## Makna Citra Diri Perempuan Bertato yang Berhijab
Callista Renata Yasim, Diah Ayu Candraningrum callista629.cr@gmail.com , diahc@fikom.untar.ac.id

## Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Tarumanagara

## Abstract
Tattooing  is  one  of  the  manifestations  of  artifactual  communication.  Artifactual communication  is  a  form  of  non-verbal  communication  that  takes  place  through  various artifacts,  in  this  case  including  tattoos  drawn  in  a  person's  body,  which  can  convey  a message  to  those  who  witness  and  give  statements  about  the  wearer.  controversial phenomena occur and contradict the stigma of hijab behind this with the presence of a girl with a tattoo on the forehead suddenly became the concern of Warganet through the photos uploaded  to  social  media.  This  study  uses  qualitative  methods  and  the  results  show  that tattooed women and wearing hijab have their own meanings and self-image in society. The presence of tattoos that have caused a woman's self image to be negative even though it has been veiled and also has an impact on comments - it is the pros and cons.
Keywords: Tatto, Hijab, Self Image

## Abstrak
Tato  adalah  salah  satu  manifestasi  dari  komunikasi.  Komunikasi  artifaktual  adalah  bentuk komunikasi non-verbal  yang  berlangsung melalui  berbagai  artefak.  Dalam  hal  ini  termasuk tato  yang  digambar  dalam  pesan  tubuh  seseorang  dan  ditujukan  kepada  mereka  yang menyaksikan dan memberikan pernyataan tentang fenomena kontroversial ini. Pemakai tato bertentangan  dengan  stigma  jilbab,  namun  kemudian  hadir  seorang  gadis  dengan  tato  dahi yang tiba-tiba menjadi perhatian warganet melalui foto-foto yang diunggah ke media sosial. Penelitian ini  menggunakan  metode  kualitatif.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  wanita yang  bertato  dan  mengenakan  jilbab  memiliki  makna  sendiri.  Dan  citra  diri  di  masyarakat dengan kehadiran tato yang telah menyebabkan citra diri wanita menjadi negatif. Meskipun telah terselubung dan juga berdampak pada komentar pro dan kontra.
Kata Kunci: Tato, Hijab, Citra Diri

## 1. Pendahuluan
Citra diri menurut Mangkuprawira (dalam Pipit, 2013) adalah sikap seseorang terhadap  tubuhnya  secara  sadar.  Sikap  ini  mencakup  persepsi  dan  perasaan  tentang ukuran,  bentuk,  fungsi,  penampilan,  potensi  tubuh  saat  ini  dan  masa  lalu  yang berkesinambungan  dimodifikasi  dengan  pengalaman  yang  baru  yang  memengaruhi perilaku dan perilaku memengaruhi performa.
Penampilan seseorang menurut Hartono  (dalam Pipit, 2013) adalah citra fisik, yang  biasanya  dilihat  adalah  tinggi  rendahnya  orang  itu,  warna  kulitnya,  parasnya cantik  dan  tampan,  gemuk  kurus,  pakaiannya  rapi  lusuh  dan  lain  sebagainya.  Citra fisik ini paling mudah dikenali karena nampak pada permukaan luar diri. Penampilan adalah  suatu  bentuk  citra  diri  yang  terpancar  pada  diri  seseorang  dan  merupakan sarana  komunikasi  diri  dengan  orang  lain.  Penampilan  adalah  pembentukkan  diri seseorang  baik  secara  fisik  maupun  kepribadian  yang  baik  sehingga  dapat menimbulkan daya tarik bagi orang yang memandangnya (Fitriana, 2012).
