## Budaya Bersarung Masyarakat Kontemporer

## The Glove Culture of Contemporary Society

## Maria Nala Damajanti
Program Studi: Desain Komunikasi Visual, Fakultas Humaniora dan Industri Kreatif (FHIK), Universitas Kristen Petra
Jl. Siwalankerto No.121-131, Siwalankerto, Kec. Wonocolo, Kota SBY, Jawa Timur 60236
Email: mayadki@petra.ac.id

## Abstrak
Sarung adalah busana yang dikenal masyarakat Indonesia sebagaimana di banyak bagian negara lain di Asia. Sarung dipakai untuk menutup tubuh bagian bawah seperti busana adat daerah, mulai dari busana sehari-hari hingga busana pengantin. Fenomena budaya bersarung pada masyarakat kontemporer di Indonesia penting dan menarik dikaji lebih mendalam. Penelitian ini  menggunakan metode dan pendekatan etnografi. 11 Informan yang diwawancarai adalah pelaku budaya bersarung dari beragam profesi dan latar belakang sosial budaya. Data juga diperoleh dari studi pustaka termasuk media online. Hasil penelitian ini menunjukkan ketika sarung menjadi  bagian  dari  busana  sehari-hari  dari  masyarakat  lokal  termasuk  untuk  acara  adat,  ritual  keagamaan hingga  pernikahan  maka  budaya  bersarung  adalah  praktek  komunikasi  kolektif  penanda  eksistensi  mereka. Sarung sebagai budaya yang mengandung makna penting bagi masyarakat mewarnai kehidupan fesyen lokal seperti di Pulau Madura khususnya Pamekasan dan wilayah lain, serta warga masyarakat beberapa wilayah di Nusa Tenggara Timur (NTT) seperti Sumba dan Flores. Kesadaran terhadap makna lokal sarung kemudian dipopulerkan kembali oleh masyarakat perkotaan khususnya pecinta fesyen. Di tengah beragamnya pandangan ternyata sarung bermakna lebih dari sekedar mengkomunikasikan identitas. Sarung sebagai  budaya bernilai penting bagi masyarakat yang menandai kehidupan fesyen lokal selama ini ternyata sangat sejalan dengan isu zero waste dalam industri fesyen dunia masa kini.
Kata kunci : sarung, budaya bersarung, fesyen zero waste

## Abstract
Sarongs are a lot of clothing that the Indonesian people know as well as in other parts of Asia. The sarong is used  to  cover  the  lower  body  like  traditional  regional  clothing,  ranging  from  everyday  clothes  to  wedding clothes. The phenomenon of gloved culture in contemporary society in Indonesia is important and interesting to study more deeply. This  research uses ethnographic methods and approaches. 11 Informants interviewed were actors in gloves from various professions and socio-cultural backgrounds. Data were also obtained from literature studies including online media. The results of this study indicate that when sarongs become part of the daily clothing of local people, including for traditional events, religious rituals to weddings, it is a collective communication  practice  that  marks  their  existence.  Sarong  as  a  culture  that  has  important  meaning  for  the community for local fashion life such as on Madura Island, especially Pamekasan and other areas, as well as community members in several areas in East Nusa Tenggara (NTT) such as Sumba and Flores. Awareness of the meaning of local sarongs was then re-popularized by urban communities, especially fashion lovers. In the midst of various views, it turns out that sarong means more than just communicating identity. Sarong as an important culture of value for the people who live in it turns out that local fashion so far is very similar to the zero-waste issue in today's world fashion industry.
Keywords : sarong, sarong’s culture. zero-waste fashion

## Pendahuluan
Belakangan  ini  pada  masyarakat  kontomporer  di  Indonesia,  sarung  mulai  diperkenalkan kembali  oleh pecinta  fesyen sebagai pakaian nasional   yang penting dibudayakan kembali, baik bagi laki-laki maupun bagi perempuan. Sarung juga telah menjadi busana dinas resmi di provinsi  Nusa  Tenggara  Timur  (NTT).  Berdasarkan  peraturan  daerah,  pakaian  kerja  pada hari  tertentu  adalah  tenun  ikat  NTT  yang  dipakai  membentuk  sarung  untuk  semua pegawainya.  Sarung telah lama dikenal sebagai bagian dari tradisi berbusana di  Indonesia. Tanggal 3 Maret 2019     ditetapkan pemerintah sebagai Hari Sarung Nasional (Pratiwi, 2021). Bagi  masyarakat  Indonesia  sarung  sebagai  produk  budaya  menjadi  bagian  erat  dengan budaya  lokal  terutama  bagi  daerah-daerah  yang  memiliki  sejarah  tenun  atau  batik.  Kain sarung dalam hal ini merujuk pada Kamus Besar Bahasa Indonesia,   yakni  lembaran kain yang  tepi  pangkal  dan  ujungnya  disatukan  (kbbi.kemdikbud.go.id).  Dalam  penggunaan umumnya  sarung  untuk  membungkus  tubuh  bawah.  Motif  pada  sarung  sangat  beragam, mulai dari motif yang cenderung polos hingga berisi banyak gambar. Sarung sebagai busana sangat diperlukan warga masyarakat berbagai suku bangsa dan etnis di Indonesia.
Barthes  (1997)  menyatakan  busana  sebagai  pembentuk  identitas  kolektif  sehingga didalamnya  terkandung  penanda  bermakna.  Di  lain  pihak  Malcom  Barnard  (2002) menyebutkan  bahwa  fungsi  busana  tidak  hanya  sebagai  pelindung  tubuh  namun  juga sebagai  alat  komunikasi.  Karakter  motif  tercipta  tidak telepas  dari  teknik  pembuatannya. Salah satu teknik pembuatan sarung adalah tenun ikat. Berbeda dengan teknik mencanting pada batik  yang  menghasilkan beragam  garis baik lurus maupun lengkung dengan kontur jelas sebagaimana alat menggambar lainnya. Berdasarkan sejarah   umumnya  motif  sarung memiliki  makna  khusus  dan  penggunaannyapun  diatur  oleh  adat  setempat     seiring  waktu alami perkembangannya.
