## HUMANIKA Vol. 19 No. 1 (2014)  ISSN 1412-9418
Representasi Kolonisasi Terhadap Masyarakat Kulit Hitam Hadiyanto
REPRESENTASI KOLONISASI TERHADAP MASYARAKAT KULIT HITAM AFRIKA DALAM NOVEL THINGS FALL APART KARYA CHINUA ACHEBE
Hadiyanto Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro Jl. Prof. H. Soedarto, SH Tembalang Semarang 50275 Email: hadiyanto_smg@yahoo.co.id

## Abstract
This  article  discusses  white-skinned  race  colonization  and  its  impacts  on  African black-skinned  race  tribal  society  and  culture  in  African  Anglophone  novel  Things Fall Apart  written  by  Chinua  Achebe.  The approach  used  in  this  research  is  post- colonial approach by using post-colonial theory to analyze phenomena as well as the implication  of  the  colonizer  and  the  colonized  relationship.  The  result  of  this research indicates that the coming of white-skinned race colonialists in African Ibo tribe  community  with  their  colonization  and  cultural  imperialism  is  implemented with varied strategies. Those strategies are proven effectively in strengthening white- skinned  race’s  colonial  hegemony  in  Africa.  The  white-skinned  race  colonialists’ imperialism  results  in  horizontal  conflict  and  cultural-social  disintegration  in African native society; between the pro-colonial and the anti-colonial. Anti-colonial resistence  is  shown  by  most  African  native  society  to  fight  against  colonial government arrogance and to resist white-skinned race imperialism in Africa.
Keywords:  African  black-skinned  race  traditional  culture,  white-skinned  race colonization, horizontal conflict, social-cultural disintegration

## I.   PENDAHULUAN
Teks sastra selepas masa kolonialisme dalam perspektif
poskolonial  sastra,  mengekspresikan bagaimana  intensnya  “Yang  Terjajah” menunjukkan  perjuangan  dan  karakter resistensinya.  Tulisan–tulisan  dalam teks  karya  sastra  yang  dihasilkan pengarang  pribumi  pascakolonialisme seperti  novel Things  Fall  Apart (selanjutnya  disingkat TFA )  yang ditulis  sastrawan  Afrika, berusaha mengakomodasi dan memberikan
pondasi  pijakan  yang  kuat  bagi  kultur pribumi  masyarakat  jajahan.  Karakter kental  yang  diungkapkan  di  dalamnya menunjukkan bahwa setiap kebudayaan  yang  dimiliki  masyarakat tribal  sekalipun  akan  dipertahankan mati–matian oleh pemiliknya. Fenomena kultural Afrika, kolonialisme, dan resistensi antikolonialisme  dalam  novel TFA tersebut  menarik  untuk  dikaji  dengan perspektif poskolonial.

## HUMANIKA Vol. 19 No. 1 (2014)  ISSN 1412-9418
Things  Fall  Apart, yang  dalam bahasa  Indonesia  berarti Segalanya Berantakan, sering didengung- dengungkan sebagai salah satu pelopor teks kesusasteraan poskolonial (McLeod,  2000:  130). TFA adalah novel  karya  Chinua  Achebe  yang begitu  spesifik  dan  sangat  tipikal meng-gambarkan latar kehidupan tradisional  dan  kebudayaan  primitif suku  Ibo  di  Umuofia,  Nigeria,  Afrika serta  responnya  terhadap  kedatangan kolonialis  ras  kulit  putih  bangsa Inggris  dari  daratan  Eropa  di  akhir tahun 1880. TFA mengisahkan kehidupan  suku  Ibo  yang  dipimpin oleh  seorang  kepala  suku  yang  dipilih masyarakat  sukunya  karena  prestasi, keberanian dan  kemenangannya dalam ilmu  bela  diri,  nilai  keberhargaan kepribadian  serta  kontribusi  dirinya untuk  kemajuan  dan  keharuman  nama suku Ibo Afrika.
Seorang pemuda bernama Okonkwo  di  usia  yang  masih  sangat muda  dinobatkan  sebagai  pemimpin besar suku Ibo karena prestasinya yang mengagumkan memenangi pertandingan  bela  diri  gulat  saat melawan  seorang  petarung  yang  lama tidak  pernah  terkalahkan.  Prestasi demi prestasi gemilang dalam kepemimpinannya diraihnya, ia menjadi  seorang  petarung wrestler berbakat,  prajurit  suku  terbaik,  petani yang  kaya,  anggota  suku  ternama  dan peraih  gelar  sosial  kehormatan  suku. Sampai  suatu  hari  ia  harus  dihukum menjalani  pengasingan  selama  (7) tahun akibat membunuh seorang lelaki muda anggota suku. Setelah berakhirnya  masa  hukumannya,  ia melihat  perpecahan  dalam  sukunya akibat  pengaruh  kedatangan  ras  kulit putih Inggris beserta misionaris
kolonialnya  yang telah mengintervensi adat  istiadat,  budaya,  dan  tradisi kehidupan kesukuan masyarakat pribumi  dengan  menyebarkan  ideologi agama  baru,  mendirikan  berbagai fasilitas publik,
membentuk pemerintahan dan peradilan kolonial.
Akibat  pendudukan  kolonialis ras  kulit  putih  Inggris  di  Afrika  dan penyebaran agama baru oleh
misionaris  kolonialnya,  muncullah  (2) kelompok  masyarakat  pribumi,  yaitu kelompok pro-kolonial dan anti- kolonial. Segalanya benar-benar menjadi berantakan di wilayah
pribumi suku Ibo itu, bukan kedamaian  dan  kemajuan  pola  pikir masyarakat  pribumi dengan  peradaban yang dibawa kaum pendatang tersebut, tetapi konflik dan pertikaian  yang kian hari  kian  memuncak  baik  antara masyarakat  pribumi  dan  kolonialis  ras kulit putih Inggris maupun antaranggota suku itu sendiri. Konflik, perseteruan,  dan  kekacauan  itu  terjadi karena para kolonialis Inggris berambisi menguasai sendi-sendi kehidupan tribal Afrika dengan mediasi  penyebaran  ideologi  agama baru sebagai strategi
awal mencengkeramkan hegemoni
kolonialnya.
Dalam  pandangan  kolonialis  ras kulit  putih  Eropa,  Afrika  dengan komunitas  ras  kulit  hitamnya,  sistem kebudayaan tradisional, sistem kepercayaan  kepada  para  dewa,  serta pengagungan keyakinan terhadap sesuatu  sebagai  pembawa  keberun- tungan dan sebagainya, dianggap lebih rendah derajatnya, primitif dan terbelakang peradabannya dibandingkan  orang  kulit  putih  Eropa. Resistensi anti-kolonial radikal ditunjukkan oleh tokoh utama

## HUMANIKA Vol. 19 No. 1 (2014)  ISSN 1412-9418
Representasi Kolonisasi Terhadap Masyarakat Kulit Hitam Hadiyanto
Okonkwo  dan  orang–orang  suku  Ibo yang masih memiliki loyalitas kultural, dan  penghujung  novel  itu  diakhiri dengan kematian tragis tokoh Okonkwo akibat sikap anti- kolonialnya  dalam  memper-tahankan idealisme,  ideologi  dan  nilai-nilai budaya  pribumi  suku  Ibo  yang  telah dikolonisasi  ras  kulit  putih  bangsa Inggris.

