## SUNTINGAN TEKS SULUK LINGLUNG SEH MALAYA KARYA SUNAN KALIJAGA
Muhammad Safii Metafor.id, Yogyakarta, Indonesia Email: gussyafii088@gmail.com
Article history: Submitted March 08, 2022 Revised April 21, 2022 Accepted July 12, 2022 Published December 13, 2022

## ABSTRACT
Suluk  Linglung  Seh  Malaya  is  a  monumental  work  of  a  famous  wali,  Sunan  Kalijaga beyond a great preaching by mind of the performing art, the sunan also preaches through the  of  written  literature,  one  of  which  is the  mangripta  'writing'  the  suluk.  From  this research,  researcher  found  three  editions  of  the  manuscript:  1.  Collection  of  R.Ay. Supratini Mursyidi-R. Iman Anom, 2. Uigerverij en Booekhaldel Surakarta- University of Indonesia, 3. Museum of Sanabudaya Yogyakarta; therefore, The Manuscript of Suluk Linglung  Seh  Malaya  is  classified  as  a  Plural  manuscript  edition.  The  aim  of  this research is to present an edited text of Suluk Linglung Seh Malaya that is undefiled by error,  so  that  the  general  public  is  able  to  read  and  understand  a  manuscript. Furthermore, content analysis is to analyze the contents of the manuscript. This research used  Philology  approach.  The  method  used  a  mixed-method  by  mean  of  the  standard editing method. Which is to correct. It used a standardized dictionary or ruler. From this research,  it  appears  the  efforts  the  Seh  Malaya  or  Sunan  Kalijaga,  in  seeking  the perfection of life and drawing out knowledge from Sunan Bonang afterwards.
Keywords: A Mixed-Method; Suluk; Sunan Kalijaga; An Editec Text; philology

## ABSTRAK
Suluk Linglung Seh Malaya merupakan karya monumental seorang wali ternama yakni Sunan  Kalijaga.  Selain  mashur  berdakwah  menggunakan  jalur  seni  pertunjukan,  sang sunan  juga  berdakwah  melalui  bidang  sastra  tulis,  salah  satunya  ialah  mangripta 'menulis'  suluk  tersebut.  Dari  penelitian  ini,  peneliti  mendapati  tiga  edisi  naskah:  1. Koleksi R. Ay. Supratini-Mursyidi, 2. Uijgerverij en Booekhaldel Surakarta-Universitas Indonesia, 3. Museum Sanabudaya Yogyakarta; oleh sebab itu, Naskah  Suluk Linglung Seh Malaya digolongkan sebagai Naskah Jamak. Tujuan penelitian ini adalah menyajikan suntingan teks Suluk Linglung Seh Malaya yang bersih dari kesalahan. Sehingga naskah dapat dibaca dan dipahami masyarakat luas serta menganalisisnya isi kandungan naskah dengan analisis konten. Penelitin ini menggunakan pendekatan disiplin Filologi. Metode kajian teks Metode Gabungan, dengan metode penyuntingan standar yakni membetulkan kesalahan-kesalahan  dengan  kamus  atau  kaidah  yang  sudah  dibakukan.  Kemudian  dari penelitian  ini,  nampak  usaha-usaha  Seh  Malaya  atau  Sunan  Kalijaga  dalam  mencari kesempurnaan hidup dan menimba ilmu kepada Sunan Bonang.
Kata kunci : metode gabungan; Suluk; Sunan Kalijaga; suntingan teks; filologi

## PENDAHULUAN
Agama  Hindu-Budha  telah  lama  menjadi  agama  yang  mayoritas dipeluk  masyarakat  Indonesia-Nusantara  mulai  sekitaran  abad  ke-4  Masehi sampai paruh abad ke-15 Masehi, tidak terkecuali daerah Jawa. Kedua agama tersebut  mulai  melemah  semenjak  dimulainya  hubungan  para  priyayi  Jawa, khususnya  elit  Kerajaan  Majapahit  yang  merupakan  kerajaan  terakhir imperium Hindu-Budha dengan para pendakwah Agama Islam, yang dikenal dengan sebutan Walisongo. Dengan perlahan Agama Islam menjadi bagian serta pedoman  hidup  mereka.  Pergaulan  para  intelektual  Jawa-Majapahit  dengan para pendakwah Islam menjadi titik perubahan, peralihan, keruntuhan menjadi petanda atas pergantian tradisi Kabudhan yang bercorak Hindu-Budha ke ajaran Kewalen yang bercorak Islam (Simuh, 2016: 149). Pada akhir abad ke-15 Masehi Jawa  mengalami  gelombang  islamisasi  secara  besar-besaran.  Adapun  puncak dari transformasi ini yaitu dibuktikan dengan kemunculan Kasultanan Demak Bintara oleh Raden Fatah atau Raden Jimbun, yang notabene keturunan Prabu Brawijaya  V,  raja  terakhir  Kerajaan  Majapahit  yang  sudah  beragama  Islam (Hariwijaya, 2006: 181).
Walisongo  menyebarkan  Agama  Islam  secara  perlahan  serta  lemah lembut  agar  agama  tersebut  dapat  diterima  oleh  masyarakat  Jawa  waktu  itu. Dalam  memperkenalkan  ajaran  Islam,  para  wali  selalu  melihat  kondisi masyarakat berdasarkan adat istiadat dan budaya mereka. Tanpa mengabaikan tujuan awal penyebaran ajaran Islam, para wali memegang teguh prinsip dasar dalam menjaga keselarasan dan keseimbangan (Chodzim, 2014: 14). Salah satu di  antara  Walisongo,  seorang  wali  yang  bergelar  Sunan  Kalijaga  atau  Seh 'Syaikh'  Malaya  menjadikan  budaya  Jawa  sebagai  sarana  penting  dakwah Islamnya.  Menerapkan  metode  dakwah  kultural  berbasis  'seni  dan  budaya' dengan  falsafah  Tut  Wuri  Handayani  yang  artinya  mengikuti  dari  belakang 'mempelajari',  Sunan  Kalijaga  secara  perlahan  berusaha  mentransmisikan ajaran Islam melalui seni dan budaya masyarakat pada waktu itu (Aizid, 2016: 37-39).
