## RESEPSI JAMA’AH MASJID AL -AWWAB DESA PUNDUNG SLEMAN TERHADAP SHALAWAT NGELIK
Keywords : Living  Qur`an ;
Reception;
Shalawat;
Ngelik

## Abstract
Shalawat Ngelik is a recitation of blessings using the rhythm of Javanese style accompanied by high-pitched voice or high intonation. This tradition existed in the village of  Pundung, Sleman  for  approximately  50  years.  In  this  article,  the  discussion  was  the  reception  or response  of  the  people  of  the  village  of  Pundung,  Sleman,  especially  the  jama’ah  of  Al - Awwab  mosque  to  the  existence  of  Shalawat  Ngelik.  This  research  was  a  qualitative research  with  data  collection  techniques  combining  field  research  and  library  research. Analysis of the reception of the Jama'ah Masjid Al-Awwab in the village of Pundung, Sleman on  the  Shalawat  Ngelik  using  reception  typology  categorized  by  Ahmad  Rafiq,  namely exegesis  receptions,  aesthetic  receptions,  and  functional  receptions.  The  indication  of exegesis reception is seen in Kyai Nur Iman's understanding of Q.S. al-Ahzab [33]: 56. It is the basis idea of Shalawat Ngelik. Meanwhile, the aesthetic receptions can be seen in the recitation of Shalawat which is done by Ngelik, which is using Javanese style rhythms with a  shrill  voice  or  high  intonation.  It  should  be  noted  that  the  recitation  of  the  Shalawat Ngelik  using  Javanese  verse  still  refers  to  the  Shalawat  Barzanji.  Finally,  the  functional reception is indicated by the influence on the attitudes and behavior of the Jama'ah Masjid Al-Awwab,  Pundung, Sleman village. Among them,  getting closer to Allah  Swt, love  more and  make  Rasulullah  SAW  as  a  role  model,  and  by  reading  Shalawat  Ngelik  his  heart becomes peaceful.
Kata Kunci :
Living  Qur`an; Resepsi;
Shalawat;
Ngelik Abstrak Article History : Received: 2020-05-19 Accepted: 2020-11-26                                     Published: 2020-12-15 Cite: ABIDSYAH,  Jumaida  Aulia. Resepsi  Jama’ah  Masjid  Al -Awwab  Desa  Pundung  Sleman  Terhadap Shalawat Ngelik . QOF: Jurnal Studi Al-Qur'an dan Tafsir , 2020, 4.2: 155-166.

## Jumaida Aulia Abidsyah
Konsentrasi Studi al- Qur’an Hadis Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 19205010026@student.uin-suka.ac.id
Shalawat ngelik merupakan pembacaan shalawat dengan menggunakan irama langgam jawa disertai dengan suara yang melengking atau intonasi yang tinggi. Tradisi ini hidup di  desa  Pundung,  Sleman  selama  kurang  lebih  50  tahun.  Pada  artikel  ini  pembahasan yang  hendak  dikaji  adalah  resepsi  atau  tanggapan  masyarakat  desa  Pundung,  Sleman khususnya  jama’ah  m asjid  Al-Awwab  terhadap  keberadaan  shalawat ngelik .  Penelitian ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  teknik  pengumpulan  data  menggabungan penelitian  lapangan  dan  penelitian  kepustakaan.  A nalisis  terhadap  resepsi  Jama’ah Masjid Al-Awwab desa Pundung Sleman terhadap shalawat ngelik menggunakan tipologi resepsi  yang  dikategorisasikan  oleh  Ahmad  Rafiq,  yakni  resepsi  exegesis,  resepsi aestetis, dan resepsi fungsional. Indikasi resepsi exegesis tampak pada pemahaman Kyai Nur  Iman  terhadap  QS.  Al-Ahzab  ayat  56  yang  menjadi  landasan  lahirnya  shalawat ngelik .  Sedangkan  resepsi  aestetik  tampak  pada  pembacaan  shalawat  yang  dilakukan dengan ngelik , yaitu menggunakan irama langgam jawa dengan suara yang melengking atau  intonasi  yang  tinggi.  Perlu  diketahui  bahwa  pembacaan  shalawat ngelik dengan syair  Jawa  tetap  merujuk  pada  shalawat Barzanji .  Terakhir,  resepsi  fungsional ditunjukkan  dengan  adanya  pengaruh  terhadap  sikap  dan  perilaku  Jama’ah  Masjid  Al - Awwab  desa  Pundung  Sleman.  Diantaranya,  semakin  mendekatkan  diri  kepada  Allah SWT, semakin cinta dan menjadikan Rasulullah SAW sebagai suri tauladan, dan dengan membaca shalawat ngelik hati menjadi tentram.

## PENDAHULUAN
Antara  kesenian  dan  agama  bukan  lagi  menjadi  persoalan  yang  perlu  untuk diperdebatkan bahwa keduanya dapat berjalan berdampingan. Hal ini salah satunya dapat dibuktikan dengan tradisi bershalawat di beberapa daerah di Indonesia, khususnya dalam hal  ini  pulau  Jawa.  Pada  kehidupan  masyarakat  Jawa  shalawat tidak hanya  dilakukan dengan menggunakan lisan, shalawat juga dapat dilakukan dengan menghadirkan sebuah seni  musik  vokal  serta  instrumen  yang  sering  disebut  dengan shalawatan . Shalawatan merupakan  sebuah  seni  tradisional  kerakyatan  yang  banyak  dijumpai  di  pulau  Jawa. Kesenian  ini  salah  satunya  mempunyai  ciri  khas  bernafaskan  Islami  dengan  syair-syair yang  menggunakan  bahasa  Jawa.  Secara  sosial,  sebagaimana  yang  ditulis  oleh  Anne  K. Rasmussen 1 , shalawatan berfungsi sebagai pembingkai, pembentuk, atau pengidentifikasi sebuah pertemuan di masyarakat.