Tato  telah  menjadi  sebuah  fenomena  yang  disukai  oleh  sebagian  masyarakat umum,  termasuk  wanita.  Bila  masyarakat  mulai  menerima  keberadaan  pria  yang memiliki tato (misalnya pada kalangan preman atau geng motor), namun lain halnya dengan  wanita  yang  memiliki  tato.  Tapaningtyas  (2008)  menyebutkan  bahwa pandangan masyarakat terhadap wanita bertato 55,45% negatif, 12,22% positif, dan 32,33%  netral.  Kebanyakan  orang  menilai  wanita  yang  mentato  tubuhnya  identik dengan hal yang negatif (sangar, menyeramkan, preman, perempuan nakal, liar). Hal ini  senada  dengan  penelitan  Amstrong  dkk  (2008)  yang  menyatakan  bahwa  wanita bertato  lebih  banyak  mendapatkan  komentar  negatif  dan  masalah  stigma  di  depan umum, tempat kerja, atau sekolah dari pada pria bertato.
Selain tato, fenomena yang mewabah di kalangan perempuan adalah fenomena hijaber.  Di  kalangan  masyarakat  saat  ini  komunitas-komunitas  hijabers,  disamping sebagai anjuran  agama bagi perempuan muslim, hijab juga merupakan sebagai  citra diri,  representasi  fashion  masa  kini  dan  gaya  hidup.  Hijab  modern  dinilai  lebih fleksibel  dan  dapat  dikombinasikan  dengan  berbagai  busana  lain.  Meningkatnya minat  wanita  muslim  untuk  berhijab  diiringi  dengan  munculnya  berbagai  merek busana  muslim  menjadi  salah  satu  faktor  sehingga  menjadikan  hijab  sebagai  tren fashion di  kalangan  wanita  muslim.  Berdasarkan  data  dari  Kemenparekraf  yang dirilis  tahun  2012,  dari  14  sektor  ekonomi, fashion dan  kerajinan  memiliki pertumbuhan  paling  pesat.  Setiap  tahun,  pertumbuhannya  mencapai  tujuh  persen. Hampir tujuh miliar dollar yang disumbangkan oleh industry fashion , dan mengalami peningkatan  dua  sampai  tiga  persen  dari  sisi  ekspor,  dan  busana  muslim  menjadi salah  satu  penyumbang  terbesar  untuk  pertumbuhan  ekonomi  (Hadi,  2015  dalam Widyawati, 2016).
Berbeda halnya dengan hijab yang identik dengan perempuan muslimah sejati, fenomena kontroversial  terjadi dan bertolak belakang dengan stigma hijab belakang ini  dengan  adanya  seorang  gadis  dengan  tato  di  dahi  mendadak  menjadi  perhatian warganet  melalui  foto-foto  yang  diunggahnya  ke  media  sosial.  Gadis  yang  dulunya anak  punk  memutuskan  untuk  berhijrah  dari  masa  lalunya  dan  kini  muncul  dengan penampilan berhijab. Dia adalah Iska Randy gadis, belia yang tubuhnya dihiasi tato, tak  terkecuali  wajahnya.  Tato  besar  pada  jidat  sebelah  kanan  semakin  menegaskan jika  ia  dulunya  seorang  punker.  Namun  begitu,  Iska  mengaku  sudah  bertobat  dan ingin  membuka  lembaran  baru  dalam  hidupnya.  Dalam  akun  Instagramnya @iskarandy ,  ia  bahkan  meminta  doa  dan  dukungan  kepada  netizen  agar  dirinya mampu istiqomah dalam niat untuk berubah seutuhnya (Okezone, 2018).
Menanggapi  segala  teori  dan  beberapa  penelitian  terdahulu  yang  telah diuraikan di atas seakan bertolak belakang dengan munculnya fenomena Iskarandiny mantan  perempuan  punk  yang  viral  di  media  sosial  Instagram  yang  membagikan fotonya  berhijab  dengan  banyak  tato.  Hal  langka  yang  terjadi  yakni  hijab  yang biasanya  identik  dan  mencerminkan  karakter  perempuan  muslimah  dan  ciri  khas keislaman  wanita,  berbeda  pada  kasus  Iskarandiny  yang  kini  berhijab  tetapi wajahnya  sebagian  dipenuhi  dengan  tato.  Hal  ini  tentu  merupakan  suatu  fenomena didalam  masyarakat  dan  juga  menimbulkan  banyak  makna  dan  perdebatan  antara tato  dan  hijab.    Berdasarkan  uraian  diatas  peneliti  tertarik  untuk  melakukan penelitian  tentang  “Makna  Citra  Diri  Perempuan  Bertato  dan  hijab”.  Adapun rumusan masalah dalam penelitian ini yaitu bagaimana komunikasi dan makna citra diri  perempuan  bertato  dan  perempuan  berhijab.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui makna citra diri perempuan bertato dan perempuan berhijab.

