## Jurnal Penelitian dan Pengembangan Sains dan Humaniora
Volume 5, Number 3, Tahun 2021, pp. 370-376 P-ISSN: 1979-7095 E-ISSN: 2615-4501 Open Access: https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JPPSH

## Sikap  Ekslusivisme  Masyarakat  Tionghoa  Tangerang terhadap Penguasaan Ekonomi Pasar
Lisda  Triana 1* ,  Aulia  Ulfa  Utami 2 ,  Muhamad  Abi  Fadila 3 ,  Azzumar  Abdillah Husien 4 , Sulaeman 5 1,2,3,4,5 Universitas Muhammadiyah Prof. Dr. Hamka, Indonesia

## A B S T R A K
Di  Indonesia  kegiatan  usaha  kecil  menengah  didominasi  oleh  masyarakat Tionghoa  yang  memiliki  peran  dalam  perekonomian.  Penelitian  ini  bertujuan untuk menganalisis sikap ekslusivisme masyarakat tionghoa terhadap penguasaan ekonomi  pasar.  Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu dengan  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif,  penelitian  ini  didalamnya melakukan observasi langsung ke lapangan, dan pendekatan fenomenologi. Hasil penelitian  ini  yaitu  ajaran  konfusianisme  merupakan  ajaran  konfusius  berupa etika  dan  moral  yang  saling  berhubungan  antar  manusia  mengandung  unsur- unsur  sifat  bijak  manusia  yang  berpedoman  pada  sifat  yang  terpuji,  jika  ada kekacauan di masyarakat dapat diatasi. Kedatangan etnis tionghoa ke nusantara belum ada gambaran yang jelas tetapi sudah lama sebelum jayakarta dikuasi oleh belanda di bawah pimpinan Jan Pieterszoon Coen pada tahun 1619. Pemahaman mereka  terhadap  kofusianisme  tidak  terlalu  mengenal  ajaran  yang  diajarkan kofusius, namun secara tidak sadar perilaku berdagang etnis Tionghoa sebagian mencerminkan  ajaran  konfusius,  tidak  terlalu  ambisius,  sederhana  dan  tetap meghargai usaha yang dikerjakan dengan menjaga kualitas barang.

## A B S T R A C T
In Indonesia, the activities of small and medium enterprises are dominated by the Chinese community who have a role in the economy. This study aims to analyze the exclusivism attitude of the Chinese community towards the domination of the market economy. The research method used in this study is to use qualitative research methods, this research includes direct observations to the field, and a phenomenological approach. The results of this study are that Confucianism is a Confucian  teaching  in  the  form  of  ethics  and  morals  that  are  interconnected  between  humans  containing  elements  of human wisdom based on commendable traits, if there is chaos in society it can be overcome. The arrival of ethnic Chinese to the archipelago is not yet clear, but it was a long time before Jayakarta was controlled by the Dutch under the leadership of Jan Pieterszoon Coen in 1619. Their understanding of Confucianism was not very familiar with the teachings taught by Confucius, but unconsciously the trading behavior of the ethnic Chinese partially reflected the teachings of Confucius, not too ambitious, simple and still appreciate the work done by maintaining the quality of the goods.

## 1. PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  dengan  beragam  suku  bangsa  dan  bahasa,  Indonesia  secara  luas dikenal sebagai negara yang bercorak multibudaya. Negeri ini terdiri dari ribuan suku bangsa yang tersebar di seluruh wilayahnya, memiliki ratusan dialek bahasa daerah, dan beragam jenis kesenian yang berbeda- beda, serta memiliki kompleksitas kebudayaan yang sangat luar biasa banyaknya Masuknya, etnis Tionghoa ke Nusantara diperkirakan sudah ada tepatnya pada aba ke-4. Jumlah penduduk etnis ini sekitar 4-5% dari penduduk Indonesia. Kedatangan etnis Tionghoa ke Nusantara juga memberikan konstribusi yang berarti dalam berbagai macam bidang, misalnya yaitu bidang perekonomian, bidang perekonomian yang sangat menonjol dari bidang lainnya, maka tidak heran jika etnis Tionghoa pandai berdagang, misalnya di pasar- pasar, tidak sedikit etnis ini yang memilih berdagang di pasar, bahkan perdagangan mereka biasanya sangat ramai  oleh  pelanggan,  karena  etnis  Tionghoa  merupakan  etnis  yang  sangat  menghargai  pekerjaan,  hal tersebut masih mencerminkan bahwa etnis ini masih memakai ajaran konfusianisme (Wensi & Azeharie, 2020; Yudha, 2020) .
