## TABAYYUN DAN HUKUMNYA SEBAGAI PENANGGULANGAN BERITA HOAX DI ERA DIGITAL DALAM PERSPEKTIF FIQIH

## Ulil Fauziyah
UIN Maulana Malik Ibrahim Malang ulilfauziyah@pai.uin-malang.ac.id
Abstract: This  article  aims  to  see  more  about  tabayyun  and  the  law  as  well  as  the  urgency  of  tabyyun  in tackling hoax news in this digital age. The steps taken in this article describe tabayyun law and how to deal with  hoax news  in the  digital  age from  the  perspective  of  jurisprudence.  This  research  is  a type  of  library research  using  qualitative  methods.  The  results  of  this  study  are  that  the  tabayyun  law  can  be  broadly categorized into three, namely mandatory whether the news delivered by the wicked or not, mandatory if the conveyer of the news is doubtful of fairness (fasiq) and mandatory if the news transmitter is a fasiq person and tabayyun is recommended if the news transmitter is a fair person. The way to deal with hoax news in this digital era is (1) must know the identity of the news conveyor, check whether the news content is true or not, and if the truth is known then it is seen maslahah or its harm. (2) the contents of the news must be checked whether  it  is  true  or  not  by  finding  other  reliable  sources  or  coming  directly  to  see  the  facts.  (3)  If  it  is delivered by a fair person, then to strengthen the news it is better to look for other sources first.
Keyword : Tabayyun, News Hoax
Abstrak: Artikel ini bertujuan untuk melihat lebih jauh tentang tabayyun dan hukumnya serta urgensi tabyyun dalam menanggulangi berita hoax di era digital ini.  Langkah yang dilakukan dalam artikel ini menjelaskan tentang  hukum  tabayyun  serta  cara  menanggulangi  berita  hoax  di  era  digital  dalam  perspektif  fiqih. Penelitian ini meruapkan jenis penelitian pustaka dengan menggunakan metode kualitatif Hasil hasil dari penelitian    ini  adalah  Hukum  tabayyun  secara  garis  besar  dapat  dikategorikan menjadi tiga yaitu wajib baik  berita  yang  disampaikan  oleh  orang  fasik  ataupun  bukan,  wajib  jika  penyampai  berita  tersebut diragukan  keadilannya  (fasiq)  dan  wajib  jika  penyampai  berita  adalah  orang  fasiq  dan  dianjurkan tabayyun jika penyampai berita adalah orang adil. Adapun cara menaggulangi berita hoax di era digital ini adalah (1) harus mengetahui identitas penyampai berita tersebut, diperiksa isi beritanya benar atau tidak dan jika sudah diketahui kebenarannya maka dilihat maslahah atau madharatnya. (2) harus diperiksa isi beritanya benar atau tidak dengan cara mencari sumber lain yang terpercaya atau datang langsung melihat faktanya. (3) Jika disampaikan oleh orang adil, maka untuk memperkuat berita tersebut sebaiknya mencari sumber yang lain dulu.
Kata kunci : Tabayyun, Berita  Hoax, Perspektif Ulama Fiqih

## A. PENDAHULUAN
Membuat berita  hoax  merupakan suatu hal yang tidak dibenarkan  oleh siapapun, di sebuah  Negara  atau  agama  apapun,  karena  madharrat  yang  timbul  akibat  berita    amat merugikan,  baik  bagi  yang  membuat  berita    sendiri  dan  terlebih  kepada  korban  berita tersebut.
Merujuk kematian sahabat Utsman ibn Affan juga dilatarbelakangi oleh adanya berita yang disebarkan oleh seorang munafik yang ketika itu tidak senang dengan sahabat Utsman ibn  Affan  dan  tidak  senang  melihat  perkembangan  Islam  yang  semakin  meluas  dan  maju, orang munafik tersebut menuduh sahabat Utsman ibn Affan telah melakukan nepotisme.
Nabi Muhammad pun juga pernah dibohongi oleh salah satu sahabatnya yang bernama al-Walid  ibn  Uqbah  yang  mengatakan  bahwa  Bani  Mustholiq  tidak  mau  mengelurakan zakatnya, padahal tidak demikian, atas peristiwa inilah latar belakang turunnya ayat 6 dari surat  al-Hujurat,  bahkan  pada  masa  Nabi  Muhammad  juga  ada  seseorang  yang  ingin menjatuhkan  Nabi  Muhammad  dengan  membuat  dan  menyebarkan  berita-berita  bohong, yaitu  bernama  Musailamah  al-Kadzab,  hingga  ia  dijuluki  al-Kadzab  karena  ia  selalu memfitnah Nabi Muhammad.
