## SPIRITUALISASI TEKNOLOGI INFORMASI DALAM MEMBANGUN PERADABAN YANG HARMONIS RELIGIUS
Dr. H. Z. Sukawi, MA.
Wakil Rektor Bidang Akademik UNSIQ Jawa Tengah di Wonosobo

## Abstrak
Perkembangan teknologi informasi perlu pelibatkan spiritual baik sebagai dasar  pijakan,  arah  pengembangan  dan  orientasi  penggunaan  serta penyempurnaanya. Spiritualisasi  teknologi  informasi  memberikan  posisi, peran  dan  fungsi  yang  sangat  strategis  agar  semakin  menguatkan  fungsi dan peran manusia sebagai hamba dan khalifah-Nya.
Al-Qur’an sebagai kalamullah  telah  memberikan  inspirasi  akan  perlunya harmoni,  keseimbangan,  keberimbangan  dan  ketepatan  dalam  proses pengelolaan dan pengembangan teknologi informasi untuk meningkatkan kapasitasnya  menuju  kesempurnaan  untuk  semakin  mendekatkan  diri pada Allah. S ystem spiritualisasi yang ditawarkan untuk menjalani proses dan  tahapan  pengembangan  teknologi  informasi  dengan  mendasarkan konsep iqra, tauhid, ibadah dan maslahah.
Kata Kunci: Spritualitas, Teknologi informasi, Peradaban

## A. Pendahuluan
Spiritualitas menurut Dr. Robert Muller, Rektor Universitas Perdamaian PBB, adalah sebagai kata  kunci  kesempurnaan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  dalam  kehidupan 1 . Implikasi  pernyataan  Robert  tersebut  dalam proses  perkembangan  dan  kemajuan  teknologi  informasi yang  sedang berlangsung akan dapat terkawal dan terarah dengan baik, benar dan seimbang. Keterlibatan  spiritualitas  dimaksudkan  untuk memberikan  pendasaran, melakukan  pengawalan  dan membantu menentukan  arah  serta  orientasi perkembangan  teknologi  informasi dalam  menghadapi  berbagai  perubahan. Sejalan dengan  ini  Han Kung  telah  memberikan respons  dan  arahan yang sangat harmonis  bahwa  perkembangan  ilmu  pengetahuan  perlu berharmoni
1 . Hans Kung dan Karl-Josef Kuschel, A Global Ethic – The Declaration of the Parlemen of the World’s, Terj. (Yogyakarta; Pustaka Pelajar, 1999), hlm. 148. Dikutip juga oleh Z. Sukawi dalam desertasinya Dimensi  Spiritualitas dalam Pengembangan Universitas Sains Al-Qur’an (UNSIQ) Jawa Tengah di Wonosobo, (UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2016), hlm. 1
dengan kebijaksanaan,  demokrasi  dan  politik  dengan  etika/moralitas, industrialisasi dengan ekologi, teknologi dengan spiritualisasi. 2
Sebagaimana  dimaklumi  bahwa  perkembangan  teknologi  informasi  dengan berbagai  media  sosialnya  dalam  dasa  warsa  terakhir  ini  telah  menunjukkan kemajuan  yang  cepat,  pesat  dan  spektakuler  dalam  mempengaruhi  kehidupan manusia. Teknologi  informasi  sebagai  anak  kandung  ilmu  pengetahuan  telah terbukti  banyak  memberikan  kontribusi  dalam  membentuk mindset ,  perilaku dan  kecenderungan  manusia  kearah  positif  sekaligus  juga  negatif. Teknolgi informasi sebagaimana yang dirasakan telah membantu kecepatan, kemudahan, akurasi  dan  soliditas  tugas-tugas  kemanusiaan,  namun  juga  tidak  sedikit  yang cenderung  menghancurkan  tata  kehidupan  manusia  dan  menyeretnya kelembah kenistaan, kemungkaran, dan tsunami kemanusiaan. Oleh karena itu perlunya penyadaran  kembali  akan  hakikat  teknologi  informasi  yang hanya sebatas  sebagai  alat  atau  media  perlu  dibudayakan. Teknologi  informasi yang posisinya  sebagai  alat  atau  media  tentu  bisa  dimanfaatkan  oleh  siapapun dengan  motivasi  dan  orientasi apapun  tergantung  kepada  manusia  sebagai creator dan  penggunanya. Teknologi  informasi  sebagai  produk  sains  memiliki posisi  bebas  nilai  ( free  value) sangat  tergantung  pada  siapa  pengelola  dan penggunanya. Sehingga  dengan  demikian  manusia  sebagai  pembuat  dan pengguna  teknologi  informasi  harus  memiliki  wawasan  keilmuan  dan  etika penggunaannya  agar  mendatangkan  semakin  banyak  kemanfaatan  dan keberkahan dalam kehidupan.
