## PEMBINAAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM PADA MASYARAKAT MUSLIM DESA LAU GUMBA BERKEARIFAN LOKAL
Oleh:
Hernawan Syahputra Lubis,¹ Rustam Ependi,² Muhammad Yunan,³ Sakban Lubis.⁴
hernawansyahputra@dosen.pancabudi.ac.id
1. Prodi Pendidikan Agama Islam Fakultas Agama Islam dan Humaniora Universitas Pembangunan Panca Budi Medan.
2. Prodi Pendidikan Agama Islam Fakultas Agama  Islam dan Humaniora Universitas Pembangunan Panca Budi Medan.
3. Prodi Pendidikan Agama Islam Fakultas Agama Islam dan Humaniora Universitas Pembangunan Panca Budi Medan.
4. Prodi Pendidikan Agama Islam Fakultas Agama Islam dan Humaniora Universitas Pembangunan Panca Budi Medan.
RINGKASAN  - Manusia a akan  terus  belajar a hingga  mencapai  titik  akhir  dari a proses belajarnya.  Pada  masyarakat a yang  sangat  primitif  sekalipun  telah  ada a proses  pendidikan. Hanya a saja  bentuk,  sistem,  maupun  metodenya a yang  berbeda-beda  sesuai a taraf  hidup  dan budaya masyarakat a masing-masing.  Pendidikan a merupakan hal a yang penting, sebab dengan a pendidikan  budaya a manusia  bisa  terjaga a eksistensi  martabat a kemanusiaannya    ataupun dengan a lingkungan alam a sekitarnya. Proses pendidikan a dalam pengembangan
dan a sosialisasi  budaya a dapat  terbentuk a melalui  proses    pendidikan a baik  ditingkat  formal, non-formal a ataupun  informal.  Dengan  kata    lain  pendidikan a terjadi  dimasyarakat,  sekolah dan a keluarga.
Penelitian a ini  dilatar  belakangi  oleh a derasnya  arus a globalisasi,  modernisasi dan a ketatnya puritanisme yang a dapat mengakibatkan terkikisnya a rasa kecintaan terhadap a kebudayaan  lokal  serta a meningkatnya  kasus a kriminalitas,  narkoba a dan  konflik berbangsa a dan  agama.    Pembentukan a karakter  merupakan  salah  satu a tujuan  yang ingin a dicapai  dalam  pelaksanaan a pendidikan  nasional.  Pada a Pasal  1,  Undang-Undang Nomor  20  Tahun  2003 a tentang  Sistem   Pendidikan a Nasional,  dinyatakan  bahwa a di  antara tujuan  pendidikan a nasional  adalah    mengembangkan a potensi  peserta a didik  untuk memiliki a kecerdasan,  kepribadian a dan  akhlak    mulia.  Amanah  undang-undang a tersebut bermaksud  agar  pendidikan a tidak  hanya  membentuk a insan  Indonesia  yang  cerdas,  namun juga a berkepribadian  atau a berkarakter,  sehingga  nantinya    akan  lahir a generasi  bangsa  yang tumbuh a berkembang  dengan  karakter  yang  bernafas a nilainilai    kearifan  lokal  bangsa a serta agama. Dari latar belakang tersebut a memberikan dorongan  kepada a peneliti untuk melakukan eksplorasi a guna mengungkap nilai-nilai  pendidikan a agama Islam berbasis budaya  lokal a di Masyarakat Desa a Lau Gumba Kecamatan Berastagi a Kabupaten Karo.
Kata Kunci: Penguatan, Pendidikan a Agama, Berbasisi, Kearifan Lokal, Desa
Laugumba.

## PENDAHULUAN I
Mayarakat muslim masih banyak saat a ini tengah mengalami a krisis multidimensi. Banyak a faktor yang a mengakibatkannya, diantaranya a adalah mentalitas a dan karakter pribadi yang kurang a mementingkan hubungan transendentalnya a dengan Tuhan, sehingga perilaku a buruk merajalela dan a seakan- akan a sudah menjadi budaya a yang sulit untuk a dihilangkan. Kehilangan karakter pribadi atau kesalehan sosial dari setiap perilaku sudah merajalela di tengah masyakat muslim bahkan pembentukan karakter sudah dianggap tidak penting lagi untuk di budayakan yang akhirnya menjadi masalah besar dalam menjalani kehidupan ini.
Globalisasi a kini semakin menggurita a yang ditandai dengan a terjadinya ledakan a informasi  di  berbagai a penjuru  dunia.  Perkembangan  ini a telah  mendorong umat a manusia untuk selalu a bersiap diri dengan berbagai a kemungkinan yang diakibatkan a kuatnya  gelombnag    informasi a tersebut.  Proses  informasi a yang  cepat semakin a membuat  horizon a kehidupan  di    dunia a semakin  meluas  dan a sekaligus  dunia  ini semakin a mengerut. Hal ini berarti a berbagai
permasalahan a kehidupan manusia menjadi a masalah global atau a setidak-tidaknya tidak dapat a dilepaskan dari pengaruh kejadian di  belahan a bumi  yang  lain,  baik  maalah a politik,  ekonomi,    maupun a sosial.(H.A.R:  2001). Globalisasi a menjadikan  kebudayaan  Barat a sebagai trend kebudayaan a dunia.  Kebudayaan Barat  yang a didominasi  budaya a Amerika  yang  sarat a dengan a konsumerisme,  hedonisme dan a materialisme    menjadi  kebudayaan a global  dan  kiblat  bagi a kebudayaan-kebudayaan di a negara-negara    berkembang.  Budaya a global  ini  melanda  dunia a ditandai  dengan hegemonisasi a gaya  hidup (life  style). Bersamaan a dengan  itu,  era  modern a telah melahirkan a banyak kreasi berbagai fasilitas untuk a mempermudah memenuhi kebutuhan a manusia.  Fasilitas  dan  peralatan a yang    canggih  hasil  kreasi a manusia  itu mengalirkan a nilai-nilai baru dari luar, yaitu peredaran a dan pertukaran aa kebudayaan.
