## CIVICUS | FKIP UMMat
Pendidikan Pancasila & Kewarganegaraan ISSN 2339-2932 | Vol. 4 No. 1 Maret 2016, hal. 83-102
SISTEM PERJODOHAN ANAK DALAM PERKAWINAN ADAT MASYARAKAT SUKU ENDE PESISIR DESA PENGGAJAWA KECAMATAN NANGAPANDA KABUPATEN ENDE”
Zakaria Anshori, S.Ag, M.Hum & Sukrim Mahdin (Dosen perserikatan UM Mataram)

## INFO ARTIKEL

## ABSTRAK
Riwayat Artikel: Diterima:  01-03-2016 Disetujui:  30-03-2016 Abstrak : Salah satu manifestasi hidup manusia di Indonesia adalah pernikahan. Secara, adat perkawinan bukanlah hanya urusan dari seorang pria  dan wanita yang akan melangsungkan perkawinan.  Perkawinan  dalam  arti  perikatan  adat  adalah  perkawinan  yang  mempunyai akibat  hukum  terhadap  adat  yang  berlaku  dalam  masyarakat  yang  bersangkutan.  Dalam hukum adat sistem perkawinan merupakan urusan dari orang tua, keluarga, dan masyarakat yang  menjadikan  ciri  khas,dan  bahkan  menjadi  momen  atau  peristiwa  yang  tak  terlupa dalam  sejarah  hidup.  Sistem  perjodohan  merupakan  suatu  pandangan  yang  ideal  bagi pemuda  dan  pemudi  yang  hendak  menikah.  Sistem  Perjodohan  ( Nikah  Penggi)    ialah perkawinan antara anak laki-laki saudari dengan anak perempuan saudara,biasanya di sebut juga Ana  No’o  dan  ana  Bele.  Dalam  penelitian  ini  peneliti  mengajukan  rumusan  masalah yang cukup menarik untuk dibahas. Adapun rumusan masalah dalam penelitian ini yaitu: 1) Bagaimana  prosedur  pernikahan  dengan  sistem  perjodohan  anak  dalam  perkawinan  adat masyarakat Ende pesisir. 2) Bagaimana bentuk sanksi adat jika seorang pria suku Ende tidak menikah  melalui  sistem  perjodohan.  Dengan  tujuan  agar  mengetahui  prosedur  dalam perkwainan dengan sistem perjodohan, serta mendapatkan informasi tentang bentuk sanksi yang berlaku pada pria suku Ende jika tidak menikah dengan sistem perjodoha.
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  penelitian Kulaitatif.penelitian kualitatif lebih bersifat deskriptif yang tersusun secara sistematis. Dalam penelitian  ini  pendekatan  yang  dilakukan  oleh  peneliti  adalah  pendekatan  Fenomenologi. Pendekatan tersebut sangat cocok untuk mendapatkan informasi bagi peneliti, Karena dalam pendekatan  tersebut  subyek  tidak  mengetahui  penelitian  berlangsung.  Pengumpulan  data dalam penelitian ini yaitu metode Observasi, Wawancara dan Dokumentasi. Ketiga metode pengumpulan  data  tersebut  peneliti  menganggap  lebih  efektif  dalam  kegiatan  penelitian kualitatif.
Hasil  penelitian  ini  membahas  secara  tahap  tentang  pelaksanaan  atau  prosedur perkawinan adat Ende melalui sistem perjodohan. Dalam pelaksaan ceremonial perkawinan adat  Ende  terdapat  beberapa  persyaratan-persyaratan  yang  harus  di  lengkapi  oleh  pihak laki-laki. Oleh karena itu peneliti mendeskripsikan sejak awal proses perkawinan hingga akad nikah berlangsung, termasuk mendeskripsikan persyaratan ( Mbuku Ada/ adat). Selain proses dua pokok  hasil penelitian juga membahas tentang Sanksi adat jika seorang laki-laki suku Ende  tidak  menikah  secara  sistem  perjodohan.  Adapun  bentuk  sanksi  adat  yaitu Teta Fe’a wari Bhara, Meta has, dan Zezo Uzu Wangga Wara. Sanksi-sanksi tersebut harus dibayar oleh pihak  laki-laki  dengan  membawa  sejumlah  uang  dan  binatang  ternak  berupa  Sapi  atau Kambing. Kata Kunci: Sistem Perjodohan,
Perkawinan,  Adat  Ende,
Mbuku/Belis.

## ——————————  ——————————

## A. LATAR BELAKANG
Keanekaragam  bangsa  Indonesia  tercermin dalam istiadat yang menjadi akar dasar kebudayaan masyarakat  Indonesia.Keanekaragam  masyarakat Indonesia yang plural tercaver  dalam bingkai NKRI yang  merupakan  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia  yang  bersatu  berdaulat  adil  dan  makmur yang  berdasarkan  pada  semboyan  negara  yaitu Bhineka Tunggal Ika.
Proses – proses kebudayaan ini dibentuk dalam suatu  wujud  kebudayaan.  Manusia  berusaha menemukan  manifestasi  hidup  dalam  bentuk  yang utuh.Pemuasan  kebutuhan  –  kebutuhan  itu dilakukan  dalam  berbagai  bentuk  sistem  –  sistem nilai budaya.
Salah  satu  manifestasi  hidup  manusia  di Indonesia  adalah  pernikahan.  Secara,  perkawinan bukanlah  hanya  urusan  dari  seorang  pria    dan wanita  yang  akan  melangsungkan  perkawinan. Perkawinan dalam arti perikatan adalah perkawinan yang  mempunyai  akibat  hukum  terhadap  yang berlaku  dalam  masyarakat  yang  bersangkutan ( Djamat Samosir 2013: 279 ). Dalam hukum sistem perkawinan  merupakan  urusan  dari  orang  tua, keluarga,  dan  masyarakat  yang  menjadikan  ciri khas,dan  bahkan  menjadi  momen  atau  peristiwa yang tak terlupa dalam sejarah hidup.
Sistem  Perjodohan  ( Nikah  Penggi) ialah perkawinan  antara  anak  laki-laki  saudari  dengan anak  perempuan  saudara,biasanya  di  sebut  juga Ana No’o dan ana Bele. Ana no’o atau  (anak  Bibi )

## 84 CIVICUS | Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan | Vol. 4, No. 1, Maret 2016, hal 83-102
yaitu  sebutan  bagi  calon  pengantin  kepada  calon mempelai, sedangkan Ana bele (anak Om ) sebutan untuk  mempelai  kepada  pengantin.  Sebaliknya sebutan  bagi  orang  tua  perempuan  kepada    calon menantunya  yaitu Ane (  menantu  ).    Sedang Ana Tu’a adalah  sapaan  yang  akrab  dari  orang  tua mempelai kepada pengantin.
Para  sosiolog  berpendapat  bahwa  asal-usul pengelompokan  keluarga  bermula  dari  peristiwa perjodohan atau perkawinan. Keluarga adalah suatu kelompok  yang  terdiri  dari  dua  orang  atau  lebih yang  direkat  oleh  ikatan  darah,  perkawinan,  atau adopsi  serta  tinggal  bersama.Dan  setelah  sebuah keluarga  terbentuk,  anggota  keluarga  yang  ada  di dalamnya  memiliki  tugas  masing-masing.  Suatu pekerjaan  yang  harus  dilakukan  dalam  kehidupan keluarga  inilah  yang  disebut  fungsi  keluarga,  jadi fungsi  keluarga  adalah  suatu  pekerjaan  atau  tugas yang harus dilakukan di dalam atau di luar keluarga.
Perjodohan  tidak  hanya  bertujuan  untuk mewujudkan  adanya  hubungan  diantara  mereka yang  kawin  saja,melainkan  melibatkan  hubungan diantara  kaum  kerabat  dari  masing-  masing pasangan.  Untungya  Masyarakat  Ende  lebih menginginkan  anak,dan  kemenakannya  menikah dengan  orang  Ende  sendiri.  Hal  ini  disebabkan karena  ketakutan  yang  berlebihan  tidak  adanya kesempatan  untuk  pulang  kekampung.  Perjodohan menjadi alternative yang paling jitu untuk membawa kembali  jati  diri  orang  Ende.  Lagi  pula  masyarakat beranggapan bahwa jika perkawinan dilakukan oleh sesama  orang  Ende,maka  asal  usul  mereka  sudah jelas.
Menghadapi polemik dan tantangan zaman yang begitu  membawa  dampak  secara  sistemik,  maka eksistensi sistem perjodohan anak dalam pernikahan penggi atau  dijodohkan  di  masayarakat suku  Ende  pesisir  desa  penggajawa  kecamatan naganpanda  kabupaten  Ende  hingga  kini  masih terus  terjaga  secara  terus  menerus.Menurut  konsep hukum  masyarakat  suku  ende  pesisir  bahwa menikah  secara  dijodohkan  memiliki  keuntungan tersendiri  bagi  ikatan  kekerabatan  antara  calon mempelai  dan  pengantin.  Hal  tersebut  tidak meniadakan  bahwa  sistem  perjodohan  anak  yang lazim  disebut  dengan  Nikah Penggi diberlakukan karena  para  orang  tua  terdahulu  berpikir  bahwa Nika  Penggi membutuhkan  dana  besar  sebagai bentuk  jujur  atau  belis  dari  pihak  perempuan kepada pihak wanita.
Dengan  besarnya belis  yang  diminta  oleh  pihak wanita  kepada  pria,maka  dengan Nikah  Penggi semua barang bawaan dari pria kepada wanita tentu semua harta – harta bawaan tersebut tidak jatuh ke tangan  orang  lain  melainkan  pada  keluarganya sendiri.
Disisi lain tradisi menjodohkan anak tentu tidak gampang  berjalan  mulus.  Pro  dan  kontra  pasti  ada. Dengan seiring lajunya demografi sistem perjodohan terus  dipertahankan    oleh  masyarakat  suku  Ende pesisir  desa  Penggajawa.  Walau  begitu  gelombang akulturasi terus menerpa budaya masayarakat Ende dalam  menentukan  pernikahan  melalui  proses perjodohan.
Sistem  perjodohan  juga  bagian  dari  bentuk sistem  perkawinan  yang  berlaku  di  Daerah  Ende.
Inilah  sistem  perkawinan  yang  sangat  menarik untuk  dikaji  secara  ilmiah  dengan  harapan  agar menjadi  sebuah  rujukan  sistem  budaya  dalam perkawinan yang patut dilestarikan.
Hal  tersebut  terbukti  pada  era  yang  serba  maju serta bebasnya pergaulan anak – anak muda zaman sekarang,  sehingga  mengarahkan  para  pemuda  dan pemudi  tidak  memperhatikan  budaya  lokalnya. Berangkat dari latar belakang masalah diatas  maka peneliti  mengajukan  beberapa  rumusan  masalah untuk  melakukan  penelitian  lebih  jauh  tentang Sistem  Perjodohan  Anak  dalam  perkawinan Masyarakat Ende Pesisir.
Adapun  rumusan  masala  dalam  penelitian Sistem  Perjodohan  Anak  dalam  perkawianan Masyarakat Ende Pesisir.

## B. METODE PENELITIAN

## A. Rancangan Penelitian
Metode yang digunakan dalam penelitian ini  adalah metode  penelitian  Kualitatif.  Menurut    Saebani  dalam Gustiansyah  E  ,(  2015:  94)  jenis  penelitian  kualitatif memiliki  jenis  pededekatan,  salah  satunya  adalah  : pendekatan  fenomenologi  .  Fenomenologi    adalah pendekatan yang memahami, menggali dan menafsirkan arti  dan  fenomena  –  fenomena  (  gejala  –  gejala sosialyang  alamiah  )  dan  hubungan  dengan  orang  – orang  yanh  biasa  dalam  situasi  tertentu  atau  berusaha memahami  makna  dari  suatu  peristiwa  atau  fenomena yang  saling  berpengaruh  dengan  manusia  dalam  situasi tertentu. Jenis penelitian ini adalah mengamati orang – orang  dalam  lingkungan  hidupnya,  berinteraksi berusaha  memahami  bahasa  dan  tafsiran  mereka tentang  dunia  sekitar  dengan  tujuan  mendapat informasi tentang data yang diperlukan.
Dengan  demikian  maka  penelitian  kulitatif merupakan  pelitian  untuk  mengamati  orang-orang dalam  lingkungan  hidupnya  serta  menafsirkan  gejala kehidupan subyek serta mengonstruksikan penelitianya. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif. Alasan  peneliti  menggunakan  pendekatan  ini  karena data yang bersifat holistik, kompleks, dinamis dan penuh makna. Sehingga, kurang  tepat  data  pada  situasi  sosial  tersebut  diperoleh dengan pendekatan kuantitatif.
Menurut  Danim  Sudirman  (2002,  429)    Studi deskripsi adalah alat untuk menemukan makna – makna baru,  menjelaskan  kondisi  dan  keadaan,  menentukan frekuensi  kemunculan  sesuatu  dan  mengategorikan informasi.  Ada  beberapa  ciri  dominan  dari  penelitian deskripsi:
1. Bersifat  mendeskripsikan  kejadian  atau  peristiwa yang  bersifat  factual.  Adakakalanya  peneliti dimaksudkan  hanya  membuat  deskripsi  atau narasi  semata  –  mata  dari  suatu  fenomena,tidak untuk  mencari  hubungan  antr  variable,  menguji hipotesis, atau membuat ramalan.
2. Dilaksanakan dengan cara survei. Oleh karena itu peneliti deskriptif sering disebut sebagai penelitian  survei.  Dalam  arti  luas,  peneliti deskrptif  mencakup  seluruh  metode  penelitian, kecuali yang bersifat historys dan eksperimen.
3. Bersifat  mencari  informasi  factual  dan  dilakukan dengan cara mendetail.
4. Mengidentifikasi  masalah  –  masalah  atau  untuk mendapatkan  justikasi    keadaan  dan  praktik  – praktik yang sedang berlangsung.
5. Mendeskripsikan  subyek  yang  sedang  dikelola kelompok    orang  tertentu  dalam  waktu  yang bersamaan.

## B. Lokasi Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  di  Desa  Penggajawa Kecamatan Nanga panda Kabupaten Ende dengan batas – batas wilayah sebagai berikut:
Sebelah Utara    : Desa Sanggaroro Sebelah Selatan : Laut Flores Sebelah Barat : Desa Ndetuzea Sebelah Timut   : Desa Anaraja Dengan  demikian  bisa  diberikan  sebuah  alasan mengapa  penelitian  dilaksanakan  di  Desa  Penggajawa Penggajawa Kecamatan Nanga panda Kabupaten Ende?. Secara  Ilmiah  masayarakat  desa  Penggajawa  saat  ini mengalami perkembangan demografi yang begitu cepat. Selain itu masayarakat Desa Penggajawa dikenal dengan sikap  yang  kental  akan  homogenitas.  Dengan  sudut pandang  tersebut  maka  peneliti  tergerak  untuk melakukan  penelitian.  Selain  itu  lokasi  penelitianpun merupakan kawasan tempat tinggal yang sangat mudah dijangkau secara efektif dan efisien, dari segi waktu dan kelengkapan  pun  juga  baik  hal  tersebut  dikarenakan peneliti tinggal di daerah tersebut.

## C. Subyek Penelitian
Subyek penelitian adalah orang yang diminta untuk memberikan  keterangan  tentang  suatu  fakta  atau pendapat. Sebagaimana dijelaskan oleh Arikunto (2006: 145)  subjek  penelitian  adalah  subjek  yang  dituju  untuk diteliti  oleh  peneliti.  Jadi,  subjek  penelitian  itu merupakan  sumber  informasi  yang  digali  untuk mengungkap fakta-fakta  di  lapangan. Penentuan  subjek penelitian  atau  sampel  dalam  penelitian  kualitatif berbeda dengan penelitian kuantitatif. Lincoln dan Guba dalam Sugiyono (2007 : 301) mengemukakan bahwa:
Penentuan  sampel  dalam  penelitian  kualitatif (naturalistik) sangat berbeda dengan penentuan sampel dalam  penelitian  konvensional  (kuantitatif).  Penentuan sampel  tidak  didasarkan  perhitungan  statistik.  Sampel yang  dipilih  berfungsi  untuk  mendapatkan  informasi yang maksimum, bukan untuk digeneralisasikan.
Penentuan subjek dalam penelitian ini menggunakan  teknik  purposive  sampling.  Alasan peneliti  memilih  Teknik  purposive  sampling  ini  adalah agar  peneliti  mendapatkan  informasi  atau  petunjuk yang  akurat  dari  sample  yang  telah  ditentukan  oleh peneliti yang sesuai dengan tujuan tertentu.Dengan kata lain  subyek  penelitian  tentang  Sistem  Perjodohan  Anak Perkawinan  Adat  Masyarakat  Suku  Ende  Pesisir  Desa Pengga  Jawa  Kecamatan  Nangapanda  Kabupaten  Ende adalah Tokoh, Tokoh Masyarakat dan Tokoh  Agama di Ende pesisir.
D. Metode Pengumpulan Data
Metode  pengumpulan  data  adalah  cara  yang digunakan  oleh  peneliti  dalam  mengumpulkan  data penelitianya  (Suharsimi  Arikunto,  2006:  150).  Metode pengumpulan data berupa angket, wawancara, Observasi, atau pengumpulan tes dan dokumen. Jenis metode yang dipilih  dan  digunakan  dalam  pengumpulan  data, tentunya  harus  sesuai  dengan  sifat  karakteristik penelitian yang dilakukan (Yatim Ryanto, 2006 : 82).
Metode  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini adalah metode Observasi, Wawancara dan Dokumentasi. Ketiga  metode  pengumpulan  data  tersebut  peneliti menganggap  lebih  efektif  dalam  kegiatan  penelitian kualitatif.

## E. Metode Analisis Data
Metode  analisis  data  adalah  menganalisis  data yang  telah  diproses  dari  hasil  wawancara  dengan  para responden.    Analisis  data    dapat  digolongkan  menjadi dua  macam  yaitu  analisis  kuantitatif  dan  analisis kualitatif  .  Menurut  Sudarman  (  2002  :  20  )  Dalam analisis  data  ini,  peneliti  dilibatkan  sedemikian  rupa agar  kesimpulan  dan  keputusan  dapat  dirumuskan secara  baik  dan  benar.  Berbeda  denganpenelitian kuantitatif,  proses  analisis  data  dalam  penelitian kualitatif  dapat  dilaksanakan  sejak  peneliti  berada dilapangan.
Dari  penjelasan  diatas    maka  dalam  penelitian tentang  sistem  perjodohan  anak  peneliti  menggunakan analisis  kualitatif    yang  menggunakan  tiga  komponen penting yakni :
 Reduksi Data
Reduksi  data  yaitu  proses  pemilihan,  pemungutan perhatian dan penyederhanaan data kasar yang diambil dari lapangan. Reduksi data berlangsung terus menerus selama  penelitian  lapangan  sampai  laporan  akhir lengkap  tersusun,  dengan  kata  lain  reduksi  data memaparkan  suatu  bentuk  analisis  yang  menajam, menggolongkan,  mengarahkan  membuang  yang  tidak perlu dan mengorganisasikan.
Data  atau  informasi  yang  relevan  ini  dapat  terlihat dari  pelaksanaan  penelitian  yang  akan  dilakukan  dan nantinya akan diolah sebagai informasi. Data yang akan direduksi  dalam  penelitian  ini  adalah  informasi  yang diberikan  para  pelaku  atau  subyek  selama  proses wawancara.
 Penyajian Data Penyajian data merupakan sekumpulan pernyataan  informasi  menjadi  konsep  rasional  dengan kenyataan sehingga memungkinkan penarikan kesimpulan dan pengambilan tindakan.
Pada tahap penyajian ini peneliti menyajikan data tertulis  yang  sesuai  dengan  dokumentasi  pekawianan dengan  Sistem  Perjodohan  Anak  Dalam  Perkawinan Adat  Masyarakat  Suku  Ende  pesisir  Desa  Penggajawa Kecamatan  Nangapanda  Kabupaten  Ende  dengan  tabel dideskripsi secara lengkap.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Hasil Penelitian
 Prosedur pernikahan dengan sistem perjodohan  anak  dalam  pernikahan  Adat masyarakat ende pesisir.
Pada  dasanyar  prosedur  pernikahan  di  tiap-tiap daerah  berbeda-beda.  Perbedaan  tersebut  tercermin pada  kebhinekaan  Budaya  pada  daerah  tersebut. Prosedur  upacara  Pernikahan  Ende  pesisir  sangat bertolak  belakang  dengan  upacara  Ende  Lio.    Hal tersebut  dilatarbelakangi  oleh  Dualisme  Budaya  dan faktor  agama,  sehingga  dikabupaten  Ende  terpisah menjadi  dua  suku.  Dari  kedua  suku  tersebut,  maka lahirlah sebuah prsosedur yang berbeda termasuk proses pernikahan.

