## ANALISIS PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM IBNU KHALDUN PERSPEKTIF MODERN
Ach. Nurholis Majid 1* , Nur Lathifah Aini 2 , Fathorrahman 3 Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan Sumenep
* anurcholis1@gmail.com ukhti.aini02@gmail.com fathorrahman2904@gmail.com
Abstrak: Diskusi  dan  analisis  mendalam  terhadap  pemikiran  Ibnu  Khaldun  terus dilakukan dan relevan dalam konteks kemodernan. Pemikiran Ibnu Khaldun bukan sebatas  konsep  yang  melangit  dan  cukup  menjadi  bahan  perdebatan,  tetapi  juga menjadi  landasan  penting  dalam  dunia  pendidikan  hingga  saat  ini.  Hal  penting dalam  pemikiran  Ibnu  Khaldun  adalah  upayanya  untuk  menghubungkan  secara spesifik  dan  konsisten  perkembangan  pendidikan  dengan  pengembangan  potensi (fitrah)  manusia  untuk  mendukung  pengembangan  taraf  kemanusian  sesuai dengan ajaran Islam. Untuk itu, artikel ini akan memfokuskan kajian pada konsep pendidikan Islam Ibnu Khaldun ditinjau dari perspektif modern. Untuk menjawab fokus  tersebut,  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  jenis  pustaka (library  research) .  Peneliti  melakukan  pendalaman,  penelaahan,  dan pengidentifikasian  pengetahuan  yang  ada  dalam  kepustakaan  yang  berhubungan dengan  pemikiran  Ibnu  Khaldun  tentang  pendidikan  Islam.    Sumber  data  primer penelitian ini adalah buku “Al - Muqaddimah” karya Ibnu Khaldun. Sementara data sekundernya  memanfaatkan  penelitian  terdahulu  berkenaan  dengan  pemikiran Ibnu  Khaldun  dan  pemikiran  modern  dari  para  tokoh  sebagai  pembandingnya. Analisis data dalam  penelitian ini menggunakan teknik analisis teks.  Kesimpulan yang  diperoleh  antara  lain.  Pertama,  pendidikan  adalah  suatu  proses  sosial  dan proses  spiritual.  Kedua,  pendidikan  adalah  realitas  kemanusiaan.  Ketiga, pendidikan yang diberikan kepada peserta didik disesuaikan dengan kemampuan dan potensi peserta didik. Keempat, pendidikan dilakukan secara berulang disertai pengembangan.  Kelima,  Akal  manusia  adalah  bagian  penting  dalam  pendidikan. Dalam  konteks  kurikulum,  Ibnu  Khaldun  menawarkan  dua  hal.  Pertama,  muatan kurikulum yang baik bersifat teosentrik dan integral. Kedua, Penyatuan iman, ilmu, dan amal.
Kata Kunci: Ibn Khaldun, pendidikan Islam, pendidikan modern, humanisme
Abstract: Discussions and in-depth analyses of Ibn Khaldun's thoughts continue to be carried out and are relevant in the context of modernity. Ibn Khaldun's thoughts are not just a high concept and are quite a subject of debate, but they have also become an essential foundation in the world of education to this day. The important thing in Ibn Khaldun's thought is his effort to link precisely and consistently the development of  education  with  the  development  of  human  potential  (nature)  to  support  the development  of  a  human  level  under  Islamic  teachings.  For  this  reason,  this  article will  focus  on  studying  Ibn  Khaldun's  concept  of  Islamic  education  from  a  modern perspective. This study used a qualitative approach to library research. Researchers deepen,  study,  and  identify  existing  knowledge  in  the  literature  related  to  Ibn Khaldun's thoughts on Islamic education. The primary data source for this research is the  book  "Al-Muqaddimah"  by  Ibn  Khaldun.  At  the  same  time,  the  secondary  data utilizes previous research regarding Ibn Khaldun's thoughts and the figures' modern thoughts as a comparison. Data analysis in this study used text analysis techniques. The conclusions obtained include the following: (1) Education is a social process and a spiritual process, (2) education is a human realit, (3) the education provided to
Keywords : Ibn Khaldun, Islamic education, modern education, humanism

## Pendahuluan
Diskusi  dan  analisis  mendalam  terhadap  pemikiran  Ibnu  Khaldun  masih relevan di era modern. Pemikiran Ibnu Khaldun bukan saja sebatas konsep  yang melangit  dan  cukup  menjadi  bahan  perdebatan,  tetapi  juga  menjadi  landasan penting dalam dunia pendidikan hingga saat ini.
Hal  penting  dalam  pemikiran  Ibnu  Khaldun  adalah  upayanya  untuk menghubungkan secara spesifik dan konsisten perkembangan pendidikan dengan pengembangan  potensi  (fitrah)  manusia  untuk  mendukung  pengembangan  taraf kemanusian  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Konsep  tersebut  merupakan  dasar terciptanya  manusia-manusia  produktif,  kreatif,  dinamis,  dan  berkualitas  tinggi baik  dari  segi  fisik,  mental,  maupun  spiritual  yang  mendukung  pembangunan suatu bangsa. 1
Kehilangan  konsep  pendidikan  Islam  adalah  juga  kehilangan  kekhasan konsep  yang  original  perspektif  Islam.  Hal  itu  mengakibatkan  kesulitan  dalam menjalankan  pendidikan  yang  bernuansa  islami.  Secara  sadar  maupun  tidak, selama ini pendidikan Islam semakin kehilangan format dan bentuknya yang khas sesuai  ajaran  Islam.  Kemungkinan  terbesar  karena  pendidikan  modern  terlalu banyak berkiblat pada pemikiran pendidikan filsuf Barat, bukan filsuf muslim.
Menurut  Andi  Hakim,  Sains  Falasifah  Ibnu  Khaldun  menjadi  inspirasi penting Francis Bacon yang hidup jauh setelahnya. Hal ini karena corak  pemikiran Ibnu Khaldun yang rasionalistik-sufistik dengan pendekatan filosofis-empiris dan cenderung  modern. 2 Dengan  demikian,  Ibnu  Khaldun  sebagai  tokoh  pemikir
1 Sugeng Fitri Aji, Nalar Pendidikan Islam Kritis Transformatif Abad 21 (Wonosobo: Mangku Bumi, 2019), 4 – 9.
2 Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam; Gagasan-Gagasan Besar Para Ilmuwan Muslim (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), 526.
muslim telah memberikan inspirasi kepada filsuf Barat.
Masalahnya,  umat  Islam  kini “kehilangan  jati  diri”. Para  akademisi pendidikan  lebih  mengenal  teori  belajar Quantum  Learning -nya  Bobbi  DePorter dan  Mike  Hernacki  daripada  Ibnu Khaldun.  Artinya,  Pemikiran  pendidikan  Islam masih terpenjara dalam konteks Barat .
Begitu  pentingnya  pemikiran  Ibnu  Khaldun,  beberapa  akademisi memusatkan  perhatian  pada  pemikirannya.  Misalnya,  penelitian  yang  dilakukan oleh  Muhammad  Insan  Jauhari, “Konsep  Pendidikan  Ibnu  Khaldun dan Relevansinya Terhadap  Pendidikan di Era Modern”. 3 Penelitian ini menyimpukan bahwa  pemikiran  Ibn  Khaldun  memiliki  relevansi  dengan  pendidikan  Islam  dan tetap relevan untuk diaktualisasikan dalam pendidikan dewasa ini.