Ada tiga hal penting mendasari perubahan yang terjadi pada budaya masyarakat. Menurut Paul Taylor (1994) dalam Fragile Tradition, Indonesia Art in Jeopardy , yaitu 1) Pendidikan modern, 2) Agama modern, 3) Kolonialisme.  Kolonialisme meninggalkan jejak kultural di seluruh  dunia  (Barker,  2006:  117-118).  Salah  satu  dampaknya  terjadi  banyak  perubahan dalam busana adat  termasuk  budaya bersarung  yang nyaris ditinggalkan oleh masyarakat dan  beralih  ke  busana  asing  yang  menumbuhkan  budaya  yang  sama  dan  menghilangnya keragaman lokal. Dalam kasus tenun ikat, ada beberapa motif yang dibuat karena pengaruh kehadiran  dan  aktivitas  agama  modern.  Hegemoni  kekuasaan  pada  masa  kolonialisme mempengaruhi industri        fesyen.
Terjadi  komodifikasi  budaya  (Selsus  Terselly  Djese,  dkk  2019).  Khususnya  budaya berbusana  di  Pulau  Jawa  meskipun  ada  pengaruh  budaya  Eropa,  kebanyakan  para perempuan Jawa  tetap menggunakan kemben, jarit dan sarung yang membungkus tubuh dan mata kaki hingga pinggang (Raffles, 2014). Namun bila memperhatikan media sosial hari- hari  ini  terlihat  upaya  kreatif  dari  kaum  muda  yang  mempopulerkan  kembali  budaya bersarung sebagai sebuah kesadaran baru mengangkat kekayaan lokal ke ranah baru.
Pada sisi lain, seiring dengan permintaan global terhadap pakaian yang meningkat industri pakaian jadi terus mencari metode berkelanjutan untuk mengatasi masalah limbahnya maka eksplorasi terhadap zero waste teknik mendapat perhatian dalam dekade terakhir ini (Carrico
et  al  2022). Zero  waste fesyen  teknik  adalah  teknik  pemotongan  pakaian  yang  tidak menghasilkan limbah karena ia menyesuaikan sifat dan ukuran kain awal, contohnya seperti pada pakaian tradisional seperti saree India, kimono Jepang, kanga dan kiteng Afrika (Gupta dan Saini, 2020). Sarung merupakan    bentuk busana dasar yang dikenal masyarakat Indonesia yang  menerapkan zero  waste teknik  sepenuhnya.    Dalam  penggunaannya  sarung  tidak digunting mengikuti pola tertentu sehingga tidak menghasilkan  limbah kain  sebagaimana terjadi pada banyak industri fesyen modern.
Bagi penganut muslim sarung adalah busana formal sebagaimana dipakai para ulama, santri dan tokoh  penting  lain  saat  menghadiri  acara  keagamaan.  Sebagaimana  keterangan  para nara  sumber  terlibat  dalam  penelitian  ini  hal  tersebut  berlaku  secara  mutlak  di  Madura. Motif  yang digemari  adalah geometris  atau  yang  sejenis. Ada pemahaman bahwa sarung untuk laki-laki sangat khusus sehingga tidak lazim dipakai oleh perempuan. Laki-laki hanya pantas menggunakan sarung bermotif geometris sedangkan perempuan lebih sesuai dengan sarung  bermotif  batik.  Saat  sejumlah orang  kota  tengah  menggalakkan  sarung  sebagai busana harian, pada saat yang sama oleh kelompok masyarakat lainnya telah menjadi bagian dari konsep keyakinan (agama) tertentu yang dipegang turun temurun. Ketika Hari Santri Nasional  penggunaan  sarung  dan  songkok  hitam    menegaskan  Identitas  Islam  Indonesia. Perayaan  Hari Santri  Nasional  identik  dengan simbol sarung dan songkok hitam.  Atribut khas yang menegaskan identitas Islam Indonesia.,

## Metode
Budaya bersarung masyarakat kontemporer pada masa kini berkaitan dengan isu tren fesyen merupakan fokus penelitian ini.  Penelitian bertujuan menggali bagaimana budaya bersarung yang terjadi di Indonesia dengan fokus pada daerah Madura. Bersarung juga dilihat sebagai sebuah  kearifan  lokal  yang  masih  hidup  dalam masyarakat  kontemporer  Indonesia  dan ternyata  sejalan  dengan  tren  fesyen zero  waste .  Budaya  bersarung  ditinjau  berdasarkan fenomena  yang  terjadi  di  tiga  daerah  yaitu  Kota  Jakarta  mewakili  budaya  kota  besar, Provinsi  NTT  mewakili  wilayah  Indonesia  tengah  ke  timur,  dan  Kabupaten  Madura mewakili  daerah  di  pulau  Jawa  yang  memiliki  budaya  bersarung  yang  kuat.  Alasan pemilihan ketiganya adalah karena latar belakang tradisi dan pembiasaan yang berkembang di ketiga daerah tersebut. Pertama: penggunaan sarung di Jakarta di kalangan pecinta fesyen mewakili kondisi kekinian; kedua:  budaya bersarung bagi ASN di Provinsi NTT mewakili pembiasaan  baru  yang  diinisiasi  pemerintah;  ketiga:  berfokus  pada  budaya  bersarung masyarakat Madura.
