Volume 1, No. 1, September 2021

## Konsep Mindfulness dalam Bimbingan dan Konseling Islam
Oleh: Galuh Andina Putri
Institut Agama Islam Darullughah Wadda’wah Bangil Pasuruan galuhandina@gmail.com

## Abstrak
Kesejahteraan  hidup  merupakan  dambaan  semua  individu  yang  akan diusahakan dengan beragam cara baik positif maupun negatif. Sebagian individu tidak  berpengetahuan  yang  tepat  sehingga  menempuh  cara  yang  salah  dan menyebabkan  hidupnya  semakin  tidak  bahagia,  jauh  dari  tujuan  awal  yang diinginkan. Bimbingan  dan konseling islam hadir sebagai solusi atas kerusakan yang terjadi di tengah masyarakat. Proses ini menggunakan beragam metode dan tahapan  dengan  tujuan  membantu  individu  mengenal  dirinya  dengan  lebih  baik lagi, memahami hakikat hidup yang sebenarnya, mengajarkan kemandirian dalam keterampilan  menangani  konflik  dan  membawa  suasana  spiritual  yang  menjadi kebutuhan  jiwa  setiap  insan.  Tahapan-tahapan  yang  ada  memerlukan kemampuan  individu  untuk  sadar  secara  penuh  atau  yang  biasa  disebut mindfulness.  Kesadaran  penuh  ini  melandasi  setiap  aktivitas  individu  dalam keseharian  menjalani  program-program  yang  didampingi  oleh  konselor  yang ahli. Kesadaran ini membantu individu untuk secara sadar merasakan apa yang terjadi  pada  dirinya,  apa  yang  tengah  dipikirkannya,  memunculkan  niat  dan keinginan  kuat  untuk  berubah,  memunculkan  kewaspadaan  akan  pengawasan Tuhannya,  membantu  individu  untuk  dapat  mengevaluasi  diri,  merencanakan langkah  yang  tepat,  dapat  menyerahkan  segala  sesuatu  kepada  Tuhannya  dan menerima segala keputusan Tuhannya dengan hati yang ridho.
Kata Kunci : Bimbingan dan Konseling Islam, mindfulness, kesejahteraan hidup
Volume 1, No. 1, September 2021

## A. Pendahuluan
Hidup  tenang  dan  bahagia  adalah  impian  setiap  manusia.  Semua  orang  akan mengusahakan  segala  hal  untuk  mendapatkan  hal  tersebut.  Namun  impian  itu  memiliki banyak tantangan di era globalisasi seperti saat ini. Semua aspek ditargetkan cepat selesai dalam  keadaan  yang  sempurna  menurut  standart  kualitasnya  masing-masing.  Aspek ekonomi,  teknologi,  pariwisata,  SDM,  dan  banyak  lagi  menjadi  pemicu  cepatnya  arus kehidupan  manusia  di  jaman  sekarang. 1 Seluruh  komponen  pribadi  manusia  diharuskan bergerak  cepat  untuk  mengimbangi  percepatan  sistem  yang  diciptakan  agar  tidak tertinggal dari yang lain. Covid 19 pun menjadi tantangan tersendiri untuk bertahan hidup dalam  kondisi  ekonomi  yang  stabil,  sehingga  tidak  sedikit  yang  mengalami  guncangan dari keharmonisan hidup dan psikis. 2
Aspek-aspek  tersebut  meliputi  kognitif,  emosi  dan  konasi  yang  mana  seketika waktu bisa berada dalam ketidakseimbangan karena manajemen diri yang kurang optimal. Keadaan ini menyebabkan stress hidup dan menurunkan kualitas hidup manusia. Banyak kita  lihat  kasus  bunuh  diri  meningkat  di  beberapa  negara  maju,  angka  kriminalitas meninggi  di  negara  berkembang  dan  maju,  kemiskinan  secara  ekonomi  mulai  meluas menjadi  tolak  ukur  bahwa  kualitas  hidup  manusia  sebagai  umat  dunia  ini  sedang menurun. 3 Kita  tidak  boleh  memungkiri  bahwa  sejalannya  waku  harus  diakui  teknologi semakin  canggih  dimana  alat  bantu  tersebut  diharapkan  dapat  menjadi  salahsatu kemudahan  untuk  perbaikan  kualitas  hidup  penggunanya,  namun  fakta  menunjukkan angka kriminalitas yang tinggi dan kita juga tidak bisa mengacuhkannya begitu saja. 4
1 Apostoaie and Marius C., “Measuring Economic Globalization – Facts and Figures,” The USV Annals of Economics and Public Administration 11, no. 2 (2012): 99–109, accessed August 30, 2021, http://www.annals.seap.usv.ro/index.php/annals/article/view/416.
2 G. Serafini et al., “The Psychological Impact of COVID-19 on the Mental Health in the General Population,” QJM 113, no. 8 (August 1, 2020): 229–235.
3 Nicola Meda et al., “The Impact of Macroeconomic Factors on Suicide in 175 Countries over 27 Years,” Suicide and Life-Threatening Behavior (2021).
4 Viktor Soltes, Katarina Repkova Stofkova, and Filip Lenko, “Socio-Economic Consequences of Globalization on the Economic Development of Regions in the Context of Security,” SHS Web of Conferences 74 (2020): 04026, accessed August 30, 2021, https://www.shs-
Volume 1, No. 1, September 2021
Semua aktivitas kita sebagai manusia dituntut untuk semakin cepat agar tercapai target  hidup  yang  saling  berkejaran.  Kecepatan  ini  seringkali  membuat  manusia  tidak menyadari akan makna setiap aktivitasnya. Aktivitas yang dilakukan hanya ritual sehari- hari  yang  berlalu  cepat  begitu  saja.  Pengabaian  makna  aktivitas  dapat  menghilangan esensi  sebenarnya  dari  aktivitas  tersebut,  akibatnya  adalah  sebanyak  apapun  aktivitas yang kita lakukan hanya akan menghasilkan lelah fisik serta mental kemudian berujung pada  tingkat  stress  yang  meningkat.  Hal  tersebut  disebabkan  hilangnya  makna  yang mendalam  dalam  diri  manusia,  yakni  untuk  apa  dia  melakukan  ini  semua,  dengan  cara apa  dan  apa  yang  didapatkan  untuk  memenuhi  kebutuhan  ruhani/psikis  disamping kebutuhan jasmani yang sedang dipenuhi.
Sepenting  apa  kebutuhan  ruhani/psikis  dipenuhi?  Sepenting  kebutuhan  jasmani untuk dipenuhi pula. Teori kesehatan mental dalam logoterapi victor frankl mengatakan bahwa  manusia  akan  sehat  secara  mental  (psikis)  jika  ia  mendapatkan  makna  dalam hidupnya. 5 Makna hidup tersebut didapat dari beberapa pertanyaan yang diajukan ke diri sendiri dalam proses terapinya, seperti apa arti dirinya di dalam hidupnya, apa arti dirinya di  tengah  keluarga  dan  masyarakat  secara  luas,  apa  tujuan  hidupnya,  apa  yang  ia inginkan, cara apa yang menurutnya (secara keilmuan) baik untuk dilakukan agar tujuan hidupnya tercapai, dan lain-lain. Ketika manusia bisa menjawab dengan tepat pertanyaan- pertanyaan  tersebut  maka  makna  hidup  akan  terbentuk  sejalan  dengan  aktivitas  penuh makna  yang  dilakukan  sehari-hari.  Jika  makna  hidup  sudah  didapat  maka  sehat  mental (psikis) dimana berujung bahagia akan didapat oleh individu tersebut.
Dalam  usaha  memaknai  hidup  secara  tepat  dibutuhkan  kesadaran  diri  untuk mengenali  diri  sendiri  dan  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  yang  sudah  dijelaskan sebelumnya.  Namun  sebagian  individu  membutuhkan  bantuan  ahli  untuk  melatih kesadaran  diri  menemukan  makna  hidup  yang  lebih  baik,  sehingga  kualitas  hidup  yang diimpikan  dapat  terwujud.  Perlakuan  atau  treatment  yang  diberikan  ahli  bisa  berupa bimbingan konseling atau sampai ke ranah terapi yang menyesuaikan kebutuhan masing-
conferences.org/articles/shsconf/abs/2020/02/shsconf_glob2020_04026/shsconf_glob2020_040 26.html.
5 Paul T. P. Wong, “Meaning-Seeking, Self-Transcendence, and Well-Being” (2016): 311–321, accessed August 30, 2021, https://link.springer.com/chapter/10.1007/978-3-319-29424-7_27.
Volume 1, No. 1, September 2021
masing individu. Di dalam bimbingan dan konseling terdapat banyak pembahasan yang bertujuan  untuk  memunculkan  insight  (pencerahan  internal)  yang  berasal  dari  konseli. Insight ini merupakan kunci konseli memahami dinamika psikologis dirinya dan masalah yang  sedang  dialaminya  dengan  pemahaman  baru  yang  lebih  baik.  Insight  akan membantu konseli menemukan solusinya sendiri atas masalah yang sedang dihadapinya sehingga konseli menjadi pribadi yang mandiri terhadap hidupnya sendiri.
Berhubungan  dengan  kebutuhan  masyarakat  luas  akan  bantuan  bimbingan  dan konseling utnuk memperbaiki kualitas mental/psikis, ada beberapa metode yang menjadi pilihan,  salahsatunya  adalah  bimbingan  konseling  islam.  Islam  merupakan  agama  yang dibawa  dengan  nilai-nilai  ketauhidan.  Tauhid  merupakan  pengakuan  hamba  terhadap kehadiran  Allah  sebagai  Tuhan  di  semua  aspek  kehidupannya  sampai  di  aspek  terkecil dalam dirinya sekalipun. Jika konsep tauhid pada diri seseorang tepat adanya, maka tepat pula cara ia memandang diri, cara ia berpikir, cara ia menyadari, cara ia mengenali tanda, cara  ia  merespon  sesuatu  baik  secara  dhahir  maupun  batin,  cara  ia  memandang  dunia sekitarnya  dan  lain-lain.  Implikasi  dari  kebaikan  tauhid  seseorang  sangat  luas  sampai memberikan  efek  kepada  kehidupan  masyarakat.  Hal  ini  disebabkan  karena  individu merupakan  komponen  terkecil  dari  kehidupan  bermasyarakat,  sehingga  ketika  baik kondisi  individu  tersebut  jasmani  ruhani  nya  maka  ia  akan  membuat  kebaikan  juga  di tengah masyarakat dimana ia berada. Itulah mengapa segala kerusakan sistem masyarakat dan  permasalahan  yang  kompleks  terjadi  dikarenakan  kerusakan  individu  secara mental/psikis/ruhani. Islam menawarkan solusi dalam perkembangan metode bimbingan dan  konseling  yang  mana  jika  kita  merujuk  pada  sejarah,  maka  proses  bimbingan konseling  yang  terstruktur  secara  sistem  sudah  hadir  di  masa  para  sahabat.  Bimbingan dan  konseling  islam  memiliki  aspek-aspek  kesadaran  individu  yang  tinggi  untuk memperbaiki sistem diri yang sedang rusak.
Oleh karena itu penting dirasa pembahasan penelitian ini berfokus pada konsep mindfulness dalam bimbingan dan konseling islam, agar kita semuanya menyadari nilai- nilai luhur yang sudah diajarkan sejak jaman kejayaan islam untuk kebaikan umat sampai sekarang.  Selain  itu,  agar  konselor-konselor  yang  sedang  berkiprah  di  masyarakat mengetahui  dengan  lebih  baik  tentang  konsep  mindfulness  dan  dapat  menerapkannya
Volume 1, No. 1, September 2021
dalam  metode-metode  yang  beragam  guna  mewujudkan  kesehatan  mental  masyarakat yang lebih luas.