Namun, dinamika keberadaan etnis Tionghoa di Indonesia, tidak serta-merta memiliki kehidupan yang  tentram  dan  damai,  dalam  perkembangannya  di  Indonesia.  Terutama,  pada  sekitar  tahun  1998, khususnya di bulan Mei, yang merupakan tragedi suram bagi etnis Tionghoa di Indonesia, dengan ingatan berupa tindak kekerasan bahkan psikologis, yang mereka alami dalam sejarah Indonesia (Kristiono, 2018, p. 35) . Tetapi, masa-masa suram itu telah berlalu semenjak era reformasi, pada kepemimpinan presiden Gus  Dur,  etnis  Tionghoa  tampak  mendapat  angin  segar  dengan  pengakuan  agama  Khonghucu.  Melalui

## A R T I C L E   I N F O
Article history: Received July 16, 2021 Revised July 20, 2021 Accepted September 15, 2021 Available online October 25, 2021
Kata Kunci: Sikap Ekslusivisme, Tionghoa, Ekonomi Pasar
Keywords: Exclusivism, Chinese, Market Economy
This is an open access article under the CC BY-SA license. Copyright © 2021 by Author. Published by Universitas Pendidikan Ganesha.
pengakuan agama Khonghucu tersebut, kini keberadaan etnis Tionghoa, sekiranya bukan lagi menjadi etnis yang  terpinggirkan.  Hal  itu,  juga  karena  mereka  memegang  teguh  kepercayaan  yang  berkaitan  dengan perubahan  menjadi  baik  dari  prinsip  moral  serta  pendidikannya.  Selain  itu,  etnis  Tionghoa  sudah membuktikan  bahwa  mereka  dapat  berkembang  melalui  keterampilan  berwirausaha  yang  semestinya patut didukung oleh pemerintah (Syakur & Faiq, 2020, pp. 259 – 260) . Hal itu, diperkirakan dari 60% hingga 70%, pada bidang bisnis atau perdagangan banyak dikuasai oleh etnis Tionghoa, sementara jumlah etnis Tionghoa di Indonesia berjumlah 1-4,6%. Jumlah tersebut, berbanding terbalik dengan jumlah masyarakat muslim untuk menyaingi para pengusaha dari etnis Tionghoa (Apria & Mutia, 2018, p. 51) . Sedangkan, etnis Tionghoa yang berada di Tangerang, atau  Kota Lama Tangerang, yang sangat lekat dengan Pasar Lama, didekat pinggiran sungai Cisadane. Adalah, daerah yang tepat bagi keperluan sosial serta budaya (Prasetyo et  al.,  2017,  p.  18) .  Demikian,  penjelasan-penjelasan  tersebut  menerangkan  kalau  karakteristik  dari aktivitas perekonomian yang dijalani etnis Tionghoa di Indonesia, sangat melekat dengan bidang bisnis atau perdagangan, bahkan bisa dikatakan sudah mendarah daging.
Sementara itu, berdasarkan pemaparan sebelumnya agaknya menarik bila aktivitas perekonomian etnis  Tionghoa  di  Indonesia,  bisa  untuk  dibandingkan  dengan  ajaran  Konfusianisme.  Dalam,  bahasa mandarin ajaran Konfusianisme dikenal dengan sebutan Kongzi , yaitu ajaran dari Konfusius, seorang filsuf terkemuka dari China. Keteraturan dalam sebuah masyarakat merupakann suatu pandangan yang harus diciptakan oleh Konfusianisme. Konfusianisme ini, mengajarkan sebagaimana harusnya manusia menjadi bermoral,  agar  dapat  memerintah  dan  mengatur  masyarakatnya,  dan  memiliki  sebuah  sensitif  akan kebutuhan sosial dan ekonominya (Hartati, 2016) . Sementara, Konfusius seorang guru dan filsuf yang hidup pada  770-221  SM,  hidup  bertempat  di  negara  bagian  Lu  atau  kalau  sekarang  Provinsi  Shandong,  juga seorang intelektual yang menggemari budaya tradisional China yang berasal dari dinasti Zhou Barat yang terdapat pada waktu 150-770 SM (McArthur, 2019) . Yang menandakan Konfusianisme merupakan falsafah kuno yang mendidik orang-orang China dalam memiliki moral yang luhur. Lalu, bagaimana dengan etnis Tionghoa  di  Indonesia?  Jika,  ditinjau  dari  historisnya  pada  masyarakat  etnis  Tionghoa  tampak  ajaran Konfusianisme masih diimplementasikan seperti contohnya, pada depresi ekonomi sekitar tahun 1930-an, yang dialami etnis Tionghoa di Palembang.
Untuk,  menghadapi  depresi  ekonomi  tersebut,  etnis  Tionghoa  yang  berada  di  Palembang khususnya di pedalaman seperti di Pasirah yang tidak terlalu berpengaruh, tetapi malahan memanfaatkan keadaan tersebut dengan menggeser peran perusahaan-perusahaan Eropa. Yakni, dengan mengandalkan hubungan sesama etnis Tionghoa di Singapura/ Chinese Remiller , dalam berdagang karet. Serta, hubungan antar sesama etnis  Tionghoa ini, dijalankan yang bersifat kekeluargaan dengan kepedulian untuk saling membantu, seperti dalam organisasi Tiong Hoa Hwee (Husin & Maharihandono, 2020, pp. 159 – 160) . Hal ini, seperti yang disampaikan oleh Tandelilin dalam (Elvinawanty et al., 2020, p. 176) , kalau yang terkandung dalam ajaran Konfusianisme pada etnis Tionghoa, merupakan makna solidaritas kekeluargaan atau guanxi . Ada pun, dengan negeri asalnya yang juga patut diperhitungkan dalam perekonomian dunia. Pertumbuhan ekonomi  China  memang  menjadi  perhatian  dunia,  hal  tersebut  tidak  dapat  dilepaskan  dari  penerapan Sosialisme Pasar yang memiliki karakteristik China yang merupakan hasil pemikiran dari Bapak Reformasi China,  yakni  Deng  Xiaoping.  Kemajuan  ekonomi  pasar  China  yang  di  dalamnya  menerapkan  Sosialisme Pasar tidak hanya memberikan implikasi perekonomian China saja, tetapi juga berimplikasi kepada bidang lainnya (Lubis, 2018) . Berdasarkan, sumber Biro Statistik Nasional China pertumbuhan ekonomi China di dunia berada di atas 6,7%.