Tradisi  bersarung  di  Madura  sangat  kental  sebagai  busana  keseharian  meskipun  mereka yang telah hidup dan tinggal di luar daerah asal. Metode pendekatan yang digunakan adalah etnografi. Data dan informasi diperoleh berdasarkan observasi, studi pustaka dan wawancara terhadap 11 informan. Terdapat lima informan yang diwawancarai tentang budaya  Madura. Nama  informan  disingkat untuk menghormati data pribadi. Satu orang laki-laki asal Kowel, tinggal di Kecamatan Pamekasan, Kelurahan Kowel (Nur, 34 th.), yang berprofesi sebagai penjual batik, tiga orang lainnya berdarah Madura, asal Bangkalan (Anw, 38 th. dan Mun 40 th.) dan asal Sampang (Umr, 29 th.). Ketiganya bertempat tinggal di Surabaya. Umr   adalah pedagang sayur dan Anw adalah pedagang ayam, sedangkan Mun bekerja pada salah satu
Kantor  Kecamatan  di  Surabaya.  Seorang  informan  lain  (AB,  61  th.)  asal  Sampang  telah meninggalkan  Madura  30  tahun  terakhir,  saat  ini  berdomisili  di  Malang  dan  berprofesi sebagai pengacara. Dua orang informan perempuan berdomisili di Kelurahan   Kowel (Mys, 45 th,  Nia,  33  th.),  dan  satu  orang  berasal  dari  Desa  Kadur,  Kelurahan  Kartagena   Laok, Kecamatan Pamekasan (Hen, 35 th.).
Penggalian  data  ini  bertujuan  untuk  menggali  konsep  budaya bersarung bagi masyarakat Madura.  Wawancara  terhadap  informan  dilakukan  dengan   tatap  muka  dan  dilanjutkan dengan komunikasi melalui Whats app . Dua informan lain adalah Imelda (32 th.) berdomisili di Kabupaten Sumba Timur dan Shelly Kuna berdomisili di Kota  Ende, Flores, keduanya dari Provinsi  NTT,  untuk  memperolah  data  mengenai  tenun  lokal  di  wilayah  setempat. Wawancara  dilakukan  melalui whats  app .  Sedangkan  untuk  memperoleh  data  tambahan terkait penggunaan sarung di kalangan  IFC  wawancara  dilakukan terhadap  pengurus  IFC pusat dan aktivis fesyen Dibya Hody dan Dina Midina. Wawancara dilakukan melalui whats app .
Spradley  dalam  metode  etnografinya  mendefinisikan  budaya  sebagai  sistem  pengetahuan yang  diperoleh  manusia  melalui  proses  belajar  yang  digunakan  untuk  menginterpretasi dunia  dan menyusun  strategi  perilaku  untuk  menghadapi  dunia  (Spradley,  2007).  Bahwa setiap  budaya menyediakan  konsep  tertentu  dalam  melihat  dunia  dan  mendefinisikannya secara khas. Ini mencakup pemahaman terhadap nilai-nilai yang menentukan apa yang baik, yang benar, dan yang dipercaya.

## Hasil dan Pembahasan
Pakaian adalah bagian integral sejarah kehidupan dan budaya manusia tulis Subandy dalam pengantar  Fashion  Sebagai  Komunikasi  (Barnard,  2006).  Tidak  hanya  untuk  memenuhi kebutuhan dasar melindungi diri dan mempertahankan kondisi penting untuk bertahan hidup tetapi  juga  sarana  untuk  mengekspresikan  identitas,  kekayaan,  kekuasaan,  dan  lain  lain. Selain  itu  pakaian  telah  menjadi  komoditas  penting  yang  diperdagangkan  secara  global selama  berabad-abad  (Gupta,  2020).  Terkait   isu  diseputar  fesyen,  penting  menyimak Umberto Eco yang dikenal dengan jargonnya I speak through my cloth (Hebdige, 2002: 100, mengutip Eco, 1973). Fesyen adalah salah satu cara seseorang menciptakan identitas. Bisa dipahami  bahwa  melalui  busana  manusia  berrelasi  dengan  sesamanya.  Hal  ini  sejalan dengan  Barnard  yang  menegaskan  fungsi  busana  tidak  hanya  sebagai  pelindung  tubuh namun  juga  sebagai  alat  komunikasi  (2006).  Ketika  sarung  menjadi  bagian  dari  busana sehari-hari,  acara  adat,  ritual  keagamaan  hingga  pernikahan,  sarung  telah  mendukung aktivitas masyarakatnya, maka ini adalah praktik budaya keseharian masyarakat setempat.
Menurut Subandy dalam Barnard, busana dalam dunia Muslim bisa mencerminkan identitas, selera, pendapatan, pola perdagangan regional, dan religiusitas pemakainya. Khusus budaya bersarung di Indonesia lekat dengan budaya santri. Sejak lama sarung dikenal sebagai bagian dari tradisi pakaian laki-laki muslim sebagaimana kebanyakan di daerah lain, terutama sejak masuknya pengaruh Islam. Ini juga nampak pada budaya Madura sebagaimana sumber tertua menyebutkan Islam mulai dipeluk masyarakat Pamekasan pada abad 15-16 (Hefni, 2019:88-
89).
Zuhry dalam Peradaban Sarung (2018) menyamakan kaum santri dengan kaum sarungan, menegaskan  Nadirsyah  Hosen  dalam  pengantar  buku  tersebut.  Sarung  dipakai   bersama baju (kemeja) dan peci menjadi identitas santri (11) saat mendalami tarbiyaah (moral) dan ta’lim (intelektual) di pesantren (4). Kata ‘cerdas’ dalam pemahaman pesantren antara lain adalah bagaimana agar budaya sarung menjadi gerakan kultural bagi pengembangan ilmu dan  peradaban  dan  bukan  sekedar  atribut  beribadah  (220).  Praktik  bersarung  dikalangan santri diteruskan hingga dewasa meskipun tidak lagi belajar di pondok (pesantren). Hal ini sangat umum bagi suku Madura sebagaimana wawancara terhadap infoman yang berdarah Madura (medio April 2021- Mei 2022).
Celono itu mek nang sawah ngono tok, kerja, nek nang rumah yo sarungan ... koyok awake dewe iki muleh nang omah ya sarungan, celana iku pas ono kemanten, celonoan, muleh ya sarungan .. ngene tok celonoan nek nang omah ga tau celonoan .. (Anw, Mei, 2022)
Sarung dikenalkan sejak kanak-kanak saat pertama kali belajar membaca Quran pada sekitar usia 6-7 tahun, menurut penuturan AB dan Anw. Keduanya pernah belajar di pesantren pada sekitar  usia  belasan  tahun  dan  hingga  usia  dewasa  saat  ini  sarung  tetap  menjadi  tradisi berbusana di rumah sepulang berkerja. Penggunaan sarung seringkali dibedakan untuk sholat dan aktivitas lainnya sebagaimana penuturan AB.