## II. METODE
Berdasarkan  tema  novel Things
Fall  Apart yang sarat dengan
penjajahan  terhadap  kultur  kehidupan masyarakat  tradisional  dan  reaksi perlawanannya  terhadap  pendudukan kaum  kolonial,  maka  penulis  meneliti karya  tersebut  dengan  pendekatan poskolonial.  Pendekatan  poskolonial mengkaji  segala  fenomena  “penjajah” dan  “terjajah”  dalam  karya  sastra (Endraswara, 2003: 178). Karya–karya sastra  setelah  masa  kolonial  yang mencerminkan koloni-alisme,  baik lama  maupun  baru  dapat  ditelaah dengan  perspektif  poskolonial.  Ciri khas  poskolonial  adalah  bahwa  objek teks  berkaitan  dengan  wilayah  bekas jajahan imperium Eropa (Ratna, 2004:220). Metode pengumpulan data dilakukan  terhadap  objek  penelitian novel  Anglophone  Afrika Things  Fall Apart dengan memanfaatkan penelitian kepustakaan (library research), yaitu penelitian yang
dilakukan  di  ruang  kerja  peneliti  atau di perpustakaan tempat peneliti memperoleh data dan informasi tentang  objek  penelitiannya  melalui buku-buku  atau  alat-alat  audiovisual lainnya  (Semi,  1993:8).  Pemanfaatan metode  kepustakaan  ini  dilakukan
mengingat  data–data  yang  digunakan dalam penelitian ini seluruhnya diperoleh  dari  novel  tersebut,  sedang sumber  tertulis  atau  pustaka  seperti;
buku, ensiklopedia, esei, jurnal, artikel,  majalah,  surat  kabar,  dan sebagainya
difungsikan sebagai referensi penunjang.

## III. PEMBAHASAN
Novel Anglophone Afrika Things Fall Apart (TFA) karya Chinua Achebe secara spesifik merepresentasikan kehidupan tradisional dan meng-ungkapkan
kedatangan  ras  kulit  putih  Inggris  dari daratan Eropa yang dilanjutkan dengan program  kolonisasi  serta  imperialisme budaya  di  Afrika.  Dengan  kekhasan kebudayaan  pribumi  ras  kulit  hitam Afrika,  suku  Ibo  Afrika  dalam TFA
dengan kehidupan keseharian masyarakatnya  yang  ter-golong  masih primitif  dan  marginal,  mendorong kaum  kolonial  kulit  putih  Inggris Eropa  dengan  peradabannya  yang lebih  modern  meluaskan  wilayah imperial  dan  hegemoni  kolonialnya  di
Afrika. Program kolonisasi dan imperialisme budaya dicanangkan secara  perlahan  dan  bertahap  oleh kolonialis  kulit  putih  Inggris.  Dengan motif dan dalih memperadabkan kehidupan  primitif  tradisional  suku Ibo,  kolonialis  Inggris  yang  memiliki kepentingan hegemoni
kolonial menduduki  tanah  pribumi  Afrika melalui  strategi  kolonial  yang  sangat halus,  pandai,  dan  damai.  Program kolonisasi  dan  imperialisme  budaya bangsa Inggris pada awalnya “dicengkeramkan”  melalui  strategi ideologi,  yaitu  penyebaran  ideologi agama baru dan ditindaklanjuti dengan

## HUMANIKA Vol. 19 No. 1 (2014)  ISSN 1412-9418
Representasi Kolonisasi Terhadap Masyarakat Kulit Hitam Hadiyanto
berbagai  strategi  kolonial  lainnya seperti memberikan fasilitas pendidikan, sekolah, dan pusat perdagangan. A. Konflik Horizontal dan Disintegrasi Sosial Budaya Harga  mahal  yang  harus  dibayar mahal  masyarakat  pribumi  ras  kulit hitam suku Ibo Afrika akibat pendudukan  kolonial  ras  kulit  putih Eropa  dan  kebijakan  pemerintahannya adalah  meretaknya  rasa  persatuan kesukuan pribumi Afrika yang sebelumnya  memiliki  satu  keyakinan dan budaya. Perpecahan dalam masyarakat  suku  Ibo  tidak  lagi  dapat dihindarkan  sejak  misionaris  kolonial mendapat  pengikut  pribumi,  benih- benih konflik horizontal dan disintegrasi sosial-budaya muncul mulai  dari  lingkup  terkecil  sampai lingkup  yang  lebih  besar,  seperti antarsesama  anggota  keluarga,  antara keluarga  yang  satu  dan  keluarga  yang lain,  antara  satu  kelompok  masyarakat yang  satu  dan  yang  lain,  dan seterusnya.
Peran  kepandaian  kaum  kolonial ras  kulit  putih  Inggris  menundukkan budaya  lokal  yang  dianggap  primitif melalui  mediasi  ideologi  agama  itulah yang pada akhirnya menyulut disintegrasi  budaya  suku  Ibo,  mereka merebut  hati  saudara,  keluarga,  dan kerabat  lainnya  agar  meninggalkan tradisi  lama  dan  pindah  ke  budaya kaum  kolonial,  sehingga  masyarakat suku  Ibo  bukan  lagi  satu  kesatuan kultural,  tetapi  suku  yang  telah terdisintegrasi  menjadi  (2)  kelompok yang saling bertikai.
Segalanya  benar-benar  menjadi berantakan setelah pendudukan
kolonialis  kulit  putih  Eropa,  bukan kedamaian  yang  tercipta,  melainkan
kekacauan  dan  pertikaian  dalam  suku Ibo  yang  terjadi.  Kenyataan  seperti  itu memicu  terciptanya  dikotomi  biner yang  tajam  di  kalangan  penduduk pribumi,  antara  yang  pro-kolonial  dan yang anti-kolonial, simpati dan antipati,  menerima  dan  menolak, sehingga  muncullah  (2)  kubu  yang saling  memiliki  kepentingan  berbeda dan
masing-masing berusaha mempertahankan serta melindungi eksistensi kepentingannya. Masyarakat pribumi  yang  anti-kolonial  menentang kolonisasi ras kulit putih Inggris secara ekstrem  dan  menginginkan  penjajah secepatnya meninggalkan tanah pribumi  ras  kulit  hitam  Afrika,  karena keberadaan penjajah Eropa itu mengakibatkan konflik horizontal antarsesama  komunitas  suku  Ibo. Sedang  sebagian  masyarakat  suku  Ibo yang  berpihak  terhadap  agama  baru mendukung  kebijakan  pemerintahan kolonial  Inggris  di  tanah  pribumi Afrika.  Masyarakat  pribumi  pro- kolonial  yang telah mengikuti ideologi agama  baru berpendapat bahwa  tradisi budaya  suku  Ibo  adalah  jelek  karena telah  ketinggalan  zaman,  sehingga layak  ditinggalkan  dan  beralih  ke corak budaya baru.
B. Masyarakat Pribumi Pro- Kolonial 1. Kelompok Anak Muda

