## KOMUNIKASI RITUAL GAREBEG DI KERATON YOGYAKARTA

## Yohanes Ari Kuncoroyakti
Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Gunadarma Jalan Margonda Raya no. 100 Depok Telp. (021) 78881112 Email : yohanes_ari@mail.staff.gunadarma.ac.id

## Abstract
This research reviewed ritual communication in Garebeg ceremony in Yogyakarta Palace. The Garebeg ceremonies were being held in Muslim celebrations such as of Eid al- Fitr (Garebeg   Shawwal), Eid al- Adha (Garebeg large), Maulud Prophet (Garebeg   Mulud). Garebeg  ceremonies identically with Paredes  (Gunungan), which means Yogyakarta Palace keeps the tradition and the ancestors cultural by providing Paredes to communities. This Research uses Constructivist Paradigm and Ethnographic Communication method, especially method of Speaking by Dell Hymes. The purpose of this study to determine the value of norms, attitudes and belief system of the people in the Yogyakarta Palace on Garebeg ceremony. The ritual of Javanese culture, as well as the nature and meaning of communication rituals in ceremonies Garebeg, also know the variety of communication in Garebeg ceremony. The results are seven communication phenomenon such as Tumplak Wajik, Yasa Paredes, Gladen, Garebeg Paredes, Ngabekten, Sekaten and Garebeg Mulud Dal. This research’s contributions are three communication pattern which is hijab Salem, tanda yekti and syiar Islam. This research contributes to give insight about communication patterns and ritual processions in Garebeg ceremony.
Keyword: Ritual communication, Ethnography Communication, Garebeg, Yogyakarta
Abstrak
Penelitian ini membahas tentang komunikasi ritual dalam  upacara Garebeg di Keraton Yogyakarta. Garebeg dilakukan pada perayaan hari besar umat Islam yakni Idul Fitri ( Garebeg Syawal), Idul Adha ( Garebeg Besar), Maulid Nabi ( Garebeg Mulud). Upacara Garebeg selalu identik dengan Pareden (Gunungan), artinya bahwa Keraton Yogyakarta menjaga tradisi dan budaya nenek moyang. Pelestarian tradisi ini dilakukan dengan memberikan Pareden kepada masyarakat. Penelitian ini bertujuan untuk; 1) mengetahui sistem nilai norma, sikap dan kepercayaan masyarakat di Keraton Yogyakarta dalam upacara Garebeg , 2) mengetahui sifat dan makna ritual budaya Jawa, 3) mengetahui acara dan pola komunikasi upacara Garebeg. Penelitian ini menggunakkan paradigma konstruktivistik dan metode etnografi  komunikasi  dengan  metode speaking yang dikemukakan oleh Dell Hymes sebagai acuan dasarnya.  Hasil penelitian ini berupa tujuh peristiwa komunikasi dalam upacara Garebeg, yaitu Tumplak Wajik, Yasa Pareden, Gladen , Garebeg Pareden, Ngabekten, Sekaten dan Garebeg Mulud Dal. Penelitian ini memberikan kontribusi berupa konsep baru mengenai pola komunikasi dalam upacara Garebeg. Pola komunikasi dalam upacara Garebeg terdiri dari tiga pola yakni pola komunikasi hajad dalem, pola komunikasi tanda yekti dan pola komunikasi syiar Islam. Penelitian ini memberikan kontribusi berupa wawasan mengenai pola komunikasi dan prosesi ritual dalam upacara Garebeg.
Kata kunci : Komunikasi Ritual, Etnografi Komunikasi, Garebeg , Yogyakarta

## Pendahuluan
Keragaman budaya dan suku bangsa di Indonesia menjadi salah satu keunggulan bangsa, termasuk perkembangan faktor pariwisata dan seni.  Kebudayaan menjadi sebuah  keseluruhan  dari  hasil  kreatifitas manusia yang sangat beragam. Keragaman
ini disebabkan oleh banyaknya struktur yang saling berhubungan dan memiliki fungsi sebagai pedoman kehidupan masyarakat.
Komunikasi ritual dan kebudayaan menjadi satu bagian yang tidak terpisahkan karena terdapat ritual peran budaya yang sangat penting di dalamnya. Peran dari komunikasi

## 624 Jurnal ASPIKOM, Volume 3 Nomor 4, Januari 2018, hlm 623-634
ritual merupakan bagian dari masyarakat yang digunakan sebagai pemenuhan jati diri manusia sebagai individu. Seorang individu yang melakukan komunikasi ritual tentunya akan memperlihatkan sebuah tanggung jawab terhadap keluarga, masyarakat, suku, ideologi bahkan agama yang dianutnya. Komunikasi ritual itu melibatkan sebuah usaha untuk memahami pengetahuan dengan keragaman lokal atas tindakan yang memberikan fokusnya pada sebuah interaksi yang terpusat (Gudyskunt,1983: 1).
Komunikasi ritual seringkali tunduk pada aturan baku yang ditetapkan bersama dalam masyarakat dalam bentuk bahasa, estetika dan hubungan antara penguasa dengan peserta. Penetapan aturan ini beberapa sudah dilakukan dalam kurun waktu cukup lama, bentuk aturan baku ini seperti bahasa yang dipakai dalam komunikasi ritual. Penggunaan bahasa dalam komunikasi ritual memiliki perbedaan dengan bahasa sehari ­ hari (Serena, 2007: 110).
