Kajian Manajemen Pendidikan Islam dan Studi Islam Vol. 1. No. 2 Tahun 2017 ISSN: 22580-9385 (cetak) ISSN: 2581-0197 (On_line)

## ABRAHAM GEIGER; PENGARUH AJARAN YAHUDI  DALAM  AL-QUR`AN

## NIHAYATUL HUSNA
IAINU Kebumen
Email: nina_husna2000@yahoo.com
Abstrak
Fokus  artikel  ini  adalah  pandangan  Abraham  Geiger  terhadap  Al-Qur'an  yang menurutnya  terpengaruh  oleh  ajaran  Yahudi.  Topik  tersebut  dianggap  penting  karena memiliki  implikasi  teoristis  terhadap  kemurnian  Al-Qur'an.  Alasan  pemilihan  Geiger karena  konsistensinya  dalam  penggunaan  seperangkat  metodologi,  yakni  kritik  sejarah dan  analisis  struktural.  Simpulan  yang  dicapai  dari  artikel  ini  adalah  bahwa  Al-Qur'an bagi  Geiger  bukan  merupakan  kitab  suci  paling  otentik  karena  banyak  ajaran  agama Yahudi yang diadopsi Islam. Geiger menyebutkan ada tiga masalah utama yang diadopsi oleh  Nabi  Muhammad  dari  tradisi  Yahudi,  yaitu;  beberapa  kosa  kata  Al-Qur'an  yang berasal  dari  tradisi  Yahudi;  konsep  agama  Islam;  dan  kisah-kisah  dalam  Al-Qur'an  dari tradisi  Yahudi.  Namun  penelitian  Geiger  tersebut  dianggap  tidak  ilmiah  karena  tidak didukung  dengan  data-data yang  valid, terutama aspek historis. Meskipun  masih tampak bias dan menuai kritik dari berbagai pihak, pendekatan yang digunakan Geiger memiliki dampak  dan  pengaruh  cukup  besar  terhadap  perkembangan  metode  Historis-Kritis  pada masa-masa berikutnya.
Kata Kunci: Abraham Geiger, ajaran Yahudi, Al-Qur'an

## A. Pendahuluan
Studi  kritis  terhadap  al-Qur’an  dan  tokoh-tokoh  yang  memegang  peranan penting dalam  penyebarannya  menjadi  topik  yang  hangat  di  kalangan  kaum  orientalis. Kaum orientalis di sini adalah sarjana barat yang notabennya non muslim, namun mereka sibuk dengan  mengkaji  seluk  beluk  ajaran-ajaran  Islam.  Terutama  pada  al-Qur’an  dan Hadis, sehingga  gerakan  yang  timbul  di  zaman  modern,  pada  bentuk  lahirnya  bersifat ilmiah, yang meneliti dan memperdalam masalah ketimuran disebut orientalisme. 12
Penyelidikan  tentang  sejarah  al-Qur’an  membawa  para  orientalis  pada  beberapa kesimpulan  yang  dianggap  terbukti  ilmiah.  Diantaranya  adalah  pendapat  yang menyatakan  bahwa  Nabi  Muhammad  saw  mengadopsi  ajaran-ajaran  Yahudi  dan  al- Qur`an adalah imitasi karena dipengaruhi oleh agama Yahudi. Salah satu tokoh orentalis yang mempunyai gagasan tersebut adalah Abraham Geiger.
Geiger adalah tokoh orientalis yang ingin membuktikan pengaruh tradisi Yahudi dan  Kristen  terhadap  al-Qur`an.  Dengan  kata  lain,  Geiger  ingin  menyatakan  bahwa  al- Qur`an bukanlah suatu yang transenden, karena terbukti di dalamnya terdapat kombinasi
12 Abdul Mun’im Hasanain. “Orientalisme” Maktabah Abu Salma al-Atsari. 2008. hal. 2
berbagai  tradisi,  baik  itu  Yahudi,  Nasrani,  maupun  Jahiliyah.  Menurutnya  al-Qur`an hanya  refleksi  Nabi  Muhammad  tentang  tradisi  dan  kondisi  masyarakat  Arab  pada  saat itu.  Oleh  karenanya  bersifat  kultural  dan  tidak  transenden.  Pendekatan  yang  dilakukan Abraham Geiger ini disebut pendekatan historis-kritis. 13
Selain  itu,  Geiger  berpendapat  bahwa  al-Qur’an  merupakan  hasil  dari  budaya yang  telah  ada  sebelumnya.  Budaya-budaya  seperti  budaya  Yahudi,  Kristen  dan  Arab pagan  telah  mempengaruhi  Nabi  Muhammad  dalam  pembuatan  kitab  suci  al-Qur’an. Geiger  juga  menyatakan  bahwa  Nabi  Muhammad  memunculkan  al-Qur’an  karena terpengaruh dari budaya Yahudi yang sudah ada di kawasan Arab pada saat itu.
Dalam  makalah  ini  penulis  akan  menjelaskan  sosok  Abaraham  Geiger  dan pemikirannya  terhadap  Nabi  Muhammad  saw  serta  pendapat  yang  ia  ajukan  tentang keterpengaruhan  Nabi  Muhammad  terhadap  budaya  Yahudi.  Sehingga  timbul  klaim bahwa  dalam  Al-Qur’an  terdapat  istilah-istilah  kebahasaan,  kisah  para  nabi,  aturan hukum serta moral yang diduga diambil dari ajaran-ajaran Yahudi.

## B. PEMBAHSAN
a. Biografi Abraham Geiger
Geiger  merupakan  seorang  sarjana  dan rabbi kelahiran  Jerman  yang mendirikan gerakan Reform Judaism .  Ia lahir di Frankfurt pada tanggal 24 Mei 1810, ia  merupakan  anak  dari  Rabi  Michael  Lazarus  Geiger  yang  mengajarkan  Hebrew Bible, Mishnah, dan Talmud kepadanya sejak usia dini. Sejak kecil telah meragukan ajaran  tradisional  dari  agama  Yahudi.  Hal  ini  terjadi  ketika  ia  menemukan pertentangan (kontradiksi) antara sejarah klasik dan pernyataan Bible tentang otoritas Ketuhanan (divine authority). 14
Pada  umur  17  tahun,  ia  mulai  menulis  sebuah  perbandingan  aturan  hukum yang  terdapat  di  dalam  Mishnah,  Bible,  dan  Talmud.  Disamping  itu  ia  juga  bekerja dalam  pembuatan  kamus  Mishnaic  (Rabbinic)  Yahudi.  Berkat  dukungan  finansial
13 Historis  atau  historisme  muncul  pada  abad  19.  Tokoh  utamanya  adalah  Lepold  von  Ranke, seorang sejarawan asal Jerman. Historisme mengandung suatu entitas, baik itu institusi, nilai-nilai maupun  agama  berasal  dari  lingkungan  fisik,  sosio-kultural  dan  sosio-relegius  tempat  entitas  itu muncul.  Penjelasan  mengenai  suatu  entitas  sudah  cukup  melalui  asal-usulnya  dan  hakikat seluruhnya  dipahami  dari  perkembangan.  Lihat;  Yudhi  R,  Haryoni,  dkk. Al-qur`an  Buku  yang Menyesatkan dan Buku yang Mencerahkan, Bekasi: Gugus Press, 2002, hlm: 85.
