## KONSTRUKSI PENDIDIKAN ISLAM DI ERA GLOBAL MENURUT AZYUMARDI AZRA

## SITI NURUL WACHIDAH
Pengawas Madrasah Kemenag Kab. Magelang e-mail: sitnoerwh.minkusecang@gmail.com

## ABSTRAK
Sistem pendidikan Islam di Indonesia belum menemukan bentuk yang ideal dalam menjawab tantangan perubahan di  era global. Azyumardi Azra menawarkan ide-ide pembaharuan yang menarik  untuk  dikaji  sebagai  salah  satu  alternatif  pemecahan  problem  pendidikan  Islam. Problem  akademik  dalam  penelitian  ini; Pertama ,  bagaimana  kritik  Azyumardi  terhadap pendidikan  Islam  dan  bagaimana  solusi  yang  ditawarkan. Kedua ,  bagaimana  kekuatan  dan kelemahan  tawaran  Azyumardi  azra  terhadap  pendidikan  Islam  dalam  Perspektif  Filsafat Pendidikan  Islam.Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  kritik  Azyumardi  Azra terhadap  pendidikan  Islam  dan  solusi  yang  ditawarkannya,  serta  mengetahui  kekuatan  dan kelemahan tawaran Azyumardi Azra tentang konstruksi pendidikan Islam di era global dalam perspektif  Filsafat  Pendidikan  Islam.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  yang bersifat  kualitatif.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan filsafat  kritis dengan  teori Filsafat  Pendidikan  Islam.  Sumber  data  primer  adalah  karya-karya  Azyumardi  Azra  yang terkait pembaharuan pendidikan Islam, sedangkan karya lain dijadikan sebagai data sekunder. Metode pengumpulan data adalah dokumentasi. Analisa data menggunakan content analysis . Temuan  dalam  penelitian  adalah  ide-ide  pokok  Azyumardi  meliputi  kritik  epistimologi keilmuan Islam, paradigma pembelajaran, pengembangan Sumber Daya manusia. Kontribusi penelitian  ini  adalah  tawaran  Azyumardi  Azra  bagi  konstruksi  baru  pendidikan  Islam  di  era global meliputi pembelajaran emansipatoris, misi profetis sebagai dasar pengembangan SDM dan menawarkan model alternatif lembaga pendidikan Islam dengan Sekolah Elit Muslim dan madrasah unggul.
Kata Kunci : Azyumardi Azra, Pendidikan Islam, Filsafat Pendidikan Islam.

## PENDAHULUAN
Kemajuan  dunia  pendidikan  dapat  dijadikan  cermin  kemajuan  masyarakat  serta memberikan  kontribusi  yang    besar  terhadap  kemajuan  suatu  bangsa,  sehingga  pendidikan memperoleh  perhatian  yang  besar  dari  setiap  bangsa  dan  negara  dalam  mengatur  kehidupan masyarakat.
Eksistensi penyelenggaraan pendidikan Islam di Indonesia masih berada dalam posisi yang  problematik.  Terlebih  apabila  dikaitkan  dengan  kerangka  global  atau  yang  disebut  era informasi dan industrialisasi. Pendidikan Islam belum mampu memberikan tanggapan ketika dituntut perannya untuk mengatasi berbagai persoalan moral  dan mentalitas bangsa, khususnya umat Islam di Indonesia (Azyumardi Azra, dalam Armai Arif, 2005).
Beberapa  persoalan  dalam  pendidikan  Islam  di  era  global  antara  lain: Pertama , pendidikan  Islam  Krisis  Konseptual. Kedua ,  Pendidikan  Islam  krisis  Kelembagaan. Ketiga , adanya  konflik  antara  tradisi  pemikiran  Islam  dan  pendidikan  Islam  modernitas. Keempat , pendidikan Islam krisis metodologi. Kelima , krisis orientasi. (Azyumardi Azra, dalam Syamsul Kurniawan,Erwin  Mahrus,  2013).  Berdasarkan  persoalan  di  atas,  maka  pembaharuan pendidikan Islam sangat dibutuhkan, sebagai upaya mencari solusi terhadap permasalahan yang dihadapi di era global, dalam rangka mewujudkan tatanan pendidikan Islam yang berkualitas, berbasis modern dengan tidak meninggalkan konsep-konsep yang sudah mapan sebelumnya.
Menurut Azyumardi Azra (2002), bahwa perkembangan pendidikan Islam di Indonesia pada abad 21 bisa dikatakan berada di  persimpangan jalan, maka lembaga pendidikan Islam dapat mengambil pilihan jalan tertentu, yang mengandung implikasi dan konsekuensi tertentu.
Hali ini tidak hanya berkaitan dengan distingsi madrasah vis-a-vis dengan sekolah umum, tetapi juga dengan eksistensi madrasah itu sendiri di masa depan.
Berkaitan dengan pembaharuan pendidikan Islam, penting bagi umat Islam di Indonesia untuk tetap memperhatikan dan berpegang pada causa finalis pendidikan Islam, dalam rangka membina  dan  mendidik  manusia  menuju  masa  depan  yang  sukses.  Menurut  Suroyo  (1991), langkah-langkah yang perlu dilakukan adalah: Pertama , pendidikan Islam harus menuju pada integrasi antara ilmu agama dan ilmu umum. Kedua , pendidikan Islam harus mencapai sikap dan perilaku toleran dan lapang dada, terutama dalam perbedaan penafsiran ajaran Islam, tanpa melepaskan  pendapat  dan  prinsip  yang  diyakini. Ketiga ,  pendidikan  harus  mengintensifkan pemahaman  bahasa  Asing  sebagai  alat  untuk  menguasai  dan  mengembangkan  ilmu pengetahuan. Keempat , pendidikan harus mampu menumbuhkan kemampuan berswadaya dan mandiri dalam kehidupan. Kelima , pendidikan harus menumbuhkan etos kerja, disiplin, jujur dan berorientasi pada nilai.
