## RITUAL MANGALAP TONDI PADA ETNIK BATAK TOBA KAJIAN SEMIOTIKA BUDAYA
Desima Natalia Silaban 1 , Herlina 2
Universitas Sumatera Utara 1 , Universitas Sumatera Utara 2 Pos-el: silabandesima12@gmail.com 1 , herlinaginting7@gmail.com 2

## ABSTRAK
Penelitian ini berjudul Ritual Mangalap Tondi Pada Etnik Batak Toba Kajian Semiotika Budaya. Mangalap  tondi adalah  suatu  bentuk  upacara  penjemputan  roh  dari  seseorang  yang telah pergi tidak pernah pulang-pulang ke rumahnya/ke badannya dan tidak tahu keberadaannya sama  sekali.  Semiotika  budaya  adalah  suatu  kajian  semiotika  yang  mengkaji  tentang fenomena budaya sebagai  suatu  tanda  yang  memiliki  makna.  Adapun  tujuan  dari  karya  ilmiah ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  proses-proses  yang  dilakukan  dalam  ritual Mangalap  Tondi, mendeskripsikan simbol-simbol yang digunakan dalam ritual Mangalap Tondi, mendeskripsikan  fungsi  dari  setiap  simbol  yang  digunakan  dalam  ritual Mangalap  Tondi dan makna  dari  setiap  simbol  yang  terdapat  dalam  ritual Mangalap  Tondi .  Teori  yang  digunakan dalam karya ilmiah ini adalah teori simbol Charles Sanders Pierce, teori fungsional kebudayaan Bronislaw  Malinowski  dan  teori  makna  Jalaluddin.  Dalam  karya  ilmiah  ini  metode  yang digunakan adalah metode deskriptif. Hasil yang diperoleh dalam karya ilmiah ini yaitu terdapat sembilan proses tahapan Mangalap Tondi , tujuh simbol yang digunakan dalam ritual mangalap Tondi, sembilan  fungsi  simbol  yang  digunakan  dalam  ritual Mangalam  Tondi ,  dan  dua  puluh tiga makna yang terdapat dalam simbol yang digunakan dalam ritual Mangalap Tondi.
Kata Kunci: Semiotika, Ritual, Etnik Batak Toba.

## ABSTRACT
This scientific work is entitled Mangalap Tondi Ritual on the Toba Batak Ethnic Study of Cultural Semiotics. Mangalap tondi is a form of spiritual pen ceremony for someone who has been  going  back  and  forth  from  home/home  and  does  not  know  of  his  whereabouts  at  all. Cultural  semiotics  is  a  semiotic  study  that  examines  cultural  phenomena  as  a  sign  that  has meaning.  The  purpose  of  this  scientific  work  is  to  describe  the  processes  carried  out  in  the mangalap  tondi  ritual,  describe  the  symbols  used  in  the  mangalap  tondi  ritual,  describe  the function  of  each  symbol  used  in  the  mangalap  tondi  ritual  and  the  meaning  of  each  symbol contained  in  the  ritual.  tondi.  The  theories  used  in  this  scientific  work  are  Charles  Sanders Pierce's  symbol  theory,  Bronislaw  Malinowski's  cultural  functional  theory  and  Jalaluddin's theory  of  meaning.  In  this  scientific  work  the  method  used  is  descriptive  method.  The  results obtained  in  this  scientific  work  are  that  there  are  nine  stages  of  the  mangalap  tondi  process, seven  symbols  used  in  the  mangalap  tondi  ritual,  nine  functions  of  the  symbols  used  in  the mangalam  tondi  ritual,  and  twenty-three  meanings  contained  in  the  symbols  used  in  the mangalap tondi ritual.
Keywords: Semiotics, Rituals, Ethnic Toba Batak.

## 1. PENDAHULUAN
Suku Batak merupakan salah satu suku  dengan  jumlah  penduduk  terbesar di  Provinsi  Sumatera  Utara  yang  terdiri
dari  lima  subetnis  yaitu  Angkola Mandailing,  Karo,  Pakpak,  Simalungun, dan  Toba  Marina  Silalahi  (2013).  Etnik Toba  memiliki  tradisi  yang  sudah
diturunkan oleh nenek moyang terdahulu yang  menjadi  ciri  khas  pembeda  dari suku  yang  lain  yang  sampai  saat  ini masih  tetap  dijalankan.  Hal  ini  sejalan dengan  pendapat  Shils  (1981:12)  bahwa tradisi  merupakan  sesuatu  yang  sudah disalurkan ataupun diwariskan dari masa lampau  sampai  sekarang  atau  saat  ini, namun  kriteria  dari  tradisi  ini  bisa dipersempit  dan  dibatasi  cakupannya. Jadi  dapat  diperoleh  kesimpulan  bahwa tradisi yakni sebuah kegiatan yang sudah diwariskan  secara  turun-temurun  dan dilakukan atau dikerjakan secara berulang-ulang dengan cara yang sama. Etnik Toba memiliki kebudayaan yang  sudah  wariskan  sejak  dahulu  oleh nenek moyangnya sehingga sudah mendarah  daging  dalam  setiap  individu masyarakat  Etnik  Toba  dan  susah  untuk dipisahkan.  Hal  ini  sejalan  dengan pendapat  Liliweri  (2002:8)  kebudayaan adalah  sebuah  pandangan  hidup  dari suatu  sekelompok  masyarakat  dalam bentuk  kepercayaan,  perilaku,  simbol- simbol  dan  nilai  yang  mereka  peroleh tanpa  sadar  dan  semuanya  diwariskan melalui  suatu  proses  komunikasi  dari generasi yang satu ke generasi selanjutnnya.  dapat  disimpulkan  bahwa kebudayaan  adalah  suatu  pandangan hidup masyarakat yang kompleks mencakup  kepercayaan,  pengetahuan, adat  istiadat,  kesenian,  hukum,  moral, kebiasaan-kebiasaan,  serta  kemampuan yang  diwariskan  secara  turun  temurun dari  satu  generasi  ke  generasi  lainnya supaya generasai yang akan datang tetap menjalankan  kebudayaan  tersebut.  Pada karya  ilmiah  ini  penulis  akan  mengkaji tentang ritual mangalap tondi.
Pada  karya  ilmiah  ini  akan membahas  tentang  proses-proses  yang dilakukan  dalam  ritual mangalap  tondi, simbol-simbol  apa  saja  yang  terdapat dalam ritual mangalap tondi, fungsi dari setiap  simbol-simbol  yang  terdapat dalam  ritual mangalap  tondi, serta makna  dari  setiap  simbol  yang  terdatap dalam ritual mangalap tondi.
Mangalap  tondi terdiri  dari  dua buah kata yakni kata mangalap dan kata tondi. Mangalap memiliki  pengertian yaitu  suatu  cara  untuk  menjemput seseorang  yang  tidak  diketahui  alamat keberadaanya  serta  tidak  pernah  pulang ke  kampung  halamannya.  Sedangkan tondi merupakan  roh  yang  menjadi pengikat nafas kehidupan setiap manusia,  dan  memberikan  daya  jiwa serta  kepribadian,  dan  juga  untuk menentukan  nasib  manusia  dengan  cara memberi  arah  dan  petunjuk  bagi kehidupan  manusia  Roster  Simanullang (2020). Tondi bisa  juga    sebut  sebagai wujud  roh  yang  mendiami  tubuh seseorang sehingga menjadi suatu kesatuan,  untuk  membentuk  pribadi seseorang, untuk memberikan suatu daya hidup untuk menghubungkan jiwa dengan  nyawa,  pikiran  dan  badan  dan juga  nurani  yang  selalu  membisiki  hati setiap manusia untuk berbuat.
Pada  kenyataannya tondi bisa meninggalkan  setiap  tubuh  manusia yang  hidup,  baik  itu  pada  saat  mimpi atau pada saat sadar sekalipun, sementara itu tondi juga bisa terperangkap dan disandera oleh roh-roh halus  di  suatu  tempat  yang  dianggap angker  serta  keramat  yang  dikarenakan oleh  salah  melangkah,  dan  juga  karena melanggar  tabu  ketika  berada  di  suatu tempat  tertentu  Roster  Simanullang (2020).  Di  dalam  kebudayaan  etnik Batak  Toba,  usaha  yang  dilakukan  agar tondi seseorang  itu  bisa  kembali  lagi harus  dengan  melaksanakan  upacara ritual  yang  biasanya  dilaksanakan  oleh seorang datu  “ orang  pintar”  atau seseorang yang memiliki indra ke enam.
Dalam  kehidupan  Etnik  Batak Toba  khususnya  yang  tinggal  di  desa Barangbang ritual mangalap tondi dilakukan  dalam  dua  kondisi  yaitu  pada saat kondisi sakit dan saat kondisi sudah meninggal.  Pada  saat  melakukan  ritual mangalap  tondi dengan  dua  kondisi  ini prosesnya  hampir  sama  semua,  namun yang  menjadi  pembeda  yang  paling
terlihat adalah pada proses yang ke tujuh yaitu manuhat  boras .  Pada  acara  ritual mangalap  tondi dengan  kondisi  sakit maka boras yang  digunakan  saat mangalap  tondi tersebut harus  ditakar lagi,  sementara  bila  ritual mangalap tondi dilakukan  dalam  keadaan  sudah meninggal  maka boras yang  digunakan dalam mangalap tondi tersebut langsung dimasukkan  ke  dalam  peti  orang  yang meninggal tersebut tidak ditakar lagi.