14 Saifus  Subhan  Assuyuthi, Abraham  Geiger: Antara  Wissenschaft  des  Judentum dan Kajian Al- Qur’an dalam  buku  “Kajian  Orientalis  Terhadap  Al-Qur’an  dan  Hadis”  (Jakarta:  UIN  Syarif Hidayatullah, 2012), hlm. 36.
Kajian Manajemen Pendidikan Islam dan Studi Islam Vol. 1. No. 2 Tahun 2017 ISSN: 22580-9385 (cetak)
ISSN: 2581-0197 (On_line)
dari  temannya,  ia  melanjutkan  studi  ke  University  of  Heidelberg  untuk  mempelajari filologi, Syriac, bahasa Yahudi dan bahasa klasik. Disamping  itu ia juga menghadiri perkuliahan  dalam  bidang  Perjanjian  lama,  filsafat,  dan  arkeologi.  Satu  semester kemudian  ia  pindah  ke  University  of  Bonn  dimana  ia  bertemu  dengan  Samson Raphael  Hirsch  yang  mana  dari  pertemanan  tersebut  mereka  membentuk  organisasi mahasiswa  Yahudi.  Selama  kuliah  di  University  of  Bonn,  Geiger  melakukan  studi yang  mendalam  terhadap  bahasa  Arab  dan  Al-Qur’an.  Pada  masa  kuliah  ini  ia memenangkan  hadiah  dari  tulisannya  yang  berjudul  “ Was  hat  Mohammed  aus  dem Judenthume aufgenommen?” (Apa yang telah diambil/dipinjam oleh Muhammad dari ajaran  Yahudi?).  Tulisan  tersebut  membawa  Geiger  memperoleh  gelar  doktor  di University of Marburg.
Geiger  terus  menulis  beberapa  essai  untuk  menunjukkan  pengaruh  ajaran Yahudi  terhadap  ajaran  Kristen  dan  Islam.  Ia  meyakini  bahwa  dua  agama  tersebut tidak  hanya  menggunakan ajaran asli  Yahudi, akan tetapi juga sebagai  wadah untuk menyalurkan paham monoteis Yahudi terhadap agama pagan di dunia. Diantara hasil karyanya yang cukup berpengaruh adalah Wissenchaftliche Zeitschrift fuer Juedische Theologie (1835-1839), Juedische  Zeitschrift  fuer  Wissenchaft  und  Leben (1862- 1875).  Geiger  akhirnya  memilih  untuk  menjadi  Rabbi  karena  tidak  ada  kesempatan untuk menjadi profesor bagi orang Yahudi di Jerman pada saat itu. Geiger meninggal pada  tanggal  23  oktober  1874  di  Berlin  dengan  meninggalkan  beberapa  hasil  karya tulis  yang  dipublikasikan seperti What Did Muhammad Borrow from Judaism dalam jurnal  “The  Origins  of  The  Koran:  Classic  Essays  on  Islam’s  Holy  Book”  yang disunting oleh Ibn Waraq, Judaism and Islam (1883).

## b. Metode Historis-Kritis Abraham Geiger
Analisis komparatif antara al-Qur’an dan kitab suci agama Yahudi (baik itu Talmud, Torah, dan lainnya) dengan merujuk pada kesejarahan yang terdapat dalam agama  Islam  dan  Yahudi,  telah  mengantarkan  Geiger  kepada  gagasan  bahwa  nabi Muhammad mengambil (borrowed) ajaran Yahudi dalam membangun agama Islam. Geiger  juga  menyatakan  bahwa  al-Qur’an  hanyalah  refleksi  Muhammad  tentang tradisi dan kondisi masyarakat Arab pada saat itu, berdasarkan ajaran-ajaran Yahudi yang sudah ada sebelumnya. Analisis ini lebih didasarkan pada kondisi geografis dan kebudayaan masyarakat dimana al-Qur’an diturunkan kepada Muhammad saw.
Adapun  mengenai  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  mengecam  Yahudi,  Geiger berpendapat  kecaman  itu  disebabkan  Muhammad  saw  telah  menyimpang  dan  salah
mengerti terhadap  doktrin-doktrin  Agama Yahudi. Geiger  mendapatkan  kesimpulan di  atas  setelah  ia  melakukan  kajian  Historis-Kritis  terhadap  al-Qur’an  dengan analisis  komparatif  antara  Yahudi  dan  Islam.  Dalam  analisisnya  ini,  Geiger memposisikan  Yahudi  sebagai  otoritas  yang  lebih  tinggi  untuk  menilai  Islam, sehingga  tidak  mengherankan  jika  setiap  doktrin  Islam  mengenai  Yahudi  dianggap sebagai  ‘penyimpangan’  dikarenakan  salah  paham  Nabi  Muhammad  saw  terhadap doktrin  Agama  Yahudi.  Sebagaimana  yang  telah  diketahui,  sarjana  Barat  yang menggunakan metode historis-kritis memandang agama Yahudi dan Kristen sebagai lingkungan sosio-religius Nabi Muhammad, darinya Nabi Muhammad mendapatkan informasi tentang kitab suci kedua agama itu.
Sejarah  mengakui  berkembangnya  kedua  agama  tersebut  (Yahudi  dan Kristen)  di  Jazirah  Arab,  agama  Kristen  di  Syiria  dan  beberapa  kabilah  Yahudi  di Madinah.  Di  Mekah  dan  sekitarnya  kedua  agama  itu  hanya  dianut  oleh  kalangan tertentu,  tidak  dalam  bentuk  kabilah  dan  jumlahnya  tidak  banyak.  Agama  Yahudi dibawa  oleh  orang  Yahudi  yang  hijrah  ke  negeri  Arab  akibat  tekanan  perang  pada abad pertama Masehi, dan agama Kristen dibawa oleh orang Nabatean pada abad ke- 13  Masehi.  Menurut  Philip  K.  Hitti,  meskipun  kedua  agama  itu  masuk  ke  jazirah Arab, tetapi tidak memberi kesan dalam pikiran orang Hijaz (Mekah dan sekitarnya) kecuali  orang-orang tertentu. 15 Tidak  mengherankan apabila Fuck-Frunfurt menolak sama  sekali  agama  Yahudi  dan  Kristen  mejadi  basis  al-Qur`an.  Sebab,  agama Yahudi  sangat  menolak  keberadaan  Yesus  dan  Maryam.  Semtera  al-Qur`an mengagungkan  Nabi  Isa  dalam  taraf  yang  tinggi  serta  kelahirannya  dari  seorang wanita.  Sementara,  agama  Kristen  mempertuhankan  Nabi  Isa  dan  percaya  pada penyaliban, suatu doktri yang amat ditolak dalam al-Qur`an. 16

## c. Kontruksi Pemikiran Abraham Geiger
Abraham  Geiger  ingin  mengatakan  bahwa  al-Qur’an  bukanlah  suatu  yang luar  biasa,  karena  “terbukti”  di  dalamnya  terdapat  kombinasi  berbagai  tradisi,  baik itu  Yahudi,  Nasrani,  maupun  Jahiliyah. Menurutnya,  al-Qur’an  hanyalah  refleksi Muhammad  tentang  tradisi  dan  kondisi  masyarakat  Arab  pada  saat  itu (simplikasi
15 Lihat  naskah  Lenni  Lestari “Abraham  Geiger  dan  Kajian  Al-Qur’annTelaah  Metodologi  atas Buku Judaism  and  Islam Abraham  Geiger  and  the  Study  of  the  Qur'anAnalyzing  the Methodology  of the ‘Judaism and Islam”. UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, dalam Jurnal Suhuf, Vol. 7 No 1 Juni 2014 hlm: 56.
