DOI: https://doi.org/10.36667/bestari.v18i2.1290

## Pengembangan Pendidikan Moderasi Beragama pada Usia Remaja

## Rizki Haryanto
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Palangka Raya Email: rnurmiraj@gmail.com
Julian Delon Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Palangka Raya Email: juliandelon31@icloud.com

## Wahyudi
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Palangka Raya Email: cswahyudi6@gmail.com
Received: February 1, 2023 Accepted: July 12, 2023

## Abstract
The aim of this study is to ascertain the progress of religious moderation education among adolescents and to identify any uncertainties they may have  regarding  religion  and  religious  moderation.  This  study  employs  a literature review research methodology. The book "Citizenship Education and  Religious  Moderation"  serves  as  the  primary  data  source  for  this research. Data was gathered via documentation studies, wherein we sought out data in the form of written records, such as notes, transcripts, books, journals,  papers,  articles,  websites,  minutes,  and  similar  sources.  The primary data sources employed are the book "Citizenship Education and Religious  Moderation,"  scholarly  journals,  and  documents  pertaining  to the  advancement  of  religious  moderation  education  in  teenagers.  The research findings indicate that there are fluctuations in the inclination of adolescents  and  young  people  to  practice  religious  moderation,  which suggests  a  potential  decline  in  the  values  of  religious  moderation.  To counteract  this  trend  and  promote  religious  moderation  among adolescents, it is recommended to provide religious moderation education within  the  family  setting  and  make  it  mandatory  in  the  broader environment.  The  education  of  the  younger  generation  should  focus  on instilling a mindset and thoughts that promote religious moderation and civilization.  It  is  crucial  for  the  younger  generation  to  prioritize  tolerant behavior towards other religions, both within the school environment and in  the  wider  community.  This  will  foster  harmony  and  unity  among different religions, leading to lasting wholeness and unity.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  pengembangan  pendidikan moderasi beragama pada usia remaja dan untuk mengetahui kebimbangan remaja  dalam  beragama  dan  dalam  moderasi  beragama.  Penelitian  ini
menggunakan  metode  penelitian  studi  kepustakaan.  Sumber  data penelitian  ini  adalah  buku  Pendidikan  Kewarganegaraan  dan  Moderasi Beragama.  Data  dikumpulkan  melalui  studi  dokumentasi,  di  mana  kami mencari data dalam bentuk catatan, transkip, buku, jurnal, makalah, atau artikel,  website,  notulen,  dan  sebagainya.  Sumber  data  utama  yang digunakan  adalah  buku  Pendidikan  Kewarganegaraan  Dan  Moderasi Beragama,  jurnal,  dan  dokumentasi  terkait  dengan  pengembangan pendidikan  moderasi  beragama  pada  usia  remaja.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  terdapat  dinamika  pada  usia  remaja  serta kebimbangan  remaja  dalam  melakukan  moderasi  beragama  sehingga diprediksi timbulnya penurunan nilai-nilai moderasi beragama dan untuk peningkatannya atau menanamkan kembali moderasi beragama pada usia remaja  yaitu  adanya  pendidikan  moderasi  beragama  dilingkungan keluarga  serta  diwajibkan  adanya  pendidikan  moderasi  beragama dilingkungan pendidikan untuk generasi muda agar terciptanya generasi muda  yang  mempunyai  pola  pikir  dan  pemikiran  yang  ringan  melalui pembiasaan  dalam  pendidikan  moderasi  beragama  atau  nilai-nilai moderasi  beragama  serta  pembudayaan  dan  juga  generasi  muda  harus selalu  mengutamakan  perilaku  toleransi  kepada  agama  lain  baik  itu disekolah  maupun  di  lingkungan  masyarakat,  supaya  terciptanya kerukunan dan keharmonisan umat antar beragama sehingga terciptanya keutuhan dan persatuan yang abadi.
Keywords : Moderation, Islamic moderate,

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  yang pada  pokoknya  berdasarkan  Pancasila  dan  Undang-Undang  Dasar  1945. UUD  1945  dan  Pancasila  merupakan  ilham  4  pilar  bangsa  yang menampung  dan  memahami  berbagai  agama  dan  pengembangannya  di Negara Kesatuan Republik Indonesia. Agama bahkan telah menjadi asas utama  dalam  Pancasila,  khususnya  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa,  yang merupakan  landasan  bagi  nilai-nilai  seluruh  dimensi  kehidupan berbangsa,  agar  keimanan  tidak  dapat  dipisahkan  dari  Negara  Kesatuan Republik  Indonesia.  Negara  Indonesia  dan  sebaliknya  warna  ideologis utama  global,  yang  berada  di  fungsi  pusat  antara  spiritual  dan  sekuler. Sehingga Indonesia tidak selalu merupakan bangsa spiritual, bukan pula bangsa  duniawi.  Fungsi  ini  adalah  fungsi  yang  benar-benar  unik  dan maksimal  untuk  negara  Indonesia  yang  menggabungkan  plularitas, keragaman, dan keragaman agama, etnis, dan budaya (Maksum, 2011).
