## Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan (JISIP)
Vol. 6, No. 1 Januari 2022 e-ISSN : 2656-6753, p-ISSN: 2598-9944 DOI: 10.36312/ jisip.v6i1.2726/http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index

## Telaah Makna Pendidikan Islam Dalam Ritual Adat Lebaran Tinggi Pada Komunitas Adat “Wetu Telu” Di Bayan Lombok Utara
Lalu Habiburrahman
Sekolah Tinggi Keguruan dan Ilmu Pendidikan (STKIP) HAMZAR
Article Info ABSTRAK Article history: Received 17 Desember 2021 Publish 04 januari 2022 Penelitian  ini  terfokus  pada  kajian  tentang  telaah  makna  pendidikan  islam  dalam ritual  adat  lebaran  tinggi  pada  komunitas  adat  “wetu  telu”di  bayan  lombok  utara . Masalah  dalam  penelitian  ini  adalah  menelaah  dan  mengkaji  makna-makna pendidikan  islam  dalam  ritual  adat  lebaran  tinggi  di  masyarakat  Bayan,  rangkaian pelaksanaan  ritual,  dan  fungsi  dari  ritual  adat  lebaran  tinggi.  Penelitian  ini menggunakan kajian identitas sosial persepektif pendidikan atau makna pendidikan Islam  yang  ada  pada  ritual.  Metode  yang  digunakan  dalam  menganalisis  masalah penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif  dengan  teknik  penelitian  lapangan.  Ritual adat  lebaran  tinggi  secara  khusus  memaparkan  tentang  tradisi  ritual  dan  rangkaian adat masyarakat lokal Bayan yang dilakukan untuk mempertahankan pusaka leluhur bagi  masyarakat  adat  dan  berfungsi  untuk  menunjukkan  eksistensi  dan  taraf  hidup komunal yang melaksanakan tradisi ini.
Keywords:
Pendidikan Islam, Lebaran Tinggi, Wetu Telu This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi-
BerbagiSerupa 4.0 Internasional
Corresponding Author:

## Lalu Habiburrahman
Sekolah Tinggi Keguruan dan Ilmu Pendidikan A(STKIP) HAMZAR Email: laluhabibbayan@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN.
Ritual  adat  dalam  Islam  masih  menjadi  perbincangan  yang  hangat  oleh  semua  kalangan, terutama  dikalangan  agamawan.  Berbagai  macam  pemahaman  antara  budaya  dan  agama  selalu dikaitkan  dengan  ritual  yang  ada  di  masyarakat,  seperti  halnya  ritual  adat lebaran  tinggi pada masyarakat  adat  “ WetuTelu ”  di  Bayan.  Agama  adalah  suatu  yang  menjadi  kepercayaan  manusia yang  diyakini  dalam  hati  dan  disimbolkan  dengan  berbagai  tindakan  yang  berhubungan  langsung dengan  sang  pencipta.  Setiap  agama  memiliki  cara  pandang  dan  peribadatan  yang  berbeda  antara agama  yang  satu  dengan  agama  yang  lain.  Demikian  juga  Agama  Islam,  yang  tidak  bisa  terlepas dari  ritual-ritual  keagamaan  yang  menarik  dan  erat  hubungannya  dengan  adat  istiadat  masyarakat setempat. Praktik ritual agama Islam pada tiap-tiap daerah memiliki cara peribadatan yang berbeda- beda.
Masyarakat  secara  sosial  terpilah  menjadi  berbagai  konfigurasi  sosial,  seperti:  etnisitas, aliran  pemikiran,  organisasi  sosial  dan  strata  sosial  lainnya.Segi  budaya  juga  terpilah  menjadi beraneka  ragam  suku,  tradisi  dan  adat  istiadat.  Sedangkan  dari  segi  agama,  ada  beberapa  macam agama  yang  ada  seperti,  Islam,  Hindu,  Buda,  Kristen  dan  Konghucu.  Suku  sasak  yang  berada  di daerah  Pulau  Lombok  adalah  masyarakat  dengan  jumlah  penduduknya  97%  beragama  Islam. Seorang etnografis pernah mengatakan “menjadi Sasak berarti menjadi Muslim”. Pandangan Judith Ecklund  tentang  Suku  Sasak  Lombok,  memang  tidak  100%  benar.  Keislaman  masyarakat  sasak, masih  sarat  dengan  budaya  ritual-ritual  adat  yang  ada.  Bayan  misalnya,  dengan  segelintir pengecualian,  praktik  keislamannya  masih  sarat  diwarnai  oleh  kebudayaan  asli  setempat,  dalam
konteks kepercayaan dan keyakinannya masih bersifat sinkritisme, yaitu animisme dan dinamisme. Keyakinan  semacam  itu  bersifatmistisme,  yaitu;  pahamajaran  yang  serba  mistis,  sehingga  hanya dikenal,  diketahui  atau  dipahami  oleh  orang-orang  tertentu,  terutama  penganutnya.  Hal  demikian, oleh para peneliti yang telah melakukan penelitian di daerah Bayan Lombok, sering kali dikaitkan dengan kepercayaan masyarakat adat Wetu Telu . Masyarakat  adat WetuTelu di  Bayan  Lombok,  dikenal  sebagai  masyarakat  yang kaya akan tradisi ritual adat istiadat, baik dalam kehidupan sosial maupun dalam beragama. Masyarakat Bayan yang  sebagian  besar  beragama  Islam,  namun  masih  banyak  menyimpan  dan  mempertahankan tradisi  adat  budaya  lokal  peninggalan  leluhurnya.  Karena,  Islam  tersebar  di  seluruh  nusantara  ini selalu berbauran dengan adat budaya lokal setempat, demikian juga di Bayan Lombok.