16 Sebagaimana  dikitip  oleh  Yudhi  R,  Haryono,  dkk, Al-Qur`an:  Buku  yang  Menyesatkan  dan Buku yang Mencerahkan, Bekasi; Gudus Pres 2002, hlm; 96.
Kajian Manajemen Pendidikan Islam dan Studi Islam Vol. 1. No. 2 Tahun 2017 ISSN: 22580-9385 (cetak) ISSN: 2581-0197 (On_line)
Bible) dan  karenanya  bersifat  kultural  dan  tidak  transenden. Ia  juga  yang menyatakan  bahwa  Muhammad  memunculkan al-Qur’an  karena  terpengaruh  dari budaya Yahudi yang sudah ada di kawasan Arab pada saat itu. 17
Geiger  menggunakan  analisis  komparatif  antara  al-Qur’an  dan  kitab  suci agama  Yahudi  (baik  itu  Talmud,  Torah,  dan  lainnya)  dengan  merujuk  pada kesejarahan  yang  terdapat  dalam  agama  Islam  dan  Yahudi.  Analisis  ini  lebih didasarkan  pada  kondisi  geografis  dan  kebudayaan  masyarakat  dimana  al-Qur’an diturunkan  kepada  Muhammad  saw.  Permasalahan  pertama  yang  diajukan  oleh Geiger  adalah  apakah  Muhammad  mengambil  (borrowed)  ajaran  Yahudi  dalam membangun  agama  Islam.  Geiger  menyatakan  bahwa  al-Qur’an  hanyalah  refleksi Muhammad tentang tradisi  dan  kondisi  masyarakat Arab pada saat itu (berdasarkan ajaran-ajaran Yahudi yang sudah ada sebelumnya).
Geiger  juga  menyimpulkan  bahwa  dalam  al-Qur`an  terdapat  kosa  kata berasal  dari  bahasa  kaum  Yahudi  (Ibrani),  yang  menyangkut  keimanan  dan doktrin  agama,  peraturan-peraturan  hukum  dan  moral,  pandangan  tentang kehidupan  serta  cerita-cerita  di  dalam  al-Qur’an.  Geiger  memposisikan  Yahudi sebagai  otoritas  yang  lebih  tinggi  untuk  menilai  Islam,  sehingga  tidak mengherankan  jika  setiap  doktrin  Islam  mengenai  Yahudi  dianggap  sebagai ‘penyimpangan’  dikarenakan  salah  paham  Nabi  Muhammad  saw  terhadap doktrin Agama Yahudi.
Selain  itu,  Geiger  mengatakan  Nabi  Muhammad  mengadopsi  ajaran Yahudi kerena beberapa alasan, di antarnya; 18
1) Ketika  Nabi  Muhammad  menjalankan  misinya  di  Madinah,  Nabi berhadapan dengan orang-orang Yahudi yang sudah sejak lama memiliki pengaruh yang kuat bagi masyarakat setempat. Hal ini juga diamini oleh Moshe  Pearlman  dalam  sambutannya  terhadap  karya  Geiger,  ia mengatakan bahwa orang-orang Yahudi yang hidup di Jazirah Arab pada masa  pra-Islam,  sudah  memiliki  basis  ekonomi,  politik,  intelektual, pertanian  dan  juga  kerajinan  tangan  yang  unggul.  Menurutnya,  nabi
17 Abraham Geiger, Judaism and Islam, Cornell University Library, hlm; vi.
18 Lihat  naskah  Lenni  Lestari “Abraham  Geiger  dan  Kajian  Al-Qur’annTelaah  Metodologi  atas Buku Judaism  and  Islam Abraham  Geiger  and  the  Study  of  the  Qur'anAnalyzing  the Methodology  of the ‘Judaism and Islam”. UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, dalam Jurnal Suhuf, Vol. 7 No 1 Juni 2014 hlm: 51.
Muhammad  sengaja  memanfaatkan  kesempatan  ini  untuk  menarik simpati dan kesetian mereka agar mau megikuti ajaran nabi Muhammad.
2) Nabi Muhammad  memiliki hubungan akrab dengan  orang-orang  Yahudi di  sekitarnya,  seperti  Abdullah  bin  Salam  dan  Waraqah.  Awalnya, mereka  adalah  mantan  Yahudi  terpelajar  dan  sudah  mengenal  kitab  suci dan  bahasa  Hebrew  (Ibrani).  Begitu  juga  dengan  Habib  bin  Maliki,  ia adalah  seorang  raja  Arab  yang  sangat  kuat  dan  juga  beragama  Yahudi. Namun, akhirnya mereka semua menjadi pengikut Nabi Muhammad. Hal ini  membuktikan  bahwa  Nabi  Muhammad  memiliki  kesempatan  yang luas  untuk  berinteraksi  dengan  orang  Yahudi.  Maka,  Geiger menyimpulkan  bahwa  orang  Islam  mempelajari  ajaran  Yahudi  hanya melalui  obrolan  semata,  bukan  melalui  kitab  suci.  Sehingga  wajar  jika nabi  Muhammad  banyak  menyampaikan  hal-hal  yang  tidak  sesuai dengan  agama  Yahudi  yang  sebenarnya.  Bukti  terjadi  interaksi  antara Islam dan Yahudi, Geiger mengutip Q.S. al-Baqarah/2 : 76 sebagai dasar alasannya;
َنﻮُ ﻠِﻘْﻌَﺗ  َﻼَ ﻓَ أ  ْﻢُﻜﱢﺑَر َﺪْﻨ ِﻋ ِﮫِ ﺑ  ْﻢُﻛﻮ ﱡﺟﺎ َﺤُﯿِﻟ  ْﻢُﻜْﯿَ ﻠَﻋ ُ ﱠﷲ  َﺢَﺘَ ﻓ ﺎ َﻤِ ﺑ  ْﻢُﮭَﻧﻮُ ﺛﱢﺪ َﺤُﺗَ أ اﻮُ ﻟﺎَ ﻗ
"Apakah kamu menceritakan kepada mereka (orang-orang mukmin) apa yang  telah  diterangkan  Allah  kepadamu,  supaya  dengan  demikian mereka  dapat  mengalahkan  hujahmu  di  hadapan  Tuhanmu;  tidakkah kamu mengerti?"
