Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar
ISSN: 24776076 E-ISSN: 26858169
UMP

## TUNAS

## JURNAL PENDIDIKAN GURU SEKOLAH DASAR
http://journal.umpalangkaraya.ac.id/index.php/tunas Volume 8 Nomor 1, Desember 2022 (112-126)
Representasi Sikap Para Tokoh Utama Terhadap Mitos Dan Ritual Dayak Maanyan Yang Ditampilkan Oleh Pengarang Dalam Novel Kariau, Dalung,

## Dan Minyak Bintang Karya Neno Christiandi Nelis
Representation Of The Attitude Of The Main Characters Towards The Myths And Ritual Of The Dayak Maanyan Shown By The Author In The Novels Kariau,
Dalung, And Minyak Bintang The Works Of Neno Christiandi Nelis
1 *Paul Diman, 2 Petrus Poerwadi, & 3 Stefani Ratu Lestariningtyas 1 Universitas Palangka Raya, Kalimantan Tengah, Indonesia.
2 Universitas Palangka Raya, Kalimantan Tengah, Indonesia.
3 Universitas Palangka Raya, Kalimantan Tengah, Indonesia.

## ARTIKEL INFO
Diterima
Dipublikasi
*e-mail : paul.diman@pbsi.upr.ac.id

## ABSTRAK
Tujuan penelitian ini adalah menjabarkan sikap para tokoh utama terhadap entitas dalam mitos dan ritual Dayak Maanyan yang ditampilkan oleh pengarang dalam novel Kariau, Dalung, dan Minyak  Bintang  karya  Neno  Christiandi  Nelis.  Penelitian  ini  memakai  pendekatan  psikoanalisis Sigmund  Freud.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  deskriptif  kualitatif.  Objek  penelitian berupa  kata,  frasa,  kalimat,  alinea,  dan  wacana  yang  terdapat  pada  ketiga  novel  karya  Neno Christiandi  Nelis.  Hasil  penelitian  ditemukannya  adanya  kecemasan  yang  dialami  para  tokoh utamanya  dalam  kaitannya  dengan  konflik  id  dengan  superego.  Fungsi  id  yang  mendominasi  para tokoh utama karena menginginkan adanya perlindungan, kekuatan dan keselamatan dari berbagai kekuatan yang mereka yakini, yaitu bersekutu pada makhluk penguasa alam gaib. Namun akibat fungsi superego terabaikan oleh para tokoh utamanya menyebabkan para tokoh utama tersebut mendapat teror berbagai kekuatan makhluk gaib tersebut yang terus menerus sehingga muncul konflik batin di antara mereka berupa kecemasan dan ketakutan. Untuk memulihkan keadaan tersebut, para tokoh utama  tersebut  lalu  melakukan  pemulihan  dengan  melakukan  ritual  wadian,  seperti  wadian Pamungkur  dan  wadian  Dadas.  Dalam  hal  ini,  sisi  superegolah  yang  diperlukan  untuk  menjaga keharmonisan mirokosmis dalam alam pemikiran religius masyarakat dayak Maanyan.
Kata Kunci: Representasi, Sikap, Mitos, Ritual, Psikoanalisis

## ABSTRACT
The purpose of this research is to explain the attitude of the main characters towards the entities in Dayak Maanyan myths and rituals featured by the author in the  novel Kariau, Dalung, and Minyak Bintang by Neno Christiandi Nelis. This research uses the psychoanalytic approach of Sigmund Freud. The research method used is qualitative descriptive. The object of research is in the form of words, phrases, sentences, paragraphs, and discourse found in the three novels by Neno Christiandi Nelis. As a result of the research, it was found that there is anxiety experienced by the main characters in relation to the conflict between the id and the superego. The function of the id that dominates the main characters because they want protection, strength and safety from the various forces they believe in, that is to be allied with the ruling beings of the supernatural world. However, as a result of the superego function being neglected by the main characters, the main characters are terrorized by the various forces of the supernatural beings which continue to cause inner conflicts between them in the form of anxiety and fear. In order to restore the situation, the main figures then performed restoration by performing wadian rituals, such as Pamungkur wadian  and  Dadas  wadian.  In  this  case,  it  is  the  superego  side  that is  needed  to maintain  mirocosmic harmony in the realm of religious thought of the Maanyan Dayak community.
Keywords: Representation, Attitude, Myth, Ritual, Psychoanalysis
Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar
ISSN: 24776076 E-ISSN: 26858169

## PENDAHULUAN
Novel  merupakan  karya  sastra  yang memiliki  banyak  konflik  didalamnya.  Berbagai tokoh  berinteraksi  dan  mencoba  beradaptasi dengan  lingkungannya.  Melalui  tokoh  itulah, pengarang  mencoba menjawantahkan  ide  dan gagasannya  dengan  membawa  para  tokoh cerita dalam sebuah konflik, yang mungkin saja bukan berasal dari persinggungan interpersonal.  Di  dalam  tiga  novel  yang berjudul  Kariau,  Dalung,  dan  Minyak  Bintang karya  Neno  Christiadi  Nelis,  pembawa aspeknya  ke  ranah  ritual  dan  mitos.  Dengan mengg unakan  tokoh  “aku”,  Neno  Christiadi Nelis  membahas  beberapa  praktik-praktik budaya  yang  mengacu  kepada  ritual-ritual  di dalam  lingkungan  masyarakat  dayak  Maanyan. Tokoh  aku  memiliki  sikap  yang  unik  dalam memaknai  mitos  dan  ritual-ritual  dalam kehidupannya. Dalam konteks yang sama ritual berkaitan erat dengan mitos. Wellek & werren (199:223) mitos bagian ritual yang diucapkan, cerita  yang diperagakan  oleh   ritual.   Dalam masyarakat  dayak  Maanyan,  ritual  biasa diperagakan  oleh  Balian  (Wadian)  yang bertujuan  untuk  menghindari  bahaya  atau mendatangkan  keselamatan.  Mitos-mitos  atau ritual  inilah  yang  banyak  dikaitkan  dalam kehidupan  suku dayak  Maanyan  yang  menjadi latar  cerita  dalam  ketiga  novel  karya  Neno Christiadi Nelis.
Novel  Kariau,  Dalung,  dan  Minyak Bintang  karya  Neno  Christiadi  Nelis merupakan karya sastra yang banyak kaitannya dengan  kehidupan  masyrakat  lokal  (dayak Maanyan)  yang  masih  kental  dengan  adat ataupun  mitos-mitos  setempat.  Pada  aspek inilah  pengarang  mengungkapkan  karya sastranya terhadap realita kehidupan di dalam masyarakat  dayak  Maanyan,  yang  mana pengarang  memilih  topik  untuk  dijadikan konflik dalam karyanya, sekaligus karya sastra yang  mempunyai  peran  penting  untuk menyampaikan keadaan sosial masyarakatnya.
Umumnya,  ketiga  novel  tersebut menggambarkan  keyakinan  seseorang  yang direpsentasikan  melalui  sikap  tokoh  yang percaya  kepada  hal-hal  gaib  dan  mistis. Keyakinan  semacam  ini  erat  hubungannya dengan  lingkup  sosial  dan  interaksi  sosial budaya  yang  ada    dalam  hidupnya.  Karena bagian dari lingkungan masyarakatnya memiliki keyakinan seperti itu.  Para tokoh utama pada ketiga novel tersebut mencoba merealisasikan keyakinan  tersebut  dengan  berinteraksi  dan bersekutu  pada  kekuatan  gaib  dan  mistik tersebut.  Tujuannya  tidak  lain  adalah  untuk memberikan  kekuatan,  keselamatan,  dan perlindungan bagi para tokoh utamanya dalam kehidupannya.
Ketiga  novel,  yaitu  Kariau,  Dalung  dan Minyak Bintang ini, mempunyai pemikiran yang kritis  terkait  ritual  yang  diketahui  setelah beberapa  peristiwa  yang  dialami  oleh  para tokoh utamanya. Pada tahap inilah, pengarang mulai  memberikan  penelusuran  gejala-gejala sampai  dengan  pembahasan  terkait  ritual  apa yang harus dilaksanakan dan mengapa kejadian demi kejadian menimpa para tokoh utamanya sehingga  memunculkan  konflik  batin  berupa kecemasan dan ketakutan di antara para tokoh utama  dalam  cerita  tersebut.  Berdasarkan problematika  tersebut  yang  mendorong peneliti  memilih  tiga  novel  karya  Neno Christiadi  Nelis,  yaitu  Kariau,  Dalung  dan Minyak Bintang sebagai objek penelitian dengan fokus kepada representasi sikap tokoh utama terhadap  mitos  dan  ritual  masyarakat  dayak Maanyan yang ada pada ketiga novel tersebut.

