## TUHAN DALAM PERGULATAN PEMIKIRAN SOEKARNO

## Syarifuddin
Program Doktor PPS IAIN Sumatera Utara Email: syarifuddin@gmail.com

## ABSTRACT
The  tendency  for  a  godless  human  nature  as  beings  created  by  god. Sukarno in his capacity as  a president of the Republic of Indonesia, as well as a thinker  and  politician,  participated  gave  an  interesting  discourse  on  the  idea  of god. God on Sukarno opinions is not only have twenty kinds of characteristic, but not  infinite,  the  qur'an  as  a  Muslims  guide,  when  read,  internalized,  and  kept  in mind,  in  Sukarno  opinions  qur’an  was  enlighted  humans  to  understand  and appreciate  the  existence  of  god  itself.  In  Sukarno  opinions  qur’an  was revolutionized  the  human  mind,  brought  a  revolution  in  the  view  of  qur’an  can provide  an  answer  the  human  mind.  Sukarno  also  gave  the  idea  of  theological matters  was  very  interesting  to  observe.  Therefore,  thinking  of  god  in  Soekarno belief different with other Muslims. In Sukarno opinions, god has infinite nature, god remains supreme, not spelled out. Sukarno life is not colored by islamic life, but  his  adult  life  has  been  a  follower  of  Islam.  To  be  a  moeslim,  Soekarno  has traveled a long odyssey of the mind, tireless in his search for truth .

## ABSTRAK
Kecenderungan  untuk  bertuhan  merupakan  fitrah  manusia  sebagai makhluk  yang  diciptakan  Allah.  Soekarno  dalam  kapasitasnya  sebagai  Presiden RI,  sekaligus  sebagai  seorang  pemikir  dan  politikus,  ikut  memberi  wacana  yang menarik  terhadap  pemikiran  tentang  Tuhan.  Tuhan  bagi  Soekarno  tidak  hanya memiliki  dua  puluh  macam  sifat,  melainkan  tidak  terhingga,  al-Qur’an  sebagai pedoman  umat  Islam,  apabila  dibaca,  dihayati,  dan  dicamkan,  bagi  Soekarno memberikan pencerahan bagi manusia dalam memahami dan menghayati tentang keberadaan  Tuhan  itu  sendiri.  Bagi  Soekarno,  al-Qur’an  mendatangkan  revolusi batin manusia, mendatangkan revolusi dalam pandangan manusia terhadap Tuhan. Oleh  karenanya,  untuk  mencari  dan  menemukan  Tuhan,  maka  al-Qur’an  dapat memberikan  jawaban  bagi  batin  manusia.  Soekarno  juga  banyak  melahirkan gagasan  tentang  masalah  ketuhanan  yang  sangat  menarik  untuk  dicermati.  Oleh karenanya,  Tuhan  dalam  pemikiran  Soekarno  berbeda  dengan  keyakinan  kaum muslimin  lainnya.  Menurut  Soekarno,  Tuhan  mempunyai  sifat  tidak  terbatas, Tuhan tetap Maha Esa, tidak terbilang. Kehidupan Soekarno yang tidak diwarnai oleh  kehidupan  Islam,  namun  pada  masa  dewasanya  telah  menjadi  penganut Islam. Untuk menjadi seorang muslim, Soekarno telah menempuh pengembaraan batin yang panjang, tanpa lelah dalam pencarian kebenaran hidupnya.
Kata Kunci: Soekarno, Tuhan

## Pendahuluan
Berbicara  konsep  Tuhan  dalam  pemikiran  Soekarno,  menurut  penulis merupakan sesuatu yang sangat menarik, apalagi Soekarno menjadi sosok pro dan kontra dalam berbagai  hal,  seperti  peran politiknya, kehidupannya, termasuk sisi pemikiran keagamaannya. Sebagaimana diketahui, kisah Soekarno dalam mencari Tuhan  banyak  ditulis  di  dalam  literatur-literatur  yang  menceritakan  tentang kehidupan keagamaannya. Perkenalan Soekarno dengan Islam tampaknya berawal dari  pergaulannya  dengan  Haji  Oemar  Said  Tjokroaminoto  ketika  bersekolah  di Surabaya pada usia Soekarno 15 tahun. Saat  itu Soekarno menumpang di  rumah Tjokroaminoto,  dan  setiap  kali  Tjokroaminoto  pergi  memberi  ceramah  dan khutbah,  Soekarno  sering  dibawanya.  Selain  itu,  Soekarno  juga  sering  bertemu dengan  banyak  tokoh  pergerakan  kebangsaan,  seperti  Haji  Agus  Salim,  Musso, Alimin,  Darsono,  Kartosuwiryo  dan  lain-lain,  yang  semuanya  bermula  beraliran Islam murni. 1
Namun  lebih  menarik  lagi  adalah,  Soekarno  lebih  banyak  mendapat pengetahuan  tentang  Islam  dari  buku-buku  yang  dibacanya  ketika  Soekarno  di penjara.  Buku  keislaman  yang  dibaca  Soekarno  tidak  hanya  berasal  dari  dunia Islam namun juga berasal dari Barat. Setelah Soekarno mempelajari Islam untuk beberapa  waktu  lamanya,  Soekarno  mulai  memunculkan  gagasan-gagasan  dan pemikiran-pemikirannya  tentang  ajaran  Islam.  Dalam  pemikirannya,  Soekarno banyak menentang kekolotan, kejumudan, takhayul, dan kemusyrikan yang terjadi di  kalangan  umat  Islam  Indonesia.  Selain  itu,  Soekarno  juga  banyak  melahirkan gagasan  tentang  masalah  ketuhanan  yang  sangat  menarik  untuk  dicermati.  Oleh karenanya,  Tuhan  dalam  pemikiran  Soekarno  berbeda  dengan  keyakinan  kaum muslimin  lainnya.  Menurut  Soekarno,  Tuhan  mempunyai  sifat  tidak  terbatas, Tuhan  tetap  Maha  Esa,  tidak  terbilang,  bahkan  tidak  sedikit  pemikirannya Soekarno  sampaikan  dalam  pidato  kenegaraan.  Sebagaimana  ketika  Soekarno menyampaikan  pidatonya  di  Sidang  BPUPKI  pada  1  Juni  1945,  ketika  itu Soekarno  menjelaskan  tentang  prinsip  Ketuhanan  dalam  penyusunan  dasar negara:
“ Bukan  saja  bangsa  Indonesia  bertuhan,  tetapi  masing-masing  orang Indonesia  hendaknya  bertuhan,  Tuhannya  sendiri.  Yang  Kristen  menyembah Tuhan  menurut  pentunjuk  Isa  al-Masih,  yang  Islam  bertuhan  menurut  petunjuk Nabi Muhammad SAW, orang Budha menjalankan ibadahnya menurut kitab-kitab yang  ada  padanya.  Tetapi  marilah  kita  semua  bertuhan.  Hendaklah  negara Indonesia  ialah  negara  yang  tiap-tiap  orangnya  dapat  menyembah  Tuhannya dengan  cara  yang  leluasa.  Segenap  rakyat  hendaknya  bertuhan  secara kebudayaan,  yakni  dengan  tiada  ‘egoisme-agama’.  Dan  hendaknya  negara Indonesia  satu  negara  yang  bertuhan.  Marilah  kita  amalkan,  jalannya  agama, baik  Islam  maupun  Kristen,  dengan  cara  yang  berkeadaban.  Apakah  cara  yang berkeadaban itu? Ialah hormat-menghormati satu sama lain .” 2
1 Dikatakan semuanya bermula beraliran Islam murni, karena di antara mereka kemudian ada  yang  terlibat  dalam  gerakan  komunisme  di  Indonesia,  seperti  Musso,  Alimin  dan  beberapa tokoh gerakan pemuda saat itu.
