## Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan (JISIP)
Vol. 7 No. 2 Maret 2023 e-ISSN: 2656-6753, p-ISSN: 2598-9944 DOI: 10.58258/jisip.v7i2.4950/http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index

## Kearifan lokal Tradisi Mappatabe’ Masyarakat Bugis Bone pada Generasi Milenial Desa Ujung Tanah Kecamatan Mare Kabupaten bone
1 Muhammad Rusdi, 2 Muhammad Yanis, 3 Ilham, 4 Andi Tabrani Rasyid, 5 Nurmi, 6 Arjuna
Sakti Pratama 123456 Universitas Muhammadiyah Bone Article Info Abstract Article history: Received : 06 March 2023 Publish : 10 March 2023 This study aims to find out the aesthetic description of the Mappatabe tradition of the Bugis Bone Community in the Millennial Generation. The type of research used is field research with  a  focus  on  studies  on  the  aesthetic  description  of  the  millennial  generation's mappatabe tradition as a Bugis cultural identity. The subjects in this study were community leaders,  youth  and  humanists  as  well  as  educators.  The  research  instrument  uses  key instruments so that the research  activities are  systematic  and  easy.  The  authors use the form of instruments, namely  the  key  instruments are the  researchers  themselves as data collectors  through  observation  and  interviews.  The  data  obtained  was  then  analyzed, reduced in data, presented data and verified conclusions .
Keywords:
Local  Wisdom,  Mapatabe  Tradition and Millennial Generation
This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi-BerbagiSerupa 4.0 Internasional
Corresponding Author: Nurmi Universitas Muhammadiyah Bone Gmail: nurmi@unimbone.ac.id

## 1. PENDAHULUAN
Budaya  adalah  suatu  pola  hidup  menyeluruh.  budaya  bersifat  kompleks,  abstrak,  dan  luas. Banyak  aspek  budaya  turut  menentukan  perilaku  komunikatif.  Unsur-unsur  sosio-budaya  ini tersebar,  dan  meliputi  banyak  kegiatan  sosial  manusia.  Beberapa  alasan  mengapa  orang mengalami kesulitan ketika berkomunikasi dengan orang dari budaya lain. Budaya adalah suatu perangkat rumit nilai-nilai yang dipolarisasikan oleh suatu citra yang mengandung pandangan atas keistimewaannya  sendiri."Citra  yang  memaksa"  itu  mengambil  bentuk-bentuk  berbeda  dalam berbagai budaya seperti "individualisme kasar" di Amerika, "keselarasan individu dengan alam di Jepang dan "kepatuhan kolektif" di Cina. Di Sulawesi selatan terdapat beberapa etnik yakni Bugis, Makassar, Toraja, dan Mandar. Setiap kelompok etnik tersebut memiliki ragam budaya dan tradisi berbeda, meskipun cenderung memiliki kesamaan tertentu. Suku Bugis–Makassar, yang memiliki berbagai  suku  dan  bahasa.  Masyarakat  Bugis  merupakan  salah  satu  suku  yang  masih mempertahankan budaya dan adat istiadatnya di Indonesia. Suku Bugis yang tergolong ke dalam suku-suku Melayu Proto, berasal dari kata To Ugi , yang berarti orang Bugis, (Karl Anderbeck, 2002). Penamaan " ugi " merujuk pada raja pertama kerajaan Cina. Beberapa kerajaan Bugis klasik dan besar antara lain Bone, luwu, Wajo, Soppeng, Sinjai, Suppa dan Sawitto (Kabupaten Pinrang), Sidenreng dan Rappang. Suku Bugis yang menyebar dibeberapa kabupaten memiliki adat istiadat yang  masih  dipertahankan  keberadaannya.Kabupaten  Bone  mempunyai  nilai  historis  tersendiri, dibanding  dengan  kabupaten-kabupaten  yang  ada  di  Provinsi  Sulawesi  Selatan.  Kerajaan  Bone dalam catatan sejarah didirikan oleh Raja Bone ke-1 yaitu Manurunge Ri Matajang pada tahun 1330 masehi, mencapai punjak kejayaannya pada masa pemerintahan La Tenritatta Arung Palakka pertengahan abad ke-17. Kebesaran kerajaan Bone tersebut dapat memberi pelajaran dan hikmah bagi masyarakat Bone saat ini dalam rangka menjawab dinamika pembangunan dan perubahan- perubahan social, perubahan ekonomi, pergeseran budaya serta dalam menghadapi kecenderungan
