## FILSAFAT EKSISTENSIALISME: SEBUAH KEMUNGKINAN PILIHAN HIDUP YANG SEJATI
Wilhelmus Jemarut IAHN Gde Pudja Mataram yohaneshadit@gmail.com

## Kondradus Sandur
Alumnus STFK Ledalero

## Abstraksi
Kekaguman  akan  dunia  digumuli  dalam  filsfat.  Darinya  bersemi  sebuah  cara  pandang  baru tentang mencintai kebijaksanaan , philo-sophia . Mencintai kebijaksanaan dimulai dari rasa kagum akan  dunia.  Perlahan  dunia  dipertanyakan  secara  mendalam.  Ia  membentuk  cara  berpikir. Cakrawala  berpikir  membuahkan  tindakan  atas  jalan  filsafat.  Perilaku  adalah  praksis  hidup filsafat.  Filsafat  eksistensialisme  merupakan  salah  satu  cara  kultur  filsfat  kontemporer.  Ia  lahir pada  awal  abad  ke-20  sebagai  bentuk  kritik  terhadap  filsfat  barat  dan  dogmatisme  agama. Kecenderungan  filsafat  barat  yang  abstrak  dan  idealistik  menelurkan  corak  berpikir  yakni kembali  kepada  subjek  manusia  yang  sadar  akan  dirinya  sendiri.  Jenis  kesadaran  tersebut dikembalikan pada subjek manusia yang aktif dan merancang masa depan sendiri. Kemampuan manusia  untuk  merancang  masa  depan  sendiri  mendongkel  dogmatisme  agama  yang  rigid. Filsafat  eksistensialis  membuka  prespektif  baru  tentang  cara  berada  manusia.  Itulah  praksis filsfat eksistensialisme.
Kata kunci: Filsafat, Eksistensialisme, Pilihan Hidup

## Pendahuluan
Hidup sering ditandai oleh dua garis pemisah, yakni hitam dan putih. Hitam berarti kekelaman,  keburukan  dan  keputusasaan.  Putih  berarti  kebahagiaan,  kesejahteraan  dan perdamaian.  Evaluasi  terhadap  dua  cara  pandang  ini  begitu  gamblang.  Yang  satu dianggap baik, sedangkan yang satu dianggap buruk. Batasannya seakan diterima begitu saja tanpa dipersoalkan secara lebih jernih. Hasilnya kita cenderung menolak keburukan dan  mengafirmasi  kebahagiaan.  Padahal,  keduanya  tidak  bertahan  lama.  Ia  datang  silih berganti. Namun, itulah perjalanan hidup, ia tidak serta merta mulus. Bagaiakan dua sisi mata  uang  yang  sama,  ia  selalu  hadir.  Kehadirannya  adalah  mutlak.  Keduanya  saling mengandaikan  dan  tidak  terbantahkan  satu  sama  lain.  Hegel  mengatakannya  sebagai bentuk  dialektika  dalam  hidup.  Keburukan  sebagai  antitesis  terhadap  kebaikan  dan sebaliknya.  Bagaikan  siklis,  keburukan  dan  kebaikan  datang  silih  berganti  dan  tidak berujung.
Tugas  filsafat  sebagai  ilmu  memberikan  batasan  pada  nilai,  isi  dan  universalitas. Nilai  berhubungan  dengan  kebaikan  dan  keburukan;  kebenaran  dan  ketidakbenaran;
keindahan  dan  keburukan;  kemalangan  dan  kesejahteraan.  Isi  berhubungan  dengan materi yang terkandung dalam filsafat sendiri yakni kenyataan yang ada. Menurut Dr. A. C Ewing pertanyaan pokok filsafat adalah kebenaran ( truth ), materi ( matter ), mind (akal budi), relation  of  matter  and  mind (hubungan  materi  dan  akal  budi), space  and  time (ruang dan waktu), cause (sebab), freedoom (kemerdekaan), monisme vs pluralisme dan Tuhan (God). Luis Kattsoff menegaskan bahwa “lapangan filsafat itu luas, yaitu meliputi segala pengetahuan manusia serta segala sesuatu yang ingin diketahui oleh manusia”.
Sebelum para filsuf kontemporer menguraikan tentang membangun tatanan hidup yang  lebih  baik  di  panggung  besar  sepert  negara,  komunitas  dan  budaya,  filsfuf  klasik telah  menggariskan  tatanan  hidup  manusia  dengan  ciri  mikrokosmos.  Didalamnya diuraikan  bahwa  manusia  merupakan  gambaran  mini  alam  semesta.  Ini  ditandai  oleh adanya ciri fisik dan jiwa yang dimiliki manusia. Ciri tersebut menggambarkan manusia yang utuh. Jiwa, badan dan kehendak manusia memungkinkan sebuah pengertian tentang dirinya sendiri dan makhluk disekitarnya. Tidak berhenti pada pengertian semata, setiap orang  mempunyai  caranya  sendiri  untuk  mengenal  sesuatu  yang  berada  di  sekitarnya. Rasa  kagum  akan  dunia  dipertanyakan  oleh  manusia.  Sehingga  ia  mengetahui  sesuatu dan menjadikannya sebagai bekal dalam menjalankan hidupnya sendiri. Kesatuan antara pengetahuan  dan  tindakan  hidup  manusia  dikatakan  oleh  Aristoteles  sebagai arete atau keutamaan hidup.

## Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dalam  bidang  filsafat  yang  dilakukan dengan library  research ,  yaitu  mengkaji  beberapa  sumber  pustaka  terkait  pemikiran eksistensialisme  dan  hubungannya  dengan  kehidupan  manusia  secara  umum.  Proses analisa  yang  dilakukan  adalah  dengan  menggunakan  metode  hermeneutika  filosofis, menurut Anton Bakker (2004) terdapat beberapa unsur metodis dari penggunaan metode hermeneutika tersebut, yaitu:
1. Interpretasi,  memahami  konsep-konsep  di  dalam  pemikiran  Eksistensialisme berdasar latar belakang pemikiran yang dikaji tersebut.
2. Holistik, memahami secara komprehensif berbagai aspek yang menjadi acuan.
3. Idealisasi, memahami menurut dinamika dan inti semurni mungkin
4. Refleksi, mengungkap relevansi pemikiran eksistensialisme sebagai kemungkinan pilihan hidup yang sejati.