2 Wawan  Tunggul  Alam, Demi  Bangsaku,  Pertentangan  Sukarno  vs  Hatta (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003),  196.
Soekarno  mulai  berpikir  tentang  Islam  bersamaan  waktunya  dengan pengembaraan pemikirannya di lapangan politik. Oleh karena sasaran perjuangan politiknya  adalah  menciptakan  persatuan  untuk  membebaskan  Indonesia  dari penjajahan, maka hal  yang mendorongnya untuk memikirkan Islam adalah untuk mencari  cara  agar  Islam  hidup  kembali  sebagai  kekuatan  pembebas  umat  dari keterbelakangan, dan hal ini dapat tercapai  apabila Islam telah berfungsi sebagai landasan  etos  kerja.  Islam  dapat  menjadi  kekuatan  pembebas,  apabila  penganut Islam  telah  dapat  menangkap  api  Islam.  Menempatkan  Islam  sebagai  landasan budi  dan  moral,  berarti  melepaskan  Islam  secara  formal  dan  struktur pemerintahan,  tetapi  tanpa  melepaskan  Islam  dari  pergaulan  masyarakat  dan kehidupan bernegara. 3

## Pembahasan
Berdasarkan  pembahasan  di  atas,  tulisan  ini  bermaksud  dalam  rangka mengkaji  dan  menelaah  konsep  atau  pemikiran  tentang  Tuhan  dalam  pandangan Soekarno  yang  dalam  kehidupannya  sering  dibicarakan  oleh  banyak  orang. Menurut  Ahmad  Noto  Soetardjo,  Soekarno  tidak  pernah  mendapatkan  isi  dan didikan Islam dari ayah dan ibunya, demikian juga tidak ada kiyai atau ustaz yang mengajarkannya,  akan  tetapi  jiwanya  sendirilah  yang  mencari  Tuhan  dan  pada akhirnya Soekarno menemukannya. 4
Pada usianya 20 tahun, Soekarno berdomisili di Bandung, tepatnya setelah Soekarno  menyelesaikan  sekolah  di  HBS  ( Hogere  Burger  School )  di  Surabaya. Ketika  Soekarno  berada  di  Bandung  lah  menghabiskan  masa  mudanya  dan memulai karirnya dalam bidang politik. Masa mudanya adalah bagian kehidupan Soekarno  yang  perlu  dicermati  dan  diperhatikan,  karena  pemikiran-pemikiran yang dikembangkannya kemudian, dapat dilacak konsistensinya pada saat itu, dan yang  paling  penting  pada  usianya  yang  ke  26  tahun  Soekarno  merasa  matang dalam hal kepercayaannya kepada Tuhan. 5

## Riwayat Hidup Soekarno
Nama  lengkap  Soekarno  adalah  Kusno  Sosro  Soekarno,  dilahirkan  di Lawang Seketeng Surabaya, pada tanggal 6 Juni 1901, dan meninggal di Jakarta, pada  tanggal  2  Juni  1970,  yang  dimakamkan  di  Blitar,  Jawa  Timur.  Ayahnya bernama  Raden  Soekemi  Sosrodiharjo,  penganut  Islam  abangan,  yang  beraliran Theosofi Jawa. Raden Soekemi berasal dari golongan priyayi, 6 dalam masyarakat Jawa  istilah  priyayi  merupakan  keturunan  seorang  bupati,  atau  di  Yogyakarta dipakai kepada para pegawai yang bekerja pada Sultan, atau secara umum istilah priyayi  dipakai  untuk  keturunan  bangsawan. 7 Ayahnya  merupakan  anak  dari Raden  Hardjodikronomo,  yang  lahir  pada  tahun  1869.  Ibunya  bernama  Ida  Ayu
3 Muhammad  Ridwan  Lubis,  Pemikiran  Sukarno  tentang  Islam  dan  Unsur-unsur Pembaharuannya, dalam Bung Karno, dalam Pergulatan Pemikiran (Jakarta: Yayasan Pendidikan Soekarno bekerjasama dengan Pustaka Simponi, 1991), 169-170.
4 Ahmad Noto Soetardjo, Soekarno Mentjari dan Menemukan Tuhan (Jakarta: Lembaga Penggali dan Penghimpunan Sejarah Revolusi Indonesia, 1963), 58.
5 Cindy Adam, Bung Karno, Penyambung Lidah Rakyat Indonesia, terj. Abdul Bar Salim (Jakarta: Haji Mas Agung, 1988),  31-37.
6 Ensiklopedi Indonesia, “Soekarno”,  (Jakarta: Ichtiar Baru Van Haove, 1983),  3238.
7 John  D.  Legge, Soekarno  Sebuah  Biografi  Politik ,  Kerja  TIM  PSH  (Jakarta:  Pustaka Sinar Harapan, 1996), 31
Nyoman  Rai,  yang  menurut  Soekarno  sendiri  adalah  salah  seorang  putri  dari keluarga Bali yang berasal dari kelas Brahmana, penganut Hindu. 8
Soekemi  yang merupakan ayah Soekarno, merupakan murid  yang pandai dan cerdas ketika di  sekolahnya, sehingga oleh pemerintahan Belanda kemudian membuka  Sekolah  Rakyat  yang  pertama  di  Bali,  Raden  Sukemi  dipercayakan untuk mengajar, ketika itulah Soekemi mengenal gadis Bali Ida Ayu Nyoman Rai, yang kemudian menjadi isterinya. Kegemaran Soekemi adalah menonton wayang kulit,  yang  ternyata  kegemarannya  itu  kemudian  menurun  kepada  putranya Soekarno. Tokoh pewayangan yang sangat disukai Soekarno adalah ‘Sang Bima’, bahkan Soekarno pernah mengumpamakan dirinya seperti Bima.
Setelah menikah dengan  Ida  Ayu Nyoman Rai,  Raden Sukemi kemudian pindah  ke  Surabaya,  di  sanalah  lahir  bayinya  yang  diberi  nama  ‘Kusno’,  yang kemudian  hari  namanya  berubah  menjadi  ‘Soekarno’.  Ketika  besar,  Soekarno aktif  dalam  perjuangan  dan  kemudian  Soekarno  lebih  senang  dipanggil  “Bung Karno”, agar terkesan lebih bersifat kekeluargaan dan lebih dekat dengan rakyat. 9
Pada  usia  6  tahun,  Soekarno  sekolah  di  sekolah  tempat  ayahnya  mengajar,  di Surabaya. Pada usia 15 tahun Soekarno berangkat ke Surabaya untuk melanjutkan sekolah  di  HBS  ( Hogore  Burger  School ),  pada  saat  itulah  Soekarno  mondok  di rumah  HOS  Cokroaminoto,  sehingga  Soekarno  banyak  mendapat  didikan  dan pelajaran dan di sini pula Soekarno mulai berkenalan dengan ajaran Islam.
Setelah  menyelesaikan  sekolah  di  HBS,  Soekarno  melanjutkan  ke Bandung  dan  di  sinilah  Soekarno  mulai  menghabiskan  masa  mudanya  dan  me- mulai  karirnya  dalam  bidang  politik.  Masa  mudanya  adalah  bagian  kehidupan Soekarno yang perlu diperhatikan, karena pemikiran-pemikiran yang dikembang- kannya  kemudian,  dapat  dilack  konsistennya  pada  masa  ini,  dan  yang  perlu dicatat,  pada  usianya  yang  ke  26  tahun  Soekarno  merasa  matang  dalam kepercayaannya kepada Tuhan, Allah SWT.
