## GLOBALISASI DAN MASA DEPAN FIKIH (KAJIAN SHIGAT AQAD NIKAH)

## Eka Suriansyah
IAIN Palngka Raya, Palangka Raya, Indonesia ekasuriansyah@gmail.com
Received:31-11-2018; Revised:15-12-2018; Accepted: 17-12-2018

## ABSTRACT
The  development  of  a  significant  Islamic  economy  in  Indonesia,  demands  a  set  of legislations that can provide legal certainty to practitioners of Islamic economics in carrying out sharia economics. The existence of sharia economic regulation in the Indonesian legal system is colored by legal dynamics. This study examines the background of structuring the regulation of Islamic  economics  in  Indonesia,  and  the  dynamics  of  structuring  the  regulation  of  Islamic economics in Indonesia. The method used in this study uses normative legal research with statute approach,  historical  approach  and  conceptual  approach  that  is  analyzed  qualitatively.  The results of this study indicate that the needs of the Islamic community in carrying out the part of Islamic  Shari'a  in  the  context  of  Islamic  economics  muamalah,  require  compulsory  legal certainty in order to provide assurance and assurance of compliance and fulfillment  of sharia compliance  that  must  be  fulfilled  by the state through  regulation. The dynamics  of  structuring sharia  economic  regulation  in  Indonesia  can  be  seen  in  the  form  of  closed  systems  and  open systems, both from operational regulations, institutions and dispute resolution. The dynamics of structuring  Islamic  economic  regulation  in  a  closed  system  refers  to  the  legal  hierarchy  and legal system through legal politics that undergo a long process from 1992 to 2018. While in an open  system,  the  dynamics  of  regulation  of  sharia  economic  regulation  develops  rapidly, responsively and progressively through jurisprudence decisions court and MUI DSN fatwa. Key Words : Globalization, Fiqh, SHigat

## ABSTRAK
Majunya  dunia  teknologi  pada  dasawarsa  millennial,  melahirkan  sebuah  era  baru  yang disebut  globalisasi.  Ia  lahir  sebagai  klimak  dari  modernisasi  dunia  Barat  yang  membawa perubahan  terhadap  pola  interaksi  dan  komunikasi  dunia.  Implikasinya  adalah  perubahan terminologi  ruang  dan  waktu  hinggakehadirannya  memangkas  batas  keduanya.  Kondisi  ini membawa dampak sistemik dalam berbagai segment dan piranti sosial. Keadaan masyarakat di era ini sudah bergeser dari terminologi tradisional tentang ruang dan waktu, menuju terminologi global.  Konsep  keduanya  dalam  terminologi  globalisasi  bersifat  virtual;  bertemu  dalam  waktu yang  sama  namun  dalam  dimensi  ruang  yang  berbeda.  Kondisi  ini  membentuk  pola  dan  cara pandang  baru  terhadap  dimensi  ruang  dan  waktu.  Dalam  kajian  fikih,  interpretasi  terhadap makna  ruang  dan  waktu  adalah  suatu  yang  urgen.  Ia  akan  sangat  besar  memberikan  implikasi pada produk hukum. Terlebih kehadiran kitab-kitab fikih berada pada era klasik. Seperti shigat ijab-qabul dalam  prosesi  pernikahan  yang  mensyaratkan bersatunya  dalam  satu  ruang mengharuskan lahirnya pemahaman baru terhadap kata ruang . Kata ruang dalam interpretasi era pra-globalisasi  adalah ruang dalam  arti  yang  sesungguhnya,  berada  dalam  rentang  waktu  dan tempat yang sama, sedang ruang dalam era globalisasi bisa diterjemahkan sebagai ruang dalam
arti  sesungguhnya,  dan  bisa  pula  ruang  dalam  arti  hanya  bersatunya  dalam  satu  waktu  namun berada dalam tempat yang berbeda Kata Kunci :Globalisasi, Fikih, Shigat.

## A. Pendahuluan
Majunya  dunia  tehnologi  pada  dasawarsa  ini,  melahirkan  sebuah  era  baru  yang  disebut dengan  era  globalisasi.  Era  globalisasi  lahir  sebagai  klimak  dari  modernisasi  di  belahan  dunia Barat, dengan ditandai pengintegrasian ekonomi, budaya, dan ideologi secara global. 1 Kelahiran makhluk baru ini membawa perubahan besar terhadap pola interaksi dan komunikasi dunia saat ini.  Istilah  globalisasi  pertama  kalinya  digunakan  sebagai  kata  benda  dalam  sebuah  tulisan berjudul Towards New Education. Kata globalisasi di sini menunjukkan pandangan pengalaman manusia secara menyeluruh di bidang pendidikan. 2 Istilah serupa yang dicetuskan oleh Charles Taze  pada  tahun  1897  dengan corporate  giants (raksasa  perusahaan),  untuk  menyebut perusahaan-perusahaan  besar  nasional  pada  waktu  itu.  Tahun  1960an,  kedua  istilah  tadi  mulai dijadikan  sinonim  oleh  para  ekonom  dan  ilmuwan  sosial  lainnya.  Ekonom  Theodore  Levitt diakui  secara  luas  sebagai  pencipta  istilah  kata globalisasi melalui  artikelnya  yang  berjudul Globalization  of  Markets .  Artikel  ini  terbit  di Harvard  Business  Review edisi  Mei-Juni  1983. Namun, kata globalisasi sebelumnya sudah banyak digunakan setidaknya sejak 1944 dan dipakai oleh  beberapa  pengamat  sejak  1981.  Dan  orang  yang  dianggap  mempopulerkan  kata  ini  dan memperkenalkannya kekalangan pebisnis utama pada paruh akhir 1980an adalah Levitt.
