## SISTEM PEMERINTAHAN KEDATUAN LUWU
DALAM KURUN PERIODE I LAGALIGO (ABAD IX-XIII)
Oleh:

## Syamzan Syukur
Dosen Tetap pada Fakultas Adab dan Humaniora UIN Alauddin Makassar
email : zansyukur@yahoo.com

## Abstract
Luwu was the oldest kingdom in South Celebes. Luwu had been known as the  origin  place  of  Buginese  civilization  which  appeared  since  10 th century.  Therefore,  it  is  so  interesting  to  know  more  about  Luwu.  Then, the concern of this research is to explore the goverment system of Luwu in the  era  of  La  Galigo in  9-13 th centuries.  It  should  be  understood  that  La Galigo  is  a  classic  manuscript  which  describe  about  the  origin  people  of Luwu. In this case Luwu represents the oldest Buginese ethnic. Further, in La Galigo we will find a story (or even a myth) about the famous person, named Sawerigading. He and his family i.e. Batara Guru as his father and La  Galigo  as  his  son  had  created  a  new  social-political  stratum  in  the Buginese  society.  Sawerigading  played a  role  as  a  charismatic  person which  in  this case  he  became as  symbol  of  his  ethnic.  According  to  that condition,  we  can  analyze  that  the  earliest  government  system  of  Luwu Kingdom is monarchi absolute. Thus that goverment system appropriates with the social condition of society which had a belief to gods or it calls urmonotheism  i.e.  PatotoE  (as  the  highest  God  of  Buginese/Luwu society).
Keywords: Goverment system, Luwu Kingdom, La Galigo era.

## I. Pendahuluan
Kerajaan  Luwu  yang  popular  dengan  sebutan  Kedatuan  Luwu  merupakan kerajaan tertua di Sulawesi Selatan. 1 Bahkan menurut Morris, Luwu merupakan tempat kelahiran bagi peradaban Bugis yang muncul sejak abad X. 2 Sayangnya hasil penelitian
1 Ham  Mappasada, Kerajaan  Luwu:  Menurut  Catatan  D.F.    Van  Morris,  (Ujungpandang: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Jenderal Kebudayaan Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional, 1992/1993). h. 40.
2 Laporan  Morris  tersebut  sudah  tersimpan  di  Arsip  koleksi  Perpustakaan  Nasional  Jakarta. Laporan  M orris  ini  berjudul  “ Het  Landschap  Loewoe,  Getrokken  Uit  Een  Rapport  van  Den  Governeur van  Celebes  Deen  Her ”. Laporan  Morris  ini  dianggap  sebagai  informasi  tua,  karena Morris  membuat laporan ini  pada tahun  1888,  dengan demikian, laporan tersebut sudah berumur lebih  dari satu abad. Isi laporan ini memuat informasi tentang Kerajaan  Luwu  mengenai  keadaan  negeri, penduduk,  pemerintah, sejarah  dan  sosial  budaya pada  abad XVIII dan IX. Laporan  Morris  tersebut  oleh  Tim  Balai  Kajian Sejarah  dan  Nilai  Tradisional  Departemen  Pendidikan  dan  kebudayaan    ditranslet  kedalam  bahasa Indonesia.  Selengkapnya  lihat  Ham  Mappasada, Kerajaan  Luwu:  Menurut  Catatan  D.F.    Van  Morris, (Ujungpandang: Departemen  Pendidikan dan Kebudayaan  Direktorat Jenderal Kebudayaan Balai Kajian Sejarah  dan  Nilai  Tradisional,  1992/1993) .  h.  40.  Lihat  Juga  Yunus  Hafid,  “Kerajaan  Luwu  (Menurut
Dalam Kurun Periode I Lagaligo (Abad IX-XIII)
dan  laporan  Morris  ini  kurang  dipublikasikan,  sehingga  Suku  Bugis-Makassar khususnya  para  generasi  muda  kurang  memahami  tentang  eksistensi    Kedatuan  Luwu sebagai kerajaan  tertua  dan  pertama  di  Sulawesi  Selatan.  Bahkan  seringkali  muncul pertanyaan  “apakah orang  Luwu  termasuk  suku  Bugis?” .  Dalam  konteks  ini,  bahasa yang  dijadikan  alat  komunikasi  orang  Luwu  sering  kali  dijadikan  rujukan  untuk mengklaim  Luwu  bukan bagian  dari Suku  Bugis.  Tetapi  anehnya  “I Lagaligo  dan Sawerigading” yang  diyakini  kemunculannya berasal  dari Tanah  Luwu.  Mereka diyakini sebagai nenek moyangnya keturunan bangsawan Suku Bugis dan bahkan suku Makassar,  dari merekalah  cikal  bakal  munculnya  kerajaan-kerajaan  Suku  Bugis- Makassar.  Dengan  demikian  maka  tidak  pantas  kalau  ke-Bugis-an  orang  Luwu  masih dipertanyakan.
