J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam
P-ISSN 2355-8237 | e-ISSN 2503-300X

## Orientasi Baru Pendidikan Islam Era Millenial
1 Indah Lestari; 2 Muhammad Misbah 1&2 Universitas Islam Negeri Prof. KH. Saifuddin Zuhri Purwokerto, Indonesia
1 lestariindah971@gmail.com; 2 misbah@uinsaizu.ac.id
Abstract. This paper examines the main orientation of education, which is not only a mastery of knowledge, but as a bridge that leads people to awareness, belief and positive thoughts so that they can know God better as part of the existence of life in this world. The method used is library research  method  with  a  descriptive  normative  approach  that  emphasizes  the  analysis  of  the data sources found. The results of the analysis of verses and data sources can be concluded that the purpose of Islamic education is to shape humans according to their nature so that they can live  like  human  beings  in  terms  of  strengthening  faith,  reason,  physical,  spiritual  and  social oriented to piety as servants of Allah and caliphs in the world. As humans, there needs to be a balance between human abilities in terms of intelligence, religious, professional, and social. In addition, the orientation of Islamic education can be packaged with economic stability in order to eradicate inequality and social injustice. Educational institutions have a special task and role to produce people who think and feel, think and do remembrance, and people who are humble are not arrogant.
Keywords. Islamic Education; Servant; Khalifah; Educational Objectives.
Abstrak. Tulisan  ini  bertujuan  mengkaji  orientasi  utama  pendidikan  yang  bukan  hanya sebagai penguasaan ilmu, melainkan sebagai jembatan yang mengantarkan manusia kepada kesadaran,  keyakinan  dan  pikiran  yang  positif  agar  dapat  lebih  mengenal  Tuhan  sebagai bagian  dari  adanya  kehidupan  di  dunia  ini.  Adapun  metode  yang  digunakan  yakni menggunakan  metode library  research dengan  pendekatan  normatif  deskriptif  yang menekankan pada analisis sumber-sumber data yang ditemukan. Hasil dari analisis ayat dan sumber-sumber  data  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  tujuan  dari  pendidikan  Islam  untuk membentuk  manusia  sesuai  fitrahnya  agar  dapat  hidup  selayaknya  insan  kamil  dalam  hal memperkuat  akidah,  akal,  jasmani,  rohani  serta  sosial  yang  berorientasi  pada  ketakwaan sebagai  hamba  Allah  dan  khalifah  di  bumi.  Sebagai  manusia  perlu  adanya  keseimbangan antara kemampuan manusia dalam hal intelegensi, religius, profesional, dan sosial. Selain itu, orientasi  pendidikan  Islam  dapat  dikemas  dengan  kemapanan  ekonomi  agar  dapat mengentaskan  ketimpangan  dan  ketidakadilan  sosial.  Lembaga  pendidikan  memiliki  tugas dan peran khusus untuk menghasilkan manusia berpikir dan merasa, berpikir dan berzikir, dan manusia yang rendah hati tidak sombong, angkuh dan arogan.
Kata Kunci. Pendidikan Islam; Era Milenial; Tujuan Pendidikan.
Copyright © J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam. All Right Reserved. This is an open-access article under the CC BY-SA license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/). Correspondence Address: jpai@uin-malang.ac.id

## A. PENDAHULUAN
Pendidikan  telah  menjadi  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dalam  hidup  manusia. Manusia  semakin  dinamis  melakukan  perubahan  agar  mereka  terbebas  dari  belenggu kehidupan.  Transisi  manusia  seakan  tidak  akan  pernah  habisnya  dari  masa  ke  masa. Pendidikan telah menjadi kebutuhan primer yang telah setara dengan sandang, pangan dan papan. Salah satu peran pendidikan adalah mengasah kualitas sumber daya manusia agar menjadi lebih baik. Manusia membutuhkan bekal untuk hidup bagi dirinya sendiri dalam berkompetisi  dengan  manusia  yang  lain.  Sebagai  makhluk  sosial,  mereka  memerlukan pendidikan sebagai media untuk mentransformasikan pengetahuan dan mempraktikannya di lingkungan sosial. Selain ilmu pengetahuan, manusia memperoleh keterampilan.
Sektor pendidikan sangat kompleks dan luas, manusia terus bergerak masif untuk berkiprah  dalam  peradaban.  Persaingan  dengan  kelompok  manusia  yang  lain  menjadi kesempatan sekaligus menjadi bencana bagi manusia. Secara tidak langsung, mereka saling berkompetisi  untuk  bertahan  dan  menang.  Selain  berkompetisi,  kebutuhan  spiritual manusia  juga  penting  untuk  menjaga  spirit  manusia  secara  utuh.  Pertumbuhan  dan pengajaran pendidikan juga diwarnai oleh berbagai aliran agama untuk ikut berpartisipasi sebagai  penyelenggara  lembaga  pendidikan.  Lembaga  pendidikan  yang  diinisiasi  oleh kelompok agama merupakan salah satu media dakwah mereka untuk tetap ada bagi para pengikutnya.
Pendidikan  Islam  sebagai  salah  satu  yang  berperan  mencerdaskan  anak  bangsa telah  berkontribusi  lama  untuk  Indonesia.  Pendidikan  Islam  lebih  awal  berdiri  dengan praktik  belajar  Al- Qur’an  dan  ajaran -ajaran  Islam.  Lembaga  pendidikan  Islam  memiliki variasi  yang  beragam  diantaranya  sekolah  yang  berbasis  keagamaan,  pesantren,  serta boarding school .  Berbekal  ilmu  pengetahuan  Islam,  lembaga  pendidikan  semcam  itu banyak  diminati  oleh masyarakat.  Adanya  unsur  agama  Islam  di  dalamnya  menjadi  daya tarik tersendiri bagi penganutnya di Indonesia.
Semenjak globalisasi bergerak masif menjadi arus global umat manusia, bersama itu pula  muncul  ancaman  dari  berbagai  sumber.  Pada  hakikatnya  menjadi  sebuah kewaspadaan  bagi  moral  bangsa.  Tidak  sedikit  yang  mengeluhkan  banyak  siswa  sekolah yang  menjadi  miskin  adab  dan  berpengetahuan  tinggi,  ataupun  sebaliknya.  Selain  itu, adanya  gagasan  bahwa  mutu  lembaga  pendidikan  Islam  kurang  baik.  sehingga  sedikit diminati.  Tafsir  menyatakan  bahwa  kualitas  pendidikan  Islam  terindentifikasi  kualitas mutunya  rata-rata  lebih  rendah  daripada  sekolah  di  bawah  naungan  pemerintah  dan sekolah yang dikelola lembaga Katholik (Santi & Yazid, 2020).