Sebagiain  kelompok  keislaman  ortodoks  beranggapan  bahwa,  tradisi  ritual  adat lebaran tinggi di  Bayan  merupakan  perbuatan  (‘ amaliah )  yang  sia-sia,  bahkan  sampai  dikatakan  sesat. Karena tidak adanya petujuk yang sesuai dengan Al-Qur’an dan As-Sunnah untuk dijadikan dasar terhadap  praktek  tradisi  adat  lokal  tersebut.  Akan  tetapi  sebaliknya,  komunitas  masyarakat  adat Bayan memandang, bahwa pelaksanaan ritual adat pada komunitas adat “ wetu telu ” di Bayan tidak hanya  sekedar  acara  seremonial  biasa,  karena  terdapat  akulturasi  nilai-nilai  agama  dan  budaya. Sehingga  masyarakat  adat  menilai,  ritual-ritual  adat  tersebut  tidak  bertentangan  dengan  ajaran Islam. Dalam konteks inilah proses pemaknaan berlangsung, karena dengan segala unsur yang ada merupakan simbol yang mencakup banyak makna, terutama makna terhadap nilai-nilai pendidikan Islam  ada  di  dalamnya.  Dengan  demikian,  peneliti  menggunakan  kajian  interpretatif  sebagai rumusan dalam proses penelitian ini.
Akulturasi  budaya  dan  agama  dalam  ritual  adat lebaran  tinggi pada  komunitas  adat  “ wetu telu ”,  merupakan  keunikan  dari  corak  keberagaman  ditengah  masyarakat.  Terlebih,  tradisi  ritual adat sudah ada sejak dahulu sebelum Islam datang ke pulau Lombok. Karena, nilai-nilai tradisi adat istiadat  yang  sudah  ada  sebelum  keislaman,  masih  melekat  dalam  kehidupan  masyarakat.  Dalam Islam  juga  dikenal  dan  mengakui  istilah  kaidah  hukum  adat.  Hukum  adat  merupakan  suatu kebiasaan  yang  dilakukan  sekelompok  orang  secara  berulang-ulang.  Hal  demikain  menegaskan bahwa,  Islam  cukup  kooperatif  dengan  penomena  serta  dinamika  kebudayaan  yang  ada.  Terlebih jika  adat  istiadat  tersebut  merupakan  tradisi  yang  membawa  kemaslahatan  yang  baik  bagi masyarakat setempat.
Ritual  adat lebaran  tinggi sebagai  salah  satu  praktik  ritual  keagamaan  di  masyarakat  adat wetutelu dan  cukup  masyhur  dikalangan  masyarakat  Bayan.  Perhatian  masyarakat  adat  Bayan cukup  besar  terhadap  ritual  adat  keagamaan,  karena  ritual  adat  ini  didasarkan  pada  suatu pandangan, bahwa ritual adat sebagai nilai kebersamaan dan silaturrahim.
Ritual-ritual adat menjadi karakteristik komunitas adat Wetu Telu di Bayan. Sehingga Erni Budiwanti memandang Wetu Telu, kurang lebihnya masuk dalam katagori agama tradisional. Islam, sejak  awal  kemunculannya  menghadapi  beberapa  perbedaan  nilai-nilai  yang  kontradiktif  dengan tradisi  lokal  dan  budaya  yang  ada,  hal  tersebut  menyebabkan  sebuah  proses  yang  menghasilkan warna  Islam  lokal.  Sementara  berdasarkan  historis,  pembumian  Islam  di  Lombok  diperkirakan terjadi  pada  abad  ke  XVI  M.  Masyarakat  adat Wetu  Telu di  Bayan  dalam  mengekspresikan penghormatannya  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  melalui  ritual-ritual  adat  keagamaan,  dengan membawa  makanan-makanan,  hasil  panen,  hewan  ternak  dan  lain  sebagainya,  sebagai  wujud syukur  atas karunia dan  segala kenikmatan-Nya  yang telah di  berikan, dan dipersemabahkan juga untuk arwah para leluhur atas apa yang menjadi peninggalannya.
Selanjutnya  sebelum  pelaksanaan  ritual  solat id ,  masing-masing kiai melakukan  mandi bersih  ke  sungai  dirangkai  dengan  wudu’  kemudian  membawa  air  secukupnya  dengan menggunakan canting (gayung)  dari  batok  kelepa,  selama  dalam  perjalanan  dari  tempat  mandi menuju  masjid  kuno,  para  kiai  sangat  dilarang  untuk  berkata-kata,  karena  akan  membatalkan kesuciannya.  Kemudian  setelah  sampai  di  masjid,  masing-masing kiai melakukan  solat Syukurlu ,
solat syukurlu dilakukan sebelum solat id dimulai. Ritual solat id dilakukan secara berjamaah, yang imami oleh Amaq Lokaq Kiai selaku tetua yang dituakan. Ktib sebagai pembaca naskah ngoatbah (khutbah)  adalah  seorang  kiai  adat  yang  ditunjuk  secara  langsung  oleh Amaq  Lokaq  Kiai sebagai tetua dari kiai santri, atau kelayakan kiai adat sebagai Ktib merupakan hasil musyawarah para kiai adat  pada  malamnya. Ngaji  Makam dilakukan  secara  bersama-sama  sebagai  bentuk  do’a  yang dipersembahkan  kepada  arwah  para  leluhur  dan  dipimpin  oleh Amaq  Lokaq  Kiai .  Prosesi  jamuan makan  bersama  untuk  para  hadirin  yang  mengikuti  ritual  adat,  makan  bersama  dilakukan  setelah selesai berdo’a bersama dan atas izin dari Amaq Lokaq Kiai . Setelah selesai makan bersama sebagai prosesi  akhir  ritual,  jika  ada  sisa  makanan  yang  telah  dimakan,  maka  diharuskan  untuk  dibawa pulang.
