Islam Moderat ini sangat urgen  untuk  disebarkan  di  masyarakat  luas  guna  menangkal berkembangnya  paham  radikal 1 dalam  agama  islam.    Paham  radikal apabila  dibiarkan  tumbuh  subur  ditengah  masyarakat  tentu  akan menimbulkan  sikap  intoleransi  ketika  menyikapi  perbedaan  pandangan dalam agama yang bisa mengancam keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI).
Masih  belum  hilang  dalam  ingatan  kita,  fenomena  kasus intoleransi  dalam  beragama  yang  terjadi  sepanjang  dua  tahun    terakhir, yakni kasus pembakaran tembat ibadah umat muslim dan 70 rumah umat muslim di tolikara papua yang terjadi pada hari jum’at tanggal 17 juli 2015 2 serta kasus pembakaran satu vihara dan empat kelenteng di tanjung balai sumatera utara pada tanggal 29 juli 2016 3 .
Contoh  kasus  diatas  tidak  menutup  kemungkinan  bisa  menular juga ke Kota Bengkulu apabila tidak dilakukan upaya pencegahan melalui penguatan  Paham  Islam  Moderat.  Apalagi  masyarakat  Kota  Bengkulu terdiri  dari  masyarakat  yang  heterogen.  hal  ini  dapat  dilihat  pada  tabel dibawah ini,
Kategori Jenis Agama Islam Protestan Katolik Hindu Budha Pemeluk Agama 368.229     58.706 129 540 1.059 Kategori Masjid Gereja Protestan  Gereja Katolik Pura Vihara Rumah Ibadah 389 2 12 2 2
1 Radikalisme  merupakan  fenomena  modern  dan  kontemporer,  dan merupakan  reaksi  terhadap  munculnya  nasionalisme  sekular.  Ideologi  radikalisme menggambarkan respon langsung terhadap munculnya negara-bangsa yang merdeka. Militansi dan atavisme radikalisme Islam menggambarkan sistesis kreatif revivalisme dan  reformisme.  Gerakan  radikal  berpandangan  kolot  dan  sering  menggunakan kekerasan dalam mengajarkan keyakinan mereka. Syamsul Bakri, “Islam dan Wacana Radikalisme Kontemporer”. DINIKA. Vol. 3 No. 1, Januari 2004, h. 3.
2 www.tempo.co, didownloud pada tanggal 30 Januari 2017
3 www.m.tribunews.com, didownloud pada tanggal 30 Januari 2017
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah

## Suber : Data Badan Pusat Statistik Kota Bengkulu
4
Keberagaman  beragama  yang  ada  di  Kota  Bengkulu  perlu dikelola  dengan  arif  dan  bijaksana  untuk  menghindari  terjadinya  kasus intoleransi  beragama.    Upaya  pencegahan  terjadinya  kasus  intoleransi beragama seperti yang dicontohkan diatas bisa dengan dilakukan sejak dini yakni  dengan  cara  mengetahui  persepsi  masyarakat  kota  Bengkulu terhadap Urgensi Paham islam moderat. Mengetahui persepsi masyarakat ini sangat penting sekali untuk menjadi barometer awal dalam mencegah terjadinya kasus intoleransi. Ada beberapa contoh sikap yang bisa memicu terjadinya  sikap  intolerani  dan  konflik  ditengah-tengah  masyarakat  Kota Bengkulu  apabila  dibiarkan  begitu  saja  tanpa  ada  penanganaan  yang khusus, hal ini sebagaimana kutipan wawancara pra survey, antara lain:
”Katanya umat islam ikut Nabi Muhammad tapi buktinya banyak amalan  ibadah  mereka  yang  buat-buat  sendiri.  Yasinan,  tahlilan  dan selametan  itu  dari  budaya  hindu  tapi  malah  mereka  lakukan,  ahli  bid’ah semua mereka kalau masuk neraka baru tau rasa nanti” 5
Wawancara selanjutnya, ”lebih baik sholat jama’ah disini saja mas jangan ditempat lain, tidak  sah  nanti  karena  imam  nya  melafadkan  niat  sebelum  takbir. Melafalkan niat kalau menurut ustat kami termasuk bid’ah karena tidak ada hadisnya.  Logikanya  kalau  melafalkan  niat  ajaran  dari  Nabi  tentu  ada hadisnya kan.” 6 Wawancara selanjutnya, ”Jangan  campurkan  agama  dan  budaya.  Agama  ya  agama budaya  ya  budaya.  Masyarakat  kita  ini  banyak  yang  salah  kaprah mengikuti budaya malah meningalkan ajaran agama islam yang murni”.7
Wawancara selanjutnya, ”saya males sholat di masjid sana mas, nga sealiran dengan saya. Subuhnya pakai qunut”.8
Wawancara selanjutnya, ”  Di  masjid  sini  pernah  tengkar  mas  antar  jama’ah  gara-gara habis sholat harus wiridan setelah sholat berjama’ah atau wiridan sendiri- sendiri”9
4 BPS Provinsi Bengkulu, Provinsi Bengkulu Dalam Angka 2016 , (Bengkulu
: Perum Percetakan Negara RI Cabang Bengkulu, 2016), h. 182-184
5 Wawancara dengan Bapak Ahmad pada tanggal 29 Maret 2017.
6 Wawancara dengan Bapak Darto pada tangal 24 Maret 2017.
7 Wawancara dengan Bapak Rijal pada tangal 27 Maret 2017
8 Wawancara dengan Bapak Muzakki pada tangal 24 Maret 2017
9 Wawancara dengan Bapak Yanto pada tangal 29 Maret 2017.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Dari  data  prasurvey  diatas  dapat  diketahui  bahwa  bibit-bibit munculnya sikap intoleransi  sudah ada dan apabila dibiarkan begitu  saja akan  berdampak  pada  berkembangnya  paham  intoleran  dalam  beragama yang tidak menutup kemungkinan munculkan sikap radikal.
Upaya  deteksi  dini  ini  apabila  dimaksimalkan  bisa  menjadi benteng yang kokoh dalam membentengi masyarakat kota Bengkulu dari paham-paham  yang  radikal.  Berdasarkan  fakta  inilah  peneliti  merasa tertarik  dan  ingin  melakukan  kajian  secara  mendalam  tentang  Persepsi Masyarakat Kota Bengkulu Terhadap Paham Islam Moderat.
1. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah yang telah peneliti paparkan diatas,  maka  peneliti  membuat  rumusan  masalah,  Bagaimana  Persepsi Masyarakat Kota Bengkulu Terhadap Paham Islam Moderat?
2. Tujuan Penelitian
Penelitian  ini  memiliki  tujuan  Untuk  mengetahui  secara  detail Persepsi Masyarakat Kota Bengkulu Terhadap Paham Islam Moderat.
3. Penelitian Terdahulu
Penelitian terkait Persepsi Masyarakat Kota Bengkulu Terhadap Urgensi  Paham  Islam  Moderat  belum  pernah  dilakukan  sebelumnya, namun  ada  beberapa  penelitian  yang  memiliki  keterkaitan  dengan penelitian ini, antara lain:
Pertama,  Miftahuddin 10 ,  melakukan  penelitian  yang  berjudul “Islam Moderat Konteks Indonesia Dalam Perspektif Historis”. Penelitian yang dilakukan oleh Miftahuddin ini mencoba melihat kembali bagaimana cara  memahami  Islam  dan  ber-Islam  yang  seharusnya  diterapkan  dalam konteks  Indonesia  sehingga  tidak  terjebak  ke  dalam  ekstrimitas  yang berlebihan. Dari penelitianya dihasilkan kesimpulan bahwa Paham “Islam moderat”, pada dasarnya hanyalah sebatas tawaran yang semata-mata ingin membantu masyarakat pada umumnya dalam memahami Islam. Bersikap moderat  dalam  ber-Islam  bukanlah  suatu  hal  yang  menyimpang  dalam ajaran  Islam,  karena  hal  ini  dapat  ditemukan  rujukannya,  baik  dalam  al- Qur’an,  al-Hadits,  maupun  perilaku  manusia  dalam  sejarah. Mengembangkan  pemahaman  “Islam  moderat”  untuk  konteks  Indonesia dapatlah dianggap begitu penting. Bukankah diketahui bahwa di wilayah ini terdapat banyak paham dalam Islam, beragam agama, dan multi-etnis. Paham  “Islam  moderat  mengajak,  bagaimana  Islam  dipahami  secara kontekstual,  memahami  bahwa  perbedaan  dan  keragaman  adalah
10 Miftahuddin,  Dosen  Prodi  Ilmu  Sejarah,  Jurusan  Pendidikan  Sejarah, FISE UNY, “Islam Moderat Konteks Indonesia Dalam Perspektif Historis”.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
sunnatullah,  tidak  dapat  ditolak  keberadaannya.  Jika  hal  ini  diamalkan, dapat diyakini Islam akan menjadi agama rahmatan lil alamin.
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Miftahuddin  berbeda  dengan yang peneliti kaji dalam beberapa hal, antara lain: pertama jenis penelitian. Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Miftahuddin  jenisnya  library  research sedangkan  jenis  penelitian  yang    dilakukan  oleh  peneliti  jenisnya  field research. Perbedaan yang kedua dari fokus penelitiannya, penelitian yang dilakukan  oleh  Miftahuddin  fokus  penelitianya  adalah  Historis  Islam Moderat yang ada di Indonesia sedangkan penelitian yang penulis lakukan fokusnya  adalah  persepsi  masyarakat  kota  Bengkulu  terhadap  urgensi Paham Islam Moderat.