Ketimpangan  dan  ketidakadilan  sosial  yang  terjadi  di  setiap  penjuru  dunia  bukan hanya menjadi tanggung jawab para penguasa dan pejabat negara. Umat Islam di seluruh dunia  memiliki  tugas  dan  tanggungjawab  untuk  membantu  mengentaskan  permasalahan tersebut. Proses semacam ini juga perlu untuk ditunjukan kepada dunia bahwa Islam dan para  pengikutnya  merupakan  generasi  yang  kuat  dan  tangguh  serta  mapan  dalam perekonomian. Islam yang sering disudutkan sebagai teroris oleh Dunia Barat, perlu untuk meluruskan  persepsi  yang  salah  ini.  Keharmonisan  umat  Islam  dengan  saling  membantu dalam hal kemanusian juga menjadi salah satu ciri agar persepsi yang salah dengan Islam semakin luntur ( Naskah Orasi Ilmiah Guru Besar Prof. Hilman Latief, Ph.D , n.d.). Menurut  Tafsir,  pendidikan  Islam  di  Indonesia  memerlukan  perbaikan.  Pertama, mengutamakan yang wajib daripada yang sunnah. Kedua, fokus mutu pendidikan sekolah Islam.  Hal  tersebut  penting,  sebab  mutu  sekolah  mencerminkan  atau  menentukan  mutu umat Islam, bangsa dan negara. Ketiga, mengubah etos ekonomi dengan tidak secara penuh mendistribusikan  keuntungan  kepada  orang  lain,  melainkan  sebagian  dikontribusikan  ke dalam  dunia  pendidikan  Santi  &  Yazid  (2020).  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  umat  Islam harus  berbenah  dan  ikut  berkontribusi  secara kaffah. Dunia  pendidikan  seakan  seperti
sebuah  kompetisi  untuk  menyajikan  mutu  yang  terbaik  dari antar  lembaga  pendidikan. Persaingan dalam dunia pendidikan harus benar-benar dipandang sebagai tantangan agar tercipta hal yang lebih baik.
Penulisan  artikel  ini  akan  lebih  condong  kepada  tujuan  pendidikan  Islam  untuk menyesuaikan diri dengan peradaban. Penulisan ini menyajikan pandangan dari beberapa tokoh pendidikan serta menghadirkan tafsir ayat Al- Qur’an sebagai penguatnya. Ayat -ayat Al- Qur’an  yang  menuliskan  t entang  pendidikan  ataupun  pengajaran  memiliki  tafsir  yang cukup  luas.  Oleh  karena  itu,  pembahasan  dalam  tulisan  ini  diharapkan  menjadi  sebuah pembaharuan dan dapat dijadikan sebagai wawasan pengetahuan.

## B. METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode library  research dengan  pendekatan  normatif deskriptif  yang  menekankan  pada  analisis  sumber-sumber  data  yang  ditemukan.  Untuk mendukung  asumsi  pemikiran  peneliti  menggunakan  tinjauan  literatur,  yang  memiliki kesesuaian  dengan  topik  pembahasan  yang  sekaligus  menjadi  sumber  primer  dalam penulisan  ini,  yaitu  Tafsir  Tarbawi  karangan  Kadar  Yusuf.  Tafsir  Tarbawi  peneliti  pilih karena  tafsir  ini  berupaya  mendekati  dan  mengkaji  al-Qur'an  melalui  sudut  pandang pendidikan,  baik  dari  segi  teoritik  maupun  praktik.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini berupa informasi atau data empirik yang bersumber dari buku-buku, jurnal, hasil laporan penelitian dan literatur lain yang mendukung tema penelitian ini.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Merujuk  pada  sejarah  pendidikan  Indonesia  maupun  dalam  studi  kependidikan, sebutan pendidikan Islam umumnya dipahami sebatas sebagai “ciri khas” jenis pendidikan yang berlatar belakang keagamaan. Demikian pula batasan yang ditetapkan dalam Undang- Undang  Nomor  2  Tahun  1989  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  (Mahfud,  2020; Abdullah, 2019; Suri et al., 2019).
Pendidikan sebagai bagian penting umat manusia merupakan suatu hal yang harus bersifat dinamis dan tidak bisa statis. Sebagai salah satu alat untuk mencerdaskan manusia, pendidikan  juga  berperan  untuk  mengasah  ketrampilan  siswa  serta  sebagai  media membina spiritual manusia. Berangkat dari hakikat manusia yang memiliki perbedaan dan keunikan  tersendiri,  manusia  berhak  untuk  mendapatkan  pendidikan  sesuai  dengan dirinya sendiri. Namun masih sedikit manusia yang menyadari akan hal tersebut. Hadirnya pendidikan menjadi sebuah harapan untuk menjadi lebih baik dalam hidup manusia dari keterpurukan.  Dibalik hal  tersebut, pendidikan  memiliki  tujuan  yang  mulia  agar  manusia dibekali  ilmu,  dan  keterampilan  untuk  hidup  bagi  dirinya  sendiri  ataupun  lingkungan sosialnya.
Selain itu, hadirnya pendidikan Islam bukan lagi menjadi wajah baru di Indonesia. Sejatinya,  pendidikan  Islam  jauh  lebih  awal  hadir  sebagai  media  mengajar  para  generasi bangsa  sebelumnya.  Pendidikan  islam  mengalamai  banyak  persoalan  yang  hingga  kini masih  perlu  untuk  di  koreksi  kembali  secara  teoritis  maupun  praktis.  Epistemologi merupakan persoalan teoritis konseptual perlu pemikiran secara mendalam. Jauh sebelum ilmu pengetahuan lahir dan berkembang, Al-Quran sebagai kitab suci umat Islam bahkan telah  lebih  dahulu  menuliskan perennial  knowledge mengenai  abstraksi  pola  pendidikan Islam (Saihu, 2019).
Al- Qur’an  menulis kan  beberapa  istilah  yang  jika  diartikan  berarti  pendidikan  atau pengajaran.  Hardiyati  dan  Baroroh  menyebutkan  di  dalam  Al- Qur’an  terdapat  beberapa istilah  yang  dapat  ditafsirkan  sama  dengan  pengertian  pendidikan,  penjelasan  sebagai berikut (Hardiyati & Baroroh, 2019):
1) Tarbiyah merupakan  proses  pengembangan,  pemeliharaan,  penjagaan,  pengurusan, penyampaian  ilmu,  pemberi  petunjuk,  bimbingan  dan  penyempurnaan,  perasaaan memiliki  bagi  anak  didik  baik  jasad,  akal,  jiwa,  bakat,  potensi,  penuh  kasih  sayang, penuh  perhatian,  kelembutan  hati,  menyenangkan,  bijak,  mudah  diterima,  sehingga membentuk  kesempurnaan  fitrah  manusi,  kesenangan,  kemuliaan  untuk  mencapai ridha Allah SWT.
2) Ta’lim diartikan pemberitahuan dan penjelasan tentang sesuatu yang meliputi isi dan maksudnya secara berulang-ulang, bertahap, menggunakan cara yang mudah diterima, menuntut  adab-adab  tertentu,  bersahabat,  kasih  sayang,  sehingga muta’alim (pencari ilmu) mengetahui, memahami, yang dapat melahirkan amal shalih yang bermanfaat di dunia dan akhirat untuk mencapai Ridha Allah SWT.
3) Ta’dib merupakan  penanaman,  pembinaan,  pengokohan  akhlak  pada  diri  anak  atau manusia  itu  sendiri  sesuai  dengan  syariat  Allah  SWT  dengan  cara  yang  baik  agar  ia (muta’adib) berhati  bersih,  berperilaku  baik,  beriman,  beramal  shalih  dan  bertakwa untuk mencapai ridha Allah SWT.
4) Tazkiyah merupakan proses penyucian jiwa seorang manusia dari segala hal-hal nafsu duniawi untuk mencapai keridhaan Allah SWT. Proses penyucian jiwa manusia dapat ditempuh dengan 2 proses yakni melalui perbuatan dan ucapan.