Derasnya a globalisasi ini sangat a dikhawatirkan dapat a mengakibatkan terkikisnya a kecintaan generasi muda a pada bangsa dan negara yang a kian hari kian memudar dan  menjadikan a mereka  tidak  lagi  bangga a dengan  budaya a daerahnya  (budaya  lokal). Oleh a karena  itu  penanaman  budaya a lokal  sangat  penting a diberikan  kepada a peserta  didik selain dapat a juga membantu untuk a menanamkan rasa nasionalismenya. Karena itu a akan lebih baik jika diupayakan a bagaimana cara aneka ragam a budaya yang telah kita a miliki tersebut bisa dipelajari a kembali, dijaga dan dilestarikan a secara bersama-sama.
Maka  tak a heran,  jika  globalisasi a dianggap  sebagai  dewa a penolong  ketika kearifan a lokal (local wisdom) tak a mampu mengubah mindset dan a horizon harapan bangsa ini. Sehingga a ketika  memasuki  millenium a kedua  ini,  bangsa  kita a masih  saja  pada posisi a euphoria  globalisasi .  Dimana a segalanya  ingin  diperoleh a secara  praktis  dan  instan, sehingga a menafikan  nilai  kerja a keras,  kerjasama  dan a kejujuran  dalam  berkarya.  Siapa lagi a yang  bisa  menolong  kita a dari  perangkap a globalisasi?  Ternyata  globalisasi a diam-diam membius  nilai a kebangsaan  kita.  Maka  melalui a pendidikan local  wisdom (kearifan  lokal) inilah a diharapkan tercipta pendidikan a yang mampu memberi a makna bagi kehidupan a manusia.  Artinya  pendidikan a mampu  menjadi  spirit  yang  mewarnai a dinamika manusia Indonesia ke a depan.  Penguatan a Pendidikan Karakter (PPK) merupakan a kebijakan pendidikan  dengan  tujuan a utamanya  mengimplementasikan a Nawacita  yang  terintegrasi dalam a Gerakan Nasional Revolusi Mental (GNRM) yaitu perubahan a cara berpikir, bersikap, dan bertindak menjadi lebih a baik. (Kemdikbud:2018).
Pendidikan  melahirkan  budaya a dan  kemudian  budaya  akan a mempengaruhi pendidikan a masyarakat dalam membentuk a perilaku  kebudayaan. Pendidikan merupakan a hal yang  penting,  sebab a dengan    pendidikan  budaya a manusia  bisa  terjaga  eksistensi a martabat kemanusiaannya    ataupun a dengan  lingkungan a alam  sekitarnya.  Proses a pendidikan  dalam a pengembangan  dan a sosialisasi  budaya a dapat  terbentuk a melalui  proses    pendidikan baik a ditingkat  formal,  non-formal a ataupun  informal.  Dengan a kata    lain  pendidikan terjadi a dimasyarakat,  sekolah  dan a keluarga.  (Tilar:  2002).  Dalam  konteks    ini  yaitu pendidikan Islam yang terjadi dimasyarakat yang berakar a pada  budaya a lokal.
Pendidikan a Islam  yang  berakar  pada a budaya  yaitu  pendidikan  Islam a yang  tidak meninggalkan a akar-akar sejarah, baik sejarah kemanusiaan a pada  umumnya maupun a sejarah kebudayaan  suatu a bangsa,  kelompok a etnis  atau    suatu a masyarakat  tertentu.  Maka a dari  itu dengan  model a pendidikan  Islam a yang  berakar  pada  budaya,  diharapkan a dapat membentuk a manusia yang  mempunyai a kepribadian, harga diri, percaya a diri dan membangun peradaban  berdasarkan a budaya sendiri yang a akan menjadi warisan a monumental dari  nenek
moyangnya a dan  bukan  budaya a bangsa  lain.  Akan a tetapi  dalam  hal  ini    bukan a berarti  kita menjadi orang a orang yang anti kemodernan, perubahan, reformasi a dan menolak begitu a saja arus a transformasi budaya a dari luar tanpa melakukan a seleksi dan alasan yang a kuat.(Zubaedi:2012).    Pendidikan  Islam a berbasis  pada    nilai-nilai  budaya a lokal berpotensi  untuk  membentuk a karakter  jati  diri  bangsa a dalam  penguatan  kebangsaan a dan nasionalisme.  Mengingat  bahwa a budaya    lokal  mempunyai  sistem a nilai,  sistem  ekspresi dan a sistem  produksi  yang    berakar a dari  kearifan  asli  budaya  sendiri a yang  tercermin dalam a kebudayaan a nasional.
Demikian a juga  halnya  dengan a daerah  daerah  Desa a Laugumba  telah  melahirkan kearifan a lokal  tentang  tata nilai a dan  norma-norma  yang  terwujud a dalam    tingkah a laku  dan interksi  antar  sesama a manusia  dan  juga a dengan  alam    lingkungannya a berdasarkan  nilai- nilai a pendidikan  Islam.  Kearifan a lokal    tersebut  merupakan a cerminan  pandangan hidup a orang beradat di Desa Laugumba Kecamatan Brastagi yang masih kental dengan adat Karonya, yang tertulis lama dipahami masyarakat adat  yang harus dijunjung tinggi dari turun temurun pada masyarakat Desa Laugumba.
Namun a demikian  dalam a kenyataannya  yang a terjadi  sekarang  ini,    derasnya arus a globalisasi,  modernisasi  dan a ketatnya  puritanisme  dapat    mengakibatkan a terkikisnya rasa a kecintaan  terhadap a kebudayaan  lokal.  Hal    selanjutnya  yaitu a meningkatnya  kasus kriminalitas a di masyarakat  terutama  begal motor a sebagaimana yang  sering terjadi a ditengah masyarakat  sudah a banyak  yang  korban,  penyebab a wilayahnya  menjadi  sarang a begal. Pertama,  kondisi    desa a masih  relatif a sepi  dan  minimnya  penerangan a umum.  Kedua, maraknya pembegalan a juga bagian dari a dampak penggunaan a narkoba. Ketiga, kemiskinan a dan kriminalitas saling a terkait seperti lingkaran a setan. Keempat menurunnya a Pendidikan a Agama Islam.
