## HADÎTS DLA’ÎF DAN KEHUJJAHANNYA
(Telaah terhadap Kontroversi Penerapan Ulama’ sebagai Sumber Hukum)

## Abdul Rokhim
(Dosen Jurusan Syari’ah STAIN Jember, Jl. Jumat No. 94 Mangil Jember, email : ojhim73@yahoo.com)

## Abstract:
Hadits  is  the  second  argumentation  (hujjah)  source  after  al- Qur’ân. However, there are many hadits refused becoming as an argumentation. According to the perspective of a Hadîts whether it  is  accepted  or  refused,  it  has  three  stages,  namely  shahîh, hasan, and dla’îf This article focuses on the discussion of Hadîts dla’îf , its argumentation and also its  telling. In this relationship, there  are  three  arguments  of  ulama’  Hadîts  related  to  the argument of Hadîts dla’îf . Firtsly, the argument states that Hadîts dla’îf cannot be applied absolutely. Secondly, Hadîts dla’îf  can be applied absolutely. Thirdly, Hadîts dla’îf can be used in fadla’il al- amah.  In  its  telling,  ulama  hadits  reminded  people  who  told dla’if  Hadîts  without  sanad  not  to  tell  by  redacting  which showed full stability that it was a Hadîts.

## Keywords:
Hadîts dla’îf, hujjah, tsîqah, dan perawi

## Pendahuluan
Sebagaiman  diketahui  bahwa  Hadîts  sebagai  sumber  ajaran Islam  menempati  posisi  yang  sangat  urgen  bagi  umat  Islam,  sebab tanpa  Hadîts  nampaknya  beberapa  hal  yang  terdapat  di  dalam  al- Qur’ân  masih  belum  rinci  dan  jelas.  Jumhûr  Ulamâ’  telah  sepakat kalau Hadîts menjadi sumber hujjah yang kedua setelah al-Qur’ân dan sudah  tidak  diperdebatkan  lagi,  kecuali  orang-orang  yang  sengaja mungkir  terhadap  keberadaan  Hadîts  sebagai  sumber  ajaran  Islam.

## Abdul Rokhim
Hanya  saja  di  dalam  Hadîts  sendiri  banyak  terdapat  Hadîts-Hadîts yang  tertolak  dijadikan  sebagai  hujjah,  karena  beberapa  faktor. Sehingga  para  ahli  Hadîts  sepakat  membuat  klasifikasi,  mana  suatu Hadîts  dapat  dikatakan  maqbûl  (diterima)  dan  mana  Hadîts  dapat dikatakan  mardûd  (ditolak).  Hadîts  ditinjau  dari  sisi  banyaknya perawi  dibagi  dalam  klasifikasi  mutawâtir  dan  ahad. 1 Sedang  Hadîts ahad ditinjau  dari  sisi  jumlahnya  perawi  ada  tiga  yaitu  masyhur,  aziz dan  gharib.  Sedang  jika  ditinjau  dari  sisi  diterima  dan  ditolaknya maka ada tiga yakni sahih, hasan dan dla’îf.
Berangkat  dari  beberapa  latar  belakang  di  atas  dan pembatasan  masalah  yang  akan  dibahas,  maka  makalah  ini  hanya akan  membahas  seputar  Hadîts  dla’îf    baik  ditinjau  dari  pengertian, pembagian dan kehujjahan serta meriwayatkannya.

