## PERKEMBANGAN MADRASAH SEBAGAI INSTITUSI PENDIDIKAN ISLAM PALING MODERN PADA MASA DINASTI
‘ABBASIYAH (750-1250 M)
Wasito Institut Agama Islam Tribakti Kediri warsito193@gmail.com
Info Artikel: Submit    : 24 Desember 2021 Revisi      : 02 Januari 2021 Diterima  : 24  Maret 2022
Publis      : 29 Maret 2022

## Abstrak
Penelitian  ini  hendak  membahas  terkait  sejarah  madrasah sebagai  Lembaga  Pendidikan  yang  paling  maju  di  zaman keemasan  Islam,  dinasti  Abbasiyah.  Sebelum  Dinasti Abbasiyah,  pusat  kegiatan  Dunia  Islam  selalu  bermuara  pada masjid.  Masjid  dijadikan centre  of  education .  Pada  Dinasti Abbasiyah  inilah  mulai  adanya  pengembangan  keilmuan  dan teknologi diarahkan ke dalam ma'had. Lembaga ini kita kenal ada dua tingkatan yaitu maktab/kuttab dan masjid serta tingkat pedalaman.  Pada  perkembangan  selanjutnya  mulailah  dibuka madrasah-madrasah  yang  dipelopori  Nizhamul  Muluk  yang memerintah  pada  tahun  456-485  H.  Lembaga  inilah  yang kemudian  berkembang  pada  masa  Dinasti  Abbasiyah. Penelitian ini menggunakan metode penelitian kajian Pustaka. Yaitu  sebuah  penelitian  yang  mengkaji  suatu  objek pembahasan  berdasarkan  literatur  pustakayang  didapatkan. Penelitian  ini  menghasilkan  temuan:  1)  Motivasi  yang mendasari kelahiran madrasah, yaitu selain motivasi agama dan motivasi  ekonomi  karena  berkaitan  dengan  ketenagakerjaan, juga  motivasi  politik. 2) Meskipun  madrasah  sebagai  lembaga pendidikan dan pengajaran di Dunia Islam baru timbul sekitar abad  ke-4  H.  Ini  bukan  berarti  bahwa  sejak  awal perkembangannya Islam tidak mempunyai lembaga pendidikan dan  pengajaran. Pada  periode  awal  telah  berdiri  beberapa madrasah  yang  menjadi  cikal  bakal  munculnya  Madrasah Nizhamiyah. 3) Perhatian kaum Muslimin  terhadap pendirian sekolah  di  segala  penjuru  negeri,  menunjukkan  betapa  tinggi peradaban  mereka.  Umat  Islam  memandang  bahwa  ilmu merupakan asas setiap kemajuan.
Kata kunci Sejarah  Madrasah,  Pendidikan  Islam,  Modern,  Dinasti Abbasiyah

## INSTITUT AGAMA ISLAM PANGERAN DIPONEGORO NGANJUK
http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id

## Pendahuluan
Sejarah  pendidikan  Islam  pernah  mencapai  puncak  kejayaan  pada  masa  Umayah dan  Abbasiyah,  hal  ini  tidak  terlepas  dari  pakar  pendidikan  di  masa  itu.  Bukti  dari keberhasilan tersebut telah dapat dirasakan oleh umat islam dalam berbagai bidang dan juga merupakan  cikal  bakal  munculnya  pencerahan  di  dunia  barat  yaitu  Eropa. 1 Pendidikan Islam  secara  kelembagaan  tampak  dalam  berbagai  bentuk  yang  bervariasi.  Di  samping lembaga yang bersifat umum seperti masjid, terdapat lembaga-lembaga yang mencerminkan kekhasan  orientasinya.  Secara  umum  pada  abad  ke  keempat  hijriyah  dikenal  beberapa pendidikan ( madaris al-tarbiyah ) Islam. 2
Sebelum  Dinasti  Abbasiyah,  pusat  kegiatan  Dunia  Islam  selalu  bermuara  pada masjid.  Masjid  dijadikan centre  of  education .  Pada  Dinasti  Abbasiyah  inilah  mulai  adanya pengembangan keilmuan dan teknologi diarahkan ke dalam ma'had. Lembaga ini kita kenal ada  dua  tingkatan  yaitu  maktab/kuttab  dan  masjid  serta  tingkat  pedalaman.  Pelaksanaan pendidikan Islam pada masa Dinasti Abbasiyah tersebut mengalami prioritas, dimulai dari tingkat  sederhana  hingga  tingkat  tinggi.  Dari  yang  dikelola  oleh  khalifah  (pemerintah), seperti yang dilaksanakan di rumah-rumah, kuttab-kuttab , di masjid serta di Madrasah. 3 Dari sinilah mulanya para pelajar dan sarjana muslim bahkan sampai yang non muslim sekalipun menuntut  berbagai  disiplin  ilmu. 4 Pada  perkembangan  selanjutnya  mulailah  dibuka madrasah-madrasah  yang  dipelopori  Nizhamul  Muluk  yang  memerintah  pada  tahun  456- 485  H.  Lembaga  inilah  yang  kemudian  berkembang  pada  masa  Dinasti  Abbasiyah. Nizhamul Muluk merupakan pelopor pertama yang mendirikan sekolah dalam bentuk yang ada seperti sekarang ini dengan nama madrasah. 5
Di sisi lainnya sekolah dijadikan sebagai alat penguasa untuk menanamkan nilai-nilai keagamaan  dengan  latar  belakang  aliran  tertentu.  Dimasa  Abbasiyah  ketika  penguasanya
1 Yuslia Styawati dan Mubaidi Sulaeman, ―Perang Salib dan Dampaknya Pada Dunia,‖ Realita: Jurnal Penelitian dan Kebudayaan Islam 18, no. 2 (2020).
2 Nur  Chanifah,  ―Perkembangan  Kurikulum  Lembaga  Pendidikan  Islam  Sebelum  Madrasah  Pada  Masa Kejayaan Dinasti Abbasiyah,‖ Jurnal Pikir: Jurnal Studi Pendidikan dan Hukum Islam 1, no. 1 (2015): 1–20.
3 Ning Mukaromah, ―Dinasti Abbasiyah: Metode dan Materi Pendidikan Dasar (Kuttab),‖ Tarbawi: Jurnal Studi Pendidikan Islami 5 (2018): 1–12.
4 Mahfud Ifendi, ―Dinasti Abbasiyah: Studi Analisis Lembaga Pendidikan Islam,‖ FENOMENA , 2020, 139– 60.
5 Entus  Riyadhy  Ahmad,  ―Madrasah  Nizhamiyah  Pengaruhnya  Terhadap  Perkembangan  Pendidikan  Islam dan Aktivitas Ortodok Sunni,‖ Tarbiya: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam 1, no. 1 (2015): 127–38.
menggunakan mazhab resmi aliran mu‘tazilah maka system dan kurikulum pendidikannya akan lebih mengedepankan ra’yu, namun ketika penguasa Abbasiyah menggunakan mazhab resmi  Asyariyah  maka  akan  maka  system  dan  kurikulum  pendidikannya  akan  lebih mengedepankan  dalil  al-Qur‘an    dan  Sunnah.  Bahkan  tidak  jarang  pendidikan  dijadikan media untuk menyerang aliran-aliran selainnya, missal antara sunni dan syi‘ah. 6
Di saat Abbasiyah mengalami kemunduran di Baghdad, kemudian terpecah menjadi kerajaan-kerajaan  kecil  dan  berkuasanya  orang-orang  turki,  masalah  pendidikan  tetap menjadi  perhatian  para  khalifah  dan  orang-orang  kaya,  sehingga  pendidikan  banyak mencetak para pelajar dan sarjana sesuai yang diharapkan. Di setiap Negara-negara Islam pemerintah membutuhkan pegawai-pegawai resmi ( wazir ) dalam menjalankan pemerintahan Negara, untuk mendukung keinginan tersebut muncul sistem persekolahan (madrasah). 7
Penelitian  yang  telah  dilakukan  oleh  Suryani,  mengatakan  bahwa  Munculnya madrasah  di  kalangan  penguasa  Baghdad,  pada  dasarnya  merupakan  reaksi  terhadap berkembangnya paham Shi‘ah pada waktu itu, yang dimulai sejak abad keempat. Paham ini nampak  telah  berkembang  begitu  pesat  di  banyak  daerah  Islam  yang  dipromotori  oleh Dinasti Fatimiyah di Mesir. Mengingat bahwa untuk melawan Shi‘ah tidak cukup dengan kekuatan senjata, maka pemerintah pada masa itu membentengi masyarakat dari pengaruh Shi‘ah melalui jalur pendidikan. Maka sejak itu madrasah mulai berkembang secara Institusi dan  berotonomi  dari  berbagai  wilayah  dan  mengembangkan  secara  menyeluruh  sebagai institusi  yang  berdaulat  pada  kekuatan  elit  politik  Islam  sebagai  pemurnian  ajaran  Islam sejak dini dan terlembaga secara hukum. 8
Dengan  berlatarkan  hal  tersebut,  timbul  beberapa  permasalahan  antara  lain: bagaimana  latar  belakang  munculnya  istilah  madrasah?  Bagaimana  sejarah  dan  motivasi pendirian madrasah? Lalu, bagaimana teori munculnya madrasah yang pertama?, bagaimana paham  keagamaan  dan  kekuasaan?   Dalam  tulisan  ini,  penelitian  terhadap  sejarah
6 Novianti  Muspiroh, ―Madrasah Nizhamiyah: Sebuah  Momentum dalam Sejarah Pendidikan Islam,‖ Jurnal Tamaddun: Jurnal Sejarah dan Kebudayaan Islam 5, no. 1 (2017).
