## Analisis Hukum Islam Terhadap Teori  Hazairin Tentang Penetapan Ahli Waris Pengganti Dalam Sistem Hukum Kewarisan Islam

## Haslinda, Supardin
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Haslindasabir0898@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaiman  system  pembagian  warisan  menurut  teori Hazairin, jika ahli waris telah meninggal lebih dahulu dari pada pewarisnya. Dalam hal ini yang dimaksud  adalah  pembagian  warisan  terhadap  ahli  waris  pengganti.  Ada  beberapa  pokok permasalahan  yang  dijabarkan  adalah  :  1).  Apa  yang  dimaksud  dengan  ahli  waris  pengganti menurut  Hazairin,  2).  Apa  dasar  hukum  yang  digunakan  oleh  Hazairin  dalam  menetapkan  ahli waris pengganti, 3). Bagaimana teori Hazairin tentang ahli waris pengganti memengaruhi system hukum kewarisan Islam. Berdasarkan penelitian  ini, diperoleh  beberapa  hasil  yaitu berdasarkan teori  Hzairin,  ahli  waris  pengganti  berhak  mendapatkan  warisan  sesuai  dengan  yang  diperoleh Bapak/Ibunya seandainya masih hidup, tanpa ada diskriminasi antara cucu laki-laki ataupun cucu perempuan.  Dan  bagian  untuk  masing-masing  ahli  waris  pengganti  atau  mawali  menurut Hazairin  sesuai  dengan  jumlah  bagian  ahli  waris  yang  digantinya  dengan  mempertimbangkan posisi  mereka  masing-  masing.    Selanjutnya    atas  kesamaan  keduduukan,  ahli  waris  pengganti laki-laki  dengan  ahli  waris  pengganti  perempuan  2  :  1.  Dengan  adanya  teori  Hazairin  dalam menetapkan  ahli  waris  pengganti,  maka  kepada  masyarakat  muslim  khususnya  di  Indonesia diharapakan  sudah  tidak  ada  lagi  permasalahan  mengenai  warisan  karena  teori  tersebut  sudah sangat jelas pembagiannya dan dirasakan  sudah cukup adil.
Kata Kunci : Ahli Waris Pengganti, Hazairin, Hukum Islam

## Abstrack
This  study  aims  to  determine  how  the  inheritance  distribution  system  according  to  Hazairin's theory, if the heir has died earlier than the heir. In this case what is meant is the distribution of inheritance to successor heirs. There are several main problems that are described are: 1).What is  meant  by  a  replacement  heir  according  to  Hazairin,  2).  What  is  the  legal  basis  used  by Hazairin  in  determining  the  successor  heir,  3).  How  Hazairin's  theory  of  successor  heir influences  the  Islamic  inheritance  law  system.  Based  on  this  research,  several  results  were obtained,  namely  based  on  Hzairin's  theory,  a  substitute  heir  is  entitled  to  an  inheritance  in accordance  with  that  obtained  by  the  father  /  mother  if  he  was  still  alive,  without  any discrimination  between grandchildren or granddaughters.  And the share for each successor or mawali  according  to  Hazairin  is  in  accordance  with  the  number  of  the  heirs  that  he  replaces taking  into  account  their  respective  positions.  Furthermore,  for  the  similarity  of  the  two positions, the male replacement heir with the  female successor heir 2: 1. With  the  existence  of  Hazairin's  theory  in  determining  a  replacement  heir,  it  is  hoped  that  the Muslim community, especially in Indonesia, will no longer have problems regarding inheritance because the theory is very clear in its distribution and is felt to be quite fair.
Keywords: Substitute Heir, Hazairin, Islamic Law

## Pendahuluan
Islam agama yang mencakup semua sisi kehidupan manusia. Nilai-nilai Islam menjadi solusi dari setiap masalah yang ada. 1 Banyak masalah atau hal yang muncul ditengah-tengah kehidupan manusia salah satunya adalah masalah tentang kewarisan. Hukum kewarisan Islam adalah  salah  satu  sistem  hukum  yang  pada  dasarnya  diatur  dan  dibentuk  sesuai  dengan
1 Achmad  Musyahid,  “DISKURSUS  MASLAHAT  MURSALAH  DI  ERA  MILINEAL  (Tinjauan  Filosofis Terhadap Konsep Maslahat Imam Malik),” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019).
sumbernya  yaitu  al-Qur‟an  dan  hadis. 2 Oleh  karena  itu,  hukum  Islam  berlaku  secara universal selama telah diundang-undangkan dalam sebuah negara. 3
Berawal dari peristiwa perikatan perkawinan maka akan terjalin ikatan atau hubungan darah  kekerabatan. 4 Akan  berakhir  jika  salah  satu  anggota  keluarga  meninggal  dunia,  maka akan  berakibat  hukum  pada  semua  hak  penuh  yang  dimiliki  oleh  anggota  keluarga  yang meninggal  tersebut,  semua  hak  yang  dalam  hal  ini  yaitu  harta  peninggalan  akan  jatuh kepemilikannya  kepada  para ahli  warisnya.  Namun, terdapat  permasalahan  bagi  orang  yang seharusnya menjadi ahli waris namun terhijab (terhalang) oleh saudara pewaris, seperti cucu yang  bapaknya  lebih  dahulu  meninggal  dunia  dari  pewaris  akan  terhalang  oleh  saudara bapaknya.
Al-huju b  terbagi  dua,  yakni hujub  bil  washfi (sifat  atau  julukan),  yaitu  orang  yang terhalang  mendapatkan  wariisan  secara  mutlak  karena  membunuh  pewarisnya  atau  murtad. Dan hujub bi al-syakhsi yaitu gugurnya hak waris seseorang karena adanya orang lain yang lebih berhak untuk menerimanya.
