## ADAPTASI ARSITEKTUR TRADISIONAL BALI  PADA TEMPAT-TEMPAT KOMUNAL DI DESA BALINURAGA, KALIANDA, LAMPUNG SELATAN
Monika Ata 1 , Agus S. Ekomadyo 2
Program Studi Magister Arsitektur SAPPK Institut Teknologi Bandung Jl. B, Lb. Siliwangi, Kecamatan Coblong, Kota Bandung
*Email: 1 monikaata@gmail.com

## ABSTRAK
Kebudayaan tercipta dari perilaku dan pandangan hidup suatu tatanan masyarakat dengan latar belakang tertentu.  Perilaku  pemukim  pada  suatu  permukiman  menghasilkan  keberagaman  dan  pola  yang  unik  sehingga melahirkan identitas pada kebudayaannya sendiri dan pada wilayah tertentu. Adapun proses yang dihasilkan dari kemampuan  manusia  untuk  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungannya  demi  bertahan  hidup  serta  adanya perubahan  pola  dan  pandangan  hidup  manusia  disebut  adaptasi.  Adaptasi  tentu  dilakukan  oleh  setiap  suku pendatang  di  daerah  perantauannya.  Proses  adaptasi  memiliki  konsep  Adaptation  (adaptasi),  Goals  (tujuan), Integration  (integrasi),  dan  Lattern  Pattern  Maintenance  (pemeliharaan  pola-pola)  sesuai  dengan  teori  yang disebutkan oleh Partson. Adapun salah satu kasus dari terjadinya proses adaptasi terjadi pada masyarakat suku Bali  etnis  Nusa  Penida  yang  merantau  ke  tanah  Lampung,  Sumatra  sejak  tahun  1950an  memiliki  kemampuan beradaptasi  yang  baik  dengan  bukti  mereka  dapat  bertahan  hidup  dengan  menghasilkan  kondisi  sosial  dan ekonominya yang cukup baik. Pada penelitian ini, fokus penelitian pada adaptasi arsitektur tradisional Bali yang menganut  asta  kosala-kosali  pada  tempat-tempat  komunal  di  desa  Balinuraga,  Kalianda,  Lampung  Selatan. Tempat  komunal  pada  asta  kosala-kosali    terdapat  sedikitnya  6  tipe  tempat-tempat  komunal  dengan  beberapa tingkatan, yakni tingkat satu kepala keluarga, keluarga satu marga (pemaksan), banjar (dusun), dan tingkat desa. Penelitian  ini  menggunakan  metode  analisis  kualitatif  yang  akan  dilaksanakan  dengan  membandingkan  data sekunder mengenai tempat-tempat komunal pada permukiman tradisional masyarakat Bali di Bali dan data hasil dari  observasi  serta  wawancara  dengan  warga  di  desa  Balinuraga,  Kalianda,  Lampung  Selatan.  Ditemukan perbedaan berupa penggunaan fungsi dari tempat-tempat komunal serta ketiadaan bale banjar pada tingkat desa. Ditemukan  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  proses  adaptasi  adalah  ekonomi,  perubahan  ekologis,  politik, kebudayaan, dan sosialisasi.
Kata Kunci : Adaptasi, Arsitektur Tradisional Bali, Permukiman Tradisional, Etnis Nusa Penida, AGIL.

## PENDAHULUAN
Kebudayaan pada tata pola ruang dan pola permukiman tercipta dari perilaku dan pandangan  hidup  suatu  tatanan  masyarakat dengan  latar  belakang  tertentu.  Terdapat beberapa  perilaku  pemukim  yang  unik  dan pandangan  hidup  yang  beraneka  ragam  antar permukiman  yang  berbeda  menghasilkan  pola lingkungan  binaan  yang  berbeda  pula.  Hal  ini yang  kemudian  lahir  menjadi  identitas  dari kebudayaan suatu tempat atau wilayah.
Suatu proses yang dihasilkan dari
kemampuan  manusia  untuk  menyesuaikan  diri terhadap  lingkungannya  demi  bertahan  hidup
disebut proses adaptasi. Sebagai contoh lahirnya cara-cara  dan  perubahan  pandangan  hidup  yang dihasilkan oleh perantau/pendatang untuk memperoleh  keseimbangan  yang  tepat  dengan latar  belakang  perantau  dan  lingkungan  yang  ia tinggali (Pelly, 1998).
Masyarakat suku Bali sejak dulu memiliki hal-hal  yang  tetap  melekat  pada  setiap  sendi kehidupan  mereka,  yakni  agama,  adat  istiadat, kepercayaan  dan  sistem  peribadatan  mereka sebagai  landasan-landasan  dalam  segala  aspek kehidupan  masyarakat  suku  Bali  (Dwijendra, 2008).  Suku  Bali  yang  memiliki  latar  belakang sejarah  agama  Hindu  menyebabkan  tatanan kehidupan pribadi maupun sosial mereka sangat
melekat  pada  agama  Hindu.  Norma-norma, tradisi  serta  nilai-nilai  kehidupan  yang  tercipta menjadi  bukti  bahwa  agama  Hindu  merupakan dasar  aturan  kehidupan  mereka  sehari-hari. Fakta-fakta inilah yang membedakan masyarakat suku Bali dari suku lainnya.