7 Komaruddin  Sassi,  ―Pendidikan  Islam  Pada  Era  Kemunduran  Pasca  Kejatuhan  Bagdad  Dan  Cordova,‖ Taujih: Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 1 (2019): 34–51.
8 Suryani Suryani, ―Perkembangan Madrasah Sebagai Institusi Pendidikan Islam Masa Abbasiyah Dan Awal Munculnya Di Indonesia,‖ Fitrah: Jurnal
Studi Pendidikan 9, no. 2 (2018), https://doi.org/10.47625/fitrah.v9i2.179.
pendidikan madrasah yang difokuskan pada masa kekuasaan Dinasty Abbasiyah di Bagdad (750- 1250 M).

## Pengertian Madrasah
Madrasah merupakan isim makan dari fi’il  madhi dari  asal  katanya  yaitu darasa (baca: darosa)  yang  artinya  belajar.  Madrasah  merupakan  sebuah  kata  dalam  bahasa  Arab  yang artinya  tempat  untuk  belajar.  Sekolah,  memiliki  fungsi  sebagai  tempat  pendidikan. Pendidikan  sebagai  sistem,  diharapkan  melahirkan  SDM-SDM  yang  mampu  memberikan kontribusi  terhadap  perkembangan/  pembangunan  dan  penyelesaian  masalah  di  setiap bidang  kehidupan,  seperti  dalam  hal  ekonomi,  budaya,  teknologi,  militer,  pengelolaan sumber  daya  alam,  dan  bahkan  pendidikan  itu  sendiri.  Dengan  demikian,  secara teknis madrasah menggambarkan proses pembelajaran secara formal. Dan madrasah sendiri merupakan institusi peradaban islam yang sangat penting. 9
Menurut  Malik  Fadjar  pengertian  Madrasah  secara  umum  dapat  diartikan  sebagai sekolah  umum  yang  bercirikhas  Islam  yang  menjadi  bagian  keseluruhan  dari  sistem pendidikan  nasional. 10 Sehingga,  yang  dimaksud  dengan  madrasah  tidak  sesempit  yang selama ini dipahami sebagai tempat belajar Islam, atau tempat mempelajari ilmu-ilmu Islam yang  cenderung  sangat  dikotomis.  Bila  dimaknai,  madrasah  ialah  tempat  orang mendapatkan  ilmu  pengetahun  dengan  tujuan  untuk  melahirkan  SDM-SDM  dengan kualifikasi  (skill  maupun  moral)  yang  dibutuhkan  untuk  membangun  masyarakat,  dimana tempat  tersebut  sudah  terlembagakan  dan  terintegrasi  dengan  sistem  pendidikan  nasional (formal).

## Sejarah Atau Asal Usul Lahirnya Madrasah
Dalam  sejarah  Islam  dikenal  banyak  sekali  tempat  dan  pusat  pendidikan  dengan jenis,  tingkatan  dan  sifatnya  yang  khas.  Dalam  buku al-Tarbiyah  al-Islamiyah,  Nuzumuha, Falsafatuha,  Tarikhuha, Ahmad  Syalabi  menyebutkan  tempat-tempat  sebagai  berikut: al Kuttab, al Qushur, Hawanit, al warokim, Manazil al ulama dan Madrasah. 11 Ia membagi institusi- institusi pendidikan tersebut menjadi dua kelompok yaitu kelompok sebelum Madrasah dan
9 Abuddin Nata, Sejarah Pendidikan Islam: Pada Periode Klasik dan Pertengahan (Rajagrafindo, 2004). 50 10 Fadjar Malik, ―Madrasah dan Tantangan Modernitas,‖ Bandung: Myzan , 1998. 15.
11 Ahmad Syalabi, ―Al-Tarbiyah al-Islamiyah, Nuzumuha, Falsafatuha, Tarikhuha,‖ Cairo: Maktabah al-Nahdah al-Masriyah , 1987. 11.
kelompok  sesudah  Madrasah.  Islam  pada  awal  perkembangannya  sudah  mempunyai lembaga  pendidikan  dan  kepengajaran  yang  dinamakan  ―Kuttab‖.  Kuttab  adalah  suatu lembaga pengajaran yang khusus sebagai tempat belajar membaca dan menulis. 12
Pada  mulanya  guru-guru  kuttab  tersebut  adalah  non  muslim,  terutama  orang Kristen  dan  Yahudi.  Oleh  karena  itu  kuttab  dijadikan  tempat  belajar  dan  menulis  saja, sedangkan  pengajaran  al  Qur‘an  dan  dasar-dasar  agama  diberikan  di  masjid  oleh  guru khusus.  Kemudian  untuk  Peradaban  Islam  memperkenalkan  madrasah  sejak  abad  kelima hijriyah. Lahirnya  lembaga  pendidikan  formal  dalam  bentuk  madrasah  merupakan pengembangan  dari  sistem  pengajaran  dan  pendidikan  yang  pada  awalnya  berlangsung  di masjid-masjid. 13
Mengenai proses transformasi dari masjid ke madrasah, berkembang beberapa teori yang  secara  sepintas  berbeda  satu  sama  lain.  Diantara  ada  teori  dari  George  Markdisi. Dalam  sejumlah  karya  kesejarahannya,  ia  berkesimpulan  bahwa  perpindahan  lembaga pendidikan  Islam  dari  masjid  ke  madrasah  terjadi  secara  tidak  langsung,  tetapi  melalui beberapa  tahapan. 14 Dalam  kajiannya  yang  lebih  terfokus  pada  madrasah  Nizhamiyah periode  pertengahan  di  Baghdad,  Markdisi  mengajukan  teori,  bahwa  asal  muasal pertumbuhan madrasah merupakan hasil tiga tahap: tahap masjid, tahap masjid khan dan madrasah. Tahap masjid berlangsung terutama pada abad-abad ke delapan dan kesembilan masehi. Masjid dalam konteks ini masjid selain mempunyai fungsi sebagai tempat jama‘ah, juga berfungsi sebagai majlis taklim (pendidikan). 15
Tahap  kedua  adalah  lembaga  masjid khan ,  yaitu  masjid  yang  dilengkapi  dengan bangunan khan (asrama, pemondokan) yang masih bergandengan dengan masjid. Berbeda dengan masjid biasa, masjid khan menyediakan tempat penginapan bagi para pelajar yang datang dari berbagai kota. 16 Tahap ini mencapai perkembangan yang sangat pesat pada abad ke -10. Setelah kedua tahap tersebut, barulah muncul madrasah yang khusus diperuntukan
12 Mukaromah, ―Dinasti Abbasiyah.‖
13 Mohammad Thoha, ―Politik Pendidikan Islam (Potret Sejarah Periode Klasik Sampai Abad Pertengahan),‖ TADRIS: Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 1 (2013): 20–37.
14 Fatkhur Rohman, ―Pendidikan Islam: Menguak Sejarah Perkembangan Madrasah Hingga Era Nizamiyah,‖ Nizhamiyah 7, no. 2 (2017). 15 Ahmad,  ―Madrasah  Nizhamiyah  Pengaruhnya  Terhadap  Perkembangan  Pendidikan  Islam  dan  Aktivitas Ortodok Sunni.‖
16 Fathurrahman  Fathurrahman,  ―Masjid  sebagai  Pusat  Pendidikan  Islam  Masa  Klasik,‖ KREATIF:  Jurnal Studi Pemikiran Pendidikan Agama Islam 13, no. 1 (2015): 18–29.
sebagai lembaga pendidikan. Madrasah dengan demikian menyatukan kelembagaan masjid biasa dengan masjid khan . 17 Kompleks madarsah terdiri dari ruang belajar, ruang pondokan dan  masjid.  Dalam  pandangan  Hasan  Ashari  dalam  buku  Sejarah  Pendidikan  Islam, mengatakan  bahwa  madrasah  merupakan  hasil  evolusi  dari  masjid  sebagai  lembaga pendidikan dan khan sebagai asramanya. 18
Selanjutnya  Zuhairini  mengemukakan  alasan-alasan  berdirinya  madarasah  di  luar masjid: 19
1. Halaqoh-halaqoh (kelompok studi) yang diselenggarakan di masjid sering mengganggu terutama terhadap orang-orang yang akan beribadah.