## a. Nwoye
Dalam  kategori  kelompok  anak muda  pro-kolonial  terdapat  seorang anak  muda  bernama  Nwoye,  ia  putera Okonkwo  petinggi  suku  Ibo  Afrika. Nwoye  perlahan-lahan  namun  pasti mulai  tertarik  dengan  ideologi  agama baru  yang  ditebarkan  oleh  misionaris kolonial,  karena konsep  ideologi agama  baru  tersebut  mengajak  umat manusia  meninggalkan  Tuhan-Tuhan

## HUMANIKA Vol. 19 No. 1 (2014)  ISSN 1412-9418
Representasi Kolonisasi Terhadap Masyarakat Kulit Hitam Hadiyanto
palsu  seperti  patung-patung  kayu  dan batu  yang  disembah  oleh  penduduk pribumi  Afrika.  Di  samping  itu, Nwoye merasa tersentuh dengan alunan  lagu  renungan  di  bait  puisi agama  baru  yang  penuh  peduli mempertanyakan nasib
saudara-
saudara sekandung sesuku yang dibuang  hidup-hidup  di  semak-semak hutan  akibat  terlahir  kembar  dan  ia pun teringat kembali ketika Ikemefuna saudara angkatnya yang harus meninggal  dibunuh  secara  tragis  di tangan orang tua dan orang-orang suku Ibo lainnya.
Nwoye sangat  tidak  peduli dengan  konsep  ketuhanan  agama  baru karena  ia  tidak  mengerti  dengan  hal tersebut.  Namun  demikian,  perasaan berempati  kepada  umat  manusia  atau rasa kasih sayang kepada sesama  yang diajarkan  agama  baru  itulah  yang menyentuh  hati  Nwoye.  Perjuangan Nwoye menuju agama baru sangat luar biasa, ia mulanya merahasiakan ketertarikannya  terhadap  agama  baru, kemudian ia mulai berani menampakkan dirinya di tengah kerumunan beribadah bersama pengikut  agama  baru  lainnya  setiap akhir  pekan,  hingga  sampai  suatu  hari keberadaannya diketahui oleh Amikwu,  kemenakan  Okonkwo,  dan fakta  itu  dilaporkan  kepada  Okonkwo. Demi  agama  baru  kolonial  itu,  Nwoye harus rela berkorban menerima kemarahan, ancaman, cekikan, pukulan,  dan  perlakuan  kasar  lainnya oleh  Okonkwo,  orang  tuanya  sendiri setelah  diam-diam  menjadi  pengikut ajaran  agama  baru  ala  kolonial. Perlakuan  kasar  dan  kekerasan  fisik harus  diterima  Nwoye  akibat  ledakan emosional Okonkwo.
Meskipun telah mendapat perlakuan  kasar  dari  orang  tuanya, Nwoye  tidak  goyah  pendiriannya untuk  selalu  setia  menjadi  pengikut agama baru. Secara dramatis komitmen  tersebut  dibuktikan  dengan ketetapan  hati  Nwoye  meninggalkan orang  tua  serta  keluarganya  menuju Umuofia  tempat  misionaris  kulit  putih mendirikan  sekolah  kolonial  untuk mendidik  pengikut  pribumi  membaca dan  menulis.  Sebagai  seorang  anak, Nwoye  tidak  merasa  menyesal  telah meninggalkan  pergi  orang  tua  serta keluarganya, bahkan ia merasa bahagia dan  berjanji  akan  kembali  kepada  ibu,
saudara laki-laki dan saudara perempuannya sekeluarga untuk beralih  keyakinan  menuju  agama  baru yang lebih manusiawi.
Nwoye sebagai pemuda tumpuan masa  depan  suku  Ibo  dan  harapan Okonkwo,  ayahnya,  terpaksa  harus rela  melunturkan  loyalitas  kulturalnya karena  determinasi  tinggi  terhadap prinsipnya.  Ia  sadar  bahwa  Okonkwo, ayahnya,  sebagai  pemuka  suku  Ibo tidak  akan  sejalan  dengan  pandangan dirinya  bahkan  menganggap  dirinya musuh  bukan  lagi  anaknya.  Demikian besar  perjuangan  dan  pengorbanan Nwoye  menjadi  pengikut  agama  baru, sehingga  ia mendapat kehormatan dari Mr. Brown, misionaris kolonial, dengan dianugerahi nama baru “Isaac” dan  mendapat  kehormatan  menjalani pelatihan guru kolonial di Umuru.

## b. Enoch
Enoch adalah anak muda pribumi  suku  Ibo  selain  Nwoye  yang telah  meneguhkan  hatinya  menjadi pengikut agama baru dibawah bimbingan  misionaris  kolonial,  Mr. Brown.  Meskipun  Mr.  Brown  tipe misionaris yang sangat toleran,
moderat,  rendah  hati,  dan  menjaga perasaan  penduduk  suku  pribumi,  di

