## Jurnal EducatiO Vol. 10 No. 2, Desember 2015, Hal. 423-448

## STUDI KARAKTER UTAMA

## DALAM PERILAKU ORANG-ORANG ARIF
DAN IMPLIKASINYA UNTUK PENDIDIKAN DAN BIMBINGAN (Studi terhadap Tokoh Arif Pesantren, Akademik dan Pemerintahan)
Ridwan Prodi Bimbingan dan Konseling  STKIP HAMZANWADI Selong
Email: ridwan.mas54@yahoo.com

## Abstrak
The  purpose  of  this  study  was  to  determine  the  main  character  in  the behavior of the wise. Wise ('Arif) is a person who has attained the dignity of  man  complete  (perfect  man).  They  grew  up  in  the  tradition  of  Islam (Sufism) and the educational background of the boarding school, although later they became academics and government officials. To achieve the goal of  a  study  conducted  figures,  through  interviews,  observation  and document  study.  Leaders'  Arif  who  studied  include  leadership  of  the boarding  school  Suryalaya  Tasikmalaya,  a  lecturer  Walisongo  IAIN Semarang  and  the  Governor  of  NTB.  Analysis  of  data  reduction,  data display  and  draw  conclusions.  The  study  shows  that  there  are  five  main characters  they  are,  know  that  Allah  (makrifatullah),  love  Allah  and  His Messenger,  very  altruistic,  knights  and  productive.  Implications  of  the findings  of  the  study  is  that  the  main  character  is  realized  through education and guide's. Therefore, we have developed a model of education and guidance to develop a wise behavior by imitating the character wise.
Tujuan  studi  ini  adalah  untuk  mengetahui  karakter  utama  dalam  perilaku orang-orang  arif.  Orang  arif  ( ‘ ârif )  adalah  orang  yang  telah  mencapai derajat manusia paripurna (insan kamil). Mereka  dibesarkan dalam tradisi Islam  (tasawuf)  dan  berlatar  belakang  pendidikan  pondok  pesantren, meskipun  kemudian  mereka  menjadi  akademisi  dan  pejabat  pemerintah. Untuk  mencapai  tujuan  dilakukan  studi  tokoh,  melalui  wawancara, observasi  dan  studi  dokumen. Tokoh  ‘ ârif yang  distudi  meliputi pimpinan  pondok  pesantren  Suryalaya  Tasikmalaya,  seorang  dosen IAIN  Walisongo  Semarang  dan  Gubernur  NTB.  Analisis  data  dengan reduksi, display data dan menarik   simpulan. Hasil studi menunjukkan bahwa  ada  lima  karakter  utama  mereka,  yakni  kenal  Allah (makrifatullah),  cinta  Allah  dan  Rasul-Nya,  sangat  mementingkan orang  lain,  kesatria  dan  produktif.  Implikasi  temuan  studi  adalah  agar karakter  utama  tersebut    diwujudkan  melalui  pendidikan  dan  bimbing-

## Ridwan
an.  Karena  itu,  perlu  dikembangkan  model  pendidikan  dan  bimbingan untuk mengembangkan perilaku arif dengan mencontoh karakter orang arif.
Keywords: the main character, wise, education and guidance Kata kunci: karakter utama, orang arif, pendidikan dan bimbingan

## A. PENDAHULUAN
Sejak  dahulu,  para  ahli  sepakat  mengenai  pentingnya  faktor  keteladanan  dalam pendidikan.  Tidak  ada  pendidikan  tanpa  keteladanan  (Buchori,  1994:  37;    Drost, 1998).  Juga  penting  kehadiran  tokoh-tokoh  yang  dapat  dijadikan  idola  sebagai contoh  individu  yang  telah  berkembang  optimal.  Dalam  kenyataannya,  dunia pendidikan formal kini tengah kehilangan keteladanan dan figur yang dapat dijadikan model  perkembangan  optimal  individu.  Mereka  tampaknya  lebih  fokus mementingkan  kesejahteraan  diri  mereka  ketimbang  mengembangkan  diri  secara optimal dan menjadi contoh teladan bagi peserta didik.
Diyakini bahwa, baik dari zaman dahulu, kini maupun ke depan, tanpa adanya tokoh yang  dapat  dijadikan  panutan  dan  yang  telah  berkembang  optimal  maka  dunia pendidikan  akan  mengalami  kebingungan  dan  menyesatkan  peserta  didik.  Sebagus apapun  konsep  atau  model  pendidikan  karakter  tanpa  ada  model  yang  dapat  ditiru, hanya akan melahirkan karakter tanggung.
Hal  tersebut  bukannya  tanpa  disadari  oleh  otoritas  pendidikan.  Kemen-dikbud menyikapinya  dengan  melahirkan  kurikulum  dan  dikenal  dengan  Kurikulum  2013 (Furqon,  2013),  yang  menekankan  pada  ranah  afektif  untuk  mengem-bangkan kemampuan  dan  peminatan  (Supriatna,  2014),  di  mana  ranah  afektif  sebagai  lokus rasa  pembentuk  kearifan.  Banyak  pula  dilakukan  seminar  nasional  tentang pendidikan dalam bingkai kearifan (Forum Pimpinan Pascasarjana LPTK-Negeri se- Indonesia,  2014).  Pada  dasarnya  upaya  tersebut  menyiratkan  penting-nya  perilaku arif, dimana perilaku tersebut sesungguhnya menjadi karakter orang arif, yakni orang yang mencapai perkembangan optimal (insan kamil).
Kearifan  bisa  ditinjau  menurut  kajian  sosiologi,  antropologi,  psikologi  dan  agama. Tulisan  ini  berupaya  mendekatinya  dari  sisi  psikologi  dan  agama  (Islam),  yakni
Akademik dan Pemerintahan)
melalui  psikologi  agama  (Rakhmat,  2003:  208),  atau  psikologi  sufi  (Frager,  2002: 29).  Pendekatan  tersebut  dipilih  karena  aliran-aliran  psikologi  dipandang  memiliki keterbatasan  dalam  memandang  hakikat  manusia  (Corey,  1988:  15;  Dahlan,  1988: 15; Sutoyo, 2009: 4), di samping karena kini telah hadir kekuatan baru yang dikenal dengan  kekuatan  spiritual  (Pedersen,  1996:  227-231),    di  mana  kekuatan  tersebut merupakan  kekuatan  inti  manusia  (Witmer  dan  Sweeney,  1992; Myers,  Sweeney dan Witmer, 2000; Myers dan Sweeney, 2005).
Kata  dasar  kearifan  adalah  arif.  Istilah  arif  berasal  dari  bahasa  Arab:    ‘ ãrif. Dalam bahasa Indonesia, arif berarti bijaksana, cerdik dan pandai atau berilmu; dan kearifan berarti kebijaksanaan, kecendekiaan  (KBBI, 2008: 65).  Sementara ‘ ãrif (orang ‘ ãrif billah )  adalah  orang  yang  menguasai  makrifatullah,  mengenal  Tuhan  melalui matahati  (Lings,  1995:  37;  Armstrong,  1998:  35;  Muthahhari,  2002:  2;  Nasution, 1990:  12).  Orang  ‘ã rif berarti  orang  yang  memiliki  penge-tahuan  makrifatullah, yakni mengenal Tuhan melalui matahati.
Pengetahuan  makrifatullah  adalah  pengetahuan  tanpa  keraguan  sedikitpun  di dalamnya  (al-Ghazali,  2002:  221),  yakni  ketika  pengetahuan  itu  terjadi  langsung tanpa  perantara,  melalui  matahati.  Sementara  dalam  pengertian  arif  (bahasa Indonesia)  bisa  jadi  di  dalamnya  masih  menyisakan  keraguan.  Karena  itu,  dalam tulisan  ini,  istilah  arif  digunakan  dengan  hati-hati  agar  ia  dapat  merep-resentasi makna ‘ãrif . Karena penggunaan kata arif  yang bukan tempatnya disebut oleh Shah (2002: 240) sebagai “kearifan ideot” atau kearifan primitif. Disebut demikian karena kearifannya semata-mata diterima oleh lingkungan hidupnya.
Orang  arif  adalah  insan  kamil  (manusia  paripurna).  As-Sarraj  (2007)  mengatakan, bahwa istilah arif telah banyak digunakan pada abad ke-8 M. Semen-tara itu, semua pakar  tasawuf  sepakat  bahwa  konsep insan  kamil  dikemukakan  pertama  kali  oleh Ibnu  ‘Arabi  (w.  1264  M),  yang  dikembangkan  lebih  lanjut  oleh  al-Jilli  (Rahman, 2003: 189; Ensiklopedi Tasawuf , 2008: 593).
Insan  kamil  adalah  manusia  sempurna  yang  menggambarkan  citra  Tuhan  secara definitif  dan  utuh,  sementara  di  sisi  lain  ia  merupakan  sintesis  dari  makro-kosmos yang  permanen  dan  aktual,  yang  merupakan    miniatur  Realitas  (Tuhan  dan  Alam)
( Ensiklopedi Tasawuf , 2008: 591; Syukur, 1999: 70).   Insan kamil  paling sempurna adalah  pada  diri  Nabi  Muhammad  (Schimmel,  2000:  284;  Takeshita,  2005:  185). Insan  kamil  merupakan copy Tuhan  ( nuskhah  al-Haqq ),  yang  merupakan  “tempat penjelmaan” ( tajalli ) asma dan zat Tuhan yang paling menyeluruh, yang dipandang- Nya sebagai khalifah (wakil)-Nya di bumi (Syukur, 1999: 70). Bila seseorang makin memiripkan  dirinya  dengan  sifat  Mutlak  Tuhan,  maka  makin  sempurnalah  dirinya (Zamharir, 1987: 109).
Ketika  makrifat  dicapai  dengan  sempurna,  maka  ia  mencapai  insan  kamil.  Karena itu,  pada  titik  makrifat  inilah  bertemunya  istilah  orang  arif dengan  insan  kamil, karena hati seorang arif yang mampu mencapai insan kamil (Takeshita, 2005: 135). Di  samping  itu,  istilah  arif dapat  diterima  oleh  semua  aliran  tasawuf.  Lings  (1995: 37)  mengatakan,  bahwa  istilah  arif menunjuk  kepada  orang  yang  menguasai makrifat, dan ia tidak merujuk kepada aliran apapun.
Orang  arif,  insan  kamil  adalah  manusia  utuh  ( kãffah ).  Shihab  (2010:  544)  dalam menafsirkan  QS.  al-Baqarah  [2:  208]  mengatakan  bahwa,  kepribadian  utuh  berarti memasukkan  totalitas  dirinya  ke  dalam  Islam,  sehingga  semua  aktivitasnya  berada dalam wadah Islam, secara menyeluruh tanpa kecuali, yakni dalam urusan kecil atau besar,  dengan  tunduk  patuh  kepada  Tuhan,  dan  rida  kepada  hukum  dan  ketentuan- Nya  (Quthb,  2000:  246).  Sementara  menurut  Siroj  (2006:  30),  para-meter kesempurnaan  pengamalan  ajaran  Islam  dapat  dilihat  seberapa  jauh  kemam-puan seseorang  menyeimbangkan  kandungan  akidah,  syariat  dan  ihsan  (tasawuf).  Karena itu, menurut Schimmel (2000: 34), hanya dengan yakin pada akidah Islam dan iman pada Tuhan, keislamannya belum sempurna, kecuali bila dengan ihsan.

