## NYANYIAN RAKYAT BUGIS:KAJIAN BENTUK, FUNGSI, NILAI, DAN STRATEGI PELESTARIANNYA

## Amaluddin

## FKIP Universitas Muhammadiyah Parepare
Abstract:Buginese Folksong  is a cultural product of Buginese ethnic. As a cultural product, it has been used as a medium of art expression to   convey various things on Buginese life, as an addition to the people entertainment medium. This research is fo- cused on four aspects, namely (1) the form, (2) the function, (3) the value, and (4) the defensive or perpetuation strategy. This research includes a qualitative research which employs hermeneutics  theory. Based  on the result on  the research  it was  found  the Buginese Folksong in form of Makkacaping and Elong, that function as the critical media in the social life of Buginese society and  contain philosophical, religious, and sociological values.
Key Words: cultural product,. hermenetika, elong dan makkacaping
Abstrak:Nyanyian  Rakyat  Bugis  adalah  produk  budaya  suku   Bugis.  Sebagai  pro- duk  budaya,  Nyanyian  Rakyat  Bugis  digunakan  sebagai  media  ekspresi  seni  untuk menyampaikan  berbagai hal  tentang kehidupan  manusia Bugis,  di samping  sebagai media  hiburan  rakyat.   Fokus  dalam  penelitian  ini  ada  empat  aspek,  yakni  kajian: (1) bentuk, (2) fungsi, (3) nilai, dan (4) strategi pelestariannya. Penelitian ini terma- suk jenis penelitian kualitatif yang menggunakan ancangan teori hermeneutika. Ber- dasarkan  hasil  penelitian,  ditemukan  bentuk  Nyanyian  Rakyat  Makkacaping  dan Elong,  yang   berfungsi  sebagai  media  kritik  sosial  dalam  masyarakat  Bugis  dan mengandung nilai filosafi, religius, dan nilai-nilai sosial.
Kata-kata kunci: produk budaya, hermeneutika, elong dan makkacaping.
Perspektif   global  telah  melahirkan   pera- daban baru  yang kemudian dikenal dengan era  pos-modernisme yang  beranggapan bahwa  paradigma  modernisme   dipandang gagal menuntaskan   proyek pencerahan dan menyebabkan  munculnya  berbagai  patologi modernitas.  Paham  modernisme  sebagai lokomotif   yang  menggilas  dan   menghan- curkan   peradaban  non-material  dan   nilai- nilai  adiluhung  dalam  budaya  nasional  mau- pun  budaya  lokal,  seperti  Tradisi  Lisan  Nya- nyian  Rakyat  Bugis  (selanjutnya  disingkat TLNRB),  mulai  dipinggirkan  dan  diang-
gap  sebagai  rongsokan  peradaban  baru. Eksistensi  kemanusiaan  terancam  dewasa ini, karena  terlalu   menekankan pada indivi- dualisme  sebagai  pusatnya.  Oleh  sebab  itu, harus segera diakhiri dengan cara mereaktua- lisasi  dan  memfungsionalisasikan  kembali budaya luhur bangsa Indonesia, lebih khusus budaya  lokal  seperti  TLNRB  yang  memiliki kandungan  makna  dan  pesan-pesan  kemanu- siaan, serta nilai-nilai budaya yang sangat re- levan dengan substansi kehidupan masyarakat Bugis dan masyarakat  dunia secara universal yang  begitu  fundamental,  misalnya  tentang
52 | BAHASA DAN SENI,  Tahun 38, Nomor 1, Februari  2010
assimêllêrêng  kasih sayang atau siakkama- sêang  cinta  kasih antara  sesama  manusia yang sangat penting bagi keharmonisan hidup manusia di seluruh jagat raya ini. Era  pos-modernisme   telah  menyadar- kan  manusia  tentang  pentingnya  hal-hal yang  bersifat  non-material  sebagai  kebutu- han  yang  sangat  mendasar  lebih  dari  kebu- tuhan materi. Dalam perspektif  ini, TLNRB sebagai  salah  satu  warisan  budaya  Bugis yang  kaya  dengan  nilai-nilai  dan  ajaran- ajaran  dalam  kehidupan  manusia,  khusus- nya manusia Bugis, dapat menjadi salah sa- tu  alternatif  yang  dijadikan  sebagai  pedo- man  hidup  manusia  di  tengah-tengah  ke- keringan  dan  kehausan  manusia  terhadap eksistensi  manusia  di  muka  bumi  sebagai khalifah.  Oleh  sebab  itu,  perlu  di- reaktualisasi,  di-refungsionalisasi,  dan  di- reinterpretasi serta diikuti dengan upaya pe- lestarian yang berkelanjutan.
Menurut Said (1997:2) kehidupan dunia pasar yang menandai kehidupan dunia glob- al saat ini  telah  melahirkan  sejumlah  masa-
lah kemasyarakatan, misalnya Individualisme yang  menonjol,  serta  segala  macam  dampak pengiringnya  telah  yang  menciptakan  keke- ringan  hubungan  sosial  antara  individu- individu dalam kehidupan bermasyarakat, ber- bangsa  dan  bernegara.  Fenomena  tersebut  di atas, tentu  bertentangan  dengan  mutiara  nilai budaya  Jawa sebagai kearifan lokal, yang  di- ungkapkan  oleh  Suratno  dan  Astiyanto (2004:10) sebuah nasihat pendek yang simbo- lik  aja metani alaning liyan  dimaksudkan untuk menciptakan  kehidupan  yang  harmonis  da- lam pergaulan sosial, agar terwujud situasi hi- dup  bermasyarakat  yang  penuh  keakraban, saling  percaya,  saling  menghormati,  dan saling menghargai. Pesan  serupa yang  sarat dengan  makna  kehidupan  yang  memiliki nilai  perekat  dalam  masyarakat  Bugis, dapat  ditemui  dalam  budaya  luhur  Pappa- seng  pesan-pesan Bugis  untuk  memperta- hankan hubungan yang harmonis dalam ke- hidupan  bermasyarakat,  berbangsa,  dan bernegara sebagai berikut
(1) rebba  si patokkong rebah tegak menegakkan mali  si parappe , hanyut dampar- mendamparkan sirui  menre  tessirui no tarik menarik ke atas,bukan tarik menarik kebawah mali  si pakainge khilaf saling mengingatkan mainge pi mupaja. sampai sadar
