## SIKAP KRITIS TERHADAP INFORMASI DALAM AJARAN ISLAM

## Oleh: Amir Syamsudin

## Abstrak
Islam  menganjurkan  kepada  para  pemeluknya  untuk  bertindak  adil.  Salah satu  indikasi  keadilan  dalam  tindakan  ialah  membuat  keputusan  berdasarkan informasi  yang  benar dan  akurat. Untuk  mendapatkan  akurasi  informasi  diperlukan tindak  penelitian.  Penelitian  merupakan  poros  sekaligus  proses  menyusun  ilmu pengetahuan  yang  muatan  informasinya  benar  dan  akurat.  Sepanjang  ilmu pengetahuan itu diartikan sebagai cara yang rasional dan empiris untuk mempelajari gejala alamiah yang terdapat pada diri manusia dan di luar diri manusia, maka tidak ada  satu  pernyataan  ayat  maupun  hadis  pun  yang  menentang  apalagi mengharamkan  aktivitas  keilmuan.  Realitas  adalah  segala  sesuatu  yang  diciptakan Tuhan,  baik  realitas  kongkrit  maupun  realitas  ghaib.  Realitas  kongkrit  terdiri  dari benda-benda mati, tumbuhan, hewan, manusia, dan benda-benda angkasa. Realitas ghaib  meliputi  setiap  bentuk  pewahyuan  dari  Tuhan  kepada  orang-orang  yang terpilih  (Nabi/  Rasul),  baik  Nabi  yang  tercantum  dalam  kitab  suci  maupun  tidak. Realitas  kongkrit  dapat  dibaca  oleh  pengalaman  inderawi  maupun  akal  budi, sedangkan  realitas  ghaib  hanya  dapat  dikenali  oleh  manusia  setelah  pengalaman inderawi dan imajinasi akal budinya mencapai titik batas kemampuannya.
Kata Kunci: Cara kerja Ilmu Pengetahuan, Sikap Kritis, dan Ajaran Islam.

## Pendahuluan
Tema  Islam  bersejajar  dengan  ilmu  pengetahuan  modern  seolah-olah berasumsi  bahwa  Islam  berseberangan  dengan  ilmu  pengetahuan.  Makna berseberangan  tidak  selalu  berarti  bertentangan.  Islam  sebagai  sebuah  agama diwahyukan  pada  awal  abad  ke-7  Masehi,  sedangkan  ilmu  pengetahuan  modern sebagai sebuah tafsir atas kenyataan alamiah baru muncul di penghujung abad ke- 16  Masehi.  Tantangan  zaman  yang  melatarbelakangi  kemunculan  keduanya  sangat jauh  berbeda,  meskipun  secara  historis  yang  disebut  kedua  merupakan  kelanjutan dari  yang  disebut  pertama.  Dengan  demikian,  jikapun  ada  pertentangan  antara keduanya,  maka  pertentangan  tersebut  terletak  pada  dan  disebabkan  oleh perbedaan zaman antara keduanya.
Islam  yang  menyejarah  dalam  ruang-waktu  semenjak  awal  abad  7  Masehi sampai  awal  abad  21  Masehi  ini  mengalami  perjalanan  pasang-surut  seperti umumnya makhluk hidup. Para sejarawan mencatat pasang-surut tersebut ke dalam tiga periode (Harun Nasution,1991:12-14).
Pertama  yang  mereka  sebut  dengan  periode  Klasik  (650-1250).  Ciri  umum zaman  ini,  secara  politis/geografis  wilayah  kekuasaan  Islam  meluas  ke  Spanyol  di Barat  serta  daratan  China  di  Timur,  dan  secara  intelektual  wacana  keilmuan  yang bersumber  dari  penafsiran  terhadap  al-Qur’an  dan  Hadis  maupun  pembacaan terhadap gejala alamiah mencapai klimaks.
Kedua, periode pertengahan (1250-1800). Ciri umum zaman ini, secara politis terjadi disintegrasi dalam wilayah kekuasaan Islam dan secara intelektual mengalami kemunduran: pena diganti senjata, otak diganti otot, buku menjadi barang mewah dan pedang menjadi barang murah.
Ketiga, periode modern (1800-sekarang). Ciri umum zaman ini, secara politis wilayah  kekuasaan  Islam  dirampas  dan  dijajah  oleh  orang  asing  dan  secara intelektual  terpesona  oleh  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang digunakan oleh orang asing yang menjadi tuan di rumahnya sendiri.
Umat Islam yang terpesona oleh ilmu pengetahuan modern tersebut menurut Nasim  Butt  (1996:60-64)  memberikan  reaksi  yang  beragam.  Tetapi,  secara  garis besar ada tiga kelompok pemikiran muslim mengenai ilmu pengetahuan modern.
