## Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi
Tersedia Online: http://journal.uny.ac.id/index.php/jppfa

## ADAPTASI DAN RESPONS PONDOK TREMAS PACITAN TERHADAP ARUS GLOBALISASI
Mukodi, Sodiq A. Kuntoro, Sutrisno STKIP PGRI Pacitan; UNY; UIN Sunan Kalijaga mukodi@yahoo.com; trisno_64@yahoo.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk:  mengkaji  dan  menganalisis  adaptasi  yang  dilakukan  Pesantren Tremas terhadap tuntutan perubahan kehidupan, mulai dari pergeseran nilai-nilai, politik, ekonomi, bahkan sosial  budaya  di  era  globalisasi,  serta  respons  yang  dibangun  di  Pondok  Pesantren  Tremas,  sehingga  ia tetap  bertahan  di  tengah  himpitan  arus  perubahan  sosial  era  globalisasi.  Jenis  penelitian  ini  adalah kualitatif,  dengan  menggunakan  pendekatan  fenomenologi.  Penelitian  ini  menggunakan  interaksi  simbolik. Fokus  penelitian  ini  adalah  Pondok  Pesantren  Tremas,  di  Kecamatan  Arjosari  Kabupaten  Pacitan.  Key informan sekaligus kiai yang diamati di Pesantren Tremas adalah KH. Fuad Habib dan KH. Luqman Hakim Harist Dimyathi. Teknik pengumpulan data dengan observasi dan wawancara mendalam meliputi tiga tahap, yakni:  (i)  tahap  pralapangan;  (ii)  tahap  di  lapangan;  dan  (iii)  tahap  analisis  data.  Analisis  data  melalui intensionalitas; intersubjectivity; refleksi atau intuisi; dan trancendental logic. Hasil penelitian ini  adalah:. (1) adaptasi Pondok Tremas  dalam mewarnai modernisasi dilakukan dengan dibukanya pendidikan formal mulai dari Taman Kanak-Kanak, MTs, MA Salafiyah hingga community college, dan Ma’had Aly. Eksistensi pendidikan  formal  di  lingkungan  Pondok  Tremas  yang  dimulai  pada  tahun  1952  seolah  mempertegas keberpihakan  para  kiai  terhadap  modernisasi,  sekaligus  tanggap  terhadap  kebutuhan  masyarakat  sekitar atas  pendidikan  formal.  Kedua,  respons  Pondok  Pesantren  Tremas  dalam  menghadapi  era  globalisasi dilakukan dengan pembagian peran dan tanggung jawab, yakni KH. Fuad Habib Dimyathi menjadi penjaga kedalaman  Pondok  Pesantren  Tremas,  khususnya  urusan  domestik,  terkait  masalah  pendidikan  dan pengajaran, sedangkan KH. Lukman Hakim bertanggung jawab sebagai jangkar penggerak pelbagai modal yang berada di luar pesantren (networking dan hubungan sosial kemasyarakatan). Sementara itu, keluarga besar  pondok  bertugas  sebagai  penjaga  keadaban  pondok,  yakni  nilai-nilai  kebaikan,  tata  susila,  tradisi- tradisi, serta budaya pondok yang telah dibangun dan diwariskan.
Kata kunci: Adaptasi, Pesantren Tremas, dan globalisasi.

## ADAPTATION AND RESPONSE OF TREMAS BOARDING SCHOOL TOWARD FLOW OF GLOBALIZATION Abstract
This study aims at: (1) revealing and analyzing the adaptations made by Tremas boarding school to demand  of  life  change,  ranging  from  values  shift,  political,  economic,  even  social  and  culture  in globalization  era,  and  (2)  revealing  and  analyzing  the  response  established  by  Tremas  ,  so  it  remaines  to exist in the middle crush of current social changes in globalization era. It is a kind of qualitative research, using a phenomenological approach. The model of the research is symbolic interaction. Interaction symbolic persues meaning behind the sensuality, searches for more essential phenomenon than just the symptoms. The focus  of  this  research  is  Tremas  Boarding  School,  in  Arjosari  District  Pacitan.  Key  of  informants  and scholars  (kiayi)  observed  in  the  boarding  school  was  KH  Fuad  Habib, and  KH.  Luqman  Harith  Dimyathi. Data collection method consists of three stages, namely: (i) the pre field; (ii) in the field; and (iii) the data analysis  phase.  Analysis  of  the  data  through  intentionality;  intersubjectivity;  reflection  or  intuition;  and transcendental logic. The study is designed for a year starting from proposal development, implementation, and  to  research  reports.  The  results  of  this  study  reveals  two  basic  things.  First,  that  the  adaptation  of Tremas boarding school in coloring modernization is carried out by the opening of formal education ranging from  kindergarten,  MTs  (Islamic  Junior  High  School),  MA  Salafiyah  (Islamic  High  School)  to  community college, and Ma'had Aly. The existence of formal education in Tremas which began in 1952 as if reinforced the bias of kiai towards modernization, as well as responsive to the needs of the surrounding community on formal education. Second, the respons of Tremas boarding school in globalization era is carried out with the division  of  roles  and  responsibilities,  namely  KH.Fuad  Habib  Dimyathi    as  the  safeguard  inside  Tremas boarding  school,  especially  domestic  affairs,  related  to  education  and  teaching  issues,  while  KH.  Lukman Hakim is responsible for driving anchor of various capital outside the boarding (pesantren) (networking and social relationship). Meanwhile, the big family of the boarding served as the guard of civilization, namely the values of kindness, morals, traditions, and culture which have been established and inherited.
Keywords: Adaptation, Tremas boarding school, and globalization.

## PENDAHULUAN
Di  era  modern  seperti  sekarang  ini paradigma,  tata  nilai,  dan  budaya  kehidupan santri  mulai  bergeser.  Kemajuan  teknologi informatika dan jejaring sosial media, semisal facebook,  twitter , frendster  group ,  dan yahoo mesagger pelan  tetapi  pasti,  mulai  mengubah dinamika  budaya  kehidupan  warga  pesantren. Pola  hubungan  dan  budaya  pergaulan  antara santri,  ustaz,  pengurus  dan  kiai  pun  meng- alami  pergeseran  yang  masif.  Sopan  santun, tindak-tanduk, unggah-ungguh, sikap tawaduk santri  kepada  ustaz,  pengurus,  dan  kiai  pun mulai terkikis. Perubahan dinamika seperti ini pun,  sekaligus  memuaikan  teori  lama  yang mengatakan  bahwa  pesantren  mengukuhkan elit  sosial  baru  melalui  karisma kiai,  syekh, atau  ulama,  maupun  pengetahuan  mereka (Lombard, 2008, p.135).
Pesantren  Tremas  (disebut  juga Pondok  Pesantren  Tremas  atau  Pesantren Tremas)  sebagai  bagian  dari  pesantren  tradi- sional  di  Kabupaten  Pacitan  pun  tidak  luput dari  dinamika  pergumulan  budaya  yang mengitari  kehidupan,  baik  berasal  dari  ke- dalaman  pesantren  (internal),  maupun  berasal dari lingkungan luar pesantren (eksternal). Di ranah  internal  pesantren,  telah  terjadi  per- gesekan  kultur,  dan  struktur  yang  merembes pada  perubahan  paradigma  institusional.  Hal ini,  sebagai  akibat  dari  keilmuan  dan  ke- khususan  masing-masing  kiai,  serta  akibat adanya tarik menarik sejumlah pihak yang te- tap mempertahankan model salafiyah Pondok Tremas, atau bermetamorfosis menjadi pondok khalafiyah.
Di sisi yang sama, pergumulan Pesan- tren  Tremas  juga  digambarkan  oleh  Mukti Ali, bahwa sebagai lembaga pesantren, Pesan- tren  Tremas  telah  mengalami  gelombang  pa- sang  surut  dalam  perjuangannya  mendidik bangsa dan rakyat Indonesia dengan pendidik- an Islam (Dimyathi, 2001, p. xi). Hal ini dapat dicermati  dari  perkembangan  Pondok  Tremas periode  ke  periode  hingga  di  masa  kepemim- pinan  KH.  Fuad  Habib  dan  Lukman  Hakim Harist Dimyathi (1998-sekarang).
Penelitian  ini  dimaksukan  untuk mengulas  satu  isu  sentral  tentang  budaya pesantren,  di  mana  ia  dapat  eksis  bertahan, bahkan  berkembang  melawan  gempuran lembaga-lembaga modern, menghadapi ejekan eksponen  penganut  sekolah-sekolah  modernis
dan tetap berjuang melawan cengkraman arus globalisasi. Vitalitas dan daya tahan pesantren dalam  melawan  ataupun  beradaptasi  dengan perubahan  fundamental  akibat  modernisasi, turut  pula  diiringi  oleh  dinamika  budaya  ke- hidupan  warga  pesantren  yang  mengawal  ke- berlangsungan pesantren itu.
Urgensi  penelitian  ini  adalah  untuk mengungkap  perkembangan  mutakhir  Pesan- tren  Tremas  yang  konsisten  mempertahankan kelembagaannya,  sebagai  pesantren  tradisio- nal di tengah himpitan modernitas. Meski ada banyak kontribusi dari studi sebelumnya, satu hal  sangat  penting  untuk  dikaji  lebih  jauh adalah  bagaimana  budaya  kehidupan  Pesan- tren Tremas menjadi ―pialang budaya‖ (cultu- ral  broker),-- meminjam  istilah  Geertz--,  se- hingga mampu mempertahankan tradisi pesantren salafiyah selama berabad-abad.
Kondisi  seperti  ini  berimplikasi  pula pada  konsistensi  alumninya,--para  ulama- ulama  baru  yang  teretas  dari  rahimnya--tetap pula  mempertahankan  kesalafiahan  pesantren yang mereka pimpin. Walau harus diakui, ada pula  alumni  Pesantren  Tremas  yang  menjadi lokomotif  modernitas.  Peran  penting  lainnya, studi  ini  akan  menekankan  pada  peng- ungkapan  fakta  historis  tentang  perubahan dinamika  budaya  Pesantren  Tremas  dalam merevitalisasi  dan  mereformulasi  pesantren- nya,  sembari  tetap  mempertahankan  ciri  khas ke-salafiahannya.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif, dengan  menggunakan  pendekatan  fenome- nologi.  Model  penelitian  ini  menggunakan interaksi  simbolik.  Interaksi  simbolis  menge- jar  makna  dibalik  yang  sensual,  mencari phenomena  yang  lebih  esensial  daripada sekadar  gejala.  Landasan  filosofis  dari  inter- aksi  simbolis  adalah  fenomenologi.  Penganut interaksionisme  berasumsi  bahwa  analisis lengkap  perilaku  manusia  akan  mampu  me- nangkap  makna  simbol  dalam  interaksi.  Para peneliti  harus  bisa  menangkap  pola  perilaku dan  konsep  diri.  Simbol  itu  beragam  dan kompleks  verbal  dan  nonverbal,  terkatakan dan tidak terkatakan.
Melalui  interaksi  simbolik,  penelitian ini  berupaya  memahami  realitas  sosial  ke- hidupan  pondok  pesantren  untuk  menemukan apa yang tampak di permukaan sampai kepada