## B. METODEPENELITIAN
Tujuan  penelitian  ini  dicapai  melalui  studi  tokoh.  Studi  tokoh  adalah  upaya menemukan,  mengembangkan,  mengumpulkan  data/informasi  tentang  tokoh  secara sistematis  (Rahardjo,  2010:  1).  Dengan  demikian,  tujuan  studi  tokoh  adalah  untuk mencapai  pemahaman  tentang  ketokohan  individu  dalam  komunitas  tertentu  dalam bidang  tertentu,  melalui  pandangan,  motivasi,  sejarah  hidup  dan  ambisinya  selaku
individu  melalui  pengakuannya  (Furchan  dan  Maimun,  2005:  6-7;  Rahardjo,  2010: 1).
Subjek  tokoh  arif  dipilih  dengan  prosedur  berikut.  (1)  menetapkan  ranah  tempat berkiprah, (2) membuat daftar tokoh arif pada ranah tertentu, (3) memilih tokoh arif sesuai  dengan  kriteria  (Rahardjo,  2010:  1).  Penelitian  ini  mencermati  adanya  tiga ranah.  Ranah  pertama  adalah  pondok  pesantren  tarekat,  karena  dari  sana  muncul istilah makrifatullah. Selanjutnya  adalah ranah pemerintahan,  karena  perkembangan politik  di  Indonesia  memunculkan  beberapa  tokoh  pesantren  menjadi  pemimpin pemerintahan  (Zulkarnain,  2013).  Sementara  itu,  sebagai  akademisi  di  perguruan tinggi, beberapa di antara mereka adalah tokoh arif.
Kriteria  pemilihan  tokoh  adalah:  (1)  karya  yang  dihasilkan  tokoh,  (2)  pandangan orang dan pandangan masyarakat luas tentang tokoh tersebut, (3) judgement peneliti (Rahardjo,  2010:  1).  Dengan  kriteria  tersebut,  akhirnya  dipilih  (1)  K.H.  Ahmad Shohibul  Wafa  Tajul  Arifin  (Abah  Anom),  mursyid  Pondok  Pesantren  Suryalaya Tasikmalaya,  Jawa  Barat;  (2)  Prof.  Dr.  H.  M.  Amin  Syukur,  M.A.  dari  IAIN Walisongo  Semarang;  dan  (3)  Dr.  TGB.  Muhammad  Zainul  Majdi,  M.A.  (TGB), yakni Gubernur provinsi Nusa Tenggara Barat. Satu di antara tiga tokoh di atas telah wafat, yakni Abah Anom (w. 5 September 2011).
Studi  tokoh  merupakan  salah  satu  jenis  penelitian  kualitatif  (Furchan  dan  Maimun, 2005: 15). Pendekatan yang digunakan adalah tematik (Furchan dan Maimun, 2005: 34),  di  mana  temanya  berkembang  selama  penelitian  (Sugiono,  2012:  313).  Tema analisis karakter utama tokoh meliputi analisis modal kultur, sosial politik, ekonomi dan  simbolik  (Bourdieu,  1998).  Pengumpulan  data  meng-gunakan  peneliti  sebagai instrumen  utama  (Nasution,  1988:  54),  dengan  melaku-kan  wawancara,  observasi dan studi dokumen; dan menerapkan teknik perolehan, keabsahan dan teknik analisis data  (Moleong,  2007:  xiii),  yang  dilengkapi  dengan  pedoman  masing-masing (Furchan dan Maimun, 2005: 50).
Analisis  data  dilakukan  selama  pengumpulan  data,  dengan  melakukan  reduksi  dan display data serta menarik kesimpulan (Miles dan Huberman, 1984: 21-23). Langkah analisis meliputi: (1) menemukan pola/tema tertentu, (2) mencari hubungan logisnya,

## Ridwan
(3)  mengklasifikasi  atau  membuat  pengelompokkan,  dan  (3)  mencari  generalisasi gagasan spesifik (Furchan dan Maimun, 2005: 60-62).

## C. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Tiga  tokoh  arif  dengan  tiga  ranah  tempat  berkiprah  dikemukakan  berikut.  Sumber- sumber  yang  diacu  untuk  studi  terhadap  mereka  disajikan  pada  Lampiran. Penggunaan  sumber-sumber  tersebut  dalam  tulisan  ini  mengacu  kepada  nomor  urut sumber  dan  disajikan  dalam  bentuk  angka  dalam  kurung.  Misalnya,  kode  (07) menunjuk sumber nomor 07. Selanjutnya kalau sumber berupa dokumen buku, maka disebut  nomor  halamannya,  tetapi  bila  berupa  hasil  observasi  atau  wawan-cara,  hal tersebut tidak disebut.

## 1. Perilaku Orang Arif Pesantren
Abah  Anom  terpilih  sebagai  orang  arif  ranah  pesantren,  sebagaimana  telah ditetapkan.  Riwayat  hidup  Abah  Anom  dikeluarkan  pada  01  Oktober  1985  dan ditandatanganinya  langsung  (07:  113).  Nama  lengkapnya  adalah  Ahmad  Shohibul Wafa Tajul Arifin. Ia juga mempunyai nama lain, yakni Mumum Zakarmudji atau H. Shohib  (17:  460).  Ia  dibesarkan  dalam  Tarekat  Qodiriyah  Naqsabandiyah  (TQN) Suryalaya Tasikmalaya, di mana kemudian ia menjadi mursyid.
Abah  Anom  diangkat  menjadi  Mursyid  (Syeh  atau  guru  Sufi)  tiga  tahun  setelah Ayahnya  wafat  dan  itu  menunjukkan  bahwa  menjadi  mursyid  (syeh  Sufi)  bukan karena diwariskan, tetapi karena petunjuk Allah (24; 26). Dengan peng-angkatan itu pula ia menjadi khalifah TQN (19: 42). Di bawah kepemimpinannya, TQN menyebar sampai  ke  luar  negeri,  sehingga  makin  banyak  jamaah  yang  dibaiat  dan  makin banyak  orang  mencapai  makrifatullah  (08:  195).  Dengan karomah -nya  sebagai Mursyid,  sebagai  lambang kewaliannya, banyak  anggota masyarakat  yang tertolong dalam  mengatasi  kesusahan    mereka,  misalnya  dalam  bentuk  mengatasi  masalah hutang (24) dan berbagai penyakit (26; 32).
Abah Anom adalah pemimpin kharismatis (17: 492).  Ia dapat  menda-tangkan rupa- rupa  hikmah,  di  antaranya karomah untuk  menolong  jamaah  yang  kesusahan  (24), mendorong  orang  atau  tokoh  agama  atau  tokoh  masyarakat  untuk  menemukan
Akademik dan Pemerintahan)
kebenaran  menurut  pengalaman  masing-masing  (28).  Ia  membiasakan  diri  dengan hidup  selurus-lurusnya  dalam  hal  lahir  dan  batin;  mewujudkan  keadilan  dengan sebenar-benarnya; cinta pada nusa, bangsa dan agamanya (07: 137-138; 26), dengan menegakkan  kebenaran  walau  pahit  (melawan  DI/TII). Berjuang  menjadi  wakil rakyat  dengan  menjadi  anggota  MPR  RI  1992-1997  agar  dapat  berkiprah membangun politik rakyat (19: 41).
Abah  Anom  adalah  pemimpin  tertinggi  (syeh)  TQN  sampai  ia  wafat  5  September 2011 (26; 27). Banyak tokoh nasional, sebelum dan sesudah tahun 2000 masuk TQN. Pada  2014,  sebagian  besar  mereka  menjadi  bakal  calon  capres/cawapres  RI,  tapi kemudian  hanya  satu  yang  berhasil  mencalonkan  diri.  Mereka  juga  di- talqin zikir oleh  Abah  Anom  dan  menjadi  ikhwan  TQN  (26).  Kemudian  ia  banyak  menerima piagam  penghargaan  dari  Presiden  RI  berupa  penghargaan Kalpataru ,  dan  menteri lainnya.