Ayah  Soekarno  yang  mengajarkan  ajaran  teosofi  Jawa,  dan  ibunya penganut Hindu-Budha banyak mempengaruhi kehidupan Soekarno di kemudian hari.  Tidak  hanya  ini,  Sarinah,  seorang  anggota  dari  keluarganya  turut  juga mempengaruhi kehidupan dan mengajarkan cinta kasih. 10

## Tuhan menurut Soekarno
Sebagaimana telah penulis kemukakan sebelumnya, bahwa Soekarno tidak pernah  mendapatkan  didikan  Islam  dari  ayah  dan  ibundanya,  dan  tidak  pernah pula  mendapat  didikan  Islam  dari  kiyai  dan  ustad  secara  khusus.  Soekarno mengaku jiwanya sendiri yang mencari Tuhan dan pada akhirnya menemukannya. Bahkan Soekarno pun mengaku bahwa sebelumnya ia tidak mengenal agama dan tidak mengenal Tuhan, akan tetapi kemudian Soekarno mendapatkannya.
Soekarno  mulai  tertarik  memikirkan  masalah  ketuhanan  dimulai  ketika Soekarno bertukar pikiran dengan Agus Salim.  Suatu  ketika, Agus Salim  datang ke Bandung dan Soekarno menemuinya untuk  bertukar pikiran tentang  masalah- masalah  pergerakan  dan  politik,  kemudian  beralih  kepada  masalah-masalah
8 Ensiklopedi Indonesia …, 3238.
9 Solichin Salam, Bung Karno, Putra Sang Fajar .  (Jakarta: Gunung Agung, 1982), 22.
10 Abdulloh  Shodiq, Sekulerisme  Soekarno  dan  Mustafa  Kemal  dalam  Masalah Kenegaraan (Analisa Persamaan dan Perbedaan Sejarah) (Pasuruan: PT. Garoeda Buana Indah, 1994),  12-13.
ketuhanan.  Uraian  Salim  tentang  ketuhanan  tidak  dapat  diterima  oleh  Soekarno, sehingga terjadi pertentangan pendapat antara Agus Salim dan Soekarno. Mereka berdebat hingga larut malam, akhirnya Soekarno berkata; “ Saya belum tahu benar artinya  Allah,  tapi  saya  merasa  kepastian  adanya  Allah.  Apa  yang  tuan gambarkan  itu  tidak  cocok  dengan  anggapan  saya ”,    Sambil  berkata  demikian, Soekarno  pamitan  pulang  dan  Agus  Salim  hanya  tersenyum. 11 Hanya  saja,  tidak didapati  literatur  yang  menceritakan  isi  dari  dialog  kedua  tokoh  tersebut. Demikian  pula  Soekarno  tidak  pernah  menceritakan  apa  isi  dialognya  dengan Agus  Salim,  sehingga  Soekarno  tidak  setuju  dengan  argumentasi  yang disampaikan  oleh  Agus  Salim  tentang  Tuhan.  Namun,  sejak  dialog  itu  terjadi, Soekarno  selalu  menjadi  perdebatan  batinnya,  bahkan  Soekarno  selalu memikirkan  apa  itu  “Allah”,  Soekarno  kemudian  menjadi  sangat  penasaran, mengapa orang lain tahu sedangkan Soekarno tidak tahu.
Pada  kesempatan  yang  lain,  Soekarno  bertemu  dengan  seorang  Pastoor Van  Lith,  dan  ketika  itu  juga  terjadi  perdebatan  yang  hebat  tentang  persoalan- persoalan ketuhanan. Tuhan yang digambarkan oleh Pastoor tidak dapat diterima oleh  akal  Soekarno.  Menurut  Pastoor  Van  Lith,  Tuhan  hanya  mempunyai kekuasaan  untuk  berbuat  baik  dan  tidak  memiliki  kekuasaan  untuk  berbuat kejahatan.  Soekarno  mengatakan,  “Tuhan  itu  mempunyai  kekuasaan  yang  tidak terbatas, lalu mengapa Pastoor hanya mengaku Tuhan hanya kuasa untuk berbuat baik dan tidak punya kekuasaan berbuat kejahatan? Kenapa tidak diakui oleh Van Lith bahwa kejahatan itu juga datang dari Tuhan? 12 Pastoor itu kemudian marah, lalu berkata: “Kau ini orang yang berdosa, berani menjelekkan Tuhan”. 13
Merasa tidak puas terhadap penjelasan Agus Salim dan Pastoor Van Lith, selanjutnya  Soekarno  membaca  buku-buku  yang  membahas  tentang  masalah- masalah  ketuhanan,  hal  ini  dilakukannya  untuk  mencari  pengertian  tentang Tuhan.  Soekarno  tidak  pernah  membatasi  bacaannya  hanya  pada  buku-buku Islam,  melainkan  juga  membaca  buku-buku  tentang  agama  Budha,  Hindu,  dan Kristen.  Namun  kepuasan  itu  tidak  juga  Soekarno  temukan.  Soekarno  menjadi manusia  yang  penuh  dengan  pertanyaan-pertanyaan  mengenai  Tuhan,  Soekarno merasa  belum  menemukan  apa  dan  siapa  Tuhan  itu?  Pada  hari-hari  selanjutnya, Soekarno  sering  merenung  tentang  perjalanan  hidupnya,  tentang  seorang  miskin yang  bernama  Wagiman,  tentang  perkawinannya  dengan  Utari  yang  kemudian berpisah.  Perasaan-perasaan  sedih,  sunyi,  sepi,  membuat  Soekarno  memeras otaknya  untuk  mencari  sumber  utama  penyebab  kejadian  itu.  Perasaannya mengalami adanya Tuhan, tapi Soekarno ingin meneruskan dan menganalisa apa dan  siapa  Tuhan  itu,  dengan  kapasitas  intelektualnya,  Soekarno  telah  dapat merasakan namun tidak dapat menjelaskan secara ilmiah. 14
Pada  tahun  1929,  Soekarno  ditangkap  oleh  Belanda  karena  gerakan politiknya  dan  kemudian  dijeblos  ke  dalam  penjara.  Hidup  di  penjara  membuat Soekarno  lebih  mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Soekarno  tidak  merasa  takut bahkan  jiwanya  semakin  hari  semakin  tegar.  Di  dalam  penjara  inilah  Soekarno mulai  mendalami  masalah-masalah  keislaman  lewat  buku-buku  yang  dibacanya.
11 Ahmad  Noto  Soetardjo, Bung  Karno  Mencari  dan  Menemukan  Tuhan (Jakarta: Lembaga Penggali dan Penghitung Sejarah Revolusi Indonesia, 1993), 47.
12 Ahmad Noto Soetardjo, Bung Karno Mencari…, 47.
13 Ahmad Noto Soetardjo, Bung Karno Mencari…, 48.
14 Ahmad Noto Soetardjo, Bung Karno Mencari…, 49-50.
Di  penjara  Sukamiskin  sampai  ke  tempat  pembuangannya  di  Endeh,  Soekarno aktif  mempelajari  pengetahuan  agama  Islam  dan  keislaman,  dalam  berbagai bahasa, kecuali bahasa Arab. Soekarno menjadi rajin melakukan studi Islam mulai dari  buku  pengajaran  shalat  sampai  pada  buku-buku  yang  menyangkut  masalah politik  umat  Islam. 15 Soekarno  mulai  yakin  bahwa  segala  sesuatu  terjadi  atas kehendak  Allah  selaku  sang  pencipta  pemilik  alam  semesta.  Soekarno  masuk penjara,  juga  merupakan  atas  kehendak  Allah.  Seseorang  pernah  menanyakan kepada  Soekarno,  “Bung,  bilakah  Bung  keluar  bebas?”,  selanjutnya  dengan lantang dan mantap Soekarno menjawab, “Sayapun tidak tahu, Yang Maha Tahu itu adalah Allah”. 16 Ungkapan tersebut  membuktikan bahwa Soekarno telah me- nemukan  Tuhannya,  dan  selanjutnya  Soekarno  mencoba  menjalankan  ke- hidupannya seraya menyerahkan diri sepenuhnya hanya kepada Allah.