Pada  tahun  1952  pemerintah  Indonesia memprakarsai  kebijakkan  transmigrasi  guna menghindari  kepadatan  penduduk  di  kota-kota besar, meratakan jumlah penduduk dan pembangunan  di  Indonesia.  Transmigrasi  dari pulau Jawa serta Bali disebar ke beberapa pulau di  Indonesia  seperti  Kalimantan,  Sumatera, Sulawesi  dan  Sumbawa.  Lampung  menjadi salah satu tujuan utama para transmigran, hal ini dibuktikan transmigrasi pertama dari pulau Jawa pada  tahun  1938  bertempat  di  Gedong  Tataan, Pesawaran, Provinsi Lampung. Beberapa daerah di  Provinsi  Lampung  yang  menjadi  tujuan transmigrasi  suku  Bali  adalah  Seputih  Rahman, Lampung  Tengah  yang  datang  dari  pulau  Bali, disusul  oleh  transmigran  suku  Bali  yang mendatangi Dusun Napal, Sidomulyo serta Desa Balinuraga,  Kalianda,  Kabupaten  Lampung Selatan yang datang dari pulau Nusa Penida.
Suku  Bali  etnis  Nusa  Penida  yang  sudah bertempat  tinggal  dan  resmi  menjadi  penduduk Kalianda,  Lampung  Selatan  selama  beberapa dekade ini masih memegang teguh aturan-aturan dari  tanah  leluhur  mereka.  Namun,  adanya perbedaan  lingkungan  dan  kebudayaan  serta perbedaan  kondisi  alam  mempengaruhi  aturan- aturan  tersebut  seperti  pola  tata  ruang  spasial, tipo-morfologi  bangunan  permukiman,  sosio- kultural  wilayah  dan  lain  sebagainya  terkait dengan efektifitas dan fleksibiltas dalam rangka adaptasi  terhadap  lingkungan  geografi,  sistem struktur  sosial,  pengetahuan  baru,  perubahan kependudukan  dan  profesi  masyarakat  Provinsi Lampung.  Proses  perubahan  sebelumnya  yang kita  sebut  dengan  adaptasi  tentu  terjadi  pada berbagai aspek dalam kehidupan suatu permukiman yang dihuni oleh suku pendatang.
Desa  Balinuraga  terdiri  dari  7  Dusun  di mana  5  di  antaranya  merupakan  permukiman suku Bali etnis Nusa Penida. Secara arsitektural, permukiman  dengan  tradisi  dan  kebudayaan Bali  sangat  mudah  dikenali  dari  perbedaan  tata ruang  spasial  dengan  keberadaan  rumah peribadatan  pribadi,  rumah  peribadatan  milik Banjar,  serta  ruang-ruang  komunal  yang merupakan  ciri  khas  dari  kebudayaan  suku  Bali sekaligus  menjadi  sasaran  pada  penelitian  ini berikut  dengan  faktor-faktor  internal  dan
eksternal  yang  mempengaruhi  proses  adaptasi tersebut.
Dengan  ditemukannya  hasil  dan  dampak dari  adaptasi  sebagai  hasil  dari  penelitian  ini, kita  dapat  menghasilkan  kesimpulan  berupa tindakan  apa  yang  sebaiknya  diambil  sebagai langkah  untuk  memperbaiki  keadaan  tempat- tempat  komunal  pada  permukiman  suku  Bali etnis Nusa Penida di Desa Balinuraga, Kalianda, Lampung  Selatan  guna  menaikkan  kualitas permukiman.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilaksanakan  dengan  cara pengumpulan data sekunder serta data hasil dari observasi berupa wawancara dengan warga etnis Nusa  Penida  yang  bermukim  di  salah  satu  desa Balinurage,  Kalianda,  Lampung  Selatan  yang dijadikan  sampel  penelitian.  Kemudian  data yang telah terkumpul tersebut akan dibandingkan  antara  data  sekunder  dan  data hasil observasi dengan metode analisis kualitatif.  Hasil  dari  perbandingan  tersebut dakan  dipresentasikan  dalam  bentuk  tabel  agar hasil  adaptasi  yang  terjadi  dapat  lebih  mudah dilihat lalu akan dideskripsikan setelahnya. Dari hasil  deskripsi  yang  akan  dibahas,  akan dibuktikan  bahwa  ada  atau  tidak  adanya adaptasi yang terjadi pada dusun yang dijadikan sampel di Desa Balinuraga, Kalianda, Lampung Selatan.

## PEMBAHASAN

## 1. Adaptasi  Budaya  sebagai  Hasil  dari Respon Interaksi Sosial
Adaptasi merupakan bentuk dari perangai sosial  yang  muncul  akibat  kesadaran  akan kebutuhan,  tujuan  hidup  serta  hasrat  personal. Pola  sosiokultural  baru  dihasilkan  dari  proses adaptasi  yang  dilakukan  secara  sengaja  dan tidak  dengan  proses  acak  maka  dari  itu  evolusi sosiokultural  terjadi  secara  cepat  (Sanderson, 2003).
Menurut Parson (1975), adanya urbanisasi  dan  pertumbuhan  ekonomi  yang berlangsung  cepat  memberikan  perubahan  pada unsur-unsur  kebudayaan  yang  juga  disebabkan oleh  adanya  gerakan  sosial  sehingga  diperlukan adanya  adaptasi  budaya  sebagai  respon  dari interaksi  yang  terjadi  serta  terciptanya  sebuah lingkungan sosial.