## Hasil dan Pembahasan

## Filsafat dan Kompleksitas Manusia
Pergumulan  tentang  hidup  manusia  yang  sangat  kompleks  disadari  tidak  cukup dengan  ilmu  pengetahuan.  Ilmu  pengetahuan  dikatakan  tidak  dapat  mengupas  tuntas tentang  problematika  hidup  manusia.  Beberapa  pakar  mengatakan  bahwa  ilmu pengetahuan merupakan panduan teknis terhadap persoalan manusia. Hal teknis tersebut belum  cukup  untuk  menuntaskan  persoalan  manusia  yang  kompleks.  Manusia  tidak dapat  ditakar  dari  kondisi  parsial  teknis.  Ada  yang  menelisik  pengetahuan  dari  sudut pandang  biologi,  fisika,  sosiologi,  antropologi  dan  seterusnya.  Masing-masing  ilmu mempunyai  cara  dan  metodenya  sendiri.  Sehingga  dari  kajian  tersebut  manusia  ditilik dari  prespektif  yang  khusus.  Sementara  manusia  mempunyai  ciri  multidimensi  dalam hidupnya. Di sana terbentang nilai-nilai, sikap hidup, perasaan dan pikiran.
Berkaitan  dengan  itu  filsafat  mempunyai  metodenya  sendiri  dalam  berhadapan dengan  kompleksitas  manusia.  Sebagai  ilmu  pengetahuan,  filsafat  membantu  manusia untuk mengejar kebijaksanaan dan keutamaan hidup. Ia melampaui tindakan teknis ilmu pengetahuan  lainnya.  Dalam  arti  bahwa  filsafat  berupaya  untuk  mendekatkan  seluruh pertanyaan  tentang  manusia  sampai  pada  titik  mendekati  kesempurnaan.  Filsafat berupaya untuk mengejar arti, nilai dan tujuan hidup yang melampaui ilmu pengetahuan dan teknologi.
Pergumulan  manusia  mencapai  sebuah  kesempurnaan  hidup  atau  kebijaksanaan dalam  filsafat  berpatokan  pada  metode  berikut: pertama, pencarian  yang  tidak  kunjung akhir  akan  hidup  manusia.  Tentang  manusia  tidak  hanya  dipertanyakan  apa  yang manusia makan agar bertahan hidup? Jauh lebih dari itu, filsafat mempertanyakan untuk apa  manusia  makan  dan  bagaimana  manusia  mendapatkan  makanan  itu  serta  makna makanan  bagi  kehidupan  pada  umumnya. Kedua, filsafat  berupaya  untuk  mencari sintesis dari ilmu-ilmu pengetahuan lainnya. Ia tidak hanya berhenti pada pencarian akan suatu akar persoalan, tetapi ia pun mengandaikan ilmu-ilmu pengetahuan lainnya sambil mencari  pusat  dari  seluruh  pencarian  manusia. Ketiga, filsafat  menjawabi  kebuntuhan ilmu  pengetahuan  tentang  hakikat  manusia  yang  sebenarnya.  Manusia  sendiri  sangat
tidak  puas  dengan  ilmu  pengetahuan.  Bahkan  ia  akan  mencari  mengapa  ilmu pengetahuan itu harus ada dalam menunjang kehidupannya.
Filsafat sangat dekat dengan kehidupan manusia. Ia membahas bagaimana manusia hidup di dunia ini dengan perbagai problem yang ada. Kenyataan hidup manusia seperti penderitaan,  kebahagiaan,  keputusasaan  dan  nilai-nilai  hidup  dipertajam  dalam  filsafat. Filsafat  juga  membahas  manusia  dengan  setiap  hasil  peradaban  nya,  seperti  hal  nya dengan teknologi  yang menurut pendapat Erich Fromm (dalam Noorzeha, 2020) bahwa saat ini secara tidak sadar manusia tergerus dengan ciptaan nya itu sendiri. Filsafat selalu mempersoalkan semuanya itu sampai pada titik tertentu, setiap orang yang belajar filsafat memperoleh  gambaran  yang  jernih  tentang  hidupnya.  Pembahasan  filsfat  sebagai pergumulan  situasi  hidup  diterangkan  dalam  filsafat  eksistensialisme.  Eksistensialisme mempertanyakan  keberadaan  manusia  secara  ultimum,  yakni  apakah  manusia mempunyai  makna.  Jika  itu  ada,  makna  bagaimana  yang  mesti  dijawab  oleh  manusia (Weij, 2017:4).
Filsafat  eksistenislisme mempergunjing keberadaan manusia di tengah perubahan. Sebagai  makhluk  penanya,  hakikatnya  manusia  mempersoalkan  segala  sesuatu  yang berada  di  sekelilingnya.  Bahkan  secara  radikal,  ia  mempertanyakan  tentang keberadaannya sendiri. Tidak berhenti pada penjajagakan tentang kemungkinan hidup di dunia,  manusia  mempersoalkannya  sampai  pada  proses  kehidupan  sesudah  kematian. Dua  tendensi  filsafat  eksistensialisme  adalah  tentang  kemungkinan-kemungkinan  hidup yang  dijalankan  oleh  manusia  dan  makna  hidup  sebagai  pilihan  hidup  untuk  menjawab perubahan yang sedang terjadi.
Sejak  ribuan  tahun  yang  lalu,  para  pemikir  Yunani  Kuno  telah  memperlihatkan proses  mengenal  tersebut.  Mereka  menyebut  ruang  lingkup  tempat  mereka  tinggal  dan berinteraksi  dengan  nama cosmos. Melalui  kosmos  itu,  mereka  bertanya-tanya  tentang asal  muasal  segala  sesuatu.  Apakah  ia  berwujud  kekal,  tidak  berubah-ubah  ataukah  ia berwujud tetap? Namun suatu sikap kepastian adalah bahwa mereka harus hidup selaras dengan alam yang berada di seputarnya. Hidup harmoni dengan alam dilakukan melalui berpikir  tentang  tatanan  dunia  tersebut.  Demikian  mereka  menyebutnya  dengan istilah bios theoretikos.
Bios theoretikos berarti berpikir tentang sesuatu yang lebih luhur dan mulia. Yang luhur  dan  mulia  itu  tidak  terjerembab  pada  pola  perubahan-perubahan  dan  tetap.  Ia menjadi  awal  segala  sesuatu  dan  tidak  dapat  digerakan  oleh  sesuatu  yang  lainnya.  Ia
adalah prinsip dari segala sesuatu. Dengan demikian hidup selaras alam mempunyai ciri bertengadah pada sebuah prinsip  yang luhur dan mulia. Kesesuaian antara cara berpikir dan  pengaruh  konteks  mereka  hidup  menyebabkan  mereka  merenung  tentang  dunia (Hardiman, 2009: 21-23)
Demikian  yang  tampak  pada  filsuf  Ionia,  Abad  ke-6,  Thales  menyebut  prinsip dasar  yang  ada  di  muka  bumi  adalah  air.  Anaximenes  menyebutnya  udara  dan Anaximandros menyebutnya sebagai to apeiron (yang tak terbatas). Itulah prinsip utama dari tatanan dunia yang mereka hidup setiap harinya. Prinsip dasar tersebut mereka sebut sebagai arche (Weij,  2017:  14-46).  Bergerak  dari  benda-benda  materi  tersebut,  pada Mazab  Elea  mempertanyakan  tentang  sesuatu  yang  mungkin  menjadi  penggerak  dari keberadaan  benda-benda  itu.  Mereka  menyebutnya  sebagai  Ada.  Ia  tidak  digerakkan, tidak  berubah  dan  tetap.  Hal  ini  menunjukkan  suatu  perubahan  cara  pandang  mengenai realitas. Bertolak belakang dengan Heraklitos (544-575)  yang mengatakan bahwa tidak ada  yang  tetap  di  bumi  ini;  semuanya  bergerak  dan  tidak  kembali  pada  keadaan semulanya, Permanides (540-570 SM) mengatakan bahwa Yang Ada itu tetap dan tidak bergerak oleh apapun. Itulah ciri rasionalitas para filsuf Barat Kuno. Mereka melakukan pembuktian-pembuktian teoritis akal budi tentang pengetahuan manusia.
Plato (427-347 SM) menjelaskan bahwa manusia mempunyai tatanan khusus yakni jiwa.  Jiwa  memiliki  tiga  bagian  dan  masing-masing  bagian  mempunyai  fungsinya. Ketiganya adalah keinginan ( epithymia ), energi ( thymos ), dan bagian rasional ( logos ). Ia menyandingkan  tiga  fungsi  tersebut  dengan  komponen  dalam  masyarakat,  yakni keinginan  terdapat  pada  kalangan  buruh,  pedagang  dan  petani.  Sedangkan  energi dilekatkan  pada  fungsi  prajurit  dan  logos  merupakan  tipikal  yang  dimiliki  oleh  para pelajar
Jiwa  menurutnya  merupakan  karakter  dasar  manusia  yang  memungkinkannya mengenal  dunia.  Sementara  itu,  ia  memisahkan  dunia  atas  dua  ciri,  yakni  duna  yang kelihatan ( horaton genos ) dan dunia tidak kelihatan ( kosmos noetos ). Sebelum manusia ada  dalam  dunia,  ia  terdahulu  sudah  mengenal  sesuatu  yang  baik,  benar,  dan  indah melalui  jiwanya.  Unsur-unsur  itu  disebutnya  dengan  nama  idea  dan  memungkinkan manusia untuk mengenal benda-benda konkret.
Unsur-unsur  ke-sama-an,  ke-benar-an,  ke-baik-an  dan  ke-indah-an  sudah  dikenal manusia  dalam  jiwanya  sebelum  ia  berada  di  bumi.  Jiwa  tersebut  bersekutu  dengan sebuah idea, sebagai gambaran ultim, tentang pengenalan manusia. Keberadaan manusia
di  dunia,  melalui  badannya,  menyebabkan  unsur  persekutuan  dengan  idea  yang  maha luruh  itu  hilang.  Namun,  manusia  masih  dimungkinkan  untuk  mengenal  unsur  tersebut melalui demiorgos.