Selama  di  penjara  Sukamiskin,  Soekarno  merasa  jiwanya  tertekan, kemerdekaannya  dirampas  dan  setiap  gerakannya  dibatasi,  dan  hak-hak kemanusiaannya  ditindas.  Rasa  kesepianlah  yang  membawa  kesadaran  dirinya untuk  menjadi  lebih  dekat  kepada  Allah.  Dalam  suasana  seperti  itu  Soekarno seperti  mendapat  jalan  keluar  dalam  mencari  dan  menemukan  Tuhannya. Soekarno merasa hanya Allah  yang mampu membebaskannya dari belenggu dan memberikan  kemerdekaan  serta  kebahagiaan.  Kesempatan  Soekarno  untuk mempelajari  Islam  semakin  besar  dalam  pengasingannya,  Soekarno  semakin terbuka pikirannya untuk menelaah hal-hal  yang berhubungan dengan keislaman serta  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  Allah.  Dengan  penuh  ketekunan, Soekarno  secara  terus-menerus  menggali  ajaran  Islam.  Hingga  Tuhan  telah membuka  hati  Soekarno  untuk  sampai  kepada  Islam.  Allah  telah  merubah  nasib Soekarno,  karena  Soekarno  sendiri  telah  berusaha  untuk  merubahnya,  dari keadaan  yang  tidak  mengerti  dan  tahu  tentang  agama  menjadi  seorang  muslim, dan menghayati betul firman Tuhan dalam surat  al-Ra’du, ayat 11,  yang artinya: “ Tuhan  tidak  merubah  apa  yang  ada  pada  suatu  bangsa,  sehingga  mereka merubah apa yang ada pada diri mereka sendiri ”.
Selama  Soekarno  berada  di  Endeh  (tempat  Soekarno  diasingkan), Soekarno  banyak  menulis  surat  yang  berisikan  pemikirannya  tentang  keislaman. Sebagai  pribadi  yang  bertuhan,  selanjutnya  Soekarno  menjadi  penggerak sekaligus  sebagai  seorang  muslim  yang  memiliki  kewajiban  untuk  berdakwah sesuai  dengan  kadar  keilmuan  dan  kapasitasnya  sebagai  hamba  Allah,  maka Soekarno  mulai  menyeru  dan  mengajak  kepada  kebenaran  agama  Islam,  dan  itu dilakukannya  pada  tiap  kesempatan,  baik  pada  tingkat  nasional  maupun  dalam forum internasional.
Sebagai seorang presiden, dalam lawatannya ke luar negeri, dalam pidato- pidatonya sering menyelip ayat-ayat suci al-Qur’an maupun Hadits Nabi. Bahkan tidak  jarang  pula  di  dalam  upacara-upacara  resmi  kenegaraan  baik  di  dalam maupun  di  luar  negeri,  Soekarno  tanpa  malu-malu  sering  kali  menyebut  nama Tuhan  dalam  pidato-pidatonya,  seperti  ucapan; Insya  Allah,  Alhamdulillah, dan lain  sebagainya.  Bahkan  di  depan  sidang  Majelis  Umum  Perserikatan  Bangsa- Bangsa  (PBB)  maupun  konferensi  internasional  sering  menyitir  ayat-ayat  al- Qur’an  dan  Hadits.  Pada  kesempatan  tersebut,  sebagai  presiden  Republik Indonesia,  berkenan  memberikan  amanatnya.  Di  dalam  amanat-amanat  tersebut
15 Abdulloh Shodiq, Sekularisme Soekarno …,  17.
16 Ahmad Noto Soetardjo, Bung Karno Mencari …,  51.
sering  Soekarno  mengemukakan  pendapatnya  tentang  kebesaran  dan  kebenaran ajaran  Islam,  keagungan  dan  kesucian  kitan  suci  al-Qur’an,  Kemaha  Esaan  dan Kemaha Besaran Allah SWT, kebesaran dan kemuliaan Nabi Muhammad SAW. 17 Bahkan  Soekarno  sendiri  selanjutnya  mulai  mempelajari  dan  mengamalkan  al- Qur’an, bagi Soekarno al-Qur’an betul-betul sebagai kitab petunjuk, dan melalui pengamalan  al-Qur’an  Soekarno  menjadi  bertambah  keyakinannya  terhadap Kemaha Kuasaan Tuhan, bahkan buku apapun yang pernah dibacanya, tidak dapat memberi pemahaman dalamnya keberadaan Tuhan, Soekarno berkata:
“ Jikalau  engkau  mencari  Tuhan  di  sanalah.  Dan  itulah  saat  seperti engkau  punya  bapak  seperti  engkau  punya  ibu.  Person,  pribadi  mohonlah  ke sana, mohonlah ke sana. Ini adalah tingkat 4. Karena  itu aku berkata, tidak, itu masih  salah.  Sebab  saudara-saudara,  sesudah  aku  mencari  jawaban  atas pertanyaan  sendiri,  ya  Tuhan  dimanakah  Engkau,  bagaimanakah  rupa-Mu,  aku tatkala  itu  berumur  28  tahun  membuka  al-Qur’an.  Nah  di  sini  aku  mulai  cerita tentang Qur’an saudara-saudara. Bukan lagi kitab-kitab sosiologi yang aku buka. Bukan lagi kitab-kitab sejarah yang aku buka di dalam aku punya search, search, yaitu  mencari  jawaban  bagaimana  Tuhan,  di  mana  Tuhan,  bagaimana  rupa Tuhan,  aku  membuka  kitab  suci  al-Qur’an  di  dalam  segala  ia  punya terjemahan…  dan  dari  Qur’an  ini  aku  melihat  Tuhan…  Tuhan  adalah  satu  zat yang meliputi seluruh alam ini, meliputi seluruh alam…. Nah saudara-saudara, yang memberi keyakinan kepada saya, jika engkau hendak benar-benar mencari Tuhan,  secara  bacaannya,  bacalah  di  dalam  Qur’an.  Tetapi  jangan  hanya membaca  saja,  camkan  di  dalam  kau  punya  jiwa.  Sebab  hanya  dengan mengecamkan di dalam kau punya jiwa, engkau dapat menemukan Tuhan ”. 18
Namun yang berhubungan pemikirannya tentang Tuhan, Soekarno dengan intelektualitas  yang  dimilikinya,  di  sini  penulis  mencoba  menjelaskan  beberapa pemikiran tentang Tuhan menurut Soekarno, diantaranya yaitu:

## Islam adalah agama yang menyatukan Tuhan dengan Manusia
Menurut  Soekarno,  Islam  merupakan  agama  besar,  yang  dianut  oleh sebagian  besar  penduduk  Indonesia,  dan  Islamlah  sebagai  agama  yang menghendaki  manusia  untuk  berhubungan  secara  langsung  dengan  Tuhan  dan kepada  manusia. 19 Hal  ini  sangat  berbeda  dengan  agama  lain  yang  pernah dipelajari  oleh  Soekarno  sendiri,  sehingga  bagi  Soekarno  ketika  mereka  ber- hubungan dengan Tuhannya, mereka lupa dengan masyarakatnya dan lupa kepada manusia.  Penganut  agama  selain  Islam  bahkan  mematikan  diri,  menghubungkan diri  dengan  Tuhan,  menyendiri  di  gua-gua,  di  hutan,  di  gunung,  dan  menurut Soekarno cita-cita Islam tidaklah demikian.
