Tersedia Online: https://journal.uny.ac.id/index.php/istoria
ISTORIA: Jurnal Pendidikan dan Sejarah p-ISSN: 1858-2621 e-ISSN: 2615-2150
MOHAMMAD SJAFE ’ I

## DAN KONSEPSI PEMIKIRAN PENDIDIKAN RUANG PENDIDIK INS KAYUTANAM
Hera Hastuti
Jurusan Sejarah, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Padang herahastuti@fis.unp.ac.id

## ABSTRAK
Salah  satu  aspek  yang  penting  bagi  bangsa  yang  sedang  memperjuangkan kemerdekaannya  adalah  pendidikan.  Hal  ini  sudah  disadari  oleh  para  tokoh  pendiri bangsa  jauh  sebelum kemerdekaan. Hakekatnya  pemikiran awal tentang pendidikan yang berlandaskan pada kebangsaan, muncul sebagai alternatif terhadap pendidikan kolonial Belanda. Adalah  Mohammad Sjafe ’ i (1893-1969) putra Ranah Minang yang mendirikan  sebuah  sekolah  alternatif  tersebut  pada  31  Oktober  1926  di  daerah Kayutanam,  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  Ruang  Pendidik  INS  Kayutanam.  Sjafe ’ i merupakan antitesis terhadap sistem pendidikan kolonial bentukan Belanda. Meski ia merupakan  produk  pendidikan  Belanda,  akan  tetapi  ia  justru  tidak  sepakat  dengan pola pendidikan Belanda tersebut. Sjafe ’ i melalui INS-nya mengusung pendidikan yang ditujukan pada zendings arbeid, yaitu mencari bentuk pendidikan yang selaras dengan bangsa Indonesia, dan sesuai dengan watak anak Indonesia. Secara khusus artikel ini mengkaji  tentang  konsepsi  pemikiran  pendidikan  Sjafe ’ i  yang  diterapkannya  pada sekolah yang ia dirikan, Ruang Pendidik INS Kayutanam.
Kata Kunci: Ruang Pendidik, Pendidikan Kebangsaan, Pendidikan Kolonial.

## ABSTRACT
One  important  aspect  for  a  nation  that  is  struggling  for  its  independence  is education.  This  was  realized  by  the  founding  fathers  of  the  nation  long  before independence.  In  essence,  the  initial  thought  about  education  based  on  nationality emerged as an alternative to Dutch colonial education. It was Mohammad Sjafe'i (1893- 1969) Ranah Minang's son who founded an alternative school on 31 October 1926 in the Kayutanam area, or better known as the INS Kayutanam Educator Room. Sjafe'i is the antithesis of the colonial education system formed by the Dutch. Even though this is  a  Dutch  educational  product,  it  does  not  agree  with  the  Dutch  education  pattern. Sjafe'i through her INS brought education aimed at zendings arbeid, who sought forms of education that were in harmony with the Indonesian nation, and in accordance with the character of Indonesian children. Specifically this article discusses the conception of  Sjafe'i's  educational  thought  which  was  applied  to  the  school  he  founded,  INS Kayutanam Educator's Room.
Keywords: Educator Room, National Education, Colonial Education.

## MOHAMMAD SJAFE’I DAN KONSEPSI PEMIKIRAN PENDIDIKAN RUANG PENDIDIK INS KAYUTANAM

## PENDAHULUAN
Menjelang  akhir  abad  ke-19  dalam masyarakat  Minangkabau,  pendidikan menjadi  alternatif  terhormat,  sama halnya  menjadi  saudagar  kaya  dengan prospek  ekonominya,  atau  prestise menjadi  ulama  terdidik  dalam  bidang keagamaan.
Sehingga
tidaklah mengherankan, jika hanya ada tiga jenis pekerjaan  yang  berstatus  tinggi  bagi masyarakat Minang, yaitu angku doktor, angku laras, dan angku guru. Munculnya dokter  dan  guru  merupakan  kemajuan baru yang penting. 1 Pada perkembangannya, masyarakat Minangkabau menjadi suku bangsa  yang ‘ lapar ’ pada  pendidikan sekolah,  sehingga  masa  sehabis  Perang Dunia  Pertama  lahirlah  gerakan  yang luar  biasa  untuk  membuka  sekolah untuk  anak-anak  mereka.  Mulanya alasan menyekolah anak karena ekonomi,  menjadi  pegawai,  menerima gaji  tetap  dan  lebih  baik  dari  pada menjadi  petani.  Setelah  pemerintah kolonial  mendirikan  sekolah  berbahasa Belanda,  muncul  pendapat  umum, bahwa orang yang bersekolah dinamakan ‘ orang terpelajar ’ dan masuk pada dunia ‘ kemajuan ’ , siapa yang tidak sekolah dipandang ‘ orang kolot ’ . 2 Alam  Minangkabau  yang  terpelajar inilah yang menjadi cikal-bakal munculnya  tokoh-tokoh  nasional  dari Minangkabau,  salah  satunya  adalah Mohammad Sjafe ’ i, pencetus dan pendiri
Ruang Pendidik INS Kayutanam. Indonesische  Nederlandsche  School atau  INS  Kayutanam  didirikan  pada tanggal 31 Oktober 1926, sebagai reaksi terhadap sistem pendidikan yang
1 Elizabeth  E.  Graves,  Asal-usul  Elite Minangkabau  Modern.  (Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia. 2007), hal. 213.
dilaksanakan  oleh  pemerintah  Hindia Belanda.  Reaksi  yang  demikian  di Sumatera  Barat  juga  menunjukkan dirinya  dengan  nyata  dalam  berbagai gerakan.
Ruang Pendidik INS Kayutanam  merupakan  salah  satu bentuk  gerakan  tersebut,  yang  lahir sebagai  reaksi  bangsa  Indonesia  di Sumatera Barat melalui M. Sjafe ’ i dalam bidang pendidikan.
Tujuan  utama  INS  adalah  untuk mendidik  rakyat  kearah  kemerdekaan, merupakan  landasan  keyakinan  Sjafe ’ i untuk  mendirikan  INS.  Apabila  rakyat Indonesia telah mengerti arti
kemerdekaan dan dapat melihat kehidupan rakyat terjajah, maka mereka akan  ikut  secara  sadar  dalam  setiap gerakan  mencapai  Indonesia  merdeka. Melalui pendidikan, rakyat dapat mempunyai  idiologi  politik  dan  dapat mengetahui sasaran untuk diperjuangkan. Pendidikan
kemerdekaan  yang  diberikan  Sjafe ’ i melalui INS adalah kemerdekaan dalam arti  yang  luas,  yaitu  kemerdekaan berfikir,  berbuat,  menentukan  pilihan, dan  berpikir  berdasarkan  kenyataan. Menarik mengkaji pemikiran pendidikan  Sjafe ’ i  yang  mengusung pendidikan  kebangsaan  sebagai  anti tesis  terhadap  pendidikan  kolonial, dengan  filosofi, ‘ menyelaraskan  hati, otak, dan tangan. ’