Kedua,  Imam  Mustofa,  melakukan  penelitian  yang  berjudul “persepsi  dan  resistensi  aktifis  muslim  kampus  terhadap  paham  dan gerakan  islam  radikal (studi  di perguruan  tinggi di propinsi  lampung)”. Penelitian ini berusaha menelisik dan mengungkap ketahanan mahasiswa di propinsi Lampung terhadap paham dan gerakan Islam radikal. Penelitian ini  adalah  penelitian  lapangan  (field  research)  yang  bersifat  kualitatif. Populasi  penelitian  ini  adalah  mahasiswa  di  empat  perguruan  Tinggi  di propinsi  Lampung,  yaitu  mahasiswa  Universitas  Lampung  (Unila) mahasiswa  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Raden  Intan  Lampung, mahasiswa  Universitas  Muhammadiyah  Metro,  dan  mahasiswa  Sekolah Tinggi  Agama  Islam  Ma’arif  (STAIM)  Metro.  Teknik  sampling  yang digunakan adalah purposive sampling. Teknik pengumpulan data dengan cara wawancara dan dokumentasi. Data yang terkumpul dianalisis dengan metode  deskriptif-analitis.  Sementara  pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  pendekatan  fenomenologi  dan  interaksi  simbolik. Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  mayoritas  aktifis  memandang gerakan  Islam  radikal  sebagai  ancaman  terhadap  Negara  Kesatuan Republik  Indonesia  (NKRI).  Namun  demikian,  keberadaan  23% responden  yang berpandangan sebaliknya, yaitu bahwa Islam radikal tidak membahayakan  eksistensi  NKRI,  tidak  dapat  dikatakan  sebagai  angka yang  tidak  signifikan.  Pandangan  mayoritas  atau  minoritas  tidak  selalu dapat diasosiasikan dengan latar belakang organisasi para aktivis Muslim kampus.  Mereka  mempunyai  ketahanan  yang  cukup  kuat  terhadap pengaruh  paham  dan  gerakan  Islam  radikal.  Mereka  juga  mempunyai resistensi yang cukup kuat terhadap berbagai media dan sarana yang biasa digunakan  kalangan  Islam  radikal  untuk  melakukan  propaganda  dan mencari  kader.  Kuatnya  ketahanan  mahasiswa  tersebut  dipengaruhi  oleh faktor  pendidikan,  pemahaman  agama  serta  faktor  lingkungan  dan pergaulan. Secara hirarkis mayoritas responden akan melakukan resistensi melalui cara-cara yang santun dan persuasif; sekelompok responden tidak menunjukkan  resistensi  secara  eksplisit;  dan  segelintir  responden  akan
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
melakukan  resistensi  secara  tegas.  Ketegasan  yang  dimaksud  tidak merujuk pada respon frontal, melainkan pada upaya untuk menopang sikap resistensi dengan beradu argumen.
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Imam  Mustofa  ini  berbeda dengan  yang  peneliti  kaji.  Perbedaan  tersebuat  terdapat  dalam  aspek, antara lain: pertama dari aspek fokus penelitian. Penelitian yang dilakukan oleh  Imam  Mustofa  adalah  resistensi  aktifis  muslim  kampus  terhadap paham  dan  gerakan  islam  radikal  sedangkan  penelitian  yang  penulis lakukan  fokusnya  adalah  persepsi  masyarakat  kota  Bengkulu  terhadap urgensi Paham Islam Moderat. Yang kedua dari aspek tempat penelitian, Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Imam  Mustofa  bertempat  di  provinsi lampung  sedangkan  penelitan  yang  peneliti  buat  bertempat  di  kota Bengkulu.

## Metode Penelitian
Dalam masalah metode penelitian, setidaknya ada beberapa poin yang perlu diperhatikan guna menunjang kesuksesan suatu penelitian yang dilakukan. Beberapa poin tersebut antara lain:
pertama,  Jenis  penelitian  yang  peneliti  lakukan  guna mengungkapkan fakta terkait masalah Persepsi Masyarakat Kota Bengkulu Terhadap Urgensi Paham Islam Moderat adalah penelitian field research (penelitian  lapangan). 11 Dalam  penilitian  ini,  peneliti  akan  melakukan pengalian  data  secara  mendalam  dan  melakukan  analisis  secara  intensif mengenai Persepsi Masyarakat Kota Bengkulu Terhadap Urgensi Paham Islam  Moderat  serta  sebelumnya  akan  digali  juga  fakta-fakta  tentang Persepsi Masyarakat Kota Bengkulu  Terhadap Paham  Islam Moderat  itu sendiri,  karena  tidak  menutup  kemungkin  masyarakat  Kota  Bengkulu berbeda persepsi dalam memahami Islam Moderat.
Kedua, Lokasi dan Waktu Penelitian. Sesuai dengan judul yang diangkat  dalam  penelitian  ini,  maka  penelitian  ini  berlokasi  di  Kota Bengkulu.  Alasan pemilihan lokasi ini karena Kota Bengkulu adalah pusat aktivitas  dari  penduduk  bengkulu  sehinga  diharapkan  data  yang  akan terkumpul berasal dari ragam varian yang lebih banyak. Sedangkan waktu pelaksanaan  penelitian  ini  kurang  lebih  6  (enam  bulan)  sebagaimana terlampir dalam jadwal penelitian.
Ketiga,  Sumber  Data  Penelitian.  Yang  dimaksud  sumber  data dalam  penelitian  ini  adalah  subyek  darimana  data  diperoleh.  Dalam
11 Case  study  research  and  field  study  research (Penelitian  kasus  dan penelitian  lapangan)  adalah  penelitian  yang  bermaksud  mempelajari  secara  intensif tentang  latar  belakang  keadaan  sekarang  dan  interaksi  suatu  sosial,  individu, kelompok,  lembaga  dan  masyarakat.  Husaini  Usman  dan  Purnomo  Setiady  Akbar, Metodologi Penelitian Sosial, (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2003), h. 5.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
penelitian  ini,  ada  beberapa  sumber  data  yang  digunakan  oleh  peneliti sebagai  bahan  rujukan,  antara  lain:  Sumber  Data  Primer,  sumber  data primer  peneliti  dalam  penelitian  ini  hanya  kata-kata  dan  tindakan Masyarakat  Kota  Bengkulu  Terhadap  Urgensi  Paham  Islam  Moderat. Sumber  data  primer  tersebut  oleh  peneliti  akan  dicatat  melalui  catatan tertulis. Sumber Data Sekunder, Sumber data sekunder yaitu sumber yang secara  tidak  langsung  berkaitan  dengan  objek  penelitian  ini  tetapi  dirasa sangat  mendukung  dalam  penelitian,  baik  berupa  buku-buku,  artikel, koran,  dan  lain  sebagainya  yang  berkaitan  dengan  Persepsi  Masyarakat Kota Bengkulu Terhadap Urgensi Paham Islam Moderat.
Keempat,  Teknik  Pengumpulan  Data.  Dalam  penelitian  ini, peneliti  menggunakan  dua  teknik  dalam  mengumpulkan  data-data penelitian,  yaitu:  Wawancara  (Interview)  dan  dokumentasi.  Peneliti melakukan  wawancara  mengunakan  teknik  wawancara  tak  tersetuktur. 12
Teknik  ini  peneliti  pilih  karena  lebih  bersifat  luwes  dan  dirancang  agar sesuai  dengan  subjek  dan  suasana  pada  wawancara  berlangsung.  Teknik dokumentasi  peneliti  lakukan  dengan  cara  mengumpulkan  dokumen- dokumen  dan  literatur  yang  memiliki  keterkaitan  dengan  persoalan Persepsi  Masyarakat  Kota  Bengkulu  Terhadap  Urgensi  Paham  Islam Moderat.
Kelima,  Teknik  Analisis  Data.  Tehnik  analisa  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  analisa  kualitatif 13 dengan  pola berfikir  induktif.  Analisa  induktif  yang  dimaksud  adalah  analisa  yang berangkat dari data yang bersifat khusus kemudian ditarik kesimpulannya yang bersifat umum. Dalam Penelitian kualitatif ini, peneliti akan melalui tiga  komponen  pokok,  yaitu, data  reduction,  data  display dan data conclusion  drawing. 14 Tiga  komponen  ini  akan  saling  berkaitan  baik sebelum, pada waktu dan setelah pelaksanaan pengumpulan data. Analisis ini pada umumnya disebut dengan model analisis mengalir atau flow model of analysis.
12 Teknik  wawancara  terbagi  menjadi  dua  macam,  wawancara  berstruktur dan  wawancara  tak  tersetuktur.    Dalam  wawancara  berstruktur  pertanyaan  dan alternatif jawaban yang diberikan kepada interviewee telah ditetapkan terlebih dahulu, sedangkan pada pada wawancara tak terstruktur pertanyaan-pertanyaan dapat diajukan secara bebas kepada subjek. Ibid., h. 180. 13 Analisa kualitatif  artinya  menguraikan  data  secara  bermutu dalam bentuk kalimat yang teratur, runtun, logis, tidak tumpang tindih, dan  efektif  sehingga  memudahkan  pemahaman  dan  interpretasi  data , Abdul Kadir Muahammad, Hukum dan  Penelitian Hukum , (PT. Citra Aditya Bhakti, Jakarta, 2004 )., h. 172) 14 Sugiyono,  Model  Penelitian  kuantitatif  kualitatif,  (bandung:  Alfabeta, 2010), h. 247-253
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah

## 1. Teori Persepsi
Persepsi  merupakan  suatu  proses  yang  didahului  oleh penginderaan yaitu merupakan proses yang berwujud diterimanya stimulus oleh  individu  melalui  alat  reseptornya.  Untuk  lebih  memahami  persepsi berikut adalah beberapa definisi peresepsi menurut pakar psikologi antara lain sebagai berikut:
Persepsi merupakan penafsiran yang terorganisir terhadap suatu stimulus serta mampu mempengaruhi sikap dan perilaku. Persepsi adalah proses  penginterpretasian  seseorang  terhadap  stimulus  sensori.  Proses sensori  tersebut  hanya  melaporkan  lingkungan  stimulus.  Persepsi menerjemahkan  pesan  sensori  dalam  bentuk  yang  dapat  dipahami  dan dirasakan.
Persepsi  adalah  penelitian  bagaimana  kita  mengintegrasikan sensori  ke  dalan  perspect  obyek  dan  bagaimana  kita  selanjutnya menggunakan  perspect  itu  untuk  mengenali  dunia  (Perspect  adalah  hasil dari perspectual).15
Dengan  demikian  dari  pengertian-pengertian  persepsi  di  satas dapat  disimpulkan  bahwa  persepsi  adalah  proses  pengorganisasian  dan proses  penafsiran/penginterpretasian  seseorang  terhadap  stimulasi  yang dipengaruhi oleh berbagai pengetahuan, keinginan dan pengalaman yang relevan  terhadap  stimulasi  yang  dipengaruhi  perilaku  manusia  dalam menentukan tujuan hidupnya.