## 186 – Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi
apa  yang  masih  tersembunyi (latent) atau untuk  menemukan  rahasia,  nilai,  serta  makna simbol-simbol  dan  tradisi  Pondok  Pesantren Tremas.  Penemuan  rahasia  atau  penafsiran nilai  dilakukan  dengan  cara  membandingkan informasi  dan  beberapa  sumber  atau  komu- nitas  yang  diteliti,  dan  dengan  seperangkat nilai-nilai,  norma-norma  ilmiah,  dan  juga berbagai  macam  teori  dalam  ilmu  yang dikuasai oleh peneliti (Noeng Muhadjir, 2011, p. 220).
Fokus  penelitian  ini  adalah  Pondok Pesantren  Tremas,  di  Kecamatan  Arjosari Kabupaten  Pacitan  yang  meliputi,  seluruh aktivitas  budaya  kehidupan  warga  Pondok Pesantren Tremas yang di dalamnya meliputi, kiai, keluarga kiai, santri dalem , santri, peng- urus,  ustad,  alumni,  dan  tokoh  masyarakat yang  memahami  budaya  Pesantren  Tremas. Key  informan sekaligus  kiai  yang  diamati  di Pesantren Tremas adalah KH. Fuad Habib dan KH. Luqman Hakim Harist Dimyathi.
Teknik Pengumpulan data yaitu obeser- vasi  dan  wawancara  mendalam  dan  dokumen meliputi  tiga  tahap,  yakni:  (i)  tahap  pra  la- pangan; (ii) tahap di lapangan; dan (iii) tahap analisis  data.  Analisi  data  yang  digunakan adalah  model  yang  dirancang  oleh  Muhadjir (2011),  yakni  logika  rasional  empirik  inter- pretif berdasar filsafat phenomenologi Husserl,  meliputi:  (1) intensionalitas; (2) intersubjectivity; (3)  refleksi  atau  intuisi;  (4) dan trancendental  logic .  Penelitian  dirancang selama  satu  tahun  mulai  dari  pembuatan  pro- posal, pelaksanaan sampai laporan penelitian .

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Gambaran Umum Desa Tremas dan Pondok Pesantren Tremas
Desa  Tremas  merupakan  salah  satu desa  yang  ada  di  Kecamatan  Arjosari, Kabupaten Pacitan. Desa Tremas dibatasi oleh beberapa  desa  yaitu,  sebelah  utara  dibatasi oleh  desa  Gayuhan,  sebelah  timur  dibatasi oleh desa Jati Malang, sebelah selatan dibatasi oleh  desa  Arjosari  dan  di  sebelah  barat  di- batasi oleh desa Sedayu.
Desa  Tremas  memiliki  luas  wilayah sebesar 285,28 ha. Desa ini memiliki 6 dusun dan  4  anak  dusun.  Keenam  dusun  itu  adalah; Dusun  Krajan,  Dusun  Kulak,  Dusun  Pojok, dengan  anak  dusun  Gunung  Lembu,  Dusun Karang  Asem,  dengan  anak  dusun    Pageran,
Dusun  Lenjoh,  dengan  anak  dusun  Ngepoh, dan  Dusun  Tanjung  dengan  anak  dusun Plumpung.  Mata  pencaharian  penduduknya adalah  bertani,  yakni  bercocok  tanam  padi, kacang  tanah,  kedelai,  kelapa,  pisang,  sayur mayur, dan sebagainya.
Desa Tremas terletak pada 11 kilome- ter dari kota Pacitan ke utara dan 1 kilometer dari  kecamatan  Arjosari.  Desa  Tremas  dipa- gari oleh bukit-bukit kecil yang melingkar. Di sebelah  utara  dan  sebelah  timur  desa  Tremas mengalir  sungai  Grindulu  yang  selalu  mem- bawa  lumpur  banjir  di  waktu  musim  peng- hujan.  Oleh  karena  itu,  pondasi  rumah penduduk desa tersebut rata-rata sangat tinggi bila  dibandingkan  dengan  pondasi  rumah penduduk di daerah yang bebas banjir.
Di  desa  inilah  nantinya  di  retas  Pon- dok Pesantren Tremas sebagai basis penyiaran agama  Islam  di  Kabupaten  Pacitan.  Sedang- kan Kecamatan Arjosari merupakan salah satu dari  12  Kecamatan  yang  ada  di  Kabupaten Pacitan.  Kecamatan  Arjosari  terletak  di  sebe- lah  utara  ibu  kota  Kabupaten  Pacitan  yang berbatasan  sebelah  utara  dengan  Kecamatan Nawangan,  sebelah  selatan  dengan  Kecamat- an  Pacitan,  sebelah  timur  dengan  Kecamatan Tegalombo,  dan  sebelah  barat  dengan  Keca- matan Punung.
Kecamatan Arjosari memiliki wilayah administrasi  terdiri  dari  17  Desa,  104  Dusun 136  Rukun  Warga  dan  398  Rukun  Tetangga. Jumlah  penduduk  per  Juni  2010  sejumlah 40.012  jiwa,  laki-laki  berjumlah  20.029,  dan perempuan berjumlah 19.983 jiwa. Kepadatan penduduk  rata-rata  331-484  jiwa/Km,  dengan luas  wilayah  121,07  Km².  Luas  wilayah tersebut,  sebagian  besar  berupa  perbukitan ±85%.  Kondisi  ini  cukup  strategis  di  fung- sikan  sebagai  lahan  pertanian,  perkebunan, kehutanan, dan pertambangan. Di samping itu, wilayah  tersebut  dapat  pula  difungsikan sebagai  daerah  penyangga  tanah  dan  air  serta menjaga  keseimbangan  ekosistem  Kecamatan Arjosari.
Pondok  Tremas,--sebagaimana  telah dibahas  pada  bagian  sebelumnya--pada  haki- katnya  merupakan  pondok  tertua  di  Kabu- paten  Pacitan.  Pondok  Tremas,  didirikan  per- tama  kali  oleh KH.  Abdul Manan  pada  tahun 1828 di Desa Semanten yang merupakan salah satu  desa  yang  berada  di  wilayah  Kecamatan Pacitan,  Kabupaten  Pacitan.  Beberapa  tahun menempati  Desa  Semanten,  dikarenakan
alasan  keluarga  kemudian  Pondok  Tremas diboyong  KH.  Abdul  Manan  pindah  ke  Desa Tremas,  Kecamatan  Arjosari,  Kabupaten Pacitan.  Tidak  ada  catatan  yang  pasti,  tahun kepindahan  Pondok  Tremas  ke  Desa  Tremas, namun diyakini sekitar tahun 1830 Masehi.
Kepindahannya ke Desa Tremas, nan- tinya  Pondok  KH.  Abdul  Manan  ini  nantinya dikenal  secara  luas  dengan  sebutan  Pondok Tremas, atau Pondok Pesantren Tremas. Pon- dok  ini  dibangun  di  sebidang  tanah  keluarga KH.  Abdul  Manan,  berada  di  jalan Patrem, nomor  21  Tremas  Arjosari  Pacitan.  Letak pondok  berada  di  kedalaman  Desa  Tremas, sepi dan jauh dari hingar bingar keramaian.
Di  era  perintisan  KH.  Abdul  Manan (1828)  hingga  era  KH.  Hamid  Dimyathi (1948)  keberadaan  pondok  cukup  terpencil, sulit  terjangkau  moda  transportasi,  karena berada  jauh  di  dalam  Desa  Tremas,  kira-kira satu  kilo  meter  dari  tepi  jalan  raya  jurusan Pacitan-Ponorogo.  Kala  itu,  transportasi Pacitan-Ponorogo  hanya  bisa  ditempuh  de- ngan  jalan  kaki,  belum  ada  angkutan  umum dan  hanya  truk  pengangkut  barang-barang Belanda  yang  melintas,  padahal,  Pacitan- Ponorogo  jarak  tempuhnya  kira-kira  empat hingga enam jam dengan perjalanan kaki.
Namun,  beberapa  tahun  setelah  ke- merdekaan Republik Indonesia, jalan Pacitan- Ponorogo  sudah  dioperasikan  jasa  angkutan umum.  Hanya    saja,  armadanya  masih  sangat terbatas  yaitu  sehari  sekali,  bahkan  terkadang tidak  beroperasi  berhari-hari.  Akses  jalannya pun  masih  sangat  sulit.  Jalan  raya  Pacitan- Ponorogo  berbelok-belok  menyesuaikan  garis sungai  Gerindulu  sepanjang  kurang  lebih  30- 40 kilo meter. Badan jalan raya hampir 100% merapat dengan bibir sungai Gerindulu.
Kini,  jalan  Pacitan-Ponorogo  sudah mulai  mendapat  perhatian  dari  pemerintah. Pembangunan  jalan  hingga  per  April  2014 masih  di  kerjakan.  Bahu  jalan  mulai  lebar. Batu-batu  tebing  mulai  di  alihkan.  Belokan ekstrim dikepras (dinormalkan). Drainase alir- an  air  juga  dibangun  di  kiri  kanan  jalan. Awalnya,  sepanjang  jalan  hampir  tidak  di- fungsikan drainase aliran air. Aspal jalan pun, laiknya  jalan-jalan  kota  besar  lainnya.  Rupa- nya kebijakan Jalan Lintas Selatan (JLS) yang menghubungkan  Banyuwangi  Pacitan  di  era pemerintahan  Susilo  Bambang  Yudhoyono (SBY)  seolah  membuka  harapan  baru  atas keluasan akses kota Pacitan.
Imbasnya,  jalan  jalur  utama  Pacitan- Surabaya  dibangun  dan  diperluas.  Praktis, akses  Pondok  Tremas  dari  jalur  Surabaya Pacitan  menjadi  lebih  mudah  dan  terjangkau. Kondisi  yang  demikian,  jelas  sangat  meng- untungkan  bagi  para  santri  yang  berasal  dari arah  Surabaya,  Jombang,  Nganjuk,  Madiun, Ponorogo dan kota-kota lainnya, karena lebih nyaman menikmati perjalanan. Secara geogra- fis,  letak  Pondok  Tremas  dapat  dilihat  pada Gambar 1.
Gambar 1. Peta Pondok Pesantren Tremas
Secara  demografis,  jumlah  penduduk Desa  Tremas  per  2014  sebesar  2027.  Pen- duduk  di  Desa  Tremas  seluruhnya  adalah masyarakat  pedesaan  yang  berasal  dari  etnis Jawa.  Namun,  keberadaan  Pondok  Tremas yang  merupakan  salah  satu  pondok  pesantren tertua  di  Pulau  Jawa,  menjadikan  Desa Tremas  terbuka  terhadap  kehadiran  suku, etnis,  dan  penduduk  dari  daerah  lain,  baik penduduk  asli  Indonesia  maupun  penduduk mancanegara.
Pengelolaan  Pondok  Tremas  laiknya pondok  pesantren salafiyah lainnya  identik dengan ketidakteraturan. Jumlah santri masuk dan  keluar  tidak  tercatat  secara  tertib.  Penge- luaran  keuangan  dan  administrasi  pondok pesantren  tercatat  seadanya.  Tidak  berbasis pada  data  yang  pasti.  Data  selalu  tentatif  dan berubah-ubah  setiap  saat.  Sebab,  para  santri keluar  masuk  pesantren  setiap  saat.  Bahkan, setiap  hari  ada  saja  santri  yang  masuk  dan keluar.  Hal  inilah  yang  menyebabkan  kuanti- tas  santri  berubah-ubah.  Hingga  laporan  riset ini  disusun  jumlah  santri  Pondok  Tremas berjumlah kurang lebih 1841 santri.
Sebaran  latar  belakang  keluarga  dan pekerjaan  orang  tua/wali  santri  pun  berma- cam-macam.  Hanya  saja  kebanyakan  wali
Pondok Tremas

