## ASPEK PERFORMASI SURAH YÂSÎN DALAM LITERATUR HADIS

## Sawaun
Universitas Sains Al-Qur`an (UNSIQ) Jawa Tengah di Wonosobo E-mail:  sawaunamin@unsiq.ac.id

## ABSTRACT
Surah Yâsîn is one of the most popular and recited among other surah of the Koran. In  several  communities,  there  is  a  ritual  called  Yâsînan.  The  Yâsînan  ritual  is  a routine ritual performed by Muslim communities, both individually and in groups. The  reading  of  Surah  Yâsîn  is  also  often  done  in  commemorations  of  someone's death.  This  activity  called  a  performative  reception  of  Qur’an,  especially  surah Yâsîn, where qur’anic verses (Yâsîn) are accepted and used as a medium for certain rituals, regardless of its informative meaning. This article examine the performance of the surah Yâsîn which are contained ini hadith literatures, both canonical and non-canonical,  that  appeared  up  to  the  fifth  century  of  the  hijriah.  From  this research,  there  are  several  forms  of  performance  related  to  surah  Yâsîn.  First, surah Yâsîn is recited at the death ritual. Second, surah Yâsîn also recited at certain times. Third, Surah Yâsîn is considered to be the heart of the Qur'an, so reading surah Yâsîn has a quality equivalent to reading the Qur'an several times. Fourth, surah Yâsîn is often used as a medicine for psychic ailments. And fifth, there is a recommendation for reading Yâsîn in certain prayer rituals.

## Keywords: Yâsîn, Performatif, ritual

## A. PENDAHULUAN
Surah  Yâsîn  merupakan  salah  satu surah  yang  paling  popuer  dan  sering dijadikan sebagai bacaan, di luar shalat, di antara  surah-surah  Al-Qur`an  lainnya. Karenanya  tak  mengherankan  jika  ritual pembacaan  surah  ini  memiliki  istilah tersendiri,  yaitu  Yasinan.  Di  beberapa komunitas  masyarakat,  ritual  Yasinan menjadi  ritual  rutin  dilakukan  oleh masyarakat  muslim,  baik  secara  individu maupun  kelompok.  Pembacaan  surah Yâsîn  juga  banyak  dilakukan  dalam peringatan-peringatan kematian seseorang.  Inilah  yang  disebut  resepsi performatif  atas  surah  Yâsîn,  dimana
Yâsîn  diterima  dan  dijadikan  sebagai media untuk ritual tertentu, tanpa melihat makna  informatifnya.  Surah  Yâsîn  yang merupakan surah yang ke 36 dalam urutan Musḣaf  ‘Usmânîî,  dengan  jumlah  ayat sebeanyak  83  ayat.  Seluruh  ayat  dalam surah  Yâsîn  diturunkan  di  Makkah sebelum  Nabi  Muhammad  saw  hijrah (Shihab, 2000, p. 501), sehingga termasuk rumpun surah Makkiyah. Ia turun setelah surah  al-Jinn  dan  sebelum  surah  al- Furqân,  yaitu  urutan  ke  41  secara  urutan kronologis (Shihab, 2000, p. 502).
Kajian terdahulu mengenai performasi  surah  Yâsîn  sudah  banyak dilakukan  dalam  berbagai  perspektif.
Dalam perspektif normatif muncul kajian tentang  hadis-hadis  keutamaan  Yâsîn yang  ditulis  oleh  Yazid  bin  Abdul  Qadir Jawaz. Dalam buku ini, ia mengupas dan mengkritik hadis-hadis tentang keutamaan surah Yâsîn (Yazid bin Abdul Qadir  Jawas,  -).  Kajian  yang  sama  juga dilakukan  oleh  Muhammad  Rizki  yang mengkaji  hadis  keutamaan  membaca surah Yâsîn dalam Sunan al-Dârimî dalam perspektif ilmu hadis (Muhammad Rizki, 2019).  Keduanya  memiliki  kesimpulan yang  berbeda.  Yazid  dalam  bukunya menolak  kehujjahan  hadis-hadis  tentang keutamaan Yâsîn yang  dikatakannya sebagai  hadis mauḍû’ dan ḍa’îf .  Di  sisi lain,  Muhammad  Rizki  menyatakan bahwa  hadis  keutamaan  membaca  surah Yâsîn dalam  Sunan  al-Dârimî  termasuk hadis ṣaḥîḥ li żâtihi sehingga kehujjahnnya dapat diterima.
Beberapa penelitian berusaha memotret  fenomena  performasi  surah Yâsîn  di  berbagai  wilayah  di  Indonesia, seperti Dian Yusri dan Amaruddin (Dian Yusri  dan  Amaruddin,  2016)  yang memotret  tradisi  Yasinan  yang  ada  pada masyarakat  Desa  Tualang  Kabupaten Langkat, Medan, Sumatera Utara; Aisyah Arsyad  berusaha  mengkaji  motivasi  dan pemahaman  anggota  majlis  taklim  di wilayah Makassar terhadap tradisi Yasinan (Aisyah Arsyad, 2016); Sumarni juga  meneliti  persepsi  masyarakat  atas
tradisi  Yasinan  di  PP.  An-Nahdlah, Makassar (Sumarni, 2018); Hayat berusaha  menggali  praktek  Yasinan sebagai  Dakwah  NU  dalam  membentuk mental  dan  karakter  masyarakat  (Hayat, 2014); Akhwani dan Hamonangan Sigalingging  juga  meneliti  pengaruh Yasinan  dalam  pembentukan  karakter religious  terhadap  siswa  (Akhwani  dan Hamonangan  Sigalingging,  2014);  Aulia Rahman  juga  meneliti  pengaruh  tradisi Yasinan terhadap kecerdasan siswa (Aulia Rahman,  2017);  sementara  Khairani Faizah mengkaji pandangan Muhammadiyyah atas tradisi Tahlilan dan Yasinan (Khairani Faizah, 2018).
Penelitian  ini  berusaha  mengakaji performasi  surah Yâsîn yang  terdapat dalam  literatur-literatur  hadis,  untuk melengkapi  penelitian  yang  sudah  ada. Hipotesa  yang  dijadikan  pijakan  dalam penelitian  ini  adalah  popularitas  surah Yâsîn  sebagai  bacaan  yang  dilakukan dalam ritual-ritual tertentu dalam masyarakat. Pemilihan surah Yâsîn tersebut tidak terpilih secara acak, namun ada  argument  teologis  dan  juga  tradisi yang sudah muncul pada awal perkembangan  Islam.  Meskipun  dalam perspektif  kritik  hadis,  dasa-dasar  tradisi tersebut  dinilai ḍa’îf atau  bahkan  palsu, namun  setidaknya  hal  adanya  riwayat- riwayat  tentang  performasi  surah  Al- Qur`an  menunjukkan  bahwa  tradisi
tersebut  sudah  ada  ketika  teks-teks  hadis tentang performasi surah Yâsîn muncul.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif  yang  berusaha  mengkaji  secara historis  bentuk  performasi  surah Yâsîn yang  ada  dalam  literatur-literatur  hadis. Sumber  primer  yang  dijadikan  sebagai data  penelitian  adalah  literatur-literatur kanonik  dan  nonkanonik  hadis  yang muncul  sampai  abad  V  hijriah.  Kitab- kitab  kanonik  adalah  kitab  resmi  yang terhimpun  dalam kutub  al-sittah (Kutub al-Sittah secara hierarkis adalah Ṣaḣîḣ al- Bukhârî,  Ṣaḣîḣ  Muslim,  dan  empat  kitab Sunan,  Yaitu  Sunan  Abû  Dâwûd,  al- Nasâ`î,  al-Tirmiżî,  dan  Ibn  Mâjah.  Lihat Abû  Bakr  Muhammad  ibn  Mûsâ  al- Hâzimî 1984, 24) sementara di luar kitab- kitab tersebut disebut nonkanonik. Literatur  hadis  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  dibatasi  sampai  abad  V hijriah karena literatur hadis yang muncul setelahnya dianggap sebagai literatur baru yang  tidak  memiliki  sanad  hadis  secara original. Menurut al-Baih â q î , para ulama tidak mengambil hadis selain dari 5 abad awal  hijriah.(Yûsuf  ’Abd  al-Raḣmân 1986, 17)
Penulis akan melakukan penelusuran terhadap riwayat-riwayat yang menyebutkan  aspek  performatif  surah Yâsîn dalam  literatur-literatur  tersebut.