Shalawat  merupakan  pujian  yang  ditujukan  guna  mengagungkan  kebesaran  Allah SWT, serta Nabi Muhammad SAW. Shalawat dalam kamus Bahasa Arab merupakan bentuk jama’  yang  artinya  doa,  keberkahan,  kemuliaan,  kesejahteraan, dan ibadah. 2 Pembacaan shalawat  dimaksudkan  guna  memohon  keberkahan,  memenuhi  sebagian  hak  Rasulullah sebagai  perantara  risalah  antara  Allah  SWT  dan  hamba-hamba-Nya,  serta  menunaikan perintah  Allah  SWT  yang  dituangkan  dalam  firman- Nya,  “ Sesungguhnya  Allah  dan  para malaikat-Nya  bershalawat  untuk  Nabi.  Wahai  orang-orang  yang  beriman  bershalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam dengan penuh penghormatan kepadanya. ” (QS. Al- Ahzab: 56). 3
Munculnya  berbagai  ragam  pembacaan  shalawat  menjadi  bukti  adanya  akulturasi dari  budaya  Islam-Nusantara,  khususnya  dalam  hal  ini  Islam-Jawa.  Koentjaraningrat, mengungkapkan  bahwa  proses  sosial  timbul  apabila  sekelompok  manusia  dengan  suatu kebudayaan tertentu dihadapkan pada unsur-unsur asing maka lambat-laun akan diterima dan  diolah  dalam  kebudayaan  sendiri,  tanpa  menyebabkan  hilangnya  kepribadian kebudayaan  tersebut. 4 Inilah  yang  terjadi  pada  hampir  semua  kesenian  pertunjukan  di Jawa, diantaranya yaitu kesenian shalawatan. Shalawat ngelik sebagai tradisi yang hidup di masyarakat desa Pundung Sleman  khususny a Jama’ah Masjid Al -Awwab dilakukan ketika merayakan maulid Nabi Muhammad SAW, atau pada momen hajatan di masyarakat seperti khitanan  dan  pernikahan.  Disebut  shalawat  ngelik  karena  pembacaan  shalawat  ini menggunakan  irama  langgam  jawa  dengan  suara  yang  melengking  atau  intonasi  yang tinggi.
Sejauh  ini  kajian  mengenai  shalawat  ngelik  belum  banyak  dilakukan  oleh  para peneliti. Setidaknya terdapat tiga kecenderungan dalam kajian atas tradisi keagamaan yang berlangsung di masyarakat muslim. Pertama, kajian yang memfokuskan pada ranah praktik
1 Anne  K.  Rasmussen, Merayakan  Islam  dengan  Irama ,  terj.  Pratiwi  Ambarwati  dan  Azis  (Bandung:  Mizan Pustaka, 2019), 231.
2 Luwis Ma’luf, Al-Munjid: Kamus Bahasa Arab (Bairut: Dar el-Massyriq, 1986), 434.
3 Mahmud  Samiy, 70  Shalawat  Pilihan:  Riwayat,  Manfaat,  dan  Keutamaannya (Jakarta:  Pustaka  Hidayah, 1992), 9.
4 Kontjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi (Jakarta: Angkasa Baru, 1985),155.
dan ritual yang berlangsung (Ahmadi, 2015) 5 . Kedua, studi yang menekankan pada praktik meneladani  pesan-pesan  atau  nilai-nilai  yang  ada  dalam  tradisi  shalawat  ngelik (Nurhayatun, 2019) 6 . Ketiga, kajian yang menitikberatkan pada praktik meneladani makna dan nilai-nilai dalam lirik lagu shalawat berbahasa Jawa (Nur Hayati, 2018 7 . Rosita Pratiwi, 2016) 8 .  Dari  beberapa  kajian  literatur  di  atas,  jika  dicermati  maka  kajian  yang menempatkan  shalawat  ngelik  dari  sisi  pengamalan  atau  resepsi  masyarakat  merupakan satu kajian yang luput dari pemerhatian para peneliti.
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  melengkapi  literatur  yang  telah  ditunjukkan  di  atas. Sejalan  dengan  itu  tiga  pertanyaan  berikut  dapat  diajukan;  pertama,  bagaimana  tradisi shalawat  ngelik  di  Masjid  Al-Awwab  desa  Pundung  Sleman?  Bagaimana  resepsi  J ama’ah Masjid Al-Awwab Pundung Sleman terhadap shalawat ngelik? Bagaimana tradisi shalawat ngelik  memengaruhi  perilaku  keberagamaan  masyarakat?  Ketiga  pertanyaan  ini  akan menjadi  fokus  bahasan  dalam  artikel  ini.  Pertanyaan-pertanyaan  di  atas  merefleksikan bagaimana  J ama’ah  Masjid  Al -Awwab  desa  Pundung  Sleman  mengekspresikan keberagamaan  mereka  dan  cara  mereka  memberikan  pujian-pujian  dalam  kehidupan sehari-hari mereka dan hal ini memberikan pengaruh yang sangat besar.
Tulisan ini berasumsi bahwa tradisi shalawat ngelik yang dilaksanakan di Masjid Al- Awwab  desa  Pundung  Sleman  merupakan  satu  tradisi  keagamaan  yang  telah  lama  eksis dan  menjadi  satu  praktik  yang  melekat  dan  tidak  bisa  ditinggalkan.  Kedua,  tradisi  untuk merayakan  kelahiran  Rasul  maupun  perayaan  hajatan  dalam  masyarakat  dengan  cara bershalawat  ngelik  menjadi  satu  simbol  keagamaan  yang  dilestarikan  oleh  masyarakat desa  Pundung  Sleman. Ketiga, doktrin  ajaran yang  diajarkan  oleh Nabi  Muhammad SAW. diresepsikan  oleh  J ama’ah  Masjid  Al -Awwab  desa  Pundung  Sleman  dan  menjadi  satu praktik yang memiliki basis transmisi dan transformasi pengetahuannya hingga pada masa Islam awal.
Pada  penelitian  ini  penulis  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif.  Adapun pengumpulan data merupakan gabungan penelitian lapangan dan penelitian kepustakaan. Dalam  hal  ini,  penelitian  lapangan  berguna  untuk  melihat  resepsi  masyarakat  terhadap tradisi  shalawat ngelik ,  sedangkan  penelitian kepustakaan  digunakan  untuk  memperkuat argumentasi  dalam  memahami  serta  memaknai  resepsi  masyarakat  terhadap  shalawat yang terdapat dalam QS. Al-Ahzab ayat 56.
Guna memperoleh dan mengumpulkan data, dilakukan beberapa cara yakni dengan melakukan  observasi 9 dan  wawancara..  Observasi  dilakukan  di  Masjid  Al-Awwab  yang
5 Ahmadi,  “Keberadaan  Kesenian  Shalawat  Jawa  Ngelik  di  Plosokuning,  Desa  Minomartani,  Kecamatan Nga glik, Kabupaten Sleman”( Skripsi, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2015).
6 Nurhayatun, “ Nilai-nilai ajaran Islam dalam Tradisi Pembacaan Sholawat Jawa (Studi Analisis pada Kesenian Shalawat Jawa di Kebasen, Banyumas)” ( Skripsi, IAIN Purwokerto, 2019).
