## Etika Kerja Islam

## Sebuah kajian teoritik dan empirik
Oleh Dr. Haerudin, MT 1
1 Dosen Fakultas Ekonomi Universitas Muhammadiyah Semarang

## A. Etika kerja Islam tinjauan teoritik.
Kerusakan  terjadi  dimana  mana, baik kerusakan  alam  yang  ditandai  dengan  sering terjadinya  bencana  alam  seperti  banjir,  longsor tatkala  musing  penghujan  dan  kekeringan  dan kekurangan  air  tatakala  musim  kemarau  maupun kerusakan  sosial  yang  ditandai  dengan  sering terjadi  skandal  di  bidang politik,  ekonomi,  bisnis, budaya  dan  berbagai  aspek  lainnya,  misalnya penyalahgunaan  wewenang sehingga menjamurnya korupsi,  kolusi  dan  nepotisme, hal  ini  dikarenakan etika  sering  diletakan  diluar  sistem  kehidupan sehingga kebijakan dibuat jauh  dari  etika, bahkan banyak  yang menganggap  bahwa  setiap  urusan bisnis  tidak  dikenal  adanya  etika  sebagai  kerangka acuan, sehingga dalam pandangan mereka kegiatan bisnis adalah amoral (Ismanto 2009).
Kondisi  ini    menimbulkan  kerugian  yang sangat  besar  dan  dirasakan  oleh  semua  umat  baik yang  beretika  maupun  yang  jauh  dari  etika,  sesuai dengan Firman Allah “ Dan peliharalah dirimu dari pada  siksaan  yang  tidak  khusus  menimpa  orang- orang  yang  zalim  saja  di  antara  kamu.  dan ketahuilah  bahwa  Allah  Amat  keras  siksaan-Nya (QS. al-Anfal [8] : 25) ”
Banyak  kalangan yang mulai  menyadari bahwa  kemajuan  dalam  bidang  bisnis  telah menyebabkan  manusia  semakin  tersisih  dari  nilai- nilai  kemanusiaan  (humanistik),  atas  dasar  itu muncul kesadaran bagi pemerintah dan pihak-pihak yang berkepentingan dalam organisasi bisnis untuk menekankan  pada  kode  etika  bisnis  yang  akan dilaksanakan  oleh  manajer  dan  karyawan  pada sebuah organisasi bisnis (Jalil 2010).
Patrice Aburdene dalam Megatrends 2010- nya,    mengemukakan  ada  tujuh  megatrends  bisnis
yang telah mewarnai dunia bisnis modern (Harahap 2011), yaitu:
1. Muncul  dan  meningkatnya  kekuatan  spiritual (The Power of spirituality);
2. Munculnya  fajar  baru  kesadaran  spiritualitas (The down of conscious capitalism);
3. Bukti  bahwa  yang  terjadi  dan  sukses  adalah pemimpin  dari  tengah  (loading  from  the middle);
4. Banyaknya  penerapan  spiritualisme  dalam bisnis (The spirituality in business);
5. Meningkatnya  konsumen  yang  memutuskan perilakunya  berdasarkan    tata  nilai  yang diyakininya (Value driven based consumer);
6. Munculnya  gelombang  pemecahan  masalah atau solusi berdasarkan kesadaran (The wave  of conscious solution)
7. Munculnya  ledakan  isnvestasi  dalam  berbagai bidang bisnis yang memiliki etika dan tanggung jawab sosial (The corporate social responsibility investment).
Etika  sering  diartikan  dengan  kesusilaan, yang  berakar  kata  susila,  “ su” artinya  baik,  benar dan  bagus,  sedang  “ sila” artinya  dasar,  tetapi secara  etimologis  etika  barasal  dari  bahasa  yunani yaitu  “ ethos” yang  dalam  bentuk  jamaknya menjadi  ” te  etha” yang  berarti  adat  istiadat  atau kebiasaan (Zubaidi 2008), atau ethos juga diartikan sebagai yang  biasa,  kebiasaan,  adat,  watak,
perasaan (Asy’ari 1997) .
Etika merupakan prinsip-prinsip perilaku yang  benar  dan  atau  baik  sesuai  dengan ketentuan/standar    perilaku pada suatu  profesi (Bruce  1994).  Etika  mempunyai  pengertian  yang luas  yang  meliputi  suatu  proses  penentuan  yang komplek  tentang  apa  yang  harus  dilakukan seseorang dalam situasi tertentu, proses itu meliputi
keseimbangan  sisi  dalam  (inner)  dan  sisi  luar (outer)  yang  disifati  oleh  kondisi  unit  dari pengalaman  dan  pembelajaran  masing-masing individu  demikian  dinyatakan  oleh  Wald  dkk (Gozali  2002). Sehingga  etika merupakan suatu usaha  yang  sistematis  dengan  menggunakan  rasio untuk  menafsirkan  pengalaman  moral  individual dan sosial sehingga dapat menetapkan aturan untuk mengendalikan  perilaku  manusia  serta  nilai - nilai yang berbobot untuk dapat dijadikan sasaran dalam hidup (Simorangkir  2003). Disamping  kata  etika terdapat kata lain yang sering digunakan bergantian,  yaitu  kata  moral.  Moral berasal  dari kata latin mos, yang dalam bentuk jamaknya mores yang mengandung arti adat istiadat atau kebiasaan, jadi melihat dari pengertian secara harfiah ini, etika dan  moralitas  sama  sama  mengandung  arti  sisten nilai  tentang  bagaimana  manusia  harus  hidup  dan telah  diinstitusionalisasikan  dalam  sebuah  adat kebiasaan  yang  kemudian  terwujud  dalam  pola perilaku  yang  ajeg  dan  berulang  dalam  kurun waktu  yang  lama  sebagaimana  laiknya  sebuah kebiasaan (Kerap 1998).
Etika  bisa juga difahami  sebagai  suatu filsafat  moral  atau  ilmu  yang  membahas  dan mengkaji  nilai  dan  norma,  sehingga  merupakan refleksi  kritis  serta  rasional  mengenai  nilai  dan norma    mengenai  masalah-masalah  kehidupan manusia  dengan  mendasarkan  diri  pada  nilai  dan norma  yang  diterima (Kerap  1998). Sehingga secara  sederhana  etika  adalah  ilmu  tentang  apa yang  dapat  dilakukan  atau  ilmu  tentang  adat kebiasaan (Bertens 1993), disamping itu juga etika merupakan bidang  ilmu  yang  bersifat  normatif, karena  berperan  menentukan apa  yang  harus dilakukan  atau  tidak  boleh  dilakukan  oleh  seorang individu (Beekum  2004). Etika  sering  digunakan
dalam berbagai nuansa, sehingga dapat didefinisikan  menjadi    berbagai  arti (Harahap 2011):
1. Nilai-nilai  dan  norma-norma  moral  yang menjadi pegangan  bagi  seseorang  atau  suatu kelompok  dalam  mengatur  tingkah  lakunya atau tingkah laku kelompoknya.
2. Kumpulan asas atau nilai moral.
3. Ilmu tentang yang baik atau yang buruk
Pakar  lain  DeGeorge  membagi  etika  dalam  tiga kelompok (Satyanugraha 2003):
1. Etika deskriptif (Descriptive ethics),  mencoba melihat secara kritis dan rasional fakta tentang sikap  dan  pola  perilaku  manusia  yang  sudah membudaya,  serta  apa  yang  ingin  dicapainya dalam  hidup  ini  sebagai  suatu  yang  bernilai bagi dirinya.