## 188 – Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi
santri  berlatar  belakang  sebagai  petani,  pe- dagan, dan sedikit berprofesi pegawai. Alasan santri nyantri ke Pondok Tremas juga berma- cam-macam,  ada  yang  benar-benar  niat  men- cari  ilmu,  dan  ada  juga  yang  sedikit  dipaksa oleh  kedua  orang  tuanya.  Penjelasan  lebih lanjut  tentang  motivasi  santri  akan  dijelaskan secara lebih detail pada pembahasan selanjut- nya.
Kehidupan  keseharian  santri  Pondok Tremas  pada  hakikatnya  tidak  jauh  berbeda dengan  pondok  pesantren  tradisional  lainnya, yakni  hidup  teratur,  dinamis  dan  apa  adanya, tanpa  rekayasa.  Kebutuhan  fisiologis  santri (makan-minum, pemeliharaan pakaian, keber- sihan  asrama)  dilakukan  secara  mandiri  oleh santri.  Namun,  ada  juga  santri  yang majeg (makannya  beli)  di  salah  satu  warung  makan yang telah ditunjuk oleh pihak pesantren.
Pada  umumnya  santri  hidup  dengan memegang  teguh  prinsip  panca  jiwa  pesan- tren—akan dijelaskan pada bab berikutnya—, yakni  ikhlas,  sederhana,  mandiri, ukhuwah Islamiyah, dan  kebebasan.  Kehidupan  santri Tremas pun diatur dengan pelbagai aturan dan tata tertib yang mengikat. Aktivitas santri baik pengajaran  maupun  latihan-latihan  keorgani- sasian  dijadwalkan  secara  teratur.  Adapun serangkaian  aktivitas  santri  mulai  aktivitas harian,  mingguan,  bulanan  dan  tahunan  dapat dicermati pada Tabel 1.
Mencermati  aktivitas  harian  santri Tremas  pada  Tabel  1,  tampaknya  jadwal aktivitasnya  sangat  padat  hanya  saja  dalam pelaksanaannya  tidak  semua  agenda  kegiatan santri  dapat  dilampau  sesuai  dengan  rencana, sebab  tergantung  juga  pada  peranan  pem- bimbing  asrama  masing-masing.  Jika,  pem- bimbing asrama tegas dan konsekuen terhadap tugas  dan  tanggung  jawabnya  tentu  saja  ber- agam  aktivitas  tersebut  dapat  dilaksanakan dengan  tuntas,  sebaliknya  jika  pembimbing asrama  tidak  tegas  dan  lunak,  praktis  tidak semua  program  yang  telah  ditetapkan  dapat dilakukan dengan baik.
Menurut hasil temuan data di lapang- an,  menunjukkan  bahwa  tidak  semua  asrama melaksanakan  pelbagai  kegiatan  keasramaan dengan  standar  baik,  ada  beberapa  asrama yang  pemimpinnya  tidak  terlalu  tegas,  se- hingga  para  santri  di  asrama  tersebut  kurang giat  dalam  belajar  dan  mematuhi  tata  tertib yang  telah  ditetapkan.  Persoalan  klasik  yang senantiasa  berulang  dari  waktu  ke  waktu  di
asrama adalah rendahnya kesadaran santri atas tata  tertib  pondok.  Setidaknya  ada  tiga  varia- bel  pelanggaran  yang  intensitasnya  selalu dominan  dan  tinggi,  yaitu:  (1)  pelarangan merokok;  (2)  pelanggaran  mengabaikan salat tahajud ;  (3)  pelanggaran  tidak  tepat  waktu dalam  mengikuti  proses  pembelajaran.  Sebut saja,  persoalan  merokok  misalnya,  santri sebelum  memasuki  bangku  Madrasah  Aliyah ―dilarang‖ merokok, tetapi ada juga beberapa santri Madrasah Tsanawiyah sudah merokok.