Moderasi adalah antitesis dari sikap-sikap keras dalam beragama, berpolitik dan bermasyarakat, baik dalam bentuk kanan atas maupun kiri
atas (Latifa, Fahri, & Mahida, 2022). Moderasi beragana adalah pola pikir yang  baik,  bijaksana,  dan  jujur  serta  maju  di  antara  semua  sikap  hidup manusia (Rieffer-Flanagan, 2007). Oleh karena itu, hampir semua filosof dan pemikir global terkadang sepakat bahwa pola pikir yang baik dalam meyakini,  menanggapi,  dan  menegakkan  sesuatu  yang  termasuk  iman adalah moderat. Oleh karena itu, pengetahuan tentang moderasi beragama harus  dipahami  secara  konstektual  sekarang  bukan  lagi  secara  tekstual, artinya  moderasi  iman  di  Indonesia  tidak  selalu  Indonesia  yang  di moderasi,  akan  tetapi  cara  pengetahuan  iman  yang  harus  di  moderasi, karena faktanya Indonesia memiliki banyak budaya dan adat istiadat.
Di kalangan generasi milenial dan kecanggihan generasi data telah menggiring  manusia  untuk  dapat  menggunakannya  secara  akurat berdasarkan kebutuhan, suatu negara di nilai baik dan jumlahnya dalam hal  pendidikan  manusia  suatu  negara.  Pendidikan  saat  ini  harus melakukan  upaya  untuk  menumbuhkan  moral  pada  usia  remaja  melalui cara menanamkan nilai-nilai Islami pada diri mereka, menumbuhkan dan menggali  kemampuan  mereka  dalam  bentuk  keterampilan,  kecerdasan, keilmuan, dan pemahaman cara yang baik untuk membuat karakter dan individu  anak  remaja  di  masa  depan  (Budiyanti,  Aziz,  EQ,  &  Suhartini, 2020).
Generasi  milenial  ini  dapat  menampilkan  serta  menanamkan akhlak  mulia  yang  sesuai  dengan  tuntunan  Nabi  Muhammad  SAW,  dan yang  sesuai  dengan  tuntunan  syari’at  Islam  yang  telah  muncul  sebagai pedoman  bagi  umat  Islam  dalam  kehidupan  sehari-hari  mereka  dalam tindakan, perkataan, dan sikap. Aktor utama saat ini adalah kalangan yang berusia  remaja  atau  orang  dewasa  muda  yang  masih  duduk  di  bangku SMA/SMK dan yang sedang duduk di bangku kuliah. Oleh karena itu, para pendidik ingin menyatukannya sebagai generasi emas negeri yang mampu menangkap  segala  bidang  pemahaman.  Hanya  pendidik  dan  dorongan kerabat sendiri yang dapat dan mampu melatih agar generasi muda atau generasi  remaja  tidak  hanya  pintar  tetapi  juga  akurat  dalam  melakukan setiap  tindakan,  termasuk  mampu  memberikan  iman  secara  lengkap kepada  lebih  banyak  orang  (Ainusyamsi,  2020).  Generasi  muda  atau generasi  remaja  untuk  memanusiakan  orang-orang  yang  saleh  dan menampilkan  moral  yang  benar.  Peningkatan  moderasi  beragama  di antara kalangan remaja adalah salah satu aset negara Indonesia di masa depan,  karena  negara  Indonesia  adalah  negara  yang  sangat  besar  dan terdiri dari pulau-pulau, macam-macam suku, dan berbagai macam adat istiadat, negara Indonesia kaya akan cita-cita dan budaya yang luar biasa,
namun  di  persatukan  melalui  satu  tujuan  tempat  yang  tidak  biasa, terutama  memajukan  persatuan  dan  kesatuan  negara  dan  moderasi beragama  melalui  konseptual  moderasi  beragama  yaitu  menanamkan sikap toleransi kepada usia remaja agar negara Indonesia menjadi negara yang damai, harmonis, dan rukun dalam antar umat beragama.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  Studi  Kepustakaan. Menurut  Mestika  Zed,  studi  pustaka  atau  kepustakaan  dapat  diartikan sebagai  serangkaian  kegiatan  yang  berkenaan  dengan  metode pengumpulan data pustaka, membaca dan mencatat serta mengolah bahan penelitian (Zed, 2008). Sumber data bersifat kepustakaan atau berasal dari berbagai literatul, di antaranya buku, jurnal, surat kabar, dokumen pribadi, dan lain sebagainya, disebut sumber primer yaitu, sumber data pokok yang langsung dikumpulkan penelitian dari objek penelitian, yaitu: buku/artikel yang menjadi objek dalam penelitian ini. Sumber data dalam penelitian ini adalah  buku  Pendidikan  Kewarganegaraan  Dan  Moderasi  Beragama. Teknik  pengumpulan  data  penelitian  ini  adalah  dokumentasi  di  mana mencari  data  mengenai  hal-hal  yang  berupa  catatan,  transkip,  buku, jurnal, makalah, atau artikel, website, notulen, dan sebagainya. Dokumen utama  yang  penulis  gunakan  adalah  buku  Pendidikan  Kewarganegaraan Dan  Moderasi  Beragama,  jurnal,  dan  dokumentasi  terkait  dengan pengembangan pendidikan moderasi beragama pada usia remaja. Teknik analisis data yang digunakan adalah analisis isi yaitu, metode ilmiah untuk mempelajari  dan  menarik  kesimpulan  dengan  memanfaatkan  dokumen atau teks (Eriyanto, 2011: 10).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Moderasi Beragama dan Batas Moderasi Beragama