Banyak  pakar  mendefinisikan  globalisasi,  diantaranya  Roland  Robertson 3 yang mendefinisikannya pada tahun 1992 sebagai pemadatan dunia dan pemerkayaan kesadaran dunia secara keseluruhan (baca:global). 4 Sosiolog Martin Albrow dan Elizabeth King mendefinisikan globalisasi  sebagai  semua  proses  yang  menyatukan  penduduk  dunia  menjadi  satu  masyarakat dunia  yang  tunggal.  Dalam  buku The  Consequences  of  Modernity ,  Anthony  Giddens mengartikan  globalisasi  sebagai  intensifikasi  hubungan  sosial  dunia  yang  menghubungkan tempat-tempat  jauh  sehingga  peristiwa  di  suatu  tempat  dapat  dipengaruhi  oleh  peristiwa  yang terjadi di tempat lain.
David  Held  dalam  bukunya Global  Transformations mendefinisikan  globalisasi  dalam artian paling sederhananya globalisasi mengacu pada pelebaran, pendalaman, dan pemercepatan interkoneksi  global.  Ia  dapat  merujuk  pada  proses  perubahan  ruang-waktu  yang  menopang transformasi  susunan  kehidupan  manusia  dengan  menghubungkan  sekaligus  memperluas aktivitas manusia melintasi wilayah dan benua tanpa melihat kaitan keruangan. 5
Dalam  buku The  Race  to  the  Top:  The  Real  Story  of  Globalization ,  jurnalis  Swedia Thomas Larsson menyatakan bahwa globalisasi adalah proses penyusutan dunia sehingga jarak semakin  pendek  dan  segala  hal  terasa  semakin  dekat.  Globalisasi  mengacu  pada  semakin mudahnya  interaksi  antara  seseorang  di  satu  tempat  dengan  orang  lain  di  belahan  dunia  yang lain.  Jurnalis  Thomas  L.  Friedman  mempolerkan  kata flat  world (dunia  datar)  dalam mengistilahkan globalisasi. Ia berpendapat bahwa perdagangan global, outsourcing , rantai suplai,
1 Proses terbentuk globalisasi  lihat di Dari  Pembangunan Ke Globalisasi dalam Mansour Fakih, Runtuhnya Teori Pembangunan dan Globalisasi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), hlm. 208
2 http://id.wikipedia.org/wiki/Globalisasi diakses 12November 2018
3 Ia adalah salah satu penulis pertama di bidang globalisasi
4 Lih. Roland Robertson, Globalization : social theory and global culture, (London: Sage, 1992) 5 Definisi ini dapat dibandingkan dalam A. Qadri Azizy, Melawan Globalisasi Ajaran Islam; Reinterpretasi Ajaran Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), hlm. 8 dan 18
dan  kekuatan  politik  telah  mengubah  dunia  lebih  baik  atau  buruk  secara  permanen.  Ia menegaskan bahwa globalisasi berlangsung semakin cepat dan pengaruhnya terhadap organisasi dan praktik bisnis akan terus berkembang. 6
Dari  beberapa  paparan  definisi  tersebut  dapat  ditarik  benang  merah  tentang  ciri-ciri globalisasi.  Globalisasi  membawa  perubahan  dalam  konsep  ruang  dan  waktu.  Terjadinya peningkatan  interaksi  kultural  melalui  perkembangan  media  massa.  Meningkatnya  masalah bersama  seperti  di  bidang  lingkungan  hidup,  krisis  multinasional,  inflasi  regional  dan  lain sebagainya.  Ciri-ciri  lainnya  kebijakan-kebijakan  nasional  (seperti  dalam  bidang-bidang  sosial budaya, ekonomi,dan teknologi) yang sekarang berada dalam yurisdiksi suatu pemerintahan dan masyarakat  dalam  suatu  wilayah  bergeser  menjadi  di  bawah  pengaruh  atau  di  proses  badan- badan  internasional  atau  perusahaan  besar  serta  pelaku  ekonomi  keuangan  internasional.  Dan ciri-cirinya secara umum yaitu meningkat bahkan berkembangnya berbagai teknologi informasi dan  komunikasi  yang  memudahkan  manusia  berinteraksi  tanpa  bertatapan  wajah  dan memudahkan mendapatkan informasi dari negara atau daerah lain tanpa perlu datang ke negara atau daerah tersebut. Terjadinya perubahan cara berfikir orang-orang dan berorientasi pada masa depan.

## B. Metode Penelitian
Metode pendekatan yang digunakan berupa yuridis normatif. Pendekatan yuridis normatif yaitu penelitian yang berdasarkan pada kaidah-kaidah hukum yang ada untuk melihat kenyataan- kenyataan  yang  terjadi.  Jenis  data  yang  digunakan  adalah  data  sekunder.  Pengumpulan  data dilakukan dengan cara penelitian kepustakaan, yaitu mempelajari buku-buku, makalah, literatur, jurnal artikel serta peraturan  perundang-undangan  yang berkaitan dengan obyek penelitian dan menghubungkannya dengan keadaan sosial yang terjadi di masyarakat.