Selain  itu,  penelitian  Pasiska  juga  mengulas  tentang  Ibnu  Khaldun  dari  sisi epistemologi  pendidikannya.  Penelitian  ini  menggambarkan  bahwa  konsep pendidikan  pedagogis  Ibnu  khaldun  didasarkan  pada  nilai-nilai  kemanusiaan. Sementara praktik pendidikan yang dilakukan menggunakan sembilan metode. (1) Metode praktik berjenjang (tadarruj) , metode repetisi (tikran) , metode cinta kasih dan kedekatan (al-taqarrub wal mulayanah) , metode peninjauan kematangan usia, metode  penyesuaian  fisik  dan  psikis  peserta  didik,  metode  penyesuaian perkembangan  potensi  peserta  didik  ,  metode  penguasaan  satu  bidang  ilmu, metode  widya  wisata (rihlah) ,  metode  latihan (tadrib) ,  metode  menghindari ringkasan (Ikhtisar at-turuk) . 4
Berdasarkan  latar  belakang  dan  analisis  terhadap  penelitian-penelitian terdahulu  di  atas,  kajian  ini  akan  berfokus  pada  konsep  pendidikan  Islam  Ibnu Khaldun perspektif teori modern.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  jenis  pustaka  (library research).  Peneliti  melakukan  pendalaman,  penelaahan,  dan  pengidentifikasian pengetahuan  yang  ada  dalam  kepustakaan  yang  berhubungan  dengan  pemikiran Ibnu Khaldun tentang pendidikan Islam.
Sumber  data  prime r  penelitian  ini  adalah  buku  “Al - Muqaddimah”  karya Ibnu Khaldun. Sementara data sekundernya mengambil dari penelitian terdahulu berkenaan  pemikiran  Ibnu  Khaldun  dan  pemikiran  modern  dari  para  tokoh sebagai pembandingnya. Ada lima tahapan yang dilakukan dalam mengumpulkan data:  (1)  Menghimpun  literatur  yang  berhubungan  dengan  pemikiran  Ibnu Khaldun  tentang  pendidikan  Islam,  (2)  mengklasifikasi  buku-buku  berdasarkan dokumen primer dan sekunder, (3) mengutip pemikiran-pemikiran Ibnu Khaldun tentang konsep pendidikan Islam, (4) melakukan konfirmasi atau atau cross check tentang  konsep  pendidikan  islam  dari  sumbernya  atau  sumber  lain  sampai mencapai tingkat validitas dan reliabilitas yang tinggi, (5) mengelompokkan data pemikiran Ibnu Khaldun tentang konsep pendidikan Islam.
3 Mutamakin  Mutamakin  and  M.  Yusuf  Agung  Subekti,  “Relevansi  Pemikiran  Pendidikan  Ibn Khaldun Di Indonesia,” Piwulang: Jurnal Pendidikan Agama Islam 3, no. 2 (2020).
4 Pasiska  Pasiska,  “Epistemologi  Metode  Pendidikan  Islam  Ibnu  Khaldun,” EL-Ghiroh 17,  no.  02 (October 12, 2019): 127 – 149.
Teknik  analisis  dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik  analisis  teks. Kegiatan  analisis  ini  meliputi  membaca  ulang  buku-buku,  artikel  yang  berkaitan dengan  pemikiran  tentang  konsep  pendidikan  Islam,  mengidentifikasi  data  yang telah  terkumpul  tentang  konsep  pendidikan  Islam,  mengklasifikasi  data  dengan mengelompokkan  sesuai  dengan  pembahasaan  penelitian,  membahas  data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan berdasarkan fokus.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
A. Biografi Singkat Ibnu Khaldun
Ibnu Khaldun memiliki nama lengkap Waliu al-Din ’Abdu al-Rahman ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad al-Hasan Ibn Jabir ibn Muhammad ibn  Ibrahim  ibn  Khalid  ibn  Usman  ibn  Hani  ibn  al-Khatab  ibn  Kuraib  ibn Ma’dikarib ibn  al-haris  ibn  Wail  ibn  Hujr. 5 Beberapa  literatur  menyebutkan bahwa  Ibnu  Khaldun  lahir  di  Tunisia  awal  Ramadhan  tahun  732  H  /  1332  M atau 27 Mei 1332. 6 Ia kemudian meninggal di Mesir pada 26 Ramadhan tahun 808  H  /  16  Maret  1406  M. 7 Keluarganya  berbangsa  Arab  berasal  dari Hadramaut, Yaman. Nasabnya kembali kepada Wail bin Hujr, seorang sahabat Nabi SAW yang masyhur dekat dengan Nabi dan meriwayatkan lebih dari tujuh puluh  hadits.  Ia  juga  pernah  didoakan  oleh  nabi  mendapat  limpahan  berkah pada  saat  kedatangannya  di  tahun  Al-Wufud  untuk  menjadi muallaf .  Dimana Wail  bersama Mu’awiyah bin  Abi  Sufyan  juga  pernah  mengemban  misi  Nabi untuk mengajarkan Al- Qur’an dan Islam kepada penduduk Yaman. Secara  historis,  keluarganya  berhijrah  kala  itu  ke  Spanyol  pada abad kedelapan bersamaan peristiwa penaklukkan Islam di Semenanjung Andalusia. Hal  ini  karena  kondisi  politik  dan  kesukuan  yang  rumit  sehingga mengharuskan  untuk  berpindah-pindah  antara  Maroko  dan  Andalusia  (kini bernama Spanyol). 8
Karya  terkenal  karangan  Ibnu  Khaldun,  yakni  Kitab Al- ’Ibar sebanyak tujuh jilid dengan nama Kitab Al- ’Ibar Diwanul Mubtada’ awil Khabar, fi Ayyamil ’Arab wal ’Ajam wal Barbar wa Man ’Asharahum min Dzawis Sulthan Al -Akbar. 9 Kitab  ini  diterjemahkan  dan  diterbitkan  oleh  De  Slane  tahun  1863,  dengan judul Les  Prolegomenes  d’Ibn  Khaldun yang  membawa  pengaruh  setelah  27 tahun,  tepatnya  tahun  1890  di  saat  pendapatnya  mulai  dikaji  dan  diadaptasi oleh  sosiolog-sosiolog  Jerman.  Selain  itu,  adapula  karya  beliau  yang  bernilai tinggi  seperti  (1) At- Ta’rif bi  Ibn  Khaldun (autobiografi,  catatan  kitab sejarahnya),  (2)  Muqaddimah  (pendahulan  kitab  Al- I’tibar bercorakkan
5 Toto  Suharto, Historiografi  Ibnu  Khaldun:  Analisis  Atas  Tiga  Karya  Sejarah  Pendidikan  Islam (Jakarta: Prenada Media, 2020), 23.
6 Muhammad Abdullah Enan, Biografi Ibnu Khaldun (Yogyakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2013), 14.
7 Zaid  Bin  Ahmad,  “The  theoretical  foundation  of  Ibn  Khaldun’s  epistemology,  sociology  of knowledge  and  classification  of  science:  A  study  of  Book  Six  of  the  Muqaddima  - ProQuest,” https://www.proquest.com/openview/09bb123f5d2ef3dbaf86dc520f5d88e5/1?pq- origsite=gscholar&cbl=51922&diss=y.
8 Muhammad bin Khaldun Al-Allamah Abdurrahman, Mukaddimah Ibnu Khaldun (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2011), 2.
9 Suharto, Historiografi Ibnu Khaldun: Analisis Atas Tiga Karya Sejarah Pendidikan Islam , 61.
sosiologis-historis  dan  filosofis);  (3) Lubab  al-Muhassal  fi  Ushul  al-Din (kitab permasalahan  dan  pendapat-pendapat  teologi),  (4)  termasuk  pula Ikhtishar dari Kitab Muhassal Afkaar al- Mutaqaddimin wa al- Muta’akh -khiriin karangan Imam  Fakhruddin  ar-Razi  dan  (5) Syifa’al -sail  li  Tahdhib  al- Masa’il (kitab berkenaan pemisahan antara jalan tasawuf dan jalan syariah,dan ilmu jiwa). 10

## B. Ibnu Khaldun dalam Sejarah Intelektual
Kitab  Muqaddimah  merupakan masterpiece Ibnu  Khaldun  yang menggambarkan  keluasan  wawasannya  terhadap  berbagai  disiplin  ilmu sehingga  saat  ini  sangat  sulit  bagi  pemikir  Islam  untuk  menempati  posisinya tersebut.  Hal  inilah  yang  menjadikannya  sebagai  tokoh  yang  sering  disebut dalam sejarah intelektual. Robert Flint menegaskan bahwa ”Hobbes, Locke, dan Rousseau  bukahlah  tandi ngannya” . 11 Studi  banding  juga  telah  banyak dilakukan  dengan  pemikir-pemikir  Barat  seperti  Machiavelli,  Bodin,  Vico, Mentesquieu, Adam Smith, Condorcet, Hegel, Comte, Herbart, Spencer. Bahkan, kajian-kaijan  tentang  Ibnu  Khaldun  lebih  banyak  dilakukan  oleh  orang-orang Barat  dibanding orang muslim sendiri.