## B. Kajian Literatur

## 1. Mindfulness
Mindfulness  adalah  sebuah  kondisi  diri  yang  berada  dalam  kesadaran  penuh. Kesadaran  yang  dimaksud  adalah  kesediaan  individu  untuk  hadir  secara  pikiran  dan emosi  untuk  menerima  berbagai  tanda  (tanda  yang  diperoleh  dari  penginderaan  panca indera) yang hadir ke dalam dirinya melalui berbagai pengalaman. Setelah menerima, lalu membiarkan/mengijinkan rasa (sensasi) dari tanda tersebut berdiam dan melewati dirinya dengan  sendirinya,  apapun  sensasi  rasa  yang  ada  baik  yang  disukai  ataupun  tidak disukainya.  Mengijinkan  rasa  tersebut  tetap  menjadi  sensasi,  tidak  beralih  menjadi persepsi.    Mindfulness  adalah  kesediaan  dan  kapasitas  untuk  sama-sama  hadir  dalam semua  peristiwa  dan  pengalaman  dengan  kebijaksanaan,  rasa  ingin  tahu,  dan  kebaikan. Mindfulness  adalah  istilah  yang  digunakan  untuk  merujuk  pada  kondisi  kesadaran fisiologis,  kesadaran  saat  demi  saat  melalui  proses  informasi  dan  karakteristik  karakter seseorang. 6 Mindfulness  adalah  sebuah  proses  tanpa  adanya judgment terhadap  sensasi yang hadir. Sensasi adalah rasa yang hadir dari sebuah pengalaman panca indera, tahapan sebelum adanya persepsi. Persepsi adalah kesimpulan kognitif akan rasa yang datang dari pengalaman  panca  indera  yang  mana  kesimpulan  itu  dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor diantaranya pengalaman masa lalu, pengetahuan dari proses belajar, nilai-nilai yang ada di diri individu, dan lain-lain. 7
Mindfulness memiliki tiga kunci, yaitu 1) tujuan, perhatian penuh mengarahkan fokus  diri  terhadap  apa  yang  sedang  dirasakan  daripada  membiarkan  rasa  atau  pikiran tersebut melayang, 2) kehadiran,  perhatian penuh melibatkan diri secara penuh dengan
6 Ellen Katz, “Mindfulness and Psychotherapy, Edited by C. K. Germer, R. D. Siegel, and P. R. Fulton,” http://dx.doi.org/10.1080/00377317.2014.861286 84, no. 1 (January 2, 2014): 132–136, accessed August 29, 2021, https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/00377317.2014.861286. 7 Abdul rahman Saleh, Psikologi : Suatu Pengantar Dalam Perspektif Islam , 5th ed. (Jakarta: Prenamedia group, 2015).
Volume 1, No. 1, September 2021
memperhatikan moment saat ini. Pikiran tentang masa lalu dan masa depan yang tiba-tiba melintas  seketika  diakui  hanya  sebagai  pikiran  yang  terjadi  di  masa  sekarang,  3) penerimaan,  perhatian  yang  penuh  dengan  sikap  tanpa  menghakimi  sensasi  rasa  yang hadir.  Segala  bentuk  yang  hadir  secara  emosi  dan  pikiran  tidak  dianggap  sebagai  nilai yang  baik  atau  buruk,  menyenangkan  atau  tidak.  Semua  hal  tersebut  secara  sederhana diperhatikan sebagai sesuatu yang “terjadi” dan diamati sampai semua itu melewati diri. 8
Terdapat  lima  trait  mindfulness  yaitu:  1) observing atau  mengamati  serta memberi perhatian pada berbagai stimulus yang di sekitarnya, yang hadir ke dalam diri ; 2) describing, yaitu  mampu  mengungkapkan  berbagai  fenomena  internal  maupun eskternal  dengan  kata  yang  tepat;  3) acting  with  awareness, atau  terlibat  secara  penuh dalam  situasi  saat  ini  tanpa  membagi  atensi  dengan  lainnya,  4) acceptance  without judgement atau non-judging, yaitu  menerima  segala  perasaan  atau  pikiran  yang  terjadi tanpa memberi penilaian/penghakiman, dan 5) non-reactivity , yaitu berusaha menerima, memahami,  dan  merasakan  sepenuhnya  dahulu  mengenai  apa  yang  terjadi  sebelum kemudian melakukan tindakan tertentu. 9
Dalam  islam  mindfulness  berputar  pada  kompas  moral  batin  yang  selalu mengarah pada Keesaan Sang Pencipta. Praktiknya adalah dengan mengakses kemurnian fitrah  batin  yang  ketika  disentuh  dan  terungkap  dalam  esensi  sejatinya  akan  membawa manfaat baik  bagi individu maupun umat manusia pada umumnya. Dalam hal ini islam memiliki istilah muraqabah untuk menjelaskan arah poros seluruh hidup manusia dengan penuh  kesadaran  bahwa  ada  penglihatan  yang  harus  dirasakan  agar  segala  laku  tetap dalam koridor yang disukai oleh Tuhannya.

