## DESAIN KURIKULUM PENDIDIKAN ISLAM PADA KUTTAB IBNU ABBAS SURAKARTA
Desti Widiani 1 , Jiyanto 2
1 Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta, Surakarta
2 Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta, Surakarta
1 desti.widiani@staff.uinsaid.ac.id, destiwidi@yahoo.com; 2 jiyantojiyanto89@gmail.com
https://doi.org/10.36052/andragogi.v12i1.340 Diterima: 4 Februari 2024| Disetujui: 7 April 2024| Dipublikasikan: 26 Juni 2024

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  desain  dan  implementasi  kurikulum  Kuttab  Ibnu  Abbas  Surakarta. Penelitian  ini  termasuk  penelitian  lapangan  (field  research)  kualitatif.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini metode  analisis-deskriptif,  data  diperoleh  melalui  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Data  dikumpulkan, dikondensasi, dianalisis, disajikan dan disimpulkan. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa; 1) Desain kurikulum yang digunakan  pada  Kuttab  Ibnu  Abbas  Surakarta  yaitu  dengan  The  Grass  Roots  Model  yaitu,  inisiatif  dan  upaya pengembangan kurikulum, bukan datang dari atas tetapi datang dari bawah. 2) Implementasi kurikulum pada  Kuttab Ibnu Abbas hampir sama dengan pembelajaran tingkat Sekolah Dasar yang menerapkan Kurikulum 2013 dengan model pembelajaran tematik.
Kata kunci: Pendidikan Islam, desain kurikulum, kuttab.

## Abstract
This research aims to determine the design and implementation of the  Kuttab Ibnu Abbas Surakarta curriculum. This research includes qualitative field research. The method used in this research is descriptive-analytical; data is obtained through observation, interviews, and documentation. Data is collected, condensed, analyzed, presented, and concluded. The results of this research show that: 1) The curriculum design used at Kuttab Ibnu Abbas Surakarta is The Grass Roots Model; initiatives and efforts to develop the curriculum do not come from above but from below. 2) Implementing  the curriculum at Kuttab Ibnu Abbas is almost the same as elementary school-level learning, which implements the 2013 Curriculum with a thematic learning model.
Keywords: Islamic education, curriculum design, kuttab
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License

## PENDAHULUAN
Dalam sejarah Islam, Kuttab memiliki peran strategis dalam upaya pembentukan generasi muda Islam di era klasik (Jalil, 2018). Kuttab tidak hanya unggul dalam aspek keagamaan dan moral, namun juga berperan dalam  peningkatan  intelektualitas  dan  kecakapan  hidup  (Ahid,  2008).  Perkembangan  kuttab  dari  masa Rasulullah  hingga  Daulah  Abbasiyah  memiliki  ciri  khas  dalam  setiap  periodesasinya,  baik  ditinjau  dari pengembangan materi pelajaran, metode pembelajaran, hingga peran serta masyarakat (Carro Martín, 2019).
Fenomena pendirian Kuttab di Indonesia mulai marak sejak tahun 2012. Berawal dari berdirinya Kuttab al-Fatih di Depok yang kemudian membuka 30 titik kuttab yang tersebar di 23 kota, kuttab-kuttab lain pun mulai bermunculan (Widiani, 2023). Seperti di Jawa Tengah saja seperti Kuttab al-Fatih Purwokerto, Kuttab al-Fatih Tegal, Kuttab Ibnu Abbas Surakarta, Kuttab Harun al-Rasyid Surakarta, Kuttab Ibnu Abbas Klaten, Kuttab al-Jazary Surakarta, dan Kuttab al-Ayyubi Kendal.
Hal ini didasari oleh kajian pendiri kuttab yakni Budi Ashari dan teman-temannya yang menurut mereka hampir  setiap  lembaga  atau  lini  pendidikan  di  Indonesia  memiliki  kekurangan  sehingga  hasilnya  tidak maksimal saat ini (Sandy, 2021). Menurut pendiri kuttab di Indonesia ini, keberhasilan hanya dapat dicapai dengan  cara  mengkopi  pendidikan  era  Rasulullah  atau  menjadikannya  role  model  secara  tekstual.  Dengan upaya ini, diharapkan kuttab di Indonesia nantinya juga akan melahirkan pribadi-pribadi yang keberhasilannya seperti  sahabat  serta tabi’it  tabi’in (Sembodo,  2012).  Keberhasilan  pendidikan  Islam  masa  klasik  hingga pertengahan Islam tidak lepas dari salah satu komponen penting dalam pendidikan yaitu kurikulum.
Kurikulum merupakan salah satu komponen yang cukup penting dalam mencapai tujuan pendidikan yang diinginkan. Kurikulum dikembangkan berdasarkan tuntutan, kebutuhan serta kondisi masyarakat didasari oleh pemikiran-pemikiran yang terarah (Sabda, 2016). Kesalahan dalam penyusunan kurikulum akan menyebabkan kegagalan  suatu  pendidikan  dan  penzaliman  kepada  peserta  didik.  Seperti  yang  telah  diketahui  bersama bahwasanya  keberadaan  lembaga  pendidikan  Islam  di  Indonesia  masih  dianggap  sebelah  mata,  seperti Madrasah Ibtidaiyah, Madrasah Tsanawiyah, dan juga Madrasah Aliyah yang hakikatnya merupakan lembaga pendidikan formal di masyarakat (Nizah, 2016).
Kenyataan yang terjadi saat ini dalam ranah kurikulum lembaga pendidikan khususnya di Indonesia masih dapat dikatakan menyedihkan, karena banyak output yang dikeluarkan oleh sebuah lembaga pendidikan belum bisa memenuhi keinginan masyarakat dan bahkan bangsa sendiri, khususnya bagi umat Islam yang ada di Indonesia. Padahal pemerintah telah menetapkan peraturan pendidikan (Daylis, 2019).  Di samping itu pada ranah pendidikan Islam masih sering dianggap sebelah mata oleh lembaga pendidikan berbasis umum. Padahal yang diinginkan adalah sesuai dengan ideologi bangsa yaitu Pancasila. Namun tidak banyak juga umat Islam yang  merasa  tidak  puas  dengan  adanya  lembaga  pendidikan  yang  diatur  oleh  pemerintah  khususnya  di Indonesia sehingga para umat muslim merekonstruksi ajaran Rasulullah pada masa lalu yakni sejarah berdirinya Kuttab dan sejenisnya yang terdapat di beberapa daerah di Indonesia yang berdiri sampai saat ini (Jumala, 2019).
Pada  permulaan  kurikulum  yang  terdapat  di  sebuah  lembaga  pendidikan  Islam  masa  Rasulullah  tidak banyak  menawarkan  macam-macam  mata  pelajaran,  melainkan  hanya  beberapa  waktu  tertentu  kurikulum pendidikan Islam mengajarkan satu mata pelajaran saja yang diajarkan pada siswa (Makhshun, 2020). Setelah mata  pelajaran  yang  disampaikan  telah  tuntas  dibahas  dalam  pembelajaran,  maka  diperbolehkan  untuk mengajarkan mata pelajaran lainya, atau yang lebih tinggi tingkatannya. Mata pelajaran yang diajarkan pada masa  itu  adalah  mata  pelajaran  tertentu  saja  (Jumala,  2019).  Namun  seiring  berkembangnya  sosial  dan budaya, kurikulum pendidikan Islam mulai melebarkan sayapnya.
Seiring berkembangnya ajaran Islam, kurikulum pendidikan yang diajarkan pada masa lalu mengalami beberapa tambahan mata pelajaran, sehingga kurikulum masa lalu disebut sebagai kurikulum pendidikan Islam klasik (Ahmad, 2015). Namun yang perlu diketahui bersama bahwasanya pada setiap daerah berbeda beda penerapannya, pendidikan Islam klasik di setiap daerah tergantung oleh masing-masing pengajar atau guru di setiap daerahnya, di Mesir misalnya, kurikulum pendidikan Islam di fokuskan kepada mata pelajaran fikih, sedangkan di Madinah lebih menjurus kepada mata pelajaran kajian hadist (Harahap, 2018). Pengklasifikasian mata pelajaran pada kurikulum Islam masa klasik saat itu menjadi salah satu bidang terpenting yang mendapat perhatian serius para ilmuan muslim.
