## RELIGIUS CULTURE DALAM KOMUNITAS SEKOLAH

## Siti Majidah
Dosen Tetap INAIFAS Kencong Jember Jember/majidahsiti84@gmail.com

## ABSTRACT
Education  contributes  greatly  to  the  progress  of  a  nation  and  is  a  vehicle  for translating  constitutional  messages  and  means  in  building  national  character (character building). An intelligent society will give a smart nuance of life and will progressively form independence. Schools as one of the educational institutions which are an expansion of the individual's social environment for the development of social relations capabilities and at the same time are new environmental factors that are very challenging or even worrying for him. This is because the factors of the situation or circumstances that affect the learning process in students related to the students themselves, the state of learning, the learning process, teachers who provide lessons, friends learn and get along, as well as learning programs taken. All of them are factors that are closely related to one another.
Keywords : Religious Culture, School Community.

## PENDAHULUAN
Kehidupan  modern,  dengan  kebudayaan  yang  semakin  berubah  dan pemenuhan  berbagai  mobilitas  kehidupan  secara  teknologis-mekanis,  satu  sisi sangat berdampak positif, pada sisi lain tidak dapat dihindari dampak negatifnya, yang  kemudian  melahirkan  krisis  multidimensional  di  masyarakat.  Ironi,  karena tidak  hanya  terjadi  pada  lapisan  bawah , tetapi  juga  meracuni  atmosfir  birokrasi negara mulai dari level paling atas sampai paling bawah. Dari kalangan tua, muda, bahkan anak-anak telah dilanda. Tidak hanya krisis sosial saja, tetapi sudah tidak terhitung yang merambah kepada tindak kriminalitas.
Realitas di atas mendorong timbulnya berbagai gugatan terhadap efektivitas pendidikan agama yang selama ini dipandang oleh sebagian besar masyarakat telah gagal dalam membangun afeksi peserta  didik dengan nilai-nilai yang eternal dan mampu menjawab tantangan jaman yang terus berubah. Terlebih lagi dalam hal ini dunia pendidikan juga mengemban peran sebagai pusat pengembangan ilmu dan  sumber  daya  manusia,  pusat  penelitian  dan  sekaligus  pusat  kebudayaan, kurang  berhasil  jika  tidak  dikatakan  gagal  dalam  mengemban  misinya.  Sistem pendidikan  yang  dikembangkan  selama  ini  lebih  mengarah  kepada  pengisian
kognitif  peserta  didik un-sich, sehingga  melahirkan  lulusan  yang  cerdas  tetapi kurang bermoral. 1 Aspek afeksi dan psikomotor yang sangat vital keberadaannya terabaikan begitu saja.
Fenomena di atas tidak terlepas dari adanya pemahaman yang kurang benar tentang  agama  dan  keberagamaan  (religiusitas).  Agama  sering  kali  dimaknai secara dangkal, tekstual dan  cenderung esklusif. Nilai-nilai agama  hanya dihapal sehingga hanya berhenti kepada wilayah kognisi, tidak sampai menyentuh aspek afeksi  dan  psikomotorik.  Dalam  hal  ini  yang  mempunyai  peran  strategis  adalah pendidikan. Pendidikan merupakan investasi dalam pengembangan sumber daya manusia  karena  peningkatan  kecakapan  dan  kemampuan  yang  diyakini  sebagai faktor  pendukung  upaya  manusia  dalam  mengarungi  kehidupan  yang  penuh dengan  ketidakpastian.  Dalam  konteks  inilah  pendidikan  diperlukan  dan dipandang sebagai kebutuhan dasar bagi masyarakat yang ingin  maju,  demikian juga  bagi  masyarakat  Indonesia  yang  memiliki  wilayah  yang sangat luas. 2
Pendidikan  memberikan  kontribusi  yang  sangat  besar  terhadap  kemajuan suatu  bangsa  dan  merupakan  wahana  dalam  menerjemahkan  pesan-pesan konstitusi  serta  sarana  dalam  membangun  watak  bangsa  ( character  building ). Masyarakat yang cerdas akan memberikan nuansa kehidupan yang cerdas pula dan secara progresif akan membentuk kemandirian. Masyarakat bangsa yang demikian merupakan  investasi  besar  untuk  berjuang  ke  luar  dari  krisis  dan  menghadapi dunia  global. 3 Sekolah  adalah  lembaga  pendidikan  yang  merupakan  perluasan lingkungan sosial individu untuk pengembangan kemampuan hubungan sosialnya dan  sekaligus  merupakan  faktor  lingkungan  baru  yang  sangat  menantang  atau bahkan  mencemaskan  bagi  dirinya.  Para  guru  dan  teman-teman  sekelas membentuk suatu sistem yang kemudian menjadi seolah lingkungan norma baru. 4 Faktor situasi atau keadaan yang mempengaruhi proses belajar pada siswa berkaitan  dengan  diri  siswa  sendiri,  keadaan  belajar,  proses  belajar,  guru  yang memberikan  pelajaran,  teman  belajar  dan  bergaul,  serta  program  belajar  yang ditempuh, merupakan faktor yang memiliki pertalian erat satu dengan lainnya. Itu semua  merupakan  komponen  keadaan  (situasi)  belajar  yang  menjadi  salah  satu faktor penting dalam belajar. 5
1 2 A. Qodri Azizy, Pendidikan (Agama) untuk Membangun Etika Sosial (Semarang : Aneka Ilmu, 2002), 8-14.
2 Mulyasa, Manajemen Berbasis Sekolah (Bandung : Remaja Rosdakarya, 2007), iii. 3 Ibid, 4.
4 Muhammad  Asrori, Psikologi  Pembelajaran (Bandung  :  Wacana  Prima,  2007), 115.
5 Sumiati Asra, Metode Pembelajaran (Bandung : CV. Wacana Prima, 2007), 60

## PEMBAHASAN
Budaya Religius ( Religious Culture )
Pendidikan  agama  merupakan  syarat    pembentukan  nilai-nilai  moral (pembentukan  afeksi),  menurut  Mochtar  Buchori  juga  hanya  memperhatikan aspek  kognitif  semata  dari  pertumbuhan  kesadaran  nilai-nilai  (agama),  dan mengabaikan  pembinaan  aspek  afektif  dan  konatif-volitif,  yakni  kemauan  dan tekad  untuk  mengamalkan  nilai-nilai  ajaran  agama. 6 Pengajaran  agama  yang berorientasi  kognitif  semata,  hanyalah  sekedar  pengalihan  pengetahuan  tentang agama.  Pengalihan  pengetahuan  agama  memang  dapat  menghasilkan pengetahuan dan ilmu dalam diri orang yang diajar, tetapi pengetahuan ini belum menjamin  pengarahan  seseorang  untuk  hidup  sesuai  dengan  pengetahuan tersebut. Bahkan, pengalihan pengetahuan agama sering kali berbentuk pengalihan rumus-rumus  doktrin  dan  kaidah  susila.  Oleh  sebab  itu,  pengajaran  agama menghasilkan  pengetahuan  hafalan  yang  melekat  di  bibir  dan  hanya  mewarnai kulit, tetapi tidak mampu mempengaruhi orang yang mempelajarinya. 7
Istilah budaya pada awalnya berasal dari disiplin ilmu antropologi sosial dan memiliki cakupan yang sangat luas. Istilah budaya dapat diartikan sebagai totalitas pola  perilaku,  kesenian,  kepercayaan,  kelembagaan  dan  semua  produk  lain  dari karya  dan  pemikiran  manusia  yang  mencirikan  kondisi  suatu  masyarakat  atau penduduk  yang  ditransmisikan  bersama. 8 istiadat,  sesuatu  yang  sudah berkembang,  sesuatu yang menjadi kebiasaan yang sukar untuk diubah. 9 Dalam pemakaian  sehari-hari,  orang  biasanya  menyamakan  pengertian budaya dengan tradisi (tradition). Dalam hal ini, tradisi diartikan sebagai ide-ide umum, sikap dan kebiasaan  dari  masyarakat  yang  nampak  dari  perilaku  sehari-hari  dan  menjadi kebiasaan dari kelompok dalam masyarakat tersebut. 10
Tylor  mengartikan  budaya  sebagai that  complex  whole  which  includes knowledge, beliefs, art, morals, laws, customs and other capabilities and habits acquired by man as a member of society. Budaya merupakan suatu kesatuan yang  unik dan
6 Muhaimin, Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam;  di  Sekolah. Madrasah, dan Perguruan Tinggi (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2010) , hlm. 23. 7 J. Riberu, Pendidikan Agama dan Tata Nilai , dalam Sindhunata (Editor), Pendidik an; Kegelisahan Sepanjang Zaman (Yogyakarta: Kanisius, 2001), hlm. 190.