## Pengertian
Hadîts dla’îf    menurut    Ibn  Shalah  adalah  setiap  Hadîts  yang tidak  terkumpul  di  dalamnya  sifat-sifat  Hadîts  shahih  dan  sifat-sifat Hadîts  hasan. 2 Adapun  sifat-sifat  Hadîts  shahîh  tersebut  adalah bersambungnya  sanad,  adil-nya  perawi,  dlabith-nya  perawi,  tidak adanya syadz dan tidak adanya illat.
Adapun menurut Abû Syuhbah mengatakan bahwa jika suatu Hadîts yang tidak memenuhi di dalamnya syarat-syarat Hadîts shahîh dan  hasan  yang  enam,  maka  dikategorikan  sebagai  Hadîts  dlaif. Sedang  syarat-syarat  tersebut  adalah:  (1)  Bersambungnya  sanad,    (2) adil- nya  perawi,  (3)  selamat  dari  banyak  salah  dan  lupa  (dlabith),  (4) selamat  dari  syadz,  (5)  Selamat  dari  illat,  dan  (6)  dari  arah  lain  jika suatu  Hadîts  yang  sanad  nya  mastur,  maka  Hadîts  tersebut  tidak buruk, tidak banyak salah dan tidak palsu. 3
Pembagian Hadîts Dla’îf
Menurut  Muhammad  Ibn  Hibban  mengatakan  bahwa  Hadîts dla’îf terdapat tiga  ratus  delapan puluh satu macam bentuk.  Adapun
1 M. Mudzakir, et.al., Ulumul Hadits (Bandung: Pustaka Setia, 2004) hlm. 85.
2 Ibn al-Shalâh, Ibn, Muqaddimah Ibn Shalâh fî Ulûm al-Hadîts (Beirut: Dâr al-Kutub al- Alamiyah, 1989), hlm. 20
3 Muhammad ibn Muhammad Abû Syuhbah,  al-Wasid fî Ulûm wa Musthalah al-Hadîts, Beirut: Dar al-Fikr al-’Arabi, 1984), hlm. 265.

## Hadîts Dla’îf  dan Kehujjahannya
jika  ditinjau  dari  kenyataannya  ada  empat  puluh  sembilan  macam, hanya  saja  pembagian  tersebut  tidak  diberi  istilah-istilah  secara khusus. 4
Adapun  Ajaj  al-Khatib  membagi  jenis-jenis  Hadîts  dla’îf dalam dua kategori yaitu: (1) Hadîts dla’îf disebabkan karena ketidak- muttashil -an  sanad,  dan  (2)  Hadîts  dla’îf  karena  selain  ketidak- muttashil -an sanad. 5
Yang  termasuk  dalam  Hadîts  dla’îf  yang  disebabkan  karena ketidak  muttasil-an  sanad  adalah:  Pertama,  Hadîts  mursal.  Menurut Jumhur  Muhadîtsin,  Hadîts  mursal  adalah  Hadîts  yang  diriwayatkan oleh seorang tâbi’în baik dia besar atau kecil dari Rasûlullâh saw, baik berupa  perkataan,  perbuatan  dan  maupun  taqrîr-nya. 6 Akan  tetapi sebagian  ahli  Hadîts  mengatakan  bahwa  Hadîts  mursal  itu  adalah Hadîts  yang  diriwayatkan  oleh  seorang  tâbi’în  besar  saja  dari Rasûlullâh  saw,  sedangkan  yang  dari  thâbi’în  kecil  dikategorikan sebagai Hadîts munqathi’.
Kedua ,  Hadîts  munqathi’.  Hadîts  munqathi’  adalah  Hadîts yang  dalam  sanadnya  gugur  satu  orang  perawi  dalam  satu  tempat atau  lebih,  atau  didalamnya  disebutkan  seorang  perawi  yang mubham. 7 Dari segi gugurnya seorang perawi, ia sama dengan Hadîts mursal,  hanya  saja  kalau  Hadîts  mursal  gugurnya  perawi  dibatasi pada  tingkatan  sahabat.  Sementara  Hadîts  munqathi’  tidak  ada batasan gugurnya perawi pada tingkatan keberapa, baik gugurnya di awal, di tengah atau di akhir tetap disebut Hadîts munqathi’. Dengan demikian Hadîts mursal dapat dimasukkan kedalam Hadîts munqathi’ sebab gugurnya pada posisi di awal yakni pada tingkatam sahabat.
Ketiga ,  Hadîts  Mu’dal.  Hadîts  mu’dal  adalah  Hadîts  yang sanadnya  gugur  dua  atau  lebih  perawinya  secara  berturut-turut. Termasuk  jenis  ini  adalah  Hadîts  yang  dimursalkan  oleh  tâbi’  al- tâbi’în.  Hadîts  ini  sama  bahkan  lebih  rendah  dari  Hadîts  munqathi’. Sama dari segi keburukan kualitasnya, bila ke munqathi’an-nya lebih
4 Ibid., hlm. 276
5 Muammad ‘Ajjâj al-Khatib, Ushûl al-Hadîts, (Beirut: Dâr al-Fikr, 1998)
6 Syuhbah,  al-Wasid fî Ulûm, hlm. 280.
7 al-Khatib, Ushûl al-Hadîts, hlm. 305.