Ritual adat lebaran tinggi, tidak hanya semata-mata sebagai kegiatan seremonial adat biasa, namun  lebih  kepada  penanaman  nilai  tradisi  yang  diisi  dengan  kegiatan  yang  bernuansa  Islami. Tradisi  ritual  adat lebaran  tinggi bukanlah  hal  yang  sis-sia  dilakukan,  karena  terdapat  makna pendidikan  Islam  yang  dapat  dibiasakan  dan  dilestarikan  oleh  masyarakat  setempat.  Maka  perlu adanya  kajian  yang  mendalam  atau  menelaah  makna  pendidikan  Islam  yang  terkandung  didalam ritual adat lebaran tinggi .
Ritual  adat,  faham  dan  keyakinan  tentang Wetu  Telu seolah  menjadi  primadona permasalahan  dikalangan  masyarakat  luas,  sejak  dahulu  sampai  sekarang  masih  menjadi  bahan perbincangan  yang  hangat  oleh  sejumlah  kalangan  masyarakat,  baik  dari  kalangan  agamawan, akademisi, sejarawan dan yang lainnya. Peneliti dalam kesempatan ini membahas salah satu ritual adat  keagamaan  masyarakat  adat Wetu  Telu di  Bayan.  Adapun  obyek  yang  menjadi  kepokusan dalam  penelitian  ini  adalah  ritual  adat  keagamaan  masyarakat  adat  Bayan  dengan  kajian“Telaah Makna Pendidikan Islam Dalam Ritual Adat Lebaran Tinggi pada Komunitas Adat “ Wetu Telu ” di Bayan Lombok Utara”.

## 2. HASIL DAN PEMBAHASAN
2.1 Sejarah Ritual Adat Lebaran Tinggi
Islam datang di negeri ini menjadi sebuah rahmat, kedatangan Islam dan penyebarannya ke seluruh nusantara baik kepada golongan bangsawan dan rakyat umumnya dilakukan secara damai. Jika dalam penyebaran Islam terjadi peperangan antar kerajaan yang ada, hal itu bukan karena  persoalan  agama  semata,  namun  karena  dorongan  politis  untuk  menguasai  kerajaan- kerajaan  disekitarnya.  Sewaktu  islam  datang  di  pulau  Lombok,  saat  itu  masyarakat  Lombok telah memiliki kebudayaan dan kepercayaan yang mengandung nilai keagamaan, namun dalam kepercayaan  tersebut  masih  dalam  bentuk  animisme  dan  dinamisme.  Hadirnya  Islam  tidak melunturkan  nilai-nilai  kepercayaan  tersebut,  maka  terjadilah  perpaduan  unsur-unsur  yang mengandung arti tujuan yang sama.
Menurut  Raden  Driawali  sebagai  tokoh  adat  masyarakat  Desa  Sukadana,  ritual  adat lebaran tinggi awalnya dilakukan secara serempak sebagaimana mestinya yang sesuai dengan waktu, tempat dan tanggal yang telah ditetapkan, namun pada saat itu kehadiran kerajaan Anak Agung Hindu Bali di Lombok memiliki pengaruh besar terhadap keberlangsungan penyebaran Islam di  pulau  Lombok.  Tantangan berupa tekanan untuk  mengikuti  kepercayaan dan budaya hindu  saat  itu  terus  dan  terus  di  dilakukan  oleh  kerajaan  Anak  Agung  Bali,  sehingga  oleh masyarakat  adat  Bayan  untuk  mengelabui  tekanan  tersebut,  demi  mempertahankan  akidah keislaman  mereka,  masyarakat  adat  mengkolaborisikan  antara  budaya  hindu  dengan  agama Islam.
Persi lain datangnya dari Maq Kiai semokan, pendapatnya hampir mirip dengan raden driawali tadi, namun disini lebih terfokus pada waktu ritual adat lebaran tinggi. Mengapa ritual adat  lebaran  tinggi  dilakukan  pada  hari  ketiga,  empat  dan  lima  bulan  syawwal?  Karena sebelum  kedatangan  kerajaan  Anak  Agung  hindu  Bali  ke  pulau  Lombok,  agama  Islam  sudah
sejak  lama  tersebar  di  pulau  Lombok  melalui  jalur  pelabuhan  carik  di  Bayan.  Hal  demikian terbukti melalui berdiri kokohnya masjid-masjid kuno yang tersebar di antero pulau Lombok.
Lebih  lanjut  menurut  Mak  Kiai,  sekitar  Abad  17an  merupakan  awal  kedatangan kerajaan Anak Agung Bali ke pulau Lombok, kedatangannya memperkeruh urusan agama dan politik  raja-raja  di  Pulau  Lombok.  Penyebaran  agama  Islam  misalnya  menjadi  sangat terhambat,  karena  oleh  Anak  Agung  Bali  tekanan  demi  tekanan  terus  dilakukan  pada  rakyat jelata,  sehingga  waktu  itu  guru-guru  kami  sebagai  pengemban  amanah  agama  Islam  yang diamanahkan  oleh  guru-gurunya  untuk  penyebaran  Islam  menjadi  terhambat.  Sejak  waktu itulah  guru-guru  kami  sebagai  pengemban  amanah  da’wah  Islam,  demi  keberlangsungan da’wah  Islam  di  Lombok,  mereka    mengelabui  Kerajaan  Anak  Agung  Bali  dengan mengalihkan waktu-waktu ibadah dan perayaan hari-hari besar Islam pada waktu-waktu  yang tidak sama sperti biasanya.
Ritual  adat  lebaran  tinggi  di  Bayan  merupakan  bukti  sejarah,  bahwasanya  masyarakat adat  telah  mengalami  proses  penerapan  keyakinan,  sehingga  keyakinan  tersebut  berakulturasi dengan adat budaya setempat kemudian menjadi pegangan hidup bagi masyarakat adat Bayan. Tradisi  ini  telah  berepolusi  menjadi  keyakinan  dalam  kebudayaan  yang  keutuhannya  masih sangat  terjaga,  karena  jika  dirubah  maka  akan  berakibat  fatal  (medam)  bagi  pelaku perubahannya.  Tradisi  ritual  adat  lebaran  tinggi  merupakan  salah  satu  tindakan  keagamaan masyarakat adat Bayan yang diyakini keberadaannya masih sangat sakral.