## PEMBAHASAN
Sekilas Tentang Pemikiran Pendidikan Pemikiran adalah awal dari peradaban.  Salah  satu  kenikmatan utama  dalam  mempelajari  sejarah
2 A.A. Navis, Filsafat dan Strategi.... hal. 51.
adalah  menemukan  betapa  gagasan- gagasan  orang  terdahulu,  atau  lebih tepatnya  kerangka  pemikiran  mereka, muncul  kembali  dalam  perjalanan sejarah. Menurut Gilbert Highet, sejarah pemikiran sebenarnya merupakan suatu  gejala  yang  hampir-hampir  tidak dapat  dijelaskan.  Dalam  hal  ini  sejarah pemikiran  dihadapkan  dengan  mereka yang  merupakan  gambaran  dari  waktu dan lingkungan di mana mereka dididik, namun  dengan  imajinasi  mereka  yang tinggi, jangkauan pengetahuan yang luas dan serba bisa, mereka menonjol di atas zaman dan rekan-rekannya, yang menjadikan  mereka  tokoh  zamannya dan abadi sesudah itu. 3 Lebih  lanjut  mengenai  sejarah pemikiran,  Kuntowijoyo  menyatakan bahwa  sejarah  pemikiran  merupakan terjemahan  dari history  of  though, history of ideas , atau intellectual history .
Sejarah pemikiran di mata Kuntowijoyo tidak hanya sekedar pemikiran seorang individu secara sempit, melainkan lebih luas, yaitu menyangkut semua aktivitas pemikiran manusia secara keseluruhan, aliran pemikiran, konsep, analisis intelektual dan lain-lain. 4 Kemudian berbicara tentang
pendidikan, pendidikan merupakan pondasi  dari  kemerdekaan.  Seorang filosof  dan  tokoh  pendidikan  Yunani
Kuno, Plato menyatakan bahwa pendidikan  adalah  suatu  tindakan pembebasan dari belenggu
ketidaktahuan dan ketidakbenaran. Peranan pendidikan yang utama adalah
3 Gilbert Highet, “ Pikiran Manusia Yang Tak Tertundukkan ” dalam  Jujun  S.  Suriasumantri (ed),  Ilmu  dalam  Perspektif;  Sebuah  Kumpulan Karangan  Tentang  Hakekat  Ilmu.  (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. 2009), hal. 43.
4 Kuntowijoyo,  Metodologi  Sejarah  (edisi 2). (Yogyakarta; Tiara Wacana, 2003), hal. 3, dan 189-191.
membebaskan  dan  memperbaharui, sehingga  membentuk  manusia  utuh, yakni manusia yang berhasil menggapai segala  keutamaan  dan  moralitas  jiwa yang  mengantarkannya  ke  idea  yang tinggi  yaitu  kebajikan,  kebaikan  dan keadilan. 5
Senada  dengan  Plato,  Paulo  Freire menyatakan
bahwa pendidikan merupakan  jalan  menuju  pembebasan yang  permanen.  Dengan  pendidikan manusia menjadi sadar akan pembebasannya  dan  mengubah keadaannya. Pendidikan juga merupakan sebuah proses tindakan kultural  yang  membebaskan. 6 Begitu pentingnya  peranan  pendidikan  dalam kehidupan, tidaklah mengherankan jika Al-Ghazali  (filosof  pendidikan  Islam) mengatakan,  pendidikan  merupakan satu-satunya  jalan  untuk  mencapai kesempurnaan hidup. 7 Mohammad  Hatta  dalam  beberapa kumpulan tulisannya tentang pendidikan,
menyatakan bahwa pendidikan  adalah  tonggak  utama perjuangan,  bukan  politik.  Pendidikan membentuk  budi  pekerti  yang  sangat diperlukan  dalam  pergerakan.  Dengan jalan  pendidikan,  rakyat  tahu  akan  hak dan  harga  dirinya,  serta  mendapat keyakinan  bahwa  Indonesia  merdeka tidak  dapat  dicapai  oleh  pemimpin- pemimpin  saja,  rakyat  harus  ikut memperjuangkannya. Jika rakyat sudah terdidik,  maka  ia  sudah  merdeka, biarpun  Indonesia  masih  diperintah oleh  orang  asing.  Diri  orang  boleh
5 Seperti  yang  dikutip  oleh  Jalaluddin  dan Abdullah  Idi,  Filsafat  Pendidikan:  Manusia, Filsafat, dan Pendidikan. (Jakarta: Rajawali Pers. 2011), hal. 72.
6 Paulo Freire, Pendidikan Kaum Tertindas.
(Jakarta: LP3ES. 1985), hal. 26-27.
7 Seperti  yang  dikutip  oleh  Syamsudin Asyrofi, Beberapa Pemikiran Pendidikan. (Malang: Aditya Media Publishing. 2012), hal. 88.

## MOHAMMAD SJAFE’I DAN KONSEPSI PEMIKIRAN PENDIDIKAN RUANG PENDIDIK INS KAYUTANAM
dirantai, akan tetapi semangat merdeka tidak akan dapat diikat. 8 Kemudian H.A.R. Tilaar menegaskan  bahwa  pada  hakekatnya pendidikan adalah
penyemaian, pengembangan,  dan  perwujudan  nilai- nilai  dalam  proses  hidup  bersama  atau masyarakat.  Nilai-nilai  hidup  bersama itu  meliputi,  nilai-nilai  sosial,  kerja sama,  toleransi,  nilai-nilai  keindahan yang tumbuh dan berkembang di dalam kesenian,  dan  berbagai  bentuk  karya budaya,  nilai-nilai  ilmu  pengetahuan, nilai-nilai agama, dan sebagainya. 9
Pemikiran pendidikan sebagai suatu  kajian  sejarah  adalah  merupakan serangkaian proses kerja akal dan kalbu yang dilakukan secara sungguh-sungguh oleh  seseorang  dalam  melihat  berbagai persoalan  yang  ada  dalam  pendidikan dan berupaya untuk membangun sebuah  paradigma  pendidikan  baru yang  mampu  menjadi  wahana  bagi pembinaan dan pengembangan manusia secara paripurna. Hal ini tercermin dari pernyataan tegas Sjafe ’ i kepada Mohammad Hatta saat di Belanda. Hatta pernah  menanyakan  kepada  Sjafe ’ i kenapa hanya untuk mempelajari kerajinan  tangan  harus  jauh-jauh  ke Belanda,  menurut  Sjafe ’ i ‘ pelajaran kerajinan  tangan ’ dengan ‘ pendidikan kerajinan tangan ’ jauh bedanya. Pelajaran kerajinan tangan dapat diberikan melalui pelatihan atau kursus, yang  fungsinya  untuk  keterampilan tenaga  kerja.  Sementara,  pendidikan kerajinan
tangan berfungsi membangkitkan  minat  kerajinan  dan
8 Mohammad  Hatta,  Untuk  Negeriku, Sebuah  Otobiografi  (Jilid  2);  Berjuang  dan Dibuang. (Jakarta: Kompas. 2011), hal. 26-28.
9 H.A.R.  Tilaar,  Kaleidoskop  Pendidikan Nasional. (Jakarta: Kompas. 2012), hal. 978 dan 1136.
kemauan  kerja  sebagai  orang  merdeka, bukan sebagai kuli atau tenaga kerja. 10

## Pengaruh Latar Belakang Budaya dan Pendidikan
Berbicara tentang konsepsi pemikiran  pendidikan  yang  diusung oleh  Sjafe ’ i  dalam  pendirian  Ruang Pendidik INS Kayutanam, tentunya tidak terlepas  dari  berbagai  faktor  yang melingkupi  sejarah  hidup  sang  pendiri, seperti  latar  belakang  budaya  dan pendidikan  yang  ditempuhnya.  Kedua faktor ini memberi pengaruh yang besar dalam  membentuk  karakter  dan  pola fikir  sang  tokoh.  Pada  hakekatnya keberadaan manusia yang selalu terkait dan terikat dengan kebudayaan memberi potensi manusia untuk belajar mengembangkan  diri  secara  maksimal. Seorang  sosiolog,  James  M.  Henslin menyatakan bahwa kebudayaan menyentuh  hampir  semua  segi  tentang manusia.  Kebudayaan  menjadi  lensa melalui mana seseorang mempersepsikan dan mengevaluasi apa yang terjadi. 11 Mohammad  Sjafe ’ i  lahir  pada  31 Oktober 1893 di Pontianak, Kalimantan Barat. Ibu kandungnya bernama Sjafiah, dan ia tidak mengenal ayah kandungnya, karena telah meninggal sewaktu ia bayi. Untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup keluarga, ibu kandungnya membuat kue yang  kemudian  dijualkan  oleh  Sjafe ’ i. Latar  belakang  keluarga  yang  tidak mampu  membuat  Sjafe ’ i  tidak  dapat mengikuti pendidikan sebagaimana anak-anak  sebayanya.  Akan  tetapi
10 Lebih  lanjut  baca,  Hasril  Chaniago,  101 Orang  Minang...hal.  389  dan  A.  A.  Navis, ‘ Moh. Sjafei Pendiri..., hal. 89.
11 James  M.  Henslin,  Sosiologi  dengan Pendekatan  Membumi  (jilid  1).  (Jakarta: Erlangga. 2007) hal. 39.