7 Nur H ayati, “Pesan Kehidupan dalam Lirik Lagu Selawat Bahasa Jawa”, Jurnal Shahih 3, no. 1(2018).
8 Rosita  Pratiwi, “Nilai -nilai  Moral  dalam  Kumpulan  Lagu  Sholawat  Jawa  Oleh  Grup  Sholawat  Rebana Walisongo ” (Skripsi, Universitas Widya Dharma Klaten, 2016).
9 Observasi didefinisikan sebagai kegiatan mengamati serta mendengar dengan maksud memahami, mencari jawaban,  mencari  bukti  terhadap  fenomena  sosial-keagamaan  dalam  kurun  waktu  tertentu  tanpa memengaruhi fenomena yang diobservasi, dengan mencatat, merekam, memotret fenomena tersebut untuk penemuan data analisis. Selanjutnya baca Menurut Bodgan dan Biklen, Qualitative Research for Education, an Introduction  to  Theory  and  Methods (Boston:  Allyn  and  Bacon  Inc.  1982).  Dikutip  via  Muhammad  Yusuf,
berlokasi  di  kampung  Pundung,  Dusun  Cambahan,  Desa  Nogotirto,  Kecamatan  Gamping, Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta.
Adapun wawancara merupakan metode yang dinilai cukup efektif dan efisien serta kualitas  sumber  yang  dihasilkan  termasuk  dalam  data  primer. 10 Terdapat  tiga  model wawancara;  wawancara  terstruktur,  semi  terstruktur,  dan  tidak  terstruktur. 11 Pada penelitian  ini  dilakukan  wawancara  semi  terstruktur  dengan  aktor  yang  terlibat.  Beliau adalah  ibu  Marjanah,  perwakilan  jamaah  Masjid  Al-Awwab,  sekaligus  penggiat  kegiatan- kegiatan yang berlangsung di Masjid Al-Awwab, Pundung, Sleman. 12
Setelah data selesai dikumpulkan, maka tahap selanjutnya ialah analisis data. Pada tahap  ini  data  yang  diperoleh  dari  hasil  observasi,  wawancara,  dan  pustaka  dianalisis secara  deskriptif  sehingga  diperoleh  informasi  mengenai  praktik  shalawat  ngelik  yang berlangsung di desa Pundung, Sleman, para aktor yang terlibat dalam pelaksanaan tradisi tersebut, serta resepsi jamaah Masjid Al-Awwab terhadap shalawat ngelik .

## Resepsi Al-Qur`an
Resepsi  secara  etimologi  berarti recipiere ,  yaitu  “act  of  receiving  something” yang artinya  sikap  pembaca  (juga  tindakan)  dalam  menerima  sesuatu. 13 Teori  resepsi  pada mulanya  merupakan  teori  yang  berkembang  di  dunia  sastra  yang  berupaya  memeriksa dengan  cermat  sebuah  teks  sastra  dengan  memperhitungkan  pembaca  sebagai  pemberi tanggapan atau pandangan. Terdapat faktor-faktor yang memengaruhi dalam memberikan tanggapan  atau  sambutan,  yakni  faktor  ruang,  waktu,  serta  golongan  sosial.  Selanjutnya teori  ini  diadopsi  guna  memberikan  perspektif  baru  dalam  kajian  tafsir  al-Qur`an. Penggunaan metode sastra dalam kajian al-Qur`an tentu saja tidak terlepas dari persoalan, terutama  bagi  kelompok  yang  keberatan  mendudukkan  al- Qur`an  sebagai  sebuah  “karya sastra”. 14
Adapun resepsi yang dimaksud dalam hal ini ialah bagaimana al-Qur`an sebagai teks diresepsi,  diterima  oleh  generasi  pertama  muslim,  serta  bagaimana  mereka  memberikan reaksi terhadap al-Qur`an. Sehingga muncul suatu interaksi antara al-Qur`an dan pembaca atau  pendengar  yang  pada  susunannya  mampu  membentuk  suatu  makna  yang  bersifat reproduktif (bahwa maksud yang tertulis diterima dengan makna yang sama oleh pembaca atau  tidak  ambigu)  ataupun  produktif. 15 Para  pembaca  atau  pendengar  memberikan respon serta reaksi apa adanya sesuai dengan level pemahaman yang dikuasainya terhadap al-Qur`an. Memahami al- Qur`an “sebagaimana adanya” merupakan suatu pemaknaan yang
“Pendekatan Sosiologi dalam Penelitian Living Qur`an” dalam Metodologi Penelitian Living Qur`an dan Hadis , Dr. phil. Sahiron Syamsuddin (ed.) (Yogyakarta: TH Press dan Teras, 2007), 57. 10 Yusuf, “Pendekatan Sosiologi ... ”, 59. 11 Zuhri, dan Subkhani Kusuma Dewi, Living Hadis …, 120.
12 Wawancara  dengan  ibu  Marjanah  dilakukan  melalui  aplikasi  Whatsapp  mengingat  situasi  dan  kondisi akibat  pandemi  Covid-19  saat  ini.  Sedang  kepada  para  aktor  yang  lain  tidak  dapat  dilakukan  wawancara akibat keterbatasan teknologi.
13 Zuhri, dan Subkhani Kusuma Dewi, Living Hadis … , 68.
14 M. Nurdin Zuhdi dan Sawaun. “Dialog Al -Qur`an dengan Budaya Lokal Nusantara: Resepsi Al-Qur`an dalam Budaya Sekaten di Keraton Yogyakarta”, Jurnal Maghza 2, no. 1 (2017): 129.
15 Fahmi  Riyadi, “ Resepsi  Umat  Atas  AlQur`an:  Membaca  Pemikiran  Navid  Kermani  tentang  Teori  Resepsi AlQur`an ”, Jurnal Hunafa: Jurnal Studia Islamika 11, no. 1 (2014) : 46.