2.2 Wetu Telu Dalam Persepektif
Pemahaman tentang Wetu Telu di daerah Lombok sangat identik dengan daerah Bayan. Oleh para peneliti dengan komunitas adat setempat, Faham Wetu Telu seringkali menjadi buah bibir permasalahan mengenai serapan makna. Berbagai konsep pemaknaan tentang Wetu Telu , tinjauan terhadap masing-masing tokoh  adat  yang diwawancarai.  Mereka  menyatakan bahwa, Wetu  Telu bukan  agama  dan  tidak  ada  kaitannya  dengan  waktu,  tetapi  merupakan  falsafah hidup masyarakat adat Bayan. Wetu Telu bukan agama, melainkan sebuah faham kepercayaan masyarakat adat Bayan yang terwujud dalam berbagai pelaksanaan ritual adat.
Wetu Telu tidak ada sangkut pautnya dengan agama atau tata cara peribadatan keagamaan sehari-hari,  tapi Wetu Telu hanyalah  sistem  tata  kelola  tiga  wilayah  kekuasaan  di  alam  jagad raya, yakni Wet (wilayah), Tu (Orang) dan Telu (tiga), tiga wilayah kekuasaan yang dimaksud adalah  wilayah  kekuasaan  Tuhan,  wilayah  kekuasaan  pemerintah  dan  wilayah  kekuasaan masyarakat biasa.
Sekian banyak warna pemaknaan tentang Wetu Telu yang datang dari masing-masing tokoh adat yang berbeda, tapi itu semua merupakan satu kesatuan pengertian. Para tokoh adat Bayan, semua  bersepakat  bahwa Wetu  Telu bukanlah  sebuah  ajaran  agama  agama,  namun  lebih  pada filosofi tata cara dalam mengemban kehidupan.
2.3 Prosesi Ritual Adat Lebaran Tinggi
Prosesi  budaya  ritual  adat lebaran  tinggi di  Bayan  merupakan  salah  satu  dari  sekian banyak  ritual  adat  keagamaan  yang  hidup  dan  berkembang  di  daerah  Bayan  Lombok  Utara. Ritual  adat  lebaran  tinggi  masih  tetap  mendapat  tempat  yang  baik  dalam  kehidupan masyarakat, terutama dikalangan masyarakat adat Bayan. Animo masyarakat adat Bayan pada perayaannya  terlihat  dari  antusias  dan  banyaknya  pengunjung  dari  semua  elemen  masyarakat menjadikannya  semarak  kemeriahan  dalam  perayaannya.  Kawan-kawan  kalangan  mediapun tidak  pernah  ketinggalan,  mereka  berdatangan  dari  alamat  yang  berbeda-beda  hanya  untuk menyaksikan dan meliput upacara ritual adat diselenggarakan.
Ritual  adat  lebaran  tinggi  adalah  bagian  dari  tradisi  kebiasaan  yang  dilakukan  oleh sekelompok  masyarakat  adat  Bayan  yang  menjadi  pola  keagamaan  dalam  mengekspresikan peribadatannya. Penyelenggaraan ritual  dapat  ditandai  dengan adanya berbagai  macam  unsur, komponen,  alat-alat  dalam  upacara  serta  orang-orang  yang  menjalankan  upacara.  Imam
Suprayogo,  mendefinisikan  sebuah  ritual  dengan  serangkaian  kata,  tindakan  pemeluk  agama dengan menggunakan benda-benda, peralatan dan perlengkapan tertentu, ditempat tertentu dan memakai  pakaian  tertentu  pula.  Ritual  adat  Lebaran  Tinggi  di  Bayan,  dalam penyelenggaraannya  banyak  menggunakan  perlengkapan  berupa  makan-makanan,  benda- benda yang harus dipersiapkan dan dipakai sejak awal sampai akhir ritual.
Komponen penting dalam sistem ritual adalah ritus dan upacara. Ritus dan upacara religi biasanya berlangsung berulang-ulang, baik setiap hari, setiap musim atau kadang-kadang tidak terikat dengan waktu dan musim, tergantung dari sisi acaranya. Sistem ritus dan upacara dalam ritual,  terwujud  sebagai  simbol  pada  aktifitas  dan  tindakan  manusia  dalam  melaksanakan hubungan terhadap Tuhan Yang Maha Kuasa, arwah para leluhur dan makhluk halus lainnya.
Ritus dan upacara religi biasanya terdiri dari beberapa kombinasi yang merangkaikan satu, dua  atau  beberapa  tindakan,  seperti:  berdo’a,  bersujud,  bersaji,  berkorban,  makan  bersama, bernyanyi  dan  menari,  berseni  drama  suci,  berpuasa,  intoxikasi,  bertapa  dan  bersemedi. Rangkaian kombinasi tersebut, pada ritual adat lebaran tinggi di Bayan dapat terpenuhi keculai bernyanyi dan menari. Kesemua rangakian prosesi adat lebaran tinggi, memiliki makna-makna pendidikan Islam yang tertuang di dalamnya.
2.4 Simbol-Simbol dan Unsur-Unsur Ritual
a. Sinbol-Simbol Ritual
Kehidupan  manusia  penuh  diwarnai  dengan  simbol-simbol,  sejarah  manusia membuktikan  bahwa  ditemukannya  tindakan-tindakan  manusia  yang  berhubungan  dengan agama,  politik,  ekonomi  dan  lain  sebagainya  didasarkan  pada  simbol-simbol  yang  ada. Penggunaan simbol merupakan salah satu ciri yang menonjol dalam pelaksanaan ritual adat lebaran  tinggi.  Karena,  barangkali  simbol  menyimpan  daya  magis  lewat  kekuatan abstraknya untuk membentuk dunia melalui pancaran makna yang terkandung di dalamnya. Kekuatan simbol mampu menggiring siapapun untuk mempercayai, mengakui, melestarikan atau mengubah persepsi hingga tingkah laku orang dalam bersentuhan dengan realitas. Daya magis simbol tidak hanya terletak pada kemampuannya mempersentasikan kenyataan, tetapi realitas juga direfresentasikan lewat penggunaan logika symbol.