Kriminalitas a bukan sebab, tetapi akibat dari a kemiskinan. Kriminalitas terbukti a bisa menjadi  budaya a yang dianggap  lumrah a oleh masyarakat.  Kemudian    adanya a konflik  sosial sebagaimana.  Setiap a kasus  ada  yang  berawal a dari  kasus    kriminal a murni  dan  konflik yang a terjadi karena masalah a etnis. Konflik itu a dapat diatasi a dengan melakukan a penyadaran dan  pembelajaran a terhadap    masyarakat  bahwa  perlakuan a hukum  yang  adil  harus diberikan a kepada  setiap    orang,  termasuk  pelaku a kejahatan,  agar  warga a tidak  boleh  main hakim a sendiri.    Komnas  HAM  merekomendasikan a pemerintah    untuk a melakukan    upaya serius a menyelesaikan  konflik a yang  ada.  Penyelesaian  harus a dilakukan    lintas  agama,  etnis dan a kelompok.
Dari  permasalahan a di  atas,  merupakan  bukti a nyata  bahwa  nilai-nilai    pendidikan Islam a yang  terdapat  dalam  budaya a lokal    seperti    menjaga a persaudaraan,  hidup bermasyarakat a dan  tolong  menolong  sudah a menjadi  sesuatu  yang a sangat  langka. Menyadari a pentingnya  masalah a tersebut    maka  pendidikan a Islam  berbasis  budaya a lokal kiranya dapat   berperan a Desa Laugumba. Melalui penanaman a dan pengamalan a nilai-nilai pendidikan  Islam  berbasis a pada  budaya  lokal penguatan  kearifan  lokal kiranya a mampu menyadarkan masyarakat Wonorejo a bahwa perilaku seperti begal motor, penggunaan a narkoba  dan  konflik  sosial  dan a perilaku  buruk  lainnya  bukan a suatu  hal  yang baik untuk a dibudayakan.
Hal  lainnya a dari  masyarakat  desa a Desa  Laugumba    yaitu  suka a bergaul    tanpa memandang a latar  belakangnya  ataupu a bermusyawarah  dalam  segala a hal  yang berkaitan a dengan  adat  ataupun a agama,  sosial  ataupun a yang  lainnya.    Kemudian a masih adanya  tolong a menolong  dan  gotong  royong a baik  dalam    membersihkan a lingkungan, pembangunan a masjid,  rumah  maupun  acara    perkawinan.  Kegiatan-kegiatan a tersebut merupakan  bentuk a aktualisasi  dari    nilai-nilai a pendidikan  Islam  yang  terkandung a dalam budaya dan a beragama. Dari pemaparan a di atas nilai-nilai pendidikan Islam a berbasis budaya
lokal    di masyarakat  Desa  Laugumba a penting  untuk  diteliti,  sehingga a asil  penelitianya dapat a dijadikan  strategi    pendidikan a Islam  berbasis  budaya  lokal a dalam  rangka membentuk a karakter  jati a diri bangsa terutama adat a setempat.   Dari pemaparan a di atas nilai- nilai  pendidikan a Islam  berbasis  budaya    lokal a di  masyarakat  Desa  Laugumba a Kecamatan Brastagi  penting a untuk  diteliti,  sehingga a hasil  penelitianya  dapat  dijadikan a strategi pendidikan  Islam a berbasis  budaya  lokal  dalam a rangka  membentuk  karakter a jati  diri masyarakat  dan  bangsa,  maka  peneliti a ingin  memfokuskan  penelitian  yang a berjudul: “Penguatan a Pendidikan  Agama  Islam    Berbasis a Kearifan      Lokal  Pada  Masyarakat    Desa Laugumba a Kecamatan Brastagi Kabupaten a Karo.

## KAJIAN TEORI

## 1. Pengertian n Pendidikan Islam
Pendidikan a ialah  proses a internalisasi  kultur  ke  dalam a individu  dan  masyarakat sehingga a menjadi beradab. Pendidikan a bukan sarana transfer ilmu a pengetahuan saja, namun sebagai a sarana  proses  pengkulturan  dan a penyaluran  nilai    (inkulturisasi  dan  sosialisasi). Sehingga a anak harus mendapatkan pendidikan a yang  menyentuh dimensi dasar a kemanusiaan. (Mansur a Muslih:2011).
Pendidikan a juga dapat diartikan a sebagai proses menumbuhkan a dan mengembangkan a potensi (fisik, intelektual, sosial, estetika, dan a spiritual) yang  terdapat a pada siswa,  sehingga  dapat a tumbuh  dan  terbina  dengan a optimal  melalui    cara  memelihara, a mengasuh, merawat, memperbaiki a dan a mengaturnya. (Abuddin Nata:2010). Sedangkan a Pendidikan  Agama  Islam a adalah  upaya  sadar  dan a terencana    dalam menyiapkan a siswa  untuk  mengenal,  memahami,  menghayati, a hingga    mengimani a ajaran Agama Islam, dibarengi a dengan tuntunan untuk a menghormati  penganut agama a lain dalam hubungannya a dengan  kerukunan  antar  umat a beragama    hingga  terwujud a kesatuan  dan persatuan a bangsa. (Abdul a Majid: 2004).
Sedangkan secara a umum pendidikan merupakan a bimbingan  secara  sadar  oleh  pendidik a terhadap  perkembangan  jasmani a dan rohani  peserta  didik  menuju a terbentuknya  kepribadian a yang  utama.  Oleh  karena a itu, pendidikan  dipandang  sebagai  salah a satu  aspek  yang  memiliki  peranan  pokok dalam a membentuk generasi muda agar a memiliki kepribadian a yang utama. (Zuharini:2004).
Jadi  pengertian a pendidikan  secara  harfiah  berarti a membimbing,  memperbaiki, a menguasai, memimpin, menjaga, a dan memelihara. Esensi a dari pendidikan a adalah adanya proses transfer a nilai, pengetahuan, dan a keterampilan dari generasi tua a kepada generasi muda agar a generasi muda mampu a hidup. Oleh a karena itu, ketika a kita a menyebut pendidikan a agama  Islam,  maka  akan a mencakup  dua  hal,  yaitu:  a)  Mendidik  peserta didik a untuk berperilaku sesuai dengan a nilai-nilai atau akhlak Islam b) Mendidik peserta a didik untuk mempelajari materi a ajaran agama Islam. a (Muhaimin:2001).
