## Jurnal Ilmiah Universitas Batanghari Jambi
Lembaga Penellitian dan Pengabdian kepada Masyarakat Vol 24, No 2 (2024): Juli, 929-935 DOI: 10.33087/jiubj.v24i2.5289

## Art After Syariat: Sebuah Konsep Seni Rupa
dalam Perspektif Syariat Agama Islam

## Taufan Amirullah Abiyoga
Institut Manajemen Wiyata Indonesia, Sukabumi, Indonesia *Correspondence: taufanabiyoga04@gmail.com
Abstrak. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menjabarkan batasan-batasan seni rupa menurut syariat agama islam  yang  melahirkan  konsep  berkesenian  sesuai  pedoman  agama  islam.  Metodologi  yang  digunakan  adalah metode kualitatif deskriptif dengan pendekatan studi literatur dengan sumber data berupa buku, jurnal penelitian, al-Qur’an,  kitab  hadits  dan  fatwa  ulama.  Teknik  analisis  data  menggunakan  analisis  model  interaktif.  Hasil telaah  dari  beberapa  sumber  literatur  yaitu  konsep  baru  dalam  berkesenian  rupa  yang  sesuai  dengan  tinjauan syariat  agama  islam  adalah art  after  syariat, sehingga  memicu  kreatifitas  seniman  dalam  berkarya  seni  rupa sesuai syariat islam.
Kata Kunci : seni rupa, syariat islam, kreatifitas
Abstract. The aim of this research is to describe the boundaries of fine art according to Islamic religious law which  gives  birth  to  artistic  concepts  according  to  Islamic  religious  guidelines.  The  methodology  used  is  a descriptive qualitative method with a literature study approach with data sources in the form of books, research journals,  the  Koran,  hadith  books  and  ulama  fatwas.  The  data  analysis  technique  uses  interactive  model analysis.  The  results  of  the  study  from  several  literary  sources  are  a  new  concept  in  fine  arts  that  is  in accordance  with  the  review  of  Islamic  religious  law,  namely  art  after  sharia,  thus  triggering  the  creativity  of artists in creating fine arts in accordance with Islamic law.