Demiorgos,  demikian  P.  A.  Van  der  Weij,  melukiskannya  sebagai  Arsistek  Allah dalam  diri  manusia.  Demiorgos  memungkinkan  manusia  dapat  mengenal  idea  yang sama,  baik  dan  indah  seperti  sediakalanya,  ketika  ia  berada  bersama  idea  di  dunia kayangannya.  Jadi  demiorgos  ini  menghubungkan  manusia  dengan  dunia  ciptaan  yang lainnya.  Ketika  manusia  bersentuhan  dengan  gejala  dunia,  demiorgos  mengembalikan manusia  pada  idea  yang  pernah  dilihatnya  sebelumnya.  Jadi  demiorgos  menjadi  alat bantu dalam diri manusia untuk mengenal  sebuah idea seperti kebaikan, kebenaran dan keindahan (Weij, 2017: 19-25).
Tentang  kemungkinan  pengenalan  manusia  akan  sesuatu  yang  lebih  baik,  benar dan  indah  terdorong  oleh  daya  cinta  (eros).  Eros  merupakan  daya  kreatif  manusia, pencetus  kehidupan,  inspiratur  para  penemu,  seniman  dan  genius.  Cinta  itu  membawa setiap  orang  menuju  hidup  yang  lebih  terarah  pada  idea  kebaikan,  kebenaran  dan keindahan. Dengan eros orang mulai mengenal dunia kehidupan yang nyata dan menuju kemungkinan ultimum hidup, yakni kebaikan, kebenaran dan keindahan itu sendiri. Eros bagi Plato merupakan sebuah bentuk menaiki anak tangga. Analogi tangga ini dikatakan sebagai  berikut:  dengan  mengerti  (idea)  tentang  keindahan  dari  tubuh  satu  tubuh  akan berhubungan  dengan  tubuh  yang  lain,  pencinta  pun  akan  naik  pada  peda  keindahan badan;  dan  hanya  menanggapi  suatu  bojek  indah  yang  baru  (keindahan  jiwa),  pencinta akan naik menuju cinta akan keindahan jiwa dan hukum (Konrad Kebung, 2002: 61).
Sementara itu muridnya, Aristoteles (384-322 SM) mendekatkan dunianya melalui penyerapan    melalui  indera.  Dunia  menjadi  mungkin  karena  proses  abstraksi  yang diperoleh  melalui  pengalaman-pengalaman.  Dalam  kacamata  filosofisnya,  proses pengenalan  manusia  bersumber  dari  sesuatu  yang  diinderai.  Namun  karena  unsur inderawi itu berubah-ubah, maka ada sesuatu  yang mestinya tetap.  Itulah substansi  dari segala  materi.  Ia  menjelaskan  problem  tersebut  melalui  sebuah  analogi  patung.  Patung pada dasarnya dibuat dari sebuah batu pualam, secara materialnya batu itu tidak berubah, sementara  ia  mengalami  perubaan  bentuk  di  tangan  tukang  batu.  Aristoteles menyebutnya hylemorfisme .
Hylemorfisme didefinisikan sebagai materi ( hyle ) dan bentuk ( morphe ). Aristoteles membagi hyle menjadi  dua,  yakni hyle pertama  dan hyle yang  kedua.  Hyle  pertama
disebut Aristoteles sebagai hyle porte. Ia tidak berbentuk, bukan benda dan mempunyai ciri subtantif. Hyle kedua disebutnya hyle deutra, yakni benda  yang kita lihat dan  yang dapat diraba atau dipegang. Hyle pertama dan morphe pertama adalah dasar pengenalan manusia tentang segala sesuatu. Akan tetapi, itu dapat dikenal karena dalam diri manusia juga  mempunyai  daya  yakni nus (roh).  Nus  merupakan  gambaran  diri  yang  ilahi  yang ada  dalam  diri  manusia.  Dengan  adanya  nus,  manusia  dapat  memproleh  gambaran tentang kebahagiaan hidupnya.
Hidup  bahagia  merupakan  puncak  pencarian  manusia.  Menurut  Aristoteles  hidup manusia  menjadi  bahagia  ketika  ia  mewujudkan  keutamaan  ( arete )  dalam  dirinya. Keutamaan  yang  paling  baik  dalam  diri  manusia  adalah  mengembangkan  ciri rasionalnya.  Ciri  rasional  tersebut  dikembangkan  dengan  mengembangkan  visi kontemplatif  rasio  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Sebab  rasio  tidak  terarah  pada  sesuatu yang lain di luar dirinya. Rasio merangkum kebahagiaan hidup manusia yang sempurna. Rasio  menjadikan manusia mengarahkan hidupnya pada segala potensi dalam diri  yang sifatnya positif.  Ciri  positif tersebut  juga bergantung pada harta kekayaan  yang  cukup, mempunyai  anak-anak  yang  baik,  sahabat-sahabat,  keindahan  tubuh  dan  waktu senggang.
Sesudah  pencarian  panjang  dua  filsuf  klasik  Yunani  tersebut,  filsafat  bercumbu dengan  kebenaran  yang  bertendensi  pada  kebenaran  yang  bersifat  empiris  dan rasionalisme. Rasionalisme berpegang pada gagasan akan idea atau rasio sebagai metode yang  tepat  dalam  mengatasi  kesimpangsiuran  yang  terjadi  di  dunia.  Ide  merupakan hakikat manusia, Tuhan merupakan penyebab ide sempurna tersebut; karena itu ia mesti ada  dan  materi  merupakan  eksistensi  atau  perluasan  dari  ide.  Hal  ini  terdapat  di  ilmu ukur. Demikian gagasan Descrates tentang rasio sebagai kunci akan kebenaran.
Empirisme  menekankan  hakikat  sebaliknya  dalam  pergumulan  manusia  tentang kebenaran  yakni  fakta-fakta  yang  sifatnya  dapat  dibuktikan.  Karena  itu,  empirisme menekankan  prinsip  testibilitas  dalam  mengemukakan  sesuatu.  Inti  dari  empirisme adalah pembuktian akan adanya kebenaran akan sesuatu hal. Pengalaman dan bukan ide sebagai sumber kebenaran. Argumentasi penting yang menjadi rujukan dalam memahami empirisme adalah “sesuatu diklaim sebagai sebuah kebenaran jika itu dapat ditunjukkan bukti-buktinya”. Testabilitas kebenaran merupakan tolok ukur dalam empirisme (Benton, 2009:21-22)
Kedua  aliran  tersebut  sama-sama  meletakan  manusia  sebagai  koridor  pencarian akan kebenaran. Yang satu menunjukkan rasionya sedangkan yang lainnya menunjukkan pengalaman  inderawi.  Akan  tetapi,  satu  hal  yang  dilupakan  dari  dua  aliran  tersebut adalah  posisi  manusia  sebagai  pencari  kebenaran  itu  sendiri  dikesampingkan  karena keduanya  meletakan  posisi  manusia  sebagai  objek  dari  kajiannya  sendiri.  Ini  terbukti dalam filsfat materialimse dan naturalisme yang menempatkan manusia seperti robot dan benda teknis lainnya. Sementara itu dalam kajian rasionalisme, ide atau rasio merupakan esensi  manusia.  Manusia  dikatakan  manusia  karena  ia  mempunyai  keunggulan  dalam pola pikirnya (Ekawati, 2015).
Rasionalisme  melahirkan  corak  berpikir  idealistis.  Idealisme  mempunyai  prinsip bahwa  hanya  ada  ide  merupakan  sumber  kebenaran.  Secara  ontologis  atau  asal  mula segala  sesuatu  idea  lebih  awal  ada  daripada  benda  materi.  Materi  merupakan  perluasan dari  dunia  idea.  Hal  ini  dapat  ditelusuri  dalam  gagasan  Plato  tentang  sumber  segala sesuatu  adalah  idea.  Idea  sebagai  sumber  pengetahuan  atau  dalam  kajian  ilmu pengetahuan,  idea  merupakan  bentuk  yang  tertinggi  sumber  pengetahuan.  Konstruksi mengenal dan mengetahui dalam diri manusia dilakukan dengan cara mengingat kembali segala sesuatu yang sudah ada dalam pikiran manusia. Serentak sesuatu dikatakan benar, jika  itu  membentuk  sebuah  hubungan  logis  antara  apa  yang  ada  dalam  ide  dengan kenyataan  yang  ada  di  luar  gagasan  manusia.  UntukIa  merupakan  sumber  kebenaran sejati  karena  ia  mempunyai  ciri  universal,  abadi  dan  tidak  berubah.  Menjejaki  ciri idealistik tersebut merupakan sumber nilai (estetika) dalam hidup (Rusdi, 2013).
Seturut  pemikiran  G.  Hegel  (1770-1831  M),  bentuk  nilai  yang  tertinggi  adalah kebenaran  yang  mendekatkan  diri  pada  ciri  Roh  Absolut.  Ia  berada  pada  wilayah kesadaran melalui ciri dialektika antara ide abstrak (pemikir) dan alam (yang dipikirkan). Roh tersebut menjernihkan pertentangan antara ide dan alam konkret. Ia sudah melewati alam konkret dan menjadi sadar akan keberadaan dirinya. Namun itu berciri perorangan atau  subjektif  seturut  pemikiran  Hegel.  Ia  akan  menjadi  konkret  (objektif)  ketika  ia terejawantahkan  dalam  kesadaran  yang  lebih  luas  seperti  keluarga,  masyarakat  dan negara.  Roh  absolut  tersebut  terejawantahkan  melalui  kesenian,  agama  dan  filsafat. Kesenian  terjawantahkan  dalam  pengalaman  inderawi,  agama  dalam  bentuk  imajinasi dan filsafat dalam bentuk pengertian (Weij, 2017:118-119).