## a) Manfaat mindfulness
Menurut  Asosiasi  Psikologi  Amerika,  beberapa  manfaat  dari  mindfulness yang didukung secara empiris adalah sebagai berikut, 10
8 Parth Naik, Victor W Harris, and Larry F Forthun, “Mindfulness : An Introduction 1,” no. April 2014 (2013).
9 Matthew J. Williams et al., “Examining the Factor Structures of the Five Facet Mindfulness Questionnaire and the Self-Compassion Scale,” Psychological Assessment 26, no. 2 (2014): 407– 418. 10 Daphne M. Davis and Jeffrey A. Hayes, “What Are the Benefits of Mindfulness? A Practice Review of Psychotherapy-Related Research,” Psychotherapy 48, no. 2 (2011): 198–208.
Volume 1, No. 1, September 2021
Manfaat Psikologis :
• Peningkatan kesadaran akan pikiran seseorang
• Mengurangi stres, kecemasan, dan negatif secara signifikan
emosi
• Peningkatan kontrol atas pemikiran ruminatif (utama
penyebab dan gejala depresi dan kecemasan)
• Peningkatan fleksibilitas dan fokus mental
• Lebih banyak memori yang berfungsi
• Berkurangnya pikiran yang mengganggu
• Penurunan reaktivitas emosional
• Peningkatan kapasitas untuk perilaku yang disengaja dan responsif
• Peningkatan empati, kasih sayang, dan kesadaran dari emosi orang lain
Manfaat Fisiologis :
• Peningkatan fungsi sistem kekebalan tubuh
• Peningkatan kepadatan otak dan integrasi saraf di area
bertanggung jawab atas emosi positif, pengaturan diri, dan perencanaan jangka panjang
• Menurunkan tekanan darah
• Menurunkan kadar kortisol darah (hormon stres utama)
•  Resistensi  yang  lebih  besar  terhadap  penyakit  yang  berhubungan  dengan stres seperti penyakit jantung
Manfaat spiritual :
• Peningkatan wawasan diri dan penerimaan diri
• Peningkatan penerimaan orang lain
• Peningkatan kasih sayang dan empati
• Meningkatnya rasa moralitas, intuisi, dan keberanian untuk mengubah
• Peningkatan kontrol atas perilaku otomatis
• Peningkatan disiplin diri
Volume 1, No. 1, September 2021

## b) Enam komponen dari mindfulness dalam islam.
Komponen-komponen  ini  adalah  proses  yang  saling  berkaitan  yang  mana satu sama lainnya akan hadir jika kesemua komponen dipenuhi dengan baik. 11

## Tadabbur
Istilah tadabur berasal  dari  bahasa  Arab.  Secara  etimologis  kata tadabur berasal  dari  kata dabara ) شتد (  artinya  "belakang".  Tadabur  adalah  proses  untuk berpikir, merenungkan, dan memusatkan perhatian pada sesuatu yang ada di balik, di belakang,  atau  memusatkan  perhatian  pada  penyelesaian  perkara  dan  merenungkan segala  sesuatunya.  Secara  keseluruhan,  fokus  dan  renungkan  awal  dan  akhir,  lalu ulangi  beberapa  kali.  Mencari  intisari  kebenaran  melalui  informasi  dalam  setiap aktivitas,  misalnya  menyimpan  informasi  yang  berharga  dan  melepaskan  apa  yang tidak penting, tidak jelas, atau tidak bermanfaat bagi lahir dan batin individu. 12

## Taffakur
Dr. Yusuf Qardawi dalam kitab Al-Qur'an membahas tentang akal dan ilmu yang  merumuskan  bahwa,  keyakinan  adalah  kekuatan  yang  tampak  untuk menyempurnakan  suatu  ilmu.  Selain  itu,  tafakkur  adalah  kegiatan  kekuatan  itu dengan  arah  akal.  Dengan  manfaat  tersebut,  manusia  tidak  sama  dengan  makhluk lainnya. Objek pikiran adalah sesuatu yang dapat digambarkan dalam hati dan hanya itu, bukan yang lain. Pikirkan tentang apa yang telah disadari. 13

## Tasabbur
Sesuai  dengan  pendapat  Muhammad  Rabbi  Muhammad  Jauhari  dalam bukunya Keistimewaan Akhlak Islami, menunjukkan bersabar menyiratkan berusaha untuk menahan diri. Ada juga al-shibru dengan memberikan shad yang artinya obat
11 Asma Q. Fischer M.D, “THE SIX Ts OF MINDFULNESS IN ISLAM – Mahmudah Institute,” last modified 2016, accessed August 31, 2021, https://www.mahmudahinstitute.org/the-six-ts-of- mindfulness-in-islam/.
12 Dr. H Abas Asyafah, Konsep Tadabbur Al-Quran , Revisi, ce. (Bandung: CV. MAULANA MEDIA GRAFIKA, 2014).
13 Herman Alfarisi, “MAKNA TAFAKKUR DALAM AL-QURAN (Metode Komparatif Antara Tafsir Ibnu Katsir Dan Tafsir Al-Azhar)” (2013).
Volume 1, No. 1, September 2021
yang tidak enak, tepatnya sari pohon yang pahit. Ada orang yang berpendapat, awal kata kegigihan itu keras dan kuat. Al-Shibru menyinggung obat yang dikenal sangat keras  dan  sangat  tidak  enak  rasanya.  Ada  juga  pendapat,  “Ketekunan  diambil  dari kata untuk berkumpul, merangkul, atau merangkul. Karena, individu yang sabar yang merangkul atau memeluk dirinya sendiri dari keluh kesah. Intinya, dalam sabar ada tiga  implikasi,  menahan,  keras,  merakit,  atau  merangkul,  sedangkan  yang bertentangan dengan ketekunan adalah mengeluh. Bersabar adalah mempertahankan diri  untuk  melakukan  tugas  yang  berbeda,  menghindari  halangan  dan  menghadapi ujian  yang  berbeda  dengan  siap  dan  pasrah.  Puing-puing  Shabur  juga  merupakan salah satu Asma'ul Husna Allah SWT, yaitu yang tidak terburu-buru untuk bergerak secara gegabah. 14

## Tazkiyah
Tazkiyah adalah pembersihan dan pemurnian jiwa, sebagai wadah kebaikan sepanjang kehidupan sehari-hari, menyaring keyakinan, melakukan komitmen sesuai permintaan,  tanpa  mengurangi  atau  menambah,  kesucian  hati  adalah  awal  dari kebiasaan yang sempurna dan besar dari perilaku hidup seseorang.
Dalam  kitab  Madarijus  Shalikin,  Ibnu  Qoyyim  Al  Jauziyah  mengatakan bahwa  tazkiyatun  nafs  memiliki  3 teknik, khususnya  ilmu, tadzakkur  dan  riyadhah. Ilmu  adalah  hakim  (penentu)  yang  mengakui  ketidakpastian  dan  keyakinan,  antara jalan yang rusak dan jalan yang lurus, dan antara arah benar dan kesesatan. Ilmu akan menjadi  cahaya  bagi  pemiliknya,  karena  ilmu  adalah  cara  untuk  mengekang keinginan  yang  menggerogoti  ketika  melihat,  mendengar,  dan  merasakan  sesuatu dalam  getaran  hati.  Tadzakkur  adalah  sejenis  kata  tafa'ul  dari  kata  dzikir  dan bertentangan  dengan  kata  nisyan,  yaitu  memperkenalkan  gambaran  tentang  sesuatu yang  diingat  tergantung  pada  informasi  yang  ada  di  dalam  hati.  Riyadhah  dalam
14 Sukino, “Konsep Sabar Dalam Al-Quran Dan Kontekstualisasinya Dalam Tujuan Hidup Manusia Melalui Pendidikan,” Jurnal Ruhama 1, no. 1 (2018): 63–77.
Volume 1, No. 1, September 2021
pengertian  ini  adalah  salah  satu  indikasi  dari  beberapa  tempat  Muslim  yang mendedikasikan diri untuk menyembah Allah saja. 15

## Tasyakkur
Sebagaimana  pendapat  Ar-Ragib  al-Isfahani,  Mu'jam  Mufradat  Alfaz  al- Qur'an,  bersyukur  mengandung  arti  menggambarkan  nikmat  dan  menunjukkannya (tasawwur  an-ni'mah  wa  izharuha)  yang  merupakan  sesuatu  yang  bertentangan dengan  (kufr)  yang  menyiratkan  mengabaikan  nikmat  dan  menyembunyikannya (nisyan  an-ni'mah  wa  satruha).  Syukur,  kata  al-Ragib,  ada  tiga  macam:  syukur  hati (syukr al-qalb) melalui syukur nikmat, syukur verbal (syukr al-lisan) sebagai pujian kepada  pemberi  nikmat  dan  syukur  terhadap  berbagai  bagian  tubuh  (  syukr  sair  al- jawarih). 16

