## BENTUK DAN MAKNA UNGKAPAN BAHASA JEPANG DALAM NOVEL NORWEY NO MORI KARYA HARUKI MURAKAMI SEBAGAI ALAT INTERAKSI SOSIAL

## Renny Anggraeny dan Ni Made Wiriani
Program Studi Sastra Jepang, Fakultas Sastra dan Budaya Universitas Udayana Jl. P. Nias No. 13 Sanglah Denpasar 80114 Email: anggraeny0309@yahoo.co.jp

## ABSTRACT
In Japanese language, there are various greeting expressions according to the situation or season. Japa- nese people greet each other in many different ways depending on the relationship you have with the person you are greeting. Japanese can be roughly separated into three levels of politeness; casual, polite, and honor- ific/humble. Social status of speaker and listener should be considered. Japanese expressions are sometimes have difficulty to find a equivalent into Indonesian language. Therefore, to avoid language of mistakes , it is necessary to know how to use the Japanese expression correctly especially to Japanese learners. This research is the analysis of how to say greeting, thank you, apology expressions in Japanese and how the meaning of an expression of Japanese Language in the novel Norwey no Mori by Haruki Murakami. The method that used in this research is descriptive method. In analyzed form and the meaning of Japanese expressions, writer used Pateda theory (2001) and based on the concept of Edizal (2001), which analyzed how to equivalent the mean - ing of Japanese expression into Indonesian Language. The research result in novel Norwey no Mori by Haruki Murakami shows the usage of greeting or daily Japanese expressions are Chotto, Anata,  Watashi, Iie (iya/ uun),  Wakaru dan wakaranai, Taihen,  Anou, Sukoshi, Sayounara,  Moshimoshi,  Okagede, Kekkou. And the expressions for saying thank you and apology are Daijoubu, Arigatou, Gomennasai, Doumo. The data are then analyzed how to equivalent the meaning of Japanese expressions into Indonesian language based on formal, informal situation and Japanese cultural.
Keywords: Japanese expression, greeting, thank you and apology expression

## PENDAHULUAN
Bahasa Jepang mengenal tingkatan ba- hasa, dalam situasi formal terhadap lawan bicara yang kedudukannya lebih tinggi, atau kepada orang yang dianggap belum akrab, biasanya di- gunakan kalimat halus. Akan tetapi, dalam situasi yang tidak formal atau pada bawahan, serta pada orang yang dianggap sederajat dan dianggap akrab, biasanya digunakan kalimat bentuk biasa. Untuk memahami suatu ungkapan bahasa dengan baik maka status sosial pembicara dan pendengar
serta suasana  yang  mengiringinya  pun harus diperhatikan. Sumarsono (2007: 43) mengata- kan bahwa kelas sosial ( social class ) mengacu kepada golongan masyarakat yang mempunyai kesamaan tertentu dalam bidang kemasyarakat- an  seperti  ekonomi,  pekerjaan, pendidikan, kedudukan, kasta, dan sebagainya. Bahasa Jepang yang mengenal tingkat- an bahasa dipengaruhi oleh beberapa faktor seperti status  sosial pembicara dan pendengar serta bagaimana suasana yang mengiringinya ini, membuat para pembelajar bahasa Jepang se-
ring mengalami kesulitan dalam menggunakan ungkapan-ungkapan bahasa Jepang dalam situ- asi tertentu. Selain itu pun para pembelajar ba- hasa Jepang sangat perlu mengenali apakah ung- kapan tersebut umum digunakan oleh laki-laki atau perempuan, anak-anak, atau orang dewasa serta bagaimana hubungan yang mempertautkan mereka. Perbedaan pria dengan wanita ini, tidak secara langsung menyangkut masalah bahasa atau strukturnya, akan tetapi gerak anggota badan ( gesture ) dan ekspresi wajah sangat menentukan perbedaan dari ungkapan yang diungkapkannya. Sumarsono (2007: 101) mengatakan bahwa ges- ture adalah gerak anggota badan seperti kepala, tangan, jari yang menyertai tutur. Sebagai con- toh masyarakat Indonesia. Kalau orang bertutur dan menyetujui atau membenarkan ucapan atau pendapat orang lain yang diajak bicara, orang itu akan mengatakan, “ya”, disertai dengan anggukan kepala. Jika yang dikatakannya, “tidak”, ia akan menggelengkan kepala. Dalam bahasa Jepang untuk menyatakan “ya” dengan ungkapan “ hai ”, sedangkan untuk menyatakan “tidak” digunakan ungkapan “ iie ”.  Kata  “ iie ” ini digunakan untuk menyatakan penolakan terhadap apa yang diuta- rakan seseorang. Sebagaimana orang Indonesia umumnya, orang Jepang pun menggunakan eks- presi penolakan terhadap pujian yang diberikan, hal ini  merupakan suatu sikap merendahkan hati yang sangat dihargai. Pengetahuan dasar menge- nai aturan penggunaan ungkapan bahasa Jepang tersebut sangat penting sekali untuk diperhatikan. Penelitan ini mengkaji mengenai bagaimana ung- kapan-ungkapan yang sering muncul dalam novel Norwey no Mori karya Haruki Murakami dengan menyesuaikan makna sesuai dengan konteks bu- daya yang mempengaruhi pola komunikasi orang Jepang, yaitu cara mereka memandang ungkap- an bahasa sebagai alat interaksi sosial. Makna ungkapan yang terdapat dalam novel tersebut, mengacu pada teori makna kontekstual menurut Pateda (2001) dan konsep makna ungkapan ba- hasa Jepang menurut Edizal (2001).