Seiring dengan berkembangnya penafsiran Al- Qur’an yang dilakukan dengan nalar dan  logika  manusia  tanpa  memandang  aspek  sejarah  menyebabkan  kandungan  murni  di dalam  Al- Qur’an  mengalami  distorsi.  Hal  ini  menjadi  sebuah  pekerjaan  baru  bagi  umat Islam untuk berbenah diri. Pasalnya nilai mnius keagamaan muncul dan berkembang biak secara  masif.  Munculnya  gagasan  untuk  kembali  kepada  Al-Quran  sebagai  elemen  dasar dalam  dunia  pendidikan  yang  mencantumkan  tujuan  pendidikan  sesunggunya.  Al- Qur’an menjelaskan bahwa tujuan pendidikan adalah untuk mengembangkan manusia sedemikian rupa  sehingga  semua  pengetahuan  yang  diperolehnya  menjadi  organ  pada  keseluruhan pribadi  yang  kreatif  yang  memungkinkan  manusia  untuk  memanfaatkan  sumber  alam untuk kebaikan (Saihu, 2019). Al- Qur’an sebagai kalam Allah yang dapat diaplikasikan di berbagai zaman masih sedikit yang dikaji oleh pendidikan Islam. Pendidikan Islam masih menganut konsep terdahulu dan bersifat statis sibuk pada spiritualitas manusia terhadap akhirat  daripada  bidang  yang  lain.  Hal  tersebut  menjadi  salah  satu  penyebab  krisis intelektualitas para generasi Islam.
Pendidikan yang didominasi oleh aspek kognisi daripada aksi memunculkan sebuah ketimpangan  pada  diri  manusia.  Perbedaan  yang  muncul  dalam  masyarakat  tentang pendidikan umum dan pendidikan Islam hanya terbatas pada tambahan materi dan praktik ibadah  yang  diberikan  di  dalamnya.  Manusia  yang  diturunkan  ke  bumi  sebagai  seorang hamba  dan khalifah merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak  bisa  terpisahkan.  Pendidikan Islam masih dipandang lebih dominan untuk mengarahkan manusia sebagai hamba Allah dan sedikit diajarkan sebagai seorang khalifah. Oleh karena itu, kekacauan  dalam sebuah negara karena dipimpin oleh golongan manusia yang paham dengan aspek kognisi namun kurang dalam segi spiritualitas menjadi sebuah permasalahan besar.
Fazlur  Rahman  memperkenalkan  gagasan  dan  pemikirannya  tentang  pembaruan pendidikan  Islam,  dilakukan  dengan  menerima  pendidikan  sekuler  moderen,  kemudian berusaha  memasukinya  dengan  konsep-konsep  Islam.  Upaya  tersebut  dapat  di  tempuh dengan  cara, pertama membangkitkan  ideologi  umat  Islam  tentang  pentingnya  belajar bahasa dan mengembangkan ilmu pengetahuan, kedua berusaha mengikis dualisme sistem pendidikan umat Islam. Pembaruan di bidang metode pendidikan Islam, yaitu beralih dari metode mengulang-ngulang (membeo) dan menghafal pelajaran kemetode memahami dan menganalisis.  Strategi  pendidikan  Islam  saat  ini  menurutnya  cenderung bersifat  defensif, hanya  menyelamatkan  pikiran  kaum  muslimin  dari  pencemaran  dan  kesusahan  yang  di
timbulkan  oleh  gagasan-gagasan  barat  melalui  berbagai  disiplin  Ilmu,  terutama  gagasan- gagasan yang akan mengancam (Saihu, 2019).
Sesuai  dengan  tujuan  pendidikan  nasional  yang  tercantum  dalam  Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional Bab II pasal 3, yaitu:
“ Pendidikan  Nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab. ” ( UU_2003_No_20_- _Sistem_Pendidikan_Nasional.Pdf , n.d.)
Allah  SWT  juga  telah  berfirman  dalam  Q.S  Adh  Dhariyat  ayat  56  tentang  proses penciptaan manusia, sebagai berikut :
ا َم َو ق َ ل َخ ت ٱ ل ن ِج َو ٱ ِ ل َسن لِّإ عَيِل ِنو  د ب
“ Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku ” (Q.S Ad Dhariyat : 56)
Menurut  al-Razi  dalam  Tafsir Kabirnya  dijelaskan  bahwa  ayat  tersebut  memiliki keterkaitan  ( munasabah )  dengan  ayat  sebelumnya,  sebagaimana  berikut  (Rohman  & Fahmi, 2020) :
“ Kemudian Allah berfirman: (“Aku tidak mencipta kan jin dan manusia melainkan agar mereka beribadah kepada- Ku”) ayat ini memuat berbagai informasi. Hendaklah kita mengingat secara mendalam, dapat dikatakan bahwa keterkaitan ayat tersebut dengan  ayat  sebelumnya  terdapat  berbagai  aspek.  Pertama,  bahwa  ketika  Allah berfirman  (“berilah  peringatan”),  yaitu  memberi  peringatan  semaksimal  mungkin bahwa penciptaan mereka semata-mata hanya untuk beribadah. Maksud dari tujuan diciptakannya  manusia  adalah  untuk  beribadah,  maka  berilah  peringatan  kepada mereka dengan hal tersebut; dan beritahukan kepada mereka bahwa segala hal selain hal  tersebut  hanya  akan  menyia-nyiakan  waktu.  Kedua,  bahwa  setelah  Kami sampaikan  secara  berulang-ulang  bahwa  aktivitas para  Nabi hanya  terbatas  dalam dua  hal,  beribadah  kepada  Allah  dan  memberi  petunjuk  kepada  makhluk.  Ketiga, bahwa  saat  al-Quran  menjelaskan  orang-orang  sebelum  mereka  mendustakan  para utusan,  maka  ayat  inipun  menuturkan  untuk  menjelaskan  buruknya  perbuatan mereka,  sebab  meninggalkan  ibadah  kepada  Allah,  padahal  mereka  diciptakan semata-mata hanya untuk beribadah ”.
Menurut  Sayyid  Quthb,  tugas  tertentu  yang  mengikat  jin  dan  manusia  dengan hukum alam nyata adalah beribadah kepada Allah; atau penghambaan kepada Allah yang memastikan  bahwa  di  sana  terdapat  hamba  dan  Tuhan;  ada  hamba  yang  beribadah  dan Tuhan  yang  disembah.  Seluruh  kehidupan  hamba  akan  stabil  jika  berlandaskan  atas pernyataan tersebut. Menurutnya, ayat tersebut memiliki hubungan dengan QS. al-Baqarah 2: 30 terkait kekhalifahan. Sayyid Quthb secara terbuka menyatakan bahwa ke khilafah an menuntut  pelaksanaan  syariat  Allah  di  bumi  guna  mewujudkan  sistem  Ilahi  yang  selaras dengan prinsip alam yang universal (Rohman & Fahmi, 2020).
Jalal  menyatakan  bahwa  tujuan  umum  pendidikan  Islam  adalah  menjadikan manusia  sebagai  abdi  atau  hamba  Allah SWT.  Hal  tersebut  diperkuat  lagi  oleh pernyatan Rahman  bahwa  menghambakan  diri  adalah  beribadah  kepada  Allah.  Islam  menghendaki agar manusia itu dididik sehingga ia mampu merealisasikan tujuan hidupnya sebagaimana yang  telah  digariskan  oleh  Allah.  Manusia  secara  jelas  diciptakan  oleh  Allah  SWT.  untuk beribadah kepada-Nya (Affandi, 2011).
Proses  penciptaan  manusia  sebagai  hamba  Allah  memiliki  konsekuensi  logisnya sebagai  hamba  Allah  dengan  melaksanakan  tugas-tugas  sebagai  seorang  hamba  dengan melakukan  ibadah  kepada  Yang  Maha  Disembah  secara  tunduk  dan  merendahkan  diri. Ibadah  hanya  ditujukan  untuk  Allah  semata,  tidak  untuk  yang  lain  (Rohman  &  Fahmi, 2020). Dengan kata  lain , tauhid menjadi prioritas tertinggi umat  Islam dalam beragama. Ajaran tauhid sebagai landasan dalam melaksanakan ibadah maghdah (khusus) dan ibadah ghairu maghdah (umum).