Langkah awal penelusuran akan dilakukan dengan menggunakan software
Maktabah  Syâmilah dan Jawâmi’  al- Kalim .  Baru  kemudian  akan  dilakukan pengecekan  dalam  versi  cetak  masing- masing  kitab.  Hal  ini  dilakukan  untak menjaga  validitas  data  dan  akurasi referensial karena seringkali teks yang ada dalam  kedua software tersebut  kurang akurat. Semnetara sumber sekunder yang dijadikan  rujukan  berasal  dari  literatur yang  terkait  dengan  tema,  baik  buku, ensiklopedi, maupun jurnal.

## B. HASIL TEMUAN DAN PEMBAHASAN
1. Fungsi  Informatif  dan  Performatif
Al-Qur`an
Al-Qur`an  sebagai  petunjuk  utama ajaran Islam memiliki fungsi yang sangat beragam.  Ketika  Al-Qur`an  dijadikan sebagai pedoman hidup, ia akan dipahami dan  dan  digali  maknanya  sehingga  dapat dijadikan sebagai rujukan untuk mengonsep  doktrin-doktrin  keagamaan. Fungsi  ini  dalam  istilah  Sam  D.  Gill sebagai  fungsi  informatif  dari  kitab  suci (Al-Qur`an)  (Sam  D.  Gill  1993,  234). Fungsi informatiif kitab suci konsen pada bagaimana  Al-Qur`an  dibaca,  digali pesan-pesannya,  dan  dipraktekkan  oelh para  pemeluknya.  Fungsi  ini  kemudian melahirkan produk-produk penafsiran Al- Qur`an  yang  beragam.  Selain  fungsi performatif,  kitab  suci  juga  memiliki fungsi performatif, dimana kitab suci (Al- Qur`an)  diekspresikan  oleh  pemeluknya
secara  simbolik.  Fungsi  performatif  ini melahirkan praktek-praktek simbolik yang  mewujud  dalam  ritual-ritual  dzikir, pengobatan, seni, dan sebagainya.
Sedikit  berbeda  dengan  Gill,  Robert Van  Voorst  membagi  fungsi  kitab  suci menjadi  dua:  fungsi  kognitif,  yaitu memahami  dan  memikirkan  makna  dari kata-katanya;  dan  fungsi  noncognitif; yaitu  penggunaan  kata-katanya  tanpa adnya upaya untuk memahami maknanya (Van  Voorst  2008,  8–9).  Ada  beberapa fungsi  kognitif  kitab  suci. Pertama , memabangun dan mempertahankan doktrin  kunci.  Fungsi  ini  biasanya didominasi  oleh  elit  agama  (pendeta, ulama,  biksu,  dan  sebagainya). Kedua , kitab  suci  dibaca  dalam  ritual  public.  Di sini  kitab  suci  dibaca  secara  lantang, karakter  ini  biasanya  menonjol  dalam tradisi  “Agama  Ibrahim”. Ketiga ,  kitab suci  digunakan  dalam  meditasi  dan perenungan,  dimana  kitab  suci  biasanya dibaca, direnungkan dan dihafalkan untuk meningkatkan keimanan. Sementara fungsi nonkognitif dari kitab suci terlihat dalam  ekspresi  estetis,  misalnya  dalam bentuk tulisan atau kaligrafi yang dipajang di  rumah-rumah  atau  tempat  publik. Selain  itu,  kitab  suci  juga  kadang digunakan  sebagai  jimat  untuk  menolak balak  atau  penyembuhan  penyakit.  Kitab suci  terkadang  juga  dipercaya  bisa mendatangkan berkah bagi pemiliknya.
Jika  fungsi  informatif  Al-Qur`an banyak  melahirkan  produk-produk  tafsir, maka  fungsi  performatif  Al-Qur`an  juga meunculkan beragam produk-produk kajian yang focus pada aspek performatif Al-Qur`an,  yaitu  kitab-kitab Faḍâ’il  al- Qur’ân . Faḍâ’il  al-Qur’ân merupakan frase dalam Bahasa Arab yang terdiri dari dua  kata, faḍâ’il dan al-Qur’ân. Kata faḍâ’il merupakan  bentuk  plural  dari faḍîlah yang  berasal  dari  kata faḍl yang berarti kelebihan atau keutamaan. Sementara faḍîlah secara  literal  berarti kelebihan, melampaui, melewati. Kata ini, menurut  Ahmad  Rafiq,  berkonotasi  pada keutamaan-keutamaan  Al-Qur`an  yang memuat sejumlah kelebihan dan keutamaan bagi orang yang mendekatinya. Sedangkan Al-Qur`an merupakan bacaan yang secara berurutan mulai  dari  al-Fatihah  sampai  an-Nâs, lengkap 30 Juz  (Ahmad  Rafiq 2015, 42– 43).
Dengan  mengutip  al-Nasâ’î,  Ahmad Rafiq  mendefinisikan Faḍâ’il  al-Qur’ân sebagai  informasi  dari  Nabi  saw  tentang balasan kebajikan bagi orang yang belajar dan mengajarkan Al-Qur`an, baik keseluruhan,  bagian,  atau  ayat-ayat tertentu yang balasanya  bersifat  duniawi. Karenanya, faḍâ’il dan al-Qur’ân tidak sekedar berbicara tentang masalah normatif-teologis, tetapi jiga aspek kehidupan  dunia  yang  bersifat  historis,
dari  balasan  dunia  tersebut. Faḍâ’il dan al-Qur’ân tidak  hanya  bersifat  ukhrawi, tetapi  memiliki  fungsi  praktis  dalam kehidupan  sehari-hari  bagi  pengkaji  Al- Qur`an  (Ahmad  Rafiq  2015,  43–44). Dalam  tradisi  studi  Al-Qur`an,  beberapa ulama  menghasilkan  kitab-kitab  yang mengupas keutamaan-keutamaan Al- Qur`an, semisal Faḍâ’il al-Qur’ân, karya al-Nas â ’ î (w.  303  H), Faḍâ’il  al-Qur’ân wa Tilâwatihi, karya al-Râzî (w. 454 H);
Faḍâ’il al-Qur’ân karya Abû ‘Ubaid, dan lain-lainnya.