## Tabel 1. Aktivitas Keseharian Santri Tremas
Jam Kegiatan 04.00-04.30 Tahajjud 04.30-05.00  Jamaah Salat Shubuh
05.00-05.30  Kegiatan Asrama
05.30-06.15  Pengajian Klasikal
06.15-06.45 Sorogan
06.45-07.00 Breakfast
07.00-07.10  Persiapan Sekolah
07.10-12.00  Kegiatan Belajar Mengajar
12.00-12.30  Jamaah Shalat Dhuhur 12.30-13.30  Pengajian Wetonan
13.30-15.30  Kegiatan Ekstra
15.30-16.00  Jamaah Salat Ashar
16.00-17.00  Olah Raga
17.00-17.30  Pengajian Wetonan
17.30-18.00  Nastamir (Pengajian Alquran di masjid)
18.00-18.30  Jamaah Salat Maghrib
18.30-19.00  Sekolah Malam
19.00-19.30  Jamaah Salat Isya
19.30-20.30  Pengajian Wetonan
20.30-21.00  Kegiatan Asrama 21.00-23.00 Takror (study Club)
23.00-04.00  Istirahat
Di  sisi  yang  sama,  para  santri  di- wajibkan  melaksanakan salat tahajud pada pukul 04.00-04.30 WIB, namun pada praktik- nya  tidak  sedikit  santri  absen  yang  melak- sanakannya.  Begitu  pula  dengan  kebijakan pendidikan dan pengajaran banyak pula santri yang  melanggar  dan  mengabaikan  tugas  dan tanggung  jawabnya.  Sementara  itu,  kegiatan mingguan santri Tremas dapat dicermati pada Tabel 2..
Tabel 2. Kegiatan Mingguan Santri Hari Jam Kegiatan Sabtu- Selasa 20.30-21.00 Pengajian Fathul Qorib dan Minhatul Khoiriyah Rabu 20.30-21.00 Syawir (diskusi) Kitab Fathul Qorib dan Fathul Mu’in Kamis 05.00-05.30 Kuliah Shubuh Jumat 05.30-06.00 Semaan Alquran Jumat 06.00-08.00 Jumat Sehat
Berdasarkan  Tabel  2,  menunjukkan bahwa  aktivitas  para  santri  di  samping melaksanakan  tugas  dan  kewajiban  harian sebagaimana  yang  ditunjukkan  pada  tabel  2, mereka  juga  diwajibkan  mengikuti  kegiatan mingguan. Kajian Fathul Qarib dan Minhatul Khairiyah dilaksanakan  setiap  hari  Sabtu  dan Selasa  diikuti  oleh  para  santri  di  asramanya masing-masing. Pada  umumnya  pengajian tersebut  dihelat  mulai  jam  20.30-21.00  WIB, hanya  saja  pada  praktiknya  proses  belajar mengajar  senantiasa  mengalami  keterlambat- an,  alias molor —meminjam  bahasa  kesehari- an  santri—,  sehingga  pelaksanaannya  bisa saja  dimulai  jam  21.10-21.45  WIB.  Kajian kitab Fathul  Qarib diberikan  kepada  santri yang  status  kesantriannya  di  jenjang  MTs, sedangkan  kajian Minhatul  Khairiyah bagi santri yang duduk dijenjang MA.
Begitu  pula  di  malam  Rabu,  para santri  dipimpin  oleh  pembimbingnya  masing- masing  mengelar  aktivitas Syawir (diskusi) kitab Fathul  Qarib dan Fathul  Muin. Klaster kitab Fathul  Qarib diperuntukkan  bagi  santri di  jenjang  MTs,  dan Fathul  Muin bagi  santri MA.  Proses  musyawarah  dimulai  dengan  po- kok  bahasan  tertentu,  misalnya bab  thaharah (kebersihan)  diawali  dengan  salah  satu  santri menjadi Gorik (pembaca  kitab),  sekaligus menjelaskan  maksudnya,  kemudian musta- mi’in (pendengar/peserta) bertanya  tentang suatu  kasus.  Namun,  jika  para  santri  tidak mempunyai  persoalan,  atau  pertanyaan  biasa- nya  pembimbing  asrama  mengajukan  perta- nyaan  sebagai  stimulus  (rangsangan)  ide, tetapi  hal  itu  jarang  sekali  terjadi,  sebab  para santri  senantiasa  mempunyai  pertanyaan- pertanyaan  yang  berbobot.  Perdebatan  sengit sering kali terjadi di forum ini, masing-masing santri  mengajukan  pertanyaan  dan  melontar-
kan  gagasan,  sehingga  sering  terjadi  waktu diskusi diperpanjang.
Selain  itu,  santri  setiap  Kamis  jam 05.00-05.30  WIB  diwajibkan  mengikuti  kuli- ah  subuh.  Kuliah  subuh  merupakan  program yang  dipersiapkan  untuk  membekali,  sekali- gus  menempa  santri  untuk  menjadi da’i (juru dakwah)  yang  siap  menyiarkan  agama  Islam. Program  ini  secara  khusus  diwajibkan  bagi santri  yang  duduk  di  kelas  tiga  Madarasah Aliyah  untuk  menjadi da’i, sedangkan  santri bawahnya  sebagai  pendengar,  dan  penonton. Dalam  konteks  ini,  pembimbing  asrama  ber- fungsi  sebagai  pemegang  regulator  kebijakan pembagian  penjadwalan,  sekaligus  memberi- kan  masukan  atas  praktik  kuliah  subuh  yang tengah  berlangsung.  Praktis,  bagi  santri  yang pandai berbicara dan menyampaikan gagasan, forum ini merupakan media terindah baginya, sebab  pelbagai  hal  dapat  dibicarakan  dan diretas.
Namun,  bagi  santri  yang  kurang pandai menyusun kalimat, ajang kuliah subuh menjadi momok yang  menakutkan.  Apalagi, bagi  santri  yang  bertipologi  pemalu,  ajang kuliah  subuh  dipastikan  menjadi  ajang  yang teringat  seumur  hidup,  sebab  beragam  dalil yang  sudah  dihafalkan  dan  disiapkan  tidak dapat  dikeluarkan.  Praktis,  kontestasi  kuliah subuh  sering  kali  diwarnai  dengan  keringat dingin,  dan  demam  panggung.  Parahnya  lagi, santri  yang  menjadi  peserta  justru  menikmati lelucon teman  sebayanya  yang  tiba-tiba  ter- diam di tengah-tengah ceramah, bahkan bebe- rapa  di  antara  santri  melontarkan  kata-kata ―mengejek‖ dalam batas-batas sewajarnya.
Aktivitas mingguan di Jumat pagi jam 05.30-06.00  WIB  adalah semaan Alquran, dilanjutkan  olah  raga  ringan  bagi  santri  di klaster  asrama  A  dan  asrama  H.  Santri  yang menempati  asrama  ini  mayoritas  baru  tamat dari Sekolah Dasar. Biasanya, mereka berma- in  sepak  bola  di  depan  masjid,  atau  di  hala- man  asrama.  Ada  juga  sebagian  santri  yang setelah semaan Alquran  melakukan  ziarah kubur  ke  makam  Semanten,  atau  Gunung Lembu. Sebagian juga di antara mereka jalan- jalan (jogging) menuju  jalan  raya  Pacitan Ponorogo.  Jelasnya,  aktivitas  selepas semaan Alquran  adalah  waktu  bebas  yang  dapat dimanfaatkan  dengan  baik  oleh  para  santri. Selain  jadwal  aktivitas  mingguan,  santri Tremas juga mempunyai jadwal bulanan yang
cukup padat. Adapun tabel kegiatannya adalah sebagai berikut.
Tabel 3. Kegiatan Bulanan Santri
Hari Jam Kegiatan Malam Jumat I 20.00-24.00 Dii baiyah Asrama Malam Jumat II 20.00-24.00 Diibaiyah wal Khitaobiyah Malam Jumat III 20.00-24.00 Bahtsul Masail Kubra Malam Jumat IV 20.00-24.00 Istighasah
Pada  hakikatnya  jadwal  aktivitas santri  di  setiap  bulanannya  merupakan  titik kulminasi  dari aktivitas  santri  selama  di  asra- ma, baik aktivitas hariannya, maupun aktivitas mingguan. Jadwal kegiatan bulanan lebih dite- kankan sebagai ajang kontestasi para santri di masing-masing  asrama  untuk  menunjukkan kebolehannya. Hal itu tercermin dalam jadwal aktivitas  santri  dari  Jumat  satu  ke  Ju’at  beri- kutnya, kecuali di Jumat akhir bulan yang di- gunakan sebagai malam istighasah (perminta- an  kepada  Allah  Swt)  senantiasa  digunakan sebagai  ajang ujuk  gigi (berlomba-lomba dalam kebaikan). Agenda Jumat pertama diisi dengan Dii ba’iyah Asrama.
Kemudian Jumat kedua digunakan Di iba’iyah wal Khithobiyah Santri. Bagi seluruh santri  putra-putri  tempatnya  di  depan  Masjid, atau  serambi  masjid.  Biasanya  yang  ditunjuk sebagai  dainya  adalah  para  santri  atau  santri- wati  yang  mumpuni  di  asramanya  masing- masing.  Alhasil , gaya  dan  retorika  bercera- mahnya  pun  mirip-mirip  dengan  para da’i atau da’iah profesional.
Bahkan,  jika  orang  awam  yang  men- dengarkan  isi  ceramah  dan  gaya  bahasanya seolah  susah  membedakan  antara  santri  latih- an  berpidato  dengan  pidato  yang  sesungguh- nya,  sebab,  santri  yang  ditunjuk  sangat  baik dan  mumpuni  dan  tidak nervous (grogi)  di hadapan  ribuan  santri  dan  santriwati.  Inilah moment yang  paling  mendebarkan,  sekaligus membahagiakan  bagi  si  santri  yang  ditunjuk sebagai penceramah, sebab bisa berceramah di hadapan  ribuan  orang,  yang  ditunggui  lang- sung puluhan ustaz, bahkan para pengasuhnya. Tidak  kalah  dengan  Jumat  kedua yang  menjadi moment bersejarah  dalam  kehi- dupan santri Tremas, Jumat ketiga merupakan
hari  yang  sangat spesial bagi  santri  ahli jadal (santri yang pandai berdebat), sebab di hari itu ajang  untuk  mencurahkan  ide  dan  gagasan ilmiah. Bahtsul Masail Kubra itulah nama ke- giatan  spesial  itu. Bahtsul  Masail  Kubra me- rupakan  wahana  diskursus  ilmiah,  sekaligus mencari  solusi  atas  pelbagai  problem  sosio kemasyarakatan  yang  merujuk  pelbagai  kitab fiqih,  usul  fiqh , tafsir, dan hadis muktabarah (kitab  terkenal  dan  dianggap  layak  oleh  para ulama salaf).
Ajang  ini  dapat  diibaratkan  seperti Indonesia  Lawyer  Club, para  peserta  yang mayoritas santri dari Madrasah Aliyah dan se- bagian  delegasi  dari  santri  Madrasah  Tsana- wiyah  beradu  argumen  tentang  solusi  terbaik bagi  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara. Acara  ini  biasanya  diawali  dengan  pelbagai soal  keagamaan  dan  sosial  budaya  yang  telah dirumuskan oleh tim perumus soal, kemudian para  peserta  mencari  jawaban  terbaik.  Para santri pun laiknya para pengacara yang mem- bawa berkas bertumpuk-tumpuk dalam menghadiri  sidang  suatu  kasus,  menjinjing tumpukan-tumpukan  kitab  yang  ditaruh  di meja-meja yang telah disiapkan.
Aktivitas  peserta  penuh  warna.  Para santri  menjawab  persoalan  yang  ada  dalam rumusan  soal  dengan  menyebutkan  dasar gagasannya  berserta  nomor  halamannya,  dan santri lainnya mematahkan ide dan solusi ma- salah  yang  disampaikan  oleh  santri  sebelum- nya  dengan  membacakan  sumber  kitab  yang lebih  kuat.  Satu  pokok  kajian  dapat  berlang- sung  selama  berjam-jam,  hingga  ditemukan jawaban  yang  paling  kuat  dari  kitab mukta- barah.