8 J.P.  Kotter  &  J.L.  Heskett, Dampak  Budaya  Perusahaan  Terhadap  Kinerja, terj. Benyamin Molan (Jakarta Prenhallindo, 1992), 4.
9 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta : PT. Balai Pustaka, 1991),149 10 Soekarto  Indrafchrudi, Bagaimana  Mengakrabkan  Sekolah  dengan  Orangtua Murid dan Masyarakat (Malang : IKIP Malang, 1994), 20.
bukan  jumlah  dari  bagian-bagian  suatu  kemampuan  kreasi  manusia  yang immaterial , berbentuk  kemampuan  psikologis  seperti  ilmu  pengetahuan, teknologi, kepercayaan, keyakinan, seni dan sebagainya. 11
Koentjaraningrat  mengelompokkan  aspek-aspek  budaya  berdasarkan dimensi  wujudnya,  yaitu  (1)  kumpulan  gugusan  atau  ide  seperti  pikiran, pengetahuan,  nilai,  keyakinan,  norma  dan  sikap  (2)  kumpulan  aktivitas  seperti pola  komunikasi,  tari-tarian  dan  upacara  adat 12 (3)  material  hasil  benda  seperti seni,  peralatan  dan  lain  sebagainya.  Sedangkan  menurut  Robert  K.  Marton,  di antara segenap unsur-unsur budaya terdapat unsur yang terpenting, yaitu kerangka aspirasi tersebut, dalam artian ada nilai budaya yang merupakan konsepsi abstrak dan hidup di dalam alam pikiran 13
Proses  pembentukan  budaya  terdiri  dari  sub-proses  yang  saling berhubungan  antara  lain:  kontak  budaya,  penggalian  budaya,  seleksi  budaya, pemantapan  budaya,  sosialisasi  budaya,  internalisasi  budaya,  perubahan  budaya, pewarisan budaya yang terjadi dalam hubungannya dengan lingkungannya secara terus menerus dan berkesinambungan. 14
Budaya itu paling sedikit mempunyai tiga wujud, yaitu kebudayaan sebagai 1)  suatu  kompleks  ide-ide,  gagasan  nilai-nilai,  norma-norma,  peraturan  dan sebagainya, 2) suatu kompleks aktivitas kelakukan dari manusia dalam masyarakat, dan 3) sebagai benda-benda karya manusia. 15 Religius biasa diartikan dengan kata agama.  Agama  menurut  Frazer,  sebagaimana  dikutip  Nuruddin,  adalah  sistem kepercayaan  yang  senantiasa  mengalami  perubahan   dan   perkembangan   sesuai dengan   tingkat   kognisi   seseorang. 16 Sementara  menurut  Clifford  Geertz, sebagaimana dikutip Roibin, agama bukan hanya masalah spirit, melainkan telah terjadi  hubungan  intens  antara  agama  sebagai  sumber  nilai  dan  agama  sebagai
11 Asri  Budiningsih, Pembelajaran  Moral  Berpijak  pada  Karakteristik  Siswa  dan Budayanya (Jakarta : RinekaCipta, 2004), 18
12 Koentjaraningrat, Rintangan-rintangan Mental dalam Pembangunan Ekonomi di Indonesia (Jakarta Lembaga Riset Kebudayaan Nasional Seni, 1969), 17.
13 Fernandez S.0, Citra Manusia Budaya Timur dan Barat (Kupang : Nusa Indah, 1990), 28.
14 Asmaun Sahlan, Mewujudkan Budaya Religius di Sekolah: Upaya Mengembangkan PAI dari teori ke Aksi, (Malang: UIN Maliki Press, 2010),hlm. 72 15 Madyo Ekosusilo, Hasil Penelitian Kualitatif Sekolah Unggul Berbasis Nilai: Studi Multi Kasus di SMAN 1, SMA Regina Pacis, dan SMA al-Islam 01 Surakarta, (Sukoharjo: UNIVET Bantara Press, 2003), hlm. 10 16 Nuruddin, dkk, Agama Tradisional: Potret Kearifan Hidup Masyarakat Samin dan Tengger, (Yogyakarta: LKIS, 2003), hlm. 126
sumber kognitif. Pertama, agama merupakan pola bagi tindakan manusia ( pattern for behaviour ). Dalam hal ini agama menjadi pedoman yang mengarahkan tindakan manusia. Kedua, agama  merupakan  pola  dari  tindakan  manusia  ( pattern  of behaviour ).  Dalam  hal  ini  agama  dianggap  sebagai  hasil  dari  pengetahuan  dan pengalaman  manusia  yang  tidak  jarang  telah  melembaga  menjadi  kekuatan mistis. 17
Agama dalam perspektif yang kedua ini sering dipahami sebagai bagian dari sistem   kebudayaan, 18 yang   tingkat   efektifitas   fungsi   ajarannya   kadang   tidak kalah dengan agama formal. Namun agama merupakan sumber nilai yang tetap harus dipertahankan aspek otentitasnya. Jadi di satu sisi, agama dipahami sebagai hasil  menghasilkan  dan  berinteraksi  dengan  budaya.  Pada  sisi  lain,  agama  juga tampil sebagai sistem nilai yang mengarahkan bagaimana manusia berperilaku.