Di  budaya  sandur  itu  budayanya  sarungnya  itu  berbeda  ..  mereka  lebih  kepada  jor-joran, saling gengsi bagus-bagusan, motifnya pun beda harus kotak-kotak, lebih khusus samarinda .... sarung sandur itu harus kotak-kotak, baik kotak besar maupun kecil .. berbahan sutra, makin kaya orangnya akan beli yang makin mahal, itu  menunjukkan prestise seseorang .. (AB, Juni 2022)
Untuk kegiatan keagamaan mereka memakai sarung yang terbaik yang dimilikinya. Namun bagi  sementara  orang  untuk  hadir  pada  kegiatan  budaya  Madura  seperti  arisan  (Sandur) mereka pun memakai sarung terbaiknya. Kegiatan budaya ini menjadi ajang pamer  status ekonomi dan sosial para lelaki.
Menurut  Abdio  (2019)  sarung  adalah  busana  penting  dalam  tradisi  Islam  di  Indonesia. Dikatakannya bahwa kelompok Nahdatul Ulama (NU) adalah organisasi masyarakat awal yang mengenalkan sarung dalam komunitas, bahkan mereka disebut ‘kaum sarung’ yakni orang yang terbiasa menggunakan sarung untuk aktivitas sehari-hari selain untuk sholat atau kegiatan  agama  lain.  Hal  ini  juga     sejalan  dengan  pernyataan  Zuhry  (2018).  Imam Suprayogo  salah  satu  pembicara  pada  Seminar  Nasional  Sarung  Nusantara  (2017)  juga menyebutkan sarung identik dengan santri di  pesantren. Sarung  dipercaya bisa mengubah perilaku  seseorang  menjadi baik  dan ini dikaitkan dengan  kebiasaan  Kyai   menggunakan sarung, tambah Nugroho, seorang  pembicara lain (Huda, 2017). Tradisi NU bersarung ini terlihat pada busana Menteri Agama ketika hadir pada acara resmi peringatan Hari Santri. Mengingat  kekhasan  Islam  di  Indonesia  adalah  kaum  santri  atau  kaum  sarungan,  maka dalam konteks terbatas nampak seolah-olah sarung terafiliasi dengan keyakinan ini.
Gambar 1 Menteri Agama (2014-2019) Lukman Hakim Saifuddin bersarung batik
Sumber: Huda (2017)
Menilik  lebih  jauh  budaya  sarung  bagi  orang  Madura,  penting  mencermati  pemikiran Kuntowijoyo    (2017:624),  yang  menulis  bahwa  orang  Madura  dikatakan  dapat meninggalkan Pulau Madura namun tidak dapat meninggalkan ke-Madura-annya. Ideologi Islam  tradisional  melekat  pada  struktur  mental  masyarakat  Madura  (Hefni,  2019:8).  Dua nara  sumber  berdarah  Madura  yang  telah  lama  tinggal  di  Surabaya  menyebutkan  bila bertemu orang bersarung mereka dapat memastikan bahwa orang tersebut adalah dari suku Madura  dan  beragama  Islam  (Anw,  wawancara  22  Mei,  2022;  Mun, wawancara  24  Mei 2022).
Hal  itu  mengkonfirmasi  pandangan  hidup  orang  Madura  yang  tidak  bisa lepas  dari  nilai agama Islam sebagaimana ditulis A. Latief Wiyata. Identitas keIslaman adalah hal sangat penting bagi mereka. Menurut Latief ketaatan pada Islam terindikasi pada busana mereka yakni samper (kain  panjang),  kebaya,  dan burgo (kerudung)  bagi  kaum  perempuan  dan sarong (sarung) serta songko (kopiah atau peci) bagi kaum laki-laki, sudah menjadi lambang keIslaman di wilayah pedesaan (Wiyata, 2013:3). Mengingat Madura dikenal dengan batik tulisnya  dan  melihat keseharian  perempuan  Madura  berbatik  maka  kain  yang  dimaksud tersebut  adalah  yang  disebut samper dalam  bahasa  Madura.  Sedangkan  sarung  yang dikenakan laki-laki berdasarkan wawancara dengan dua nara sumber adalah sarung bermotif kotak-kotak  (geometris).  Sarung  pabrikan  diwakili beberapa  merek  terkenal  dan  dipakai sebagai  identitas  ke-Maduraannya  sebagaimana  disebutkan  nara  sumber  seperti  merek Atlas, Gajah Duduk, Mangga, dan lain-lain. Salah satu sarung terkenal menurutnya adalah sarung  Samarinda  yang  oleh  Mun  bahkan  disebutkan  sebagai  sarung  kebanggaan  bagi mereka yang dapat memilikinya karena sarung ini berharga mahal.
Sarung Samarinda itu khas Madura .. kebanyakaan larinya kesana semua sarung Samarinda .. seperti kotak-kotak, biru dongker sama keabu-abuan .. (Mun, Mei 2022)
Hal tersebut dituturkan sambil menceritakan pengalamannya ketika kakeknya memberinya hadiah uang khusus untuk membeli sarung Samarinda pada masa kanak-kanak.
