http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu P-ISSN 2656-7202 – E-ISSN 2655-6626 Volume 7 Nomor 1, Januari-Juni 2024 DOI: https://doi.org/10.35961/perada.v7i2.1343

## Pergulatan Sufi Melawan Tirani: Ratib Samman Sebagai Gerakan Kultural dan Perlawanan pada Abad 19
Siti Khotijah 1 , Aminudin 2 1 UIN Syarif Hidayatullah Jakarta ( sitikhotijah@icg.sch.id ) 2 Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo ( aminudin@iaingorontalo.ac.id )

## ABSTRAK
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  pergulatan  sufi  dalam  melawan  tirani terutama pada Ratib Samman sebagai sebuah upaya gerakan kultural pada abad 19. Menurut hemat  penulis,  judul  ini  menarik  karena  seperti  yang  sudah  diketahui  bahwa  tasawuf  di nusantara  ini  telah  lama  berkembang  dan  telah  mewarnai  corak  pemikiran  keagamaan  yang lebih  variatif.  Ada  corak  keagamaan  yang  bersifat  ekstrinsik dan  ada  pula  yang  bercorak intrinsik.  Yang  dimaksud  dengan  corak  kegamaan  yang  ekstrinsik  yaitu  memandang  agama sebagai  sesuatu  yang  dapat  dimanfaatkan  atau  bisa  dikatakan  hanya  bersifat  lahiriyah. Sedangkan  corak  keagamaan  yang  intrinsik  yaitu  cara  beragama  yang  memasukkan  kedalam dirinya nilainilai ajaran agama. Penelitian ini merupakan penelitian berbasis studi kepustakaan. Naskah  Ratib  Samman  ini  berupa  teks  prosa  tetapi  bersajak  dan  ia  merupakan  teks  agama yang dipandang suci. Isi dari  Ratib  Samman mengenai tasawuf Wahdatul Wujud yaitu tentang bersatunya  manusia  dengan Tuhan  akan  memperlihatkan  betapa  kemampuan  manusia  di bidang  ruh.  Peniliti  akan  menjelaskan  lebih  jauh  secara  komprehensif  mengenai  ratib  saman sebagai gerakan kultural dan perlawanan terhadap tirani dalam pemabahasan berikut ini.
Kata Kunci: Pergulatan Sufi, Ratib Samman, gerakan Kultural Abad 19

## ABSTRACT
This article aims to find out how the Sufi struggle against tyranny, especially in Ratib Samman as a cultural movement effort in the 19th century. In the author's opinion, this title is interesting because,  as  is  already  known,  Sufism  in  the  archipelago  has  been  developing  for  a  long  time and  has  colored  more  varied  patterns  of  religious  thought.  There  are  religious  styles  that  are extrinsic and there are also those that are intrinsic. What is meant by an extrinsic religious style is  viewing  religion  as  something  that  can  be  utilized  or  can  be  said  to  be  only  external. Meanwhile, intrinsic religious style is a way of religion that incorporates within itself the values of religious  teachings.  This  research  is  research  based  on  library  research.  The  Ratib  Samman manuscript is a prose text but has poetry and is a religious text that is considered sacred. The contents  of  Ratib  Samman  regarding  Wahdatul  Wujud  Sufism,  namely  about  the  unity  of humans  with  God,  will  show  how  capable  humans  are  in  the  field  of  spirit.  Researchers  will explain  more  comprehensively  about  ratib  saman  as  a  cultural  movement  and  resistance  to tyranny in the following discussion.