Dakwah  Sunan  Kalijaga  bertujuan  menyematkan  nilai-nilai  Islami dalam sistem budaya Jawa sebagai media mendakwahkan ajaran Agama Islam pada  masyarakat  di  masanya  (Hariwijaya,  2006:  250).  Di  antara  strategi  seni- budaya  yang  diciptakannya  adalah  Tetembangan  'Nyanyian',  yang  dikenal dengan nama Sekar Macapat 'Tembang Macapat' yang bermentrum atau berjenis 11 nama atau macam: Mijil, Maskumambang, Dhandhangula, Sinom, Asmaradana, Gambuh,  Durma,  Kinanti,  Megatruh,  Pocung.  Dalam  tradisi  lisan  masyarakat Jawa, mentrum Dhandhangula adalah kreasi dari Sunan Kalijaga (Safii, 2020: 12). Dalam  mengawali  tulisan  Suluk  Linglung  Seh  Malaya-nya,  Sunan  Kalijaga menggunakan  Mentrum  Dhandhangula  (Secara  bahasa  berarti:  Burung  Gagak, Terwaca 'Jelas',  Periuk berisi gula. Lihat Poerwadaminta, 2001). Dalam tulisan selanjutnya akan disingkat -SLSM-.
Kemashuran  dan  kepiawaian  Sunan  Kalijaga  dalam  mengislamkan masyarakat  di  Tanah  Jawa  sudah  tidak  diragukan  lagi.  Dalam  beberapa literatur  disebutkan  bahwa  Sunan  Kalijaga  dilahirkan  sekitaran  tahun  1430 Masehi, dan meninggal sekitaran tahun 1500 Masehi. Dalam Babad Tanah Jawi, Sunan  Kalijaga  diriwayatkan  telah  hidup  dalam  tiga  periode  kerajaan,  yakni akhir Majapahit, Demak Bintara, Panjang, dan awal Mataram (Olthof, 2014).
Berdasarkan  genealoginya,  para  ahli  sejarah  berbeda  memberikan keterangan  berbeda  terkait  silsilah  Sunan  Kalijaga,  beberapa  mengatakan bahwa  beliau  berketurunan  Cina,  Sebagian  lagi  meyakini  bahwa  beliau  dari keturunan Arab (Rindin, 2003: 83). Namun pendapat yang paling kuat adalah Sunan Kalijaga lahir dari kalangan bangsawan Jawa, dengan nama kecil Raden Syahid,  dalam  riwayat  lain  menyebut  Said  atau  Sahid.  Raden  Syahid merupakan  anak  dari  Raden  Sahur  atau  Raden  Arya  Teja  III  atau  Raden Tumenggung  Wilwantikta,  yang  beragama  Islam  putra  Raden  Arya  Teja  II yang beragama Hindu putra Raden Arya Teja I atau Raden Kuda Anjangbiyan putra  Raden  Arya  Adikara  atau  Rakyan  Ranggalawe  putra  Raden  Arya Wiraraja  atau  Raden  Banyak  Wide  seorang  Adipati  atau  Bupati  Sumenep Madura  (Saksono,  1995:  30).  Raden  Tumenggung  Wilwantikta  adalah  Bupati
Tuban, sehingga dapat disimpulkan bahwa Sunan Kalijaga berasal dari Tuban, sebagaimana dinyatakan dalam mentrum Dhandhangula, pupuh VII, larik 4-6:
Wonten  sujalma  luhung,  putra  Tuban  Rahaden  Sahid, duk sepuh nama Sunan Kalijaga;
Ada manusia luhur, putra Tuban Raden Sahid, saat tua (ber)nama Sunan, Kalijaga;
Nusantara sangat kaya akan peninggalan masa lampau, seperti naskah lama  yang  sering  disebut  naskah  kuno.  Karya  sastra  lahir  sebagai  hasil pemikiran  serta  refleksi  pengarangnya  terhadap  gejala-gejala  sosial,  budaya, agama  di  sekitarnya.  Pujangga-pengarang  sebagai  subjek  individu  mencoba merefleksikan  pandangannya  kepada  objek  kolektif  atau  masyarakat.  Dengan demikian,  kehadiran  karya  sastra  sangat  penting  guna  melihat  dan  menggali gagasan seseorang (Baried, 1994: 1). Sunan Kalijaga juga mewariskan kita karya sastranya yang berjudul Suluk Linglung Seh Malaya. Berdasrkan latar belakang tersebut,  kajian  ini  bertujuan  membahas  suluk  tersebut  dalam  ranah  ilmu Filologi.
Masalah  yang  muncul  mengenai  penelitian  Naskah  SLSM  sebagian besar  hanya  menggunakan  naskah  milik  R.Ay.  Supratini  Mursyidi-R.  Iman Anom, pada tulisan selanjutnya akan disingkat  -SM/IA-, yang  disunting oleh Muhammad Khafid terbitan Balai Pustaka, padahal masih ada dua naskah yang lain yang sama atau satu versi. Sedangkan suntingan teks Muhammad Khafid, yang menurut hemat peneliti, tidak lebih baik edisi suntingannya. Terlepas dari kekurangannya,  naskah  ini  digunakan  sebagai  sumber  data  pelengkap  dalam penelitian ini. Melalui pendekatan Filologi, peneliti berusaha sedapat mungkin untuk membersihkan dalam penyalinan sehingga mendapatkan teks yang lebih baik sebagai daftar bacaan atau sumber data penelitian. Selain itu, penelitian ini memberikan kesempatan bagi peneliti lain untuk melakukan kajian yang lebih mendalam pada naskah SLSM.
