Memberi Sedekah dengan Tersembunyi: Studi Hermeneutis Terhadap Matius 6: 1-4
Raulina 1* ,  Martongo  Sitinjak 2 ,  Erwin  Syaputra  Damanik 3 ,  Nelly  Maria Hutahaean 4 1*,2,3,4 Sekolah Tinggi Theologia HKBP Pematangsiantar, Indonesia
Corresponding Author :       raulina@stt-hkbp.ac.id

## ARTICLE INFO
Article history:
Received September 20, 2020 Revised November 02, 2020 Accepted November 05, 2020

## ABSTRACT
Giving alms is a religious practice carried out by Jews, especially by rich people.  Most  of  them  do  alms  by  showing  off  their  deeds  to  the  crowd. Without ignoring the words “So let your light shine before people, so that the may see your good deeds” (Matt. 5:16), but in the text Matthew 6:1 -4, Jesus  commands:  “Do  not  carry  out  your  religious  duties  in  front  of people. People so that the can see. Alms should be given in secret. This is the  focus  of  this  research  “What  is  the  background  of  the  problem  that occurs in the context of Matthew 6:1-4 so that Jesus teaching giving alms in secret in that text? By using the critical historical interpretation method, the  exploration  of  the  meaning  of  the  text  is  carried  out  by  considering historical points of view within the text and history outside the text. The results  of  this  research  show  that  Jesus  was  not  contradicting  His  own words. Jesus is confirming His teaching that the basis of every good deed for believers is the right motivation. Giving alms is done to realize God’s truth  and  justice  in  the  world,  and  also  for  the  glory  of  God.  The importance  of  this  research  is  to  review  the  giving  of  alms  that  is intentionally published via social media today
Keywords : Giving alms, Religion, Book of Matthew
Journal Homepage
https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by CV. Creative Tugu Pena

## PENDAHULUAN
Dalam  Injil  Matius,  Yesus  Sang  Mesias,  Anak  Allah  mengundang  orang percaya  untuk  bertobat  dan  masuk  ke  dalam  Kerajaan  Allah  (bnd.  Mat.  4:17).  Hal tersebut menjadi dasar harapan Yesus agar perilaku dari orang percaya dapat sejalan dengan  kehidupannya  di  dalam  Kerajaan  Allah  (Kingsbury,  2000).  Pengajaran-Nya tersebut  disampaikan  kepada  pendengar-Nya  berdasarkan  tafsiran-Nya  atas  Torah dan  tradisi  para  tua-tua  Farisi  yang  diwariskan  kepada  orang  Yahudi  pada  saat  itu. Akan  tetapi  pengajaran-Nya  tersebut  tidak  selalu  dapat  diterima  dengan  baik  oleh semua  orang  yang  pernah  mendengar-Nya  karena  pengajaran-Nya  cenderung bertentangan  dengan  pengajaran  pihak  lain  pada  saat  itu.  Mereka  ialah  pihak  yang menafsirkan  Torah  dengan  menggunakan  pikiran  mereka  sendiri,  hingga memungkinkan penafsiran mereka menjadi kurang tepat (Kee, 1971).
Yesus sebagai pengajar yang mengajar berdasarkan Torah membuat beberapa ahli  berpendapat  bahwa  terdapat  kesejajaran  antara  Yesus  dan  Musa.  Alasannya karena  keduanya  sama-sama  menyampaikan  Hukum  Allah  kepada  orang-orang percaya di atas bukit. Fokus utama dari kesamaan keduanya ialah perintah Allah yang mereka  sampaikan.  Namun  jika  diperhatikan  melalui  media  yang  penyampaianya

## Attractive : Innovative Education Journal
maka  akan  terlihat  dengan  jelas  perbedaan  di  antara  keduanya.  Pada  saat  Musa menyampaikan Hukum Allah, Allah memberikan Hukum-Nya tersebut kepada Musa dengan  menggunakan  perantaraan  dua  loh  batu  di  Bukit  Sinai.  Pada  saat  Yesus menyampaikan Hukum Allah, Allah memakai diri Yesus sendiri dengan pengajaran- Nya  sebagai  perantara  untuk  menyampaikan  Hukum-Nya  (Allah).  Hal  ini  terjadi karena  Matius  memang  menunjukkan  bahwa  pengajaran  Yesus  merupakan penggenapan atas hukum Taurat atau kitab para nabi dari PL (Bdk. Mat. 5:17) (Hakh, 2019).  Dalam  Khotbah  di  Bukit  Yesus  bahkan  mengungkapkan  arti  yang sesungguhnya dari hukum Taurat memakai penjelasan yang lebih baru yaitu tentang perintah  untuk  berperilaku  yang  benar.  Yesus  menyampaikan  penggenapan  Hukum tersebut  kepada  murid-murid-Nya  serta  orang  banyak  yang  datang  dari  Galilea, Dekapolis, Yerusalem, Yudea, dan dari seberang Yordan (Mat. 4: 25).
Penulis  Matius  menuliskan  Khotbah  Yesus  di  Bukit  pada  pasal  yang  dimulai dari  pasal  5  sampai  pasal  7.  Dalam  3  pasal  tersebut,  Yesus  banyak  mengkritik  dan meluruskan kembali praktik-praktik etis keagamaan Yahudi yang dilakukan tidak lagi sesuai dengan yang sepatutnya. Yesus melakukan hal tersebut karena Ia datang untuk menggenapi  hukum  Taurat  yang  merupakan  sumber  praktik-praktik  tersebut.  Yesus menjelaskan  penggenapan-Nya  ini  dalam  pasal  5.  Setelah  itu,  Ia  kemudian  memulai bagian  baru  dari  Khotbah  Yesus  di  Bukit  dengan  teks  dalam  pasal  6  yang  berfokus pada  ajaran  praktik  keagamaan.  Melalui  pasal  ini,  Matius  menyinggung  tiga  praktik keagamaan yang fundamental bagi  Yahudi yaitu, bersedekah (2-4), berdoa (5-6), dan berpuasa  (16-18)  (Hill,  1982).  Dalam  penjelasan  ketiga  praktik  keagamaan  tersebut, penulis Matius menggunakan beberapa pola penjelasan yang sama. Kesamaan tersebut terdapat  di  dalam  satu  kalimat  yang  sama  persis  digunakan  pada  masing-masing penjelasan  praktik  keagamaan  tersebut  (Mat.  6:4,6,18).  Persamaan  tersebut  ialah seperti, “ ….jadi apabila engkau…… janganlah….. seperti orang munafik di rumah ibadat dan di  jalan- jalan,  supaya  dipuji  orang…  Aku  berkata  kepadamu  sesungguhnya  mereka  telah mendapatkan  upahnya..” Hal  ini  mengindikasikan  adanya  keterkaitan  dari    ketiga praktik tersebut.
Secara khusus teks tentang praktik bersedekah dan berpuasa dalam Matius 6:1- 4; 16-18 tidak memiliki teks paralel lain dalam kitab Injil lainnya. Hal ini menyiratkan bahwa Injil Matius sepertinya memiliki alasan yang kuat untuk mengangkat ajaran ini dalam  Injilnya.  Injil  Matius  merupakan  Injil  yang  berusaha  melalui  sastra  dan interpretasinya  untuk  menghadapi  tradisi  yang  berkembang  di  sekitarnya.  Ia mengangkat  permasalahan  yang  sedang  dihadapi  orang-orang  sezamannya  dan memberikan jawaban kepada mereka dengan suatu kerangka teologis yang konsisten (Marxsen,  2006).  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  bukan  hanya  tentang  Yesus  yang menolak  sedekah  orang-orang  munafik,  namun  penulis  Injil  Matius  sendiri  hendak menjawab  permasalahan  yang  sedang  terjadi  pada  masa  penulisan  Injil  ini.  Matius diduga terlibat dalam semacam polemik melawan otoritas Yahudi pada saat itu, yaitu penerus ahli-ahli Taurat, orang-orang Farisi, pendiri gerakan para rabi di Jamnia, dan para  pemimpin  Yahudi  di  seluruh  Siro-Palestina  yang  mungkin  telah  bersekutu dengan  mereka    (Keener,  2009).  Permasalahannya  dalam  konteks  Matius  ini  ialah bahwa  komunitas penerima Injil ini  pada masanya sedang menghadapi tekanan dan penganiayaan dari kelompok orang Farisi tersebut karena komunitas penerima Injil ini mengakui Yesus sebagai Tuhan dan melakukan pembaptisan, sementara orang Yahudi tidak pernah mengakui Yesus sebagai  Tuhan. Tekanan yang dihadapi  orang percaya pada  saat  itu  membuat  mereka  dalam  posisi  yang  sulit  bahkan  mendorong  mereka untuk memisahkan diri dari komunitas yang dipimpin oleh Farisi tersebut. Salah satu
pokok  penyebab  persoalan  di  antara  keduanya  ialah  perbedaan  penafsiran  terhadap Hukum  Taurat,  di  mana  komunitas  yang  dipimpin  oleh  Farisi  melegalistikkan tafsirannya dan menolak tafsiran Yesus yang dipercayai oleh komunitas Injil Matius. Dimana  legalistik  tafsiran  Farisi  tersebut  cenderung  akan  membawa  mereka  pada penyalahgunaan tafsiran untuk kepentingan sepihak.