## a. Bentuk Perilaku Abah Anom
Dalam  pengamatan  seorang  muridnya,  perilaku  yang  paling  menonjol  Abah  Anom adalah duduk di kursi sambil berzikir. “Abah siang malam zikir terus. Abah  sering tidur di kursi sambil zikir.” (26). Menurut pengetahuan murid tersebut, Abah Anom senantiasa mahabah kepada Allah dan terpancar ke dalam perilakunya. “Suatu ketika para  tamu  ulama  dari  Madura  saat  melihat  Abah  jadi  menangis,  jadi  rindu  pada Allah. Abah sedang mengalami mahabah kepada  Allah, sehingga memantul  kepada orang lain (24). “Setelah bertemu dengan Abah Anom, ada semacam perasaan damai dan  keberanian  dalam  menghadapi  masalah-masalah  kehidupan  serta  merasa  lebih dekat dengan Tuhan” (17: 470).
Dari  penuturan  di  atas,  perilaku  utama  Abah  Anom  adalah  mahabah.  Mahabah dicapainya  setelah  makrifat  pada-Nya.  Kepada  murid-muridnya  Abah  Anom  sangat menekankan  perlunya  makrifat,  dan  mengajak  mereka  untuk  men-capainya. “Menurut  Abah  Anom,  puncak  makrifat  adalah  merasa  bahwa  segala  sesuatu  dari Allah, segala yang terjadi adalah dari Allah” (26), dan “bersama Allah segala sesuatu dihadapi” (01 Juz 2: 9).
Abah  Anom  mengatakan  pula  bahwa,  “Kelanjutan  mahabah  dan  marifat  adalah dalam  bentuk  hubungan  sesama  manusia,  yaitu  dasarnya  belas  kasihan  kepada sesama  makhluk;  cinta  nusa,  bangsa  dan  agama”  (07:  138).  “Bagi  Abah  Anom, kesetiaan kepada terhadap doktrin Islam memerlukan kepatuhan tak ter-batas kepada Negara” (17: 472). Wujudnya antara lain bahwa, Abah Anom sangat mementingkan orang  lain;  “bila  ada  tamu,  semua  makanan  yang  ada  untuk  tamu  meskipun  Abah Anom  sendiri  kelaparan”  (24;  31).  Ia  juga  sangat  gigih  berjuang  agar  warga masyarakat  sejahtera;  ia  mengajak  muridnya  dan  masyarakat  sekitar  membangun irigasi dan pembangkit tenaga listrik untuk pertanian (07).
Kecintaan Abah Anom pada nusa dan bangsa diwujudkannya dalam ke- gigihannya membela  kemerdekaan.  Meskipun  sesama  Muslim,  kelompok  Darul  Islam/  Tentara Islam  Indonesia  (DI/TII)  tetap  ia  lawan  karena  DI/TII  adalah  tidak  legal  dalam kedaulatan negara kesatuan Republik Indonesia (NKRI) (07: 119; 19: 36), sehingga perjuangannya  mendapat  penghargaan  dari  Kodam  Siliwangi  pada  1956  (07:  119; 19:  48).    Begitu  juga  ia  ikut  aktif  menumpas  gerakan  PKI  dan  memulihkan  mental spiritual  orang-orang  yang  tidak  bersalah  akibat  PKI  (07:  123).  Abah  Anom  juga mengumpulkan  para  preman  untuk  dibina  mental  spiritualnya  agar  tidak  terkena sasaran  penembakan  misterius  pada  1981.    Menurutnya,  “hu-kuman  tembak  mati tidak  sebanding  dengan  kesalahan  mereka”  (27).  Contoh-contoh  perilaku  tersebut mencerminkan bahwa ia seorang kesatria.
Tindakan  Abah  Anom  menyayangi  sesama,  melahirkan  banyak  bukti  hasil.  Bukti penghargaan  yang  diterima  di  atas  menunjukkan  bahwa  ia    sangat  produktif  dalam mewujudkan kasih pada sesama.
Dengan  demikian,  analisis  terhadap  kelompok  perilaku  Abah  Anom  di  atas ditemukan lima bentuk, yang diawali dengan kenal Allah, mahabah, memen-tingkan orang  lain,  kesatria  dan  produktif.  Berikut  dibahas  kelima  bentuk  perilaku  tersebut menurut analisis modal kultur, sosial politik, ekonomi dan simbolik.
b. Analisis Modal (Kekuatan) dalam Perilaku Abah Anom
Pencapaian perilaku arif Abah Anom di atas tidak lepas dari kesiapannya mengelola potensi diri dan modal (kekuatan) yang dimiliki. Empat modal di atas dikelola Abah Anom untuk makin makrifat pada-Nya.
Modal  kultur. Modal  kultur  adalah  modal  budaya  yang  berupa  tradisi  tarekat  dan kehidupan  di  pondok  pesantrennya.    Ayahnyalah  (Abah  Sepuh)  yang  berperanan besar  dalam  mengondisikannya  (06).  Abah  Sepuh  mendirikan  Pondok  Pesantren (Ponpes)  Suryalaya  pada  15  September  1890  (06:  95),  di  mana  Ponpes  tersebut mengamalkan tradisi tarekat TQN. Sepeninggal Abah Sepuh, Abah Anom mendapat amanah untuk mengembangkan TQN (06: 104-105).
Tradisi  TQN  adalah  sebuah  tarekat  yang  menekankan  amalan  zikir  sebagai  inti  (01 Juz  2:  9).  Zikir  adalah riyâdhah (latihan-latihan  spiritual)  yang  dilazimkan  dalam perjanalan  munuju  Allah,  yang  berwujud    dalam  tahapan  perpindahan  dari  satu lathîfah (perasaan  halus)  ke lathîfah berikutnya  (07:  156-157;  13:  32-34;  28).
Dengan amalan zikir, Abah Anom mampu mencapai makrifat dan mahabah. Dengan makrifat itu, ia mencapai derajat insan kamil dalam bentuk tiflul ma’ani , yakni bayi maknawi dengan penampilan  yang manis dan  cantik (14:  21;  26).  Penggunaan kata tiflul  ma’ani adalah  karena  ia  halus  dan  suci,  sebagai  kiasan  ditinjau  kaitannnya dengan badan, ia berujud seperti rupa manusia, juga karena manisnya bukan karena kecilnya:  dilihat  dari  awal  adanya,  ia  adalah  manusia  hakiki  karena  dialah  yang berhubungan langsung dengan Allah (14: 22).
Selanjutnya,  dengan  modal  kultur  tersebut,  Abah  Anom  mampu  “melihat”  masa depan dengan mata batinnya (19: 38). Karena itu, ia membangun tradisi untuk makin dekat  pada-Nya  dengan  menyusun kitab Miftahus  Shudur (Pembuka  Dada)  yang merupakan  konsep  aslinya,  dan  amalan  harian  berupa  kitab Uqûdul  Jumân yang sangat  dibutuhkan  jamaah  untuk  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  di  akhirat  di samping kitab Akhlâqul Karîmah (17: 465; 01; 02; 13).
Modal  Sosial  Politik. Modal  sosial  politik  adalah  potensi  yang  digunakan  untuk membangun kehidupan masyarakat dan bernegara. Potensi tersebut diwa-riskan oleh Abah  Sepuh,  yakni  berupa  Ponpes  Suryalaya,  masjid  dan  mushalla  yang  kemudian
digunakan  sebagai  basis  perjuangan  (06:  95).  Abah  Anom  meng-gunakan    Ponpes tersebut  sebagai  tempat  mengamalkan  tarekat  untuk  memperta-hankan  dan  mengisi kemerdekaan  sehingga makin dekat pada Allah  (07: 118); menggunakan masjid dan mushalla yang ada di masyarakat untuk mengamalkan dan mengajarkan tarekat  dan perjuangan membangun masyarakat (06: 104; 28).
Ketika  Proklamasi  Kemerdekaan  RI,  Abah  Anom  berusia  30  tahun.  Pasca kemerdekaan  RI  (1950-an),  keadaan  sosial  dan    politik  rakyat  yang  mengkha- watirkan,  mendorongnya  untuk  mengambil  tindakan  pemberdayaan  sumber-sumber politik  dan  ekonomi  (07:  119).    Di  samping  itu,  warga  (jamaah)  dalam  dan  luar negeri  yang  membutuhkan  perjalanan  menuju  Allah  menjadi  motivasi  Abah  Anom untuk  makin  mahabah.  Karena  itu  sebagai  pewaris,  ia  memperjuangkan  TQN, negara, bangsa dan agama dalam  perilaku sosial politiknya.
Berdasarkan  modal  di  atas,  ia  wujudkan  dalam  bentuk  perilaku  kesatria  dan mementingkan  orang  lain,  yakni    bersama  Ayahnya  memimpin  Ponpes  dan  ikut berjuang melawan penjajah sekitar 1939-1945  (19:  33),  melakukan sosialisasi  TQN pada  pejabat  pemerintah  pada  masa  kolonialisme  dan  kemudian  mereka  menjadi ikhwan TQN (06:  100-101; 32).
Sebagai kesatria, Abah Anom mendukung mati-matian apa  yang legal,  yakni NKRI meskipun  yang  diperangi  (karena  diserang)  adalah  sesama  Muslim  (07:  118;  18). Ketika  terjadi  banyak  kasus  penembakan  misterius  (petrus)  awal  1980-an,  Abah Anom  membela  para  preman  dan  membina  mereka,  karena  menu-rutnya  hukuman tembak  di  tempat  tidak  setimpal  dengan  kesalahan.    Para  preman  dibina  dengan menyiapkan lapangan pekerjaan bagi mereka (27).
Di  bidang  sosial  ia  mendirikan  pondok-pondok Inabah ,  sebuah  nama  untuk  tempat penyembuhan  korban  narkoba.  Oleh  karena  banyak  korban  narkoba  yang  harus ditangani,  maka  ia  butuh  makin  makrifat  pada-Nya,  agar  dapat  tersingkap  rahasia penyem-buhan  korban  tersebut.  Kemudian  ia  makin    makrifat  dan  korban  narkoba jadi sembuh (07: 131-132; 10: 255;  32; 19: 42).
Studi Karakter Utama Dalam Perilaku Orang-orang Arif dan Implikasinya untuk Pendidikan dan Bimbingan (Studi Terhadap Tokoh Arif Pesantren,
Modal  Ekonomi. Modal  ekonomi  adalah  potensi  materi  atau  harta  yang  dapat diberdayakan  untuk  makin  dekat  pada  Allah.  Potensi  ekonomi  yang  dimak-sud adalah  kemampuan  Ponpes  Suryalaya  dan  masyarakat  yang  diberdayakan,    untuk makin zuhud dan dengan itu dapat lebih mengasihi pada sesama (07: 138).
Perilaku  Abah  Anom  dalam  mengelola  modal  ekonomi  adalah  zuhud  (24),  yakni dengan  mengendalikan  harta  agar  ia  menjadi  pelayan  untuk  mencapai  tujuan, sedangkan Abah sendiri  berkhidmat pada Allah (07: 161). Tujuan hidup-nya adalah sesuai dengan tujuan penciptaan manusia oleh Allah, yakni untuk makrifat pada-Nya dan  melayani  sesama  (14:  18).  Bentuk  kasih  kepada  sesama  tersebut  diwujudkan untuk memenuhi kebutuhan ekonomi mereka (24; 30).
Potensi  Ponpes,  masyarakat  dan  pemerintah  diberdayakannya  dengan  ke-satria.  Ia membangun  lembaga-lembaga  ekonomi  agar  dapat  memenuhi  kebutuhan  Ponpes. Bentuk perilakunya antara lain mendirikan Baitul Mâl, koperasi, yang dikembangkan untuk  menampung  hasil-hasil  usaha  Ponpes    dan  dari  infak/zakat/  sedekah  atau wakaf  dari  masyarakat  (jamaah)  (11;  25).    Lembaga-lembaga  eko-nomi  tersebut kemudian  digunakan  untuk  membiayai  penyelenggaraan  Ponpes  dan  pembangunan di masyarakat (26; 28; 31).
Modal  Simbolik .  Modal  simbolik  adalah  kekuatan  simbol  atau  lambang  dalam menggerakkan  perubahan.  Modal  simbolik  Abah  adalah  bahwa  ia  seorang  wali, murysid (syeh Sufi) yang banyak memiliki karomah (06: 105-106; 28; 32).
Mursyid yakni gelar tertinggi guru rohani, atau sering disebut sebagai syeh (03: 64)– memiliki  sifat-sifat  seperti  sifat  Nabi  (32).  Sementara  itu,  Abah  Anom  adalah  gelar yang diberikan oleh jamaah ketika ia suka mendampingi  Ayahnya  yang sepuh  (116 th.)  dalam  pengajian,  di  mana  ayahnya  digelari  Abah  Sepuh.  Istilah  Abah menunjukkan suasana kebapakan dan kekeluargaan, dan waktu ia diberi gelar Abah Anom masih berusia 37  (06: 104-105). Dengan simbol itu pula, ia banyak menarik warga masyarakat makin dekat pada Tuhan (24; 30).
Kearifan  Abah  Anom  banyak  mengundang  kunjungan  pejabat,  pakar  dan  peneliti. Para  pakar  dan  peneliti  melakukan  studi  terhadap  TQN,  Abah  Anom,  efek  zikir,
manakiban dan talqin serta Pondok Inabah (07: 156-160). Akhirnya, para pakar dan peneliti  merasa  yakin  bahwa  tarekat  dan  tasawuf  mampu  memecahkan  persoalan hidup  manusia  sepanjang  zaman  (19:  40;  09:  225).  Selanjutnya,  melalui  tokoh  arif berikut ajaran tasawuf menjadi kajian akademik.