yang  bersifat  global.  Dalam  bingkai  pendidikan  karakter  berkaitan  dengan  budaya  lokal  bugis dalam  masyarakat,  juga  mengenal  pepatah  atau  slogan  “ Mali  Siparappe,  Rebba  Sipatokkong, Malillu Sipakainge ” yang artinya  Sipakatau berasal dari kata Bugis yang berarti memanusiakan manusia.  Dalam  kumpulan  kitab  Bugis,  budaya  sipakatau  mengandung  5  pegangan  yang menyatakan  bahwa; upasekko  makketenning  ri  limae  akkatenningeng:  mammulanna,  ri  ada tongeng'e; maduanna, ri lempu'e; matelllunna, ri getteng'e; maeppana, sipakatau'e; malimanna, mappesonae  ri  Dewata  Seuwae . Artinya  yaitu  saya  pesankan  kamu  pada  kelima  pegangan: pertama, pada kata benar; kedua, pada kejujuran; ketiga, pada keteguhan hati; keempat, pada saling menghargai/saling  memanusiakan;  kelima,  berserah  diri  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa (Mallombasi, 2012).
Sipakainge' berasal dari kata Bugis yang berarti saling mengingatkan. Dalam ajaran orang- orang Bugis terdahulu, sipakainge' (saling mengingatkan) memiliki dua nilai penting yaitu warani (keberanian)  dan arung (pemimpin). Warani mengajarkan  kepada  manusia  untuk  memiliki keberanian  dalam  menyampaikan  pendapat  baik  kritik  maupun  saran  sedangkan arung mengajarkan  kepada  setiap  manusia  yang  menjadi  pemimpin  memiliki  kerendahan  hati  untuk menerima segala pendapat (kritik dan saran). Budaya sipakainge' memiliki hubungan dengan nilai- nilai pendidikan karakter (Rusdi, dkk. 2022) yaitu demokratis, peduli lingkungan, tanggung jawab, rasa ingin tahu, kreatif dan komunikatif.
Sipakalebbi dalam  bahasa  Bugis  memiliki  arti  saling  memuji,  mengasihi  dan  membantu. Budaya sipakalebbi lebih mengajarkan kepada manusia untuk menciptakan suasana kekeluargaan yaitu  memberikan  pujian  dan  penghargaan  kepada  orang  lain  atas  usaha  atau  prestasinya, menghargai  hasil  karya  orang  lain,  tidak  merendahkan  orang  lain  karena  status  sosialnya  serta saling membantu satu sama lain.
Budaya sipakalebbi juga tertuang dalam pendidikan karakter yaitu cinta damai, cinta tanah air,  toleransi,  disiplin,  peduli  lingkungan  dan  peduli  sosial.  Adapun  contoh  penerapan  budaya sipakalebbi dalam kehidupan sehari-hari diantaranya: memberikan ucapan terima kasih (pujian) kepada teman yang sudah mengharumkan nama sekolah, saling membantu dalam membersihkan pakarangan sekolah dan taat membayar pajak untuk pembangunan.
Realita budaya tabe perlahan-lahan telah luntur dalam masyarakat, khususnya pada kalangan anak-anak  dan  remaja.  Mereka  tidak  lagi  memiliki  sikap tabe’ dalam  dirinya.  Mungkin  karena orangtua  mereka  tidak  mengajarkannya  atau  memang  karena  kontaminasi  budaya  Barat  yang menghilangkan budaya tabe ‟ ini. Mereka tidak lagi menghargai orang yang lebih tua dari mereka. Mereka melewati tanpa permisi, bahkan kepada orang tua mereka sendiri. Padahal sopan santun itu  jika  digunakan  akan  mempererat  rasa  persaudaraan  dan  mencegah  banyak  keributan  serta pertengkaran. Bahkan jika budaya tabe‟ diterapkan dalam masyarakat maka bisa dipastikan tidak ada egosentris lagi yang memicu konflik, seperti tawuran pelajar, dan bila dikerucutkan kewilayah anak SD, anak-anak yang mengenal budaya tabe‟ akan berperilaku sopan dan tidak mengganggu temannya. Dari penjelasan di atas memberikan gambaran bahwa untuk menguatkan pendidikan karakter dalam kehidupan sehari-hari maka budaya lokal (seperti budaya Bugis) perlu dilestarikan.