Secara  tegas  Nabi  Muhammad  terus  mengingatkan  kepada  umatnya  untuk  selalu bertindak  jujur  dan  tidak  berbohong  atas  nama  Nabi  Muhammad.  Dan  apa  yang dikhawatirkan  Nabi  Muhammad  terjadi,  setelah  beliau  wafat,  bermunculan  orang-orang yang mengaku dirinya sebagai Nabi, ada juga orang yang menyampaikan pendapat akan tapi menyandarkannya  kepada  Nabi  Muhammad.  inilah  yang  menjadi  sumber  dari  munculnya hadis  (hadis maudhu’).
Setelah  ditelusuri,  adanya  bertita    dilatarbelakangi  oleh  beberapa  motif  dan  yang paling  sering  adalah  faktor  politik  dan  ekonomi,  selain  itu  juga  karena  faktor  agama  atau keyakinan, suku dan ras.
Berkembangnya  media  digital  juga  merubah  pola  hidup  sosial  masyarakat,  tidak sedikit  media  digital  digunakan  untuk  melakukan  perilaku  negative  di  antaranya mewabahnya  berita  hoax.  Berita  hoax  di  Indonesia  melalui  digital  ataupun  melalui  social media  mengalami  peningkatan  bahkan  tidak  terbendung.  kalau  dulu  berita  hoax  berwujud perkataan  atau  pernyataan,  namun  sekarang  sudah  dalam  bentuk  tulisan,  gambar  bahkan video yang sangat cepat tersebar luas melalui media sosial.
Hasil  survey  masyarakat  telematika  Indonesia  (mastel)  yang  dilakukan  secara  online dalam  kurun  waktu  28  Februari  s/d  15  Maret  2019,  93,2%  responden  berpendapat  bahwa berita  seputar  Sosial  Politik  adalah  isi  berita  hoax  yang  sering  mereka  terima.  Hoax  isu
SARA  menurun  dari  88,6%  menjadi  76,2%  (turun  12,4%).  Hoax  Pemerintahan  61,7%,  hoax bencana  alam  meningkat  dari  10,3%  menjadi  29,3%,  dan  hoax  berisi  info  pekerjaan  yaitu 24,4%.  Pada  tahun  2017,  dominasi  bentuk  hoax  baru  sebatas  tulisan  dan  gambar.  Namun pada  survey  kali  ini  digali  perkembangan  ragam  dari  bentuk  hoax  yang  sering  diterima. Respon  jawaban  responden  yang  terbanyak  yaitu  Tulisan  (70,7%),  foto  dengan  caption (66,3%) dan Berita/foto/video lama diposting ulang (69,2%). 167
Dengan  bertambah  maraknya  berita  hoax  di  Indonesia  yang  mana  banyak  dijadikan informasi  bagi  khayalak,  sebagai  warga  negara  yang  baik  sudah  seharusnya  berhati-hati supaya tidak terjerumus pada pemberitaan  tersebut, kita harus lebih teliti dalam menggali informasi  serta  menelusuri  dari  mana  sumber  berita  tersebut.  Untuk  menghindari  dan menanggulangi  salah  informasi  yang  disebabkan  oleh  berita    tersebut,  maka  harus  kembali kepada  al-Qur’an  sebagai  pedoman  dan  petunjuk    utama  bagi  seluruh  umat  manusia,  dan yang  paling  utama  adalah  jangan  mudah  untuk  menyebarluaskan  berita  tersebut  sebelum mengetahui kebenarannya.
Pedoman  yang  menjadi  rujukan  oleh  para  ulama  dibagi  menjadi  dua  yaitu  al-Qur’an dan  hadis. 168 Al-Qur’an  dan  hadis  turun  terbatas  sesuai  dengan  usia  nabi  Muhammad, semenjak  nabi  Muhammad  Saw  meninggal  secara  otomatis  wahyu  Allah  Swt  terputus  dan hadis  nabi  Muhammad  Saw  telah  berakhir.  Hal  tersebut  menandakan  bahwa  syariat  Islam telah sempurna ini sesuai dengan firman Allah pada surat al-Maidah ayat 3.
Kesimpulannya, jika terdapat suatu masalah dalam kehidupan sehari-hari, maka umat Islam harus kembali kepada al-Qur’an dan hadis, dan jika masih belum dijelaskan secara rinci oleh al-Qur’an dan hadis maka umat Islam harus mencarinya melalui ijtihad para ulama.