## 6 – ISTORIA: Jurnal Pendidikan dan Sejarah
semangat  Sjafe ’ i  untuk  belajar  begitu tinggi, setiap hari Sjafe ’ i mengintip dari jendela kelas untuk mengikuti pelajaran yang  diberikan  oleh  guru  Marah  Sutan. Menyaksikan  ketekunan  Sjafe ’ i  untuk menyimak  pelajaran  dari  luar  kelas membuat Marah Sutan mengizinkannya untuk belajar di dalam kelas. Kemudian pada akhirnya Sjafe ’ i diangkat anak oleh Marah Sutan. 12 Sejak  diangkat  anak  oleh  Marah Sutan,  Sjafe ’ i  dididik  dengan  karakter dan budaya masyarakat Minang.
Mohammad  Sjafe ’ i  memang  lahir  di Pontianak  Kalimantan  Barat,  tetapi  ia merupakan putra Minangkabau, karena ia  tumbuh  dan  besar  dalam  alam  dan budaya Minangkabau. Pendidikan dalam keluarga Minangkabau, menjadikan unsur budaya sangat dominan. Sehingga proses  pewarisan  budaya  dari  generasi ke  generasi  berupaya  agar  setiap aktivitas  pembelajaran  diwarnai  oleh unsur budaya yang mereka miliki.
Sejak  menjadi  anak  angkat  Marah Sutan  dan  Chalidjah,  kehidupan  Sjafe ’ i mulai  teratur.  Dia  harus  berpakaian bersih  dan  rapi,  yang  dicuci  dan disetrika sendiri. Tidak ada waktu yang boleh  terbuang  percuma,  jika  ia  sudah selesai  mengerjakan  tugas  dan  belajar, maka  Sjafe ’ i  membantu  ibu  angkatnya
12 A.A.  Navis,  Filsafat  dan  Strategi Pendidikan  M.  Sjafei;  Ruang  Pendidik  INS Kayutanam.  (Jakarta:  Grasindo.  1996),  hal.  14, dan Sufyarma M, Manajemen Berbasis Sekolah.... hal.  14,  dan  A.A.  Navis,  Filsafat  dan  Strategi....., hal. 14.
13 Didikan  Chalidjah  memiliki  peran  yang besar dalam keberhasilan Sjafe ’ i kelak, maka tak heran  jika  Sjafe ’ i  begitu  menghormati  dan mencintai  ibu  angkatnya  tersebut.  Salah  satu peristiwa ‘ luar  biasa ’ penghormatan  Sjafe ’ i terhadap  ibunya  yaitu,  ketika  zaman  Jepang. Sjafe ’ i  dikunjungi  Residen Jepang  untuk Sumatera  Barat  pada  suatu  sore  di  INS  Kayu Tanam.  Seorang  pembantu  rumah  mendekati
mengerjakan  pekerjaan  rumah  tangga. Meski  Chalidjah  buta  huruf,  tetapi  ia sangat  disiplin  dalam  mendidik  Sjafe ’ i. Hal  ini  ia  lakukan  agar  Sjafe ’ i  tumbuh menjadi anak yang cerdas dan mandiri. 13
Gambaran  karakter  Chalidjah  yang dominan  dalam  proses  pendidikan Sjafe ’ i kecil, dapat dipahami dari budaya masyarakat  Minangkabau  yang  dikenal dengan  masyarakat  yang  menganut sistem matrilineal. Pendidikan matrilineal  menggunakan  pendekatan yang  mengutamakan  upaya  ibu  dengan segala  kodrat  perempuannya.  Peran seorang ibu diharapkan mampu mengangkat harkat dan martabat anak- anak  dan  keluarganya.  Agama  Islam hadir untuk melengkapi dan menyempurnakan  adat  Minangkabau tersebut.  Pembelajaran  dalam  keluarga menjadi  proses  akomodasi  nilai-nilai budaya  dan  Islam,  melalui  aktivitas sehari-hari dalam membelajarkan anggota keluarganya. Unsur-unsur budaya  yang  tidak  menyimpang  dari ajaran Islam, semakin dipertegas keberadaannya,  sesuai  dengan  falsafah ‘ adat  basandi  syarak,  syarak  basandi Kitabullah ’ . Implikasi falsafah ini menjadikan  setiap  anggota  keluarga atau masyarakat semakin tinggi tingkat
Sjafe ’ i yang sedang berbicara dengan tamunya di aula  sekolah  bahwa  ibunya  memanggil.  Serta merta  Sjafe ’ i  berdiri,  minta  maaf  pada  Residen Jepang  dan  tergesa-gesa  Sjafe ’ i  menemui Chalidjah. Chalidjah mengingatkan Sjafe ’ i untuk menyalakan  lampu-lampu  karena  senja  sudah datang.  Sebagaimana  biasanya  menyalakan lampu  semprong  di  rumah  itu  adalah  tugas Sjafe ’ i  setiap  hari.  Sjafe ’ i  mengerjakannya dengan  kepatuhan  yang  luar  biasa,  padahal banyak orang yang bisa ia suruh melakukannya selagi  dia  bertemu  seorang  penguasa  di  masa perang itu. Lebih lanjut baca A.A. Navis, Filsafat dan Strategi....., hal.  14-15, dan A.A. Navis, Yang Berjalan Sepanjang...., hal. 457.