## 2. Perilaku Tokoh Arif Akademik
Tokoh arif akademik terpilih adalah Prof. Dr. H.M. Amin Syukur, dosen di Fakultas Ushuluddin  IAIN  Walisongo  Semarang.  Ia  akrab  dipanggil  Pak  Amin.  Ia  adalah profesor  yang  menekuni  bidang  tasawuf  sejak  S1.  Kearifannya  dikenal  masyarakat melalui  bukunya  ‘ Zikir  Menyembuhkan  Kanker  ku’ (2007).    Banyak  warga membutuhkan  berbagi  pengalaman  dengan  terbitnya  buku  itu  (35).  Setelah  sembuh dari  kanker,  ia  merasa  makin  perlu  menaati  perintah  Allah  dan  Rasul-Nya, merasakan  iman  dan  produktivitas  kerja  makin  meningkat,  dapat  menjang-kau jamaah  yang  lebih  luas  yang  membutuhkan  bimbingan  (52).  Jamaah  peng-ajian bulanannya,  dihadiri  oleh  profesi  dokter,  guru,  insinyur,  notaris,  pensiunan, wirausahawan, karyawan, mahasiswa, ibu-ibu rumah tangga, dst. (50; 55).

## a. Bentuk Perilaku
Amin  Syukur  telah  di- talqin zikir  oleh  Abah  Anom  dan  beberapa  tarekat  lain  yang diikuti. Ia berbaiat pada beberapa syeh, mengindikasikan bahwa bentuk perilakunya mengikuti  teladan  guru-gurunya.  Kemudian  berdasarkan  pengalaman-nya  sembuh dari  sakit  kanker  ganas,  bentuk  perilaku  utama  Amin  Syukur  adalah  makrifat  dan mahabah (35). Menurutnya, “Yang saya utamakan adalah selalu zikir dan syukur atas nikmat  Allah.  Jika  (kalimat  tersebut,  pen.)  lebih  diperas  lagi  maka  saya  utamakan rasa  syukur  atas  nikmat  Allah  ...  dan  wujudnya  dalam  bentuk  perhatian  pada  orang lain secara proporsional” (53).
Pandangan dan perilaku Amin Syukur tentang kasih pada sesama adalah wujud dari makrifat  dan mahabah, terungkap dari publikasi  karya-karyanya. Yakni  perilakunya mengikuti tradisi tasawuf klasik, yakni mementingkan orang lain ( itsâr ) dan kesatria ( futuwwah )  (37:  16;  52).  Ia  juga  mengakui  bahwa  karya  publikasinya  dihasilkan setelah sembuh dari penyakir kanker otak dan tenggo-rokan yang ganas, yakni mulai tahun  2000  (35).  Ia  merasa  produktif  setelah  sembuh  dari  sakit  (52).  Dalam
pengamatan,  ia  adalah  orang  yang  produktif,  suka  kerja  keras,  disiplin  dan memanfaatkan waktu dengan baik (56).
Akan tetapi, dalam produktivitas karya tersebut Amin Syukur mendapat kritik. Orang mengatakan bahwa di antara karyanya ada yang kanibal (34). Yang dimaksud adalah ada materi  yang sama (sejenis)  yang dibahas pada tiga buku karyanya. Materi  yang sama  tersebut  adalah  menyangkut  zikir.  Terhadap  kritikan  tersebut,  ia  mengatakan bahwa  bila  ada  yang  membeli  bukunya,  informasi  yang  tersedia  telah  cukup  untuk mewakili buku lainnya (34).
Berdasarkan  paparan  di  atas,  bentuk  perilaku  utama  Amin  Syukur  terkelompok menjadi lima, yakni makrifatullah, mahabah, mementingkan orang lain, kesatria dan produktif. Berikut rincian perilaku dalam aspek-aspeknya.

## b. Analisis Modal (Kekuatan) dalam Perilaku Amin Syukur
Modal  kultur. Amin  Syukur  mengenal  Allah  melalui  mata  hati  (makrifatullah) dengan  mengikuti  tradisi  dalam  beberapa  tarekat  di  atas  (54).  Ia  menunjukkan makrifat-Nya bahwa Allah sebagai pusat kehidupan, semua berasal dari Allah, semua milik  Allah,  semua  karena  mendapat  bantuan  Allah,  bersama  Allah,  semua  akan kembali  kepada  Allah  (35:  59).  Wujud  mahabahnya  adalah  taat  perintah  Allah  dan menjauhi larangan-Nya dan mengikuti jejak Nabi Muhammad (52).
Dengan makrifat dan mahabahnya, ia merasa bersama Allah di mana saja berada. Ia mempunyai pengamalan makrifat tetapi belum sempurna; ia tidak berani mengatakan bahwa pengalamannya itu telah mencapai tiflul ma’ani karena bentuknya belum jelas dan  cepat  masuk  lagi  ke  dalam  dirinya  (35:  67;  54).  Namun  baginya,  insan  kamil adalah sebuah proses berakhlak (46).  Bahwa insan kamil  adalah wujud dari potensi asma  dan  sifat  Tuhan  yang  terpendam  dalam  diri  sang  insan  kamil,  yang teraktualisasi  secara  seimbang  dalam takhalluq  bi  akhlâqilllah (berakhlak  dengan akhlak-Nya Allah) (46: 14-15).
Ketika  sekolah  di  MTs,  ia  sudah  mengikuti riyâdhah dan mujâhadah, dengan melakukan  puasa  ‘ mutih ’  atas  bimbingan  kiai  di  Ponpes.    Hasil riyâdhah tersebut adalah  dalam  bentuk  kerja  keras  (52;  35:  36-37).  Dengan riyâdhah dan mujâhadah