Al-Qur’an dalam berbagai keadaan menggunakan beberapa istilah yang berbeda untuk menyebut tentang berita hoax, terkadang menggunakan kata “al-ifku” 169 yang berarti berita bohong,  kata  “fakhisyah” 170 yang  berarti  berita  keji,  kata  “qaula  al-zur” 171 yang  berarti perkataan  dusta,  kata  “al-murjifun” 172 yang  berarti  orang-orang  yang  menyebarkan  kabar bohong, kata “al-kadzibin” 173 yang berarti orang-orang yang berdusta, dan kata “qoulihim al-
167 (https://mastel.id/press-release-survey-wabah-hoax-nasional-2019/, diakses pada tanggal 30 Jaunuarai 2020
168 Berdasarkan  pada  hadits Nabi  Muhammad  Saw  yang artinya: “Aku  tinggalkan  dua  perkara, jika  kalian  berpegang kepada  keduanya,  maka  kamu  tidak  akan  sesat,  hal  tersebut  adalah  Kitabullah  (al-Qur’an)  dan  Sunnah  Rasul.”  Lihat Imam Malik, al-Muwatta’, (Mesir: Kitab al-Sya’bab, t.th.), h. 560
169 Lihat dalam QS al-Nur ayat 11 dan 12 al-Qur’an dan Terjemahannya Departemen Agama RI
170 Lihat dalam QS al-Nur ayat 19
171 Lihat dalam QS al-Hajj ayat 30
172 Lihat dalam QS al-Ahzab ayat 60
173 Lihat dalam QS al-Nur ayat 7
Itsma” 174 yang berarti perkataan bohong.
Sedangkan  salah  satu  solusi  yang  ditawarkan  untuk  menanggulangi  berita  bohong tersebut adalah dengan “tabayyun” yang terdapat dalam al-Qur’an surat al-Hujurat ayat 6, di mana ayat tersebut menganjurkan untuk mengklarifikasi terlebih dahulu bila ada berita yang di sampaikan oleh orang yang fasik.
Untuk memperdalam tabayyun di samping meruju’ kepada al-Qur’an dan hadis 175 , juga meruju  kepada  pendapat  para  ulama  fikih  yang  membahas  secara  lebih  rinci  teori  tentang tabayyun,  hukum, urgensi bahkan dampaknya.
Dari  kompleksnya  permasalahan  berita  hoax  yang  telah  dipaparkan  maka  tujuan penulisan  artikel  ini  adalah  untuk  mengetahui  tabayyun  dan  hukumnya  sebagai penanggulangan berita hoax di Era Digital dalam perspektif fiqih .

## B. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Tabayyun
Kata tabayyun berasal dari kata ( ) انايب نيبي ىنب bana yabinu bayanan yang berarti jelas, tampak  dan  terang, 176 Sedangkan  kata  bayan  dalam  al-Qur’an  dalam  berbagai  bentuk terulang  sebanyak  133  kali.  Tabayyun juga  berarti at-ta‘arruf  wa  tafahhush (mengindentifikasi dan memeriksa) atau mencermati sesuatu yang terjadi dan berita yang disampaikan 177 .
Tabayyun  dalam  Islam  juga  mempunyai  sinonim  atau  padanan  kata  yaitu  tsubut  dan intidhar,  tsubut  berasal  dari  kata  tsabata  yang  berarti  kekal  setabil,  menguatkan  dengan bukti,  mengetahui  dengan  baik-  baik, 178 kata  tsabata  dalam  berbagai  bentuk  terulang sebanyak  17  kali  dalam  al-Qur’an.  Sedangkan  intidhar  berasal  dari  kata  nadhara  yang melihat,  memandang,  merenungkan,  memikirkan,  mempertimbangkan, 179 Kata  nadzhara dengan berbagai bentuknya terulang sebanyak 30 kali dalam al-Qur’an.
Manfaat dari tabayyun yaitu: Hidup rukun dan damai, tidak mudah menuduh sebelum mendapatkan  bukti,  tidak  merugikan  orang  lain,  terhindar  dari  perselisihan  dan pertengkaran.

## 2. Hoax
Hoax  merupakan  berita  yang  tidak  sesuai  dengan  kenyataan  atau  sebuah  berita
174 Lihat dalam QS al-Maidah 63
175 Al-Qur’an dan hadis memiliki karakter pembahasan yang sifatnya universal, dasar ataupun yang pokok-pokok saja, sementara pembahasan secara rinci dibahas oleh para ulama fikih
176 Ahmad Warson Munawwir, al-Munawwir , (Surabaya Pustaka Progresif, 1997), hal 125
177 Asy-Syawkâni, Fath al-Qadîr , Dâr al-Fikr, Beirut, juz V, hlm.60
178 Ahmad Warson Munawwir, al-Munawwir , hal 145
179 Ahmad Warson Munawwir, al-Munawwir , hal 1433
bohong  yang  jangankan  orang  lain,  si  penyebar  beritapun  tidak  dapat    mempertanggung jawabkan kebenaranya. 180
Sinonim  hoax  dalam  Islam:  (a)  Al-Ifku  (berita  bohong)  terdapat  dalam  surat  al-Nur ayat  11  dan  12,  (b)  Buhtan  (kebohongan)  terdapat  dalam  surat  a-Ahzab  ayat  58,  (c) Fakhisyah  (berita  keji)  terdapat  dalam  surat  al-Nur  ayat  19,  (d)  Qaula  al-Zur  (perkataan dusta) terdapat dalam surat al-Hajj ayat 30, (e) Al-Murjifun (orang yang menyebarkan kabar bohong)  terdapat  dalam  surat  al-Ahzab  ayat  60,  (f)  Al-Kadzibin  (orang  yang  berdusta) terdapat dalam surat al-Nur ayat 7, (g) Qaulihim al-Itsma (perkataan yang bohong) terdapat dalam surat al-Maidah ayat 63.