Pertama,  sekelompok  muslim  yang  menolak  ilmu  pengetahuan  yang  tidak bersumber dari al-Qur’an dan Hadis. Bagi mereka hanya kedua sumber Islam itulah yang  layak  dan  sah  sebagai  sumber  ilmu  pengetahuan.  Jikalau  ada  ilmu pengetahuan yang bersumber dari selain  al-Qur’an/Hadis seperti  ilmu pengetahuan modern, maka status ilmu pengetahuan tersebut fardu kifayah; hanya sebagian kecil orang  saja  boleh  mempelajarinya.  Sedangkan  ilmu  pengetahuan  yang  harus dipelajari  oleh  setiap  orang  muslim  ( fardu  ‘ain),  tua  ataupun  muda,  pria  maupun wanita, ialah wacana keilmuan diseputar kedua sumber Islam tersebut.
Kedua,  sekelompok  muslim    yang  berpandangan  bahwa  ilmu  pengetahuan modern  perlu  di”islam”kan.  Suka  atau  tidak-suka,  ilmu  pengetahuan  modern  lahir dari  rahim  filsafat  Yunani  (6  Sebelum  Masehi)  yang  dibesarkan  oleh  gerakan Renaissance  (16  M),  Reformasi  (17  M),  dan  Pencerahan  (18  M)  di  Eropa  Barat (Sartono  Kartodirdjo,  1986:36)  yang  dengan  lugas/tegas  menyatakan  diri  tidak bersumber dari ajaran keesaan Tuhan ( Tauhid). Islamisasi itu perlu karena landasan filosofis  ilmu  pengetahuan  modern  tidak  berporos  pada  ajaran  Tauhid.  Padahal ajaran Tauhid tersebut merupakan tolok-ukur keabsahan perbuatan seorang muslim,
sekaligus juga menjadi titik pijak bagi setiap perbuatannya, termasuk dalam aktivitas keilmuan. Oleh karena itu islamisasi merupakan solusi yang tidak bisa dihindarkan.
Ketiga, sekelompok muslim yang berasumsi bahwa ilmu pengetahuan modern itu  universal,  bebas  nilai,  dan  lintas-budaya  sehingga  ia  dapat  dicangkokkan  pada sistem  keagamaan  manapun,  termasuk  agama  Islam.  Tugas  mendesak  itu  bukan islamisasi  ilmu  pengetahuan  modern,  melainkan  upaya  keras  merubah  cara berfikir yang  semata-mata  literal  menjadi  liberal  sesuai  dengan  semangat  ilmiah  dari  ilmu pengetahuan  modern.  Al-Qur’an  dan  Hadis  tidak  lagi  harus  dibaca  secara  tektual tetapi  dapat  dimengerti  secara  kontekstual.  Ringkasnya  ajaran  Islam  hanya  akan diterima  oleh  manusia  modern,  jika  dan  hanya  jika  ajaran  tersebut  cocok  dengan kosakata ilmu pengetahuan modern.
Dari  gambaran  ringkas  di  atas  dapat  dipetik  beberapa  butir  pokok  masalah untuk  didiskusikan  dalam  tulisan  ini.  Pertama,  bagaimana  Islam  memandang aktivitas  keilmuan  untuk  mendapatkan  pengetahuan,  kedua  apa  itu  pengetahuan, ketiga  dari  mana  pengetahuan  itu  berasal,  keempat  bagaimana  jenis-jenis pengetahuan  yang  mungkin  diperoleh  manusia,  kelima  bagaimana  cara/metode menyusun  pengetahuan,  dan  keenam  simpulan  yang  menegaskan  tentang pengetahuan sebagai produk sekaligus proses berfikir dalam perspektif norma Islam.

## Aktivitas Keilmuan Menurut Islam
Keseluruhan  ajaran  Islam  sebaiknya  dipandang  sebagai  fakta  historis  yang mesti dipahami menurut ukuran ruang-waktu dan batas kemampuan manusia dalam memahaminya  ketimbang  sebagai  peristiwa  pewahyuan  yang  hanya  terjadi  dalam kurun waktu 22 tahun masa kenabian Muhammad saw. (610-632 M) semata.
Penegasan  sudut  pandang  ini  penting  untuk  menghindari  pandangan dikotomis bahwa ajaran Islam lebih tinggi mutu informasinya dari ilmu pengetahuan karena  ia  bersumber  dari  Tuhan.  Sedangkan  ilmu  pengetahuan  bersumber  dari realitas ruang-waktu yang dibaca oleh panca indera manusia.
Sepanjang  ilmu  pengetahuan  itu  diartikan  sebagai  cara  yang  rasional  dan empiris  untuk  mempelajari  gejala  alamiah  yang  terdapat  pada  diri  manusia  dan  di luar  diri  manusia  (Nasim  Butt,  1996:69),  maka  tidak  ada  satu  pernyataan  ayat maupun  hadis  yang  menentang  apalagi  mengharamkan  aktivitas  keilmuan.  Bahkan sebaliknya  ajaran  Islam  mengajarkan  sikap  kritis  pada  setiap  jenis  informasi  yang
dilihat, didengar, dihirup, diraba, maupun dirasa oleh manusia. Sebagai contoh QS. Al-Hujurat  (49)  :6  yang  isinya  meminta  kita  supaya  senantiasa  berhati-hati  dalam menginternalisasi  ( mengunyah)  setiap  informasi.  Kewaspadaan  ini  dituntut  supaya kita  tidak  berbuat  zalim  ( anarki)  karena  percaya  pada  informasi  yang  salah  dan berkeputusan berdasarkan makna yang dikandungnya.
