Teologi Bambu: Menemukan Makna Bambu Dengan Pendekatan Mimetik Terhadap  Sastra  Untuk  Merumuskan  Konsep  Berteologi  Ramah Lingkungan di Toraja
Harun Institut Agama Kristen Negeri Toraja harunsiang502@gmail.com
Abstract: This research aims to formulate a concept of ecofriendly theology in Toraja. Through a mimetic approach, it was found that bamboo has an essential meaning for the  Toraja  people  but  receives  little  attention.  Bamboo  is  used  excessively  in implementing  the  Rambu  Solo'  and  Rambu  Tuka'  ceremonies  due  to  the  Torajan people's lack of understanding of the meaning of bamboo in everyday life. To find the meaning  of  bamboo  and  provide  a  comprehensive  understanding,  the  author  uses  a mimetic approach to Torajan literature to create a bamboo theology. In this context, bamboo theology appears as a theological concept that wants to tell the story of who God is for the Toraja people: who is present, works, protects, and nurtures through His creation.  Bamboo  theology  was  born  from  the  Toraja  people's  understanding  of  the importance of bamboo in their entire life journey as part of the community on earth. Bamboo  theology  is a  bridge  to  see  God's  creation  (humans,  animals,  and  plants)  as God's partners in caring for and preserving the universe.
Keywords: bamboo, ecofriendly, mimetic, Torajan literature.
Abstrak: Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  merumuskan  konsep  berteologi  yang ramah lingkungan di Toraja. Melalui pendekatan mimetik ditemukan bahwa bambu memiliki makna penting bagi masyarakat Toraja, tetapi kurang diperhatikan. Bambu dipergunakan secara berlebihan dalam pelaksanaan upacara rambu solo’ dan rambu tuka’ , karena  kurangnya  pemahaman  masyarakat  Toraja  tentang  makna  bambu dalam  kehidupan  sehari-hari.  Untuk  menemukan  makna  bambu  dan  memberi pemahaman  yang  komprehensif,  penulis  menggunakan  pendekatan  mimetik terhadap  sastra  Toraja  sebagai  upaya  melahirkan  teologi  bambu.  Teologi  bambu dalam konteks ini, hadir sebagai konsep teologi yang mau menceritakan siapa Allah bagi  masyarakat  Toraja  yang  secara  nyata  telah  hadir,  berkarya,  melindungi,  dan memelihara  melalui  ciptaanNya.  Teologi  bambu  lahir  dari  pemaknaan  masyarakat Toraja terhadap arti penting bambu dalam seluruh perjalanan hidup mereka sebagai bagian dari komunitas masyarakat di bumi. Teologi bambu menjadi jembatan untuk melihat  seluruh  ciptaan  Allah  (manusia,  hewan,  dan  tumbuh-tumbuhan)  sebagai mitra kerja Allah dalam merawat dan melestarikan alam semesta ini.
Kata Kunci: Bambu, Mimetik,  Ramah Lingkungan, Sastra Toraja,

## 1. Pendahuluan
Upacara rambu  solo’ dan rambu  tuka’ di  Toraja  sangat  erat  kaitannya  dengan lingkungan  hidup,  karena  material  utama  yang  digunakan  seperti  bambu  dan  kayu
Article History
Received 28 November 2024
Revised 13 Mei 2024
Accepted
14 Mei 2024

## SOPHIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
ISSN: 2722-8851 (Cetak), 2722-886X (online) DOI: 10.34307/sophia.v5i1.205 Volume 5, No 1, Bulan 2024; (14-25) Available at: http://sophia.iakn-toraja.ac.id
diambil  langsung  atau  bersumber  dari  alam.  Akhir-akhir  ini  kebutuhan  bambu  untuk pelaksanaan  upacara rambu  solo’ dan rambu  tuka’ tidak  hanya  mengandalkan  bambu lokal (disekitar dan menjadi milik tongkonan/keluarga), tetapi juga bambu dari daerah lain. Misalnya daerah Rantepao dan Pangli (Kabupaten Toraja Utara) yang menggunakan bamu  dari (Ba’tan  dan  Parinding,  Kab.  Toraja  Utara) .  Bambu  juga  digunakan  untuk pembuatan  rumah,  kandang  babi,  kerajinan  dan  sebagainya.  Fakta  ini  menunjukkan bahwa  bambu  memiliki  peran  yang  sangat  penting  bagi  masyarakat  Toraja.  Apabila bambu  digunakan  secara  masif  tanpa  memberi  perhatian  serius  pada  pelestariannya, maka dapat mengakibatkan Toraja mengalami krisis bambu.
Krisis  air  terjadi  di  Toraja  akibat  musim  kemarau.  Masyarakat  Rantepao mengalami  mengalami  krisis  air  pada  rentang  bulan  September  hingga  Oktober  tahun 2023.  Masyarakat  memenuhi  kebutuhan  air  dengan  membeli  Rp.  250.000  (dua  ratus lima puluh ribu rupiah) – Rp. 300.000 (tiga ratus ribu rupiah) per tandon air yang berisi 3.000 - 4.000 (tiga ribu sampai empat ribu) liter. Hal ini disebabkan oleh sumber air bagi masyarakat Rantepao secara khusus Kecamatan Sa’dan dan Buntu Pepasan mengalami penurunan debit air. Dampak lain yang ditimbulkan ialah, kemarau telah menyebabkan kondisi tanah sangat labil dan mudah longsor pada musim penghujan. Seperti bencana tanah longsor di Dusun Palangka, Kecamatan Makale dan Dusun Putu, Lembang Randan Batu, Kecamatan Makale Selatan Kabupaten Tana Toraja dan di Kelurahan Tallang Sura’, Kecamatan  Buntao’,  Kabupaten  Toraja  Utara pada  bulan  April  Tahun  2024.  Selain  itu terjadi juga bencana banjir, seperti yang terjadi di Rantelemo, Kec amatan Ma’kale Utara, Kabupaten Tana Toraja dan di Rantepao, Kabupaten Toraja Utara.
