## Qaul Shahabi dan Aplikasinya dalam Fiqh Kontemporer

## Muchamad Coirun Nizar 
Universitas Islam Sultan Agung (UNISSULA), Semarang Email : choirun.nizar@unissula.ac.id

## Abstract
The  dynamics  of  the  development  of  Islamic  law  can  not  be  separated from the disciplines of ushul fiqh which has a number of methodologies as the theorem and the foundation for berijtihad. Qaul Sh ahabi  became one of the theorems used by the Fiqh Ulama in overcoming the problems that occur among Muslims. Qaul shahabi is about one shahabah expressed an  opinion  then  spread  among  other  shahabah,  without  knowing  any shahabat who opposed. Qaul Shahabi came into existence as one of the references  of  Islamic  law  since  the  time  of  Tabi'in.  The  dignity  of  qaul shahabi is disputed by Ulama. Imam Malik, Ar Razi, Hanafiyyah, Asy Syafi'i with Qaul Qadim and Ahmad bin Hanbal received Qaul Shahabi as hujjah. Asya  Shafiyah,  Mu'tazila,  Asy  Shafi  with  Qaul  Jadid,  Shi'ah,  Al  Karkhi, Contemporary  Scholar  of  Maliki  and  Hanafi  and  Ibn  Hazm  reject  Qaul Shahabi  as  hujjah.  Similar  to  other  hujjah,  Qaul  Shahabi  can  also  be  a reference  to  contemporary  issues.  The  difference  of  opinion  of  Ulama about  the  use  of  Qaul  Shahabi  as  hujjah  affect  its  application  in contemporary fiqh.
Keywords: Qaul Shahabi, Aplication, Contemporary Fiqh.

## Abstrak
Dinamika  perkembangan  hukum  Islam  tidak  dapat  terlepas  dari  disiplin ilmu  ushul  fiqh  yang  memiliki  sejumlah  metodologi  sebagai  dalil  serta landasan untuk berijtihad. Qaul Shahabi menjadi salah satu dari dalil yang digunakan oleh Ulama Fiqh dalam mengatasi problematika yang terjadi di
 Dosen Program Studi Ahwal Syakhshiyah,  Jurusan Syariah, Fakultas Agama Islam, UNISSULA; Kandidat Doktor Islamic Studies, Program Beasiswa 5000 Doktor Kemenag di UIN Walisongo Semarang.
Vol. 1, No. 1, Oktober 2017, 20-38
kalangan  umat  Islam. Qaul  shahabi ialah  perihal  satu  orang shahabah mengemukakan  sebuah  pendapat  kemudian  menyebar  di  kalangan shahabah lainnya, tanpa diketahui seorang shahabat pun yang menentang. Qaul Shahabi menjadi eksis sebagai salah satu rujukan hukum Islam sejak masa  Tabi’in.  Ke hujjah an qaul  shahabi diperselisihkan  oleh  kalangan Ulama.  Imam  Malik,  Ar  Razi,  Hanafiyyah,  Asy  Syafi’i  dengan Qaul  Qadim beliau  dan  Ahmad  bin  Hanbal  menerima Qaul  Shahabi sebagai hujjah. Sedangkan Ulama Asya’irah, Mu’tazilah, Asy Syafi’i dengan Qaul Jadid beliau, Ulama’ Syi’ah, Al Karkhi, Ulama Kontemporer Madzhab Maliki dan Hanafi serta Ibnu Hazm menolak Qaul Shahabi sebagai hujjah. Sama halnya dengan hujjah lain, Qaul  Shahabi juga dapat  menjadi rujukan  bagi  permasalahan kontemporer.  Perbedaan  pendapat  Ulama  tentang  penggunaan Qaul Shahabi sebagai hujjah berpengaruh  pada  aplikasinya  dalam  fiqh kontemporer.
Kata Kunci : Qaul Shahabi, Aplikasi, Fiqh Kontemporer.

## Pendahuluan
ata  ‘Shahabat’  dalam  kajian  keislaman  merupakan sebutan bagi orang-orang yang hidup menyertai Nabi Muhammad  dan  beriman  kepada  Nabi.  Dalam kehidupan Nabi di dunia ini selama 62 tahun lebih, telah banyak orang yang menyertai dan mendampingi perjuangan beliau baik ketika  di  Makkah  maupun  di  Madinah.  Jumlah  mereka  juga banyak dan silih berganti antar generasi. Di antara mereka ada yang tua dan ada juga yang masih berusia muda.
Para  shahabat  menyertai  Nabi  dalam  segala  hal,  tidak hanya  berperang  saja.  Mereka  juga  menjadi  generasi  penerus penyebaran  agama  Islam  pasca  meninggalnya  Nabi.  Para shahabat yang jumlahnya banyak itu, memiliki keanekaragaman kemampuan. Ada yang mahir dalam bidang peperangan seperti Khalid  ibn  Walid.  Ada  yang  mahir  dalam  bidang  penulisan seperti Zaid ibn Tsabit. Dan adapula yang menjadi penerus Nabi dalam hal menjadi sumber hukum pasca meninggalnya sumber hukum utama yakni Nabi Muhammad SAW.
K
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  sepeninggal  Nabi Muhammad SAW, umat Islam tiada lagi rujukan untuk bertanya melainkan  kepada  para  sahabat  Nabi.  Terlebih  ketika  muncul permasalahan-permasalahan  baru  yang  belum  pernah  terjadi sebelumnya. Seiring dengan perkembangan situasi dan kondisi seperti  itulah,  kemudian  banyak  sahabat  yang  tampil memberikan  pendapat  (fatwa)  dalam  menjawab  berbagai masalah  hukum  yang  muncul.  Sebagian  ahli  ushul  fiqh menyebut  pendapat  sahabat  dengan  qaul  sahabi  (perkataan/ pendapat  sahabat).  Sebahagian  lain  menamakannya  dengan fatwa sahabi.