Dengan demikian ajaran Islam memberi teladan pada para pemeluknya untuk memiliki  sikap  kritis  terhadap  dirinya  sendiri  maupun  terhadap  objek  lain  di  luar dirinya  dan  bersedia  mempertanggungjawabkan  semua  pernyataan  dan  perbuatan yang  diciptakannya.  Hal  seperti  ini  merupakan  semangat  ilmiah  yang  tulen  dan sangat menjunjung tinggi nilai sportifitas dalam berkarya.
Semangat  ilmiah  yang  ditawarkan  ajaran  Islam  bukan  semata-mata  macan kertas,  tetapi  ia  diwujudkan  dalam  setiap  ritual-keagamaan  Islam.  Ciri  khas  ajaran Islam  yang  menekankan  iman  dan  amal  shaleh  ini  nampak  jelas  dalam  poses mendidik  manusia  supaya  menjadi  makhluk  ilmiah.  Sebagai  ilustrasinya  kita  ambil praktik ritual ibadah shalat.
Dalam  setiap  perbuatan  shalat  mesti  membaca ummul kitab  (QS. Al-Fatihah (1): 1-7). Dari ketujuh ayat yang terkandung di dalamnya terdapat satu ayat yang berisi permohonan kita kepada Allah supaya ditunjukkan pada jalan yang lurus. Yang dimaksud  dengan  jalan  lurus  ialah  jalan  kebenaran.  Untuk  mencapai  kebenaran dipersyaratkan supaya kita mengurung keinginan subyektif dan egoisme kita sendiri disamping  diharuskan  memperkuat  kemauan  untuk  mendapatkannya.  Permohonan tersebut  merupakan  titik  pijak  perjuangan  panjang  manusia  untuk  melepaskan  diri dari  kepentingan  subyektifnya  dan  mengikatkan  diri  pada  kebenaran  objektif  yang ditemukannya.  Perjuangan  ini  tidak  akan  sampai  di  tujuan  kecuali  Allah  memberi petunjuk ke arah jalan yang benar, karena Tuhanlah pemilik mutlak atas kebenaran, sedangkan manusia hanya menangkap “percikan”nya saja (Nurcholis Madjid, 1995: 397).  Ringkasnya,  dalam  ritual  shalat  terdapat  proses  pendidikan  sepanjang  hayat manusia; yaitu mendidik manusia menjadi makhluk yang beramal ilmiah dan berilmu amaliah.

## Pengertian Pengetahuan
Cara  mudah  untuk  memahami  arti  pengetahuan  ialah  dengan  cara membandingkan  antara  pengetahuan  dengan  keyakinan.  Keduanya  berbeda
meskipun  mempunyai  hubungan  yang  erat  satu  sama  lain.  Persamaan  antara keduanya  terletak  pada  sama-sama  persepsi  orang  tentang  sesuatu  objek. Perbedaannya,  kalau  pengetahuan  menyangkut persepsi  orang  tentang  objek  yang dapat  dibuktikan  keberadaannya,  sedangkan  keyakinan  berhubungan  dengan persepsi  orang  tentang  objek  sebelum  dibuktikan  keberadaannya  atau  setelah proses  pembuktian  namun  tidak  ada  satu  faktapun  yang  mendukung  akan keberbadaan objek tersebut.
Sebagai ilustrasi, saya tahu ada orang yang masuk ke kamar saya ketika saya di  kampus.  Pernyataan  ini  disebut  pengetahuan  apabila  didukung  oleh  bukti-bukti, misalnya  kunci  pintu  kamar  menjadi  rusak,  pakaian  di  lemari  menjadi  semerawut, ada  bekas  pegangan  tangan  pada  buku-buku, keysboard,  dan  CPU  komputer, sejumlah  barang  berharga  hilang  dari  tempat  penyimpanannya  dan  peristiwanya terjadi antara pagi sampai siang hari. Namun apabila tidak  ada satu buktipun yang mendukung pernyataan di atas, maka pernyataan tersebut jatuh menjadi keyakinan.
Demikian  pula  kalau  kita  menuduh  seseorang  melakukan  tindakan  a-susila tanpa didukung oleh bukti-bukti yang memperkuat tuduhan tersebut, maka tuduhan itu bukan pengetahuan melainkan hanya keyakinan dan dalam istilah agama disebut fitnah  yang  sifatnya  lebih  kejam  dari  pembunuhan.  Ringkasnya  setiap  keyakinan adalah  pengetahuan  sebaliknya  tidak  setiap  pengetahuan  adalah  keyakinan  karena hanya keyakinan yang didukung oleh bukti-bukti sajalah yang disebut pengetahuan.