Berdasarkan  pernyataan  di  atas,  dapat  dikategorikan  bahwa  penciptaan  manusia esensinya adalah sebagai hamba Allah SWT.  yang memiliki keistimewaan berupa akal dan budi pekerti. Akal menempati posisi penting dalam Islam yang sering dituliskan dalam Al- Qur’ an  secara  berulang-ulang  (Bagir,  2017).  Sebagai  seorang  khalifah  di  bumi,  manusia memerlukan  kecerdasan,  kekuatan,  keberanian,  keimanan,  serta  kemampuan  untuk berproses.  Proses  penciptaan  manusia  oleh  Allah  SWT.  juga  bukan  hanya  lahir  untuk menambah  kuantitas  manusia  di  bumi.  Setiap  manusia  adalah  makhluk  mulia  yang diciptakan Allah, ia dilengkapi dengan anggota tubuh, akal pikiran, hati nurani, panca indra serta  jiwa.  Apabila  manusia  secara  tepat  menggunakan  semua  itu,  artinya  ia  sedang mengamalkan tugasnya sebagai khalifah. Namun sebagai hamba di bumi, beribadah bukan hanya  sekedar  hubungan  antara  makhluk  dengan  Tuhannya.  Secara  praktis  hubungan manusia  dengan  manusia  lainnya  merupakan  perwujudan  proses  peribadatan  yang  lebih luas dengan melibatkan Allah SWT sebagai Tuhan yang maha malihat, dan manusia sebagai subjek yang berperan.
Proses  peribadahan  sering  hanya  disimbolkan  dengan  proses  ibadah  seperti  yang tercantum dalam rukun Islam diantaranya syahadat, sholat, zakat, puasa dan haji. Sejatinya bukan  hanya  demikian  proses  ibadah  yang  dimaknai  oleh  manusia.  Dalam  praktiknya manusia sering melakukan hubungan dengan manusia yang lain. Manusia sebagai makhluk sosial,  tidak  dapat  hidup  sendiri  melainkan  butuh  peran  serta  orang  lain.  Lingkungan tempat  manusia  hidup  mengajarkan  bahwa  selama  hidup  berdampingan  dengan  orang lain,  manusia  perlu  memiliki  tata  krama,  adab,  norma  dan  etika  yang  berlaku  dalam masyarakat.  Terciptanya  kerukunan,  kedamaian  dan  keharmonisan  yang  ada  dalam masyakarat  menjadi  faktor  keberhasilan  proses  peribadahan  dan  praktiknya.  Semakin kompleks  masyarakat  yang  ada  di  suatu  lingkungan,  semakin  besar  pula  peluang  untuk melaksanakan pengamalan ibadah.
Umat  manusia  hidup  melalui  berbagai  dinamika  kehidupan  yang  sarat  dengan ketimpangan  dan  permasalahan  sosial.  Hal  tersebut  menjadi  permasalahan  bagi  setiap umat  manusia  di  seluruh  dunia.  Mereka  pastinya  berupaya  keras  untuk  dapat  bertahan hidup  agar  mampu  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  serta  berusaha  untuk  tidak  jatuh  ke dalam  kemiskinan.  Bayang-bayang  kemiskinan  nyatanya  menjadi  problematika  yang berlaku secara universal. Kemapanan intelektual, religius, dan finansial umat Islam dapat dicapai, dalah satunya melalui pendidikan. Pendidikan yang digunakan sebagai alat untuk mentrasformasikan  nilai  kehidupan  memiliki  peran  penting  bagi  kemakmuran  umat manusia di seluruh dunia.
Dalam  Al- Qur’an  secara  tegas  Allah  menuliskan  bahwa  sebagai  umat  Islam  tidak diperkenankan untuk meninggalkan generasi yang lemah. Generasi yang lemah menjadi hal yang perlu diwaspadai oleh umat Islam. Pasalnya, generasi yang lemah akan menimbulkan kerusakan  secara  materi  ataupun  immateri  terhadap  keberlangsungan  hidup  antar manusia  di  bumi.  Kerugian  timbul  yang  disebabkan  oleh  generasi  lemah  ini  merupakan kesalahan  fatal  yang  perlu  menjadi  tanggungjawab  seluruh  umat  manusia.  Dampaknya, tugas  utama  sebagai  seorang  khalifah  di  bumi  hanya  sebagai  formalitas  tanpa  ada  rasa tanggungjawab untuk dunia maupun akhirat. Persoalan ini merupakan hal yang serius dan tidak bisa dibiarkan.
Sesuai dengan uraian tersebut, dalam Q.S An Nisa ayat 9 sebagai berikut ( An- Nisa’ - ۤ اسنلا ء ۤ | Qur’an Kemenag , n.d.) :
ََشْخَيْل َو َ ََنْيِذَّلا َ َْوَل َ ا ْوُكَرَت َ َْنِم َ َْلَخ َِف َْمِه َ َ ةَّي ِ رُذ َ َ ع ِض ا ف َ ا ْوُفاَخ َ َ ْمِهْيَلَع َ اوُقَّتَيْلَف َ ََٰاللّ َ ا ْوُل ْوُقَيْل َو َ َ ل ْوَق َ ا دْيِدَس َ
“ Dan  hendaklah  takut  (kepada  Allah)  orang-orang  yang  sekiranya  mereka meninggalkan keturunan  yang  lemah  di  belakang  mereka  yang  mereka  khawatir terhadap  (kesejahteraan)  nya.  Oleh  sebab  itu,  hendaklah  mereka  bertakwa  kepada Allah, dan hendaklah mereka berbicara dengan tutur kata yang benar .”
Tafsir  Kementrian  Agama,  menguraikan,  apabila  seorang  muslim  wafat meninggalkan  keluarganya,  hendaknya  memperhatikan  kesejahteraan  anak-anak  dan keluarganya.  Ayat  selanjutnya  menyarankan  kepada  umat  muslim  agar  selalu  bertakwa dan mendekatkan diri kepada Allah serta bertutur kata lemah lembut. Kemudian diperkuat oleh, Tafsir  al-Misbah ,  M.  Quraish  Shihab  menjelaskan  QS.  an-Nisa  ayat  9  merupakan pedoman  bagi  umat  Islam  dalam  perihal  kesejahteraan  bagi  anak-anaknya  agar  dapat bertahan hidup sesuai dengan kodrat manusia (Rahmadani et al., 2019).
Pendidikan  dapat  diartikan  sebagai  sarana  untuk  mengekspresikan  diri  manusia agar potensi yang dimilikinya dapat dengan baik terserap dan berkembang serta memiliki budi  pekerti  yang  sesuai  dengan  agama  dan  norma  masyarakat.  Sesuai  dengan  konsep pendidikan holistik, manusia mendapatkan pendidikan sesuai dengan hakikatnya sebagai manusia agar ia dapat hidup sebagaimana layaknya manusia. Pendidikan yang didapatkan merupakan  kebermanfaatan  untuk  dirinya  sendiri  dan  juga  untuk  lingkungan  sekitarnya. Peran  serta  pendidikan  dalam  kehidupan  manusia    merupakan  urgensi  yang  tidak  bisa terpisahkan dalam dekade ini. Keterlibatan dengan peran serta dari keluarga, sekolah, dan masyarakat dapat dijadikan sebagai tolok ukur keberhasilan dari pendidikan.