## MOHAMMAD SJAFE’I DAN KONSEPSI PEMIKIRAN PENDIDIKAN RUANG PENDIDIK INS KAYUTANAM
penghambaannya  pada  Maha  Pencipta, dan semakin
bangga dengan budayanya. 14
Selain  latar  belakang  budaya  dan adat  istiadat  Minangkabau,  Sjafe ’ i  juga diasuh  dan  dibesarkan  dalam  keluarga yang memiliki latar belakang
pendidikan yang tinggi. Sehingga tidaklah  mengherankan  jika  Sjafe ’ i memiliki  semangat  yang  tinggi  dalam dunia  pendidikan.  Pendidikan  yang  ia peroleh  dari  keluarga  barunya  inilah yang  memberikan  corak  yang  begitu kental  dalam  pemikiran  pendidikan Sjafe ’ i kelak.
Pada  salah  satu  ceritanya  Sjafe ’ i mengakui  bahwa  lahirnya  konsep pendidikannya banyak dipengaruhi oleh didikan  kedua  orang  tua  angkatnya. Sejak  kecil  ia  telah  dipompa  dengan cerita  dan  riwayat  orang-orang  yang memiliki karya yang besar di dunia, yang intinya tentang pengabdian orang-orang tersebut kepada sesama manusia untuk memajukan  hidup  di  segala  bidang. Bahkan setelah Sjafe ’ i duduk di sekolah guru di Bukittinggi yaitu Sekolah Raja, ia sering  mendapat  kiriman  dari  ayahnya, Marah Sutan, berupa karangan Dr. Tjipto Mangunkusumo dan Douwes Dekker. 15 Marah  Sutan  kemudian  mengirim Sjafe ’ i  belajar  ke  Negeri  Belanda. Beberapa alasannya yaitu, untuk mengetahui dinamika yang menyebabkan  bangsa  Belanda  itu  maju dan kuat. Kemudian untuk mempelajari industri kerajinan yang dapat 14 Jamaris  Jamna,  Pendidikan  Matrilineal.
(Padang: Pusat Pengkajian Islam dan
Minangkabau. 2004), hal. 118-120
15 Thalib Ibrahim, Pendidikan Mohd. Sjafei; INS Kayutanam. (Jakarta: Mahabudi. 1978), hal. 11-12.
16 Sufyarma  M,  Manajemen  Berbasis Sekolah.... hal. 16.
menunjang  kemajuan  mereka.  Juga untuk  mempelajari  ilmu  pendidikan yang  berguna  baginya  dan  untuk mendirikan  sekolah  di  tanah  air nantinya.  Sebelum  berangkat  ke  negeri Belanda,  Sjafe ’ i  bersumpah  bahwa  ia tidak  akan  menikah  sebelum  cita- citanya  berhasil.  Sumpah  itu  memang dipegang dengan setia, ia baru menikah dengan  Johanna  Sirie,  kemenakan  M. Natsir  tanggal  31  Oktober  1954  di kampus  INS  Kayutanam,  bertepatan dengan ulang tahun INS ke-28. 16 Sjafe ’ i berangkat ke Negeri Belanda pada  31  Mei  1922  dan  belajar  di  sana selama lebih kurang 3 tahun. Sjafe ’ i lebih memilih  masuk  sekolah  privat  pada guru  yang  terkenal  dalam  bidang pengajaran ekspresi (pekerjaan  tangan, menggambar, dan seni suara), dibanding  masuk  ke  sekolah  formal, agar  ia  dapat  menerima  pelajaran dengan  baik,  mendalam  dan  cepat. 17 Sehingga tidaklah mengherankan dalam waktu  yang  singkat  keberadaannya  di Belanda,  Sjafe ’ i  memperoleh  ijazah dalam empat bidang, yakni Guru Eropa, Menggambar,  Pekerjaan  Tangan,  dan Musik. 18
Selain  belajar,  selama  di  Negeri Belanda Sjafe ’ i juga mengunjungi hampir  seluruh  sentra  industri  dan sekolah  kerajinan  di  Eropa  untuk keperluan studinya. Ia
juga
mengunjungi sekolah Dr. George
Kershensteiner yang mengajarkan pelajaran kerajinan tangan serta sistem
17 Selain  itu,  keputusan  Sjafe ’ i  untuk bersekolah  di  sekolah  private  mencerminkan sikapnya  yang  tidak  mementingkan  ijazah  dan titel, bagi Sjafe ’ i yang terpenting adalah skill atau keahlian yang dimiliki oleh seseorang.
18 Departemen P dan K, Sejarah Pendidikan Daerah..., hal.  129 dan Sufyarma M, Manajemen Berbasis Sekolah.... hal. 16.
sosial yang berdasarkan atas kecintaannya  kepada  sesama  manusia.
Untuk  praktik  pendidikan, ia  dapat  izin mengajar  pada  sekolah  rendah  di Mookhoek, Rotterdam. Waktu senggang, Sjafe ’ i  menulis  banyak  buku  pelajaran membaca Arab dan Latin untuk sekolah rendah.  Semua  buku  itu  kemudian diterbitkan J.B. Wolters, Jakarta. 19 Terlihat  jelas,  bahwa  sejak  awal sebelum Sjafe ’ i berangkat ke Belanda, ia sudah  mengemban  cita-cita  untuk mendirikan  sekolah  sendiri.  Sehingga ketika  ia  di  Belanda,  ia  banyak  belajar privat dan keliling Eropa untuk menimba  ilmu  tentang  pendidikan  dan industri, khususnya pendidikan kerajinan. Sjafe ’ i meyakini bahwa pengembaraannya  dalam  mencari  ilmu di  Eropa  akan  sangat  berguna  dalam mengembangkan  materi  pelajaran  INS kelak.
Pemikiran  pendidikan  Sjafe ’ i  juga dipengaruhi oleh pemikiran John Dewey, yang menyatakan bahwa proses
belajar  berarti  menangkap  makna dengan  cara  sederhana  dari  sebuah praktek,  benda,  proses  atau  peristiwa. Menangkap  makna  berarti  mengetahui kegunaannya. Sesuatu yang mempunyai makna  berarti  memiliki  fungsi  sosial. Oleh  karena  itu  pendidikan  harus mampu  mengantar  kaum  muda  untuk memahami  aktivitas  yang  mereka temukan  dalam  masyarakat.  Semakin banyak  aktivitas  yang  mereka  pahami berarti  semakin  banyak  pula  makna yang mereka diperoleh. 20
19 Sufyarma  M,  Manajemen  Berbasis Sekolah.... hal. 16-17 dan A.A. Navis, Filsafat dan Strategi....., hal. 20.
20 Ardi Al-Maqassary, “ John Dewey; Tokoh Aliran Pragmatisme ” . (Makalah Online) diunduh pada  14  Maret  2013,  pukul  21:56  Wib. http://www.psychologymania.com
Kemudian pemikir pendidikan yang menjadi ‘ rujukan ’ Sjafe ’ i adalah Kerschensteiner.  Landasan  pemikiran Kerschensteiner  ialah  ilmu  akademik tak  terpisah  dari  keterampilan.  Dengan mengasah keterampilan, daya intelektual  dengan  sendirinya  akan berkembang. Sewaktu belajar di Belanda,  Sjafe ’ i  juga  berkunjung  ke negara Eropa lainnya, bahkan sempat ke Jerman. Di Jerman inilah Sjafe ’ i berjumpa Kerschensteiner,
dan menyukai  metode  sekolah  Arbeitschule
Kerschensteiner. 21 Kepercayaan diri Sjafe ’ i yang begitu besar untuk mendirikan sekolah sendiri yang sesuai dengan konsep dan pemikirannya, mencerminkan sifat orang Minang yang tidak merasa rendah dari  orang  lain.  Masyarakat  Minang tidak  mengenal  pembedaan  kedudukan manusia berdasarkan garis
keturunannya. 22 Prinsip  ini  dipegang oleh  Sjafe ’ i  sehingga  ia  tidak  merasa rendah diri meski pada awalnya banyak yang menyangsikan sekolah diriannya.
Penerapan adat dan budaya Minang juga  tampak  dari  keputusan  Sjafe ’ i untuk  mewakafkan  INS  menjadi  milik masyarakat  pada  tahun  1937.  Dalam adat istiadat Minang dikenal pembagian harta  waris,  yaitu  harta  pusaka  dan harta pencaharian. Harta pusaka merupakan  milik  bersama  suatu  kaum dan  diwariskan  kepada  kemenakan,
sedangkan harta
pencaharian merupakan  milik  suami  istri  yang bersangkutan  dan  boleh  diwariskan kepada  anak.  Sehubungan  dengan
21 Fauzani  Mufid, “ Menanam  Kemandirian di  Kayutanam ” dalam Jurnal  Selarung, (online). Edisi 14 th 1, 16 - 22 April 2012. Diunduh pada 14 Maret 2013, pukul 22:19.
http://www.prioritasnews.com.
22 A.A.  Navis,  Alam  Terkembang...,  hal.  63- 64.