Keterangan tentang sarung Samarinda seiring dengan laporan penelitian oleh Rifayanti et al (2017),   disebutkan  bahwa  sarung  Samarinda  ( tajong Samarinda)  berkarakter  lembut  dan berharga  mahal  karena  berbahan  benang  sutra  dari  Cina  (30).  Sarung  Tenun  Samarinda
merupakan hasil tenunan tangan perempuan suku Bugis Wajo yang sudah ada sejak dahulu dan  dibuat  dengan  tangan    ATBM  (Alat  Tenun  Bukan  Mesin).  Awalnya  sarung  hanya digunakan  untuk  beribadah,  namun  kini telah  dipakai  untuk  beragam  kepentingan  terkait pengembangan industri  kreatif.  Corak sarung  Samarinda  punya  makna  berbeda  dan  salah satunya  adalah  corak  untuk  pengantin  merupakan  kelengkapan  melamar  laki-laki  ketika datang ke mempelai perempuan (27). Sarung ini memiliki 4  aspek yaitu aspek sosial, aspek ekonomi, aspek religi, dan aspek estetika (29). Keempat aspek ini tidak lepas dari campur tangan  pemerintah  antara  lain  melalui  program  Indonesia  BERSERI  yang  juga  terkait dengan penetapan  Kota  Wisata  Kampung Tenun Samarinda tahun 2013.  Dalam  berbagai kesempatan sarung ini dikembangkan sebagai fesyen khas Kalimantan Timur dan dipakai baik  oleh  laki-laki  dan  perempuan.  Sebutan  sarung  Samarinda  inilah  yang  ditengarai informan  AB kemudian  menjadi  istilah  populer  di  Madura  sebagai  sarung  mahal  khusus dikalangan  laki-laki  meskipun sarung tersebut tidak dibuat di Samarinda.  Pemahaman ini juga disebutkan oleh informan lainnya  yakni  Anw.  Laki-laki  Madura  tidak  menggunakan batik sebagai sarung mereka. Kata ‘haram’ atau ‘bentoh’ disematkan ketika seorang laki- laki menggunakan kain batik sebagai bawahan atau sarung batik, sebagaimana diungkapkan oleh AB, Anw dan Nur. Sebaliknya perempuan Madura tidak menggunakan sarung kotak- kotak  atau  sarung  Samarinda  melainkan  kain batik  (jarik)  atau  sarung  batik.  Kain  batik dililitkan ke tubuh hingga pertengahan betis, demikian pula dengan sarung.
Berdasarkan sejarahnya menurut Rifai  (2007:58) dalam bukunya Manusia Madura, dahulu di desa Gersik Putih di Sumenep terdapat industri tenun rumah tangga produksi kaum ibu yang  membuat  tenun  sarung  bermotif  kotak-kotak  besar  dalam  paduan  warna  mencolok yang  tidak  lazim,  namun  kemudian  kalah  oleh  buatan  pabrik  (2007:58).  Patut  diduga  ini terkait  busana  masyarakat  kebanyakan  bahwa  laki-laki  menggunakan  cawat    atau  celana pendek  dan  mungkin  menggunakan  hasil  tenunan  kasar  dan  bagi  rakyat  kebanyakan memakai kain pendek selutut yang dililitkan di bawah pusar sebagaimana Rifai  (2017:21) dalam  buku  Lintasan  Sejarah  Madura.  Ia  juga  mencatat  masyarakat   kelas  menengah memakai  kain  panjang  sampai  ke  mata  kaki  dan  memakai  sabuk  yang  terbuat  dari   kain, sedangkan masyarakat kelas atas termasuk pembesar Madura memakai kain panjang, dan ada perhiasan pada ikat pinggang kain yang dikenakan.
Penggunaan sarung tenun berbeda lagi dengan yang terjadi di Nusa Tenggara Timur (NTT). Penggunaan sarung tenun sebagai bawahan busana memiliki tradisi berbeda antara satu suku dengan  suku  lainnya.  Untuk  Sumba  Timur  misalnya  istilah  sarung  hanya  dipakai  oleh perempuan sedangkan laki-laki menggunakan kain. Kain  yang dimaksud  berukuran lebih pendek bila dikenakan sebagai pelengkap busana bawah. Motif untuk laki-laki disebutkan sebagai hanya motif ikat sedangkan untuk perempuan terdapat motif tambahan yang disebut songket. Tradisi ini bisa berbeda di suku yang lain. Dina Midiana seorang peneliti Indonesia Fashion Trend dan sekaligus pegiat fesyen tanah air mengungkapkan bahwa sarung adalah kekayaan budaya lokal yang tidak boleh ‘menghilang’ atau bahkan diakui kemudian negara lain  oleh  karena  itu  perlu  dipopulerkan  kembali,  seperti  disampaikan  oleh  Dibya  Hody seorang perancang busana dan pengurus IFC pusat pada sebuah wawancara (27 Mei 2022). IFC menginisiasi sejumlah even budaya bersarung. Sarung yang  dipahami  tidak  saja  yang berbentuk  tabung  tetapi  juga  berupa  kain  yang  dililitkan  ke  tubuh.  Penggunaannya  tidak
dibatasi  aturan  tertentu,  namun  umumnya  kain  dibiarkan  menjuntai  hingga  pertengahan betis. Mengusung tema “sarung is my new denim” - dipopulerkan mulai tahun 2015 hingga saat ini dan antara lain dipopulerkan lewat even kompetisi berbusana dan seminar-seminar fashion di kota-kota besar di Indonesia (Indonesia Fashion Week Adakan Kompetisi Foto Sarung is My New Denim . Ini Syaratnya - Lifestyle Bisnis.com).
Gambar 2. Indonesia Fashion Chamber board meeting 2022
Sumber: https://www.pinterest.jp
Dari gambar 2 terlihat penggunaan sarung tidak dibatasi pada laki-laki atau perempuan saja. Sarung dikenakan secara bebas tidak terikat identitas sex, gender dan lainnya. Berbagai kain lokal, seperti  tenun,  batik,  lurik,  tenun  lampung,  sarung  kotak-kotak,  dan  lain  sebagainya dililitkan ke  tubuh  dengan cara kreatif hingga berbentuk  sarung. Sarung dipadupadankan dengan berbagai macam atasan mulai dari kemeja berlengan panjang dan pendek, tight top , kaos,  busana  muslim  dengan gaya  fesyen modern, sexy alluring ,  pop  dan lain-lain.  Bagi kelompok  ini  sarung  dilepaskan dari  keyakinan  tertentu.  Motif  visual  pada  sarung  tidak menjadi  persoalan  dalam  penggunaannya.  Sarung  ditangan  para  pecinta  fesyen  menjadi bagian dari kreativitas berbusana.