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  memakai  pendekatan psikoanalisis Sigmund Freud. Metode penelitian  yang  digunakan  adalah  deskriptif kualitatif. Objek penelitian berupa kata, frasa, kalimat, alinea, dan wacana yang terdapat pada ketiga  novel  karya  Neno  Christiandi  Nelis.
Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar
Sumber  data  penelitian  ini  adalah  tiga  novel berjudul  Kariau,  Dalung,  dan  Minyak  Bintang karya  Neno  Christiandi  Nelis.  Analisis  data penelitian  dilakukan  dengan  basis  teori psikoanalisis.  Alur  penelitian  dimulai  dengan membaca ketiga novel karya Neno Christiandi Nelis,  kemudian  semua  tokoh  utama  dikaji secara  psikoanalisis  terkait  sikap  dan pandangan  terhadap  entitas  mitos  dan  ritual dayak Maanyan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sebagaimana diketahui praktik-praktik budaya  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  dayak Maanyan  pada  dasarnya  sebagai  manisfestasi  dari ketaatan mereka terhadap pusat persekutuan yang dijawantahkan  dalam  hubungan  dwiarkis,  vertikal dan  horizontal.  Hubungan  yang  bersifat  vertikal, yaitu  hubungan  antara  manusia  dengan  Tuhannya dan  hubungan  horisontal,  meliputi  hubungan interpersonal  (antarmanusia,  antarindividu)  dalam masyarakat.
Dalam  hal  ini  Neno  Christiadi  Nelis mencoba memberikan gambaran adanya ketidakseimbangan  terhadap  sistem  kosmis sehingga  mendapatkan  bencana  dan  petaka.  Oleh karena  itu,  masyarakat  dayak  Maanyan  berupaya untuk  terus  memelihara  harmonisasi  hubungan manusia  dengan  Tuhan  sehingga  berdampak  pada keseimbangan  kosmis  yang  akan  memberikan kemaslahatan  (beneficiary)  bagi  umat  manusia  di muka  bumi.  Menghargai  dan    menghormati  hadat (law,  custom,  right  behavior)  sebagai  tuntunan hidup  (belum  bahadat)  dan  berperilaku  di  dalam masyarakat.  Mereka  percaya  dengan  taat  kepada hadat dalam kehidupan mereka akan melapangkan jalan  menuju  surga  (setelah  marabia/ijamme)  yang disebut dengan Tumpuk Datu Tunyung Gamahari. Singkatnya,  hadat  merangkumi  perbuatan  dan keyakinan, peradaban dan kebudayaan, hukum dan agama, etik dan dogma.
Melalui tiga novel ini Neno Christiadi Nelis juga  mencoba  memberikan  gambaran  mengenai mitos  yang  berkembang  dalam  masyarakat  dayak Maanyan melalui tokoh utama dalam bingkai ritual yang  sering  dipraktikkan  oleh  masyarakat pendukungnya.  Mitos  dan  ritual  adalah  fenomena
yang  ada  pada  tingkah  laku  manusia  yang  selalu sejalan  beriringan.  Di  mana  ada  ritual  di  situ  ada mitos  yang  melatarbelakanginya.  Muskipun  tidak semua ritual ada mitosnya. Namun demikian, ritual itu  sendiri  merupakan  rangsangan  bagi  lahirnya mitos. Ritual ada dan cerita muncul dari keinginan untuk menjelaskan keberadaan itu.

## I. Sikap Tokoh Utama Terhadap mitos Dayak Maanyan
Dalam  ketiga  novel  karya  Neno Christiadi Nelis, mitos ditempatkan pada suatu pandangan  yang  berhubungan  dengan  yang sakral dan berorientasi pada aspek spiritual dan mental untuk berhubungan dengan Yang Ilahi. Dalam pandangan masyarakat dayak Maanyan, keselarasan  dan  keseimbangan,  baik  terhadap diri sendiri, sesama alam maupun Tuhan harus senantiasa dijaga. Sikap hidup seperti ini sudah diatur dalam macam-macam peraturan seperti kaidah-kaidah, etika yang mengatur keselarasan dalam  masyarakat,  peraturan  beribadat  yang mengatur hubungan formal dengan Tuhan, dan kaidah-kaidah  moral  yang  menekankan  sikap dan perbuatan moral.
Masyarakat  dayak  Maanyan  percaya terhadap  dunia  gaib.  Menurut  kepercayaan mereka, dunia ini dihuni oleh berbagai macam mahkluk  halus  dan  kekuatan-kekuatan  gaib. Pandangan hidup mereka, kejadian-kejadian di dunia  nyata  ini  berkaitan  dengan  alam  gaib (adikodrati) tersebut. Oleh  karena  itu,  dalam ketiga  novel  ini  akan  terlihat  adanya  sikap tokoh  utama  si  aku  dalam  memahami  suatu mitos  yang  bukan  hanya  sekadar  sebuah konsep atau ide, namun sebuah bentuk (form) atau  entitas  apabila  terjadi  suatu  pelanggaran terhadap  suatu  mitos.  Dalam  hal  ini  akan terlihat  adanya  keterkaitan  yang  erat  antara persepsi  itu  sendiri  terhadap  mitos  dengan keinginan  atau  tujuan  serta  tindakan  yang dilakukan oleh orang yang meyakini mitos itu sendiri.
Persoalan  mitos  memang  berkaitan erat  dengan  persoalan  keyakinan  dan  tidak berhubungan  dengan  sesuatu  yang  bersifat
Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar
rasional  dan  pembuktian.  Hal  inilah  yang dimiliki oleh  tokoh utama si aku sebagaimana kutipan berikut.
“Dan satu lagi. Jika kalian ada membawa daging  segar  atau  telur  mentah,  sebaiknya diletakkan  bersama  daun  segar  …  “  (Kariau, hal. 3)
Kutipan yang terdapat pada novel Kariau berisikan  tentang  mitos  yang  berkembang dalam  masyarakat  dayak  Maanyan  berkenaan dengan mitos. Dalam tradisi masyarakat dayak Maanyan,  membawa  bahan  makanan  berupa daging  dan  telur  tanpa  diselipkan  daun  hidup akan  mengundang  datangnya  makhluk  gaib. Mitos  yang  berkembang,  bahan  makanan tersebut  akan  menyebarkan  aroma  sehingga memancing  hadirnya  makhluk  gaib  untuk menikmatinya.  Oleh  karena  itu,  untuk menutupi  aroma  makanan  tersebut  perlu diselipkan daun hidup.
“Kalau  itu  tidak  apa -apa.  Namun  pada lokasi-lokasi tertentu saja. Jadi kita tidak boleh asal  buang  air  sembarangan  meskipun  itu  di hutan alas.” Sahutku serius. (Kariau, hal. 3)
Demikian  pula  dengan  beberapa pantangan  yang  berkenaan  dengan  mitos bahwa  tidak  kencing  sembarangan  tanpa mengucapkan kata permisi, dapat menimbulkan  bahaya  bahkan  petaka.  Hal  ini berkenaan  dengan  kepercayaan  masyarakat dayak  Maanyan,  setiap  tempat  memiliki penunggunya  dan  untuk  itu  kita  harus  selalu menghormatinya.
“Yakin  lah.  Cuma  kalau  zaman  dulu sebenarnya  ikan  ini  tetap  dilarang  dibakar meski  sudah  di  rumah.  Sebab  hantu-hantu tetap akan datang.” (Dalung, hal. 25)
”Papa apa -apaan, sih? Kenapa membakar ikan-ikan  itu?  Apa  sengaja  mau  mengundang hantu  ya?”  omelku  akhirnya  seraya  berkacak pinggang dihadapannya (Dalung, hal. 28)
Kutipan  tersebut  menyiratkan  bahwa tokoh  utama  si  aku  memiliki  keyakinan  atas mitos yang turun-memurun diwarisinya. Mitos
berkenaan  dengan  keberadaan  ikan  Saluang merah.  Umumnya  ikan  saluang  ada  tiga  jenis, yaitu  ikan  Saluang  yang  agak  besar  bersisik putih,  ikan  saluang  yang  sirip  dan  ekornya merah dan ikan salung yang sisik serta ekornya agak kehitaman.
Ada larangan jika membakar ikan salung ini  terutama  di  malam  hari  karena  akan mengundang datangnya makhluk-makhluk yang berbadan besar seperti Jin atau kalau di daerah pesisir  sungai  dinamakan  Pujut.  Kedatangan makhluk ini tidak lain karena mereka mencium bau  ikan  yang  dibakar  itu  dan  menimbulkan kemarahan.
