PADARINGAN : Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi https://ppjp.ulm.ac.id/journals/index.php/padaringan/index
NILAI SOSIAL BUDAYA DALAM PEMBATASAN KETURUNAN (Studi Kasus Pada Masyarakat Pedalaman Suku To Balo Di Kabupaten Barru)
Nurlina Subair 1 , Syahban Nur 2
Progam Studi Pendidikan Sosiologi 1,2
Fakultas Ilmu Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Muhammadiyah Makassar Email : nurlina.subair@unismuh.ac.id
Abstrak, Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan pendekatan studi kasus dengan tujuan mendeskripsikan faktor penyebab terjadinya pembatasan keturunan, memahami proses pembatasan  keturunan,  dan  menganalisis  bentuk  nilai  sosial  budaya  dalam  pembatasan keturunan bagi masayarakat pedalaman Suku To Balo di Kabupaten Barru. Informan penelitian ini  berjumlah  7  orang.  Teknik  pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  antara  lain  observasi, wawancara,  dan  dokumentasi.  Sedangkan  Teknik  analisis  data  menggunakan  reduksi  data, penyajian  data,  penarikan  kesimpulan.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  faktor  yang menyebabkan  pembatasan  keturunan  pada  Suku  To  Balo  dipengaruhi  oleh  keyakinan  yang melekat  pada  suku  itu  sendiri.  Proses  pembatasan  keturunan  yaitu  dengan  menggunakan berbagai macam cara untuk mencegah kehamilan antara lain: metode zaman dahulu, metode jongkok dan bersin, metode mencuci kemaluan dengan jeruk nipis, dan program KB. Suku To Balo tetap berinteraksi dengan masyarakat sekitar tanpa merasa ada yang salah dengan keadaan mereka, serta masyarakat juga menerima keberadaan mereka.
Kata kunci: Nilai Sosial, Keturunan, To Balo

## I. PENDAHULUAN
Suku  bangsa  di  Indonesia  terdiri  dari 1340  suku  yang  tersebar  di  berbagai  pulau (Makmur,  2019) .  Setiap  suku  bangsa  tersebut mempunyai  ciri  khas  dan  karakteristik  sosial budaya  yang  berbeda.  Suku  merupakan golongan manusia yang terikat oleh kesadaran dan identitas akan kesatuan kebudayaan. Suku- suku yang tersebar di Indonesia menghasilkan warisan  sejarah  bangsa,  persebaran  suku bangsa  dipengaruhi  oleh  faktor  geografis, perdagangan  laut,  dan  kedatangan  para penjajah  di  Indonesia.  Setiap  suku  yang terdapat  di  Indonesia  kaya  akan  adat  istiadat dan budaya yang berbeda-beda.
Budaya tersebut diyakini kebenarannya secara turun-temurun,  bahkan  dihargai  sehingga membentuk nilai sosial budaya. Sebagaimana suku yang terdapat di Sulawesi Selatan yakni suku To Balo yang mempunyai keanekaragaman  budaya  yang  berbeda  dari daerah lainnya. Saat suku lain mencoba untuk mempertahankan  populasinya  dengan  cara meningkatkan angka kelahiran, suku To Balo justru  berbanding  terbalik  mereka  justru membatasi angka kelahiran pada setiap kepala keluarga. (Rahmatih et al., 2020)
Adapun  nilai  sosial  budaya  pada masyarakat  suku To  Balo seperti  memiliki keunikan dari segi bahasanya, bagaimana tidak
PADARINGAN : Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi https://ppjp.ulm.ac.id/journals/index.php/padaringan/index
mereka  menggunakan  3  perpaduan  bahasa daerah  yang  ada  di  Sulawesi  selatan  yaitu Bugis,  Makassar,  dan  Konjo,  beberapa  kosa katanya  juga  mirip  dengan  bahasa  daerah Mandar. Berdasarkan perpaduan ketiga bahasa tersebut. Lahirlah sebuah bahasa yang dikenal oleh  masyarakat  kabupaten  Barru  dengan Bahasa Bentong. Selain itu nilai sosial budaya pada  masyarakat  suku  ini  adalah  perspektif cerita dari sejarah masa lampau mengenai asal usul  dari  kulit  belang  yang  dimiliki  oleh masyarakat  suku To  Balo di  antaranya  ada yang  meyakini  masyarakat To  Balo ini memiliki kulit belang karena kutukan dewata. Ada pula yang menceritakan bahwa tanda kulit putih pada tubuh To Balo ini tidak lain karena kekuatan atau kesaktian yang dimiliki. Diakui bahwa To  Balo kebal  terhadap  api  bahkan senjata  tajam.  Mereka  memperoleh  kesaktian itu  dari  jimat  yang  mereka  miliki,  dengan risiko  menyimpan  jimat  itu  maka  akan menimbulkan  belang  pada  tubuh  mereka (Arlina, 2018) .