Agar  individu  dapat  melakukan  persepsi  ada  beberapa  syarat yang harus dipenuhi, yaitu:
a) Adanya objek yang dipersepsikan, objek menimbulkan
stimulus yang mengenai alat indera atau reseptor. Stimulasi dapat datang dari luar langsung mengenai alat indera (reseptor) dapat datang dari dalam yang langsung mengenai syaraf penerima (sensoris) yang bekerja sebagai reseptor.
b) Adanya alat indera atau reseptor yang cukup baik, yaitu alat  untuk  menerima  stimulus.  Di  samping  itu  harus  ada  pula  syaraf sensoris sebagai alat untuk meneruskan stimulus yang diterima reseptor ke pusat  susunan  syaraf    sensoris  yaitu  otak  sebagai  pusat  kesadaran.  Dan sebagai alat untuk mengadakan respons diperlukan syaraf motoris.
c) Untuk  menyadari  atau  untuk  mengadakaan  persepsi sesuatu  diperlukan  pula  adanya  perhatian  yang  merupakan  langkah
15 Atkinson dkk, Pengantar Psikologi Jilid II , (Batam: Intereksa, 1987), h. 277
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
pertama  sebagai  suatu  persiapan  dalam  mengadakan  persepsi.  Tanpa perhatian tidak akan terjadi persepsi. 16
Persepsi  seseorang  terhadap  suatu  objek  dapat  berbeda  dengan orang lain. Perbedaan tersebut dipengaruhi oleh berbagai faktor. Cara kita mempersepsikan  situasi  sekarang  tidak  bisa  terlepas  dari  adanya pengalaman  sensoris  terdahulu.  Kalau  pengalaman  terdahulu  itu  sering muncul,  maka  reaksi  kita  selalu  menjadi  kebiasaan  secara  ilmiah  benar mengingat respon-respon perceptual yang ditunjukkannya.
Mungkin  sembilan  puluh  persen  dari  pengalaman-pengalaman sensoris kita sehari-hari dipersepsikan dengan kebiasaan yang didasarkan pada pengalaman terdahulu yang diulang-ulang. 17 Oleh karena itu apa yang kita  persepsikan  pada  suatu  waktu  tertentu  akan  tergantung  bukan  saja pada  stimulusnya  sendiri,  tetapi  juga  pada  latar  belakang  beradanya stimulus itu.
Seperti  pengalaman-pengalaman  sensoris  kita  yang  terdahulu, perasaan kita pada waktu itu, prasangka-prasangka, keinginan-keinginan, sikap dan tujuan. Kalau di satu pihak proses kognitif saling berkaitan satu sama lain. Kita akan mulai dengan persepsi dianggap sebagai pertemuan antara kognisi dan kenyataan-kenyataan dan juga dianggap sebagai sumber utama  dari  aktivitas  kognitif. 18 Berikut  ini  dikemukakan  beberapa  faktor yang mempengaruhi persepsi seseorang menurut para ahli mengemukakan bahwa  ada  tiga  faktor  penting  yang  mempengaruhi  persepsi  yaitu pegetahuan ( knowledge ), harapan ( expectations ) dan penilaian ( evaluation ).
Ada  tiga  faktor  yang  mempengaruhi  persepsi  terhadap  orang lain yaitu (a) keadaan stimulus dari orang yang dipersepsi, (b) situasi sosial tempat  mana  stimulus  berada,  (c)  keadaan  atau  karakteristik  dari  orang yang mempersepsi (perseptor).
2. Konsep Islam Moderat
Istilah  Islam  Moderat  bukan  sengaja  dibuat-buat  tanpa  ada dasarnya  sama  sekali,  melainkan  istilah  Islam  Moderat  sudah  memiliki konsep  dan  landasan  yang  jelas.  Bahkan,  istilah  islam  moderat  muncul dengan dasar atau landasan  teologis dan ontologis (sesuatu yang bersifat konkret).  Istilah  Islam  moderat  ialah  bagian  dari  ajaran  Islam  yang universal.  Istilah  Islam  moderat  memiliki  padanan  dengan  istilah  Arab
16 Su’adah,  Fauzik  Lendriyono, Pengantar  Psikologi ,  (Bayumedia
Publishing,: Malang, 2003), h. 32
17 Dimyati Mahmud, Psikologi Suatu Pengantar, (Jakarta: BPFE, 1990), h.
41
18 Davidoff Linda, Psikologi Suatu Pengantar , (Jakarta: Erlanga, 1988), h. 248
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
ummatan wasathan atau al-din al-wasath . al ini sebagai mana firman Allah SWT,
َءاَدَهُش اوُنوُكَتِل اًطَس َو ًةَّمُأ ْمُكاَنْلَعَج  َكِلَذَك َو َنوُكَي َو  ِساَّنلا ىَلَع ِهَش ْمُكْيَلَع ُلوُس َّرلا
اًدي
Artinya:  “Dan  demikianlah  Aku  (Tuhan)  jadikan  kalian  umat yang  “wasat”  (adil,  tengah-tengah,  terbaik)  agar  kalian  menjadi  saksi (syuhada’)  bagi  semua  manusia,  dan  agar  Rasul  (Muhammad  SAW) menjadi saksi (syahid) juga atas kalian.” (Q. S. Al-Baqarah:143).
Istilah Umatan wasathan dalam ayat tersebut berarti “golongan atau agama tengah”. Kata “ wasat ” dalam ayat di atas, jika merujuk kepada tafsir klasik seperti al-Tabari atau al-Razi, mempunyai tiga kemungkinan pengertian,  yakni:  umat  yang  adil,  tengah-tengah,  atau  terbaik.  Ketiga pengertian itu, pada dasarnya, saling berkaitan.
Sebagai istilah untuk penggolongan corak pemikiran dan gerakan istilah  “Islam  moderat”  diperlawankan  dengan  istilah  lain,  yaitu  Islam radikal. Islam moderat, dalam pengertian yang lazim kita kenal sekarang, adalah  corak  pemahaman  Islam  yang  menolak  cara-cara  kekerasan  yang dilakukan oleh kalangan lain yang menganut model Islam radikal. 19
Paham  islam  moderat  memiliki  beberapa  nilai-nilai  luhur  yang harus diperhatikan, antara lain : 20 a. Tawassuth
Yang  dimaksud  dengan  sikap  tawasuth  disini  adalah  sikap tengah-tengah,  sedang-sedang,  tidak  ekstrim  kiri  ataupun  ekstrim  kanan. Ini disarikan dari firman Allah SWT:
َكِلَذَك َو
ُلوُس َّرلا َنوُكَي َو  ِساَّنلا ىَلَع َءاَدَهُش اوُنوُكَتِل اًطَس َو ًةَّمُأ ْمُكاَنْلَعَج
اًديِهَش ْمُكْيَلَع …
Artinya  :  Dan  demikianlah  kami  jadikan  kamu  sekalian  (umat Islam)  umat  pertengahan  (adil  dan  pilihan)  agar  kamu  menjadi  saksi (ukuran  penilaian)  atas  (sikap  dan  perbuatan)  manusia  umumnya  dan supaya  Rosulloh  menjadi  saksi  (ukuran  penilaian)  atas  (sikap  dan perbuatan) kamu sekalian... (QS al-Baqarah: 143). 21 b. Tawazun
Yang  dimaksud  dengan  tawazun  disini  adalah  seimbang  dalam segala  hal,  temasuk  dalam  penggunaan  dalil 'aqli (dalil  yang  bersumber
19 Didownloud dari mynewblogaddressislam.blogspot.co.id pada tanggal 28 Juli 2017
20 Didownloud dari http://www.nu.or.id/post/read/16551/karakter- tawassuth-tawazun-i039tidal-dan-tasamuh-dalam-aswaja.  Pada  tanggal  1  Februari
2017
21 Depag  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahanya, (Bandung:  Yayasan Penyelengara Penerjemah Al-Qur’an Depag RI, 2009), h.22
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
dari akal pikiran  rasional) dan dalil naqli (bersumber dari  Al-Qur’an dan Hadits). Firman Allah SWT:
َموُقَيِل  َنا َزيِمْلا َو  َباَتِكْلا ُمُهَعَم اَنْلزنَأ َو ِتاَنِ يَبْلاِب اَنَلُس ُر اَنْلَس ْرَأ ْدَقَل ُساَّنلا
ِطْسِقْلاِب … Artinya:  Sunguh  kami  telah  mengutus  rasul-rasul  kami  dengan membawa bukti kebenaran yang nyata dan telah  kami turunkan bersama mereka  al-kitab  dan  neraca  (penimbang  keadilan)  supaya  manusia  dapat melaksanakan keadilan... (QS al-Hadid: 25) 22
Ayat  diatas  menjelaskan  kepada  kita  bahwa  selain  al-kitab  ada lagi al-mizan yang dijadikan pijakan dalam menjalankan keadilan di dunia ini.  Para  ulama  kemudian  menafsiri  al-Mizan  dengan  akal  pikiran  yang sehat.  Namun  sesuai  dengan  ayat  diatas  yang  menjadi  barometer  awal adalah al-kitab baru kemudian al-mizan bukan dibalik al-mizan dulu baru al-kitab.
c. I'tidal Yang  dimaksud  dengan  i’tidal  disini  adalah  tegak  lurus. Konsisten dalam melaksanakan aturan tidak melihat unsur benci atau suka. Firman Allah SWT:
ُنَآَنَش ْمُكَّنَم ِرْجَي  َلَ َو  ِطْسِقْلاِب َءاَدَهُش ِ َّ ِلِلّ َنيِما َّوَق اوُنوُك اوُنَمَآ  َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي وُلِدْعا اوُلِدْعَت  َّلََأ ىَلَع  ٍم ْوَق
َنوُلَمْعَت اَمِب  ٌريِبَخ َ َّاللَّ َّنِإ َ َّاللَّ اوُقَّتا َو ى َوْقَّتلِل  ُب َرْقَأ  َوُه ا
Artinya:  Wahai  orang-orang  yang  beriman  hendaklah  kamu sekalian  menjadi  orang-orang  yang  tegak  membela  (kebenaran)  karena Allah  menjadi  saksi  (pengukur  kebenaran)  yang  adil.  Dan  janganlah kebencian  kamu  pada  suatu  kaum  menjadikan  kamu  berlaku  tidak  adil. Berbuat  adillah  karena  keadilan  itu  lebih  mendekatkan  pada  taqwa.  Dan bertaqwalah kepada Allah, karena sesungguhnya Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan. (QS al-Maidah: 8) 23
Ayat ini menegaskan bahwa  keadilan bisa terwujud jika unsur- unsur  kebencian  terhadap  seseorang  atau  golongan  tertentu  dihilangkan. Jika  unsur  kebencian  ini  tidak  dihilangkan  maka  hanya  akan  melahirkan ketidakadilan ditengah tengah masyarakat.