Tantangan di abad 21, menuntut respon yang tepat dari sistem pendidikan Islam secara keseluruhan, sehingga di persaingan global yang semakin tajam, kaum muslimin dapat survive dan tampil ke depan. Reorientasi pemikiran pendidikan Islam dan rekonstruksi sistem kelembagaan merupakan keniscayaan, dengan didukung ilmu pengetahuan dan teknologi.
Rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini: Pertama ,  bagaimana  kritik  Azyumardi  Azra terhadap pendidikan Islam dan solusi yang ditawarkan bagi konstruksi baru pendidikan Islam di  era global. Kedua , bagaimana kekuatan dan kelemahan tawaran Azyumardi  azrab tentang konstruksi baru pendidikan Islam di era global dalam perspektif Filsafat Pendidikan Islam.
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  kritik  Azyumardi  Azra  terhadap pendidikan  Islam  dan  solusi  yang  ditawarkan  bagi  konstruksi  baru  pendidikan  Islam  di  era global,  serta  untuk  mengetahui  kekuatan  dan  kelemahan  tawaran  azyumardi  Azra  tentang konstruksi baru pendidikan Islam di era global dalam perspektif Filsafat Pendidikan Islam.
Sedangkan manfaat penelitian adalah: Pertama , secara teoritis memberikan sumbangan pemikiran akademik bagi  pengembangan pemikiran pendidikan Islam. Kedua , secara praktis memberikan  masukan  bagi  pengelola  lembaga  pendidikan  Islam  dan  instansi  terkait  dalam menetapkan kebijakan dan pengembangan pendidikan.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan  ( Library  Research ),  yang  bersifat kualitatif.  Pendekatan  penelitian  adalah  filsafat  kritis,  untuk  mengkaji  secara  kritis  gagasan Azyumardi  Azra  tentang  konstruksi  pendidikan  Islam  di  era  global.  Sumber  data  primer penelitian adalah data yang langsung berkaitan dengan tema pokok bahasan penelitian, yaitu dari karya Azyumardi Azra. Sedangkan data sekunder adalah data pendukung yang berkaitan dengan  tema  pokok  bahasan  penelitian,  yaitu  karya-karya  yang  relevan  dengan  pemikiran Azyumardi Azra tentang pembaharuan pendidikan Islam di Indonesia.
Metode pengumpulan data adalah dokumentasi, yaitu mencari data dari berbagai media dokumentasi, yang bersumber dari data primer dan sekunder. Kemudian dari beberapa referensi yang  terkait  dengan  penelitian  dilanjutkan  dengan  tahap  penyeleksian  terhadap  data  yang relevan.  Selanjutnya  dipisahkan  dari  karya-karya  tertentu  dari  tokoh  yang  diteliti,  terutama karya tentang pemikiran pembaharuan pendidikan Islam yang diambil dari sumber data primer dan sekunder.
Metode analisa data dalam penelitian ini adalah metode analisa isi ( content analysisi ), yaitu semua data yang berasal dari sumber penelitian dilakukan analisa, dan selanjutnya dicari makna  yang  terkandung  terhadap  pemikiran  Azyumardi  Azra  dengan  kaidah  tertentu  untuk mendapatkan  kekuatan  dan  kelemahan  dari  pemikiran  Azyumardi  Azra,  sehingga  diperoleh pemikiran yang lebih komprehensif tentang pembaharuan pendidikan Islam.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Hasil
Terkait dengan pokok bahasan yang ada di tulisan ini, terdapat beberapa artikel jurnal yang telah dibuat oleh para penulis terdahulu. Salah satu tulisan tersebut ditulis oleh Wahyuddin Noor  dengan  judul  “Azyumardi  Azra:  Pembaruan  Pemikiran  dan  Kelembagaan  Pendidikan Islam di Indonesia” (Noor, 2018). Berdasarkan artikel tersebut, Azra mengemukakan bahwa perubahan pemikiran dan kelembagaan merupakan prasyarat  kebangkitan kaum  muslimin  di Indonesia.  Pembaharuan  pemikiran  dapat  dilakukan  dengan  adanya  modernisasi  dan demokratisasi  pendidikan  Islam.  Artikel  ini  juga  menegaskan  bahwa  Azyumardi  Azra merupakan  salah  satu  aktivis  pembaharu  kelembagaan  pendidikan  Islam.  Hal  tersebut dibuktikan selama beliau menjabat rektor di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, dan selama masa kepemimpinannya UIN Syarif Hidayatullah mengalami kemajuan yang belum pernah tercapai sebelumnya, yaitu perubahan status dari IAIN menjadi UIN.
Artikel  kedua  ditulis  oleh  Amiruddin  dengan  judul  “Pemikiran  Pendidikan  Islam Menurut Prof. Dr. Azyumardi Azra, MA” (Amiruddin, 2016). Dalam artikel tersebut, Tujuan pendidikan  secara  esensial  adalah  terwujudnya  peserta  didik  yang  memahami  ilmu-ilmu keislaman dan mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari. Dengan kata lain, terwujudnya insan kamil, yakni manusia yang kembali kepada fitrahnya dan kepada tujuan kehidupan nya sebagaimana ia berikrar  sebagai  manusia yang datang dari Allah dan kembali kepada Allah. Hal yang ditekankan dalam artikel ini adalah mengenai pemikiran Azyumardi Azra terhadap pendidikan Islam yakni perhatiannya terhadap demokratisasi dan modernisasi pendidikan Islam dengan  tujuan  agar  mampu  mengangkat  martabat  lembaga  pendidikan  islam  yang menghasilkan  kualitas  tinggi.  Dalam  hal  pembaruan,  Azyumardi  Azra  menitikberatkan  pada input dan output pendidikan Islam bagi masyarakat. Dengan memadukan nilai-nilai tradisional dan nilai-nilai yang berorientasi ke masa depan.
