## SEPLENANGAN DALAM UPACARA KABUMI DI DESA WATUAJI KECAMATAN KELING KABUPATEN JEPARA
Cintya Berlianisa Smaranada Program Studi S1-Etnomusikologi ISI Yogyakarta E-mail: cintyaberlianisas@gmail.com

## Abstrak
Upacara kabumi merupakan upacara sejenis bersih desa yang digunakan untuk mrngungkapkan rasa syukur kepada Tuhan atas hasil bumi yang dilimpahkan kepada masyarakat. Pada upacara kabumi di  Desa Watuaji, terdapat prosesi seplenangan yang  dilaksanakan  pada hari  Senin Legi pukul  12.00 WIB.  Prosesi seplenangan adalah  prosesi  berupa  mengarak  makanan  untuk  dipersembahkan  kepada petinggi dan  perangkat  desa  lainnya.  Prosesi seplenangan dipimpin  oleh cucuk  lampah dan  diiringi dengan Gending Seplenangan. Dilihat dari bentuk penyajiannya, gending ini dibunyikan secara terus menerus sampai prosesi seplenangan selesai. Gending yang dimainkan secara berulang-ulang tersebut mengandung makna. Makna Gending Seplenangan dibedah menggunakan teori semiosis karya Charles Sanders  Peirce  dengan  metode  penelitian  kualitatif  dan  pendekatan  etnomusikologis.  Teori  semiosis karya Peirce berupa relasi triadik yang terdiri dari representamen, objek, dan interpretan. Berdasarkan relasi triadik Peirce, terdapat tiga makna yang dihasilkan dari Gending Seplenangan. Makna tersebut antara lain makna ikonik, makna indeksikal, dan makna simbolik.
Kata  kunci: seplenangan ,  Gending  Seplenangan,  upacara kabumi ,  Desa  Watuaji,  bentuk  penyajian, makna.

## Abstract
Kabumi ceremony is ceremony that celebrated in village. The event as the form of thanks for God as the blessing that gave into society. The kabumi ceremony that located at Watuaji Village, there is will  be  found  seplenangan  that  hold  on  Monday  Legi  at  12.00  PM.  Seplenangan  is  a  procession  of presented food for high person in Watuaji Village. Seplenangan procession led by cucuk lampah and accompanied with Gending Seplenangan. Seen from the form of performances, Gending Seplenangan is played continuosly until the procession is done. The gending that play continuosly has a meaning. The  meaning  of  the  Gending  Seplenangan  using  semiosis  theory  from  Charles  Sanders  Peirce  with qualitative  research  method  and  ethnomusicological  approach.  Semiosis  theory  by  Peirce  is  triadic relation consists of representament, object, and interpretant. Based on Peirce triadic relation, there are three  meaning  that  produce  by  Gending  Seplenangan.  The  meaning  as  follows  iconic  meaning, indexical meaning, and symbolic meaning.
Keyword:  seplenangan,  Gending  Seplenangan,  kabumi  ceremony,  Watuaji  Village,  form  of performances, the meaning .

## A. Latar Belakang
Desa Watuaji merupakan desa yang terletak  di  Kecamatan  Keling.  Desa  ini merupakan desa yang pernah didatangi oleh para  wali  dan  ulama  pada  tahun  1465 Masehi, salah satunya ialah Syech Maulana Ahmad  Husain.  Syech  Maulana  Ahmad Husain  beserta  ulama  lainnya  yang mendatangi  desa  tersebut  mempunyai tugas,  yaitu  menyebarkan  agama  Islam kepada  masyarakat  Desa  Watuaji.  Selama melakukan  tugas,  Syech  Maulana  Ahmad Husain  wafat  di  Desa  Watuaji,  dan kemudian dimakamkan di Dukuh Brengkel ( www.desawatuaji.blogspot.com ,  10  Oktober 2019). Dari  penyebaran  agama  Islam  yang dilakukan  oleh  beliau,  seluruh  masyarakat Desa  Watuaji  akhirnya  memeluk  agama Islam.  Sampai  saat  ini,  penduduk  Desa Watuaji  baik  penduduk  asli  maupun pendatang  seluruhnya  adalah  pemeluk agama Islam.