Dalam melakukakan ritual mangalap  tondi dalam  kondisi  sakit tentunya  tidak terlepas  dari  sebab akibat seseorang  memperoleh  sakit  penyakit tersebut.  Seperti  yang  dialami  oleh masyarakat Desa Barangbang, Kecamatan  Sosorgadong,  Kabupaten Tapanuli Tengah yang memperoleh sakit penyakit  dengan  cara  yang  beragam mulai dari kecelakaan pada saat mengendarai  kendaraan, jatuh  dari pohon  yang  tinggi,  melihat  hal-hal  gaib, terkejut  karena  mendengar  suara  yang tiba-tiba  terdengar  dan  masih  banyak lagi.  Pada  karya  ilmiah  ini  akan membahas tentang ritual mangalap tondi dalam  kondisi  sakit  yang  diakibatkan karena  jatuh  sewaktu mengendarai kendaraan di jalan raya.
Berdasarkan  latar  belakang  di atas  maka  karya  ilmiah  ini  mengkaji tentang  ritual mangalap  tondi dengan judul:  “Ritual mangalap  tondi pada Etnik  Batak  Toba  kajian  semiotika budaya”. Dengan demikian karya ilmiah ini  membahas  tentang mangalap  tondi
baik dari proses-proses dalam pelaksanaan  ritual mangalap  tondi , simbol-simbol  apa  yang  terdapat  pada mangalap  tondi ,  apa  fungsi  dari  setiap simbol-simbol yang terdapat pada mangalap  tondi ,  dan  makna  dari  setiap simbol-simbol  yang  tedapat  pada  ritual mangalap  tondi. Sehingga  tulisan  ini bisa bermanfaat bagi penelitian selanjutnya  dan  melalui  tulisan  ini  juga diharapkan  pembaca  bisa  mengetahui serta  mengenal  ritual mangalap  tondi dalam  Etnik  Batak  Toba  yang  sudah
jarang  untuk  dilaksanakan,  dan  juga menjadi  salah  satu  bahan  dokumentasi tambahan mengenai informasi mangalap tondi ,  inilah  yang  menjadi  alasan  yang menjadi pendorong penulis dalam membahas tentang upacara ritual mangalap tondi.
Untuk mendukung data-data yang terkumpul  maka  penulis  mengambil beberapa  artikel  yaitu  dari  skripsi  Dany Pardede (2015) yang berjudul Studi Deskriptif  Manghirap  Tondi  Di  Desa Lintong  Nihuta  Kecamatan  Tampahan Dalam Masyarakat Batak Toba Oleh Ibu Rotua Pardede: Kajian Terhadap Tekstual  Dan  Musikal. Kontribusi  yang diperoleh  dari  sripsi  ini  yaitu  proses pelaksanaan  ritual,  bahan-bahan  yang harus dipersiapkan dan waktu pelaksanaan  upacara  adat manghirap tondi .  Kemudian  dari  jurnal  Rofina Istiqamah Nasution (2016) yang berjudul Makna  Simbolik  Tradisi  Upah-  Upah Tondi  Batak  Mandailing  Di  Kota Pekanbaru. Kontribusi  yang  diperoleh dari  jurnal  ini  yaitu makna pada  situasi simbolik  yang  terdapat  dalam  upacara adat upah-upah  tondi serta  makna  dari produk  interaksi  sosial  dalam  upacara adat upah-upah tondi . Selanjutnya jurnal
Roster Simanullang (2020) yang berjudul Ritus  Tondi  Dan  Kematian
Menurut  Batak  Toba  Beserta  Upaya Pembatinan  Iman  Kristen. Kontribusi yang  diperoleh  dari  jurnal  ini  yaitu makna dari bentuk ritus mangalap tondi .
Kemudian  jurnal  Renova  Christina Sitanggang, Tumpal Simarmata, Nurjannah  (2020)  yang  berjudul Tradisi Mameakhon  Sipanganon  dalam  Etnis Batak Toba di Desa Rianiate Kecamatan Pangururan Kabupaten Samosir.
Kontribusi yang di peroleh dari jurnal ini yaitu  makna yang  terdapat  dalam  tradisi mameakhon sipanganon dan juga proses mameakhon  sipanganon dalam  Etnik Batak  Toba.  Serta  yang  terakhir  jurnal Salamiah  Sari  Dewi  (2018)  berjudul Kecerdasan  Emosional  dalam  Tradisi Upa-Upa  Tondi  pada  Etnis  Mandailing.
Kontribusi yang diperoleh dari jurnal ini yaitu  manfaat  dari  upacara upa-upa tondi .
Dalam penulisan karya ilmiah ini menggunakan  teori  simbol  Charles Sanders  Pierce  yaitu  mengkaji  tentang hubungan tanda yang dilihat berdasarkan konvensi  antar  sumber  yang  dijadikan sebagai  bahan  acuan.  Untuk  mengkaji makna  pada  setiap  simbol-simbol  yang terdapat pada ritual mangalap tondi yaitu menggunakan teori makna yang dikemukakan  oleh  Jalaluddin.  Makna merupakan  gagasan,  objek,  konsep, pikiran  yang  dirujuk  oleh  suatu  kata, yang dihubungkan dengan yang ditujukan  oleh  lambang  atau  simbol  (J. Rakhmat  1994:277).  Untuk  mengkaji fungsi  dari  setiap  simbol-simbol  yang terdapat pada ritual mangalap tondi yaitu menggunakan teori fungsional kebudayaan Bronislaw Malinowski, yaitu  merupakan  suatu  kemampuan untuk  memenuhi  berbagai  kebutuhan dasar  ataupun  yang  ditimbulkan  oleh kebutuhan dasar, yaitu kebutuhan sekunder para masyarakat pemilik budaya  itu.  Malinowski  berpendapat bahwa  unsur  kebudayaan  pada  dasarnya dapat  dipandang  sebagai  hal  yang berfungsi  untuk  memenuhi  kebutuhan dasar suatu masyarakat (Ihromi
2006:60).

## 2. METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  merupakan cara  atau  jalan  yang  ditempuh  yang berhunbungan  dengan  penelitian  yang dilakukan,  yang  mempunyai  langkah- langkah secara sistematis. Hal ini sejalan dengan  pendapat  Sugiyono  (2014:6) menyatakan  bahwa  “Metode  penelitian yakni  cara  ilmiah  untuk  memperoleh data  yang  valid  dengan  tujuan  dapat ditemukan, dibuktikan, serta dikembangkan tentang suatu pengetahuan tertentu supaya dapat digunakan untuk memecahkan, memahami,  dan  juga  mengantisispasi suatu masalah”.
Dalam  karya  ilmiah  ini  penulis menggunakan metode deskriptif. Metode deskriptif  yakni  suatu  metode  dalam meneliti tentang status kelompok manusia,  suatu  objek,  suatu  kondisi, suatu  sistem  pemikiran  ataupun  suatu kelas  peristiwa  pada  masa  sekarang (Moh.  Nazir,  2013:54).  Adapun  yang menjadi lokasi penelitian adalah di Desa Barangbang  Kecamatan  Sosorgadong Kabupaten  Tapanuli  Tengah.  Sumber data penelitian yakni segala sesuatu yang bisa  memberikan  informasi  tentang  data yang  di  perlukan.  Dengan  beberapa instrumen  pengumpulan  data  untuk memperoleh  kelengkapan  data  yaitu menggunakan alat rekam, kamera, pulpen  dan  buku  untuk  instrument penelitiannya. Beberapa metode pengumpulan data yang peneliti lakukan yaitu observasi dan wawancara. Wawancara dilakukan dengan dua tehnik yaitu wawancar terstruktur dan wawancara tak terstruktur. Metode analisis data yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah dari  Huberman  dan  Miles  dalam
Sugiyono  (2015:330),  yaitu:  (1) Data Collection ‘Pengumpulan  Data’,  yakni suatu  pengumpulan  data  dari  metode wawancara  dan  dokumentasi.  (2) Data Reduction ‘Reduksi  Data’,  yakni  suatu perangkuman  data  dengan  memilih  hal pokok  dan  fokus  pada  hal  yang  penting. (3) Data Display ‘Penyajian Data’, yakni mengorganisasikan  dan  menyusun  pola hubungan  agar  mudah  dipahami.  Data dapat  berbentuk  bagan,  diagram,  tabel, atau  uraian  singkat.  (4) Conclusion  / Verification ‘Simpulan/ Verifikasi’, yaitu  penarikan  kesimpulan  awal  yang bersifat sementara dan akan berubah bila tidak ditemukan bukti pendukung.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil Penelitian Hasil penelitian mengenai Ritual Mangalap Tondi Pada Etnik Batak Toba dideskripsikan dalam Proses Pelaksanaan  Ritual Mangalap  Tondi,
Simbol-Simbol  Ritual Mangalap  Tondi, dan Makna Simbol Pada Ritual Mangalap Tondi . Pembahasan
Proses  Pelaksanaan  Ritual Mangalap Tondi
Masyarakat  Etnik  Batak  Toba dalam  menjalani  kehidupannya  tidak selalu dalam keadaan sehat, karena tidak bisa  dipungkiri  bahwa  masyarakat  Etnik Batak  Toba  ada  kalanya  mengalami musibah  yang  mengakibatkan  sakit penyakit  hingga  berujung  kematian. Untuk  menyembuhkan  sakit  penyakit yang  dialami  oleh  masyarakat  Etnik Batak  Toba  memiliki  berbagai  cara dalam penyembuhannya misalnya berobat  secara  medis  ke  bidan  dan  ke dokter, selain itu juga bisa berobat secara tradisional  kepada  orang  pintar  yaitu datu. Dalam  menjalani  pengobatan tradisional  ini  bisa  dilakukan  dengan cara  memakan  obat  serta  melakukan ritual.  Salah  satu  pengobatan  tradisional yang  dilakukan  dengan  ritual  adalah ritual mangalap  tondi .  Ritual mangalap tondi ini  dilakukan  oleh  orang  yang memiliki indra ke enam atau datu. Ritual mangalap  tondi ini  dilaksanakan  dalam dua  kondisi  yaitu  dalam  kondisi  sudah meninggal dan dalam kondisi sakit.