BAHAN DAN METODE PENELITIAN
Metode yang dipakai dalam penelitian ini adalah data dikumpulkan menggunakan metode simak, yaitu menyimak penggunaan ungkapan- ungkapan bahasa Jepang dalam novel Norwey no Mori karya  Haruki  Murakami. Teknik  yang  di - gunakan yaitu teknik catat. Data-data yang telah ditemukan dicatat langsung ke dalam komputer (Sudaryanto, 1988). Analisis dilakukan setelah semua data mengenai ungkapan-ungkapan ba- hasa Jepang terkumpul. Kemudian data dianali - sis berdasarkan ungkapan-ungkapan apa sajakah yang sering muncul dalam novel Norwey No Mori dan bagaimana pemadanan maknanya ke dalam bahasa Indonesia dengan menggunakan metode padan makna yang disesuaikan dengan konteks budaya yang mempengaruhi pola komunikasi orang Jepang, yaitu cara mereka memandang ungkapan bahasa sebagai alat interaksi sosial. Untuk menganalisis data penulis menggunakan metode deskriptif yaitu mendiskripsikan  ungka- pan-ungkapan yang sering muncul dalam novel Norwey no Mori karya Haruki Murakami dengan tujuan untuk mendapatkan makna yang sepadan dengan bahasa Indonesia yang disesuaikan de- ngan  konteks  budaya.  Teknik  yang  digunakan adalah dengan  menggunakan teknik pemadanan makna kontekstual  yang disesuaikan dengan bu- dayanya.
Setelah data dianalisis, tahap selanjutnya adalah penyajian hasil analisis. Tahap penyajian hasil analisis merupakan suatu tahap penelitian yang berupa penyusunan laporan. Pada tahap ini digunakan metode informal. Metode informal adalah metode yang menguraikan hasil analisis dengan kata-kata biasa (Sudaryanto, 1993: 145). Cara penyajian hasil analisis data dalam peneli- tian ini adalah dengan metode informal yaitu menggunakan kata-kata, yakni menjelaskan data dengan cara membahasakan semua unsur yang berkaitan dengan ungkapan-ungkapan bahasa Jepang.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian ini mengacu pada penelitian-
penelitian sebelumnya. Adapun penelitian yang relevan dengan penelitian ini yang dijadikan acu- an adalah:
Laksita (2010), meneliti tentang “Pemakaian Ungkapan  Maaf Sumimasen Ba- hasa Jepang Dalam Beberapa Situasi Tutur”. Pe - nelitian Laksita membahas pemakaian ungkapan maaf sumimasen bahasa Jepang dalam beberapa situasi tutur. Menggunakan metode penelitian kuantitatif dan kualitatif dengan desain deskrip- tif. Hasil penelitian Laksita menunjukkan adan- ya pemakai-an ungkapan maaf sumimasen oleh orang  Jepang  yang  berdomisili  di  Tokyo  selain sebagai ungkapan maaf, yaitu sebagai ungkapan terima kasih, ungkapan pengantar saat meminta tolong, dan ungkapan saat memanggil atau me- narik perhatian. Penelitian Laksita menggunakan metodologi pendekatan kuantitatif dengan teknik pengumpulan data melalui kuesioner sebagai data primer. Serta menggunakan metodologi pendeka- tan kualitatif dengan teknik pengumpulan data kepustakaan sebagai data sekunder serta wawan- cara kepada tiga orang Jepang sebagai penun- jang  data  kuesioner.  Teknik  pengumpulan  data melalui kuesioner dilakukan untuk mendapatkan informasi mengenai pemakaian sumimasen oleh orang Jepang (responden) pada beberapa situasi tutur, sedangkan kepustakaan dilakukan untuk melengkapi kekurangan dari hasil temuan data kuesioner, untuk mendapatkan informasi menge- nai ungkapan maaf sumimasen menurut ahli-ahli terdahulu.