Dalam hal ini untuk mengembangkan dan juga memajukan lembaga pendidikan berbasis Islam, penting sekali bagi kita mempelajari bentuk-bentuk lembaga Islam yang ada sebelumnya. Mempelajari perkembangan
lembaga  pendidikan  Islam,  tentulah  dimulai  dari  lembaga  pendidikan  Islam  yang  ada  sebelumnya,  yaitu Kuttab , lembaga pendidikan Islam yang pernah ada sejak zaman rasulullah (Laisa, 2020). Kuttab pertama kali ada di Arab, lembaga kuttab ini murni dari inisiatif swadaya masyarakat tanpa adanya intervensi pemerintah setempat  yang  tergerak  untuk  mendidik  anak-anak  generasi  Islam  dalam  literasi  dan ajaran-ajaran  agama menurut  ajaran  Islam,  Rasulullah  saw  (Ifendi,  2021).  Perhatian  khusus  pada  soal-soal  pendidikan, Keterampilan  baca  tulis  pada  masa  itu  merupakan  materi  utama  pendidikan  kuttab.  Pada  mulanya  kuttab berlangsung di rumah-rumah para guru ( muallim, muaddib ) atau di lingkungan sekitar masjid. Keistimewaan lembaga tradisional pertama dalam Islam ini, meskipun sangat sederhana, namun telah memberikan banyak kontribusi bagi umat hingga berdirinya sistem madrasah pada abad-abad berikutnya.
Kuttab Ibnu Abbas Surakarta, dalam pergerakan lembaganya secara umum menerapkan dua kurikulum yang diberi nama kurikulum Iman dan kurikulum Alquran. Kurikulum Alquran lebih terfokus untuk membekali peserta didik dengan hafalan serta tata cara beribadah yang benar sesuai dengan tuntunan Al- Qur’an dan As - Sunnah, dengan kata lain mempelajari ayat Qouliyah (Widiani, 2023). Sedangkan kurikulum iman diarahkan untuk  mempelajari  ayat  kauniyah,  dari  al  Quran  kemudian  digali  makna  dan  kandungannya  yang  dapat dikaitkan dengan peristiwa sehari hari.
Kuttab mengajarkan beberapa mata pelajaran yang meliputi pelajaran tata bahasa, ilmu hitung, pokok- pokok agama, dan juga menulis (Ghofur dkk., 2021). Al-Quran dalam materi pembelajaran di kuttab menjadi landasan dan juga topik terpenting untuk menyampai kan mata pelajaran kepada peserta didiknya, metode pendidikannya  dengan  memberi  petunjuk mana  yang  baik  dan  mana  yang  buruk,  memberi  nasihat,  cerita teladan,  menunjukkan  akhlak  yang  baik  uswatun  Hasanah  kepada  peserta  didik.  Memberikan  pujian  dan sanjungan untuk memberikan dorongan motivasi dan reward belajar peserta didik. Peserta didik dilatih untuk bermasyarakat,  juga  berbuat  baik  kepada  sesama.    Berdasarkan  uraian  di  atas,  artikel  ini  berupaya  untuk melihat  desain  kurikulum  pendidikan  Islam  model Kuttab dan  implementasinya  pada Kuttab Ibnu  Abbas Surakarta.

## METODE
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  lapangan  ( field  research )  kualitatif.  Metode  yang digunakan dalam penelitian ini metode analisis-deskriptif ( analytical-descriptive method ) dengan pendekatan fenomenologi (Uhar Suharsaputra, 2012). Penelitian kualitatif ini memiliki dua sumber data yaitu sumber data  primer  dan  sekunder  (Hadari  Nawawi,  1985).  Sumber  data  primer  melalui  studi  lapangan  dengan melakukan wawancara dengan Ustaz maupun Ustaz ah serta wali santri Kuttab Ibnu Abbas Surakarta. Studi pustaka dari buku, artikel ilmiah, dan sumber lain yang selaras dengan desain dan implementasi kurikulum Kuttab Ibnu  Abbas  Surakarta  merupakan  sumber  data  sekunder.  Data  dikumpulkan  melalui  wawancara, observarsi, studi dokumen, dan dokumentasi, selanjutnya data dikondensasi. Hal ini bertujuan agar data yang benar-benar diperlukan untuk menjawab rumusan masalah (Nana Syaodih, 2017). Setelah itu data disajikan dengan  sistematis  dan  runtut.  Data  tersebut  disimpulkan  sesuai  dengan  tujuan  dilakukannya  penelitian tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Sistem Pendidikan Kuttab
Kuttab atau maktab ,  berasal  dari  kata  dasar kataba yang  berarti  menulis  atau  tempat  menulis.  Jadi kataba adalah tempat belajar menulis. Sebelum lahirnya Islam, penduduk Hijaz telah banyak yang  mengenal baca dan tulis. Mereka belajar membaca dan menulis dari penduduk Hirah. Penduduk Hirah memperoleh ilmu membaca dan menulis dari Himyariyin (Yunus, 2001).
Di antara penduduk Mekkah yang mula-mula belajar menulis huruf Arab ialah Sufyan bin Umayyah bin Abdul Syams dan Abu Qais Abdul Manaf bin Zuhrah bin Kilab. Keduanya belajar dari guru Bisyr bin Abdul Malik yang mempelajarinya di negara Hirah (Ahmad Syalaby, 1973).
Sejarah pendidikan Islam mencatat ada dua jenis kuttab pada zaman awal Islam. Kuttab jenis pertama lahir pada masa pra-Islam namun terus berlanjut hingga setelah masa Islam. Kuttab ini mengajarkan baca- tulis dengan teks dasar puisi-puisi Arab dan sebagian besar gurunya orang-orang non-muslim (Widiani, 2023).
Kuttab jenis   kedua  adalah   kuttab yang  berfungsi sebagai tempat pengajaran al- Qur’an dan prinsip -prinsip Islam lainnya (Tafsir, 2012).
Kuttab tersebar  luas  seiring  dengan  meluasnya  kekuasaan  Islam.  Pembentukan kuttab untuk mengajarkan  al- Qur’an,  membaca,  menulis  dan  agama  dianggap  sebagai  pekerjaan  yang  paling  mulia  dan terhormat,  sehingga  banyak  orang  berlomba-lomba  mendirikannya  (Fahruddin,  2012).  Pendidikan kuttab berkembang secara biasa tanpa campur tangan pemerintah. Setelah abad kedua hijriyah, di desa-desa kecil negeri Persia telah diwajibkan mengirim anak-anak ke kuttab secara teratur tanpa campur tangan pemerintah (Makhshun, 2020).

## 2. Desain Kurikulum Kuttab Ibnu Abbas Surakarta
Kuttab Ibnu Abbas merupakan usaha adopsi dari sistem pendidikan kuttab di masa lalu. Kuttab Ibnu Abbas muncul di tengah-tengah maraknya sekolah-sekolah yang didirikan oleh lembaga atau organisasi Islam, dan juga seiring berkembangnya madrasah-madrasah milik pemerintah negeri. Munculnya kuttab ini menjadi arus baru dalam pendidikan Islam di Indonesia terkhusus kepada kurikulum yang digunakannya.
Berdasarkan  hasil  penelitian yang  dilakukan  di Kuttab Ibnu  Abbas,  pengembangan  sistem  pendidikan Islam  dipandang  sebagai  sebuah  kebutuhan  yang  perlu  untuk  dilaksanakan  dalam  rangka  meningkatkan kualitas kehidupan umat Islam dan menyesuaikan dengan tuntutan zaman. Kuttab Ibnu Abbas adalah lembaga pendidikan dasar Islam untuk usia 5 hingga 12 tahun.
Kuttab Ibnu Abbas menerapkan dua macam kurikulum, kurikulum Iman dan kurikulum Al- Qur’an. Berikut ini adalah desain kurikulum pada Kuttab Ibnu Abbas Surakarta:
a. Tujuan Kurikulum
Kuttab Ibnu Abbas Surakarta berusaha mengaplikasikan konsep pendidikan yang dicontohkan oleh Rasulullah Saw. Kurikulum Kuttab Ibnu Abbas Surakarta memadukan kurikulum Iman, Qur’an dan ulumun nafi’ah . Kuttab Ibnu Abbas Surakarta merupakan salah satu lembaga pendidikan yang mengadopsi konsep kuttab pada zaman Rasulullah. Kuttab ibnu abbas solo didirikan oleh Ustad Dr. Mu’inudinillah Basri Lc, MA, Rahimahullah dibawah asuhan Yayasan Hamalatul Al- Qur’an dengan Ustaz Aminudin, ST sebagai dewan pembina (Profil kuttab, 2023).