Penelitian  yang  berkaitan  dengan  Naskah  SLSM  sudah  banyak dilakukan.  Seperti  tulisan  Muhammad  Khafid,  dkk  berjudul  "Suluk  Linglung"
diterbitkan  oleh  Balai  Pustaka  pada  1993  Masehi  di  Jakarta.  Penelitian  ini menawarkan fokus kajian berbeda dari penelitian sebelumnya khususnya pada sumber  yang  digunakan.  Muhammad  Khafid  hanya  menggunakan- menyunting  satu  naskah  SM/IA  untuk  dialihaksarakan  dan  diterjemahkan. Sedangkan  penelitian  saat  ini  menggunakan  tiga  naskah  yang  dikaji  lebih mendalam.
Penelitian  yang  hampir  sama  dilakukan  Pustyadara  Pramana  Putri Mahasiswi Prodi Pendidikan Bahasa dan Seni, Fakultas Bahasa dan Seni, UNY dalam  sebuah  skripsi  berjudul  "Perbandingan  Fakta  Cerita  Serat  Dewaruci  dan Suluk Linglung Sunan Kalijaga". Kajian Pustyadara membandingkan alur cerita, tokoh  setting  waktu  dan  tempat  yang  ditilik  dari  teks  kedua  naskah  dengan versi yang berbeda, yakni Serat Dewaruci dengan Suluk Linglung.
Berdasarkan  kajian  pustaka  sebelumnya,  dapat  disimpulkan  bahwa kajian terhadap naskah SLSM khususnya dilihat dari Kritik Teks dalam sudut pandang  Filologi,  masih  belum  pernah  diangkat  menjadi  objek  pembahasan oleh  peneliti  terdahulu.  Hal  ini  membuka  peluang  yang  dapat  dimanfaatkan pada penelitian ini untuk memberikan nuansa kebaharuan dalam kajian naskah serupa atau bahkan pada aspek yang memerlukan kajian mendalam.

## TEORI DAN METODE PENELITIAN
Studi  ini  menerapkan  peneitian  filologi  yang  dilakukan  dengan beberapa  tahapan  antara  lain;  melacak  serta  mengumpulkan  naskah  melalui katalog, mendeskripsikan naskah, menentukan naskah, membaca  naskah, dan menyuntingnya.  Langkah  pertama  studi  filologi  adalah  melacak  sumber  data atau naskah di tempat penyimpanan naskah seperti di museum, perpustakaan, perseorangan  atau  koleksi  pribadi  (Istanti,  2013:  9-10).  Tahapan  selanjutnya yaitu  melakukan  inventarisasi  dengan  cara  manual  atau  katalog.  Berdasarkan inventarisasi, penulis  menemukan beberapa naskah. Maka dapat  disimpulkan bahwa  naskah  tersebut  merupakan  Coder  Multus  atau  Edisi  Naskah  Banyak atau Naskah Jamak (Baried, 1995: 78).
Metode yang digunakan dalam mengkaji teks yaitu metode gabungan. Metode  gabungan  merupakan  teknik  penyuntingan  naskah  banyak  dengan menggunakan  semua  naskah  yang  ada.  Menurut  penafsiran  filolog,  nilai naskah yang ada hampir sama, yang satu tidak lebih baik daripada yang lain. Dengan  cara  membandingkanya,  maka  kesalahan-kesalahan  yang  terdapat dalam  teks  naskah  dibetulkan  dengan  cara  memilih  teks  yang  paling  banyak atau  mayoritas  (Sudardi,  2003:  47).  Penerapan  metode  ini  akan  menghasilkan naskah  baru  atau  edisi  yang  merupakan  hasil  turunan  dari  beberapa  naskah, khususnya  setelah  dilakukannya  pembetulan  melalui  seleksi  penggabungan atau  mengambil  bacaan  yang  paling  banyak  atau  mayoritas  (Djamaris,  2002: 28).
Selanjutnya peneliti melakukan perbandingan terhadap Naskah SLSM untuk  mendapatkan  naskah  pilihan  yang  dapat  dipertanggungjawabkan kebenarannya  untuk  dijadikan  sebagai  dasar  suntingan.  Berdasarkan  hal tersebut,  teks  naskah  harus  dibaca  dan  diresensi,  guna  menilai  naskah  yang dipandang  baik  dan  layak  dijadikan  sebagai  sumber  penelitian.  Penilaian kelayakan  tersebut  didasarkan  kepada  berbagai  keterangan  yang  ada  dalam teks  maupun  di  luar  teks.  Dari  hasil  penilaian  tersebut  kemudian  dilakukan penyisihan teks atau disebut eliminasi (Lubis, 2001: 96).
Langkah selanjutnya yaitu memeriksa keaslian naskah atau eksaminasi, apakah  ada  interpolasi  tambahan  atau  ada  lakuna  yang  ditanggalkan  dan ketidaksesuaian yang lain (Safii, 2021: 217). Kemudian, melakukan analisis teks atau kritik teks, dan terakhir memaparkan hasil suntingan teks. Analisis yang diterapkan  adalah  analisis  konten.  Analisis  ini  bertujuan  untuk  menggali fenomena  komunikasi  budaya  yang  ada  dalam  naskah,  khususnya  yang berkaitan dengan teks SLSM (Ratna, 2010: 358).
