https://e-journal.iahn-gdepudja.ac.id/index.php/WS

## Kontestasi Jasa Jual Sarana Ritual Umat Hindu Dan Islam Sebagai Implementasi Moderasi Beragama
Ni Putu Sudewi Budhawati 1
Institut Agama Hindu Negeri Gde Pudja Mataram E-mail : budhawatisudewi@yahoo.com Keywords: Abstract Contestation, Ritual Facilities, Hindus and Muslims, Moderation Religious This research aims to find out about the implications and strategies of  contestation  of  selling  services  for  Hindu  and  Muslim  ritual facilities  as  an  implementation  of  religious  moderation  in  the Karang  Lelede  Mataram  market.  This  research  is  a  qualitative study with a sociological approach, determining informants in this study  using  purposive  techniques  and  data  collection  techniques used are observation, interviews and documentation studies. Data analysis  in  this  study  was  carried  out  during  and  after  data collection using qualitative data analysis flow model developed by Miles and Huberman with the stages of reduction, data presentation and verification. Data analysis is presented in the form of reduction, classification, display and interpretation. The results showed that: 1) The contestation of selling services of Hindu and Islamic ritual facilities occurs due to the lack of understanding of the traders on the importance of religious moderation, 2) The implications of the contestation of selling services of Hindu and Islamic ritual facilities have unfavourable implications for social relations between traders due to sales competition and price instability of ritual facilities sold between  traders  from  Hindus  and  traders  from  Muslims,  3)  The strategy of maintaining religious moderation in the contestation of selling  services  of  Hindu  and  Islamic  ritual  facilities  in  Karang Lelede  Mataram  market  is  done  by  strengthening  Religious Harmony, fostering national commitment and developing tolerance. Kata kunci: Abstrak Kontestasi, Sarana Ritual, Umat Hindu dan Islam, Moderasi Beragama Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  tentang  implikasi  dan strategi  kontestasi  jasa  jual  sarana  ritual  umat  Hindu  dan  Islam sebagai  implementasi  moderasi  beragama  di  pasar  Karang  Lelede Mataram.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan pendekatan  sosiologis,  penentuan  informan  dalam  penelitian  ini menggunakan teknik purposive dan teknik pengumpulan data yang dipergunakan adalah observasi, wawancara dan studi dokumentasi. Analisis  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  selama  dan  sesudah pengumpulan  data  dengan  menggunakan  analisis  data  kualitatif model alur yang dikembangkan oleh Miles dan Huberman dengan
tahapan  reduksi,  penyajian  data  dan  verifikasi.  Analisis  data disajikan dalam bentuk reduksi, klasifikasi, display dan interpretasi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa :1) Kontestasi jasa jual sarana ritual umat Hindu dan Islam, terjadi akibat kurangnya pemahaman para  pedagang  terhadap  pentingnya  sikap  moderasi  beragama,  2) Implikasi  kontestasi  jasa  jual  sarana  ritual  umat  Hindu  dan  Islam menimbulkan implikasi yang tidak baik terhadap hubungan soosial antar  para  pedagang  karena  adanya  persaingan  penjualan  dan ketidakstabilan harga sarana ritual yang dijual antara pedagang dari umat  Hindu  dengan  pedagang  dari  umat  Islam,  3)  Strategi pemertahanan moderasi beragama pada kontestasi jasa jual sarana ritual  umat  Hindu  dan  Islam  di  pasar  Karang  Lelede  Mataram, dilakukan  dengan  meguatkan  Kerukunan  Umat  Beragama,
memupuk  komitmen  kebangsaan  dan  mengembangkan  sikap toleransi.

## I. PENDAHULUAN
Upacara merupakan salah satu aspek dari Tri Kerangka Dasar agama Hindu yang paling ekspresif,  namun  pada  prinsipnya  ketiga  aspek  Kerangka  Dasar  tersebut  merupakan  satu- kesatuan yang saling terkait, sebab seluruh rangkaian ritual dalam agama Hindu pada dasarnya dilandasi  oleh  Susila  agama  Hindu  (Wiguna  &  Dewi,  2020).  Demikian  pula  halnya  dengan pelaksanaan  Susila,  didasarkan  atas Tattva agama.  Sehingga  dalam  pelaksanaan  kegiatan keagamaan  selalu  harus  diserasikan  dan  diseimbangkan  dengan  ketiga  kerangka  agama tersebut, yang secara esensial tata kehidupan ajaran Hindu dapat melahirkan suatu kehidupan yang dinamis, selalu berkembang serta bertahan didalam kehidupan masyarakat (Arini et al., 2023).