3) Nabi  Muhammad  tidak  memiliki  pengetahuan  apapun  tetang  kitab  suci Yahudi. Walaupun demikian, bukan berarti Nabi Muhammad kehilangan sumber.  Ia  bisa  saja  mempelajari  Yahudi  dari  informasi  orang-orang sekitarnya  yang  sudah  sangat  mengerti  tentang  kekayaan  tradisi  orang- orang Yahudi.
Adapun beberapa doktrin  dalam agama Yahudi yang  diadopsi  oleh Nabi Muhammad menurut Abraham Geiger, yaitu: 19
1. Duplikasi dan Kosa Kata Asing dalam al-Qur`an
2. Geiger menyimpulkan  bahwa kosa kata Ibrani banyak terdapat dan berpengaruh dalam al-Quran. Seperti kata-kata, Tabut, Taurot, Jannatu
19 Abraham Geiger, Judaism and Islam, Cornell University Library, hlm; 31.
Kajian Manajemen Pendidikan Islam dan Studi Islam Vol. 1. No. 2 Tahun 2017 ISSN: 22580-9385 (cetak)
ISSN: 2581-0197 (On_line)
Adn, Jahannam, Ahbar, Darasa, Robani, Sabt, Taghut, Furqon, Ma’un, Mathani, Malakut, dan Sakinah adalah kata-kata yang berasal dari bahasa Ibrani.
a. Tabut
Di  dalam  al-Qur`an  kata Tabut mempunyai  makna  peti,  atau  peti  mayat. Sebagaiman  tercantum  dalam  Qs.  Al  Baqarah:  248,  Qs.  Thaha: 39. 20 Sedangkan  menurut  Geiger,  kata Tabut berasal  dari  bahasa  Ibrani asli  yang  berkenaan  dengan  ajaran  Yahudi.  Kata Tabut dalam  ajaran Yahudi  mempunyai  dua  arti  yang  berbeda,  yaitu  ketika  ibu  Musa meletakkan  putranya  kedalam  perahu.  Keberadaan  ini  secara  murni memiliki  signifikansi  keaslian  bahasa  Ibrani.  Sedangkan  makna  yang kedua bisa berarti tabut perjanjain, hal ini khususnya tabut dalam doa.

## b. Taurat
Taurat maknanya hukum. Kata ini hanya digunakan untuk tradisi pewahyuan  dalam  agama  Yahudi.  Nabi  Muhammad  dengan  tradisi oralnya  tidak  bisa  membedakan  perbedaan  makna  kata  ini  secara  pasti. Bahkan  Nabi  Muhammad  memasukkan  makna “Pentateukh” dalam  kata ini. 21 Menurut  Geiger  setiap  agama  mempercayai  adanya Tuhan  sebagai pencipta,  serta  pemelihara,  pasti  memiliki  cara  berbeda  dalam penciptaannya.
Sedangkan  Muhamman  mengambil  sesuai  dengan  yang  terdapat dalam  Bibel  bahwa  Tuhan  menciptakan  langit  dan  bumi  dan  seisinya dalam  enam  hari.  Meskipun  di  lain  tempat,  Muhammad  berbeda  dan mengatakan  bahwa  bumi  diciptakan  dalam  dua  hari,  pegunungan  dan tumbuhan  dalam  empat hari  dan  langit beserta lapisannya lebih  dari dua hari. Dari sini terlihat betapa Muhammad tidak mengetahui Bibel kecuali sedikit  sekali.  Begitu  juga  jumlah  langit  yang  tujuh.  Kemungkinan Muhammad  mengambil  dari  Yahudi  adalah  bahwa  terdapat  dalam ungkapan Bibel “heaven of heavens”. Bagi Geiger mereka mendapati ini dalam beberapa ayat berikut nama-nama langit dalam Talmud tersebut.
20 M. Siddiqie al ‘Athar, Al Mu’jam al Mufahras LI Al Fadhil Al Qur`an, Bairut; Darl Fikr, 2010, hml. 31 .
21 Abraham Geiger, Judaism and Islam, Cornell University Library, hlm; 32.
c. Jannatu `Adn
Dalam  agama  Yahudi, ‘Adn berarti  nama  suatu  daerah  yang dihuni  oleh  Adam  dan  Hawa  yang  berupa  kebun  pohon  (taman Eden). Dalam bahasa Arab berarti merabuk, mencabut, mencukil, tinggal di,  mendiami,  menggali  tambang,  nama  kota  di  Yaman,  berbeda dengan ‘Adn dalam  al-Qur`an  berarti  kesenangan  atau  kebahagiaan  serta nama sebuah syurga. Bangsa Yahudi masih menggunakan “tempat Eden” sebagai  sebuah  nama  tempat,  meskipun  dalam  perkembangannya  kata tersebut  sudah  tidak  mewakili  nama  suatu  tempat,  tetapi  nama  surga (kebahagiaan). 22

## d. Sabt
Nama  ini  senantiasa  dibedakan  untuk  menunjuk  hari  sabtu  (hari akhir  pekan)  oleh  seluruh  orang  baik  orang  Kristen,  maupun  Islam. Menurut  Geiger,  kata  ini  dari  bahasa  Yahudi.  Adalah  Ben  Ezra  yang memberikan  pandangannya  dalam  kitab  Eksodus  XVI:  I,  yaitu:  Dalam bahasa Arab ada lima hari yang  dinamai  menurut angka, seperti pertama (Ahad),  hari  kedua  (Isnain),  dan  seterusnya.  Tetapi  untuk  hari  keenam disebut  hari Sabt adalah  hari  yang  suci  dalam  seminggu.  Oleh  karena itu  Sabbath dalam bahasa Arab Sin yang dilafalkan seperti Samech dalam bahasa Ibrani dipertukarkan kedalam tulisan mereka. 23
e. Jahannam & Rabbani
Kata Jahannam mengacu pada lembah Hinnom, yaitu suatu lembah  yang  penuh  penderitaan,  dalam  kitab  Talmud  Hinnom menjadi gehinnom untuk  menandakan  neraka. Tidak  jauh  berbeda  dengan jahannam menurut Yahudi, dalam kamus al-Munawwir jahannam berarti neraka  dan  sumur  yang  dalam. 24 Sedangkan  kata  Rabbani  yang terkadang memperoleh penambahan akhiran  “an” merupakan suatu yang biasa dilakukan  oleh bahasa Yahudi, seperti rabban, ruhban, yang berarti pendeta  (rahib).  Maka,  kemungkinan  pada  kata Rabbani berasal  dari bahasa  Yahudi,  dimana  dalam  bahasa  Arab  adalah Rabb yang  berarti
22 Ibid , hlm; 33.
23 Ibid, hlm; 38.
24 Ibid . hlm: 34.
Kajian Manajemen Pendidikan Islam dan Studi Islam Vol. 1. No. 2 Tahun 2017 ISSN: 22580-9385 (cetak) ISSN: 2581-0197 (On_line)
Tuhan. 25
f. Furqan
Furqan,  “pembebasan”  atau  “penebusan”.  Furqan  adalah  kata yang sangat penting, dan menurut Geiger  kata itu sampai sekarang cukup disalahpahami.  Dalam  arti  primer  pada  Surah  ke-8  ayat  29: “Dia  akan memberikan  kepadamu  furqaan  dan  menghapuskan  segala  kesalahan- kesalahanmu dan mengampuni dosa-dosa mu. Elpherar memberikan lima penjelasan yang berbeda mengenai ayat ini, masing-masing tidak secocok terjemahan  Wahl,  dan menurut  Geiger  setiap  penjelasan  nampak  klasik untuk kata utama.