Penelitian  ini  juga  dinamakan  penelitian  deskriptif-kualitatif  karena fakta-fakta  yang  disajikan  merupakan  tahap  permulaan  dengan  tujuan mengemukakan  gejala-gejala  secara  komperhensif  di  dalam  aspek  yang diselidiki  agar  mendapatkan  hasil  yang  jelas.  Dalam  usaha  mendapatkan
penalaran  yang  benar  dan  tepat,  dibutuhkan  analis  penelitian  berjenis kualitatif,  yang  menganalisis  data  secara  sistematis  dan  biasanya  dengan kalimat-kalimat terhadap hasil data lapangan (Endraswara, 2012: 67).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Deskripsi Naskah SLSM
Setelah berhasil memperoleh naskah, tugas selanjutnya seorang Filolog adalah menjabarkan setiap naskah-naskah yang diperoleh. Dalam menjabarkan sebuah  naskah,  ia  harus  mampu  mendeskripsikan  aspek-aspek  fisik  naskah tersebut  antara  lain  seperti  ukurannya,  bentuk  tulisannya,  warna  tintanya, bahan naskahnya, dan kondisi fisik naskah, dst (Baried, 1995: 67). Berdasarkan inventarisasi  naskah,  diketahui  bahwa  Naskah  SLSM  diterbitkan  dalam  tiga edisi. Di bawah ini adalah dekripsi ketiga naskah tersebut:
1. Koleksi SM/IA.
Judul  naskah  pada  halaman  sampul  bertuliskan  Suluk  Linglung  atau Kitab Duryat yang merupakan kepemilikan atau koleksi SM. Naskah ini ditulis dalam  bahasa  Jawa  yang  terbuat  dari  bahan  kulit  Kambing  beraksara  Pegon, kemudian disalin oleh IA pada 1806 Masehi. Kondisi naskah sudah agak kusam dan  ditulis  dengan  menggunakan  tinta  Cina.  Ukuran  serta  jumlah  halaman naskah tidak diketahui, dikarenakan salinan atau suntingan milik Muhammad Khafid hilang setelah ia selesai mentransliterasi serta menerjemahkan. Sebagai penerjemah,  ia  tidak  memperhatikan  ukuran  dan  jumlah  halaman  naskah waktu  itu  (Sri,  2011:  111).  Ceritera  dalam  naskah  ini  mengisahkan  perjalanan hidup Sunan Kalijaga, wejangan ilmu tauhid dan makrifat. Bab terakhir naskah tersebut  ditranseliterasi  dan  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  oleh Muhammad Khafid Kasri dkk. Kemudian diterbitkan dalam bentuk monograf oleh Balai Pustaka pada 1993 Masehi di Jakarta, dengan judul "Suluk Linglung". Naskah ditulis dari bahan HVS, berukuran 21x19 cm, berjumlah 67 halaman.
2. Koleksi Uigerverij en Booekhaldel Surakarta atau Universitas Indonesia Judul  naskah  pada  halaman  sampul  Suluk  Seh  Malaya,  selanjutnya disingkat  -UBS/UI-.  Naskah  ditulis  menggunakan  bahasa  Jawa  dan mengunakan aksara Jawa Numbar 'berbentuk seperti Ketumbar'. Naskah ditulis dalam  kertas  karton  tidak  bergaris,  serta  berwarna  kecoklatan.  Yang  disalin- dicetak  oleh  Tim  UBS,  kepemilikan  atau  koleksi  UBS  terbitan  Surakarta  pada 1931 Masehi dan Perpustakaan UI Jakarta. Kondisi naskah masih baik. Ditulis menggunakan tinta berwarna hitam, goresan jelas. Naskah berukuran 21,5 cm dan berjumlah 35 halaman, yang mana 32 halaman memuat teks utama dan 3 halaman  memuat  teks  tambahan.  Naskah  berisikan  perjalanan  hidup  Syaikh Malaya  atau  Sunan  Kalijaga,  kemudian  cerita  bergurunya  Sunan  Kalijaga kepada Sunan Bonang dan bertemu Nabi Khidir As.
3. Koleksi Museum Sanabudaya Yogyakarta
Judul  naskah  pada  halaman  sampul  Suluk  Seh  Malaya,  selanjutnya disingkat  -MSB-,  bernomor  panggil  MSB  atau  Piw  160.  Naskah  ditulis menggunakan  bahasa  Jawa.  Naskah  ditulis  dalam  bahan  kertas  karton  dan mengunakan  aksara  Jawa,  berwarna  kecoklatan.  Salinan  dari  daerah  Pantai Utara  bagian  Timur  Jawa,  namun  tidak  diketahui  siapa  penyalinnya.  Kondisi naskah sudah rapuh, pinggir halaman sobek-sobek serta kusam. Naskah ditulis dari  bahan  kertas  dan  ditulis  menggunakan  tinta  berwarna  hitam.  Naskah berukuran  18  x  25,5  cm,  bagian  teks  12  x  19  cm  dan  berjumlah  42  halaman, terdapat  catatan  di  sisi  halaman.  Naskah  berisikan  ilmu  ketauhidan, kesempurnaan hidup, dan ajaran manunggaling kawula gusti.
Naskah yang masih berbentuk tulisan tangan sering disebut Carik atau Carikan. Naskah cetak banyak berhubungan dengan tradisi cetakan, tradisi ini dimulai saat ditemukannya teknik mencetak oleh Guttenberg dari Jerman tahun 1450  Masehi  (Suryani,  2012:  5-7).  Huruf  yang  dipergunakan  adalah  Carakan atau huruf Jawa hanacaraka. Dan Jawa Pegon, contohnya untuk menulis huruf Fa  yang  ditulis  titik  tiga  di  atasnya  huruf,  dst.  Sementara  itu,  Pegon  menurut
Koentjaraningrat  (1994:  20)  adalah  tulisan  Arab  atau  Jawa  yang  disesuaikan dengan  keperluan  bahasa  Jawa  maupun  Arab,  penggunaan  huruf  ini  adalah untuk kesusastraan yang bernafaskan Islam dan tidak pernah digunakan untuk berkomunikasi sehari-hari atau surat-menyurat.