Farisi  merupakan  komunitas  yang  berani  dengan  seutuhnya  akan menundukkan  diri  mereka  kepada  Hukum  Taurat  namun  sesuai  dengan  tafsiran mereka  sendiri.  Mereka  menunjukkan  bagaimana  kehidupan  yang  saleh  dengan melakukan  praktik-praktik  keagamaan  seperti  doa,  puasa,  dan  memberikan persepuluhan demi perubahan masa depan yang akan Allah lakukan, akan tetapi pada kenyataanya  mereka  tidak  selamanya  melakukan  hal  tersebut  semata-mata  untuk Allah.  Pada  dasarnya,  tiga  praktik  kesalehan  tersebut  merupakan  karakteristik  dari anak-anak  kerajaan  Allah.  Mereka  mempraktekkannya  dengan  cara  tanpa memegahkan  diri  serta  memiliki  hasrat  untuk  menerima  sanjungan  dari  orang  lain (Tyndale,  1981).  Artinya,  komunitas  Farisi  telah  melakukan  beberapa  praktik kesalehan  tidak  sesuai  dengan  yang  sepatutnya,  karena  di  dalam  Matius  6:2 disebutkan bahwa orang munafik (Farisi) melakukan praktik kesalehan supaya mereka dipuji,  padahal  praktik  tersebut  tidak  sepatutnya  dengan  hasrat  untuk  menerima sanjungan.
Dalam Matius 6:1-4, Yesus mengatakan secara langsung bahwa ada kelompok orang  munafik  yang  menjalankan  praktik  sedekah  dengan  motivasi  supaya  dilihat oleh orang lain. Yesus menyebutkan kerusakan moral yang terjadi dalam menjalankan praktik  kesalehan  Yahudi.  Kerusakan  itu  ada  pada  timbulnya  sikap  yang mengedepankan  kemegahan  diri  daripada  kemegahan  Allah  pada  masa  Yesus mengajar itu (Turner, 2008). Secara khusus dalam Matius 6:1-4 ini, penulis Injil Matius memfokuskan pengajaran Yesus pada ajaran memberi sedekah.
Bersedekah  merupakan  sebuah  praktik  keagamaan  Yahudi  yang  berkembang dari  Taurat  Musa  yang  memandang  bahwa  belas  kasihan  ialah  perasaan  yang dipelihara  dan  dipupuk  dalam  perbuatan  yang  ideal  (Ul.  15:11).  Bersedekah sepatutnya  didasari  oleh  perasaan  belas  kasihan,  jika  tidak  demikian  maka  praktik tersebut  telah  menyerong  dari  Taurat  Musa  (Douglas,  2011).  Orang  yang  tidak bersalah/tidak  berdosa  dan  mereka  yang  tertindas  akan  menerima  belas  kasih ( tsadakah )  dari  Allah.  Sejak  penghakiman  di  mana Allah  aktif, הָק ָד ְצ ( tsadakah )  akan menjadi pertolongan bagi bangsa-Nya atau orang-orang benar. Dalam Judaisme, הָק ָד ְצ ( tsadakah ) tidak hanya merujuk kepada kebenaran seperti perilaku yang sesuai dengan norma  yang  benar,  tetapi  juga  tindakan  yang  penuh  kebajikan.  Orang  Yunani  yang berbicara dalam bahasa Yahudi biasanya menggunakan δικαιοσύνη ( dikaiosune ) dalam arti  yang  sama  dengan הָק ָד ְצ ( tsadakah ),  lebih merujuk  kepada  tindakan  yang  penuh kebajikan,  dan  bahkan  mendorong  untuk  melakukan  perbuatan  yaitu  memberi sedekah, daripada sekedar menimbulkan perasaan saleh. Dalam Matius 6:2-4 ini Yesus mengingatkan untuk melawan penyalahgunaan hal bersedekah dalam pelayanan yang sombong, peringatan melawan memberi sedekah yang lalai. Pada waktu terkemudian bahkan  setiap  orang  Kristen      dianjurkan  pada  hari  pertama  dari  setiap  minggu, supaya  menyisihkan  sebagian  dari  keuntungannya  untuk  dipergunakan  bagi kebutuhan kaum miskin (Kis. 11:30; Rm. 15:25-27; 1 Kor. 16:1-4). Sedekah disamakan dengan  kebenaran  karena  sedekah  adalah  tindakan  yang  benar  untuk  membantu orang yang berkekurangan (Ef. 4:28).
Dalam  sumber  aslinya,  sedekah  dalam  Matius  6:1-4  berasal  dari  kata  Yunani έλεημοσυνη  ( eleemosune )  yang  artinya,  simpati.  Kata  Yunani eleemosune yang  dipakai
untuk  istilah  bersedekah  dalam  Matius  6:1-4  ini  mengandung  makna  rasa  kasihan yang  membuat  orang  tergerak  untuk  memberikan  uang  atau  barang  kepada  orang miskin.  Memang  jika  dilihat  dari  asal  katanya,  έλεημοσυνη  ( eleemosune )  dan  έλεος ( eleos ), sedekah/derma berasal dari bentuk kata belas kasihan; murah hati (Newman Jr, 2014). Kata έλεημοσυνη ( eleemosune ) juga digunakan dengan hubungannya kepada הָק ָד ְצ ( tsadakah )  Allah  sebagai  relasi-Nya  kepada  bangsa-Nya  atau  kepada  orang-orang benar. Allah menghakimi melalui הָק ָד ְצ ( tsadakah ) . הָק ָד ְצ ( tsadakah ) adalah norma dalam bertindak  dari  Allah.    Norma  ini  diperuntukkan  bagi  orang-orang  yang  menjaga Hukum. Sedekah bukan hanya sebatas sebuah tindakan untuk menolong orang yang membutuhkan,  namun  juga  merupakan  bentuk  relasi  manusia  dengan  Allah.  Ketika manusia tidak menjalankan sedekah, maka ia telah memutus relasi itu secara sepihak. PL sendiri menyerukan tindakan amal seperti sedekah atas nama masyarakat miskin dan tidak berdaya. Hal ini berakar pada etika dalam PL. Semuanya itu terikat dengan identitas  Israel  sebagai  bangsa  yang  dibebaskan  oleh  Allah.  Dengan  menjadi  umat yang dibebaskan, mereka juga terpanggil untuk menjadi agen pembebasan seperti bagi orang  terikat hutang  dan  kerja  paksa  yang  dibebaskan  selama  Tahun  Yobel (Downs, 2016). Sejak dalam PL, masyarakat miskin mendapat pemeliharaan dari Allah melalui perlakuan orang-orang berekonomi lebih mapan. Oleh karena itu, ketika sedekah itu sangat penting karena memanifestasikan relasi antara Allah dengan bangsa-Nya dan ketika  sedekah  tidak  dilakukan  untuk  tujuan  menegakkan  hak  orang-orang  yang miskin  menerima  pembebasan  dari  pemberi  sedekah,  maka  tujuan  sedekah  tersebut menjadi tidak benar (Menn, 2015).
Dengan  dasar  sedekah  yang  demikian,  maka  dalam  teks  Matius  6:2  Yesus menegaskan agar tidak menggembar-gemborkan perbuatan memberi sedekah tersebut kepada khalayak umum, sebab hal tersebut merupakan perilaku yang dilakukan oleh orang-orang  munafik.  Kemunafikan  ini  mungkin  berakar  pada  alasan  mereka memberikan  sedekahnya  seperti  yang  Yesus  telah  sebutkan  yaitu,  supaya  mereka dipuji  oleh  orang  (Longman  III  dan  Garland,  2010).  Dengan  dasar  hasrat  ingin mendapat  pujian  dari  orang-orang,  para  orang  munafik  akan  menguar-uarkan perbuatannya  di  rumah-rumah  ibadat  dan  di  lorong-lorong.  Yesus  mengecam perbuatan yang demikian, sebaliknya Ia memerintahkan supaya memberikan sedekah secara tersembunyi.
