## ETNOZOOLOGI UNTUK RITUAL ADAT MASYARAKAT DAYAK KANAYATN DIDESA SAHAM KECAMATAN SENGAH TEMILA KABUPATEN LANDAK
(Ethnozoology for the customary ritual Dayak Kanayatn community in Saham Village, SengahTemila District, Landak Regency).

## Yohanes Cristalino Beno, Muhammad Sofwan Anwari dan M. Dirhamsyah
Fakultas Kehutanan Universitas Tanjungpura. Jalan Imam Bonjol Pontianak 78124 Email: yohanescristalinobeno@gmail.com
Abstract
Customs  in  general  are  a  person’s  behavior  in  deeds,  words  and  associations.  Customs  in cultural  ceremonies  are  a  tangible  form  of  gratitude,  rice  yields,  marriage,  peace  and  other traditional  ceremonial  activities  that  exist  in life.  The  traditional  agricultural ceremony  (Adat Bahuma)  carried  out  by  Dayak  Kanayatn  Community  in  Saham  Village  is  a  process  of  initial farming  activities  to  rice  harvesting  activities.  Ka  ‘Awa  Ka’Idup  traditional  ceremony  is  a custom  to  regulate  the  process  of  human  life  order  (Talino).  The  customary  ceremonies  of Dayak  Kanayatn  community  always  use  animals.  The  purpose  of  this  study  was  to  record  the species of animals that used in traditional ceremonies and the types of traditional ceremonies performed by Kanayatn Dayak community in Saham, SengahTemila District, Landak Regency. Data collection was carried out by survey methods and   respondents interviews. The selection of respondents was carried out using the snowball sampling method, namely by determining key respondents  and  then  determining  other  respondents  based  on  information  from  previous respondents. During the implementation of this research, there were 20 respondents consisting of 14 men and 6 women. The results of this study indicate that the use of animals for customary rituals  by  Kanayatn  Dayak  community  in  Saham  village,  Sengah  Temila  District,  Landak Regency  consists  of  2  species  of  animals,  namely  chickens  and  pigs.  There  are  two  types  of rituals, namely rituals for agriculture and rituals for regulating life .
Keywords: Dayak Kanayant, Etnozoology, Curtural Ceremony
Abstrak
Adat secara umum adalah tingkah laku seseorang dalam perbuatan, perkataan dan pergaulan. Adat dalam upacara adat merupakan wujud nyata syukur, hasil padi, perkawinan, perdamaian dan kegiatan upacara adat lainnya yang ada dalam kehidupan. Upacara adat pertanian (Adat Bahuma) yang dilakukan oleh Masyarakat Dayak Kanayatn di Desa Saham merupakan proses dari  kegiatan  awal  bertani  hingga  kegiatan  memanen  padi.  Upacara  adat  Ka  'Awa  Ka'  Idup merupakan  adat  untuk  mengatur  proses  tata  kehidupan  manusia  (Talino).  Upacara  adat masyarakat  Dayak  Kanayatn  selalu  menggunakan  hewan.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mendata  jenis-jenis  hewan  yang  digunakan  dalam  upacara  adat  dan  jenis-jenis  upacara  adat yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Dayak  Kanayatn  di  Saham  Kecamatan  Sengah  Temila Kabupaten  Landak.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  metode  survei  dan  wawancara responden.  Pemilihan  responden  dilakukan  dengan  menggunakan  metode  snowball  sampling yaitu dengan menentukan responden kunci kemudian menentukan responden lain berdasarkan informasi  dari  responden  sebelumnya.  Selama  pelaksanaan  penelitian  ini  terdapat  20 responden  yang  terdiri  atas  14  laki-laki  dan  6  perempuan.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan bahwa pemanfaatan hewan untuk ritual adat oleh masyarakat Dayak Kanayatn di desa Saham, Kecamatan Sengah Temila, Kabupaten Landak terdiri atas 2 jenis hewan yaitu ayam dan babi. Ada dua jenis ritual, yaitu ritual untuk pertanian dan ritual untuk mengatur kehidupan.
Kata Kunci: Dayak Kanayatn, Etnozoologi, Ritual Adat.

## PENDAHULUAN
Indonesia  memiliki  berbagai  suku bangsa,  keaneka  ragaman  tradisional dan budaya yang didalamnya terkandung  nilai-nilai  etik  dan  moral, serta norma-norma yang sangat mengedepankan pelestarian budaya bangsa.  Nilai-nilai  tersebut  menyatu dalam  kehidupan  masyarakat  setempat, menjadi  pedoman  dalam  berperilaku dan  berinteraksi  dengan  alam,  memberi landasan  yang  kuat  bagi  pengelolaan pelestarian budaya, selaras dan harmoni. Kearifan  lokal  merupakan  modal  sosial dalam  perspektif  pembangunan  yang berwawasan  lingkungan  yang  diolah, dikaji  dan  ditempatkan  pada  posisi strategis  untuk  dikembangkan  menuju pengelolaan  sumberdaya  alam  dan lingkungan  kearah  yang  lebih  baik. Nilai-nilai budaya yang dimiliki masyarakat  tersebut  bersifat  dinamis, mudah  menerima  masyarakat  luar  yang datang dan bersifat kekeluargaan. Modal  dan  potensi  ini  merupakan  salah satu aset budaya bagi daerah
Kalimantan Barat yang dapat
dikembangkan  bagi  masyarakat  luas. Para  leluhur  dan  nenek  moyang  telah mewariskan  berbagai  macam  kearifan tradisional atau daerah yang merupakan kekayaan  budaya  yang  tumbuh  dan berkembang  dalam  masyarakat,  dan mampu  mempertebal  kepaduan  sosial warga  masyarakat,  serta  secara  empiris mampu mempertahankan nilai-nilai luhur budaya (Batubara, 2017).
