EDUCATIONAL : Jurnal Inovasi Pendidikan dan Pengajaran Vol. 2 No. 3 Agustus 2022 E-ISSN : 2775-2593 P-ISSN : 2775-2585

## STRATEGI GURU PAI DALAM UPAYA PENCEGAHAN PAHAM RADIKAL DAN INTOLERAN DI MAN 2 KOTA CILEGON

## AAN MUSTHOFIAH
MAN 2 Kota Cilegon Email: ahmadrahmani455@gmail.com

## ABSTRAK
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  startegi  guru  PAI  dalam  upaya pencegahan paham radikalisme. untuk menganalisis faktor pendukung dan penghambat Guru PAI  dalam  upaya  pencegahan  paham  radikalisme  dan  untuk  menganalisis  Implikasi  strategi upaya pencegahan paham radikalisme terhadap pemahaman keagamaan siswa/I MAN 2 Kota Cilegon . Metodologi  penelitian  yang  digunakan  yaitu  penelitian  kualitatif  merupakan pendektatan  yang  menekankan  pada  hasil  pengamatan  peneliti.  Sehingga  peran  manusia sebagai  instrumen  penelitian  menjadi  suatu  keharusan.  Bahkan  dalam  penelitian  kualitatif, posisi peneliti menjadi instrumen kunci ( the key instrument ). Untuk itu, validitas dan reliabilitas data  kualitatif  banyak  tergantung  pada  keterampilan  metodologis,  kepekaan,  dan  integritas peneliti  sendiri.  Peneliti  menggunakan  instrumen  tambahan  berupa  pedoman  wawancara, pedoman  observasi,  pedoman  dokumentasi . Paham  Intoleran  adalah  paham  kebalikan  dari toleransi, dan radikal adalah paham yang lebih condong pada pembenaran pemahaman agama menuruti  dan  memaksakan  pemahaman  pribadinya,  tanpa  melihat  pemahaman  atau kepercayaan  orang,  Paham  radikal  itu  suatu  kepercayaan  yang  ketika  diaplikasikan  ke perbuatan  akan  menjadi  kekerasan  bahkan  bisa  menjadi  perbuatan  seperti  terorisme  dan lainnya . Strategi yang kami lakukan sebagai guru PAI adalah dengan menanam kan sikap sosial dan memahami Hadist atau Al-qur'an tentang jihad secara jelas gamblang, serta memberikan pemahaman kepada siswa bahwa jihad itu bukan hanya perang, melainkan masih banyak lagi tentang  perbuatan-perbuatan  yang  diktegorikan  sebagai  jihad  sehingga  bibit-bibit  paham intoleran dan radikal bisa dicegah sejak dini.
Kata Kunci : Strategi Guru, Pencegahan, Radikal dan Intoleran

## ABSTRACT
The  purpose  of  this  study  is  to  describe  the  strategy  of  PAI  teachers  in  an  effort  to  prevent radicalism.  to  analyze  the  supporting  and  inhibiting  factors  of  PAI  teachers  in  an  effort  to prevent radicalism and to analyze the implications of strategies for preventing radicalism from understanding  the religious understanding  of students  at  MAN 2 Cilegon City. The research methodology used is qualitative research, which is an approach that emphasizes the results of researchers' observations. So that the role of humans as research instruments becomes a must. Even in qualitative research, the position of the researcher becomes the key instrument. For this reason, the validity and reliability of qualitative data depends a lot on the methodological skills, sensitivity, and integrity of the researchers themselves. Researchers used additional instruments in  the  form  of  interview  guidelines,  observation  guidelines,  documentation  guidelines. Intolerance  is  an  understanding  that  is  the  opposite  of  tolerance,  and  radicalism  is  an understanding that is more inclined to justify religious understanding according to and imposing one's  personal  understanding,  regardless  of  people's  understanding  or  belief.  terrorism  and others.  The  strategy  we  take  as  PAI  teachers  is  to  instill  social  attitudes  and  understand  the Hadith  or  the  Qur'an  about  jihad  clearly  and  clearly,  as  well  as  provide  students  with  an understanding that jihad is not just war, but there are many other actions that are categorized as jihad so that the seeds of intolerant and radical understanding can be prevented from an early age.
EDUCATIONAL : Jurnal Inovasi Pendidikan dan Pengajaran Vol. 2 No. 3 Agustus 2022 E-ISSN : 2775-2593 P-ISSN : 2775-2585
Keywords: Teacher Strategy, Prevention, Radical and Intolerance

## PENDAHULUAN
Institusi  pendidikan  yang  terdiri  dari  sekolah/madrasah,  keluarga,  dan  lingkungan sosial,  harus  menjadi  teladan  bagi  proses  pembelajaran  dan  pendidikan  peserta  didik,  hal tersebut disebabkan oleh praktik pendidikan di setiap jenjangnya bukan sekadar pengembangan nalar  peserta  didik,  tetapi  juga  pembentukan  akhlak  yang  mulia  dan  akal  yang  berbudi (Fathurrahman,  2013).  Pendidikan  berfungsi  menyelenggarakan  dan  mengembangkan kompetensi  dan  karakter  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa  sesuai  tujuan pendidikan nasional
Amanat  pembukaan UUD 1945 menjelaskan bahwa misi  abadi  pendidikan nasional adalah  mencerdaskan  kehidupan  bangsa  yang  ditempuh  melalui  pembelajaran  dan pembudayaan  bangsa  dan  masyarakat  Indonesia  agar  setiap  insan  Indonesia  berpendidikan, berbudaya,  cerdas,  berakar  kuat  pada  moral  dan  budaya,  dan  berkeadilan  sosial  (Hatimah, 2011). Lembaga pendidikan memiliki fungsi utama menyelenggarakan proses pendidikan yang terstruktur  dan  sistematis.  Tujuan  atau  output  utamanya  adalah  menghasilkan  manusia  yang beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  YME,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab Sejalan dengan hal  tersebut,  dalam  UU  No 20 Tahun 2003 tentang sistem pendidikan nasional pada pasal  3 menyebutkan bahwa :
“Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan bangsa.  Pendidikan  nasional  bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi  peserta  didik agar menjadi manusia  yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab.”