## Jumaida Aulia Abidsyah
diproduksi  oleh  manusia  terhadap  sesuatu  yang  dipahami  diluar  dirinya.  Pemahaman model ini disebut pemahaman interpretatif. 16
Menurut  Ahmad  Rofiq,  resepsi  merupakan  tindakan  menerima  sesuatu,  lebih spesifiknya  ialah  penekanan  terhadap  peran  pembaca  dalam  membentuk  makna  dalam pembacaan teks, karena sesungguhnya sebuah teks mendapatkan makna dan pengaruhnya yakni  ketika  ia  diresepsikan  oleh  pembaca. 17 Bila  dikaitkan  dengan  Al-Quran,  maka  yang dimaksud  dengan  resepsi  ialah  upaya  umat  Muslim  dalam  menerima  atau  menyambut, merespon,  memanfaatkan,  atau  menggunakan  teks  Al-Quran  melalui  aktualisasi  ayat, penafsiran makna, pendalaman ajaran moral, serta menyangkut teknis pembacaannya. 18 Resepsi  terhadap  al-Qur`an  memiliki  tiga  bentuk,  yaitu  resepsi  exegesis,  resepsi aestetis,  dan  resepsi  fungsional. Pertama, resepsi  exegesis  berkaitan  dengan  praktik menafsirkan,  yaitu  ketika  al-Qur`an  diposisikan  sebagai  teks  yang  berbahasa  Arab  dan bermakna secara bahasa. Kedua, resepsi aestetis berarti al-Qur`an diposisikan sebagai teks yang  bernilai  estetis  (keindahan)  atau  diterima  dengan  cara  yang  estetis  pula.  Al-Qur`an sebagai  teks  yang  estetis,  artinya  berusaha  menunjukkan  keindahan  inheren  al-Qur`an seperti kajian puitik atau melodik yang terkandung dalam bahasa al-Qur`an. Sedangkan al- Qur`an diterima dengan cara estetis bermakna al-Qur`an dapat ditulis, dibaca, disuarakan, serta  ditampilkan  dengan  cara  yang  indah. Ketiga, resepsi  fungsional  memposisikan  al- Qur`an  sebagai  kitab  yang  ditujukan  kepada  manusia  untuk  dimanfaatkan  demi  tujuan tertentu. Artinya, khithab al-Qur`an adalah manusia, baik karena merespon suatu kejadian maupun mengarahkan manusia yang digunakan untuk meraih tujuan tertentu, baik tujuan normatif ataupun praktis sehingga lahir sikap dan perilaku. 19

## Potret Jama’ah Masjid Al -Awwab Pundung Sleman
Masjid  Al-Awwab  berlokasi  di  kampung  Pundung,  Dusun  Cambahan,  Desa Nogotirto, Kecamatan Gamping, Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta. Berjarak kurang lebih 10 km kearah Barat dari kota Yogyakarta. Desa Nogotirto sendiri merupakan desa dengan luas wilayah 3,49 km 2 dengan jumlah penduduk kurang lebih 14.916 jiwa. 20 Masjid Al-Awwab Pundung dibangun di atas tanah wakaf pada tahun 1967. Memiliki luas tanah 80 m 2 , luas bangunan 120 m 2 , dan memiliki jamaah 150-200 orang. Jamaah Masjid Al-Awwab  atau  masyarakat  kampung  Pundung  sebagian  besar  berprofesi  sebagai pedagang dan usaha konfeksi untuk disetorkan ke pasar Malioboro. 21
16 M. Ulil Abshor, “ Resepsi Al-Qur`an Masyarakat Gemawang Mlati Yogyakarta ” , Jurnal Qof 3, no. 1 (2019) : 43. 17 Ahmad Rafiq, “ The Reception of the Quran in Indonesia: a Case Study of the Place of the Quran in a Non- Arabic Speaking Community ” (Disertasi, University of  Temple Florida, 2014), 144. 18 ‘Ainatu Masrurin, “Resepsi AlQur`an dalam Tradisi Pesantren di Indonesia: Studi Kajian Nagham AlQur`an di Pondok Pesantren Tarbiyatul Quran Ngadiluweh Kediri ”, Jurnal Al-Bayan: Jurnal Studi Al-Quran dan Tafsir 3, no. 2 (2018): 102. Lihat juga Hidayatun Najah, “ Resepsi Al-Quran di Pesantren: Studi Pembacaan Surat Al- Fath  dan  Surat  Yasin  Untuk  Pembangunan  Pondok  Pesantren  Putri  Roudloh  Al-Thohiriyyah  di  Kajen Margoyoso Pati ” (Skripsi, UIN Walisongo Semarang, 2019), 26.
19 Rafiq, “ The Reception of the Quran …”, 147-156.
20 Nogotirto,  Gamping,  Sleman, Wikipedia , https://id.wikipedia.org/wiki/Nogotirto,_Gamping,_Sleman diakses pada tanggal 16 Desember 2020.
21 Tentang  Masjid  al-Awwab  Pundung,Nogotirto,  DKM.or.id, https://dkm.or.id/dkm/79424/masjid-al- awwab-gamping-kab-sleman.html diakses pada tanggal 16 Desember 2020.

