## PEWARISAN TARI RAWAS DALAM MASYARAKAT SUKU SERAWAI DI KAWASAN MANNA, KABUPATEN BENGKULU SELATAN
Fresti Yuliza
Program Studi Bina Wisata Akademi Pariwisata Paramitha Bukittinggi Email: frestiyuliza77@gmail.com, HP. 082283428077

## ABSTRACT
This paper discusses the rawas dance, which is the name of a dance that lives and  develops  in  the  Serawai  ethnic  community  in  Manna,  South  Bengkulu  Regency. Applying a qualitative research approach with descriptive analysis methods, a review of the rawas dance is conducted to see: (2) the structure of the dance; (2) the rituals that follow;  and  (3)  the  creation  myth  behind  it.  Research  shows  that  the  rawas  dance  is sacred  by  the  Manna  community,  because  it  is  believed  to  be  a  dance  created  by  a mystical  force.  The  connection  with  this  mystical  power  creates  a  myth  about  the creation  of  the  rawas  dance,  which  describes  the  process  of  creating  this  dance.  The inheritance of the rawas dance then goes along with the inheritance of the myths about its creation. A form of inheritance, traditionally running from one generation to the next through a unique way of learning.
Keywords : rawas dance, Serawai, myth, Menjambar ritual, dance inheritance

## ABSTRAK
Tulisan ini membahas tentang tari rawas , yang merupakan nama salah satu tarian  yang  hidup  dan  berkembang  dalam  masyarakat  suku  Serawai  di  Manna, Kabupaten  Bengkulu  Selatan. Menerapkan  pendekatan  penelitian  kualitatif  dengan metode analisis deskriptif, tinjauan terhadap tari rawas dilakukan untuk melihat: (2) struktur  tarinya;  (2)  ritual  yang  mengikutinya;  serta  (3)  mitos  penciptaan  yang melatar  belakanginya.  Penelitian  menunjukkan  bahwa tari  rawas disakralkan  oleh masyarakat Manna, karena diyakini merupakan sebuah tarian yang diciptakan oleh suatu kekuatan mistis. Kaitan dengan kekuatan mistis ini menciptakan suatu mitos tentang  penciptaan tari  rawas ,  yang  menggambarkan  proses  penciptaan  tari  ini. Pewarisan tari  rawas kemudian  berjalan  bersama  dengan  pewarisan  akan  mitos tentang penciptaannya itu. Suatu bentuk pewarisan, berjalan secara tradisional dari satu generasi ke generasi berikutnya melalui satu cara pembelajaran yang khas.
Kata Kunci : tari rawas, Serawai, Mitos, Pewarisan Tari

## 1. PENDAHULUAN
Tari  rawas merupakan  nama salah  satu  tarian  yang  hidup  dan berkembang dalam masyarakat
Manna,  Kabupaten  Bengkulu  Selatan. Setiap gadis yang akan menarikan tari ini  diharuskan  untuk  suci  lahir  dan batin. Pasalnya, tari rawas , disakralkan oleh  masyarakat  Manna,  karena diyakini  merupakan  sebuah  tarian yang  diciptakan  oleh  suatu  kekuatan mistis. Kaitan dengan kekuatan mistis ini  menciptakan  suatu  mitos  tentang penciptaan tari rawas , yang menggambarkan  proses  penciptaan tari ini.
Pewarisan tari  rawas kemudian berjalan  bersama  dengan  pewarisan akan mitos tentang penciptaannya itu. Suatu bentuk pewarisan yang berjalan secara tradisional dari satu generasi ke generasi  berikutnya  melalui  satu  cara pembelajaran  yang  khas.  Kekhasan proses  pewarisan  tersebut  terletak pada  keharusan  untuk  melaksanakan suatu  ritual  yang  dinamakan  dengan menjambar ,  suatu  cara  memberikan sesajian  kepada  roh-roh  dan  dewa- dewa  untuk  meminta  izin  dalam mempelajari  dan  menarikan tari rawas.
Pada  proses  awal  dan  akhir pembelajaran,  para  calon  penari tari rawas diharuskan  mengikuti  kegiatan ritual menjambar ini.  Keharusan  itu terjadi  karena  para  pendukung tari rawas menganggap hasil pembelajaran tersebut  tidak  akan  berhasil  dengan baik  tanpa  melalui  ritual menjambar . Oleh  sebab  itu  pula,  seiring  dengan proses pembelajaran tari rawas , ritual menjambar dipertahankan hingga saat ini oleh masyarakat pendukungnya.
Fenomena mitos yang menyertai tari  rawas  i ni  menarik  untuk  diteliti
lebih  jauh.  Pasalnya,  transmisi  dan eksistensi tari rawas pada dasarnya tak bisa  dilepaskan  dengan  mitos  dan ritual menjambar yang  menyertainya. Menarik  untuk  menelisik  lebih  jauh tentang  peran  mitos  penciptaan tari rawas serta  ritual menjambar dalam proses pewarisan tari ini secara umum. Secara  lebih  khusus,  peran  tersebut dilihat  dalam  konteks  pembelajaran tari  rawas di  mana  mitos  penciptaan tari  rawas dan  ritual menjambar berkait  erat  dengan  eksistensi tari rawas pada  masyarakat  Manna, Bengkulu Selatan.
Sebagai  mana  layaknya  sebuah tari, tari  rawas memiliki  dimensi tekstual.  Namun  dalam  kasus tari rawas , kajian atas teks tari itu sendiri, tidak dapat dilepaskan dari konteksnya, yakni kepercayaan pendukung  tari  ini  atas  suatu  mitos, lebih  tepatnya  mitos  penciptaan  tari tersebut.  Karena  itu,  penelitian  ini bermaksud  menyentuh  kedua  hal  itu sekaligus,  meskipun  baru  sebagian kecil  saja  dari  teks  dan  konteks  tari tersebut.  Pasalnya,  hingga  kini  belum ada penelitian yang dilakukan terhadap tari  rawas ,  baik  dari perspektif  kontekstual  maupun  yang menyentuh dimensi tekstualnya. Sehingga  kajian  ini,  dapat  dipandang sebagai suatu studi pendahuluan.
