Ahmad Nurrohim, An-Najmi Fikri R Universitas Muhammadiyah Surakarta E-Mail: ahmad.nurrohim@ums.ac.id , annajmifikri01@gmail.com .
Abstrak. Kontroversi penghapusan kata kafir kepada non-Muslim sempat diperdebatkan pada tahun 2019. Perdebatan ini berawal dari hasil Musyawarah Nasional Nahdlatul Ulama,  karena  sebutan  kafir  dianggap  mengandung  kekerasan  (penghinaan)  teologis. Penafsiran kata kafir menimbulkan berbagai perspektif dan pandangan termasuk lembaga institusi Islam seperti Muhammadiyah. Sebagai organisasi Islam moderat di Indonesia, Muhammadiyah  mempunyai  penafsiran  sendiri  untuk  menjelaskan  kata  kafir  dalam Al-Qur’an. Kitab tafsir kelembagaan yang ditulis oleh Muhammadiyah secara kolektif salah satunya Tafsir Al-Qoer’a>n Djoez ke Satoe dan Tafsir At-Tanwir. Penelitian ini bertujuan  membandingkan  makna  kafir  pada  kedua  tafsir  Muhammadiyah  tersebut. Data dikumpulkan dengan metode dokumentadi dan dianalisa dengan metode analisis- komparatif.  Hasil  penelitian  menunjukkan  penafsiran  kata  kafir  dalam  kitab  tafsir kelembagaan Muhammadiyah mengalami pergeseran bersifat perluasan positif, dari makna teologis menuju makna linguistis.
Kata  Kunci: Kafir,  Muhammadiyah,  Tafsir  Al-Qoer’a>n  Djoez  ke  Satoe,  Tafsir  At- Tanwir, Perubahan Makna
PENDAHULUAN Penafsiran  terhadap  sebuah  kata  di dalam  Al-Qur’an  terkadang  berisi  kunci dari  penjelasan  ayat  yang  kita  tafsirkan. Salah satu kata yang cukup populer dalam Al-Qur’an adalah kata kafir. Begitu pula di Indonesia, istilah kafir juga cukup tidak asing  di  telinga  masyarakat  Indonesia yang  beragam.  Akan  tetapi,  penyebutan kata kafir ini kepada non-Muslim dianggap mengandung  kekerasan  (penghinaan) teologis. 1 Hal tersebut menjadi kewajaran, karena  sebagian  umat  Muslim  meyakini orang kafir meliputi  Ahlul  Kitab  yaitu Agama  Samawi  (Yahudi  dan  Nasrani) dan musyrik.
Toshihiko  Izutsu  melihat  kata  kafir sendiri  maknanya  bukan  mengandung unsur keimanan yaitu tidak percaya ( un- belief ).  Izutsu  berpendapat  kafir  lebih
1 Abdul  Wahid,  “Persepsi  ‘Kafir’  Pada  Muslim  Dan Non-Muslim: Konteks, Penggunaan, Dan Komunikasi Partisipatif,” Tuturlogi:  Journal  of  Southeast  Asian Communication 1, no. 2 (2020), hlm. 79–92.
cocok  diartikan  tidak  bersyukur  atau tidak  berterima  kasih.  Oleh  karena  itu, kata kafir menurutnya asalnya  lawan dari  kata shakir yakni  orang  yang  tidak berterima kasih. 2 Orang  kafir,  menurut Ibnu  Katsi>r, adalah  orang  yang  menutupi  dan menyembunyikan kebenaran dari Allah. 3 Sedangkan
Fakhrudi>n  Ar- Ra>zi> menjelaskan  orang  kafir  adalah orang  yang  meninggalkan  kepercayaan terhadap  adanya  Rasul  meskipun dia  mengetahui  dengan  pasti  tentang akan  datangnya  Nabi  Muhammad diututus  sebagai  Rasul. 4 Ibnu Taimiyah, (dalam  Abduh  &  Said  bin  shabir  2005),
2 Toshihiko  Izutsu,  “Konsep-Konsep  Etika  Religius Dalam  Al-Qur’an,  Terj,”  Agus  Fahri  Husein,  Cet.  I, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1993), hlm. 31.
3 Abdullah  bin  Muhammad  bin  Abdurrahman,  “Tafsir Ibnu  Katsir,”(  Jakarta:  Pustaka  Imam  Asy-Syafi’i, 2008) hlm. 63.
4 Fakhruddin  Al  Razi,  Tafsīr  Al  Kabīr  or  Mafātih  Al Ghayb, Vol. 1, Edited by Imad Zaki Al Barudi, (Cairo: Maktabah Al Taufiqiyyah, 2003), hlm. 35.