## Keywords: fine arts, Islamic law, creativity

## PENDAHULUAN
Seni  adalah  salah  satu  aspek  dari  aspek jiwa  manusia  yang  lurus  berupa  ungkapan  jiwa yang  disajikan  dalam  bentuk  yang  tersirat maupun  tersurat  dalam  sebuah  budaya  atau karya.  Salah  satu  cabang  dari  seni  yang  paling populer  adalah  seni  rupa.  Dimana  seni  rupa selalu  meliputi  kehidupan  manusia  di  setiap kondisi,  tempat,  dan  waktu.  Definisi  dari  seni rupa adalah sebuah cabang seni yang menyajikan  suatu  karya  seni  dengan  bentuk yang  mampu  ditangkap  oleh  indera  manusia, seperti  seni  lukis,  seni  patung,  fotografi,  seni grafis, keramik, kerajinan dan lain-lain.
Seni rupa pada abad ke 21 menunjukkan perkembangan  yang  sangat  pesat  dengan  aliran seni  rupa  kontemporer.  Menurut  pendapat  yang disampaikan Green (2005)bahwa: the contemporary  art  world  is  nowadays  being transformed  by  artists  who  combine  influences from  different  cultural  and  aesthetic  traditions into  the  multi-faceted  selves  manifested  in  their works. Berdasarkan  pendapat  tersebut  dapat dilihat  perkembangan  seni  rupa  kontemporer  di Indonesia  bahwa  perupa  di  Indonesia  yang menggabungkan nilai-nilai tradisi dengan
budaya  terbaru.  Alhasil,  karya  yang  muncul menjadi  karya  yang  bersifat  global  tetapi  masih menampakkan unsur-unsur nilai tradisi.
Negara  Indonesia  adalah  negara  dengan pemeluk agama islam terbesar di dunia, pemeluk agama islam di Indonesia sebanyak 207.176.162 jiwa  atau  hampir  95%  penduduk  indonesia beragama  islam  (Kemenag,  2020).  Banyak diantara  seniman  seni  rupa  di  Indonesia  yang beragama  islam  bertransformasi  mengikuti  arus perkembangan  seni  rupa  dan  mayoritas  dari mereka  mengabaikan  nilai-nilai  norma  religius serta batasan-batasan dalam berkarya seni sesuai dengan tinjauan syariat agama islam. Maka dari itu  masih  kurang  tercerminnya  nilai  pendidikan karakter  yang  tertanamkan  pada  aspek  religius. Banyak  dari  mereka  memegang  erat  ideologi demokrasi  yaitu  hak  atas  berekspresi  dalam menyatakan ide dan gagasannya, dan tak sedikit pula  yang  bahkan  melampaui  norma-norma sosial.
Sedangkan  dalam  syariat  agama  islam terdapat  batasan-batasan  yang  spesifik  terkait hukum dari membuat karya seni rupa 2 dimensi ataupun  3  dimensi.  Maka  dari  itu  peneliti  ingin memaparkan  batasan-batasan  dan  landasan
hukum  yang  jelas  berdasarkan  sumber-sumber hukum yang valid dan diakui keabsahannya oleh para ulama-ulama besar. Konsep hidup art after syariat merupakan  salah  satu  upaya  yang  bisa dilakukan  bagi  para  seniman  rupa  dalam melakukan kegiatan yang sinergi antara kegiatan seni  rupa  dan  syariat  agama  islam  untuk menciptakan  kehidupan  yang  lebih  bermakna, karena  sebagai  manusia  yang  beragama  tidak boleh  meninggalkan  nilai-nilai  syariat  agama yang diyakini khususnya syariat agama islam.
Allah  SWT  berfirman  dalam  Al-Qur’an an  Nisa  ayat  115  yang  berbunyi:  “dan  barang siapa  yang  menentang  Rasul  sesudah  jelas kebenaran  baginya,  dan  mengikuti  jalan  yang bukan jalan  orang-orang mu’min,  Kami  biarkan ia  leluasa  terhadap  kesesatan  yang  telah dikuasainya itu dan Kami masukkan ia ke dalam Jahannam,  dan  Jahannam  itu  seburuk-buruk tempat kembali”
Ibnu Katsir (2000) dalam tafsir al-Qur’an Al-Azhim 2/412 menjelaskan maksud ayat ini bahwa barang siapa yang menjalani cara beragama  yang  bukan  berasal  dari  Rasulullah SAW,  maka  ia  telah  menempatkan  dirinya  di suatu  irisan  ( syiqq ),  sedangkan  syariat  Islam  di irisan yang lain. Itu ia lakukan setelah kebenaran telah jelas  baginya. Art  after syariat merupakan konsep  berkarya  seni  yang  memperhatikan nilai-nilai  dan  batasan  syariat  islam  yang dibolehkan.  Kaidahnya  selama  tidak  terbentur pada  hukum  yang  haram  pada  syariat  islam, maka  hukum  asal  berkarya  seni  adalah  boleh ( mubah ) . Sesuai  dengan  kaidah  ushul  fiqih al-ashlu  alal  asya’i  al-ibahah yaitu  hukum  asal suatu  benda  adalah  boleh,  selama  tidak berbenturan  dengan  ketetapan  yang  sudah diharamkan.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui art after syariat : sebuah konsep seni rupa dalam perspektif agama islam.

## METODE
Metodologi  yang  digunakan  adalah metode  kualitatif  deskriptif  dengan  pendekatan studi literatur  dengan sumber data berupa buku, jurnal  penelitian,  al-Qur’an,  kitab  hadits  dan fatwa  ulama.  Data  penelitian  meliputi  tafsir al-Qur’an  dan hadits menurut  para ulama.  Hasil penelitian  terdahulu  yang  relevan,  kasus penyimpangan dalam seni rupa. Teknik pengumpulan data melalui tela’ah studi literatur. Teknik  analisis  data  yang  digunakan  adalah model  interaktif.  Uji  validitas  data  yang digunakan adalah triangulasi data/sumber.