2. Berkembangnya  ilmu  pengetahuan  melahirkan  halaqoh  -halaqoh  banyak  yang  tidak tertampung di masjid.
3. Ketika bangsa turki mulai berpengaruh dalam pemerintahan Bani Abbasiyah dan dalam rangka  mempertahankan status  quo. Mereka  berusaha  menarik  hati  dengan  berusaha memperhatikan  pendidikan  dan  pengajara,  guru-guru  digaji  dan  diberi  fasilitas  yang layak.
4. Sebagai  kompensasi  dari  dosa  yang  mereka  lakuakan  juga  berharap  ampunan  dan pahala dari Tuhan karena mereka sering melakukan maksiat.
5. Ketakutan akan tidak dapat mewariskan harta kepada anak-anaknya
6. Usaha  mempertahankan  dan  mengembangkan  aliran  keagamaan  dari  para  pembesar agama. 20
Dapat  diambil  garis  besarnya  bahwa  diantara  sebab  didirikannya  madrasah- madrasah  tersebut  adalah  karena  banyaknya  halaqah  yang  memenuhi  masjid.  Salah  satu contohnya  adalah  bahwa  diantara  masjid  yang  mula-mula  berpindah  kesekolah  adalah Universitas  Al-Azhar  pada  378  H.  Sekolah-sekolah  pendidikan  di  negeri  Islam  dipenuhi
17 Khairuddin Khairuddin dan Muhammad Shaleh Assingkily, ―Urgensitas Mendirikan Madrasah Di Samping Masjid (Studi Sejarah Pendidikan Islam Masa Pembaruan),‖ Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam 10, no. 01 (2021): 413–29.
18 M. Muslih, ―Madrasah dan Diskursus Keilmuan Islam (Satu Sisi Pendidikan Islam di Abad Pertengahan),‖ At-Ta’dib 3, no. 2 (2016).
19 Mulyono  Mulyono,  ―Rekonstruksi  Peran  dan  Fungsi  Masjid  sebagai  Pusat  Kegiatan  Pendidikan  Islam,‖ Muaddib: Studi Kependidikan Dan Keislaman 7, no. 01 (2017): 13–32.
20 Abuddinata , hlm. 53-54
para pelajar dari timur sampai ke barat. 21 Sedangkan Sekolah pertama yang didirikan di kota Damaskus pada tahun 391 H, dibangun oleh penguasa daulah Shadir bin Abdullah, yang kemudian  dinamakan  dengan  Sekolah  Syadiriyah.  Diikuti  kemudian  wali  Damaskus  Rasa‘ bin  Nazhif,  yang  mendirikan  dan  membangun  Sekolah  Rasyaiyah  dalam  waktu  sekitar empat  tahun.  Lembaga  pendidikan  pertama  untuk  pengajaran  yang  lebih  tinggi tingkatannya  adalah  Bait  al-Hikmah  (Rumah  Kebijakan)  yang  didirikan  oleh  al  Makmun (830 M) di Bagdad, ibu  kota Negara. Selain berfungsi sebagai biro penerjemah, lembaga ini juga dikenal sebagai pusat kajian akademis dan perpustakaan umum, serta memiliki sebuah observatorium.  Mesti  diingat  bahwa  observatorium-observatorium  yang  banyak bermunculan saat itu juga berfungsi sebagai pusat-pusat pembelajaran astronomi. 22
Sekolah-sekolah  ini  pada  waktu  awal  berdirinya  hanya  menjadi  sarana  belajar masyarakat  setempat.  Kemudian  mulailah  pertumbuhan  dan  perkembangannya  sebagai dasar-dasar pemerintahan dan khilafah. Dimulai dari menteri yang terkenal Nizham Malik Ath-Thusi,  yang  memulai  sekolah-sekolah  secara  hukumiyah  (negeri),  memberikan  infak untuk  mendirikan  akademi-akademi  dasar  di  sekolah,  memakai  jubah  khusus  bagi  para pengajar dan pendidik sekolah. 23
Di  antara  madrasah  yang  terkemuka  yaitu  madrasah  Nizhamiyah  yang  didirikan pada  abad  ke-5  H  (abad   ke-11  M)  oleh  Nizamul  Mulk  (1018-1092  M)  yang  terletak  di Baghdad). Sekolah Nizhamiyah Baghdad yang dimulai pembangunannya pada tahun 457 H dan selesai pembangunannya pada 459 H. 24 Madrasah yang didirikan Nizam al-Mulk ini ini sangat  terkenal  di  dunia  Islam  ketika  itu,  karena  telah  tersebar  di  berbagai  negeri. 25 Nizhamiyah  yang  muncul  dalam  sejarah  Islam,  yang  membentuk  para  pelajarnya  untuk mendapatkan  penghasilan  dan  pengajaran.  Sekolah  Nizhamiyah  mengkhususkan  untuk mempelajari  bidang  fikih  dan  hadist.  Para  penuntut  ilmu  bisa  mendapatkan  mekanan
21 Muhammad Ihsan, ―Pendidikan Islam Dan Modernitas Di Timur Tengah: Studi Kasus Mesir,‖ HUNAFA: Jurnal Studia Islamika 4, no. 2 (15 Agustus 2007): 129–42, https://doi.org/10.24239/jsi.v4i2.202.129-142.
22 M. Mukhlis Fahruddin, ―Pusat Peradaban Islam Abad Pertengahan: Kasus Bayt al Hikmah,‖ El Harakah 11, no. 3 (2009): 181.
23 Moh  Isbir,  ―Studi  tentang  Madrasah  Nizhamiyah,‖ Tasyri’:  Jurnal  Tarbiyah-Syari’ah  Islamiyah 24,  no.  01 (2017): 49–59.
24 Rohman, ―Pendidikan Islam.‖
25 Jaenal  Mutaqin,  ―Semangat  Ilmuwan  Muslim  dalam  Pengembangan  Institusi  Pendidikan  Madrasah Nizhamiyah  dan  Ilmu  Pengetahuan  pada  Masa  Dinasti  Abbasiyah‖  (Master‘s  Thesis,  Jakarta:  FITK  UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2020).
kebutuhan mereka, disamping kebanyakan mereka diberikan gaji perbulan. 26 Atas perhatian yang  begitu  besar  tersebut,  sampai  khalifah  Abbasiya  langsung  menentukan sendiri  guru- guru  yang  mengajar.  Dimana  telah  mengajar  pula  di  sekolah  itu  seorang  terkenal  sebagai intelektual  dan  cendekiawan  seperti  hujjatul  Islam  Abu  Hamid  Al-Ghazali  penulis  Kitab Ihya Ulumuddin. 27
Mengenai  kajian  tentang  munculnya  madrasah  di  dunia  Islam  banyak  ahli  sejarah pendapat.  Syalabi  menyatakan  bahwa  madrasah  yang  mula-mula  muncul  didunia  islam adalah madrsah Nidhamiyah yang didirikan oleh Nizam al-Mulk, perdana menteri Dinasti Saljuk, pada tahun 1067. Pendapat seperti ini juga dikemukakan oleh Philip K. Hitti. Sulit sekali  memastikan  madrasah  apa  yang  dibangun  dan  kapan  muncul.  Syalabi  dan  K.  Hitti mengangkat  madrasah  Nidhamiyah  sebagai  madrasah  yang  mula-mula  muncul.  Mungkin mereka  berangkat  dari  popularitas  Nizhamiyah.  Nizhamiyah  sering  disebut  dalam  buku sejarah  dan  namanya  sangat  terkenal  dalam  sejarah  islam.  Ketenaran  Nizhamiyah  inilah yang mungkin membuat Syalabi dan K. Hitti memutuskan Nizhamiyah sebagai madrasah yang  pertama  muncul.  Jadi Nizhamiyah  adalah  madrasah  besar  yang  pertama  berdiri  di dunia Islam sehingga diangkat sebagai tonggak pertama daari bentuk madrasah. 28
Pada  masa  Al-Mamluk  juga  terkenal  dengan  sekolah-sekolah  di  kerajaannya. Penguasa  dan  para  Sultan  Al-Mamalik  membuka  sekolah-  sekolah  syariat  dan  umum. Mereka  berlomba-lomba  membangun,  bahkan  sangat  peduli  dengan  penentuan  ulama besar di sekolah-sekolah tersebut. Ada juga penguasa Mamalik yang membangun sekolah di sebelah rumah karena cintanya. Ia berharap dapat menyebarkan ilmu antara para ahli dan penimba  ilmu.  Pada  tahun  730  H,  Amir  Alauddin  Mughalithi  Al-Jamali  membangun sekolah di samping rumahnya, dekat daerah Mulukhiya di Kairo dengan wakaf yang sangat besar. 29
Ada  juga  sekolah  khusus  di  bidang  ilmu  eksperimen  (teori)  dan  praktik,  seperti khusus  mempelajari  kedokteran  dan  spesialisasinya.  Misalnya,  Sekolah  Zhahiriyah  Al-
26 As Sirjani Raghib, hlm 224
27 Mubaidi  Sulaeman,  ―Al-Ghazali:  Mendamaikan  Syari‘ah  dan  Tasawwuf,‖ Empirisma:  Jurnal  Pemikiran  dan Kebudayaan Islam 29 (t.t.).