Kedatuan Luwu sebagai kerajaan Suku Bugis juga ditemukan melalui informasi yang  disampaikan oleh  seorang  pujangga  keraton  Majapahit,  dalam  karya kesusastraannya  yang  termasyhur  “ Negarakertagama ”  yang  ditulis  pada  tahun  1365, 3 menyebut    Luwu  sebagai  sebuah  negeri. 4 Sumber  ini  dianggap  sebagai  sumber tua tentang Luwu. Semua tempat yang disebutkan dalam sumber Jawa kuna tersebut, seperti Bantaeng,  Luwu,  Makassar  dan  Selayar  dapat  diidentifikasikan  terletak  di  Sulawesi Selatan, 5 dan Luwu merupakan satu-satunya Kerajaan Bugis.
Beberapa  sejarawan  dan  filolog  membagi  periodisasi  Luwu  ke  dalam  tiga  fase besar, yaitu periode Galigo, yakni fase raja-raja dewa (hemelingen period) dan Periode Lontara  atau  periode  Tomanurung  serta  Periode  Islam. 6 Pada  pembahasan  ini  akan mengurai sistem pemerintahan fase I Lagaligo atau periode raja-raja Dewa.

## II. Pembahasan

## A. Sejarah Munculnya Kedatuan Luwu
Tokoh utama dalam periode Galigo adalah manusia istimewa, antara lain Batara Guru, Sawerigading dan I La Galigo (putra Sawerigading), yang kemudian tokoh yang disebut  terakhir  ini,  dijadikan  sebagai  judul  karya  sastranya  dan  nama  periode  ini. Tokoh-tokoh  tersebut  dianggap  sebagai  titisan  dari  dewa Patoto-E (yang  menentukan nasib),  yang  menempatkan  keturunan  dewa  menjadi  penguasa  di  bumi.  Tokoh-tokoh dalam  periode  Galigo,  merupakan  perwujudan    tata  tertib  dan  penataan  pertama  strata masyarakat Bugis.
Berdasarkan naskah I La Galigo, kosmos ini tersusun atas tiga tingkatan, yaitu dunia  atas  yang  disebut  “ botinglangi ”  (petala  langit),  dunia  tengah  yang  disebut  “ ale
Catatan  D.F.  Van  Braan  Morris),”  dalam  Iwan  Sumantri  (ed.), Kedatuan  Luwu,  Perspektif  Arkeologi, Sejarah dan Antropologi, edisi ke 2 ( T.p: Jendela Dunia, 2006), h. 190-234.
3 Th.  G.  Pegeaud, Java  in  the  Fouteenth  Century,  A  Study  in  Cultural  History,  (  Vol.  III;  The Hague: Martinus Nijhoff, 1960), h. 17.
4 Mattulada, Latoa, Suatu  Lukisan  Analisis  Antropologi  Politik  Orang  Bugis,  h.  402. Lihat Muhammad Yamin, Gadjah Mada Pahlawan Poersatuan Noesantara, (Jakarta: Balai Pustaka, 1948), h. 52.  Lihat  juga  Th.  Pigeaud, Java in  the  Fouteenth  Century,  A  Study  in  Cultural  History,,h.  17. Selanjutnya  Lihat,  Slamet  Muljono, Menudju  Poentjak    Kemenangan  Sedjarah  Keradjaan  Majapahit, (Jakarta: Balai Pustaka, 1965),  h. 49.
5 Th. G. Pigeaud, Java in the Fouteenth Century, A Study in Cultural History,  h. 17.
6 Lihat  Christian  Pelras,”Les  Bugis  et  la  Modernite,” Persfektives  Indonesiennes,  Paris, L’Ambassade  de la   Republique d’I ndonesie en  France, 1995,  h.  36. Lihat  juga  Mattulada, Latoa Suatu Lukisan Analisis Antropologi Politik Orang Bugis, h. 389.
Syamzan Syukur Dalam Kurun Periode I Lagaligo (Abad IX-XIII)
kawa ”  atau  “ toddang  tojang ”  (dalam  bahasa  Bugis  berarti  di  bawah  ayunan,  dala m makna  cerita I  La  Galigo berarti  “permukaan  bumi”  dan  dunia  bawah  yang  disebut “ peretiwi ” atau “ urik liung ” (petala bumi). 7
Botinglangi (petala  langit)  dihuni  oleh  para  dewa  langit,  termasuk Patoto-E, begitu  pula  dengan peretiwi (dunia  bawah)  dihuni  oleh  dewa-dewa  yang  masih merupakan  saudara  kandung  dewa  langit.  Sementara  permukaan  bumi,  pada  mulanya kosong, tidak ada yang melakukan pemujaan ke langit (dunia atas) atau persembahan ke peretiwi (dunia bawah), karena itulah Patoto-E atau To PalanroE (sang Maha pencipta) yang  bersemayam  di botinglangi dan  istrinya  Datu  Palinge’ E (sang  Maha  pengatur) bersama dengan sepasang dewa yang memerintah di peretiwi (dunia bawah) yaitu Guru ri Sellang dan Sinau Toja, sepakat menempatkan  sepasang dewa untuk memerintah di bumi  yang  akan  menjadi  cikal  bakal  manusia  penguasa  bumi. 8 Penguasa  dunia  atas menurunkan  putranya  yaitu  Batara  Guru  bersama  dayang-dayangnya  dan  penguasa dunia bawah menaikkan seorang putrinya yaitu We Nyili Tomo yang kemudian menjadi permaisuri Batara Guru. 9
Pemerintahan  keturunan  dari  penguasa  dunia  atas  dan  dunia  bawah  yang berpangkal dari perkawinan antara Batara Guru dan We Nyili Tomo dilukiskan sebagai pemerintahan para dewa-dewa.