Komunikasi ritual bersifat unik dan seringkali sulit difahami oleh individu diluar komunitas. Seperti di Yogyakarta, ritualnya hanya difahami oleh masyarakat dalam keraton.  Masyarakat  dapat  memahami ritual secara berkelanjutan baik melalui pembinaan maupun diskusi, hal inilah yang menyebabkan pemahaman mengenai ritual Garebeg berbeda dengan masyarakat luar keraton.
Garebeg merupakan upacara adat Keraton Yogyakarta yang diselenggarakan tiga kali dalam setahun untuk memperingari hari besar Islam  yakni  Syawal  (Idul  Fitri),  Besar  (Idul Adha), dan Maulud (Fredy, 2009: 29). Upacara
Garebeg merupakan sebuah ritual budaya Jawa yang berkaitan dengan peringatan hari besar Islam.
Sultan  Hamengkubuwono  I  telah  meng ­ guna kan agama Islam dalam sendi kehidupan di Keraton Yogyakarta, Kondisi inilah yang menyebabkan upacara Garebeg sangat kental dengan agama Islam. Keraton Yogyakarta me miliki berbagai warisan budaya baik yang berbentuk upacara maupun benda­ benda kuno dan bersejarah. Keraton juga merupakan suatu lembaga adat lengkap de­ ngan pemangku adatnya. Oleh karenanya tidak lah mengherankan jika nilai­nilai filosofi begitu pula mitologi menyelubungi Keraton Yogyakarta.
Upacara Garebeg merupakan sebuah kegiatan sosial yang melibatkan warga masya­ rakat Yogyakarta dalam usaha untuk mencapai tujuan keselamatan bersama. Peneliti melihat bahwa upacara ini merupakan bagian internal dari kebudayaan masyarakat Yogya pada umum nya dan Keraton pada khususnya.
Kelestarian hidup upacara tradisional ini dimungkinkan oleh fungsi yang ada dalam kehidupan masyarakat Yogyakarta. Upacara Garebeg ini dianggap sebagai bentuk pranata sosial yang tidak tertulis namun wajib dikenal dan diketahui oleh setiap warga masyarakat Yogyakarta. Pranata sosial ini dibuat untuk mengatur tingkah laku masyarakat agar tidak melanggar dan menyimpang dari adat dan kebiasaan yang berlaku.
Budaya dalam sebuah masyarakat akan membentuk sebuah masyarakat tutur, hal ini  ditemukan  dalam  penelitian  etnografi komunikasi.  Saville  (2003:  2)  menerang­ kan  bahwa  fokus  dari  etnografi  komunikasi
adalah masyarakat tutur, dimana cara ber­ komunikasinya diatur dalam sebuah pola dan teknik berinteraksi antaranggota dalam sistem budaya yang sama. Pandangan mengenai etno grafi  komunikasi  menitikberatkan  pada beragam peristiwa komunikasi yang terjadi dalam masyarakat karena seringkali bahasa tutur ( speech acts ) menjadi sebuah ciri khas.
Bahasa tutur kadangkala memiliki makna tersendiri yang difahami oleh anggota dalam masyarakat, sehingga bahasa tutur merupakan produk khas dari masyarakat tutur. Masyarakat tutur  yang  menjadi  fokus  pada  etnografi komunikasi ini, cara berkomunikasinya memi­ liki pola dan terorganisir dalam unit tertenttu. Kondisi inilah yang kemudian menjadi sebuah titik  penting  dalam  etnografi  komunikasi. Masyarakat tutur bukan hanya terlibat secara aktif melainkan juga diatur dalam sebuah tingkat partisipasi (Alan, 2005: 15).
Masyarakat yang menjadi subyek peneli­ tian ini adalah masyarakat Keraton Yogyakarta yang terlibat dalam upacara Garebeg. Obyek penelitian ini adalah Upacara Garebeg di Keraton Yogyakarta terlebih aspek bahasa tutur dalam upacara tersebut.
Pandangan hidup masyarakat dalam Keraton Yogyakarta terhadap Keraton akan sangat berkaitan dengan orientasi budaya yang dianut. Orientasi budaya tersebut didasarkan pada sistem kepercayaan mereka terhadap Tuhan,  kekuatan  supranatural,  kemanusiaan, dan alam semesta.
Keraton Yogyakarta merupakan pusat budaya dan keagamaan di wilayah Daerah Istimewa Yogyakarta. Kebudayaan Keraton Yogyakarta menjadi sebuah budaya yang luhur dan mewarisi kebudayaan Kerajaan
Mataram  Islam.  Perjanjian  Giyanti  yang di lakukan antara Pakubuwono dengan Mangkubumi pada tahun 1754 membuat per­ beda an antara Keraton Yogyakarta dengan Kasunanan Surakarta.
Pandangan masyarakat terhadap Ke­ raton Yogyakarta sebagai pusat budaya dan keagamaan menyebabkan nilai ­ nilai dasar budaya jawa tetap dilestarikan dan dijunjung tinggi.  Masyarakat  luas  tetap  menganggap bahwa kebudayaan tersebut dipegang teguh oleh seluruh warga masyarakat Keraton Yogyakarta, dalam hal ini seringkali diwakili oleh Abdi dalem . Pemahaman Abdi dalem mengenai Keraton Yogyakarta seringkali menjadi panutan dari warga masyarakat pada umumnya.