Sebagaimana  definisi Faḍâ’il  al- Qur’ân yang  merupakan  informasi  yang berasal dari Nabi saw, kitab-kitab tersebut juga  berbentuk  hadis  yang  berasal  dari Nabi saw. Hadis-hadis yang disampaikan biasanya berisi keutamaan surah atau ayat tertentu  dari  Al-Qur`an.  Selain  itu, beberapa  kitab  juga  memuat  sejarah penulisan Al-Qur`an, qira’ât, etika berinteraksi  dengan  Al-Qur`an,  dan keistimewaan  para  penghafal  Al-Qur`an. Dari  riwayat-riwayat  tersebut,  kita  dapat mengetahui  secara  gambling  bagaimana praktek-praktek performatif yang dilakukan oleh generasi awal Islam.
2. Polemik Mengenai Tradisi Performatif Surah Yâsîn
Tradisi  performatif  surah Yâsîn merupakan tradisi yang massif dilakukan di  kalangan  umat  Islam.  Namun  begitu,
tradisi ini tidaklah lepas dari kontroversi. Hal  ini  terkait  dengan  kritik  atas otentisitas  riwayat  yang  menjadi  sumber rujukan. Beberapa kalangan menyebutnya sebagai  ritual  yang  muncul  pasca  Nabi saw  dan  generasi  sahabat  sehingga dikatakan  sebagai bid’ah ,  yaitu  ritual ibadah  yang  baru  yang  tidak  ada  pada masa  Nabi  saw.  Ibn  al-Jauzî  dalam al- Mauḍû’ât, misalnya,  menilai  riwayat- riwayat yang berkenaan dengan keutamaan  membaca  surah Yâsîn pada waktu malam atau malam-malam tertentu sebagai hadis yang batil dengan berbagai versinya  (Ibn  al-Jauzi  1966,  246). Sementara,  para  kritikus  hadis,  misalnya Ibn  Hajar  (Ibn  Hajar  al-’Asqalani  1995, 319)  dan  al-Albânî,  menilai  hadis mengenai  pembacaan  surah Yâsîn dalam peringatan  kematian  dianggap  sebagai hadis  yang  lemah.  Sementara  itu, kelompok  pengamal  praktek  Yasinan memiliki  pandangan  sedikir  berbeda. Meskipun  mengamini  kritik  atas  hadis tentang  keutamaan  surah Yâsîn ,  mereka menganggap bahwa nilai kelemahan hadis bukan berarti tidak bisa dijadikan rujukan. Dalam  beberapa  hal,  misalnya faḍâ’il a’mâl, hadis yang memiliki kualitas lemah tetap  dapat  dipraktekkan  (Lihat  misalnya Ibn Ḣajar al-Haitamî 1983, 54)
Polemik mengenai tradisi Yasinan juga bermuara pada masalah sampai atau tidaknya  hadiah  pahala  yang  ditujukan
kepada  mayit.  Sebagian  ulama,  seperti Ahmad ibn Hanbal dan sebagian pengikutnya, Sebagian
kalangan Syafi’iyyah,  dan  sebgaian  Hanafiyyah menganggap  bahwa  ritual  ibadah  yang dihadiahkan kepada mayit pahalanya akan sampai kepadanya (Ahmad Muntaha AM 2010,  42).  Sementara  al-Syafi’i  dan sebagian  pengikutnya,  serta  kalangan Malikiyyah menganggap sebaliknya (Mengenai masalah ini lihat Ali
Trigiyatno 2017). Demikian juga
Mu’tazilah  yang  menganggap  bahwa amalan orang yang hidup tidak berpengaruh  apapun  bagi  orang  yang sudah meninggal.
Di  Indonesia  sendiri,  polemik  atas tradisi Yasinan (dan Tahlilan) menjadi isu yang tak pernah selesai dan selalu menjadi wacana  yang  panas  di  antara  kelompok- elompok  Islam.  Menurut  Munawwir Abdul  Fattah,  tradisi  Yasinan  cenderung diidentikkan  dengan  tradisi  kelompok tradisional,  yang  diwakili  oleh  NU, sementara tradisi tersebut banyak mendapatkan  tentangan  dari  kelompok- kelompok  puritan,  yang  diwakili  oleh Muhammadiyyah  (Mengenai  pandangan Muhammadiyyah  atas  tradisi  Yasinan lihat Khairani Faizah 2018) dan kelompok salafi.  Meskipun  demikian,  Munawwir menyatakan bahwa tradisi Yasinan sebenarnya tidak hanya menjadi
trademark NU,  namun  dilakukan  oleh
seluruh masyarakat Indonesia di berbagai daerah  (Fattah,  2008,  p.  307).  Penolakan kelompok  kelompok  puritan  juga  tidak terlepas  dari  kritik  sumber  hadis  yang dijadikan  rujukan  oleh  pengamal  tradisi Yasinan dan Tahlilan.
Bagi  kalangan  penolak,  tradisi Yasinan  merupakan  tradisi  “batil”  yang tidak  menemukan  rujukannya  dalam teks-teks hadis. Sementara mereka menganggap bahwa Islam yang dicontohkan oleh generasi pertama merupakan  Islam  ideal  yang  berlaku secara universal, termasuk simbol- simbolnya.  Karena  itu,  peraktek-praktek keagamaan  harus  merujuk  pada  teks yang dapat dipertanggungjawabkan otentisitasnya dari Al-Qur`an dan sunnah Nabi yang diimplementasikan di Makkah dan  Madinah,  sebagai  basic  geografis kemunculan  Islam,  tanpa  adanya  proses historisasi  dan  persinggungan  dengan budaya lokal. Praktek-praktek keagamaan yang  mengakomodir  nilai-nilai  budaya lokal hanya akan membahayakan otentisitas  ajarannya.  Di  sisi  lain, kelompok tradisionalis menganggap Islam  tidaklah  lahir  dari  ruang  kosong. Islam  ideal  yang  diasumsikan  oleh kalangan  puritan  sejatinya  tidaklah  ada. Kalangan  ini  melihat  semangat  para penyebar  Islam  di  Indonesia  yang mengadopsi  dan  mewarnai  tradisi  dan budaya  lokal  dengan  nilai-nilai  Islam
merupakan langkah terbaik dalam dakwah Islam.  dengan  begitu,  Islam  menjadi ajaran  yang  bisa  dipraktekkan  oleh seluruh  manusia  tanpa  harus  kehilangan identitas  masing-masing.(Diskusi  lebih lanjut lihat Umma Farida 2015)
Selain  pandangan  yang  bersifat normative-teologis  di  atas,  beberapa kalangan  memandang  tradisi  Yasinan (juga  Tahlilan)  fenomena  sosial.  Simuh, sebagaimana dikutip oleh Faizah, menyatakan bahwa tradisi Yainan-
Tahlilan merupakan media untuk bersosialisasi  dan  menjalin  keakraban dalam Masyarakat (Khairani Faizah 2018, 217). Tradisi-tradisi ini merupakan praktek  untuk  memperkuat  ikatan  antar individu  dalam  masyarakat,  terutama masyarakat  perkotaan  yang  cendeung kurang  memiliki  media  untuk  saling berhubungan.

## 3. Performasi  Surah  Yâsîn  dalam Literatur Hadis
Dalam  literatur-literatur  hadis,  dapat
ditemukan riwayat-riwayat yang menjelaskan  tentang  pembacaan  surah Yâsîn dalam  situasi  dan  kondisi  tertentu.