Dalam  perkembangannya, qaul  shahabi menjadi  eksis sebagai salah satu rujukan hukum Islam sejak masa Tabi’in. qaul shahabi kemudian menjadi salah satu hujjah yang diperselisihkan keabsahannya  oleh  para  Ulama  madzhab.  Artikel  ini  hendak menyajikan  informasi  tentang qaul  shahabi sebagai  salah  satu hujjah yang diperselisihkan Ulama serta tentang ke hujjah an qaul shahabi dan aplikasinya dalam fiqh kontemporer.
Qaul Shahabi dalam Teori dan Aplikasi
Qaul Shahabi merupakan salah satu sumber hukum Islam dalam  ilmu  ushul  fikh  yang  tidak  disepakati  ke hujjah annya. Secara bahasa, Qaul shahabi terdiri dari dua kosa kata, qaul dan shahabi. Qaul dalam bahasa Arab berarti ucapan, perkataan dan pendapat. 1 Atau jika dibawa ke persoalan istinbath , berarti kata yang  terangkai  dalam  sebuah  klausa  yang  terucapkan,  atau makna imajiner yang tersusun dalam sebuah proposisi imajiner. 2 Sedangkan shahabi berasal  dari  kata shuhbah yang  berarti pertemanan  dan  persahabatan. 3 Dalam  terminologi  ushul  fikh, shahabah merupakan  bentuk  tunggal  dari  kata shahib ,  yang
1 Ahmad Warson Munawwir, Kamus Al Munawwir, (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), 1172.
2 Jaenal Aripin, Kamus Ushul Fikh, (Jakarta: Kencana, 2012), 156.
3 Ahmad Warson Munawwir, Kamus...., 762.
Vol. 1, No. 1, Oktober 2017, 20-38
berarti sekelompok orang yang menemani Rasulullah SAW dari golongan Anshar  dan Muhajirin  dan  generasi  setelahnya  yang mati dalam keadaan Islam. 4
Perlu  pendalaman  serius  untuk  mengungkap  makna shahabat  sebelum  memaknai  secara  utuh  terhadap  istilah qaul shahabi . Terdapat perbedaan Ulama dalam memaknai shahabat antara  Ulama  ahli  hadis  dengan  ahli  ushul.  Shahabah  dalam terminologi ushuliyyin berarti  seseorang  yang  bertemu  dengan Rasulullah  SAW.  Dalam  keadaan  beriman  serta  menemaninya dalam  waktu  yang  lama.  Sedangkan  menurut  ahli  hadis, shahabah ialah seorang Muslim yang bertemu dengan Rasul dan meninggal  dalam  keadaan  Muslim  pula  baik  pertemuaannya sebentar  maupun  lama. 5 Point  penting  dalam  mendefinisikan shahabah  antara  lain;  muslim/mukmin  dan  pernah  hidup bersama  Nabi  atau  paling  tidak  bertemu  dengan  Nabi. Sedangkan kata shahabi sendiri sebenarnya merupakan bentuk kata  shahabah  yang  disisipi ya’  nisbiy yang  berfungsi  sebagai penisbatan. Artinya, yang dinisbatkan pada shahabat Nabi.
Qaul shahabi dalam terminologi ushul fikh berarti perihal satu  orang  shahabah  mengemukakan  sebuah  pendapat kemudian  menyebar  di  kalangan  shahabah  lainnya,  tanpa diketahui seorang shahabat pun yang menentang. 6 Sebenarnya, terdapat  istilah  lain  yang  dapat  dikatakan  sama  dengan qaul shahabi , yakni madzhab shahabi. Jika diartikan secara etimologi, madzhab  berarti  pendapat,  teori,  doktrin  dan  kepercayaan. 7 Artinya,  ada  kesamaan  antara  istilah qaul  shahabi dengan madzhab shahabi yaitu keduanya dapat berarti pendapat yang disandarkan kepada shahabat Nabi. Namun terdapat perbedaan istilah  antara  keduanya.  Perbedaan  keduanya  terletak  pada kuantitas  sahabat  yang  berpendapat.  Jika Qaul  shahabi