Keywords: Sufi struggle, Ratib Samman, 19th Century Cultural movement

## Pendahuluan
Tasawuf memiliki peran penting dalam penyebaran Islam di Indonesia dan memiliki dampak pada kehidupan sosial masyarakat. Tasawuf atau sufisme adalah dimensi mistis dan spiritual dalam Islam. Tasawuf tidak hanya memberikan pandangan keagamaan, tetapi juga membawa pengaruh pada kehidupan sosial dan budaya masyarakat. Praktik-praktik spiritual dan nilai- nilai tasawuf memainkan peran dalam membentuk norma-norma sosial dan etika masyarakat. 1 Banyak karya tulis tasawuf, termasuk risalah, puisi-puisi mistis, dan kumpulan ajaran  sufi,  yang  telah  ditinggalkan  pada  tulisan-tulisan  antara  abad ke-13  hingga  ke-18. Karya-karya  ini  tidak  hanya  menjadi  sumber  ilmu  agama,  tetapi  juga  mencerminkan pemikiran  dan  pengalaman  spiritual  yang  dapat  membentuk  pemahaman  keislaman  di Indonesia.  tarekat-tarekat  sufi  dan  guru-guru  sufi  memainkan  peran  kunci  dalam penyebaran  tasawuf  di  Indonesia.  Mereka  tidak  hanya  menyebarkan  ajaran  agama,  tetapi juga melibatkan diri dalam mendidik dan membimbing masyarakat dalam praktik- praktik spiritual. 2
Tasawuf  di  Indonesia  sering  kali  mengalami  integrasi  dengan  budaya  lokal.  Hal  ini menciptakan  bentuk-bentuk  ekspresi  spiritual  dan  keagamaan  yang  unik  dalam  konteks budaya  Indonesia,  memudahkan  penerimaan  dan  penyebaran  ajaran  tasawuf  di  tengah masyarakat. Konsep-konsep tasawuf, seperti penekanan pada cinta Tuhan, introspeksi diri, dan  pencarian  makna  hidup,  memiliki  relevansi  yang  kuat  dalam  kehidupan  sehari-hari masyarakat. Hal ini dapat meresap ke dalam nilai-nilai kehidupan sosial, menciptakan iklim keberagaman dan toleransi.
Menurut  Brunessen,  tarekat  adalah  upaya  untuk  mensistematiskan  ajaran  metode- metode tasawuf. Dalam kerangka ini, guru-guru tarekat yang sama mengikuti praktik yang serupa,  termasuk  zikir  yang  sama  dan  mungkin  juga  muraqabah  yang  serupa.  Seorang pengikut tarekat akan mengalami kemajuan melalui sederetan ijazah yang didasarkan pada tingkatan  tertentu.  Ijazah-ijazah  ini  diakui  oleh  semua  pengikut  tarekat  yang  seiringan dengannya, mulai dari pengikut biasa hingga murid terdekatnya. Proses ini terus berlanjut hingga  pengikut  tarekat  dapat  membantu  syekh  dan  akhirnya  mencapai  tingkat  mursyid, posisi yang sangat dihormati dan dipandang sebagai puncak pengembangan spiritual dalam suatu tarekat. 3
Pengaruh  tasawuf  masuk  ke  Indonesia  melalui  berbagai  jalur,  seperti  perdagangan, pernikahan,  dan  dakwah.  Perdagangan  dengan  pedagang  dari  Arab,  Persia,  dan  India membawa  bersama  mereka  bukan  hanya  barang  dagangan,  tetapi  juga  ajaran  Islam  dan tradisi  tasawuf.  Para  pedagang  dan  ulama  sufistik  berperan  dalam  menyebarkan  agama Islam  di  tengah masyarakat Indonesia. 4 Perkembangan tasawuf di Indonesia terjadi begitu pesat karena jaringan Ulama Timur Tengah. Ulama yang melakukan haji sekaligus belajar di Mekkah  dan  Madinah  selain  itu  para  ulama  juga  berguru  dengan  ulama  Indonesia  yang mengajar  di  sana. 5 Setelah  mereka  kembali  ke  Indonesia  para  ulama  melakukan pembaharuan atau bisa disebut modernitas.