Pengembangan  Budaya  Agama  ( Religious  Culture )  dalam  Komunitas

## Sekolah
Pengembangan budaya agama dalam komunitas madrasah/ sekolah berarti bagaimana  mengembangkan  agama  islam  di  madrasah  sebagai  pijakan  nilai, semangat,  sikap,  dan  perilaku  bagi  para  aktormadrasah,  guru  dan  tenaga kependidikan  lainnya,  orang  tua  murid,  dan  peserta  didik  itu  sendiri 19 . Pelaksanaan budaya religius di sekolah mempunyai landasan kokoh yang normatif religius  maupun  konstitusional  sehingga  tidak  ada  alasan  bagi  sekolah  untuk mengelak  dari  usaha  tersebut  .Oleh  karena  itu,  penyelenggaraan  pendidikan agama yang diwujudkan dalam membangun budaya religius di berbagai jenjang pendidikan,  patut  untuk  dilaksanakan.  Karena  dengan  tertanamnya  nilai-nilai budaya religius pada diri siswa akan memperkokok imannya dan aplikasinya nilai- nilai  keislaman  tersebut  dapat  tercipta  dari  lingkungan  di  sekolah.  Untuk  itu membangun budaya religius sangat penting dan akan mempengaruhi sikap, sifat dan tindakan siswa secara tidak langsung 20
Pendidikan agama di sekolah, tidak saja di madrasah atau di sekolah  yang bernuansa  islami  tetapi  juga  di  sekolah-sekolah  umum  sangatlah  penting
17 Roibin, Relasi  Agama  &  Budaya  Masyarakat  Kontemporer, Mlg:  UIN  Maliki Press, 2009, hlm. 75
18 Nursyam, Islam Pesisir, (Yogyakarta: LKIS, 2005), hlm. 1
19 Muhaimin, Pemikiran    dan    Aktualisasi    Pengembangan    Pendidikan    Islam (Jakarta: Rajawali Pers, 2008), hlm. 133
20 Muhaimin,. Arah  Baru  Pengembangan  Pendidikan  Islam  Pemberdayaan, Pengembangan Kurikulum Hingga Redifinisi Islamisasi Pengetahuan (Bandung: 2003), hlm. 23.
untukpembinaan  dan  penyempurnaan  pertumbuhan  kepribadian  anak  didik, karenapendidikan  agama  melatih  anak  didik  untuk  melakukan  ibadah  yang diajarkandalam  agama,  yaitu  praktek-praktek  agama  yang  menghubungkan manusia  denganTuhannya.  Karena  praktek-praktek  ibadah  itulah  yang  akan membawa jiwa anakkepada Tuhannya. Semakin sering dilakukan ibadah, semakin tertanamkepercayaan dan semakin dekat pula jiwa sang anak terhadap Tuhannya. Disamping praktek ibadah, anak didik harus dibiasakan mengatur tingkah lakudan sopan  santun  baik  terhadap  orang  tua  yang  lebih  tua  maupun  terhadap sesamateman  sebayannya.  Kepercayaan  kepada  Tuhan  tidak  akan  sempurna  bila isiajaran-ajaran    dari    Tuhan    tidak  diketahui    betul-betul.    Anak    didik  harus ditunjukkan mana yang disuruh dan mana yang dilarang oleh Tuhannya.
Dari  sekian  nilai  yang  terkandung  dalam  sumber  ajaran  Islam,  nilai  yang fundamental  adalah  nilai  tauhid.  Ismail  Raji  al-Faruqi  memformulasikan  bahwa kerangka  Islam  berarti  memuat  teori-teori,  metode,  prinsip  dan  tujuan  yang tunduk  kepada  esensi  Islam,  yaitu  tauhid. 21 Dengan  demikian,  dalam penyelenggaraan pendidikan  agama Islam atau PAI harus mengacu kepada nilai fundamental tersebut. Nilai tersebut  memberikan arah dan tujuan dalam proses pendidikan  serta  memberikan  motivasi  dalam  aktivitas  pendidikan. 21 Konsepsi tujuan  pendidikan  yang  mendasarkan  kepada  nilai  tauhid  menurut  al-Nahlawi disebut andaf  al-rabbani ,  yaitu  tujuan  yang  bersifat  ketuhanan  dan  seharusnya menjadi  dasar  dalam  kerangka  berpikir,  bertindak  dan  pandangan  hidup  dalam semua sistem serta aktivitas pendidikan.
Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  budaya  religius  sekolah  merupakan  cara berpikir dan cara bertindak warga sekolah yang didasarkan atas nilai-nilai religius (keberagamaan).  Religius  menurut  Islam  adalah  melaksanakan  ajaran  agama secara menyeluruh. Allah berfiman dalam QS. al-Baqarah ayat 208 sebagai berikut :
انٌي ذِ نُآاوٌّ نُ يَ ادْ نُ يَاانُ لَّ ذِ اذِا يَ دْ لَّلا اذِا يَ نُ نُ ا  نُ ذِ لَّ يَ ا يَ اةً لَّ  يَ ا ذِ دْ سِّلا ا ذِ ا  نُ نُ دْا ا  نُ يَآ ا يَي ذِ لَّا ا يَ يُّ يَ ا يَ Artinya:  Hai  orang-orang  yang  beriman,  masuklah  kamu  ke  dalam  Islam  secara keseluruhan  dan  janganlah  kamu  turuti  langkah-langkah  setan. Sesungguhnya setan itu musuh yang nyata bagimu .
21 Ismail    Raji    al-Faruqi, Islamization  of    Knowledge:    General    Principles    and Workplan (Washington  DC  : International Institute of Islamic Thoungt, 1982), 34-36.
Menurut  Glock  dan  Stark,  sebagaimana  dikutip  Muhaimin,  terdapat  lima macam dimensi keberagamaan, yaitu:
1. Dimensi keyakinan yang berisi pengharapan-pengharapan, yang menyebabkan orang  religius  berpegang  teguh  kepada  pandangan  teologis  tertentu  dan mengakui keberadaan doktrin tersebut.
2. Dimensi praktik agama yang mencakup perilaku pemujaan, ketaatan dan hal- hal  yang  dilakukan  orang  untuk  menunjukkan  komitmen  terhadap  agama yang dianutnya.
3. Dimensi  pengalaman  yang  berisikan  perhatian  kepada  fakta  bahwa  semua agama mengandung pengharapan-pengharapan tertentu.
4. Dimensi  pengetahuan  agama  yang  mengacu  kepada  harapan  bahwa  orang- orang  yang  beragama  paling  tidak  memiliki  sejumlah  minimal  pengetahuan mengenai dasar-dasar keyakinan, ritus-ritus, kitab suci dan tradisi.
5. Dimensi  pengamalan  atau  konsekuensi  yang  mengacu  kepada  identifikasi akibat-akibat  keyakinan  keagamaan,  praktik,  pengalaman  dan  pengetahuan seseorang  dari hari ke hari. 22
Tradisi  dan  perwujudan  ajaran  agama  memiliki  keterkaitan  yang  erat, karena itu tradisi tidak dapat dipisahkan begitu saja dari masyarakat atau lembaga tempatnya dipertahankan, sedangkan masyarakat juga memiliki hubungan timbak balik,  bahkan  saling  mempengaruhi  dengan  agama.  Untuk  itu,  menurut  Mukti Ali,  agama  mempengaruhi  perjalanan  masyarakat  dan  pertumbuhan  masyarakat mempengaruhi  pemikiran  terhadap  agama.  Dalam  kaitan  ini,  Sudjatmoko  juga menyatakan  bahwa  keberagamaan  manusia,  pada  saat  yang  bersamaan,  selalu disertai dengan identitas budayanya masing-masing yang berbeda-beda. 23

## Landasan Penciptaan Budaya Religius
1. Landasan Agama
Penciptaan  budaya  religius  yang  dilakukan  di  sekolah  semata-mata  karena merupakan  pengembangan  dari  potensi  manusia  yang  ada  sejak  lahir  atau fitrah.  Ajaran  Islam  yang  diturunkan  Allah  melalui  rasul-Nya  merupakan agama  yang  memperhatikan  fitrah  manusia,  maka  dari  itu  pendidikan  Islam juga harus sesuai dengan fitrah manusia dan bertugas mengembangkan fitrah tersebut. Secara etimologis, kata fi ţ rah yang berasal dari berarti "ciptaan" atau "penciptaan". Disamping itu, kata fi ţ rah juga berarti sebagai "sifat  dasar  atau pembawaan",   berarti   pula   potensi   dasar   yang   alami   atau natural
22 2 Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam (Bandung : Rosdakarya, 2001),294.