Masifnya perkembangan teknologi informasi sebagai tanda perubahan kekuatan dunia yang telah menggantikan kekuatan sebelumnya yaitu industrialis, agraris, dan pengembara. Dalam masifnya perkembangan teknologi informasi tersebut harus selalu mengantisipasi masa depan agar tidak mengalami future shock atau kejutan-kejutan  masa  depan. 3 Teknologi  informasi  menjadikan  kehidupan manusia semakin mudah dalam menjalin relasi dengan sesama dibelahan bumi manapun  tanpa  ada  batas. Dengan  demikian  menguasai  teknoogi  informasi berarti  telah  menguasai  dunia  seisinya  dan  sebaliknya  tidak  mampu menguasainya maka akan semakin ketinggalan dengan kehidupan dunia. Perlu disadari  bahwa  sehebat  dan  secanggih  apapun  teknologi  informasi  tentu terdapat  kelemahan-kelemahan. Oleh  karena  itu  perlu  kebijakan  dan pengawalan  agar  dapat  meminimalisisr  kelemahan  dan  memaksimalkan
2 . Hans Kung, The Global Responsibelity, Ethic – The Declaration of the Parlemen of the World’s , Terj. (Yogyakarta; Pustaka Pelajar, 1999), hlm. 148.
3 . Lihat  teori  Alvin  Toffler,  yang  juga  dikutip  pleh  Amin  Rais  dalam  pengantar  buku,
Permasalahan Abad XXI –Sebuah Agenda, (Yogyakarta, Sipress, 1993), hlm. xvii
kelebihan untuk kemanfaatan hidup dan kehidupan dengan landasan filosofis 4 dan dan spiritual.
Teknologi  informasi  dengan  berbagai  variannya  telah  menjadikan dunia semakin  sempit  dan  berada  di genggaman  tangan  para  penggunanya. Hal  ini tidak  dapat  dibiarkan  melesat  tanpa  dasar,  pengawalan  dan  arah  yang  tidak jelas. Teknologi  informasi  perlu  landasan  religious,  idiologis,  filosofis,  etika, moral,  dan  estetika; 5 agar  perkembangannya  dapat  terkawal  dengan  baik  dan tetap  mendudukkan  manusia  sebagai  pengelola  dan  pengendalinya. Sehingga teknologi  informasi  dapat  membantu  dan  mempermudah  tugas-tugas kemanusiaan baik sebagai khalifatullah, ‘abdullah, maupun warasat al ambiya wa al mursalin.
Atas  dasar  pemikiran  dan  pertimbangan  di atas,  maka  kajian  tentang spiritualisasi  teknologi  informasi  dalam  Membangun  Peradaban  yang Harmonis  religious  ini  menjadi  semakin  penting  dan  menarik  dalam memberikan  pengawalan  dan  membantu  mencarikan  solusinya. Kajian teknologi  informasi  ini  berangkat  dari  beberapa  kegelisahan  akademik yang terumuskan  kedalam  beberapa  masalah  sebagai  berikut: Bagaimana  posisi, peran  dan  fungsi  spiritualitas  dalam  pengembangan  teknologi  informasi, bagaimana  Al-Qur’an  menginspirasi  perkembangan  teknologi  informasi,  dan bagaimana  sistem  spiritualisasi  teknologi  informasi  yang  berbasis  pada  Al- Qur’an. Kajian berikut ini akan mencari jawaban sebagai salah satu jalan keluar mencarikan jawabannya.

