## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## OTENTISITAS HADITS CARA SUJUD TANGAN DAHULU
Zainuddin MZ
Fakultas Ushuluddin Prodi Hadits dan Ulumul Hadits Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
E-Mail:…………

## Abstrak
Tulisan  ini  juga  akan  lebih  difokuskan  telaah  hadits-hadits  yang  telah  dikaji  oleh majelis Nadwah Mudzakarah yang memaparkankan bahwa hadits-hadits cara gerak untuk sujud  dengan  mendahulukan  tangan  dinilai  dhaif  (lemah).  Dengan  demikian  diharapkan umat  mendapatkan  pegangan  yang  meyakinkan  untuk  pengamalan  shalatnya.  Terlebih dahulu  perlu  dipaparkan  metodologi  menentukan  status  perawi  hadits  apabila  yang bersangkutan  dinilai  al-jarh    (negatif)  sementara  itu  dia  juga  dinilai  al-ta’dil (positif).kajian  ini  penulis  berkaitan  dengan  turun  sujud  baik  pendapat  pertama  maupun kedua lemah berat, maka untuk sementara ini kami memutuskan bahwa ketika turun sujud kita  tidak  boleh  meletakkan  tangan  lebih  dahulu  dari  pada  lutut  atau  sebaliknya,  artinya tidak  ada  cara  khusus  yang  mesti  kita  lakukan”.  Tampaknya,  fatwah  ini  disampaikan karena  Nadwah  gagal  mencari  tuntunan  yang  shahih,  tetapi  kenapa  memberikan  solusi mazhab al-tanwi’ atau hiyar. Seakan kita boleh pilih antara dua pendapat di depan. Padahal solusi  ini  layak  ditawarkan  sekiranya  semua  tuntunan  benar  atau  shahih.  Seperti mengangkat  tangan  sampai  sejajar  pundak  atau  diangkat  lebih  tinggi  sedikit.  Dalam masalah  ibadah  apalagi  ibadah  tauqifiyah  tawaran  yang  layak  diberikan  semestinya larangan berbuat tanpa ada tuntunan yang sah.

## Abstract
This  article  will  also  be  more  focussed  by  study  of  hadits  which  have  been  studied  by ceremony of Nadwah Mudzakarah which presents hadits.  It is way of motion for sujud by prioritize hand assessed by dhaif (weak). Thereby, it is expected by people who  get hold assuring for its deed of him. Beforehand, need of methodologies clarified determine status of deliverer of hadits if which is pertinent to be assessed by al-jarh (negative) meanwhile he  is  also  assessed  by  al-ta'dil  (positive).  this  study  of  writer  relate  to  go  down  good bestowing  (sujud)  of  first  opinion  and  also  second   weakening  weight,  hence  temporarily we decide when going down we may not put down hand in advance from knee or on the contrary, its meaning, no way  special which we must do. It seems, this fatwah submitted because Nadwah fail to look for manual which is shahih, but why  giving sect solution of al-tanwi'  or  hiyar.  We  may  select;  choose  between  two  opinions  in  front.  Though  this competent solution on the  market predict all real correct  manuals or shahih. Like parallel hands up until shoulder or lifted higher a little. In problem of religious service more than anything  else  religious  service  of  tauqifiyah  bargain  which  is  competent  to  be  given  its prohibition without existence of unvalidible.
Kata kunci: Otentitas Hadis, cara bersujud

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## A. Pedahuluan
Hadits  cara  gerak  untuk  sujud memang  diperselisihkan  oleh  ulama, apakah  mendahulukan  lutut  sebelum meletakkan  tangan  atau  sebaliknya.
Hasil penelitian
“Nadwah Mudzakkarah  al-Muslimun  Bangil”
menyatakan “tawaqquf”, artinya semua  dalil  baik  yang  mendahulukan tangan maupun lutut sama-sama lemah berat.  Tuisanini  dimaksudkan  untuk memberikan wacana, sehingga pembaca mendapatkan bandingan yang diharapkan dapat menyimpulkan sendiri  mana  yang  lebih  dekat  dengan tuntunan Rasulullah saw.
Tulisan  ini  juga  akan  lebih difokuskan  telaah  hadits-hadits 1 yang telah  dikaji  oleh  majelis  Nadwah Mudzakarah yang memaparkankan bahwa  hadits-hadits  cara  gerak  untuk sujud  dengan  mendahulukan  tangan dinilai dhaif (lemah) seluruhnya?.Dengan
demikian
diharapkan umat
mendapatkan pegangan  yang  meyakinkan  untuk pengamalan shalatnya.
1 Hadits  yang  menjelaskan  cara  gerak  untuk  sujud sebenarnya  bukan  hanya  diriwayatkan  oleh  Abu Hurairah.  “Nadwah”  juga  menghadirkan  riwayat ibn  Umar.  Yang  dihadirkan  hanya  yang  berstatus al-marfu‟ (sampainya sanad kepada Nabi), padahal juga  ada  yang  berstatus al-mauquf (terhenti  sanad kepada  sahabat),  di  samping  atsar  lain  yang menunjukkan  pemahaman  ulama  salaf  terhadap cara sujud.
Terlebih dahulu perlu dipaparkan metodologi  menentukan  status  perawi hadits  apabila  yang  bersangkutan dinilai al-jarh (negatif)  sementara  itu dia juga dinilai al-ta‟dil (positif).

## B. Teori al-Jarh wa al-Ta’dil
Teori  mengedepankan  nilai al- jarh (negatif)  daripada  nilai al-ta‟dil (positif)  tidak  selamanya  diberlakukan secara  mutlak  kepada  semua  perawi yang  memiliki  nilai al-jarh dan al- ta‟dil .Harus  lebih  dicermati  apakah cacat  tersebut  mempengaruhi  dalam periwayatannya?Apakah  nilai al-jarh rinci  atau  global  dan  bagaimana bandingan  dengan  nilai al-ta‟dil ? Apakah  penilai al-jarh tergolong kelompok al-mutasahhilin (ceroboh), atau al-mutasyaddidin (aliran  keras), atau  pada  posisi  keduanya?  Penulis melihat  pada  aspek  inilah  kelemahan studi  kritik  hadits  di  Indonesia  dalam memposisikan  perawi  hadits,  yang berdampak pada melemahkan hadits.
C. Perawi Abdul Aziz ibn Muhammad al-Darawardi
Nadwah  Mudzakkarah  menilai
kelemahan hadits-hadits yang mendahulukan  tangan  dari  pada  lutut sewaktu  sujud  berfokus  kepada  perawi Abdul  Aziz  ibn  Muhammad  al-