## 86 CIVICUS | Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan | Vol. 4, No. 1, Maret 2016, hal 83-102
Masyarakat Ende pesisir memiliki dua sistem dalam perkawinan  anak.  Kedua  sistem  perkawinan  tersebut diakui meurut hukum setempat dan menjadi sebuah tata cara  dalam  mengesahkan  suatu  ikatan  atau  pergaulan suami dan isteri dalam suatu rumah tangga.
Sistem  perkawina Paru Dheko merupakan  sistem perkawinan yang berlaku pada masyarakat Ende dimana si  perempuan  menyerah  diri  kepada  kedua  orang  tua laki-laki.  Dengan  kata  lain  sistem  ini    sudah  disepakati oleh kedua pihak yaitu laki-laki dan perempuan. Sistem ini  biasanya  menjadi  jalan  pintas  bagi  pemuda  dan pemudi  karena  cintanya  tidak  direstui  atau  laki-laki tidak  mampu  secara  Ekonomi.  Sedangkan    perkawinan melaui sistem perjodohan merupakan sistem perkawinan  yang  melelui  prosedur Ngambe  Aze (meminang). Biasanya pelaku dalam sistem perkawinan ini  memiliki  kemampuan  Ekonomi  di  atas  rata-rata mampu.
Prosedur dalam perkawinan denga sistem perjodohan  Ende  pesisir  berbeda  dengan  sistem perkawinan  paru  dheko.  Sistem  perjodohan  dalam perkawinan  Ende  melalui  prosedur Ngambe  Aze (peminangan).  Sedangkan  sistem  pernikahan Paru Dheko tidak  melalui  prosedur  pemingan.    atau (wawancara dengan Arman Usman 20 Mei 2016).
Prosedur  perkawinan  merupakan  suatu  rangkaian seremonial yang di dalamnya tertata secara sistematika, berdasarkan  kesepakatan  forum.    Hal  tersebut  tentu melewati  bebera  tahap    bahkan  memakan  biaya  yang besar  dalam waktu yang begitu lama. Adapun prosedur dalam    perkawinan  tersebut  yaitu:  1).  Tahap  awal;  2). Tahap  persiapan;  3).  Puncak  acara  perkawinan  (Ijab Kabul).
1. Tahap  awal
Secara  sosiologis  masayarakat  Ende  khususnya masyarakat  Penggajawa  merupkan  masyarakat  yang homogen, dimana rasa kebersamaan dalam kekerabatan dan  sanak  family  begitu  tinggi.  Dengan  hal  tersebut biasanya  masyarakat  desa  Penggajawa  mengutus Ana Kuni untuk  menyampaikan  pesan  kepada  kedua  orang tua perempuan tentang kedatangan pihak laki-laki untuk meminang  salah  seorang  anak  gadis.  Selain  membawa pesan Ana Kuni juga meminta kesepakatan dari orang tua perempuan untuk menentukan hari berlangsungnya proses peminangan .
Setelah  mendengar  berita  dari Ana  Kuni, dan menetapkan  hari  berlangsungnya  peminangan,  maka keluarga  perempuan  mengundang  sejumlah  tokoh masyarakat,  tokoh,  agama, Mosa  laki, ( Kepala  Adat ) dan pemerintah desa setempat. Para undangan tersebut yang  nantinya  menerima  dan  mendampingi  keluarga perempuan pada hari peminangan.
Pada  tahap  awal  ini  ada  dua  prosedur  yang  harus dilalui  oleh  keluarga  laki-laki  yang  hendak  menikah. Adapun prosedur  dalam tahap awal:
 Ngambe Aze (Peminangan) Ngambe  Aze (Peminangan)  merupakan  prosedur awal yang akan menjadi  cikal bakal  perkawinan.  Dalam proses  ini  orang  tua  memiliki  peran  besar  untuk mendorong  anak  perempuan  mereka  agar  menerima lamaran  tersebut.  Dorongan  tersebut  muncul  manakala mereka mengetahui sipelamar tersebut adalah anak dari keluarga dekat, atau laki-laki  yang memiliki kedudukan status sosial yang baik.
Peminangan  dalam  bahasa  Ende  diterjemahkan menjadi Ngambe  Aze Pada tahap  ini  seorang Ana  Kuni
atau  Juru  Bicara  bersama  peserta  yang  membawa tempat  sirih  pinang  (buah  tangan)  menuju  ke  rumah calon  pengantin  wanita  untuk  melakukan  peminangan. Peminangan  dimulai  dengan  saling  menghormati, merokok  dan  makan  sirih  pinang  bersama.  Dalam tahapan Ngambe  Aze ini  pihak  laki-laki  yang  mewakili Ana Kuni harus membawa bha raka tempat sirih pinang lengkap beserta isinya(buah tangan/ sejumlah uang dan tanda  jadi).  Tempat  Sirih  Pinang  maksudnya  amplop yang  berisi  uang  bagi  Ibu-ibu    dan isi  dudza (nanpan berisi)  isi  dari  nampan-nampan  tersebut  adalah  buah- buahan, makanan-makanan, dan pakaian perempuan (wawancara  dengan  H.  Safar  Hamzah    12  Mei 2016).
Dalam kehangatan situasi awal perkenalan keluarga, Sebagai  Tuan  rumah  mereka  melontarkan  beberapa pertanyaan dengan kata-kata kiasan oleh seorang Tetuah pihak  Wanita  yang  disebut  “ Mbangge  wiwi ”  tentang maksud dan tujuan kedatangan tamu besar mereka dari pihak  laki-laki.  Dalam  kesempatan  ini Mbangge  wiwi (  juru  Bicara)  pihak  perempuan  dan Ana  Kuni (  Juru Bicara)  pihak  laki-laki  berperan  penting  untuk menyampaikan  maksud  kedatangan  mereka  dan menjadi  tonggak  mewakili  antara  dua  keluarga  yang melakukan  perkawinan.  Selanjutnya  sebagai  tamu mewakili  satu  orang  orang  juru  Bicara  “ Ana  Kuni ” mereka menjawab pertanyaan dari Mbangge Wiwi ( juru bicara  pihak  perempuan).  Dalam  pembicaraanya Mbangge  Wiwi menggunakan  bahasa-  bahasa  Kiasan sebagai  balasan  kepada  Tuan  Rumah  sekaligus Mengapresiasi Tuan Rumah yang serba ramah dan telah menerima mereka.
Pokok    bahasan  oleh Ana  Kuni (juru  bicara  pihak Pria)  menyampaikan  tujuan  mereka  hendak  melamar anak  gadis  dengan  bahasa  kiasan  yang  disebut  “Aze Zawo  ata  baru medo ”  . Zawo (sarung  tradisional  khas Ende)  , zawo ata  baru  baru medo yaitu  sarung  khas Ende  yang  telah  rampung  atau  jadi  dari  proses pembuatanya.  Gadis  Ende  di  Analogikan  dengan zawo ende  dikarena  gadis  Ende  sangat  mulia  dan  tinggi derajatnya jika Ia memakai sarung Ende buatan ibu atau keluarganya  sendiri  (wawancara  dengan  H.  Safar Hamzah  12 Mei 2016).
Biasanya pada pertemuan awal yang resmi ini pihak laki-laki  menunggu  jawaban  secara  langsung  yang dilontarkan  oleh  gadis  tujuan  lamar  mereka.  Jawaban lamaran  atau Ngambe  Aze sepenuhnya  diserahkan kepada  si  gadis.  Pada  saat Ngambe  Aze (Lamar) berlangsung  si  gadis  berada  didalam  kamar  ditemani beberapa  orang  ibu-ibu  dan  wanita  sebayanya.  Untuk mendapatkan jawaban dari si gadis maka ayah kandung si  gadis  memerintahkan  istrinya  untuk  menanyakan kepada  anak  mereka.    Jawaban  si  gadis  bisa  secara langsung  bisa  juga  secara  tidak  langsung.  Secara langsung  si  gadis  mengatakan  ia  bersedia  atau  ”  Mau”, sedangkan tidak  langsung yaitu  dengan tersenyum atau menganggukan kepalanya
 Tanda mata / pertunangan
Untuk  meyakinkan  pihak  laki-laki  maka, Ana Kuni bersama  keluarga  besar  laki-laki  membuat kesepatan  untuk  menentukan  hari  pertunangan  antara kedua  calon  pengantin.  Acara  pertunngan  merupakan bentuk  tanda  mata  dan  pengikat  hati  dan  perasaan antara  kedua  pihak  keluarga  terutama  kedua  calon pengantin.
Proses Tanda    mata (  Tunangan)  berlangsung setelah  beberapa  hari  berdasarkan  hasil  musyawarah pada  hari  peminangan.  Utusan keluarga  pengantin  pria membawa  barang  bawaaan  berupa  emas,  diletakkan dalam sebuah tempat sirih lalu menyerahkannya kepada orangtua  calon  panganti  wanita.  Penyerahan  ini disebut  ” Tanda  Mata .”  Selesainya  acara Tanda  mata , berarti  ada  ikatan  antara  kedua  calon  pengantin, teristimewa calon pengantin wanita tidak bisa menerima lamaran  dari  pria  lain  dalam  jeda  waktu  tertentu sebelum  melangsngkan Akad  Nikah (  Hasil  Wawancara bersama Pak Arman Usman tokoh Agama 17 mei 2016).
Dalam  kesempatan  yang  sama,  peneliti  menggali informasi  melalui  wawancara  bersama  narasumber, dengan hasil wawancara sebagai berikut:
Pertunangan ialah hubungan hukum yang dilakukan antara orang tua-tua pihak pria dengan orang tua pihak wanita untuk mengikat tali perkawinan anak – anak  mereka.    Pertunangan  mengandung  arti  masa tunggu  sejak  diterima  “tanda  jadi”  sampai  terjadinya perkawinan  kedua  mempelai  ( Akad  Nikah ).  Masa tunggu  ada  yang  singkat  waktunya  hanya  beberapa bulan  dan  ada  yang  memakan  waktu  bertahun-  tahun. Baik  masa  tunggu  yang  singkat  maupun  yang  lama biasanya  orang  menghubungkan  saat-  saat  perkawinan yang baik dengan waktu-waktu sesudah hari raya panen, karena  pada  saat  mana  persiapan-  persiapan  dan pembiayaan  peralatan  dapat  dirampungkan(wawancara bersama Faisal Adho 20 Mei 2016).
Tanda mata atau tunangan merupakan persyaratan yang  menjadi  kekuatan  untuk  mengikat  si  gadis  dalam jangka waktu tertentu ia tidak boleh menerima laki-laki lain.  Selain  itu  dengan Tanda  Mata tersebut  keluarga perempuan  dan  keluarga  laki-laki  merasa  memiliki tanggung  jawab  yang  sama  untuk  menjaga  anak-anak mereka  selama  beberapa  waktu  sebelum  pernikahan berlangsung.
Dilihat  dari  sudut  persyaratan,  maka  pertunangan juga  berearti  pemenuhan  syarat-syarat  yang  diminta oleh  pihak  yang  dilamar  kepada  pihak  yang  melamar. Tidak  dapat  dipenuhinya  persyaratan  yang  diminta dapat  berakibat  putusnya  tali  pertunangan.  Dengan demikian  pertunangan  berarti  pula  sebagai  masa persiapan  kedua  belah  pihak,  oleh  karena  jika  syarat- syarat dapat dipenuhi oleh salah satu pihak, maka pihak yang  lain  berkewajiban  mempersiapkan  segala  sesuatu yang diperlukan untuk pelaksanaan perkawinan. Namun kewajiban  tersebut  bukan  menjadi  persyaratan  mutlak dalam  persyaratan  utama    sistem  yang  disebut Mbuku , melainkan  hanya  sebatas  daya  antisipasi  karena ketakutan  akan  hal-hal  yang  tidak  diinginkan  terjadi pada  wanita  yang  sudah  dilamar.  Misalkan  si  gadis tersebut dibawa lari atau dipaksa nikah dengan laki-laki lain. Di Ende Tunangan terjadi biasanya calon mempelai belum  ada  uang  dan  mereka  memilih  merantau mengumpulkan  uang  dalam  kurun  waktu  2-3  tahun. Setelah  merasa  cukup  mereka  pulang  dan  mengurus segala  kebutuhan  perkawinan  (  Khaerul  Ismail,  Kepala KUA Kecamatan Nangapanda 15  Mei 2016).
Dalam kesempatan Tanda Mata ini juga dirangkaikan dengan musyawarah mufakat antara kedua belah  pihak  untuk  menentukan  hari  H    penyampaian Mbuku . Mbuku ini  adalah  Persyaratan  Mutlak  bagi Pihak laki-laki yang harus dipenuhi sebelum akad Nikah berlangsung.  Penentuan  hari  H  penyampaian Mbuku /
Bagian-bagian Belis yang harus dilengkapi oleh laki-laki calon  mempelai  bertujuan  agar  kedatangan Ana  kuni Pihak  laki-laki  tidak  sia-sia  dan  secara  tersistematis berdasarkan waktu yang telah ditetapkan
Dari beberapa pendapat para tokoh di atas kita bisa menarik  Kesimpulan  bahwa proses  pertunangan  terjadi setelah  ada  rasa  yang  sama  dari  pihak  pria  dan  wanita setelah diperkenalkan oleh keluarga. Tunangan secara di Ende  terjadi  dengan  tujuan  untuk  mengikat  hubungan, mengikat  hati  sang  wanita  untuk  menunggu  beberapa waktu sebelum melangsungkan perkawinan.

## 2. Tahap persiapan
Dalam  kehidupan  masyrakat  Ende  khususnya masyarakat Penggajawa yang sangat kental dengan nilai keagamaan biasanya sebelumnya perkawinan berlangsung, maka terlebih dahulu diadakan musyawarah  untuk  membahas  berbagai  persiapan dalam  acara  pernikaha.    Musyawarah  ini  dibuka  oleh sekretaris desa atau ketua pemuda masjid. Musyawarah tersebut  membahas  tehnik  dalam  acara  perkawinan, dengan  membentuk panitia  pelaksana  perkawinan yang melibatkan  seluruh  anggota  remaja  Masjid.  Dalam musyawarah  berlangsung    kepala,  tokoh  masyarakat, tokoh    agama  dan  warga      desa  sebagai  pemantau. Tokoh-tokoh  tersebut  menjadi  penengah  dalam  forum dan memberikan usul atau saran dalam persiapan acara perkawinan.
Dalam  tahap  persiapan  sebelum  berlangsung perkawinan masayarakat Ende khususya desa penggajawa setidaknya ada dua tahap yang harus dilalui; 1)  tahap  penyampaian  Mbuku;  2)  Tahap Mendi Mbuku/ Mengantar  belis  (persyaratan  perkawinan);  3) Tandai kelambu ( merias kamarpengantin);
4) Debha,  pa’i  Laka  Toba. Ke  empat  hal  tersebut merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan dalam tahap persiapan perkawinan.
Adapun    persiapan-  persiapan  dari  kedua  pihak yang  akan  melangsungkan  perkwainan  dalam  tahap  ini yaitu:
 Penyampaian Mbuku/ permintaan  Belis  oleh pihak perempuan
Setelah  proses Ngambe  Aze dan Tanda  Mata selesai  maka  pihak  perempuan  memberikan  isyarat berupa  pesan  peringatan  melalui Ana  Kuni (utusan pihak  perempuan).  Utusan  tersebut  menyampaikan informasi  kedatangan  pihak  perempuan  kepada  pihak laki-laki  yang  dipelopori  oleh  paman  calon  pengantin perempuan, Ana  Kuni (utusan) , Mbangge  Wiwi (juru bicara),  dan  kepala  dusun.  Kedatangan  keluarga  pihak perempuan mengajukan beberapa persyaratan ( Mbuku ). Adapun  bagian Mbuku sebagai  berikut:  1) Ine,  Baba dhadhi. 2) Padha  Zeta/  Ana  kuni;  3)Bhangge  wiwi; 3) Embu  Dhadhi; 4)  Uang  Belanja  perlengkapan  dan kebutuhan  dalam  acara  perkawinan;  5) Uta  Nua; 6) Mosa laki / Kepala adat;
7) Sumbangan masjid; 8) Sumbangan untuk Pemuda; 9) Ara  Mbanga ;  10) Isi  Aenio; 11) isi  kumba; 12) Ara Mbanga; 13) Uta Deba/ ; 14) Mas kawin Dalam  kesempatan  penyerahan Mbuku pihak  laki- laki  disambut  hangat  oleh  pihak  keluarga  laki-laki. Sebelum acara penyerahan Mbuku terlebih dahulu para tamu  menyantap  hidangan  yang  telah  disiapkan  oleh pihak  perempuan.  Setelah  menyantap  hidangan musyawarahpun  di  mulai.  Seperti  biasa  dalam musyawarah kedua, terutama keluarga pihak perempuan sebagai  tuan  rumah    sepenuhnya  menyerahkan  forum