## HUMANIKA Vol. 19 No. 1 (2014)  ISSN 1412-9418
Representasi Kolonisasi Terhadap Masyarakat Kulit Hitam Hadiyanto
bawah  asuhannya  tetap  saja  muncul orang-orang yang sangat temperamental  dan  secara  emosional sulit  dikendalikan,  salah satunya adalah  Enoch.  Enoch  pemuda  pro- kolonial  yang  telah  bermimikri  seperti kaum kolonial, bersikap frontal dengan berani mengganggu, melecehkan,
menghina,  dan  mencampakkan  simbol kesakralan  suku  Ibo.  Ia  padahal seorang  putera  pendeta  ternama  dari kelompok  sekte  ular  di  tanah  pribumi suku Ibo Afrika.
Tindakan  emosional  Enoch  yang didasari  fanatisme  terhadap  ideologi agama  baru  kolonial  yang  berlebihan mengakibatkan dirinya lupa diri kepada keagungan tradisi budaya  suku Ibo,  lingkungan  tempat  ia  dibesarkan. Tindakan melecehkan dan menghinakan  yang  dilakukan  Enoch adalah berani menodai simbol kesakralan suku Ibo dengan membunuh  dan  memakan  daging  ular piton  yang  dianggap  suci  serta dikeramatkan  sebagai  jelmaan  dewa air  oleh  penduduk  pribumi  Afrika, sehingga  ayahnya  yang  anti-kolonial dengan keras mengutuknya.
Sikap tersebut menunjukkan bahwa  sebagian  masyarakat  pribumi suku Ibo khususnya para pemuda telah berpindah memberikan integritas,
komitmen,  loyalitas,  serta  dedikasinya yang  tinggi  kepada  ideologi  dan pemerintah  kolonial,  bahkan  melebihi apa  yang  dilakukan  kolonialis  itu sendiri.  Enoch  memiliki  fanatisme agama yang sangat berlebihan sehingga tindakan-tindakannya memicu  konflik  besar  pihak  gereja kolonial dan suku Ibo. Tindakan menghina dan menodai  budaya  pribumi  berikutnya yang  dilakukan  oleh  Enoch  karena cintanya kepada ideologi agama
kolonial adalah kenekatannya
membuka  topeng egwugwu di  depan publik.  Kelompok egwugwu dianggap sebagai  titisan  roh  leluhur  yang keramat. Seperti telah diuraikan sebelumnya egwugwu adalah kelompok orang bertopeng yang serupa  roh  nenek  moyang  karena diidentikkan  dengan  reinkarnasinya, mereka  memiliki  status  dan  peran strategis  tersendiri  di  setiap  desa  suku Ibo  khususnya  dalam  ritual  tahunan pemujaan dewi bumi.
Egwugwu sangat  diagungkan masyarakat suku Ibo, karena keistimewaan keramatnya mereka menganggap  bahwa  membuka  topeng egwugwu di  depan  publik  merupakan salah  satu  kejahatan  terbesar  karena wajah  mereka  pantang  dilihat  oleh kaum wanita dan anak-anak khususnya,  termasuk  berbuat  atau mengatakan  apa  saja  yang  berpotensi menjatuhkan “keabadian prestis” egwugwu di  mata  orang  umum. Tindakan  nekat  yang  dilakukan  Enoch sebagai  pribumi  pemeluk  agama  baru yang  pro-kolonial  dengan  membuka topeng  salah  seorang egwugwu dalam ritual  tahunan  adalah  kejahatan  besar yang menimbulkan aib dan kemarahan yang  tidak  termaafkan  oleh egwugwu . Akibat penghinaan terhadap egwugwu,
benih-benih kebencian
yang sebelumnya  telah  tertanam  di  hati masyarakat  pribumi  semakin  terasa lebih  membara  dan  menyulut  konflik lebih  besar  antara  kelompok  keramat egwugwu dan misionaris kolonial.

## 2. Kelompok Orang Kaya a. Nneka
Faktor  yang  lebih  berperan memperparah  konflik  dan  disintegrasi adalah semakin bertambahnya
kelompok masyarakat kaya dan

## HUMANIKA Vol. 19 No. 1 (2014)  ISSN 1412-9418
Representasi Kolonisasi Terhadap Masyarakat Kulit Hitam Hadiyanto
terhormat  suku  Ibo  yang  memiliki pangkat  atau  gelar  sosial  mulai menanggalkan atribut identitas keprestisan  pangkatnya  yang  berupa gelang kaki, bergabung menjadi pengikut  agama  baru,  serta  berpihak kepada pemerintah kolonial. Salah satu dari  masyarakat  kaya  pro-kolonial pemeluk agama baru itu adalah Nneka, seorang  wanita,  istri  Amadi,  seorang petani  kaya  yang  menjadi  pengikut agama misionaris  karena merasa keberatannya  terhadap  pembuangan bayi kembarnya setiap kali ia melahirkan demi ketaatannya
memenuhi  tradisi  suku  Ibo.  Bukti kekritisan  Nneka  ditunjukkan  sebagai penduduk  pribumi  Afrika  terhadap budaya  lokal  yang  mengkonvensikan secara  legal  pembuangan  bayi  kembar dan ia menunjukkan fenomena peralihan keyakinannya menuju agama baru.
Penolakan kritis terhadap budaya pribumi  suku  Ibo  yang  memberatkan kaum  wanita  yang  melahirkan  anak kembar  seperti  yang  dialami  Nneka menyuburkan pertumbuhan
dan perkembangan  ideologi  agama  baru  di tanah  pribumi  Afrika  yang  ditandai dengan  semakin  meningkatnya  jumlah pengikut  agama  baru  itu  dari  ke  hari. Sebagai  dampaknya,  semakin  banyak pula  masyarakat  khususnya  kelompok kaum wanita pro-kolonial dan mendukung kebijakan pemerintah kolonial  di  tanah  pribumi  suku  Ibo
Afrika.

## b. Ogbuefi Ugonna
Kelompok orang kaya dan bergelar sosial lainnya yang mengabdikan  dirinya  kepada  ideologi agama kolonial adalah Ogbuefi Ugonna,  seorang  laki-laki  yang  telah memiliki  (2)  gelar  sosial  penting  di
suku  Ibo.  Semangat  jiwa  pro-kolonial seakan  telah  mendarah  daging  di sekujur tubuhnya, sehingga ia memotong gelang kaki sebagai penanda  gelar  sosial  yang  dimilikinya dan  bergabung  dengan  agama  baru. Fenomena  yang  sedemikian  semakin memperkuat barisan masyarakat pribumi  pro-kolonial,  terlebih  lagi pemerintah kolonial melalui misionarisnya menginstruksikan penganugerahan  penghargaan  kepada pengikut  agama  baru  dari  kelompok masyarakat  pribumi  pemilik  gelar sosial. Ogbuefi Ugonna mendapat penganugerahan perjamuan suci semacam pesta suci dalam tradisi suku Ibo  bersama  masyarakat  pribumi lainnya  karena  misionaris  kulit  putih Inggris  merasa  sangat  bangga  dengan perjuangan  menuju  agama  baru  yang telah  dilakukan  Ogbuefi  Ugonna. Fenomena tersebut membuktikan bahwa  tidak  hanya  anak  muda,  orang osu, atau masyarakat tanpa gelar sosial yang  menjadi  penopang  kekuatan kolonial  di  tanah  pribumi,  tetapi  juga kelompok  masyarakat  kaya  dengan gelar sosial yang sebelumnya memiliki loyalitas  kultural  tinggi  terhadap  suku Ibo seperti Ogbuefi Ugonna.