d. Tasamuh
Yang dimaksud dengan sikap tasamuh atau toleransi disini yakni sikap  menghargai  perbedaan  serta  menghormati  orang  yang  memiliki prinsip  hidup  yang  tidak  sama.  Namun  bukan  berarti  mengakui  atau membenarkan  keyakinan  yang  berbeda  tersebut  dalam  meneguhkan  apa yang diyakini. Firman Allah SWT:
َلَوُقَف َشْخَي  ْوَأ  ُرَّكَذَتَي ُهَّلَعَل اًنِ يَل  ًلَ ْوَق ُهَل
ى
22 Ibid., h.531
23 Ibid., h.108
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Artinya:  Maka  berbicaralah  kamu  berdua  (Nabi  Musa  AS  dan Nabi Harun AS) kepadanya (Fir'aun) dengan kata-kata yang lemah lembut dan mudah-mudahan ia ingat dan takut. (QS. Thaha: 44) 24
Walaupun firaun mimiliki keyakinan yang berbeda dengan nabi musa, beliau tetap disuruh berkata lembut dengan fir’an. kelembutan disini merupakan  manifestasi  dari  sikap  toleransi  namun  bukan  bermakna membenarkan keyakinannya fir’aun.
3. Analisis dan Pembahasan Data Penelitian
Berikut  ini  Beberapa  persepsi  masyarakat  Kota  Bengkulu terhadap paham Islam Moderat, antara lain:
a) Paham  Islam  Moderat  adalah  ajaran  islam  yang  bersifat tasamuh  (toleran),  tawazun  (berimbang),  i’tidal  (lurus)  dan  tawasuth (sedanga-sedang)
Sebagian Masyarakat Kota Bengkulu memiliki persepsi tentang paham  Islam  Moderat  sebagai  islam  yang  toleran  terhadap    perbedaan perbedaan yang ada ditengah-tengah Masyarakat. hal ini seperti data yang telah peneliti dapatkan, antara lain :
“Islam  Moderat  adalah  islam  yang  lebih  menekankan  sisi humanis dan sisi toleran terhadap sesama muslim dan non muslim. Selain itu Islam Moderat adalah islam yang lebih menerima perbedaan yang ada tengah-tengah  masyarakat.    Islam  itu  agama  yang  mudah  bukan  agama yang sulit bukan pula agama yang keras. ” 25
Data selanjutnya, “Sepengetahuan  saya  Islam  Moderat  bukan  islam  yang membawa ajaran baru. Sisi moderat memang sudah melekat pada agama islam.  Memunculkan  istilah  Islam  Moderat  untuk  mensyiarkan  sisi toleransi dan keramahan agama islam bukan berarti membuat agama baru atau sekte baru dalam agama islam.” 26
Data selanjutnya,
“Islam  Moderat  itu  bukan  islam  yang  memihak  aliran  tertentu yang ada dalam islam. semua aliran dalam islam diterima karena aliran ini lebih  menekankan  nilai-nilai  kebersamaan  dan  toleransi.  jika  ada  aliran yang berbeda paham ya disilahkan asal tidak mengangu serta menyalahkan aliran lain” 27
Data selanjutnya, “Paham  Islam  Moderat  adalah  ajaran  yang  mengembangkan nilai-nilai  tasamuh,  nilai  i’tidal,  nilai  tawazun  dan  nilai  tawasuth.  Nilai-
24 Ibid., h.314
25 Ustat Busthomi, wawancara pada tanggal 5 Juni 2017
26 Ahmad Zaid, wawancara pada tanggal 7 Juni 2017
27 Boby, wawancara pada tanggal 7 Juni 2017
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
nilai ini sudah sejak jaman dahulu dan terus dipelihara hinga saat ini. Kalau sekarang mau dipopulerkan lagi malah bagus.” 28
Data selanjutnya, “Islam  Moderat  adalah  islam  yang  tengah-tengah.  Memahami ajaran  islam  selain  mengunakan  dilil naqli juga  mengunakan  dalil Aqli. aliran yang dalam bermasyarakat memadukan dua dalil ini menurut saya adalah aliran yang moderat.” 29
Dari  data-data  diatas  dapat  ditarik  kesimpulan  wahwa  persepsi masyarakat  Kota  Bengkulu  tentang  Islam  Moderat  adalah  islam  yang toleran.  Mereka  melihat  sisi  toleransi  ini  muncul  ketika  ada  perbedaan- perbedaan yang terjadi di tengah-tengah masyarakat.
Namun,  yang  dimaksud  dengan  sikap tasamuh atau  toleransi disini  yakni  sikap  menghargai  perbedaan  serta  menghormati  orang  yang memiliki  prinsip  hidup  yang  tidak  sama,  bukan  berarti  mengakui  atau membenarkan keyakinan yang berbeda.
Persepsi masyarakat ini sesuai dengan firman Allah SWT:
َلَوُقَف ىَشْخَي  ْوَأ  ُرَّكَذَتَي ُهَّلَعَل اًنِ يَل  ًلَ ْوَق ُهَل Artinya:  Maka  berbicaralah  kamu  berdua  (Nabi  Musa  AS  dan Nabi Harun AS) kepadanya (Fir'aun) dengan kata-kata yang lemah lembut dan mudah-mudahan ia ingat dan takut. (QS. Thaha: 44) 30
Walaupun firaun mimiliki keyakinan yang berbeda dengan nabi musa, beliau tetap disuruh berkata lembut dengan fir’an. kelembutan disini merupakan  manifestasi  dari  sikap  toleransi  namun  bukan  bermakna membenarkan keyakinannya fir’aun.
Data diatas juga menunjukan bahwa  persepsi masyarak tentang Islam Moderat adalah islam yang tawazun (berimbang), berimbang disini berarti  dalam  memahami  islam  dilakukan  secara  proporsional  dengan memadukan  antara  dalil-dalil  yang  bersifat  naqli  dengan  dalil-dalil  yang bersifat aqli. Pemahaman seperti ini diilhami dari Firman Allah SWT Surat Al-Hadid Ayat 25, yang berbunyi
ْدَقَل
ُساَّنلا َموُقَيِل  َنا َزيِمْلا َو  َباَتِكْلا ُمُهَعَم اَنْلزنَأ َو ِتاَنِ يَبْلاِب اَنَلُس ُر اَنْلَس ْرَأ
ِطْسِقْلاِب … Artinya:  Sunguh  kami  telah  mengutus  rasul-rasul  kami  dengan membawa bukti kebenaran yang nyata dan telah  kami turunkan bersama mereka  al-kitab  dan  neraca  (penimbang  keadilan)  supaya  manusia  dapat melaksanakan keadilan... (QS al-Hadid: 25)
28 Ustat Ahmad Sahel, wawancara pada tanggal 5 Juni 2017
29 Asmuki, wawancara pada tanggal 14 Juni 2017
30 Ibid., h.314
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Ayat  diatas  menjelaskan  kepada  kita  bahwa  selain  al-kitab  ada lagi al-mizan yang dijadikan pijakan dalam menjalankan keadilan di dunia ini.  Para  ulama  kemudian  menafsiri  al-Mizan  dengan  akal  pikiran  yang sehat.  Namun  sesuai  dengan  ayat  diatas  yang  menjadi  barometer  awal adalah al-kitab baru kemudian al-mizan bukan dibalik al-mizan dulu baru al-kitab.
Data diatas juga menunjukan bahwa  persepsi masyarak tentang Islam Moderat adalah islam i’tidal (lurus). Islam yang dalam melihat fakta sosial  dimasyarakat  lebih  realistis  tidak  didasarkan  atas  unsur  like  atau dislike.  Segala  sesuatu  apabila  dilihat  dari  sisi  dislike  nya  saja  maka seberapapun  bagusnya  akan  tetap  terlihat  jelak  demikan  juga  sebaliknya segala  sesuatu  jika  dilihat  dari  sisi  like-nya  maka  seberapapun  jeleknya akan  terlihat  bagus.  Hal  ini  tentu  tidak  baik  dalam  menjaga  tatanan bermasyarakat  sehinga  perlu  keberanian  untuk  berlaku  I’tidal  dalam bersikap. Pemahaman ini sebenarnya dipahami dari Firman Allah,
َدَهُش ِ َّ ِلِلّ َنيِما َّوَق اوُنوُك اوُنَمَآ  َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي ُنَآَنَش ْمُكَّنَم ِرْجَي  َلَ َو  ِطْسِقْلاِب َءا َّنِإ َ َّاللَّ اوُقَّتا َو ى َوْقَّتلِل  ُب َرْقَأ  َوُه اوُلِدْعا اوُلِدْعَت  َّلََأ ىَلَع  ٍم ْوَق َنوُلَمْعَت اَمِب  ٌريِبَخ َ َّاللَّ Artinya:  Wahai  orang-orang  yang  beriman  hendaklah  kamu sekalian  menjadi  orang-orang  yang  tegak  membela  (kebenaran)  karena Allah  menjadi  saksi  (pengukur  kebenaran)  yang  adil.  Dan  janganlah kebencian  kamu  pada  suatu  kaum  menjadikan  kamu  berlaku  tidak  adil. Berbuat  adillah  karena  keadilan  itu  lebih  mendekatkan  pada  taqwa.  Dan bertaqwalah kepada Allah, karena sesungguhnya Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan. (QS al-Maidah: 8)
Ayat ini menegaskan bahwa  keadilan bisa terwujud jika unsur- unsur  kebencian  terhadap  seseorang  atau  golongan  tertentu  dihilangkan. Jika  unsur  kebencian  ini  tidak  dihilangkan  maka  hanya  akan  melahirkan ketidakadilan ditengah tengah masyarakat.