Dalam sejarah berdirinya, dimulai dari pemikiran dan kegelisahan dari salah satu pendirinya yaitu Ustaz Dr.  Mu'inudinillah  Basri  Lc,  MA.  terkait  dengan  pendidikan  dasar  anaknya.  Beliau  memandang bahwasanya belum ada sekolah yang berorientasi pada output adab sebelum ilmu dan iman sebelum al- Qur’an. Banyak orang yang berilmu tetapi adab/akhlaknya kurang. Begitu pula orang yang pandai dalam hal menghafal a- Qur’an, namun tidak dilandasi dengan keim anan yang berbuah menjadi amal. Dari sinilah, Ustaz Mu’in bersama Ustaz Ustaz Aminudin. S.T berinisiasi untuk mendirikan sebuah lembaga pendidikan yang memiliki spirit adab sebelum ilmu dan iman sebelum al- Qur’an (Wawancara, 2023). Kaitannya dengan Kuttab al-Fatih, dalam hal kurikulumnya tidak jauh berbeda dengan Kuttab Ibnu Abbas yaitu kurikulum al-Iman dan kurikulum al- Qur’an. Kedekatan hubungan para pendiri antara Kuttab Ibnu  Abbas  dan Kuttab Al-Fatih  menjadikan  kemiripan  dalam  hal  pengembangan  kurikulum  keduanya. Adapun yang menjadi motto pada Kuttab Ibnu Abbas Surakarta yaitu pendidikan Islam yang berbasis pada “Adab sebelum Ilmu” dan “Iman sebelum al - Qur’an”. Dengan motto tersebut, kuttab Ibnu Abbas Surakarta berusaha menjadi salah satu wasilah lahirnya calon-calon para ulama dan ilmuan  yang menyinari bumi dengan akhlakul karimah dan kefahaman ilmu yang dimilikinya.
Tujuan Kuttab Ibnu Abbas ini adalah menghadirkan konsep dan kurikulum pendidikan yang mampu menciptakan generasi yang unggul, yang diambil dari nilai-nilai keteladanan Rasulullah Saw , para sahabat, dan para tabi’in kemudian mengimplementasikannya pada zaman ini dan mengedepankan pendidikan adab sebelum ilmu serta menanamkan iman sebelum Qur’an (Profil kuttab, 2023).
b. Materi Kurikulum
Kuttab Ibnu Abbas Surakarta menerapkan kurikulum iman dan Qur’an. Mengacu dari Kuttab Al-Fatih yang didirikan oleh Ust. Budi Ashari, Lc. yang memiliki kurikulum sebagaimana dalam hadist “kami belajar iman sebelum Al- Qur’an, ketika kami belajar Al - Qur’an maka iman kami semakin bertambah”. Kurikulum yang dikembangkan Kuttab Ibnu Abbas dapat dilihat pada Tabel 4.3.
Tabel 1. Muatan Pelajaran Kuttab Ibnu Abbas No  Tamhidi Kuttab Awwal Kuttab Tsani Kuttab Tsalits Kuttab Robi` Kuttab Khomis Kuttab Saadis 1 Al-Qur`an Al-Qur`an Al-Qur`an Al-Qur`an Al-Qur`an Al-Qur`an Al-Qur`an 2 Tadabbur Tadabbur Tadabbur Tadabbur Tauhid Tauhid (Mulazamah) Tauhid (Mulazamah) 3 Hadits Hadits Hadits Hadits Hadits Hadits Hadits 4 Siroh Siroh Siroh Siroh Siroh Matematika Matematika 5 Matematika Matematika Matematika Matematika Matematika Bahasa Indonesia Bahasa Indonesia 6 Bahasa Indonesia Bahasa Indonesia Bahasa Indonesia Bahasa Indonesia Bahasa Indonesia IPA IPA 7 Bahasa Arab IPA IPA IPA IPA Bahasa Arab Bahasa Arab 8 Bahasa Arab Bahasa Arab Bahasa Arab Bahasa Arab   Fikih Fikih 9 Fikih Fikih Fikih Fikih Tajwid Tajwid 10 Tajwid Tajwid Tajwid Tajwid Bahasa Inggris Bahasa Inggris 11 Bhs Inggris
Sedangkan struktur kurikulum pada kuttab Ibnu Abbas adalah sebagai berikut:
1) Kurikulum Al- Qur’an
Tabel 2. Struktur Kurikulum Al- Qur’an Kuttab Ibnu Abbas Kelas Target Hafalan Qur`an Tamhidi ½ Juz 1. Menuntaskan Karimah dengan menekankan Makhorijul Huruf
2. Ada Ujian Karimah sebelum di lanjutkan untuk membaca Qur`an (penguji akan ditentukan oleh PJ Qur`an)
3. Capaian Hafalan
- Semester 1 (Surat An-Naas – Al Adiyat) - Semester 2 (Surat Al-Asr – Ad Dhuha) Awwal 2 Juz 1. Lancar membaca Al-Qur`an sesuai dengan hukum-hukum tajwid 2. Capaian hafalan menyelesaikan hafalan juz 30 Setelah itu diadakan ujian (Juziyyah 1 Juz) Tsani 2 Juz 1. Sudah Siap untuk di lepas hafalan Mandiri 2. Menyelesaikan hafalan Juz 30 dan Juz 29 ujian juziyyah setelah itu dilanjutkan untuk ujian 2 juz sekali duduk (Juz 30 dan 29) Tsalits 4 Juz Menyelesaikan hafalan juz 28 (juziyyah juz 28, di lanjutkan ujian 3 Juz sekali duduk) dan juz 27 (ujian juziyah juz 27. Setelah itu di adakan ujian 4 juz sekali duduk) Robi` 6 Juz Menyelesaikan hafalan juz 26 dan juz 25 Khomis 7 Juz Menyelesaikan hafalan 24 selanjutny ujian 7 juz sekali duduk Saadis 7 Juz Melancarkan dan ujian sekali duduk seluruh hafalan yang telah dicapai santri
Sumber: Dokumen Kurikulum Kuttab Ibnu Abbas Surakarta

## 2) Tadabbur
Tabel 3. Tadabbur Kuttab Ibnu Abbas Surakarta Kelas Tahmidi Kelas 1 No Semester 1 No Semester 1 1 An-Nas 1 Al-Fil 2 Al-Falaq 2 Al-Humazah 3 Al-Ikhlas 3 Al-‘Ashr 4 Al-Lahab 4 At-Takatsur 5 An-Nasr 5 Al-Qori’ah Semester 2 Semester 2 6 Al Kafirun 6 Al ‘Adiyat 7 Al Kautsar 7 Al Zalzalah 8 Al Ma’un 8 Al Bayyinah 9 Quraisy 9 Al Qadr Kelas 2 Kelas 3 No Semester 1 No Semester 1 1 Al Alaq 1 Al A’la 2 At Tin 2 At Thoriq 3 Al Insyiroh 3 Al Buruj 4 Ad Duha 4 Al Insyiqoq 5 Al Lail 5 Al Mutaffifin Semester 2 Semester 2 6 Asy Syam 6 Al Infitar 7 Al Balad 7 At Taqwir 8 Al Fajr 8 Abasa 9 Al Ghosiyyah 9 An - Naziat 10 An – Naba’ Sumber: Dokumen Kurikulum Kuttab Ibnu Abbas Surakarta
3) Kurikulum Hadits
Tabel 4. Kurikulum Hadits Kuttab Ibnu Abbas TARGET HAFALAN HADIST Tamhidi Awwal Tsani Tsalits Hadist 1 Hadist 1 Hadist 1 Hadist 1 Sampai Sampai Sampai Sampai Hadist 20 Hadist 42 Hadist 67 Hadist 95 TARGET HAFALAN HADIST Robi’ Khomis Saadis Hadist 1 – 95 dan Hadist 1 – 95 dan Hadist 1 – 95 dan Arba’in 1 Arba’in 1 Arba’in 1 Sampai Sampai Sampai Arba’in 14 Arba’in 28 Arba’in 42 Sumber: Dokumen Kurikulum Kuttab Ibnu Abbas Surakarta
4) Kurikulum Siroh
Tabel 5. Kurikulum Hadits Kuttab Ibnu Abbas CAPAIAN SIROH Tamhidi Kisah Anbiya’ Awwal Kisah Anbiya’ Tsani Nurul Yaqin 1 Kisah Nabi Adam Kisah Nabi Yunus BAB 1 Sampai Sampai Sampai Kisah Nabi Ya’kub Kisah Nabi Isa BAB 2 Tsalits Nurul Yaqin 1 Robi’ Nurul Yaqin 2 Khomis Nurul Yaqin 2 BAB 26 BAB 1 BAB 24 Sampai Sampai Sampai BAB 48 BAB 23 BAB 26 Sumber: Dokumen Kurikulum Kuttab Ibnu Abbas Surakarta
5) Kurikulum Tajwid
1) Kelas Tahmidi
a) Pengucapan Hamzah sampai Ya dengan Makhorijul Huruf yang benar
b) Pengucapan Hamzah sampai Ya dengan Saifatul Huruf yang benar
c) Tadribat Makhorijul dan sufat dari Hamzah sampai Ya (hal 41-56)
2) Kelas Awwal
a) Tadribat Hukum Nun dan Tanwin (hal 56-72)
b) Tadribat Mim Sukun (hal 76-77)
3) Kuttab Tsani
a) Tadribat Mim dan Nun Tasydid (hal 79-80)
b) Lam Syamsiyah dan Qomariyah (hal 82-83)
c) Tadribat Mad (hal 92-100)
4) Kelas Tsalits
a) Santri mampu memahami biografi Syaikh Sulaiman Al Jamzuri
b) Santri mampu menyebutkan pembagian hukum nun sukun dan tanwin beserta contohnya
c) Santri mampu membedakan antara idzhar, idhgom, iqlab dan ihfa’
d) Santri mampu mencari contoh- contoh idzhar, idhgom, iqlab dan ihfa’ dalam Al - Qur’an
e) Santri mampu menyebutkan dan menentukan hukum suatu bacaan dalam Al- Qur’an
5) Kelas Robi’
a) Santri mampu memahami hukum mim dan nun tasydid
b) Santri mampu menyebutkan definisi ikhfa’, idhgom, dan idzhar syafawi
c) Santri mampu menyebutkan pembagian hukum mim sukun beserta contohnya
d) Santri mampu membedakan antara ikhfa’, idhgom, dan idzhar syafawi
e) Santri mampu mencari contoh- contoh ikhfa’, idhgom, dan idzhar syafawi dalam al - Qur’an
f) Santri mampu menyebutkan dan menentukan hukum suatu bacaan dalam al- Qur’an
6) Kelas Kuttab Khomis
a) Santri mampu mengetahui definisi mad
b) Santri mengetahui pembagian mad
c) Santri mampu mad ash dan mad far’i
d) Santri mampu menyebutkan contoh setiap mad
e) Santri mampu mempraktekkan mad dengan benar
f) Santri mampu menjelaskan rincian mad lazim
7) Kelas Saadis
a) Santri mampu menerjemahkan isi matan tuhfatul athfal
b) Santri mengetahui makna kandungan matan tuhfatul athfal
c) Santri mampu menjelaskan secara global setiap Bab dari matan tuhfatul athfal
6) Kurikulum Bahasa Arab
Dalam pembelajaran bahasa arab, menggunakan kitab Durusul Lughah Jilid I. Adapun kurikulum dalam pembelajaran bahasa arab adalah sebagai berikut.