(Sikki, dkk 1998, dan Mattalitti, 1986)
Senada  dengan  Pappaseng  tersebut  di atas,  pesan  serupa  yang   terdapat  dalam TLNRB,  yang  ditujukan  kepada  generasi muda  Bugis agar  tetap  bersikap  dan berpri- laku  yang  sesuai  dengan  harkat  dan  marta-
bat  manusia  dalam  bingkai  budaya  malu (siri )  dan  pedih/perih  (pêsse).  Perhatikan penggalan kutipan teks TLNRB Elong yang ditulis  oleh  Salim  (1990)  dalam  Sikki (1998),  berikut.
(2) atutuiwi gau mu peliharalah kelakuanmu atikeriwi kédomu jaga tingkah lakumu kuwae  ile  matammu seperti penglihatanmu kuwae  leppa timummu seperti tutur katamu kuwae  ampe jarimmu seperti perbuatan tanganmu kuwae  kado atimmu seperti gerak hatimu (alla) kédona nawa-nawammu
seperti jalan pikiranmu
Pengejawantahan  nilai-nilai  budaya  lu- hur,  seperti  dicontohkan   di  atas,   dimak- sudkan agar manusia Indonesia lebih khusus generasi  manusia  Bugis  tetap  menjadikan salah  satu  rujukan  dalam  tingkah  laku  me- reka. Dengan demikian,  tidak muncul peni- laian  bahwa  budaya  lokal  hanya  menge- kang  kehidupan  mereka,  sehingga  mereka
Amaluddin, Nyanyian Rakyat Bugis | 53 keluar  dan  beralih  kepada  nilai  budaya dari  luar  (impor)  yang  dianggap  egaliter (sederajat)   dan  mudah  diikuti  karena  cen- derung  bersifat  lahir  atau  fisik.  Tentu,  pan- dangan  seperti  itu  tidak  mengherankan,  se- bab  secara  umum  nilai-nilai  budaya  bangsa atau  nilai-nilai  budaya  lokal,  seperti  halnya budaya  rasa  malu  (siri )  memiliki  fungsi sebagai  pembingkai dalam kehidupan seha- ri-hari yang  bersifat makro.
TLNRB,  sebagai   salah  satu  warisan budaya  masyarakat  Bugis  yang  bernilai  lu- hur,  mempunyai  peranan  yang  sangat  pent- ing  dalam  membingkai  moral  generasi manusia  Bugis  pada  masa  lalu  karena  me- miliki  fungsi  dan  nilai  yang  dapat  menjadi acuan  dalam  kehidupan  mereka.  Pesan- pesan  kemanusiaan  dalam  kehidupan  yang terkandung  dalam  TLNRB,  dapat  menjadi landasan bertindak dan bertingkah laku bagi generasi manusia Bugis dalam segala aspek kehidupan  mereka  pada  masa  sekarang  dan akan  datang.  Hal  tersebut  menunjukkan bahwa  masyarakat  Bugis  memiliki  kesada- ran yang tinggi untuk mempertahankan har- kat  dan  martabat  diri  dari  pengaruh  budaya yang  tidak  sesuai  dengan  kepribadian  ma- nusia  Bugis,  yang  terkandung  dalam TLNRB.
Penelitian terhadap TLNRB sebagai ba- gian  dari  Sastra  Lisan  Bugis  (selanjutnya disingkat  SLB)  adalah  sebuah  upaya  awal untuk  melakukan  kajian  secara  komprehen- sif,  yang  dimulai  dari  pemaknaan   bentuk TLNRB,  fungsi  TLNRB,  dan  nilai-nilai yang  terkandung  dalam  TLNRB,  sehingga apa  yang  dilakukan  oleh  peneliti merupa- kan  kajian  yang  belum  pernah  dilakukan oleh para peneliti sebelumnya. Misalnya, pene- litian  yang  telah  dilakukan  oleh  Enre (1981;1992)   terhadap  SLB,  hanya  men- dokumentasikan  dan  menerjemahkan  saja, tanpa  melakukan  analisis  dari  segi  pemak- naan  bentuk,  fungsi  maupun   nilai-nilai yang  terkandung  di  dalamnya.  Demikian juga  terhadap  upaya-upaya  pelestarian. Dengan  demikian,  penelitian  terhadap
TLNRB  ini  merupakan  kajian  yang  baru dalam khasanah penelitian SLB.
Berdasarkan latar paparan di atas, maka fokus  penelitian  ini  adalah:  (1)  pemaknaan terhadap  bentuk  dan   kategori  diksi  yang digunakan  dalam  TLNRB,  (2)  fungsi TLNRB, (3) nilai TLNRB, dan (4)   strategi pelestarian TLNRB. Oleh sebab itu, peneli- tian ini dilakukan bertujuan untuk (1)  men- gungkap  setiap  makna   diksi,  kalimat,  dan gaya bahasa dalam TLNRB yang berhubun- gan  dengan  ruang  persepsi  kehidupan  ma- syarakat  Bugis  yang  sangat  substansial  dan fundamental, (2) menemukan fungsi TLNRB,  (3)  mendeskripsikan  nilai  yang terkandung  dalam  TLNRB  yang   merepre- sentasikan  pandangan hidup manusia Bugis untuk mengendalikan dan mengarahkan me- reka   dalam  bersikap,  berperilaku,  berbuat ke  arah  yang  lebih  baik,  dan  (4)  mempero- leh  gambaran  tentang  strategi   pelestarian TLNRB.
Hasil  penelitian  ini  diharapkan  dapat memberikan  sumbangan  pemikiran  yang berharga  dan  memberi   wawasan  terhadap kajian  teori  SLB,  khususnya  TLNRB   den- gan menggunakan  teori eklektik hermeneu- tika  sebagai  perspektif  teori  baru  dalam mengkaji muatan budaya dalam masyarakat, khususnya  dalam  masyarakat  Bugis.  Di samping itu, manfaat praktis dari hasil pene- litian  ini  diharapkan  dapat  memberikan sumbangan  pemikiran  bagi  guru,  pengem- bang kurikulum, sastrawan, budayawan, dan masyarakat.  Bagi  guru,  dapat  dijadikan  se- bagai bahan/materi pembelajaran sastra Bu- gis;  bagi  pengembang  kurikulum,  dapat  di- jadikan  sebagai  bahan  pertimbangan  dan acuan  dalam  menyusun  kurikulum  muatan lokal; bagi sastrawan dan budayawan, dapat dijadikan sebagai bahan kajian, yang hasilnya dapat  menjadi  masukan  dalam  rangka  pem- bangunan  mental-spritual  generasi  muda Bugis.
54 | BAHASA DAN SENI,  Tahun 38, Nomor 1, Februari  2010