## MAKNA KAFIR DALAM TAFSIR MUHAMMADIYAH: STUDI ANALISIS KOMPARATIF
memandang  kekufuran  sebagai  antitesis dari  keimanan,  yang    kadang  berbentuk mendustakan  kebenaran  dalam  hati,  hal mana  bertentangan  dengan  suara  hati nurani yang mengakui kebenaran. 5
Muhammadiyah  sebagai  salah  satu organisasi  Islam  moderat  yang  bernafas tajdid  (pembaharuan).  Sebagai  gerakan amar ma’ruf nahi munkar, Muhammadiyah memfokuskan  dirinya  agar  mampu merespon  segala  problematika  umat, Muhammadiyah terus menggali kandungan  Al-Qur’an  agar  isi  di  dalam Al-Qur’an selalu relevan dengan kondisi zaman sekarang. 6 Tulisan ini hendak membahas makna kafir dalam  kitab  tafsir  kelembagannya, yaitu Tafsir  Al-Qoer’a>n  Djoez  ke  Satoe dan Tafsir At-Tanwir .  Perbedaan  waktu penulisan Tafsir  Al-Qoer’a>n  Djoz  ke
Satoe dan Tafsir At-Tanwir cukup  jauh. Perbedaan  waktu  inilah  yang  menarik untuk  dikomparasikan,  dan  tentunya menjadi salah satu faktor pembeda antara Tafsir Al-Qoer’a>n Djoz ke Satoe dan Tafsir At-Tanwir Jilid  I  terhadap  interpretasi makna  kafir.  Penelitian  ini  berusaha membandingkan makna kafir dalam Tafsir Al-Qoer’a>n  Djoz  ke  Satoe dan Tafsir At- Tanwir , dengan membatasi pada tafsir Q.S Al-Baqarah ayat 6-7, dan berusaha melihat pergeseran tafsir makna kafir kedua tafsir tersebut.  Tulisan  ini  menggunakan  teori perubahan  makna  dalam  ilmu  semantik untuk  menganalisis  pergeseran  makna kafir dalam Tafsir Al-Qoer’a>n Djoz ke Satoe dan Tafsir At-Tanwir Jilid I.

## KERANGKA TEORI
Semantik berasal dari bahasa yunani yaitu semain yang  berati to signify , sedangkan  akar  kata  nominanya  adalah sema yang  berati sign (tanda).  Semantik
5 Abduh and Said bin shabir, Hukum Mengkafirkan Dan Membid’ahkan (Jakarta: Griya Ilmu, 2005),hlm. 101.
6 Nuha,  M,  Mengungkap  Isi  Pendidikan  Islam Perspektif  Al-Qur’an  Surat  Al-Ashr  Ayat  1-3, Proseding the 7th University Research Colloqium, 2018
bisa diartikan sebagai disiplin ilmu yang mengkaji berhubungan dengan fenomena makna. 7 Ferdinand  de  saussure  menjelaskan, bahasa  atau  makna  dapat  mengalami perkembangan,  pergeseran,  bahkan perubahan. 8 Makna  kata,  secara  sinkronis  ( ‘ilm al-dilalah  al-washfi ),  tidak  akan  berubah, sedangkan  ia  secara  diakronis  ( ‘ilm al- dilalah al-tarikh ) mungkin berubah. 9 Perubahan  makna  diakronis  dapat berbentuk  perluasan,  penyempitan, pengonotasian,  penyinestasian,  dan pengasosian  sebuah  makna  kata  yang masih hidup dalam satu medan makna. 10 Perubahan  makna,  sebagai  evolusi penggunaan  kata,  dipengaruhi  oleh perkembangan  zaman  dan  atau  sebab- sebab  lain, 11 seperti  faktor  linguistik, kesejarahan, sosial, psikologis, pengaruh asing, keperluan, dan kekuasaan. 12
METODE PENELITIAN Penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif,  dan  termasuk  penelitian kepustakaan ( library research ). Pendekatan penelitian  ini  adalah  pendekatan interpretatif. Interpretasi di sini diartikan sebagai  menguraikan  segala  sesuatu yang  ada  dibalik  data  yang  ada. 13 Data  penelitian  dikumpulkan  secara dokumentasi, 14 dengan  data  primer
7 Yayan Rahtikawati and Dadan Rusmana, Metodologi Tafsir Al Qur’an: Strukturalisme, Semantik, Semiotik Dan Hermeneutik (Bandung: Pustaka Setia, 2013), hlm. 209.
8 Djajasudarma Fatimah, Semantik 1: Makna Leksikal Dan Gramatikal (Bandung: PT. Refika Aditama, 2012), hlm. 63.
9 Moh  Matsna, Kajian  Semantik  Arab  Klasik  Dan Kontemporer (Jakarta:  Prenadamedia  Group,  2016), hlm. 4. 10  Jos  Daniel  Parera, Teori  Semantik (Yogyakarta: Erlangga, 2004), hlm. 107.
11 Fika, et al, “Pergeseran Makna: Analisis Peyorasi Dan Ameliorasi Dalam Konteks Kalimat,” Jurnal Hasta Wiyata 1, no. 2 (2018), hlm. 1–11
12  Jos Daniel Parera, Teori Semantik , hlm. 110.
13  Nyoman  Kutha  Ratna, Metode  Penelitian  :  Kajian Budaya  dan  Ilmu  Sosial  Humaniora  Pada  Umumnya (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2010), hlm.306.