## HASIL Ruang Lingkup Seni Rupa yang Halal
Seni  rupa  memiliki  ruang  lingkup  yang sangat luas untuk dijabarkan secara menyeluruh, dalam cabang seni rupa terdapat turunan-turunan cabang seni rupa yang terbagi menjadi seni rupa murni  dan  seni  rupa  terapan,  kemudian  pada kedua  cabang  tersebut  terdapat  turunanya  lagi seperti  seni  lukis,  seni  patung,  seni  grafis,  seni kriya  kayu,  logam,  keramik,  tekstil,  kulit  dan lain-lain. Mengacu pada konsep penciptaan seni rupa  terdapat  beberapa  penggolongan  kategori berdasarkan  objek  yaitu  mencakup  objek makhluk  hidup  dan  benda  mati.  Maka  kembali pada dalil yang mengatur tentang ruang lingkup seni  rupa  yang  dibolehkan  sesuai  syariat  islam yaitu meliputi:

## Alam Benda Mati
Berkata  Sa’id  bin  Abi  Al  Hasan  bahwa beliau  pernah  bersama  Ibnu  ‘Abbas  radhiallahu ‘anhu  ketika  datang  seorang  kepadanya  lalu berkata;  “Wahai  Abu  ‘Abbas,  pekerjaanku adalah dengan keahlian tanganku yaitu membuat lukisan  seperti  ini”.  Maka  Ibnu  ‘Abbas  berkata: “Yang  aku  akan  sampaikan  kepadamu  adalah apa  yang  pernah  aku  dengar  dari  Rasulullah shallallahu  ‘alaihi  wasallam.  Yaitu  beliau bersabda: “Siapa saja yang membuat gambar ash shurah,  Allah  akan  menyiksanya  hingga  dia meniupkan  ruh  (nyawa)  kepada  gambarnya  itu dan sekali-kali dian tidak akan bisa melakukannya selamanya”. Maka orang tersebut sangat ketakutan dengan wajah yang pucat pasi. Ibnu  Abbas  lalu  berkata:  “Celaka  engkau,  jika engkau  tidak  bisa  meninggalkannya,  maka gambarlah olehmu pepohonan dan setiap sesuatu yang tidak memiliki ruh (nyawa)” (HR. Bukhari No. 2225).
Adapun  dari  Al  Imam  An-Nawawi berkata:  "Para  ulama,  termasuk  sahabat-sahabat kami  menyatakan  bahwa  melukis  benda-benda hidup hukumnya adalah haram seharam-haramnya;  termasuk  kategori  dosa besar,  karena  sudah  terkena  ancaman  yang disebutkan  dalam  banyak  hadits.  Tidak  ada bedanya  antara  gambar  yang  bukan  hiasan  atau yang  berupa  hiasan,  membuatnya  tetap  haram hukumnya, kapan dan di manapun juga. Karena itu  merupakan  sikap  meniru-niru  ciptaan  Allah Ta'ala.  Tak  juga  beda  antara  gambar  di  kaus, karpet,  uang  logam  maupun  kertas,  cawan, dinding dan yang lainnya. Adapun menggambar pepohonan,  pelana  unta  dan  sejenisnya  yang tidak  mengandung  benda-benda  bernyawa,
hukumnya  tidak  haram.  Demikianlah  hukum dari  melukis  benda  hidup."  (Imam  An-Nawawi, 2011).  Berdasarkan  dalil-dalil  tersebut  dapat disimpulkan  bahwa  hukum  menggambar  atau membuat  karya  seni  rupa  berupa  benda  mati adalah diperbolehkan atau halal, karena terhindar  dari  hadits  larangan  menggambar makhluk bernyawa atau makhluk hidup.

## Objek Makhluk Hidup Tanpa Mata/Kepala
Adapun  dalil  yang  menjelaskan  tentang menggambar/membuat  karya  seni  rupa  dengan objek  berupa  makhluk  hidup  namun  dengan catatan  menghilangkan  bagian  vital  yang menjadikan  objek  tersebut  terlihat  hidup. Diantaranya  adalah  pendapat  ulama  Malikiyah, jika  gambar  yang  dibuat  tidak  memiliki kelengkapan badan seperti kepala yang terpotong,  bentuk  perut  yang  terkoyak  dan  lain sebagianya,  maka  secara  mutlak  tidak  haram. Pendapat  yang  sama  pun  disampaikan  oleh kalangan  Syafi’iyah  dan  Hanabilah  (Ibnu Qudamah,  Juz  7).  Hanya  saja  Syafi’iyah mengkhususkan  hanya  kepala  saja.  Jadi  jika yang  terpotong  hanya  perut  atau  kaki,  maka tetap  dianggap  haram  (Ibnu  Al-Mulqin,  Juz  7). Diperkuat dalam Fatwa IslamWeb (No. 278743) yaitu “jika dengan sifat-sifat gambar sedemikian rupa  hingga  tidak  layak  disebut  makhluk  yang memiliki  nyawa,  maka  tidak  mengapa.  Adapun sekedar  memejamkan  mata  atau  menghapus mata,  maka  ini  tidak  cukup.  Karena  masih dianggap sebagai makhluk yang memiliki nyawa, maka solusinya adalah dihapus seluruh wajahnya.”.  Berdasarkan  dalil-dalil  tersebut dapat disimpulkan bahwa hukum menggambar/membuat  karya  seni  rupa  dengan objek  makhluk  hidup  diperbolehkan  dengan catatan  dihilangkan  bagian  tertentu  yang menjadi  titik  vital  bahwa  gambar  tersebut menjadi  tampak  hidup  yaitu  adalah  bagian mata/kepala.