J. Wahani (2010) meneliti “Studi tentang Jujuhyõgen ”, ungkapan Jujuhyõgen (ungkapan memberi dan menerima dalam bahasa Jepang). Ungkapan tersebut memiliki variasi dan tingkat- an berkenaan dengan situasi formal-nonformal, orang-orang yang terlibat dalam tindakan beri- terima yaitu dari siapa kepada siapa kegiatan beri- terima itu dilaksanakan, serta status sosialnya, apakah orang tersebut dihormati atau tidak dan sebagainya. Hasil penelitian Wahani menunjuk- kan bahwa penggunaan Jujuhyõgen berubah menurut hubungan antara si pemberi / si pelaku dan si penerima dengan memperhatikan situasi,
hubungan akrab/tidak akrab, derajat/kedudukan, pihak sendiri/pihak orang lain. Penelitian wahani menggunakan metode deskriptif, yang mengana- lisis dan menjelaskan salah satu masalah dalam pembelajaran bahasa Jepang, fungsi serta makna yang terdapat dalam berbagai sumber data yang dikumpulkan sebagai bahan penelitian yang me- muat tentang Jujuhyõgen . Data yang dikumpul- kan mula-mula disusun, dijelaskan kemudian di- analisis. Teknik yang digunakan dalam penelitian Wahani adalah studi kepustakaan.
Kuswandi  dan  Roni  (2013)  meneli - ti “Ungkapan Potensial  V + koto ga dekiru dan ~eru/~rareru dalam Mainichi Shinbun ”. Kanõhyõgen yaitu ungkapan yang menyata- kan sesuatu dapat/tidak dapat terjadi. Penelitian Kuswandi  dan  Roni  mendeskripsikan  makna penggunaan dan perbedaan ungkapan potensial koto ga dekiru dan ~eru/~rareru . Mengenai mak- na, penggunaan ungkapan potensial tidak hanya memiliki makna yang menyatakan kemampuan atau kesanggupan namun juga beberapa makna penggunaan yang perlu diteliti. Sedangkan me- ngenai perbedaan, kedua ungkapan tersebut memiliki beberapa perbedaan-perbedaan se- hingga penggunaannya tidak bias saling bersub- titusi. Untuk menjelaskan mengenai makna penggunaan ungkapan potensial, teori yang di- gunakan adalah teori Lao (2006), dan Miyajima (1995). Sedangkan untuk menjelaskan perbedaan- perbedaan antara kedua ungkapan tersebut, teori yang digunakan adalah teori Miyajima (1995). Metode yang digunakan adalah metode kualitatif deskriptif.  Hasil  penelitian  Kuswandi  dan  Roni adalah makna penggunaan ungkapan potensial dibagi menjadi 2 kategori umum yaitu makna realisasi dan makna posibiliti. 2 kategori umum tersebut memiliki 15 sub kategori makna yang menjelaskan secara lebih rinci makna penggu- naan ungkapan potensial. Mengenai perbedaan penggunaan ungkapan potensial V+ koto ga deki- ru dan ~eru/~rareru terdapat lima faktor pembe- da yaitu jumlah ketukan, ketentuan jenis verba, partikel penghubung dan tidak bias bersubtitusi

## dengan sempurna pada
~eru/~rareru . Ketiga  penelitian  tersebut  sama-sama mengkaji tentang ungkapan bahasa Jepang, sedangkan penelitian ini mengkaji mengenai bagaimana bentuk ungkapan-ungkapan yang muncul dalam novel Norwey no Mori karya Haruki Murakami dengan menyesuaikan makna sesuai dengan konteks budaya yang mempe- ngaruhi  pola  komunikasi  orang  Jepang,  yaitu cara mereka memandang ungkapan bahasa seba- gai alat interaksi sosial.