Pada  dasarnya  upacara  agama  mencakup  dua  hal  yaitu  konsepsi  dan  budaya  (tradisi). Tinjauan  agama  yang  mencakup  konsepsi,  bermakna  bahwa  suatu  penerapan Tattva agama merupakan suatu ajaran konseptual yang patut dijadikan pegangan, sedangkan  budaya (tradisi) muncul dari ketentuan-ketentuan yang telah melembaga dan berlangsung secara terus-menerus, yang  dijadikan  sebagai  penerapan  dalam  kehidupan  sosial-budaya  yang  disesuaikan  dengan situasi dan kondisi  yang ada  (Sutriyanti  et al.,  2019).  Yang  lebih  penting  lagi  agama Hindu mengharuskan umatnya agar senantiasa berpegangan pada kesucian diri.
Adapun  dalam  rangka  menyucikan  diri  memerlukan  suatu  proses,  yaitu  sejak  masih dalam  kandungan sampai ia  kawin yang  dalam Manawadharmasastra, II.26  disebut  dengan Sarira Samskara . Proses penyucian inilah yang dalam tradisi Hindu di Bali di sebut Upacara Manusa  Yajña ,  yaitu  suatu  upacara  menginisiasi  manusia  dari  satu  tahapan  hidup  sampai
menuju  tingkatan  yang  lebih  tinggi  status  kesuciannya.  Tujuan Sarira  Samskara itu  adalah menyucikan  manusia  agar  ia  semakin  menjadi  manusia  yang  lebih  memiliki  sifat-sifat kemanusiaan.  Filosofi  yang  menjadi  intisari  dalam  upacara Manusa  Yajña itu  adalah memanusiakan  manusia  agar  jangan  sampai  ia  kehilangan  kemanusiaannya.  Bila  manusia hidup tanpa kemanusiaan akibatnya ia akan hidup bagaikan kumpulan srigala yang setiap kali akan saling menerkam satu sama lainnya.  (Wiana, 2002:241)
Ciri manusia yang mengenal kemanusiaan justru saling menjaga harkat dan martabatnya sebagai manusia, dan dalam hal ini dikaitkan dengan etimologi dari kata manusia itu sendiri yang  berasal  dari  bahasa Sansekerta ,  dari  kata Manu yang  artinya  bijaksana.  Dalam  bentuk genetive kata manu itu menjadi manusia yang artinya memiliki kemanusiaan. Jadi bila manusia yang  tidak  memiliki  kebijaksanaan  belumlah  ia  patut  disebut  manusia  yang  sesungguhnya. Dalam rangka memanusiakan manusia itulah upacara yajña diadakan (Wiana, 2001 : 241).
Terkait dengan pelaksanaan upacara yadnya tentunya tidak terlepas dari sarana upacara yadnya  yang  dijadikan  sebagai  sarana  persembahan  umat  Hindu  kepadaa  Tuhan  dan pemenuhan  akan  sarana  tersebut  tentunya  tidak  terlepas  dari  jasa  para  pedagang  di  pasar. Adapun berdasarkan observasi awal peneliti, diketahui bahwa pedagang yang menjual sarana ritual  tidak saja dari kalangan umat Hindu, namun sebagian besar dijual oleh pedagang dari umat  Islam,  seperti  sarana  upacara  berupa  daun,  janur,  pisang,  buah,  bunga,  sirih,  pinang, kelapa dan sarana lainya. Perihal ini sudah berlangsung lama dan antara umat Hindu dan Islam, adapun  fenomena  yang  terjadi  adalah  adanya  ketidakstabilan  harga  pada  barang-barang kebutuhan  ritual  yang  dijual,  para  pedagang  saling  berkontestasi  satu  sama  lain,  sehingga masyarakat  sebagai  pembeli  harus  menseleksi  dengan  lebih  cermat    penjual  yang  menjual sarana  ritual  tersebut,  terutama  terkait  kualitas  yang  ditawarkan.  Dengan  demikian,  peneliti merasa tertarik untuk meneliti mengenai “Kontestasi jasa jual sarana ritual umat Hindu dan Islam sebagai Implementasi Moderasi beragama  di Pasar Karang Lelede Mataram”.
Berdasarkan paparan di atas dapat dirumuskan masalah sebagai berikut: 1) Bagaimana kontestasi  jasa  jual  sarana  ritual  umat  Hindu  dan  Islam  sebagai  implementasi  moderasi beragama di pasar Karang Lelede Mataram, 2) Apa implikasi kontestasi jasa jual sarana ritual umat  Hindu  dan  Islam  sebagai  implementasi  moderasi  beragama  di  pasar  Karang  Lelede Mataram,  3)  Bagaimana  strategi  pemertahanan  moderasi beragama pada  kontestasi jasa jual sarana ritual umat Hindu dan Islam di pasar Karang Lelede Mataram.