Orang-orang etnis China sendiri telah bertalian dengan Nusantara, diperkirakan sudah sejak lama, yaitu  sekitar  3  M  dan  4  M.  Namun,  bukti  yang  kuat  menunjukkan  pada  abad  5  M,  berdasarkan  catatan pelayaran Fa Hsien serta Gunavarman. Begitupun dengan pada masa sekarang. Di Indonesia keberadaan masyarakat Tionghoa memiliki hubungan yang erat dengan pemerintahan. Dikarenakan, campur tangan dari  pemerintah  sehingga  mendominasi  perekonomian  di  Indonesia.  Kegiatan  usaha  di  ekonomi kebanyakan dikuasai oleh masyarakat Tionghoa mengakibatkan hubungan kurang baik antara masyarakat pribumi dengan etnis Tionghoa (Amalia, 2015) . Kegiatan usaha kecil menengah di Indonesia didominasi oleh  masyarakat  Tionghoa.  Masyarakat  Tionghoa,  menjadi  salah  satu  yang  memiliki  peran  dalam perekonomian  di  Indonesia.  Hal  tersebut,  memiliki  pengaruh  akibat  beberapa  faktor  dari  kebudayaan, pendidikan, sikap, keturunan dan orientasi. Misalnya saja, seperti apa yang diuraikan di dalam penelitian (Harahap, 2020, p. 227) , yang menjelaskan kalau etnis Tionghoa sudah menyesuaikan kehidupan mereka di Palembang dengan cara berwirausaha atau berdagang, yang dilakukannya jauh sejak zaman kerajaan Sriwijaya  bahkan  sampai  peralihan  kesultanan  Palembang,  hingga  pada  masa  sekarang  mereka  dapat melebur dengan pribumi.
Maka,  dalam  rangka  melakukan  penelitian  ini,  yang  bertujuan  untuk  menganalisis  sikap eklusivisme  masyarakat  etnis  Tionghoa  di  Tangerang  khususnya  yang  terdapat  pada  perdagangan  di daerah Ciledug sebagai sebuah tindakan sosial, yang dikaji secara mendalam terutama mengenai bagaimana
ajaran  konfusianisme  menjadi  sebuah  perilaku  dagang  yang  ada  pada  karakter  etnis  Tionghoa  yang tercerminkan melalui penguasaan ekonomi. Jelasnya, penelitian ini mempunyai fokus utama, yakni kajian sikap dalam ajaran Konfusianisme sebagai sebuah tindakan sosial dari etnis Tionghoa pada perdagangan di daerah  Ciledug.  Tujuan  pada  penelitian  ini  sangat  penting  untuk  dikaji,  yang  akan  bermanfaat  dalam memahami tindakan sosial tentang pemikiran filosofis yang terkandung dalam ajaran Konfusianisme pada etnis Tionghoa yang ada di daerah Ciledug dengan kehidupan perekonomiannya, yang baik untuk ditiru oleh khalayak luas. Selain itu, untuk pembelajaran sebagai sebuah referensi dengan bagaimana bersikap dalam berwirausaha yang sebagaimana dapat dipelajari dari etnis Tionghoa pada perdagangan di daerah Ciledug .