## Bentuk  Visual  Makhluk  Hidup  Dalam  Kondisi Darurat/Penting
Menurut  dewan  fatwa  Arab  Saudi Lajnah  Daimah  dalam  fatwanya  menyampaikan bahwa  seni  pahat  atau  seni  lukis  terhadap makhluk  bernyawa  hukumnya  haram  dan keharamannya  adalah  bersifat  mutlak  sepanjang masa  kecuali  bila  itu  dirasakan  benar-benar penting  seperti  gambar  atau  photo  untuk  surat izin  perjalanan,  kartu  tanda  pengenal,  paspor, kartu  tanda  pengenal  dalam  pekerjaan  dan sebagainya  yang  digunakan  untuk  menghindari
terjadinya  penipuan  identitas  atau  menjaga keamanan  diri  kita,  maka  dalam  hal-hal  ini terdapat pengecualian (Fatawa Al-Lajnah Ad-Daimah, (1/478, 479)). Diperkuat oleh fatwa dari  Syaikh  As  Sa’di rahimahullah berkata dalam bait syairnya dalam Syarh Al Manzhumatus Sa’diyah  fil  Qowa’id  Al Fiqhiyyah  (2005)  yang  berbunyi:  “Tidak  ada yang  diharamkan  di  saat  darurat.”  Berdasarkan beberapa  pendapat  para  ulama  kontemporer dalam  fatwanya  dapat  disimpulkan  bahwa membuat  hasil  seni  visual  yang  berupa  objek makhluk  hidup  adalah  diperbolehkan  dengan kondisi  darurat  saja  seperti  dalam  kelengkapan dokumen-dokumen  penting  yang  mengharuskan terdapat  gambar/bentuk  visual  lainya  yang berupa objek makhluk bernyawa demi meminimalisir mudharat.

## Ruang Lingkup Seni Rupa yang Haram
Mengacu  pada  konsep  penciptaan  seni rupa  terdapat  beberapa  penggolongan  kategori berdasarkan  objek  yaitu  mencakup  objek makhluk  hidup  dan  benda  mati.  Maka  kembali pada dalil yang mengatur tentang ruang lingkup seni  rupa  yang  tidak  dibolehkan  sesuai  syariat islam yaitu meliputi:

## Objek Makhluk Bernyawa.
Dijelaskan  pada  hadits  Dari  Abu Hurairah radhiyallahuanhu beliau berkata bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihiwasallam bersabda:  ”Allah  ’Azza  wa  Jalla  berfirman, “Siapakah  yang  lebih  zhalim  dibandingkan orang  yang  ingin  menciptakan  sebagaimana ciptaan-Ku. Maka hendaknya mereka menciptakan lalat atau semut kecil (jika mereka memang  mampu)!”  (HR.  Bukhari  No.  5953, Muslim  No.  2111  dan  Ahmad  2:259).  Syaikhul Islam  Ibnu  Taimiyah rahimahullah berkata, “Dalam  hadits  ini  dibedakan  antara  gambar hewan  (yang  memiliki  ruh,  pen)  dan  bukan hewan.  Hal  ini  mengandung  pelajaran  bahwa boleh saja menggambar pohon dan benda logam di  baju  atau  kain,  dan  menggambar  yang  lain (yang  tidak  memiliki  ruh,  pen).”  (Majmu’ah Al-Fatawa,  29).  Sedangkan  dalil  larangan pemanfaatan  gambar  makhluk  bernyawa,  hadits dari  Abul  Hayyaj  Al  Asadi,  ia  mengatakan bahwa  Ali  bin  Abi  Thalib radhiallahu’anhu berkata  kepadanya,“Mau  engkau  kuberi  tugas yang  dahulu  Rasulullah  shallallahu’alaihi  wa sallam  memberikan  tugas  tersebut  kepadaku? Yaitu  beliau  bersabda  kepadaku:  “hendaknya jangan  engkau  biarkan  ada  patung  kecuali
engkau  hancurkan,  dan  jangan  engkau  biarkan ada  kuburan  yang  ditinggikan,  kecuali  engkau ratakan.”  (HR.  Muslim  No.  969).  Berdasarkan seluruh  dalil  dan  hujjah  di  atas  maka  dapat disimpulkan  bahwa  terdapat  larangan  keras menggambar  atau  membuat  karya  seni  rupa lainnya  dengan  objek  makhluk  hidup  atau makhluk bernyawa.