1. Kritik Azumardi Azra terhadap Aspek Epistemologi dan Kelembagaan
Masalah  pokok  yang  masih  menjadi  polemik  wacana  pemikiran  pendidikan  Islam adalah  hubungan  antara  Islam  dan  modernisme,  modernisasi  dan  modernitas  itu  sendiri, walaupun secara doktrin hampir seluruh pemikir Islam modern sepakat tidak ada pertentangan antara Islam dan modernitas. Tapi jika Islam memang compatible dengan modernitas, sejauh mana  modernitas  dan  modernisasi  bisa  ditoleransi?  Hal  tersebut  memang  menjadi  persoalan yang hingga saat ini belum ada titik temu.
Azyumardi  Azra  (2008)  mengemukakan  bahwa  modernitas  dan  modernisasi  Barat dipandang gagal  dalam  memenuhi  kesejahteraan lahir dan batin melalui  kemajuan teknologi dan ilmu pengetahuan yang hal ini sebagian sudah terlanjur diadopsi kaum Muslim termasuk salah satunya dalam pendidikan. Kegagalan ini menurut kaum Muslim sering dikaitkan dengan epistemologi ilmu pengetahuan dan teknologi pasca Aufklarung dan revolusi industri di Eropa.
Terdapat juga perbedaan viewpoint terkait dengan epistemologi yaitu epistemologi yang bersifat  antroposentris  dan  teosentris  (Azyumardi  Azra,  2008).  Paradigma  epistemologi antroposentris  dapat  dikatakan  menggusur  teosentris  sepenuhnya  di  dunia  barat,  sedangkan terjadi tarik ulur antar paradigma tersebut di kalangan para pemikir Islam. Kelompok pemikir modernis, seperti Muhammad Abduh, terlibat dalam pengembangan paradigma yang bersifat antroposentris dan Sayyed Hussen Nasr, pemikir neo-tradisional, mengkritik keras paradigma tersebut dan memilih untuk menganjurkan paradigma teosentris. Pada puncaknya, muncullah gagasan untuk keluar dari epistemologis dengan adanya “Islamisasi Ilmu Pengetahuan” yang sampai sejauh ini belum terselesaikan.
Modernisasi sistem dan kelembagaan Islam yang dimulai sejak abad 20 sampai sekarang di  Indonesia hampir sama sekali tidak menyentuh  wacana epistemologis  dan berjalan secara parsial  dan  sementara  atau ad  hoc (Azyumardi  Azra,  2008).  Hal  tersebut  meyebabkan kerumitan-kerumitan  baru  muncul  dibanding  memunculkan  terobosan-terobosan  baru  yang dapat dipertanggungjawabkan. Modernisasi tersebut hanya bersifat involutif.
Hal tersebut memunculkan permasalahan dalam tataran normatif pasca diberlakukannya Undang-Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  Nomor  20  Tahun  2003  terkait  distingsi  atau identitas  Islam  pada  madrasah-madrasah.  Hal  pokok  yang  parut  dipertanyakan  adalah bagaimana  identitas  suatu  madrasah  apabila  di  dalam  undang-undang  tersebut  madrasah dinyatakan sebagai  “sekolah umum” yang berciri  keagamaan. Dengan demikian, apakah ciri tersebut dapat diperoleh dengan adanya musholla atau dengan pembacaan basmalah sebelum kegiatan  belajar  mengajar  menjadi  kebiasaan  rutin,  atau  terdapat  standar  lain.  Hal  tersebut menjadi  sebuah  ketidakjelasan  bagi  identitas  madrasah.  Distingsi  tersebut  harus  dicarikan solusinya  kemudian  dirumuskan  di  tingkat  epistemologis  dan  aksiologis  ilmu-ilmu  yang diajarkan, tetapi tentu hal tersebut tidak mudah.
Perkembangan  modernisasi  pendidikan  Islam  dimulai  dengan  adanya  Pesantren Mamba’ul Ulum di Surakarta yang pada awalnya (1905) masih berciri tradisional, kemudian pada  tahun  1915  melakukan  uji  coba  memasukkan  kurikulum  pendidikan  modern  yang ditransformasikan ke dalam kurikulum pesantren. Perkembangan juga terjadi di Jawa dengan lahirnya Pesantren Modern Gontor yang mengambil sistem dan kelembagaan modern Belanda, serta memodernisasi sistem dan kelembagaan pendidikan Islam indigenous. Saat ini, semakin banyak pondok pesantren yang mulai memodernisasi sistem dan kelembagaan pendidikannya juga.

## 2. Kritik Aspek Paradigma Pembelajaran
Paradigma dapat  diibaratkan sebagai  suatu  frame atau bingkai. Paradigma juga dapat berubah  seiring  berkembangnya  waktu.  Dalam  hal  pembelajaran,  perubahan  paradigma pembekajaran seyogyanya dilakukan dengan mengikuti permasalahan yang terus berubah dari waktu ke waktu di era global ini, sehingga peserta didik juga akan tanggap dan kompetitif dalam menghadapi  era  global  (Azyumardi  Azra,  2012).  Menurut  Azra,  peralihan  paradigma pendidikan yang berorientasi ke masa silam menuju orientasi ke masa depan dapat dilakukan dengan dua belas cara.
Cara-cara  tersebut  adalah  pendidikan  yang  mengutamakan  nilai  kehidupan  feodal aristokrasi  menuju  nilai  kehidupan  demokrasi,  pendidikan  yang  membela  kepentingan penguasa  dan  kekuasaan  menuju  kepentingan  kerakyatan,  pengelolaan  pendidikan  yang sentralistik menjadi pendidikan yang berbasis kekuatan masyarakat, peralihan pendidikan yang mengutamakan keseragaman menjadi  menghargai  keberagaman, manajemen yang memupuk ketergantungan  menjadi  manajemen  yang  mengutamakan  kemandirian,  pendidikan  yang membuat  masyarakat  takluk  kepada  gaya  pemerintahan  melalui  kebijaksanaan  menjadi pendidikan  yang  menyadarkan  masyarakat  akan  adanya  kepastian  hukum  dan  keteraturan, pendidikan  yang  mengutamakan  konformisme  nilai  usang  yang  disakralkan  menjadi pendidikan  yang  merintis  pengembangan  IPTEK,  pandangan  pendidikan  yang  lebih  banyak bersifat  pelaksanaan kewajiban menuju pandangan yang menyadarkan masyarakat  mengenai HAM,  orientasi  pendidikan  yang  mengutamakan  keseimbangan  politik  mmenjadi  orientasi pendidikan yang mengutamakan perubahan dan kemajuan, sikap kependidikan yang memasung dan  punitif  menjadi  motivatif,  pendidikan  yang  tertutup  dan  terpola  menjadi  terbuka  dan fleksibel, serta program kurikuler yang statis dan skolastik menjadi dinamis dan kontekstual.