Masyarakat  Desa  Watuaji  yang mayoritas berprofesi sebagai petani, sangat menghormati  Syech  Maulana  Ahmad Husain atas jasanya yang sudah mengenalkan  dan  menyebarkan  agama Islam kepada mereka. Mereka menghormati beliau dengan cara mengunjungi makam beliau serta membaca doa-doa  untuk  beliau.  Biasanya  mereka berkunjung atau ziarah ke makam tersebut
di  saat-saat  tertentu,  salah  satunya  adalah saat upacara kabumi .
Upacara kabumi merupakan sejenis upacara  bersih  desa  yang  dilaksanakan setiap  tahun  untuk  mengucap  syukur kepada  Tuhan  atas  hasil  bumi  yang  telah dilimpahkan  kepada  masyarakat.  Alasan upacara tersebut dilakukan karena mayoritas masyarakatnya berprofesi sebagai  petani  yang  berhubungan  dengan hasil panen berikutnya. Selain berziarah di makam  Syech  Maulana  Ahmad  Husain, pada upacara kabumi juga terdapat sebuah prosesi  yang dianggap masyarakat sebagai puncak  dari  upacara kabumi .  Prosesi  yang dimaksud ialah prosesi seplenangan .
Prosesi seplenangan adalah prosesi berupa mengarak makanan untuk dipersembahkan  kepada petinggi dan perangkat  desa  lainnya. Petinggi adalah sebutan  yang  digunakan  oleh  masyarakat sekitar  untuk  menyebut  kepala  desa. Prosesi seplenangan dipimpin oleh seorang cucuk  lampah ,  kemudian  diikuti  oleh beberapa  orang  di  belakangnya  sesuai jumlah  makanan  yang  akan  diarak. Cucuk lampah merupakan orang  yang ditugaskan untuk memimpin upacara kabumi , khususnya  pada  prosesi-prosesi  tertentu sesuai  dengan  apa  yang  dilakukan  oleh cucuk lampah sebelumnya.
Prosesi seplenangan diiringi dengan Gending Seplenangan. Gending ini digunakan  sebagai  pengiring  ketika cucuk
lampah mengarak makanan dengan gerakan langkah kaki yang sudah ditentukan secara turun temurun.
Hal  menarik  yang  terdapat  pada Gending  Seplenangan  adalah  bentuk penyajiannya  yang  unik,  yakni  harus dimainkan  atau  dibunyikan  pada  pukul 12.00  WIB  bersamaan  dengan  jalannya prosesi seplenangan hingga prosesi seplenangan berakhir.  Selain  itu,  pada gending  tersebut  terdapat  bunyi dhengklek yang berada di  penghujung  gending untuk berkomunikasi  kepada cucuk  lampah bahwa  instrumen  gong  akan  dibunyikan untuk  mengakhiri  notasi  gending  dan kembali  ke  notasi  awal.  Gending  ini dimainkan  secara  terus  menerus  sampai prosesi seplenangan selesai. Keunikan dari Gending Seplenangan yang sudah
dijelaskan  tersebut  belum  pernah  diteliti oleh  siapapun,  sehingga  sangat  penting untuk diadakan penelitian mengenai bentuk penyajian sebuah Gending Seplenangan.
Fakta  yang  ada  di  lapangan menunjukkan,  bahwa  upacara kabumi di Desa  Watuaji  selalu  disertai  dengan Gending Seplenangan. Hal ini menimbulkan  dugaan  bahwa  Gending Seplenangan  mengandung  makna  tertentu pada prosesi seplenangan . Namun demikian,  makna  yang  terdapat  pada Gending Seplenangan belum diketahui oleh masyarakat luas termasuk masyarakat Desa Watuaji.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  dari
anggapan  beberapa  warga,  salah  satunya adalah Marsini. Marsini mengatakan bahwa dia  tidak  mengetahui  makna  dari  Gending Seplenangan, karena dia hanya mengetahui Gending  Seplenangan adalah  salah  satu syarat untuk prosesi seplenangan (Marsini, tukang adang . 13 Desember 2019).