## MENGENAL TRADISI SHALAWAT NGELIK DI MASJID AL-AWWAB PUNDUNG SLEMAN
Shalawat ngelik sebagai  tradisi  yang  hidup  di  masyarakat  desa  Pundung  Sleman khususnya di Masjid Al-Awwab selama kurang lebih lima puluh tahun dilaksanakan ketika perayaan maulid Nabi Muhammad SAW, atau pada momen hajatan di masyarakat seperti khitanan dan pernikahan. Masjid Al-Awwab berlokasi di Dusun Cambahan yang merupakan salah  satu  dari  tiga  dusun  di  wilayah  Nogotirto  yang  memiliki  julukan  Kampung  Islam, sebab memiliki sejarah panjang. Hal ini dimulai dari sosok Kyai Nur Iman yang merupakan kerabat Sultan Hamengku Buwono I, yang bernama asli Pangeran Hangbehi  Sandiyo. Kyai Nur  Iman  merupakan  seorang  sufi  dan  mursyid  thariqah  Naqsabandiyah,  beliau merupakan  santri  lulusan  Pondok  Pesantren  Gedagan,  Pasuruan,  Jawa  Timur,  dibawah asuhan Kyai Abdullah Muhsin. 22
Pada perayaan Maulid Nabi Muhammad SAW di desa Pundung Sleman pembacaan shalawat ngelik dan  pengajian  merupakan  acara  inti  yang  ditunggu-tunggu  oleh  Jama ’ah Masjid Al-Awwab. Tidak kurang dari 500 orang yang turut memeriahkan perayaan maulid Nabi  ini  setiap  tahunnya.  Shalawat Ngelik merupakan  shalawat  dengan  syair  Jawa  serta merujuk  pada  shalawat Barzanji .    Tidak  ada  prosesi  atau  tahapan  yang  spesial  dari pembacaan  shalawat Ngelik di  Masjid  Al-Awwab  Pundung  Sleman  selain  pembacaan shalawat diiringi dengan musik rebana. Teknik pembacaan shalawat ngelik menggunakan suara  dalam  yang  memekik  tinggi  dan  disertai  dengan  hentakan  tepukan  tangan  yang menunjukkan  kegembiraan.  Selain  dengan  nada  tinggi,  pembacaan  shalawat  juga  mirip dengan  tembang-tembang  Jawa  khas  keraton  yang  dalam  istilah  pemeluk  Hindu  disebut uro-uro atau  meliuk-liukkan  suara  seperti  membaca  lagu. 23 Pembacaan  shalawat ngelik telah menjadi bagian dari rangkaian acara maulid secara turun temurun selama lima puluh tahun.  Begitu  juga  pada  acara hajatan di  masyarakat  seperti khitanan dan  pernikahan, pembacaan  shalawat  dilakukan  oleh  tim  yang  telah  dibentuk  tanpa  adanya  prosesi  lain yang mendahului pembacaan shalawat tersebut. 24
Hadirnya  tradisi  pembacaan  shalawat ngelik di  tengah-tengah  masyarakat  desa Pundung Sleman diinisiasi oleh Kyai Nur Iman. Menurut beliau Islam sangatlah lentur dan mudah  beradaptasi  dengan  situasi,  dan  kondisi  apapun  sehingga  perlu  adanya  upaya peleburan Islam melalui kesenian dan unsur-unsur budaya Jawa. 25 Pendapat beliau tidak terlepas dari latar belakang kehidupan awal dan pendidikan Kyai Nur Iman yang sebagian besar  diserap  dari  pesantren  dengan  corak  keagamaan  Islam  tradisional,  sehingga membuat beliau luwes berhadapan dengan masyarakat kecil dan memahami kultur kaum pinggiran.  Sedangkan  latar belakang  geneologi  beliau  sebagai  kaum bangsawan  memberi warna pada tradisi Islam dengan corak keraton. 26
22 Irwan Masduqi, Suluk Sufi Ulama Kraton Yogyakarta: Ajaran Kyai Nur Iman (Yogyakarta: Asalafiyah Press, 2011), 20-45.
23 Sukron Ma’mun. “Kyai Nur Iman dan Kampung Santri Mlangi; Menelisik Harmoni Integrasi Islam dengan Budaya Jawa- Keraton Mataram”, dalam Jurnal Seuneubok Lada 2, no. 2 (2015); 104.
24 Hasil wawancara dengan Ibu Marjanah pada tanggal 16 Maret 2020.
25 Masduqi, Suluk Sufi Ulama …, 45.
Tradisi Shalawat ngelik kemudian dilanjutkan secara turun temurun hingga saat ini oleh  para  sesepuh  desa  Pundung  Sleman,  beserta  beberapa  tokoh  lain,  termasuk  para pengurus  masjid  Al-Awwab.  Pembacaan  shalawat ngelik dilakukan  oleh  tim  yang berjumlah delapan orang dengan bimbingan dari sesepuh atau seseorang yang dituakan di desa Pundung Sleman. Para sesepuh tersebut ialah Pak Jalal, Pak Sriyono, Pak Wasturi, dan Pak  Mugi.  Biasanya  tim  yang  berjumlah  delapan  orang  tersebut  berlatih  selama  kurang lebih satu pekan sebelum acara maulid atau hajatan di masyarakat berlangsung. 27
Tradisi  shalawat ngelik yang  dilaksanakan  oleh masyarakat  desa  Pundung  Sleman merupakan  satu  tradisi  keagamaan  yang  telah  lama  eksis  dan  menjadi  satu  praktik  yang melekat dan tidak bisa ditinggalkan. Keberlangsungan tradisi pembacaan shalawat ngelik di  desa  Pundung  Sleman  selama  kurang  lebih  lima  puluh  tahun  ini,  tidak  terlepas  dari peran aktif para aktor desa tersebut. Para sesepuh desa sebagai seseorang yang dituakan oleh masyarakat sekaligus sebagai kaki-tangan dari para leluhur desa Pundung, pengurus masjid  Al-Awwab,  dan  juga  semangat  dari  masyarakat  sekitar  yang  senantiasa  hidup sampai hari ini.
Resepsi Jama’ah Masjid Al -Awwab Pundung Sleman Terhadap Shalawat Ngelik Tipologi resepsi al-Qur`an menjadi konsep pokok dalam memetakan tradisi resepsi yang  berlangsung  di  masyarakat.  Hal  ini  merupakan  salah  satu  jalinan  konseptual  dalam memberikan sebuah pedoman dan kategorisasi secara ideal. 28 Mengenai tipologi ini penulis menggunakan  pemetaan  tipologi  yang  dikategorisasikan  oleh  Ahmad  Rafiq  dalam disertasinya, yakni resepsi exegesis, resepsi aestetis, dan resepsi fungsional.
Jama’ ah  Masjid  Al-Awwab  desa  Pundung  Sleman  mengapresiasi  secara  positif terhadap Al-Qur`an. Apresiasi ini nampak saat al- Qur’an diresepsi secara exegesis, yaitu al - Qur`an dibaca, dipahami dan diajarkan. Salah satu indikasinya ialah resepsi yang dilakukan oleh Kyai Nur Iman dan keturunannya terhadap Q.S. Al-Ahzab [33]: 56.
َّ نِإ َّ َّه  للّا َّ َِّئلآهمهو َّ ههتهك ََّّ َّهنْوُّل هص ي َّ َّه هعَ َّ َّي ِب لنا ََّّ َّاههُّي ه أهي َّ َّهنْيِ لَّا َّ َّاو نهماهء َّ َّاوُّل هص َّ َِّهْيهلهع ََّّ َّاو ميلهسهو َّ اًمْيِلْسهت
Sesungguhnya  Allah  dan  para  malaikat-Nya  bershalawat  untuk  Nabi.  Wahai  orang- orang yang beriman bershalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam dengan penuh penghormatan kepadanya.
Ayat  di  atas  mengandung  perintah  bagi  umat  Islam  untuk  senantiasa  bershalawat kepada  Rasulullah  sebab  Allah  Swt  dan  para  Malaikat  pun  bershalawat  untuk  Nabi-Nya. Kyai Nur Iman sangat menyadari bahwa Islam yang turun di Arab tidak berarti bahwa yang serba  Arabis  menunjukkan  yang  paling  Islami.  Kyai  Nur  Iman  menganggap  bahwa  Islam sangatlah lentur dan mudah beradaptasi dengan situasi, dan kondisi apapun sehingga perlu adanya  upaya  peleburan  Islam  melalui  kesenian  dan  unsur-unsur  budaya  Jawa. 29 Oleh karena itu, Kyai Nur Iman menghadirkan pembacaan shalawat dengan langgam jawa atau ngelik .
