ISSN 2089-5127 (print) | ISSN 2460-0733 (online)
DOI: http://dx.doi.org/10.22373/jm.v11i3.9764

## TANTANGAN DOSEN DALAM MENGAPLIKASIKAN TRANSFORMASI NILAI IKHLAS DI STAIN TGK. DIRUNDENG MEULABOH
Syahminan 1 *, Mulia Rahman 2
1 Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh
2 STAI Nusantara Banda Aceh *1 Email: syahminan@ar-raniry.ac.id , mrahman_atjeh@yahoo.co.id

## Abstract
State Islamic College (STAIN) Tgk. Dirundeng Meulaboh - West Aceh, is one of the tertiary institutions in Aceh which plays a very strategic role in creating a generation of intellectual  and  spiritual  intelligence,  so  it  requires  lecturers  who  are  able  to  transfer knowledge  and  values  (morals)  appropriately.  One  of  the  campus  challenges  is  how  to make the lacturers truly have sincerity in themselves and be able to be applied in their daily life while teaching. This study uses descriptive qualitative analysis methods, data collection techniques are observation, interviews, and documentation. The determination of research objects at STAIN Tgk. Dirundeng Meulaboh was invited because the campus is very strategically located in the west-south coast of Aceh, and is able to bring students from all over Aceh to study at the campus. The Results of the study: the understanding of lecturers  and  students  regarding  the  transformation of  sincere  values is  more  in  being able  to  carry  out  learning actually according  to  the  SOP,  and  eliminating interference with the implementation of learning. The challenge of transforming the sincere value is the commitment of the lecturer himself in carrying out the mandate as a lecturer who is a religious professional (sincere)
Keywords: Challenge; Transformation; Sincerity.

## Abstrak
Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Negeri  (STAIN)  Tgk.  Dirundeng  Meulaboh-  Aceh Barat,  merupakan  salah  satu  perguruan  tinggi  di  Aceh  yang  berperan  sangat strategis  dalam  mencetak  generasi  bangsa  yang  cerdas  secara  intelektual  dan spiritual, maka di dalamnya dibutuhkan dosen yang mampu melakukan transfer ilmu  dan  nilai  (akhlak)  dengan  tepat.  Salah  satu  tantangan  kampus  bagaimana menjadikan para dosen benar-benar memiliki keikhlasan dalam diri dan mampu diaplikasikan  dalam  keseharian  saat  mengajar.  Penelitian  ini  menggunakan metode  deskriptif  analisis  kualitatif,  teknik  pengumpulan  data  yaitu  observasi,
wawancara,  dan  telah  dokumentasi.  Adapun  penetapan  objek  penelitian  di STAIN Tgk. Dirundeng Meulaboh dikarenakan kampus tersebut sangat strategis berada  di  wilayah  pantai  barat-selatan  Aceh,  dan  mampu  menghadirkan mahasiswa  dari  seluruh  Aceh  untuk  menuntut  ilmu  dikampus  tersebut.  Hasil penelitian:  pemahaman  dosen  dan  mahasiswa  terkait  transformasi  nilai  ikhlas lebih  pada  mampu menjalankan  pembelajaran  dengan  sebenarnya  sesuai  SOP, serta  menghilangkan  gangguan  pelaksanaan  pembelajaran.  Adapun tantangan transformasi nilai ikhlas adalah komitmen dosen itu sendiri dalam menjalankan amanah sebagai seorang dosen yang profesional relijius (ikhlas).
Kata Kunci: Tantangan; Transformasi; Ikhlas.

## PENDAHULUAN
Setiap seseorang yang telah menyelesaikan program studi minimal strata dua,  pada  umumnya  pasti  menjadikan  profesi  dosen  sebagai  aktifitas hariannya, baik dalam posisi dosen swasta maupun negeri. Profesi yang sangat mulia  ini  bukan  profesi  sembarangan  yang  semua  orang  mau  melakoni  dan mampu menjalaninya, karena dari profesi ini akan lahir aktor-aktor intelektual dimasa  akan  datang,  ilmuan-ilmuan,  birokrat,  pemimpin  dan  agen-agen perubahan  lainnya  sebagai  penerus  masa  depan,  hal  tersebut  adalah  bagian sunnatullah . Oleh karena itu, sangat dibutuhkan dalam dunia pendidikan tinggi, dosen-dosen  yang  berkualitas,  profesional  dan  berkarakter  al-quran  di  semua mata kuliah yang ada pada perguruan tinggi.
Salah  satu  yang  menjadikan  keberhasilan  di  perguruan  tinggi  dalam menjalankan amanah tri dharma perguruan tinggi yaitu pada diri setiap dosen yang  mengajarkan  mata  kuliah  untuk  mampu  menerapkan  nilai-nilai keikhlasan  yang  sifatnya  teraplikasi  dalam  wujud  nyata,  artinya  tidak  hanya sebatas  mengatakan  bahwa  dirinya  ikhlas  mendidik  namun  kenyataan  dalam keseharian  pada  proses  pembelajaran  malah  jauh  dari  nilai-nilai  keikhlasan yang ada.
Berangkat dari fenomena sosial masyarakat di era modern sekarang ini, dengan adanya transformasi sosial yang cepat serta perkembangan global yang bebas, kehidupan menjadi cenderung berorientasi pada  nilai materialistik dan rasionalistik, dan sangat menuhankan ilmu pengetahuan serta teknologi, di sisi
ISSN 2089-5127 (print) | ISSN 2460-0733 (online)
DOI: http://dx.doi.org/10.22373/jm.v11i3.9764
lain  pemahaman  keagamaan  manusia  yang  berdasarkan  wahyu  ilahi  menjadi terlupakan dan hidup dalam keadaan sekuler.
Disamping  hal  demikian,  telah  terjadi  juga  transformasi  nilai  terhadap hubungan dosen dan mahasiswa sedikit demi sedikit menjadi renggang, nilai- nilai  ekonomi  menjadi  perioritas  utama  dibanding  tanggung  jawab  sebagai pendidik  perguruan  tinggi.  Terjadi  juga  kemerosotan  harga  diri  seorang pendidik,  bahkan  penghargaan  (penghormatan)  peserta  didik  terhadap pendidik semakin menurun.
Maka dengan demikian, dalam konteks kekinian setiap perguruan tinggi pendidikan  wajib  membuka  cakrawala  berfikir  kepada  mahasiwa  agar menjalankan nilai-nilai luhur dari amanah pendidikan yang tertuang dalam tri dharma perguruan tinggi, karena kelak pada masanya mereka merupakan aset masa depan bangsa, negara dan agama.
Salah satu perguruan tinggi Islam negeri di Aceh adalah Sekolah Tinggi Agama  Islam  Negeri  (STAIN)  Tgk.  Dirundeng.  Perguruan  tinggi  tersebut terletak di wilayah pantai barat Aceh, dan mahasiswanya pun ada yang berasal dari luar wilayah pantai barat Aceh. Dalam menjalankan tri dharma perguruan tinggi,  STAIN  dituntut  untuk  mampu  menghadirkan  dosen-dosen  yang bermutu,  kaitan  mutu  tersebut  dalam  hal  komptensi  keilmuan,  penguasaan metode  mengajar,  pengendalian  emosi  dan  disiplin  (Moh.  Suardi,  2016:163). Kesemua  itu  harus  hadir  pada  diri  seorang  dosen  dalam  keadaan  ikhlas sehingga para mahasiswa akan mampu mencerna  dalam proses pembelajaran akan nilai-nilai keikhlasan.