Data diatas juga menunjukan bahwa  persepsi masyarak tentang Islam  Moderat  adalah  islam  tawasuth  (sedanga-sedang),  tidak  terlalu condong  ekstrim  maupun  tidak  liberal.  Memahami  islam  yang  terlalu ekstrim akan melahirkan tindakan anarkis yang membabi buta sedangkan memahami  islam  secara  liberal  akan  melahirkan  sikap  mengampangan syari’at. Kedua sikap ini baik yang bersifat ekstrimis maupun yang liberal sama-sama hanya akan merusak islam dari dalam. Memahami islam harus dari  sisi wastiyah terkadang  islam  mempunyai  sisi  keras  tapi  terkadang juga punya sisi lembut. Islam tidak dipahami selalu keras terus atau selalu lembut terus akan tetapi  harus dipahami sesuai dengan porsinya masing- masing.
b) Paham  Islam  Moderat  adalah  ajaran  islam  yang  bersifat
Rahmatan Lil Alamin
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Sebagian Masyarakat Kota Bengkulu memiliki persepsi tentang paham  Islam  Moderat  sebagai  islam  yang Rahmatan  Lil  Alamin .  Islam yang bisa menjadi rahmat bukan untuk kaum muslim saja melainkan untuk seluruh makhluk hidup yang ada di dunia ini. hal ini seperti data yang telah peneliti dapatkan, antara lain :
“Islam  Moderat  adalah  islam  yang  bisa  mengimplementasikan spirit  rahmatan  lil  alamin,  apa  pun  nama  aliranya  kalau  ruh-nya  adalah rahmat  (kasih  saying)  itu  bagus.  ketika  kita  melihat  pelaku  kemaksiatan kita  harus  menegurnya  atas  dasar  kasih  sayang  bukan  atas  dasar  hinaan. sehinga bisa menjamin keiklasan kita dalam berdakwah” 31
Data selanjutnya,
“Islam  Moderat  adalam  paham  yang  yang  lahir  dari  semangat hadis nabi ikhtilafi fi ummati rohmatun (perbedaan yang ada pada umatku adalah rahmat).  sehinga mereka mengangap hal wajar kalau dalam islam terdapat banyak perbedaan dalam memahami ajaran islam.” 32
Dari  data  diatas  bisa  diketahui  bahwa  yang  dimaksud  dengan Islam Moderat adalah islam yang rahmatan lil alamin (islam yang menjadi rahmat bagi  seluruh  alam).  Islam yang menjadikan  kasih  sayang  sebagai landasan dalam perjuangan dakwahnya. Jika melihat terdapat dalam suatu daerah  ada  kemaksiatan  yang  sedang  terjadi  maka  proses  penghentian maksiat  tersebut tidak dilakukan dengan cara-cara  yang  kasar melainkan dilakukan dengan proses yang santun. Dasar pelarangan terjadinya maksiat adalah kasih sayang bukan karena menghina, mencela atau mengolok-olok pelaku maksiat.
Demikian juga bila terjadi perbedaan pendapat dalam memahami sesuatu  yang  terjadi  di  masyarakat  maka  tidak  serta  merta  langsung mengklaim  pendapatnya  sendiri  yang  paling  benar  dan  menyalahkan pendapat orang lain, melainkan mengangap perbedaan adalah suatu yang wajar bahkan dari perbedaan ini bila bisa dimenej dengan baik maka akan menjadi rahmat bersama.  Bukan  perbedaan  sebenarnya  yang  menjadi masalah tapi ketidak mampuan mengelola perbedaan ini lah yang bisa jadi masalah.  Perbedaan  merupakan  suatu  keniscayaan  yang  pasti  ada  di masyarakat  sehinga  tidak  mungkin  di  hilangkan.  Oleh  karena  itu,  yang terpenting  adalah  cara  memenajnya  hinga  menjadi  suatu  rahmat  bagi masyarakat.
c) Paham  Islam  Moderat  adalah  ajaran  islam  yang  bersifat humanis, lembut, santun, tidak anarkis dan cinta damai
31 Ustat Ahmad Arifin, wawancara pada tanggal 19 Juni 2017
32 Niamulloh, wawancara pada tanggal 9 Juni 2017
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Sebagian Masyarakat Kota Bengkulu memiliki persepsi tentang paham Islam Moderat sebagai islam yang humanis, lembut, santun, tidak anarkis dan cinta damai. hal ini seperti data yang telah peneliti dapatkan, antara lain :
“Islam  Moderat  adalah  islam  yang  lebih  menekankan  sisi humanis dan sisi toleran terhadap sesama muslim dan non muslim. Selain itu Islam Moderat adalah islam yang lebih menerima perbedaan yang ada tengah-tengah  masyarakat.    Islam  itu  agama  yang  mudah  bukan  agama yang sulit bukan pula agama yang keras. ” 33
Data selanjutnya “Islam Moderat adalah islam yang tidak anarkis, cinta damai dan toleran.  jika  Negara  damai  ekonomi  juga  bisa  berkembang  dengan  baik. paham moderat harus diajarkan keanak-anak kita sehinga kedepan paham anarkis bisa hilang. hidup tidak nyaman kalau kita dihantui dengan kondisi yang tidak stabil.” 34 Data selanjutnya, “Islam Moderat adalah islam yang tidak memaksakan ajarannya kepada  orang  lain.  bila  konteksnya  bernegara  maka  yang  digunakan  ya aturan bernegara. misalkan muncul masalah atau kejahatan dimasyarakat kan tingal lapor saja kepihak berwajib nanti akan diselesaikan oleh mereka. tidak  perlu  lah  kita  anarkis  atau  berbuat  radikal  dengan  maen  hakim sendiri.” 35 Data selanjutnya, “kalau  tidak  salah  Islam  Moderat  itu  islam  yang  mudah  diajak diskusi, mudah di ajak berdilog dan mudah menerima kebenaran. Bila anda teriak  samapai  tengorokan  kering  “saya  Islam  Moderat  saya  Islam Moderat” tapi diri anda susah kalau diajak berdialog maka sebenrnya anda adalah penganut islam ekstrimis ” 36
Data selanjutnya, “Islam Moderat mungkin islam yang tidak suka berperang dan membunuh manusia yang tidak sepaham dengan aliranya. lawan dari Islam Moderat adalah islam radikal yang menyukai kekerasan dan tidak segan- segan  untuk  berperang.  paham  radikal  sangat  berbahaya  bila  dibiarkan tumbuh  dinegara  kita.  Tentu  kita  tidak  ingin  Negara  yang  kita  cintai  ini seperti Negara di timur tengah yang hancur akibat perang saudara. Negara kita  Negara  yang  damai  oleh  karena  itu  harus  kita  jaga  secara  bersama-
33 Ustat Busthomi, wawancara pada tanggal 5 Juni 2017
34 Dani, wawancara pada tanggal 22 Juni 2017
35 Anto, wawancara pada tanggal 22 Juni 2017
36 Sairi, wawancara pada tanggal 16 Juni 2017
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
sama  kedamainya.  kalau  ada  paham  radikal  yang  mencoba  menyusup harus kita lawan secara bersama-sama.” 37
Data selanjutnya,
“Islam  Moderat  adalah  islam  yang  cinta  damai  dan  tidak  suka berperang.  berbeda  dengan  islam  radikal  yang  sukanya  mengobarkan perang dimana-mana seperti ISIS.” 38
Data selanjutnya, “Menurut saya Islam Moderat itu bukan islam ekstimis. artinya apapun  organisasinya  kalau  mengusung  nilai-nilai  yang  santun,  toleran, cinta damai dan menerima perbedaan pendapat dengan lapang dada adalah Islam  Moderat.  jadi  Islam  Moderat  bisa  menjelma  menjadi  banyak organisasi tidak tertentu pada ormas tertentu saja.” 39 Data selanjutnya,
“Islam  Moderat  adalah  islam  yang  anti  kekerasan  dan  anti terorisme. paham ini sangat mengecam para pelaku bom bunuh diri. yang betul  kalau  mau  jihad  ya  kepalestina  saja  karena  memeang  di  Indonesia tidak perlu perang untuk bisa beribadah.” 40
Dari data-data diatas dapat diketahui bahwa persepsi masyarakat Kota  Bengkulu  mengenai  Islam  Moderat  adalah  islam  yang  humanis, lembut,  santun  dan  cinta  damai.  Islam    humanis  disini  maksudnya  islam yang  memanusiakan  manusia.  Manusia  adalah  makhluk  yang  memiliki adab  dan  etika  dalam  bermasyarakat,  sehinga  dalam  segala  aspek kehidupanya apabila ada masalah harus diselesaikan dengan cara yang ber- adab dan ber-etika juga, jangan sampai diselesaikan dengan cara cara yang hewani yakni dengan cara bertarung dan lain sebagainya. Tindakan anarkis serta  main  hakim  senderi  merupakan  manefestasi  dari  cara  cara  hewani ketika menyelesaikan masalah.
Islam  adalah  agama  yang  cintai  damai  dan  tidak  menyukai terjadinya peperangan. Tindakan teror dan anarkis sangat dilarang dalam islam  bahkan  tindakan  seperti  inilah  yang  merusak  citra  islam.  Sering sekali  peperangan  yang  terjadi  di  Negara-negara  timur  tengah mengatasnamakan  perjuangan  agama  islam  padahal  sebenarnya  mereka hanya  merebutkan  kekuasan  dan  jabatan  semata.  Islam  tidak  pernah menganjurkan perang kecuali dalam kondisi terdesak dimana sudah tidak ditemukan solusi jalan keluar lagi. Perang ini pun harus dilakukan dengan penuh adab dan etika dimana wanita dan anak-anak tidak boleh dibunuh.