27 Hasil wawancara dengan Ibu Marjanah pada tanggal 23 Maret 2020.
28 Abshor, “ Resepsi Al-Qur`an …”, 47. 29 Masduqi, Suluk Sufi Ulama …, 50.
Tradisi  untuk  merayakan  kelahiran  Rasulullah  maupun  perayaan hajatan dalam masyarakat  dengan  cara  bershalawat ngelik menjadi  satu  simbol  keagamaan  yang dilestarikan  oleh  Jama’ah  Masjid  Al - Awwab  desa  Pundung  Sleman.  Jama’ah  Masjid  Al - Awwab  desa  Pundung  Sleman  memahami  bahwa  shalawat ngelik sama  seperti  shalawat pada  umumnya,  sebagai  bentuk  puji-pujian  kepada  Nabi  Muhammad  Saw.  Dengan semangat inilah pembacaan shalawat dilakukan dengan ngelik , yaitu menggunakan irama langgam jawa dengan suara yang melengking atau intonasi yang tinggi. Hal ini merupakan bentuk dari resepsi aestetik shalawat ngelik dengan syair Jawa namun tetap merujuk pada shalawat Barzanji .
Resepsi  fungsional  dalam  pembacaan  shalawat ngelik ditunjukkan  dengan  adanya pengaruh  terhadap  sikap  dan  perilaku  Jama’ah  Masjid  Al -Awwab  desa  Pundung  Sleman. Sikap dan perilaku yang muncul diantaranya semakin mendekatkan diri kepada Allah Swt dengan  mengenal  kehidupan  Rasulullah  Saw,  semakin  cinta  dan  menjadikan  Rasulullah Saw  sebagai  suri  tauladan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  dan  dengan  membaca  shalawat ngelik hati menjadi tentram. Hal tersebut muncul karena shalawat yang dibaca dengan cara ngelik tetap merujuk pada shalawat Barzanji yang berisi puji-pujian dan shalawat kepada Rasulullah  Saw.  Kandungannya  mencakup  kisah  perjalanan  hidup  Nabi  Muhammad  Saw, diutus  menjadi  rasul,  masa  hijrah,  kemukjizatan,  akhlak,  peperangan  hingga  wafat. Shalawat  ini  mengekspresikan  kerinduan  mendalam  umat  Islam  akan  sosok  Nabi Muhammad Saw, sekaligus sebagai sarana untuk lebih mengenal suri tauladan umat Islam.
Pengaruh  Tradisi  Pembacaan  Shalawat Ngelik terhadap  Perilaku  Keberagamaan Jama’ah Masjid Al -Awwab Pundung Sleman
Doktrin  ajaran  yang  disampaikan  oleh  Nabi  Muhammad  Saw  diresepsikan  oleh masyarakat desa Pundung Sleman dan menjadi satu praktik yang memiliki basis transmisi dan  transformasi  pengetahuannya  hingga  pada  masa  Islam  awal.  Sehingga  pelaksanaan s halawat  ngelik  telah  menjadi  bagian  dari  siklus  kehidupan  Jama’ah  Ma sjid  Al-Awwab Pundung  Sleman  yang tentu saja  memiliki pengaruh  dalam kehidupan  mereka.  Pengaruh diartikan  sebagai  daya  yang  ada  atau  timbul  dari  sesuatu  yang  ikut  membentuk  watak, kepercayaan,  atau  perbuatan  seseorang. 30 Sebagaimana  telah  disebutkan  sebelumnya bahwa Jama’ah Masjid Al -Awwab desa Pundung Sleman memahami bahwa shalawat ngelik sama  seperti  shalawat  pada  umumnya,  sebagai  bentuk  puji-pujian  kepada  Nabi Muhammad Saw.
Bagi  masyarakat Jama’ah  Masjid  Al -Awwab  desa  Pundung  Sleman  shalawat ngelik dapat  memberikan  motivasi  religius.  Sebagaimana  yang  telah  dipaparkan  sebelumnya bahwa melantunkan shalawat merupakan salah satu cara mendekatkan diri kepada Allah Swt dengan mengenal kehidupan Nabi Saw serta keindahan akhlak atau perangainya. Hal ini  terlihat  dari  antusiasme  masyarakat  ketika  menghadiri  perayaan  Maulid  Nabi Muhammad Saw yang salah satu acara intinya adalah pelaksanaan shalawat ngelik . Dalam acara tersebut tidak hanya Jama’ah Ma sjid Al-Awwab saja yang hadir namun seluruh unsur masyarakat desa Pundung Sleman ikut berpartisipasi dalam acara tersebut, sekaligus ikut membaca atau mendengar lantunan shalawat ngelik .

## Jumaida Aulia Abidsyah
Tradisi pembacaan shalawat ngelik yang telah berlangsung selama berpuluh-puluh tahun,  bagi  Jama’ah  Masjid  Al -Awwab  dan  masyarakat  desa  Pundung  Sleman  tentu memiliki  fungsi  dalam  hal  keberagamaan  seseorang.  Diantaranya  sebagai  obat  hati, ketenangan  jiwa,  serta  mendapat  berkah.  Tentu  kita  sadari  bahwa  tidak  semua  Jama’ah Masjid  Al-Awwab    maupun  masyarakat  desa  Pundung  Sleman  merasakan  hal  yang  sama. Lebih-lebih  bagi  mereka  yang  belum  paham  atau  belum  pernah  mendengar  tentang langgam jawa.

## PENUTUP
Shalawat ngelik sebagai  tradisi  yang  hidup  di  masyarakat  desa  Pundung  Sleman khususnya di Masjid Al-Awwab selama kurang lebih lima puluh tahun dilaksanakan ketika perayaan maulid Nabi Muhammad SAW, atau pada momen hajatan di masyarakat seperti khitanan dan  pernikahan.  Shalawat Ngelik merupakan  shalawat  dengan  syair  Jawa  serta merujuk pada shalawat Barzanji .  Disebut shalawat ngelik karena pembacaan shalawat ini menggunakan  irama  langgam  jawa  dengan  suara  yang  melengking  atau  intonasi  yang tinggi.  Hadirnya  tradisi  pembacaan  shalawat ngelik di  tengah-tengah  masyarakat  desa Pundung Sleman diinisiasi oleh Kyai Nur Iman. Pembacaan shalawat ngelik dilakukan oleh tim  yang  berjumlah  delapan  orang  dengan  bimbingan  dari  sesepuh  atau  seseorang  yang dituakan di desa Pundung Sleman.