## 2. KAJIAN PUSTAKA
2.1. Definisi Tradisi
Tradisi adalah kesamaan benda material dan gagasan yang berasal dari masa lalu namun masih ada hingga kini dan belum dihancurkan atau dirusak. Tradisi dapat di artikan sebagai warisan yang benar atau warisan masa lalu. Namun demikian tradisi yang terjadi berulang- ulang  bukanlah  dilakukan  secara  kebetulan  atau  disengaja.  Dari  pemaham  tersebut  maka apapun yang dilakukan oleh manusia secara turun temurun dari setiap aspek kehidupannya yang merupakan upaya untuk meringankan hidup manusia dapat dikatakan sebagai “tradisi” yang berarti bahwa hal tersebut adalah menjadi bagian dari kebudayaan. Secara khusus tradisi oleh  C.A.  van  Peursen  (2008:  76)  diterjemahkan  sebagai  proses  pewarisan  atau  penerusan
norma-norma, adat istiadat, kaidah-kaidah, harta-harta. Tradisi dapat dirubah diangkat, ditolak dan dipadukan dengan aneka ragam perbuatan manusia.
2.2. Definisi Mappatabe
Tradisi “Tabe ” adalah bahasa adat kesopanan/perilaku yang berarti permisi, yakni kata sapaan yang sifatnya lebih halus, umumnya diucapkan ketika lewat di depan orang, khususnya orang  yang  kita  hormati,  teman,  sahabat,  orang  tua,  atau  siapa  saja  yang  kita  hormati. Mengucapkannya sambil menatap dengan ramah kepada orang di depan kita, menundukkan kepala sedikit dan menurunkan tangan kanan.
Budaya “tabe ”  sesunggunya  sangat  tepat  diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari, terutama dalam mendidik anak dengan cara mengajarkan hal-hal yang berhubungan dengan akhlak sesama, seperti mengucapkan tabe’(permisi) sambil berbungkuk setengah badan bila lewat di depan sekumpulan orang-orang tua yang sedang bercerita, mengucapkan iyé ’ , jika menjawab  pertanyaan  sebelum  mengutarakan  alasan,  ramah,  dan  menghargai  orang  yang lebih  tua  serta  menyayangi  yang  muda.  Inilah  di  antaranya  ajaran–ajaran  suku  Bugis sesungguhnya yang termuat dalam Lontara yang harus direalisasikan dalam kehidupan sehari- hari oleh masyarakat Bugis.
2.3. Nilai-nilai yang terkandung dalam tradisi Mappatabe
Pembangunan  insan  yang  berbudaya  dan  bermoral  dapat  dikembangkan  melalui pelestrarian nilai-nilai luhur dalam budaya tabe ‟. Adapun nilai-nilai luhur yang terkandung dalam budaya tabe adalah yang dikenal dengan falsafah 3-S sebagai berikut: Sipakatau yaitu mengakui segala hak tanpa memandang status social ini diartikan sebagai rasa kepedulaian sesama. Sipakalebbi yakni; Sikap hormat terhadap sesama, senantiasa memperlakukan orang dengan  baik.  Budaya  tabe  menunjukkan  bahwa  yang ditabe’ki dan  yang men’tabe adalah sama-sama tau (orang)  yang dipakalebbi dan Sipakalebbi yaitu  Tuntunan  bagi  masyarakat bugis untuk saling mengingatkan
Demikianlah  kearifan  lokal  masyarakat  bugis,  Sangat  sederhana  memang,  namun memiliki makna yang mendalam agar kita saling menghormati dan tidak mengganggu satu sama lainnya. Daerah-daerah lainnya di Indonesia juga memiliki budaya yang serupa. Budaya luhur  dan  kearifan  lokal  seperti  ini  sangat  perlu  dilestarikan  baik  dengan  mengajarkannya kepada anak-anak dan generasi muda. Kearifan lokal yang terus dipertahankan akan menjadi jati diri kita sebagai bangsa Indonesia yang memiliki budaya dan nilai-nilai luhur.