Adapun roses-proses yang dilakukan  dalam  ritual mangalap  tondi adalah: Manunghun  datu ‘bertanya  ke pada  orang  pintar’ ,  mamulung  pulungan ‘mengumpulkan  yang  dibilang  datu’ , borhat  tu  inganan  hadabuan ‘berangkat ke  tempat  kejadian’ , mameakhon paralealean ‘ meletakkan tanda pertemanan’ , manghisik ‘mengguncang’ , manunghun na di jabu ‘bertanya kepada yang di rumah’ , manuhat boras ‘menakar  beras’ ,  mangalompa  upa-upa ‘memasak  upa-upa’ , dan  selanjutnya mangupa-upa ‘memberi berkat’ . Berikut penjalasan  dari  setiap  proses  ritual mangalap tondi :
a. Manunghun Datu
Dalam  ritual mangalap  tondi ini hal  pertama  yang  harus  dilakukan terlebuh dahaulu adalah manunghun . Hal ini terjadi karena orang biasa yang ingin melakukan  ritual mangalap  tondi ini tidak  memiliki  indra  ke  enam  sehingga tidak  mengetahui  di  mana  posisi keberadaan tondi yang  ingin  dijemput tersebut.  Hal  ini  mengakibatkan  orang tua  ataupun  sanak  saudara  dari  orang yang  ingin  dijemput tondi nya  pergi kerumah  orang  pintar  untuk  bertanya  di mana sekarang posisi tondi dari keluarga mereka  yang  sedang  sakit  tersebut  dan apa  yang  harus  mereka  lakukan  supaya tondi yang keluarga mereka tersebut bisa kembali lagi ke tubuhnya dan memperoleh kesembuhan. Setelah sanak saudara atau keluarga  dari  yang  ingin  melakukan ritual mangalap tondi itu  bertanya kepada datu, maka datu tersebut  akan berdoa  dan  mencari  keberadaan  dari tondi yang tidak pulang tersebut. Setelah datu mengetahui dimana keberadaannya, barulah datu itu memberitahukan kepada sanak  saudara  atau  keluarga  yang bertanya  tersebut  dimana  sebenarnya keberadaan tondi itu. Setelah mengetahui keberadaan tondi tersebut,  maka  sanak saudara  atau  keluarga  tersebut  bertanya lagi kepada datu apa yang harus mereka lakukan  untuk menjemput tondi tersebut serta apa yang harus meraka bawa untuk menjemput tondi itu.  Kemudian datu menjelaskan apa saja yang harus mereka lakukan dan apa saja yang harus mereka bawa,  yakni  mereka  harus  membawa paralealean ‘pertemanan’  (yang  bisa berupa: bunga-bunga na hunsus ‘bunga- bunga  yang  wangi’, harambir  poso ‘kelapa muda’, sigaret ‘rokok’, napuran ‘sirih’, bunga  banda  ulu ‘bunga  yang cantik’ dan manuk jambe ‘ ayam jantan’), boras  sada/tolu  tanghar ‘beras  satu/tiga mug’, tolor  ni  manuk  sada ‘satu  telur ayam’ parindahana ‘tandok’,  dan  juga ulos  na  marrambu ‘ulos  Batak’. Setelah
itu datu juga  akan  menjelaskan  apa  saja
yang  harus  mereka  lakukan  selama melaksanakan ritual mangalap tondi itu.
b. Mamulung Pulungan Setelah datu memberitahukan apa  saja  yang  harus  dibawa  pada  waktu melakukan  ritual mangalap  tondi, maka sanak  saudara  atau  keluarga  yang  akan melakukan  ritual mangalap  tondi pergi mamulung  pulungan  ‘ mencari  bahan- bahan yang diminta datu’ sampai semua pulungan ‘bahan-bahan  yang  diminta datu’  terpenuhi  tanpa  kurang  satupun. Pertama  yang  harus dipulung adalah paralealean ‘tanda  pertemanan’  yang bisa  berupa bunga-bunga  na  hunsus ‘bunga-bunga  yang  harum’  yaitu  terdiri dari  tiga  buah  jenis  bunga  yakni bunga banda  kaki,  bunga  pansur dan bunga cino. Selain  itu paralealean juga  bisa berupa rokok,  sirih,  kelapa  muda  dan lain  sebagainya  sesuai  dengan  yang disebutkan oleh datu, k emudian yang ke dua  yang  harus dipulung adalah boras sada/tolu  tanghar, selanjutnya tolor  ni manuk ‘telur ayam’ , kemudian parindahanan ‘tandok’  dan  selanjutnya ulos na marrambu ‘ulos Batak’ .
c. Borhat tu Inganan Hadabuan
Dalam  proses  ini  orang  yang ingin mangalap tondi langsung berangkat ke tempat yang sudah diberitahukan  oleh datu atau  tempat kejadian  seseorang  mulai  mengalami sakit  penyakit,  dengan  jumlah  dua  atau lebih  orang  yang  berangkat.  Mereka berangkat  dengan  membawa pulungan yang  sudah  disarankan  oleh datu untuk dipulung. Sebelum  berangkat  ke  tempat mangalap  tondi maka  terlebih  dahulu orang  yang  ingin mangalap  tondi permisi  kepada  orang  yang  tinggal  di rumah  dengan  mengucapkan  “ laho  jolo hami  mangalap  tondi  ni  si (nama  orang yang  ingin  dijemput  rohnya) ” ‘pergi dulu  kami  menjemput  roh  si  (nama orang  yang  ingin  dijemput  rohnya)’, kemudian  orang  yang  tinggal  di  dalam
rumah  menjawab  dengan  berkata  “ olo” ‘ia’.
Waktu  yang  disarankan  untuk melakukan  ritual mangalap  tondi ini adalah pada waktu pagi hingga sore hari, tidak  disarankan  untuk  melakukan  ritual mangalap  tondi ini  pada  waktu  malam hari.  Sedangkan  orang  yang  akan melakukan ritual mangalap tondi ini bisa berangkat  dengan  menggunakan  alat trasportasi  pribadi  baik  itu  mobol maupun  motor  dan  bisa  juga  berangkat dengan  berjalan  kaki  tergantung  jarak tempat yang akan ditempuh dan kenyamanan orang yang akan melakukan ritual mangalap tondi. Namun pada saat ini di Desa Barangbang orang yang berangkat untuk melakukan ritual mangalap tondi biasanya  berangkat  dengan  menggunkan sepeda  motor,  karena  dengan  sepeda motor akan mempermudah kelangsungan ritual mangalap
tondi, selain mempermudah  ada  juga  keuntungan lainnya  yaitu  mempercepat  langkah  dan juga menghemat waktu.
d. Mameakhon Paralealean
Mameakhon paralealean
‘meletakkan  sesajen’  misalnya bunga- bunga  na  hunsus ‘bunga-bunga  yang wangi’ ,  sigaret ‘rokok’ ,  harambir  poso ‘kelapa  muda’ ,  manuk  jambe ‘ayam jantan’ , dan napuran ‘sirih’ sesuai dengan  permintaan  roh/penghuni  yang menawan  atau  mengikat tondi orang yang sakit tersebut yang sudah disampaikan  melalui datu . Paralealean bunga-bunga  na  hunsus yang  harus diletakkan  yaitu  ada  tiga  jenis  bunga yaitu  yang  pertama  bunga banda  kaki, bunga  pansur dan bunga  cino. Pada waktu  ingin  meletakkan paralealean maka  secara  langsung  akan  ada  tanda- tanda  alam  yang  terjadi  misalnya  ada kupu-kupu yang langsung terbang menghiggapi kita seperti sedang menyambut kita, hal inilah yang menjadi tanda-tanda  bahwa tondi yang  ingin  kita jemput itu berada disitu. Sehingga orang
yang  melakukan  ritual mangalap  tondi akan  langsung  meletakkan paralealean yang  dibawa  ditempat  orang  tersebut dihinggapi  kupu-kupu  itu.  Cara  untuk meletakkan paralealean itu  adalah dengan  cara  meletakkan bulung  motung atau daun  pisang sebagai  alas  dari paralealean tersebut  langsung  di  tempat dimana  yang mangalap  tondi tersebut dihinggapi oleh kupu-kupu.
e. Manghisik
Manghisik adalah  suatu  proses mengguncang-guncangkan sesuatu benda  dengan  cara  pelan-pelan.  Pada proses  ini  yang dihisik ‘diguncang’ oleh orang yang mangalap tondi adalah boras sada/tolu tanghar dan juga sada telor ni manuk yang  dimasukkan  ke  dalam parindahanan. Sebelum parindahan dihisik,  parindahan tersebut  terlebih dahulu  diletakkan  di  tempat  yang  sudah disarankan datu  yaitu bersebelahan dengan
paralealean.