## MOHAMMAD SJAFE’I DAN KONSEPSI PEMIKIRAN PENDIDIKAN RUANG PENDIDIK INS KAYUTANAM
ISTORIA: Jurnal Pendidikan dan SejarahVolume
pembagian harta waris dalam masyarakat  Minangkabau  itulah  yang ditakutkan  oleh  Sjafe ’ i,  karena  INS merupakan  jerih  payahnya  bersama ayah  angkatnya,  jadi  dapat  dianggap sebagai  harta  pencaharian  yang  dapat diwarisi  oleh  kemenakan  maupun anaknya.  Supaya  jangan  terjadi  silang sengketa  di  kemudian  hari  antara keluarga  yang  ditinggalkan,  maka  INS disumbangkan  kepada  masyarakat  dan menjadi hak milik negara. 23 Sjafe ’ i  sering  merubah  pemaknaan singkatan INS, mulai dari zaman kolonial yakni Indonesische Nederlandsche School ,  kemudian  pada  masa  Jepang berubah  menjadi Indonesia  Nippon School ,  dan  setelah  Indonesia  merdeka pemaknaan INS ditukar menjadi Indonesia  Nationale  School . 24 Terakhir pasca  peristiwa  PRRI,  dirubah  lagi menjadi  Institut  Nasional  Sjafe ’ i  tahun 1967,  nama  ini  bertahan  sampai sekarang. Seringnya perubahan pemaknaan  dari  singkatan  INS  ini menggambarkan  sikap  inkonsistensi
Sjafe ’ i.  Sjafe ’ i  terkesan  dengan  mudah merubah  makna  INS  untuk  kelancaran eksistensi  INS  pada  zamannya.  Masa kolonial  pemaknaan  INS  dibubuhi dengan ‘ Nederlandsche ’ ,  masa  Jepang dibubuhi dengan ‘ Nippon ’ , masa kemerdekaan dibubuhi dengan
‘ Nationale ’ .  Kecewa  dengan  republik (peristiwa  PRRI)  maka  INS  dikenai dengan  pembubuhan  nama ‘ Sjafe ’ i ’ dibelakangnya.  Sifat  Sjafe ’ i  ini  juga menjadi  cerminan  dari  watak  orang Minang  secara  umum  yang  bersifat fleksibel  sesuai  dengan  ungkapan ‘ di
23 Departemen P dan K, Sejarah Pendidikan Daerah Sumatera Barat. (Padang: Departemen P dan  K,  Proyek  Inventarisasi  dan  Dokumentasi Kebudayaan Daerah. 1980), hal.  131.
mana  bumi  dipijak,  di  situ  langit dijunjung. ’ Sikap seseorang dilandaskan pada  kondisi  dan  situasi  di  mana  ia berada.
Adat  dan  kearifan  lokal  (local wisdom) menjadi bagian tak terpisahkan dari kurikulum yang diciptakan  Sjafe ’ i.  Hal  ini  terlihat  dari beberapa nasehat dan petuah adat yang ‘ terselip ’ dalam falsafah pendidikan yang ia gagas. Pengaruh kultur Minangkabau  yang  kuat  tampak dalam falsafah  yang  memanifestasikan  alam sebagai sumber dari segala disiplin ilmu. Bahwa  alam  adalah  guru  bagi  orang yang ‘ membaca ’ dengan  sepenuh  jiwa. Filsafat INS Kayutanam  yang berkaitan dengan alam sesuai dengan falsafah adat Minangkabau  yang  menjadi  acuan kegiatan  dalam  hidup  dan  kehidupan masyarakat.  Landasan  ilmiah, ‘ alam takambang  jadi  guru ’ menjadi  rujukan dalam  pengembangan  filsafat  INS  yaitu filsafat  alam.  Segala fenomena  yang terjadi di alam ini dapat  menjadi acuan dan  sumber  ajaran  layaknya  guru  bagi seseorang  untuk  lebih  menggali  dan mendalami ilmu pengetahuan. 25

## Anti Tesis Pendidikan Kolonial
Pemikiran  pendidikan  Mohammad Sjafe ’ i  bermula  dari  pengamatannya terhadap pribadi masyarakat Indonesia yang  malas  dan  elitis  akibat  dari pengaruh kolonialisasi. Untuk itu, Mohammad Sjafe ’ i beranggapan  bahwa untuk  menyelesaikan  permasalahan tersebut,  pendidikan  adalah  jalan  yang tepat bagi bangsa Indonesia. Pendidikan watak yang berorientasi kepada
24 Departemen P dan K, Sejarah Pendidikan Daerah..., hal.  127.
25 A.A. Navis, Alam Terkembang Jadi Guru; Adat  dan  Kebudayaan  Minangkabau.  (Jakarta:
Grafiti pers. 1984), hal. 59.
keterampilan tangan dalam pemanfaatan  kekayaan  alam  adalah kunci utama dalam pendidikannya. Selain itu Sjafe ’ i ingin menghilangkan  penyakit  pendidikan pada  waktu  itu,  yaitu  verbalisme.
Verbalisme  dalam  pendidikan  akan menghasilkan anak ibarat orang membuat kue, bagaimana bentuk cetakannya  begitulah  bentuk  kuenya. Sistem  pendidikan  yang  begini  akan menghasilkan  manusia  yang  sempit alam fikirannya atau akan menghasilkan anak  didik  yang  serba  tanggung menghadapi kehidupan masyarakat dan pendidikan yang demikian tidak berguna dan tidak dibutuhkan masyarakat. Anak  didik  dilatih  dengan bekerja  sambil  belajar,  kecerdasan berpikir  anak  didik  dengan  cara  ini dapat  dikembangkan  seluas-luasnya, karena  mereka  dibiasakan  bekerja dengan  teratur,  intensif,  dan  kreatif. Penyakit  verbalisme  dapat  dihilangkan secara  berangsur,  sehingga  setiap pendidikan bermanfaat bagi masyarakat. 26 Sjafe ’ i berpandang bahwa
pergerakan  nasional  Indonesia  hanya akan  berhasil  mencapai  tujuannya dengan  cepat  dan  tepat  hanya  melalui pendidikan,  yakni  pendidikan  yang sesuai  dengan  kebutuhan  perjuangan mencapai Indonesia merdeka. Dalam hal ini Sjafe ’ i menyatakan;
.....  kami  mendapat  keyakinan bahwa partai politik baru kuat,
kalau anggota-anggotanya mempunyai  ideologi  politik, kalau  tidak  demikian  tidak akan bisa menghadapi penjajahan dengan baik. 26 Departemen P dan K, Sejarah Pendidikan Daerah..., hal. 125.
27 Departemen P dan K, Sejarah Pendidikan Daerah...., hal. 123.
Keyakinan ini mendorong kami untuk mendirikan perguruan,  di  mana  dilakukan pembentukan kader-kader untuk gerakan Nasional Indonesia,  mencapai  tujuan,
yaitu kemerdekaan. 27

## Lebih lanjut prinsip pendidikan INS
Kayutanam  yang  dirumuskan  Sjafe ’ i diantaranya  yaitu;  1)  Mengutamakan pendidikan watak (Karakter
Opvoeding), 2) Mendidik dan mengajari murid  agar  aktif  dan  dinamis,  3) ‘ sekolah  tidak  untuk  mencari  ijazah ’ atau  berani  berdiri  kari  dan  percaya pada  diri  sendiri  (mampu  menciptakan lapangan kerja
sendiri), 4) Pengembangan  daya  cipta  dan  bakat secara  aktif,  5) ‘ Murid  diajar  agar  bisa bekerja dan gandrung bekerja ’ atau giat bekerja. 28 Kemudian dasar-dasar sistem pendidikan Ruang Pendidik INS berlandaskan pada;
a) Natuur  Paedagogisch ;  Pendidikan yang  memetik  dan  menerapkan nilai-nilai esensiil yang dinamis dari proses hidup makhluk alam semesta ciptaan Tuhan.
b) Pendidikan  Modern;  Pendidikan tidak  hanya  mewariskan  nilai-nilai lama, tetapi merangsang anak untuk menemukan hal-hal baru. Pendidikan  modern  tidak  hanya memiliki  ilmu  pengetahuan  tetapi mempraktekkan  ilmu  pengetahuan tersebut dalam kehidupan. c) Gabungan Ilmu pengetahuan umum dan keterampilan; Ilmu
pengetahuan  umum  adalah  ilmu yang  diberikan  untuk  kekayaan
28 Baharudin  M.S.,  Mengenang  Kembali Cita-cita Pendidikan INS Moh. Syafei
Kayutanam.(  Jakarta:  Koleksi  A.A  Navis.  1978), hal. 283-284.