2. Etika  Normatif  (Normative  ethics),    mencoba menetrapkan berbagai sikap dan pola perilaku ideal  yang  seharusnya  dimiliki  oleh  manusia untuk  menuntun  dan  mencapai  kehidupan yang  bernilai  bagi  hidupnya  disebut  juga ethical  theory.  Norma  dapat  dibagi  dalam berbagai jenis (Keraf 1998):
a. Norma  sopan  santun,  yang  mengatur perilaku sehari-hari, seperti cara bertamu, berbicara dan sebagainya.
b. Norma  hukum  adalah  ketentuan  yang diterapkan  masyarakat  untuk  menjaga keselamatan  rakyatnya  dan  menentukan hukuman atas pelanggarannya.
c. Norma moral  adalah  tentang  baik
buruknya
manusia menjalankan fungsinya sebagai manusia, bukan mengatur  tentang  perilakunya  sebagai jabatan tertentu.
3. Etika  meta  (meta  ethics)  atau  disebut  juga analytical  ethics,  merupakan  bidang  yang mempelajari  lebih  dalam  tentang  asumsi  dan investigasi  terhadap  kebenaran  dan  ketidak benaran menurut ukuran moral.
Secara teori, etika juga bisa dibagi dalam berbagai jenis (Kant 1988):
1. Etika  deontologi, deon diambil  dari  kata Yunani yang berarti kewajiban, sesuai dengan makna  kata deon,  maka    pada  toeri  ini menekankan  pada  kewajiban  manusia  untuk bertindak  secara  baik,  suatu  tidakan  bernilai moral  karena  tindakan  itu  dilaksanakan berdasarkan  kewajiban  yang  memang  harus dilaksanakan  terlepas  dari  tujuan  atau  akibat dari  tindakan  itu,  etika  jenis  ini  sangat menekankan  pada  motivasi,  kemauan  baik atau  watak  yang  kuat  dari  sipelaku  atau kemauan  baik  harus  dinilai  baik  pada  dirinya terlepas dari apapun juga, maka dalam menilai seluruh  tindakan,  kemauan  baik,  harus  selalu dinilai  paling  pertama  dan  menjadi  kondisi dari segalanya, secara singkat ada tiga prinsip yang harus dipenuhi (Keraf 1998):
a. Supaya  tindakan  punya  nilai  moral, tindakan itu harus berdasarkan kewajiban;
b. Nilai  moral  dari  tindakan  itu  tidak tergantung  pada  tercapainya  tujuan dari tindakan  itu,  melainkan  tergantung  pada kamauan baik yang mendorong seseorang untuk melakukan tindakan itu, walaupun  tujuannya  tidak  tercapai, tindakan itu sudah dinilai baik;
c. Sebagai  konsekuensi  dari  kedua  prinsip diatas,  kewajiban  adalah  hal  yang niscaya  dari  tindakan  yang  dilakukan
berdasarkan  sikap  hormat  pada  hukum moral universal.
2. Etika  Teologi,  etika  ini  mengukur  baik buruknya  suatu  tindakan  berdasarkan  tujuan yang  mau  dicapai  dengan  tindakan  itu,  atau berdasarkan  akibat  yang  ditimbulkan  dari tindakan itu, suatu tindakan dinilai baik kalau bertujuan  mencapai  suatu  yang  baik,  atau kalau  akibat  yang  ditimbulkannya  baik  dan berguna.  Untuk  menilai  bagaimana  kriteria suatu  tujuan  dan  akibat  baik,  jawabannya dibagi dalam dua teori (Harahap 2011):
a. Toeri  egoisme,  teori  ini  menganggap bahwa  setiap  tindakan  seseorang  pasti bertujuan  (motivasi)  untuk  kepentingan dan  memajukan  diri  pribadinya  apapun alasan dan ucapannya. Teori ini didukung  Thomas  Hobbes.  Dengan diberikan  rasa  untuk  mendahulukan kepentingan pribadinya,  setiap  orang menjadi  bersaing  dan  bekerja  keras. Teori egoisme inilah  yang  menimbulkan konsumerisme  dan hedonisme  jika seseorang sudah mendapatkan hasil yang banyak sehingga melupakan kepentingan orang  lain.  Jadi  dalam  teori  ini  ,  tidak mungkin ada altruisme atau pengorbanan untuk orang lain.
b. Teori utilitarianisme disebut juga universalisme  etis,  teori  ini  menilai bahwa  baik  buruknya  suatu  tindakan dinilai  berdasarkan  manfaat,  tujuan  atau akibat dari tindakan itu kepada sebanyak mungkin orang. John Stuart Mill menilai prinsip  kegunaan  atau  kebahagiaan untuk  orang  banyak  diukur  dari  upaya memberikan kebahagiaan dan
menghindari  hal  yang  menyakitkan  atau tidak  mengenakan  bagi  sebagian  besar orang.  Disini  tujuan  yang  ingin  dicapai adalah  antara  sesama  manusia  dapat bersatu dan hidup harmonis. Beekum mengemukakan bahwa teori etika itu terdiri atas berikut (Harahap 2011):
1. Relativisme,  etika  dianggap  relatif  karena dilihat  dari  kepentingan  atau  kebutuhan pribadi,
2. Utilitarisme,  etika  dilihat  dari  segi  kegunaan atau  manfaat  (umumnya  manfaat  ekonomis atau  material)  bagi  masyarakat,  jika  ada manfaatnya disebut etis,
3. Universalisme,  etika  dianggap  bernuansa universal, dianggap sama disemua tempat, dan standarnya  dilihat  dari  motivasi  keputusan atau tindakan.
4. Rights (hak-hak),  etika  ditentukan  pada penghargaan hak-hak individu.
5. Distributive justice (keadilan distributif), etika ditekankan  pada  distribusi  kekayaan  yang adil.
6. Eternal  law,  etika  diukur  dari  wahyu  atau kitab suci.
Banyak  anggapan  bahwa  moral  cukup diatasi  dengan  mempelajari  etika,  budi  pekerti, sopan  santun  atau  apapun  namanya, cukup diasarkan  pada etika  rasional  yang merupakan konsepsi yang didasarkan  pada  kemampuan manusia dan tidak menghubungkan perbuatan pada kehendak    Tuhan,  lebih  jelasnya  bahwa  dasar  dari etika  rasional  ini  adalah  logika yang  hanya berdasarkan sesuatu yang masuk akal (logis), tanpa menimbang  hal  baik  atau  buruk menurut  Tuhan (Alarsyad 2014). Etika rasional ini  menilai  sesuatu berdasarkan hasil olah  akal manusia  yang  berakar
pada pemikiran manusia tanpa diikat oleh moralitas yang berakar pada keyakinan atau agama, misalnya di  bidang  ekonomi,  banyak  yang  menganggap bahwa  ekonomi  adalah  nilai-nilai  ekonomi  yang tidak  bisa  dicampurbaurkan  dengan  nilai-nilai agama, nilai-nilai ke Tuhanan diletakan jauh diluar diri  para  pelaku  ekonomi,  mereka  menganggap keduanya  merupakan  hal  yang  terpisah,  paham  ini masih terus berkembang dan dikenal dengan paham skuler,  sehingga  walaupun  nampaknya  sudah menggunakan  etika  tapi  masih  tetap  muncul kecurangan-kecurangan  bahkan  skandal-skandal, kecurangan  yang  terjadi  selalu  bisa  ditutupi  atau dilepaskan dari jeratan hukum karena dapat diputar balikan dengan kelihaian logika atau mantik.