Azra melontarkan kritik bahwa paradigma lama pembelajaran masih mendominasi. Hal tersebut  membuat  peserta  didik  menjadi  terbelenggu  dan  kurang  mendapat  wadah  untuk mengembangkan  potensi  yang  dimilikinya.  Pengembangan  pendidikan  selama  ini  terhambat oleh sistem yang sepotong-potong dan tidak menyeluruh. Tak mengherankan jika pendidikan Islam selalu kalah bersaing dalam banyak hal dengan sub-sistem pendidikan nasional. Kritik juga  diarahkan  terkait  dengan  teknologi  pembelajaran,  yaitu  masih  ada  kecenderungan  kuat bahwa teknologi pembelajaran terjebak dalam hal teknis terkait perumusan desain instruksional daripada yang bersifat substansial (Azyumardi Azra, 2012).

## 3. Kritik Aspek Pengembangan Sumber Daya Manusia
Pengembangan  sumber  daya  manusia  merupakan  hal  yang  sangat  penting  untuk menghadapi tantangan-tantangan di era global seperti sekarang ini. Dalam era ini, kualitas dan pengembangan  intelektual  tidak  dapat  dipandang  sebelah  mata  dan  tuntutan  untuk mengembangkan  sumber  daya  manusia  tak  terelakkan  karena  dituntut  adanya  sumber  daya manusia yang berkualitas, berintegritas dan unggul khususnya dibidang sains dan teknologi.
Azra menyampaikan kritik terkait dengan pengembangan sumber daya manusia yang unggul  dibidang  sains  dan  teknologi  (Azyumardi  Azra,  2012).  Kritik-kritik  tersebut  yaitu lemahnya  masyarakat  ilmiah,  kurang  integralnya  kebijaksanaan  sains  nasional,  tidak memadainya  anggaran  penelitian  ilmiah,  kurangnya  kesadaran  di  kalangan  sektor  ekonomi tentang  pentingnya  penelitian  ilmiah,  kurang  mencukupinya  fasilitas  perpustakaan, dokumentasi, dan pusat informasi, terdapatnya isolasi ilmuwan, serta permasalahan birokrasi, restriksi dan insentif yang sangat kurang.
Era  globalisasi  juga  memberikan  dampak  kepada  masyarakat  muslim  indonesia  pada umumnya  serta  pendidikan  islam  pada  khususnya.  Dampak  dari  adanya  globalisasi  dapat dirasakan baik dampak positif maupun negatif. Saat ini, memang harus diakui globalisasi lebih condong  ke  arah  barat  dengan  hegemoni  ekonomi  dan  sains  teknologi.  Hegemoni  barat dibidang  sains  dan  teknologi  memberikan  dampak  berupa  munculnya  kemajuan  di  berbagai bidang,  contohnya  bidang  informasi.  Perkembangan  tersebut  tak  terhindarkan  dapat menyebabkan terkikisnya budaya luhur agama masyarakat. Oleh karena itu, diperlukan adanya perspektif etis dan panduan moral dalam penguasaan sains dan teknologi agar nilai-nilai yang tidak sesuai dapat disaring dan dihindari.
Keuntungan  yang  dimiliki  Indonesia  adalah  masyarakatnya  yang  masih  mempunyai pondasi  nilai  agama  yang  kuat.  Dengan  lebih  diperkuatnya  pengetahuan  budaya  dan  agama, dampak  negatif  sains  dan  teknologi  seharusnya  dapat  dihindari.  Bahkan  sains  dan  teknologi dapat  memberikan  dampak  positif  yang  prospektif.  Salah  satu  bukti  tersebut  adalah  makin tumbuhnya  antusiasme  keberagamaan,  atau  lebih  dikenal  dengan  kebangkitan  agama  (Azra, 2012).  Hal  tersebut  tercermin  dengan  adanya  pembangunan  dan  perkembangan  pesantren. Dalam hal ini, pesantren sangat berpengaruh untuk membentuk karakter sumber daya manusia Pengembangan SDM tidak dapat dipisahkan dari pengembangan intelektual. Intelektual berarti memiliki atau menunjukkan kekuatan penalaran yang baik (Homby, 1962). Intelektual yaitu orang yang mampu megembangkan pikiran, mencermati gejala-gejala sekitar yang terjadi dan  hubungannya  dengan  gejala  lain,  kemudian  dapat  menyimpulkan  dan  dapat dikomunikasikan  dengan  bahasa  yang  jelas  (Azra,  1998).  Berhubungan  dengan  hal  tersebut, terdapat  juga  cendekiawan,  yaitu  orang  yang  mempunyai  kepedulian  kemanusiaan  dan problemnya, serta berupaya memberikan respon penyelesaiannya (Azra, 2000).
4. Solusi Tawaran Azyumardi Azra bagi Konstruksi Pendidikan Islam
a. Epistemologi Keilmuan Islam dan Transformasi Kelembagaan
Azra menggunakan definisi epistemologis, yaitu ilmu yang membahas tentang keaslian, pengertian, metode dan validitas ilmu, untuk melihat epistemologi keilmuan Islam. Dalam hal ini, untuk keperluan praktis, menurut Azra, kitab kuning dipandang mempunyai sumber-sumber yang didasarkan pada Al Qur’an dan sunnah, serta akal juga memainkan peranan penting dalam konstruksi  keilmuan  kitab  kuning  (Azra,  2012).  Tradisi  kitab  kuning  sering  menggunakan model  ringkasan  karya  sebelumnya  sehingga  terdapat  orisinalitas  atau  keaslian  (syarah  dan hasyiyah).  Dengan  demikian  transmisi  keilmuan  model  kitab  kuning  mempunyai  peranan penting dalam penyebaran tradisi keilmuan Islam di Indonesia.