14  Djam’an  S.  Aan  Komariah, Metodologi  Penelitian Kualitatif (Bandung : Alfabeta, 2013), hlm. 148
berupa Tafsir    Al-Qoer’a>n  Djoez  ke  Satoe dan Tafsir At-Tanwir Jilid I .  Data  temuan dianalisa  dengan  metode analisis- komparatif , yaitu mendeskripsikan konstruksi epistemologi dari kedua tafsir Muhammadiyah yaitu  Tafsir  Al-Qoer’a>n Djoez  ke  Satoe dan Tafsir At-Tanwir Jilid 1,  kemudian  dianalisis  kritis  dengan mencari  persamaan  dan  perbedaan maupun kelebihan dan kekurangan dari kedua kitab tafsir tersebut. 15
HASIL DAN PEMBAHASAN Biografi Mufasir Tafsir Al-Qoer’a>n Djoez ke Satoe dan Tafsir At-Tanwir Jilid 1 Tafsir    pertama  yang  pernah  ditulis oleh  Muhammadiyah  adalah  kitab tafsir  yang  disusun  oleh lajnah tafsir Muhammadiyah. Tafsir ini bernama Tafsir Al-Qoer’a>n  Djoez  ke  Satoe merupakan tafsir  yang  disusun  pertama  kali  secara kelembagaan di nusantara.
Sekarang  Muhammadiyah  sedang menyusun  tafsir  kolektif  baru  bertajuk Tafsir At-Tanwir, yang baru terbit satu jilid yaitu surah Al-Fatihah sampai Al-Baqarah 1-141, dan merupakan Tafsir amanat dari muktamar ke-46.
Tim  penafsir  dalam Tafsir Al- Qoer’a>n  Djoez  ke  Satoe dipilih  oleh
15  Abdul  Mustaqim, Metode  Penelitian  Al-Qur’an  Dan Tafsir , (Yogyakarta: Idea Press Yogyakarta), hlm. 18.
Ladjnah  Tafsir  Al-Qur’an  Majelis  Tarjih Muhammadiyah.  Tim  itu  sebagian mereka  pernah  belajar  ke  daerah  timur tengah  seperti  Mekkah,  Madinah  dan Mesir,  dan  sebagian  lain  pernah mondok kepada  kiai-kiai  di  pesantren  sekitar Jawa  tengah  dan  Yogyakarta.  Berbeda dengan Tafsir At-Tanwir ,  tim  tafsir tersusun  dari  para  akademisi  sekaligus aktivis  Muhammadiyah  yang  rata-rata telah  melampaui  pendidikan  tinggi, dan  bergelar  Magister,  Doktor  hingga Profesor (Guru Besar). 16 Pendidikan yang ditempuh tim tafsir Tafsir At-Tanwir selain kebanyakan  lulusan  pondok  pesantren dan  sebagian  juga  dari  mereka  yang bergelar licence merupakan  lulusan  dari Mesir dan Timur Tengah.
Metode, Corak dan Sistematika Penulisan Tafsir  Al-Qoer’a>n Djoez  ke Satoe dan Tafsir At-Tanwir Jilid 1 Metode,  corak  dan  sistematika penulisan  sebuah  kitab  tafsir  biasanya dapat dipergunakan sebagai alat melihat pendekatan  dan  karakteristik  kitab tafsir.  Dari  sini,  pemetaan  konstruksi metodologis  Tafsir Al-Qoer’a>n Djoez  ke Satoe dan Tafsir At-Tanwir adalah sebagai berikut:
16  Arivaie  Rahman  and  Sri  Erdawati,  “Tafsir At -Tanwir Muhammadiyah dalam Sorotan (Telaah Otoritas Hingga Intertekstualitas Tafsir),” Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin ,
2019, hlm. 258.
Tabel 1: konstruksi metodologis Tafsir Al-Qoer’a>n Djoez ke Satoe dan Tafsir At-Tanwir
Aspek Tafsir Al-Qoer’a>n Djoez ke Satoe Tafsir At-Tanwir Waktu diterbitkan Disusun diperkirakan pada tahun 1930an, yaitu pada tahun itu merupakan era kepemimpinan K.H Ibrahim. 17 Disusun pada era kepemimpinan Din Syamsudin sejak tahun 2010 dan diterbitkan dalam kitab Jilid 1 pada era kepemimpinan Haedar Nashir tahun
2016.
17  Asumsi ini diperkirakan karena era kepemimpinan K.H Ibrahim Muhammadiyah baru mendirikan Majelis Tarjih yang diketuai oleh K.R.H Hadjid yang sekaligus ketua penyusun Tafsir Al-Qur’an Djoez ke Satoe. Lihat: : Agung Rois Saiful, “Majelis Tarjih Muhammadiyah Pada Masa KH.  Mas Mansyur  (1928-1946)”. Skripsi UIN  Sunan Ampel Surabaya, 2017.
Aspek Tafsir Al-Qoer’a>n Djoez ke Satoe Tafsir At-Tanwir Metode penguraian tafsir Ijmali 18 dengan sistematika tematik klasik. Tahlili-cum-thematic 19
Sumber penafsiran ( maraji’ ) Riwayat ( bil ma’tsur ), tetapi dominan dalam penafsirannya juga memakai sumber dari ijtihad rasio
( bil ra’yi ). Rasio (bil ra’yi) yang di korelasikan dengan sumber-sumber riwayah (bil ma’sur). Corak ( laun ) Adabi ijtima’i 20 . Pendekatan bayani, burhani, irfani dan memadukan berbagai corak tafsir yang ada. 21 Cara penyusunan Kolektif . Kolektif. Instansi kelembagaan Majelis Tarjih Muhammadiyah. Majelis Tarjih dan Tajdid Muhammadiyah. Jumlah halaman 89  halaman. 489 halaman. Latar belakang sosio-historis Umat Islam yang melengahkan Al-Qur’an, sehingga masalah yang menjamur seperti Takhayul, Bid’ah dan Khurafat ketika zaman itu. Persoalan umat Islam yang lebih kompleks dan luas. Seperti korupsi, masalah akhlaq, konflik antaragama dan sebagainya.