Ajaran  Yesus  untuk  memberi  sedekah  secara  tersembunyi  dalam  teks  ini seakan bertolak belakang dengan ajaran Yesus untuk menjadi terang yang bercahaya di  depan  orang  dalam  teks  Matius  5:16.  Berdasarkan  teks  tersebut,  orang  percaya sebagai  terang  sepatutnya  bercahaya  di  depan  orang  lain  supaya  mereka  melihat perbuatan baiknya dan turut memuliakan Bapa yang di sorga. Namun apakah benar bahwa  ajaran  Yesus  dalam  Matius  6:1-4  ini  kontradiksi  dengan  ajaran  Yesus  dalam Matius  5:16?  Kemungkinan  besar  jawabannya  ialah  tidak  sebab  ajaran  Yesus  ini bermuara pada kecaman Yesus terhadap perbuatan orang-orang munafik pada masa itu yang bercahaya bukan untuk kemuliaan Bapa di sorga, melainkan untuk kemuliaan dirinya sendiri.
Kemunafikan beberapa kali dikritik oleh Yesus dalam kitab Matius ini. Istilah orang  munafik  yang  disebutkan  dalam  teks  ini  lebih  dekat  pada  pengertian  profesi sebagai  aktor  pada  masa  penulisan  Injil  ini.  Sebuah  profesi  untuk  melakonkan  sifat dan perilaku yang sebenarnya bukanlah dirinya sendiri, melainkan sifat dan perilaku yang  direka-reka.  Dengan  makna  seperti  itu,  orang  munafik  sama  halnya  dengan orang yang memainkan lakon sebagai orang yang berbuat seakan-akan sesuai dengan ketetapan  Taurat  Allah  yang  diberikan  kepada  orang  percaya,  dan  dunia  menjadi
panggung  sandiwaranya.  Yesus  dengan  tegas  menolak  dan  membuka  kemunafikan tersebut, secara khusus kemunafikan dalam bersedekah pada saat itu.
Terdapat  pertentangan  di  antara  Yesus  dan  orang  Farisi  secara  khusus mengenai dasar untuk melakukan sedekah itu sendiri. Memang secara eksplisit dalam teks Matius 6:1-4, Yesus tidak menjelaskan dasar yang sebenarnya untuk memberikan sedekah,  sebaliknya  Yesus  lebih  memberikan  solusi  atas  penyimpangan  dari pemberian sedekah yang dilakukan oleh Farisi dan pengikut tafsirannya, yaitu dengan memberikan  sedekah  secara  tersembunyi.  Dasar  sedekah  dari  Farisi  sendiri  ialah hasratnya  untuk  menerima  pujian,  sedangkan  dasar  sedekah  yang  hendak  diajarkan oleh  Yesus  ialah  belas  kasihan  (έλεος).  Dengan  dasar  yang  keliru  ini,  maka  Yesus menawarkan etika praktis untuk menghindari dasar sedekah yang salah tersebut, yaitu dengan  memberikan  sedekah  dengan  tersembunyi.  Kemungkinan  Matius  6:1-4  ini mengajarkan untuk memberi sedekah dilakukan bukan untuk dilihat oleh orang-orang akan  tetapi  untuk  dilihat  oleh  Bapa,  karenanya  Yesus  mengajarkan  untuk  memberi sedekah secara tersembunyi tersebut.
Tuhan  Israel  adalah  Tuhan  yang  tersembunyi,  namun  Dia  tetap  menjadi penyelamat.  Dia  menyembunyikan  wajah-Nya  dalam  murka,  tetapi  dia  kembali kepada umat-Nya dengan kasih karunia yang kekal (Yes. 45:15; 54:8). Meskipun jalan Israel  mungkin  tersembunyi  dari  Tuhan,  itu  tidak  terputus  dari  penghiburan  Tuhan yang  memberi  kekuatan  kepada  yang  lelah  (Yes.  40:27,  29).  Allah  menyembunyikan diri-Nya  dari  manusia,  tetapi  manusia  tidak  dapat  bersembunyi  dari  Allah.  Sebagai Tuhan yang tersembunyi, Ia mengungkapkan apa yang tersembunyi (Mundle, 1972).
Yesus  menawarkan  solusi  melalui  perintah-Nya  untuk  bersedekah  dengan tersembunyi  dalam  Matius  6:4  setelah  memaparkan  sedekah  yang  munafik.  Selain memaparkan  bagaimana  sedekah  yang  munafik,  Ia  juga  memaparkan  apa pengaruhnya  jika  melakukan  sedekah  yang  munafik,  yaitu  tidak  beroleh  upah  dari Bapa di Sorga, tetapi upah yang diterimanya ialah sebatas pujian yang dari  manusia yang  mereka  harapkan  itu  (ay.2).  Sebaliknya  jika  melakukan  sedekah  dengan tersembunyi, maka Allah yang melihat dan tersembunyi akan membalasnya. Namun apa  yang  menjadi  alasan  Yesus  menawarkan  pendengar-Nya  untuk  bersedekah dengan  tersembunyi?  Selain  itu,  bagaimana  perintah  untuk  memberikan  sedekah secara tersembunyi ini dapat berpengaruh mengubah sikap orang-orang munafik pada saat  itu  secara  konkret?  selanjutnya  bagaimana  sebenarnya  konteks  yang  terjadi  di dalam  teks  maupun  penulisan  teks  sehingga  Injil  Matius  menampilkan  pengajaran Yesus untuk memberi sedekah dengan tersembunyi dalam teks ini?
Melalui  kacamata  etika,  dalam  etika  deontologis  yang  berpusat  pada kewajiban.  Kepatuhan  terhadap  sebuah  aturan  akan  menentukan  hasil  dari  aturan tersebut.  Aturan  selalu  menjadi  dasar  yang  harus  dipakai  untuk  mengambil  sebuah tindakan. Ketika aturan telah dipatuhi maka hasilnya adalah baik. Bahkan dalam etika ini, apabila kegagalan menjadi hasil dari beberapa tindakan yang diambil berdasarkan aturannya,  hal  itu  tetap  baik  adanya  (Geisler,  2003).  Hal  ini  karena  kewajiban  atau aturan  itu  sendiri  dibuat  karena  suatu  alasan  normatif  yang  kuat  dan  mendasar (Stratton-Lake,  2012).  Apabila  diperhadapkan  dengan  sistem  tersebut,  memberi sedekah secara tersembunyi merupakan kewajiban yang Yesus tetapkan kepada para pendengar-Nya. Maka ajaran tersebut akan membawa kebaikan berdasarkan kebaikan yang Yesus sendiri sudah pikirkan melalui pelaksanaan aturan sedekah-Nya itu. Lalu, apa  hasil  dari  sedekah  secara  tersembunyi  yang  diharapkan  terjadi  sesuai  etika deontologis tersebut? Serta bagaimana pula alasan normatif Yesus memberikan aturan yang demikian?
Dalam  gereja  masa  kini,  terkhususnya  HKBP,  gereja  dengan  jemaat  yang ekonominya mapan akan memberikan bantuan berupa uang ataupun barang kepada orang-orang  yang  membutuhkan,  seperti  bantuan  kepada  korban  bencana,  bantuan kepada jemaat yang miskin, bantuan beasiswa kepada pelajar. Biasanya ketika hal ini telah dilakukan, parhalado akan mewartakannya dalam ibadah minggu dengan tujuan transparansi  kepada  seluruh  anggota  jemaat.  Di  samping  itu,  gereja  juga  akan mendokumentasikan  hal  tersebut  untuk  disimpan  sebagai  bukti  pelaksanaan kegiatannya.  Lalu  apakah  teks  ini  hendak  mengatakan  bahwa  transparansi  yang diterapkan  oleh  gereja  tersebut  merupakan  penyimpangan  dari  hukum  Allah?  Lalu bagaimana  juga  dasar  atau  pun  tujuan  praktik  sedekah  yang  dilakukan  oleh  gereja masa kini ketika diperhadapkan dengan dasar dan tujuan sedekah dalam teks Matius 6:1-4  masa  kini?  Bukan  hanya  gereja,  namun  kegiatan-kegiatan  bersedekah  untuk menolong  orang  yang  miskin  atau  membutuhkan  juga  masih  dipraktikkan  oleh sebagian  besar  orang  percaya  hingga  pada  saat  ini.  Berbeda  dengan  perintah  Yesus juga untuk memberikan sedekah itu dengan tersembunyi, sedekah orang-orang pada saat  ini  dapat  dengan  mudah  untuk  dilihat  karena  mereka  mempertontonkannya melalui televisi, Youtube , dan media sosial lainnya. Jika hal ini diperhadapkan dengan perintah  Yesus  untuk  memberikan  sedekah  dalam  teks  Mat.  6:1-4  ini,  sepertinya sedekah  yang  telah  dilakukan  oleh  orang  percaya  masa  kini  sama  dengan  praktik sedekah  yang  dilakukan  orang-orang  munafik  yang  disebutkan  oleh  Yesus,  yaitu mencanangkan  sedekahnya  di  depan  orang-orang.  Lalu  apakah  hal  tersebut  salah, sedangkan  mungkin  saja  ada  beberapa  orang  yang  tergerak  hatinya  untuk memberikan  sedekah  menolong  orang  tertindas  setelah  menonton  konten  tersebut? Apa  kebenaran  yang  sesungguhnya?  Dengan  munculnya  berbagai  pertanyaan  yang berkecamuk  dalam  pikiran  penulis  seperti  beberapa  yang  disebutkan  di  atas,  maka teks  ini  diangkat  dalam  sebuah  tulisan  ilmiah.  Tulisan  ini  akan  berusaha  untuk menggali  pesan  Matius  dan  meneruskannya  kepada  dunia  saat  ini  yang  sedang membutuhkan  penjelasan  lebih  baik  mengenai  bagaimana  makna  bersedekah  yang sepatutnya sesuai dengan ajaran Yesus.