Asal-muasal mitos suku To Balo berawal dari cerita yang menyebutkan bahwa kelainan yang dialami oleh To Balo akibat dari sumpah yang dilanggar, diceritakan bahwa pada zaman kerajaan  Tanete  yang  merupakan  salah  satu kerajaan yang berada di Sulawesi selatan yang pada  saat  itu  Bulo-bulomerupakan  bagian kerajaan Ternate sedang mengalami peperangan. (Nur & Widayati, Cucu, P, 2021) Saat  itu  Datu  Tanete  meminta  kepada  Arung Bontotiro, memenuhi undangan Datu Tanete di Pancana  (salah  satu  desa  yang  terletak  di sebelah  selatan  kabupaten  barru,  tepatnya  di kecamatan Tanete rilau), pada waktu itu datu Tanete  meminta  kepada  arung  Bontotiro mengirim 30 orang pemberani dari Bulo-bulo untuk  berperang  melawan  Belanda  di  pulau Putianging  (salah  satu  pulau  yang  terletak  di desa Lasitae kecamatan Tanete rilau). 30 orang pasukan pemberani yang diminta datu Tanete hanya  sembilan  orang  yang  berangkat. Sebelum  mereka  berangkat  orang  yang dianggap  tetua  memberikan  ilmu  kebal,  dan
nasihat, dan petuah apa yang harus dilakukan dan apa yang tidak boleh dilanggar. Tetua itu berpesan  kepada  sembilan  orang  tersebut bahwa,  apabila  perang  sudah  selesai  dan pulang ke Bulo-bulo dengan keadaan selamat, tidak diperbolehkan naik ke rumah panggung sebelum  menyembelih  seekor  ayam.  Apabila pesan  tersebut  dilanggar,  maka  keturunan mereka akan berkulit belang. Setelah 3 tahun lamanya mereka berperang membela kerajaan Tanete,  kesembilan  orang  tersebut  langsung naik  ke  rumah  panggung  dan  seketika  kulit mereka  berubah  menjadi  belang (AS,  2016) . Nilai sosial budaya yang lain dimiliki pula oleh suku To  Balo ,  menurut  informasi  siklus keberadaan  suku To  Balo sangat  terbatas karena  jumlahnya  tidak  pernah  lebih  dari sembilan  orang.  Jika  ada  kelahiran  dan menjadikan  sebuah  populasinya  berjumlah sepuluh  orang  maka  akan  ada  seorang kerabatnya  yang  meninggal  sehingga  jumlah kepala dalam populasi itu akan tetap sembilan orang.  Olehnya  itu  masyarakat  pada  suku To Balo tidak pernah memiliki anggota keluarga yang  lebih  dari  sembilan  orang  karena  jika begitu  kelahiran  akan  dibarengi  dengan kematian  pada  kehidupan  mereka.  Hal  itu sebagaimana  paradigma  berpikir  mereka bahwasanya  mereka  adalah  masyarakat kutukan  yang  tak  mungkin  memiliki  anggota keluarga lebih dari sembilan orang. (Hidayat & Nur, 2021)
Untuk  membuktikan  keberadaan  suku To Balo maka peneliti mendatangi tempat yang terdapat  suku To  Balo yang  berada  di  Desa Bulo-bulo Kecamatan Pujananting. Kemudian ditemukan suku To Balo yang masih ada dan hidup  sejumlah  lima  orang  berdasarkan  data dari  pemerintah  setempat.  Adanya  suku To Balo yang bermukim desa Bulo-bulo membuat peneliti  melakukan  langkah-langkah  untuk melakukan  penelitian  tentang  faktor-faktor yang  menjadi  kepercayaan  mereka  secara turun-temurun  bahwa  jumlah  mereka  tidak akan  pernah  banyak  karena  mereka  percaya
PADARINGAN : Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi https://ppjp.ulm.ac.id/journals/index.php/padaringan/index