## METODE
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif.  Orientasi  teoretisnya  mengguna- kan   ancangan   hermeneutika  sebagai  teori utama  (grand  theory)   dalam  memaknai TLNRB  sebagai  sebuah  fenomena  budaya lokal yang syarat dengan nilai-nilai kehidu- pan  dalam  masyarakat  Bugis.  Di  samping itu,  digunakan  teori  fungsi  dari  William  R. Bascom   dan  Alan  Dundes  dalam  Sudikan (2001)  dan  Danandjaja  (1986)  dan   teori nilai  dari  Bertens  (2004)  sebagai  pijakan teoretis untuk   menemukan fungsi dan nilai yang  terdapat  dalam  TLNRB.  Dari  ancan- gan tersebut, maka berimplikasi pada peng- gunaan  hermeneutika  sebagai  alat   analisis data  dengan  mengikuti  langkah-langkah model  operasional  lingkaran  hermeneutika (lihat tabel).
Data  penelitian ini berupa teks TLNRB dalam  bahasa  Bugis.  Data  tersebut   ditran- skripsikan/transliterasi  oleh  peneliti  (dapat berupa  kata,  baris/larik,  kalimat,  paragraf, dan wacana) dan selanjutnya diterjemahkan untuk  membantu  memudahkan  peneliti  da- lam  analisis  data  (interpretasi).  Selain  data tersebut di atas, data lainnya bersumber dari hasil  penelitian  dan  tulisan  para  ilmuwan tentang  budaya  dan  sastra  Bugis,  dan  hasil wawancara  mendalam  dengan  para  pendu- kung budaya dan sastra Bugis. Sumber data penelitian  ini  berupa  data  primer  dan  data sekunder.  Data  primer  adalah  SLB  berupa TLNRB,  sedangkan  data  sekunder  adalah hasil penelitian dan tulisan ilmuwan tentang budaya dan sastra Bugis  serta hasil wawan- cara dengan tokoh masyarakat atau sesepuh pendukung budaya dan sastra Bugis. Untuk  menerapkan  model  lingkaran hermeneutika,   penafsir  melalui  tiga  level interpretasi sesuai pendapat Ricouer (2002;2006). Pertama, melalui level seman-
tik, yaitu memandang teks TLNRB sebagai wahana utama  mengkaji pemaknaan bentuk TLNRB.  Oleh  sebab  itu,  kajian  terhadap pemaknaan   diksi,  jenis  kalimat,  dan  gaya bahasa  yang  terdapat  dalam  teks  TLNRB sangat penting. Kedua, level refleksif, yaitu menempatkan  hermeneutika  pada  level  me- todologis/epistemologis melalui proses ulang-alik  (bolak-balik)  antara  pemahaman teks  dengan  pemahaman  penafsir  dengan menggunakan  pendekatan  etik  dan  emik, dan   ketiga  level  eksistensial  merupakan level  paling  kompleks,  yaitu  memaparkan hakikat  dari  pemahaman  terhadap  TLNRB sebagai  sebuah  teks  budaya  yang  memiliki makna  yang  sangat  hakiki/dalam  (deep meaning).
Pendekatan etik dan emik dalam peneli- tian  ini,  sejalan  dengan   pandangan   antro- polog  seperti  Robert  Lawless   yang  dikutip Saifuddin  (2005:89-90)  mengatakan  bahwa penelitian  budaya  tidak  terlepas  dari   pen- dekatan etik, di mana sudut pandang penulis (penafsir)   menjadi  sangat  dominan  tentang sesuatu  fenomena  yang  di  amati.  Namun, untuk menghindari subjektivitas yang tinggi terhadap  penafsiran  fenomena,  penelitian ini,  juga  menggunakan  pendekatan  emik, yaitu  menggali  makna  sedalam-dalamnya dengan  mengacu  kepada  pandangan  warga masyarakat  sebagai  pemilik  budaya  lokal, dalam  hal  ini  TLNRB  sebagai  sebuah  fe- nomena budaya dalam masyarakat Bugis.
Berdasarkan   tiga  level  interpretasi   di atas,  maka  pemahaman  terhadap  hakikat TLNRB  akan  lebih  ajek,  terarah,  dan  men- dalam.  Untuk  mendapatkan  gambaran  yang jelas mengenai alur kerja penafsiran dengan menggunakan  model  lingkaran  hermeneuti- ka,  maka  di  bawah  ini  dikemukakan  bagan pedoman  operasional yang  mendukung model teoretis
Tabel  Pedoman Operasional Model Lingkaran Hermeneutika
Level Semantik Level Refleksif Level Eksistensial Langkah I a. Melakukan pembacaan secara menyeluruh ter- hadap teks yang di- pandu oleh indikator penelitian.
b. Melakukan pem- bacaan secara menda- lam terhadap teks ter- seleksi sesuai indika- tor/aspek penelitian untuk menangkap makna/ pemahaman awal yang muncul dari pembacaan tersebut. c. Melakukan deskripsi data terpilih, eksplora- si makna secara terus- menerus, dan ekspla- nasi terhadap pema- haman yang muncul dari pembacaan teks tersebut.
Langkah II
a. Melakukan pembacaan secara berulang-ulang (bolak-balik) terhadap teks  dan hasil de- skripsi, eksplorasi, dan eksplanasi yang telah dilakukan dalam papa- ran analisis dengan ban- tuan pendekatan etik dan emik.
b. Membaca kembali hasil paparan tersebut secara berulang-ulang, untuk menemukan pe- mahaman yang kom- prehensif dari sudut pandang yang luas dan berupaya menghasilkan pemaknaan dan pema- haman yang objektif. Namun, tidak tertutup kemungkinan subjektif.
Langkah III a. Menetapkan suatu pemaknaan/ pemaha- man yang final terha- dap  teks   (baik  dik- si/ pilihan kata, frasa, kalimat, paragraf, maupun wacana) dari hasil elaborasi  yang mendalam (kritis- interpretatif). Dengan langkah ini, akan dipe- roleh pemaknaan/ pe- mahaman yang bersi- fat produktif dan re- konstruktif  sebagai makna terdalam (deep meaning) dari teks, bukan upaya repro- duksi.