## Abdul Rokhim
dari satu tempat. 8 Adapun perbedaan antara mu’dal dengan munqathi’ adalah kalau mu’dal sanadnya gugur dua atau lebih secara berurutan, sedangkan pada munqathi’ sanadnya yang gugur satu atau lebih tidak secara  berurutan.  Ibnu  Shalah  mengatakan  bahwa  setiap  Hadîts mu’dal itu  termasuk  munqathi’,  akan  tetapi  tidak  setiap  munqathi’  itu mu’dal . 9
Keempat , Hadîts Mudallas. Secara etimologi kata tadlis berasal dari  akar  kata  al-dalas  yang  berarti  al-dzulmah  (kedzaliman).  Tadlis dalam jual beli berarti menyembunyikan aib barang dari pembelinya. Dari  sinilah  diambil  pengertian  tadlis  dalam  sanad.  Karena  memiliki kesamaan alasan, yakni menyembunyikan sesuatu dengan cara diam tanpa menyebutkannya. 10 Tadlis terdiri dari dua jenis yaitu:
1. Tadlis al-Isnad
Tadlis  al-Isnad adalah  seorang  perawi  (mengatakan) meriwayatkan  sesuatu  dari  orang  semasanya  yang  tidak  pernah bertemu  dengan  orang  lain,  atau  pernah  bertemu  tetapi  yang diriwayatkannya  itu  tidak  pernah  didengar  dari  orang  tersebut, dengan  cara  yang  menimbulkan  dugaan  mendengar  langsung. Misalnya  dengan  menyatakan:  ”Fulan  berkata”,  dari  Fulan”, ”Sesungguhnya Fulan melakukan begini-begini” atau yang sejenis. Jenis  tadlis  al-isnad  yang  lebih  buruk  lagi  adalah  jika  ada  seorang perawi  mengugurkan  gurunya  atau  guru  dari  gurunya  ataupun yang  lain,  dengan  alasan  ke-dla’îf-an  mereka  atau  karena  masih kecil  atau  karena  alasan  lain.  Kemudian  ia  menggunakan  kata yang  mengandung  kemungkinan  mendengar  langsung  dari gurunya  untuk  memperindah  kualitas  Hadîtsnya,  dengan meratakan  sanadnya.  Sehingga  seolah-olah  ia  bertemu  langsung dengan  para  perawi  yang  tsîqah.  Jenis  yang  demikian  ini  disebut tadlis  al-taswiyah .  Dan  ini  merupakan  jenis  tadlis  yang  terburuk karena mengandung pengelabuhan yang sangat keterlaluan. 11
2. Tadlis al-Syuyûkh
8 Ibid., hlm.  306
9 Ahmad  Umar  Hasyim,  Qawâ’id  Ushûl  al-Hadîts  (Beirut:  Dâr  al-Kutub  al-‘Arabi, 1984), hlm. 103. 10 al-Khatib, Ushûl al-Hadîts, hlm. 307.
11 Ibid., hlm. 307.
Hadîts Dla’îf  dan Kehujjahannya
Jenis  ini  lebih  ringan  dari  pada  tadlis  al-isnad,  karena perawinya tidak sengaja menggugurkan salah seorang dari sanad, dan  tidak  sengaja  pula  menyamarkan  dan  tidak  mendengar langsung  dengan  ungkapan  yang  menunjukkan  mendengar langsung. Perawinya hanya menyebut gurunya, memberi kunyah, nisbat ataupun sifat yang tidak lazim dikenal. 12
Kelima ,  Hadîts  Mu’allal,  yakni  Hadîts  yang  tersingkap didalamnya  illat  qadihah,  meski  lahiriyahnya  tampak  terbebas darinya.  Artinya seolah-olah  Hadîts  tersebut  tergolong  bebas  dari cacat  tetapi  setelah  diteliti  secara  mendalam  ternyata  terdapat kecacatan  pada  sanadnya.  Ajaj  al-Khatib  memasukkan  Hadîts dalam  kategori  ini  kedalam  Hadîts  dla’îf  dari  segi  kemuttasilan sanad,  karena  kecacatan  Hadîts  bisa  dari  sanad,  kadang  pada matan, dan kadang juga pada sanad dan matan sekaligus.
Adapun  Hadîts  dla’îf  yang  karena  sebab  lain  dari  ketidak muttasil-an  sanad  atau  hal  lain  ada  enam  jenis  kategori,  yaitu: Pertama ,  Hadîts  mudlâ’af,  yakni  Hadîts  yang  tidak  disepakati  ke- dla’îf- annya.  Sebagian  ahli  Hadîts  menilainya  mengandung kedlaifan,  baik  dari  segi  sanadnya  maupun  matannya,  dan sebagian  ahli  lain  menilainya  sebagi  Hadîts  yang  kuat.  Dengan demikian yang tergolong Hadîts ini tidak ada kesepakatan atas ke- dla’îf- annya  dan  sebagian  ahli  Hadîts  mengkategorikan  sebagai Hadîts dla’îf yang derajatnya paling tinggi. 13
Kedua ,  Hadîts  Mudltharib,  yakni  Hadîts  yang  diriwayatkan dengan beberapa bentuk yang saling berbeda, yang tidak mungkin di-tarjîh-kan  sebagiannya atas  sebagian  yang  lain,  baik  perawinya satu atau lebih.  Bila salah  satunya bisa  di tarjih  kan dengan  salah satunya  yng  lain  dengan  alasan  tarjîh,  misalnya  perawinya  lebih hafid  atau  lebih  sering  bergaul  dengan  perawi  sebelumnya (gurunya),  maka  penilaiannya  diberikan  kepada  yang  râjih  itu. Dalam  kondisi  yang  demikian  tidak  lagi  dimasukkan  dalam kategori  yang  mudltharib,  baik  untuk  yang  râjih  maupun  yang marjûh . Kadang-kadang ke-mudltharib-an terjadi pada satu perawi, seperti  pada  beberapa  perawi,  kadang  juga  pada  sanad,kadang
12 Ibid., hlm. 308
13 Hasyim, Qawâ’id Ushûl, hlm. 117.