Makna  ini  juga  muncul  di  Surah  ke-8  ayat  42  ,  dimana  hari Kemenangan Badar disebut hari pembebasan, dan di Surah ke-2 ayat 181, kata  ini  diberikan  kepada  bulan  Ramadhan  sebagai penebusan  dan pembebasan  dari  dosa.  Nabi  Muhammad  sepenuhnya menyimpang  dari ide-ide  Yahudi,  dengan  maksud  untuk  membangun  agama-Nya,  dan dunia  pada  umumnya,  lebih  jauh  lagi  Dia  mengutuk    masa  awal  dengan menyebut  mereka  zaman  kebodohan.  Dia  menyatakan  keyakinan  -Nya untuk  mengungkapkan  melalui  Misionaris  yaitu  Rasul  dari  masa  awal, dan hanya diperbarui dan dimasukkan ke dalam kata yang lebih jelas dan lalu membentuk dengan keyakinan sendiri.
Oleh karena itu kondisi dari salah satu di luar keyakinannya pasti tampak dia yang berdosa, dan wahyu Ilahi yang diberikan kepada dirinya sendiri dan pendahulunya hadir kepadanya dalam terang pembebasan itu dari  kehidupan  berdosa  yang  hanya  bisa  menyebabkan  hukuman.  Oleh karena  itu  ia  memanggil  wahyu  itu  “Furqan”  pada  banyak  tempat, sebagaimana  ia  menyebutnya  “Rahmat”,  dalam  banyak  tempat  pula. Dalam  beberapa  bagian  berlaku  istilah  Al-Qur'an,  dan  pada  bagian  lain untuk  wahyu  Musa.  Dengan  cara  ini  semua  bagian  makna  kata  cocok untuk  kata  utama,  dan  tidak  perlu  menebak  diarti  yang  berbeda  untuk bagian masing-masing. 26

## 2. Ide-Ide Keagamaan dan Keimanan
25 Ibid . hlm: 37.
26 Abraham Geiger, Judaism and Islam, Cornell University Library, hlm; 41.
Tekait  dalam  pembahasan  kali  ini,  Geiger  membagi  kerangka pemikirannya menjadi tiga pokok permasalahan. Yang pertama mengenai doktrin  keagamaan.  Kedua,  moral  dan  aturan  hukum.  Sedangkan  yang ketiga  adalah  konsep-konsep  kehidupan.  Geiger  beranggapan  bahwa dalam permasalahan-permasalahan tersebut, Nabi Muhammad mengadopsi  ide-ide  ajaran  agama  Yahudi.  Untuk  lebih  rincinya  adalah sebagai berikut;
a. Doktrin Keagamaan
Pertama : tentang keesaan Tuhan. Dalam hal kepercayaan kepada Tuhan, Geiger meyakini bahwa semua agama di dunia baik yang muncul sebelum Yahudi dan Islam maupun setelahnya memiliki konsep tersebut. Oleh  karena itu, tidak pantas jika  menyebut bahwa kepercayaan tersebut diambil  dari  agama  lain.  Akan  tetapi,  konsep  monoteisme  pertama  yang ada  berasal  dari  agama  Yahudi  dan  Islam  menggunakan  konsep  yang sama  dengan  mengambil  dasar  dari  ajaran  agama  Yahudi. Dengan  kata lain,  Geiger  ingin  menyampaikan  bahwa  bentuk  ajaran  monoteis  yang terdapat di  dalam agama Islam sama dengan  yang terdapat dalam ajaran Yahudi. Hal  ini berbeda  dengan  keesaan Tuhan  yang  dimiliki  oleh umat Kristen  dimana  keesaan  tersebut  terbagi  pada  tiga  bentuk  yang  dikenal dengan Trinitas Ketuhanan. 27
Kedua :  tentang  penciptaan.  Kritikan  kedua  yang  disampaikan Geiger  terhadap  Nabi  Muhammad  dan  Al-Qur’an  adalah  tentang  proses penciptaan.  Ia  beranggapan  bahwa  Nabi  Muhammad  mengambil  dasar proses penciptaan dari Bible dengan adanya ayat yang menyatakan bahwa alam  semesta  diciptakan  dalam  waktu  6  hari.  Akan  tetapi  pada  ayat  lain disebutkan  bahwa  bumi  diciptakan  dalam  2  hari,  gunung  dan  tumbuh- tumbuhan diciptakan dalam 4 hari. 28
Ketiga, tujuh tingkatan surga. Dalam kitab suci disebutkan bahwa ada tujuh tingkatan surga dan semuanya telah diberi nama. Hal ini tertera dalam Chagiga 9; 2. Begitu juga dalam al-Qur`an, Nabi Muhammad juga menyebutkan hal yang sama seperti dalam Q.S. al-Baqarah : 29.
27 Abraham Geiger, Judaism and Islam, Cornell University Library, hlm; 46.
28 Q.S. Yunus ; 3 & Q.S. Fushilat : 9-10. .
Kajian Manajemen Pendidikan Islam dan Studi Islam Vol. 1. No. 2 Tahun 2017 ISSN: 22580-9385 (cetak)
ISSN: 2581-0197 (On_line)
ٌﻢﯿِﻠَﻋ  ٍء ْﻲَﺷ ﱢﻞُﻜِ ﺑ  َﻮُھ َو ٍتا َﻮ َﻤَﺳ َﻊْﺒَﺳ  ﱠﻦُھا ﱠﻮَﺴَ ﻓ
“lalu  dijadikan-Nya  tujuh  langit.  Dan  Dia  Maha  Mengetahui  segala sesuatu.”