Kata  moderasi  berasal  dari  Bahasa  Latin  moderatio,  yang  berarti kesedangan  (tidak  berlebihan  juga  tidak  kekurangan).  Dalam  bahasa Inggris kata moderation sering digunakan dalam pengertian average (rata- rata), care (inti), standard (baku), atau non-aligned yaitu tidak berpihak (Manshur  &  Husni,  2020).  Secara  umum  moderat  mempunyai  arti memfokuskan keseimbangan pada hal spiritual, sikap, watak, baik ketika memperlakukan  orang  lain  sebagai  pribadi  dan  ketika  bertatap  muka dengan  lembaga  negara  (Piekut  &  Valentine,  2016).  Sedangkan  dalam
bahasa  Arab,  moderasi  diketahui  dengan  kata  wasath  atau  wasathiyah, yang memiliki arti dengan kata tawassuth yaitu pertengahan, i’tidal, adil, dan tawazun atau  seimbang  (Kamali  &  Ramadan,  2015).  Manusia  yang menerapkan  prinsip  wasathiyah  dapat  dikatakan  wasith.  Dalam  bahasa Arab  juga,  kata  wasathiyah  dimaknakan  sebagai  pilihan  terbaik (Kementerian Agama, 2019). Sudut pandang moderat begitu menekankan pentingnya pendekatan yang lentur terhadap syari’at Islam dan menolak rigidnya penafsiran Al-Qir’an.
Moderat  condong  kepada  dalil-dalil  Al-Qur’an  yang  selalu memberikan  perintah  untuk  menjadi  umat  manusia  yang  moderat,  pula dalam hadist-hadist Nabi telah diriwayatkan bahwa kebiasaan Nabi yang senantiasa  memilih  jalan  tengah  atau  moderat  yang  mana  dihadapkan dalam dua pilihan yang ekstrim (Nur, 2013). Islam moderat menurut Abuo el-Fadl (2020) adalah seseorang Muslim yang kuat pendiriannya terhadap agama  Islam  yaitu  berakidah  kuat,  menghargai  peribadatan  orang  lain terhadap Tuhan walaupun agamanya berbeda, dan mempunyai keyakinan teguh  bahwasanya  agama  Islam  adalah  agama  yang  relevan  dengan perkembangan zaman, baik dahulu, sekarang, dan masa yang akan dating .  Wujud  pada  keyakinan  tersebut,  bahwa  Islam  moderat  mempunyai sebuah pencapaian di zaman dulu sehingga dibawa ke zaman sekarang dan diubah  sesuai  konteks  pada  zaman  sekarang,  supaya  dapat  menjadi jawaban  terhadap  masalah-masalah  yang  sedang  terjadi  (Akmaliah, Sulistiyanto, & Sukendar, 2023).
Batas dan ukuran untuk menentukan sudut pandang, watak serta tingkah laku itu tergolong pada golongan moderat atau keras maka ukuran itu  diambil  dari  sumber  yang  valid  seperti  teks-teks  agama,  konstitusi negara,  kearifan  yang  tidak  berlawanan  dengan  tuntunan  syari’at  Islam dan  konsensus  serta  mufakat  bersama.  Moderasi  beragama  harus dipahami  sebagai  tingkah  laku  beragama  yang  seimbang  antara pengamalan  agama  tersebut  dan  toleransi  terhadap  praktik  beragama orang  lain  yang  berbeda  keyakinan  serta  berbeda  pemahaman. Keseimbangan atau pertengahan dalam menjalankan ritual beragama ini maka dapat menghindarkan diri kita pribadi dari tingkah laku yang keras berlebihan, fanatik, dan tingkah laku perubahan dalam beragama.

## Moderasi  Beragama  Menurut  Al-Qur’an,  As-Sunnah  dan  Para Ulama
Dalam  Islam,  moderasi  populer  dengan  kata  Wasathiyah  Islam. Agama Islam sudah mengenal konsep dan tingkah laku moderat ini dari
Islam  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW,  berdasarkan  firman Allah  dalam  Al-Qur’an  Surah  Al-Baqarah  ayat  143,  “Dan  demikian  pula kami telah menjadikan kamu (umat Islam) umat pertengahan “(Moderat)”, agar  kamu  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  manusia  dan  agar  Rasul (Muhammad)  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  kamu”.  (QS.  Al- Baqarah:143).