2.4. Generasi Milenial
Millennium adalah bilangan untuk tiap jangka waktu seribu tahun dalam kalender. Secara bahasa generasi milenial adalah orang-orang yang lahir tahun 2000 ke atas. Jadi bisa dikatakan generasi milenial adalah generasi muda masa kini yang saat ini berusia 15-34 tahun. Generasi milenial umumnya ditandai oleh peningkatan penggunaan dan keakraban dengan komunikasi, media, dan teknologi digital.Generasi millenial merupakan pribadi yang pikirannya terbuka, pendukung kesetaraan hak, memiliki rasa percaya diri yang bagus, mampu mengekspresikan perasaannya,  pribadi  liberal,  optimis,  dan  menerima  ide-ide  dan  cara-cara  hidup. Majalah Time sempat  mengadakan polling yang  hasilnya  menunjukkan  bahwa  generasi Milenial  menginginkan  jadwal  kerja  yang  fleksibel,  lebih  banyak  memiliki  waktu  dalam pekerjaan,  dan  terbuka  pada  saran  dan  kritik,  termasuk  nasihat  karier  dari  pimpinannya. Generasi milenial juga sering ditujukan kepada pengguna aktif internet ( netizen ) dan media sosial  serta gadget .  Perilaku  milenial  yang  membuat  geleng-geleng  kepala  adalah  karakter milenial yang sangat mudah berpaling ke lain hati. Maksud dari mudah berpaling ke lain hati di  sini  adalah  karakter  milenial  yang  sangat  minim  loyalitas.  Milenial  cenderung  tidak mengonsumsi suatu merek atau barang dalam jangka waktu yang panjang. Sebagai contoh, milenial  dengan  kebiasaannya  yang  suka  berinternet,  tentu  akan  mencari provider yang mampu memberikan layanan sinyal yang kuat, namun dengan harga yang cukup terjangkau. Apabila  suatu  saat  milenial  menemukan  adanya  penawaran  dari provider lain  yang  lebih
menguntungkan,  dipastikan  milenial  tersebut  akan  berpaling.  Generasi  milenial  jadi  bisa melakukan  apa  saja.  Berteman  dengan  tutorial  yang  tersedia  di  internet,  generasi  milenial menjadi orang-orang yang selalu welcome dengan hal baru, dan berusaha menguasai apa pun. Tidak heran, apabila mereka bisa menyelesaikan lebih dari satu pekerjaan dalam satu waktu

## 3. METODE PENELITIAN

## 3.1. Jenis Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  yang  menitik  beratkan  pada  jenis penelitian  lapangan  ( field  research )  yang  merupakan  metode  untuk  menemukan  secara spesifik  dan  realitas  tentang  apa  yang  sedang  terjadi  pada  suatu  saat  ditengah-tengah kehidupan masyarakat (Mardalis, 2010:15).
Dalam konteks ini, peneliti tidak mengejar yang terukur dan tidak menggunakan logika matematik  dalam  penelitian  ini  penulis  tidak  mewujudkan  data  yang  diperoleh  kedalam bentuk  angka,  tetapi  data-data  penelitian  disajikan  dalam  bentuk  uraian  dan  penjelasan secara tertulis. Adapun pendekatan dalam penelitian ini adalah pendekatan fenomenologis, artinya  bahwa  fenomena-fenomena  di  lapangan  dijadikan  objek  penelitian  yang  diamati. Fenomenologis  merupakan  salah  satu  dasar  filosofis  dari  penelitian  kualitatif,  bahwa kebenaran  sesuatu  itu  pendapat  diperoleh  dengan  cara  menangkap  fenomena  atau  gejala yang memacar dari objek yang diteliti.