28 Abdul Gani Jamora Nasution, ―Pendidikan Islam dalam Catatan Sejarah,‖ 2017.
29 Muhammad  Fauzi,  ―Tokoh-Tokoh  Pembaharu  Pendidikan  Islam  Di  Mesir,‖ Jurnal  Tarbiyah 24,  no.  2 (2017).
Baraniyah  di  Damaskus  yang  merupakan  pusat  para  ilmuan  besar  khusus  di  bidang penelitian.  Pada  tahun  724  H,  seorang  pakar  kedokteran  terkenal  pada  masanya  yaitu Najamuddin  Abdurrahim  bin  Asy-Syaham  Al-Mousuli, 30 dipercaya  mengajar  di  Sekolah Zhahiriyah Al-Baraniyah setelah mendalami bidang kedokteran dan keahliannya dari negeri Uzbek, 31 tempatnya  mengembara  untuk  menuntut  ilmu  yang  menghabiskan  waktu beberapa tahun.
Sekolah  Ad-Dakhwariyah  berdiri  sebelum  Universitas  Al-Umawi  di  Damaskus adalah salah satu sekolah fakultas kedokteran ternama di daerah Syam. Sekolah ini berdiri pada  tahun  621  H,  didirikan  oleh  dokter  Damaskus  ternama  Al-Muhadzab  Ad-Dakhwar Abdurrahim bin Ali Hamid. 32 Ia seorang pakar kedokteran, kemudian mewakafkan sekolah ini.  Dokter  terkenal  Ibnu  Abi  Ashibah 33 memuji  dirinya,  dengan  mengatakan,  Salah  satu orang  di  masanya,  tiada  duanya  di  zamannya,  pakar  di  masanya,  atas  jasanya  ilmu kedokteran  mendapatkan  kedudukan  yang  sepatutnya,  rela  melelahkan  dirinya  dalam kesibukan  peneletian,  sehingga  menjadi  unggul  pada  zamannya,  mendapat  kedudukan istimewa di sisi kerajaan.
Sebagian  sekolah  di  Mesir  mempunyai  universitas  yang  bermacam-  macam  di berbagai  bidang  dan  spesialisasi.  Misalnya,  Sekolah  Al-  Manshuriyah  yang  didirikan  oleh Sultan Mesir Al-Manshur Qalawun Al-Alafi di Kairo. Di sana terdapat berbagai pengajaran madzhab-madzhab  fikih.  Pada  setiap  madzhab  terdapat  pengajar  khusus  dan  tempat tertentu.  Di  sekolah  tersebut  ada  yang  khusus  mempelajari  ilmu  kedokteran,  di  bidang hadits  Nabawiyah,  di  bidang  tafsir  Al-Qur‘an  Al-Karim.  Orang  yang  mengajarkan  semua ilmu ini tidak diperkenankan kecuali oleh para fuqaha-fuqaha berkapasitas yang diakui. 34
30 Abdurrahim bin Syaham Al-Mousuli adalah nama dari Najamuddin bin Syaham Asy-Syafi‘i (653 - 730 H). Ia mempelajari fikih dan datang ke Damaskus tahun 724 H. Menjadi wali di daerah Masyikhah berada di antara dua masa ( kisrah ). Selain itu, ia juga seorang pakar dalam bidang fikih Madzhab Syafi‘i dan ahli dalam bidang kedokteran. Lihat: Al-Hafidz Al-Asqalani, Daur Al-KaminahfiA’yan miah Tsaminah (3/150).
31 Negara di asia tengah, tepatnya sekarang adalah negara Uzbekistan.
32Muhadzabuddin  Ad-Dakhrawi  adalah  nama  dari  Abdurrahim  bin  Ali  bin  Hamid  Ad-  Dakhrawi  (565  - 628H/1170-1330 M). Lahir dan besar di Damaskus. Menjalin hubungan dengan raja yang adil, Shalahuddin Al-Ayubi. Diantara kitabnya adalah Al-Janinah, yang mengupas bidang kedokteran dan Mukhtashar Al-Aghani li Al-Ashfahani. Lihat: Az- Zarkali, Al-A ’lam (3/347).
33 Ibnu Abi Ashib‘ah adalah nama dari Abu Abbas Ahmad bin Al-Qasim bin Khalifah (596 - 668 H /1200 - 1270  M).  Seorang  dokter  dan  sejarahwan,  pengarang  kitab Uyun  Al-Anba  fi  Thabaqat  Al-Athba\ Wafat  di Sharhad, Suriah. Lihat: Muhammad Al-Khalili, Adba Al-Adba’i 1/52).
34 Ahmad Dzulfahmi Muhamad, ―Pengaruh Timur Tengah terhadap Madrasah al-Mashoor al-Islamiah,‖ Sains Humanika 8, no. 3–2 (2016).

## Paham Keagamaan Dan Kekuasaan
Dalam  catatan  sejaah  di  antara  motivasi  pendirian  banyak  madrasah  di    masa Dinasti Abbasiyah pengaruh Turki (Saljuk) adalah untuk mengambil hati rakyat, mengharap pahala  dan  ampunan  dari  Allah,  memelihara  kehidupan  anak-anaknya  dikemudian  hari, memperkuat aliran keagamaan bagi sultan atau pembesar. Motif-motif ini terutama motif politik  dan  motif  doktrin  keagamaan  tampak  dominan  pada  Madrasah  Nidhamiyah. Keterangan yang mengandung hal tersebut adalah sebagai berikut: 35
Diakui  bahwa  penaklukan  Bani  Saljuk  terhadap  Dinasti  Buwaihi  di  Irak  dan masuknya  mereka  ke  kota  Baghdad  pada  tanggal  25  Muharram  447  H,  merupakan kemenangan terhadap Syi‘ah. Penguasa Saljuk, mereka merupakan pengikut fanatic Sunni, mengiginkan  aqidah  mereka  tertanam  kuat  dan  terkikisnya  paham-paham  syi‘ah.  Hal  itu akan  dapat  terealisasi  dengan  jalannya  penyebaran  ilmu,  untuk  itu  mereka  mendidrikan madrasah. 36
Selanjutnya,  untuk  melestarikan  kekuasaan  politik  dan  paham  teologi  Asy‘ariyah tampak pula menjadi motivasi penting, terutama jika Dinasti Saljuk yang sunni dihadapkan dengan  Dinasti  Fatimiyah  di  Mesir,  yang  beraliran  Syi‘ah.  Pendirian  Madrasah  ini  adalah karena  suatu  pertimbangan  bahwa  untuk  melawan  Syi‘ah  tidak  cukup  dengan  kekuatan senjata,  melainkan  juga  harus  dengan  penanaman  ideologi  yang  dapat  melawan  ideology Syi‘ah. 37
Sekolah-sekolah  ini  memberikan  kontribusi  yang  menyebar  di  seantero  Baghdad, Ashfahani, dan Naisaburi serta Muruwi, dalam menetapkan kaidah-kaidah madzhab Sunni dan menolak berbagai bid‘ah dan madzhab-madzhab menyimpang yang tersebar di waktu itu.  Infak  yang  diberikan  Nizham  Al-Mulk  pada  setiap  tahunnya  kepada  para  pengajar sekolah  dan  fuqaha  serta  ulama  sebanyak  300  ribu  dinar.  Ketika  hal  ini  hendak dipertimbangkan kembali oleh Sultan As-Saluji Malkasyah, seorang menteri yang terkenal alim mengatakan, Allah memberikan Anda dan memberiku apa yang tidak diberikan kepada salah  seorang  pun  dari  makhluknya.  Tidaklah  hal  itu  kita  kembalikan  untuk  membawa