Berpijak dari latar belakang tersebut, kini menjadi satu tantangan besar bagi para dosen untuk mampu memahami dan mengaplikasin kata ikhlas dan nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalamnya  sebagai  bahagian  yang  harus dimunculkan  dalam  praktek  keseharian  sebagai  dosen  di  perguruan  tinggi, serta  tidak  lagi  hanya  sebatas  mengatakan  dirinya  ikhlas  mengajar  sebagai mana  mudahnya  menyampaikan  materi  ilmu  di  depan  mahasiswa  saat  di
ruang  kelas,  akan  tetapi  saat  dilihat  dalam  keseharian  menjalankan  amanah sebagai dosen bertolak belakang.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  dengan  pendekatan kualitatif, dimana peneliti hadir sebagai pengumpul data. Hal tersebut karena data yang dibutuhkan dalam penelitian ini  berupa data-data kualitatif berupa kata-kata  (ucapan),  perilaku  dan  dokumen  (Lexy  Moleong,  2013:3).  Penelitian ini  dilakukan  di  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Negeri  (STAIN)  Teungku Dirundeng Meulaboh-Aceh Barat, yang menjadi populasi dari jurnal ini adalah mahasiswa  dan  dosen  STAIN  Tgk.  Dirundeng  Meulaboh-  Aceh  Barat.  Cara penentuan sampel dengan menggunakan teknik purposive sampling .
Jenis data yang digunakan ada dua macam yaitu data primer dan data sekunder. Data  primer,  merupakan  data  yang  diperoleh  langsung  dari  al-Quran/  Hadits  serta informan  utama  penelitian.  Sedangkan  data  sekunder,  yaitu  data  yang  sifatnya  sebagai data  pendukung  atau  tambahan  yang  perolehannya  tidak  langsung  dari  informan penelitian,  melainkan  dari  data  yang  telah  tersedia  sebelumnya,  seperti  data  yang bersumber dari qanun , reusam , buku, artikel, jurnal, majalah, surat kabar.

## PEMBAHASAN

## 1. Transformasi Nilai  Ikhlas Dalam Pembelajaran
Transformasi  nilai  ikhlas  dalam  pembelajaran  tentu  memiliki  arti  yang signifikan. Transformasi menurut Kamus Bahasa Indonesia (2008:1558), berarti perubahan  rupa,  bentuk,  sifat  dan  fungsi.  Menurut  Peter  Salim  (1996:2099), transformasi  dalam  bahasa  Inggris  disebut transform yang  berarti  merubah bentuk  atau  rupa, transformation berarti  perubahan  bentuk  atau  penjelmaan. Transformasi berarti membicarakan tentang proses perubahan struktur, sistem sosial, dan budaya. Transformasi di satu pihak dapat bermakna perubahan atau pembaharuan struktur sosial, sedangkan di pihak lain mengandung arti proses perubahan  nilai.    Manusia  hidup  di  dunia  senantiasa  berubah,  kebiasaan  dan aturan  kesusilaan,  hukum,  lembaga-lembaga  semua  terus  melakukan
ISSN 2089-5127 (print) | ISSN 2460-0733 (online)
DOI: http://dx.doi.org/10.22373/jm.v11i3.9764
perubahan,  dan  semua  perubahan  tersebut  mengakibatkan  perubahan  yang lain terjadi secara timbal balik.
Ciri transformasi dari teori-teori sosial misalnya dapat ditemukan dalam teori  Marx  dalam  buku  (Kontowijoyo,  1994:337)  yang  tampak  bukan  hanya untuk  menafsirkan  realitas  empiris  tetapi  sekaligus  untuk  mengubahnya. Perubahan  dalam  masyarakat  terjadi  melalui  pengenalan  unsur-unsur  baru. Unsur-unsur ini diperkenalkan pada masyarakat dalam dua cara, (1) penemuan baru  yang  terjadi  dalam  masyarakat  dan  (2)  masuknya  pengaruh  masyarakat lain.  Menurut  Syamsir  Salam  dalam  (S.  Nasution,  1988:155),  suatu  proses perubahan  tentang  struktur  dan  fungsi  sistem  dalam  masyarakat  setidaknya terjadi dalam tiga tahap, yaitu:
a. Invensi,  yakni  suatu  proses  di  mana  perubahan  itu  didasari  dari  dalam masyarakat  itu  sendiri,  diciptakan  oleh  masyarakat  itu  sendiri  yang kemudian muncul perubahan-perubahan.
b. Diffusi, di mana ide-ide atau gagasan yang di dapat  dari luar kemudian dikomunikasikan dalam suatu masyarakat
c. Konsekwensi,  yaitu  adanya  hasil  dari  pada  adopsi  terhadap  perubahan tersebut.
d. Suatu  perubahan  yang  terjadi  baik  dari  faktor-faktor  yang  berasal  dari masyarakat  itu  tidak  selalu  menghasilkan  akibat-akibat  yang  sama. Adakalanya terjadi perubahan kecil yang dampaknya kurang berarti, akan tetapi  telah  terjadi  suatu  perubahan.  Di  lain  pihak  akan  terlihat  bahwa dalam berbagai bidang perubahan terjadi dengan lambat sekali di dalam suatu masyarakat, dalam hal ini diwakili oleh para pemimpinnya.
Dari suatu proses perubahan akan lebih mudah terjadi apabila masyarakat yang  bersangkutan bersikap  terbuka terhadap hal-hal atau masalah baru baik dari luar maupun dari dalam (Soejono Soekanto, 1981:95).
Nilai  merupakan  objek  keinginan,  mempunyai  kualitas  yang  dapat menyebabkan orang mengambil sikap  menyetujui, atau mempunyai sifat-sifat nilai  tertentu  (Mawardi  Lubis,  2011:17).  Jika  dikaitkan  dengan  pendidikan,
maka  yang  dimaksud  nilai  pendidikan  yaitu  hal-hal  yang  penting  sebagai proses  pengubahan  sikap  atau  tingkah  laku  seseorang  dalam  mendewasakan manusia  melalui  upaya  pengajaran,  latihan,  proses  pembiasaan  dan  cara mendidik  (Louis  O.  Katsof,  1987:332).  Maka  maksud  dari  transformasi  nilai dalam  penelitian  ini  ialah  perubahan-perubahan  nilai  (sesuatu  yang  sangat berharga)  yang  terjadi  pada  kehidupan  masyarakat  berkaitan  dengan  sikap mendidik  bagi  seorang  pendidik  dan  menerima  didikan  bagi  seorang  peserta didik.