Penelitian ini merupakan bentuk penelitian sosial yang menggunakan format deskriptif kualitatif  yaitu  penelitian  yang  bertujuan  untuk  menggambarkan,  meringkas  berbagai kondisi, sebagai situasi atau berbagai fenomena realita yang ada di masyarakat yang menjadi objek penelitian dan berupaya menarik realitas itu kepermukaan sebagai suatu ciri, karakter, model,  tanda  atau  gambaran  tentang  kodisi,  situasi  ataupun  fenomena  tertentu,  (Burhan Bungin, 2007).
3.2. Subjek dan objek penelitian Pada penelitian kualitatif, responden atau subjek penelitian ini disebut dengan istilah informan  tentang  data  yang  diinginkan  peneliti  berkaitan  dengan  penelitian  yang  sedang dilaksanakan subjek pada penelitian ini adalah tokoh masyarakat, pemuda dan budayawan serta tenaga pendidik. Objek dalam penelitian ini adalah estetika tradisi mappatabe generasi milenial sebagai identitas budaya bugis di Desa Ujung Tanah Kecamatan Mare Kabupaten Bone.

## 3.3.  Fokus Penelitian
Untuk  mengetahui  gambaran  estetika  tradisi mappatabe generasi  milenial  sebagai identitas budaya bugis  di Desa Ujung Tanah Kecamatan Mare  Kabupaten Bone. Rencana penelitian ini sifatnya non partisipan, karena tiap orang memiliki kesibukan masing-masing sehingga waktunya tidak pasti untuk melakukan wawancara kepada para tokoh masyarakat, pemuda dan budayawan.
3.4. Instrumen Penelitian Instrumen  adalah  alat  yang  digunakan  untuk  mendeteksi  atau    mengumpulkan  data, mengukur frekuensi dan fenomena-fenomena dalam penelitian. Dalam instrumen penelitian ini menggunakan instrumen kunci agar kegiatan penelitian ini sistematis dan mudah penulis menggunakan  bentuk  instrumen  yaitu  instrumen  kunci  adalah  peneliti  itu  sendiri  sebagai pengumpul  data  sedangkan  instrumen  pendukung  adalah,  alat  elektronik;  seperti  tustel, video, tape recorder, dokumentasi dan alat  Alat tulis.
3.5. Teknik Pengumpulan Data
Pengumpulan data yang dilakukan dalam penelitian ini adalah observasi dan wawancara. Observasi  dan  wawancara  dilakukan  sekaligus.  Sebab  dasarnya  adalah  pertanyaan  yang diajukan peneliti terhadap lingkungan. Apa yang diamati tergantung pada pertanyaan yang dikemukakan berhubungan dengan apa yang ingin dicari jawabannya.

## 3.6. Teknik Analisis Data
Analisis  data  merupakan  proses  mencari  dan  menyusun  secara  sistematis  data  yang diperoleh  dari  hasil  wawancara,  catatan lapangan,  dan  dokumentasi  Sugiyono,  2010:  89). Pengumpulan data mengenai gambaran estetika tradisi mappatabe generasi milenial sebagai identitas budaya bugis di Desa Ujung Tanah Kecamatan Mare Kabupaten Bone dilakukan dengan observasi dengan mengamati aktivitas dan peristiwa di lingkungan masyarakat bugis Kabupaten Bone,  wawancara kepada subjek penelitian tentang faktor-faktor pendukung dan penghambat mengenai estetika tradisi mappatabe generasi milenial sebagai identitas budaya bugis  di  Desa  Ujung  Tanah  Kecamatan  Mare  Kabupaten  Bone.  Data  yang  diperoleh selanjutnya dipilah-pilah atau diseleksi sesuai masalah penelitian. Data yang sudah diseleksi kemudian disajikan, sehingga dapat diperoleh gambaran tentang estetika tradisi mappatabe generasi  milenial  sebagai  identitas  budaya  bugis  di  Desa  Ujung  Tanah  Kecamatan  Mare Kabupaten Bone. Selanjutnya dapat ditarik suatu kesimpulan.
a. Pengumpulan Data
Data yang diperoleh dari hasil observasi, wawancara dan dokumentasi dicacat dalam cacatan lapangan yang berisi tentang apa yang dilihat, didengar, disaksikan, dialami, dan juga temuan tentang apa yang dijumpai selama penelitian.
b. Reduksi Data
Setelah  pengumpulan  data,  langkah  selanjutnya  mereduksi  data.  Reduksi  data merupakan proses seleksi, pemfokusan, penyederhanaan, dan informasi data-data yang didapat dari catatan di lapangan.
c. Penyajian Data Setelah  proses  transformasi  data  selanjutnya  dilakukan  proses  penyajian  data.