Sekian  banyak  simbol  yang  ada  pada  ritual  adat  lebaran  tinggi,  secara  kongkrit berbentuk simbol religi dan non-religi. Simbol-simbol tersebut dipentaskan dalam ritus-ritus yang  dikaitkan  dengan  mitos-mitos,  menyebabkan  getaran  terhadap  rasa-rasa  aneh  yang dirasakan.  Kekuatan  khas  simbol-simbol  tersebut  berasal  dari  kemampuan  mereka  yang dikira  ada  untuk  mengidentifikasi  fakta  dengan  nilai  pada  taraf  yang  paling  fundamental, untuk  memberikan  sesuatu  yang  bagaimanpun  juga  bersifat  faktual  murni,  suatu  muatan normatif  yang  konperhensif.  Simbol-simbol  yang  sakral  menghubungkan  pada  sebuah ontologi, kosmologi, estetika dan moralitas.
Bahasa  simbol  mempunyai  peran  penting  dalam  menjalani  kehidupan  sehari-hari  dan terdapat juga diberbagai agama yang ada. Seperti yang diungkapkan Ernest Cassier, bahwa manusia dalam segala tingkah lakunya banyak dipengaruhi dengan simbol-simbol sehingga manusia  disebut  sebagai  “Animal  Symbolicum”  atau  hewan  yang  bersimbol.  Penggunaan simbol  dalam  kehidupan  masyarakat  adat  Bayan  sangat  nampak  jelas  terlebih  dalam upacara-upacara  adat,  hal  demikian  merupakan  warisan  turun  temurun  dari  generasi  ke generasi yang sarat dengan makna.
Simbol  merupakan  alat  atau  sarana  untuk  dapat  mengenal  akan  yang  kudus  dan  yang transenden.  Manusia  tidak  mampu  mendekati  yang  kudus  secara  langsung,  sebab  yang kudus  itu  transenden,  sedangkan  manusia  adalah  makhluk  temporal  yang  terikat  di dunianya. Ketergantungan individu pada kekuatan goib ditemukan dari zaman purba sampai pada  zaman  moderen.  Dengan  demikian,  bahasa  simbol  memang  sulit  dipisahkan  dari kehidupan manusia. Karena, kehidupan beragama atau keyakinan relgius adalah kenyataan
hidup  manusia  sepanjang  sejarah,  adanya  simbol  merupakan  sarana  untuk  mengenal  yang kudus dan yang transenden. Pendek kata, dalam tradisi ritual perlu dipelajari juga hal-ihwal yang  berkaitan  dengan  metaperformative  dan  metafactitive,  sehingga  akan  terungkap makna-makna dibalik simbol mistik ritual.
b. Unsur-Unsur Ritual
Upacara  ritual  adat  lebaran  tinggi  merupakan  serangakaian  tindakan  atau  perbuatan yang  terikat  pada  aturan  tertentu  berdasarkan  adat  istiadat,  agama  dan  kepercayaan. Upacara-upacara  ritual  adat  yang  ada  di  Bayan  merupakan  warisan  leluhur  selain  dari mitologi  dan  legnda-legenda  sejarah.  Ritual  adat  lebaran  tinggi  pada  umumnya  memiliki nilai-nilai  sakral  oleh  masyarakat  pendukung  kebudayaan  tersebut,  penyelenggaraan  ritual adat  itu  sangat  penting  bagi  pembinaan  sosial  budaya  masyarakat  setempat.  Norma-norma dan  nilai-nilai  budaya  yang  ada  secara  simbolis  ditampilkan  dalam  bentuk  upacara  yang dilakukan oleh seluruh masyarakat adat Bayan.
Pelaksanaan ritual  adat  lebaran tinggi termasuk dalam  golongan  ritual  adat  yang tidak mempunyai  akibat  hukum,  hanya  saja  apabila  tidak  dilakukan  oleh  masyarakat  adat setempat  maka timbul rasa kekhawatiran  akan terjadi sesuatu  yang menimpa pada dirinya. Dalam  ritual  adat  lebaran  tinggi  di  Bayan  terdapat  beberapa  unsur-unsur  yang  mejadi keharusan dalam pelaksanaannya, diantaranya
1) Lekoq dan buaq (daun sirih dan buah pinang) Lekoq dan buaq menjadi  bagain  yang  tidak  bisa  terlepaskan  oleh  sebagian  besar masyarakat  adat,  baik  dari  kalangan  muda  sampai  kalangan  tua  dan  sepuh. Lekok dan buaq merupakan  pasangan  sejoli  yang  tidak  dapat  dipisahkan,  karena  jika  salah  satu diantaranya  tidak  ada  dalam  penyajiannya  maka  tidak  dapat  disebut  sebagai pamaq. Lekok  dan  buaq  sudah  dikenal  oleh  masyarakat  adat  Bayan  sejak  zaman alif (zaman yang tidak diketahui awal mulanya).
Lekoq  dan  buaq  belum  dapat  disajikan  sebagai  alat  dalam  ritual  adat  lebaran  tinggi sebelum  dipersatukan  menjadi  satu  kesatuan  yang  utuh, lekoq dan buaq disatukan dengan  cara  dikunyah  oleh  masyarakat  adat  setempat  sehingga  menjadi pamaq . Biasanya  lekoq  dan  buaq  dikunyah  maka  akan  berubah  warna  menjadi  warna  merah kecoklatan, setelah selesai dikunyah, ampas yang ada didalam mulut si pengunyah akan dikeluarkan sehingga disebut sabagai pamaq . Pamaq sebagai sajian utama dalam ritual ngaji kubur menjadi hal yang sangat urgen dan penting, kehadiran pamaq dalam ritual ngaji kubur  adalah sajian wajib karena setelah selesai  acara ritual  ngaji kubur, semua masyarakat adat diwajibkan untuk besembeq .