Transformasi  nilai  bagi  pendidik  dan  peserta  didik  terangkum  dalam transformasi nilai pada pendidikan Ilam itu sendiri. Di mana transformasi nilai- nilai pendidikan Islam mempunyai tiga tujuan nilai yaitu, pertama , menyiapkan generasi muda untuk memegang peranan tertentu dalam masyarakat di masa datang, kedua , mentransfer pengetahuan sesuai peranan yang diharapkan, dan ketiga ,  mentrasfer  nilai-nilai  dan  budaya  dalam  rangka  pembentukan  karakter guna  memelihara  keutuhan  dan  kesatuan  masyarakat  sebagai  prasyarat  bagi kelangsungan hidup masyarakat dan peradaban (Hasan Langgulung, 1980:92), poin kedua dan ketiga yang disebutkan di atas memberikan pengertian bahwa pendidikan bukan hanya transfer of knowledge , melainkan juga sekaligus sebagai transfer  of  value .  Oleh  karena  itu, transfer  of  value yang  terbesar  dalam  proses pembelajaran adalah penanaman nilai ikhlas dalam pendidikan.
Nilai  keikhlasan  menjadi  sangat  penting  dalam  proses  pembelajaran disebabkan,  proses  melahirkan  hasil.  Maka  proses  pembelajaran  yang dilakukan  dengan  ikhlas  dan  mengandung  nilai-nilai  keikhlasan  di  dalamnya akan  menjadikan  kualitas  pendidikan  bermartabat  baik  dari  sisi  pendidiknya, peserta  didiknya  dan  perguruan  tingginya  di  hadapan  pencipta  dan lingkungan masyarakatnya.
Secara umum tentu diartikan ikhlas adalah melakukan sesuatu perkara karena Allah tanpa ada tendensi keduniaan yang menyertainya, misalkan gaji atau upah, pangkat dan jabatan. Dalam dunia pendidikan dewasa ini, sebagian pendapat  mengatakan  pengertian  ikhlas  yaitu  tidak  menerima  gaji,
ISSN 2089-5127 (print) | ISSN 2460-0733 (online)
DOI: http://dx.doi.org/10.22373/jm.v11i3.9764
sebagaimana zaman Nabi Muhammad yang merupakan panggilan agama dan hanya mengharap keridhaan-Nya semata (Suwito dan Fauzan, 2005:3). Dengan demikian,  proses  transformasi  nilai  ikhlas  dalam  pembelajaran  menjadi  lebih terasa pergeseran dari makna dasar kepada makna yang lebih kekinian, namun tetap  berpacu  pada  makna  awal.  Hal  tersebut  perlu  dikaji  sehingga  terjadi perluasan makna dalam dimensi epistemologi pendidikan Islam.

## 2. Sebab Transformasi Nilai
Kehidupan manusia  merupakan suatu yang dinamis, dengan  demikian setiap  kehidupan  senantiasa  mengalami  pergeseran  dan  perubahan,  maka manusiapun juga akan mengalami pergeseran-pergeseran maupun perubahan, baik sebagai individu maupun masyarakat. Dalam perubahan yang terjadi pada masyarakat  bisa  terjadi  dalam  pola  perilaku  individu  maupun  organisasi, perubahan dalam norma sosial, interaksi juga termasuk pendidikan.
Demikian  juga  dalam  pengembangan  ilmu  pengetahuan  dalam  Islam, Fazlur Rahman dalam Islam menjelaskan, bahwa Islam sejak kelahirannya telah menghadapi  dan  menemui  tantangan-tantangan  dalam  kerohanian  dan intelektual,  bahkan  wahyu  al-Qur’an  sendiri  sebagian  muncul  berdasarkan tantangan-tantangan  yang  dihempaskan  oleh  Yahudi  dan  Nasrani  yang  lebih tua dan telah berkembang (Fazlur Rahman, 1987:423).
Peran  transformasi  Islam  yang  demikian  sejalan  dengan  karakteristik ajaran  Islam.  Kuntowijoyo,  dalam  Paradigma  Islam  mengatakan,  berbeda pengertian  agama  sebagaimana  dipahami  di  dunia  barat,  Islam  bukanlah sistem teokrasi, yaitu seperti kekuasaan yang dikendalikan pendeta, bukan juga cara  berfikir  yang  di  dikte  teologi  (Kontowijoyo,  1994:167).  Dalam  struktur agama  Islam,  tidak  dikenal  dikotomi  antara  domain  duniawi  dan  domain agama.  Konsep  agama  dalam  ajaran  Islam  bukanlah  semata-mata  teologi, sehingga  serba  pemikiran  teologi  bukanlah  karakter  Islam.  Nilai-nilai  Islam pada  dasarnya  bersifat  menyeluruh  bagi  penataan  sistem  kehidupan  sosial, politik, ekonomi dan budaya.
Oleh karena itu, tugas terbesar umat Islam ialah melakukan transformasi sosial dan budaya dengan nilai-nilai tersebut. Contoh dalam al-Quran surat al- Baqarah  ayat  2,  disebutkan  tentang  iman  yang  dihubungkan  dengan mendirikan  shalat  dan  menunaikan  zakat,  atau  iman,  ilmu  dan  amal.  Hal  ini menunjukkan, bahwa iman harus berujung  pada amal berupa aksi. Ini berarti ketauhidan harus di aktualisasikan secara empiris. Pusat keimanan dalam Islam memang Allah, namun ujungnya berupa aktualisasi pada manusia.
Adapun  arah  transformasi  sosial  budaya,  modernisasi  dan pembangunan  yang  akan  dituju  semua  masyarakat  dimanapun  adalah meningkatkan  kesejahteraan  dan  kemakmuran  yang  di  inginkan.  Hidup  di dunia  saat  ini  dan  masa  akan  datang  akan  menuntun  penguasaan  ilmu  dan teknologi. Beberapa arah transformasi nilai sosial dan budaya diantaranya:
a. Konsumerisme  (pandangan  hidup  bahwa  lebih  baik  membeli  produk barang dan jasa daripada membuatnya sendiri)
b. Konsumtivisme (mengkonsumsi barang dan jasa yang sebenarnya bukan merupakan keperluannya).
c. Hedonisme (cara hidup bermewah-mewah untuk mengejar prestise atau gengsi tertentu).
d. Kesenjangan  sosial  dan  ekonomi,  yang  terjadi  karena  ketidakadilan pembangunan,  misalnya  karena  menekankan  atau  memprioritaskan daerah atau golongan sosial tertentu
e. Munculnya  berbagai  perilaku  menyimpang,  seperti  kenakalan  remaja, prostitusi,  dan  sebagainya  yang  disebabkan  oleh  adanya  keinginan untuk  menyesuaikan  dengan  taraf  hidup,  tetapi  tidak  didukung  oleh kemampuan dan ketrampilan yang memadai ( demonstration effect ).
Oleh  karena  itu,  transformasi  nilai  adalah  sesuatu  yang  tidak  dapat  di elakkan  terjadi  pada  kehidupan  manusia,  akan  tetapi  bagaimana  arah  dari tranformasi nilai tersebut akan mampu mengarah kepada perubahan tatanana kehidupan yang lebih baik.