18  Penyajian tafsir ijmali atau global adalah tekhnik pemahaman dengan pemaparan umum, ringkas, dan sederhana sehingga oleh masyarakat awam mudah dimengerti. Liha t: Syukron Affani, Tafsir Al-Qur’an Dalam Sejarah Perkembangannya (Jakarta: Kencana, 2019), hlm.33.
19  Memberi tertentu tema dalam beberapa ayat yang ditafsirkan, sehingga penafsiran yang dilakukan tidak monoton bagi para  pembaca  sebagaimana  pada  tafsir  tahlili.  Lihat: Indal Abror and Muhammad Nurdin Zuhdi, “Tafsir Al-Qur’an Berkemajuan: Exploring Methodological Contestation and Contextualization of  Tafsir At-Tanwir by Tim Majelis Tarjih Dan Tajdid PP Muhammadiyah,” Esensia: Jurna l Ilmu-Ilmu Ushulu ddin , 2018, hlm. 258.
20  Penafsiran yang menganalisis ayat Al-Qur’an sebagai teks sastra yang muatan maknanya merupakan etik kehidupan sosial kemasyarakatan, sehingg Al-Qur’an dapat berfungsi sebagai hidayah dan ra hmat bagi manusia. Lihat: Affani, Ta fsir Al-Qur’an Dalam Sejarah Perkembangannya . (Jakarta: Kencana, 2019), hlm.49.
21 Yaitu corak bahasa sastra ( linguistik-sastrawi ) , fiqih dan hukum ( ahkam ), teologi dan falsafi ( filosofis ), tasawuf ( esoteris ), corak ilmiah ( ilmi/saintis ), dan corak sastra budaya kemasyarakatan ( adabi ijtima’i ) Lihat : Syamsul Hidayat, “Tafsir Jama’I Untuk Pencerahan Ummat,” Wahana Akademika: Jurnal Studi Islam Dan Sosial , 2018, https://doi.org/10.21580/ WA.V4I2.2079, hlm 252.
Makna  Kafir  dalam Tafsir  Al-Qoer’a>n Djoez ke Satoe Makna  kafir  tidak  dijelaskan  secara detail  dalam Tafsir  Al-Qoer’a>n  Djoez  ke Satoe ,  seperti  makna  bahasa  atau  akar katanya  sendiri.  Maksud  orang  kafir, secara  asbabun  nuzulnya,  ditujukan untuk  orang  Yahudi  di  Madinah  yang enggan  memeluk  Islam.  Dari  sini, pemahaman orang kafir dalam Tafsir Al- Qoer’a>n Djoez ke Satoe adalah orang yang tidak beragama Islam (non-muslim). Al-Qur’an yang
diturunkan kepada  manusia  untuk  menuju  jalan kebahagiaan,  namun  manusia  enggan untuk mempergunakan ilmunya, enggan  untuk  mempergunakan  akalnya untuk  berfikir  dan  enggan  menjalankan perintah-perintah-Nya. 22 Islam  hadir  di 22 Nuha, Kontekstualisasi Makna Zakat: Studi Kritis
muka bumi untuk memusnahkan segala macam  kemusyrikan  supaya  kembali untuk  menyembah  Allah subhanahu wata’ala .  Sebagaimana  dijelaskan  dalam keterangan tafsirnya :
“ Keadaan orang Yahudi negeri Madinah, lantaran dari rusak hatinya sebab diliput oleh adat istiadat yang telah mendalam benar-benar dalam sanubarinya sampai bagaikan menjadi tulang daging hingga menjadi i’tiqad itu, sukarlah bagi mereka akan membuang kebiasaan itu, (sekalipun sesungguhnya akalnya dapat memikirkan barang  hak).  Karena  dari  keras  kepala atau  berkepala  batu  (ta’asub,  fanatik) itu, bolehlah disebut : hatinya telah dicap
Kosep Sabilillah Menurut Masdar Farid Mas’ udi, Urecol  STIKES  Muhammadiyah  Kudus,  185- 191, 2016
oleh Allah, selalu berpaling dari pada petunjuk .” 23
Sekalipun mereka dapat memikirkan petunjuk  kebenaran  yang  telah  Allah berikan  yaitu Al-Qur’an,  mereka  enggan untuk  memfikirkannya.  Bahkan  jika kita  berikan  peringatan  kepada  orang- orang  kafir  tersebut  atas  azab  Allah yang  pedih  nanti,  merekapun  tetap berpaling  dari  menerima  petunjuk kebenaran  yang  datang  dari  Allah  (Al- Qur’an).  Sebagaimana  dijelaskan  dalam keterangan tafsirnya :
“ Seumpama sekalipun mereka dapat mendengarkan barang hak, merekapun tak  suka  pula  memfikirkannya.  Oleh sebab itu, sekalipun mereka mendengar Qur’an  ataupun  tidak,  maka  firman Allah terhadap mereka : sama sajalah bagi mereka meski engkau pertakuti ataupun tidak . Artinya : mereka enggan tak suka menerima petunjuk ”. 24
Makna Kafir dalam Tafsir At-Tanwir Kafir  pada  Q.S  Al-Baqarah  ayat  6 yaitu  kata kafaru ( او ُرَفَك )  berasal  dari  kata kafara ( َرَفَك ). Kata ini merupakan kata kerja yang  menurut  bahasa  berarti  menutup. Kata kafara ( َرَفَك )  dapat  dibentuk  menjadi kata kufr ( ٌرْفُك /kufur), ka>fir ( ٌرِفَك /orang kafir)  , kaffara ( َرَّفَك /menutupkan).  Istilah ini  kemudian  dipakai  untuk  menyebut orang-orang  yang  menutup  atau mengingkari kebenaran.