Inisiasi para profesional fesyen tersebut telah mengangkat sarung dari penggunaan secara tradisi masyarakat lokal ke masyarakat perkotaan dan makin dikenal masyarakat  generasi muda dalam konteks masyarakat kontemporer. Keberadaan beragam jenis sarung dikenali berdasarkan alat dan teknik pembuatannya. Alat pembuatan dibedakan  menjadi  tiga  yaitu 1) sarung yang dibuat dengan alat tenun tradisional, 2) Alat Tenun Bukan Mesin (ATBM) dan  3)  Alat  Tenun  Mesin  (ATM).  Sarung  yang  dibuat  dengan  alat  tenun  tradisional  dan ATBM tergolong produk premium karena dikerjakan oleh penduduk lokal di tempat tinggal mereka dan dalam jumlah terbatas. Karena dikerjakan dengan kekuatan tangan maka waktu produksi menjadi panjang sehingga dijual dengan harga relatif tinggi. Motif yang dihasilkan berupa motif  garis lurus tegas,  kotak-kotak atau bentuk geometris lain, seperti pada motif Buna, Boti, Insana, Pahikung dari provinsi NTT, tenun songket dari Palembang, ulos dari Sumatra  Utara,  sarung  Samarinda  dan  lain  sebagainya.  Motif  yang  dihasilkan  juga bernuansa  geometris,  namun  dengan  karakater  garis  yang  tidak  tajam  atau  tidak  tegas. Teknik ikat ini menghasilkan struktur cenderung geometris hasil anyaman benang pakan dan lungsi dimana kontur objek yang dimunculkan akan tampak distorsi sehinga garis-garisnya tampak tidak tegas (Saputra,  2019:7).
Berbeda  dengan  kain  sarung  buatan  pabrik  dengan  ATM  yang  diproduksi  secara  masal maka  harganya  lebih  terjangkau  (Marcute,  2018).  Mengamati  produk  ATM  di  berbagai platform belanja online ditemukan beragam gambar pada sarung yang beberapa diantarnya menyerupai motif tenun lokal dari berbagai daerah. Karena kemiripannya yang tinggi dengan tenun tangan lokal  maka diduga ciri khas lokal yang telah menginspirasi tenunan pabrik saat ini seperti dikonfirmasi oleh informan AB. Pada sisi lain teknik mencanting pada batik akan menghasilkan  ciri  garis  yang  luwes  bahkan  goresan  yang  sangat  personal  karena  dibuat berdasarkan gerakan tangan pembatiknya  yang membuat motif menggunakan alat canting dengan ujung membulat runcing untuk mengeluarkan malam .
Menilik  sejarah  sarung,  budayawan  Ngatawi  Al-Zastrow  mengatakan  bahwa  kain  sarung berasal dari Yaman yang mana produk sarungnya dikenal unggul di dunia (liputan6.com, 25 Maret 2022).   Beberapa sumber menyebutkan sarung baru diperkenalkan di Indonesia abad 14  melalui  pedagang    Arab  dan  India.  Terjadi  asimilasi  budaya  yang  kemudian mempengaruhi  cara  berbusana  masyarakat  lokal.  Secara  umum  busana  adat  yang merepresentasi provinsi di Indonesia kebanyakan memang memperlihatkan sarung sebagai bawahan busana, tetapi untuk waktu yang lama bahkan hingga saat ini sarung tidak populer pada masyarakat kota. Pada sisi lain sarung tetap dikenal baik bagi kaum muslim khususnya laki-laki sebagai busana untuk kegiatan keagamaan atau yang kemudian populer di kalangan para santri. Santri laki-laki menggunakan sarung polos atau bermotif geometris  dan  santri perempuan menggunakan sarung pabrik bermotif batik (Zuhry, 2018; wawancara Nur, April 2021; Anw, Mei 2022; ).
Berdasarkan  wawancara  dengan  informan  Nur  dan  Mys  ditengah  tradisi  lama  kini  juga terdapat laki-laki mengenakan kain batik untuk dijahit sebagai kemeja atau atasan sebagai busana  resmi.  Ini  adalah  pembiasaan  terbilang  baru  sejak  pemilihan  Bupati  Pamekasan tahun  2018.  Bupati  terpilih  Badrut  Tamam  juga  mengeluarkan  surat  edaran 003/69/432.012/2019  bertanggal  27  Mei  2019  memerintahkan  jajarannya  menggunakan busana  batik  tulis  saat  melaksanakan  salat  'Ied   maupun   saat open   house /silaturrahim. Surat  tersebut  dialamatkan  kepada  semua  kepala  dinas/badan/instansi,  pimpinan  BUMD, dan  kepala  sekolah  seluruh  tingkatan  se-Kabupaten  Pamekasan,  termasuk  untuk menghimbau masyarakat luas (VIVA.co.id)  antara  lain  dalam  rangka  mempopulerkan batik  dan UMKMnya. Saat itu terjadi keberatan di antara pengusaha batik  karena  alasan tradisi keagamaan. Namun demikian pro kontra dapat teratasi dan  regulasi ini  membawa hal baru dalam tradisi  busana  Lebaran  di  daerah  tersebut,  sebagaimana  konfirmasi  Lintu, peneliti  batik  Jawa  Timur  yang  turut  menanggapi  diskusi  saat  masalah  tersebut mengemuka (wawancara 8 Juni 2022). Lebih lanjut pemerintah  daerah  tersebut  bekerja sama mempopulerkan batik Pamekasan ke berbagai  daerah  hingga  ke  luar  negeri  bersama perancang busana Embran Nawawi (instagram Embran Nawawi).
Lain  halnya  dengan  yang  terjadi  di  lingkungan  Pemerintah  Provinsi  (Pemprov)  Nusa Tenggara Timur (NTT). Sejak tahun 2019 Pemprov NTT menjadikan sarung sebagai busana resmi kerja pada hari  Selasa  dan  Jumat  untuk  Aparatur  Sipil  Negara  (ASN)  baik  laki-laki maupun  perempuan.  Hal  tersebut  diatur  berdasarkan  Surat  Edaran  Gubernur  No. BO.165/III/2019 ASN. Kebijakan ini bertujuan untuk melestarikan nilai budaya dan demi mendukung promosi pariwisata NTT melalui  kerajinan lokal (Travel Tempo.co). Bertujuan mendorong peningkatan produk kerajinan lokal menjadi orientasi penggunaan sarung tenun
ikat setempat.