Penelitian  ini  difokuskan  pada bentuk penyajian serta makna dari Gending Seplenangan.  Hal  ini  dikarenakan  bentuk penyajian  dan  makna  dari  Gending Seplenangan belum diketahui oleh masyarakat umum.
Teori yang digunakan untuk membedah makna gending tersebut adalah teori  semiosis  karya  Charles  Sanders Peirce. Teori ini berupa relasi triadik antara representamen, objek, dan interpretan.

## B. Metode Penelitian
Untuk menemukan jawaban rumusan masalah pada penelitian ini, perlu digunakan berbagai metode serta pendekatan  yang  tepat.  Tujuan  dari penggunaan  metode  ataupun  pendekatan adalah untuk membedah berbagai fenomena yang terdapat dalam masyarakat. Salah  satu  fenomena  yang  diambil  dalam penulisan ini ialah fenomena musik dalam sebuah konteks tertentu. Dengan demikian, metode  dan  pendekatan  yang  tepat digunakan  penelitian  ini  adalah    metode penelitian kualitatif dan pendekatan etnomusikologis. Metode penelitian
kualitatif
adalah metode untuk mengeksplorasi  dan  memahami  makna yang  dianggap  berasal  dari  masalah  sosial atau  kemanusiaan  (Creswell,  2017:  5). Penjelasan tentang pendekatan etnomusikologis akan dijelaskan pada poin di bawah ini.
1. Pendekatan
Menurut  Shin  Nakagawa,  yang dilakukan dalam menerapkan pendekatan  etnomusikologis  adalah melihat objek penelitian melalui teks dan  konteks  (2000:  6).  Pada  studi etnomusikologi,  musik  tidak  cukup diamati sebagai kejadian akustik saja seperti  melodi  (lagu),  ritme,  tempo, warna  nada  (tone  colour),  dan  lain- lain, tetapi juga dihubungkan dengan masalah  kemasyarakatannya  atau dihubungkan  dengan  suasana  yang dibentuk oleh masyarakat pendukung musik tersebut (2000:6).
2. Teknik Pengumpulan Data
a. Studi Pustaka Studi pustaka mengenai prosesi seplenangan dan upacara kabumi dilakukan di  Perpustakaan  UPT  ISI  Yogyakarta, Perpustakaan  Daerah  Kabupaten  Jepara, Perpustakaan  Pusat  UGM,  Perpustakaan Grhatama, dan Perpustakaan Kota Yogyakarta.
b. Observasi
Observasi  dalam  penelitian  kualitatif adalah  observasi  yang  dilakukan  oleh peneliti  dengan  langsung  terjun  ke lapangan  untuk  mengamati  perilaku  serta aktivitas individu-individu di lokasi penelitian  (Creswell,  2017:  267).  Pada penelitian  ini,  observasi  yang  dilakukan yaitu  terjun  langsung  ke  lapangan  untuk mengamati  seluruh  rangkaian  upacara kabumi di  Desa  Watuaji.  Observasi  dalam penelitian ini, dilaksanakan pada tanggal 14 Agustus 2017, 24 Januari 2019, 8 Juli 2019, 9 Juli 2019, 10 Juli 2019, 11 Juli 2019, 12 Juli  2019,  13 Juli  2019, 14  Juli  2019,  dan 15 Juli 2019.
c. Wawancara
Istilah  wawancara  dalam  penelitian kualitatif adalah wawancara yang dilakukan  oleh  peneliti  dengan  cara melakukan face-to-face  interview atau wawancara berhadap-hadapan dengan partisipan,  mewawancarai  mereka  dengan telepon,  atau  terlibat  dalam focus  group interview yang  terdiri  dari  enam  sampai delapan  orang  di  setiap  kelompoknya (Creswell,  2017:  267).  Wawancara  yang dilakukan  dalam  penelitian  ini,  yaitu wawancara  kepada  warga  Desa  Watuaji, khususnya  warga  yang  berperan  dalam upacara kabumi .