Al-hujub  bi  al-syakhshi terbagi  dua  yaitu hujub  hirman dan hujub  nuqshan .  Akan tetapi  dalam  pembahasan  ini  yang  akan  dijelaskan  adalah  mengenai  ahli  waris  yang  dapat terkena Hujub  Hirman karena  ini  yang  akan  menjadi  topik  pembahasan  dalam  skripsi ini.Terdapat  enam  belas  ahli  waris  yang  terkena hujub  hirman ,  sebelas  terdiri  dari  laki-laki dan lima dari wanita.
Beberapa  ahli waris dari laki-laki yaitu: 5
1. Kakek  (bapak  dari  ayah)  akan  terhalang  oleh  adanya  ayah  dan  juga  oleh  kakak  yang  lebih dekat dengan pewaris,
2. Saudara  kandung  laki-laki  akan  terhalang  oleh  adanya  ayah  dan  keurunan  laki-laki  (anak, cucu, cicit, dan seterusnya),
3. Saudara  laki-laki  seayah  akan  terhalang  dengan  adanya  saudara  kandung  laki-laki  juga terhalang  oleh  saudara  kandung  perempuan  yang  menjadi  „ashabah  ma‟al  Ghair,  dan terhalang dengan adanya ayah serta keturunan laki-laki (anak, cucu, cicit, dan seterusnya),
4. Saudara  laki-laki  dan  perempuan  yang  seibu  akan  terhalangi  oleh  pokok  (ayah,  kakek,  dan seterusnya)  dan  juga  oleh  cabang  (anak,  cucu,  cicit,  dan  seterusnya)  baik  anak  laki-laki maupun anak perempuan,
5. Cucu laki-laki keturunan anak laki-laki, akan terhalangi oleh adanya anak laki-laki. Demikian juga para cucu akan terhalangi oleh cucu yang paling dekat (lenih dekat),
6. Keponakan  laki-laki  (anak  saudara  kandung  laki-laki)  akan  terhalangi  dengan  adanya  ayah dan kakek, anak lakii-laki,cucu kandung laki-laki, sertah oleh saudara laki-laki seayah,
7. Keponakan  laki-laki  (anak  dari  saudara  laki-laki  seayah)  akan  terhalangi  dengan  adanya orang-orang  yang  menghalangi  keponakan  (dari  anak  saudara  kandung  laki-laki),  ditambah dengan adanya keponakan (anak laki-laki dari keturunan saudara kandung laki-laki),
2 Zulhasari  Mustafa,  “PROBLEMATIKA PEMAKNAAN TEKS SYARIAT DAN DINAMIKA  MASLAHAT KEMANUSIAAN,” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 1 (2020).
3 Abdul  Syatar,  “TRANSFORMATION  OF  FIQH  IN  THE  FORMS  OF  HAJJ  AND  ZAKAT LEGISLATION,” Mazahibuna;  Jurnal  Perbandingan  Mazhab 1,  no.  2  Desember  (2019):  120–133, http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/mjpm/article/view/11646.
4 Muammar Muhammad Bakry, “Laws Exegesis Versus (Comparative Studies in Understanding Religious Text and Teh Istinbath Process of Law on Mahar,” JICSA (Journal of Islamic Civilization in Southeast Asia) 9, no. 1 (2020): 1–21.
5 .  Muammar  M.  Bakry,    MA.  , Akuntansi  Dasar  Mawaris, Yogyakarta;  Lembaga  Ladang  Kata  Kampung Jagangrejo RT04 RW03 Banguntapan Bantul, 2017, h. 45.
8. Paman  kandung  (saudara  laki-laki  ayah)  akan  terhalangi  oleh  adanya  anak  laki-laki  dari saudara laki-laki,  juga  terhalangi  oleh adanya  sosok  yang  menghakangi  keponakan  laki-laki dari saudara laki-laki seayah,
9. Paman seayah akan terhalangi dengan adanya sosok yang menghakangi paman kandung, dan juga dengan adanya paman kandung,
10. Sepupu kandung laki-laki (anak paman kandung) akan terhalangi oleh adanya paman seayah, dan juga oleh sosok yang menghalangi paman seayah,
11. Sepupu laki-laki (anak paman seayah) akan terhalangi dengan adanya sepupu laki-laki (anak paman kandung) dan dengan adanya sosok yang menghalangi sepupu laki-laki (anak paman kandung).
Sedangkan lima ahli waris dari kelompok wanita adalah:
1. Nenek (baik ibu dari ibu ataupun dari bapak) akan terhalangi dengan adanya sang ibu,
2. Cucu perempuan (keturunan anak laki-laki) akan terhalangi oleh adanya anak laki-laki, baik cucu itu hanya seorang ataupun lebih. Selain itu, juga akan terhalangi oleh adanya dua orang anak perempuan atau lebih, kecuali jika ada „ashabah,
3. Saudara kandung perempuan akan terhalangi oleh adanya ayah,anak,cucu,cicit,dan seterusnya (semuanya laki-laki),
4. Saudara perempuan seayah akan terhalangi dengan adanya saudara kandung perempuan jika ia menjadii „ashabah ma‟al ghabir. Selain itu, juga terhalang oleh adanya ayah dan keturunan (anak, cucu, cicit, dan seterusnya, khusus kalangan laki-laki) serta terhalang oleh adanya dua orang saudara kandung perempuan bila keduanya menyempurnakan bagian dua per tiga (2/3), kecuali bila adanya „ashabah,
5. Saudara  perempuan  seiibu  akan  terhalangi  oleh  adanya  sosok  laki-laki  (ayah,  kakek,  dan seterusnya) juga oleh adanya cabang (anak, cucu, cicit, dan seterusnya).