Dalam ayat yang lain Allah SWT berfirman dalam QS. Al-Maidah ayat  77,  “Katakanlah:  “Hai  ahli  kitab,  janganlah  kamu  berlebih-lebihan (melampaui  batas)  dengan  cara  tidak  benar  dalam  agamamu,  dan janganlah  kamu  mengikuti  hawa  nafsu  orang-orang  yang  telah  sesat dahulunya  (sebelum  kedatangan  Muhammad)  dan  mereka  telah menyesatkan kebanyakan (manusia), dan mereka tersesat dari jalan yang lurus”. (QS. Al-Maidah:77)
Dalam  beberapa  Hadis  Nabi,  Nabi  Muhammad  SAW  bersabda: “Wahai manusia hindarilah berlebih-lebihan dalam agama, karena orang sebelum kalian telah binasa sebab mereka berlebih-lebihan dalam agama (ekstrem  dalam  beragama)”.  (HR.  Ibnu  Majah  dan  An-Nasa’i).  Hadits tersebut  merupakan  wasiat  dari  Nabi  Muhammad  SAW  terhadap  umat Islam  supaya  menghindari  paham  dari  perbuatan  berlebih-lebihan  atau mengurangi  dalam  memahami  dan  mengamalkan  Islam,  Nabi  mengajak pada  perbuatan  pertengahan  dan  adil,  seimbang  dan  efektif  dalam beragama.  Karena  umat-umat  zaman  dulu  telah  dibinasakan  oleh  Allah dan punah, karena paham dan perbuatan yang ekstrem tidak moderat.
Abu  Hamid  Al-Ghazzali  berpendapat  bahwa  para  sahabat  tidak bekerja  didunia  untuk  dunia  tapi  untuk  agama,  para  sahabat  tidak menerima  dan  menolak  dunia  secara  keseluruhan  atau  secara  mutlak. Sehingga  mereka  tidak  ekstrem  dalam  menolak  dan  menerima,  tapi mereka  bersikap  antara  keduanya  secara  seimbang,  itulah  keadilan  dan pertengahan  antara  dua  sisi  yang  berbeda  dan  inilah  sikap  yang  paling dicintai  oleh  Allah  SWT  (Al-Ghazali,  1995,  p.  I/193).  Al-Ghazali  melihat bahwa  kehidupan  ideal  dalam  mengaktualisasikan  ajaran  Islam  adalah dengan  jalan  pertengahan,  seimbang  dan  adil  atau  proporsional  antara dunia  dan  akhirat,  antara  rohani  dan  jasmani,  dan  antara  materi  dan keyakinan (Arif, 2021a, 2021b). Ibnu Taimiyah berpendapat bahwa: “Umat Islam disebut umat wasath karena mereka tidak berlebihan dan ekstrem terhadap para Nabi mereka.
Umat Islam moderat tidak menyamakan para Nabi mereka sebagai Tuhan  dan  menjadikan  sikap  para  Nabi  sebagai  sikap  ketuhanan,  lalu
menyembahnya  dan  menjadikan  mereka  penyembuh  penyakit.  Umat Islam tidak mengabaikan para Nabi itu utusan Allah, menolak mereka dan tidak  patuh  kepada  mereka,  tetapi  umat  Islam  menghargai  para  Nabi, mengikut  syari’at  mereka  dan  menolong  agama  mereka.  Ibnu  Taimiyah berpendapat  bahwa  wasathiyah  umat  ini,  pada  sejarahnya,  tidak  pernah menjadi  ekstrem  dan  rigid  pada  zaman  penerus  salaf  dan  tidak  pernah menjadi perilaku memudahkan Islam dalam zaman penerus salaf, karena hanya musuh Allah yang menjadikan agama ini menjadi keras dan hanya para wali Allah yang menjadikan agama ini penuh keberkahan dan kasih sayang. Bahkan Ibnu Taimiyah berpendapat bahwa siapa saja yang keluar atau  ekstrem  melanggar  hal-hal  yang  bersifat  moderasi  dalam  diri seseorang,  maka  dia  sudah  melakukan  aktivitas  bid’ah  jahiliyah  (Arif, 2021b). Demikian paham dan perilaku moderat pada ajaran agama Islam, sehingga  umat  Islam  sebenarnya  tidak  mengenal  paham  dan  perilaku ekstrem kanan maupun ekstrem kiri khususnya pada usia remaja. Jika ada perilaku  ektrimisme  dan  radikalisme  pada  masyarakat  Islam,  itu  hanya bersifat kasuistis dan individual yang gagal paham terhadap ajaran agama Islam yang sebenarnya.
Baik ekstrem kiri dan ekstrem kanan, keduanya ibarat gerakan yang sangat berbahaya dari akar moderat menuju salah satu yang paling keras. Mereka yang berhenti dalam sudut pandang, perilaku, dan sifat beragama secara  bebas  akan  condong  menjadi  keras  mendewakan  akalnya  pada mengartikan  ajaran  agama,  sehingga  terlepas  dari  teksnya,  sementara mereka  yang  berhenti  di  sisi  sebaliknya  secara  keras  akan  secara  kaku memahami  ajaran  agama  tanpa  memikirkan  adanya  konteks.  Moderasi beragama  bertujuan  untuk  menengahi  kedua  kubu  ekstrem  tersebut, dengan  menekankan  urgensinya  pemahaman  ajaran  agama  secara mendalam disatu sisi, serta melakukan kontekstualisasi teks agama disisi lain.