Dampak  pengembangan  epistemologis  keilmuan  Islam  juga  tampak  dengan  adanya islamisasi  atau  reislamisasi  umat  Islam  di  Indonesia.  Istilah  yang  lebih  populer  dalam kecenderungan  ini  yaitu  “santrinisasi”.  Proses  santrinisasi  tersebut  mengalami  akselerasi melalui  lembaga  pendidikan.  Menurut  Azra,  perkembangan  fenomena  santrinisasi  tampak dengan munculnya sekolah elit muslim yang menyatakan dirinya secara formal atau diakui oleh umat Islam sebagai sekolah Islam unggulan (Azra, 2012). Istilah elit dikarenakan sifatnya yang
elit di bidang akademis serta seleksi yang ketat dan kompetitif baik untuk peserta didik maupun guru yang mengajar di sekolah tersebut.
Sekolah  elit  tersebut  mempunyai  pilar  dalam  pendidikan  yaitu  pendidilkan  karakter dengan  prinsip  menjadikan  Islam  sebagai  landasan  filosofis,  mengintegrasikan  nilai  Islam dalam kurikulum, mengedepankan uswah hasanah, menumbuhkan bid’ah sholihah, melibatkan orang  tua  untuk  tercapainya  tujuan  pembelajaran,  membudayakan  nilai  resik,  rapi,  ringkas, sehat  dan asri, menjamin seluruh proses kegiatan sekolah untuk  berorientasi  pada mutu, dan menumbuhkan  budaya  profesionalsime  (Azra,  2012).  Sekolah  elit  tidak  hanya  terbatas  pada sekolah Islam, tetapi juga muncul madrasah elit dalam perkembangannya. Salah satu madrasah elit yang terkenal adalah Madrasah Pembangunan Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.
Menurut  Azra,  sekolah  dan  madrasah  Islam  elit  menawarkan  pendidikan  yang berkualitas, dan memberikan kontribusi baik dalam perbaikan pendidikan Islam maupun dalam proses santrinisasi  di  Indonesia. Sekolah dan madrasah  Islam  elit  pasti memberikan  prospek yang  lebih  kepada  peserta  didik,  serta  memberikan  pemahaman  yang  komprehensif  tentang keilmuan Islam (Azra, 2012).

## b. Pembelajaran Emansipatoris
Azra  menawarkan  sebuah  paradigma  pembelajaran  dan  pendidikan  yang  ideal  di  era global  yaitu  paradigma  pembelajaran  emansipatoris  (Azra,  1996).  Paradigma  tersebut menekankan  pembelajaran  yang  sejak  dari  pandangan  dunia  filosofis,  sampai  ke  tingkat strategi, pendekatan dan proses serta teknologi menuju ke arah pembebasan peserta didik dalam segenap  eksistensinya.  Paradigma  lama  jelas  berbeda  dengan  paradigma  ini,  karena  justru menjadikan  peserta  didik  terbelenggu  dan  tidak  bebas  mewujudkan  keseluruhan  potensi kependidikannya.
Pembelajaran  dengan  paradigma  lama  sudah  banyak  dikritik  oleh  beberapa  tokoh dengan kritikan yang tajam ketika era globalisasi masih belum mencapai paradigma baru. Paulo Freire mengatakan bahwa sekolah telah gagal dalam pembelajaran peserta didik, karena sekolah terbelenggu dalam formalisme yang kaku. Sekolah bahkan membuat peserta didik terpasung dalam budaya bisu dan hilangnya kemampuan mengekspresikan diri. Peserta didik diasumsikan sebagai orang yang tidak tahu apa-apa sama sekali dan harus dijejali guru sesuai kemauannya sendiri (Azra, 2012).
Untuk  menyikapi  kecenderungan  teknologi  pembelajaran  yang  terjebak  dalam  hal teknis  menyangkut  perumusan  desain  instruksional  daripada  yang  bersifat  substansial,  Azra menawarkan konstruksi pembelajaran kreatif dan inovatif, yaitu teknologi pembelajaran yang benar-benar  fungsional  haruslah beyond teknologi  pembelajaran  yang  dapat  disebut  sudah konvensional, tidak hanya sekedar hal teknis dan terkait desain instruksional (Azra, 2012).
Pentingnya perubahan paradigma pembelajaran adalah untuk tujuan memberikan bekal bagi  peserta  didik  dalam  menghadapi  perkembangan  dunia  di  era  global,  sehingga  dimiliki competitive advantage atau cutting edge di tengah persaingan yanng semakin ketat.

## c. Misi Profetis dan Pengembangan Sumber Daya Manusia
Sub-bab  ini  sangat  berhubungan  dengan  kemiskinan,  karena  pembahasan  terkait pengembangan sumber daya manusia berkaitan erat  dengan pengentasan  kemiskinan. Upaya pengembangan  sumber  daya  manusia  dan  pengentasan  kemiskinan  secara  konseptual  dan praktikal  dilakukan  dengan  pendidikan  Islam  dan  berhubungan  dengan  misi  kenabian. Pemecahan dua persoalan tersebut sangat diperlukan untuk menuju kehidupan yang lebih adil, cerdas dan sejahtera.