## 2. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  kualititatif  deskriptif,  yaitu  jenis  penelitian  yang menjelaskan  atau  menggambarkan  suatu  fenomena,  dalam  hal  ini  citra  diri perempuan  hijab  bertato.  Adapun  strategi  yang  digunakan  dalam  penelitian  adalah fenomenologi  karena  penelitian  terkait  fenomena  sosial.  Sasaran  penelitian  ini mengambil mahasiswi yang mengenakan hijab dan mahasiswi/ non mahasiswi yang menggunakan  tato  karena  peneliti  ingin  mengetahui  dari  dua  sudut  pandang  dan bagaimana  mereka  memaknai  citra  diri  perembuan  berhijab  dan  bertato  sekaligus seperti  iskarandiny.  Langkah-langkah  pengumpulan  data  meliputi  usaha  membatasi penelitian,  mengumpulkan  informasi  melalui  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi.  Teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah pengumpulan data, reduksi data, display data, verifikasi dan penegasan kesimpulan. Keabsahan data dalam penelitian ini menggunakan teknik triangulasi.

## 3. Hasil Temuan dan Diskusi
Berdasarkan  hasil  wawancara  peneliti  dengan  dua  orang  informan,  Deva  dan Virda.  Setiap  subyek  atau  individu  (perempuan  bertato)  pasti  mempunyai  alasan tersendiri  dalam  memutuskan  untuk  memakai  tato  pada  tubuhnya.  Alasan-alasan tersebut  tidak  bisa  dipisahkan  dari  makna  tato  bagi  perempuan  bertato  tersebut sekalipuan telah mengenakan hijab. Pemaknaan atas diri sendiri yang dilakukan oleh perempuan berhijab dan bertato ini masuk dalam konsep pemikiran Erving Goffman, yaitu konsepsinya  tentang Self, menurut Goffman ialah sebuah kode yang membuat pemahaman  atas  seluruh  aktifitas  individu  dan  memberikan  dasar  untuk mengorganisirnya. Self ini  dapat  dipahami  tentang  individu  dengan  melihat  pada tempat yang ia ambil dalam organisasi di aktivitas sosialnya, sebagai penegasan atas pernyataan  sikap  individu  tersebut.  Individu,  bagaimanapun  juga  dipaksa  oleh masyarakat  untuk  menunjukan  sebuah  bentuk  “ia  dapat  bekerja”  atau  dengan  kata lain  berusaha  untuk  membuat  dirinya  diterima  oleh  masyarakat  (Lemert  dan Branaman, 2017: viii). Self sangat berhubungan dengan pemikiran seorang individu, yaitu  bagaimana  ia  memandang  dan  memaknai  dirinya,  termasuk  kontribusi pemikiran dari orang lain mereka.
Hampir  setiap  informan,  Virda  dan  Deva,  mempunyai  pemaknaan  yang  sama tentang diri mereka sendiri. Mereka memaknai diri mereka sebagai perempuan yang sangat mencintai seni tato bukan perempuan yang sedang mencari jati diri baru yang selalu  identik  dengan  perbuatan  negatif.  Bagi  mereka  perbuatan  negatif  yang perbedaan  anggapan  sering  terjadi  diantara  perempuan  bertato  dengan  lingkungan sekitarnya.  Pemaknaan  yang  dimaksud  dalam  hal  ini  adalah  bagaimana  perempuan bertato ini memaknai dirinya sendiri.