Pendidikan holistik yang memandang manusia secara keseluruhan sebagai makhluk hidup  yang  memiliki  perbedaan  dan  potensi  yang  bermacam-macam  dianggap  sebagai jalan  tengah  untuk  mengatasi  ketimpangan  dalam  sistem  pendidikan.  Tujuan  pendidikan holistik adalah untuk membentuk manusia holistik. Manusia holistik adalah manusia yang mampu mengembangkan seluruh potensi yang ada dalam dirinya (Yogiswari, 2018).
Majid  dalam  Hardiyati  dan  Baroroh  menjelaskan  tentang  tujuan  pendidikan  Islam meliputi 4 hal,  yaitu (Hardiyati & Baroroh, 2019):
1) Tujuan  Jasmaniyah (ahdaf  al-jismiyyah) .  Tujuan  pendidikan  Islam  adalah  membentuk manusia  Muslim  yang  sehat  dan  kuat  secara  fisik  atau  jasmaninya  serta  memiliki keterampilan yang tinggi untuk menjalankan tugasnya sebagai khalifah di bumi.
2) Tujuan  Rohaniah (ahdaf  al-ruhiyah) Tujuan  pendidikan  rohani  diarahkan  kepada pembentukan  akhlak  mulia  serta  dalam  hal  keimanan  dan  ketataan  sesuai  dengan tuntunan agama dengan mengikuti teladan dari Rasulullah SAW.
3) Tujuan  Akal (ahdaf  al-aqliyah) Aspek  tujuan  ini  bertumpu  pada  pengembangan intelegensi  (kecerdasan)  yang  berada  dalam  otak,  sehingga  mampu  memahami  dan menganalisis fenomena ciptaan Allah SWT di alam semesta.
4) Tujuan  sosial (ahdaf  al- ijtima’iyah) Tujuan  sosial  ini  merupakan  pembentukan kepribadian  yang  utuh,  dimana  identitas  individu  tercermin  sebagai  manusia  yang hidup  pada  masyarakat  plural  yang  tidak  bisa  menjauhkan  diri  dari  kehidupan bermasyarakat.
Pendidikan Islam yang ikut serta sebagai aktor dalam dunia pendidikan, membina dan  memberikan  kepada  anak  didik  dengan  ilmu  dan  pengetahuan.  Kemampuan  orang yang  berpendidikan,  beradab  untuk  memberi  manfaat  bagi  kemanusiaan,  serta kemampuan  mereka  untuk  berkomunikasi  dengan  orang  lain.  Hal  tersebut  berguna menciptakan pemahaman dan berbagi nilai-nilai ke Islaman dalam upaya kolaboratif untuk memecahkan  masalah  bersama  dan  untuk  menciptakan  masyarakat  yang  beradab  yang
berbagi  pengetahuan  untuk  kepentingan  bersama  (Islam,  2019).  Ahmad  Tafsir  juga menguatkan, tujuan dari pendidikan Islam adalah tujuan yang membawa manusia menjadi Muslim yang kaffah atau Muslim yang sempurna, yaitu Muslim yang jasmaninya sehat serta kuat, akalnya cerdas serta pandai, dan hatinya dipenuhi iman dan takwa kepada Allah SWT. (Islam, 2019).
Tujuan pendidikan yang terdapat dalam Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional,  Bab  II  tentang  Dasar,  Fungsi  dan Tujuan, Pasal 3, dijelaskan bahwa:
“ Pendidikan  nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab . ”
Uraian di atas merupakan tujuan pendidikan secara konseptual dan cita-cita bangsa Indonesia  untuk  menggelar  pendidikan  yang  unggul  serta  mengamalkan  nilai-nilai  luhur yang terkandung dalam Pancasila. Tidak hanya itu, tujuan mulia ini telah terkonsep sebagai pedoman  bagi  dunia  pendidikan  dalam  mempraktikan  pembelajaran  di  lembaga pendidikan.  Sebuah  cita-cita  ini  bersifat  universal  agar  dapat  diterapkan  pada  setiap  lini dunia pendidikan dan maksimal salam praktiknya. Selain itu, keterlibatan kerjasama antara lembaga  pendidikan,  keluarga  dan  lingkungan  masyarakat  menjadi  kunci  keberhasilan terealisasinya tujuan pendidikan dalam undang-undang ini.
Tujuan Nasional Pendidikan Indonesia untuk mencerdaskan kehidupan bangsa, dan mengembangkan manusia Indonesia seutuhnya, sebagaimana tertuang dalam Pasal 4 Bab II  Undang-undang  RI  Nomor  2  Tahun  1989.  Afandi  menguraikan  tujuan  nasional pendidikan Indonesia diantaranya :

## 1. Mencerdaskan kehidupan bangsa
Afandi menuliskan salah satu cara agar dapat mewujudkan hal tersebut dengan ikut serta  dalam  pendidikan.  Pendidikan  sifatnya  wajib  bagi  seluruh  rakyat  Indonesia.  Afandi juga  menegaskan  dengan  ilmu  pengetahuan  sebuah  bangsa  menjadi  cerdas  karena menggunakan  akal  pikiran  untuk  berpikir.  Agama  Islam  juga  sangat  menghargai  akal manusia, hingga menganjurkan umatnya untuk selalu menuntut ilmu sejak lahir sampai ke liang  lahat.  Berfikir  dan  menggunakan  akal  adalah  ajaran  yang  jelas  dan  tegas  dalam  al- Quran. Selain itu, agama Islam telah menggalakkan umatnya untuk gemar menuntut ilmu demi  kemaslahatan  umat  Islam.  Tujuan  nasional  pendidikan  Islam  sesuai  dengan perspektif Al- Qur’an.
2. Mengembangkan manusia Indonesia seutuhnya
Rahman  memberikan  kriteria  agar  manusia  Indonesia  dapat  dikatakan  sebagai manusia  seutuhnya.  Kriteria  tersebut  terbagi  menjadi  dua diantaranya  : Pertama kriteria immaterial  (spiritual)  yang  diekspresikan  dalam  bentuk  iman,  taqwa,  berbudi  pekerti luhur (akhlaq  al-kaimah) ,  dan  rohani  yang  sehat. Kedua kriteria  material,  yang diekspresikan  dalam  bentuk  ketrampilan,  jasmani  yang  sehat,  dan  tanggung  jawab kemasyarakatan  dan  kebangsaan.  Istilah insan  kamil dapat  dikatakan  untuk  mewakili maksud  dari  tujuan  pendidikan  nasional  dalam  poin  ini. Insan  kamil yang  diistilahkan sebagai  manusia  yang  bertakwa  kepada  Allah  SWT  yang  beriman  dengan  penuh  rasa tanggungjawab, taat dan ikhlas. Insan kamil juga memiliki keteladanan dalam hal berpikir serta  memiliki  perilaku  yang  kencerminkan  ketakwaan.  Artinya,  konsep  manusia seutuhnya merupakan manusia yang memiliki keseimbangan dalam memenuhi kebutuhan jasmani  dan  rohaninya.  Terdapat  dua  unsur  penting  yang  akan  diaktualisasikan  dalam mengembangkan  manusia  seutuhnya (insab  kamil) ,  yakni  keimanan  dan  ketakwaan
terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Pasalnya  seorang insan  kamil sebagai  salah    seorang teladan  bagi  manusia  yang  lainnya  agar  dapat  hidup  dengan  cara  Islami.  Islam  yang mengajarkan  keteladanan  yang  bersumber  dari  perilaku,  perkataan  dan  kebiasaan  Nabi Muhammad  SAW.  Oleh  karena  itulah  sosok insan  kamil dapat  dikatakan  sebagai  peniru Nabi  Muhammad  SAW  dalam  beribadah  dan  mengamalkan  nilai-nilai  agama  Islam. Orientasi dari seorang insan kamil yakni keridhaan dari Allah SWT sebagai Tuhannya dan surga sebagai tujuan akhirnya.