## C. Pembahasan

## 1. Pergeseran Terminologi Ruang dan Waktu Pengaruh Globalisasi
Globalisasi  yang  hadir  sekarang  dengan  perlahan  tapi  pasti  memangkas  batas  ruang  dan waktu. Menurut Marshall McLuhan dunia sekarang tidak lebih dari sebuah desa. 7 Kondisi seperti ini membawa dampak sistemik dalam berbagai segment dan piranti sosial. Keadaan masyarakat sudah bergeser dari terminologi tradisional tentang ruang dan waktu, menuju konsep ruang dan waktu dalam terminologi global. Konsep ruang dan waktu dalam terminologi globalisasi bersifat virtual;  bertemu  dalam  waktu  yang  sama  namun  dalam  dimensi  ruang  yang  berbeda.  Media komunikasi,  bahkan  ilmu  pengetahuan  kita  pun  sudah  tidak  terbatas  dalam  ruang  dan  waktu. Kondisi  masyarakat  serta  ilmu  pengetahuan  seperti  ini  disebut  Manuel  Castells  sebagai “masyarakat jaringan”. 8
Kelahiran  globalisasi  pada  milenium  III,  yang  berbeda  dari  era  sebelumnya  membentuk pola  dan  cara  pandang  baru.  Ranah  fikih  sebagai  produk  pemikiran  manusia  dalam menerjemahkan syariat lahir dalam era klasik. Di mana dimensi ruang dan waktu masih dalam terminologi pra-modern. Tidak mengherankan kitab-kitab fikih yang lahir pada abad VIII hingga sekarang masih bernuansa terminologi ruang dan waktu di masa ia dilahirkan. Pemaknaan kasus- kasus fikih masih bersifat regional.
6 Lih.http://id.wikipedia.org/wiki/Globalisasi diakses 12November 2018
7 Rob Shields, The Virtual, terj. Hera Oktaviani (Yogyakarta: Jalasutra, 2011), hlm 88 8 Pip Jones, Pengantar Teori-teori Sosial, terj. Achmad Fedyani Saifuddin (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2010), hlm. 220
Pergeseran terminologi fikih klasik terhadap ruang dan waktu ini dapat dilihat diantaranya pada kasus  nikah  via  telphon  pada tahun  1989  di  Jakarta.  Pernikahan  dilakukan  menggunakan media  telephon  -media  tercanggih  produk  era  globalisasi  di  tahun  itu-  yang  menghubungkan mempelai  pria  berada  di  Amerika  Serikat  dengan  wali  nikah  di  Jakarta.  Ketika  pernikahan  itu terjadi  gelombang  perdebatan  ulama  fikih  serta  cendekiawan  muslim  yang  terjadi  di  era  90-an terjebak  pada  sah  atau  tidaknya  peristiwa  hukum  tersebut.  Masing-masing  kubu  mencoba mengemukakan argumentasi berpijak pada berbagai dalil yang ada dalam kitab fikih dengan cara interpretasinya  masing-masing.  Meminjam  istilah  Abd  al-majid  Shubuh, 9 diskursus  wacana terjadi antara ashhabul lafz dan ashhab al-ma’na. Mereka seolah-olah dikagetkan oleh fenomena ‘mukjizat modern’ yang merangkak masuk ke ranah sakralitas fikih.
Kondisi sosio-kultural antara  Indonesia dan Amerika saat  peristiwa hukum terjadi sangat berbeda.  Telepon  di  dunia  Barat  pada  tahun  1998  sudah  menjadi  alat  komunikasi  utama  di masyarakat. Bahkan terdapat 1 juta masyarakat Amerika pengguna telepon seluler ( hand phone ) di tahun 1998. 10 Sedang di Indonesia pada tahun yang sama telepon masih terbatas pada instansi publik seperti perkantoran atau perusahaan, masih belum menjadi alat komunikasi yang umum digunakan masyarakat diberbagai lapisan. Untuk kelas menengah dan bawah di tahun itu masih tergantung  pada penyedia  jasa  layanan  umum  telepon;  wartel.  Begitu  pula  tekhnologi  nirkabel seperti internet, terjadi perbedaan yang sangat signifikan antara Indonesia dan Amerika di tahun itu. Di Amerika tahun 1981 email (electronic mail) sudah menjadi alat untuk komunikasi jarak jauh, dan di tahun 1994 situs internet berbasiskan domain www sudah di mulai. Keadaan yang jauh  berbeda  dengan  Indonesia  yang  baru  memulai  menggunakan  internet  pada  tahun  1995. 11 Sebagai perbandingan di Amerika pada tahun 2000 sejumlah 43.1% penduduknya menggunakan internet 12 sedang  di  Indonesia di tahun  yang sama 1.9% dari  penduduknya  yang menggunakan internet. 13 Dan sejatinya internet masuk ke Indonesia pada tahun 1989. Perbedaan kultur memberikan indikasi yang kuat dalam ranah hukum Islam. Kultur yang membentuk pola pikir masyarakatnya, begitu pula nalar hukum Islam sangat besar dipengaruhi oleh  kultur  yang  terbentuk  di  masa  lahirnya  hukum  Islam.  Jadi,  sangat  wajar  di  tahun  1989 permasalahan  nikah  via  telepon  direspon  secara  pesimis  dengan  berpegang  dengan  dalil-dalil yang bersifat tekstualis dan dalam terminologi ruang dan waktu klasik.