Adapun  tujuan  dari  penelitian  ini,  secara  umum  bertujuan  untuk  menggali,  dan menginventarisasi  konsep  lokal  masyarakat,  yaitu  tentang  kontestasi  jasa  jual  sarana  ritual umat  Hindu  dan  Islam  sebagai  implementasi  moderasi  beragama  di  pasar  Karang  Lelede Mataram. Selanjutnya secara khusus penelitian ini bertujuan: 1)  Menggali konsep kontestasi jasa jual sarana ritual umat Hindu dan Islam sebagai implementasi moderasi beragama di pasar Karang Lelede Mataram, 2) Menginventarisasi implementasi kontestasi jasa jual sarana ritual umat  Hindu  dan  Islam  sebagai  implementasi  moderasi  beragama  di  pasar  Karang  Lelede Mataram, dan 3) mengungkap strategi pemertahanan moderasi beragama pada kontestasi jasa jual sarana ritual umat Hindu dan Islam di pasar Karang Lelede Mataram.

## II. METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  pendekatan sosiologis,  artinya  meneliti  tentang  aspek-aspek  sosial  yang  dipadukkan  dengan  aspek pendidikan ( sosio educational ) interaksi sosial yang dimaksudkan dalam penelitian ini, yaitu interaksi  antar  pedagang,  pedagang  dengan  pembeli  dan  masyarakat  sekitarnya.  Dalam penelitian  ini  menggunakan  data  yang  bersumber  dari  data  primer  dan  data  sekunder. Penentuan  informan  dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik purposive .  Metode  yang digunakan  dalam  mengumpulkan  data  yaitu  observasi,  dengan  langkah-langkah  sebagai berikut:  1)  mengamati  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  tema  penelitian,  2)  mencatat  hasil pengamatan,  3)  Mendokumentasikan  hasil  pengamatan  lewat  foto,  4)  mengkroscek  sumber data. Selain observasi, juga digunakan wawancara, yaitu mewawancarai informan berdasarkan kreteria yang telah ditetapkan dan sesuai dengan pedoman wawancara yang telah disiapkan. Selanjutnya  melakukan  studi  dokumentasi.  Penelitian  ini  menggunakan  Triangulasi  sumber data,  yaitu  dengan  mengkroscek  pendapat  antara  informan  yang  satu  dengan  yang  lainnya. Selain  itu  juga  menggunakan  Triangulasi  Metode,  dengan  cara  membandingkan  hasil  yang diamati dengan hasil wawancara.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Kontestasi  jasa  jual  sarana  ritual  umat  Hindu  dan  Islam  sebagai    implementasi moderasi beragama di pasar Karang Lelede Mataram
Hasil penelitian menunjukkan bahwa kontestasi jasa jual sarana ritual umat Hindu dan Islam di pasar Karang Lelede Mataram berjalan dengan kurang baik karena terjadi persaingan
penjualan  diantara  para  pedagang  yang  mengakibatkan  ketidakstabilan  harga  pasar,  dan penurunan kualitas barang yang dijual, dengan demikian perlu adanya sosialisasi oleh pihak- pihak terkait mengenai baagaimana seharusnya melakukan proses jual-beli dilingkungan yang heterogen,  karena  pada  dasarnya  praktek  moderasi  beragama  bagi  semua  umat  beragama adalah  mengedepankan  sikap  toleransi,  saling  menghargai.  Moderasi  beragama  merupakan sebuah jalan tengah ditengah keberagaman agama di Indonesia, moderasi merupakan budaya nusantara  yang  berjalan  secara  toleran  dan  tidak  saling  mempertentangkan (Gunada  et  al., 2023; Gunada et al., 2023; Wiguna & Andari, 2023) .