Menurut  al-Jamaly,  tujuan  pendidikan  Islam  menurut  al- Qur’an  meliputi: Pertama , menjelaskan  posisi  peserta  didik  sebagai  manusia  di  antara  makhluk  Allah  yang  lain dengan  tanggung  jawab  dalam  kehidupan  ini.  Kedua , Menjelaskan  hubungannya  sebagai makhluk  sosial  dan  tanggung  jawabnya  dalam tatanan  kehidupan  bermasyarakat. Ketiga, Menjelaskan  hubungan  manusia  dengan  alam  dan  tugasnya  untuk  mengetahui  hikmah penciptaan dengan cara memakmurkan alam semesta. Keempat menjelaskan hubungannya dengan khaliq sebagai pencipta alam semesta (Zaim, 2019).
Fatih  Syuhud  menyatakan,  bahawa  tujuan  dari  pendidikan  Islam  adalah menciptakan  manusia  yang  baik  dan  bertakwa  yang  menyembah  Allah  dalam  arti  yang sebenarnya,  yang  membangun  struktur  pribadinya  sesuai  dengan  syari’a t  Islam  serta melaksanakan  segenap  aktivitas  kesehariaannya  sebagai  wujud  ketundukannya  pada Tuhan  (Zaim,  2019).  Pendidikan  Islam  bertugas  di  samping  menginternalisasikan (menanamkan  dalam  pribadi)  nilai-nilai  Islam,  juga  mengembangkan  peserta  didik  agar mampu mengamalkan ilmu-ilmu itu secara dinamis dan fleksibel. Pendidikan Islam secara maksimal  harus  bisa  mendidik  peserta  didik  agar  memiliki  kecerdasan  atau  kematangan dalam beriman, bertakwa dan mengamalkan hasil pendidikan yang diperolehnya, sehingga menjadi  pemikir  sekaligus  pengamal  ajaran  Islam  yang  dialogis  terhadap  perkembangan zaman.
Abad 19 yang banyak ahli mengatakan sebagai abad milenial menuntut pendidikan untuk dinamis dan memiliki ciri khas tertentu dalam membentuk moral siswa. Teknologi yang semakin menjamur dengan fitur-fitur canggihnya menjadi salah satu bumerang dan angin  segar  bagi  manusia.  Kemajuan  teknologi  bukan  hanya    dalam  informasi  dan komunikasi  semata,  melainkan  telah  menyeluruh  di  kehidupan  manusia.  Jika  dicermati teknologi  nyatanya  tidak  membutuhkan  waktu  yang  lama  untuk  berkembang  pesat. Perbandingan  antara  sepuluh  tahun  yang  lalu  dengan  sekarang  sudah  sangat  jauh. Lahirnya inovasi dalam bidang teknologi juga tidak berbanding lurus moral manusia yang semakin terkikis. Hal tersebut sudah telah menjadi fenomena dalam masyarakat mulai dari tingkat anak-anak hingga dewasa.
Karakter  masyarakat  Indonesia,  khususnya  suku  Jawa  yang  memiliki  unggah ungguh,  tata  krama,  kekayaan  bahasa  seolah  semakin  menipis  terkikis  oleh  mudahnya teknologi.  Sebagai  manusia,  kita  tidak  bisa  lepas  dengan  lingkungan  sosial  dan  saling membutuhkan  dengan  manusia  yang  lain.  Semakin  merebaknya  kecanggihan  teknologi, muncul yang    di  lingkungan  masyarakat  populer  dengan  istilah  “orang  kuno”  dan  “orang milenial.” Orang kuno  yang lekat dengan istilah zaman dahulu diartikan sebagai generasi yang  lahir  dan  hidup  sebelum  muncul  gawai  sebagai  alat  komunikasi.  Para  generasi  ini biasanya ditandai dengan kurang atau bahkan tidak memahami betul mengenai teknologi yang  berkembang.  Mereka  lebih  menikmati  hidupnya  dengan  saling  bernostalgia  masa- masa  lampau  dan  biasanya  berusia  renta.  Sementara  itu,  istilah  “ora ng  mileni al”  muncul untuk  mewakili  kelompok  atau  golongan  manusia  yang  mahir  dan  sering  berinteraksi menggunakan  teknologi.  Segolongan  manusia  ini  sangat  bergantung  kepada  teknologi dalam  kesehariannya.  Selain  teknologi  sudah  sebagai  kebutuhan,  para  generasi  ini  lebih condogn kepada hal yang praktis.
Perlu  diketahui,  unsur  globalisasi  memegang  peranan  penting  dalam  membentuk karakter  manusia  pada  abad  ini.  Globalisasi  dikatakan  sebagai  proses  penyatuan  dunia dengan  perlahan  namun  pasti.  Pada  hal  ini  sudah  tidak  ada  suatu  penghalang  lagi  bagi menusia untuk mengkonsumsi informasi dan aspek lainnya sebagai hal yang biasa terjadi ( Rodhatul Jennah, Dkk , n.d.). Globalisasi juga telah banyak merubah gaya hidup masyarakat dan seluruh bagian dari hidup manusia.
Penting  kiranya  pendidikan  hadir  sebagai  salah  satu  media  untuk  mengajarkan kepada para generasi bangsa untuk mereka dapat hidup sebagai makhluk hidup, makhluk yang beragama, makhluk sosial serta sebagai generasi milenial yang perlu memanfaatkan teknologi.  Sebagai  umat  Islam  kita  perlu  untuk  ikut  terlibat  akif  dalam  pengembangan teknologi  sebagai  media  dakwah  serta  media  pendidikan  untuk  mengajarkan  ilmu pengetahuan  kepada  generasi  selanjutnya.  Latief  juga  menegaskan  peran  agama  dalam ruang publik memiliki  relasi dengan antar lembaga  ( Latief - Agama Dan Pelayanan Sosial Interpretasi Dan Aksi .Pdf , n.d.).
Umat  Islam  sebagai  umat  yang  beragama  memiliki  peran  sebagai  aktor  dalam kemajuan  umat  manusia.  Umat  Islam  juga  memiliki  tugas  untuk  menjadi  manusia  yang bermanfaat  bagi  diri  sendiri  dan  orang  lain  (Hanur  &  Zulfa,  2021).  Hal  tersebut  tengah banyak  diketahui  umat  Islam  sebagai  sebuah  tujuan  mulia.  Perintah  agama  tersebut menjadi  sebuah  kewajiban  bagi  setiap  hamba  yang  memiliki  ilmu  untuk  dapat  berbagi dengan orang lain agar mendapat kesejahteraan. Manfaat yang didapat tentu bukan hanya sekedar materi melainkan kebahagiaan yang dapat dibagikan kepada setiap manusia.
Peralihan  masa  dari  yang  bersifat  tradisional  ke  era  teknologi  membuat  para generasi  umat  Islam  perlu  untuk  menciptakan  kebermanfaatan  bagi  umat.  Bukan  hanya sebagai  konsumen  abadi  dengan  hanya  menikmati  karya  dari  orang  lain,  namun  ikut berkontribusi di dalamnya. Artinya, generasi umat Islam yang baru perlu diarahkan untuk menciptakan  inovasi  serta  memanfaatkan  teknologi  sewajarnya.  Teknologi  juga  dapat digunakan  sebagai  media  publikasi  dan  dakwah  Islam,  agar  Islam  kian  meluas  dan berkualitas.