## 88 CIVICUS | Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan | Vol. 4, No. 1, Maret 2016, hal 83-102
tersebut  kepada  seorang Mbangge  Wiwi (moderator). Dalam  agenda  tersebut  terdapat  sela-sela  negosiasi antara pihak keluarga perempun dengan pihak Ana Kuni ( delegasi pihak laki-laki).
Berikut  petikan  wawancara  dengan  Faisal  Adho sebagai berikut:
“Dalam  Agenda  penyampaian Mbuku sangat diperlukan  ketajaman  intelektual  dan  kewibawaan tersendiri  dari Ana  kuni dan  seluruh  delegasinya dalam  menyampaikan  pesan  penting  dalam  proses perkawinan  seorang  wanita.  Dalam  kesempatan yang  sama  sejumlah  delegasi  pihak  perempuan disambut  hangat  oleh  tuan  rumah  pihak  laki-laki” ( faisal Adho 20 mei 2016).
Dalam  kesempatan  itu  hadir  pula  tokoh,  tokoh agama  dan  tokoh  pemuda.  Pembahasan  dalam  dimulai dengan  melontarkan  bahasa-bahasa  kiasan  berupa pertanyaan-pertanyaan  yang  diajukan  dari  pihak  laki- laki.  penyampaian Mbuku  ada tidak  terjadi  tawar menawar.  Pihak  perempuan  hanya  membaca  isi  pesan yang ditulis oleh keluarga perempuan. Isi surat tersebut merupakan persyaratan-persyaratan yang harus dipenuhi oleh keluarga laki-laki sebelum berlangsungnya  perkawinan.  Persyarata-persyaratan tersebut  berupa  sejumlah  uang  dan  beberapa  ekor binatang  ternak,  berdasarkan  persyaratan  yang  di ajukan oleh pihak perempuan.
Berikut  petikan  wawacara  dengan  nara  sumber tentang pelaksanaan penyampaian Mbuku.
Penyampaian Mbuku merupakan  tahap  yang membutuhkan  tokoh  atau  delegasi  pihak  perempuan yang  memiliki  pengalaman,  berwibawa  dalam  forum, akan  tetapi  dalam  acara  tersebut  tidak  ada  terjadi perdebatan  dan  tawar  menawar Mbuku .  Dalam  agenda tersebut  pihak  laki-laki  menerima  kedatangan    delegasi pihak perempuan dengan penuh wibawah. Penyampaian Mbuku dibicarakan setelah acara makan bersama kedua pihak  keluarga  (wawancara  bersama  Arman  Usman  21 mei 2016).
Setelah  penyampaian Mbuku selesai  pihak  laki-laki pamit  pulang  dengan  membawa  sejumlah  buah  tangan yang diberikan oleh pihak laki-laki.  Acara penyampaian Mbuku selesai  maka,  selanjutnya  pihak  laki-laki Mengumpulkan  sanak  keluarga  dan  sejumlah  tokoh untuk    membahas  isi  surat  permintaan  belis  dari  pihak perempuan.
Untuk  diketahui bahwa dalam  prosedur  perkawinan masyarakat Ende terdapat, berbagai bentuk persayaratan yang  harus  dipenuhi  oleh  pihak  laki-laki  yang  hendak menikah.  Persyaratan-  persayaratan  tersebut  biasanya dibawah  oleh  rombongan Ana  Kuni dan  keluarga  besar pihak laki-laki sebelum H perkawinan.
Persyaratan  dalam  perkawinan  Ende  pesisir, merupakan  seperangkat  peraturan  yang  harus  dipenuhi oleh  pihak  laki-laki  sebagai  syarat  mutlak  dalam melangsungkan Akad  Nikah .  Persayaratan  tersebut berupa  sejumlah  unag  yang  harus  dipenuhi  oleh  pihak laki-laki dan sejumlah binatang ternak berupa  sapi  atau beberapa ekor kambing.
Sistem  perjodohan  dalam  pernikahan  Ende merupakan  suatu  sistem  pernikahan  seperti  dalam proses jual beli dipasar. Sistem ini pun berbeda dari satu keluarga  dengan  keluarga  lainya,  tergantung  dari keluarga  siapa  yang  menikah  dan    darimana keturunanya.
Dalam  konsep  sistem  di  atas  disebut  sebagai  Mas kawin,  sebutan  tersebut  secara  umum  berlaku  untuk semua lapisan masyarakat tradisional. Sistem pernikahan  Ende  menyebut  Belis  atau  sejumlah  harta yang diberikan oleh pihak laki-laki kepada pihak gadis/ keluarga  besar  gadis  itu  sendiri.  Pemberian  tersebut dalam  bentuk  uang  tunai  dan  beberapa  Ekor  Binatang ternak  berdasarkan  permintaan  piak  gadis.  Berikut pernyataan  narasumber  hasil  waawancara  peneliti sebagai berikut:
Besar  dan  kecil  sebuah  belis  dalam  perkawinan tergantung  pada  kesepatan  hasil  Musyawarah  keluarga gadis.  Dari  hasil  musyawarah tersebut  maka berlakulah persyaratan  perknikahan  tersebut.  Besarnya  Mas  kawin atau Belis yang diajukan oleh pihak gadis kadang sangat mahal,  keputusan  tersebut  memunculkan  interpretasi pihak  laki-laki  bahwa Belis  tersebut  sebagai  harta  ganti rugi  bagi  pihak  gadis.  Untuk  itu  pengajuan  belis  dalam pernikahan  dikondisikan  dengan  keadaan  ekonomi pihak  laki-laki  (wawancara  bersama  Arman  Usman  21 mei 2016).
Sampai  saat  ini,  sistem  perkawinan  yang berlangsung di daerah Ende tidak terlepas dari berbagai persyaratan  yang  harus  dipenuhi  oleh  pihak  laki-laki sebelum melangsungkan upacara pernikahan secara.
Persayaratan  dalam  pernikahan  dengan  sistem perjodohan dalam pernikahan menurut Ende merupakan  suatu  nilai  kehidupan  yang  menyangkut kehormatan keluarga dan kekerabatan dalam kehidupan bermasyarakat.
Dalam  konsep  perkawinan  secara  universal  maka persyaratan  dalam  perkawinan  merupakan  suatu kesatuan  dalam  prosedur  perkawinan  itu  sendiri. Prosedur  perkawinan  berarti  mengatur  segala  bentuk pelaksanaan  pernikahan  secara  termasuk  persyaratan dalam  perkawinan.  Untuk  diketahui  bahwa  dalam pembahasan  ini  peneliti  lebih  fokus  pada  prosedur perkawinan,  karena  Grand  teori  dalam  pembahasan Skripsi ini adalah Perkawinan.
Dikalangan masyarakat banyak melakukan perkawianan  jujur.  Perkawinan  jujur  dilatar  belakangi permintaan  pihak  wanita  berwujud biaya  yang  tertentu jumlahnya  menurut  yang  berlaku  setempat.    terdapat pula  permintaan  sejumlah  uang  oleh  pihak  wanita biasanya di daerah Ende disebut dengan “ Mbuku” Mbuku adalah persyaratan persyaratan mutlak yang harus  dibawah  berdasarkan  permintaan  pihak wanita  kepada  pihak  laki-laki  dalam  bentuk  Uang Tunai  yang  berjumlah  sangat  banyak  yaitu  berkisar Rp  20.000,000  ,  emas,  maupun  Binatang  ternak berupa sapi 2 Ekor. Mbuku yang akan dipenuhi oleh pihak  laki-laki  berdasarkan  permintaan  pihak perempuan  (Wawancara  bersama  Faisal  Adho  (20 Mei 2016)
Adapun  Persyaratan  Perkawinan  dengan  sistem Perjodohan  dalam  tahap  persiapan,  yang  harus  di persiapkan  oleh  pihak  laki-laki  sebelum  hari  H perkawinan sebagai berikut:
 Ine, Baba dhadhi Ine,  Baba  dhadhi adalah  Ibu  dan  Bapak  Kandung sang  perempuan  atau  calon    Mertua  laki-laki.  Kepada calon  mertua  biasanya  diberikan  Uang  tunai  yang berkisar  jutaan  Rupiah.  Bagian  mahar  atau  belis  yang satu ini oleh masyarakat Ende biasa disebut Aesusu Ine (  belis  yang  diberikan  kepada  kedua  orang  tua perempuan  sebagai  rasa  terimakasih).  Wujud  rasa
terimaksih tersebut maka diberikan belis pada saat anak gadis menikah.
Faisal  Adho  menjelaskan  persyaratan  pertama  ini melalui hasil wawancara berikut ini:
Aesusu  ine merupakan  bagian  persayaratan  yang harus  dipenuhi  oleh  calon  penganti  laki-laki.  Belis ini  merupakan  bagian  persyaratan  pertama  yang harus  dipenuhi.  Pemberian  belis berupa Aesusu  ine berarti  menghormati  jasa-jasa  orang  tua  terutama ibu kandung perempuan yang telah melahirkan dan mendidik anaknya. Jasa- jasa kedua orang tua tentu tidak mampu terbayarkan namun sebagai anak patut memberikan rasa terimakasih kepada mereka. Inilah wujud  sistem  masyarakat  Ende  yang  mengajarkan anak untuk tidak melupakn jasa kedua orang tuanya (Wawancara bersama Faisal Adho 20 Mei 2016).
 Padha Zeta/ Ana kuni
Padha  Zeta/ana  Kuni sebagaimana  fungsinya dalam  tahap  awal  dan  tahap  persiapan  perkawinan masyarakat Ende. Ana Kuni memiliki Fungsi ganda dan berperan  besar  dalam  tahap  perkawinan  berlangsung. Sebagai  tim  delegasi Ana  Kuni selalu  berdampingan dengan juru bicara pihak perempuan dalam menyambut pihak laki-laki dan menyampaikan Mbuku Padha Zeta / Ana  Kuni adalah  delegasi  dari  pihak perempuan  yang  selalu  berdampingan  dengan  juru Bicara. Padha  Zeta biasanya  diberikan  berupa  upah Ongkos  Uang  jalan/uang  transportasi  dan  Uang  duduk yang  berjumlah  dari  nominal  Rp  50,000  sampai  Rp 200,000  (Wawancara  bersama  Faisal  Adho  20  Mei 2016).
 Bhangge wiwi
Bhangge wiwi adalah Juru Bicara pihak Perempuan atau  sebagai    moderator  yang  memimpin  musyawarah keluarga,  baik  bersama  keluarga  laki-laki  disaat melamar  perempuan  maupun  musyawarah  interen pihak  perempuan.  faisal  mendeskripsikan  kedudukan Bhangge wiwi melalui  hasi wawancara sebagai berikut: Musyawarah  keluarga  dalam  forum  tentang pelaksanaan  perkawinan  biasanya  masayarakat  Ende khususnya  desa  penggajawa  memilih  atau  mengutus sesepuh nua atau  para  tetuah.    Yang  menjadi Bhangge wiwi adalah  orang  yang  memiliki  pengalaman  dalam dan  sudah  menguasai  forum . Besar  dan  kecilnya  belis yang  diterima  oleh  pihak  perempuan  merupakan  hasil negosiasi Bhangge  wiwi  . untuk  itu Bhangge  wiwi mendapatkan  jatah  dari  belis  berupa  yang  dibawa  oleh pihak laki-laki. Bhangge wiwi biasanya diberikan uang saku dengan nominal Rp 100.000 @ 0rang (Wawancara bersama Faisal Adho 20 Mei 2016).
 Embu Dhadhi Embu  Dhadhi yaitu  kakek  dan  nenek  dari perempuan.  Dalam  Suku  Ende  desa  Penggajawa Embu Dhadhi dianggap  sangat  berjasa  oleh  karenanya  bagi pria harus penuhi persyaratn perkawinan  yang satu ini kepada Embu Dhadhi agar mereka selalu ingat akan jasa baik Embu  Dhadhi dalam  rumah  tangganya  kelak. Berdasarkan hasil wawancara bersama faisal adho beliau menjelaskan  tentang  kedudukan Embu  Dhadhi yang berhak menerima belis tersebut yaitu:
“Embu  Dhadhi atau  kakek  dan  nenek  dari  calon pengantin perempuan berhakmenerima bagian belis dalam  perkawinan  adalah Embu  Dhadhi yang segaris  dalam  silsila  kekeluargaan.  Artinya Embu Dhadhi kandung  dari  calon  pengantin  perempuan” (Wawancara bersama Faisal Adho 20 Mei 2016).
 Uang  Belanja  perlengkapan  dan  kebutuhan dalam acara perkawinan.
Perkawinan  merupakan  cara  menghubungkan kerabat  kedalam  kelompok  kekerabatan  yang  baru  ke dalam  ruang  lingkup  yang  lebih  luas  bahkan mencangkup  lintas  daerah  dan  budaya  dengan  adanya perkawinan. Kekerabatan bukan saja membentuk dalam ruang  lingkup  daerah  dan  suku  setempat  bahkan  dapat terjadi  antara  suku,  budaya  dan  bangsa  luar  sehingga dengan sendrinya akan terbentuk kekerabatan yang luas lagi,  dimana  dua  pribadi  yang  berbeda  istiadat  bersatu dalam kekerabatan yang
Dengan  diterimanya  uang/ belis dalam  perkawinan Ende,  maka  si  isteri  akan  mengikuti  suami.  Barang bawaan  atau  uang  dan  sapi  yang  di  bawa    oleh  pihak laki-laki  merupakan  simbol  pengikat  diri  antara perempuan  terhadap  laki-laki  setelah  menikah.  Seggala kehendak  dan  aktifitas  didalam  rumah  tangga sepenuhnya  diatur  menurut  kehendak  laki-laki  tanpa ada  lagi  campur  tangan  dari  keluarga  perempuan (Wawancara bersama Arman Usman 20 Mei 2016).
Dengan  demikian  perkawinan  di  suku  Ende  pesisir biasanya  mengundang  sanak  keluarga  dalam  jumlah yang  cukup  banyak,  sehingga  Uang  belanja  merupakan persyaratan  pokok  bagi  pihak  wanita  sebagai  Tuan rumah  dalam  peristiwa  sakral  tersebut.    Uang  belanja dalam  perkawinan  biasanya  berkisar  antara  Rp 10.000.000 diluar persyaratan-persyaratan lainya.
Selain  untuk  membeli  perlengkapan  kebutuhan dapur,  uang  belanja  tersebut  juga  digunakan  untuk membeli segala macam kebutuhan bagi pengantin baru. Biasanya  bagi  Masayarakat  Ende  Uang  Belanja  dalam suatu  perkawinan  digunakan  untuk  membeli  tempat tidur,  perhiasan,  seluruh  perlengkapan  dan  kebutuhan kedua insan yang akan melangsungkan akad Nikah .  Uta Nua Pada  tahap  penyampaian Mbuku, Kata Uta  nua dilontarkan  oleh ana  kuni dengan  bahasa  kiasan sebagai  lauk  pauk.  Lauk  pauk  yang  dimaksud  dalam bahasa  Ende  memiliki  cirri.  Ciri-ciri  tersebut  yaitu memiliki tanduk yang besar dan panjang .
Berikut hasil wawancara bersama tokoh masyarakat desa penggajawa:
Istila Uta  Nua ini  mengarah  pada  sapi  atau kerbau yang bobotnya besar. Kerbau atau sapi ini nantinya akan dipotong  untuk  dihidangkan  pada  hari  H  perkawinan dan  pasca  acara  perkawinan.  Sedangkan Uta  Deba adalah  sebutan  untuk  kambing  yang  besar  yang  di sembelih  pada  sore  hari  setelah  menikah  untuk  di hidangkan acara malam hari.
 Mosa laki / Kepala Adat
Seperti  halnya  daerah-  daerah  lain  yang  ada  di daratan  Flores  pada  umumnya,  Penggajawa  memiliki kepala.  Fungsi  dan  kedudukan  tidak  jauh  berbeda dengan  daerah-daerah  lainya.  Di  desa  penggajawa berlaku  sebuah  persyaratan  bagi  orang  yang  hendak menikah  dimana  mereka  wajib  memberikan  uang kepada  kepala  sebagai  wujud  rasa  menghormati  kepala setempat.
Kewajiban Memberikan sejumlah uang kepada Mosa laki / Kepala merupakan bentuk penghormatan keluarga yang  melakukan  perkawinan  secara.  Bagaimanpun  juga kepala  merupakan  lembaga  tertinggi  kampung  serta memiliki  hukumnya  yang  diakui  oleh  masayarakat setempat secara turun temurun.
Dalam  acara  bentuk  apapun  yang  dilaksanakan  di desa  penggajawa,  maka  orang  yang  berdiri  pada  garis terdepan  adalah  lembaga  Adat  itu  sendiri. Mosa laki /Kepala adalah Ana  Tana  Tau  Dari  Nia  Passé  Za’e (  orang/keturunan  pertama  yang  menginjakkan  kaki  di desa/kampung).  Sampai  beberapapun  keturunan Mosa laki /Kepala mereka harus dihormati, sebagai kedudukanya  yang  hidup  bersama  kampungnya (wawancara  bersama  Faisal  Adho tokoh  tanggal  20 Mei 2016).
 Sumbangan Masjid Masayarakat desa Penggajawa merupakan masayarakat  yang  menganut  agama  islam  100%  oleh karenanya  masyarakat  desa  penggajawa  memanfaatkan moment  besar  seperti  ini  sebagai  lading  amal.  Hal tersebut  senada  dengan  pernyataan  salah  satu  tokoh masayarakat  penggajawa  melaui  wawancara  sebagai berikut:
Sumbangan  masjid  juga  termasuk  dalam Mbuku atau  persyaratan  perkawinan  bagi  masyarakat  suku Ende.  Sumbangan  ini  berkaitan  erat  dengan  nilai keagamaan dengan tujuan untuk pemurnian harta benda yang  dipergunakan  pada  acara  perkawinan  serta kehidupan kedua mempelai kelak. Sumbangan ke Masjid berupa  uang  tunai  yang  diberikan  secara  langsung kepada  Imam  masjid  atau  pengurus  masjid  setempat ( Arman Usman 20 mei 2016).
 Sumbangan untuk Pemuda
Pemuda  merupakan  unsur  penggerak  dalam  suatu masyarakat  tidak  terkecuali  bagi  masyarakat  desa Penggajawa dikabupaten Ende. Dalam peristiwa penting seperti  halnya  perkawinan  pemuda  sangat  besar memainkan  peranan  mereka.  Tokoh  pemuda  bersama unsur  lainya  bekerja  sama  dalam  mempersiapkan semua kebutuhan atau perlengkapan bahkan mengambil bagian dalam acara perkawinan tesebut hingga selesai.
Sebagaimana  hasil  wawancara  bersama    tokoh pemuda    yang  menuturkan  peran  serta  pemuda  dalam acar perkawinan Ende desa Penggajwa sebagai berikut:
Pemuda  menurut  masayarakat  merupakan  mereka yang memiliki energy segar ( Nua Muri ) hidupnya suatu kampung  atau  daerah  tergantung  kekompakan  para pemuda  dan  pemudi  di  dalamnya.  Dalam  proses perkawinan Ende terutama hari H perkawinan, pemuda menjadi  motor  dalam  melayani  para  tamu,  melayani konsumsi  tamu.  Rata-  rata  pemuda  tergabung  dalam kepanitiaan  perkawinan  yang  bekerja  sesuai  dengan tumpoksinya masing-masing berdasarkan hasil musyawarah  (wawancara  bersama  Ahmad  Yani  tokoh pemuda 13 Mei 2016).
 Uta Deba/ kambing Sebagaimana telah disebutkan bahwa Uta merupakan  istilah  dalam  Ende  yang  berarti  lauk  pauk (  binatang  yang  hendak  dipotong)  dalam  suatu  acara atau  ritual. Deba merupakan  ritual  keagamaan  yang bertujuan  agar  pengantin  dan  mempelai  bahagia  dalam kehidupan rumah tangganya kelak.
“ Deba merupakan  ritual  keagamaan  dimana  dalam acara  tersebut  dilakasanakan  pada  malam  pertama setelah  acara  perkawinan.  Acara Deba biasanya bacaan  yang  berisi  memuji  Rasulullah.  Oleh karena undangan  begitu  banyak  dalam  acara Deba ,  maka dalam  acara  tersebut  harus  disembelih  1  ekor kambing untuk dihidangkan kepada tamu undangan” (wawancara bersama Ahmad Yani tokoh pemuda 13 Mei 2016).
 Ara Mbanga
Istilah Ara  Mbanga merupakan  sebuah  julukan yang  mengagungkan  bagi  ibu-ibu  yang  tugasnya menyiapkan  bahan  makanan  bagi  tamu  undangan (konsumsi).  Berdasarkan  hasil  wawancara  bersama Mama  Nisa  beliau  menjelaskan  tentang Ara  Mbanga sebagai berikut:
Ara Mbanga merupakan  istilah  yang  sangat  halus bagi  ibu-ibu  atau  para  gadis-gadis  yang  telah meluangkan  tenaga  waktu  mereka  untuk  memasak  dan mempersiapkan  hidangan  (  konsumsi)  selama  tahap perkawinan sampai selesainya perkawinan. Ara Mbanga sangat  merupakan  persayaratan  yang  juga  tidak  kalah penting dalam persyaratan perkawinan. Biasanya bagian konsumsi ini diberikan sabun mandi, sarung dan baju – baju  tradisional  Ende  ( Zambu  Ende) .  Pihak  keluarga perempuan akan menentukan harga belis atau sejumlah harga uang, hewan ternak, perlengkapan lain yang harus dihantarkan  pada  hari  yang  telah  disepakati  oleh  dua belah  pihak.  Persyaratan-  persyaratan  tersebut  harus lengkap  meskipun  nominal  permintaan  kurang  dari permintaan  dari  pihak  keluarga.  Hal  tersebut  kembali lagi pada kesepakatan dan negosiasi dari pihak laki-laki kepada pihak perempuan dengan sikap dan bahasa yang penuh meyakinkan( hasil wawancara mama Nisa 17 Mei 2016) .
 Isi Kumba
Berdasarkan  hasil  wawancara  yang  dilontarkan peneliti  kepada  Tokoh  wanita  (  Sauda/Eda  20  Mei 2016).)
Isi kumba adalah om dari wanita atau saudara laki- laki  dari  ibu  calon  pengantin  yang  akan  menikah. Kewajiban    membayar Belis kepada Isi  Kumba yaitu untuk  mempererat  hubungan  keluarga  dari  pihak  laki- laki  dengan  om  calon  pengantin  perempuan.  Pihak Isi Kumba sebagai  penerima  jatah  belis  akan  membeli semua  perlengkapan  dalam  perkawinan.  Kisaran Belis yang  diterima  oleh  Pihak Isi  Kumba antara  Rp 6000.000  sampai  Rp  7000.000.  Perlengkapan- perlenkapan  tersebut  terhitung  mulai  dari  pakaian dalam  wanita,  Cincin,  kalung  atau  perhiasan  Emas, Sarung  Ende( Zawo ) Zambu Ende  (baju  Ende),  Sarung Wadimor,  Zambu  dan  zawo  Dhome  zawo  dan  sarung yang  sangat  mahal/  Mewah,  Beras,  kain  putih,  bantal, Bad  Cover,  kelambu  100  kg  dan  beberapa  kilo  Gula, serta beberapa macam kue yang akan dihidangkan untuk tamu Undangan.
 Isi Aenio Merujuk pada pengertian dasarnya bahwa isi ae nio terdiri dua kata yakni isi yang artinya bagian terpenting sedangkan ae  nio adalah  air  kelapa.  Istilah Isi  Aenio memiliki  pengertian  bahwa    keluarga  dari  pihak  bapa atau om  dari  bapak  calon  pengeantin  merupakan  peran penting  sebagai  keluarga  inti  dalam  acara  perkawinan Ende.
Dalam  stratifikasi  Ende Isi  Aeni o  adalah  pihak pertama  yang  membentangkan  kain  kafan  dan membungkus  mayat  jika  orang  tua  laki-laki  perempuan calon  pengantin  meninggal  dunia  kelak.  Secara  jika orang tua laki- laki meninggal dunia maka isi Aenio lah yang  bembeli  kain  kafan  dan  membentangkan  dan membungkusnya  terlebih  dahulu  sebelum  para  imam dan pengurus Jenazah lainya.
Isi Aenio Adalah kakek dari wanita calon pengantin. Kepada Isi  Aenio pihak  laki-laki  harus  memberikan bagian Belis ( Mbuku ) Kepada mereka dengan sejumlah
uang berkisar antara Rp 4000.000.  Dengan pemberian tersebut  pada  hari  sebelum  pernikahan  berlangsung pihak Isi Aenio akan membawa sejumlah pakaian untuk perlengkapan  mempelai.  Pihak Isi  Aenio membeli sejumlah  pakaian  untuk  laki-laki  diantaranya  adalah Celana  Pengantin,  jas  Perkawinan,  Baju  dalam,  Baju putih,  Topi  hitam,  Sandal  Pria,      Parfum    dll  (hasil wawancara bersama Arman Usman 20 Mei 2016).
 Mas Kawin
Arti dan makna mas
kawin dalam tradisi  perkawinan masyarakat Ende antara lain:
1. Sebagai  tanda  dan  simbol  ikatan relasi antara keluarga  pria  dan  wanita  yang  senantiasa terjalin hingga  anak  cucu.  Dalam  bahasa  masyarakat Ende  ” wuru  iwa  du’u,  wai  iwa  dipe,pa’a  nuwa ana,wezu nuwa embu.
2. Sebagai tanda dan simbol ikatan cinta kedua calon  pengantin  yang  tidak  dapat dipisahkan  siapapun.  Dalam  bahasanya;” uli  ago bowa talo”
3. Sebagai
tanda
dan simbol penghormatan keluarga pengantin  pria  terhadap keluarga  pengantin  wanita  terutama  orang tua yang merestui hubungan anak mereka.
 Mendi  Mbuku/ Mengantar  belis  (persyaratan perkawinan)
Di  acara Mendi  Mbuku pihak  Pria  mengutus Ana Kuni dan  sejumlah  Delegasi  lainya  sebagaimana fungsinya Ana  Kuni yaitu  pembicara  yang  dipercayai untuk  membawa  sejumlah  mahar  atau  banyaknya  belis sesuai permintaan dari pihak perempuan.
Disinilah  forum  yang  menegangkan  bagi  kedua belah  pihak  ,  dalam  forum  tersebut  terjadi  tawar menawar yang  sangat  sengit.  Sebagai Ana  Kuni mereka membawa sapi satu ekor dan sejumlah uang  yang telah ditentukan  oleh  pihak  keluarga  laki-laki  sebelum berangkat menuju rumah perempuan. Dalam masyarakat  Ende  setidaknya  ada  beberapa  bagian persyaratan  yang  harus  dipenuhi  oleh  laki-laki sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya  dalam persyaratan- persyaratan perkawinan.
Dalam  proses  negosiasi  belis  dalam  perkawinan perjodohan  anak  Ende  dibutuhkan Ana  Kuni yang memiliki pengalaman dalam forum yang tidak diragukan serta  memiliki  jiwa  komukatif  dan  unsur  politis didalamnya. Hal tersebut dikarenakan takut kemungkinan  terburuk  terjadi  dari  sisi  Ekonomi  pihak laki-laki  yang  tidak  begitu  memuaskan,  pihak perempuan  atas  ketidak  mampuan  mereka  dalam memenuhi  permintaan  belis  dalam  suatu  perkawinan (  Hasil  wawancara  bersama    H.  Safar  Hamzah  17  Mei 2016).
Tingginya  permintaan  Belis  pada  masyarakat  Ende pesisir    tidak  terlepas  beberapa  faktor.  Faktor-  faktor tersebut sangat berpengaruh antara lain sebagai berikut: 1)   berasala  dari  sisi  keturunan.  2)    Kecantikan.    3) Sisi pendidikan  Gadis  tersebut.  Selain  ketiga  sisi  tersebut juga  muncul  kehawatiran  pihak  keluarga  Perempuan akan  kurangnya  barang  bawaan  bagi  anak-anak perempuan mereka yang hendak menikah.
Latar  belakang  yang  menjadi  sebab  besarnya permintaan biaya dari pihak wanita adalah dikarenakan keinginan  orang  tua  wanita  untuk  memberikan  bahan tambahan  barang  bawaan  bagi  puterinya  yang  akan bersuami.  Tidak  dipenuhi  uang  permintaan  dari  pihak wanita  dapat  berakibat  tidak  adanya  atau  kurangnya
barang  bawaaan  calon  mempelai  wanita  dalam uapacar pelaksanaan  perkawinan.  Kadang-  kadang  penyerahan barang-barang  bawaan  itu  ditangguhkan  orang  tua wanita  dan  disimpan  saja  dirumahnya,  dikarenakan kurang  dipenuhinya  biaya  permintaan  pihak  wanita (  Hasil  wawancara  bersama    H.  Safar  Hamzah  17  Mei 2016).
Proses  penyerahan  belis  semua  tokoh  termasuk delegasi  pihak  laki-laki  duduk  bersama  dalam  forum resmi  yang  dengan  hidangan  makanan  dan  buah- bauahan.  Penyerahan persyaratan berlangsung khidmat dan  penuh  kerah  tamahan.  Pada  tahap  ini ana  Kuni harus  memiliki  strategis  khusus  dalam  tawar  menawar persyaratan yang berupa uang tunai.
Berikut pernyataan pelaku perkawinan Yeni dan M. Syarif pasangan Pelaku Perkawinan.
Acara Mendi belanja berlangsung  penuh  khidmat dimana  pihak  perempuan  menerima  kedatangan pihak  laki-laki  dengan  disuguhkan  makanan- makanan  khas  daerah  Ende.  Setelah  selesai  makan Ana  Kuni beserta  delegasinya  menyampaikan maksud  kedatangan  mereka.  Dalam  kesempatan yang  sama Ana  Kuni membuka  sejumlah  amplop berisi  sejumlah  uang  dimana  uang-uang  tersebut telah dicatat bagian  persyaratan yang  akan  dibayar, lanjut  si  Yeni  (  calon  pengantin).    Beberapa persyaratan  yang  jumlah  nominal  uangnya  cukup besar  namun  pihak  calon  suami  saya  tetap memberikan  walaupun  kurang  dari  permintaan pihak  kami,  tambah  si  Yeni.  Adapun Mbuku atau belis  sebagai  persyaratan  dalam  pernikahan  yang Yeni dan syarif  yaitu: Mas Kawin, Ara Mbanga , Uta Deba ,  Sumbangan  untuk  Pemuda,  Sumbangan masjid, Mosa  laki /  Kepala, Uta  Nua ,  Uang  Belanja perlengkapan dan kebutuhan dalam acara perkawinan, Kiri Pipi mbinge inga, Ka’e Ndo, Ndoa Baba  dan  Ndoa  Ine,  Ine,  Baba  dhadhi,  Embu Dhadhi,  Bhangge  wiwi,  Padha  Zeta/  Ana  kuni (Wawancara tanggal 21 Mei 2016).
Dalam  tahapan  mendi  belanja  juga  dibicarakan kapan  tanggal  tandi  kelambu,  (pasang  gorden  atau dekorasi kamar pengantin)  dan yang terpenting adalah hari  pernikahan  akan  dilaksanakan. Tandi  Kelambu dilaksanakan  oleh Isi  Kumba dan isi  Aenio . Isi  Kumba dan  isi  Aenio dalam  masayarakat  Ende  fungsi  dan kedudukan  mereka  sangat  tinggi  bagi  kedua  pihak keluarga  yang  akan  menikah.  Kedua  pihak  yang kekdudukanya  tinggi  tersebut  telah  dijelaskan  pula fungsinya  mereka  sebelumnya  dalam  persyaratan perkawinan Ende.
Setelah  selesai  atau  tutup  Forum,  dalam  acara Mendi  belanja  pihak Ana  Kuni menyampaikan  ucapan terimakasih kepada Tuan rumah pihak wanita yang telah menyuguhkan  hidangan  sirih  Pinang  ( wetti  Bako ). Penggunaan kalimat Pembicaraan yang dilontarkan oleh ana  kuni adalah  mengguna  bahasa  kiasan,  peze  atau Pepetah  tradisional,  kemudian  dijawab  oleh  pihak Perempuan  dengan peze atau  pepeatah  yang mengesankan.
Untuk  mempererat  ikatan  kedua  keluarga  tersebut dan  menambah  keyakinan  hati  para  orang  tua  dan keluarga  besar  pihak  laki-laki  yang  menunggu kedatangan Ana  Kuni ,  maka  pihak  perempuan  mengisi jajan tradisional seperti Fizu / cucur, muku / Pisang serta jajan-  jajan  enak  dan  mewah  sebagai  Buah  tangan bagi rombongan Ana Kuni (pihak laki-laki).