## Gambar 1. Data Pertumbuhan Ekonomi China

## 2. METODE
Untuk melakukan penelitian ini, penulis melakukan dengan metode penelitian kualitatif, metode penelitian kualitatif merupakan suatu penelitian yang digunakan untuk meneliti suatu objek berdasarkan lingkungan alaminya, yang di dalamnya peneliti melakukan observasi langsung ke lapangan, dan peneliti melakukan observasi ke Plaza Baru Ciledug, penulis ingin meneliti terkait bagaimana sikap berdagang yang dilakukan  oleh  etnis  Tionghoa  di  Ciledug  dengan  kata  kunci  melihat  apakah  diimplementasikan  ajaran konfusianisme dalam berdagang. Maka dari itu, penulis melakukan observasi dalam menemukan data yang ilmiah. Berdasarkan, penelitian kualitatif, peneliti juga menggunakan pendekatan fenomenologi, menurut Collin  (1997:111) fenomenologi  mampu  mengungkap  sesuatu  secara  meyakinkan,  meskipun  objek  itu merupakan  suatu  objek  kognitif  maupun  tindakan  ataupun  ucapan.  Karena,  penelitian  yang  dilakukan adalah  untuk meneliti sikap yang direprentasikan oleh  etnis  Tionghoa  pada perdagangan  di  Plaza Baru Ciledug, maka penulis  melakukannya dengan pendekatan fenomenologi. Untuk melakukan analisis data, penulis menggunakan metode Verstehen yang diperkenalkan oleh Max Weber, yakni memahami tindakan sosial  secara  interpretatif  berdasarkan  rasional,  empatik,  dan  apresiatif (Damsar,  2017) .  Serta  dianlisis dengan  teori  tindakan  sosial  yang  diperkenalkan  oleh  Max  Weber.  Salah  satunya,  melalui  pemahaman empatik yang kami gunakan dalam memaknai sikap yang ditunjukkan oleh masyarakat etnis Tionghoa di daerah Ciledug dalam menjalankan perniagaan.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Ajaran Konfusianisme, ajaran, yang terletak pada etika dan moral yang saling berhubungan antar manusia  dengan  statusnya.  Di  dalam  ajaran  moralnya  konfusius,  mengandung  unsur-unsur  sifat  bijak manusia yang berpedoman pada sifat yang terpuji, jika ada kekacauan di masyarakat dapat diatasi, serta negara  dapat  kembali  teratur  dan  tenteram.  Konfusian,  pada  pemerintah  agar  penguasa  bertindak
berdasarkan pada kemanusian dan keadilan sehingga dicintai dan dipatuhi oleh rakyatnya. Dalam, ajaran Konfusius yang terletak pada moral sudah tertanamkan sejak kecil untuk menghormati orang yang lebih tua. Pada masa kecil ini menjadi dasar yang paling utama ketika sudah beranjak dewasa mempunyai moral yang  baik  sehingga  tidak  mudah  hilang  oleh  sikap  yang  dapat  merusak  akhlak (Rosadi,  2015) .  Ajaran konfusianisme,  terdapat  lima  sikap  yang  mengajarkan  pada  interaksi  antar  manusia  dalam  kehidupan bermasyarakat yaitu, pertama ren mengajarkan dituntut untuk saling mengasihi pada semua orang yang ada disekitar kita. Yang kedua Yi, mengajarkan jika bahwa moral, pengetauan tidak diajarkan, mengetahui kebenaran tetapi tidak melakukannya, mengetahui kekurangan tetapi tidak mengubah maka mengalami keraguan didalam dirinya. Ketiga Li, mengajarkan norma-norma seseorang dalam bersikap, yang berlaku di  dalam  kehidupan,  contoh  dalam  suami  istri,  atasan  dan  bawahan,  serta  berkeluarga  harus  saling menghormati agar terhindar dari pertikaian. Keempat Zhi, mengajarkan bahwa orang yang bijaksana, harus bisa mempertimbangan dan berpikir panjang dengan baik atas segala kemungkinan yang  terjadi, untuk mengambil keputusan yang boleh dilakukan dan yang tidak boleh dilakukan sehingga dapat menemukan solusi yang terbaik jika terjadimasalah. Kelima Sheng, mengajarkan manusia jika kita dapat masukan atau mendengarkan  kebaikan  kita  harus  mempratekannya  dengan  begitu  kita  bisa  mencapai  kesempurnaan akhlak dan menjadi suci . (Steffi Thanissa Halim, 2014; Amalia, 2015)
Pada zaman dinasti Qin Shi huang di tahun 221-207 SM, telah menerapkan pelarangan agar tidak menyebarkan  pemikiran  Konfusius  dan  membakar  semua  buku  yang  didalamnya  terdapat  pemikiran konfusius. Namun, dalam sejarah kedinastian yang ada di China ajaran konfusius mendapat banyak tempat terhormat dan mampu bertahan selama menghadapi persaingan dengan ajaran-ajaran agama atau falsafah kehidupan yang masuk di China. Pada tahun 1644-1912, bersamaan dengan runtuhnya sistem monarki di China ajaran konfusius mengalami kemunduran besar karena ajaran ini menjadi sasaran kritikan di zaman revolusi. Ajaran konfusianisme ini, menjadi tidak kelihatan setelah pemerintahan nasionalis tergusur ke Taiwan. Segala, yang berkaitan dengan feodal kapitalis ajaran konfusius dilarang pada saat Republik China berdiri  di  tahun  1949.  Revolusi  kebudayaan  pada  tahun  1966-1976,  juga  menjadi  puncak  penolakan konfusianisme berlangsung, menganggap pemikiran dan ajaran telah usang sehingga menghambat langkah lajunya revolusi sosialis China (Asruchin, 2018) . Namun, ketika China sudah membuka diri ke dunia luar mengalami pertumbuhan ekonomi yang pesat, tetapi terdapat permasalahan pemerataan pendapatan dan ketimpangan sosial menjadi gangguan ketertiban di masyarakat. Untuk mengatasi masalah tersebut maka diperlukan adanya legitimasi dalam menghadapi persaingan di dunia global, masyarakat China kembali ke ajaran  konfusius.  Dengan  begitu  ajaran  konfusius  dapat  membuat  keseimbangan  hidup,  tingkah  laku, keadilan  serta  hormat  kepada  orang  tua  diharapkan  mampu  mengembalikan  ketentraman  masyarakat. Konfusianisme ini sudah menjadi bagian dari masyarakat China dan sudah menjadi identitas bangsa Cina yang terkenal hingga seluruh dunia dan internasional. Pemerintah Cina ini membentuk sebuah lembaga yang bernama Confucius Institue untuk mempromosikan bahasa dan budaya China di seluruh dunia. Pada tahun 2004 sejak diresmikannya Confucius Institute di Hanban yang merupakan kantor pengelolanya telah membuka 480 di berbagai dunia. Pada tahun 2020 terus bertambah jumlah menjadi 1000 buah, dari mulai pelajar atau mahasiswa yang berminat belajar bahasa  mandarin mencapai 200 juta menggeser peminat bahasa Inggris. Di Indonesia sendiri sudah ada enam Confucius Institute .