## MOHAMMAD SJAFE’I DAN KONSEPSI PEMIKIRAN PENDIDIKAN RUANG PENDIDIK INS KAYUTANAM
rohani,  sedangkan  keterampilan adalah alat pendidikan untuk membina  bakat  anak  didik  sebagai modal untuk hidup dalam masyarakat. 29 Menyelaraskan Hati, Otak, dan Tangan Konsepsi  pemikiran  pendidikan Sjafe ’ i yang mengusung konsep pemikiran tentang keseimbangan antara kerja,  pikiran,  dan  perasaan.  Hal  ini kemudian diwujudkannya ke dalam tiga bidang pendidikan, yakni ‘ tangan ’ , ‘ otak ’ dan ‘ hati ’ . Tangan merupakan merupakan  metafora  dari  kreativitas dan  kerja  keras;  Otak  merupakan perlambangan dari
pendidikan akedemis  dan  hal-hal  yang  berkaitan dengan  psikomotor;  sedangkan  hati merupakan simbolisasi dari spritualitas atau  hal-hal  menyangkut  kehidupan pribadi,  akhlak  mulia  dan  ibadah. Menurut  Sjafe ’ i  ketiga  unsur  ini  yang akan  menjadikan  anak  didik  menjadi menjadi sosok yang kreatif, pintar serta berakhlak mulia. Kekurangan salah satu dari  yang  tiga  itu  akan  membuat seeorang  sulit  diterima  dengan  baik dalam masyarakat. 30 Rumusan  keselarasan  hati,  otak, dan tangan tercermin dalam kurikulum INS dalam tiga bidang pengajaran, yakni akademik  (otak),  kreativitas  (tangan) dan  akhlak  mulia  (hati).  Dibidang akademis,  siswa  dibekali  pengetahuan umum  layaknya  sekolah  biasa,  meski lebih  ditekankan  pada  penguasaan materi dan aplikasi di lapangan. Bidang kreativitas  ditekankan  pada  beberapa
29 Lebih  lengkap  baca,  Mohammad  Sjafei, Dasar-dasar  Pendidikan.  (  Jakarta:  CSIS.  1979), hal 3-22 dan A. Hamid, Sistem Pendidikan Ruang Pendidikan  INS.  (Kayutanam:  Ruang  Pendidik INS Kayutanam. 1977), hal. 3-5.
sub bidang keterampilan seperti pertukangan,  keramik,  kriya,  seni  ukir, seni lukis, sanggar musik, teater, sastra, dan  beberapa  keterampilan  lainnya. Sedangkan  hal-hal  yang  menyangkut kecerdasan spiritual, diramu dan diaplikasikan  dalam  bidang  akhlak mulia.  Ketiga  bidang  ini  tak  bisa dipisahkan  satu  sama  lain.  Ketiganya saling  mengisi  dan  saling  menopang dalam  wacana  menciptakan  intelektual yang berakhlak mulia, berintegritas dan beretos kerja keras.
Filosofi  pendidikan  yang  ia  gagas, “ Jangan minta buah mangga pada pohon rambutan,  tapi jadikanlah  setiap  pohon berbuah manis. ” 31 Apa
yang diungkapkan  oleh  Sjafe ’ i  ini  memiliki makna  yang  begitu  mendalam dan terkesan  sangat  demokratis.  Bahwa setiap  peserta  didik,  sebagai  manusia biasa,  tentu  tidak  akan  terlepas  dari berbagai
kekurangan dan ketidaksempurnaan,  serta  mempunyai keistimewaan  masing-masing.  Watak (characteristic),  kegemaran,  cita-cita, ketrampilan  (skill)  serta  pandangan hidup  (way  of  life)  manusia  tentu berbeda satu sama lain. .
Pendidikan Keterampilan untuk Kemerdekaan dan Kemandirian Menurut Mohammad Sjafe ’ i, keterampilan tangan memiliki beberapa kebaikan, selain bersifat produktif, juga dapat memupuk watak yang baik dalam diri manusia. Berdasarkan keyakinannya  itulah  Mohammad  Sjafei mendirikan sekolah yang khusus
30 Afri Meldam, Pendidikan Karakter di INS Kayutanam. (artikel
online), . http://edukasi.kompasiana.com
31 A.A.Navis, Filsafat dan Strategi........hal. 17.
mendidik  pribadi  yang  baik  melalui pelajaran keterampilan tangan. Pendidikan  yang  diselenggarkannya tidak  menjadikan  manusia  Indonesia jauh  dari  masyarakatnya,  sebagaimana pendidikan kolonial.
Sistem  pendidikan  INS  berangkat dari  pemikiran  filsafat  alam  sebagai ciptaan  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Alam bergerak dalam sistem yang tetap secara dinamis yang dialektik seimbang. Manusia sebagai substansi alam, dengan tenaga,  pikiran  dan  perasaannya  tidak boleh  tidak  mengikuti  sistem  alam  itu. Keluar  dari  sistem  berarti  lepas  dari keseimbangan.  Manusia  yang  berbeda dengan alam benda diberi Tuhan tenaga, otak  dan  jiwa,  hanya  dapat  bertahan dalam  hidupnya  apabila  menggunakan rahmat  Tuhan  secara  optimal;  dengan tenaga  ia  bekerja,  dengan  otak  ia berpikir,  dan  dengan  jiwa  ia  merasa. Dengan  ketiga  komponen  utama  itu, manusia mencipta apa-apa yang diperlukan  untuk  mencapai  kehidupan yang  lebih  baik,  aman  dan  damai, sentosa  dan  makmur,  serta  adil  dan rahim.  Apabila  manusia  itu  tidak memanfaatkan ketiga komponen utama yang  diberikan  Tuhan  itu,  dia  tidak mampu menjawab dan mempertanggungjawabkan  kewajiban- kewajibannya sebagai khalifah Tuhan di bumi. 32
Konsep pemikiran ‘ pendidikan kerajinan  tangan ’ yang  diusung  oleh Sjafe ’ i pada hakekatnya ia dapatkan dari ayah angkatnya, Marah Sutan. Pengaruh besar sang ayah dalam pemikiran Sjafe ’ i tentang  konsep  pemikiran  pendidikan yang  ia  kembangkan  terlihat  ketika
32 A.A.  Navis,  Filsafat  dan  Strategi....  hal. 102-103.
33 Hasril  Chaniago,  101  Orang  Minang  di Pentas  Sejarah.  (Padang:  Yayasan  Citra  Budaya
Indonesia. 2010) hal. 389.
dialog  Sjafe ’ i  dan  Hatta  di  Belanda. Menurut  Sjafe ’ i  pendidikan  kerajinan tangan berfungsi untuk membangkitkan minat  kerajinan  dan  kemauan  kerja sebagai  orang  merdeka,  bukan  sebagai kuli  atau  tenaga  kerja.  Bagi  Sjafe ’ i bangsa yang merdeka ialah bangsa yang terdidik sebagai bangsa merdeka. Bukan hanya oleh semangatnya saja, tetapi juga kadar  intelektual  dan  kemampuan menjadi bangsa yang mandiri di bidang ekonomi. Ekonomi bangsa dapat ditegakkan  melalui  industri.  Industri hanya  dapat  dikelola  oleh  bangsa  yang memiliki  mental  yang  rajin,  ulet,  teliti, dan disiplin. 33
Jika pendidikan akademis menekankan pada kemampuan menyerap  ilmu  pengetahuan  sebagai bekal  kekayaan  intelektual,  pendidikan kreativitas lebih mendorong dan merangsang siswa untuk menjadi pribadi  yang  kreatif,  inovatif  dan mempunyai daya saing, selain menjadikan siswa sebagai generasi yang mandiri  dan  mempunyai  keterampilan hidup.    Dengan  demikian,  siswa  tidak hanya diajarkan untuk bersikap kreatif, tapi juga dibimbing untuk tidak ‘ hanya ’ menjadi  orang  yang ‘ dipekerjakan ’ melainkan menjadi orang yang
‘ memperkerjakan ’ (menciptakan
lapangan kerja baru). 34
Meski kedua bidang tersebut
(akademis dan kreativitas) sudah dikuasai, namun tujuan pendidikan yang digagas  Sjafe ’ i  belum  cukup  sampai  di situ. Kecerdasan akademis dan kreativitas hanyalah modal untuk kehidupan  duniawi.  Oleh  karena  itu, Sjafe ’ i  juga  menekankan  pentingnya
34 Afri  Meldam,  Pendidikan  Karakter  di INS.... http://edukasi.kompasiana . com.