## HASIL
Sesuai  dengan  tujuan  penelitian  ini, maka  hasil  penelitian  dapat  dikemukakan sebagai berikut.

## Bentuk TLNRB
Ada  dua  bentuk  TLNRB  yang  ditemu- kan,  pertama  berbentuk   sajak  yang  dinya- nyikan,  disebut  Elong   biasanya  terdiri  atas dua,  tiga  sampai  berpuluh-puluh  baris. Elong dengan empat atau enam baris, meru- pakan  bait-bait  lepas  berisi  ungkapan  pen- dek  atau  beberapa  bait  yang  saling  berang- kaian.  Bait-bait  tersebut  terdiri  atas  larik- larik  yang  panjangnya  tidak  sama.  Misal- nya,  bait  yang  terdiri  atas  tiga  baris  yang masing-masing  terdiri  atas  delapan,  tujuh, dan  enam  suku  kata  (yang  merupakan  cara penyusunan  bait  yang  paling  umum).  Ke- dua,  berbentuk prosa liris atau naratif,   dis- ebut Makkacaping.  Syair Makkacaping
kadang-kadang  lebih  panjang  lariknya,  da- ripada Elong. Hal, ini wajar karena sumber- nya  berasal  dari  cerita  rakyat  yang  nyanyi- kan.

## Fungsi yang Diemban TLNRB
Dari  aspek  fungsi,  TLNRB  mengan- dung   fungsi  sebagai  (1)  sarana  kritik  atau protes  sosial,  (2)  pengawas  norma-norma yang  berlaku  dalam  masyarakat  (sebagai fungsi   adat), dan (3)  sebagai sarana pendi- dikan bagi generasi muda Bugis.

## Nilai yang terdapat dalam  TLNRB
Dari  aspek  nilai,  TLNRB  mengandung nilai  yang  sangat  hakiki  dalam  kehidupan manusia  Bugis,  yaitu:  (1)  nilai  filosofis, adalah  nilai  yang  merepresentasikan  pan- dangan hidup atau kebijaksanaan hidup ma- nusia Bugis untuk mengendalikan dan men- garahkan  manusia  dalam  bersikap,  berperi-
56 | BAHASA DAN SENI,  Tahun 38, Nomor 1, Februari  2010
laku atau perbuatan ke arah yang lebih baik, (2)  nilai  religius,  adalah  nilai-nilai  kudus (suci) yang berhubungan dimensi ke-Tuhan- an dalam aktivitas kehidupan manusia seba- gai hamba Allah di muka bumi, dan (3) nilai sosiologis, adalah nilai-nilai yang  merepresen- tasikan   hubungan  atau  interaksi  manusia dengan  manusia  dalam  masyarakat  Bugis yang  direfleksikan   dalam   bentuk  perilaku, sifat, kebiasaan untuk  membangun  hubungan timbal balik yang lebih harmonis,

## Strategi Pelestarian TLNRB
Dari aspek  pelestarian budaya TLNRB, ditemukan  ada  dua  strategi  yang  dilakukan pada  masa  lalu,  sekarang,  dan  masa  yang akan  datang.  Pertama,  strategi  langsung yang  dilakukan  oleh  pemerintah  dan  kedua strategi tidak langsung yang dilakukan oleh masyarakat dalam upaya pelestarian TLNRB.

## PEMBAHASAN
Berdasarkan  bentuk  TLNRB  yang  di- temukan  di  atas,  maka  dilakukan  pemak-
naan  terhadap  penggunaan  diksi  dalam TLNRB  Makkacaping dan  Elong yang  ber- hubungan  ruang  persepsi  manusia  Bugis yang  sangat  substansial  dan  fundamental, sebagai berikut.

## Penggunaan  Diksi dalam TLNRB
Baik  TLNRB  bentuk  Makkacaping maupun TLNRB bentuk Elong sebagai teks sastra  lisan  dalam  masyarakat  Bugis,  ba- nyak menggunakan kategori diksi yang ber- hubungan  dengan  hal-hal  yang   substansial dalam  kehidupan  masyarakat   Bugis.  Diksi dalam  teks  TLNRB  dapat  dijadikan  salah satu  referensi  untuk  memotret   kehidupan manusia  Bugis  pada  masa  lalu,  masa  seka- rang,  dan  prospek  masa  depan  yang  lebih baik  dengan  menjunjung  tinggi   harkat  dan martabat  kemanusiaan.  Setiap  pilihan  kata dalam  TLNRB,  tidak  terlepas  dari  maksud, tujuan, dan makna tertentu yang terkandung dalam  sastra  lisan  nyanyian  rakyat  Bugis. Contoh TLNRB Elong:
(3) ( alla)   tekkunawa-nawako  bali.   Ri   tengnga   laleng e.  Tekku   tampu   lemo.   Masarako tampu   lemo. Lemo na kasumba   to   rilau   bali   sipuppureng. Maupona   mappakkuling dimeng. Teppadatona rimula,  mallebba assimêllêrêng,  sibawa assicocokêng. Terjemahan
Aku  tak  memikirkan   engkau sebagai lawan.  Di  tengah jalan. Dan tak  ku kandung  jeruk. Engkau  merasa  resah  mengandung  jeruk Kesumba  orang  Timur menjadi lawan  yang ber- kepanjangan. Walau  berulang  cinta  tidak  akan  sama waktu  pertama  berkasih sayang dan bercinta karena kecocokan.
Diksi   lemo  dalam  kalimat  Tekku  tam- pu  lemo..,  berarti  tak ku kandung jeruk... adalah  suatu  pernyataan  simbolis   yang bermakna  tidak  mengandung  kebencian atau tak ada rasa benci maupun dendam da- lam  lubuk  hati  manusia  Bugis  kepada  se- sama  makhluk  ciptaan  Allah  SWT.  Pemi- lihan  kata  lemo  (jenis  jeruk  yang  sangat kecut)  dalam  teks  di  atas,  dimaksudkan untuk  menggambarkan  perilaku  manusia Bugis yang  memiliki sifat buruk dan jahat terhadap  sesama  manusia,  sehingga  harus dijauhkan  dari  perilaku  tersebut.  Oleh  se-
bab  itu,  manusia  Bugis  tidak  boleh  men- gandung  jeruk  (mattampu  lemo),  karena perilaku  itu  tidak  sesuai  dengan  jati  diri manusia Bugis yang sesungguhnya.