Baik  Deva  dan  Virda  pun  sadar  jika  pemaknaan  diri  mereka  mempunyai perbedaan  dengan  pendapat  maupun  anggapan  yang  muncul  di  sekeliling  mereka. Deva dan Virda menganggap jika manusia tidak bisa menentukan apakah perbuatan yang  telah  mereka  lakukan  itu  adalah  salah  dan  berdosa.  Pada  konsepsi self ini perempuan bertato juga mempunyai keinginan untuk menunjukkan pada lingkungan di  sekitarnya  tentang  apa  yang  bisa  mereka  lakukan  dan  perbuat.  Deva  dan  Virda menjelaskan  jika  mereka  juga  bisa  berprestasi  dan  sebagai  perempuan  bertato  juga mengetahui  apa  yang  menyebabkan  perbedaan  ini  muncul.  Pada  temuan  data  telah diketahui  jika  mereka  sebagai  perempuan  bertato  selalu  dihadapkan  dengan
persoalan berupa hambatan baik itu dari norma, nilai agama,dan budaya. AJ,AD, dan SR pun sepakat jika hambatan yang paling keras adalah norma dan budaya.
Adanya tato yang dimiliki baik Deva maupun Virda, mempengaruhi citra diri individu.  Tato  dalam  masyarakat  memiliki  label  yang  negatif  terlebih  jika  dimiliki oleh  perempuan.  Baik  Deva  dan  Virda  pun  sadar  jika  pemaknaan  diri  mereka mempunyai perbedaan dengan pendapat maupun anggapan yang muncul di sekeliling mereka.  Kedua  informan  menganggap  dan  berpandangan  jika  manusia  tidak  bisa menentukan  apakah  perbuatan  yang  telah  mereka  lakukan  itu  adalah  salah  dan berdosa.  Dalam  hal  ini,  kedua  informan  telah  memiliki perceptual  component yang mana  keduanya  menyadarai  penampilan  masing-masing  dan  tentu  akan  berdampak terhadap  orang  lain  yang  melihat.  Pada  konsepsi self ini  perempuan  berhijab  dan bertato  juga  mempunyai  keinginan  untuk  menunjukkan  pada  lingkungan  di sekitarnya  tentang  apa  yang  bisa  mereka  lakukan  dan  perbuat.    Mereka  sebagai perempuan berhijab dan  bertato juga mengetahui apa yang menyebabkan perbedaan ini  muncul.  Pada  temuan  data  telah  diketahui  jika  mereka  sebagai  perempuan berhijab  dan  bertato  selalu  dihadapkan  dengan  persoalan  berupa  hambatan  baik  itu dari  norma,  nilai  agama,dan  budaya  sekalipun  mereka  telah  mengenakan  hijab layaknya muslimah pada umumnya. Deva dan Virda pun sepakat jika hambatan yang paling  keras  adalah  norma  dan  budaya  yang  masih  dinilai    kurang  memberikan dampak baik meskipun Deva dan Virda kini berhijab.
Adapun conceptual  component, kedua  informan  sepakat  apabila  seseorang melihat dirinya yang tengah berhijab namun memiliki tato tentu memiliki pandangan tersendiri.  Deva  yang  memiliki  tato,  beberapa  di  tangan  juga  tidak  luput  dari komentar-komentar  orang  lain  baik  di  lingkungan  sekitar  maupun  di  media  sosial Instagram,  sebab  tato  yang  dimiliki  memberikan  ciri  khas.  Deva  tidak  masalah dengan  komentar-komentar  tersebut  karena  beberapa  komentar  juga  menunjukkan komentar  yang  positif  dan  tidak  melabeli  Deva.  Adapula  yang  mendukung  Deva untuk  terus  mendalami  Islam  dengan  baik  sekalipun  memiliki  tato.  Hal  itu dikarenakan  baik  norma  maupun  budaya  sangat  berkaitan  erat  dengan  lingkungan dan  masyarakat.  Norma  dan  budaya  bisa  dikatakan  sebagai  salah  satu  alat  kontrol sosial yang ada pada lingkungan masyarakat di mana subjek (perempuan bertato dan berhijab)  itu  tinggal.  Sedangkan  nilai  yang  terkandung  dalam  agama  menurut  Deva dan Virda tidak  menjadi hambatan yang utama dikarenakan nilai agama  merupakan hubungan  pribadi  yang  terjadi  di  antara  Tuhan  dengan  diri  mereka  masing-masing. Deva dan Virda menganggap jika manusia tidak bisa menentukan apakah perbuatan yang telah mereka lakukan itu adalah salah dan berdosa.