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Darawardi 2 Berikut ini penulis nukilkan  cara  Nadwah  Mudzakkarah dalam  menilai  perawi  tersebut:  Pada sanad  di  atas  terdapat  perawi  Abdul Aziz  ibn  Muhammad  yang  nama lengkapnya  adalah  Abdul  Aziz  ibn Muhammad  ibn  Ubaid  ibn  Abu  Ubaid al-Darawardi  Abu  Muhammad  al- Juhani. Tentang perawi ini dinilai  Abu Hatim: Haditsnya tidak dapat dijadikan hujjah. Dinilai Abu Zur’ah: Hafalannya jelek.  Dinilai  Nasai:  Hafalannya  tidak kuat.  Dan  dinilai  Ibn  Khuzaimah:  Ia sering membuat kesalahan. 3
Dapat dicermati bagaimana “Nadwah
Mudzakkarah” hanya memaparkan nilai-nilai negatifnya, sehingga berkesimpulan: Hadits di atas lemah  dan  tidak  dapat  dijadikan hujjah.Seharusnya  secara  akademis dipaparkan  baik  nilai al-jarh (nilai negatif) maupun al-ta‟dil (nilai positif) secara  transparan,  kemudian  dengan berbagai pendekatan, diharapkan mampu  ditentukan  statusnya  dengan seksama.
2 Abdul  Aziz  ibn  Muhammad  al-Darawardi  dalam riwayat  ini  tidaklah  menyendiri,  melainkan  telah diikuti  oleh  Abdullah  ibn  Nafi’.Seperti  ini  bentuk kelemahan lain dari metodologi Nadwa Mudzakkarah  yang  kurang  jeli  dalam  memaparkan al-syawahid dan al-tawabi‟ suatu hadits.
3 Periksa: Tahdzib al-Tahdzib 6/354; Mizan al- I‟tidal 2/634; al-Kasyif 2/210; al-Tsiqat 7/116; al-Mughni fi al-Dhu‟afa 2/339; dan al-Jarh wa al- Ta‟dil 5/396].
Berikut  ini  penulis  nukilkan penilian  tiga  pakar  dalam  ilmu al-jarh dan al-ta‟dil .    Pertama,  Abdurrahman ibn  Abu  Hatim  (-  327  H)  dalam bukunya Al-Jarh  wa  al-Ta‟dil (p.  V: 396).  Kedua,  Muhammad  ibn  Ahmad ibn  Usman  al-Dzahabi  (-748  H)  dalam bukunya Mizan  al-I‟tidal (p.  II:  634).
Ketiga,  Ahmad  ibn  Ali  ibn  Hajar  al- Asqalani  (-852  H)  dalam  bukunya Tahdzib al-Tahdzib (p. VI: 354).
Inilah  tiga  pakar  kritikus  perawi hadits pada zamannya, abad ke-4, ke-8, dan  ke-9  dalam  hal  kepiawaian memaparkan nilai-nilai positif  maupun negatif  para  perawi  hadits.Menurut hemat penulis selain itu hanya berputar-putar  kepada  karya  ketiga pakar  di  atas,  kecuali  sebagaian  yang tidak  kita  nafikan  juga  memiliki  nilai tambah.Dan  buku-buku  itu  pula  yang dijadikan  rujukan  utama  oleh  Nadwah Mudzakkarah,  walaupun  dilengkapi dengan  lainnya  seperti al-Kasyif,  al- Tsiqat dan lainnya.
1. Penilaian  Abdurrahman  ibn  Abu Hatim  (-327  H),  Abdurrahman  ibn Abu  Hatim  dalam  bukunya Al-Jarh wa al-Ta‟dil , 4 mendeskripsikan sebagai  berikut.  Mushab  ibn  al-
4 Abdurrahman  ibn  Abu  Hatim. Al-Jarh  wa  al- Ta‟dil , (Beirut:  Dar al-Kutub al-Ilmiah, 1271/1952 ), p. V: 396.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Zubairi:  Malik  ibn  Anas  menilai  al- Darawardi  adalah  perawi tsiqat ;
Ahmad  ibn  Hanbal:  Semua  yang diriwayatkan  dari  Ubaidillah  ibn Umar hakekatnya adalah dari Abdullah  ibn  Umar;  Abu  Thalib: Ahmad  ibn  Hanbal  ditanya  perihal Abdul
Aziz al-Darawardi.
Jawabnya:  Ia  terkenal  dengan al- thalab ,  bilamana  meriwayatkan  dari bukunya sendiri shahih, tetapi apabila  meriwayatkan  dari  kitab orang  lain  dia  salah,  dia  sering meriwayatkan  dari  buku  orang  lain dan  salah,  kadang  meruba  nama Abdullah  ibn  Umar  al-Umri  dengan nama  Ubaidillah  ibn  Umar;  Yahya ibn  Ma’in:  Al-Darawardi  lebih  kuat daripada Fulaih, putra Abu al-Zinad dan  Abu  Uwais;  Yahya  ibn  Ma’in: Abdul  Aziz  al-Darawardi  adalah perawi  saleh, laisa  bihi  ba‟sun ;
Abdurrahman: Bapakku (Abu
Hatim)  ditanya  perihal  Abdul  Aziz ibn  Muhammad  al-Darawardi  dan Yusuf  ibn  al-Majisyun.  Jawabnya:
Abdul Aziz adalah muhaddits (tokoh  hadits)  sedangkan  Yusuf statusnya adalah syaikh ; Abu
Zur’ah:  Abdul  Aziz  al-Darawardi lemah hafalan, kadang
meriwayatkan hadits dari hafalannya lalu salah.
2. Penilaian  Muhammad  ibn  Ahmad al-Dzahabi  (-748  H),  Muhammad ibn  Ahmad  ibn  Usman  al-Dzahabi dalam  bukunya Mizan  al-I‟tidal 5 mendeskripsikan  sebagai  berikut: Ahmad ibn Hanbal: Apabila meriwayatkan  dari  hafalannya  ia salah, laisa  huwa  bisya‟in ,  namun apabila  meriwayatkan  dari  kitabnya sangat akurat. Katanya pula: Apabila meriwayatkan dari hafalannya  ia  sering  mendatangkan riwayat-riwayat  yang  batil;  ibn Ma’in: Tsiqatun tsabtun ; Abu Hatim: Tidak dapat dijadikan hujjah;  Yahya  ibn  Ma’in:  Dia  lebih baik  dari  pada  Fulaih;  Abu  Zur’ah: Lemah  hafalannya;  Ma’an  ibn  Isa: Al-Darawardi  pantas  menyandang predikat amirul  mukminin .  Dan kesimpulan  penilaian  al-Dzahabi sendiri  adalah shaduq  min  ulama Madinah ,  lainnya  lebih  kuat  dari pada dia.
3. Penilaian  ibn  Hajar  al-Asqalani  (- 852 H), Ahmad ibn Ali ibn Hajar al- Asqalani  dalam  bukunya Tahdzib al-Tahdzib 6 mendeskripsikan sebagai  berikut:  Mushab  al-Zubairi:
5 Muhammad ibn Ahmad ibn Usman al- Dzahabi. Mizan al-I‟tidal , (Beirut: Dar al-Ma’rifah, 1382/1963), p. II: 633.
6 Ahmad  ibn  Ali  ibn  Hajar  al-Asqalani. Tahdzib  al- Tahdzib , (India: Dar al-Fikr al-Arabi, 1325), p. VI: 354.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Imam  Malik  menilai  al-Darawardi adalah  perawi tsiqat (terpercaya);
Ahmad  ibn  Hanbal:  Ia  terkenal dengan al-thalab , bilamana meriwayatkan  dari  bukunya  sendiri shahih,  tetapi  apabila  meriwayatkan dari  kitab  orang  lain  dia  salah,  dia sering  meriwayatkan  dari  buku orang lain dan salah, kadang meruba nama  Abdullah  ibn  Umar  al-Umri dengan  nama  Ubaidillah  ibn  Umar; ibn  Ma’in:  Al-Darawardi  lebih  kuat dari  pada  Fulaih,  putra  Abu  al- Zinad,  dan  Abu  Uwais;  Katanya pula: Laisa  bihi  ba‟sun ;  Katanya pula: Tsiqat  hujjah ;  Abu  Zur’ah:
Lemah  hafalannya  dan  kadang meriwayatkan  dari  hafalannya  ia salah;  ibn  Abi  Hatim:  Bapak  saya (Abu  Hatim)  ditanya  perihal  Yusuf ibn  al-Majisyun  dan  al-Darawardi, jawabnya:  Abdul  Aziz  seorang perawi  yang  berpredikat muhaddits (ahli  hadits),  sedangkan  Yusuf berpredikat syaikh ;  Nasai: Laisa biqawi ;  Katanya  pula: Laisa  bihi ba‟sun dan  periwayatannya  dari Ubaidillah ibn Umar adalah munkar (yang  benar  adalah  Abdullah  ibn Umar al-Umri, pent.). Dan
kesimpulan  penilaian  ibn  Hajar sendiri adalah shaduq . 7
4. Analisis  Kredibilitas  al-Darawardi,
Dari  paparan al-jarh dan al-ta‟dil
terhadap
Abdul Aziz ibn
Muhammad  al-Darawardi  di  atas dapat disimpulkan sebagai berikut:Pertama,  nilai  cacat  al- Darawardi hanya pada aspek kedhabitan (kecermatan hafalannya),  bukan  pada  aspek keadilannya.  Harus  difahami  bahwa setiap  perawi  hadits  itu  dinilai  pada dua  aspek.  Aspek  keadilan  dan aspek kedzabitan (kecermatan).
Apabila  cacat  perawi  pada  aspek keadilannya,  maka  periwayatannya tertolak,  namun  apabila  cacat  pada aspek  kecermatannya,  akan  dirinci apakah dia menyendiri dalam pewriwayatannya atau ada kesaksian periwayatan  yang  lain  atau  apakah nilai  negatifnya  itu  relevan  dengan periwayatan  hadits?.  Pada  paparan di  atas  terbukti  Abdul  Aziz  ibn Muhammad al-Darawardi menyandang predikat ulama Madinah, tsiqat , muhaddits (ahli hadits)  bahkan  ada  yang  memberi predikat amirul  mukminin .  Kedua,
7 Ahmad  ibn  Ali  ibn  Hajar  al-Asqalani. Taqrib  al- Tahdzib ,  (Beirut:  Dar  al-Ma’rifah,  1395/1975),  p. I: 512.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
cacat ke- dhabitan al-Darawardi apabila meriwayatkan dari
hafalannya  atau  kitab  orang  lain, adapun  periwayatan  dari  kitabnya sendiri tidaklah disangsikan kebenarannya. Itulah sebabnya imam  Ahmad  menyatakan:  “Ia terkenal  dengan al-thalab ,  bilamana meriwayatkan  dari  bukunya  sendiri shahih,  tetapi  apabila  meriwayatkan dari  kitab  orang  lain  dia  salah,  dia sering  meriwayatkan  dari  buku orang  lain  dan  salah”.  Terkait dengan  pokok  masalah  tata  cara sujud  dapat  diketahui  bahwa  al- Darawardi  dalam  menerima  hadits dari gurunya Muhammad ibn Abdullah  ibn  Hasan  maupun  ketika menyampaikan hadits tersebut kepada  muridnya  Sa’id  ibn  Mansur dan  Marwan  ibn  Muhammad  (lihat skema  takhrij  hadits)  dengan  lafaz al-tahdits (haddatsana), bukan dengan  lafaz al-ihbar  (ahbarana).
Ini menunjukkan bahwa al- Darawardi  ketika  menerima  hadits
dari gurunya maupun menyampaikan hadits tersebut
kepada muridnya dengan mengandalkan bukunya sendiri, bukan  dengan  hafalan.  Dengan demikian  cacat  hafalannya  tidak pada  tempatnya  untuk  melemahkan
hadits  ini.  Seperti  inilah  kejelian yang tidak boleh dilupakan, sehingga nilai negatif tidak selamanya berdampak kepada lemahnya  hadits  bila  ditemukan pokok  permasalahannya.  Artinya kalau al-Darawardi terbukti menerima dan menyampaikan hadits dengan  hafalannya  maka  haditsnya lemah, namun kalau dia meriwayatkan dengan bukunya sendiri  maka  haditsnya  shahih. Dalam hal ini al-Darawardi meriwayatkan dengan bukunya sendiri, bukan dari
hafalannya.Ketiga,  penilaian  Nasai bahwa al-Darawardi haditsnya munkar  sekiranya  ia  meriwayatkan kepada  gurunya  yang  bernama Abdullah  ibn  Umar  yang  dirubah menjadi Ubaidillah ibn Umar, dalam kasus ini al-Darawardi tidak meriwayatkan  dari  Abdullah  ibn Umar  atau  Ubaidillah  ibn  Umar melainkan dari gurunya yang bernama  Muhammad  ibn  Abdullah ibn Hasan.
Dengan  demikian  penilaian “munkar”  dari  Nasai  tidak  masuk dalam  kajian  hadits  ini  dan  tidak boleh  digeneralisir.  Predikat  inilah yang  paling  keras,  dan  itu  dapat dimaklumi  karena  Nasai  tergolong