Garebeg dilaksanakan dalam rangka mem  peringati perayaan keagamaan Islam (Idul Fitri, Idul Adha, Muharam). Perayaan Garebeg tidak selalu dilakukan bersamaan dengan hari raya agama Islam karena Keraton Yogyakarta memiliki kalender (kalender Jawa) tersendiri yang mampu menentukan waktu pelaksanaan Garebeg. Penentuan ini didasarkan pada kalender  Sultan  Agung  yang  mengadopsi kalender Hijriah dan kemudian disesuaikan dengan  masyarakat  jawa.  Kalender  Sultan Agung ini memiliki waktu 1 bulan sebanyak 30 hari dan tidak mengenal 29 atau 31 hari.
Peneliti mengamati bahwa dalam ritual Garebeg Syawal, Besar dan Mulud memiliki kesamaan dalam ritual pendukungnya. Garebeg terdapat beberapa rangkaian upa cara seperti : Tumplak Wajik, Yasa Pareden (Pem­ buatan Gunungan), Gladen, Garebeg Pareden . Ritual Garebeg Besar memiliki keunikan dengan adanya penyembelihan hewan kurban

## 626 Jurnal ASPIKOM, Volume 3 Nomor 4, Januari 2018, hlm 623-634
di Mesjid Gede. Waktu pelaksanaan ritual ini dilakukan  pada  bulan  Zulhijjah  (Idul  Adha) yang memiliki makna perayaan besar. Kalender Jawa ­ Islam menggambarkan bahwa bulan Zulhijjah ini sebagai sasi besar, dan hal inilah yang menjadikan Garebeg Idul Adha sebagai Garebeg Besar. (Sabdacakratama,  2009 : 49).
Garebeg Mulud  merupakan  ritual  tra­ di si onal yang sudah dikenal sejak lama bahkan sebelum Keraton Yogyakarta berdiri. Ritual  ini  dilakukan  di  kerajaan  Majapahit yang  beragama  Siwa  ­  Budha.  (Soepanto, 1991:  35).  Ritual  ini  kemudian  oleh  Sultan Hamengkubuwono disesuaikan dengan Aga ma  Islam  yang  dibantu  oleh  para  Wali. Garebeg Maulud kemudian dijadikan sebagai sebuah perayaan akan peringatan Kelahiran Nabi Muhammad SAW.
Peneliti mengamati bahwa dalam Ritu­ al Garebeg Maulud  memiliki  kesamaan rangkaian upacara seperti pada Garebeg Besar. Sekaten dan Miyos Gangsa menjadi ciri khas dalam ritual Garebeg Mulud.  Perayaan Sekaten biasanya dilakukan satu minggu se­ belum Garebeg Mulud,  dalam  perayaan Sekaten biasanya dilakukan Miyos dan Kundur Gangsa. Upacara Miyos Gangsa diartikan se­ bagai sebuah prosesi membawa gamelan Kanjeng Kyai Sekati, gamelan ini terdiri dari dua perangkat gamelan yakni Gamelan Kyai Guntur Madu dan Kyai Nagawilaga.
Ritual Garebeg Syawal  ini  dilakukan untuk menghormati bulan suci Ramadhan. Bulan suci tersebut umat Islam diwajibkan untuk berpuasa selama  sebulan penuh, pada bulan ini dalam kalender Jawa sering disebut dengan bulan pasa (bulan Puasa), kemudian Garebeg Syawal sering disebut juga dengan
Garebeg Bakda yang menggambarkan selesai nya  bulan  Ramadhan  (Herusatoto, 2005: 45).
Ciri  khas  yang  terdapat  dalam  ritual Garebeg Syawal  adalah  adanya  upacara Ngabekten setelah upacara Garebeg Pareden dilaksanakan. Upacara Ngabekten ini merupakan wujud syukur dan perhatian yang sangat besar dari Abdi dalem , Penghageng (Pimpinan), Darah Dalem (keluarga  raja) serta masyarakat kepada Sultan.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk;  1)  me­ nge tahui sistem nilai norma, sikap dan ke­ percayaan masyarakat di Keraton Yogyakarta dalam upacara Garebeg , 2)  mengetahui sifat dan  makna  ritual  budaya  Jawa,  3)  menge­ tahui acara dan pola komunikasi upacara Garebeg.

## Metode penelitian
Penelitian ini menggunakan Paradigma konstruktivis memiliki pandangan bahwa metodologis empiris logis dalam pengertian luas dan ajakan untuk menerapkan kerangka tersebut dalam penelitian manusia.  Pengeta­ huan dan kebenaran obyektif merupakan sebuah hasil perspektif, dimana pengetahuan kebenaran diciptakan dan tidak ditemukan oleh pikiran (Denzin, 2005: 193).
Paradigma ini mengembangkan makna subjektif dari pengalaman individu, makna selanjutnya akan diarahkan pada obyek atau hal tertentu. Makna ini bervariasi dan beberapa peneliti mencoba mencari kera­ gaman pandangan yang ada daripada mem­ persempit makna tersebut pada beberapa kategori.
Penelitian ini menggunakkan paradigma konstruktivis untuk melakukan interpretasi
atas upacara Garebeg. Interpretasi ini dilakukan peneliti atas obyek penelitian yakni upacara Garebeg. Peneliti dan obyek penelitian akan dianggap memiliki hubungan secara timbal balik. Hasil penelitian kemudian akan tercipta secara literal seiring dengan berjalannya proses penelitian.