23 Ibid
disposition . Dengan demikian fi ţ rah adalah sifat dasar atau potensi pembawaan yang  diciptaan  oleh  Allah  sebagai  dasar  dari  suatu  proses  penciptaan.  Kata fi ţ rah tersebut diisyaratkan dalam firman Allah SWT, sebagai berikut:
Artinya: Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah; (tetaplah atas) fitrah Allah yang Telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak  ada perubahan pada   fitrah  Allah.  (Itulah)   agama   yang  lurus  tetapi kebanyakan  manusia  tidak mengetahui. (Q.S.Al-Rum/30:30).
Oleh  karena  itu  fitrah  manusia  dapat  dikembangkan  melalui  budaya religius yang diciptakan di sekolah. Sehingga penciptaan budaya religius yang ada di sekolah sesuai dengan pengembangan fitrah manusia.
2. Landasan Filosofis
Al-Ghazali  berpendapat  bahwa tujuan pendidikan Islam adalah membentuk insan  purna  yang  pada  akhirnya  dapat  mendekatkan  diri  kepada  Allah. Sedangkan tujuan pendidikan adalah untuk  mendekatkan diri kepada  Allah, bukan   untuk   mencari   kedudukan,   kemegahan   dan   kegagahan 24 atau mendapatkan kedudukan  yang  menghasilkan  uang.  Karena  jika  tujuan pendidikan  diarahkan  bukan  mendekatkan  diri  pada  Allah,  akan  dapat menimbulkan  kedengkian,  kebencian  dan  permusuhan. 25 Di  samping  itu, tujuan pendidikan Islam adalah membentuk insan purna untuk memperoleh kebahagiaan  hidup  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Pendidikan  itu  tidak hanya  bertujuan  untuk  memperoleh  dunia  saja,  dan  juga  tidak  hanya bertujuan  untuk  memperoleh  akhirat  saja,  namun  untuk  memperoleh keduanya.
Berpijak dari pemikiran bahwa tujuan dari pendidikan agama Islam adalah untuk  mensucikan  jiwa,  membentuk  akhlak,  menyiapkan  seseorang  dari  segi keagamaan,  bahkan   membentuk   insan   yang kamil ,   maka   diperlukan pengembangan  lebih  lanjut dalam pembelajaran pendidikan agama Islam sampai menyentuh  pada  aspek  afektif  dan  psikomotorik  melalui  penciptaan  budaya religius  di  sekolah,  karena  rata-rata  pembelajaran  pendidikan  agama  di  sekolah hanya berpijak pada aspek kognitif saja dan kurang memperhatikan aspek afektif dan psikomotorik.
3. Landasan Yuridis
24 Lihat Al-Ghazali, Bidayah al-Hidayah .... , hlm.  3. Bandingkan dengan Nuryani, "Wawasan  Keilmuan  Islam  Al-Ghazali:  Studi  Analisa  Pemikiran  al-Ghazali  dalam  Kitab Bidayah al-Hidayah" , dalam Ta'allum Jurnal Pendidikan Islam,Vol. 28, No.1, 37-38. 25 Ahmad  Tanzeh, Pendidikan Islam Dalam Perspektif Filosof Muslim, dalam Meniti Jalan Pendidikan Islam, ed, Akhyak, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003),hlm. 117.
Landasan  yuridis  dari  penciptaan  budaya  religius  adalah  merujuk  pada landasan keberadaan PAI dalam kurikulum sekolah, yaitu UU No. 20 tahun 2003, tentang Sisdiknas, Bab V pasal 12 ayat 1 point a, bahwasanya “Setiap siswa pada setiap satuan pendidikan berhak: mendapatkan pendidikan agama sesuai  dengan  agama  yang  dianutnya  dan  diajarkan  oleh  pendidik  yang seagama”.  Peningkatan  iman  dan  taqwa  serta  akhlak  yang  mulia  juga disebutkan dalam UU no 20 Tahun 2003 tentang Sisdiknas Bab X pasal 36 ayat  3,  bahwasanya  “Kurikulum  disusun  sesuai  dengan  jenjang  pendidikan dalam  kerangka  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  dengan memperhatikan  peningkatan  iman  dan  takwa,  peningkatan  akhlak mulia”. Dan pasal 37  ayat 1, menyatakan bahwa “Kurikulum pendidikan dasar dan menengah  wajib  memuat:  pendidikan  agama”.  Dalam   PP  19  tahun  2005 pasal  6  ayat  1  juga  dijelaskan  Kurikulum  untuk  jenis  pendidikan  umum, kejuruan,  dan  khusus  pada  jenjang  pendidikan  dasar  dan  menengah  terdiri atas: kelompok mata pelajaran agama dan  akhlak  mulia;  kelompok  mata pelajaran  kewarganegaraan  dan  kepribadian; kelompok mata pelajaran ilmu pengetahuan  dan  teknologi;  kelompok  mata  pelajaran  estetika;  kelompok mata pelajaran jasmani, olah raga, dan kesehatan.
Dari   landasan   yuridis   tersebut   sangat   jelas   bahwa   pendidikan agama   Islam  merupakan   salah   satu   mata   pelajaran   yang   wajib   ada   di semua   jenjang   dan   jalur  pendidikan.   Dengan   demikian   eksistensinya sangat   strategis   dalam   usaha   mencapai  tujuan  pendidikan  nasional  secara umum.  Maka  dari  itu,  penciptaan  budaya  religius  sebagai  upaya pengembangan pembelajaran  pendidikan agama  harus dilakukan.
4. Landasan Historis
Landasan  historis  ini  diambil  dari  historisitas  masuknya  PAI  di  sekolah, karena  budaya  religius  merupakan  pengembangan  dari  pembelajaran pendidikan  agama  Islam  di  sekolah.  Ketika  pemerintah  Sjahrir  menyetujui pendirian  Kementerian  agama  pada  3  Januari  1946,  elit  Muslim menempatkan  agenda  pendidikan  menjadi  salah  satu  agenda  utama kementrian  agama.  Elit  muslim  melaksanakan  dua  upaya  utama. Pertama, mengembangkan  pendidikan  agama  (Islam)  pada  sekolah-sekolah  umum yang sejak proklamasi berada di bawah pembinaan Kementrian PPK. Upaya ini meliputi: 1) memperjuangkan status pendidikan agama di sekolah-sekolah umum  dan  pendidikan  tinggi,  2)  mengembangkan  kurikulum  agama,  3) menyiapkan  guru-guru  agama  yang  berkualitas,  4)  menyiapkan  buku-buku pelajaran  agama. Kedua, peningkatan  kualitas  atau  modernisasi  lembaga- lembaga  pendidikan  yang  selama  ini  telah  memberi  perhatian  pada
pendidikan  agama  Islam  dan  pengetahuan  umum  modern  sekaligus. Strateginya adalah: 1) dengan cara memperbaharui kurikulum yang ada dan memperkuat porsi kurikulum pengajaran umum modern sehingga  tak terlalu ketinggalan   dari  sekolah-  sekolah  umum,  2)  mengembangkan  kualitas  dan kuantitas  guru-guru  bidang  studi  umum,  3)  menyediakan   fasilitas   belajar, seperti   buku-buku   bidang   studi   umum,  dan  4)  mendirikan  sekolah kementrian agama di berbagai daerah sebagai percontohan.