## Diksi yang Berhubungan dengan Ruang Persepsi Manusia Bugis
Ada  empat  kategori  diksi    yang  domi- nan  ditemukan  dalam  TLNRB:   (1)  diksi kategori  being,  (2)  diksi   kategori  terre- sterial,  (3)  diksi   kategori  living,  dan  (4) diksi  kategori  annimate.  Kategori  tersebut didasarkan  pada  klasifikasi  yang  diperke-
Amaluddin, Nyanyian Rakyat Bugis | 57 nalkan  oleh  Michael  C.  Haley  (dalam  Wa- bah,  1998).  Berdasarkan  analisis  data  dite- mukan  beberapa  hal  berikut.  Dari  aspek pemaknaan bentuk diksi untuk mengekspre- sikan  beragam  muatan  budaya  yang  sarat dengan  makna  kehidupan  manusia,   dite- mukan penggunaan diksi kategori (1) being, kategori  diksi  digunakan  dalam  TLNRB yang   bersifat  abstrak  atau  tidak  dapat  di- jangkau dengan indera manusia dan   berhu- bungan  dengan   kehidupan  masyarakat  Bu- gis  yang  sangat  luhur,  substansial,  funda-
mental,  dan  universal  meliputi:  (a)  kasih sayang  (assimêllêrêng)  dan   cinta  kasih (siakkamasêang),
(b)
kebenaran (atongêngêng), (c) menjunjung tinggi harkat dan  martabat  manusia  (asipakataungêng), (d)  kebersihan   (apaccingêng),  (e)  kewiba- waan  (alêbbirêng),  (f)  keadilan  (adele )  (g) keserasian (assicocokêng/asalêwangêng), (h) kejujuran (alempurêng), (i) dan kesucian hati  (acenningêngati).   Contoh  untuk  diksi (assimêllêrêng)  TLNRB  Makkacaping  di bawah ini.
(4) Tau   tonaro   kuwae,   ri   yewa   simêllêrêng  pawennang   putei.  Rankruni   telle- nrang   laing dimengnge   napuji sangadinna   iko. Rekkuwa   lalo   riyolo ri   senge  ininnawa dokotu  ri  ala. Turu ko  lili   maccacca  masengngi  tessagala sagala  kuwaseng. Tappada  ma- lani  wae tappareng  ri   idenreng tasimadecêngeng. Muwirimpirimamuwapi  tappareng   ri  Si- denreng utengngani  siya.

## Terjemahan
Betul-betul   orang   yang   dijadikan   kekasih  menganggap   kita   benang   putih. Sudah   tum- buh,  tiada  yang  lain orang  yang  dia  suka  selain  kamu. Kalau  sudah  berlalu selalu  diin- gat, maka penyakit  hasilnya. Walaupun  kau  dikelilingi  rasa benci,  kau  anggap  tidak  baik tetap  ku  anggap  baik. Kita  mengambil  air  danau  di  Sidenreng kita  sama-sama  baik. Ba- ru  kamu  merencanakan danau  di  Sidenreng aku  sudah  jalan.
Diksi   simêllêrêng  atau  assimêllêrêng dalam kutipan teks TLNRB (4) di atas, me- rupakan  satu  gambaran  perwujudan  kasih sayang  dalam  masyarakat  Bugis  yang  di- umpamakan  seperti  benang  putih  (pawen- nang   putei)   yang  bersumber  dari  kapas yang  putih  bersih  tanpa  sedikit  pun  noda yang  melekat  pada  kapas  tersebut.  Bahkan rasa  kasih  sayang  (assimêllêrêng)  yang  su- dah  membentuk  karakter  manusia  Bugis tidak  akan  berubah  menjadi  kebencian  wa- laupun  terjadi  pengkhianatan  yang  dilaku- kan  terhadap  orang  lain.  Pernyataan  kasih sayang  (assimêllêrêng)  tersebut  dituturkan dalam kalimat Turu ko  lili   maccacca  ma- sengngi   tessagala  sagala   kuwaseng.  Ar- tinya,  walaupun   kau   dikelilingi   rasa ben- ci,  kau   anggap  diriku  tidak  baik  tetap  ku anggap   kau baik . Pernyataan  tersebut me- rupakan wujud kasih sayang (as- simêllêrêng)  yang  sudah  mengkristal (fosil) dalam  sanubari  manusia  Bugis  yang  tidak
akan  mungkin  lagi  berpaling  dari  sikap yang dimilikinya.
Manusia  Bugis  yang  tidak  mencintai atau menyayangi saudaranya, sering disebut dengan  ungkapan  pettu  perru   (putus  pe- rut). Maksudnya, orang seperti ini tidak  la- gi  memiliki  rasa  kasih  sayang  terhadap sesama manusia sehingga ia sesungguhnya telah  keluar  dari  jati  diri  manusia  Bugis yang  sebenarnya.  (2)  Terresterial,  diguna- kan dalam TLNRB yang  berhubungan den- gan  moral  kealaman  adalah  salah  satu  ben- tuk diksi yang ditemui dalam nyanyian rakyat Bugis.  Bentuk  diksi  ini  ditemui  dalam  wujud yang  terhampar  luas,  misalnya  sawah,  pen- gairan,  sungai,  kebun,   dan  sebagainya.  Je- nis  diksi  tersebut  sangat  dekat  dengan  akti- vitas  masyarakat  Bugis  yang  memiliki  pe- kerjaan utama sebagai petani sebagai sumb- er pencaharian mereka. Di samping itu, ada beberapa  yang  menjadi  pedagang  di  pasar- pasar  tradisional,  meliputi   kosakata:   (a) galung  sawah ,(b)  sepe selokan , (c)  sa-
58 | BAHASA DAN SENI,  Tahun 38, Nomor 1, Februari  2010
lo sungai , (d) dare kebun , dan  (e) ale hutan . (3) living, dalam TLNRB yang ber- hubungan  dengan  moral  kealaman  adalah salah  satu  penggunaan   bentuk  diksi  yang ditemui dalam nyanyian rakyat Bugis. Bentuk diksi  ini   menggunakan  simbol-simbol  flo- ra/tumbuh-tumbuhan  untuk  mengungkap- kan pesan moral kealaman untuk menjaga dan  melestarikan  tumbuh-tumbuhan,  misal-
nya  pepohonan,  tanam-tanaman,  buah- buahan,  dan sebagainya, meliputi kosakata: (a)  batakkaju  pepohonan ,  (b)  taneng- taneng  tanaman ,  dan   (c)  bua buah ,  (4) annimate,   meliputi  kosakata:  (a)  dongi bu- rung , (b)   manu ayam , (c) meong  kucing , dan  sebagainya.  Perhatikan contoh TLNRB  Makkacaping  di  bawah  ini
( 5)  Ambo  Baco  na   Indo  Baco  palengeng  pale  lima  tanra  rio  rennu  ri  Puangnge. Macinnairo  maggalung-  galung  naranreng  sepe  nabine  ritakko  napiara  tongeng  si- bawa ati marannu. Macinnairo menngala ase ri tengajali ringgi  pabbesena.