1 Said Aqiel Siradj, Tasawuf sebagai kritik sosial: mengedepankan Islam sebagai inspirasi, bukan aspirasi , Cet. 1 (Ujungberung, Bandung: Diterbitkan atas kerja sama Mizan [dengan] Yayasan Khas, 2006). h.46-47
2 Yandi  Irshad  Badruzzaman, Tasawuf  dalam  Dimensi  Zaman:  Definisi,  Doktrin, Sejarah  &  Dinamika Keumatan (zakimu.com, 2023). h. 204
3 Martin van Bruinessen, Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia: survei historis,  geografis, dan sosiologis , Cet. 1 (Bandung: Mizan, 1992). h.16
4 Badri  Yatim, Sejarah  peradaban  Islam:  Dirasah  Islamiyah  II ,  Ed.  1.,  cet.  27  (Jakarta:  PT RajaGrafindo Persada, 2016).h. 191-192
5 Martin  van  Bruinessen, Kitab  kuning,  pesantren,  dan  tarekat:  tradisi-tradisi  Islam  di  Indonesia ,  Cet. 1 (Bandung: Mizan, 1995). h. 47
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
Peran  para  ulama  dan  dampak  modernitas  di  Indonesia  memiliki  berbagai  sudut pandang.  Seiring  dengan  masuknya  modernitas,  peran  ulama di  Indonesia  tidak  lagi terbatas  hanya  pada  aspek  agama,  tetapi  juga  melibatkan  isu-isu  sosial,  ekonomi,  dan politik. Para ulama  menjadi lebih aktif dalam memberikan pandangan dan solusi terhadap berbagai aspek kehidupan masyarakat. Modernitas membawa perubahan dalam pendidikan di Indonesia, termasuk pendidikan agama. Para ulama menjadi lebih terbuka terhadap ilmu pengetahuan modern dan mulai melibatkan diri dalam pendidikan formal yang mencakup berbagai disiplin ilmu.
Modernitas  membawa  perkembangan  media  massa  dan  teknologi  komunikasi.  Para ulama  dapat  menggunakan  media  ini  untuk  menyampaikan  pandangan  mereka, berkomunikasi  dengan  masyarakat  secara  lebih  luas,  dan  membentuk  otoritas  dalam berbagai  isu.  Namun,  di  sisi  lain,  ada  juga  argumen  yang  menyatakan  bahwa  modernitas dapat  menjadi  tantangan  bagi  otoritas  ulama  dan  nilai-nilai  tradisional.  Beberapa  ulama mungkin  merasa  terancam  oleh  perubahan-perubahan  sosial  dan  nilai-nilai  yang  dibawa oleh  modernitas.  Penting  untuk  diingat  bahwa  pandangan  terhadap  peran  ulama  dan dampak  modernitas  bisa  bervariasi  tergantung  pada  perspektif  dan  konteks  tertentu. Beberapa  ulama  berhasil  menggabungkan  nilai-nilai  tradisional  dengan  elemen-elemen modernitas, sementara yang lain mungkin mengalami ketegangan antara keduanya. 6
Pada abad akhir ke-16 Hamzah Fansuri dan muridnya yaitu Syamsudin al-Sumatrani yang  menganut  tarekat  Qadiriyyah  memainkan  peran  penting  dalam  mengembangkan pemikiran  tasawuf  di  Indonesia  khususnya  di  Kerajaan  Aceh  dan  umumnya  di  jaringan ulama Timur Tengah. Mereka tidak hanya menyebarkan ajaran Islam melalui dakwah, tetapi juga  memberikan  kontribusi  besar  dalam  pengembangan  tradisi  mistik  atau  tasawuf  di wilayah tersebut. 7 Ajaran tasawuf Hamzah dan Syamsudin yang terkenal adalah wujudiyah. Ajaran  Wujudiyah  ini  juga  di  gunakan  oleh  sultan  dan  masyarakat  Aceh.  Mereka  selain ulama  juga  menjabat  Syekh  al-Islam  di  Kerajaan  Aceh,  peran  Syekh  salah  satunya menyelesaikan masalah-masalah ekonomi dan politik. 8 Hamzah dan Syamsudin tidak hanya menonjol  dalam  ranah  keagamaan  tetapi  juga  memiliki  peran  yang  signifikan  dalam menyikapi tantangan ekonomi dan politik yang dihadapi oleh Kerajaan Aceh pada masa itu. Mereka  mencoba  menggabungkan  prinsip-prinsip  tasawuf  dengan  kepemimpinan keagamaan dan pengelolaan negara.