Analisis terhadap resepsi Jama’ah Masjid Al -Awwab desa Pundung Sleman terhadap shalawat ngelik menggunakan  tipologi  resepsi  yang  dikategorisasikan  oleh  Ahmad  Rafiq dalam disertasinya, yakni resepsi exegesis, resepsi aestetis, dan resepsi fungsional. Indikasi resepsi exegesis tampak pada pemahaman Kyai Nur Iman terhadap QS. Al-Ahzab ayat 56 yang menjadi landasan lahirnya shalawat ngelik . Sedangkan resepsi aestetik tampak pada pembacaan  shalawat  yang  dilakukan  dengan ngelik ,  yaitu  menggunakan  irama  langgam jawa  dengan  suara  yang  melengking  atau  intonasi  yang  tinggi.  Perlu  diketahui  bahwa pembacaan  shalawat ngelik dengan  syair  Jawa  tetap  merujuk  pada  shalawat Barzanji . Terakhir,  resepsi  fungsional  ditunjukkan  dengan  adanya  pengaruh  terhadap  sikap  dan perilaku  Jama’ah  Masjid  Al -Awwab  desa  Pundung  Sleman.  Diantaranya,  semakin mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT,  semakin  cinta  dan  menjadikan  Rasulullah  SAW sebagai suri tauladan, dan dengan membaca shalawat ngelik hati menjadi tentram.
Doktrin  ajaran  yang  disampaikan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  diresepsikan  oleh masyarakat desa Pundung Sleman dan menjadi satu praktik yang memiliki basis transmisi dan  transformasi  pengetahuannya  hingga  pada  masa  Islam  awal.  Sehingga  pelaksanaan shalawat  ngelik  telah  menjadi  bagian  dari  siklus  kehidupan  Jama’ah  Masjid  Al -Awwab Pundung  Sleman  yang  tentu  saja  memiliki  pengaruh  dalam  kehidupan  mereka.  Bagi masyarakat Jama’ah  Masjid  Al -Awwab  desa  Pundung  Sleman  shalawat ngelik dapat memberikan  motivasi  religius.  Melantunkan  shalawat  merupakan  salah  satu  cara mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT  dengan  mengenal  kehidupan  Nabi  SAW  serta keindahan akhlak atau perangainya. Sedangkan fungsi dalam hal keberagamaan seseorang diantaranya sebagai obat hati, ketenangan jiwa, serta mendapat berkah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abshor, M. Ulil . “ Resepsi Al-Qur`an Masyarakat Gemawang Mlati Yogyakarta ” . Jurnal Qof 3, no. 1. (2019):41-54.
Ahmadi. “Keberadaan  Kesenian  Shalawat  Jawa  Ngelik  di  Plosokuning,  Desa  Minomartani, Kecamatan  Ngaglik,  Kabupaten  Sleman”. Skripsi,  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta, 2015.
Amin, Muhammad. “Tradisi Mujahadah Tahfiz Al-Qur`an di Pondok Pesantren Al-Ittifaqiah Indralaya Ogan Ilir Sumatera Selatan: Analisis Living Qur`an ”. Jurnal Dirosat 2, no. 2 (2017):123-148.
------ ,  dan  Nurhayat,  Muhammad  Arfah.  “Resepsi  Masyarakat  Terhadap  Al -Quran  : Pengantar  Menuju  Metode  Liv ing  Quran”. Jurnal  Ilmu  Agama:  Mengkaji  Doktrin, Pemikiran, dan Fenomena Agama 21, no. 2. (2020):290-303. Fadlillah,  Nilna.  “Resepsi  Terhadap  Alquran  dalam  Riwayat  Hadis”, Jurnal  Nun 3,  no.  2  ( 2017):101-128.
Fathurrosyid.  “ Tipologi  Ideologi  Resepsi  Al  Qur`an  di  Kalangan  Masyarakat  Sumenep Madura”. Jurnal el Harakah 17, no. 2 (2015): 218-239. Hasan,  Muhammad  Zainul.  “Resepsi  Al -Qur`an  sebagai  Medium  Penyembuhan  dalam Tradisi  Bejampi  di  Lombok”. Jurnal  Studi  Ilmu-ilmu  Al-Qur`an  dan  Hadis 21,  no.  1. (2020):133-152.
Hayati, Nur. “ Pesan Kehidupan dalam Lirik Lagu Selawat Bahasa Jawa ” . Jurnal Shahih 3, no. 1 (2018): 21-32.
Huda, Nur dan Albadriyah, Athiyyatus Sa’adah. “Living Qura n: Resepsi Al-Qur`an di Pondok Pesantren  Al- Husna  Desa  Sidorejo  Pamotan  Rembang” . Jurnal  Al-Munqidz:  Jurnal Kajian Keislaman 8, no. 3 (2020): 358-376 .
Imawan, Dzulkifli Hadi. “Pesantren Mlangi; Poros Spiritual Intelektual Islam di Yog yakarta Abad XVIII-XI X M”. Jurnal Millah: Jurnal Studi Agama 19, no. 2 (2020): 225-246 .
Kontjaraningrat. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Angkasa Baru. 1985. Ma’luf, Luwis. Al-Munjid: Kamus Bahasa Arab . Beirut: Dar el-Massyriq. 1986. Maisarah.  “ Modifikasi  Lagu  Sholawat  Untuk  Pembelajaran  Baha sa  Inggris  di  Pesantren”. Jurnal  Darussalam:  Jurnal  Pendidikan,  Komunikasi  dan  Pemikiran  Hukum  Islam IX, no. 2 (2018):294-304.
Ma’mun, Sukron. “Kyai Nur Iman dan Kampung Santri Mlangi; Menelisik H armoni Integrasi Islam  dengan  Budaya  Jawa- Keraton  Mataram”. Jurnal  Seuneubok  Lada 2,  no.  2 (2015): 99-111 .
Mansyur,  M.,  dkk. Metodologi  Penelitian  Living  Qur`an  dan  Hadis .  Dr.  phil.  Sahiron Syamsuddin (ed.). Yogyakarta: TH Press dan Teras. 2007.
Marwah. “ Resepsi  Al-Qur`an  dalam  Tradisi  Mappanre  T emme’ :  Studi  Living  Qur`an  di Kelurahan  Buloa,  Kecamatan  Tallo,  Kota  Makassar,  Sulawesi  Selatan ”. Skripsi,  UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. 2018.