Pembahasan  teori  ahli  waris  pengganti  dalam  skripsi  ini  mengenai  pendapat  tokoh yaitu Prof. DR. Hazairin, SH yang mengungkapkan adanya teori ahli waris pengganti dalam sistem  hukum  kewarisan  Islam,  dengan  ketentuan  hukum  yang  dimuat  dalam  Pasal  185 Kompilasi Hukum Islam.
Pada pasal 185 (1) Kompilasi Hukum Islam (KHI) dinyatakan bahwa ahli waris yang meninggal  lebih  dahulu  dari  pada  si  pewaris,  maka  kedudukannya  dapat  digantikan  oleh anaknya,  kecuali  mereka  yang  di  sebut  dalam  pasal  173,  dan  ayat  (2)  dinyatakan  bahwa bagian ahli waris pengganti tidak boleh melebihi dari bagian ahli waris yang sederajat dengan yang diganti. 6
Pemikiran  Hazairin  dalam  hukum  kewarisan  Islam  dalam  perkembangannya mengenai ahli waris pengganti yang bertujuan untuk mencapai keadilan bagi ahli waris. Pada hakikatnya ahli waris pengganti menjadi ahli waris karena orangtuanya yang berhak mewarisi meninggal lebih dahulu dari pewaris. Adapun dalam hukum Islam, ahli waris pengganti atau yang  disebut  dengan  istilah  mawali  dalam  Al-Qur‟an  menurut  tinjauan  hukum  Islam  tidak dikenal  namun  kedudukan  mereka  sebagai  ahli  waris  dapat  diketahui  melalui  perluasan pengertian ahli waris langsung yang dijelaskan dalam Al-Quran.

## B. Rumusan masalah
1. Bagaimana Ahli Waris Pengganti menurut Hazairin?
2. Apa dasar Hukum Hazairin dalam Penetapan Ahli Waris Pengganti?
3. Bagaimana  teori  pemikiran  Hazairin  tentang  Ahli  Waris  Pengganti  mempengaruhi sistem hukum kewarisan islam?
C. Tujuan Dan Kegunaan Penelitian
1. Tujuan Penelitian:
6 .  Direktorat  Pembinaan  Badan  Peradilan  Agama  Direktorat  Jenderal  Pembinaan  Kelembagaan  Agama  Islam Departemen Agama, Kompilasi Hukum Islam di Indonesia, (Jakarta), h. 63.
a. Untuk mengetahui Siapa yang dimaksud dengan Ahli Waris Pengganti menurut Hazairin.
b. Untuk mengetahui Apa dasar hukum Hazairin dalam Penetapan Ahli Waris Pengganti.
c. Untuk  mengetahui  Sejauh  mana  teori  pemikiran  Hazairin  tentang  Ahli  Waris  Pengganti mempengaruhi sistem hukum kewarisan.
2. Kegunaan Penelitian:
a. Sebagai bahan penambah wawasan Ilmu pengetatahuan bagi mahasiswa terlebih terhadap masyarakat,  tentang  pemikiran  Hazairin  dalam  penetapan  ahli  waris  pengganti  menurut sistem hukum kewarisan islam.
b. Sebagai salah satu syarat untuk meraih gelar Sarjana Hukum (S.H) pada Fakultas Syari‟ah dan Hukum Jurusan Perbandingan Mazhab dan Hukum di UIN Alauddin Makassar.
c. Sebagai  bentuk  konstribusi  ilmu  pengetahuan  kepada  mahasiswa-mahasiswi  Fakultas Syari‟ah  dan  hukum  secara  khusus  dan  mahasiswa-mahasiswi  UIN  Alauddin  Makassar secara umum.

## Pembahasan Ahli Waris Pengganti menurut Hazairin
Kalimat ahli waris pengganti atau yang biasa dikenal dengan kata mawali merupakan isi  sifat  yang  berbentuk muntaha  al-jam‟iy yang  bertimbangan  dengan mafa‟ila bentuk mufradnya maulin berwazan muf‟ilun , yang artinya orang yang layak, orang yang pantas dan orang yang berhak. Kata Maula adalah lafadz yang berarti keberadaan, dan dinamakan antara garis  kebawah  dan  keatas  dalam  maksud  ahli  waris  dan  Ashabah 7 .  Mereka  memiliki  hak untuk mendapatkan harta warisan sesuai dengan ketentuan dalam al-Qur‟an.
Di dalam surah An-Nisa‟ ayat 33 tersirat adanya pokok pikiran mengenai konsep ahli waris pengganti  yang kemudian diadopsi ke dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI). Dimana dalam Kompilasi Hukum Islam dinyatakan bahwa” ahli waris yang meninggal lebih dahulu dari  pada  pewaris,  maka  kedudukannya  dapat  digantikan  oleh  anaknya,  sementara  bagian yang  diperoleh  ahli  waris  pengganti  tidak  boleh  melebihi  bagian  ahli  waris  yang  sederajat dengan yang diganti. 8 Dengan suatu pendekatan gramatikal yang berbeda dengan fuqaha dan mufassir  awal,  Hazairin  menafsirkan  ayat  tersebut  menjadi: “  Dan  untuk  setiap  orang,  aku (Allah)  telah  mengadakan  mawali  bagi  harta  peninggalan  keluarga  dekat,  demikian  juga harta  peninggalan  dalam  seperjanjianmu  karena  itu  berikanlah  bagian-bagian warisannya”. 9
Menurut penafsiran yang dilakukan oleh Hazairin di atas, jelas bahwa Al-Qur‟an telah mengadakan mawali (ahli  waris  pengganti)  bagi  harta  peninggalan  ayah  atau  ibu  dan  harta peninggalan keluarga dekat.