Kafir dalam Tafsir At-Tanwir memiliki pengertian  yang  luas  tidak  harus  orang yang  berbaju  agama  atau  keyakinan. Menganggap  dirinya  paling  benar dan  yang  lain  salah  termasuk  dalam pengertian kufr. Sebagaimana dijelaskan dalam tafsirnya:
23 Ladjnah  Oelama  Muhammadijah, Tafsir Al- Qoer’a<n, Djoez ke Satoe , hlm.23. 24  Ibid., 23-24
“ Dari pemahaman ini kita dapat menangkap isyarat  bahwa  orang  kafir  dalam  artinya yang luas tidak harus orang yang berbaju agama atau keyakinan, tetapi siapa saja seseorang yang mempunyai sifat tertutup dan tidak peduli terhadap pihak yang berbeda pandangan. Orang atau kelompok yang merasa pihaknya saja yang benar  dan yang lain salah, termasuk kufur dalam pengertian ini .” 25
Label  kufr  tidak  hanya  dilabelkan kepada  orang  non  muslim.  Bahkan kepada  orang  muslim  sendiri  pelabelan kufr  bisa  termasuk  dalam  ini.  Sikap kukuh menganggap dirinya paling benar dan yang lain salah, dapat termasuk cap pelabelan kufr (tertutup). Pernyataan ini di dalam Tafsir At-Tanwir sebagai berikut:
“ Tampaknya label kufur itu cakupannya luas . Contohnya orang Islam yang tidak peduli dengan kebenaran yang dibawa oleh sesama muslim, sebaliknya hanya memaksakan bahwa diri dan kelompoknya yang paling benar dan yang lain salah, bisa masuk dalam label ini .” 26
Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyah  membagi kekufuran  pada  dua  macam,  yaitu:  (a) kufur  menentang  atau  menyangkal  dan (b)  kufur  perbuatan.  Kufur  menentang jelas  bertolak  belakang  dengan  iman, karena ia dengan terang menentang ajaran yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad SAW,  sedangkan  kufur  perbuatan  juga terbagi  menjadi  dua  bentuk,  yaitu:  (i) yang  bertolak  belakang  dengan  iman dan  (ii)  yang  tidak  bertolak  belakang dengan  iman. 27 Kufur  perbuatan  yang tidak  bertolak  belakang  dengan  iman tidak  mengeluarkan  seseorang  dari agama  Islam  secara  mutlak,  meskipun esensi  keimanan  telah  hilang  dari  orang 25 Ibid ., 115
26 Ibid .,115-116 27  Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyah, Rahasia  Dibalik  Shalat , terjemahan. Amir  Hamzah  dan  Kamaluddin  (Jakarta: Pustaka Azzam, 2007), 54.
tersebut. 28 Seseorang  yang  bersikap  kufr dengan menganggap dirinya paling benar dan yang lain salah dapat dikategorikan dalam  pelabelan  kufr,  meski  ia  tidak bertentangan  dengan  keyakinan  atau aqidah. 29 Ajaran  yang  terkandung  dalam ayat  6-7  Al-Baqarah  mengajarkan  sikap keterbukaan.    Adanya  sikap  tertutup menjadi tuntutan untuk bersikap terbuka dan bijak kapan ia harus bersikap terbuka dan  tertutup. Tafsir At-Tanwir mengutip hadist dari Abdullah Ibnu Umar:
“ Orang muslim itu saudara orang muslim, tidak boleh berbuat zalim kepadanya... Barang siapa menutupi (aib)  orang  muslim  maka  Allah  akan menutupinya pada hari kiamat ”  (H.R Bukhari).
Penjelasan  hadits  tersebut  di  dalam Tafsir At-Tanwir sebagai berikut:
“Berbeda dengan semangat keterbukaan, hadis ini justru menyuruh agar menutup aib orang lain. Ini tidak berati ada pertentangan semangat antara ayat Al- Qur’an dengan Sunnah nabi.