ISSN 2089-5127 (print) | ISSN 2460-0733 (online)
DOI: http://dx.doi.org/10.22373/jm.v11i3.9764

## 3. Perintah Ikhlas Dimensi Al-Quran
Ibadah yang dilakukan manusia diatas dunia semata-mata karena Allah, hal tersebut dilakukan untuk meraih kebaikan hidup di dunia maupun akhirat. Namun  dalam  benak  manusia,  akan  menjadi  tanda  Tanya  apakah  semua perbuatan  yang  dilakukannya  selama  di  dunia  akan  diterima  Allah  sebagai suatu  yang  bernilai  pahala,  atau  malah  perbuatan  sia-sia.  Apabila  merujuk pada  al-qur’an,  ditemukan  beberapa  ayat  yang  menerangkan  keistimewaan orang-orang  yang  ikhlas  antara  lain, pertama ,  akan  selamat  dari  kesesatan, firman Allah yang artinya: “Iblis berkata: "Ya Tuhanku oleh sebab engkau telah memutuskan  aku  sesat,  pasti  aku  akan  jadikan  mereka  memandang  baik perbuatan  maksiat  di  muka  bumi,  dan  pasti  aku  akan  menyesatkan  mereka semuanya, kecuali hamba-hamba Engkau yang mukhlis diantara mereka". (QS. al-Hijr: 39-40).
Ayat  yang  menceritakan  kisah  Nabi  Adam,  dan  pembangkangan pertama  yang  dilakukan  iblis  terhadap  Allah.  Mereka  ingin  menyesatkan semua  manusia  untuk  diajak  ke  neraka.  Maka  berdasarkan  ayat  tersebut, orang-orang yang ikhlas tidak akan dapat digoda iblis dan sekutunya, karena mereka  telah  mendapatkan  perlindungan  Allah. Kedua ,  akan  dapat mengendalikan  hawa  nafsu.  Hawa  nafsu  merupakan  potensi  yang  ada  pada manusia  cenderung  mengajak  kepada  kesenangan,  pemuasan  syahwat  dan keinginan  lainnya.  Sebagaimana  firman  Allah  yang  artinya: “Dan  aku  tidak membebaskan  diriku  dari  kesalahan  karena  sesungguhnya  nafsu  selalu menyuruh  kepada  kejahatan,  kecuali  nafsu  yang  diberi  rahmat  Tuhanku, sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”. (QS. Yusuf: 53).
Ketiga , do‘anya dikabulkan Allah. Dalam menjalani kehidupan seringkali dihadapkan  berbagai  persoalan  yang  tidak  dapat  diselesaikan.  Dalam  kondisi tersebut, manusia biasanya baru menyadari kelemahan dan tiada henti berdo‘a kepada  Allah  agar  terbebas  dari  masalah.  Walaupun  demikian  Allah  tetap mengabulkan permohonan jika dilakukannya dengan penuh keikhlasan, firman
Allah:  “Dan  apabila  mereka  dihantam  ombak  yang  besar  seperti  gunung, mereka  menyeru  dengan  memurnikan  ketaatan  kepada-Nya,  maka  tatkala Allah  menyelamatkan  mereka  sampai  di  daratan,  lalu  sebagian  mereka  tetap menempuh  jalan yang  lurus, dan tidak  ada  yang  mengingkari ayat-ayat kami selain orang yang tidak setia lagi ingkar”. (QS. Luqman: 32).
Dalam ajaran Islam, keseimbangan jasmani rohani merupakan hal yang penting dan menentukan, jika mengabaika satu di antaranya akan berdampak pada kurang sempurnanya tindakan seseorang.  Oleh karena itu, dalam ajaran Islam  perbuatan  sangat  menekankan  pada  pentingnya  motif  dan  tujuan  dari seorang  yang  melakukan  perbuatan  tersebut,  tidak  cukup  hanya  bentuk jasmaninya  saja,  ini  di  ibaratkan  setiap  perbuatan  itu  membutuhkan  akan badan  dan  ruhnya.  Maka  wujud  dari  badan  merupakan  bentuk  luar  yang terlihat juga terdengar oleh manusia, sedangkan ruhnya merupakan niat yang mendorong  melakukan  perbuatan  tersebut,  dimana  hanya  Allah  yang mengetahui.
Demikian  pentingnya  kedudukan  ikhlas  dalam  setiap  perbuatan, sehingga  dalam  al-Qur’an  banyak  ayat  yang  menyinggung  tentang  ikhlas dalam  berbagai  aspek,  termasuk  dalam  aspek  pendidikan,  dan  Nabi Muhammad  merupakan  contoh  teladan sebagai  figur  pendidik  terbaik sepanjang  zaman.  Dalam  surah  al-Furqan  ayat  57  dikemukakan yang  artinya: “Katakanlah  Aku  tidak  meminta  upah  sedikitpun  kepadamu  dalam menyampaikan  risalah,  melainkan mengharapkan  kepatuhan orang  yang  mau mengambil jalan kepada Tuhan-Nya”.
Dalam  realita  kehidupan  ternyata  tidak  cukup  sebatas  beramal,  Allah menghitung segala  perbuatan  yang  dilakukan  dari  niat  dan  keikhlasannya, tanpa  ada  sikap  ikhlas,  maka  perbuatan  tersebut  menjadi  sia-sia  dan  tidak berguna  dihadapan  Allah.  Sebagaimana  Ibnu  ‘Ataillah  (2012:146) menyampaikan keinginanmu  agar orang mengetahui keistimewaanmu adalah bukti ketidaktulusanmu dalam ‘ubudiyah, beliau juga menyatakan barangsiapa beribadah  lantaran  mengharap  sesuatu  dari-Nya  atau  untuk  menangkal
ISSN 2089-5127 (print) | ISSN 2460-0733 (online)
DOI: http://dx.doi.org/10.22373/jm.v11i3.9764
hukuman berarti belum menunaikan hak-hak sifat Allah. 1 Dari jabaran tersebut, Ibnu  ‘Ataillah  sangat  menekankan  bahwa  walau  sedikit  saja  muncul  rasa mengharap sesuatu selain dari Allah, maka keikhlasan tersebut dipertanyakan, bahkan bisa saja terjerumus kedalam ketidak ikhlasannya perbuatan.
Sementara ‘Abdul Qadir Jilani menempatkan posisi ikhlas di atas sikap zuhud, bahkan melebihi ahli ibadah. Oleh karena itu, ikhlas menurut al-Jilani ialah  apabila  seseorang  sudah  mampu  melepaskan  diri  dari  memikirkan “sebab” dari suatu amal yang dikerjakannya. 2 Inilah bangunan keikhlasan yang pernah  ditunjukkan  dan  dicontohkan  dalam  dakwah  para  Nabi  Allah  dan ulama dimasanya, sehingga mereka meraih kesuksesan dan di abadikan Allah dalam  al-Qur’an.  Pekerjaan  bernilai  di  sisi  Allah  yaitu  pekerjaan  baik  yang berlandaskan  ketulusan  hati,  tanpa  harus  berfikir  balasan  apa  yang  didapat dari perbuatan tersebut.