Kajian sarjana muslim bermula dari studi  tentang Muqaddimah di Turki dengan  melakukan  penerjemahan  ke  dalam bahasa  Turki  pada  tahun  1143  H (1730/1731 M) yang kemudian menyebar ke Barat. Ini membuktikan Baratlah yang  menemukan  dan  mengenalkan  kembali  Ibnu  Khaldun  pada  zaman modern.  Selain  Ibnu  Khaldun  yang  memang  hidup  pada  masa  kemunduran Islam,  fakta  bahwa  kalangan  sarjana  muslim  baru  menaruh  perhatian  pada abad ke-17, menjadikan Ibnu Khaldun dan Muqaddimah sebagai kearifan Islam yang terlupakan.
Nama Ibnu Khaldun sendiri mulai melejit pertama kali  di Eropa tahun 1636,  Yacob  Golius  menyiarkan  karya  Ibnu  Arabshah  di  Leiden  tentang pertemuan Timur Lenk dengan Ibnu Khaldun kala itu. 12 Sejak saat itu, banyak penerjemahan  yang  dilakukan  di  dunia  Barat  tepatnya  pada  tahun  1697, setelah  Berthelmy di’Herbelot de  Molainville  menulis  makalah  dalam Bibliotheque Orientale. Kemudian penerjemahan Muqaddimah kedalam bahasa Perancis,  walau  sebelumnya  sudah  pernah  diterjemahkan  oleh  orientalis Perancis Issac  Sylvester  de  Sacy  berupa  biografi  dan  sebagian  Muqaddimah tahun 1809. 13
Dalam jejak rekaman sejarah, Muqaddimah diterjemahkan kembali oleh Von  Hammer,  kedalam  bahasa  Jerman  pada  tahun  1812.  Ia  juga  menulis keorisinilan  dan  kedalaman  pemikiran  Ibnu  Khaldun  yang  tertuju  pada urgensitas  penerjemahan  karya  Ibnu  Khaldun  kedalam  bahasa  Eropa.  Tidak kalah saing, Garein de Sacy mempublikasikan pasal-pasal, atau judul-judul bab ke-6 “ Muqaddimah ” pada tahun 1824. Shultz juga menulis makalah terkait Ibnu Khaldun dan karya-karyanya pada tahun 1825. Setelah itu, karya Von Hammer
10 Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam; Gagasan-Gagasan Besar Para Ilmuwan Muslim , 525.
11 Mohammada Golāma Rasūla, The Origin and Development of Muslim Historiography (Lahore: Sh. Muhammad Ashraf, 1968).
12 Ali Audah, Ibnu Khaldun Sebuah Pengantar (Jakarta: Pustaka Al-Firdaus, 1986), 167.
13 Ibid., 43 – 44.
dan Shultz tersebut dimuatkan dalam jurnal Asiatique berbahasa Jerman. Pada  tahun  1832,  muncullah  karya  Jacob  Grabeg  de  Homsoe  berupa makalah  hasil  refleksi  dari  ceramah  Ibnu  Khaldun  pada  tahun  1932  yang berjudul ”Uraian tentang  Karya  Historis  Besar  Seorang  Filosof  Afrika,  Ibnu Khaldun”. Penerjemahan  beberapa bagian  kedalam  bahasa  Inggris  kembali dilakukan  pada  tahun  1957.  Seterusnya,  Muqaddimah  berbahasa  Arab  asli dipublikasikan  di  Paris  oleh  Quatremere,  seorang  orientalis  Perancis  pada tahun  1858,  yang  secara  bersamaan  Syeikh  Nasr  al-Hurini  dan  De  Slane berkolaborasi  menerbitkan  Muqaddimah  dengan  terjemahan  lengkap  disertai anotasi terkait pandangannya dan ringkasan biografi Ibnu Khaldun. Penerbitan tiga  Volume  berlangsung  pada  tahun  1863,  1865,  dan  1868.  Demikian  pula ditahun yang sama tepatnya 1858, diterbitkan cetakan ke-1 Muqaddimah dan secara  lengkap  diterjemahkan  kedalam  bahasa  Prancis  dalam  rentang  tahun 1862-1865.  Akhirnya,  pencetakan  ulang  dilakukan  pada tahun  1886  setelah terbit al-Math ba’ah al-Adabiyah .
Untuk pertama kalinya, cetakan pertama Muqaddimah terbit pada tahun 1879  di  Beirut.  Ini  dilakukan  atas  arahan  Rasyid ’Atiyah  dan  Abdullah  al - Bustani.  Dikatakan  bahwa  kedua  cetakan  antara  terbitan  al- Matba’ah  al - Adabiyah dan terbitan Beirut ini merujuk pada cetakan Syekh al-Hurini. Selain itu,  terjemahan  dalam  bahasa  Portugal  juga  dilakukan  oleh  Angelina Bierrenbach Khoury dan jose Khoury. Kemudia dialihterjemah kedalam bahasa Tukri  tahun  1970.  Tampaknya  pesona  Muqaddimah berlangsung  hingga  kini dalam berbagai bahasa di dunia. Maka timbullah spekulasi orang-orang Barat yang berpendapat bahwa Vico bukanlah orang pertama yang mengkaji filsafat sejarah,  tapi  Ibnu  Khaldun. 14 Aguste  Comte  juga  bukan  orang  pertama  yang menyusun sosiologi, tapi Ibnu Khaldun. 15
Atas  dasar  penjelasan  di  atas,  sudah  sewajarnya  Ibnu  Khaldun  dijuluki sebagai ” The Great  Muslim  P hilosopher” .  Dalam  Encyclopedia  Britannica  juga disebutkan ”Ibnu Khaldun himself is a thinker of the fisrt order” . Dan T.J De Boer menyatakan ”Ibnu  Khaldun  is  a  sober  thinker” .  Bila  dikaji  dan  diteliti  lebih dalam, semua tanggapan tersebut dapat dibuktikan dari karyanya yang banyak diterjemahkan dalam berbagai bahasa dan menjadi rujukan serta keahliannya yang  dinggap  sebagai  perintis,  pemuka  dan  pemaharu  di  berbagai disiplin keilmuwan  seperti ilmu  ijtima’  (sosiologi),  ilmu  tarikh (sejarah,  historologi), ilmu  autobiografi,  satra,  pendidikan  dan  pengajaran  ilmu-ilmu  hadits,  Fiqh Maliki,  dan  lainnya.  Acapkali  ia  mengkritik  para  filosof  dan  berhasil menyingkirkan  pengaruh-pengaruh  Aristoteles  dan  Neo-Platonisme  sehingga pemikirannya dianggap bebas dan orisinal dalam filsafat Islam. Pemikiran Ibnu Khaldun  tersebut mencakupi  berbagai  aspek  pemikiran  yang  meliputi  filsafat sejarah,  ilmu  sejarah,  ilmu  ekonomi,  ilmu  politik,  tasawwuf,  ilmu  pendidikan dan psikologi.
Bila  ditarik  kesimpulannya,  kalaulah  teori-teori  yang  ditawarkan  oleh Ibnu Khaldun dibahas, dikembangkan dan disejajarkan dengan teori-teori baru
14 Ibid., 19.
15 Zainab Al-Khudairi, Filsafat Sejarah Ibn Khaldun (Bandung: Pustaka, 1987), 32 – 34.
saat  ini,  sudah  pasti  akan  bermanfaat  bagi  pengembangan  ilmu  pengetahuan dan pengembangan masyarakat.