Belakangan ini aliran skuler tersebut mulai pudar,  bahkan  Puttin  yang  dikenal  presiden  Rusia yang  merupakan  negara  komunis  yang  tidak mengenal    Tuhan,  saat  ditanya  tentang  peran keyakinan dalam kepemimpinannya, dia menjawab:  “Pertama  dan  paling  penting,  kita dipandu  oleh  akal  sehat  (common sense).  Namun akal  sehat  harus  didasarkan  pertama-tama  pada prinsip  moral,  sekarang  ini  tidak  akan  mungkin moralitas  yang  terpisah  dari  nilai-nilai  agama (Tanjung 2014) .”
.Atas  dasar  itu  perlu  adanya  etika  yang berdasarkan keyakinan atau agama (religion), yang secara  umum    diartikan  sebagai  persepsi  dan keyakinan  manusia  terkait  dengan  eksistensinya, alam  semesta,  dan  peran  Tuhan  terhadap  alam semesta dan kehidupan manusia sehingga membawa  kepada  pola  hubungan  dan  perilaku manusia  dengan  Tuhan,  sesama  manusia  dan  alam semesta (Iefan 2012).
Nilai-nilai agama sudah banyak diupayakan untuk dimasukan  dalam  domain
ekonomi  dan  telah  membuahkan  hasil,  sehingga ada kecenderungan baru bahwa dimensi spiritualitas  yang  bersumber  dari  agama  mulai dilirik  oleh  masyarakat dunia  barat (Husen  2005), dan ternyata  sudah    mulai  memberikan  hasil  yang signifikan,  terbukti  dengan  berkembangnya  bank syariah dan kemudian menyusul hotel syariah.
Etika yang berdasarkan pada ajaran agama Islam,  yang  sering  dikenal  dengan  etika  Islam perhatiannya  fokus  terhadap    Penciptanya,  seperti diungkapkan  oleh  Beekum  dalam  Abdul  Shukor bin Shamsudin dkk bahwa nilai etika Islam berbeda dengan  etika  barat  atau  skuler,  etika  Islam  titik beratnya  pada  pola  hubungan  antara  manusia dengan Penciptanya (Khaliq) (Shukor 2010).
Al-Hayyath  mendefinisikan  kerja  dalam pengertian  luas  ialah  semua  usaha  yang  dilakukan manusia  dalam  hal  materi,  intelektual  dan  fisik, serta  hal  yang  berkaitan  dengan  keduniaan  dan keakhiratan,  dalam  hal  ini  kerja  di  kaitkan  dengan kemaslahatan (Al  Khayyath  1994),  Sedangkan kerja  dalam  pengertian  khusus  ialah  tiap  potensi yang  dilakukan  manusia  untuk  memenuhi  tuntutan hidup  berupa  makan,  pakaian,  tempat  tinggal  dan peningkatan  tarap  hidup  pada  umumnya (Al Khayyath  1994). Sebenarnya bekerja  merupakan sifat  dasar  manusia,  makanya  manusia  sering disebut  mahluk  bekerja  (homo  faber),    dengan bekerja  manusia  menyatakan  eksistensi  dirinya dalam  kehidupan  masyarakat.  Bekerja  pada dasarnya  merupakan  realitas  fundamental  bagi manusia,  dan  karenanya  menjadi  hakekat  kodrat yang  selalu terbawa  dalam setiap jenjang perkembangan  kemanusiaanya.  Bekerja  sebagai pernyataan  eksistensi  diri  manusia  sesungguhnya merupakan  pengalaman  kesatuan  diri  ,  yang melibatkan semua unsur yang membentuk
keakuanya  yaitu  jiwa,  semangat,  pikiran  maupun tenaga  serta  anggota  tubuh  fisiknya.  Oleh  karena itu, maka  dalam  bekerja eksistensi  diri  manusia  itu terlihat  dan  terukur    (Asy’ari  1997). Bahkan  Imam Ali  ra.  juga  pernah  mengatakan  dengan  tegas: "Bekerja  adalah  syiar  (motto  hidup)  seorang mukmin", Rasulullah saw bersabda “Bila seandainya  besok  hari  kiamat  terjadi,  sementara ada  diantara  kalian  yang  memegang  sebuah  benih tanaman  di  tangannya,  maka  hendaklah  ia menanamnya”. (HR. Ahmad).
Etika  kerja telah  banyak mendapat perhatian  dalam  literatur  perilaku  organisasi  yang mengandung  beberapa  nilai  kerja  seperti,  prestasi, kepedulian,  keadilan  dan  kejujuran  (Meglino  dkk 1989). Konsep  etika  kerja  Islam  merupakan  pola hubungan manusia dengan kholiqnya dalam rangka melaksanakan  pekerjaan,  oleh  karena  itu  seperti diungkapkan oleh Yousep bahwa Etika kerja Islam berasal dari Al- Qur’an yang prakteknya dicontohkan  oleh  Nabi  Besar  Muhammad  saw (Darwish 2000). Sehingga yang membedakan etika kerja  berdasarkan  syari’ah  dengan  etika  lainnya adalah  berkaitan  dengan  niat,  cara  memilih tujuannya,  serta  sumber  penentuan  nilai  (Tamara 2002).  Etika  kerja  Islam  mengandung  dua  dimensi yaitu  ukhrawi  dan  duniawi.    Dalam  dimensi ukhrawi,  syari’ah  menekankan  pentingnya  niat, yaitu  semata-mata  untuk  mendapatkan  keutamaan dari  Tuhan  (Dewi  dan  Bawono  2008),    sebuah bisnis yang dilandasi dengan niat yang tulus, untuk mencari nafkah yang halal, untuk mengembangkan agama Allah merupakan ibadah tingkat tinggi(Mas’ud  2003). Sedangkan  dimensi  duniawi, menekankan pada konsep ihsan untuk  selalu menyempurnakan pekerjaan dan itqon yang berarti
proses  belajar  yang  sungguh-sungguh,  akurat  dan sempurna.
Itqon merupakan  kosakata  bahasa  arab yang  secara  sederhana  dapat  diartikan  ke  dalam bahasa Indonesia dengan kata rapi dan profesional, setidaknya  ada  empat  poin  penting  yang  membuat sebuah  pekerjaan  bisa  dikatakan  sebagai  pekerjaan yang itqon:
1. Melakukan pekerjaan tanpa cacat
2. Disiplin  mentaati  rambu-rambu  dan  tuntutan pekerjaan yang sedang dijalani
3. Melakukan  pekerjaan  pada  waktu  yang seharusnya (tidak menunda-nunda)
4. Selalu  berpikir  untuk  bisa  mengembangkan pekerjaan itu, hingga tidak berjalan di tempat Dalam  sebuah  hadits,  Rasulullah  Saw. juga  mengingatkan:  Artinya: "Sesugguhnya  Allah Swt.  menyukai  bila  kalian  melakukan  sesuatu pekerjaan  dengan  rapi/profesional  (Itqon) ”  (HR.
Abu Ya'la, dan dishahihkan oleh Al Albani)
Secara  ringkas,  mewujudkan  itqon  dalam hidup  dapat  dilakukan  dengan  mengatasi  semua faktor-faktor di atas, yaitu dengan:
1. Melakukan pekerjaan tidak semata-mata demi kepentingan materil (ikhlas beraktivitas)
2. Memiliki  pengetahuan  dan  pengalaman  yang cukup tentang pekerjaan yang sedang dihadapi
3. Memiliki kemauan yang kuat
4. Menyadari indahnya hidup itqon.
5. Sabar dalam meniti setiap pekerjaan Nabi  besar  Muhammad  saw  merupakan teladan disemua aspek kehidupan seperti dijelaskan dalam  Al- Qur’an “ Sesungguhnya  telah  ada  pada (diri) Rasulullah itu suri teladan  yang baik bagimu (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap  (rahmat)  Allah
dan  (kedatangan)  hari  kiamat  dan  Dia  banyak menyebut Allah. (QS. al-Ahzab [33]:21) ”.