Untuk  mencapai  keberhasilan a dalam  mencapai  tujuan a Pendidikan  Agama  Islam, maka  peran a semua  unsur  sekolah,  orang  tua a siswa  dan  masyarakat a sangat    penting. Khususnya peran pendidik, pendidik diharapkan dapat mengembangkan  strategi dan a metode pembelajaran yang sesuai a dengan standar kompetensi a dan  kompetensi a dasar serta disesuaika dengan kondisi a siswa.
2. Tujuan a Pendidikan Agama Islam a
Pendidikan a Agama  Islam  di  sekolah/madrasah a bertujuan  untuk    menumbuhkan dan a meningkatkan  keimanan  melalui a pemberian  dan  pemupukan    pengetahuan,
a penghayatan, pengamalan a serta pengalaman siswa a tentang Agama  Islam sehingga a menjadi manusia yang terus a berkembang dalam hal a keimanan,  ketakwaan, berbangsa dan bernegara,
serta a untuk  dapat  melanjutkan  pada a jenjang    yang a lebih  tinggi.  (Abdul  Majid:  2004). Dalam a hal ini ada beberapa tujuan Pendidikan a Agama Islam a yaitu:
a. Tujuan a umum (Institusional)
Tujuan a umum ialah tujuan yang a akan dicapai dengan semua a kegiatan pendidikan, baik dengan a pengajaran atau dengan a cara lain. Tujuan itu a meliputi seluruh aspek kemanusiaan a yang  meliputi  sikap,  tingkah  laku, a penampilan,  kebiasaan,  dan a pandangan. Bantuk  insan  kamil a dengan  pola  takwa  harus a dapat  tergambar a pada  pribadi  seseorang yang a sudah  dididik,  walaupun  dalam a ukuran  kecil  dan  mutu a yang  rendah,  esuai dengan a tingkat-tingkat  tersebut.  Tujuan a umum  pendidikan  harus a dikaitkan  pula  dengan tujuan  pendidikan a nasional  Negara a tempat  pendidikan a Islam  itu  digunakan  dan  harus dikaitkan a pula dengan a tujuan institusional.
b. Tujuan akhir a
Pendidikan a Islam  itu  berlangsung a selama  hidup,  maka  tujuan a akhirnya  tedapat pada a waktu  hidup  di  dunia a ini  telah  berakhir  pula.  Tujuan a umum  yang  berbentuk a Insan Kamil  dengan  pola  takwa a dapat  mengalami  naik  turun, a bertambah  dan  berkurang a dalam perjalanan hidup a seseorang.   Karena itulah a pendidikan Islam itu berlaku a selama hidup untuk menumbuhkan,  memupuk, a mengembangkan,  memelihara,  dan  mempertahankan a tujuan pendidikan  yang  telah a dicapai.  Tujuan  akhir  Pendidikan a Agama  Islam  akan  dapat  lebih dipahami a dalam firman Allah SWT dalam surah a Ali Imran a ayat 102:
Artinya: Hai a orang-orang yang a beriman, bertakwalah a kepada Allah sebenar-benar takwa kepada-Nya;  dan a janganlah  sekali-kali  kamu a mati  melainkan dalam  Keadaan beragama a Islam.

## d. Tujuan Operasinal
Tujuan a Operasional adalah tujuan a praktis yang akan dicapai a dengan sejumlah a kegiatan a tertentu. Satu unit a kegiatan pendidikan dengan a bahan-bahan yang sudah dipersiapkan a dan diperkirakan a akan mencapai a tujuan tertentu disebut a tujuan operasional.

## 3. Lembaga Pendidikan Berbasis Kearifan Lokal
Pembangunan nasional dalam a segala bidang yang telah a dilaksanakan selama ini tidak a dapat  dipungkiri  memang a mengalami  berbagai a kemajuan.  Namun  ditengah-tengah kemajuan a tersebut  terdapat  dampak a negatif,  yakni  terjadinya  pergeseran a nilai-nilai  etika dalam  kehidupan a berbangsa dan a bernegara. Pergeseran sistem ini a tampak dalam kehidupan masyarakat a dewasa  ini,  seperti a penghargaan  terhadap  nilai a budaya  dan  bahasa,  nilai solidaritas a sosial,  musyawarah a mufakat,  kekeluargaan,  sopan a santun,  kejujuran,  rasa  malu, dan rasa cinta a tanah air yang kecendrungannya a semakin memudar. Solusi lain yang a banyak dikemukakan a untuk mengatasi paling tidak a mengurangi masalah a budaya dan karakter bangsa yang dibicarakan itu a adalah melalui pendidikan. Pendidikan dianggap a sebagai alternatif yang bersifat  preventif,  karena a pendidikan  membangun  generasi a baru  bangsa  yang  lebih a baik. (Aqib, Z: 2010).
Kearifan lokal a menurut UU
No. 32/2009 a tentang perlindungan a dan pengelolahan a lingkungan  hidup  Bab:  I  Pasal  I a Butir  30  adalah:  nilai-nilai a luhur  yang berlaku a dalam tata  kehidupan masyarakat antara lain a melindungi dan mengelolah lingkungan hidup a secara  lestari.    (Keraf:2010).  Menurut  Ridwan a kearifan  lokal  sering a disebut local wisdom dapat a dipahami  sebagai  usaha    manusia a dengan  menggunakan  akal a budinya (kognisi) untuk bertindak dan a bersikap terhadap  sesuatu a objek, peristiwa, yang terjadi a dalam ruangan tertentu. Di mana wisdom dipahami a sebagai
kemampuan seorang
dalam a menggunakan akal pikirannya a dalam bertindak a atau bersikap sebagai hasil a penilaian terhadap sesuatu a objek, atau peristiwa yang a terjadi. (Ridwan: 2007).