bahwa  jumlah  mereka  tidak  akan  pernah melebihi sembilan orang dalam satu keluarga suku To  Balo .  Hal  tersebut  diperoleh  dari wawancara  terhadap  salah  satu  anggota  suku To Balo bahwa mereka sudah lama mendiami desa  Bulo-bulo  tetapi  jumlah  mereka  tidak pernah  banyak.  Bahkan  sejak  zaman penjajahan mereka sudah berada di desa Bulo- Bulo. Bahkan orang To Balo tersebut bercerita bahwa  nenek  moyang  mereka  ikut  berjuang dalam memperebutkan kemerdekaan Indonesia.  Kalau  ditinjau  dari  masa  mereka mendiami  desa  Bulo-bulo  maka  seharusnya jumlah mereka sudah banyak sekarang. Tetapi menurut  cerita  orang To  Balo itu  jumlah mereka  tidak  akan  pernah  melebihi  dari sembilan orang. Orang To Balo tersebut juga mengatakan  bahwa  kejadian  tentang  suku To Balo yang hanya sampai sembilan orang dalam satu  keluarga  itu  bisa  “dipercaya  atau  tidak” tetapi kejadian yang dialami dan pernah terjadi dan  dilihat  oleh  orang To  Balo itu  bahwa pernah  terjadi  kelahiran  orang To  Balo yang kesepuluh  dan  yang  itu  lahir  sehat  langsung disusul  kematian  orang To  Balo yang  lain. Sehingga dengan adanya tambahan satu orang suku To  Balo tidak  akan  menambah  jumlah mereka. Karena kematian suku To Balo yang lain  akan  mengikuti  kelahiran  tersebut. Kejadian itu membuat mereka percaya bahwa apa  yang  dikatakan  oleh  orang  terdahulu mereka  bahwa  jumlah  suku To  Balo yang mendiami  Desa  Bulo-Bulo  di  Kecamatan Pujananting  tidak  akan  pernah  bisa  melebihi sembilan  orang  dan  bisa  jadi  jumlah  mereka akan bertambah sedikit. Karena jika ada suku To Balo yang meninggal belum tentu akan ada yang lahir (Lutfi et al., 2019) .
Keunikan  kehidupan  masyarakat  suku To Balo menjadi daya tarik yang khas sehingga terdapat penelitian sebelumnya yang mengkaji tentang  suku To  Balo. Penelitian  yang dilakukan  oleh (Arlina,  2018) ,  membahas tentang  karakteristik  pola  kehidupan  suku To Balo dari  sisi  peternakan,  pertanian,  dan interaksi  kepada  masyarakat.  Kemudian
penelitian yang dilakukan oleh (Lutfi et al., 2019) membahas tentang dukungan dari keluarga dan pemerintah untuk kesehatan suku To Balo dan To  Kribo .  Berdasarkan  kedua  penelitian tersebut  yang  membahas  keseharian  dan kesehatan, penelitian ini berusaha mengungkap budaya mempertahankan
keturunan  dari To  Balo yang  memiliki  cara- cara tradisional dan telah dilakukan sejak masa nenek moyang mereka . Peneliti berharap hasil penelitian  ini  dapat  melengkapi  dan memperkaya kajian tentang suku To Balo. Beranjak  dari  hasil  wawancara  yang dilakukan peneliti maka peneliti menghubungkan  dengan  dampak  sosial  yang dirasakan  oleh  Suku To  Balo yang  memiliki kulit  belang  dan  berbeda  dengan  masyarakat lain  yang  ada  di  desa  Bulo-bulo.  Kemudian peneliti  memutuskan  untuk  mengkaji  tentang berbagai  bentuk  nilai  sosial  budaya  yang dimiliki  suku To  Balo yang  serta  dampak pembatasan  kelahiran  dengan  mengangkat judul  “ NILAI  SOSIAL  BUDAYA  DALAM PEMBATASAN  KETURUNAN (Studi  Kasus pada Masyarakat Pedalaman Suku To Balo di Kabupaten Barru)”.

## II. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  penelitian kualitatif  dengan  pendekatan  studi  kasus. Lokasi  dan  waktu  penelitian  yang  telah dilaksanakan  kurang  lebih  4  bulan  di  desa Bulo-bulo Kecamatan Pujananting Kabupaten Barru.