## 2. Sighat dalam Fikih Nikah
Fitrah  manusia  dilengkapi  Tuhan  dengan  kecenderungan  seks  (libido  seksual).  Sudah menjadi  kodrat  alam,  bahwa  dua  orang  manusia  dengan  jenis  kelamin  yang  berbeda,  seorang perempuan  dan  laki-laki  ada  daya  tarik  satu  sama lainnya  untuk  hidup  bersama.  Karena  Islam adalah  agama  yang  fitrah,  maka  menyediakan  wadah  yang  legal  untuk  terselenggaranya penyaluran  tersebut  yang  sesuai  dengan  derajat  manusia. 14 Pernikahan  merupakan  suatu  yang lumrah dan merupakan fitrah manusia normal dalam melanjutkan regenerasi kehidupan manusia.
9 Abd al-Madjid Shubh, Ushul al-Manahij al-Fiqhiyyat (Kairo: Dar al-Wafa, 1989), hlm. 63 10 Assa  Briggs  dan  Peter  Burke, Sejarah  Sosial  Media  dari  Gutenberg  sampai  Internet, Penerjemah.  A.  Rahman Zainuddin (Jakarta: yayasan Obor, 2006), hlm. 373 11 Baca sejarah internet  masuk ke Indonesia http://adeannatha.blogspot.com/  akses  pada 12November 2018 atau lihat David T. Hill dan Krishna Sen, The Internet in Indonesia’s New Democracy (new York: Routledge, 2005), hal. 56 12 Data  pengguna  internet  di  Amerika  dapat  di  lihat  https://www.census.gov/prod/2001pubs/p23-207.pdf  atau https://en.wikipedia.org/wiki/Internet_in_the_United_States
13 Data pengguna internet di Indonesia dapat diakses https://nandonurhadi.wordpress.com/2013/02/20/jumlah- pengguna-internet-indonesia-tahun-1998-2012-versi-apjii/
14 Agus Hermanto, Larangan Perkawinan , (Yogyakarta: Lintang rasi Aksara Books, 2016), hlm. 1
Pernikahan  bukanlah  suatu  aib  dan  bukan  pula  suatu  kekurangan. 15 Namun  pernikahan merupakan sesuatu yang mulia dan sempurna. Melalui pernikahan, Allah menjadikannya sebagi cara untuk melestarikan keturunan manusia yang sesuai fitrahnya.
Menikah  merupakan  suatu  ibadah  di  dalam  Islam.  Ia  bukan  hanya  sebuah  perayaan seremonial formalitas  yang tidak ada implikasi jangka panjang. Namun ada aturan-aturan  yang harus dipenuhi agar bisa disebut sebuah pernikahan dalam Islam. Sebagaimana jamak- nya ibadah dalam  Islam  yang  diliputi  syarat  dan  rukun  sebagai  prasyarat  disebutnya  sebuah  ritual  atau perilaku  tertentu  sebagai  ibadah.  Begitu  pula  pernikahan  ada  beberapa  syarat  dan  rukun  yang harus dipenuhi agar pernikahan tersebut legal secara Islam.
Syarat sah nikah adalah syarat-syarat yang menjadi tolak ukur keabsahan suatu pernikahan. Jika terpenuhi, berarti akad pernikahan tersebut dianggap berlaku sesuai syariat dan berlakulah semua  hukum  dan  hak  yang  menjadi  konsekwensinya.  Syarat-syarat  tersebut  terbagi  menjadi dua,  status  mempelai  wanita  adalah  halal  bagi  laki-laki  yang  hendak  mempersuntingnya merupakan syarat pertama. Artinya, wanita tersebut disyaratkan bukan mahram laki-laki tersebut berdasarkan  sebab  apapun  yang  membuatnya  menjadi  mahram,  baik  mahram  sementara  atau maupun abadi. 16 Sedang syarat kedua adalah penyaksian pernikahan. Jumhur Ulama berpendapat suatu pernikahan tidak sah kecuali ada bukti. Juga tidak sah kecuali saksi-saksi hadir saat akad nikah dilangsungkan sekalipun dapat diumumkan secara terbuka dengan sarana lain. Ini berarti apabila para saksi hadir dan kedua belah pihak yang melangsungkan akad berpesan agar mereka menyimpan berita akad tersebut dan tidak menyebarkannya, maka akad tetap sah. 17
Rukun terjadinya pernikahan ada lima menurut Madzhab Syafi’i, yaitu calon suami, calon isteri, dua orang saksi, wali dan shigat. 18 Sedang menurut pendapat Hanafiah rukun nikah hanya mencakup  ijab  dan  qabul. 19 Memiliki  kesaman  dengan  madzhab  Syafi’i,  Madzhab  Maliki menetapkan rukun nikah itu ada lima, yaitu shigat, colan suami dan istri, wali, dua orang saksi dan  mahar.  Ia  menggabungkan  calon  suami  dan  istri  menjadi  satu  rukun  dan  menambahkan mahar sebagai rukun yang kelima. Menurut Sayyid Sabiq rukun nikah yang sebenarnya adalah adanya keridhaan dari kedua belah pihak dan kemauan bersama untuk menjalin hubungan. 20 Keridhaan  dan  kemauan  bersama  bagian  dari  perasaan  hati  yang  tidak  kasatmata,  maka harus  ada ungkapan  yang menunjukkan tekad  membangun dan menciptakan jalinan hubungan. Ungkapan  tersebut  terejawantahkan  dalam  redaksi  yang  diucapkan  oleh  dua  belah  pihak  yang melakukan akad. Redaksi yang diucapkan lebih dulu untuk mengungkapkan kemauan menjalin hubungan  suami-istri  disebut ijab. Sehingga  yang  mengucapkannya  disebut  telah  melakukan ijab. Sedangkan  redaksi  kedua  yang  diucapkan  oleh  orang  yang  melakukan  akad  untuk menunjukkan  penerimaan  dan  persetujuan  disebut qabul. Redaksi ijab dan qabul ini  disebut shigat dan para ulama fiqih menyebutkan bahwa rukun nikah adalah ijab dan qabul.