## Filsafat Eksistensialisme
Filsafat eksistensialisme lahir dari kegusaran akan ciri idealistik Hegel. Melihat roh absolut  merupakan  segala-galanya,  manusia  dilihat  Hegel  secara  konkret  ketika  ia melebur dalam roh absolut seperti keluarga, masyarakat dan negara. Hegel tidak melihat keutuhan  manusia  secara  pribadi.  Karena  itu  ia  mengatakan  kesadaran  pribadi  sebagai perjalanan roh sebagai kesadaran subjektif. Tentu hal tersebut dapat menciptakan sebuah pendangkalan  akan  hakikat  manusia  sebagai  seorang  individu.  Ciri  individu  manusia seakan tenggelam dalam ciri universal seperti keluarga, masyarakat dan negara. Dengan kata  lain,  sejarah  peradaban  tidak  ditentukan  oleh  pribadi  individu-manusia  konkret tetapi oleh kolektivitas dan universalitas sejarah bangsa ( volkgeist )
Kegusaran akan filsafat idealistik ditelurkan oleh Soren Kierkegaard (1813-1835). Kierkegaard  dikenal  sebagai  tokoh  pencetus  eksistensialisme.  Ia  menentang  gagasan Hegel  tentang  roh  absolut  Hegel.  Baginya  roh  absolut  Hegel  meruntuhkan  manusia sebagai individu. Manusia memang hidup dalam kebersamaan tetapi kebersamaan tidak seharusnya merendahkan ciri  manusia sebagai  pribadi  yang utuh.  Gagasan filsfat  Hegel dapat meruntuhkan hidup individu dan tidak manusiawi. Baginya kebenaran sejati mesti dihayati  oleh  individu.  Tidak  ada  faedahnya  segala  ilmu  pengetahuan  manusia  dan gambaran  abstrak  dan  umum  apabila  itu  tidak  dijiwai  oleh  individu-individu.  Ia mengatakan  bahwa  tidak  ada  faedahnya  beragama  apabila  arti  beragama  itu  tidak mempunyai arti untuk diri sendiri ( Ibid, hlm. 160).
Poin  penting  Kierkegaard  adalah  kebenaran  umum  dan  roh  absolut  yang dimaksudkan  oleh  Hegel  mesti  menjadi  bagian  dari  realitas  hidup  individu.  Ia berpendapat bahwa pengetahuan itu mesti dihayati oleh siapapun ( connaissance vecue ). Manusia  hidup  dalam  situasi  konkret  dan  itu  hanya  dihayati  oleh  setiap  individu. Masing-masing  individu  mempunyai  pengalamannya  sendiri.  Baginya  manusia  tidak bersandar  pada  kebenaran  umum  dan  jika  itu  terjadi  maka  cirinya  adalah  estetis.  Ia mengumpamakan  pengalaman  hidup  manusia  yang  konkret  sebagai  tahapan pembelajaran dalam diri seorang anak.
Seorang  anak  yang  baru  belajar  sesuatu  mempunyai  pandangan  subjektifnya sendiri.  Di  sana  seorang  anak  belum  menjadi  dirinya  sendiri.  Perlahan-lahan  ia  akan mulai belajar agar lebih paham tentang aturan, norma dan nilai-nilai dalam masyarakat. Sehingga  ia  menjadi  seorang  persona.  Ciri  persona  manusia  tidak  sempurna.  Ia  akan mengalami  tegangan  antara  harapan  menjadi  sempurna  dan  kerapuhan  dalam  dirinya
sendiri.  Oleh  karena  itu,  ia  belajar  menjadi  manusia  yang  religius.  Pada  tahapan  ini  ia belajar  untuk  menyadari  dirinya  sebagai  orang  yang  tidak  sempurna.  Justru  dalam ketidaksempurnaan tersebut ia mulai bersandar pada Tuhan yang maha sempurna.
Cara  pandang  Kierkegaard  menunjukkan  bahwa  manusia  hidup  dalam  tegangan- tegangan  konkret.  Manusia  merasakan  emosi,  gagal,  marah,  benci  dan  seterusnya. Sejalan dengan itu, ia pun mempunyai kemampuan dalam dirinya untuk belajar menjadi lebih  baik  dan  hidup  seturut  nilai-nilai  yang  dihayati  bersama.  Situasi-situasi  tersebut merupakan keadaan konkret manusia (ensiklopedia.kemdikbud.go.id, diakses 30 Oktober 2019).  Terminologi  kunci  dalam  filsafat  eksistensialis  adalah  manusia  yang  selalu dinamis.  Pelbagai  kemungkinan  menjadi  pilihan  hidup  setiap  orang.  Ia  tidak  statis melainkan aktif, berbuat dan selalu menjadi baru dalam pergumulan hidupnya. Ciri aktif ditandai oleh usahanya untuk mencari dan menemukan suatu hidup yang lebih bermakna. Kebermaknaanya  ditandai  oleh  ciri  berbuat  dan  menghayati  hidup  seturut  pengalaman dan  realitas  konkret:  kegelisahan  dan  sukacita;  kemurungan  dan  kegembiraan; penderitaan dan kesenangan. Tegangan-tegangan tersebut merupakan titik-titik pencarian setiap  manusia  akan  hidupnya  yang  selalu  menjadi  dan  tidak  statis.  Sehingga  pada akhirnya  ia  selalu  menjadi  baru  di  setiap  tahapan  pergumulan  hidupnya.  Beberapa kemungkinan memaknai hidup dijumpai dalam pandangan beberapa filsuf eksistensialis diantaranya  adalah  Friedrich  Wilhelm  Nietzsche  (1844—1900).  Karl  Jaspers  (1883— 1969), Gabriel Marcel (1889-1973) dan Jean-Paul Sartre (1905--1980).