## C. Corak Pemikiran Pedagogi Ibnu Khaldun
Secara historis pedagogik, Ibnu Khaldun lebih berfokus mengajar  secara konsisten  dengan  berceramah  di  lembaga-lembaga  pendidikan. 16 Ia  terlibat dalam majlis ilmu pengetahuan selama bertahun-tahun dan tekun mengadakan halaqah (sorogan) di Tunisia, Andalusia, Aljazair, dan Mesir. Secara formal, ia mengajar kuliah  di  Universitas  Al-Azhar  dan  beberapa  universitas  lainnya khusus Mesir. Hal ini selaras dengan ungkapannya dalam Muqaddimah, yaitu “ cara  termudah  untuk  mengasah  insting  ini  adalah  dengan  cara membangkitkan  mulut  dan  melatihnya  berbicara,  berdebat,  dan  berdialog tentang  berbagai  masalah  ilmiah.  Wajar  jika  anda  lihat  sejumlah  pelajar menghabiskan sebagian besar umur mereka untuk mengikuti berbagai forum- forum ilmiah dan berinteraksi dengan ahlinya”. 17
Karenanya, semua observasi detail  terhadap fakta  empirik yang terjadi termasuk  yang  telah  disebutkan  sebelumnya,  ia  tuangkan  dalam  karya fenomenalnya  Muqaddimah  yang  berisi  rekonstruksi  teori  belajar.  Sebagai seorang  sosiolog  buah  pemikirannya  menghasilkan  suatu  simpulan  bahwa belajar ialah upaya mencapai kepandaian, pengertian dan kaidah-kaidah baru. Akumulasi  buah  tersebut  tertuang  dalam  kebudayaan  atau  aktivitas  manusia sehari-hari.  Karena  ia  mengumpamakan  seperti  Kota  Baghdad,  Kordova, Qairuwan, Bashrah, dan Kufah dan bangunan peradabannya. Ilmu pengetahuan yang  meliputi  sistem  pengajaran,  jenis  ilmu  pengetahuan,  penarikan kesimpulan  atas  permasalahan  dan  seni,  menandakan  kemajuan  permulaan Islam dan kemakmuran di sana melebihi orang pendahulunya dan melampaui orang sesudahnya.
Corak  pemikiran  pedagogi  Ibnu  Khaldun  memang  dikenal  melalui  ciri khasnya  yang  mengaitkan  kebudayaan  dari  rentang  zaman  ke  zaman. Sebagaimana  Parson  (1902-1979),  ia  juga  tertarik  pada  skema  holistik,  yang memandang  suatu  objek  (gejala)  dalam  sebuah  struktur  juga  berhubungan dengan  gejala  umum  lainnya  yang  terkumpul dalam  fenomena  yang  sejenis serta  memiliki  timbal  balik  satu  sama  lain.  Contoh  Parson  mendefinisikan “ status masyarakat” sebagai berikut “ class as a plurality of kinship unit which, in those  respect where status in a hierarchical context is chared by their members, have approximately equal status. the class status of an individual, therefor, is that which  he  ahares  with  other  members  in  an  effective  kinship  unit ”. 18 Artinya status  (kelas  masyarakat)  sebagai  pluralitas  unit  kekerabatan  yang  dalam konteks hierarkis dicirikan oleh anggotanya yang memiliki persamaan status. Status  kelas  seseorang  dipengaruhi  apa  yang  dia  miliki  bersama  anggota  lain dalam unit kekerabatan yang efektif. Dalam pandangan Ibnu Khaldun, realitas manusia  bagian  integralnya  dari  realitas  lainnya.  Alhasil,  pendidikan
16 Philip Robinson, Beberapa Perspektif Sosiologi Pendidikan (Jakarta: Rajawali Pers, 1986), 4.
17 Abdurrahman, Mukaddimah Ibnu Khaldun , 796 – 797.
18 Bryan S. Turner and Robert J. Holton, Talcott Parsons on Economy and Society (London: Routledge & Kegan Paul, 1986), 20.
merupakan  wujud  aktualisasi  potensi-potensi  manusia  berdasarkan  faktor- faktornya  yang  menyertainya  dalam  kerangkan  umum.  Semua  itu  tertuang dalam teori fitrah.
Maka  pendidikan  diumpamakan  seperti  pendidikan  masyarakat  Timur dan  Barat,  ia  menyatakan  bahwa  ”masyarakat di  belahan  Timur  memiliki sistem pengajaran dan keahlian yang lebih kuat dan lebih unggul dibandingkan masyarakat  Barat  yang  lebih  dekat  dengan kehidupan  masyarakat  Badui”. 19 Karena  itu,  ia menegaskan ”yang menjadi  dasar  dalam  pengajaran  di  setiap cabang  ilmu  pengetahuan  atau  keahlian  ialah  popularitas  keahlian  para pengajar yang diekspresikan dalam bentuk pengakuan masyarakat di berbagai tempat dan generasi. Di sisi lain, pengajaran ilmu pengetahuan juga merupakan keahlian yang menciptakan perbedaan penggunaan istilah-istilah di dalamnya. Setiap  imam  yang  populer  memiliki  istilah-istilah  khusus  dalam  dunia pengajaran  yang  menjadi  ciri  khasnya.  Demikian  seperti  keahlian  lain  pula pada  umumnya”. 20 Oleh karenanya, pengajaran ilmu pengetahuan merupakan suatu keahlian.
Dalam sebuah pengajaran Ibnu Khladun memperkenalkan al- Turuq al- Ta’lim dengan  tiga  tahapan  metode  penstrukturan  ( treefold  repetition ).  Atas dasar  asumsi  potensi  manusia  bekerja  secara  bertahap  sejalan  dengan kemampuan  daya  serapnya,  diklasifikasikan  dengan  tiga  struktur  berikut, yakni:
1. Mempersiapkan  murid  memahami  cabang  ilmu  dengan  memetakan masalah-masalah  pembahasanya  yang  disebut  dengan  penyajian  global ( sabil al-ijmal ).
2. Pengulangan  kembali  dengan  pengajaran  yang  lebih  tinggi  dari  yang pertama yang meliputi penjelasan dan keterangan, uraian-urain poin secara umum,  pengungkapan  perbedaan  pendapat  beserta  pokok-pokok  dasar secara  keseluruhan  yang  disebut  sebagai  pengembangan  ( al-syarh  wa  al- bayan ).
3. Pengulangan  untuk  menguatkan  dan  mengatasi  kesulitan  dan ketidakjelasan  materi  pembelajaran  sehingga  tidak  ada  yang  terlewatkan. Pengulangan dilakukan berdasarkan      kemampuan pemahaman murid yang disebut penuntasan atau penyimpulan ( takhallus ) . 21
Hal  yang  harus  dihindari  ialah  memberikan  tambahan            di  luar kemampuan  personal  peserta  didik.  Guru  juga  tidak  boleh  mencampur adukkan        masalah dengan masalah lainnya agar  murid memahami dari  awal hingga akhir. Tujuannya ialah agar mereka tekun dan giat dalam  mempelajari materi  tersebut.  Ibnu Khaldun juga menyarankan agar mengurangi tambahan kelas  dan  waktu  yang  panjang  karena  akan  memicu  potensi  kealpaan  dan terputusnya pemahaman sebelumnya. 22 Mengenai hal ini Al-Qadhi  Abu  Bakar bin  Al-Arabi  mengatakan, ”Bagaimana bisa  penduduk  negeri  ini  lalai. Mereka
19 Abdurrahman, Mukaddimah Ibnu Khaldun , 800.
20 Ibid., 794 – 795. 21 Ibid., 994 – 995.
22 Ibid., 996 – 997.
memerintahkan  anak-anak  kecil  untuk  mempelajari  kitab  Allah,  mengenai perintah  dan  larangan-Nya,  membaca  yang  tidak  mereka  pahami,  dan menjadikan  hal-hal  yang  bukan  urusannya  lebih  penting  daripada  urusannya sendiri”.  Lalu  ia  menam bahkan lagi  , ”Mereka mempelajari  Ushuluddin,  Ushul Fikih,  debat,  hadits  dan  ilmu- ilmu  lainnya”. 23 Dapat  disimpulkan  bahwa penggabungan dua cabang ilmu secara bersamaan untuk diajarkan sangat tidak dianjurkan,  karena  akan  membagi  konsentrasi  dan  memaksa  peserta  didik untuk  memahami  kedua  ilmu  tersebut,  kedua-duanya  akan  susah  dipahami. Akibatnya,  peserta  didik  akan  berputus  asa  dalam  belajar.  Berikut  diagram corak pemikiran pedagogi islami Ibnu Khladun.