## 3. Perkembangan Era Digital di Indonesia
Era  digital  merupakan  era  perkembangan  teknologi  ke  arah  serba  digital.  Pada  era digital  seperti  ini,  manusia  secara  umum  memiliki  gaya  hidup  baru  yang  tidak  bisa dilepaskan  dari  perangkat  yang  serba  elektronik.  Teknologi  menjadi  alat  yang  mampu membantu  sebagian  besar  kebutuhan  manusia.  Teknologi  telah  dapat  digunakan  oleh manusia  untuk  mempermudah  melakukan  apapun  tugas  dan  pekerjaan.  Peran  penting teknologi inilah yang membawa peradaban manusia memasuki era digital. 181
Begitu  mudahnya  mengakses  berita  atau  informasi  yang  akan  di  baca  oleh  pengguna media  sosial,  membuat  masyarakat  buta  akan  mendapatkan  informasi  yang  benar  dan  cara berkomunikasi  yang  baik  dalam  masyarakat  sosial.  Hakikat  komunikasi  adalah  proses interaksi  dan  ekspresi  antar  manusia  baik  individu  ataupun  kelompok.  Manusia  pada umumnya  memiliki kepentingan  dan kemauan untuk saling berbagi cerita dengan individu lain atau kelompok, baik itu secara langsung atapun tidak langsung (lewat media). Dengan berkomunikasi, maka manusia akan mengembangkan pengetahuan dari dalam diri maupun dari luar diri mereka, pengetahuan akan bertambah. 182
Tanda perkembangan signifikan dalam era digital saat ini adalah perkembangan pada sektor teknologi. Indonesia termasuk salah satu negara yang mengalami perkembangan pesat dalam  bidang  teknologi.  Tanda  kemajuan  era  digital  di  Indonesia  dapat  dilihat  dari kreatifitas  anak  bangsa  di  dalam  memanfaatkan  tekhnologi  baik  dari  perangkat  hadware atau sofware.
Terlebih setelah internet bisa diakses di Indonesia maka perkembangan semakin pesat, dari sini muncul sumber-sumber pengetahuan baik yang berdampak positif maupun negatif.
180 M. Ravii  Marwan dan Ahyad, Analisis Penyebaran Berita Hoax di Indonesia , Jurusan Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Komunikasi, Universitas Gunadharma, hal 8
181 Wawan Setiawan, Era Digital dan Tantangannya, Seminar Nasional Pendidikan , 2017, hal 1
182 Muhammad Mufid, Etika dan Filsafat Komunikasi , (Jakarta: Kencana, 2013), hal . 9
Dari  sini  juga  muncul  media  sosial  yang  belakangan  ini  menjadi  perbincangan  karena  di samping ada dampak positif banyak juga dampak negatifnya.
Media jaringan terkoneksi (internet) bukan hanya sebuah jaringan, tetapi jaringan dari himpunan  dari  beragam  jaringan.  Hal  ini  menyebabkan  orang-orang  di  seluruh  dunia mempunyai  pilihan  dan  fleksibilitas  untuk  dapat  masuk  dan  melakukan  aktifitas  di dalamnya. Internet juga mengandung pengertian adanya lingkungan dan dimensi baru yang berbeda  dari  realitas  secara  fisik.  Istilah  ini  merupakan  ungkapan  yang  lazim  digunakan untuk  menyebut  kommpleksitas  fenomena  yang  diciptakan  oleh  jaringan  kerja  komputer global yang menggunakan infrastruktur telekomunikasi untuk mengirim  pesan  dan data. 183

## 4. Hukum Melakukan Tabayyun dalam Diskursus Fikih
Hukum  tabayyun  secara  garis  besar  dapat  dikategorikan  menjadi  tiga  yaitu  satu hukum  melakukan  tabayyun  adalah  wajib  baik  berita  yang  disampaikan  oleh  orang  fasik ataupun  bukan  (adil),  kedua  tabayyun  hukumnya  wajib  jika  penyampai  berita  tersebut diragukan keadilannya (fasiq) dan yang ketiga hukumnya wajib jika penyampai berita adalah orang fasiq dan dianjurkan tabayyun jika penyampai berita adalah orang adil.