Fokus  pada  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui apa penyebab Terjadinya
Pembatasan  Keturunan  Pada  Masyarakat Pedalaman Suku To Balo , Implementasi Nilai Sosial  Budaya  dalam  Pembatasan  Keturunan bagi  Masyarakat  Pedalaman  Suku To  Balo ,
PADARINGAN : Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi https://ppjp.ulm.ac.id/journals/index.php/padaringan/index
dan  Implikasi  Nilai  Sosial  Budaya  dalam Pembatasan  Keturunan  Bagi  Masyarakat Pedalaman  Suku To  Balo .  Adapun  informan pada  penelitian  ini  berjumlah  7  orang ditentukan  dengan  menggunakan  teknik purposive sampling karena dibutuhkan kriteria tertentu dalam pengambilan sampelnya.
Penelitian  ini  menggunakan  dua  jenis data  dan  sumber  data  penelitian  yaitu  primer dan  sekunder.  Kemudian  Instrumen  yang digunakan yaitu pedoman wawancara, lembar observasi, alat perekam, dan alat tulis. Teknik pengumpulan  data  menggunakan  observasi, wawancara  dan  dokumentasi.  Teknik  analisis data  pada  penelitian  ini  yaitu  pengumpulan data,  reduksi  data,  dan  penyajian  data  serta penarikan  kesimpulan.  Keabsahan  data penelitian  ini  menggunakan  triangulasi sumber.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Faktor penyebab Terjadinya Pembatasan Keturunan pada Masyarakat Pedalaman Suku To Balo di Kabupaten Barru
Permasalahan  yang  kita  angkat  dari teori AGIL (Hifza et al., 2019) memberikan makna  bahwa  ada  satu  kesatuan  sistem dalam  suku To  Balo yaitu  nilai  sosial pembatasan keturunan yang sudah berlangsung  sejak  lama,  nilai  sosial  ini masih eksis sampai sekarang karena adanya keselarasan  dan  keteraturan  struktur  pada masyarakat  pedalaman  suku To  Balo . Mereka masih memegang teguh nilai sosial yang mereka yakini hingga sekarang yaitu perlunya pembatasan keturunan jika sudah mencapai  sembilan  orang  yang  berkulit belang dalam satu keluarga.
Pembatasan
keturunan untuk menekan laju pertumbuhan berkulit belang jika sudah mencukupi sembilan orang, hal tersebut  dilakukan  atas  kesepakatan bersama  sesuai  adat  istiadat  yang  berlaku sesuai  dengan  apa  yang  telah  di  wariskan oleh  leluhur  suku To  Balo .  Sesuai  dengan teori  nurani  kolektif  suku To  Balo melakukan  pembatasan  keturunan  melalui kesadaran masing-masing anggota keluarga suku To  Balo tanpa  adanya  paksaan  dari tetua adat suku To Balo .
Selain  itu,  Kelompok  sosial  adalah himpunan  atau  kesatuan  yang  hidup bersama  oleh  karena  adanya  hubungan timbal balik yang saling memengaruhi dan kesadaran untuk saling membantu.
Terbentuknya  kelompok  sosial  suku To Balo yang berada di dusun Labakka Kec. Pujananting terjadi pada zaman penjajahan yaitu  mereka  yang  berjumlah  9  orang. Kelompok sosial tersebut sangat konsisten terhadap  aturan-aturan  yang  berlaku  pada suku tersebut. Mereka percaya bahwa suku To Balo tidak bisa melebihi sembilan orang. Hal  tersebut  diakibatkan  dari  sumpah mereka  sendiri.  Sejalan  dengan  teori  Park and Burgess bahwa kelompok sosial adalah sekumpulan orang yang memiliki kegiatan yang sangat konsisten (Olii, 2019) .

## PADARINGAN : Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi
https://ppjp.ulm.ac.id/journals/index.php/padaringan/index
Gambar 1. Wawancara.