Pada tahun sekarang, China mempunyai pertumbuhan perekonomian yang pesat. China tumbuh sebagai negara yang cepat sekali perkembangan ekonomi dalam bidang industri, investasi, perdagangan, maupun teknologi sehingga menciptakan pasar bebas yang dapat mengurangi kemiskinan warga negara China. Pada tahun sekarang telah menciptakan perkembangan-perkembangan kekayaan intelektual yang terjadi  pada  bidang  apapaun.  Masyarakat  China,  memperluas  dan  menciptakan  intelektual  dengan kreativitas  dan  inovasi  untuk  mendatangkan  kemakmuran  dan  pertumbuhan  ekonomi (Fabrin,  2018) . Dalam, menjalankan kegiatan perekonomian pemerintah bekerjasama dengan pihak swasta dalam sistem ekonomi campuran. Dengan menggunakan sistem ekonomi campuran ini menambah perekonomian China, pemerintah  berperan  penting  dalam  pemerataan  perekonomian  yang  dilakukan  oleh  rakyatnya  secara bebas  dalam  memproduksi  barang,  adanya  pengontrolan  dari  pemerintah  China  dengan  legitimasi  dan konstitusi. Selain sistem ekonomi campuran ada juga sistem ekonomi kapitalis untuk membebaskan rakyat China untuk bebas dalam berproduksi barang secara kreatif. Ekonomi campuran juga telah berkerjasama dengan kapitalis dan komunis, mengambil jenis yang berharga dari keduanya, serta dapat bersandar mau kearah komunis atau kearah kapitalisme walaupun dengan begitu ajaran konfusianisme tetap digunakan.
Dilihat  dari  fakta  sejarahnya,  bahwa  etnis  Tionghoa  datang  ke  Indonesia  sudah  sangat  lama. Kedatangan  etnis  ini  tidak  semata-mata  hanya  ingin  berdagang,  tetapi  juga  terdapat  kepentingan- kepentingan  lainnya,  seperti  penyebaran  agama  dan  juga  pengetahuan  seperti  sastra,  dll.  Etnis  ini  juga merupakan salah satu etnis yang leluhurnya berasal dari Tiongkok (Cina). Sekitar tahun 300 SM, terdapat bukti sejarah bahwa pedagang Tionghoa datang dari pesisir laut China Selatan. Pada catatan sejarah tertulis, bahwa pedagang-pedagang China merupakan pedagang lama yang telah datang ke Asia Tenggara. Awalnya,
kedatangan mereka ke Asia Tenggara hanya untuk tinggal beberapa waktu saja, selama mereka berkunjung di  beberapa  Kota  Pesisir.  Sebenarnya  bagaimana  proses  mereka  menjadi  penduduk  Indonesia  belum terdapat cerita yang pasti. Pada tahun 1619, sebelum Jayakarta dijajah oleh Belanda dibawah Pasukan Jan Pieterszoon Coen, orang Tionghoa telah menetap di wilayah Banten dan juga terdapat di tempat-tempat lain  di  luar  Jawa.  Pada  masa  penyerangan  kompeni  terhadap  Jakarta,  orang-orang  Tonghoa  ini  di pekerjaankan sebagai perantara dalam pengaturan kapitulasi beberapa kalangan ningrat setempat kepada Belanda. Ketika masa jabatan Coen yang merupakan gubernur jenderal di Batavia, ia mengizinkan sekitar 350 orang Tionghoa untuk tinggal di dalam kota dan juga mereka dipekerjakan sebagai pedagang kecil. Pada saat itu, Coen menginginkan Batavia berkembang secepat mungkin sebagai kota perdagangan terbesar di  Hindia  Belanda.  Maka  dari  itu,  untuk  mewujudkan  cita-cita  nya,  Coen  memberikan  izin  terhadap masyarakat  Tinghoa  untuk  tinggal  di  Batavia  dan  bergerak  dalam  bidang  perdagangan,  industri  dan pertanian. Maka dari itu, sebenarnya terdapat dua alasan yang mendorong kedatangan kaum Tionghoa ke Nusantara,  yang  pertama  yaitu  alasan  ekonomi.  Hal  tersebut,  telah  membawa  masyarakat  Cina  pada peningkatan angka kemiskinan, kerusuhan dan keresahan sosial. Kemudian diperburuk lagi karena adanya bencana alam, seperti banjir, kekeringan, wabah dan sebagainya (Syakur & Faiq, 2020; Wensi & Azeharie, 2020).