Masduqi,  Irwan. Suluk  Sufi  Ulama  Kraton  Yogyakarta:  Ajaran  Kyai  Nur  Iman .  Yogyakarta: Asalafiyah Press. 2011.

## Jumaida Aulia Abidsyah
Masrurin,  ‘Ainatu . “Resepsi  AlQur`an  dalam  Tradisi  Pesantren  di  Indonesia  (Studi Kajian Nagham  AlQur`an  di  Pondok  Pesantren  Tarbiyat ul  Quran  Ngadiluweh  Kediri)”, dalam Jurnal Al-Bayan: Jurnal Studi Al-Quran dan Tafsir , Vol. 3, No. 2. 2018.
Muhtarom, Ali. “ Peningkatan Spiritualitas Melalui Zikir Berjamaah (Studi terhadap Jamaah Zikir  Ka nzus  Sholawat  Kota  Pekalongan,  Jawa  Tengah)”,  dalam Jurnal  ‘Ainil  Islam , Vol. 9, No. 2. 2016.
Munir,  Misbachul. Skripsi “Tradisi  Maulid  Dalam  Kultur  Jawa  (Studi  Kasus  terhadap Shalawat  Emprak  di  Klenggotan,  Srimulyo,  Piyunga n)”.  Yogyakarta:  Fakultas  Adab dan Budaya UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. 2012.
Murti, Desy Ayu Krisna dan Sarwadi, Ahmad. “Pathok Negoro: The Islamic Settlements in Modern  Society”, Proceedings  of  the EduARCHsia  &  Senvar  2019  International Conference (EduARCHsia 2019) . 2019. Nadia, Zunly . “Tradisi Maulid Pada Masyarakat Mlangi Yogyakarta”, dalam Jurnal Esensia , Vol. XII, No. 1. 2011.
Najah, Hidayatun. Skripsi “ Resepsi Al-Quran di Pesantren (Studi Pembacaan Surat Al-Fath dan  Surat  Yasin  Untuk  Pembangunan  Pondok  Pesantren  Putri  Roudloh  Al- Thohiriyyah  di  Kajen  Margoyoso  Pati) ”. Semarang:  Fakultas  Ushuluddin  dan Humaniora UIN Walisongo Semarang. 2019.
Nurhayatun. “ Nilai-nilai  ajaran  Islam  dalam  Tradisi  Pembacaan  Sholawat  Jawa:  Studi Analisis  pada  Kesenian  Shalawat  Jawa  di  Kebasen,  Banyumas ”. Skripsi.  IAIN Purwokerto. 2019.
Pratiwi, Rosita. “Nilai -nilai Moral dalam Kumpulan Lagu Sholawat Jawa Oleh Grup Sholawat Rebana Walisongo”. Skripsi. Universitas Widya Dharma Klaten. 2016.
Purnama,  Rizal  Faturohman.  “The  Aesthetic  Reception  of  The  Quran  in  In stagram: Variations,  Factors, and  Religious  Commodification”. Jurnal  Ulul  Albab 21,  no.  2 (2020): 237-268.
Rafiq,  Ahmad. “ The  Reception  of  the  Quran  in  Indonesia:  a  Case  Study  of  the  Place  of  the Quran  in  a  Non-Arabic  Speaking  Community ” .  Disertasi,  University  of  Temple Florida: 2014.
Rasmussen,  Anne  K. Merayakan  Islam  dengan  Irama .  terj.  Pratiwi  Ambarwati  dan  Azis. Bandung: Mizan Pustaka. 2019.
Rahman,  Miftahur.  “Resepsi  terhadap  Ayat  Al -Kursi  da lam  Literatur  Keislaman”. Jurnal Maghza: Jurnal Ilmu Al-Qur`an dan Tafsir 3, no. 2 (2018): 134-147.
Rahmatullah.  “Surat al-Ikhlas dalam  Kitab  Khazinat  al- Asrar”. Jurnal  Quhas:  Journal  of Qur`an and Hadith Studies 7, no. 1 (2018):42-60 .
Rokhim,  Nur.  “Tradisi  Shalawat  Ngelik  di  Kampung  Santri  Mlangi,  Sleman,  DIY”,  d alam Jurnal Tamaddun: Jurnal Kebudayaan dan Sastra Islam 20, no. 1 (2020):15-28. Riyadi, Fahmi. “ Resepsi Umat Atas Al-Qur`an: Membaca Pemikiran Navid Kermani tentang Teori Resepsi Al-Qur`an ”. Jurnal Hunafa: Jurnal Studia Islamika 11, no. 1 (2014): 43- 60.
Samiy,  Mahmud. 70  Shalawat  Pilihan:  Riwayat,  Manfaat,  dan  Keutamaannya .  Jakarta: Pustaka Hidayah. 1992.
Sulaiman,  Akhmad  dan  Shofi’i,  Eri  Nur.  “Living  al -Qur`an  dan  Hadis:  Pendekatan  Filsafat Pragmatisme Charles Sanders Peirce”. Jurnal AJIQS 2, no. 2 (2020):431-436 .
Sunarto,  Bambang.  “Konsepsi Filosofis  di  Balik  Musik  Sholawat  Campurngaji”. Jurnal  Seni dan Budaya Panggung 23, no. 2 (2013):117-135.
Wargadinata,  Wildan a.  “Tradisi  Arab  di  Masa  Nabi: dalam  Perspektif  Teori  Change  and Continuity”. Jurnal El-Harakah 5, no. 2 (2003):47-68 . Yusuf,  Muhammad. “Pendekatan  Sosiologi  dalam  Penelitian  Living  Qur`an”  dalam Metodologi  Penelitian  Living  Qur`an  dan  Hadis .  Dr.  phil.  Sahiron  Syamsuddin  (ed.). Yogyakarta: TH Press dan Teras. 2007.
Zuhdi, M. Nurdin dan Sawaun. “ Dialog Al-Qur`an dengan Budaya Lokal Nusantara: Resepsi Al-Qur`an  dalam  Budaya Sekaten di  Keraton  Yogyakarta”, Jurnal  Maghza 2,  no.  1 (2017):125-146 .
Zuhri,  Saifuddin  dan  Dewi,  Subkhani  Kusuma. Living  Hadis:  Praktik,  Resepsi,  Teks, dan Transmisi . Yogyakarta: Q-Media. 2018.
Jumaida Aulia Abidsyah