Ungkapan-ungkapan yang sering mun- cul dalam novel Norwey No Mori karya Haruki Murakami ini, terdapat 16 data yaitu diantaranya adalah: ungkapan daijoubu, arigatou, gomenna- sai, watashi, anata, doumo, iie, chotto, wakaru, taihen, anou, sukoshi, sayounara, moshi-moshi, okage de, dan kekkou. Makna ungkapan yang terdapat dalam novel Norwey No Mori karya Haruki Murakami ini, mengacu pada teori makna kontekstual menurut Pateda (2001) yaitu makna kontekstual yang berhubungan dengan  konteks orangan yang berkaitan dengan jenis kelamin, latar belakang sosial. Serta konteks situasi dan konteks formal atau tidaknya suatu pembicaraan dalam kalimat serta konsep makna ungkapan ba- hasa Jepang menurut Edizal (2001). Terdapat 16 data ungkapan bahasa Jepang dalam novel terse- but yaitu ungkapan daijoubu, arigatou, gomen- nasai, watashi, anata, doumo, iie, chotto, wakaru, taihen, anou, sukoshi, sayounara, moshi-moshi, okage de, dan kekkou. Adapun ungkapan yang merupakan ungkapan salam atau umum yaitu Chotto, Anata,  Watashi, Iie (iya/uun),  Wakaru dan wakaranai, Taihen,  Anou, Sukoshi, Sayou- nara,  Moshimoshi,  Okagede, Kekkou, serta un- gkapan terima kasih dan permohonan maaf, yaitu Daijoubu, Arigatou, Gomennasai, dan Doumo. Keenam belas data tersebut tidak dianalisis selu - ruhnya dalam makalah ini hanya tujuh buah data saja yang dianalisis yang mewakili dari ungkapan salam atau umum, ungkapan terima kasih dan permohonan maaf. Ungkapan yang merupakan ungkapan salam atau ungkapan yang umum adalah sebagai berikut:
(1). Moshimoshi

## (NM:
1971:114)
Moshimoshi , kobayashi shoten desu. to otoko no koe ga itta
(NM: 1971:114)
“Halo,…..ini toko buku Kobayashi,” jawab suara laki-laki. (NW: 2005: 102)
Salam ini lazim digunakan dikala menele- pon seseorang yang padanannya sama dengan “ Halo ” dalam bahasa Indonesia. Pada data (1) moshi-moshi ini diterjemahkan menjadi “ halo ”, yaitu merupakan salam yang diucapkan oleh orang Jepang untuk pertama kali ketika mene-ri- ma telepon, yang pada waktu itu Watanabe begitu selesai perkuliahan dia pergi ke kantor kemaha- siswaan dan mencari-cari nama Midori pada daf- tar nama peserta kuliah “Sejarah Drama II” dan dia menemukan namanya. Yang bernama Midori hanya Kobayashi Midori seorang. Kemudian Wa - tanabe mencatat alamat dan nomor teleponnya, lalu segera pergi ke telepon umum dan memutar nomor telepon itu. Terdengar jawaban “Halo,….. ini toko buku Kobayashi,” jawab suara laki-laki. Kalimat:
“ Moshimoshi, kobayashi shoten desu ” merupa- kan kalimat dalam situasi formal yaitu dengan adanya pemakaian kata ~desu . Pemakaian ung- kapan “ moshi-moshi ” ini dapat digunakan oleh laki-laki maupun perempuan.
Untuk menyatakan keakraban, diucapkan sebagai Mos-mos saja akan tetapi jarang diguna- kan. Adanya pengulangan kata tersebut bukanlah berarti “Halo-halo”. Apabila diucapkan moshi saja yang bukan berupa kata ulang, ini menun- jukkan bentuk pengandaian yang berarti “kalau”. Pada saat menelepon, orang Indonesia lazim mengucapkan “Selamat pagi” atau salam yang bermakna sama sebelum memulai percakapan.
Sementara orang Jepang mempunyai rasa curiga yang sangat tinggi terhadap orang yang belum dikenalnya, mereka tidak menggunakan ungkap- an salam seperti orang Indonesia.  Apabila me- nelepon orang Jepang terlebih dahulu menyebut- kan nama sendiri sebelum memulai pembicaraan (Edizal: 2001: 71-72).
