YESUS, SANG ORANG ASING: Alternatif Kristologi bagi Orang Indonesia-Tionghoa-Kristen
Kartika Diredja

## Abstract
This article offers one of the altenative solutions for the struggle of the  Christian-Chinese-Indonesians  in  facing  their  status  as  strangers in  Indonesia.  This  status  is  a  result  of  the  ongoing  stereotyping process which position them as a homogenous group. While in reality their understandings about their identity in Indonesia are varied. This heterogeneity  can  be  seen  through  the  various  alternative  solution they  made  to  face  the  situation.  This  article  gives  the  alternative solution  according  to  the  Christian  faith  by  undestanding  Jesus Christ’s  status  as  The  Stranger.  The  Gospels  shows  us  that  Jesus chose  His  status  as  The  Stranger  by  purpose  to  give  meaning  to  it and to use it positively. For Jesus, His status as The Stranger is not a terrible thing, but rather an opportunity to work for the His society. His  viewpoint  to  His  status  can  be  the  viewpoint  of  Chinese- Indonesians to their status. By that they can use their status to make their presence relevant in Indonesia.
Keywords: status, Chinese-Indonesian, Christian, stanger, heterogenous, Jesus, relevant.

## Abstrak
Tulisan  ini  merupakan  salah  satu  solusi  alternatif  terhadap pergumulan  masyarakat  Indonesia-Tionghoa-Kristen  menghadapi status  keasingannya  di  Indonesia.  Status  ini  merupakan  hasil  dari pelanggengan  stererotipe  yang  memosisikan  masyarakat  Indonesia- Tionghoa  sebagai  kelompok  yang  homogen.  Pada  kenyataannya pemahaman  mereka  tentang  identitas  mereka  di  Indonesia  sangat heterogen.  Heterogenitas  ini  terlihat  dari  berbagai  solusi  alternatif yang  mereka  buat  untuk  menghadapi  status  tersebut.  Tulisan  ini memberi  solusi  alternatif  berdasarkan  iman  Kristen  dengan
memahami  status  Yesus  Kristus  sebagai  Orang  Asing.  Kitab-kitab Injil  memperlihatkan  bahwa  Yesus  dengan  sengaja  memilih  status keasingan  tersebut  untuk  memaknai  dan  memanfaatkannya  secara positif.  Bagi  Yesus  status  keasingan  bukanlah  hal  yang  menakutkan, melainkan  suatu  kesempatan  untuk  berkarya  bagi  masyarakat-Nya. Cara pandang Yesus terhadap status ini dapat menjadi cara pandang masyarakat  Indonesia-Tionghoa  terhadap  status  mereka.  Dengan demikian  mereka  dapat  memanfaatkan  status  tersebut  untuk menjadikan keberadaan mereka relevan bagi Indonesia.
Kata-Kata  Kunci:  status,  Indonesia-Tionghoa,  Kristen,  orang  asing, heterogen, Yesus, relevan.

## Pendahuluan
Sejak  lahir,  saya  sudah  bernama  Kartika  dan  tidak  pernah berganti  nama  dari  atau  pun  ke  nama  Tionghoa.  Selama  bertahun- tahun dididik oleh orangtua, saya selalu diajarkan bahwa saya adalah orang  Indonesia,  meski  kakek  buyut  saya  datang  dari  Cina 1 .  Akan tetapi,  entah  mengapa  banyak  orang  Indonesia  lainnya  tidak memandang saya seperti itu. Seringkali ketika saya melintas di depan mereka, mereka memanggil saya dengan nada mengejek, “Ci, mau ke mana?,”  padahal  mereka  jelas  lebih  tua  daripada  saya.  Jadi,  saya menyimpulkan  bahwa  panggilan  “Ci”  tersebut  bukan  untuk memanggil saya yang berusia lebih tua daripada mereka, seperti yang terjadi  dalam  keluarga-keluarga  Indonesia-Tionghoa  pada  umumnya,
1 Dulu  saya  selalu  membedakan  istilah  “Cina”  dan  “Tionghoa.”  Alasan pertama  saya  sederhana,  yaitu  karena  bagi  saya  Cina  menunjukkan  status kewarganegaraan  (RRC)/lokasi  (tanah  Tiongkok),  sedangkan  Tionghoa menunjukkan  status  etnis,  sama  seperti  etnis  Batak  di  tanah  Sumatera  Utara,
Minahasa  di  Sulawesi  Utara,  dan  lain-lain.  Menurut  saya,  saya  adalah  orang Tionghoa,  tetapi  bukan  orang  Cina.  Selain  itu,  belakangan  saya  juga  mempelajari bahwa  dalam  pemahaman  orang  Tionghoa  sendiri,  istilah  “Cina”  itu  berkonotasi melecehkan,  karena  merujuk  pada  Kaisar  Chi’in  yang  kejam  dan  lalim,  sehingga orang-orang  Cina  di  Indonesia  lebih  suka  menyebut  dirinya  “Tionghoa.”  Lihat Asim Gunarwan, “Reaksi Subjektif terhadap Kata Cina dan Tionghoa: Pendekatan Sosiologi  Bahasa,”  dalam Retrospeksi  dan  Rekontekstualisasi  masalah  Cina ,  ed.  I.
Wibowo  (Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka  Utama  dan  Pusat  Studi  Cina,  1999),  34. Akan  tetapi,  pada  tahun-tahun  belakangan  ini  saya  memperhatikan  perbedaan kedua  kata  ini  sudah  semakin  kabur,  sehingga  sering  digunakan  secara  bergantian dengan  konotasi  yang  sama,  terutama  oleh  orang-orang  non-Tionghoa.  Dengan demikian,  penyebutan  “Tionghoa”  tidak  ada  bedanya  dengan  penyebutan  “Cina.” Meskipun  demikian,  dalam  tulisan  ini  saya  tetap  akan  menggunakan  istilah “Tionghoa” untuk merujuk pada alasan pertama saya tadi.
Indonesian Journal of Theology
tetapi  untuk  memanggil  saya  sebagai  seorang  Tionghoa,  atau  lebih tepatnya  keturunan  orang  Cina.  Hal  ini  tentu  mengusik  saya  dan menjadi  pergumulan  saya  sampai  dengan  sekarang.  Saya  selalu menganggap  diri  saya  sebagai  orang  Indonesia,  tetapi  saya  tetap dianggap  asing  sebagai  keturunan  orang  Cina.  Hal  ini  tidak  hanya dirasakan oleh saya, tetapi juga oleh sebagian besar etnis Tionghoa di Indonesia.  Evi  Mariani  menuliskan  kesaksiannya  tentang  kehidupan seorang Indonesia-Tionghoa di The  Jakarta  Post pada tanggal 22 Mei 1996,  menyusul  kerusuhan  anti-Cina  yang  terjadi  di  Makasar  pada waktu  itu. 2 Dalam  situasi  seperti  ini,  pertanyaan  “Siapakah  saya sebenarnya?” menjadi pertanyaan yang tidak terelakkan.