Gambar 1 & 2. Sarana Ritual yang dijual oleh pedagang Umat Hindu
Sumber : Dokumentasi Pribadi, 2023
Sikap moderasi harus dipahami dan ditumbuhkembangkan sebagai komitmen bersama untuk menjaga keseimbangan yang paripurna, dengan setiap warwa masyarakat apapun suku, etnis,  budaya,  dan  agamanya,  mau  melatih  kemampuan  untuk  mengelola  dan  mengatasi perbedaan  yang  ada,  terkait  dengan  menjaga  kebersamaan  dengan  memiliki  sikap  tenggang rasa, sebagai bentuk warisan leluhur yang mengajarkan untuk saling memahami satu sama lain yang berbeda. Seperti halnya pada gambar  1-5 terjadi kontestasi jasa jual pada sarana ritual umat Hindu dan umat Islam, sebagai berikut:
Gambar 3,4 & 5. Sarana Ritual yang dijual oleh pedagang Umat Islam
Sumber : Dokumentasi Pribadi, 2023
Gambar  1-5  menunjukkan  adanya  kontestasi  jasa  jual  sarana  ritual  yang  dijual  oleh umat Hindu dan umat Islam yang dapat dijadikan sebagai bentuk sikap moderasi beragama, dapat dimaknai sebagai sikap beragama yang seimbang antara pengalaman agama sendiri yang sifatnya  eksklusif  dan  penghormatan  kepada  praktek  beragama  orang  lain  yang  sifatnya inklusif.  Keseimbangan sebagai jalan tengah dalam  menjalankan praktek beragama ini akan menghindarkan sikap ektrim yang berlebihan, dan sikap fanatik dengan memunculkan prinsip keseimbangan dan adil. Sehingga para pedagang di pasar Karang Lelede Mataram melakukan
kontestasi jasa jual sarana ritual secara sehat sesuai dengan persaingan pasar yang menngusung nilai-nilai moderasi beergama.
Apabila dilihat dari perspektif berkomunikasi, maka hubungan intern dan antar umat beragama dengan saling menghargai, bertoleransi, akan melahirkan suatu sikap yang kuat pada suatu  interaksi  sosial,  seperti  halnya  ajaran  agama  Hindu  mengenai  konsep  ajaran Panca Sradha merupakan  suatu  dasar  keyakinan  dan  pemahaman  yang  harus  dilaksanakan  untuk meningkatkan Sradha dan Bhakti dalam aktivitas keberagamaan dan menjadi tolak ukur prilaku sehari-hari.  yang  menjadi  dasar  ajaran tattwa,  susila ,  dan upacara yang  mentradisi  disuatu tempat bahkan ajaran-ajaran tersebut menjadi jiwa bagi umat Hindu di Kota Mataram. Konsep ajaran Panca Sradha menjadi pondasi awal ketika seseorang ingin mendalami agama Hindu dengan baik dan benar, untuk menciptakan kedamaian, kesentosaan, serta selalu menekan laju gerak  indryia-indryia  supaya  tidak  mengalami  keterikatan  yang  mendalam  dengan  objek duniawi.  Dengan  teratur  mengandalikan  keinginan-keinginan  indriya  diharapkan  mampu menstabilkan jiwa untuk selalu menjalani aktivias kehidupan dengan selalu berada dikoridor dharma.  Ajaran  Panca  Sradha  terdiri  dari:  a) Widhi  Sradha berarti  keyakinan  akan  adanya Tuhan  atau Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa .  Pengertian  ini  menunjukkan  bahwa  Tuhan  Maha pencipta,  pemelihara,dan  melebur  alam  beserta  isinya.  b) Atma  Sradha berarti  Percikan- percikan kecil dari paramatma , yaitu Ida Sang Hyang Widhi Wasa yang berada dalam makhluk hidup. Atma dengan  badan  diibaratkan  seperti  kusir  dengan  kereta.  c) Karmaphala  Sradha , berarti  hasil  dari  perbuatan  seseorang  menurut  hukum  sebab  akibat,  maka  segala  pasti membawa  suatu  akibat.  Segala  sebab  yang  berupa  perbuatan  akan  membawa  akibat  hasil perbuatan.  Segala  karma  (perbuatan)  akan  mengakibatkan Karmaphala (hasil  atau  phala perbuatan). d) Punarbhawa Sradha berarti kelahiran yang berulang-ulang yang disebut juga penitisan atau samsara . Kelahiran yang berulang-ulang di dunia ini akan berakibat suka dan duka. Punarbhawa ini terjadi karena jiwatma terbelenggu oleh maya atau kenikmatan duniawi. e) Moksa  Sradha ialah  kebebasan  dari  keterikatan  benda-benda  yang  bersifat  duniawi  dan terlepasnya atma dari pengaruh maya serta dapat bersatu kembali gengan sumber-Nya, yaitu Brahman ( Ida Sang Hyang Widhi Wasa ) dan mencapai kebebasan tertinggi.