Terkait dengan kepercayaan di atas, kata “Luwu” menurut anggapan masyarakat Luwu yang berarti ulo dalam  bahasa  Indonesia  bermakna “diulurkan”,    maksudnya adalah  raja  beserta  permaisurinya,  para  pemangku  adat  pemerintahan  beserta  seluruh rakyat  asal  mulanya  diulurkan  atau  diturunkan  dari botinglangi (dunia  atas)  dan dinaikkan dari peretiwi (dunia bawah).
Ketika  tiba  akhir  periode  ini,  maka Patoto-E mengumpulkan  semua  keluarga dan  keturunannya  untuk  mengadakan  musyawarah.  Dalam  musyawarah  ini  ditetapkan semua  keturunan  dewa-dewa  yang  ada  di  kawa  bumi  harus  segera  kembali  ke  langit atau  ke peretiwi dengan  meninggalkan  pengganti  di  tempat  masing-masing,  karena sudah  tiba  saatnya  pintu  langit  dan peretiwi akan  ditutup  sehingga  penguasa  di kawa bumi tidak dapat lagi secara leluasa pergi pulang ke langit dan ke peretiwi. 10

## B. Analisis Sistem Pemerintahan Kedatuan Luwu
Berdasarkan  telaah  filologis,  diperkirakan  periode  pemerintahan  raja-raja  dewa berlangsung  dalam  empat  generasi  yaitu  dari  abad  IX  sampai  abad  XIV.  Periode pemerintahan ini diselenggarakan di daerah Ussu dan Cerekang, suatu kawasan pesisir yang  berada  di  Malili  kabupaten  Luwu  Timur.  Berdasarkan Lontara diperoleh keterangan  bahwa  wilayah  ibukota  Luwu  dan  istananya  disebut  Ware.  Adapun  negeri yang  rajanya  diundang  untuk  menghadiri  upacara  menaiki  istana  Luwu  adalah
7 Anonim, Mula Ulona Batara Guru, kepunyaan Halifa,  Bone (t.th). Kopi Lontara ini tersimpan di Arsip Nasional RI Wilayah Propinsi Sulawesi Selatan di Makassar, Rol 40, Nomor.1. Lihat juga R.A. Kern, I La Galigo…, h. 40.
8 Anonim, Lontara Mula Tau,  Kepunyaan A. Minneng Opu Datenri Peppang, Luwu (t.th), h. 58. Kopy Lontara ini tersimpan di Arsip Nasional RI Wilayah Propinsi Sulawesi Selatan di Makassar, Rol 42, 6, h. 58.
9 Kisah  diturunkannya  Batara  Guru  dari  dunia  atas  ke  dunia  tengah  dan  dinaikkan  We  Nyili Tomo dari dunia bawah ke dunia tengah  dapat dilihat pada, R.A. Kern, I La Galigo …, h. 21 -33.
10 Anonim, Lontara Galigo, Pemilik Andi Andeng. Luwu. (t.th). Kopi Lontara ini tersimpan juga di Arsip Nasional RI Wilayah Propinsi Sulawesi Selatan di Makassar, Rol 12  Nomor 20. Lihat juga  R.A Kern, I La Galigo …, h. 1025-1026.
Dalam Kurun Periode I Lagaligo (Abad IX-XIII)
Wewanriu,  Gima,  Sawammeqga,  Tompotikka,  Wadeng,  Marapettang,  Samang, Tessililiu,  Mettoanging,  Taranati,  Marapettang,  Marupapa,  Mallantunrung,  Kelling, Sunra ri Lau, Sunra ri Aja, Marencawa, Saburi, Mekka ri Ajang. 11 Sedangkan beberapa pengawal  yang  menemani  Sawerigading  dalam  perjalannnya  ke  Cina,  diminta  dari beberapa  negeri,  seperti  Cilellang,  Takkebiro,  Kau-kau,  Lompoq,  Tanete,  Naketeng, Samang,  Mengkoka,  Balanipa,  Balirante,  Ussu,  Walenrang,  Buangkacau,  Toraja  Duri, Lemo,  Panyulaq,  Seko,  Wasa,  Mase  dan  Matan. 12 Daerah-daerah  tersebut  merupakan wilayah kekuasaan atau daerah taklukan Kedatuan Luwu.