37 Nasrun, wawancara pada tanggal 22 Juni 2017
38 Agnes Cristina, wawancara pada tanggal 23 Juni 2017
39 Sakirman, wawancara pada tanggal 9 Juni 2017
40 Ustat Zamroni, wawancara pada tanggal 12 Juni 2017
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Hal ini berbeda dengan fakta peperangan yang mengatasnamakan agama islam saat ini dimana banyak mengorbankan anak anak dan para wanita.
d) Paham Islam Moderat adalah ajaran islam yang membuka diri dengan kemajuan dan selaras dengan konsep kenegaraan Indonesia Sebagian Masyarakat Kota Bengkulu memiliki persepsi tentang paham Islam Moderat sebagai islam yang membuka diri dengan kemajuan dan selaras dengan konsep kenegaraan Indonesia. hal ini seperti data yang telah peneliti dapatkan, antara lain :
“Islam Moderat itu islam kekinian bila diibaratkan sebuah tren. islam yang tidak kolot dan islam yang bisa membuka diri dengan kemajuan dan kemajemukan masyarakat moderen” 41
Data selanjutnya, “Islam Moderat kalau menurut saya islam yang bisa memadukan konsep  keagamaan  dengan  konsep  kenegaraan  secara  proposional.    bila bisa  memadukan  dengan  baik  konflik  horizontal  misi  diminimalisir. Negara  kita  adalah  Negara  hukum  jadi  biar  hukum  yang  memutuskan benar atau salahnya perbuatan jangan maen hakim sendiri apalagi sampai melakukan perbuatan anarkis.” 42 Data selanjutnya,
“Islam  Moderat  harus  memiliki  jiwa  besar,  bila  ada  orang  lain sedang  berdakwah  yang  berbeda  aliran  jangan  maen  bubur-bubarin sembarangan  tapi  lakukanlah  sesuai  dengan  prosedural,  Islam  Moderat adalah islam yang menghargai perbedaan. ” 43
Data selanjutnya,
“Islam  Moderat  itu  islam  yang  tidak  fanatic  buta.  orang  kalau sudah fanatic buta susah benerima kebenaraya. mereka berangapan hanya merekalah  yang  benar  sedangkan  yang  lain  salah  semua.  dengan  adanya sosialisai yang baik kepada masyarakat terkait paham Islam Moderat ini, saya  berharap  fanatisme  yang  ada  ditengah-tengah  masyarakat  bisa berkurang ” 44
Dari  data-data  diatas  dapat  diketahui  bahwa  persepsi  sebagian masyarakat Kota Bengkulu tentang Islam Moderat adalah islam yang yang membuka  diri  dengan  kemajuan  dan  selaras  dengan  konsep  kenegaraan Indonesia. Islam Moderat adalah islam yang menyerab hal-hal baru yang bersifat positif sekaligus bisa melakukan filterisasi terhadap hal-hal yang bersifat negatif. Tidak semua hal yang baru itu harus ditolak namun cukup dilakukan filterisasi terhadap hal-hal yang bersifat negatif. Demikan juga
41 Farhan, wawancara pada tanggal 20 Juni 2017
42 Andika, wawancara pada tanggal 20 Juni 2017
43 Ustat Efendi, wawancara pada tanggal 16 Juni 2017
44 Ustat Arif Rahman, wawancara pada tanggal 16 Juni 2017
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
dalam konteks kenegaraan, kehadiran agama islam harus bisa memberikan warna yang sangat signifikan dalam kehidupan bernegara. Undang-undang serta  peraturan-peraturan  yang  dibuat  oleh  Negara  harus  selaras  dengan agama islam.
e) Paham  Islam  Moderat  adalah  ajaran  islam  Islam  yang mengedepankan  nilai  nilai  persatuan  dan  keutuhan  berbangsa  dan bernegara
Sebagian Masyarakat Kota Bengkulu memiliki persepsi tentang paham  Islam  Moderat  sebagai  islam  yang  mengedepankan  nilai  nilai persatuan dan keutuhan berbangsa dan bernegara. hal ini seperti data yang telah peneliti dapatkan, antara lain :
“menurut  saya,  Islam  Moderat  adalah  islam  yang mengedepankan  nilai  nilai  persatuan  dan  keutuhan  berbangsa  dan bernegara. Indonesia itu terdiri dari beraneka ragam ras, suku dan agama. jika antar warganya tidak memiliki sikap moderat mau jadi apa bangsa kita. saya  sangat  mendukung  paham  Islam  Moderat  sekalipun  saya  tidak beragama  islam  demi  menjaga  keutuhan  dan  persatuan  bangsa Indonesia.” 45 Data selanjutnya,
“Islam  Moderat  sangat  mendukung  NKRI.  islam  di  Indonesia yang tidak mendukung NKRI pasti berhaluan radikal” 46
Data selanjutnya,
“Islam  Moderat  adalah  islam  yang  mendukung  NKRI  dengan mempererat rasa persatuan dan kesatuan bangsa” 47
Dari data diatas dapat diketahui bahwa persepsi masyarakat Kota Bengkulu terhadap Islam Moderat adalah islam yang mengedepankan nilai nilai persatuan dan keutuhan berbangsa dan bernegara. Konsep ini selaras dengan  spirit  hadis hubbul  wathon  minal  iman (cinta  tanah  air  adalah sebagian dari iman). Aliran atau ajaran suatu ormas tertentu yang memiliki keinginan untuk merusak persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia adalah aliran yang tidak sejalan dengan nilai-nilai keislaman karena justru hubbul wathon atau cinta tanah air itu diajarkan dalam islam.
f) Paham  Islam  Moderat  adalah  ajaran  islam  yang  lebih menekankan sisi amar ma’rufnya dari pada sisi nahi mungkarnya
Sebagian Masyarakat Kota Bengkulu memiliki persepsi tentang paham  Islam  Moderat  sebagai  islam  yang  lebih  menekankan  sisi  amar
45 Nasution, wawancara pada tanggal 24 Juni 2017
46 Ardian, wawancara pada tanggal 25 Juni 2017
47 Sherly Kurniawan, wawancara pada tanggal 21 Juni 2017
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
ma’rufnya dari pada sisi nahi mungkarnya. hal ini seperti data yang telah peneliti dapatkan, antara lain :
“Islam Moderat adalah islam yang lebih menonjolkan sisi amar ma’rufnya  dan  apabila  ada  kemaksiatan  lebih  mengedepankan  sisi persuasive. konsep ini bagus dikembangkan pada masyarakat yang plural seperti  Indonesia.  paham  ini  penting  untuk  terus  disebarluaskan  demi menjaga keharmonisan bermasyarakat.” 48
Dari  data  diatas  dapat  disimpulan  bahwa  persepsi  sebagian masyarakat Kota Bengkulu tetang Islam Moderat adalah islam yang lebih menekankan  sisi  amar  ma’rufnya  dari  pada  sisi  nahi  mungkarnya. Biasanya  dalam  berdawah  materinya  berisi  tentang  Fadhoilul  A’mal (keutamaan-keutamaan  amal).  Dakwah  mereka  bisanya  lebih  cepat diterima  oleh  masyarakat  karena  sifatnya  memberi  motivasi  bukan menyalahkan atau memvonis haram.
g) Paham Islam Moderat adalah ajaran islam yang bersifat tegas untuk urusan akhirat dan lentur untuk urusan dunia
Sebagian Masyarakat Kota Bengkulu memiliki persepsi tentang paham  Islam  Moderat  sebagai  islam  yang  bersifat  tegas  untuk  urusan akhirat  dan  lentur  untuk  urusan  dunia.  hal  ini  seperti  data  yang  telah peneliti dapatkan, antara lain :
“Islam  Moderat  itu  islam  yang  kalau  untuk  urusan  dunia  tidak terlalu  mengejar  dan  lebih  toleran  sedangkan  kalau  untuk  urusan  akhirat maka  tidak  bisa  ditawar-tawar  lagi.  Contoh  kecil,  bila  adzan  di  masjid sudah berkomandang maka harus segera ke masjid untuk sholat dan tidak menunda-nunda dengan alasan masih sibuk” 49
Data selanjutnya, “Islam  Moderat  adalah  islam  yang  toleransi  dalam  konteks bermuamalah.  Moderat  harus  ditempatkan  pada  porsi  yang  sebenarnya jangan  ditempatkan  pada  hal-hal  yang  melampuai  batas  itu  namanya kebablasan  atau  liberal.  Namanya  nanti  tidak  moderat  lagi.  misalnya jangan tempat moderat pada hal-hal prinsip yang bersifat tauhid. Ajaran- ajaran  prinsip  dalam  agama  islam  tidak  boleh  ditawar  tawar  lagi.  seperti masalah kepemimpinan dalam islam” 50
Dari data diatas bisa diketahui bahwa sebagian Masyarakat Kota Bengkulu memiliki persepsi tentang paham Islam Moderat adalah sebagai islam  yang  bersifat  tegas  untuk  urusan  akhirat  dan  lentur  untuk  urusan dunia.  Akhirat  disini  bermakna  hal-hal  yang  bersifat  ketauhidan  seperti
48 Maryam, wawancara pada tanggal 19 Juni 2017
49 Kiki, wawancara pada tanggal 16 Juni 2017
50 Ustat Wahyudi, wawancara pada tanggal 12 Juni 2017
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
sifat-sifat  tuhan,  tuhan  itu  esa  dan  lain  sebagainya.  Dalam  bahasa  yang sederhana  lagi  persoalan  akhirat  disini  bisa  juga  dimaknai  dengan  rukun iman  dan  rukun  islam.  Sedangkan  urusan  dunia  adalah  urusan kemasyarakatan, seperti urusan jual beli, ketetangaan dan lain sebagainya.