Dari sejarah di atas, dapat dipahami bahwa salah satu perjuangan elit Muslim  Indonesia  di  awal  kemerdekaan  adalah  memperkokoh  posisi pendidikan agama Islam di sekolah-sekolah umum sampai perguruan tinggi. Maka  dari  itu,  hendaknya  di  era  globalisasi  sekarang  ini,  para  praktisi pendidikan  Islam  hendaknya  meningkatkan  mutu  pendidikan  agama  Islam dengan menciptakan dan mengembangkan budaya religius di sekolah.
5. Landasan Sosiologis
Landasan sosiologis penciptaan budaya religius adalah terdapatnya 2 macam tipe masyarakat. Pada dasarnya masyarakat dibagi menjadi masyarakat orde moral dan kerabat sentris. Pada tipe masyarakat orde moral komunitas kehidupan dan mekanismenya masih amat terikat oleh berbagai norma baik buruk  yang  bersumber  dari  tradisi  sehingga  disana  banyak  dijumpai pantangan  yang  dapat  mengganggu  penciptaan  budaya  religius.  Sedangkan pada  tipe masyarakat  kerabat  sentris, titik  tekannya  pada kekerabatan.  Adat istiadat  memang  diwarisi  secara  turun  temurun,  namun  ada  kalanya  adat- istiadatnya   diganti   dengan   yang   lebih   modernis. 26 Masyarakat   ini mendukung  penciptaan  budaya  religius.  Dari  hal  tersebut  dapat  dipahami bahwa  budaya  religius  diciptakan  di  sekolah  sebagai  alat  penggantian  adat istiadat lama dengan adat istiadat modernis.
Di  samping  itu,  penciptaan  budaya  religius  di  sekolah  dapat mengakibatkan  perubahan  sikap  sosial  pada  diri  anak  didik.  Hal  tersebut dikarenakan  dengan  adanya  budaya  religius  di  sekolah  anak  menjadi terinternalisasi  nilai-nilai  religius  dan  berusaha  mengimplementasikannya dengan akhlak terpuji di kehidupan sehari-hari.
6. Landasan Psikologis
Menurut penelitian Muhaimin, dalam bukunya, kegiatan keagamaan seperti khatmil  al-Qur’an dan  istighatsah  dapat  menciptakan  suasana ketenangan  dan  kedamaian  di  kalangan  civitas  akademika  lembaga
26 Muhaimin.et.all, Paradigma Pendidikan…, hlm. 288-289
pendidikan. 27 Maka  dari  itu,  suatu  lembaga  pendidikan  harus  dan  wajib mengembangkan  budaya  religius  untuk  menciptakan  ketenangan  dan ketentraman bagi orang yang ada di dalamnya.
Di  samping  itu,  budaya  religius  juga  merupakan  sarana penyeimbangan  kerja  otak  yang  terbagi  menjadi  dua,  kanan  dan  kiri.  otak merupakan sekumpulan jaringan syaraf yang terdiri dari dua bagian yaitu otak kecil  dan  otak  besar.  Pada  otak  besar  terdapat  belahan  yang  memisahkan antara belahan kiri dan belahan otak kanan. Belahan ini dihubungkan dengan serabut  saraf.  Belahan  kiri  berfungsi  untuk  mengembangkan  kemampuan berbicara, menulis,  dan   berhitung.   Belahan  kiri  mengontrol   kemampuan untuk   menganilisis,   sehingga  berkembang  kemampuan  untuk  berpikir secara  sistimatis.  Artinya  dalam  menyelesaikan  sebuah  persoalaan,  belahan otak kiri akan bekerja berdasarkan fakta dan uraian yang sistimatis dan logis. Otak  kiri  berfungsi  sebagai  pengendali  kecerdasan  intelektual  (IQ).  Daya ingat otak kiri lebih bersifat jangka pendek ( short term memory ). Secara lebih luas otak kiri identik dengan rapi, perbedaan, angka, urutan, tulisan, bahasa, hitungan, logika, terstruktur, analitis, matematis, sistematis, linear, dan tahap demi  tahap.   Apabila  terjadi  kerusakan  pada  otak  kiri  maka  akan  terjadi gangguan dalam hal fungsi berbicara, berbahasa, dan matematika.
Sedangkan  belahan  otak  kanan  berfungsi  untuk  mengembangkan visual dan spasial (pemahaman ruang). Belahan ini bekerja berdasarkan data- data yang ada dalam pikiran baik berupa bentuk, suara atau gerakan. Belahan kanan lebih  peka terhadap  hal yang  bersifat estetis  dan  emosi. Intinya otak kanan  bekerja  dengan  lebih  menekankan  pada  cara  berpikir  sintetis  yaitu menyatukan  bagian-bagian  informasi  yang  ada  untuk  membentuk  konsep utuh tanpa  terikat   pada langkah   dan  berstruktur. 28 Otak  kanan mengarah pada cara berpikir menyebar yang berfungsi dalam perkembangan kecerdasan emosional  ( emotional   quotient,   EQ )   dan   identik   dengan   kreativitas, persamaan,  khayalan,  bentuk  atau  ruang,  emosi,  musik,  warna,  berpikir lateral, tidak terstruktur, dan cenderung tidak memikirkan hal-hal yang terlalu mendetail. Ketika otak kanan sedang bekerja maka otak kiri  cenderung lebih tenang,  demikian  pula  sebaliknya.  Daya  ingat  otak  kanan  bersifat  panjang ( long term memory ). Bila terjadi penyakit stroke atau tumor otak, maka fungsi otak yang terganggu adalah kemampuan visual dan emosi.
27 Muhaimin.et.all, Paradigma Pendidikan…, hlm. 299-300
28 Yuliani  Nurani  Sujiono, Konsep  Dasar  Pendidikan  Siswa  Usia  Dini (  Jakarta: Indeks, 2009), hlm. 182.
Berpijak  dari  teori  belahan  otak  di  atas,  budaya  religius  dapat digunakan  sebagai  media   pembelajaran   PAI   yang   prinsipnya   bisa langsung  aplikasi  atau  dalam  ranah afektif dan psikomotorik, sehingga hal tersebut  bisa  mempekerjakan  otak  kanan.  Maka,  dengan  adanya  budaya religius di sekolah, otak kanan dan otak kiri mampu bekerja secara bersama- sama, sehingga pada akhirnya perkembangannya menjadi baik.
7. Landasan Kultural
Para   ahli   pendidikan   dan   antropologi   sepakat   bahwa   budaya adalah   dasar  terbentuknya  kepribadian  manusia.  Dari  budaya  dapat terbentuk  identitas  seseorang, identitas   masyarakat   bahkan   identitas lembaga  pendidikan.  Di  lembaga  pendidikan secara umum terlihat adanya budaya  yang  sangat  melekat  dalam  tatanan  pelaksanaan  pendidikan  yang menjadikan  inovasi  pendidikan  sangat  cepat,  budaya  tersebut  berupa  nilai- nilai religius, filsafat, etika dan estetika yang terus dilakukan.