The Investigator and the object of investigation are assumed to be interactively linked so that the finding are created as the investigation pro ­ ceeds (Denzin, 2000: 111).
Penelitian dengan mengggunakkan metode etnografi  komunikasi  merupakan  se buah aktivitas penelitian yang melihat komunikasi ritual yang terdapat dalam ritual Garebeg di  keraton  Yogyakarta.  Metode  penelitian ini haruslah terencana dengan baik dan ter­ koordinasi dengan banyak pihak seperti keraton Yogyakarta, universitas  dan sebagainya, diharapkan akan memberikan hasil sempurna seperti yang di kehendaki peneliti.
Etnografi  Komunikasi  sebagai  sebuah proses akan melibatkan observasi yang cukup lama dalam sebuah kelompok dan diperlukan sebuah observasi partisipasi me lalui pengamatan dan wawancara pada anggota kelompok. Jumlah responden yang cukup besar dan proses pengamatan yang cukup lama dalam keraton Yogyakarta mempermudah pemahaman peneliti.
Sumber data dalam penelitian ini adalah Abdi dalem yang terlibat dalam ritual Garebeg di keraton Yogyakarta.  Peneliti melihat bahwa dengan keterbatasan waktu maka informan yang diperlukan pada penelitian ini hanya terbatas, sehingga tidak semua Abdi Dalem dapat dijadikan informan. Pangkat Abdi dalem yang cukup tinggi  ( Bupati Anom )  diharapkan  mampu
memahami dan memberikan informasi akurat mengenai ritual Garebeg .
Keraton Yogyakarta berada di pusat kota Yogyakarta, di sebelah timur keraton terdapat  sungai  Code  dan  sebelah  barat sungai  Winongo.  Benteng  menjadi  batas keraton, dimana benteng keraton sebelah utara berada di jalan senopati dan sebelah barat berada di jalan Wahid Hasyim. Batas keraton sebelah selatan berada di jalan Mayjen  Sutoyo,  Sedangkan  pada  sebelah timur jalan Brigjen Katamso.
Penelitian ini berlokasi di dalam Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat yang berada di  kota  Yogyakarta.  Lokasi  penelitian  lebih diutamakan pada beberapa tempat yang ba­ nyak digunakan saat upacara Garebeg seperti Bangsal Sitihinggil, Bangsal Ponconiti, Mesjid Ageng, Kemagangan, Alun ­ alun lor (utara).

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Komunikasi dalam ritual Garebeg pada penelitian ini dilakukan dengan ana lisis atas peristiwa komunikasi. Analisis peris tiwa komunikatif  dimulai  dengan  deskripsi  11 komponen penting  seperti yang di kemu  kakan Dell  Hymes  (Arkinso,  2007:  110).  Peneliti melihat komponen tersebut dalam konteks Ritual Garebeg di  Keraton  Yogyakarta. Pertama, genre or type of event atau tipe peristiwa komunikatif, misal salam, lelucon, perkenalan, salam, dan sebagainya. The genre ini seringkali ditafsirkan sebagai tipe dari sebuah peristiwa. Upacara Garebeg di keraton Yogyakarta memiliki beberapa peristiwa yang terkait didalamnya. Peristiwa tersebut menjadi sebuah bagian yang tidak dapat terpisahkan, seperti Ritual Tumplak Wajik , Yasa Pareden Garebeg Parden (membawa  gunungan),

## 628 Jurnal ASPIKOM, Volume 3 Nomor 4, Januari 2018, hlm 623-634
Ngabekten dan Sekaten. Ritual tersebut masing­masing memiliki fungsi sendiri yang saling melengkapi.  Peneliti melihat bahwa ritual inti seperti Tumplak Wajik , Yasa Pareden, Gladen, Garebeg Pareden terdapat dalam Garebeg Syawal, Garebeg Besar dan Garebeg Mulud. Garebeg Syawal, Garebeg Besar dan Garebeg Mulud  dalam  penelitian  ini  dapat dikategori kan dalam peristiwa komunikasi, hal ini dikarenakan dalam ritual Garebeg terdapat ketiga peristiwa tersebut. Kedua, the topic or referential focus atau fokus referensi yang menjadi pokok dari simbol yang dipertukarkan. Upacara Garebeg adalah sedekah nDalem , ini dapat diartikan sebagai wujud syukur pem­ beri an  Sultan  kepada  rakyatnya.  Bentuk wu jud syukur tersebut berupa gunungan yang kemudian di grebeg (dibawa  bersama­ sama)  dan  selanjutnya  di rayah (diambil) oleh masyarakat. Penyebarluasan agama Islam terlihat disini, Pareden setelah didoa­ kan kemudian dibagi untuk masyarakat. Pem bagian Pareden (dirayah) dilakukan di halaman mesjid Agung, dahulu ini sebagai bentuk syiar Islam di Yogyakarta.