Dan yang dimaksud ialah ahli waris yang menggantikan seseorang untuk memperoleh bagian warisan yang tadinya akan diperoleh orang yang digantikan itu. Sebabnya ialah karena orang  yang digantikan itu adalah orang  yang seharusnya menerima warisan kalau dia masih hidup, tetapi dalam kasus bersangkutan dia telah meninggal lebih dahulu dari si pewaris 10 .

## Dasar Hukum Hazairin dalam menetapkan Ahli Waris Pengganti
Dasar  hukum  hazairin  dalam  menetapkan  ahli  waris  pengganti.Di  dalam  al- Qur‟an ahli waris pengganti di atur dalam surah An-Nisa ayat 33:
7 .  Abdullah  Muhammad  Ibnu  Ahmad  Anshori  Al  -  Qurtuby, Al  -  Jami‟  Ahkamul  Qur‟an ,  h.109.  lihat  juga Muhammad Ali Asshobuni, Shofwah Attafasir , h.273.
8 . Ahmad Zahari, Telaah Terhadap Pembatasan Lingkup Ahli Waris Pengganti Pasal 185 KHI Oleh Rekarnas Mahkamah Agung RI, Jurnal Dinamika Hukum Vol. 14 No. 2 Mei 2014, Balikpapan, h. 326.
9 . Hazairin, Hukum Kewarisan Billateral Menurut Qur‟an dan Hadits (Jakarta: Tintamas, 1964), h. 27.
10 . Sajuti Thalib, S.H. Hukum Kewarisan Islam Di Indonesia, Jakarta: Sinar Grafika 1982.  h. 108.
ْتَدَقَع  َهيِذَّلاَو ۚ  َنىُبَرْقَ ْلْاَو ِناَدِلاَىْلا َكَرَت اَّمِم َيِلاَىَم اَىْلَعَج ٍّلُكِلَو اًديِهَش ٍءْيَش ِّلُك  ٰىَلَع  َناَك َ َّاللَّ  َّنِإ ۚ ْمُهَبيِصَو ْمُهىُتآَف ْمُكُواَمْيَأ
Terjemahnya :
“Bagi tiap-tiap harta peninggalan dari harta yang ditinggalkan ibu bapak dan karib  kerabat,  Kami  jadikan  pewaris-pewarisnya.  Dan  (jika  ada)  orang-orang  yang kamu  telah  bersumpah  setia  dengan  mereka,  maka  berilah  kepada  mereka bahagiannya. Sesungguhnya Allah menyaksikan segala sesuatu”.
Analisis Teori Pemikiran Hazairin Tentang Ahli Waris Pengganti dalam Mempengaruhi Sistem Hukum Kewarisan Islam.

## a. Pendekatan Pemikiran Hazairin
Menetapkan  ahli  waris  pengganti  tidaklah  mudah,  dalam  salah  satu  ijtihad yang  di  lakukan  oleh  Hazairin  untuk  menentukan  hak  kewarisan  cucu  ketika  orang tuanya  lebih  dahulu  meninggal  dari  kakek/neneknya  (pewaris)  menimbulkan  konsep penggantian. Meskipun ijtihad yang dilakukan oleh beliau memiliki cara pandang dan dasar  hukum  yang  berbeda  tentang  kedudukan  ahli  waris  pengganti  di  dalam nash, akan  tetapi  gagasan  beliau  ini  mendapat  respon  positif  di  Indonesia  yang  pada akhirnya dimuat dalam pasal 185 Kompilasi Hukum Islam.
Penafsiran  yang  dilakukan  Hazairin  terkait  ayat-ayat  waris  bisa  dikatakan barang  baru  untuk  konteks  sekarang.  Sebagai  bagian  dari  usaha  merekonstruksi format fiqh yang ada, hazairin menawarkan upaya penafsiran otentitik atas Al-Qur‟an yaitu  suatu  usaha  penafsiran  yang  akan  menghasilkan  kebenaran  hakiki  (suatu kebenaran  yang  tidak  akan  diperselisihkan  lagi  tingkat  akurasinya  karena  sudah final) 11 .
Hal  tersebut  dilatarbelakangi  pada  orentrasi  kajian  Hazairin  yaitu  masalah kewarisan,maka  operasionalisasi  dari  pola  penafsiran  nya  bisa  dilakukan  dengan menghimpun  semua  ayat  dan  Hadis  yang  berhubungan  dengan  kewarisan  dan  lalu menafsirkannya  sebagai  suatu  kesatuan  yang  saling  menerangkan  untuk  membantu menjelaskan  pengertian  dan  konsep-konsep  yang  ada  dalam  ayat  yang  dimaksud Hazairin menyarankan pemakaian kerangka ilmu antropologi.
Sebagaimana pendapat Mahsun Fuad menyatakan pendekatan yang digunakan Hazairin  dalam  upaya  merumuskan  hukum  lslam  adalah  pendekatan  sosio-kultural- historis dengan tetap mengacu pada dalil-dalil nash 12 .
Upaya  untuk  membangun  dan  merumuskan  ijtihad  atas  berbagai  ketetapan hukum  Islam  selalu  berhadapan  dengan  kondisi  dan  situasi tertentu  sehingga  nuansa rekayasa dan sublimasi akan selalu tampak di dalamnya. Secara umum,  sebagaimana di  kutip  oleh  Mahsun  Fuad  dari  pendapat  Joachim  Wach  ,  bahwa  pengalaman  dan pemikiran  keagamaan  yang  terjadi  tidak  bisa  dilepaskan  dari  konteks  yang melingkupinya  yang meliputi: konteks waktu, konteks ruang,konteks sejarah,konteks sosial,konteks budaya, konteksp sikologi, dan konteks agama 13 .