## Taqwa
Al-Raghib  al-Asfahani  mengatakan  bahwa  taqwa  memiliki  kepentingan esensial  untuk  memelihara  dan  menjaga,  dan  dari  makna  mendasar  ini,  taqwa mengandung  beberapa  implikasi,  khususnya:  pertama,  menahan  sesuatu  agar  tidak menyiksa  dan  menyakiti.  Kedua,  menahan  diri  dari  rasa  khawatir.  Ketiga, menghalangi  antara  dua  hal.  Keempat,  menjaga  (berlindung)  dengan  sesuatu  atau dengan  seseorang  ketika  menghadapi  musuh  atau  sesuatu  yang  dibenci.  Kelima, hadapi sesuatu dan memastikan diri dari bahaya. Keenam, mengambil perlindungan untuk  menutupi  dan  memantau.  Ketujuh,  berurusan  dengan  diri  sendiri  dan menyangkal  hal-hal  yang  tidak  disenangi.  Kedelapan,  berhati-hatilah,  bersiap  dan menghindari  sesuatu  yang  menyakitkan  batin.  Kesepuluh,  takut  kepada  Allah  dan menyadari pengawasannyaNya. 17

## 2. Bimbingan dan Konseling Islam
15 Muhammad Habib Fathuddin and Fachrur Razi Amir, “Konsep Tazkiyatun Nafs Menurut Ibnu Qoyyim Al Jauziyah Dalam Kitab Madarijus Shalikin Serta Implikasinya Terhadap Pendidikan,” Ta’dibi 5, no. 2 (2016): 117–127. 16 Madany. A.Malik, “Syukur Dalam Perspektif Al-Qur’an,” az Zarqa’ 7, no. 1 (2015): 1–28.
17 Achmad Fatony, “Konsep Taqwa Perspektif Hamka Dalam Tafsir Al-Azhar” (2019).
Volume 1, No. 1, September 2021
Bimbingan  dan  Konseling  Islam  adalah  cara  paling  umum  untuk  memberikan bantuan kepada orang-orang agar dalam kehidupan beragama mereka dapat sesuai dengan peraturan  dan  pedoman  Allah,  sehingga  mereka  dapat  mencapai  kebahagiaan  hidup  di dunia  yang  sementara  ini  dan  di  akhirat  yang  abadi.  Bimbingan  dan  Konseling  Islam diberikan sebagai pilihan yang kontras dengan penyelesaian masalah-masalah sosial dan kemanusiaan  yang  semakin  rumit.  Proses  ini  bertujuan  agar  individu  benar-benar  dapat memahami  dan  mengelola  masalah  dengan  lebih  baik,  tidak  mudah  menyerah  dalam kekecewaan dan tidak sombong dalam proses. 18
Konseling  Agama  dalam  Tradisi  Islam  Klasik  seperti  yang  ditunjukkan  oleh Kamal  Ibrahim  Mursi,  dikenal  sebagai hisbah ,  atau ihtisab .  Konselornya  disebut muhtasib ,  dan  konseli  dari hisbah disebut muhtasabalaih .  Makna hisbah yang ditunjukkan oleh pemahaman syara' berarti meminta individu (nasabah) untuk melakukan hal-hal yang bermanfaat yang ditinggalkannya dengan jelas, dan mencegah perbuatan keji yang jelas-jelas dilakukan oleh konseli ( amar ma'ruf nahi munkar ) dan klien-klien yang bertikai. Hisbah adalah panggilan, oleh karena itu muhtasib melakukannya khusus untuk Allah,  untuk  membantu  individu  dengan  melakukan  hal-hal  yang  memajukan kesejahteraan  fisik,  mental  dan  sosial,  serta  menjauhkan  mereka  dari  kegiatan  yang merusak. Jelas hisbah dilengkapi dengan pedoman musyawarah, menarik dan bijaksana, sehingga  konseli/klien  sangat  menyadari  keuntungan  melakukan  perbuatan ma'ruf dan risiko perbuatan keji. Dengan itu konseli dibujuk untuk berbuat baik dan waspada dengan perbuatan keji. Hisbah juga dilakukan dengan lemah lembut. 19
Dikutip dari (Mursi, 1981) Khalifah Umar bin al Khattab adalah orang pertama yang  dengan  cepat  mengontrol  pelaksanaan  hisbah  sebagai  kerangka  dengan mengumpulkan  dan  mengatur muhtasib dan  kemudian  memerintahkan  mereka  untuk menyebar  ke  sisi  umat  Islam  untuk  membantu  umat  dalam  situasi  sulit.  Khalifah berikutnya  pun  melanjutkan  kebijakan  Umar,  sehingga  pada  saat  itu  situasi  muhtasib menjadi jabatan yang disegani di tengah masyarakat. Sebagaimana ditunjukkan oleh Ibnu
18 Agus Sukirno, “Bimbingan Dan Konseling : Kajian Historis Dan Prospek Konselor,” Jurnal As- Shifa 2, no. 1 (2011).
19 Hasan Bastomi, “Menuju Bimbingan Konseling Islami,” KONSELING EDUKASI “Journal of Guidance and Counseling” 1, no. 1 (2017).
Volume 1, No. 1, September 2021
Khaldun,  hisbah  merupakan  kewajiban  yang  tegas  dalam  bidang  makruf  nahi  munkar, yaitu komitmen yang harus dilakukan oleh pemerintah setempat. 20
a) Tujuan Bimbingan Konseling Islam
Adapun tujuan dari Bimbingan Konseling Islam sebagaimana diungkapkan oleh Adz-Dzaky  adalah  sebagai  berikut:  Pertama,  mewujudkan  perubahan,  peningkatan, kesejahteraan dan kebersihan jiwa dan  mental. Ruh  menjadi tenang, jinak dan  tenteram (muthmainnah),  ridho  (radhiyah),  dan  memperoleh  ridho  dari  Tuhannya  (mardhiyah). Kedua,  untuk  memberikan  perubahan,  perbaikan  dan  perilaku  yang  baik  yang  dapat memberikan keuntungan bagi diri sendiri, keluarga, tempat kerja serta masyarakat sosial serta  alam  sekitar.  Ketiga,  menciptakan  kecerrdasan  emosi  pada  diri  manusia  sehingga akan  timbul  rasa  lapang  dada,  ketabahan,  pertolongan,  dan  empati.  Secara  khusus, Bimbingan  Konseling  Islam  diharapkan  dapat  membantu  orang-orang  yang  memiliki mentalitas, perhatian, pemahaman, dan perilaku yang 21 :
1. Memiliki pemahaman akan hakikat dirinya sebagai makhluk Allah.
2.  Memiliki  kesadaran  dengan  kapasitas  hidupnya  di  muka  bumi  sebagai khalifah.
3.  Paham  dan  menerima  keadaan  diri  yang  sebenarnya  atas  kelebihan  dan kelemahannya dengan cara yang baik.
4.  Memiliki  kebiasaan  yang  seimbang  dalam  makan,  minum,  tidur  dan memanfaatkan waktu luang.
5. Menjadikan kehidupan keluarga sehat secara fungsi.
6. Memiliki komitmen untuk secara konsisten mengamalkan agama dengan baik, secara hablum minallah maupun hablum minannas .
7. Mempunyai kebiasaan dan sikap belajar dan bekerja yang positif.
8. Paham masalah dan mengelola secara wajar, ulet, dan pantang menyerah.
9. Memahami faktor-faktor yang menyebabkan masalah.
10. Siap mengubah cara pandang dan keinginan.
20 Ibid.
21 Tirmizi, Bimbingan Konseling Islami , Perdana Publishing , 2018, www.journal.uta45jakarta.ac.id.hlm.38.
Volume 1, No. 1, September 2021
11.  Mengambil  hikmah  dari  masalah  yang  dialami,  mampu  memilih  untuk mengendalikan  perasaan,  emosi  dan  berusaha  untuk  meregulasinya  dengan evaluasi diri.
Dalam  hal  ini,  Abu  Hamid  Al  Ghozali  dalam  bukunya  Kimiya  'Al  Sa'adah mengatakan  di  awal  pembicaraannya  dengan  merujuk  "man  'arofa  nafsahu  faqod  'arofa Robbahu"  (barang  siapa  yang  mengenal  dirinya  sendiri,  maka  pada  saat  itu  dia  benar- benar  mengetahuinya.  Tuhannya).  Pesannya,  Imam  Al  Ghozali  membutuhkan  bahwa tujuan dari  bimbingan dan konseling Islam adalah untuk mengajak manusia memahami gambaran dirinya secara menyeluruh, tidak terbatas pada hal-hal lahiriyah semata namun memiliki  pilihan  untuk  memahami  unsur-unsur  batinnya.  Sebagaimana  dikemukakan olehnya, jika gagasan konseling Islam hanya bertujuan untuk mengetahui sudut pandang materi saja, maka pada saat itu konseling Islam akan berjalan tanpa sifat-sifat ketuhanan, dimana  sebaliknya,  pemahaman  yang  mendalam  tentang  gagasan  diri  sendiri  akan membawa individu untuk memahami hakikat jasmani dan ruhaninya. 22
b) Metode  BKI