Proses  adaptasi  budaya  dilakukan  untuk mencapai  keseimbangan  yang  dihasilkan  dari peran masing-masing individu
dalam masyarakat.  Keseimbangan  dapat  dapat  dicapai dengan  konsep Adaptation (adaptasi), Goals (tujuan), Integration (integrasi),  dan Latent Pattern  Maintenance (pemeliharaan  pola-pola). Adaptasi  merupakan  proses  yang  dilaksanakan oleh  individu,  integrasi  adalah  bagaimana masyarakat  terhubung  satu  sama  lain,  tujuan merupakan  hal  yang  ingin  dicapai  oleh  suatu masyarakat  atas  norma-norma  yang  telah  ada dan  pemeliharaan  pola-pola  adalah  kondisi  di mana  masyarakat  memiliki  peluang  untuk menjaga tatanan sistem yang terbentuk (Parsons, 1975).
Konsep  AGIL  di  atas  digunakan  dalam sebuah struktur fungsionalisme yang merupakan sudut  pandang  untuk  menafsirkan  masyarakat sebagai sebuah struktur yang saling berhubungan  di  mana  di  dalamnya  terdapat subsistem ekonomi, perubahan ekologis, politik, kebudayaan  dan  sosialisasi (Talcott  Parsons, 1961).  Di  dalam  struktur  fungsionalisme terhadap  beberapa  unsur,  yakni  sistem  norma yang  memaparkan  mengenai  kerjasama  antar individu dalam masyarakat, organisasi ekonomi, alat-alat  pendidikan  dan  organisasi  politik  yang mengatur kebijakkan dalam masyarakat.
Maka  dari  itu,  adaptasi  merupakan  proses  di mana  sistem  dan  norma  dalam  suatu  budaya terhubung  dengan  lingkungan  barunya  (Kaplan, 2000).
2. Konsep
Pembentuk Ruang Masyarakat Bali Desa  tradisional  Bali  selalu  berpegang pada konsep yang menyelaraskan bhuana agung (alam  semesta)  dan bhuana  alit (manusia). Dalam  kasus  ini  yang  dimaksudkan  sebagai bhuana  agung adalah  lingkungan  binaan sedangkan bhuana  alit adalah  manusia  yang membina  dan  menempati  lingkungan  tersebut (Soebandi,  1990).  Kedua  konsep  makro  dan mikrokosmos  ini  berdasarkan  agama  Hindu yang  mengajarkan  manusia  untuk  hidup  secara harmonis  dan  selalu  menjaga  keseimbangan kosmos dan segala isinya.
Tri  Hita  Karana yang  merupakan  salah satu  karya  dari  karya-karya  Empu  Kuturan dalam  aspek  kebudayaan  yang  memiliki  makna tiga  unsur  utuh  penyebab  kebaikan  yang  terdiri dari atma (roh/jiwa), prana (tenaga), angga (jasad/fisik). Tri  Hita  Karana diterapkan  dalam
konsep  pola  ruang  dan  pola  perumahan  pada desa tradisional Bali.
Pada konsep orientasi lingkungan binaan, Tri  Angga memiliki  tata  nilai Hulu  Teben yang dibuat  demi  menciptakan  keselarasan  antara bhuana  agung dan bhuana  alit . Hulu  Teben terdiri  dari  tiga  konsep  orientasi,  orientasi sumbu  ritual Kangin (matahari  terbit)  – Kauh (matahari  terbenam),  orientasi  dengan  konsep sumbu bumi/natural Kaja (arah gunung) – Kelod (arah  laut)  dan  orientasi  dengan  konsep Akasa (alam atas) – Pertiwi (alam bawah).
Penggabungan  antara  konsep  orientasi sumbu  bumi  ( Kaja-Kelod )  dan  orientasi  sumbu ritual  ( Kangin-Kauh )  menghasilkan  konsep turunan selanjutnya, yaitu Sanga Mandala yang selanjutnya  menjadi  konsep  tata  ruang  dalam lingkungan binaan. Sanga Mandala terlahir dari sembilan  manifestasi  Tuhan,  yakni Dewata Nawa  Sanga dengan  satu  Tuhan  di  tengah sebagai penyeimbang alam semesta dan delapan lainnya menyebar ke delapan penjuru arah mata angin.  Konsep Sanga  Mandala yang  bertujuan untuk  keseimbangan  alam  semesta  ini  menjadi dasar  pembagian  area  kegiatan bhuana  alit dalam  pola  tata  spasial  bangunan  yang  juga menggunakan konsep tersebut (Gambar 1).
Gambar 1. Tatanan Rumah Tradisional Bali Tingkat Satu KK dan Pemaksan
Sumber: inputbali.com/budaya-bali/asta-kosala- kosali-fengshui-tata-ruang-bangunan-bali
1. Rumah utama
2. Bale Bengong
3. Bale Banjar
4. Pura
5. Bale Pemaksan
6. Servis
7. Gudang
8. Bale Kulkul
Konsep asta kosala-kosali diterapkan pada  tatanan  lingkungan  binaan  permukiman tradisional  Bali,  begitu  juga  pada  pengadaan tempat-tempat komunal di permukiman tersebut.