Dalam  ayat  tersebut  dijelaskan  bahwa pada  diri  Rasulullah  terdapat  suri  teladan  yang baik,  Akhlaq  Rasulullah  bukan  hasil  rekayasa  akal fikiran  manusia,  tetapi  betul-betul  gambaran  Al- Qur’an dalam praktek sehari-hari, seperti dijelaskan oleh  sebuah  hadits “Dari  Sa’id  ibn Hisyam  ibn Ghomir  pernah  bertanya  kepada  Aisyah  RA mengenai akhlak Rasulullah SAW. Aisyah menjawab, "Akhlak Nabi SAW adalah Al-Quran."
(Musnad Imam Ahmad, No. 23460)
Dari hadits tersebut diatas dapat dikatakan bahwa  pribadi  atau  akhlaq  Rasulullah  saw merupakan gambaran pelaksanaan Al- qur’an dalam kehidupan  sehari-hari  pada  berbagai  bidang kehidupan  termasuk  didalamnya  mengenai  etika bekerja,  sehingga  etika  kerja  Islam  adalah  etika yang  diatur  dalam  Al- Qur’an  yang  prakteknya dicontohkan oleh Rasulullah saw. Allah memberikan  pujian  kepada  NabiNya,  dalam firmanNya ” Dan  Sesungguhnya  kamu  benar-benar berbudi  pekerti  yang  agung”.  (QS.  Al  Qalam  [68]: 4).
Dengan mempraktekan etika kerja menurut  Rasulullah,  secara  otomatis  akan  bekerja dengan  bingkai  akhlaq  yang  baik,  karena  sebaik- baiknya  akhlaq  manusia  adalah  akhlaq  Rasulullah saw,  seperti  dijelaskan  dalam  hadits,  Anas  RA berkata,  “Keadaan Rasulullah  SAW  adalah manusia  dengan  akhlak  yang  paling  mulia ” . (Shahih Al-Bukhârî hadis no. 5735).
Bahkan keimanan seseorang sangat ditentukan  oleh  akhlaq  yang  bersangkutan,  seperti disabdakan  dalam  hadits  Nabi  Muhammad  saw “Sesempurna -sempurnanya keimanan seorang
mu’min  adalah  yang  paling  baik  akhlaknya  (HR. Tur mudzi)”
Di  dalam  etika kerja Islam  sangat ditekankan  mengenai  kerja  keras,    Rasulullah  saw pernah memuji tangan seseorang yang sangat kasar dan  letih  karena  pekerjaan  untuk  memperoleh rezeki, dan dikatakannya itulah sesungguhnya yang dicintai  Allah  dan  Rasul-Nya (Sulaiman  1985), Muhammad  bin  Al-Hasan,  sahabat  Abu  Hanifah, meriwayatkan  pula  bahwa  Nabi  suatu  hari bersalaman dengan Sa’ad bin Mu’adz, dan ternyata kedua tangan Sa’ad terasa kasar. Nabi menanyakan hal  itu  kepadanya,  maka  jawabnya  “  Saya  baru mencangkul  dan  membersihkan  pohon  korma untuk  membiayai  keluarga  saya”  Kemudian  Nabi mencium tangannya sambil bersabda “Inilah kedua tangan yang dicintai Allah (Sulaiman 1985) .”
Seorang  muslim  tidak  boleh  bermalas- malasan dalam mencari rezeki dengan alasan sibuk beribadah  atau tawakal kepada Allah, karena langit tidak  akan  mencurahkan  hujan  emas  dan  perak (Qardhawi  2002) ,  Allah  berfitman  “Sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan. maka apabila kamu telah selesai (dari sesuatu urusan), kerjakanlah  dengan  sungguh-sungguh  (urusan) yang  lain  (QS  Alam  Nasyrah  [95]:  6-7),  ayat  ini menekankan apabila telah  selesai berdakwah maka beribadatlah  kepada  Allah;  apabila  kamu  telah selesai mengerjakan urusan dunia maka kerjakanlah  urusan  akhirat,  dan  ada  lagi  yang mengatakan:  apabila  telah  selesai  mengerjakan shalat berdoalah, intinya apabila telah menyelesaikan  suatu  pekerjaan  maka  langsung kerjakan  yang  lain,  sebab  apapun  yang  diinginkan oleh  seseorang  baru  dapat  dicapai  jika  diusahkan dengan  kerja  maksimal,  Allah  memerintahkan untuk  bekerja, “Dan  Katakanlah  Bekerjalah  kamu,
Maka  Allah  dan  Rasul-Nya  serta  orang-orang mukmin  akan  melihat  pekerjaanmu  itu,  dan  kamu akan dikembalikan kepada (Allah) yang mengetahui  akan  yang  ghaib  dan  yang  nyata,  lalu diberitakan-Nya kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan”.  (QS.  a t-Thaubat    [9]  :  105). Dari  ayat diatas  disebutkan  bahwa  penilaian  terhadap sesorang  sangat  tergantung  pada  kerjanya.  Hasil yang didapat seseorangpun sangat tergantung  pada apa  yang  telah  diusahakannya  seperti  telah dijelaskan  dalam    Al- qur’an  “(yaitu)  bahwasanya seorang  yang  berdosa  tidak  akan  memikul  dosa orang  lain,  dan  bahwasanya  seorang  manusia  tiada memperoleh selain apa yang telah diusahakannya”. (QS. an-Najm [53] :  38-39).
Etika  kerja  Islam  memandang  dedikasi dalam  bekerja  adalah  kebajikan,  usaha  yang maksimum  harus  dilakukan  oleh  seseorang  dalam bekerja  karena  merupakan  kewajiban  seorang individu  yang  mampu,  kerja  kreatif  merupakan sumber kebahagiaan dan pencapaian (accomplishment) (Sutono 2008).
Islam  tidak  membenarkan  seseorang  jadi penonton  tetapi  harus  menjadi  pemain  untuk mengelola  sumbar  daya  yang  ada,  karena  apapun yang diperoleh oleh seseorang merupakan hasil dari apa  yang  telah  diusahakannya,  hal  ini  telah dijelaskan  dalam  Al- qur’an “ Dan  janganlah  kamu iri  hati  terhadap  apa  yang  dikaruniakan  Allah kepada  sebahagian  kamu  lebih  banyak  dari sebahagian  yang lain. (karena) bagi orang laki-laki ada bahagian dari pada apa yang mereka usahakan, dan  bagi  Para  wanita  (pun)  ada  bahagian  dari  apa yang  mereka  usahakan,  dan  mohonlah  kepada Allah  sebagian  dari  karunia-Nya.  Sesungguhnya Allah  Maha  mengetahui  segala  sesuatu ” .  (QS.  an- Nisa [4] :  32).
Keberhasilan  dan  kemajuan  manusia  di muka  bumi  ini  tergantung  pada  usahanya (Anik  & Arifuddin  2003).    Ali  Abas    juga  menyatakan sukses  dan  kemajuan  seseorang  tergantung  pada kerja  keras  dan  komitmen  orang  tersebut  pada pekerjaannya (Abas 2003).