Melalui  hasil-hasil  keilmuan  kontemporer  dalam  hal  ini  ilmu  antropologi, difungsikan sebagai bahan pertimbagan utama dalam memahami nash, disini Hazairin memperkenalkan  pola  penafsiran  baru  dalam  al-qur‟an,  dalam  pandangan  Hazairin
11 . Edi Rudiana dkk, Hukum Islam di Indonesia , Bandung: Remaja Rosda Karya, 1991, h. 29.
12 . MahsunFuad, 2005, Hukum Islam Indonesia Dari Nalar Partisipatoris Hingga Emansipatoris ,Yogyaka,LKiS , Cet.I. h.14.
13 . MahsunFuad, 2005, Hukum Islam Indonesia Dari Nalar Partisipatoris Hingga Emansipatoris,… h. 15-16.
ilmu  antropologi  mampu  membuka  potensi  ayat-ayat  qur‟an  tentang  waris  kedelam kerangka  yang  lebih  luas.  Jadi  ayat-ayat  al-Qur‟an  haruslah  dipahami  secara kontekstual.  al-Qur‟an  tidak  boleh  dipahami  hanya  dalam  konteks  adat  dan  budaya Timur Tengah saja,karena hal itu akan membawa implikasi pada terjadinya benturan dan  perasan  asing  bagi  sebagian  masyarakat  muslim  yang  mempunyai  adat  dan budaya yang berbeda 14 .
Metode  Hazairin  dalam  penafsirannya,  adalah  dengan  cara  membandingkan secara  langsung  segala  ayat  yang  ada  sangkut  pautnya  dengan  pokok  persoalan, meskipun  persangkutannya  itu  dalam  jarak  yang  jauh.  Ayat-ayat  yang  ada persinggungannya  dengan  sesuatu  hal  dihimpun  menjadi  kebulatan  sebagai keseluruhan  yang  menentukan  arti  bagi  setiap  bagian  dari  keseluruhan  itu,  dengan demikian  menurut  sistem  tafsir  ini  tidak  diperbolehkan  mengartikan  suatu  ayat terlepas dari makna dan maksud keseluruhannya 15 .
Dengan  demikian  tidak  ada  kemungkinan  lagi  bagi  ayat  yang  menasakhkan ayat  yang  lain.  Semua  ayat  al-Qur‟an  berlaku  sepenuhnya,  masing-masing  dengan pengertiannya sebagai bagian yang tidak terpisahkan dari satu totalitas yang penuh.
b. Analisis Kewarisan Hazairin
1). Penalaran ulama tafsir terhadap surah An-Nisa’ ayat 33
Sebagaimana  dalam  bahasan  diatas  bahwa  Hazairin  mendasarkan  ijtihadnya tentang mawali (ahli  waris  pengganti)  dengan  surat  al-Nisa  (4)  ayat  33,  dengan demikian  penulis  merasa  perlu  memaparkan  penalaran  ulama  tafsir  terhadap  ayat diatas antara lain:
a. At-Thabari  mengartikan  kata-kata mawali pada  ayat  diatas  dengan  dua  makna, pertama dengan semua ahli waris dan kedua dengan asabat 16 .
b. Zamakhsari mengungkapkan I'rab (struktur) dari ayat di atas kedalam tiga bentuk yaitu:
Pertama,
Terhadap  segala  harta  peninggalan  orang  tua  dan  anggota  kerabat,  kami jadikan mawali sebagai bagian ahli waris  yang akan mengurus dan menguasai harta tersebut.
Susunan  di  atas  menjadikan syai` sebagai mudhaf  ilaih dari  lafal kullun dan menjadikan walidan dan seterusnya sebagai fa'il dari taraka. Dalam struktur ini, ayat tersebut hanya terdiri atas satu kalimat dan mawali diartikan sebagai ahli waris biasa. Kedua,
Bagi  setiap  kelompok yang  kami jadikan  mereka  sebagai  maula  (ahli  waris), ada bagian dari peninggalan orang tua dan anggota kerabat.
Dalam  struktur  ini, ja'alnahum  mawaliya menjadi  sifat  bagi kullun;  dhamir hum yang kembali kepada kullun disini dituliskan, sedangkan dalam ayat dibuang.
Ketiga,
Bagi  setiap  orang  (pewaris)  kami  jadikan  mawali  (ahli    waris)  untuk  harta peninggalannya yaitu : orang tua dan anggota kerabat.
Dalam susunan ini, mawali ditafsirkan dengan ahli waris dan min menjadi sifat untuk mawali karena mengandung makna ahli waris 17 .
14 . MahsunFuad, 2005, Hukum Islam Indonesia Dari Nalar Partisipatoris Hingga Emansipatoris,… h. 222.
15 . Hazairin, Hukun Kewarisan Billateral Menurut Qur‟an dan Hadits (Jakarta: Tintamas 1964), h. 3
16 . Thabari, Jami al-Bayan fi Takwil  al-Qur‟an ,Muassas Risalah, tt, 2000 M, jilid 5, h. 33-36.
17 . Zamakhsari, Kasysyaf, tt, th, juz.1., h. 404.
a. Rasyid  Rida  menyatakan  bahwa  menurut  kuliah-kuliah  yang  diberikan  oleh Muhammad  Abduh,  lafal al-mawali adalah man  lahum  al-wilayah  „ala  at-tirkah (orang yang berhak mengambil alih harta peninggalan), yaitu semua ahli waris 18 .
b. M.  Quraisy  Shihab  menterjemahkan  ayat  diatas  dengan  "bagi  setiap  harta peninggalan dari harta yang ditinggalkan ibu bapak dan karib kerabat, kami jadikan pewaris-pewarisnya 19 .