Pengetahuan  selalu  mengacu  pada  kenyataan  dan  bukan  pada  khayalan. Pengetahuan hanya sah disebut pengetahuan apabila memenuhi dua syarat:
1. Pernyataan harus diambil dari dan cocok dengan kenyataan.
2. Orang yang membuat pernyataan harus sadar bahwa pernyataan yang dibuatnya mengacu pada kenyataan.
Berdasarkan  dua  syarat  sahnya  pengetahuan  di  atas,  maka  pengetahuan  bisa beragam menurut polanya masing-masing (A. Sony Keraf & Mikhael Dua, 2001: 30- 42), setidaknya ada empat macam pola pengetahuan:
Pertama,  “Tahu  Bahwa”.  Pengetahuan  jenis  ini  mengacu  pada  akurasi informasi. Saya tahu bahwa sejak saya kecil sampai sekarang dewasa, burung pipit membangun sarangnya selalu dalam bentuk dan ukuran yang sama.
Kedua,  “Tahu  Bagaimana”.  Pengetahuan  semacam  ini  berhubungan  dengan cara  mengoperasikan  suatu  alat  atau  menggunakan  suatu  keahlian.  Kalau  kita
diminta  menjelaskan  bagaimana  cara  mengoperasikan MS  Word,  kemudian penjelasan  itu  menjadikan  orang  lain  mampu  melakukan  hal  yang  sama  dengan penjelasan kita, maka kita berhak disebut memiliki pengetahuan teknis tentang MS Word.
Ketiga,  “Tahu  Akan”.  Pengetahuan  model  ini  bertumpu  pada  pengenalan pribadi terhadap objek yang ingin diketahuinya. Ciri umum pengetahuan ini (1) mutu objektivitasnya sangat tinggi karena mengenali objek dari aspek lahir dan batinnya secara  langsung.  Namun  unsur  subjektifnya  pun  cukup  kuat,  karena  objek  dilihat, dirasakan,  dan  dikenali  dalam  kacamata  sejarah  pribadinya,  seluruh  cara pandangnya,  seluruh  minatnya  dan  seluruh  sikap  batinnya;  (2)  Orang  yang mengenali  objeknya  secara  langsung  mampu  memberi  penilaian  yang  akurat terhadap  objek  tersebut;  dan  (3)  berkaitan  dengan  objek  khusus,  misalnya  gejala agama yang dikenal secara langsung dan bersifat personal.
Keempat,  “Tahu  Mengapa”.  Pengetahuan  ini  bersesuaian  dengan  “Tahu Bahwa”  hanya  saja  lebih  mendalam.  Kalau  yang  disebut  terakhir  bersifat  deskriptif (pemaparan  tentang  objek),  maka  yang  disebut  pertama  bersifat  preskriptif (penjelasan tentang objek). Dengan demikian “Tahu Mengapa” selalu ingin mencari tahu apa yang dibalik informasi yang dipaparkan “Tahu Bahwa”.
Adapun  sumber  keempat  pengetahuan  tersebut  di  atas  mengacu  pada  alat- alat iderawi dan akal budi yang dimiliki manusia.

## Sumber Pengetahuan
Sumber pengetahuan adalah asal-usul dari mana pengetahuan itu diperoleh. Untuk  memahami  asal  pengetahuan  perlu  di  lihat  dari  dua  aspek.  Pertama  dari aspek manusia yang memproduksi pengetahuan dan kedua dari aspek realitas yang menjadi bahan mentah pengetahuan.
Perdebatan  antara  kelompok  orang  yang  menyatakan  bahwa  sumber pengetahuan  adalah  pengalaman  inderawi  dengan  kelompok  orang  yang  meyakini bahwa  sumber  pengetahuan  adalah  akal  budi  sudah  berlangsung,  lebih  kurang, 2600  tahun  lamanya  (Harun  Hadiwiyono,  1980:  Jilid  I  &  II).  Masing-masing kelompok bersikukuh dengan pandangan metafisiknya. Kelompok pertama dipelopori oleh  Aristoteles  (384-322  SM),  John  Locke  (1632-1704),  dan  David  Hume  (1711-
1776),  sedangkan  kelompok  kedua  disponsori  oleh  Plato  (427-347  SM),  Rene Descartes (1596-1650), dan Leibniz (1646-1716).