Ketiga, the purpose or function, me rupa­ kan tujuan dan fungsi peristiwa secara umum dan menjadi fungsi serta tujuan partisipan secara individu. Garebeg Syawal dilaksanakan pada bulan suci Ramadhan untuk memenuhi Rukun Islam yang ke­empat yakni berpuasa selama sebulan penuh. Pelaksanaan Garebeg Syawal  ini  dilakukan  juga  sebagai  bentuk penghormatan atas malam kemuliaan ( Lailatul Qadr ). Bulan Jawa pada pelaksanaan Garebeg Syawal sering dikenal dengan bulan sawal atau Sasi Bakdo yang memiliki makna selesai atau berakhir. Garebeg Besar dilaksanakan pada
bulan Zulhijjah, dalam kalender jawa dikenal dengan  Sasi  Besar.  Pelaksanaan Garebeg Besar dimaksudkan untuk merayakan le ba­ ran haji yang bertepatan dengan Idul Adha. Garebeg Maulud  dilaksanakan  untuk  mem­ peringati  hari  kelahiran  Nabi  Muhammad yang jatuh pada tanggal 12 Rabiulawal. Bulan ini dalam kalender jawa sering disebut dengan bulan Maulud.
Keempat, the setting menjadi aspek fisik dari situasi komunikasi seperti lokasi, waktu, musim, besar ruangan, tata letak perabotan dan  sebagainya  Setting  komunikasi  adalah aspek  fisik  dari  situasi  komunikasi  seperti lokasi, musim, waktu, besar ruang, interior dan lain sebagainya. Setting atau latar dalam kajian  etnografi  komunikasi  juga  berkaitan dengan komponen bahasa yang mengacu kepada ruang dan waktu dimana serta kapan komunikasi ritual digunakan. Garebeg secara umum dilaksanakan dalam lingkungan keraton Yogyakarta, beberapa bangsal seperti Pagelaran, Sitihinggil, Pancaniti, Kemagangan , Kencana, Mesjid Gede. Ritual yang dijalankan berbeda sehingga tempat yang berbeda pula untuk melaksanakan ritual tersebut. Yasa Pareden (membuat gunungan) dilaksanakan di Bang sal Pancaniti dan ketika Garebeg Pareden (mem bawa  gunungan)
dari bangsal Pancaniti ke Sitihinggil menuju Pagelaran dan berakhir di Mesjid Gede. Sultan hadir dan mem beri perintah untuk mengirim Pareden (gunungan) di Sitihinggil. Ngabekten yang berlangsung pada bulan Syawal ini di­ lak sana kan di Bangsal Kencana. Sekaten yang dilaksanakan pada bulan Mulud ini berlangsung di  Mesjid  Gede  keraton  Yogyakarta  dengan memainkan gamelan Kyai Sekati.
Kelima, the key or emotional tone of the event , kunci ini berkaitan dengan penggunaan nada bicara, cara yang perlu dilakukan dari sebuah aktivitas. Kunci ini dapat dikaitkan dengan fungsi tertenttu dari penggunaan bahasa, hubungan antar peserta, bentuk dan isi pesan yang disampaikan. Penggunaan bahasa yang dilakukan dalam upacara Garebeg sebagian besar mempergunakkan bahasa Jawa Krama Hinggil dan bahasa Bagongan.
Keenam, the participant, individu yang terlibat dalam suatu proses dan peristiwa komunikasi, termasuk diantaranya usia, jenis kelamin, etnik, status sosial atau kategori lain yang sesuai dan memiliki hubungan satu dengan yang lain. Garebeg melibatkan peserta dari Abdi dalem (Punokawan,  Ke­ prajan, Keparak, Kanca Abang) dan Prajurit serta Penghageng (Keluarga Raja). Peserta Garebeg diluar lingkungan keraton biasanya berasal dari kepolisian dan pamong praja serta petugas kebun binatang Gembiraloka. Keter libatan peserta Garebeg dari luar keraton biasanya diluar acara seremonial dan berkaitan dengan pengamanan acara. Peserta dari petugas kebun binatang Gembiraloka dikarenakan beberapa hewan turut disertakan dalam upacara Garebeg , khususnya dalam menga wal gunungan ke Kepatihan dan Puro Pakualaman.
Ketujuh, the message form, bentuk pesan termasuk saluran verbal nonvokal, nonverbal serta hakikat kode yang dipakai. Saluran  komunikasi  yang  dipakai  dalam upacara Garebeg adalah komunikasi lisan. Bentuk komunikasi lisan ini dilakukan antara Abdi dalem dengan pemimpin upacara,
selain itu komunikasi ini terjadi antar Abdi dalem prajurit pada upacara yasa Pareden dan Garebeg Pareden . Penggunaan simbol non verbal banyak dilakukan ketika upacara berlangsung. Abdi dalem yang dalam posisi menyembah maka diartikan sebagai sebuah penghormatan.  Komunikasi pada upacara Garebeg dalam bentuk nonverbal lebih pada pemaknaan atas simbol­simbol yang sarat dengan  makna  lokal  budaya  jawa.  Simbol ini dibentuk dari sebuah kebijakan lokal yang  didasarkan  pada  Kerajaan  Mataram Islam, Hal ini kemudian diyakini dan tetap dilestarikan oleh masyarakat didalam keraton Yogyakarta.
Kedelapan, the message content, isi Pesan merupakan pikiran dan perasaan sese orang dengan sebuah lambang ter­ tentu, misal bahasa menjadi pesan untuk dikomunikasikan kepada individu lain, mencakup apa yang dikomunikasikan ter­ masuk level konotatif dan referensi denotatif. Bentuk pesan termasuk dalam saluran verbal dan non verbal  dan hakikat kode yang dipakai, misal bahasa dan varietas. Bentuk pesan dalam komunikasi upacara Garebeg adalah pesan verbal yang diucapkan dalam bentuk doa, Tembung (ucapan) dan gending .