## B. Pembahasan

## 1. Spiritualitas Dalam Pengembangan Teknologi Informasi
Spiritual,  spiritualitas,  spiritualisme,  dan  spiritualisasi secara  etimologi berasal  dari  bahasa  Inggris  yaitu spirituality, dengan  kata  dasarnya spirit yang berarti roh, jiwa, semangat 6 . Kata spirit sendiri berasal dari kata Latin spiritus yang berarti luas atau dalam ( breath), keteguhan hati atau keyakinan ( courage ),  energi  atau  semangat  ( vigor ),  dan  kehidupan. Spirit  kata  sifatnya
4 . Lihat Martin Heidegger,  pelopor  filsafat  teknologi, yang  mempercayai  bahwa  secara ontologis  teknologi  telah  mengubah  secara  esensial  cara  manusia  berada  di  dunia. Perubahan tersebut,  bukan  karena  nilai  fungsional  teknologi  yang  membuatnya  telah  memiliki  pengaruh secara  etis,  tetapi  karena  nilai  esensinya. Kemudian  oleh  Heidegger,  (1977)  telah  diistilahkan dengan enframing .. 5 . Lihat ; Muhammad Al Burey, Administrative Development Islamic Persfective, (Terjemahan), (Jakarta; Rajawali, 1986), hlm. 198-199.
6 John  M. Echol  dan  Hassan  Shadily, Kamus Inggris  Indonesia-An  English –Indonesia Dictionary, (Jakarta: PT Gramedia Pustaka, 2010), hlm. 546.
spiritual berasal  dari  kata  Latin spiritualis yang  berarti of  the  spirit atau kerohanian. Berdasarkan makna literalis ini menggambarkan bahwa dalam perkembangan teknologi informasi tidak akan berjalan dengan baik, benar, seimbang dan berkelanjutan tanpa keterlibatan dan proses spiritualisasi.
Spiritual,  spiritualitas  dan  spiritualisasi  secara  terminologis  ada  beberapa ahli  yang  memberikan  batasan  pengertian  spiritualitas  antara  lain  adalah: Ingersoll  mengartikan  spiritualitas  sebagai  wujud  dari  karakter  spiritual, kualitas  atau  sifat  dasar 7 . Kemudian  dalam  perkembangannya para  ahli seperti  Fox  (1983),  memaknai  spiritualitas  sebagai  media  komunikasi dengan  Tuhan,  sementara  itu menurut  Magill  &  Mc  Greal  (1988), memaknainya  sebagai  upaya  seseorang  untuk  bersatu  dengan  Tuhan. Sedangkan  Tillich  (1959),  menjelaskan  bahwa  spiritualitas sebagai persoalan  pokok  manusia  yang  memberikan  makna  substantif  pada kebudayaan. Begitu juga dalam konteks ini Witmer (1989), mendefinisikan spiritualitas  sebagai  suatu  kepercayaan  akan  adanya  kekuatan  yang  lebih agung  dari  diri  sendiri. Selanjutnya  Bollinger  (1969)  menggambarkan spiritualitas  sebagai  kebutuhan  terdalam  pada  diri  seseorang  untuk menemukan identitas dan makna hidupnya. 8
Spiritualitas  juga  berasal  dari  kata ruhaniyah (bahasa  Arab)  diambil  dari kata ruh, dan ma’nawiyah (Parsi) diambil dari kata ma’na . 9 Kata ruh secara etimologi  bermakna  tiupan,  angin  yang  ditiupkan. Sementara  itu  kata ruh secara leksikon bermakna spirit inti (essence, khulashah) , dan sari (extract, ‘ush, urah) ; ruhani atau ruh bermakna spiritual, immaterial, animistic ; dan ruhaniyah atau ruhiyah bermakna  spiritualitas (spirituality) ,  spiritualisme (spiritualism) , animisme (animism) . Salah  satu  signifikansi ruh dalam  kehidupan  adalah sebagai penyebab suatu jasad bisa hidup dan jiwa bisa berfungsi. Dalam Al- Qur’an menggunakan kata ruh, dengan berbagai makna, antara lain adalah: pertama , ruh dalam arti wahyu-wahyu Ilahi, kedua , ruh dengan arti Malaikat yang membawa wahyu kepada para nabi yakni Malaikan Jibril. Ketiga ruh
7 Lihat  Ingersoll  R. E.. Spirituality,  Religius,  and  Counseling: Dimension  and  Relationships, (Counseling and Value, 38, 98-111, 1994), yang dikutip juga oleh Desmita, Psikologi Transpersonal:
Wacana Spiritualitas dalam Psikoterapi dan Konseling Kontemporer.
8 Disarikan dari Desertasi Z. Sukawi, Dimensi Spiritualitas dalam Pengembangan UNSIQ Jawa Tengah di Wonosobo, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2016, hlm.