Pada  abad  ke-17,  terjadi  perkembangan  tarekat  Islam  di  Nusantara,  dan  salah  satu tarekat  yang  berkembang  adalah  Tarekat  Syattariyah.  Tarekat  ini  dipromosikan  dan disebarluaskan  oleh  seorang  ulama  terkemuka  bernama  Nur  al-Din  al-Raniri,  yang  wafat pada  tahun  1658  M.  Ia  berasal  dari  Ranir,  Aceh,  dan  memiliki  peran  penting  dalam penyebaran Islam dan pengembangan spiritual di wilayah tersebut. Kontribusi besar beliau adalah memperkenalkan Tarekat Syattariyah, suatu aliran tasawuf, ke Nusantara. Selain itu peran al-Raniri adalah menghapus ajaran tasawuf wujudiyah yang diangkap sesat. Al-Raniri menjabat  sebagai  Syekh  al-Islam  di  Kerajaan  Aceh  dan  menghadap  kepada  Sulltan  dan sultanah mengenai argumennya tersebut. Sehingga argument tersebut di terima oleh sultan dan sultanah, dan al-Raniri memilki fatwa bahwa ajaran tasawuf wujudiyah di hapus, bagi pengikut wujudiyah dianjurkan untuk segera bertaubat dan membakar buku-buku tentang ajaran wujudiyah. Abd al-Rauf al-Sinkili merupakan murid dan penerus dari Nur al-Din al-
6 Rudy Kurniawan et al., ―Tariqa of Sammaniyah Palembang In 1900-1945:,‖ 2021.
7 Jainudin, Sejarah dan Perkembangan Tarekat Qodiriyah Hanafiyah di Tangerang Selatan , Skripsi (UIN Jakarta, 2019). h. 4
8 Azyumardi  Azra, Jaringan  ulama:  Timur  Tengah  dan  kepulauan  Nusantara  abad  XVII  &  XVIII : akar pembaruan Islam Indonesia , Ed. rev (Jakarta: Kencana, 2004). h. 221
Raniri.  Setelah  kewafatan  gurunya,  Abd  al-Rauf  al-Sinkili  melanjutkan  usaha  penyebaran Tarekat  Syattariyah  dan  pengajaran  tasawuf  di  wilayah  Aceh  dan  sekitarnya.  Ia  terkenal sebagai  pemimpin  spiritual  dan  ulama  yang  berperan  dalam  memperkuat  kedudukan Tarekat  Syattariyah  di  Nusantara.  Tarekat  Syattariyah  pada  saat  itu  termasuk  organisasi tarekat  yang  jelas  dan  dapat  ditelusuri  perkembangannya  melalui  silsilah  hubungan  guru murid sampai kebeberapa daerah di Indonesia. 9
Selain  tarekat  Qodariyah  dan  tarekat  Syattariyah  yang  berkembang  di  Kerajaan Aceh,  pada  Abad  ke-17  ini  ada  tarekat  Khalwatiyah  yang  dipopulerkan  oleh  Syekh Muhammad Yusuf al-Maqassari juga  berkembang di Banten dan Sulawesi Selatan. Syekh al-Maqassari  setelah  belajar  di  Timur  Timur  tengah  kembali  ke  Indonesia  di  daerah Banten. Sebelum berangkat ke Timur Tengah syekh al-Maqassari bersahabat dengan Sultan Ageng Tirtayasa. Sehingga ketika al-Maqassari ke Banten disambut baik oleh Sultan Ageng Tirtayasa.  Al-Maqassari  menjadi  Mufti  di  Kerajaan  Banten  dan  memiliki  peran  penting dalam  politik  melawan  kolonial  Belanda.  Namun  al-  Maqassari  tidak  memanfaatkan organisasi tarekat untuk menggerakan massa, terutama tujuan perang.
Tarekat  yang  ada  di  Indonesia  merupakan  cabang  gerakan  sufi  internasional, selain  tarekat  Qodariyah,  Syattariyah  dan  Khalwatiyah  ada  beberapa  tarekat  yang berkembang pada abad ke 18 sampai abad ke-20 M. tarekat tersebut diantaranya Tarekat Sammaniyah,  tarekat  Syinziliyah  di  Jawa Tengah,  tarekat  Rif’aniyah,  tarekat  Idrisiyah, tarekat Tijaniyah dan tarekat Naqsyabandiyah.