Berdasarkan pergumulan tersebut, sebagai orang Kristen saya berpikir,  “Apakah  arti  iman  saya  pada  Yesus  berhadapan  dengan status  keasingan  saya  sebagai  orang  Indonesia-Tionghoa?  Apakah Yesus yang saya imani mampu menjadi solusi bagi pertanyaan krisis identitas  yang  dihadapi  oleh  masyarakat  Indonesia-Tionghoa, khususnya yang beragama Kristen?” Argumen saya dalam tulisan ini adalah bahwa Yesus mampu memberikan solusi alternatif atas status keasingan  masyarakat  Indonesia-Tionghoa,  karena  Ia  sendiri  adalah seorang  asing 3 ,  tetapi  Ia  memberikan  makna  baru  pada  status keasingan  itu.  Tulisan  ini  akan  dimulai  dengan  pemaparan  masalah yang  dihadapi  oleh  masyarakat  Indonesia-Tionghoa,  termasuk  yang beragama  Kristen,  untuk  menunjukkan  kompleksitas  keasingan mereka.  Tulisan  ini  kemudian  dilanjutkan  dengan  pemaparan Kristologi kontekstual Yesus, Sang Orang Asing untuk menunjukkan keasingan  Yesus  dan  makna  baru  yang  diberikan-Nya  pada  status tersebut. Pada bagian akhir, saya akan menunjukkan bahwa keasingan Yesus  bersinggungan  dengan  keasingan  masyarakat  Indonesia- Tionghoa,  sehingga  pemaknaan  Yesus  pada  status  tersebut  bisa menjadi  suatu  solusi  alternatif  bagi  masyarakat  Indonesia-Tionghoa, khususnya yang beragama Kristen.
2 Chang-Yau  Hoon, Identitas  Tionghoa  Pasca-Suharto:  Budaya,  Politik  dan Media , terj. Budiawan (Jakarta: Yayasan Nabil dan LP3ES, 2012), 263-7.
3 Dalam  hal  ini  saya  mengadopsi  dan  mengembangkan  pemikiran Anthony Gittins, seorang antropolog, sosiolog, dan misionaris, dalam Ministry at the
Margins .  Buku  itu  memang  ditujukan  bagi  orang-orang  yang  ingin  melakukan perjalanan  lintas-budaya  seperti  para  misionaris,  tetapi  saya  mau  mengembangkan pemikiran  ini  bagi  orang-orang  yang  sudah  berada  dalam  situasi  lintas-budaya,
seperti masyarakat Indonesia-Tionghoa.

## Etnis Tionghoa di Indonesia: Heterogenitas Identitas, Homogenitas Masalah
Jika kita berbicara tentang masyarakat Tionghoa di Indonesia, satu  pertanyaan  yang  seharusnya  mengemuka  adalah:  “Orang Tionghoa  yang  mana?”  Chang-Yau  Hoon,  dalam Identitas  Tionghoa Pasca Suharto , menyebutkan bahwa etnis Tionghoa di Indonesia tidak pernah  merupakan  kelompok  yang  homogen.  Berbagai  macam  hal turut membentuk identifikasi-diri yang heterogen di kalangan mereka. Dulu  secara  konvensional,  para  ahli  membagi  mereka  ke  dalam  2 kelompok utama, yaitu kaum totok yang berorientasi ke Tiongkok dan kaum peranakan yang  berakulturasi  dengan  budaya  setempat. 4 Akan tetapi, sekarang dikotomi ini menjadi tidak jelas dan tidak lagi cocok digunakan karena berbagai faktor . Itulah sebabnya para ahli memakai istilah  baru  untuk  menunjuk  pada  masyarakat  etnis  Tionghoa  di Indonesia, yaitu Indonesia-Tionghoa. 5
Faktor-faktor  yang  menyebabkan  dikotomi  ini  tidak  lagi cocok  digunakan  begitu  beragam.  Saya  mengelompokkan  faktor- faktor  ini  menjadi  2  faktor  besar  yang  sebenarnya  saling berhubungan, yaitu faktor internal dan eksternal. Faktor-faktor inilah yang  membentuk  heterogenitas  identitas  Indonesia-Tionghoa.  Akan tetapi,  faktor-faktor  ini  juga  menunjukkan  bahwa  heterogenitas identitas  Indonesia-Tionghoa  sering  diabaikan  sehingga  mereka sering  dianggap  sebagai  satu  entitas  yang  homogen,  yaitu  sebagai masyarakat asing di Indonesia.
Faktor  keberagaman  daerah  tempat  tinggal  dan  kelas merupakan  faktor  internal  yang  sangat  jelas.  Hoon  menuturkan pengamatannya  ketika  ia  diundang  makan  oleh  5  perempuan Tionghoa dari 3 daerah yang berbeda. Ketika mereka berbicara satu dengan yang lain, mereka saling membedakan diri (contohnya dengan membetulkan  logat  Mandarin  temannya  yang  menurutnya  salah), tetapi  ketika  mereka  berbicara  tentang  sang  liyan  (orang lokal/pribumi),  mereka  spontan  menyebutkan  identitas  primer mereka  sebagai  orang  Tionghoa. 6 Faktor  internal  lainnya  adalah perubahan generasi. 7 Thung Ju Lan, dalam tulisannya “Susahnya Jadi Orang Cina,” menunjukkan bukti bahwa sejak tahun 1980-an banyak
4 Hoon, Identitas Tionghoa Pasca-Suharto, xxxvii.
5 Ibid., xxxix. 6 Ibid., 69-71.
7 Ju  Lan  Thung,  “Susahnya  Jadi  Orang  Cina:  Ke-cina-an  sebagai Konstruksi Sosial,” Dalam Harga yang Harus Dibayar: Sketsa Pergulatan Etnis Cina di Indonesia ,  ed.  I.  Wibowo  (Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka  Utama  dan  Pusat  Studi Cina, 2000), 180.

## Indonesian Journal of Theology
orang Tionghoa menyekolahkan anak-anaknya di luar negeri sehingga generasi  muda  etnis  Tionghoa  menjadi  lebih  berorientasi  ke  Barat. 8
Hal  ini  tentu  berpengaruh  pada  identitas  Indonesia-Tionghoa  pada masa  sekarang  ini,  apalagi  jika  kita  mengingat  mereka,  yang bersekolah pada tahun 1980-an itu, sekarang sudah menjadi orangtua atau  orang  dewasa  yang  akan  meneruskan  pemahaman  mereka kepada generasi selanjutnya.
Faktor internal lainnya yang sangat kuat adalah heterogenitas agama  masyarakat  Indonesia-Tionghoa.  Dulu  masyakat  Indonesia- Tionghoa selalu diasosiasikan dengan Tridarma (Konghucu, Buddha, dan  Taoisme)  yang  dianut  oleh  mayoritas  orang  Cina.  Meski demikian,  sejak  dulu  pun  sebenarnya  agama  masyarakat  Indonesia- Tionghoa  heterogen.  Yahya  Wijaya,  dalam Business,  Family,  Religion , mencatat  bahwa  pada  tahun  1800-an  sudah  ada  beberapa  orang Indonesia-Tionghoa  yang  dibaptis  dan  memeluk  agama  Kristen. 9 Bahkan  masyarakat  Indonesia-Tionghoa  pada  masa  sekarang  sudah tidak bisa lagi diasosiasikan dengan Tridarma, karena pada masa Orde Baru pemerintah tidak mengakui Konghucu sebagai agama sehingga banyak orang Indonesia-Tionghoa yang memeluk agama lain, seperti Kristen  atau  pun  Islam. 10 Meskipun  pemerintah  Indonesia  pasca- Orde  Baru  kembali  mengakui  Konghucu  sebagai  agama,  banyak orang Indonesia-Tionghoa yang tetap beragama di luar Tridarma.