## Terjemahan
Bapak dan ibu  La Bacok  menengadahkan  tangan  kepada Sang  Pencipta sebagai  tanda riang gembira.  Dia  ingin  mengolah  sawah  yang  diapit  pengairan  dengan  benih  yang  unggul  dan memeliharanya  dengan  sungguh  hati.   Ia  Juga  ingin  memanen  padi  di  tengah  tikar  dengan ringgit pengikatnya.
Kutipan  teks  TLNRB  (5)  mengekspre- sikan keinginan sepasang suami-isteri untuk mengolah sawah yang diapit oleh pengairan dengan  menggunakan  benih  yang  unggul dan mengerjakannya dengan penuh kesung- guhan hati sambil memanjatkan doa kepada pemilik  sawah  yang  sesungguhnya  Dialah Allah SWT.

## Penggunaan Kalimat dalam TLNRB
Jenis  kalimat  yang  digunakan  dalam TLNRB  untuk  mendeskripsikan  penegakan budaya  rasa  malu  (patêttong  siri )  dan  rasa perih/pedih (pêsse) dalam  masyarakat  Bugis, yakni  (1)  kalimat  deklaratif,  (2)  kalimat imperatif,  dan  (3)   kalimat  interogatif.  Per- hatikan  salah  satu  contoh  untuk  kalimat  in- terogatif
.
(6) We,  Bangkung  decêng  umonro  lino,   ko  poleni  pale  jancimmu  na  tenri    tawa je anrena We Bangkukku, mullega sibawangnga  mpuno i Lamêlleng  to waraninna Gilirêng? Terjemahan
Wahai  parang,  kebaikan  saya  tinggal  di  dunia,  kalau  sudah  datang  janjimu,  tidak  dapat  lagi ditawar korbannya. Wahai badikku, bisakah engkau bersamaku menantang Lamêlleng   pem- beraninya Gilirêng?
Kutipan  data  (6)  mendeskripsikan   se- buah pertanyaan yang disampaikan oleh se- seorang  yang  ditujukan  kepada  benda  mati badik  yang  dianggap  memiliki  kekuatan yang dapat   membantu dia dalam menegak- kan  rasa  malu  (siri ).  Dalam  masyarakat Bugis,  senjata  tajam  seperti  badik  banyak yang  dianggap  memiliki  kekuatan  magis sehingga  orang-orang  Bugis  banyak  yang menjadikan  sebagai  penjaga  rumah  (pakko-
nrang  bola)  atau  penjaga  diri  (pakkonrang ale) sebagai simbol kejantanan.

## Fungsi TLNRB dalam Masyarakat Bugis
Dari  aspek  fungsi,  TLNRB  mengan- dung   fungsi  sebagai  (1)  sarana  kritik  atau protes  sosial,   yang  bertujuan  untuk:  (a) memberikan  kritikan  terhadap  ketimpangan, penyelewengan, dan kesewenang-wenangan
Amaluddin, Nyanyian Rakyat Bugis | 59 yang  dilakukan  oleh  pemerintah  terhadap rakyat  yang  dipimpinnya,  (b)  memberikan kritikan  atau  sindiran  terhadap  masalah- masalah sosial yang terjadi dalam masyara- kat  Bugis,  dan  (c)  memberikan  masukan atau  nasihat  kepada  pemimpin  dalam  men- jalankan  amanah  yang  diberikan  oleh  ra- kyat, (2)  pengawas norma-norma yang ber- laku  dalam  masyarakat  (sebagai  fungsi adat),  yang  bertujuan  untuk:  (a)  menegak- kan  norma  adat  (adê)  untuk  memberikan hukuman  kepada   orang  yang  melakukan kesalahan dalam masyarakat Bugis, (b) me- negakkan norma adat  (adê)  dalam   memu- tuskan  suatu  perkara  (ketetapan  hukum), dan  (c)   larangan  melakukan   pelanggaran norma adat (adê)   dalam masyarakat Bugis, (3) sebagai   sarana pendidikan bagi gene- rasi muda Bugis yang bertujuan untuk (a) memberikan  nasihat  kepada  seorang  anak dalam keluarga (paseng   ri wjiae), (b) men- dorong agar setiap orang senantiasa  berbuat baik  dalam  hidupnya  (ampe-ampe  deceng), (c)  memberikan  nasihat  agar  setiap  orang berusaha  memperbanyak  bekal  yang  tidak basi  (bokong  temmawari)  di  akhirat  berupa amal yang baik, (d) menjaga dan memeliha- ra   perkataan  yang  baik  dan  benar  (ada tongêng),  (e)  menumbuhkan  sifat   sabar dalam  menjalani  kehidupan  dunia  (sabba- ra ),  (f)  menumbuhkan  sikap  saling  meng- hormati  dan  menghargai  antar  sesama  ma- nusia   (sipakatau),  (g)  menumbuhkan  sifat pemurah/kedermawanan  (malabo ),  (h)  me- numbuhkan semangat  etos kerja keras (rêso), dan (i)  menanamkan  kesadaran  tenang  pen- tingnya  memiliki  kepandaian/pengetahuan (amaccangêng). Contoh  sebagai  sarana  kri- tik atau protes sosial.
(7) Mabbuaniro  sarri e
Ri tengngana lalengnge
Naruttunna boco na (alla) tomapparentae
(alla) sitinaji sussana.
Terjemahan Rumput itu telah berbuah Di tengah jalan

## Para penguasa menutup kelambunya Kesusahan sudah setimpal
Kutipan  teks  data  (7)  menggambarkan kritikan   halus  yang  disampaikan  oleh  para pelaku  TLNRB  terhadap  pemerintah  (to- mapparenta)  yang  tidak  memperhatikan kepentingan rakyat, tetapi lebih sibuk dengan kepentingan  pribadi  dan  keluarga.  Kalimat Mabbuaniro sarri e,  ri  tengngana  la- lengnge  dan  Naruttunna  boco na  (alla)  to- mapparentae,  mengandung  makna  bahwa sesungguhnya  pemerintah  tidak  mau  tahu dan bahkan  menutup mata terhadap kondisi ekonomi  yang  dialami  masyarakat,  khusus- nya  kebutuhan  dasar  mereka  tidak  mencu- kupi  lagi.  Mengapa  penguasa  (tomappa- renta)  tidak  mempunyai  kepekaan  melihat kondisi  riil  yang  dialami  oleh  rakyatnya? Padahal jalanan yang dilalui kemarin sangat mulus,  namun  sekarang  jalanan  itu  sudah ditumbuhi  rumput  bahkan  rumput  pun  su- dah berbuah. Mungkin suatu saat jalanan itu akan ditanami   pohon pisang atau sekaligus ditutup saja untuk dibangunkan pusat perbe- lanjaan  modern,  sehingga  rakyat  kecil  bisa jadi penonton sambil menelan ludahnya.