Tabel 6. Kurikulum Bahasa Arab Kuttab Ibnu Abbas Kelas Semester 1 Semester 2 Keterangan عوضوملا عوضوملا ىلا نم ىلا نم Tamhidi 1 7 8 14 Mufradat Kuttab 1 1 3 4 5 + Mufradat Kuttab 2 6 8 9 10 + Mufradat Kuttab 3 11 13 14 15 + Mufradat Kuttab 4 16 18 19 20 + Mufradat Kuttab 5 21 23 1 23 + Mufradat Kuttab 6 Muroja’ah dari tema 1 sampai 23 Sumber: Dokumen Kurikulum Kuttab Ibnu Abbas Surakarta
7) Kurikulum Fikih dan Ulumun Nafi’ah
Tabel 7. Kurikulum Fikih dan Ulumun Nafi’ah No Mapel Capaian Buku 1 Fikih Sesuai Silabus Cetakan At Taqa 2 Matematika Sesuai Silabus ESPS + BSE 3 Bahasa Indonesia Sesuai Silabus ESPS + BSE 4 IPA Sesuai Silabus ESPS + BSE 5 Bahasa Inggris Sesuai Silabus ESPS + BSE Sumber: Dokumen Kurikulum Kuttab Ibnu Abbas Surakarta
8) Kurikulum Do’a Harian Tabel 8. Kurikulum Do’a harian Kelas Tamhidi No Nama Do’a No Nama Do’a 1 Do’a Sebelum Tidur 11 Do’a Keluar Rumah 2 Do’a Bangun Tidur 12 Do’a Naik Kendaraan 3 Do’ a Masuk Kamar Mandi 13 Do’a Sebelum Belajar 4 Do’ a Keluar Kamar Mandi 14 Do’a Sesudah Belajar 5 Do’a Memakai Pakaian 15 Do’a Masuk Masjid 6 Do’a Memakai Pakaian Baru 16 Do’a Keluar Masjid 7 Mendo’akan Orang Yang Memakai Pakaian Baru 17 Do’a Sesudah Adzan 8 Do’a Lepas Pakaian 18 Do’a Sebelum Wudhu 9 Do’a Bercermin 19 Do’a Sesudah Wudhu 10 Do’a Masuk Rumah 20 Iftitah
Kelas Kuttab Awwal No Nama Do’a No Nama Do’a 21 Do’a Ruku’ 31 Do’a Nabi Sulaiman 22 Do’a I’tidal 32 Do’a Minta Ilmu yang Bermanfaat 23 Do’a Diantara Dua Sujud 33 Do’a Minta Kesehatan 24 Do’a Sujud 34 Do’a Memohon Kemudahan 25 Tasyahud 35 Do’a Terhindar dari Kesyirikan 26 Do’a Sebelum Salam 36 Do’a Mengikuti Kebaikan dan Menjauhi Kebatilan 27 Do’a Kedua Orang Tua 37 Do’a Penawar Hati Yang Luka 28 Do’a Kebaikan Dunia dan Akhirat 38 Do’a Menengok Orang Sakit 29 Do’a Nabi Musa 39 Do’a Ketika Turun Hujan 30 Do’a Nabi Adam 40 Do’a Ketika ada Petir Sumber: Dokumen Kurikulum Kuttab Ibnu Abbas Surakarta Kelas Kuttab Tsani No Nama do’a No Nama Do’a 41 Do’a Sebelum Makan 51 Do’a Meminta Petunjuk 42 Do’a Sesudah Makan 52 Do’a Kemantapan Iman 43 Do’a Ketika Makan Lupa Membaca Do’a 53 Do’a Diperbaiki Segala Urusan 44 Do’a Berbuka Puasa 54 Do’a Berlindung dari 4 Perkara 45 Do’a Ketika Bersin 55 Do’a Berlindung dari Keburukan 46 Do’a Ketika Marah 56 Do’a Agar Senantiasa Bersyukur 47 Do’a Pagi dan Sore 57 Do’a Ketika Kesusahan 48 Do’a Sayyidul Istighfar 58 Do’a Perlindungan dari Dicabutnya Nikmat Allah 49 Do’a Ketika Berada Ditempat Yang Asing 59 Do’a Ketika Terjadi Angin Kencang 50 Do’a Masuk Pasar 60 Do’a Kafaratul Majlis Sumber: Dokumen Kurikulum Kuttab Ibnu Abbas Surakarta Kelas Kuttab Tsalits No Nama Do’a No Nama Do’a 1 Qs. Al - Baqarah : 126 13 Qs. Ali Imron : 147 2 Qs. Al - Baqarah : 127 14 Qs. Ali Imron : 191 3 Qs. Al - Baqarah : 128 15 Qs. Ali Imron : 193 4 Qs. Al - Baqarah : 201 16 Qs. Ali Imron : 194 5 Qs. Al - Baqarah : 250 17 Qs. An - Nisa : 75 6 Qs. Al - Baqarah : 285 18 Qs. Al - Maidah : 83 7 Qs. Al - Baqarah : 286 19 Qs. Al - Maidah : 83 8 Qs. Ali Imron : 8 20 Qs. Al A’raf : 23 9 Qs. Ali Imron : 16 21 Qs. Al A’raf : 47 10 Qs. Ali Imron : 26 22 Qs. Al A’raf : 89 11 Qs. Ali Imron : 38 23 Qs. Al A’raf : 126 12 Qs. Ali Imron : 53 24 Qs. Al A’raf : 151
Sumber: Dokumen Kurikulum Kuttab Ibnu Abbas Surakarta

## 3. Metode
Dalam praktik pembelajaran, Kuttab Ibnu Abbas menerapkan sistem halaqah (Widiani & Jiyanto, 2020) untuk materi tahfizh Al- qur’an dan sistem klasikal untuk mata pelajaran lainnya. Metode halaqah dan hafalan sendiri merupakan metode pendidikan Islam klasik yang diterapkan oleh kuttab-kuttab di awal perkembangan Islam  (Chaer,  2015).  Metode  halaqah  merupakan  metode  pembelajaran  dimana  seorang  guru  dalam memberikan  pelajarannya  dikelilingi  oleh  murid-muridnya  (Syamsul  Nizar,  2007). Kuttab Ibnu  Abbas menerapkan metode halaqah dalam pembelajaran Al- qur’an dengan membagi santri ke dalam dua kelompok halaqah pada setiap kelasnya. Satu halaqah terdiri dari 8 sampai 10 santri yang dibimbing oleh ustaz untuk kelas  putra  dan  ustazah  untuk  kelas  putri,  dimana asatizh ini  adalah  para  penghafal  Al- qur’an  atau hafizh/hafizhah .  Dengan  metode  halaqah  ini  pembelajaran  Al- qur’an  dapat  berjalan  dengan  efektif  karena jumlah  santri  yang  tidak  terlalu  banyak.  Metode  halaqah  ini  merupakan  metode  pembelajaran  pada  era pendidikan Islam klasik namun hingga kini masih diterapkan di berbagai lembaga pendidikan Islam.