Adapun kontestasi jasa jual sarana ritual umat Hindu dan Islam sebagai implementasi moderasi beragama di pasar Karang Lelede Mataram, yaitu umat Hindu lambat laun setelah menjalani  persaingan  ini,  rasa bersyukur  kepada Tuhan  mulai tumbuh  di  ikuti dengan sikap bisa menerima keadaan dan kenyataan hidup untuk rukun dan bertoleransi, sehingga umat lebih
memilih untuk menerima kenyataan hidup saat ini sebagai anugerah Yang Maha Kuasa sebagai akibat dari perputaran karma, dengan keyakinan tersebut, umat menjadi lebih ikhlas menerima sehingga dapat berlapang dada menerima dengan melakukan hal-hal yang baik dan positif serta lebih meningkatkan sradha dan bhakti diimplementasikan melalui pelaksanaan panca yajna, karena melalui upacara panca yadnya dengan menggunakan upakara sebagai sarana pemujaan merupakan  lukisan  simbol  hasrat hati  umat,  dengan  simbol-simbol  sakral  tersebut  berfungsi untuk  mensintesiskan  suatu  keyakinan  masyarakat  Hindu  dalam  menciptakan  suasana  hati mereka  untuk  dekat  dengan  zat  yang  diyakini  keberadaannya,  yaitu  Tuhan. Hal  ini  senada dengan  pandangan  Geertz  yang  mmenekankan  bahwa  konsepsi  mengenai  tatanan  eksistensi yang diformulasikan ini diberikan oleh sistem simbol agama. Kekacauan akan terjadi apabila manusia  tidak mampu  memformulasikan  konsepsi mengenai  struktur  atau  tatanan  eksistensi itu,  sehingga,  simbol-simbol  selalu  memberikan  orientasi  atau  petunjuk  bagi  manusia  atas segala fenomena yang terjadi pada diri mereka maupun pada alam. Ada tiga dimensi kekacauan tersebut bisa terjadi, diantaranya karena keterbatasan kapasitas analitis manusia, keterbatasan kapasitas menahan penderitaan manusia, dan kapasitas penilaian moral manusia.
Manusia akan selalu mencari cari untuk memahami fenomena yang terjadi, dan mereka tidak akan meninggalkannya tanpa jawaban. Mereka akan menemukan jawabannya itu tidak peduli seberapa terbatasnya kapasitas analitis mereka. Tanpa jawaban itu, meskipun jawaban itu  sendiri  tidak  konsisten  dan  cenderung  tidak  akurat,  maka  kekacauan  dalam  diri  manusia terjadi.  Agama  memberikan perannya  disini  sebagai  pemberi  konsepsi mengenai  fenomena- fenomena  yang  tidak  dapat  dipahami  oleh  manusia  seutuhnya.  Manusia  juga  memiliki keterbatasan kapasitas dalam menahan penderitaan, masalah-masalah kehidupan yang dihadapi dapat  membuat  manusia  menderita.  Manusia  tidak  akan  pernah  mampu  menghindari  semua penderitaan  yang  dialaminya.  Dengan  ketidakmampuan  untuk  menghindar  dan  terbatasnya kapasitas menahan penderitaan itu, kekacauan dalam diri manusia bisa terjadi. Agama dalam hal ini memberikan tuntunan, rasa aman, dan tempat berteduh dan berlindung dari penderitaan yang dialami manusia. konsepsi tersebut diberikan atribut dengan nuansa yang faktual. Hal ini dapat  menunjukkan  seberapa  figur  otoritas  yang  dipercaya  dalam  agama  mampu  membuat manusia patuh karena mereka mengatribusikan konsepsi-konsepsi yang tertuang dalam simbol itu dengan fakta-fakta yang meyakinkan. Disini, agama berbeda dengan sistem-sistem simbolis lain.  Agama  meyakinkan  bahwa  terdapat  sesuatu  yang  benar-benar  nyata  dimana  hal  itu dianggap lebih penting dari apapun, melalui ritual keagamaan yang didalamnya selalu terdapat
etos  dan  pandangan  dunia,  Geertz  menjelaskan  dinamika  yang  terjadi  dalam  motivasi  dan perasaan manusia (Pals, 2001:414-424).
Lebih  lanjut  Geertz  juga  berpendapat  bahwa  untuk  memahami  dunia  manusia  yang sarat  makna,  tidak  cukup  dengan  mengandalkan  logika positivisme tetapi  juga  harus melibatkan metode penafsiran atas motivasi aktor penciptanya serta berbagai komponen yang turut membentuk jaringan makna dimana aktor tersebut merupakan bagian tak terpisahkan dari komunitasnya.  Bertolak  dari  pemikiran  seperti  ini,  tidaklah  mengherankan  jika  kemudian analisis Geertz tentang kebudayaan dan manusia tidaklah berupaya menemukan hukum-hukum seperti  di  ilmu-ilmu  alam,  melainkan  kajian  intepretatif  untuk  mencari  makna  ( meaning ). Geertz melihat kebudayaan sebagai sistem pemaknaan yang harus dipahami secara semiotik, yakni  sebagai  jejaring  makna (webs  of  significance) atau  pola-pola  makna  yang  terwujud sebagai simbol-simbol sehingga analisis terhadapnya haruslah bersifat interpretif, yakni untuk menelusuri makna. dan menemukan maksud di balik apa yang dilakukan orang, signifikansi ritual, struktur, dan kepercayaannya bagi semua kehidupan dan pemikiran. Pandangan  Geertz  di  atas  merupakan  motivator  bagi  umat  beragama  di  Kota  Mataram, khususnya di lingkungan pasar Karang Lelede Mataram agar senantiasa mengupayakan sikap moderasi beragama.