Islam  menghendaki  agar  supaya  manusia  sujud  kepada  Tuhan,  mem- persatukan diri dengan Tuhan, tetapi juga mempersatukan dengan semua manusia, dan  dalam  Islam  bahkan  banyak  hukum  yang  mengatur  antara  sesama  manusia,
17 Solichin Salam, Bung Karno Putra Fajar (Jakarta: Gunung Agung, 1981), 155-164.
18 Silichin Salam, Bung Karno Putra…, 165-166.
19 Pidato  Soekarno  sebagai  khutbah  tambahan  pada  shalat  Idul  Fitri  di  halaman  Istana Negara/Istana  Merdeka.  (Jakarta,  18  Maret  1961.  Lihat:  Islam,  Agama  yang  Mempersatukan Tuhan dengan Manusia, dalam Bung Karno dan Wacana Islam , Kenangan 100 Tahun Bung Karno (Jakarta: PT Gramedia Widiasarana Indonesia, bekerjasama dengan Panitia Peringatan 100 Tahun Bung Karno, 2001) 270.
menjadikan  manusia  sebagai  insan  masyarakat.  Manusia  diberi  hak  oleh  Tuhan untuk menjadi makhluk yang paling tinggi, bahkan lebih tinggi dari malaikat.
Islam tidak mengajarkan setiap manusia untuk mementingkan diri sendiri, di  sinilah  menjadikan  Islam  sebagai  agama  kemanusiaan.  Menurut  Soekarno, dalam  ajaran  Islam  banyak  sekali  membahas  hukum-hukum  yang  berkaitan dengan kemasyarakatan. Menurut agama Islam, manusia dilatih dan dididik dalam rangka mempersiapkan manusia untuk kemasyarakatan. Oleh karenanya, manusia ditakdirkan Tuhan sebagai makhluk yang tinggi derajat dan martabatnya. 20 Yang mempersatukan manusia dengan Tuhannya, selanjutnya Soekarno berkata:
“ Wah,  kalau  aku  bisa  naik  setinggi  bulan  dan  saya  melihat  ke  bawah  ke bumi,  waduh  alangkah  dahsyatnya  agama  Islam  itu.  Setiap  hari  umat  Islam  itu lima  kali  merebahkan  badan  jasmani  dan  rohaninya  searah  ke  jurusan  ka’bah; dimanapun  Indonesia,  Malaysia,  Aljazair,  Maroko,  Tunisia,  bahkan  di  seluruh dunia  waktu  isya,  subuh,  lohor,  asar,  dan  magrib,  sekali  lagi  mengarahkan jasmani dan rohaninya ke ka’bah. Kebanyakan manusia tidak sadar, suatu  saat kita melihat (mendongak) ke atas pada malam hari sewaktu terang bulan, betapa dahsyatnya  ciptaan  Tuhan,  begitu  pula  kalau  kita  berada  di  atas  melihat  ke bawah  betapa  dahsyatnya  ciptaan  Tuhan  itu.  Tidak  ada  agama  lain  yang tersentral seperti agama Islam. Dan seluruh dunia tersentral  bagaikan lingkaran menuju ka’bah, lima kali sehari. Berbangga dan berbahagialah kita sebagai umat Islam.  Agama  yang  mempersatukan  Tuhan  dengan  manusia,  agama  yang mempersatukan manusia dengan manusia ”. 21

## Tuhan tidak Hanya Bersifat Duapuluh
Tuhan  menyebut  dirinya  dalam  al-Qur’an  memiliki  sifat-sifat.  Sifat-sifat Tuhan banyak disebutkan dalam al-Qur’an, seperti al-Rahman, al-Rahim, Wujud, Qidam,  Baqa,  dan  sebagainya.  Masalah  sifat-sifat  Tuhan  telah  menjadi  objek perhatian  dari  berbagai  teolog  Islam.  Sebelum  melihat  bagaimana  pandangan Soekarno  tentang  sifat-sifat  Tuhan,  ada  baiknya  terlebih  dahulu  dilihat  pendapat dari  dua  golongan  dalam  Islam  yang  saling  bertentangan,  yaitu  pendapat Mu’tazilah dan Al-Asy’ariyah.
Pertentangan  paham  antara  kaum  Mu’tazilah  dengan  Asy’ariyah  dalam persoalan ini berkisar pada persoalan, apakah Tuhan mempunyai sifat atau tidak. Mu’tazilah  mencoba  menyelesaikan  persoalan  ini  dengan  mengatakan  bahwa Tuhan  tidak  mempunyai  sifat.  Bagi  kaum  Mu’tazilah  Tuhan  tidak  mempunyai pengetahuan,  tidak  mempunyai  kekuasaan,  tidak  mempunyai  kehendak,  dan sebagainya.  Hal  ini  tidak  berarti  bahwa  Tuhan  bagi  mereka  tidak  mengetahui, tidak  berkuasa,  tidak  hidup  dan  sebagainya.  Tuhan  tetap  mengetahui,  berkuasa, dan  sebagainya.  Tetapi  mengetahui,  berkuasa,  dan  sebagainya,  bukanlah  sifat dalam arti yang sebenarnya. Arti Tuhan mengetahui, menurut Abu Huzail sebagai salah  satu  tokoh  Mu’tazilah,  Tuhan  mengetahui  bukan  dengan  sifatnya,  akan tetapi dengan pengetahuan-Nya, dan pengetahuan-Nya adalah zat-Nya. 22
20 Seri  Pemikiran  Bung  Karno,  Bung  Karno  dan  Wacana  Islam…,  269-275.  Lihat  juga, Islam, Agama yang Mempersatukan Tuhan dengan Manusia, Khotbah tambahan pada shalat Idul Fitri  di halaman Istana Negara/Istana Merdeka, Jakarta, 18 Maret 1961.
21 R. Soemarjoto, Bung Karno, Meniti…, 152-153.
22 Harus Nasution, Teologi Islam, Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan (Jakarta: UI Press, cet. V, 1986) 46.
Kaum  Asy’ariyah  membawa  penyelesaian  yang  berlawanan  dengan paham  Mu’tazilah. Mereka dengan tegas mengatakan bahwa Tuhan mempunyai sifat.  Menurut  Asy’ari  sendiri,  tidak  dapat  diingkari  Tuhan  mempunyai  sifat, karena  perbuatan-perbuatannya,  di  samping  mengatakan  bahwa  Tuhan  me- ngetahui, menghendaki, berkuasa dan sebagainya, juga mengatakan bahwa Tuhan mempunyai pengetahuan, kemauan, dan daya.  Sifat-sifat ini, menurut Al-Ghazali tidaklah sama dengan esensi Tuhan, tetapi berwujud dalam esensi itu sendiri. 23
Berbeda  dengan  pendapat  ke  dua  golongan  tersebut,  Soekarno  tidak mempersoalkan mengapa Tuhan mempunyai sifat atau tidak. Sejauh ini tidak di- temukan sumber-sumber yang menjelaskan tentang perihal tersebut. Perhatiannya lebih diarahkan kepada jumlah dari sifat-sifat Tuhan tersebut. Menurut Soekarno, sifat-sifat  Allah  itu  tidak  terbatas  jumlahnya.  Pernyataannya  ini  pertama  sekali Soekarno  sampaikan  dalam  pidatonya  pada  peringatan  sewindu  Mesjid  Syuhada Yogyakarta pada tanggal 30 Juni 1960 sebagai berikut:
“ Tuhan tidak hanya bersifat 20. Dengarkan ucapan saya, meskipun orang kadang-kadang  menghafalkan  sifat  20,  Tuhan  bersifat  tak  terbilang.  200  tidak cukup,  2000,  lebih  dari  2000,  20.000,  lebih  dari  20.000.  Tuhan  bersifat  tidak terbilang tapi Satu Esa. Itulah saudara-saudara kepercayaan kepada-Nya, dasar daripada  negara  Indonesia.  Oleh  karena  itu,  maka  Negara  Republik  Indonesia adalah  salah satu republik yang memperhatikan  hidup  keagamaannya. Memberi kebutuhan  yang  sebesar-besarnya  kepada  semua  umat  manusia  di  dalam lapangan keagamaan ”. 24
Menurut Soekarno, jika sifat-sifat Tuhan dibatasi hanya dua puluh, berarti membatasi Tuhan, padahal Tuhan itu tidak terbatas ( limitless ). Oleh karena Tuhan tidak  terbatas,  maka  sifat-sifatnya  pun  seharusnya  tidak  terbatas  pula.  Soekarno lebih  setuju  jika  dikatakan  bahwa  sifat  dua  puluh  adalah  sifat-sifat  Tuhan  yang wajib  diketahui,  bukan  merupakan  keseluruhan  dari  sifat-sifat  Tuhan  yang sebenarnya. Argumen tersebut disampaikannya empat tahun setelah pidatonya di Mesjid  Syuhada,  yaitu  ketika  Shalat  Iedul  Fitri  1383  H  atau  bertepatan  dengan 1964  M,  di  Mesjid  Baiturrahim,  Istana  Merdeka,  Jakarta.  Dalam  pidatonya tersebut Soekarno mengatakan:
“ Biasanya  orang  menyatakan  bahwa  Tuhan  itu  bersifat  rong  puluh,  dua puluh macam sifat. Wah, saya tidak mau terima itu, wong Tuhan kok hanya dua puluh  sifatnya.  Tuhan  di  sini  dibatasi.  Padahal  bagi  saya  Tuhan  itu  tidak terbatas.  Kata  orang  asing  limitless  without  limit,  sifatnya  pun  without  limits, tidak  hanya  dua  puluh,  bahkan  tidak  hanya  dua  ratus.  Tidak,  bagi  saya  Tuhan bersifat  limitless.Tidak  ada  batas  sifat  Tuhan  itu.  Saya  tidak  tahu  diterima  atau tidak oleh masyarakat. Yang wajib diketahui, nah, kata Menteri Agama itu, saya setuju. Alangkah baiknya jikalau dikatakan, yang wajib diketahui sedikitnya dua puluh.  Lha,  kalau  mengetahui  tiga  puluh  lebih  baik.  Kalau  mengetahui  empat puluh  lebih  baik.  Hanya  akal  dan  hati  kita  yang  menyatakan  sifat  Tuhan  itu limitless, tidak ada batasnya ”. 25