Ajaran  agama  Islam  menuntut manusia  bersikap  bijaksana,  kapan ia  harus  terbuka  dan  kapan  pula  ia menutup  rahasia.  Jangan  sampai,  yang semestinya dirahasiakan itu dibuka, dan yang  harusnya  dibuat  transparan  malah ditutup-tutupi. 30 Orang  yang  bertaqwa  adalah  orang yang  mampu  menghadirkan  petunjuk
28 Ibid., 56 29 Rochmawati MU, M. Studi Ayat-Ayat Khafi (Tidak
Jelas)  Perspektif  Al-Adillah  Asy-Syar’iyyah, Konferensi Nasional APPPTMA UMM Malang 9 (1), 222-225, 2020
30 Ibid .,
Al-Qur’an  dalam  kehidupan  sehari-hari. Orang kafir justru mengingkari petunjuk Al-Qur’an  karena  menolak  pentujuk  Al- Qur’an dalam kehidupannya. Pernyataan ini  dijelaskan Tafsir At-Tanwir sebagai berikut:
“ Jika orang yang bertaqwa mampu menghadirkan petunjuk Al-Qur’an dalam kehidupan sehari-hari, sebaliknya dengan orang yang kafir, mereka justru tidak mampu atau bahkan mengingkari petunjuk Al-Qur’an tersebut.” 31
Contoh  lain  orang  yang  tidak mampu  menghadirkan  sikap  taqwa dalam  dirinya  adalah  seorang  yang tidak  mampu  mengatur  waktunya, berperilaku ceroboh, tidak disiplin, tidak mau  bekerjasama  dan  berbagi  dengan orang lain dengan cara untuk bermanfaat yang baik, tidak taat pada pimpinan dan semua  sifat  keburukan,  karena  ia  tidak mampu  menghadirkan  sikap  taqwa dalam dirinya. 32 Sikap tersebut bisa terjadi karena bersikap kufr .
Persamaan Tafsir  Al-Qoer’a>n Djoez  ke Satoe dan Tafsir At-Tanwir Tafsir  Al-Qoer’a>n  Djoez  ke  Satoe dan Tafsir At-Tanwir memiliki  kesamaan metodologis dalam aspek corak penafsiran,  sumber  penafsiran  dan  cara penyusunannya.
Kedua tafsir di atas menafsirkan kafir dengan  orang  yang  keras  kepala,  tidak mau menerima masukan dari orang lain meskipun mereka mengetahui kebenaran Islam  yang  dibawa  Nabi  Muhammad Saw.
31 Ibid., 117 32 Suryono, Anshori, M, Metode Pembelajaran Taḥfīẓ Al-Qur’an Di Madrasah Aliyah Taḥfīẓ Nurul Iman Karanganyar  Dan  Madrasah  Aliyah  Al-Kahfi Surakarta,  Profetika:  Jurnal  Studi  Islam  17  (02), 29-35, 2017
Tabel 2: Persamaan Tafsir Al-Qoer’a>n Al-Qur’an
Djoez ke Satoe dan Tafsir At-Tanwir dalam aspek  metodologis
Aspek
Metodologis Tafsir Al-Qoer’a>n Djoez ke Satoe dan Tafsir At-Tanwir Corak Penafsiran Tafsir At-Tanwir memiliki banyak corak penafsiran, namun keduanya sama- sama bercorak Adabi Ijtima’i yaitu sosial kemasyarakatan. Sumber Penafsiran Bil ra’yi (Rasio) dengan tanpa meninggalkan sumber riwayah (bil ma’sur). Cara Penyusunan
Kolektif / disusun banyak mufasir.
Tabel 3: Persamaan Tafsir Al-Qoer’a>n Djoez ke Satoe dan Tafsir At-Tanwir dalam aspek penafsiran kafir
Aspek Penafsiran Kafir
Tafsir Al-Qoer’a>n Djoez ke Satoe dan Tafsir At-Tanwir Makna Kafir Makna kafir ditafsirkan kedua tafsir ini  sama-sama  menjelaskan  sikap- sikap orang kafir yang keras kepala, tidak mau menerima masukan dari orang lain dan menolak kebenaran yang datang dari Islam.
Persamaan Tafsir Al-Qoer’a>n  Djoez ke Satoe dan Tafsir At-Tanwir dalam aspek penafsiran  kafir  dapat  digambarkan dalam Tabel 3.
Perbedaan Tafsir Al-Qoer’a>n Djoez ke Satoe dan Tafsir At-Tanwir Tafsir Al-Qoer’a>n Djoez ke Satoe dan Tafsir At-Tanwir memiliki  perbedaan metodologis  dalam  aspek  historis penyusunan,  latar  belakang  keilmuan mufasir, metode penguraian tafsir, dan latar belakang sosio-historis. Kedua  penafsiran  juga  memiliki perbedaan  dalam  aspek  produk  tafsir kata  kafir. Tafsir At-Tanwir melihat kata  kafir tidak terbatas pada lingkup agama/keyakinan,  tetapi  memiliki pengertian  yang  luas,  sedangkan Kedua Tafsir Al-Qoer’a>n Djoez ke Satoe memaknai kafir dalam konteks teologis agama.

## Tabel 4: Perbedaan Tafsir Al-Qoer’a>n Djoez ke Satoe dan Tafsir At-Tanwir dalam aspek metodologis
Aspek Metodologis Tafsir Al-Qoer’a>n Djoe ke Satoe Tafsir At-Tanwir Historis penyususnan Disusun sekitar era kepemimpinan K.H Ibrahim. Mulai pengerjaan pada era kepemimpinan Dien Syamsudin dan diterbitkan dalam kitab pada era Haedar Nashir pada tahun 2016. Latar belakang keilmuan mufasir Menempuh pendidikan di timur tengah dan nyantr di berbagai pondok pesantren di Yogyakarta   dan Jawa Tengah. Dan mendapatkan gelar seorang Kiai. Di dominasi oleh mufasir     yang menempuh pendidikan di Pondok Pesantren juga  menempu studi di timur tengah, Amerika, Eropa.    Dan mendapatkan gelar Sarjana, Magister, Doktor juga guru besar (Profesor). Metode penguraian tafsir Ijmali (global).