Menurut  Azra,  pengentasan  kemiskinan  tidak  dapat  dilakukan  dengan  hanya menggunakan  pendekatan  materil  saja,  tetapi  juga  harus  ada  pendekatan  non  materiel,  yaitu pengembangan  sumber  daya  manusia  (Azra,  2012).  Pendidikan  Islam  adalah  salah  satu  cara yang efektif untuk  mengentaskan kemiskinan, tetapi  waktu  yang diperlukan mungkin sangat
panjang.  Terdapat  banyak  hal  dalam  ajaran  Islam  terkait  dengan  permasalahan  pengentasan kemiskinan,  contohnya  anjuran  kedermawanan.  Anjuran  tersebut  berbentuk  zakat,  sedekah, infak,  dan  sebagainya.  Tetapi,  hambatan  muncul  karena  pengelolaan  yang  dilakukan  masih menggunakan  metode  tradisional  dan  menyebabkan  tidak  efektifnya  hal  tersebut  secara fungsional.  Pada  tataran  empiris,  zakat,  sedekah  dan  infak  belum  menumbuhkan  mental produktif dan positif, tetapi malah konsumtif, karena pendekatan yang digunakan hanya sebatas pendekatan material dan belum menyentuk aspek non material.
Misi  profetis  Nabi  Muhammad  SAW  adalah  mendidik,  menuntut,  dan  memimpin manusia untuk menuju ke jalan Allah SWT, serta mengajar mereka menjadi masyarakat yang adil, sejahtera secara material maupun spiritual serta sehat dan harmonis. Profetis berasal dari kata prophetic yang  berarti  kenabian  atau  berkenaan  dengan  nabi  (Roqib,  2011).  Profetis merujuk  pada  dua  misi  yaitu  seorang  yang  menerima  wahyu,  diberi  agama  baru,  dan diperintahkan  mendakwahkan  kepada  umatnya  (disebut  rasul/ messenger ),  sedangkan  yang menerima wahyu dan tidak diperintahkan mendakwahkan kepada umatnya disebut nabi prophet (Eliade, 1987).
Oleh karena itu, misi sentral nabi yaitu peningkatan sumber daya manusia baik secara jasmaniyah  maupun  rokhaniyah,  dan  mengembangkan  kualitas  kehidupan  manusia  serta membekalinya dengan bekal yang diperlukan di dunia ataupun akhirat kelak (Azra, 2012).
Di  era  sekarang  ini,  perubahan  kebutuhan  manusia  juga  terjadi  dengan  cepat.  Untuk mewujudkan  fungsi  idealnya  dalam  meningkatkan  kualitas  sumber  daya  manusia,  sistem pendidikan  Islam  harus  mengorientasikan  diri  untuk  survive  dan  dapat  menjawab  tantangan yang ada dalam masyarakat. Kurikulum pendidikan Islam harus mengarah pada pembinaan dan pengembangan nilai agama dan harus memberikan penekanan khusus pada penguasaan sains dan  teknologi.  Dengan  adanya  hal-hal  tersebut,  pendidikan  Islam  dapat  berfungsi  untuk pembinaan  sumber  daya  manusia  dan  pada  gilirannya  akan  mempunyai  implikasi  terhadap pengentasan kemiskinan (Azra, 2012).

## B. Pembahasan Analisis Kekuatan dan Kelemahan Tawaran Azyumardi Azra 1. Analisis Epistemologi Keilmuan Islam dan Transformasi kelembagaan
Berdasarkan pemaparan terdahulu, terdapat beberapa kritik Azyumardi Azra terhadap sistem pendidikan Islam tradisional. Azra, memang mengkritik sistem pendidilkan tradisional di tengah perubahan global tetapi hal tersebut bukan berarti sistem pendidikan Islam tradisional menjadi tidak relevan lagi. Seharusnya dua sistem tersebut dapat dijalankan secara beriringan karena menciptakan tradisi baru tidak harus berarti mencabut akar tradisi lama sehingga mata rantai keilmuan masih dapat terjaga dan tersambung.
Selanjutnya, pada prinsipnya Azra tidak menawarkan model epistemologi baru dalam mengkontruksi  ilmu-ilmu  keislaman.  Azra  hanyalah  menganalisis  kerumitan  epistemologi keislaman untuk memasuki era global sehingga membutuhkan adanya modernisasi. Azra juga tidak menyatakan dengan tegas epistemologi apa yang dtawarkan dan diikuti. Menurut penulis, kemajuan-kemajuan modern dari barat masih dapat ditolerir asalkan tidak bertentangan dengan nilai  universal  dari  Islam  itu  sendiri.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  Azra  telah  kehilangan kritisnya terhadap dunia barat.
Dalam  melihat  modernisasi  pendidikan  di  Indonesia,  Azra  juga  terkesan  masih melihatnya  secara  tidak  utuh  sehingga  menimbulkan  generalisasi  dari  persoalan  dan memunculkan kesimpulan yang simplistik “modernisasi sistem pendidikan Islam tanpa basis epistemologi”.  Pergumulan  epistemologi  keilmuan  Islam  memang  belum  menemukan  basis epistemologis yang pas, tetapi hal tersebut bukan menandakan bahwa tanpa epistemologi. Lebih tepatnya yaitu pengembangan pendidikan Islam di Indonesia masih berbasis epistemologi yang beragam.
Tidak dapat dipungkiri, memang kemajuan barat menjadi inspirasi bagi pengembangan pendidikan  Islam,  tetapi  tidak  sepenuhnya  keilmuan  barat  bermanfaat  bagi  pengembangan keilmuan Islam. Harus terlebih dahulu dilakukan seleksi terhadap hal-hal yang bermanfaat saja.
Khazanah  klasik  juga  merupakan  warisan  keilmuan  Islam  yang  sangat  kaya  sehingga  tidak dapat diabaikan begitu saja. Masih banyak warisan keilmuan tersebut yang bermanfaat dengan adanya reinterpretasi baru sesuai dengan perkembangan pemikiran dan peradaban manusia.
Terkait dengan pembahasan sekolah atau madrasah elit,  kesan yang dirasakan adalah sekolah  atau  madrasah  tersebut  hanya  diperuntukkan  untuk  masyarakat  dengan  kemampuan ekonomi  yang  sanggup  saja.  Gagasan  ini  sebenarnya  cukup  bagus,  tetapi  masih  terdapat kekurangan yaitu hanya kaum ekonomi kuatlah yang dapat menikmati dan mengaksesnya.