Gambar 3. Kemenag dengan pakaian dinas sarung tenun ikat Sumber: ntt.kemenag.go,id, 2019
Di tempat asal pembuatannya tenun ikat NTT ini didominasi oleh pekerja perempuan dalam proses pemintalan  hingga  penenunannya.  Dalam  penggunaannya  laki-laki  dan  perempuan menggunakan kain tenun sebagai penutup tubuh bagian bawah dan tidak membedakan motif dalam penggunaannya. Sarung tenun ikat sebagai bagian dari pakaian digunakan bersama dengan  atasan  seperti  kemeja  atau  kebaya  atau  blus.  Kebanyakan  laki-laki  menggunakan kain  dan  melilitkannya  ke  tubuh  hingga  menyerupai  sarung,  sedangkan  perempuan mengenakan sarung tenun sebagaimana tradisi  lokal.  Penggunaan  kain  tenun  di  kalangan laki-laki  di  NTT  juga  tidak  sama.  Untuk  daerah  Maumere  laki-laki  mengenakan  sarung, bukan  helaian  kain  yang  dililitkan.  Sarung  tenun  sendiri  NTT  memiliki  beragam  motif dengan  warna  khasnya  masing-masing  sesuai  daerah  asal  pembuatannya.  Dalam  suatu kesempatan  lain  Pemprov  NTT  bersama  Dekranasda  dan  Polda  NTT bahkan  menggelar festival  sarung  yang  diikuti  lebih  kurang  10.000  orang  pada  2  Maret  2019  sebagaimana gambar berikut ini.
Gb. 4. Festival Sarung NTT Sumber: sorotntt.com, 2019
Tenun NTT makin populer belakangan ini karena variasi cara berjualan yang menarik yang antara lain penjualan dilakukan secara live di instragram, sebut saja nama akun instagram @Imeldahungguhau dari Praliu Kampung Raja, Sumba Timur, NTT yang menjual langsung dari pusat tenun di sana. Ia berjual langsung bersama para penenunnya dan para penenun terlihat menggunakan sarung selama sesi penjualan berlangsung.  Hal ini  memperlihatkan budaya bersarung masih melekat pada masyarakat Sumba. Tenun NTT dikenalkan hingga ke berbagai negara, salah satunya oleh perancang busana Dian dari brand Oerip Indonesia. Dian memperkenalkan proses, makna tenun dan cara bersarung menggunakan sarung Mollo ditengah  workshop di Universitas Nanterre di Perancis  pada 24-25 Mei 2022 (instragram dian_oerip).
Berbagai  perkembangan  terkait  budaya  sarung  yang  terjadi  menunjukkan  budaya  sarung sempat meredup dari kebudayaan perkotaan seperti dirasakan oleh pegiat fesyen IFC Jakarta. Di pihak lain, campur tangan pemerintah yang terjadi di NTT membuat sarung NTT dengan tenun ikatnya menjadi populer di kalangan ASN meskipun penggunaannya terbatas sebagai busana  wajib  saat  bekerja.  Pemerintah  Kabupaten  Pamekasan  juga  melakukan  hal  yang sama.  Peran  masyarakat  fesyen  sendiri  membuat  sarung  tenun  lokal  mendapat  perhatian berbagai pihak di luar negeri dengan mendapatkan sentuhan bentuk yang baru sebagaimana yang  dilakukan  oleh  Embran Nawawi  dan  Dian  Oerip  melalui  berbagai  koleksi  busana mereka.  Bahwa  di  daerah  tertentu  seperti Madura  budaya  bersarung  masih  hidup  bahkan ketika para pemakainya telah keluar dari domisili asal atau terlepas dari penggunaan karena ‘kewajiban’  agama,  sarung  tetap  menjadi  bagian  dari  busana  favorit  mereka.  Empat informan laki-laki utama menyampaikan alasan penggunaan sarung yang sama yaitu sudah menjadi  kebiasaan  yang  tidak  bisa  dilepaskan  dan  alasan  kenyamanan  saat menggunakannya.

## Simpulan
Budaya  bersarung  masih  hidup  di  tengah  masyarakat  lokal  dan  menghadapi  berbagai dinamika. Terdapat macam-macam pandangan terhadap sarung. Sarung mengkomunikasikan  identitas  dan  budaya  penggunanya.  Bagi  sementara  orang  ada kepedulian  yang  tinggi  terhadap  eksistensi  sarung dan  ada  kekawatiran  akan  hilangnya
tradisi  bersarung  dari  masyarakat  bila  tidak  mendapatkan  perhatian.  Bagi  setidaknya  dua pemerintah  daerah  sarung  didorong  penggunaannya  bagi  ASN  sebagai  busana  kerja  dan busana  terkait  ritual  keagamaan.  Tradisi  keagamaan  yang  dianut  sedemikian  kuat  oleh kelompok tertentu alami paradigma baru. Ditangan perancang fesyen sarung diperkenalkan dalam berbagai cara penggunaan. Tradisi sarung sebagai budaya kolektif lokal ternyata bila dilihat dari sisi fesyen zero waste ternyata beriring sejalan dengan isu besar keberlangsungan lingkungan.  Dari  pihak  pemerintah,  masyarakat  kota  dan  masyarakat  daerah  budaya bersarung nampak bergeliat dalam beberapa tahun terakhir ini. Sarung mendapatkan tempat dalam  kehidupan  masyarakat  dengan  segala  pro  dan  kontranya.  Motif  sarung  dan penggunaannya  menghadapi  pergolakan  baik  dilakukan  secara  kreatif  maupun  sebagai sebuah konsekuensi peraturan.