Setelah  dilakukan  penelusuran  terhadap literatur-literatur  hadis  yang  ada  sampai dengan  abad  ke-5  H.,  baik  literatur- literatur canonical maupun non- canonical, setidaknya  terdapat  beberapa bentuk performasi surah Yâsîn .
Pertama ,  anjuran  pembacaan  surah Yasin kepada orang yang meninggal atau sakaratul  maut.  Literatur  tertua  yang meriwayatkan hadis tersebut adalah Kitab Musnad karya Abû Dâwûd al-Tayâlisî/w. 204  H  (Sulaiman  ibn  Dâwûd,  1999,  p.
244),
ْن َع  ، ِك َراَب ُم ْ لا   ُنْبا  اَن َ ث َّد َح  : َ لا َ ق   َد ُوا َد  وُب َ أ  اَن َ ث َّد َح ِنْب  ِل ِق ْعَم  ْن َع ،ِهيِب َ أ  ْن َع ، ٍل ُج َر  ْن َع ، ِ ي ِمْي َّ تلا َ ناَمْي َ ل ُس ِ َّ للّا َ لو ُس َر َّ ن َ أ ، ٍرا َس َي : َ لا َ ق َم َّ ل َس َو ِهْي َ لَع ُللّا ى َّ ل َص »ْم ُ كاَت ْو َم ى َ لَع سي اوُء َر ْ قا«
“ Menceritakan kepada kami Abû Dâwûd, dari  Ibn  al-Mubârak,  dari  Sulaimân  al- Taymî,  dari  seorang  laki-laki,  dari bapaknya,  dari  Ma’qil  ibn  Yasâr, bahwasanya  Rasulullah  saw  bersabda: “Bacakanlah  Yasin  atas  orang  yang meninggal di antara kalian .”
Riwayat  selanjutnya  terdapat  dalam Mu ` annaf karaya  Ibn  Abî  Syaibah  (w. 211)  (’Abdullâh  ibn  Muhammad  ibn Ibrâhim  ibn  Abî  Syaibah,  2004,  p.  384). Keduanya  meriwayatkan  dari  sahabat Ma’qil ibn Yasâr dengan susunan redaksi yang sedikit berbeda. Ahmad ibn Hanbal (w.  241)  meriwayatkan  hadis  Ma’qil dengan dua sanad yang berbeda (Lihat Ibn Hanbal 1987, 417 dan 427); Ibn Mâjah (w. 254  H)  (Ibn  Mâjah,  2014,  p.  153);  Abû Dâwûd  (w.  275  H)  (al-Sijistânî,  2015,  p. 259);  al-Nasâ`î  (w.  303  H)  (Ahmad  ibn Syu’aib  al-Nasâ`î,  2001,  p.  394);  al- Ḥâkim (w. 321 H) (Muhammad ibn ’Abd Allâh al-Hâkim, 2002, p. 753); Ibn Hibbân (342 H) (Abû Ḥâkim Muhmmad, 2004, p.
535); al-Ṭabrânî (w. 360 H) ( al-Ṭabrânî, 1994, p. 219); dan al-Baihâqî (w. 458 H) juga  meriwayatkan  hadis  Ma’qil  ini
dalam kitab-kitabnya.
Al-Baihâqî sendiri  meriwayatkan  hadis  ini  dengan redaksi yang berbeda,(al-Baihaqî, 2003, p. 538)
ُنْب   ُد َم ْح َ أ  ان َرَب ْخ َ أ  ، َ نا َدْب َع   ِنْب َدَمْح َ أ   ُنْب   ُّي ِل َع اَنَرَب ْخ َ أ
،ِللّا  ِدْب َع  ُنْب ُمي ِها َرْبِإ  ٍمِل ْس ُم وُب َ أ انثدح ، ُرا َّ ف َّ صلا  ٍدْيَب ُع ْب  ُر ِمَت ْع ُم ْ لا انثدح ، ُريِر َّ ضلا  َر َم ُع وُب َ أ انثدح ، َ ناَمْي َ ل ُس  ُن َّ ن َ أ ، ِ ي ِن َز ُم ْ لا  ٍرا َس َي ِن ْب  ِلِق ْعَم  ْن َع ، ٍل ُج َر  ْن َع ،ِهيِب َ أ  ْن َع
َءا َغِتْبا سي َ أ َر َ ق  ْن َم " : َ لا َ ق َم َّ ل َس َو ِهْي َ لَع ُ َّ للّا ى َّ ل َص  َّي ِب َّنلا ا َهوُء َر ْ قا َ ف ِهِب ْنَذ  ْنِم  َم َّدَقَت اَم ُه َ ل  َر ِف ُ غ َّ ل َج َو  َّزَع ِللّا ِه ْج َو َدْن ِع ْم ُ كاَت ْو َم
Semua  riwayat  tentang  pembacaan surah Yasin kepada orang yang meninggal yang  terdapat  dalam  literatur-literatur hadis di atas berbentuk “perintah”, namun demikian,  tidak  ditemukan  data  yang menunjukkan  bahwa  Nabi  saw  atau  para sahabat melakukan praktek tersebut.
Kisah  menarik  mengenai  tradisi pembacaan surah Yasin untuk
“mengiringi” orang yang akan meninggal dituturkan  dalam Musnad Ahmad  ibn Hanbal (Ibn Hanbal 1987, 171).
ي ِن َ ث َّد َح  ، ُ نا َو ْ ف َص  اَن َ ث َّد َح  ، ِة َري ِغ ُم ْ لا  وُب َ أ  اَن َ ث َّد َح
، َّيِلاَم ُّثلا  ِث ِراَح ْ لا  َنْب َ ف ْي َض ُ غ او ُر َض َح  ْم ُه َّ ن َ أ ،ُة َ خ َي ْش َم ْ لا
َي  ٌد َح َ أ ْم ُ كْن ِم ْ ل َه " : َ لا َ ق َ ف ،ُه ُ ق ْو َس  َّدَت ْشا  َني ِح ؟سي ُ أ َر ْ ق
َ ق "
َغ َ لَب اَّم َ ل َ ف ، ُّي ِنو ُ ك َّ سلا  ٍحْي َر ُش  ُنْب  ُحِلا َص ا َه َ أ َر َ ق َ ف : َ
لا
ا َذِإ : َ نو ُ لو ُ قَي ُة َ خ َي ْش َم ْ لا َ نا َ كَو : َ لا َ ق ، َضِب ُ ق ا َهْن ِم  َني ِعَب ْر َ أ
( ا َهِب ُه ْن َع  َفِ ف ُخ  ِتِ يَم ْ لا  َدْن ِع  ْتَئ ِر ُ ق 1 " : ُ نا َو ْ ف َص َ لا َ ق ) (  ِر ِم َت ْعُمْلا  ُنْب ى َسي ِع ا َه َ أ َر َ ق َو 2
ٍدَب ْع َم  ِنْبا َدْن ِع )
Ibn Hanbal juga meriwayatkan kisah di  atas  tentang  Ṣâliḥ  ibn  Syuraiḥ yang  membacakan  surah  Yasin  atas Guḍaif ibn al-Ḥâtiṡ menjelang wafatnya,  atas  anjuran  para  ulama  yang hadir,  sehingga  dimudahkan  sakaratul mautnya  setelah  Syuraiḥ  membacanya 40  kali.  Kemudian  mereka  mengatakan bahwa  pembacaan  surah  Yasin  dapat mempermudah kematian seseorang.