(2). Sayounara

## (NM: 1971: 56)
Wareware wa mae to onaji youni machi o aruki, dokoka no mise ni haitte koohii o nomi, mata aru- ki, yuugata ni shokujishite sayounara toiite wa- kareta (NM: 1971: 56)
Sama seperti sebelumnya kami berjalan-jalan di kota, memasuki kafe dan minum kopi, lalu berja- lan lagi, sorenya makan, lalu berpisah. (NW: 2005: 47)
Ungkapan sayounara terbentuk dari kata sayou dan nara yang dapat diartikan sebagai “ka- lau memanglah begitu”. Ini merupakan salah satu ungkapan yang dikenal luas di Indonesia yang di- warisi semenjak zaman penjajahan Jepang. Ung- kapan yang berarti “Selamat berpisah” ini diu- capkan oleh orang yang berangkat maupun yang tinggal.  Terjemahannya  dekat  dengan  “ Good bye ” dalam bahasa Inggris. Jadi, dapat diartikan sebagai ucapan “Selamat jalan” kepada orang yang akan berangkat dan “Selamat tinggal” ke- pada orang yang tinggal. Pada data (2) Wareware wa mae to onaji youni machi o aruki, dokoka no mise ni haitte koohii o nomi, mata aruki, yuugata ni shokujishite sayounara toiite wakareta, me- nyatakan bahwa Watanabe bersama dengan Na- oko pada hari minggu mereka pergi berkencan, kemudian berjalan-jalan di kota, minum kopi di
kafe, berjalan-jalan lagi, sorenya mereka makan, setelah itu mereka berpisah dan mengatakan sa- younara. ~wakareta “berpisah” merupakan ben- tuk biasa dari ~wakaremashita , oleh karena itu kejadiannya terjadi dalam situasi tidak formal. Anak kecil dan anak muda relatif sering mengucapkan  ungkapan ini  daripada orang de- wasa. Di samping dalam lingkungan anak-anak, anak kecil menggunakan salam perpisahan ini ke- pada orang yang lebih tua dan sebaliknya orang yang lebih tua juga membalasnya dengan ucapan yang sama. Dewasa ini anak kecil dan anak muda Jepang sudah terbiasa menggunakan salam perpi- sahan bai-bai “ bye-bye ” yang berasal dari bahasa Inggris. Ungkapan ini dapat digunakan di antara teman yang akrab, namun tidak lazim diucapkan kepada orang yang mempunyai kedudukan le- bih tinggi. Penggunaan Sayounara sebagai salam perpisahan kepada orang yang berkedudukan lebih tinggi akan kedengarannya menjadi jang- gal dan dianggap kekanak-kanakan. Oleh karena itu, ucapan ini tidak lazim diucapkan kepada atasan atau guru dan sebagai gantinya lebih baik digunakan Shitsurei shimasu . Dalam lingkungan keluarga juga tidak biasa digunakan. Salam per- pisahan yang mereka gunakan adalah Itte kimasu oleh yang berangkat dan Itte irasshai oleh yang tinggal (Edizal: 2001: 98-99).
(3). Anata dan (4) Watashi

## (NM:
1971: 19)
Soshite nando ka kubi o futta. “anata o kizutsu- keru tsumori wa nakatta  no. watashi no itta koto ki ni shinaide ne. hontou ni gomennasai. Watashi wa tada jibun ni hara o tateteita dake nano” (NM: 1971: 19) Lalu beberapa kali dia menggelengkan kepala.
“Aku tak bermaksud menyakitimu. Jangan di- masukkan ke hati. Aku benar-benar minta maaf. Aku hanya marah kepada diriku sendiri.” (NW: 2005: 12)
Ungkapan watashi ini paling sering digu- nakan sewaktu menyatakan atau menunjuk pada diri sendiri. Pada data (4) kata watashi dalam bahasa Indonesia bermakna “saya/aku”, menya - takan bahwa Watanabe tidak bermaksud untuk menya-kiti Naoko dengan kata-kata yang telah diucapkan sebelumnya dan Watanabe merasa ada yang salah dengan ucapannya kepada Naoko sehingga Naoko berkata ketus seperti itu. Dan Naoko me-minta maaf kepada Watanabe, kemu- dian Watanabe menggelengkan kepalanya sambil berkata “Aku tak bermaksud menyakitimu. Jan- gan dimasukkan ke hati. Aku benar-benar minta maaf. Aku hanya marah kepada diriku sendiri”. Kalimat pada data (4) tersebut merupakan kali - mat bentuk biasa yang terjadi dalam situasi tidak formal yaitu di dalam hutan. Dan dapat terlihat dari kata-kata yang digunakannya, seperti ungka- pan gomennasai adalah bentuk biasa dari sumi- masen untuk meminta maaf kepada seseorang. Untuk mempertegas pernyataan “saya”, orang Indonesia sering menunjuk dadanya se- dangkan orang Jepang untuk maksud yang sama menunjuk hidungnya sambil berkata watashi . Pada situasi formal, kata ini sering diucapkan se- bagai watakushi yang kedengarannya lebih hor- mat dan mengandung kesan merendahkan diri tetapi tidak lazim diucapkan dikalangan anak muda. Dalam suasana yang akrab, sebagai ganti kata watashi , kaum perempuan baik yang muda maupun yang tua sering menggunakan kata atashi . Sedangkan anak laki-laki menggunakan kata boku ini digunakan pula oleh orang dewasa di kalangan teman yang sudah akrab atau ling- kungan kerja. Sementara anak kecil yang laki-la- ki sering menyebut dirinya sendiri dengan boku , orang dewasa baik laki-laki maupun perempuan dapat pula menggunakan kata ini ketika menyapa anak kecil yang maknanya menjadi kamu.