Kerja keras dipandang sebagai kebajikan dan  barang  siapa  yang  bekerja  keras  akan  berhasil dalam hidupnya dan sebaliknya tidak bekerja keras sebagai penyebab kegagalan kidup (Gozali 2012).
Kerja  keras  yang  konstan    merupakan tanggungjawab seseorang, persaingan akan menghasilkan improvikasi yang berkualitas, singkatnya,  etika  kerja  Islam  berpendapat  bahwa hidup  tanpa  kerja  tidak  memiliki  arti,  dan melakukan  aktivitas  ekonomi  merupakan  suatu kewajiban (Darwish 2000).
Rasulullah Muhammad saw sangat memuliakan  orang  yang  bekerja  keras “Dari Rifa’ah  ibn  rafi’  dari  Rafi’  ibn  Khadij  ia  berkata, “Rasulullah  Saw.  pernah  ditanya,  kasab  apakah yang  paling  utama?  Maka  jawab  beliau  saw:  Ialah orang  yang  bekerja  dengan  tangannya  dan  setiap jual  beli  yang  bersih”  (Musnad Ahmad,  no.  16628 Juz 35 hal. 137; Al- Mustadrak ‘alâ Al -Shahihain li Al-Hakim no. 2117).
Dalam  kesempatan  lain  Rasulullah  saw juga  menjelaskan  bahwa  bekerja  dapat  menghapus dosa  yang  tidak  bisa  dihapus  oleh  berbagai  ibadah “Dari Abu Hurairah r.a. ia berkat a, Rasulullah Saw. bersabda,  “Sesunnguhnya  di  antara  dosa -dosa  ada dosa  yang  tak  bisa  dihapus  dengan  shalat,  puasa, haji  dan  juga  tidak  bisa  dihapus  dengan  umroh”. Mereka  kemudian  bertanya,  “Apa  yang  dapat menghapusnya wahai Rasulullah?” Beliau menjawab,  “ Bisa  dihapus  dengan  kesulitan  di dalam  mencari  rezeki.”  (Mu’jam  Al -Kabîr  li  Al-
Thabrani  bab  Qith’ah  min  Al -Mafqûd  Juz.  19  hal. 109).
Rasulullah  saw  juga  mensejajarkan  orang yang  bekerja  dengan  orang  ibadah  pada  waktu malamnya  dan  puasa  pada  waktu  siangnya “ Dari Abu Hurairah ia berkata, Rasulullah Saw. bersabda, “Orang  yang  bekerja  untuk  membiayai  janda  dan orang  miskin  adalah  seperti  pejuang  pada  jalan Allah  atau  seperti  orang  yang qiyamull-ail malamnya  sambil  shaum  pada  siang  harinya” (Shahih  Al-Bukhârî  ba b  Fadhl  Nafaqah  ‘ala  Al - Ahli  Juz.  16  hal.  429;  Sunan  Al- Nasâ’i  bab  Fadhl Al- Nafaqah ‘ala Al -Armilah Juz. 8 hal. 366).
Disamping Rasulullah sangat menekankan  untuk  bekerja  keras  juga sekaligus Rasulullah melarang meminta-minta “Dari Abdullah ibn Umar r.a. ia berkata, Rasulullah Saw. bersabda,  “Meminta -minta  senantiasa  dilakukan oleh  seorang  dari  kamu,  sehingga  dia  menghadap Allah sedang di wajahnya sudah tidak ada sepotong dagingpun.”  (Shahih  Al - Bukhori  bab  Man  Yas’alu Takatstsuran Juz. 6 hal. 31).
Dengan  ancaman  yang  keras  inilah Rasulullah  saw  hendak  menjaga  kehormatan  dan harga  diri  seorang  Muslim,    dan  membiasakannya untuk menjaga gengsinya, percaya pada diri sendiri dan  menjauhkan  diri  dari  meminta-minta  kepada orang  lain (Qardhawi  2002). Dengan  demikian bekerja  keras  merupakan  tuntutan  yang  tidak  bisa ditawar-tawar  lagi  untuk  mendapatkan  kehormatan diri seseorang.
Abu Hamid ibn Muhammad ibn
Muhammad  ibn  Taus  Ahmad  al-Tusi  al- Syafi’i yang  lebih  dikenal  dengan  nama  Imam Al  Ghazali menekankan dalam  bekerja  harus senantiasa berpedoman  terhadap  etika  bisnis yang  Islami,  Al
Ghazali  secara  garis  besar  mengklasifikasikannya menjadi 8 etika, yaitu (Ali 2012):
1. Aktifitas  bisnis  harus  berlandaskan  unsur keadilan,  kebaikan,  kebajikan  dan  tidak adanya kedhaliman.
2. Harus ada kejelasan antar para pelaku bisnis, sehingga tidak ada kecurangan.
3. Membina  relasi  bisnis  dengan  baik  dan amanah.
4. Hutang  piutang  harus  segera  diselesaikan sebelum waktu yang disepakati.
5. Mengurangi  margin  dengan  menjual  lebih murah,  dan  pada  gilirannya  meningkatkan keuntungan.
6. Aktifitas  bisnis  tidak  hanya  untuk  mengejar keuntungan  dunia  semata,  karena  keuntungan yang sebenarnya adalah akhirat.
7. Menjauhkan  dari  transaksi-transaksi  yang syubhat.
8. Meraih  keuntungan  dengan  pertimbangan risiko yang ada.
Selain  mengungkapkan  tentang  etika  bisnis yang  Islami,  Al  Ghazali  juga  mengungkapkan sekaligus  memperingatkan  tentang  pelanggaran etika yang meliputi:
1. Eksploitasi
2. Hilangnya Kerelaan
3. Penipuan dan Kecurangan
4. Harta yang Batil
Didalam melaksanakan bisnis harus menggunakan  akhlaq  yang  baik,  karena  akhlaq merupakan  tulang  punggung  agama,  akhlaq  yang baik  didalam  melaksanakan  bisnis  diantaranya adalah;  kejujuran,  sikap  amanah  dan  legawa,  sifat suka  menunaikan  janji,  bersikap  konsekuen  dalam membayar  hutang  dan  memiliki  toleransi  dlam menagih  hutang  yang  kesulitan  membayarnya,
memahami  kekurangan orang lain,  memenuhi hak- hak  orang  lain,  menghindari  sikap  menahan  hak, menipu,  manipulasi  dan  sejenisnya (al-Muslih  dan ash-Shawi 2004).
Etika  Kerja  Islam  menunjukan    dedikasi terhadap  pekerjaan,  adanya  usaha  yang  cukup untuk menyelesaikan satu pekerjaan yang sekaligus menentukan kemampuan individu dalam pekerjaan tertentu,  menekankan  pada  kerja  team  (Darwish 2000),  tujuan  utama  etika menurut  Islam  adalah “menyebarkan  rahmat  pada  semua  makhluk (Triyuwono  2000),  sesuai  dengan  tujuan  diutusnya Rasulullah  saw  adalah  untuk  menyebarkan  rahmat pada  semua  alam “ dan  Tiadalah  Kami  mengutus kamu,  melainkan  untuk  (menjadi)  rahmat  bagi semesta alam ” . (QS. al-Anbiya [21] : 107), konsep rahmatan  lil  alamin  dalam hal  ini berarti setiap pekerjaan  pasti  memerlukan  kerja sama yang  pada intinya  menunjukkan  adanya  kesepakatan  antara dua  orang  atau  lebih  yang  saling  menguntungkan, memberi  kemaslahatan,  dan  bermitra  secara win win  solution (Hafsah  2000),  dari  sini  diharapkan efek sisnergi yang positif.