## Abdul Rokhim
pada  matan  dan  kadang  juga  pada  keduanya.  Ke-mudltharib-an mengakibatkan  suatu  Hadîts  menjadi  dla’îf,  karena  menunjukkan ketidak  dlabit-an  adalah  syarat  ke-shahîh-an  dan  ke-hasan-an Hadîts. 14
Ketiga ,  Hadîts  Maqlûb,  yakni  Hadîts  yang  mengalami pemutarbalikan  dari  diri  perawi mengenai  matannya, nama  salah satu perawi dalam sanadnya atau suatu anad untuk matan lainnya. Pemutarbalikan  itu  adakalanya  pada  matannya,  adakalanya  pada sanadnya yaitu terbaliknya nama perawi, kadang pula ada Hadîts yang  diriwayatkan  melalui  jalur  perawi  yang  telah  dikenal  atau sanadnya  telah  populer  kemudian  tertukar  dengan  perawi  lain pada  tingkatannya atau dengan sanad lain  yang bukan sanadnya, karena tidak sengaja. 15
Keempat ,  Hadîts  Syadz.  Sebagaimana  kata  Imâm  al-Syafi’i sang  ulama’  yang  memperkenalkan  Hadîts  syadz  bahwa,  Hadîts syadz tidaklah  merupakan    Hadîts  yang  perawinya  tsîqah meriwayatkan  Hadîts  yang  sama  sekali  tidak  diriwayatkan  oleh yang  lain,  tetapi  Hadîts  syadz  adalah  bila  diantara  sekian  perawi tsîqah ada  diantara  mereka  yang  menyimpang  dari  lainnya.  Dan selanjutnya  pengikut  Imâm  al-Syâfi’î  sepakat  dengan  pengertian tersebut. 16 Dengan  demikian  kriteria  syadz  adalah  tafarrud
(kesendirian perawinya) dan mukhâlafah (penyimpangan). Seandainya  ada  perawi  yang  berkualitas  tsîqah  melakukan penyendirian  dalam  periwayatan  suatu  Hadîts  tanpa  melakukan penyimpangan    dari  yang  lainnya,  maka  Hadîtsnya  shahîh  bukan syadz . Seandainya ada yang menyimpang darinya yang lebih kuat karena  hafalannya  atau  banyaknya  jumlah  perawi  atau  karena kriteria  tarjîh  lainnya,  maka  yang  rajih  disebut  mahfûdz,  sedang yang marjûh disebut syadz. 17
Kelima ,  Hadîts  Munkar,  yakni  Hadîts  yang  diriwayatkan oleh  perawi  dla’îf  yang  berbeda  dengan  perawi-perawi  lainnya yang  tsîqah.  Oleh  karena  itu  kriteria  Hadîts  munkar  adalah
14 al-Khatib, Ushûl al-Hadîts, hlm. 310.
15 Ibid., hlm. 12.
16 Syuhbah,  al-Wasid fî Ulûm, hlm.  300.
17 al-Khatib, Ushûl al-Hadîts, hlm., 313