## METODE PENELITIAN
Di dalam melakukan penelitian untuk tulisan ini, penulis akan menggunakan penelitian secara literatur yaitu dengan menggali buku-buku, termasuk tafsiran Matius dan  secara khusus buku-buku yang membahas istilah sedekah. Untuk menggali teks, penulis akan menggunakan metode Historis Kritis. Metode ini akan membantu penulis memahami  makna  teks  dari  sudut  pandang  historis,  baik  sejarah  di  dalam  teks  itu sendiri maupun sejarah dari teks tersebut. Penelitian ini dibatasi pada penelitian Injil Matius  6:1-4  mengenai  konsep  memberi  sedekah  dengan  tersembunyi sesuai  dengan ajaran  Yesus.  Penulis  akan  melakukan  pendekatan  dengan  menggunakan  kaidah- kaidah  dalam  metode  historis  kritis.  Penulis  juga  akan  memperhadapkan  hasil penelitian ini dengan konteks masa kini. Hal ini dilakukan melalui perefleksian secara teologis  terhadap  realita  hal  bersedekah  yang  tidak  dilakukan  secara  tersembunyi  di dalam  realita  kehidupan  masa  kini.  Dalam  Matius  6:1-4,  Yesus  mengingatkan pendengar-Nya  untuk  memberi  sedekah  dengan  cara  dan  tujuan  yang  benar,  yaitu dengan  cara  tersembunyi  dan  untuk  kemuliaan  Bapa.  Pemberian  sedekah  yang bertujuan  untuk  kemuliaan  diri  hanya  akan  meniadakan  upah  dari  Bapa  yang  di Surga.

## TEMUAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Tema Teologis
Melalui  penelitian  terhadap  teks  Matius  6:1-4  maka  penulis  menemukan muatan teologi yang menjadi tema utama dalam teks. Teologi tersebut ialah ‘Teologi Sedekah’.  Matius  6:1 -4  memperlihatkan  bagaimana  Yesus  mengajarkan  tentang sedekah  yang  seharusnya  dilakukan  oleh  pendengar-Nya.  Sedekah  seharusnya dilakukan  dengan  tersembunyi.  Dalam  cara  tersembunyi  tersebut  Yesus memperingatkan mereka mengenai  motivasi dan tujuan sedekah yang benar. Sedekah yang benar dimotivasi  oleh kasih yang ikhlas dan ditujukan untuk kemuliaan Allah. Sederhananya,  sedekah  menghubungkan  orang  percaya  kepada  Allah  melalui tindakan  yang  didasari  kasih.  Bukan  sembarang  juga  Yesus  mengajarkan  tentang sedekah  yang  benar  ini,  akan  tetapi  sebagaimana  yang  Ia  beritakan  bahwa  Kerajaan Sorga  sudah  dekat,  sedekah  juga  merupakan  unsur  dari  etika  dalam  Kerajaan  Sorga tersebut.

## a) Sedekah dalam Etika Kerajaan Allah
Dalam  tradisi  Yahudi,  hukum  dan  etika  memiliki  hubungan  timbal  balik. Hubungan  tersebut  adalah  ketika  Yahudi  melegalisasi  etika  menjadi  hukum. Umumnya etika – etika tersebut termuat dalam Halakah . Halakah merupakan kumpulan dari  berbagai  jenis  kewajiban  dalam  tradisi  Yahudi.  Kewajiban-kewajiban  itu  ialah kewajiban  dalam  ilmu  pengetahuan  tentang  perilaku  manusia  (politik,  etika,  dan kewarganegaraan),  ketaatan  kepada mitzvoth (perintah-perintah  dari  Allah)  dan termasuk juga ritus  dan  upacara,  standar  etis,  serta  peraturan-peraturan  keras  yang sah (Horowitz, 1963). Praktik sedekah sendiri termuat dalam halakah tersebut. Hal ini menjelaskan  bahwa  sedekah  merupakan  bagian  dari  praktik  etis  dalam  kehidupan umat Yahudi. Praktik etis ini kemudian diteruskan oleh Yesus dalam Matius 6:1-4 dan menjadi bagian dari etika Kristen hingga masa kini.
Ada  perbedaan  antara  ajaran  rabi  Yahudi  dan  Yesus.  Ajaran  rabi  dijelaskan secara  rumit  sedangkan  ajaran  Yesus  tampaknya  sangat  sederhana.  Akan  tetapi walaupun  sederhana,  Yesus  benar-benar  menghilangkan  unsur  keakuan  dari  pusat etika yang diajarkan-Nya (Gutrhie, 2016). Sama halnya dalam ajaran memberi sedekah, rabi  Yahudi  memiliki  banyak  penjelasan  tentang  bagaimana  praktik  sedekah  itu dilakukan, setidaknya ada 13 poin penting yang perlu diperhatikan dalam praktik etis sedekah  yang  dilakukan  dalam  Yahudi.  Sedangkan  Yesus  menjelaskan  praktik sedekah  dengan  lebih  sederhana  yaitu,  memberikan  sedekah  dengan  tangan  kanan tanpa diketahui  oleh tangan kiri  (Mat. 6:3). Yesus benar-benar menghilangkan unsur keakuan  dari  pusat  praktik  sedekah  tersebut  dengan  menghilangkan  ego  si  pemberi dalam  ketersembunyian  sedekahnya  tersebut.  Kemurnian  motivasi  merupakan  hal yang  sangat  penting  bagi  Yesus,  karena  misi-Nya  berpusat  pada  sikap  menyangkal diri.  Itu  artinya,  bagi  Yesus,  seseorang  memberikan  sedekah  bukan  untuk  mencari keuntungan bagi kepentingan dirinya sendiri.
Upah sedekah yang diberikan dengan tersembunyi ialah bersama-sama dengan Bapa  di  dalam  Surga,  seperti  disebutkan  sebelumnya.  Upah  eskatologis  ini  bukan sebatas upah di di masa mendatang, akan tetapi upah yang sedang diterima dan akan disempurnakan. Eskatologi ini disebut dengan ‘eskatologi yang sudah terjadi’, di mana kehidupan menurut etika Yesus menjadi bukti telah hadirnya kerajaan Allah di dunia.
Keadilan  merupakan  salah  satu  ciri  Kerajaan  Allah,  Malcolm  Brownlee menjelaskan bagaimana Allah menghendaki  keseimbangan di  antara semua manusia
supaya  tidak  ada  orang  yang  melarat  dan  tertindas  di  satu  pihak  dan  di  pihak  lain tidak ada orang yang bermegah diri karena kekayaan atau kuasa yang berlebihan. Hal ini berdasar pada keadilan Allah dimana Allah menciptakan dunia untuk kebutuhan semua  orang  (Brownlee,  2011).  Sedekah  sebagai  praktik  untuk  membantu  orang miskin akan membawa keadilan sosial bagi mereka, karena sedekah membuat mereka dapat  hidup  lebih  baik  lagi,  lepas  dari  ketertindasan  dan  dapat  merasakan kenyamanan  seperti  orang  yang  berkecukupan  dapat  rasakan.  Lebih  lanjut  lagi, menghadirkan  keadilan  tersebut  dimotivasi  oleh  kasih,  karena  dengan  mengasihi orang  lain  maka  mereka  akan  memperjuangkan  keadaan  adil  bagi  orang-orang tersebut.  Demikianlah  halnya  umat  Allah  memberi  sedekah  dimotivasi  oleh  kasih untuk  menghadirkan  keadilan  seperti  dalam  Kerajaan  Allah  ke  dalam  dunia  yang mereka  tempati.  Di  mana  secara  etis,  Allah  menuntut supaya  kita  mengasihi  sesama manusia demi kehendak Kristus (Verkuyl, 2019).