Kemudian
parindahanan pada  bagian bibir  ni parindahanan  ‘ tepian  yang  paling  atas tandok’  harus  dilipat,  dan  lipatannya dimasukkan  ke  dalam,  kemudian  orang yang  melakukan  ritual mangalap  tondi mengucapkan  “ ro  hami  tu  son (nama orang  yang  ingin  dijemput tondi nya) laho  mangalap  tondimu,  dohot  ma  ho mulak tu inganamu\tu badan mu” ‘kami datang  ke  sini  Polan  untuk  menjemput rohmu, ikutlah kau pulang ke tempatmu\ke  badan  mu’.  Setelah  itu barulah parindahanan itu dihisik-hisik.
Cara manghisik parindahanan itu adalah  dengan  cara  mengguncang- guncang parindahanan dengan  pelan sambil  mengucapkan  “ beta  mulak,  beta mulak,  beta  mulak. ”  ‘ayo  pulang…  ayo pulang….  ayo  pulang’. Parindahanan dihisik  kira-kira  hingga  berjarak  100  M, setelah  itu  barulah parindahanan yang berisi boras  tolu  tangkar dan tolor  ni manuk itu diompa  ‘ digendong’  dengan ulos  na  marrambu hingga  sampai  di depan  rumah  orang  yang  dijemput tondi nya.  Cara  menggendongnya  sama
seperti  menggendong  bayi.  Selama  di perjalanan  orang  yang  melakukan  ritual mangalap  tondi tidak  boleh  melihat  ke belakang  hingga  sampai  di  rumah. Selama di perjalanan orang  yang sedang malakukan  ritual mangalap  tondi itu selalu  mengucapkan beta  mulak,  beta mulak,  beta  mulak, hingga  sampai  ke depan rumah.
f. Manunghun na Di Jabu
Proses  ini  dilakukan  ketika  yang mangalap  tondi sudah  berada  di  depan rumah  dan  belum  masuk  ke  dalam rumah.  Pada  proses  ini  terjadi  proses tanya jawab antara orang yang melakukan  ritual mangalap  tondi dan orang  yang  ada  di  dalam  rumah  sesuai dengan  arahan datu sebelumnya  ketika mereka manunghun datu. Adapun percakapannya yaitu:
Yang mangalap tondi : Nunga di jabu si Polan (misalnya nama  orang  yang  dijemput rohnya)? ‘sudah di rumah si Polan?’
Yang di rumah: Nunga ‘sudah’ Setelah  orang  yang  di  dalam rumah  menjawab  bahwa  orang  yang dijemput  itu tondi nya  sudah  di  rumah, maka  orang  yang mangalap  tondi itu langsung  masuk  ke  dalam  rumah membawa parindahanan yang digendong itu dan meletakkan
segenggam  beras  di  atas  kepala  orang yang sakit tersebut sambil mengucapkan “ sahat  ma  tondim  tu  badan  mu  dah, nunga  be  hu  alap  hami  tondim  malum diahap ho” ‘sampailah roh mu ke badan mu,  karena  kami  sudah  menjemput  roh mu  sembuhlah  perasaan  mu’  kemudian yang  sakit  menjawab  “ olo” ‘ia’.    Serta yang mangalap  tondi mengambil  tiga genggam  beras lagi  kemudian manabur- naburhon
boras ‘menghambur- hamburkan  beras’  tersebut  ke  dalam rumah.
g. Manuhat Boras
Pada  proses manuhat  boras ini beras  yang  ditakar  yaitu  beras  yang
digendong  sewaktu  melakukan  ritual mangalap  tondi dengan  menggunakan tanghar ‘takaran beras yang terbuat dari kaleng  susu  bekas’.  Terdapat  dua  hasil takaran  di  dalam  melakukan manuhat boras, yaitu  yang  pertama  hasil  takaran akan  kurang  dari tolu  tangkar  ‘ tiga takar’ manuhat  boras dan  hasil  yang kedua  adalah  hasil  takaran  akan  lebih dari tolu  tangkar ‘tiga  takar’.  Bila  hasil takarannya  kurang  dari tolu  tangkar ini berarti tondi yang dijemput itu tidak ikut pulang  ke  rumah/badannya.  Karena  itu harus  kembali  melakukan mengalap
tondi dengan kembali membawa pulungan  sebelumnnya,  namun  harus membawa  pulungan  tambahan  yaitu membawa bunga banda ulu serta bulung motung ,  sementara  prosesnya  sama seperti proses
mangalap tondi
sebelumnya. Tetapi bila hasil takarannya lebih  dari tolu  tangkar ini  berarti tondi yang  dijemput  itu  sudah  ikut  pulang  ke rumah/badannya.
h. Mangalompa Upa-Upa
Proses  yang  ke  delapan dalam  melakukan  ritual mangalap  tondi adalah mangalompa  upa-upa yakni memasak pulungan sewaktu mangalap tondi menjadi upa-upa .  Pada  proses  ini pulungan yang  dimaksud  bukanlah semua  pulungan  namun  hanya  beberapa pulungan saja. Pulungan  yang  akan dimasak yaitu beras dan telur saja. Beras yang  sudah disuhat ‘ditakar’  akan dimasak  dengan  menggunakan hudon ‘periuk’.  Proses  pemasakannya  sama seperti  memasak  nasi  pada  umumnya hingga  beras  yang  dimasak  itu  masak dengan baik dan layak untuk dikonsumsi. Sementara telur yang dipakai  untuk mangalap  tondi juga dimasak  dengan  cara  direbus  hingga telur  tersebut  masak  dengan  baik  dan layak untuk dimakan.
Setelah  beras  dan  telur  sudah masak,  maka  kedua  bahan  tersebut disajikan  di  atas  piring.  Adapun  cara penyajiannya  yaitu:  nasi  yang  sudah
masak  disendok  ke  dalam  piring  sampai nasi  yang  di  atas  piring  tersebut jurguk ‘menjulang  ke  atas’.  Sedangkan  telur yang  sudah  direbus  dipisahkan  dari cangkangnya  dan  diletakkan  di atas  nasi yang sudah diatur tadi.
i. Mangupa-upa
Pada  proses  ini  keluarga  dari orang  yang  sakit  memberikan upa-upa kepada  orang  yang dialap  tondi nya ‘dijemput rohnya’ dengan tujuan supaya lekas  sembu  dari  sakitnya.  Proses  yang dilakukan  dalam mangupa-upa yaitu keluarga yang sakit menyuguhkan piring yang  sudah  diisi  dengan  nasi  dan  telur kepada  yang  sakit,  kemudian  yang  sakit menerima upa-upa tersebut  dengan mengulurkan  tangannya  juga  ke  piring. Dengan  posisi  sama-sama  memegang piring sambil mengucapkan “ on ma upa- upamu  tanda  naung  hu  alap  hami tondim,  sai  sehat  ma  ho” ‘inilah  upa- upamu  tadanya  bahwa  kami  sudah menjemput  roh  mu,  semoga  kamu  cepat sehat’.  Setelah  selesai mangupa-upa maka  akan  diakhiri  dengan  sama-sama berdoa  untuk  kesembuhan  dari  yang sakit tersebut.
Simbol-Simbol Ritual Mangalap Tondi Dalam  ritual mangalap  tondi terdapat beberapa simbol yang digunakan  di  dalam  menjalankan  setiap proses  dan  juga  untuk  memperlancar acara  ritual  tersebut.  Berikut  terdapat tujuh  simbol  yang  digunakan  dalam ritual mangalap tondi.
a. Boras
Boras merupakan biji dari tanaman  padi  yang  sudah  diolah  dengan beberapa  tahap  hingga  sampai  pada bentuk  beras  yang  tidak  memiliki  kulit lagi,  sehingga  sudah  layak  untuk dimasak. Boras dalam  masyarakat  desa Barangbang  terdiri  terdiri  dari  dua  jenis yaitu boras  tabar ‘beras  tawar’  dan boras sipulut ‘beras pulut’. Boras tabar juga  terdiri  dari  beragam  jenis  dalam
penamaannya  misalnya sigadu-gadu,
sipamarenta, sitoje,
sisia-sia,
sipalembang, sipisang dan lain sebagainya . begitu  juga  dengan boras sipulut terdiri  dari  beragam  jenis  dalam penamaannya misalnya siarang, dan lain sebagainya.