## Pendidikan Formal sebagai Alat Turbulensi Keadaban
Seperti digambarkan Steenbrink (1986,  p.63),  ketika  diperkenalkan  lembaga pendidikan  yang  lebih  teratur  dan  modern, lembaga  pendidikan  tradisional,  surau  misal- nya,  ternyata  tidak  begitu  laku  dan  banyak ditinggalkan siswanya. Rupanya gambaran itu hingga  kini  masih  berlaku,  bahkan  gejalanya begitu  masif  dan  menjadi-jadi.  Dunia  pesan- tren,  khususnya  pesantren  tradisional  seolah kehilangan ―penggemar‖  dan peminat. Seper- ti  telah  diulas  pada  pembahasan  sebelumnya, bahwa  mereka  yang  memasuki  pesantren mayoritas  terpaksa  atau  dipaksa  oleh  kedua orang tua mereka.
Alasan  kenakalan  dan  susah  diatur merupakan mayoritas pokok persoalan kenapa mereka  ―dibuang‖  ke  pesantren,  sehingga in- put pesantren  dipenuhi  manusia-manusia ―buangan‖.  Walau  masih  ada  sebagian  kecil dari  mereka  yang  kemudian  tercerahkan  ke- mudian  bersungguh-sungguh  menjadi  santri, tetapi  santri  kategori  seperti  itu  relatif  kecil. Parahnya  lagi,  sejumlah  orang  tua  modern menganggap  pesantren  tradisional  sebagai ―tempat  rehabilitasi‖  mental.  Praktis,  setelah putra-putri  mereka  telah  ―sembuh‖  atau ―berubah’  dari  perilaku  keburukan  moral  dan tingkah  laku,  mereka  sudah  puas  dan  meng- izinkan,  bahkan  mengajak  putra-putri  mereka kembali ke rumah mereka.
Di  Pondok  Tremas,  fenomena  seperti itu  pun  menggejala,  bahkan  di  akhir-akhir  ini seolah  menjadi trend. Muaranya, input santri baru  tidak  berkualitas,  ujungnya  proses  pen- didikan  tidak  dapat  dipacu  secara  cepat,  dan out-put lulusan pesantren kurang memuaskan. Dampaknya,  ketidakmatangan  alumni  dalam menyerap  dan  menguasai  keilmuan  di  pesan- tren,  nantinya  berpengaruh  secara  signifikan terhadap  kualitas  pembinaan  alumni  kepada masyarakat di masa-masa yang akan datang.
Ketidaktertarikan  masyarakat,  khu- susnya  para  orang  tua,  dan  calon  santri  ter- hadap  pondok  pesantren  pada  hakikatnya merupakan  ekses  globalisasi  yang  tengah mendera  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara. Dalam  konteks  itu,  globalisasi  bisa  menjelma menjadi  peluang (opportunity), bisa  pula tantangan (challenge) bagi  pendidikan  Islam, tak  terkecuali  bagi  pendidikan  Pondok Tremas.  Posisi  pendidikan  Islam  yang  perlu dipertahankan  adalah  sikapnya  yang  tetap selektif,  kritis  dan  terbuka  dengan  sikap eksklusif,  atau  terseret  arus  global,  sehingga mengikis  identitas  pendidikan  Islam  itu sendiri. Menutup diri atau membuka kran bagi hadirnya  arus  global,  keduanya  mengandung konsekuensi.  Pendidikan  Islam  hendaknya dapat  kembali  kepada  sumber  ―lokalnya‖ yang autentik, yakni Alquran dan Hadis, sam- bil  memperluas  wawasan  terhadap  kemajuan zaman,  modernitas,  dan  temuan  sains  dan teknologi, sedemikian hingga pembaruan pen- didikan  Islam  tidak  mulai  dari  nol  lagi (Assegaf, 2003, p.21).
Bentuk  antisipasi  Pondok  Tremas terhadap  globalisasi  dan  modernisasi  telah dilakukan  dari  jauh-jauh  hari.  Lahirnya
―pencangkokan‖  pendidikan  formal  di  pesan- tren  pada  hakikatnya  merupakan  upaya  nyata dari  hal  itu.  Terhitung    sejak  1952  retasan MTs Salafiyah dan  MA Salafiyah— setara SMP  dan  SMA — sudah  terlahir  dari garba Pondok  Tremas.  Itu  maknanya,  para  kiai  su- dah  memikirkan  dan  mempersiapkan  arus perubahan sosial sejak lama. Eksistensi pendi- dikan  formal  di  lingkungan  Pondok  Tremas yang  dimulai  pada  tahun  1952  seolah  mem- pertegas keberpihakan para kiai terhadap mo- dernisasi,  sekaligus  tanggap  atas  kebutuhan masyarakat sekitar atas pendidikan formal.
Bahkan,  pada  tahun  2011  KH.  Fuad Habib  dan  Lukman  Hakim  juga  membuka Community College, atau pendidikan vokasio- nal,  yakni  lembaga  pendidikan  setingkat  D1 bekerja sama dengan Institut Teknologi Indo- nesia  (ITI)  Tangerang.  Ada  empat  program studi  di  ITI  tersebut  yang  meliputi:  Program Teknik  Informatika,  Program  Teknik  Otomo- tif,  Program  Teknik  Pengelolaan  Batu,  dan Program  Teknik  Pengelolaan  Pangan.  Di  ta- hun  2012  ketiga  program  tersebut  dibuka  un- tuk  umum  dan  warga  pesantren  pun  menjadi skala  prioritas.  Selain  itu,  KH.  Fuad  Habib dan  KH.  Lukman  Hakim  juga  memotori berdirinya  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Al Fattah  (STAIFA)  yang  berdiri  di  Yayasan Pontren Al Fattah Kikil. Pondok Kikil sendiri merupakan bagian dari keluarga besar Pondok Tremas.  Kedua  upaya  tersebut,  sejatinya  me- rupakan  bagian dari  bentuk  antisipasi Tremas terhadap arus perubahan sosial.
Poin  terpenting  yang  harus  digaris- bawahi adalah pendidikan formal yang ada di Pondok  Tremas  mempunyai  keunggulan  dan kekhasan dibandingkan  pendidikan  formal lainnya. Setidaknya ada enam keunggulan dan kekhasan, yaitu:  (1)  kedalaman  pendidikan agama dan nilai-nilai akhlak karimah yang di- lekatkan,  sekaligus  ditanam  secara  mendalam pada  jiwa  peserta  didik  (santri)  dalam  kehi- dupan keseharian; (2) semua nilai-nilai penge- tahuan umum senantiasa dihubungkan dengan filsafat ketuhanan, khususnya filsafat keislam- an;  (3)  para  santri  dapat  mengaplikasikan keilmuan  secara  langsung  dengan  didampingi oleh guru (ustaz) dalam kehidupan keseharian pesantren; (4) intensitas interaksi antara santri, guru,  dan  kiai  sangat  cair,  sehingga  dapat mempercepat  transformasi  pengetahuan;  (5) terwujudnya  proses learning  to  know,  learn- ing to do, learning to be, dan learning to live

## 192 – Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi
together secara simultan dan sinergi, sehingga dapat  membentuk  karakter  dan  mentalitas santri yang lebih baik .
Adapun  sinerginitas  pengajaran  pen- didikan  agama  dan  pendidikan  formal  yang berlangsung di Pondok Tremas adalah sebagai berikut.