Pada tahun 1888, Morris mengajukan sebuah postulat  bahwa zaman I La Galigo merupakan puncak keemasan bagi Luwu, yaitu antara abad X-XIV, dengan referensinya pada  w iracarita  Bugis  “ I  La  Galigo .” 13 Tidak  berbeda  dengan  Morris, Kern  juga mengakui keberadaan periode ini. Kern mengakui adanya mitos pada bagian permulaan dari I  La  Galigo,  yaitu  adanya  dunia  atas,  dunia  bawah  dan  dunia  tengah  serta  raja pertama  Luwu  yang  dianggap  sebagai  manusia  yang  turun  dari  langit.  Tetapi menurutnya I  La  Galigo bukanlah  epos,  bukan  juga  buku  mitologi,  tetapi  ia  adalah prasejarah,  sebagaimana  halnya  Tenno  Heika  pertama  di  Jepang  yang  bersifat voorhistorisch (prasejarah). 14
Sebuah  sintesis antropologis  yang  mendalam  dibuat  Christian  Pelras  dalam bukunya  yang  berjudul  “ The  Bugis ” 15 menguraikan  bahwa  Luwu  telah  berkembang sebagai  sebuah  pemerintahan  yang  bersumber  dari  perdagangan  jauh  sebelum kebangkitan  kerajaan-kerajaan  agraris  (di  dataran tengah  Sulawesi  Selatan).  Tetapi dalam  spektrum  pandangan  lain,  Bulbeck 16 mengikuti  keterangan  Caldwell, 17 beranggapan  bahwa  Luwu  mulai  berkembang  pada  abad  XIV  dan  kemudian  dengan cepat memperluas dominasi politiknya ke sebagian besar semenanjung Sulawesi Selatan sepanjang  abad  XV. Caldwell  dalam  tulisannya  yang  lain  dengan  tegas  menyatakan bahwa Sure’  Galigo tidak  dapat  dijadikan  sebagai  sebuah  sumber  sejarah  bagi rekonstruksi  Kedatuan  Luwu  karena  unsur  anakronisme  pada  hampir  semua penceritaannya.
Pandangan  Caldwell  dan  Bulbeck  di atas,  memang  tidak  menempatkan “ I  La Galigo ” sebagai referensi sejarah karena tidak lebih dari sebuah karya sastra yang lebih banyak  mengandung  mitos  dan  legenda.   Akan  tetapi,  seperti  halnya  Pelras, 18 penulis juga memandang bahwa karya “ I La Galigo ” tidak selayaknya diletakkan sebagai mitos belaka,  melainkan  dapat  juga  dijadikan  landasan dan  memperkaya  data  dalam menyusun kembali sejarah Luwu awal yang tentunya dengan sikap hati-hati.
11 Fachruddin Ambo Enre, Ritumpanna …, h. 107.
12 Anonim, Sawerigading Berlayar Ke Cina, Pemilik Daeng Mallonjo, Luwu (t.th). Kopi Lontara ini  tersimpan  juga  di  Arsip  Nasional  RI  Wilayah  Propinsi  Sulawesi  Selatan  di  Makassar, Rol.  40.  30. Lihat juga R.A. Kern, I La Galigo …, h. 178. Lihat juga Fachruddin Ambo Enre, Ritumpanna …, h. 106.
13 Ham  Mappasada, Kerajaan  Luwu Menurut  Catatan  D.F.    Van  Morris,  h.  55.  Lihat  juga M.Yunus Hafid, “ Kerajaan Luwu Persfektif Arkeologi, Sejarah dan Antropologi ,” h. 226.
14 R.A.  Kern, I  La  Galigo Cerita  Bugis  Kuno,  diterjemahkan  oleh  La  Side  dan  Sagimun  M.D (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1993), Cetakan ke-2, h. 4
15 Christian Pelras, The Bugis, (Oxford: Blackwell Publisher Ltd, 1996), h. 9-138.
16 F.D Bulbeck and Baygo Prasetyo, “Sites in Luwu, South Sulawesi,”Persfectives on Early South Sulawesi History,” Baruga 9, pp. 1993, 10-18.
17 IAN  Caldwell, “South Sulawesi A.D. 1300 - 1600: Ten Bugis Texts,” Un puslished Phd Thesis, (Canberra: Australian National University, 1988),  h. 33.
18 Christian Pelras, The Bugis, h. 9-139.
Syamzan Syukur Dalam Kurun Periode I Lagaligo (Abad IX-XIII)
Bila  kita  merujuk  pada  komposisi datu atau pajung 19 yang  pernah  memegang pemerintahan  dalam  Kedatuan  Luwu, Batara  Guru  adalah  Datu  atau  Pajung  pertama. Hal  ini  juga  dijadikan  keyakinan  oleh  para  raja-raja  Luwu    yang  datang  kemudian, sehingga tampak pada silsilah raja-raja Luwu hingga yang terakhir, yaitu Andi Jemma, yang  silsilahnya  kembali  kepada  Batara  Guru. 20 Dengan  demikian,  nenek  moyang pertama  keturunan  raja-raja  Luwu,  seperti  yang  dikisahkan  dalam I  La  Galigo,  adalah bangsa dewa yang dijelmakan oleh Yang Maha Kuasa dari alam kayangan.
Penulis menilai bahwa adanya nuansa mitos dalam karya I La Galigo, memang sengaja  dimasukkan  dalam  karya  tersebut  untuk  menegaskan  senioritas  dan  supremasi politik Luwu di seluruh semenanjung Barat daya pulau Sulawesi.