## d. Dokumentasi
Dokumentasi  dalam  sebuah  penelitian dilakukan  untuk  pengumpulan  data  secara visual,  audio,  dan  audio  visual  yang terdapat  pada  upacara kabumi 2019  mulai dari  hari  pertama  hingga  hari  terakhir pelaksanaan upacara.
3. Analisis Data
Analisis data merupakan proses yang membutuhkan  refleksi  terus  menerus terhadap  data,  mengajukan  pertanyaan- pertanyaan  analitis,  dan  menulis  catatan singkat  sepanjang  penelitian  (Creswell, 2017: 274). Setelah semua data terkumpul, data  tersebut  dipilih  untuk  dianalisis  dan difokuskan  kepada  pokok  permasalahan dalam  penelitian.  Setelah  itu,  dilakukan pembedahan data menggunakan teori yang sudah  dipilih  dengan  metode  deskriptif analisis serta pendekatan etnomusikologis.

## C. Hasil dan Pembahasan
Bagian  ini  akan  dijelaskan  bentuk penyajian  dan  makna  dari  Gending Seplenangan.  Bentuk  penyajian  Gending Seplenangan dibagi menjadi dua golongan, yaitu bentuk penyajian secara musikal dan bentuk  penyajian  secara  non-musikal. Bagian  yang  membahas  makna  Gending Seplenangan akan dianalisis menggunakan teori  semiotik  yang  dikembangkan  oleh Charles Sander Peirce.
1. Bentuk Penyajian
Gending Seplenangan
a. Bentuk penyajian musikal
Bentuk  penyajian  musikal  terdiri dari  instrumen  yang  digunakan, irama, laya ,  tabuhan  atau  lagu, laras, pathet , dan padang ulihan .
Instrumen yang digunakan adalah instrumen  gamelan  Jawa  yang  terdiri  dari gong,  kempul, kethuk ,  kenong,  kendang ciblon ,  kendang ageng ,  gender, slenthem , saron demung, saron barung, saron penerus atau peking ,  bonang  barung,  dan  bonang penerus. Instrumen-instrumen tersebut ditabuh menggunakan tabuhan gaya Surakarta.
Irama  yang  digunakan  pada  Gending Seplenangan  yaitu  irama dados .  Irama adalah  satuan  waktu  yang  dipakai  untuk menyajikan gending (Soetandyo, 2002: 55). Kata irama dados berarti irama dadi , yaitu setiap sabetan berisi  empat  pukulan  saron penerus.
Laya yang  digunakan  dalam  Gending Seplenangan  yaitu wilambita  laya yang artinya  tempo  lambat. Laya adalah  cepat atau  lambatnya  tempo  di  dalam  istilah karawitan (Martopangrawit, 1975: 2). Laya digolongkan menjadi tiga jenis, yaitu druta laya (tempo  cepat), madya  laya (tempo sedang), wilambita  laya (tempo  lambat).
Jenis wilambita  laya yang  dipakai  pada Gending  Seplenangan  bertujuan  untuk membentuk  rasa  khidmat  seorang cucuk
lampah dalam menjalankan prosesi seplenangan ,  karena  mempersembahkan sesuatu tidak perlu tergesa-gesa.
Lagu  adalah  susunan  nada-nada  yang diatur  dan  apabila  dibunyikan  sudah terdengar  enak.  Pengaturan  nada-nada tersebut akan berkembang ke suatu bentuk, dan  bentuk  inilah  yang  disebut  gending (Martopangrawit,  1975:  3).  Pada  Gending Seplenangan,  bentuk  gending  yang  paling tepat  ialah  bentuk  ketawang.  Dapat dikatakan  ketawang,  karena  pada  gending ini  terdapat  tabuhan  instrumen  kolotomis bentuk  ketawang.  Adapun  ciri-ciri  dari bentuk ketawang, yaitu gending berukuran pendek,  dalam  satu  gong  terdiri  atas  dua kenongan,  satu  kenongan  berisi  dua  gatra, dan  gong  dibunyikan  pada  akhir  gatra keempat  bersama  kenong  (Soetandyo, 2002: 37). Di bawah ini merupakan notasi dari Gending Seplenangan.