Beragamnya  interpretasi  ayat-ayat  al-Qur’an  tentang  jihad fii  sabilillah melahirkan golongan Islam puritan /fanatik dan golongan Islam yang moderat. Pada kalangan yang puritan dan fanatik jihad dimaknai secara tekstual, yaitu perang yang sesungguhnya dengan jiwa raga, harta benda sebagai ibadah tertinggi dengan jaminan surga. Hal ini berbeda dengan kalangan moderat  yang  memaknai  jihad  dengan  kontekstual,  yaitu  sebagai  usaha  sungguh-sungguh dalam mengekang hawa nafsu manusiawi agar tidak melakukan hal-hal yang dilarang agama, jihad juga dimaknai sebagai berjuang dalam mencari nafkah untuk keluarga, menuntut ilmu, dan  makna  lainnya.  Dari  pemaknaan  jihad  yang  tekstual  itulah  yang  melahirkan  paham  dan tindakan yang radikal di kalangan masyarakat Islam begitupun dikalangan pelajar.
Penanaman nilai-nilai karakter yang berwawasan kebangsaan berangkat dari kearifan dan kesadaran akan keragaman nilai dan budaya kehidupan bermasyarakat. Kearifan itu bisa muncul  jika  seseorang  membuka  diri  untuk  menjalani  kehidupan  bersama  dengan  melihat realitas plural  yang ada.  Oleh karena itu, pendidikan harus diletakan pada posisi  yang tepat, apalagi ketika menghadapi konflik yang berbasis pada ras, suku dan keagamaan. Pendidikan bukanlah  sekedar  wacana  tetapi  juga  implementasi,  bukan  hanya  sekedar  kata-kata,  tetapi tindakan, dan bukan simbol atau slogan, tetapi keberpihakan yang cerdas untuk membangun keberadaban bangsa Indonesia.
Masyarakat  pluralistik  tidak  hanya  sebatas  mengakui  dan  menerima  kenyataan kemajemukan masyarakat, tetapi pluralisme harus dipahami sebagai suatu ikatan dan pertalian sejati sejalan dengan simbol dalam Bhinneka Tunggal Ika. Pluralisme juga harus disertai sikap yang tulus menerima kenyataan kemajemukan itu sebagai hikmah yang positif (Umar, 2014). Dengan pola pikir demikian, maka akan tercipta tatanan masyarakat yang harmonis dan toleran.
EDUCATIONAL : Jurnal Inovasi Pendidikan dan Pengajaran Vol. 2 No. 3 Agustus 2022 E-ISSN : 2775-2593 P-ISSN : 2775-2585
Bangsa  Indonesia  adalah  bangsa  yang  pluralistik  karena  merangkum  keberagaman agama, etnis, seni, tradisi, dan cara hidup. Pola keberagaman yang unik, dengan latar belakang mosaik yang memiliki ciri khas masing-masing, tidak mengurangi makna kesatuan Indonesia (Ismail, 2014). Pluralitas ada dalam setiap kehidupan masyarakat bangsa. Perbedaannya hanya pada  bobot,  muatan,  tingkatan,  dan  variabel  unsur-unsur  yang  membentuk  kemajemukan kehidupan  suatu  bangsa.  Keragaman  adalah  sunnatullah  sebagaimana  firman  Allah  Qs.  Al- Hujurat/ 49 : 13 yang berbunyi :
ُّ يَأَٰٓ َي
َُّم َر ۡكَأَُّّنِإُّْۚ ا َٰٓوُف َراَعَتِلَُّلِئَٰٓاَبَق َوُّاٗبوُعُشُّ ۡمُك َنۡلَعَج َوُّ  ىَثنُأ َوُّ ٖرَكَذُّنِ مُّمُك َنۡقَلَخُّاَّنِإُّ ُساَّنلٱُّاَه ُّ ريِبَخٌُّميِلَعَُّ َّللَّٱَُّّنِإُّ ْۚۡمُك ىَقۡتَأُِّ َّللَّٱَُّدنِعُّ ۡمُك ُّ ُّ Artinya : Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki- laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  takwa  diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal. (QS Al-Hujurat : 13)
Pada ayat di atas diuraikan prinsip dasar hubungan antarmanusia. Karena itu, ayat ini tidak lagi menggunakan panggilan yang ditujukan kepada orang-orang beriman, tetapi kepada jenis manusia. Penggalan ayat di atas sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki- laki dan seorang perempuan adalah pengantar untuk menegaskan bahwa semua manusia derajat kemanusiaannya sama di sisi Allah, tidak ada perbedaan antara suku yang satu dengan yang lain.  Tidak  ada  juga  perbedaan  nilai  kemanusiaan  antara  laki-laki  dan  perempuan  (Shihab, 2011).  Pluralitas  adalah  keniscayaan  dengan  maksud  agar  kelompok-kelompok  masyarakat yang  hidup  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  itu  bisa  saling  mengenal  satu  sama  lain. Perintah untuk saling menghargai ini tidak hanya ditujukan kepada sesama umat Muslim, tetapi untuk semua umat manusia agar sadar akan persaudaraan.
Toleransi  mensyaratkan  penerimaan  dan  kesukarelaan  atas  hal-hal  yang  ada  pada orang  lain,  yang  bahkan  tidak  disetujui.  Oleh  karena  posisinya  yang  sentral,  maka  toleransi adalah  instrumen  sekaligus  parameter  keadilan  dalam  memperlakukan  yang  berbeda  dalam pikiran, perasaan dan tindakan. Namun, menguatnya formalisme keagamaan yang mewujud di ruang publik dengan sendirinya melahirkan perilaku intoleran. Intoleransi adalah kebalikan dari toleransi.  Oleh  karenanya  perilaku  yang  tidak  sejalan  dengan  standar  toleransi  adalah intoleransi. Intoleransi dengan sendirinya mengancam segi-segi kemajemukan yang kita miliki, termasuk ideologi tengah, kalimatun sawa, yang kita punya: Pancasila.