Dari beberapa pendapat di atas dapat diformulasikan bahwa tujuan dari pendidikan Islam untuk membentuk manusia sesuai fitrahnya agar dapat hidup selayaknya insan kamil dalam  hal  memperkuat  akidah,  akal,  jasmani,  rohani  serta  sosial  yang  berorientasi  pada ketakwaan  sebagai  hamba  Allah  dan khalifah di  bumi.  Pendidikan  Islam  penting  untuk mendidik  manusia  menjadi  cerdas  secara  intelektual  dan  sosial  untuk  mempersiapkan generasi Islam pembaharu yang kuat dalam tauhid dan berjihad dengan ilmu pengetahuan. Umat  Islam  pada  hakikatnya  merupakan  umat  yang  kuat  dan  solid  di  segala  zaman,  oleh karena  itulah  peran  nyatanya  seperti  dalam  pengembangan  teknologi,  informasi  dan komunikasi  sangat  penting  dibutuhkan.  Dengan  kata  lain,  umat  Islam  melakukan perubahan  disertai  dengan  inovasi  baru  tanpa  lepas  dari  prinsip  tauhid  yang  diyakini dalam beragama.
Pendidikan Islam sebenarnya mengacu pada aspek akidah yang berorientasi kepada tauhid  umat  Islam.  Hal  tersebut  dimaksudkan  agar  umat  Islam  tidak  mudah  goyah,  dan kuat  dalam  hal  tauhid.  Perpecahan  dan  penyimpangan  akidah  yang  terjadi  di  kalangan umat  Islam  timbul  diawali  oleh  pendidikan  akidah  yang  kurang  terserap  dengan  baik. Faktor lingkungan menjadi faktor terbesar munculnya masalah tersebut. Ketidakpahaman dan  kebingungan  para  penganut  agama  Islam  serta  ditambah  dengan  minimnya  edukasi mengenai akidah tentu menjadi rusak dan tujuannya tidak tercapai.
Sayyid  Sabiq  menuliskan  aspek  akidah  adalah  aspek  yang  berhubungan  dengan masalah-masalah  keimanan  dan  dasar-dasar  agama  ( ushuluddin ).  Kata  akidah  dan  iman sering  digunakan  secara  bergantian.  Akidah  memberikan  visi  dan  makna  bagi  eksistensi kehidupan  manusia  di  bumi.  Akidah  inilah  memberikan  jawaban  atas  pertanyaan-
pertanyaan  mengenai  hakekat  kehidupan,  dari  mana  asal-muasalnya,  apa  maknanya,  apa yang harus dilakukan manusia dalam hidupnya, kemana hidup ini harus diserahkan, serta kemana  semuanya  ini  akan  menuju/berakhir.  Karena  itu  akidah  adalah  ruh  bagi  setiap orang,  yang  apabila  dipegang  teguh  akan  memberikan  kehidupan  yang  baik  dan menggembirakan  bagi  yang  bersangkutan.  Sebaliknya  tanpa  akidah,  hidup  ini  akan kehilangan maknanya dan karenanya akan matilah semangat kerohanian manusia (Sabiq, 2001).
Nasution dalam Ensiklopedi Islam menjelaskan akidah merupakan kosideran tauhid Rububiyah dan Uluhiyah yang harus sama-sama diyakini dan diamalkan. Tauhid Rububiyah harus  diyakini  dengan  pengakuan  bahwa  hanya  satu  Tuhan  yang  menciptakan  dan memelihara.  Selain  itu,  dalam  hal  tauhid uluhiyah/rububiyah adalah  harus  taat  dan konsekuen  menjalankan  syariat  (Kodina  et  al.,  2016).  Tauhid rububiyah yang  dalam  hal meyakini akan kekuasaan Allah atas ciptaan Nya, mengarahkan agar manusia benar-benar yaqin dan wajib untuk banyak bertasbih dan bersyukur atas nikmat Allah. Tauhid uluhiyah dimana  mengarahkan  manusia  untuk  beribadah  hanya  kepada  Allah,  sejatinya  harus benar-benar ditegakan.  Umat  Islam  khususnya  tidak sepatutnya  berbuat  musyrik dengan sengaja  ataupun  tidak.  Ibadah  yang  dilakukan  hanya  berorientasi  kepada  Allah  SWT semata. Allah SWT telah berfirman dalam Q.S Ar Rum ayat 30 yang artinya:
“ Maka hadapkanlah  wajahmu  dengan  lurus  kepada  agama  Allah  (tetaplah  atas) fitrah  Allah  yang  telah  menciptakan  manusia  menurut  fitrah  itu.  Tidak  ada perubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui .”
A sy-Syawi  menafsirkan  sebagi  berikut  :  Allah  mengkhususkan  penegakan  wajah, sebab  menghadapnya  wajah  itu  mengikuti  konsentrasinya  hati,  dan  usaha  badan  yang melahirkan  dua  hal  tersebut. Arti  “dengan  lurus,”  maksudnya,  menghadap  sepenuhnya kepada  Allah  dalam  hal  itu  dalam  keadaan  berpaling  dari  selainNya.  Perkara  yang diperintahkan  kepada  kita  ini  adalah,  “fitrah  Allah  yang  telah  menciptakan  manusia menurut  fitrah  itu,”  dan  Allah  telah  mengkaruniakan  keindahan  ajaran -ajaran  agama tersebut  di  dalam  akal  mereka,  dan  pandangan  buruk  kepada  yang  lain.  Karena sesungguhnya  seluruh  hukum  syariat  yang  lahir  dan  yang  batin,  telah  ditempatkan  oleh Allah kecenderungan padanya di dalam hati seluruh manusia. Allah meletakkan di dalam hati  manusia  untuk  mampu  memilih  kebenaran  untuk  diaplikasikan  menjadi  sikap  yang benar.  Ini  yang  dimaksud  hakikat  fitrah.  Siapa  saja  yang  keluar  dari  prinsip  ini,  maka sungguh  dia  menentang  sesuatu  yang  menimpa  fitrahnya,  kemudian  yang  membuatnya rusak (Surat Ar-Rum Ayat 30, n.d.) Nabi Muhammad SAW bersabda :
“ Setiap anak  yang  dilahirkan  itu  dilahirkan  atas  fitrah,  maka  kedua  orang tuanyalah  yang  menjadikannya  yahudi,  atau  menjadikannya  nasrani,  atau menjadikannya majusi .” (HR. Bukhari & Muslim)
Prinsip tauhid yang kuat dimiliki oleh mereka yang mengenalnya sejak dini. Peran orang  tua  dan  orang-orang  sekitar  yang  mendukung  penanaman  akidah  sejak  dini, khususnya  Islam  sangat  mutlak  diperlukan.  Umat  Islam  sejatinya  tidak  menginginkan apabila generasinya semakin tak acuh dan rusak akidahnya karena pengaruh negatif dari lingkungan  yang  tidak  sejalan.  Oleh  karena  itu,  menjaga  sejak  dini  dan  mengenalkan prinsip tauhid melalui pendidikan akidah harus benar-benar diperkuat. Keluarga menjadi pelopor  utama  mengenalkan  pendidikan  akidah  kepada  anak  cucu  mereka.  Selain  itu, sektor  pendidikan  seperti  sekolah  dan  madrasah  menjadi  jembatan  pengantar  ilmu pendidikan  Islam untuk  umat  Islam.  Sebagian  besar pendidikan  akhlak  didapat  dari  ilmu yang  diberikan  ketika  berada  dalam  sekolah,  madrasah,  serta  majelis  ilmu.  Buku-buku pendidikan Islam, juga sebagai media informasi bagi umat Islam untuk belajar pendidikan
akidah. Pada era milenial, tekonologi yang semakin mudah untuk diakses berupa internet juga menjadi salah satu media dakwah untuk belajar mengenai akidah.