23 Harus Nasution, Teologi Islam…, 136.
24 Yayasan  Pendidikan  Soekarno  dan  Yayasan  Ida  Ayu, Bung  Karno  dan  Islam, Kumpulan Pidato tentang Islam, 1953-1966 (Jakarta: CV. Haji Masagung, 1990),  58. Lihat juga Ahmad Noto Soetarjo, Bung Karno Mencari …, 127.
25 Yayasan Pendidikan Soekarno dan Yayasan Ida Ayu, Bung Karno dan …, 128-129.
Lebih  jauh  lagi,  Soekarno  menyebutkan  adanya  sifat-sifat  prerogatif Tuhan  atau  sifat-sifat  istimewa  Tuhan.  Yang  dimaksudkannya  dengan  sifat prerogatif  adalah  sifat-sifat  Tuhan  yang  sering  ditonjol-tonjolkan,  seperti al- Rahman dan al-Rahim . Menurut Soekarno:
“ Ada  sifat  Tuhan  yang  istimewa.  Istimewa,  malahan  saya  namakan  sifat prerogatif  Tuhan.  Saya  memahami  perkataan  prerogatif  itu  oleh  karena  saya sebagai  Kepala  Negara,  sebagai  Presiden  mempunyai  beberapa  prerogatif. Tuhan mempunyai sifat yang limitless, mempunyai sifat yang luar biasa. Bahkan oleh  saudara  DR.  A.  Roeslan  Abdulghani  tadi,  sifat  rahman  dan  rahim, bismillahirrahmanirrahim, rahman, rahim, rahman, rahim, rahman, rahim, selalu itu  yang  ditonjolkan.  Di  samping  itu  saya  katakana  lagi  masih  beratus-ratus, beribu-ribu,  berpuluh-puluh  ribu,  berpuluh-puluh  ribu,  berjuta-juta,  berlimitless sifat-sifat Tuhan itu ”. 26
Bagi  Soekarno  kata-kata rahman , rahim yang  merupakan  sifat  prerogatif Tuhan menunjukkan pada kasih sayang Tuhan, namun makna yang jauh berbeda. Kata-kata al-Rahman menurutnya berarti ‘pemurah’ atau kemurahan Tuhan untuk memberikan  sesuatu  kepada  manusia  sekalipun  manusia  tidak  beramal  kepada Tuhan.  Dengan  kata  lain, al-Rahim menunjukkan  kepada  pemberian  Tuhan sebagai ganjaran dari amal yang diperbuat manusia. Tanpa amalan maka manusia tidak  akan  memperoleh  ganjaran  apa-apa. 27 Soekarno  memberi  contoh  dari  sifat al-Rahman Tuhan sebagai berikut:
“ misalnya kita diberi tanah air oleh Tuhan. Kita di-procotkan (dilahirkan, pen.)  dari  gua  qardha  ibu,  tidak  didasar  laut,  atau  tidak  di  awang-awang, dirgantara.  Tidak  dirgantara  itu  angkasa,  itu  yang  dinamakan  oleh  Ki  Dalang Dirgantara.  Tidak,  kita  dilahirkan  dalam  suatu  keadaan  yang  di  situ  ada buminya,  yang  kita  bisa  hidup  di  atasnya,  yang  di  situ  ada  air  yang  kita  bisa hidup.  Pendek  kata  yang  dengan  satu  perkataan,  kita  simpulkan  dengan perkataan tanah air. Salah satu kerahmanan Tuhan kepada kita ”. 28
Dapat  disebut  bahwa  bagi  Soekarno  tanah  air  adalah  merupakan pemberian Tuhan sebagai aplikasi dari rahman Tuhan. Oleh karenanya, manusia berkewajiban memelihara dan mempertahankannya. Pemikiran Soekarno tersebut dapat  dipahami  bahwa  Soekarno  ingin  membangkitkan  dan  membakar  semangat juang  rakyatnya  dalam  membela  negara.  Hal  ini  sangat  beralasan  karena  dalam lanjutan pidatonya, Soekarno menyebutkan,
“ Tanah  air  ini,  saudara-saudara  diancam  bahaya.  Tuhan  perintahkan kepada  kita,  hai  buatlah  tanah  airmu  ini  terhindar  dari  bahaya,  tanah  air  ini adalah  satu  amanah  Tuhan  dan  diancam  tanah  air  ini  oleh  bahaya,  kewajiban kita untuk menyelamatkannya dari bahaya” . 29
Selain  itu  Soekarno  juga  berpendapat  bahwa  Tuhan  mempunyai kesenangan,  karena  kesenangan  menjalankan  sifatnya  itu  pulalah  Tuhan menurunkan  agama,  oleh  karenanya  manusia  berkewajiban  membuat  senang kepada  Tuhan,  yakni  dengan  cara  menjalankan  agama,  dan  menjalankan amar
26 Seri Pikiran Bung Karno, Bung Karno dan Wacana Islam, Kenangan 100 Tahun Bung Karno (Jakarta: PT Gramedia Widiasarana Indonesia, 2001)  314.