Tanaman bambu  memiliki  akar serabut  yang  dapat  mengikat  permukaan  tanah sehingga  mengurangi  erosi  dan  longsor  saat  musim  hujan  dan  dapat  menampung  air sehingga  dapat  menjadi  sumber  mata  air  saat  musim  kemarau.  Penelitian  mengenai bambu  dan  krisis  lingkungan  telah  dilakukan  oleh: Pertama ,    Tineau  Indrianeu  dkk  , “ Kearifan  Lokal  Masyarakat  Kampung  Naga  Dalam  Pemanfaatan  Bambu  Untuk  Upaya Pelestarian Lingkungan Hidup,” . 1 Kedua , I . D. N Raka, I. Gust Ngurah Alit Wiswasta, and I Made  Budiasa,  “Pelestarian  Tanaman  Bambu Sebagai  Upaya  Rehabilitasi  Lahan  Dan Konservasi  Tanah  Di  Daerah  Sekitar  Mata  Air  Pada  Lahan  Marginal  Di  Bali  Timur,”. 2 Penelitian  ini  akan  secara  khusus  mengkaji  makna  bambu  dalam  sastra  Toraja  dan diharapkan  dapat  memberi  sumbangsih  teologis  terhadap  upaya  mengatasi  krisis bambu dan krisis lingkungan di Toraja.
1 Tineu  Indrianeu  et al.,  “Kearifan  Lokal  Masyarakat  Kampung  Naga  Dalam  Pemanfaatan  Bambu Untuk Upaya Pelestarian Lingkungan Hidup,” geoedusains: Jurnal Pendidikan Geografi 3, no. 1 (2022): 13 – 24. 2 I  .  D.  N  Raka,  I.  Gust  Ngurah  Alit  Wiswasta,  and  I  Made  Budiasa,  “Pelestarian  Tanaman  Bambu Sebagai Upaya Rehabilitasi Lahan Dan Konservasi Tanah Di Daerah Sekitar Mata Air Pada Lahan Marginal Di Bali Timur,” Agrimeta: Jurnal pertanian berbasis keseimbangan ekosistem 1, no. 1 (2011): 1 – 11.

## 2. Metode Penelitian
Untuk  menjawab  tujuan  penelitian,  maka  peneliti  menggunakan  metode penelitian kualitatif. Penelitian dilakukan dengan metode wawancara langsung dengan tominaa . Hasil wawancara dideskripsikan dalam bentuk kalimat dan dituangkan secara utuh  pada  tulisan  ini.  Metode  deskriptif  kualitatif  dilakukan  dengan  cara mendeskripsikan  dan  menganalisis  kata-kata  dalam  sastra  Toraja.  Wujud  datanya merupakan  hasil  deskripsi  terhadap  objek  penelitian.  Pendekatan  mimetik  menjadi pilihan penulis untuk menganalisis makna bambu dalam sastra Toraja, yang merupakan objek dalam penelitian ini. 3
Pendekatan  mimetik  akan  menjadi  pisau  bedah  untuk  memberi  pemahaman komprehensif  terhadap  sastra  Toraja  mengenai  bambu . Pendekatan  mimetik  adalah pendekatan  yang  memberi  penekanan  pada  alam  semesta.    Pendekatan  ini  bertitik pangkal dari pemahaman bahwa sastra merupakan manifestasi dari kehidupan nyata. 4 Dwi Sriyana and Siti Fatihaturrahmah Al. Jumroh melihat pendekatan mimetik sebagai hasil  karya  sastra  yang  lahir  dari  kolaborasi  antara  imajinasi  dengan  fakta  riil  yang dilihat  dan  dialami  oleh  penulis  sastra  tersebut. 5 Menurut  Muhammad  Rizki  Fadhillah pendekatan  mimetik  adalah  pendekatan  kritik  karya  sastra  sebagai  replika  dari  alam dan  kehidupan. 6 Sejalan  dengan  tiga  pendapat  di  atas,  Elga  Marbun  Putri  and  Enti Sepiani Gulö mengatakan bahwa pendekatan mimetik adalah pendekatan yang meniru kenyataan hidup masyarakat. Pendekatan ini memandang karya sastra sebagai imajinasi dunia  kehidupan  nyata  seperti  yang  pernah  dikatakan  Plato  dan  Aristoteles.  Plato mengatakan bahwa seni hanya sebuah tiruan alam yang nilainya di bawah realitas sosial dan  ide,  sedangkan  Aristoteles  berpendapat  bahwa  justru  tiruan  itulah  yang membedakannya  dari  segala  yang  nyata  dan  umum  karena  seni  merupakan  aktivitas manusia. 7

## 3. Hasil dan Pembahasan

## Bambu Menurut Sastra Toraja
Umumnya  masyarakat  Toraja  mengenal  4  (empat)  jenis  bambu  yang  banyak digunakan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  yaitu pattung ( Dendrocalamus  asper, bambu
3 Wiyatmi, Metode  Penelitian  Sastra  Dan  Aplikasinya  Dalam  Sastra  Indonesia ,  Edisi  Pert. (Yogyakarta: UNY Press, 2017).
4 Winarti  et  al.,  “Gambaran  Pe ndidikan  Pesantren  Pada  Novel  Negeri  5  Menara  Karya  a.  Fuadi: Pendekatan Mimetik,” Jurnal Universitas Muhammadya Sumatera Utara 3, no. 3 (2020): 1 – 9.