9 Sanerya Hendrawan, Spiritual Management: From Personal Enghlitenment Towards God Corporate Gavernance (Bandung: Mizan Pustaka, 2009), hlm. 18.
berkna spirit,  keempat  ruh difahami  dalam  arti  nyawa  atau  sumber  hidup yang jika berpisah dengan jasmani hilanglah potensi gerak, tahu dan rasa. 10
Dimensi al  ruh selalu  membawa  sifat-sifat  dan  daya-daya  menuju sumbernya yaitu Allah. Perwujudan dari sifat-sifat dan daya-daya tersebut pada  gilirannya  memberikan  potensi  secara  internal  didalam  diri  manusia untuk menjadi khalifah Allah di muka bumi. Khalifah Allah dapat berarti mewujudkan  sifat-sifat  Allah  secara  nyata  dalam  kehidupannya  untuk mengelola  dan  memanfaatkan  bumi dengan  sebaik-baiknya. Dengan demikian  dapat  ditegaskan  bahwa al  ruh merupakan  daya  potensialitas internal manusia  yang  akan  beraktualisasi  ketika  melaksanakan  tugas, fungsi  dan  perannya. Dalam  penelitian  Penfield  menjelaskan  bahwa  ruh tidak  hanya  sebagai  fenomena  sampingan  dari  komponen  saraf  manusia, karena  ruhlah  yang  harus  menjaga,  mengatur  dan  membimbing keseluruhan  kegiatan 11 termasuk  didalamnya  adalah  pengembangan  dan pemanfaatan teknologi informasi.
Dalam  konteks  ruhaniyah,  dinamika  dan  perkembangan  teknologi informasi  tidak  bisa  dilepaskan  dengan  ruh,  spirit  dan  sumber  azasinya yaitu  Allah  SWT. Sebagaimana  hasil  berbagai  penelitian  menjelaskan bahwa segala sesuatu yang ada dan berkembang di alam ini sebagai refleksi dan manifestasi adanya Allah dengan segala sifat kesempurnaan, keadilan, kemahakuasaan,  kemahasucian  dan  kasih  saying-Nya. Oleh  karena  itu manusia  selalu  tertarik  dan  mengagumi alam  semesta  dengan  berbagai kemajuan  teknologi  informasi  dan  komunikasi  yang  sangat  cepat  dan massif. Teknologi  informasi  dan  komunikasi  dengan  berbagai  dinamika yang dinikmati umat manusia di dunia ini, sudah sepatutnya merenungkan firman Allah:
“ Allah yang telah menciptaan tujuh langit berlapis-lapis kamu sekali-kali tidak akan  melihat  ciptaan  Rob  yang  Maha  Pemurah  itu  sesuatu  yang  tidak seimbang. Maka  lihatlah  berulang-ulang  adakah  kamu  menangkap  suatu keretakan?  Maka  kemudian  pandanglah  sekali  lagi  niscaya  penglihatanmu akan  kembali  kepadamu  dengan  tidak  menemukan  sesuatu  cacat  dan penglihatanmu itu dalam keadaan lemah dan payah. 12
10 M. Quraish Shihab, Dia Di Mana-Mana: Tangan Tuhan di Balik Setiap Fenomena, (Jakarta: Lentera Hati, 2013), hlm. 120.
11 Penfield,  W.. The  Mistery  of  The  Mind: A  Critical  Study  of  Consciousness  and  The Human Brain, (Precenton: Precenton University Press, 1975), hlm. 49.
12 Lihat: QS. Al Mulk (67): 3-4.
Sebagaimana  dimaklumi  bahwa  kecanggihan  teknologi  informasi  yang dinikmati  masarakat dunia  saat  ini  dinamikanya  berawal  dari  yang  paling sederhana berevolusi bahkan berevolusi semakin canggih dan sofistekated. Teknologi  informasi  dan  komunikasi  semula  tersambung  melalui  jaringan kabel berbasis pada satelit yang ditempatkan diluar angkasa setinggi 36. 000 di  atas permukaan  bumi,  kemudian  berkembang  teknologi  informasi  yang berbasis GSM (Global System for Mobile communication). Dengan GSM/ seluler ini  telah  mengubah  system  komunikasi  yang  analog,  manual  menjadi system  digital  dan  virtual  dengan  kinerja  yang  semakin  meningkat  baik kecepatan  maupun  kapasitasnya. Perkembangan  dari  system wireline menjadi wireless terdapat  berbagai  kendala,  kemudian di  atasi  dengan system global yang mengintegrasikan system satelit dengan system seluler.