Apabila  makhluk-makhluk  semacam  ini muncul  biasanya  ada  tanda  dari  lingkungan sekitarnya  yang  memberitahukan  akan kehadiran  makhluk  tersebut.  Misalnya  angin berhembus  kencang  disertai  dengan  udara dingin  yang  tidak  biasa  serta  muncul  suara- suara seperti langkah hewan yang cepat namun berat.  Ada  juga  berupa  lolongan  anjing  yang panjang  sebagai  pertanda  anjing  tersebut melihat sosok makhluk gaib tersebut.
Untuk  sesaat  perasaanku  jadi  campur aduk rasa percaya dan tidak. Tapi, ketika saat itu  juga  aku  tiba-tiba  mencium  aroma  bunga kenanga,  yang  kemudian  disusul  pula  aroma parfum  khas  jenazah  aroma  bedak  Viva  dan daun pandan maka aku akhirnya mulai percaya jika pesan mengenai mayat hidup tadi bukannya lelucon semata. (Dalung, hal. 48)
Kutipan tersebut menggambarkan sikap tokoh  utama  si  aku  yang  berusaha mengintegrasikan tanda-tanda yang
didapatkannya  itu  pada  bentuk  kesadaran adanya  mitos  yang  berkaitan  kehadiran makhluk dunia lain di dekatnya.
“ya, ini adalah Minyak Bintang level satu. Ini  level  tertinggi  dari  dua  level  di  bawahnya. Nah, jelasnya adalah level satu ini khusus untuk menghidupkan  kembali  orang  yang  sedang sekarat.” (Minyak Bintang, Hal. 13)
Pada  novel  Minyak  Bintang  terdapat adanya  keyakinan  akan  keampuhan  Minyak
Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar
Bintang  yang  mempunyai  khasiat  dapat menyembuhkan orang yang hamper meninggal. Dalam hal ini, apabila seseorang diolesi Minyak Bintang,  maka  orang  tersebut  akan  kembali seperti sediakala, walaupun mengalami banyak luka ataupun patah tulang.
Pernyataan  selanjutnya,  dimana  tokoh aku  mempunyai  sikap  kritis  terkait  mitos Minyak Bintang dan efek yang ditimbulkannya bahkan dalam novel hingga muncul pertanyaan tentang  sosok  seperti  apa  suaminya.  Dalam pernyataan itu, sebenarnya tokoh utama Ridha tidak terlalu memercayai bahwa suaminya yang sudah meninggal tersebut dapat hidup kembali karena diberikan minyak bintang. Tokoh utama Ridha ragu apakah suaminya dapat pulih seperti sedia kala sehingga dalam keragu-raguannya, ia pun  bertanya  kepada  Datu  yang  memberikan minyak bintang itu.
“Tapi, Datu … apakah suami saya nanti benar-benar  hidup  atau  cuma  hanya  menjadi mayat hidup?
“Dia benar -benar hidup. Percayalah! Tak akan ada yang berubah dengan dirinya. Semua baik-baik saja, bahkan semua ingatannya tetap seperti  sebelumnya.  Hanya  saja  ia  tak  tahu kalau dirinya tadi hampir mati. Maka sebaiknya jangan katakan yang sebenarnya. Katakan saja kalau ia habis ko ma.” (Minyak Bintang, hal. 16 – 17).
Keragu-ragu  pada  tokoh  utama  juga dapat  dilihat  pada  ungkapannya  ketika merasakan  keanehan  gorengannya  terasa hambar  dan  berbau  basi.  Mitos  yang berkembang dalam masyarakat, masakan yang bisanya telah disentuh atau dijamah oleh orang yang sudah meninggal, maka makanan tersebut akan berubah rasa dan aromanya.
“Ya,  ya,  kamu  benar.  Terus  bagaimana caranya agar tahu makanan buatanku selama ini benar-benar  sudah  disentuh  oleh  makhluk halus atau tidak?” (Minyak Bintang, hal. 4 9)

## II. Sikap  tokoh  utama  terhadap  ritual Dayak maanyan
Pada  ketiga  novel  ini,  pengarang memberikan  gambangan  mengenai  sikap  para tokoh  utama  yang  menganggap  bahwa  ritual masyarakat  dayak  Maanyan,  baik  secara objektif maupun subjektif adalah sesuatu yang bermakna,  berarti  atau  bermanfaat  bagi kehidupan para tokoh utama dan masyarakatnya. Pada sisi lain, ritual merupakan teknik  (cara,  metode)  membuat  suatu  adat kebiasaan  menjadi  suci.  Dalam  pandangan pengarang, ritual menciptakan dan memelihara mitos, juga adat sosial dan agama, karena ritual merupakan agama dalam tindakan. Ritual bisa pribadi  atau  berkelompok,  serta  membentuk disposisi  pribadi  dari  pelaku  ritual  sesuai dengan adat dan budaya masing-masing. Dalam ketiga  novel  ini  ada  beberapa  ritual  yang dialami  oleh  tokoh  utamanya,  baik  yang berkaitan dengan tindakan  magis dan  tindakan religius.
a) Tindakan Magis
Dalam  kaitan  ini  ritual  yang  dilakukan dikaitkan  dengan  penggunaan  bahan-bahan yang  bekerja  karena  daya-daya  mistis. Kemudian  dengan  tangan  yang  gemetar  dan berkeringat,  Yaru  mulai  mengambil  sepotong kecil kayu gaharu yang ada di dalam dompetnya dengan  hati-hati.  Selanjutnya  kayu  itu  dibakar dan  langsung  mengajakku  duduk  bersila menghadap ke arah hutan. (Kariau,  hal.
39).
Setelah  mengalami  kejadian  diganggu oleh  makhluk  penunggu  hutan  ketika mengantarkan  penumpang  perempuan,  tokoh utama  kemudian  meminta  kepada  temannya untuk  melakkukan  ritual  yang  bertujuan  agar gangguan  dari  makhluk  tersebut  berhenti mengejarnya.  Salah  satu  ritual  yang  seringkali dipraktikkan  oleh  masyarakat  dayak  Maanyan ketika  mengalami  kejadian  diganggu  oleh makhluk halus adalah dengan melakukan ritual pemagaran  dengan  cara  membakar  kayu gaharu.  Kayu  gaharu  ini  diyakini  memiliki
Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar
kekuatan magis untuk memagari dari kekuatan- kekuatan yang jahat.
“Ini  beras  kuning  dari  Bapak!  Ini  bisa menahan gangguan gaib, tapi sementara dan tak akan  lama.  Jadi,  kita  harus  pergi  dari  sini secepatnya,”  ucap  suamiku  menjelaskan (Dalung, hal. 71).
Kemudian,  sesampainya  di  halaman rumah,  kami  tidak  langsung  masuk.  Suamiku terlebih dahulu terlihat mengucapkan beberapa kalimat yang tidak jelas lalu menyemburkan ke segala  arah  sebanyak  tiga  kali,  begitu  pula ketika sampai di teras rumah
Tindak magis juga dilakukan oleh suami tokoh utama dalam novel Dalung. Tindak magis ini  dilakukan  ketika  tokoh  utama  mendapat gangguan dari sosok makhluk yang dinamakan Dalung.  Dalam  tradisi  masyarakat  dayak Maanyan,  keberadaan  beras  kuning  memiliki kebermaknaan  ganda,  yaitu  selain  untuk memanggil roh-roh leluhur atau Nanyu dalam berbagai  upacara  adat,  beras  kuning  juga diyakini dapat menjadi sarana untuk mencegah gangguan  dari makhluk  gaib  yang  jahat.  Mitos ini  pada  dasarnya  berasal  dari  sejarah  nenek moyang  dayak  Maanyan  sebagaimana  yang terdapat dalam teks Itatarung Buntang. Dalam teks itu disebutkan bahwa setelah tujuah tahun lamanya  lalu  seluruh  umat  manusia  berpikir untuk  berpisah  dengan  makhluk  lainnya  dan membuat  perjanjian  dengan  beberapa  umat bangsa selain manusia dan yang lainnya. Apabila mengalami gangguan ataupun ingin mengundang mereka, maka taburkanlah beras kuning.  Sejak  saat  itu,  masyarakat  dayak Maanyan  percaya  bahwa  untuk  memanggil ataupun  mencegah  makhluk  lainnya  itu  dapat melalui perantara beras kuning.