Di  dalam  kehidupan  di  tengah-tengah  masyarakat,  “toleransi  adalah  sebuah  sikap yang  penuh  gotong  royong,  tolong-menolong,  saling  menghargai,  saling  mengasihi  dan menyayangi, saling percaya dan tidak salaing curiga diantara sesama”, atau dengan kata lain, toleransi  dapat  dimaknai  sebagai  sebuah  sikap  yang  menunjukkan  penghargaan  dan penghormatan  pada  hak  asasi  manusia  sebagai  anggota  masyarakat  dalam  sebuah  negara. Dalam konteks kehidupan sosial budaya, toleransi adalah sikap dan perbuatan yang melarang adanya diskriminasi terhadap kelompok-kelompok yang berbeda atau tidak dapat diterima oleh mayoritas dalam suatu masyarakat.
Ketika sikap toleran dapat terwujud di dalam sebuah kehidupan, maka tentunya akan dapat melestarikan kerukunan di dalam masyarakat. Namun sebaliknya, manakala kehidupan terkoyak oleh sikap intoleran, adanya kecurigaan serta kebencian antar masing-masing pemeluk agama, maka akan dapat dipastikan sulit untuk diwujudkan sebuah kehidupan yang hormoni yang  saling  menghargai  antar  sesama,  bahkan  tidak  jarang  hal  itu  akan  menimbulkan  sikap arogansi  kelompok sebuah agama, dan dapat  menimbulkan sikap ekstrim cenderung ke arah tindakan radikal di kemudian hari (Nata, 2014).
Sikap eksklusivisme seperti ini cenderung bermusuhan dan menggugat budaya lokal dan produk-produknya di Indonesia. Karakter keberagamaan Islam di Indonesia yang tengah
mengalami  serangan  dengan  kehadiran  fenomena  radikalisme  beberapa  tahun  terakhir  ini. Pemahaman  keagamaan  mainstream  yang  dianut  mayoritas  umat  di  Indonesia  dinilai  bukan merupakan pemahaman yang benar, karena berbeda dengan Islam yang dicontohkan seperti di Arab  atau  Timur  Tengah.  Keunikan  ekspresi  keberislaman  masyarakat  Indonesia  dicela  dan dianggap jauh dari Islam yang benar dan otentik
Radikalisme dalam ajaran Islam memberikan gambaran bahwa adanya sekelompok orang yang eksklusif dan militan yang menafsirkan bentuk  dan ajaran  Islam secara tekstual, kaku  dan  jumud  .  Sampai  pada  batas  tertentu,  ada  kesan  bahwa  kelompok  seperti  ini menganggap orang lain sebagai musuh. Kategori yang dimasukkan sebagai musuh bukan hanya orang yang berlainan agama, tetapi juga orang-orang yang seagama yang mereka anggap telah banyak  melakukan  kemaksiatan  atau  diam  saja  ketika  kemaksiatan  ada  di  sekeliling  mereka (Machasin, 2012). Hal ini mendorong mereka melakukan pencegahan meskipun dengan cara- cara yang kekerasan baik secara pemikiran maupun secara fisik.
Radikalisme Islam menjadi topik yang sering dibicarakan di berbagai belahan dunia pada  awal  abad  ke-21  ini.  Setelah  cukup  lama  tidak  terdengar  suaranya,  setelah  Uni  Soviet menarik  diri  dari  Afghanistan  akhir  tahun  1979-  an,  kini  dunia  internasional  menghadapi kenyataan  munculnya  ancaman  baru  berupa  aksi  kekerasan  teroristik  yang  diduga  kuat melibatkan  kelompok-kelompok  Islam  radikal  (Mubarak,  2007).  Selain  itu,  juga  banyak bermunculan gerakan Islam keras, fundamentalis, dan lain-lain. Di dunia saat ini islam bukan hanya  dianggap  sebagai  agama  yang  membawakan  keadilan  dan  kedamaian.  Islam  juga dianggap  sebagai  agama  yang  membawa  radikalisme  dan  juga  terorisme  atau  konflik  dan perpecahan. Apalagi muncul juga berbagai pemahaman Islamophobia yang menganggap islam adalah  ajaran  yang  menakutkan.  Untuk  menjawab  hal  tersebut,  tentu  saja  Islam  harus menunjukkan bukti bahwa Islam adalah agama yang rahmatan lil alamin, bukan membawa pada kerusakan  dan  perpecahan.  Dalam  hal  ini,  Al-Quran  menjawab  hal  tersebut  dalam  ayat-ayat yang ada di dalamnya. (Q.S Al-Anfal:61)
ُِّلُّ اوُحَنَجُّنِإ َو۞
ُُّميِلَعۡلٱُُّعيِمَّسلٱُّ َوُهُّۥُهَّنِإَُِّّْۚللَّٱُّىَلَعُّ ۡلَّك َوَت َوُّاَهَلُّ ۡحَن ۡجٱَفُّ ِمۡلَّسل ُّ ُّ
Artinya  :  Dan  jika  mereka  condong  kepada  perdamaian,  maka  condonglah kepadanya dan bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. (QS Al-Anfal :61)
Dalam  ayat  di  atas  menunjukkan  bahwa  islam  adalah  ajaran  yang  condong  pada kedamaian dan agama Islam adalah agama rahmatan lil alamin bukan justru memecah belah dan  membuat  konflik  berkepanjangan.  Untuk  itu  seruan  mengarah  kepada  kedamaian  ini sebagai bagian manusia tunduk kepada aturan Allah dan bentuk ketaqwaan pada ajaran islam. Al-Qur’an  akan  mengarahkan  manusia  menuju  jalan  kebenaran  (lurus),  agar  manusia  tidak keliru  dalam  menjalankan  aktivitas  kehidupannya.  AlQur’an  adalah  kitab  yang  memberikan penjelasan secara komprehensif, baik masalah besar dan kecil, termasuk juga bagaimana sebuah sistem  dalam  bertata  negara  hingga  bagaimana  berperang  yang  yang  benar  sesuai  dengan pertunjuk yang sesuai diajaran dalam Al Qur’an dan Rasulullah (Dahlan, 1997).