Padahal,  penelitian  tentang tari rawas baik  secara  tekstual  maupun kontekstual  serupa  itu  akan  sangat bermanfaat  dikemudian  hari  sebagai bentuk dokumentasi tertulis yang bisa diajarkan  kepada  masyarakat  seni secara  umum  dan  masyarakat  suku bangsa  Serawai  di  Manna,  Bengkulu Selatan khususnya. Apalagi mengingat bahwa tari  rawas dalam  versinya sebagai  tari  tradisional  saat  ini semakin terpinggirkan, semakin jarang
dipentaskan dan bukan tidak mungkin segera  akan  musnah.  Dokumentasi tertulis  tersebut  tentunya  akan menjadi  suatu  antisipasi  yang  sangat bermanfaat  di  kemudian  hari,  baik sebagai suatu ingatan kolektif maupun sebagai suatu bahan pembelajaran.

## 2. METODE PENELITIAN
Kajian  ini  dilakukan  dengan metode  penelitian  kualitatif,  dengan pendekatan analisis deskriptif. Pengumpulan  data  yang  berkaitan dengan objek penelitian tari rawas ini, dilakukan empat tahapan, yaitu: Studi kepustakaan dilakukan untuk mendapatkan  berbagai  referensi  yang dipandang relevan dengan pengetahuan tentang budaya masyarakat  Manna  secara  umum,  dan masalah mitos pada pembelajaran tari rawas secara  khusus.  Sejauh  yang dapat  peneliti  temukan,  dari  buku- buku,  skripsi,  dan  jurnal,  belum  ada pembahasan  khusus  tentang  konsep- konsep  yang  bisa  dijadikan  landasan untuk mengkaji perkara serupa ini.
Studi lapangan
kemudian dilakukan dengan dua tekhnik pengumpulan data, yakni pengamatan dan wawancara. Wawancara dilakukan terhadap para pelaku dan juga pemuka masyarakat  yang  terlibat  dengan tari rawas .  Wawancara  berencana  dengan kisi-kisi pertanyaan yang telah dipersiapkan
terlebih dahulu dilakukan  terhadap  informan  utama yang  telah  dipilih,  yaitu  seniman pelaku tari  rawas .  Selain  itu  juga melakukan  wawancara  tak  berencana dengan  pertanyaan  yang  bersifat spontan  terhadap  masyarakat  di Manna yang melihat pembelajaran tari rawas .
Sementara pengamatan langsung dilakukan atas
pelaksanaan penampilan tari  rawas dan  ritual menjambar .  Selama  proses  observasi, dilakukan pula proses perekaman baik dalam  bentuk  audio  maupun  video. Data  yang  didapatkan  kemudian digunakan untuk menguraikan tentang struktur tari rawas , mitos penciptaannya,  dan  hubungan  antara keduanya  dalam  konteks  pewarisan tari  rawas .  Adapun  metode  analisis data  yang  digunakan  ialah  metode induksi  yaitu,  menyimpulkan  hal-hal umum  yang  berkenaan  dengan tari rawas berdasarkan  data-data  khusus yang diperoleh di lapangan.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
3.1 Eksistensi Tari  Rawas dalam Budaya Serawai di Manna
Tari  rawas adalah  sebuah  tari tradisional  yang  terdapat    di  Desa Padang  Pematang,  kecamatan  Kota Manna,  Bengkulu  Selatan.  Bengkulu Selatan  sendiri  merupakan  salah  satu kabupaten  yang  berada  di  bagian selatan  Provinsi  Bengkulu.  Kabupaten ini  terdiri  atas  11  kecamatan,  dengan 136  desa  dan  kelurahan.  Daerah  ini dihuni  oleh  penduduk  asli  dari  suku bangsa  Serawai  dan  Pasemah,  yang hidup  berdampingan  dengan  suku bangsa  perantau  antara  lain  Jawa, Minangkabau,  Melayu,  Sunda,  Batak, Tionghoa,  dan  suku  bangsa  lainnya. Dari  komposisi  itu,  suku  bangsa Serawai adalah yang terbesar dari segi jumlah.
Masyarakat  Bengkulu  Selatan secara  umum  bekerja  pada  sektor pertanian,  khususnya  perkebunan yang  menghasilkan  beberapa  jenis tanaman  utama  seperti  kelapa  sawit, kopi, karet, coklat, dan kelapa. Selain di
sektor  pertanian,  sebagian  kecil masyarakat  Bengkulu  Selatan  juga bekerja  pada  sektor  lain  seperti peternakan,  perikanan,  kehutanan, perindustrian, pertambangan, perdagangan,  dan  sebagian  kecilnya menjadi Pegawai Negeri Sipil.
Penduduk  yang    ada  di  Manna, Bengkulu  Selatan  pada  umumnya memeluk  agama  Islam.  Adapun penduduk yang beragama lain jumlahnya hanya beberapa persen saja, yakni  Protestan,  Katolik,  Hindu,  dan Budha.  Menurut  sejarahnya,  suku bangsa  Serawai  di  masa  lalu  memiliki kepercayaan kepada dewa-dewa, yang kemungkinan besar
adalah peninggalan  agama  Hindi,  sementara suku  Melayu  sudah  lebih  dahulu memeluk agama Islam. Namun di masa kini,  mayoritas  masyarakat  Serawai telah memeluk agama Islam.