## MOHAMMAD SJAFE’I DAN KONSEPSI PEMIKIRAN PENDIDIKAN RUANG PENDIDIK INS KAYUTANAM
kecerdasan  spiritual.  Sebab,  ranah kecerdasan ini akan menjadi penyelaras bagi  peserta  didik  dalam  menjalani kehidupan.  Kecerdasan  spiritual  akan mendorong manusia untuk tetap berjalan pada rel yang telah ditentukan oleh  Yang  Maha  Kuasa,  yang  pada gilirannya  akan  menciptakan  lulusan yang  berkarakter,  dengan  gaya  hidup yang  madani  dan  terhindar  dari berbagai tindak amoral. 35 Pendidikan ala Sjafe ’ i tidak terbatas hanya  pada  ruang  kelas.  Pendidikan merupakan proses panjang yang melibatkan keseluruhan aktivitas sehari-hari,  mulai  dari  bangun  tidur hingga kembali tidur. Setiap gerak-gerik dan  tindak-tanduk  para  peserta  didik tak  terlepas  dari  pantauan  Sjafe ’ i.  Jika ada yang kedapatan melakukan kesalahan,  maka  yang  bersangkutan akan ditanyai apakah ia tahu dan sadar akan  kesalahan  yang  telah  ia  perbuat. Hukuman  kemudian  diberikan  bukan sekadar ‘ efek  jera ’ belaka,  namun  juga sebagai  bagian  dari  proses  pendidikan tersebut.
Sjafe ’ i  paham  bahwa  setiap  anak dilahirkan  dengan  bakat  serta  watak yang  berbeda-beda.  Hukuman  yang diberikan  bagi  mereka  yang  berbuat salah  bisa  jadi  dipandang  berbeda  oleh para peserta didik. Namun, satu hal yang pasti,  Sjafe ’ i  percaya  bahwa  suatu  saat kelak  peserta  didik  akan  sadar  dan mengetahui hakihat dari hukuman yang diberikan  kepadanya,  sehingga  akan menjadi pelajaran yang sangat berharga dan melekat sepanjang hidupnya. Karakter peserta didik dibangun secara bertahap, namun pasti.
35 Afri  Meldam,  Pendidikan  Karakter  di INS... http://edukasi.kompasiana . com.
36 Lebih  lanjut  baca  tulisan  M.  Sjafe ’ i tanggal 31 Mei 1956 yang ditulis ulang oleh A.A.
Aktif Kreatif sebagai Landasan Pembelajaran Pelaksanaan pendidikan keterampilan  tangan  dilakukan  dengan metode  pembelajaran  aktif  kreatif.
Landasan  filosofis  metode  aktif  kreatif adalah  akal  yang  diberikan  Tuhan kepada manusia yang dapat mengadakan pembaharuan melalui kreativitas.  Kecerdasan  dan  kreativitas dapat  dikembangkan  secara  bersama melalui  proses  pendidikan.  Kemauan dan kemampuan mencipta adalah suatu tabiat  yang  sangat  diperlukan  oleh setiap  negara  di  tingkat  apa  pun  juga posisinya.  Pendidikan  dan  pengajaran perlu diarahkan pada pendidikan kreatif,  agar  bangsa  Indonesia  tidak hanya menjadi tukang tiru. Dengan lebih banyak  lagi  pendidikan  kreatif,  akan membangkitkan semangat kemerdekaan jiwa yang besar, lepas dari kungkungan  yang  sangat  mengikat. Hanya  murid  yang  mempunyai  rasa kemerdekaan  yang  bisa  menghasilkan kreasi.  Sjafe ’ i  berkeyakinan  bahwa Indonesia bisa menjadi besar dan mulia dalam arti yang sebenarnya hanya akan tercapai apabila bangsanya mempunyai kretivitas  yang  tinggi  dan  besar.  Oleh karena  itu,  pemupukan  kreativitas bukanlah  suatu  pekerjaan  yang  sia-sia atau tidak ada gunanya. Malahan sangat penting  bagi  pribadi,  bangsa  maupun bagi dunia seumumnya. 36 Sjafe ’ i  percaya  jika  metode  aktif kreatif  rutin  dilaksanakan  pada  setiap proses pembelajaran,
maka
kemandirian  siswa  akan  tumbuh  dan
Navis,  dalam  Filsafat  dan  Strategi....  hal.  223 – 224.
berkembang baik dalam belajar maupun dalam  berbuat  dan  bersikap.  Metode pembelajaran ini membutuhkan profesionalisme  guru,  Proses  mengajar yang  tepat  bukan  proses  pembelajaran yang  membiarkan  siswa  menerima  apa saja yang diberikan guru dengan penuh kepatuhan dan perhatian.  Metode aktif kreatif adalah metode yang memperhatikan  pentingnya  diajarkan kesesuaian antara siswa dengan tenaga endogennya  (dari  dalam  diri  siswa). Kemudian  juga  disesuaikan  dengan bakat  siswa,  karena  hal  ini  membantu siswa  belajar  dengan  penuh  semangat, tekun  dan  rajin.  Untuk  menjaga  agar aktivitas  belajar  siswa  menumbuhkan kreativitas  maka  diaplikasikan  pada bengkel keterampilan. 37 Metode  aktif  kreatif  merangsang siswa  membuat  benda  yang  berlainan bentuknya.  Penciptaan  benda  yang seragam  dihindarkan,  karena  kalau mereka  dibiarkan  membuat  bentuk yang serupa, dikhawatirkan akan menghasilkan  watak  penjiplak  dan peniru  yang  kurang  kreatif.  Dalam konteks  ini  guru  tidak  membuat rancangan  apapun,  tetapi  siswa  yang membuat  rancangan  benda  apa  yang akan  dikerjakannya.  Apabila  siswa memperoleh kesulitan, guru membantu mengajak  siswa  berdiskusi,  sehingga siswa dimotivasi berpikir
aktif
memecahkan  persoalan  tersebut.  Guru
hanya bersifat sebagai fasilitator sedangkan  penilaian  ditekankan  pada proses dan bukan pada hasil. 38 Lebih  lanjut  Sjafe ’ i  menjelaskan
bahwa dengan
menyuruh siswa melakukan pekerjaan tangan, membuat suatu barang, berarti mereka
37 Sufyarma  M.,  Manajemen  Berbasis Sekolah.... hal. 57
38 Sufyarma  M.,  Manajemen  Berbasis Sekolah.... hal. 58
merasakan  dan  mengalami  sendiri pembuatannya.
Ketika mereka
mengerjakan atau membuat benda yang ia inginkan maka saat itu mereka adalah subjek, bukan objek. Para siswa lah yang bertindak  dan  berbuat,  bukan  guru, sehingga siswa menjadi manusia berpikir, mencipta dan berbuat. Mereka tidak  lagi  menjadi  manusia  pendengar, tetapi  telah  berubah  menjadi  manusia yang menghasilkan benda (produceren). Ketika  siswa  melakukan  pekerjaannya, beranekaragam yang dialaminya,  itulah yang  sangat  berharga  dalam  mata pelajaran  pekerjaan  tangan  dan  lebih tinggi nilainya dari benda yang diciptakannya. 39 Selain sumbangsihnya dalam pendidikan karakter terhadap
pembangunan  bangsa,  terutama  pada perkembangan IPTEK dewasa ini. Sjafe ’ i juga  membangun  konsep  kemandirian disetiap mata pelajaran yang ia berikan. Sjafe ’ i  memberi  kebebasan  kepada siswanya untuk berkreasi sesuai dengan minat  dan  bakat  masing-masing  siswa. Kemudian Sjafe ’ i juga berusaha membangun jiwa entrepreneur (pengusaha)  dalam  diri  para  siswanya. Siswa  dididik  memasarkan  sendiri secara  langsung  hasil  karya  mereka, baik  berupa  lukisan,  seni  patung,  dan hasil kerajinan lainnya.