Salah  satu  etnis  asli  yang  terdapat pada  Provinsi  Kalimantan  Barat  yang masih  mempertahankan  adatnya  yaitu
Suku  Dayak  Kanayatn  di  Desa  Saham, Kecamatan  Sengah  Temia,  Kabupaten Landak.  Masyarakat    Dayak  Kanayatn ini  juga  memiliki  keragaman  dalam pemanfaatan  satwa  untuk  keperluan sehari-hari.
Praktek  pemanfaatan  satwa  telah dilakukan  oleh  sebagian  besar  Suku Dayak  Kanayatn  di  Kalimantan  Barat untuk  kebutuhan  hidup  sehari-hari. Berburu adalah salah satu cara masyarakat  Dayak  dalam  memperoleh hewan  buruan.  Berburu  merupakan salah  satu  kegiatan  penting  dalam pemenuhan  kebutuhan  hidup  mereka serta  suatu  bentuk  penyesuaian  diri manusia  terhadap  sumberdaya  alam bagi  masyarakat  sekitar  hutan  yang menggantungkan  hidupnya  pada  hutan (Dwi,  2011).  Suku  Dayak  Kanayant selain  memanfaatkan  hewan  buruan juga  berternak  untuk  kebutuhan  hidup seperti  berternak  babi,  ayam,  kambing dan  lain-lain.  Kebanyakan  Suku  Dayak Kanayant  berternak  babi  karena  dalam kepercayaan Suku Dayak Kanayant babi merupakan  simbolis  dalam  beberapa upacara  ritual  adat  dan  hampir  semua ritual adat Dayak Kanayant menggunakan babi dan ayam. Pengetahuan  lokal  Suku  Dayak
Kanayatn  di  Desa  Saham  Kecamatan Sengah  Temila  Kabupaten  Landak mengenai  pemanfaatan  hewan  yang masih  dipertahankan  hingga  saat  ini. Pemanfaatan  hewan  oleh  masyrakat Dayak  Kanayant  di  Desa  Saham Kecamatan  Sengah  Temila  Kabupaten Landak  belum  terdata  dengan  baik. Oleh  sebab  itu  perlu  adanya  penelitian
mengenai  Etnozoologi  Suku  Dayak Kanayant  di  Desa  Saham  Kecamatan Sengah  Temila  Kabupaten  Landak. Tujuan  penelitian  ini  yaitu  untuk mendata jenis-jenis hewan yang dimanfaatkan  pada  berbagai  ritual  adat dan  memperoleh  jenis-jenis  ritual  adat yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Dayak Kanayatn  di  Desa  Saham  Kecamatan Sengah Temila Kabupaten Landak.
Untuk mengetahui dan memperjelas dari penelitian ini ada beberapa penelitian  terdahulu  yang  memiliki kesamaan penelitian tentang Etnozoologi  diantaranya  (Dewin et  al.,
2017)  Dayak  Seberuang  Kecamatan
Tempunak Kabupaten Sintang memiliki pengetahuan  pemanfaatan  satwa  liar
yang dimilikinya telah dilakukan berdasarkan pengalaman seperti
pemanfaatan  hewan  untuk  pengobatan, mistik,  dan  konsumsi  ritualistik  seni, nilai,  tanda  dan  lain  sebagainya. Pemanfaatan  hewan  oleh  masyarakat Dayak  sebagai  obat-obatan  sudah  ada sejak  jaman  dahulu.  Hewan  dulu digunakan  sebagai  media  pengujian obat-obatan,  sekarang  menjadi  sumber pengobatan  alternatif  bagi  manusia. Pemanfaatan hewan dalam upacara adat berbeda-beda tergantung pada pengetahuan  dan  tradisi  suku  yang bersangkutan. Masyarakat Desa Serangan, Denpasar, Bali, memanfaatkan  penyu  untuk  upacara adat dan upacara agama Hindu
(Sudiana, 2010).