Pada  abad  ke  XII  hingga  XVII  di daerah Bengkulu Selatan terdapat dua kerajaan kecil, yaitu Gedung Agung dan Manau Riang. Sampai pada akhir abad ke  XV  kerajaan-kerajaan  kecil  ini  di bawah  pengaruh  kerajaan  Majapahit yang  mengalahkan  Sriwijaya  pada abad  ke  XIII.  dalam  periode  ini  rata- rata kerajaan kecil di daerah Bengkulu di pimpin oleh Bikaw yang merupakan sebutan  pimpinan  agama  Budha. Kemungkinan  besar  agama  ini  masuk melalui kekuasaan kerajaan Sriwijaya. Setelah  Majapahit  mundur  pada pertengahan  abad  XVI  agama  Islam masuk  melalui  pengaruh  kesultanan Banten.
Sejak saat itu Islam berkembang  di  Bengkulu  secara umum, termasuk di Bengkulu Selatan. Perkembangan  agama  Islam  semakin pesat  melalui  hubungan  dagang dengan kerajaan Aceh pada abad XVII.
Kabupaten Bengkulu Selatan oleh sebagian  orang  juga  dikenal  dengan
sebutan  Serawai.  Asal  nama  Serawai dikaitkan  dengan  dua  pendapat  yaitu: pertama,  pendapat  yang  mengatakan bahwa  Serawai  berasal  kata  ‘ sauai ,’ yang  maksudnya  cabang  dua  buah sungai  yaitu  sungai  Musi  dan  sungai Seluma  yang  dibatasi  oleh  Bukit Capang. Kedua, pendapat yang mengatakan  bahwa  Serawai  berasal kata  dari  ‘ seran’ yang  artinya  celaka ( celako ).  Ini  dihubungkan  dengan suatu  legenda  di  mana  seorang  anak raja  dari  hulu  karena  menderita penyakit menular lalu dibuang (dihanyutkan) ke sungai dan terdampar.  Tempat  di  mana  ia terdampar  inilah  kemudian  kini dikenal  sebagai    Bengkulu  Selatan,  di mana  sang  anak  raja  kemudian mendirikan  sebuah  kerajaan  yang bernama Kerajaan Serawai (Hasanadi, 2018: 1138). Kerajaan Serawai terpisah dengan Kerajaan Bengkulu (Bangkahulu).  Kerajaan  ini  ditemui antara daerah sungai Jenggalu sampai ke  muara  sungai  Bengkenang.  Namun kerajaan  ini  akhirnya  terpecah-pecah menjadi  kerajaan  kecil  yang  disebut margo (marga).  Marga  dipimpin  oleh seorang  datuk  dan  membawahi beberapa  desa  atau  dusun.  Marga- marga di Kabupaten Bengkulu Selatan itu masih ada hingga kini, yakni adalah Pasar Manna, VII Pucukan, Anak Lubuk Sirih,  Anak  Dusun  Tinggi,  Kedurang, Ulu  Manna  Ilir,  Ulu  Manna  Ulu,  Anak Gumai  dan  Tanjung  Raya.  (Hasanadi, 2018:  1138).  Namun  demikian,  kini masyarakat  Serawai  di  Bengkulu Selatan masih bersatu secara kulturak, atas  dasar  satu  keturunan  dan  satu rumpun bahasa.
Bahasa  di  Kabupaten  Bengkulu Selatan  terdiri  dari  dua  bahasa  asli yaitu  bahasa  Serawai  dan  Bahasa
Pasemah.  Bahasa  Pasemah  yang banyak  dipakai  dari  muara  Sungai Kedurang  sampai  dengan  perbatasan Kabupaten  Kaur.  Sedangkan  Bahasa mayoritas  yang  digunakan  adalah bahasa  Serawai  yang  merupakan turunan dari bahasa Melayu.
Sebagai  mana  di  tempat  lain  di Nusantara,  di  Bengkulu  Selatan  adat adalah sarana dalam mana kebudayaaan dipelihara dan dilestarikan oleh masyarakat setempat.  Hal  ini  dapat  kita  lihat  dari adanya  mitos  yang  masih  terpelihara kuat  di  daerah  mereka,  dan  warisan budaya  seperti  hukum  adat,  kesenian adat  yang  bernuansa  religius  ataupun upacara  adat  yang  syarat  dengan muatan-muatan  nasehat  dan  budi pekerti.
Selain  itu,  juga  masih  terdapat praktik-praktik  kecil  upacara-upacara adat,  yang  salah  satunya  adalah  ritual ziarah  sebagai  bentuk  penghormatan dan  sekaligus  ibadah  masyarakat terhadap  para  pendahulunya  atau untuk  para  leluhur  dan  orang  tua.
Masyarakat Bengkulu Selatan mempunyai  berbagai  upacara  adat yang memadukan antara yang bernuansa agamis dengan yang sakral, seperti  upacara  adat  Nundang  Padi, upacara  adat  Ziarah,  upacara  sedekah ritual  pengobatan,  upacara  adat bimbang.
Dalam  adat  istiadat  Bengkulu Selatan  terdapat  berapa  kandungan, seperti  hukum  adat,  kesenian  adat, pakaian adat, dan upacara adat. Dalam hal hukum adat, masyarakat Bengkulu Selatan  masih  sangat  memelihara  dan melaksanakannya, baik secara tertulis maupun  secara  lisan.  Aturan  yang dipedomani  secara  lisan  memang tidaklah  ada  sangsi  nyata  berbentuk kesepakatan  hukuman.  Akan  tetapi,
bentuk  sangsi  moral  yang  lebih menyakitkan biasanya masih diterapkan  kepada  mereka  yang bersalah.  Hukuman  tersebut  bisa  saja diberlakukan  dalam  jangka  panjang bagi pelanggar aturan, yang diwujudkan  dalam  bentuk  antara  lain dikucilkan,  dijauhi  orang,  dan  bicara tidak  didengarkan  orang.  Adapun aturan  yang  tidak  tertulis  tersebut, seperti: istinja , petata-petitih ,  etika, dan norma-norma adat lainnya.