4 Jaenal Aripin, Kamus.... ., 381.
5 Wahbah Az Zuhaili, Ushul al Fikh al Islami, (Beirut: Dar al Fikr, 1986), 850.
6 Jaenal Aripin, Kamus..., 154. 7 Ahmad Warson, Kamus... , 452.
ulul albab : Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam
merupakan pendapat perorangan yang dimungkinkan berbeda antara  satu  sahabat  dengan  yang  lain.  Sedangkan  madzhab shahabi  merupakan  pendapat  kolektif  sahabat.  Dalam  hal  ini, madzhab shahabi juga dikenal dengan istilah ijma’ shahabi. 8
Sebagaimana  layaknya  suatu  komunitas  masyarakat, tidak  semua  sahabat  ahli  dalam  hukum  Islam.  Bakat  dan keahliannya  pun  berbeda-beda.  Sebagian  sahabat  mendalami dan  menekuni  masalah-masalah  hukum.  Sehingga  tidaklah mengherankan,  jika  sebagian  sahabat  populer  dengan  fatwa- fatwa  hukumnya. 9 Di  antara  beberapa  shahabat  yang  populer namanya  dalam  bidang  hukum  Islam  antara  lain:  Umar  ibn Khattab,  ‘abdullah  bin  Mas’ud,  Zaid  bin  Tsabit,  Abdullah  bin Umar bin Khattab, Aisyah, dan ‘Ali bin Abi Thalib. Mereka ini adalah sahabat yang banyak berfatwa tentang hukum Islam. 10
Ulama  sepakat  menjadikan Qaul  shahabi sebagai hujjah dalam  permasalahan  yang  non ijtihadi (bukan  wilayah  ijtihad) dan  tidak  membutuhkan  peran ra’yu (logika).  Ulama  juga sepakat qaul  shahabi yang  telah  menjadi  Ijma’  Shahabat  baik sharih maupun sukuti seperti  bagian  waris  seperenam  bagi nenek. Ulama juga sepakat bahwa qaul shahabi yang merupakan hasil ijtihad perorangan tidak menjadi hujjah terhadap shahabat lain.  Ikhtilaf  terjadi  ketika qaul  shahabi menjadi hujjah bagi generasi Tabi’in dan sesudahnya. 11
Menurut Tarhib Ad Dusiri, Qaul Shahabat yang masyhur dan  bertepatan  dengan  pendapat  para  Shahabat  lain  maka menjadi  Ijma’  Shahabat.  Qaul  Shahabat  yang  masyhur  namun bertentangan  dengan  pendapat  para  shahabat  hanya  dapat menjadi hujjah ketika  dikuatkan  oleh  dalil  lain.  Qaul  Shahabat yang  tidak  masyhur  atau  tidak  diketahui  kemasyhurannya
8 Abd.Rahman Dahlan , Ushul Fiqh , (Jakarta: Amzah,2010), 225.
9 Abd.Rahman Dahlan , Ushul.... , 225.
10 Satria Effendi,M.Zein, Ushul Fiqh ,(Jakarta;Kencana,2009), 169.
11 Wahbah Az Zuhaili, Ushul al Fikh... , 851.
Vol. 1, No. 1, Oktober 2017, 20-38
inilah  yang  merupakan  subtansi  dari ikhtilaf Ulama’  yang terjadi. 12

## Qaul Shahabi Sebagai Dalil Syara’
Dalam  sejarahnya, qaul  shahabi atau  madzhab  shahabat muncul  ketika  umat  Islam  menjadikan  para  shahabat  sebagai rujukan  utama  dalam  mencari  kepastian  hukum  Islam. Setidaknya  ada  dua  faktor  yang  ikut  melatar  belakangi munculnya qaul shahabi antara lain Ekspansi wilayah Islam serta persoalan baru dan terbatasnya teks.
Sepeninggal  Rasulullah,  Islam  melalui  para  shahabat menyebar  ke  beberapa  daerah  seperti  Persia,  Mesir,  Irak  dan Syiria.  Kondisi  ini  tentunya  membuka  peluang  terjadinya akulturasi  dan  asimilasi  antara  berbagai  tradisi  yang  ada  di daerah-daerah tersebut dengan tradisi Islam. Hal itu kemudian memicu  timbulnya  permasalahan-permasalahan  baru  yang dialami  oleh  umat  Islam. 13 Ketika  muncul  beberapa permasalahan  baru,  sedangkan  informasi  yang  dapat  diakses dari teks-teks yang ada ternyata terbatas, maka ha ini lah yang kemudian  memicu  timbulnya  perkembangan  ijtihad.  Beberapa kasus  baru  tersebut  kemudian  menimbulkan  fatwa-fatwa  dari para shahabat.
Pada mulanya, masih dimungkinkan terjadi kesepakatan antara  beberapa  orang  shahabat  dalam  suatu  permasalahan. Namun  ketika  kekuasaan  Islam  semakin  bertambah  luas,  dan para shahabat semakin terpencar pada wilayah kekuasaan Islam yang saling berjauhan, maka yang terjadi kemudian ialah, tiap- tiap  shahabat  melakukan  ijtihad  dengan  kasar  permasalahan yang  mereka  hadapi.  Disinilah  kemudian  muncul  dan berkembang pesat qaul shahabi .
12 Tarhib  Ad  Dusiri, Hujjiyyatu  Qaul  Ash  Shahabiy  ‘inda  as  Salaf, (Madinah: Jami’ah Al Madinah), 23.
13 Ahmad Kholiq, Melacak Sejarah Metodologi Ijtihad, (Bandung: Sahifa, 2009), 54.
Di antara beberapa qaul shahabi yang terkenal antara lain:
1. Qaul Aisyah r.a tentang usia kehamilan maksimal 2 tahun:
ُ دَلَوْلا ُ يفُامك(ُ ٍلَزْغِمُِّلِظِبُْوَلَوُِنْيَ تَنَسُْنِمَُرَ ثْكَأُِنْطَبْلاُيِفُىَقْ بَ يُ َلَ ُ ُريدقلاُحتف لامكل مامهلاُنيدلا (
2. Qaul Anas yang diikuti Imam Abu Hanifah tentang rentang waktu minimal haid perempuan yaitu tiga hari.
3. Qaul Umar Ibn Khattab:
a) Perbuatan  kejahatan  terhadap  mata  hewan  dikenai tanggungan seperempat harga hewan tersebut
b) Pembatalan pernikahan yang dilangsungkan pada masa iddah
c) Masa  menunggu  bagi  wanita  yang  suaminya  hilang selama empat tahun (masa kehamilan paling lama). 14
Ikhtilaf Ulama dalam Ke hujjah an Qaul shahabi
Sebagaimana  telah  disebutkan  bahwa  Ulama  berbeda pendapat  tentang  ke hujjaha n qaul  shahabi . Qaul  shahabi merupakan  rujukan  hukum  demi  menyelesaikan  peristiwa- peristiwa  hukum  baru  yang  terjadi  pasca  meninggalnya Rasulullah  yang  tidak  terdapat  ketentuannya  dalam  Alquran dan Sunnah. 15 Terdapat dua golongan Ulama dalam menyikapi qaul shahabi sebagai hujjah syar’iyyah , yaitu golongan yang setuju menjadikan qaul  shahabi sebagai hujjah dan  golongan  yang menolaknya. Penjelasannya secara rinci ialah sebagai berikut:
1. Ulama yang setuju
Di  antara  Ulama  yang  setuju  dengan qaul  shahabi untuk menjadi hujjah ialah Imam Malik, Ar Razi, Hanafiyyah, Syafi’i (Qaul Qadim), Ahmad bin Hanbal (pendapat terkuat).