Sedangkan dalam pembelajaran tahfidz al- qur’an, Kuttab Ibnu Abbas menggunakan metode talaqqi untuk mengajarkan santrinya bagaimana menghafal Al- qur’an (Jiyanto, 2019). Metode talaqqi adalah pembelajaran Al- qur’an yang dilakukan dengan cara berhadap -hadapan antara asatizh dan santri, dimana asatizh secara langsung  dan  individual  memperdengarkan  Al- qur’an  secara  berulang  kepada  santri (Widyasari,  2018). Metode  ini  dipilih  mengingat  usia  santri  yang  berkisar  antara  6  sampai  7  tahun  pada  kelas  I  yang  belum semuanya bisa membaca Al- qur’an. Metode Talaqqi ini juga diakui merupakan metode yang diterapkan oleh Malaikat Jibril pada saat memberikan wahyu pertamanya kepada Nabi Muhammad, selanjutnya disampaikan kepada para sahabat dan diteruskan kepada para tabi’in hingga akhirnya sampai kepada umat Islam sampai saat ini. Dengan metode ini diakui dapat mengurangi kesalahan santri dalam menghafal Al- qur’an (Wawancara Guru, 2023). Dengan demikian metode talaqqi yang diterapkan di Kuttab Ibnu Abbas sudah merepresentasikan metode paling awal yang diterapkan dalam pembelajaran Al- qur’an.
Ada beberapa metode yang dirumuskan Kuttab Ibnu Abbas dalam upaya mencapai target hafalan minimal 7 juz secara mutqin (baik dan lancar) bagi para santrinya. Pertama, metode iqra dan tahsinul tilawah, yaitu metode  untuk  memantapkan  kelancaran  santri  dalam  membaca  Al- qur’an.  Dalam  tahapan  ini,  santri  akan dibimbing  membaca  Al- qur’an  secara  tartil  dengan  menerapkan  ilmu  tajwid  yang  baik  dan  benar. Kedua , metode qiroah, dimana santri yang sudah lulus program iqra akan dilanjutkan dengan membaca Al- qur’an secara binnadhar dengan melihat mushaf di hadapan asatizh (Profil Kuttab , 2023). Ketiga , metode tasmi’ adalah  metode  menghafal  Alquran  saat  santri  hendak  menyetorkan  atau  menambah  hafalan  yang  sudah dimiliki. Ustaz dan Ustaz ah yang akan menyimak, membenarkan bacaan dan mengingatkan ayat-ayat yang terlupa.
Sedangkan  dalam  mengimplementasikan kurikulum  iman, Kuttab Ibnu  Abbas  menggunakan  beberapa metode.  Diantaranya  yaitu: pertama ,  dengan  metode  k isah  Qur’an  dan  siroh  Nabi.  Hal  ini  secara  eksplisit dituangkan  dalam  pelajaran  siroh,  yang  mengambil  dari  kisah  al- Qur’an  dan  siroh  Nabi  Muhammad Shalallahu’Alaihi wa Sallam . Dengan kisah tersebut diharapkan dapat menumbuhkembangkan keimanan para santri  selama  belajar  di Kuttab . Kedua metode  keteladanan,  yaitu  guru  diarahkan  oleh  kepala Kuttab dan Yayasan untuk senantiasa memberi keteladanan, serta mengamalkan terlebih dahulu sebelum mengajarkan kepada para santri. Metode ini merupakan metode terbaik dalam memberikan pendidikan keimanan kepada peserta didik. Peserta didik akan lebih mudah memahami dan mengamalkan pemahamannya jika ia selalu melihat setiap hari seperti apa penglaman, pendidikan, keimanan. Lingkungan yang baik akan memberikan pengaruh yang baik bagi akhlak peserta didik (Wawancara, 2023).
Ketiga adalah metode pembiasaan. Pembiasaan adalah suatu yang sengaja dilakukan secara berulang- ulang agar sesuatu itu dapat menjadi kebiasaan. Metode ini menjadikan peserta didik akan terbiasa melakukan sesuatu tanpa dipaksa. Informasi yang didapatkan dari guru Imani, yaitu Ust. Ayyub Saifurahman, bahwa di Kuttab ada istilah iqrar yaitu janji yang setiap pagi diucapkan oleh santri dibimbing oleh guru piket. Adapun iqrar  yang  diucapkan  santri  sesuai  berisi  ten tang  do’a  dan  motto  seorang  muslim  sebagai  penyemangat keimanan. Iqrar ini diucapkan setiap pagi supaya para santri hafal dan tertanam kuat dalam memori mereka sehingga menjadi semboyan dalam hidup mereka.
Keempat ,  adalah  metode  ibrah  dan mau’idzah.  Ibrah  atau  i’tibar  ialah  suatu  kondisi  psikis  yang menyampaikan manusia kepada intisari sesuatu yang disaksikan atau dihadapi, dengan menggunakan nalar yang menyebabkan hati mengakuinya (Widiani & Jiyanto, 2018) . Adapun mau’idzah ialah nasihat  yang lembut yang diterima oleh hati dengan cara menjelaskan pahala atau ancamannya. Penerapan di Kuttab Ibnu Abbas,
ibrah  ini  disimpulkan  di  sesi akhir  dari  sebuah  kisah  atau  pelajaran,  yang  mana inti  dari  pembelajaran itu diarahkan  untuk  menambah  keimanan  mereka  pada  Allah  Subhanahu  wa  Ta’ala.  Sedangkan  penerapan mau’idzah  adalah  sesi  nasihat  yang  senantiasa  bisa  diberikan  o leh  guru  kepada  para  santri  ketika  mereka berinteraksi dikelas atau ketika santri melakukan kesalahan.
Kelima , adalah metode tarthib , atau istilahnya kita kenal dengan reward dan punishment . Targhib ialah janji terhadap kesenangan dan kenikmatan akhirat yang disertai bujukan (Rasmuin & Widiani, 2021). Targhib bertujuan agar orang mematuhi aturan Allah Subhanahu wa Ta’ala. Sedangkan tarhib ialah ancaman karena dosa yang dilakukan. Penerapan di Kuttab Ibnu Abbas adalah ketika santri melakukan kebaikan atau amal sesuai  dengan  keIslaman  dan  keimanan,  maka  guru  memberikan  hadiah  atau  apresiasi  meskipun  hanya sekedar pujian atau ucapan  do’a jazakumullah khoir . Sedangkan hukuman atau sanksi akan dilakukan jika santri  melakukan  kesalahan,  maka  diberi  sikap  tegas,  dan  di iqob dengan  menulis.  Minimal  santri diberitahukan bahwa dirinya bersalah supaya faham dan tidak mengulangi perbuatannya.

## 4. Evaluasi
Untuk mengetahui sebaik apa hasil belajar santri diperlukan adanya proses evaluasi/penilaian. Dengan evaluasi dapat diketahui apakah pelaksanaan kurikulum tersebut telah berhasil mencapai tujuan pembelajaran yang telah ditetapkan. Kegiatan evaluasi dilaksanakan pada saat pembelajaran, harian dan persemester. Hal ini juga disampaikan koordinator kurikulum Iman sebagai berikut:
“ Bentuk evaluasi di kuttab dilaksanakan sepekan sekali dan juga persemester. Jikalau ada sesuatu hal yang dibutuhkan dan dari kepala kuttab menyarankan untuk evaluasi maka akan diadakan rapat. Sifatnya secara umum tidak personal. Mendiskusikan kendala dalam mengajar di kelas kemudian didiskusikan agar saling bertukar pikiran. ” (Wawancara, 2023)
Berdasarkan hasil wawancara di atas, bahwa evaluasi mengenai kurikulum Kuttab dilaksanakan setiap akhir tahun ajaran sebagai upaya perbaikan kurikulum serta peningkatan kualitas program Kuttab untuk tahun berikutnya.  Para  guru  kuttab  benar-benar  mengevaluasi  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  penerapan pembelajaran santri dengan melihat perilaku-perilaku yang tidak sesuai dalam kesehariannya. Menguatkan adab mereka dengan cinta Nabi SAW dan mengikuti sunnahnya. Terkait prosedur evaluasi harian santri Ustaz JD selaku kepala Kuttab menjelaskan:
“Evaluasi kepad a kurikulum Iman kita sampaikan kepada masing- masing guru karena kuttab tidak hanya fokus kepada konsep dan administrasi tapi kita fokus bagaimana guru ini sudah benar atau belum. Sudah menjadi  teladan  atau  belum,  sudah  mengamalkan  atau  belum.  Sehingga  nanti  kalau  guru  itu  punya semangat, imannya luar biasa dia juga beramal shalih itu anak-anak itu udah kerasa. Misalnya gurunya udah sholat malam, banyak baca Alquran, banyak berdzikir, mendoakan santrinya anak- anak didekatkan itu  udah  mulai  Insya  Allah  mudah.  Kemudian  evaluasi  selanjutnya  terkait  masalah  hariannya,  dari administratif dari awal sampai akhir sudah dijalankan atau belum. Kemudian nanti kepada wali santri juga pendampingan ketika belajar, keadaan santri di lapangan, pemahaman guru terkait dengan materi, itu juga tapi yang pling penting yang awal tadi.” (Wawancara, 2023)
Jadi evaluasi yang dilakukan para Ustaz atau ustazah di Kuttab tidak hanya fokus kepada konsep dan administrasi  tapi  bagaimana  guru  ini  sudah  benar  atau  belum,  sudah  menjadi  teladan  atau  belum,  sudah mengamalkan  atau  belum.  Kemudian  diadakan  pula  evaluasi  pendampingan  belajar  kepada  wali  santri bagaimana keadaan santri dalam aktivitas kesehariannya.