Islam tidak pernah mengajarkan kerusakan dan perpecahaan, agama islam adalah agama yang menjaga  kedamaiaan  dan  agama  yang  rahmatan  lilalamin.  Namun  sungguh  ironis  bahwa idealitas  Islam  yang  mengharapkan  untuk  menyebarkan  perdamaian  dan  keadilan.  namun realita masih banyak orang-orang yang belum mempelajari dan memahami ajaran Islam lebih mendalam dan terjadinya pemahaman keliru yang menyebabkan jauh dari ajaran Isla
Diantara lembaga pendidikan Islam ada macam katagori Madrasah dalam lembaga pendidikan seperti Madrasah Ibtidaiyah (MI), Madrasah Tsanawiyah (MTs), Madrasah Aliyah (MA), dan Pondok Pesantren, Pada dasarnya Madrasah dengan pondok pesantren tidak jauh
EDUCATIONAL : Jurnal Inovasi Pendidikan dan Pengajaran Vol. 2 No. 3 Agustus 2022 E-ISSN : 2775-2593 P-ISSN : 2775-2585
berbeda, masing-masing mempunyai model dan tujuan yang sama dalam melaksanakan proses belajar mengajar dan untuk mencerdaskan anak bangsa
Dari latar belakang masalah, maka penulis tergerak untuk meneliti Startegi Guru PAI Dalam Upaya Pencegahan Paham Radikal dan Intoleransi DI MAN 2 Kota Cilegon. Sebagai bentuk upaya pencegahan secara dini timbulnya paham radikalisme disekolah

## METODE PENELITIAN
Metodologi  penelitian  yang  digunakan  yaitu  penelitian  kualitatif  merupakan pendektatan  yang  menekankan  pada  hasil  pengamatan  peneliti.  Sehingga  peran  manusia sebagai  instrumen  penelitian  menjadi  suatu  keharusan  (Muhajir,  2003).  Bahkan  dalam penelitian kualitatif, posisi peneliti menjadi instrumen kunci ( the key instrument ) (Sugiyono, 2008). Untuk itu, validitas dan reliabilitas data kualitatif banyak tergantung pada keterampilan metodologis, kepekaan, dan integritas peneliti sendiri (Oetomo, 2007). Peneliti menggunakan instrumen tambahan berupa pedoman wawancara, pedoman observasi, pedoman dokumentasi.
Data dalam penelitian ini adalah informasi yang dikatakan oleh manusia yang menjadi subyek  penelitian,  hasil  observasi,  dan  fakta-fakta  dokumen  yang  sesuai  dengan  fokus penelitian  informasi  dan  subyek  penelitian  dapat  diperoleh  secara  verbal  melalui  suatu wawancara  atau  dalam  bentuk  tertulis  melalui  analisis  dokumen  (Ahmadi,  2005).  Hasil observasi diperoleh dari pengamatan peneliti pada subjek penelitian. Sumber data utama dalam penelitian adalah guru-guru PAI dan siswa/I MAN 2 Kota Cilegon.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil Penelitian
Di dalam konsep pendidikan, secara umum ada dua pandangan teoritis mengenai tujuan pendidikan,yakni  pertama;  yang  berorientasi  kemasyarakatan,  dan  kedua;  yang  berorientasi kepada  individu.  Di  antara  tujuan  yang  harus  dicapai  melalui  proses  pendidikan  adalah terwujudnya  manusia  saleh  yang  berakhlak  mulia,  yang  kedua-duanya  diperlukan  dalam hubungan  hidup  bersama  dengan  manusia  lainnya  sehingga  bisa  saling  menghormati,  saling menghargai antar sesama di tengah-tengah keniscayaan adanya kebhinekaan di masyarakat.
Prasangka  sosial  (social  prajudice)  yang  dibiarkan  secara  terus-menerus,  kemudian berkembang dan terakumulasi ke dalam sikap yang mengarah kepada terwujudnya benih-benih intoleran di masyarakat secara umum merupakan sesuatu yang bertentangan dengan nilai-nilai dalam  pendidikan  Islam  yang  raḥmatan  li  al-‘ālamīn.  Bahkan  fenomena  akhir-akhir  ini  di masyarakat  muncul  banyak  aksi  radikalisme  yang  mengatasnamakan  agama  tertentu  pada gilirannya telah memunculkan konflik di masyarakat perlu mendapatkan perhatian yang cukup serius  oleh  para  pemangku  institusi  pendidikan  dan  pemerintah  agar  tidak  mewujudkan disintegrasi bangsa nantinya.
Hasil  wawancara  dengan  Guru  Mata  Pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Bapak A.Rahmani, M.Pd. MAN 2 Kota Cilegon, terkait paham radikalisme beliau mengatakan :
“Paham Intoleran adalah paham kebalikan dari toleransi, dan radikal adalah paham yang lebih condong pada pembenaran pemahaman agama menuruti dan memaksakan Terkait paham intoleran dan radikalisme :
“Saya pribadi tidak setuju terhadap paham intoleransi dan radikalisme bahkan saya sangat  anti  terhadap  paham  tersebut,  karena  paham  tersebut  tidak  sesuai  dengan falsafah negara kita Republik Indonesia, tidak sesuai dengan semboyan bhineka tunggal ika, jadi saya tidak setuju terhadap paham itu”
EDUCATIONAL : Jurnal Inovasi Pendidikan dan Pengajaran Vol. 2 No. 3 Agustus 2022 E-ISSN : 2775-2593 P-ISSN : 2775-2585
Dalam pelaksanaan Ibadah di Lingkungan Madrasah, Mazhab apakah yang digunakan di MAN 2 Kota Cilegon ?