Komunikasi verbal yang dilakukan dalam upacara Garebeg lebih banyak dilakukan dalam bentuk doa, hal ini dikarenakan dalam setiap ritual seringkali dimulai dengan Ubo rampe dan doa. Doa yang disampaikan dalam setiap ritual biasanya dilakukan oleh Abdi dalem yang sudah ditunjuk oleh Penghageng. Komunikasi verbal ini dalam upacara Garebeg selalu didukung oleh komunikasi nonverbal. Bentuk komunikasi

## 630 Jurnal ASPIKOM, Volume 3 Nomor 4, Januari 2018, hlm 623-634
nonverbal ini diwujudkan dalam bentuk Ubo rampe , Gunungan, alat musik.
Kesembilan, the act sequence , urutan tindakan merupakan urutan tindakan komuni­ katif atau tindak tutur termasuk didalamnya pola giliran, fenomena percakapan. Urutan tindakan atau tindak tutur bermasuk cara bergiliran atau fenomena percakapan, kapan dimulai dan urutan yang berbicara. Garebeg merupakan sebuah upacara yang bersifat ritual sehingga komunikasi yang terjadi didalamnya diatur dalam sebuah aturan seremonial. Keraton Yogyakarta dalam setiap pelaksanaan Garebeg maka aturan seremonial tersebut diwujudkan dalam bentuk norma dan tradisi.
Kesepuluh, the rules of interaction, kai­ dah interaksi merupakan kaidah peng guna­ an bahasa yang bisa digunakan dalam sebuah peristiwa komunikasi. Kaidah interaksi akan berkaitan dengan penggunaan bahasa yang bisa diterapkan dalam peristiwa komunikatif.
Upacara Garebeg merupakan sebuah ritus tahunan yang membuahkan sebuah penghayatan akan nilai keteraturan pada masyarakat. Rasa hormat dan teratur begitu kuat pada upacara Garebeg sehingga menjadi sebuah perekat untuk membangkitkan rasa solidaritas diantara warga masyarakat.
Upacara Garebeg merupakan sebuah aktivitas yang mengandung nilai religius dan menjadi media berkomunikasi dengan kekuatan  ghaib  (Leluhur)  dan  kekuatan tertinggi (Tuhan).
Masyarakat Keraton Yogyakarta memper­ gunakkan Upacara Garebeg sebagai media untuk berkomunikasi dengan masyarakat Yogyakarta. Relasi dibangun dengan men­
dekat kan diri sang penguasa (Sultan) terhadap rakyatnya. Kedekatan ini tampak pada beberapa ritual yang terdapat dalam upacara Garebeg seperti; Garebeg Pareden , Sekaten. Pada  kedua  ritual  tersebut  Sultan  hadir  dan mengikuti acara bersama dengan masyarakat.
Kesebelas, the norm of interpretation, norma interpretasi termasuk didalamnya penge tahuan umum, kebiasaan budaya, nilai serta norma yang dianut, pantangan yang harus dihindari, dan sebagainya. Norma inter pertasi termasuk pengetahuan umum, kebiasaan, kebudayaan nilai dan norma yang dianut, pantangan yang harus dihindari dan lain sebagainya. Kebiasaan yang berlaku dalam upacara Garebeg dari pakaian yang di gunakan  adalah Baju Peranakan, Athela, Abangan , Pakaian Prajurit, dan sebagainya dimana semua hal tersebut harus mengikuti Gagrak Ngayogyakarta (Cara  Keraton Yogya).  Norma  yang  dianut  dalam  upacara Garebeg adalah berpuasa dan bebe rapa Abdi dalem melakukan mandi jamas. Norma ini berlaku  ketika  Ritual  Sekaten  dan  Tumplak Wajik. Berpuasa diharapkan secara lahir dan batin mampu membersihkan diri dan siap untuk menjalankan tugas (Engkus, 2011: 42).
Ritual Garebeg di Keraton Yogyakarta merupakan sebuah ritual yang dianggap sakral. Nilai sakral dari ritual ini dapat dilihat pada beragam ubo rampe serta pakem yang digunakan didalamnya. Ubo rampe yang merupakan perlengkapan dalam ritual Garebeg seringkali diwariskan secara turun temurun, dan benda yang digunakan dianggap memiliki kekuatan tertentu.
Nilai ­ nilai yang terdapat dalam ubo rampe pada ritual Garebeg oleh masyarakat
Keraton Yogyakarta terus dilestarikan dan dipertahankan. Pelestarian nilai ini dilakukan sebagai bentuk penghormatan akan religius Islam yang ada dalam ritual Garebeg .
Garebeg memiliki beragam nilai sakral sebagai sebuah produk budaya. Komunikasi ritual Garebeg merupakan sebuah kegiatan yang sakral dan keramat karena terdapat sebuah upacara suci dan setiap orang orang ambil bagian secara bersama dalam bersekutu dan berkumpul (Berg, 2001: 15). Ritual Garebeg sebagai sebuah upacara suci tentunya menggunakkan pakem yang jelas dan merupakan tradisi turun temurun.
Aturan  ( pakem )  meliputi  tata  cara  ritual Garebeg , Ubo rampe (perlengkapan).