Aspek terkahir dalam citra diri yakni Attitudional Component yang merupakan pikiran dan perasaan seseorang mengenai dirinya. Dalam hal ini peneliti menanyakan kepada  kedua  informan  tanggapan  orang  terdekat  mengenai  tato  yang  dimilikinya yaitu tanggapan orang tua kedua informan sepakat jika orang tua tentu menolak dan memberi  respon  negatif  ketika  melihat  anaknya  memiliki  tato.  Bahkan  Virda menambahkan  jika  penolakan  orang  tua  terhadap  keputusannya  mentato  juga membuat  dirinya  kabur  dari  rumah  untuk  beberapa  saat.  Namun,  baik  Deva  dan Virda melihat reaksi orang tua seperti itu juga menimbulkan gejolak dan penyesalan tersendiri hingga akhirnya memutuskan untuk berhijab dan taubat ke arah yang lebih baik. Dalam hal ini, perempuan berhijab dan bertato benar-benar ingin diakui sebagai perempuan  yang  jangan  dilihat  dari  kaca  mata  negatif  saja.  Walaupun  sosok perempuan  bertato  selalu  dianggap  melawan  norma,  nilai  agama,  dan  budaya  akan
tetapi mereka tetap dengan sekuat tenaga untuk berperilaku sesuai dengan apa yang diharapkan.

## 4. Simpulan
Stigma yang selalu diperoleh oleh perempuan bertato pada penelitian ini adalah dimana perempuan bertato selalu dianggap perempuan yang erat dengan hal negatif. Selain itu beberapa masyarakat juga menganggap jika perempuan bertato itu sebagai individu yang merugi. Hal itu dikarenakan sebagian masyarakat masih menganggap jika keputusan perempuan mentato tubuhnya itu adalah suatu keputusan yang sia-sia karena tato dianggap merusak tubuh bukan memperindah tubuh. Selain itu, anggapan sering  juga  dijumpai  jika  perempuan  bertato  dianggap  perempuan  yang  tidak  layak atau  tidak  bisa  menjalankan ibadah.  Hal  itu  dikarenakan  perempuan  bertato  masih saja dianggap sebagai perempuan yang tidak suci yang disebabkan karena tato yang melekat pada tubuhnya.
Fenomena  baru  yakni  perempuan  berhijab  dan  bertato  saat  ini  telah  menjadi salah satu polemik pada kehidupan masyarakat. Meskipun tato merupakan salah satu karya  seni  yang seharusnya  tidak  ada  batasan  dalam  menikmatinya,  akan  tetapi dikarenakan selalu berbenturan norma, budaya, dan nilai agama. Tato hingga saat ini bagi sebagian masyarakat adalah hal yang tabu untuk dimiliki oleh perempuan. Perempuan  bertato selalu  dianggap  perempuan  yang  identik  dengan  perilaku negatif. Perempuan bertato dan mengenakan hijab memiliki pemaknaan dan citra diri tersendiri  di  dalam  masyarakat.  Adanya  tato  yang  dimiliki  menimbulkan  citra  diri perempuan  menjadi  negatif  sekalipun  telah  berhijab  dan  juga  berdampak  terhadap komentar-komentar  pro  dan  kontra.  Sejauh  pengamatan  dan  pemaparan  hasil wawancara  informan  penelitian,  para  informan  sepakat  jika  mentato  tubuh merupakan hal yang negatif baik dari segi pemikiran diri sendiri maupun pandangan orang lain sehingga memutuskan untuk berhijab.