## Menampilkan Aurat Manusia
Aurat  manusia  merupakan  sesuatu  hal yang  wajib  ditutup  oleh  seorang  muslim  dalam rangka  mentaati  perintah  dari  Allah  dan Rasul-Nya.  Disebutkan  dalam  beberapa  dalil dalam Al-Qur’an Allah Azza wa Jalla berfirman: Wahai  anak  cucu  Adam!  Janganlah  kalian tertipu  oleh  setan!  sebagaimana  dia  telah mengeluarkan  ibu  bapak  kalian  dari  surga, dengan  menanggalkan  pakaian  keduanya  untuk memperlihatkan  aurat  keduanya  (al-A’râf  7). Adapun dalil dari Hadits Rasulullah shallallahu’alaihi  wa  sallam  beliau  bersabda: “Sesungguhnya  kami  dilarang  bila  aurat  kami terlihat.”  (HR.  Al-Hakim,  3).  Dengan  demikian dapat disimpulkan bahwa hukum menampakkan aurat bagi manusia adalah haram, maka dapat di korelasikan  dengan  membuat  karya  seni  rupa yang  bertujuan  menampakkan  aurat  manusia merupakan hal yang dilarang dalam islam.
Berisi  ujaran  kebencian,  seruan  kemaksiatan dan Pemberontakan
Hadits Dari Abu
Hurairah radhiyallahuanhu beliau berkata bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihiwasallam bersabda:  “Allah  ‘Azza  wa  Jalla  berfirman: “Anak  Adam  itu  telah  menyakiti-Ku  karena mencela  masa/waktu,  dan  Aku  adalah  masa  itu. Di tangan-Ku lah segala urusan, Aku membolak-balikkan  malam  dan  siang”.  (HR. Bukhori, 4826 dan Muslim, 2246) dan di dalam riwayat  Muslim:  “Janganlah  kalian  mencela masa,  karena  Allah  adalah  masa”.  Berkata  Ibnu Abdil  Bar  rahimahullah  bahwa  “Imam  As Syafi’i berkata: “Penjelasan dari hal itu wallahu a’lam  bahwa  orang-orang  Arab  kebiasaan mereka  adalah  mencela  dan  menghina  masa, pada saat terjadi musibah yang menimpa mereka, dari  mulai  kematian,  kehancuran,  hilangnya harta  benda,  atau  musibah  lainnya,  mereka mengatakan: “Kita telah tertimpa potongan masa, mereka  dihancurkan  oleh  masa,  masa  telah datang  kepada  mereka,  malam  dan  siang  tidak berpihak  kepada  mereka,  sehingga  mereka menghina masa dan mencelanya.
Berdasarkan beberapa dalil-dalil tersebut merupakan  dalil-dalil  haramnya  mencela  suatu keadaan baik berupa ucapan dan perbuatan, serta larangan  terhadap  mencela  yang  berujung  pada sikap  pemberontakan  pada  suatu  kondisi. Adapun  celaan  tersebut  bisa  melalui  sebuah karya  seni  rupa  yang  mengandung  ujaran kebencian  dan  pemberontakan  terhadap  suatu keadaan. Maka dapat disimpulkan bahwa hukum membuat  karya  seni  rupa  yang  mengandung ujaran  kebencian/celaan  dan  pemberontakan terhadap  suatu  kondisi  adalah  haram  yang disepakati seluruh ulama.