## B. Mengenai Teks dan Intisari SLSM
Secara  umum  untuk  mengawali  sebuah  pupuh  dalam  Tembang Macapat pada teks milik UBS/UI dan MSB menggunakan kata Mengajapa Becik Membuka dengan Doa yang baik' yang dilambangkan dengan aksara Jawa di dalam kurung kurawal ({Ma, Ja, Ba}) dan untuk mengawali kalimat dalam satu Pada  paragraf'  menggunakan  tanda  Adeg-Adeg  (||).  Sedangkan  teks  milik SM/IM,  peneliti  tidak  mendapat  sumber  yang  jelas.  Kemudian  setiap  Gatra larik-baris'  dibatasi  dengan  tanda  Pada  Lingsa  (,)  dan  diakhiri  setiap  paragraf dengan tanda Pada Lungsi (.).
Selanjutnya pada teks milik UBS/UI, ditemukan bahwa dua larik atau lebih dijadikan satu tanpa dipisah dengan tanda koma. Tanda Pada Lungsi juga digunakan  untuk  mengakhiri  sebuah  paragraf.  Ceritera  yang  disampaikan  di dalam Naskah SLSM yaitu upaya Syaikh Malaya sebagai seorang murid untuk mangudi  kasampurnaning  urip  'mencari  kesempurnaannya  hidup'  di  bawah bimbingan  Sunan  Bonang.  Adapun  sikap  seorang  murid  terhadap  guru  yang paling  utama  adalah  melaksanakan  perintah  dari  gurunya,  walaupun  sangat berat. Seperti teks dalam Dhandhangula, pupuh VI, larik 7-10:
Seh Malaya iku, wit puruhita atapa, mring Jeng Sunan Bonang kinen tengga kang cis, tan kena yen kesaha;
Syaikh  Malaya  itu,  mulai  berguru  (belajar)  bertapa,  kepada  Kanjeng Sunan  Bonang  supaya  menunggu  sebuah  Cis    (tongkat  kecil),  tidak boleh jika ditinggal pergi;

## C. Aparatur Kritik atau Kritik Teks SLSM
Hasil  penyuntingan  teks  SLSM  menunjukkan  bahwa  naskah  tersebut tidak luput dari bentuk kesalahan yang sering terjadi dalam penulisan naskah kuno.  Maka  perlu  diadakan  kritik  teks.  Kritik  teks  merupakan  tugas  utama
para filolog untuk mendapatkan naskah yang  mendekati teks aslinya (Baried, 1995: 5-6). Beberapa komentar dan koreksi peneliti terhadap Naskah SLSM: 1. Ada sebagian pendapat yang  mengatakan bahwa Naskah  Suluk Linglung atau Serat Seh Malaya ditulis atau karangan IA seorang pembesar Keraton Surakarta Adiningrat, bukan karya Sunan Kalijaga, seperti yang dikatakan Hasanu  Simon  (2004:  282).  Jika  diamati  Suluk  Linglung  terbitan  Balai Pustaka adalah gubahan IA.
2.  Diduga  kuat  naskah  milik  UBS/UI  adalah  turunan  atau  salinan  naskah milik MSB, lebih tepatnya ditebitkan-dicetak ulang. Perbedaan antar teks tidak  terlalu  mencolok,  bahkan  dapat  dikatakan  mirip,  setelah  peneliti membaca secara seksama. Dasar peneliti adalah pada halaman pengantar, teks milik MSB tertulis Purwaning kang sekar Dhandangendhis Diawali pada- dengan Sekar atau Tembang Dhandangendhis, lalu pada halaman pengantar teks milik UBS/UI tertulis Duk mangripta Sekar Madumanis kang tinurun Serat Seh Malaya Saat menulis Sekar atau Tembang Madumanis yang diturun Serat Seh Malaya. Kata "Tinurun" dapat dimaknai disalin dari naskah sebelumnya "Serat Seh Malaya".
3. Dimungkinkan bahwa naskah milik MSB merupakan turunan dari Naskah Kitab  Duryat,  mengingat  deskripsi  naskah  milik  MSB  disalin  dari  daerah Pantai Utara sebelah Timur "Mungkin Tuban? tempat kediaman SM". Jika dilihat  dari  Sadikala  'Sandi  waktu'-nya,  dalam  disiplin  Filologi  disebut Kolofon naskah milik UBS/UI tertulis Buta Wolu Nunggang Jalmi 'Raksasa Delapan  Naik  Manusia',  hitungan  angkanya:  5871  cara  membacanya dibalik  1785  Masehi,  sedangkan  naskah  milik  IA  tertulis  Ngrasa  Ilang Sarira  JI  'Merasa  Hilang  Badan-Jiwa  Bersatu'  6081  atau  1806  Masehi. Sandikala  dibagi  menjadi  dua:  Pertama,  Suryasengkala  atau  perhitungan yang berdasarkan perhitungan Matahari atau Solar System atau Kalender Syamsiyah  atau  Masehi.  Kedua,  Candrasengkala  atau  Lunar  System  atau Kalender Qamariyah atau Hijriah. Perhitungan Suryasengkala dipakai oleh masyarakat  Jawa  sampai  akhir  Kerajaan  Majapahit,  sedangkan
perhitungan  Candrasengkala  digunakan  sejak  Kasultanan  Demak  Bintara (Bratakesawa, 1980: 21).