35 Ifendi, ―Dinasti Abbasiyah.‖
36 Thoha, ―Politik Pendidikan Islam (Potret Sejarah Periode Klasik Sampai Abad Pertengahan).‖
37 Nata, Sejarah Pendidikan Islam . 61-63.
agamanya dan memelihara kitab-Nya dengan infak 300 ribu dinar. 38

## Tujuan didirikan Madrasah Nidhamiyah
Nizam  al-Mulk  adalah  seorang  wazir  aktif  dan  di  antara  motivasi  yang melatarbelakangi pendiriannya ialah masalah politik dan ketenagakerjaan yang tidak dapat dipisahkan dengan kehendak memperlancar tugas dan mempertahankan negara, baik untuk keuntungannya sendiri maupun demi kesultanan Saljuk. Dari kajian tentang pertumbuhan Madrasah  Nizhamiyah,  dan  mengikuti  sejarah  perkembangannya,  maka  dapat  ditentukan bahwa tujuan didirikannya madrasah Nidhamiyah ada tiga, yaitu: 39
a. Menyebarkan pemikiran Sunni untuk menghadapi tantangan pemikiran Syi‘ah.
b. Menyediakan  guru-guru  Sunni  yang  cakap  untuk  mengajarkan  madzhab  Sunni  dan menyebarkannya ke tempat-tempat lain.
c. Membentuk  kelompok  pekerja  Sunni  untuk  berpartisipasi  dalam  menjalankan pemerintahan, memimpin kantornya, khususnya di bidang peradilan dan manajemen. Musuh yang dihadapi oleh dinasti Saljuk yang Sunni ini adalah Dinasti Fatimiyah di Mesir,  yang  beraliran  Syi‘ah.  Ketetapan  awal  dalam  membina  lembaga  pendidikan  (dalam hal  ini  madrasah)  adalah  karena  suatu  pertimbangan  bahwa  untuk  melawan  Syi‘ah  tidak cukup  dengan  kekuatan  senjata,  melainkan  juga  harus  melalui  penanaman  ideologi  yang dapat  melawan  ideologi  Syi‘ah.  Pertimbangan  seperti  itu  dilakukan  karena  Syi‘ah  sangat aktif  dan  sistematik  dalam  melakukan  indoktrinasi  melalui  pendidikan  atau  aktivitas pemikiran  yang  lain.  Orang-orang  Fatimiyah  telah  mengajarkan  madzhabnya  melalui pendidikan. Di samping itu, teologi Asy‘ariyah lebih rasional (menerima ta‘wil) dibanding Maturidiyah.  Karena  itu,  Asy‘ariyah  dipandang  lebih  siap  melawan  Syi‘ah  yang berteologikan Mu‘tazilah yang rasionalis. 40
Dari  penjelasan  di  atas,  dapat  dilihat  multi  motivasi  yang  mendasari  kelahiran madrasah,  maka  dengan  ini  pendidikan  Islam  memasuki  periode  baru  yaitu  pendidikan menjadi  fungsi  bagi  negara  dan  sekolah-sekolah  dilembagakan  untuk  tujuan  pendidikan
38 Jonathan  P.  Berkey,  ―8.  Women  and  Islamic  Education  in  the  Mamluk  Period,‖  dalam Women  in  Middle Eastern History (Yale University Press, 2008), 143–58.
39 Isbir, ―Studi tentang Madrasah Nizhamiyah.‖
40 Eric Hilgendorf, ―Islamic education: History and tendency,‖ Peabody Journal  of Education 78, no. 2 (2003): 63–75.
sektarian  dan  indoktrinasi  politik.  Kurikulum  madarsah  ini  terpusat  pada  Al-Qur‘an (membaca, menghafal, dan menulis), sastra Arab, sejarah Nabi Muhammad, dan berhitung, dengan menitik beratkan pada madzhab Syafi‘i dan teologi Asy‘ariyah. 41
Sebagaimana  tujuan  dari  madrasah  ini  yakni  menyebarkan  pemikiran Sunni  untuk menghadapi tantangan pemikiran Syi‘ah yang beberapa ajarannya cenderung ke Mu‘tazilah. Maka ilmu kalam, terutama Asy‘arisme diajarkan secara khusus dan intensif. Bagaimanapun harus  diakui  bahwa  beberapa  pengajar  pada  madrasah  ini  juga  dikenal  ahli  dalam  ilmu kalam, bahkan penganut Asy‘arisme, umpamanya Imam Al-Haramain Abdul Ma‘ali Yusuf Al-Juwaini (w. 1084 M/478 H) dan Abdul Hamid Al-Ghozali (w. 1111 M/ 505 H). 42
Mahmud  Yunus  mengatakan  bahwa  kurikulum  Madrasah  Nidhamiyah  tidak diketahui  dengan  jelas.  Namun  dapat  disimpulkan  bahwa  materi-materi  ilmu  syari‘ah diajarkan  disini  sedangkan  ilmu  hikmah  (filsafat)  tidak  diajarkan.  Fakta-fakta  yang mendukung pernyataan ini adalah; pertama, tidak seorangpun ahli sejarah yang menagatakan bahwa diantara materi pelajaran terdapat ilmu-ilmu umum. Kedua, guru-guru yang mengajar di  Madrasah  Nidhamiyah  merupakan  ulama‘-ulama‘  syari‘ah. Ketiga pendiri  madrasah  ini bukanlah  pembela  ilmu  filsafat, keempat, zaman  berdirinya  madrasah  ini  merupakan penindasan ilmu filsafat dan para filosof. 43
Pengajaran  di  Madrasah  Nizhamiyah  memprioritaskan  pada  ilmu  syari‘ah, diantaranya  ilmu  fiqih.  Selain  itu  dari  keterangan  lain  disebutkan  bahwa  pelajaran  di Madrasah  Nizhamiyah  berpusat  pada  Al-qur‘an  (membaca,  menghafal  dan menulis).Pengajaran  di  Madrasah  Nizhamiyah  berjalan  dengan  cara  para  guru  berdiri  di depan kelas menyajikan materi-materi kuliah ( ceramah/talqin ), sementara para siswa duduk mendengarkan diatas meja kecil yang disediakan. Kemudian dilanjutkan dengan dialog atau diskusi ( munasyaqoh ) antara para guru dan para siswa mengenai materi yang disajikan dalam suasana semangat keilmuan yang tinggi. 44
41 Mohammad Muchlis Solichin, ―Pendidikan Islam Klasik (Telaah Sosio-Historis Pengembangan Kurikulum Pendidikan Islam Masa Awal Sampai Masa Pertengahan),‖ TADRIS: Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 2 (2008).
42 Mubaidi  Sulaeman  dan  Yuslia  Styawati,  ―Dialektika  Filsafat  AL-Ghazali  Dan  Ibn  Rushd,‖ Jurnal  Ilmiah Spiritualis: Jurnal Pemikiran Islam dan Tasawuf 7, no. 1 (2021): 81–100.
43 Mahmud Yunus, Sejarah pendidikan Islam; dari zaman Nabi SAW, khalifah-khalifah Rasyidin, Bani Umaiyah dan Abbasiyah  sampai  zaman  Mamluks  dan  Usmaniyah  Turki;  untuk  mahasiswa-mahasiswa  Fakultas  Tarbiyah  IAIN (Hidakarya Agung, 1979). 112-115.
44 Haidar Putra Daulay dan Nurgaya Pasa, Pendidikan Islam dalam Lintasan Sejarah (Kencana, 2016).

## Jenis-Jenis Madrasah Islam Masa Dinasti Abbasiyah Di Bagdad (132 H/ 750 M - 656 H/ 1258 M)
Lembaga  pendidikan  di  masa  Abbasiyah  juga  memelajari  berbagai  bidang  ilmu pengetahuan, yang melahirkan jurusan-jurusan studi ilmu pengetahuan di tingkat perguruan tingginya, diantaranya ialah: 45
1. Jurusan  ilmu-ilmu  agama  dan  Bahasa  Arab  serta  kesastraannya.  Ibnu  Khaldun menamainya  ilmu  itu  dengan  Ilmu  Naqliyah.  Ilmu  yang  diajarkan  pada  jurusan  ini meliputi:  Tafsir  Al-Qur‘an,  Hadits,  Fiqih,  Nahwu,  Sharaf,  Balaghoh,  dan  juga  Bahasa Arab.