Begitu pula anak laki-laki kecil dalam sebuah keluarga sering dipanggil boku atau boku-chan menggantikan  namanya  sendiri.  Tentu  saja,  se- ring pula dipanggil dengan namanya saja. Orang dewasa yang menggunakan panggilan boku atau boku-chan seolah-olah melebur ke dalam dunia anak-anak yang membuat si anak merasa lebih akrab dengan mereka. Kata boku ini dahulu se- ring digunakan dalam dunia anak laki-laki, seka- rang sudah biasa digunakan dalam kalangan orang dewasa, terutama pada suasana informal. Ungkapan lain yang menunjukkan diri sendiri ini cukup banyak seperti atakushi, ore, washi, kochi- ra, atai, wagahai, temae, shoes dan lain sebagai- nya. Namun, banyak dari ungkapan tersebut tidak lagi digunakan dalam percakapan sehari-hari. Di daerah Kansai, kata uchi sering pula digunakan. Orang  Jepang  sangat  sedikit  menyebut subjek dalam percakapannya sehingga pemakai- an ungkapan yang menunjukkan nama diri atau orang lain relatif kurang dibandingkan dengan orang Indonesia. Sebab, dengan mendengarkan konteks kalimat atau suasana yang mendukung- nya sudah dapat diterka segera siapa yang di- maksudkan apakah hanashite (pembicara), kikite (pendengar), atau obake (hantu) (Edizal: 2001: 122-124). Anata merupakan sebutan orang kedua tunggal ini bermakna dengan “kamu” dalam bahasa Indonesia sehingga dapat digunakan ke- pada teman akrab atau orang yang mempunyai kedudukan lebih rendah dalam lingkungan yang sama. Pada data (3) terlihat bahwa kata “menya- kitimu”,  dan ~mu  dalam  bahasa  Indonesia  ber- makna “kamu”. Pada kalimat tersebut menyata- kan bahwa Watanabe tidak bermaksud menyakiti Naoko  dengan  kata-kata yang diucapkannya. Ungkapan anata pada data (3) bersifat tidak for- mal yaitu merupakan percakapan dalam situasi biasa saja antara seorang perempuan dan laki- laki.
Sebagaimana dalam lingkungan masyarakat Indonesia, ungkapan ini tidak lazim diucapkan kepada orang yang berusia lebih tua. Jadi, faktor usia perlu pula diperhatikan dalam
penggunaannya. Kadangkala sebutan ini dising - kat  menjadi  anta  saja.  Orang  propinsi  Aomori mengucapkan anda sebagai perubahan bentuk ba- hasa standar anata . Tentu saja apabila memang- gil atasan dengan ungkapan anata akan meni- piskan rasa perikemanusiaannya dan Anda dapat berharap segera dipecat di tempat. Seandainya hendak menegaskan bahwa orang yang dimaksud adalah orang yang diajak bicara maka lebih baik menyebutkan nama orang yang bersangkutan dan menambahkan kata ~san . Apabila seseorang yang tersesat di jalan kemudian bertanya dan kita mau tahu tempat yang hendak ditujunya, ungkapan sochira lebih baik digunakan daripada anata . Namun, ungka- pan sochira ini bersifat formal dan tidak lazim digunakan dalam lingkungan mereka yang telah lama saling mengenal. Sebaliknya apabila terda- pat dua orang yang bersitegang urat leher atau hendak berbaku hantam, boleh jadi mengeluar- kan kata kasar kisama sebagai pengganti sebutan anata untuk memaki lawannya. Sedangkan apa- bila lawan bicara berada di hadapan atau berbi- cara melalui telepon, seringkali sebutan orang kedua ini tidak lagi perlu diucapkan, mengingat sudah sama-sama dipahami siapa yang dimak- sudkan. Di samping itu, umumnya orang Jepang cenderung menghilangkan pokok kalimat dalam percakapan.
Pengucapan ungkapan anata kepada orang yang tidak tepat atau pada suasana yang tidak pantas dapat melukai perasaan. Oleh karena itu, pemakaian ungkapan anata untuk menyebut lawan bicara lebih baik dihindarkan, terutama ke- pada orang yang baru dikenal atau belum akrab (Edizal: 2001: 6-8).