## 2. Implikasi  kontestasi  jasa  jual  sarana  ritual  umat  Hindu  dan  Islam  sebagai implementasi moderasi beragama di pasar Karang Lelede Mataram
Hasil penelitian menunjukkan bahwa implikasi kontestasi jasa jual sarana ritual umat Hindu dan Islam sebagai implementasi moderasi beragama di pasar Karang Lelede Mataram, menimbulkan implikasi yang tidak baik terhadap hubungan soosial antar para pedagang karena adanya  persaingan  penjualan  dan  ketidakstabilan  harga  sarana  ritual  yang  diijual  antara pedagang dari umat Hindu dengan pedagang dari umat Islam, dengan demikian sangat penting dilakukan  komunikasi  antar  pedagang  dan  penstabilan  harga  pasar.  Selain  itu  juga  sangat penting  dilakukan  sosialisasi  mengenai  moderasi  beragama  ataupun  penyuluhan  agama. Peranan  penyuluh  agama  dalam  masarakat  sangat  penting,  sebagai  agen  yang  dapat membentuk  struktur  di  dalam  masyarakat,  hal  ini  segayut  dengan  pernyataan  Barker (2004:171-172)  dalam  teori  identitas  sosialnya,  mengemukakan  bahwa  manusia  sebagai individu  dalam  proses  sosial  tidak  terlepas  dari  penggunakan  materi-materi  yang  dimiliki bersama secara sosial. Fenomena tersebut dipahami sebagai sosialisasi atau akulturalisasi. Oleh
karena itu  akulturalisasi manusia tidak  akan menjadi orang sebagaimana yang dipahami dalam kehidupan  sehari-hari.  Tidak  ada  elemen  transenden  atau  ahistoris  yang  dikemukakan  oleh Barker  berkenaan  dengan  bagaimana  seharusnya  menjadi  seseorang.  Identitas  sepenuhnya bersifat sosial dan budaya.
Pernyataan  Barker  di  atas  segayut  dengan  ajaran  agama  Hindu  dalam  Kakawin Nitisastra, sebagai berikut.
Nora’na mitra manglewihane, wara guna maruhur, Nora’na catru manglewihane, geleng ana ri hati, Nora’na sih manglewihane, sihikang atanaya, Nora’na caktidaiwa juga cakti tan ana manahen.
(Kakawin Nitisastra II.15)
Terjemahan :
Tidak ada sahabat yang dapat melebihi pengetahuan yang tinggi faedahnya, tidak ada musuh yang  berbahaya  daripada  nafsu  jahat  dalam  diri  sendiri,  tidak  ada  cinta  yang  melebihi  cinta orang tua kkepada anaknya, tidak ada kekuatan yang menyamai nasib, karena kekuatan nasib itu tidaak tertahankan oleh siapapun jua.
Sloka di atas mengisyaratkan bahwa moderasi beragama merupakan memontum yang baik  untuk  meluaskan  pandangan  sebagai  modal  dalam  mewujudkan  kehidupan  yang  rukun dan damai.

## 3. Strategi pemertahanan moderasi beragama pada kontestasi jasa jual sarana ritual umat Hindu dan Islam di pasar Karang Lelede Mataram
Strategi pemertahanan moderasi beragama pada kontestasi jasa jual sarana ritual umat Hindu  dan  Islam  di  pasar  Karang  Lelede  Mataram  dapat  dilakukan  dengan  cara,  sebagai berikut.
1. Meguatkan Kerukunan Umat Beragama
Umat  Hindu  dalam  menjalin  hubungan  yang  seimbang  untuk  mencapai  kebahagiaan lahir  maupun  bathin  di  sebabkan  oleh  terbinanya  hubungan  yang  harmonis  dengan  Tuhan melalui  pemujaan  atau  persembahyangan    berdasarkan sradha  bakti umat  Hindu.  Untuk mewujudkan  keharmonisan  dan  keseimbangan  maka  sangatlah  perlu  membina  hubungan dengan Tuhan maupun  antar sesama manusia serta dengan lingkungan. Hubungan timbal balik antara manusia dengan Tuhan, manusia dengan sesama dan manusia dengan alam lingkungan
bukan  merupakan  hal  yang  terpisah.  Terkait  dengan  konsep Tri  Hita  Karana ,  maka    umat Hindu di lingkunga Karang Lelede benar-benar mengimplementasikan ajaran keseimbangan dalam  menggunakan  pasar  sebagai  tempat  berjual-beli,  sehingga  secara  langsung  dapat menjaga  keharmonisan  dan  keseimbangan  hubungan  antarmanusia  dengan  Tuhan,  antara manusia dengan sesamanya dan antara manusia dengan lingkungan.