## Gambar 2. Sinerginitas Pengajaran Agama dan Pendidikan Formal
( diadaptasi dan dikembangkan dari pemikiran Peter  Senge A  Fifth  Discipline  Schools  That Learn, 2012)

## Ma’had Ali Protipe Pendidikan Ideal Pesantren
Derasnya  arus  globalisasi  dengan segala  ekses  positif  dan  negatifnya  menjadi- kan  Pondok  Tremas  menerapkan  pelbagai strategi  dalam  mewarnai  dan  membentengi arus  perubahan  sosial  tersebut.  Sebut  saja, untuk meminimalisasi pengaruh negatif perkembangan teknologi informasi dan media elektronik,  pengelola  pesantren  megeluarkan kebijakan  protektif,  yakni hand  phone,  iPad, laptop,  computer,  televisi,  radio, dan  perang- kat  elektronik  lainnya  tidak  boleh  dibawa masuk  ke  bilik-bilik  kamar  santri.  Jika,  ada santri yang menginginkan komunikasi dengan kedua  orang  tuanya,  atau  keluarganya  diper- silahkan  menggunakan  fasilitas telephone pe- santren pada hari-hari yang telah ditentukan.
Dalam  konteks  itu,  kebijakan  protek- tif pengelola Pondok Tremas atas media elek- tronik  seolah  mendudukkan  para  pengelola, khususnya  para  kiai  sebagai  pialang  budaya (cultural broker) laiknya teori Clifford Geertz (1992)  secara  sesungguhnya  di  sana.  Hal  ini terlihat  dengan  adanya  pemeranan  para  kiai Tremas  laksana  sebuah  bunker  yang  ―me- nampung‖  begitu  banyak  manifestasi  (keha-
diran) budaya baru, dengan  melepas sebagian dari  manifestasi  budaya  baru  tersebut.  Cara yang digunakan adalah melalui seleksi proses memilah-milah,  mana  yang  dilepas  masyara- kat  dan  mana  yang  tidak  dilepas  ke  masyara- kat.  Geertz  melihat  lubernya  ―banjir‖  mo- dernitas  budaya  maka  bendungan  tinggi  itu akan  terkalahkan,  karena  demikian  banyak hal-hal  di  luar  kendali  pondok  pesantren, akhirnya  budaya  itu  langsung  ―ditelan‖ masyarakat.
Kebuntuan  melakukan  peran  ―make- lar budaya‖ itu pada akhirnya akan ―memati- kan‖  pemeran  budaya  itu  juga.  Namun demikian,  peranan cultural  broker setidaknya dapat menghambat laju perkembangan budaya baru  yang  masuk.  Khususnya,  budaya  yang tidak  sesuai  dengan  karakter,  tata  nilai  dan budaya bangsa Indonesia. Selain itu, para kiai Pondok  Tremas  juga  memerankan  konstruksi teori  Hiroko  Horikoshi  (1984)  yang  mendu- dukkan  dirinya  sebagai  kiai  bukanlah  ben- dungan  tinggi  yang  memiliki  peranan  pasif melainkan  justru  menjadi  ―agen  pembaha- ruan‖  dengan  memilih  sendiri  mana  yang ingin  mereka  sampaikan  kepada  masyarakat dan mana yang tidak disampaikan kepada ma- syarakat.
Selain  dua  konstruksi  teori  Clifford Geertz dan Hiroko Horikoshi tersebut, Pondok Tremas  juga  menjunjung  tinggi  nilai-nilai lama  yang  baik  dan  mengambil  nilai  baru yang  lebih  baik,  sekaligus maslakah bagi kehidupan  umat.  Pondok  Tremas  dari  hari  ke hari  terus  berbenah  dan  menata  diri.  Apalagi menghadapi derasnya arus era digital dan tek- nologi yang menjadi anak kandung dari globa- lisasi,  Pondok  Tremas  telah  mengantisipasi, sekaligus  mengatur  pelbagai  strategi  agar dapat memanfaatkannya secara baik dan benar (maslakah), sembari  meminimalisasi  efek ikutannya.
Berdirinya  Ma’had  Ali  merupakan salah  satu strategi  untuk  mewarnai  era  globa- lisasi  dan  kemajuan  zaman.  Komitmen  dan keseriusan Pondok Tremas dalam menyeleng- garakan  Ma’had  Aly  At-Tarmasi  tergambar- kan pada susunan kepengurusan yang mendudukkan  orang-orang  yang  kompeten  di bidangnya.  Lebih  dari  itu,  eksistensi  Ma’had Ali  pada  hakikatnya  menempatkan  Pondok Tremas  sebagai  pondok  yang  disiapkan sebagai alat  reproduksi  ulama  intelektual yang tidak hanya mencetak santri yang pandai
dalam  pengetahuan  agama  tetapi  juga  pandai dalam  keilmuan  umum  lainnya.  Dengan  kata lain, Ma’had Ali sesungguhnya sebagai upaya nyata  pihak  keluarga  besar  Pondok  Tremas merespons tuntutan dunia global.
Kehadirannya dipersiapkan untuk mempersiapkan para santri agar di masa-masa mendatang dapat menjadi manusia yang utuh. Manusia utuh yang dimaksud, yakni keutuhan sebagai  individu,  maupun  makhluk  sosial. Sebagai  individu  manusia  dilahirkan  dengan potensi-potensi  bawaannya  dan  memiliki kodrat kebebasan atau memiliki kemauan dan keinginan  untuk  mengembangkan  apa  yang menjadi tendensi dalam dirinya tetapi manusia juga  sebagai  bagian  dari  kehidupan  sosial karena  mereka  dilahirkan  dan  dibesarkan dalam komunitas sosialnya.
Sebagai  makhluk  sosial,  individu memiliki  kecenderungan  untuk  berpartisipasi dalam  kehidupan  bersama  dengan  manusia lain,  sehingga  memperoleh  pengakuan  akan keberadaannya  dan  memperoleh  penghargaan akan  perannya  dalam  kehidupan  bersama. Pengembangan  manusia  yang  utuh  sebagai individu dan sosial sebagai tujuan pendidikan lebih  mengutamakan  terbentuknya  kepribadi- an yang mandiri kreatif dengan memiliki tang- gung jawab sosial (Kuntoro, 2013, pp.2-3).
Poin  yang  meski  disebutkan  dalam kaitan ini adalah Ma’had Ali pada prinsipnya merupakan  salah  satu  strategi  utama  Pondok Tremas untuk ―menutupi‖ menurunnya kuali- tas  para  santri,  sekaligus  dijadikan  sebagai arena  pematangan  keilmuan  mereka  setelah menamatkan  pendidikan  Madarasah  Aliyah Pondok Tremas. Eksistensi Ma’had Ali ini se- olah menjadi inkubator bagi para santri dalam menyemaikan  beragam  pemahaman  sosial keagamaan, serta ilmu-ilmu terapan lainnya.
Di  samping  itu,  teretasnya  Ma’had Ali juga memfasilitasi para santri yang meng- hendaki  ijazah  formal  untuk  digunakan  seba- gai  pemenuhan  persyaratan  melamar  menjadi guru  di  pelbagai  sekolah  formal.  Kenyataan ini,  seolah  mengamini  ekspektasi  Nurcholish Madjid sebagaimana dalam salah satu artikel- nya  yang  berjudul  ―Merumuskan  Kembali Tujuan Pendidikan Pesantren‖.
Ia  (Nurcholis  Madjid)  berpendapat, bahwa  pesantren  diwajibkan  oleh  tun- tutan-tuntutan  hidup  anak  didiknya  ke- lak  dalam  kaitannya  dengan  perkem- bangan  zaman  untuk  membekalinya
mereka  dengan  kemampuan-kemampu- an  nyata  yang  dapat  melalui  pen- didikan  atau  pengajaran  pengetahuan umum  secara  memadai.  Di  bagian  ini pun sebagaimana layaknya yang terjadi sekarang  harus  tersedia  kemungkinan mengadakan  pilihan-pilihan  jurusan bagi  anak  didik  sesuai  dengan  poten- sinya.  Jadi,  tujuan  pendidikan  pesan- tren  kiranya  berada  sekitar  terbentuk- nya  manusia  yang  memiliki  kesadaran setinggi-tingginya akan bimbingan agama  Islam,  weltanschauung  yang bersifat menyeluruh, dan diperlengkapi dengan  kemampuan  setinggi-tingginya untuk  mengadakan  respons  terhadap tantangan-tantangan dan tuntutan hidup  dalam  konteks  ruang  dan  waktu yang  ada:  Indonesia  dan  dunia  abad sekarang (Madjid, 1997, p.15).
Selain  itu,  adanya  Ma’had  Ali  di Pondok Tremas juga mengandung makna bah- wa  para  pengelola  Tremas  membuka  simpul- simpul  keilmuan  tanpa  batas,  baik  ilmu  aga- ma,  maupun  ilmu  umum.  Tujuannya,  mem- bangun  generasi  baru  Indonesia,  khususnya Islam  yang  unggul  dan  bermartabat.  Dalam konteks  itu,  tidak  heran  jika  menurut  peng- akuan Prof. Dr. Musa Asy’ari:
Tremas  itu  punya  karakter,  bagaimana menyatu  dengan  Islam  dan  kultur  yang ada di Jawa, sehingga sebenarnya Tre- mas  bukan  milik  golongan,  atau  aliran tapi  milik  Islam  di  seluruh  Indonesia. Karakter  ini  kemudian  melahirkan alumni-alumni sesungguhnya kalau kita lihat  tampilan  mereka,  yaitu  alumni yang  punya  pengabdian  yang  tinggi, hidupnya sederhana dan tidak ambisi di negeri  ini.  Salah  satu  karakter  alumni Tremas,  kesederhanaan  dan  pengabdi- an  yang  tulus  buat  keagamaan  dan kemanusiaan (Pondok Tremas, 2014)
Ilustrasi  tersebut  di  atas,  seolah menegaskan  bahwa  Pondok  Tremas  itu  pada hakikatnya milik semua orang, tanpa pengecu- alian.  Pondok  ini  didesain  oleh  perintisnya sebagai rumah  besar  milik  semua  kalangan— rahmatan  lil  alamin —,  tanpa  membedakan latar  belakang  sosio  historis,  dan  golongan tertentu. Kebijakan sang muasis salafunassha- lih (pendiri  dan  generasi  penerus  yang  baik)
itu,  kemudian  dilanjutkan  oleh  generasi  ke generasi hingga kini.
Bahkan,  komitmen  itu  hingga  kini masih  dijunjung  tinggi.  Pondok  Pesantren Tremas  tidak  berafiliasi  dengan  komunitas tertentu,  golongan  tertentu,  partai  politik tertentu,  bahkan  organisasi  kemasyarakatan tertentu,  termasuk Jamiah  Muhammadiyah dan Nahdlatul  Ulama. Hal  ini  tidak  berarti Pondok  Tremas  antiorganisasi  sosial  kema- syarakatan,  aliran  sosial,  dan  partai  politik, namun  semua  itu  ditujukan  hanya  sebagai bentuk  tanggung  jawab  keluarga  besar Pondok Pesantren Tremas atas kebermaknaan yang  lebih  tinggi,  yakni  ―Pondok  Tremas milik semua kalangan, tanpa pengecualian‖.