Proses  evaluasi  juga  dilaksanakan  bagi  para  guru  di Kuttab Ibnu  Abbas  dengan  selalu  tawakkal  dan memohon ampun kepada Allah SWT. para Ustaz dan Ustaz ah juga memiliki refleksi harian. Berisi tentang hal- hal  yang  terjadi  selama  KBM.  Menuliskan  apa  yang  terjadi  di  kelas,  materi  apa  yang  belum  dan  sudah tersampaikan, bagaimana kondisi kelas, adab- adab apa saja yang perlu diperbaiki kemudian juga dituliskan do’a - do’a di lembar refleksi tersebut untuk bahan evaluasi selanjutnya. Selanjutnya ada evaluasi pekanan yang diadakan setiap hari Jum’at untuk membahas kendala y ang terjadi selama proses pembelajaran. Kemudian evaluasi semester dengan diadakannya raker sesuai dengan priotas pembahasan agar kedepannya langkah dan arahnya lebih tepat. (Wawancara, 2023).

## 5. Implementasi Kurikulum Kuttab Ibnu Abbas Surakarta
Implementasi kurikulum dapat juga diartikan sebagai aktualisasi kurikulum tertulis ( written curriculum ) kedalam bentuk pembelajaraan (Utomo, 2020). Proses pembelajaran di Kuttab Ibnu Abbas dilaksanakan dari pukul  07.25  s.d.  13.00  dengan  beban  belajar  35  JP.  Dalam  1  kelas  terdapat  wali  kelas  dan  ada  guru pendamping untuk pelajaran tertentu seperti pelajaran menghafal Qur’an. Masing -masing memiliki tugas dan tanggung jawab sesuai struktural dan mata pelajaran yang diampu (Wawancara, 2023).
Kegiatan pembelajaran sehari-hari dimulai dengan iqrar, yaitu janji yang setiap pagi diucapkan oleh para santri.  Setelah  pengucapan  janji  ada  point-point  penting  tentang adab,  do’a  harian,  dan  sejenisnya  yang disampaikan dan diingatkan setiap pagi. Iqrar ini diulang setiap hari supaya menjadi pengingat bagi santri dan mudah dalam menjalaninya. Iqrar ini berganti setiap sekian bulan sekali dan berbeda setiap jenjangnya sesuai dengan tema point iqrar yang hendak dicapai (Wawancara, 2023). Setelah iqrar dilafazkan secara bersama-sama dengan dipimpin oleh PJ Ustaz atau Ustazah yang sudah dijadwalkan. Maka kegiatan selanjutnya adalah pelajaran sesuai dengan jadwal pelajaran masing-masing kelas. Di Kuttab Ibnu Abbas, ada dua waktu yang sangat diperhatikan, yaitu waktu makan dan waktu shalat. Hal ini dikarenakan  di  dua  hal  tersebut  terdapat  adab-adab  dana  mal  yang harus  dijalankan santri  sesuai  dengan disiplin ilmu yang sudah dipelajari. Dalam hadist, misalkan makan dengan tangan kanan, makan sambil duduk, sebelum makan membaca basmallah, dan seterusnya. Adab-adab tersebut tentunya yang menjadi tujuan akhir dari pelajaran hadist yang membahas tentang tuntunan dalam makan. Begitu juga dengan sholat, mulai dari fiqih wudhu, ketertiban santri saat akan sholat, bacaan dan gerakan sholat, dsikir setelah sholat, merupakan waktu dimana para santri menerapkan ilmunya dalam amaliyah.

## a. Implementasi Pendidikan Iman
Pendidikan  iman  adalah  proses  memberikan  pemahaman  dan  nilai-nilai  keyakinan  kepada  seseorang terhadap  Allah,  Raasul,  hari akhir,  dan  rukun  iman  yang lain  dan  mewujudkan  keyakinan  tersebut  dengan ucapan lisan dan perbuatan berupa amal. Adapun implementasi di Kuttab Ibnu Abbas Surakartasecara umum seperti  sekolah  islam  lainnya.  Yaitu  penanaman  iman  kepada  para  santri  melalui  metode  dan  strategi pembelajaran. Yang membedakan adalah di Kuttab Ibnu Abbas ini, iman dan Qur’an menjadi grand desaign kurikulum  (Wawancara,  2023).  Semua  pelajaran  dikemas  dalam- dalam  bingkai  iman  dan  Qur’an.  Iman menjiwai setiap pelajaran yang ada. Sehingga terbentuklah manusia rabbani dan berkepribadian yang sesuai dengan cita-cita Islam.
Adapun  tahap-tahap  implementasi  pendidikan  imam  di Kuttab Ibnu  Abbas  Surakartaadalah  sebagai berikut. Pertama, Training untuk para asatiz . Di awal berdirinya kuttab adalah diikutkannya beberapa asatidz pada kajian atau whork shop yang diadakan oleh Ust. Budi Ashari, Lc. sebagai pendiri kuttab al Fatin, sekaligus sebagai pionir adanya pendidikan model kuttab di masa sekarang. Dari work shop yang diadakan ini kemudian para asatidz mrmiliki gambaran secara umum model kurikulum yang ada di kuttab. Pemahaman guru terhadap konsep iman yang benar ini akan sangat berpengaruh kepada kualitas para santrinya. Setelah guru paham tinggal menentukan metode penyampaian materi yang tepat supaya lebih mudah untuk diterima oleh santri (Wawancara, 2023).  Kedua, Pembuatan kurikulum atau konsep iman dalam pembelajaran. Setelah mendapat gambaran secara umum pendidikan model kuttab ini, kemudian para astatiz senior dan yayasan, membuat kurikulum atau konsep iman. Jika kita melihat jadwal pelajaran yang ada, materi iman tidak nampak secara eksplisit,  akan  tetapi  iman  ini  menjiwai  setiap  pembelajaran  yang  ada,  kesimpulannya  adalah,  apapun pelajarannya, tujuan akhirnya adalah menambah keimanan kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala (Wawancara, 2023).  Ketiga, Tahap Implementasi. Implementasi pendidikan iman adalah penanaman iman kepada santri di Kuttab Ibnu Abbas. Setelah konsep iman sudah ada dan para asatidz memahami dan menguasai apa yang disampaikan, maka langkah terakhir adalah bagaimana menyampaikan pelajaran dan menyimpulkan muatan iman didalamnya.
Adapun  dari  hasil  observasi  dan  kesimpulan  data  di  lapangan,  dapat  disimpulkan  bahwa  dalan mengimplementasikan keimanan ini Kuttab Ibnu Abbas menggunakan beberapa metode. Diantaranya yaitu: pertama ,  dengan metode kisah  Qur’an  dan  siroh Nabi.  Hal  ini  secara  eksplisit  dituangkan  dalam  pel ajaran siroh, yang mengambil dari kisah al- Qur’an dan siroh Nabi Muhammad Shalallahu’Alaihi wa Sallam . Dengan kisah tersebut diharapkan dapat menumbuhkembangkan keimanan para santri selama belajar di Kuttab . Kedua metode  keteladanan,  yaitu  guru  diarahkan  oleh  kepala Kuttab dan  Yayasan  untuk  senantiasa  memberi
keteladanan,  serta  mengamalkan  terlebih  dahulu  sebelum  mengajarkan  kepada  para  santri.  Metode  ini merupakan metode terbaik dalam memberikan pendidikan keimanan kepada peserta didik. Peserta didik akan lebih  mudah  memahami  dan  mengamalkan  pemahamannya  jika  ia  selalu  melihat  setiap  hari  seperti  apa penglaman, pendidikan, keimanan. Lingkungan yang baik akan memberikan pengaruh yang baik bagi akhlak peserta didik (Observasi, 2023).
Ketiga adalah metode pembiasaan. Pembiasaan adalah suatu yang sengaja dilakukan secara berulang- ulang agar sesuatu itu dapat menjadi kebiasaan (Desti Widiani, 2021). Metode ini menjadikan peserta didik akan terbiasa melakukan sesuatu tanpa dipaksa. Informasi yang didapatkan dari guru Imani, yaitu Ust. Ayyub Saifurahman, bahwa di Kuttab ada istilah iqrar yaitu janji yang setiap pagi diucapkan oleh santri dibimbing oleh guru piket. Adapun iqrar yang diucapkan santri sesuai berisi tentang do’a dan motto seorang muslim sebagai penyemangat keimanan. Iqrar ini diucapkan setiap pagi supaya para santri hafal dan tertanam kuat dalam memori mereka sehingga menjadi semboyan dalam hidup mereka (Observasi, 2023).