Pergumulan  intelektual  tersebut  disintesakan  oleh  Immanuel  Kant  (1724- 1804). Ia sependapat dengan kelompok Empirisis bahwa tanpa pengalaman inderawi tidak  mungkin  lahir  pengetahuan.  Ia  juga  sependapat  dengan  kelompok  Rasionalis bahwa  pengalaman  inderawi  semata,  tanpa  ditata  oleh  unsur apriori    dari  pikiran manusia,  yaitu  kesadaran  akan  ruang-waktu  dan  hubungan  sebab-akibat,  maka pengetahuan  manusia  tidak  dapat  dimengerti.  Oleh  karena  itu,  ia  berkesimpulan bahwa pengetahuan manusia terdiri dari campuran antara unsur akal budi dan unsur pengalaman inderawi. Pengalaman inderawi sebagai objek material (bahan mentah) pengetahuan,  sedangkan  akal  budi  sebagai  objek  formal  (sudut  pandang) pengetahuan.  Ringkasnya,  sumber  pengetahuan  dari  aspek  manusia  yang memproduksi  pengetahuan  terdiri  dari  unsur  pengalaman  inderawi  dan  unsur  akal budi (A. Sony Keraf & Mikhael Dua, 2001: 43-64).
Realitas  adalah  segala  sesuatu  yang diciptakan  Tuhan,  baik  realitas  kongkrit maupun  realitas  ghaib  (al-Attas,  1995:  17-70  dan  Daud,  1997).  Realitas  kongkrit terdiri  dari  benda-benda  mati,  tumbuhan,  hewan,  manusia,  dan  benda-benda angkasa. Realitas ghaib meliputi setiap bentuk pewahyuan dari Tuhan kepada orang- orang yang terpilih (Nabi/Rasul), baik Nabi yang tercantum dalam kitab suci maupun tidak.  Realitas  kongkrit  dapat  dibaca  oleh  pengalaman  inderawi  maupun  akal  budi, sedangkan  realitas  ghaib  hanya  dapat  dikenali  oleh  manusia  setelah  pengalaman inderawi dan imajinasi akal budinya mencapai titik batas kemampuannya. Misalnya, proses Nabi Ibrahim a.s. mencari Tuhan (QS. al-An’am (6): 74-83). Konon kabarnya sang Nabi ini ingin menemukan Tuhan yang bersifat abadi; Tidak mengalami proses perubahan  dan  terhindar  dari  kemusnahan.  Pada  saat  malam  sudah  gelap,  dia melihat-lihat ke angkasa dan menemukan banyak benda angkasa yang gemerlapan. Salah  satu  benda  langit  yang  menarik  perhatiannya  adalah  bintang.  Setelah  cukup puas  mengamati  bintang,  dia  membuat  keputusan  “Inilah  Tuhanku”;  Ia  lebih cemerlang  dibanding  benda  angkasa  lainnya.  Namun  ketika  Ibrahim  terbangun menjelang  pagi,  bintang  itu  lenyap  dari  pandangannya.  Dia  pun  berkesimpulan bahwa bintang itu bukan Tuhanku, karena aku sangat tidak suka pada sesuatu yang hilang.
Keesokan  harinya,  ketika  malam  mulai  gelap  dan  terbitlah  bulan  di  ufuk Timur, maka dia pun meneguhkan hatinya bahwa inilah “Tuhanku”; Ia lebih terang cahayanya  dan  ukurannya  lebih  besar  dibanding  bintang.  Tetapi  lagi-lagi  dia  harus kecewa karena pada saat terjaga dari tidurnya bulan itu sudah terbenam. Kemudian dia pun berkeyakinan bahwa bulan itu bukan Tuhanku dan seandainya Tuhan yang “asli” tidak memberi petunjuk, maka aku akan termasuk golongan orang-orang yang sesat.
Demikianlah  di  saat  Ibrahim  kecewa  berat  terhadap  dua  benda  langit  yang dianggapnya  Tuhan  tersebut,  dia  melihat  matahari  terbit  dan  dia  pun  bergembira hati bahwa inilah “Tuhanku” yang sebenarnya; Ia lebih kemilau dan ukurannya lebih besar dari dua “tuhanku” sebelumnya. Tetapi tatkala matahari terbenam di sore hari, dia  pun  cepat-cepat  mengoreksi  keyakinan  yang  sudah  dipancangkannya  dan menegaskan bahwa matahari itu bukan Tuhanku. Oleh karena itu, akhirnya Ibrahim berikrar bahwa aku hanya akan tunduk patuh pada Tuhan yang menciptakan langit dan  bumi  dengan  cenderung pada  agama  yang  benar  dan  aku  bukanlah  golongan orang-orang yang menyekutukan Tuhan.
Dengan  demikian  manusia  yang  dibekali  panca-indera  dan  akal  budi  dapat membaca  realitas  kongkrit  dan  ketika  pembacaan  atas  realitas  kongkrit  tersebut mencapai  titik  puncak  batas-batas  kemampuannya,  maka  saat  itulah  terbuka  pintu untuk  pembacaan  terhadap  sebagian  dari  realitas  ghaib.  Akal  budi  Ibrahim menyatakan  bahwa  Tuhan  itu  idealnya  terhindar  dari  sifat  muncul-tenggelam  dan pengalaman  inderawi  Ibrahim  pun  memberikan  bukti  bahwa  realitas  kongkrit  tidak bisa lepas dari sifat lahir-musnah.