## c. Akunna
Pembesar  suku  Ibo  lainnya  yang memiliki  loyalitas  pro-kolonial  karena akhirnya  menganut  ideologi  agama baru adalah Akunna. Akunna merupakan seorang pemuka suku yang kaya  dan  terhormat  di  desanya,  yang dengan segala kesadaran dan kedalaman pemikirannya mengirimkan salah satu anaknya ke sekolah kolonial di  bawah  asuhan  Mr.  Brown.  Dengan bantuan  Mr.  Brown,  Akunna  berharap agar  anaknya  menjadi  orang  pandai terpelajar  yang  mampu  membaca  dan

## HUMANIKA Vol. 19 No. 1 (2014)  ISSN 1412-9418
menulis,  sehingga  kelak  menjadi pemimpin besar yang dapat memajukan masyarakat di tanah pribumi  suku  Ibo.  Mr.  Brown  sebagai misionaris penyebar agama baru benar-benar bersikap santun menghormati  budaya  lokal  sehingga Akunna  sebagai  masyarakat  pribumi pro-kolonial  mempercayakan anaknya ke sekolah kolonial.
Dengan masuknya pembesar suku  yang  kritis seperti Akunna dalam kelompok  masyarakat  pribumi  pro- kolonial  berarti  membawa  implikasi semakin merapuhnya sendi-sendi budaya  dan  semakin  parahnya  konflik horizontal  dan  disintegrasi  sosial budaya  di  antara  komunitas  pribumi suku Ibo Afrika.

## 3. Kelompok Orang Osu
Disintegrasi  sosial  budaya  lebih banyak  disebabkan  ideologi  agama baru yang disebarkan misionaris kolonial itu dianggap sebagai keyakinan  humanis  dan  egaliter,  tidak membeda-bedakan strata sosial manusia,  sehingga  konsep  kesamaan derajat manusia tersebut menjadi akses bagi masuknya orang-orang yang tidak berkelas, termasuk keturunan kelompok  orang osu atau  kelompok masyarakat terbuang  yang hidupnya di hutan  serta  diasingkan  jauh  dari interaksi sosial oleh masyarakat berkelas  sosial  dan  tradisi  adat  suku Ibo. Kelompok  orang osu awalnya mencoba memberanikan diri bergabung  mengikuti  misa  di  gereja tempat misionaris kolonial memberikan  ceramah  agama  kepada para  pemeluk  baru,  kehadiran  mereka disambut  hangat  oleh  Mr.  Kiaga, seorang interpreter kolonial dan diperlakukan  sebagai  saudara  sendiri
layaknya  satu  keluarga,  sehingga perasaan  nyaman,  aman,  dan  damai hidup  lekat  di  hati  orang osu .  Orang osu yang  sebelumnya  hidup  dalam label  sosial  yang  serba  rendah  dan terhina  bersama  seluruh  keturunannya, menjadi termanusiakan eksistensi dirinya hingga akhirnya mereka menjadi  penganut  setia  agama  baru kolonial. Ketaatan orang-orang osu terhadap  agama  baru  itu  ditandai dengan  pemangkasan  rambut  gembel panjang  sebagai  identitas  ke- osu -an mereka,  meskipun  awalnya  mereka merasa  takut  dampak  pemangkasan rambut  itu.  Keberanian  kelompok orang osu memangkas  rambut  dan keberpihakan  mereka  kepada  agama kaum  kolonial  ditunjukkan  secara perlahan namun pasti.
Kekuatan  masyarakat  pribumi pro-kolonial semakin bertambah dengan masuknya kelompok orang osu khususnya di Mbanta. Semakin meningkatnya  jumlah  pemeluk  agama baru dari  golongan  orang osu semakin memperdalam jurang konflik horizontal  dan  disintegrasi  sosial budaya  di  komunitas  pribumi  suku Ibo.  Kebanggaan  berlebihan  juga terlihat  pada  diri  orang osu setelah menjadi  bagian  dari  aset  berharga kaum  kulit  putih  kolonial  di  Afrika. Mereka menjadi kian berani melakukan  tindakan  yang  menghina kesucian  sendi-sendi  budaya  pribumi seperti,  membunuh  dan  memakan tubuh  ular  piton  yang  dikeramatkan suku Ibo. Kelompok orang osu dengan semangat  pro-kolonialnya  menginjak martabat budaya mereka sendiri seperti  yang  dilakukan  Enoch  dan Okoli,  sehingga  tindakan  mereka memicu  luapan  amarah  penduduk pribumi yang anti-kolonial.

## HUMANIKA Vol. 19 No. 1 (2014)  ISSN 1412-9418
Representasi Kolonisasi Terhadap Masyarakat Kulit Hitam Hadiyanto

## C.  Masyarakat  Pribumi  Anti-
Kolonial
1. Kelompok Pemuka Suku a. Okonkwo Okonkwo merupakan tokoh utama  novel TFA sekaligus  tokoh sentral  dalam  kelompok  pemuka  suku Ibo  Afrika  yang  anti-kolonial.  Jiwa etnosentrisnya  yang  tinggi  menjadikan dirinya antipati terhadap segala
perendahan atau penghinaan supremasi tanah  kelahirannya.  Kedatangan  ras kulit  putih  Inggris  dari  daratan  Eropa sangat menyinggung harga diri Okonkwo,  tindakan  mereka  menyulut ledakan  amarahnya  setelah  ia  melihat pengaruh  keberadaan  kolonial  Inggris, yaitu muncullah (2) kelompok masyarakat  antara  yang  pro-kolonial dan  yang  anti-kolonial,  dan  keduanya terperangkap  dalam  konflik  horizontal yang  berujung  pada  disintegrasi  sosial dan budaya.
Okonkwo  sebagai  pemuka  suku Ibo  yang  anti-kolonial  sangat  berduka melihat  realitas  sosial  terjadi,  bukan hanya  karena  masalah  pribadi  tentang “kejahatan  pengkhianatan  kultural” puteranya,  Nwoye,  yang  berpindah dalam genggaman agama kaum kolonial,  lebih  dari  itu  ia  juga  sangat terpukul,  geram,  dan  marah  dengan kondisi  suku  Ibo  diperbagai  pelosok desa yang telah terdisintegrasi, tercerai-berai dalam
kehancuran
konflik sosial budaya. Sebagai konsekuensi, hubungan sosial Okonkwo  dengan  anggota  masyarakat suku  Ibo  lain  tidak  lagi  harmonis. Banyak  masyarakat  pribumi  suku  Ibo pindah  dari  tradisi  budaya  lokal  yang lama  beralih  ke  pola  tradisi  kolonial yang  lebih  modern,  seperti  misalnya mengikuti  aktivitas  belajar  membaca dan menulis di sekolah-sekolah
kolonial, pengobatan dan penyembuhan  penyakit  modern  di rumah  sakit  kolonial,  bekerja  di lembaga-lembaga  kolonial,  memeluk ideologi agama baru, dan sebagainya.
Sikap  Okonkwo  yang  radikal anti-kolonial  menentang  pendudukan ras kulit putih Eropa juga diperlihatkan kepada temannya, Obierika, ia mengutuk  keras  laki-laki  suku  Ibo yang  tidak  lagi  memiliki  jiwa  perang. Ketegasan Okonkwo ditunjukkan dengan  sikap  etnosentrisnya  yang sangat mengagungkan superioritas suku  Ibo  dibanding  suku  lainnya, sehingga  implikasinya  suku  Ibo  harus lebih  pemberani  menentang  segala bentuk  kolonialisme.  Kalimat “we must  fight  these  men  and  drive  them from  the  land” (Achebe,  1958:151), membuktikan  keteguhan  sikap  dan prinsipnya  yang  tidak  dapat  ditawar- tawar  terhadap  keberadaan  kaum kolonial  yang  harus  diusir  paksa  dari tanah pribumi.
Puncak sikap radikal anti- kolonial ditunjukkan Okonkwo, setelah  ia  diperlakukan  sewenang- wenang kotma di  penjara  colonial,
dendam kesumat berkobar-kobar ketika  ia  berhadapan kotma selepas bebas  dari  penjara.  Konsistensi  sikap anti-kolonial  Okonkwo  direalisasikan dengan  dipenggalnya  kepala  pimpinan utusan peradilan kolonial (head messenger) di  depan  rekan-rekannya yang dengan segala arogansi dan sikap otoriternya  memerintahkan  pertemuan massal  yang  digalang  Okonkwo  dan masyarakat suku Ibo dihentikan.
Keseriusan  prinsip  radikalisme Okonkwo  dalam  berjuang  melawan kolonisasi  Inggris  termasuk  terhadap kaki  tangan  kolonialnya.  Tindakan resistensi  radikal  anti-kolonial  itu menunjukkan aktualisasi perasaan