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
al-mutasyaddidin
dalam pengelompokan ulama kritikus hadits. Keempat, untuk hadits kedua memang  guru  al-Darawardi  adalah Ubaidillah  ibn  Umar.  Maka  sesuai dengan  penilaian  negative  ulama hadits  ini  dinilai  munkar,  karena  al- Darawardi sering mengganti identitas  gurunya.  Yang  semestinya Abdullah  ibn  Umar  perawi  lemah diganti  dengan  Ubadillah  ibn  Umar perawi tsiqah.
Disinilah  letak  kesalahan al-Darawardi  yang  akhirnya  divonis Nasai:  Munkarul  hadits.  Dengan demikian  sanad  hadits  ini  memang lemah dan haditsnya menjadi hasdits dhaif.Kelima, dengan demikian seluruh  nilai  negatif  diberlakukan apabila  merujuk  kepada  hafalan  al- Darawardi  atau  periwayatan  kepada gurunya yang bernama Abdullah ibn Umar  al-Umri,  atau  periwayatannya dari  buku  orang  lain,  dan  semua nilai  jarh  tersebut  tidak  terbukti untuk  melemahkan  pariwayatan  al- Darawardi  dalam  tata  cara  sujud dengan demikian tidaklah berlebihan  bila  riwayat  ini maqbul (dapat  dijadikan  hujjah).Keenam, sebagaimana  telah  diuraiakan  di depan  bahwa  al-Darawardi  tidaklah
menyendiri dalam periwayatan hadits ini.
Ia mempunyai saksi periwayatan  baik  berupa syawahid maupun tawabi‟ yang akan diuraikan  lebih  lanjut  pada  masalah takhrij  hadits.  Bilamana  hanya periwayatan  al-Darawardi  sudah dinilai  sah,  apalagi  ketika  diperkuat dengan periwayatan lainnya.Ketujuh, perlu diketahui bahwa  Abdul  Aziz  ibn  Muhammad al-Darawardi  juga  merupakan  rijal al-shahihaini.  Artinya  dia  tercantum dalam  Shahih  Bukhari  dan  Shahih Muslim.  Apabila  penilaian  dhaif  itu digeneralisir, maka ditemukan sejumlah hadits dalam Shahih Bukhari  dan  Shahih  Muslim  yang dhaif,  karena  di  dalam  sanad  (mata rantai  perawinya)  terdapat  Abdul Aziz  ibn  Muhammad  al-Darawardi. Di  Shahih  Muslim  saja  ditemukan 73  buah  hadits,  yakni  hadits  nomor 135,  160,  189,  216,  325,  327,  566, 587, 608, 686, 780, 839, 960, 1014, 1883, 2064, 2163, 2172, 2224, 2293, 2296, 2340, 2667, 2747, 2768, 2827, 3379, 3401, 3418, 3435, 3555, 3834, 4062, 4329, 4338, 4496, 4575, 4584, 4585, 4586, 4876, 5069, 5335, 5441, 5499, 5669, 5686, 5775, 5789, 5818, 5828, 6356, 6400, 6440, 6453, 6579,