Pemanfaatan  hewan  untuk  ritual adat  oleh    masyarakat  Dayak  Kanayant di Desa Babane Kabupaten Bengkayang
(Pilatus et  al .,  2017).  Perkembangan masyarakat  indonesia  sejak  dahulu, ketika  dinasti-dinasti  kerajaan  masih berkuasa, sampai sekarang, selalu diwarnai  dengan  nuansa-nuansa  mistik, kepercayaan  pada  hal-hal  irasional.  Hal ini  merupakan  bentuk  budaya  turun temurun  dari  nenek  moyang  (Garna, 2000).  Dalam  Masyarakat  modern dewasa saat ini, gejala tersebut menjadi menarik  untuk  diperbincangkan  karena masyarakat  indonesia  masih  terikat dengan budaya mistiknya. Mistis adalah hubungan  realitas  “kebatinan”  dan kesadaran manusia yang lebih mengutamakan  kekuatan  pengindraan manusia  dalam  menafsirkan  realitas (Bungin, 2005). Pemanfaatan hewan oleh mayarakat Dayak Seberuang di  Desa Gurung Mali Kecamatan Tempunak Kabupaten Sintang (Dewin et al. , 2017). Sejak dulu manusia  sudah  menjadikan  hewan sebagai  objek  dari  karya  budayanya. Eksploitasi  pada  kulit  sapi  dan  ragam hias  Dayak  dengan  teknik  laser  cutting dan  laser  engraving  untuk  aksesoris fashion (Eprilurahman et al., 2012).
Suku Dayak merupakan suku pedalaman  di  daerah  Kalimantan  yang memiliki  cara  unik  dalam  bertahan hidup.  Zaman  dahulu  hingga  sekarang, kehidupan  suku  dayak  beserta  kearifan tradisionalnya  tidak  dapat  dipisahkan dengan  hutan.  Hutan  adalah  tempat yang  berperan  sebagai  ekosistem  bagi mereka.  Suku  Dayak  terkenal  dengan kearifan  lokalnya. Hal ini  dapat dipelajari  dari berbagai  budaya dan tata
cara  hidup  sehari-hari  bahkan  dari  hal berburu. (Pagesti, 2015).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Desa Saham  Kecamatan  Sengah  Temila Kabupaten  Landak  selama  ±  4  minggu dari  tanggal  23  maret  2020  sampai  23 april 2020.
Pengumpulan data dilakukan dengan  metode  survey  dan  wawancara terhadap responden. Pemilihan responden dilakukan dengan menggunakan metode snowball sampling  yaitu  dengan  menentukan responden kunci untuk kemudian menentukan responden lainnya berdasarkan  informasi  dari  responden sebelumnya.  Responden  kunci  adalah orang  yang  memiliki  pengetahuan  luas mengenai jenis hewan dan pemanfaatannya serta memiliki intensitas  tinggi  dalam  pemanfaatan hewan (Rusmiati et al ., 2018). Penelitian  ini  berakhir  jika  informasi dari  responden  sebelumnya  sama  atau tidak ada informasi lain yang didapat.
Data hasil wawancara yang meliputi  nama  jenis  (nama  lokal  dan ilmiah),  manfaat  (mistis  atau  supral natural, ritual),
bagian yang
dimanfaatkan (daging, tulang, darah, isi perut, telur dan lain-lain), cara pengolahan  berdasarkan  manfaatnya dibuat  dalam  bentuk  tabulasi  dan kemudian dianalisis secara deskriptif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  ada  2 jenis  hewan  yang  dimanfaatkan  untuk ritual  adat  oleh  masyarakat  Dayak Kanayatn  di  Desa  Saham  Kecamatan
Sengah  Temila  Kabupaten  Landak. Bagian  hewan  yang  dimanfaatkan cukup  bervariasi  mulai  dari  seluruh tubuh,  darah,  hati  dan  telur.  Penelitian Pilatus et al . (2017) tentang etnozoologi Dayak  Kanayant  di  Desa  Babane Kabupaten Bengkayang terdapat 4 jenis hewan yang dimanfaatkan sebagai ritual adat  yaitu  babi,  ayam,  karama  dan anjing hitam.
Adat  istiadat  secara  umum  adalah perilaku  seseorang  dalam  perbuatan, tutur  kata  dan  pergaulan.  Adat  istiadat dalam upacara adat adalah bentuk nyata dari rasa syukur, hasil padi, perkawinan, perdamaian dan kegiatan-kegiatan upacara  adat  lainnya  yang  ada  pada kehidupan sehari-hari.
Upacara  adat  pertanian  (Adat Bahuma) dan kehidupan manusia (Adat Ka’ Awa Ka’ Idup), semuanya dilakuan dengan ritual Nyangahatn. Ritual Nyangahatn  merupakan  sarana  untuk berdoa,  bersyukur,  permohonan  kepada Jubata  (Tuhan).  Masyarakat  Dayak Kanayatn  di  Desa  Saham  Kecamatan Sengah Temila Kabupaten Landak turun temurun  melakukan    tradisi  bersyukur dan  meminta  dengan  melakukan  ritual Nyangahatn.
Nyangahatn dilakukan oleh seorang  Panyangahatn  yang  memahami seluk  beluk  adat  istiadat,  dan  tidak semua orang bisa menjadi Panyangahatn. Nyangahatn yang diucapkan  Panyangahatn  berupa  doa yang  berbentuk  mantra.  Nyangahatn yang berbentuk mantra sering digunakan pada upacara-upacara penting  (upacara  adat)  yaitu  upacara
adat  yang  berkaitan  dengan  pertanian (Adat  Bahuma) dan kehidupan manusia (Adat Ka’ Awa Ka’ Idup).