Pada  konsep  moderasi  beragama  terdapat  indikator-indikator moderasi  beragama  yaitu;  Pertama,  komite  kebangsaan.  Komitmen terhadap prinsip-prinsip berbangsa yang tertuang didalam konstitusi baik UUD 1945 dan regulasi dibawahnya. Kedua, toleransi. Menghargai adanya perbedaan  serta  memberi  ruang  orang  lain  supaya  berkeyakinan, mengekspresikan  kepercayannya,  memberikan  pendapat,  menghormati persamaan dan bersiap supaya bisa bekerja sama. Ketiga, anti kekerasan. Menolak  tingkah  laku  seseorang  maupun  organisasi  tertentu  yang menggunakan  cara-cara  kekerasan,  baik  secara  fisik  atau  verbal  pada mengusul perubahan yang ingin dicapai. Keempat, penerimaan terhadap
tradisi. Sopan pada penerimaan tradisi dan adat istiadat lokal dalam sikap keagamaannya, sejauh tidak berlawanan dengan ajaran syari’at Islam. Jadi harus adanya penguatan iman pada Islam merupakan dengan kedisiplinan melakukan  ibadah  serta  pendekatan  diri  terhadap  Allah  SWT.  Ibadah merupakan  charger  iman  pada  diri  seseorang,  semakin  banyak  serta berkualitas  ibadah,  maka  semakin  kokoh  juga  iman  seseorang,  iman  itu bertambah dan berkurang, bertambah dengan amal ibadah dan berkurang dengan maksiat dan dosa (Endah Sulistyowati, 2012).
Masa  remaja  atau  disebut  juga  dengan  masa  praremaja  (Peural) adalah  masa  peralihan  dari  masa  sekolah  ke  masa  anak-anak,  masa pubertas, dimana seorang anak yang merasa sudah remaja ingin bersaing sebagai orang dewasa tetapi belum siap untuk menjadi dewasa. seseorang Dengan  kata  lain,  masa  remaja  merupakan  fase  peralihan  yang  dilalui seseorang dari masa bayi ke masa remaja atau masa perpanjangan masa bayi sebelum memasuki masa dewasa. Nanum, dalam menentukan masa remaja  terdapat  perbedaan  pendapat  di  kalangan  para  ahli,  para  ahli berpendapat bahwa masa remaja terdiri dari masa prapubertas ( puertal ) atau masa remaja, pertama sekitar usia 13 ± 16 tahun, dan masa pubertas terakhir masa remaja kira-kira antara 17 ± 21 tahun.
Adapun kriteria remaja pada masa ini (masa negatif, penyangkalan, pembangkangan), sering merasakan: galau, gelisah, takut, gelisah, gelap, bimbang  dan  bimbang  hati,  sedih,  gundah  hati,  perasaan  rendah  diri, perasaan tidak mampu untuk berprestasi. tugas yang diberikan kepadanya. Anak-anak  tidak  mengetahui  penyebab  berbagai  jenis  perasaan  yang menyebabkan  ketakutan  atau  kecemasan  (Hamali,  2014).  Pertumbuhan remaja dipengaruhi oleh perkembangan fisik dan mental berarti kesadaran akan  ajaran  oleh  kaum  muda  dan  praktik  keagamaannya  banyak berhubungan dengan itu pengembangannya. Salah satu tanda berakhirnya pubertas  kesuksesannya,  rasa  tanggung  jawab  dan  adopsi  filosofi  secara sadar.
Hidup  efektif  saat  pubertas  dimulai  kemajuan  hidupnya  telah menyebabkan kebingungan, keraguan, dan kebimbangan dalam sikap dan tindakan.  Remaja  mulai  mendidik  dan  mengatur  diri  mereka  sendiri dengan memberi arti dan isi bagi hidupnya, pada selama periode ini kaum muda  mulai  meletakan  fondasi  yang  menentukan  untuk  proses pembentukan kepribadian. Sehubungan dengan acara ini, karakternya dan nasibanya sebagai orang remaja akan sangat dipengaruhi dan ditentukan peristiwa  dan  pengalaman  selama  periode  ini  atau  masa  remaja,
berdasarkan pengalaman masa lalu yaitu masa pubertas, itu sebabnya sulit dan akhirnya memutuskan kehidupan yang bergaya remaja sebuah bentuk yang  mewujudkan  sikap  kedewasaan  dalam  kehidupannya  yang sesungguhnya (Hamali, 2014).
Keraguan  beragama  mulai  menyerang  orang  dewasa  muda  atau remaja setelahnya pertumbuhan dan kecerdasan mencapai tahap dewasa, sehingga remaja dapat mengkritik, menerima, serta menolak sesuatu yang disampaikan  kepadanya.  Karena  ajaran  agama  lazim  pada  waktu  kecil tidak  sama  dengan  gaya  hidup  non  sekuler  sepanjang  masa  remaja.  Ini karena  di  awal  dan  akhir  kehidupan,  cita-cita  spritual  mereka  lebih terkontrol dan berdasarkan mempertanyakan, maka tentu saja ada banyak ajaran  spiritual  yang  harus  diselidiki serta dikritisi,  khususnya  pelatihan spiritual  diperoleh  selama  tahun-tahun  formatif  yang  merupakan  fungsi ekstra otoritarianisme dari manusia lain atau paksaan dari orang tua.