Untuk sahnya ijab dan qabul harus memenuhi syaratnya yang sudah ditentukan oleh ulama fikih.  Syarat  pertama  sahnya ijab dan qabul adalah tamyiz (mampu  membedakan  baik  dan
15 Yusuf Amru, Istri-Istri Rasulullah, Contoh dan Teladan, (Jakarta: Gema Insani Press, 1997), hlm. 77
16 Sayid Sabiq, Fiqhus Sunnah, (Beirut: Darul Fikri, 1983), VI:48
17 Ibid., hlm. 49
18 Sebagian  referensi  menyebutkan  empat  dengan  menjadikan  calon  suami  dan  isteri  menjadi  satu  rukun.  Ibnu Muhammad Syatha, I’anah Thalibin (Beirut: dar Fikri, t.th), III:316
19 Wahbah Al Zuhaili, Fiqh al-Islami wa Adilatuh (Beirut: Dar Fikri, 1985), VII:36 20 Sayid Sabiq, Fiqhus ... , hlm. 29
buruk) . Kedua orang yang akan melakukan aqad harus mumayyiz. 21 Artinya kalau salah satunya gila  atau  terlalu  kecil  sehingga  belum  mampu  membedakan  baik  dan  buruk  maka  akad  nikah tidak sah. 22
Syarat ijab dan qabul yang  kedua  adalah  berada  dalam  satu  tempat  (baca: majlis ). Terjadinya ijab dan qabul harus  dalam  satu  tempat,  jika ijab belum  diucapkan  dan  keduanya terpisah  tempatnya,  maka  tidaklah  sah  aqad  tersebut. 23 Ijab dan qabul tidak  boleh  disela  oleh pembicaraan lain atau sesuatu yang menurut hukum kebiasaan dianggap menyimpang dan keluar dari  permasalahan.  Persyaratan  yang  ketiga  adalah  bersambungnya ijab dan qabul .  Dan  yang terakhir adalah qabul tidak menyimpang dari ijab, kecuali jika penyimpangan itu mengarah pada yang lebih baik dari yang disebutkan dalam ijab, sehingga menunjukkan persetujuan yang lebih kuat.  Misalkan  jika  wali  berkata,  “aku  nikahkan  kamu  dengan  putraku  yang  bernama  fulan, dengan  mas  kawin  sebesar  100  pounds.”  Lalu  dengan  mas  kawin  200  pounds.”  Maka  akad seperti ini sah, karena qabulnya mencakup nilai yang lebih baik. 24
Menjadi problem dalam terminologi fikih adalah disyaratkannya shigah akad nikah berada dalam  satu  majlis.  Sayyid  Sabiq  menjelaskan  maksud  bersatunya  majlis ijab dan qabul adalah tidak boleh disela oleh pembicaraan lain atau sesuatu yang menurut hukum kebiasaan dianggap menyimpang  dan  keluar  dari  permasalahan ijab dan qabul pernikahan.  Wahbah  Zuhaili menjadikan  bersatunya  ijab  dan  kabul  dalam  satu  tempat  berada  diurutan  pertama. 25 Namun baginya bersatunya tempat apa bila kedua orang yang melakukan akad ijab dan qabul memang hadir,  namun  jika  salah  seorang  tidak  hadir  dan  hanya  menitipkan  surat  yang  ditulis  didepan saksi  maka  dianggap  sah  pernikahan  tersebut. 26 Ia  menegaskan  yang  dimaksud  bersatunya tempat  dalam  pendapatnya  adalah  waktu  akad  bukan  tempat  orang  yang  berakad.  Hal  ini sesungguhnya  untuk  menepis  anggapan  bahwa  bersatunya  tempat  adalah  bersatunya  tempat orang yang beraqad an sinch.
Pendefinisian  ulang  bersatunya  ijab  dan  kabul  bukan  bersatunya  tempat  orang  yang beraqad  adalah  terobosan  baru  dalam  dunia  fikih  yang  belum  ditemukan  dalam  fikih sebelumnya. Melalui celah inilah -walau pendapat ini hanya didukung oleh madzhab Hanafiah- dibolehkan  shigat  aqad  via  telephon  atau  video  call.  Dalam  terminologi  klasik  bersatunya ijab dan qabul secara  otomatis  mengharuskan  bersatunya  orang  yang  beraqad  dalam  satu  tempat, kondisi  ini tidak bisa untuk kondisi sekarang. Kondisi saat  ini dapat  terjadi dua kemungkinan; kemungkinan  pertama  bersatunya ijab dan qabul dalam  waktu  dan  ruang  yang  sama;  dan kemungkinan  kedua  adalah  bersatunya ijab dan qabul dalam  waktu  yang  sama  namun  tidak bersau dalam ruang yang sama, seperti pertemuan virtual dalam video call.