Budaya  sekolah dapat  berupa  suatu kompleks ide-ide, gagasan nilai- nilai,  norma-  norma,  peraturan  dan  sebagainya,  aktivitas  kelakukan  dari manusia  dalam  lembaga  pendidikan,  dan  benda-benda   karya  manusia. Budaya  yang   terjadi  di  lembaga  pendidikan,  termasuk  di  dalamnya  adalah budaya religius, merupakan bidang budaya organisasi ( organizational culture ). Robbins menegaskan bahwa budaya organisasi adalah suatu persepsi bersama yang dianut  oleh anggota-anggota  organisasi itu, suatu sistem  dari makna bersama. 29 Dari  pengertian budaya dan organisasi baik secara umum maupun secara khusus dan begitu juga dari definisi budaya organisasi di atas, maka  penulis  menyimpulkan  bahwa  budaya  organisasi  ialah,  sistem  nilai, norma,  atau  aturan,  falsafah,  kepercayan  dan  sikap  (perilaku)  yang  dianut bersama  para  anggota  yang  berpengaruh  terhadap  pola  kerja  serta  pola manajemen organisasi.
8. Landasan Ekonomi
Dari  segi  ekonomi,   penciptaan   budaya  religius   di   sekolah   akan menambah  kompetensi  siswa  dalam  mengimplementasikan  agama  Islam dalam kehidupan sehari-hari. Tentu saja hal ini menimbulkan dampak positif dalam segi ekonomi siswa. Dalam arti jika ia mampu untuk mengembangkan apa yang telah dilakukan terlebih dahulu di sekolah, maka ia akan menjadi dai yang  mampu  untuk  diandalkan  dan  hal  itu  bisa  menambah  segi  ekonomi tersendiri.  Selain  itu,  lembaga  pun  juga  terkena  dampak  dalam  aspek
29 Stephen  P.  Robbins, Organisasi  theory,  Structure  Design,  And  Aplication ,  (Inc Rangeewood Cliff: Prentice Hall, 1990), 289.
ekonomi  ini.  Yaitu  apabila  lembaga  mengembangkan  kewirausahaan  yang sesuai  dengan  budaya  serta  nilai  yang  dikembangkan,  maka  lembaga pendidikan tersebut akan mendapat untung yang cukup menggembirakan.

## Budaya Agama
Berdasarkan  konsep  diatas,  penulis  memahami  kebudayaan  merupakan suatu prestasi hasil kreasi manusia yang bersifat immaterial. artinya berupa bentuk- bentuk prestasi  psikologis seperti ilmu pengetahuan, kepercayaan, seni  dan lain sebagainya. Agar  budaya  tersebut  menjadi  nilai-nilai yang langgeng,  maka harus ada  proses  internalisasi  budaya.  Internalisasi  adalah  proses  menanamkan  dan menumbuhkembangkan suatu nilai atau budaya menjadi bagian diri ( self ) orang yang  bersangkutan.  Penanaman  dan  penumbuhkembangan  nilai  tersebut dilakukan melalui berbagai didaktik metodik pendidikan dan pengajaran. 30
Dengan demikian, budaya religius sekolah adalah upaya terwujudnya nilai- nilai ajaran  agama  sebagai tradisi dalam berperilaku dan budaya organisasi yang diikuti oleh seluruh warga di sekolah tersebut. Dengan menjadikan agama sebagai tradisi  dalam  sekolah  maka  secara  sadar  maupun  tidak  ketika  warga  sekolah mengikuti tradisi yang   telah tertanam tersebut sebenarnya warga sekolah sudah melakukan ajaran agama. Pembudayaan nilai-nilai keberagamaan (religius) dapat dilakukan dengan beberapa cara, antara lain melalui: kebijakan pimpinan sekolah, pelaksanaan kegiatan belajar  mengajar  di  kelas,  kegiatan  ekstra kurikuler,  serta tradisi   dan  perilaku  warga  sekolah  secara  konsisten,  sehingga  tercipta  religious culture dalam lingkungan lembaga pendidikan.
Sedangkan  Kegiatan-kegiatan  yang  dapat  menumbuhkan  budaya  religius ( religious  culture )  di  lingkungan  sangat  variatif.  Melakukan  kegiatan  rutin,  yaitu upaya pengembangan kebudayaan religius secara rutin berlangsung pada hari-hari belajar biasa di lembaga pendidikan. Kegiatan rutin ini dilakukan dalam kegiatan sehari-hari  yang  terintegrasi   dengan   kegiatan   yang   telah   diprogramkan, sehingga   tidak   memerlukan  waktu  khusus.  Pendidikan  agama  tidak  hanya terbatas  pada  aspek  pengetahuan,  tetapi  juga  meliputi  pembentukan  sikap, perilaku,  dan  pengalaman  keagamaan.  Untuk  itu  pembentukan  sikap,  perilaku, dan pengalaman  keagamaan pun tidak  hanya dilakukan  oleh  guru  agama,  tetapi perlu didukung oleh guru-guru bidang studi lainnya.
Guru  dapat  memberikan  pendidikan  agama  secara  spontan  ketika menghadapi sikap atau perilaku peserta  didik  yang  tidak  sesuai  dengan  ajaran agama.   Manfaat   pendidikan   secara  spontan  ini  menjadikan  siswa  langsung
30 Talizhidu Ndraha, Budaya Organisasi, (Jakarta: Rineka Cipta, 1997), hlm. 82
mengetahui  dan  menyadari  kesalahan  yang  dilakukannya  dan  langsung  pula mampu memperbaikinya. Manfaat lainnya dapat dijadikan pelajaran atau hikmah oleh siswa lainnya, jika perbuatan salah jangan ditiru, sebaliknya jika ada perbuatan yang baik harus ditiru.
Menciptakan lingkungan dan situasi religius. Tujuannya untuk mengenalkan kepada siswa tentang pengertian agama dan tata cara pelaksanaan agama tersebut dalam kehidupan sehari-hari. Menunjukkan pengembangan kehidupan religius di lembaga  pendidikan  yang  tergambar  dari  perilaku  sehari-hari  dari  berbagai kegiatan  yang  dilakukan  oleh  guru  dan  siswa.  Selain  itu  dengan  menciptakan suasana kehidupan keagamaan di sekolah antara sesama guru, guru dengan siswa, atau  siswa  dengan   siswa   lainnya.   Misalnya,   dengan   mengucapkan   kata-kata yang   baik  ketika  bertemu  atau  berpisah,  mengawali  dan  mengakhiri  suatu kegiatan, mengajukan pendapatan atau pertanyaan dengan cara yang baik, sopan, santun tidak merendahkan siswa lainnya, dan sebagainya.
Memberikan  kesempatan  kepada  siswa  sekolah/madrasah  untuk mengekspresikan  diri,  menumbuhkan  bakat,  minat  dan  kreativitas  pendidikan agama  dalam  keterampilan  dan  seni,  seperti  membaca  al-Quran,  adzan,  sari tilawah,  serta  untuk  mendorong  siswa  sekolah  mencintai  kitab  suci,  dan meningkatkan  minat  siswa  untuk  membaca,  menulis  serta  mempelajari  isi kandungan  al-Quran.  Dalam  membahas  suatu  materi  pelajaran  agar  lebih  jelas guru hendaknya selalu diperkuat oleh nas-nas keagamaan yang sesuai berlandaskan pada  al-Quran  dan  Hadits  Rasulullah  SAW.  Tidak  hanya  ketika  mengajar  saja tetapi dalam setiap kesempatan guru harus mengembangkan kesadaran beragama dan  menanamkan  jiwa  keberagamaan  yang  benar.  Guru  memperhatikan  minat keberagaman  siswa.  Untuk  itu  guru  harus  mampu  menciptakan  dan memanfaatkan  suasana  keberagamaan  dengan  menciptakan  suasana  dalam peribadatan seperti shalat, puasa dan lain-lain.