## b) Sedekah Berjalan karena Ugahari
Berangkat  dari  Keluaran  16:16-18,  tentang  Manna  segomer  per  orang.  Manna yang  baru  diambil  harus  habis  dimakan  dalam  hari  itu  juga.  Dilarang  untuk menyimpan  Manna  sampai  bermalam  (Stuart,  2006).  Oleh  karena  hal  itulah,  Musa menyampaikan perintah Allah agar setiap orang yang mengumpulkan Manna untuk tendanya,  masing-masing  mengambil  Manna  secukupnya  untuk  dimakan  dalam sehari. Ketika perintah ini tidak dituruti,  maka untuk keesokan harinya Manna yang diambil akan berkembang biak cacing dan berbau busuk (ay. 19-21) (Childs, 1974).
Paulus  menggunakan  teks  Keluaran  16:18  ini  dalam  2  Korintus  8  sebagai ilustrasi bagi orang Kristen untuk saling berbagi seperti orang Israel mengumpulkan Manna  yang  dikumpulkan  setiap  orang  (Kaiser,  2008).  Menurut  Paulus,  teks  ini menjadi  dasar  untuk  prinsip  dalam  mempertanggungjawabkan  urusan  penyediaan materi oleh Allah. Paulus menyamakan uang dengan Manna. Dia mengajarkan bahwa uang  yang  ada  pada  manusia  pun  adalah  pemberian  Allah  sebanyak  Manna  yang diberikan  kepada  bangsa  Israel.  Meskipun  sebagian  orang  lebih  baik  dalam menghasilkan uang daripada yang lain. Uang tetaplah pemberian Tuhan. Bagi Paulus, hal  ini  menjadi  dasar  kuat  untuk  melakukan  sedekah.  Uang  harus  dibagikan  untuk membangu  komunitas,  karena  uang  yang  ditimbun  akan  membusuk,  bahkan membusukkan  jiwa.  Jadi  orang  percaya  yang  lebih  kaya  harus  berbagi  dengan  yang lebih  miskin,  tidak  hanya  di  dalam  satu  jemaat  tetapi  juga  di  antara  jemaat  dan  di luarnya. Mereka cukup memakai uang secukupnya sesuai yang mereka butuhkan dan tidak menimbunnya dalam kekayaan yang melimpah-limpah (Keller, 2010).
Dalam  sikap  cukup  adalah  cukup  seperti  disebutkan  oleh  Paulus  di  atas, perilaku untuk hidup dalam kesederhanaan. Bukan hidup berkekurangan, akan tetapi hidup  yang  lebih  seimbang  untuk  menemukan  hidup  yang  membawa  kepada pemenuhan dan kepuasan. Inilah yang disebut dengan pola hidup ugahari. Pola hidup ugahari ini mendorong umat untuk hidup damai melalui kehidupan yang adil. Hanya dalam kewajaran (keadilan) dalam mengkonsumsi  sumber-sumber alam, umat dapat hidup  damai.  Dengan  hidup  ugahari  yang  demikian,  maka  mungkinlah  lahir  energi untuk  kegiatan-kegiatan  rohaniah  dan  pelayanan  karitatif  terutama  sedekah (Simanullang, 2003).

## c) Hubungan Allah dengan Manusia dalam Sedekah yang Tersembunyi
Dalam  Perjanjian  Lama,  sedekah  merupakan  karunia  yang  menghubungkan Allah dengan umat-Nya. Berdasar pada asal katanya dalam PL, sedekah dari tsedeqah ,
hubungan  antara  Allah  dan  manusia  terlihat  dari  bagaimana  Allah  menyelamatkan dan  membawa  manusia  dari  ketertindasan  ke  dalam  kejayaan  berdasarkan pengadilan-Nya melalui tsedeqah -Nya. Sikap Allah yang mau menyelamatkan manusia tersebut mengakibatkan manusia mau merespon perbuatan Allah, seperti Christopher Wright mengatakan bahwa ajaran etis PL pertama-tama dan terutama berpusat pada Allah.  Allah  yang  menganugerahkan  dan  berbuat  sesuatu  kepada  umat-Nya  pada masa  lampau  dan  pada  masa  yang  akan  datang  dalam  pengalaman  pribadi  mereka, memotivasi  mereka  untuk  merespon  Allah  (Wright,  2007).  Atas  penyelamatan  Allah dalam tsedeqah bagi umat dalam PL, umat Allah termotivasi untuk melakukan tsedeqah dalam kehidupannya di dunia.
Cakupan tsedeqah yang dilakukan oleh umat Allah dalam PL terjangkau dalam perbuatan  baik  yang  dibawa  oleh  kemurahan  hati  dan  membawa  keadilan  bagi seluruh  umat  Allah.  Perbuatan  baik  umat  Allah  ini  mencakup  banyak  hal  dalam kewajiban  agama  yang  dijalankan  oleh  orang  Yahudi.  Salah  satunya  ialah  dalam sedekah.  Sedekah  dalam  Yudaisme  merupakan  sebuah  kewajiban,  karena  melalui sedekah maka hak bagi orang yang ditentukan untuk menerima sedekah mendapatkan keadilan  dalam  kehidupan  mereka.  Hal  ini  jelas  berhubungan  dengan  yang  telah disebutkan  sebelumnya,  di  mana  kemurahan  Allah  membawa  keadilan  bagi  seluruh umat-Nya akan memotivasi umat-Nya itu untuk melakukan kemurahan hati di dalam hidupnya, bahkan menyebutnya sebagai sebuah kewajiban agama. Semua umat Allah wajib  melakukannya,  bahkan  orang  miskin  yang  disokong  oleh  sedekah  pun  ikut melakukannya.
Dalam  kewajiban  agama  bersedekah  tersebut,  umat  Allah  memelihara  dan memupuk perasaan belas kasihan yang mendorong untuk melakukan perbuatan yang ideal. Perasaan tersebut membawa mereka terhubung dengan Allah, karena perasaan belas  kasih,  perasaan  haru,  pelepasan  dan  keselamatan  merupakan  perasaan  yang menghubungkan  manusia  dengan  Allah  yang  juga  melakukan  unsur  perasaan tersebut.  Seperti  yang  disebutkan  oleh  Evans  bahwa  Kitab  Suci  menekankan  umat Allah  untuk  melayani  Allah  maka  harus  membantu  orang  yang  membutuhkan (misalnya, Ul. 15:11; 24:13; Pkh. 7:10).
Dalam  Perjanjian  Baru,  sedekah  hanya  dijelaskan  pada  tiga  kesempatan  saja yaitu Matius 6:1-4, Lukas 11:41, 12:33. Pada teks-teks tersebut Yesus sama sekali tidak menguras  alegori  pengajaran-Nya,  akan  tetapi  lebih  kepada  kesaksian  tentang motivasi  di  dalamnya  (Cooper,  1999).  Yesus  tidak  menghargai  mahalnya  pemberian tersebut,  tetapi  cinta  dan  penyangkalan  diri  yang  proporsional  yang  mendorongnya. Dengan semuanya itu maka menjadi jelas bahwa dalam PB, sedekah memiliki makna rohani.  Makna  rohani  ini  menjadi  bukti  bahwa  orang  yang  memberikan  sedekah adalah  orang  yang  memiliki  iman  yang  hidup.  Mereka  yang  telah  menerima  terang Yesus dan mengimani-Nya akan melakukan sedekah sebagai  respon imannya. Persis seperti hubungan yang terjadi dalam PL dimana kasih Allah memotivasi umat Allah untuk merespon-Nya. Seperti yang dikatakan oleh Luther bahwa, orang percaya tidak akan  perlu  lagi  diperintah  untuk  melakukan  kebaikan  jikalau  ia  beriman,  karena berbuat baik adalah bukti iman (Sumakul, 2016).
Selanjutnya  Yesus  mengajar  murid-murid-Nya  agar  memberikan  sedekah dengan tersembunyi dan bukan seperti  orang munafik. Yesus menyebutkan ada dua jenis sedekah, yaitu sedekah dengan tersembunyi dan sedekah orang munafik. Kedua jenis  sedekah  tersebut  mendatangkan  upahnya  masing-masing.  Upah  dari  sedekah orang munafik tersebut ialah pujian dari orang lain. Sedangkan upah untuk sedekah yang diberikan dengan tersembunyi ialah bersama-sama Bapa dalam Surga (Mat. 6:1).