Dalam acara ritual mangalap tondi boras yang bisa digunakan  adalah boras  tabar bisa dengan  jenis  apa  saja  dengan  catatan harus  terdiri  dari sada/tolu  tanghar ‘satu/tiga  mug’  (satu tanghar sama dengan  0,25  Kg)  yang  ditakar  sebelum berangkat mangalap tondi.
b. Tolor ni Manuk
Tolor ni manuk dalam
masyarakat  desa  Barangbang  dikenal dengan  dua  jenis  yaitu tolor  ni  manuk huta ‘telur ayam  kampung’  dan tolor  ni manuk  sioto ‘telur  ayam  bodoh’.  Dalam ritual mangalap  tondi  tolor yang digunakan  adalah tolor  ni  manuk  huta karena tolor ini  berasal  dari  ayam  yang bijak mampu mencari makan sendiri dan melindungi  anak-anaknya  dari  serangan musuh, sehingga telur ayam kampunglah yang  digunakan  dalam  setiap  ritual  adat di  desa  Barangbang  terlebih  pada  ritual mangalap  tondi .  Selain  itu, tolor  ni manuk  huta merupakan tolor pertama yang  dikenal  oleh  masyarakat  desa Barangbang  dari  pada tolor  ni  manuk sioto.  Tolor  ni  manuk  huta ini  selalu digunakan pada saat melakukan pengobatan  tradisional  dan  melakukan upacara-upacara  adat  lainnya,  berbeda dengan tolor ni manuk sioto yang hanya digunakan  sebagai  lauk  dan  sebagai pelengkap makanan saja.
c. Ulos na marrambu Di dalam masyarakat desa Barangbang  terdapat  beragam ulos  na marrambu misalnya ulos bintang maratur, ulos ragi huting, ulos mangiring,  ulos ragi  hotang dan lain  sebagainya.  Dalam  ritual mangalap tondi bisa  menggunakan ulos  na marrambu yang  mana  saja.  Walaupun
ulos  na  marrambu tidak  bisa  digunakan dengan  sembarangan  karena  memiliki fungsi  dan  makna  tersendiri  pada  ritual mangalap  tondi ini  tidak  ditentukan harus  menggunakan ulos  na  marrambu jenis apa karena semuanya bisa digunakan.  Namun  masyarakat  desa Barangbang ulos  na  marrambu yang biasa digunakan adalah ulos sadum.
d. Parindahan
Pembuatan parindahanan sangat sulit  karena  harus  melalui  berbagai tahapan.  Berdasarkan  hal  itu  sudah sangat jarang orang membuat parindahanan. Di  dalam  masyarakat desa  Barangbang  terdapat  beragam  hasil anyaman  dari  daun  pandan  yang menyerupai parindahanan seperti hombal,  hajut  dan  tandok, walaupun bentuknya  sama  namun  fungsi  dan pemakaiannya  berbeda-beda.  Sehingga pada  ritual mangalap  tondi ini  yang digunakan adalah parindahanan. Parindahan yang  digunakan  dalam melakukan  ritual mangalap tondi adalah parindahanan yang masih baru dan blum pernah  terpakai  sehingga  warnanya  juga masih  putih  bersih. Adapun  bentuk parindahanan adalah  terlihat  lebih  kecil dari pada tandok dan hombal.

## e. Paralealean
Simbol  yang  ke  lima  yang digunakan  dalam  ritual mangalap  tondi adalah paralealean ‘pertemanan.’  Di dalam  masyarakat  desa  Barangbang terdapat  beragam paralealean yang digunakan oleh masyarakat desa
Barangbang,  dari  beragam paralealean
ini datu hanya  akan  menyarankan  salah satu  dari  beragam paralealean ini.  Hal ini  terjadi  karena  dalam  setiap  acara ritual mangalap  tondi hanya  satu  jenis paralealean yang diminta oleh roh  yang menawan  ataupun  mengikat tondi yang sakit  tersebut.  Adapun  jenis-jenis  dari paralealean yang  biasanya  disarankan oleh datu diantaranya  adalah  sebagai berikut:
1) Napuran Dalam masyarakat desa Barangbang napuran merupakan makan  yang  selalu  dimakan  oleh kalangan  wanita  yang  sudah  lanjut usia. Napuran biasanya selalu dimakan dengan menggunakan
gambir,  hapur,  pinang,  timbaho dan bunga  lawang. Namun  dalam  ritual mangalap  tondi ini  yang  digunakan hanyalah napurannya tidak  ikut dengan  bumbu-bumbunya  yang  lain. Napuran yang  dimakan  oleh  kaum wanita  diyakini  memiliki  manfaat yaitu  menambah  ketebalan  lambung, memanbah ketahanan
gigi,
menambah serta mengembalikan kekuatan  tubuh.  Selain  itu  ada  juga yang memakan napuran hanya karena coba-coba saja.
2) Isap/Sigaret Dalam masyarakat desa Barangbang isap/sigaret merupakan salah  satu  hasil  olahan  tembakau yang sering dihisap oleh orang-orang yang  suka  merokok  khususnya  para kaum  laki-laki.  Dalam  masyarakat desa Barangbang isap/sigaret dikenal dengan beragam jenisnya, mulai dari jenis rokok yang mengandung nikotin  yang  rendah,  sedang  hingga yang  tinggi.  Rokok  sudah  dikenal dan  sudah  digunakan  mulai  dari zaman nenek moyang yang terdahulu, sehingga tidak herang para roh  juga  menginginkan isap/sigaret sebagai paralealeannya. Dalam melakukan  ritual mangalap  tondi tidak ditentukan jenis rokok apa yang harus  digunakan,  sehingga  yang mana  saja  rokoknya  bisa  digunakan sebagai paralealean.
3) Harambir poso Dalam masyarakat desa Barangbang harambir poso merupakan  salah  satu  hasil  tanaman kelapa  yang  diambil  lebih  awal sebelum  benar-benar matoras ‘tua’.
Harambir  poso digunakan  oleh masyarakat desa Barangbang sebagai obat  penurun  deman  dan  juga sebagai  bahan  dalam  upacara  adat tradisional  lainnya  termasuk  di dalam  melakukan  ritual mangalap tondi ini.  Ada  kalanya harambir poso yang  digunakan  dalam  ritual mangalap  tondi diharuskan  tidak boleh  jatuh  ke  tanah,  sehingga harambir  poso yang  akan  digunakan harus  digendong  dari  atas  supaya tidak jatuh ke tanah. Namun ada juga yang  boleh  jatuh  ke  tanah.  Hal  ini tergantung  dari  apa  yang  katakan oleh datu.
4) Bunga-Bunga na hunsus Dalam masyarakat desa Barangbang bunga  pansur ‘bunga pacar’ digunakan  sebagai  bunga hiasan  yang  ditanam  disekitaran rumah,  selain  itu bunga  pansur juga digunakan  sebagai  pewarna  kuku. Sedangkan bunga banda kaki ‘bunga melati’ di dalam kehidupan masyarakat  desa  Barangbang  juga digunakan  sebagai  hiasan  halaman rumah.  Selain  sebagai  hiasan  rumah bunga pansur dan bunga banda kaki sering  digunakan  sebagai  obat  dan sebagai  bahan  dalam  upacara  adat tradisional  lainnya  termasuk  di dalam  melakukan  ritual mangalap tondi ini.
5) Manuk jambe Dalam masyarakat desa Barangbang manuk jambe digunakan sebagai  bahan  pangan,  selain  itu manuk  jambe sering  digunakan sebagai  obat  dan  juga  sebagai  bahan untuk mangupa-upa ‘memberi berkat’. Manuk  jambe merupakan peliharan yang selalu digunakan oleh masyarakat  desa  Barangbang  dalam setiap  upacara  adat  serta  dalam proses pengobatan tradisional.
Khususnya  dalam  melakukan  ritual mangalap  tondi  manuk  jambe juga
digunakan sebagai paralealean kepada  roh  yang  menawan  atau mengikat tondi seseorang  yang sedang sakit.
6) Bunga Banda Ulu
Masyarakat  desa  Barangbang mengenal  dan  menanam  berbagai bunga-bunga  yang  dijadikan  sebagai hiasan  rumah,  tumbuhan  di  taman dan  juga  sebagai  pajangan,  misalnya bunga  raya,  bunga  passur,  bunga jarum-jarum dan  lain  sebagainya. Namun  pada  ritual mangalap  tondi ini bunga juga  digunakan  sebagai bahan  di  dalam  menjalankan  proses ritual. Adapun bunga yang
digunakan  dalam  ritual mangalap tondi ini yaitu: bunga banda ulu.
f. Bulung Motung Masyarakat  desa  Barangbang mengenal bulung motung sebagai tanaman  yang  daunnya  bisa  digunakan sebagai  pembungkus  makanan  untuk dijual  sama  halnya  dengan  daun  pisang. Bulung-bulung di  desa  Barangbang memang  banyak  yang  dijumpai  yang bisa digunakan dalam melengkapi keperluan  masyarakat,  seperti  halnya membungkus  tape,  membungkus  ikan asin, pengganti piring, pengganti cangkir dan  lain  sebagainya.  Namun  pada  ritual mangalap tondi ini bulung yang digunakan adalah bagian bulung motung yang  masih  muda  dengan  jumlah  satu buah.
g. Upa-Upa
Masyarakat  desa  Barangbang mengenal upa-upa dalam  melakukan ritual mangalap  tondi yaitu  yang  terdiri dari dua bahan yakni nasi putih dan satu telur  ayam  kampung  yang  direbus.  Nasi putih  diletakkan  di  atas  piring  hingga piringnya  terisi  hingga  penuh  kemudian pada  bagian  atas  nasi  diletakkan  telur ayam  kampung  yang  sudah  direbus  dan dipisahkan dari kulitnya.