Pada abad ke-18, Tarekat Sammaniyah berkembang sebagai hasil integrasi metode- metode  dan  bacaan-bacaan  dari  berbagai  tarekat,  seperti  Khalwatiyah,  Qadiriyah, Naqsyabandiyah, dan Syadziliyah. Tarekat ini menarik perhatian sejumlah besar pengikut, terutama  di  wilayah  Sumatera  Selatan  dan  Kalimantan  Selatan.  Syekh  Abdussammad  al- Palimbangi  punya peran  penting  dalam  penyebaran  tarekat  Sammaniyah  di  Nusantara. Tarekat  ini  mendapat  dukungan  dari  kerajaan  Palembang.  Hubungan  tarekat Sammaniyah dan kerajaan Palembang berasal dari para ulama Palembang yang pergi haji dan mencari ilmu di Timur Tengah. 10
Dalam  syair  perang  menteng  tergambarkan  bahwa  sebelum  perang  terjadi  orang Palembang  mengucapkan  asma  al-Malik  dan  al-Jabar  dengan  keras  setelah  itu  membaca dzikir dan Ratib sampai mencapai fana, sehingga mereka tak sadar dan mereka berani mati karena merasa kebal dan semangat  melawan  kolonial  Belanda  sehingga  mereka  menang. Penyair  tidak  menyebutkan  nama  tarekat,  namun  tarekat  yang  dibaca  ratibnya  dengan keras pada waktu itu berasal dari tarekat Sammaniyah.

## Biografi Syekh Muhammad Samman dan Ratib Samman
Syekh  Muhammad  Samman  memiliki  nama  lengkap  Muhammad  bin  Abdul  Karim as-Samman  al-Madani  Asy-Syafi'i  al-Qadiri  dan  dikenal  dengan sebutan  Samman.  ia  lahir pada tahun 1132/1719  di Madinahdan Wafat tahun 1191/1777 di Madinah, sejak kecil ia belajar kepada ulama yang ada di Madinah dan umur 8 tahun sudah hafal al-Qur’an. Dari kecil  ia  punya  keunikan  sendiri  dibanding  temen-teman  seumurannya,  yaitu  ketika  orang
9 Jainudin, Sejarah Dan Perkembangan Tarekat Qodiriyah Hanafiyah Di Tangerang Selatan . h. 4
10 Amir Maliki Abitolkha and Muhamad Basyrul Muvid Melacak Tarekat- Tarekat Muktabar Di Nusantara (Goresan Pena, 2020). h. 67
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
tuanya  tertidur  ia  mandi  dan  berdzikir  hingga  Shubuh.  Ia  lebih  suka  bekumpul  dengan orang-orang  sufi  dan  ulama  yang  datang  dari  berbagai  penjuru  negara  yang  berziarah  di Madinah, di bandingkan bermain bersama temen-temennya yang seumuran. Ketika remaja ia sudah menjadi guru agama di madrasah as-Sanjariyah di Madinah, sebuah madrasah yang didatangi oleh murid dari berbagai negara. 11
Syekh  Muhammad  Samman  menuntut  ilmu  agama  dari  berbagai bidang.  Dalam bidang  fiqih  ia  berguru  dengan  lima  ulama  yang  terkenal,  yaitu:  Muhammad  Al-Daqqaq, Sayyid Ali Ai-Athathar,Ali Al-Kurdi, Abd al- Wahab al-Thanthawi (Mekkah) dan Said Hilal al-Makki 22 .  Sedangkan  dalam  bidang  tasawuf  dan  tauhid  ia  belajar  bersama  Mustafa  bin Kamal al-Din al- Bakhri, syekh Tarekat Khalwatiyah dari Damaskus, ia juga belajar Tarekat Naqsyabandiyah, Tarekat Qodiriyah dan Syadziliyah. 12
Syekh  Muhammad  Samman  mendalami  Tarekat  Khalwatiyah  (  1688-  1749).  ia mengkolaborasikan teknik dzikir dan wirid dari berbagai tarekat terutama Khalwatiyah serta melengkapi dengan beberapa gubahan yang disusun sendiri sehingga dikenal dengan Ratib Samman. Karya Syekh Samman adalah kitab langka yang bernama ―al-Futuuhat al-Ilahiyyah fi al- Tawajjuhaat al-Ruhiyyah ilaa al-Hadrah al-Muhammadiyyah‖ yang membahas tentang Nur Muhammad SAW. Dalam buku ini juga dimuat ringkasan dua kitab yang berisi wirid- wirid Syekh Samman dalam kesehariannya 13 Ratib Samman adalah bagian dari praktik zikir dalam Tarekat Sammaniyah yang diwajibkan untuk dibaca secara rutin dan terjadwal oleh murid-muridnya. Teks ratib ini tidak boleh diubah. Selain itu, dalam ratib ini juga terdapat sholawat kepada Nabi Muhammad SAW, keluarganya, dan para sahabatnya, disertai dengan menyebut nama-nama Allah (al-Asmaul Husna), beberapa surat pendek dari al-Quran, dan kutipan ayat-ayat lainnya.