Bersama-sama  Bapa  dalam  Surga  jelas  membicarakan  tentang  upah  eskatologis. Dengan  itu,  sedekah  dapat  dimaknai  sebagai  penghubung  umat  Allah dengan  Allah dalam  lingkup  eskatologis.  Dengan  melakukan  sedekah,  Allah  akan  memberikan keadilan-Nya  pada  masing-masing  pemberi  sedekah.  Namun,  sedekah  tersembunyi bukanlah sedekah yang dilakukan dengan tujuan mengejar upah, akan tetapi  karena sebuah tanggung jawab sebagai umat Allah kepada Allah.
Sedekah  diberikan  dengan  tersembunyi  seperti  yang  diajarkan  oleh  Yesus dalam Matius 6:1-4 ialah pemberian kepada orang miskin menggunakan tangan kanan dengan  tanpa  sepengetahuan  dari  tangan  kiri  (6:3).  Melakukan  sedekah  dengan prinsip  tersebut  ialah  demi  tujuan  kerahasiaan.  Dengan  merahasiakan  sedekah sedemikian  rupa,  para  pemberi  sedekah  telah  memberikan  sedekah  tanpa  tujuan untuk  menarik  perhatian  orang  lain  untuk  melihat  perbuatannya  tersebut.  Tujuan menarik  perhatian  orang  lain  layaknya  seperti  yang  dilakukan  oleh  orang-orang munafik. Bahkan seperti dalam ajaran Yahudi, sedekah  diberikan serahasia  mungkin sehingga si pemberi tidak mengetahui kepada siapa ia memberi dan si penerima tidak mengetahui  dari  siapa  dia  menerima.  Dengan  begitu  dalam  tujuan  kerahasiaan  dan untuk  tidak  menarik  perhatian  orang  lain  ini,  sedekah  yang  dilakukan  dengan tersembunyi  menekankan  agar  memberi  sedekah  dengan  motivasi  yang  ikhlas  dan tulus  tanpa  mengharapkan  sesuatu  apapun  dari  orang  lain,  bahkan  agar  dirinya sendiri  tidak  berbangga  diri  dengan  apa  yang  telah  diperbuatnya  makanya  ia  juga perlu untuk melupakannya.
Secara etis, sedekah secara tersembunyi oleh Yesus ini dinaungi dalam sistem etika  deontologis.  Yesus  secara  tegas  mewajibkan  semua  pemberian  sedekah dilakukan  dengan  cara  tersembunyi  terlepas  dari  apapun  motivasi  dan  tujuannya memberikan sedekah. Kemungkinan masih ada orang yang memiliki motivasi murni untuk melakukan kebenaran dan keadilan dalam memberikan sedekah kepada orang tertindas  di  ruang  publik.  Ia  ikhlas  dan  tulus  dalam  memberikan  sedekah  tanpa mengharapkan  sesuatu  apapun  dari  orang  lain.  Atas  hal  tersebut,  tidak  dapat dikatakan  bahwa  semua  orang  melakukan  sedekah  di  ruang  publik  supaya  orang melihat  sedekahnya.  Akan  tetapi,  Yesus  memberikan  sebuah  aturan  bagi  seluruh pengikut-Nya  untuk  memberikan  sedekah  dengan  tersembunyi  secara  wajib.  Yesus mengedepankan  cara  melakukan  sedekah  daripada  jumlah  sedekah  yang  mungkin akan diterima oleh orang tertindas dan tidak berdaya.
Dapat  dikatakan,  ketika  sedekah  diberikan  secara  terbuka  dan  orang-orang mulai  berbondong-bondong  untuk  melakukan  sedekah  untuk  memperoleh kehormatan, maka semakin banyak juga orang tidak berdaya dan tertindas yang akan mendapatkan  sedekah  bahkan  dalam  jumlah  yang  lebih  besar  lagi.  Akan  tetapi sebaliknya,  Yesus  mewajibkan  pengikut-Nya untuk  bersembunyi  ketika memberikan sedekah.  Di  mana  praktik  itu  tidak  akan  mendatangkan  kehormatan.  Akibatnya, banyak  orang  akan  condong  tidak  tertarik  untuk  melakukan  sedekah.  Akhirnya kuantitas orang yang menerima sedekahpun akan menjadi lebih sedikit. Namun bagi Yesus  hal  tersebut  bukan  tujuan  utama  ajaran-Nya.  Tidak  ada  cara  lain  dalam bersedekah,  wajib  untuk  dengan  tersembunyi.  Tanpa  tujuan  untuk  keuntungan pribadi.  Mengikuti  aturan  yang  diberikan-Nya  ini  merupakan  jalan  terbaik  dalam memberikan  sedekah.  Bagi  Yesus,  kualitas  dari  sedekah  itulah  hal  yang  utama.  Hal tersebut  sesuai  dengan  etika  deontologis,  ketika  aturan  sudah  dijalankan  maka hasilnya adalah baik.

## KESIMPULAN
Teks Matius 6:1-4 berisi tentang ajaran Yesus kepada murid-murid-Nya untuk memberikan sedekah secara tersembunyi. Secara implisit melalui ungkapan memberi sedekah  dengan  tangan  kanan  tanpa  diketahui  oleh  tangan  kiri  menjadikan  sedekah tersembunyi,  Yesus  mengajarkan  agar  murid-murid-Nya  tidak  melakukan  sedekah untuk diketahui oleh orang lain bahkan untuk dikenang dalam dirinya sendiri. Allah sumber segala harta benda telah memberkati umat, maka umat mengungkapkan rasa syukur  melalui  sedekah.  Oleh  karena  itu  umat  harus  menyangkal  dirinya  dalam melakukan kebenaran, termasuk sedekah yang membawa keadilan Kerajaan Allah di dunia,  karena  tindakan  kebenaran  sesungguhnya  ditujukan  untuk  kemuliaan  Allah sebagai ungkapan rasa syukur. Bukan karena motivasi di luar motivasi tersebut.
Pengajaran  sedekah  Yesus  dalam  Matius  6:1-4  merupakan  ajaran  untuk menghindarkan para pengikut-Nya dari keberlangsungan praktik sedekah yang tidak benar  pada  saat  itu.  Praktik  sedekah  dilakukan  dengan  munafik.  Motivasi  mereka ialah mengejar kemuliaan dari orang-orang. Hal ini terjadi karena budaya hormat dan rasa  malu  yang  gencar  saat  itu.  Citra  diri  merupakan  hal  yang  sangat  mereka butuhkan  dalam  kehidupan  sosialnya.  Sedekah  menjadi  alat  mereka  untuk menciptakan citra terpuji dan dihormati. Citra itu dimaksudkan untuk meraih sebuah kedudukan  jabatan,  nama  baik  keluarga,  dll.  Oleh  karena  itu  orang  percaya  perlu diperingatkan dan dituntun dengan dasar dan tujuan sedekah yang benar.
Ajaran  Yesus  dalam  Matius  6:1-4  menunjukkan  bahwa  sedekah  seperti  orang munafik  sama  sekali  tidak  didasari  motivasi  sedekah  yang  benar.  Pada  masa  kini terdapat  fenomena  seperti  sedekah  orang  munafik  pada  masa  Yesus  tersebut. Kesamaannya  ialah  melakukan  sedekah untuk dipertontonkan  kepada ruang  publik. Bahkan  dengan  penonton  yang  jauh  lebih  banyak  daripada  masa  Yesus,  yaitu penonton melalui media sosial. Dengan begitu citra yang mereka dapatkan akan jauh lebih  terhormat  daripada  orang  munafik  masa  Yesus.  Untuk  menghindarkan  hal tersebut terjadi, maka mereka sepatutnya mereka menyangkal diri dalam melakukan praktik  sedekahnya.  Apabila  praktik  sedekah  ditujukan  untuk  menumbuhkan motivasi  bersedekah  bagi  penontonnya,  seharusnya  mereka  menyembunyikan identitas  mereka  dan  semua  orang  yang  ada  dalam  tontonan  tersebut.  Karena  pada dasarnya, sedekah di luar tujuan untuk mewujudkan kebenaran dan keadilan, secara kontekstual adalah pelanggaran pada ajaran Yesus.

## DAFTAR PUSTAKA
Achenbach,  Reinhard, Kamus  Ibrani-Indonesia  Perjanjian  Lama, Pematangsiantar:
Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2008.