## Ridwan
melalui  zikir  dan  puasa  40  hari  terus  menerus  tidak  makan  nasi,  ikan  dan  daging, garam, memberikan dampak tertentu terutama hidup zuhud (52; 41).
Selanjutnya  dalam  era  pluralitas,  kesatria  bagi  Amin  Syukur  berarti  kesang-gupan untuk  menyikapi  keanekaragaman  (pluralitas)  agama,  suku,  ras,  dst.  Keane- karagaman  agama  hanya  sekedar  bentuknya,  sedangkan  hakikatnya  sama  yakni berasal  Tuhan  Yang  Maha  Esa  (37:  40).  Karena  dalam  tradisi  tarekatnya,  ia memahami hakikat dari kalimat Lâ Ilâha Illallâh, bahwa ‘Tidak ada suatu ek-sistensi apapun selain Allah;’ karena itu semua alam adalah dipandang dari wujud-Nya (37: 40).  Kemampuan  menyikapi  tersebut  memerlukan  kemampuan  memaafkan,  kerja keras dan tegar menghadapi masalah (57).
Modal  Sosial. Penyakit  modern  semuanya  berujung  pada  kegelisahan,  dan sesungguhnya  hal  tersebut  adalah  penyakit  pada  hati  (36:  27-34).  Di  era  global, banyak  orang  awam  kebingungan,  karena  itu  ia  terus  membantu  mereka  secara produktif  (53).  Keadaan  itu  menjadi  ‘modal  sosial’  untuk  berdakwah  yang  dimulai dari  diri  sendiri  (53).  Untuk  itu,  (1)  ia  secara  rutin  mengisi  rubrik  dialog  ‘ Tasawuf Interaktif’ di  harian  Suara  Merdeka  Semarang  (2001-2007);    kemudian  di  harian Sindo  (Seputar  Indonesia)  Jakarta  (2007-sampai  sekarang),  dengan  rubrik  ‘ Terapi Hati’ (34).  Hasilnya,  terbit  buku Tasawuf  Kontekstual (2003,  2012),  dan Tasawuf bagi  Orang  Awam (2006,  2012).  (2)  Memberikan  pengajian al-Hikam tiap  sebulan sekali.  (3)  Memberikan  diskusi  dan  ceramah  bidang  tasawuf  dalam  berbagai kesempatan (37).  Hasilnya, terbit buku Tasawuf Sosial (2004, 2012).
Ia  banyak  berinteraksi  dengan  jamaah  pengajiannya,  jamaah  masjid,  pe-mirsa  dan mahasiswa  (49,  55,  59).  Berdakwah  kepada  jamaah  pengajian  di  masjid,  di masyarakat  ketika  diundang,  atau  mengundang  jamaah  ke  kantor  LEMBKOTA (Lembaga Bimbingan dan Konsultasi Tasawuf) yang didirikannya,  menulis artikel di surat  kabar,  sambil    berzikir  untuk  makin  takarub  kepada  Allah  dan  mencapai makrifat (50).
Modal  Ekonomi. Amin  Syukur  lebih  banyak  mengelola  gajih  dan  potensi  ma- syarakat yang diberdayakan melalui yayasan dan lembaga yang didirikannya. Karena itu,  ia  memberdayakan  potensi  harta  pribadi  dan  keluarga  serta  masyarakat  untuk
Akademik dan Pemerintahan)
upayanya  makin  zuhud  dan  dengan  itu  dapat  lebih  perhatian  pada  orang  lain  (53), (dan  menulis  buku Zuhud  di  Abad  Modern pada  2004,  [41]).  Ia  menyantuni  panti asuhan,  mendampingi  dan  memberikan  konsultasi  dengan  menyiapkan  waktu khusus, dan menyisihkan 10% bahkan lebih dari penghasilan bulanan (53).
Dengan modal ekonomi dan hidup sederhana tersebut, ia antara lain: (1) membangun gedung  berlantai  dua  untuk  kantor  LEMBKOTA  sebagai  tempat  pengajian,  tempat menginap  untuk  beberapa  tamu  tanpa  dipungut  biaya  (34); (2)  mendirikan  yayasan sosial  yang  bernilai  ekonomi,  dengan  struktur  kepengurusan  dan  tanggung  jawab tugas  yang  jelas  (34). (3)  Mengutamakan  keluarga  dan  orang  lain  untuk  memenuhi kebutuhan mereka ketika membelanjakan uang (52).
Selain itu, ia juga berupaya meningkatkan taraf hidup para pemilik modal kecil/tidak memiliki  modal,  dalam  bentuk  mendirikan  lembaga  ekonomi  “ Kanzul  Amal ”  (55).
Lembaga  tersebut  dikembangkan  dari  modal  donatur  dan  amal  jama-ah.  Program Lembaga  tersebut  adalah  memberikan  pinjaman  bergulir  tanpa  agun-an  dan  tanpa bunga  kepada  pedagang  kecil,  tanpa  ada  potongan  dan  bunga  atau  bagi  hasil.  Dana tersebut terus bergulir untuk membantu yang lain (55).
Modal  Simbolik. Melalui  publikasinya,  ia  dikenal  sebagai  profesor  bidang  tasawuf (34),  yang  sembuh  karena  zikir  dari  penyakit  kanker  otak  dan  tenggo-rokan  yang ganas.  Dengan  penyakit  itu,  semula  dokter  memprediksi  bahwa  ia  mungkin  hanya bisa bertahan hidup 3 bulan sampai 1 tahun (35). Tapi ternyata kemudian ia sembuh, pulih  dan  bahkan  produktif.  Hal  tersebut  menjadi    simbol,  apalagi  ia  fokus  pada bidang Tasawuf yang menjadi kebutuhan warga (34).
Sembuh dari kanker ganas karena pertolongan Allah jadi lambang keber-hasilan dan simbol kedekatannya kepada Allah, sementara pasien dengan sakit  yang sama tidak tertolong (55). Padahal  menurut prediksi dokter  bahwa setelah operasi, nanti kepala dan  wajahnya  akan  bengkak,  kemungkinan  bicaranya  jadi  gagu  dan  anggota  badan sebelah kanan jadi lumpuh, dan kemungkinan usianya hanya tiga bulan (35: 14). Kini pada 2014, ia merasa produktif setelah sakit (53).

## 3. Perilaku Tokoh Arif Pemerintahan
Tokoh  ini  diberi  gelar  oleh  masyarakat  dengan  sebutan  Tuan  Guru  Bajang  ketika berusia sekitar 27, dan dikenal dengan TGB  (95). Gelar anak muda yang jadi Tuan Guru  dan  menjadi  Gubernur  adalah  simbolnya  (95).  TGB  diakui  oleh  masyarakat sebagai ulama pengganti Niniknya (95). Ia adalah Gubernur termuda di Indonesia, di mana  sewaktu  terpilih  usianya  36  tahun  3  bulan  dan  17  hari  (59:  10).  Menjadi Gubernur di usia muda tetapi  arif sehingga tidak nampak ‘darah mudanya’ (89). Ia mewarisi karisma Niniknya sebagai  ulama besar (88).
Sampai 2013, TGB sebagai Gubernur telah mendapat banyak penghar-gaan. Presiden RI  memberikan  penghargaan Bintang  Maha  Putra  Utama dan Satyalencana Pembangunan, sebagai  penghargaan  kepada  putra-putri  terbaik,  yang  telah  berjasa sangat  luar  biasa  di  berbagai  bidang  yang  bermanfaat  bagi  keutuhan,  kelangsungan dan kejayaan bangsa dan Negara (84). Juga mendapat penghargaan lain dari Presiden RI,  dari  para  menteri  serta  pihak  lainnya,  yang  menyebut  TGB  sebagai Gubernur paling  Visioner  pada  2009 dan  sebagai Tokoh  Perubahan 2010  (60).  Selanjutnya, keberhasilannya  meraih  penghargaan  tersebut  menunjukkan  bahwa  ia  sangat produktif.
a. Bentuk Perilaku TGB
Ada beberapa sumber yang menguatkan pernyataan TGB bahwa ia menge-depankan kemaafan  dalam  memimpin  pemerintahan  provinsi  NTB  (99).  Ia  me-ngatakan bahwa, “Perlu kesadaran kita bahwa ruang di hati kita harus ada untuk memaafkan orang  lain.  Jadi,  kalau  misalnya  di  jajaran  birokrasi  saya  berusaha,  sebagai implementasi  kemaafan,  adalah  berusaha  mencari  akar  sikap  dan  perilaku  mereka baru kemudian mengambil tindakan” (99).
Bukti perilaku tersebut diberikan oleh ajudan Gubernur. Suatu saat ia (ajudan) telah melakukan kesalahan, dan merasa bahwa ia akan mendapat hukum-an dari Gubernur TGB.  Perasaan  tersebut  berdasarkan  pengalamannya  dari  Guber-nur  sebelumnya. Besoknya TGB memanggilnya dan mengatakan, ‘Tolong jangan diulang lagi ya. Itu saja ’ (103). Selanjutnya, seorang pembantu rumah tangga TGB mengatakan bahwa, ada  salah  pembantunya  (seorang  gadis)  melakukan  pencemaran  nama  baik  TGB  di facebook. ‘Apa salah saya?” hanya itu kata TGB pada saat pertemuan keluarga (112).
Akademik dan Pemerintahan)
Ketika  dicalonkan  menjadi  cagub  NTB  pada  2006  (jabatan  Periode  I),  TGB  telah menolak  berkali-kali.  Namun  karena  dibawah  tekanan  organisasi  NW  di  mana  ia menjadi  Ketua  Umumnya,  akhirnya  ia  bersedia  dicalonkan  (96,  97).  Ketika  akan berakhir masa jabatan Periode I, ia pun sudah menyatakan tidak lagi bersedia, karena merasa  ilmunya  tidak  berkembang  dan  nama  baiknya  tercemar,  karena  itu  ia  ingin kembali  Ponpesnya  (96,  97,  98).  Tapi  karena  desakan  kuat,  kemudian  ia menerimanya (96, 97).
Kata  TGB  bahwa  “Ketika  sudah  menyatakan  menerima  dan  hal  itu  dipan-dang sebagai  amanah,  maka  tidak  boleh  mundur  seujung  kukupun”  (98).  Penolak-annya untuk  dicalonkan  gubernur  sejak  awal,  kemudian  menerima  pencalonan  itu  sebagai amanah,  menunjukkan  bahwa  TGB  sangat  mementingkan  orang  lain  (97).    “Beliau kerjanya  bukan  standar,  tapi  di  atas  standar”  (103).  TGB  mewujudkan  amanah dengan kesatria,  yang ditunjukkan dengan kerja keras untuk kepentingan orang lain (58, 59).
Dengan  demikian,  telah  berhasil  diungkap  tiga  perilaku  utama  TGB,  yang mementingkan orang lain, kesatria dan produktif. Sementara itu, sebagai  peng-amal tasawuf dan penerus tarekat Hizib Nahdlatul Wathan (67), maka tidak bisa dibantah bahwa  TGB  juga  telah  mencapai  makrifat  dan  mahabah  pada  tingkat  tertentu. Berikut hasil analisis empat modal (kekuatan) yang dikelola TGB.