Faktor  agama  di  atas  menunjukkan  bahwa  faktor-faktor internal  tidak  bisa  dipisahkan  dari  faktor  eksternal.  Faktor-faktor eksternal adalah faktor sejarah, pemerintah, dan masyarakat yang juga saling berhubungan satu dengan yang lain. Hoon menjelaskan bahwa konstruk  identitas  Indonesia-Tionghoa  juga  dipengaruhi  oleh peraturan-peraturan pemerintah dan hal ini sudah terjadi sejak masa pemerintah  Hindia-Belanda  sampai  dengan  pemerintah  Indonesia sekarang. 11 Identitas  dijadikan  alat  politik  untuk  memecah-belah rakyat.  Dalam  hal  ini  masyarakat  Indonesia-Tionghoa  yang sebenarnya  heterogen  dianggap  sebagai  masyarakat  homogen  yang ditempatkan  sebagai  sang  liyan  dari  masyarakat  pribumi.  Etnis Tionghoa  dianggap  sebagai  masyarakat  asing  yang  tinggal  di
8 Tulisan  Thung  dibuat  pada  tahun  1999.  Pada  waktu  itu  saja,  Thung sudah  menunjukkan  adanya  percampuran  kultur  dan  pemikiran  dalam  identitas masyarakat  Indonesia-Tionghoa,  apalagi  di  tahun  ini  ketika  semua  orang  turut mengalami  percampuran  akibat  globalisasi.  Pada  masa  sekarang  ini,  persilangan antara partikularitas dan universalitas semakin nyata. Ibid., 181.
9 Yahya  Wijaya, Business,  Family,  Religion:  Public  Theology  in  the  Context  of Chinese-Indonesian Business Community (Oxford: Peter Lang, 2002), 75-77.
10 Charles A. Choppel, Tionghoa Indonesia dalam Krisis , terj. Tim Penerjemah PSH (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1994), 209.
11 Hoon, Identitas Tionghoa Pasca-Suharto, 26ff.
Indonesia. Saya masih ingat bahwa sampai pada tahun 1990-an (atau bahkan  2000-an)  masyarakat  Indonesia-Tionghoa  masih  harus membuat SBKRI (Surat Bukti Kewarganegaraan Republik Indonesia). Ayah  dan  ibu  saya  mengalami  masa  ketika  mereka  harus  berganti nama dari nama Tionghoa ke nama (yang katanya) Indonesia. Sampai sekarang pun masyarakat Indonesia-Tionghoa disebut sebagai warga keturunan, padahal menurut saya semua orang juga adalah keturunan dari nenek moyangnya.
Hasil  dari  berbagai  proses  masa  demi  masa  itu  adalah pelanggengan  stereotipe  yang  melekat  pada  masyarakat  Indonesia- Tionghoa.  Stereotipe  yang  melekat  pada  masyarakat  Indonesia- Tionghoa  adalah  menguasai  perekonomian  (selalu  dipandang  kaya, tetapi  pelit),  berorientasi  ke  Cina  (keuntungan  yang  diperoleh  dari Indonesia dibawa ke Cina), dan tentu saja keasingannya. 12 Charles A. Choppel,  dalam Tionghoa  Indonesia  dalam  Krisis ,  mengutip  tulisan  A.J. Muaja  yang  menyatakan  bahwa  “.  .  .  banyak  orang  Indonesia  kini masih menganggap orang Tionghoa secara politis, kultural dan sosial sebagai  asing  sebagaimana  orang  asing  lain  yang  sesungguhnya, sekalipun  mereka  itu  mungkin  mempunyai  kartu  kewarganegaraan Indonesia  di  dalam  kantong  mereka.” 13 Muaja  menerbitkan  buku  itu pada tahun 1958, tetapi coba kita bandingkan isi dari pernyataan itu dengan pernyataan Jusuf Kalla pada tahun 2006 (Lih. catatan kaki 11), maka  kita  akan  menemukan  kesamaan  pola  pikir  yang  tetap  ada sampai sekarang. Stereotipe ini sangat menyesatkan. Kenyataannya menunjukkan  banyak  orang  Indonesia-Tionghoa  yang  juga  miskin. Contohnya  adalah  orang  Indonesia-Tionghoa  di  Singkawang  atau  di
Tangerang, yang sering disebut sebagai orang Cina-Benteng. Banyak orang  Indonesia-Tionghoa  yang  sudah  tidak  berorientasi  ke  Cina, bahkan  sudah  tidak  mengenal  kultur  Cina. 14 Secara  pribadi  saya
12 Hoon  mengutip  perkataan  Jusuf  Kalla  yang  disampaikannya  kepada pengusaha  etnis  Tionghoa  pada  11  Oktober  2006.  Ia  mendesak  para  pengusaha etnis Tionghoa agar tidak memandang Indonesia sebagai “hotel,” dan kabur begitu saja  setiap  kali  keadaan  berubah.  Kalla  merujuk  pada  kejadian  pasca-Mei  1998, ketika  ada  orang  Indonesia-Tionghoa  yang  pergi  keluar  negeri  bersama  dengan modal yang dimilikinya. Hoon berpendapat pendapat Kalla ini sekedar menguatkan stereotipe  yang  sudah  ada  bahwa  masyarakat  Indonesia-Tionghoa  tidak  pernah menganggap  Indonesia  sebagai  tanah  airnya.  Padahal  pada  kenyataannya  banyak orang  Indonesia-Tionghoa  yang  memilih  untuk  tetap  tinggal  di  Indonesia  pasca- Mei 1998 itu. Ibid., 259.
13 Choppel, Tionghoa Indonesia dalam Krisis, 23.
14 Fakta menarik dikemukakan oleh Hoon mengenai trend “Go-Mandarin” pasca-Suharto,  yaitu  upaya  menghidupkan  kembali  kultur  Tionghoa.  Hoon cenderung melihat situasi ini sebagai “resinicization,” yaitu upaya pen-tionghoa-an kembali  masyarakat  yang  sudah  berakulturasi  dengan  budaya  setempat.  Upaya  ini

## Indonesian Journal of Theology
mengakui  bahwa  memang  ada  kelompok  Indonesia-Tionghoa  yang menganggap dirinya sebagai orang asing di Indonesia, tetapi itu pun sangat  sedikit.  Saya  sendiri  tidak  bisa  berbahasa  Mandarin,  tidak mengerti budaya Cina, dan sangat tidak tertarik pergi ke Cina, apalagi bermukim di sana; dan saya yakin banyak orang Indonesia-Tionghoa merasakan hal serupa. Faktanya adalah identitas Indonesia-Tionghoa sangat  heterogen  dan  sangat  rumit,  sehingga  tidak  mungkin disederhanakan  sebagai  suatu  entitas  yang  homogen,  yaitu  sebagai masyarakat  asing  di  Indonesia. 15 Akan  tetapi,  status  inilah  yang dilekatkan pada mereka oleh banyak orang Indonesia.