2) Mantra, Sesajian dan Kemenyan
Dalam  prosesi  ritual  adat  lebaran  tinggi,  mantra,  sesajian  dan  kemenyan  juga menjadi bagian terpenting dalam perayaan ritual adat sebagai ritusnya. Sajian makanan dan benda-benda dianggapnya menjadi sebuah perbuatan yang biasa dilakukan sebagai bagian  dari  sedekah  kepada  arwah  nenek  moyangnya,  sehingga  mereka  beranggapan bahwa  suatu  aktifitas  berupa  mantra,  sesajian  dan  kemenyan  secara  otomatis  seolah- olah menghasilkan tujuan yang dimaksud.
Biasanya,  unsur  terpenting  dalam  pelaksanaan  beberapa  ritual  yang  ada  adalah mantra  ( do’a )  yang  diiringi  dengan  gerak-gerik  dan  sikap  tubuh.  Sikap  tubuh  dalam berdo’a  menunjukkan  penghormatan  dan  kerendahan  diri  terhadap  Tuhan  yang  Maha Esa  dan  arwah  para  leluhur.  Sedangkan  kemenyan  disajiakan  untuk  harum-haruman menjadikan ke-khusyuan dalam bermantra atau berdo’a
3) Aktor-aktor Dalam Ritual
Sebagai  aktor  utama  dalam  pelaksanaan  ritual  adat  lebaran  tinggi  adalah mak kiai,  mak  kiai  santri,  pembekel,  mangku  adat  dan  mangku  gumi. Aktor-aktor  yang
terlibat  dalam  pelaksanaan  upacara  ritual  adat  tersebut  adalah  mereka  yang  bertindak sebagai  pemimpin  jalannya  upacara  ritual  adat  dan  beberapa  orang  yang  faham  pada ritual  tersebut.  Berjalannya  acara  ritual  adat  lebaran  tinggi  didukung  juga  oleh  semua kalangan  masyarakat  adat  yang  kebanyakan  diantara  mereka  memahami  arti  penting peritualan
4) Tempat-tempat Ritual
Tempat-tempat  yang  diggunakan  menjadi  tempat  keberlangsungan  acara  ritual adat  lebaran  tinggi  adalah  tempat  yang  bersifat  sakral  dan  suci.  Tidak  semua  orang dapat  mengunjungi  tempat  yang sakral  tersebut,  karena pada dasarnya tempat tersebut hanya  digunakan  oleh  orang-orang  yang  berkepentingan  saja,  dalam  hal  ini  adalah pelaku yang terlibat dalam pelaksanaan ritual adat lebaran tinggi adalah, mak kiai, mak kiai santri, pembekel, mangku adat dan mangku gumi . Mereka semua menjadi pemeran utama dalam pelaksanaan ritual adat lebaran tinggi di Bayan.
Adapun  tempat-tempat  yang  digunakan  dan  menjadi  serangkaian  tempat  acar ritual adat, diantaranya; masjid kuno semokan, kampu dan kuburan nenek moyangnya
2.5 Internalisasi Makna Ritual Adat Lebaran Tinggi Sebagai Pendidikan Islam
Sebagai  agama,  Islam  bukan  hanya  sekumpulan  doktrin  Ilahi  dan  kenabian  yang transenden,  tatapi  juga  terwujud  dalam  realitas  sosial,  Islam  di  dunia  dibedakan  dalam  tiga bentuk sasaran studi: pertama , Islam sebagai doktrin ( Islamic ). Kedua , ketika doktrin itu masuk dan  berproses  dalam  sebuah  masyarakat  kultural  ( islamicate )  dan  mewujudkan  diri  dalam masyarakat kultural dan kesejahteraan tertentu. Ketiga , islam menjadi dunia  islam yang politis dalam  lembaga  kenegaraan  ( islamidom ).  Ritual  adat  lebaran  tinggi  dalam  proses  akomodasi kultural  dapat  dilihat  kemampuan  Islam  beradaptasi  dengan  tradisi  dan  adat  lokal  serta kemampuan  untuk  mempertahankan  nilai-nilai  pokok  keislaman.  Proses  akomodasi  kultural ummat Islam memperlihatkan interaksi yang cukup intens antara agama yang bersifat universal dengan nilai, norma serta praktik sosial yang bersifat local.
Bassam  Tibi  menyatakan  bahwa  islam  yang  telah  diturunkan  di  tengah-tengah  bangsa Arab  telah  diadopsi  oleh  masyarakat  non-Arab  dengan  kultur  yang  berbeda,  sehingga  dalam memahami  ajaran  Islam  masing-masing  memiliki  perbedaan.  Perbedaan  itu  memunculkan banyak corak islam, ada islam arab, Islam indonesia, Islam Afrika dan lain sebaginya. Masing- masing  varian  mempersentasikan  dimensi  budayanya  sesuai  dengan  interpretasi  mereka terhadap  ajaran  Islam.  Karena  itu,  agama  oleh  para  ilmuan  muslim  yang  berbasis  ilmu antropologi  tidak  jarang  dianggap  sebagi  bagian  dari  sistem  budaya  (sisten  kognisi),  selain agama  juga  dianggap  sebagi  sumber  nilai  (sistem  nilai)  yang  tetap  harus  dipertahankan  aspek otentisitasnya.  Dalam  perspektif  ini,  disatu  sisi  agama  difahami  sebagai  hasil  dari  tindakan manusia baik berupa budaya maupun peradaban, disisi lain agama tampil sebagai sumber nilai yang mengarahkan bagaimana manusia seharusnya berprilaku.