Mengkaji lebih jauh fikih shighat ini, ada celah kedua yang memperkuat bahwa sejatinya pernikahan via telephone ataupun video call dibolehkan. Dalam prosesi akad nikah disyaratkan bagi  yang  beraqad  mendengar  perkataan  yang  satu  dengan  yang  lainnya,  serta  para  saksi mendengar  pula  apa  yang  mereka  berdua  katakan. 27 Kondisi  ini  sudah  terpenuhi  dalam 21 Mumayyiz adalah  kondisi  seorang  dapat  berkomunikasi  dengan  baik  atau  seorang  mampu  makan,  minum,  dan istinja sendiri tanpa bantuan orang lain dan kondisinya sehat. Lih. Abdullah al Harari, Umdatur Ragib, (t.tp: Darul Masyari’, 2009), hlm. 134
22 Ibid., hlm. 29
23 Muhammad Abu Zahrah, Muhadharat fi ‘aqdin nikah wa Atsaruh, (Kairo: darul Fikri Arabi, 1971), hlm. 77
24 Sayid Sabiq, Fiqhus ... , hlm. 29
25 Wahbah Al Zuhaili, Fiqh ... , hlm. 49
26 Ibid., hlm. 50 27 Husain bin Muhammad, Al ifshah an aqdin nikah ala madzahibil arba’ah (Suria: Darul Qalam Arabi, 1995), hlm. 36
percakapan via telephone ataupun video call. Terlebih prinsip dasar komunikasi di era sekarang adalah  mendekatkan  yang  jauh  hingga  seolah  tidak  ada  jarak  antara  keduanya.  Bahkan  dalam komunikasi  yang terjadi dalam era digital ini, tidak hanya suara  yang terdengar, bahkan wajah serta  kondisi  serta  situasi  satu  sama  lain  dapat  terlihat  dengan  jelas  dan  tergambar  secara  live dalam layar monitornya masing-masing.

## 3. Arah Baru Terminologi Fikih Ruang dan Waktu
Fikih  virtual  atau  digital 28 dalam  era-globalisasi  nampaknya  memang  menjadi  keharusan zaman.  Istilah  fikih  virtual  atau  digital  memang  belum  pernah  digunakan  oleh  ulama  atau cendekiawan  muslim  di  berbagai  referensi  dalam  berbagai  pembahasannya.  Realitas  yang dihadapi  saat  ini  adalah  realitas  virtual  dan  digital.  Realitas  inilah  yang  membentuk  dunia dan keseluruhan aktifitas manusia, mulai dari eksternalisasi, obyektivasi dan internalisasi (mengikuti konsep Peter  L.  Berger tentang dialektika manusia dan masyarakat) sebetulnya tak lain adalah aktifitas mendefinisikan dan membangun dunianya. 29 Karena itu, masa depan agama akan sangat tergantung  pada  kemampuannya  menyediakan  definisi  yang  memuaskan  bagi  manusia  atas segala sesuatu yang terjadi di dunia ini.
Fikih adalah produk pemikiran ulama dalam merespon realitas yang dihadapinya saat itu. Ia tak lain hanyalah produk pemikiran ulama yang lahir di era terminologi batas ruang dan waktu masih dalam terminologi klasik. Pada saat ditulis oleh para pengarangnya, kitab-kitab fikih tidak dimaksudkan  untuk  diberlakukan  secara  umum  di  suatu  negeri,  meskipun  di  dalam  sejarah ditemukan beberapa buku fikih diberlakukan sebagai kitab undang-undang. 30 Kitab-kitab fikih yang  ada  dan  digunakan  sekarang,  saat  ditulis  oleh  penulisnya  tidaklah  mempunyai  masa kadaluarsa. Karena ia dikarang sebagai hasil dari respon realitas yang terjadi di saat itu. Sedang realitas sekarang adalah realitas virtual di jaman digitalisasi.
Dunia  di  era  digitalisasi  berupa dunia  maya  yang  dapat  mengambil  alih  realitas  di  dunia nyata,  yang  bagi  banyak  orang  bahkan  terasa  lebih  nyata  dari  kenyataan  di  dunia  nyata,  lebih menyenangkan  dari  kesenangan  di  dunia  nyata,  lebih  fantastis  dari  semua  fantasi  yang  pernah dirasakan  manusia  di  dunia  nyata,  lebih  menggairahkan  dari  semua  kegairahan  yang  pernah ada. 31 Kita tengah memasuki sebuah dunia baru, dunia maya, yang dapat dialami dalam tingkat pengalaman  yang  sama  dengan  dunia  nyata.  Apapun  yang  dapat  kita  lakukan  di  dunia  nyata dapat juga kita lakukan di dunia maya, yang bisa jadi terasa lebih nyata dari kenyataan. Bahkan, apa yang di dunia nyata hanya berupa imajinasi, ilusi dan fantasi, di dunia cyber bisa diwujudkan dalam “realitas” dengan bantuan tekhnologi simulasi.
Era  baru  yang  dihadapi  sekarang  membawa  kepada  sebuah  realitas  yang  baru.  Jadi, paradigma  fikih  haruslah  disesuaikan  dengan  era  baru  tersebut.  Tema  sentral  abad  XX  adalah modernisasi  dan  industrialisasi.  Abad  XXI  temanya  sudah  bergeser  pada  teknologi  informasi.