27 Yayasan Pendidikan Soekarno dan Yayasan Ida Ayu, Bung Karno dan… , 129.
28 Yayasan Pendidikan Soekarno…, 120.
29 Yayasan Pendidikan Soekarno…, 131.
ma’ruf  nahi  munkar sebagai  kewajiban  yang  diperintahkan  Allah.  Tuhan  bisa menjalankan rahmaniah-Nya. Antara lain terhadap tanah air dan masyarakat ini. 30

## Yakinlah Tuhan Ada dan Bersemayam dalam Hati Manusia
Bagi  Soekarno  Tuhan  adalah  kekuatan,  kekuatan  yang  tidak  ada tandingannya.  Malah  Soekarno  menganggap  suatu  keanehan  bahwa  ada  orang yang  berpendapat,  orang  yang  intelek  tidak  percaya  adanya  Tuhan,  karena menurut  Soekarno  makna  intelek  itu  adalah  otak,  atau  orang  intelek  itu  adalah orang  yang  berpendidikan.  Selanjutnya  Soekarno  menganggap,  beliau  dianggap intelek  karena  telah  menyandang  gelar  insinyur  dan  16  doktor  dari  berbagai jurusan  ilmu,  serta  mendapat  gelar  professor.  Pernah  ada  yang  bertanya,  “Bung Karno yang intelek, yang professor dan menyandang 16 doktor, mengapa percaya adanya Tuhan?. Apa bukti adanya Tuhan?. Dengan lantang dan penuh keyakinan, Soekarno memberi jawaban:
“ Ya,  jikalau  saya  harus  membuktikan  kepada  saudara  bahwa  Tuhan  itu ada,  saya  tidak  bisa,  tetapi  bisa  membuktikan  kepada  diriku  sendiri,  kepada  ku sendiri  bahwa  Tuhan  ada,  bahkan  saya  sering  bercakap-cakap  dengan  Tuhan. Saya  sering  meminta  kepada  zat  itu,  itupun  belum  merupakan  bukti  Tuhan  itu ada. Bahwa saya sering meminta kepada zat itu dan zat itu memberikan kepadaku apa  yang  kuminta.  Nah,  itulah  bagiku  satu  bukti  yang  nyata  bahwa  Tuhan  itu ada ”. ****edit
Selanjutnya  Soekarno  menjelaskan,  beliau  sering  memohon  sesuatu kepada  zat  yang  dinamakan  Allah  Subhanahu  wata’ala,  dan  apa  yang  Soekarno minta diberikan. Oleh karenanya, bagi Soekarno itu sudah merupakan bukti yang kuat,  yang  teguh,  yang  nyata,  yang  tidak  dapat  dibantah  bahwa  yang  Soekarno minta  itu  ada,  bahwa  Tuhan  itu  pasti  ada. 31 Berdasarkan  pengalaman  tersebut, dalam  setiap  pidatonya  selalu  memuji  dan  mengharapkan  pertolongan  Tuhan. Sebagai  contoh  ketika  Soekarno  berceramah  dihadapan  para  mahasiswa  di Universitas Katolik Bandung, tanggal 16 Januari 1961:
“ Nah,  saya  yang  di  dalam  hal  yang  demikian  itu,  sebagai  tadi  saya katakana,  selalu,  ya,  mohon  dari  taufik  hidayah  daripada  Tuhan,  mana  ada kekuatan  yang lebih besar  daripada yang berasal  daripada Tuhan?, saya selalu berkata  di  dalam  pidato-pidato  saya,  bahwa  dengan  bantuan  Tuhan  saya  bisa menyelenggarakan  ini,  tanpa  bantuan  Tuhan  saya  tidak  bisa  menyelenggarakan ini, saudara-saudara ”. 32
Seandainya  orang  ingin  menjumpai  dengan  Tuhan,  orang  itu  tidak  harus naik setinggi-tingginya, cukup hanya turun ke dalam hatinya, 33 demikian menurut Soekarno.  Manusia  dianugerahkan  akal  atau  rasio  oleh  Tuhan.  Dengan  rasionya manusia  mampu  menciptakan  alat-alat  canggih  yang  dapat  membawa  manusia naik  ke  langit,  dapat  sampai  ke  planet  yang  manusia  inginkan.  Otak  manusia semakin  berkembang,  namun  menurut  Soekarno  setinggi  apapun  perkembangan
30 Seri Pemikiran Bung Karno, Bung Karno dan Wacana Islam…… ,hal. 316-317.
31 R.  Soemarjoto, Bung  Karno,  Meniti  Sejarah  menuju  Kejayaan  Islam ”,  Jakarta:  PT Toko Gunung Agung Tbk, 2001, hal. 147-148.
32 Soekarno,  Warisan  Api  Sumpah  Pemuda,  Kumpulan  Pidato  Bung  Karno  di  hadapan Pemuda 1961-1964, Jakarta: CV Haji Masagung, 1988, hal. 12.
33 Ahmad Noto Soetardjo, Bung Karno Mencari…… , hal. 147.
otak  manusia  itu  tidak  akan  mampu  menjadikan  manusia  dapat  bertemu  dengan Tuhan,  sebagaimana  Nabi  Muhammad  yang  dapat  berhadapan  langsung  dengan Tuhan,  itu  pun  atas  seizin  Allah.  Menurut  Soekarno  sebagaimana  disampaikan dalam  memperingati  isra’  dan  mi’raj  di  Istana  Negara,  pada  tanggal  16  Januari 1961:
“ Kalau  kita  hendak  menjumpai  Tuhan  saudara-saudara,  meskipun  kita memakai  explorer,  meskipun  kita  memakai  sputnik,  meskipun  kita  memakai  alat perkakas  apapun  yang  kita  bisa  sampai  mendarat  di  bintang-bintangnya  Bima Sakti, kalau kita tidak turun di dalam hati kita malahan kita tidak akan berjumpa dengan Allah Subhanahu wata’ala. Profesor botak yang membikin perkakas, atau ingenieur  botak  yang  membikin  perkakas  yang  membawa  manusia  ke  bulan, belum tentu dia berjumpa dengan Tuhan; tetapi ambillah orang yang hina-hina, kadang-kadang  dia  berjumpa  dengan  Tuhan  meskipun  dengan  tidak  dengan  dia punya pancaindera ”. 34
Menurut  Soekarno  yang  penting  bagi  manusia  untuk  dapat  berjumpa dengan  Tuhan  adalah  dalam  rangka  meningkatkan  keimanan.  Tuhan  tidak  di mana-mana,  Tuhan  itu  Esa,  tetapi  ada  di  mana-mana.  Siapa  saja  yang berkeinginan  untuk  bertemu  dengan  Tuhan,  tidak  harus  manusia  naik  ke  langit setinggi-tingginya  dengan  memakai  berbagai  macam  peralatan.  Manusia  boleh saja  bercita-cita  untuk  dapat  bertemu  dengan  Tuhan  Sang  Pencipta,  namun menurut  Soekarno  manusia  harus  turun,  turun  ke  sini  (dengan  penuh  keyakinan sambil Soekarno menunjuk ke dadanya), turun ke dalam hatinya. 35
Soekarno  bicara  tentang  hati,  berbicara  soal  hati  berarti  berbicara  soal keimanan.  Iman  menyangkut  hati  seseorang,  menyangkut  keyakinan,  dengan keimanan menjadikan Tuhan sebagai satu-satunya arah dan tujuan hidup. Dengan iman,  manusia  akan  memiki  kembali  hidupnya  yang  autentik  dan  tentunya  tidak mengalami penyimpangan. Manusia harus hidup sejalan dengan bisikan suci hati nurani, sebagai pusat dorongan jiwa manusia untuk “bertemu” dengan Tuhan. 36
Manusia  merupakan  hamba  Allah,  berarti  manusia  harus  selalu menyesuaikan kepada keinginan Tuhannya. Keyakinan akan menjadikan manusia untuk selalu berbuat baik, baik untuk dirinya, manusia, dan kepada Tuhannya. Hal ini  menunjukkan  penghambaan  manusia  kepada  Tuhan  dikarenakan  manusia merupakan  makhluk  yang  dhaif. 37 Bagi  Soekarno,  tanpa  adanya  keyakinan pastilah  seseorang  tidak  akan  mampu  bertemu  dengan  Tuhannya,  sekalipun memiliki  kapasitas  intelektual  yang  luar  biasa.  Kemudian  Soekarno  juga menegaskan  bahwa  manusia  hanya  dapat  berjumpa  dengan  Tuhannya  apabila telah  mengerjakan  segala  yang  diperintahkan  Tuhan  dan  meninggalkan  segala larangannya.