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
6662, 6700, 6702, 6710, 6867, 6874,
6876, 6910, 6932, 7175, 7300, 7384, 7491,  7492,  7517,  7606,  dan 7673.Kedelapan:  Sebagai  contoh hadits dalam Shahih Muslim nomor: 135 dengan redaksi sebagai berikut:
535 – َع بََّسَب ْخَأ  ًُِّّبَّضىا َةَدْبَع  ُِْب ُدََْحَأ بََْثَّدَح ُدْب
بََْثَّدَحَو  ح  ِءَلاَعْىا  َِِع  َّيِدْزَواَزَّدىا  ًِْْعََ  ِصَِصَعْىا ٍعََْزُش  ُِْب  ُدَِصََ بََْثَّدَح ُهَى ُظْفَّيىاَو  ًَبَطْسِب  ُِْب ُتٍََُُّأ
ِِْب  ََِِْحَّسىا  ِدْبَع  ِِْب  ِءَلاَعْىا  َِِع  ٌحْوَز  بََْثَّدَح
َةَسََْسُه ًِبَأ  َِْع ِهُِبَأ  َِْع  َةىُقْعََ ِ َّاللَّ  ِهىُسَز  َِْع
َهبَق ٌيسو هُيع اللَّ ًيص : َضبَّْىا  َوِحبَقُأ  َُْأ  ُثْسٍُِأ
بََِبَو ًِب اىٍُِْْؤََُو ُ َّاللَّ َّلاِإ َهَىِإ َلا  َُْأ اوُدَهْشََ ًَّخَح
ٌُْهَءبٍَِد  ًٍِِّْ  اىََُصَع  َلِىَذ  اىُيَعَف  اَذِئَف  ِهِب  ُجْئِج
ِحَو بَهِّقَحِب َّلاِإ ٌُْهَىاَىٍَْأَو .ِ َّاللَّ ًَيَع ٌُْهُببَس
Hadits di atas dikeluarkan oleh
Muslim  dalam  kitab  al-Shahih nomor:  135  dari  Ahmad  ibn  Abdah a  ibn  Zurai'l-Dhabbi  dari  Abdul Aziz  al-Darawardi  dari  al-Ala’  [h] dan  diriwayatkan  Umaiyah  ibn Bistham  dari  Yazid  ibn  Zurai’  dari Rauh  dari  al-Ala’  ibn  Abdurrahman ibn Yakqub dari bapaknya dari Abu Hurairah ra, Rasulullah saw.
bersabda: Saya
diperintah
memerangi  umat  sampai  mereka mau  berikrar  tidak  ada  tuhan  selain Allah, percaya  kepada  saya  dan  apa saja  yang  saya  bawakan.  Apabila mereka telak melaksanakannya, maka  mereka  itu  terjaga  darahnya, hartanya dariku, kecuali dengan hak
keislamannya,  adapun  perhitungan (konsistensi  syahadatnya)  adalah urusan  Allah  (apakah  dia  berikrar karena  ketulusan  atau  kemunafikan belaka, hanya Allah yang mengetahui dan mengganjarnya).
Di  dalam  sanad  (mata  rantai perawi)  hadits  di  atas  ada  yang bernama  Abdul  Aziz  al-Darawardi, sekiranya nilai kedhaifannya digeneralisir  maka  contoh  hadits yang  ada  di  Shahih  Muslim  itu  pun juga dhaif.Disinilah kelemahan metode  “Nadwah  Mudzakarah”. Teks-teks  hadits  yang  lain  dapat dilihat pada lampiran.

## D. Takhrij Hadits
Dalam  penelitian  ini  penulis mengambil  sampel  dari  teks  yang termaktub  dalam  Sunan  Nasai,  bukan dari  Sunan  Abu  Daud.Walaupun  di dalam  takhrij  hadits  juga  dikeluarkan oleh Abu Daud dan lainnya.
(  ًِئبَسَّْىا  َجَسْخَأ 5702 ُِْب  ُُوُزبَه  بََّسَب ْخَأ  َهبَق    )
ُُاَوْسٍَ بََْثَّدَح  َهبَق ِهِببَخِم  ٍِِْ  ٍهلاِب  ِِْب ِزبَّنَب  ِِْب ِدَََّحٍُ بََْثَّدَح  َهبَق ٍدَََّحٍُ  ُِْب ِصَِصَعْىا ُدْبَع بََْثَّدَح  َهبَق ٍدَََّحٍُ  ُِْب ْب  ِ َّاللَّ  ِدْبَع  ُِْب  ُدَََّحٍُ َِِع  ِدبَِّّصىا  ٍِبَأ  َِْع  َِِسَحْىا  ِِ
ُ َّاللَّ ًَّيَص ِ َّاللَّ ُهىُسَز َهبَق َهبَق َةَسََْسُه ٍِبَأ  َِْع ِجَسْعلاا ِهَُْخَبْمُز  َوْبَق  ِهََْدََ  ْعَضَُْيَف  ٌُْمُدَحَأ  َدَجَس اَذِإ  ٌََّيَسَو  ِهَُْيَع
.ِسُِعَبْىا َكوُسُب ْكُسْبََ لاَو
HR.  Nasai  (Tatbiq:  1079),  dari
Harun  ibn  Muhammad  dari  Marwan ibn  Muhammad  dari  Abdul  Aziz  ibn

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Muhammad  dari  Muhammad  ibn Abdullah  ibn  Hasan  dari  Abu  al-Zinad dari  al-A’raj  dari  Abu  Hurairah  ra. Nabi  saw.  bersabda:  “Apabila  kalian sujud supaya meletakkan kedua tangannya  ke  bumi  sebelum  kalian meletakkan kedua  lututmu,  dan  jangan melaksanakannya  seperti  berderumnya seekor  onta”.  Hadits  di  atas  juga dikeluarkan  Nasai  (Tatbiq:  1078),  dari Qutaibah  dari  Abdullah  ibn  Nafi  dari Muhammad  ibn  Abdullah  ...  dengan lafaz:
َجَسْخَأ ( ًِئبَسَّْىا
5701
ُدْبَع بََْثَّدَح  َهبَق ُتَبَُْخُق بََّسَب ْخَأ )
ٍِبَأ  َِْع  ٍَِسَح  ِِْب ِ َّاللَّ ِدْبَع  ِِْب ِدَََّحٍُ  َِْع ٍعِفبَّ  ُِْب ِ َّاللَّ
ُهىُسَز  َهبَق  َهبَق َةَسََْسُه ٍِبَأ  َِْع ِجَسْعَ ْلْا  َِْع  ِدبَِّّصىا ٌََّيَسَو  ِهَُْيَع  ُ َّاللَّ  ًَّيَص  ِ َّاللَّ ِهِح َلاَص  ٍِف  ٌُْمُدَحَأ  ُدَِْعََ
ُوَََجْىا ُكُسْبََ بَََم َكُسْبََُف
Dinarasikan  Abu  Hurairah  ra., Nabi  saw.  bersabda:  “Kenapa  seorang kalian sengaja berlutut seperti berderumnya  onta  dalam  pelaksanaan shalatnya”.Hadits di atas juga dikeluarkan  Turmudzi  (Shalat:  249), dari  Qutaibah dari  Nafi’ dari Muhammad ibn Abdullah ibn Hasan ... dengan lafaz:
( ٌرٍسخىا  َجَسْخَأ
942
ُِْب ِ َّاللَّ ُدْبَع بََْثَّدَح ُتَبَُْخُق بََْثَّدَح )
ِدبَِّّصىا ٍِبَأ  َِْع  ٍَِسَح  ِِْب ِ َّاللَّ ِدْبَع  ِِْب ِدَََّحٍُ  َِْع ٍعِفبَّ
َْلْا  َِْع ِهَُْيَع ُ َّاللَّ ًَّيَص ٍَِّبَّْىا  ََُّأ َةَسََْسُه ٍِبَأ  َِْع ِجَسْع
ِوَََجْىا َكْسَب ِهِح َلاَص ٍِف ُكُسْبََُف ٌُْمُدَحَأ ُدَِْعََ َهبَق ٌََّيَسَو
Dinarasikan  Abu  Hurairah  ra., Nabi  saw.  bersabda:  “Kenapa  seorang
kalian sengaja berlutut seperti berderumnya  onta  dalam  pelaksanaan shalatnya”.Hadits di atas juga dikeluarkan  Abu  Daud  (Shalat:  714), dari  Sa’id  ibn  Manshur  dari  Abdul Aziz  ibn  Muhammad  dari  Muhammad ibn Abdullah al-Hasan ... dengan lafaz:
(  دواد  ىبأ  َجَسْخَأ 054 ُصٍَْْ  ُِْب  ُدُِعَس  بََْثَّدَح  ) ٍزى
ِ َّاللَّ ِدْبَع  ُِْب ُدَََّحٍُ ٍَِْثَّدَح ٍدَََّحٍُ  ُِْب ِصَِصَعْىا ُدْبَع بََْثَّدَح
َةَسََْسُه ٍِبَأ  َِْع ِجَسْعَ ْلْا  َِْع ِدبَِّّصىا ٍِبَأ  َِْع ٍَِسَح ِِْب َدَجَس  اَذِإ  ٌََّيَسَو  ِهَُْيَع  ُ َّاللَّ  ًَّيَص  ِ َّاللَّ  ُهىُسَز  َهبَق  َهبَق ََ  َلاَف  ٌُْمُدَحَأ َوْبَق  ِهََْدََ  ْعَضَُْىَو  ُسُِعَبْىا  ُكُسْبََ بَََم  ْكُسْب
ِهَُْخَبْمُز
Dinarasikan  Abu  Hurairah  ra. Nabi  saw.  bersabda:  “Apabila  kalian sujud supaya meletakkan kedua tangannya  ke  bumi  sebelum  kalian meletakkan kedua  lututmu,  dan  jangan melaksanakannya  seperti  berderumnya seekor  onta”.Hadits  di  atas  juga dikeluarkan  Abu  Daud  (Shalat:  715), dari  Qutaibah  ibn  Sa’id  dari  Abdullah ibn  Nafi’  dari  Muhammad  ibn Abdullah al-Hasan ... dengan lafaz:
(  دواد  ىبأ  َجَسْخَأ 055 ََْثَّدَح  ٍدُِعَس  ُِْب ُتَبَُْخُق بََْثَّدَح ) ب َِْع  ٍَِسَح  ِِْب ِ َّاللَّ ِدْبَع  ِِْب ِدَََّحٍُ  َِْع ٍعِفبَّ  ُِْب ِ َّاللَّ ُدْبَع َهبَق  َهبَق  َةَسََْسُه  ٍِبَأ  َِْع  ِجَسْعَ ْلْا  َِْع  ِدبَِّّصىا  ٍِبَأ ٍِف  ٌُْمُدَحَأ  ُدَِْعََ  ٌََّيَسَو  ِهَُْيَع  ُ َّاللَّ  ًَّيَص  ِ َّاللَّ  ُهىُسَز ْبََ بَََم ُكُسْبََُف ِهِح َلاَص ُوَََجْىا ُكُس
Dinarasikan  Abu  Hurairah  ra., Nabi  saw.  bersabda:  “Kenapa  seorang kalian sengaja berlutut seperti berderumnya  onta  dalam  pelaksanaan