Syekh Muhammad Sammad mengajar di Madrasah Sanjariyah yang memiliki murid- murid dari berbagai wilayah di Timur Tengah dan Asia Tenggara, termasuk Indonesia. Pada tahun 1191 H/1777 M, Zawiyat Tarekat Zikir Samman didirikan di Jeddah dengan biaya 500  riyal,  yang  diberikan  oleh  Sultan  Palembang  Daru  al-Aman  dan  disampaikan  oleh Muhyiddin bin Suihabuddin al-Jawi al-Palimbangi. Tempat ini diberi nama Hasyi Samman, yang artinya Sanggar Samman.
Naskah Ratib Samman ini berupa teks prosa tetapi bersajak dan ia merupakan teks agama  yang  dipandang  suci.  Isi  dari  Ratib  Samman  mengenai  tasawuf  Wahdatul  Wujud yaitu  tentang  bersatunya  manusia  dengan Tuhan  akan  memperlihatkan  betapa  kempuan manusia  di  bidang  rohani.  Zikir ratib  ini  dibaca  dengan  suara  yang  keras  (jahar)  terutama dalam melafazkan Kalimat Tauhid (La ilaha illallah) 14 , awalnya, bacaan ini dimulai dengan tempo  yang  lambat  dan  mengalun,  lalu  seiring  berjalannya  waktu,  tempo  tersebut dipercepat. Dari intonasi yang keras dan cepat, kemudian diakhiri dengan berhenti. Sebagai penutup, pembacaan ini diulang sekali atau dua kali dengan perlahan dan mengalun. Murid Syekh Muhammad Samman dari melayu-Indonesia yaitu Syekh Abdussamad al-Palembangi, Syekh  Ahmad  al-Palembangi  ,  Syekh  Muhammad  Muhyiddin  bin  Syihabuddin  al  Jawi  al- Palimbangi,  Syekh  Arsyad  al-Banjari.  Melelui  murid-murid  inilah  Tarekat Sammaniyah berkembang di  Indonesia, terutama di  Palembang dan Banjarmasin.
11 Ahmad Purwadaksi, Ratib Samman dan hikayat Syekh Mu ḥ ammad Sammān: suntingan naskah dan kajian isi teks (Djambatan, 2004). h.316-318 12 Purwadaksi, Ratib Samman dan hikayat Syekh Mu ḥ ammad Sammān . h. 318 13 Purwadaksi. h.319 14 Amir  Maliki  Abitolkha  and  Muhamad  Basyrul  Muvid, MELACAK  TAREKAT- TAREKAT MUKTABAR DI NUSANTARA . H.77
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada

## Tarekat Sammaniyah di Palembang
Pada abad ke-18 tarekat Samaniah berkembang di Palembang berkat Abdussamad al-Palembangi  yang  mengajarkan  kepada  para  jamaah  haji  asal  Sumatera.  Pemikiran Abdussamad  al-Palembangi  mengenai  hubungan  Tuhan  dengan  alam  sejalan  dengan  al- Ghazali,  bahwa  di  antara  keduanya  tetap  merupakan  dua  hal  yang  berbeda  yaitu  Allah adalah al-Khaliq yang Kadim sedangkan alam adalah Makhluk yang muhdas yang dibuat oleh-NYa  dari  tidak  ada  menjadi  ada.  Pemikiran  al-Palimbani  mengenai  Tauhid  atau makrifat ini ditulis dalam karyanya Sair al-Sholihin dan Hidayah al- Shalikin. Uraian tarekat Sammaniah  terdapat  dalam  Hidayah  al-Salikin  dan  Ratib  Abd  al-Samad  yang  ia  karang Syekh Abdussammad al-Palembangi juga menulis kitab mengenai jihad, yaitu Nashihah al- Muslimin wa Tadzkirah al- Mu’minin fi al-Jihad fi Sabilillah. Ia juga menulis sutrat kepada Sultan  Hamengkubuwono  1  dan  susuhunan  Prabu  jaka  yang  dapat  dianggap  dorongan untuk terus berjihad melawan kafir, sebagaimana dilakukan para raja sebelumnya.