Menurut a Direktur  Afri-Afya,    Caroline a Nyamai-Kisia  pengertian a kearifan  lokal merupakan a gagasan-gagasan a atau  nilai-nilai, a pandangan-pandangan setempat  atau  (lokal) yang a bersifat  bijaksana,  penuh a kearifan,  bernilai  baik    yang a tertanam  dan  diikuti a oleh anggota a masyarakatnya.  (Linda  Line  Alipuria a And  Phinney  Jean  S:  1990).    Selanjutnya, menurut Ridwan a berpendapat bahwa: Kearifan lokal a atau sering a disebut local wisdom dapat dipahami a sebagai    usaha  manusia  dengan  menggunakan a akal  budinya  (kognisi) a untuk bertindak  dan  bersikap a terhadap  sesuatu,  objek,  atau  peristiwa a yang  terjadi  dalam ruang a tertentu. (Ridwan:2007).
Pengertian a tersebut  yang  disusun  secara a etimologi, wisdom dipahami  sebagai kemampuan a seseorang dalam menggunakan a akal pikirannya dalam bertindak a atau bersikap sebagai  hasil a penilaian  terhadap  sesuatu, a objek,  atau  peristiwa a yang  tejadi.  Istilah wisdom a sering diartikan a sebagai “kearifan/ kebijaksanaan”. Lokal secara a spesifik menunjuk pada ruang a interaksi  terbatas dengan a sistem nilai yang terbatas a pula. Sebagai ruang a interaksi yang  sudah didesain    sedemikian a rupa  yang  di  dalamnya a melibatkan  suatu  pola hubungan a antara  manusia  dengan a manusia  atau  manusia a dengan  lingkungan  fisiknya. Pola a interaksi yang sudah a terdeasain tersebut  disebut a setting . Setting adalah sebuah a ruang interaksi  tempat  seseorang a dapat  menyusun a hubungan-hubungan face  to  face a dalam lingkungannya.  Sebuah a setting  kehidupan  yang a sudah    terbentuk  secara a langsung  akan memproduksi a nilai-nilai. Nilai-nilai a tersebut yang akan menjadi a landasan hubungan mereka atau a menjadi acuan tingkah laku a mereka.
Adapun a menurut  Keraf  kearifan a lokal  adalah  semua  bentuk a pengetahuan, keyakinan, pemahaman atau a wawasan serta adat kebiasaan a atau etika a yang menuntun a perilaku manusia a dalam kehidupan di dalam komunitas a ekologis. (Kerap: 2010). Jadi a kearifan  lokal  ini  bukan  hanya a menyangkut  pengetahuan dan pemahaman a masyarakat adat  tentang  manusia a dan  bagaimana  relasi  yang  baik  diantara a manusia,  melainkan  juga a menyangkut  pengetahuan,  pemahaman  dan a adat  kebiasaan a tentang  manusia,  alam dan a bagaimana  relasi di antara semua a penghuni komunitas ekologis a ini harus a dibangun.
Seluruh a kearifan  traditional  ini a dihayati,  dipraktikkan,  diajarkan a dan  diwariskan dari satu a generasi ke generasi lain yang sekaligus a membentuk pola perilaku manusia a sehari- hari. Menurut  Teezzi, dkk, “akhir dari a sedimentasi kearifan lokal ini a akan mewujud menjadi tradisi a atau    agama”.  Dalam  masyarakat a kita,  kearifan-kearifan  lokal a dapat  ditemui  dalam nyanyian,  pepatah,  sasanti, a petuah,  semboyan,  dan a kitab-kitab  kuno  yang  melekat a dalam perilaku a sehari-hari.  Kearifan  lokal a biasanya  tercermin  dalam a kebiasaan-kebiasan  hidup masyarakat a yang  telah    berlangsung  lama.  Keberlangsungan a kearifan  lokal  akan tercermin a dalam  nilai-nilai  yang  berlaku a dalam  kelompok  masyarakat a tertentu.  Nilai-nilai itu a menjadi  pegangan  kelompok a masyarakat    tertentu  yang  biasanya a akan  menjadi  bagian hidup tak  terpisahkan  yang a dapat  diamati  melalui    sikap  dan a perilaku mereka a sehari-hari. (Ridwan:2010).
4. Kearifan a Lokal dalam pembentukan karakter
Kearifan a lokal adalah warisan masa lalu a yang berasal dari a leluhur, yang tidak hanya terdapat a dalam  sastra  tradisional  (sastra  lisan a penuturnya,  tetapi a terdapat  dalam  berbagai a pandangan  hidup,  kesehatan,  dan a arsitektur.  Dalam a dialektika  hidup-mati  (sesuatu yang a hidup    akan  mati),  tanpa a pelestarian  dan  revitalisasi,  kearifan a lokal  pun  suatu  saat akan a mati. Bisa jadi,  nasib kearifan a lokal mirip pusaka a warisan leluhur, yang a setelah sekian generasi a akan  lapuk    dimakan a rayap.  Sekarang a pun  tanda  pelapukan a kearifan  lokal  makin kuat a terbaca.  Kearifan  lokal    acap  kali a terkalahkan  oleh a sikap  masyarakat  yang a makin
pragmatis,  yang a akhirnya  lebih  berpihak a pada  tekanan  dan  kebutuhan a ekonomi.  Sebagai contoh,  di a salah  satu  wilayah  hutan  di  Jawa  Barat,    mitos a pengeramatan  hutan yang a sesungguhnya  bertujuan a melestarikan  hutan/alam  telah    kehilangan a tuahnya sehingga a masyarakat  sekitar a dengan  masa  bodoh  membabat a dan    mengubahnya  menjadi lahan a untuk berkebun a sayur.