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
shalatnya”.Hadits di atas juga dikeluarkan oleh Ahmad (Baqi Musnad Muktsirin:  8598);  dari  Sa’id  ibn Manshur dari Abdul Aziz ibn Muhammad  dari  Muhammad  ibn Abdullah al-Hasan ... dengan lafaz:
(  دَحأ  َجَسْخَأ 1521
َهبَق  ٍزىُصٍَْْ  ُِْب  ُدُِعَس  بََْثَّدَح  )
ُِْب  ُدَََّحٍُ  ٍَِْثَّدَح  َهبَق  ٍدَََّحٍُ  ُِْب  ِصَِصَعْىا  ُدْبَع  بََْثَّدَح َأ  َِْع  َِِسَحْىا  ِِْب ِ َّاللَّ  ِدْبَع َِْع ِجَسْعَ ْلْا  َِْع ِدبَِّّصىا ٍِب
ٌََّيَسَو ِهَُْيَع ُ َّاللَّ ًَّيَص ِ َّاللَّ  ُهىُسَز  َهبَق  َهبَق َةَسََْسُه ٍِبَأ
ْعَضَُْىَو  ُوَََجْىا  ُكُسْبََ بَََم  ْكُسْبََ  َلاَف  ٌُْمُدَحَأ  َدَجَس اَذِإ ِهَُْخَبْمُز ٌَُّث ِهََْدََ
Dinarasikan  Abu  Hurairah  ra.
Nabi  saw.  bersabda:  “Apabila  kalian sujud supaya meletakkan kedua tangannya  ke  bumi  sebelum  kalian meletakkan kedua  lututmu,  dan  jangan melaksanakannya  seperti  berderumnya seekor  onta”.Hadits  di  atas  juga dikeluarkan oleh Darimi (Shalat: 1287),  dari  Yahya  ibn  Hassan  dari Abdul  Aziz  ibn  Muhammad  dari Muhammad ibn Abdullah ibn al-Hasan dengan lafaz:
(  ٍٍزادىا  َجَسْخَأ 5910
َُبَّسَح  ُِْب  ًَُ ْحََ  بََّسَب ْخَأ  )
ِِْب ِ َّاللَّ ِدْبَع ِِْب ِدَََّحٍُ  َِْع ٍدَََّحٍُ  ُِْب ِصَِصَعْىا ُدْبَع بََْثَّدَح َِّّصىا ٍِبَأ  َِْع  َِِسَحْىا
َةَسََْسُه ٍِبَأ  َِْع ِجَسْعَ ْلْا  َِْع ِدب
ًَّيَص  اَذِإ  َهبَق  ٌََّيَسَو  ِهَُْيَع  ُ َّاللَّ  ًَّيَص  ِ َّاللَّ  َهىُسَز  ََُّأ َوْبَق ِهََْدََ ْعَضَُْىَو ُسُِعَبْىا ُكُسْبََ بَََم ْكُسْبََ  َلاَف ٌُْمُدَحَأ Dinarasikan  Abu  Hurairah  ra.
Nabi  saw.  bersabda:  “Apabila  kalian sujud supaya meletakkan kedua tangannya  ke  bumi  sebelum  kalian
meletakkan kedua  lututmu,  dan  jangan melaksanakannya  seperti  berderumnya seekor onta”. Kepada Abdullah dikatakan  apa  maksudmu  semuanya baik  (yang  mendahulukan  tangan maupun lutut). Ia menjawab: Penduduk Kufah  memilih  cara  yang  pertama (mendahulukan lutut).
Dengan  demikian  silsilah  hadits ini dapat digambarkan sebagai  berikut: Pertama,  semua  mata  rantai  perawi bervokus pada Muhammad ibn Abdullah ibn al-Hasan dari Abdurrahman al-A’raj dari  Abu Hurairah.Kedua, murid Muhammad ibn Abdullah  ibn  al-Hasan  adalah  Abdul Aziz ibn Muhammad al-Darawardi dan Abdullah  ibn  Nafi’.  Dengan  penelitian seperti  ini  ditemukan  bahwa  al- Darawardi  tidaklah  menyendiri  dapat periwayatan hadits cara sujud mendahulukan tangan, melainkan diikuti  oleh  temannya  (Abdullah  ibn Nafi).Ketiga,  murid  pertama  Abdul Aziz  al-Darawardi  adalah  Marwan  ibn
Muhammad yang haditsnya
dikeluarkan Nasai: 1079.
Murid  kedua  adalah  Sa’id  ibn Manshur  yang  haditsnya  dikeluarkan oleh Abu Daud: 714 dan Ahmad: 8598. Murid  ketiga  adalah  Yahya  ibn  Hasan yang haditsnya dikeluarkan oleh Darimi: 1287.Keempat, murid

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## Abdullah  ibn  Nafi’  (teman  al-
Darawardi)  haditsnya  dikeluarkan  Abu Daud:  715,  Turmudzi:  249  dan  Nasai: 1078.Kelima, semua murid Abdul Aziz ibn Muhammad (Marwan ibn
Muhammad,  Sa’id  ibn  Mashur  dan
Yahya ibn Hasan) meriwayatkan darinya dengan sighat “haddatsana”, ini artinya sang guru mengandalkan bukunya dan sang murid juga mengandalkan bukunya sehingga penilaian kelemahan hafalan al- Darawardi  tidak  menjadi  masalah, maka  haditsnya shahih. Keenam, apabila hadits cara sujud
mendahulukan  tangan  lewat  jalur Abdul  Aziz  ibn  Muhammad  al- Darawardi  adalah  shahih,  apalagi  jika diikutkan dengan kesaksian periwayatannya dengan temannya, yaitu  Abdullah  ibn  Nafi’.  Maka  akan lebih  memperkokoh  status  keshahihan hadits cara sujud mendahulukan tangan.