3. Tempat-tempat Komunal pada

## Permukiman Tradisional Bali
Kehidupan  masyarakat  suku  Bali  dalam ikatan-ikatan  keluarga,  banjar  dan  desa  yang masing-masing
memiliki autoritas administratifnya  masing-masing  pula.  Jabatan- jabatan  dalam  bidang  administrasi  ini  dipegang oleh kasta Ksatria yang menjadi pokok pemikir dalam  organisasi  tingkat  banjar  sampai  tingkat desa. Sedangkan kelompok organisasi profesional  disebut Sekha dan  dibagi  sesuai
dengan  bidang  pekerjaannya, Sekha  Manyi, Sekha Jaring, Sekha Tari, dst.
Kebutuhan  akan  ruang  sebagai  sarana untuk  melakukan  kegiatan  bersama  sesuai dengan tingkat ikatannya masing-masing, menciptakan ruang-ruang komunal pada permukiman  tradisional  Bali.  Masing-masing ruang  komunal  memiliki  fungsi  dan  tujuannya sendiri  disesuaikan  dengan  tingkat  kebutuhan, sasaran  pengguna  serta  kemampuan  ekonomi dari pemilik (Tabel 1).
Tabel 1. Tempat-tempat Komunal Permukiman Tradisional Bali Berdasarkan Asta Kosala-kosali Nama Fungsi Pengguna Jumlah Tiang Konstruksi & Material Bukaan Orientasi Bale Banjar Musyawarah Sebagian atau seluruh masyarakat banjar/KK 4, 6, 8, 10, 12 dst. Atap limasan berpuncak satu Tanpa dinding Kegiatan adat agama Dapat diperluas Arah gunung Kegiatan sosial Bale Pemaksan Musyawarah (menjelang upacara odalan/pujawali ) Ikatan keluarga ( pemaksan ) 4, 6, 8 Atap limasan berpuncak satu Tanpa dinding Arah gunung Rapat anggota/warga pemaksan Organisasi seprofesi
Dapat diperluas Rapat kelompok kerja Wantilan
Sementara Sebagian atau seluruh masyarakat banjar/KK 12 Atap bertingkat Tanpa dinding Musyawarah Anggota pemaksan ( metumpang ) Dapat diperluas Rapat anggota Organisasi seprofesi Rangka bambu Tempat pertunjukkan
Arah gunung Tempat olahraga Tempat pendidikan Kepariwisataan
Bale Agung Serba guna: Warga desa 12
Atap limasan berpuncak satu Tanpa dinding Musyawarah Dapat diperluas Arah gunung Persiapan upacara Pelaksanaan upacara Kegiatan adat lainnya
Bale Sumanggen
Serba guna: Warga desa atau KK 8
Atap sementara Tanpa dinding Musyawarah ( tetaring ) Dapat diperluas Arah gunung Persiapan upacara Tanpa balai- balai
Pelaksanaan upacara Kegiatan adat lainnya
Tabel 1. (Lanjutan) Nama Fungsi Pengguna Jumlah Tiang Konstruksi & Material Bukaan Orientasi Bale kulkul Memanggil anggota banjar untuk datang ke Banjar/tempat- tempat yang ditentukan dengan menggunakan
kentongan ( kulkul ) Anggota banjar atau anggota pemaksan 4 Menara beratap Menara Arah gunung Bale Bengong Musyawarah (duduk- duduk di lantai) Anggota banjar 4, 6, 8, 10, 12 Atap limasan berpuncak satu Terbuka keempat arah Arah gunung Bale Mandapa /Pendopo Upacara adat Anggota banjar 12 Atap limasan berpuncak satu Terbuka keempat arah Arah gunung Natah /Pekarangan Serba guna Satu KK - -
Biasanya didirikan tenda non- permanen 4. Latar Belakang Kebudayaan Suku Bali Etnis Nusa Penida di Lampung
Nusa  Penida  adalah  sebuah  pulau  yang terdiri  dari  gugusan Nusa .  Pulau  Nusa  Penida merupakan  pulau  yang  ditinjau  dari  keadaan alam  dan  geografisnya  merupakan  pulau  yang tidak  memiliki  kekayaan  alam  dan  cenderung mengalami  paceklik  selama  musim  kemarau karena  tanah  yang  kering  dan  terdiri  dari  batu- batu karang serta batu kapur. Dengan demikian, pulau  Nusa  Penida  pada  masa  perjanjian  tujuh kerajaan di Bali pada 1854M digunakan sebagai pulau  pembuangan  yang  diharapkan  oleh pangadilan pada masa itu agar masyarakat yang dipindahkan ke lokasi tersebut dapat melakukan interospeksi  sekaligus  dapat  membuka  potensi hasil bumi di pulau tersebut.
Pada  tahun  1952,  pemerintah  dengan kebijakkan  transmigrasinya  membuka  jalan hidup  baru  bagi  suku  Bali  di  Nusa  Penida  ini.
Masyarakat etnis Nusa Penida ini bertransmigrasi menuju pulau-pulau yang dijadikan  target  sasaran  transmigrasi.  Untuk provinsi  Lampung  sendiri,  etnis  Nusa  Penida menempati  wilayah  Lampung  Selatan  tepatnya di  Desa  Sidomulyo  dan  Desa  Balinuraga, Kabupaten Kalianda.