## Kemungkinan Pilihan Hidup

## 1. Individual
Ciri mendasar manusia adalah pribadi atau individu. Sebagai seorang individu, kita unik  dan  tidak  dapat  disamakan  dengan  yang  lainnya.  Ia  tidak  didominasi  oleh kolektivitas manusia pada umumnya. Hal ini menjadi tanggapan Kierkegaard atas Hegel. Ia  merasa  yakin  bahwa  setiap  individu  mempunyai  keunikan  tersendiri  dalam menghadapi setiap peristiwa atau kejadian dalam hidup. Ia menentang bahwa roh absolut yang  melintasi  sejarah  manusia  pada  umumnya  menjadi  titik  tolak  kesadaran  manusia dalam mengarungi hidup. Ia menunjukkan sisi ilahi dari setiap pergumulan manusia. Ini tentu tidak didorong oleh ciri alur massa. Dalam kerumunan massa tidak ada keotentikan hidup. Dalamnya setiap gambaran diri menjadi kabur dan terkesan verbalisme karena itu mengikuti aturan yang umum terjadi.
Hal  penting  dalam  filsafat  Kierkegaard  adalah  penghayatan  akan  diri  yang  unik. Dalam  keunikan  diri  dipancarkan  sebuah  keyakinan  akan  kebenaran.  Menurutnya kebenaran  setiap  orang  terpantul  dari  cara  penghayatan  pengetahuan,  agama, kepercayaan,  ilmu  pengetahuan  dalam  menghadapi  setiap  realitas.  Masyarakat,  agama, keseniaan dan seterusnya seperti yang dikumandangkan dalam filsafat Hegel tidak berarti sama  sekali  apabila  secara  individu  manusia  tidak  menghayati  apa  menjadi  kesadaran bersama.  Pemahaman  tentang  diri  yang  sejati  diaktualisasikan  dengan  menghayati  apa yang diketahui dan dimengerti sepanjang hidup (Weij, 2017: 160).
Kierkegaard  menyadari  bahwa  setiap  individu  mengalami  perkembangan  dalam hidupnya.  Itulah  ciri  lain  dari  manusia,  yakni  tidak  statis.  Dinamika  manusia dinyatakannya melalui tiga tipe hidup. Pertama, tipe estetis. Di sini setiap individu belum mempunyai prinsip atas hidup yang dijalankannya. Bahkan bimbingan dan tuntunan dari orang  lain  menjadi  penting  agar  hidup  menjadi  lebih  baik.  Namun  pada  tahap  ini,  ia belum  terlibat  penuh  dan  menghayati  apa  yang  dijalankannya.  Artinya  keterlibatannya belum  penuh  dengan  setiap  pilihan  hidup.  Kedua,  setiap  individu  akan  merasa  jenuh, cemas, marah dan frustrasi dalam menjalankan hidup.
Akibatnya,  ia  akan  mulai  mencari  sebuah  tatanan  yang  lebih  baik  seperti  rasa tanggung  jawab,  kebebasan  dan  kewajiban  sebgai  topangan  hidup.  Inilah  ciri  etis  dari perjalanan  hidup  manusia.  Selanjutnya,  sebagai  pribadi  otonom  pilihan  moral  tersebut tidak  selamanya  bertahan,  ia  merasa  jenuh  sehingga  dicari  tatanan  yang  lebih  tinggi. Ketiga,  pilihan  hidup  tertinggi  baginya  adalah  religius.  Pada  tahap  ini  setiap  orang merasakan  bahwa  hidupnya  tidak  sempurna.  Ia  akan  mencari  penopang  dalam  hidup. Bagi  Kierkegaard,  itu  adalah  Tuhan  yang  mengarahkan  seluruh  hidupnya  dan  serentak dihayati oleh manusia sebagai tujuan tertinggi dalam hidupnya.