## Nilai TLNRB dalam Masyarakat Bugis
Sebagaimana  telah  dikemukakan  pada hasil  penelitian  di  atas,  TLNRB  mengan- dung  nilai  yang  sangat  hakiki  dalam  kehi- dupan manusia Bugis, yaitu: (1) nilai filoso- fis,  adalah  nilai  yang  merepresentasikan pandangan  hidup  atau  kebijaksanaan  hidup manusia  Bugis  untuk  mengendalikan  dan mengarahkan  manusia  dalam  bersikap,  ber- perilaku  atau  perbuatan  ke  arah  yang  lebih baik, meliputi :(a) sikap teguh dalam pendi- rian atau memegang teguh prinsip hidup, (b) sikap menentukan pegangan hidup yang ko- koh (sikap kepastian), dan (c) sikap kebijak- sanaan,  (2)  nilai  religius,  adalah  nilai-nilai kudus (suci) yang berhubungan dimensi ke- Tuhan-an  dalam  aktivitas  kehidupan  manu- sia sebagai hamba Allah di muka bumi, me- liputi: (a) meyakini bahwa Allah SWT Ma-
60 | BAHASA DAN SENI,  Tahun 38, Nomor 1, Februari  2010
ha Kuasa dan Pelindung bagi hambanya, (b) menerima  takdir  (toto ) Allah  SWT  dengan sikap  pasrah,  (c)  perintah  memperbanyak bekal  (bongkong  temmawari)   akhirat,   be- rupa  amal  yang  baik,  (d)  perintah  meman- tapkan/  memperkokoh  iman  (teppe )  dalam hati, dan (e) perintah menegakkan (patêttong ) ibadah salat lima waktu, dan (f) perintah menjauhkan diri dari perbuatan do- sa (ampesala/adosang), (3) nilai sosiologis, ada- lah  nilai-nilai  yang  merepresentasikan   hu- bungan atau interaksi   manusia dengan ma- nusia  dalam  masyarakat   Bugis  yang  diref- leksikan   dalam   bentuk perilaku, sifat, kebia- saan untuk membangun hubungan timbal ba- lik  yang  lebih  harmonis,  meliputi  (a)  pen- tingnya tolong-menolong (assiturusêng), (b) pentingnya  bermusyawarah  (tudassipulung) untuk menyatukan pendapat, (c) pentingnya persaudaraan (assiajingêng) dalam suka dan duka,  dan  (d)  berdedikasi  tinggi  (mawa- tang)  untuk  membangun  masyarakat,  bang- sa  dan  negara,  dan  (e)  menjaga  dan  meme- lihara kerukunan hidup (asalêwangêng).
Contoh  nilai  filosofis   yang  mencer- minkan sikap keteguhan:
(8) Pura tala ni ada e,
Itongko ni batu pipi, Tawaddenni rilegga (alla) maruttung langi e. Artinya:
Kalau kata (janji) sudah di sampaikan Sudah ditutup rapat dengan batu Tidak akan mungkin di buka lagi Biarpun langit akan runtuh
Kutipan teks TLNRB  (8) di atas meng- gambarkan suatu keteguhan hati dan prinsip hidup  yang  kokoh  tak  tergoyahkan  sedikit, walau  apapun  yang  terjadi  pada diri   mere- ka.  Kalimat:  Itongko ni  batu  pipi,  Tawad- denni  rilegga ,  bermakna,   jika  janji  sudah diucapkan  tidak  bisa  lagi  diingkari,  walau- pun  langit  akan  runtuh  esok.  Komitmen yang  kuat  untuk  melaksanakan  kesepakan yang  sudah  diikrarkan  bersama  merupakan wujud  keteguhan  pendirian  dari  seseorang yang  memegang  kuat  suatu  prinsip  dalam
hidupnya,  sehingga  ia  merasakan  malu  (si- ri )   bagi  dirinya  jika  ia  melanggar  kesepa- katan bersama.
Hal  tersebut  diperkuat  oleh    Moeing (1988:21),  mengatakan  bahwa  ada  tiga  si- kap mental manusia Bugis yang sangat me- nonjol, yaitu (a) kesetiakawanan dan loyali- tas  yang  tinggi,  (b)  tabah  menghadapi  tan- tangan perjuangan hidup dan tawakal mene- rima  permasalahan  yang  timbul,  dan  (c) berwatak keras, yaitu konsekuen pada sikap pendirian  atau  memeliki  keteguhan  pendi- rian, seperti makna dari teks di atas.

## Strategi Pelestarian TLNRB
Berdasarkan  hasil  penelitian  di  atas, maka  strategi  yang  dilakukan  untuk melestarikan warisan budaya TLNRB, yaitu pertama  strategi  langsung  adalah  strategi yang dilakukan oleh pemerintah untuk:   (1) memelihara eksistensi TLNRB, meliputi (a) inventarisasi dan dokumentasi, (b) dijadikan sebagai  muatan  lokal  di  beberapa  sekolah, dan  (c)  sebagai  hiburan  pada  acara  resmi pemerintah  daerah,  (2)  melalui  pembinaan TLNRB, perlombaan yang  dilakukan setiap hari besar nasional dan hari jadi kabupaten/kota,  (3) melalui  pengembangan, yaitu diteliti dan dikembangkan oleh ilmuwan dan  budayawan  Bugis,   dan  kedua   strategi tidak langsung yang dilakukan oleh masyarakat dalam upaya pelestarian TLNRB, meliputi: (a) menggunakan TLNRB sebagai hiburan masyarakat pada acara keluarga, (b) membudayakan  TLNRB  sebagai hiburan  di lingkungan  rumah tangga,  (c) pembentukan grup  kecapi  TLNRB,  dan  (d)  pewarisan Makkacaping  dan  Elong  kepada  generasi muda.