“Madzhab  yang  digunakan  diMadrasah  adalah  rata-rata  syafe’I  sesuai  dengan kepercayaan  orang  tua  mereka  dilingkungan  masing-masing,  dan  hal  itu  insyaAllah tidak  bertentangan  dengan  falsafah  Pancasila  dan  UUD  1945  yang  berlaku  di Indonesia”
Jika ada dan tumbuh paham intoleran dan radikalisme di Madrasah, Bagaimana strategi yang dilakukan Bapak/Ibu dalam pencegahan paham radikalisme di MAN 2 Kota Cilegon, para guru PAI MAN 2 Kota Cilegon Bapak A. Rahmani, M.Pd mengatakan :
strategi yang kami lakukan sebagai guru PAI adalah dengan menanam kan sikap sosial dan  memahami  Hadist  atau  Al-qur'an  tentang  jihad  secara  jelas  gamblang,  serta memberikan pemahaman kepada siswa bahwa jihad itu bukan hanya perang, melainkan masih  banyak  lagi  tentang  perbuatan-perbuatan  yang  diktegorikan  sebagai  jihad sehingga bibit-bibit paham intoleran dan radikal bisa dicegah sejak dini
senada dengan Bapak A.Rahmani, Bapak Jupri, S.Pd.I Mengatakan Bahwa : “  Strateginya  adalah  melalui  Pendekatan  secara  kekeluargaan  da  memberikan pemahaman tentang apa itu intoleran dan radikalisme sehingga kita semua paham”
Ibu Hj. Marhumah mengatakan bahwa :
“Pencegahan yang bisa dilakukan untuk mencegah terjadinya hal semacam ini bisa dimulai dengan cara mengajar dua arah. Bagaimana cara guru mengajar yang membuat siswa”
Lain halnya seperti yang dikatakan oleh Ibu Hj. Latfah, M.Pd, beliau mengatakan bahwa :
“Diberi masukan, saran atau nasehat kepada yg bersangkutan bahwa hidup itu harus saling menghormati dan kerjasama/saling membantu.”
Bagaimana keterlibatan Bapak/Ibu dalam mencegah masuknya paham intoleransi dan radikalisme di MAN 2 Kota Cilegon, Bapak A.Rahmani, M.Pd mengatakan bahwa :
“Untuk mencegah paham intoleransi dan radikalisme di Madrasah, Khususnya MAN 2 Kota  Cilegon, saya sudah menerapkan strategi sejak dini saat siswa/I masuk menjadi calon siswa./ I baru di MAN 2 Cilegon, dengan telusur melalui wawancara baik dengan siswa/I  maupun  dengan  orang  tua/wali  murid,  selanjutnya  ketika  anak  sudah  masuk menajdi  siswa/I  MAN  2  Kota  Cilegon,  mereka  setiap  hari  diwajibkan  melaksanakan kegiatan rutin pra KBM berupa sholat Dhuha bersama, dan mengikuti ceramah agama secara singkat (Kultum) pada tiap sehabis sholat dhuhur, dan anak-anak pun diwajibkan mengikuti Istighasah di hari Jum’at sebelum KBM yang dilanjutkan dengan memberikan motivas  dan  nasihat  kepada  anak-anak,  agar  anak-anak  tidak  melenceng  dalam  hal pemahaman tentang aqidah Nya”
Senada  yang  dikatakan  Bapak  A.Rahmani,  M.Pd,  Bapak  jupri,  S.Pd.I  mengatakan bahwa :
EDUCATIONAL : Jurnal Inovasi Pendidikan dan Pengajaran Vol. 2 No. 3 Agustus 2022 E-ISSN : 2775-2593 P-ISSN : 2775-2585
“Untuk mencegah masuknya paham radikalisme dan intoleransi dengan memberikan bimbingan  terkait  dengan  kedisiplinan  dlm  beribadah,  menanamkan  sikap  hormat menghormati dan menerima perbedaan”
Jika ada dan tumbuh paham intoleran dan radikalisme di Madrasah, Bagaimana strategi yang dilakukan Bapak/Ibu dalam pencegahan paham radikalisme di MAN 2 Kota Cilegon ?
Ibu Hj. Marhumah mengatakan bahwa :
“strateginya  adalah  dengan  melakukan  pelatihan  serta  pengarahan  kepada  seluruh civitas  MAN  2  Kota  Cilegon  untuk  menyatukan  ideologi,  sesuai  dengan  ajaran  yang terdapat pada al-qur'an dan hadits”
Strategi  yang  dilakukan  oleh  Guru-guru  PAI  MAN  2  Kota  Cilegon  dalam  mencegah paham radikalisme yakni dengan memerankan fungsinya, yakni secara garis besar Guru PAI memiliki fungsi mencakup tiga aspek yaitu fungsi religius, fungsi sosial, dan fungsi edukasi, seperti yang dijelaskan oleh Salah satu guru yang kami temuai beliau menuturkan :
“Strategi  mencegah  paham  radikalisme  yang  pertama  yaitu  melalui  fungsi  religius pesantren, yakni fungsi pesantren sebagai institusi agama yang mengajarkan ilmu agama untuk bertaqwa kepada Allah SWT. Santri diajarkan memahami teks Al-Qur‟an dan Hadis dengan disesuaikan  dengan  konteksnya.  Metode  semacam  ini  disebut  asbab  al-nuzul  atau  asbab  al- wurud,  yakni  pemahaman  teks  al-Qur‟an  dan  Hadis  menurut  peristiwa  yang  mendahului turunnya ayat dan latar belakang sosial budaya. Hal ini untuk memberikan metode penafsiran yang mendalam dan tidak dangkal Seperti pemahaman akan dakwah dan jihad dalam agama Islam disesuaikan dengan konteks zaman sekarang. Pemahaman tentang makna jihad di jalan Allah  tidak  lagi  mengangkat  senjata.  Melainkan  dengan  cara  melakukan  amal  shaleh  yang bermanfaat. Seperti belajar, mengamalkan ilmu, bekerja menafkahi keluarga, dan membantu sesama manusia.” Kedua, fungsi edukasi pesantren, yakni fungsi pesantren sebagai lembaga pendidikan  yang  menanamkan  nilai-nilai  sosial,  seperti  nilai  nasionalisme  dan  pluralisme. diantaranya  memupuk  rasa  cintatanah  air,  memberikan  pemahaman  konsep  jihad  dengan benar, membangun budaya sosial yang bertoleransi dan menghargai perbedaan. Saya meminta kepada para ustadz dan ustadzah untuk menerapkan strategi strategi pada siswa/I MAN 2 kota Cilegon, dengan harapan siswa/I memahami makna jihad yang sesungguhnya.