5 Dwi Sriyana and Siti Fatihaturrahmah Al. Jumroh, “Rekonstruksi Realita Dalam Film Miracle in the Cell Number 7 (Pendekatan Mimetik),” Jurnal Frasa: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya 1, no. 2 (2020): 87 – 99. 6 Muhammad  Rizki  Fadhillah, “Puisi  Sebutir  Legenda  Karya  Dicky  Nuri  Prasetyo  Utomo:  Kritik Sastra  Mimetik,” Prosiding :  Seminar  Nasional  Hasil  Penelitian,  Pengabdian,  dan  Diseminasi Volume  1  N (2023): 397 – 407. 7 Elga Marbun Putri and Enti Sepiani Gulo, “Pendekatan Mimetik Dalam Puisi ‘Senja Di Pelabuhan Kecil’ Karya Chairil Anwar,” Cakrawala: Jurnal Pengabdian Masyarakat Global 2, no. 1 (2023): 21 – 26.
jenis ini digunakan oleh masyarakat Toraja untuk membuat lantang dan lempo ) , 8 tallang ( Schizostachyum brachycladum, bambu jenis ini dipergunakan sebagai media membuat lemang), bulo (biasa  digunakan  untuk  alat  musik  yakni  pembuatan  suling),  dan ao’ ( bambusa vulgaris , oleh masyarakat Toraja digunakan sebagai bahan pagar dan pengikat karena  memiliki  pertumbuhan  yang  cepat). 9 Dalam  upaya  pencarian  makna  bambu menurut  sastra  Toraja,  penulis  melakukan  wawancara  dengan  Semuel  Karre,  seorang pemerhati  budaya  yang  juga tominaa sekaligus gora  tongkon di  Toraja  Utara. 10 Dari wawancara didapatkan informasi bahwa sastra Toraja menyebutkan bambu dalam tiga jenis,  yaitu tallang , bulo dan ao’ .  Lebih  lanjut  Semuel  Karre  menyebutkan  bahwa  ada beberapa kalimat dalam sastra Toraja yang menyebutkan makna bambu, di antaranya:
Pertama, Sangka’ mangka ditanan tallang, tangdan pura diranduk bulo ala’ jomai todolo  kapuanganta (nilai-nilai  luhur  yang  menjadi  pedoman  kita  saat  itu  diibaratkan bambu yang sudah ditanam oleh para leluhur). Bambu yang disebut tallang dalam sastra ini  mengandung  makna  yang  sangat  dalam,  yaitu  nilai-nilai  luhur  yang  diwariskan turun-temurun diibaratkan sebagai bambu yang sudah ditanam. Apbila sudah ditanam, maka diyakini akan tersimpan baik dalam ingatan dan akan dijadikan sebagai pedoman dalam  menjalani  kehidupan.  Bambu  disimbolkan  sebagai  kekuatan  yang  berakar  kuat dan dijadikan dasar hidup oleh masyarakat.
Kedua, Ma’bulo lollong ma’tallang tangkelesoan, na mataran susi billa’. Sastra ini diucapkan  saat  kelahiran  seorang  anak  dan  saat  plasenta  dikubur,  sastra  itu mengandung  harapan  dan  doa  orang  tua  bahwa  semoga  anak  ini  bersifat  arif  dan bijaksana  di  masa  depan.  Saat  plasenta  dikubur,  diikutkan  sembilu  dari  bambu  yang disebut billa’ dengan harapan anak yang memiliki plasenta ini akan menjadi anak yang cerdas (kemampuan berpikirnya mataran susi billa’ ).
Ketiga, laditanan tallang sanglombok anna sapan batu melolin, anna tulak buntu latuan (akan ditanam bambu di lembah agar dapat menahan gunung yang akan runtuh dan membendung tanah yang akan longsor). Bambu yang disebut tallang disimbolkan sebagai  kekuatan  besar,  kekuatannya  disimbolkan  dapat  menahan  gunung  yang  akan runtuh  dan  mencegah  terjadinya  longsor.  Keempat, t allang  mamatapi  ma’pasisarak  ta mane  sisarak (hanya  maut  yang  menceraikan  atau  memisahkan.  Bambu  yang  disebut
8 Misdarti  Misdarti,  “Kualitas  Bambu  Laminasi  Asal  Kabupaten  Toraja,  Sulawesi  Selatan,” Jurnal Penelitian Hasil Hutan 24, no. 3 (2006): 183 – 189.
9 Anis K urniawan, “Otentik, 6 Tanaman Ini Berhubungan Erat Dengan Budaya Toraja” (Makassar: Klik Hijau, 2020).
10 Semuel Karre, Wawancara oleh Penulis, Rantepao, 16 Oktober 2023.  Saya menggunakan istilah gora tongkon bukan gora-gora tongkon karena menurutnya, penggunaan kalimat berulang dalam bahasa Toraja akan mengalami penyempitan arti. Kata ambe’ - ambe’ misalnya tidak bisa langsung diartikan bapak- bapak,  kata  berulang  itu telah  mengalami penyempitan  makna  sehingga  artinya  menjadi  hanya  sekedar ambe’.  Gora  tongkon adalah  orang  yang  memiliki tongkonan atau o’koran (tempat  duduk),  sedangkan gora-gora tongkon bisa berarti profesi tambahan bagi warga Toraja yang memiliki talenta megora-gora . Tominaa sudah pasti gora tongkon , sedangkan gora-gora tongkon belum tentu tominaa.
tallang dalam sastra ini disimbolkan sebagai pemersatu hubungan suami istri. Kelima, To  sangrapu  tallang  to  sangkaponan  ao’ (persekutuan  diibaratkan  seperti  rumpun bambu). Bambu dalam arti ao’ dan tallang disimbolkan sebagai persekutuan.
Keenam, bulo dia’pa’ tallang dipanapi’ tangna ra’ba talinpuru’ tangla tikandae -dae (orang  kecil  yang  bersatu,  akan  menjadi  kuat).  Bambu  yang  disebut bulo disimbolkan sebagai  orang  kecil,  tetapi  ketika  orang-orang  kecil  ini  bersatu  akan  menghasilkan kekuatan  besar  yang  tak  bisa  digoyahkan.  Ketujuh, a da’  massura’  tallang (adat  yang dilaksanakan  saat  pentabisan  tongkonan  tingkat  tinggi).  Bambu  yang  disebut tallang disimbolkan  sebagai  yang  tertinggi  dalam  adat massura’ . Massura’  tallang hanya  bisa dilakukan  oleh  rumpun  keluarga  dari  kasta  tertinggi  di  Toraja  ( tana’  bulaaan )  yang membangun  tongkonan.  Bambu  disimbolkan  sebagai  yang  tertinggi  dan  utama  dalam sastra ini.