## HUMANIKA Vol. 19 No. 1 (2014)  ISSN 1412-9418
marah,  benci,  dan  dendam  kesumat Okonkwo  yang  sejak  lama  meledak- ledak,  yang  hanya  dapat  dihentikan dengan pedangnya.
Resistensi  anti-kolonial  radikal yang  dilakukan  Okonkwo  tentu  saja mempunyai  konsekuensi  yang  sangat berat  baginya,  karena  sejak  kejadian tersebut  ia  ditetapkan  sebagai  target operasi  kolonial  untuk  ditangkap  dan dihukum  mati.  Peristiwa  itu pula  yang mengakibatkan  pemerintah  kolonial melalui  komisaris  wilayah (district commissioner) mengambil  kebijakan kolonial  yang  lebih  otoriter,  represif, dan tidak manusiawi terhadap penduduk  pribumi,  khususnya  kepada orang-orang yang menentang pemerintah kolonial dan kaki tangannya.  Ekses  kebijakan  kolonial tersebut  berupa  perlakuan  sewenang- wenang  di  bawah  tekanan  ancaman kolonial bagi masyarakat pribumi. Komitmen, dedikasi, dan integritas besar Okonkwo demi superioritas  dan  supremasi  suku  Ibo meneguhkan dirinya mengakhiri resistensi anti-kolonial dengan memilih  jalan  yang  ditabukan  suku Ibo,  Okonkwo  melakukan  aksi  bunuh diri  dengan  menggantung  diri  di sebuah  pohon.  Kalimat “Then  they came  to  the  tree  from  which Okonkwo’s  body  was  dangling,  and they  stopped” (Achebe,  1958:178) mempunyai makna semangat resistensi anti-kolonial  Okonkwo  sampai  titik darah  penghabisan,  akhir  kehidupan yang  dianggapnya  lebih  mulia  dan bermartabat  daripada  ditangkap  kaki tangan  kolonial  dan  menyerahkan nyawa  kepada  mereka,  meskipun kematian  bunuh  diri  yang  sedemikian tragis  bertentangan  dengan  konvensi aturan  adat  istiadat  yang  dijunjung tinggi  suku  Ibo.  Hal  itu  disebabkan
dalam  sistem  kepercayaan  suku  Ibo, orang  yang  mati  bunuh  diri  tidak berhak dan bahkan dilarang diperlakukan secara layak oleh keluarga, saudara, atau penduduk suku Ibo  lainnya,  karena  ia  dianggap melanggar kehendak dewi bumi sehingga jasadnya sama seperti makhluk halus yang jahat, hanya orang luar  suku  Ibo  yang  dapat  menyentuh dan menguburkannya. Posisi strategis
Okonkwo sebagai  salah  satu  orang  penting  dan terhormat  di  jajaran  pemuka  suku  Ibo tidak  menghalanginya  memilih  jalan kematian tidak terhormat yang melanggar  tradisi  suku,  rela  dikubur seperti  anjing  oleh  orang  asing  yang bukan  berasal  dari  pribumi  suku  Ibo demi idealisme resistensi anti- kolonialnya sampai titik darah terakhir menentang kolonisasi dan imperialisme  budaya  ras  kulit  putih Eropa.

## b. Obierika
Selain Okonkwo terdapat pemuka  suku  Ibo  Afrika,  pemegang keempat  gelar  sosial  suku  yang dikategorikan sebagai masyarakat pribumi  anti-kolonial,  yaitu  Obierika, sahabat  dekat  Okonkwo.  Meskipun  ia berwatak  sopan,  toleran,  moderat  dan lebih  halus  dari  pada  Okonkwo  yang keras,  temperamental  dan  radikal, Obierika tetap menunjukkan ketidaksenangan  dan  penentangannya terhadap  kehadiran  ras  kulit  putih Eropa  yang  menjajah  masyarakat pribumi.
Prinsip  dan  sikap  anti-kolonial yang  ditunjukkan  Obierika  antara  lain dengan  selalu  memberi  informasi tentang  perkembangan  pendudukan kaum  kolonial,  mendukung  serta memberi  kontribusi  moral  terhadap

## HUMANIKA Vol. 19 No. 1 (2014)  ISSN 1412-9418
Representasi Kolonisasi Terhadap Masyarakat Kulit Hitam Hadiyanto
perjuangan Okonkwo mengusir kolonisasi bangsa Inggris di bumi suku
Ibo Afrika. Perjuangan yang dilakukan Obierika  juga  terlihat  ketika  bersama Okonkwo menggalang kekuatan massa besar-besaran  yang melibatkan seluruh penduduk  pribumi  suku  Ibo  Afrika  di seluruh  (9)  desa.  Motivasi  besar Obierika  diperlihatkan  dalam  berperan aktif  mengikuti  pertemuan  akbar bersama  Okonkwo  untuk  mengusir kaum kolonial ras kulit putih.
Komitmen
anti-kolonial
Obierika  juga  diwujudkan  dalam bentuk  perlindungan  menjaga  dan membela  nama  baik  Okonkwo  ketika sahabatnya  telah  meninggal  dengan pilihan  jalan  kematian  yang  ia  sukai. Atas  dasar  sikap  antipatinya  terhadap kaum kolonial, Obierika rela berkorban diancam dan ditangkap oleh komisaris wilayah serta pasukan pengawalnya  untuk  dibawa  ke  meja peradilan  kolonial.  Walupun  Obierika dalam  posisi  terintimidasi  dibawah ancaman  kaum  kolonial,  ia  tetap bersikap  tenang,  mengagungkan  nama Okonkwo  sebagai  salah  satu  orang besar petinggi suku Ibo yang dihormati penduduk pribumi di hadapan komisaris  wilayah,  dan  memvonis keras  komisaris  wilayah  itu  sebagai penyebab  kematian  tragis  Okonkwo, sahabatnya,  yang  harus  dikuburkan seperti  seekor  anjing.  Obierika  yang anti-kolonial  dan  tetap  menghormati kematian sahabatnya meskipun bertentangan  dengan  tradisi  kematian terhormat suku Ibo merupakan konsistensi  prinsipnya  yang  tetap dipegang teguh.
Nyali  besar  Obierika  di  hadapan kaum  kolonial  ras  kulit  putih  yang menegaskan  bahwa  dirinya  meskipun tidak  seagresif,  senekat,  dan  seradikal
Okonkwo,  ia  tetap  memiliki  loyalitas kultural  untuk  mempertahankan  sendi- sendi  kebudayaan  pribumi  suku  Ibo Afrika dari ancaman hegemoni kolonialis  Eropa.  Pascapenggantungan diri Okonkwo, komisaris wilayah serta anak  buahnya  tidak  berubah  sikap dan tindakan arogannya, mereka
sewenang-wenang  membawa  paksa penduduk  pribumi  suku  Ibo  Afrika yang  tidak  bersalah  ke  peradilan kolonial.