Mantra yang diucapkan oleh Panyangahatn pada suku Dayak Kanayatn  disesuaikan  dengan  waktu, jenis  mantra  dan  pada  upacara  adatnya. Masyarakat Dayak Kanayatn menganggap, bahwa Nyangahatn bukanlah  penyembahan  berhala  apalagi animisme, tetapi merupakan cara berdoa. Babi  juga  dimanfaatkan  seluruh tubuhnya  untuk  ritual,  hampir  semua ritual dalam masyarakat Dayak Kanayatn di Desa Saham menggunakan babi  dari  acara  pernikahan,  hukuman adat, dan ritual-ritual
lainnya.
Berdasarkan  hasil  wawancara  yang dilakukan bersama salah satu narasumber menuturkan selain
digunakan  untuk  ritual  adat  babi  juga sebagai  simbol  kemakmuran  material dan  sosial  ekonomi  bagi  Masyarakat Dayak  Kanayatn  di  Desa  Saham. Masyarakat  Dayak  Kanayatn  di  Desa Saham  jarang  memotong  babi  untuk konsumsi
sehari-hari, mereka
memotong babi hanya pada saat upacara adat.
Masyarakat  Dayak  Kanayatn  di Desa Saham Kecamatan Sengah Temila Kabupaten Landak memanfaatkan ayam kampung  untuk  melakukan  ritual  adat.
Selain  seluruh  tubuh, hati  ayam merupakan bagian terpenting saat melakukan  ritual  adat.  Ritual  adat  atau dalam  bahasa  Dayak  Kanayatn  disebut Nyangahant  merupakan  ungkapan  doa- doa  kepada  sang  mahakuasa  dan percaya  bahwa  sang  pencipta  telah menciptakan  jin-jin  dan  makhluk  halus lainnya dengan saling hidup
berdampingan  dan  dipisahkan  oleh dinding  pemisah.  Guna  menghargai mereka  yang  tidak  terlihat  maka dilakukan  Nyangahant.  Hati  ayam dipercaya  merupakan  makanan  dari salah satu makhluk halus, oleh sebab itu hati  ayam  selalu  ada  saat  dilakukan upacara  adat  atau  Nyangahant.  Saat upacara  adat  dilakukan  selain  hati bagian  lain  yang  harus  ada  adalah  telur dan darah. Bagian-bagian ini merupakan makanan dari setiap jenis jin dan  makhluk  halus.  Setiap  jenis  jin sudah  ada  makanan  tersendiri  yang telah  diketahui  oleh  temenggung  atau pasirah sejak zaman nenek moyang.
Upacara  adat  pertanian  (Adat Bahuma) yang dilakukan oleh Masyarakat  Dayak  Kanayatn  di  Desa
Saham merupakan proses kegiatan awal bertani  sampai  kegiatan  hasil  panen padi.  Upacara  adat  yang  berkaitan dengan  pertanian  (Adat  Bahuma)  dapat dilihat pada Tabel 1.
Vol. 10 (2): 231 – 242
Tabel  1.  Upacara  adat  yang  berkaitan  dengan  pertanian  (Adat  Bahuma)  oleh Masyarakat Dayak  Kanayatn  di  Desa  Saham  Kecamatan  Sengah Temila  Kabupaten  Landak (Traditional  ceremonies  related  to  agriculture
(adat  bahuma)  by  Dayak  Kanayatn  community  in  Saham  Village, SengahTemila, District, Landak Regency) No  Upacara adat Hewan yang dimanfaatkan Bagianhewan yang dimanfaatkan Makna 1 Adat Ngawah Ayam Seluruh tubuh, darah, hati, dan telur Tanda awal mula berladang (bahuma) 2 Adat Nabangk Ayam Seluruh tubuh, darah, hati, dan telur Meminta ijin kepada penguasa hutan 3 Adat Ngarangke Raba Ayam Seluruh tubuh, darah, hati, dan telur Bapinta agar ladang mudah terbakar 4 Adat Nunnu Uma Ayam Seluruh tubuh, darah, hati, dan telur Agar mahluk-mahluk halus penghuni areal ladang menyingkir 5 Adat Nugal Ayam Seluruh tubuh, darah, hati, dan telur Meminta berkat agar padi tumbuh subur 6 Adat Nutup Lubangk Tugal Ayam Seluruh tubuh, darah, hati, dan telur Meminta berkat agar padi tumbuh subur 7 Adat Ngilirant Panyakit Padi Ayam Seluruh tubuh, darah, hati, dan telur Membuang penyakit padi atau hama padi 8 Adat Ngilirant Ampa’ Padi Ayam Seluruh tubuh, darah, hati, dan telur Agar padi tidak hampa 9 Adat Ngaleko Ayam Seluruh tubuh, darah, hati, dan telur Meminta kepada sang pencipta agar hasil panen melimpah dan penuh berkat 10 Adat Naik Dango Ayam dan babi Seluruh tubuh, darah, hati, dan telur Ucapan syukur kepada Sang Pencipta atas hasil panen dan kesehatan selama mengerjakan sawah dan ladang 11 Lala’ Nagari Ayam Seluruh tubuh, darah, hati, dan telur Meminta keselamatan agar di jauhkan dari penyakit 12 Nabo Padagi Ayam Seluruh tubuh, darah, hati, dan telur Meminta keselamatan agar kampung terhindar dari cobaan Adat  ngawah  merupakan  tanda  awal mula  berladang  (bahuma),  masyarakat Dayak Kanayatn di Desa Saham menebas tanah ladang seluas 3m² dan menancapkan
tanda  (pantojok)  yang  terbuat  dari  kayu. Berdasarkan hasil wawancara yang dilakukan  dengan  salah  satu  narasumber menuturkan setelah tempat ditemukan, hal
ini tidak langsung diolah akan tetapi masih ada  prosedur  lain  yaitu  menentukan  di sebelah  mana  yang  lebih  baik.  Caranya dengan  memasukkan  iso  (parang)  ke dalam  tanah  dan  kemudian  iso  diangkat, apabila  di  isoitu  tertempel  tanah  yang banyak  maka  tanah  di  tempat  tersebut adalah  tanah  yang  baik  untuk  menanam padi.