Setelah sampai  pada  poin  yang  ketujuh,  responden  kemudian  mengungkapkan kalimat ini “ Tangladilambi’ la ussuka’ sukaranni tu patu borongna tallang lan katuaoanna torro tolino” (kita tidak dapat mengukur betapa pentingnya bambu bagi kehidupan umat manusia secara khusus masyarakat Toraja). Mane bolana ditollo’, mangnguranna dipake ma’piong, dipopepori, matuan na diporinding, dipopapa, diposali, dipolampa, marangkena ditutung, dipake ma’bulle to masaki (tunasnya direbus untuk dijadikan sayur; yang muda dipakai ma’piong dan  dijadikan  pengikat;  yang  tua  dijadikan  dinding,  atap,  lantai,  dan alat untuk menyimpan/mengambil air; yang kering dijadikan kayu dan biasa digunakan untuk memikul orang sakit pada zaman dulu).
Melalui  penelusuran  tentang  makna  bambu  dalam  sastra  Toraja,  ditemukan bahwa sastra Toraja memberi perhatian serius terhadap alam semesta. Meskipun dalam sastra  Toraja  tidak  menyebutkan pattung sebagai  salah  satu  jenis  bambu  yang  paling banyak  digunakan  di  Toraja,  tetapi  sastra  Toraja  melihat  bambu  secara  keseluruhan ( pattu ng,  tallang,  bulo,  dan  ao’ )  sebagai  bagian  terpenting  dari  kehidupan  manusia Toraja.
Bambu yang disimbolkan dalam sastra Toraja adalah manifestasi dari kehidupan nyata  para  leluhur  masyarakat  Toraja.  Bambu  dalam  pemaknaannya  hadir  dalam seluruh  perjalanan  hidup  masyarakat  Toraja,  yaitu  dari  lahir  sampai  mati.  Sejak  lahir b illa’ digunakan  sebagai  alat  mengiris  tali  pusar  bayi  baru  lahir,  saat  plasenta dikuburkan/ditanam  juga  dengan billa’ .  Dalam  menjalani  kehidupan,  bambu  dijadikan sebagai rumah, peralatan di dapur, kayu bakar, dan bahan makanan. Bambu ( bulo ) juga sering  digunakan  sebagai  alat  musik  berupa  seruling  bagi  orang  Toraja.  Saat  mati, bullean (alat  dari  bambu  jenis patting untuk  memikul  jenazah), 11 lakkean (keranda jenazah  yang  dibuat  dari  bambu),  bahkan  beberapa  bahan  dalam  upacara rambu  solo’ juga berasal dari bambu.
11 Ones  Kristiani  Rapa’  and  Yurulina  Gulo,  “Ma’bulle  Tomate :  Memori  Budaya  Aluk Todolo  Pada Ritual Kematian Di Gandangbatu, Toraja” 5, no. 2 (n.d.): 136.

## Manfaat Bambu bagi Ekologi dan Sosial Budaya
Bambu  adalah  jenis  tanaman  rumput  yang  dapat  digolongkan  ke  dalam  famili Gramineae (rumput)  dan  termasuk  dalam  komoditas  hasil  hutan.  Bambu  adalah  jenis tanaman  yang  memiliki  kemampuan  beradaptasi  dengan  kondisi  tanah  dan  cuaca tempat ia bertumbuh. Oleh karena kemampuan adaptasi yang dimilikinya, bambu dapat tumbuh  pada  ketinggian  3800m  di  atas  permukaan  laut. 12 Bambu  adalah  jenis tumbuhan  yang  tumbuh  seperti  rumpun  dengan  ruas  dan  buku.  Di  setiap  ruas,  akan tumbuh cabang yang berukuran lebih kecil dan akar-akar akan tumbuh di bagian ruas, memungkinkan lebih banyak cabang untuk tumbuh. 13
Bambu  memiliki  setidaknya  empat  keuntungan  dibandingkan  dengan  tanaman jenis  kayu-kayuan  lainnya  dalam  hal  penghijauan  dan  pengendalian  krisis  lingkungan, yakni:  Pertama,  bambu  tumbuh  lebih  cepat  daripada  jenis  kayu  lainnya.  Bambu  dapat tumbuh  hingga  30  hingga  90  cm  setiap  hari.  Bambu  membutuhkan  waktu  tiga  hingga enam  tahun  untuk  menjadi  dewasa.  Bambu  sudah  mencapai  tingkat  kekuatan  dan kualitas terbaiknya saat mencapai umur ini. Batang bambu baru akan digantikan setelah dipanen.  Ketika  pohon  ditebang,  tidak  dibutuhkan  waktu  yang  cukup  lama  untuk menggantinya  dengan  pohon  baru  karena  proses  ini  berlangsung  cepat  dan  terus menerus.