4.  Kasus  kesalahan  salin  tulis  yang  sering  terjadi  dari  penyalin  teks  SLSM, meliputi:  Subtitusi,  Adisi,  Lakuna,  Transposisi,  Sinonim,    Konstitusi, Variasi  (Baried,  1994:  83-85).  Dalam  penelitian  ini,  penulis  tidak memaparkan  atau  menyajikan  keseluruhan  hasil  suntingan  teks,  tetapi hanya  sebagian  "karena  keterbatasan  ruang"  saja  guna  kepentingan analisis teks, berikut ulasannya:
a. Substitusi adalah penggantian huruf, suku kata, frase, klausa, kalimat, paragraf; karena tidak sengaja atau mungkin disengaja untuk mengubah teks yang dianggap tidak mendasar.
Tabel 1. Substitusi No  Mentrum/ Pupuh Larik Koleksi SM/IA Koleksi UBS/UI 1 Dhandhangula/I 5 Pejah Kesah 2 II 5 Dadya Nadyan Dst
b.  Adisi  adalah  penambahan  huruf,  suku  kata,  frase,  klausa,  kalimat, paragraf; karena tidak sengaja atau mungkin disengaja untuk mengubah teks yang dianggap tidak mendasar.
Tabel 2. Adisi No  Mentrum/Pupuh Larik Koleksi SM/IA Koleksi UBS/UI 1 Dhandhangula/II 4 Marmannya Marma 2 II 9 Awon Kawon Dst
c. Lakuna adalah penghilangan atau pengurangan huruf, suku kata, frase, klausa,  kalimat,  paragraf;  karena  tidak  sengaja  atau  mungkin  disengaja untuk mengubah teks yang dianggap tidak mendasar.
Tabel 3. Lakuna No  Mentrum/Pupuh Larik Koleksi SM/IA Koleksi UBS/UI 1 Dhandhangula/I 1 Ingkang Sampun Ingkang .... 2 VI 5 Anagih Nagih Dst
d.  Transposisi  adalah  pemindahan  letak  huruf,  suku  kata,  kata,  frase, klausa,  kalimat,  dan  paragraf.  Karena  tidak  sengaja  atau  mungkin disengaja untuk mengubah teks yang dianggap tidak mendasar.
Tabel 4. Transposisi No  Mentrum/Pupuh Larik Koleksi SM/IA Koleksi UBS/UI 1 Dhandhangula/I 4 .... Ingkang Ing .... Kang 2 IV 9 Miwah .... .... Miwah
Dst
e.  Sinonim  adalah  persamaan  huruf,  suku  kata,  kata,  frase,  klausa, kalimat,  dan  paragraf.  Karena  tidak  sengaja  atau  mungkin  disengaja untuk mengubah teks yang dianggap tidak mendasar.
Tabel 5. Sinonim No  Mentrum/Pupuh Larik Koleksi SM/IA Koleksi UBS/UI 1 Dhandhangula/II 8 Boten Datan 2 V 1 Uninga Weruh

## Dst
f.  Konstitusi  adalah  kekaburan  makna  huruf,  suku  kata,  kata,  frase, klausa, kalimat, dan paragraf.
Tabel 6. Konstitusi No  Mentrum/Pupuh Larik Koleksi SM/IA Koleksi UBS/UI 1 Dhandhangula/VII 1 Pan Sang Mendha Pak Samindha 2 II 9 Awon Kawon Dst
g. Variasi adalah perbedaan huruf, suku kata, kata, frase, klausa, kalimat, dan paragraf yang memiliki kekhususan
Tabel 7. Variasi No  Mentrum/Pupuh Larik Koleksi SM/IA Koleksi UBS/UI 1 Dhandhangula/II 3 Kabeta Dene Nafsune Marang Nafsu Pambekane 2 II 8 Tyas Awon Perang Tiwas kawon Lawan Dst
5.  Karya  sastra  mengikuti  aturan  atau  ketentuan  sudah  berlangsung  secara turun  temurun,  dan  sudah  ada  sejak  jaman  dahulu.  Macapat  diyakini merupakan perkembangan dari Sastra Jawa Kuno yang disebut  Kakawin, diteruskan  Kidung  'Puisi  Jawa  kuno  pertengahan'  dan  Macapat  adalah puisi  Jawa  baru.  Macapat  biasanya  nama  mentrum  tembangnya  tidak disebut.  Untuk  mengidentifikasi  nama  mentrum  tembang,  biasanya  ada kata kuncinya, yang disebut sasmita 'isyarat' tembang, atau menggunakan kata  yang  semakna,  seperti  dalam  teks  milik  UBS/UI  mentrum Dhandhangula  isyaratnya  Sekar  Madumanis  'Tembang  Madumanis', mentrum Asmaradana isyarat Asmara (Zoetmulder, 1997: 7).
Tembang Macapat selain mempunyai isyarat tembang, Macapat juga mempunyai  watak  atau  sifat.  Menurut  tradisi  lisan  yang  berkembang  di masyarakat,  tembang  tersebut  diyakini  adalah  yasan  'diciptakan'  para Walisongo dan sebagian adalah ciptaan ahli sastra Keraton Mataram Islam, seperti:  Tembang  Asmaradana  berwatak  saling  mengasihi  diciptakan  oleh Sunan  Giri  Kedhaton  Tembang  Dhandhangula  berwatak  luwes  diciptakan oleh  Sunan  Kalijaga,  Tembang  Kinanthi  berwatak  gembira  diciptakan  oleh Sultan  Agung  Hanyakrakusuma,  Tembang  Gambuh  berwatak  jujur diciptakan oleh Kanjeng Raden Tumenggung Natapraja (Safii, 2020: 12).