## 2. Kekuasaan dan Kebebasan
Tuhan  sebagai  tujuan  akhir  dalam  pencarian  manusia  disangkal  keras  oleh Nietzche  (1844-1900).  Sebagai  seorang  eksistensilis,  Nietzche  menggambarkan ketiadaan Tuhan dalam proses hidup. Ia mendeklarasikan bahwa Tuhan sudah mati ( Got is  tot ).  Seruan  ini  mengguncang  tatanan  filsfat  Barat  dan  dogma  kekristenan.  Filsafat Barat dan dogma kekristenan sangat melekat erat dengan ide Plato tentang Tuhan sebagai
sumber  dan  tujuan  akhir  dari  proses  berpikir.  Tuhan  dikumandangkan  sebagai  sumber nilai  dan  tujuan  dari  nilai.  Nilai-nilai  menurut  Nietzche  mengunci  kebebasan  manusia untuk menciptakan masa depannya sendiri. Konsekuensinya kematian Tuhan merupakan sebagai  titik  awal  keunggulan  manusia  dalam  menciptakan  masa  depan  sendiri  (Munir, 2011).
Kematian Tuhan dipikirkannya sebagai cara baru agar manusia dapat menciptakan bagi  dirinya  sendiri  semacam  dewa  baru  ( Ubermensch- manusia  super).  Titik  tolak filsafatnya  adalah  kehendak  untuk  berkuasa.  Itulah  tujuan  akhir  dari  manusia.  Setiap orang  baginya  mempunyai  kehendak  untuk  menjadi  unggul  dari  manusia  lain.  Hal tersebut mendorong manusia untuk terus menerus mencari dan menemukan jalan sendiri, tanpa  Tuhan.  Kematian  Tuhan  membuka  selubung  nilai  dan  dogma  kekristenan  yang menjunjung tinggi hadirnya Tuhan dalam hidup. Manusia super adalah pengejawantahan dari kehendak manusia untuk mencapai kekuasaan tertinggi.
Manusia  dalam  kacamata  Nietzche  terlihat  unggul  dan  serentak  saling  bersaing untuk mencapai kekuasaan. Keunggulan manusia terletak pada kehendak untuk mencapai kekuasaan.  Segala  sesuatu  yang  bertujuan  untuk  meningkatkan  daya  kekuasaan  adalah baik  adanya. Seruan tersebut  menunjukkan bahwa manusia tidak  hanya sebagai  puncak evolusi dari peradapan tetapi secara radikal Nietzhe mengumandangkan akan arti penting menjadi manusia konkret di tengah dunia. Di satu sisi ia memiliki daya cipta dalam diri, yakni  kehendak  dan  di  sisi  lain,  kehendak  berkuasa  tersebut  merupakan  tujuan  agar manusia  dapat  menyiasati  hidup  untuk  menjadi  lebih  baik.  Namun  persaingan  adalah dampak lain dari cita-cita Nietzche untuk mencapai kekuasaan. Persaingan meruntuhkan manusia sebagai pribadi yang cinta sosial atau makhluk sosial. Demi kekuasaan semata, sosialitas kehidupan manusia menjadi runtuh dan tidak ada lagi rasa persaudaraan  yang sejati.
Radikalisasi  keunggulan  manusia  tampak  pada  gagasan  kebebasan  manusia  oleh Jean-Paul  Sartre  (1905-1980).  Kebebasan  tersebut  tampak  pada  ciri  dinamika  hidup manusia. Kita tidak statis dan selalu berubah. Justru karena kita berubah maka tidak ada patokan bahwa manusia itu merupakan suatu cetakan yang sudah ditentukan sebelumnya. Manusia  berbeda  dari  binatang  karena  ia  mempunyai  kesadaran  dalam  dirinya  untuk berubah. Pada titik tersebut Satre menolak adanya esensi yang ideal dalam diri manusia. Baginya manusia mempunyai ciri sendiri ber-ada atau bereksistensi. Bereksistensi berarti berada secara aktual dalam ruang dan waktu  serentak menunjukkan  ciri  aktif, mencipta
dan dinamis (Firdaus M. Yunus, Jurnal Al- Ulum Volume. 11, Nomor 2, Desember 2011 Hal. 267-282).
Gagasan filsafat Satre didasarkan pada dua ciri keberadaan manusia, yakni berada pada  dirinya  sendiri  ( letre  en  soi )  dan  kesadaran  diri  ( letre  pour  soi ).  Berada  pada  diri sendiri  berarti  benda  seperti  apa  adanya  sedangkan  kesadaran  mempunyai  ciri  aktif dalam keberadaannya. Kesadaran merupakan subjektivitas murni. Ciri subjektif tersebut menyebabkan  manusia  memiliki  kebebasan  untuk  secara  aktif  menciptakan  masa depannya. Kodrat manusia bagi Satre adalah ketiadaan. Esensi manusia adalah ketiadaan itu  sendiri  dan  itu  tidak  mungkin  bagi  manusia  yang  selalu  aktif.  Baginya  eksistensi merupakan hakikat manusia (Van der Wij, op,.cit., hal.171-173). Ciri eksistensi manusia adalah kebebasan oleh karena adanya kesadaran ( pour soi) untuk menembus ketertutupan ciri kebendaan atau en soi (Firdaus M. Yunus, ob., cit ).
Pandangan  Nietzche  tentang  kebebasan  memberi  jalan  menjadi  manusia.  Oleh karena  kebebasannya,  manusia  dapat  berinteraksi  dengan  manusia  lain.  Serentak  antara satu dengan  yang lain sering mengalami perilaku saling mengobjektifkan. Artinya tidak ada yang abadi dalam hubungan tersebut. Karena itu, Nietzche menyebutkan bahwa tidak ada  cinta  yang  pamrih  selain  peniadan  yang  tidak  berkepanjangan  dalam  hidup. Dalamnya  tersembunyi  benih  konflik.  Orang  dapat  berkumpul  dan  bersatu  tetapi keberadaan  mereka  dapat  saja  berujung  pada  peniadaan  orang  lain.  Namun  itulah manusia yang selalu mensyaratkan manusia lain di tengah kebebasannya untuk menjadi lebih  manusiawi.  Jadi  kebebasan  itu  selalu  berada  dalam  proses  menjadi  sampai  pada titik manusia direnggut oleh malaikat maut.