Kedua, bambu yang berusia 3-6 tahun dapat ditebang dan pilih untuk  memenuhi kebutuhan  hidup  sehari-hari.  Cara  ini  merupakan  cara  yang  paling  baik  karena  akan didapatkan kualitas bambu sesuai dengan kebutuhan dan komunitas bambu akan tetap dilestarikan.  Ketiga,  akar  rimpang  dari  bambu  membantu  mengikat  tanah  dan  air, meningkatkan  volume  air  di  bawah  tanah.  Bambu  dapat  menyerap  hingga  90%  air hujan, sementara pepohonan hanya menyerap 35 – 40%. Tanaman bambu adalah pilihan terbaik  untuk  penghijauan.  Apabila  tanaman  kayu-kayuan  dan  buah-buahan memerlukan waktu lebih lama untuk dimanfaatkan, makabambu hanya membutuhkan sekitar  tiga  tahun.  Bambu  mengungguli  berbagai  jenis  pepohonan  dalam  menyerap karbon dioksida. Berdasarkan studi, satu hektar tanaman bambu dapat menyerap lebih dari dua belas ton karbon dioksida dari atmosfer. Akibatnya, dengan melestarikan hutan bambu,  kita  secara  otomatis  menghasilkan  mesin  penyedot  karbon  dioksida  yang berkapasitas besar, efisien, dan relatif lebih murah. 14
12 Ni Made Dwi Lantari, Pande Ketut Diah Kencana, and Ni Luh Yulianti, “Pengaruh Suhu Dan Lama Penyimpanan  Terhadap  Karakteristik  Teh  Herbal  Daun  Bambu  Tabah  (Gigantochloa  Nigrociliata  Buse- Kurz) Dalam Kemasan Paper Sack,” Jurnal BETA (Biosistem dan Teknik Pertanian) 9, no. 1 (2021): 113. 13 Effendi Arsad, “Teknologi Pengolahan Dan Manfaat Bambu,” Jurnal Riset Industri Hasil Hutan 7, no. 1 (2015): 45.
14 T  Edy  Sabli  and  Siti  Zahrah,  “Reduksi  Kandungan  Fosfat  Dalam  Air  Limbah  Deterjen Menggunakan Sistem Rawa Bambu Reduction of Phospat Contens in Waste Water Detergent Using Swamp Bamboo System,” Jurnal Dinamika Pertanian 30, no. 2 (2015): 101 – 108.

## SOPHIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Vol 5, No 1 (Juni 2024)
Keempat, Bambu  yang  memiliki  kemampuan  baik  dalam  menghisap  air  karena sifatnya yang kapiler dan dapat menampung air sehingga pada musim kemarau, air yang telah dihisap dapat mengalir ke bawah tanah dan akan timbul mata air. bambu memiliki akar serabut yang dapat mengikat permukaan tanah sehingga risiko erosi dan longsor bisa berkurang pada saat musim hujan.
Bagi  masyarakat  Toraja,  b ambu memegang  peranan  penting  dalam  kehidupan sehari-hari. Bambu digunakan sebagai bahan membuat rumah (atap, tiang, dinding, dan lantai), kayu bakar, bahan sayuran (bambu muda/rebung), dan bahan kerajinan. Dalam upacara rambu  solo’ ,  bambu  adalah  bahan  utama  yang  paling  banyak  digunakan. Misalnya,  bahan  utama melantang (membuat  pondok  tempat  tamu-tamu  yang  datang melayat), lakkean (tempat menempatkan jenasah yang akan diupacarakan), dan bullean (alat memikul jenasah saat akan dimasukkan ke patane ).

## Makna Bambu dalam Alkitab
Allah yang telah menyatakan diri melalui Yesus Kristus adalah Allah yang sangat peduli  dan  komunikatif.  Allah  yang  juga  kita  kenal  melalui  firman-Nya,  yakni  Alkitab, banyak  berbicara  dengan  menggunakan  bahasa  simbol.  Sama  dengan  istilah  "buluh" atau  bambu  yang  kita  jumpai  dalam  Alkitab  digunakan  sebagai  bahasa  simbol,  untuk mengungkapkan atau memberi gambaran orang-orang lemah dan tidak berdaya. Dalam konteks teks yang menggunakan kata buluh ini, mau menggambarkan orang yang tidak memiliki pendirian atau plin-plan sehingga sangat mudah terombang-ambing. 15
Dalam Alkitab disebutkan beberapa pemanfaatan positif dari buluh, diantaranya: Pertama ,  dibuat  menjadi  keranjang  anyaman.  Keranjang  jenis  ini  dipergunakan  oleh Yokhebed  saat  ia  menyelamatkan  putranya  Musa,  saat  ada  pembunuhan  keji  yang dilakukan  oleh  tentara  Mesir  terhadap  bayi-bayi  bangsa  Israel  (Kel  2:3). Kedua , dipergunakan sebagai tongkat pengukur oleh Rasul Yohanes saat diperintahkan oleh  Tuhan  di  pulau  Patmos  untuk  mengukur  Bait  Allah  (Wahyu  11:1). Ketiga , digunakan sebagai tongkat penyodok. Saat di kayu salib, Yesus mengatakan "Aku haus!", seorang tentara menyodorkan anggur asam kepada Yesus menggunakan sebatang buluh (Matius  27:48).  Bagi  orang  percaya  buluh/bambu  dalam  konteks  Alkitab  memberi penggambaran  yang  sangat  indah.  Meskipun  simbol  buluh  dipakai  untuk menganalogikan orang yang lemah dan tak berdaya, tetapi oleh anugerah Allah di dalam Yesus  Kristus,  manusia  yang  lemah  dan  tak  berdaya  telah  dilayakkan.  Kenyataan  ini membawa  pada  pemaknaan  yang  dalam  bahwa,  sekalipun  manusia  pada  hakikatnya lemah  dan  tak  berdaya,  tetapi  justru  di  dalam  kelemahan  itulah  kasih  Tuhan  menjadi sempurna.  Jikalau  dalam  kelemahan  Tuhan  mau  memakai  kita,  itu  berarti  Ia mempercayai dan berkenan menjadikan kita sebagai rekan kerjaNya (1 Kor 3:9).
15 J  Y  G  Marbun,  “Visual  Simbolik  Spiritual  Kekristenan  Pada  Lukisan  Ilse  Kleyn,” Journal  of Contemporary Indonesian Art 9 No. 1 (2023): 12.