Bagi a sebagian masyarakat a mempertahankan adat yang a terkesan memberatkan a didasarkan   pada keyakinan a bahwa adat merupakan hal yang a sakral dan suci sebagaimana a sakralnya menjaga a kehormatan. Setiap proses a yang dilalui mengandung a nilai- nilai  kearifan  di  mana a pelanggaran  atas    nilai-nilai a tersebut  menimbulkan a konsekuensi runtuhnya  kehormatan a pribadi,  baik  di a lingkungan    keluarga  maupun a di  masyarakat. Seyogyanya a nilai-nilai a itu mampu dipahami a secara arif dan a bijaksana oleh generasi a muda sehingga nilai tersebut a tidak terkikis sebagaimana a tudingan miring  yang muncul a selama ini. Nilai-nilai  budaya a yang  positif a yang  terkandung  dalam a proses  kehidupan    tersebut seharusnya a dilestarikan  dari  generasi  ke  generasi a tanpa  menutup  diri  dari a kritikan  yang sifatnya  membangun.  Untuk  itu, a reinterpretasi  makna  falsafat a adat  Bugis  dalam  rangka mengembalikan a makna  yang  sesungguhnya a tetap  penting  untuk  dilakukan a sebagai  bahan a renungan.
Ide-ide  tersebut a mengandung  nilai-nilai a yang  mempengaruhi  pendukungnya a ketika dalam situasi tertentu mereka a mengambil keputusan. Nilai-nilai itu merupakan a warisan budaya  karena    dimiliki  dan a ditaati,  dihormati a dan  dihargai,  serta a dibela  dan dipertahankan a oleh masyarakatnya.  Dalam a tradisi Bugis, pelanggaran a atas nilai-nilai tradisi menimbulkan a konsekuensi  runtuhnya    kehormatan a pribadi,  baik  dalam  keluarga a maupun masyarakat. (Hilmi Muhammadiyah:2009). Pendidikan a menjadi sebuah ukuran a kewibawaan, harkat, derajat, martabat a seseorang.  Seseorang dapat a dihargai ketika memiliki a pendidikan, semakin a tinggi  pendidikan  seseorang a semakin tinggi pula a penghargaan terhadap  orang itu. Pendidikan a sebagai transformasi budaya di artikan a sebagai kegiatan pewarisan budaya a dari satu  generasi  ke  generasi a yang  lain.  Dengan a demikian  pendidikan a sebagai  bagian  dari kebudayaan a karena pendidikan adalah a upaya memberikan a pengetahuan dasar sebagai a bekal hidup.  Pengetahuan a dasar untuk  bekal a hidup  yang  dimaksudkan  disini a adalah  kebudayaan. Ada tiga a bentuk transformasi yaitu a nilai-nilai yang masih cocok di a teruskan  misalnya, a nilai- nilai kejujuran, rasa a tanggung jawab dan a lain-lain. Yang kurang cocok a diperbaiki, dan yang tiak cocok a diganti.
Pendidikan a merupakan  proses a membudayakan  manusia a sehingga  pendidikan  dan budaya a tidak  bisa  di  pisahkan.  Pendidikan a bertujuan  membangun  totalitas  kemampuan a manusia  baik  sebagai individu a maupun  anggota  kelompok masyarakat  sebagai unsur  vital a dalam kehidupan manusia yang a beradab, kebudayaan a mengambil unsur-unsur pembentukannya a dari segala ilmu pengetahuan yang dianggap betul-betul a vital dan sangat  di perlukan dalam a menginterprestasi semua yang ada dalam a kehidupannya.
Menurut a Ibnu  Kaldum  sebagaiman a dikutip  oleh  Triyo  Supriyanto a faktor diluar a dari diri manusia (lingkungan) dapat a mempegaruhi kecendrungan kecendrungan a manusia. Dengan demikian a manusia yang sebenarnya a adalah manusia yang dibentuk a lingkungannya,  baik    lingkungan  yang a bersifat  fisik  maupun  lingkungan a alam sosial  yang  dibentuk  oleh a tindakantindakan a manusia.(  Triyo  Supriyanto:2009).  Emile Durkheim a yang  melihat  pembangunan a masyarakat  sebagai  suatu a yang  damai,    maju, bergerak, a berkembang,  saling  interaksi a dan  solidaritas a sosial.  (Durkheim:1981).  Karena salah  satu  faktor a utama  pembangunan  masyarakat  adalah  tidak  terlepas  dari  selarasnya adat/budaya  dan  agama    (syariat  Islam).  Di  samping  teori  Durkheim,  penulis juga a menggunakan  kerangka  teori  sosiologis    dan  antropologis a yang  dikemukan  oleh Ibn a Khaldun (w. 809/1406).(Ibn Khaldun:1986),  yang berkaitan dengan a fungsi organisasi
masyarakat.  Menurut a teori  Ibn  Khaldun,  organisasi  masyarakat a menjadi  suatu keharusan a bagi manusia a (ijtimâ’ darury a li an-nawâ’ al-insân ).

## METODE PENELITIAN
Dalam a penelitian ini, peneliti adalah a sebagai pengamat penuh, yaitu sebagai a pengamat yang terlibat langsung a dengan subjek penelitian a dalam menjalankan a proses pendidikan, hal ini dilakukan a karena supaya untuk a menjaga obyektifitas hasil a penelitian.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
1. Temuan Umum
a. Demografis Desa Lau Gumba
DesaLau  Gumba merupakan salah  satu  Desa pemekaran dari Desa Sempajaya. Desa Lau  G umba di bentuk berdasarkan Peraturan Daerah Kabupaten Karo Nomor  03 Tahun   2010  tan ggal 04 Desember tentang Pembentukan Desa Lau Gumba Kecamata Berastagi.
Desa Lau Gumba pernah berdiri sendiri sebagai Kepala Desa yang pertama adalah sebagai berikut :
1.   Alm. ALAI PURBA sejak berdirinya Desa Lau Gumba sampai tahun 1943
2.  Alm. NANGKIH PURBA sejak 1944 s/d 1965, bersatu dengan peceren (Desa Sem pajaya).
3.   Alm. PANJI PURBA sejak 1966/1992 (bersatu dengan Sempajaya)
4.   KIRA GINTING sebagai Pjs. Kepala Desa  Lau Gumba Tahun 2010-2011
5.   SAMPAI GINTING sebagai Kepala Desa Tahun 2012-2018
6.   JULIANA, SH Sebagai Pjs. Kepala Desa Lau Gumba 2018 (10 Bulan)
7.   BENNY BANGUN sebagai Kepala Desa Tahun 2018 – Sekarang.

## b. Letak dan Luas Wilayah
Desa  Lau  Gumba  merupakan  salah  satu  dari  6  Desa  dan  4  kelurahan,  di wilayah Kecamatan  Berastagi  yang terletak 2  Km kearah  Timur dari  Kecamatan  Berastagi. Desa Lau Gumba  mempunyai  luas    wilayah  seluas ±160 Hektar.  Iklim  Desa  Lau Gumba,   sebagaimana  Desa-desa  lain  di wilayah  Indonesia  mempunyai  iklim kemarau dan penghujan, hal tersebut mempunyai pengaruh langsung terhadap polaanam yang ada di Desa Lau Gumba Kecamatan Berastagi. Adapun batas-batas Desa Lau Gumba adalah Sebagai berikut.