2 1 2 1 2 2 1 2 5 j65 j.5 g.

## 1 2 1 p6 2 1 6 n5 1 2 1 p6 2 1 6 ng5
Laras  yang  digunakan  pada  Gending Seplenangan  yaitu  laras  slendro.  Berikut adalah susunan nada laras slendro.

## 1  2  3  5  6  !
Ji ro  lu  ma  nem  ji

## 3  5  6  !  @  #
Mi  Sol  La  Do  Re  Mi
Pada Gending Seplenangan, laras yang digunakan  adalah  laras  slendro pathet sanga .  Hal  ini  dikatakan pathet  sanga , karena  gending  ini  mempunyai  ciri-ciri yang  sama  dengan  ciri-ciri pathet  sanga . Ciri-ciri tersebut antara lain, terdapat nada- nada  yang  berat,  yaitu  nada  5,  1,  dan  2, sedangkan nada 6 dan 3 hanya sebagai nada rangkaian (Mardimin, 1991: 37). Selain itu, pathet sanga ialah pathet ber-“ dong ” nada 5 serta jatuh di gong 5. Meskipun sebagian besar pathet sanga mempunyai  gong nada 5,  beberapa  gending pathet  sanga juga mempunyai gong selain 5.
Padang  ulihan merupakan  semacam kalimat tanya dan kalimat jawab jika dalam musik  barat.  Istilah padang merupakan bagian kalimat lagu yang berada di depan, sedangkan istilah ulihan merupakan bagian kalimat  lagu  yang  berada  di  belakang (Soetandyo, 2002: 103). Panjang pendeknya padang  ulihan dalam  sebuah gending,  tergantung  pada  bentuk  gending itu sendiri, karena setiap gending mempunyai peraturan sendiri-sendiri. Padang ulihan yang terdapat pada Gending Seplenangan adalah padang ulihan gending ketawang.  Berikut  merupakan  notasi Gending  Seplenangan  yang  sudah  diberi keterangan padang ulihan .

## 1 2 1 p6 2 1 6 n5 1 2 1 p6 2 1 6 gn5
Padang Ulihan Padang Ulihan Padang Ulihan
Dilihat dari notasi setiap kalimat, notasi yang  diulang  sama  persis  dengan  kalimat sebelumnya.  Hal  tersebut  menjadikan gending  ini  tidak  mempunyai padang ulihan .  Meskipun  terdapat  pengulangan notasi, kalimat padang dan kalimat ulihan pada  gending  tersebut  dapat  ditentukan sesuai  instrumen  kolotomis.  Pada  kalimat padang terdapat pukulan instrumen kenong yang  berada  di  balungan  keempat  gatra kedua,  sedangkan  pada  kalimat ulihan terdapat  pukulan  instrumen  gong  yang berada di balungan keempat gatra keempat yang  merupakan  bagian  akhir  dari  bentuk ketawang.
b. Bentuk penyajian non-musikal
Bentuk penyajian Gending Seplenangan  secara  non-musikal  terdiri dari pelaku, kostum, dan tata letak. Pelaku dalam  penyajian  Gending  Seplenangan pada  prosesi seplenangan adalah  penabuh itu sendiri dan soundman beserta crew mic yang mengoperasikan sound system , microphone ,  dan  segala  macam  kabel.
Jumlah  anggota  penabuh  adalah  8  orang, sedangkan  jumlah  orang  yang  mengurus sound system adalah 3 orang. Penabuh atau pengiring prosesi seplenangan berasal dari kelompok gamelan Desa Cepogo, Kecamatan Kembang.
Kostum yang dikenakan oleh pengiring seplenangan adalah  pakaian  sehari-hari.
Ada yang memakai kaos, dan ada pula yang
memakai kemeja batik atau kemeja casual . Kostum  pengiring  tidak  begitu  penting, karena yang lebih penting adalah mengiringi seplenangan dari  awal  hingga akhir,  lagipula  yang  lebih  pantas  dilihat adalah cucuk lampah yang harus menggunakan  kostum  (Suroto,  10  Januari 2019).