Dari penelitian ini juga dapat disimpulkan jika reaksi perempuan bertato yang menggunakan  hijab  atas  stigma  dan  perilaku  diskriminatif  yang  sering  di  dapatkan pada  saat  berinteraksi  dengan  lingkungan  sekitarnya  adalah  selalu  memberikan penjelasan  ke  pada  publik  jika  perempuan  bertato  itu  bisa  berprestasi  dan  bekerja keras.  Penjelasan  tersebut  tidak  hanya  berupa  janji  tetapi  juga  disertai  bukti  yang nyata.  Tato  bagi  mereka  adalah  seni  yang  bisa  dimiliki  siapa  saja  seperti  halnya menikmati  musik,  drama,  dan  kesenian  lainnya.  Perbedaan  cara  pandang  mengenai seni tato menurut mereka hanya masalah perbedaan selera dalam menikamati sebuah karya seni.

## 5. Daftar Pustaka
Adhisty Anindita Ferani, dkk. (2015). Hubungan antara Citra Tubuh dan Konsep Diri dengan  Motivasi  Bertato  pada  Wanita  di  Surakarta. Jurnal  Ilmiah  Psikologi
Candrajiwa Vol 4, No 3 Des (2015) ISSN:2442 8051.
Adhitya  Nugraha.  (2016).  Fenomena  Komunikasi  Remaja  Perempuan  Bertato  di Pekanbaru. JOM FISIP , Vol. 3 No. 2 – Oktober 2016. AW Suranto. (2011). Komunikasi Interpersonal . Yogyakarta: Graha Ilmu Ayu  Liza  Karunia  Syachrizally,  Widayatmoko.  (2018).  Gaya  Hidup  Remaja Perempuan  dalam  Membentuk  Body  Image  dan  Citra  Diri  Sesuai  Tren  Masa Kini. https://journal.untar.ac.id/index.php/koneksi E-ISSN : 2598 - 0785.
Bayu  Tria Firwansyah Putra. (2016).  Fenomena Jilboobs di Media Sosial (Analisis Semiologi Tentang Makna Visual Pada Fenomena Busana Hijab “Jilboobs‟ di Media Sosial Instagram). Jurnal : digilib.uns.ac.id. Cangara,  Hafied  (2012). Pengantar  Ilmu  Komunikasi .  Jakarta:  PT.  Raja  Graffindo Persada.
Effendy,  Onong  Uchjana.  (2016). Ilmu  Komunikasi,  Teori  dan  Praktek .  Bandung: Rosdakarya.
Fatmawati,dkk.  Stigmatisasi  dan  Perilaku  Diskriminatif  pada  Perempuan  Bertato. (2015). Jurnal  Equilibrium  Pendidikan  Sosiologi  FKIP  Unismuh  Makassar , Volume III No. 1 November 2015.
Fristy,  “Citra  Diri  pada  Remaja  Putri  yang  Mengalami  Kecenderungan  Gangguan Body  Dysmorphic”, Jurnal  Skripsi ,  Fakultas  Psikologi,  Universitas Gunadarma, Desember 2015.
Jasmia,  Wa  Ode,  dkk.  (2015).  Transformasi  Diri  Wanita  Berhijab  (Studi Fenomenologis  Pada  Afiliasi-Afiliasi  Organisasi  Keislaman  Di  Kota Gorontalo). Jurnal Hasil Penelitian Skripsi Prodi Ilmu Komunikasi . Kadir Olong, Hatib Abdul. 2013. Tato . Jakarta. PT LKIS Pelangi Aksara. Komariyah,  Fadilah  Nur.  (2015).  Hubungan  Antara  Persepsi  Gaya  Hidup  Fashion dengan  Citra  Diri  pada  Komunitas  Hijabers  di  Surakarta. Naskah  Publikasi , Fakultas Psikologi, Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2015.