“Besok kita akan melakukan pemagaran gaib  tingkat  tinggi.  Kit  akan  menanamkan sebuah  patung  kecil  yang  terlebih  dahulu dikasih  ritual  khusus  oleh  kakekmu”  sahut mertuaku  sembari  manatap  suamiku  denga sungguh-sungguh (Dalung, hal 110)
Kutipan tersebut menggambarkan adanya  upaya  yang  dilakukan  oleh  mertua tokoh utama, yang bertujuan untuk melakukan pemagaran  gaib.  Dalam  ritual  ini  ada  media yang  harus  disediakan  berupa  sebuah  patung kecil,  yang  dimaksudkan  untuk  mengganti sosok yang mendapat gangguan tersebut agar tidak lagi mengganggu orang tersebut. Wujud dari patung ini disesuaikan dengan orang yang menjadi  sasaran  gangguan.  Dalam  novel  ini, gangguan  berasal  dari  sosok  mahkluk  yang bernama  Dalung.  Makhluk  ini  merupakan jelmaan  dari  anjing  hutan  yang  setelah melakukan  tapa  untuk  bisa  berubah  jadi manusia.  Perwujudannya  sangat  tergantung pada tingkatan tapa yang dilakukan. Pada tahap awal,  makhluk  tersebut  menjelma  jadi  kupu- kupu  yang  sering  disebut  Lalung.  Selanjutnya, sosok  ini  bisa  berubah  bentuk  yang  lainnya, seperti  Pujut.  Apabila  sudah  mencapai kesempurnaan  dalam  petapaannya,  sosok tersebut dapat menyerupai manusia dan dapat berbaur dengan manusia lainnya tanpa ada yang tahu jika sebenarnya ia adalah siluman.
Proses ritual pun segara dimulai. Suasana kini benar-benar tegang dan mencekam. Datu Bayu Aji terlihat mulai mengolesi sedikit demi sedikit tubuh Roffi dengan Minyak Bintang tadi terutama  pada  bagian  luka  dan  memarnya (Minyak Bintang, hal. 14).
Kutipan  di  atas  merupakan  salah  satu ritual  yang  dilakukan  dengan  perantara menggunakan benda-benda untuk menyembuhkan  luka  dan  memar  yang  ada  di tubuh  tokoh  dalam  cerita  tersebut.  Dalam masyarakat  dayak  Maanyan,  Minyak  Bintang diyakini memiliki kekuatan untuk menyembuhkan luka-luka maupun patah tulang dan  bahkan  dipercayai  dapat  menghidupkan orang yang telah meninggal.
Dalam  novel  Minyak  Bintang  ini  tokoh Roffi terlibat perkelahian yang menyebabkan ia terluka  parah  kena  bacokan  dan  luka  bakar. Roffie kemudian dibawa ke tempat Datu Bayu Aji  untuk  diobati.  Karena  keadaannya  yang
Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar
cukup  parah  akhirnya  tidak  tertolong  lagi. Karena kasian dengan istri Roffi, Datu Bayu Aji pun  melakukan  ritual  menggunakan  minyak bintang untuk menyelamatkan jiwa Roffi.
Satu  jam  kemudian,  setelah  Pak  Andri tampak  sibuk  menghamburkan  berbagai macam media ritual seperti beras kuning, telur dan darah ayam kampung serta beberapa puluh butir  biji  merica,  akhirnya  ritual  Nyarat  pun dinyatakan selesai (Minyak Bintang, hal. 104).
Ritual  Nyarat  merupakan  ritual  yang dilaksanakan dengan tujuan agar orang terlepas dari  gangguan  dari  makhluk  halus  yang mengganggunya. Sarana media yang digunakan tersebut merupakan media untuk menggantikan  orang  yang  diganggu  tersebut. Beras  kuning  biasanya  ditaburkan  untuk memagari orang tersebut sekaligus
menguatkan  amirue  atau  roh orang  tersebut. Selanjutnya,  telur  dan  darah  ayam  kampung digunakan  untuk  isaki  atau  penyucian, sedangkan  biji  merica  dimaksudkan  untuk menguatkan apa yang dilakukan tersebut.
Dua  orang  tetua  adat,  yang  sejak  tadi sudah  siap,  segera  mengambil  daun  rirung untuk  berjaga-jaga  dan  berdiri  di  samping sosok  mayat  hidupnya  si  Febby  (Minyak Bintang, hal. 158).
Tindakan  magis  yang  dilakukan  pada kutipan  tersebut  merupakan  rangkaian  ritual yang  dilaksanakan  oleh  seorang  wadian (Balian).  Dalam  hal  ini,  wadian  Pamungkur merupakan  tingkatan  wadian  yang  tertinggi dalam ritual pengobatan orang sakit. Umunya, ritual  ini  dilaksanakan  pada  malam  hari,  yang disebut  Irung  Wundrung  yaitu  jenis  ritual wadian  yang  paling  tinggi  dan  merupakan kombinasi dari wadian Bawo dan wadian dadas yang  dipimpin  oleh  seorang  wadian  yang memiliki ilmu paling tinggi yang disebut wadian pamungkur.  Sedangkan  daun  rirung  merupak daun  yang  digunakan  sebagai  media  untuk menemani orang yang diobati tersebut. Dalam sejarah  nenek  moyang  dayak  Maanyan,  daun rirung  ini  merupakan  salah  satu  dari  lima
tumbuhan yang menjadi saksi atas perkawinan manusia pertama yaitu Si Kakah Warikung dan si  Itak  Ayan  yang  diciptakan  Hataala.  Adapun tumbuhan  lainnya  adalah  pasak  bumi,  kamat burit,  kayu  mali-mali,  dan  kayu  sapanti  ali biduri.
Selain  itu,  daun  rirung  ini  juga  dapat dijadikan  senjata  untuk  membunuh  makhluk yang  mengganggu  seperti  Bajat  dan  lainnya, yang  tidak  bisa  dengan  senjata  biasa.  Dalam kutipan  berikut  dapat  dilihat  mengenai  khasit daun rirung tersebut.
“Jika  kami  tidak  berhasil  melawannya, kamu yang harus bisa menebas daun rirung ini ke leher si mayat hidup itu. Tapi ingat, jangan sampai daun ini jatuh ke tanah,” ucap Wadian Pamungkur  lagi  sambal  menepuk-nepuk  bahu Pak Andri (Minyak Bintang, hal. 162).
b) Tindakan Religius Tindakan  yang  merupakan  sikap  dan perilaku yang patuh dalam melaksanakan agama dan kepercayaan yang dianutnya. Ada beberapa sikap  dari  tokoh  utama  yang  menunjukkan penguatan  terhadap  kepercayaan  dengan melakukan perbandingan. Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut.
“Astaga! Kok bisa, sih?” sentakku kaget karena  tak  menyangka  jika  ia  ternyata ‘sekosong’ itu. Padahal menurut pengalamanku, saat  dulu  pernah  membawa  penumpang seorang  Ustadz,  Ustadz  tersebut  berhasil membuat sesosok kuntilanak yang mengganggu perjalanan  kami  pergi  hanya  dengan membacakan  beberapa  ayat  suci  saja (Kariau, hal 25).
Kutipan tersebut menggambarkan reaksi tokoh  utama  ketika  mereka  diserang  oleh mayat  hidup,  yang  tidak  lain  merupakan  anak Anissa. Oleh karena itu, tokoh utama meminta agar Anissa dapat melantunkan ayat suci untuk mengusir  makhkluk  tersebut.  Namun,  yang terjadi Anissa tidak hafal satu pun ayat suci.
Sementara itu, di sisi yang berbeda, ayah mertua  Ridha  masih  kepikiran  dan  tak  habis piker kenapa putranya malah meninggal dunia.
Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar
Padahal, ia sudah meminumkan Minyak Bintang kepadanya.  Ini  merupakan  kali  pertama keampuhan mistik Minyak Bintang yang sangat masyur itu gagal (Minyak Bintang, hal. 42-43) Pernyatan  tersebut  merupakan  bentuk reaksi yang muncul ketika minyak bintang tidak ampuh lagi mengobati anaknya. Padahal dengan menggunakan  minyak  bintang  tersebut,  ia berharap anaknya akan tetap hidup.
Entah mengapa sang ayah mertuanya itu semakin  aneh  saja.  Ya,  terutama  sikap  ayah mertuanya. Entah  mengapa  sang  ayah mertua ini  sama  sekali  tak  suka  ibadah.  Satu-satunya yang  menjadi  obsesi  dan  andalannya  hanyalah ilmu-ilmu mistik saja. (Minyak Bintang, hal. 109 – 110).
Pada bagian ini tokoh utama Ridha mulai menyadari  adanya  keanehan  pada  sikap  ayah mertuanya, yang lebih terobsesi dengan ilmu- ilmu  mistik  dibandingkan  dengan  ketaatannya terhadap Tuhan.
Pernyataan  selanjutnya,  dimana  tokoh aku  mempunyai  sikap  keputusaasaan  terkait keyakinannya kepada Tuhan.