Realitas meta-inderawi merupakan jembatan penghubung antara kesenjangan tuntutan akal budi dan bukti yang disodorkan pengalaman inderawi. Realitas meta- inderawi dalam istilah agama disebut dengan realitas ghaib. Persoalan yang tersisa adalah  bagaimana  cara  mengetahui  realitas  kongkrit  sebagai  tangga  untuk mengenali  realitas  ghaib?  Bagian  berikut  ini  akan  membicarakan  cara  menyusun pengetahuan dari realitas kongkrit.

## Cara Menyusun Ilmu Pengetahuan
Ilmu  pengetahuan  adalah  sekumpulan  pengetahuan  yang  disusun  secara sistematis sebagai jawaban atas permasalahan yang diteliti secara logis. Dari definisi
di  atas  ada  tiga  hal  yang  menjadi  unsur  kegiatan  keilmuan,  yaitu  (1)  perumusan masalah,  (2)  proses  penelitian  atas  masalah,  dan  (3)  perumusan  jawaban  atas masalah.
Cara menyusun ilmu pengetahuan harus beranjak dari permasalahan. Setiap masalah  perlu  penjelasan.  Setiap  penjelasan  selalu  berdimensi  ganda:  Sebagai solusi/jawaban  atas  masalah  sekaligus  sebagai  titik  tolak  untuk  bertanya.  Setiap pertanyaan  mengandaikan  beberapa  dimensi,  yaitu  (1)  tidak  mengetahui  sesuatu, (2) memiliki keinginan kuat untuk mengetahuinya, dan (3) usaha untuk menemukan kebenaran.  Ringkasnya  dalam  menyusun  ilmu  pengetahuan,  di  awali  dengan pertanyaan/masalah,  di  akhiri  dengan  jawaban/solusi,  dan  dijembatani  aktivitas penelitian  diantara  keduanya.  Adapun  model  aktivitas  penalaran  dalam  penelitian diantaranya abduksi, deduksi dan induksi.
Abduksi ialah suatu proses penyimpulan dari suatu kasus tertentu. Abduksi terdiri  dari  tiga  hal,  yaitu  (1)  pernyataan  tentang  suatu  hukum,  (2)  pernyataan tentang  suatu  kasus,  dan  (3)  pernyataan  tentang  kesimpulan  (A.  Sony  Keraf  & Mikhael  Dua,  2001:88-96).  Contohnya  “Shalat  itu  mencegah  perbuatan  keji” (hukum), “shalatnya rajin tetapi korupsinya jalan terus” (kasus), maka jawaban atas pertanyaan mengapa terjadi kesenjangan antara norma ideal dengan norma aktual, dapat dijawab dengan beberapa kemungkinan, diantaranya atau (1) shalatnya tidak khusyu’,  atau  (2)  shalatnya  untuk  memenangkan  Pemilu,  atau  (3)  shalatnya  untuk memenuhi  azas  formalitas,  atau  (4)  shalatnya  sebagai  keterampilan  yang dibiasakannya semenjak usia sekolah dasar, atau (5) shalatnya untuk mendapatkan pahala  sebanyak-banyaknya  dengan  biaya  yang  semurah-murahnya  (kapitalisme ibadah  personal),  atau  (6)  kemungkinan  jawaban  lainnya.  Kelima  jawaban  di  atas merupakan  pernyataan  tentang  kesimpulan.  Abduksi  berfungsi  menawarkan  suatu dugaan  yang  dapat  memberikan  penjelasan  terhadap  fakta-fakta.  Ciri-ciri  abduksi diantaranya (1) memberikan satu penjelasan yang mungkin, (2) memberi penjelasan terhadap fakta-fakta lain yang belum dijelaskan atau bahkan tidak dapat diobservasi secara langsung, (3) dugaan abduktif dibentuk oleh imajinasi, bukan oleh penalaran kritis  karena  ia  tidak  muncul  dari  proses  logis  yang  ketat,  tetapi  dari  “kilatan pengertian”  di  bawah  penalaran  kritis,  (4)  berusaha  menangkap  keaslian  realitas, dan  (5)  abduksi  yang  berhasil  mempersyaratkan  keterlibatan  total  dari  imajinasi yang bebas.
Deduksi ialah  usaha  untuk  menyingkapkan  konsekuensi-konsekuensi  dari penjelasan  yang  bersifat  dugaan  (A.  Sony  Keraf  &  Mikhael  Dua,  2001:97-98). Contohnya “orang yang sedang berpuasa memiliki ciri-ciri, diantaranya (1) mulutnya kering,  (2)  nafasnya  sedikit  berbau,  dan  (3)  mukanya  agak  pucat”  (pernyataan umum);  Pak  Soma  sedang  berpuasa  (pernyataan  khusus);    Karenanya/seharusnya Pak  Soma  memiliki  ciri-ciri  di  atas  (pernyataan  konsekuensi).  Tugas  deduksi  ialah meng ekplisitkan  pernyataan  yang  implisit    dengan  cara  mencocokkan  dugaan tersebut dengan kenyataan. Namun pencocokkannya tersebut hanya terjadi di atas kertas  karena  sang  peneliti  harus  mencari  jawabannya  sendiri  dari  realitas.  Tugas inilah yang dilakukan induksi.