Perkembangan system  seluler  sangat  tergantung pada  beberapa  kriteria antara  lain  adalah: (1)  kualitas  kanal  pembicaraan,  (2)  kapasitas  kanal pembicaraan, (3) keterbatasan daerah cukup layanan, (4) keterbatasan pita frekuensi,  (5)  keterbatasan  layanan  fitur. 13 Perkembangan  system  seluler selalu melakukan inovasi dan penyempurnaan tiada henti berawal dari satu generasi  ke  generasi  berikutnya. Sistem  seluler  ini  berawal  dari  generasi pertama  yang  dikenal one  generation (1G)  dengan  kemampuan menstransmisikan  terbatas  pada  sinyal  pembicaraan. Kemdian two generation (2G)  dengan  kemampuan  tidak  hanya  mentransmisikan pembicaraan  tapi  juga  pembicaraan  dan  fitur  yang  meningkat,  serta menyediakan bandwidth (lebar  pita  fekuensi). Selanjutnya  lahir three generation (3G)  dengan  kemampuan  yang  ada  pada  generasi  pertama  dan kedua  dengan  ditambah  keceptan  dan  keluasan. Dengan  berbagai dinamikan,  perubahan,  tuntutan  dan  perkembangan  kemudian dikembangkan four  generation (4G)  dengan  kemampuan,  kapasitas  dan kecepatan yang semakin canggih dan selalu menuju kesempurnaan.
13 Departemen  Agama  RI.. Islam  untuk  Disiplin  Ilmu  Teknologi ,  (Jakarta  ;  Ditjen  Bagais, 2004), hlm. 141-142.

## 28 | Volume. 17. No. 1. Desember 2017

## Gambar tentang Dinamika Teknologi Informasi Seluler

## 2. Sistem Pengembangan Teknologi Informasi
Pada hakikatnya sistem teknologi informasi merupakan pengembangan dan penajaman  indra,  otak  dan  akal  manusia. Kalau  kita  perhatikan misalnya tentang media komunikasi massa juga merupakan perluasan secara kolektif bagi  indra  pendengaran  dan  penglihatan  manusia  secara  personal  dan individual. Sedangkan  teknologi  komputer  sebagai  teknologi  pemroses informasi  merupakan  perluasan  kolektif kolegial  bagi  otak  manusia  yang menyimpan  data  berupa  angka,  tulisan,  gambar,  foto,  pidato,  lagu  dan video  yang dibuat  manusia. Sementara  itu  prosesor  sebagai  jantung komputer merupakan perluasan kolektif bagi otak manusia secara personal yang sanggup mengolah berbagai jenis data yang disimpan dalam memori komputer. Dengan sistem ini urusan penting manusia dapat diakses secara mudah, cepat dan akurat.
Sistem  informasi  komputetr  merupakan  perpanjangan  dari  pengetahuan yang  diiingat  manusia  didalam  otaknya  sebagai  bekal  yang  dapat membantu manusia dalam menyelesaikan tugas dan masalah yang dihadapi. Sistem teknologi informasi cara kerjanya bisa diumpamakan dengan sistem saraf  manusia  meskipun  jauh  tidak  sebanding. Dalam  proses  kehidupan baik secara individual, kolektif dan organisatoris selalu memerlukan sensor
(indra),  kolektor  (jaringan  saraf),  memori  (otak),  prosesor  (pikiran), dekoder/enkoder (sel saraf otak), distributor dan efektor (otot).