## Metode Keteladanan
Sebagaimana  yang  Allah  firmankan  teladan  yang  baik adalah  adalah  salah  satu teknik  yang  harus  dipraktekkan  oleh  konselor  untuk  bertindak  menetapkan  model  dan bagaimana  sebaiknya  menyampaikan  informasi  kepada  konseli.  Hal  ini  terdapat  dalam surah al-Ahzab/33:21,
Artinya:
“Sungguh,  telah  ada  pada  (diri)  Rasulullah  itu  suri  teladan  yang  baik  bagimu  (yaitu) bagi  orang  yang  mengharap  (rahmat)  Allah  dan  (kedatangan)  hari  Kiamat  dan  yang banyak mengingat Allah.” 23

## Metode Penyadaran
Metode  penyadaran  yang  dimaksud adalah  suatu  tahapan  yang  ditempuh  dalam pembinaan dalam konseling dengan menggunakan ungkapan nasehat dan selanjutnya at-
22 Ibid, hlm. 41.
23 https://quran.kemenag.go.id/sura/33
Volume 1, No. 1, September 2021
Targhib  wat-Tarhib  (janji  serta  ancaman).  Pengaplikasian  teknik  ini  sering  digunakan dalam  ranah  pendidikan  oleh  guru  dalam  membantu  siswa  untuk  meningkatkan motivasinya    dalam  belajar  dan  mencapai  prestasi  belajar.  Dalam  misi  kenabian,  Nabi sering menggunakan strategi mindfulness melalui prosedur at-Targhib wat-Tarhib untuk mengingatkan  ummat  dan  para  Sahabat  R.a.  Dalam  firman  Allah  ada  banyak permisalannya, seperti dalam Surah al-Hajj/22:1-2:
Artinya: “Wahai manusia! Bertakwalah kepada Tuhanmu; sungguh, guncangan (hari)  Kiamat  itu  adalah  suatu  (kejadian)  yang  sangat  besar.  (2)  (Ingatlah)  pada  hari ketika kamu melihatnya (goncangan itu), semua perempuan yang menyusui anaknya akan lalai terhadap anak yang disusuinya, dan setiap perempuan yang hamil akan keguguran kandungannya, dan kamu melihat manusia dalam keadaan mabuk, padahal sebenarnya mereka tidak mabuk, tetapi azab Allah itu sangat keras. “ 24

## Metode Penalaran Logis
Metode  penalaran  logis  adalah  usaha  dialogis  yang  dilakukan  oleh  individu dengan akal dan perasaan mereka sendiri di dalam dirinya. Dalam praktiknya, penalaran logis ini disebut metoddengan pendekatan kognitif yang melibatkan proses inspeksi dan muhasabah.  Menurut  Samuel  T.  Glading,  tugas  konselor  dalam  pendekatan  kognitif adalah  membuka  pikiran  konseli  yang  tersembunyi.  Pikiran-pikiran  yang  biasanya tertutup  oleh  dominasi  perasaan  atau  persepsi-persepsi  yang  keliru  sehinggan  membuat konseli  menyimpan  image  diri  yang  buruk  baik  itu  bersifat  internal  maupun  eksternal. Metode penalaran logis dalam bimbingan konseling islam dapat ditemukan dalam firman Allah surah al-An'am/6: 76-78,
Artinya: “Ketika  malam  telah  menjadi  gelap,  dia  (Ibrahim)  melihat  sebuah bintang    (lalu)  dia  berkata,  “Inilah  Tuhanku.”  Maka  ketika  bintang  itu  terbenam  dia berkata,  “Aku  tidak  suka  kepada  yang  terbenam.”  Lalu  ketika  dia melihat  bulan  terbit dia berkata, “Inilah Tuhanku.” Tetapi ketika bulan itu terbenam dia berkata, “Sungguh, jika Tuhanku tidak memberi petunjuk kepadaku, pastilah aku termasuk orang-orang yang sesat.”  Kemudian  ketika  dia  melihat  matahari  terbit,  dia  berkata,  “Inilah  Tuhanku,  ini
24 https://quran.kemenag.go.id/sura/22
Volume 1, No. 1, September 2021
lebih besar.” Tetapi ketika matahari terbenam, dia berkata, “Wahai kaumku! Sungguh, aku berlepas diri dari apa yang kamu persekutukan.”” 25

## Metode Kisah
Di dalam Al-Qur'an banyak sekali kisah dialog yang dilakukan para Nabi dengan kaumnya, kisah-kisah tersebut dapat dijadikan sebagai salah satu strategi untuk menjadi ilustrasi penerangan bagi perilaku yang dikehendaki untuk mengikuti perintah Allah dan menjauhi  perilaku  yang  tidak  disukai  oleh  Allah.  Dari  data  di  atas,  ada  banyak  sekali strategi  yang  bisa  diterapkan  dalam  menyusun  bimbingan  dan  konseling  islam.  Dalam Q.S.  Yusuf/12:3  diungkapkan  bahwa  kisah-kisah  yang  diceritakan  dalam  Al-Qur'an diharapkan menjadi media untuk mengingatkan individu yang lalai.
Artinya:  “ Kami  menceritakan  kepadamu  (Muhammad)  kisah  yang  paling  baik dengan  mewahyukan  Al-Qur'an  ini  kepadamu,  dan  sesungguhnya  engkau  sebelum  itu termasuk orang yang tidak mengetahui.” 26

## C.   Metode penelitian
Metodologi yang digunakan dalam artikel ini adalah metodologi deskriptif kualitatif dengan  jenis literature  study. Variabel  utama  yang  difokuskan  dalam  artikel  ini  adalah konsep mindfulness dalam proses bimbingan dan konseling islam. Semua informasi yang dikumpulkan  dari  berbagai  artikel  jurnal  ilmiah,  buku,  dan  lain-lain  yang  merupakan karya asli dianalisa menggunakan teknik analisis isi (investigasi konten). Pada dasarnya, penelitian  pustaka  membatasi  aktivitasnya  hanya  pada  koleksi  bahan  pustaka  tanpa memerlukan penelitian lapangan. 27