## 4. Ikhlas Dimensi Pendidikan
Pendidik  merupakan  sosok  profesional  yang  dituntut  memiliki kompetensi,  secara  implisit  pendidik  telah  merelakan  diri  menerima  dan memikul sebagian tanggung jawab mendidik yang ada pada orang tua. 3 Maka para orang tua pun tidak sembarang menyerahkan anaknya kepada pendidik, karena  tidak  sembarang  orang  mampu  untuk  menjadi  pendidik.  Hal  ini menandakan,  orang  tua  selektif  dalam  memilih  pendidik.  Dengan  demikian amanah  menjadi  pendidik  sangat  besar  dan  tidak  sembarangan.  Dalam Undang-Undang  Nomor  14, 4 guru  merupakan  pendidik  profesional  dengan tugas  utama  mendidik,  mengajar,  membimbing,  mengarahkan,  melatih  dan mengevaluasi  peserta  didik  pada  pendidikan  anak  usia  dini  jalur  pendidikan formal, pendidikan dasar, dan pendidikan menengah.
_____________
1 Ibnu ‘Ataillah, al-Hikam ,…, h. 113.
2 ‘Abd  al-Qadir  al-Jilani, Al-Fath  al-Rabbani  Wa  al-Faid  al-Rahmani ,  Beirut:  al-Maktabat  al- Sya’biyyat, 1988, h. 150.
3 Zakiah Daradjat, dkk, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1996, h. 39.
4 Undang-Undang    R.I    Nomor    14    Tahun    2005    Tentang    Guru    dan    Dosen,    (Bandung: CitraUmbara, 2006), hlm. 2-3.
Guru  sebagai  seorang  pendidik  disebut mu ‘ addib, yaitu  orang  yang berusaha mewujudkan  budi  pekerti  yang baik atau akhlaq al-karimah , sebagai pembentukan  nilai-nilai  moral  atau transfer  of  values .  Sementara  pendidik sebagai  pengajar  disebut mu ‘ allim yaitu  orang  mengajarkan  berbagai  ilmu pengetahuan  kepada  peserta  didik,  sehingga    peserta  didik  mengerti, memahami,  menghayati  dan  dapat  mengamalkan  berbagai  ilmu  pengetahuan yang disebut sebagai transfer of knowledge. 5
Menurut  Ahmad  D  Marimba, 6 Pendidik  merupakan  unsur  penting dalam  proses  kependidikan,  serta  orang  yang  mempunyai  tanggung  jawab penuh untuk mendidik. Secara khusus pendidik dalam perspektif pendidikan Islam  yaitu  orang  yang  bertanggung  jawab  terhadap  perkembangan  peserta didik  dengan  mengupayakan  perkembangan  seluruh  potensi  peserta  didik, baik  potensi  afektif,  kognitif,  maupun  psikomotorik  sesuai  dengan  nilai-nilai ajaran  Islam. 7 Oleh  karena  itu,  dapat  dipahami  pendidik  merupakan  tokoh yang  bertanggung  jawab  dalam  melakukan  penanaman akhlaq  al-karimah kepada  peserta  didik  sehingga  menjadi  manusia  yang  berguna  dan  mampu membawa perubahan masa depan lebih baik.
Dalam  prinsip  pendidikan  Islam,  seseorang  disebut  pendidik  ideal apabila memiliki sifat-sifat, kompetensi-kompetensi, serta kode etik yang sesuai dengan  alur  pendidikan  itu  sendiri.  Ibnu  Qudamah  menyatakan  pendidik mempunyai  beberapa  tugas  dalam  pendidikan,  antara  lain  menyayangi, menuntun seperti menuntun anak sendiri, tidak meminta imbalan uang, tidak mengharapkan  balasan  dan  ucapan  terima  kasih,  serta  mengajarkan  ilmu karena  mengharapkan  ridha  dari  Allah. 8 Pendidik  juga  tidak  melihat  dirinya lebih hebat dari peserta didik, tetapi pendidik mau melihat adakalanya peserta _____________
5 Abdul Mu‘ti dan Chabib Thoha, PBM-PAI di Sekolah , Semarang:  Fak.  Tarbiyah IAIN Walisongo, 1998, h. 179.
6 Ahmad D. Marimba, Pengertian Filsafat Pendidikan Islam, Bandung: Al-Ma‘arif, 1989, h. 37.
7 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam , Bandung: Remaja Rosda Karya, 1992, h. 74.
8 Ahmad  bin  ‘Abdurrahman  bin  Qudamah  al-Maqdisy, Minhajul  Qashidin;  Jalan  Orang-Orang  Yang Mendapat Petunjuk , judul asli: Mukhtasar Minhaj al-Qasidin , terj. Kathur Suhardi, Jakarta, Pustaka Kautsar, 1997, h. 19.
ISSN 2089-5127 (print) | ISSN 2460-0733 (online)
DOI: http://dx.doi.org/10.22373/jm.v11i3.9764
didik  lebih  utama  jika  mereka  mempersiapkan  hati  untuk  mendekatkan  diri kepada Allah, dengan cara menanamkan ilmu dalam hatinya.

## 5. Membangun Motivasi Etos Kerja Di Perguruan Tinggi
Motivasi  dapat  dilakukan  dalam  bentuk  yang  menyebabkan  seseorang tergerak melakukan sesuatu, karena ingin mencapai tujuan yang dikehendaki. Tanggapan  terhadap  kebutuhan  tersebut  diwujudkan  dalam  bentuk  tindakan untuk  pemenuhan  kebutuhan,  hasilnya  adalah  orang  yang  bersangkutan menjadi  puas.  Apabila  kebutuhan  tersebut  belum  direspon  maka  selalu berpotensi  untuk  muncul  kembali  sampai  dengan  terpenuhinya  kebutuhan yang dimaksud. 9
Manusia  memiliki  sifat  dasar  yang  tidak  pernah  sepenuhnya  merasa puas,  karena  kepuasan  manusia  bersifat  sementara.  Ketika  suatu  kebutuhan terpuaskan  maka  akan  muncul  kebutuhan  lain,  yang  menuntut  untuk dipuaskan  begitu  seterusnya. 10 Dalam  al-Qur’an  dijelaskan: Ingatlah  tatkala Tuhanmu  mengabarkan;  Sesungguhnya  jika  kamu  bersyukur,  pasti  Kami  menambah nikmat  kepadamu,  dan  jika  kamu  mengingkari  nikmat-Ku,  maka  sungguh  azab-Ku sangat pedih . (QS. Ibrahim: 7).
Pada  ayat  tersebut,  jelas  Allah  mengingatkan  manusia  untuk membentengi rasa “ want or need ” yang berada pada diri seseorang itu dengan rasa syukur yang mendalam, karena buah dari rasa syukur adalah terciptanya kepuasan  batin.  Maslow  menjelaskan,  kebutuhan  merupakan  energi  psikis yang  tersusun  secara  hirarki,  mulai  dari  paling  dasar  kebutuhan  fisiologis, sampai  kepada  kebutuhan  paling  tinggi  yaitu  aktualisasi  diri.  Kebutuhan tersebut  bergerak  kearah  tingkat  lebih  tinggi,  apabila  kebutuhan  tingkat yang lebih rendah telah terpenuhi dalam batas minimal.
Islam  merupakan  agama  yang  mengajarkan  umatnya  menyelaraskan kehidupan dunia dan akhirat, karena keduanya tidak dapat dipisahkan. Dalam _____________
9 Soekidjo Notoatmodjo, Pengembangan Sumber Daya Manusia , Jakarta: Rineka Cipta, 2009, h. 114.
10 Hasyim  Muhammad, Dialog  Antara  Tasawuf  dan  Psikologi;  Telaah  Atas  Pemikiran  Psikologi Humanistik Abraham Maslow , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002, h. 70.