Situasi ini mendorong masyarakat Indonesia-Tionghoa untuk mencari solusi atas status keasingan mereka. Berbagai solusi alternatif sudah  ditawarkan.  Pada  tahun  1970-an  Junus  Jahja,  seorang Indonesia-Tionghoa-Muslim, memberikan alternatif asimilasi melalui agama  Islam,  dengan  menyatakan  bahwa  dengan  memasuki  Islam, orang  Tionghoa  akan  diterima  secara  utuh. 16 Alternatif  ini  tentu adalah  alternatif  yang  masuk  di  akal,  mengingat  mayoritas  bangsa Indonesia memeluk agama Islam. Alternatif ini tentu bukanlah satu- satunya  karena  heterogenitas  identitas  masyarakat  Indonesia- Tionghoa  tentu  menuntut  berbagai  solusi  alternatif  berdasarkan identitas masing-masing.
Sebagai  orang  Kristen,  saya  tertarik  untuk  mencari  solusi alternatif  ini  dari  dalam  iman  Kristen.  Dengan  memahami kompleksitas keasingan identitas Indonesia-Tionghoa, saya mencoba mencari solusi alternatif atas pergumulan masyarakat ini dalam kisah hidup  Yesus  Kristus  sebagai  teladan  tertinggi  orang-orang  Kristen. Itulah  sebabnya  saya  mengajukan  alternatif  Kristologi  Yesus,  Sang Orang  Asing  bagi  masyarakat  Indonesia-Tionghoa,  khususnya  yang beragama Kristen, dalam menghadapi status keasingan mereka.

## Yesus, Sang Orang Asing
Sebelum memulai penjelasan Kristologi ini, saya terlebih dulu hendak  menekankan  pemahaman  saya  tentang  nama  “Yesus”  dan “Kristus.”  Doktrin-doktrin  gereja  dan  juga  pemahaman  banyak teolog  cenderung  membedakan  kedua  nama  ini.  Nama  “Yesus” biasanya  digunakan  untuk  menunjuk  pada  sisi  manusia-Nya, sedangkan  “Kristus”  menunjuk  pada  sisi  ilahi-Nya.  Secara  pribadi
sebenarnya malah bisa menguatkan stereotipe keasingan masyarakat Tionghoa yang ada. Lihat Hoon, Identitas Tionghoa Pasca-Suharto, 77ff.
15 Thung, “Susahnya Jadi Orang Cina,” 190.
16 Choppel, Tionghoa Indonesia dalam Krisis, 117, 307.
saya  tidak  keberatan  dengan  pembedaan  ini,  tetapi  juga  tidak  mau terlalu  membesar-besarkan  pembedaan  ini.  Jadi,  ketika  saya menggunakan  nama  “Yesus,”  itu  berarti  menunjuk  juga  pada “Kristus”  dan  sebaliknya.  Penekanan  saya  dalam  tulisan  ini  adalah menunjukkan  keasingan  Yesus,  yang  menurut  saya  terjadi  bukan hanya dalam keadaan-Nya sebagai manusia, tetapi juga sebagai Allah.
“Yesus  sebagai  Allah”  adalah  kristologi  yang  sangat ditekankan  oleh  Injil  Yohanes.  Berbeda  dengan  pemaparan  Injil Matius  dan  Lukas  tentang  asal-usul  keturunan  Yesus,  Injil  Yohanes tidak  menekankan  asal-usul  duniawi  Yesus  sebagai  hal  yang  utama. Yesus adalah Ia yang datang dari atas, dari Surga, dari Bapa. 17 Hal ini diucapkan sendiri oleh Yesus menurut Yoh. 8:23 “Kamu berasal dari bawah, Aku dari atas; kamu dari dunia ini, Aku bukan dari dunia ini,” dan ayat 42 “Jikalau Allah adalah Bapamu, kamu akan mengasihi Aku, sebab Aku keluar dan datang dari Allah. Dan Aku datang bukan atas kehendak-Ku  sendiri,  melainkan  Dialah  yang  mengutus  Aku.” Marinus  de  Jonge,  dalam Jesus:  Stranger  from  Heaven  and  Son  of  God , membedakan istilah yang dikatakan oleh Yesus menurut ayat-ayat ini dengan yang dinyatakan dalam Yoh. 3:2 ketika Nikodemus mengakui Yesus sebagai guru yang diutus Allah. Menurut de Jonge, pengakuan Nikodemus  ini  kurang  tepat,  karena  tidak  berbeda  dari  pengakuan penulis Injil Yohanes tentang Yohanes Pembaptis (Lih. Yoh. 1:6) atau kritik  orang  Farisi  terhadap  Yesus  (Lih.  Yoh.  9:16).  Istilah  “yang diutus Allah” di sini haruslah dipahami bersama-sama dengan istilah “dari  atas”  dan  “dari  Surga,”  yang  menunjukkan  status  Yesus  yang secara radikal berbeda dari Allah, tetapi juga status Yesus yang secara radikal  berbeda  dari  manusia  lainnya. 18 Inilah  cara  Injil  Yohanes untuk mengatakan betapa uniknya hubungan Yesus dengan Allah dan betapa  asingnya  dunia  ini  terhadap  Allah  dan  Yesus. 19 Dengan demikian,  pengakuan  Injil  Yohanes  pada  khususnya  dan  pengakuan umat Kristen pada umumnya bahwa Yesus adalah Allah sebenarnya merupakan  pengakuan  bahwa  Yesus  adalah  asing  bagi  manusia. Seorang  yang  berbeda  dari  manusia.  Menurut  saya,  inilah  status keasingan  pertama  Yesus,  yang  secara  sadar  atau  pun  tidak  diakui, bahkan diimani oleh para pengikut-Nya.
Di  bagian  lain,  seperti  yang  sudah  dinyatakan  di  atas,  Injil Matius dan Lukas menunjukkan perhatiannya pada asal-usul duniawi
17 John P. Meier, A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus , Vol. 1 (New York: Doubleday, 1991), 215.
18 Marinus de Jonge, Jesus  Stranger  from  Heaven  and  Son  of  God:  Jesus  Christ and the Christians in Johannine Perspective , terj. John E. Steely (Missoula: Scholars Press, 1976), 145.