Kurniawati,  Puput.  (2017). Komunikasi  Interpersonal  dalam  Menjalin  Hubungan Perkawinan  Adat  Ngalor  Ngulon  (Studi  Fenomenologi  pada  PasanganSuami Istri di Desa Arjowilangun Kecamatan Kalipare Kabupaten Malang) [skripsi]. Malang: Universitas Muhammadiyah Malang.
Lemert,  C.,  &  Branaman,  A.  (Eds.)  (2017).  The  Goffman  Reader.  Oxford,  UK: Blackwell Publishing.
Maltz, Maxwell. (2010). Kekuatan Ajaib Psikologi Citra Diri . Jakarta: Mitra Utama Pipit Yuliani, (2013). Hubungan Citra Diri (Self-Image) dengan Perilaku Perawatan Wajah  yang  Dilakukan  Pria  di  Klinik  Skin  Care  Kota  Bandung .  Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia.
Reza Pahlevy, dkk. (2012). Konstruksi Makna Tato pada Anggota Komunitas “Paguyuban Tattoo Bandung”. http://jurnal.unpad.ac.id
Sabrina  Adventina  Fitrianty  Manru.  (2017). Tato  Sebagai  Representasi  Spiritual Orang-Orang Bertato .  Tesis.  Salatiga: Universitas Kristen Satya Wacana Sendjaja,  Sasa  Djuarsa.  (2014). Pengantar  Ilmu  Komunikasi .  In:  Komunikasi: Signifikansi, Konsep, dan Sejarah. Jakarta: Universitas Terbuka.
Sorga  Perucha  Iful  Prameswari,  Siti  Aisah,  dan  Mifbakhuddin.  (2013).  Hubungan Obesitas  dengan  Citra  Diri  dan  Harga  Diri  pada  Remaja  Putri  di  Kelurahan Jomblang  Kecamatan  Candisari  Semarang. Jurnal  Keperawatan  Komunitas , Volume 1, No. 1, Mei 2013.
Tri  Hariyadi  Setya  Wardhana,dkk.  (2014).    Persepsi  Mahasiswa  Tidak  Bertato Terhadap  Fenomena  Tato  di  Kalangan  Mahasiswa  Universitas  Brawijaya. Jurnal Unibraw , Vol 2. Widianti, Yeni. (2017). Hubungan antara Citra Diri tentang Ciri-ciri Perkembangan Seksual  Sekunder  dengan  Konsep  Diri  pada  Remaja  Putri  di  SMP  Negeri  33 Semarang [Skripsi].  Semarang:  Fakultas  Ilmu  Keperawatan  dan  Kesehatan, Universitas Muhammdiyah Semarang.
Winayu,  Irianita  Jati  (2013)  “Body  Image  Mahasiswa  Yang  Menggunakan  Tato”. Jurnal Ilmu Komunikasi Vol 4-115 Wiryanto.  (2014). Pengantar  Ilmu  Komunikasi .  Jakarta:  PT.  Gramedia  Widasarana Indonesia
Witri  Nur  Laila.  (2016).  KONSEP  DIRI  REMAJA  MUSLIM  PENGGUNA
BAHASA  JAWA  KRAMA.  Vol.09/N0.02/Oktober  2016  - Profetik  Jurnal Komunikasi .
Wiyarsih,  Maryatun,  dan  Joko  Santoso.  (2015).  “Citra  Diri  Pustakawan  di  Era Persaingan Bebas (Studi Kasus di Perpustakaan Universitas Gadjah  Mada dan Badan    Perpustakaan  dan  Arsip  Daerah  Provinsi  Daerah  Istimewa Yogyakarta)”. Jurnal  Pustakawan  Online .  Jakarta:  Perpustakaan  Nasional Republik Indonesia.
Yustinus  Semiun.  (2016). Kesehatan  Mental  1:  Pandangan  Umum  Mengenai Penyesuaian  Diri  dan  Kesehatan  Mental  serta  Teori-teori  yang  Terkait . Yogyakarta: Penerbit Kanisius