Keempat ,  adalah  metode  ibrah  dan mau’idzah .  Ibrah  atau i’tibar ialah  suatu  kondisi  psikis  yang menyampaikan manusia kepada intisari sesuatu yang disaksikan atau dihadapi, dengan menggunakan nalar yang menyebabkan hati mengakuinya (Widiani, 2018). Adapun mau’idzah ialah nasihat yang lembut yang diterima oleh hati dengan cara menjelaskan pahala atau ancamannya. Penerapan di Kuttab Ibnu Abbas, ibrah ini disimpulkan di sesi akhir dari sebuah kisah atau pelajaran, yang mana inti dari pembelajaran itu diarahkan untuk menambah keimanan mereka pada Allah Subhanahu wa Ta’ala . Sedangkan penerapan mau’idzah adalah sesi nasihat yang senantiasa bisa diberikan oleh guru kepada para santri ketika mereka berinteraksi dikelas atau ketika santri melakukan kesalahan (Observasi, 2023).
Kelima , adalah metode tarthib , atau istilahnya kita kenal dengan reward dan punishment . Targhib ialah janji  terhadap  kesenangan  dan  kenikmatan  akhirat  yang  disertai  bujukan.  Targhib  bertujuan  agar  orang mematuhi aturan Allah Subhanahu wa Ta’ala . Sedangkan tarhib ialah ancaman karena dosa yang dilakukan (Jiyanto, 2019). Penerapan di Kuttab Ibnu Abbas adalah ketika santri melakukan kebaikan atau amal sesuai dengan  keIslaman  dan  keimanan,  maka  guru  memberikan  hadiah  atau  apresiasi  meskipun  hanya  sekedar pujian  atau  ucapan  do’a jazakumullah  khoir .  Sedangkan  hukuman  atau  sanksi  akan  dilakukan  jika  santri melakukan  kesalahan,  maka diberi  sikap  tegas,  dan  di  iqob  dengan  menulis.  Minimal  santri  diberitahukan bahwa dirinya bersalah supaya faham dan tidak mengulangi perbuatannya.
b. Implementasi Pendidikan Qur’an
Implementasi pendidikan Qur’an adalah penerapan pembelajaran al - Qur’an pada santri dengan harapan ada  perubahan  tingkah  laku  yang  lebih  baik.  Pendidikan  al- Qur’an  sangat  luas  cakupannya.  Sedangkan penerapan di Kuttab Ibnu Abbas ini sebagaimana telah dijela skan pada bagian kurikulum Qur’an, yaitu meliputi baca tulis al- Qur’an, tajwid, tahfidz al - Qur’an, dan tadabbur al - Qur’an. Sebelum mengenal al - Qur’an, murid - murid ditanamkan dahulu keimanan karena begitulah konsep mengajar Rasulullah Shallahu ‘alaihi wa Sa lam . Pelajaran  al- Qur’an  diberi  porsi  jam  pelajaran  yang  banyak,  karena  tidak  hanya  belajar  menulis  dan membaca al- Qur’an saja, akan tetapi juga menghafal dengan mutqin, serta mentadaburinya (Widiani, 2019). Implementasi pembelajaran tahfidz dengan metode motivasi, muroja’ah, tilawah, setoran atau ziyadah, yang mana ziyadah/tambalan hafalan ayat dilakukan secara mandiri di rumah.
Dalam penerapan pembelajaran al- Qur’an, supaya bisa maksimal maka Kuttab Ibnu Abbas menyiapkan beberapa hal, antara lain:
1) Meyiapkan SDM yang mumpuni, untuk kriteria guru Qur’an adalah yang memiliki hafalan minimal sejumlah hafalan santri.
2) Ketersediaan sarana pendukung, yaitu menggunakan buku ajar khusus, dalam hal ini yang dipakai adalah karima.
3) Membuat komitmen dengan wali santri untuk pendampingan hafalan mandiri dirumah.
Berdasarkan observasi upaya pelaksanaan pada komponen evaluasi kurikulum yang dilakukan oleh kuttab Ibnu  Abbas,  yaitu  dengan  mengevaluasi  seluruh  kegiatan  tersebut  melalui  dua  cara  yaitu  rapat  guru  dan penilaian  pada  peserta  didik.  Menunjukkan  hasil  yang  cukup  baik  dalam  hal  penerapan  kurikulum  yang dikembangkan,  terbukti  adanya  peningkatan  ilmu  keislaman  pada peserta didik.
Gambar 1. Keterkaitan komponen-komponen kurikulum (Hamdi, 2020)
Seluruh proses pengembangan komponen kurikulum tersebut dilaksanakan dan di lakukan secara mandiri oleh kuttab Ibnu  Abbas.  Hal  ini  sesuai  dengan  hasil  wawancara  dan  observasi.  Dengan  demikian  dapat disimpulkan  bahwasanya  pengembangan  kurikulum kuttab Ibnu  Abbas  dikategorikan  sebagai  model grass roots (Laksono, Tio Ari, 2022) Yaitu model pengembangan kurikulum yang di mulai dari akar atau bawah, biasanya  model  ini  berkembang  dalam  sistem  pendidikan  yang  bersifat  desentralisasi.  Dalam  model pengembangan Grass  Roots seorang  guru,  sekelompok  guru  atau  keseluruhan  guru  di  suatu  sekolah mengadakan upaya pengembangan kurikulum. Model grass roots memiliki beberapa keunggulan, antara lain: Pertama , adanya keterlibatan seluruh komponen yang ada disekolah mulai dari yang kepala sekolah, guru, staf  dan  wali  siswa. Kedua ,  apabila  guru  ikut  serta  dalam  merevisi  kurikulum,  maka  akan  meningkatkan kompetensi guru.
Temuan pada implementasi kurikulum di kuttab Ibnu Abbas yang membedakan dengan sekolah sejenis lainnya  adalah  didapati  bahwa  kuttab  ini  menerapkan  metode  pembelajaran  berbasis  tematik  dengan pembelajaran berbasis tematik tersebut pembelajaran umum akan berkaitan dengan materi agama Islam.
Model pembelajaran tersebut hampir sama dengan pembelajaran tingkat Sekolah Dasar yang menerapkan Kurikulum  2013  dengan  model  pembelajaran  tematik.  Istilah  pembelajaran  tematik  pada  dasarnya  adalah model pembelajaran terpadu yang menggunakan tema untuk mengaitkan beberapa mata pelajaran sehingga dapat memberikan pengalaman bermakna kepada siswa.
Hal senada diungkapkan oleh Fogarty, yang mengatakan model pembelajaran tematik merupakan bagian dari  pembelajaran  integratif/  terpadu.  Bahwa  model  pembelajaran  integratif/terpadu  terdiri  dari  tiga klasifikasi, yakni integrasi dalam interdisipliner, integrasi dalam antardisipliner dan integrasi dalam inter dan antardisipliner. Dari ketiga klasifikasi tersebut, pembelajaran tematik merupakan bagian dari model integrasi dalam antardisipliner yakni yang disebut dengan webbed model atau model jaring laba-laba (Sun Haji, 2015).
Model  jaring  laba-laba  atau  model  terjala  ( webbed  model )  adalah  pembelajaran  terpadu  yang menggunakan  pendekatan  tematik.  Pendekatan  ini  pengembangannya  dimulai  dengan  menentukan  tema tertentu. Setelah tema disepakati maka dilanjutkan dengan pemilihan sub-sub tema dengan memperhatikan kaitannya dengan antar mata pelajaran.

## KESIMPULAN
Desain kurikulum yang digunakan pada Kuttab Ibnu Abbas Surakarta yaitu dengan The Grass Roots Model yaitu, inisiatif dan upaya pengembangan kurikulum, bukan datang dari atas tetapi datang dari bawah. Terdiri dari empat komponen yang berurutan dari (1) Tujuan kurikulum, yaitu berusaha mencetak generasi Qur’an Ulul Albab yang berakhlak mulia. Sedangkan (2) Isi kurikulum, yaitu mengembangkan isi kurikulum dalam bentuk  integratif  dengan  pendekatan  tematik.  Adapun  komponen  (3)  Strategi  Pembelajaran  yaitu menggunakan metode dalam bentuk ceramah, diskusi, berkisah dan talaqi. Terakhir komponen (4) Evaluasi pembelajaran  dilakukan  secara  menyeluruh  melibatkan  berbagai  komponen.  Implementasi  kurikulum  pada Kuttab Ibnu  Abbas  hampir  sama  dengan  pembelajaran  tingkat  Sekolah  Dasar  yang  menerapkan  Kurikulum 2013  dengan  model  pembelajaran  tematik.  Model  pembelajaran  dilakukan  secara  integratif  dan  terpadu dengan  menggunakan  tema  untuk  mengaitkan  beberapa  mata  pelajaran  sehingga  dapat  memberikan pengalaman bermakna kepada siswa. Modul pembelajaran terdiri dari modul iman dan modul al- qur’an.