19 Ibid., 150.
Indonesian Journal of Theology
Yesus.  Hal  ini  ditunjukkan  dengan  adanya  narasi  tentang  kelahiran Yesus  dan  asal-usul  keturunannya  dalam  kedua  Injil  tersebut.  Dari keduanya,  Injil  Matius  secara  unik  (berbeda  dari  kebudayaan patriarkal  Yahudi)  mencantumkan  lima  perempuan  dalam  silsilah Yesus, yaitu Tamar (Mat. 1:3), Rahab, Rut (Mat. 1:5), istri Uria (Mat. 1:6), dan Maria (Mat. 1:16). Meskipun Mat. 1:1 menyebutkan tujuan dari  silsilah  ini  adalah  untuk  menunjukkan  asal-usul  Yesus  sebagai keturunan  Daud  dan  Abraham  (untuk  menunjukkan  otentisitas  ke- Yahudi-an-Nya), penyebutan nama Rahab dan Rut yang non-Yahudi menunjukkan  bahwa  Yesus  merupakan  keturunan  orang  asing. Tafsiran  teks  ini  seringkali  menyatakan  bahwa  pencantuman  dua perempuan  asing  dalam  silsilah  ini  menunjukkan  bahwa  sejak  awal misi penyelamatan Yesus mencakup orang-orang non-Yahudi juga. 20 Akan tetapi, saya ingin memakai teks ini untuk kembali menunjukkan argumen saya bahwa Yesus sendiri adalah (keturunan) orang asing. Ia memiliki  keasingan  dalam  status-Nya. 21 Status  keasingan  Yesus  ini akan  terlihat  dengan  lebih  jelas  dalam  kehidupan  dan  pelayanan Yesus.
Salah  satu  hal  yang  turut  membentuk  identitas  seseorang adalah ketika ia memiliki tempat/lokasi (daerah asal atau pun daerah tinggal). Manusia mengandalkan teritorialitas untuk mempertahankan stabilitas dan keamanannya. 22 Akan tetapi, perpindahan tempat adalah juga  bagian  dari  proses  “menjadi”  manusia.  Oleh  karena  itu, permasalahan tempat ini menjadi hal yang menyulitkan bagi manusia. Salah satu kesulitan yang paling serius adalah keadaan “tanpa-tempat” yang  disebabkan  oleh  pergerakan  yang  terus-menerus.  Dalam beberapa  ucapan  Yesus,  kita  juga  menemukan  ketakutan  terhadap keadaan  “tanpa-tempat”  ini.  Contoh  yang  paling  menonjol  adalah Mat.  8:20  (dan  paralelnya),  “Serigala  mempunyai  liang  dan  burung mempunyai  sarang,  tetapi  Anak  Manusia  tidak  mempunyai  tempat untuk  meletakkan  kepala-Nya.” 23 Menurut  Halvor  Moxnes,  dalam Putting Jesus in His Place , perbandingan antara Yesus dan hewan dalam ayat ini menunjukkan bahwa status hewan-hewan itu lebih “beradab”
20 Douglas R.A. Hare, Matthew, Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching (Louisville: John Knox Press, 1993), 6. 21 Keasingan  ini  bukanlah  secara  biologis,  karena  dalam  pasal  berikutnya penulis Injil Matius sendiri menunjukkan bahwa Yesus bukanlah keturunan biologis Yusuf.  Akan  tetapi,  dalam  budaya  Yahudi  silsilah  seseorang  dilacak  dari  garis keturunan  ayahnya  yang  sah  di  mata  hukum  (meskipun  ia  bukan  ayah  biologis orang tersebut). Dengan demikian, status garis keturunan Yesus adalah anak Yusuf, yang merupakan keturunan orang asing. Meier, A Marginal Jew , 217.
22 Halvor Moxnes, Putting  Jesus  in  His  Place:  A  Radical  Vision  of  Household and Kingdom (Louisville: Westminster John Knox Press, 2003), 49.
23 Ibid.
daripada  Yesus,  karena  mereka  memiliki  tempat.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  “tanpa  tempat,”  identitas  manusia  sebagai mahluk “beradab” menjadi hilang.
24
Ucapan  lain  yang  menempatkan  Yesus  di  luar  peradaban manusia  adalah  Mrk.  6:4,  “Seorang  nabi  dihormati  di  mana-mana kecuali di tempat asalnya sendiri, di antara kaum keluarganya dan di rumahnya.” 25 Menurut  Moxnes,  kata  “tempat”  dalam  teks  ini  bisa diartikan  baik  secara  lokasi  atau  pun  relasi  sosial.  Relasi  sosial ditunjukkan  dalam  kata patris (kampung  halaman), sygeneis (kaum keluarga),  dan oikia (rumah  tangga).  Kata-kata  ini  menunjukkan deskripsi masyarakat kampung dan komponen pembentuknya sebagai suatu  komunitas  kecil.  Nilai  utama  dalam  masyarakat  seperti  itu adalah  kehormatan  dan  rasa  malu  sebagai  bagian  dari  interaksi komunitas.  Kehormatan  dan  rasa  malu  sangat  berhubungan  dengan tempat,  yaitu  berhubungan  dengan  status  seseorang  di  tempatnya. Elemen  inilah  yang  membuat  orang-orang  kampung  itu  menolak Yesus.  Orang-orang  mengenalnya  sebagai  anak  Maria  atau  saudara dari orang-orang yang hanyalah orang biasa di tempat itu, dan karena itu  Yesus  tidak  seharusnya  berlaku  seperti  seorang  nabi. 26 Menghadapi  tantangan  komunitasnya  yang  seperti  ini,  perkataan Yesus  menurut  Mrk.  6:4  bisa  dilihat  sebagai  suatu  balasan:  Yesus menolak  untuk  dipermalukan  di  tempat-Nya.  Ia  menolak  paradigma “kehormatan-rasa malu” yang terikat dengan komunitas. Dengan kata lain, Yesus menolak keterikatan dengan “tempat.” 27
Kedua teks ini (Mat. 6:4 dan Mrk. 6:4) menempatkan Yesus sebagai  orang  di  luar  komunitas  manusia.  Ia  melepaskan  diri  dari tempat yang memberi-Nya identitas. Ucapan Yesus dalam kedua teks ini juga bisa diartikan sebagai ekspresi pelanggaran Yesus, yang secara sengaja menempatkan diri-Nya dalam keadaan “tanpa-tempat” untuk menantang tempat-tempat yang dianggap memiliki otoritas. 28 Karena itu,  kita  jangan  membaca  teks-teks  ini  seakan-akan  Yesus  menerima vonis  ini  secara  pasif,  tetapi  Ia  secara  sengaja  melepaskan  diri-Nya dari  tempat  yang  memberi  kehormatan. 29 Dengan  demikian,  Yesus mempertanyakan  kekuasaan  orang-orang  di  tempat  tersebut  yang
24 Ibid., 50. 25 Ibid., 51. 26 Ibid., 52.
27 Ibid., 53. 28 Ibid., 67. 29 Ibid.,  67-68.  Menurut  saya,  ada  beberapa  kisah  yang  menunjukkan penolakan Yesus terhadap “tempat” yang ingin menghormati, bahkan memuja-Nya, seperti Mrk. 1:35-39 dan paralelnya, dan yang menunjukkan keinginan Yesus untuk tidak dikenal di suatu “tempat,” seperti Mrk. 1:40-45 dan paralelnya. Kisah-kisah ini juga menegaskan keinginan Yesus untuk tidak terikat pada “tempat.”