14 Musthafa Said al Khin, Atsar al Ikhtilaf fi al qawa’id al Ushuliyyah fi ik htilaf al Fuqaha’, (Beirut: Ar Risalah, 1998), 535-538. 15 Abd.Rahman Dahlan , Ushul...., 225.
Landasan dalam menjadikan qaul shahabi sebagai hujjah antara lain:
a) QS: An Nisa’ : 110
اُِنَعَُنْوَهْ نَ تَوُ ِفو رْعَمْلاِبَُنو ر مْأَتُ ِساَّنلِلُ ْتَجِرْخ أٍُةَّم أَُرْ يَخُْم تن ك
ُِرَكن مْل ُ م هْ نِّمُم هَّلُاًرْ يَخَُناَكَلُ ِباَتِكْلاُ لْهَأَُنَمآُ ْوَلَوُِهَّللاِبَُنو نِمْؤ  تَو ا َُنو نِمْؤ مْل
َُنو قِساَفْلاُ م ه رَ ثْكَأَو
Artinya:  “ Kamu  adalah  umat  yang  terbaik  yang  dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab  beriman,  tentulah  itu  lebih  baik  bagi  mereka;  di  antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang- orang yang fasik ”
b) QS. At Taubah: 100
ُِبُم هو عَ بَّ تاَُنيِذَّلاَوُِراَصنَلأاَوَُنيِرِجاَه مْلاَُنِمَُنو لَّوَلأاَُنو قِباَّسلاَو ٍُناَسْحِإ َُعُْاو ضَرَوُ ْم هْ نَعُ هَّللاُ َيِضَّر َُتُيِرْجَتُ ٍتاَّنَجُ ْم هَلُ َّدَعَأَوُ هْن ُ راَهْ نَلأاُاَهَ تْحْ ميِظَعْلاُ زْوَفْلاَُكِلَذُاًدَبَأُاَهيِفَُنيِدِلاَخ
Artinya: “ Dan orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama- tama  (masuk  Islam)  di  antara  orang-orang  muhajirin  dan Anshar  dan  orang-orang  yang  mengikuti mereka dengan  baik, Allah ridha kepada mereka dan mereka pun ridha kepada Allah. Allah menyediakan  bagi  mereka  surga-surga yang  mengalir  di bawahnya  sungai-sungai.  Mereka  kekal  di  dalamnya  selama- lamanya. Itulah kemenangan yang agung .”
c) HR. Al Bukhari:
م هَ نو لَ يَُنيِذَّلاَُّم ثُْم هَ نو لَ يَُنيِذَّلاَُّم ثُيِنْرَ قُْم ك رْ يَخ Artinya: “ sebaik-baik kamu (adalah yang hidup pada) masaku, kemudian generasi berikutnya, kemudian generasi berikutnya ” 16
16 Al Bukhari, Al Jami’ as Sahih, Juz 4, (Beirut: Dar Thauq an Najah, 1422 H.), 171.
d) HR. Abu Daud, Tirmidzi dan Ibnu Majah: َُعَُلُْي ُ ك ُْمُُِب ُ سَُّنُ ِت َُوُي ُ سَُّن ُِةُ ُ خلا َُلَُف ُِءا ُ َُرلا ُِشا ُِدُْي َُنُ ملا ُ  َُه ُِّدُِي ُْيَُن ُُِم ُْنُ َُ بُْع ُِد ي Artinya: “ adalah kewajibanmu untuk mengikuti sunnahku dan sunnah khulafa al-Rasyidin yang datang sesudahku ”.
e) Hadis Ibnu Umar : َُأ ُْص َُحْ ُِبا َُكُي ُ نلا ُ جُْ و َُفُ،ِم ُِبَُأ ُُْمِهِّي ُْ قاَُت َُدُْ يُ ت ُْمُ ُْهاَُت َُدُْ يُ ت ُْم Artinya: “ Sahabatku adalah bagaikan bintang, maka siapapun di antara mereka yang kalian jadikan panutan, maka kalian akan mendapatkan petunjuk .” 17
f) Ijma’
Keputusan pengangkatan Khalifah Utsman oleh Abdurrahman Ibn Auf dengan salah satu pertimbangannya yaitu mau mengikuti Khalifah
sebelumnya yakni Abu Bakar dan Umar Ibn Khattab. 18
g) Dalil Aqli (logika)
Di antara alasan logis yang menjadi dasar ke hujjah an qaul shahabi antara lain:
1) Pendapat  Shahabat  dijadikan  hujjah  karena  terdapat kemungkinan  bahwa  pendapat  mereka  berasal  dari Rasulullah.
2) Kedekatan  Shahabat  dengan  Rasulullah  dalam  waktu yang  lama  memberikan  mereka  pengalaman  yang sangat  luas  untuk  memahami  ruh  dari  syariat  dan tujuan-tujuan pensyariatan.