Pendapat  pertama meruju’ kepada kisah  sahabat  Umar ibn Khattab dan sahabat  Abu Musa  Al  Asy’ariy:  “Datanglah  Abu  Musa  kepada  Umar  ibn  Khattab  seraya  berkata: “Assalamu’alaikum, ini Abdulloh bin Qois.” Tapi beliau tidak diidzinkan masuk. Lalu beliau berkata  lagi:  “Assalamu’alaikum,  ini  Abu  Musa.”  “Assalamu’alaikum,  ini  Al  Asy’ariy”. Kemudian  beliaupun  pulang.  Maka  Umar  ibnul  khoththob  berkata:  “Kembalikan  dia kepadaku,  kembalikan  dia  kepadaku,”  maka  datanglah  Abu  Musa.  Maka  Umar  berkata: “Wahai  Abu  Musa,  apa  yang  membuat  Anda  kembali?  Kami  tadinya  sedang  dalam kesibukan.” Maka Abu Musa menjawab: “Saya mendengar Rasululloh bersabda: “Meminta izin itu tiga kali, jika engkau diidzinkan maka masuklah, jika tidak maka kembalilah.”
Umar berkata: “Engkau harus mendatangkan padaku bayyinah (bukti) atas kebenaran adanya hadits ini. Jika tidak maka aku akan menindakmu.” Maka pergilah Abu Musa. Umar berkata  (pada  orang-orang  di  sampingnya):  “Jika  dia  mendapatkan  bayyinah,  kalian  akan mendapatinya  ada  di  samping  mimbar  sore  ini.  Tapi  jika  dia  tidak  mendapatkan  bayyinah kalian  tak  akan  mendapatinya.”  Manakala  Abu  Musa  datang  pada  sore  hari,  mereka mendapatinya  di  mimbar.  Maka  Umar  berkata:  “Wahai  Abu  Musa,  apa  yang  akan  engkau katakan? Apakah engkau telah mendapatinya?” beliau menjawab: “Iya, Ubai bin Ka’b.” Umar
183 Yusran Isnaini, Hak Cipta Dan Tantangannya Di Era Cyber Space , (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2009), hal. 24
berkata:  “Adil.  Wahai  Abu  Thufail,  apa  sih  yang  diucapkan  olehnya?”  Ubai  bin  Ka’b menjawab:  “Aku  mendengar  Rosululloh  mengucapkan  itu.  Wahai  Umar,  janganlah  engkau menjadi  siksaan  terhadap  para  Sahabat  Rasululloh  Maka  Umar  menjawab:  “Subhanalloh, aku  hanyalah  mendengar  sesuatu  lalu  aku  ingin  mencari  ketetapan.”  (HR.  Muslim  no  2154 dan Al Bukhoriy no 2062).
Pendapat  kedua  menurut  Ali  al-Shabuni  dalam shafwat  al-Tafasir ia  menafsirkan  jika datang seorang fasiq yang integritasnya baik kebenaran atau keadilannya belum terpercaya, maka  dia  harus  menetapkannya  dengan  teliti  agar  dia  tidak  menimpakkan  suatu  musibah kepada kaum karena ketidaktahuannya sehingga menjadikan dia menyesal. 184
Pendapat ketiga berdasarkan teks ayat dalam surat al-Hujurat ayat 6 bahwa perintah untuk melakukan tabayyun jika pembawa berita adalah orang fasik, dari sini dapat ditarik kesimpulan ketika berita tersebut di sampaikan oleh orang yang adil maka tidak diwajibkan melakukan  tabayyun  tetapi  alangkah  baiknya  jika  tetap  melakukan  tabayyun  sebagai langkah kehati-hatian.
Dari  ketiga  pendapat  tentang  hukum  tabayyun  di  atas  artikel  ini  menguatkan pendapat yang ketiga, bahwa wajib hukumnya melakukan tabayyun jika berita disampaikan oleh  orang  fasik,  karena  orang  fasik  itu  lebih  cenderung  berani  untuk  berbohong  untuk kemaslahatannya sendiri dan boleh jadi akan merugikan orang lain. Dan jika pembawa berita tersebut adalah orang adil maka dianjurkan untuk bertabayyun sebagai kehati- hatian (li al- ikhtiyath) sebab boleh jadi berita disampaikan  dengan  jujur tetapi dia  mendapatkan berita dari  orang  lain  yang  belum  tentu  kebenarannya  ataupun  boleh  jadi  dia  lupa  terhadap  apa yang disampikannya.