Induksi ialah  cara  kerja  menyusun  ilmu  pengetahuan  yang  berawal  dari sejumlah pernyataan kasuistik dan berakhir dengan menarik kesimpulan/pernyataan umum (A. Sony Keraf & Mikhael Dua, 2001:99-117). Prinsip penyimpulan dari kasus ke  umum  tersebut  bertumpu  pada  aspek  kesamaan,  keterkaitan,  dan  keajegan peristiwa faktual tersebut. Ciri umum dari induksi adalah bahwa pernyataan induktif selalu tidak lengkap. Misalnya,
Ahmad yang rajin shalat selalu bertindak jujur (kasus 1). Budi yang suka puasa Senin-Kamis senantiasa bertindak jujur (kasus 2). Rais yang suka pergi haji tiap tahun kerap bertindak jujur (kasus 3). Hamid yang suka zakat acapkali bertindak jujur (kasus 4). Alex yang suka menolong orang susah terbiasa bertindak jujur (kasus 5). Kesimpulannya bahwa orang yang taat beragama akan dapat dipercaya.
Kesimpulan  yang  merupakan  dugaan  ini,  kalau  ternyata  kemudian  terbukti benar,  muatan  informasinya  bersifat  terbatas  dan  tidak  pernah  lengkap  karena hanya menyangkut beberapa fakta saja, yang diasumsikan mencakup seluruh fakta lain yang sejenis. Demikian pula kebenarannya bersifat sementara karena bisa saja ada fakta lain yang menyangkal isi kesimpulan di atas.
Adapun  langkah-langkah  penalaran  induktif  terdiri  dari  (1)  situasi  masalah, (2) pengajuan dugaan, (3) penelitian lapangan, dan (4) pengujian dugaan.
Pertama, situasi masalah. Maksudnya ada masalah tertentu yang sulit dijawab oleh kumpulan  pengetahuan  yang  dimiliki  sehingga  mendorong  orang  untuk  melakukan penelitian guna mencari jawaban atas masalah tersebut. Kedua, pengajuan dugaan. Artinya  “dugaan  sementara”  dibuat  berdasarkan  akal  sehat,  dugaan  murni, spekulasi,  imajinasi,  maupun  asumsi  tertentu  yang  diinspirasi  oleh  pengetahuan yang  dimiliki,  bahkan  kalau  dianggap  perlu  melakukan  studi  kepustakaan  secara
intensif. Ketiga,  penelitian  lapangan  untuk  mengamati  dan  mengumpulkan  fakta sebanyak  mungkin  yang  dibimbing  oleh  dugaan  tersebut.  Dugaan  ini  berfungsi sebagai  alat  bantu  penelitian  yang  tujuannya  untuk  menjawab  masalah  tersebut berdasarkan  dugaan  yang  diajukan. Keempat,  pengujian  dugaan.  Dalam  langkah terakhir  ini  “dugaan  sementara”  di  uji  berdasarkan  fakta  yang  sudah  terkumpul. Kalau  dugaan  sementara  tersebut  didukung  oleh  fakta  terkumpul,  maka  dugaan tersebut  berubah  statusnya  menjadi  “teori”,  tetapi  kalau  terjadi  sebaliknya,  maka dugaan tersebut gugur dan harus dibuat dugaan lain sebagai gantinya. Jika dugaan tersebut di dukung oleh fakta, maka kebenaran isi fakta tersebut harus diuji dengan cara  menurunkan  perkiraan/konsekuensi  dari  teori  baru  tersebut  di  periode  waktu yang  akan  datang.  Apabila  perkiraan-perkiraan  tersebut  didukung  oleh  fakta-fakta yang terkini ditemukan, maka semakin kokohlah teori baru tersebut. Tetapi apabila teori  baru  tersebut  disangkal  oleh  fakta-fakta  aktual,  maka  teori  baru  itu  harus diteliti  ulang,  dan  demikianlah  seterusnya  sampai  usia  peniliti  itu  habis  ditelan zaman.

## Simpulan
Islam  menganjurkan  kepada  para  pemeluknya  untuk  bertindak  adil.  Salah satu  indikasi  keadilan  dalam  tindakan  ialah  membuat  keputusan  berdasarkan informasi  yang  benar dan  akurat. Untuk  mendapatkan  akurasi  informasi  diperlukan tindak  penelitian.  Penelitian  merupakan  poros  sekaligus  proses  menyusun  ilmu pengetahuan  yang  muatan  informasinya  benar  dan  akurat.  Ringkasnya,    secara doktrinal, Islam tidak bertentangan dengan cara kerja ilmu pengetahuan.