Keempat ,  tentang  Hari  Kebangkitan  dan  Pembalasan. Dalam  hal ini  Geiger  mengungkapkan  bahwa  konsep  kebangkitan  dan  pengadilan dalam  Al-Qur’an  juga  merupakan  ajaran  yang  diambil  dari  agama Yahudi.  Dalam  ajaran  Yahudi  dijelaskan  tentang  ciri-ciri  akhir  zaman dimana  Talmud  sunnas  41  dan  141  menyebutkan  ilmu  agama  akan hilang,  orang-orang  yang  bodoh  menjadi  pemimpin,  dan  kemaksiatan merajalela. 29 Selain  itu  Geiger  juga  mengungkapkan  bahwa  kesaksian pada pengadilan di akhirat juga dijelaskan dalam Talmud dimana anggota tubuh  manusia  akan  menjadi  saksi  atas  perbuatannya  selama  hidup.  Hal tersebut sama dengan yang disebutkan di dalam Al-Qur’an. 30
ٍﺪﯾِﺰ َﻣ  ْﻦ ِﻣ  ْﻞَھ ُلﻮُﻘَﺗ َو ِتْ َﻸَﺘ ْﻣا  ِﻞَھ  َﻢﱠﻨَﮭ َﺠِﻟ ُلﻮُﻘَﻧ  َم ْﻮَﯾ
“(Dan  ingatlah  akan)  hari  (yang  pada  hari  itu)  Kami  bertanya kepada  Jahannam:  "Apakah  kamu  sudah  penuh?"  Dia  menjawab: "Masih adakah tambahan?"
Lebih  lanjut  Geiger  mengungkapkan  bahwa  konsep  hari  akhir dan  pewahyuan  yang  terdapat  di  dalam  Al-Qur’an  merupakan  adaptasi dari  ajaran  Yahudi  dengan  adanya  modifikasi  yang  dilakukan  oleh Muhammad. Selain itu, kepercayaan tentang Ya`juj dan Ma`juj, Malaikat dalam kubur, perumpamaan orang saleh, dan lain sebagainya. 31

## b. Moral dan Aturan Hukum
Dalam  aturan  moral,  Geiger  mengungkapkan  perbandingan  yang terdapat  di  dalam  ajaran  Yahudi  dan  Al-Qur’an  tentang  sikap  kepada orang  tua.  Dalam  Jehammot  ayat  6  dijelaskan  bahwa  Tuhan  berfirman: “Hendaklah  semua  manusia  mematuhi  perintah  orangtuanya,  akan  tetapi hendaklah semua diantara kamu tetap menjadikan hari sabtu sebagai hari untuk  beribadah  kepadaku”.  Hal  ini  serupa  dengan  pesan  yang
29 Abraham Geiger, Judaism and Islam, Cornell University Library, hlm;  54.
30 Ibid. hlm; 55.
31 Ibid, hlm; 177-180.
terkandung dalam Al-Qur’an dalam surah Al-Ankabut ayat 8 yang berisi perintah untuk berbuat baik dan mematuhi perintah orangtua kecuali jika keduanya mengajak kepada syirik dan kemaksiatan. 32
Dalam  hal  ibadah,  Geiger  menjelaskan  bahwa  ajaran  tentang membersihkan  badan  sebelum  melakukan  ibadah  shalat  pada  agama Islam  baik  itu  menggunakan  air  maupun  tayamum  merupakan  aturan yang  terdapat  di  dalam  Talmud.  Geiger  berkata: “These  Person  may  not engage  in  prayer  before  washing  with  water,  which  cleansing  is recommended  as  a  general  rule before  prayer  both  in  the  Quran  and  in the  Talmud.  So in  the  Talmud: “He  cleanses  himself  with  sand  and  has then done enough” . 33
Selain  poin-poin  di  atas,  ada  juga  konsep  ajaran  Islam  lainnya  yang dianggap Geiger diadopsi dari agama Yahudi, seperti konsep salat khauf hal ini menurut Geiger mengindikasikan bahwa Nabi Muhammad seperti rabbi yang  menentukan  posisi  berdiri  bagi  ibadat  salat,  seperti  dikutip Geiger  dari  perkataan  Nabi  Muhammad “Berdirilah  ketika  menghadap Tuhanmu,  tetapi  jika  kamu  takut,  lakukanlah  sambil  berjalan  atau berkendaraan”. Larangan  salat  bagi  yang  mabuk  terdapat  juga  dalam Talmud,    batalnya  wudhu  ketika  menyentuh  perempuan,  etika  salat berjamaah,  dan  aturan  dalam  ibadah  puasa,  serta  aturan  agama  terkait masalah  perempuan,  seperti  durasi  masa iddah selama  tiga  bulan  dan durasi menyusui bayi selama dua tahun. 34

## c. Pandangan Hidup
Menurut  Geiger,  ada  beberapa  hal  yang  sama  antara  Islam  dan  yahudi dari aspek pandangan hidup, seperti;
1. Harapan menjadi husnul khatimah (meninggal dalam keadaan yang baik). Dalam  al-Qur`an  disebutkan, ِرا َﺮْﺑﻷا ﻊﻣﺎﻨﱠ ﻓﻮَﺗ َو . Begitu  juga  dalam  Balaam,
Let me die the death of the righteous. 35
2. Etika  saat  membuat  janji.  Dalam  Islam,  seseorang  dianjurkan mengucapkan  ‘Insya  Allah”  ketika  berjanji  untuk  melakukan  sesuatu. Begitu juga dengan ajaran agama Yahudi.
32 Abraham Geiger, Judaism and Islam, Cornell University Library, hlm;  65.
33 Ibid , hlm; 68.
34 Ibid . hlm ; 64-70.
35 Ibid . hlm; 70.
Kajian Manajemen Pendidikan Islam dan Studi Islam Vol. 1. No. 2 Tahun 2017 ISSN: 22580-9385 (cetak)
ISSN: 2581-0197 (On_line)
ُ ﱠﷲ َءﺎَﺸَﯾ  ْنَ أ  ﱠﻻِ إ اًﺪَﻏ َﻚِﻟ َذ ٌﻞ ِﻋﺎَ ﻓ ﻲﱢﻧِ إ  ٍء ْﻲَﺸِﻟ  ﱠﻦَﻟﻮُﻘَﺗ  َﻻ َو
“Dan  jangan  sekali-kali  kamu  mengatakan  terhadap  sesuatu: Sesungguhnya  aku  akan  mengerjakan  itu  besok  pagi,  kecuali  (dengan menyebut): "Insya-Allah". Q. S. 18; 23-24.
3. Amal jariah. Dalam ajaran Yahudi, orang  meninggal akan  meninggalkan semuanya, kecuali amal ibadahnya. Begitu juga dalam hadis Nabi pernah mengatakan  hal  yang  sama  bahwa  tiga  hal  yang  mengiringi  seseorang saat  kematian,  dua  hal  akan  kembali  dan  satu  hal    yang  akan menemaninya.  Tiga  hal  tersebut  yaitu;  keluarga,  kesuksesan  dan  amal kebajikan. Keluarga dan kesuksesan duaniawi akan kembali pulang tetapi amal kebajikan akan tetap menemaninya di dalam kubur. 36
4. Yahudi  mengenal  adanya  balasan  kebaikan.  Hal  ini  disebutkan  dalam Baba Kamma. 92. Hal ini juga senada dengan Q.S an-Nisa; 85.
ﺎَﮭْﻨِﻣ  ٌﺐﯿ ِﺼَﻧ ُﮫَﻟ  ْﻦُﻜَﯾ ً ﺔَﻨَﺴ َﺣ ً ﺔَﻋﺎَ ﻔَﺷ ْﻊَ ﻔْﺸَﯾ  ْﻦ َﻣ
“Barang  siapa  yang  memberikan  syafa'at  yang  baik,  niscaya  ia  akan memperoleh bahagian (pahala) daripadanya..”