## b. Analisis Modal (Kekuatan) dalam Perilaku TGB
Modal  kultur. TGB  mengikuti  tradisi  Tarekat  yang  didirikan  oleh  TGKH. Muhammad Zainuddin Abdul Majid, yang juga bernama Kiai HAMZANWADI (70; 67),  Niniknya.  Saat  menjadi  murid  di  MTs  dan  MA,  ia  mengikuti riyâdhah dan mujâhadah, banyak  mengurangi  tidur  untuk  berzikir,  salat  malam  dan  belajar  di bawah  bimbingan  langsung  Niniknya  (92),  sehingga  ia  telah  menguasai  semua pelajaran di kelasnya sebelum diajarkan oleh gurunya (93).
Dengan  upaya  tersebut,  ia  kemudian    memiliki  sifat  rahman  dan  rahim-Nya  dan Mahapemaaf  Allah  (57;  58).  Dengan  kemampuan  tersebut,  ia  memimpin  provinsi NTB  dengan  kepemimpinan  islami,  dan  mengambil  pelajaran  dari  kega-galan
negara-negara  Islam  yang  meniru  Barat  (83).  Ia  senang  menggunakan  gamis (kemeja) putih sampai ke mata kakinya (59). Rambutnya hanya berukuran sekitar 1 cm  dan  digunting  rata.  Ia  hampir  selalu  menggunakan  kopiah  haji  dan  songkok warna hitam (62). Menurutnya, ia meniru kepemimpinan Ali bin Abi Thalib (w. 661 M), dan ingin diperingatkan jika menyimpang (98, 100).
Ketika  ditanya  tentang  makrifat,  TGB  mengatakan,  “Saya  pribadi  merasa  betul bahwa  merasa  kehadiran  Allah  itu  sangat  penting.  Kita  bisa  punya  1000-an pengawas; ada KPK, bahkan kalau dilipat-gandakan jumlahnya, tetapi tetap saja ada ruang-ruang  yang  sangat  mudah  untuk  melakukan  penyimpangan.  Sangat  mudah. Saya  merasakan  kehadiran  Allah  itu”  (99);  karena,  ‘Tidak  ada  satupun  ilmu  yang tertinggi kecuali kehadiran Allah dan kebersamaan dengan-Nya (101).
Dengan  kekuatan  tradisi  yang  diyakinya,  ia  pun  membangun  tradisi  di  masyarakat. Bersama  istrinya,  ia  berkeliling  salat  Subuh  berjamaah  di  masjid-masjid  yang dikunjungi,  bahkan  datang  lebih  awal  dari marbot (penjaga)  masjid  (90).  Di pemerintahannya,  ia  membangun  budaya  kerja  sebagai  aktivitas  ibadah.  Kepada bawahan,  ia  menggunakan  banyak  kata  dan  kalimat  yang  mengandung  hikmah, sehingga bawahan merasa memasuki madrasah TGB (101).
Di awal pemerintahannya (17 September 2008), ia merumuskan Visi NTB Bersaing (Beriman  dan  Berdaya  Saing),  yakni  mengedepankan  akhlak  karimah  sebagai  Visi Pertama  (62:  1). Ia  mengatakan  bahwa  pentingnya  penyadaran  untuk  keperluan jangka panjang, bukan hasil instant (99). Karena itu, ia banyak menggunakan kata- kata berhikmah agar bawahan mengenal Tuhan (100).
Modal Sosial Politik. Secara sosial politik, (1) perilaku para politisi tidak jauh beda dengan  provinsi  lainn,  di  mana  mereka  telah  mengeluarkan  dana  banyak  saat kampanye  sementara  penghasilan  ketika  duduk  di  Dewan  tidak  mencukupi;  (2) kinerja  birokrasi  yang  rendah;  dan  (3)  secara  Nasional,  nilai  tawar  provinsi  NTB rendah, dan indeks pembangunan manusia (IPM) NTB yang rendah (85; 99).
Pada  Peride  II,  TGB  terpilih  sebagai  Gubernur  dengan  perolehan  suara  44,36%,  di antara  tiga  pesaing.  Di  awal  pemerintahannya,  IPM  NTB  menduduki  peringkat  32
Akademik dan Pemerintahan)
dari 33 provinsi (2005-2009). Pada 2012 peringkat NTB menduduki ‘papan tengah’ (59). Terhadap anggota Dewan, ia berhati-hati menggunakan istilah hukum dan tidak menggunakan  bahasa  ‘haram’  terhadap  penghasilan  mereka.  Tampaknya  mengajak anggota  DPRD  untuk  berpolitik  etis,  masih  belum  sesuai  harapan.  Ia  mengatakan, “Rasul  (Nabi  Muhammad,  pen.)  saja  yang  di  tangan  kanannya  ada  al-Qur’an  dan dibantu  Malaikat  Jibril,  masih  perlu  100  ribuan  sahabat  untuk  membangun peradaban.  Kalau  menggunakan  logika  al-Qur’an,  satu  orang  sahabat  berarti  100 orang  untuk  zaman  kita;  itu  berarti  kita  perlu  berjuta-juta  orang  yang  memiliki  visi yang sama untuk membangun peradaban. Saya sadari betul ini” (99).
Kesibukannya sebagai Gubernur tidak melalaikan jamaahnya. Suatu ketika ia sangat lelah,  tetapi  ia  tetap  menghadiri  undangan  pengajiannya  (90).  Dalam  pengajian  ia mengatakan,  ‘Bukti  hadir  saya  dalam  pengajian  ini  adalah  bukti  ma-habah  pada Allah’ (80). Ia memimpin pemerintahan dan jamaah dengan bekerja di atas standar, tetapi  tidak  mau  populer  (97,  99,  103).    Ia  siap  di  depan  untuk  mengamankan kebijakan serta siap ‘pasang badan’ (101).
Modal  Ekonomi. Sebagai  Gubernur,  TGB  mengelola  dana  trilyunan  rupi-ah.  Ia mengatakan  bahwa,  “Saya  berjuang  mengendalikan  pikiran,  mengendalikan  hati. Tidak hanya di birokrasi saja tetapi juga dalam keseharian saya. Bukan berarti saya tidak  pernah  lepas  kendali.  Saya  juga  punya  sifat  marah,  kesal, gemes .  Saya  juga selalu  berusaha  untuk  belajar  (99).  Terkait  dengan  keuangan,  ia  mengangkat  tuan guru-tuan  guru  lain  yang  ahli  syariah  untuk  menjadi  pengawas  pada  bank-bank syariah termasuk bank perkreditan rakyat syariah (97; 103).
Dalam mewujudkan makrifatnya dalam pembangunan ekonomi, TGB ber-upaya: (1) bersama  pihak  swasta,  membangun  hotel  berbasis  syariah,  yang  berse-belahan dengan  bangunan Islamic  Center (63:  31;  66:  1).  (2)  Dalam  kunjungan  atau pengajiannya,  ia  menggunakan  kesempatannya  untuk  memberikan  bantuan.  Jika berupa uang tunai, itu artinya dari harta  yang dimilikinya atau dari pihak lain (103, 89,  90).  (3)  Mempertahankan  produksi  beras  NTB  sebagai  lumbung  padi  nasional dan produksi jagung yang melampaui target (60; 62: 10).
Modal  Simbolik. TGB  adalah  Gubernur  termuda.  Ia  merasa  harus  meng-utamakan untuk meraih  kecintaan Allah, dan tidak mau populer (99). Ia pernah dihujat di suatu surat  kabar  oleh  MUI  NTB  sebagai  Gubernur  penakut,  karena  tidak  membubarkan Ahmadiah. Karena menurutnya, ia tidak mau mengambil ke-untungan politik dengan membubarkannya, padahal bisa dilakukannya menjelang Pilgub Periode II (89, 99).
TGB  turun  ke  atau  menerima  warga  masyarakat  tanpa  protokoler  yang  ketat  (59). Melayani warga dengan bahasa yang lembut, penampilan sederhana, tidak membuat jarak,  dan  sebagian  warga  mencium  tangannya  (89).  Ia  menjadikan  pendopo Gubernuran  sebagai  tempat  membangun  masyarakat,  tidak  hanya  untuk  keperluan proyek pembangunan dan  politik  (96).  Ia menekankan  bahwa,  “Guna-kan pluralitas kehidupan  tidak  hanya  sebagai  fakta,  tetapi  bagaimana  dengan  pluralitas  itu  dapat aktif terlibat di dalamnya untuk berlomba berbuat kebaikan (99). Ini menjadi simbol bahwa ia seorang kesatria.