Adat  Nabakng  merupakan  upacara adat  memberi  tahu  dan  meminta  ijin kepada  penguasa  hutan  agar  tidak  murka.
Sebelum masyarakat
melakukan penebasan atau penebangan hutan, masyarakat  terlebih  dahulu  membuat "kalankng"  yaitu  tempat  duduk  yang terbuat dari potongan-potongan kayu kecil sebesar lengan, dengan panjang ± 2 meter dan diletakkan di atas tanah di ladang yang akan  ditebas.  Mereka  duduk  di  atas kalakng  tersebut  berdoa  kepada  Jubata dengan  menghadap  matahari.  Berbagai sesajian  dihidangkan sebagia  permohonan dan persembahan sekaligus sarana berkomunikasi  dengan  Jubata.  Sesajian tersebut  diharapkan  para  Jubata  tidak mengganggu  sehingga  penabasan  dapat berjalan lancar. Makanan sesajian tersebut biasanya  menggunakan  ayam,  telur,  poe, tumpi, sirih, gambir, pinang, beras bangu, dan  bontong.  Ayam  mempunyai  makna membuang jauh-jauh dan sebagai
persembahan kepada Jubata. Telur mempunyai  tanda  persatuan  manusia dengan  para  dewa,  Poe  dan  tumpi, merupakan  makanan  hasil  karya  manusia' yang  ditujukan  pada  para  dewa,  Sirih, pinang dan gambir sebagai tanda penghormatan pada dewa yang datang dan memperhatikan permohonan mereka.
Upacara ini dilakukan dengan hikmat agar apa  yang  dikerjakan  manusia  dapat berjalan  dengan  baik  dan  memperoleh hasil  seperti  yang  diharapkan.  Setelah upacara  ini  baru  makanan  ini  dibagikan pada  semua  peserta  yang  ikut.  Mereka makan  bersama  di  atas  ladang  yang  akan dibuka tersebut.
Upacara  adat  Ngarangke  raba  dan upacara adat Nunnu uma dilakukan secara bersamaan. Adat Ngarangke Raba
merupakan  upacara  adat  untuk  meminta kemudahan kepada Tuhan (Jubata) supaya raba  ladang  (uma)  mudah  terbakar. Upacara  adat  Nunnu  Uma  (membakar ladang)  merupakan  upacara  adat  untuk mengusir roh-roh halus yang ada di daerah ladang.
Adat Nugal dilakukan dengan melubangi tanah diladang dengan sebatang kayu  yang  disebut  tugal,  masyarakat
Dayak Kanayatn di Desa Saham
melakukan  upacara  adat  Nugal  untuk meminta  berkat  agar  bibit  padi  yang ditanam  tumbuh  subur  dan  terhindar  dari segala  gangguan.  Penugalan  di  ladang dilakukan  setelah  pekerjaan  membakar selesai. Namun sebelum penugalan
dimulai,  diadakan  upacara  lagi  yang disebut  "balabuh"  yaitu  sebagai  pertanda penugalan pertama dimulai. Itulah sebabnya  upacara  balabuh  dilakukan  di ladang yang telah siap untuk ditugal. Pada upacara  ini  dibuatlah  "pabayo"  yang terbuat dari bambu, yang ujungnya dibelah delapan  yang  kemudian  diraut  sehingga membentuk  rumbai  dan  ditancapkan  di tengah  areal  perladangan.  Di  dalam "pabayo" dimasukkan sesajian yang berisi makanan  poe,  tumpi,  telur  (talok),  ayam
(manok),  sirih,  pinang,  gambir,  beras banyu,  bontong.  Segala  makanan  ini ditujukan  kepada  Jubata  agar  tumbuhan yang  ditanam  dapat  memberi  hasil  yang berlimpah.  Adat  Nutup  Lubakng  Tugal merupakan  upacara  adat  agar  bibit  padi yang  ditanam  tidak  terlihat  oleh  hama yang menyerang padi.