“Saya sudah lama membelakangi Tuhan. Jadi saya tidak yakin Tuhan mau mendengarkan doa- doa  saya,  “ sahutku  sembari  tertunduk menyesali diri (Kariu, hal. 26)
“Aduh!  Kalau  ayat -ayat  suci  saja  sudah tidak  mempan,  lalu  denga  apa  lagi  kita  bisa mengusirnya?” rututku putus asa sembari terus menatap  tak  berdaya  ke  arah  sosok  yang menyeramkan tadi, kini tampak mulai naik ke atas atap mobil (Kariau, hal. 30)
“Ya Tuhan. Kenapa jadi seperti ini, sih?” ratapku  seraya  menggigil  dan  tak  berani berbuat apa-apa. Bahkan aku tetap tak berani bersuara  dan  bergerak  sedikit  pun  ketika  di dapur  sana  mulai  muncul  lagi  suara-suara lenguhan yang mencurigakan (Dalung, hal. 52)
Aku sudah tak tahu harus berbuat apa, aku juga tak mengerti lagi mengapa gangguan- gangguan  gaib  tak  henti-hentinya  menyerang kehidupan  rumah  tangga  kami.  Iman  seperti apa  yang  harus  kami  miliki  agak  tak  bisa
diganggu  lagi  dan  ritual  seperti  apa  lagi  yang harus  kami  jalani  agar  terlepas  dari  segala gangguan mistik yang meneror kami. (Dalung, hal. 107)
Tapi,  kini  imannya  sudah  benar-benar goyah.  Ia  tak  lagi  mau  mengajak  putrinya berdoa  walaupun  gangguan  itu  sudah  benar- benar nyata. (Minyak Bintang, hal. 75)
Di  samping  itu,  terdapat  pula  adanya sikap  yang  ditunjukan  tokoh  utama  berkaitan dengan  keyakinan  akan  pertolongan  dan perlindungan dari Tuhan.
“Ya Tuhan! Semoga tidak ada gangguan lagi.  Aku  hanya  ingin  pulang  dan  berkumpul dengan  keluarga  kecilku.  Lindungilah  aku  ,  ya Tuhan,”  ucapku  dalam  hati  dengan  air  mata yang  mulai  berlinang  karena  wajah  anak  dan istriku  mulai  membayang  di  benakku  (Kariau, hal 49).
“Ya  Tuhan.  Bantulah  aku.  Berilah  aku kekuatan,” ucapku  pelan  sembari  mulai mendekati tubuh Kak Rafi dan benda kecil yang berada  di  dekatnya,  yang  terus  bergerak menggeliat  tadi  dengan  perlahan  (Kariau,  hal. 77).
Pernyataan  selanjutnya,  dimana  tokoh aku  mempunyai  sikap  kritis  terkait  alam  gaib dan dunia manusia.
“Kita  sekarang  sedang  berada  di  alam Kariau.  Saya  tak  tahu  mengapa  kalian  bisa terjebak di alam ini. Tapi yang jelas saya di sini akan menolong kalian. Ya walaupun saya jua tak tahu kenapa saya tadi tiba-tiba ditarik juga ke alam  ini,”  ucap  lelak i  tua  itu  menjelaskan. (Kariau, hal. 95)
“Karena  alam  gaib  atau  alam  Kariau sebenarnya  bersebelahan  dengan  kita.  Portal alam mereka dan alam kita adalah cahaya tadi,” jelas Si Lelaki tua tadi cepat. (Kariau, hal. 97). “Ya  namanya  gaib,  tidak  akan  sama  sepe rti pemikiran  kita.  Kita  manusia  punya  perasaan dan bisa memaafkan. Tapi tidak begitu dengan mereka. Mereka ‘kan bukan manusia.” (Kariau, hal. 108).
Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar
ISSN: 24776076 E-ISSN: 26858169
“Dalung  ini  adalah  sesosok  makhluk halus  yang  sedang  bertapa.  Lalu  jalan  gaib  itu adalah  jalannya  para  makhluk  halus  keluar- masuk antara alam mereka dan alam manusia. (Dalung, hal. 79).
“Pokoknya, semua gangguan atau hal -hal aneh  yang  kamu  dan  Cherly  alami  selama  ini hanyalah  halusinasi  saja.  Sebab  kalian  berdua saat itu sedang dalam alam bawah sadar, alias dalam  pengaruh  kekuatan  mistik  Minyak Bintang.  Satu-satunya  yang  benar-benar  nyata adalah  datangnya  sosok  suamimu  saja.” (Minyak Bintang, hal. 106-107).
Dalam  kepercayaan  masyarakat  dayak Maanyan  terdapat  adanya  keyakinan  bahwa roh-roh atau Nanyu menempati dimensi yang berbeda  dengan  manusia.  Meskipun  begitu, para roh dan Nanyu ini keberadaannya dapat ditemui pada tempat-tempat tertentu di alam manusia.  Oleh  sebab  itu,  dalam  beberapa upacara  ada  beberapa  tempat  yang  diberi persembahan untuk mengundangnya.
Selanjutnya  terdapat  pula  sikap  kritis terkait  pandangan  para  tokoh  dengan  akibat pelanggaran yang dilakukan.
“Inilah  inti  yang  ingin  aku ceritakan  ini. Asal kamu tahu saja, kita kini sudah terlalu jauh berurusan dengan para penghuni hutan Kariau, ini  tidak  lain  akibat  pelanggaran  yang  kami lakukan kemaren. Dan juga oleh satu kesalahan masa lalu yang nanti akan aku sampaikan juga. Jadi  yang  jelas  sekarang  para  penghuni  hutan Kariau tak memberikan lagi kesempatan untuk kita” (Kariau, hal. 105).
“Ya  mau  bagai mana  lagi?  Karena  selain masalah  Anissa  dan  masalah  pelanggaran pantangan  itu,  aku  pun  dulu  juga  pernah bertapa  di  hutan  itu  untuk  meminta  ilmu kesaktian.  Mungkin  di  situlah  juga  utang  yang harus  aku  bayar  untuk  mereka.”  (Kariau,  hal. 108).
“Perlu kalian t ahu, membuat lemang itu sangat dilarang karena di belakang rumah kalian ini  ada  sebuah  gua  yang  dihuni  oleh  Dalung,”
ucap  ayah  mertuaku  menjelaskan  sembari menunjuk-nunjuk  ke  arah  belakang  rumah dengan  sedikit  gugup.  “Jadi,  bila  kalian membuat  lemang,  otomatis  si  Dalung  ini menjadi  terganggu.  Sebab  kalian  membuatnya tidak  permisi  dan  juga  tidak  memberikan untuknya,” sambungnya lagi dengan nada yang sangat serius. (Dalung, hal. 78).
“Itulah  titik  kesalahannya.  Inilah  yang akan  saya  jelaskan  pada  kalian.  Ketahuilah,  ia memang  sempat  berhasil  menetralkan  semua pengaruh  mistik  yang  menimpa  kehidupan keluargamu.  Tapi,  ia  tak  bisa  menghilangkan begitu  saja.  Selain  itu  pula,  saya  juga  melihat kalau beliau punya sebuah dosa masa lalu yang akhirnya  menjadi  boomerang  untuk  dirinya sendiri,” (Minyak Bintang, hal. 148 -149). Jadi, Febby kini menjadi mayat hidup dan dating  meneror  bukanlah  karena  pengaruh murni  kesaktian  Minyak  bintang  itu  sendiri. Tapi,  justru  karena  komplikasi  antara  Minyak Bajat  dan  Minyak  Bintang  yang  terlanjur menyatu dalam tubuhnya. (Minyak Bintang, hal. 160).
III. Psikoanalisis  Tokoh  Utama  Dalam
Tiga  Novel  Karya  Neno  Christiadi
Nelis
a) Id
Id  merupakan  bagian  paling  mendasar yang dimiliki oleh manusia dan bersifat natural. Id  menyangkut  hubungan  dan  kebutuhan biologis  manusia  seperti  minum,  makan,  dan seks. Id cenderung mengarah pada kesenangan, kenikmatan,  bahkan  pemuasan  (libido). Ketidakmampuan  diri  manusia  mengontrol  id dengan  baik,  bisa  merugikan  di  antaranya memicu konflik.  Pertarungan atau konflik yang muncul  dalam  ketiga  novel  karya  Neno Christiadi Nelis akibat peran id yang dominan dimulai  oleh  keinginan  tokoh  utama  untuk memperoleh  kesaktian  dan  perlindungan  dari penghuni  hutan  Kariau.  Namun  tokoh  Rofie melupakan perjanjian dan melanggar pantangan yang  ada  sehingga  Kariau  tersebut  meneror
Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar
keluarganya  dan  akhirnya  tokoh  Rofie  ini dibawa ke alam Kariau untuk selamanya.
Menurut  mitos  yang  berkembang, Kariau  merupakan  makhluk  halus  tertua  di tanah  Maanyan.  Kekuatannya  kurang  lebih setara dengan Dalung. kedua makhluk ini sukar dilawan  karena  kemampuan  mereka  untuk menjebak dan mengelabuhi manusia lewat ilusi sehingga tidak sadar mana yang nyata dan mana yang  tidak  nyata.  Kariau  ini  mempunyai kelebihan  untuk  mengbangkitkan  orang  mati sehingga menjadi mayat hidup.