## Gambar 1. Corak pemikiran pedagogi Ibnu Khaldun

## D. Analisis Pemikiran Pedagogik Ibnu Khaldun Perspektif Teori Modern
Setiap  pemikiran  memiliki  kelebihan  dan  kekurangan,  begitupula dengan  pemikiran  Ibnu  Khaldun.  Ia  memberikan  perspektif  baru  tentang pedagogi  islami  dengan  melihat  pendidikan  sebagai  bagian  yang  tak terpisahkan  dari  faktor  yang  mempengaruhinya.  Hal  itu  terlihat  melalui analisis pemikirannya perspektif pedagogik modern Islam dan Barat.
1. Konsep Manusia Sebagai Peserta Didik
Pemikir  Barat  memandang  manusia  sebagai “homo educandum” atau “ animal  educabilty” ,  yakni  makhluk  yang  dapat  dididik  dan  harus dididik.  Dalam  bahas  Arab  disebut “ Qabil  li  al-tarbiyah ”.  Sementara itu sosio-psikologis  memandang  manusia  sebagai  makhluk  yang  tumbuh  dan berkembang  melalui  proses  komunikasi  antar-sesama  dan  lingkungannya sehingga tercipta pengembangan kemampuan sosial.
Al-Attas mendefinisikan manusia sebagai manusia yang baik. “Baik” diartikan beradab dalam kehidupan spiritual dan materialnya sehingga apa yang  diperoleh  dapat  dikembangkan  dengan  sikap  positif  terhadap
23 Ibid., 1005 – 1007.
Pendidikan adalah proses sosial Pendidikan adalah realitas kemanusiaan Pendidikan disesuaikan dengan taraf kemampuan peserta didik Pendidikan dilakukan dengan treefold repetition
sesama. 24 Bila diamati secara seksama,  manusia seolah bagaikan miniatur dari kerajaan  atau  mikrokosmos  (‘ alam  shagir )  dari  makrokosmos  (‘ alam kabir ).  Artinya  manusia  hendaklah  bermasyarakat  dalam  sebuah lingkungan.
Demikian  pula,  Ibnu  Khaldun  memandang  manusia  sebagaimana telah  diuraikan  sebelumnya,  sebagai  sosok  yang  terlibat  dalam  aktivitas kehidupan sehari-hari secara personal ataupun komunal. Dari sanalah lahir sebuah  peradaban  dan  kebudayaan.  Manusia  berpotensi  menata kehidupannya menjadi lebih baik melalui pendidikan dan pengalaman yang dialami dalam tatanan masyarakat.
Berdasarkan  penafsiran  Fachry  Ali  terhadap  Ibnu  Khaldun  yang telah  disebut  sebelumnya  bahwa  manusia  memiliki  dua  dimensi,  yakni dunia  ragawi  dan  dunia  spiritual.  Dengan  segenap  potensi  fisiologik  dan psikologik  manusia  hidup  dan  berinteraksi  paling  sedikit  dalam  dua realitas. Hal ini bertujuan untuk menundukkan fungsi-fungsi dan cara-cara kerja yang berbeda secara esensi. Pendapat tersebut mempunyai kesamaan dengan Ibnu Maskawih dalam Tahzib al-Akhlaq, bahwa manusia terdiri dari jasmani  ( al-jism )  dan  jiwa  ( al-nafs ). 25 Demikian  pula,  John  Wild  pakar filsafat  realistik  yang  mengemukakan  bahwa  ada  dua  dimensi  manusia, yakni  fisik  dan  jiwa.  Maka  disimpulkan  pemikiran  Ibnu  Khaldun  bercorak dualistik. Pemikiran dualistik juga dianut oleh Ibnu Sina, al-Farabi, dan al- Ghazali.
Analisa  membuktikan  kaum  filosof  dan  pedagog  Barat  lebih cenderung  menyeret  kajian-kajian  terkait  karakteristik  manusia  secara materialistik  yang  mengobjektivitaskan  manusia  secara  berlebihan. Contohnya Psikoanalisa Simund Freud (1858- 1939). Dikutip dari Danusiri dalam Suripto, ia memperkenalkan manusia pada tiga dimensi: Id (lapisan insane paling dasar), Ego (reseptor instinkif dari Id), dan superego (dasar hati  nurani  moral). 26 Bahkan  Abraham  Maslow  dengan aliran  psikologi humanistiknya,  jika  ditelaah  lagi  terdapat  kejanggalan  di  dalamnya.  Ia memandang  manusia  yang  mengaktualisasikan  diri  terdorong  dari metamotivasi. 27 Mystical atau peak experience menjadi bagian metamotivasi yang menggambarkan pengalaman keagamaan sehingga pribadi akan lepas dari  realitas  fisik  dengan transcendental dan  optimis  melakukan play  God (berperan Tuhan). Menurutnya inilah puncak dari kesempurnaan manusia. Sebagaimana  Maslow,  Ibnu  Khaldun  sejatinya  mendahului  pandangannya tentang  manusia.  Menurutnya,  manusia  optimistik,  namun  bukan  penentu tunggal  yang  mampu  berperan  sebagai  Tuhan  atau  memerankan  fungsi ketuhanan.
24 Nur  Kholik, Terobosan  Baru  Membentuk  Manusia  Berkarakter  Di  Abad  21:  Gagasan  Pendidikan Holistik al-Attas (Tasikmalaya: Edu Publisher, 2020), 117 – 120.
25 Mahmud, Pemikiran Pendidikan Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2011), 278.
26 Suripto Suripto, “The Islamic Education Paradigm Of Muhammad Iqbal’s Philosophy,” EDUKASI : Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 2 (2020): 156.
27 Abraham H. Maslow, A Theory of Human Motivation (USA: Martino Fine Books, 1943), 1 – 3.
Ibnu  Khaldun  memandang  manusia  sebagai  makhluk  dualistik yakni sebagai makhluk sosial dan spiritual. Sebagai makhluk sosial, manusia memiliki  kewajiban  bersosialisasi  dalam  masyarakat.  Sementara  sebagai makhluk  spiritual,  manusia  perlu  melakukan  interaksi  dengan  Tuhan (Allah).
2. Potensi dan Kebutuhan Manusia
Nativisme  (biologisme)  dan  naturalisme  memandang  pendidikan bukan  bagian  kebutuhan  manusia.  Nativisme  mendoktrin  segala  yang berawal  luar  tidak  dapat  mengubah  potensi  hereditas  manusia,  karena  ia bersifat  kodrati.  Secara  tidak  langsung,  aliran  ini  menolak  ada  nilai-  nilai yang mengubah kepribadian, melainkan menerima kepribadian apa adanya. Dan  sudah  pasti  aliran  ini  menganggap  pendidikan  suatu  hal yang tidak penting. Demikian pula, Noam A. Chomsky (1828), seorang nativis yang kini terkenal  sebagai  ahli  linguistik,  ia  mengatakan  bahwa  sejatinya perkembangan  pada  penguasaan  bahasa  manusia  bukanlah  semata-mata dari proses belajar (pendidikan), tapi lebih condong kepada aspek biologis bawaan sejak lahir.