Gagasan-gagasan  yang  ditawarkan  Azra  memang  sangat  bagus,  tetapi  masih  banyak terdapat hal yang tidak bisa diwujudkan. Pertimbangan harus melihat juga kondisi riil di tataran empiris agar pemahaman yang diberikan menjadi komprehensif. Semisal anggaran pemerintah di  sektor  pendidikan  belum  sepenuhnya  memadai,  serta  insentif  untuk  para  pengajar  juga memprihatinkan. Rendahnya tingkat kesadaran masyarakat tentang pentingnya pendidikan juga harus diperhatikan.

## 2. Analisis Paradigma Pembelajaran
Paradigma  sebagai  frame  dapat  berubah  dan  berkembang  sesuai  dengan  kebutuhan manusia.  Paradigma  haruslah  bersifat  dinamis,  khususnya  paradigma  pendidikan  di  era globalisasi  dan  adanya  modernisasi.  Perkembangan  paradigma  pendidikan  akan  terus  terjadi seiring dengan perkembangan berbagai aspek dalam kehidupan masyarakat.
Di era globalisasi, perubahan yang ditimbulkan sungguh luar biasa. Dunia pendidikan juga terkena imbas oleh adanya pergeseran dan perubahan ini. Globalisasi juga ditandai dengan adanya kemajuan di berbagai bidang, salah satunya adalah sains dan teknologi. Hubungannya dengan aspek pendidikan, guru bukan lagi dianggap sebagai satu-satunya sumber pengetahuan karena  peserta  didik  dapat  mengakses  informasi  tentang  keilmuan  yang  disediakan  oleh teknologi yang sudah jauh pesat berkembang di era sekarang. Oleh karena itu, guru harus bisa memposisikan diri agar dapat tetap berada di posisi sentralnya dalam poses pembelajaran.
Azra  menawarkan  konsep  paradigma  emansipatoris  dalam  hal  ini.  Sebenarnya paradigma yang di tawarkan oleh Azra tersebut sangat bagus. Paradigma pembelajaran yang sejak dari tingkat pandangan dunia filosofis sampai ke tingkat strategi, pendekatan, proses dan teknologi  pembelajaran  menuju  ke  arah  pembebasan  peserta  didik  dalam  sepenuh eksistensinya.  Paradigma  tersebut  jelas  berbeda  dengan  paradigma  lama  yang  cenderung membelenggu peserta didik dalam mengembangkan bakat dan potensi keilmuannya.
Secara  filosofis  memang  paradigma  tersebut  merupakan  tawaran  brilian,  tetapi penerapan dari paradigma tersebut tentu membutuhkan syarat dan pra syarat yang cukup dan memadai. Pra syarat dan syarat-syarat tersebut adalah profesionalitas guru, kecukupan dalam hal infrastruktur, adanya penguasaan sains dan teknologi, serta masih banyak syarat lain yang harus dipenuhi terlebih dahulu. Pemenuhan syarat-syarat tersebut tentu membutuhkan waktu yang relatif lama. Degan demikian, penerapan paradigma emansipatoris tidak dapat diterapkan dengan  segera  atau  sesuai  yang  diidealkan  dengan  waktu  cepat.  Diperlukan  strategi  dan indikator  serta  tahapan-tahapan  yang  harus  dipersiapkan  terlebih  dahulu  dengan  sungguh- sungguh.
Di sisi lain, media informasi juga dapat memberikan dampak negatif. Peserta didik dapat saja malah terjebak pada informasi-informasi yang salah dan hal tersebut dapat merusak nilai moral dan agama pesera didik. Oleh karena itu, guru dan orang tua berkewajiban untuk tetap mendampingi peserta didik, sehingga peserta didik dapat terhindar dari bahaya dampak negatif media informasi tersebut. Memang diperlukan kerjasama untuk mewujudkan sistem pendidikan Islam  yang  ideal  dan  berkembang  ke  arah  yang  lebih  baik.  Kerjasama  semua  pihak  sangat dibutuhkan dalam pengembangan ini.
3. Analisis Misi profetis dan Pengembangan Sumber Daya manusia
Dalam pembahasan sebelumnya, terlihat inspirasi Azra dalam hal pembangunan sumber daya  manusia  adalah  Nabi  Muhammad  SAW.  Hal  tersebut  sudah  sangat  tepat  karena  Nabi merupakan suri tauladan umat manusia di segala hal. Seorang muslim sejati adalah pengikut
Nabi  Muhammad  SAWyang  bertugas  melanjutkan  misi  profetik  dalam  menciptakan masyarakat yang berakhlak dan maju.
Di  sisi  lain,  Azra  mengkonsepsikan  manusia  yang  unggul  dan  berkualitas  sebagai pribadi yang mirip dengan Nabi, misi profetik diidentikkan dengan tugas guru profesional yang tidak hanya menguasai ilmu pengetahuan sesuai dengan bidangnya tetapi juga menjadi panutan dan contoh bagi peserta didiknya. Pandangan Azra terkait sumber daya manusia yang unggul dan berkualitas memang masih bersifat sangat teoritis sehingga perlu langkah-langkah konkrit dalam mewujudkannya.
Konsep  ini  memang  terkesan  terlalu  muluk-muluk  atau  terlalu  tinggi  apabila disandingkan dengan kenyataan atau realitas yang ada. Tidak mudah untuk menciptakan guru yang  berkualitas.  Sistem  pendidikan  yang  dimiliki  Indonesia,  khususnya  sistem  pendidikan keguruan,  juga  masih  butuh  banyak  pembenahan  terlebih  dahulu.  Cita-cita  yang  diidealkan memang  sangat  bagus  tetapi  faktanya  adalah  sebaliknya.  Ide  yang  ditawarkan  Azra  sangat bagus tetapi perlu untuk diperhatikan bahwa hal tersebut masih membutuhkan kerja keras untuk mewujudkannya.