Islam,  kerja  merupakan  bentuk  implemantasi  penciptaan  sebagai khalifah di muka bumi, yang diperintahkan untuk memakmurkan bumi dan seluruh jagad alam  semesta.  Dalam  al-Qur’an  dijelaskan:  “Dan  carilah  apa  yang  di anugerahkan  Allah  kepadamu  kebahagiaan  negeri  akhirat,  dan  janganlah melupakan  kebahagianmu  dari  kenikmatan  duniawi,  berbuat  baiklah  kepada orang lain sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu, dan jangan kamu berbuat kerusakan di muka bumi, sesungguhnya Allah tidak menyukai orang- orang yang berbuat kerusakan”. (QS. al-Qasas: 77).
Dari  penjelasan  di  atas,  serta  dikaitkan  dengan  ayat  qur’an  surat  al- Qasas: 77, dapat  dipahami bahwa etos kerja merupakan seperangkat perilaku kerja  positif  yang  berakar  pada  kesadaran  yang  kental,  keyakinan  yang fundamental, disertai komitmen yang total pada paradigma kerja yang integral. Seseorang  atau  sekelompok  komunitas  dikatakan  memiliki  etos  kerja  yang tinggi, apabila menunjukkan ciri sebagai berikut:
a. Mempunyai penilaian sangat positif terhadap hasil kerja manusia.
b. Menempatkan pandangan tentang kerja sebagai suatu yang amat luhur bagi eksistensi manusia.
c. Kerja  dirasakan  sebagai  aktifitas  yang  bermakna  bagi  kehidupan manusia.
d. Kerja  dihayati  sebagai  suatu  proses  yang  membutuhkan  ketekunan sekaligus sarana penting mewujudkan cita-cita utama.
e. Kerja sebagai bentuk ibadah mengharap keridhaan Allah.
Sedangkan  bagi  individu  atau  kelompok  masyarakat  yang  memiliki  etos kerja rendah akan menunjukkan ciri-ciri sebaliknya, seperti:
a. Kerja  dirasakan  sebagai  hal  yang  membebani  diri,  sehingga  dampak yang  dimunculkan  adalah  sikap  kejar  tayang,  emosi  tanpa  kejelasan dalam bekerja.
b. Tidak  menghargai  hasil  kerja  orang  lain,  misalkan  adanya  pendidik yang  tidak  menghargai  hasil  kerja  peserta  didik  dalam  pembuatan makalah, karya tangan dan lainnya.
ISSN 2089-5127 (print) | ISSN 2460-0733 (online)
DOI: http://dx.doi.org/10.22373/jm.v11i3.9764
c. Kerja dipandang penghambat dalam memperoleh kesenangan.
d. Kerja dilakukan sebagai bentuk keterpaksaan.
e. Kerja  dihayati  hanya  sebagai  bentuk  rutinitas  hidup,  artinya  tidak  ada sesuatu  untuk  menghasilkan  kinerja  lebih  sebagai  suatu  temuan  yang dapat dikembangkan.
Etos kerja yang baik berasal dari hasil kesadaran seseorang, secara tulus menggali  semua  potensi  positif  dalam  dirinya  guna  memberikan  nilai-nilai positif pula. Etos kerja merupakan suara hati yang tulus dan ikhlas dari setiap sumber  daya  manusia,  untuk  mau  bekerja  keras  tanpa  pamrih  dalam memberikan  pelayanan  terbaik  yang  lebih  kepada  setiap  orang  tanpa terkecuali.

## 6. Tugas Dosen Membentuk Karakter Mahasiswa
Karakter  pribadi  seseorang  menurut  zaenal  merupakan  sebagian  besar dibentuk oleh pendidikan. Karena itu, untuk membentuk pribadi yang terpuji tanpa  cacat  serta  bertanggung  jawab,  mutlak  dibutuhkan  pendidikan  yang berkualitas yaitu pendidikan karakter. 11
Dewasa  ini,  mahasiswa  yang  hidup  pada  budaya  instan  telah menunjukkan  degradasi  moralitas.  Adanya  arus  globalisasi  telah  membawa perubahan  yang  signifikan  dalam  segala  aspek  kehidupan  masyarakat terutama  mahasiswa,  dan  menjadi  permasalahan  berat  dimana  perubahan tersebut  cenderung  mengarah  pada  kemerosotan  moral  dan  akhlak. 12 Maka kemudian,  mahasiswa  tersebut  mencari  kesenangan  sendiri  tanpa  memahami sebuah perjuangan, kesabaran, kejujuran dan terpenting keikhlasan.
Sudah  saatnya  pendidikan  karakter  di  perguruan  tinggi  berfungsi membendung  degradasi  moralitas  atau  karakter  dan  membentuk  karakter mahasiswa  yang  kokoh  guna  menghadapi  berbagai  tantangan  masa  depan. Dalam  pelaksanaannya  inti  kegiatan  perguruan  tinggi  yaitu  tridharma
_____________
11 Zaenal Aqip, Panduan dan aplikasi Pendidikan Karakter, Bandung: Yrama Widya, 201l, h. 7.
12 Jamal Ma’mur Asmani, Buku Panduan Internalisasi Pendidikan Karakter di Sekolah , Jogjakarta: Diva Press, 2012, h. 8.
perguruan  tinggi,  sehingga  semua  kegiatan  pendidikan,  penelitian,  dan pengabdian  masyarakat  dilaksanakan  dengan  berkarakter.  Namun  demikian, untuk  melaksanakan  pendidikan  karakter,  diperlukan  pembiasaan  dalam keseharian di kampus yang menjadi budaya kampus.
Dosen  akan  menjadi  aktor  utama  dalam  pembentukan  dan pengembangan  karakter  para  mahasiswa  dengan  keteladanan.  Sebelum mendidik  karakter  para  mahasiswa,  seorang  dosen  paling  tidak  memiliki karakter yang sesuai dengan tugas utama seorang dosen.  seorang dosen tidak saja  dituntut  memiliki  kemampuan  intelektual,  tetapi  juga  memiliki kemampuan emosional dan spiritual. Tujuannya  adalah agar dapat membuka mata  hati  mahasiswa  yang  belajar  agar  memiliki  kemampuan  intelektual sehingga  dapat  dipercaya  dan  juga  memiliki  karakter-karakter  bangsa  yang luhur.
Dosen  yang  teladan  bukanlah  dosen  yang  menjaga  wibawa  atau image saja,  tetapi  keteladanan  dosen  dapat  terpancar  lewat  perilakunya.  Tutur  kata, sikap,  dan  perbuatan  merupakan  sebuah  komunikasi  yang  efektif  dalam pendidikan  karakter.  Secara  psikologis,  pengaruh  perilaku  adalah  pengaruh bawah  sadar  peserta  didik,  yang  akan  muncul  kembali  saat  ia  melakukan aktivitas  dalam  bersikap,  bertindak  atau  menilai  sesuatu  pada  dirinya  dan orang lain.