## Indonesian Journal of Theology
selama  ini  dianggap  berhak  menentukan  kehormatan  seseorang. Posisi Yesus yang memilih keadaan “tanpa tempat” ini menunjukkan bahwa  Yesus  secara  sengaja  mengasingkan  diri-Nya.  Memang  ada kalanya  Ia  diasingkan  oleh  komunitas-Nya  (seperti  dalam  konteks Mrk. 6:4), tetapi dalam banyak kesempatan Ia sengaja memilih status keasingan itu. Itulah sebabnya Ia menolak untuk ditekan oleh status keasingan-Nya itu. Ia sengaja melakukan untuk tujuan tertentu. Salah satu tujuan Yesus memilih keadaan asing yang “tanpa - tempat”  ini  adalah  untuk  menunjukkan  inklusivitasnya  terhadap orang  asing.  Salah  satu  contohnya  adalah  sikap-Nya  yang  sangat insklusif  terhadap  orang  Samaria.  Sikap  Yesus  ini  yang  berbeda dengan sikap orang Yahudi terhadap orang Samaria pada umumnya. Dalam Seeing  through  the  Eyes  of  Jesus ,  John  F.  Bagget  menunjukkan bahwa  walaupun  orang  Yahudi  dan  Samaria  memang  memiliki  latar belakang  yang  sama,  tetapi  karena  perpecahan  yang  terjadi  pasca- Salomo, mereka saling memandang rendah. Dalam hal iman, mereka memang  memiliki  akar  yang  sama,  tetapi  sangat  berbeda  dalam beberapa  hal.  Orang  Samaria  juga  percaya  pada  Yahweh,  tetapi mereka  percaya  bahwa  Yahweh  telah  menetapkan  gunung  Gerizim, yang terletak di daerah perbukitan dekat kota Samaria, sebagai tempat yang layak untuk beribadah dan memberi persembahan kurban, dan hanya  meyakini  Pentateukh,  yaitu  5  kitab  pertama  dari  Alkitab Ibrani. 30 Bagi  orang  Yahudi,  kelompok  yang  layak  disebut  sebagai anak-anak  Abraham  hanyalah  kelompok  yang  termasuk  prototipe Yahudi, dan orang Samaria tidak termasuk dalam kelompok tersebut. Orang  Samaria  bukanlah  Yahudi,  tetapi  juga  bukan  non-Yahudi. 31
Mereka diasingkan oleh orang Yahudi.
Sikap  Yesus  terhadap  orang  Samaria  begitu  revolusioner. Perumpamaan  “Orang  Samaria  yang  Baik  Hati”  (Luk.  10:30-36) merupakan  contoh  sikap  belas  kasihan  dan  murah  hati  terhadap orang  asing. 32 Akan  tetapi,  jika  kita  mengingat  perseteruan  yang terjadi  antara  orang  Yahudi  dan  Samaria,  kita  tentu  bisa membayangkan  betapa  terkejutnya  para  pendengar  Yesus,  karena tokoh  pahlawan  dalam  perumpamaan  itu  adalah  orang  Samaria. Orang  blasteran  yang  dianggap  asing  dan  sesat  itulah  yang menunjukkan  arti  mengasihi  sesama  kepada  semua  orang. 33 Melalui sikap-Nya terhadap orang Samaria, Yesus menunjukkan bahwa Allah
30 John F. Baggett, Seeing  through  the  Eyes  of  Jesus:  His  Revolutionary  View  of Reality and His Transcendent Significance for Faith (Grand Rapids: William B. Eerdmans,
2008), 129-130.
31 Ibid., 131. 32 Ibid., 132. 33 Ibid., 133.
juga  mencintai  orang  asing. 34 Dalam  konteks  hubungan  Yahudi- Samaria  ini,  Injil  Yohanes  juga  menunjukkan  bahwa  Yesus  sendiri pernah disebut sebagai orang Samaria oleh orang Yahudi (Yoh. 8:48). Bagi  orang  Yahudi  perkataan  ini  tentu  dimaksudkan  sebagai  suatu penghinaan untuk menolak kehadiran dan otoritas Yesus, tetapi bagi Yesus perkataan ini adalah suatu afirmasi bagi keasingan-Nya di mata mereka  yang  menolak-Nya.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  Yesus memang berbeda dari mereka.
Yesus  bukan  hanya  menunjukkan  inklusivitas-Nya  terhadap orang  asing,  tetapi  Ia  juga  mengidentifikasi  diri-Nya  sebagai  orang asing.  Pada  Mat.  25:31-46,  Yesus  berbicara  tentang  “Penghakiman Terakhir.”  Yesus  berkata  demikian:  “Sebab  ketika  Aku  lapar,  kamu memberi Aku makan; ketika Aku haus, kamu memberi Aku minum; ketika Aku seorang asing, kamu memberi Aku tumpangan; . . .” (Mat. 25:35).  Di  sini  Yesus  tidak  berkata  bahwa  “Aku  ingin  kau  bersikap baik  terhadap  orang  asing,”  melainkan  dengan  tegas  menyatakan bahwa “Aku (sendiri) adalah orang asing.” Oleh karena itu menurut Gittins,  bersikap  baik  terhadap  orang  asing  memang  perlu  dan berharga,  tetapi  hal  itu  tidaklah  cukup  bagi  Yesus.  Gittins  berkata demikian karena banyak orang Kristen menanggapi ucapan Yesus ini dengan  melakukan  berbagai  kegiatan  amal,  tetapi  cenderung melakukannya  dalam  posisi  superior  sebagai  sang  pemberi. 35 Hal  ini berbeda  dengan  contoh  yang  diberikan  oleh  Yesus,  karena  Ia  justru menunjukkan  maksud  ucapan-Nya  itu  dengan  merendahkan  (baca: mengasingkan)  diri-Nya,  baik  dalam  kehidupan  maupun  kematian- Nya. 36
Pada  akhirnya  catatan  penting  yang  diberikan  oleh  Gittins perihal keasingan Yesus adalah kisah Luk. 24:13-35, yang merupakan suatu  ilustrasi  yang  hebat  tentang  berbagai  kemungkinan  yang  bisa dibuka  oleh  seorang  asing.  Kisah  Emaus  menawarkan  kita kesempatan untuk melihat cara Yesus menolong orang-orang dalam status keasingan-Nya. 37 Menurut Gittins, bagi dua murid (yang sedang berada  dalam  perjalanan  ke  Emaus)  Yesus  tampak  sebagai  orang asing, tidak akrab, dan tidak termasuk kelompok mereka. Akan tetapi, perjumpaan  dikembangkan  justru  dari  status  keasingan  itu.  Sebagai
34 Ibid., 136. 35 Anthony Gittins, Ministry at the Margins (Maryknoll: Orbis Books, 2004),
144.
36 Ibid., 145.
37 Gittins  memberikan  contoh  ini  bagi  orang-orang  yang  mau  menjadi orang-asing,  yaitu  orang-orang  yang  ingin  melakukan  misi  lintas-budaya.  Akan tetapi,  menurut  saya  contoh  ini  juga  cocok  untuk  orang-orang  yang  di-asing-kan dalam  masyarakatnya  untuk  melihat  bahwa  orang  asing  pun  sebenarnya  memiliki peran penting dalam masyarakat.