Masyarakat  suku  Bali  yang  bertempat tinggal  di  Lampung  Selatan  membuka  ladang- ladang  pertanian  baru  pada  wilayah  yang disediakan  dengan  merombak  hutan-hutan  di sekitar  lokasi  transmigrasi  mereka.  Bertani  dan berladang  merupakan  mata  pencaharian  awal mereka  sebagai  pendatang  di  pulau  Sumatra. Seiring  dengan  berjalannya  waktu,  masyarakat di  Balinuraga  memiliki  profesi  lain  di  luar
bertani untuk bertahan hidup di tanah perantauan.  Profesi  seniman,  pedagang,  guru, dsb.  ditekuni  bersamaan  dengan  ladang  yang terus  mereka  olah.  Keuletan  etnis  Nusa  Penida ini  dapat  kita  lihat  dari  keadaan  desa  mereka yang cukup maju ditinjau dari segi ekonomi dan sosial.
Sistem kemasyarakatan di Desa
Balinuraga  masih  menggunakan  sistem  dan  tata aturan  dari  suku  Bali  asalnya  dengan  adanya lembaga  Legislatif,  Eksekutif  dan  Yudikatif. Lembaga  Legislatif  dipegang  oleh  masyarakat, lembaga  Eksekutif  dipegang  oleh  kasta Ksatria sebagai  pemimpin  dalam  kegiatan  musyawarah warga  desa,  sedangkan  lembaga  Yudikatif dipegang  oleh  kekuasaan  tertinggi,  yakni  arwah para leluhur.
Dalam  pelaksanaan  peribadatannya,  suku Bali  di  desa  Balinuraga  masih  memegang  tata aturan  dari  masa  kerajaan  Majapahit,  yaitu kepercayaan  agama  Hindu.  Mereka  memiliki Pura  kecil  untuk  lingkup  satu  pekarangan,  Pura untuk  lingkup  satu  marga,  serta  Pura  untuk lingkup  satu  banjar.  Pelaksanaan  kegiatan ibadah  dipimpin  oleh  kasta Brahmana di  mana kasta Brahmana memiliki  kekhususan  berupa ruangan  tempat  untuk  berdiam  diri  di  dekat wilayah pura. Masyarakat juga masih memegang aturan penghormatan terhadap pendahulu  mereka,  seperti  perletakkan  kuburan di  dekat  lokasi  Pura  dan  pendirian  Pura-Pura kecil  sebagai  tempat  sembahyang  kepada  para leluhur (Gambar 2).
Gambar 2. Gerbang Menuju Desa Bali Nuraga
Sumber: Monika Ata, 2015
5. Tempat-tempat  Komunal  di  Desa Balinuraga dan Strategi Adaptasi Ruang  komunal  atau banjar pada  rumah suku  Bali  terdiri  dari  beberapa  jenis  tergantung dengan  kemampuan  ekonomi  keluarga  dan tingkat kebutuhan akan ruang komunal tersebut. Tingkat  satu  kepala  keluarga  di  sini  ditandai oleh  pekarangan  ( natah ).  Ketika  satu  keluarga sudah  memiliki  pekarangannya  sendiri  yang terpisah dengan rumah induk atau rumah utama, mereka wajib membuat tempat sembahyang dan ruang kebutuhan lainnya sendiri.
Pekarangan  atau natah merupakan  salah satu  jenis  ruang  komunal  dalam  permukiman masyarakat  suku  bali.  Pola natah mengikuti konsep  orientasi Akasa-Pertiwi dengan  adanya satu  titik  pusat  sebagai  ruang  kegiatan  bersama dan fasilitas publik.
Natah yang  letaknya  madya  pada  pola rumah  bersifat  fleksibel.  Ketika  keluarga memiliki acara atau keperluan, mereka memasang  tenda  atau  penutup  atas  pada natah sehingga  terbentuklah  ruang  untuk  berkegiatan bersama.  Seperti  acara  ritual  keagamaan maupun membuat acara kesenian.
Adapun  jenis  selanjutnya  adalah sakepat yang  merupakan  ruang  terbuka  dengan  jumlah tiang  empat.  Nama sakepat sendiri  berasal  dari sake (soko/penyokong) dan empat (jumlah tiang empat)  yang  berarti  empat  penyokong. Sakepat yang  saya  temukan  sangat  sederhana,  hanya berukuran  2m  x  2m  dengan  atap  konstruksi limasan  ( kampiah ). Bale  sakepat ditemukan pada  natah  tingkat  satu  kepala  keluarga  dan keluarga satu marga (Gambar 3).
Gambar 3. Bale Sakepat Pada Natah Keluarga Satu Marga Sumber: Monika Ata, 2015
Satu  lagi bale yang  memiliki  tipologi serupa dengan sakepat adalah sakenam . Sakenam (enam  penyokong)  sendiri  sangat sedikit  ditemukan  karena  lebih  menampung banyak  orang  dengan  luas  sekitar  2m  x  6m sehingga  lebih  diperuntukkan  bagi  natah keluarga  satu  marga. Sakenam yang  ditemukan di  desa  Balinuraga  ini  memiliki  fungsi  sebagai bale  bengong di  mana  aktivitas  bersantai  yang lumrahnya  dilakukan  pada  sore  hari  maupun aktifitas  membuat  kerajinan  yang  dilakukan secara  bersama-sama  ketika  akan  diadakannya pentas  seni.  Dengan  adanya bale  sakenam pada natah  keluarga  satu  marga, bale  sakepat yang tersedia menjadi tidak berfungsi secara maksimal  karena sakenam dan natah yang tersedia  sudah  memiliki  daya  tampung  yang lebih besar (Gambar 4).