Sebagaimana terpeliharanya adat istiadat,  masyarakat  Bengkulu  Selatan juga  masih  mempraktikkan  berbagai kesenian  tradisionalnya,  meliputi, kesenian  yang  bernuansa  religius, seperti  kaligrafi, tadut , serapal  anam . Ada  juga  kesenian  yang  merupakan perpaduan antara seni tari, seni musik, dan  seni  suara  seperti,  berdendang, tembang, dan lain-lain. Dalam uraianya tentang kearifan lokal suku Serawai di kabupaten  Bengkulu  Selatan  Dihamri (2016:  90)  menyebutkan  antara  pula beberapa  tradisi  sastra  lisan,  antara lain Betembang , yakni tradisi melantunkan syair atau pantun diiringi gitar  tunggal;    dan Andai-Andai yakni tradisi  melantunkan  kisah  seseorang yang termasyur atau kisah jenaka atau pendidikan tanpa iringan.
Sedangkan  jenis  tarian  yang masih terpelihara di Bengkulu Selatan pada dasarnya dapat dibagi dua, yakni: (1)  tarian  tanpa  iringan  alat  musik seperti, tari  bubu , tari  pisau  dua , tari pedang ,  dan  juga tari  silat ;  dan  (2) tarian  dengan  iringan  alat  musik,  di mana  jenisnya  yang  paling    banyak dipraktikkan  adalah tari  andun ,  yang tersebar  pada  setiap  kecamatan kecuali  di  Kecamatan  Kedurang. Tari Andun yang  artinya  adalah  kunjungan dalam  acara  pernikahan,  biasanya diselenggarakan dengan acara
bimbang adat (semacam acara resepsi pernikahan  adat).  Di  masa  kini, tari andun bahkan  sudah  disebarluaskan melalui  lembaga  pendidikan  formal maupun  non  formal  seperti  sekolah- sekolah dan sanggar-sanggar yang ada di  kota  Manna,  dan  diperlombakan dalam    berbagai  acara  (Melisa Wulandari, Kuswarsantyo, 2017: 7)
Sangat  berbeda  dengan Tari Andun yang masih dipraktikkan secara luas, tari rawas adalah tari tradisional Bengkulu  Selatan  yang  bisa  dikatakan hampir punah. Saat ini, tarian ini secara tradisional  hanya  masih  dipraktikkan oleh  sekelompok  masyarakat  yang tinggal  di  Desa  Padang  Pematang, kecamatan  Kota  Manna,  Bengkulu Selatan.  Uwak Upik, adalah nama salah seorang  guru  dan  penari  senior tari rawas di  tempat  ini.  Muridnya  tidak lagi banyak jumlahnya. Demikian pula, proses  pembelajaran tari  rawas itu sendiri sudah semakin jarang dilakukan, seiring terus berkurangnya jumlah  murid,  dan  berkurangnya jumlah kesempatan untuk tampil.
Karena  berbagai  sebab, tari rawas kini  lebih  banyak  dipraktikkan sebagai  sumber  penciptaan  dari  tari Kreasi  Baru,  seperti  salah  satunya dipraktikkan  oleh  Madali  Sya’ban, salah  seorang  koreografer  lokal Bengkulu  Selatan  (Cindhy  Pospita Wati,  Afifah  Asriati,  Nerosti,  2018:  7). Salah  satu  sinyalemen,  datang  dari budayawan  di  Manna  sendiri,  bahwa tari  rawas mulai  semakin  jarang dipraktikkan  karena  berbagai  pihak mulai  memandangnya  bertentangan dengan  ajaran  agama  Islam  yang dianut  oleh  mayoritas  masyarakat Bengkulu Selatan. Hal yang dipandang sangat bertentang itu, adalah kepercayaan tentang adanya kekuatan gaib  yang  melingkupi  tari  itu,  serta
dilaksanakan  sebuah  ritual  dalam pembelajaran tari rawas , yang dinamakan sebagai ritual menjambar .
3.2 Struktur Tari Rawas dan Mitos
Penciptaannya
Tari  rawas yang  dalam  bahasa
Serawai  (bahasa  sehari-hari  Manna) berarti  lemah  gemulai,  lembut  dan indah,  ditarikan  oleh  sembilan  orang gadis. Menurut kepercayaan masyarakat  setempat,  setiap  gadis yang  menarikan  tari  ini  haruslah  suci lahir  batin,  dengan  pengertian  tidak dalam  keadaan  menstruasi,  tidak sedang mengalami gangguan emosional  seperti,  marah,  sedih,  atau kesal.  Tarian  ini  ditarikan  oleh  para gadis  tersebut  sambil  menyanyikan pantun, yang sekaligus menjadi musik yang  mengiringi  tarian  ini.  Sementara itu,  pada  beberapa  bagian tari  rawas juga diiringi dengan rebana.
Tari  rawas ,  disakralkan  oleh masyarakat  Manna  karena  dianggap diciptakan oleh suatu kekuatan mistis. Menurut  mitos,  yang  diyakini  oleh masyarakat Manna, tari rawas diciptakan oleh suatu kekuatan mistis yang bernama Dewa Sembilan .
Menurut kisah Uwak Upik ( wawancara di  Manna,  2  Mei  2008),  seorang  guru tari rawas , pada masa dahulu kala, ada sembilan orang anak gadis yang belajar dengan  “sesuatu”  hal  yang  tidak  bisa digambarkan dengan kata-kata, karena bukan manusia. Mereka belajar dengan “sesuatu” itu selama tiga malam, yaitu pada  setiap  malam  ke-14,  selama  tiga bulan,  tanpa  adanya  guru  dalam pengertian  manusia.  “Sesuatu”  yang dikenal  dengan  nama Dewa  Sembilan tersebut,  menggerakkan  tubuh  para gadis  tersebut,  sehingga  membentuk suatu  tarian.  Dalam  proses  belajar
seperti  itulah,  mereka  mendapatkan gerak-gerak  tari  yang  kelak  di kemudian hari dinamakan tari rawas.