Setelah  menjadi  ulama  besar  di  Timur  Tengah,  dia  kembali  ke  Palembang dan menikahi  salah  satu  puteri  penasehat  Sultan  Palembang.  Untuk  beberapa  waktu,  dia menetap  di  Palembang,  mengajar  ajaran  Samaniah.  Kemudian,  dia kembali  ke  Mekkah, menikahi  seorang  gadis  Mekkah  bernama  Halima,  dan  mereka  dikaruniai  seorang  puteri yang  diberi  nama  Fatimah.  Sebagai  Ulama  yang  mendalami  pembelajaran  di  Timur Tengah, beliau dipercayai oleh para sultan untuk mengajar sesama ulama, sehingga murid- muridnya menjadi para ulama yang meneruskan misi Islamisasi di Kesultanan. Sebagai guru agama,  beliau  menciptakan  sejumlah  karya  besar  yang  masih  terus  dibaca  dan  diajarkan hingga saat ini. 15

## Perlawanan Orang Palembang Terhadap Belanda
Syair  perang   Menteng   menceritakan  perlawanan  orang   Palembang terhadap belanda  yang  dikirim  untuk  menakhlukkan  kota  Palembang  pada  tahun  1819.  Penyair menggambarkan  bagaimana  kaum  putihan  (haji)  mempersiapkan  diri  untuk  berjihad  fi sabilillah. mereka membaca asma( al- Malik, al-Jabbar), berzikir dan beratib dengan suara keras  sampai  Fana.  dalam  keadaan  tak  sadar  (mabuk  zikir)  mereka  menyerang  tentara Belanda.  mereka  berani  mati,  mungkin  juga  merasa  kebal  dan  sakti  lantaran  amalan  tadi, dan  di  balut  semangat  dan  keberanian  mereka  berhasil  mengalahkan  Belanda.  Kaum  haji yang dipotret di syir ini adalah kaum tarekat. walaupun sang penyair tidak menyebut nama terekat namun bisa diambil kesimpulan bahwa mereka mengamalkan tarekat Sammaniah. 16 Teks syair perang menteng:
Delapan belas harinya sabtu bulan Sya’ban ketika waktu pukul empat jamnya itu haji berdzikir di pemarakan tentu Haji ratib di pengadapan berkampung bagai menghadap ayapan tidaklah ada malu dan sopan ratib berdiri berhadapan
15 Amalia and Hudaidah, ―Peranan Syekh Abdoes Shamad Al-Palembani Sebagai Ulama Bebas Dalam Proses Internalisasi Islam Di Palembang
16 Bruinessen, Kitab kuning, pesantren, dan tarekat . 331
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
la ilaha illallahu dipalukan ke kiri kepada hati nama sanubari datanglah opsir meriksa berdiri haji berangkat opsirpun lari haji berteriak sambil memandang datang mengamuk tak lagi sabar dengan tolong Tuhan Malik-al-Jabbar sedadu menteng habislah bubar haji berteiak sambil memandang hai kafir marilah tandang surga di mata pedang bidadari hadir dengan selendang di situlah haji lama berdiri dikerubungi serdadu Holanda pencuri lukannya tidak terperi fanalah haji lupakan diri
Eksistensi  ratib  samman  masa  kini  pada  saat  melawan  Belanda  orang  palembang mengamalkan  zikir  Ratib  Samman  bisa  dilihat  di  sair  perang  menteng.  Sampai  sekarang, Ratib Samman masih sering dibaca oleh masyarakat, terutama di Palembang (seperti dalam acara: pernikahan, mendiami rumah baru, nazar, selamatan, dan lain-lain). DiMasjid Agung misalnya, Ratib Samman diselenggarakan setiap malam Kamis setelah Shalat Isya.