Indonesian Journal of Theology
orang  asing,  Yesus  bertanya  kepada  mereka  (Luk.  24:17,  19), mendengar kisah mereka (Luk. 24:19b-24), merespons kisah mereka dengan  cara  yang  mengejutkan  (Luk.  24:25),  dan  menafsirkan  ulang kisah  mereka  (Luk.  24:26-27).  Setelah  itu  Ia  menemani  mereka  dan tidak  bersikap  sebagai  penentu  perjalanan,  melainkan  dengan  sikap yang  sopan  Ia  bersiap  melanjutkan  perjalanan-Nya  ketika  pada akhirnya Ia diundang sebagai tamu mereka (Luk. 24:28-29). Pada saat itulah  Sang  Orang  Asing  ini  berubah  menjadi  tamu  yang  bisa dipercaya oleh sang tuan rumah dan sejak saat itu Sang Orang Asing ini  menjadi  penting,  bahkan  Ialah  yang  memecahkan  roti  dan mengucapkan berkat bagi kedua murid itu (Luk. 24:30). 38
Dalam  kisah  ini  Yesus  jelas  mengidentifikasi  diri-Nya  dan berlaku sebagai orang asing. Ia diundang dan tidak menjadi penentu yang  superior.  Ia  menghormati  dan  tidak  merasa  diri-Nya  penting. 39
Akan tetapi, Yesus memanfaatkan keasingan-Nya itu untuk membuka wawasan baru bagi kedua murid itu. Karena Sang Orang Asing itulah, para  murid  memahami  makna  pengalaman  mereka. 40 Itulah  cara Yesus  memberi  makna  pada  keasingan-Nya.  Dengan  demikian,  bagi Yesus status keasingan bukanlah status yang harus buruk, tetapi justru bisa memberi manfaat bagi masyarakat. Ia mengubah konotasi negatif status  keasingan-Nya  menjadi  positif.  Berdasarkan  cara  Yesus memaknai  dan  menggunakan  status  keasingan-Nya,  saya  akan menunjukkan  solusi  alternatif  terhadap  status  keasingan  masyarakat Indonesia-Tionghoa, khususnya yang beriman pada Yesus Kristus.

## Implikasi Kristologi Yesus, Sang Orang Asing bagi Orang Indonesia-Tionghoa-Kristen
Menurut saya, dalam banyak hal status keasingan Yesus mirip dengan  status  keasingan  masyarakat  Indonesia-Tionghoa.  Meskipun demikian,  saya  tidak  bermaksud  untuk  mereduksi  status  keasingan keduanya.  Tulisan  ini  sudah  menunjukkan  kompleksitas  status keasingan  masyarakat  Indonesia-Tionghoa.  Meskipun  tulisan  ini memaparkan  status  keasingan  Yesus  secara  sederhana,  makna keasingan  Yesus  menurut  Alkitab  sebenarnya  bisa  dikaji  lagi  secara mendalam. Pemaparan di atas hanya bermaksud untuk menunjukkan bukti-bukti  keasingan  Yesus  untuk  memperlihatkan  persinggungan keasingan  Yesus  dengan  keasingan  masyarakat  Indonesia-Tionghoa. Selanjutnya  pemaknaan  Yesus  pada  status  keasingan-Nya  bisa
38 Gittins, Ministry at the Margins , 149. 39 Ibid. 40 Ibid., 150.
menjadi  suatu  solusi  alternatif  bagi  masyarakat  Indonesia-Tionghoa dalam menghadapi statusnya.
Sama  seperti  Yesus  adalah  orang  asing  yang  berbeda  bagi dunia  ini,  masyarakat  Indonesia-Tionghoa  tidak  bisa  tidak  harus mengakui  dirinya  asing  atau  berbeda  dari  orang  Indonesia  lainnya. Sama  seperti  Yesus  adalah  keturunan  orang  asing,  masyarakat Indonesia-Tionghoa  adalah  juga  keturunan  orang  asing.  Yesus  pun berada pada status “tanpa-tempat” sama seperti masyarakat Tionghoa di Indonesia. Yesus dianggap sebagai orang asing, karena penolakan orang-orang  Yahudi  yang  tidak  menyukai  keberadaan-Nya,  sama seperti  masyarakat  Indonesia-Tionghoa  yang  selalu  dianggap  asing, walau mereka mengidentifikasi diri sebagai orang Indonesia.
Meskipun  demikian,  ada  perbedaan  yang  cukup  signifikan antara  status  keasingan  Yesus  dan  status  keasingan  masyarakat Indonesia-Tionghoa.  Yesus  secara  sengaja  memilih  status  “tanpa- tempat”  atau  dengan  kata  lain  Ia  secara  sengaja  mengasingkan  diri- Nya,  sedangkan  masyarakat  Indonesia-Tionghoa  (atau  setidaknya sebagian besar masyarakat Indonesia-Tionghoa) tidak memilih status tersebut,  tetapi  dipaksakan  pada  mereka.  Inilah  yang  menyebabkan saya  menyatakan  bahwa  Kristologi  Yesus,  Sang  Orang  Asing  ini adalah  suatu  solusi  alternatif,  bukan  satu-satunya  solusi  bagi  status keasingan masyarakat Indonesia-Tionghoa, khususnya yang beragama Kristen.
Pemaknaan  Yesus  terhadap  keasingan-Nya  baru  bisa  relevan bagi  masyarakat  Indonesia-Tionghoa  jika  mereka  bisa  mengakui identitas  dirinya  sebagai  “orang  asing.”  Pengakuan  ini  bukan bertujuan untuk menerima begitu saja semua stereotipe dan perlakuan yang  diberikan  pada  mereka,  tetapi  justru  bertujuan  untuk memampukan orang Indonesia-Tionghoa untuk melihat potensi/kesempatan dalam status keasingannya dan memanfaatkannya  secara  positif  bagi  Indonesia.  Gittins  menyatakan bahwa  status  sebagai  orang  asing  memang  tidak  enak,  karena  kita berada posisi ambigu, bergantung, dan rapuh; tetapi orang asing tetap memiliki  kedudukan  dan  tanggung  jawab  yang  penting. 41 Yesus, sebagai  orang  asing,  mengolah  peran  dan  status-Nya  sebagai  orang asing  sehingga  status  itu  justru  membawa  manfaat  bagi-Nya  dan orang lain.