Achtemeier, P. J., “Righteousness” dalam The Interpreter’s Dictionary of the Bible , peny.
George Arthur Buttrick, Nashville: Abingdon Press, 1981.
Allison, Dale C., “ Matthew ” dalam The Oxford Bible Commentary, peny. John Barton dan John Muddiman,, New York: Oxford University Press, 2001. Aritonang, Enig Sonatha, “Berikan Saya Gereja Virtual”, dalam Mengenal Allah Masa Kini, peny . Enig S. Aritonang, Pematang Siantar: Rivita Oppustaka Transliterate, 2020. Basser,  Herbert  &  Marsha  B.  Cohen, The  Gospel  of  Matthew  and  Judaic  Traditions:  A Relevance-based Commentary , Leiden: Brill, 2015.
Betz, Hans Dietter, A Commentary on the Gospel According to Matthew, Nashville: Gospel Advocate Company, 1995. Boles,  H.  Leo, A  Commentary  on The  Gospel  According  to  Matthew, Nashville:  Gospel Advocate Company, 1976
Braun,  “ποιεο”,  dalam Theological  Dictionary  of  New  Testament,  Vol.  2, peny.  Gerhard Kittel, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1973. Bromiley,  Geoffrey  W., Theological  Dictionary  of  The  New  Testament  Abriged  in  One Volume, Grand  Rapids,  Michigan:  William  B.  Eerdmans  Publishing  Company, 1985.
Brown,  Raymond  E., An  Introduction    to  The  New  Testament London:  Yale  University Press, 1997.
Brownlee,  Malcolm, Tugas  Manusia  Dalam  Dunia  Milik  Tuhan  :  Dasar  Teologis  Bagi Pekerjaan Orang Kristen Dalam Masyarakat, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011. Bruner,  Frederick  Dale, Matthew : A  Commentary,  Vol.  1, Michigan:  Wm.  B.  Eerdmans Publishing, 2007.
Bull,  Victoria, Oxford  Learner’s  Pocket  Dictionary,  Fourth  edition, Oxford:  Oxford University Press, 2008.
Bultman,  “ελέημοσύνε”  dalam Theological  New  Testament  Dictionary  Vol.  II, peny.
Gerhard Kittel, Michigan: WM. B. Eerdmans Publishing Company, 1973. Carson, D. A., “ Matthew ” dalam The Expositor’s Bible Commentary Vol. 8 , peny. Frank E.
Gaebelein,  Michigan: The Zondervan Corporation Grand Rapids, 1984.
Childs, Brevard S., The Book of Exodus : A Critical, Theological Commentary , Philadelphia: The Westmintster Press, 1974.
Collins,  John  J., The  Bible  after  Bible  :  Historical  Criticism  in  a  Postmodern  Age, Grad Rapids: Eerdmans, 2005.
Cooper, James, Dictionary of Christ and the Gospels, Michigan: Baker Book House Grand Rapids, 1999.
Davies, G. Henton, “ Alms ”, dalam The Interpreter’s Dictionary of the Bible , peny. George Arthur Buttrick, Nashville: Abingdon Press, 1981.
Davies,  W.  D., The  Setting  of  the  Sermon  on  the  Mount, Cambridge:  Cambridge University Press, 1966.
Douglas,  J.D.,  Dkk, Ensiklopedia  Alkitab  Masa  Kini ,  Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina Kasih, 2011., 366.
Downs,  David  J., Alms  :  Charity,  Reward,  and  Atonement  in  Early  Christianity, Texas: Baylor University Press, 2016.
Drane, John, Memahami Perjanjian Baru Pengantar Historis-Teologis Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.
Drewes,  B.  F., Satu  Injil  Tiga  Pekabar:  Terjadinya  dan  Amanat  Injil  Matius,  Markus,  dan Lukas, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018.
E. L, “ Righteousness ” dalam Harper’s Bible Dictionary , peny. Madeleine S. Miller dan J.
Lane Miller, New York: Harper & Row Publishers, 1973
Edwards, Laurence, “ Matthew’s Pharisees: Seven Woes and Seven Warnings ”, dalam to All the Nations: Lutheran Hermeneutics and the Gospel of Matthew, peny. Kenneth Mtata and Craig Koester, LWF Studies, 2015.
Epp, Eldon Jay, “Textual Criticism and New Testament Interpretation”, dalam Method & Meaning: Essays on New Testament Interpretation in Honor of Harold W. Attridge, peny. Andrew B. McGowan & Kent Harold Richards, Atlanta: Society of Biblical Literature , 2011 Evans, Craig A., Matthew , New York: Cambridge University Press, 2012. France,  R.T., The  Gospel  of  Matthew, Cambridge:  Wm.  B.  Eerdmans  Publishing Company, 2007.
Geisler, Norman, L., Etika Kristen : Pilihan dan Isu, terj. Wardani Mumpuni & Rahmiati Tanudjaja, Malang: Literatur SAAT, 2003.
Grant,  Robert  M.  dan  David  Tracy, Sejarah  Singkat  Penafsiran  Alkitab, Jakarta:  BPK. Gunung Mulia, 2000. Groenen, C., Hermeneuse Alkitabiah , Ende, Flores: Penerbit Nusa Indah, 1977. Guelich, Robert, A Foundation for Understanding The Sermon on the Mount, Dallas: Word Publishing, 1982. Gundry,  Robert  H., Matthew  :  A  Commentary  on  his  Literary  and  Theological  Art, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company Grand Rapids, 1982.
Gutrhie, Donald, Teologi Perjanjian Baru 3, Terj. Lisda Tirtapraja Gamadhi dkk., Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016.
Hagner,  Donald  A., Word  Biblical  Commentary  Vol.  33A  :  Matthew  1-13 ,  Texas:  Word Books Publisher, 1993.
Hakh,  Samuel  Benyamin, Perjanjian  Baru  :  Sejarah,  Pengantar,  dan  Pokok-pokok Teologisnya , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019.
Harris,  M.  J.,  “σαλπιγξ”,  dalam The  New  International  Dictionary  of  New  Testament Theology, peny. Colin Brown, Michigan: Zondervan, 1981.
Harris,  Stephen  L., The  New  Testament:  A  Student’s  Introduction New  York:  Mc  Graw Hill, 2009.
Hayes, John H. & Carl R. Holladay, Pedoman Penafsiran Alkitab, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993.
Heer, J. J. De, Tafsiran Alkitab Injil Matius pasal 1-22, Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2003. Hiebert,  D.  E., “Alms,  Almsgiving ”  dalam The  Zondervan  Pictorial  Encyclopedia  of  the Bible ”,  peny.  Merril  C.  Tenney,  Michigan:  The  Zondervan  Corporation  Grand Rapids, 1975.
Hill,  David, The  New  Century  Bible  Commentary:  The  Gospel  of  Matthew, Wm.  B. Eerdmans  Publishing Company: USA, 1982.
HKBP, Tata  Dasar  dan  Tata  Laksana  HKBP  2002  Setelah  Amandemen  Ketiga, Pematangsiantar: Percetakan HKBP, 2019.
Horowitz,  George, The  Spirit  of  Jewish  Law  :  A  Brief  account  of  Biblical  and  Rabbinical Jurisprudence  With  a  Special  Note  on  Jewish  Law  and  the  State  of Israel, New  York: Central Book Company, 1963.
Jerome, Commentary  on  Matthew ,  Washington  D.  C.  :  The  Catholic  of  America  Press, 2008.
Johnson,  B.,  “ ק ֶד ֶצ “  dalam Theological  Dictionary  of  Old  Testament,  Vol.  XII, peny.  G. Johannes  Botterweck,  dkk.,  Michigan:  WM.  B.  Eerdmans  Publishing  Company, 2003.
Johnson, Luke Timothy, The Writings of The New Testament : An Interpretation, Revised Edition , Minneapolis : Fortress Press,1999 .
Kaiser,  Walter  C., The  Expositor’s  Bible  Commentary  :  Exodus, Zondervan  :  Michigan,
2008.
Kee,  Howard  Clark, Jesus  in  History:  An  Approach  to  the  Study  of  the  Gospels, USA  : Harcourt Brace Jovanovich, Inc. 1977.
Keener,  Craig  S., A  Commentary  on  the  Gospel  of  Matthew, Michigan:  William  B. Eerdmans Publishing Company Grand Rapids, 1999. Keener, Craig S., The Gospel of Matthew: A Socio – Rhetorical Commentary, USA: Wm. B. Eerdmans Publishing Co, 2009.
Keller, Timothy, Generous Justice : How God’s Grace Makes Us Just , Dutton : Great Britain, 2010.