Teknologi informasi sebagai satu sistem memiliki beberapa sub sistem atau unsur-unsur  seperti  informasi  (memori),  pengolah  informasi  (prosesor), pengubah informasi (dekoder/enkoder), penyebar informasi (komunikator) termasuk  perangkat hard  ware dan soft  ware nya. Proses  kerja  sistem teknologi informasi yang baik harus selalu memperhatikan peringatan Allah melalui  ( afala  yatafakkarun,  afala  yadakkarun  dan  afala  yatazdabbarun ). Pemanfatan  teknologi  informasi  yang  berkaitan  isi  pesannya  harus dilakukan  dengan  hikmah  (QS. An  Nahl: 125). Kemudian  model  sharing dan seleksinya perlu ada kejelasan sumber, isi dan kepada siapa sasarannya (QS. Al Hujurat: 6)

## 3. Al Qur’an dan Spiritualisasi Teknologi Informasi
Al-Qur’an  sebagai  kalam  Allah  yang  diturunkan  kepada  rasulullah Muhammad Saw. berfungsi sebagai petunjuk dan tuntunan kehidupan baik di  dunia  maupun  di  akhirat. Sebagai  petunjuk  kehidupan  Al-Qur’an  tidak diragukan  lagi  kebenaran  dan  kelengkapan  ajarannya  untuk  membedah berbagai  misteri  alam,  manusia  dan  makhluk  Allah  yang  lain  sesuai kehendak dan ketentuan sang pencipta. Manusia dengan bekal, potensi dan kemampuan  yang  dimiliki  harus  dapat  melaksanakan  amanahnya  secara lebih  baik  sebagai  hamba  Allah  dan  khalifah-Nya  di  bumi. 14 Dengan  Al- Qur’an  pula  manusia  akan  dapat  mencapai  tujuan  hidup  dan  tujuan penciptaannya  sebagai  makhluk yang  paling  sempurna  dan  lengkap. Oleh karena  itu  pemahaman,  pemaknaan  dan  aktualisasi  Al-Qur’an  sangat diperlukan  dimanapun  dan  sampai  kapanpun  dalam  upaya  menjawab tantangan  serta  menyelesaikan  masalah  kehidupan  yang  kian  kompleks, rumit dan sophisticated.
Teknologi informasi sebagai alat komunikasi manusia untuk menyesuaikan dan  membantu  manusia  secara  cepat,  nyaman  dan  aman. Karena kedudukan teknologi informasi ini sebagai alat atau sarana maka harus ada dibawah kendali manusia bukan sebaliknya teknologi yang mengendalikan manusia. Oleh  karena  itu  harus  diupayakan  bagaimana  agar  teknologi  itu mempermudah  dan  mempercepat  tugas  manusia  dalam  mengemban amanah  Allah  sebagai khalifah-Nya dalam  mewujudkan rahmatan  li  al
14 Lihat: QS. Al-Baqarah: 30. “Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat, sesungguhnya Aku Allah hendak menjadikan seorang khalifah di bumi.
‘alamin . Hal ini sebenarnya merupakan sesuatu yang fitri dan kodrati sesuai dengan sunnatullah.
Mencermati  kodrat,  fitrah  dan  sunnatullah di  atas,  maka  dalam pengembangan  teknologi  informasi  diperlukan  dasar  pijakan  yang  kokoh untuk  menggali,  mengembangkan,  memanfaatkan  dan  mengendalikan teknologi  informasi  secara  benar  sesuai  bimbingan  Allah  Swt. Adapun dasar-dasar  yang  dimaksudkan  adalah  sebagai  berikut: Dasar tauhidiyah, ubudiyah dan maslahah . Dasar tauhidiyah 15 ini  dimaksudkan  bahwa  dalam kajian,  pengembangan  dan  pemanfaatan  teknologi  informasi  untuk  selalu mensucikan  dan mengesakan  Allah  dan  tidak  pernak menduakan  dan memusrikan-Nya. Sementara dasar ubudiyah semua upaya dan usaha yang dilakukan dengan sangat teliti dan hati-hati dengan niat karena Allah dan bertujuan semakin dapat ma’rifatullah dan mahabbah ilallah . Sedangkan yang dimaksud  dengan  dasar maslahah adalah  penggalian  dan  pengembangan teknologi  informasi  ini  untuk  membantu,  memudahkan  dan  mempercepat tugas-tugas manusia dalam rangka membangun kebudayaan dan peradaban yang luhur sebagaimana keluhuran manusia.