Demikian pula sumber pengetahuan menurut ajaran Islam tidak tercerai berai menjadi akal budi lawan pengalaman inderawi, atau kenyataan kongkrit berlawanan dengan  kenyataan  ghaib,  karena  baik  akal  budi/pengalaman  inderawi  maupun kenyataan  kongkrit/kenyataan  ghaib,  keduanya  merupakan  sumber  pengetahuan yang sah sekaligus bagian terkecil dari keseluruhan ciptaan Tuhan.
Cara  menyusun  ilmu  pengetahuan  sepenuhnya  hasil  “ijtihad”/daya  kreasi manusia.  Islam  hanya  berkepentingan  dengan  perilaku  etis  manusia  ketika  mereka mau menggunakan hasil ijtihad mereka tersebut. Al-Qur’an menyatakan “telah jelas dan  beda  antara  jalan  lurus  dengan  jalan  sesat”,  dan  manusia  dihalalkan  untuk memilah  dan  memilih;  Apakah  ilmu  pengetahuan  yang  dimilikinya  akan  digunakan
untuk  memakmurkan  bumi  atau  menghancurkannya;  Apakah  aktivitas  penelitian yang  dilakukannya  ditujukan  untuk  memberikan  kesejahteraan  pada  sebanyak mungkin manusia atau justeru untuk menyengsarakannya. Nestapa manusia berawal dari kebodohannya dan berakhir dengan menyalahgunakan kepintarannya.

## Bahan Acuan
Alouis  Sonny  Keraf  &  Mikhael  Dua.  2001. Ilmu  Pengetahuan:  Sebuah  Tinjauan Filosofis. Yogyakarta: Kanisius.
DEPAG RI. 1992. Al-Qur’an dan Terjemahannya. Semarang: PT Inti Tanjung Mas.
Harun Hadiwijono. 1980. Sari Sejarah Filsafat Barat I & II. Yogyakarta: Kanisius.
Harun Nasution. 1991. Pembaharuan dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang.
Nasim  Butt.  1996. Sains  dan  Masyarakat  Islam,  terj.  Masdar  Hilmy.  Bandung: Pustaka Hidayah.
Nurcholis  Madjid.  “Shalat”  dalam  Budhy  Munawar-Rachman  (ed.).  1995. Kontekstualisasi Doktrin Islam dalam Sejarah. Jakarta: Paramadina.
Sartono  Kartodirdjo.  1986. Ungkapan-ungkapan  Filsafat  Sejarah  Barat  &  Timur: Penjelasan  Berdasarkan  Kesadaran  Sejarah,  terj.  M.  Pusposaputro.  Jakarta: Gramedia.
Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas.  1995. Islam  dan  Filsafat  Sains,  terj.  Saeful Muzani. Bandung: Mizan.
Wan  Mohammad    Nor  Wan  Daud.  1997. Konsep  Pengetahuan  dalam  Islam,  terj. Munir. Bandung: Pustaka.

## Biodata Penulis
Amir  Syamsudin lahir  di  Ciamis,  Jawa  Barat.  Ia  menempuh  pendidikan dasar  sampai  menengah  di  Pondok  Pesantren  Darussalam,  Ciamis  –  Jawa  Barat. Kemudian pada 1991, ia hijrah ke Yogyakarta untuk menimba ilmu agama pada IAIN Sunan  Kalijaga  Yogyakarta.  Maret  1997  menyelesaikan  jenjang  S-1  dalam  bidang kajian  Aqidah  dan  Filsafat  dan  Agustus  1999  menyelesaikan  jenjang  S-2  dalam program  studi  Agama  dan  Filsafat,  Konsentrasi  Filsafat  Islam.  Karya  tulis  yang pernah dibuat antara lain: Hubungan Subyek-Obyek menurut Cornelis Anthonie van Peursen dalam buku Strategi Kebudayaan yang diajukan kepada Fakultas Ushuluddin sebagai skripsi dan Teori Pengetahuan Ibn Thufayl & Rene Descartes: Perbandingan tentang  Teori  Kebenaran  yang  diajukan  kepada  Program  Pascasarjana  IAIN  Sunan Kalijaga sebagai thesis. Mulai tanggal 21 Juli 2008 mendapatkan kesempatan tugas belajar  dari  Departemen  Agama  RI  pada  Program  Studi  Penelitian  dan  Evaluasi Pendidikan  Stratum  3  (PEP  S-3)  Universitas  Negeri  Yogyakarta  sampai  dengan Agustus  2011.  Ia  mulai  bekerja  sebagai  staf  pengajar  Mata  Kuliah  Pengembangan Kepribadian  (MPK)-Pendidikan  Agama  Islam  pada  Universitas  Negeri  Yogyakarta sejak Agustus 1999 sampai sekarang.