## 92 CIVICUS | Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan | Vol. 4, No. 1, Maret 2016, hal 83-102
Dengan  demikian  maka  tumbuhlah  keyakinan  hati pihak  laki-laki  yang  sangat  tinggi/  percaya  diri  atas penerimaan  keluarga  perempuan  terhadap  belis  yang dibawakan sewalaupun tidak sesuai dengan permintaan.
Dari  beberapa  informasi  baik  narasumber  dan pendapat  ahli  dapat  disimpulkan  bahwa Mendi  Mbuku merupakan  syarat  mutlak  bagi  calon  mempelai  atau pihak  laki-laki  yang  hendak  melakukan  proses perkawinan  pada  masyarakat  Ende  Pesisir. Mbuku atau Belis    diserahkan  sebelum  perkawinan  berlangsung, selain itu Belis diserahkan oleh ana kuni yang dipercayai oleh  pihak  laki-lak. Ana  Kuni adalah  orang  yang komunikatif, bisa bernegosiasif dalam forum.
Perundingan  mengenai  uang/  barang  jujur  dalam masa  sebelum  pelaksanaan  perkawinan  antara  pihak pria  dan  wanita  merupakan  salah  satu  acara  yang penting  dikalangan  masyarakat  yang  menganut  bentuk perkawinan  jujur.    Uang  atau  barang  sebagaimana berlaku dalam masyarakat berfungsi sebagai pembayaran  untuk  melepaskan  kedudukan  si  wanita dari kekuasaan kerabatnya dan beralih masuk ke dalam kekauasaan kerabatnya.
Dalam  bahasa  masyarakat  Ende    khususnya  desa Penggajawa  persyaratan  atau  belis  di  ssebut  juga “ Ngawu Nikah ”/ Belis. Ngawu Nikah atau persayaratan-persyatan  tersebut  merupakan  kewajiban pihak pria yang harus dipenuhi guna diperuntukan bagi saudara-saudara  wanita  yang  di  lamar,  baik  saudara- saudara  pria  atau  saudara  wanita,  bapak  ibunya,  Kakek dan neneknya serta satu garis ketunan kebawahnya yang sesuai  kesepakatn  dua  keluarga.hasil  wawancara bersama  Ahmad  Yani  tokoh  Pemuda  Desa  Penggajawa 13 Mei 2016).
Dari beberapa pendapat diatas dapat kita simpulkan bahwa  tahap  mendingawu  atau  mengantar  belis  dalam perkawinan  ende  merupakan  suatu  kewajiban  dari sebuah  ketentuan  yang  harus  dipenuhi  oleh  pihak  laki- laki. Kewajiban ini merupakan suatu bagian yang paling penting bagi mereka yang hendak mereka yang menikah berdasarkan atau kebiasaan daerah Ende.
 Tandi Kelambu
Sore  hari  sebelum  hari  H  perkawinan  berlangsung, masyarakat  Ende  biasanya  mengadakan  upacara Tandi Kelambu yaitu  lebih  dikenal  dengan  acara  menghias kamar  pengantin oleh  Pihak Isi  Kumba di  rumah  calon pengantin  Perempuan.  Karena  disini  acara  hajatan  inti atau ijab kabul dirumah perempuan.  Kedatangan Pihak Isi  Kumba biasanya  langsung  membawa  sejumlah barang-barang perlengkapan perkawinan untuk pengantin  perempuan  sebelum.  Proses Tandi  Kelambu atau  menghias  Kamar  pengantin  berlangsung  tertutup yang  dilakukan  oleh  ibu-ibu  dari  pihak  Isi  kumba  dan dibantu oleh seorang sesepuh perempuan.
Upacara Tandi  Kelambu bertujuan  agar kelak Muri (  hidup  )  kedua  insan  yang  menikah  menjadi keluarga yang bisa membawa kedamaian bagi semua keluarga  dan  yang  paling  penting  adalah mendapatkan  keturunan  yang  mulia  serta  berguna bagi  keluarga  (  HAsil  wawancara  bersama  Arman Usman 18 Juni 2016).
Pada sore hari menjelang puncak acara perkawinan, kedua  keluarga  sangat  sibuk  dengan  kedatangan  tamu yang  datang  membawa beberapa  beras  dan uang  untuk pengantin.  Selain  menerima  tamu  mereka  juga mengundang warga kampung khususnya laki-laki untuk hadir  dalam  acara Debha Nikah.  Pada  malam  hari
tersebut biasanya yang datang adalah ibu- ibu jadi para tamu  undangan  dilayani  oleh  ibu-ibu  tuan  rumah ditempat yang terpisah dari tamu laki-laki.
Pada waktu yang sama pihak perempuan memanggil Tokoh  Agama  atau  Imam  Masjid untuk  memotong  sapi yang dibawah oleh pihak laki-laki yang digunakan untuk Uta  Nua. Pemotongan  sapi  dibantu  oleh  beberapa pemuda  dan  para  warga  yang  dipilih  oleh  pihak perempuan.  Mereka  itulah  yang  disebut  Algojot  oleh bahasa masyarakat Ende. Para Algojot dipilih dari warga atau peternak sapi.
 Debha, pa’i Laka Toba
Pada  malam  sebelum  hari  H,  diadakan  acara Debha atau  bacaan Rawi  kidung puji-pujian  bagi Rasulullah.  Acara Debha dirangkaikan  dengan  acara merias  disebut Pa’I  Laka .    Untuk  merias  tangan pengantin  bagi  masyarakat  Ende  tidak  menentukan pihak-pihak  mana  yang  melakukan.  Merias  tangan pengantin  perempuan  bebas  artinya  tidak  terikat  oleh. Pada  saat  sekarang  untuk  merias  pengantin  tidak  lagi menggunakan  daun  pacar  tapi  sudah  menggunakan produk modern yang sudah praktis.
 Puncak acara perkawinan (Ijab Kabul).
Acara ini merupakan acara sakral bagi kedua insan, karena pada sesi ini yang akan menjadikan mereka syah menjadi suami istri. Pada tahap ini adalah puncak tahap dalam  perkawinan  masyarakat  Ende. Akad  nikah berlangsung  dikediaman  pengatin  perempuan.  Untuk menuju  tempat  pelaminan  yang  telah  disediakan  pihak perempuan  maka  mempelai  diantar  oleh  seluruh keluarganya serta diikuti arak-arakan yang disebut Jeju ata  Nikah .  Jeju  nikah  yang  dilakukan  oleh  masyarakat Ende dibacakan puji-pujian seperti bacaan barjanji tetapi dengan  nada  qasidah  disusul  dengan  pukulan-pukulan rabana kecil oleh orang – orang tua yang memiliki nada syahdu membahana.
Sessampainya  mempelai  pria  dikediaman  wanita, maka pengantin pria dipersilahkan untuk duduk didepan penghulu  berkumpul  bersama  kedua  orang  tua  wanita, hadir pula saksi-saksi kedua belah pihak dan kedua orang tua laki-laki.  Akad nikah berlangsung terbuka dihadapan tamu undangan secara syari’at Islam.
Setelah Akad  Nikah usai  kedua  insan  yang berbahagia  dipersilahkan  untuk  bersanding  diatas pelaminan, kemudian menyerahkan Mas kawin dan foto- foto bersama tamu undangan.
Didalam  upacara  persandingan  kedua  pengantin berlangsung,  maka  pemandu  acara  atau  mewakili pihak  kedua  keluarga  mempersilahkan  semua  tamu undangan dan sanak keluarga untuk makan bersama bersama.  Perkawinan  Ende  biasanya  mengundang beberapa  kampung  tetangga  yang  jumlah  sekitar sekitar lima ratus bahkan lebih( wawancara bersama Ahmad yani 17 Mei 2016).
Setelah Akad Nikah usai dan makan bersama selesai, maka  kedua  keluarga  berkumpul  dirumah  pengantin perempuan bersama keluarga besar lainya. Dalam forum tersebut  membahas  lagi  harta  hasil  perkawinan  dan pembagian jata dalam persyaratan perkawinan.  Bentuk  sanksi  jika  seorang  pria  suku  Ende tidak   menikah melalui sistem perjodohan Sanksi  merupakan  representase  dari  hukum  yang berlaku  dalam  suatu  daerah  tertentu,  berdasarkan kebiasaan  secara  turun  temurun.  Sanksi  berlaku beradasarkan  atas  kesepakatan  bersama  dari  anggota keluarga  bukan  berdasarkan  ketentuan  hukum  yang
dikodifikasi  berdasarkan  hukum  Undang-undang,  dan ditetapkan  oleh  pengadilan  negara  akan  tetapi  sanksi berlaku berdasarkan pengadilan ( kearifan Lokal).
Dilihat  dari  rasa  keadilan  dan  kerukunan  belum tentu  penyelesaian  yang  dilakukan  peradilan  resmi dengan  keputusan  berdasarkan  kepastian  hukum member  ikan  kepuasan  bagi  masyarakat.  Naumun sebaliknya apa yang disepakati oleh  para pihak sebagai hasil  penyelesaian  perundingan berdasarkan bimbingan pemuka masyarakat.
Berlakunya  sanksi  tergantung  pada  pola  susunan masyarakat.  Oleh  karenanya  tanpa  mengetahui bagaimana  susunan  masyarakat  bersangkutan,  maka tidak  mudah  mengetahui  sanksi  tersebut  berlaku. Dikalangan  masyarakat  secara  luas  diberbagai  daerah berlaku  sistem  kekerabatan  yang  berbeda-  beda, sehingga berlaku pula bentuk sanksi yang berbeda.
Bahkan  dikarenakan  bentuk  sanksi  yang  berlaku berbeda-beda  dari  satu  daerah/masyarakat  dengan masyarakat  lainya,  maka  sering  kali  menimbulkan perselisihan.  Jika  terjadi  perselisihan  maka  dalam penyelesaian,  dan  mencari  jalan  keluar  bukan  melalui pengadilan  agama,  atau  pengadilan  negeri  melainkan pengadilan,  pengadilan  keluarga  atau  kerabat  yang bersendikan kerukunan,keselarasan, dan kedamaian.
Fenomena  pelanggaran  aturan  adat  merupakan ancaman  sosiologis  bagi  anggota  masayarakat  adat  itu sendiri.  Aturan  adat  berlaku  dengan  tujuan  untuk mengatur pola hubungan sosial masayarakat adat, demi mewujudkan  masayarakat  adat  yang  memiliki  tingkat akuntabel dan menghormati nilai luhur.
Semakin  tinggi  kepercayaan  masayarakat  atau kepatuhan  warga  masayarakat  terhadap  sutau  produk hukum  adat,  maka  semakin  baik  pula  hubungan  social masayarakat  tersebut.  Namun  sebaliknya  jika  semakin rendah  sikap  kepatuhan  masayarakat  terhadap  produk hukum  masayarakat  adat,  maka  semakin  terpuruk kehidupan masayarakat itu sendiri.
Desa penggajawa   terletak di pesisir pantai dari laut selatan pulau Flores. Warga desa penggajwa merupakan penganut  agama  Islam  100%.    Semua  corak  kehidupan, adat  istiadat  (pernikahan)  tentu  masayarakat  desa penggajawa tidak terlepas dari nilai-nilai agama sebagai pegangan dalam kehidupan mereka yang bersumber dari Allah SWT.
Hukum  adat  desa  penggajawa  berlaku  ditengah- tengah  kehidupan  masayarakat  penggajawa.  Hukum adat  desa  penggajawa  tidak  dikodifikasi  namun implementasi hukum adat tersebut berlaku secara nyata. Masayarakat  penggajawa  percaya  bahwa  segala  sesuatu yang  diakibatkan  oleh  perbuatan  hukum  adat  dapat  di selesaikan  melalui  beberapa  pendapatan  adat  secara baik  dan  bijak  berdasarkan  kesepakatan  bersama. Adapun  pendekatan  tersebut  adalah  sebagai  berikut;  1) pendekatan kekluargaan; 2) pendekatan; Mufakat.
Keluaraga  merupakan  unsur  terkecil  yang  hidup dalam  masayarakat.  Untuk  menyelesaikan  pelanggaran adat  masayarakat  penggajawa  khususnya  bagi  laki-laki yang  tidak  menikah  melalui  sistem  perjodohan,  maka fungsi  keluarga  sangat  besar.  Keluarga  memiliki  peran besar  untuk  meringankan  sanksi  adat  yang  menjadi tanggung  jawab  bersama.    Peran  keluarga  yang  di tunjukan  dalam  permasalah  tersebut  secara  variasi berdasarkan kedudukanya.
Dengan  demikian    sanksi  adat  yang  di  jatuhkan kepada  laki-laki  merupakan  suatu  bentuk  sanksi  yang
tanggung jawabnya menjadi beban adat secara bersama- sama ( kooperatif).
Sedangkan  pendekatan  Mufakat  yaitu  pendekatan yang  biasa  di  lakukan  oleh  masayarakat  Penggajawa melalui musyawarah mufakat keluarga.  Musyawarah di buka  langsung  oleh  seorang Mbangge  wiwi yang berlangsung  di  rumah  kediaman  kedua  orang  tua perempuan.    Seluruh  keluarga  perempuan  hadir  dalam Musyara  tersebut,  terutama Nara (saudara  laki-laki kandung), Mosa Laki ( kepala adat ), Ndoa Baba (paman perempuan) ,  Ndoa  Ine (  bibi  dari  perempuan) , dan seluruh keluarga inti dari pihak perempuan.
Masayarakat desa Penggajawa mengenal Musyawarah  tentang sanksi adat  yaitu dengan sebutan Mbabho  ada. Musyawarah  adat Mbabho  ada di laksanakan  pada    acara  perkawinan,  pasca  perkawinan, atau sanksi adat akibat melanggar ketentuan adat dalam proses  perkawinan.    Hasil  musyawarah  keluarga  akan menetapkan  beberapa  keputusan  bentuk  sanksi  yang harus di bayar oleh pihak laki-laki (wawancara bersama Faisal adho 20 Mei 2016).
Bentuk-bentuk  sanksi  adat  yang  berlaku  di  desa Penggajwa  bervariatif  hal  ini,    di  berdasarkan  bentuk pelanggaran  yang  dilakukan  oleh  laki-laki  desa Penggajawa.  Selain  bentuk  pelanggaran  Masyarakat Ende juga mempertimbangkan latar belakang dan harta kekayaan  pihak  laki-laki.  Sanksi  adat  bisa  berupa  Uang tunai, Binatag ternak (Sapi)  lahan pertanian (tanah) dan hasil  perkebunan  berupa  kelapa  dan  kakao.    Berkaitan dengan  bentuk-  bentuk  Sanksi  adat,  maka  berikut peneliti menjabarkan Bentuk sanksi adat yang berlaku di desa Penggajawa antara lain sebagai berikut; 1) Teta Fe’a wari Bhara( mencoreng nama baik keluarga perempuan) ; 2) Meta  Haso/  Teo Tanda  (  ambil  alih  atas  hasil perkebunan); 3) Zezo Uzu Wangga wara ( menghormati kedudukan kedua orang tua perempua).
Dalam  proses  pernikahan  adat,  masayarakat  Ende Desa  Penggajawa  mengenal  sistem  yang  berlaku  secara umum yaitu dengan sistem perjodohan. Sistem tersebut mengharuskan  seorang  pria  untuk  melamar  kepada wanita yang ia suka. Dengan cara melamar seorang laki- laki  bisa  dikatan  sebagai  perkawinan  yang  ideal  serta menikah  dengan  ketentuan  yang  di  tetapkan  oleh  adat setempat.
Proses  melamar  terjadi  karena  ada  ikatan  secara khusus antara laki-laki dan perempuan.  Melamar dalam proses  pernikahan  adat  Ende  merupakan  tahap  awal dalam  prosedur  pernikahan  adat.  Tahap  ini  juga merupkan  bagian  yang  sangat  menyenangkan  bagi kedua orang tua perempuan
Adapun  bentuk-  bentuk  sanksi  tersebut  adalah sebagai berikut:
1. Teta Fe’a  wari Bha .
Jika  pada  masa  peminangan  berjalan,  apabila  laki- laki  memutuskan  untuk  menikah  dengan  perempuan lain,  maka  pihak  perempuan  yang  telah  dirugikan bersama  keluarga  dan  saudaranya  dapat  mengajukan keberatan. Melalui seorang pemuka masayarakat, tokoh adat  dan Mbangge  Wiwi mereka  dapat  mengajukan keberatan  atas  sikapnya  yang  telah  mencoreng  nama baik mereka.
Dasar  pertimbangan  keberatan  yang  di  ajukan  oleh pihak perempuan yang telah dilamar yaitu semata-mata karena pihak laki-laki telah mempermainkan, mempermalukan  mereka.  Dengan  peminangan  tentu
seluruh  warga  masayarakat  telah  mengetahui  terutama keluarga besar pihak perempuan.
Oleh  Karena  itu  sanksi  adat  berupa Teta  Fe’a merupakan  bentuk  sanksi  yang  berlaku  di  Desa Penggawajwa  yang  di  karenakan  laki-laki  menikah dengan perempuan lain bukan dengan wanita yang telah di  lamar.  Berikut  hasil  wawancara  bersama  tokoh  Adat masayarakat Desa Penggajawa.
Teta  Fe’a adalah  sanksi kepada pihak laki-laki atas sikapnya  yang  telah  mempermalukan  kedua  orang tua  gadis  yang  sudah  dilamar.  Sanksi  ini  dalam bentuk tuntutan yang dijatuhkan kepada pihak laki- laki  yaitu  berupa;  1)  Membawa  sejumlah  sekurang- kurangya uang RP 10.000,000; 2)Wajib membawa 1 Ekor  Sapi Mosa  mere /sapi  jantan  besar (Wawancara bersama Faisal Adho 20 Mei 2016). Masayarakat  desa  penggajawa  dikenal  dengan masayarakat yang bersifat homogen, hal ini bisa terlihat dari bagaimana masyarakat desa Penggajawa berinteraksi  serta  menjalankan  kehidupan  sosial  yang kental  dengan  kekeluargaan.  Pada  proses  perkawinan adat  masyarakat  Ende  sejak  Peminangan  atau Ngambe Aze maka  berita  tersebut  akan  tersebar  secara  meluas, mengikuti  gerak  dan  alur  kehidupan  masayarakat  yang homogen.  Biasanya  masayarakat  Trasdisional  sangat peka  terhadap  informasi-informasi  yang  bersifat tradisional dan  kekeluargaan.
Dengan adanya informasi tentang proses pernikahan dari  sesama  anggota  keluarga  maka  secara  tidak langsung  informasi  tersebut  akan  tersebar  luas.  Selain penyebaran  informasi  dalam  masayarakat,  biasanya masayakat  Ende  mengumpulkan  seluruh  keluarga terutama  keluarga  inti  dan  tokoh-tokoh  untuk membicarakan  tentang  pemingan  yang  berlangsung kepada perempuan.
Oleh  karena  itu  pihak  perempuan  melalui  juru bicara  menyampaikan  keberatan  mereka  melalui  forum adat  secara  resmi.  Penyampaian  keberatan  serta tuntutan  adat  dapat  melalui  Musayawarah  adat  yang disebut Mbabho adat . Mbabho  adat (  Musyawarah  adat)  membahas tentang  tuntutan  yang  di  sebut Teta  Fe’a  wari  bhara yaitu sanksi adat terhadap pihak laki-laki dengan bentuk denda  adat  yang  harus  di  bayar  oleh  pihak  laki-laki adalah berupa uang tunai dan binatang ternak.
Sebagai  masyarakat  tradisional  ketentuan  hukum adat  merupakan  acuan  dan  pegangan  dalam  kehidupan bermasayarakat  secara  normatif.  Oleh  karena  itu Kehidupan  masyarakat  desa  Penggajawa  secara  garis besar  sangat  mematuhi    seperangkat  tata  tertib  yang biasa  di  sebut Ada  Raza .  Sebagaimana  sebuah seperangkat  Tata  krama  dalam  kehidupan  sosial  secara umum,  maka Ada  Raza merupakan  Tata  krama  yang hidup dalam masayarakat desa Penggajawa.
Ada  Raza menjadi  regulasi  yang  mengendalikan masyarakat  desa  penggajawa  termasuk  regulasi  dalam proses  perkawinan    baik  secara  sistem  paru  dheko maupun secara sistem perjodohan di Desa tersebut. Ada Raza mengatur  tata  tertib  dalam  masayarakat, termasuk  dalam  tindakan  masayarakat  yang  melanggar hukum adat.
Dengan  demikian  maka  warga  desa  Penggajawa akan  muncul  sikap  yang  saling  menjunjung  tinggi  nilai kekerabatan, dalam kehidupan bernmasyarakat. Melaksanakan  segala  bentuk  peraturan  adat  sebagai
hukum yang hidup di tengah-tengah masayarakat secara turun temurun.
Tujuan utama dalam sanksi adat di atas agar pelaku ( laki-laki) pada umumnya akan merasa jera serta pihak lain  tidak  akan  mengikuti  jejak  kesalahan  yang  di lakukan  oleh  pelaku  pelanggar  hukum  adat.  Tingginya denda  yang  diberikan  oleh  pihak  perempuan  terhadap keluarga laki-laki mungkin di luar nilai kewajaran tetapi sebagai  masyarakat  tradisional  akan  dipertimbangkan kembali  melalui  forum  adat.  Disinilah  fungsi  keluarga dan Ana  Kuni menyampaikan  kepada  kepada  anggota forum Mbabho ada. Upaya- upaya kendekatan keluarga di lakukan dari hati ke hati.
Jika  hukum  yang  dikodifikasi  bertujuan  untuk menciptakan kehidupan sosial masyarakat menjadi lebih kondusif maka, hukum  nonkodifikasi atau hukum adat merupakan  produk  tradisional  yang  berlaku  di  tengah- tengah  masayarakat  adat  dengan  sikap  yang  lebih fleksibel.
Perkawinan  masayarakat  suku  Ende  Khususnya desa  penggajawa  membutuhkan  dana    yang  banyak dengan  proses  perkawinan  adat  yang  begitu  panjang serta  persyaratan  yang  begitu  banyak.  Kita  telah mengetahui hal tersebut terjadi akibat kesepakatan adat istiadat  yang  berlaku  di  Ende  khususnya  desa Penggajawa.   Pertanyaan  yang  ada di  benak  kita  adalah jika  pria  suku  Ende  tidak  menikah  melalui  sistem perjodohan  apakah    pria  tersebut  bisa  membayarnya dengan  bayaran  dalam  bentuk  lain,  yang  nilainya  sama dengan sejumlah uang?
Sanksi adat kepada pihak perempuan sebagai pihak yang  merasa  di  rugikan  dengan  bentuk  lain,  misalnya tanah,  hasil  perkebunan,  isi  perkebunan,  kelapa,  kako dan  lain  sebagainya.  Hasil  observasi  peneliti  melalui wawancara  menyebutkan  bahwa  pria  suku  Ende  bisa saja membayar sanksi adat dalam benda berharga lainya. Bayaran  tersebut  merupkan  alternative  bagi  pihak  laki- laki  kepada  pihak  perempuan  dengan  kesepakatan bersama melalui musyawarah adat/ Mbamdho ada. 2. Meta Haso/ Teo Tanda.
Sebagaimana yang telah peneliti deskripsikan di atas bahwa  sanksi  adat  yang  berlaku  di  desa  penggajawa merupakan sanksi adat yang bersifat fleksible.
Artinya  tidak  semestinya  warga  desa  penggajawa khususnya keluarga pihak laki-laki apabila mereka tidak mampu  membayar  atas  sanksi  adat  berupa  uang  tetapi mereka  bisa  membayarnya  dengan  benda  atau  sesuatu kekayaan lainya.
Meta  Haso/  Teo Tanda  maerupakan  salah  satu sanksi  adat  yang  di  berikan  oleh  pihak  perempuan kepada  pihak  laki-laki.  Sanksi  muncul  akibat  batalnya proses  perkawinan  setelah  adanya  peminangan  dan ikatan  pertunangan.  Masayarakat  desa  Penggajawa mengenal  masa  pertunangan  atau  tanda  mata  adalah Tanda Mata. Pada proses ini masayarakat secara umum telah  mengetahui  tentang  status  dari  laki-laki  dan perempuan sebagai pasangan suami istri.
Berikut petikan hasil wawancara tentang sanksi adat Meta Haso/ Teo Tanda sebagai berikut:
Meta Haso adalah  bentuk  sanksi  dari  pihak  wanita kepada  pihak  laki-laki  yang  tidak  jadi  menikah setelah bertunangan ( tanda mata ). Meta Haso / Teo Tanda adalah  istilah  Ende  yang  mana  istilah  ini menunjukan  suatu  sandi  atau  tanda-tanda  tertentu tentang kepemilikan  seseorang  atas hasil  pertanian. Istilah  tersebut  di  gunakan  pada  kebun,  pohon-
pohon  kayu  jati,  kelapa,  kakao  dll.  Jatuhnya  sanksi adat  tersebut  berarti  berarti  keluarga  perempuan yang mengambil alih semua harta, hasil perkebunan dari  laki-laki  yang  telah  mempermalukan  mereka (wawancara bersama Faisal Adho 20 Mei 2016). Versi  dalam  sanksi  ini  hampir  sama  dalam kedudukan  proses  perkawinan  yakni peminangan. Pada tahap  ini  pihak  laki-laki  telah  memberikan  daya  pikat yang  kuat  untuk  meyakinkan  pihak  perempuan.  Daya pikat yang di berikan oleh pihak laki-laki adalah berupa emas.
Masayarakat  Ende  mengenal  pemberian  seorang laki-laki  kepada  perempuan  berupa  emas,  maka  secara lokal  menyebutnya  sebagai Tanda  Mata (Tunangan). Namun  masayarakat  secara  universal  mengenal tunangan  merupakan  proses  menuju  perkawinan dimana seorang laki-laki dan seorang perempuan saling menukar cincin.
Pada masa Tunangan ( Tanda Mata) apabila laki-laki menikah  dengan  wanita  lain  di  karenakan  sesuatu  hal, maka  ia  telah  melanggar  hukum  adat  dengan  memberi harapan  palsu  kepada  pihak  perempuan  untuk menunggu  selama  masa  tunangan.  Sebagaimana  yang telah  disebutkan  bahwa  proses  pertunanga  memakan waktu  yang  sangat  lama.  Dimana  pria  suku  Ende memilih jeda waktu untuk mengumpulkan uang.
Bentuk sanksi Meta Haso / Teo Tanda yang berlaku di  Desa  Penggajawa beragam.  Hal  ini  di  dasarkan  pada kesepakan  dua  belah  pihak  keluarga  melalui musyawarah  adat  ( MbabhoAdat). Akan  tetapi Meta Haso merupakan  pengabil  alihan  hak  tanah,hasil peratanian/  perkebunan.  Berlakunya  sanksi Meta  Haso ini harus ditinjau dari harta kekayaan pihak perempuan, jika  pihak  perempuan  memiliki  tanah  dan  hasil pertanian  yang  banyak  maka    sanksi  tersebut  bisa  saja berlaku, tapi jika pihak perempuan tidak memiliki kebun dan hasil pertanian maka sanksi adat bisa di ganti dalam bentuk lain.
Dalam musyawarah adat ( Mbabho adat) berlangsung  jika  pihak  laki-laki  tidak  memiliki  harta kekayaan  hasil  perkebunan  dan  tidak  memiliki  tanah yang  luas,  maka    sanksi Meta  Haso bisa  diganti  dalam bentuk Uang tunai dan binatang ternak lainya. Berkaitan dengan  hal  tersebut  hasil  penelitian  di  lapangan  telah disinggung oleh salah satu tokoh melalui wawancara.
Berikut  pernyataan  tokoh  agama  melalui  hasil wawancara bersama peneliti
Warga  desa  penggajawa  100%  beragama  Islam, tingkat  pemahaman  agama  warga  saat  ini  pun sudah  cukup  baik.  Berkaitan  dengan  hubungan perkawinan  masayarakat  meletakkan  syari’at islam  sebagai  dasar  hukum  yang  utama.  Artinya masayarakat  Penggajawa  paham  bahwa  agama tidak pernah membebani umat.  Jadi dalam sanksi adat  masyarakat  tidak  begitu  terlalu  membebani satu sama lain. Akan tetapi kita tetap menjunjung tinggi  nilai  adat  atau Ada  Raza agar  menjaga hubungan baik terhadap sesama.
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  sanksi adat di atas berlaku di desa Penggajawa.  Sanksi tersebut dalam  bentuk  pengklaiman  tanah,  atau  mengambil  alih hasil  kebun  dari  pihak  laki-laki.  Sanksi  ini  berlaku karena  di  tinjau  dari  sisi  latar  belakang  keluarga  pihak laki-laki.
3. Zezo Uzu Wangga wara
Bentuk  sanksi  Zezo  Uzu  Wangga  wara  ini sebenarnya  lebih  mengarah  kepada  pengakuan  atau ungkapan perasaan bersalah dari ibu kandung pria suku Ende    yang  akan  menikah  kepada  saudara  kandungnya (laki-laki).    Masyarakat  desa  Penggajawa  menyebut saudara kandunga laki-laki yaitu Nara.
Dalam  struktur  kekerabatan  masayarakat  Ende Nara merupakan pihak dengan kedudukan yang sangat tinggi.  Pihak Nara biasa  disebut  sebagai Ka’e  Embu. Berkaitan  dengan  ikatan  pernikahan  masayarakat  Ende desa  penggajawa  percaya  bahwa  menikah  dengan Ana Nara (anak  perempuan)  pihak Ka’e  Embu merupakan bentuk perkawinan yang ideal.
Kebiasaan  pemuda  masayarakat  Ende  yaitu  panasa (pacaran).  Pacaran  disini  dalam  arti  sempit,  dimana proses  pacaran  berlangsung  dengan  cara  seorang  laki- laki  mengunjung  di  rumah  perempuan.  Oleh  karen  itu pemuda desa penggajwa harus benar-benar waspada jika hendak berkunjung ke rumah omnya.
Berkaitan  dengan  sanksi  adat Zezo  Uzu  Wangga wara yaitu pihak Nara (saudara laki-laki) dari ibu bisa saja  menuntut  kepada  pihak  laki-laki  yang  hendak menikah. Penuntutan tersebut secara langsung di depan kedua  orang  tua  laki-laki.  Hal  ini  biasanya  terjadi sebelum melakukan proses melamar. Secara adat  kedua orang  tua    laki-laki  harus  mengaku  atau  memberikan informasi kepada Nara , jika anak laki-laki mereka akan melamar wanita lain. Dalam kesempatan tersebut pihak Nara membolehkan menikah tetapi harus ada Zezo Uzu Wangga wara sebagai wujud rasa hormat kepada pihak Nara sebagai pihak Ka’e Embu.
Berikut  hasil  wawancara  bersama  tokoh  adat  berkaitan sanksi adat Zezo Uzu Wangga wara sebagai berikut: Zezo  Uzu  Wangga  wara merupakan  sanksi  berupa Tuntutan  dari Nara atau  saudara  laki-laki  dari  ibu pria  suku  Ende  yang  akan  menikah.  Sanksi  ini artinya    seorang  laki-laki  pada  masyarakat  Ende boleh saja menikah dengan wanita lain. Jika saudara ibunya  memiliki  anak  perempuan  tetapi  ia  tidak mencintainya, maka jatuhlah sanksi tersebut. Sanksi ini  berupa  tuntutan  yang  harus  dipenuhi  oleh keluarga laki-laki berupa sai 1 ekor dan uang sebesar Rp 2000.000.
Sanksi  ini  mengajarkan  kepada  masayarakat  Suku Ende  Bahwa  dalam  kehidupan  sehari-hari  harus menjunjung  tinggi  nilai  sopan  santun  ( Ada  Raza) . Pernikahan  anatara  anak  laki-laki  saudari  dan  anak perempuan  saudara  yang  lebih  di  kenal  dengan  sepupu sekali merupakan perkawinan yang ideal dengan tujuan untuk  mewujudkan  ikatan  keluarga  yang  lebih  akrab. Selain itu dengan sistem perjodohan dalam perkawinan adat  seperti  yang  disebutkan  di  atas  di  percaya  keldua insan  akan  memperoleh  keturunan  yang  banyak  dan tidak ada putusnya ( mbi Mbeka).
Jika  seorang  pria  suku  Ende tidak  menikah  melalui sistem lokal maka, beban tanggungan adat sangat besar yang  di  keluarkan  oleh  pihak  laki-laki.    uang  yang  di keluarkan oleh laki-laki sebagai bayar denda adat kepada omnya  bukan  semata-mata  untuk  keperluan  pribadi omnya.  Namun  dengan  sejumlah  uang  tersebut  pihak Nara membeli  sejumlah  pakaian  untuk  pengantin  laki- laki  guna  di  pakai  oleh  pengantin  laki-laki  pada  hari  H pernikahan.
Disinilah gambaran bentuk adat istiadat masayarakat  Suku  Ende  pesisir  desa  penggajawa.