2. Jurusan ilmu-ilmu hikmah (filsafat), Ibnu Khaldun menamainya dengan Ilmu Aqliyah. Ilmu  yang  diajarkan  pada  jurusan  ini  meliputi:  Mantiq,  ilmu  alam  dan  kimia,  Musik, ilmu-ilmu  pasti,  ilmu  ukur,  Falak,  Ilahiyah  (ketuhanan),  ilmu  hewan,  dan  juga kedokteran
Sedangkan dilihat dari kelembagaannya, sekolah/madrasah di masa ini terbagi menjadi:
1. Tingkat sekolah rendah , namanya Kuttab sebagai tempat belajar bagi anak-anak. Di samping  Kuttab  ada  pula  anak-anak  belajar  di  rumah,  di  istana,  di  toko-toko  dan  di pinggir-pinggir  pasar.  Adapun  pelajaran  yang  diajarkan  meliputi:  membaca  Al-Qur‘an dan menghafalnya, pokok-pokok ajaran islam, menulis, kisah orang-orang besar islam, membaca  dan  menghafal  syair-syair  atau  prosa,  berhitung,  dan  juga  pokok-pokok nahwu shorof ala kadarnya.
2. Tingkat sekolah menengah , yaitu di masjid dan majelis sastra dan ilmu pengetahuan sebagai sambungan pelajaran di kuttab. Adapun pelajaran yang diajarkan melipuri: Al- Qur‘an,  bahasa  Arab,  Fiqih,  Tafsir,  Hadits,  Nahwu,  Shorof,  Balaghoh,  ilmu  pasti, Mantiq, Falak, Sejarah, ilmu alam, kedokteran, dan juga music.
3. Tingkat perguruan tinggi , seperti Baitul Hikmah di Bagdad dan Darul Ilmu di Mesir (Kairo),  di  masjid  dan  lain-lain.  Pada  tingkatan  ini  umumnya  perguruan  tinggi  terdiri dari dua jurusan:
45 Mahfud Ifendi, ―Kuttab Dalam Lintasan Sejarah: Dari Masa Pembinaan Hingga Kejayaan Pendidikan Islam (570 M-1258 M),‖ At-Ta’dib: Jurnal Ilmiah Prodi Pendidikan Agama Islam , 2021, 27–38.
Pada masa abbsiyah ini terdapat perkembangan ilmu pengetahuan secara pesat, antara lain sebagai berikut: 46
1. Menerjemahkan buku-buku dari bahasa asing (Yunani,Syiria Ibrani, Persia, India, Mesir, dan  lain-lain)  ke  dalam  bahasa  Arab.  Buku-buku  yang  diterjemahkan  meliputi  ilmu kedokteran, mantiq (logika), filsafat, aljabar, pesawat, ilmu ukur, ilmu alam, ilmu kimia, ilmu hewan, dan ilmu falak.
2. Pengetahuan keagamaan seperti fikih, usul fikih, hadis, mustalah hadis, tafsir, dan ilmu bahasa  semakin  berkembang  karena  di  zaman  Bani  Umayyah  usaha  ini  telah  dirintis. Pada masa ini muncul ulama-ulama terkenal seperti Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam  Syafi‘I,  Imam  Hambali,  Imam  Bukhari,  Imam  Muslim,  Hasan  Al  Basri,  Abu Bakar Ar Razy, dan lain-lain.
3. Sejak  upaya  penerjemahan  meluas,  kaum  muslim  dapat  mempelajari  ilmu-ilmu  ilmu- ilmu itu langsung dalam bahasa arab sehingga muncul sarjana-sarjana muslim yang turut memperluas  peyelidikan  ilmiah,  memperbaiki  atas  kekeliruaan  pemahaman  kesalahan pada masa lampau, dan menciptakan pendapat-pendapat atau ide baru.
Bidang pendidikan mendapat perhatian yang sangat besar. Sekitar 30.000 masjid di
Bagdad berfungsi sebagai lembaga pendidikan dan pengajaran pada tingkat dasar. Gerakan pembangunan ilmu secara besar-besaran dirintis oleh khalifah Ja‘far Al-Mansyur, ia menarik banyak  ulama  dan  para  ahli  diberbagai  daerah  untuk  tinggal  di  Bagdad  dengan  tujuan mengerahkan pembukuan segala ilmu, baik ilmu-ilmu tentang agama, maupun ilmu tentang bahasa dan sejarah. 47
Puncak  pencapaian  kemajuan  peradaban  Islam  terjadi  pada  masa  pemerintahan Harun  Al-Rasyid  (786-809  M).  Harun  Al-Rasyid  adalah  figur  khalifah  shaleh  ahli  ibadah; senang bershadaqah; sangat mencintai ilmu sekaligus mencintai para ‗ulama; senang dikritik serta  sangat  merindukan  nasihat  terutama  dari  para  ‗ulama. 48 Tak  jauh  dari  kepribadian ayahnya, Al-Ma‘mun sebagai pengganti Harun al-Rasyid dikenal sebagai khalifah yang cinta ilmu  pengetahuan,  sehingga  pada  masa  pemerintahannya  penerjemahan  buku-buku  asing digalakkan.  Beliau  juga  banyak  mendirikan  sekolah,  salah  satu  karya  besarnya  yang
46 Eman Taha Mohamed, ―Islamic Education And Modernity In The Middle East: Egypt Case Study,‖ International Journal of Science and Society 1, no. 2 (2019): 38–46.
47 Mukaromah, ―Dinasti Abbasiyah.‖
48 Ifendi, ―Dinasti Abbasiyah.‖
terpenting adalah pembangunan bait al-Hikmah sebagai pusat penerjemahan yang berfungsi sebagai perguruan tinggi dengan perpustakaan yang terbesar. Pada masa al-Ma‘mun inilah Bagdad menjadi pusat ilmu pengetahuan. 49
Beberapa upaya penguasa dalam bidang keilmuan antara lain: 50
1. Pada masa pemerintahan putera Harun Al-Rasyid (Al- ma‘mun), Khalifah menghimpun para  penerjemah  ulung  dari  berbagai  daerah.  Mereka  dibayar  dengan  gaji  yang  sangat besar.  Untuk  mewujudkan  impiannya,  yakni  menjadikan  Abbasiyah  sebagai  pusat peradaban  dunia,  khalifah  juga  mengirimkan  utusan  khusus  ke  Konstantinopel  guna mencari buku-buku filsafat. Begitu tingginya penghargaan terhadap ilmu pengetahuan sehingga  pada  masa  ini  para  penerjemah  diberikan  upah  berupa  emas  murni  seberat buku  yang  diterjemahkan.  Menurut  Oliver  Leaman  proses  penterjemahan  yang dilakukan  ilmuwan  muslim  tidak  hanya  menterjemahkan  karya-karya  Yunani  secara ansich,  tetapi  juga  mengkaji  teks-teks  itu,  memberi  komentar,  memodifikasi  dan mengasimilasikannya  dengan  ajaran  Islam.  Proses  asimilasi  tersebut  menurut  Thomas Brown  terjadi  ketika  peradaban  Islam  telah  kokoh.  Sains,  filsafat  dan  kedoketeran Yunani diadaptasi sehingga masuk kedalam lingkungan pandangan hidup Islam. Proses ini menggambarkan betapa tingginya tingkat kreativitas ilmuwan muslim sehingga dari proses  tersebut  telah  melahirkan  pemikiran  baru  yang  berbeda  sama  sekali  dari pemikiran Yunani dan bahkan boleh jadi asing bagi pemikiran Yunani.
2. Didirikannya  Lembaga  Pendidikan  Islam  Pertama  yang  bernama  Baitul  Hikmah (Rumah  Kebijakan)  pada  masa  Al  ma‘mun,  Bangunan  ini  adalah  institusi  Pendidikan Tinggi  Pertama  di  dunia Islam  dan  Barat.  Selain  berfungsi  sebagai  pusat  penerjemah, bangunan  ini  juga  berfungsi  sebagai  pusat  kajian  akademis  dan  perpustakaan umumyang  dilengkapi  dengan  observatorium  (Biasanya  digunakan  juga  untuk  pusat pembelajaran astronomi).