5. Tabayyun Sebagai Penanggulangan Berita Hoax Di Era Digital Dalam Perspektif Fiqih
Allah memerintahkan agar benar-benar meneliti berita yang dibawa oleh orang-orang fasik  dalam  rangka  mewaspadainya,  sehingga  tidak  ada  seorang  pun  yang  memberikan keputusan  berdasarkan  perkataan  orang  fasik  tersebut,  di  mana  pada  saat  itu  orang  fasik tersebut berpredikat sebagai seorang pendusta dan berbuat kekeliruan, sehingga orang yang memberikan  keputusan  berdasarkan  ucapan  orang  fasik  itu  berarti  ia  telah  mengikutinya dari  belakang.  Padahal  Allah  telah  melarang  untuk  mengikuti  jalan  orang-  orang  yang berbuat  kerusakan.  Dari  sini  pula,  beberapa  kelompok  ulama  melarang  untuk  menerima riwayat  yang  diperoleh  dari  orang  yang  tidak  diketahui  keadaannya  karena  adanya
184 Muhammad Ali al-Shabuni, Shafwat al-tafasir jil 3,( Kairo: al-Ashdiqa’ li Thob’ah wa al-Nasyr, tt), hal 1202
kemungkinan orang tersebut fasik. Namun kelompok lain menerimannya, menurut mereka, kami ini  hanya diperintahkan  untuk memberikan kepastian berita  yang  dibawa oleh orang fasik,  sedangkan  orang  ini  tidak  terbukti  sebagai  seorang  fasik  karena  tidak  diketahui keadaannya. 185
Allah  mendidik  hamba-hambanya  yang  beriman,.  Bahwasannya  apabila  mereka  di datangi  oleh  seorang  fasik  yang  terang-terangan  meninggalkan  syiar-syiar  agama,  dengan membawa  suatu  berita,  maka  pertama-tama  hendaklah  mereka  jangan  membenarkannya sehingga mendapatkan kepastian dan berusaha mengetahui hal yang sebenarnya, dan jangan bersandar kepada perkataannya,. Karena orang tidak peduli dengan kefasikannya tentu juga tidak peduli dalam melakukan dusta, karena dusta merupakan cabang dari kefasikan. Hal itu perlu  dilakukan  agar  jangan  sampai  orang-orang  mukmin  menimpakan  suatu  bencana kepada suatu kaum yang tidak mereka ketahui. 186
Dalam tafsir al-Munir dijelaskan apabila datang kepada kalian seorang pendusta yang tidak  melihat  akibat  kedustaannya  dengan  membawa  suatu  berita  yang  merugikan  orang lain,  maka  terlebih  dahulu  telitilah  secara  seksama  kebenarannya,  lakukan  verifikasi kasusnya  jangan  terburu-buru  mengambil  kesimpulan  sampai  kalian  benar-benar menyelidiki  kasusnya  dan  memverifikasi  kabar  berita  secara  seksama,  supaya  kebenaran tampak  jelas.  Dikhawatirkan  kalian  akan  menimpakan  musibah  kepada  seseorang  dan menimpakan  kemudharatan  yang  tidak  semetinya  menimpa  mereka,  sedang  kalian  tidak tahu  keadaan  yang  sebenarnya.  Karena  hal  tersebut,  kalian  merasa  menyesal,  bersalah, bersedih hati dan mengharapkan andai saja semua itu tidak terjadi. 187
ْﻮُـﻨَﻣٰا َﻦْﻳِﺬﻟا ﺎَﻬـﻳَﺎٰﻳ ٓ◌ ٌﻖِﺳﺎَﻓ ْﻢُﻛَءۤﺎَﺟ ْنِا ا ۢ◌ ْﻮُـﻨـﻴَـﺒَﺘَـﻓ ٍﺎَﺒَﻨِﺑ ٓ◌ ﺎًﻣْﻮَـﻗ اْﻮُـﺒْﻴِﺼُﺗ ْنَا ا ۢ◌ ﻰٰﻠَﻋ اْﻮُﺤِﺒْﺼُﺘَـﻓ ٍﺔَﻟﺎَﻬَﺠِﺑ َﻦْﻴِﻣِﺪٰﻧ ْﻢُﺘْﻠَﻌَـﻓ ﺎَﻣ

## ( Q.S Al-Hujurat ayat 6)
Menurut Buya Hamka, Ayat 6 surat al-Hujurat jelas sekali, memberikan larangan yang sekeras-kerasnya  lekas  percaya  kepada  berita  yang  dibawa  oleh  seorang  yang  fasik, memburukkan seseorang atau suatu kaum. Janganlah perkara itu langsung saja diiyakan atau ditidakkan,  melainkan  diselidikilah  terlebih  dahulu  dengan  seksama  sekali  benar  atau tidaknya.  Jangan  sampai  karena  terburu  menjatuhkan  keputusan  yang  buruk  atas  suatu perkara,  sehingga  orang  yang  diberitakan  itu  telah  mendapat  hukuman,  padahal  kemudian
185 Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur’an al-Adzhim jil 4 , hal. 145