Senada yang dikatakan oleh guru Aqidah Akhlak, beliau mengatakan : “Kami  mengajarkan  kepada  semua  santri  untuk  memahami  teks  Alquran,  maupun Hadits  dengan  makna  yang  universal.  Mengajarkan  semua  santri  memaknai  jihad  dalam agama  bukan  jihad  yang  berupa  kekerasan  dan  kontak  fisik,  berusaha  memberikan  contoh dengan mempraktikkan sikap cinta tanah air kepada semua santri, agar santri memiliki rasa memiliki. Budaya sosial juga dibangun dalam pondok ini, Selain itu para santri juga menjalin hubungan  yang  baik  dengan  warga  sekitar  pondok  seperti  ikut  melakukan  gotong  royong, melakukan takziah, bakti sosial dan sebagainya.”
Jupri,  guru  mata  pelajaran  fiqih  Kelas  XI  mengatakan  bahwa  munculnya  radikalisme merupakan salah satu bentuk dari kekeliruan pemahaman ayat Al- qur’an. tentang jihad dengan benar, seperti yang diungkapkan dalam wawancara berikut ini:
“Dengan pembelajaran Fiqih menjadi salah satu cara untuk menemukan „kebenaran‟ Tuhan. Sebagai  sarana  untuk  mendialogkan  antara  ayat-ayat  qawliyyah  (pesan-pesan  al-Qur‟an) dengan ayat-ayat  kawniyyah (tanda-tanda  alam semesta). Bukan hanya sekadar pengajaran teknis belaka, seperti membaca kitab, atau menghafal isi yang terkandung darinya. Kesalahan logika  kaum  radikalisme  dan  ekstremisme  dalam  memahami  teks  Alquran,  maupun  Hadits senantiasa diluruskan. Sebut saja, misalnya pemahaman pada ayat 29 Surat al-Taubah. Ayat tersebut dalam perspektif kaum radikalisme atau ekstremisme hanya dipahami secara tekstual, lebih dari itu mereka sama sekali tidak melihat asbāb al-nuzūl (konteks turunnya ayat atau surat Al-Qur‟an), sehingga cenderung menjadi kaku, dan tidak kontekstual.”
EDUCATIONAL : Jurnal Inovasi Pendidikan dan Pengajaran Vol. 2 No. 3 Agustus 2022 E-ISSN : 2775-2593 P-ISSN : 2775-2585
Sedangkan  salah  satu  guru  senior  yang  mengajar  PAI  di  MAN  2  Kota  Cilegon mengatakan bahwa guru-guru selalu memberikan bimbingan dan dukungan kepada para siswa/I dalam menumbuhkan rasa cinta tanah air dalam upaya menangkal radikalisme, hal tersebut bisa dilihat dari yang disampaikan oleh guru tersebut :
““Saya selalu berusaha memberi contoh kepada siswa/I dengan mempraktekkan sikap cinta tanah  air,  baik  dalam  pembelajaran  maupun  dalam  praktek.  Contoh  yang  saya  biasakan adalah  yang berhubungan  langsung dengan peserta  didik, dengan tujuan agar para peserta didik dapat merespon dengan baik. Misalnya, dalam hal memupuk rasa cinta tanah air, saya bersama-sama guru lainnya memberikan kesempatan kepada peserta didik untuk merayakan hari  kemerdekaan  negara  Indonesia.  Kami  melakukan  pawai  budaya  dangan  menggunakan baju adat dari berbagai provinsi, agar santri menghargai keberagaman dari negara ini. Kami mengadakan  lomba  antar  siswa/I  dan  juga  dengan  warga  sekitar  dalam  perayaan  hari kemerdekaan.”
Upaya  lain  yang  dilakukan  untuk  menangkal  potensi  radikalisme  yaitu  dengan membangun budaya sosial yang bertoleransi dan menghargai perbedaan,
“Budaya  sosial  juga  kami  bangun  diMadrasah,  budaya  tersebut  akan  mewujudkan  jiwa keikhlasan,  jiwa  kesederhanaan,  jiwa  kemandirian,  jiwa  ukhuwwah  islāmiyyah,  dan  jiwa kebebasan. Melalui budaya sosial inilah deradikalisasi agama Islam disemaikan dalam praktik keseharian siswa/i. Selain itu para siswa/I juga menjalin hubungan yang baik dengan warga sekitar Madrasah seperti ikut melakukan gotong royong, takziah dan bakti sosial.” “Berbagai strategi kami lakukan dalam mencegah paham radikalisme karena sebagaimana yang telah kita ketahui bersama, bahwa pesantren dikenal sebagai institusi pendidikan keagamaan yang sangat unik dan religius
Bapak A.Rahmani,M.Pd, mengatakan bahwa :
“Faktor pendukungnya di MAN 2 memiliki guru-guru PAI yang mumpuni, profesional n dan memiliki wawasan keagamaan dan kebangsaan yang baik, kemudian program-program yang dibuat  dan  dilaksanakan  di  MAN  2  Kota  cilegon  juga  sangat  medukung  dalam  pencegahan paham intolran dan radikal tersebut, Faktor penghambatnya Alhamdulillah tidak kita temukan karena di lingkungan kami mayoritas madzhabnya sama jadi ya.. baik-baik saja”
Ibu Hj. Marhumah, S.Ag I Mengatakan bahwa :
Apa saja faktor yang mendukung dan menghambat strategi pencegahan paham radikalisme dan Intoleran di MAN 2 Kota Cilegon ?