Kreasi  paling  monumental  berwujud  dalam  berbagai  macam  ritual  dan  institusi keagamaannya  yang  sangat  dipengaruhi  oleh  kekuatan-kekuatan  budaya  lokal,  sejauh  mana dapat  difahami  dalam  membangun  penafsiran,  pemahaman  serta  kreativitas  atas  nama  Islam. Upacara ritual adat lebaran tinggi sebagai bentuk realitas tertuang dalam internalisasi lokalitas dalam ranah studi  Islam  yang terbingkai  dalam  aspek ritual.  Internalisasi  nilai-nilai  ritual  adat dalam  Pendidikan  Islam  sebenarnya  memiliki  bobot  yang  sama  dan  nilai-nilai  tersebut  yang sama  pentingnya,  sebab  semua  nilai  itu  berasal  dari  Allah  SWT,  nilai  yang  tertinggi.  Artinya, untuk  menetapkan  hirarki  nilai  dalam  ritual  adat  masyarakat  perlu  menetukan  nilai  dari masyarakat setempat.
Islam  sebagai  agama  memberikan  tekanan  yang  besar  terhadap  aktifitas  ritual  adat lebaran  tinggi  dalam  berbagai  acara  dan  aktifitasnya,  Islam  yang  bercampur  dengan  budaya lokal  adalah  gejala  normal  dari  dinamika  ummat  islam  di  Bayan.  Pergumulan  dan  interaksi
ummat  islam  dengan  beraneka  ragam  tadisi  dan  budaya  akan  mengkondisikan  munculnya karakter  yang  lebih  pada  akomodatif.  Sebaliknya,  semakin  minim  interaksi  ummat  Islam terhadap  kebudayaan  lokal,  maka  akan  semakin  miskin  apresiasinya  tergadap  budaya  lokal. Oleh  karenanya,  dengan  menganalisis  permasalahan  ritual  adat  lebaran  tinggi,  maka  dapatlah diketahui  berbagai  macam  acara  yang  penuh  dengan  simbol-simbol  keagamaan  dan  dapat diinternalisasi sebagai pendidikan islam. Simbol-simbol keagamaan tersebut merupakan upaya untuk  memberikan  penjelasan  konprehensif  dan  konstruktif  dari  makna-makna  yang sebanarnya.

## 3. KESIMPULAN .
Budaya  ritual  adat  lebaran  tinggi  bersendikan  agama  yang  disebut  sebagai adat  game . Artinya,  kerap  kali  masyarakat  adat  melaksanakan  kegiatan  ritual  dalam  setiap  kegiatannya,  baik ritual kemanusiaan maupun kegiatan ritual yang hubungannya dengan Tuhan, prosesi ritual tersebut selalu  diakhiri  dengan  acara  keagamaan.  Hubungan  kekerabatan  yang  ada  pada  masyarakat  adat Bayan terjadi antara manusia dengan manusia lainnya, hubungan antara manusia dengan Tuhan dan manusia  dengan  alam  sekitarnya.  Keharmonisan  hubungan  tersebut  terefleksi  pada  ungkapan “ solah tegaweq soleh tedait, lenge tegaweq lenge tedait ”. Artinya, kebaikan tingkah laku dan tutur kata  seseorang  dalam  menjalani  kehidupan  di  dunia  maka  akan  berakibat  baik  pula,  bahkan  akan selalu  dikenang  walau  sudah  tiada.  Sebaliknya,  jika  tingkah  laku  seseorang  tidak  baik  dalam mengarungi  kehidupannya  secara  sosisal  masyarakat,  sosial  lingkungan  dan  hubungannya  dengan Tuhan, maka akan berakibat tidak baik pula hasil yang diperoleh bagi dirinya.
Ritual adat lebaran tinggi mengajarkan arti penting berbagi antar sesama, ritual serah fitrah menjadi  contoh  kongkrit  dalam  berbagi  antar  sesama.  Artinya  semangat  kebersamaan  pada pelaksanaan ritual dengan membawa-bawaan yang sesuai dengan kebutuhan masyarakat setempat, seperti;  membawa  beras,  ayam,  kambing  dan  segala  macam  makanan  sebagai  kebutuhan  pokok masyarakat  pada  saat  pelaksanaan  ritual  tersebut.  Sehingga  rasa  persaudaraan  yang  erat  tertanam dalam diri masing-masing anggota masyarakat adat menjadikan ke-solidan dalam mempertahankan ritual  adat.    Selama  dalam  penelitian,  baik  secara  observasi  maupun  tindakan,  peneliti  dapat menginterpretatif beberapa makna pendidikan  yang terkandung dalam ritual adat lebaran tinggi di Bayan, yang terbagi menjadi lima kategori, diantaranya:
Pertama, makna pendidikan islam  yang hubungannya dengan sang kholik (pencipta).  Bagi masyarakat  adat  Bayan,  ritual  yang  dilakukannya  merupakan  bentuk  ketaatan  mereka  dalam mempersembahkan rasa syukur terhadap nikmat yang telah diberikan oleh sang Kholik kepada diri mereka. Nampak jelas bahwa ketatan dalam menjalankan perintah yang dilakukan oleh masyarakat adat dalam rangkaian acara ritual menjadi bukti peninggalan leluhur, seperti sembahyang, berdo’a. Jadi  masyarakat  adat  Bayan  dalam  pelaksanaan  ritualnya  sudah  barang  tentu  menjadi  proses hubungan  dengan  sang  Kholik  (Tuhan)  sangat  erat,  hal  itu  terungkap  dalam  ajaran  dasar  Islam untuk selalu menjaga hubungan dengan Allah SWT (الله نم لبح).
Kedua, makna pendidikan islam hubungannya dengan sesama manusia. Ritual adat lebaran tinggi  dapat  memperat  tali  silaturrahim  dengan  sesama,  tentunya  serah  fitrah,  ngaji  kubur  dan makan bersama menjadi bukti kongkrit dari   (سانلا نم لبح).