Selanjutnya pada novel Dalung terdapat adanya  fungsi  id  yang  dominan,  ketika  tokoh utama  mendapatkan  gangguan  dari  makhluk gaib yang bernama Dalung. kemunculan Dalung tersebut  disebabkan  adanya  pelanggaran pantangan yang dilakukan, yaitu membakar ikan Saluang  merah  di  malam  hari    dan  membuat lemang.  Larangan  itu  didasari  karena  di belakang rumah mereka ada sebuah gua yang dihuni  oleh  makhluk  gaib  dan  tindakan  itu menimbulkan  kemarahan.  Oleh  karena  itu, makhluk gaib tersebut terus-menerus meneror tokoh utama dan keluarganya. Selain itu juga ada andil tokoh lain yang merasa tidak senang  dengan  cara  mengajar  suami  tokoh utama.
Dalam mitos masyarakat dayak
Maanyan, Dalung adalah sesosok makhluk gaib penjelmaan  dari  anjing  hutan  yang  melakukan petapaan agar dapat menjadi manusia. Wujud Dalung merupakan penjelmaan tingkat kedua, sedangkan  tingkat  pertama  berwujud  kupu- kupu  besar,  yang  dinamakan  Lalung.  Jika  ia berhasil mencapai tingkat ketiga, maka ia dapat berubah menjadi manusia dan berbaur dengan manusia lainnya tanpa ada yang tahu bahwa ia adalah seorang siluman.
Id lain dalam novel Minyak Bintang karya Neno Christiadi Nelis terjadi ketika.terjadinya perkelahian  tokoh  Roffi  Doy  dengan  para preman  yang  menyebabkan  Roffi  mengalami luka bacok dan luka bakar di sekujur tubuhnya. Untuk  menyelamatkan  jiwanya  yang  sudah
kritis,  tokoh  Datu  Bayu  lalu  mengoleskan Minyak Bintang. Peristiwa ini kembali terulang pada  tokoh  Fabby,  yang  dikeroyok  oleh  para pendemo  sehingga  ia  akhirnya  meninggal. Peristiwa ini jelas menimbulkan pertanyaan di benak  ayahnya  yang  begitu  meyakini keampuhan Minyak Bintang.
b) Ego
Ego    berkembang    dari  dorongan  id, agar seseorang mampu menghadapi realita. Ego bekerja  dengan  prinsip  realita  (reality principle). Ego adalah usaha untuk memperoleh  kepuasan  yang  diajukan  atau dituntut oleh id, dengan mencegah terjadinya tegangan baru atau menunda pemuasan sampai ditemukan objek yang dapat memuaskan.
Ego  disebut  sebagai  eksekutif  dari kepribadian. Karena ego mengontrol pintu ke arah  tindakan,  memilih  lingkungan  yang  akan direspon, dan memutuskan insting mana yang akan  dipuaskan  dan  bagaimana  cara pencapaiannya. Dalam hal pemuasan, ego harus berusaha  mengintegrasikan  tuntutan  id, namun,  superego  dan  kenyataan  seringkali bertentangan  dengan  id.  Hal  inilah  yang seringkali menjadikan tegangan-tegangan pada ego.
Dalam  kondisi  watak  yang  tenang (stabil), ego adalah pelaksana kepribadian yang mengontrol dan memerintah id dan superego dan  memelihara  hubungan  dengan  dunia  luar untuk  kepentingan  seluruh  kepribadian  dan keperluan    yang    luas.    Jika    ego  terkalahkan oleh kekuatan id, superego, maupun dunia luar, maka  akan  terjadi  kejanggalan  atau  keadaan yang tidak teratur.
Tiap-tiap  tokoh  utama  dalam  tiga novel  karya  Neno  Christiadi  Nelis  memiliki ego masing-masing. Ego yang cukup berperan dalam ketiga novel itu ditujukan saat tokoh aku dalam  novel  Kariau  para  penumpangnya mengajak  untuk  kembali  dan  tak  melanjutkan perjalanan. Si aku menolak dengan mengatakan sebagai berikut.
Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar
Masalah putar balik ataupun meneruskan perjalanan,  itu  tetap  tak  bisa  mengubah keadaan  sebab  sekarang  kami  tetap  saja namanya  membawa  mayat  bayi.  Jadi,  intinya mau  kami  putar  balik  ataupun tidak,  nantinya kami  akan  tetap  menghadapi  masalah  besar juga. (Kariau, hal. 6)
Ego  si  aku  memutuskan  untuk  tetap meneruskan  perjalanan  karena  si  aku  tahu situasi  yang  dihadapinya  yangt  tidak memungkinkan untuk mengelaknya. Penolakan yang  dilakukan  oleh  tokoh  aku  dan  akhirnya memutuskan  untuk  melnajutkan  perjalanan menunjukkan ego yang berperanb.
Pada bagian lain juga dapat dilihat adanya ego  dalam  diri  si  aku  ketika  berkeras  untuk mencari  Mbak  Anissa  yang  menghilang  dan tahu  kemana  perginya.  Lalu  teman  si  aku menyarankan  untuk  mengabaikannya  saja apalagi  di  sana  termasuk  kawasan  hutan  yang dihuni olehg makhluk bernama Kariau.
“Ya.  Aku  tak  punya  pilihan  lain  lagi. Sebab ini adalah tanah kita. Kita lahir, hidup dan besar  di  tanah  ini.  Jadi  meski  kita  sama-sama tahu jika Kariau ini adalah siluman yang sangat kuat,  tapi  setidaknya  aku  harus  bisa menemukan  Mbak  Anissa.  Sebab  tak  dapat dipungkirti  jika  ia  menghilang  itu  memang karena kesalahanku yang sempat meninggalkannya sendiri.” (Kariau, hal . 38)
Pada  kutipan  tersebut  tampak  adanya dominasi ego yang diperlihatkan oleh tokoh si aku  yang  tidak  memikurkan  lagi  risiko  bila  ia kembali ke hutan tersebut. Pada hal si aku tahu di sana sudah menunggu siluman Kariau yang sejak awal sudah menerornya. Namun karena rasa tanggung jawab yang dimilikinya, si aku pun bertekad pergi Mbak Anissa.
Dominasi ego pada tokoh si aku dapat pula  dilihat  pada  waktu  si  aku  mendengar ucapan  suaminya  yang  memasrahkan  dirinya untuk  dibawa  oleh  siluman  Kariau.  Hal  ini disebabkan  suami  si  aku  telah  melanggar pantangan  sehingga  si  aku  tidak  menerima kenyataan  tersebut  bahwa  suaminyalah  yang
paling  bertanggung  jawab  atas  terror  yang dilakukan oleh siluman Kariau.
“Tapi ini tetap tidak adil, Kak! Harusnya Anissa  dan  suaminyalah  yang  menanggung semua  kesalahan  ini  semua!”  sentakku  lagi dengan tetap bernada emosi. (Kariau, hal. 109)
Sebenarnya  si  aku  sudah  mengetahui apa  yang  dilakukan  suaminya  dapat  berakibat fatal, di sinilah ego si aku muncul karena semua itu bukanlah semata-mata kesalahan suaminya. Ego  si  aku  berusaha  untuk  melibatkan  orang lain,  yang  sama-sama  telah  melakukan keselahan yang sama.
Adanya  keterlibatan  ego  si  aku  juga dapat dilihat pada novel lainnya, yang berjudul Dalung.  Pada novel ini terlihat adanya ego dari tokoh  aku  yang  menghadapi  masalah  terror dari  makhluk  gaib  bernama  Dalung  sehingga tokoh  si  aku  mengalami  kecemasan  dan ketakutan.  Meskipun  demikian,  tokoh  si  aku tidak  mau  memperlihatkan  ketakutan  dan kecemasan  tersebut  kepada  suami  dan anaknya.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  kutipan berikut.
Sebenarnya  ada  perasaan  takut  saat melihat tindakannya. Namun, biar bagaimanapun juga, yang ada di hadapanku ini tetaplah  suamiku.  Jadi,  tidak  perduli  seseram apa  pun  wajahnya,  sekarang  aku  tak  akan mampu  berbuat  apa-apa  untuk  mengusirnya dan  berbuat  sesuatu  yang  bisa  menyakitinya. (Dalung, hal. 91)
Kutipan tersebut menceritakan bagaimana perasaan tokoh si aku melihat sosok suaminya  yang  telah  berubah  menjadi  sosok yang  menyeramkan.  Akan  tetapi  fungsi  ego pada  dirinya  menyebabkan  tokoh  si  aku berusaha  untuk  bersikap  biasa  dan  tak  mau melakukan sesuatu. Apabila si aku
meninggalkan  suaminya,  maka  suaminya  akan diambil  oleh  Dalung.  Ternyata  gangguan  dan teror  dari  makhluk  siluman  yang  bernama Dalung ini berasal dari orang lain yang merasa sakit  hati  lalu  memanfaatkan  Dalung  untuk menyakiti keluarga tokoh si aku.
Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar
“Saya, sih, mengajar seperti halnya guru - guru yang lain. Dan meskipun saya agak sedikit galak  terhadap  siswa  yang  pembangkang,  tapi saya  tidak  pernah  sedikit  pun  menjewer, mencubit, apalagi memukuli siswa. Jadi, jikalau ada  orangtua  murid  yang  tak  suka  cara  saya mengajar  kan  seharusnya  bisa  diomongkan baik-baik  tanpa  harus  langsung  main  mistik- mistikan  seperti  ini,”  sahut  suamiku menjelaskan (Dalung, hal. 109)
Bentuk  penyangkalan  yang  dilakukan oleh  suami  tokoh  si  aku  merupakan perwujudan dari ego yang ada pada diri suami si  tokoh  aku,  karena  merasa  apa  yang  telah dilakukan  dianggapnya  tidak  menimbulkan masalah. Oleh karena itu, suami tokoh si aku memberikan  penjelasan  bahwa  apa  yang dilakukan olehnya dianggapnya tidak menimbulkan masalah.
Selanjutnya,  pada  novel  Minyak Bintang  adanya  ego  lebih  banyak  disebabkan adanya  keinginan  yang  kuat  dari  para  tokoh yang  begitu  percaya  akan  khasiat  Minyak Bintang. Minyak yang diyakini oleh para tokoh dapat  membuat  mereka  tidak  mempan terhadap  bacokan  dan  tusukan  benda  tajam sehingga menjadikan mereka sakti
mandraguna.  Walaupun  pada  kenyataannya, satu persatu tokoh yang menggunakan minyak bintang  tersebut  akhirnya  meninggal.  Atas kejadian-kejadian tersebut muncullah beberapa perdebatan  yang  tidak  terhindarkan.  Hal  ini dapat dilihat pada kutipan berikut.
Melihat  itu,  Ridha  tentu  saja  masih berusaha  mati-matian  untuk  menghalangi kepergian  suaminya.  Terlebih  setelah  ia  tahu jika  dua  botol  kecil  yang  dibawa  itu  adalah botol  jimat  yang  paling  dipuja-puja  oleh suaminya.  Terutama  jika  akan  terlibat  dalam suatu perkelahian. (Minyak Bintang, hal. 26).+
Pada bagian ini sebenarnya tokoh Ridha sudah  mengingatkan  suaminya  agar  tidak terlalu memercayai dan mengandalkan minyak bintang. Akan tetapi dorongan id dari suaminya menyebabkan  ia  tidak  menghiraukan  nasihat
tokoh  Ridha,  istrinya.  Keyakinan  akan keampuhan  minyak  bintang  akhirnya  sirna karena  suaminya  meninggal.  Kematian  suami Ridha tersebut membuat, mertuanya bertanya- tanya  mengapa  keampuhan  minyak  bintang sudah tidak ada lagi. Hal yang sama juga terjadi pada mertua Ridha yang lebih mengutamakan dorongan  id  dengan  tujuan  agar  anaknya menjadi  seorang  yang  mempunyai  kesaktian berupa ilmu kebal.
Dalam  bentuk  lain,  dorongan  ego  juga dapat dilihat ketika tokoh Ridha yang menolak ajakan  mertuanya  untuk  tinggal  di  rumahnya, walaupun Ridha masih kuatir dan trauma akan adanya teror dari arwah suaminya. Ketidaksenangan  Ridha  kepada  mertuanya tersebut disebabkan mereka lebih memercayai hal-hal yang mistis sehingga melupakan ajaran agama.
Keputusan ini memang terlihat dadakan dan tergesa-gesa. Namun, siapa yang tahan bila terus  tinggal  bersama  orang-orang  yang  tak perduli  ajaran-ajaran  agama  (Minyak  Bintang, hal. 111).
Meskipun  tokoh  Ridha  tidak  terlalu memercayai  hal-hal  yang  mengandung  mistis, namun  ketika  tokoh  Ridha  bertemu  dengan tokoh    Arindu,  tokoh  Ridha  malah  berbalik percaya  kepada  hal-hal  yang  tidak  disukainya tersebut.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  kutipan berikut ini.
Sepintas tak terlalu jelas apa yang akan mereka  lakukan.  Namun,  saat  Arindu mengeluarkan sebuah buku kecil yang tampak tua dan using, barulah ketahuan kalau Arindu berencana  akan  melakukan  sebuah  ritual pemanggilan  makhluk  halus.  (Minyak  Bintang, hal. 138)
c. Superego Superego  menyangkut  nilai-nilai  moral yang  berlaku  di  masyarakat.  Superego  juga terkait dengan etika, respon dan alat kontrol untuk membedakan mana yang baik dan buruk. Kalau id yang nampak dalam ketiga novel karya Neno Christiadi Nelis direpresentasikan oleh
Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar
para  tokohnya  yang  berusaha  untuk mendapatkan  ilmu  dan  kesaktian,  maka superegonya  adalah  respon  para  tokoh  yang mencoba  untuk  mengingatkan  adanya  risiko yang  terjadi  ketika  para  tokoh  tersebut menjalin  hubungan  dengan  kekuatan  makhluk halus  yang  dijadikan  bagian  dirinya.  Superego para  tokoh  berusaha  menuntun  untuk mematuhi  adat  istiadat,  tradisi,  dan  ajaran agama  serta  menjaga  etika.  Sebagaimana kutipan berikut ini.
“Dan satu lagi. Jika kalian ada membawa daging  segar  atau  telur  mentah,  sebaiknya dilet akkan  bersama  daun  segar  …  “  (Kariau, hal. 3)
“Aduh, mbak.
Sebaiknya kalau
mendengar,  merasa  ataupun  melihat  hal-hal yang  aneh,  Mbak  jangan  dibicarakan  apalagi dicari. Itu pamali bagi kami,” ucapku akhirnya. (Kariau,hal. 13)
Kutipan  dalam  novel  Kariau  tersebut menunjukkan adanya respon si aku tokoh tidak melakukan hal-hal yang menjadi pantangan bagi masyarakat  dayak  Maanyan.  Reaksi  si  aku tokoh utama ini karena adanya rasa tanggung jawab  karena  ia  tahu  penumpang  yang dibawanya ini bukan berasal dari suku Dayak, sehingga ia perlu memberitahukan hal-hal yang harus mereka patuhi.
Untuk  sesaat  perasaanku  jadi  campur aduk rasa percaya dan tidak. Tapi, ketika saat itu  juga  aku  tiba-tiba  mencium  aroma  bunga kenanga,  yang  kemudian  disusul  pula  aroma parfum  khas  jenazah  aroma  bedak  Viva  dan daun pandan maka aku akhirnya mulai percaya jika pesan mengenai mayat hidup tadi bukannya lelucon semata. (Dalung, hal. 48)
Kutipan  di  atas  menunjukkan  adanya reaksi si aku tokoh utama yang bisa merasakan adanya ancaman. Bahasa superego dari si aku tokoh  utama  “mulai  percaya  jika  pesan mengenai  mayat  hidup  tadi  bukan  lelucon semata”.  Dalam  hal  ini  si  aku  tokoh  utama mencoba memberikan
kesimpulannya terhadap hal-hal yang baru saja didapatkannya.
Tokoh aku dan suaminya dalam konteks pertarungan,  yaitu  melawan  ketakutan  dan kecemasan,  mampu  memenangkannya,  baik terhadap dirinya maupun tokoh lainnya (suami dan  anaknya).  Superego  si  aku  tokoh  utama yang tidak pantang menyerah, bisa menundukkan ego dan idnya.
Demikian  pula  dengan  tokoh  utama pada  novel  Minyak  Bintang,  yang  memiliki dorongan superego yang kuat untuk melawan segala teror yang dilakukan oleh arwah suami dan  iparnya.  Hal  itu  semata-mata  dilakukan oleh  tokoh  Ridha  karena  ingin  melindungi anaknya  dari  ancaman  bahaya.  Hal  itu  dapat dilihat pada kutipan berikut ini.
Melihat semua itu, Ridha akhirnya segera menjatuhkan  badan  dan  merangkak  ke  arah Cherly. Ya, tak ada tenaga lagi dalam tubuhnya selain berbuat seperti itu untuk mendekati dan menyelamatkan putrinya  (Minyak Bintang, hal. 96).
Sebaliknya tokoh yang menonjolkan idya dalam  kehidupannya,  mengalami  malapetaka. Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut.
“Saat  ini  kondisinya  sedang  kritis. Sebaiknya Anda segara datang ke rumah sakit sekarang, “ ucap si lelaki tadi dengan nada yang sedikit mendesak (Minyak Bintang, hal. 27).