Kepercayaan dan budaya yang ada dalam masyarakat menyebabkan sebuah ubo rampe tetap terus digunakan pada ritual Garebeg . Penggunaan ubo rampe dengan nilai sakral hanya dapat digunakan pada Ritual Garebeg dan diperlukan sebuah pakem khusus. Peneliti melihat seperti Pareden (gunungan) yang akan dibuat hanya pada saat sebelum perayaan Garebeg , proses pembuatan Pareden membutuhkan ritual khusus.
Gunungan yang telah dibuat hanya boleh dibagikan kepada masyarakat pada lokasi  tertenttu  (Mesjid  Gedhe,  Kepatihan, Pakualaman).  Hal  ini  tentunya  didasarkan pada tradisi. Konsep mengenai pakem ini ber kaitan dengan pengetahuan budaya Jawa dalam praktek lokal di Keraton Yogyakarta dari interaksi Abdi dalem menurut  Senft (2007 : 1). Nilai sakral dari ritual Garebeg adalah pandangan masyarakat di Keraton Yogyakarta yang menganggap bahwa ritual ini merupakan sebuah Hajad Dalem. Peneliti
melihat bahwa Hajad Dalem ini merupakan sebuah  berkah  dari  Sultan  sebagai  ucapan syukur kepada Tuhan.
Garebeg merupakan sebuah sistem atau rangkaian tindakan yang diatur oleh adat di Keraton Yogyakarta dan berlaku dalam masyarakat. Ritual ini berhubungan dengan peristiwa keagamaan yang terjadi dalam masyarakat  (Koentjaraningrat,  1997:  58). Sis tem  adat  di  Keraton  Yogyakarta  meng­ atur pelaksanaan Ritual Garebeg , hal ini dilakukan sebagai bentuk peringatan peris­ tiwa  keagamaan  Islam  (Syawal,  Besar, Mulud).
Masyarakat berusaha untuk dapat meng­ hadiri perayaan Ritual Garebeg secara bersama ­ sama, sukarela dan ikhlas. Peneliti mengamati beberapa warga masyarakat yang hadir berasal dari luar kota Yogyakarta. Ke­ hadiran warga masyarakat menjadi salah satu gambaran bahwa Ritual Garebeg telah mengakar dalam kehidupan sosial di Yogyakarta. Ritual Garebeg memperlihatkan partisipasi dari masyarakat untuk saling ber­ bagi kebersamaan, kondisi ini dikarenakan oleh adanya keyakinan bersama atas Ritual Garebeg .
Sultan  sebagai  pemimpin  tertinggi  di Keraton Yogyakarta melaksanakan tugasnya se bagai  seorang  Senopati  dan Abdur Rahman Sayyidin Panatagama . Gelar Senopati yang bermakna pemimpin di dunia ini  maka  Sultan  memiliki  tanggung  jawab untuk mengayomi masyarakat Yogyakarta. Tanggung jawab yang diterima oleh Sultan ini salah satunya diwujudkan dalam bentuk Pareden yang dibagikan kepada masyarakat. Pareden yang dibagikan pada setiap Ritual

## 632 Jurnal ASPIKOM, Volume 3 Nomor 4, Januari 2018, hlm 623-634
Garebeg menjadi media komunikasi dengan masyarakat.
Gelar Abdur Rahman Sayyidin Panata­ gama yang  disandang  Sultan  sebagai  pe­ mimpin tertinggi di Keraton Yogya­ karta memiliki makna sebagai sultan di anggap sebagai penata, pemuka dan pe­ lindung  agama.  Sultan  sebagai  seorang pemuka agama memiliki tanggung jawab melaksanakan hari besar agama Islam di Keraton Yogyakarta. Peneliti melihat bahwa pelaksanaan tugas ini dilakukan salah satu­ nya melalui ritual Garebeg.
Ritual merupakan salah satu cara berkomunikasi dalam kehidupan sosial. Semua  bentuk  ritual  adalah  komunikatif, dimana ritual menjadi sebuah perilaku simbolik dalam situasi sosial. Penggunaan lambang komunikasi yang khas menjadi salah satu ciri utama dalam sebuah komunikasi  ritual.  Lambang  komunikasi yang digunakan tersebut tidak dapat dipilih oleh masyarakat, melainkan sudah tersedia sejak turun temurun berdasar pada nilai tradisi dan budaya yang ada.
Peneliti melihat bahwa isi pesan ter­ sebut memiliki nilai ­ nilai tradisional dan ke bijaksanaan, hal tersebut didasarkan pada realitas dari kehidupan keseharian. Masyarakat Yogyakarta mengenal upacara panen, nilai tradisional dalam upacara panen seperti gejok lesung kemudian dilestarikan dan digunakan sebagai bagian ritual Upacara Garebeg di Keraton Yogyakarta. Upacara panen tersebut memiliki makna dan kebijaksanaan.
Makna menjadi penting bagi perilaku ma­ sya rakat di Keraton Yogyakata. Abdi dalem kemudian membentuk makna melalui proses
komunikasi  yang  ada  didalamnya.  Teori Interaksi simbolik menjelaskan bahwa tujuan utamanya adalah menciptakan makna yang terdapat dalam ritual Garebeg , karena tanpa makna yang sama maka komunikasi akan sulit untuk berlangsung dengan baik dan pendapat ini dikemukakan oleh Adler (2006: 96).