Dalam  riwayat  tersebut  juga  disebutkan bahwa ‘Îsâ ibn Mu’tamar yang membacakan  surah  Yasin  kepada  Ibn Ma’bad.  Mengenai  Guḍaif  ibn  al- Ḥâris,  terjadi  perbedaan  pendapat  di kalangan  ulama.  Dalam Târich  al-Ausaṭ al-Bukhâri  (Muḥammad  Ibn  Ismâ’  îl  al- Bukhârî,  1977,  p.  189); al-Ṡiqât karya Ibn  Hibbân  (Ibn  Hibbân,  1973,  p.  326); dan Mu’jam  al-Ṣaḥâbah Ibn  Qâni’(Ibn Qâni’,  1418,  p.  316),  ia  disebut pernah  melihat  Nabi  saw.  ketika  beliau shalat.  Seihngga  bisa  dikatakan  bahwa ia  termasuk  dalam  thabaqat  sahabat. Sementara  al-‘Ijli  dalam Târîkh  al-Ṡiqât menyebutnya  sebagai  seorang  tabi’in. Sangat sedikit informasi mengenai biografinya, namun Ibn Hibbân menyebutkan bahwa ia meninggal pada  masa  Khalifah  Abdul  Mâlik  ibn Marwan  (Ibn  Hibbân,  1973,  p.  326).
Riwayat  ini  merupakan  satu-satunya riwayat tertua mengenai praktek pembacaan surah Yasin  pada orang yang meninggal.
Kedua ,  bentuk  performasi  surah Yasin  lainnya  adalah  anjuran  membaca surah  Yasin  pada  waktu-waktu  tertentu. Abû  Dâwûd  al-Tayâlisî  (w.  204  H) meriwayatkan  hadis  Abû  Hurairah  yang berisi  anjuran  membaca  Yasin  pada malam  hari  karena  akan  mendatangkan ampunan pada pembacanya.(Sulaimân ibn Dâwûd, 1999, p. 212) َ ث َّد َح : َ لا َ ق  َد ُوا َد وُب َ أ اَن َ ث َّد َح ْن َع ، ِن َس َحْلا ِن َع ، ٌر ْس َج اَن
ْن َم " : َ لا َ ق َم َّ ل َس َو ِهْي َ ل َع  ُللّا ى َّ ل َص  َّي ِب َّنلا  َّن َ أ ،َة َرْيَر ُه يِب َ أ ُه َ ل  َر ِف ُ غ ِ َّ للّا  ِه ْج َو  َساَمِت ْ لا  ٍة َ لْي َ ل يِف سي : َ أ َر َ ق
Al-Dârimî (w. 255 H) juga meriwayatkan hadis Abû Hurairah
tersebut dengan tambahan redaksi “ َكْلِت يِف
ِةَلْيَّللا ”  (Abû  ’Abdurrahmân  al-Dârimî,
2013, p. 777). Al-Dârimî juga meriwayatkan  hadis  senada  dari  al- Ḥasan  dengan  tambahan  keterangan bahwa  Yasin  setara  dengan  keseluruhan Al-Qur`an (Abû ’Abdurrahmân  al- Dârimî,  2013,  p.  776).  Ibn  Ḥibbân juga  meriwayatkan  hadis  yang  sama dengan  hadis  Abû  Hurairah  melalui jalur  sahabat  Jundub  (Abû  Ḥâkim Muhmmad,  2004,  p.  466).  Al-Ṭabrânî meriwayatkan hadis yang sedikit berbeda dari hadis Abû Hurairah
Anas ibn Mâlik yang menyebutkan orang yang  membaca  Yasin  secara  konsisten ( dawâm )  akan  mendapatkan  syahid ketika ia mati (al-T{abrânî, 2010, p. 116). Sementara,  al-Baihâqî  dalam Syu’ab  al- Îmân ia  juga  meriwayatkan  hadis  Abû Hurairah ini dengan redaksi “ ةَلْيَل َّلُك ” (Abû Bakr al-Baihâqî, 2003, p. 94).
Selain  pembacaan  Yasin  pada malam  hari,  ditemukan  juga  mengenai anjuran  membaca  surah  Yasin  pada siang  hari  dan  pagi  hari.  Al-Dârimî meriwayatkan  hadis  ‘Aṭa’  ibn  Abî Râbah  yang  berisi  anjuran  membaca Yasin agar dipenuhi segala kebutuhannya (Abû  ’Abdurrahmân  al-Dârimî,  2013,  p. 776),
ُنْب  ُداَي ِز ي ِن َ ث َّد َح ،يِب َ أ ي ِن َ ث َّد َح ، ٍعا َج ُش  ُنْب  ُديِل َو ْ لا اَن َ ث َّد َح
اَب َر يِب َ أ  ِنْب ِءا َط َع  ْن َع ،َةَدا َح ُج ِن ْب  ِدَّمَح ُم  ْن َع ،َةَمَثْي َخ ، ٍح : َ لا َ ق َم َّ ل َس َو ِهْي َ لَع ُللّا ى َّ ل َص ِ َّ للّا َ لو ُس َر َّ ن َ أ ي ِن َغَلَب : َلاَق ُه ُج ِئا َو َح ْتَي ِضُق ، ِراَهَّنلا ِرْد َص يِف سي َ أ َر َ ق  ْن َم«
Selain  itu,  ia  juga  meriwayatkan hadis tentang keutamaan membaca Yasin pada  pagi  hari  agar  dimudahkan  harinya sampai waktu sore dan membacanya pada malam hari agar dimudahkan sampai pagi hari (Abû ’Abdurrahmân al-Dârimî, 2013, pp. 776–777),
َح
اَن َ ث َّد َح ، ِبا َّهَوْلا  ُدْب َع اَنَث َّد َح ،َة َرا َرُز  ُنْب و ُرْم َع اَنَث َّد
: َ لا َ ق ، ٍب َشْو َح ِن ْب  ِرْه َش  ْن َع ، ُّيِناَّمِح ْ لا  ٍد َّمَح ُ م وُب َ أ  ٌد ِشا َر َر ْسُي  َي ِط ْع ُ أ ، ُحِب ْصُي  َني ِح سي َ أ َر َ ق  ْن َم« : ٍساَّب َع  ُنْبا  َلاَق

## َي ِس ْمُي ى َّت َح ِهِمْوَي
َي ِط ْع ُ أ ، ِهِلْي َ ل  ِر ْد َص يِف ا َه َ أ َر َ ق  ْن َم َو ،
َحِب ْصُي ىَّت َح ِهِت َ لْي َ ل  َر ْسُي
Abû  Ya’lâ  juga  meriwayatkan  hadis tentang keutamaan pembacaan Yasin pada malam  hari  dan  Surah  al-Dukân  pada malam  Jum’at  uang  akan  membawa pembacanya  mendapatkan  ampunan  dari Allah  swt.  (Ahmad  ibn  ’Alî  al-Tamîmî, 2017, pp. 28–29).