Gambar 4. Bale Bengong pada Natah Tingkat Keluarga Satu Marga Sumber: Monika Ata, 2015
Jenis  ruang  komunal  lainnya  yang terdapat  pada natah keluarga  satu  marga  dan pada  tingkat  banjar  adalah bale  banjar. Bale banjar merupakan  ruang  komunal  dengan
jumlah tiang 4, 8, 10, 12 dst. dan memiliki atap limasan berpuncak satu.
Bale  banjar yang  saya  temukan  pada rumah  keluarga seniman  memiliki  tiang sejumlah  8  tiang  dengan  perbedaan  ketinggian pada lantai yang berfungsi sebagai tempat untuk duduk  para  petinggi  ketika  akan  mengadakan musyawarah  dan  juga  penaikkan  lantai  sekitar 40cm  yang  digunakan  sebagai  panggung pertunjukkan kesenian.
Dengan adanya panggung yang disediakan pada bale banjar ini, maka bale  banjar juga  memiliki  fungsi  sebagai wantilan . Bale  banjar dilengkapi  dengan gudang  tempat  penyimpanan  alat-alat  kesenian dan keperluan lainnya (Gambar 5).
Gambar 5. Bale Banjar/Wantilan pada Natah Keluarga Satu Marga Sumber: Monika Ata, 2015
Bale  banjar pada  tingkat  dusun  ( banjar ) memiliki jumlah tiang sebanyak 12 tiang dengan ukuran  yang  jauh  lebih  luas  dan  memiliki  atap limasan.  Untuk  perbedaan  ketinggian  antar lantai  masih  sama  dengan bale  banjar yang terletak  di  rumah  keluarga  satu  marga  dengan ketinggian  lantai  terendah  adalah  50cm  dari tanah. Bale  banjar ini  juga  memiliki  panggung sebagai tempat pertunjukkan
kesenian.
Dilengkapi  dengan  gudang  penyimpanan  dan sumur. Natah yang berada di bale banjar tingkat banjar ini cukup luas (Gambar 6, dan 7).
Gambar 6. Bale Banjar/Wantilan Tingkat Satu Banjar Sumber: Monika Ata, 2015
Gambar 7. Gerbang Masuk Bale Banjar Tingkat Banjar Sumber: Monika Ata, 2015.
Bale  kulkul merupakan bale yang berbentuk menara dilengkapi dengan  kentongan ( kulkul ) yang berfungsi untuk memanggil warga dan ditemukan pada rumah keluarga tingkat satu marga terletak bersebelahan dengan bale banjar maupun pada natah  bale  banjar tingkat banjar (Gambar 8) .
Gambar 8. Bale Kulkul pada Natah Rumah Keluarga Satu Marga Sumber: Monika Ata, 2015
Ruang  komunal  pada  tingkat  desa  tidak tersedia. Ketika akan dilaksanakan kegiatan bagi 5  (lima)  warga  dusun  dari  7  (tujuh)  dusun  pada desa  Balinuraga,  mereka  menggunakan  ruang komunal  pada  dusun  yang  menyelenggarakan acara tersebut (Tabel 1, dan 2).
Tabel 2. Tempat-tempat Komunal yang Terdapat di Desa Balinuraga
Tempat komunal Tingkat Ketersediaan pada sampel Orientasi Natah /Pekarangan 1 KK Ada Barat Bale Sakepat 1 KK Ada Barat Natah/Pekarangan 1 Pemaksan Ada Barat Bale Sakepat 1 Pemaksan Ada Barat Bale Bengong 1 Pemaksan Ada Barat Bale Kulkul 1 Pemaksan Ada Barat Bale Banjar/Wantilan 1 Pemaksan Ada Barat Natah /Pekarangan 1 Banjar Ada Barat Bale Kulkul 1 Banjar Ada Barat Bale Banjar/Wantilan 1 Banjar Ada Barat Bale Kulkul 1 Desa Tidak Ada Barat Bale Banjar/Wantilan 1 Desa Tidak Ada Barat
Tabel 3 . Perbandingan Tempat-tempat komuna berdasarkan asta kosala-kosali
No. Nama Tempat Komunal Menurut Asta Kosala- kosali Nama Tempat Komunal di Desa Balinuraga Strategi Adaptasi Tingkat 1 KK Tingkat 1 KK 1. Natah /Pekarangan Natah /Pekarangan Pekarangan digunakan sebagai tempat berkumpul ketika tuan  rumah  mengadakan  acara  dengan  mengundang masyarakat dan biasanya didirikan tenda temporer. 2. Bale Sakepat Bale Sakepat Bale ini  masih  digunakan  untuk  berkumpul  keluarga kecil, namun tidak semua rumah memiliki bale ini. Tingkat 1 Pemaksan Tingkat 1 Pemaksan 3. Natah/ Pekarangan Natah/Pekarangan Pekarangan  tingkat pemaksan juga  digunakan  ketika digelar  upacara  keluarga  dengan  menggunakan  tenda temporer pada halaman rumah. 4. Bale Sakepat Bale Sakepat Bale ini  tidak  terlalu  difungsikan  dengan  baik  karena letaknya  yang  kurang  strategis  (dekat  dengan  tempat ibadah  dan  sedikit  tersembunyi)  dan  dengan  alas  an lebih populernya bale dengan ukuran lebih besar. 5. Bale Bengong Bale Bengong Bale ini difungsikan tidak hanya untuk  duduk bersantai namun juga untuk para warga membuat kerajinan. 6. Bale Kulkul Bale Kulkul Bale ini  masih  difungsikan  dengan  baik  untuk memanggil warga berkumpul. 7. Bale Banjar/Wantilan Bale Banjar Bale ini  difungsikan  mulai  bermusyawarah  sampai kegiatan seni karena sudah dilengkapi dengan panggung untuk tampil. Tingkat 1 Banjar Tingkat 1 Banjar 8. Natah/ Pekarangan Bale banjar  tingkat  banjar/dusun  memiliki  pekarangan yang  luas  sehingga  dapat  difungsikan  juga  sebagai tempat berkumpul warga ketika sedang dilaksanakannya acara yang cukup besar. 9. Bale Kulkul Bale Kulkul Bale ini  masih  difungsikan  dengan  baik  untuk memanggil warga berkumpul. 10. Bale Banjar/Wantilan Bale Banjar Bale ini  difungsikan  mulai  bermusyawarah  sampai kegiatan seni karena sudah dilengkapi dengan panggung untuk tampil. Tingkat 1 Desa Tingkat 1 Desa 11. Bale Kulkul Bale Kulkul Tidak ada. 12. Bale Banjar/Wantilan Bale Banjar/Wantilan Tidak ada.