Guncangan  agama  terjadi  setelah  perbaikan  kecerdasan  itu  utuh, tidak  bisa  dianggap  sebagai  suatu  peristiwa  yang  berdiri  sendiri  namun terkait  dengan  semuanya  studi  dan  proses  sekolah  yang  dia  lalui  di tahun tahun  formatif,  karena  pengalaman  yang  dialami  seseorang memungkinkan  build  karakter  setelah  dewasa.  Anak  muda  mencoba memperkuat dan melestarikan gagasannya dalam berbagai metode, yaitu melalui rajin ibadah, jihad dijalan Allah, pelajari buku ilmu pengetahuan non  sekuler,  dan  modern  dapat  membentengi  keyakinannya  terhadap agama. Ada keraguan atau ketidakpercayaan namun, Tuhan pada remaja tidak  menyiratkan  penyangkalan  yang  tulus  ekstra  bersedia  untuk memprotes atau menentang Tuhan, yang mendorong kegiatan sedih yang dia  alami,  misalnya  kenapa  orang  yang  saya  suka  berpisah  karena kematian,  atau  mengapa  hidupnya  menderita  setelah  ibunya  meninggal, dan lain sebagainya, sehingga para remaja menjadi bingung akan keadilan dan kemurahan Tuhan atas dirinya, dan kejadian itu harusnya membaik menjadi tidak percaya lagi kepada Tuhan (Hamali, 2014).
Selain  itu,  ada  kekhawatiran  non  sekuler  hubungan  dengan semangat  agama,  karena  keragu-raguan  juga  dapat  menimbulkan  rasa bersalah  pada  remaja,  seperti  sebagai  akibat  dari  pelaksanaan  atau pengamalan  keimanannya  yang  tidak  tepat  dalam  hidupnya.  Secara psikologis, setelah bagian itu gelombang keraguan atau kebimbangan akan membangkitkan rasa penyesalan pada diri anak atas perbuatan, sikap, dan perilakunya  perilaku  buruk  dalam  hidupnya.  Akhirnya  remaja  berada dipunggung bawah sekali  lagi  pada  semangat  beragama  yang  berlebihan
menyembah  atau  melihat  ajaran  agama  untuk  menebus  kesalahan  atau dosa.  Jika  dilihat  dari  faktor  mental  pada  remaja  akhir,  mereka  telah mengorganisir diri untuk diisi gaya hidup orang dewasa dengan sifat dan sikap  berupa:  menemukan  kepribadiannya,  menentukan  keyakinannya, mendefinisikan  cara  hidup,  bertanggung  jawab,  dan  mengumpulkan norma-norma mereka sendiri untuk mendapatkan tujuan mereka.

## Pendidikan  Moderasi  Beragama  Bagi  Generasi  Muda  di Lingkungan Keluarga
Pentingnya  peran  keluarga  bagi  generasi  muda  sangat  relevan untuk  sekaligus  melabuhkan  budaya  berpikir  moderat.  Keluarga menginternalisasi  pengekangan  melalui  kegiatan  sosial,  sambil  belajar bersama, bertamsya atau dalam situasi lain dalam hidup. Sementara itu, sesegera  mungkin  pihak  keluarga  dalam  hal  ini  orang  tua  memiliki pemahaman  yang  terukur  agar  mampu  menjawab  dan  menguasai pertanyaan keberatan, serta untuk mengimbangi daya pikir anaknya yang semakin berkembang kearah pemikiran orang dewasa (Hadiat, 2021).
Memainkan  pernyataan  ini  mengandung  nilai-nilai  yang  baik. Kehidupan keluarga, menjadi keluarga yang menjunjung tinggi nilai-nilai moderasi  beragama  tentunya  akan  berdampak  pada  sikap  dan  seberapa moderat seseorang dalam bermasyarakat. Agar kehadiran orang tua yang memiliki pandangan dan perilaku yang moderat menjadi pendorong bagi anak mereka untuk melakukan hal yang sama seperti orang tua mereka, perspektif  berubah  yang  ekstrem  di  moderatori  oleh  pembicaraan keluarga. Percakapan tentang keluarga yang dimaksud adalah percakapan tentang  keakraban  antara  orang  tua  dan  anak.  Orang  tua  itu  mengikuti kehendak  dunia,  termasuk  konspirasi,  hal  yang  dipikirkan  anaknya,  dan memasuki  dunia  anak,  sekedar  untuk  merangsang  diskusi  dan  saling curhat,  atau  di  lain  waktu  untuk  memberikan  perspektif  untuk memecahkan  masalah  yang  terjadi  pada  anak  nya.  Anda  belajar  belajar dari  perspektif  pemecahan  masalah  yang  diberikan  oleh  orang  tua  anda sebagai  rumusan  dan  contoh  perilaku  yang  menjadi  prototipe  dengan mempraktikkan sikap, perspektif, dan pemecahan masalah yang moderat. Oleh karena itu, praktik di anggap penting karena menjadi model untuk di ikuti,  agar  dapat  berasimilasi,  membiasakan,  dan  membudayakan  nilai- nilai moderasi dalam beragama (Hadiat, 2021).