28 Isitilah ini sengaja penulis gunakan untuk memberikan nama bentuk fikih yang dapat merespon perubahan jaman di era globalisasi 10 atau 20 bahkan 50 tahun kedepan.
29 Eksternalisasi adalah suatu pencurahan kedirian manusia secara terus-menerus ke dalam dunia, baik dalam aktifitas fisik  maupun  mentalnya.  Okyektivasi  terjadi  ketika  produk  dari  aktifitas-aktifitas  tersebut  membentuk  suatu  fakta (faktisitas) yang bersifat eksternal. Kebudayaan adalah bentuk obyektivasi. Internalisasi adalah penerapan kembali realitas tersebut oleh manusia dan mentransformasikannya sekali lagi dari struktur-struktur dunia obyektif ke dalam struktur  kesadaran  subyektif.  Peter  L.  Berger, Langit  Suci,  Agama  sebagai  Realitas  Sosial (The  Sacred  Canopy: Elements of a Sociological Theory at Religion), Jakarta : LP3ES, 1991, hm. 4-24
30 H.M. Atho Mudzhar, Membaca Gelombang Ijtihad (Yogyakarta: Titian Ilahi press, 1998), hlm. 93
31 Yasraf  Amir  Piliang,  “Sebuah  Jagat  Raya  Maya:  Imperialisme  Fantasi  dan  Matinya  Realitas”,  pengantar  dalam Mark Slouka. Ruang Yang Hilang: Pandangan Humanis tentang Budaya Cyberspace Yang Merisaukan (Bandung: Mizan, 1991), hlm. 14
Jika rekonstruksi pemikiran keagamaan, termasuk fikih, pada abad XX terfokus pada bagaimana agama mampu menyediakan dasar-dasar hubungan yang progresif antara agama dan modernitas, maka  di  abad  XXI,  temanya  harus  bergeser  pada  bagaimana  agama  memposisikan  diri  di  era informasi.Fikih  sebagai  salah  satu  bagian  ajaran  Islam  yang  sangat  akrab  dengan  kehidupan sehari-hari  masyarakat  tidak  bisa  tidak  harus  ikut  serta  dalam  proyek  reinterpretasi  ajaran- ajarannya untuk menyesuaikan dengan situasi baru, nilai-nilai dan terminologi-terminologi baru era informasi. Menjelaskan situasi baru dengan cara lama hanya akan menjadikan fikih tampak sangat renta dan kadaluarsa di tengah perubahan yang sangat cepat.
Realitas sosial memiliki peran penting dalam pembentukan hukum Islam; fikih. Para imam madzhab  seperti  Hanafi,  Maliki,  Syafi’i  dan  Hambali  dalam  menginterpretasikan  ayat  ataupun hadits  sangat  kental  dipengaruhi  sosio-kultur  yang  dihadapinya  saat  itu.  Imam  Syafi’i mempunyai qaul qadim dan qaul jadid merupakan bukti sejarah, perubahan fikihnya dipengaruhi oleh  kondisi  sosio  kultur  yang  dihadapinya.  Dan  hukum  Islampun  memberikan  posisi  yang penting bagi sosio-kultur dalam  proses pengembangan dan perubahan fikih. Bahkan salah satu kaidah  ushul  fikih  secara  tegas  menyebutkan  perubahan  hukum  mengikuti  perubahan  kondisi waktu  dan  tempat. 32 Oleh  sebab  itu,  perubahan  zaman  akan  membawa  implikasi  perubahan pandangan fikih yang sesuai kondisi zaman.
Upaya  merumuskan  fikih  virtual  ataupun  digital  adalah  langkah  awal  dalam  membawa fikih  yang  dapat  menjawab  tantangan  jaman  50  tahun  kedepan.  Kata  kunci  dari  fikih  virtual ataupun digital adalah dekonstruksi terminologi satu majlis atau hadir dari pertemuan physicaly menjadi pertemuan physically atau virtually. Ketika terminologi ini dapat disepakati oleh ulama dan cendekiawan muslim, maka fikih akan menemukan ruang gerak barunya di era globalisasi. Namun,  jika  terminologi  ini  belum  dapat  disepakati,  maka  ia  akan  tetap  bertahan  dengan paradigma lamanya dan perlahan akan ditinggalkan oleh zaman.
Sebagai  respon  akhir  terhadap  era  Globalisasi  dan  masa  depan  fikih,  rekonstruksi bangunan  fikih  yang  berkembang  sekarang  menjadi  sebuah  keharusan.  Permasalahan  yang terjadi  dan  yang  akan  dihadapi  di  era  globalisasi  berbasiskan  media  informasi  dan  tekhnologi yang sudah tidak dibatasi dan terbatas oleh ruang dan waktu. Jadi, disinilah  perlu membangun epistimologi fikih yang mampu mengimbangi percepatan arus media informasi dan tekhnologi. Jika hal ini terabaikan, maka fikih akan selalu kaget ketika menjamurnya berbagai permasalahan aktual  yang  terjadi.  Dan  akan  selalu  tertinggal  dan  hanya  bisa  mengekor  dibelakang,  bukan sebagai bagian perubahan yang mewarnai era baru. Sebagai penutup, lahirnya fikih virtual atau digital  sebagai  bentuk upgrade teks-teks  fikih  adalah  kemestian  zaman  dari  perubahan  zaman. Atau  -  meminjam  bahasa  Ibrahim  Husain 33 -  ia  akan  menjadi  kumpulan  dokumentasi  norma- norma yang utopis tak bermakna.