Selama  akhir  masa  penjajah  kolonial  Belanda  mengeluarkan  kebijakan-kebijakan  baru  yang memutuskan gerak masyarakat Tionghoa di Indonesia. Pemerintah kolonial lewat Wijkenstelse membuat pemukiman  khusus  etnis  Tionghoa  di  sejumlah  kota  besar  di  Indonesia  orang  indonesia  menyebutnya sebagai kampung pecinaan. Pada saat itu, etnis Tionghoa di isolasi dengan penduduk pribumi. Dan juga, pemerintah kolonial Belanda memberlakukan Passentelsel yang mewajibkan etnis Tionghoa ketika ingin melakukan perjalanan agar meminta izin terlebih dahulu (Husin & Maharihandono, 2020; Kristiono, 2018) . Etnis Tionghoa yang ada di Indonesia pada masa kolonial Hindia-Belanda telah membantu sedikit pengaruh pada perjuangan rakyat Indonesia. Banyak yang menganggap bahwa hal tersebut memberikan keuntungan bagi  mereka.  Pada  masa  memperjuangkan  kemerdekaan  Indonesia,  terdapat  banyak  partai-partai  yang berisikan  masyarakat  Tionghoa.  Lebih  umumnya,  partai  tersebut  lebih  memperjuanganya  kepentingan etnisnya  dibandingkan  dengan  tanah  airnya (Pratama,  2016) .  Indonesia  merupakan  Negara  yang multikulturalisme. Bahkan, di Indonesia terdapat masyarakat-masyarakat non pribumi. Salah satunya, yaitu Etnis  Tionghoa,  etnis  ini  merupakan  sekumpulan  masyarakat  yang  terbesar  di  Indonesia,  dan  bahkan mereka  berhasil  dalam  menguasai  pasar-pasar  di  Indonesia.  Hal  tersebut  dilatarbelakangi,  karena  etnis Tionghoa  merupakan  masyarakat  yang  sangat  menghargai  pekerjaan.  Orang  Tionghoa  yang  datang  ke Indonesia pun pada umumnya merupakan seorang pedagang, petani nelayan, dan lainnya. Orang Tionghoa ini  dalam  melakukan  perdagangan  selalu  memilih  tempat-tempat  yang  strategis,  salah  satunya  yaitu  di Pasar.  Sudah  bukan  rahasia  lagi,  bahwa  golongan  minoritas  etnis  Tionghoa  dapat  memegang  peranan penting dalam kehidupan perekonomian Indonesia (Elvinawanty et al., 2020; Satya, 2016) . Dari hasil observasi  partisipan, yang berlangsung sejak tanggal 1 juli 2021, sampai 9 juli 2021, analisis hasil pengamatan memberikan pengalaman-pengalaman pada kami mengenai sikap atau perilaku terhadap  kehidupan  perekonomiannya  yang  ditunjukkan  oleh  beberapa  masyarakat  etnis  Tionghoa  di Ciledug  dan  sekitarnya,  yang  berhasil  kami  temui  adalah  pengusaha  atau  perniagaan  menengah.  Salah satunya, pengusaha yang menjual bahan-bahan bangunan, informasi yang kami dapat dari seorang pembeli dan selalu membeli bahan-bahan bangunan di toko tersebut, yang menurut penulis, bahwa pemilik toko bahan-bahan bangunan, beliau sangat menghormati usahanya, untuk mendapat keuntungan beliau tidak terlalu mengambil keuntungan terlalu banyak, walaupun begitu beliau sangat menjalani usahanya dengan sepenuh  hati,  dampaknya  banyak  orang-orang  yang  menjadi  langganannya.  Dan,  untuk  beberapa pengusaha lainnya di daerah Plaza Baru Ciledug, kebanyakan diantaranya mempunyai toko-toko emas dan elektronik handphone, walaupun demikian keberadaan mereka tidak dominan sebab di sana juga terdapat banyak toko-toko emas dan toko-toko Handphone dari orang-orang pribumi yang saling bertetangga. Dari, hasil  observasi  yang  kami  lakukan,  dalam  beberapa  rentang  waktu  kami  memahami  jika  pemahaman mereka  tentang  Konfusianisme  tidak  terlalu  mengenal  ajaran  yang  diajarkan  Konfusius,  sebab  mereka hanya sekadar tahu, namun demikian, secara tidak sadar perilaku berdagang pada sebagian etnis Tionghoa yang  berada  di  daerah  Ciledug  dan  sekitarnya,  sebenarnya  mencerminkan  dari  ajaran  Konfusius,  yakni kehidupan mereka yang cenderung sederhana dari orientasi mereka dalam berdagang yang tidak terlalu ambisius dalam mendapatkan keuntungan yang tinggi dan tetap menghargai usaha yang mereka kerjakan dengan sepenuh hati dengan menjaga kualitas barang. Sehingga, berdampak pada kepercayaan konsumen, dan hubungan tersebut dijaga dengan baik di dalam perniagaan yang mereka jalani. Pernyataan tersebut, didukung oleh pendapat, yang menyatakan bahwa selain perilaku untuk etos kerja tinggi, tidak berlebihan atau  berhemat,  menyisihkan  penghasilan,  optimis  juga  menekankan  pada  menjaga  hubungan  atau kepercayaan yang berkaitan dengan identitas yang itulah sebagai dasar yang kuat, serta menjadi etika atau
tradisi yang terkoneksi dalam makna filosofi Konfusianisme sehingga lekat dengan budaya Tionghoa, yang telah dididik sejak dini (Qibtiyah, 2019; Wensi & Azeharie, 2020) .
Maka dari itu, meskipun para pedagang etnis Tionghoa yang terdapat di Plaza Ciledug terlihat tidak begitu paham dengan ajaran konfusianisme, tetapi mereka sudah mencerminkan cara berdagang dengan mengikuti ajaran konsfusianisme, seperti menghargai pekerjaan. Konfusius berhasil mengubah pandangan masyarakat, dimana dikatakan bahwa manusia berprilaku mulia, tidak memikirkan diri sendiri, adil dan ramah maka ia memiliki kesempatan dan juga bisa mendapatkan Chun Tzu. Chun Tzu merupakan istilah yang ditujukkan untuk orang yang memiliki keturunan baik. Jika dilihat dari cara berdagang yang dilakukan oleh etnis Tionghoa di Plaza Ciledug terlihat bahwa mereka tidak mementingkan diri sendiri, toko yang mereka miliki ramai pengunjung karena mereka bekerja dengan tidak mengambil keuntungan yang besar, terlihat disitulah moral yang dimiliki oleh etnis Tionghoa. Hingga, sekarang pun ajaran Konfusianisme yang melekat pada diri masyarakatnya masih dimiliki oleh etnis Tionghoa di Plaza Ciledug (Amalia, 2015; Rahayu & Indiarti, 2020) .
Pemahaman  mengenai  perilaku  atau  sikap  yang  ditunjukkan  oleh  pengusaha  etnis  Tionghoa  di daerah Ciledug, kami memakai analisis interpretasi tindakan sosial Max Weber, setidaknya ada empat cara, yaitu  rasional,  empatik,  dan  apresiatif.  Untuk  memahaminya  kami  mengintepretasikan  dengan menempatkan pemamahan perilaku perekonomian para pengusaha dari etnis Tionghoa pada pemikiranya yang melibatkan keadaan emosional eksternal, yakni sikap tersebut memang tidak secara langsung sesuai dengan ajaran Konfusianisme atau secara tidak sadar mereka mengimplementasikannya, sebab perilaku atau sikap yang ditunjukkan dalam perniagaan sudah menjadi tradisi yang telah dilakukan dari keluarga atau  komunitas  etnis  Tionghoa,  yang  dengan  itu  mereka  pertahankan  agar  bisa  beradaptasi  dengan lingkungan sekitar sebagai masyarakat minoritas, terutama dalam menjalankan usahanya mereka harus memiliki  kemandirian  melalui  sikapnya  yang  tidak  meremehkan  pekerjaan,  menjaga  tindakan  yang memungkinkan berpotensi pada konflik sosial. Dengan interpretasi tersebut, maka jelas dalam memahami tindakan sosial sebagai karakteristik etnis Tionghoa di Tangerang, melalui menilik perdagangan di daerah Ciledug,  berdasarkan teori tindakan sosial yang diungkapkan oleh  Max Weber, yang menjelaskan untuk dapat  dibandingkan  struktur  dari  lapisan-lapisan  masyarakat  dalam  menelaah  sebab  masyarakat  itu melakukan  tindakan  tersebut,  peristiwa-peristiwa  sejarah  yang  sesuai  urutannya  yang  memberikan pengaruh terhadap sikap mereka, serta mengenal tindakan individu yang terkini, walaupun tidak dapat melakukan generalisasi keseluruhan pada srtuktur sosial (Elvinawanty et al., 2020; Jones, Pip, 2016) . Yang demikian  dari  hasil  penelusuran  dan  dianalisis  penulis,  dapat  memahami  bahwa  tindakan  sosial  yang terdapat  pada  etnis  Tionghoa  di  Tangerang  dengan  penguasaan  perekonomian  di  daerah  Ciledug, berdasarkan analisis teori tindakan sosial dalam tipe yang diklasifikasi oleh Max Weber, sebagai tindakan tradisional.

## 4. SIMPULAN
Di  Indonesia  dengan  negara  yang  multikultural  terdapat  masyarakat  dari  pribumi  ataupun  non pribumi,  non  pribuminya  adalah  Etnis  Tionghoa,  etnis  ini  berhasil  menguasai  pasar-pasar  dan  menjadi sekumpulan masyarakat terbesar di Indonesia. Perilaku atau sikap yang ditunjukkan oleh pengusaha etnis Tionghoa  di  daerah  Ciledug,  yakni  sikap  tersebut  memang  tidak  secara  langsung  sesuai  dengan  ajaran Konfusianisme atau secara tidak sadar mereka mengimplementasikannya, sebab perilaku atau sikap yang ditunjukkan dalam perniagaan sudah menjadi tradisi yang telah dilakukan dari keluarga atau komunitas etnis  Tionghoa,  yang  dengan  itu  mereka  pertahankan  agar  bisa  beradaptasi  dengan  lingkungan  sekitar sebagai masyarakat minoritas, terutama dalam menjalankan usahanya mereka harus memiliki kemandirian melalui sikapnya yang tidak meremehkan pekerjaan, menjaga tindakan yang memungkinkan berpotensi pada konflik sosial.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Amalia,  F.  (2015).  Etos  Budaya  Kerja  Pedagang  Etnis  Tionghoa  di  Pasar  Semawis  Semarang. Solidarity: Journal of Education, Society and Culture , 4 (1). https://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/solidarity/article/view/6041.