## 96 CIVICUS | Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan | Vol. 4, No. 1, Maret 2016, hal 83-102
Dimana  adat  Ende  mengajarkan  masayarakatnya  untuk saling member dan melengkapai satu sama lain.
Bentuk  ketiga  sanksi  diatas  merupakan  bagian Hukum perkawinan yang mengatur  suatu pertalian  dan kekerabatan  masayarakat  untuk  saling  menghargai  dan menghormati sesama kaum kerabat untuk mewujudkan kedamaian dalam masyarakat itu sendiri.
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  sanksi adat  di  atas  mengajarkan  kepada  warga  masayarakat suku  Ende  desa  Penggajawa  untuk  menghormati kedudukan  pihak Nara .  Selain  itu  mengajarkan  kepada warga  Ende  untuk  memilih  proses  perkawinan  secara ideal yang diakui oleh sistem adat masayarakat setempat. Sistem  perkawinan  ideal  yang  di  akui  oleh  adat  Ende Desa Penggajawa yaitu perkawinan antara anak laki-laki saudari  dengan  anak  perempuan  saudara  atau  sepupu sekali.
Berkaitan  dengan  sistem  perjodohan  dalam pernikahan  adat  masayarakat  Ende  pesisir,    menurut pandangan  peneliti  perlu  adanya  suatu  sistem  sebagai atau  langkah  konkrit  sebagai  tindakan  agar  tidak terjadinya  denda  adat.  Langkah  tersebut  bisa dimanfaatkan  bagi  masyarakat  Ende  agar  tidak terperangkap.  Hal  yang  perlu  diperhatikan  adalah langkah Preventif dalam Hubungan sosial.
Langkah  Preventif    merupakan  kontrol  sosial  yang dilakukan  sebelum  terjadinya  pelanggaran  atau  dalam versi  “mengancam  sanksi”  atau  usaha  pencegahan terhadap terjadinya penyimpangan terhadap norma dan nilai.  Jadi,  usaha  pengendalian  sosial  yang  bersifat preventif dilakukan sebelum terjadi penyimpangan.