3. Dibangunnya perpustakaan (khizanat al-kutub) di Syiraz oleh penguasa buwaihi, Adud Ad-Dawlah,  dimana  semua  buku  didaftar  di  dalam  katalog  dan  disusun  dengan  rapi oleh  staf  administrator.  Selain  perpustakan  di  Syiraz,  terdapat  pula  beberapa
49 Fahruddin, ―Pusat Peradaban Islam Abad Pertengahan.‖
50 Yunus, Sejarah pendidikan Islam; dari zaman Nabi SAW, khalifah-khalifah Rasyidin, Bani Umaiyah dan Abbasiyah sampai zaman Mamluks dan Usmaniyah Turki; untuk mahasiswa-mahasiswa Fakultas Tarbiyah IAIN .
perpustakaan lain yang menunjang perkembangan pendidikan dinasti Abbasiyah, antara lain perpustakaan di Basrah, dan perpustakaan (Rumah Buku) di kota Rayy. Berbagai pusat  pendidikan  tempat  menuntut  ilmu  dengan  perpustakaan-perpustakaan  besar bermunculan seperti Perpustakaan Darul Hikmah di Cairo, Perpustakaan Al Hakim di Andalusia,  Perpustakaan  Abudal  Daulah  di  Shiros  (Iran  Selatan),  perpustakaan  di Cordova, Palermo, Nisyapur, Baghdad, Damaskus, dan Bukhara, dimana pada saat yang sama telah mengungguli Eropa yang tenggelam dalam kegelapan selama berabad-abad.
4. Pencapaian  kemajuan  dunia  Islam  pada  bidang  ilmu  pengetahuan  tidak  terlepas  dari adanya sikap terbuka dari pemerintahan Islam pada saat itu terhadap berbagai budaya dari bangsa-bangsa sebelumnya seperti Yunani, Persia, India dan yang lainnya. Gerakan penterjemahan  yang  dilakukan  sejak  Khalifah  Al-Mansur  (745-775  M)  hingga  Harun Al-Rasyid berimplikasi terhadap perkembangan ilmu pengetahuan umum, terutama di bidang astronomi, kedokteran, filsafat, kimia, farmasi, biologi, fisika dan sejarah.
Kemudian  kemajuan  ini  melahirkan  beberapa  ilmuwan  pada  masa  Daulat  Abbasiyah yang karyanya diakui dunia diantaranya:
a. Al-Razi (guru Ibnu Sina), berkarya dibidang kimia dan kedokteran, menghasilkan 224 judul  buku,  140  buku  tentang  pengobatan,  diterjemahkan  ke  dalam  Bahasa  Latin. Bukunya yang paling masyhur adalah Al-Hawi Fi ‗Ilm At Tadawi (30 jilid, berisi tentang jenis-jenis  penyakit  dan  upaya  penyembuhannya).  Buku-bukunya  menjadi  bahan rujukan serta panduan dokter di seluruh Eropa hingga abad 17. Al-Razi adalah tokoh pertama  yang  membedakan  antara  penyakit  cacar  dengan  measles.  Dia  juga  orang pertama  yang  menyusun  buku  mengenai  kedokteran  anak.  Sesudahnya,  ilmu kedokteraan berada di tangan Ibnu Sina;
b. Al-Battani  (Al-Batenius),  seorang  astronom.  Hasil  perhitungannya  tentang  bumi mengelilingi  pusat  tata  surya  dalam  waktu  365  hari,  5  jam,  46  menit,  24  detik, mendekati akurat. Buku yang paling terkenal adalah Kitab Al Zij dalam bahasa latin: De Scienta  Stellerum  u  De  Numeris  Stellerumet  Motibus,  dimana  terjemahan  tertua  dari karyanya masih ada di Vatikan;
c. Al  Ya‘qubi,  seorang  ahli  geografi,  sejarawan  dan  pengembara.  Buku  tertua  dalam sejarah ilmu geografi berjudul Al Buldan (891), yang diterbitkan kembali oleh Belanda dengan judul Ibn Waddih qui dicitur al-Ya‘qubi historiae;
d. Al  Buzjani  (Abul  Wafa).  Ia  mengembangkan  beberapa  teori  penting  di  bidang matematika (geometri dan trigonometri).
e. Dalam bidang ilmu fiqih terkenal nama Abu Hanifah, Malik bin Anas, Al-Syafi‘ie, dan Ahmad bin Hanbal. Dalam ilmu kalam ada Washil bin Atha, Ibnu Huzail, Al-Asy‘ari, dan Maturidi. Dalam ilmu Tafsir ada Al-Thabari dan Zamakhsyari. Dalam ilmu hadits, yang paling populer adalah Bukhari dan Muslim. Dalam ilmu tasawuf terdapat Rabi‘ah Al- Adawiyah, Ibnu ‗Arabi, Al-Hallaj, Hasan al-Bashri, dan Abu Yazid Al-Bustami

## Karakteristik Lembaga Madrasah
Pada  masa  kejayaan  Pendidikan  Islam  dimulai  berkembang  pesatnya  kebudayaan Islam  yang  ditandai  dengan  berkembang  luasnya  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  dan madrasah-madrasah  formal  serta  universitas  dalam  berbagai  pusat  kebudayaan  Islam. Pendidikan  tersebut  sangat  berpengaruh  dalam  membentuk  pola  kehidupan,  budaya,  dan menghasilkan  pembentukan  dan  perkembangan  dalam  berbagai  aspek  budaya  kaum muslimin. Adapun karakteristik pendidikan Islam meliputi : 51
1. Kurikulum
Kurikulum  dalam  lembaga  pendidikan  Islam  pada  mulanya  berkisar  pada  bidang studi tertentu. Namun seiring perkembangan social dan cultural, materi kurikulum semakin luas.  Pada  masa  kejayaan  Islam,  mata  pelajaran  bagi  kurikulum  sekolah  tingkat  rendah adalah al Qur‘an dan agama,membaca, menulis, dan berenang. Sedangkan untuk anak-anak, amir dan penguasa.
Kurikulum  tingkat  rendah  sedikit  berbeda.  Di  istana-istana  biasanyaditegaskan pentingnya pengajaran ilmu sejarah, cerita perang, cara-cara pergaulan, disamping ilmu-ilmu pokok seperti al Qur‘an, syair, dan fiqih. Setelah usai menempuh pendidikan rendah, siswa bebas memilih bidang studi yang ingin ia dalami ditingkat tinggi.
51 Charlene Tan, Reforms in Islamic education: international perspectives (A&C Black, 2014).
Ilmu-ilmu  agama  mendominasi  kurikulum  dilembaga-lembaga  pendidikan  formal, seperti masjid, dengan al Qur‘an sebagai intinya. Ilmu-ilmu agama harus dikuasai agar dapat memahami  dan  menjelaskan  secara  terperinci  makna  al  Qur‘an  yang  berfungsi  sebagai fokus pengajaran.

## 2. Metode kepengajaran
Dalam proses belajar mengajar, metode kepengajaran merupakan salah satu aspek kepengajaran yang penting untuk mentransfer pengetahuan atau kebudayaan dari seorang guru kepada para pelajar. Metode pengajaran yang dipakai dapat dikelompokkan ke dalam tiga macam yaitu lisan, hafalan, dan tulisan. Metode lisan bisa merupa dekte, ceramah, dan diskusi. Metode menghafal merupakan ciri umum dalam system pendidikan Islam masa ini. Untuk  dapat  menghafal  suatu  pelajaran,  murid-murid  harus  membaca  berulang-ulang sehingga pelajaran melekat di benak mereka. Sedangkan metode tulisan adalah pengkopian karya-karya ulama.

## 3. Rihlah Ilmiah
Salah  satu  ciri  yang  paling  menarik  dalam  pendidikan  Islam  di  masa  itu  adalah system Rihlah Ilmiyah, yaitu penggambaran atau perjalanan jauh untuk mencari ilmu

## Kesimpulan
Motivasi  yang  mendasari  kelahiran  madrasah,  yaitu  selain  motivasi  agama  dan motivasi  ekonomi  karena  berkaitan  dengan  ketenagakerjaan,  juga  motivasi  politik. Madrasah sebagai sebuah institusi pendidikan yang lahir karena kondisi sosial politik pada masa  itu  yang  mendukung  lahirnya  madrasah  di  samping  faktor-faktor  lainnya.  Dengan berdirinya  madrasah,  maka  pendidikan  Islam  memasuki  periode  baru,  yaitu  pendidikan menjadi fungsi bagi negara dan madrasah-madrasah dilembagakan untuk tujuan pendidikan sekretarian dan indoktrinasi politik.
Meskipun  madrasah  sebagai  lembaga  pendidikan  dan  pengajaran  di  Dunia  Islam baru  timbul  sekitar  abad  ke-4  H.  Ini  bukan  berarti  bahwa  sejak  awal  perkembangannya Islam  tidak  mempunyai  lembaga  pendidikan  dan  pengajaran. Pada  periode  awal  telah berdiri  beberapa  madrasah  yang  menjadi  cikal  bakal  munculnya  Madrasah  Nizhamiyah. Madrasah-madrasah  tersebut  berada  di  wilayah  Persia,  tepatnya  di  daerah  Nisyapur,
misalnya  Madrarah  Al-Baihaqiyah,  Madrasah  Sa'idiyah  dan  madrasah  yang  terdapat  di Khurasan.