## 2. Kelompok Pendeta
Dalam  kategori  pendeta  agung yang  memiliki  keahlian  supranatural sebagaimana  layaknya  “orang  pintar” yang  mampu  meramal  masa  depan atau  sesuatu,  terdapat  nama  Chielo, pendeta  perempuan  yang  menjadi kepercayaan  serta  jalan  perantara  bagi penduduk  pribumi  suku  Ibo  Afrika yang menginginkan berkonsultasi spiritual  atau  segala  permasalahan ketidakberuntungan nasib hidup kepada  pemimpin  para  pendeta,  yakni pendeta  Agbala.  Teks  tidak  secara langsung  menjelaskan  penentangan frontal pendeta Chielo terhadap pendudukan  kaum  kolonial,  tetapi secara  tersirat  berdasarkan  kata-kata pedas yang diucapkannya menunjukkan  bahwa  pendeta  Chielo dan pemimpin para
pendeta supranatural,  Agbala,  yang  tinggal  di gua perbukitan itu memiliki sikap anti- kolonial  yang  dalam.  Hal  tersebut diperkuat  dengan  ucapan  pendeta Chielo dalam kutipan berikut, “Chielo, the  priestess  of  Agbala,  called  the converts the excrement of the clan, and the new faith was a mad dog that had come  to  eat  it  up” (Achebe, 1958:179).

## HUMANIKA Vol. 19 No. 1 (2014)  ISSN 1412-9418
Kutipan  tersebut  menunjukkan bahwa  Chielo,  pendeta  di  bawah naungan  Agbala,  menyebut  penduduk pribumi suku Ibo yang telah beralih ke ideologi  agama  baru  seperti  kotoran atau sampah suku, sedangkan keyakinan agama baru yang ditebarkan kaum  kolonialis  Inggris  itu  sendiri bagaikan  anjing  rakus  yang  akan memakan  habis  keyakinan  tradisional kebudayaan  suku  Ibo  Afrika.  Dengan demikian  dapat  disimpulkan  bahwa Chielo,  sebagai  representasi  titah pendeta  Agbala,  termasuk  kelompok pendeta anti-kolonial yang menyerukan perlawanan dan pengusiran  terhadap  para  kolonialis Eropa di bumi Afrika.
Para  pendeta  yang  dianggap memiliki  kekuatan  supranatural  tidak hanya  di  wilayah  Umuofia  saja,  tetapi di  setiap  wilayah  suku  lain  seperti Abame,  tetangga  sebelah  suku  Ibo Afrika. Pendeta di Abame menyatakan dengan  tegas  bahwa  kehadiran  ras kulit  putih  Inggris  di  wilayah  pribumi adalah  mimpi  buruk  karena  mereka akan  menjadi  sumber  kejahatan  besar di  tanah  kelahiran  penduduk  Abame seperti  terlihat  dalam  kutipan  berikut, “A great evil come upon their land as the  Oracle  had  warned” (Achebe, 1958:179).  Pernyataan  para  pendeta suci  di  berbagai  wilayah  suku  itu semakin memperjelas bahwa kelompok  pendeta  suku  sesungguhnya memiliki  komitmen  anti-kolonial  luar biasa menentang kolonisasi dan imperialisme budaya bangsa Inggris di Afrika.

## 3. Kelompok Egwugwu
Egwugwu, seperti telah dijelaskan sebelumnya, adalah kelompok  orang  dalam  suku  Ibo  yang dianggap  serupa  atau  representasi  dari para  leluhur  yang  telah  meninggal. Dengan posisi strategis sebagai kelompok khusus di lingkungan masyarakat  pribumi  suku  Ibo,  para egwugwu memiliki  otoritas  sebagai mediator  pertikaian  antarwarga  suku, melindungi,  sekaligus  menghukum masyarakat  pribumi  dari  orang-orang atau  kelompok  tertentu  yang  dianggap sebagai  ancaman  berbahaya  atau merusak tatanan nilai-nilai tradisi lokal pribumi. Egwugwu membuktikan integritas  dan  dedikasinya  sebagai pelindung  suku  dengan  sikap  anti- kolonialnya ketika pemerintah kolonial
Inggris melalui misionaris dan pengikutnya melecehkan budaya pribumi.
Pengikut  ideologi  agama  baru, Enoch,  dengan  segala  keangkuhannya mengatakan  bahwa  para egwugwu tidak  akan  pernah  berani  menyentuh kaum  Kristiani,  lebih  dari  itu  ia  nekat membuka topeng sakral yang dikenakan salah satu egwugwu sehingga  menyulut  api  amarah  para egwugwu untuk menuntut balas. Misionaris kolonial di bawah
kepemimpinan  Mr.  Smith  dianggap orang  yang  paling  bertanggung  jawab oleh  para egwugwu karena  ia  sumber penyebab  terjadinya  “aib  kultural” tersebut.  Penghinaan  dan  penodaan yang  dilakukan  Enoch  kepada  para egwugwu , simbol patron tradisi budaya suku Ibo, adalah akibat ideologi agama baru  yang  ditebarkan  ras  kulit  putih Inggris melalui misionaris kolonialnya.  Perlawanan  menentang pendudukan kolonial dilakukan Ajofia,