Ungkapan terima kasih adalah: (5). Daijoubu dan (6) Arigatou
(NM: 1971: 8) “hontou ni daijoubu? “ daijoubu desu, arigatou”
to boku wa itta (NM: 1971: 8)
“Betul,  tidak  apa-apa?”  “Tidak  apa-apa,  terima kasih” kataku. (NW: 2005: 2)
Ungkapan daijoubu pada data (5) tersebut ber- makna “tidak apa-apa”, ketika seorang pramu- gari Jerman datang menghampiri Watanabe dan bertanya dalam bahasa Inggris, apakah aku mual. Tidak,  hanya  sedikit  pusing  jawabku.  “Betul, tidak  apa-apa?”  “Tidak  apa-apa,  terima  kasih” kataku. Ungkapan daijoubu ini dapat digunakan oleh laki-laki maupun perempuan, pada data (5) tersebut digunakan dalam situasi tidak formal, yaitu percakapan yang dilakukan di dalam pe- sawat ketika seorang pramugari bertanya kepada penumpangnya. Serta kalimat yang digunakan pada kalimat tersebut menggunakan bentuk bia- sa, dapat terlihat pada kata ~ to boku wa itta , kata boku adalah bentuk biasa dari kata watashi yang digunakan oleh laki-laki Jepang ketika menyebut dirinya dan kata itta adalah bentuk biasa dari ii- mashita yang bermakna “mengatakan/berkata” Edizal (2001: 23-24) mengatakan bah- wa ungkap-an daijoubu dapat digunakan untuk melukiskan betapa kuatnya sesuatu atau meng- gambarkan betapa kuat serta tegarnya seseorang. Makna lain adalah menggambarkan sesuatu yang tidak membahayakan. Ungkapan ini pun diguna- kan menggambarkan suatu peristiwa yang tidak memberikan dampak besar pada seseorang dan tidak memerlukan suatu perhatian yang khusus. Ungkapan ini tidak hanya diucapkan pada suatu hal yang berkaitan dengan keadaan seseorang saja melainkan juga digunakan untuk menerang- kan keadaan cuaca atau keadaan lainnya. Serta apabila hendak menolak bantuan yang diberikan seseorang, ungkapan daijoubu desu dapat pula disampaikan. Hanya saja kedengarannya menjadi tidak ramah. Penambahan kata kara dibelakang ungkapan tersebut akan memperlembut nuansa yang dilahirkan.
Begitu pun dengan ungkapan arigatou
merupakan ungkapan untuk menyatakan per- asaan terima kasih kepada seseorang, pada data (6) tersebut menyatakan perasaan terima kasih Watanabe kepada seorang pramugari yang mem- berikan perhatiannya. Ungkapan arigatou terse- but merupakan bentuk biasa dari arigatou gozai- masu dalam bahasa Jepang yang berarti “terima kasih”. Dan terjadi dalam situasi yang tidak for- mal yaitu percakapan yang terjadi di dalam pe- sawat antara pramugari dan penumpangnya. Edizal (2001: 12-18) mengatakan ungka- pan yang berarti “Terima kasih” ini secara harfi - ahnya mengandung makna “sesuatu yang sukar ini” atau “sesuatu yang jarang terjadi”. Kedalam- an maknanya sangat dijiwai oleh orang Jepang yang berpandangan bahwa sedapat mungkin se- seorang itu harus mengembalikan kebaikan atau budi yang diperolehnya dari orang lain. Meng- ingat sukarnya mengembalikan budi baik sese- orang, mereka menyatakan kebaikan yang di- terima sebagai sesuatu yang sukar dibalas. Sudah menjadi kebiasaan bagi mereka mengucapkan rasa terima kasih kepada seseorang yang mem- bantunya baik secara langsung maupun tidak langsung. Dapat dikatakan bahwa orang Jepang mengucapkan rasa terima kasih relatif lebih ba- nyak daripada orang Indonesia. Ungkapan arigatou saja dapat disampai- kan kepada orang yang sederajat atau lebih ren- dah kedudukannya. Ungkapan arigatou gozai- masu dapat digunakan kepada orang yang lebih tinggi kedudukannya dan akan lebih sopan lagi apabila dipasangi kata doumo yang dalam hal ini berarti banyak. Seringkali pula disampaikan kata doumo saja menggantikan ucapan arigatou namun tidak diucapkan kepada orang yang lebih tinggi kedudukannya. Untuk mengungkapkan rasa terima kasih atas kebaikan yang telah diteri- ma, digunakan  bentuk  lampau arigatou  gozai- mashita. Sedangkan pernyataan terima kasih atas bantuan yang akan diberikan seseorang diucap- kan arigatou gozaimasu. Disamping itu, penggu- naan kedua bentuk terima kasih ini berkaitan pula dengan perasaan seseorang. Umpamanya, bentuk biasa arigatou gozaimasu yang diucapkan ke-
pada seseorang yang telah memberikan kebaikan akan memberi kesan lebih bahwa kebaikan yang diterima tersebut akan mengendap lama dalam relung hatinya.
Ungkapan permohonan maaf adalah: (7). Gomennasai
(NM: 1971: 19)
“gomennasai” to Naoko wa itte boku no ude o yasashiku nigitta (NM: 1971: 19) “Maafkan aku, ” kata Naoko sambil meraih lem- but lenganku.