## D. KESIMPULAN
Pendidikan sebagai sarana untuk mengekspresikan diri manusia agar potensi yang dimilikinya dapat dengan baik terserap dan berkembang serta memiliki budi pekerti yang sesuai  dengan  agama  dan  norma  masyarakat.  Sesuai  dengan  konsep  pendidikan  holistik, manusia  mendapatkan  pendidikan  sesuai  dengan  hakikatnya  sebagai    manusia  agar  ia dapat  hidup  sebagaimana  layaknya  manusia.  Pendidikan  yang  didapatkan  merupakan kebermanfaatan untuk dirinya sendiri dan juga untuk lingkungan sekitarnya.
Umat Islam penting merespon abad millennial dalam hal memperkuat akidah, akal, jasmani,  rohani  serta  sosial  yang  berorientasi  pada  ketakwaan  sebagai  hamba  Allah  dan khalifah  di  bumi.  Dalam  hal  ini  orientasi  pendidikan  Islam  untuk  membentuk  manusia sesuai  fitrahnya  agar  dapat  hidup  selayaknya  insan  kamil.  Kemapanan  intelektual, religious, dan sosial perlu dibarengi setara dengan kemapanan finansial. Umat Islam juga harus  mampu  dan  selamat  dari  bayang-bayang  kemiskinan  dan  ketidakadilan  sosial. Pasalnya  generasi  umat  Islam  harus  kuat  dalam  hal  duniawi  agar  mampu  melanjutkan dakwah Islam secara berkelanjutan tiada henti. Secara praktis hubungan manusia dengan manusia  lainnya  merupakan  perwujudan  proses  beribadah  yang  lebih  luas  melibatkan Allah  sebagai  Tuhan  yang  menyaksikan  praktiknya,  dan  manusia  sebagai  subjek  yang berperan di dalamnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Sholihin Bunyamin. 2005. Panduan Belajar & Mengajar 8 Jam Bisa Menerjemah Al- Quran Metode Granada Sistem 4 Langkah. Jakarta: Granada Investa Islami. Affandi, R. (2011). Tujuan Pendidikan Nasional Perspektif Al- Qurâ€ TM an. INSANIA : Jurnal Pemikiran
Alternatif Kependidikan , 16 (3), 369 – 378. https://doi.org/10.24090/insania.v16i3.1599
An- Nisa’— ۤ اسنلا ء ۤ ۤ |  Qur’an  Kemenag .  (n.d.).  Retrieved  March  12,  2022,  from https://quran.kemenag.go.id/sura/4
Bagir, H. (2017). Islam Tuhan Islam Manusia . AlMizan. Hanur,  B. S.,  &  Zulfa,  F.  E.  (2021).  Tujuan  Pendidikan  Dalam  Al- Qur’an; Seri  Kajian  Tafsir Tarbawi.
Samawat , 4 (2), Article 2. http://jurnal.staiba.ac.id/index.php/samawat/article/view/247
Hardiyati,J  M.,  &  Baroroh,  U.  (2019).  Tujuan  dan  Materi  Pendidikan  dalam  Perspektif  Al- Quran  (Studi  Tafsir  Tarbawi  Karya  Ahmad  Munir). JURNAL  PENELITIAN , 13 (1),  97 – 122. https://doi.org/10.21043/jp.v13i1.4921
Islam,  M.  H.  (2019).  Aplikasi  dan  Diferensiasi  Pendidikan  Islam. HUMANISTIKA :  Jurnal Keislaman , 5 (1), 73 – 95. https://doi.org/10.36835/humanistika.v5i1.149
Kodina, E. Y., Rama, B., Getteng, A. R., & Said, N. (2016). Hakikat Materi Akidah Perspektif Pendidikan  Agama  Islam  Dalam  Kurikulum  Sekolah  Dasar  Kelas  V. Jurnal  Diskursus Islam , 4 (3), 523 – 551. https://doi.org/10.24252/jdi.v4i3.7399 Latief — Agama Dan Pelayanan Sosial Interpretasi Dan Aksi .pdf . (n.d.). Retrieved March 29, 2022, from http://repository.umy.ac.id/bitstream/handle/123456789/3305/14%20HL_Agama %20dan%20Pelayanan%20Sosial_%202013.pdf?sequence=1
Naskah Orasi Ilmiah Guru Besar Prof. Hilman Latief, Ph.D . (n.d.). Retrieved March 29, 2022, from https://s3ppi.umy.ac.id/wp-content/uploads/2021/01/Etika-Islam-Dan- Semangat-Filantropism-Membaca-Filantropi-Sebagai-Kritik-Pembangunan.pdf Rahmadani, A., Ramadhan, S. S., & Arifin, I. (2019). Tren Hypebeast Menurut Pandangan QS. An-Nisa  (4)  9  dan  QS.  Al-Anam  (6)  141. Ishlah:  Jurnal  Ilmu  Ushuluddin,  Adab  Dan Dakwah , 1 (2), 118 – 131. https://doi.org/10.32939/ishlah.v1i2.30 Rodhatul  Jennah,  dkk .  (n.d.).  Retrieved  May  31,  2022,  from  http://digilib.iain- palangkaraya.ac.id/2829/1/Isu-
Isu%20Dunia%20Islam%20Kontemporer%20%281%29.pdf
Rohman,  M.  A.  A.,  &  Fahmi,  I.  R.  (2020).  Tujuan  Pendidikan  Perspektif  Al-Quran  (Telaah Atas  Tafsir  Qs.  Al-Baqarah  2:  30  Dan  Qs.  Al- Dzāriyāt  51:  56). Al-MikraJ :  Jurnal  Studi Islam Dan Humaniora (E-ISSN: 2745-4584) , 1 (1), 37 – 50.
Saihu,  S.  (2019).  Penanaman  Nilai-Nilai  Pluralis  Melalui  Model  Pendidikan  Transformatif Learning  Pada  Pondok  Pesantren  Nurul  Ikhlas  Negara. Kordinat:  Jurnal  Komunikasi Antar Perguruan
Tinggi Agama Islam , 18 (1), 226 – 249. https://doi.org/10.15408/kordinat.v18i1.11482
Santi, K. A., & Yazid, S. K. J. (2020). Konsep Pemikiran Ahmad Tafsir Dalam Ilmu Pendidikan Islam. Raudhah  Proud  To  Be  Professionals :  Jurnal  Tarbiyah  Islamiyah , 5 (1),  63 – 77. https://doi.org/10.48094/raudhah.v5i1.65
Surat  Ar-Rum  Ayat  30:  Arab-Latin  dan  Artinya .  (n.d.).  Retrieved  March  11,  2022,  from https://tafsirweb.com/7394-surat-ar-rum-ayat-30.html
UU_2003_No_20_-_Sistem_Pendidikan_Nasional.pdf .  (n.d.).  Retrieved  March  11,  2022,  from https://pmpk.kemdikbud.go.id/assets/docs/UU_2003_No_20_- _Sistem_Pendidikan_Nasional.pdf
Yogiswari,  K.  S.  (2018).  Pendidikan  Holistik  Jiddu  Krishnamurti. Guna  Widya:  Jurnal Pendidikan Hindu , 5 (1), Article 1. https://doi.org/10.25078/gw.v5i1.610 Zaim,  M.  (2019).  Tujuan  Pendidikan  Perspektif  Al-Quran  Dan  Hadits  (Isu  Dan  Strategi Pengembangan Pendidikan Islam). Muslim Heritage , 4 (2), Article 2. https://doi.org/10.21154/muslimheritage.v4i2.1766