Ibnu  Khaldun  sefaham  dengan  Ibnu  Miskawaih  yang  berpendapat bahwa  jiwa  itu  dapat  didik  dan  butuh  akan  pendidikan.  Kemudian  Ibnu khaldun  merumuskan  ke  dalam  teorinya al-Quwa (teori  daya).  Ia menerangkan  bahwa  hakikatnya  jiwa  memiliki  tiga  daya,  yaitu  1)  daya rasional  ( al-quwa  al-natiqah ),  2)  daya  syahwat (al-  Quwa  al-Syawaniyah) dan  3)  daya  apetitif (al-quwa  al-Gazabiyah) . 28 Ketiga  daya  inilah  yang menjadi  potensi  untuk  dikembangkan.  Pendapat  ini  juga  yang  kemudian diperkokoh oleh konfusius yang berpendapat bahwa potensi dasar itu baik dan membutuhkan pendidikan yang sesuai agar sifat dasar tersebut dapat dikembangkan. Maka terciptalah seseorang yang terpelajar, berbudi pekerti berdasarkan cita-cita etis, hormat kepada orang tua dan para leluhur.
Jika  dilihat  secara  seksama,  Ibnu  Khaldun  memandang  bahwa manusia  memiliki  potensi-potensi  (daya)  penting  untuk  dikembangkan melalui  proses  pendidikan.  Hal  ini  bukan  berarti  menganggap  manusia sebagai  kertas  kosong  (teori  tabularasa)  seperti  pernyataan  Locke,  tetapi memiliki  potensi  (daya)  yang  dapat  dikembangkan,  jika  tidak,  potensi tersebut  bisa  hilang.  Ibnu  Khaldun  dalam  hal  ini  juga  ingin  menyangkal bahwa manusia telah memiliki kemampuan bawaan sejak lahir yang  akan tumbuh sebagaimana tumbuhnya fisik.
Teori fitrah yang ditegaskan Ibnu Khaldun bahwa manuia terlahir dengan  potensi  dan  talenta  yang  disebut  fitrah.  Hal  penting  dari  potensi manusia  menurut  Ibnu  Khaldun  adalah  potensi  tauhid.  Maka  secara  tidak langsung agama menjadi kebutuhan naluriyah manusia sejak dilahirkan. Di sinilah letak perbedaan Ibnu Khaldun dengan beberapa ilmuan Barat yang menolak  kenyataan  campur  tangan  Tuhan  dalam  proses  pendidikan,
28 Mahmud, Pemikiran Pendidikan Islam , 279.
sebagai contoh misal beberapa ilmuan yang mencoba mengenyampingkan peran Tuhan dalam pendidikan (1) teori konvergensi William Stren (1871- 1938), (2) teori nativisme Schopenhauer (1788-1860), (3) teori empirisme “Tabularasa” John Locke (1632-1704), (4) teori kontinuitas-evolusionisme G.W Leibniz (1646-1716), dan (5) teori biogness Haekel (1834-1919). Ibnu Khaldun tampil menegaskan bahwa manusia tidak semata-mata ditentukan oleh faktor bakat dan keturunan tetapi juga faktor ketuhanan.
Dalam  dunia  Islam  sendiri  terdapat  Ikhwan  al-Safa  yang  sejalan dengan  teori  John  Locke,  Konfusius  dengan  konfusiusme  yang  sejalan dengan  Rousseau.  Rousseau  berpendapat  bahwa “ the  child  is  born  good. Man is born free ”. 29 Seorang anak menjadi jahat akibat pengaruh dari orang dewasa  yang  salah  dalam  memberi  bimbingan  bisa  berupa  disiplin  keras maupun contoh-contoh buruk. Ibnu Khaldun sependapat dengan pendapat ini  dari  segi  prinsipnya.  Sebaliknya,  jika  dibandingkan  dengan  pendapat Kant  yang  mengatakan “ the  newborn  is  neither  good  nor  bad ”. 30 Artinya anak yang baru lahir tidak baik dan tidak pula jahat. Herbart netral dalam hal ini dengan mengatakan bahwa kecenderungan bawaan bukanlah suatu kekuatan  mental  yang  terpisah-terpisah,  tapi  kemampuan  jiwa  sebagai suatu  kesatuan  entitas  dalam  membandingkan,  menggabungkan  dan memecahkan  problematika.  Berbeda  dengan  Herbat,  Froebel  mengatakan bahwa  anak  lahir  memiliki  kemampuan-kemampuan  khusus  masing- masing,  tapi  masih  tetap  memerlukan  faktor  pendukung  keluar  untuk tumbuh kembang menuju arah yang baik.
Ibnu Khaldun sejalan dengan William Stren dalam mengintegrasikan  antara  dasar  dan  ajar.  Interaksi  antara  invidu  dan lingkungan  yang  menciptakan  perkembangan  melalui  potensi  bawaan. Akan  tetapi,  dalam  implikasinya  Ibnu  Khaldun  menjalankan  hal  tersebut sesuai perspektif Al- Qur’an, Iman dan tauhid. Pendapat ini sejalan  dengan Ibnu  Tufail  yang  mengatakan  bahwa  pada  dasarnya  potensi  iman  telah dimiliki oleh manusia, pengembangannya dengan pengaktifan akal melalui perantara  wahyu.  Bermula  dari  melihat  ciptaan  secara  inderawi  bahwa tiada ciptaan tanpa pencipta.
Secara  fitrah  menurut  Ibnu  Khaldun,  manusia  memiliki  potensi- potensi  spiritual  dan  sosial  yang  dapat  dikembangkan  melalui  interaksi dengan  Tuhan  (pemahaman  dan  pengamalaman  wahyu)  dan  interaksi dengan  lingkungan  sosial.  Dengan  demikian  manusia  membutuhkan pendidikan yang bersifat spiritual dan sosial.
3. Konsep Akal
Konsep  akal  Ibnu  Khaldun  selaras  dengan  Al-Attas  bahwa qalb (hati)  ialah  alat  penerapan  pengertian  ruhaniyah  yang  sebanding  dengan
29 Pratap  Bhanu  Mehta,  “Classics  with  Commentary:  Rousseau,  Education  and  th e  Quest  for Dignity,” Contemporary Education Dialogue 2, no. 1 (2004): 85 – 102.
30 H.  J.  Paton, The  Categorical Imperative:  A  Study  in  Kant’s  Moral  Philosophy (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1971), 20.
kata akal. Darinya berawal kesadaran diri rasional yang bisa membedakan dan memahami antara kebenaran dan  kepalsuan. Bagi  Ibnu Khaldun,  akal itu potensi psikologis yang diklasifikasikan menjadi tiga, yaitu: 1) al- ‘Aql al- Tamyizi ( discerning intellect ), 2) al-Tajribi ( experimental intellect ) dan 3) al- Aql  al-Nazari ( Speculative  Intellect ). Ketiga  potensi  ini  berproses  secara bertahap, saling mengisi dan melengkapi. Hal ini menjadi landasan penting bagi ibnu Khaldun dalam menyusun teori-teorinya.
Perincian tentang jiwa manusia yang paling rinci sejatinya berasal dari  Ibnu  Sina  (980-1037  M)  yang  mengklasifikasi  akal  menjadi dua:  (1) akal  praktis  ( al- ‘amilah )  yang  menerima  arti-arti  berupa  materi  yang dihasilkan  oleh  indera  pengingat  pada  jiwa  binatang  dan  (2)  akal  teoritis ( al- ‘alimah )  yang  menangkap  arti-arti  abstrak  yang  tak  berwujud  materi dan bersifat murni seperti roh, malaikat dan sebagainya.
Dalam  perspektif  modern,  Sidney  Hook  dam  John  Dewey mempunyai  pandangan  yang  senada  terkait  perihal  ini.  Sidney  Hook mengungkapkan “ man  is  a  rational  animal ”. Sementara  John  Dewey menambahkannya dengan pendapat bahwa semua yang ada di muka bumi ini hasil dari aktivitas otak manusia. Manusia adalah faktor sekaligus aktor utama  dalam  masyarakat  tersebut.  maka  akallah menjadi  sarana  manusia untuk  mengadakan  pembaharuan,  rekonstruksi  dan  reorganisasi.  Bila diamati  secara  seksama,  John  Dewey  menolak  pandangan  yang mengatakan  karakter  manusia  itu  statis  dan  tidak  bisa  berkembang  serta cenderung bersifat mengekang dan pesimistik.