## D. Hasil dan Pembahasan
Mindfulness dalam bimbingan dan konseling islam
Setiap  manusia  mendambakan  hidup  sejahtera,  baik  secara  lahir  maupun  batin. Kesejahteraan  ini  perlu  diperjuangkan  selaras  dengan sunatullah bahwa  manusia  akan mendapatkan  sejauh  yang  diusahakan  dengan  ijin  Tuhannya.  Perjuangan  mendapatkan
25 https://quran.kemenag.go.id/sura/6/76-78 26 https://quran.kemenag.go.id/sura/12/3 27 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2014).
Volume 1, No. 1, September 2021
impian  tersebut  juga  perlu  berada  di  jalan  yang  tepat  sehingga  sampai  tujuan  dengan selamat. Jika manusia salah arah dan keliru caranya memperjuangkan hidup sejahteranya maka  ia  akan  semakin  jauh  dari  hakikat  tujuan  yang  sebenarnya.  Oleh  karena  itu Bimbingan Konseling Islam hadir sebagai upaya membantu individu berada di jalan dan cara yang tepat untuk menyejahterakan hidupnya, membantu individu menemukan makna hidupnya dengan tepat.
Bimbingan  dan  Konseling  islam  bertujuan  menjadi  proses  awal  pertaubatan  bagi konseli  dan  seharusnya  bagi  konselor  juga.  Bagi  konseli  sudah  jelas  karena  ia  akan mendatangi konselor dengan kondisi hidup yang ingin disejahterakan sehingga mendapat ketenangan  yang  lebih.  Bagi  konselor  juga  karena  tidak  dapat  seseorang  yang  tidak sejahtera  hidupnya  membantu  orang  lain  untuk  menjadi  sejahtera.  Tidak  akan  dapat seseorang mengajari orang lain cara hidup yang tepat sebelum ia mengetahui, memahami dan mempraktekkannya terlebih dahulu. Namun perlu disadari bahwa kondisi seseorang tidaklah stabil, adakalanya jauh dan tergelincir, adakalanya melesat dan bersinar dengan terang.  Begitu  pula  dengan  diri  konselor,  disinilah  pentingnya  komitmen  untuk  sama- sama  memperbaiki  diri  antara  konselor  dan  konseli  dalam  proses  bimbingan  dan konseling islam.
Proses  bimbingan  dan  konseling  islam  merupakan  proses  yang  melibatkan  banyak aktivitas mulai dari penyadaran sampai kesimpulan kesepakatan langkah selanjutnya yang dimunculkan dari insight konseli sebagai sebuah rangkaian pendekatan diri kepada Allah. Jiwa  manusia  akan  selalu  terikat  untuk  terhubung  dalam  rangka  mengenal  siapa Tuhannya,  itulah  fitrah. 28 Bimbingan  konseling  islam  berupaya  untuk  mengembalikan kondisi  individu  kepada  fitrahnya,  kepada  kesadaran  kebutuhan  mendekat  kepada Tuhannya,  kepada  nikmatnya  ber khalwat dengan  Tuhannya,  kepada  kesadaran  akan hakikat arti hidup yang telah diberikan oleh Tuhannya. Jika benar berada dekat dengan Tuhannya, maka seluruh permasalahan hidup menjadi hal yang dipersepsikan akan dapat dilalui  sebagai  bentuk  penghambaan  dan  pengabdian  kepada  Allah  dan  RasulNya. Kesadaran  akan  tujuan  penciptaan  dan  tujuan  hidupnya  ke  depan  menjadi  aspek  yang
28 G.Hussein Rassool, Konseling Islami : Sebuah Pengantar Kepada Teori Dan Praktik , cetakan 1. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2019). Hlm.49
Volume 1, No. 1, September 2021
penting  untuk  mendapat  kesejahteraan  hidup,  untuk  sehat  secara  mental.  Sehat  secara mental  memiliki  ciri-ciri  diantaranya  tidak  mudah  terganggu  oleh  stressor,  mampu bertahan  dari  tekanan-tekanan  baik  yang  bersifat  internal  maupun  eksternal,  memiliki sikap  positif  terhadap  dirinya,  mampu  mengaktualisasikan  dirinya,  mampu menghubungan  aspek-aspek  psikis  agar  dapat  bekerja  sama  dengan  baik  secara  mental, pribadi yang mandiri dan mampu memiliki pandangan objektif terhadap realita. 29
Jika  melihat  dari  ciri  kesehatan  mental  yang  sudah  dijabarkan  sebelumnya  maka semua hal tersebut mengarah pada tahap awal yaitu sejauh apa individu mengenal dirinya sendiri  terlebih  dahulu.  Sebaik  apa  individu  mengerti  tentang  hakikat  dirinya,  tentang kondisi  dirinya  dulu  dan  sekarang,  memahami  apa  tengah  dipikirkan  dan  dirasakannya, dan  mengerti  apa  yang  seharusnya  dilakukan  sebagai  wujud  pengambilan  keputusan secara  tepat.  Pengertian  tentang  hakikat  diri,  rasa,  pikiran  dan  rencana  ke  depan  dan semuanya  membutuhkan  proses  kognitif  yang  perlu  dilatih.  Latihan-latihan  ini  dimulai dari  hal  yang  sederhana  yang  terjadi  dalam  kehidupan  sehari-hari  semisal,  apa  yang dirasakan saat ini, apa yang dipikirkan saat ini. Latihan ini menjadi sangat penting karena banyak  dari  manusia  merasakan  kesulitan  yang  hebat  ketika  ia  mendapatkan  stressor. Ketidakmampuan manusia mengenali rasa yang hadir dan juga pikiran apa saja yang ada di  kepalanya  membawa  dampak  yang  besar  bagi  kehidupannya.  Ia  menjadi  tidak memahami  apa  yang  dirasakan  lalu  berdampak  tidak  mengerti  harus  bertindak  apa, mengalami stress, depresi, berputus asa dan banyak yang mengakhiri hidupnya. 30
Tahapan  kesadaran  diri  dimulai  dari  mengenal  diri,  apa  yang  terjadi,  kemudian menyadari  kehadiran  Tuhan  dalam  diri  agar  selalu  dapat  mawas  diri.  Tugas  konselor
29 Abdul Hamid, “Agama Dan Kesehatan Mental Dalam Perspektif Psikologi Agama,” Jurnal Kesehatan Tadulako 3, no. 1 (2017): 1–14 30 Hong Jin Jeon, “Depression and Suicide,” Journal of the Korean Medical Association 54, no. 4 (April 8, 2011): 370–375, accessed September 3, 2021,
https://synapse.koreamed.org/articles/1042417; R. Alsalman and B. Alansari, “Relationship of Suicide Ideation with Depression and Hopelessness,” European Psychiatry 33, no. S1 (March 2016): S597–S597, accessed September 3, 2021, https://www.cambridge.org/core/journals/european-psychiatry/article/abs/relationship-of- suicide-ideation-with-depression-and-hopelessness/D66FAC91AEBCD98C26253AA22D32C527.
Volume 1, No. 1, September 2021
dalam  bimbingan  dan  Konseling  Islam  adalah  membantu  konseli  berlatih  hal  tersebut dimana perjalanan tahapan tersebut berjenjang menjadi sebelas tahapan. 31
Tahapan  1)  Tahap  Kebangkitan  (Qawmah)  dan  Niat  (Niyyah).  Qawmah  artinya bangkit  atau  tersadar.  Tersadar  bahwa  ada  perubahan  yang  perlu  dilakukan  dan  ada masalah  yang  harus  diselesaikan.  Biasanya  ada  tahap  pra  Qawmah  dimana  konseli menyangkal atau tidak dapat mengidentifikasi bahwa mereka memiliki masalah. Efek dari masalah yang ada belum disadari sepenuhnya atau telah berputus asa akan kemungkinan adanya  perubahan  dalam  hidup  mereka.  Disini  tugas  konselor  membantu  konseli menyadari sepenuhnya, menjadi mindful agar konseli dapat memahami sepenuhnya yang tengah dihadapi dan merasakan dampak masalah tersebut baik secara lahir maupun batin. Contoh, banyak kasus psikosomatis dimana konseli tidak menyadari bahwa gejala-gejala sakit  fisik  yang  ada  merupakan  dampak  dari  masalah  yang  tidak  disadari  sepenuhnya. Disinilah konselor dibutuhkan untuk memunculkan kesadaran tersebut. Kemudian setelah kesadaran  harus  mengadakan  perubahan  telah  muncul  dalam  diri  konseli,  selanjutnya konseor  membantunya  untuk  berniat  melakukan  perubahan.  Niat  merupakan  aspek penting  dalam  penentu  tindakan  selanjutya  dalam  hidup  manusia.  Niat  harus  dilakukan dalam  kondisi  sadar  sepenuhnya  akan  segala  konsekuensi  tindakan  yang  akan  diambil. Jika niat tersusun dengan benar, maka perjalanan konseling ke depan akan lebih mudah dilakukan.  Niat  yang  benar  adalah  mencari  Ridho Allah,  mencari  jalan  untuk membuat Allah dan RasulNya senang, menuju perjumpaan dengan Rabb semesta alam, karena hal tersebut adalah kebahagiaan yang sebenarnya.
Tahapan 2) Tahap Konsultasi (Istisharah) adalah tahap dimana konselor secara aktif mencari  data  yang  selengkap-lengkapnya  tentang  konseli,  baik  berkenaan  dengan  masa lalu,  masa  sekarang,  harapan  di  masa  depan,  tentang  pola  asuh  keluarga,  kondisi lingkungan  sekitar  dan  sebagainya.  Konselor  dapat  mencari  data  dari  orangtua  konseli atau  pihak-pihak  yang  berkaitan  dengannya.  Fokus  pencarian  data  ini  seputar  aspek kognisi, afeksi dan konasi konseli.
31 G.Hussein Rassool, Konseling Islami : Sebuah Pengantar Kepada Teori Dan Praktik , cetakan 1. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2019). Hlm.275
Volume 1, No. 1, September 2021
Tahapan  3)  Tahap  Kontemplasi/perenungan  (Tafakkur)  merupakan    proses  dimana konselor dan konseli bersama menganalisa masalah atau isu yang terjadi, membuat tujuan realistis.  Konseli  juga  perlu  merenungkan  secara  mendalam  tentang  ciptaan  Allah  dan segala  nikmat  dan  karuniaNya  yang  tak  terhitung  untuk  mempertajam  visi  dan motivasinya  secara  spiritual. Perenungan islam berbeda dengan perenungan dari Timur, dimana  berfokus  pada  kognitif  dan  intelektual.  Perenungan  islam  disamping  mencapai manfaat  meditasi  yang  menenangkan,  proses  ini  berfokus  mencari  pengetahuan  yang mendalam  tentang  Allah  sebagai  Tuhan  pencipta  dan  penjaga  semesta  alam.  Konselor bertugas  mendampingi  konseli  dengan  memberi  pengantar  pengetahuan  yang  benar tentang Allah, membantu konseli untuk menyadari tentang karunia apa saja yang selama ini  sudah  diterima,  menghitungnya  semampunya  dan  menyadarkan  konseli  akan  rasa nikmat yang selama ini diterima.
Tahapan 4) Tahap pencarian petunjuk (Istikharah), proses mencari petunjuk kepada Allah  sejatinya  menjadi  kebutuhan  setiap  manusia.  Dalam  proses  bimbingan  konseling islam  hal  ini  dilakukan  setelah  konseli  berdiskusi  dengan  orang  yang  dirasa  mampu membantu  dan  termasuk  orang  yang  yang  dapat  dipercaya  komitmen  dan  pengetahuan agamanya. Itulah mengapa pribadi konselor diharuskan menjadi pribadi yang amanah dan baik  pengetahuan  agamanya  terlebih  dahulu  agar  bisa  membantu  banyak  orang  dengan tepat.  Konselor  membntu  konseli  untuk  memahami  mana  perkara  yang  prioritas  untuk diselesaikan  dan  dimintakan  petunjuk  kepada  Allah.  Konselor  juga  membantu  konseli untuk  membersihkan  hatinya  dari  segala  kecenderungan  duniawi  dan  mempersiapkan dirinya berserah penuh serta ridho terhadap apapun yang Allah putuskan untuknya nanti.
Tahapan  5)  Tahap  visi  rute  dan  tujuan  (Basirah),  di  tahap  ini  konselor  membantu konseli  untuk  dapat  memvisualisasikan  manfaat  dan  kesenangan  yang  akan  dia  rasakan ketika  masalahnya  terpecahkan.  Membangkitkan  kesadaran  konseli  akan  sensasi  rasa bahagia yang akan ia dapatkan, baik di kehidupan dunia maupun akhirat. Ketika konseli mampu menghadirkan rasa tersebut, maka itu akan menguatkan motivasinya untuk tetap pada komitmen yang dibuatnya. Konseli mampu melihat dengan semakin jelas tujuan dari bimbingan dan konseling yang dilakukannya.
Volume 1, No. 1, September 2021
Tahapan  6)  Tahap  keputusan  yang  diniatkan  (‘Azm).  Di  tahap  ini  konselor memfasilitasi  konseli  untuk  berani  membuat  keputusan  akan  tindakannya  ke  depan (‘azm). Proses ini sesuai dengan tahap niat di awal. Konselor memastikan konseli bahwa ia  siap  untuk  merubah  periode  kehisupannya,  merubah  perilaku  yang  tidak  diinginkan menjadi  perilaku  yang  diinginkan  berdasarkan  kesadarannya.  Komitmen  berubah  tanpa adanya  pengetahuan  dan  strategi  akan  membuat  rencana  konseli  menjadi  rapuh,  maka dari  itu  konselor  membantu  meningkatkan  harga  dirinya  dengan  mengajak  konseli memunculkan makna diri yang positif, terkadang bisa juga memberikan solusi kongkrit dengan tidak lupa mengajarkan kemandirian padanya.
Tahapan 7) Tahap penyerahan diri kepada Tuhan (Al Tawakkul-Allah). Penyerahan segala  sesuatunya  kepada  Allah  adalah  sebuah  keharusan  dalam  ajaran  islam.  Konseli akan  merasa  diberdayakan  ketika  ia  mampu  merasakan  kelegaan  yang  hebat  dalam dirinya  saat    ia  menyadari  bahwa  apapun  yang  diterimanya,  baik  senang  maupun kesusahan  adalah  kehendak  dari  Tuhannya.  Pasti  ada  maksud  yang  ingin  disampaikan Tuhannya dengan segala kasih sayangNya. Namun banyak yang salah memahami bahwa ketika  tawakkal  dilakukan  maka  ikhtiar  tidak  perlu  diperjuangkan.  Konselor  dapat melakukan metode kisah untuk menyampaikan bahwa hal ini tidak sesuai dengan pesan teladan Rasul dalam sebuah kisah dimana suatu hari seorang Badui datang kepada Nabi Muhammad SAW dengan menunggang seekor unta. Sesampainya di depan masjid, orang Badui  tersebut  langsung  masuk  masjid  dan  membiarkan  tunggangannya  ini  tanpa mengikatnya.  Ketika  ditanya  oleh  sahabat  yang  lain,  ia  menjawab,  "Saya  bertawakal kepada  Allah.  Saya  serahkan  sepenuhnya  unta  saya  ini  kepada  Allah."  Mendengar  itu, Nabi SAW bersabda, "Ikatlah unta itu, kemudian bertawakallah kepada Allah.”
Tahapan  8)  Tahap  bertindak  (‘Amal),  pada  tahap  ini  konseli  mulai  melakukan tindakan-tindakan  kecil  sebagai  wujud  niat  dan  ‘azm  nya.  Pencapaian-pencapaian tersebut  harus  didukung  dan  diberikan  penguatan  berupa reward, dukungan  sosial  agar dapat menjaga langkahnya tetap konsisten sampai pada apa yang diinginkan.
Tahapan  9)  Tahap  pencarian  bantuan  (Isti’anah)  adalah  proses  utama  dalam serangkain  bimbingan  dan  konseling  islam.  Meminta  bantuan  yang  dimaksud  adalah meminta  bantuan  Tuhan  yang  menguasai  setiap  jiwa  yang  diciptakan.  Allah  berfirman
Volume 1, No. 1, September 2021
mengajari manusia untuk meminta bantuan kepadaNya dengan sabar  dan shalat, namun bukan  nerarti  manusia  dilarang  meminta  bantuan  kepada  ahlinya  ketika  memiliki masalah.  Meminta  pendapat,  nasehat  dengan  orang  yang  dirasa  mampu  adalah  bentuk ikhtiar manusia. Disinilah peran konselor dibutuhkan.
Tahapan 10) Tahap pemantauan diri (Muraqabah). Muraqabah adalah kemampuan untuk menyadari dan memberi label yang benar pada perilaku seseorang. Proses ini terdiri dari  pengamatan  diri  dan  mencatat  diri (self  report). Dua  hal  ini  membutuhkan  sikap mindful  untuk  bisa  menyadari  aps  yang  terjadi  pada  dirinya.  Konselor  berperan  untuk membantu  konseli  mencapai  kesadaran  tersebut  dan  berlaku  jujur  saat  pelaporan keseharian tentang progress atau bahkan tentang kemunduran yang dialaminya.
Tahapan  11)  Tahap  evaluasi  (Muhasabah)  merupakan  tahapan  penting  dari  proses bimbingan  konseling  islam.  Evaluasi  ini  akan  memberikan  informasi  apakah  terjadi penurunan gejala, apakah tahapan-tahapan  yang  selama ini dilalui membawa  perubahan yang  dirasakan  konseli,  apakah  meningkatkan  ketrampilannya  dalam  menyelesaikan konflik-konflik  penyerta  selama  ini.  Konselor  harus  dapat  membantu  konseli  untuk mampu mengevaluasi dirinya sendiri dengan jujur.
Dalam kesebelas tahapan tersebut, konselor menggunakan metode-metode yang ada dalam  bimbingan  konseling  islam  untuk  membantu  konseli  menjalani  proses perbaikannya.  Metode  penalaran  logis  digunakan  saat  konseli  membutuhkann  bahan diskusi  untuk  menyadari  berbagai  nikmat  dan  karunia  Allah  yang  sudah  diterimanya, sehingga merubah perilaku buruknya adalah bentuk kesyukuran yang diharuskan. Metode kisah diberikan ketika konseli membutuhkan perumpaan nyata yang pernah terjadi pada orang-orang  terdahulu  untuk  dijadikan  pelajaran.  Manusia  memiliki  sifat  butuh  merasa tidak  sendiri  saat  mengalami  kesusahannya,  maka  Allah  kabaran  banyak  kisah  untuk menenangkan hati manusia bahwa ia tidak sendiri saat mengalami hal yang tidak disukai. Allah ingin menyadarkan kepada manusia bahwa orang-orang terdahulu menerima pesan yang  sama  meski  dengan  kejadian  yang  berbeda.  Metode  keteladanan  harus  selalu digunakan oleh konselor untuk menunjukkan komitmen kebaikan yang dapat ditiru oleh konseli,  sedangkan  metode  penyadaran  menjadi  aspek  yang  selalu  digunakan  di  setiap tahapan  bimbingan  dan  konseling  islam.  Setiap  watunya  konseli  harus  selalu  dapat
Volume 1, No. 1, September 2021
menyadari apa yang telah, yang sedang dan  yang  akan terjadi sebagai konsekuensi dari tindakan  yang  akan  diambilnya.  Menyadari  bahwa  dirinya  selalu  berada  dalam pengawasan  Tuhannya,  dan  menyadari  apa  saja  yang  terjadi  pada  dirinya  sebagai perwujudan  mengenal  dirinya  lebih  baik  lagi  sehingga  dapat  memaafkan  dan mengoptimalkan kemampuan baiknya lebih tinggi lagi.