Tujuan  itu  secara  normatif    berasal  dari keyakinan  Islam  dan  misi  sejati  hidup  manusia. Tujuan  itu  pada  hakekatnya  bersifat  trasendental karena  tujuan  itu  tidak  terbatas  pada  kehidupan dunia, tetapi  juga  dalam  kehidupan  setelah  dunia ini.  Walaupun  tujuan  itu  agaknya  terlalu  abstrak, tujuan itu dapat diterjemahkan dalam tujuan-tujuan yang lebih praktis  (operatif), sejauh penerjemahan itu  masih  terus  terinspirasi dari  dan  meliputi  nilai- nilai  tujuan  utama.  Dalam  pencapaian  tujuan tersebut diperlukan peraturan etik untuk memastikan  bahwa  upaya  yang  merealisasikan tujuan operatif selalu dijalan dengan benar.
Didalam etika kerja Islam bekerja merupakan kewajiban dan sekaligus kebutuhan dan merupakan kegiatan yang membangun keseimbangan antara kehidupan individu dan sosial (Ali  2001).  Etika  kerja  Islam  menekankan  pada keadilan dan secara umum mengkondisikan tempat kerja dengan lebih menekankan pada kasejahteraan sosial dari  pada  pemenuhan  pendapatan (Darwish 2000).
Etikia  kerja  Islam  sendiri  mempunyai wilayah  interpretasi  yang  sangat  luas,  karena menyangkut  cara  berpikir  dan  bertindak  seorang muslim  secara  menyeluruh (Dewi  dan  Bawono 2008).    Al-Khayyath    menjelaskan bahwa  hal-hal penting  tentang  etika  kerja  Islam  yang  harus diperhatikan  adalah:  Adanya  keterikatan  individu terhadap diri dan kerja yang menjadi tanggungjawabnya,  berusaha  dengan  cara  halal dalam  seluruh  jenis  pekerjaan,  dilarang  memaksa orang lain.
Islam menekankan  sifat  sifat  yang  harus dimiliki  oleh  seorang  pekerjan,  yaitu;  tidak mendurhakai  Allah,  kuat,  dapat  dipercaya,  dan profesionalisme,  berkerja  keras,  dedikasi  terhadap pekerjaan, kreatvitas dalam melaksanakan pekerjaan, kerjasama dan kompetisi dalam pekerjaan,  memperhatikan  deadline  pekerjaan  dan menegakan keadilan di tempat pekerjaan (Dewi dan Bawono 2008).

## B. Etika kerja Islam tinjauan empirik
Secara empirik telah banyak yang mengetrapkan  etika  kerja  Islam,  hal  dapat dibuktikan dengan banyaknya penelitian-penekltian yang telah dilakukan:
Darwish  A.  Yousef tahun  2000  telah melakukan penelitian dengan judul Organizational Commitment  as  a  Mediator  of  the  Relationship between Islamic  Work Ethics  and Attitudes toward Organizational  Change, hasil  penelitian  ini membuktikan bahwa Etika Kerja Islam berpengaruh  secara  langsung  dan  positif  baik terhadap  komitmen  organisasi  maupun  terhadap sikap pada perubahan untuk berbagai dimensi.
Darwish  A.  Yousef  pada  tahun  2001 mengadakan penelitian dengan judul Islamic work ethic – A  moderator  between  organizational commitment and job satisfaction in a cross-cultural context,  hasil  penelitian  ini  menunjukan  bahwa Etika  kerja  Islam  secara  langsung  mempengaruhi komitmen  organisasi  dan  kepuasan  kerja,  dan memoderasi ke dua  hubungan tersebut.
Astri  Fitria  pada  tahun  2003  telah melakukan penelitian dengan judul Pengaruh Etika Kerja  Islam  terhadap  sikap  akuntan  dalam perubahan  organisasi  dengan  komitmen  organisasi sebagai variabel intervening, populasi penelitian ini adalah  seluruh  akuntan  intern  ,  akuntansi  pendidik dan  staf  akuntansi  yang  bekerja  pada  organisasi organisasi  berbasis  Islam  di  Indonesia  yaitu perbankan syariah,  asuransi  syariah,  Rumah  sakit dan  perguruna  tinggi,    hasil  penelitian  ini menunjukan  bahwa  etika  kerja  Islam  berpengaruh secara signifikan terhadap komitmen organisasi dan sikap pada perubahan pada semua dimensi.
Mochammad  Maksum  dkk.  pada  tahun 2006 mengadakan penelitian dengan Judul Pengaruh  etika  kerja  Islam  dan  komitmen  pada organisasi  terhadap  kepuasan  kerja,    hasil Penelitian ini menunjukan bahwa etika kerja Islam dan  komitmen  pada  organisasi  berpengaruh  positif dan  signifikan  terhadap  kepuasan  kerja  dan  lebih
lanjut  kepuasan  kerja  bepengaruh  pada  kepuasan hidup.
Indira  Januarti,  Ashari  Bunyaanudin  pada tahun  2006  telah  melakukan  penelitian  dengan judul Pengaruh  komitmen  organisasi  dan keterlibatan  kerja  terhadap  hubungan  antara  etika kerja  Islam  dengan  sikap  terhadap  perubahan organisasi,  hasil  penelitian  ini  adalah  Etika  Kerja Islam  tidak  berpengaruh  secara  langsung  terhadap sikap  terhadap  perubahan,  dengan  memasukan keterlibatan  kinerja  maka  ada  pengaruh  yang  kuat terhadap  hubungan  antara  etika  kerja  Islam terhadap  sikap  terhadap  perubahan  sementara komitmen  organisasi  tidak  mempunyai  pengaruh yang  kuat  pada  hubungan  antara  etika  kerja  Islam dengan sikap terhadap perubahan.
Subowo,  dan    Marfuah  pada  tahun  2006 mengadakan  penelitian  dengan  judul  hubungan antara  Pengetahuan  Akuntansi,  pengalaman  Kerja, dan  Etika  Kerja  Islam  dengan  Kinerja Unit Pertanggungjawaban  Keuangan  di  Lingkungan Badan  Wakaf  UII,  hasil  penelitian  ini  menunjukan bahwa    Pengalaman  Kerja  dan      Etika  Kerja  Islam mempunyai  korelasi  positif  secara  signifikan dengan Kinerja Pegawai.
Achmad  Kusaili  dan  Kasyful  Anwar  pada tahun 2007  mengadakan  penelitian  dengan  judul Analisis  pengaruh  komitmen  organisasi  dan keterlibatan  kerja  terhadap  hubungan  antara  Etika kerja  Islam  dengan  sikap  perubahan  organisasi, hasil  penelitian  ini  menunjukan  Keterlibatan  kerja dan  sikap  perubahan  organisasi  tidak  berpengaruh terhadap  etika  kerja  Islam,    Sikap  perubahan organisasi dan kimitmen organisasi tidak berpengaruh pada Etika kerja Islam.
Sari  Suasana  Dewi  dan    Icuk  Rangga Bawono    pada  tahun  2008  mengadakan  penelitian
dengan  judul Analisis  pengaruh  etika  kerja  Islam terhadap  sikap  karyawan  bagian  akuntansi  dalam perubahan  organisasi  (Studi  kasus  pada  Bank umum  non  Syariah    di  Wilayah  eks  karesidenan Banyumas  Jawa  Tengah,  hasil  dari  penelitian tersebut  menunjukan  bahwa  Islamic  Work  Ethis mempunyai pengaruh  yang posistif dan   signifikan terhadap  sikap  pada  perubahan  baik  cognitif, affective maupun baharioaral tendency.