## Gambar 1
Para Guru mengajari murid Tari Rawas (Dokumentasi  Fresti Yuliza, 2008)
Sebagai  syarat  belajar  dengan
Dewa  Sembilan ,  kesembilan  gadis tersebut mengadakan semacam persembahan. Syarat-syarat
persembahan  inilah  yang  kemudian menjadi  syarat-syarat  dalam  sebuah ritual  yang  mengiringi tari  rawas hingga  sekarang,  yang  dinamakan dengan  ritual menjambar .  Adapun syarat-syarat persembahan tersebut di antaranya adalah, nasi kuning yang di atasnya  diletakkan  daging  ayam, karangan  bunga  44  macam,  uang kertas  sebagai  uang  kemasukan belajar,  minyak  manis  dari  kelapa hijau,  bulu  landak  blantan  (putih), telur,  jeruk  nipis,  cabe  dan  garam, tembakau,  sirih,  dan  kemenyan,  yang diletakkan  dalam  sebuah  sangkak ayam.
Dewa Sembilan , sang pemilik tari rawas tersebut, dipercayai selalu hadir pada  pada  pelaksanaan tari  rawas (Uwak  Upik, wawancara di  Manna,  2 Mei 2008). Konon, setelah menyelesaikan proses belajarnya dengan Dewa  Sembilan selama  tiga bulan,  para gadis tersebut mengulangi kembali  tari  yang  dipelajarinya  itu  di
tempat  tinggal  mereka.  Untuk  tujuan tersebut mereka menyediakan kembali berbagai  persyaratan  yang  digunakan pada saat mereka belajar dulu. Syarat- syarat itu dikumpulkan dan diletakkan di  atas  sebuah  tiang  bambu.  Ketika mereka menarikan tarian mengelilingi tiang bambu dan syarat-syarat tersebut,  mereka  menyaksikan  ada seberkas sinar lampu yang mengelilingi  mereka.  Pada  pagi harinya,  mereka  menyaksikan  bahwa pada tiang bambu tempat syarat-syarat itu  diletakkan  terdapat  bekas-bekas kuku,  yang  mereka  percayai  adalah bekas  jari Dewa  Sembilan .  Ketika Jambar diturunkan  dari  tiang  bambu, di  dalam Jambar mereka  juga menemukan  tinja  dan  lima  bekas  jari Dewa Sembilan .
Demikianlah, mitos tentang kejadian  penciptaan tari  rawas tersebut  diceritakan  hingga  sekarang. Pada  awalnya,  mitos  tersebut  tidak diceritakan  kepada  para  penari  yang mempelajarinya.  Namun,  setelah  para penari  menyaksikan  sendiri  adanya cahaya yang mengelilingi mereka pada saat  menari,  maka  mitos  tersebut kemudian diceritakan sebagai penjelasan  dari  kejadian  tersebut. Setelah  mengetahui  kekuatan  mistis yang  melingkupi tari  rawas yang mereka  pelajari,  biasanya  para  penari yang belajar semakin termotifasi untuk mempelajarinya (Uwak Upik, wawancara di  Manna,  30  September 2008).
Dari  proses  belajar  serupa itulah,  mereka  mendapatkan  gerak- gerak  tari  yang  kemudian  dinamakan Tari  rawas ,  yang  diyakini  pernah dipelajari  pula  oleh  sembilan  gadis  di dalam  mitos  kepada Dewa  Sembilan. Adapun  hasil  pembelajaran  tersebut menghasilkan  11  bagian  dalam Tari
rawas ,  yang  diwariskan  hingga sekarang dan masih dapat di saksikan pada  masyarakat  Manna,  yaitu:  (1) Sayang Keremak ; (2) Sayang Sempayut ; (3) Pantun Bersahut ; (4) Nanam Percik ; (5) Tari Lampu ; (6) Tari Piring Beliku ;
(7) Tari  Piring  Alus ;  (8) Tari  Piring Besak ; (9) Tari Piring Jarang ; (10) Tari Piring Kerap ;  dan (11) Tari Beremas .
Gambar 2 Formasi Para Penari sambil melantunkan pantun dalam Tari Rawas (Dokumentasi Fresti Yuliza, 2008)
Sayang  Keremak , merupakan nama  tarian  pembuka  dari  rangkaian
Tari rawas . Pada bagian ini, para penari menari sambil
berpantun menyampaikan maksud dan tujuannya, yaitu salam pembuka dan permohonan maaf  pada  roh-roh  terdahulu  yang menurunkan tarian ini untuk memulai pelaksanaannya.  Salah  satu  pantun yang  dinyanyikan  pada  bagian  ini adalah:
Sayang  keremak  di  pulau  lani banyak Batang kemuning sampiran kain Minta  maaf  kami  dengan  urang banyak Kami ndak numpang bemain
Rajaulah diutus pulang di padang Masuk suntri kampung belanda Tali lah diputus peduman ilang
Kapal dihandam diraja cina
Sayang Sempayut , yang merupakan bagian kedua tari rawas ini tidak  jauh  berbeda  dengan Sayang
Keremak . Pantun-pantun yang disampaikan  pada  bagian  ini  pun masih  mempunyai  kemiripan  dengan Sayang  Keremak  dalam  hal  maksud dan tujuannya. Pantun yang dinyanyikan tersebut, misalnya: Sayang lah sempayut buah dihutan Limakan kurut batang lah beduri Timpe kan daye karangan tuan
Lah sedang lama tidaklah berjumpa
Jai remejai tanggai se lake
Ditunde andun kairum dingin Alus mbak budi bujang juare Resap  mbak  banyu  menyuruak bungin
Kapal riam tumbuh di pasir Lah anak cina diam di laut Duduak diam berupa pasir Tidaklah mati sebelum maut
Padang panjang labuhan kepal Tempat militer lah main tenis Sejak hari kemarau petang Duduak lah saya termenung nangis
Pantun Bersahut , demikian nama bagian  ketiga  dari Tari  rawas .  Pada bagian  ini,  para  penari  berpantun dengan saling bersahut-sahutan. Pantun  yang  digunakan  boleh  dibuat sendiri  oleh  para  penarinya.  Misalnya seperti:
Dari mana hendak kemana Dari lah kebun ke bandar cina Jangan marah saya bertanya Bunga di laman siapa punya