Dalam  penjelasan  tafsir  diatas  dapat  diketahui  bahwa  tidak  ada  ulama  tafsir yang menafsirkan kata-kata mawali dengan ahli waris pengganti 20 .

## 2). Pemikiran ulama tentang cucu yang terhijab
Terdapat  bebrapa  ulama  yang  sudah  mengeluarkan  fatwa-fatwanya  tentang cucu  yang  terhijab  oleh  saudara  bapaknya,  seperti  Ibnu  Hazm  menyatakan  bahwa seseorang wajib   berwasiat   untuk     anggota    kerabatnya yang tidak mewarisi,baik karena  perbedaan  agama,  perbudakan,  maupun  karena  terhijab.  Yusuf  Qardhawi menyatakan bagi cucu-cucu yang terhalang oleh pamannya mendapatkan warisan dari kakeknya dengan jalan wasiat wajibah dikarenakan kakek sering tidak mengindahkan atau tidak sempat melakukan wasiat terhadap ahli waris yang terhijab 21 .
Demikian juga Hasbi Ash-Shiddieqy dalam hal ini memberikan  solusi  bahwa untuk  mengatasi  masalah  cucu  yang  terhijab,dapat  dilakukan  dengan  wasiat wajibah 22 .
Abu  Zahrah  menambahkan  kenyataan  sering  anak-  anak  yang  kematian ayahnya  tersebut  hidup  dalam  kemiskinan  sedang  saudara-saudara  ayahnya  hidup dalam  kecukupan.  Anak  yatim  tersebut  menderita  karena  kehilangan  ayah  dan kehilangan  hak  kewarisan,  memang  biasanya  seseorang  berwasiat  untuk  cucu  yang yatim  ini,  tetapi  sering  pula  dia  meninggal  sebelum  melakukannya,  karena  itulah undang-undang  mengambil  alih  aturan  yang  tidak  dikenal  di  dalam  mazhab-mazhab empat tetapi menjadi pendapat beberapa ulama lain 23 .
Dalam  perundang-undangan  Mesir  menjadikan  wasiat  wajibah  untuk memberikan  hak  kewarisan  kepada  cucu-cucu  yang  terhijab.  Dalam  undang-undang mesir  tersebut  menyatakan  bahwa  dorongan  memasukkan  pasal-pasal  tadi  adalah kenyataan  seringnya  muncul  keluhan  dan  pengaduan  bahwa  anak-anak  yatim  tidak mendapat warisan karena terhijab oleh saudara-saudara ayahnya. Walaupun seseorang pada  galibnya  berwasiat  untuk  cucu  yang  yatim  ini,  tetapi  sering  ajal  yang  tidak diduga  menyebabkan  wasiat  itu  tidak  sampai  terucapkan,  karenanya  undang-undang memberi  tempat  dan  menguatkan  keinginan  yang  tidak  terucapkan  tersebut  sebagai telah (bahkan harus) diucapkan seseorang 24 .
Di Tunisia dan Irak juga menggunakan wasiat wajibah untuk mengatasi cucu- cucu  yang  terhijab.  Pakistan  menggunakan  ahli  waris  pengganti  untuk  mengatasi masalah  cucu-cucu  yang  terhijab 25 ,  namun  sebagaimana  amanat  undang-undang
18 . Rasyid Rida, Tafsir al-Manar , Beirut, tt, Jilid 5, h. 64.
19 . M. Quraish Shihab, Tafsir Misbah, Jakarta : Lentera Hati, cet.V, 2011, Jilid 2, h. 507
20 .  Lihat  Al-Yasa'  Abu  Bakar, Ahli  Waris  Sepertalian  Darah:  Kajian  Perbandingan  terhadap  Penalaran Hazairin dan Penalaran Fikih Mazhab. Jakarta: Inis, 1998, h. 98-108.
21 .  Yusuf  Al-Qaradhawi, Fatawi  Ma'asirah, diterjemahkan  oleh  As'ad  Yasin, Fatwa-Fatwa Kontemporer, (Jakarta: Gema Insani, 2005), Jilid I, h. 640.
22 .  Hasbi  Ash-Shiddieqy, Fiqhul  Mawaris,  Hukum-hukum  Warisan  dalam  Syari'at  Islam, Jakarta:  Bulan Bintang, cet. I, 1973, h. 292.
23 . Abu Zahrah, Ahkam at-Tirkah wa al-Mawaris, Kairo: Dar al-Fikr, tt, h.279.
24 . Al-Kiski, al-Miras al-Muqaran, Baghdad,  Jamiah Baghdad, cet.III, tt, h.194.
25 . M. Isna Wahyudi, Keadilan Konsep Ahli Waris Pengganti, artikel di Badilag. Net. h. 15.
Kekeluargaan Muslim Pakistan ( muslim Family Law Ordinance ) tahun 1961 Pasal 4 26 menyatakan  bahwa  “ dalam  keadaan  ada  anak  lelaki  atau  perempuan  pewaris  yang telah  meninggal  dunia  dan  dia  meninggalkan  keturunan  pada  saat  warisan  akan dibagikan,  maka  anak-anak  tersebut  menerima  saham  sama  persis  dengan  saham yang seharusnya diterima orang tua mereka”.
Jadi,  menurut  pasal  ini  dapat  di  pahami  bahwa  anak  menggantikan  posisi bapaknya, dimana bapaknya meninggal dunia sebelum harta warisan dibagikan, bukan meninggal terlebih dahulu dari pewaris.