Ibu Hj. Latifah, M.Pd, mengatakan “
“Tidak ada kerjasama anta guru dengan guru, guru dengan siswa, atau antar siswa dengan siswa  dalam  hal  kajian/bahasan  radikalisme  dan  intoleransi  sehingga  tabu  dan  tidaj  faham maksud  dari  kalimat  tsb,  Adanya  sifat  masa  bodoh  dengan  situasi  yg  terjadi.  Dan  Kurang adanya rasa cinta tanah air dan aqidah yg masih lemah.”
Ibu Hj. Marhumah, S.Ag , mengatakan bahwa :
“Melalui program-program sekolah seperti sholat dhuha hingga istighosah dianggap mampu untuk  mendukung  strategi  pencegahan  paham  radikalisme  dan  intoleran  di  MAN  2  Kota Cilegon.  Namun  di  sisi  lain,  terdapat  faktor  eksternal  yang  mampu  menghambat  strategi pencegahan  paham  radikalisme,  salah  satunya  adalah  kegiatan  kajian  di  luar  jam  sekolah. Ketika berada di sekolah, seluruh civitas MAN 2 Kota Cilegon bisa saling mengawasi. Berbeda dengan  kegiatan  di  luar  sekolah,  tidak  ada  yang  bisa  mengawasi  apa  yang  dilakukan  oleh
EDUCATIONAL : Jurnal Inovasi Pendidikan dan Pengajaran Vol. 2 No. 3 Agustus 2022 E-ISSN : 2775-2593 P-ISSN : 2775-2585
warga MAN 2 Kota Cilegon sehingga faktor eksternal semacam ini menjadi penghambat dalam strategi pencegahan paham radikalisme dan intoleran di MAN 2 Kota Cilegon”

## Pembahasan
Dari hasil wawancara dengan para guru Pendidikan Agama Islam MAN 2 kota Cilegon terkait startegi menangkal paham intoleran dan radikalisme di MAN 2 Kota cilegon didapatkan bahwa :
Paham Intoleran adalah paham kebalikan dari toleransi, dan radikal adalah paham yang lebih  condong  pada  pembenaran  pemahaman  agama  menuruti  dan  memaksakan  kehendak kepada orang lain, Pada umumnya, intoleran dan radikalisme selalu terkait dengan perbedaan cara pandang setiap manusia. Namun pada akhir-akhir ini, intoleran dan radikalisme seringkali didominasi oleh perbedaan paham agama. Intoleran merupakan salah satu bentuk paham yang tidak  menghargai  agama  lain.  Sedangkan  paham  radikalisme  merupakan  suatu  bentuk penyimpangan terhadap  ajaran  agama dan Saya tidak setuju, karena toleransi  sangat  penting beragama sangat penting dan salah satunya alat untuk saling menghormati antar agama.
Madzhab  yang  digunakan  diMadrasah  adalah  rata-rata  syafe’i  sesuai  dengan kepercayaan  orang  tua  mereka  dilingkungan  masing-masing,  dan  hal  itu  insyaAllah  tidak bertentangan dengan falsafah Pancasila dan UUD 1945 yang berlaku di Indonesia.
Strategi  mencegah  paham  radikalisme  yang  pertama  yaitu  melalui  fungsi  religius pesantren, yakni fungsi pesantren sebagai institusi agama yang mengajarkan ilmu agama untuk bertaqwa kepada Allah SWT. Santri diajarkan memahami teks Al-Qur‟an dan Hadis dengan disesuaikan  dengan  konteksnya.  Metode  semacam  ini  disebut  asbab  al-nuzul  atau  asbab  al- wurud,  yakni  pemahaman  teks  al-Qur‟an  dan  Hadis  menurut  peristiwa  yang  mendahului turunnya ayat dan latar belakang sosial budaya. Hal ini untuk memberikan metode penafsiran yang mendalam dan tidak dangkal Seperti pemahaman akan dakwah dan jihad dalam agama Islam disesuaikan dengan konteks zaman sekarang. Pemahaman tentang makna jihad di jalan Allah  tidak  lagi  mengangkat  senjata.  Melainkan  dengan  cara  melakukan  amal  shaleh  yang bermanfaat.  Seperti  belajar, mengamalkan ilmu,  bekerja menafkahi  keluarga, dan membantu sesama manusia.” Kedua, fungsi edukasi pesantren, yakni fungsi pesantren sebagai lembaga pendidikan  yang  menanamkan  nilai-nilai  sosial,  seperti  nilai  nasionalisme  dan  pluralisme. diantaranya memupuk rasa cintatanah air, memberikan pemahaman konsep jihad dengan benar, membangun budaya sosial yang bertoleransi dan menghargai perbedaan. Saya meminta kepada para ustadz dan ustadzah untuk menerapkan strategi strategi pada siswa/I MAN 2 kota Cilegon, dengan harapan siswa/I memahami makna jihad yang sesungguhnya
Pendekatan secara kekeluargaan dan memberikan pemahaman tentang apa itu intoleran dan radikalisme sehingga kita semua paham, Pencegahan yang bisa dilakukan untuk mencegah terjadinya hal semacam ini bisa dimulai dengan cara mengajar dua arah. Bagaimana cara guru mengajar yang membuat siswa aktif bertanya mengenai apa yang masih mereka pertanyakan mengenai agama, kemudian bagaimana guru harus secara interaktif menjawab pertanyaan siswa mengenai  paham  agama  dengan  bahasa  yang  sederhana  dan  mudah  dipahami  oleh  siswa. Dengan metode seperti ini, siswa menjadi lebih paham mengenai ajaran agama dibandingkan dengan guru yang jika ditanya oleh siswa hanya menjawab "kalian bisa mencarinya di sumber lain" atau "kalian belum waktunya untuk mengetahui hal ini." Terlebih, siswa dengan usia yang sedang dalam pencarian jati diri lebih memiliki rasa penasaran yang tinggi sehingga jika tidak diarahkan  maka  mereka  bisa  dengan  mudah  terjerumus  ke  dalam  hal  yang  salah.  Diberi masukan,  saran  atau  nasehat  kepada  yg  bersangkutan  bahwa  hidup  itu  harus  saling menghormati dan kerjasama/saling membantu.