Misi  profetik  dalam  kenyataannya  sangat  berkaitan  dengan  pembangunan  Indonesia menuju  kehidupan  yang  adil,  aman,  serta  sejahtera  lahir  dan  batin.  Penguasaan  sains  dan teknologi menjadi sebuah tuntutan di era global, namun tetap diperlukan panduan moral dan perspektif etis sehingga dampak negatif globalisasi dapat dihindari.

## KESIMPULAN
Azyumadi Azra memberikan kritik dan solusi terhadap sistem pendidikan Islam di era global. Kritik-kritik tersebut adalah kritik terhadap aspek epistemologi dan kelembagaan, aspek paradigma pembelajaran, dan aspek pembangunan sumber daya manusia. Masalah pokok yang masih menjadi polemik wacana pemikiran pendidikan Islam adalah hubungan antara Islam dan modernisme, modernisasi dan modernitas itu sendiri, walaupun secara doktrin hampir seluruh pemikir Islam modern sepakat tidak ada pertentangan antara Islam dan modernitas.
Modernisasi  sistem  dan  kelembagaan  Islam  yang  dimulai  sejak  abad  20  sampai sekarang di Indonesia hampir sama sekali tidak menyentuh wacana epistemologis dan berjalan secara parsial dan sementara atau ad hoc. Hal tersebut meyebabkan kerumitan-kerumitan baru muncul dibanding memunculkan terobosan-terobosan baru yang dapat dipertanggungjawabkan. Modernisasi tersebut hanya bersifat involutif.
Dalam aspek paradigma pembelajaran, Azra melontarkan kritik bahwa paradigma lama pembelajaran  masih  mendominasi.  Hal  tersebut  membuat  peserta  didik  menjadi  terbelenggu dan kurang mendapat wadah untuk mengembangkan potensi yang dimilikinya. Pengembangan pendidikan selama ini terhambat oleh sistem yang sepotong-potong dan tidak menyeluruh. Tak mengherankan jika pendidikan Islam selalu kalah bersaing dalam banyak hal dengan sub-sistem pendidikan nasional. Kritik juga diarahkan terkait dengan teknologi pembelajaran, yaitu masih ada  kecenderungan  kuat  bahwa  teknologi  pembelajaran  terjebak  dalam  hal  teknis  terkait perumusan desain instruksional daripada yang bersifat substansial.
Dalam aspek pembangunan sumber daya manusia,  Azra menyampaikan kritik  terkait dengan pengembangan sumber daya manusia yang unggul dibidang sains dan teknologi. Kritik- kritik  tersebut  yaitu  lemahnya  masyarakat  ilmiah,  kurang  integralnya  kebijaksanaan  sains nasional,  tidak  memadainya  anggaran  penelitian  ilmiah,  kurangnya  kesadaran  di  kalangan sektor  ekonomi  tentang  pentingnya  penelitian  ilmiah,  kurang  mencukupinya  fasilitas perpustakaan,  dokumentasi,  dan  pusat  informasi,  terdapatnya  isolasi  ilmuwan,  serta permasalahan birokrasi, restriksi dan insentif yang sangat kurang.
Solusi  yang  ditawarkan  Azra  yaitu  epistemologi  keilmuan  Islam  dan  transformasi kelembagaan, pembelajaran emansipatoris, serta misi profetis dan pengembangan sumber daya manusia. Dalam hal yang pertama, Azra menawarkan adanya pembelajaran kitab kuning dan juga adanya sekolah atau madrasah  Islam  elit.  Kitab kuning  dipandang  mempunyai  sumber- sumber  yang  didasarkan  pada  Al  Qur’an  dan  sunnah,  serta  akal  juga  memainkan  peranan
penting dalam konstruksi keilmuan kitab kuning. Sedangkan sekolah atau madrasah Islam elit dianggap berkualitas tinggi.
Pembelajaran  emansipatoris  adalah  tawaran  untuk  solusi  selanjutnya.  Paradigma tersebut  menekankan  pembelajaran  yang  sejak  dari  pandangan  dunia  filosofis,  sampai  ke tingkat  strategi,  pendekatan  dan  proses  serta  teknologi  menuju  ke  arah  pembebasan  peserta didik dalam segenap eksistensinya. Paradigma lama jelas berbeda dengan paradigma ini, karena justru menjadikan peserta didik terbelenggu dan tidak bebas mewujudkan keseluruhan potensi kependidikannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional. Amiruddin.  (2016).“Pemikiran  Pendidikan  Islam  Menurut  Prof.  Dr.  Azyumardi  Azra,  MA”.
Jurnal Kependidikan Islam , Vol. 6, No. 2, Azra, A. (1998). Pembaharuan Pendidikan Islam . Jakarta: Amissco.
______. (1998). Esai-Esai Intelektual Muslim dan Pendidikan Islam. Jakarta: Logos. ______. (2000) .Menuju  Masyarakat  Madani  Gagasan, Fakta,  dan Tantangan. Bandung:  PT Remaja Rosdakarya.
______. (2008). Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru. Jakarta: Wacana Ilmu.
______. (2012). Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi di Tengah Tantangan Millenium III. Jakarta: Kencana Penada Media Group. Eliade,  M.  (1987). The  Ensiklopedia  of  Region. Vol  12.  New  York:  MacMillan  Publishing Company.
Homby,  AS.,  EV.  (1962).  Gatenby,  H.  Wakefield. The  Advanced  Learner’s  Dictionary  of Current English. Oxford: Second Edition. Kurniawan, S, E, Mahrus. (2013). Jejak Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam. Yogyakarta: Ar- Ruzz Media.
Noor, W. (2018). Azyumardi Azra: Pembaruan Pemikiran dan Kelembagaan Pendidikan Islam di Indonesia. Jurnal Pendidikan Islam , Vol. 5, No. 1, Roqib, M. (2011). Prophetic Education (Kontekstualisasi Filsafat dan Budaya Profetik dalam Pendidikan). Purwokerto: STAIN Press.
Soeroyo. (1991). Pendidikan Islam Antara Cita dan Fakta. Yogyakarta: Tiara Wacana.