Pengembangan  teknologi  informasi  sebagaimana  teknologi  yang  lain bersumber  dari  ayat  Allah  QS. Al  Fusilat: 53. Yang  artinya: Kami  akan memperlihatkan  kepada  mereka  tanda-tanda (ayatina) kami  di  cakrawala- cakrawala (fi  afaq) dan  pada  diri  mereka  sendiri (fi  anfusihim),  sehingga jelaslah  bagi  mereka  bahwa  (Al-Qur’an)  itu  benar  (al  Haq). Dan  apakah tuhanmu tidak cukup (bagi kamu) bahwa sesungguhnya Dia menyaksikan sesuatu. Kemudian  juga  perlu  diperhatikan  bahwa  Allah  menundukkan untukmu  apa-apa  yang  di  langit  dan yang  di  bumi  dan  menyempurnakan untukmu  nikmat-nikmat-Nya  yang  dhohir  dan  yang  bathin 16 Pengembangan makna ayatina ini berarti ayat-ayat Allah yang berupak ayat kalamiyah,  kauniyah,  nufusiayah  dan  ufuqiyah. Baik  ayat-ayat tersebut dibaca maupun diucapkan. 17
Dalam  studi  Al-Qur’an  sebagaimana  ditegaskan  oleh  Alfort  T  Welch terbagi  menjadi  tiga  bidang  pokok  sebagai  berikut: Pertama, exegesis  atau studi teks Al-Qur’an itu sendiri, kedua sejarah interpretasi dan penafsirannya dan ketiga peran  Al-Qur’an  dalam  kehidupan  dan  pemikiran  kaum muslimin  dalam  ritual,  teologi  dan  seterusnya. Ketiga  bidang  tersebut berinteraksi  secara  dialektis  dengan  realitas  tuntutan  kehidupan  manusia
15 Lihat dan kembangkan: Ismail Razi Al Faruqi, Tauhid Its Implication of Thougt and Life. .
16 Lihat: QS. Lukman: 20.
17 Lihat: QS. Al Rahman: 1-4.
sehingga  dapat  melahirrkan  dan  membangun  peradaban. Dengan peradaban akan melahirkan ilmu pengetahuan dan teknologi yang semakin lama semakin berkembang sampai-sampai lupa pada asal muasalnya. Sekali lagi  disinilah  perlunya  pengembangan  kajian  ke  Al-Qur’anan  agar kemajuan  dan  perkembangan  secanggih  apapun peradaban,  sains  dan teknologi  tetap  terkenadali  dengan  baik. Sehingga  akan  lebih  memberikan kemanfaatan  bagi  kehidupan  umat  manusia  berdasarkan  misi  Islam  yang rahmatan li all ‘alamin. 18
Kalau direnungkan  secara  mendalam,  sejatinya  upaya  manusia  dalam pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  merupakan  rangkaian aktifitas  yang  memiliki  tujuan  tertentu  secara  totalitas. Adapun  totalitas tujuan  tersebut  adalah  penyembahan  dan  pengabdian  yang  tidak  hanya dalam  arti  ibadah mahdloh saja  tetapi  juga  melakukan semua  yang diperintahkan  oleh  Allah  sesuai  dengan  kehendak-Nya. Ibadah  dalam pengertian luas dan totalitas inilah sebenarnya yang menjadi hakikat tujuan hidup  manusia. 19 Aktualisasi  ibadah  yang  dilakukan  secara  tulus  baik secara  vertikal,  horisontal maupun  diagonal  perlu  diorientasikan  untuk keseimbangan kehidupan bahkan berorientasi pada kehidupan akhirat. 20
Sejalan  dengan  semakin  pesatnya  perubahan  dan  perkembangan  jaman yang  dibarengi  dengan  perubahan  tata  nilai  kehidupan,  meningkatnya tuntutan kebutuhan hidup dan kompleksitas permasalahan yang kita hadapi, maka  pemahaman  dan  pengkajian  Al-Qur’an  memiliki  fungsi  strategis dalam  kihidupan  manusia. Oleh  karena  itu  adalah  sebuah  keniscayaan kalau  terdapat  perbedaan  pemahaman  dalam  mengkaji  Al-Qur’an. Sebagaimana  dimaklumi  adanya  upaya  reaktualisasi,  reinterpretasi, redefinisi  dalam  membedah  dan  memahami  Al-Qur’an  untuk menyelesaikan  berbagai  masalah  kehidupan  yang  sedang  dan  dihadapi umat manusia.
Salah  satu  hal  yang  menarik  untuk  diperhatikan  kaitannya  dalam pemahaman  Al-Qur’an  ini  adalah  melalui  pendekatan  hermeneutika. Misalnya Fazlurrahman menawarkan pemahaman double movement melalui ideal moral dan legal formal; yang akan membantu kita untuk memahami makna Al-Qur’an secara utuh baik bagian teologis, etis, maupun estetis dan