## PENUTUP
Perjuangan  suatu  bangsa  dalam melawan  penjajahan  dilakukan  dengan berbagai cara, seperti melalui perperangan, melalui jalur politik salah satunya  dengan  membentuk  partai- partai, dan melalui pendidikan.
Pendidikan merupakan hal yang
39 Mohammad  Sjafe ’ i,  Pendidikan  Mohd. Sjafe ’ i  INS  Kayutanam,  disadur  oleh  Thalib Ibrahim. (Jakarta: Mahabudi. 1978) hal. 79.

## MOHAMMAD SJAFE’I DAN KONSEPSI PEMIKIRAN PENDIDIKAN RUANG PENDIDIK INS KAYUTANAM
substansial  dalam  perjuangan,  karena pendidikan  memberi  kesadaran  akan pentingnya kemerdekaan.
Hanya pendidikanlah yang mampu melahirkan tokoh-tokoh  intelektual  yang  menjadi ujung  tombak  dalam  melawan  segala bentuk  penjajahan.  Kemerdekaan  yang telah  diraih  tidak  akan  sempurna  jika masyarakatnya tidak berpendidikan.
Latar  belakang  budaya  sangat mempengaruhi pemikiran Sjafe ’ i.
Pemikiran  tokoh  pendidikan  bangsa  ini sedikit  banyak  dipengaruhi  oleh  latar belakang budaya atau akar budaya yang dimilikinya. Selain dengan Sjafe ’ i dengan  falsafah ‘ Minangnya ’ ,  riwayat pendidikan  mulai dari pendidikan yang ada dalam lingkungan keluarga, maupun pendidikan dalam artian yang luas juga ikut mempengaruhi pemikiran
pendidikan Sjafe ’ i. Meskipun pemikiran
Sjafe ’ i berlandaskan pada budaya bangsa  secara  umum,  akan  tetapi  tidak dapat  dipungkiri  bahwa  pendidikan kolonial  atau ‘ barat ’ ikut  memberi
pengaruh yang besar dalam pemikirannya,  karena  Sajfe ’ i  adalah ‘ produk ’ pendidikan  kolonial  pada zamannya.  Di  sinilah  titik  tolaknya, walaupun ia adalah ‘ produk ’ pendidikan kolonial,  tetapi  ia  mampu  menciptakan atau  melahirkan  pendidikan  alternatif sebagai  anti  tesis  terhadap  pendidikan kolonial.
Sjafe ’ i  melalui  INS-nya  mengusung pendidikan yang ditujukan pada zendings  arbeid,  yaitu  mencari  bentuk pendidikan yang selaras dengan bangsa Indonesia,  dan  sesuai  dengan  watak anak  Indonesia.  Konsepsi  pemikiran pendidikan Sjafe ’ i lebih menitik beratkan pada keselarasan kerja antara otak, hati dan tangan. Bagi Sjafe ’ i, bangsa yang  mandiri  adalah  bangsa  yang mampu  hidup  dari  hasil  kerjanya sendiri,  dan  tidak  tergantung  pada
bangsa lain. Jika suatu bangsa, meskipun ia sudah merdeka tetapi masih tergantung  pada  bangsa  lain,  maka  ia belum  bisa  dikatakan  merdeka  secara utuh.

## DAFTAR PUSTAKA
A. A. Navis, Alam Terkembang Jadi Guru; Adat dan Kebudayaan Minangkabau.  Jakarta:  Grafiti pers. 1984. A.  A.  Navis,  Filsafat  dan  Strategi Pendidikan  M.  Sjafei;  Ruang Pendidik INS Kayutanam. Jakarta: Grasindo. 1996. A.  Hamid,  Sistem  Pendidikan  Ruang Pendidikan  INS.  Kayutanam: Ruang Pendidik INS Kayutanam. 1977. Afri Meldam, Pendidikan Karakter di INS Kayutanam.  (artikel  online),
http://edukasi.kompasiana.co m.
Ardi Al-Maqassary, “ John Dewey; Tokoh
Aliran Pragmatisme ” . (Makalah Online) . http://www.psychologymania. com Baharudin  M.S.,  Mengenang  Kembali Cita-cita  Pendidikan  INS  Moh. Syafei Kayutanam. Jakarta: Koleksi A.A Navis. 1978. Departemen P dan K, Sejarah Pendidikan  Daerah  Sumatera Barat.  Padang:  Departemen  P dan K, Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah. 1980. Elizabeth  E.  Graves,  Asal-usul  Elite
Minangkabau  Modern.  Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. 2007. Fauzani Mufid, “ Menanam Kemandirian di  Kayutanam ” dalam  Jurnal Selarung, (online). Edisi 14 th 1,
16 - 22 April 2012.
http://www.prioritasnews.co m.
Gilbert  Highet, “ Pikiran  Manusia  Yang Tak Tertundukkan ” dalam Jujun  S.  Suriasumantri  (ed), Ilmu  dalam  Perspektif;  Sebuah
Kumpulan  Karangan  Tentang
Hakekat Ilmu. Jakarta: Yayasan
Obor Indonesia. 2009.
H.A.R.  Tilaar,  Kaleidoskop  Pendidikan Nasional. Jakarta: Kompas.
2012. Hasril  Chaniago,  101  Orang  Minang  di Pentas Sejarah. Padang: Yayasan Citra Budaya Indonesia. 2010. Jalaluddin  dan  Abdullah  Idi,  Filsafat Pendidikan:  Manusia,  Filsafat, dan Pendidikan. Jakarta:
Rajawali Pers. 2011. Jamaris  Jamna,  Pendidikan  Matrilineal. Padang: Pusat Pengkajian Islam dan Minangkabau. 2004. James  M.  Henslin,  Sosiologi  dengan Pendekatan Membumi (jilid 1). Jakarta: Erlangga. 2007. Kuntowijoyo,  Metodologi  Sejarah  (edisi 2).  Yogyakarta:  Tiara  Wacana. 2003. Mohammad  Hatta,  Untuk  Negeriku, Sebuah  Otobiografi  (Jilid  2); Berjuang dan Dibuang. Jakarta:
Kompas. 2011.
Mohammad  Sjafe ’ i,  Pendidikan  Mohd. Sjafe ’ i  INS  Kayutanam,  disadur oleh  Thalib  Ibrahim.  (Jakarta: Mahabudi. 1978) hal. 79. Mohammad Sjafei, Dasar-dasar Pendidikan. Jakarta: CSIS. 1979. Paulo Freire, Pendidikan Kaum Tertindas. Jakarta: LP3ES. 1985. Sufyarma  M,  Manajemen  Berbasis Sekolah dan Sistem Pendidikan
INS  Kayutanam.  Padang:  UNP Press. 2011.
Syamsudin Asyrofi, Beberapa Pemikiran
Pendidikan.  Malang:  Aditya Media Publishing. 2012. Thalib Ibrahim, Pendidikan Mohd. Sjafei; INS Kayutanam. Jakarta: Mahabudi. 1978.