Wahibur  Rokhman  pada  tahun  2010 mengadakan penelitian dengan judul The Effect of Islamic  Work    Ethics  on  Work  Outcomes,  hasil Penelitian  ini  menunjukan Islamic  Work  Ethics berpengaruh  positif  dan  signifikan  terhadap Job satisfaction dan Organizational  Commitment, akan tetapi  tidak  bepengaruh  yang  signifikan  ter  hadap Turnover Intention.
Norshidah  Mohamed,  Nor  Shahriza dan Abdul  Karim  Ramlah  Hussein  pada  tahun  2010 telah  melakukan  penelitian  dengan  judul Linking Islamic  Work  Ethic  to  Computer  Use  Ethics,  Job Satisfaction  and  Organisational  Commitment  in Malaysia,  hasil  penelitian  ini  menunjukan  bahwa Islamic  Work  Ethic berpengaruh  positive  terhadap Organisational Commitment.
Leny Novianti dan Hendra Gunawan pada tahun  2010  mengadakan  penelitian  dengan  judul Pengaruh  Etika  Kerja  Islam  Dan  Etika  Bisnis Terhadap Komitmen Organisasi Dengan Komitmen Profesi Sebagai Variabel Intervening, hasil penelitian  tersebut  menunjukan  bahwa  Eksternal audit berjalan sesuai dengan aturan kerja, demikian juga  etika  profesi  atau  etika  kerja  Islam  dan  etika bisnis bisa lebih baik dalam menjalankan tugas dan fungsinya  sebagai  eksternal  auditor.  Dan  sekaligus berpengaruh  komitmen  profesi  sebagai  eksternal auditor dan komitmen organisasi.
Muhammad  Nasri  Md  Husain  dkk  pada tahun  2011  mengadakan  penelitian  dengan  judul The Ralationsip between Islamic Work Ethic, Work Conflict,  Reward  and  Job  Satisfaction,  hasil Penelitian  menunjukan  bahwa Work  Conflict mempunyai  pengaruh  negative  dan  sgnifikan dengan job  satisfaction.  Tidak  terdapat  pengaruh yang signifikan antara Reward dan job satisfaction, Islmamic  work  ethic berpengaruh  positif  dan signifikan terhadap job satisfaction.
Nik  Mu’tasim  Ab.  Rahmann  dkk    pada tahun  2011  mengadakan  penelitian  dengan  judul The Ralationship Between Islamic Work Ethics and Organizational  Commitment:  A  Case  Analysis University,  hasil  Penelitian  ini  menunjukan  bahwa terdapat  hubungan  positif  dan  signifikan  antara Islamic Work Ethics dengan Commitment Organizational baik Continuance,  Normative dan affective  Commitment,  hanya  terhadap affective commitment korelasinya lebih tinggi.
Muhammad  Yousuf  Khan  Marri,    Arshad Mahmood  Sadozai,  Hafiz  Muhammad  Fakhar Zaman dan Muhammad I. Ramay tahun 2012 telah melakukan  penelitian  dengan  judul The  Impact  of Islamic  Work  Ethics  on  Job  Satisfaction  and Organizational Commitment: A Study of
Agriculture  Sector  of  Pakistan, hasil  penelitian  ini menunjukan bahwa Islamic work ethics mempunyai pengaruh yang signifikann dan positive baik  baik  dengan job  satisfactin maupun  dengan organizational commitment .
Khurram  Zafar  Awan,  Mehwish  Akram pada  tahun  20012  mengadakan  penelitian  dengan judul The  Relationship  Between  Islamic  Work Ethics  And  Innovation  Capability  And  Knowledge Sharing  Plays  Moderation  Role.  Populasi  dalam penelitian  ini  yang offiser organisasi  sektor  publik
untuk  grade  17  sampai  dengan  20, hasil  penelitian ini  menunjukan  bahwa Teradapat  hubungan posistive  dan  signifikan  anatara  etika  kerjan  Islam dengan kemampuan berinovasi dimana, penyebaran pengetahuna sebagai moderator.
Haerudin padan tahun 2014 telah mengadakan  penelitian dengan  judul peran  etika kerja  Islam,  kepemimpinan  spiritual,  dan  budaya organisasi terhadap sikap dalam perubahan: dengan komitmen  organisasi  sebagai  mediator,  yang dilakukan  di  Bank  Pembiayaan  Rakyat  Syariat  se Indonesia, hasil penelitian menunjukan bahwa etika kerja Islam tidak berpengaruh terhadap keterlibatan  kerja, Etika  kerja  Islam  berpengaruh terhadap  keterlibatan  kerja,  Etika  kerja  Islam berpengaruh terhadap lomitmen organisasi,
Dengan  melihat  kajian  empirik  dari  hasil hasil  penelitian  tersebut  dapat  diambil  beberapa kesimpulan;  bahwa  etika  kerja  Islam mempunyai pengaruh  terhadap variabel komitmen  organisasi, sikap  pada  perubahan,  kepuasan  kerja,  kepuasan hidup, kinerja pegawai, kemampuan berinovasi dan keterlibatan kerja.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas  Ali,  “Organizational  Development  in  the Arab  World”. Journal  of  Management Development, Vol. 15 (5), 1996; P. 4-22.
------------- ,  “Scaling  an  Islamic  work  ethic”, The journal  of  social  psychology, 128  (5), 2000; p: 575 – 583
Abas  Ali dan  Abdullah  Al- Owaihan,  “Islamic work  ethic:  a  critical  review,  Cross Cultural  Management”, An  International Journal, Vol. 15 No. 1, 2008; p. 5-19
Afzalurrahman,    Muhammad  sebagai  Seorang Pedagang,  Jakarta,  Penerbit  Yayasan Swarna Bhumy,1995.
Ahmad  Sha kil  Muhammad,  “Work  Ethics:  An Islamic Prospective”, International Journal  of    Human  Sciences,  Vo.  8  Issue
1, 2011 : Hl, 850 – 859.
Ali  Muhammad,  Etika  Menurut  Imam  Al-Ghazali, http://alcayet.blogspot.com/2012/02/etika- imam-al-ghazali-selayang-pandang.html , Diunduh  tanggal  1  Februari  2013  Jam 10.35
Alfianto  Nasron,  “Pengaruh  Etika  Kerja  A kuntan terhadap Komitmen Profesi dan

## Komitmen  Organisasi”.    tesis  program
Pasca  Sarjana  Magister  Sains  Akuntansi Universitas Diponegoro, 2002.
Anik  Sri  &  Arifuddin,  “Analisis  pengaruh komitmen  organisasi  dan  keterlibatan kerja terhadap hubungan antara etika kerja islam dengan sikap perubahan organisasi”,
JAAI,  Vol  7  No.  2,  Desember  2003;  Hal:
159 – 183
Asifudin  Janan  Ahmad,    Etos  Kerja  Islami,
Surakarta, Penerbit Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2004.