## F. Pembahasan
Dari  hasil  penelitian    tentang  prosedur  pernikahan adat  masayarakat  Ende  pesisir  peneliti  menemukan beberapa hal yang menarik untuk dibahas kembali, dan menjadikan hasil tersebut menjadi sebuah kajian budaya dari  sisi  pernikahan.  Sistem  perjodohan  dalam pernikahan  adat  masayarakat  Ende  merupakan  bentuk perkawinan  adat  yang  diakui  oleh  masayarajat  suku Ende.
Pernikahan  ini  berlangsung  antara  laki-laki  dan perempuan  yang  masih  dekat  hubungan  darahnya. Dalam  bahasa  Ende  sistem  perjodohan  dalam pernikahan  biasanya  di  terjemahkan  sebagai  bentuk Nikah  Penggi. Jika  kita  konsepkan  secara  terminologi sistem  perjodohan  merupakan  pernikahan  antara  anak perempuan saudara dengan anak laki-laki saudari.
Konsep  sistem  pernikahan  ini  merupakan  bentuk pernikahan  secara  adat  yang  di  pandang  ideal  oleh masayarakat  Ende  khususnya  masayarakat  desa Penggajawa. Keberadaan sistem perjodohan sampai saat ini masih ada, akan tetapi berlakunya sistem pernikahan ini belum begitu maksimal di lakukan oleh masayarakat desa  Penggajawa  khususnya  bagi  Pemuda  yang  hendak menikah.
Jika  kita  kalkulasikan  tentang  eksistensinya  sistem pernikahan  yang  di  anut  oleh  masayarakat  desa Penggajawa,  maka  peneliti  memberikan  nilai  atau  skor pelaksanaan  aturan  adat  dalam  masayarakat  Desa Penggajawa  sekitar  75%  yang  masih  berpegang  teguh pada  nilai  adat  dalam  sistem  pernikhan  sistem perjodohan.
Hasil  penelitian  melalui  wawancara  menyebutkan, eksistensi  sistem  perjodohan  dalam  ikatan  pernikahan anak    sampai  saat  ini  masih  dianut  oleh  masyarakat
Ende  khususnya  Desa  Penggajawa.  Berikut  petikan wawancara bersama Tokoh adat
Keberadaan  sistem  perjodohan  anak  dalam pernikahan adat masayarakat Ende Desa Penggajawa,  masih  diakui  dan  dilaksanakan  oleh para  Pemuda  masayarakat  Ende.  Jika  seseorang menikah  melalui  sistem  tersebut  berarti  ia  telah mampu  membawa  nama  baik  dan  kehormatan keluarga  dengan  mematuhi  ketentuan  adat. Pernikahan  ini  berlangsung  antara  laki-laki  saudari dengan  anak  perempuan  saudara.  Suatu  kebanggan besar  jika  seorang  pria  suku  Ende  menikah  dengan anak  omnya.  Dalam  pernikahan  tersebut  terdapat harta  pernikahan  yang  kesemuanya  akan  bermuara lagi  pada  sanak keluarga.  Itulah kelebihan menikah dengan sistem ini. (wawancara bersama Faisal Adho 20 Mei 2016).
Dari  penjelasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa Keberadaan  sistem  perjodohan  anak  dalam  pernikahan adat  masayarakat  Ende  Desa  Penggajawa merupakan suatu  perikatan  antara    laki-laki  dan  perempuan,  yang dianggap ideal. Sistem pernikahan ini tidak terlepas dari ssperangkat aturan adat, dimana mengharuskan seorang pria suku Ende untuk menikah melalui aturan yang telah ditetapkan oleh keputusan hukum adat.
 Prosedur pernikahan adat Ende
Berdasarkan  hasil  penelitian  di  atas,  prosedur pelaksanaan pernikahan terdapat banyak hal yang harus dilewati, diantaranya adalah (1) Tahap awal.  Pada tahap awal  biasanya  keluarga  laki-laki  melakukan  proses Ngambe  Aze. Yang  dimaksud  deng Ngambe  Aze yaitu proses  lamar  yang  dilakukan  oleh  pihak  laki-laki. selanjutnya  proses  tunangan  ( Tanda  mata ).  (2)  Tahap persiapan.  Pada  tahap  persiapan  ini  masayarakat Penggajawa  khususnya  kedua  belah  pihak  melakukan Musyawarah Keluarga ( Mbabho ada) tentang persyaratan-persyaratan  yang  harus  disiapkan  oleh pihak  laki-laki  sebelum  pernikahan.  (3)  Puncak  acara atau  ijab  kabul.  Tahap  ini  adalah  tahap  terakhir  dalam prosedur  pernikahan.  Ijab  kabul  berlangsung  di krdiaman pihak perempuan.
Demikian gambaran secara umum tentang prosedur dalam  pernikahan  adat  masayarakat  suku  Ende  Pesisir mulai  dari  tahap  awal,  yang  ditandai  dengan  proses lamaran sampai pada puncak acara atau ijabkabul. Ke-3 (tiga)  hal  tersebut,  merupakan  satu  kesatuan  senafas, yang  tidak  bisa  dipisahkan  dalam    prosedur  sebelum adanya ikatan perkawinan bagi masayarakat Penggajawa.
Rangkaian  ke-3  (tiga)  unsur  prosedur  pernikahan adat  Ende  di  atas  merupakan  suatu  tata  tertib  secara adat  masayarakat  Pengajawa  yang  harus  di  lakukan apabila seorang pria hendak menikah dengan salah satu gadis yang ia sukai.
 Melamar  dalam  tahap  awal  menuju  proses pernikahan  yang  ideal  pada  masayarakat Suku Ende
Dalam  pernikahan  adat  Ende  melamar  merupakan cara  menikah  yang  di  anggap  paling  baik.  Bagi masayarakat  Ende  jika pria  melakukan  proses  melamar berarti  ia  memiliki  tata  krama  pernikahan  yang  baik, selain  itu  ia  juga  menjunjung  tinggi  kedudukan  wanita dalam suatu komunitas masyarakat.
Sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  tokoh masayarakat  desa  Penggajawa  tentang  melamar  dalam prosedur awal pernikahan sebagai berikut:
Peminangan  dalam  bahasa  Ende  diterjemahkan menjadi Ngambe  Aze .  Pada tahap  ini  seorang Ana Kuni atau  Juru  Bicara  bersama  peserta  yang membawa  tempat  sirih  pinang  (buah  tangan) menuju  ke  rumah  calon  pengantin  wanita  untuk melakukan  peminangan.  Pokok    bahasan  oleh Ana Kuni (juru bicara pihak Pria) menyampaikan tujuan mereka hendak melamar  anak  gadis  dengan  bahasa kiasan  yang  disebut  “Aze  Zawo  ata  baru medo ”. Peminangan  dimulai  dengan  saling  menghormati, merokok  dan  makan  sirih  pinang  bersama, (wawancara bersama Faisal Adho20 Mei 2016). Dari informasi di atas kita dapat kita pahami bahwa melamar  merupakan  suatu  prosedur  dalam  pernikahan masayarakat  Suku  Ende.  Dengan  melamar  maka pandangan  masyarakat  akan  suatu  ikatan  pernikahan tersebut sangat baik.
Sebagaimana  teori  yang  dikemukakan  oleh Hadikusuma (2003: 44-45) sebagai berikut:
Kedatangan  utusan  pria  yang  terdiri  dari  beberapa orang  tua-tua  pria  dan  wanita,  diterima  di  rumah wanita  oleh  team  penerima  dari  anggota  kerabat wanita.  Acara  pembicaraan  dimulai  oleh  pihak wanita  sebagai  penerima  tamu,  menanyakan maksud kedatangan phak pria. Maka mulailah acara perbincangan  dengan  kata-kata  kiasan  oleh  juru bicara  yang  telah  ditentukan,  yang  intinya menyampaikan  pelamaran.  Dengan  di  terimanya proses  lamaran  oleh  pihak  wanita  maka  berlakulah hubungan hukum antara muda-mudi dan hubungan hukum  antara  dua  belah  pihak  keluarga.  Pada umumnya  peminangan  dilakukan  oleh  pihak  pria kepada  pihak  wanita,  baik  dalam  kekerabatan patrilinial  maupun  parental,  tetapi  adakalanya peminagan  itu  dilakukan  oleh  pihak  wanita  kepada pihak pria, seperti masayarakat sumatera selatan. Dari pernyataan di atas dapat kita simpulkan bahwa melamar  merupakan  suatu  ajaran  sistem  adat  yang dilakukan  sebelum  pernikahan  berlangsung.  Melamar juga  berarti  melangsungkan  ikatan  antara  laki-laki  dan perempuan  dan  menjadikan  lamaran  sebagai  wujud hubungan hukum antara kedua belah pihak keluarga.
Jika  kita  meneropong  lebih  jauh  tentang  prosedur melamar  dalam  pernikahan  yang  berlaku  pada masayarakat  Ende  tentu  tidak  jauh  berbeda  dengan sistem  melamar  yang  berlaku  di  daerah  Kalimantan. Adat  Kalimantan  dalam  proses  melamar  dengan mengirim  utusan  dari  pihak  laki-laki  untuk  melamar perempuan.  Dalam    proses  melamar  berlangsung menggunakan  bahasa-bahasa  kiasan  yang  di  lontarkan oleh  “Tukan  luang”.  Pada  kesempatan  melamar  pihak utusan  pria  membawa  bahan  hidangan  berupa  kopi, kelapa, ketan dan sejumlah jajan lainya.
Dengan  demikian  prosedur  pernikahan  pada masyarakat  Ende  yang  ditandai  dengan  pross  awal (melamar) prosedur yang di ajarkan oleh semua budaya dlam skala budaya secara umum di Nusantara.
 Tahap persiapan
Pada  tahap  persiapan  pernikahan  masayarakat desaPenggajawa terdiri dua tahap yang harus dilalui oleh pihak  laki-laki  yakni;  1)  Proses Tanda  Mata dan  2) penyerahan persyaratan pernikahan.
Kedua  proses  tersebut  dilaksanakan  berdasarkan kesepakatn  bersama  antara  dua  pihak  keluarga  setelah melakukan  Musyawarah  adat  yang  berlangsung  di kediaman pihak perempuan.
1. Pertunangann ( Tanda Mata ) sebagai Bentuk ikatan  kedua  calon  pengantin  dalam  masa Tunggu.
Proses pertunangan atau (tand mata) merupakan proses  yang  dilakukan  oleh  laki-laki  dan  perempuan sebagai bentuk ikatan menuju pernikahan. Pertunangan juga  diartikan  sebagai  masa  tunggu  menuju  ikatan pernikahan  berlangsung.  Dengan  adanya  pertunangan maka pihak laki-laki telah di ikat oleh hubungan hukum adat  berdasarkan  hasil  kesepakan  bersama  pada  proses sebelumnya yaitu proses melmar.
Pertunangan ialah hubungan hukum yang dilakukan  antara  orang  tua-tua  pihak  pria  dengan orang  tua  pihak  wanita  untuk  mengikat  tali perkawinan  anak  –  anak  mereka.    Pertunangan mengandung arti masa tunggu sejak diterima “tanda jadi” sampai terjadinya perkawinan kedua mempelai ( Akad  Nikah ).  Masa  tunggu  ada  yang  singkat waktunya  hanya  beberapa  bulan  dan  ada  yang memakan  waktu  bertahun-  tahun.    Baik  masa tunggu  yang  singkat  maupun  yang  lama  biasanya orang  menghubungkan  saat-  saat  perkawinan  yang baik  dengan  waktu-waktu  sesudah hari  raya  panen, karena  pada  saat  mana  persiapan-  persiapan  dan pembiayaan peralatan dapat dirampungkan(wawancara  bersama  Faisal  Adho  20 Mei 2016).
Hasil wawancara di atas dapat kita simpulkan bahwa pertunangan  merupakan  hubungan  hukum  yang menjadi  pengikat  antara  laki-laki  dan  perempuan  dan juga      mengandung  makna  masa  penantian  perempuan dan  laki-laki  menuju  ikatan  perkawinan  melalui  proses ijab kabul.
Hal  tersebut  di  atas  berkaitan  erat  dengan  teori yang  disampaikan  oleh  Hadikusuma  (2003:48)  sebagai berikut:
Pertunangan  mengandung  arti  masa  tunggu  sejak diterimanya  tanda  jadi  sampai  terjadinya  ikatan perkawinan  kedua  mempelai  (akad  nikah).  Masa tunggu  ada  yang  singkat  waktunya  hanya  beberapa bulan an ada yang memakan waktu bertahun-tahun. Baik  masa  tunggu  yang  singkat  maupun  lama biasanya orang menghubungkan saat-saat perkawinan yang baik dengan waktu-waktu sesudah hari  raya  sesudah  panen,  karena  pada  saat  mana persiapan-persiapan  dan  pembiayaan  peralatan dapat dirampungkan.
Dari  teori  di  atas  dapat  kita  garis  bawahi  bahwa prosedur pertunangan merupakan ikatan antara laki-laki dan perempuan sebelum adanya pernikahan. Pertunangan  yang  artikan  sebagai  masa  tunggu  bagi masyarakat adat sebelum adanya pernikahan. Masayarakat  suku  Ende  khususnya  desa  Penggajawa mengenal  pertunangan  dengan  memberikan  sejumlah emas baik kalung, gelang atau salah satu dari perhiasan wanita.  Dengan  memberikan  sebagaian  barang-barang tersebut  maka  akan  memunculkan  kekokohan  ikatan antara  laki-laki  dan  perempuan  suku  Ende  sebelum Pernikahan.
2. Persyaratan  pernikahan  sebagai  syarat mutlak  dalam  sistem  perjodohan  dalam pernikahan adat desa Penggajwa
Masyarakat  suku  Ende  khususnya  desa  Penggajawa mengenal  bentuk  perkawinan  adat  dengan  sistem persyaratan  yang  disepakati  oleh  dua  belah  pihak. Kesepakatan  persyaratan  dalam  pernikahan  suku  Ende