Fungsi Simbol-Simbol Ritual Mangalap Tondi Dalam  ritual mangalap  tondi terdapat beberapa simbol yang digunakan  di  dalam  menjalankan  setiap proses  dan  juga  untuk  memperlancar acara  ritual  tersebut.  Setiap  simbol dalam  ritual mangalap  tondi memiliki fungsi  yang  berbeda-beda.    Berikut penjelasan  dari  setiap  fungsi  simbol- simbol ritual mangalap tondi.
a. Fungsi Boras
Pada saat melakukan ritual
mangalap  tondi  boras berfungsi  sebagai alat  yang  digunakan  untuk manghisik ‘mengguncang’  dan  memanggil tondi yang  tinggal  di  tempat  tersebut  supaya tondi nya mau ikut pulang ke rumah atau ke  badannya.  Ada  keyakinan  bahwa tondi dari  orang  yang  sakit  tersebut sudah  tertawan  sehingga  dengan  adanya guncangan  yang  dilakukan  pada boras memiliki  fungsi  yaitu  supaya tondi tersebut  ingat  untuk  kembali  pulang  ke badannya/rumahnya.  Selain  itu boras juga  berfungsi  sebagai  bahan  untuk melakukan  proses mangupa-upa ,  namun boras tersebut  harus  dimasak  terlebih dahulu  kemudian  disajikan  di  piring. Ada  juga  keyakinan  bahwa tondi orang yang  sakit  tersebut  sudah  terlena sehingga  melalui boras yang  dimasak sebagai upa-upa memiliki  fungsi  untuk menguatkan  hati tondi tersebut  supaya tidak  pergi  lagi  dari  badanya  namun tetap  menetap  di  badannya  untuk selamanya.
b. Fungsi Tolor
Pada saat melakukan ritual mangalap  tondi  tolor berfungsi  sebagai alat  yang  digunakan  untuk manghisik ‘mengguncang’  dan  memanggil tondi yang  tinggal  di  tempat  tersebut  supaya tondi nya mau ikut pulang ke rumah atau ke  badannya. Tolor dalam  melakukan proses ritual mangalap tondi
dimasukkan  bersamaan  dengan boras sada/tolu tanghar ke dalam parindahan.
Selain  itu tolor juga  berfungsi  sebagai bahan untuk melakukan proses mangupa-upa ,  namun tolor tersebut harus  terlebih  dahulu  direbus  dan dilepaskan  kulitnya  kemudian  disajikan di  atas  nasi  yang  sudah  dihidangkan  di piring.  Sama  seperti  halnya boras  tolor juga memiliki fungsi untuk mengguncang tondi yang terlena di suatu tempat  supaya  bangun  dan  menuju kehidupan yang baru.
c. Fungsi Ulos na marrambu
Pada saat melakukan ritual
mangalap  tondi  ulos  na  marrambu berfungsi  sebagai  alat  yang  digunakan untuk mangompa
‘menggendong’ parindahanan yang  berisi  beras  dan telur, serta membawa tondi yang tinggal di tempat tersebut supaya ikut pulang ke rumah  atau  badan.    Selain  itu ulos  na marrambu juga  memiliki  fungsi  untuk mengikat tondi supaya tidak terlepas lagi dan tidak kembali lagi ketempat melakukan ritual mangalap tondi tersebut.  Ulos na  marrambu dalam melakukan  proses  ritual mangalap  tondi diikatkan ke badan orang yang melakukan  ritual mangalap  tondi sama seperti menggendong bayi dengan posisi parindahanan sudah dilompit ‘dilipat’.
d. Fungsi Parindahan Pada saat melakukan ritual
mangalap  tondi  parindahanan berfungsi sebagai  tempat  meletakkan boras  tolu tanghar dan tolor, supaya boras sada/tolu  tanghar tidak  bertumpahan dan tolor tersebut  tidak  terjatuh  ketika dihisik.  Parindahanan yang  berisi  beras dan  telur  selalu dihisik dan  kemudian parindahanan tersebut digendong supaya tondi yang  tinggal  di  tempat tersebut  ikut  pulang  ke  rumah  atau badan.  Diyakini  setelah tondi itu dipanggil dan masuk ke dalam parindahanan maka parindahanan itu digendong erat supaya tidak kembali lagi ke tempat tersebut.
e. Fungsi Paralealean Pada saat melakukan ritual mangalap  tondi  paralealean berfungsi sebagai bahan tebusan yang diminta oleh penunggu tempat tersebut (tempat melaksanakan  ritual mangalap  tondi) sesuai  arahan datu.  Paralealean yang diminta  oleh  penunggunya  ini  beragam jenisnya,  tergantung  dari  permintaan penunggu tersebut melalui datu, sehingga  permintaan  tersebut  harus dituruti supaya tondi yang dijemput mau pulang  dan  diizinkan  pulang  oleh penunggunya.  Kalau paralealean yang disebutkan datu tidak dibawa maka besar kemungkinannya tondi yang  dijemput tidak  mau  pulang  dan  tidak  diizinkan pulang  oleh  penunggunya. Berikut masing-masing fungsi dari setiap paralealean yang digunakan dalam ritual mangalap tondi:
1) Napuran
Pada saat melakukan ritual mangalap  tondi  napuran berfungsi sebagai  bahan  tebusan  dan  sebagai tanda  pembujuk  kepada  roh  yang menginginkan napuran sehingga meminta napuran sebagai  tebusan atau  pengganti  terhadap tondi yang tidak  kembali  ke  tubuhnya  tersebut. Napuran juga  merupakan  sebagai sogokan  kepada  roh  yang  sedang menawan tondi dari  orang  yang  sakit tersebut. Napuran diberikan  karena roh  yang  menawan tondi orang  yang sakit  tersebut  diyakinin  adalah  roh perempuan  yang  suka  memakan napuran.
Dengan diberikannya napuran kepada roh penunggu tempat tersebut  (tempat  melaksanakan  ritual mangalap  tondi) sesuai  arahan datu maka tondi yang  dijemput  tersebut diyakini akan ikut pulang ke rumah/ke badannya .
2) Isap/Sigaret Pada saat melakukan ritual mangalap tondi isap/sigaret berfungsi  sebagai  bahan tebusan  dan
sebagai  tanda  pembujuk  kepada  roh yang menginginkan isap/sigaret sehingga meminta isap/sigaret
sebagai  tebusan  atau  pengganti terhadap tondi yang  belum  kembali ke  tubuhnya  tersebut. Isap/sigaret juga  merupakan  sebagai  sogokan kepada  roh  yang  sedang  menawan tondi dari  orang  yang  sakit  tersebut.
Isap/sigaret diberikan  karena  roh yang  menawan tondi orang  yang sakit  tersebut  diyakinin  adalah  roh laki-laki yang suka menghisap isap/sigaret. Dengan  diberikannya isap/sigaret kepada  roh  penunggu tempat tersebut (tempat melaksanakan ritual mangalap tondi) sesuai  arahan datu maka tondi yang dijemput tersebut diyakinin akan ikut pulang ke rumah/ke badannya .
3) Harambir poso
Pada saat melakukan ritual mangalap  tondi  harambir  poso berfungsi  sebagai  bahan tebusan  dan sebagai  tanda  pembujuk  kepada  roh yang  menginginkan harambir  poso sehingga  meminta harambir  poso sebagai  tebusan  atau  pengganti terhadap tondi yang  belum  kembali ke tubuhnya tersebut. Dengan diberikannya harambir  poso kepada roh penunggu tempat tersebut (tempat melaksanakan ritual mangalap  tondi) sesuai  arahan datu maka tondi yang  dijemput  tersebut diyakini akan ikut pulang ke rumah/ke badannya .
4) Bunga-bunga na hunsus
Pada saat melakukan ritual
mangalap  tondi  bunga-bunga  na hunsus berfungsi  sebagai  bahan tebusan  dan  sebagai  tanda  pembujuk kepada roh yang menginginkan bunga-bunga  na  hunsus sehingga meminta bunga-bunga  na  hunsus sebagai tebusan atau pengganti terhadap tondi yang  belum  kembali ke  tubuhnya  tersebut. Bunga  bunga
na  hunsus juga  merupakan  sebagai sogokan  kepada  roh  yang  sedang menawan tondi dari  orang  yang  sakit tersebut. Dengan diberikannya bunga- bunga na hunsus kepada roh penunggu  tempat  tersebut  (tempat melaksanakan  ritual mangalap  tondi) sesuai  arahan datu maka tondi yang dijemput  tersebut  diharapkan  ikut pulang ke rumah/ke badannya .
5) Manuk jambe Pada saat melakukan ritual mangalap tondi manuk jambe
berfungsi  sebagai  pengganti tondi yang  ditawan  oleh  roh  tersebut, karena manuk  jambe juga  memiliki nyawa  dan  kehidupan  sehingga  roh yang  ada  di  tempat  tersebut  meminta manuk  jambe sebagai  penggantinya.
Manuk  jambe juga  sebagai  bahan tebusan  dan  sebagai  tanda  pembujuk kepada roh yang menginginkan manuk  jambe sehingga  meminta manuk  jambe sebagai  tebusan  atau pengganti  terhadap tondi yang  belum kembali ke tubuhnya tersebut. Dengan  diberikannya manuk  jambe kepada roh penunggu tempat tersebut (tempat melaksanakan ritual
mangalap  tondi) sesuai  arahan datu maka tondi yang  dijemput  tersebut diyakini akan ikut pulang ke
rumah/ke badannya .