Letak  pengiring  prosesi  dan  letak  pelaku prosesi  dipisah.  Letak  pengiring  prosesi berada  di  halaman  rumah petinggi dan menggunakan  panggung.  Letak  prosesi seplenangan dilakukan  di  dalam  rumah petinggi . Dilakukan secara terpisah, karena luas  ruangan  dan  kedua  pertunjukan tersebut tidak memungkinkan untuk disatukan.  Selain  itu,  alasan  dilakukan secara  terpisah  adalah  ruangan  prosesi adalah  ruang  tamu  rumah petinggi .  Tidak mungkin jika pengiring dan pelaku prosesi berada  dalam  satu  ruangan  yang  sama, karena  ruang  tamu  dalam  rumah petinggi sudah  dipenuhi  oleh  perangkat  desa,  tamu undangan,  dan  tokoh-tokoh  masyarakat Desa  Watuaji  untuk  menunggu  sekaligus menyaksikan seplenangan .
2. Makna Gending Seplenangan
Menurut  I  Wayan  Senen  dalam bukunya  yang  berjudul Bunyi-bunyian dalam Upacara Keagamaan Hindu di Bali ,
Objek
Interpretan
untuk  menganalisis  makna  bunyi-bunyian dalam  upacara  keagamaan  dan  upacara kebudayaan dapat digunakan teori semiotik Charles  Sanders  Peirce  dengan  proses tahapan  semiosis  ROI  yang  dikaitkan dengan  bentuk  ikon,  indeks,  dan  simbolik (2015: 213).
Peirce  menyebut  sebuah  tanda  sebagai representamen (R), konsep, benda, ataupun gagasan  yang diacunya sebagai objek (O), dan makna (impresi, kogitasi, perasaan, dan seterusnya)  yang  diperoleh  dari  sebuah tanda  diberi  istilah  interpretan  (I).  Tiga dimensi  ini  selalu  hadir  dalam  signifikasi. Oleh karena itu, Peirce memandang sebagai sebuah struktur triadik (Danesi, 2011: 32). Berikut  merupakan  struktur  triadik  dari Peirce.
Pada  penyajian  Gending  Seplenangan, hubungan  antara  Representamen  (R), Objek (O), dan  Interpretan (I), diibaratkan seperti bunyi gending sebagai Representamen  (R),  suasana  atau  karakter gending, gotong royong, prosesi seplenangan dikatakan sebagai Objek (O), dan  tujuan  penyajian  gending  dikatakan sebagai  Interpretan  (I).  Teori  semiosis Peirce  ini  dikaitkan  dengan  bentuk  ikon, indeks,  dan  simbol.  Makna  semiotik  dari ikon,  indeks,  dan  simbol  dalam  bunyi Gending  Seplenangan  dianalisis  melalui proses semiosis Representamen (R), Objek (O), dan Interpretan (I).
a. Makna Ikonik Gending Seplenangan
Makna ikonik dari Gending Seplenangan  digambarkan  melalui  pola tabuhan  instrumennya,  khususnya  pola tabuhan  kontrapung.  Dengan  demikian, masing-masing  penabuh  satu  sama  lain memiliki  tanggung  jawab  atau  tugas sendiri-sendiri.  Setiap  penabuh  wajib memperhatikan  tugas  tabuhannya  sesuai kerangka  penyajian  instrumen  secara keseluruhan  dan dibawakan sesuai  dengan konsep  garap  dari  Gending  Seplenangan. Hal  ini  berarti  bahwa  para  penabuh diharapkan  mampu  mewujudkan  kerja sama yang bagus dalam pola tabuhan pada suatu  gending  dan  menjaga  keseimbangan tabuhan yang baik antar penabuh. Kegiatan seperti  menabuh  gamelan  sama  dengan kegiatan gotong royong dalam masyarakat. Gotong royong merupakan bekerja bersama untuk  mencapai  suatu  tujuan  yang  sama pula. Selain gotong royong yang digambarkan  pada  para  penabuh  gamelan, gotong  royong  juga  dapat  digambarkan pada  prosesi seplenangan .  Semua  warga desa  yang  berpartisipasi  dalam  prosesi tersebut  juga  mempunyai  tugas  masing- masing.  Contohnya  seperti  cucuk  lampah yang  bertugas  mengiringi  selama  prosesi seplenangan berlangsung, dan lain sebagainya.