Selain  pemanfaatan  positif,  di  Alkitab  ditemukan  juga  pemanfaatan  bulu  secara negatif, di antaranya: Pertama , buluh dipakai untuk alat penghinaan. Hal itu dilakukan oleh prajurit Roma saat menganyam mahkota duri, kemudian memakaikan pada Yesus dan  memberikan  sebatang  buluh  kepada  Yesus  (Matius  27:29). Kedua ,  buluh  dipakai menjadi  tongkat  pemukul.  Buluh  yang  diberikan  kepada  Yesus  dipakai  untuk memukulNya, sehingga  mahkota  duri  yang  dipakaikan  pada  kepala  Yesus tertancap di kepalaNya (Matius 27:30). 16
Menjadi jelas bahwa buluh atau bambu yang kita jumpai di dalam Alkitab adalah bahasa simbol yang digunakan untuk memberi gambaran orang-orang yang lemah dan tak berdaya. Menariknya, kelemahan yang disimbolkan itu adalah sebuah peluang, yang jika  dikelola  dengan  baik  akan  menjadi  kekuatan  yang  tak  tergoyahkan.  Demikian halnya  dengan  bambu  dalam  kehidupan  manusia,  jika  dilihat  sepintas  lalu,  tanaman bambu adalah jenis tumbuhan yang lemah, rapuh dan mudah diombang-ambingkan oleh tiupan  angin,  tetapi  pada  kenyataannya  tidaklah  demikian. Bambu  yang  memiliki kemampuan  baik  dalam  menghisap  air  karena  sifatnya  yang  kapiler  dan  dapat menampung air sehingga pada musim kemarau, air yang telah dihisap dapat mengalir ke bawah  tanah  dan  akan  timbul  mata  air.  Bambu  memiliki  akar  serabut  yang  dapat mengikat  permukaan  tanah  sehingga  risiko  erosi  dan  longsor  bisa  berkurang  disaat musim hujan tiba. Pemaknaan yang sama juga kita temukan dalam sastra Toraja tentang bambu.  Jadi  melalui  tulisan  ini,  ditemukan  bahwa  Alkitab  dan  sastra  Toraja  memiliki kemiripan dalam memberi pemaknaan terhadap bambu.

## Bambu sebagai konsep teologi
Menemukan  makna  bambu  dalam  sastra  Toraja  melalui  pendekatan  mimetik yang kemudian mengkajinya secara kritis dalam terang kebenaran Firman Allah adalah upaya  menemukan  dan  melahirkan  bambu  sebagai  konsep  berteologi. 17 Menjadikan bambu  sebagai  sebuah  konsep  berteologi  menjadi  menarik,  karena  menemukan  arti penting  dan  makna  bambu  dalam  kehidupan  masyarakat  Toraja,  tentu  tidak  akan berarti apa-apa jika hanya berhenti pada penemuan makna, tetapi bagaimana kemudian pemaknaan  ini  penulis  tawarkan  sebagai  konsep  teologi yang  disebut  dengan  “teologi bambu”.
Teologi bambu bertujuan membantu masyarakat Toraja memahami karya  Allah dalam  kehidupan  sehari-hari.  Bambu  memegang  peranan  penting  dalam  kehidupan masyarakat Toraja, hal itu terungkap jelas dalam sastra Toraja tentang bambu. Melalui pendekatan mimetik yang menganggap sastra sebagai manifestasi dari kehidupan nyata,
16 Petrus F Setyadarma, “Buluh Yang Terkulai Sumbu Yang Pudar Nyalanya,” 2020.
17 B F Drewes and Julianus Mojau, Apa Itu Teologi?: Pengantar Ke Dalam Ilmu Teologi (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003).
ditemukan bahwa bambu bambu dalam pemaknaannya hadir dalam seluruh perjalanan hidup masyarakat Toraja, yaitu dari lahir sampai mati. Bagi masyarakat Toraja, bambu disimbolkan dalam berbagai makna, di antaranya: (a) Akar bambu disimbolkan sebagai kekuatan  nilai-nilai  luhur  yang  tertanam  baik  dan  telah  menjadi  pedoman  serta  dasar hidup bagi masyarakat Toraja; (b) Anak yang baru lahir didoakan akar menjadi arif dan bijaksana,  serta  memiliki  kecerdasan  yang  disimbolkan  dengan  ketajaman  sembilu bambu;  (c)  Bambu  yang  disebut tallang disimbolkan  sebagai  kekuatan  besar  yang melindungi,  kekuatannya  digambarkan  dapat  menahan  gunung  yang  akan  runtuh  dan mencegah terjadinya longsor; (d) Bambu sebagai lambang pemersatu hubungan suami istri  dan  kalaupun  harus  berpisah,  maka  hanya  maut  yang  dapat  memisahkan;  (e) Rumpun bambu menjadi lambang persekutuan bagi masyarakat Toraja; (f) Bambu yang disebut bulo disimbolkan sebagai orang kecil, tetapi ketika orang-orang kecil ini bersatu, maka akan menghasilkan kekuatan besar yang tak bisa digoyahkan; (g) Bambu dipakai untuk menyimbolkan adat tertinggi dan utama dalam masyarakat Toraja.
Bagi  masyarakat  Toraja,  bambu  memiliki  makna  dan  peran  penting  dalam kehidupan  sehari-hari  hal  itu  terungkap  jelas  dalam  petikan  sastra “ Tangladilambi’  la ussuka’ sukaranni tu patu borongna tallang lan katuaoanna torro tolino” (kita tidak dapat mengukur  betapa  pentingnya  bambu  bagi  kehidupan  umat  manusia  secara  khusus masyarakat  Toraja) . Sekaligus  menjadi  penegasan  bahwa  masih  ada  begitu  banyak fungsi  dan  makna  bambu  dalam  kehidupan,  tetapi  tulisan  ini  belum  mampu  memuat keseluruhan makna dan fungsi bambu bagi kehidupan masyarakat Toraja.