## Hadîts Dla’îf  dan Kehujjahannya
penyendirian perawi dla’îf dan mukhalafah. Seandainya ada seorang perawi dla’îf  melakukan  penyendirian  dalam meriwayatkan  suatu Hadîts,  tanpa  menyimpang  dari  perawi-perawi  lain  yang  tsîqah, maka  Hadîtsnya  tidak  munkar,  akan  tetapi  dla’îf.  Bila  Hadîtsnya ditentang  dengan  adanya  Hadîts  dari  perawi  tsîqah,  maka  yang râjih disebut  ma’rûf  dan  yang  marjûh  disebut  munkar. 18 Dalam  hal ini  Ibnu  Shalah  menggolongkan  Hadîts  munkar  ke  dalam  Hadîts syadz ,  karena  memiliki  kesamaan  kriteria,  yakni  tafarrud  dan mukhalafah .
Keenam ,    Hadîts  Matruk  dan  Matruh.  Hadîts  matruk  adalah Hadîts  yang  diriwayatkan  oleh  seorang  perawi  yang  muttaham  bi al-kidzbi (yang  tertuduh  melakukan  dusta)  dalam  Hadîts  nabawi, atau  sering  berdusta  dalam  pembicaraannya,  atau  terlihat kefasikannya  melalui  perbuatan  maupun  perkataannya,  ataupun yang  sering  sekali  salah  dan  lupa.  Dan  Hadîts  ini  adalah  tingkat Hadîts dla’îf yang terendah derajatnya. Misalnya Hadîts Sidqah al- Daqiqi dari Farqad dari Murrah dari Abî Bakr, dan Hadîts Amr ibn Shamr dari Jâbir al-Ja’fî dari Harits dan Alî. 19 Sedangkan dalam hal Hadîts  matruh,  al-Hâfidz  al-Dzahabi  memasukkan  sebagai  suatu Hadîts  tersendiri.  Dengan  mengambil  istilah  tersebut  dari  term ulama’  Fulan  Matruh  al-Hadîts  (seseorang  yang  terlempar Hadîtsnya).  Ia  mengatakan:  seseorang  yang  demikian  termasuk dalam  daftar  Hadîts  perawi  dla’îf  lagi  tertinggal  Hadîtsnya.  Akan tetapi  al-Jazayri  berpendapat  bahwa  yang  demikian  itu  tidak  lain adalah  Hadîts  matruk,  yakni  yang  diriwayatkan  dengan menyendiri  oleh  perawi  yang  tertuduh  dusta  dalam  Hadîts, termasuk  orang  yang  dikenal  sering  berbuat  dusta  selain  dalam Hadîts. 20