## Respons Pondok Tremas Menghadapi Era Global
Sadar akan sulitnya menghadapi gem- puran  arus  modernisasi  di  dunia  pesantren, khususnya  di  Pondok  Tremas,  KH.  Fuad Habib  Dimyathi  dan  KH.  Lukman  Hakim membuat strategi nyata, yakni membagi tugas dan  tanggung  jawabnya  untuk  menjaga  ke- dalaman  Pondok  Tremas,  sekaligus  merespon arus globalisasi, di antaranya:
KH. Fuad Habib Dimyathi: Penjaga Kedalaman Pesantren dalam Gerak Perubahan Sosial
Sebagai  seorang  jangkar  penjaga  ke- dalaman  Pondok  Tremas,  KH.  Fuad  Habib Dimyathi  merupakan  sosok  yang  karismatik, mumpuni,  dan  berwibawa.  Ia  dilahirkan  pada tanggal 4 April 1966 di Pacitan dari pasangan KH.  Habib  Dimyathi  dengan  Nyai  Samsiyah. Putra keempat KH. Habib ini dikenal sebagai sosok  yang  sangat  bersahaja.  Putra  keempat dari  delapan  bersaudara  ini,  dikenal  sangat dekat  dengan  para  santrinya.  Tugas  pokok KH.  Fuad  Habib  Dimyathi  adalah  sebagai pengasuh  Pondok  Tremas.  Alih  kata,  terkait urusan domestik kepesantrenan. Praktis, tugas dan  tanggung  jawab  yang  sangat  besar  ter- sebut,  menjadikan  sosoknya  menjadi  sangat vital di pesantren.
Dalam perspektif Gus Fuad, moderni- sasi  dimaknai  sebagai  hal  baru  yang  baik, sepanjang  seseorang  dapat  memanfaatkan  hal baru tersebut dengan bijak. Namun, jika sese- orang  tidak  bisa  memanfaatkannya,  justeru  ia akan menjadi penghancur kemanusiaan secara
nyata. Dengan kata lain, modernisasi merupa- kan  tantangan,  sekaligus  peluang  bagi  kehi- dupan dunia pesantren.
Tantangan  yang  dimaksud  adalah banyak  hal  yang  disuguhkan  modernisasi  dan globalisasi  dengan  pelbagai  efek  positif  serta negatifnya,  tetapi  itu  semua  tidak  mudah diaplikasikan  jika  tidak  memiliki  ilmu  yang cukup,  sedangkan  peluangnya  warga  pesan- tren  dapat  lebih  mudah  memanfaatkan  pel- bagai  hal  yang  ditawarkan  anak  zamannya, tidak  sesulit  di  masa  lalu.  Hanya  saja  harus dapat  memilah-milah  mana  yang maslahah (baik,  dan  bermanfaat),  dan  mana  yang madlarat (tidak  baik,  dan  tidak  ada  manfaat- nya) bagi kehidupan manusia.
KH. Lukman Harist Dimyathi: Jangkar Penggerak Gerbong Modal Pesantren dalam Percaturan Global
Sebagaimana  telah  dijelaskan  sebe- lumnya,  KH.  Lukman  Harist  Dimyathi  me- rupakan  sosok  yang  menjadi  jangkar  peng- gerak  gerbong  modal  pesantren  dalam  perca- turan  global.  Ia  lahir  di  Pacitan,  tanggal  19 April  1969  dari  pasangan  KH.  Harist Dimyathi  dengan  Nyai  Hadiyyah.  Sebagai jangkar  penggerak  gerbong  pesantren,  Gus Lukman  acap  kali  bersinggungan  dengan banyak  orang.  Mulai  dari  masyarakat  biasa, pengusaha, pejabat pemerintahan, bahkan para politisi.
Eskalasi politik 2014, seolah menjadi pertanda  yang  jelas  bahwa  eksistensi  Pondok Tremas,  khususnya  Gus  Lukman  sebagai seorang jangkar penggerak gerbong pesantren sangat diperhitungkan. Intensitas para tamu— kebanyakan  para  politisi,  baik  skala  lokal, regional,  maupun  nasional  (calon  anggota DPRD,  DPD,  DPR  RI)—yang  datang  sangat massif  jumlahnya.  Hampir  setiap  hari  rumah Gus  Lukman,  tak  terkecuali  Gus  Fuad  di- sowani (didatangi) para politisi. Motif mereka hampir  sama,  yakni  melakukan  safari  politik, minta doa dan dukungan politik.
Lebih  dari  itu,  ada  beberapa  calon bakal  Presiden  juga  menyambangi  kediaman Gus Lukman. Sebut saja, anggota DPRI Dhita Indah dari partai PKB, Prof. Dr. Mahfud MD, Akbar Tanjung, ketua umum Partai Persatuan Pembangunan,  Surya  Dharma  Ali,  Menteri Pendidikan  Muhammad  Nuh,  dan  pejabat- pejabat teras Jakarta hampir tidak pernah alfa
setiap  tahun  bersafari  politik  ke  Pondok Tremas.
Praktis, moment pemilihan  anggota legislatif  (Pileg)  9  April  2014  dan  pemilihan presiden  (Pilpres)  7  Juli  2014  seolah  menjadi tahun politik yang sesungguhnya bagi keluar- ga besar Pondok Tremas. Sebab, tradisi waris- an  para salafunasshalih (para  leluhur)  dari masa  ke  masa  telah  menancapkan  pilar-pilar kebersamaan, pemersatu umat Islam (rahmat- an  lil’alamin) ,  tanpa  memihak  golongan, sekte,  dan  politik  mana  pun.  Pondok  Tremas pun  menempatkan  dirinya  sebagai  ―rumah besar  umat  Islam‖,  independen,  sekaligus nonblok . Dalam  konteks  itu,  Gus  Lukman, sebagai jangkar gerbong Tremas bertugas un- tuk  mengomunikasikan dan menganalisasikan semua  kelompok  yang  berkepentingan  terse- but, agar tidak mempengaruhi politik indepen- densi Pondok Tremas. Di samping itu, ia pun bertugas  membangun,  menjalin,  sekaligus menjaga  relasi  agar  dapat  ikut  serta  mem- bangun  Pondok  Pesantren  dengan  cara-cara yang maslahah .
Keluarga Besar Kiai Pondok Tremas: Menjaga Sendi-Sendi Keadaban Pesantren
Laiknya,  sebuah  kehidupan  bahtera rumah  tangga,  Pondok  Pesantren  juga dipenuhi  dinamika.  Pasang  surut  gelombang, terpaan badai, bahkan terjangan ombak sering kali  datang  menyapa.  Pelbagai  lika-liku  per- soalan  pengelolaan  Pondok  Tremas  pun  seo- lah  mendewasakan,  sekaligus  mematangkan keluarga  besar  Tremas,  utamanya  mengurai, kemudian  mencari  pemecahan  masalah.  Per- anan keluarga besar Tremas, selain Gus Fuad dan  Gus  Lukman  pada  hakikatnya  bertugas sebagai  penjaga  sendi-sendi  keadaban  pe- santren.
Persoalan-persoalan  yang  acap  kali muncul  di  pondok  setidaknya  ada  dua  hal, yakni  persoalan  yang  berasal  dari  internal pondok  dan  berasal  dari  luar  pondok  (ekster- nal).  Pelbagai  permasalahan  dari  kedalaman pondok  (internal)  pada  umumnya  merupakan persoalan klasik, ala pesantren. Secara norma- tif  persoalan  internal  dapat  dibagi  menjadi empat  matra,  yaitu:  (1)  persoalan  administra- tif;  (2)  persoalan  prilaku  santri;  (3)  persoalan kualitas  akademik  santri,  dan;  (4)  persoalan antar  keluarga  besar  Pondok  Tremas  tentang
pandangan  filosofis  arah  dan  gerak  pesantren itu sendiri.
Selain keempat faktor internal (kedalaman) pondok pesantren tersebut, faktor eksternal  juga  tidak  kalah  intensnya  dalam mempengaruhi  dinamika  Pondok  Tremas. Ekses modernisasi merupakan faktor eksternal yang  paling  menguras  energi  pengelola  Pon- dok Pesantren. Sebab, modernisasi cenderung mengubah  mentalitas  manusia,  tak  terkecuali warga pesantren (santri, pengurus, ustad, kiai, keluarga kiai). Degradasi moral, pragmatisme, hedonisme,  materialistis,  perubahan  tingkah laku  dari  sosialis  menjadi  individualis,  dan prilaku  koruptif  merupakan  deret  persoalan yang  belakangan  ini  menimpa  kemanusiaan dari  entitas  manusia,  termasuk  mereka  di kalangan akar rumput (grass root) .
Kondisi seperti itu, membuat keluarga besar  Tremas  menjadi  gelisah  dan  prihatin. Pelbagai  langkah-langkah  strategis  telah ditempuh  untuk  mengatasi  ekses  negatif  dari modernisasi  agar  tidak  menjalar  ke  dalam bilik-bilik  pesantren.  Sebut  saja,  keluar  besar Tremas  telah  mendudukkan  diri  mereka sebagai cultural  broker (pialang  budaya)  ala Clifford  Geertz,  sekaligus  memerankan  diri mereka laiknya teori Hiroko Horikoski, yakni menjadi  agen  yang  aktif  dalam  melakukan seleksi atas nilai-nilai dari beragam arus infor- masi,  serta  membiakkan  virus-virus  positif keislaman ala pesantren.
Ketiga  strategi  tersebut  di  atas, menunjukkan  betapa  seriusnya  upaya  nyata Pondok  Tremas  dalam  merespons  derasnya aliran  globalisasi  yang  sedang  menjalar  ke- semua sendi-sendi kehidupan, tidak kecuali di Pondok Tremas. Catatan terpenting, duet Gus Fuad  dan  Gus  Lukman  seolah  membantah tesis yang berkembang selama ini bahwa para kiai  di  pesantren  tradisional  cenderung  indi- vidualis dan otoritatif.
Realitas  yang  diperagakan  Gus  Fuad dan Gus Lukman justru sebaliknya, keduanya sangat  padu,  dan  jelas  pembagian  tugas, tanggung  jawab  serta  wewenangnya.  Jika, KH.  Fuad  Habib  Dimyathi  dibebani  untuk menjaga  kedalaman  pesantren,  terkait  dengan urusan  domestik  kepesantrenan,  sebaliknya KH. Lukman Harist Dimyathi diserahi sebagai jangkar,  sekaligus  penggerak  pelbagai  modal yang  dimiliki  Pondok  Tremas  yang  berasal dari luar.
Alih  kata,  urusan  dapur  pesantren diserahkan  kepada  KH.  Fuad  Habib  Dimyati, sedangkan  urusan pangupo  jiwo ( networking dan  relasi  luar)  diamanahkan  kepada  KH. Lukman  Harist  Hakim.  Uniknya,  keduanya dapat  memainkan  perannya  tidak  kaku  dan fleksibel (sholikun  likulli  zamani  wamakani) . Keduanya,  terkadang  secara  bergantian  ber- tukar  posisi.  Adakalanya  Gus  Fuad  menjadi striker, adakalanya  ia  juga  memerankan  diri sebagai stopper yang pas bagi  Gus  Lukman . Praktis, duet keduanya laiknya sebuah harmo- ni  musikalitas  yang  sangat  padu.  Di  samping itu,  dukungan  keluarga  besar  Pondok  Tremas dalam  menjaga  sendi-sendi  keadaban  Pondok Tremas,  juga  menjadi  ruh  dari  eksistensi Pondok Tremas itu sendiri.