Ibnu  Khaldun  memandang  akal  manusia  sebagai  instrumen  untuk tiga hal. Pertama, akal cerdas untuk membedakan secara tepat antara yang dan buruk, dengan potensi ini manusia bisa memilih perilaku positif. Kedua, akal untuk dapat melakukan percobaan-percobaan. Ketiga akal untuk dapat melakukan prediksi. Ini menjadi dasar bagi banyak sarjana menempatkan Ibnu  Khaldun  sebagai  seorang  pemikir  rasionalis  yang  menempatkan sebagai  faktor  penting  bagi  manusia.  Karena  itu,  akal  menjadi  instrumen kunci dalam proses pendidikan.
4. Metode Pembelajaran
Metode  pembelajaran  Ibnu  Khaldun  didasarkan  atas  asumsinya tentang manusia. Menurutnya manusia mampu memahami dan menguasai sesuatu  secara  bertahap,  sedikit  demi  sedikit.  Ini  berjalan  sesuai  dengan prinsip  yang  Al- Qur’an ajarkan “Allah tidak  akan  membebani  seseorang, kecuali  atas  dasar  kesanggupannya”  (Al -  Baqarah:  286).  Oleh  karenanya, Ibnu  Khaldun  dalam  implementasinya  menganjurkan  pendidik menyempurnakan  tahap  pengembangan  dengan  penggunaan  contoh- contoh konkret dan alat peraga.
Metode  pendidikan  yang  ditawarkan  oleh  Herbart  abad  19, sebenarnya  telah  termaktub  dalam  metode  Ibnu  Khaldun  yang dikelompokkan  kedalam  tiga  tahapan.  Herbart  menyatakan  ada  lima langkah  yang  dilakukan  dalam  proses  belajar  mengajar,  yaitu:  (1)
Preparation (persiapan), (2) Presentation (presentasi), (3) Comparison and abstraction (komparasi  dan  abstraksi),  (4) Generalization (generalisasi), dan (5) Application (praktik). 31
Demikian pula, ternyata John Amos Comenicus, pendidik dan Uskup Moravia  penganut  aliran  Ibnu  Khaldun  perspektif  modern  untuk  pertama kalinya  mengemukakan: “masalah  yang  akan  dipelajari  dan hal-hal  yang biasa bagi anak hendaknya diatur sebelumnya dan dilanjutkan dengan hal- hal baru, dari hal yang sederhana kemudian menuju hal yang rumit”. Tidak jauh berbeda terhadap pandangan Ibnu Khaldun bahwasanya materi yang diajarkan haruslah berdasarkan tingkat kemampuan dasar masing-masing anak. Comenicus juga me negaskan bahwa “pelajaran -pelajaran yang berada di  sekolah  harus  disesuaikan  dengan  keadaan  alam  dan  kepandaian  serta kemampuan dasar masing-masing anak”. 32
Terkait  pembelajaran  dengan  penggunaan  alat  peraga,  Ibnu Khaldun  telah  menganjurkannya  untuk  memudahkan  kegiatan  belajar mengajar  (KBM)  yang  kemudian  teori-teori  modern  menggaungkannya dalam  dunia  pendidikan  salah  satunya  adalah  Maria  Motessori  (1870- 1951).  Ia  merupakan  salah  tokoh  yang  mengutamakan  pengadaan  alat peraga dalam kegiatan belajar-mengajar.
Secara metodis, pendidikan yang diajukan oleh Ibnu Khaldun telah diikuti  oleh  ilmuan  pendidikan  modern  Barat.  Proses  pendidikan  harus disesuaikan  dengan  kemampuan  peserta  didik  secara  berjenjang, sebagaimana  yang  terkandung  daam  Q.S.  Al-Baqarah  ayat  286.  Selain  itu, proses  pembelajaran  juga  perlu  menggunakan  media  pembelajaran  yang tepat untuk memudahkan prosesnya.

## 5. Kurikulum Pendidikan
Dalam pengembangan kurikulum pendidikan, sebagai seperangkat pengalaman  peserta  didik  dalam  proses  pendidikan,  Ibnu  Khaldun menyebutkan beberapa prinsip sebagaik berikut.

## a. Teosentrik dan Integral
Konsep  ini  disusun  berdasarkan  keyakinan  Islam  bahwa  ilmu dari segi apapun dan dimensi apapun berasal dan berpusat pada Allah yang berorientasi pada upaya taqarrub . Konsep ini diperkuat oleh para cendikiawan  Muslim  termasuk  para  ulama  seperti  Al-Attas  saat konferensi dunia pertama yang diprakarsai King Abdul Aziz University tentang  pendidikan  Islam  di  Makkah  tahun  1977  dalam  makalahnya “ Preliminary  Thoughts  on  the  Nature  of  Knowledge  and  the  Defenition and Aims of Education ”. Walaupun berada dalam posisi kontra atas ide islamisasi  ilmu,  Fazlur  Rahman,  Muhsin  Mahdi,  Abdus  Salam,  Abdul Karim Soroush dan Bassam Tibi, mereka juga menegaskan bahwa ilmu pengetahuan tidak bermasalah, yang bermasalah hanyalah
31 Dzaki Muhammad Nur Waffi et al., Guru: Masa DepanKu (Tasikmalaya: Edu Publisher, 2019), 25.
32 Samuel Smith, Ideas of the Great Educators (New York: Barnes & Noble Books, 1979).
penggunaannya.  Artinya,  mereka  semua  sepakat  bahwa  ilmu pengetahuan tidak boleh bebas nilai (value-free) , melainkan syarat nilai (value  laden) . 33 Dalam  konteks  ini,  Ibnu  Khaldun  menegaskan  bahwa segala  ilmu  bersumber  dari  Allah  dan  ditujukan  untuk  pengabdian kepada Allah untuk seluas-luas manfaat kemanusiaan.
Konsekuensi  dari  pemahaman  bahwa  ilmu  bersumber  dari Islam,  maka  tidak  mungkin  terjadi  pemisahan  secara  dikotomis  ilmu agama  dan  ilmu  umum.  Integrasi  dapat  dipahami  sebagai  penyatuan semua  ilmu  (ilmu  agama  dan  ilmu  umum).  Hal  ini  dilakukan  untuk mencapai tujuan utama sebagai hamba dan khalifah.
b. Kesatuan Iman, Ilmu dan Amal
“Iman paling  utama  ialah  apabila  kamu  mengetahui  bahwa Allah  selalu  menyertaimu  di manapun  kamu  berada”  (HR.  Al -Baihaqi). Dalam hadits  lain  disebut  pula  “ iman  itu  telanjang,  sedangkan pakaiannya  adalah  taqwa,  dan  buahnya  adalah ilmu”.  Kedua  hadits tersebut,  antara  iman,  ilmu  dan  amal  bagaikan  mata  rantai  yang  tidak terpisahkan.  Iman  menjadi  dasar  dari  suatu  ilmu  agar  dapat dikembangkan  melalui  pemahaman  atas  alam  beserta  gejalanya.  Ilmu menjadi buah dari iman. Sementara amala menjadi refleksi dari ilmu. Ali ra.  menegaskan  dalam perumpamaan,  yakni:  “Iman  laksana  pohon, akarnya adalah keyakinan, dahannya adalah ilmu, buahnya adalah amal, sedangkan daun-daunnya adalah ketakwaan”. 34
Berdasarkan  konsep  yang  telah  dipaparkan,  maka  ditemukan setidaknya  ada  beberapa  prinsip  yang  melandasi  penyusunan  kurikulum, yakni:  (1)  prinsip  integral (al-Takamul) ,  (2)  prinsip  keseimbangan (al- tawazun) , (3) prinsip menyeluruh (al-syumul) , (4) prinsip yang berorientasi pada tujuan, (5) prinsip kontinuitas (al- ittisal) , (6) prinsip sinkronisasi, (7) prinsip relevansi, (8) Prinsip efisiensi, dan (9) prinsip efektivitas.