3) Mereka  berguru  langsung  pada  Rasululla  sehingga diyakini pendapat mereka lebih mendekati kebenaran.
17 Ibnu Hajar, Fath al Bari, Juz 4, (Beirut: Dar al Ma’rifah, 1389), 57.
18 Musthafa  Said  al  Khin, Ushul  Al  Fikh  Al  Islami  Tarihuhu  wa Tathowwuruhu , (Beirut: Dar al kalam at Thayyib, 2000).
4) Mereka  adalah  generasi  terbaik  yang  memiliki  sifat ‘adalah dan  lebih  jauh  dari  kemungkinan  melahirkan
pendapat syara’ tanpa alasan. 19
Terdapat  suatu  pendapat  yang  menyatakan  bahwa suatu  kaum  menyetujui qaul  shahabi menjadi hujjah hanya qaul  Abu  Bakar  dan  Umar  Ibn  Khattab  saja.  Sedangkan sebagian Ulama’ Hanafiyyah berpendapat bahwa qaul shahabi menjadi hujjah hanya khusus pada shahabat ahli fatwa.
2. Ulama yang menolak
Golongan Ulama  yang menolak qaul  shahabi menjadi hujjah antara lain Asya’irah, Mu’tazilah, Syafi’i (Qaul Jadid), Syi’ah, Al Karkhi,  Ulama Kontemporer Madzhab Maliki dan Hanafi,  Ibnu  Hazm.  Pendapat  mereka  dalam  menolak qaul shahabi berdasarkan sebagai berikut:
a) QS. Al Hasyr :2
ُِراَصْبَلأاُيِلو أُاَيُاو رِبَتْعاَف
Artinya: “ Maka ambillah kejadian itu untuk menjadi pelajaran
wahai orang-orang yang memiliki pandangan .”
b) Dalil Ijma’
Para Shahabat sendiri telah bersepakat bahwa bisa jadi di antara  mereka  terjadi  perselisihan  pendapat.  Jika qaul shahabi menjadi hujjah, maka  dapat  dipastikan  adanya kewajiban mengikuti bagi para shahabat lain. Akan tetapi, hal itu tidak terjadi. 20
c) Dalil aqli (Logika)
Shahabat  juga  termasuk  golongan  mujtahid  yang  juga memiliki  peluang  salah  atau  lupa.  Sama  halnya  dengan para  tabi’in  yang  juga  masuk  golongan  mujtahid.  Oleh karena itu, Mujtahid generasi tabi’in dan sesudahnya tidak wajib mengikuti qaul shahabat.
d) Fakta Historis
19 Abd.Rahman Dahlan , Ushul...., 225. 20 Wahbah Az Zuhaili, Ushul al Fikh...., 854.
Pengakuan  beberapa  Shahabat  yang  berbeda  pendapat dengan  pendapat  Tabi’in  menunjukkan  bahwa  qaul shahabat bukan hujjah. Salah satunya ialah ketika Anas bin Malik (golongan Shahabat) ditanya tentang suatu masalah. Beliau  berkata:  “Tanyakan  permasalahan  ini  pada pemimpin  kita,  Al  Hasan”.  Padahal  Al  Hasan  dari golongan Tabi’in.
Al  Ghazali  termasuk  seseorang  yang  meniadakan ke hujjah an qaul  shahabi secara  mutlak.  Beliau  berpendapat bahwa para shahabat, siapapun itu, tidak ada jaminan bahwa mereka  terbebas  dari  kesalahan  sebagaimana  keistimewaan Nabi.  Bukan  suatu  rahasia  lagi  bahwa  antar  para  sahabat kadang  terjadi  ikhtilaf.  Terjadinya  ikhtilaf  di  antara  mereka merupakan dalil nyata bahwa pendapat mereka tidak dapat dijadikan hujjah. 21
Musthafa Said al Khin dalam kitabnya Ushul Al Fikh Al  Islami  Tarihuhu  wa  Tathowwuruhu, menjelaskan  secara mendetail  tentang  posisi qaul  shahabi dalam  menjadi hujjah syar’iyyah secara  hierarki  dalam  sudut  pandang  masing- masing  madzhab.  Berikut  sikap  masing-masing  madzhab terhadap qaul  shahabi dalam  kekuatannya  sebagai hujjah syar’iyyah:
1. Madzhab Hanafi
Qaul shahabi dalam madzhab Hanafi menjadi hujjah ketiga setelah  Alquran  dan  as  sunnah  di  posisi  pertama  dan kedua.  Menurut  madzhab  Hanafi, Qaul  shahabi menjadi hujjah ketika menjangkau perkara-perkara yang yang tidak dapat  dijangkau  oleh  qiyas.  Dalam  hal  ini,  mereka mendahulukan  qaul  shababi  daripada  qiyas.  Sedangkan qaul shahabi yang menyangkut perkara-perkara yang dapat dijangkau  oleh  qiyas,  mereka  berselisih  pendapat.  Ada
21 Al  Ghazali, Al  Mustashfa, (Beirut:  Dar  al  Kitab  al  Ilmiyyah,  2010), 267.
yang tetap memprioritaskannya menjadi hujjah atas qiyas.
Ada pula yang memandangnya bukan sebagai hujjah. 22
2. Madzhab Maliki
Madzhab  Maliki,  meletakkan qaul  shahabi sama  seperti madzhab  hanafi,  yaitu  menjadi hujjah  syar’iyyah ketiga setelah Alquran dan as sunnah. Mereka secara mutlak lebih mengedepankan qaul shahabi daripada ijma’ dan qiyas.