6. Faktor-faktor yang Mempengaruhi Strategi  Adaptasi  Menurut  Struktur Fungsionalisme
Ekonomi Pada  awal  mula  kedatangan  transmigran dari  pulau  Nusa  Penida,  para  transmigran
membuka hutan dan bercocok tanam pada lahan yang  disediakan  pemerintah.  Sekarang  sebagian besar  penduduk  masih  memiliki  ladang  sebagai salah  satu  sumber  penghasilan  mereka,  namun di  luar  itu  mereka  memiliki  pekerjaan  utama seperti  guru  dan  pedagang.  Adanya  kasta  pada sistem  struktur  masyarakat  tidak  menghalangi
untuk mendapatkan profesi dan kedudukan yang baik  bagi  kasta  terendah  sekalipun,  sehingga tingkat kemampuan ekonomi cukup merata.
Ekologi
Kondisi  alam  atau  geografi  yang  terdapat di  Kalianda,  Lampung  Selatan  sangat  berbeda dengan  apa  yang  terdapat di Nusa  Penida. Pada asta kosala-kosali , terdapat pembagian tingkatan  secara  vertikal,  yaitu Kaja (gunung),
Madya dan Kelod (laut)  yang  menyebabkan keberadaan gunung pada tanah masyarakat suku Bali  merupakan  komponen  penting.  Di  pulau Nusa  Penida  sendiri  terdapat  gunung  tertinggi bernama  gunung  Mundi  yang  berarti  poros. Sedangkan  di  Kabupaten  Kalianda  sendiri terdapat  gunung  Rajabasa,  namun  keberadaan dari  gunung  tersebut  tidak  dijadikan  sebagai orientasi  oleh  masyarakat  suku  Bali  etnis  Nusa Penida  yang  bertempat  tinggal  di  Kalianda tersebut.
Politik
Seiring berjalannya waktu, sedikit banyak sistem  struktur  pada  masyarakat  di  desa Balinuraga berubah. Peran organisasi masyarakat dipegang oleh kasta Ksatria , namun belum  tentu  keturunan  dari  kasta Ksatria ini turut  mengisi  kursi-kursi  sistem  struktur kemasyarakatan pada masyarakat desa Balinuraga.
Kebudayaan dan Pengetahuan Masyarakat  terutama  pada  tokoh  dan seniman yang bertugas sebagai arsitek memiliki peran penting dalam perkembangan
permukiman dewasa ini telah memiliki pengetahuan  yang  baru  dalam  mengembangkan kualitas  permukiman  mereka  diimbangi  dengan inovasi  baru  sebagai  bukti  dari  pengetahuan baru  yang  telah  mereka  pelajari.  Kemajuan teknologi  menyebabkan  perubahan  secara  tidak langsung  di  mana  masyarakat  sekarang  lebih menyukai  proses  yang  efektif  dan  efisien. Seperti  hiasan  ukiran  yang  sekarang  telah dengan  mudah  dapat  dicetak  walaupun  untuk bangunan-bangunan tertentu masih menggunakan  teknik  ukir  konvensional.  Begitu juga  dengan  sistem  konstruksi  yang  digunakan pada  bangunan-bangunan  yang  ada,  tidak  lagi hanya  mengandalkan  konstruksi  kayu,  tapi  juga mengutamakan  konstruksi  bata  dan  semen sesuai dengan kemampuan si pemilik bangunan.
Sosialisasi Perubahan yang terjadi pada kependudukan  seperti  jumlah  penduduk  yang berubah,  penyebaran  serta  kerapatan  penduduk yang  terus  berubah  secara  dinamis  mengingat cukup  tingginya  angka  kelahiran.  Hal  ini menyebabkan  desa  terbagi  menjadi  7  dusun  di mana  5  di  antaranya  terdiri  dari  mayoritas  suku Bali  dan  2  dusun  lainnya  mayoritas  terdiri  dari penduduk  transmigran  dari  pulau  Jawa.  Hal  ini menyebabkan  ketiadaan  tempat  komunal  yang setara pada tiap dusun.