Saat  ini,  usaha  penanaman  nilai-nilai  religius  untuk  mewujudkan  budaya religius  sekolah  dihadapkan  kepada  berbagai  tantangan,  baik  secara  internal maupun  eksternal.  Secara  internal,  pendidikan  dihadapkan  kepada  keberagaman siswa,  baik  dari  sisi  keyakinan  beragama  maupun  keyakinan  dalam  satu  agama. Lebih dari itu, setiap siswa memiliki latar belakang kehidupan yang berbeda-beda. Oleh  karena  itu,  pembelajaran  agama  diharapkan  menerapkan  prinsip-prinsip keberagaman sebagai berikut :

## 1. Belajar Hidup dalam Perbedaan
Perilaku-perilaku yang diturunkan ataupun ditularkan oleh orang tua kepada anaknya  atau  oleh  leluhur  kepada  generasinya  sangat  dipengaruhi  oleh kepercayaan-kepercayaan  dan  nilai  budaya,  selama  beberapa  waktu  akan
terbentuk  perilaku  budaya  yang  meresapkan  citra  rasa  dari  rutinitas,  tradisi, bahasa, kebudayaan, identitas etnik, nasionalitas dan ras.
Berbagai perilaku ini akan dibawa oleh anak-anak ke sekolah dan setiap siswa  memiliki  perbedaan  latar  belakang  sesuai  daerah  asal  mereka. Keragaman  ini  menjadi  pusat  perhatian    dari    pendidikan  agama  Islam berwawasan multikultural.  Jika  pendidikan   agama  Islam selama ini masih konvensional dengan lebih menekankan kepada proses how to know, how to do dan how  to  be, maka  pendidikan  agama  Islam  berwawasan  multikultural menambahkan proses how to live and work together with other yang ditanamkan oleh praktik pendidikan, melalui :
a)  Pengembangan  sikap  toleransi,  empati  dan  simpati  yang  merupakan prasyarat
esensial  bagi  keberhasilan  ko-eksistensi  dan  pro-eksistensi  dalam keragaman
agama. PAI dirancang untuk menanamkan sikap toleran dari tahap yang paling sederhana sampai beragam.
b) Klarifikasi  nilai-nilai kehidupan bersama menurut perspektif anggota dari masing-masing kelompok yang berbeda. PAI harus mampu menjembatani perbedaan  yang  ada  di  dalarn  masyarakat,  sehingga  perbedaan  tidak menjadi  halangan  yang  berarti  dalam  membangun  kehidupan  bersama yang bahagia dan sejahtera.
c) Pendewasaan  emosional,  kebersamaan  dalam  perbedaan  membutuhkan kebebasan  dan keterbukaan. Kebersamaan,  kebebabasan dan keterbukaan harus tumbuh bersama menuju pendewasaan emosional dalam relasi antar dan intra agama-agama.
d) Kesetaraan  dalam  partisipasi.  Perbedaan  yang  ada  pada  nafsu  hubungan harus diletakkan kepada relasi dan kesalingtergantungan. Oleh karena itu, mereka  bersifat  setara.  Perlu  disadari  bahwa  setiap  individu  memiliki kesempatan  untuk  hidup  dan  memberikan  kontribusi  bagi  kesejahteraan manusia yang universal.
e) Kontrak sosial dan aturan main kehidupan bersama. Dipandang perlu PAI memberikan  bekal  tentang  keterampilan  dalam  berkomunikasi,  yang sesungguhnya sudah termuat dalam nilai-nilai agama Islam.
2. Membangun Saling Percaya (Mutual Trust)
Saling  percaya  merupakan  faktor  yang  sangat  penting  dalam  sebuah hubungan.  Disadari  atau  tidak,  prasangka  dan  kecurigaan  yang  berlebih terhadap  kelompok  lain  telah  diturunkan  dari  satu  generasi  ke  generasi
berikutnya.  Hal  ini  yang  membuat  kehati-hatian  dalam  melakukan kontrak,  transaksi,  hubungan  dan  komunikasi  dengan  orang  lain,  yang justeru  memperkuat  intensitas  kecurigaan  yang  dapat  mengarah  kepada ketegangan  dan  konflik.  Maka  dari  itu,  PAI  memiliki  tugas  untuk menanamkan rasa saling percaya antar agama, antar kultur dan antar etnik, meskipun masing-masing memiliki perbedaan.
3. Memelihara Saling Pengertian (Mutual Understanding)
Saling  mengerti  berarti  saling  memahami.  Perlu  diluruskan  bahwa memahami  tidak  serta  merta  disimpulkan  sebagai  tindakan  menyetujui, akan  tetapi  memahami  berarti  menyadari  bahwa  nilai-nilai  mereka  dan dapat  saling  berbeda,  bahkan  mungkin  saling  melengkapi  dan memberikan  kontribusi  terhadap  relasi  yang  dinamis  dan  hidup.  PAI berwawasan  multikultural  memiliki  tanggung  jawab  dalam  membangun landasan-landasan  etis  saling  kesepahaman  antara  paham-paham  intern agama, antar entitas-entitas agama dan budaya yang plural, sebagai sikap dan kepedulian terhadap sesama.

## Strategi Penciptaan Budaya Religius di Sekolah
Langkah   nyata   untuk   mewujudkan   budaya  religius   di   lembaga pendidikan,  menurut  Koentjaraningrat,  ialah  upaya  pengembangan  dalam  tiga tataran,  yaitu  1)  tataran nilai  yang  dianut, 2) tataran praktik keseharian,  3) dan tataran  simbol-simbol  budaya. 31 Pada   tataran   nilai   yang   dianut,   perlu dirumuskan   secara   bersama   nilai-nilai  agama  yang  disepakati  dan  perlu dikembangkan di lembaga pendidikan, untuk selanjutnya membangun komitmen dan loyalitas bersama diantara semua anggota lembaga pendidikan terhadap nilai yang  disepakati.  Pada  tahap  ini  diperlukan  juga  konsistensi  untuk  menjalankan nilai-nilai  yang  telah  disepakati  tersebut  dan  membutuhkan  kompetensi  orang yang  merumuskan  nilai  guna  memberikan  contoh  bagaimana  mengaplikasikan dan memanifestasikan nilai dalam kegiatan sehari-hari.
Dalam   tataran   praktik   keseharian,   nilai-nilai   religius   yang   telah disepakati tersebut diwujudkan dalam bentuk sikap dan  perilaku keseharian oleh semua warga sekolah.  Proses  pengembangan  tersebut  dapat  dilakukan  melalui tiga   tahap,   yaitu: pertama, sosialisasi  nilai-nilai  religius  yang  disepakati  sebagai
31 Koentjaraningrat  “Kebudayaan,  Mentalitas  dan  Pembangunan”  dalam Muhaimin, Nuansa Baru Pendidikan Islam, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006), hlm. 157.
sikap  dan  perilaku  ideal  yang  ingin  dicapai  pada  masa  mendatang  di  lembaga pendidikan. Kedua, penetapan action plan mingguan atau bulanan sebagai tahapan dan  langkah  sistematis  yang  akan  dilakukan  oleh  semua  pihak  di  lembaga pendidikan  yang  mewujudkan  nilai-nilai  religius  yang  telah  disepakati  tersebut. Ketiga, pemberian  penghargaan  terhadap  prestasi  warga  lembaga  pendidikan, seperti  guru,  tenaga  kependidikan,  dan  siswa  sebagai  usaha  pembiasaan  ( habit formation ) yang menjunjung sikap dan perilaku yang komitmen dan loyal terhadap ajaran  dan  nilai-nilai  religius  yang  disepakati.  Penghargaan  tidak  selalu  berarti materi (ekonomik), melainkan juga dalam arti sosial, cultural, psikologis ataupun lainnya.