## Tabel

## Perbandingan Karakter Utama dalam Bentuk Perilaku Tiga Tokoh Arif
Tokoh Arif Pesantren Tokoh Arif Akademik Tokoh Arif Pemerintahan Bentuk perilaku
Makrifatullah  dan  mahabah  ke- pada  Allah  dan  Rasul-Nya.  Ke- mudian melahirkan kasih kepada  sesama,  dalam  bentuk sangat mementingkan orang lain, kesatria dan produktif.
Makrifatullah  dan  mahabah  ke- pada Allah dan Rasul-Nya. Wu- jud    perilaku  dalam  bentuk    sa- ngat  mementingkan  orang  lain,
kesatria dan produktif.
Makrifatullah  dan  mahabah  ke- pada Allah dan Rasul-Nya. Wu- jud    perilaku  dalam  bentuk  sa- ngat  mementingkan  orang  lain,
kesatria dan produktif.
Basis kekuatan perilaku
Berbasis  Ponpes  tarekat  dan kemudian  menjadi  Mursyid  dan khalifahnya.  Melalui  Ponpes membangun bangsa,  negara dan agama. Berasal  dari  Ponpes  kemudian menjadi  PNS  di  perguruan tinggi.  Mengikuti talqin zikir dari  beberapa  Mursyid.  Ingin mendirikan  Ponpes  untuk  me- nekuni ilmu. Berbasis Ponpes dengan tarekat, kemudian  menjadi  Gubernur. Menolak  pencalonan  menjadi Gubenur  karena  merasa  ilmu  ti- dak  berkembang,  dan  ingin kembali ke Ponpes. Pencapaian makrifat dan mahabah
Makrifat  dan  mahabah  dicapai dengan sempurna. Telah menca- Belum ada bukti tentang derajat kesempurnaan makrifat dan Belum ada bukti tentang derajat kesempurnaan makrifat dan
Studi Karakter Utama Dalam Perilaku Orang-orang Arif dan Implikasinya untuk Pendidikan dan Bimbingan (Studi Terhadap Tokoh Arif Pesantren,
pai  derajat  insan  kamil,  dengan tiflul ma’ani mahabahnya.  Tetapi  merasakan kehadiran-Nya mahabahnya.  Tetapi  merasakan kehadiran-Nya Kekuatan simbol Sebagai Mursyid, khalifah TQN dan karomah dari Allah Gelar  Profesor  yang  sembuh dari kanker ganas karena zikir Gelar Tuan Guru Bajang (TGB) dan Gubernur NTB Pengarusutamaan perilaku Ditunjukkan  dengan  mahabah dan  cinta  kepada  sesama,  de- ngan  bahasa  dan  ucapan  yang sangat lembut Ditunjukkan  dengan  menjaga hati  dengan  zikir  dan  senang memberi perhatian kepada orang  lain,  dengan  bahasa  yang bersahabat Merasakan  kehadiran  Allah  dan sangat  menekankan  kemaafan dalam  bertugas,  dengan  bahasa dan ucapan yang lembut
Pada tabel di atas dikemukakan perbandingan bentuk perilaku tiga tokoh arif. Bentuk perilaku mereka pada dasarnya sama, yakni lima karakter utama perilaku orang arif. Yakni  dalam  bentuk  kenal  Allah  (makrifatullah),  mahabah,  sangat  mementingkan orang lain ( itsâr ), kesatria ( futuwwah ) dan produktif ( intajiyyah ). Sementara itu, ada perbedaan pada contoh-contoh perilaku mereka.
Hasil  studi  tokoh  arif  di  atas  menunjukkan  bahwa,  tokoh  arif  pesantren  telah mencapai  derajat  insan  kamil.  Hal  tersebut  berarti  bahwa  ranah  ponpes  menjadi tempat terbaik bagi individu untuk mencapai perkembangan optimal.   Ranah ponpes sebagai  tempat  terbaik  juga  didukung  oleh  dua  tokoh  arif  lainnya:  arif  akademik ingin membangun pesantren, dan arif pemerintahan  ingin kembali ke Ponpesnya.

## Implikasi untuk Pendidikan dan Bimbingan
Lima  bentuk  perilaku  orang  arif  di  atas  merupakan  karakter  terbaik  karena  mampu menjaga keseimbangan antara rohani dan jasmani, jiwa dan raga; antara kepentingan akhirat  dan  dunia.  Wujud  perilaku  mereka  adalah  mengutamakan  kepentingan (maslahat)  bersama  meskipun  harus  mengorbankan  diri  sendiri,  sehingga  dengan perilaku  tersebut  mereka  menjadi  kesatria  dan  produktif.  Karak-ter  mereka  tersebut harus  mampu  diwujudkan  dalam  dunia  pendidikan,  karena  mereka  adalah  tokoh empirik masa kini.
Oleh  karena  itu,  implikasi  untuk  dunia  pendidikan  dan  bimbingan  adalah  agar pendidikan  berbasis  makrifatullah  (kenal  Tuhan).  Istilah  lain  untuk  itu  adalah

## Ridwan
pendidikan  berbasis  tauhid.  Menurut  Majid  (2011:  19)  pendidikan  berbasis  tauhid adalah  keseluruhan  kegiatan  pendidikan  yang  meliputi  kegiatan  pembimbingan, pembinaan  dan  pengembangan  potensi  manusia  sesuai  dengan  bakat,  kadar kemampuan  dan  keahliannya  masing-masing  bersumber  dan  bermuara  kepada Tuhan,  Allah  Swt.  Selanjutnya  ilmu  dan  keahlian  yang  dimilikinya  diaplikasikan dalam  kehidupan  sebagai  realisasi  konkret  pengabdian  dan  kepatuhannya  kepada Allah.  Model  pendidikan  tersebut  menghendaki  agar  tasawuf  (melalui  tarekat) menjadi bagian penting di dalamnya (Ridwan, 2014: 195).
Dalam praktik, tidak mudah untuk membawa tasawuf (dan tarekat) ke dalam publik. Beberapa  ahli  menyebut  ada  beberapa  faktor  penyebab,  antara  lain  karena:  (1) pandangan sebagian warga masyarakat masih negatif (Anwar, 2010: 283); (2) karena terbatasnya mursyid atau wakilnya untuk melayani warga masyarakat umum, dan (3) keengganan  sebagian  warga  sendiri  untuk  melakukan  perjalanan  rohani,  karena mereka  belum  sadar  akan  perlunya  perjalanan  itu  (al-Jauziyah,  1999:  54).  Di samping  itu,  kebutuhan  untuk  menjadi  arif  menjadi  kebu-tuhan  primer  setelah kebutuhan sekunder sehari-hari terpenuhi (Umar, 2014: 4).
Dengan  demikian,  ada  beberapa  kesenjangan  untuk  membangun  karakter  utama tersebut.  Oleh  karena  itu,  diperlukan  suatu  penelitian  lanjutan  dalam  me- ngembangkan  model  pendidikan  berbasis  makrifatullah  dan  bimbingan  berlan- daskan neo-sufisme untuk mengembangkan karakter tersebut.

## D. SIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
Karakter utama dalam    perilaku  orang  arif pesantren, akademik dan peme-rintahan diungkap  dengan  pendekatan  kualitatif  melalui  studi  tokoh.  Lima  karakter  utama mereka  terungkap  dalam  studi  ini,  yakni  kenal  Allah  (makri-fatullah),  mahabah, sangat  mementingkan  orang  lain  ( itsâr ),  kesatria  ( futuwwah )  dan  produktif ( intajiyyah ). Lima karakter tersebut dikembangkan dengan menda-yagunakan potensi hati dengan mengelola lima modal,  yakni  modal  kultur, sosial  politik, ekonomi dan modal simbolik.

## Studi Karakter Utama Dalam Perilaku Orang-orang Arif dan Implikasinya untuk Pendidikan dan Bimbingan (Studi Terhadap Tokoh Arif Pesantren, Akademik dan Pemerintahan)
Lima  karakter  utama  orang  arif  di  atas  adalah  karakter  empirik.  Karakter  tersebut telah  menjadikan  orang-orang  arif  menggapai karomah Ilahi.  Karena  itu.  karakter orang  arif  dan  upaya  untuk  menumbuhkannya  dapat  dijadikan  teladan  dalam  dunia pendidikan dan bimbingan, agar pendidikan tidak kehilangan arah.
Lima karakter orang arif di atas dikembangkan melalui tasawuf (tarekat) dan karakter puncak dicapai oleh orang arif oleh tokoh arif pesantren.  Untuk membawa kearifan ke dunia pendidikan formal, diperlukan  jenis tasawuf  tertentu  yang  bisa  tanpa baiat guru mursyid (syeh). Untuk itu, melalui pendidikan dan bimbingan diharapkan lima karakter utama tersebut dapat diwujudkan.