ُنْب  ُجا َّ ج َح اَن َ ث َّد َح ، َ ليِئا َر ْسِإ يِب َ أ  ُنْب  ُقا َح ْسِإ ا َنَث َّد َح
ِم َس : َ لا َ ق  ِن َس َحْلا ِن َع ،ٍداَيِز  ِنْب ِما َشِه  ْنَع ،ٍدَّمَح ُم
ُت ْع
ِهْي َ لَع  ُللّا  ى َّ ل َص  ِ َّ للّا ُ لو ُس َر َ لا َ ق  : ُ لو ُ قَي  َة َرْيَر ُه  اَب َ أ
ْن َم َو ،ُه َ ل ا ًرو ُ ف ْغ َم  َحَب ْص َ أ  ٍة َ لْي َ ل يِف سي َ أ َر َ ق  ْن َم« :َم َّ ل َس َو ِة َع ُمُج ْ لا  ِة َ لْي َ ل يِف ُ نا َخ ُّدلا ا َهي ِف  ُر َ ك ْ ذُي ي ِت َّ لا مح َ أ َر َ ق ُه َ ل ا ًرو ُ ف ْغ َم  َح َب ْص َ أ
Ketiga ,  pembacaan  surah  Yasin yang disetarakan dengan membaca surah Yasin  secara keseluruhan. Riwayat ini  terdapat  dalam al-Muṣannaf, karya ‘Abd  al-Razzâq  al-Ṣan’ânî  (w.  211  H). Dalam Riwayat tersebut dikatakan bahwa  surah  Yasin  adalah  “jantung  Al- Qur`an”  ( qalb al-Qur’ân )  sehingga setara dengan seluruh Al-Qur`an, sementara surah al-Kâfirûn setara seperempat, dan al-Zalzalah setara separuhnya (’Abd al-Razzâq ibn
Hammâm, 2015, p. 280),
ٍءي َ ش  ِ ل ُ كِل َّ ن َ أ "  ُث ِ د َح ُ ي ا ً ل ُج َر  ُت ْع ِم َس : َ لا َ ق  ٍرَم ْعَم  ْن َع
ُ ل ِد ْعَت  ا َهَّنِإ َ ف  ا َه َ أ َر َ ق   ْن َم َو  سي   ِنآ ْر ُ ق ْ لا   ُب ْ ل َ ق َو   ٌب ْ ل َ ق َ نآ ْر ُ ق ْ لا - ِهِ ل ُ ك  ِنآ ْر ُ ق ْ لا  َةَءا َر ِق ُ ل ِد ْعَت : َ لا َ ق  ْو َ أ
- َ أ َر َ ق  ْن َم َو
َ ك ْ لا اَهُّي َ أ اَي ْ ل ُ ق ا َذِإ َو ، ِنآ ْر ُ ق ْ لا  َعْب ُر ُ ل ِد ْعَت ا َهَّنِإ َ ف َ نو ُر ِفا
ِنآ ْر ُ ق ْ لا  َر ْط َش  ْت َ ل ِز ْ ل ُز
Namun demikian, riwayat ini bukanlah hadis, tetapi perkataan seseorang  yang  didengar  oleh  Ma’mar. Riwayat  yang  hamper  mirip  terdapat dalam Sunan  al-Dârimî yang  bersal  dari Anas  ibn  Mâlik,  yang  menyebut  Yasin sebagai qalb al-qur’ân , dengan tambahan “ تا َّرَم  َرْشَع  َنآ ْرُقْلا  َأَرَق  اَمَّنَأَكَف  ،اَهَأَرَق   ْنَم” (Abû ’Abdurrahmân  al-Dârimî,  2013,  p.  776). Hadis Anas ini juga terdapat dalam Sunan al-Tirmiẓî (al-T{irmizî,  1998,  p.  22).
Sementara  al-Baihâqî  dalam Syu’ab  al- Îmân meriwayatkan hadis dari Hassân ibn ‘Aṭiyyah yang menyebut membaca Yâsîn setara dengan membaca Al-Qur`an 10 kali (Abû  Bakr  al-Baihâqî,  2003,  p.  94).  Al- Dârimî juga memuat hadis Abû Hurairah yang  menyebut  bahwa  Allah  SWT. membaca  surah Yâsîn dan Ṭâhâ 1000 tahun  sebelum  menciptakan  langit  dan bumi  (Abû  ’Abdurrahmân  al-Dârimî, 2013, p. 776).
Keempat , surah Yasin sebagai penyembuh  penyakit  psikis.  Al-Ḥâkim dalam al-Mustadrak  ‘alâ  al-Ṣaḥîḥain menyebutkan  perkataan  dari  Muhammad ibn  ‘Alî yang menyebutkan bahwa surah Yasin  dan  Al-Qur`an  apabila  ditulis  dan dicelupkan ke dalam air dengan campuran za’faran,  kemudian  diminum,  akan mengobati  hati  yang  keras  ( qaswatan )
(Muhammad  ibn  ’Abd  Allâh  al-Hâkim,
2002, p. 465),
،َة َ فو ُ ك ْ لاِب ، ُّي ِعيِب َّسلا  ِن َم ْح َّرلا  ِدْب َع  ُنْب ُّيِلَع اَنَثَّدَح انث ِنْي َس ُحْلا  ُنْب  ُن َسَحْلا انث ، ُّي ِريِح ْ لا  ِم َ كَح ْ لا  ُنْب  ُنْي َسُح ْ لا
ِنْب  ِدَّم َح ُم  ْن َع ،ِما َدْق ِم ْ لا يِب َ أ  ٍتِبا َ ث  ُنْب و ُر ْم َع انث ، ُّي ِن َر ُع ْ لا
َد َج َو  ْن َم« : َ لا َ ق  ٍ يِل َع ِن ْب  ِدَّمَح ُم  ٍرَف ْع َج يِب َ أ  ْن َع ، َ نا َو ْر َم َي ْ ل َ ف  ًة َو ْس َ ق  ِهِب ْ ل َ ق  يِف ٍما َج  يِف   ِنآ ْر ُ ق ْ لا َو  سي   ْب ُ ت ْ ك ُهُب َر ْشَي َّم ُ ث ، ٍنا َر َ ف ْع َزِب
Yasin  sebagai  penyembuh  juga terdapat  dalam Târikh  al-Baghdâd. Ia menyebutkan  hadis  ‘Alî  yang  menyebut bahwa orang yang mendengar  Al-Qur`an akan  mendapat  pahala  setara  infak fî  sabîl  Allâh 20  dinar,  setara  20  kali haji.  Tulisan  Yasin  yang  dicelupkan dalam air juga akan memberikan seseorang  seribu yaqîn, seribu  cahaya, seribu  berkah,  seribu  rahmat,  seribu rizki, dan akan menghilangkan semua  sufat  dengki  dan  penyakit  hati (al-Khaṭîb al-Bagdâdî, 2002, p. 221).