Peneliti melihat bahwa dalam Upacara Garebeg , Pareden (Gunungan) menjadi lam­ bang utama. Gunungan dapat diartikan sebagai patok dunia, konsep ini diilhami dari bentuk gunung. Gunung sebagai sebuah tempat yang mampu memberikan sumber kehidupan ke­ pada manusia yang ada disekitarnya, dan sekaligus juga tempat bersemayam mahluk supranatural dan binatang. Pareden (gunu­ ngan) diharapkan dapat membina sebuah relasi antara diri manusia dengan dunia supranatural, ini dilakukan agar keselamatan hidup dapat tercapai. Gunung Merapi yang ada di Keraton Yogyakarta dipilih dan dilambangkan de ngan Pareden dimaksudkan juga mampu menjadi penjaga bagi Keraton Yogyakarta.
Simbol  yang  digunakan  dalam  ritual Garebeg memiliki makna sosial yang sama di Keraton Yogyakarta. Individu yang terlibat mengembangkan pikiran mereka melalui interaksi  dengan  individu  lain  (Afriyanto 2007 : 136). Pemahaman mengenai Pareden sudah diwariskan dalam kurun waktu yang lama. Peneliti melihat memang terdapat perubahan jumlah Pareden yang dibuat, akan tetapi hal ini tidak merubah pemahaman Abdi dalem mengenai Garebeg .
Pareden kakung melambangkan kebaikan sedangkan Pareden estri melambangkan ke ­ jahatan. Keraton Yogyakarta memiliki ke­ kuatan untuk menyatukan Pareden kakung
(lambang  kebaikan) dan Pareden estri (lam­ bang  kejahatan).  Penyatuan  kedua  ke kuatan dari Pareden ini diharapkan dapat mem buat Keraton Yogyakarta semakin berjaya.
Gunungan pria dalam ritual Garebeg sering kali diwujudkan dalam lambang Lingga (alat  kelamin  pria). Pareden kakung meng­ gambarkan seorang pria ksatria yang memiliki sifat  Muthmainnah.  Mutmainnah  memiliki karakteristik yakni jiwa yang tenang dan tentram.  Karakteristik  dari  Mutmainnah  ini dapat sempurna bila seseorang berada dalam kebenaran dan kebajikan dan hal ini men dapat rahmat yang berlimpah dari Allah SWT.
Pareden sebagai simbol dipakai untuk me wakili dan media komunikasi baik dengan masyarakat maupun dengan Tuhan. Gunungan yang terdiri dari beragam benda dan hasil bumi dipakai sebagai representasi diri Sultan untuk berkomunikasi dengan Tuhan, sekaligus pula bagi masyarakat (Charey, 1992: 50).

## Simpulan
Berdasarkan atas hasil penelitian yang telah diuraikan mengenai komunikasi ritual pada upacara Garebeg di Keraton Yogyakarta maka dapat disimpulkan bahwa komunikasi ritual pada upacara Garebeg di Keraton Yogyakarta terdiri dari Garebeg Syawal,
Garebeg Besar, Garebeg Mulud, dari ketiga ritual tersebut dapat dibagi lagi dalam tujuh prosesi ritual lain seperti Tumplak Wajik, Yasa Pareden, Gladen , Garebeg Pareden, Ngabekten, Sekaten dan Garebeg Mulud
Dal. Ketujuh prosesi tersebut merupakan bentuk dari peristiwa komunikasi dalam upacara Garebeg. Peristiwa komunikasi tersebut kemudian dianalisis menggunakkan metode Speaking dari  Dell  Hymes;  hasil
analisis tersebut selanjutnya dihasilkan pola komunikasi. Pola komunikasi dalam upacara Garebeg terdiri dari tiga pola yakni pola komunikasi hajad dalem, pola komunikasi tanda yekti dan pola komunikasi syiar Islam. Komunikasi ritual pada upacara Garebeg memiliki beberapa makna seperti; ke giatan bersama, mengandung unsur transendental yang sarat dengan nilai sakral, banyak simbol dan makna terkandung di­ dalam nya. Komunikasi ritual dalam upa­ cara Garebeg sebagai sebuah kegiatan bersama dikarenakan upacara ini melibatkan masyarakat, Kawedanan dan Rayi dalem .
Makna  komunikasi  ritual  dalam  upacara Garebeg dianggap sakral dan religius. Nilai sakral dan religius terdapat dalam Hajad Dalem yang dilakukan di Keraton Yogyakarta. Komunikasi ritual terjadi antara manusia dengan leluhur dan sang Pencipta.
Rekomendasi penelitian ini  sisi meto­ dologis, diharapkan penelitian ini dapat dilanjutkan dengan pendekatan yang berbeda. Pendekatan kualitatif dengan metode yang berbeda diharapkan dapat menguatkan temuan sebagai hasil penelitian lanjutan. Pendekatan kuantitaf dapat menjadi metode dalam menguatkan hasil penelitian ini maupun  insidental  (keluarga  raja).  Melalui penelitian tersebut diharapkan dapat lebih menyebarluaskan budaya mataram Islam keraton Yogyakarta di seluruh Indonesia.

## Daftar  Pustaka
Adler  Ronald  B  &  George  Rodman.  (2006). Understanding Human Communication .
New York, Oxford University: Press.
Alan Bryman. (2005). Ethnography. Bucking­ ham, Open University: Press