Teologi  bambu  dalam  konteks  ini,  hadir  sebagai  konsep  teologi  yang  mau menceritakan  siapa  Allah  bagi  masyarakat  Toraja  yang  secara  nyata  telah  hadir, berkarya,  melindungi,  dan  memelihara  melalui  ciptaanNya.  Teologi  bambu  lahir  dari pemaknaan masyarakat Toraja terhadap arti penting  bambu dalam seluruh perjalanan hidup  mereka  sebagai  bagian  dari  komunitas  masyarakat  di  bumi.  Bagi  orang  Toraja, bambu  disimbolkan  sebagai  tumbuhan  yang  mendatangkan  kebaikan  dalam  seluruh perjalanan  hidup  mereka  di  bumi.  Realita  inilah  yang  membawa  penulis  mengatakan bahwa  bambu  adalah  salah  satu  ciptaan  Tuhan  yang  dipakai  untuk  mendatangkan kebaikan  bagi  masyarakat  Toraja.  Sehingga  teologi  bambu  menjadi  jembatan  untuk melihat seluruh ciptaan Allah (manusia, hewan, dan tumbuh-tumbuhan) sebagai mitra kerja  Allah  dalam  merawat  dan  melestarikan  alam  semesta  ini.  Manusia,  hewan,  dan tumbuh-tumbuhan  memiliki  keterkaitan  dan  keterikatan  satu  sama  lain  untuk memelihara kelestarian alam semesta ini. 18
Dalam  Alkitab,  simbol  bambu  digunakan  untuk  menggambarkan  orang  yang lemah dan tidak berdaya. Namun, kelemahan yang dimaksud bukan untuk menonjolkan
18 Alvary Exan Rerung, “Teologi Raputallang: Sebuah Konstruksi Teologi Lokal Dengan Perspektif Robert  J.  Schreiter  Atas  Hermeneutika  Galatia  6:2  Sebagai  Dasar  Rekonsiliasi  Konflik  Dalam  Gereja,” Tumou Tou 10, no. 1 (2023): 75 – 87.
ketidakberdayaan,  tetapi  hendak  menunjukkan  bahwa  Tuhan  memiliki  otoritas menciptakan  dan  memilih  manusia  yang  lemah  menjadi  mitra  kerja-Nya.  Sehingga menjadi  mungkin  ketika  bambu  yang  pada  hakikatnya  mendatangkan  kebaikan  bagi manusia dan alam juga dipilih Tuhan menjadi mitra kerjaNya dalam memelihara alam ciptaanNya.
Setiap ciptaan Allah, diciptakan untuk maksud dan tujuan mulia. Demikian juga bambu  sebagai  jenis  tanaman  yang  sejatinya  seluruh  bagiannya  (daun,  batang,  tunas, dan akar) bermanfaat bagi manusia dapat dijadikan sebagai solusi mengatasi krisis air di berbagai daerah termasuk di Toraja. Akar rimpang bambu yang kuat dapat membantu mengikat  tanah  dan  air,  meningkatkan  volume  air  di  bawah  tanah.  Bambu  dapat menyerap hingga 90% air hujan, sementara pepohonan hanya dapat menyerap 35 – 40%. Selain itu, tanaman bambu adalah pilihan terbaik untuk penghijauan. Melihat besarnya manfaat  bambu  bagi  kehidupan  masyarakat,  secara  khusus  masyarakat  Toraja, penelitian  ini  mengajak  masyarakat  untuk  menggunakan  bambu  secara  bijak. Menggunakan  bambu  secara  bijak  berarti  memberi  perhatian  serius  terhadap  upaya pelestarian  bambu  dan  menjadikan  bambu  sebagai  pilihan  untuk  melakukan penghijauan.  Menjaga,  memelihara,  dan  melestarikan  bambu  serta  tumbuh-tumbuhan lain,  sama  dengan  memelihara  kelangsungan  hidup  makhluk  lainnya  (hewan  dan  juga manusia).

## 4. Kesimpulan
Krisis bambu di Toraja menjadi salah satu penyebab utama krisis  lingkungan di Toraja. Bambu dipergunakan secara berlebihan dalam pelaksanaan upacara rambu solo’ dan rambu  tuka’ .  Gerakan  menanam  dan  melestarikan  bambu  sebagai  upaya penghijauan  belum  menjadi  perhatian.  Hal  ini  disebabkan  kurangnya  pemahaman masyarakat  Toraja  tentang  manfaat  dan  makna  bambu  dalam  kehidupan  sehari-hari. Melalui pendekatan mimetik terhadap sastra Toraja, ditemukan bahwa bagi masyarakat Toraja  bambu  memiliki  makna  yang  dalam  dan  manfaat  yang  sangat  besar  dalam kehidupan sehari-hari. Bambu hadir dalam seluruh perjalanan hidup masyarakat Toraja (mulai dari lahir sampai mati). Bambu dijadikan simbol falsafah hidup, pemelihara dan penjaga kelangsungan hidup manusia.
Untuk  mencegah  krisis  lingkungan  di  Toraja,  maka  gerakan  menanam  dan melestarikan  bambu  harus  menjadi  gerakan  bersama  seluruh  masyarakat  Toraja. Gerakan ini akan sekaligus menjadi gerakan cinta sastra dan budaya Toraja, yang lahir dari  pemahaman  bahwa  jauh  sebelumnya  masyarakat  Toraja  memang  sudah  memiliki pengetahuan yang mendalam tentang arti penting bambu dalam kehidupan sehari-hari. Itu  berarti  menanam  dan  melestarikan  bambu  sama  halnya  dengan  menanam  dan melestarikan nilai-nilai budaya Toraja. Menggunakan dan memanfaatkan bambu secara
bijak  dan  bertanggung  jawab  pada  upacara rambu  solo’ dan rambu  tuka’ adalah  salah satu langkah kongkrit untuk mencegah terjadinya krisis lingkungan di Toraja.