Kewajiban sebagai manusia dalam membina hubungan yang harmonis dengan Tuhan merupakan suatu wujud bhakti dan ungkapan terimakasih atas segala anugrah yang diberikan serta kewajiban manusia untuk membayar hutang budi  kepada Tuhan yang disebut Dewa Rna . Dewa  Rna artinya  hutang  budi  kepada  Tuhan  ( Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa )  yang  telah menciptakan  dunia  berserta  segala  isinya.  Dengan  demikian  sudah  sewajarnya  umat  Hindu melakukan  persembahan (yajña) kepada  Tuhan  dan  dengan  cinta  kasih-Nya  kepada  umat manusia, Beliau memberkahi segala yang ada di bumi. Penjelasan di atas sesuai  dengan apa yang  dijelaskan  dalam  Bhagavadgita  Adhyaya  III  sloka  12,  yang  mewajibkan  manusia membina  hubungan  yang  harmonis  dengan  Tuhan  melalui  persembahan  sebagai  ungkapan terima kasih atas anugrah yang diberikan dan membina kerukunan dengan sesama, slokanya adalah sebagai berikut:
Istān bhogān hi vo devā dāsyante yajña bhāvitāh tair dattān apradāyai ’bhyo yo bhuńkte stena eva sah Terjemahan :
Sebab, dengan pujaanmu Dewata, akan memberkahi kebahagiaan bagimu. dia yang tidak membalas rahmat ini kepada-Nya, sesungguhnya adalah pencuri. (Pendit, 2002:90)
Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa pasar karang  lelede merupakan tempat  untuk  mengaplikasikan  kerukunan  dan  moderasi  beragama  sebagai  wujud  bhakti kepada  Tuhan  ( Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa ),  dengan  demikian  sangat  pentingnya  adanya sosialisasi dan pembinaan untuk menguatkan kerukunan umat beragama

## 2. Komitmen kebangsaan
Komitmen  adalah  sikap  dan  perilaku  yang  ditandai  oleh  rasa  memiliki,  memberikan perhatian, serta melakukan usaha untuk mewujudkan harapan dan cita-cita dengan sungguh- sungguh. Seseorang  yang  memiliki  komitmen  terhadap  bangsa  adalah  orang  yang  akan
mendahulukan kepentingan bangsa dan negara di atas kepentingan pribadi dan golongan, sikap ini perlu di pupuk dikalangan pedagang pasar di Karang Lelede, agar mereka dapat memahami bahwa kehidupan sosial dan interaksi sosial  yang dilakukan  setiap hari  di  pasar sdah  wujud komitmen untuk memenuhi kepentingan bangsa dan negara.

## 3. Sikap toleransi
Toleransi adalah Sikap dan tindakan yang menghargai perbedaan agama, suku, etnis, pendapat,  sikap,  dan  tindakan  orang  lain  yang  berbeda  dari  dirinya,  dengan  demikian  sikap toleransi  ini  sangat  penting  untuk  ditumbuhkembangkan  pada  warga  pasar  di  pasar  karang lelede, agar mereka dapat bertoleransi terhadap segala perbedaan, sehingga mereka bias rukun dan harmonis.

## IV. SIMPULAN
Kontestasi jasa jual sarana ritual umat Hindu dan Islam sebagai implementasi moderasi beragama  di  pasar  Karang  Lelede  Mataram,  terjadi  akibat  kurangnya  pemahaman  para pedagang terhadap pentingnya sikap moderasi beragama. Sikap moderasi harus dipahami dan ditumbuhkembangkan  sebagai  komitmen  bersama  untuk  menjaga  keseimbangan  yang paripurna, dengan setiap warwa masyarakat apapun suku, etnis, budaya, dan agamanya, mau melatih  kemampuan  untuk  mengelola  dan  mengatasi  perbedaan  yang  ada,  terkait  dengan menjaga kebersamaan dengan memiliki sikap tenggang rasa, sebagai bentuk warian leeluhur yang mengajarkan untuk saling memahami satu sama lain. Implikasi kontestasi jasa jual sarana ritual umat Hindu dan Islam sebagai implementasi moderasi beragama di pasar Karang Lelede Mataram, yaitu menimbulkan implikasi yang tidak baik terhadap hubungan soosial antar para pedagang  karena  adanya  persaingan  penjualan  dan  ketidakstabilan  harga  sarana  ritual  yang diijual antara pedagang dari umat Hindu dengan pedagang dari umat Islam, dengan demikian sangat  penting  dilakukan  komunikasi  antar  pedagang  dan  penstabilan  harga  pasar.  Strategi pemertahanan moderasi beragama pada kontestasi jasa jual sarana ritual umat Hindu dan Islam di pasar Karang Lelede Mataram, yang penting untuk dilakukan adalah meguatkan Kerukunan Umat Beragama, memupuk komitmen kebangsaan dan mengembangkan sikap toleransi.