## E. Kesimpulan
Bimbingan  dan  konseling  islam  merupakan  proses  yang  dilalui  konseli  dengan bantuan  konselor  sebagai  ikhtiar  perbaikan  dan  mengejar  ridho  Tuhannya.  Berbagai tahapan  dan  metode  diusahakan  konselor  untuk  membantu  konseli  mencapai  status mindful yang penuh dengan berbagai aspek yang  ada di dalamnya,  yaitu kesadaran diri akan rasa dan pikiran yang hadir, kesadaran diri akan kemampuan dan kekurangan diri, kesadaran  akan  niat  perubahan  episode  hidupnya,  kesadaran  diri  saat  menetapkan komitmen,  kesadaran  diri  dalam  mengevaluasi  segala  progress  dan  kemunduran  yang terkadang  dialami  oleh  konseli,  kesadaran  akan  pengawasan  Tuhannya  dalam  setiap aktivitas dalam dirinya.
Kemampuan  secara  sadar  untuk  mengenali  diri  sendiri  merupakan  anak  tangga pertama  dalam  mengenal  Tuhannya,  dan  mengenal  Tuhan  secara  benar  dan  tepat  akan membuka banyak tabir dalam mengenal diri lebih baik lagi dan akan membuka  banyak pintu pengetahuan akan rahasia alam ini. Bimbingan dan konseling islam adalah metode yang  tepat  dan  dapat  diterapkan  untuk  berbagai  kalangan  manusia,  dari  berbagai keyakinan  agama  dengan  kehati-hatian  tanpa  memaksakan  ajaran  islam  pada  siapapun. Islam  adalah  agama  dengan  energi  positif  yang  bisa  dirasakan  oleh  semua.  Sudah seharusnya  umat  muslim  terutama  konselor  muslim  melakukan  hal  terbaik  untuk kebaikan umat.
Volume 1, No. 1, September 2021