Malam ini malam senayan
Malam lah pagi malam selasa Ngapau adinda tidak keruan Bunga di laman kita bersama
Tapau lah ke kandis Batan bemasam begulai tunak Tapau lah be anak bilis Batan bemasak lah ikan besak”
Nanam  Percik ,  yang  merupakan bagian  ke  empat  ini  menggambarkan keinginan  yang  besar  untuk  merubah nasib  menuju  kehidupan  yang  lebih layak, hal ini dapat  diungkapkan dalam pantun  yang  disampaikan.  Sementara Tari Lampu , adalah bagian ke lima Tari rawas . Pada  bagian  tari  lampu  ini, dimana  para  masing-masing  penari dibekali  dengan  12  buah  piring  putih atau di sebut piring belantan yang tipis, yang berfungsi sebagai tempat berinjaknya  para  penari,  serta  tiga buah piring sasar untuk tempat lampu. Adapun  pantun  yang  dinyanyikan penari adalah  sebagai berikut :
Bunga pandan sehuling dahani Asap kemenyan memanggil dewau Minta tulung di dewau sembilan Minta gimbari tarian lampu Tarian lampu di ujung kuku Batang buluh tengah jerami Kain kuning di belah duau
Tari  Piring  Beliku ,  merupakan nama  bagian  ke  enam,  di  mana sebelum para penari memulai tariannya di atas piring terlebih dahulu mereka  menari  di  tempat  dengan formasi  membentuk  lingkaran  sambil berpantun. Dalam tarian ini ditambahkan alat musik berupa rebana yang di tabuh oleh anggota lainnya jika para penari sudah memulai menari di atas piring.

## Gambar 3
Seorang Penari Tari Rawas  berjalan di atas piring sambil membawa  piring dengan lilin
menyala
(Dokumentasi Fresti Yuliza, 2008)
Sementara Tari  Piring  Alus , demikian nama  bagian  ketujuh,
ditarikan dengan terlebih dahuu penari mengambil  piring,  dan  diharuskan menyanyikan  pantun.  Para  penari berhadap-hadapan dengan membentuk  barisan  bersaf.  Pada  tari ini  piring  alus  yang  digunakan  penari diletakkan hanya pada ujung ibu jari di tangan kiri dan kanan.
Tari  Piring  Besak ,  merupakan bagian  ke  delapan,  yang  mempunyai kemiripan  dengan Tari  Piring  Alus , hanya  yang  membedakannya  pada peralatan  yang  digunakan,  yaitu piringnya  agak  besar  dan  ditambah dengan alat musik berupa rebana yang ditabuh oleh anggota penari lainnya.
Tari Piring Jarang , yang merupakan  bagian  ke  Sembilan, mempunyai  kemiripan  seperti Tari Piring  Alus ,  demikian  pula Tari  Piring Kerap ,  yang  merupakan  bagian  ke sepuluh.  Bagian  yang  agak  berbeda adalah Tari Beremas , yang meruoakan tarian  penutup  dari  rangkaian Tari rawas .  Bagian  ini,  berisikan  pantun- pantun  yang  disampaikan  sambil menyanyi  sama  seperti  halnya  pada bagian  bagian  sebelumnya.  Pada bagian  akhir  ini,  para  penari  kembali
meminta  maaf  apabila  di  dalam pelaksanaan  tarian  ini  terdapat kesalahan dan kekurangan.
3.3 Pewarisan Tari  Rawas dan Ritual Menjambar
Pewarisan tari  rawas berjalan bersamaan  dengan  pewarisan  mitos tentang  penciptaannya.  Proses  ini berjalan  secara  tradisional  dari  satu generasi  ke  generasi  berikutnya melalui  satu  cara  pembelajaran  yang khas. Kekhasan tersebut terletak pada pelaksanaan suatu ritual yang dinamakan
dengan menjambar .
Menjambar yang  dimaksud  adalah memberikan  sesajian  kepada  roh-roh dan  dewa-dewa  untuk  meminta  izin dalam menarikan Tari rawas.
Sesajian dalam ritual menjambar dinamakan  sebagai Jambar ,  yang terdiri dari berbagai jenis benda, yang masing-masing diyakini memiliki makna  dan  fungsinya  tersendiri,  di antaranya: nasi ketan berwarna kuning seekor ayam yang sudah dimasak,  dan sebuah  sangkak ayam. Di samping itu, pada Jambar juga  terdapat  syarat- syarat  lain  yang  masing-masing memiliki makna khusus bagi pendukung Tari rawas .
Gambar 4 Kaum Bapak membawa Jambar dalam Ritual Menjambar (Dokumentasi Fresti Yuliza, 2008)
Pada  dasarnya, tari  rawas hidup dalam hubungan yang saling mempengaruhi dengan mitos penciptaannya serta ritual menjambar .
Menurut Sedyawati (1981: 110) untuk melihat  bagaimana  kehidupan  tari  di Indonesia,  perlu  lebih  dahulu  dilihat adanya  etnik,  yang  di  antara mempunyai  perbedaan  dalam  hal bahasa, adat istiadat dan norma-norma kehidupannya. Tari tumbuh di dalamnya, dalam rangkuman yang erat dari  ketiga  segi  budaya  tersebut. Dengan sendirinya perwujudan-
perwujudan  tari  etnik  berbeda-beda dalam  hal  bentuk  serta  landasan- landasan  moral  maupun  mental  yang menjadi alasan eksistensinya.
Berdasarkan  pendapat  tersebut, maka  mitos  penciptaan tari  rawas merupakan  landasan  mental  yang mendasari  eksistensi  tari  tersebut  di tengah-tengah  kehidupan  masyarakat pendukungnya di Manna. Kepercayaan terhadap mitos tari rawas merupakan faktor yang membuat para pendukungnya  tetap  menghargai  tari ini  hingga  sekarang,  dan  sekaligus melestarikannya.  Proses  pelestarian tersebut,  diwujudkan  dalam  bentuk pembelajaran  yang  dilakukan  terus- menerus dari generasi ke generasi.