3. Madzhab Syafi’i
Madzhab  Syafi’i  secara  institusi  juga  menjadikan qaul shahabi sebagai hujjah syar’iyyah. Akan tetapi, peletakannya secara  jierarkis  berada  di  bawah  Alquran,  sunnah,  Ijma’, Qiyas,  dan  Istishhab.  Sedangkan  sikap  Imam  Asy  Syafi’i sendiri  ialah,  meski  dalam  qaul  qadim  mengakui qaul shahabi sebagai hujjah , akan tetapi dalam qaul jadid beliau hanya  menerima qaul shahabi sebagai hujjah ketika dalam qaul shahabi tersebut mengandung unsur qiyas. 23
4. Madzhab Hanbali Sikap  madzhab  Hanbali  terhadap qaul  shahabi ialah sebagaimana  sikap  madzhab  Hanafi  dan  Maliki  yaitu menerima qaul  shahabi sebagai hujjah ketiga  setelah Alquran  dan  sunnah.  Bahkan  Imam  Ahmad  lebih mendahulukan qaul  shahabi daripada  hadis  dalam tingkatan mursal atau dhaif. 24
5. Madzhab Syiah
Golongan  syiah  sebenarnya  menolak  secara  mutlak terhadap qaul  shahabi dalam  menjadi hujjah  syar’iyyah. 25
Akan  tetapi  bagi  golongan  syiah  Zaidiyyah  dan Imamiyyah,  mereka  menganggap  qaul  shahabat  yang
22 Asmawi, Perbandingan Ushul Fikh, (Jakarta: Amzah, 2011), 168.
23 Wahbah Az Zuhaili, Ushul al Fikh... , 853.
24 Ibid., 853.
25 Ibid. , 851.
termasuk  dalam ahl  bait merupakan hujjah yang  wajib diikuti. 26
6. Madzhab Dzahiri Sikap  madzhab  adz  Dzahiri  terhadap qaul  shahabi ialah menolak secara mutlak. Mereka berpendapat bahwa tidak boleh bertaqlid kepada seseorang, termasuk shahabat.
7. Mu’tazilah
Mu’tazilah  bersikap  sama  dengan  Adz  Dzahiri  yaitu menolak qaul shahabi secara mutlak.
Zakariya Al Anshari menyebutkan tentang beberapa permasalahan yang berkaitan dengan ke hujjah an qaul shahabi salah  satunya  ialah  dapatkah qaul  shahabi yang  keluar  dari salah seorang sahabat menjadi hujjah bagi sahabat lain. Dalam hal  ini,  Ulama’  sepakat  mengingkari  ke hujjah an qaul  shahabi bagi  sahabat  lain. 27 Sedangkan  ketika qaul  shahabi dijadikan hujjah bagi umat setelah masa sahabat, maka Ulama’ berbeda pendapat  mengenai  hal  ini.  Perbedaan  pendapat  Ulama mengenai  ke hujjah an qaul  shahabi bagi  selain  Sahabat antara lain : 1. Qaul  Shahabi bukan  merupakan hujjah  syar’iyyah bagi siapapun dari kalangan mujtahid baik dari kalangan tabi’in maupun setelahnya. Pendapat ini merupakan qaul ashah 28 .
2. Qaul  Shahabi merupakan hujjah  syar’iyyah bagi  selain sahabat dan memiliki derajat di atas qiyas.
3. Qaul  Shahabi merupakan hujjah  syar’iyyah bagi  selain
sahabat yang derajatnya di bawah qiyas.
26 Dedi  Ismatullah, Sejarah  Sosial  Hukum  Islam, (Bandung:  Pustaka Setia, 2011), 210.
27 Zakariya Al Anshari, Ghayah Al Wushul Syarh Lubb al Ushul, (Kairo, Dar al Kutub al Arabiyyah, 1306 H.), 147.
28 Alasan  dari  pendapat  ini  ialah  bahwa  perkataan  mujtahid  secara mandiri  meskipun  dari  kalangan  sahabat,  tidak  dapat  menjadi hujjah bagi mujtahid lain.
Vol. 1, No. 1, Oktober 2017, 20-38
4. Qaul  Shahabi menjadi hujjah bagi  generasi  tabi’in  dan setelahnya manakala qaul tersebut telah tersebar dan tidak mendapat pertentangan dengan pendapat lain. 29
5. Qaul  Shahabi dapat  menjadi hujjah bagi  selain  sahabat ketika menyalahi qiyas.
6. Qaul Shahabi yang dapat menjadi hujjah bagi selain sahabat hanya qaul Abu  Bakar  Ash  Shidiq  dengan  Umar  bin Khattab saja. 30
Dari  ikhtilaf  yang  terjadi,  Wahbah  Zuhaili  mengambil suatu tarjih dengan  menyatakan  bahwa qaul  shahabi yang merupakan  pendapat  perorangan  bukan  merupakan hujjah syar’iyyah yang  berdiri  sendiri.  Sebab  memiliki  peluang  benar dan  salah. Qaul  shahabi tersebut  dapat  menjadi hujjah yang diikuti  ketika  memiliki  sandaran  dalam  bentuk  nash  baik Alquran maupun sunnah. 31

## Aplikasi Qaul Shahabi dalam Fiqh Kontemporer
Sudah  menjadi  suatu  keniscayaan  bahwa  suatu  ikhtilaf yang  terjadi  akan  menimbulkan  pengaruh  terhadap  beberapa permasalahan.  Berikut  beberapa  permasalahan  yang  terkena dampak ikhtilaf Ulama dalam qaul shahabi :
1. Jual Beli Kredit
Jual  beli ‘inah merupakan  praktik  jual  beli  seperti ketika si A menjual barang kepada si B dengan harga tertentu dan untuk jangka waktu tertentu (secara tempo). Kemudian si  A  membeli  kembali  barang  tersebut  dengan  harga  lebih
29 Pendapat  ini  disanggah  bahwa  ketika  terjadi  semacam  itu,  maka ke hujjah an  pendapat  tersebut  bukan  sebagai qaul  shahabi melainkan  sebagai ijma’ sukuti. Artinya, antara pendapat yang dikeluarkan oleh sahabat dengan yang lain, memiliki kapasitas yang sama sebagai hujjah syar’iyyah ketika tidak ditentang oleh pendapat lain.