Budaya bersarung bagi masyarakat Indonesia bukan isu budaya remeh karena mewariskan cara berpikir penggunanya lewat ragam motif maupun tata cara penggunaannya, memberi ide  kreatif  dalam  kebaruan  penggunaannya.  Sarung  juga  menunjukkan  identitas penggunanya,  status  sosialnya,  bahkan  laki-laki  dan  perempuan  dapat  dibedakan berdasarkan motif sarungnya. Sarung juga menunjukkan  budaya  keseharian  penggunanya. Dibalik  tradisi  yang  telah  lama  hidup  terdapat makna penting yaitu sarung sebagai gaya fesyen  lokal  ternyata  bersinergi  dengan  keberlangsungan lingkungan  atau sustainability, persisnya  karena  sarung  tidak  mengakibatkan  limbah  dan  penggunaannyapun  berusia panjang. Isu zero waste telah hidup lama dalam budaya bersarung di budaya Indonesia.

## Referensi
Abdio, M (2019) Pengaruh Budaya Sarung dan Peci Terhadap Keberagamaan Masyarakat di SurauJorong Talang Anau Kenagarian Talang Kc.Gunuang Omeh Kab.  Limapuluh Kota. https://www.academia.edu/39112822/budaya_sarung_dan_peci?msclkid=4768c5d5 ceb011ec9a64b85334f28e85.
ASN Kemenag Kab. Kupang Kenakan Sarung Tenun Ikat Motif NTT Rabu, 22 Mei 2019 09:45  https://ntt.kemenag.go.id/berita/509911/asn-kemenag-kab-kupang-kenakan- sarung-tenun-ikat-motif-ntt.
Barker, C (2004) Cultural Studies, Teori & Praktek. Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Bart, R (1997) The Fashion System (trans. By Matthew Ward and Richard Howard), London: University of California Press.
Bupati Pemekasan Terbitkan Surat Edaran Pakai Batik saat Lebaran, Selasa, 28 Mei 2019 https://www.viva.co.id/berita/nasional/1152981-bupati-pemekasan-terbitkan-surat- edaran-pakai-batik-saat-lebaran.
Carrico, M, Dragoo, SL,  McKinney, E, Stannard, C, Moretz, C, Rougeaux-Burnes, A (2022) An  Inquiry  into  Gradable  Zero-Waste  Apparel  Design. Sustainability , 14 ,  452. https://doi.org/10.3390/su14010452.
Cerita  Akhir  Pekan:  Sejarah  Sarung  Indonesia,  Simbol  Budaya  yang  Berusaha  Mengikuti Zaman 26 Mar 2022  https://www.liputan6.com/lifestyle/read/4921730/cerita-akhir- pekan-sejarah-sarung-indonesia-simbol-budaya-yang-berusaha-mengikuti-zaman.
Djese,  ST  dkk  (2019)  Analisis  Filosofi Motif  Tenun  Ikat Di Desa Faturika Kecamatan Raimanuk Kabupaten Belu. Laporan Akhir Penelitian Bappelitbangda Kabupaten Belu dan Bappelitbangda Provinsi     NTT Oktober 2019. penelitian-tenun-ikat-kec-raimanuk.pdf.
Gupta L & Saini HK (2020) Achieving Sustainability through Zero Waste Fashion-A Review. Curr World Environ, 15 (2). http://dx.doi.org/10.12944/CWE.15.2.02.
Hebdige, D (2002) Subculture, The Meaning Of Style. London: Routledge.
Hefni, M (2019) Islam Madura. Sebuah Studi Konstrukstivisme Strukturalis tentang Relasi Islam  Pesantren  dan  Islam  Kampung  di  Sumenep  Madura.  Malang:  Literasi Nusantara.
Huda, N (April 2017) Sarung Sebagai Identitas Budaya. https://islami.co/sarung-sebagai- identitasbudaya/?msclkid=476921e0ceb011eca2674d6ee17e7a78.
Instagram (2022) @dian_oerip.
Instagram (2022) @embrannawawi.
Kuntowijoyo  (2017)  Perubahan  Sosial  Dalam  Masyarakat  Agraris  Madura  1850-1940.
Yogyakarta: IRCiSoD.
Marcute (2018) Mengenal Lebih Dekat Macam-Macam Alat Tenun.
https://www.griyatenun.com/blog/mengenal-lebih-dekat-macam-macam-alat-tenun.
Pemprov  NTT  Gelar  Festival  Sarung  Tenun  Ikat  NTT  02/03/2019SorotNTT http://sorotntt.com/pemprov-ntt-gelar-festivel-sarung-tenun-ikat-ntt/.
Pratiwi,  IE  (Mei  2021)  Hari  Sarung  Nasional,  Sejarah,  dan  Tips  Fesyen  untuk  Berbagai Acara. https://www.kompas.com/tren/read/2021/03/03/200100465/hari-sarung- nasional-sejarah-dan-tips-fesyen-untuk-berbagai-acara.
Raffles, TS (2014) The History of Java, 1817. (terjemahan) Penerbit: Narasi.
Rifayanti, R,  Kristina, G, Doni, SR, Setiani, R, dan TP Welha (2017) Filosofi Sarung Tenun Samarinda  Sebagai  Simbol  dan  Identitas  Ibu  Kota  Kalimantan  Timur.   Psikostudia Jurnal Psikologi 6 (2): 21-31. DOI: 10.30872/psikostudia.v6i2.2373.
Rifai, MA (2007) Manusia Madura. Jogjakarta: Pilar Media.
Saputra, H (2019) Seni dan Budaya Tenun Ikat Nusantara. https://www.researchgate.net/publication/333338833_Seni_dan_Budaya_Tenun _Ikat_Nusantara.
Sarung is Our New Denim. Uploaded by Putu aLiki Official– IFC https://www.pinterest.jp/pin/297941331582934145/.
Spradley, JP (2007) Metode Etnografi. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Taylor, PM (Ed) (1994) Fragile Traditions. Indonesian Art in Jeopardy. Honolulu: University of Hawaii Press.
Wiyata, AL (2013) Mencari Madura. Jakarta: Bidik Phronesis Publishing.
Zuhry,  AD  (2018)  Peradaban  Sarung,  Veni,  Vidi,  Santri.  Jakarta:  PT  Elex  Media Komputindo.