Kelima ,  praktek  performasi  Yasin dalam  shalat.  Berdasarkan  penelusuran terhadap literatur-literatur hadis, penulis  hanya  menemukan  dua  riwayat tentang  praktek  pembacaan  surah  Yasin oleh Nabi saw yang dilakukan dalam  shalat,  yaitu  shalat  Shubuh. Riwayat  ini  terdapat  dalam Mu’jam  al- Ausaṭ al-Ṭabrânî  (al-Ṭabrânî,  2010,  p. 175).  Praktek  performasi  surah  Yasin dalam  shalat  yang  terekam  adlah  ‘Alî ibn Abî Ṭâlib  yang  membacanya
ketika  menjadi  imam  shalat  Gerhana Matahari  yang  terdapat  dalam Ṣaḥîḥ Ibn  Khuzaimah  (Ibn  Khuzaimah,  t.th,  p. 320)  dan Musnad Ahmad  ibn  Hanbal (Ibn  Hanbal  1987,  427).  Riwayat  ini menjadi  satu-satunya  yang  terekam dalam  generasi  sahabat.  Pada  masa tabi’in, lebih banyak Riwayat
performasi  surah Yâsîn yang  dilakukan dalam shalat. Ibrâhim al-Nakha’î membaca surah Yâsîn ketika mengimami shalat Shubuh (Ibn Abî Syaibah, 2008, p. 311),  Ibn  ‘Umar  membaca  surah Yâsîn pada  shalat  Magrib  (Ibn  Abî  Syaibah, 2008,  p.  311),  dan  ‘Abd  al-Raḥmân ibn  Abî  Lailâ  yang  membaca  surah Yâsîn ketika  shalat  Gerhana  Bulan. Secara  ringkas,  performasi  surah Yâsîn yang  terdapat  dalam  literatur-literatur hadis disajikan dalam Tabel 1.

## C. SIMPULAN
Berdasarkan kajian yang dilakukan di atas,  aspek  performatif  surah Yâsîn banyak ditemukan dalam literatur- literatur  hadis  sampai  abad  ke-5  Hijriah. Ada  beberapa  bentuk  performasi  surah Yasin. Pertama ,  surah  Yasin  yang dibacakan pada ritual-ritual yang mengiringi  kematian  seorang  muslim. Bentuk  ini  paling  banyak  ditemukan dalam  literatur  hadis.  Kedua,  performasi surah Yasin dalam waktu-waktu tertentu.  Selain  sebagai  bacaan  pada
ritual kematian, surah Yâsîn juga dianjurkan  banyak  dibaca  pada  waktu malam,  siang, atau pagi  hari. Pembacaan surah Yâsîn pada  waktu-waktu  tersebut memiliki  keutamaan  dan  keistimewaan yang luar biasa, bahkan ada riwayat yang
menyejajarkan  kematian  syahid  bagi orang  yang  meninggal  dunia  Ketika sedang membacanya. Ketiga, surah Yâsîn dianggap  sebagai  jantung  Al-Qur`an, sehingga  membacanya  setara  dengan membaca  Al-Qur`an  beberapa  kali  dan

## Tabel 1. Performasi Surah Yasin dalam Literatur Hadis
Literatur Hadis Wilayah Tinggal Penyusun Riwayat Performasi Surah Yasin 1. Musnad karya Abū Dāwūd al-Tayālisī (w. 204 H) Basrah, Irak - Pembacaan surah Yasin pada orang yang meninggal/sakaratul maut. - Membaca surah Yasin pada waktu malam.
2. al-Muṣannaf, ‘Abd al-Razzāq al-Ṣan’ānī (w. 211 H) Yaman - Menbaca Yasin setara membaca al-Qur’an keseluruhan. 3. Muṣannaf Ibn Abī Syaibah (w. 211) Kufah, Irak - Pembacaan  Surah  Yasin  pada  Orang  yang  Meninggal/Sakaratul Maut. - Membaca Yasin pada shalat Shubuh.
- Membaca Yasin pada Shalat Magrib.
- Membaca Yasin pada shalat Gerhana Bulan. 4. Musnad Ahmad ibn Hanbal (w. 241) Baghdad, Irak - Pembacaan  Surah  Yasin  pada  Orang  yang  Meninggal/Sakaratul Maut.
- Membaca Yasin pada shalat Gerhana Matahari.
5. Sunan Ibn Mājah (w. 254 H) Qazwin, Iran - Pembacaan  Surah  Yasin  pada  Orang  yang  Meninggal/Sakaratul Maut
6. Al-Musnad al-Jāmi’ (Sunan al-Dārimī), al-Dārimī (w. 255 H)
Samarkand
- Membaca surah Yasin pada waktu malam.
- Membaca surah Yasin pada waktu tengah hari.
- Membaca Yasin pada pagi hari dan tengah malam.
- Membaca Yasin setara 10 kali khataman al-Qur’an 7. Sunan Abū Dāwūd (w. 275 H) Basrah, Irak - Pembacaan  Surah  Yasin  pada  Orang  yang  Meninggal/Sakaratul Maut 8. Sunan al-Tirmiẓī (w. 279 H) Termez, Usbekistan - Membaca Yasin setara 10 kali khataman al-Qur’an 9. Al-Sunan al-Kubrā , al-Nasā’ī (w. 303 H) Mesir - Pembacaan  Surah  Yasin  pada  Orang  yang  Meninggal/Sakaratul Maut 10. Musnad Abū Ya’lā (w. 307 H) Mosul, Irak - Membaca surah Yasin pada waktu malam. 11. Ṣaḥīḥ Ibn Khuzaimah (w. 311
H)
Naisapur, Iran - Membaca Yasin pada shalat Gerhana Matahari.
12. Al-Mustadrak ’alā al-Ṣaḥīḥain, al- Ḥākim (w. 321 H) Naisapur, Iran - Pembacaan  Surah  Yasin  pada  Orang  yang  Meninggal/Sakaratul Maut.
- Air yang dicelup surah Yasin dapat mengobati penyakit Psikis.
13. Ṣaḥīḥ Ibn Hibbān (342 H) Syiria dan Samarkand - Pembacaan  Surah  Yasin  pada  Orang  yang  Meninggal/Sakaratul Maut - Membaca surah Yasin pada waktu malam.
14. Al-Mu’jam al-Kabīr , Mu’jam al-Ausaṭ, dan Mu’jam al- Ṣagīr, al-Ṭabrānī (w. 360 H) Isfahan, Iran - Pembacaan  Surah  Yasin  pada  Orang  yang  Meninggal/Sakaratul Maut.
- Membaca surah Yasin pada waktu malam.
- Membaca surah yasin pada shalat Shubuh.
15. Al-Sunan al-Kubrā , al-Sunan al-Ṣagīr,
Syu’ab al-Īmān, al-
Baihāqī (w. 458 H)
Naisapur, Iran - Pembacaan  Surah  Yasin  pada  Orang  yang  Meninggal/Sakaratul Maut.
- Air  Za’faran  yang  dicelup  tulisan  surah  Yasin  dapat  mengobati penyakit hati.
- Membaca Yasin dalam tiap waktu.
- Membaca Yasin setara membaca 10 khataman al-Qur’an. Sumber: Maktabah Syamilah v. 2.12.0.0.
mendapatkan  keutamaan  yang  berlipat- lipat. Keempat, surah Yasin sebagai obat bagi penyakit psikis. Dan kelima, bentuk
performasi  surah  yasin  dalam  shalat- shalat tertentu.[]
***

## DAFTAR PUSTAKA
’Abd al-Razzâq ibn Hammâm. 2015. 3 al- Muṣannaf . Beirut: Dâr al-Ta’ṣîl.
’Abdullâh  ibn  Muhammad  ibn  Ibrâhim ibn  Abî  Syaibah.  2004.  6 al- Muṣannaf . ed. Hammad ibn ’Abdullâh dan Hammad ibn Ibrâhim. Riyâḍ: Maktabah al-Rusyd Nâsyirûn.
Abû  ’Abdurrahmân  al-Dârimî.  2013. al- Musnad al-Jâmi’ ( Sunan al-Dârimî ). ed.  Nabîl  Hâsyim.  Beirut:  Dâr  al Baysâ`ir al-Islâmiyyah.