## Penyimpangan Para Seniman
Berdasarkan  hasil  penelitian  melalui studi literatur mengenai penyimpangan- penyimpangan yang dilakukan oleh para perupa di  Indonesia  adalah  dilandasi  dengan  ideologi kebebasan berpendapat pada sistem pemerintahan  demokrasi.  Ideologi  kebebasan berekspresi  dalam  seni  sering  menjadikan blunder  bagi  para  pelaku  seni  sehingga  banyak dari  pelaku  seni  terjerumus  pada  kemaksiatan. Adapun  kasus  yang  sering  terjadi  di  Indonesia adalah  pemanfaatan  mural  sebagai  media berekspresi dan berujung pada penghapusan oleh pihak  aparat  hukum.  Selain  itu  penyimpangan yang  terjadi  di  tengah-tengah  pelaku  seni  baik dalam  lingkup  individu  maupun  kelompok adalah  mengabaikan  batasan-batasan  dalam kehidupan  beragama.  Sering  kita  jumpai  di media sosial maupun dalam kehidupan sehari-hari, para pelaku seni membuat karya seni rupa  yang  mengandung  nilai-nilai  keharaman yaitu  meliputi  menggambar  makhluk  hidup, menampakkan  aurat  manusia,  berisi  ujaran kebencian, seruan kemaksiatan, dan pemberontakan  kepada  pemerintah  dengan  dalil yang dipegang adalah kebebasan berekspresi.

## Konsep Art After Syariat
Perspektif agama islam meyakini bahwa kehidupan  yang  sejati  bukanlah  kehidupan  di dunia yang sedang dijalani hari ini. Agama islam merupakan  agama  yang  kompleks  pada  seluruh tatanan  hukumnya  yang  mengatur  berdasarkan sumber  hukum  Al-Qur’an  dan  As-sunnah. Manusia perlu menyadari bahwa dalam mencapai  kesuksesan  didunia  dan  akhirat  wajib menunaikan  seluruh  aturan-aturan  hukum  yang mengikat sebagai makhluk beragama. Sebagaimana  firman  Allah  Azza  wa  jalla:  “… Pada  hari  ini  telah  Aku  sempurnakan  untukmu agamamu,  dan  telah  Aku  cukupkan  kepadamu
nikmat-Ku,  dan  telah  Aku  ridhai  Islam  sebagai agama bagimu …” (Al-Maa-idah:3)
Yazid  bin  Abdul  Qadir  Jawas  dalam almanhaj.or.id  menjelaskan  ayat  tersebut  bahwa “maka  ridhailah  Islam  untuk  diri  kalian,  karena ia  merupakan  agama  yang  dicintai  dan  diridhai Allah Azza wa Jalla, karenanya Allah mengutus Rasul  yang  paling  utama  dan  karenanya  pula Allah  menurunkan  Kitab  yang  paling  mulia (Al-Qur-an).”
Konsep Art  After  Syariat merupakan konsep  berkarya  seni  yang  memperhatikan nilai-nilai  dan  batasan  syariat  islam  yang dibolehkan.  Kaidahnya  selama  tidak  terbentur pada  hukum  yang  haram  pada  syariat  islam, maka  hukum  asal  berkarya  seni  adalah  boleh (mubah). Sesuai  dengan  kaidah  ushul  fiqih Al-Ashlu alal asya’i al-ibahah yaitu hukum asal suatu  benda  adalah  boleh,  selama  tidak berbenturan  dengan  ketetapan  yang  sudah diharamkan.  Selain  itu  juga  dalam  rangka kehati-hatian  dalam  melakukan  suatu  perkara
dengan meninggalkan suatu perkara yang sudah terdapat  dalil  larangan  suatu  perkara.  Hal tersebut  sesuai  dengan  kaidah  fiqh  dalam Manzhûmah  ushul  fiqh  Qawa’id  Fiqhiyah  bait ke 31 (Ibnu Utsaimin, 2005:134) yang berbunyi: “Apabila  berkumpul  antara  yang  mubah  dan antara  yang  haram,  maka  menangkanlah  sisi pengharaman dalam rangka kehati-hatian”
Dalam kaidah tersebutmenegaskan perihal  sikap  berhati-hati  ketika  dihadapkan  di atara  dua  hal  yang  kontradiksi  yaitu  ada  yang boleh  (mubah)  dan  ada  yang  dilarang.  Maka sikap terbaik bagi kita adalah berhati-hati. Sikap berhati-hati tersebut dengan meninggalkan kasus tersebut.  Jadi,  perkara  apa  saja  yang  terkumpul pada  sesuatu  yang  menjadikannya  haram  dan sebab  yang  menjadikannya  halal  termasuk perkara  syubhat  (samar)  yang  tidak  jelas hukumnya apakah halal atau haram. Berdasarkan  hasil  penelitian  telah  didapat beberapa  poin  penting  dalam  konsep art  after syariat pada Tabel 1 berikut ini:
Tabel 1