Mungkin dengan alasan ini pula, maka kerajaan-kerajaan Bugis lainnya, seperti Bone,  Wajo,  Soppeng  dan  lain-lain,  dipertalikan  dengan  silsilah  raja-rajanya  dengan raja-raja  Luwu.  Maksud  silsilah  ini  didasari  oleh  keinginan  untuk  memperoleh penerimaan model kepemimpinan yang bersifat kharismatik. Raja merupakan keturunan dari  bangsa  dewa  di  mata  rakyat. 21 Sebab  dengan  kepemimpinan  kharismatik,  dapat membedakan raja dari rakyat yang dipimpinnya, yang secara psikologis, kelebihan atau keajaiban yang dimiliki raja, membuat rakyat hormat dan patuh.
Memerhatikan  alur  pembentukan  Kedatuan  Luwu  berdasarkan  Periode Galigo, memang sarat dengan unsur-unsur mitologi, sehingga beberapa sejarawan, menganggap bahwa I  La  Galigo tidak  dapat  dijadikan  sebagai  sumber  rujukan.  Fachruddin  Ambo Enre mengemukakan tiga jenis pandangan tentang naskah Sure’ Galigo 22 , yaitu  sebagai berikut:
1. Sebagai  naskah  mitos  dan  legenda;  Pendapat  ini  cukup  beralasan  sebab  dalam cerita  tersebut    terdapat ciri-ciri cerita  yang  berkaitan  dengan  mitos  penciptaan oleh  dewa  di  langit  dengan  mengirim  anaknya  Batara  Guru  ke  Bumi.  Batara Gurulah yang menciptakan gunung, sungai, hutan dan danau.
2. Sebagai  naskah  sejarah;  pandangan  ini  didasarkan  pada  tempat-tempat    yang disebutkan  dalam  naskah  tersebut,  seperti  Tarananti  (Ternate),  Maloku (Maluku),dan  beberapa  tempat-tempat  lainnya,  yang  dipastikan  nama-nama tersebut dikenal melalui hubungan pelayaran. Di samping itu, terdapat kronik di Bone  dan  Soppeng  yang  menyatakan  bahwa  raja  pertama  mereka  adalah
19 Raja Luwu bergelar “Datu” atau “Pajung”. Jabatan ini merupakan jabatan turun temurun. Datu atau  Pajung  mempunyai  perbedaan,  akan  tetapi  keduanya  adalah  kepala  pemerintahan  kerajaan.  Yang boleh menjadi Pajung, hanyalah Datu dan seorang Datu tidak mudah menjadi Pajung, sebab pertama-tama ia harus  mempunyai  pengalaman    yang cukup  dalam  ke-Datu-annya dan setelah itu ia  harus  menempuh ujian    berat.  Sesudah  lulus  dari  ujian,  barulah  dinobatkan  menjadi  Pajung.  Pajung  berasal  dari  bahasa Bugis  yang  artinya  Payung.  Kata  simbolis  ini mengandung  makna    yang  berarti  menaungi  atau mengayomi. Lihat Sanusi Daeng Mattata , Luwu Dalam Revolusi, (Makassar : Bhakti baru, 1964), h. 61.
20 Anonim, Lontara  Akkarungeng    Luwu,  Kepunyaan  Drs.  Muh.  Salim,  Ujungpandang  (t.th), h.73.  Copy  Lontara  ini  juga  tersimpan  di  Arsip Nasional  RI  Wilayah  Propinsi  Sulawesi  Selatan di Makassar, Rol 09,13, h.73.
21 Pemimpin itu merupakan wakil dewa, memimpin, mengatur tata tertib umat manusia dan umat yang dipimpinnya  harus  taat  pada  kekuasaan  pimpinan.  Karena  itu  pimpinan  atau  kekuasaan  harus diserahkan  kepada orang-orang yang dianggap memiliki kekuatan gaib yang diperoleh dengan penitisan dewa. Model kepemimpinan ini disebut sebagai corak kepemimpinan kharismatik. Lihat Mattulada, Latoa Suatu Lukisan Analisis Antropologi Politik Orang Bugis, h. 400-401.
22 Fachruddin Ambo Enre, Ritumpanna …, h. 22 -24.
Dalam Kurun Periode I Lagaligo (Abad IX-XIII)
Tomanurung yang  dihubungkan  dengan  Sawerigading  secara genealogis. 23 Demikian pula  kaum bangsawan di Sulawesi Selatan, dalam silsilah raja-raja di Sulawesi  Selatan  juga  dihubungkan  dengan  I  La  Galigo,  Sawerigading,  Batara Lattu  dan  Batara  Guru. 24 Pengkaitan  melalui  hubungan  genealogis  ini didasarkan  pada  legitimasi  kekuasaan  seorang  raja.  Kecenderungan  ini merupakan hal umum yang dilakukan oleh raja-raja di Asia Tenggara.
3. Sebagai  karya  sastra;  Cerita I  La  Galigo dianggap  sebagai  karya  sastra  oleh beberapa tokoh, seperti Ian Cadwell, 25 Andi Zainal Abidin Farid, 26 R.F. Mills 27 dan Mattulada. 28
Masyarakat  Luwu  pada  umumnya  tidak  menyebut  tokoh  periode I  La  Galigo sebagai tokoh sejarah, tetapi mereka mengklaim bahwa tokoh-tokoh dalam periode I La Galigo benar-benar ada.