Awan  Zafar  Khurram  dan    Mehwish  Akram, “ The Relationship  Between  Islamic  Work Ethics  And  Innovation  Capability  And Knowledge  Sharing  Plays  Moderation Role”, International Journal of Economics and Management Sciences,  Vol. 1, No. 8, 2012: pp. 34-48
Bertens K, “Etika”, Jakarta, PT. Gramedia Pustaka Utama, 1993,

## Biatna  Dulbert  Tambolon,  “Analisi  Faktor  Gaya
Kepemimpinan  dan  Faktor-faktor  Etos Kerja  Terhadap  Kinerja  Pegawai  Pada Organisasi  yang  telah  menerapkan  SNI 19-9001- 2001”, Jurnal Standarisasi, Vol 9
No. 3, 2007: Hal 106 – 115
Dewi  Susanti  Sari  dan  Icuk  Rangga  Bawono, “Analisis  pengaruh  etika  kerja  Islam terhadap sikap karyawan bagian akuntansi dalam  perubahan  organisasi  (studi  kasus
pada  Bank  umum  Syariah  di  wilayah  eks karesidenan  Banyumas  Jawa  Tengah)”, JAAI,  Volume  12  No.  1,  2008:  hlm.  65 – 78.

## Fitria,  Astri,    “Pengaruh  Etika  Kerja  Islam
Terhadap Sikap Akuntan dalam Perubahan
Organisasi  dengan  Komitmen  Organisasi sebagai  Variabel  Intervening”, Jurnal Manajemen Akuntansi dan Sistem Informasi. Vol. 3, 2003; P. 14-35
Ghozali  Imam,      Prof. DR.  M.Com ,  “Pengaruh religiositas  terhadap  komitmen  organisasi keterlibatan  kerja,  kepuasan  kerja  dan produktivitas”, Jurnal  bisnis  strategi,  Vol 9 (Juli), 2002.
Gunawan  Aji,    Pengaruh  Etika  Kerja  Islam Terhadap  Komitmen  Organisasi  dengan
Komitmen Profesi sebagai Variabel Intervening,    thesis  Magister  Sains Akuntansi Universitas Diponegoro, 2003.
Indira, Ashari Bunyaanudin,  “Pengaruh komitmen organisasi dan keterlibhatan kerja terhadap hubungan  antara  etika  kerja  Islam  dengan sikap  terhadao  perubahan  or ganisasi”, JAAI, Vol 10, 2006: hlm 13 - 26
Jalil Abdul Md, et. al , “Implementation Mechanism of  Ethics  in  Business  Organizations”, Bisnis Internasional Research, Vol. 3, No
4; 2010
Keraf  Sonny  A.  DR,  Etika  Bisnis  tuntutan  dan relevansi, Kanisius, Jogjakarta, 1998.
Al Khayyath Aziz Abdul, Nazrah Al Islam lil’amal wa  Atsaruhu  fi  Tanmiyah,    Etika  Kerja dalam  Islam,  Terj  Drs.  Moh.  Nurhakim, Jakarta, Gema Insani Press, 1994.
Kusaili  Achmad  dan  Kasyful  Anwar,  2007, “ Analisis  pengaruh  komitmen  organisasi dan  keterlibatan  kerja  terhadap  hubungan antara  Etika  kerja  Islam  dengan  sikap perubahan  organisasi”, Jurnal  Ekonomi Pembangunan,
Manajemen
dan
Akuntansi,  Vol  6  No.  3,  2007:  Hal.  265 –
Machfoedz    Mas”ud  DR.  Prof.,  “Strategi
pendidikan Akuntansi dalam Era Globalisasi”. Journal Perspektif  FE UNS.
Edisi Juli-September 1997: pp 64-75.
Mas’ud  Abdurrahman,  M.A,  Ph.D,  Prof,  “Menuju Paradigma  Islam  Humanis”,  Yogjakarta; Gama Media, 2003
Misanan  Munrokhim,  M.A.Ec.,  Ph.D.,  dkk, Ekonomi  Islam,  Ditulis oleh  Pusat Pengkajian  dan  Pengembangan  Ekonomi Islam  (P3EI)  Universitas  Islam  Indonesia Yogyakarta  atas  kerja  sama  dengan  Bank Indonesia, Jakarta, Rajawali Pers, 2008.

## Mohamed  Norshidah  and    Nor  Shahriza  Abdul
Karim,    “Linking  Islamic  Work  Ethic  to Computer Use Ethics, Job Satisfaction and Organisational Commitment in Malaysia”,
Journal  of  Business  Systems,  Governance and Ethics, Vol 5 No, 1, 2010 : p 13 – 23.
Al-Mushlih  Abdullah,  DR.Prof  dan  Shahal  ash- Shawi,DR,Prof., Fikih Ekonomi Keuangan Islam, Jakarta, Darul-Haq, 2004.

## Novianti Leny, Hendra Gunawan, “Pengaruh Etika
Kerja  Islam  Dan  Etika  Bisnis  Terhadap Komitmen  Organisasi  Dengan  Komitmen Profesi  Sebagai  Variabel  Intervening”,
Jurnal  Manajemen  Teori  dan  Terapan,
Tahun 3, No. 2, 2010 : Hlm. 170 – 188.
Qorhawi  Yusuf  DR.,  Halal  dan  Haram  dalam Islam, Jakarta, Robbani press, 2002.

## Rokhman  Wahibur,  “The  Effect  Islamic  work ethics  on  work  outcome”, Electronic
Journal of Business Ethics and organization Studies (EJBO). Vol. 15 No. 1, 2010, P: 21 – 27.
Sadozai  Mahmood  Arshad et.al ,  “The  Impact  of Islamic  Work  Ethics  on  Job  Satisfaction and Organizational Commitment: A Study of  Agriculture  Sector  of  Pakistan”, International  Journal  of  Business  and Behavioral  Sciences, Vol.  2,  No.12
December 2012.
Shubkhi  Mahmud  Ahmad,  Filsafat  Etika,  Jakarta, Badan Penerbit PT Serambi Ilmu Semesta, 2001.
Shukor  Abdul  bin  Shamsudin et.al ,”  Preliminary Insights on the effect of Islamic work ethic on  telationship  marketing  and  customer satisfaction”, The  Journal  of  Human Resource  and  Adultn  Learning,  Vol  6, Num. 1, June;2010,P. 106 -114.
Sofyan  S,  Harahap,    Etika  Bisnis  dalam  Perspektif Islam, Jakarta,  Salemba 2011
Syukur Suparman, Etika Religius, cetakan pertama, Jogjakarta,  penerbit  Pustaka  Pelajar.
2004.
Tamara,  Toto, Membudayakan  etos  kerja  Islami, Jakarta, Gema Insani press, 2002.
Triyuwono  Iwan  Prof.  PhD.,  Organisasi  dan Akuntansi  Syari’ah,    cetakan  pertama,
Yogyakarta,  LKIS, 2000.
Yousef,  Darwish  A.  “Organizational  Commitment as  a    Mediator  of  The  Relationship between Islamic Work Ethics and Attitudes  toward  Organizational  Change”. Human  Relations.  Vol.  53  (4)  .  2000,  p: 513-537.
----------------------, “The  Islamic  work  ethic  as  a mediator of the relationship between locus of control, role conflict and role ambiguity A  Study  in  an  Islamic  country  setting” , Journal Of Mnagerial Psychology., Vol 14
No. 4. 2000: P 283 – 302
---------------------- ,  “ Islamic  work  ethic – A moderator
between
organizational commitment  and  job  satisfaction  in  a cross- cultural  context”, Personal  Review, Vol. 30 ISS: 2, 2001: pp.152 – 169.
Yunus Mohd Othman. et.al ,  “Islamic Work Values and  Organizational  Commitment:  A  Case Study  Among Employees in  Broadcasting Industry, China- USA” Business  Review, ISSN  1537-1514  February  2012,  Vol.  11, No. 2, 2012: p. 161-172