Tahlili (perincian). Latar belakang sosio-historis Lebih banyak menyoroti persoalan umat Islam yang jauh dan melupakan Al-Qur’an, sehingga masalah  yang menjamur adalah persoalan aqidah dan syirik seperti Takhayul,  Bid’ah      dan Khurafat. Lebih menyoroti lingkup persoalan yang lebih luas    dan kekinian. Sehingga masalah yang banyak     timbul adalah tidak hanya persoalan aqidah melainkan muamalah, akhlaq seperti korupsi, kerusakan moral, konflik antaragama dan lain sebagainya.
Tabel 5: Perbedaan Tafsir Al-Qoer’a>n Djoez ke Satoe dan Tafsir At-Tanwir dalam aspek penafsiran
kafir Aspek Penafsiran Kafir Tafsir Al-Qoer’a>n Djoez ke Satoe Tafsir At-Tanwir Makna Kafir Makna kafir menyempit   pada lingkup teologi atau kepercayaan orang yang  diluar Agama Islam. Kafir hanya bermakna orang yang berkepala batu, fanatik dengan ajaran lamanya serta yang berpaling dari Allah  dan ajaran yang dibawa Nabi Muhammad. Padahal mereka tau ajaran yang dibawa Nabi Muhammad adalah sebuah kebenaran. Kafir bermakna meluas tidak hanya pada lingkup berbaju agama atau kepercayaan. Orang yang mempunyai   sikap benar sendiri dan menganggap golongan yang lain salah termasuk dalam pengertian kufr.
Walaupun ia seorang muslim sendiri bisa disebut kafir dalam defenisi tersebut.
Pergeseran  Makna  Kafir  dalam  Tafsir Al-Qoer’a>n Djoez ke Satoe dan Tafsir At-Tanwir
Pemetaan tabel di atas menunjukan persamaan  dan  perbedaan Tafsir Al- Qoer’a>n  Djoez  ke  Satoe dan Tafsir At- Tanwir dilihat  dari  aspek  metodologis dan  penafsiran  makna  kafirnya,  dan  di sisi lain menunjukkan perbedaan makna kafir dalam kedua tafsir. Dari sini, makna kafir  dalam  tafsir  Muhammadiyah mengalami  pergeseran  yang  bersifat perluasan.  Perluasan  itu  disebabkan oleh  faktor  historis  dalam  penyusunan tafsirnya  dan  perbedaan  latar  belakang keilmuan masing-masing mufasir. Perbedaan  historis  penyusunan pada  kedua  tafsir,  yang  menjadi  faktor pembeda  terhadap  kondisi  sosial keagamaan  pada  saat  itu. Tafsir Al- Qoer’a>n  Djoez  ke  Satoe membicarakan persoalan  kondisi  umat  Islam  yang lengah  terhadap  Al-Qur’an.  Ketika  itu umat  Islam  banyak  melupakan  Al- Qur’an, sehingga TBC ( Bid’ah, Khurafat dan Takhayul )  begitu  menjamur.  Sedangkan Tafsir At-Tanwir membicarakan persoalan kontemporer dan kontekstual yang lebih kompleks.  Salah  satunya  permasalahan konflik  keagamaan,  baik  lingkupnya luar Islam maupun di dalam orang Islam sendiri. 33
33 Purnomo,  B,  M,  Readiness  Towards  Halal Tourism in Indonesia Perspective of Reality and Religion,  Int.  J. Adv.  Sci.  Technol  29  (8),  862-
870, 2019
Perbedaan  latar  belakang  keilmuan tim  penafsir  dari  kedua  tafsir  juga mempengaruhi produk penafsiran yang dihasilkan. Ini bisa terlihat dari Tafsir At- Tanwir yang  menggunakan  metodologi dan  pendekatan  yang  lebih  modern dibandingkan Tafsir Al-Qoer’a>n Djoez ke Satoe yang cenderung konvensional. Orang  kafir,  dalam Tafsir At-Tanwir , dipahami  dengan  golongan  yang meskipun  ia  dari  agama  Islam,  namun golongan  tersebut  menyatakan  dengan tegasnya  hanya  golongannya  yang paling benar dan yang lain salah, bahkan golongan  tersebut  sering  mengkafir- kafirkan  golongan  yang  tidak  sesuai dengannya. Dari sini, orang kafir dalam terminologi tafsir Muhammadiyah kontemporer,  merupakan  ciri  sikap tertutup, sehingga ia mencakup muslim dan non muslim. 34
KESIMPULAN Makna kafir dalam literatur kolektif tafsir Muhammadiyah, yang dipengaruhi faktor  historis,  mengalami  pergeseran atau  perubahan  makna  yang  berbentuk perluasan positif.  Kata kafir yang dalam Tafsir Al-Qoer’a>n Djoez ke Satoe dimaknai dalam  konteks  imani  teologis  dipahami meluas  dalam Tafsir At-Tanwir menjadi
34 Hidayat, S, M, Metode Hafalan Al Qur’an Siswa Kelas V Sekolah Dasar Islam Terpadu Ibnu Umar Dan  Sekolah  Dasar  Muhammadiyah  Program Khusus  Boyolali  Tahun  2015/2016,  Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2017
makna  lingusitik,  yang  menunjuk mereka  yang  menutup  diri.  Artinya, pemahaman kafir dalam Tafsir At-Tanwir berusaha  menjawab  tantangan  zaman pada saat ini dimana kondisi umat Islam
Indonesia  yang  majemuk  dan  rentan terhadap konflik antar agama, sehingga sikap  moderat  (tidak  fanatis  dan  tidak liberal) perlu dimiliki oleh umat Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Mustaqim, 2018. Metode Penelitian Al-Qur’an dan Tafsir .Yogyakarta:  Idea Press Yogyakarta.