186 Ahmad Musthofa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi jil 26 , (Mesir : Musthofa albabi al-halabi, 1946), hal 126
187 Wahbah al-Zuhaily, Tafsir al-Munir jil 13 ,( Damaskus: Dar al-Fikr, 2003), hal 557
ternyata bahawa tidak ada samasekali salahnya dalam perkara yang diberitakan orang itu. 188
Selanjutnya Buya Hamka menyatakan Inilah satu contoh teladan yang jelas sekali akan jadi  pedoman  bagi  kaum  Muslimin  bahwasannya  mereka  tidak  boleh  cepat  saja  menerima suatu berita, yang di zaman moderen ini kerapkali dinamakan isu-isu atau kabarnya konon, atau gosip, atau fitnah yang dibikin-bikin, sehingga masyarakat menjadi heboh. Kabar berita demikian  kadang-kadang  tidak  tentu  saja  ujung  pangkalnya,  dan  orang  banyak  lekas  sajs menerima  dengan  tidak  berfikir  panjang  atas  kebenarannya.  Terbetik  berita  bahwa  di Jakarta  Timur,  di  atas  satu  pohon  beringin  kelihatan  orang  bersayap  terbang  keangkasa. Orang banyak pun berkerumun datang ke sana, padahal setelah dilihat tidak ada samasekali, atau  ada  berita  bahwa  dua  orang  pemuda  dan  pemudi  melakukan  zina,  lalu  kedua  badan mereka  menjadi  terikat,  tidak  mau  dipisahlah  lagi.  Ini  terjadi  di  Jakarta  Barat,  maka berkerumun  pulalah  orang  ke  sana.  Karena  berita  ini  diperbuat  seakan-akan  berita  yang terang  dan  sah.  Padahal  setelah  sampai  ke  tempat  yang  dikatakan  itu  sama  sekali  tidak terdapat apa yang dikatakan itu. 189
Sedangkan  menurut  Quraish  Shihab  ayat  diatas  merupakan  salah  satu  dasar  yang ditetapkan  agama  dalam  kehidupan  sosial  sekaligus  ia  merupakan  tuntunan  yang  sangat logis  bagi  penerimaan  dan  pengamalan  suatu  berita.  Kehidupan  manusia  dan  interaksinya haruslah  didasarkan  hal-  hal  yang  diketahui  dan  jelas.  Manusia  sendiri  tidak  dapat menjangkau  seluruh  informasi,  karena  itu  ia  membutuhkan  pihak  lain.  Pihak  lain  itu  ada yang  jujur  dan  memiliki  integritas  sehingga  hanya  menyampaikan  hal-  hal  yang  benar,  da nada  pula  sebaliknya.  Karena  itu  pula  berita  harus  disaring,  khawatir  jangan  sampai seseorang  melangkah  tidak  dengan  jelas  atau  dalam  bahasa  ayat  di  atas  bijahalah.  Dengan kata lain, ayat ini menuntut kita untuk  menjadikan langkah kita  berdasarkan pengetahuan sebagai  lawan  dari  jahalah  yang  berarti  kebodohan,  disamping  melakukannya  berdasar pertimbangan  logis  dan  nilai-  nilai  yang  ditetapkan  Allah  swt.  sebagai  lawan  dari  makna kedua dari jahalah. 190
Dari  pendapat  jumhur  ulama  sepakat  ketika  ada  berita  yang  disampaikan  oleh  orang yang  fasik  maka  sebaiknya  jangan  percaya  begitu  saja  atau  jangan  disampaikan  terlebih dahulu  kepada  orang  lain  sebelum  kebenarannya  itu  terbukti.  Tetapi  sebagaimana  yang disampaikan  oleh  sayyid  Qutb  jika  berita  itu  di  sampaikan  orang  saleh  maka  kita  harus mempercayainya,  karena  orang  saleh  itu  adalah  mukmin  dan  orang  mukmin  tidak  akan
188 Hamka, Tafsir al-Azhar, Juz XXVI, (Jakarta: Panjimas, 1992), hal 191
189 Hamka, Tafsir al-Azhar, Juz XXVI, hal. 192
190 M.Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah jil 13, hal 238
mungkin  berbohong,  oleh  sebab  itu  dalam  surat  al-Hujurat  ayat    7  disebutkan  bahwa  nabi Muhammad  adalah  orang  yang  terpercaya  sebab  beliau  adalah  sebaik-baik  orang  mukmin. Dan  sebaliknya  menurut  al-Maraghi  orang  yang  fasik  maka  dia  akan  cenderung  berani berbohong, karena berbohong itu bagian ciri dari orang yang fasik.