a. Keturunan Nenek Moyang Suku To Balo
Mempercayai  keturunan  nenek  moyang suku To  Balo bahwa  tidak  akan  bisa melebihi  sembilan  orang  dalam  satu kelompok  keluarga.  Hal  tersebut diwariskan  dari  cerita  orang  terdahulu suku To  Balo dan  masih  sempat  terjadi pada generasi suku To Balo yang masih ada  di  desa  Bulo-Bulo  pada  sekarang. Salah  satu  informan  dari  suku To  Balo juga  melihat  dan  mengalami  bahwa kejadian tersebut pernah terjadi pada saat seseorang  di  antara  suku To  Balo yang melahirkan  anak  berkulit  belang  maka langsung disusul kematian oleh suku To Balo yang berkulit belang yang lain. Hal tersebut semakin memperkuat keyakinan mereka bahwa jumlah mereka tidak akan pernah  melebihi  sembilan  orang  dalam satu  keluarga  suku To  Balo .  Diperkuat
hasil wawancara salah satu Suku To Balo yang  diutarakan  oleh  narasumber  yang bernama bapak Nuru’. (Usia 35)
“Kami  hanya  mempercayai  keturunan nenek moyang, sehingga kami membatasi keturunan dalam hal ini kulit yang  belang  karena  tidak  semua keturunan  kami  memiliki  kulit  yang belang.”
b. Kematian Terjadi  Kematian  Pada  Anggota Keluarga  Lainnya.  Pernah  terjadi  pada masa menurut cerita bapak Nuru’ bahwa ketika  terjadi  kelahiran  dan  anak  itu terlahir  dengan  kulit  belang  sementara pada  saat  itu  jumlah  mereka  masih  ada sembilan orang, maka anggota keluarga
lain  yang  berkulit  belang  akan mengalami  kematian.  Tetapi  jumlah tersebut  hanya  berlaku  untuk  yang berkulit  belang.  Ketika  suku To  Balo melahirkan  anak  tetapi  tidak  berkulit belang  maka  kepercayaan  yang  mereka anut  tidak  akan  berlaku  dan  tidak  akan disusul kematian suku To Balo berkulit belang  lainnya.  Hal  tersebut  diperjelas dari  pernyataan  bapak  Rahman  S,Pd. selaku  kepala  desa  Bulo-bulo  juga mengatakan bahwa.
“Seperti  yang  saya  ketahui  bahwa  ini merupakan  cerita  sifatnya  masih  mitos. Tapi memang di lapangan To Balo tidak pernah  melawati  dari  pada  sembilan orang. Kejadian ini pernah terjadi dalam sebuah  keluarga To  Balo ,  ketika  lahir orang  kesepuluh  dalam  keluarga  yang berkulit  belang  maka  akan  terjadi kematian  pada  anggota  keluarga lainnya.”
2. Proses Pembatasan Keturunan Suku
To Balo
Kluckhon berpendapat teorinya tentang  orientasi  nilai  budaya  bahwa mengapa  suatu  individu  berperilaku demikian  karena  “mereka  dibesarkan seperti  itu”.  Budaya  di  tempat  seseorang dibesarkan mencerminkan nilai-nilai mereka,  sikap,  dan  perilaku (Suwendri,
2018) .  Berdasarkan  hal  tersebut,  maka dalam kaitannya dengan soal makna hidup, ada kebudayaan-kebudayaan yang menanggap  bahwa  hidup  adalah  suatu sumber keprihatinan dan derita, yang selalu diingat  dan  dirasakan  oleh  manusia  itu sendiri.
PADARINGAN : Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi https://ppjp.ulm.ac.id/journals/index.php/padaringan/index
Maka dapat disimpulkan bahwa, dari beberapa proses pembatasan yang dilakukan  oleh  masyarakat  suku To  Balo tentunya  dipengaruhi  oleh  beberapa  nilai, sikap,  dan  perilaku.  Sehingga  proses  itu dilakukan  untuk  menjaga  suatu  nilai kepercayaan  yang  dilakukan  secara  turun- temurun oleh nenek moyang mereka tanpa ada  paksaan  sedikit  pun.Ketika  menilai perilaku sosial yang berkaitan dengan suku To  Balo yaitu  adanya  pembatasan keturunan  yang  terjadi  sampai  sekarang sangat  terlihat  jelas  bahwa  mereka  sangat mematuhi atau manaati aturan-aturan yang telah  ada.  Habitus  merupakan  nilai-nilai sosial  yang  dihayati  manusia  dan  tercipta melalui  proses  sosialisasi  nilai-nilai  yang berlangsung  lama,  sehingga  cara  berpikir dan  pola  perilaku  yang  menjadikan  suatu kebiasaan yang menjadikan sebuah kebiasaan dalam diri mereka.