## E. Kajian Perawi Hadits
Dari  penelusuran  hadits  di  atas maka  dapat  dipaparkan  nama-nama perawi yang terlibat dalam periwayatan hadits tersebut adalah sebagai berikut:
1. Harun ibn Muhammad, Harun  ibn
Muhammad  ibn  Bakar  al-Amili  al- Dimasqi.  Gurunya:  Abdul  A’la  ibn
Mashar ibn Abdul A’la ibn Muslim, Muhammad  ibn  Bakar  ibn  Bilal, Muhammad  ibn  Isa  ibn  Qasim  ibn Sami’, dan Marwan ibn Muhammad ibn Hisan. Muridnya: Nasai. Penilaiannya:  Abu  Hatim  al-Razi: Shaduq ;  Nasai: La  ba‟sa  bihi ; Maslamah ibn Qasim: La ba‟sa bihi ; dan Al-Zahabi: Tsiqat . [shaduq]
2. Marwan ibn Muhammad, Marwan ibn  Muhammad  ibn  Hisan  Abu Bakar  al-Asadi  al-Thathari,  wafat pada  tahun  210  H.  Gurunya:  Khalid ibn  Yazid  ibn  Salih  ibn  Shabih, Sa’id  ibn  Abdul  Aziz  ibn  Abu Yahya,  Abdul  Aziz  ibn  Muhammad ibn  Abid  ibn  Abu  Abid,  Abdullah ibn al-Ala’ ibn  Zabar,  dan Mu’awiyah  ibn  Salam  ibn  Abu Salam  Mamtur.  Muridnya:  Ahmad ibn  Abdul  Wahid  ibn  Waqid, Ahmad  ibn  Nasih,  Mahmud  ibn Khalid ibn Abdul Khalid, dan Harun ibn Muhammad ibn Bakar. Penilaian: Ahmad ibn Hanbal: Atsna „alaihi ;  Yahya  ibn  Ma’in: La  ba‟sa bihi  wa  kana  murji‟an ;  Saleh  ibn
Jazrah: Tsiqat ;  Abu  Hatim  al-Razi:
Tsiqat ;  ibn  Hibban: Tsiqat ;  dan  al- Dara Qutni: Tsiqat . [tsiqah]
3. Sa’id  ibn  Mansur, Sa’id  ibn Mansur ibn Syu’bah Abu Usman al-
Khurzsani  al-Mirwazi,  wafat  pada

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
tahun  227  H.  Gurunya:  Ismail  ibn Ibrahim  ibn  Muqsim,  Ismail  ibn Zakaria  ibn  Murrah,  Ismail  ibn Ayyasy  ibn  Salim,  Jarir  ibn  Abdul Hamid  ibn  Qarath,  Al-Haris  ibn Abid,  Sufyan  ibn  Uyainah  ibn  Abu Imran  Maimun,  Salam  ibn  Salim, Syihab  ibn  Hirasy  ibn  Hausyab, Abdurrahman  ibn  Abu  al-Zinad Abdullah  ibn  Zakwan,  Abdul  Aziz ibn  Abu  Hazim  Salamah  ibn  Dinar, Abdul  Aziz  ibn  Muhammad  ibn Abid  ibn  Abu  Abid,  Abdullah  ibn al-Mubarak  ibn  Wadhih,  Abdullah ibn  Muhammad  ibn  Abdullah  ibn Abu  Farwah,  Abdullah  ibn  Wahab ibn  Muslim,  Abdurabbih  ibn  Nafi’, Fulaih  ibn  Sulaiman  ibn  Abu  al- Mughirah, Muhammad  ibn  Khazim, Al-Mughirah  ibn  Abdurrahman  ibn Abdullah  ibn  Khalid  ibn  Hizam, Najih  ibn  Abdurrahman,  Husyaim ibn  Basyir  ibn  al-Qasim  ibn  Dinar, Wadhah  ibn  Abdullah  maula  Yazid ibn Atha’, Yazid ibn Harun, Ya’qub ibn  Abdurrahman  ibn  Muhammad ibn  Abdullah  ibn  Abad.  Murinya: Ibrahim  ibn  Khalid  ibn  Abu  al-
Yaman. Penilaian: ibn Namir:
Tsiqat ;  Muhammad  ibn  Sa’ad:
Tsiqat ;  Abu  Hatim  al-Razi: Tsiqat tsabtun ;  Shaiqah: Tsabtun ;  ibn Hibban: Min  al-mutqin  al-atsbat ;
dan  Al-Khallal: Tsiqat  muttafak „alaihi . [tsiqah]
4. Yahya  ibn  Hassan, Yahya  ibn Hassan  ibn  Hayyan  Abu  Zakaria  al- Bakri  al-Tanusi,  wafat  pada  tahun 204  H.  Gurunya:  Ibrahim  ibn  Sa’ad ibn  Ibrahim  ibn  Abdurrahman  ibn Auf,  Ismail  ibn  Ja’far  ibn  Abu Katsir,  Ismail  ibn  Zakaria  ibn Murrah,  Hamad  ibn  Usamah  ibn Zaid,  Hamad  ibn  Zaid  ibn  Dirham, Hamad  ibn  Salamah  ibn  Dinar, Khalid ibn Abdullah ibn Abdurrahman  ibn  Yazid,  Sa’id  ibn Zaid  ibn  Dirham,  Sa’id  ibn Abdurrahman  ibn  Abdullah  ibn Jamil,  Sufyan  ibn  Uyainah  ibn  Abu Imran  Maimun,  Salam  ibn  Salim, Sulaiman  ibn  Bilal,  Sulaiman  ibn Katsir,  Abdur-rahman  ibn  Abu  al- Zinad  Abdullah  ibn  Zakwan,  Abdul Aziz  ibn  Abu  Hazim  Salamah  ibn Dinar, Abdul Aziz ibn Abu Salamah ibn  Ubeidillah,  Abdul  Aziz  ibn Abdullah  ibn  Abu  Salamah,  Abdul Aziz  ibn  Muhammad  ibn  Abid  ibn Abu  Abid,  Abdul  Aziz  ibn  Muslim, Abdullah  ibn  Idris  ibn  Yazid  ibn Abdurrahman ibn al-Aswad,
Abdullah  ibn  Lahi’ah  ibn  Uqbah, Uqbah  ibn  Abdullah,  Fulaih  ibn Sulaiman  ibn  Abu  al-Mughirah, Malik  ibn  Anas  ibn  Malik  ibn  Abu

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Amir,  Muhammad  ibn  Fudhail  ibn Ghazwan  ibn  Jarir,  Mu’awiyah  ibn Salam  ibn  Abu  Salam  Mamtur, Husyaim  ibn  Basyir  ibn  al-Qasim ibn  Dinar,  Wadhah  ibn  Abdullah maula Yazid ibn Atha’, Wuhaib ibn Khalid  ibn  Ajlan,  Yahya  ibn Hamzah  ibn  Waqid,  dan  Yazid  ibn Atha’  ibn  Yazid.  Muridnya:  Imam al-Darimi.  Penilaian:  Ahmad  ibn Hanbal: Tsiqat ;  Nasai: Tsiqat ;  Abu Hatim al-Razi: Shaleh al-hadits ; Al- Bazzar: Tsiqat ; Al-Ijli: Tsiqat makmun ;  dan  ibn  Yunus: Tsiqat hasan al-hadits . [tsiqah]
5. Qutaibah  ibn  Sa’id, Qutaibah  ibn Sa’id  ibn  Jamil  ibn  Tharif  ibn Abdullah  Abu  al-Raja’  al-Tsaqafi al-Baghlani,  wafat  pada  tahun  240
H.  Gurunya:  Ismail  ibn  Ja’far  ibn
Abu  Katsir,  Basyar  ibn  Mufaddal ibn  Lahik,  Bakar  ibn  Mudhar  ibn Muhammad  ibn  Hakim,  Jarir  ibn Abdul Hamid ibn Qarath, Ja’far ibn Sulaiman,  Hajjaj  ibn  Muhammad, Hafes  ibn  Ghiyats  ibn  Thalak, Hamad ibn Zaid ibn Dirham, Hamid ibn  Abdurrahman  ibn  Hamid  ibn Abdurrahman, Khalid  ibn Ziyad  ibn Jarwi,  Khalaf  ibn  Khalifah  ibn Sha’id,  Daud  ibn  Abdurrahman, Rifa’ah  ibn  Yahya  ibn  Abdullah, Sufyan  ibn  Uyainah  ibn  Abu  Imran
Maimun, Salam ibn Salim, Ibad ibn Ibad  ibn  Habib  ibn  al-Muhlib  ibn Abu  Shufrah,  Abtsar  ibn  al-Qasim, Abdurrahman  ibn  Abu  al-Rijal, Abdurrahman  ibn  Abu  al-Mawali Zaid,  Abdussalam  ibn  Hareb  ibn Salam,  Abdul  Aziz  ibn  Abu  Hazim Salamah  ibn  Dinar,  Abdul  Aziz  ibn Muhammad ibn Abid ibn Abu Abid, Abdullah ibn Sa’id ibn Abdul Malik ibn Marwan, Abdullah ibn Nafi’ ibn Abu Nafi’, Abdullah ibn Wahab ibn Muslim,  Abdul  Wahid  ibn  Ziyad, Abdul Waris ibn Sa’id ibn Zakwan, Abdul  Wahab  ibn  Abdul  Majid  ibn al-Shalt,  Ubaidah  ibn  Hamid  ibn Shuhaib,  Athaf  ibn  Khalid  ibn Abdullah  ibn  Fudhail  ibn  Iyadh  ibn Mas’ud,  Laits  ibn  Sa’ad  ibn Abdurrahman,  Malik  ibn  Anas  ibn Malik  ibn  Abu  Amir,  Majma’  ibn Yakqub  ibn  Majma’,  Muhammad ibn Ibrahim ibn Abu Adi, Muhammad  ibn  Muslim  ibn  Abu Fudaik,  Muhammad  ibn  Ja’far, Muhammad  ibn  Abid  ibn  Abu Umaiyah, Muhammad ibn Musa ibn Abu  Abdullah,  Mu’awiyah  ibn Amarah  ibn  Abu  Mu’awiyah,  Al- Mughirah  ibn  Abdurrahman  ibn Abdullah ibn Khalid ibn Hizam, Al- Mufaddal  ibn  Fadhalah  ibn  Abid, Nuh ibn Qasim ibn Rabah, Husyaim