## 3. Keterbatasan Hidup
Kebebasan  manusia  mempunyai  batasannya.  Itulah  yang  ditampilkan  oleh  Karl Jaspers  (1883—1969)  dalam  kajian  filosofisnya.  Keberadaan  manusia  sudah  dijelaskan banyak  sekali  oleh  ilmu  pengetahuan  tetapi  itu  tidak  memberikan  alasan  yang  cukup untuk  menjawab  pertanyaan  tentang  siapakah  saya  dan  apa  yang  mesti  saya  ketahui  di dunia.  Orientasi  Jaspers  dalam  dunia  dijawab  melalui  kajian  filosofis.  Jaspers berpendapat bahwa manusia tidak hanya bereksistensi atau berada dalam dunia. Ia tidak hanya hidup dalam dirinya sendiri tetapi terarah menuju suatu titik puncak trasendental. Sikap  egoistis  berlumur  dalam  sejarah  peradapan  tetapi  ia  tidak  selalu  tertutup  dalam dirinya.
Komunikasi  memungkinkan  manusia  melampaui  keterbatasannya.  Pertanyaan tentang keberadaan manusia dijawab oleh Jaspers dalam ceramahnya pada tahun 1932. Ia mengelompokan  tipikal  keberadaan  dengan  ciri  merangkul  semua.  Merangkul  semua merupakan frasa  yang digunakan oleh Jaspers sebagai makhluk berkesadaran, semangat dan  kemungkinan  keberadaan  (Hermann  Horn,  1993).  Kemungkinan  keberadaan manusia dijelaskan oleh Jaspers melalui dua hal yang saling mengandaikan yakni antara eksistensi  dan  akal  budi.  Akal  budi  menjelaskan  mengenai  eksistensi  manusia  dan serentak eksistensi manusia menyediakan isi untuk dijelaskan oleh akal budi. Keduanya saling  berkomunikasi  dan  memberikan  jalan  keluar  di  tengah  kebuntuhan  hidup.  Tidak berhenti  pada  pola  komunikasi  sebagai  sarna  perjumpaan  dengan  yang  lainnya.  Jaspers berpendapat  kemungkinan  bereksistensi  hadir  dalam  ciri-ciri  lain  seperti  penderitaan, kesengsaraan,  kemiskinan  dan  sederetan  kemalangan  hidup  lainya.  Jaspers  menyebut keadaan ini sebagai situasi tapal batas (Weij, 2017: 166).
Jaspers  berpendapat  bahwa  manusia  dapat  menemukan  kebenaran.  Kebenaran dapat  dijumpai  melalui  ilmu  pengetahuan  dan  juga  melalui  pengalaman  konkret. Pengalaman  konkret  tersebut  dapat  menghantar  manusia  untuk  mengenal  sesuatu  yang melampaui dirinya.  Kenyataan di  sekitar manusia dapat dijadikan sebagai  modal dalam pengenalan manusia akan wujud tertinggi. Oritentasi gagasan Jaspers sangat melekat erat dengan pengakuannya akan wujud yang tertinggi. Argumentasinya jelas, yakni jika Allah ada,  maka  saya  mempunyai  tuntutan  etis  mengikuti  kaidah  Allah  tersebut  serentak dengannya  saya  meyakini  bahwa  segala  sesuatu  yang  ada  di  dunia  dan  eksistensi manusia merupakan sesuatu yang sementara.
Dimensi  keberadaan  manusia  oleh  Jaspers  ditandai  oleh  keberadaanya  sebagai makhluk hidup. Dalam kenyataan manusia mengalami lahir, bertumbuh dan berkembang menjadi lebih dewasa dan pada khirnya mati. Hal ini dimiliki oleh semua makhluk hidup tanpa  terkecuali.  Kemudian  manusia  mempunyai  kesadaraan  murni  untuk  merangkul segala  sesuatu  yang  berada  di  luar  dirinya.  Kesadaran  murni  memungkinkan  manusia menjadi  makhluk  yang  kritis  terhadap  perubahan  disekelilingnya.  Dengan  pikirannya manusia  dapat  menciptakan  ide-ide  dan  menghubungkan  antara  yang  khusus  dan  yang umum.  Kemampuan  intelek  mempunyai  keterbatasannya  juga  karena  ia  tidak  dapat menjangkaui hal-hal yang transendental tanpa melibatkan eksistensi. Eksistensi manusia memungkinkan kesadaran murni, intelek dan keberadaan manusia dapat dihayati.
Cara berpikir Jaspers menginspirasi kita untuk selalu mengedepankan komunikasi. Komunikasi merupakan cara manusia untuk bereksistensi di dunia. Serentak dengan itu, komunikasi mengandaikan orang lain. Di sini terjadi prinsip saling ketergantungan dalam hidup. Selain itu, Jaspers menginspirasi bahwa kehidupan manusia itu sementara, masih ada sesuatu yang ingin dijangkaui oleh manusia dalam hidupnya yakni kepercayaan akan transendensi  Allah  sebagai  tujuan  akhir  dari  perjalanan  hidup  manusia.  Sifat kesementaraan  manusia  sebagai  makhluk  hidup  mengajarkan  arti  penting  hidup  yakni memiliki  keterbatasan.  Nilai  tapal  batas  merupakan  gagasan  Jaspers  untuk  sedikitnya menghentikan  superioritas  manusia  terhadap  makhluk  lain.  Bagi  Jaspers  memahami dunia  berarti  memahami  diri  sendiri  dengan  kualitas  kesadaran  murni,  intelek  dan eksistensi. Ketiganya saling melengkapi satu sama lain.

## 4. Makna Pilihan Hidup
Gabriel Marcel (1889-1973) menelurkan gagasannya siapakah aku? Pertanyaan ini mencoba  menjawab  titik-titik  ekstrem  pilihan  hidup  manusia.  Jawabannya  tidak  berada pada  ekstrem  tertentu  seperti  materialisme  atau  idealisme.  Lebih  jauh  dari  itu,  ia menengarai  kedua-keduanya  sambil  mencari  makna  terdalam  dari  pilihannya. Materialiseme  baginya  menghancurkan  ciri  aktif  manusia  untuk  mencari  keberlanjutan hidup  sesudah  hancurnya  ciri-ciri  fisik  dalam  kematian.  Sedangkan  penolaknannya terhadap  idealimse  berpaut  pada  hilangnya  kreativitas  manusia  untuk  menentukan nasibnya  sendiri  karena  terkunci  oleh  ide-ide  atau  gambaran  abstrak  yang  terberikan sebelumnya. Tidak berhenti pada dua gambaran tersebut, Marcel menguraikan hubungan antara  kesadaran  manusia  dan  mengada,  aku  dan  tubuku,  serta  aku  dan  Tuhan. Pengenalan  tentang  manusia  untuk  Marcel  sangat  kompleks.  Ia  menamainya  misteri. Sebab  pengenalan  tentangnya  membutuhkan  sebuah  refleksi  mendalam.  Manusia merupakan misteri agung yang didekat dengan refleksi dan cinta.
Permenungan  dan  cinta  merupakan  esensi  dalam  eksistensi  manusia.  Eksistensi manusia  merupakan  pengejawantahan  cinta  yang  terus  menerus  dan  mengambil  bagian dalamnya merupakan tujuan hidup manusia. Hanya dengan cinta setiap orang mengambil bagian  yang  tak  terselami  dari  perbedaan-perbedaan  yang  ada.  Cinta  meluruskan  relasi antara suami dan isteri antara aku dan engkau serta mereka dan kita. Cinta itu abadi dan tidak tergerus oleh waktu bahkan kematian sekalipun. Untuk itu, kepercayaan akan cinta merupakan bentuk personalisme. Artinya relasi yang dibangun merupakan relasi pribadi.
Cinta  merupakan  jawaban  eksistensial  manusia.  Jawaban  tersebut  sangat  personal  baik antarpribadi, alam dan Tuhan sendiri (Weij, 2017: 92)
Gagasan  Marcel  tentang  persona  memiliki  arti  cara  memaknai  pilihan-pilihan hidup. Makna hidup itu tidak saja bersifat otonom individual. Ia serentak bersifat sosial. Di  sana  terjalin  hubungan  intersubjektivitas.  Individu  meresapi  pengalaman  konkretnya secara  subjektif.  Ia  mengembalikan  segala  sesuatu  dengan  menyatu  secara  utuh  akan pilihan-pilihan  hidup  yang  dijalaninya.  Menyelaminya  hanya  dengan  menyadari pengalaman  konkret  hidup  manusia  yang  aktual.  Cinta  bukan  keadaan  objektif.  Cinta merupakan  sebuah  situasi  subjektif  manusia  sebagai  cara  berada  yang  sesungguhnya. Dalam cinta tidak ada ruang untuk mengobjektifkan yang lainnya. Cinta melebur segala perbedaan.  Hidup  sangat  bermakna,  jika  pilihan  atas  hidup  itu  diresapi  oleh  cinta  yang tidak bertepi (Maharani, 2012).