Fenomena  ini  menunjukkan  bahwa terdapat hubungan ikonik antara penyajian gending  dengan  kegiatan  gotong  royong
pada  prosesi seplenangan .  Penyajian  dari Gending  Seplenangan  dapat  diposisikan representamen  (R),  dan  kegiatan  gotong royong prosesi seplenangan adalah objeknya (O). Dari hubungan ikonik antara representamen  (R)  dan  objek  (O)  tersebut dapat diinterpresentasikan bahwa penyajian dari  Gending  Seplenangan  mengandung
makna  damai,  ketentraman,  toleransi, saling menghargai satu sama lain, dan lain sebagainya.
b. Makna Indeksikal Gending Seplenangan
Makna indeksikal yaitu sifat
kausalitas  yang  menunjuk  kepada  tanda hubungan representamen dan objek. Makna indeksial Gending
Seplenangan digambarkan  dengan  pemakaian  gending dalam  prosesi seplenangan .  Gending  ini dipakai  untuk  iringan seplenangan .  Selain digunakan sebagai iringan, gending ini juga dibutuhkan  sebagai  pembentuk  suasana dari  prosesi  itu  sendiri.  Oleh  karena  itu, tidak ada prosesi seplenangan yang diiringi dengan  gending  lain  selain  Gending
Seplenangan.  Gending  Seplenangan  wajib dimainkan  pada  saat  prosesi  tersebut dimulai. Dengan demikian, dapat diketahui bahwa  kehadiran  Gending  Seplenangan disebabkan karena terselenggaranya prosesi seplenangan .
Dari kehadiran gending ini, sudah jelas bahwa penyajian dari Gending Seplenangan  sebagai  iringan  merupakan representamen, sementara prosesi
seplenangan yang dikatakan sebagai objek (O)  adalah  penyebab  hadirnya  gending tersebut.  Hubungan  representamen  dan objek yang sudah dijelaskan ini menimbulkan  suasana  yang  dibentuk  oleh prosesi seplenangan .    Suasana  yang dibentuk,  suasana  tenang  dan  sabar. Ketenangan  dan  kesabaran  yang  dibentuk oleh prosesi seplenangan dipandang interpretan.
c. Makna Simbolik Gending Seplenangan Simbol merupakan tanda yang representamen  dan  objeknya  didasari  oleh konvensi  sosial  atau  kesepakatan.  Secara parsial  (himpunan  nada),  gending  juga banyak  mengandung  makna  simbolik. Contohnya  adalah  pemberian  makna simbolik  pada  Gending  Seplenangan  yang terdiri  dari  tiga  bagian: buka sebagai introduksi  awal, lagu sebagai  bagian pokok,  dan suwuk sebagai  akhir  dari gending.
Gotong Royong (O) Ketenangan dan kesabaran (I) Gending Seplengan
Secara proses semiosis, bunyi Gending Seplenangan  yang disajikan dalam prosesi
dikatakan  sebagai  representamen  (R). Dilihat  dari  jalinan  melodinya,  Gending tersebut  memiliki  suasana  yang  campur aduk, baik itu bersifat haru bahagia maupun agung dan sakral (Suwanto, cucuk lampah . 26  Desember  2019).  Suasana  dari  bunyi Gending Seplenangan inilah yang menjadi objek  (O).  Berdasarkan  hubungan  dari representamen dan objek, dapat diinterpretasikan (I) bahwa bunyi Gending Seplenangan mengandung makna simbolik yang  sifatnya  meningkatkan  rasa  syukur, karena  pada  saat  prosesi  ini  dilaksanakan, suasana tersebut dapat mendorong, memunculkan  dan  mempertebal  rasa syukur  para  peserta  atas  kelancaran  yang sudah  diberikan  oleh  Tuhan  kepada hambanya  untuk  melaksanakan  upacara kabumi ,  sehingga  suasana  prosesi  menjadi lebih khidmat dan khusyuk.