Penulis  sendiri  memiliki  penilaian  yang  sama  dengan  Morris  dan  Kern, mengenai  naskah I La Galigo, dengan analisis, sebagai berikut:
1. Merujuk  pada  susunan  raja-raja  Luwu  Periode  Lontara  atau  Periode  Sejarah, geneologinya  dihubungkan  dengan  tokoh  periode I  La  Galigo;  berdasarkan Lontara Attoriolong ri Luwu, 29 Simpurusiang  (Datu pertama periode Lontara) adalah  putra  dari  We  Tenriabeng    (saudara  perempuan  Sawerigading), sedangkan istri Simpurusiang yaitu Patianjala adalah putri dari Sawerigading.
2. Penulis  menilai  bahwa  nuansa  mistis  yang  dikandung  cerita I  La  Galigo, memang  sengaja  dimasukkan  dalam  cerita  tersebut,  karena  sesuai  dengan kondisi  masyarakat  pendukungnya-agar  raja  atau  pemimpin  mereka  memiliki kharisma  yang  membedakannya  dengan  rakyat  kebanyakan.  Dengan  kharisma (kelebihan-kelebihan)  yang  dimiliki  raja,  maka  dihubungkanlah  geneologinya dengan  dewa,  akhirnya  dianggaplah  raja  sebagai  keturunan  dewa.  Pemahaman seperti  ini  terjadi  pada  masyarakat  Indonesia masa  Sejarah  Kuno, 30 di  mana seorang raja diidentikkan dengan dewa.
Terlepas dari kontroversi mengenai I La Galigo sebagai cerita mistis atau fakta, pada karya I La Galigo dapat diungkapkan beberapa hal, sebagai berikut:
1. Nilai  religius,  yaitu  sistem  kepercayaan  pra-Islam  yang  menggambarkan  dunia gaib  dan  konsep  kejadian  manusia  serta  konsep  penurunan  Batara  Guru  dan
23 M.Yunus  Hafid,    “Sawerigading:  Antara  Mitos  dan  Sejarah,” dalam  Moh  Ali  Fadhillah  dan Iwan Sumatri (ed.), Kedatuan Luwu Persfektif Persfektif Arkeologi, Sejarah dan Antropologi, h. 201.
24 Anonim, Lontara  Pangoriseng,  Pemilik  Kr  Maswalle.  Kopi  Lontara  ini  tersimpan  di  Arsip Nasional RI Wilayah Propinsi Sulawesi Selatan di Makassar, Rol . 8,  29.
25 Ian Cadwell,  “South Sulawesi South Sulawesi A.D. 1300-1600: Ten Bugis Texts ,” h. 15.
26 Andi  Zainal Abidin  Farid, “The  I  La Galigo  Epic  Cycle  of South Celebes and  Its Diffusion,” Indonesia, 17, 1974, h.161-169.
27 R.F. Mills, Proto South Sulawesi and Proto Austronesian Phonology, (Michigan: Ann Arbon, 1975), h. 12.
28 Mattulada, Latoa Suatu Lukisan Analisis Antropologi Politik Orang Bugis, h. 31-32.
29 Andi  Batari  Toja, Lontara  Attoriolong  ri  Luwu, Wajo,  Soppeng,  Bone,  Sidenreng  dan  Gowa, Kepunyaan Andi Mamminanga Toppo, Wajo (Tarikh: Abad XVIII), Kopi lontara juga tersimpan di Arsip Nasional RI Wilayah Propinsi Sulawesi Selatan di Makassar, Rol 3, 1, h. 10.
30 Uka Tjandrasasmita (editor Khusus), Sejarah Nasional Indonesia III, ( Jakarta: Balai Pustaka, 1993),  Cetakan ke-4, h.217.
Dalam Kurun Periode I Lagaligo (Abad IX-XIII)
istrinya  We  Nyilitomo  ke  bumi  sama  dengan  konsep  penururnan  Adam  dan Hawa ke Bumi.
2. Kalau I La GaLigo dianggap sebagai karya sastra, maka masyarakat pendukung periode tersebut memiliki nilai bahasa dan sastra  yang tinggi (dzauq al-lughah). Sebagai  sebuah  karya  kuna,  yang  mampu  menghasilkan  sebuah  karya  sastra terbesar  dunia  dalam  kategori  jumlah  halamannya  yang  terdiri  atas  7000 halaman folio, dan kategori susunan bahasa yang indah.
3. Mengutip  penilaian  Matthes 31 terhadap  karya  tersebut,  bahwa    karya  ini  lahir dari sebuah karya para cendekiawan  yang memiliki cita rasa  dan pilihan kata yang  bersih,  syair-syairnya  tidak  terlalu  rendah,  jika  dibandingkan  dengan bangsa  yang  berbudi  bahasa  (beschaafd),  sedangkan  undang-undang perdagangannya dan peraturan mengenai berbagai macam kebijakan merupakan bukti  dari  ketajaman  pandangan  pemerintahannya  dan  merupakan  permulaan yang baik mengenai ilmu hukum (jurisprudenti). Dengan demikian masyarakat I La Galigo merupakan masyarakat yang sudah berbudaya.