a. Metode pada Zaman Dahulu Metode ini salah satu cara suku To Balo untuk  mencegah  kehamilan  atau pembatasan keturunan dilakukan dengan cara  memakai  pengaman  atau  kondom untuk  melapisi  alat  kelamin  laki-laki dengan  memanfaatkan  usus  dari  hewan seperti kambing, domba, bahkan babi. Pernyataan bapak Nuru’ (usia 35) yang juga  merupakan  bagian  dari  anggota suku To Balo yang mengatakan bahwa. “Menurut  cerita  orang  tua  kami  dulu bahwa jika jumlah suku To Balo berkulit belang  sudah  mencapai  sembilan  orang maka orang tua mereka akan membatasi keturunan  dengan  cara  melakukan kontrasepsi  alami.  Bahkan  pemakaian kondom menurut istilah zaman sekarang sudah  dilakukan  oleh  orang  terdahulu
mereka. Hanya berbeda karena pada saat itu  masih  menggunakan  usus  hewan untuk melapisi alat kelamin laki-laki.” b. Metode  jongkok  dan  bersin  juga  sering dilakukan  untuk  membatasi  keturunan pada  suku To  Balo .  Hal  tersebut dilakukan  setelah  melakukan  hubungan intim  dengan  cara  jongkok  dan  bersin beberapa  kali  sehingga  sperma  bisa dikeluarkan  oleh  istri.  Hal  tersebut berdasarkan pernyataan bapak Wahyuddin  (29)  yang  juga  merupakan bagian  dari  suku To  Balo yang mengatakan bahwa.
“Menurut  cerita  orang  tua  kami  dulu bahwa jika jumlah suku To Balo berkulit belang  sudah  mencapai  sembilan  orang maka orang tua mereka akan membatasi keturunan  dengan  cara  melakukan jongkok  setelah  melakukan  hubungan suami istri dan bersin untuk mengeluarkan sperma dari perempuan”.
c. Mencuci Kemaluan dengan Jeruk Nipis Para  istri  suku To  Balo mencuci kemaluan  mereka  dengan  jeruk  nipis untuk membunuh sperma setelah selesai berhubungan  intim.  Hal  Tersebut diperkuat  pernyataan  bapak  Nuru’  (35) yang  juga  merupakan  bagian  dari  suku To Balo yang mengatakan bahwa.
“Menurut  cerita  orang  tua  kami  dulu bahwa jika jumlah suku To Balo berkulit belang  sudah  mencapai  sembilan  orang maka orang tua mereka akan membatasi keturunan dengan cara mencuci kemaluan istri dengan jeruk nipis karena mereka  meyakini  bahwa  air  perasan jeruk  nipis  bisa  membunuh  sperma. Sambil tertawa bapak nuru’ mengatakan bahwa  orang  tuanya  dulu  pernah
PADARINGAN : Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi https://ppjp.ulm.ac.id/journals/index.php/padaringan/index
ditertawakan oleh tetangganya yang juga suku To  Balo karena  mengambil  jeruk nipisdi  dekat  rumahnya  pada  malam hari.”
d. Program Keluarga Berencana (KB) Program keluarga berencana (KB) yang diselenggarakan oleh pemerintah melalui suntikan kepada istri agar tidak terjadi  kehamilan  dilakukan  juga  oleh masyarakat. Pernyataan bapak Nuru’ (35 Thn)  yang  juga  merupakan  bagian  dari suku To Balo yang mengatakan bahwa. “Kalau  untuk  pembatasan  keturunan dengan Program KB suku To Balo sudah tidak  menggunakan  bukan  karena mereka tidak mempercayai cara modern yang  ditawarkan  pemerintah  tetapi ketika  program  KB  diselenggarakan pada  saat  itu  suku To  Balo berkulit belang  sudah  tidak  cukup  sembilan orang.” 3. Bentuk  Nilai  Sosial  Budaya  dalam Pembatasan Keturunan Bagi Masyarakat Pedalaman Suku To Balo Di Kabupaten Barru.
Prof  DR.  Notonegoro  membentuk tiga bagian dari bentuk nilai sosial budaya salah  satu  nilai  kerohanian.  Nilai kerohanian  yang  dimaksudkan  adalah sekelompok  keyakinan  dalam  masyarakat yang berkembang tentang apa yang berguna bagi  batin  manusia (Rahima  &  Mardianti, 2021) .  Nilai  kerohanian  itu  sendiri  terbagi lagi,  di  antaranya.  Nilai  kebenaran  yaitu nilai  rohani  yang  bersumber  dari  akal  dan pikiran  masyarakat  yang  menjalaninya.