6) Fungsi Bunga Banda Ulu
Pada saat melakukan ritual mangalap  tondi  bunga  banda  ulu berfungsi sebagai paralealean pengganti pada saat melakukan mangalap  tondi untuk  yang  ke  dua kalinya,  karena  pada  saat mangalap tondi yang  pertama  tondinya  tidak mau  pulang.  Bunga banda  ulu menggantikan bahan tebusan sebelumnya yang diminta oleh penunggu  tempat  tersebut  (tempat melaksanakan  ritual mangalap  tondi) sesuai  arahan datu. Kalau  bunga banda ulu tidak dibawa sesuai dengan
arahan datu maka  besar tondi yang
dijemput  diyakini  tidak  mau  pulang dan  tidak  diizinkan  pulang  oleh penunggunya. Sehingga
harus melakukan  ritual mangalap  tondi untuk yang ke tiga kalinya.
f. Fungsi Bulung Motung
Pada saat melakukan ritual mangalap tondi bulung motung berfungsi sebagai tempat untuk meletakkan paralealean yang  dibawa sewaktu  melakukan  ritual mangalap tondi.  Bulung  motung juga  berfungsi sebagai  bentuk  penghormatan  kepada roh-roh  yang  meminta paralealean tersebut  supaya  waktu  memberikan paralealean terkesan toman ‘sopan’.
g. Fungsi Upa-Upa Pada saat melakukan ritual mangalap  tondi  upa-upa berfungsi sebagai  pemanjatan  doa-doa  dan  segala yang  diharapkan  terkait  dengan  orang yang  sedang  mengalami  sakit  penyakit tersebut. Upa-upa juga berfungsi sebagai peneguhan  dan  penguat  jiwa  dan  raga orang  yang  sedang  dalam  keadaan  sakit tersebut.  Melelui upa-upa ini  diyakini dapat  menetapkan  hati  orang  yang  sakit tersebut.
Makna  Simbol  Pada  Ritual Mangalap Tondi Dalam  ritual mangalap  tondi terdapat beberapa simbol yang
digunakan  di  dalam  menjalankan  setiap proses  dan  juga  untuk  memperlancar acara  ritual  tersebut.  Berikut  beberapa simbol yang terdapat pada ritual mangalap tondi beserta dengan
maknanya:
a. Makna Boras
Adapun  makna boras dalam ritual mangalap  tondi yaitu  sebagai simbol  untuk  menguatkan  roh  atau  jiwa seseorang  yang  sedang  mengalami  sakit penyakit  supaya  segera  memperoleh kesembuhan  dan  jiwanya  semakin  kuat
serta  tidak  mudah  mengalami  sakit penyakit  lagi.  Sama  seperti  beras  yang memiliki  fisik  yang  keras  dan  tidak mudah  rapuh. Boras juga  memiliki makna  sebagai  simbol  peneguhan tondi seseorang  yang dialap  tondi nya.  Selain
itu boras memiliki  makna  sebagai sumber  kelanjutan  hidup  yaitu boras dimasak  untuk  dijadikan  penambah asupan giji dan sumber kesehatan supaya bisa  tetap  hidup  dan  menjalani  hari- harinya.

## b. Makna Tolor
Adapun makna tolor dalam ritual mangalap  tondi yaitu  sebagai  simbol dalam menjaga serta melindungi roh atau jiwa  seseorang  supaya  dijauhkan  dari sakit penyakit. Seperti halnya putih telur yang  selalu  melindungi  kuning  telur hingga menetas dan memperoleh kehidupan  baru.  Di  samping  putih  telur yang bermakna melindungi, kuning telur juga  memiliki  makna  yaitu  sebagai sebuah  kehidupan  yang  akan  berlanjut pada  kehidupan  yang  baru.  Melalui simbol tolor ini  seseorang  yang dialap tondi nya  diharapkan  selalu  terjaga  dan terlindungi  dan  memperoleh  kehidupan yang  baru  yang  jauh  dari  segala  sakit penyakit.
c. Makna Ulos na marrambu Adapun makna ulos na marrambu dalam  ritual mangalap  tondi yaitu sebagai pengikat supaya tondi yang dijemput  tersebut  tidak  lepas  lagi  dari gendongan/pelukan orang yang melakukan ritual mangalap tondi sehingga tondi tersebut  bisa  dibawa pulang  ke  rumah  atau  kembali  ke badannya. Dengan menggendong parindahanan dengan menggunakan
ulos  na  marrambu ini  memiliki  makna bahwa tondi tersebut  digendong  dengan penuh  kasih  sayang,  kasih,  dan tondi tersebutpun bisa pulang bersama dengan keluarganya,  sehingga tondi tersebut mau pulang dengan digendong
menggunakan ulos  na  marrambu ke rumah/ke badannya.
d. Makna Parindahan
Adapun  makna parindahanan dalam  ritual mangalap  tondi yaitu sebagai tempat singgah yang aman untuk tondi yang  dijemput  dalam  jangka sementara  waktu  sebelum  sampai  ke rumah atau ke badan orang  yang sedang sakit  tersebut. Parindahanan memiliki celah  untuk  angin  masuk  dan  juga terbuat dari daun pandan sehingga ketika tondi berada di dalamnya akan merasakan  nyaman  dan  aman  hingga sampai ke rumah. Parindahanan
memiliki  warna  yang  putih  dan  cerah yang  memiliki  makna  bahwa  setelah dilakukannya  ritual mangalap  tondi ini maka orang yang sakit tersebut diharapkan  memiliki  kehidupan  yang lebih cerah/baik kedepannya. Sedangkan pada bagian atas parindahanan
berbentuk gerigih yang menjadi pengikat/pengunci  dari parindahanan supaya parindahanan selalu  utuh  dan tidak  terlepas  memiliki  makna  yaitu bahwa orang yang sakit tersebut tondi nya  tidak  akan  pernah  pergi  lagi dari badannya.
e. Makna Paralealean
Adapun  makna  dari paralealean dalam  ritual mangalap  tondi yaitu sebagai  simbol  tebusan  serta  perjanjian untuk  meminta tondi orang  yang  sakit tersebut supaya dikembalikan dan diizinkan untuk pulang ke rumah atau ke badannya. Bila paralealean yang diminta  oleh  roh  yang  ada  di  tempat tersebut  bisa  diberikan  maka tondi yang disandra  atau  ditawan  tersebut  akan dibebaskan  dan  dikembalikan,  begitu juga  dengan  sebaliknnya  bila  tidak  bisa diberikan maka tondi yang ditawan tidak akan  dikembalikan.  Berikut  makna  dari setiap simbol paralealean yang
digunakan dalam ritual mangalap tondi:
1) Napuran Adapun  makna napuran dalam ritual mangalap  tondi yaitu  sebagai simbol  permintaan  tololong  kepada roh  yang  mengikat tondi orang  yang sakit  tersebut. Napuran juga  sebagai tebusan serta perjanjian untuk
meminta tondi orang  yang  sakit tersebut  supaya  dikembalikan  dan diizinkan untuk pulang ke rumah atau ke  badannya.  Selain  itu napuran memiliki makna sebagai alat komunikasi  dan  sarana  pembuka pembicaraan sekaligus sebagai penghormatan kepada roh yang ada di tempat  itu.  Bukan  hanya  itu napuran masih  memiliki  makna  yaitu  sebagai lambang  untuk  menyatakan  maksud dan tujuannya untuk datang ke tempat tersebut yakni ingin menjemput tondi dari orang yang sedang sakit tersebut.
2) Isap/Sigaret
Adapun makna isap/sigaret
dalam  ritual mangalap  tondi yaitu sebagai  simbol  permintaan  tololong kepada  roh  yang  mengikat tondi orang yang sakit tersebut. Isap/sigaret juga  sebagai tebusan  serta  perjanjian untuk meminta tondi orang yang sakit tersebut  supaya  dikembalikan  dan diizinkan untuk pulang ke rumah atau ke  badannya.  Selain  itu isap/sigaret memiliki makna sebagai alat komunikasi  dan  sarana  pembuka pembicaraan sekaligus sebagai penghormatan kepada roh yang ada di tempat itu. Bukan hanya itu isap/sigaret masih  memiliki  makna yaitu sebagai lambang untuk menyatakan  maksud  dan  tujuannya untuk datang ke tempat tersebut yakni ingin  menjemput tondi dari  orang yang sedang sakit tersebut.
3) Harambir Poso
Adapun  makna harambir  poso dalam  ritual mangalap  tondi yaitu sebagai  simbol  permintaan  tololong kepada  roh  yang  mengikat tondi
orang  yang  sakit  tersebut. Harambir poso juga  sebagai tebusan  serta
perjanjian untuk meminta tondi orang yang sakit tersebut supaya dikembalikan  dan  diizinkan  untuk pulang  ke  rumah  atau  ke  badannya. Harambir  poso memiliki  makna selain yang sudah disebutkan sebelumnya  yaitu  bahwa harambir poso bermakna sebagai pembujuk roh yang menawan tondi orang yang sakit tersebut karena harambir poso rasanya enak/nikmat dan bisa menghilangkan  dahaga  sehingga  roh yang  menawan tondi itu  membuka hatinya  untuk  melepaskan tondi yang dia tawan.
4) Bunga-Bunga na Hunsus Bunga-bunga na hunsus memiliki aroma yang harum sehingga memiliki makna sebagai penghormatan.  Selain  harum bunga- bunga  na  hunsus memiliki  bentuk yang  cantik  sehingga paralealean yang  satu  ini  bermakna  sebagai pembujuk  roh  supaya  berbaik  hati karena  pada  dasarnya  roh  diyakini seperti  manusia  yang  suka  disanjung. Selain  itu  makna bunga-bunga  na hunsus dalam  ritual mangalap  tondi yaitu  sebagai  simbol  permintaan tololong  kepada  roh  yang  mengikat tondi orang  yang  sakit  tersebut.
Bunga-bunga  na  hunsus juga  sebagai tebusan serta perjanjian untuk meminta tondi orang  yang  sakit tersebut  supaya  dikembalikan  dan diizinkan untuk pulang ke rumah atau ke badannya.