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
ibn  Basyir  ibn  al-Qasim  ibn  Dinar, Wadhah  ibn  Abdullah  maula  Yazid ibn  Atha’,  Yahya  ibn  Zakaria  ibn Abu  Zaidah,  Yahya  ibn  Salim, Yazid  ibn  Zurai’,  Yazid  ibn  al- Miqdam  ibn  Syuraih,  dan  Ya’qub ibn  Abdurrahman  ibn  Muhammad ibn  Abdullah  ibn  Abad.  Muridnya: Nasai.  Penilaian:  Yahya  ibn  Ma’in:
Tsiqat ;  Abu  Hatim  al-Razi: Tsiqat ;
Nasai: Tsiqat  shaduq ;  Ahmad  ibn
Siyar: Tsabtun ;  ibn Hibban: Min  al- mutqin ; dan Hakim: Tsiqat ma‟mun .
[tsiqah tsabtun].
6. Abdul  Aziz  ibn  Muhammad, Abdul  Aziz  ibn  Muhammad  ibn Abid ibn Abu Abid Abu
Muhammad  al-Daruwardi,  wafat
pada  tahun  187  H.  Gurunya:  Daud ibn  Qais,  Rabi’ah  ibn  Abu Abdurrahman  Farukh,  Zaid  ibn Aslam, Shafwan ibn Salim,
Abdullah  ibn  Sulaiman  ibn  Abu Salamah, Abdul Wahid ibn Hamzah ibn  Abdullah  ibn  al-Zubeir,  Al-Ala’ ibn  Abdurrahman  ibn  Ya’qub,
Alqamah  ibn  Abu  Alqamah  Bilal maula Aisyah, Amarah ibn Ghazyah ibn  al-Haris,  Amr  ibn  Abu  Amr Maisarah maula Muthalib ibn Hantab, Amr ibn Yahya ibn Amarah ibn  Abu  Hisan,  Malik  ibn  Anas  ibn Malik  ibn  Abu  Amir,  Muhammad
ibn  Thahla’,  Muhammad  ibn Abdullah  ibn  Hasan,  Hisyam  ibn Urwah ibn al-Zubeir ibn al-Awwam, Yahya ibn Sa’id ibn Qais, dan Yazid ibn  Abdullah  ibn  Usamah  ibn  al- Had.  Muridnya:  Ibrahim  ibn  Amr ibn Mutharrif, Ishak ibn Ibrahim ibn Mahlad,  Sa’id  ibn  Mansur  ibn Syu’bah,  Abdullah  ibn  Maslamah ibn Qa’nab, Ali ibn Hajar ibn Iyasy, Al-Qasim  ibn  Yazid,  Qutaibah  ibn Sa’id  ibn  Jamil  ibn  Tharif  ibn Abdullah, Muhammad  ibn  Mubarak ibn  Ya’la,  Marwan  ibn  Muhammad ibn  Hisan,  Al-Haistam  ibn  Ayub, Yahya ibn Muhammad ibn Abdullah,  dan  Ya’qub  ibn  Ibrahim ibn  Katsir.  Penilaian:  Yahya  ibn Ma’in: Tsiqat  hujjah ;  Nasai: Laisa bihi  ba‟sun ;  Muhammad  ibn  Sa’ad:
Tsiqat  yughlith ;  Malik  ibn  Anas: Tsiqat ;  ibn  Hibban: Tsiqat  wa yuhthi‟ ; dan Al-Ijli: Tsiqat . [shaduq] .
7. Abdullah  ibn  Nafi’, Abdullah  ibn
Nafi’ ibn Abu Nafi’ Abu Muhammad  al-Shaigh  al-Mahzumi, wafat  pada  tahun  206  H.  Gurunya: Daud  ibn  Qais,  Laits  ibn  Sa’ad  ibn Abdurrahman,  dan  Muhammad  ibn Abdullah  ibn  Hasan.  Muridnya: Sulai-man ibn  Daud  ibn  Hamad  ibn Sa’ad,  Abdurrahman  ibn  Ibrahim

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
ibn  Amr  ibn  Maimun,  Qutaibah  ibn Sa’id  ibn  Jamil  ibn  Tharif  ibn Abdullah,  dan  Muslim  ibn  Amr  ibn Muslim.  Penilaian:  Ahmad  ibn Hanbal: Kana  yahfaz  hadits  Malik kullahu tsumma dakhalahu bi akhirihi ;  Abu  Zur’ah  al-Razi: La ba‟sa  bihi ;  Abu  Daud  al-Sujastani:
Kana  aliman  bi  Malik ;  Ahmad  ibn Saleh  al-Misri :  A‟lam  al-nas  bi Malik  wa  haditsihi ;  Nasai: Laisa bihi  ba‟sun ;  dan  Al-Ijli: Tsiqat .
[tsiqah]
8. Muhammad ibn Abdullah,
Muhammad ibn Abdullah ibn Hassan  Abu  Abdul-lah  al-Hasyimi, wafat pada tahun (145 H). Gurunya: Abdullah ibn Zakwan Abu al-Zinad.
Muridnya: Abdul Aziz ibn
Muhammad ibn Abid ibn Abu Abid, dan  Abdullah  ibn  Nafi’  ibn  Abu Nafi’.  Penilaian:  Nasai: Tsiqat ;  dan ibn Hibban: Tsiqat . [tsiqah]
9. Abu  Al-Zinad  (Abdullah  ibn Zakwan), Abdullah  ibn  Zakwan Abu al-Zinad al-Qurasyi, wafat pada tahun 130 H. Gurunya: Kharijah ibn Zaid  ibn  Tsabit,  Abdurrahman  ibn Hurmuz,  Abdullah  ibn  Ubeidillah ibn  Umar  ibn  al-Khattab,  Al-Qasim ibn  Muhammad  ibn  Abu  Bakar  al- Shiddiq, Mujalid ibn Auf, dan Musa ibn Abu Usman. Muridnya:  Ibrahim
ibn Uqbah ibn Abu Ayasy, Sa’id ibn Abu  Hilal,  Sufyan  ibn  Uyainah  ibn Abu  Imran  Maimun,  Syu’aib  ibn
Abu
Hamzah ibn
Dinar,
Abdurrahman ibn Ishak ibn Abdullah,  Ubeidillah  ibn  Umar  ibn Hafes  ibn  Ashim,  Malik  ibn  Anas ibn Malik ibn Abu Amir, Muhammad ibn Abdullah ibn Hasan,  Muhammad  ibn  Ajlan,  Al- Mughirah  ibn  Abdurrahman  ibn Abdullah ibn Khalid ibn Hizam, dan Musa  ibn  Uqbah  ibn  Abu  Ayasy. Penilaian:  Ahmad  ibn  Hanbal: Tsiqat ;  Yahya  ibn  Ma’in: Tsiqat hujjah ;  Abu  Hatim  al-Razi: Tsiqat ; Al-Ijli: Tsiqat ;  Muhammad  ibn Sa’ad: Tsiqat ;  dan  Nasai: Tsiqat .
[tsiqah]
10. Al-A’raj (Abdurrahman  ibn
Hurmuz), Abdurrahman ibn Hurmuz  al-A’raj  Abu  Daud  al- Madani,  wafat  pada  tahun  117  H). Gurunya: Asid ibn Rafi’ ibn Khadij, Abdurrahman ibn Shahar, Abdurrahman  ibn  Abad,  Abdullah ibn Abdurrahman ibn Auf, Abdullah ibn  Ka’ab  ibn  Malik,  Abdullah  ibn Malik ibn al-Qasyab, Ubeidillah ibn Abu  Rafi’  maula  Nabi  saw.,  Umeir ibn  Abdullah  maula  Al-Fadhal, Muhammad  ibn  Maslamah  ibn Salamah,  Mu’awiyah  ibn  Abdullah