## Kehujjahan Hadîts Dla’îf
Telah    diketahui  bahwa  Hadîts semasa sebelum al-Tirmidzi dibagi dalam  dua  kategori yakni: (1)  Hadîts shahîh yang  didalamnya terkumpul  syarat-syarat  Hadîts  shahîh,  dan  (2)  Hadîts  dla’îf  yang  di
18 Ibid., 313.
19 Syuhbah,  al-Wasid fî Ulûm, hlm.  305.
20 al-Khatib, Ushûl al-Hadîts, hlm.  314.

## Abdul Rokhim
dalamnya  tidak  terkumpul  syarat-syarat  Hadîts  shahîh,  termasuk  di dalamnya  Hadîts  hasan  atau  Hadîts  dla’îf  yang  derajatnya  naik menjadi  Hadîts  hasan  karena  aspek  banyaknya  jumlah  sanad  dan jalan.
Ibnu  Taimiyah  mengatakan  bahwa  yang  mengenalkan pembagian Hadîts kedalam shahîh, hasan dan dla’îf adalah al-Tirmidzi, serta  tidak  dikenal  pembagian  semacam  ini  sebelumnya.  Dan  telah diketahui kalau Imâm Ahmad bin Hanbal sesunguhnya menggunakan Hadîts dla’îf sebagai hujjah setelah fatwa sahabat. Imâm
Ahmad bin  Hanbal sesungguhnya  menerima  riwayat dla’îf jika  tidak diketahui  kebohongan  perawi  dan  tidak  masyhûr  dlabith-nya  tetapi mereka  dikenal  kebaikannya  seperti  Ibn  luhai’ah    dan  lainnya. Dengan  demikian  dla’îf  dalam  pandangan  Imâm  Ahmad bin  Hanbal ini  adalah  Hadîts  hasan  atau  Hadîts  dla’îf  yang  naik  derajatnya menjadi Hadîts hasan. 21
Adapun  menurut  Ibnu  Taymiyah  dalam  Minhâj  al-Sunnah mengatakan:  Jika  aku  mengatakan  Hadîts  dla’îf  lebih  baik  dari  pada pendapatku  berarti  yang  dimaksud  adalah  bukan  Hadîts  matruk tetapi  Hadîts  hasan.  Sebagaimana  Hadîtsnya  Amr  ibn  Syu’aib  dari bapaknya dari kakeknya. 22
Adapun  kehujjahan  Hadîts  dla’îf  ada  tiga  pendapat  yaitu: Pertama , pendapat para ahli Hadîts yang besar seperti Imâm Bukhârî dan  Imâm  Muslim,  yang  berpendapat  bahwa  Hadîts  dla’îf  tidak bisa diamalkan secara mutlak. Baik dalam masalah fadlâ’il al-a’mâl, ahkâm, al-i’tibar maupun  masalah  mawâ’idz.  Perkara-perkara  agama  tidak dapat didasarkan kecuali pada al-Qur’ân dan Sunnah Rasûlullâh saw yang  shahîh.  Adapun  Hadîts  dla’îf  adalah  Hadîts  yang  bukan  shahîh. Dan  pengambilan  Hadîts  dla’îf  dalam  masalah  agama  berarti menambah  masalah-masalah  syari’at  yang  tidak  diketahui  dasar ilmunya.  Padahal  ada  larangan  dari  Allah  swt.  yang  tidak  boleh mengikuti sesuatu yang tidak didasarkan atas ilmunya (walâ takfu mâ laysa laka bihi ilm) . 23
21 Hasyim, Qawâ’id Ushûl, hlm. 89.
22 Ibid., hlm. 91.
23 Ibid., hlm. 91.
Hadîts Dla’îf  dan Kehujjahannya
Kedua ,  Hadîts  dla’îf  bisa  diamalkan  secara  mutlak. Sebagaimana Imâm al-Suyûthî mengatakan bahwa Imâm Abû Dawûd dan  Imâm  Ahmad,  keduanya  berpendapat  kalau  Hadîts  dla’îf  lebih kuat dari pada ra’y perorangan. 24
Ketiga ,  Hadîts  dla’îf  bisa  digunakan  dalam  masalah  fadlâ’il, mawâ’idz atau yang sejenis bila memenuhi beberapa syarat. Ibnu Hajar mensyaratkan Hadîts dla’îf yang dapat diamalkan adalah: (1) ke-dla’îf- annya  tidak  terlalu,  sehingga  tidak  tercakup  di  dalamnya  seorang pendusta atau yang tertuduh berdusta yang melakukan
penyendirian,  juga  orang  yang  terlalu  sering  melakukan  kesalahan; (2)  Hadîts  dla’îf  tersebut  masuk  dalam  cakupan  Hadîts  pokok  yang bisa  diamalkan dan  tidak keluar  dari kaidah-kaidah  Islam; (3) ketika mengamalkannya  tidak  meyakini  bahwa  Hadîts  itu  berstatus  kuat, tetapi sekedar berhati-hati; (4) fadlâ’il dan yang sejenis seperti mawadz, al-targhib wa al-tarhib bukan dalam masalah aqidah dan hukum. 25
Meriwayatkan Hadîts Dla’îf Ulama’ Hadîts mengingatkan agar orang yang meriwayatkan Hadîts  dla’îf  tanpa  sanad  tidak  meriwayatkannya  dengan  redaksi yang  menunjukkan  kemantapan  penuh  bahwa  hal  itu  merupakan Hadîts.  Sehingga  ia  tidak  diperkenankan  mengatakan  :  ”Rasûlullâh SAW  menyabdakan  begini-begini”,  dan  sejenisnya.  Dan  kata-kata tersebut  makruh  digunakan  dalam  meriwayatkan  Hadîts  shahih. Sehingga  dalam  meriwayatkan  Hadîts  shahih  seseorang  harus menggunakan  redaksi  yang  menunjukkan  kemantapan  penuh  akan kualitasnya.  Adapun  meriwayatkan  Hadîts  dla’îf  lengkap  dengan sanadnya tidak dimakruhkan menggunakan redaksi yang
menunjukkan  kemantapan,  bila  diriwayatkan  kepada  ahl  al-ilmi. Sedang  bila  diriwayatkan  kepada  orang  yang  awam,  agar  tidak menunjukkan kemantapan penuh. 26
24 Ibid., hlm. 91.
25 Ibid.,  hlm. 92.
26 al-Khatib, Ushûl al-Hadîts, hlm. 316.