3. Kisah-Kisah al-Qur`an dari Tradisi Yahudi
Ada empat kategori kisah dalam al-Qur`an yang dianggap Geiger berasal dari  Yuhudi,  yaitu;  Pertama,  kisah  tentang  kepemimpinan  laki-laki (patriarchs), yaitu nabi-nabi  yang  diutus Allah untuk  umatnya,  meliputi; Kisah nabi Adam hingga nabi Nuh; Kisah nabi Nuh hingga nabi Ibrahim; dan  Kisah  nabi  Ibrahim  hingga  nabi  Musa.  Kedua,  Kisah  nabi  Musa. Ketiga,  Tiga  raja  yang  kekuasaannya  tidak  terbatas,  yaitu  raja  Thalut, nabi  Daud,  dan  nabi  Sulaiman.  Keempat,  orang-orang  suci  yang  diutus setelah masa nabi Sulaiman. 37

## D. Bantahan Terhadap Pemikiran Abraham Geiger
Muhammad  Anwar  Syarifuddin  dalam  essainya  yang  berjudul “Al-Qur’an dan Hadis dalam Kajian Kesarjanaan Barat” mengungkapkan beberapa  bantahan  atas  pendapat  Geiger  yang  mengklaim  bahwasanya Muhammad  meminjam  konsep  keagamaan  Yahudi. Adapun tokoh-tokoh
36 Ibid, hlm : 72
37 Abraham Geiger, Judaism and Islam, Cornell University Library, hlm; 185.
yang mengungkapkan bantahan tersebut diantaranya: 38
» William  Saint  Clair  Tisdall dalam  bukunya  “The  Source  of The Qur’an” (1905) mengungkapkan dari segi sejarah kondisi masyarakat Arab  pada  saat  Qur’an  turun  merupakan  masyarakat  yang  hegemoni.  Ia menyatakan  bahwa  Yahudi  bukan  satu-satunya  yang  mempengaruhi  al- Qur’an,  akan  tetapi  disana  juga  terdapat  pengaruh-pengaruh  dari  adat- istiadat  masyarakat  Arab  pada  saat  itu,  cerita-cerita  dari  sekte   agama Kristen  dan  sumber-sumber  Zoroaster  serta  tradisi  agama  Hanif  yang berkembang di Arab pada saat itu.
»  Tor  Andrae dalam  bukunya  “Mohammed  The  Man  and  His Faith” (1936) menjelaskan bahwa kepribadian Muhammad adalah sumber orisinil  ajaran  Islam  yang  muncul  dan  berkembang  sebagai  agama  baru. Islam  merupakan  sebuah  energi  spiritual  dan  benih  yang  hidup berkembang dengan caranya yang unik sehingga menarik energi spiritual lain  untuk  masuk  ke  dalamnya.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  budaya  Islam yang berkembang hingga saat ini.
»  H.A.R.  Gibb dalam  bukunya  “Mohammadenism”  (1946) menyatakan  bahwa  Muhammad  merupakan  titik  kulminasi  kerasulan berakhir  dan  Al-Qur’an  merupakan  finalisasi  dari  wahyu  Tuhan  yang menghapus wahyu-wahyu yang turun sebelumnya.
»  Louis  Massignon mengungkapkan  bahwa  al-Qur’an  merupakan wahyu asli yang diterima Muhammad  dan  merupakan  jawaban  misterius atas  doa-doa  Ibrahim  atas  diri  Ismail  dengan  terungkapnya  asal-usul bangsa Arab dari golongan Ismail yang terdapat di dalam al-Qur’an.
»  Angelika  Neuwirth dalam  seminar  “The  Qur’an  and  Historical- Literary  Critiscm”  mengungkapkan  bahwa  al-Qur’an  merupakan  wahyu Tuhan yang berdialog dengan agama-agama dan tradisi yang berkembang di  Arab  pada  masa  pewahyuannya.  Oleh  karena  itu,  kesamaan  konsep keagamaan  antara  Islam  dan  agama  lainnya  dikarenakan  al-Qur’an berusaha  untuk  menjawab  tantangan  dan  pertanyaan  yang  disampaikan oleh pemuka agama-agama yang ada di Arab ketika itu.
38 Muhammad Anwar Syarifuddin, Al-Qur’an dan Hadis dalam Kajian Kesarjanaan Barat” dalam buku “Kajian Orientalis Terhadap Al-Qur’an dan Hadis” (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2012), hlm. 19-20.
Kajian Manajemen Pendidikan Islam dan Studi Islam Vol. 1. No. 2 Tahun 2017 ISSN: 22580-9385 (cetak)
ISSN: 2581-0197 (On_line)
Dari beberapa bantahan di atas dapat diketahui bahwasanya pada masa  pewahyuan  al-Qur’an  sudah  banyak  agama  yang  berkembang  di kalangan masyarakat Arab baik itu Kristen, Yahudi maupun agama pagan Arab.  Selain  itu,  tradisi  masyarakat  Arab  yang  menyebarkan  konsep Hanif  dalam  keberagamaan  mereka  merupakan  konsep  penting  yang diadopsi  dan  direvisi  oleh  al-Qur’an.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  al- Qur’an  merupakan  wahyu  final  yang  diturunkan  kepada  Nabi Muhammad sebagai  jawaban  dan perbaikan atas penyelewangan  wahyu- wahyu  yang  telah  diturunkan  sebelumnya.  Disamping  itu,  kepribadian Nabi  Muhammad  sebagai  pribadi  yang  jujur  dan  terpercaya  merupakan sumber original bahwa al-Qur’an merupakan wahyu yang diturunkan dari Tuhan, bukan konsep yang dipinjam dari agama-agama lain.
Andrae  menegaskan  bahwa  seseorang  tidak  akan  bicara  tentang sebuah  penemuan  baru  selama  ia  terlalu  banyak  menganggap  Islam sebagai  warisan  lama  keagamaan  Yahudi  dan  Kristen.  Tidak  dipungkiri bahwa  gagasan  fundamental  Islam  dipinjam  dari  agama  Yahudi  dan Kristen,  seperti  yang  kemudian  terlihat  bahwa  agama  nabi  Muhammad dalam  bentuk  ekspresi  dan  semangatnya  sangat  dekat  terkait  dengan ketaatan  gereja-gereja  Kristen  Syria.  Akan  tetapi  ini  saja  tidak  lantas mendepak  anggapan  bahwa  ajaran  Muhammad  tidak  orisinal.  Sebentuk agama  baru  seperti  Islam  bukan  hanya  terdiri  dari  seperangkat  doktrin dan  sistem  ritual.  Lebih  tepatnya,  menurut  Andare,  Islam  adalah  sebuah energi  spiritual,  sebuah  benih  yang  hidup,  yang  kemudian  berkembang sesuai dengan kehidupannya sendiri dan menarik kehidupan spiritual lain ke  dalam  dirinya.  Ringkasnya,  ada  cukup  orisinalitas  dalam  pencapaian Muhammad  terhadap  perkembangan  potensi  spiritualitas  pada  masanya. Bahkan  sekarang,  setelah  periode  perkembangan  selama  13  abad, menurutnya,  masih  dapat  dilihat  ketaatan  Islam  yang  asli,  sebuah keunikan  yang  diambil  dari  pengalaman  spiritual  pendirinya  terhadap Tuhan Yang Esa. 39
Dengan demikian apa yang dituduhkan oleh Geiger terhadap Islam dan Nabi Muhammad tidak dapat dibenarkan. Sebagaimana yang dikatan
39 Muhammad  Anwar  Syarifuddin, Al-Qur’an  dan  Hadis  dalam  Kajian  Kesarjanaan  Barat” dalam  buku “Kajian Orientalis Terhadap Al-Qur’an dan Hadis” (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2012), hlm. 19.