Abdurrahman, A.  bin  M.  bin,  2008. Tafsir Ibnu Katsir .  (Jakarta : Pustaka  Imam Asy- Syafi’i.
Affani, S., 2019. Tafsir Al-Qur’an dalam Sejarah Perkembangannya . Jakarta: Kencana.
Al-Jauziyah, I.Q., 2007. Rahasia Dibalik Shalat . Jakarta: Pustaka Azzam.
Aly Aulia, 2014. Metode Penafsiran Al-Quran Dalam Muhammadiyah. Jurnal Tarjih , 12 (1), 1–23.
Chaer, A., 1990. Pengantar semantik bahasa Indonesia . Rineka Cipta.
Fatimah,  D.,  2012. Semantik 1: Makna Leksikal dan Gramatikal .  Bandung:  PT.  Refika Aditama.
Hidayat, S, M, Metode Hafalan Al Qur’an Siswa Kelas V Sekolah Dasar Islam Terpadu Ibnu Umar Dan Sekolah Dasar Muhammadiyah Program Khusus Boyolali Tahun 2015/2016, Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2017
Izutsu, T., 1993. Konsep-konsep Etika Religius dalam al-Qur’an, terj. Agus Fahri Husein. Yogyakarta: Tiara Wacana, Cet. I , .
Komariah, Djam’an S. Aan. 2013. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung : Alfabeta.
Ladjnah Oelama Muhammadijah, n.d. Tafsir Al-Qoer’a<n, Djoez Satoe . Yogyakarta: H.B Moehammadijah Madjlis Taman Poestaka.
Matsna, M., 2016. Kajian Semantik Arab Klasik dan Kontemporer . Jakarta: Prenadamedia Group.
Nuha, M, Mengungkap Isi Pendidikan Islam Perspektif Al-Qur’an Surat Al-Ashr Ayat 1-3, Proseding the 7th University Research Colloqium, 2018
--------------,  Kontekstualisasi  Makna  Zakat:  Studi  Kritis  Kosep  Sabilillah  Menurut Masdar Farid Mas’ udi, Urecol STIKES Muhammadiyah Kudus, 185-191, 2016
------------, Politik Otonomi Daerah Dalam Bingkai Islam Dan Keindonesiaan, Prosiding The 3rd University Research Colloquium, 1-10, 2016
Parera, J.D., 2004. Teori semantik . Jakarta: Erlangga.
Purnomo, B, M, Readiness Towards Halal Tourism in Indonesia Perspective of Reality and Religion, Int. J. Adv. Sci. Technol 29 (8), 862-870, 2019
Rochmawati MU, M. Studi Ayat-Ayat Khafi (Tidak Jelas) Perspektif Al-Adillah Asy- Syar’iyyah, Konferensi Nasional APPPTMA UMM Malang 9 (1), 222-225, 2020
Rahman, A. and Erdawati, S., 2019. Tafsir At-Tanwir Muhammadiyah dalam Sorotan (Telaah Otoritas Hingga Intertekstualitas Tafsir). Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin .
Rahtikawati,  Y.  and  Rusmana,  D,  2013. Metodologi Tafsir Al Qur’an: Strukturalisme, Semantik, Semiotik dan Hermeneutik . Bandung: Pustaka Setia.
Ratna, Nyoman Kutha. 2010. Metode Penelitian : Kajian Budaya dan Ilmu Sosial Humaniora Pada Umumnya . Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Al Razi, F., 2003. Tafsīr al Kabīr or Mafātih al Ghayb, vol. 3, edited by Imad Zaki al Barudi . Cairo: Maktabah al Taufiqiyyah.
Saiful, A.R., 2017. Majelis Tarjih Muhammadiyah pada masa KH. Mas Mansyur (1928- 1946). Skripsi UIN Sunan Ampel.
Suryono,  Anshori,  M,  Metode  Pembelajaran Taḥfīẓ Al-Qur’an  Di  Madrasah  Aliyah Taḥfīẓ Nurul  Iman  Karanganyar  Dan  Madrasah  Aliyah  Al-Kahfi  Surakarta, Profetika: Jurnal Studi Islam 17 (02), 29-35, 2017
Tim  Majlis  tarjih  dan  tajdid  PP  Muhammadiyah,  2016. Tafsir At-Tanwir .  1st  ed. Yogyakarta: Suara Muhammadiyah.
Wahid, A., 2020. Persepsi ‘Kafir’ pada Muslim dan Non-Muslim: Konteks, Penggunaan, dan Komunikasi Partisipatif. Tuturlogi: Journal of Southeast Asian Communication , 1 (2), 79–92.