Seperti halnya, Suku To Balo percaya dan membenarkan  bahwa  mereka  tidak  bisa memiliki keturunan balo (belang) melebihi
dari  jumlah  9  orang.  Dengan  demikian, suku To  Balo membenarkan  bahwa  ini adalah warisan nenek moyang mereka yang sudah  dilakukan  secara  berangsur  dan sudah berlangsung sejak lama hingga pada sampai  sekarang.  Kemudian  nilai  Religius yaitu nilai rohani yang bersifat mutlak dan tidak  pernah  salah,  yang  bersumber langsung  dari  Tuhan.  Dengan  demikian, suku To  Balo dalam  penerapan  nilai sosialnya  dapat  dilihat  dari  segi  agama, bahasa,  pernikahan,  dan  pembatasan keturunan  (batas  jumlah  anak).  Sejatinya, suku To  Balo (orang  belang)  menganut agama islam sama dengan masyarakat yang ada di desa Bulo-bulo hanya saja ada sedikit perbedaan  di  antara  masyarakat  lainnya seperti  bahasa  mereka  dan  keturunan mereka yang dibatasi.
Penerapan  pembatasan  keturunan memang  sudah  tertanam  pada  masyarakat suku To  Balo secara  turun-temurun  dari nenek  moyang  bahwa  mereka  tidak  bisa memiliki keturunan Balo (belang) melebihi dari  batas  yang  ditentukan.  Berdasarkan hasil  wawancara  yang  dilakukan  peneliti dengan bapak Nuru’ (usia 35) membenarkan bahwa.
“Iya, orang yang seperti saya ini tidak bisa melebihi dari sembilan orang karena pernah terjadi  sama  saudara  saya  ada  yang meninggal  di  tengah  sawah  pada  saat  ada anak dari saudara saya yang lahir.”
Hasil temuan lainnya dalam penerapan nilai sosial budaya suku To Balo dapat  dilihat  dari  segi  agama,  bahasa, pernikahan,  dan  pembatasan  keturunan (batas  jumlah  anak).  Sejatinya,  suku To Balo (orang belang) menganut agama islam sama dengan masyarakat yang ada di desa
PADARINGAN : Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi https://ppjp.ulm.ac.id/journals/index.php/padaringan/index
Bulo-bulo hanya saja ada sedikit perbedaan di antara masyarakat lainnya seperti bahasa mereka  dan  keturunan  mereka  yang dibatasi.  Hal  tersebut  dibenarkan  oleh bapak  radda’  melalui  wawancara  yang mengatakan bahwa.
“Sistem  religi,  perkawinan  sama  semua dengan  masyarakat  biasa  pada  umumnya, hanya saja bahasa yang berbeda karena kita menggunakan  bahasa  bentong,  batasan keturunan.  Sebenarnya  kita  bisa  saja memiliki anak yang banyak tapi yang kita takuti  jangan  sampai  orang  yang  seperti saya  ini  memiliki  kulit  belang  lantas mencukupi  angka  tersebut  pasti  ada  dari salah satu kami yang meninggal.”

## IV. SIMPULAN
Berdasarkan  analisis  dan  cakupan  hasil wawancara  maka  bisa  disimpulkan  hasil penelitian  dalam  pembatasan  keturunan  pada masyarakat  pedalaman  suku To  Balo di kabupaten Barru.
1.  Faktor  yang  menyebabkan  terjadinya pembatasan  keturunan  pada  masyarakat pedalaman  suku To  Balo di  kabupaten Barru  sendiri  dipengaruhi  oleh  keyakinan yang melekat di suku To Balo bahwa orang yang  berkulit  belang  suku To  Balo Tidak akan  pernah  melebihi  jumlah  sembilan
orang  dalam  satu  silsilah  keluarga.  Setiap kelahiran bayi suku To Balo yang kesepuluh maka  akan  tergantikan  dengan  kematian dari  jumlah  anggota  suku To  Balo yang telah  ada  sebelumnya.  Jika  suku To  Balo masih  memiliki  jumlah  keluarga  sebanyak sembilan orang maka tidak bisa melakukan pernikahan  dengan  suku To  Balo lainnya. Keberadaan mereka yang sedikit membuat mereka  semakin  unik  sehingga  memang perlu  pembatasan  keturunan.  Dengan pembatasan  keturunan  yang  mereka lakukan  sehingga  pada  sekarang  jumlah mereka hanya tersisa lima orang dikarenakan angka kelahiran suku To Balo berkulit  belang  tidak  seimbang  dengan angka kematian.