## 98 CIVICUS | Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan | Vol. 4, No. 1, Maret 2016, hal 83-102
di sebut Mbuku Adat. Persyatan tersebut harus di bayar oleh pihak  laki-laki  sebelum  melangsungkan  ijab kabul. Mbuku  Adat dikenal  pada  masayarakat  adat  secara umum  yaitu  uang  jujur  berupa  barang-barang  bahkan uang tunai.
Mengenai  uang  jujur  atau  persyaratan  dalam  teori Hadikusuma (2003: 54) menyebutkan;
Segala  bentuk  pemberian  atau  pembayaran  adat yang dapat berwujut uang, barang,tanah, ternak dan lain-lain,  yang  berlaku  diantara  para  pihak  yang tersangkut  dalam  persetujuan  pertunangan  untuk melaksanakan acara perkawinan anggota keluarga/kerabatnya.  Perundingan  mengenai  uang atau barang jujur dalam masa sebelum melaksanakan  perkawinan  antara  pihak  pria  dan pihak  wanita  merupakan  salah  satu  acara  yang sangat  penting  dikalangan  masayarakat  adat menganut bentuk perkawinan jujur.
Pernyataan  di  atas  tidak  jauh  berbeda  dengan bentuk persyaratan pernikahan adat yang berlaku dalam masayarakat suku Ende. Di sisi lain berlaku pula sistem mahar yang diterapkan dalam masayarakat Ujungpandang  Sulawesi  selatan  yang  disebut Sunrang atau “ Sompa” dalam bahasa Bugis.
Adapun  bentuk-  bentu  persyaratan  yang  harus disiapkan  oleh  pihak  laki-laki  suku  Ende  yaitu:  1) Ine, Baba dhadhi. 2) Padha Zeta/ Ana kuni; 3)Bhangge wiwi; 3) Embu  Dhadhi; 4)  Uang  Belanja  perlengkapan  dan kebutuhan  dalam  acara  perkawinan;  5) Uta  Nua; 6) Mosa  laki / Kepala adat;  7)  Sumbangan masjid; 8) Sumbangan  untuk  Pemuda;  9) Ara  Mbanga ;  10) Isi Aenio; 11) isi kumba; 12) Ara Mbanga; 13) Uta Deba/ ; 14) Mas kawin.
Demikianlah  gambaran  umum  tentang  persyaratan yang  harus  disiapkan  oleh  pihak  laki-laki  suku  Ende sebelum  melakukan  perkawinan.  Ke-14  (empat  belas) persyaratan  di  atas  merupakan  persyaratan  yang diajukan  oleh  pihak  perempuan  berdasarkan  hasil musyawarah adat pihak perempuan. dan sebaliknya jika pihak  laki-laki  menyerahkan  persyaratan,  maka  pihak laki-laki  tetap  berpatokan  pada  persyaratan  yang  telah diajukan oleh pihak perempuan.
Penyerahan  berlangsung  paling  lambat  seminggu sebelum  melakukan  acara  pernikaha  berlangsung. Biasanyaa penyerahan persyaratan pernikahan oleh Ana Kuni (utusan  laki-laki)    yang  dianggap  memiliki pengalaman  dalam  forum  adat  serta  mampu bernegosiasi  terhadap  pihak  perempuan.  Dalam  tahap ini  penyerahan  persyaratan  terdapat  unsur  negosiasi keluarga,  tidak  semua  persyaratan  yang  diajukan  harus dipenuhi hal  ini  dikarena  faktor  ekonomi  keluarga  laki- laki.
Dalam  proses  negosiasi  belis  dalam  perkawinan perjodohan  anak  Ende  dibutuhkan Ana  Kuni yang memiliki  pengalaman  dalam  forum  yang  tidak diragukan  serta  memiliki  jiwa komukatif  dan unsur politis  didalamnya.  Hal  tersebut  dikarenakan  takut kemungkinan  terburuk  terjadi  dari  sisi  Ekonomi pihak laki-laki yang tidak begitu memuaskan, pihak perempuan  atas  ketidak  mampuan  mereka  dalam memenuhi permintaan belis dalam suatu perkawinan  (  Hasil  wawancara  bersama    H.  Safar Hamzah 17 Mei 2016).
Berdasarkan  pernyataan  diatas  maka  peneliti menyimpulkan  bahwa  sistem  perjodohn  dalam masayarakat  yang  berlaku  di  desa  Penggajawa  seperti
sistem ekonomi dalam pasar. Dimana pelaku perjodohan dalam pernikahan terdapat unsur tawar menawar antara dua belah pihak dalam menentukan besar kecilnya uang atau belis yang harus disiapkan oleh pihak laki-laki.
Hal  ini  berkaitan  dengan  teori  yang  diajukan  oleh Goode  William  (2007:64)  tentang  pemilihan  jodoh dalam struktur prinsinsip pernikahan sebagai berikut:
Pada dasarnya, proses pemilihan jodoh berlangsung seperti  sistem  pasar  dalam  ekonomi.  Sistem  ini berbeda-  beda  dari  suatu  masayarakat  dengan masyarakat  lai,  tergantung  pada  siapa  yang mengatur  transaksinya,  bagaimana  peraturan- peraturanya  dan  penilaian  yang  relatif  mengenai berbagai macam kwalitas. Hukum itu mungkin juga menentukan semacam pemberian imbalan. Mengenai  kwalitas    yang  berbeda-beda,kehormatan garis  keluarga,  lebih  diperhitungkan  ketimbang daripada  cirri  perorangan  kedua  pasangan  itu,  atau kecantikan  wanita  mungkin  juga  sama  nilainya dengan kekayaan kekayaan seorang laki-laki. Dari  informasi  d  atas  dapat  disimpulkan  bahwa sistem  perjodohan  anak  dalam  pernikahan  adat Penggajawa  merupakan  sistem  pernikahan  yang  ideal, dimana  pandangan  idealnya  adalah  tergantung  pada nilai jual seoarng wanita melalui proses penawaran belis adat.  Semakin  tinggi  suatu  belis  dari  wanita  tersebut berarti  semakin  baik  pula  kedudukan  wanita  tersebut dimata masayarakat desa penggajawa
Dengan  demikian  peneliti  juga  mengasumsikan bahwa  dari  sekian  banyak  persyaratan  yang  diajukan oleh  pihak  perempuan,  semata-mata  mempertahankan suatu  kedudukan  sosial,  unsur  kecantikan  seorang wanita  yang  akan  menikah.  Unsur-  unsure  tersebut merupakan  ukuran  dalam  pernikahan  homogami  yang dianut  masyarakat  Ende  khususnya  masyarakat  desa Penggajawa.
 Puncak acara pernikahan (ijab kabul )
Pada  puncak  acara  pernikahan  merupakan  acara yang sangat dinanti-nantikanterutama kedua pengantin. Akad nikah berlangsung dikediaman pengatin perempuan. Untuk menuju tempat pelaminan yang telah disediakan  pihak  perempuan  maka  mempelai  diantar oleh  seluruh  keluarganya  serta  diikuti  arak-arakan  yang disebut Jeju  ata  Nikah . Jeju nikah yang dilakukan oleh masyarakat  Ende  dibacakan  puji-pujian  seperti  bacaan barjanji  tetapi  dengan  nada  qasidah  disusul  dengan pukulan-pukulan  rabana  kecil  oleh  orang  –  orang  tua yang  memiliki  nada  syahdu  membahana.  Akad  nikah berlangsung di kediaman wanita, di depan wali dan para undangan.
Hal  ini  bertolak  belakang  dengan  pernikahan  adat masayarakat sumatera selatan. Dimana akad nikah yang berlaku  dalam  sistem  adat  masayarakat  setempat  yaitu dilaksanakan  di  kediaman  laki-laki.  Ijab  kabul  antara  si pria dengan wali si wanita. Mempelai wanita tidak hadir di  tempat  akad  nikah,  ia  menanti  saja  di  rumahnya. Selesai  akad  nikah  mempelai  pria  dengan  membawa setangkai pot bunga untuk membuka pintu.
Hal  ini  bisa  dilihat  dari  sisi  kebisaan  masayrakat setempat,  dimana  masyarakat  Palembang  tidak mengenal  adanya  pertemuan  muda  mudi,  namun sebaliknya masayarakat adat timur khususnya masyarakat  Ende  perlu  adanya  pertemuan  muda  mudi. Sehingga  bisa  disimpulkan  bahwa  proses  pernikahan tergantung  pada  kelas-kelas  masayarakat  itu  sendiri.
Selain  itu  juga  tergantung  pada  sistem  adat  masyarakat yang dianutnya.
Setelah Akad  Nikah usai  kedua  insan  yang berbahagia  dipersilahkan  untuk  bersanding  diatas pelaminan, kemudian menyerahkan Mas kawin dan foto- foto  bersama  tamu  undangan.  Berikut  peptikan wawancara peneliti bersama narasumber:
Didalam  upacara  persandingan  kedua  pengantin berlangsung,  maka  pemandu  acara  atau  mewakili  pihak kedua  keluarga  mempersilahkan  semua  tamu  undangan dan  sanak  keluarga  untuk  makan  bersama  bersama. Perkawinan  Ende  biasanya  mengundang  beberapa kampung tetangga yang jumlah sekitar sekitar lima ratus bahkan  lebih.  Selesai  santak  bersam  para  undangan kerabat  kedua  pengantin  menghitung  harta  hasil pernikahan dan membagikan kepada kerabat sekat kedua keluarga  tersebut(  wawancara  bersama  Ahmad  yani  17 Mei 2016).
Dari  informasi  di  atas  dapat  kita  ketahui  bahwa perkawinan  merupakan  suatu  acara  adat  yang menghubungkan  ikatan  baru  dalam  membentuk keluarga  kecil  yang  sah  menurut  pengakuan  hukum undang-undang  serta  sah  menurut  pengakuan  kerabat kedua  pengantin.  Pembentukan  keluarga  baru  ini  tidak terlepas  dari  campur  tangan  masayrakat  sekitar,  dalam komunitas adat setempat.
Proses  puncak  acara  pernikahan  masyarakat  Ende jika kita melihat sisi kesamaanya maka kita menemukan sisi  tersebut pada  masayarakat  suku  Batak.  Secara  jelas Hadikusuma  menggambar  prosedur  pernikahan  suku batak sebagai berikut:
Kedua mempelai duduk bersanding didampingi oleh orang  tua  mereka,  dan  menerima  ucapan  selamat  dan barang-barang  dari  para  hadirin.  Di  dalam  upacara  ini diadakan  makan  bersama  dengan  para  hadirin,  dan setelah  selesai  makan  maka  upacara  itu  resmi  selesai dan  para  hadirin  boleh  kembali  ke  tempat  masing- masing. Dalam kesempatan tersebut diadakan pembagian  harta  pernikahan  kepada  kerabat  dekat kedua pengantin, Hadikusuma(2003:107).
Dari  pernyataan  yang  di  atas  dapat  kita  temukan adanya  sisi  kesamaan  dalam  pelaksanaan  proses pernikahan.  Persamaan  tersebut  terlihat  secara  jelas ketika pelaksanaan puncak acara pernikahan adat secara umum.

##  Bentuk  sanksi  adat  dalam  pernikahan masayarakat suku Ende
Sanksi  adat  adalah  konkritisasi  daripada  kesadaran hukum, khususnya pada masyarakat-masyarakat dengan struktur  dan  kebudayaan  sederhana.  Kesadran  hukum sebenarnya  merupakan  inti  daripada  sistem  budaya suatu  masyarakat,  kesadaran  hukum  itulah  yang menimbulkan  berbagai  norma-norma,  oleh  karena  inti dari  kesadaran  hukum  adalah  hasrat  yang  kuat  untuk senantiasa hidup secara teratur.
Hukum  adat  desa  penggajawa  berlaku  ditengah- tengah  kehidupan  masayarakat  penggajawa.  Hukum adat  desa  penggajawa  tidak  dikodifikasi  namun implementasi hukum adat tersebut berlaku secara nyata. Masayarakat  penggajawa  percaya  bahwa  segala  sesuatu yang  diakibatkan  oleh  perbuatan  hukum  adat  dapat  di selesaikan  melalui  beberapa  pendapatan  adat  secara baik  dan  bijak  berdasarkan  kesepakatan  bersama. Berkaitan  dengan  sanksi  adat,  berikut  peneliti memaparkan pernyataan tokoh adat desa penggajawa:
Masayarakat desa Penggajawa mengenal Musyawarah    tentang  sanksi  adat    yaitu  dengan sebutan Mbabho  ada. Musyawarah  adat Mbabho ada di  laksanakan  pada    acara  perkawinan,  pasca perkawinan,  atau  sanksi  adat  akibat  melanggar ketentuan  adat  dalam  proses  perkawinan.    Hasil musyawarah  keluarga  akan  menetapkan  beberapa keputusan  bentuk  sanksi  yang  harus  di  bayar  oleh pihak  laki-laki  (wawancara  bersama  Faisal  adho  20 Mei 2016).
Berlakunya sanksi adat berdasarkan hasil kesepakatan  bersama  melalui  musyawarah  adat. Masayarakat  desa  penggajawa  mengenal  musyawarah adat  yaitu Mbabho  adat .    Berkaitan  dengan  bentuk- bentuk Sanksi  adat,  maka berikut  peneliti  menjabarkan Bentuk  sanksi  adat  yang  berlaku  di  desa  Penggajawa antara  lain  sebagai  berikut;  1) Teta  Fe’a    wari  Bhara ( mencoreng nama baik keluarga  perempuan) ; 2) Meta Haso/ Teo Tanda ( ambil alih atas hasil perkebunan); 3) Zezo  Uzu  Wangga  wara (  menghormati  kedudukan kedua orang tua perempua).
Beradasrkan  hasil  wawancara  tentang  sanksi  adat yang  berlaku  pada  masayarakat  Ende.  Bahwa  sampai saat  ini  keberadaan  sanksi  adat  akibat  pelanggaran ketentuan  pernikahan  adat  masih  berlaku.    Ketentuan sanksi  adat  secara  terbuka  berdasarkan  nilai  mufakat antara  para  pihak  dalam  suatu  komunitas  masayarakat adat. Ketiga sanksi adat tersebut merupakan sanksi adat yang  diakibatkan  karena  pelanggaran  dalam  proses pernikahan adat.
Menurut teori yang dikemukakan oleh Hadikusuma bahwa  latar  belakang  putusnya  ikatan  pertunangan antara lain adalah:
1. Salah satu pihak atau dua belah pihak, baik si pria maupun  wanita  yang  bertunangan  atau  kerabat mereka “mungkir janji” tidak memenuhi perjanjian  untuk  mengikat  perkawinan,  misalnya di  dalam  masa  tunangan  itu  terjadi  si  pria melakukan  pertunangan  atauperkawinan  dengan wanita  lain  atau  si  wanita  berlarian  untuk  kawin dengan  orang  lain  atau  dikawinkan  dengan orang lain.
2. Salah satu pihak atau ke dua belah pihak menolak untuk  meneruskan  pertunangan  karena  adanya cacat-cela  pribadi  dari  pihak  pria,  misalnya  cela sikap, prilaku dan kesehatan.
3. Salah  satu  pihak  menolak  ikatan  pernikahan karena  tidak  mampu  melamar  dan  karena  tidak mampu memenuhi permintaan dalam pernikahan.
4. Terjadinya  pelanggaran-pelanggaran  adat  yang dilakukan  oleh  salah  satu  pihak  sehingga menyebabkan  perselisihan.  Akibat  putusnya pertunangan  dan  perkawinan,  maka    pihak  yang merasa dirugikan menuntut untuk mengembalikan  harta  pertunangan.  Disisi  lain juga menuntut membayar atas denda adat karena perlakuan  atas  sikap  yang  telah  menjatuhkan harkat dan martabat salah satu pihak.
Konsep  teori  yang  di  kemukakan  di  atas  sangat relevan,  dan  tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  sanksi  adat yang  berlaku  dalam  suatu  masayarakat  bermuara  dari sebuah  prinsip  sebab  dan  akibat.  Masayarakat  desa Penggajawa  mengenal  ketiga  sanksi  yang  telah dipaparkan  oleh  peneliti  sebelumnya  adalah  model sanksi  adat  yang  telah  menjadi  jeratan  bagi  pelaku