## SIMPULAN
TLNRB  sangat  kaya  dengan  penggu- naan   diksi  yang   digunakan  untuk  meng- gambarkan  sisi  kehidupan   manusia  Bugis yang   sangat  substansial dan fundamental dalam  kehidupan  manusia  dewasa  ini.  Un-
Amaluddin, Nyanyian Rakyat Bugis | 61 tuk  menggambarkan  hal  tersebut,   diguna- kan diksi kategori being, terresterial, living, dan  annimate.   Kemudian,  jenis  kalimat yang sering digunakan dalam TLNRB un- tuk  mendeskripsikan  tentang  penegakan rasa  malu  (siri )  dan  rasa  perih  (pêsse) sebagai inti budaya   di tengah-tengah ma- syarakat  Bugis,  yakni  dikemukakan  den- gan   (1)  kalimat  deklaratif,  (2)  kalimat imperatif, dan (3)  kalimat interogatif. Di samping itu, ada tiga fungsi utama TLNRB  dalam  masyarakat  Bugis,  yaitu: (1)  digunakan  sebagai  sarana  protes/kritik sosial,  (2)  sebagai  pengawas  norma-norma yang  berlaku  dalam  masyarakat  (sebagai fungsi  adat),  dan  (3)  sebagai  sarana pendidikan bagi generasi muda Bugis.  Dari aspek  nilai,  TLNRB  mengandung  nilai yang  sangat  hakiki  dalam  kehidupan  manu- sia  Bugis,  yaitu:  (1)  nilai  filosofis,   (2)  nilai religius,   (3) nilai sosiologis. Nilai-nilai ter- sebut  merupakan  cerminan  sikap  dan  peri- laku/watak  masyarakat  Bugis  dalam  kehi- dupannya  sehari-hari.  Dari  aspek  pelesta- rian,  ada dua strategi pelestarian yang dila- kukan   untuk  memelihara,  membina  dan mengembangkan  TLNRB,  baik  pada  masa lalu,  masa  sekarang,  maupun  pada  masa yang  akan  datang.  Pertama,  strategi  lang- sung  yang  dilakukan  oleh  pemerintah.  Ke- dua, strategi tidak langsung yang telah dila- kukan oleh masyarakat dalam upaya pelesta- rian TLNRB.

## SARAN
Berdasarkan  hasil  pembahasan dan simpulan  tersebut, dikemukakan  saran beri- kuti ini: (1) Dari segi teoretis, penelitian ini telah   memberikan  sumbangan  pemikiran yang  berharga  dan  memberi  wawasan  baru terhadap  kajian  SLB,  khususnya  TLNRB. Penelitian ini menggunakan teori hermeneu- tika  sebagai  perspektif    baru  dalam  kajian sastra  lisan  masyarakat  Bugis,   yang  meru- pakan   salah satu warisan budaya luhur   et- nis  Bugis.   Hal  tersebut  sangat  beralasan,
karena  selama  ini para peneliti SLB   hanya mengkaji  sastra  lisan  maupun  tulis  dengan menggunakan  pendekatan  struktural.  Oleh sebab  itu,  disarankan   kepada  para  peneliti bidang  bahasa  dan  sastra  lisan/tradisi  lisan daerah  masyarakat  Bugis  agar  menjadikan model  teori   dan  metodologi  penelitian  ini sebagai  salah  satu  model  penelitian  (baik bahasa,  maupun sastra  daerah)  dalam mengkaji SLB.  (2)  Secara praktis, hasil pe- nelitian ini dapat memberikan masukan dan sumbangan pemikiran bagi pihak terkait dan berkompeten,  antara  lain  guru  bidang  studi bahasa  dan  sastra  Bugis,  pengembang  kuri- kulum,  sastrawan,  budayawan,  dan  masya- rakat  secara  umum.  Terutama  bagi  guru, dapat  dijadikan  sebagai  bahan/materi  pem- belajaran  bahasa  dan  sastra  Bugis,  di  mana temuan bentuk, fungsi dan nilai, dapat dija- dikan  sebagai  bahan  pengayaan  pembelaja- ran  bahasa  dan  sastra  daerah  Bugis  yang secara  tidak  langsung  menanamkan  pendi- dikan nilai, budi pekerti dan akhlak generasi muda  Bugis  yang  dibingkai  oleh  siri  dan pêsse. Muatan makna   yang terkandung da- lam  TLNRB  dapat  menggerakkan  lahirnya jiwa-jiwa  kemanusiaan  yang  menjunjung tinggi harkat dan martabat manusia.

## DAFTAR RUJUKAN
Enre, Ambo dkk. 1981.  Sastra Lisan Bugis. Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan  Pengem- bangan Bahasa.
Enre,   Ambo.  1992.  Beberapa  Nilai  Sosial Budaya  dalam  Ungkapan  dan  Sastra Bugis. Jurnal Pendidikan Bahasa dan Se- ni, 1(3): halaman 1 32).
Bertens, K. 2004. Etika. Jakarta: Gramedia. Danandjaja, James.1986. Folklor Indonesia:
Ilmu  Gosip,  Dongeng,  dan  lain-lain.  Ja- karta: Penerbit PT Temprint.
Mattalitti, M. Arief. 1986. Pappaseng Tori- olota:  Wasiat  Orang  Dahulu.  Jakarta: Proyek  Penerbit  Buku  Sastra  Indonesia dan Daerah.
62 | BAHASA DAN SENI,  Tahun 38, Nomor 1, Februari  2010

## Moeing,  Andi.  1988.  Menggali  Nilai-nilai
Budaya  Bugis-Makassar  dalam  Siri  na Pêsse. Makasar: Mapress.
Ricouer,  Paul.  2002.  The  Interpretation Theory, Filsafat Wacana Membela Mak- na  dalam  Anatomi  Bahasa.  Yogyakarta :IRCiSoD.
Ricouer,  Paul.  Hermeneutika  Ilmu  Sosial. Terjemahan  oleh  Muhammad  Syukuri 2006. Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Said, Mashadi. 1998. Konsep Jati-Diri Ma- nusia Bugis dalam Lontara :  sebuah Te- laah  Filsafi  tentang  Kebijaksanaan  Bu- gis. (Disertasi tidak diterbitkan). Malang.
Program Pascasarja IKIP-Malang.
Saifuddin,  Ahmad  Fedyani.  2005.  Antropo- logi Kontemporer: suatu Pengantar Kritis Mengenai  Paradigma.  Jakarta:  Penerbit Prenada Media.
Salim,  Muhammad.,  dkk.  1990.  Elong  Ugi.
Ujung  Pandang:  Bagian  Proyek  Peneli-
tian  dan  Pengkajian  Kebudayaan  Sula- wesi  Selatan,  Departemen  Pendidikan dan Kebudayaan.
Sikki,  Muhammad,  dkk.  1998.  Nilai  dan

## Manfaat Pappaseng dalam Sastra Bugis.
Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan  Pengem- bangan  Bahasa  Departemen  Pendidikan dan Kebudayaan.
Sudikan,  Setya  Yuwana.  2001.  Metode  Pe- nelitian  Sastra  Lisan.  Bandung:  Citra Wacana.
Suratno, Pardi dan Astiyanto, Henniy. 2004. Gusti Ora Sare: 65 Mutiara Nilai Keari- fan  Budaya  Jawa.  Yogyakarta:Penerbit Adiwacana.
Wahab, Abdul. 1998. Isu Linguistik: Penga- jaran Bahasa dan Sastra. Surabaya: Air- langga University Press.