Di  Lembaga  Pendidikan  Posisi  iman  untuk  peubahan  perangkat media  sosial  memiliki  posisi  yang  mendesak,  akan  tetapi  tentu  saja outputnya sangat tergantung pada pemahaman seseorang terhadap teks-
teks imannya, seseorang menjadi radikal atau ringan. Disinilah posisi vital lembaga  pendidikan  Islam  (Madrasah)  dalam  memberikan  penafsiran teks-teks agama dan menjalankan nilai-nilai generik agama, dimana nilai- nilai  bersifat  universal,  agama  dijadikan  sebagai  nilai-nilai  etis  yang  di internalisasikan kepada peserta didik disekolah, bersama dengan tawasuth (mengambil jalan tengah), syura (musyawarah), musawah (egaliter atau tidak  diskriminatif), tawazun (berimbang), awawiyah (menempatkan prioritas), islhah (pembaruan), tahaddur (beradab), tathawur wa ibtikar (dinamis  dan  inovatif)  serta  berakhlakul  karimah  dan  mempunyai toleransi  yang  tinggi  terhadap  perbedaan  atau  terhadap  agama  lain (Hadiat, 2021).
Untuk  menginternalisasikan  nilai-nilai  etis  tersebut,  banyak  hal yarus  dilakukan  oleh  Guru,  Kepala  Madrasah  atau  pengawas  secara  non sekuler  menciptkan  didalam  lingkungan  internal  paradigma  institusi akademik  yang  lebih  ringan  dalam  memahami  keberagaman,  megubah cara  berpikir  (paradigma)  pengajar  terkait  dengan  sikap  agama  hal  ini perlu  dilakukan  karena  tidak  tergantung  seberapa  akurat  bantuan kurikulum  atau  bahan  ajar,  tanpa  bantuan  dari  perubahan  paradigma pelatih  tentang  sikap  kebhinekaan  yang  lebih  ringan,  maka  moderasi beragama  yang  perlu  diterapkan  pada  generasi  muda  adalah  hal  yang mustahil untuk dimaksimalkan. Menggabungkan nilai-nilai iman generik moderat,  yaitu:  tawasuth,  syura,  musawah,  tawazun,  awawiyah,  islhah, tahaddur,  tathawur  waibtikar  ke  dalam  topik  PKn  dan  juga  keluarga Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  di  Madrasah,  yaitu:  Fiqih,  SKI,  Aqidah Akhlak,  dan  Al-Qur’an  dan  Hadits  serta  kegiatan  ekstrakulikuler  peserta didik disekolah. Sehingga pesera didik memiliki pemahaman yang ringan dalam mengamalkan ajaran non sekulernya, hal ini karena sifatnya yang terinternalisasi dari hobi kegiatan ekstrakulikuler. Namun demikian, nilai- nilai moderasi spiritual mudah diterapkan pada generasi muda, pengajar menjadi  pionir  utama  dalam  menginternalisasi  nilai-nilai  moderasi beragama  dalam  mata  pelajaran  atau  mata  kuliah.  Dengan  demikian, generasi muda akan memiliki pola pikir dan pemikiran yang ringan melalui pembiasaan  dalam  pendidikan  moderasi  beragama  atau  nilai-nilai moderasi  beragama  serta  pembudayaan  baik  secara  internal  maupun eksternal mata pelajaran ataupun mata kuliah (Jung, 2021).

## Kesimpulan
Pengembangan  pendidikan  moderasi  beragama  pada  usia  remaja adalah salah satu aset negara pada masa yang akan datang. Karena negara
Indonesia adalah negara yang sangat luas dan termasuk negara yang kaya akan  keanekaragaman,  kepercayaan,  dan  budaya  yang  berbeda-beda namun disatukan oleh Bhineka Tunggal Ika. Negara Indonesia merupakan negara mayoritas Islam terbesar didunia, tentunya harus menjadi contoh bagi negara-negara lainnya dalam membentuk keutuhan yang nyata dalam moderasi  beragama  pada  usia  remaja  yang  mana  sekarang  menjadi tuntutan  bagi  setiap  pengajar  terkhusus  bagi  guru  Pendidikan  Agama Islam  (PAI)  untuk  menanamkan  sikap  moderat  tidak  radikal  serta  bisa menyikapi  setiap  hal  yang  mengarah  kepada  perpecahan.  Maka  sudut pandang toleransi menjadi hal yang urgensi yang mana wajib diterapkan kepada setiap golongan, supaya terciptanya perdamaian. Tentunya wajib ditanamkan  terhadap  anak-anak  sejak  dini  yang  mana  sudah  tercantum dikurikulum pula dalam kitab-kitab karya ulama zaman dulu telah terbukti bisa  mencetak  cendikiawan  Muslim  yang  mengharumkan  bangsa  Pada mata  pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  serta  Pendidikan Kewarganegaraan (PPKn) yang jelas secara eksplisit ada secara baku, serta khusus  materi  pelajaran  lainnya  nilai-nilai  toleransi  hanya  dikasihkan ketika pembelajaran sedang berlangsung atau praktek. Untuk menyiapkan peserta  didik  supaya  dapat  memahami  serta  mengamalkan  ajaran  wajib agama  Islam  dengan  sepenuhnya  yaitu  melalui  rangkaian  kegiatan bimbingan  dan  pengajaran.  Terutama  harus  selalu  mengutamakan perilaku  toleransi  kepada  agama  lain  baik  itu  disekolah  maupun dilingkungan masyarakat, supaya terciptanya kerukunan dan keharmonisan  umat  antar  beragama  sehingga  terciptanya  keutuhan  dan persatuan yang abadi.