## HUMANIKA Vol. 19 No. 1 (2014)  ISSN 1412-9418
Representasi Kolonisasi Terhadap Masyarakat Kulit Hitam Hadiyanto
pemimpin
egwugwu, dengan menawarkan  pilihan  dilematis  kepada Mr.  Smith,  misionaris  kolonial  baru, dan  seluruh  pengikutnya  di  gereja kolonial lainnya.
Negosiasi egwugwu yang memberikan  opsi  sulit  untuk dipilih  di pihak misionaris kolonial yaitu pertama , Mr. Smith sebagai misionaris kolonial dipersilahkan pergi meninggalkan  gereja  secara  baik-baik atau kedua ,  misionaris  kolonial  hidup damai  bersanding  di  tengah-tengah masyarakat suku
Ibo dengan mengikuti  dan  menghormati  cara hidup  masyarakat  pribumi.  Misionaris kolonial  itu  pun  diperbolehkan  tinggal di komunitas suku Ibo dan menyembah  Tuhannya  tanpa  perlu melakukan  aktivitas  peribadatan  di gereja.
Keberadaan  gereja  dan  sekolah kolonial  dianggap  sumber  penumbuh penghinaan  dan  penodaan  sendi-sendi kultural pribumi Afrika, pemicu petaka konflik  horizontal,  dan  disintegrasi masyarakat suku Ibo, sehingga bangunan  gereja  kolonial  tersebut harus  dihancurleburkan  hingga  rata dengan  tanah.  Sikap  Ajofia  dan egwugwu lainnya  sebenarnya  telah menunjukkan  toleransi  yang  tinggi sebagai  masyarakat  primitif,  mereka tidak  menginginkan  adanya  kekerasan dan pertumpahan darah terjadi di salah satu  pihak  akibat  kemarahan  para egwugwu.

## IV. SIMPULAN
Strategi  hegemoni  kolonial  yang diterapkan  kolonialis  ras  kulit  putih Eropa  dalam TFA itu  ternyata  efektif membuahkan  hasil  karena  dianggap mampu  mengambil  hati  sebagian rakyat  pribumi  suku  Ibo  dari  hari  ke hari. Untuk menjaga keamanan kepentingan kolonial, selanjutnya kolonialis Inggris menindaklanjuti program  kolonisasi  dan  imperialisme budayanya  dengan  strategi  represif sebagai benteng pelindung pengamanan  dari  ancaman  masyarakat pribumi, berupa pembentukan pemerintahan, peradilan, penjara, komisaris  wilayah, kotma atau  polisi peradilan, tentara, dan penjara. Dengan strategi  represif  itulah  kepentingan kolonial  yang  berupa  aset  “penganut agama  kolonial”  yang  berasal  dari penduduk  pribumi  dilindungi  dan segala  bentuk  resistensi  anti-kolonial masyarakat pribumi dibasmi.
Keberpihakan pemerintah kolonial  mulai  muncul  dengan  adanya penangkapan paksa, penjatuhan
hukuman  penjara  maupun  hukuman gantung  kepada  masyarakat  pribumi yang  berseberangan  dengan  ideologi agama kolonial atau setidaknya membahayakan pemerintah kolonial di masa mendatang. Pendudukan kolonialis  Inggris  di  tanah  pribumi suku  Ibo  dengan  mediasi  ideologi agama tersebut lambat laun mengakibatkan  konflik  horizontal  dan disintegrasi  sosial-budaya  di  kalangan masyarakat  pribumi  suku  Ibo  itu sendiri.  Masyarakat  pribumi  suku  Ibo

## HUMANIKA Vol. 19 No. 1 (2014)  ISSN 1412-9418
terpecah  ke  dalam  (2)  kategori kelompok  besar  yang  saling  bertikai, antara  masyarakat  pro-kolonial  dan masyarakat anti-kolonial,  sebagian berpihak  dan  sebagian  yang  lain menentang pemerintah kolonial.
Kondisi  sosial  yang  sedemikian kacau dan berantakan akibat kolonisasi dan  imperialisme  budaya  kolonialis Inggris mendorong Okonkwo, pemuka-pemuka suku, dan masyarakat suku Ibo lainnya yang masih mempunyai integritas, loyalitas, komitmen,  dan  dedikasi  terhadap martabat  suku,  menggalang  kekuatan melakukan perlawanan menentang kolonisasi  dan  imperialisme  budaya ras kulit putih Eropa.

## DAFTAR PUSTAKA
Achebe,  Chinua.  (1958) .  Things  Fall Apart. Everyman’s Library, London: David Campbell Publishers Ltd. Aschcroft, Bill., et al. (2003).
Menelanjangi  Kuasa  Bahasa: Teori  dan  Praktik  Sastra Postkolonial. Terjemahan  Fati Soewandi  &  Agus  Mokamat. Yogyakarta: Qalam.
Bhabha,  Homi  K. (1994). The Location  of  Culture .  London and New York: Routledge.
Budianta,  Melani.  (2003). Membaca Sastra:  Pengantar  Memahami
Sastra untuk Perguruan Tinggi. Magelang: Indonesia Tera.
_______  (2004). Teori  PosKolonial dan  Aplikasinya  Pada  Karya Sastra
. Bandung.
_______  (2005). Pelatihan  Kritik Sastra Postkolonial. Departemen  Susastra,  Fakultas Ilmu Budaya, Jakarta: Universitas Indonesia. Damono,  Sapardi  Djoko.  (2005). Kenapa Tak Kau Pahat Binatang Yang Lain: Kumpulan Cerpen Afrika. Magelang: Indonesia Tera. Endraswara, Suwardi. (2003). Metodologi  Penelitian  Sastra: Epistemologi, Model, Teori, dan Aplikasi. Yogyakarta:  Pustaka Widyatama. Jusuf, Nini Hidayati. (2003). Pengaruh  Kolonisasi  Perancis dalam  Kehidupan  Pribadi  dan Sosial  di  Vietnam  dalam  Dua
Novel  Francophone  UBCP  dan MB . Jakarta: Universitas Indonesia. Loomba,  Ania.  (2003). Kolonialisme/ Pasca Kolonialisme. Terjemahan Hartono Hadikusumo. Yogya-karta: Bentang Budaya. McLeod,  John.  (2000). Beginning Postcolonialism . UK:
Manchester University Press.
Nurgiyantoro,  Burhan.  (2005). Teori Pengkajian  Fiksi. Yogyakarta:
Gadjah Mada University Press.
Owomoyela. (2003). African
Literature .  Microsoft  Encarta
@2003
Potter,  James  L.  (1967). Elements  of Literature .  New  York:  The Oddyssey Press Inc.

## HUMANIKA Vol. 19 No. 1 (2014)  ISSN 1412-9418
Representasi Kolonisasi Terhadap Masyarakat Kulit Hitam Hadiyanto
Ratna,  Nyoman  Kutha.  (2004). Teori, Metode,  dan  Teknik  Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Semi, Atar. (1993). Metode Penelitian Sastra . Bandung: Angkasa Publishing. Sutrisno,  Mudji.,  et.  al.  (2004). Hermeneutika  Pascakolonial: Soal Identitas.
Yogyakarta:
Kanisius. Wellek,  Rene.,  et.  al.  (1956). Theory of  Literature. New York: Harcourt Brace & Co. Publisher.