Faktor pendukungnya di MAN 2 memiliki guru-guru PAI yang mumpuni, profesional n dan  memiliki  wawasan  keagamaan  dan  kebangsaan  yang  baik,  kemudian  program-program
EDUCATIONAL : Jurnal Inovasi Pendidikan dan Pengajaran Vol. 2 No. 3 Agustus 2022 E-ISSN : 2775-2593 P-ISSN : 2775-2585
yang dibuat dan dilaksanakan di MAN 2 Kota cilegon juga sangat medukung dalam pencegahan paham intolran dan radikal tersebut, Faktor penghambatnya Alhamdulillah tidak kita temukan karena di lingkungan kami mayoritas madzhabnya sama.
Factor  pendudkung  lainnya  adalah  Melalui  program-program  sekolah  seperti  sholat dhuha  hingga  istighosah  dianggap  mampu  untuk  mendukung  strategi  pencegahan  paham radikalisme dan intoleran di MAN 2 Kota Cilegon. Namun di sisi lain, terdapat faktor eksternal yang  mampu  menghambat  strategi  pencegahan  paham  radikalisme,  salah  satunya  adalah kegiatan  kajian  di  luar  jam  sekolah.  Ketika  berada  di  sekolah,  seluruh  civitas  MAN  2  Kota Cilegon bisa saling mengawasi. Berbeda dengan kegiatan di luar sekolah, tidak ada yang bisa mengawasi  apa  yang  dilakukan  oleh  warga  MAN  2  Kota  Cilegon  sehingga  faktor  eksternal semacam ini menjadi penghambat dalam strategi pencegahan paham radikalisme dan intoleran di MAN 2 Kota Cilegon
Dan factor penghambat pencegahan paham intoleransi dan radikalisme adalah Tidak ada kerjasama anta guru dengan guru, guru dengan siswa, atau antar siswa dengan siswa dalam hal kajian/bahasan radikalisme dan intoleransi sehingga tabu dan tidaj faham maksud dari kalimat tsb.

## KESIMPULAN
Dari hasil penelitian dan pembahasan yang telah paparkan, maka dapat disimpulkan beberapa point berikut :
1. Paham Intoleran adalah paham kebalikan dari toleransi, dan radikal adalah paham yang lebih  condong  pada  pembenaran  pemahaman  agama  menuruti  dan  memaksakan pemahaman  pribadinya,  tanpa  melihat  pemahaman  atau  kepercayaan  orang,  Paham radikal  itu  suatu  kepercayaan  yang  ketika  diaplikasikan  ke  perbuatan  akan  menjadi kekerasan bahkan bisa menjadi perbuatan seperti terorisme dan lainnya
2. Strategi yang kami lakukan sebagai guru PAI adalah dengan menanam kan sikap sosial dan  memahami  Hadist  atau  Al-qur'an  tentang  jihad  secara  jelas  gamblang,  serta memberikan pemahaman kepada siswa bahwa jihad itu bukan hanya perang, melainkan masih  banyak  lagi  tentang  perbuatan-perbuatan  yang  diktegorikan  sebagai  jihad sehingga bibit-bibit paham intoleran dan radikal bisa dicegah sejak dini
3. Faktor pendukungnya di MAN 2 memiliki guru-guru PAI yang mumpuni, profesional dan  memiliki  wawasan  keagamaan  dan  kebangsaan  yang  baik,  kemudian  program- program yang dibuat dan dilaksanakan di MAN 2 Kota cilegon juga sangat medukung dalam  pencegahan  paham  intolran  dan  radikal  tersebut,  Faktor  penghambatnya Alhamdulillah  tidak  kita  temukan  karena  di  lingkungan  kami  mayoritas  madzhabnya sama jadi ya.. baik-baik saja

## DAFTAR PUSTAKA
Abdur Rahman Dahlan. 1997. Kaidah-kaidah Penafsiran Alquran . Bandung: Mizan h.19 Abuddin Nata. 2014. Sosiologi Pendidikan Islam . Jakarta: Raja Grafindo Persada h 235 Bagong  Suyanto  et..  al.,  (Eds), Metode  Penelitian  Sosial  :  Berbagai  Alternatif  Pendektan . Jakarta: Kencana  186.
Faisal  Ismail.  2014. Dinamika  Kerukunan  Antarumat  Beragama;  Konflik,  Rekonsiliasi,  dan Harmoni . Cet.I; Bandung: Remaja Rosdakarya, 2014 h.32
Ihat  Hatimah,  dkk.  2011. Pembejaran  Berwawasan  Kemasyrakatan .  Cet.XI;  Jakarta: Universitas Terbuka h. 37
M  Zaki  Mubarak.  2007. Genealogi  Islam  Radikal  di  Indonesia:  Gerakan,  Pemikiran,  dan Prospek Demokrasi . Jakarta: Pustaka LP3SP hal 1.
EDUCATIONAL : Jurnal Inovasi Pendidikan dan Pengajaran Vol. 2 No. 3 Agustus 2022 E-ISSN : 2775-2593 P-ISSN : 2775-2585
M. Quraish Shihab. 2014. Tafsir al-MIsbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur’an Vol, 6, h.616
Machasin. 2012. Islam Dinamis Islam Harmonis; Lokalitas Puluralisme dan Terorisme . Cet. I; Yogyakarta: Lkis 139
Nasaruddin  Umar.  2014. Islam  Fungsional:  Revitalisasi  dan  Reaktualisasi  Nilai-Nilai Keislaman . Cet. I; Quanta: Jakarta h. 85. Neong Muhajir. 2003. Metode Penelitian Kualitatif . Yogyakarta: Rake Sarasin 15. Pupuh Fathurrahman, dkk. 2013. Pengembangan Pendidikan Karakter . Cet. I: Bandung; Refika Aditama. h.93.
Rulam Ahmadi. 2005. Memahami Metodologi Penelitian Kualitatif . Malang:UIN Malang Press 63.
Sugiyono. 2008. Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif dan R&D . Bandung: Alfabeta, 223.
UU RI No. 20 tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional Bab II Pasal 3. Cet. I; Jakarta: PT Panca Usaha h.7.