h) Paham Islam Moderat adalah ajaran islam yang bersifat liberal dan sesat
Sebagian Masyarakat Kota Bengkulu memiliki persepsi tentang paham Islam Moderat sebagai islam yang bersifat liberal dan sesat. hal ini seperti data yang telah peneliti dapatkan, antara lain :
“Islam  Moderat  saat  ini  banyak  ditungangi  oleh  aliran  liberal dalam islam. kalau menurut saya  Islam Moderat itu nama lain dari islam liberal karena memeng sangat mirip pola pikir para penganutnya.” 51
Data selanjutnya,
“Islam Moderat itu sesat, aliran yang mengunakan akal sebagai pedoman  adalah  aliran  sesat  dan  menyimpang  dari  yang  diajarkan  oleh Rosulluloh  SAW.,  islam  yang  betul  adalah  LDII  dimana  al-qur’an  dan hadis  dijadikan  dasar  utam  dalam  berpijak  bukan  akal.  kalau  akal  yang dijadikan dasar maka yang muncul adalah akal-akalan” 52 Data selanjutnya,
“Yang  saya  pahami  Islam  Moderat  itu  islam  yang  ngawur, meraka asal-asalan dalam beribadah dan semaunya sendiri dalam membuat hukum.  aliran  ini  sengaja  dilahirkan  oleh  orang-orang  liberal  yang mendewa-dewakan kebebasan tak terbatas” 53
Dari data-data diatas dapat diketahui bahwa sebagian Masyarakat Kota  Bengkulu  memiliki  persepsi  tentang  paham  Islam  Moderat  adalah sebagai islam yang bersifat liberal dan sesat. Liberal pada Islam Moderat terjadi  karena  tidak  ada  lagi  batasan  batasan  kebebasan  yang  digaung- gaunkan oleh kelompok mereka. Hal ini terjadi karena mereka menjadikan akal sebagai barometer utama dalam berdalil, yang akan melahirkan akal- akalan dalam berdalil. Kesesatan yang ada pada Islam Moderat juga karena mereka  asal-asalan  dalam  beribadah.  Ibadah  tidak  dilakukan  dengan sunguh-sunguh cukup dilakukan dengan sedang sedang saja. Padahal yang bersunguh-sunguh  dalam  beribadah  saja  belum  tentu  diterima  ibadahnya apalagi yang sedang-sedang saja kesunguhan dalam beribadahnya.
i) Paham Islam Moderat adalah ajaran islam yang bersifat bid’ah dan melemahkan umat islam
51 Ustat Usman, wawancara pada tanggal 9 Juni 2017
52 Ustat Imam Purwoko, wawancara pada tanggal 15 Juni 2017
53 Ustat Salim, wawancara pada tanggal 15 Juni 2017
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Sebagian Masyarakat Kota Bengkulu memiliki persepsi tentang paham  Islam  Moderat  sebagai  islam  yang  bersifat  bid’ah  dan  memecah belah umat. hal ini seperti data yang telah peneliti dapatkan, antara lain :
“Islam Moderat itu istilah yang tidak ada dalam ajaran islam. ini istilah  baru  dan  bid’ah  yang  dimunculkan  untuk  memperlemah  agama islam.  saya  tidak  suka  kalau  islam  itu  dipecah  belah  seolah  islam  satu dengan yang lainya berbeda. Ada islam nusantara ada Islam Moderat ada islam ekstrimis ada islam konvensional dan lain sebagainya. islam itu satu sehinga  kalau  ingin  mengetahui  islam  yang  sejati  ya  dilihat  dari  seluruh ajaranya jangan hanya dilihat satu sisi saja.” 54 Data selanjutnya, “Islam  Moderat  merupakan  bentuk  pelemahan  terhadap  ajaran islam. umat islam digiring supaya meningalkan ajaranya secara perlahan- lahan  dengan  doktrin  mengamalkan  ajaran  islam  cukup  sedang  sedang saja.    umat  muslim  seharusnya  berpegang  teguh  kepada  ajaranya  tanpa perlu  menawar-nawar  lagi.  apapun  yang  diperintahkan  dalam  syari’at islam harus dipraktekan.” 55
Dari data-data diatas diketahui bahwa sebagian Masyarakat Kota Bengkulu  memiliki  persepsi  tentang  Islam  Moderat  sebagai  islam  yang bersifat  bid’ah  dan  melemahkan  umat  islam.  Bid’ah  merupakan  ajaran yang tidak ada tapi sengaja di ada adakan. Melihat islam tidak bisa hanya dari satu  sisi saja.  Islam  harus dilihat  secara  komprehensip baik dari sisi lembutnya  ataupun  dari  sisi  kerasnya.  Upaya  melihat  islam  hanya  dari sebagian  sisinya  saja  merupakan  upaya  untuk  melemahkan  umat  islam karena umat islam sengaja digiring agar mengamalkan islam tidak secara komprehensip melainkan cukup mengamalkan sebagian ajarannya saja.
j) Paham  Islam  Moderet  adalah  Ajaran  islam  yang  bersifat fatamorgana dan  memecah belah umat islam
Sebagian Masyarakat Kota Bengkulu memiliki persepsi tentang paham Islam Moderat sebagai ajaran islam yang bersifat fatamorgana dan memecah  belah  umat  islam.  hal  ini  seperti  data  yang  telah  peneliti dapatkan, antara lain :
“Paham Islam Moderat sekarang ini masih fatamorgana semata. Saya bingung melihat orang yang selalu mendengung-dengungkna  Islam Moderat  ternyata  tidak  moderat  juga  dalam  menerima  perbedaan  paham yang  ada  dalam  islam.  Mereka  toleransi  untuk  orang-orang  yang  non muslim tapi tidak toleransi sesama muslim sendiri. contoh ketika melihat orang  berjengot  mereka  benci  apabila  melihat  orang isbal mereka  tidak
54 Zaini, wawancara pada tanggal 20 Juni 2017
55 Yusuf Romadhoni, wawancara pada tanggal 15 Juni 2017
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
suka.  Seharusnya  tidak  seperti  itu,  kalau  mau  moderat  ya  untuk  semua aliran yang ada dalam islam bukan hanya moderat untuk non islam.” 56
Data selanjutnya,
“Istilah  moderat  itu  lebel  yang  sengaja  diciptakan  oleh  pihak asing  bagi  ormas  islam  yang  ada  di  indonesia.  Ormas  yang  kritis  dan menentang  keras  sitem  ekonomi  kapitalis  yang  mengancam  hegemoni investasi mereka di Indonesia, mereka beri lebel dengan radikal sedangkan ormas yang masih bisa diajak kerja sama dan lebih soft terhadap mereka dilabeli dengan Islam Moderat islam yang toleran.” 57
Dari data-data diatas diketahui bahwa sebagian Masyarakat Kota Bengkulu  memiliki  persepsi  tentang  Islam  Moderat  sebagai  ajaran  islam yang bersifat fatamorgana dan memecah belah umat islam. Fatamorgana disini muncul karena  selama  ini mereka memberikan lebel toleran untuk ajaran  Islam  Moderat  mereka  sendiri  tapi  di  satu  sisi  mereka  ingin menghancurkan paham dan ajaran yang tidak sejalan dengan mereka. Hal ini  seperti  pedang  yang  tajam  keluar  tapi  tumpul  kedalam.  Ajaran  lain harus toleran terhadap Islam Moderat tapi Islam Moderat tidak mau toleran dengan ajaran lain yang tidak sejalan. Pemberian lebel moderat dan tidak moderat juga ternyata didasarkan pada apakah aliran mereka mengancam hegomoni investasi asing di Indonesia. Ormas yang kritis dan menentang keras  sitem  ekonomi  kapitalis  yang  mengancam  hegemoni  investasi mereka  di  Indonesia,  mereka  beri  lebel  dengan  radikal  sedangkan  ormas yang masih bisa diajak kerja sama dan lebih soft terhadap mereka dilabeli dengan Islam Moderat islam yang toleran. Tujuan akhir dari pelebelan ini adalah untuk memecah belah umat islam sehinga tidak memiliki kekuatan untuk menghancurkan hegomoni investasi asing di Negara Indonesia.
Secara garis besar, persepsi masyarakat Kota Bengkulu terhadap Islam Moderat terbagi menjadi dua kategori, yakni persepsi yang baik dan persepsi  yang  tidak  baik.  Untuk  lebih  jelasnya  bisa  dilihat  pada  tabel dibawah ini,
No Persepsi Masyarakat Kota Bengkulu Terhadap Islam Moderat
Persepsi Baik Persepsi Tidak Baik 1 Paham Islam Moderat adalah ajaran islam yang bersifat tasamuh (toleran),  tawazun  (berimbang), i’tidal (lurus) dan tawasuth (sedanga-sedang) Paham  Islam  Moderat adalah  ajaran  islam  yang bersifat liberal dan sesat
56 Ahmad Wahid, wawancara pada tanggal 12 Juni 2017
57 Ustat Zakaria, wawancara pada tanggal 14 Juni 2017
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
2 Paham Islam Moderat adalah ajaran islam  yang  bersifat Rahmatan  Lil Alamin Paham Islam  Moderat adalah  ajaran  islam  yang bersifat bid’ah dan melemahkan umat islam 3 Paham Islam Moderat adalah ajaran islam yang bersifat humanis, lembut,  santun,  tidak  anarkis  dan cinta damai Paham Islam  Moderet adalah  Ajaran  islam  yang bersifat  fatamorgana  dan memecah belah umat islam 4 Paham Islam Moderat adalah ajaran islam  yang  membuka  diri  dengan kemajuan dan selaras dengan
konsep kenegaraan Indonesia
5 Paham Islam Moderat adalah ajaran islam  Islam  yang  mengedepankan nilai  nilai  persatuan  dan  keutuhan berbangsa dan bernegara
6 Paham Islam Moderat adalah ajaran islam  yang  lebih  menekankan  sisi amar  ma’rufnya  dari  pada  sisi  nahi mungkarnya
7 Paham Islam Moderat adalah ajaran islam  yang  bersifat  tegas  untuk urusan  akhirat  dan  lentur  untuk
urusan dunia
Dari  data  diatas  dapat  diketahui  bahwa  sebagian  besar masyarakat  kota  Bengkulu  memiliki  persepsi  yang  baik  tentang  paham islam moderat, hal ini dapat dilihat pada table dibawah ini,
No Persepsi Masyarakat Kota Bengkulu Terhadap Urgensi Penyebaran Paham Islam Moderat Persentase % 1 Persepsi Yang Baik Ada 7 persepsi yang baik 70 % 2 Persepsi Yang Tidak Baik Ada 3 persepsi yang tidak baik 30 %
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah

## Penutup
Dari  pemaparan    dan  pembahasan  data  diatas  dapat  ditarik kesimpulan bahwa Masyarakat Kota Bengkulu memiliki beberapa persepsi tentang paham islam moderat, antara lain: pertama, Paham Islam Moderat adalah ajaran islam yang bersifat tasamuh (toleran), tawazun (berimbang), i’tidal  (lurus)  dan  tawasuth  (sedanga-sedang).  Kedua,  Paham  Islam Moderat adalah ajaran islam yang bersifat Rahmatan Lil Alamin. Ketiga, Paham Islam Moderat adalah ajaran islam yang bersifat humanis, lembut, santun,  tidak  anarkis  dan  cinta  damai.  Keempat,  Paham  Islam  Moderat adalah  ajaran  islam  yang  membuka  diri  dengan  kemajuan  dan  selaras dengan  konsep  kenegaraan  Indonesia.  Kelima,  Paham  Islam  Moderat adalah  ajaran  islam  yang  mengedepankan  nilai  nilai  persatuan  dan keutuhan berbangsa dan bernegara. Keenam, Paham Islam Moderat adalah ajaran  islam  yang  lebih  menekankan  sisi  amar  ma’rufnya  dari  pada  sisi nahi mungkarnya. Ketujuh, Paham Islam Moderat adalah ajaran islam yang bersifat  tegas  untuk  urusan  akhirat  dan  lentur  untuk  urusan  dunia. Kedelapan, Paham Islam Moderat adalah ajaran islam yang bersifat liberal dan  sesat.  Kesembilan,  Paham  Islam  Moderat  adalah  ajaran  islam  yang bersifat  bid’ah  dan  melemahkan  umat  islam.  Kesepuluh,  Paham  Islam Moderet  adalah  Ajaran  islam  yang  bersifat  fatamorgana  dan    memecah belah umat islam.