## 100 CIVICUS | Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan | Vol. 4, No. 1, Maret 2016, hal 83-102
pelanggar tata tertib pernikahan adat masayarakat Ende khususnya desa Penggajawa.
Adapun  bentuk  denda  yang  harus  dibayar  oleh pelaku  pelanggar  sistem  pernikahan  adat  yaitu berbentuk  uang  tunai,  binatang  ternak  dan  tanah.  Hal itu dilatarbelakangi oleh kesepakatan anatara dua belah pihak melalui Mbabho adat ( Musyawarah adat) sebagai keputusan  berimbang  di  depan  pengadilan  adat.  Sanksi adat  bisa  ditegakkan  di  tengah-tengah  masayarakat manakala  penegak  hukum  adat  itu  memiliki  peranan pentimg dalam mengendalikan anggota masyarakat yang melanggar ketentuan adat.
Penegak  hukum  adat  adalah  pemuka  adat  sebagai pemimpin yang  sangat disegani  dan besar pengaruhnya dalam  lingkungan  masyarakat  adat  untuk  menjaga keutuhan  hidup  sejahtera,  Cornelis  van  Vollenhoven (Budaya”.Jantra Vol.  II,No.3.Juni  2007.  ISBN 1907-9605. Yogyakarta:  Balai  Pelestarian  Sejarah dan Nilai Tradisional Yogyakarta.
Beberapa  point  pembahasan  di  atas  merupakan suatu  keabsahan  prosedur  pernikahan  adat  yang  diakui keberadanya  dalam  kehidupan  masyarakat  desa Penggajawa.  Dalam  prosedur  pernika  dan  sanksi  adat memiliki  suatu  nilai  tersendiri.  Nilai  Budaya  dalam Upacara  Perkawinan  Adat  Suku  Ende.  Nilai  budaya merupakan  konsepsi  yang  masih  bersifat  abstrak mengenai  dasar  dari  suatu  hal  yang  penting  dalam kehidupan manusia (Suyono,1985:276). Oleh karena itu nilai  sesuatu  yang  abstrak,  seringkali  orang  atau masyarakat yang terlibat di dalamnya tidak menyadarinya. Masyarakat menganggap bahwa apa yang mereka lakukan adalah rutinitas belaka, tradisi atau adat istiadat  yang  sudah  biasa  dilakukan.  Mereka  tidak menyadari bahwa apa yang dilakukan mempunyai nilai, mempunyai  makna,  sehingga  bila  tradisi  yang  mereka miliki  cenderung  menghilang,  tidak  begitu  merasa kehilangan. Berikut ini perspektif teoritis-komparatifnya; 1).  Nilai  Kekeluargaan  dan  solidaritas  ;  2).  Nilai Tenggang Rasa; 3).   Nilai Edukasi; 4).   Nilai Keindahan; 5). Nilai   Agama; 6).Kesopanan; 7) Nilai Demokrasi.
Dari ke- 7 (Tujuh) nilai di atas merupakan kesatuan nilai  yang  menjadi  dasar  dalam  pembentukan  sebuah budaya  pernikahan  adat.  Dalam  pemahaman  peneliti tentang  nilai  tersebut  sangat  cocok  dengan  pola kehidupan  masayarakat  desa  Penggajawa.  Pandangan peneliti  dipekuat  oleh  hasil  pengamatan  langsung peneliti  selama  melakuka  penelitian  secara  langsung. Faktanya bahwa pola social masayarakat desa Pengajawa yaitu masyarakat yang kental sukuisme dan  masyarakat homogamy. Ikatan masyarakat homogamy sangat kokoh dengan bentuk nilai-nilai di atas.
Adapun  penjabaran  nilai-nilai  dalam  sistem perjodohan  dalam  pernikahan  adat  masayarakat  ende pesisir yaitu;
1. Nilai  Kekeluargaan  dan  solidaritas  sebagai awal sistem perjodohan
Seluruh  rangkaian  upacara  perkawinan  adat  suku Ende  pesisir  Desa  Penggajawa,  menunjukkan  bahwa tidak  satupun  kegiatan  yang  lepas  dari  keterlibatan keluarga  secara  utuh.  Kenyataan  ini  menunjukkan tingginya  nilai  kekeluargaan  masih  kental  dan  telah mengakar  kuat  dalam  setiap  aktivitas  upacara-upacara tradisional.  Dalam  pelaksanaannya  turut  dihadiri  oleh segenap  kerabat  dekat  maupun  keluarga  jauh  yang datang  membantu  dan  memberikan  jasanya  dalam pelaksanaan  upacara.  Setidaknya  dapat  kita  katakan
bahwa setiap orang yang terlibat dalam kegiatan upacara lingkaran hidup tidak memandang sebagai pribadi tetapi merupakan bagian dari satu keluarga luas.
Upacara  ini  hanya  dapat  terlaksana  melalui kerjasama  masyarakat,  sehingga  akan  mengikat  rasa solidaritas  mereka.  Bahkan  karena  mereka  merasa  dari leluhur  yang  sama,  implikasi  rasa  solidaritas  akan semakin tumbuh. Upacara tradisional masih dipertahankan keberadaannya di  sana,  karena  selain berfungsi  sebagai  penyeimbang  dalam  pranata  sosial juga berfungsi untuk menyampaikan pesan leluhur guna menciptakan  situasi  yang  kondusif  pada  masyarakat. Seperti  halnya peranan Kalosara dalam  suatu  upacara adat mempunyai maksud dan tujuan ingin mewujudkan rasa  solidaritas  sosial  di  kalangan peserta upacara,  rasa kesatuan  dan  persatuan  serta  mewujudkan  cita-cita kesucian  dan  ketentraman  dan  kesejahteraan  dalam kehidupan  masyarakat  Tolaki.  Timbulnya  pertentangan sosial  dalam  kehidupan  masyarakat  Tolaki  dapat dipersatukan  oleh Kalosara,  bersumber  dari  pandangan mereka  bahwa kalo itu  adalah  simbol  kesatuan  dan persatuan.
Rasa  kebersamaan  dan  solidaritas  yang  tinggi dalam suatu kelompok,  menciptakan  suasana  satu  tim kerja  yang  solid.  Sebagai  satu  tim kerja,  setiap  individu melakukan  pendekatan  dalam  pekerjaan  dengan membuat  keputusan-keputusan  yang  akan  membawa kesatuan  tujuan  bersama.   Kesatuan  tujuan  inilah  yang membawa pribadi-pribadi yang berbeda ini dalam kerja sama yang baik demi mencapai keberhasilan kelompok. Kesadaran  akan  solidaritas  kelompok  juga  akan membantu  mengendalikan  perselisihan  yang  biasa timbul dalam suatu organisasi (Salam, 2005:230). 2. Nilai  Tenggang  Rasa  dalam  kekerabatan masyarakat Ende
Penyelenggaraan perkawinan adat suku Ende pesisir desa  Penggajawa membutuhkan  dukungan  dari  kerabat dan tetangga terdekat sehingga di dalam pelaksanaannya  berjalan  dengan  lancar.  Mulai  dari tahap awal, tahap persiapan  sampai rangkaian terakhir, kerabat  maupun  tetangga  turut  membantu.  Tolong- menolong sudah merupakan budaya yang dilakukan oleh masyarakat Ende  pesisir  desa  Penggajawa  sejak  dulu sampai  sekarang. Sifat  tolong-menolong tampak  dalam hajatan-hajatan  lingkaran  hidup  seperti  acara  sunatan, pembangunan rumah dan perkawinan (Salam, 2005:230).

## 3. Nilai  Edukasi  dalam  melestarikan  budya lokal
Para  orangtua  tampaknya  berusaha  menanamkan kepada  para  pemuda  agar  dapat  melestarikannya dengan menjaga nilai-nilai yang terkandung di dalamnya.
Pendidikan  budaya  dimaknai  sebagai  pendidikan yang  mengembangkan  nilai-nilai  budaya  dan  karakter bangsa  pada  diri  masyarakat  yang  bersangkutan sehingga mereka memiliki nilai sebagai karakter mereka, menerapkan  nilai-nilai  tersebut  dalam  kehidupan dirinya,  sebagai  anggota  masyarakat,  dan  warga  negara yang  religius,  nasionalis,  produktif  dan  kreatif.  Hal demikian  pun  terjadi  pada  orang  Ende,  pengembangan pendidikan melalui pemberian ilmu melalui keikutsertaan  dalam  berbagai  rangkaian  upacara perkawinan dari berbagai kalangan. Dalam pelaksanaan upacara-upacaranya  terjalin  interaksi  yang  dapat mewujudkan pendidikan non formal dikalangan mereka.
Pentransferan  nilai-nilai  untuk  mendidik  seperti mengajarkan  kesopanan,  tatakrama,  pergaulan  yang baik dan lain-lain.
4. Nilai Keindahan dalam proses pernikahan
Nila  keindahan  terlihat  pada  proses  puncak  acara pernikahan adat masyarakat Ende. Dalam proses puncak acara  ditandai  dengan  acara  pengantaran  pengantin laki-laki.  Dalam  proses  tersebut  dilantunkanya  syair- syair  arab  dengan  pukulan  rabana  tradisional.  Syair- syair tersebut berisikan pujian-pujian yang melambangkan  do’a  bagi  kedua  pengantin  yang  akan melangsungkan pernikahan.
5. Nilai      Agama  sebagai  pengakuan  sahnya pernikahan
Religi,  secara  mendasar  dan  umum  dapat didefinisikan  sebagai  perangkat  aturan  dan  peraturan yang  mengatur  hubungan  manusia  dengan  dunia  gaib, khususnya  dengan  Tuhannya,  mengatur  hubungan manusia  dengan  manusia  lainya,  dan  mengatur hubungan  manusia  dengan  lingkungannya  (Mashud, 246:2010).  Ajaran  religi,  tidak  bisa  dipisahkan  dari kehidupan  masyarakat  Nusantara.    Ajaran  ketuhanan menjadi sandaran dan pegangan hidup (way of live) yang bersumber pada kitabullah. Masayarakat desa Penggajawa  merupakan  masayarakat  yang  religious dimana  penduduknya  memeluk  agama  Islam  100% sehingga dalam pelaksanaan pernikahan tentu berpegang teguh pada ketentuan syariat Islam.
6. Kesopanan menuju ikatan pernikahan ideal.
Sopan  santun  merupakan  hal  yang  berpengaruh pada  sikap  orang  terhadap  setiap  individu,  khususnya setiap kerabat,  yang  dihadapinya.  Bagaimana  adt  sopan santun terhadap kaum kerabat dekat, terhadap ayah,ibu, terhadap  paman-paman  dari  pihak  ayah,  dan  terhadap paman  dari  pihak  ibu.  Dari  pengalaman  rpibadi  kita dapat  mengetahui  bahwa  setiap  sikap  dan  tingkah  laku kita  berbeda  setiap  kelas  kerabat  kita  tersebut (koenjaraningrat 2005:138).
Dengan  demikian  sopan  santun  yang  diajarkan dalam masayarakat ende dalam ikatan pernikahan yaitu selalu  menjunjung  tinggi  martabat  wanita,  dengan menikahi  wanita  melalui  proses  melamar.  Selain  itu menikah  melalui  sistem  perjodohan  atau  menikah dengan  anak  perempuan  dari  saudara  laki-laki  ibu merupakan  bentuk  kesantunan  seorang  pria  terhadap om atau saudara kandung ibu dari pria suku ende. Jika tidak demikian maka secara adat pria tersebut di anggap tidak  sopan.  Menikah  dengan  wanita  lain  selain  dari anakom  merupakan  pandangan  yang  tidak  sopan  dan tidak menghargai kedudukan saudara laki-laki ibu.
7. Nilai Demokrasi
Hukum  adat  mengutamakan  adanya  musyawarah dan  mufakat  di  dalam  keluarga,  di  dalam  hubungan kekerabatan  dan  ketetanggaan  baik  untuk  memulai sesuatu  pekerjaan  maupun  di  dalam  mengakhiri pekerjaan  apalagi  yang  bersifat  peradilan  di  dalam menyelesaikan  penyelisihan  antara  satu  dengan  lainya (Hadikusuma 2003:15).
Dengan demikian setiap  masayarakat desa penggajawa  mengadakan    kegiatan  apapun  selalu bermusyawarah sebelum melakukan rangkaian kegiatan yang  berkaitan  dengan  hajat  orang  banyak.  Hal  ini memungkinkan adanya sebuah harapan untuk mencapai sebuah  kesuksesan  hajat  yang  berdasarkan  atas  nilai kebersamaan.  Melalui  musyawah  juga  akan  mengutus,
dan  memilih  beberapa  nama  sebagai  pelaku  yang mengambil  alih  kegiatan  pernikahan  adat  desa Penggajawa.  Biasanya  masayarakat  desa  Penggajawa memilih  para  pemuda  menjadi  motor  pelaksanaan pernikahan  ulai  dari  dekorasi,  dokumentasi,  terima tamu dan pembawa acara.
Dari beberapa teori maupun nilai-nilai yang terdapat dalam prosedur pernikahan  di atas, dapat disimpulkan bahwa ke-7 (tujuh)  nilai yang  terkandung  dalam sistem Perjodoh mencermninkan kebudayaan bangsa Indonesia, yang  majemuk.  Akan  tetapi  kemajemukan  budaya Indonesia  dipersatukan  oleh  semboyan  Bhineka  Tungal Ika  yang  menjadi  pamdangam  hidup.  Selain  Bhineka Tunggal  Ika  masyarakat  Ende  juga  berpegang  teguh pada  nilai-nilai  dalam  pancasila,  dimana  nilai-nilai pancasila  sangat cocok dengan kondisi  rill  daerah  Ende yang  hidup  bersatu  antar  umat  beragama  dan  bercorak Budayanya.
Oleh  karena  itu  masyarakat  Ende  sampai  saat  ini tidak ada pertentangan Budaya dengan masayarakat Lio. Ende terbagi menjadi Dua suku yakni suku Ende pesisir dan  Suku  Lio.  Masing-masing  mendiami  wilayah  yang diakui  secara  turun  temurun.  Kedua  suku  tersebut hampir tidak sama dalam pelaksanaan adat namun jika ditinjau dari segi nilai budaya, maka keduanya memiliki nillai yang tidak berbeda.

## D. SIMPULAN DAN SARAN
1. Kesimpulan
 Prosedur  pernikahan  secara  Perjodohan dalam perkawinan adat Ende.
Dalam  proses  pernikahan  adat  Ende  melalui beberapa tahap yaitu Tahap awal,  Tahap Persiapan dan puncak  pelaksanaan  pernikahan.  Pada  Tahap  awal biasanya masayarakat Desa Penggajawa melangsungkan peminangan terhaap perempuan ( Ngambe Aze) . Setelah proses  peminangan  selesai  maka  masuk  pada  proses Pertunangan ( Tanda Mata).
Tahap  persiapan  dalam  prosedur  pernikahan  adat Ende  di  awali  dengan  penyampaian Mbuku  adat (  persyaratan)  yang  harus  di  lengkapi  oleh  calon pengantin laki-laki.  Setelah persyaratan sudah lengkap, maka  pihak  laki-laki  bersama Ana  Kuni (delegasi)  dan Mbangge  Wiwi (juru  bicara)  membawa  sejumlah persyaratan  ke  rumah  perempuan.  Pada  sore  hari setelah  penyerahan  persyaratan  pernikahan,  di  adakan acara Tandi Kelambu (merias kamar pengantin).
Adapun  puncak  acara  (Ijab  kabul)  merupakan proses  inti  dalam  pernikahan  adat  Ende.  Proses  ijab kabul  berlangsung  di  kediaman  perempuan.  pengantin laki-laki  di  antar  pada  hari  H  pernikahan  secara beramai- ramai oleh warga dan keluarga besar laki-laki.  Bentuk  sanksi  Adat  Ende  jika  seorang Pemuda  tidak  menikah  melalui  sistem perjodohan.
Adapun sanksi yang berlaku di masayarakat Desa Pengajawa terdiri  dari  tiga  bentuk  sanksi  yaitu;  1) Teta Fe’a; 2 )  Meta haso; 3) Zezo uzu Wangga wara . Teta Fe’a berarti bentuk adat yang di berikan oleh pihak  perempuan  karena  pihak  la-laki  yang  telah mempermalukan  keluarga  perempuan,  terutama  anak perempuan  yang  telah  dilamar  namun  tidak  jadi menikah.      Bentuk  sanksi Teta  Fe’a berupa  membayar denda  uang tunai dan binatang ternak.

## 102 CIVICUS | Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan | Vol. 4, No. 1, Maret 2016, hal 83-102
Sanksi Meta  haso merupakan  sanksi  adat  yang diberikan pihak perempuan kepada pihak laki-laki yang tidak  jadi  menikah  setelah  adanya  proses  pertunangan antara  laki-laki  dan  perempuan.  Sanksi  ini  muncul lantaran  jeda  waktu  yang  terlalu  lama.  Oleh  karena perbuatan  laki-laki  ang  telah  mempermalukan  pihak perempuan  maka  pihak  perempuan  mengambil sejumlah  harta  berupa  tanah,  dan  hasil  perkebunan. Pengklaiman  tersebut  melalui  proses  Musyawarah  adat ( Mbambho adat ).
Zezo  uzu  Wangga  wara merupakan  sanksi  adat yang  di  berikan  oleh  pihak Ka’e  EMbu atau Nara (saudara laki-laki kandung) ibu dari laki-laki yang akan menikah.    Sanksi  ini  karena  pria  suku  tidak  menikah dengan  anak  perempuan  dari  pihak Nara .  Secara  ideal perjodohan  dalam  perkawinan  masayarakat  Ende menuntut  adanya  perkawinan  sepupu  sekali.  Oleh karena pria suku Ende melanggar atur tersbut maka pria tersebut  di  kenakan  dena Zezo  uzu  Wangga  wara dengan  denda  yang  harus  dibayar  adalah  berupa  uang tunai dan sapi 1 ekor.

## 2. Saran
Berdasarkan hasil  penelitian dan kesimpulan maka sebagai peneliti kami dapat memeberikan saran:
 Kepada
pemerintah
Desa hendaknya bisa
memposisikan statusnya untuk selalu bermusyawarah  dengan  tokoh-tokoh  serta  seluruh warga  desa  agar  sekiranya  bisa  mengurangi persyaratan  dalam  proses  perkawinan.  Dengan demikian  maka  masyarakat  secara  keseluruhan merasa tidak terbebani dengan banyaknya persyaratan dalam perkawinan.
 Masyarakat  penggajawa  merupakan  masyarakat homogen  artinya  selalu      mengutamakan  kepedulian sesama  dengan  dilandaskan  kepada  persaudaraan seiman.Oleh  karena  itu  dalam  hal  perkawinan hendaknya  selalu  mengutamakan  prinsip-prinsip syari’at  dibandingkan  kepentingan  istiadat  demi kehidupan  bersama  dan  tidka  membebani  umat manusia dalam hal perkawinan.

## DAFTAR RUJUKAN
Arikunto,  Suharsimi.  2006. Metodologi  Penelitian  Teori  dan Praktek. Bandung  Rineka Putra. Daeng  Yuniarti,  20294. Eksistensi  hukum  Ende  Lio .FKIP Universitas Muhammadiyah Mataram. Danim,  Sudarwan.  2002. Menjadi  Peneliti  Kualitatif. CV Pustaka Setia. Djamali Abduli, 2002. Hukum Islam; Mandar Maju, Bandung. Giddens  Anthony, 20290. Metode Sosiologi ; Pustaka Pelajar. Bnadung. Goode    J.  William  2007. Sosiologi  Keluarga, Bumi  Aksara Jakarta. Gustiansyah  Eri,  20295. Skripsi  Tradisi  Nyongkolan  Dalam Perkawinan  Masyarakat  Utan  Sumbawa  Besar.FKIP Universitas Muhammadiyah Mataram. Hadikusuma,  Hilman,  2003. Hukum  Perkawinan  dengan Isti adat Dan ra UpacAda. Citra Aditya Bakti ; iBandung. Kalsum  Umi ,  2006  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Kashiho Surabaya. Koenjaraningrat,  2005 .  Pengantar  Antropologi  II, Rineka Cipta : Jakarta. Nelli  esi  sumbawati,20295, Eksistensi  Tradisi  Sakeco  Dalam Pelaksanaan  Perkawinan  Desa  Empang  Kecamatan
Empang Kabupaten Sumbawa, Universitas Muhammadiyah Mataram .
Saebani,  Beni  Ahmad,2008 Metode  Penelitian.  Bandung Pustaka
Salek, K Wajik. 2009. Hukum Perkawinan Indonesia. Jakarta. Ghalia Indonesia.
Satyananda  Dkk,  20293. Kearifan  Lokal  Suku  Flores  Nusa
Tenggara Timur . Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, Balai Pelestarian Budaya Bali.
Sugiyoanno,  20293. Memahami  Peneliti  Kualitatif, Bandung:
Alfabeta.
Sugiyono, 20029. Metode Penelitian kualitaif . Bandung. Sugiyono,  20294. MetodeKuantitatif,    Kualitatif  dan  R  &  D, Bandung: Alfabeta.
Tobing  L  Nelly,  29994, Dan  Upacara  Perkawinan  Daerah Nusa  Tenggara  Timur.  Depatemen  Pendidikan  Dan Kebudayaan; Kupang. http://animasisoetts.blogspot.co.id/20295/03/tahapan- pernikahan-orang-lio.html
http://skripsi-ilmiah.blogspot.com/20293/02/sistem- perjodohan-anak-di-desa-paria.html .
https://laynardhoaliy.wordpress.com/20294/029/05/sistem- kekerabatan-yang-ada-di-indonesia/
Suriyaman Mustari Pide, 2009. Hukum Adat : Dulu, Kini dan Akan  Datang .  Yang  Menerbitkan  Pelita  Pustaka  : Jakarta.
Budaya”. Jantra  Vol.  II,  No.  3.  Juni  2007.  ISBN  1907- 9605. Yogyakarta:  Balai  Pelestarian  Sejarah dan  Nilai Tradisional Yogyakarta