Dengan  demikian,  sebagai  lembaga  pendidikan  memiliki  kewajiban bersama yaitu tanggung jawab pembentukan karakter bangsa. Sebagai lembaga pendidikan,  Perguruan  Tinggi  harus  dapat  mentransformasikan  pengetahun keagamaan  yang  diajarkan  menjadi  perilaku  keagamaan  mahasiswa.  Sepintas, ini merupakan sesuatu yang tidak sederhana dan tidak mudah dalam mengubah pengetahuan menjadi sikap, menjadi instrument transformatif. Perguruan Tinggi dituntut  tidak  hanya  mengajarkan  pengetahuan  agama,  tetapi  bagaimana  ilmu agama  yang  diajarkan  menjadi  perilaku  sekaligus  menjadi  alat  yang  merubah sikap seorang mahasiswa.
ISSN 2089-5127 (print) | ISSN 2460-0733 (online)
DOI: http://dx.doi.org/10.22373/jm.v11i3.9764

## 7. Internalisasi Nilai Keikhlasan Di STAIN Tgk. Dirundeng
Dalam  menginternalisasikan  nilai-nilai  keikhlasan  pada  mahasiswa tentu dengan menggunakan berbagai macam cara dan tidak terikat pada satu model,  metode  ataupun  strategi,  begitu  juga  menananamkan  nilai-nilai keikhlasan  seorang  pendidik  tidak  terikat  hanya  dengan  satu  media,  namun mampu  menggunakan  banyak  media  sesuai  kebutuhan.  Menumbuhkan  rasa ikhlas  pada  diri  tidak  semudah  membalikkan  telapak  tangan,  artinya  butuh proses  panjang,  kesungguhan  serta  komitmen  yang  kuat  atau  istiqamah  dari setiap dosen agar keikhlasan tertanam dalam diri setiap insan, juga dibutuhkan pengorbanan sehingga seseorang tertanam nilai-nilai.
Sifat ikhlas merupakan bagian self resourse development atau sumber daya diri  yang  harus  ada  pada  setiap  dosen,  maka  ini  berarti  setiap  dosen  dalam mengajar  serta  mengabdikan  diri  di  STAIN  Tgk.  Dirundeng  dituntut memberdayakan  potensi  yang  ada  pada  dirinya  untuk  memanfaatkan  segala yang  ada,  serta  melaksanakan  hal-hal  yang  bermanfaat  sehingga  tercapainya misi  pembelajaran,  dan  dalamnya  terdapat  nilai-nilai  keikhlasan  pada  diri mahasiswa  selaku  peserta  didik,  sikap  keikhlasan  yang  tercermin  pada  setiap dosen  dalam  mengajar  akan  mengubah  pola  pikir  mahasiswa  kepada  hidup yang lebih bermakna dikemudian hari saat mereka benar-benar terjuan dalam masyarakat.
Beberapa  cara  mereka  menginternalisasikan  nilai-nilai  keikhlasan kepada  didikannya  di  STAIN  Tgk.  Dirundeng  berupa  nasehat  di  setiap memulai  proses  pembelajaran  di  ruangan,  serta  nasehat  yang  diberikan tersebut  berangkat  dari  pembahasan  kitab,  yang  sedang  dibahas  pada  saat tersebut.  Diharapkan melalui  materi-materi  tersebut,  mahasiswa  memiliki bekal secara teoritis yang selanjutnya direalisasikan dalam kehidupan kampus, terutama dalam bermasyarakat.
Dosen  yang  memiliki  potensi  diri  yang  baik  dalam  mengajar  akan mampu  memanfaatkan  segala  fasilitas  kampus  yang  ada,  dan  akan  siap mengorbankan  apapun  untuk  memenuhi  segala  yang  kurang  demi
terlaksananya  proses  pembelajaran.  Oleh  karena  itu,  setiap  lembaga pendidikan harus memiliki sarana prasarana yang memadai sesuai kebutuhan, tujuannya untuk memudahkan mencapai tujuan dari proses pembelajaran.
Begitu  juga  di  luar  proses  pembelajaran  di  kampus,  internalisasi  nilai- nilai  keikhlasan  dalam  setiap  aktifitas  yang  berhubungan  dengan  lingkungan kampus,  seperti  saat  dosen  atau  mahasiswa  berada  di  masjid/  mushalla kampus,  kantin  kampus,  tempat  terbuka  umum  kampus,  perpustakaan kampus maka nilai-nilai keikhlasan tersebut juga muncul harus dimunculkan. Nilai  keikhlasan  yang  dimaksudkan  merupakan  bagaimana  menghargai sesama dengan penuh kemurnian hati, tanpa ada yang disembunyikan dalam hati, sehingga akan melahirkan persaudaraan kokoh yang sebenarnya.
8. Tantangan STAIN Tgk. Dirundeng Terhadap Transformasi Nilai Ikhlas
Perguruan tinggi yang mampu menghasilkan produk tentunya memiliki tantangan  yang  tidak  dapat  di  elakkan,  maka  bagaimana  kampus memposisikan  dirinya  menjadikan  tantangan  sebagai  suatu  kekuatan  guna menghasilkan  temuan-temuan  lainnya  yang  bermanfaat,  sebagaimana  firman Allah kepada umat manusia untuk mengfungsikan akal, hati, penglihatan dan pendengaran dalam memanfaatkan dunia serta isinya dijalan Allah.
Setiap tantangan dalam penanaman nilai ikhlas ada pada diri mahasiswa dan  dosen  itu  sendiri.  Ketika  seorang  mahasiswa  mampu  memahami  dan menginternalisasikan  nilai-nilai  ikhlas  dalam  proses  pembelajaran,  maka tantangan  yang  dihadapi  tersebut  menjadi  suatu  karakter  yang  luar  biasa karena mampu melawan hal-hal yang membuat mahasiswa tidak ikhlas. Begitu juga seorang dosen yang bertugas mengajarkan mahasiswa, ketika dia mampu melawan  tantangan  tersebut  sehingga  nilai-nilai  ikhlas  dapat  direalisasikan dalam  diri  dan  kehidupan,  maka  dosen  tersebut  telah  berhasil  membentuk karakter ikhlas dalam diri.
Tantangan kehidupan manusia, yaitu bagaimana menyukuri kehidupan yang Allah berikan dan kemudian berikhtiar dalam bekerja sebagaimana yang Allah  firmankan  dan  Nabi  Muhammad  ajarkan  kepada  manusia  dalam  al-
ISSN 2089-5127 (print) | ISSN 2460-0733 (online)
DOI: http://dx.doi.org/10.22373/jm.v11i3.9764
Quran  juga  hadits.  Ketika  pola  tersebut  mampu  diterapkan  maka  nilai-nilai keikhlasan dapat terinternalisasi dalam diri dengan baik.