Menurut  Prof.  Dr.  Hazairin,  konsep  ahli  waris  pengganti  memang  memiliki rujukan  dari  Al-Qur‟an  maupun  hadits.  Dengan  suatu  pendekatan  gramatikal  yang berbeda  dengan  mujtahid  dan  mufassir  awal  ia  menyatakan  bahwa  makna mawali memiliki  arti  ahli  waris  pengganti.  Konsep  ahli  waris  pengganti  dalam  pandangan Hazairin,  bukan  sekedar  ketidaksesuaian  dengan  landasan  sosio-historis  melainkan karena  kesalahan  interpretasi  terhadap  makna mawali dalam  Al-Qur‟an  yang semestinya  diartikan  ahli  waris  yang  menggantikan  seseorang  dalam  memperoleh bagian peninggalan orang tua dan kerabatnya. 27
Allah  mensyari'atkan  bagimu  tentang  (pembagian  pusaka  untuk)  anak- anakmu.  Yaitu  :  bahagian  seorang  anak  lelaki  sama  dengan  bagahian  dua  orang anak  perempuan  dan  jika  anak  itu  semuanya  perempuan  lebih  dari  dua.  Maka  bagi mereka  dua  pertiga  dari  harta  yang  ditinggalkan;  jika  anak  perempuan  itu  seorang saja, Maka ia memperoleh separo harta. dan untuk dua orang ibu-bapa, bagi masing- masingnya  seperenam  dari  harta  yang  ditinggalkan,  jika  yang  meninggal  itu mempunyai anak; jika orang yang meninggal tidak mempunyai anak dan ia diwarisi oleh  ibu-bapanya  (saja),  Maka  ibunya  mendapat  sepertiga;  jika  yang  meninggal  itu mempunyai  beberapa  saudara,  Maka  ibunya  mendapat  seperenam.  (Pembagian- pembagian tersebut di atas) sesudah dipenuhi wasiat yang ia buat atau (dan) sesudah dibayar  hutangnya.  (Tentang)  orang  tuamu  dan  anak-anakmu,  kamu  tidak mengetahui  siapa  di  antara  mereka  yang  lebih  dekat  (banyak)  manfaatnya  bagimu. ini  adalah  ketetapan  dari  Allah.  Sesungguhnya  Allah  Maha  mengetahui  lagi  Maha Bijaksana .
Ayat  tersebut  menunjukkan  bahwa  anak  laki-laki  dan  anak  perempuan mewaris  dari  ibu  bapaknya.  Ayah  dan  ibu  mewaris  dari  anaknya  laki-laki  maupun anak perempuan. Ini menunjukkan bahwa hak mewaris bagi orang laki-laki dan orang perempuan  sama,  artinya  baik  laki-laki  ataupun  perempuan  mewaris  tanpa  melihat apakah  yang  diwarisi  itu  laki-laki atau  perempuan,  Dalam  surat  Annisa  ayat  7: Bagi orang laki-laki ada hak bagian dari harta peninggalan ibu-bapa dan kerabatnya, dan bagi  orang  wanita  ada  hak  bagian  (pula)  dari  harta  peninggalan  ibu-bapa  dan kerabatnya, baik sedikit atau banyak menurut bahagian yang telah ditetapkan. ( Q.S : Annisa : 7 ). 28

## Kesimpulan
Maksud  dengan  ahli  waris  pengganti  menurut  Hazairin  adalah  ahli  waris  yang menggantikan  seseorang  untuk  memperoleh  bagian  warisan  yang  tadinya  akan  diperoleh orang  yang  digantikan  itu.  Sebabnya  ialah  karena  orang  yang  digantikan  itu  adalah  orang
26 . Teks Asli Undang-undang Kekeluargaan Muslim Pakistan, Succession: In the event of death of any son or daughter of the propositus before the opening of succession, the children of such son or daughter, if any, living at  the  time  the  succession  opens,  shall  per  stripes,  receive  a  share  equivalent  to  the  share  which  such  son  or daughter, as the case may be, would have received if alive.
27 . Hazairin, Hukum Kewarisan Billateral Menurut Qur‟an dan Hadits (Jakarta: Tintamas, 1964), h. 26-32.
28 . Hazairin, Hukum Kewarisan Billateral Menurut Qur‟an dan Hadits,….h. 32.
yang seharusnya menerima warisan kalau dia masih hidup, tetapi dalam kasus bersangkutan dia  telah  meninggal  lebih  dahulu  dari  si  pewaris.  Rujukan  Hazairin  dalam  menetapkan  ahli waris pengganti tidak lepas dari al-Qur‟an. Dimana beliau menetapkan  ahli waris pengganti atau  yang  biasa  dikenal  dengan  istilah  mawali  yaitu  al-Qur‟an  surah  An-Nisa  ayat  33. Meskipun  tidak  dijelaskan  secara  rinci  di  dalam  al-Qur‟an,    ijtihad  yang  dilakukan  oleh Hazairin  bisa  dikatakan  mampu  menciptakan  teori  yang  dianggap  layak  untuk  dijadikan sebagai  rujukan  dalam  hukum  kewarisan  Islam.  Setelah  melakukan  analisis  terhadap  teori Hazairin,  dapat  disimpulkan  bahwa  tidak  ada  pendiskriminasian  antara  cucu  dari anak  laki- laki  dan  cucu  dari  anak  perempuan  yang  mewarisi  dari  ibu  bapaknya.  Ini  menunjukkan bahwa  hak  mewaris  bagi  orang  laki-laki  dan  orang  perempuan  sama,  artinya  baik  laki-laki ataupun  perempuan  mewaris  tanpa  melihat  apakah  yang  diwarisi  itu  laki-laki  atau perempuan.  Cucu-cucu  maupun  cicit  dari  pewaris  yang  masih  hidup  berhak  menggantikan posisi  ibu  atau  bapaknya  dan  mendapatkan  bagian  kewarisan  sesuai  dengan  yang  diperoleh oleh  bapak  atau  ibunya  seandainya  mereka  masih  hidup.  Bagian  untuk  masing-masing  ahli waris pengganti atau mawali menurut Hazairin sesuai dengan jumlah bagian ahli waris yang digantinya  dengan  mempertimbangkan  posisi  mereka  masing-  masing.    Selanjutnya    atas kesamaan  keduduukan,  maka  ahli  waris  pengganti  laki-laki  dengan  ahli  waris  pengganti perempuan 2 : 1.