## Saran
Studi  ini  masih  memerlukan  pembuktian  berikutnya,  yakni  dalam  hal  proses pengimplementasian  tasawuf  untuk  dunia  pendidikan  formal  dan    upaya  bimbingan dan  konseling.  Untuk  itu,  diperlukan  pengembangan  model  pendidikan  berbasis makrifatullah,  dan  bimbingan  untuk  mengembangkan  perilaku  arif.  Di  samping  itu, juga diperlukan penelitian untuk mengembangkan alat ukur kearifan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abah Anom (KH.  Shohibul  Wafa  Tajul  Arifin).  (1970). Miftahus  Shudur.  Kunci Pembuka Dada . Tasikmalaya-Jawa Barat: Mudawwamah Warohmah
Abah Anom (KH.  Shohibul  Wafa  Tajul  Arifin).  (1983). Akhlaqul  Karimah  Akhlaqul Mahmudah Berdasarkan Mudawamatu Dzikrullah. Tasikmalaya-Jawa Barat: Yayasan Serba Bhakti
Al-Ghazali,  A.H.M.  (2002). Kompas  Pengembaraan  Spiritual. Dalam  Samudera Pemikiran  al-Gazali.  Kamran  As’ad  Irsyadi  (penj).  Yogyakarta:  Pustaka Sufi
Al-Jailani, asy-Syaikh Abdul Qadir. (tt.). Sirrul Asrar . Penerjemah KH Zezen Zainal A., dan Zayadi B. Asyhab.  Tasikmalaya: Ponpes Suryalaya
Al-Jauziyyah,  I.  Q.  (1999). Madarijus  Salikin (Pendakian  Menuju  Allah). Penerjemah Kathur Suhardi. Jakarta Timur: Pustaka al-Kautsar
As-Sarraj,  A.  N.  (2007). Al-Luma’.  Rujukan  Lengkap  Ilmu  Tasawuf. Surabaya: Risalah Gusti
Armstrong, A. (1998). Kunci Memasuki Dunia Tasawuf . Bandung: Mizan
Bourdieu, P. (1998). Praktical Reason . Stanford California: Standford University
Buchori,  M.  (1994). Ilmu  Pendidikan  dan  Praktek  Pendidikan  dalam  Renungan . Jogja: Tiara Wacana
Corey,  G.  (1996). Theory  and  Practice  of  Counseling  and  Psychotherapy .  Brooks/ Cole Publishing Company
Dahlan,  M.D.  (1988). Posisi  Bimbingan  dan  Penyuluhan  Pendidikan  dalam Kerangka  Ilmu  Pendidikan .  (Pidato  Pengukuhan  Jabatan  Guru  Besar dalam Ilmu Pendidikan pada FIP IKIP Bandung, 9 April 1988, depdikbud IKIP Bandung
Drost, S.J. (1998). Pendidikan: Mendidik atau Mengajar? . Jogjakarta: Kanisius
Forum  Pimpinan  Pascasarjana  LPTKN  se-Indonesia.  (2014).  Seminar  Nasional Membangun Negeri dalam Bingkai Kearifan Pendidikan Menuju Generasi 2045. Bali, 21-23 Juni 2014
Frager, R. (2002). Hati, Diri dan Jiwa, Psikologi Sufi untuk Transformasi . Hasmiyah Rauf. Jakarta: Penerbit Serambi
Furchan,  A  dan  Maimun,  A.  (2005). Studi  Tokoh.  Metode  Penelitian  Mengenai Tokoh . Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Furqon. (2013). “Peran Bimbingan dan Konseling dalam Menyiapkan Generasi Emas Indonesia.” Makalah .  Disajikan  pada  Seminar  Nasional  Universitas Pendidikan Indonesia Bandung, 10 Mei 2013
KBBI . (2008). Jakarta: Balai Pustaka
Habib,  Muslihan  dan  Zuhdi,  Mursyidin.  (t.th) Hizib  dan  Thariqat  Hizib  Nahdlatul Wathan Alternatif Tasawuf Modern . Jakarta: Ponpes NW Jakarta
Hamzanwadi,  Kyai.  (1981). Wasiat  Renungan  Masa  Pengalaman  Baru .  Selong Lombok Timur: Yayasan Pendidikan HAMZANWADI Pancor
Ismail,  Ilyas,  dkk. Ensiklopedi  Tasawuf  Jilid  I-III,  A  sampai  Z .  (2008).  Bandung: Angkasa
Lings,  M.  (1995). Syaikh  Ahmad  al-Alawi  Wali  Sufi  Abad  20 .  Penerjemah  Abdul hadi W.M. Bandung: Penerbit Mizan
Majid,  A.  (2011). Pendidikan  Berbasis  Ketuhanan .  Bandung:  Maulana  Media Grafika
Miles,  M.  B.  &  A.  Huberman,  M.  (1992). An  Expanded  Source  Book:  Qualitative Data Analysis . London: Sage Publication
Studi Karakter Utama Dalam Perilaku Orang-orang Arif dan Implikasinya untuk Pendidikan dan Bimbingan (Studi Terhadap Tokoh Arif Pesantren,
Moleong,  L.  J.  (2007). Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Edisi  Revisi .  Bandung: Remaja Rosdakarya
Mulyati,  Sri.  (2002).  “The  Education  Race  of  the  Tariqa  Qadiriyya  Naqsa-bandiyya.”
Tesis . Canada: Insitute of Islamic Studies McGill University.
Muthahhari,  M.  (2002). Mengenal  Irfan  Meniti  Maqam-maqam  Kearifan . Penerjemah C. Ramli Bihar Anwar. Bandung: Mizan Myers,  J.  E.,  Sweeney,  T.  J.,  &  Witmer,  J.  M.  (2000). The  Wheel  of  Wellness counseling  for  wellness:  A  holistic  model  for  treatment  planning. Journal of Counseling and Development, 78(3), 251-266
Myers, J. E., & Sweeney, T. J. (2005). Counseling for Wellness: Theory, Re-search, and Practice . Alexandria, VA: American Counseling Association
Nasution, H. (1990). “Kedudukan Tasawuf dalam Islam” dalam Thoriqot Qadiriyyah Naqsabandiyyah . Tasikmalaya: IAILM
Nasution, S. (1988). Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif . Bandung: Tarsito
Praja,  Juhaya  S.  (1990).  “TQN  Pondok  Pesanteren  Suryalaya  dan  Perkem-bangannya pada  Masa  Abah  Anom.”  Nasution,  Ed.  Tasikmalaya-Indonesia:  Institut Agama Islam Latifah Mubarokiyah (IAILM)
Pedersen,  P.  B.  (1996).  Multiculturalism  as  a  Generic  Approach  to  Counseling. Journal of Counseling and Development , 70 (1), September/ October  pp. 227-231
Quthb,  S.  (2000). Tafsir  Fi  Zilalil  Qur’an.  Di  Bawah  Naungan  al-Qur’an  Jilid  I . Jakarta: Gema Insani Press
Rahardjo,  M.  (2010).  “Sekilas  tentang  studi  tokoh  dalam  penelitian.” Makalah . http://mudjiarahadjo.uin.malang.ac.id/materikuliah/218-html (Diunduh 20 November 2013)
Rahman, F. (2003). Islam. Penerjemah Ahsin Mohammad. Bandung: Pustaka
Rakhmat, J. (2003). Pengantar Psikologi Agama. Bandung: Mizan
Rahmat,  M.  (2010). Implikasi  Konsep  Insan  Kamil  dalam  Pendidikan  Umum  di Pondok  Sufi  POSMODA .  Disertasi.  Bandung.  Sekolah  Pascasarjana Universitas Pendidikan Indonesia
Rekaman 01 Dakwah. Ilmu yang Wajib Dicari . Radio HAMZANWADI
Rekaman 49 Dakwah. Bersihkan Hati . Radio HAMZANWADI
Ridwan.  (2014). Bimbingan  Berlandaskan  Neo-Sufisme  untuk  Mengembangkan Perilaku  Arif  (Suatu  Ikhtiar  Pemaduan  Pendekatan  Idiografik  dan
Nomotetik  terhadap  Orang  Arif  dan  Mahasiwa). Disertasi .  Bandung.

## Sekolah Pascasarjana Universitas Pendidikan Indonesia
Sanusi,  Achmad.  (1990). Abah  Sepuh  dan  Pembentukan  TQN  Pondok  Pesanteren Suryalaya. Dalam Thoriqot Qodiriyyah Naqsabandiyyah, Sejarah, Asal-usul dan  Perkembangannya . Nasution,  Ed.  Tasikmalaya-Indonesia:  Institut Agama Islam Latifah Mubarokiyah (IAILM)
Schimmel,  A.  (2000). Dimensi  Mistik  dalam  Islam .  Penerjemah  Sapardi  Djoko Damono, dkk. Jakarta: Pustaka Firdaus
Shah,  I.  (2002). Belajar  dari  Sufi.  Psikologi  dan  Spiritualitas  dalam  Tasawuf . Penerjemah Rahmani Astuti. Bandung: Pustaka Hidayah
Shihab,  M.Q.  (2010). Tafsir  al-Mishbah  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur’an. Vol. 1 . Ciputat: Lentera Hati
Siroj, S.A. (2006). Tasawuf sebagai Kritik Sosial . Bandung: PT Mizan Pustaka
Sugiono. (2012). Metode Penelitian Kombinasi ( Mixed Methods ). Bandung: Alfabeta
Suhrowardi,  Syihabuddin.  (1971). Bidayatussalikin.  Belajar  Makrifat  kepada  Allah .

## Tasikmalaya-Jawa Barat: Mudawwamah Warohmah
Sunardjo , Unang (1995). Sejarah Pondok Pesanteren Suryalaya Pusat Pengem-bangan Tarekat  Qodiriyah  wa  Naqsabandiyah  Abad  Kedua  Puluh .  Suryalaya- Tasikmalaya: Yayasan Serba Bhakti Pondok Pesanteren Suryalaya
Supriatna,  M.  (2014).  “Sinergi  arah  peminatan  pada  jenjang  pendidikan  dasar  dan menengah. Makalah dalam  Forum  ABKIN  dan  MGBK  Kab.  Kuningan dan Wilayah Tiga Cirebon. 8 Maret 2014
Sutoyo, A. (2009). Bimbingan dan Konseling Islami . Semarang: Widya Karya
Syukur,  M.A.  (1999). Menggugat  Tasawuf.  Sufisme  dan  Tanggung  Jawab  Sosial Abad  21 .  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar Syukur,  Amin  (2012a). Kuberserah. Kisah  Nyata  Survivor    Kanker  yang  Divonis  Memiliki  Kesempatan  Hidup hanya Tiga Bulan . Jakarta: Noura Books.
……… ( 2012b ). Sufi Healing. Terapi dengan Tasawuf . Jakarta: Erlangga
……… ( 2012c ). Tasawuf Sosial . Jogjakarta: Pustaka Pelajar
………  ( 2012d ). Tasawuf  Kontekstual.  Solusi  Problem  Manusia  Modern .    Jogjakarta: Pustaka Pelajar, LPK-2 dan Suara Merdeka
………  ( 1999 ). Menggugat  Tasawuf.  Sufisme  dan  Tanggung  Jawab  Sosial  Abad  21 . Jogjakarta: Pustaka Pelajar
……… dan Usman, Fathimah. (2012e). Terapi Hati . Jakarta: Erlangga
Studi Karakter Utama Dalam Perilaku Orang-orang Arif dan Implikasinya untuk Pendidikan dan Bimbingan (Studi Terhadap Tokoh Arif Pesantren,
Akademik dan Pemerintahan)
Takeshita,  M.  (2005). Insan  Kamil  Pandangan  Ibnu  ‘Arabi.  Sebuah  Disertasi . Penerjemah Harir Muzakki. Surabaya: Risalah Gusti
Umar, N. (2014). Tasawuf  Modern. Jalan  Mengenal  dan Mendekatkan Diri  kepada Allah swt . Jakarta: Republika Penerbit
Zamharir,  H.  (1987).  “Insan  Kamil:  Citra  Sufistik  al-Jili  tentang  Manusia.”  Dalam Dawam  Rahardjo,  Peny. Insan  Kamil  Konsep  Manusia  menurut  Islam. Jakarta: Pustaka Grafitipress
Zulkarnain.  (2013). TGB  Inspirator  Kebangkitan  Politik  Kaum  Santri .  Mataram: Suara Nusa Niaga Nusantara (Lombok Post)