6. Hukuman dan Ganjaran
Menurut  Ibnu  Khaldun, “upaya pendidikan  yang  dilakukan  secara paksaan terhadap fisik dinilai sangat berbahaya bagi anak didik, terutama bagi anak- anak yang masih kecil”. 35 Ia mengharuskan adanya prinsip kasih sayang (al-mulayanah) dalam  pendidikan.  Ia  menambahkan  bahwa “anak didik  adalah  manusia  yang  sedang  bertumbuh  dan  berkembang,  yang memiliki  dan  yang  dapat diaktualisasikan”. 36 Hal  ini  dikarenakan pendidikan  sejatinya  membantu  anak  didik  untuk  berkembang  bukan sebaliknya. Anak didik berposisi sebagai subyek bukan obyek.
Pandangan  ini  merupakan  konsep  pendidikan  humanis  yang memiliki relevansi dengan konsep pedagogi modern saat ini. Menurut Ibnu
33 Rakhmat  Anwar  Taufik,  “Konsep  Pendidikan  Muhammad  Naquib  Al -A ṭṭas,” Taklim :  Jurnal Pendidikan Agama Islam 18, no. 2 (2020): 96 – 97.
34 Syahidin, Pendidikan Agama Islam Kontemporer (Jakarta: ADPISI, 2014), 51.
35 Abdurrahman, Mukaddimah Ibnu Khaldun , 540.
36 Ibid.
Khaldun,  hukuman  edukatif  dapat  diberikan  berdasarkan  kemampuan peserta  didik.  Ganjaran  yang  dapat  diberikan  adalah  apresiasi  terhadap peserta didik dengan apresiasi kemanusiaan.

## Kesimpulan
Uraian  analisis  mendalam  terhadap  pemikiran  Ibnu  Khaldun  dengan kacamata  teori  modern  memberikan  gambaran  bahwa  pemikiran  Ibnu  Khaldun memiliki  konsepsi  pendidikan  Islam  yang  matang  dan  relevan  dalam  konteks kemodernan.
Konsep  pendidikan  Islam  Ibnu  Khaldun  dapat  dilihat  dalam  lima  pilar penting.  Pertama,  pendidikan  adalah  suatu  proses  sosial  dan  proses  spiritual. Sebab,  pada  dasarnya  manusia  adalah  makhluk  sosial  dan  makhluk  spiritual. Kedua,  pendidikan  adalah  realitas  kemanusiaan  dengan  spirit  kasih  sayang  dan kedekatan (al-mulayanah  wa  al-taqarrub) .  Karena  itu,  apresiasi  dan  hukuman harus  sejalan  dengan  prinsip  humanisme.  Pendidikan  tidak  boleh  melangit, implikasinya harus sesuai dengan pengalaman dan kebutuhan kemanusiaan untuk menyelesaikan persoalan kemanusiaan. Ketiga, pendidikan yang diberikan kepada peserta didik selayaknya menyesuaikan dengan kemampuan dan potensi peserta didik. Keempat, pendidikan dilakukan secara berulang disertai pengembangan.
Kelima,  Akal  manusia  adalah  bagian  penting  dalam  pendidikan. Menurutnya,  akal  adalah  instrumen  untuk  tiga  hal.  Pertama,  akal  cerdas  untuk membedakan  secara  tepat  antara  yang  dan  buruk.  Kedua,  akal  untuk  dapat melakukan percobaan-percobaan. Ketiga, akal untuk dapat melakukan prediksi.
Dalam  konteks  kurikulum,  Ibnu  Khaldun  menawarkan  dua  hal.  Pertama, muatan  kurikulum  yang  baik  bersifat  teosentrik  dan  integral.  Kedua,  Penyatuan iman, ilmu, dan amal.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman,  Muhammad  bin  Khaldun  Al-Allamah. Mukaddimah  Ibnu  Khaldun . Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2011.
Ahmad,  Zaid  Bin.  “The  theoretical  foundation  of  Ibn  Khaldun’s  epistemology , sociology of knowledge and classification of science: A study of Book Six of the Muqaddima - ProQuest.”
https://www.proquest.com/openview/09bb123f5d2ef3dbaf86dc520f5d88 e5/1?pq-origsite=gscholar&cbl=51922&diss=y.
Aji, Sugeng Fitri. Nalar Pendidikan Islam Kritis Transformatif Abad 21 . Wonosobo: Mangku Bumi, 2019.
Ali Audah. Ibnu Khaldun Sebuah Pengantar . Jakarta: Pustaka Al-Firdaus, 1986. Anwar  Taufik,  Rakhmat.  “Konsep  Pendidikan  Muhammad  Naquib  Al -A ṭṭas.” Taklim : Jurnal Pendidikan Agama Islam 18, no. 2 (2020).
Enan,  Muhammad  Abdullah. Biografi  Ibnu  Khaldun .  Yogyakarta:  Serambi  Ilmu Semesta, 2013.
Iqbal, Abu Muhammad. Pemikiran Pendidikan Islam; Gagasan-Gagasan Besar Para Ilmuwan Muslim . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015.
Kholik, Nur. Terobosan Baru Membentuk Manusia Berkarakter Di Abad 21: Gagasan Pendidikan Holistik al-Attas . Tasikmalaya: Edu Publisher, 2020.
Mahmud. Pemikiran Pendidikan Islam . Bandung: Pustaka Setia, 2011. Maslow,  Abraham  H. A  Theory  of  Human  Motivation .  USA:  Martino  Fine  Books, 1943.
Mehta,  Pratap  Bhanu.  “Classics  with  Commentary:  Rousseau,  Education  and  the Quest  for  Dignity.” Contemporary  Education  Dialogue 2,  no.  1  (2004):  85 – 102.
Mutamakin,  Mutamakin,  and  M.  Yusuf  Agung  Subekti.  “Relevansi  Pemikiran
Pendidikan Ibn Khaldun Di Indonesia.” Piwulang: Jurnal Pendidikan Agama Islam 3, no. 2 (2020).
Pasiska, Pasiska. “Epistemologi Metode Pendidikan Islam Ibnu Khaldun.” EL-Ghiroh 17, no. 02 (October 12, 2019): 127 – 149.
Paton,  H.  J. The  Categorical  Imperative:  A  Study  in  Kant’s  Moral  P hilosophy . Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1971.
Rasūla,  Mohammada  Golāma. The  Origin  and  Development  of  Muslim Historiography . Lahore: Sh. Muhammad Ashraf, 1968.
Robinson, Philip. Beberapa Perspektif Sosiologi Pendidikan . Jakarta: Rajawali Pers, 1986.
Smith,  Samuel. Ideas  of  the  Great  Educators .  New  York:  Barnes  &  Noble  Books, 1979.
Suharto,  Toto. Historiografi  Ibnu  Khaldun:  Analisis  Atas  Tiga  Karya  Sejarah Pendidikan Islam . Jakarta: Prenada Media, 2020.
Suripto,  Suripto.  “The  Islamic  Education  Paradigm  Of  Muhammad  Iqbal’s Philosophy.” EDUKASI : Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 2 (2020). Syahidin. Pendidikan Agama Islam Kontemporer . Jakarta: ADPISI, 2014. Turner,  Bryan  S.,  and  Robert  J.  Holton. Talcott  Parsons  on  Economy  and  Society . London: Routledge & Kegan Paul, 1986.
Waffi,  Dzaki  Muhammad  Nur,  Alamsyah  Firdaus,  Nur  Amar  Afriyadi,  Rifqi Aminullah,  Muhammad  Risaldy  Burangasi,  Muszaid  Zazkir  Buana  Jaffar, Risman Aditia, Rendi Rahman Alfarisi, and Ruhiyat Hidayatuloh. Guru: Masa DepanKu . Tasikmalaya: Edu Publisher, 2019. Zainab Al-Khudairi. Filsafat Sejarah Ibn Khaldun . Bandung: Pustaka, 1987.