Untuk  mengetahui  sistem  pemerintahan  Kedatuan  Luwu  periode  Galigo,  maka perlu  dipelajari  konstitusinya,  yang  mana  konstitusi  tersebut  didieroleh  melalui    syair- syair naskah I La Galigo, seperti yang dikutip oleh Mattulada dan Andi Karim Daeng Marala, sebagai berikut:
1. “ Naiya  Datue, mattukku  ului namattukku  aje,  tenna  wellang  esso,  tenna  iri anging ” 32 (Adapun Datu itu, menutup kepala dan menutup kaki, tidak kena sinar matahari  dan  tidak  dihembus  angin).  Syair  ini  menunjukkan  bahwa  datu  itu duduk  di  atas  singgasana  sambil  memerintah  dengan  sesuka  hatinya  dan  tanpa terbebani  suatu  tugas  dan  tanggungjawab  sebagai  seorang  datu.  Karena  itulah, sang datu bebas melakukan apa saja yang dikehendakinya.
2. “ Puakko  siyo  kirau  kkaju, riakkomiri  ri  akkeng  teppa  muappallireng ” 33 (sesungguhnya  engkau  raja  dan  kami  “daun  kayu,”  kemana  saja  tertiup  di sanalah kami terdampar lantaran hanyut). Berdasarkan ungkapan syair tersebut, tampak  bahwa  raja  memerintah  sekehendaknya.  Sementara  rakyat  bagaikan hewan  gembala  yang  dapat  digiring  ke  manapun  yang  dikehendaki  sang gembala. Dengan demikian, kehidupan rakyat sangat tergantung pada kehendak datu.
3. “ Mauni  manggerra  ri  panggeranna tudang  tellewa-lewa  ri  sabalinna napadungile  ri  nawanawanna  datue riala’  mua ” 34 (biarpun  erat  berkasih- kasihan,  duduk  bersanding  dengan  teguhnya,  jika  didudukkan  datu  dalam hatinya, diceraikan juga). Maksud ungkapan ini adalah yakni apabila ada milik rakyat yang diinginkan  oleh raja, maka ia harus merelakannya, bahkan istrinya sekalipun,    jika  raja  menginginkannya,  maka  alamat  si  istri  itu  jatuh  ketangan raja.
31 Lihat Ham Mappasada, Kerajaan Luwu Menurut Catatan D.F.  Van Morris, h. 55. Lihat Juga Hafid  Yunus, “ Kerajaan Luwu Persfektif Arkeologi, Sejarah dan Antropologi ,” h. 124.
32 Mattulada, Latoa,  Suatu  Lukisan  Analisis  Antropologi  Politik  Orang  Bugis (Ujungpandang: Hasanuddin University Press, 1995), Cetakan ke-2, h. 402.
33 Mattulada, Latoa Suatu Lukisan Analisis Antropologi Politik Orang Bugis,  h. 402. Lihat juga A.  Karim  Daeng  Marala, Demokrasi …, h.  6. Lihat  juga  Anonim, Ungkapan  Tradisional    Kabupaten Luwu, Himpunan I, Palopo: Seksi Kebudayaan Kandep Depdikbud Kabupaten Luwu, 1985, h. 3
34 A. Karim Daeng Marala, Demokrasi …, h. 6 .
Dalam Kurun Periode I Lagaligo (Abad IX-XIII)
Ungkapan-ungkapan  syair periode Galigo di  atas, menunjukkan  bahwa  peride pemerintahan dewa, melaksanakan pemerintahannya dengan sistem monarki absolute. 35 Sistem pemerintahan seperti tersebut, sesuai dengan kondisi masyarakat pendukungnya yang menganggap raja adalah keturunan dewwa, sehingga raja memiliki charisma yang membedakannya dengan rakyat kebanyakan.

## III. Kesimpulan
1. Pemerintahan  periode  I  Lagaligo (Sawerigading  dan  keturunannya) oleh masyarakat  pendukungnya  dianggap  sebagai  pemerintahan  para  dewa,  yaitu titisan  Patotoe  (yang  menentukan  nasib).  Sebelumnya Sawerigading  dan keturunannya  dianggap  berasal dari  dunia  atas (Boting  langi) dan  dunia  bawah (Peretiwi) untuk  memerintah  di dunia  tengah  (Toddang  Toja)  atau dunia  yang dihuni sekarang.
2. Sesuai dengan kondisi masyarakat pendukungnya yang menganggap raja adalah keturunan  dewa,  maka  sistem  pemerintahan  kedatuan  Luwu  pada  periode  ini mengambil  bentuk monarchi  absolute yaitu  sistem  kerajaan  yang  seluruh kekuasaan  pemerintahan  berada  di  tangan  raja. Adapun  pengaturan  yang dilakukan oleh raja dengan sistem ini lebih bersifat keinginan sendiri dari pada melaksanakan  pemerintahan.  Tidak  ada  aturan  atau  kekuasaan  yang  dapat membatasi kekuasaannya.

## DAFTAR   PUSTAKA
Andi  Batari  Toja, Lontara  Attoriolong  ri  Luwu, Wajo,  Soppeng,  Bone,  Sidenreng  dan Gowa,  Kepunyaan  Andi  Mamminanga  Toppo,  Wajo  (Tarikh:  Abad  XVIII), Kopi  lontara  juga  tersimpan  di  Arsip  Nasional  RI  Wilayah  Propinsi  Sulawesi Selatan di Makassar, Rol 3, 1.