Abû Bakr al-Baihaqî. 2003. 04 al-Jâmi’ li Syu’ab al-Îmân . ed. ’Abd al-Alî ’Abd al-Hamîd. Riyâḍ: Maktabah al-Rusyd Nâsyirûn.
Abû  Bakr  Muhammad  ibn  Mûsâ  al- Hâzimî.  1984. Syurûṭ  A’immah  al- Sittah .  Beirut:  Dâr  al-Kutub  al- ’Ilmiyyah.
Abû  Ḣâkim  Muhmmad.  2004. Ṣaḣîḣ  Ibn Hibbân .  ed.  Jâdullâh  ibn  Hasan. Beirut: Bait al-Afkâr al-Dauliyyah.
Ahmad  ibn  ’Alî  al-Tamîmî.  2017.  5
Musnad  Abi  Ya’lâ  al-Mûṣilî .  Beirut: Dâr al-Ta`ṣîl.
Ahmad ibn Syu’aib al-Nasa’î. 2001. 9 al- Sunan  al-Kubrâ .  ed.  Syu’aib  al-
Arnauṭ.  Beirut:  Mu`assasah  al-
Risâlah.
Ahmad  Muntaha  AM.  2010. Menjawab
Vonis  Bid’ah . Kediri: Pustaka Gerbang Lama.
Ahmad  Rafiq.  2015.  “Faḍâ`il    dan  al- Qur`ân.”  Dalam Melihat  Kembali Studi  al-Qur’an:  Gagasan,  Isu,  dan
Tren Terkini , Yogyakarta: Idea Pres.
Ali Trigiyatno. 2017. “HADIAH

## PAHALA  BACAAN  AL-QURAN
KEPADA MAYAT: Perspektif Perbandingan Mazhab.” Jurnal Tarjih Volume 14 Nomor 1: 35–50. al-Khaṭîb  al-Baghdâdî.  2002. Târîkh Baghdâd . ed. Basyar Ma’rûf. Beirut: Dâr al-Garb al-Islâmî. al-Baihaqî,  Abû  Bakr.  2003.  3 al-Sunan al-Kubrâ .  ed.  Muhammad  ’Abd  al- Qadîr  ’Aṭâ.  Beirut:  Dâr  al-Kutub  al- ’Ilmiyyah.
Ibn  Abî  Syaibah,  Abû  Bakr  ’Abd  Allâh.
2008. al-Muṣannaf . ed. Abû Muhammad Usamah. Kairo: al-Farūq al-Hadiṡiyah.
Ibn  al-Jauzî.  1966.  1 al-Mauḍû’ât .  ed. ’Abd al-Rahmân Muhammad ’Usmân.  Madinah:  Maktabah  al- Salafiyyah.
Ibn Ḣajar al-’Asqalânî. 1995. 2 Talkhis al- Ḣabîr . ed. Hasan ibn ’Abbâs. Riyâḍ: Mu’assasah Qurṭubiyyah.
Ibn  Ḣajar  al-Haitamî.  1983.  2 al-Fatâwâ al-Fiqhiyyah  al-Kubrâ .  ed.  ’Abd  al- Qâdir  ibn  Ahmad.  Beirut:  Maktabah al-Islâmî.
Ibn  Hanbal,  al-Imam  Ahmad.  1987.  36 Musnad .  ed.  Syu’aib  al-Arnauth.
Beirut: Mu`assasah al-Risālah.
Ibn Hibbân. 1973. al-Ṡiqât . Hind: Dâ`irah al-Ma’ârif al-’Usmâniyyah.
Ibn Khuzaimah. -. Ṣaḣîḣ Ibn Khuzaimah . ed. Musṭafâ A’zamî. Beirut: Maktabah al-Islâmî.
Ibn  Mājah,  Muḥammad  Ibn  Yazīd  al- Qazwini.  2014.  2 Sunan  Ibn  Mâjah . ed. Markaz wa al-Buhûṡ wa Taqniyyah  al-Ma’lûmât.  Beirut:  Dâr al-Ta`ṣîl.
Ibn  Qâni’.  1418.  2 Mu’jam  al-Ṣaḣâbah . ed.  S{alâh  ibn  Sâlim.  Madinah: Maktabah al-Guraba’.
Khairani  Faizah.  2018.  “Kearifan  Lokal
Tahlilan-Yasinan dalam Dua Perspektif Menurut Muhammadiyah.” JURNAL AQLAM: Journal of Islam and Plurality Vol. 3, no. 2: 213–27.
Muhammad  ibn  ’Abd  Allâh  al-Hâkim.
2002.  2 al-Mustadrak  ’alâ  al- Ṣaḣîḣain . ed. Muṣṭafâ “Abd al-Qadîr al-’Aṭ.”  Beirut:  Dâr  al-Kutub  al- ’Ilmiyyah.
Muḥammad Ibn Ismā’ īl al-Bukhârî. 1977.
1 Târikh  al-Ausaṭ .  ed.  Mahmûd Ibrâhim  Zaid.  Halab:  Maktabah  Dar al-Turas.
Munawir  Abdul  Fattah.  2008. Tradisi Orang-Orang NU . VIII. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sam D. Gill. 1993. “Nonliterate Tradition and  Holy  Books.”  Dalam The  Holy Book in Comparative Perspective , ed. Frederick  M.  Denny  dan  Rodney  L. Taylor.  Columbia:  University  of South Carolina Press.
al-Sijistânî,  Abû  Dâwûd.  2015.  5 Sunan Abû Dâwûd . ed. Abû ’Amr ’Imâduddîn  ’Adil  Ibn  Muhammad. Beirut: Dâr al-Ta’ṣîl.
Sulaimân ibn Dâwûd. 1999. 1 Musnad Abî Dâwûd  al-Ṭayâlisî .  ed.  Abd  al- Muḣsin al-turakkî. Pakis: Hijr. al-T,  Abû  al-Qâsim  al-Ṭabrânî.  1994.  20 al-Mu’jam al-Kabîr . 2 ed. al-Qâhirah:
Maktabah Ibn Taimiyyah.
al-T{abrânî,  Abû  al-Qâsim.  2010.  7 al- Mu’jam  al-Ausaṭ .  ed.  T{âriq  ibn ’Audhillâh.  al-Qâhirah:  Dâr  al-
H{aramain.
al-Tirmiżî,  Muhammad  Ibn  ’Îsâ.  1998.  6 Sunan  al-Tirmiżî .  1  ed.  ed.  Basyâr ’Awâd  Ma’rûf.  Beirut:  Dâr  al-Garb al-Islâmî.
Umma Farida. 2015. “ISLAM PRIBUMI
DAN  ISLAM  PURITAN:  Ikhtiar Menemukan  Wajah  Islam  Indonesia Berdasar Proses Dialektika Pemeluknya  dengan  Tradisi  Lokal.” FIKRAH:  Jurnal  Ilmu  Aqidah  dan
Studi  Keagamaan Volume  3,  No.1.: 141–56.
Van Voorst, Robert E. 2008. Anthology of World  Scriptures .  6th  ed.  Australia ; Belmont, CA: Thomson Wadsworth. Yûsuf  ’Abd  al-Raḣmân.  1986. ’Ilm Fahrasah  al-H{adîṡ:  Nasy`atuhu, Taṭawwuruhu, wa Asyharu mâ Duwwina  Fîh .  Beirut:  Dâr  al- Ma’rifah.