Penyajian  data  adalah  sekumpulan  informasi  tersusun  sehingga  memberikan kemungkinan penarikan kesimpulan dan pengambilan tindakan. Dengan penyajian data akan  dipahami  apa  yang  terjadi,  apa  yang  harus  dilakukan,  dan  apa  lebih  lanjut  lagi menganalisis  mengambil  tindakan  berdasarkan  atas  pemahaman  yang  didapat  dari penyajian-penyajian data tersebut.
d. Verifikasi  Kesimpulan,  kegiatan  menetapkan  simpulan  terhadap  hasil  penafsiran  dan evaluasi.

## 4. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN 4.1.   Pembahasan
Teori  interaksionisme  simbolik  mead  menjelaskan  bahwa  hubungan  sosial  yang diciptakan, dibangun, dan dikonstruksikan oleh tiap individu ditengah masyarakat, dan tiap individu tersebut terlibat dalam perilaku yang mereka pilih secara aktif dan sukarela, yang pada  akhirnya  mengantarkan  manusia  dalam  proses  pengambilan  peran  di  tengah masyarakatnya.Seorang anak sebaiknnya tidak lewat di depan orang yang dituakan, baik orang tua itu berdiri ataupun duduk. Tapi apabila tidak ada jalan lain kecuali di depan orang tua atau yang di tuakan maka harus meminta permisi dengan mengucapkan tabe’ sambil membungkukkan badan dan tangan harus turun kebawah.  Akan tetapi seorang anak harus melihat kondisi pada saat itu, seperti ketika seorang anak ingin lewat didepan orang tua dengan satu tangan itu artinya hanya ada satu baris saja. Namun ketika ada dua baris maka seorang  anak  harus  menggunakan  kedua  tangannya  sebagai  bentuk  kesopanan  kepada orang  yang  ingin  di  lewatinya.  Dalam  kehidupan  masyarakat  bugis  ketika  seorang  anak hendak  berbicara  kepada  orang  tua  atau  orang  yang  lebih  di  tuakan,  maka  seharunya mereka tidak memandang mata dan menundukkan kepala, ini menandakan adab kesopanan yang  telah  di  contohkan  oleh  para leluhur.  Tradisi mappatabe’ pada awalnya  dilakukan dikalangan leluhur atau para Raja, seperti di Jawa cara menghomati sultan yaitu berjalan sambil  jongkok  begitupun  di  bugis  dimulai  dari  adanya  strata  sosial.  Rajalah  yang
menanamkan  kepada  masyarakatnya  dan  lingkungan  keluarganya  tentang  rasa  hormat- menghormati dan sikap saling menghargai. Dengan adanya pepatah Sipakalebbi ri fadatta’ rufa tau , ini menguatkan statmen yang lain. Narekko meloki ma’ limmbang diolona padatta rupatau  millau  tabe’  ki (  jika  hendak  melangkah  di  depan  orang,  minta  permisilah  ).
Mappatabe’ bagi  masyarakat  bugis  adalah  bentuk  komunikasi  sosial,  di  mana  kata  ini biasanya  digunakan  dalam  berinteraksi,  masyarakat  bugis  biasanya  menggunakan  kata tabe’ ini sebagai bahasa sehari-hari, baik itu secara verbal maupun secara nonverbal .