-        Sebelah Timur berbatasan dengan Desa Sempajaya
-        Sebelah Barat berbatasan dengan Kelurahan Gundaling I
-        Sebelah Utara berbatasan dengan Hutan Negara
-        Sebeleh Selatan berbatasan dengan Tambak Lau Mulgap I
c. Jumlah a Penduduk a
Desa  Lau  Gumba  mempunyai  jumlah a penduduk  1.430  jiwa,  yang  tersebar  dala, 4 wilayah dusun a dengan rincian sebagai a berikut :
- Dusun I  => Jumlah Kartu Keluarga 140 dan Jumlah Penduduk 452    jiwa (laki-laki 210 jiwa dan perempuan 242 jiwa).
- Dusun II => Jumlah Kartu Keluarga 102 dan Jumlah Penduduk 556   jiwa
( laki-laki 257 jiwa dan perempuan 299  jiwa ).
- Dusun III  => Jumlah Kartu Keluarga 56 dan Jumlah Penduduk 208    jiwa (laki- laki 103 jiwa dan perempuan 105 jiwa).
- Dusun IV =>  Jumlah Kartu Keluarga 54 dan Jumlah Penduduk  126    jiwa  ( laki- laki 126 jiwa dan perempuan 88 jiwa).

## 2. Teuan Khusus
Budaya a merupakan source yang a takkan habis apabila dapat a dilestarikan dengan optimal. Selain a itu, apabila negara a menginginkan profit jangka panjang, alternatif jawabannya a adalah lestarikan budaya a dengan menggunakan potensi a yang dimiliki pemuda a tentunya tanpa melupakan a peran serta golongan a tua. Tentunya pendidikan a berkearifan lokal juga terjadi a di Desa Lau Gumba salah a satunya:
a. Pendidikan Adat
Pendidikan adat yang terus menerus dilaksanakan pada masyarakat desa Laugumba yang tidak melanggar nilai agama dan norma terus di lanjutkan oleh masyarakat, merupakan ajaran  yang  berkearifan  lokal  dan  menjadi  ciri  has  bagi  masyarakat  untuk  melaksanakan pendidikan agama Islam.

## b. Pendidikan Agma
Mekanisme operasional pendidikan keagamaan di desa Lau Gumba sebagai seorang muslim, setiap pendidik a diberi kewenangan menangani a dan mengampu bidang keahlian a kajiannya.  Hasil  penerapan a pendidikan  ini  bahwa a santri  dapat  memahami dan a mengalami  perubahan  kepribadian a lebih  baik  dengan  mengaplikasikan a ajaran  agama dalam kehidupan a sehari-hari. Sebagaiman dituturkan kepada a desa Lau Gumba:
Pendidikan  keagamaan  sangat  penting  di  adakan  di  Desa  Lau  Gumba, pendidikan a Islam  adalah  pewarisan a nilai-nilai  Islam.  Sebagaimana a barang    dan benda  lain,  suatu  nilai a atau  ajaran    jika  tidak  diajarkan a atau  diwariskan    ke generasi a selanjutnya, maka akan hilang a secara perlahan tertelan a arus perkembangan a zaman. Oleh a sebab itu, tugas pendidikan a Islam dalam. (Benny a Bangun, Wawancara:2022).
Sebagai  alat  untuk      menginternalisasikan a nilai-nilai    ajaran  Islam  ke a dalam kehidupan    masyarakat,  maka a pendidikan  Islam    harus  dilaksanakan a di  Desa  Lau  Gumba, sebagaimana di a paparkan warga desa Lau Gumba:
Proses a pendidikan membentuk  perilaku a manusia yang berdasarkan  konsep teologi Islam  dan  juga a peradabannya.  oleh  sebab a itu,  “Islam    berhadapan  dengan a segala bentuk    kemajuan  dan  modernisasi a masyarakat,  tidaklah a akan  mengalami kesulitan a mengingat wataknya yang lentur dalam a menghadapi perkembangan a kebudayaan manusia a yang Islamy.  Pendidikan di a desa ini juga gak jauh bedanya a dengan desa yang lain, hanya saja  beda pelaksanaannya. Pendidikan
yang  ada  disini  lewat  kegiatan  di  mesjid  Al-Aman,  seperti  pengajian  bapak-bapak habis maghrib, pengajian ibu-ibu dilaksanakan hari jumat bakda  Azhar. (Wawancara Putra: 2022).
3. Analisis Pendidikan Agama Islam Berkearifan Lokal di Desa Lau Gumba
Secara  umum,  budaya  lokal a atau  budaya  daerah  dimaknai a sebagai  budaya  yang berkembang di suatu a daerah yang unsur-unsurnya adalah a budaya suku bangsa yang a tinggal di  daerah  itu.  Pemaknaan a terhadap  kearifan  lokal  dalam a dunia  pendidikan a pun  tampaknya masih a sangat kurang. Ada istilah muatan lokal a dalam struktur kurikulum a pendidikan, tetapi pemaknaannya sangat a formal karena a muatan lokal kurang mengeksporasi a kearifan lokal.
Kearifan lokal yang terangkum dalam pendidikan Islam yang berkearifan lokal di desa Lau Gumba Kecamatam Berastagi Kabupaten Karo adalah:
1. Bebasis  Pendidikan  Agma,  pendidikan  agama  Islam  di  desa  Lau  Gumba tetap  berjalan  normal  seperti  di  desa  lain.  Pelaksanaan  pendidikan  yang berlangsung  di  desa  Lau  Gumba  lewat  pengajian  yang  dilaksanakan  di Mesjid al-Aman, baik laki-laki mmaupun pengajian ibuk-ibuk dan kegiatan lainnya seperti remaja mesjid.