## DAFTAR PUSTAKA
Agus Gunada, I. W., Ratnaya, I. G., & Arta Wiguna, I. B. A. (2023). Internalisasi Nilai Susila dan Pendidikan Karakter Dalam Slokantara Untuk Penguatan Moderasi Beragama.
Jurnal Penelitian Agama Hindu , 7 (1). https://doi.org/10.37329/jpah.v7i1.2130
Arini, N. M., Yudhiarsana, I. M. A., Sukendri, N., Istri Anom, A. A., & Wiguna, I. B. A. A. (2023). Primordialisme Ritual Umat Hindu Dalam Menjaga Eksistensi Pura di Lombok. Jurnal Penelitian Agama Hindu , 7 (2). https://doi.org/10.37329/jpah.v7i2.2001 Arikunto, Suharsimi, 2002. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek . Jakarta : Rhineka Cipta.
Barker, Chris. 2004. Cultural studies, Teori Dan Praktek. Terjemahan Nurhadi, Yogyakarta: Kreasi Wacana
Bungin, Burhan, 2006. Analisis Data Penelitian Kualitatif . Jakarta : Raja Grafindo Persada. Geertz, Clifford, 1981. Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa , terjemahan. Aswab Mahasin,  Bandung: Dunia Pustaka Jaya.
Giddens, Anthony. 2004. The Constitution Of Society., Terjemahan Adi Loka Sujono. Pasuruan: Pedati
Gulo, W, 2004. Metodologi Penelitian . Jakarta : Gramedia.
Gunada, I. W. A., Yasa, I. M. A., Wiguna, I. B. A. A., Pramana, I. B. K. Y., Rudiarta, I. W., Budiarsana, G. P., & Mudita, I. M. A. (2023). Moderasi Beragama: Bentuk Habituasi dan Aktualisasinya serta Kendala dan Hambatannya dalam Pendidikan Agama Hindu di Sekolah Menengah Atas. Kamaya: Jurnal Ilmu Agama , 6 (1), 41–55.
Harsojo, 1971. Pengantar Antropologi . Jakarta : Gramedia.
Miles, B Matthew dan Huberman, A Michael, 1992. “ Analisis Data Kualitatif” . Jakarta : Universitas Indonesia (UI-Press).
Pals, Daniel, 2001. Seven Theories of Religion . Yogyakarta : Penerbit Qalam. Saifudin, Anwar, 2001. Metodologi Penelitian . Pustaka Pelajar: Yogyakarta.
Sri Arwati, Ni Made, 1999. Banten Saiban dan Segehan . Denpasar :  Upada Sastra.
Subagiastha, 1, Ketut, dkk, 1996. Acara Agama Hindu. Jakarta, Departemen Agama dan Universitas terbuka.
Subagyo, Joko, 2006. Metode Penelitian Dalam Teori dan Praktek . Jakarta : Rineka Cipta. Subama, M dan Sudrajat, M. 2005. Dasar-Dasar Penelitian Ilmiah . Bandung : Pustaka Setia. Sugiyono, 2008. Metode Penelitian Kuantitatif-Kualitatif Dan R & D. Bandung: Alfabeta Sutriyanti, N. K., Diah, G., & Sentana, D. (2019). Seksologi Hindu . Sinta 5 , 98–100.
Wijaya, I Gede, 1981. UpacaraYajña Agama Hindu . Denpasar : Setia Kawan
Wiguna, I. B. A. A., & Andari, I. A. M. Y. (2023). Moderasi Beragama Solusi Hidup Rukun Di Indonesia. Widya Sandhi Jurnal Kajian Agama Sosial Dan Budaya , 14 (1), 40–54. https://doi.org/10.53977/ws.v14i1.949
Wiguna, Ida Bagus Alit Arta ; Dewi, K. A. T. R. (2020). Strategi Guru Dalam Peningkatan Mutu Pembelajaran Etika Hindu. Jurnal Penjaminan Mutu , 6 (2), 210–220. https://doi.org/DOI: http://dx.doi.org/10.25078/jpm.v6i2.1449
Zain, Badudu, 2001. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia . Jakarta : Pustaka Sinar Harapan.