Perhatian  kaum  Muslimin  terhadap  pendirian  sekolah  di  segala  penjuru  negeri, menunjukkan  betapa  tinggi  peradaban  mereka.  Umat  Islam  memandang  bahwa  ilmu merupakan asas setiap kemajuan. Bahkan, seorang berpengetahuan lebih diutamakan untuk menyebarkan  ilmu  di  antara  orang  fakir  dan  kaya,  besar  dan  kecil,  lelaki  dan  wanita, sehingga  terbentuklah  peradaban  Islam  yang  terdidik  dengan  nilai  perkembangan  ilmu dalam beberapa dekade.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  Entus  Riyadhy.  ―Madrasah  Nizhamiyah  Pengaruhnya  Terhadap  Perkembangan Pendidikan  Islam  dan  Aktivitas  Ortodok  Sunni.‖ Tarbiya:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan Islam 1, no. 1 (2015).
Berkey,  Jonathan  P.  ―8.  Women  and  Islamic  Education  in  the  Mamluk  Period.‖  Dalam Women in Middle Eastern History , 143–58. Yale University Press, 2008. Chanifah, Nur. ―Perkembangan Kurikulum Lembaga Pendidikan Islam Sebelum Madrasah Pada  Masa  Kejayaan  Dinasti  Abbasiyah.‖ Jurnal  Pikir:  Jurnal  Studi  Pendidikan  dan Hukum Islam 1, no. 1 (2015).
Daulay, Haidar Putra, dan Nurgaya Pasa. Pendidikan Islam dalam Lintasan Sejarah . Kencana, 2016.
Fahruddin,  M.  Mukhlis.  ―Pusat  Peradaban  Islam  Abad  Pertengahan:  Kasus  Bayt  al Hikmah.‖ El Harakah 11, no. 3 (2009).
Fathurrahman,  Fathurrahman.  ―Masjid  sebagai  Pusat  Pendidikan  Islam  Masa  Klasik.‖ KREATIF: Jurnal Studi Pemikiran Pendidikan Agama Islam 13, no. 1 (2015). Fauzi, Muhammad. ―Tokoh-Tokoh Pembaharu Pendidikan Islam Di Mesir.‖ Jurnal Tarbiyah 24, no. 2 (2017).
Hilgendorf, Eric. ―Islamic education: History and tendency.‖ Peabody Journal of Education 78, no. 2 (2003).
Ifendi,  Mahfud.  ―Dinasti  Abbasiyah:  Studi  Analisis  Lembaga  Pendidikan  Islam.‖ FENOMENA , 2020.
———.  ―Kuttab  Dalam  Lintasan  Sejarah:  Dari  Masa  Pembinaan  Hingga  Kejayaan Pendidikan  Islam  (570  m-1258  m).‖ At-ta’dib:  jurnal  ilmiah  prodi  pendidikan  agama islam , 2021.
Ihsan,  Muhammad.  ―Pendidikan  Islam  Dan  Modernitas  Di  Timur  Tengah:  Studi  Kasus Mesir.‖ Hunafa:  Jurnal  Studia  Islamika 4,  no.  2  (15  Agustus  2007):  129–42. https://doi.org/10.24239/jsi.v4i2.202.129-142. Isbir, Moh. ―Studi tentang Madrasah Nizhamiyah.‖ Tasyri’: Jurnal Tarbiyah-Syari’ah Islamiyah 24, no. 01 (2017).
Khairuddin,  Khairuddin,  dan  Muhammad  Shaleh  Assingkily.  ―Urgensitas  Mendirikan Madrasah Di Samping Masjid (Studi Sejarah Pendidikan Islam Masa Pembaruan).‖ Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam 10, no. 01 (2021).
Malik, Fadjar. ―Madrasah dan Tantangan Modernitas.‖ Bandung: Myzan , 1998. Mohamed,  Eman  Taha.  ―Islamic  Education  And  Modernity  In  The  Middle  East:  Egypt Case Study.‖ International Journal of Science and Society 1, no. 2 (2019). Muhamad,  Ahmad  Dzulfahmi.  ―Pengaruh  Timur  Tengah  terhadap  Madrasah  al-Mashoor al-Islamiah.‖ Sains Humanika 8, no. 3–2 (2016).
Mukaromah,  Ning. ―Dinasti  Abbasiyah:  Metode  dan  Materi  Pendidikan  Dasar  (Kuttab).‖
Tarbawi: Jurnal Studi Pendidikan Islami 5 (2018).
Mulyono,  Mulyono.  ―Rekonstruksi  Peran  dan  Fungsi  Masjid  sebagai  Pusat  Kegiatan Pendidikan Islam.‖ Muaddib: Studi Kependidikan Dan Keislaman 7, no. 01 (2017). Muslih, M. ―Madrasah dan Diskursus Keilmuan Islam (Satu Sisi Pendidikan Islam di Abad Pertengahan).‖ At-Ta’dib 3, no. 2 (2016).
Muspiroh,  Novianti.  ―Madrasah  Nizhamiyah:  Sebuah  Momentum  dalam  Sejarah Pendidikan  Islam.‖ Jurnal  Tamaddun:  Jurnal  Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam 5,  no.  1 (2017).
Mutaqin,  Jaenal.  ―Semangat  Ilmuwan  Muslim  dalam  Pengembangan  Institusi  Pendidikan Madrasah  Nizhamiyah  dan  Ilmu  Pengetahuan  pada  Masa  Dinasti  Abbasiyah.‖ Master‘s Thesis, Jakarta: FITK UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2020. Nasution, Abdul Gani Jamora. ―Pendidikan Islam dalam Catatan Sejarah,‖ 2017. Nata,  Abuddin. Sejarah  Pendidikan  Islam:  Pada  Periode  Klasik  dan  Pertengahan .  Rajagrafindo, 2004. Rohman, Fatkhur. ―Pendidikan Islam: Menguak Sejarah Perkembangan Madrasah Hingga Era Nizamiyah.‖ nizhamiyah 7, no. 2 (2017).
Sassi,  Komaruddin.  ―Pendidikan  Islam  Pada  Era  Kemunduran  Pasca  Kejatuhan  Bagdad Dan Cordova.‖ Taujih: Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 1 (2019). Solichin,  Mohammad  Muchlis.  ―Pendidikan  Islam  Klasik  (Telaah  Sosio-Historis Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Islam  Masa  Awal  Sampai  Masa Pertengahan).‖ TADRIS: Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 2 (2008).
Styawati,  Yuslia,  dan  Mubaidi  Sulaeman.  ―Perang  Salib  dan  Dampaknya  Pada  Dunia.‖ Realita: Jurnal Penelitian dan Kebudayaan Islam 18, no. 2 (2020). Sulaeman, Mubaidi. ―Al-Ghazali: Mendamaikan Syari‘ah dan Tasawwuf.‖ Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam 29 (t.t.). Sulaeman, Mubaidi, dan Yuslia Styawati. ―Dialektika Filsafat Al-Ghazali Dan Ibn Rushd.‖
Jurnal Ilmiah Spiritualis: Jurnal Pemikiran Islam dan Tasawuf 7, no. 1 (2021). Suryani,  Suryani.  ―Perkembangan  Madrasah  Sebagai  Institusi  Pendidikan  Islam  Masa Abbasiyah Dan Awal Munculnya Di Indonesia.‖ Fitrah: Jurnal Studi Pendidikan 9, no. 2 (2018). https://doi.org/10.47625/fitrah.v9i2.179. Syalabi,  Ahmad.  ―Al-Tarbiyah  al-Islamiyah,  Nuzumuha,  Falsafatuha,  Tarikhuha.‖ Cairo: Maktabah al-Nahdah al-Masriyah , 1987. Tan, Charlene. Reforms in Islamic education: international perspectives . A&C Black, 2014. Thoha,  Mohammad.  ―Politik  Pendidikan  Islam  (Potret  Sejarah  Periode  Klasik  Sampai Abad Pertengahan).‖ Tadris: Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 1 (2013).
Yunus,  Mahmud. Sejarah pendidikan  Islam; dari  zaman  Nabi  SAW,  khalifah-khalifah Rasyidin, Bani  Umaiyah  dan  Abbasiyah  sampai  zaman  Mamluks  dan  Usmaniyah  Turki;  untuk mahasiswa-mahasiswa Fakultas Tarbiyah IAIN . Hidakarya Agung, 1979.