Adat Ngaliran Penyakit Padi merupakan upacara adat untuk membuang penyakit  padi  seperti  hama  padi  yang menggangu. Masayarakat Dayak Kanayatn di Desa Saham membuat sebuah perahu-perahuan yang nantinya dihanyutkan, sebelum dihanyutkan Masayarakat  Dayak  Kanayatn  di  Desa Saham  terlebih  dahulu  melakukan  ritual
Nyangahatn  dan  memberi  sesajen  pada perahu-perahuan. Masyarakat Dayak
Kanayatn di Desa Saham percaya perahu- perahuan  dan  sesajen  yang  dihanyutkan menandakan  hama  penyakit  padi  sudah dibuang.Adat  Ngaliran  Ampa’  Padi  (Padi yang Hampa) merupakan upacara adat ini dilakukan  agar  padi  yang  dihasilkan tidak hampa  (Benas),  upacara  ini  dilaksanakan bersamaan dengan adat Ngaliran penyakit padi.
Adat  Ngaleko  merupakan  adat  awal panen (bahanyi) upacara adat ini dilakukan untuk  meminta  kepada  Tuhan  (Jubata) agar panen padi yang dihasilkan berlimpah.  Panen  ini  diawali  dengan petikan pertama (ngabati) sebelum memanen padi secara keseluruhan. Biasanya  yang  diambil  atau  dipanen sebanyak  7  ikatan  padi  pulut  dan  padi biasa.  Padi  yang  sudah  dipanen  dibawa pulang dan dijemur agar kering,
selanjutnya  "ditutuk"  (ditumbuk)  dan dimasak untuk dimakan dini hari.
Upacara Adat Naik Dango merupakan bentuk  ucapan  syukur  kepada  Tuhan (Jubata)  atas  hasil  panen  dan  bersyukur atas kesehatan selama mengerjakan sawah atau ladang. Upacara adat Naik Dago juga sebagai awal untuk boleh mengambil padi yang  disimpan  dalam  lumbung  padi (Dango). Upacara adat naik dago merupakan  upacara  yang  besar  bagi masyarakat  Dayak  Kanayatn  di  Desa Saham.  Masyarakat  Dayak  Kanayatn  di Desa  Saham  melaksanakan  upacara  adat Naik  Dago  pada  tanggal  27  April  setiap tahun  dan  diadakan  di  panyuguh  dengan dipimpin oleh Seorang Imam
(Panyangahatn)  yaitu  seseorang  yang dianggap  mampu  dan  menguasai  doa-doa maupun  mantra-mantra  pada  upacara tersebut.  Upacara  ini  semua  masyarakat membawa  hasil  panen  ke  panyuguh  yaitu suatu  tempat  khusus  untuk  mengadakan upacara. Hasil panen yang dibawa sebagai persembahan  pada  Tuhan  (Jubata)  dan sekaligus  sebagai  upacara  terima  kasih kepada  Tuhan  (Jubata)  karena  telah mengabulkan dan melindungi padi mereka dari segala gangguan.
Upacara  adat  balala’  atau  berpantang yang  dilakukan  oleh  Masyarakat  Dayak Kanayatn  di  Desa  Saham  Kecamatan
Sengah Temila Kabupaten Landak bertujuan untuk memanjatkan doa
meminta keselamatan serta dijauhkan dari segala wabah penyakit kepada jubata atau Tuhan  yang  Maha  Kuasa.  Menurut  salah satu  narasumber  kegiatan  balala’  di lakukan  selama  3  hari  3  malam,  selama kegiatan balala’ masyarakat tidak
diperbolehkan  melakukan  aktifitas  seperti ke  sawah  atau  keladang,  tidak  boleh memetik  daun,  tidak  boleh  bersiul  serta tidak  boleh  mengeluarkan  suara  yang keras  seperti  berteriak  atau  memukul benda.
Upacara Adat Nabo Panyugu merupakan  upacara  adat  untuk  memulai kembali  aktifitas  berladang  atau  sawah. Upacara  adat  Nabo  Panyugu  oleh masyarakat  Dayak  Kanayatn  di  Desa
Saham merupakan permohonan masyarakat  kepada  penunggu  Panyugu untuk  meminta  berkat  selama  kegiatan
pertanian  setahun  kedepan.  Upacara  adat ini  dilakukan  setiap  tanggal  5  juni  setiap tahun.
Berikut adalah tabel Upacara adat Ka’
Awa  Ka’  Idup  yang  dilakukan  di  Desa
Saham Kecamatan Sengah Temila
Kabupaten  Landak.  Upacara  adat  Ka’ Awa  Ka’  Idup  merupakan  suatu adatistiadat  untuk  mengatur  proses  tata kehidupan manusia (Talino). Upacara adat untuk  mengatur  proses  tata  kehidupan manusia  (adat  Ka’  Awa  Ka’  Idup)  dapat dilihat pada tabel 2.