Gittins  menunjukkan  beberapa  keuntungan  sebagai  orang asing. 42 Ia  menyatakan  bahwa  sebagai  orang  asing,  kita  bisa  berbagi cerita  dan  sumber-sumber  dengan  orang  lain,  karena  cerita  dan sumber-sumber  kita  tentu  berbeda  dengan  mereka.  Cerita  dan
41 Ibid., 147. 42 Ibid., 135-141.

## Indonesian Journal of Theology
sumber-sumber  itu  bisa  membuka  cakrawala  pemikiran  orang  lain dan pada akhirnya memungkinkan kita berbagi dunia dengan mereka. Inilah yang dilakukan oleh Yesus dalam perjalanan ke Emaus. Gittins juga  menyatakan  bahwa  orang  asing  bisa  menawarkan  solidaritas dengan  orang-orang  yang  membutuhkan  pertolongan,  karena  ia sendiri berada dalam posisi itu. Orang asing memperkaya kehidupan masyarakat,  karena  keberadaan  orang  asing  membuat  kehidupan masyarakat  itu  berkembang  karena  proses  saling  memberi  dan menerima yang terjadi. Pada akhirnya, orang  asing juga bisa menjadi mediator jika ada perselisihan dalam masyarakat, karena orang asing itu dianggap netral terhadap kelompok-kelompok yang berselisih. Hal ini  jugalah  yang  dilakukan  oleh  Yesus.  Ia  bersikap  solider  terhadap orang  Samaria.  Ia  bahkan  secara  sengaja  menggunakan  identitas asing-Nya untuk menarik perhatian orang-orang yang ingin tahu. 43 Ia pun  sering  diminta  menjadi  penengah  dalam  masyarakat  (Bd.  Luk. 12:13).
Keuntungan-keuntungan  ini  bisa  dicapai  jika  masyarakat Indonesia-Tionghoa itu mengakui keasingannya. Mengapa pengakuan ini  diperlukan?  Karena  jika  masyarakat  Indonesia-Tionghoa  tidak mengakui  keasingannya,  mereka  menjadi  defensif.  Jika  keadaan  itu terus  berlanjut,  pada  akhirnya  mereka  menjadi  eksklusif  sehingga mereka  sulit  berelasi  dengan  orang-orang  lain  yang  berbeda  dari mereka. Jika hal ini terjadi, mereka tidak bisa membawa manfaat apa pun  bagi  orang  lain,  baik  itu  manfaat  sebagai  orang  asing,  apalagi manfaat  sebagai  bukan  orang  asing.  Gittins  menekankan  bahwa bahaya  utama  menjadi  orang  asing  bukanlah  status  keasingannya, melainkan keberadaannya yang tidak relevan bagi masyarakat. 44
Yesus  sangat  relevan  bagi  masyarakat-Nya.  Indikasi negatifnya adalah bahwa Yesus dianggap sebagai ancaman oleh para penguasa pada waktu itu. Akan tetapi, kita juga bisa melihat indikasi positif yang ditunjukkan oleh banyak orang yang mengakui relevansi Yesus  bagi  diri  mereka.  Oleh  karena  itu,  masyarakat  Indonesia- Tionghoa  bisa  belajar  mengakui  status  keasingannya  dan mengolahnya  agar  keberadaan  masyarakat  Indonesia-Tionghoa bermanfaat bagi Indonesia. 45 Proses asimilasi memang penting, tetapi Gittins  memperingatkan  kita  bahwa  meskipun  tahap  akhir  dari asimilasi itu sudah terjadi (yaitu inkorporasi), orang asing tetap harus patuh pada aturan masyarakat lokal. 46 Dengan kata lain, meski sudah terinkorporasi  orang  asing  tetaplah  tidak  sama  dengan  masyarakat
43 Ibid., 154. 44 Bdk. Ibid., 150.
45 Bdk. Ibid., 153. 46 Ibid., 133.
lokal. Oleh karena itu, Yesus menunjukkan bahwa tujuan utama-Nya bukanlah  asimilasi  sepenuhnya  dengan  masyarakat-Nya,  tetapi menjadi  relevan  bagi  masyarakat-Nya.  Menurut  saya,  inilah  solusi alternatif  yang  cocok  bagi  status  keasingan  masyarakat  Tionghoa Indonesia.
Pada akhirnya saya mau menunjukkan bahwa status keasingan masyarakat Indonesia-Tionghoa tidaklah harus selalu buruk. Status ini bisa  dimanfaatkan  oleh  orang  Indonesia-Tionghoa  untuk  menjadi manusia yang lebih baik. Di satu sisi kita bisa belajar untuk menjadi manusia yang bekerja keras demi menunjukkan diri kita, 47 tetapi di sisi lain  kita  juga  belajar  untuk  menjadi  manusia  yang  menunjukkan solidaritasnya dengan sesama manusia yang juga dimarjinalkan dalam masyarakat.  Dalam  keasingannya,  masyarakat  Indonesia-Tionghoa belajar  menjadi  manusia  yang  berhati  lembut,  tetapi  bermental  baja. Menurut  saya,  inilah  gambaran  utama  Yesus,  Sang  Orang  Asing. Dengan  demikian,  masyarakat  Indonesia-Tionghoa  mungkin selamanya  akan  dianggap  asing  oleh  orang  lain,  tetapi  adalah  orang asing yang relevan di bumi Indonesia ini.

## Tentang Penulis
Kartika Diredja adalah alumna Sekolah Tinggi Teologi Jakarta program Magister Teologi (2014). Bidang penelitiannya adalah studi misiologi, khususnya terkait dengan isu-isu Indonesia-Tionghoa.
47 Seperti  yang  sudah  dipaparkan  di  atas,  hal  inilah  yang  dilakukan  oleh Yesus,  yaitu  Ia  tidak  membiarkan  harga  diri-Nya  ditentukan  oleh  komunitas-Nya, tetapi Ia berkarya sehingga mendapatkan pengakuan dari orang lain.
Daftar Pustaka
Baggett, John F. Seeing through the Eyes of Jesus: His Revolutionary View of Reality and His Transcendent Significance for Faith . Grand Rapids:
William B. Eerdmans Pub. Co., 2008.
Choppel, Charles A. Tionghoa Indonesia dalam Krisis . Terj. Tim Penerjemah PSH. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1994.
de Jonge, Marinus. Jesus Stranger from Heaven and Son of God: Jesus Christ and the Christians in Johannine Perspective . Terj. John E. Steely.
Missoula: Scholars Press, 1976. Gittins, Anthony. Ministry at the Margins . Cet. 3. Maryknoll: Orbis Books, 2004.
Gunarwan, Asim. “Reaksi Subjektif terhadap Kata Cina dan Tionghoa: Pendekatan Sosiologi Bahasa.” Dalam Retrospeksi dan Rekontekstualisasi Masalah Cina . Ed. I. Wibowo. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama dan Pusat Studi Cina, 1999.
Hare, Douglas R.A. Matthew . Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching. Louisville: John Knox Press, 1993.
Hoon, Chang-Yau. Identitas Tionghoa Pasca-Suharto: Budaya, Politik dan Media. Terj. Budiawan . Jakarta: Yayasan Nabil dan LP3ES,
2012.
Meier, John P. A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus . Vol. 1. New York: Doubleday, 1991. Moxnes, Halvor. Putting Jesus in His Place: A Radical Vision of Household and Kingdom . Louisville: Westminster John Knox Press, 2003. Thung, Ju Lan. “Susahnya Jadi Orang Cina: Ke-cina-an sebagai
Konstruksi Sosial.” Dalam Harga yang Harus Dibayar: Sketsa Pergulatan Etnis Cina di Indonesia . Ed. I. Wibowo. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama dan Pusat Studi Cina, 2000. Wijaya, Yahya. Business, Family, Religion: Public Theology in the Context of Chinese-Indonesian Business Community . Oxford: Peter Lang, 2002.