## Abdul Rokhim

## Penutup
Demikian  sekelumit  pembahasan  tentang  Hadîts  dla’îf,
ditinjau dari pengertian, pembagian, kehujjahan dan
meriwayatkannya. Tentu dalam paparan sederhana ini sangat kurang bermutu  dan  banyak  kesalahan.  Kritik  dan  saran  konstruktif  untuk perbaikan  sangat  kami  harapkan  demi  kesempurnaan  penulisan makalah ini. Wallâhu a’lam bi al-shawâb.

## Daftar Pustaka
Syuhbah,  Muhammad  ibn  Muhammad  Abû  al-Wasît  fî  Ulûm  wa Musthalah al-Hadîts. Beirut : Dar al-Fikr al-’Arabi. 1984.
Khatib, Muhammad Ajjaj al-. Ushûl al-Hadîts. Beirut: Dâr al-Fikr, 1998 Shalah, Ibn al-. Muqaddimah Ibn Shalâh fî Ulûm al-Hadîts. Beirut: Dâr al- Kutub al-Ilmiyah, 1989.
Hasyim, Ahmad  Umar.  Qawâ’id Ushûl al-Hadîts. Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Arabi. 1984.
Mudzakir, M, et. al. Ulumul Hadits. Bandung: Pustaka Setia. 2004