5) Manuk Jambe
Manuk  jambe memiliki  nyawa dan  kehidupan  sehingga  pada  ritual mangalap  tondi ini manuk  jambe bermakna  sebagai  nyawa  pengganti tondi yang  ditawan. Manuk  jambe juga  memiliki  darah  yang  disukai oleh roh sehingga roh  yang menawan tondi tersebut semakin tertarik dengan
paralealean  manuk  jambe ini.  Selain itu  makna manuk  jambe dalam  ritual mangalap  tondi yaitu  sebagai  simbol permintaan  tololong  kepada  roh  yang mengikat tondi orang  yang  sakit tersebut. manuk  jambe juga  sebagai tebusan serta perjanjian untuk
meminta tondi orang  yang  sakit tersebut  supaya  dikembalikan  dan diizinkan untuk pulang ke rumah atau ke badannya.

## 6) Bunga Banda Ulu
Adapun  makna  bunga banda  ulu dalam  ritual mangalap  tondi yaitu sebagai  simbol  persembahan  yang  lebih baik,  lebih  cantik  dan  lebih  bagus  dari pada persembahan yang dibawa sewaktu melakukan mangalap  tondi sebelumnya yang diberikan kepada roh yang mengikat  atau  menawan tondi orang yang  sakit  tersebut.  Seperti  keindahan bunga banda  ulu itu  sendiri  cantik  dan menawan  yang  diberikan  sebagai  ganti dari tondi yang  diikat  atau  ditawan tersebut.
f. Makna Bulung Motung
Bulung  motung memiliki  sifat elastis tidak mudah rapuh serta memiliki getah  yang  banyak  namun  tidak  gatal. Adapun  makna bulung  motung dalam ritual mangalap  tondi yaitu  sebagai simbol  penghormatan  kepada  roh  yang meminta paralealean yaitu  dengan memberikan  yang  diminta  oleh  roh tersebut  dengan  beralaskan bulung motung sebagai  piringnya.  Hal  ini dikatakan  sebagai  penghormatan  karena pada  zaman  dahulu  nenek  moyang masyarakat desa Barangbang menggunakan bulung  motung sebagai alas  makanan  menggantikan  piring.  Hal ini  terjadi  karena  pada  masa  itu  belum ada  piring,  sehingga  roh-roh  yang meminta sesajen dianggap akan dihormati.  Selain  itu bulung  motung memiliki  makna  sebagai  penambah kenikmatan  ketika  makan  dari  atas bulung motung tersebut.
g. Makna Upa-Upa
Adapun  makna upa-upa dalam ritual mangalap  tondi yaitu  sebagai tanda  pembujuk tondi supaya  tidak mudah  pergi  dari  badannya.  Sedangkan nasi  yang  menjadi  bagian  dari upa-upa memiliki  makna  sebagai  tanda  untuk melanjutkan  hidup  yang  baru  dan tondi yang  ada  di  dalam  badannya  semakin kuat  dari  sebelumnya.  Sedangkan  telur yang  menjadi  bagian  dari upa-upa yang berada di atas nasi memiliki makna yaitu sebagai  suatu  kesatuan  yang  bulat  dan utuh  yaitu tondi dengan  badannya  yang selalu  menyatu  tidak  terpisahkan  serta kehidupannya selalu
terlindungi.
Diharapkan  melalui  diberikannya upa- upa tersebut  maka  orang  yang  sakit tersebut  akan  memperoleh  kehidupan yang  baru  yaitu  lebih  kuat  dalam menjalani  hidup  dan  selalu  terlindungi dijauhkan  dari  segala  macam  sakit penyakit.

## 4. SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan pembahasan  mengenai Mangalap  tondi dilakukan oleh dua atau tiga orang  yang terlebih  dahulu  bertanya  kepada datu ‘orang  pintar’.  Pada  saat  ini  di  Desa Barangbang,  Kecamatan  Sosorgadong, Kabupaten  Tapanuli  Tengah,  ritual mangalap  tondi sudah  mulai  jarang dilakukan hal ini terjadi karena perkembangan  zaman  yang  semakin maju serta masuknya agama. Dalam melakukan
ritual
mangalap tondi terdapat sembilan proses tahapan  yang  dilakukan  yaitu  sebagai berikut:  (1) manunghun  datu, (2) mamulung  pulungan, (3) borhat  hu inganan  hadabuan, (4) mameakhon paralealean, (5) manghisik,
(6)
manunghun  na  di  jabu, (7) manuhat boras, (8) mangalompa upa-upa, dan (9) mangupa-upa.
Terdapat  tujuh  simbol  yang digunakan  dalam  melakukan  ritual mangalap yaitu  sebagai  berikut:  (1) b oras, (2) tolor  ni  manuk, (3) ulos  na
marrambu, (4) parindahanan, (5) paralealean yang  terdiri  dari  enam simbol yaitu: (a) napuran, (b) isap/sigaret, (c) harambir  poso, (d) bunga-bunga  na  hunsus, (e) manuk jambe, (f) bunga  banda  ulu, (6) bulung motung, dan (7) upa-upa. Dalam melakukan ritual mangalap tondi terdapat sembilan fungsi dari  simbiol  yang  digunakan  yaitu sebagai berikut: (1) manghisik ‘mengguncang’ (2) mangupa-upa
‘memberi  berkat,  (3)  memanggil tondi,
(4) mangompa ‘menggendong’ tondi, (5) tempat  meletakkan paralealean, (6) tebusan tondi, (7)  penghormatan  (8) Pemanjatan doa-doa dan (9) peneguhan.
Terdapat  dua  puluh  tiga  makna dari  simbol  yang  digunakan  dalam melakukan ritual mangalap yaitu sebagai berikut:  (1)  menguatkan  roh  atau  jiwa seseorang  yang  sedang  mengalami  sakit penyakit, (2) peneguhan tondi seseorang yang dialap  tondi nya,  (3)  sumber kelanjutan  hidup,  (4)  menjaga  serta melindungi,  (5)  kehidupan  yang  akan berlanjut  pada  kehidupan  yang  baru,  (6) pengikat tondi, (7)  tempat  singgah  yang nyaman,  (8)  memiliki  kehidupan  yang lebih  cerah/baik,  (9) tondi tidak  akan pernah  pergi  lagi  dari  badannya,  (10) tebusan serta perjanjian, (11) permintaan tolong,  (12)  alat  komunikasi  dan  sarana pembuka pembicaraan, (13) menyatakan maksud  dan  tujuannya,  (14)  pembujuk roh  yang  menawan tondi orang  yang sakit,  (15)  penghormatan  kepada  roh, (16)  pembujuk  roh,  (17)  tebusan  serta perjanjian,  (18)  nyawa  pengganti tondi yang  ditawan,  (19)  persembahan  yang lebih  baik,  lebih  cantik  dan  lebih  bagus, (20) penambah kenikmatan, (21) melanjutkan  hidup  yang  baru,  (22) kesatuan  yang  bulat  dan  utuh,  dan  (23) pengharapan.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Alo  Liliweri.  2002. Makna  Budaya dalam Komunikasi antar Budaya .Yogyakarta:  PT.  LKiS
Pelangi Aksara Dewi, Salamiah Sari. 2018 “Kecerdasan Emosional  dalam  Tradisi  Upa- Upa Tondi pada Etnis Mandailing”. Medan: Pendidikan Antropologi Fakultas Ilmu Sosial
Universitas Negeri Medan. Ihromi.  2006. Pokok-pokok  Antropologi Budaya .  Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia. Nasution, Rofina. 2016 “Makna Simbolik  Tradisi  Upah-  Upah Tondi Batak Mandailing Di Kota Pekanbaru”. Riau : Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan  Ilmu  Politik  Universitas Riau.
Pardede,  Dani.  2015  “ Studi  Deskriptif Manghirap Tondi Di Desa Lintong Nihuta Kecamatan Tampahan  Dalam  Masyarakat Batak  Toba  Oleh  Ibu  Rotua Pardede: Kajian Terhadap Tekstual Dan Musikal”. Medan  : Etnomusikologi  Fakultas  Ilmu Budaya  Universitas  Sumatera Utara. Rakhmat Jalaluddin.1994. Psikologi Komunikasi .  PT.  Remaja  Karya,
Bandung. Septika, H. D., & Prasetya, K. H. (2020). Local  Wisdom  Folklore  for Literary  Learning  in  Elementary School. Pendas:  Jurnal  Ilmiah Pendidikan Dasar , 5 (1), 13-24. Shils, Edward. 1981. Tradition . Chicago: The University Of Chicago Press Silalahi,
Marina, et al. 2013. Pengetahuan Lokal Dan Keanekaragaman Tumbuhan Obat  Pada  Kelompok  Sub  Etnis Batak Karo Di Sumatera Utara . Simanullang,  Roster.  2020. Ritus  Tondi Dan  Kematian  Menurut  Batak
Toba  Serta  Upaya  Pembatinan Iman  Kristen (Suatu  Pendekatan Teologi Pastoral). Voice
of
HAMI: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen.
Sitanggang, Renova dkk. 2020  “ Tradisi
Mameakhon  Sipanganon  dalam Etnis  Batak  Toba  di  Desa Rianiate  Kecamatan  Pangururan Kabupaten  Samosir” .  Medan: Pendidikan Antropologi  Fakultas Ilmu  Sosial  Universitas  Negeri
Medan. Sugiyono.  2010. Metode  Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif,  kualitatif,  dan  R&D. Bandung.