## Klasifikasi batasan dalam seni rupa menurut perspektif agama islam.
Seni rupa yang dibolehkan Seni rupa yang dilarang Penanaman sikap Wara’/ berhati-hati dalam suatu perkara Alam Benda Mati Objek Makhluk Bernyawa Melakukan perkara berdasarkan perintah dalil yang jelas - Pohon
- Bebatuan
- Tanah
- Pemandangan alam
- Besi
- Air - dll
- Manusia secara utuh - Hewan secara utuh - Penyerupaan objek benda mati menjadi makhluk hidup Objek Makhluk Hidup Tanpa Mata/Kepala Menampilkan Aurat Manusia Meninggalkan perkara yang terdapat dalil larangan - Gambar manusia tanpa mata/kepala
- Gambar hewan tanpa mata/kepala
- Karya seni rupa lainnya yang tidak mengandung unsur citra kehidupan - Lekuk tubuh wanita selain wajah dan telapak tangan - Lekuk tubuh laki-laki mulai dari pusar hingga lutut Bentuk Visual Makhluk Hidup Dalam Kondisi Darurat/Penting Berisi Ujaran Kebencian, seruan kemaksiatan dan Pemberontakan Meninggalkan perkara yang syubhat (masih samar- samar)
Foto/gambar identitas diri pada KTP,
SIM, Pasport maupun dokumen penting lainnya\Foto/gambar untuk kepentingan darurat seperti mencari orang yang hilang/semisalnya. - Karya seni mural berisi kritikan - Karya seni rupa yang mengajak pada perbuatan sesat dan maksiat - Karya seni rupa yang
mengkampanyekan ajaran agama
lain.

## Sumber: data olahan
Art After Syariat sebagai Konsep Peningkatan Kreatifitas

## Sumber: data olahan
Gambar 1

## Konsep Penciptaan Karya Seni Art After Syariat
Konsep Art  After  Syariat mampu menjadi  solusi  bagi  para  seniman  khususnya seni  rupa  agar  tetap  bisa  produktif  berkarya namun  taat  dalam  norma-norma  agama  islam. Kualitas produktivitas seorang seniman tergantung  pada  tingkat  kreatifitas  dalam menciptakan  karya  seni  rupa.  Konsep Art  After Syariat mampu  menjadikan  metode  dalam berkarya seni khususnya pada proses penciptaan yang  bersinergi  dengan  norma-norma  agama islam. Seniman mendorong kreativitasnya dalam membuat  karya  seni  yang  berkualitas  dengan menciptakan  ide  penciptaan  yang  original  dan menghindari  plagiasi,  menciptakan  karya  seni rupa  yang  halal  dalam  agama  islam,  tidak bertentangan  hukum  syariat  islam,  tertanamnya sikap wara’, dan mampu menciptakan tren baru berkesenian yang sehat.