Di  era  digital  ini,  siapapun  bisa  membuat  berita  lewat  medsos  yang  mana  terkadang tidak diketahui identitas pemberitanya ataupun isi beritanya tidak benar, oleh sebab itu jika terdapat  berita  dari  medsos  maka  lakukanlah  tabayyun.  Adapun  tahapan-tahapan  dalam tabayyun  sebagai  berikut:  (1)  Jika  ada  berita  di  medsos  yang  tidak  diketahui  identitas pemberitanya,  maka  harus  mencari  identitas  tersebut,  diperiksa  orangnya  terpercaya  atau tidak yang kedua mencari tahu identitas pembiratanya dari sumber lain, setelah itu diperiksa isi  beritanya  benar  atau  tidak  dan  yang  terakhir  jika  sudah  diketahui  kebenarannya  maka dilihat  maslahah  atau  madharatnya,  jika  banyak  maslahahnya  maka  sebarkanlah  berita tersebut  tetapi  jika  banyak  madharatnya  jangan  disebarkan  dulu.  (2)  Jika  ada  berita  di medsos  yang  disampaikan  oleh  orang  fasik,  maka  harus  diperiksa  isi  beritanya  benar  atau tidak  dengan  cara  mencari  sumber  lain  yang  terpercaya  atau  datang  langsung  melihat faktanya,  jika  ternyata  benar  maka  boleh  disebarkan  berita  tersebut  jika  salah  maka  harus diklarifikasi atau diingatkan. (3) Jika ada berita di medsos yang disampaikan oleh orang adil, maka  untuk  memperkuat  berita  tersebut  sebaiknya  mencari  sumber  yang  lain  dulu,  boleh jadi berita dari orang mukmin tersebut di sampaikan secara jujur tetapi berita tersebut boleh jadi  masih  belum  valid,  tetapi  kalau  sudah  diperkuat  dengan  sumber  terpercaya  yang  lain, maka berita tersebut boleh disebarkan
Ada tiga pendekatan penting yang diperlukan untuk menanggulangi penyebaran berita Hoax di masyarakat yaitu:
1. Pendekatan Kelembagaan
Dari  pemerintah  cara  mengantisiapasi  munculnya  berita  hoax  dengan  mengadakan sosialisai-sosialisasi  cara  baik  bermedsos,  bahaya-bahaya  dalam  menyampaikan  berita bohong,  dan  tentunya  pemerintah  harus  memberikan  efek  jera  kepada  pelaku  yang menyebarkan berita hoax
2. Pendekatan Teknologi
Mewujudkan aplikasi untuk mengecek kebenaran berita-berita yang terindikasi hoax melalui  hoaxcheker ataupun aplikasi lain yang dapat mendeteksi berita hoax
3. Pendekatan Literasi
Dengan mewujudkan gerakan anti berita hoax maupun sosialisasi kepada masyarakat mulai dari sekolah hingga masyarakat umum yang ditingkatkan dan digalakkan bukan saja oleh seluruh lapisan masyarakat termasuk institusi-institusi non pemerintah lainnya

## C. KESIMPULAN
Hukum tabayyun secara garis besar dapat dikategorikan menjadi tiga yaitu (1) hukum melakukan  tabayyun  adalah  wajib  baik  berita  yang  disampaikan  oleh  orang  fasik  ataupun bukan  (adil),  (2)  tabayyun  hukumnya  wajib  jika  penyampai  berita  tersebut  diragukan keadilannya  (fasiq)  dan  yang  ke  (3)  hukumnya  wajib  jika  penyampai  berita  adalah  orang fasiq dan dianjurkan tabayyun jika penyampai berita adalah orang adil. Dari ketiga pendapat tersebut artikel ini menguatkan pendapat yang ketiga.
Adapun  cara  menaggulangi  berita  hoax  di  era  digital  ini  adalah  sebagai  berikut:    (1) harus  mengetahui  identitas  penyampai  berita  tersebut,  diperiksa  isi  beritanya  benar  atau tidak dan jika sudah diketahui kebenarannya maka dilihat maslahah atau madharatnya. (2) harus  diperiksa  isi  beritanya  benar  atau  tidak  dengan  cara  mencari  sumber  lain  yang terpercaya  atau  datang  langsung  melihat  faktanya.  (3)  Jika  disampaikan  oleh  orang  adil, maka untuk memperkuat berita tersebut sebaiknya mencari sumber yang lain dulu.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Musthofa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi jil 26 , (Mesir : Musthofa albabi al-halabi, 1946) Ahmad Warson Munawwir, al-Munawwir , (Surabaya Pustaka Progresif, 1997).
al-Qur’an dan Terjemahannya Departemen Agama RI Asy-Syaukani, Fath al-Qadîr , Dar al-Fikr, Beirut, juz V Hamka, Tafsir al-Azhar, Juz XXVI, (Jakarta: Panjimas, 1992)
Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur’an al-Adzhim jil 4
Imam Malik, al- Muwatta’ , (Mesir: Kitab al-Sya’bab, t.th.)
M.  Ravi  Marwan  dan  Ahyad, Analisis  Penyebaran  Berita  Hoax  di  Indonesia ,  Jurusan  Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Komunikasi, Universitas Gunadharma
M.Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah jil 13
Muhammad Ali al-Shabuni, Shafwat al-tafasir jil 3 ,( Kairo: al-Ashdiqa’ li Thob’ah wa al-Nasyr, tt)
Muhammad Mufid, Etika dan Filsafat Komunikasi , (Jakarta: Kencana, 2013).
Wahbah al-Zuhaily, Tafsir al-Munir jil 13 ,( Damaskus: Dar al-Fikr, 2003).
Wawan Setiawan, Era Digital dan Tantangannya, Seminar Nasional Pendidikan , 2017.
Yusran Isnaini, Hak Cipta Dan Tantangannya Di Era Cyber Space , (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2009). https://mastel.id/ press-release-survey-wabah-hoax-nasional-2019 /,  diakses  pada  tanggal  30  Januari 2020.