Macapat  adalah  puisi  Jawa  tradisional,  dalam  setiap  'bait'  -nya terdapat  gatra  'larik-baris  kalimat'  tertentu,  mempunyai  guru  wilangan 'jumlah suku kata' tertentu, dan berakhir  pada guru lagu-swara 'bunyi sajak akhir'  tertentu.  Selain  berbentuk  tembang  atau  nyanyian  sastra  Jawa  yang lain  yaitu  Gancaran  'Prosa'  (Wijaya,  1994:  3).  Dengan  demikian,  Tembang Macapat adalah salah satu jenis sastra Jawa yang tidak terlepas dari paugeran 'aturan  atau  ketentuan'  yang  sudah  pasti  atau  yang  sudah  dibakukan. Ketentuan  yang  sudah  dibakukan  disebut  guru.  Jika  dilihat  dari  aturan dalam Tembang Macapat, teks milik UBS/UI dan MSB sudah sesuai dengan aturan  tembang  yang  berlaku,  sedangkan  teks  milik  SM/IA  belum  sesuai
dengan  aturan  Tembang  Macapat  (Darusuprapta,  1989:  34-39).  Berikut ulasannya:
Tabel 8. Analisis Teks Milik SM/IA Pupuh  Aturan Tembang Macapat Analisis II Dhandhangula, 10 gatra: 10 i, 10 a, 8 e, 7 u, 9 i, 7 a, 6 u, 8 a, 12 i, 7 a. 1,  2,  3,  4,  5,  6  (guru  wilangan seharusnya 7 ditulis 8), 7, 8, 9, 10. VII II 1  (guru  wilangan  seharusnya  10 ditulis 7), 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10.
Dst

## D. Suntingan SLSM
Setelah  mengadakan  inventarisasi  naskah,  serta  mendiskripsikanya langkah  selanjutnya  adalah  menyunting  dengan  disertai  pembetulan kesalahan-kesalahan  kecil  dari  ketidakonsistenan  (Lubis,  2001:  96).  Ejaan yang  digunakan  dalam  proses  penyuntingan  ialah  ejaan  yang  baku  atau standar yang disesuaikan dengan ejaan Bahasa Jawa saat ini. Menerjemahan adalah hal yang paling sulit dilakukan peneliti karena menerjemahkan tidak hanya  memindahkan  bahasa  satu  ke  bahasa  yang  lain  akan  tetapi memindahkan kata-kata yang sesuai atau sepadan.
Pada  penelitian  ini  peneliti  tidak  memaparkan  atau  menyajikan keseluruhan hasil suntingan teks, tetapi hanya cuplikan atau sebagian untuk kepentingan  analisis  teks.  Naskah  SLSM  adalah  karya  sastra  Jawa  yang adiluhur  dan  ditulis  dalam  bahasa  daerah,  maka  menurut  hemat  peneliti, perlu  dialih  aksarakan  dan  dialih  bahasakan  supaya  dapat  dibaca  dan dipahami  secara  luas,  khususnya  masyarakat  Indonesia.  Proses  alih  bahasa naskah  dilakukan  dengan  berpedoman  pada  dua  kamus  yakni  Baoesastra Djawa-Bausastra Jawa (Poerwadaminta, 2001) dan Kamus Kawi-Jawa: Menurut Kawi-Javaansch Woordenboek (Winter, 2007). Adapun terjemahan teks   SLSM, sebagai berikut (Kata yang dicetak tebal, serta di dalam kurung merupakan hasil penyuntingan peneliti):
Tabel 9. Cuplikan Hasil Suntingan Teks SLSM Pupuh Alih Aksara Terjemahan I (Dhandhangula) ||  Pawartane  pandhita  linuwih, ingkang sampun saget sami pejah, pejah  sajroning  uripe,  sanget kepinginipun,  pawartane  kang sampun  urip,  marma  nglampahi pejah,  tan  uninga  luput,  ander pati  tan  katedah,  warta  ingkang kagem  para  nabi  wali,  mila wangsul kewala. ||  Kisahnya  pandita  (orang alim)  sakti,  yang  sudah  dapat (merasakan)  mati,  mati  di dalam  hidupnya,  sangat  (kuat) keinginannya,  dikisahkannya yang sudah (saat masih) hidup, disebabka  melakukan  (tirakat) mati,  tidak  mengerti  salah (kesalahan),  bertekad  tidak takut mati tidak ditunjuk, kisah untuk  para  nabi  wali,  oleh sebab itu kembali saja. Pupuh II ||  Linglang  linglung  sinambi hangabdi,  saking  datan  amawi sabala,  kabeta  dene  nafsune, marma kang datan tutug, denya amrih  wekasing  urip,  dadya napsu ingumbar, kabanjur kalantur,  eca  dhahar  lawan nendra,  saking  tiwas  kawon napsu  neki,  sumendhe  kersaning Hyang. || Linglang linglung (bingung) sembari  mengabdi,  dari  tidak bersama  kawan  (sendirian), terbawa  oleh  nafsunya,  oleh sebab  itu  yang  (membuat) tidak  sampai,  olehnya  supaya mencari  akhir  dalam  hidup,
jadinya nafsu diumbar, kemudian terlanjur, suka makan  (rakus)  serta  bermimpi (tidur),  dari  menemui  kalah (kekalahan)  serta  nafsuku  ini, bersandar  (kepada)  kehendak- Nya Hyang (Tuhan). Pupuh III ||  Linglang  linglung  anedheng Hyang Widhi, mugi mugi binuka Hyang  Suksma,  den  tekadna  ing atine,  sakayun  nyuwunipun, marga  dadya  sembah  lan  puji, saking  telesing  manah,  pramila nenuwun,  wus  tan  apuntening
Hyang,  saking  datan  waget nembah lawan muji, mila kendel kewala. || Linglang linglung (bingung) mendekat kepada Hyang Widhi (Tuhan Yang Maha Esa), semoga terbuka (sampai kepada)  Hyang  Sukma  (Tuhan), ditekadkan  di  dalam  hatinya, kuat  sekali  permintaannya, (semoga) menjadi sarana menyembah  (beribadah)  dan berdoa, dari basahnya (ikhlasnya) sanubari, oleh karena  itu  memintanya,  sudah tidak  dimaafkan  oleh  Hyang (Tuhan),  dari  tidak  dapat menyembah (beribadah) dengan berdoa, oleh karena itu diam saja.