oleh  Ad-Dahlawi  bahwa  Nabi  Muhammad  diutus  sebagai  rasul  dengan membawa ajaran hanif yang berakar dari ajaran Ismail. Selanjutnya Nabi Muhammad  menyempurnakannya,  menghilangkan  bagian-bagian  yang rusak, dan  menyulut  kembali api ajarannya. Jadi, bukan   meminjam atau imitasi ajaran agama sebelumnya. Itulah yang dinyatakan Allah dalam al- Qur`an  sebagai “agama  (millah)  ayah  kalian  Ibrahim ”.  Karena  itu fondasi ajaran tersebut haruslah dapat diterima. 40

## E. Kesimpulan
Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya,  ada  beberapa  hal  yang  dapat disimpulkan dari pemikiran Abraham Geiger, yaitu; a.) Kajian Geiger terhadap al-Qur`an erat kaitannya dengan profesinya sebagai seorang rabbi dalam agama Yahudi, sehingga ia tidak  setuju  jika  al-Qur`an  dianggap  kitab  suci  paling  otentik  karena  banyak  ajaran agamanya  yang  diadopsi  Islam.  b.)  Geiger  menyebutkan  ada  tiga  masalah  utama  yang diadopsi  oleh  Nabi  Muhammad  dari  tradisi  Yahudi,  yaitu;  beberapa  kosakata  al-Qur`an yang  berasal  dari  tradisi  Yahudi;  konsep  agama  Islam;  dan  kisah-kisah  dalam  al-Qur`an dar  tradisi  Yahudi.  c.)  Penelitian  Geiger  dianggap  tidak  ilmiah  karena  tidak  didukung data-data yang valid, terutama aspek historis.
Selain  itu,  meskipun  masih  tampak  bias  dan  menuai  kritikan  dari  berbagai  pihak, pendekatan  yang  digunakan  oleh  Abraham Geiger  memiliki  dampak  dan pengaruh  yang cukup besar terhadap perkembangan  metode Historis-Kritis pada  masa-masa berikutnya. Oleh  karenanya,  penulis  sangat  meragukan  jika  pendekatan  tersebut  dinilai  sebagai pendekatan  yang  bersifat  objective  dan  ilmiyah.  Motif  keagamaan  seperti  yang  telah diskusikan  di  atas  yang  begitu  kental  menggiring  Geiger  kepada  suatu  rumusan metodologi  Historis-Kritis  ketika  mengkaji  Kristen  maupun  Islam.  Memang,  sudah menjadi suatu keniscayaan bahwa di dalam ajaran agama-agama Semitik terdapat ajaran-
40 Q.  S.  Yusuf;  38.    Artinya;  “Dan  aku  mengikut  agama  bapak-bapakku  yaitu  Ibrahim,  Ishak  dan  Yakub. Tiadalah  patut  bagi  kami  (para  Nabi)  mempersekutukan  sesuatu  apa  pun  dengan  Allah.  Yang  demikian  itu adalah dari karunia Allah kepada kami dan kepada manusia (seluruhnya); tetapi kebanyakan manusia  tidak mensyukuri-Nya”
Kajian Manajemen Pendidikan Islam dan Studi Islam Vol. 1. No. 2 Tahun 2017 ISSN: 22580-9385 (cetak) ISSN: 2581-0197 (On_line)
ajaran  yang  sama  karena  mereka  diturunkan  dari  Tuhan  Yang  Esa.  Akan  tetapi,  bukan berarti  persamaan-persamaan  itu  dapat  menghilangkan  jurang  perbedaan  yang  sangat mendasar pada tiap-tiap agama dan mustahil untuk di persatukan, terutama ketika agama tersebut telah mengalami perubahan dari bentuk asli yang sarat kepentingan.
Oleh  karena itu, sikap  kritis  dalam  mengkaji pemikiran-pemikiran  orientalis  yang tidak  lepas  dari  kepentingan-kepentingan  para  penulisnya  terutama  ketika  mengkaji Timur  (orient)  sebagai  the  other  yang  mereka  anggap  lebih  rendah  dari  mereka  sendiri (Barat/occident).  Dengan  begitu,  kita  dapat  memilah-milah  dari  sekian  banyak  kajian orientalisme  untuk  dapat  mengambil  manfaat  dan  menyingkirkan madharat dari metodologi yang mereka kembangkan.

## Daftar Pustaka
Abdul Mun’im Hasanain. “Orientalisme” Maktabah Abu Salma al-Atsari. 2008.
Amal,Taufik Adnan, Rekontruksi Sejarah al-Qur`an, Yogyakarta: FkBA, 2001.
Geiger, Abraham, Judaism and Islam, The United States : Cornell University Library, 2000.
Lestari ,  Lenni, “Abraham  Geiger  dan  Kajian  Al-Qur’annTelaah  Metodologi  atas Buku Judaism  and  Islam Abraham  Geiger  and  the  Study  of  the  Qur'anAnalyzing the  Methodology  of  the  ‘Judaism  and  Islam”, UIN  Sunan  Kalijaga,  Yogyakarta, dalam Jurnal Suhuf, Vol. 7 No 1 Juni 2014.
M. Siddiqie al ‘Athar, Al Mu’jam al Mufahras LI Al Fadhil Al Qur`an, Bairut; Darl Fikr, 2010.
Mahmud,  Moh  Natsir, Orentalisme;  al-Qur`an  di  Mata  Barat  (Sebuah  Studi  Evaluatif), Semarang: Dina Utama Semarang, tt.
Phil  Sahiron  Syamsudin,  dkk. Oreintalisme  Al  Qur`an  dan  Hadits ,  tt:  Nawesea  Press, 2007
Syarifuddin, M. Anwar, Kajian Orientalis Terhadap Al-Qur’an dan Hadis , Jakarta: UIN
Syarif Hidayatullah, 2012.
Yudhi  R,  Haryono,  dkk, Al-Qur`an:  Buku  yang  Menyesatkan  dan  Buku  yang Mencerahkan, Bekasi; Gudus Pres 2002.
Waraq,  Ibn, The  Origins  of  The  Koran:  Classic  Essays  on  Islam’s  Holy  Book, Leeds: Promoteus Books, 1998.