Ketiga,  makna  pendidikan  islam  hubungannya  dengan  sesama  makluk.  Interaksi  yang dibangun  dalam  ritual  adat  lebaran  tinggi  adalah  akhlak  yang  menjalin  hubungan  antar  sesama makhluk,  baik  yang  kongkrit  ataupun  yang  abstrak.  Manusia  diciptakan  oleh  Allah  SWT  dengan sangat  sempurna,  kesempurnaanya  mejadikan  manusia  sebagai  khalifah  dimuka  bumi  ini. Hubungan  baik  antar  sesama  makhluk  telah  diatur  sejak  lama  dalam  ajaran  Islam,  namun  banyak diantara  manusia  tidak  mampu  menjalankan  amanah  tersebut.  Bayan,  dengan  kekuatan  adat  dan mitos yang berkembang, menjadikan proses interaksi antar sesama makhluk dan alam sekitar dapat terjaga dengan sangat baik.
Keempat,  makna  pendidikan  islam  hubungannya  dengan  fikih  lingkungan  atau  alam semesta.  Mitologi  yang  kembangkan  dalam  ritul  adat  lebaran  tinggi  mampu  menjadikan  alam disektarnya  tetap  terjaga  kelestariannya.  Islam  mengajarkan  hidup  selaras  dengan  alam,  banyak ayat Al-Quran maupun hadis yang bercerita tentang lingkungan hidup dan kitab fikih yang menjadi penjabaran keduanya, masalah lingkungan ini masuk dalam bidang jinayat (hukum). Artinya, kalau sampai  ada  seseorang  menggunduli  hutan  dan  merusak  hutan,  itu  harus  diberlakukan  sanksi  yang tegas, harus dicegah dan harus dihukum. Hal demikian sesuai dengan mitologi yang dikembangkan dalam  hukum  adat  Bayan  agar  supaya  kelestarian  hutan  tetap  terjaga.  Dan  sangat  jelas  ayat  yang mengatakan
”اهحلصإ  دعب  ىضر  لأا  يف  دسفت  لا”  (jangan  merusak  alam  ini,  merusak  bumi  ini  sesudah  ditata sedemikian baik).
Kelima,  makna  pendidikan  islam  hubungannya  dengan  arwah  para  leluhur.  Penghormatan arwah  leluhur  dalam  budaya  ritual  adat  lebaran  tinggi  adalah  kebiasaan  yang  dilakukan  anggota keluarga  yang  masih  hidup  untuk  mendo’akan  anggota  keluarga  yang  sudah  meninggal  dan membuat  mereka  berbahagia  di  akhirat.  Praktik  tersebut  merupakan  upaya  untuk  tetap menunjukkan  kebaktian  kepada  mereka  yang  telah  meninggal,  dan  juga  memperkokoh  persatuan dalam keluarga yang segaris keturunan. Menunjukkan rasa bakti kepada leluhur merupakan sebuah ideologi yang berakar mendalam pada masyarakat adat Bayan.

## 4. DAFTAR PUSTAKA
______________, Sejarah Teori Antropologi I, (Jakarta: UI Press, 1987)

## 2014)
Abu Nashim Muchtar, Antara Tradisi dan Sendi-Sendi Tauhid, (Yogyakarta: Arta Media, 2003)
Agus  Bustanuddin,  Agama  Dalam  Kehidupan  Manusia:  Pengantar  Antropoligi  Agama,  (Jakarta: Grafindo Persada, 2006)
Ajid  Tohir  dan  Ading  Kusdiana,  Islam  di  ASIA  Selatan;  Melacak  Perkembangan  Sosial,  Politik Ummat Islam Di India, Pakistan Dan Bangladesh, (Bandung: Humaniora,2006) Badri  Yatim,  Sejarah  Peradaban  Islam:  Dirasah  Islamiyah  II,  (Jakrta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada, 2008)
Bassam Tibi, The Crisis of Moderen Islam, (Salt Lake City: University of Utah press, 1988) Clifford  Gertz,  Kebudayaan  dan  Agama,  terj.  Francisco  Budi  Hardiman,  (Yogyakarta:  Kanisius,
1992)
Depdikbud, Monografi Daerah Nusa Tenggara Barat, (Mataram: Depdikbud, 1975) Ernest Cassier, Manusia dan Kebudayaan, terj. Alois A. Nugroho (Jakarta: Gramedia, 1990) Erni  Budiwanti,  Islam  Sasak;  Wetu  Telu  Versus  Waktu  Lima, Cet.  II, (Yogyakarta:  Lkis Printing Cemerlang, 2013)
Fauzi  Fahri,  Penyingkapan  Kuasa  Simbol,  Aproriasi  Reflektif  Pemikiran  Piere  Bourdieu, (Yogyakarta: Juxtapos, 2007)
H. Bahrudin, Bahri, Study Sejarah dan Budaya Lombok, (Lombok Timur : Pusankanda, https://id.wikipedia.org/wiki/Mistisisme. 2 Juni 2021 Imam Suprayogo, Metodologi Penelitian Sosial Agama, (Bandung: Remaja Rosda karya, 2001) Judith  Ecklund,  Tradition  or  Non  Tradition:  Adat,  Islam,  and  Local  Control  on  Lombok,  (New York: Cornell Univercity Press, 1981)
Koenjaraningrat, Beberapa Pokok Antropolgi Sosial, (Jakarta: Dian Rakyat, 1985) P.S. Hari Susanto, Mitos Menurut Mircea Eliade, (Yogyakarta: Kanisius, 1987) Sulaiman,  Menguak  Makna  Kearifan  Lokal  Pada  Masyarakat  Multikultural,  (Semarang:  Robar Bersama, 2011)
Uka Tjandrasasmita, Sejarah Nasional Indonesia III, (jakarta: PN. Balai Pustaka, 1984)