Tabel 2. Upacara adat  untuk mengatur proses tata kehidupan manusia (Adat Ka’
Awa  Ka’  Idup)  oleh  Masyarakat  Dayak  Kanayatn  di  Desa  Saham Kecamatan Sengah Temila Kabupaten Landak (Traditional ceremonies  to  regulate the process  of  human life (Adat Ka’ Awa  Ka’Idup) by Dayak Kanayatn community in Saham Village, Sengah Temila District, Landak Regency) No. Upacara adat Hewan yang dimanfaatkan Bagian hewan yang dimanfaatkan Makna 1 Adat Balaki Babini Ayam dan Babi Seluruh tubuh, darah, hati, dan telur Meminta berkat atau doa bagi calon pengantin 2 Adat Batalah Dama Ayam Seluruh tubuh, darah, hati, dan telur Memberika nama kepada bayi yang baru lahir 3 Adat Babalak Ayam Seluruh tubuh, darah, hati, dan telur Menghantar seseorang dari masa anak-anak ke dewasa 4 Adat Mendirikan Rumah Ayam Seluruh tubuh, darah, hati, dan telur Meminta keselamatan agar rumah yang dibangun diberikan berkat 5 Adat Mungkar Rumah Ayam Seluruh tubuh, darah, hati, dan telur Meminta keselamatan agar rumah yang sudah dibongkar tidak memberikan malapeta atau cobaan 6 Adat Kematian Ayam Seluruh tubuh, darah, hati, dan telur Pelepasan anggota yang sudah meninggal 7 Adat Ngalapasatn Tahun Urang Mati Ayam Seluruh tubuh, darah, hati, dan telur Menggenang satu tahun anggota
Upacara adat balaki babini
(pengantin)  oleh  masyarkat  Dayak Kanayatn  di  Desa  Saham  Kecamatan Sengah  Temila  Kabupaten  Landak merupakan upacara adat meminta berkat atau  doa  bagi  kedua  calon  pengantin,
sebelum kedua pengantin melangsungkan  adat  babini  balaki. Sebelum upacara perkawinan
berlangsung,  seperti  layaknya  upacara perkawinan  yang  ada  di  daerah  lain, maka  diadakanlah  acara  perkenalan. Acara  ini  pihak  laki-laki  datang  ke pihak  calon  pengantin  wanita  guna menyampaikan  maksud  pihak  laki-laki dan  mengadakan  perundingan  dengan pihak  wanita.  Pembicaraanini  biasanya akan dibahas hari dan tanggal pelamaran  yang  ditentukan  oleh  pihak laki-laki  dan  disetujui  oleh  pihak wanita.  Sesuai  dengan  maksud  dari perkawinan  pada  masyarakat  Dayak yang  mengandung  pengertian  untuk dapat  meneruskan  keturunan,  sehingga apa yang mereka kerjakan harus dengan restu  Jubata.  Upacara  perkawinan  ini harus  menjalankan  berbagai  upacara yang  maksudnya  melakukan  hubungan dengan  para  Jubata  atau  dewa-dewa yang mereka yakini mampu memberikan berkahnya dan
keselamatan  hidup  bagi  calon  suami istri  tersebut.  Berbagai  cara  dilakukan oleh  masyarakat  Dayak  agar  dapat melakukan  upacara  perkawinan  ini dengan baik, seperti dengan
memperhatikan  tanggal  yang  mereka yakini  merupakan  hari  baik  dan menyajikan  berbagai  makanan  upacara seperti tumpi, poe, telur ayam, bontong,
beras  banyu  (beras  yang  dicampur kunyit)  dan  sirih,  pinang,  gambir, lemang  yang  kesemuanya  diyakini sebagai  makanan  kegemaran  Jubata. Pemberian makanan pada Jubata diharapkan  Jubata  akan  memberikan berkah dan restunya. Upacara perkawinan,  dalam  upacara  adat  di Dayak  Kanayatn  merupakan  upacara yang  dianggap  besar,  oleh  karena  itu upacara perkawinan mengharuskan untuk menyembelih babi. Penyembelihan bagi ini sekaligus menandakan  pula  status  sosial  pada keluarga  penyelenggara  pesta.  Status penyelenggara  pesta  dianggap  tinggi maka babi yang disembelih tidak hanya seekor  tetapi  dapat  3  sampai  4  ekor babi.
Upacara batalah dama oleh masyarakat  Dayak  Kanayatn  di  Desa Saham  Kecamatan  Sengah  Temila Kabupaten  Landak  merupaka  upacara adat  untuk  memberikan  nama  kepada bayi yang baru lahir mulai dari satu hari sampai satu bulan. Upacara adat batalah dama  dilakukan  turun  temurun  oleh masyarakat  Dayak  Kanayatn  di  Desa Saham  Kecamatan  Sengah  Temila Kabupaten  Landak  dalam  kehidupan berkeluarga.
Upacara  adat  mendirikan  rumah (batumuk)  oleh  masyarakat  Dayak Kanayatn  di  Desa  Saham  Kecamatan Sengah  Temila  Kabupaten  Landak merupakan upacara adat untuk meminta keselamatan  agar  rumah yang dibangun diberikan  berkat,  dan  mengusir  roh-roh jahat  supaya  proses  pembangunan rumah berjalan lancar, bagi para pekerja
mulai  dari  awal  sampai  pada  bangunan rumah tersebut selesai dibangun.
Upacara mungkar rumah oleh masyarakat  Dayak  Kanayatn  di  Desa Saham  Kecamatan  Sengah  Temila Kabupaten  Landak  merupakan  upcara adat  untuk  meminta  keselematan  agar rumah  yang  sudah  dibongkar  tidak memberikan malapetaka.