Dst.

## SIMPULAN
Berdasarkan  penelusuran  dalam  katalog,  diperoleh  tiga  buah  edisi- varian  naskah,  yaitu:  1.  Koleksi  Supratini  Mursyidi-Iman  Anom,  2.  Uijgerverij Boekhandel  Surakarta-Universitas  Indonesia,  3.  Museum  Sanabudaya Yogyakarta;  setelah  melakukan  perbandingan  naskah  atau  melihat  kondisi naskah  serta  kajian  teks  atau  kritik  teks,  ketiga  naskah  ditemukan  tidak  ada yang  lebih  baik-unggul,  setiap  naskah  mempunyai  kesalahan-kesalahan  tulis, antara  lain;  adisi  'penambahan',  lakuna  'penghilangan',  sinonim  'persamaan', dll.  Dalam  menentukan  hasil  penelitian,  peneliti  menerapkan  metode  naskah gabungan  untuk  meneliti  ketiga  naskah  tersebut.  Peneliti  menggabungkan naskah-naskah  sehingga  menghasilkan  edisi  naskah  baru  yang  bebas  dari kesalahan-kesalahan tulis. Analisis terhadap isi teks Suluk Linglung Seh Malaya menemukan  bahwa  naskah  ini  merefleksikan  informasi  tentang  sejarah perjalanan hidup  Sunan Kalijaga atau Syaikh Malaya.

## DAFTAR PUSTAKA
Aizid, R. (2016). Sejarah Islam nusantara, Yogyakarta: Diva Prees.
Baried, S.B. (1994). Pengantar teori filologi. Yogyakarta: BPPF FIB UGM.
Bratakesawa  (1980).  Keterangan  Candrasengkala  (terjemahan  Hadisoeprapto). Jakarta: Depdikbud.
Chozim,  A.  (2014).  Sunan  Kalijaga  Mistik  dan  Makrifat.  Jakarta:  Serambi  Ilmu Semesta.
Darusuprapta.  (1989).  Macapat  dan  Santiswara.  Yogyakarta:  Buletin  Fakultas Sastra UGM.
Djamaris, E. (2002). Metode penelitian filologi. Jakarta: CV Monasco.
Endraswara,  S.  (2012).  Metodologi  penelitian  budaya.  Yogyakarta:  Gajah  Mada Press.
Hariwijaya, M. (2006). Islam Kejawen. Yogyakarta: Gelombang Pasang.
Istanti,  Kun  Zachrun.  (2013).  Metode  penelitian  filologi  dan  penerapannya. Yogyakarta: Elmatera.
Khafid, M. (1993). Suluk Linglung. Jakarta: Balai Pustaka.
Koentjaraningrat. (1994). Kebudayaan Jawa. Jakarta: Balai Pustaka.
Lubis, N. (2001). Naskah teks dan metode penelitian filologi.  Jakarta: Yayasan Alo Indonesia.
Olthof, W. (2014). Babad Tanah Jawi (terjemahan Sumarsono). Yogyakarta: Narasi. Poerwadarminta. (2001). Baoesastra Djawa. Yogyakarta: Penerbit Kanisius. Ratna, K. (2010). Metodologi penelitian. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rejeki,  S.  (2010).  Dimensi  psikoterapi  dalam  Suluk  Linglung.  Semarang:  Laporan Individu IAIN Walisongo.
Safii, M. (2020). Karakter wanita Jawa: Tafsir filologi terhadap  Serat Candrarini Karya  R.Ng.  Ranggawarsita  III.  Nusantara  Institute:  Working  Paper,  (03). Diakses pada tanggal 19 Juli 2020 melalui https://www.nusantarainstitute.com/karakter-wanita-jawa-tafsir- filologisterhadap-serat-candrarini-karya-r-ng-ranggawarsita-iii/
Safii,  M.  (2021).  Konsep  kesempurnaan  hidup  orang  Jawa:  Sebuah  tinjauan filologi terhadap “Serat Madurasa”. Jumantara: Jurnal Manuskrip Nusantara Perpusnas. 12 (2), 215-226. doi: 10.37014/jumantara.v12i2.1334
Saksono,  W.  (1995).  Mengislamkan  tanah  Jawa:  Telaah  atas  metode  Dakwah Walisongo, Bandung: Mizan.
Simon,  H.  (2004).  Misteri  Syekh  Siti  Jenar:  Peran  walisongo  dalam  mengislamkan tanah Jawa. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Simuh. (2016). Transformasi tasawuf Islam ke Mistik Jawa. Yogyakarta: Narasi.
Sofwan,  R.  (2000).  Islamisasi  di  Jawa:  Walisongo  penyebar  Islam  di  Jawa  menurut penuturan Babad. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sudardi, B. (2003). Penggarapan naskah. Surakarta: BPSI. Suryani, E. (2012). Filologi. Bogor: Ghalia Indonesia.
Wijaya, H. (1994). Tradisi lisan macapat. Yogyakarta: BKSNT Yogyakarta.
Winter, C.F. (2007). Kamus Kawi-Jawa: Menurut Kawi-Javaansch Woordenboek. terj. Asia Padmopuapito. Yogyakarta: Gajah Mada Press.
Zoetmulder. (1997). Kalawang. Jakarta: Djembatan.