2. Berbasis Adat, kegiatan pendidikan berbasis adat istiadat juga dilaksanakan secara alami di desa Lau Gumba. Adat istiadat sudah lama menjadi tredisi di  tengah  masyarakat,  contohnya  pelaksanaan  pernikahan  tetap dilaksanakan secara adat istiadat Karo dan tidakbertentangan dengan nilai- nilai  agama.  Ketika  adat  berlangsung  bagi  yang  beragama  Islam  bisa melaksanakan kewajibannya seperti solat, puasa dan lainny. Dalam acara kematian juga dilaksanakan dengan adat istiadat tetap berlangsung dan bagi yang  beragama  Islam    boleh  melaksanakan  kewajiban  sebagai  seorang muslim.
3. Pendidikan Karakter,   Secara alami, manusia sejak lahir  sampai usia tiga atau lima tahun,  kemampuan menalar seseorang belum  tumbuh sehingga pikiran bawah sadar  ( subconscious mind ) masih terbuka dan menerima apa saja  informasi  dan    stimulus  yang  dimasukkan  ke  dalamnya    tanpa  ada penyeleksian,  mulai  dari    orang  tua,  dan  lingkungan  keluarga  dan    dari merekalah mulai terbangun  pondasi awal terbentuknya karakter.  Pondasi tersebut  adalah  kepercayaan    tertentu  dan  konsep  diri.    Pembentukan karakter di desa ini berjalan secara alami seperti menghargai, sopan santun, tata bahasa yang lemah lembut, menghargai orang lain, menghargai beda agama dan lainnya.
4. Berbasis  pendidikan  Islam,  di  desa  Lau  Gumba  ini  juga  melaksanakan pendidikan  Islam.  Pendidikan  Islam  yang  ada  di  desa  ini  TK  dan
Madarasah Tsanawuyah Swasta. Pilar pendidikan Islam selalu dimulai dari pendidikan  formal,  baik  di  TK  dan  Tsnayiwah  mendapatkan  nilai-nilai pendidikan  Islam  yang  sangat  membantu  untuk  memahami  Islam. (Wawancara Benny:2022).

## SIMPULAN
Berdasarkan  uraian a di  atas,    penulis  menyimpulkan a bahwa  muatan    lokal  yang dimiliki a oleh  masyarakat    desa  merupakan a sebuah    kekayaan a intelektual  keislaman a yang berbasis urf (adat).  Tentu a saja  muatan    lokal  yang  dimiliki a oleh  masyarakat    desa a ini  bisa menjadi  materi a dalam  Pendidikan a Agama  Islam  yang      diharapkan a akan menjadi  benteng bagi a masyarakat  Minangkabau  khusunya    generasi a penerus  dalam  menghadapi pengaruh a globalisasi ini. Pada intinya,  pendidikan a Islam dan kebudayaan  Masyarakat Karo, Pendidikan a Islam yang   diterapkan dalam a adat dan kebudayaan di  Desa Lau Gumba, bisa menjadi a benteng  bagi    masyarakat  dalam  menghadapi  arus    globalisasi,  sehingga  dengan mempertahankan adat istiadat yang tidak bertentangan dengan nilai-nilai Islam akan dijunjung tinggi oleh adat-istiadat yang berlaku di masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul a Majid  dan  Dian a andayani, Pendidikan a Agama  Islam  Berbasis  Kompetensi  (Konsep dan a Implementasi Kurikulum 2004) , Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006.
Abudin Nata, Ilmu a Pendidikan Islam , Jakarta: Kencana, 2010.
Aqib,  Z, Pendidikan a karakter  membangun a perilaku  positif  anak  bangsa, Bandung: Yrama a Widya,  2010.
Basrow a dan Suwardi, Memahami a Penelitian Kualitatf, Jakarta: Rineka a Cipta, 2008.
Durkheim a dalam  L.  Brom  &  Philip a Selzinic,  Dorothy a Darroch,  Sosiology, a New  York: Harper & a Row Publisher, 1981.
Hilmi a Muhammadiyah, Perempuan a Bugis Naik Haji-Sebuah Tinjauan a Antropologis, Depok:
Elsas, a 2009.
Ibn Khaldun, Muqaddimah, terj. Ahmadi Thoha, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1986.
Keraf, Etika Lingkungan Hidup ,  Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2010.
Keraf, Hubungan Kearifan Lokal Masyarakat Adat dengan Pelestarian Lingkungan Hidup , Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia, 2010.
Linda  Line  Alipuria  And  Phinney  Jean  S. Ethnic  Identity  In  College  Students  From  Four Ethnic Groups , Journal of Adolescence, 13, 1990.
Muhaimin,  dkk, Paradigma  Pendidikan  Islam,  Upaya  Mengefektifkan  Pendidikan Agama Islam di Sekolah, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2001.
Ridwan, “Landasan Keilmuan Kearifan Lokal”. Jurnal Studi Islam dan Budaya, Vol.5, (1 ), 2007.
S. Margono, Metodologi Penelitian Pendidikan, Jakarta: Rineka Cipta, 2013.
Sukardi, Metodologi Penelitian Pendidikan, Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2008.
Triyo  Supriyanto, Humanitas,  Spiritual  dalam  Pendidikan ,  Malang:  UIN  Malang
Press 2009.
Wawancara  dengan  Bapak    Benni  Bangun  sebagai  Kepala  Desa  Lau  Gumba  pada tanggal 25 Februari di Desa Lau Gumba Kecamatan Berastagi Kabupaten Karo.
Wawancara  dengan  Bapak    Putra  sebagai  sebagai  BKM  Mesjid  Al-Aman    pada tanggal 25 Februari di Desa Lau Gumba Kecamatan Berastagi Kabupaten Karo.
Winarno Surakhmat, Pengantar Penelitian Ilmiah ,  Bandung:1990.
Zuhairini, Metodologi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam, Malang: UIN Press, 2004.