18 Lihat: QS. Saba’ : 28.
19 Lihat: QS. Adz Zdariat: 56 dan QS. Al Bayyinah: 5.
20 Lihat: QS. Al Qoshosh: 77 dan Al A’la : 17.
etika  legal  Al-Qur’an  menjadi  suatu  keseluruhan  yang  padu. 21 Sementara Muhammad  Arkoun  menggagas  kritik  nalar  Islam,  sedangkan  Hasan Hanafi  dengan  Islam  kirinya,  Oksidentalisme (‘ilm  al  istighrab) dengan proyek al  turas  wa  al  hadisah, Al  Jabiri  dengan  kritik  nalar  Arab  melalui bayani,  irfani dan burhani ,  Nash  Hamid  Zaid  mengusung  kritik  wacana agama,  Ali  Harb  menggagas  kritik  kebenaran  dan  tidak  ketinggalan Muhammad Shahrur menggunakan pendekatan linguistik.

## Daftar Pustaka
Abul A’la Al-Maududi, Esensi al-Qur’an , Bandung ; Penerbit Mizan. 1990. Muhammad  Syahrur, Al  Qur’an  wa  al  Kitab: Qiro’ah  al  Mu’ashirah , Terjemahan, Yogyakarta; Penerbit Elsaq Press, 2004.
Ahmad  Baiquni,  M  Sc,  Ph. D. Prof.. Al  Qur’an,  Ilmu  Pengetahuan  dan
Teknologi , Yogyakarta ; PT Dana Bhakti Wakaf, 1995.
Asharuddin  Sahil, Indeks  al  Qur’an  +  Panduan  Mencari  Ayat  Al  Qur’an, Bandung ; Mizan, 2001. Departemen  Agama  RI.. Islam  untuk  Disiplin  Ilmu  Teknologi , Jakarta  ;  Ditjen Bagais, 2004.
Feenberg, Andrew. Critical Theory of Technology: In A Companion to the Philosophy of  Technology. Edited  by  J. K. B. Olsen,  S. A. Pedersen  and  V. F. Hendricks, Blackwell Publishing Ltd. 2009 Gendreau,  Bernard. The Cautionary Ontological Approach to Technology of Gabriel Marcel . Papers  for Twentieth  World  Congress  of  Philosophy . Published  in Paideia Archive,1998. Hans Kung, The Global Responsibelity, Ethic – The Declaration of the Parlemen of the
World’s, Terj. Yogyakarta; Pustaka Pelajar, 1999. Hartanto,  Budi. “ Dunia  Pasca-manusia: Menjelajahi  Tema-tema  Kontemporer Filsafat Teknologi ”. Depok ; Kepik, 2013.
Heidegger,  M.  . The  Question  Concerning  Technology  and  Other  Essays . Penerjemah: W. Lovitt. New York ; Harper and Row. 1977.
Ingersoll R. E.. Spirituality, Religius, and Counseling: Dimension and Relationships,
(Counseling  and  Value,  38,  98-111,  1994), yang  dikutip  juga  oleh Desmita, Psikologi  Transpersonal: Wacana Spiritualitas  dalam  Psikoterapi dan Konseling Kontemporer.
21 Taufiq  Adnan  Amal  (Pn). Metode dan  Alternatif  Neomodernisme  Islam  Fazlur  Rahman (Bandung ; Mizan, 1987), hlm. 54-55.
John  M. Echol  dan  Hassan  Shadily, Kamus  Inggris  Indonesia-An  English – Indonesia Dictionary, Jakarta: PT Gramedia Pustaka, 2010. Penfield,  W.. The  Mistery  of  The  Mind: A Critical Study  of Consciousness  and  The
Human Brain, Precenton: Precenton University Press, 1975.
Syahidin,  M  Pd. Dr.. Islam  Untuk  Disiplin Manajemen  Informatika ,  Jakarta  ;
Departemen Agama Pusat, 2004.
Taufiq  Adnan  Amal  (Pn). Metode  dan  Alternatif  Neomodernisme  Islam  Fazlur Rahman. Bandung ; Mizan, 1987. Verbeek,  Peter-Paul Materialiazing  Morality: Design  Ethics  and  Technological Mediation In Science,  Technology  and  Human  Values . P. 361-380. Vol. 31
No. 3, Sage Publication ; . 2006.
—————– Ambient  Intelligence  and  Persuasive  Technology: The  Blurring Boundaries  Between  Human  and  Technology . In Nanoethics 3: 231-242.
Published with open access at Springerlink. com. 2009.
Z. Sukawi, Dimensi  Spiritualitas  dalam  Pengembangan  UNSIQ  Jawa  Tengah  di Wonosobo, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2016,