## SIMPULAN DAN SARAN

## Simpulan
Adaptasi  Pondok  Tremas  dalam  arus perubahan  sosial.  Setidaknya  ada  empat  hal dasar  yang  secara  nyata  menjadikan  Pondok Tremas  sebagai  institusi  yang  selalu  adaptif terhadap  arus  perubahan  sosial,  yaitu;  (1) diberlakukannya kebijakan yang memasukkan pengetahuan  umum  diajarkan  di  Pondok Tremas  di  era  kepemimpinan  KH.  Dimyathi; (2)  diberlakukannya  metode  klasikal,  seka- ligus  sekolah  umum  di  Pondok  Tremas  pada era  kepemimpinan  KH.  Hamid  Dimyathi;  (3) diretasnya  Ma’had  Ali  di  Pondok  Tremas  di era  kepemimpinan  dwi  tunggal  KH.  Fuad Habib  Dimyathi  dan  KH.  Lukman  Hakim Harist  Dimyathi;  (4)  dibukanya community college di Pondok Tremas di era kepemimpin- an dwi tunggal KH. Fuad Habib Dimyathi dan KH.  Lukman  Hakim  Harist  Dimyathi.    Ke- empat  hal  pokok  tersebut,  pada  hakikatnya menjadi labeling konkret  Pondok  Tremas adaptif  dan  akomodatif  terhadap  arus  per- ubahan  sosial  yang  berkembang  di  akar rumput (grass root).
Respons  warga  pondok  terhadap  mo- dernisasi  adalah  sebagai  berikut. Atas  dasar kesadaran  terhadap  massifnya  arus  mo- dernisasi, pengasuh Pondok Tremas di bawah dwi  tunggal  KH.  Fuad  Habib  Dimyathi  dan KH. Lukman Harist Dimyathi membagi tugas dan  tanggung  jawabnya  menjadi  dua  zona demakarsi,  yakni  zona  kedalaman  pesantren dan  zona  luar  pesantren.  Jika,  KH.  Fuad Habib  Dimyathi  dibebani  untuk  menjaga
kedalaman  pesantren,  terkait  dengan  urusan domestik  kepesantrenan,  sebaliknya  KH. Lukman  Harist  Dimyathi  diserahi  sebagai jangkar,  sekaligus  penggerak  pelbagai  modal yang  dimiliki  Pondok  Tremas  yang  berasal dari  luar.  Dengan  kata  lain,  urusan  dapur pesantren diserahkan kepada KH. Fuad Habib Dimyati,  sedangkan  urusan pangupo  jiwo ( networking dan  relasi  luar)  diamanahkan kepada  KH.  Lukman  Harist  Hakim.  Di  sisi lainnya,  keluarga  besar  Pondok  Tremas  ber- tugas  menjaga  sendi-sendi  keadaban  pondok dari gempuran arus modernisasi.

## Saran
Konsistensi  Pondok  Tremas  dalam menjaga  ke- salafiah- annya  tentunya  dapat dijadikan uswatun  hasanah bagi  pengelola pondok  pesantren  lainnya,  sehingga  pondok pesantren  tidak  harus  berlabel  modern,  tetapi salafiah pun,  jika  dikelola  dengan  baik  ter- bukti dapat bertahan, sekaligus dapat menjadi penyeimbang alam dunia pesantren modern.
Walau  kontribusi  pondok  pesantren bagi kehidupan berbangsa dan bernegara tidak terbantahkan,  baik  secara  institusional,  mau- pun  melalui  sebaran  alumni  pesantrennya, namun  secara  faktual  pembinaan  dan  perhati- an pemerintah, khususnya Kementrian Agama dan  Kementrian  Pendidikan  dan  Kebudayaan masih sangat terbatas. Di area inilah, hendak- nya para pemangku  kepentingan yang dimak- sud,  diharapkan  lebih  intensif  dan  memper- hatikan  nasib  pondok  pesantren  agar  kualitas output- nya semakin berkualitas.

## DAFTAR PUSTAKA
Kuntoro, S. (2014). Tinjauan historis perkem- bangan ilmu pendidikan di indonesia. Makalah  Simnas  STKIP  PGRI  Pa- citan, 21 April 2014.
Kuntoro, S. (2013). Tantangan pendidikan da- lam  kehidupan  modern:  suatu  per- ubahan  paradigma. Orasi  Ilmiah dalam  Rangka  Pelepasan  Guru  Besar Purna  Tugas.  Disampaikan  dalam Rapat  Terbuka  Senat  UNY,  senin  29 April 2013.
Assegaf, A.R. “Membangun format pendidik- an  islam  di  era  globalisasi”,  dalam Mulkhan, Munir, A. (2003). Pendidik-
an  Islam  dan  Tantangan  Globalisasi. Yogyakarta: Ar-Ruzz.
Dimyathi,  H.B.  (2001). Mengenal  pondok Tremas  dan  perkembangannya  edisi II. Pacitan:  Perguruan  IslamPondok Tremas.
Geertz, C. (1992). Tafsir kebudayaan. (Terje- mahan  Francisco  Budi  Hardiman). Yoyakarta:  Penerbit  Kanisius.  (Buku Asli diterbitkan tahun 1974).
Horikoshi,  H.  (1984). Kiai  dan  perubahan sosial. Jakarta: P3M.
Lombard,  D.  (2008). Nusa  jawa:  silang  bu- daya. Jakarta:  Gremedia  Pustaka
Utama.
Madjid,  N.  (1997). Bilik-bilik  pesantren:  se- buah  potret  perjalanan. Jakarta: Paramadina.
Muhadjir,  N.  (2011). Metodologi  penelitian (Edisi VI). Yogyakarta: Rake Sarasin.
Pondok  Tremas.  (2014). Dokumen  Pondok Tremas. Diunduh  pada  tanggal  2 Februari 2014 dari www.pondoktremas.ac.id ) Steenbrink,  K.A.  (1986). Pesantren,  Mad- rasah, Sekolah. Jakarta: LP3ES.
Senge,  P.  (2012). Schools  That  Learn (Updated  and  Revised):  A  Fifth Discipline  Fieldbook  for  Educators, Parents,  and  Everyone  Who  Cares About  Education. Harvard:  Harvard Business.