## REFERENSI
Ahid, N. (2008). Madrasah sebagai Institusi Pendidikan: Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangannya. Jurnal Tribakti , 19 (2): 1-14.
Ahmad,  E.  R.  (2015).  Madrasah  Nizhamiyah  Pengaruhnya  terhadap  Perkembangan  Pendidikan  Islam  dan Aktivitas Ortodok Sunni. Tarbiya , 1 (1).
Carro Martín, S. (2019). Kā tib or Muwattiq? New Approaches to the Writing of Private Arabic Documents in Granada. In Arabica (Vol. 66, Issues 3 – 4). https://doi.org/10.1163/15700585-12341531
Chaer, M. T. (2015). Kuttab; Lembaga Pendidikan Islam Klasik. AL-MURABBI: Jurnal Studi Kependidikan dan Keislaman . 1 (2), 23 – 51.
Daylis, D. S. (2019). Manajemen Perencanaan Kurikulum Kuttab Al Fatih Tanggerang Selatan (Skripsi). UIN Raden Intan Lampung, Lampung.
Fahruddin, M. M. (2012). Kuttab: Madrasah pada Masa Awal (Umayyah) Pendidikan Islam. MADRASAH , 2 (2): 206-21. https://doi.org/10.18860/jt.v2i2.1822
Ghofur,  A.,  Nasution,  K.,  & Efendi,  M.  (2021).  The  Epistemology  of  Medieval  Islamic  Education:Historical Portraits of the Abbasid Dynasty During Caliph Harun Ar-Rashid. International Journal of Multicultural and Multireligious Understanding , 8 (10): 24-36. https://doi.org/10.18415/ijmmu.v8i10.2990
Haji, S. (2015). Pembelajaran Tematik yang Ideal di SD/MI. MODELING: Jurnal Program Studi PGMI , 2 (1), 56 – 65.
Hamdi, M. M. (2020). Evalusi kurikulum pendidikan. Intizam: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam , 4 (1), 65 – 78. https://ejournal.staidapondokkrempyang.ac.id/index.php/intizam/article/view/51
Harahap, A. (2018). Madrasah: From Early Time To Nizhamiah (Sejarah Sosial dan Kelembagaan Pendidikan Islam).
Jurnal PROGRESS:
Wahana
Kreativitas dan Intelektualitas , 6 (1). https://doi.org/10.31942/pgrs.v6i1.2204
Ifendi, M. (2021). Kuttab dalam Lintasan Sejarah: Dari Masa Pembinaan Hingga Kejayaan Pendidikan Islam (570  M-1258  M). AT- TA’DIB:  Jurnal  Ilmiah  Prodi  Pendidikan  Agama  Islam ,  27 – 38. https://doi.org/10.47498/tadib.v13i01.511
Jalil, A. (2018). Sejarah Pembelajaran Al-Qur'an di Masa Nabi Muhammad Saw. INSANIA : Jurnal Pemikiran Alternatif Kependidikan , 18 (1). https://doi.org/10.24090/insania.v18i1.1438
Jiyanto, J. (2019). Implementasi Metode Fam i ̄ Bisyauqin dalam Memelihara Hafalan Al-Qur ’a ̄ n Pada Huff a ̄ Z ̣ di Ma ’ had  Tahfidzul  Qur ’a ̄ n  Abu  Bakar  Ash-Shidiq  Muhammadiyah  Yogyakarta. Jurnal  Studi  Al- Qur’an , 15 (2), 185 – 200.
Jumala, N. F. N. (2019).  Gambaran  Sistem  Pendidikan Islam  pada  Masa  Sahabat. JURNAL  SERAMBI  ILMU , 20 (1). https://doi.org/10.32672/si.v20i1.998
Laisa,  E.  (2020). Kuttab Sebagai  Pusat  Ilmu  Pengetahuan  Pendidikan  Islam. Rabbani:  Jurnal  Pendidikan Agama Islam , 1 (2), 94. https://doi.org/10.19105/rjpai.v1i2.4110
Laksono, T., I. F. I. (2022). Evaluasi Pengembangan Kurikulum Pendidikan. Edukatif: Jurnal Ilmu Pendidikan , 4 (3), 4082 – 4092.
Makhshun,  T.  (2020).  Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis  Sirah  Nabawiyah. TA’DIBUNA:  Jurnal  Pendidikan Agama Islam , 3 (2). https://doi.org/10.30659/jpai.3.2.75-89
Nawawi, H. (1985). Metode Penelitian Bidang Sosial . Bandung: Tarsito.
Nizah, N. (2016). Dinamika Madrasah Diniyah. Jurnal Penelitian Pendidikan Islam , 11(1) (1), 181 – 202.
Nizar,  S.  (2007). Sejarah  Pendidikan  Islam:  Menelusuri  Jejak  Sejarah  Pendidikan  Era  Rasulullah  Sampai Indonesia . Jakarta: Kencana.
Rasmuin, & Widiani, D. (2021). Strategy and Implementation of Character Education in Era of Society 5.0. Proceedings of the International Conference on Engineering, Technology and Social Science (ICONETOS 2020) , 529 . https://doi.org/10.2991/assehr.k.210421.084
Sabda, S. (2016). Pengembangan Kurikulum Tinjauan Teoritis . Yogyakarta: Aswaja Pressindo.
Sandy, G. N. (2021).
Menemukan Akar
Pendidikan Kuttab di Nusantara . https://www.kuttabalfatih.com/menemukan-akar-pendidikan-kuttab-di-nusantara/
Syalaby, A. (1973). Sedjarah Pendidikan Islam . Jakarta: Bulan Bintang.
Syaodih, N. S. (2017). Metode Penelitian Pendidikan . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Sembodo, B. A. & I. (2012). Modul Kuttab Satu . Yayasan Al Fatih.
Suharsaputra, Uhar. (2012). Metode Penelitian, Kuantitatif, Kualitatif, dan Tindakan . Refika Aditama.
Tafsir, A. (2012). ILmu Pendidikan Islam . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Utomo,  Sigit  Tri,  L.  I.  (2020).  Inovasi  Kurikulum  dalam  Dimensi  Tahapan  Pengembangan  Kurikulum Pendidikan Agama Islam. Journal of Research and Thought on Islamic Education (JRTIE) , 3 (1), 19-38.
Widiani, D. (2018). Konsep Pendidikan dalam Perspektif Al- Qur’an. Murabby: Jurnal Pendidikan Islam , 1 (2). https://doi.org/10.15548/mrb.v1i2.321
Widiani,  D.  (2019).  Implementasi  Metode  Karimah  dalam  Pembelajaran  Membaca  Al- Qur’ân  di  Pusat Pendidikan Al- Qur’ân (PPQ) Al Mahir, Colomadu, Karanganyar. INSANIA : Jurnal Pemikiran Alternatif Kependidikan , 24 (1). https://doi.org/10.24090/insania.v24i1.2571
Widiani, D., Sirait, S., Prastowo, A., & Munip, A. (2023). Kuttab in Indonesia: Its Existence and Development during the Reform
Era. Journal of Al-Tamaddun , 18 (1), 115 – 128.
https://doi.org/10.22452/JAT.vol18no1.10
Widiani,  D.,  &  Jiyanto,  J.  (2018). The  Importance  of  Mother’s  Role  in  Preventing  Children’s  Radicalism.
YINYANG: Jurnal Studi Islam, Gender Dan Anak , 13 (1). https://doi.org/10.24090/yinyang.v13i1.2018.pp33-69
Widiani,  D.,  &  Jiyanto,  J.  (2020).  Improving  Student  Learning  Outcomes  in  Lessons  of  History  of  Islamic Civilization Through The Application of Bingo Strategies. J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 6 (1). https://doi.org/10.18860/jpai.v6i1.6716
Widiani,  D.  (2021).  The  Influence  of  Learning  Motivation  and  Intellectual  Intelligence  on  Learning Achievement in Islamic Religious Education. Jurnal Pendidikan Islam UIN Sunan Gunung Jati Bandung , 7 (2): 149-164. https://doi.org/https://doi.org/10.15575/jpi.v7i2.15273
Widyasari, R. (2018). Pembelajaran Tahfizul Quran dengan Metode Talaqqi p ada Santri Kelas I’dadi di Kuttab Tahfizul Quran Al-Husnayain Surakarta Tahun Pelajaran 2018/2019. In Sifonoforos (Issue August 2015).
Yunus, Mahmud. (2001). Kamus Arab-Indonesia . Yayasan Penyelenggara Penerjemah/ Penafsir Al- Qur’an.