30 Zakariya Al Anshari, Ghayah Al Wushul... , 147. 31 Wahbah Az Zuhaili, Ushul al Fikh... , 857.
rendah secara tunai. Artinya, jual beli ‘inah sama dengan jual beli kredit dengan tambahan harga.
Menurut  Ulama  Syafi’iyyah,  praktik  jual  beli  dalam bentuk  sebagaimana  disebutkan  diperbolehkan  dengan berdasarkan qiyas. Sedangkan Ulama Malikiyyah, Hanafiyyah  dan Hanabilah memandang bahwa praktik jual beli  tersebut  tidak  sah  dan  haram.  Mereka  menggunakan dasar qaul  shahabi yakni  qaul  Aisyah  yang  memberi tanggapan  buruk  terhadap  praktik  jual  beli  yang  dilakukan oleh  keluarga  Zaid  bin  Arqam.  Praktik  jual  beli  tersebut dengan cara sebagaimana digambarkan sebelumnya. 32
2. Waktu maksimal kehamilan.
Ulama  berbeda  pendapat  tentang  rentang  waktu maksimal bagi wanita hamil. Ulama Hanafiyyah berpendapat bahwa  waktu  kehamilan  maksimal  bagi  wanita  ialah  dua tahun  berdasarkan qaul  shahabi yakni  qaul  Aisyah  yang menyatakan:
لزغمُةكلفُولوُنيتنسُنمُرثكأُنطبلاُيفُىقبيُلَُدلولا
Artinya:  “ Seorang  anak  tidak  tinggal  dalam  kandungan  ibunya lebih dari dua tahun meskipun berupa sebulatan pintalan benang .” Sedangkan  menurut  Ulama  Malikiyyah,  Syafiiyyah dan  Hanabilah,  waktu  maksimal  kehamilan  ialah  empat tahun.  Hal  ini  berdasarkan  pada  fakta  kehidupan  yaitu adanya sejumlah bayi yang hidup dalam kandungan ibunya selama empat tahun. 33
3. Ganti rugi atas pencederaan hewan ternak
Ulama Hanafiyyah berpendapat bahwa ketika hewan ternak  seperti  unta,  sapi  dan  kuda  dicederai,  maka  kadar ganti  ruginya  ialah  seperempat  dari  harga  standar  hewan
32 Musthafa Said al Khin, Atsar al Ikhtilaf..., 534-535.
33 Ibid., 534-535.
Vol. 1, No. 1, Oktober 2017, 20-38
tersebut. 34 Pendapat  tersebut  berdasarkan  qaul  Umar  ibn Khattab dalam suratnya kepada Syuraih yang intinya bahwa ganti rugi hewan  yang dicederai  matanya  ialah  seperempat dari harga standar hewan tersebut.
Sedangkan  menurut  Ulama  Malikiyyah,  Syafiiyyah dan  Hanabilah,  kadar  ganti  ruginya  ialah  senilai  dengan harga  yang  terkurangi  dari  harga  standar  hewan  tersebut. Berdasarkan  dengan  qiyas,  yakni  qiyas  kepada  kasus perbuatan melawan hukum terhadap harta kekayaan orang lain. 35
4. Masa minimal menstruasi
Ulama Hanafiyyah berpendapat bahwa kadar waktu tersingkat  menstruasi  perempuan  ialah  3  x  24 jam  atau  tiga hari. Dasar pendapat mereka ialah qaul Anas bin Malik yang menyatakan bahwa masa menstruasi kaum perempuan ialah tiga,  empat,  lima,  enam,  tujuh,  delapan,  sembilan,  atau sepuluh hari. Sedangkan Ulama Malikiyyah, Syafiiyyah dan Hanabilah berpendapat bahwa waktu tersingkat menstruasi ialah  1x24  jam  atau  sehari  semalam.  Mereka  berargumen bahwa  sesuatu  yang  tidak  disinggung  oleh  nash ketentuannya,  maka  dikembalikan  kepada urf. Sedangkan berdasarkan urf, terdapat wanita yang waktu menstruasinya hanya 1x24 jam saja. 36

## Qaul Shahabi Sebagai Ijtihad Tekstual
Qaul shahabi merupakan pendapat satu orang shahabah yang kemudian menyebar di kalangan shahabah lainnya, tanpa diketahui seorang shahabat pun yang menentang. Qaul shahabi menjadi  obyek  ikhtilaf  di  kalangan  Ulama  ketika qaul  shahabi
34 Tidak termasuk hewan kambing dan domba. Sebab kedua hewan tersebut jika dicederai, maka kadar ganti ruginya senilai dengan harga hewan yang terkurangi akibat cedera tersebut. Dan ini tidak ada ikhtilaf.
35 Musthafa Said al Khin, Atsar al Ikhtilaf..., 534-535.
36 Ibid., 534-535.
menjadi hujjah bagi  generasi  Tabi’in  dan  sesudahnya.  Dalam sejarahnya, ekspansi wilayah Islam ke berbagai daerah menjadi faktor  yang  ikut  melatarbelakangi  timbulnya  permasalahan- permasalahan  baru  yang  kemudian  mengharuskan  para shahabat untuk mengeluarka fatwa hukum.