## 5. Penutup: Hidup sebagai sebuah Pilihan
Pergumulan  filsafat  eksistensial  adalah  realitas konkret  manusia. Realitas tersebut menghadirkan  aneka  pilihan-pilihan  yang  mungkin  dijalankan  oleh  manusia.  Itu merupakan  kenyataan  yang  tidak  dapat  dihindari  oleh  siapapun.  Hanya  saja  intensitas pilihan  tersebut  berbeda-beda  oleh  masing-masing  orang.  Ada  yang  mengarahkan hidupnya  pada  tuntunan  ilahi  seperti  pada  Kierkegaard,  Jaspers  dan  Marcel.  Ada  pula yang  mengarahkan  hidupnya  pada  keunggulan  manusia  dan  kebebasan  seperti  pada Nietzche dan Satre. Mereka telah mewarnai sejarah peradapan manusia melalui konteks berfilsafatnya  masing-masing.  Namun  satu  hal  yang  pasti  bahwa  semua  kaum eksistensialis  berpedomaan  pada  fakta  subjektif  manusia.  Manusia  bukan  benda  yang selalu  diobjektifkan  dan  diketahui  secara  menyeluruh  seperti  dalam  kajian  ilmu pengetahuan. Kehadiran eksistensialisme membuka selubung makna tentang cara berada manusia.
Pertama, dinamika  hidup  manusia.  Dinamika  hidup  manusia  ditandai  oleh aktivitasnya  untuk  selalu  menjadi  lebih  baik.  Ia  tidak  berhenti  pada  titik  pusaran kesedihan,  rasa  putus  asa  dan  kegetiran  hidup.  Beranjak  dari  situ  ia  mulai  bertanya tentang  keberadaannya  di  tengah  perubahan  yang  sedang  terjadi.  Darinya  akan  muncul sebuah pilihan terhadap hidup yang diyakini sebagai cara hidup.
Kedua, kesadaran.  Kesadaran  adalah  esensi  yang  ditampilkan  dalam  filsfata eksistensialisme.  Namun,  kesadaran  tersebut  tidak  terpisahkan  dengan  realitas  konkret
manusia.  Dalam  kajian  Marx  tentang  manusia,  kesadaran  bersandar  pada  kekuatan produksi  sebagai  daya  dorong  manusia  untuk  tetap  aktif  dalam  proses  kehidupannya. Manusia tidak hidup dari konsepsi dan ide-ide. Sebaliknya ide, gagasan dan cara berpikir manusia  ditentukan  oleh  kebutuhan  mendasar  manusia  seperti  makanan,  minuman  dan lebih  luas  dari  faktor-faktor  ekonomi.  Marx  mengatakan  bahwa  problem  eksistensial “berangkat  dari  manusia  aktif  dan  nyata,  dan  berdasarkan  kehidupan  yang  nyata,  kami menunjukkan  perkembangan  refleks  dan  gema  ideologis  dari  proses  kehidupan  ini” (Fromm, 2004:14).
Ketiga, praksis  hidup.  Filsafat  eksistensialis  memberikan  ruang  keterbukaan  akan pilihan  hidup  manusia.  Ia  tidak  hanya  mengkaji  landasan  teoretik  yang  abstrak.  Akan tetapi,  kajian  filsfat  eksistensialis  memberikan  cara  hidup  baru  terkait  dengan  cara mengaktualisasikan  hidup  di  tengah  dunia.  Ia  tidak  bersumber  dari  ide-ide  rigid  dan kaku,  tetapi  pengalaman  hidup  aktual  dijadikan  sebagai  praksis  hidup  setelah mendapatkan esensi berupa kesadaran yang menyatu dengan konsep hidup. Penghayatan terhadap  ilmu  dan  permenungan  diri  adalah  tuntutan  utama  dari  filsafat  eksistensialis. Dengan demikian pengetahuaan itu diyahati dalam realitas ( connaisssance vecue ).

## Daftar Pustaka
Bakker, A. (2004). Metodologi penelitian filsafat . Kanisius: Yogyakarta
Benton,  Ted  &  Ian  Craib.  (2009). Filsafat  Ilmu  Sosial:  Pengantar  Filosofis  bagi Pemikiran Sosial. Penerbit Ledalero: Maumere.
Ekawati,  D.  (2017).  Eksistensialisme. Tarbawiyah:  Jurnal  Ilmiah  Pendidikan , 12 (01), 137-153.
From, Erich. (2004). Konsep Manusia menurut Marx. Pustaka Pelajar: Yogyakarta.
Hardiman,  F.  B.  (2009). Demokrasi  deliberatif:  menimbang  negara  hukum  dan  ruang publik dalam teori diskursus Jurgen Habermas (Vol. 4). Kanisius: Yogyakarta Horn,  H.  (1993).  Karl  Jaspers  (1883-1969). Perspectivas:  Revista  trimestral  de educación comparada , (3), 769-788.
Maharani, Septiani Dewiputri. (2012). PANDANGAN GABRIEL MARCEL
TENTANG MANUSIA DALAM KONTEKS PERISTIWA BENCANA ALAM. Jurnal Filsafat. Vol 22 (2)
Munir, M. (2011). Pengaruh Filsafat Nietzsche Terhadap Perkembangan Filsafat Barat Kontemporer. Jurnal Filsafat , 21 (2), 134-146.
Noorzeha, F. (2020). NEW NORMAL AS THE NEW HUMAN: MASA PANDEMI DALAM PERSPEKTIF FILSAFAT MANUSIA SÖREN AABYE

## KIERKEGAARD DAN RELEVANSINYA PADA KEHIDUPAN MANUSIA
MASA DATANG. Sophia Dharma: Jurnal Filsafat Agama Hindu dan Masyarakat , 3 (2), 1-16.
Rusdi, R. (2013). Filsafat Idealisme: Implikasinya dalam Pendidikan. Dinamika Ilmu: Jurnal Pendidikan , 13 (2).
Van  der  Weij,  P.A,  K.  Bertens  (penerj).  (2017). Filsuf-filsuf  Besar  tentang  Manusia, Kompas Gramedia: Jakarta.
Santas,  Gerasimos.  (2002). Plato  dan  Freud:  Dua  Teori  tentang  Cinta .  Penerbit Ledalero: Maumere.