Andi  Zainal  Abidin  Farid,  “The  I  La  Galigo  Epic  Cycle  of  South  Celebes  and  Its
Diffusion,” Indonesia, 17, 1974.
Anonim, Lontara  Akkarungeng    Luwu,  Kepunyaan  Drs.  Muh.  Salim,  Ujungpandang (t.th),  h.73.  Copy  Lontara  ini  juga  tersimpan  di  Arsip Nasional RI  Wilayah Propinsi Sulawesi Selatan di Makassar, Rol 09,13, h.73.
35 Monarki  Absolut adalah  sistem  kerajaan  yang  seluruh  kekuasaan  pemerintahan  berada  di tangan raja. Pengaturan  yang dilakukan oleh raja dengan sistem ini lebih bersifat keinginan sendiri dari pada melaksanakan pemerintahan. Tidak ada aturan atau kekuasaan yang dapat membatasi kekuasaannya. Lihat H. Sitanggang, Filsafat dan Etika Pemerintahan, (Jakarta: Sinar Harapan, 1998), h. 133.
Anonim, Lontara  Galigo,  Pemilik  Andi  Andeng.  Luwu.  (t.th).  Kopi  Lontara  ini tersimpan  juga  di  Arsip  Nasional  RI  Wilayah  Propinsi  Sulawesi  Selatan  di Makassar, Rol 12  Nomor 20.
Anonim, Lontara  Mula  Tau,    Kepunyaan  A.  Minneng  Opu  Datenri  Peppang,  Luwu (t.th), h. 58. Kopy Lontara ini tersimpan di Arsip Nasional RI Wilayah Propinsi Sulawesi Selatan di Makassar, Rol 42, 6
Anonim, Lontara  Pangoriseng,  Pemilik  Kr  Maswalle.  Kopi  Lontara  ini  tersimpan  di Arsip Nasional RI Wilayah Propinsi Sulawesi Selatan di Makassar, Rol . 8,  29.
Anonim, Mula  Ulona  Batara  Guru,  kepunyaan  Halifa,    Bone  (t.th).  Kopi  Lontara  ini tersimpan di Arsip Nasional RI Wilayah Propinsi Sulawesi Selatan di Makassar, Rol 40, Nomor.1.
Anonim, Sawerigading Berlayar Ke Cina, Pemilik Daeng Mallonjo, Luwu (t.th). Kopi Lontara  ini  tersimpan  juga  di  Arsip  Nasional  RI  Wilayah  Propinsi  Sulawesi Selatan di Makassar, Rol. 40. 30.
Christian Pelras, The Bugis, Oxford: Blackwell Publisher Ltd, 1996.
F.D  Bulbeck  and  Baygo  Prasetyo,  “Sites  in  Luwu,  South  Sulawesi,”Persfectives  on Early South Sulawesi History,” Baruga 9, pp. 1993.
H. Sitanggang, Filsafat dan Etika Pemerintahan, Jakarta: Sinar Harapan, 1998.
Ham Mappasada, Kerajaan Luwu: Menurut Catatan D.F.  Van Morris, Ujungpandang: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Jenderal Kebudayaan Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional, 1992/1993.
IAN  Caldwell, “South Sulawesi A.D. 1300 - 1600: Ten Bugis Texts,” Un puslished Phd
Thesis, Canberra: Australian National University, 1988
Christian  Pelras,”Les  Bugis  et  la  Modernite,” Persfektives  Indonesiennes,  Paris,
L’Ambassade de la  Republique d’Indonesie en France, 1995 .
M.Yunus Hafid, “Sawerigading: Antara Mitos dan Sejarah,” dalam Moh Ali Fadhillah dan  Iwan  Sumatri  (ed.), Kedatuan  Luwu  Persfektif, Arkeologi,  Sejarah  dan Antropologi …
Mattulada, Latoa,  Suatu  Lukisan  Analisis  Antropologi  Politik  Orang  Bugis, Cet.  II:
Ujungpandang: Hasanuddin University Press, 1995.
Muhammad  Yamin, Gadjah Mada  Pahlawan  Poersatuan  Noesantara, Jakarta:  Balai Pustaka, 1948
R.A.  Kern, I  La  Galigo Cerita  Bugis  Kuno,  diterjemahkan  oleh  La  Side  dan  Sagimun M.D Cet.II: Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1993.
Slamet  Muljono, Menudju  Poentjak    Kemenangan  Sedjarah  Keradjaan  Majapahit,
Jakarta: Balai Pustaka, 1965.
Dalam Kurun Periode I Lagaligo (Abad IX-XIII)
R.F.  Mills, Proto  South  Sulawesi  and  Proto  Austronesian  Phonology,  Michigan:  Ann Arbon, 1975.
Sanusi Daeng Mattata , Luwu Dalam Revolusi, Makassar : Bhakti baru, 1964.
Th. G. Pegeaud, Java in the Fouteenth Century, A Study in Cultural History, Vol. III; The Hague: Martinus Nijhoff, 1960.
Uka  Tjandrasasmita  (editor  Khusus), Sejarah  Nasional  Indonesia  III, Cet.IV: Jakarta: Balai Pustaka, 1993.