Di samping itu, mitos penciptaan
tari  rawas menjadi  faktor  yang  ikut menentukan  ketahanan Tari  rawas . Dari  waktu  ke  waktu tari  rawas tetap terjaga  keasliaannya  karena  tidak seorang pun hingga sekarang melakukan perubahan-perubahan terhadap  gerak-geraknya.  Padahal, tidak  terdapat  sangsi  atau  hukuman baik  secara  adat  maupun  sosial  yang melarang  orang  untuk  melakukan perubahan terhadap tari pada masyarakat Manna.
Menurut Uwak Upik ( wawancara di  Manna,  2  Mei  2008)  salah  seorang guru  dan  penari  senior Tari  rawas ,  ia tidak  keberatan  jika  ada  orang  yang melakukan  perubahan  terhadap  tari ini.  Akan  tetapi  ia  sendiri  enggan melakukannya  sebab  takut  akan mendapatkan
bencana atau kemalangan  tertentu  akibat  dari kemarahan empu yang punya tari.
Fenomena  ini  tampak  sesuai dengan  yang dinyatakan Junus (1981: 93-94) bahwa mustahil ada kehidupan tanpa mitos. Kita hidup dengan mitos- mitos  yang  membatasi  segala  tindak- tanduk kita. Ketakutan atau keberanian  kita  terhadap  sesuatunya ditentukan oleh mitos-mitos yang kita hidupi.  Banyak  hal  yang  sukar  untuk dipercayai  berlakunya,  tapi  ternyata berlaku  hanya  karena  penganutnya begitu  mempercayai  suatu  mitos.  Dan ketakutan  kita  akan  sesuatu  lebih disebabkan  karena  ketakutan  akan suatu  mitos,  bukan  ketakutan  akan keadaan
yang
sebenarnya.
Berdasarkan  pernyataan  itu,  maka ketakutan melakukan perubahan terhadap tari  rawas oleh  masyarakat pendukungnya  sendiri  merupakan bentuk dari ketakutan terhadap mitos dan bukan ketakutan kepada hal yang sebenarnya.
Hubungan  erat  antara  mitos dengan  eksistensi tari  rawas tersebut diakui  pula  oleh  berbagai  kalangan masyarakat  di  Manna.  Burhanuddin Durhan  ( Wawancara di  Manna,  28 September 2008), salah seorang tokoh masyarakat Manna menginformasikan bahwa terdapat banyak jenis kesenian tradisional  Manna  yang  hilang  karena masyarakat  pendukungnya  tidak  lagi percaya kepada mitos. Oleh sebab itu ia
1 Wawancara dengan Armanudin Durhan, di Manna, 28 September 2008
juga  yakin  bahwa tari  rawas akan punah jika nanti masyarakat pendukungnya semakin maju sehingga tidak lagi percaya kepada mitos. 1
Mengenai ritual, Hadi (2000: 29- 30)  mengutip  pernyataan  Thomas O’Dea,  memberikan  batasan  bahwa: Ritual  merupakan  suatu  bentuk upacara  atau  perayaan  ( celebration ) yang  berhubungan  dengan  beberapa kepercayaan  atau  agama  dengan ditandai  oleh  sifat  khusus,  yang menimbulkan rasa hormat yang luhur dalam arti merupakan suatu pengalaman yang suci.
Menurut  Putri  ( wawancara di Manna,
5 Oktober 2008),
keterlibatannya  di  dalam  ritual menjambar memberikan suatu pengalaman  yang  berharga  dan  ia merasa  memiliki  kebanggaan  bisa mempelajari Tari  rawas .  Menurutnya, syarat-syarat pelaksanaan ritual menjambar menunjukkan bahwa tidak sembarang  orang  bisa  terlibat  dalam proses  pembelajaran Tari  rawas . Dengan  demikian  jelas  bahwa  mitos penciptaan tari rawas dan pelaksanaan ritual menjambar memiliki  peran penting  bagi  eksistensi tari  rawas itu sendiri.  Dengan  kata  lain,  tanpa keduanya tari rawas besar kemungkinan akan kehilangan tempatnya dalam dinamika kehidupan masyarakatnya pendukungnya sendiri.

## 4 KESIMPULAN
Berdasarkan pola seperti di atas,
mitos mempengaruhi
proses pembelajaran Tari  rawas .  Dengan diceritakan  cerita  tentang  sembilan gadis  yang  mempelajari tari  rawas di
masa lalu, mitos penciptaan tari rawas membangkitkan rasa ketertarikan para pendengarnya,  yaitu  para  gadis  yang belajar tari tersebut di masa sekarang. Para gadis tersebut selanjutnya seolah- olah  diajak  untuk  mengetahui  lebih banyak tentang tari rawas .
Maka  dari  itu,  dapat  dipahami bahwa tari  rawas itu  sendiri  dalam proses
pembelajarannya pada hakikatnya  adalah  bagian  dari  ritual menjambar .  Sehingga,  keseluruhan ritual  ini,  pada  dasarnya  mencontoh urutan  peristiwa  penciptaan tari rawas ,  seperti  yang  dikisahkan  dalam mitos.
Dengan  demikian  jelas  bahwa mitos penciptaan tari rawas oleh Dewa Sembilan dan  pelaksanaan  ritual menjambar memiliki  peran  penting bagi  pewarisan  dan  eksistensi tari rawas itu  sendiri.  Dengan  kata  lain, tanpa  adanya  mitos Dewa  Sembilan yang  diwujudkan  dalam  bentuk  ritual menjambar tari rawas
besar kemungkinan akan tidak diminati, dan karenanya  tidak  sakn  lagi  dipelajari. Lebih jauh, tari rawas dapat kehilangan tempatnya dalam dinamika kehidupan masyarakatnya pendukungnya sendiri.
