## RASIONALITAS TRADISI NYADRAN MASA PANDEMI MASYARAKAT KABUPATEN SIDOARJO
Fierla S. Dharma Kusuma 1 fierla.18004@mhs.unesa.ac.id

## Abstract
Modern people have embedded with the rational character that leads to practical truth.  The  condition  of  society  has  connected  within  a  network  that  did  not cohesively measure by the surrounding structure. The identification of modernity has  also  considered  the  advancement  of  increasingly  sophisticated  human  daily support  tools.  Sophistication  offers  an  instant  way  to  create  independent  social conditions.  Tradition  'Nyadran'  that  still  exists  in  the  modern  era  especially  in pandemic COVID-19, infest a paradoxical for a footing on a transcendental act. Nyadran  has  acculturated  with  the  religious  context  is  an  attractive  study  of  the complexity  of  modern  society's  lifestyle.  This  research  aims  to  analyze  the orientation  and  objective  condition  of  implementing  the  Nyadran  tradition  that has  been  maintained  in  the  community  in  Bluru  Village,  Sidoarjo.  Rationality theory becomes the basis of research using the Verstehen method as a subjective assessment  of  the  informants.  The  results  found  that  the  implementation  of  the Nyadran  religious  tradition  in  Bluru  Village  Sidoarjo  is  represented  as  an appreciation  for  the  creation  of  a  culture  that  corporated  with  the  meaning  of gratitude  for  God.  A  traditional  value  is  a  part  of  the  preservation  of  the predecessors with the historical linkages of the village.
Keywords: Traditioni; Nyadran; Pandemci; Rationality

## PENDAHULUAN
Negara  Indonesia  menjadi  negara  yang  memiliki  kekayaan  tak  ternilai dengan  beragam  unsur  kebudayaan.  Indonesia  memiliki  suku  bangsa  sebanyak 633  besar  (An.,  2018)  yang  menjadikan  Indonesia  sebagai  negara  dengan masyarakat  majemuk.  Penciptaan  kebudayaan  yang  mengacu  pada  7  unsur tersebut  akan  memasuki  proses  internalisasi  sebagai  konsekuensi  pertahanan eksistensi  budaya  itu  sendiri.  Kebudayaan  pun  dapat  dijadikan  identitas  setiap individu  juga  kelompok  sebab  budaya  menjadi  unsur  dari  masyarakat  (Irianto, 2017).
1 Program Studi Sosiologi Universitas Negeri Surabaya
Kebudayaan  mengandung  nilai  yang  berbeda  di  setiap  wilayah  dunia. Kebudayaan  negara  di  bumi  bagian  barat  berorientasi  kerasionalan  terhadap adikodrati dan kodrati. Sedangkan kebudayaan negara di bumi sebelah timur lebih berfokus  pada  teologi  dan  kepercayaan  serta  spiritualitas.  Perbedaan  tersebut berakar  pada  filsafat  barat  yang  menekankan  keberadaan  manusia  sedangkan filsafat  timur  berawal  pada  keyakinan  transendental  (Takwin,  2015).  Sudut pandang  filsafat  akan  memengaruhi  pula  terhadap  proposisi  tujuan  kolektif  dari ideologi suatu negara.
(Chirot,  1994)  menyatakan  bahwa  agama  merupakan  budaya  yang memiliki  pengaruh  besar  dalam  kehidupan  sosial  manusia.  Agama  menawarkan suatu  moral  sebagai  pembenahan  peradaban.  Hal  tersebut  berdasarkan karakterisitik  agresif manusia pada awal  pembentukan negara dan mendambakan status  demi  kepentingan  pribadi  masing  -  masing.  Selain  agama,  aspek kebudayaan lain yaitu kesenian pun dapat ditemukan di berbagai wilayah di bumi. Kesenian dalam (Felix, 2012) berarti proses penghasilan karya yang mengandung makna  lahiriah  dan  batiniah  yang  memiliki  tujuan  tergantung  pada  persepsi masing  -  masing  individu.  Kesenian  juga  dapat  mengelaborasikan  diri  dengan unsur mata pencaharian yang lekat dengan masyarakat Indonesia.
Luas  wilayah  di  Indonesia  yang  sekitar  dua  pertiganya  wilayah  perairan dari  luas  keseluruhan  sekitar  8.300.000  km2  (Ambari,  2018).  Akumulasi  luas perairan  yang  lebih  besar  dari  daratan  berkesinambungan  dengan  pola  pekerjaan penduduknya  sebagai  nelayan.  Selain  itu,  Indonesia  pun  terkenal  dengan  negara agraris  di  mana  penduduk  bergulat  dengan  sistem  pertanian.  Keduanya  memiliki pekerjaan  atau  mata  pencaharian  yang  terdorong  oleh  faktor  geografis  sehingga ciri  atau  karakteristik  erat  dengan  masyarakat  tradisional  (Kurniawansyah  dkk, 2020).  Singkatnya,  hubungan  keadaan  lingkungan memengaruhi mata pencaharian masyarakat yang berimplikasi pula terhadap tradisi yang tercipta.
Tradisi  merupakan  ekspresi  gagasan  serta  material  yang  diwariskan sebagai  pijakan  manusia  untuk  hidup  yang  dapat  diterima,  dilestarikan  hingga ditolak karena pola perilaku manusia  yang terus berubah (Permana, 2017). Salah satu tradisi yang masih terlaksana hingga saat ini yaitu upacara Nyadran. Nyadran
menjadi wujud kombinasi unsur kebudayaan antara kepercayaan, seni secara tidak langsung, juga mata pencaharian. Kaitan ketiga poin yaitu kepercayaan, seni, dan mata pencaharian berorientasi pelaksanaan yang bergantung pada mitos di tengah masyarakat.  Mitos  berarti  ekspresi  nilai  batin  untuk  mengarahkan  realitas  yang dipahami  masyarakat  namun  terlalu  abstrak  untuk  menjadi  pembicaraan  dan pemikiran yang logis (Armstrong, 2018).
Hubungan  di  antara  masyarakat  agraris  sendiri  mengandung  aspek  lain sebagai pengatur dalam penerimaan realitas sosial. Agama pun berperan sehingga manusia  tetap  menjalankan  etos  kerja  (Ni’mah,  2016).  Pemahaman  tersebut menjadi bagian dari pengenalan budaya yang ada kepada generasi muda agar tetap menjaga  warisan  kebudayaan  (Wahyudy,  2019).  Tradisi  pun  berubah  pada  saat pandemi  COVID-19.  Nyadran  sebagai  salah  satu  tradisi  masyarakat  Kabupaten Sidoarjo pun masih berjalan meski di tengah aturan pembatasan massa skala besar (Redaksi,  2020). Resolusi  yang diambil  dapat  melalui  nilai  kearifan lokal seperti musyawarah  dengan  keterlibatan  birokrasi  serta  tokoh  agama  yang  masih  dekat dengan  kehidupan  masyarakat  agraris  (Triyadiyatma,  2016).  Selain  itu,  (Malik, 2019)  menggaris  bawahi  pentingnya  suatu  tradisi  sebagai  media  komunikasi masyarakat  dengan  pemerintah  mengenai  kebijakan  yang  tetap  mengedepankan keutuhan negara.
Partisipasi  masyarakat  dalam  Nyadran  di  tengah  pandemi  menjadi kesenjangan  atas  pemahaman  urgensi  protokol  kesehatan.  Pemahaman  rakyat pelaku  tradisi  dipertimbangkan  dalam  refleksi  perspektif  rasionalitas  setiap individu.  Rasionalitas  dari  Max  Weber  terdapat  pada  makna  tindakan  sosial manusia.  Makna  dapat  diproduksi  tiap-tiap  individu  dalam  bertindak.  Artinya, teori definisi sosial ini menempatkan bahwa setiap manusia berperan aktif dalam kehidupan sosial. Realitas sosial pun dilihat secara interpretatif-subjektif individu. Hubungan yang terbentuk dari partisipasi seluruh masyarakat di Desa Bluru Kidul menyatakan  suatu  realitas  sosial  peleburan  determinasi  sifat  tradisionalitas  dan modernitas di tengah masyarakat.

## METODE PENELITIAN
Melalui latar belakang tersebut, pada akhirnya rumusan masalah penelitian muncul  berkaitan  tentang  “bagaimana  rasionalitas  partisipasi  masyarakat  dalam Nyadran  di  Kabupaten  Sidoarjo  Masa  Pandemi  COVID-19”.  Verstehen meletakkan dasar makna suatu realitas sosial melalui keadaan sosial dan historis. Hal  tersebut  tidak  terlepas  dari  peran  individu  menghasilkan  makna  sosial sekitarnya  (Damayanti,  2018).  Manusia  tidak  dapat  terlepas  dari  makna subjektivitasnya karena hakikat manusia terbebas dari bentuk-bentuk pembatasan yang  abstrak.  Makna  tersebut  bergantung  terhadap  pengalaman  seseorang  dalam mencermati  realita  sosial  terkadang  tidak  berarti  atau  linear  dengan  fakta  di dalamnya,  kemudian  menempatkan  manusia  sebagai  makhluk  reflektif  (Sadewo, 2016). Pendekatan ini menghadapkan kebenaran kepada kehidupan individu yang dapat  dirinya  pahami  melalui  penyusunan  pengetahuan  beserta  perhatian  dan pertimbangan  rasionalitas.  Penelitian  dengan  pendekatan  kualitatif  ini dimaksudkan  penggalian  pemahaman  partisipan  tradisi  Nyadran  di  Kabupaten Sidoarjo  masa  pandemi.  Pengumpulan  data  primer  dan  sekunder  menjadi  bahan kajian penelitian.
Desa  Bluru  Kidul  di  Kabupaten  Sidoarjo  akan  menjadi  lokasi  penelitian sebab  desa  tersebut  terletak  tidak  jauh  dari  pusat  alun-alun  Kabupaten  Sidoarjo yang berjarak sekitar 2 Km. Lokasinya  yang berada di tengah Sidoarjo membuat karakter  penduduk  mengarah  pada  kehidupan  kosmopolitan.  Mobilisasi masyarakat  desa  tersebut  dekat  dengan  institusi-institusi  fungsional  baik pemerintahan, industri maupun pendidikan. Posisi strategis dari Desa Bluru Kidul tidak lain di antara area perindustrian, pertanian, perairan, dan perkotaan.
Subjek  dari  penelitian  ini  tidak  lain  masyarakat  di  Desa  Bluru  Kidul, Kabupaten  Sidorajo  baik  yang  bermata  pencaharian  sebagai  nelayan,  petani, buruh,  guru,  PNS  bukan  guru  dan  karyawan  swasta.  Keberagaman  mata pencaharian  penduduk  Desa  Bluru  Kidul  menimbulkan  suatu  pertanyaan tersendiri  dalam  pelaksanaan  tradisi  Nyadran.  Berdasarkan  data  monografi  Desa Bluru  Kidul  tahun  2018,  penduduk  yang  bermata  pencaharian  sebagai  nelayan sekitar  4,5%  sedangkan  petani  0,2%  dari  keseluruhan.  Mayoritas  penduduk  pun bekerja  sebagai  karyawan  swasta  di  sekitar  angka  51,1%  sehingga  menjadi fenomena  yang  dapat  dikaji  mengenai  partisipasi  masyarakat  tersebut  melalui
sudut pandang dan kesadaran masing-masing individu. Sehingga teknik pemilihan subjek  penelitian  mengarah  pada  purposive  sampling  dengan  penentuan  melalui pertimbangan  atau  kriteria  tertentu  yang  dapat  membantu  mengumpulkan informasi sesuai dengan tujuan penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Eksistensi Nyadran di Kabupaten Sidoarjo
Nyadran telah menjadi wujud akulturasi perkembangan tradisi masyarakat Kabupaten  Sidoarjo.  Pandangan  yang  berdasarkan  pada  teologi  dan  kepercayaan tersebut  mengelaborasikan manusia dengan pengalaman bahwa ada sesuatu  yang lebih  tinggi  dari  eksistensi  lingkungan  manusia  saat  ini.  Aspek  batiniah  atas pengalaman dikorelasikan terhadap konstruksi individu manusia dalam pencarian makna transenden.
Tradisi  di  Indonesia  yang  beragam  telah  dijamin  melalui  UU  No.  24 Tahun  2013  mengakui  bahwa  terdapat  6  agama  besar  serta  kepercayaan  lokal sebagai keyakinan resmi. Keagamaan atau kepercayaan tentu memiliki ritual atau upacara  sebagai  praktik  persatuan  manusia  untuk  berperan  dalam  kesadaran kolektif dalam kelompok sosial melalui konsep sakral Emile Durkheim (Mibtadin, 2016).  Sakral  dapat  diartikan  sebagai  pelaksanaan  upacara  baik  dalam  tampilan simbol  tertentu  yang  berefleksi  terhadap  apa  yang  tampak.  Perkembangan masyarakat  Sidoarjo  sendiri  dalam  pelestarian  tradisi  Nyadran  menjadi  bentuk solidaritas  terkait  nilai  ideal  rasa  syukur.  Takaran  ideal  disandarkan  pada kepercayaan  kepada  Tuhan  YME  melalui  kelimpahan  rezeki.  Nilai  tersebut  pun ditelisik melalui gambaran sosok teladan dari Dewi Sekardadu.
Secara  historis,  manusia  menjadikan  kebudayan  sebagai  faktor  infiltrasi terhadap hal yang baru. Penurunan makna kebudayaan mulai dari identitas sampai dengan kesadaran diri melibatkan kelompok sosial sebagai agen sosialisasi utama. Masyarakat  nelayan  dan  petani  sawah  menopang  keteguhan  tradisi  Nyadran hingga saat ini. Makna kohesif atas rasa syukur yakni representasi lain dari
standar  kemajuan  masyarakat  dunia  sehingga  menggambarkan  sisi  autentifikasi dari masyarakat Indonesia khususnya masyarakat Kabupaten Sidoarjo.
Tradisi  Nyadran  pada  umumnya  dilaksanakan  sebanyak  satu  kali  dalam setahun.  Musim  kemarau  merupakan  latar  waktu  yang  tepat.  Nyadran  menjadi suatu tradisi resmi oleh pemerintahan Kabupaten Sidoarjo. Ranah keislaman serta tradisi dalam nyadran berkaitan dengan trikotomi masyarakat oleh (Geertz, 1960) yaitu  abangan,  santri,  dan  priyayi.  Abangan  menjadi  kelompok  masyarakat  yang dekat dengan pelaksanaan tradisi keagamaan sebagai mekanisme integrasi sosial. Kedekatan  didefinisikan  sebab  nilai  ketradisionalan  petani  serta  kelompok- kelompok  proletar  yang  secara  struktur  berada  di  posisi  paling  bawah. Keterlibatan  masyarakat  bawah  sebagai  pihak  pewaris  tradisi  juga  memiliki relevansi hingga saat ini. Nyadran juga menjadi bagian tradisi kearifan lokal yang bermakna  pembentukan  karakter  sesuai  dengan  kebudayaan  sekitar  agar  tetap mandiri  dalam  menghadapi  perubahan  dunia.  Transformasi  nilai  kepada  pemuda melalui kecanggihan teknologi visualisasi (Yuliningsih dkk., 2019).
Teknologi  membuat  perubahan  serta  perkembangan  yang  signifikan terhadap  eksistensi  tradisi.  Pada  wilayah  timur  dunia  seperti  Indonesia, keberadaan  teknologi  dipandang  dengan  makna  dualitas  antara  kesederhanaan serta  kerumitan  masyarakat  agraris  dapat  bertahan  dan  juga  hilang  seiring berjalannya  waktu  sesuai  perkembangan  yang  tengah  terjadi  (Ratuwalu,  2016). Indonesia  yang  dikenal  sebagai  kategorisasi  negara  agraris  memiliki  tipikal penduduk  yang  kompleks.  Kompleksitas  sendiri  bertempat  pada  integrasi  yang terbangun di antara masyarakatnya. Integrasi sosial menimbulkan suatu hubungan yang  secara  langsung  dapat  memengaruhi  satu  sama  lain  dengan  mudah.  Hal tersebut  merujuk  pada  nilai  kebersamaan  yang  dipegang  sebagai  pijakan masyarakat dalam melakukan pekerjaan.
Sistem  sosial  yang  secara  tidak  langsung  mengikat  individu  sebagai manifestasi  pranata  sosial.  Keluarga  menjadi  awalan  penurunan  norma  terhadap seseorang  sehingga  dapat  menjalankan  norma  sebaik  mungkin  sesuai  dengan tatanan  hierarkinya.  Tatanan  hierarki  dalam  masyarakat  agraris  menjelaskan mengenai peran serta fungsi seperti buruh tani serta petani yang berarti kerja kasar
dan pemilik tanah berarti penyedia lahan garapan. Keluarga juga menjadi anggota pelaku  ekonomi  subsistem  sehingga  keterlibatan  tiap-tiap  anggota  baik  muda sampai tua saling bergantung satu sama lain (Chirot, 1994).

## Pelaksanaan Nyadran Masa Pandemi
Tradisi  nyadran  masih  berlangsung  pada  masyarakat  perkotaan  di Indonesia.  (Arifin,  2015)mengemukakan  bahwa  tradisi  nyadran  yang  mengarah pada  acara  selametan,  merupakan  suatu  kebudayaan  fungsional.  Budaya  bersifat fungsional manakala mampu mengorganisir masyarakat melalui batasan aktivitas masyarakat.  Ketahanan  nyadran  dijelaskan  dengan  keterlibatan  pemuda  yang dikenalkan  melalui  keluarga  maupun  kelembagaan  sosial-agama.  Modernisasi tidak  dapat  menyurutkan  pola  kebiasaan  sehingga  nyadran  menjadi  tradisi  yang tetap lestari meskipun masyarakat mengalami fase transisi (Arifin dkk., 2018).
Nyadran pada konsep besar tidak hanya berkaitan dengan tradisi kelautan namun juga tradisi masyarakat pertanian. Keterikatan hubungan pada masyarakat pertanian dengan tanah berasarkan pada usaha petani dalam memenuhi kebutuhan dan meningkatkan interaksi sosial dan juga bentuk ritual-ritualnya. Ritual menjadi penghubung  seorang  petani  dalam  hubungan  sosial  yang  pada  masyarakat  Jawa menjadi  bentuk  kekeluargaan.  Eric  Wolf  membagi  dua  pilihan  yang  dapaat diambil melalui pertimbangan rasional atau pilihan morel. Pilihan morel tidak lain kesanggupan  petani  menyatakan  diri  sebagai  bagian  dari  tradisi  dan  konsekuensi atas  relevan  kehidupan  (Abar,  2002).  Sehingga,  tradisi  atau  ritual  nyadran memiliki  satu  makna  secara  besar  sebagai  ungkapan  kepercayaan  meski  berbeda nama di setiap daerah.
Perubahan  sosial  budaya  perspektif  William  F.  Ogburn  melalui determinasi  dari  kebudayaan.  Ogburn  menjelaskan  bahwa  terdapat  kebudayaan yang  material  yakni  budaya  yang  menjadi  asal  dari  kemajuan  atau  perubahan. Kebudayaan  material  juga  diiringi  dari  keberadaan  budaya  immaterial  sebagai aspek  partisan  yang  tidak  lagi  menjadi  prinsip  utama  oleh  masyarakat  modern yang  juga  berkaitan  dengan  pengaruh  teknologi.  Pada  konsep  tersebut,  material berdampak  besar  terhadap  perubahan  sosial  budaya  yang  terjadi  ketimbang immaterial yang dapat mengikuti serta  menyesuaikan terhadap perkembangan
yang  tengah  terjadi.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  andil  teknologi  dalam perubahan  sosial  budaya  beriringan  pula  supremasi  perihal  material  seperti perilaku terhadap nilai-nilai tradisional yang dapat berefek konflik sosial (Ariyani & Nurcahyono, 2014).
Pada  dasarnya,  Nyadran  ialah  wujud  tradisi  yang  berangkat  dari  rasa pemenuhan  kebutuhan  ekonomi  masyarakat.  Persiapan  persembahan  dalam pelaksanaannya  sangat  beragam  mulai  dari  persiapan  makanan  untu  sesajen  dan makan  bersama,  menghias  perahu  dan  lain-lain  (Sangadji  dkk.,  2015).  Tradisi Nyadran  pun  mengalami  perubahan  pelaksanaan  sejak  kondisi  kehidupan masyarakat pada saat pandemi COVID-19.
Nyadran  pada  saat  pandemi  tidak  dilaksanakan  sebagaimana  tradisi  di setiap  tahun.  Siasat  penerusan  keberlangsungan  Nyadran  melalui  instrumen teknologi  sebagai  jembatan  interaksi  masyarakat.  Interaksi  sosial  yang  dibatasi melalui  program  PSBB  dan  PPKM  memerlukan  keberadaan  teknologi  gawai maupun komputer kompatibel beserta internet dalam aktualisasi tradisi. Beberapa partisipan  seperti  subjek  F  menggunakan  gawai  dan  internet  dalam  optimalisasi interaksi sosial para aktor yang mengikuti Nyadran. Penggiatan doa dilaksanakan secara  mandiri  di  rumah  masing-masing  sebab  panduan  yang  mengatur masyarakat  oleh  pemerintah  pusat  maupun  daerah  dalam  menjalankan  protokol kesehatan.
Kesadaran  pranata  sosial  di  luar  individu  yang  terepresentasi  menjadi konsensus  diterima  sebagai  konsekuensi  perubahan  sosial  budaya.  Bidang kesehatan  menjadi  masalah  utama  pada  lingkup  dunia  memerhatikan kemaslahatan  manusia  secara  umum.  Spesifikasi  virus  yang  diidentifikasi  rentan tersebar  dapat  berdampak  pada  jangka  waktu  yang  panjang.  Proses  pemahaman virus dapat diterima oleh masyarakat Desa Bluru Kidul sebagai realisasi kooperasi masyarakat  dan  pemerintah  dengan  baik.  Namun  demikian,  protokol  kesehatan masih  tidak dijunjung sebab produksi  makna masing-masing individu  yang tidak dapat dipaksa sebagai formasi lain dari kreativitas individu.

## Rasionalitas Masyarakat terhadap Nyadran
Tradisi  sebagai  wujud  penghargaan  terhadap  karya  budaya  generasi sebelumnya  dikorelasikan  terhadap  pengembangan  pola  pikir.  Pada  hakikatnya, pola  pikir  masyarakat  modern  telah  meleburkan  dimensi  ekonomi  sebagai  dasar pertukaran sosial. Keberadaan individu dapat dilihat melalui ketahanan diri salah satunya secara adaptif melalui tantangan dimensi ekonomi masyarakat dunia.
Kajian  teoritis  ekonomi  melihat  bahwa  ekonomi  menjadi  aspek  penting manusia  untuk  hidup.  Paradigma  lain  juga  menjelaskan  posisi  ekonomi  dalam kehidupan manusia yang tidak hanya mengikat individu. Max Weber menjelaskan bagaimana  sitmulasi  ekonomi  berawal  dari  ajaran  gereja.  Para  pengikut  gereja memiliki  rasa  keilahian  melalui  kepemilikan  seseorang  akan  adanya  pekerjaan. Bekerja  menjadi  bentuk  kegiatan  yang  tidak  hanya  bergerak  pada  urusan  dunia tetapi  juga  kehidupan  setelah  kematian.  Ajaran  terebut  Weber  dapatkan  dari  apa yang  telah  banyak  disebutkan  mengenai  semangat  kapitalisme  oleh  Calvinisme. Tujuan  ekonomi  pada  kehidupan  setelah  kematian  inilah  yang  dekat  dengan tradisi nyadran. Rasa syukur dari keberadaannya tidak lepas begitu saja pada saat manusia hidup di dunia. Kegiatan kerja dikontemplasikan kepada para penganut - penganut  keyakinan  bahwa  terdapat  sisi  di  luar  dirinya  yang  juga  perlu  diraih sebagai realitas pengejaran dua dunia (Hidayat, 2019).
Ekonomi kapitalisme pada ajaran Calvinisme secara keseluruhan memang tidak  relevan  dengan  tradisi  nyadran.  Namun,  rasionalitas  pelaksanaan  nyadran secara  ilmiah  melalui  ilmu  sosial  tentu  akan  mendapatkan  kajian  baru  yang melibatkan  masyarakat  sebagai  kelompok  serta  lembaga  sosial.  Pergerakan partisipasi kelompok sosial tentu mendasari setiap tindakan personal sebab konsep verstehen berkaitan dengan kehidupan masyarakat modern yang subjektif.
Subjek  R  menyatakan  kehendak  partisipasi  dalam  tradisi  Nyadran  di lingkungannya  berdasarkan  tanggung  jawab  menjadi  bagian  dari  masyarakat. Nyadran  disebutnya  sebagai  tradisi  yang  mengandung  makna  kebaikan  sehingga kontribusi  terhadap  lingkungannya  dengan  keterlibatannya  menjadi  bentuk integrasi  sosial.  Orientasi  nilai  R  dikemas  sebagai  implikasi  upaya  yang diimplementasikan kepada masyarakat. Pembentukan diri terhadap nilai kebaikan yang diarahkan kepada lingkungan sekitar berkorelasi pada penetapan makna diri.
Subjek  lain  dengan  inisial  D  pun  berpijak  pada  rasionalitas  nilai.  Pengalaman tradisi  Nyadran  saat  pandemi  tidak  dapat  menghilang  sebab  faktor  ekstern. Individu dapat  menyesuaikan keadaan  yang menimbang makna lebih luas terkait keberadaan  Nyadran.  Hal  tersebut  diartikan  atas  kesadaran  individu  yang sebelumnya memiliki tingkat mobilitas tinggi telah mengalami perubahan dengan aktivitas  di  rumah  agar  ikut  serta  penjagaan  tradisi  di  lingkungan  sekitarnya.  Di sisi  lain,  informan  A  menyadari  ketrikatan  makna  tradisional  dalam  Nydaran  di tengah pandemi COVID-19. Sosok orang tua yang berpartisipasi pada Nyadran di tahun sebelumnya membuat A menjadi penerus tradisi meski dengan kondisi yang berbeda.  Pemahaman  Nyadran  bagi  A  sendiri  atas  tradisi  tersebut  menjadi pertahanan  budaya  sosial  masyarakat  sebagai  cara  adaptif  dengan  peningkatan intensitas pergerakan masyarakat modern.
Mobilitas  sosial  menjadi  suatu  peluang  bagi  para  penduduk  lokal  sebagai suatu  langkah  pembelajaran  dan  pembukaan  perspektif  agar  mengenali  serta mengevaluasi nilai dan norma dalam masyarakat (Robson dkk, 2018). (Wahyuni, 2015) menampilkan hasil penelitian mobilitas sosial menjadi suatu peluang untuk memiliki  kesempatan  hidup  yang  lebih  baik  bagi  nelayan  pada  usia  produktif untuk  melakukan  mobilisasi  horizontal.  Penangkapan  peluang  bagi  seseorang untuk  memperbaiki  kualitas  hidupnya  sebab  adanya  tuntutan  suatu  perubahan yang menyentuh ranah sandang dan papan (Borrelli & Mela, 2018) sebagai bentuk adaptasi  dari  berbagai  pihak  terhadap  krisis  sosial-agraris  (Honkalaskar  dkk, 2018).  (Hidayat,  2016)  menjumpai  masyarakat  di  daerah  agraris  memiliki  suatu hubungan atau solidaritas sosial sebagai bentuk pertahanan keberadaan mereka di tengah modernisasi segi kehidupan.
Aspek sosial bagi manusia hingga masyarakat yakni prinsip koaksial yang menimbulkan  adanya  hubungan  (Quraisy  &  Tola,  2017).  Aspek  sosial menempatkan  seseorang  dapat  berpikir  secara  komunal  juga  individualis tergantung  pada  pemaknaan  situasi  di  sekitarnya.  Pengaruh  pemaknaan  aspek sosial  akan  bergerak  pada  arah  kebudayaan  kelompok  atau  masyarakat  sendiri. Budaya  merupakan  wujud  hasil  cipta  karya  yang  menjadi  proses  belajar  secara turun-temurun di suatu masyarakat tertentu (Kistanto, 2017).

## KESIMPULAN
Pandemi  COVID-19  membawa  implikasi  yang  besar  terhadap  kehidupan masyarakat. Masyarakat diuntungkan dengan keberadaan teknologi sebagai media koneksivitas interaksi secara besar. Teknologi merupakan kebutuhan primer pada masyarakat  modern  guna  berhubungan  baik  dalam  kepentingan  bekerja, lingkungan  sekitar  sampai  dengan  kepentingan  politik  nasional.  Elaborasi teknologi sebagai kebutuhan primer menghendaki kepemilikan teknologi bagi tiap- tiap  individu  dari  berbagai  usia  dan  kalangan.  Hambatan  sisi  ekonomi  menjadi permasalahan  utama  terlebih  bagi  masyarakat  dunia  ketiga.  Pemerataan  fasilitas internet  yang  belum  tersebar  secara  menyeluruh  menjadi  problematika  bagi pemerintah  Indonesia  dalam  implementasi  kesejahteraan  penduduk.  Kehadiran teknologi  dan  internet  telah  bertransformasi  sebagai  urgensi  di  kala  mobilitas sosial masyarakat yang ketat.
Perubahan  masyarakat  dunia  saat  ini  seperti  di  atas  membawa  tantangan baru terhadap tradisi sebagai kebudayaan. Masyarakat Kabupaten Sidoarjo dengan tradisi  Nyadran  dihadapkan  pada  modernisasi  terhadap  pelbagai  sektor.  Sektor sosial-budaya  merupakan  salah  satu  sektor  yang  paling  rentan  terkait perkembangan  teknologi  dan  internet.  Masyarakat  di  daerah  penelitian  menunda perayaan Nyadran dalam rangka penekanan persebaran virus sendiri. Hal tersebut bukan  berarti  menghilangkan  tradisi  yang  telah  berlangsung  lama.  Kecanggihan teknologi  mewarisi  orientasi  pelaksaanaannya  bagi  beberapa  orang  dengan  tidak terjun  ke  lapangan  seperti  sebelumnya.  Pengglaian  kesadaran  penegakkan  tradisi Nyadran sebagai kekayaan bersama dengan menilik video Nyadran di tahun-tahun sebelumnya dapat menjadi instrumen kebangkitan rasa dalam tradisi.
Adaptasi  teknologi  terhadap  kebudayan  menjadi  manifestasi  akulturasi karya manusia dari masa yang berbeda sehingga memerlukan wadah  yang besar. Tradisi  dapat  menjadi  tameng  masyarakat  lokal  dalam  menghadapi  perubahan yang  semakin  ekstrim  dengan  sinergitas  pemerintah  sebagai  pihak  pembuat kebijakan  bagi  kepentingan  nasional  dan  individu  agar  substansi  kehidupan  di tengah  kemajuan  peradaban  dunia  dapat  mempertahankan  eksistensi  negara Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Abar, A. (2002). Petani Dalam Perspektif Antropologi Ekonomi. Petani Dalam Perspektif Antropologi Ekonomi , 9 (2002), 36–50. https://doi.org/10.22146/agroekonomi.16803
Ambari, M. (2018). Pemerintah Keluarkan Data Resmi Wilayah Kelautan
Indonesia, Apa Saja yang Terbaru? Mongabay.
https://www.mongabay.co.id/2018/08/27/pemerintah-keluarkan-data-resmi- wilayah-kelautan-indonesia-apa-saja-yang-terbaru/
An. (2018). Mengulik Data Suku di Indonesia . Pusat Data Statistik. https://www.bps.go.id/news/2015/11/18/127/mengulik-data-suku-di- indonesia.html
Arifin, M., L., S. I. L., & Budiati, A. C. (2015). Upaya Mempertahankan Tradisi Nyadran Di Tengah Arus Modernisasi (Studi Diskriptif Kualitatif Di
Kampung Krenen, Kelurahan Kriwen, Kecamatan Sukoharjo, Kabupaten Sukoharjo). Sosialitas: Jurnal Ilmiah Pendidikan Sosiologi-Antropologi , 3 , 1–17. https://media.neliti.com/media/publications/164657-ID-upaya- mempertahankan-tradisi-nyadran-di.pdf
Arifin, S., Rahayu, F., Anitasari, L. S., & Riska, A. (2018). PENGUATAN KAPASITAS EKONOMI DAN SOSIAL KELOMPOK MASYARAKAT SEBAGAI UPAYA MENINGKATKAN KESEJAHTERAAN KELUARGA DAN KETAHANAN SOSIAL. SEMINAR NASIONAL KOLABORASI
PENGABDIAN PADA MASYARAKAT , 1 , 551–557.
Ariyani, N. I., & Nurcahyono, O. (2014). Digitalisasi Pasar Tradisional:
Perspektif Teori Perubahan Sosial. Jurnal Analisa Sosiologi , 3 (1), 1–12. Armstrong, K. (2018). Yerusalem . PT Mizan Pustaka.
Borrelli, N., & Mela, A. (2018). Food, city and territory: some reflections from a socio-spatial point of view. City, Territory and Architecture , 5 (1), 1–8. https://doi.org/10.1186/s40410-018-0083-7
Chirot, D. (1994). Chirot, Daniel - How Societies Change . Pine Forge Press. Damayanti, S. (2018). MAKNA JILBAB SEBAGAI SIMBOL KEISLAMAN
(STUDI TENTANG PERUBAHAN PERILAKU MAHASIWA
UNIVERSITAS NEGERI SURABAYA SETELAH MENGGUNKAN JILBAB). Jurnal Sosiologi FISIP Unair .
Felix, J. (2012). Sejarah Seni Rupa. Humaniora , 3 (9), 614–621.
Geertz, C. (1960). The Religion of Java . The University of Chicago Press.
Hidayat, M. A. (2019). Menimbang Teori-Teori Sosial Postmodern: Sejarah, Pemikiran, Kritik Dan Masa Depan Postmodernisme. Journal of Urban
Sociology , 2 (1), 42. https://doi.org/10.30742/jus.v2i1.610
Hidayat, R. (2016). Solidaritas Sosial Masyarakat Petani Di Kelurahan Bontolerung Kecamatan Tinggimoncong Kabupaten Gowa . UIN ALAUDDIN MAKASSAR.
Honkalaskar, V. H., D. Bagde, N., & B. Kedare, S. (2018). Understanding Agrarian Crisis: A Participatory and Qualitative Systemic Analysis. Journal of Agricultural Studies , 6 (1), 260. https://doi.org/10.5296/jas.v6i1.12770 Irianto, A. M. (2017). Kesenian Tradisional Sebagai Sarana Strategi Kebudayaan di Tengah Determinasi Teknologi Komunikasi. Nusa: Jurnal Ilmu Bahasa Dan Sastra , 12 (1), 90. https://doi.org/10.14710/nusa.12.1.90-100
Kistanto, N. H. (2017). Tentang Konsep Kebudayaan. Sabda : Jurnal Kajian Kebudayaan , 10 (2), 1–11. https://doi.org/10.14710/sabda.v10i2.13248
Kurniawansyah dkk, A. (2020). Karakteristik Mata Pencaharian Penduduk Di Sekitar Kawasan Industri Kelurahan Noborejo, Kecamatan Argomulyo, Kota
Salatiga . January , 2–11. https://doi.org/10.13140/RG.2.2.36508.03209 Mibtadin. (2016). KRITIK TEORI MASYARAKAT SAKRAL DAN
MASYARAKAT PROFAN: Relevansi Pemikiran Sosial Durkheim dalam Wacana Penegakan Syariah di Indonesia. Journal SMART (Studi Masyarakat, Religi, Dna Tradisi) , 53 (2). https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004
Ni’mah, S. (2016). Etos Kerja Berbasis Aspek Keagamaan Dan Praktek Pertanian Tradisional : Studi Masyarakat Agraris Keboan Blora Jawa Tengah. In digilib.uin-suka.ac.id . Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta. Permana, C. S. (2017). MENJAGA NILAI TRADISI (Sebuah Harapan Untuk Jawa Barat Memilih). ResearchGate , October .
Quraisy, H., & Tola, S. F. (2017). Dinamika Sosial Kehidupan Pengusaha Warung Makan. Equilibrium: Jurnal Pendidikan , 3 (2), 136–146. https://doi.org/10.26618/equilibrium.v3i2.284
Ratuwalu, B. (2016). Transisi masyarakat agraris menuju masyarakat industrial Indonesia. Journal of Industrial Engineering , 1 (2), 1–9. http://e- journal.president.ac.id/presunivojs/index.php/journalofIndustrialEngineerin/a rticle/view/343
Redaksi. (2020). Warga Tambakcemandi Kompak Melestarikan Nyadran . Mediasolidaritas.Com. http://www.mediasolidaritas.com/3917-2/
Robson, J., Klooster, D., Worthen, H., & Hernández-Díaz, J. (2018). Migration and agrarian transformation in Indigenous Mexico. Journal of Agrarian Change , 18 (2), 299–323. https://doi.org/10.1111/joac.12224
Sadewo, F. S. (2016). Meneliti Itu Mudah . Unesa University Press.
Sangadji, F. A., Ernawati, J., & Nugroho, A. M. (2015). Kajian Ruang Budaya Nyadran Sebagai Entitas Budaya Nelayan Kupang di Desa Balongdowo - Sidoarjo. Review of Urbanism and Architectural Studies , 13 (1), 1–13. https://doi.org/10.21776/ub.ruas.2015.013.01.1
Wahyudy, S. (2019). Transformasi Budaya Tradisi Masyarakat Agraris Pada Generasi Muda : Analisis Transformasi Gendongan Lesung di Desa Wisata Kandri, Kecamatan Gunung Panti, Kota Semarang . Universitas Negeri Semarang.
Wahyuni, S. (2015). Mobilitas Sosial Nelayan Usia Produktif pada Masyarakat Pesisir Pancer Banyuwangi . Universitas Negeri Jember.
Yuliningsih, Y., Saddhono, K., & Setiawan, B. (2019). Internalizing the Local Wisdom Value of Nyadran Tradition to Students through Audio Visual Media. EUDL , 1–7. https://doi.org/10.4108/eai.27-4-2019.2286937