## Daftar Rujukan
Abdul  Kadir  Muahammad, Hukum  dan    Penelitian  Hukum ,  (PT.  Citra Aditya Bhakti, Jakarta, 2004 ). Abdul Rahman Shaleh, Muhbib Abdul Wahab, Psikologi Suatu Pengantar Dalam Perspektif Islam , (Jakarta: Kencana, 2004) Abu Syamsi, wawancara pada tanggal 6 Juni 2017 Agnes Cristina, wawancara pada tanggal 23 Juni 2017 Ahmad Dahlan, wawancara pada tanggal 6 Juni 2017 Ahmad Fasikhudin, Islam Moderat , (Bandung: Insan Kamil, 2010) Ahmad Wahid, wawancara pada tanggal 12 Juni 2017 Ahmad Zaid, wawancara pada tanggal 7 Juni 2017 Ahmad, wawancara pada tanggal 29 Maret 2017. Airen Celinesia, wawancara pada tanggal 21 Juni 2017 Ali Zainal, wawancara pada tanggal 14 Juni 2017 Andi, wawancara pada tanggal 22 Juni 2017 Andika, wawancara pada tanggal 20 Juni 2017 Anita, wawancara pada tanggal 23 Juni 2017 Anto, wawancara pada tanggal 22 Juni 2017
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Ardian, wawancara pada tanggal 25 Juni 2017 Asmuki, wawancara pada tanggal 14 Juni 2017 Atkinson dkk, Pengantar Psikologi Jilid II , (Batam: Intereksa, 1987) Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam , (Jakarta : Rajawali Pers, 2010) Bimo Walgito, Pengantar Psikologi Umum , (Yogyagkarta:  Andi Offsed, 1994) Boby, wawancara pada tanggal 7 Juni 2017 BPS  Provinsi  Bengkulu, Provinsi  Bengkulu  Dalam  Angka  2016 , (Bengkulu  :  Perum  Percetakan  Negara  RI  Cabang  Bengkulu, 2016) Dani, wawancara pada tanggal 22 Juni 2017 Darto, wawancara pada tangal 24 Maret 2017. Davidoff Linda, Psikologi Suatu Pengantar , (Jakarta: Erlanga, 1988) Depag  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahanya, (Bandung:  Yayasan Penyelengara Penerjemah Al-Qur’an Depag RI, 2009) Dimyati Mahmud, Psikologi Suatu Pengantar, (Jakarta: BPFE, 1990) Emanuel, wawancara pada tanggal 23 Juni 2017 Faiz Saputra, wawancara pada tanggal 7 Juni 2017 Farhan, wawancara pada tanggal 20 Juni 2017 Fazlur Rahman, Islam , (Bandung : Pustaka, 1997) Gracia Stefani, wawancara pada tanggal 23 Juni 2017 Husaini  Usman  dan  Purnomo  Setiady  Akbar, Metodologi  Penelitian Sosial, (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2003) Husein Umar, Metode Penelitian Untuk Skripsi dan Tesis Bisnis, (Jakarta, PT Raja Grafindo Persada, 2009) Ibnu Aqil, wawancara pada tanggal 19 Juni 2017 Igusti Ananta, wawancara pada tanggal 26 Juni 2017 Imade Jaya, wawancara pada tanggal 25 Juni 2017 Irsad Hakim, wawancara pada tanggal 13 Juni 2017 Jalaluddin Rahmat, Psikologi Umum , (Bandung: Insan kamil, 1984) Kartini Kartono, Psikologi Umum , ( Bandung: Insan Kamil, 1984) Kiki, wawancara pada tanggal 16 Juni 2017 Kundarto Sahid, wawancara pada tanggal 20 Juni 2016 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012) M. Sholikhin, Sejarah Peradaban Islam , (Semarang : Rasail, 2005.) Mada Kusuma, wawancara pada tanggal 241Juni 2017 Maichel, wawancara pada tanggal 24 Juni 2017 Manshur, wawancara pada tanggal 19 Juni 2017 Mar’at, Sikap Manusia, Perubahan, dan Pengukurannya, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1981) Maryam, wawancara pada tanggal 19 Juni 2017
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Miftahuddin, Dosen Prodi Ilmu Sejarah, Jurusan Pendidikan Sejarah, FISE UNY,  “Islam  Moderat  Konteks  Indonesia  Dalam  Perspektif Historis”.
Muhammad Basrowi dan Soeyono, Teori Sosiologi dalam Tiga paradigma (Surabaya: Yayasan Kampusina,  2004) Muhammad Tholhah Hasan, Ahlussunah Wal Jamaah , (Jakarta : Lantabora Press, 2005) Muzakki, wawancara pada tangal 24 Maret 2017 mynewblogaddressislam.blogspot.co.id Nasrun, wawancara pada tanggal 22 Juni 2017 Nasution, wawancara pada tanggal 24 Juni 2017 Niamulloh, wawancara pada tanggal 9 Juni 2017 Nurcholish Madjid, Islam Kemoderenan dan Keindonesiaan , (Bandung : Mizan, 1998.) Nurul zuriah, Metodologi Penelitian Sosial dan Pendidikan, (Jakarta : PT Bumi Aksara, 2009)
Putu Kusuma, wawancara pada tanggal 26 Juni 2017 Rijal, wawancara pada tangal 27 Maret 2017 Rudi, wawancara pada tanggal 20 Juni 2017 Sairi, wawancara pada tanggal 16 Juni 2017 Sakirman, wawancara pada tanggal 9 Juni 2017 Salman, wawancara pada tanggal 9 Juni 2017 Sarlito Wirawan Sarwono, Pengantar Psikologi , (Jakarta: Bulan Bintang, 1976) Sherly Kurniawan, wawancara pada tanggal 21 Juni 2017 Sholihan, Modernitas  Postmodernitas  Agama ,  (Semarang  :  Walisongo Press, 2008) Sri  Utami  Sa’diyah, Persepsi  Siswa  Terhadap  Guru  Pendidikan  Agama Islam Yang Ideal, (Situbondo: Ibrahimy Press, 2009) Su’adah,  Fauzik  Lendriyono, Pengantar  Psikologi ,  (Bayumedia Publishing,: Malang, 2003)
Sugiyono,  Model  Penelitian  kuantitatif  kualitatif,  (bandung:  Alfabeta, 2010) Suhidi, wawancara pada tanggal 13 Juni 2017 Sumarna, wawancara pada tanggal 11 Juni 2017 Susanti, wawancara pada tanggal 24 Juni 2017 Syamsul Bakri, “Islam dan Wacana Radikalisme Kontemporer”. DINIKA. Vol. 3 No. 1, Januari 2004 Theodore  M.  Newcomb  dkk, Psikologi  Sosial ,  (Bandung:  Dipenogoro, 1981)
Ustat Ahmad Arifin, wawancara pada tanggal 19 Juni 2017 Ustat Ahmad Sahel, wawancara pada tanggal 5 Juni 2017
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Ustat Arif Rahman, wawancara pada tanggal 16 Juni 2017 Ustat badrud, wawancara pada tanggal 5 Juni 2017 Ustat Busthomi, wawancara pada tanggal 5 Juni 2017 Ustat Dadang, wawancara pada tanggal 15 juni 2017 Ustat Efendi, wawancara pada tanggal 16 Juni 2017 Ustat Imam Purwoko, wawancara pada tanggal 15 Juni 2017 Ustat Iskandar, wawancara pada tanggal 5 Juni 2017 Ustat Muttaqin, wawancara pada tanggal 19 Juni 2017 Ustat Pendi, wawancara pada tanggal 17 Juni 2016 Ustat Salim, wawancara pada tanggal 15 Juni 2017 Ustat Suyuti, wawancara pada tanggal 14 Juni 2017 Ustat Usman, wawancara pada tanggal 9 Juni 2017 Ustat Wahyudi, wawancara pada tanggal 12 Juni 2017 Ustat Zaini Makmun, wawancara pada tanggal 6 Juni 2017 Ustat Zakaria, wawancara pada tanggal 14 Juni 2017 Ustat Zamroni, wawancara pada tanggal 12 Juni 2017 W. Michel dan N.H. Michel, Essentials of Psychology , (New York: Rndom House Inc., 1980) Wawan, wawancara pada tanggal 16 Juni 2017 Wayan Saputra, wawancara pada tanggal 25 Juni 2017 Wrightsman,  “Social  Psychology  Indonesia  the  80’s”,  sebagaimana dikutip Subyakto, Psikologi Sosial , (Jakarta: Haruhita, 1988) Wulan, wawancara pada tanggal 23 Juni 2017 Yanto, wawancara pada tangal 29 Maret 2017 Yunus, wawancara pada tanggal 16 Juni 2017 Yusuf Romadhoni, wawancara pada tanggal 15 Juni 2017 Zaini, wawancara pada tanggal 20 Juni 2017 Zainudil Al-Afgani, wawancara pada tanggal 6 Juni 2017 Zakiya Yusuf, wawancara pada tanggal 12 Juni 2017