Menurut  Sunardi  (2002:  103), mitos  berasal  dari  kata  ‘ muthos ,’  yang dalam  bahasa  Yunani  berarti  cerita. Mitos  biasanya  adalah  cerita  sakral yang  ditempatkan  dalam  zaman  yang berbeda  dengan  zaman  pencerita, sambil  mengungkapkan  pemahaman realitas  yang  menjelaskan  beberapa adat  kebiasaan  dalam  masyarakat  si pencerita.  Berdasarkan  teori  tersebut, maka  cerita  tentang  penciptaan tari rawas pada dasarnya merupakan suatu mitos,  sebab:  pertama,  cerita  tersebut menceritakan  kejadian  pada  masa dahulu kala yang disakralkan oleh para pendukungnya.  Kedua,  cerita  tersebut
menjelaskan tentang Tari  rawas , yang merupakan  satu  adat  kebiasaan  atau tradisi masyarakat setempat.
Jika  dilihat  dengan  cara  Junus (1981:  84)  yang  membagi  mitos menjadi  dua,  yaitu  mitos  pengukuhan ( myth of concern ) dan mitos pembebasan  ( myth  of  freedom ),  di mana  cerita  tradisi  rakyat  lebih merupakan  mitos  pengukuhan  ( myth of  concern )  yang  menguatkan  suatu nilai di tengah masyarakat, maka mitos tari  rawas pada  dasarnya  bertujuan untuk  mengukuhkan  keberadaan  tari tersebut di tengah masyarakat pendukungnya.  Di  sisi  lain,  sesuai pendapat  Pramayoza  (2014:  298), selain  berfungsi  sebagai  cara  untuk berhubungan dengan masa lalu, mitos penciptaan tari  rawas oleh Dewa Sembian juga  dapat  menguatkan kembali  eksistensi  dari  sebuah kesenian,  dalam  hal  ini tari  rawas , yakni  dengan  cara  memberi  makna dari masa lalu tersebut di masa kini.
Akhirnya,  dapat  disimpulkan bahwa  mitos tari  rawas memiliki kaitan  yang  erat  dengan  ritual menjambar ,  sebuah  ritual  pada dasarnya  berfungsi  magi,  yaitu  usaha manusia  untuk  berhubungan  dengan kekuatan mistis. Sebagaimana dinyatakan  Hadi  (2002:  338-339), fungsi sebuah ritual yang berhubungan dengan  kepercayaan  tertentu,  dan telah  berlangsung  cukup  lama,  ialah sebagai  bukti  dari  kepercayaan terhadap  mitos.  Dengan  demikian, maka  ritual menjambar adalah  jenis ritus  magi,  yang  di  dalamnya mengandung kekuatan yang menghubungkan  kehendak  manusia dengan  penguasanya,  roh  nenek moyangnya, ataupun menyiasati perjalanan  alam,  dan  mempengaruhi
kekuatan  lainnya  (Hadi,  2000:  338- 339).
Dengan  begitu,  maka  ritual menjambar yang  erat  kaitannya dengan  mitos  penciptaan tari  rawas oleh Dewa Sembilan , merupakan ritual yang menjadi cara dari pendukung tari rawas untuk  berhubungan  dengan kekuatan  mistis  yang  dianggap menguasai tari tersebut. Oleh sebab itu, ritual  ini  merupakan  salah  satu instrumen  penting  dari  pembelajaran tari  rawas ,  karena  dilakukan  sebagai cara tradisional dalam menyampaikan mitos Dewa  Sembilan ,  yang  ditujukan sebagai  perangsang  motivasi  belajar para gadis yang ingin mempelajari tari rawas .

## DAFTAR PUSTAKA
Armanudin  Durhan  (60  tahun).  Ketua Adat.  Wawancara  tanggal  28 September  2008  di  Manna, Bengkulu Selatan.
Dihamri. (2016). “Kearifan Lokal Suku Serawai Di Kabupaten Bengkulu  Selatan,” Jurnal
Georafflesia ,  Vol.  1,  No.  2, Desember.
Hadi,  Sumandiyo.  (2000). Seni  dalam Ritual  Agama .  Yogyakarta:
Terawang Pers.
Hasanadi.  (2018).  “Seni  Dendang
Bengkulu  Selatan,” Jurnal
Penelitian Sejarah dan Budaya , Vol. 4 No. 2, November.
Junus,  Umar.  (1981). Mitos  dan Komunika si.  Jakarta:  Penerbit Sinar Harapan.
Pospita,  Cindhy,  Wati,  Afifah  Asriati, Nerosti.  (2018).  “Biografi Madali Sya’ban Sebagai Tokoh Tari  Di  Bengkulu  Selatan,” E- Jurnal  Sendratasik ,  Vol.  6,  No.
2., Seri C., Maret.
Pramayoza, Dede. (2014). “Penampilan Jalan  Kepang  di  Sawahlunto: Sebuah Diskursus Seni Poskolonial,” Jurnal  Ekspresi Seni , Vol. 16, No. 2, November.
Putri  (15  tahun).  Penari  Tari  rawas.
Wawancara tanggal 5 Oktober 2008  di  Manna,  Bengkulu Selatan.
Sedyawati,  Edy.  (1981). Pertumbuhan Seni  Pertunjukan  Indonesia .
Jakarta: Sinar Harapan
Sunardi,
ST. (2002). Semiotika Negativa . Kanal: Yogyakarta.
Uwak  Upik  (65  tahun).  Penari,  dan Guru  Tari  rawas.  Wawancara tanggal 2 Mei 2008 di Manna,
Bengkulu Selatan.
Wulandari,  Melisa,  Kuswarsantyo. (2017).
“Eksistensi Dan
Bentuk  Penyajian  Tari  Andun di  Kota  Manna  Bengkulu Selatan,” Mangenjali  Jurnal Pendidikan Seni Tari , Vol. 6, No.
5.