Kingsbury, Jack Dean, Injil Matius Sebagai Cerita , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000.
Kodjak.  Andreij, A  Structural  Analysis  of  the  Sermon  on  the  Mount, Berlin:  Mouton  de Gruyter, 1926. Lemme,  L., “Alms ”,  dalam The  New  Schaff-Herzog  Encyclopedia  of  Religious  Knowledge, peny.  Samuel  Macauley  Jackson,  Michigan:  Baker  Book  House  Grand  Rapids, 1949.
Levine,  Lee  I., The  Ancient  Synagogue:  The  First  Thousand  Years, Michigan:  Yale University Press, 2000.
Longman, Tremper, III dan David E. Garland, The Expositors Bible Commentary: Matthew and Mark , USA: Zondervan, 2010. Lundbom,  Jack  R., Jesus’  Sermon  on  the  Mount  :  Mandating  a  Better  Righteousness, Minneapolis: Fortress Press, 2015.
Martin, Ralph P., New Testament Foundations : A Guide for Christian Students Vol. 1 The Four Gospels, Michigan, William B. Eerdmans Publishing Company, 1994. Marxsen,  Willi, Pengantar  Perjanjian  Baru :  Pendekatan  Kritis  terhadap  Masalah- masalahnya, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006.
McKnight,  Edgar  V.,  “Form  Criticism  and  New  Testament  Interpretation”,  dalam Method &  Meaning:  Essays  on New  Testament  Interpretation in Honor of Harold W. Attridge, peny. Andrew B. McGowan & Kent Harold Richards, Atlanta: Society of Biblical Literature , 2011.
Menn, Esther, “Preaching Reconciliation: From Law and Gospel to Justice and Mercy in Matthew”  dalam To  All  the  Nations  :  Lutheran  Hermeneutics  and  the  Gospel  of Matthew, peny. Kenneth Mtata & Craig Koester, Germany: The Lutheran World Federation, 2015.
Meyer, R., “κρύπτω” dalam dalam Theological New Testament Dictionary Vol. III, peny. Gerhard Kittel,  Michigan: WM. B. Eerdmans Publishing Company, 1967. Mitternacht,  Dieter  &  Anders  Runesson, Jesus,  the  New  Testament,  Christian  Originis , Michigan: W.M.B. Eerdmans Publishing, 2021.
Mundle,  W.,  “ Conceal ”  dalam The  New  International  of  New  Testament  Theology, peny. Colin Brown,  Michigan: The Zondervan Corporation Grand Rapids, 1976. Newman,  Barclay  M., Kamus:  Yunani – Indonesia  untuk  Perjanjian  Baru, Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2014.
Noordegraaf,  A., Orientasi  Diakonia  Gereja,  Ter. Liem  Khiem  Yang,  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2004.
Olmstead, Wesley G., Matthew’s Trilogy of Parables: the Nation, the Nations and the Reader in Matthew 21:28-22:14 , UK: Cambridge University Press, 2003. Overman,  J.  Andrew, Matthew’s  Gospel  and  Formative  Judaism:  the  Social  World  of  the Matthean Community , Minneapolis: Fortress Press, 1990. Platt,  David, Exalting  Jesus  in  Matthew  Vol.2  :  Christ-Centered  Exposition  Commentary , Nashville: Holman Bible Publishers, 2013.
Plummer, Alfred, An Exegetical Commentary on the Gospel to S. Matthew , London: Robert Scott Roxburghe House, 1920.
Powell,  Mark  Allan, Introducing  the  New  Testament  :  A  Historical,  Literary,  and Theological Survey, Michigan, Baker Academic, 2009. Przybylski,  Benno, Righteousness  in  Matthew  and  his  world  of  thought, Cambridge: Cambridge University Press, 2004.
Sanjaya, Indra, Penafsiran Alkitab Dalam Gereja , Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2003. Schrenk,  G.,  “δικαιοσύνη”  dalam Theological  Dictionary  of  the  New  Testament  Vol.  II, peny. Gerhard Kittel, Michigan: WM. B. Eerdmans Publishing Company, 1973.
Seebass,  H.,  “ Righteousness ”  dalam The  International  Dictionary  of  New  Testament Theology Vol. 3, peny. Colin Brown, USA: Zondervan Publishing House, 1981.
Siahaan, Rospita, Bahasa Roh dalam Ibadah Jemaat?: Tafsir Sosio Retorika 1 Korintus 12-14,
Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017.
Sitompul, A.A. & Ulrich Beyer, Metode Penafsiran Alkitab, Jakarta:BPK Gunung Mulia.
2008.
Smith,  Daniel  Lynwood, Into  the  World  of  the  New  Testament:  Greco-Roman  and  Jewish Texts and Contexts, London: Bloomsbury Publishing Plc., 2015. Spivey,  Robert  A.  dkk., Anatomy  of  the  New  Testament  :  A  Guide  to  Its  Structure  and Meaning , Minneapolis: Fortress Press, 2013.
Staudinger, F., “έλεημοσυνη” dalam Exegetical Dictionary of The New Testament Vol. 1, peny.  Horst  Balz  dan  Gerhard  Schneider,  Michigan:  William  B.  Eerdmans Publishing Company Grand Rapids, 1990.
Stratton- Lake, Philip, “Recalcitrant Pluralism” dalam Developing Deontology: New Essays in Ethical Theory, peny. Brad Hooker, UK: Blackwell Publishing Ltd., 2012. Stuart, Douglas K., The American Commentary : Exodus Vol. 2 , B&H Publishing Group : Nasville, 2006.
Sumakul, H.W.B., Panggilan Iman dalam Teologi Luther dan Calvin, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016.
Sutanto, Hasan, Hermeneutik  :  Prinsip  dan Metode  Penafsiran  Alkitab, Malang:  Literatur SAAT, 2007.
Talbert,  Charles  H., Matthew  :  Paidea  Commentaries  on  the  New  Testament, Michigan: Baker Academic, 2010.
Talbert, Charles H., Reading the Sermon on the Mount : Character Formation and Decision Making in Matthew 5-7, South Carolina: University of South Carolina, 2004.
Tasker,  R.V.G., Matthew  :  Tyndale  New  Testament  Commentaries ,  Michigan  :  W.  B. Eerdmans Publishing Company, 1983.
Tennent, Timothy C., Theology in the Context of World Christianity: How the Global Church is Influencing the Way We Think about and Discuss Theology, Michigan: Zondervan, 2009.
Tenney,  Merrill  C., Survei  Perjanjian  Baru ,  Malang:  Yayasan  Penerbit  Gandum  Mas, 2000.
The Philological Society, “Righteousness” dalam The Oxford English Dictionary Vol. VIII ,
Oxford: The Clarendon Press, 1961.
Torrance,  Thomas  F., Atonement: the  Person  and Work of  Christ ,  Robert  T.  Walker  ed.., UK: InterVarsity Press, 2009.
Turner,  David  L.. Matthew  :  Baker  Exegetical  Commentary  on  the  New  Testament,
Michigan: Grand Rapids, 2008.
Tyndale, The Gospel According to St. Matthew, Michigan: Eerdmans Printing Company Grand Rapids, 1981.
Tyson, Joseph B., “Source Criticism of Acts”, dalam Method & Meaning: Essays on New Testament  Interpretation  in  Honor  of  Harold  W.  Attridge, peny.  Andrew  B. McGowan & Kent Harold Richards, Atlanta: Society of Biblical Literature , 2011. Verkuyl, J., Etika Kristen Bagian Umum, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019. Viviano, Pauline A., “Source Criticism” dalam To Each Own Meaning: An Introduction to Biblical  Criticism  and  Their  Application, peny.  Stephen  R.  Haynes  dan  Steven  L. McKenzie , London: Westminster John Knox Press, 1999. Wenham, J. W., Bahasa Yunani Koine, Malang: Seminari Alkitab Asia Tenggara., 144.
Weren, Wim J. C., Studies in Matthew’s Gospel : Literary Design, Intertextuality, and Social Setting, Leiden: Brill, 2014. Widyatmadja,  Josef  P., Yesus  &  Wong  Cilik  :  Praksis  Diakonia  Transformatif  dan  Teologi Rakyat di Indonesia, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016. Witherington, Ben, Matthew, Georgia:  Smyth & Helwys Publishing, Inc., 2006. Wright,  Christopher, Hidup  Sebagai Umat  Allah  :  Etika  Perjanjian  Lama, terj.  Liem  Sien Kie, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007.
Copyright Holder : © Raulina, et al., (2023).
First Publication Right : © Attractive : Innovative Education Journal
This article is under: