## AKTUALISASI PENDIDIKAN ISLAM

## Oleh: Muh. Idris 

## Abstrak
Salah satu pertanyaan mendasar yang selalu dimajukan terhadap pendidikan adalah “mengapa sekolah/universitas/ institut atau lembaga persekolahan berlabel Islam cenderung lambat untuk menjadi agent of reform and reconstruction? Ada penilaian bahwa justru lembaga pendidikan formal itulah yang paling koservatif dalam pengertian menjadi pemelihara pandangan lama dan paling lambat menyesuaikan diri dengan perubahan budaya masyarakat. Untuk itu, Ivan Illich, Paulo Friere, dan para pemikir pendidikan lain di Indonesia juga banyak menggugat keberadaan dan mutu pendidikan. Padahal suatu keniscayaan bahwa semangat Islam itu, adalah pembaruan, modernisasi dan aktualisasi ajaran Islam dalam membangun budaya dan peradaban kehidupan manusia yang pernah mencapai puncak kemajuan dan keemasan pada waktu itu. Tulisan ini mencoba menyorot keberadaan Islam dan korelasinya pemikiran umat saat ini.
Kata kunci: Tantangan Pendidikan, dan  Aktualisasi Pendidikan Islam

## Pendahuluan
Hampir  di  setiap  diskusi  selalu  saja  timbul  pertanyaan,  mengapa  terjadi  begitu  senjang dan terpisah antara satu sisi ajaran agama yang diyakini benar, hebat dan tinggi, dan di sisi lain realitas perilaku para pemeluknya yang sama sekali berbeda dengan ajaran agamanya ? Dalam ajaran Islam ada sebuah pernyataan yang biasanya diyakini oleh kaum Muslimin sebagai hadis Nabi yaitu penegasan bahwa " Islam itu sangat tinggi dan karenanya tidak ada yang lebih tinggi darinya ." Pernyataan ini yang sering didengung-dengungkan untuk menegaskan bahwa Islam itu hebat dan tinggi sehingga bila terjadi penyelewengan dan kezaliman yang dipersalahkan adalah para  penganutnya,  karena  dianggap  tidak  memahami  sekaligus  tidak  mempraktekkan  ajaran agamanya secara benar. 1
Sekilas memang argument tersebut dapat diterima. Tapi bila dikritisi, maka akan timbul pernyataan:  jika  ajaran  Islam  itu  memang  benar,  hebat,  dan  tinggi,  tapi  ternyata  tidak  mampu mempengaruhi para pemeluknya, lalu dimana pembuktian kebenaran, kehebatan dan ketinggian
 Dosen tetap pada bidang sejarah pemikiran dan pendidikan Islam jurusan Tarbiyah STAIN Manado.
1 Komaruddin Hidayat, Memetakan Kembali Struktur Keilmuan Islam kata pengantar dalam Fuaduddin dan Cik  Hasan  Bisri, Dinamika Pemikiran Islam di Perguruan Tinggi: Wacana Tentang Pendidikan Agama Islam , (Jakarta: Logos, 2002), h. xi
ajarannya itu? Dan apa gunanya ajaran Islam yang benar, hebat dan tinggi itu tapi tidak mampu mempengaruhi perilaku pemeluknya?
Inilah  kira-kira  problem  umat  Islam  saat  ini.  Dan  tampaknya  problem  tersebut diakibatkan  oleh  adanya  orientasi  pendidikan  agama  yang  kurang  tepat.  Tiga  hal  yang  bisa dikemukakan untuk membuktikan kekurang-tepatan orientasi pendidikan yang dimaksud adalah: pertama ,  pendidikan  agama  saat  ini  lebih  berorientasi  pada  belajar  tentang  agama,  karena  itu tidak aneh kalau sering kita saksikan seseorang yang mengetahui nilai-nilai ajaran agama, tetapi perilakunya tidak relevan dengan nilai-nilai ajaran agama yang diketahuinya.
Kedua, tidak  tertibnya  penyusunan  dan  pemilihan  materi-materi  pendidikan  agama sehingga sering ditemukan hal-hal yang prinsipil yang seharusnya dipelajari lebih awal,  malah terlewatkan. Kekacauan materi pendidikan agama ini terlebih jelas lagi terlihat pada pemilihan disiplin  ilmu  fiqh  yang  dianggapnya  sebagai  agama  itu  sendiri.  Disebabkan  oleh  orientasi pendidikan  agama  semacam  itu,  kita  sering  menyaksikan  penilaian  masyarakat  yang  menurut mereka,  bahwa  beragama  yang  benar  adalah  bermazhab  fiqh  yang  benar  dan  yang  diakui  oleh mayoritas. Sedikit saja berbeda dengan mazhab yang dianut mayoritas, maka diklaimlah sebagai sesat dan menyimpang.
Ketiga ,  kurangnya  penjelasan  yang  luas  dan  mendalam  serta  kurangnya  penguasaan semantic  dan  generic  atas  istilah-istilah  kunci  dan  pokok  dalam  ajaran  agama  sehingga  sering ditemukan  penjelasan  yang  sudah  sangat  jauh  dan  berbeda  dari  makna,  sprit,  dan  konteksnya. Pada  gilirannya  kondisi  semacam  ini  menjadikan  ajaran-ajaran  agama  yang  dipegang  dan dianggap  benar  oleh  para  pemeluknya  adalah  ajaran  agama  yang  sudah  menyejarah  ratusan tahun. Sehingga seringkali tidak diketahui dari mana sumbernya, apakah dari al-Qur'an, sunnah, atau  dari  pengalaman  panjang  kaum  muslimin  yang  setiap  periode  tertentu  membentuk  dan mengkristalkan  kepentingannya  sehingga  lama  kelamaan  kepentingan  yang  kontekstual  itu dianggap sebagai peraturan Islam dan diklaim sebagai bagian integral dari ajaran Islam. Akibat pendidikan  agama  semacam  ini,  kaum  muslim  biasanya  lebih  merasa  benar  berpegang  pada produk-produk  pemikiran  konvensional  yang  tidak  begitu  jelas  dari  mana  berasal  dari  pada berpegang langsung pada al-Qur'an dan sunnah. 2
2 Komaruddin Hidayat, Memetakan Kembali Struktur Keilmuan Islam kata pengantar dalam Fuaduddin dan Cik Hasan Bisri, Dinamika Pemikiran Islam di Perguruan Tinggi: Wacana Tentang Pendidikan Agama Islam , h, xii-xiv.  Hal  yang  sama  juga  dikemukakan  oleh  Abuddin  Nata  bahwa  pendidikan  pada  umumnya,  termasuk pendidikan Islam saat ini cendrung berhasil membina kecerdasan intelektual, dan keterampilan, dan kurang berhasil
Tampaknya  orientasi  pendidikan  agama  semacam  itulah  yang  menyebabkan  mengapa terjadi  keterpisahan  dan  kesenjangan  antara  satu  sisi  ajaran  agama  dan  di  sisi  lain  realitas perilaku para pemeluknya. Karena itu orientasi pendidikan agama yang selama ini perlu ditinjau- ulang secara kritis untuk menemukan  orientasi pendidikan agama yang lebih tepat dan berdaya guna. 3
Zarkowi  Soejoeti  dalam  makalahnya  tentang  "Model-model  Perguruan  Tinggi  Islam" sebagaimana yang dikutip oleh A. Malik Fadjar mengemukakan bahwa pendidikan Islam paling tidak  mempunyai  tiga  pengertian. Pertama ,  lembaga  pendidikan  Islam  itu  pendirian  dan penyelenggaraannya  didorong  oleh  hasrat  mengejawantahkan  nilai-nilai  Islam  yang  tercermin dalam  nama  lembaga  pendidikan  itu  dan  kegiatan-kegiatan  yang  diselenggarakan.  Dalam pengertian  ini,  Islam  dilihat  sebagai  sumber  nilai  yang  harus  diwujudkan  dalam    kehidupan lembaga pendidikan yang bersangkutan. Kedua , lembaga pendidikan yang memberikan perhatian dan menyelenggarakan kajian tentang Islam yang tercermin dalam program kajian sebagai ilmu dan diperlakukan sebagai ilmu-ilmu lain yang menjadi program kajian lembaga pendidikan Islam yang  bersangkutan. Ketiga ,  mengandung  dua  pengertian  di  atas  dalam  arti  lembaga  tersebut memperlakukan  Islam  sebagai  sumber  nilai  bagi  sikap  dan  tingkah  laku  yang  harus  tercermin dalam  penyelenggaraannya  maupun  sebagai  bidang  kajian  yang  tercermin    dalam  program kajiannya. 4
menumbuhkan  kecerdasan  emosional.  Hal  ini  terjadi  karena  beberapa  sebab,  di  antaranya  adalah pertama, pendidikan  yang  diselenggarakan  saat  ini  cendrung  hanya  pengajaran,  dan  bukan  pendidikan. Kedua, pendidikan saat ini sudah berubah dari orientasi nilai dan idealisme yang berjangka panjang kepada yang bersifat materialisme, individualisme, dan mementingkan tujuan jangka pendek. Ketiga , metode pendidikan yang diterapkan tidak bertolak dari pandangan yang melihat manusia sebagai makhluk yang paling mulia dan memiliki potensi yang bukan hanya potensi intelektual, tetapi juga potensi emosional. Keempat , pendidikan Islam kurang mengarahkan siswanya untuk mampu merespon berbagai masalah actual yang muncul di masyarakat, sehingga terjadi kesenjangan antara dunia pendidikan dengan dunia kehidupan  di masyarakat. Abuddin Nata, Manajemen Pendidikan Mengatasi Kelemahan Pendidikan Islam di Indonesia , h.  53-54
3 Terdapat  dua  pendekatan  yang  menonjol  dalam  mempelajari  Islam, pertama, mempelajari  Islam  untuk kepentingan mengetahui bagaimana cara beragama yang benar. Di sini aspek religiusitas dan spirilualitas menjadi sangat  penting  sehingga  esensi  ajaran  agama  bisa  menginternalisasi  ke  dalam  diri  pribadi-pribadi  dalam  aktivitas kesehariannya. Kedua ,  mempelajari  Islam  sebagai  sebuah pengetahuan.  Pendekatan  kedua  ini  berkembang  sangat pesat di Barat. Para peneliti dan pemikir yang memandang bahwa Islam hanya sebagai pengetahuan adalah memang sangat terpisah dengan ajaran yang dikuasainya. Dalam orientasi pendidikan, kedua pendekatan mempelajari Islam ini  tampaknya  perlu  terus  mendapat  perhatian  yang  serius.  Sehingga  tidak  saja  terjadi  peningkatan  pengamalan religiusitas di kalangan para penganut Islam, melainkan juga terjadi peningkatan keilmuan Islam yang luar biasa. Dua pendekatan ini karenanya mesti menjadi orientasi pendidikan agama. Abuddin Nata, Manajemen Pendidikan Mengatasi Kelemahan Pendidikan Islam di Indonesia, h. xiv-xv
4 Sayyid Muhammad Nuh, Manhaj ahl al Sunnah Waal Jama’ah Fi Qadiyyat al-Taqayyur Bi Janibaih al- Tarbawi Wa al-Da’awiy (Cet. II;t.tp: Dar al- Wafa al-Tiba’ah wa al-Nasyr, 1991), h. 29.
Konsep  pendidikan  Islam  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Zarkowi  Soejoeti  tersebut, walaupun  belum  cukup  memadai  secara  falsafi  untuk  disebut  sebagai  pendidikan  Islam,  tetapi dapat dijadikan sebagai pengantar dalam memahami pendidikan Islam secara lebih mendasar. 5
Pendidikan  dapat  diartikan  sebagai  bimbingan  atau  pembinaan  terhadap  peserta  didik. Pendidikan  dapat  diartikan  secara  sempit  dan  dapat  pula  diartikan  secara  luas.  Secara  sempit dapat  diartikan  sebagai  bimbingan  yang  diberikan  kepada  anak-anak  sampai  ia  dewasa. 6 Pendidikan  juga  dapat  diartikan  secara  luas  yaitu  segala  sesuatu  yang  menyangkut  proses perkembangan manusia, yaitu upaya menanamkan dan mengembangkan nilai-nilai bagi peserta didik,  sehingga  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  pendidikan  itu  menjadi  bagian  dari kepribadian peserta didik, yang pada gilirannya ia menjadi orang pandai, baik, mampu hidup dan berguna bagi masyarakat. 7
Definisi  di  atas  mengandung  pengertian  yang  lebih  luas,  yakni  menyangkut perkembangan  dan  pengembangan  manusia.  Namun  demikian  pengertian  ini  masih  terbatas dalam  persoalan-persoalan  duniawi  yang  belum  memasukkan  aspek  spiritual  religius  sebagai bagian  terpenting  yang  mendasari  perkembangan  dan  pengembangan  manusia  dalam  proses pendidikan. Pendidikan Islam sangat berperan untuk senantiasa diaktualisasikan sehingga   bisa menjadi  petunjuk  sesuai  dengan  fungsinya  antara  lain  sebagai  faktor  pembimbing,  pembina, pengimbang,  penyaring  dan  pemberi  arah  dalam  hidup  menuju  masyarakat  yang  di  dalamnya tecipta persemakmuran  intelektual di  dalam  bingkai  agama.  Tidak  ada  solusi    yang  dapat mengantisipasi  persoalan  pendidikan  saat  ini  kecuali  kembali  pada  semangat  Islam  untuk membangun  kultur  keimuan    yang  di  dalamnya  sarat  dengan  petunjuk  ke  arah  kebaikan. 8 Pendidikan  Islam  merupakan  pangkal  ketaatan  dan  kebenaran,  merupakan  sarana  untuk menciptakan  manusia  menjadi  mukmin  yang  sempurna 9 serta  menjadikan  manusia  sebagai
5 Abu Khalil Abu al-Ainain, Falsafah al-Tarbiyah al-Islamiyah fi al-Qur'an al-Karim, (T.t: Dar al-Fikr al- Arabi, 1980), h. 154
6 Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam , (Bandung: PT. al-Ma'arif, 1981), h. 3
7 M. Natsir Ali, Dasar-Dasar Ilmu Mendidik , (Jakarta: Mutiara, 1997), h. 23
8 Syekh Ali Mahfuz, Hidayat al-Musyidin (Cet. VI; Kairo: al-Matba’at al-Usmaniyyah al-Misiyyah, 1958), h. 69-70.
9 Sayyid Muhammad Nuh, Manhaj ahl al Sunnah Waal Jama’ah Fi Qadiyyat al-Taqayyur Bi Janibaih al- Tarbawi Wa al-Da’awiy (Cet. II;t.tp: Dar al- Wafa al-Tiba’ah wa al-Nasyr, 1991), h. 29.
hamba  Allah  yang  shaleh  dalam  seluruh  segi  kehidupannya. 10 Pendidikan  Islam    yang  tujuan akhirnya  mengarahkan agar anak didik menjadi manusia yang bertaqwa kepada Allah 11 .

## Tantangan Pendidikan Islam
Modernisasi  merupakan  gejala  yang  bisa  kita temukan  kapan  dan  dimana  saja.  Proses modernisasi  tidak  hanya  di  alami  oleh  negara-negara  maju  seperti  Eropa  Barat  dan  Amerika Serikat,  melainkan  juga  kita  temukan  di  negara-negara  berkembang  baik  di  Asia  maupun  di Afrika termasuk di Indonesia. Boleh dikatakan hampir di seluruh negara di dunia terlibat dalam proses modernisasi. 12
Aspek yang paling spektakuler dalam modernisasi suatu masyarakat  adalah pergantian teknik produksi dari nilai-nilai  tradisional ke nilai-nilai moderen yang bertumpu  pada makna revolusi industri. 13
Berkaitan  dengan  itu, Arief  Rahman  seorang ahli  pendidikan,  dalam  pisau  analisisnya mengenai pergeseran nilai yang dibawah oleh modernisasi adalah:
1. Ditinggalkannya  cara  berfikir  mistik  menuju  cara  berfikir  analitis  logis  dengan peralatan modern dan canggih.
2. Pendidikan dianggap lebih penting dari pengalaman, dan prestasi sangat dihormati.
3. Kompetisi akan merupakan ciri khas sehingga manusia akan cenderung individualistis.
4. Etos kerja tidak asal selesai mengerjakan tugas tetapi diikuti perhitungan  yang matang dan standar tertentu.
5. Agama  tidak  dijadikan  pegangan  hidup  yang  sifatnya  rutin  dogmatis,  agama  tidak hanya diterima melalui keyakinan dan masyarakat perlu penjelasan yang bersifat multi demensional. 14
10 Abu Khalil Abu al-Ainain, Falsafah al-Tarbiyah al-Islamiyah fi al-Qur'an al-Karim, (T.t: Dar al-Fikr al- Arabi, 1980), h. 154 11 Ini  sama  dengan  tujuan  pendidikan  yang  dirumuskan  oleh  al-Ghazali  dalam  Muhammad  Athiyah  al- Abrasyi, Al-Tarbiyah al-Islamiyah, (T.t:  t.pn,  t.th),  h.  9. Ibn  Khaldun  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Athiyah merumuskan  dua  tujuan  pendidikan,  1).  Tujuan  yang  berorientasi  akhirat  yaitu  membentuk  hamba-hamba  Allah yang  dapat  melaksanakan  kewajibannya  kepada  Allah.  2).  Tujuan  yang  berorientasi  dunia  yaitu  membentuk manusia-manusia  yang  mampu  menghadapi  segala  bentuk  kehidupan  yang  lebih  layak  dan  bermanfat  bagi  orang lain. Lihat M. Athiyah al-Abrasyi, Al-Tarbiyah al-Islamiyah wa Falsafatuha , (Mesir: Isa al-Babi al-Halabi, 1975), h. 277.  Lihat  juga  Majid  ‘Arsan  al-Kailani, Al-Fikri al-Tarbawi inda Ibn Taimiyah ,  (Madinah  al-Munawwarah, Maktabah Dar al-Turas, T.th), h. 107-115
12 Johannes  Mardimin, Jangan Tangisi tradisi; Transportasi Budaya Menuju Masyarakat Indonesia Moderen (Yogyakartaa: Kausius, 1995), h. 56.
13 J.W.Scoorl, Sosiologie And Modernising, dialih bahasa oleh K.K. Soekadijo, Modernisasi:Pengantar Sosiologi Pembangunan Negara-NegaraSedang Berkembang (Cet. IV; Gramedi, 1984), h. 1.
Oleh  karenanya  bisa  muncul  ekses  yang  tidak  dikehendaki  misalnya  masyarakat cenderung  rasionalis  dan  menjadi  budak  teknologi  dan  materialistis    dan    individualistis  yang bisa kehilangan iman dan taqwa, kemajuan dianggap lebih penting dari pada stabilitas sehingga dengan muda manusia siap menerkam yang lainnya demi tercapainya kepentingan pribadinya.
Di  lain  sisi,  Elisabet  Lukas  menelaah  prestasi  penting  dari  proses  modernisasi  yakni melepaskan diri dari berbagai belenggu tradisi yang serba menghambat sekaligus berhasil meraih kebebasan dalam hampir semua kehidupan yaitu:
Pertama, tradisi orang tua untuk menjodohkan anak-anaknya atas dasar pertimbangan sosial, ekonomi telah berhasil dihilangkan dan diganti dengan kebebasan anak untuk menentukan pilihan  atas  dasar  pertimbangan  dan  keinginan  sendiri  tapi  data  statistik  menunjukkan  angka perceraian makin tinggi.
Kedua, kaum  wanita  berhasil  mengembangkan  karir  profesional  di  luar  fungsi tradisional  mereka  sebagai  istri  dan  ibu  semata-mata.  Keberhasilan  meraih  karier  sementara kaum  pria  ini  tidak  jarang  diwarnai  dengan  konflik  perang  antara  tuntutan  profesional  dan tanggung jawab kekeluargaan.
Ketiga, Kebebasan  seks  dan  peluang    luas  untuk  melakukannya  ternyata  menjadikan fungsi  hubungan  seks  bukan  sebagai  ungkapan  cinta  kasih  melainkan  sebagai  tuntutan  dan keharusan  untuk  berhasil  meraih  puncak  kenikmatan.  Akibatnya  justru  makin  sering  terjadi gangguan fungsi seksual pria dan wanita dewasa.
Keempat, Pola asuh yang menanamkan kemandirian, dan kebebasan pada anak seakan- akan  membuka  luas  ambang  keserba  bolehan  ( Permissivenes). Akibatnya  anak-anak  menjadi terlalu  bebas  dan  cenderung  lepas  kandali  sehingga  tidak  jelas  lagi  bagi  mereka  apa  yang seharusnya mareka lakukan dan apa yang seharusnya yang mereka inginkan.
Kelima, pembebasan  diri  dari  aturan-aturan  estetika,  seni,  tradisional  mengakibatkan seni  modern  makin  sulit  dipahami  dan  dihayati  karena  ungkapan  estetisnya  makin  tidak terbentuk.
14 Lihat  Arief  Rahman, Peran Pendidikan Dalam Iman dan Taqwa Menghadapi Era Teknologi Dan globalisasi dalam Fuaduddin dan Cik Hasan Bisri, Dinamika Pemikiran Islam Di Perguruan Tinggi (Jakarta: Logos, 1999), h. 74.
Keenam ,  asas-asas  dan tuntutan  keagamaan  yang  makin  rasional  sering  berubah-ubah seiring  dengan  mendangkal  penghayatannya.  Agama  di  Barat  sekan-akan  telah  kehilangan fungsinya sebagai pedoman hidup dan sumber ketenangan bathin. 15
Pandangan  tersebut  di  atas,  menunjukkan  bahwa,  kebebasan  yang  berhasil dikembangkan  pada  proses  modernisasi  tersebut  tanpa  diimbangi  dengan  tanggung  jawab  dan kematangan sikap akan kebebasan itu tidak berhasil mendatangkan ketentraman dan rasa aman. Bahkan merupakan kondisi yang dapat  menyuburkan penghayatan tanpa makna hidup.
Dengan demikian, manusia hidup tidak punya perasaan dalam hidupnya, seperti robot. Hal  itu,  diistilahkan  Yablosky,  manusia  modern    menjadi  robopath.  Robopath  adalah  makhluk yang  lahir  dalam  masyarakat  yang  memuja  efesiensi,  ketentraman  dan  prediktibilitas  yang semuanya mekanis.
Mereka  adalah  individu  yang  berprilaku  dan  wujud  seperti  robot.  Mereka  itu  orang yang  mensimulasikan  mesin.  Yang  mengerikan  adalah  mahluk  manusia  modern  yang  menjadi robopath  yang  akan  menjadi  mahluk  kejam,  mudah  melakukan  agresi  dan  tanpa  rasa. Ditambahkanya  lagi  bahwa  kepribadian  robopath  ditandai  oleh  prilaku  otomat  kepatuhan  yang kaku  kering  dari  emosi  tidak  spontan  dan  sangat  patuh  pada  otoritas.  Mereka  itulah  seperti sekrup  -  sekrup  kecil  dalam  mesin  sosial,  siap  melakukan  apa  saja  yang  diperintahkan    atau ditugaskan tanpa berfikir sama sekali. 16
Setelah  menjadi  robot  muncul  kembali  istilah  lain  disebut  Zombie.  Zombie  adalah bangkai    hidup  yang  gentayangan  di  jalan-jalan  mencari  mangsa. 17 Banyak  film  populer mengisahkan mahluk Zombie seperti film, I Walked with Zombie, Zombie on Bradwy, termasuk jin  dan  jun,  Kuntilanak  dan  semacamnya,  pernah  menampilkan  model  zombie  di  layar  kaca. Film-film  horor  itu  dibuat  untuk  menghibur  dan  sekaligus  menakut-nakuti  manusia.  Di  abad modern dewasa ini kita akan melihat bukan saja di gedung Bioskop dan di layar kaca (televisi) dan  di  komputer  pun  kita  menyaksikannya    bahkan  di  dalam  diri  kita  sendiri.  Semuanya  ini terjadi karena alinasi aikibat kultur yang teknomekanis.
Menurut pengamatan Ahmad al-Gazali bahwa kesulitan-kesulitan yang besar di dunia Modern  sebagian  besar  disebabkan  ulah  manusia.  Masalah-masalah  besar  kemanuasiaan
15 Muhammad Wahyuni Nafis, Rekonstruksi dan Renungan Rreligius Islam (Jakarta: Pramedia, 1996), h. 145-146. 16 Ibid . h. 133. 17 Ibid
ditimbulkan  oleh  kekuasaan  iman  yang  benar  di  dalam  hati.  Manusia  tidak  melakukan  usaha untuk  mencari  petunjuk  Allah  sehingga  tidak  lagi  mengindahkan  rambu-rambu  jalan kehidupan. 18
Dalam  peradaban  Barat,  melahirkan  berbagai  teknologi  yang  berkembang  dengan pesatnya  maka  apresiasi  manusia  terhadap  agama  juga  mengalami  pergeseran.  Dengan  makin berkembangnya  anlisis  sosial  antropologis  maka  fungsi  agama  lebih  ditekankan  pada  pada kohesi  sosial  sebagaimana  dikatakan  Kinsley  Davis,  moderen  menampakkan  gejala  sebagai berikut:
1. Tuhan- tuhan cenderung menggambarkan pandangan lokal.
2. Antropomorpisme cenderung dihilangkan .
3. Agama cenderung terpisah dari kehidupan sehari-hari.
4. Homogenitas keagamaan cenderung dihilangkan
5. Sistem keagamaan cenderung dipregmentasikan. 19
Ahli  lainnya  seperti  Wreight,  berpendapat  bahwa  modernisasi  harus  dibayar  dengan harga  yang  mahal.  Harga  sosial  menurutnya  timbulnya  ketegangan  (tension),  sakit  mental, kekerasan,  perceraian,  kenakalan  remaja,  konflik  rasial,  agama  dan  kelas  dan  juga  timbulnya kriminalitas,  penyalahgunaan  obat,  serangan  jantung. 20 Serta  dapat  juga  ditambahkan  adanya steress  dan  AIDS,  dua  penyakit    itu  yang  banyak  muncul  dalam  masyarakat  industri  modern, tetapi begitu susah menemukan obatnya.
Dari  berbagai  bencana  dan  malapetaka    yang  merambah  hampir  seluruh  kehidupan sosial dan pribadi manusia, penulis ingin menampilkan seuntai sajak dari Kadirun Yahya kiranya menggambarkan situasi suram itu, pada masyarakat modern yaitu:
“… Sifat mereka telah bertukar dari fakir menjadi  kafir, siddiq dan amanah telah hilang, hasad  dengki  dan  hianat  terbilang-bilang,  iman  dan  taat  menjadi  luntur,  kasih  sesama ummat menjadi gugur, judi menjadi seri majelis, zina menjadi pekerjaan yang laris, isteri dan  anak  menjadi  durhaka  melihat  moral  si  ayah  merajalela,  alam  turut  sangat  murka
18 Muhammad al-Gazali, 44 Persoalan Penting Tentang Islam (Jakarta: Gema Insani, 1993), 223.
19 Lihat Kinsley Davis, Human Society ( New York: Macmillan Company, 1986), h. 542 . 20 Lihat T.r. Wreight, Modernization and Social Change Among Muslim In India (New Delhi: Manohar, 1983), h. 83.
menurunkan  bala  banjir  dan  gempa,  gunung-gunung  memuntahkan  laharnya.  Perang terjadi di mana-mana, mala petaka di seluruh dunia…” 21
Dari  analisa  tersebut  di  atas  dapat  kita  saksikan  secara  langsung  di  antaranya,  perang antara  bangsa  dan  perang  saudara  yang  terus  menerus,  krisis  ekonomi  yang  melanda  banyak negara,  ledakan  penduduk  yang  tidak  terkendali,  pencemaran  alam  akibat  industrtialisasi, melenturnya  nilai-nilai    tradisi  dan  mendangkalnya  penghayatan  agama,  perubahan  tata  nilai yang  serba  cepat,  pola  kejahatan  yang  makin  canggih,  terancamnya  disintegrasi  bangsa, mewabahnya penyakit yang sulit diatasai dan berbagai pelanggaran hak asasi manusia dan lain- lain.
Di  sisi  lain  Samir  Amin  salah  seorang,  pengamat  sosialis  yang  sangat  kritis mengemukakan adanya krisis dunia modern dewasa ini, ditandai tiga kontardisksi yaitu:
Pertama,  meningkatnya  gradasi  pekerjaan  di  dunia  industri  yakni  penerimaan keterampilan  kerja  bersamaan  dengan  meningkatnya  jumlah  tenaga  kerja.  Kedua,  kontradiksi yang  berasal  dari  spesialisasi  pekerjaan  yang  memerlukan  keterampilan.  Ketiga,  krisis kemanusiaan,  krisis  ini  muncul  dari  perubahan  pemilikan  dan  penguasaan  kapital.  Kehilangan berangsur-angsur dari borjois penguasa individual atau keluarga pada abad ke 19 dan munculnya satu  kelas  yang  cenderung  menjalankan  kontrol  terhadap  begitu  banyak  kapital  yang  makin terpusat. 22
Briyan Willson, dalam  kritik tajamnya mengatakan bahwa,  budaya kehidupan sehari- hari pada umumnya bangsa-bangsa maju dalam era moderen ini baik, di Timur maupun di Barat jelas tak beragama. 23
Masyarakat modern tampak semakin rasional, namun kehilangangn rasa spiritual yang akhirnya tidak mampu menguasai diri sendiri, yang kemudian menyeret mereka berprilaku yang aneh-aneh  yang  tidak  rasional.  Di  kota  besar  misalnya  kita  saksikan    makin  banyaknya  orang yang lari dari kenyataan hidup yang serba mekanistik kepada yang berbau mistik.
Modernisasi  merupakan  suatu  proses  yang  mengandung  banyak  segi  mencakup perubahan-perubahan  dalam  semua  kawasan  pemikiran  dan  kegiatan  manusia.  Perubahan-
21 Lihat Kadirun Yahya, Analisa Rahasia Kekuatan dan Kelemahan Umat Islam: yang dirujuk oleh Anna Juhana Basman Makna Hidup bagi Manusia Modern dalam Muhammad Wahyuni Nafis , op. cit., h 143. 22 Lihat  Samir  Amin, Imperialisme Unequal Devolopment (New  York:  Monthly  Reviw  Press,  1977), h.160.
23 Lihat  Wilson, Religion Sosiologi Perspektif, dirujuk  oleh  rusli  Karim, Agama, Modernisasi Dan Sekularisasi (Yogyakarta:Tiara Wacana, 1994), h. 26.
perubahan yang dibawah melalui modernisasi yang bersumber dari Barat itu, membuat manusia tidak berdaya.
Hasan langgulung, dalam pisau analisanya melihat budaya Barat  mengatakan bahwa: “umumnya  bekas-bekas  negara  jajahan  yang  telah  merdeka  sekarang  ini,  pada hakekatnya memperoleh bendera dan lagu kebangsaan sedangkan segi-segi kehidupan yang lain seperti  ekonomi,  kebudayaan,  bahasa,  pemikiran,  kesenian  dan  lain-lain  masih  tetap  menuruti cara Barat”. 24 Teknologi membawa perubahan dengan tergilasnya budaya-budaya tradisional di negara-negara  berkembang  karena  modernisasi  besumber  dari  barat.  Karena  teknologi    berasal dari Barat maka penduduk dunia pun menyanyikan zikir yang sama west is best 25 .
Teknologi    yang  mengatur  hidup  dan  mati  umat  sejak  makan,  minum  sampai  sehat bahkan  sekarat  sekalipun.  Teknologi    yang  mengajarkan  agama  baru  pemujaan  uang, penyembahan  wanita  bahkan  mendewa-dewakan  alam  ini  ketimbang  dengan  penciptanya. Teknolgi  itulah  begitu  cepat  menrubah  lingkungan,  merubah  masyarakat  yang  pada  gilirannya akan  membentuk  dan  mengubah  norma-norma  sosial,  pola-pola  interaksi  dengan  organisasi masyarakat. 26
Menurut Nasser masyarakat Barat digolongkan the post industrial society (masyarakat pasca  industri), 27 yang  telah  mencapai  tingkat  kemakmuran  materi  sedemikian  rupa  dengan perangkap  teknologi    yang  serba  mekanis  otomat,  bukannya  semakin  mendekati  kebahagiaan hidup  melainkan sebaliknya, yang dihinggapi rasa cemas justru akibat kemewahan hidup yang diraihnya.
Mereka  telah  menjadi  pemuja  ilmu  dan  teknologi  sehingga  tanpa  disadari  integritas kemanusiaannya  tereduksi  lalu  terperangkap  pada  jaringan  sistem  rasionalitas  teknologi  yang
24 Lihat Hasan Langgulung , Pendidikan Dunia  ketiga Memasuki Ambang Pintu Abad 21 yang dirujuk oleh    Harifuddin  Cawidu, Pengembangan Nilai-nilai Keagamaan Yang Kondusif Dan Kompatibel Dalam Menghadapi Era Informasi Dan Globalisasi ,(Makassar: Orasi Ilmiah Dalam Dies Natalis ke 25 dan Wisuda Sarjana XVII IAIN 1990), h. 3.
25 A.  Muh.  Idris,  “Generai  Mudah  di  Tengah-Tengah  Arus  Informasi ”  Fajar No.  65.  tahun  XX,  13 Nopember 1993, h. 6.
26 Ibid 27 Isitilah  intektual  mempunyai  konotasi  kapasitan  mata  hati.  Satu-satunya  elemen  yang  ada  pada  diri manusia yang sanggup menatap bayang-bayang Tuhan yang diisyaratkan oleh Alam semensta. Lihat Kamaruddin Hidayat, Upaya Pembebasan Manusia, tinjauan Sufistis terhadap manusia modern menurut Hossen Nasser dalam M. Dawam Raharjo (Penj) , Insan Kamil; Kosepsi manusia menurut Islam . (Jakarta: Grafitti Press, 1985), h. 184- 185. Lihat pula Nurcholis Madjid, Khasanah Intelektual Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1984), h. 77.
tidak harmoni. Ditambahkannya lagi masyarakat modern telah kehilangan visi keilahiyan telah tumpul penghlihatan intelektualnya dalam melihat realitas hidup dan kehidupan. 28
Manusia  modern  mampu  mengubah/mengelola  hidupnya  atas  nama  rasio  akal  pikiran yang  sehat  dan  kematangan  dan  kemanusiaan  dan  mereka  cenderung  mengatakan  agama  itu something of the post sesuatu dari masa lampau. Mereka merasa   atau  menjadi manusia yang sudah  mencapai  puncak  matangnya  akal  pikiran  atau  peradaban  manusia  tetapi  ternyata  dalam kenyataanya mereka itu telah jatuh bersamaan dengan kemanusiaannya itu ke dalam rawa-rawa peradaban yang sangat tidak sehat bahwa sangat merusak jangka panjang. 29
Lahirnya  manusia  modern  yang  cukup  perkasa  kadang  mencengankan,  karena  Iptek yang sangat tinggi tetapi kalau dipikir sedikit saja itu memang mengalami proses pengeroposan rohani sehingga peradaban manusia tanpa arah. Orang yang berfikir ke depan seperti Huntington, Poul  Kenedy,  dan  Alvin  Tofler  menyatakan  bahwa  masa  depan  penuh  ketidak  pastian. 30 Memasuki  zaman  maju  dan  moderen  tentunya  banyak  tantangan  dan  godaan.  Namun  sebagai orang  yang  terpelajar  diharapkan  tantangan-tantangan  tersebut  dijadikan  peluang  untuk memajukan  budaya  dan  kultur  yang  tadinya  menakutkan  menjadi  mendekatkan,  yang  tadinya menjelekkan menjadi membaikkan.
Hal  ini  dapat  disimak  dan  dimaknai  pada  ayat  yang  pertama  turun  bahwa  sumber keilmuan adalah ”Membaca” ( Iqra’ ), begitu kita mengetahui dan memahami nilai-nilai keilmuan tidak  dapat  dipisahkan  dengan  Tuhan  ( Rabbika). Artinya  Ilmu  itu  selalu  membawa  kebaikan, kekuatan, kebesaran dan kemuliaan dalam kehidupan. Ilmu menjadi alat perekat dengan sesama manusia,  alam  dan  seluruh  ciptaan  manusia.  Bahkan  ilmu  menyatu  dengan  Pencipta  ilmu  itu sendiri.  Ilmu  yang  demikian  adalah  ilmu  yang  baik  dan  benar.  Bila  ada  seseorang  ilmunya menjauhkan,  merendhkan  bahkan  melemahkan  dari  manusia  maka  manusia  tersebut  salah berilmu  atau  imunya  yang  salah.  Ilmu  yang  baik  dan  benar  tersebut  dalam  proses  sejarahnya selalu membumi dan menjaman.

## Aktualisasi Pendidikan Islam
Sudah  menjadi  kenyataan  bahwa  dunia  pendidikan  adalah  dunia  yang  penuh  kritik. Diakui oleh Mastuhu bahwa debat akademik mengenai masalah pendidikan tidak pernah selesai
28 Ibid.
29 M. Amien Rais, Politik Adi Luhung, op. cit., h. 81. 30 Ibid.
dan  tidak  terelakkan 31 .  Menurutnya,  hal  ini  disebabkan  karena  salah  satu  keunikan  dalam kehidupan  manusia  tidak  pernah  sepi  dari  nilai-nilai  luhur  yang  dicita-citakan.  Sementara  itu, manusia  memang  mampu  membuat  berbagai  pertanyaan  dan  menciptakan  berbagai  jalan  yang semakin lama semakin maju dan canggih. Akan tetapi ia juga mengakui bahwa manusia belum pernah  memperoleh  jawaban  final  yang  memuaskan  hidupnya.  Manusia  selalu  berada  dalam proses terus-menerus mencari jawaban.
Lembaga  perguruan  tinggi  merupakan  panggung  festival  keilmuan  yang  selalu menggairahkan  dan  bersemangat  dalam  mewujudkan  karya-karya  yang  nyata.  Karya-karya tersebut  menjadi  nilai  atau  sebagai  amal  saleh  yang  akan  selalu  membari  motivasi  di  dalam kehidupan. Meskipun demikian dalam mewujudkan karya-karya monumental seperti para tokoh- tokoh  pendidik  terdahulu  tidak  serta  merta  tanpa  kritik.  Karena  kritiklah  yang  membuat seseorang itu besar, kuat dan semakin dikenal.
Dalam kontek kekinian, lembaga Perguruan Tinggi Agama Islam (PTAI) posisinya sama dengan  Perguruan  Tinggi  Umum.  Semangat  yang  dibangun  sama-sama  mencerdaskan  dan mendaya  gunakan  secara  fungsional  potensi  manusia  sebagai  investasi  bangsa.  Lembaga Departemen  Agama  sebagai  fasilitator  dan  kontrol  pada  proses  kemajuan  PTAI  sangat bersemangat  sehingga  dari  hal-hal  teknis  pun  kadang  ikut  campur  mengelolanya  yang  justru sangat berbeda secara nasional sesuai dengan kebutuhan daerah masing-masing.
Menurut    A.  Malik  Fadjar  -  sebelum  menjadi  Mendiknas  -  dan  Ki  Supriyoko  dalam seminar pendidikan oleh Majelis Pendidikan Kristen (MPK) di Indonesia, Selasa 5 Juni 2001 32 , di  Jakarta  menyatakan  bahwa  Perguruan  swasta  di  bawah  Muhammadiyah,  Taman  Siswa, ataupun  lembaga  agama  Kristen  (dan  swasta  lainnya)  lebih  baik  membebaskan  dirinya  dari pemikiran  pemerintah.  Pasalnya,  keberadaan  perguruan  swasta  merupakan  cikal-bakal  pelopor pendidikan di Tanah Air yang sudah sejak lama independen. Peran pemerintah bagi perguruan swasta  sebaiknya  hanya  menjadi  mitra  dalam  konteks  akademik  dan  mengurusi  hal-hal  lebih teknis.
Menurut  A.  Malik  Fadjar,  kekuatan  perguruan  swasta  justru  pada  kepeloporan  dan kemandiriannya, sedangkan peran pemerintah hanya begitu-begitu saja. Pemerintah lebih banyak mengurusi administrasi, menerima setoran, dan memperbanyak buku.
31 Baca orasinya dalam upacara pengukuhan sebagai Guru Besar pada tanggal 14 Mei 1992 yang berjudul Pendidikan Islam Indonesia dalam Perspektif Sosiologi.
32 Kompas , 6 Juni 2001.
Dari  pemikiran  tersebut  penulis  berasumsi  bahwa  sebaiknya  lembaga  Perguruan  Tinggi berbenah diri dalam meningkatkan kretivitas kerja guna meningkatkan dan memajukan kualitas lembaga ke depan. Otonomi pendidikan sangat dibutuhkan dalam meningkatkan kretivitas kerja dalam menghasilkan karya nyata guna memajukan dan mengembangkan dunia akademik.
Para  pakar  pendidikan  misalnya  Ivan  Illich  yang  lahir  di  Wina  tahun  1926  cenderung menggugat keberadaan sekolah formal. 33 Paulo Friere yang lahir tahun 1921 di Brazil cenderung memberikan  penilaian  bahwa  pendidikan  formal  yang  ada  tidak  lebih  dari  pendidikan  “gaya bank” karena guru dinilai sebagai pusat segalanya. 34 Para pemikir pendidikan Indonesia agaknya juga  menyadari  dan  menyatakan  ketidak  puasan  akan  mutu  sistem  persekolahan.  Buku Reorientasi Ilmu Pendidikan di Indonesia 35 yang diterbitkan IKIP Muhamamadiyah Press tahun 1996  memuat  berbagai  pemikiran  dan  komentar  tentang  pendidikan.  A.  Malik  Fadjar  dalam kedua bukunya yang berjudul Visi Pembaruan Pendidikan Islam 36 dan Reorientasi Pendidikan Islam 37 juga cenderung memberikan dorongan agar sistem penyelenggaraan pendidikan selama ini  perlu  diperbaiki.  Imam  Suprayogo  juga  cenderung  memiliki  pemikiran  yang  sama  bahwa perlu  adanya  formulasi  ulang  terhadap  visi  pendidikan  Islam  dalam  bukunya  yang  berjudul Reformulasi Visi Pendidikan Islam. 38 Tulisan lain yang juga dapat dikategorikan sebagai upaya pembenahan pendidikan adalah karya Azyumardi Azra. 39
Sejalan  dengan  itu,  A.  Malik  Fadjar  berpendapat  bahwa  pendidikan  dapat  dipahami sebagai  pemberi  corak  hitam-putihnya  perjalanan  hidup seseorang.  Oleh  karenanya  pendidikan merupakan  bagian  yang  tidak terpisahkan  dengan  hidup  dan  kehidupan  manusia.  John  Dewey, menurut penjelasannya, berpendapat bahwa pendidikan merupakan salah satu kebutuhan hidup, salah satu fungsi sosial, sebagai bimbingan, dan sebagai pertumbuhan yang mempersiapkan dan
33 Lihat “Bebas dari Sekolah” karya Ivan Illich dan ditertejemahkan oleh C. Woekirsari dari Deschooling Society , (Jakarta: Penerbit Sinar Harapan bekerjasama dengan Yayasan Obor Indoensia, 1982), Cetakan I. 34 Lihat uraian Pengantar Penerbit dalam Paulo Friere: Politik Pendidikan, Kebudayaan, Kekuasaan, dan Pembebasan, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar bekerjasama dengan Read, 1999), Cetakan I, h. xi.
35 Dalam buku ini ditemukan 15 artikel yang memuat sekitar pendidikan oleh para Doktor dan Guru Besar dari berbagai Institut dan Universitas di Indonesia.
36 Buku ini diedit oleh Mustofa Syarif dan Juanda Abubakar dan diterbitkan oleh Lembaga Pengembangan Pendidikan dan Penyusunan Naskah Indonesia, Cetakan I, 1998.
37 Tulisan ini diberi komentar oleh Nurcholish Madjid, diedit oleh Dhofiri Zumar dan Sulthon Fa. Dja’far, diterbitkan oleh Fajar Dunia, Cetakan I, 1999.
38 Diterbitkan oleh STAIN Press, Cetakan I, 1999.
39 Salah  satu  karyanya  berjudul Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru , (Jakarta: Logos, 1999),  Cetakan I.
membukakan  serta  membentuk  disiplin  hidup.  Fungsi  pendidikan  ini  dapat  dicapai  melalui transmisi, baik dalam bentuk (pendidikan) formal maupun non formal. 40
Muhammad  Abduh  (1849-1905)  dapat  disebut  sebagai  tokoh  yang  banyak  melakukan kritik terhadap praktik pendidikan yang dilakukan oleh umat Islam. Ia antara lain menilai bahwa metode  pengajaran  yang  digunakan  para  guru  adalah  salah.    Ia  mencontohkan,  para  guru memberikan term-term tata Bahasa Arab dan hukum fikih untuk dihafal tanpa menjelaskan arti term-term  itu.    Abduh  secara  keras  mengkritik  pengajaran  di  al-Azhar  Mesir 41 .  Akhirnya  ia dituduh  sebagai  tokoh  yang  akan  menghidupkan  pemikiran-pemikiran  Mu’tazilah 42 oleh  para ulama  al-Azhar  seperti  Syaikh  Alaisy.  Abduh  secara  tegas  menyatakan  bahwa  “ Jika saya meninggalkan taklid kepada Asy’ari, mengapa saya mesti taklid kepada Mu’tazilah. Saya tidak mau taklid kepada siapapun. Yang saya utamakan adalah argumen yang kuat”. 43
Abduh berpendapat bahwa pendidikan yang diamatinya cenderung menghasilkan lulusan dan masyarakat yang jumûd , membeku, statis, tidak ada perubahan. Oleh karena paham jumûd ini, maka umat Islam tidak menghendaki perubahan, dan tidak mau menerima perubahan. 44
Selain Abduh, Fadhil al-Jamali, seorang ilmuan muslim berkebangsaan Irak yang hijrah ke  Tunisia  kemudian  menjadi  Guru  Besar  dalam  Ilmu  Pendidikan  di  Universitas  Tunis,  juga tergolong orang yang terpanggil untuk memberikan berbagai kritik terhadap pendidikan Islam. Ia mengakui  bahwa  umat  Islam  mengalami  keterbelakangan  di  bidang  pendidikan.  Menurutnya, keterbelakangan  di  bidang  pendidikan  disebabkan  oleh  berbagai  kemunduran  dan
40 A. Malik Fadjar, Reorientasi Pendidikan Islam , (Jakarta: Fajar Dunia: 1999), Cetakan I, h. 35. 41 Di  antara  kritik  yang  dimajukannya  ketika  itu  ialah:  kurikulum  al-Azhar  banyak  menekankan  kepada perbedaan  pendapat  daripada  mempelajari  nilai  argumentasinya,  perbedaan  bahasa  daripada  arti  dan  tujuan gramatika  bahasa,  hukum-hukum  fikih  yang  timbul  dalam  saat  tertentu  daripada  metode  penilaian  hukum-hukum tersebut untuk dijadikan pedoman. Oleh karena itu Abduh mencari ilmu-ilmu yang disebut oleh Syaikh Darwisy di luar al-Azhar. Ilmu-ilmu itu ia jumpai pada seorang ulama bernama Syaikh Hasan Thawil yang mengetahui falsafat, logika, ilmu ukur, soal-soal dunia dan politik. Akan tetapi, Abduh kurang puas dengan pelajaran yang diberikannya. Kepuasan dalam mempelajari falsafat, matematika, teologi dan sebagainya ia peroleh dari Jamal al-Din al-Afghani yang datang ke Mesir pada tahun 1870.
42 Mu’tazailah merupakan salah satu aliran dalam teologi Islam yang dikenal sebagai kelompok rasionalis Islam.
43 Lihat  Muhammad  Rasyid  Ridha, Tarikh al-Ustâz al-Imâm al-Syaikh Muhammad Abduh ,  (Kairo:  al- Manar,  1931),  Jilid  I,  h.  134.  Bandingkan  dengan  uraian  tentang  Muhammad  Abduh  dalam  Harun  Nasution, Muhammad Abduh dan Teologi Rasional Mu’tazilah , (Jakarta: UI Press, 1987) dan Charles C. Adams, Islam and Modernism in Egypt¸ (London: Oxford University Press, 1933) serta Muhammad al-Bahi, Pemikiran Islam Modern , terjemahan dari al-Fikr al-Islâmi al-Hadis wa shilatuh bi al-Isti’mâr al-Gharbi, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1986).
44 Baca  uraian  Harun  Nasution, Pembaharuan dalam Islam : Sejarah Pemikiran dan Gerakan ,  (Jakarta: Bulan Bintang, 1975), h. 62.
keterbelakangan  bidang-bidang  lain 45 Seharusnya  orang-orang  yang  bertugas  di  bidang  pendi- dikan,  menurutnya,    menyediakan  obat  penyembuh  segala  penyakit  yang  dilaporkan  oleh masyarakat.  Akan  tetapi  kenyataannya  justru  sebaliknya,  mereka  sendiri  malah  menjadi  orang sakit.  Jika  demikian,  benarlah  pepatah  Arab  yang  menyatakan:      ﺐﯿﺒط  ىواﺪﯾ  سﺎﻨﻟا  ﻮھو  ﺾﯾﺮﻣ Seorang dokter yang mengobati orang sakit padahal ia sendiri menderita sakit. Pada bagian lain, Fadhil  al-Jamali  masih  berharap  agar  pendidikan  berperan  besar  bagi  pengembangan  ilmu  dan iman. Ilmu pengetahuan dalam Islam harus tunduk kepada  iman. Iman dalam Islam mendasari para ahli ilmu pengetahuan dengan getaran hati nurani akhlaqi yang menyelamatkan orang lain. Menurutnya,  ilmu  pengetahuan  meliputi:  1)  ilmu-ilmu  pengukuran  yang  dibakukan,  2)  ilmu alam, dan 3) ilmu kemanusiaan. 46 Yang pertama, meliputi ilmu matematika dan logika. Kedua, meliputi  ilmu  biologi (binatang, tumbuh-tumbuhan  dan  manusia), juga mencakup  benda-benda mati seperti kimia dan fisika, lapisan bumi, geografi, ilmu alam, ilmu pasti dan ilmu falak. Yang ketiga,  meliputi  ilmu  agama,  falsafat,  ilmu  jiwa,  ilmu  pendidikan,  ilmu  bahasa,  sejarah, antropologi,  sosiologi,  ekonomi,  hukum,  perundang-undangan  dan  administrasi.  Selain  itu  ada ilmu  yang  berkaitan  dengan  kehidupan  manusia  dan  kebudayaan.  Ia  menekankan  bahwa Pendidikan Islam yang sebenarnya adalah pendidikan yang mencakup semua ilmu pengetahuan tersebut. Dalam memperkuat argumen ini Fadhil mensitir ayat 28 surat Fâthir sbb:  ... ﺎﻤﻧإ ﻰﺸﺨﯾ ﷲ ﻦﻣ هدﺎﺒﻋ ءﺎﻤﻠﻌﻟا ...  : … hanya para ilmuanlah yang takut kepada Allah Swt … 47
A.Malik  Fadjar  berpendapat  bahwa  “sumber  daya  manusia  sebagai  panglima”. 48 Diyakininya  bahwa  pendidikan  sebagai  upaya  yang  paling  mendasar  dan  strategis  sebagai
45 Bidang-bidang lain dimaksud adalah: 1) kemunduran di bidang agama, 2) keterbelakangan dalam akhlak, 3) keterbelakangan di bidang ilmu pengetahuan, 4) keterbelakangan dalam bidang teknologi, 5) keterbelakangan di bidang ekonomi, 6) keterbelakangan di bidang sosial, 7) keterbelakangan di bidang  kesehatan, 8) keterbelakangan di bidang politik, dan 9) keterbelakangan di bidang manajemen.
46 Klasifikasi dan pembidangan ilmu versi al-Kindi, al-Farabi, Ibn Sina, Ikhwan al-Shafa, hasil konferensi Internasional II tentang pendidikan Islam di Islamabad tahun 1980,  SK Menteri Agama No. 110 Tahun 1982, dan Komisi  Disiplim  Ilmu  Agama  Dirjen  Dikti  Depdiknas  dapat  dibaca  pada  Suwito,  Muhbib  dkk  pada Peta dan Wacana Studi Islam: Analisis Substansi dan Metodologi Tesis Peserta Program Pascasarjana IAIN Jakarta 1991- 2000 , (Jakarta: Lembaga Penelitian IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2001), h. 13-22. Sebagai bahan perbandingan baca juga Seyyed Hossein Nasr, Sains dan Peradaban di dalam Islam , terjemahan J. Mahyudin dari Science and Civilization in Islam, (Bandung: Pustaka, 1997), mulai h. 42., dan C.A. Qadir, Filsafat dan Ilmu Pengetahuan dalam Islam , terjemahan Hasan Basri dari Philosophy ans Science in the Islamic World , (Jakarta: Yayasan Obor, 1988), mulai h. 5.
47 Lihat  Fadhil  al-Jamali, Menerabas Krisis Pendidikan Islam diterjemahkan  Muzayin  Arifin,  (Jakarta: Golden Terayon Press, 1988), h. mulai 95.
48 A. Malik Fadjar, Visi Pembaruan Pendidikan Islam, h.38. Lihat Pula, Harun Nasution, Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran, (Bandung:  Mizan,  1995),  h.  253-256.  Lihat  juga,  Seyyed  Hossein  Nasr, Theology, Philosophy and Spiriyuality, diterjemah  oleh  Suharsono  dkk, Intelektual Islam: Teologi, Filsafat dan Gnosis, (Yogyakarta:  CIIS  Press,  1995),  h.  38.  Bandingkan  pula,  A.M.  Saefuddin, Desekularisasi Pemikiran: Landasan
wahana penyiapan sumber daya manusia dalam pembangunan di daerah dan kota. Umat Islam merupakan  mayoritas  penduduk  Indonesia  terutama  kaum  cendekiawan  harus  terpanggil  untuk tampil sebagai pelopor.
Di sini dapat dimaknai bahwa SDM sebaga potensi manusia sebaiknya diaktualisasikan sehingga  dapat  fungsional  dalam  pencerahan  umat.  Hal  ini  dapat  dilihat  bahwa  selain  karya- karya  terjemahan  yang  membuat  Barat  mampu  menggeser  peradaban  juga  menyambut  dan memanfaatkan kehadiran para "pelarian" ilmuan Islam sebagai arus "migrasi otak", 49 yang dalam sejarah selalu mendahului terjadinya pergeseran peradaban. Kalau itu benar, maka faktor sumber daya  manusialah  yang  lebih  dominan  untuk  mencapai  keunggulan  hidup,  bahkan  menjadi penentu  atas  pergeseran  peradaban  dunia  yang  dinamis. Untuk  mengaktualisasikan  nilai pendidikan  Islam  adalah    menumbuhkan  pemikiran  Islam  yang  asli,  orisinal  dan  mencukupi ( adequate ). 50 Pemikiran itu mampu menjadi perangsang secara aktif dalam mencari ide-ide baru, gagasan baru, solusi yang tepat terhadap problem-problem yang dihadapi pendidikan Islam, dan mampu  menimbulkan  kreativitas  yang  tinggi.  Pemikiran  itu  selalu  mencari  celah-celah  untuk
Islamisasi, (Bandung:  Mizan,  1987),  h.  126.  Kategori  kualitas  manusia  yang  potensial    dapat  di  lihat  ciri-cirinya sebagai  berikut:  Memberi  kedudukan  akal  yang  tinggi;  Kebebasan  manusia  dalam  kemauan  dan  perbuatan; Kebebasan berfikir hanya diikat oleh ajaran-ajaran dasar dalam al-Qur’an dan hadis yang sedikit sekali jumlahnya; Percaya adanya sunnatullah dan kausalitas; Mengambil arti metaforis dari teks wahyu.  Dengan demikian umat akan mengalami akselerasi berfikir yang lebih maju dan produktif.
49 A. Malik Fadjar, Visi Pembaruan Pendidikan Islam, h. 40. Lihat pula, Ahmad Syafii Maarif, “Pendidikan Islam Sebagai Paradigma Pembebasan ”, Dalam Muslih Usa (Ed), Pendidikan Islam di Indonesia: Antara Cita dan Fakta, (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1991), h. 22. Posisi subordinat secara intelektual ini, harus secepatnya diubah  melalui  'bengkel-bengkel'  kerja  intelektual  yang  bernilai  strategis  untuk  memenangkan  masa  depan.  Jalan untuk  “migrasi  otak”  sebenarnya  terbuka  lebar  bagi  kita.  Yang  diperlukan  sekarang  adalah  kemauan  dan kesungguhan agar masalahnya  cair  secara  intelektual.  Bila  kualifikasi  ini  telah dimiliki, maka khazanah ilmu akan menjadi akrab dengan kita. Tetapi sebaliknya, jika kita masih beku secara intelektual dan wawasan berfikir kita masih tetap sempit dan didominasi oleh 'berhala' golongan, maka jangan heran jika posisi sebagai konsumen masih  tetap  berlangsung  lebih  lama.  Di  sini  akan  sangat  tergantung  pada  kecerdasan  kita  dalam  menentukan pilihan yaitu sebagai pilihan yang cerdas dan selalu bersifat kritis.
50 Mujamil Qomar, Epistimologi Pendidikan Islam, dari Metode Rasional hingga Metode Kritik, (Jakarta: Erlangga,  2005),  h.  235.  Dalam  kontek  pendidikan  Islam  tumbuhnya  pemikiran  orisinal  benar-benar  menjadi tumpuhan  harapan.  Ada  banyak  problem  pendidikan  Islam  yang  harus  dipecahkan  melalui  pemikiran  yang mendalam.  Problem  pemikiran  ini  tidak  akan  pernah  habis  meskipun  diupayakan  mendapat  penyelesaian  melalui pemikiran, karena  pendidikan sarat dengan muatan masalah, dengan adanya masalah pendidikan, baru fungsional. Penulis terobsesi dengan pemikiran Suwito bila ingin maju maka logikanya banyak masalah, rintangan, tantangan bahkan hambatan sekalipun dalam suasana seperti itu keadaan semakin pusing dan bingung, dari sinilah akal baru bekerja,  semangat  pendidikan  baru  muncul  untuk  mecari  solusi  guna  memecahkan  masalah  tersebut.  Bila  belajar pada sejarah masa lalu orang-orang besar terdahulu selalu diselimuti masalah  bahkan maut sekalipun, tetapi dengan masalah tersebut akal dan wahyu baru berfungsi untuk menuju solusi yang lebih baik. Semakin banyak penderitaan, cobaan maka pendidikan semakin bermakna dalam kehidupan. Hal itu harus dilalui sebagai bukti bahwa dia adalah hamba yang terpilih. Oleh karena itu A. Malik Fadjar menekankan bahwa pemikiran harus diperkuat dasar-dasarnya, dengan  dasar  yang  kuat  ibarat  pohon  akar  yang  kuat  maka  masalah  apapun  dapat  diselesaikan  secara  arif  dan bijaksana.
mendapatkan jawaban terhadap persoalan yang dihadapi seseorang. Dengan mengaktualisasikan pemikiran  Islam  yang  selalu  respon  terhadap  tantangan  globalisasi  dan  informasi  maka  dunia pendidikan  akan  dapat  mengalami  kemajuan  dan  kejayaan  dalam  membangun  budaya  dan peradaban manusia sehingga Islam selalu membuni dan menjaman.

## Kesimpulan
Semangat  Pendidikan  Islam  selalu  memberi  informasi  dan  motivasi  dalam mengaktualisasikan  nilai-nilai  ajaran  agar  lebih  funsional  dalam  kehidupan.    Dalam  sejarah peradaban  manusia  Islam  pernah  mencapai  puncak  kejayaan  dan  keemasan  dalam  kemajuan sains  dan  teknologi  pada  abad  pertengahan  tepatnya  pada  masa  Dinasti  Abbasiah.  Hal  ini meninjukkan bahwa nilai keilmuan selalu membawa kebaikan dan kemajuan  bagi seluruh alam semesta.  Kebaikan  dan  kemajuan  dapat  dicapai  karena  adanya  kebersamaan  dengan  adanya kesatuan visi dalam mewujudkan cita-cita.
Hal  ini  dapat  disimak  dan  dimaknai  pada  ayat  yang  pertama  turun  bahwa  sumber keilmuan adalah ”Membaca” ( Iqra’ ), begitu kita mengetahui dan memahami nilai-nilai keilmuan tidak  dapat  dipisahkan  dengan  Tuhan  ( Rabbika). Artinya  Ilmu  itu  selalu  membawa  kebaikan, kekuatan, kebesaran dan kemuliaan dalam kehidupan. Ilmu menjadi alat perekat dengan sesama manusia,  alam  dan  seluruh  ciptaan  manusia.  Bahkan  ilmu  menyatu  dengan  Pencipta  ilmu  itu sendiri.  Ilmu  yang  demikian  adalah  ilmu  yang  baik  dan  benar.  Bila  ada  seseorang  ilmunya menjauhkan,  merendhkan  bahkan  melemahkan  dari  manusia,  maka  manusia  tersebut  salah berilmu  atau  ilmunya  yang  salah.  Ilmu  yang  baik  dan  benar  tersebut  dalam  proses  sejarahnya selalu dikenang sepanjang sejarah. Wllahu ’alam bissawab

## Daftar Pustaka
A. Malik Fadjar, Reorientasi Pendidikan Islam , (Jakarta: Fajar Dunia: 1999), Cetakan I.
A. Muh. Idris, “Generai Muda di Tengah-Tengah Arus Informasi ”  Fajar No. 65. tahun XX, 13 Nopember 1993.
Abu Khalil Abu al-Ainain, Falsafah al-Tarbiyah al-Islamiyah fi al-Qur'an al-Karim, (T.t: Dar al-Fikr al-Arabi, 1980).
Abu Khalil Abu al-Ainain, Falsafah al-Tarbiyah al-Islamiyah fi al-Qur'an al-Karim, (T.t: Dar al-Fikr al-Arabi, 1980).
Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam , (Bandung: PT. al-Ma'arif, 1981).
Arief  Rahman, Peran Pendidikan Dalam Iman dan Taqwa Menghadapi Era Teknologi Dan globalisasi dalam  Fuaduddin  dan  Cik  Hasan  Bisri, Dinamika Pemikiran Islam Di Perguruan Tinggi (Jakarta: Logos, 1999).
Fadhil  al-Jamali, Menerabas Krisis Pendidikan Islam diterjemahkan  Muzayin  Arifin,  (Jakarta: Golden Terayon Press, 1988).
Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam : Sejarah Pemikiran dan Gerakan , (Jakarta: Bulan Bintang, 1975).
Hasan Langgulung, Pendidikan Dunia  ketiga Memasuki Ambang Pintu Abad 21 yang dirujuk oleh  Harifuddin  Cawidu, Pengembangan Nilai-nilai Keagamaan Yang Kondusif Dan Kompatibel Dalam Menghadapi Era Informasi Dan Globalisasi , (Makassar: Orasi Ilmiah Dalam Dies Natalis ke 25 dan Wisuda Sarjana XVII IAIN 1990).
Ivan Illich, Deschooling Society “Bebas dari Sekolah” ditertejemahkan oleh C. Woekirsari dari, (Jakarta:  Penerbit  Sinar  Harapan  bekerjasama  dengan  Yayasan  Obor  Indoensia,  1982), Cetakan I.
J.W.Scoorl, Sosiologie And Modernising, dialih  bahasa  oleh  K.K.  Soekadijo, Modernisasi:Pengantar Sosiologi Pembangunan Negara-NegaraSedang Berkembang (Cet. IV; Gramedi, 1984).
Johannes  Mardimin, Jangan Tangisi tradisi; Transportasi Budaya Menuju Masyarakat Indonesia Moderen (Yogyakartaa: Kausius, 1995).
Kamaruddin Hidayat, Upaya Pembebasan Manusia, tinjauan Sufistis terhadap manusia modern menurut Hossen Nasser dalam M. Dawam Raharjo (Penj) , Insan Kamil; Kosepsi manusia menurut Islam . (Jakarta: Grafitti Press, 1985).
Kinsley Davis, Human Society (New York: Macmillan Company, 1986).
Komaruddin  Hidayat, Memetakan Kembali Struktur Keilmuan Islam kata  pengantar  dalam Fuaduddin dan Cik Hasan Bisri, Dinamika Pemikiran Islam di Perguruan Tinggi: Wacana Tentang Pendidikan Agama Islam ,  (Jakarta: Logos, 2002).
M. Athiyah al-Abrasyi, Al-Tarbiyah al-Islamiyah wa Falsafatuha , (Mesir: Isa al-Babi al-Halabi, 1975).
M. Natsir Ali, Dasar-Dasar Ilmu Mendidik , (Jakarta: Mutiara, 1997).
Majid  ‘Arsan  al-Kailani, Al-Fikri al-Tarbawi inda Ibn Taimiyah ,  (Madinah  al-Munawwarah, Maktabah Dar al-Turas, T.th).
Muhammad al-Gazali, 44 Persoalan Penting Tentang Islam (Jakarta: Gema Insani, 1993).
Muhammad  Rasyid  Ridha, Tarikh al-Ustâz al-Imâm al-Syaikh Muhammad Abduh ,  (Kairo:  al- Manar, 1931).
Muhammad  Wahyuni  Nafis, Rekonstruksi dan Renungan Rreligius Islam (Jakarta:  Pramedia, 1996).
Mujamil  Qomar, Epistimologi Pendidikan Islam, dari Metode Rasional hingga Metode Kritik,
(Jakarta: Erlangga, 2005).
Nurcholis Madjid, Khasanah Intelektual Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1984).
Paulo Friere: Politik Pendidikan, Kebudayaan, Kekuasaan, dan Pembebasan, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar bekerjasama dengan Read, 1999), Cetakan I.
Samir Amin, Imperialisme Unequal Devolopment (New York: Monthly Reviw Press, 1977).
Sayyid  Muhammad  Nuh, Manhaj ahl al Sunnah Waal Jama’ah Fi Qadiyyat al-Taqayyur Bi Janibaih al-Tarbawi Wa al-Da’awiy (Cet.  II;t.tp:  Dar  al-  Wafa  al-Tiba’ah  wa  al-Nasyr, 1991).
Sayyid  Muhammad  Nuh, Manhaj ahl al Sunnah Waal Jama’ah Fi Qadiyyat al-Taqayyur Bi Janibaih al-Tarbawi Wa al-Da’awiy (Cet.  II;t.tp:  Dar  al-  Wafa  al-Tiba’ah  wa  al-Nasyr, 1991).
Suwito,  Muhbib  dkk  pada Peta dan Wacana Studi Islam: Analisis Substansi dan Metodologi Tesis Peserta Program Pascasarjana IAIN Jakarta 1991-2000 ,  (Jakarta:  Lembaga Penelitian IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2001).
Syekh  Ali  Mahfuz, Hidayat al-Musyidin (Cet.  VI;  Kairo:  al-Matba’at  al-Usmaniyyah  al- Misiyyah, 1958).
T.r. Wreight, Modernization and Social Change Among Muslim In India (New Delhi: Manohar, 1983).
Wilson, Religion Sosiologi Perspektif, dirujuk  oleh  rusli  Karim, Agama, Modernisasi Dan Sekularisasi (Yogyakarta:Tiara Wacana, 1994).