Dalam   tataran   simbol-simbol   budaya,   pengembangan   yang   perlu dilakukan  adalah  mengganti  simbol-simbol  budaya  yang  kurang  sejalan  dengan ajaran  dan  nilai-  nilai  agama  dengan  simbol  budaya  yang  agamis.  Perubahan simbol  dapat  dilakukan  dengan  mengubah  model  berpakaian  dengan  prinsip menutup  aurat,  pemasangan  hasil  karya  siswa,  foto-foto  dan  motto  yang mengandung pesan-pesan nilai keagamaan.
Strategi  untuk  membudayakan  nilai-nilai  religius  di  lembaga  pendidikan dapat dilakukan melalui: (1) power strategi, yakni strategi pembudayaan agama di lembaga  pendidikan  dengan  cara  menggunakan  kekuasaan  atau  melalui people’s power, dalam hal ini peran kepala lembaga pendidikan dengan segala kekuasaannya sangat  dominan  dalam  melakukan  perubahan;  (2) persuasive  strategy, yang dijalankan  lewat  pembentukan  opini  dan  pandangan  masyarakat   atau  warga lembaga pendidikan; (3) normative re educative . Norma adalah aturan yang berlaku di masyarakat. norma termasyarakatkan  lewat  pendidikan  norma  digandengkan dengan   pendidikan   ulang  untuk  menanamkan  dan  mengganti  paradigma berpikir masyarakat lembaga yang lama dengan yang baru.
Pada strategi pertama tersebut dikembangkan melalui pendekatan perintah dan  larangan   atau reward   and   punishment .   Sedangkan   pada   strategi   kedua dan   ketiga  tersebut  dikembangkan  melalui  pembiasaan,  keteladanan,  dan pendekatan  persuasif  atau  mengajak  kepada  warganya  dengan  cara  yang  halus, dengan memberikan alasan dan prospek baik yang bisa meyakinkan mereka. Sifat kegiatannya bisa berupa aksi positif dan reaksi positif. Bisa pula berupa proaksi, yakni membuat aksi atas inisiatif sendiri, jenis dan arah ditentukan sendiri, tetapi membaca  munculnya  aksi-aksi  agar  dapat  ikut  memberi  warna  dan  arah  pada perkembangan.  Bisa  pula  berupa  antipasti,  yakni   tindakan   aktif   menciptakan situasi  dan  kondisi  ideal  agar  tercapai  tujuan  idealnya

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pemaparan  diatas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  budaya religius sekolah adalah upaya terwujudnya nilai-nilai ajaran agama sebagai tradisi dalam  berperilaku  dan  budaya  organisasi  yang  diikuti  oleh  seluruh  warga  di sekolah.   Ada  delapan  landasan  yang  mendasari  penciptaan  budaya  religius  di sekolah.  Budaya religius merupakan hal yang sangat penting dan harus diciptakan di lembaga pendidikan, karena lembaga pendidikan merupakan salah satu lembaga yang mentransformasikan nilai atau melakukan pendidikan nilai. Terdapat empat bentuk kegiatan yang dapat digunakan sebagai aplikasi penciptaan budaya religius. Sedangkan strategi membudayakan nilai-nilai religius di lembaga pendidikan dapat dilakukan  melalui:  (1) power  strategi, (2) persuasive  strategy, (3) normative  re educative .

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Faruqi, Ismail Raji. Islamization of Knowledge, General Principles and Workplan. Washington DC : International institute of Islamic Thoungt, 1982. Antliony, Darden Bedford. Sistem Pengendalan Manajemen, Jilid 1. Jakarta  : Bina Rupa Aksara, 1992.
Asri,  Budiningsih. Pembelajaran  Moral  Berpijak  pada  Karakteristik  Siswa  dan Budayanya. Jakarta : Rineka Cipta, 2004.
Asrori, Muhammad. Psikologi Pembelajaran. Bandung : Wacana Prima, 2007. Azizy, A. Qodri. Pendidikan (Agama) untuk Membangun Etika Sosial. Semarang : Aneka Ilmu, 2002.
Baidhowi,  Zakiyuddin. Pendidikan  Agama  Berwawasan  Multikultural. Jakarta  : Airlangga, 2005.
Brubacher, J.S. Modern Philoshophy of Education. New Delhi : Tata Mc. Grave Hill Publishing, t.t.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta : PT. Balai Pustaka, 1991.
Dhara, Talizhidu. Budaya Organises. Jakarta : Rinike Cipta, 1997. Ekosusilo, Madyo. Hasil Penelitian Kualitatif Sekolah Unggul Berbasis Nilai (Studi Multi  Kasus  di  SMA  Negeri  1,  SMA  Regia  Pacis  dan  SMA  Al  Islam  01 Surakarta). Sukoharjo : Univet Bantara Press, 2003. Fajar, A. Malik. Holistika Pemikiran Pendidikan. Bandung : RajaGrafindo Persada, 2005.
Fernandez, SO. Citra Manusia Budaya Timur dan Barat. Kupang : Nusa Indah, 1990.
Purwanto. Budaya Perusahaan. Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1984.
Hofstede, Geertz. Corperate Culture of Organization. London : Francs Pub, 1980. Indrafchrudi,  Soekarto. Bagaimana  Mengakrabkan  Sekolah  dengan  Orangtua Murid dan Masyarakat. Malang : IKIP Malang, 1994. J.P. Kotter dan J.L. Heskett. Dampak Budaya Perusahaan Terhadap Kinerja, terj. Benyamin Molan. Jakarta : Prenhallindo, 1992.
_____  . Dampak Budaya Perusahaan Terhadap Kinerja. Jakarta : PT Perhallindo, 1997.
Koentjaraningrat. Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta : Gramedia, 1989 Muhaimin. Paradigma Pendidikan Islam. Bandung : Rosdakarya, 2001. _______________ Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam. Jakarta  :
Raja Grafindo Persada, 2005.
Mulyasa. Manajemen Berbasis Sekolah . Bandung : Remaja Rosdakarya, 2007. Ndara, Talizuhu. Teori Budaya Organisasi . Jakarta : Rineka Cipta, 2005.
Rahajo,  Slamet. Memadu  Sains  dan  Agama  Menuju  Universitas  Masa  Depan. Malang : UIN Malang, 2004. Sahlan, Asmaun. Mewujudkan Budaya Religius di Sekolah Upaya Mengembangkan PAI dari Teori ke Aksi. Malang : UIN Maliki Press, 2009. Sumiati, Asra. Metode Pembelajaran. Bandung : CV Wacana Prima, 2007. Tafsir,  Ahmad Metodologi  Pengajaran  Agama  Islam. Bandung  :  Remaja  Rosda Karya, 2004.
Undang-undang Dasar 1945 dan Amandemennya. Bandung : Fokus Media, 2009. Undang-Undang  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sisdiknas. Jakarta:  Depdiknas, 2003. Yasin, A. Fatah. Dimensi-Dimensi Pendidikan Islam. Malang: UIN Malang Press, 2008
68 | Falasifa , Vol. 9 Nomor 1 Maret  2018