## D. Kesimpulan
Sebagai  respon  akhir  terhadap  era  Globalisasi  dan  masa  depan  fikih,  rekonstruksi bangunan  fikih  yang  berkembang  sekarang  menjadi  sebuah  keharusan.  Permasalahan  yang terjadi  dan  yang  akan  dihadapi  di  era  globalisasi  berbasiskan  media  informasi  dan  tekhnologi yang sudah tidak dibatasi dan terbatas oleh ruang dan waktu. Jadi, disinilah  perlu membangun epistimologi fikih yang mampu mengimbangi percepatan arus media informasi dan tekhnologi.
32 Mukhtar  Yahya  dan  Fatchurrahman, Dasar-dasar  Pembinaan  Hukum  Fiqh  Islam (Bandung:  PT.  Al  Ma’arif, 1997), hlm. 550
33 Ibrahim  Hosen,  “Jenis-jenis  Hukum  dalam  Hukum  Pidana  Islam”  dalam  Jamal  D.  Rahman  et.al.  (eds), Wacana Baru Fikih Sosial (Bandung: Mizan, 1997), hlm. 101
Jika hal ini terabaikan, maka fikih akan selalu kaget ketika menjamurnya berbagai permasalahan aktual  yang  terjadi.  Dan  akan  selalu  tertinggal  dan  hanya  bisa  mengekor  dibelakang,  bukan sebagai bagian perubahan yang mewarnai era baru. Sebagai penutup, lahirnya fikih virtual atau digital  sebagai  bentuk upgrade teks-teks  fikih  adalah  kemestian  zaman  dari  perubahan zaman.Upaya  merumuskan  fikih  virtual  ataupun  digital  adalah  langkah  awal  dalam  membawa fikih  yang  dapat  menjawab  tantangan  jaman  50  tahun  kedepan.  Kata  kunci  dari  fikih  virtual ataupun digital adalah dekonstruksi terminologi satu majlis atau hadir dari pertemuan physicaly menjadi pertemuan physically atau virtually. Ketika terminologi ini dapat disepakati oleh ulama dan cendekiawan muslim, maka fikih akan menemukan ruang gerak barunya di era globalisasi. Namun,  jika  terminologi  ini  belum  dapat  disepakati,  maka  ia  akan  tetap  bertahan  dengan paradigma lamanya dan perlahan akan ditinggalkan oleh zaman.

## DAFTAR PUSTAKA
Buku
Abdullah (ed), Taufik, Agama dan Perubahan Sosial, Jakarta: Rajawali Press, 1983
Abu  Zahrah.,  Muhammad, Muhadharat  fi  ‘aqdin  nikah  wa  Atsaruh, Kairo:  Darul  Fikri  Arabi, 1971
Amru, Yusuf, Istri-Istri Rasulullah, Contoh dan Teladan, Jakarta: Gema Insani Press, 1997
Azizy,  A.  Qadri, Melawan  Globalisasi  Ajaran  Islam;  Reinterpretasi  Ajaran  Islam Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004
Bin Muhammad, Husain, Al ifshah an aqdin nikah ala madzahibil arba’ah, Suria: Darul Qalam Arabi, 1995
Briggs, Assa dan Peter Burke, Sejarah Sosial Media dari Gutenberg sampai Internet, Penerjemah. A. Rahman Zainuddin, Jakarta: Yayasan Obor, 2006
Fakih,Mansour, Runtuhnya  Teori  Pembangunan  dan  Globalisasi, Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2006
Harari, Abdullah, Umdatur Ragib, t.tp: Darul Masyari’, 2009
Hermanto, Agus, Larangan Perkawinan , Yogyakarta: Lintang Rasi Aksara Books, 2016
Hill, David T. dan Krishna Sen, The Internet in Indonesia’s New Democracy, New York: Routledge, 2005
Ibnu Muhammad Syatha, I’anah Tholibin, Beirut: dar Fikri, t.th
Jamal D. Rahman et.al. (eds), Wacana Baru Fikih Sosial, Bandung: Mizan, 1997
Mudzhar, H.M. Atho, Membaca Gelombang Ijtihad, Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1998
Peter L. Berger, Langit Suci, Agama sebagai Realitas Sosial (The Sacred Canopy: Elements of a Sociological Theory at Religion, Jakarta : LP3ES, 1991
Pip Jones, Pengantar Teori-Teori Sosial , terj. Achmad Fedyani Saifuddin,Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2010
Robertson, Roland, Globalization : Social Theory and Global Culture, London: Sage, 1992
Sabiq, Sayid, Fiqhus Sunnah, Beirut: Darul Fikri, 1983
Shields, Rob, The Virtual, terj. Hera Oktaviani, Yogyakarta: Jalasutra, 2011
Shubh, Abd al-Madjid, Ushul al-Manahij al-Fiqhiyyat, Kairo: Dar al-Wafa, 1989
Slouka,  Mark, Ruang  Yang  Hilang:  Pandangan  Humanis  tentang  Budaya  Cyberspace  Yang Merisaukan, Bandung: Mizan, 1991
Yahya, Mukhtar dan Fatchurrahman, Dasar-dasar Pembinaan Hukum Fiqh Islam, Bandung: PT. Al Ma’arif, 1997
Zuhaili., Zuhaili, Fiqh al-Islami wa Adilatuh, Beirut: Dar Fikri, 1985