(NW: 2005:
12)
Gomennasai pada data (7) merupakan ungkapan permintaan maaf dari Naoko kepada Watanabe ketika mereka berdua sedang berja- lan di dalam hutan pinus yang sunyi-senyap, dan mereka hanya terdiam menunduk seolah-olah ada sesuatu yang dicari tanpa berkata-kata, un- tuk membuka sebuah percakapan setelah Naoko berkata ketus kepada Watanabe kemudian Na- oko berkata “maafkan aku” dan meraih lembut lengannya.  Percakapan tersebut terjadi dalam situasi tidak formal yaitu dapat terlihat dari tem- pat terjadinya percakapan yaitu di dalam hutan dan bentuk biasa yang digunakan dalam kali- mat tersebut yang merupakan sebuah pernyataan permintaan maaf dari seorang perempuan yang diucapkan pada laki-laki dengan mengatakan gomennasai . Ungkapan ini menyatakan permintaan maaf atau menolak permintaan seseorang, ung- kapan ini dapat dipakai yang penggunaannya hampir sama dengan sumimasen namun lebih sering diucapkan oleh perempuan daripada laki- laki. Sementara adanya kecenderungan bahasa laki-laki mendekati bahasa perempuan dan seba- liknya, dominasi perempuan dalam penggunaan ungkapan ini semakin luntur. Ungkapan ini dapat
kepada orang yang sederajat maupun yang lebih rendah kedudukannya, namun tidak digunakan kepada orang yang mempunyai kedudukan lebih tinggi. Ekspresi maaf ini dapat pula digunakan apabila salah putar nomor telepon yang hendak dituju, serta sering pula digunakan dalam ling- kungan keluarga atau antara orang-orang yang mempunyai hubungan dekat yang kedengaran- nya lebih akrab daripada ungkapan sumimasen . Perbedaan lain antara Gomennasai dan Sumi- masen adalah apabila yang lebih ditekankan rasa penyesalan dan maaf, maka digunakan ungkapan Gomennasai . Sebaliknya, seandainya bentuk so- pan yang lebih dipentingkan maka dipakai Sumi- masen.

## SIMPULAN
Dalam bahasa Jepang terdapat tingkatan bahasa, dalam situasi formal terhadap lawan bi- cara yang kedudukannya lebih tinggi, atau ke- pada orang yang dianggap belum akrab, biasanya digunakan kalimat halus. Akan tetapi, dalam situ- asi yang tidak formal atau pada bawahan, serta pada orang yang dianggap sederajat dan dianggap akrab, biasanya digunakan kalimat bentuk biasa. Status sosial pembicara dan pendengar serta sua- sana yang mengiringinya pun harus diperhatikan untuk mengungkapkan suatu ungkapan bahasa Jepang.
Ungkapan-ungkapan yang terdapat dalam novel Norwey No Mori karya Haruki Murakami adalah ungkapan salam atau umum yaitu Chot- to, Anata,  Watashi, Iie (iya/uun),  Wakaru dan wakaranai, Taihen,  Anou, Sukoshi, Sayounara, Moshimoshi,  Okagede, Kekkou, dan ungka- pan terima kasih dan permohonan maaf, yaitu Daijoubu, Arigatou, Gomennasai, dan Doumo. Pemadanan ungkapan bahasa Jepang ke dalam bahasa Indonesia disesuaikan dengan budaya yang mengiringinya.

## DAFTAR PUSTAKA
Chaer, Abdul. Agustina, Leonie. 2004. Sosiolinguistik . Jakarta: PT. Rineka Cipta. Edizal. 2001. Tutur Kata Manusia Jepang. Padang: Kayu Pasak. Murakami, Haruki. 1987. Noruwei No Mori . Tokyo: Kodansha LTD. Murakami, Haruki. 2005. Norwegian Wood . Bogor: Ke- pustakaan Populer Gramedia. Pateda, Mansoer. 2001. Semantik Leksikal . Jakarta: Rineka Cipta. Sumarsono, Prof. Dr. M.Ed. 2007. Sosiolinguistik . Yogya- karta: Sabda. Sudaryanto, 1988. Metode Linguistik Bagian Kedua . Yog- yakarta: Gadjah Mada University Press. Sudaryanto. 1993. Metode dan Teknik Analisis Bahasa. Yogyakarta: Duta Wacana University Press. Kuswandi, Eunike. Roni, Dr. Ungkapan Potensial V+ koto ga dekiru dan ~eru/~rareru dalam Mainichi Shin- bun. http://www.google.com. Diunduh tanggal 20
Januari 2015 Laksita, Widya. Pemakaian Ungkapan Maaf Sumimasen Bahasa Jepang Dalam Beberapa Situasi Tutur. http://www.google.com. Diunduh tanggal 20 - Januari 2015 Wahani, J. Yenni. Studi Tentang Jujuhyõgen . http://www. google.com. Diunduh tanggal 20 Januari 2015