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
ibn Ja’far ibn Abu Thalib, dan Naim ibn  Ajil.  Muridnya:  Ja’far  ibn Rabi’ah  ibn  Syarahbil  ibn  Hasanah, Daud  ibn  al-Husain,  Zaid  ibn Aslam,  Sa’ad  ibn  Ibrahim  ibn Abdurrahman  ibn  Auf,  Sa’id  ibn Yazid,  Abdullah  ibn  Zakwan  Abu al-Zinad,  Abdullah  ibn  Sa’id  ibn Abu  Hanad,  Abdullah  ibn  al-Fadhal ibn al-Abbas ibn Rabi’ah,
Ubeidillah ibn Abu Ja’far, Alqamah ibn  Abu  Alqamah  Bilal  maula Aisyah, Muhammad ibn Muslim ibn Ubeidillah ibn Abdullah ibn Syihab, Muham-mad ibn al-Munkadir,
Muhammad  ibn  Yahya  ibn  Hibban, Yahya  ibn  Sa’id  ibn  Qais,  dan Ya’qub ibn Abu Salamah ibn Dinar.
Penilaian: Yahya ibn Ma’in: Tsiqat ; Ali  ibn  al-Madini: Tsiqat ;  Abu Zur’ah  al-Razi: Tsiqat ;  Muhammad ibn  Sa’ad: Tsiqat ;  Al-Ijli: Tsiqat ; dan  ibn  Hirasyi: Tsiqat .      [tsiqah tsabtun]
11. Abu  Hurairah  (Abdurrahman  ibn Shahar), Abdurrahman  ibn  Shahar Abu  Hurairah  al-Dausi  al-Yamani, wafat  pada  tahun  57  H.  Dia  adalah salah seorang sahabat Nabi saw.Dari paparan  di  atas  dapatlah  difahami bahwa    sanad  hadits  di  atas  adalah sah,  perawinya  terpercaya  dari rijal shahih  Muslim kecuali  Muhammad
ibn Abdullah ibn Hassan. Walaupun dia  tidak  tergolong rijal  shahih Muslim namun  penilaian  ulama semuanya  menyatakan  positif.  Dia dikekanal manusia suci dan terpercaya.  Dengan  demikian  sanad hadits  ini  tidak  bermasalah.  Untuk itu  sederetan  ulama  menyatakan hadits  ini  sah,  seperti:  Al-Nawawi, al-Zurqani,  al-Munawi  dan  Abdul Hak.Nampaknya  hadits  ini  oleh sebagian  ulama  dipermasalahkan pada  tiga  hal:  Pertama,  Abdul  Aziz ibn Muhammad al-Darawardi menyendiri  dalam  periwayat-an. Kedua,  Abu  al-Zinad  Abdullah  ibn Zakwan  juga  menyendiri  dalam periwayatan. Ketiga, komentar imam  Bukhari  yang  meragukan apakah  Muhammad  ibn  Abdullah ibn  Hassan  pernah  bertemu  dengan gurunya (Abdurrahman al- A’raj)?Untuk  kendala  pertama  dan kedua jelas tidak bermasalah, karena walaupun  menyendiri  namun  dalam penelitian keduanya ternyatan perawi tsiqat. Dalam kaidah dikatakan bahwa penyendirian perawi  tsiqat  hukumnya  sah.  Untuk kendala  ketiga  sebenarnya  juga tidak  bermasalah,  karena  itulah ketatnya  persyaratan  Bukhari  yang menuntut tahaquk  al-liqa‟ antara

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
murid  dan  guru.  Namun  jumhur ulama tidak mempersyaratkan seperti  itu,  maka  hadits  itu  sah menurut  visi  selain  Bukhari,  karena baik  guru  dan  murid  sama-sama terpercaya.  Dan  antara  keduanya sangat  dimungkinkan  terpenuhinya syarat al-liqa’. Muridnya,
Muhammad ibn Abdullah ibn Hassan  wafat  pada  tahun  145  H sementara gurunya Abdurrahman al- A’raj  wafat  pada  tahun  130  H.
Padahal usia muridnya
53
tahun.Kemudian dalam penelitian di atas  telah  terbukti  bahwa  Abdul Aziz  ibn  Muhammad  al-Darawardi tidak  pantas  dituduh  menyendiri dalam  periwayatan,  karena  telah diikuti  oleh  Abdullah  ibn  Nafi’. Yakni  hadits  yang  dikeluarkan  oleh Nasai,  Turmudzi  dan  Abu  Daud semuanya dari Qutaibah dari Abdullah  ibn  Nafi  dari  Muhammad ibn  Abdullah  ibn  Hassan  dari  dari al-A’raj  Abdurrahman  ibn  Hurmuz dari Abu Hurairah RA.Abdullah ibn Nafi  adalah  perawi  terpercaya termasuk  rijal  shahih  Muslim, dengan  kesaksian  ini  maka  status hadits makin kuat.

## G. Kata Penutup
Mengakhiri  kajian  ini  penulis justru  mempertanyakan  kesimpulan yang dipaparkan oleh Nadwah Mudzakkarah Al-Muslimun Bangil “Oleh  karena  semua  hadits  yang berkaitan  dengan  turun  sujud  baik pendapat pertama maupun kedua lemah berat,  maka  untuk  sementara  ini  kami memutuskan  bahwa  ketika  turun  sujud kita  tidak  boleh  meletakkan  tangan lebih  dahulu  dari  pada  lutut  atau sebaliknya,  artinya  tidak  ada  cara khusus  yang  mesti  kita  lakukan”. Tampaknya,  fatwah  ini  disampaikan karena Nadwah gagal mencari tuntunan yang shahih, tetapi kenapa memberikan solusi  mazhab al-tanwi‟ atau hiyar . Seakan  kita  boleh  pilih  antara  dua pendapat  di  depan.  Padahal  solusi  ini layak  ditawarkan  sekiranya  semua tuntunan  benar  atau  shahih.Seperti mengangkat  tangan  sampai  sejajar pundak  atau  diangkat  lebih  tinggi sedikit.Dalam  masalah  ibadah  apalagi ibadah tauqifiyah tawaran  yang  layak diberikan  semestinya  larangan  berbuat tanpa  ada  tuntunan  yang  sah.Wallahu a’lam.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## DAFTAR PUSTAKA
al-  Asqalani,  Ahmad  ibn  Ali  ibn  Hajar.
Tahdzib  al-Tahdzaib ,  Beirut:  Dar al-Fikr al-Arabi, 1325 H.
al-  Asqalani,  Ahmad  ibn  Ali  ibn  Hajar  . Taqrib  al-Tahdzib ,  Beirut:  Dar  al- Ma’rifah, 1395/ 1975.
al-  Dzahabi,  Muhammad  ibn  Ahmad  ibn Usman  . Mizan  al-I‟tidal ,  Beirut:
Dar al-Ma’rifah, 1382/ 1963.
Hatim, Abdurrahman ibn Abu. Al-Jarh wa al-Ta‟dil ,  Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiah, 1271/ 1952.
al-  Jauziah,  ibn  Qayyim. Zad  al-Ma‟ad , Beirut:  Dar  al-Kitab  al-Ilmiah,  tp. th.