## Daftar Pustaka
Abdullah  Muhammad  Ibnu  Ahmad  Anshori  Al  -  Qurtuby, Al  -  Jami‟  Ahkamul  Qur‟an ,
h.109. lihat juga Muhammad Ali Asshobuni, Shofwah Attafasir .
Ahmad Zahari, Telaah Terhadap Pembatasan  Lingkup  Ahli Waris Pengganti Pasal 185 KHI Oleh  Rekarnas  Mahkamah  Agung  RI,  Jurnal  Dinamika  Hukum  Vol.  14  No.  2  Mei 2014, Balikpapan.
Abdul Syatar. “TRANSFORMATION OF FIQH IN THE FORMS OF HAJJ AND ZAKAT LEGISLATION.” Mazahibuna;  Jurnal  Perbandingan  Mazhab 1,  no.  2  Desember (2019): 120–133. http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/mjpm/article/view/11646. Achmad  Musyahid.  “DISKURSUS  MASLAHAT  MURSALAH  DI  ERA  MILINEAL (Tinjauan  Filosofis  Terhadap  Konsep  Maslahat  Imam  Malik).” Mazahibuna;  Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019).
Bakry,  Muammar  Muhammad.  “Laws  Exegesis  Versus  (Comparative  Studies  in Understanding  Religious  Text  and  Teh  Istinbath  Process  of  Law  on  Mahar.” JICSA (Journal of Islamic Civilization in Southeast Asia) 9, no. 1 (2020): 1–21.
_____, Akuntansi Dasar Mawaris, Yogyakarta; Lembaga Ladang Kata Kampung Jagangrejo RT04 RW03 Banguntapan Bantul, 2017.
Direktorat  Pembinaan  Badan  Peradilan  Agama  Direktorat  Jenderal  Pembinaan Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama, Kompilasi Hukum Islam di Indonesia,
(Jakarta), .
Mustafa,  Zulhasari.  “PROBLEMATIKA  PEMAKNAAN  TEKS  SYARIAT  DAN DINAMIKA  MASLAHAT  KEMANUSIAAN.” Mazahibuna;  Jurnal  Perbandingan Mazhab 2, no. 1 (2020).
Hazairin, Hukum Kewarisan Billateral Menurut Qur‟an dan Hadits (Jakarta: Tintamas, 1964). Sajuti Thalib, S.H. Hukum Kewarisan Islam Di Indonesia, Jakarta: Sinar Grafika 1982. Edi Rudiana dkk, Hukum Islam di Indonesia , Bandung: Remaja Rosda Karya, 1991,. MahsunFuad,  2005, Hukum  Islam  Indonesia  Dari  Nalar  Partisipatoris  Hingga Emansipatoris ,Yogyaka,LKiS , Cet.I. MahsunFuad,  2005, Hukum  Islam  Indonesia  Dari  Nalar  Partisipatoris  Hingga Emansipatoris .
MahsunFuad,  2005, Hukum  Islam  Indonesia  Dari  Nalar  Partisipatoris  Hingga Emansipatoris . Hazairin, Hukun Kewarisan Billateral Menurut Qur‟an dan Hadits (Jakarta: Tintamas 1964). Thabari, Jami al-Bayan fi Takwil  al-Qur‟an ,Muassas Risalah, tt, 2000 M, jilid 5, h. 33-36. Zamakhsari, Kasysyaf, tt, th, juz.1. Rasyid Rida, Tafsir al-Manar , Beirut, tt, Jilid 5. M. Quraish Shihab, Tafsir Misbah, Jakarta : Lentera Hati, cet.V, 2011, Jilid 2, . Lihat  Al-Yasa'  Abu  Bakar, Ahli  Waris  Sepertalian  Darah:  Kajian  Perbandingan  terhadap Penalaran Hazairin dan Penalaran Fikih Mazhab. Jakarta: Inis, 1998. Yusuf  Al-Qaradhawi, Fatawi  Ma'asirah, diterjemahkan  oleh  As'ad  Yasin, Fatwa-Fatwa Kontemporer, (Jakarta: Gema Insani, 2005), Jilid I. Hasbi  Ash-Shiddieqy, Fiqhul  Mawaris,  Hukum-hukum  Warisan  dalam  Syari'at  Islam, Jakarta: Bulan Bintang, cet. I, 1973.
Abu Zahrah, Ahkam at-Tirkah wa al-Mawaris, Kairo: Dar al-Fikr, tt. Al-Kiski, al-Miras al-Muqaran, Baghdad,  Jamiah Baghdad, cet.III, tt. M. Isna Wahyudi, Keadilan Konsep Ahli Waris Pengganti, artikel di Badilag. Net. Teks Asli Undang-undang Kekeluargaan Muslim Pakistan, Succession: In the event of death of any son or daughter of the propositus before the opening of succession, the children of such son or daughter, if any, living at the time the succession opens, shall per stripes, receive a share equivalent to the share which such son or daughter, as the case may be, would have received if alive.
Hazairin, Hukum  Kewarisan  Billateral  Menurut  Qur‟an  dan  Hadits (Jakarta:  Tintamas, 1964).
Hazairin, Hukum Kewarisan Billateral Menurut Qur‟an dan Hadits.