Menjadikan bambu sebagai konsep berteologi, berarti menjadikan teologi bambu sebagai  teologi  yang  merawat  kehidupan.  Kehidupan  seluruh  ciptaan  Allah  (Manusia, hewan, tumbuh-tumbuhan dan alam semesta). Memelihara bambu berarti memelihara lingkungan  tetap  hijau,  mencegah  kerusakan  alam,  mengatasi  polusi  udara,  mencegah banjir  dan  tanah  longsor,  serta  mengatasi  krisis  air.  Bambu  mengajarkan  banyak  hal, termasuk pepatah yang mengatakan bahwa “sebaik -baiknya manusia akan berarti jika ia bermanfaat  bagi  sesamanya”.  Bambu  mengajarkan  arti  manfaat,  ketika  bambu  hidup, maka  akan  menjadi  penjaga  alam  dan  memelihara  kelangsungan  hidup  manusia  dan hewan.  Ketika  bambu  harus  mati  atau  dimatikan,  maka  bambu  pun  akan  bermanfaat untuk kebutuhan hidup manusia dan hewan. Makna bambu yang dihidupi dalam terang kebenaran  Firman  Allah,  akan  menjadikan  manusia,  alam,  dan  seluruh  ciptaan  hidup sebagai mitra Allah dalam mewujudkan damai sejahtera Allah di bumi.

## Daftar Pustaka
Arsad, Effendi. “Teknologi Pengolahan Dan Manfaat Bambu.” Jurnal Riset Industri Hasil Hutan 7, no. 1 (2015): 45. Drewes,  B  F,  and  Julianus  Mojau. Apa  Itu  Teologi?:  Pengantar  Ke  Dalam  Ilmu  Teologi . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003.
Elga  Marbun  Putri,  and  Enti  Sepiani  Gulo.  “Pendekatan  Mimetik  Dalam  Puisi  ‘Senja  Di Pelabuhan  Kecil’  Karya  Chairil  Anwar.” Cakrawala:  Jurnal  Pengabdian  Masyarakat Global 2, no. 1 (2023): 21 – 26.
Fadhillah, Muhammad Rizki. “Puisi Sebutir Legenda Karya Dicky Nuri Prasetyo Utomo: Kritik  Sastra  Mimetik.” Prosiding :  Seminar  Nasional  Hasil  Penelitian,  Pengabdian, dan Diseminasi Volume 1 N (2023): 397 – 407.
Indrianeu, Tineu, Setio Galih Marlyono, Elgar Balasa Singkawijaya, Anita Eka Putri, Bilqis Bajilah  Asya,  and  Adi  Hadiansyah.  “Kearifan  Lokal  Masyarakat  Kampung  Naga Dalam  Pemanfaatan  Bambu  Untuk  Upaya  Pelestarian  Lingkungan  Hidup.” geoedusains: Jurnal Pendidikan Geografi 3, no. 1 (2022): 13 – 24.
Kurniaw an,  Anis.  “Otentik,  6  Tanaman  Ini  Berhubungan  Erat  Dengan  Budaya  Toraja.” Makassar: Klik Hijau, 2020.
Lantari, Ni Made Dwi, Pande Ketut Diah Kencana, and Ni Luh Yulianti. “Pengaruh Suhu Dan  Lama  Penyimpanan  Terhadap  Karakteristik  Teh  Herbal  Daun  Bambu  Tabah (Gigantochloa  Nigrociliata  Buse- Kurz)  Dalam  Kemasan  Paper  Sack.” Jurnal  BETA (Biosistem dan Teknik Pertanian) 9, no. 1 (2021): 113. Marbun, J Y G. “Visual Simbolik Spiritual Kekristenan Pada Lukisan Ilse Kleyn.” Journal of Contemporary Indonesian Art 9 No. 1 (2023): 12.
Misdarti, Misdarti. “Kualitas Bambu Laminasi Asal Kabupaten Toraja, Sulawesi Selatan.” Jurnal Penelitian Hasil Hutan 24, no. 3 (2006): 183 – 189.
Raka, I . D. N, I. Gust Ngurah Alit Wiswasta, and I Made Budiasa. “Pelestarian Tanaman Bambu Sebagai Upaya Rehabilitasi Lahan Dan Konservasi Tanah Di Daerah Sekitar Mata Air Pada Lahan Marginal Di Bali Timur.” Agrimeta: Jurnal pertanian berbasis keseimbangan ekosistem 1, no. 1 (2011): 1 – 11.
Rapa’, Ones Kristiani, and Yurulina Gulo. “Ma’bulle Tomate : Memori Budaya Aluk Todolo
Pada Ritual Kematian Di Gandangbatu, Toraja” 5, no. 2 (n.d.): 136. Rerung,  Alvary  Exan.  “Teologi  Raputallang:  Sebuah  Konstruksi  Teologi  Lokal  Dengan Perspektif  Robert  J.  Schreiter  Atas  Hermeneutika  Galatia  6:2  Sebagai  Dasar Reko nsiliasi Konflik Dalam Gereja.” Tumou Tou 10, no. 1 (2023): 75 – 87.
Sabli,  T  Edy,  and  Siti  Zahrah.  “Reduksi  Kandungan  Fosfat  Dalam  Air  Limbah  Deterjen Menggunakan Sistem Rawa Bambu Reduction of Phospat Contens in Waste Water Detergent  Using  Swamp  Bamboo  Sys tem.” Jurnal  Dinamika  Pertanian 30,  no.  2 (2015): 101 – 108.
Setyadarma, Petrus F. “Buluh Yang Terkulai Sumbu Yang Pudar Nyalanya,” 2020. Sriyana,  Dwi,  and  Siti  Fatihaturrahmah  Al.  Jumroh.  “Rekonstruksi  Realita  Dalam  Film Miracle in the Cell Number 7 (Pendek atan Mimetik).” Jurnal Frasa: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya 1, no. 2 (2020): 87 – 99.
Winarti,  Nurlaela  Tussaadah,  Teti  Sobari,  and  Aditya  Permana.  “Gambaran  Pendidikan Pesantren Pada Novel Negeri 5 Menara Karya a. Fuadi: Pendekatan Mimetik.” Jurnal Universitas Muhammadya Sumatera Utara 3, no. 3 (2020): 1 – 9.
Wiyatmi. Metode  Penelitian  Sastra  Dan  Aplikasinya  Dalam  Sastra  Indonesia .  Edisi  Pert. Yogyakarta: UNY Press, 2017.

## Wawancara
Karre, Semuel, wawancara oleh Penulis, Rantepao, Indonesia, 16 Oktober 2023.