## KESIMPULAN
Masyarakat  suku  Bali  sudah  lama  datang sebagai  transmigran  di  tanah  serambi  Sumatra. Suku  Bali  etnis  Nusa  Penida  sendiri  yang dulunya  menjadi  masyarakat  buangan  di  pulau Nusa  Penida  sebagian  memilih  untuk  merantau ke tanah yang lebih subur. Masyarakat suku Bali di  Kalianda  memulai  dengan  bercocok  tanam membuka  lahan  yang  lama-kelamaan  banyak dari mereka memiliki profesi di luar desa selain berladang.  Kondisi  ekonomi  masyarakat  suku Bali di desa Balinuraga ini sangat baik sehingga memungkinkan  mereka  untuk  memiliki  rumah- rumah  ibadah  dan  tempat-tempat  komunal dalam tingkat satu keluarga maupun satu marga dengan kondisi yang cukup baik.
Dari  segi  adat  dan  kebudayaan,  mereka masih memegang teguh asta kosala-kosali yang terlihat  dari  penataan  kampungnya,  arah orientasi,  rumah  ibadah,  serta  tempat-tempat komunal yang tersedia. Namun, tetap ada sedikit perubahan dikarenakan kondisi alam, sosial dan ekonomi  yang  juga  berbeda  dengan  yang terdapat  di  Nusa  Penida  sendiri.  Faktor-faktor yang  mempengaruhi  adalah  kondisi  geografi yang  berbeda,  pengetahuan  yang  dimiliki masyarakat, sistem struktur sosial yang berubah, perubahan  kependudukan,  profesi  yang  dijalani oleh masyarakat dan sistem konstruksi bangunan-bangunan yang ada sekarang.
Faktor-faktor tersebut mempengaruhi pola  tatanan  permukiman  di  desa  Balinuraga terutama  pada  tempat-tempat  komunal  di  mana keberadaan tempat-tempat komunal pada tingkat keluarga  dan  tingkat  keluarga  satu  marga menjadi  kondisional  serta  tidak  ditemukannya ruang  komunal  tingkat  satu  desa  yang  dapat digunakan sebagai sarana berkumpul masyarakat antar banjar.
Keberadaan tempat-tempat komunal terutama  pada  permukiman  suku  pendatang yang memiliki kebudayaan dan kebiasaan hidup berbeda  sangatlah  penting  sebagai  salah  satu sarana  berkomunikasi  dan  saling  mengenal  satu sama  lain  demi  menghindari  kesalahpahaman dan  menambah  wawasan.  Saran  penulis  dari aspek keilmuan arsitektur pada ranah  sosial dan ekonomi  adalah  penyediaan  tempat-tempat komunal  pada  tingkat  satu  desa  sehingga memudahkan  komunikasi  masyarakat  antar banjar  mengingat  2  dusun  dari  7  dusun  bukan dihuni  oleh  mayoritas  suku  Bali  serta  dapat menjadi  tempat  untuk  menyambut  tamu-tamu dari luar desa Balinuraga dan dapat menyokong kualitas  interaksi  sosial  dan  menggali  potensi ekonomi di desa Balinuraga ini.

## Daftar Pustaka
Bagus, I. Gusti Ngurah, Drs., dkk.  (1981) Latar Belakang  Sosial  Budaya  Bahasa  Bali Nusa Penida . Denpasar: Fakultas Sastra Universitas Udayana.
Dwijendra,  Ngakan  K.  A.  (2008) Arsitektur Rumah  Tradisional  Bali  Berdasarkan Asta  Kosala-kosali .  Denpasar:  Udayana University Press.
Gelebet,  I  Nyoman,  Ir.,  dkk.  (1985) Arsitektur Tradisional  Daerah  Bali .  Denpasar: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan  Proyek  Inventaris  dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah.
inputbali.com/budaya-bali/asta-kosala-kosali- fengshui-tata-ruang-bangunan-bali
Kaplan,  David,  Manners,  Albert  (1999) Teori Budaya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Parsons,  Talcott,  in  Truner,  J.  H.  (1974) The Structure  of  Sociology  Theory .  Illnois: The Dorsey Press .
Parsons,  Talcott  (1961) The  Social  Theories  of
Talcott Parsons . United States:
Prentice-Hall, Inc. Englewood Cliffs, N. J.
Pelly,  Usman  (1998) Urbanisasi  dan  Adaptasi . Jakarta: LP3ES.
Sanderson,  S.  K.  (2003) Makro  Sosiologi . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Soebandi,  Ketut  (1990) Konsep  Bangunan Tradisional  Bali .  Denpasar:  Percetakan Bali Post.
Utama,  I  Wayan  Budi  (2011) Adaptasi  Budaya Masyarakat Bali Aga di Desa Cempaga Kabupaten  Buleleng  dalam  Merespons Regulasi  Negara  di  Bidang  Agama . Denpasar: Universitas Udayana.

## DAFTAR INFORMAN
Wayan  Bagus;  usia  32;  pekerjaan  guru; penduduk desa Balinuraga.
Wayan  Parna;  usia  56;  pekerjaan  guru; penduduk desa Balinuraga.
Wayan  Gusti;  usia  36;  pekerjaan  seniman; penduduk desa Balinuraga.