Adat kematian dalam bahasa Dayak Kanayatn  bacece  merupakan  upacara adat  untuk  menghantar  atau  melepas anggota keluarga yang
sudah
meninggal. Setelah malam ketiga sampai  malam  ketujuh  dilaksanakan ritual adat basaru sumangat dan basapat. Ritual adat basaru sumangat merupakan memanggil roh tubuh untuk mengguatkan  semangat  agar  anggota keluarga  yang  ditinggalkan  semangat kembali.  Setelah  melakukan  ritual  adat basarusumangat masyarakat Dayak Kanayatn  di  Desa  Saham  melakukan ritual  adat  basapat,  ritual  adat  basapat merupakan ritual adat
untuk memberikan makan untuk terakhir pada arwah  sebagai  tanda  pemisah  antara hidup dan mati.

## KESIMPULAN
Jenis hewan yang digunakan untuk ritual  adat  oleh  masyarakat  Dayak Kanayatn  di  Desa  Saham  Kecamatan Sengah Temila Kabupaten Landak yaitu ayam  dan babi.Jenis  ritual  adat  ada dua yaitu  pertanian  (adat  bahuma)  dan proses tata kehidupan manusia (adat ka’ awa  ka’  idup).  Ritual  adat  untuk pertanian  (adat  bahuma)  antara  lain yaitu  adat  Ngawah,  adat  Nabangk,  adat Ngarangke  raba,  adat  nunnu  uma,  adat
Nugal, adat Nutup Lubangk Tugal, adat Ngalirant  Penyakit  Padi,  adat  Ngalirant Ampa  Padi,  adat  Ngaleko,  adat  Naik Dango,  Lala’  Nagari  dan  Nabo  Padagi. Ritual  adat  untuk  mengatur  proses  tata kehidupan  manusia  (adat  ka’  awa  ka’ idup)  antara  lain  yaitu  Adat  Balaki Babini,  Adat  Batalah  Dama,  Adat Babalak, Adat Mendirikan Rumah, Adat Mungkar  Rumah,  Adat  Kematian,  dan Adat Ngalapasatn Tahun Urang Mati.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima  kasih  kepada  Kepala  Desa dan  Temenggung  Adat  Desa  Saham yang  telah  memberikan  bantuan  selama pelaksanaan penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Batubara. (2017). Kearifan Lokal Dalam Budaya Daerah Kalimantan  Barat  (Etnis  Melayu dan  Dayak). Jurnal  Penelitian IPTEKS. Fakultas Ekonomi Universitas Muhammadyah Pontianak. Vol. 2 (1) : 92 - 93 Bungin, B. (2001). Metodologi penelitian  sosial:  format-format kuantitatif dan kualitatif. Surabaya: Airlangga  University
Press. Dewin  VL,  Anwari  MS,  Prayogo  H. (2017). Kajian Masyarakat  Dayak Seberuang di Desa Gurung Mali Kecamatan Tempunak Kabupaten Sintang. Fakultas Kehutanan Universitas Tanjungpura. Jurnal Hutan Lestari . Vol. 5 (4) : 978 - 986
Dwi RH. (2011). Kearifan Lokal Dalam
Perburuan  Satwa  Liar  Suku Dayak Kenyah, di Taman Nasional Kayan Mentarang, Kalimantan  Timur. Bogor  Agry cultural University.
Vol. 10 (2): 231 – 242
Eprilurahman,  Rury,  Kusuma,  Indra,
Yudha,  Satria.  (2012). Sekilas Etnozoologi Masyarakat Dayak di Kalimantan. Fakultas biologi Universitas Gajah Mada Garna  Y.  (2000). Masyarakat  baduy  di banten, dalam masyarakat terasing di indonesia, serietnografi  indonesia no.  4. Jakarta:  Departemen  Sosial  dan Dewan  Nasional  Indonesia  untuk Kesejahteraan Sosial dengan Gramedia Pustaka Utama. Pangesti  RH.  (2015).  Game  Berburu Suku  Dayak  Meratus  Sebagai Pengenalan Budaya dan Pelestarian  Alam.  Fakultas  Seni Rupa dan Desain Institut Teknologi Bandung. Jurnal Visualita. Vol. 6 (2) : 1 - 2
Pilatus,  SM  Kartikawati,  Anwari  MS. (2017).  Etnozoologi  Masyarakat
Dayak  Kanayant  di  Desa  Babane Kecamatan Samalantan Kabupaten  Bengkayang.  Fakultas Kehutanan Universitas Tanjungpura. Jurnal Hutan Lestari .Vol. 5 (3) : 858 - 867 Rusmiati,  Anwari  MS,  Tavita  GE. (2018).  Etnozoologi  Masyarakat Dayak Bakati di Desa   Seluas Kecamatan Seluas Kabupaten Bengkayang.  Fakultas  Kehutanan Universitas Tanjungpura. Jurnal Hutan Lestari . Vol. 6 (3) : 594 – 604 Sudiana  IGN.  (2010).  Transformasi Budaya Masyarakat Desa Serangan  di  Denpasar  Selatan Dalam  Pelestarian  Satwa  Penyu. Jurnal  Bumi  Lestari .  Institut Hindu  Dharma  Denpasar.  Vol.  10 (2) : 311-320