## Kesimpulan
Dari  hasil  paparan  diatas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwasanya  Tarekat  Samaniyah yang  berkembang  di  Sumatera  ini  banyak  memberikan  kontribusi  terhadap  corak keagamaan yang bersifat intrinsik. Dalam hal ini tarekat samaniyah. Adapun isi dari Ratib Samman  mengenai  tasawuf  Wahdatul  Wujud  yaitu  tentang  bersatunya  manusia  dengan Tuhan  akan  memperlihatkan betapa  kempuan  manusia  di  bidang  rohani.  Zikir  ratib  ini dibaca  dengan  suara yang  keras  (jahar)  terutama  dalam  melafazkan  Kalimat  Tauhid  (La ilaha illallah), awalnya, bacaan ini dimulai dengan tempo yang lambat dan mengalun,  lalu seiring  berjalannya  waktu,  tempo  tersebut  dipercepat.  Karya-karya  Syekh  Abdussamad berkembang luas di Nusantara. Kitab Nashihah al-Muslimin wa Tadzkirah al-Mu’minin fi al-Jihadi  fi  Sabilillah  mengenai  jihad  di  jalan  Allah.  Pada  saat  itu  Nusantara  lagi  di  jajah oleh Belanda, sehingga banyak pemberontakan di beberapa daerah contohnya di Banten. Ada  pemberontakan  petani  Banten  yang  mana  pemberontakan  ini  di  lakukan  oleh  para petani  yang  dipimpin  oleh  para  ulama  setempat.  Tidak  hanya  itu,  perang  Sabil  dilandasi oleh perang di jalan Allah untuk memerangi orang-orang kafir.[]

## DAFTAR REFERENSI
Amalia,  Tita,  and  Hudaidah  Hudaidah.  ―Peranan  Syekh  Abdoes  Shamad  Al- Palembani  Sebagai  Ulama  Bebas  Dalam  Proses  Internalisasi  Islam  Di Palembang.‖ Fajar Historia: Jurnal Ilmu Sejarah Dan Pendidikan 6, no. 1 (June 25, 2022): 128–40. https://doi.org/10.29408/fhs.v6i1.548
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
Azra, Azyumardi. Jaringan ulama: Timur Tengah dan kepulauan Nusantara abad XVII & XVIII : akar pembaruan Islam Indonesia . Ed. rev. Jakarta: Kencana, 2004.
Badruzzaman, Yandi Irshad. Tasawuf dalam Dimensi Zaman: Definisi, Doktrin, Sejarah & Dinamika Keumatan . zakimu.com, 2023.
Bruinessen, Martin van. Kitab kuning, pesantren, dan tarekat: tradisi-tradisi Islam di Indonesia . Cet. 1. Bandung: Mizan, 1995.
———. Tarekat  Naqsyabandiyah  di  Indonesia:  survei  historis,  geografis,  dan sosiologis . Cet. 1. Bandung: Mizan, 1992.
Delian Noer. Pemikiran Politik Di Negara Barat . Jakarta: Mizan, 1980.
Amir  Maliki  Abitolkha,  and  Muhamad  Basyrul  Muvid, MELACAK  TAREKAT- TAREKAT MUKTABAR DI NUSANTARA . Goresan Pena, 2020.
Jainudin. Sejarah Dan Perkembangan Tarekat  Qodiriyah  Hanafiyah Di  Tangerang  Selatan . Skripsi. UIN Jakarta, 2019.
Kurniawan,  Rudy,  Darsono  Wisadirana,  Sanggar  Kanto,  Siti  Kholifah,  and  M Chairul  Basrun  Umanailo.  ―Tariqa  Of  Sammaniyah  Palembang In  1900- 1945:,‖ 2021.
Sri Mulyati. Tasawuf Nusantara: Rangkaian Mutiara Sufi Terkemuka . Kencana, 2017.
Muhamad  Basyrul  Muvid. Pendidikan  Tasawuf:  Sebuah  Kerangka Proses  Pembelajaran Sufistik Ideal Di Era Milenial . Pustaka Idea, 2019.
Purwadaksi,  Ahmad. Ratib  Samman  dan  hikayat  Syekh  Mu ḥ ammad  Sammān: suntingan naskah dan kajian isi teks . Djambatan, 2004.
Siradj,  Said  Aqiel. Tasawuf  sebagai  kritik  sosial:  mengedepankan  Islam  sebagai  inspirasi, bukan  aspirasi .  Cet.  1.  Ujungberung,  Bandung:  Diterbitkan  atas kerja  sama Mizan [dengan] Yayasan Khas, 2006.
Yatim,  Badri. Sejarah  peradaban  Islam:  Dirasah  Islamiyah  II .  Ed.  1.,  cet.  27. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2016.