## DAFTAR PUSTAKA
Ainusyamsi, F. Y. (2020). Designing Authentic Learning Activities in Islamic Higher Education: A Conceptual Paper. Jurnal Penelitian Pendidikan Islam , 8 (1), 15. IAID Ciamis, Jawa Barat. Retrieved from http://dx.doi.org/10.36667/jppi.v8i1.430
Akmaliah, W., Sulistiyanto, P., & Sukendar, N. (2023). Making Moderate Islam in Indonesia. Studies in Conflict & Terrorism , 13 (1), 1–15.
Routledge. Retrieved from https://doi.org/10.1080/1057610X.2022.2034224
Al-Ghazali, A. H. M. ibn M. (1995). Ihya’u ’Ulum al-Din . Beirut: Dar al- Fikr.
Arif, K. M. (2021a). Concept and Implementasi of Religious Moderation in
Indonesia Konsep dan Implementasi Moderasi Beragama di Indonesia. Al-Risalah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam ,
12 (2), 92–103.
Arif, K. M. (2021b). Moderasi Islam (Wasathiyah Islam) Perspektif Al- Qur’an, As-Sunnah Serta Pandangan Para Ulama Dan Fuqaha.
Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam , 1 (1), 23–40.
Budiyanti, N., Aziz, A. A., EQ, N. A., & Suhartini, A. (2020). Pendidikan Sebagai Upaya Ma’rifatullah. Jurnal Penelitian Pendidikan Islam ,
8 (1). IAID Ciamis, Jawa Barat. Retrieved from http://dx.doi.org/10.36667/jppi.v8i1.425
Endah Sulistyowati. (2012). Implementasi Kurikulum Pendidikan Karakter . Yogyakarta: Citra Aji Parama.
Hadiat, S. (2021). Mengarustamakan Moderasi Beragama di Kalangan Remaja: Kajian Konseptual. Jurnal Ilmiah Wahana Pendidikan ,
7 (1), 4–8.
Hamali, S. (2014). Anomali Sikap Remaja Dalam Beragama. Jurnal Al- AdYan , 1 (1), 1–17.
Jung, E. (2021). Bringing Social Movements into the Inclusion-
Moderation Thesis: The Influence of Religious Fundamentalism in
Indonesia and South Korea. Asian Survey , 61 (5), 797–824. Retrieved from https://doi.org/10.1525/as.2021.1422511
Kamali, M. H., & Ramadan, T. (2015). The Middle Path of Moderation in
Islam: The Qur’anic Principle of Wasatiyyah . Oxford: Oxford University Press.
Latifa, R., Fahri, M., & Mahida, N. F. (2022). Religious Moderation Attitude: Development Scale. Journal An-Nafs: Kajian Penelitian
Psikologi , 7 (2).
Maksum, A. (2011). Pluralisme dan Multikulturalisme: Paradigma Baru Pendidikan Agama Islam di Indonesia . Malang: Aditya Media.
Manshur, F. M., & Husni, H. (2020). Promoting Religious Moderation through Literary-based Learning: A Quasi-Experimental Study. International Journal of Advanced Science and Technology , 29 (6),
5849 – 5855. Retrieved from http://sersc.org/journals/index.php/IJAST/article/view/19864
Nur, M. (2013). Problem Terminologi Moderat dan Puritan dalam Pemikiran Khaled Abou El-Fadl. Kalimah: Jurnal Agama dan
Pemikiran Islam , 11 (1), 84–97.
Piekut, A., & Valentine, G. (2016). Perceived Diversity and Acceptance of Minority Ethnic Groups in Two Urban Contexts. European Sociological Review , 32 (3), 339–354. Retrieved from https://doi.org/10.1093/esr/jcw011
Rieffer-Flanagan, B. (2007). Improving Democracy in Religious Nation- States: Norms of Moderation and Cooperation in Ireland and Iran.
Muslim World Journal of Human Rights , Muslim World Journal of Human Rights, 4 (2). Retrieved from https://doi.org/10.2202/1554-
4419.1101
Zed,  M.  (2008). Metode  Penelitian  Kepustakaan (1st  ed.).  Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.