## 4.2.  Hasil Penelitian
Tradisi mappatabe’ merupakan suatu kebiasaan yang dilakukan oleh masyarakat bugis yang menggambarkan adat sopan santun atau tingkah laku yang berarti “permisi”. Sebagai gambaran, tradisi ini dilakukan untuk memberikan rasa hormat terhadap orang yang  lebih tua,  misalnya  ketika  berjalan  di  depan  orang  tua, maka  diucapkanlah  kata  “ tabe ” sebagai permintaan maaf dibarengi dengan sikap tunduk dan menggerakkan tangan ke bawah bahkan hingga  badan  membungkuk.  Perilaku  seperti  itulah  yang  dijadikan  sebagai  salah  satu indikator  oleh  masyarakat  bugis  sehingga  seorang  anak  dikatakan  memiliki  sopan  santun Nilai mappatabe ’  adalah  saling  menghargai.  Hidup  ini  secara  bersosial  bukan  individu, untuk itu mewujudkan silahturahmi yang erat haruslah saling menghargai, salah satu budaya bugis Bone yang dapat melestarikan keakraban dan saling menghargai satu sama lain yaitu tradisi mappatabe ’ yang mana dapat kita lihat pada perilaku seseorang baik bertutur kata secara verbal maupun secara non verbal .
Bugis Bone mengenal atau menyebut saling menghargai dengan sebutan sipakatau yang berarti  memanusiakan  manusia.  Dalam  interaksi  sosial  masyarakat  Desa  Ujung  Tanah Kecamatan Mare, baik berinteraksi dengan strata yang sama maupun bukan, nilai sipakatau , sipakalebi dan sipakainge ini  mengharuskan  seseorang  memperlakuakan  orang  lain layaknya  manusia  dan  menghargai  hak-haknya  sebagai  manusia. Muhammaddin  ( Tokoh Masyarakat) menyatakan : Dimana ketika ada seorang anak yang berinterkasi kepada orang yang lebih tua lantas tidak sopan, biasanya masyarakat bugis Bone terkhusus di Desa Ujung Tanah Kecamatan Mare mengatakan iga ro puanaki, makurang ajara ladde . Yang artinya (itu anak siapa, sangat kurang ajar) seseorang yang seperti ini yang ditanyakan adalah orang tuanya bukan anaknya. Sama halnya dengan apa yang di katakan oleh Muhammad Arsyad (Tokoh Masyarakat) bahwa : Anak-anak zaman sekarang banyak yang tidak menggunakan lagi  nilai-nilai mappatabe ’  seperti  ketika  mereka  berbicara,  mereka  berdiri  seolah-olah mereka sederajat, padahal orangtua dahulu mereka duduk dan tidak ada rasa ingin menatap mata orang tuanya. Lain halnya yang dikemukakan oleh Andi Aso Kurniawan (Budayawan) mengemukakan  bahwa;  Masih  ada  beberapa  anak  di  kecamatan  ini  yang  ketika  mereka berdiskusi mereka menggunakan nilai-nilai Mappatabe ‟ di dalam interaksinya, baik itu anak ke orangtua dan anak-anak ke sebayanya, meski kadang di jumpai ada juga anak muda yang mengabaikannya.
Peneliti  berpendapat  bahwa  nilai-nilai mappatabe itu  masih  ada  yang  menerapkan diantara anak muda, meski tidak jarang pula dijumpai ada sebagian anak-anak muda yang tidak  peduli  dengan  tradisi mappatabe dilihat  dari  segi  komunikasinya  dan  memang  bisa dikatakan hampir hilang dan hal ini sebenarnya bisa teratasi dengan peranan orang tua karena hal ini  sangat penting dalam mendidik dan mengayomi anak-anaknya agar mereka punya perilaku malle’bi (baik serta mulia), bagi masyarakat di Desa Ujung Tanah Kecamatan Mare. Di era moderen saat ini seorang anak lebih memilih gaya bahasa yang menurut mereka itu lebih  moderen,  seperti  halnya  hallo,  hey,  menurut  pandangan  saya  karena  seiring perke mbangan  jaman  dan  mengingat  era  digital  sumber  informasi  dan  tontotan  yang memang memaksa anak muda milenial hidup diera atau jamannya pada saat ini jadi untuk membudayakan tradisi Mappatabe me mang dibutuhkan peran dari segala aspek termasuk, pemerintah  dalam  hal  ini  pemerintah  setempat,  orang tua  dan masyarakat  luas mengingat
membudayakan Mappatabe . Membicarakan tentang membudayakan mappatabe bahwa kita tidak bisa menafikkan diri bahwasanya kita telah berada di zaman yang serba moderen, jadi untuk  masalah  pengucapan  permisi  itu  hal  yang  wajar  walaupun  di  akui  bahwa  kita mempunyai tradisi tersendiri yaitu tabe , karena perubahan jaman meski di desa terkadang yang  paling  sering  kita  dengar  kata  permisi  meski  tidak  sebagian  pula  masih  ada  yang menggunakan kata tabe hal ini sebenarnya secara tidak langsung menghilangkan kepekaan terhadap tradisi kita yang diwariskan para pendahulu. Akan tetapi di yakini bahwa ini akan bisa  kita  budayakan  kembali  setidaknya  bisa  memberikan  pemahaman  kepada  generasi terutama keturunan bugis kalau semua pihak mampu menyadari dan bersinergi.