## D. Simpulan
Prosesi seplenangan yaitu  prosesi berupa mengarak makanan
yang dipersembahkan untuk petinggi dan
perangkat  desa  lainnya  dengan  diiringi Gending
Seplenangan. Gending
Seplenangan  yang  hanya  dimainkan  saat prosesi seplenangan tersebut  mempunyai keunikan,  yaitu  Gending  Seplenangan dibunyikan  secara  terus  menerus  atau diulang-ulang sampai prosesi seplenangan selesai  dan  gending  tersebut  diselesaikan tanpa suwuk yang melambat.
Gending  yang  dibunyikan  secara terus  menerus  dalam  prosesi seplenangan mengandung makna. Makna bunyi Gending  Seplenangan  tersebut dapat dibedah menggunakan teori semiotik karya Charles Sanders Peirce. Teori ini mengajarkan untuk membedah makna dari sebuah  fenomena  dengan  proses  tahapan semiosis  ROI  yang  dikaitkan  dengan ikonik,  indeksikal,  dan  simbolik.  Makna ikonik Gending Seplenangan adalah ketentraman, toleransi, dan saling menghargai.  Makna  indeksikal  Gending Seplenangan berupa ketenangan dan kesabaran.  Makna  simbolik  Gending Seplenangan yaitu peningkatan rasa syukur.

## E. Daftar Pustaka
Buchler,  Justus.  1955. Philosophical Writing  of  Peirce .  New  York: Dover Publications, Inc.
Creswell, John W. 2017. Research Design: Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif, dan  Mixed .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Gending Seplenangan (R) Suasana haru, bahagia, agung, dan sakral (O) Mempertebal rasa syukur (I)
Danesi,  Marcel.  2011. Pesan,  Tanda,  dan Makna: Buku Teks Dasar Mengenai Semiotika  dan  Teori  Komunikasi . Yogyakarta: Jalasutra. Mardimin, Yohanes. 1991. Belajar
Karawitan Dasar . Semarang: Satya
Wacana. Martopangrawit. 1975. Catatan Pengetahuan Karawitan I . Surakarta: ASKI Surakarta.
Nakagawa, Shin. 2000. Musik dan Kosmos: Sebuah Pengantar Etnomusikologi . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Pangrawit,  D.  Dwija. Bombong  Manah: Tuntutan Karawitan Jawi .
Surakarta: Cendrawasih.
Prayitna,  Hendra  dan  M.  Abi  Tofani.  tt.
Buku  Pinter  Basa  Jawa  Pepak . Surabaya: Karya Utama. Putra,  SW.  Biman.  1994. Kumpulan Gendhing-Gendhing  Lan  Lagon
Dolanan . Surakarta: Cendrawasih.
Smaranada,  Cintya  Berlianisa.  2020.
“ Seplenangan dalam Upacara Kabumi di Desa Watuaji Kecamatan Keling Kabupaten Jepara”.  Skripsi  untuk  menempuh derajat  Strata  1  Program  Studi Etnomusikologi Jurusan Etnomusikologi Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia Yogyakarta.
Senen,  I  Wayan.  2015. Bunyi-bunyian dalam Upacara Keagamaan Hindu di Bali . Yogyakarta: Badan Penerbit
ISI Yogyakarta.
Soetandyo.
2002. Kamus Istilah Karawitan . Jakarta: Wedatama Widya Sastra.
Sumarto.  1983. Buku  Karawitan  Gaya Baru Jilid 1 untuk Sekolah Menengah  Pertama .  Solo:  Tiga
Serangkai.
Supanggah,  Rahayu.  2002. Bothekan Karawitan  I .  Jakarta:  Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia.
__________.  2009. Bothekan  Karawitan II:  Garap .  Surakarta:  Program Pascasarjana  bekerja  sama  dengan ISI Press Surakarta.