Selain itu, dapat dipahami bahwa kalimat “berjumpa dengan Tuhan” yang dimaksud  oleh  Soekarno  adalah  mampu  merasakan  bahwa  Tuhan  itu  ada,  dan
34 Soekarno,  Galilah  Api  Islam,  Amanat  P.J.M.  Presiden  Soekarno  Panglima Tertinggi/Pemimpin  Besar  Revolusi  Indonesia/  Pahlawan  Islam  dan  Kemerdekaan,  pada peringatan Hari-Hari Besar Islam 1961-1963. Jakarta: Cendekia, t.t., hal. 15.
35 Soekarno, Galilah ……, hal. 14-15
36 Budhy  Munawar-Rachman, Membaca  Nurcholish  Madjid,  Islam  dan  Pluralisme , Jakarta: Lembaga Studi Agama dan Filsafat (LSAF), 2008, hal. 57-58.
37 Hendra Gunawan, M. Nasir dan Darul Islam, Studi Kasus Aceh dan Sulawesi Selatan Tahun 1953-1958, Jakarta: Media Da’wah, 2000, hal. 20.
yakin sekalipun manusia tidak dapat melihat Tuhan dan tentu Tuhan melihatnya. Dengan demikian berjumpa dengan Tuhan bukanlah dalam arti yang sebenarnya, melainkan  dalam  makna majazi ,  sebagaimana  ungkapan  Soekarno  di  atas. Menurut Soekarno, ia pernah ditanya oleh seseorang, sebagai seorang intelektual apakah Soekarno percaya adanya Tuhan. Soekarno menjawab bukan saya percaya akan  adanya  Tuhan,  bahkan  ditegaskannya  bahwa  ia  selalu  “ bercakap-cakap dengan  Tuhan,  saya  sering  meminta  kepada  zat  itu  dan  zat  itu  memberikan kepadaku  apa  yang  kuminta ”. 38 Bagi  Soekarno  bercakap-cakap  dengan  Tuhan bukanlah berarti Soekarno bertemu dan berbicara secara langsung dengan Tuhan, melainkan  ia  berdo’a  dan  Tuhan  mengabulkan  permintaannya.  Dengan dikabulkannya  permintaannya,  Soekarno  merasa  Tuhan  selalu  mendengar bicaranya (permohonan do’anya) sebagai jawaban dari Allah.

## Kesimpulan
Kecenderungan  bertuhan  adalah  fitrah  manusia  sebagai  makhluk  yang diciptakan  oleh  Allah  SWT,  dalam  hal  ini  tidak  terkecuali  seorang  Soekarno. Dorongan  fitrah  itulah  yang  mendorong  Soekarno  mengembara  mencari kebenaran, dalam hal ini mencari Tuhan. Soekarno merupakan orang yang kritis, rasional  dan  penuh  nilai-nilai  idealis  dalam  hidup  dan  kehidupannya,  dalam pencarian  Tuhannya,  Soekarno  mempelajari  beberapa  konsep  ketuhanan  dari berbagai  agama,  dan  pada  akhirnya  Soekarno  menjadi  tertarik  kepada  konsep ketuhanan dalam Islam, menurut Soekarno pemahaman Tuhan dalam Islam lebih rasional.
Tuhan  dalam  konsepsi  Soekarno  menjadi  berbeda  dari  pemikiran kebanyakan  umat  Islam  pada  umumnya.  Menurut  Soekarno  pencarian  dan pengembaraan  keberadaan  Tuhan  harus  dengan  merenungkan,  menghayati sedalam-dalamnya  dan  Tuhan  betul-betul  bersemanyam  dalam  hati  sanubari manusia.  Sejarah  panjang  tentang  kisah  orang-orang  yang  mencari  Tuhan, akibatnya  ada  manusia-manusia  yang  putus  asa  dan  akhirnya  mereka berkesimpulan bahwa Tuhan itu tidak ada. Sampai zaman modern bahwa manusia dapat saja membuat bom atom, membuat kendaraan angkasa luar, namun manusia masih  juga  ada  yang  belum  mengenal  Tuhannya,  tidak  tahu  di  mana  tempat  zat yang  mengatur  alam  ini.  Menurut  Soekarno,  Tuhan  itu  tidak  berbentuk  seperti pohon  atau  seperti  batu  dan  juga  tidak  berbentuk  seperti bleger nya  (wujud) manusia seperti kita. Soekarno akhirnya menyadari, sebagai umat Islam akhirnya mencoba dan membaca kitab suci al-Qur’an, dan setelah Soekarno merenung dan membacanya,  pada  akhirnya  Soekarno  menyimpulkan  bahwa  Tuhan  itu  ada, ghaib,  tidak  dapat  dilihat,  bukan  suatu  person,  Tuhan  adalah  zat  yang  meliputi seluruh alam ini.
38 Ahmad Noto Soetardjo, Bung Karno Mencari ……, hal. 159-160.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdulloh  Shodiq, Sekulerisme  Soekarno  dan  Mustafa  Kemal, Pasuruan:  PT. Garoeda Buana Indah, 1994.
Ahmad  Noto  Soetardjo, Bung  Karno  Mencari  dan  Menemukan  Tuhan ,  Jakarta: Lembaga Penggali dan Penghitung Sejarah Revolusi Indonesia, 1993.
Budhy Munawar-Rachman, Membaca Nurcholish Madjid, Islam dan Pluralisme , Jakarta: Lembaga Studi Agama dan Filsafat (LSAF), 2008.
Cindy Adam, Bung Karno, Penyambung Lidah Rakyat Indonesia, terj. Abdul Bar Salim, Jakarta: Haji Mas Agung, 1988.
Ensiklopedi Indonesia, “Soekarno”, Ichtiar Baru Van Haove, Jakarta: 1983.
Harus  Nasution, Teologi  Islam,  Aliran-Aliran  Sejarah  Analisa  Perbandingan , Jakarta: UI Press, cet. V, 1986.
Hendra  Gunawan,  M.  Nasir  dan  Darul  Islam,  Studi  Kasus  Aceh  dan  Sulawesi Selatan Tahun 1953-1958, Jakarta: Media Da’wah, 2000.
John  D.  Legge, Soekarno  Sebuah  Biografi  Politik ,  Kerja  TIM  PSH,  Jakarta: Pustaka Sinar Harapan,1996.
Muhammad  Ridwan  Lubis,  Pemikiran  Sukarno  tentang  Islam  dan  Unsur-unsur Pembaharuannya,  dalam Bung  Karno,  dalam  Pergulatan  Pemikiran , Jakarta:  Yayasan  Pendidikan  Soekarno  bekerjasama  dengan  Pustaka Simponi, 1991.
R. Soemarjoto, Bung Karno, Meniti Sejarah menuju Kejayaan Islam ”, Jakarta: PT Toko Gunung Agung Tbk, 2001.
Seri Pikiran Bung Karno, Bung Karno dan Wacana Islam, Kenangan 100 Tahun Bung Karno , Jakarta: PT Gramedia Widiasarana Indonesia, 2001.
Soekarno,  Galilah  Api  Islam,  Amanat  P.J.M.  Presiden  Soekarno  Panglima Tertinggi/Pemimpin  Besar  Revolusi  Indonesia/  Pahlawan  Islam  dan Kemerdekaan,  pada  peringatan  Hari-Hari  Besar  Islam  1961-1963.  Jakarta: Cendekia, t.t.
_______, Warisan  Api  Sumpah  Pemuda ,  Kumpulan  Pidato  Bung  Karno  di hadapan Pemuda 1961-1964, Jakarta: CV Haji Masagung, 1988
Solichin Salam, Bung Karno Putra Fajar, Jakarta: Gunung Agung, 1981
Wawan Tunggul Alam, Demi Bangsaku, Pertentangan Sukarno vs Hatta , Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003.
Yayasan  Pendidikan  Soekarno  dan  Yayasan  Ida  Ayu, Bung  Karno  dan  Islam, Kumpulan  Pidato  tentang  Islam,  1953-1966 ,  Jakarta:  CV.  Haji  Masagung,
1990.