Menyikapi  tantangan  yang  akan  dihadapi  oleh  dosen  selaku  pendidik dalam menghadapi mahasiswa, maka menjadi kewajiban pimpinan dalam hal ini  para  rektor  atau  ketua  kampus  selaku  pimpinan  tertinggi  untuk  mampu memperjuangkan  hak-hak  pengajar  yang  telah  melakukan  kewajibannya dengan  baik  dan  benar.  Begitu  juga  pemerintah  pusat  mampu  memberikan reward yang benar-benar mengangkat derajat atau menghilangkan beban yang dialami  oleh  para  pendidik  umumnya  khusnya  para  dosen  sehingga  mereka dapat fokus dalam mengajarkan mahasiswa ilmu yang bermanfaat. Begitu juga para  dosen  dituntut  untuk  memberikan  yang  terbaik  kepada  mahasiswa, jangan  sampai  mahasiswa  teraniaya  karena  ulah  oknum  dosen  yang  tidak melakukan tugas dan tanggung jawab dengan maksimal.

## PENUTUP
Setiap tantangan  yang  terjadi  pada  perguruan  tinggi  terhadap  proses transformasi  merupakan  suatu  yang  wajar,  jika  disikapi  dengan  positif,  maka  setiap pergeseran  tidak  menjadi  suatu  permasalahan  atau  kendala  yang  memberikan kerusakan,  akan  tetapi  memberikan  makna  positif  dalam  dunia  pendidikan  dan pengembangan  konsep  keilmuan.  Transformasi  nilai  ikhlas  sangat  diperlukan  dalam dunia  pendidikan  di  STAIN  Tgk.  Dirundeng  Meulaboh,  hal  tersebut  disebabkan  akan terjadi suatu konstruk keilmuan yang komprehensif, dan tidak lagi terjadi pemaknaan yang  sempit  dalam  memahami  dan  melaksanakan  sikap  ikhlas.  Kampus  ibarat  suatu perusahaan yang menghasilkan suatu produk, yang mana untuk menghasilkan produk harus  terjadi  pengkajian-pengkajian  mendalam,  uji  coba  temuan,  melakukan  inovasi kajian sesuai dengan perkembangan masyarakat, lingkungan dan sebagainya, kemudian temuan  tersebut  tentu  tidak  keluar  dari  aturan  kebijakan  yang  diatur  negara  dalam ketetapan  hukum.  Maka  perguruan  tinggi  Islam  juga  demikian,  bagaimana insan kampus  di  tuntut  untuk  memberikan  kontribusi  positif  kepada  masyarakat  dengan keilmuan-keilmuan  yang  ada,  dengan  tidak  keluar  dari  ajaran  Islam  dan  kebijakan kampus yang tertuang dalam aturan negara.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Abd  al-Qadir  al-Jilani, Al-Fath  al-Rabbani  Wa  al-Faid  al-Rahmani ,  Beirut:  al- Maktabat al-Sya’biyyat, 1988.
‘Alī  al-Qābisī, al-Risālah  al-Mufassilah  Li  Ahwāl  al-Muta ‘ allimin  wa  Ahkām  al- Mu ‘ allimīn wa al-Muta ‘ allimīn. Tunisia: Syirkah Tunisia li al-Tawzi‘, 1986.
Mu‘ti    Abdul,  Thoha  Chabib, PBM-PAI  di  Sekolah ,  Semarang:    Fak.    Tarbiyah IAIN Walisongo, 1998.
Ahmad  bin  ‘Abdurrahman  bin  Qudamah  al-Maqdisy, Minhajul  Qashidin;  Jalan Orang-Orang Yang Mendapat Petunjuk , judul asli: Mukhtasar Minhaj al-Qasidin , terj. Kathur Suhardi, Jakarta, Pustaka Kautsar, 1997.
D. Marimba, Ahmad. Pengertian Filsafat Pendidikan Islam, Bandung: Al-Ma‘arif, 1989.
Tafsir, Ahmad. Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam , Bandung: Remaja Rosda Karya, 1992.
Al-Ghazali, Mutiara Ihya Ulumuddin , Bandung: Mizan, 2008.
Arif, Arifuddin. Pengantar  Ilmu  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  Kultura  GP  Press Group, 2008.
Rahman, Fazlur. Islam, Jakarta: Bina Aksara, 1987.
Langgulung,  Hasan.  Beberapa  Pemikiran  tentang  Pendidikan  Islam  Cet.  I;
Bandung: al-Ma'arif, 1980.
Muhammad, Hasyim. Dialog Antara Tasawuf dan Psikologi; Telaah Atas Pemikiran Psikologi Humanistik Abraham Maslow , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
Ibnu  ‘Ataillah, al-Hikam,  Untaian  Hikmah  Ibnu ‘ Athaillah ,  terj.  Fauzi  Faisal Bahreisy, Jakarta: Zaman, 2012.
Ibnu al-Jauzi, Said al-Khatir , terj. Ibnu Ibrahim, Jakarta: Pustaka Azzam, 1998.
Asmani,  Ma’mur,  Jamal. Buku  Panduan  Internalisasi  Pendidikan  Karakter  di Sekolah , Jogjakarta: Diva Press, 2012.
Kontowijoyo, Paradigma Islam Interpretasi Untuk Aksi , Bandung: Mizan, 1994.
Moleong, Lexy. Metodologi Penelitian Kualitatif , Bandung: Remaja Rosda Karya, 2013.
Louis O. Katsof, Pengantar Filsafat, Yogyakarta: Tiara Wacana, 1987.
Lubis,  Mawardi.  Evaluasi  Pendidikan  Nilai,  cet.  III,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2011.
Polak, Mayor. Sosiologi, Ikhtiar Baru Jakarta , 1985.
ISSN 2089-5127 (print) | ISSN 2460-0733 (online)
DOI: http://dx.doi.org/10.22373/jm.v11i3.9764
Suardi,Moh. Pengantar Pendidikan; Teori Dan Aplikasi , Jakarta: Indeks, 2016.
Rois  Almaududy,  Mhd. Dari  Rasulullah  Untuk  Pendidik ,  Solo:  Tinta  Medina, 2018.
Muhyidin,  Muhammad. Mengajar  Anak  Berakhlak  Al-Quran ,  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2008.
Salim  ,  Peter. The  Contempory  English-Indonesian  Dictionary ,  Jakarta:  Modern English Press, 1996.
Pusat Bahasa Dep. Pendidikan Nasional, Kamus Bahasa Indonesia , Jakarta: 2008.
Ramadhan , Quantum Ikhlas, terj. Alek Mahya Shofa, Solo: Abyan, 2009.
Anggraeni  Dewi,  Rani. Menjadi  Manusia  Holistik;  Pribadi  Humanis-Sufistik , Bandung: Hikmah, 2007.
Nasution , S. Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif , Bandung: Tarsito, 1988.
Soekanto, Soejono. Memperkenalkan Sosiologi , Jakarta: Rajawali Press, 1981.
Toto Tasmara, Membudayakan Etos Kerja Islami , Jakarta: Gema Insani, 2002.
Notoatmodjo,  Soekidjo. Pengembangan  Sumber  Daya  Manusia ,  Jakarta:  Rineka Cipta, 2009.
Suwito  dan  Fauzan, Sejarah  Sosial  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  Prenada  Media, 2005.
Undang-Undang    R.I   Nomor    14    Tahun    2005    Tentang    Guru   dan    Dosen, Bandung:  CitraUmbara, 2006.
Aqip  ,  Zaenal.  Panduan  dan  aplikasi  Pendidikan  Karakter,  Bandung:  Yrama Widya, 2011.
Daradjat, Zakiah. Dkk, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1996.