## SIMPULAN
Konsep art  after  syariat merupakan salah  satu  upaya  yang  bisa  dilakukan  bagi  para seniman  rupa  dalam  melakukan  kegiatan  yang sinergi  antara  kegiatan  seni  rupa  dan  syariat agama islam untuk menciptakan kehidupan yang lebih  bermakna,  karena  sebagai  manusia  yang beragama  tidak  boleh  meninggalkan  nilai-nilai syariat  agama  yang  diyakini  khususnya  syariat agama  islam.  Konsep art  after  syariat mampu menjadi  solusi  bagi  para  seniman  khususnya seni  rupa  agar  tetap  bisa  produktif  berkarya namun  taat  dalam  norma-norma  agama  islam. Kualitas produktivitas seorang seniman tergantung  pada  tingkat  kreatifitas  dalam menciptakan  karya  seni  rupa.  Konsep art  after syariat mampu  menjadikan  metode  dalam berkarya seni khususnya pada proses penciptaan yang  bersinergi  dengan  norma-norma  agama islam. Seniman mendorong kreativitasnya dalam
membuat  karya  seni  yang  berkualitas  dengan menciptakan  ide  penciptaan  yang  original  dan menghindari  plagiasi,  menciptakan  karya  seni rupa  yang  halal  dlam  agama  islam,  tidak bertentangan  hukum  syariat  islam,  tertanamnya sikap  wara’,  dan  mampu  menciptakan  tren  baru berkesenian yang sehat.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’anul  Karim,  2013, Al-Qur’an  Al-Karim dan  Terjemahnya  Bahasa  Indonesia ,
Jakarta:  Departemen  Agama  Republik Indonesia Almanhaj, Hubungan As-Sunnah Dengan Al-Qur-An ,  diakses  melalui  website Referensi : https://almanhaj.or.id/13325-hubungan-a s-sunnah-dengan-al-quran-3.html
Ad-Dimasyqi,  Al-Imam  Abu  Fida  Ismail  Ibn Katsir, 2000, Tafsir Al-Qur’an al-Adzim , Juz 2, Bandung: Sinar Baru Algesindo Al-Utsaimin,  Syaikh  Muhammad  bin  Shalih,
2003, Ushul  fiqih ,  Jakarta:  Media hidayah
Al-Juraisi, Khalid, Musthofa Aini, Hanif Yahya, Amir Hamzah, 2016, Al-fatawa asy-Syar'iyyah Fi al-Masa'il al-'Ashriyyah Min Fatawa Ulama' al-Balad al-Haram, Jakarta: Darul Haq
Ahmad Bin Abd. Ar Rozzaq Ad Duwaisyi, 2001, Fatawa  al  lajnah  ad  daimah  lil  buhuts  al ilmiyah wa al ifta, Riyad
Green,
Denise. 2005. Metonymy in Contemporary  Art:  A  New  Paradigm . United  States:  University  of  Minnesota
Press.
HR. al-Hâkim (3/222), dan kandungan maknanya  dishahihkan  oleh  Syaikh
al-Albâni  rahimahullah  dalam  Silsilatu al-Ahâdîtsus Shahîhah (4/281-282). HR.  Imam  Ahmad  dalam  Erwandi  Tarmizi.
2012, Harta Haram Muamalat Kontemporer, Berkat Mulia Insani Kementerian Agama RI, 2020, Menjadi Muslim, Menjadi Indonesia (Kilas Balik Indonesia  Menjadi  Bangsa  Muslim Terbesar), diakses melalui website https://kemenag.go.id/opini/menjadi-mus lim-menjadi-indonesia-kilas-balik-indone sia-menjadi-bangsa-muslim-terbesar-03w 0yt Ibn  al-Mulqin.  Tuhfah  al-Muhta,  juz  7,  434. Asna al-Mathalib fi Syarhi Raudhu Ibn  Qudamah.  Al-Mughni,  juz  7,  7.  Kasyaf al-Qina’,  Al-Buhuti,  juz  5,  at-Thalib, Zakariya al-Anshari, juz 3, 226. IslamWeb.  Fatwa  no.  278743,  diakses  melalui website https://www.islamweb.net/id/fatawa/ Imam An-Nawawi , 2011, Syarah shahih muslim: Pembahasan pakaian dan perhiasan, adab, salam, Jakarta : Pustaka Azzam Muhammad  bin  Shalih  al-Utsaimin,  Syarh al-Arba’in  an-Nawawiyyah,  Cet.  III, Tahun 1425 H/2004 M, Dar ats-Tsurayya li an-Nasyr, Riyadh, Hlm. 124-134. Muslim.or.id, Mengenal  Shahih  Bukhari  dan Shahih  Muslim ,  diakses  melalui  website https://muslim.or.id/10838-mengenal-sha hih-bukhari-dan-shahih-muslim.html Sa’ad bin Nashir bin ‘Abdul ‘Aziz Asy Syatsri.
Syarh  Al  Manzhumatus  Sa’diyah  fil Qowa’id  Al  Fiqhiyyah, terbitan  Dar Kanuz Isybiliya, cetakan kedua, 1426 H.