Apria, N. P., & Mutia, A. (2018). Persepsi Dan Prilaku Pedagang Etnik Tionghoa Terhadap Bank Syariah Di Kota Jambi. Syari’ah: Jurnal Ekonomi Syari’ah , 6 (1). https://doi.org/10.15575/syh.v6i1.196. Damsar. (2017). Pengantar Teori Sosiologi . Kencana.
Elvinawanty, R., Yusnita, L., Rania, V., Silaban, L. B., & Sembiring, W. C. (2020). Makna Kewirausahaan Pada Etnis  Melayu,  Etnis  Jawa,  Etnis  Tionghoa,  dan  Etnis  India  di  Kota  Medan. Jurnal  Penelitian Pendidikan,  Psikologi  Dan  Kesehatan  (J-P3K) , 1 (3),  174 – 181. https://doi.org/10.51849/j-
p3k.v1i3.38.
Harahap, N. (2020). Adaptasi Berbasis Budaya dan Sosial Masyarakat (Studi Kasus Etnis Tionghoa di Kota Palembang). JUPIIS: Jurnal Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial, 12 (1), 220. https://doi.org/10.24114/jupiis.v12i1.16031.
Husin,  H.,  &  Maharihandono,  M.  I.  D.  (2020).  Adaptasi  kelompok  etnis  tionghoa  palembang  pada  masa depresi ekonomi 1930an. Jurnal Pendidikan Sejarah , 4 (1), 152 – 161. https://journal.lppmunindra.ac.id/index.php/alursejarah/article/view/7082. Jones, Pip, L. B. and S. L. B. (2016). Pengantar Teori-Teori SosiaL (A. F. Saifuddin (ed.); Kedua). Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Kristiono,  M.  J.  (2018).  Dari  Tionghoa  ke  Tjina:  Telaah  Sejarah  terhadap  Demonisasi  Etnis  Tionghoa  di Indonesia [From Tionghoa to China: A Historical Review of the Demonization of Chinese Ethnicity in  Indonesia]. Verity:  Jurnal  Ilmiah  Hubungan  Internasional  (International  Relations  Journal) , 10 (19), 34. https://doi.org/10.19166/verity.v10i19.1309. Prasetyo, A. S., Fatimah, T., & Padawangi, R. (2017). Perkembangan Kota Lama Tangerang Dan Potensinya Sebagai Destinasi Wisata Pusaka. Jurnal Arsitektur, Bangunan, & Lingkungan , 7 (1), 17 – 30. Pratama,  A.  (2016).  Partisipasi  politik  etnis  Tionghoa  di  Indonesia. JIPP  (Journal  Ilmu  Politik  & Pemerintahan) , 2 (2), 214 – 229. http://jurnal.unsil.ac.id/index.php/jipp/article/view/ADHKPRTM. Qibtiyah, M. (2019). Tingkah Laku Ekonomi-Politik dalam Hegemoni Agama dan Budaya. Jurnal Studi Sosial Dan Politik , 3 (1), 55 – 68. https://doi.org/10.19109/jssp.v3i1.4068.
Rahayu,  P.  P.,  &  Indiarti,  P.  T.  (2020).  Makna  Peruntungan  Usaha  dalam  Simbol  di  Budaya  Imlek  bagi
Masyarakat Etnis Tionghoa Surabaya. Jurnal
Psikologi Perseptual , 5 (1). https://doi.org/10.24176/perseptual.v5i1.4980.
Satya, M. S. (2016). Strategi Masyarakat Etnis Tionghoa Dan Melayu Bangka Dalam Membangun Interaksi Sosial  Untuk  Memperkuat  Kesatuan  Bangsa. Jurnal  Pendidikan  Ilmu  Sosial , 25 (1),  110 – 23. https://doi.org/10.17509/jpis.v25i1.3667.
Syakur, M., & Faiq, M. (2020). Reaktualisasi Khasanah Kewirausahaan Perspektif Tionghoa Muslim. Jurnal PROGRESS: Wahana Kreativitas Dan Intelektualitas , 8 (2). https://doi.org/10.31942/pgrs.v8i2.3960.
Wensi, W., & Azeharie, S. S. (2020). Interaksi  Sosial antara Kelompok Masyarakat Dayak dan Kelompok
Masyarakat Tionghoa di Singkawang. Koneksi , 4 (1), 66 – 75. https://doi.org/10.24912/kn.v4i1.6613.
Yudha, A. A. N. B. K. (2020). Langkah cinta penuh derita etnis  Tionghoa di Indonesia. SENADA (Seminar Nasional Desain Dan Arsitektur) , 3 , 47 – 56.