## 5. KESIMPULAN
Bahwa tradisi mappatabe di Desa Ujung Tanah Kecamatan Mare adalah sebuah gambaran yang tidak terlalu baik untuk saat ini, salah satu contoh kata mappatabe lebih cenderung terganti dengan  kata  permisi,  dimana  masyarakat  dahulunya  masih  sangat  memegang  erat  nilai-nilai tradisi  mappatabe’,  namun  sekarang  hampir  tidak  lagi  dan  cenderung  mengalami  pergeseran karena  di  pengaruhi  oleh  penggunaan  teknologi  yang  mengdoktrin  pemikiran  mereka  supaya lebih memilih trend budaya zaman sekarang serta pengaruh dari lingkugan.

## 6. SARAN
Masyarakat  diharapkan  masih  menjunjung  tinggi  nilai  yang  terkandung  dalam  arti mappatabe’ dengan membudayakan tradisi mappatabe’ dan mengaplikasikan  makna rasa saling menghargai akan semakin meningkat dan komunikasi secara verbal maupun nonverbal  semakin lancar diera milenial ini.

## 7. DAFTAR PUSTAKA
Alo Lilweri, 2003. Dasar –Dasar Komunikasi Antara Budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar C.A. van Peursen. 2008. Strategi Kebudayaan. Yogyakarta: Kanisisus Christian Perlas, 2006. Manusia Bugis . Jakarta: Forum-Paris Ecole Francaise d‟ExtermeOrient Deddy Mulyana,Jalaluddin Rakhmat, 2009. Komunikasi Antar Budaya. Bandung: Rosdakarya. Emran, A. 2017. Kabupaten Kuningan : Dari Masa Revolusi Hingga Pembangunan Budaya dan Tradisi di Indonesia. Dalam 50 Tahun Jurusan Pendidikan Sejarah FPIPS UPI 1954-2004. Bandung: Historia Utama Press Herdini, H. Dkk. 2008. Mengungkap Nilai Tradisi Pada Seni Pertunjukan Jawa Barat. Bandung: Balai  Pengelolaan  Kepurbakalaan,  Sejarah  dan  Nilai  Tradisional  Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Provinsi Jawa Barat.
Mardalis, 2010. Metode Penelitian : Suatu Pendekatan proposal, Jakarta: Bumi Aksara. Mattulada,  2007. Kebudayaan  Kemanusiaan  Dan  Lingkungan  Hidup .  Hasanuddin  University Press.
Muhammad Mufid, Etika dan filsafat Komunikasi. Jakarta: Kencana Prenada Media Group Nasution, 2007. Metedologi Research : Penelitian Ilmiah, Jakarta: Bumi Aksara Piotr Sztompka, 2007. Sosiologi Perubahan Sosial . Jakarta: Prenada Media Grup Rahim, R, 2005. Nilai-nilai Utama Kebudayaan Bugis . Ujung Pandang: Hasanuddin University. Rusdi,  M.  Marwah,  2022. Peranan  Guru  dalam  Pendidikan  Karakter  di  MTs  Ibaddurahman Muttahidah Sibulu e, Jurnal Helper. Sugiyono, 2010. Penelitian kualitatif :Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik dan Ilmu Sosial . Jakarta: Kencana.