Jeritan  dan  tangisan  Ridha  pun  pecah mengiringi  tubuh  suaminya  menuju  ke  mobil jenazah. Sementara Pak Andri, yang sejak tadi sangat  percaya  diri,  kini  tampak  murung, bingung  dan  tak  berdaya.  Kelihatannya  ada sesuatu  yang  ia  sesalkan.  Bahkan,  ia  pun sampai-sampai  tak  mau  ikut  serta  masuk  ke dalam mobil jenazah. (Minyak Bintang, hal. 32).
Suami  tokoh  Ridha  dan  mertuanya semulanya  sangat  memercayai  keampuhan minyak  bintang  akhirnya  mengalami  musibah. Hal  ini  karena  kedua  tokoh  tersebut  lebih mengutamakan  kepentingan  idnya  agar  dapat disegani  dan  ditakuti  oleh  orang  banyak. Keinginan untuk memiliki minyak bintang agar menjadi  seorang  yang  kebal  senjata  tajam menyebabkan  tokoh  mertua  Ridha  akhirnya
Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar
membunuh seorang kakek tua, pemilik minyak bintang  tersebut.  Pada  akhirnya  membawa malapetaka bagi mertua Ridha.
Dulu  saya  mencuri  Minyak  Bintang  ini dari  seorang  kakek  tua.  Ia  telah  saya  bunuh. Sekarang,  mungkin  saatnya  saya  harus menebus  semua  dosa  saya.  Jadi,  jikalau  nanti saya  tak  selamat,  tolonglah  buang  Minyak Bintang  ini  sejauh  mungkin  agar  tidak  bisa ditemukan  oleh  siapa  pun!  Musnahkan  saja Minyak Bintang ini! (Minyak Bintang, hal. 163). Kutipan di atas menunjukkan bahwa perbuatan yang  tercela  akhirnya  akan  mendapatkan ganjarannya.  Perbuatan  yang  seringkali  tidak dianjurkan  dalam  ajaran  agama  mana  pun, terlebih melakukan suatu pembunuhan.

## KESIMPULAN
Mitos  dan  ritual  yang  ada  di  dalam masyarakat,  tentunya  tidak  dapat  dipisahkan dan  telah  menjadi  bagian  penting  dalam perjalanan  kehidupan  manusia.  Jika  dalam mitos terdapat hal-hal yang diyakini kebenaran, di  situlah  terdapat  adanya  pantangan.  Apabila pantangan  tersebut  dilanggar,  maka  untuk memulihkan  keadaan  seperti  sediakala diadakanlah ritual tersebut.
Tiga novel karya Neno Christiadi Nelis merepresentasikan berbagai sikap para tokoh dalam cerita yang berkaitan dengan mitos dan ritual.  Mitos  yang  bergerak  dalam  perspektif religi  masyarakat  dayak  Maanyan,  yang terkadang  mampu  memengaruhi  sikap  tokoh sehingga lebih mengutamakan dorongan idnya dibandingkan  superegonya.  Pertarungan  ide dan  superego  inilah  yang  menyebabkan terjadinya konflik antar tokohnya. Konflik yang kemudian  berubah  menjadi  ketakutan  dan kecemasan berkepanjangan di diri para tokoh cerita karena adanya teror dari makhluk gaib. Gangguan  makhluk  gaib  ini  lebih  banyak disebabkan adanya pelanggaran yang dilakukan oleh  para  tokoh  cerita  karena  menginginkan adanya perlindungan,
kekuatan dan
keselamatan  dari  berbagai  kekuatan  yang mereka yakini, yaitu bersekutu pada makhluk penguasa  alam  gaib.  Namun  akibat  fungsi superego  terabaikan  oleh  para  tokoh utamanya  menyebabkan  para  tokoh  utama tersebut  mendapat  teror  berbagai  kekuatan makhluk  gaib  tersebut  yang  terus-  menerus. Untuk  memulihkan  keadaan  tersebut,  para tokoh  utama  tersebut  lalu  melakukan pemulihan  dengan  melakukan  ritual  wadian, seperti wadian Pamungkur dan wadian Dadas. Dalam hal ini, sisi superegolah yang diperlukan untuk  menjaga  keharmonisan  mirokosmis dalam  alam  pemikiran  religius  masyarakat dayak Maanyan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ardianto,    Mujiman  Rus.  2020.  Mitos  dan Kehidupan Mitologi Masyarakat Dayak Ngaju. Jogjakarta: Trussmedia Grafika Alkatiri,  D.,  Purwaka,  A.,  &  Cuedeyeni,  P.
(2021).  Tindak  Tutur  Direktif  Dalam Novel  Ayah  Karya  Andrea  Hirata: Directive Speech Acts In Novel Ayah By  Andrea  Hirata.  Tunas:  Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar, 7(1), 1 – 8.
Banda, Maria Matildis, 2015. “Tradisi Lisan Sa Ngaza  dalam  Ritual  Adat  dan  Ritual Keagamaan  Etnik  Ngadha  di  Flores.” Disertasi.  Denpasar:  Program  Kajian Budaya  Fakultas  Pascasarjana  Unud. Barker, Chris. 2009. Cultural Studies: Teori .an Praktek (terj. Noerhadi dan Sihabul Millah Bertens,  K  (Ed.).  2016.  Psikoanalisis  Sigmund
Freud. Jakarta : PT Gramedia Pustaka
Utama.
Danandjaja,  James.  1986.  Folklor  Indonesia, Ilmu  Gosip,  Dongeng,  dan  Lain-lain. Jakarta: Grafiti.
Diman,  Paul.  20005.  Analisis  Nyanyian  Balian untul  Upacara  Perkawinan  Secara Adat  Dayak  Maanyan  Paju  Sepuluh
Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar
ISSN: 24776076 E-ISSN: 26858169
dengan  Pendekatan  Sosiologi  Sastra. Tesis  tidak  diterbitkan.  Banjarmasin: Universitas Lambung Mangkurat Eliade, M. 1991. The Myth of Eternal Return, or  Cosmosand  History.  Terjemahan oleh  Cuk  Ananta.  2002.  Yogjakarta: Ikon Teralitera. Endraswara, Suwardi. 2008. Metode Penelitian Psikologi Sastra. Yogyakarta: MedPress.
Eshariyani,  Nyoman  Sudana  Degeng,  Imron, Ali,  and  Achmad  Supriyanto.  2019. “Participation from the Dayak  Tribal
Community  in  Central  Kalimantan  in the  Implementation  of  Education
Based on Local Wisdom.” International  Journal  of  Innovation, Creativity and Change 5(4):46 – 64.
Feist,    Jess.    Hadwitia    Dewi    Pertiwi    (Ed.). 2017.    Teori    Kepribadian.    Jakarta Selatan: Salemba Humantika. Fitria, Vita. 2012. “Interpretasi budaya Clifford Geertz:  Agama  sebagai  Sistem Budaya”. Sosiologi Reflektif 7 (1): 57 – 6 Hall,  C.  S.  1959.  Sigmund Freud – Pengantar ke  dalam  Ilmu  Jiwa. Bandung: FKIP Univ. Padjajaran. Hall,  C.  S.,  &  Lindzey,  G.  2000.  Teori-teori Psikodinamik  (Klinis).  (Supratiknya, Ed.). Yogyakarta: Kanisius. Hoed,  H.  Benny  2008.  “Komunikasi  Lisan sebagai Dasar  Tradisi  Lisan”  (dalam Metodologi  Kajian  Tradisi  Lisan. Pudentia,  MPSS,  ed.,  Jakarta:  Yayasan Obor  dan  ATL,  hlm  183-193).  Ikram Achadiati,  2008  “Beraksara  dalam kelisanan”  dalam  Metodologi  Kajian Tradisi Keesing, Roger M. 1999. Antropologi Budaya: Suatu Perspektif Kontemporer.(Samuel Gunawan, Pentj). Jakarta: Erlangga. Minderop,  A.  2011.  Psikologi  Sastra – Karya Sastra,   Metode,   Teori,   dan Contoh
Kasus. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Putri Wulandari, A., Purwaka, A., & Eka Asi, Y. (2021).  Analisis  Nilai  Moral  Tokoh Utama  Dalam  Novel  Kekasih  Impian Karya  Wardah  Maulina:  Analysis  Of The Main Character’s Moral Value In The  Novel  Of  The  Dream  Lover  By Wardah  Maulina.  Tunas:  Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar, 6(2), 36 – 48.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2010.  Sastra  Dan Cultural  Studies:  Representasi  Fiksi Dan  Fakta.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Widen,  Kumpiady.  2011.  Dayak  Maanyan: Sejarah    dan    Perkembangannya. Jakarta: Midada Rahma Press.