Jika melihat klasifikasi metode istinbath atau dalil hukum yng terdapat dalam ilmu ushul fiqh, qaul shahabi termasuk dalam kategori dalil yang berorientasikan pada teks, bukan r a’yu. Jika seseorang berpegangan pada qaul shahabi, artinya dia mengikuti pendapat hasil ijtihad dari salah seorang shahabat Nabi secara tekstual.  Berbeda  dengan  penggunaan  dalil  seperti  qiyas  atau mashlahah yang cenderung berorientasikan pada ra’yu. Jenis dalil hukum  lainnya  yang  berorientasikan  pada  teks  antara  lain Alquran, Sunnah dan Ijma’.
Ke hujjah an qaul  shahabi diperselisihkan  oleh  kalangan Ulama.  Di  antara  Ulama  yang  menerima qaul  shahabi sebagai hujjah  syariyyah antara  lain  Imam  Malik,  Ar  Razi,  Hanafiyyah, Syafi’i  ( Qaul  Qadim ),  Ahmad  bin  Hanbal  (pendapat  terkuat). Sedangkan golongan yang menolak qaul shahabi menjadi hujjah antara lain Asya’irah, Mu’tazilah, Syafi’i ( Qaul Jadid ), Syi’ah, Al Karkhi, Ulama Kontemporer Madzhab Maliki dan Hanafi, Ibnu Hazm. Dari ikhtilaf tersebut, kemudian menimbulkan tarjih dari Wahbah az Zuhaili dengan berpendapat bahwa qaul shahabi yang merupakan  pendapat  perorangan  bukan  merupakan hujjah syar’iy yah yang  berdiri  sendiri.  Sebab  memiliki  peluang  benar dan  salah. Qaul  shahabi tersebut  dapat  menjadi hujjah yang diikuti  ketika  memiliki  sandaran  dalam  bentuk  nash  baik Alquran  maupun  sunnah.  Ikhtilaf  Ulama  dalam qaul  shahabi memberikan pengaruh terhadap beberapa permasalahan antara lain masalah jual beli kredit, waktu maksimal kehamilan, ganti rugi pencideraan hewan dan waktu minimal haid.
Dalam rangka mencermati terhadap aplikasi qaul shahabi terhadap permasalahan fiqh baik klasik maupun kontemporer, nampaknya  dapat  diketahui  bahwa  penggunaan qaul  shahabi
Vol. 1, No. 1, Oktober 2017, 20-38
dalam permasalahan tertentu, menurut Jumhur Ulama di naskh ketentuannya  oleh  metode  lain  seperti  qiyas.  Hanya  pada ketentuan jual beli sistem kredit saja yang berbeda, dikarenakan Jumhur  lebih  memilih  mendasarkan  pendapatnya  pada qaul shahabi. Artinya, jika kembali merujuk pada pernyataan Zakariya Al Anshari dalam kitab Ghayah al Wushul, qaul shahabi setidaknya ketika dikategorikan sebagai hujjah syar’iyyah , namun derajatnya ada  di  bawah  qiyas.  Konsekuensinya,  ketika  terjadi ta’arudh  al adillah, maka  dimenangkan  ketentuan  melalui  metode  qiyas. Meski  begitu,  penggunaan qaul  shahabi sebagai hujjah yang derajatnya  di  bawah  qiyas  merupakan  pendapat  yang bertentangan dengan qaul al ashah. Karena menurut qaul al ashah, qaul shahabi bukanlah termasuk hujjah syar’iyyah. Demikian, Wa Allahu A’lam.

## Daftar Pustaka
Al-Quran al-Karim Al Bukhari, Al Jami’ as Sahih, Juz 4, (Beirut: Dar Thauq an Najah, 1422 H.) Ibnu Hajar, Fath al Bari, Juz 4, (Beirut: Dar al Ma’rifah, 1389) Wahbah Az Zuhaili, Ushul al Fikh al Islami, (Beirut: Dar al Fikr, 1986) Abd.Rahman Dahlan , Ushul Fiqh , (Jakarta: Amzah,2010) Satria Effendi,M.Zein, Ushul Fiqh ,(Jakarta;Kencana,2009) Tarhib  Ad  Dusiri, Hujjiyyatu  Qaul  Ash  Shahabiy  ‘inda  as  Salaf,
(Madinah: Jami’ah Al Madinah)
Musthafa Said al Khin, Atsar al Ikhtilaf fi al qawa’id al Ushuliyyah fi ikhtilaf al Fuqaha’, (Beirut: Ar Risalah, 1998)
________________  , Ushul  Al  Fikh  Al  Islami  Tarihuhu  wa Tathowwuruhu , (Beirut: Dar al kalam at Thayyib, 2000)
Zakariya  Al  Anshari, Ghayah  Al  Wushul  Syarh  Lubb  al  Ushul,
(Kairo, Dar al Kutub al Arabiyyah, 1306 H.)
Al Ghazali, Al Mustashfa , (Beirut: Dar al Kitab al Ilmiyyah, 2010) Asmawi, Perbandingan Ushul Fikh , (Jakarta: Amzah, 2011)
Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  Al  Munawwir, (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997) Jaenal Aripin, Kamus Ushul Fikh, (Jakarta: Kencana, 2012) Ahmad  Kholiq, Melacak  Sejarah  Metodologi  Ijtihad, (Bandung: Sahifa, 2009) Dedi Ismatullah, Sejarah Sosial Hukum Islam, (Bandung: Pustaka Setia, 2011)