2.  Proses pembatasan keturunan oleh suku To Balo yaitu  dengan  menggunakan  berbagai macam  cara  untuk  mencegah  kehamilan antara lain : metode zaman dahulu, metode jongkok  dan  bersin,  metode  mencuci kemaluan dengan jeruk nipis, dan program keluarga berencana.
3.  Bentuk  nilai  sosial  Suku To  Balo dapat dilihat dari segi agama, bahasa, pernikahan, dan  pembatasan  keturunan  (batas  jumlah anak).  Sejatinya,  suku To  Balo (orang belang)  menganut  agama  islam  sama dengan masyarakat yang ada di desa Bulo- bulo  hanya  saja  ada  sedikit  perbedaan  di antara  masyarakat  lainnya  seperti  bahasa mereka  dan  keturunan  mereka  yang dibatasi.

## REFERENSI
Arlina, Y. (2018). Tribe To Balo in cultural geography study in Barru Regency .
16 (2).
https://doi.org/https://doi.org/10.35580/ lga.v16i2.9587
AS, Z. (2016). Bola Pakka : Arsitektur Tradisional Suku To Balo di Kabupaten
Barru Related papers. Temu Ilmiah
IPLBI 2016 .
Hidayat, Y., & Nur, R. (2021). Trust and Ethics in the Social Network of Oil Palm Traders : Lessons from Indonesia . 525 (Icsse 2020), 352–357. Hifza, Suhardi, M., Aslan, & Ekasari, S.
(2019). Kepemimpinan Pendidikan
PADARINGAN : Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi https://ppjp.ulm.ac.id/journals/index.php/padaringan/index

## Islam dalam Perspektif Interdisipliner.
Jurnal Al-Qalam: Jurnal Kajian Islam & Pendidikan , 5 (1), 46–61.
https://doi.org/https://doi.org/10.31538/ ndh.v5i1.518 Lutfi, M., Hidayah, N., Alfatimah, U., Amal, A. A., & Rauf, S. (2019). Family and Government Support for Health Community in To Balo and To Kribo.
Journal of Health Science and
Prevention , 3 (3S). https://doi.org/https://doi.org/10.29080/ jhsp.v3i3S.295 Makmur, M. (2019). Islam Perekat Suku Bangsa Indonesia : Jejak Ulama Perintis Agama Islam Dan Integrasinya Terhadap Masyarakat Di Daerah Majene Sulawesi Barat. Jurnal
Walennae , 17 (2), 101.
https://doi.org/10.24832/wln.v17i2.392 Nur, R., & Widayati, Cucu, P, R. (2021).
Development in Bulukumba District ( Case Study of Economic Growth T hrough the Leading Village Sector in Bulukumpa District ) . 525 (Icsse 2020),
389–393.
https://doi.org/https://doi.org/10.2991/a ssehr.k.210222.064
Olii, M. I. (2019). Geografi Kejahatan, Teori
Disorganisasi Sosial, dan Kajian terhadap Kejahatan di Ruang Perkotaan. Jurnal Geografi Lingkungan Tropik , 3 (1), 32–40. https://doi.org/10.7454/jglitrop.v3i1.69 Rahima, A., & Mardianti, M. (2021). Nilai- Nilai Sosial Upacara Adat Perkawinan Suku Bugis Wajo Pada Masyarakat Desa Sungai Jambat Kabupaten . 5 (2),
165–173.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.3308
7/aksara.v5i2.263
Rahmatih, A. N., Maulyda, M. A., & Syazali, M. (2020). Refleksi Nilai Kearifan Lokal (Local Wisdom) dalam Pembelajaran Sains Sekolah Dasar: Literature Review. Jurnal Pijar Mipa ,
15 (2), 151–156.
https://doi.org/10.29303/jpm.v15i2.166 3 Suwendri, N. M. (2018). Orientasi Nilai Budaya Petani Rumput Laut Dalam Pembangunan Di Desa Ped Kecamatan Nusa Penida. KULTURISTIK: Jurnal Bahasa Dan Budaya , 2 (1), 34–45. https://doi.org/10.22225/kulturistik.2.1. 447