## DAFTAR PUSTAKA
Abas  Asyafah,  Dr.  H. Konsep  Tadabbur  Al-Quran .  Revisi,  Ce.  Bandung:  CV. MAULANA MEDIA GRAFIKA, 2014.
Agus  Sukirno.  “Bimbingan  Dan  Konseling :  Kajian  Historis  Dan  Prospek Konselor.” Jurnal As-Shifa 2, no. 1 (2011).
Alfarisi,  Herman.  “MAKNA  TAFAKKUR  DALAM  AL-QURAN  (Metode Komparatif Antara Tafsir Ibnu Katsir Dan Tafsir Al-Azhar)” (2013).
Alsalman, R., and B. Alansari. “Relationship of Suicide Ideation with Depression and  Hopelessness.” European  Psychiatry 33,  no.  S1  (March  2016):  S597– S597. Accessed September 3, 2021. https://www.cambridge.org/core/journals/european- psychiatry/article/abs/relationship-of-suicide-ideation-with-depression-and-
hopelessness/D66FAC91AEBCD98C26253AA22D32C527.
Apostoaie,  and  Marius  C.  “Measuring  Economic  Globalization  –  Facts  and
Figures.” The USV Annals of Economics and Public Administration 11, no. 2 (2012): 99–109. Accessed August 30, 2021. http://www.annals.seap.usv.ro/index.php/annals/article/view/416.
Bastomi, Hasan. “Menuju Bimbingan Konseling Islami.” KONSELING EDUKASI
Volume 1, No. 1, September 2021
“Journal of Guidance and Counseling” 1, no. 1 (2017).
Davis, Daphne M., and Jeffrey A. Hayes. “What Are the Benefits of Mindfulness? A Practice Review of Psychotherapy-Related Research.” Psychotherapy 48, no. 2 (2011): 198–208.
Dwidiyanti, Meidiana, Reza Indra Wiguna, Ahmad Yanuarfahmi Pamungkas, and Hasanah  Eka  Wahyu.  “Concept  Analysis  of  Mindfulness  Based  on  Islam Religion.” Jurnal Ilmu Keperawatan 6, no. 2 (2019): 22–30.
Egnew, Thomas R. “The Meaning of Healing: Transcending Suffering.” Annals of Family Medicine 3, no. 3 (2005): 255–262.
Fathuddin, Muhammad Habib, and Fachrur Razi Amir. “Konsep Tazkiyatun Nafs Menurut  Ibnu  Qoyyim  Al  Jauziyah  Dalam  Kitab  Madarijus  Shalikin  Serta Implikasinya Terhadap Pendidikan.” Ta’dibi 5, no. 2 (2016): 117–127. Fatony,  Achmad.  “Konsep  Taqwa  Perspektif  Hamka  Dalam  Tafsir  Al-Azhar” (2019).
Firth, Kimberly, Katherine Smith, Bonnie R. Sakallaris, Dawn M. Bellanti, Cindy Crawford,  and  Kay  C.  Avant.  “Healing,  a  Concept  Analysis.” Global Advances in Health and Medicine 4, no. 6 (2015): 44–50.
Gafoor,  Abdul  K.  “Considerations  in  Measurement  of  Awareness  National Seminar on Emerging Trends in Education.” Considerations in measurement of awareness , no. November (2012): 1–6. https://www.academia.edu/4758200/Considerations_in_the_Measurement_of _Awareness.
Hamid,  Abdul.  “Agama  Dan  Kesehatan  Mental  Dalam  Perspektif  Psikologi
Agama.” Jurnal  Kesehatan  Tadulako 3,  no.  1  (2017):  1–14. file:///C:/Users/lenovo/Downloads/34-Article
Text-129-1-10-20201115 (1).pdf.
Jeon,  Hong  Jin.  “Depression  and  Suicide.” Journal  of  the  Korean  Medical Association 54, no. 4 (April 8, 2011): 370–375. Accessed September 3, 2021. https://synapse.koreamed.org/articles/1042417.
Johnston,  David,  and  David  L  Johnston.  “Qur  ’  an  for  Today  ’  s  Reader,”  no. September 2012 (2014).
Katz,  Ellen.  “Mindfulness  and  Psychotherapy,  Edited  by  C.  K.  Germer,  R.  D. Siegel,  and  P.  R.  Fulton.” http://dx.doi.org/10.1080/00377317.2014.861286 84,  no.  1  (January  2,  2014):  132–136.  Accessed  August  29,  2021. https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/00377317.2014.861286.
Lee,  Adrian  Y.S.,  and  Saxby  Pridmore.  “Emerging  Correlations  between Measures  of  Population  Well-Being,  Suicide  and  Homicide:  A  Look  at Global and Australian Data.” Australasian Psychiatry 22, no. 2 (2014): 112– 117.
M.D,  Asma  Q.  Fischer.  “THE  SIX  Ts  OF  MINDFULNESS  IN  ISLAM  – Mahmudah  Institute.”  Last  modified  2016.  Accessed  August  31,  2021. https://www.mahmudahinstitute.org/the-six-ts-of-mindfulness-in-islam/.
Volume 1, No. 1, September 2021
Madany.  A.Malik.  “Syukur  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an.” az  Zarqa’ 7,  no.  1 (2015): 1–28.
Meda,  Nicola,  Alessandro  Miola,  Irene  Slongo,  Mauro  Agostino  Zordan,  and Fabio Sambataro. “The Impact of Macroeconomic Factors on Suicide in 175 Countries over 27 Years.” Suicide and Life-Threatening Behavior (2021). Morin,  Alain.  “Self-Awareness  Part  1:  Definition,  Measures,  Effects,  Functions, and  Antecedents.” Social  and  Personality  Psychology  Compass 5,  no.  10 (2011): 807–823.
Naik,  Parth,  Victor  W  Harris,  and  Larry  F  Forthun.  “Mindfulness :  An Introduction 1,” no. April 2014 (2013).
Rassool,  G.Hussein. Konseling  Islami :  Sebuah  Pengantar  Kepada  Teori  Dan Praktik . Cetakan 1. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2019. Saleh,  Abdul  rahman. Psikologi :  Suatu  Pengantar  Dalam  Perspektif  Islam .  5th ed. Jakarta: Prenamedia group, 2015.
Serafini, G., B. Parmigiani, A. Amerio, A. Aguglia, L. Sher, and M. Amore. “The Psychological  Impact  of  COVID-19  on  the  Mental  Health  in  the  General Population.” QJM 113, no. 8 (August 1, 2020): 229–235.
Soltes,  Viktor,  Katarina  Repkova  Stofkova,  and  Filip  Lenko.  “Socio-Economic Consequences of Globalization on the Economic Development of Regions in the  Context  of  Security.” SHS  Web  of  Conferences 74  (2020):  04026. Accessed August 30, 2021. https://www.shs- conferences.org/articles/shsconf/abs/2020/02/shsconf_glob2020_04026/shsc onf_glob2020_04026.html. Sukino. “Konsep Sabar Dalam Al-Quran Dan Kontekstualisasinya Dalam Tujuan Hidup Manusia Melalui Pendidikan.” Jurnal Ruhama 1, no. 1 (2018): 63–77. Tirmizi. Bimbingan Konseling Islami . Perdana Publishing , 2018. www.journal.uta45jakarta.ac.id.
Williams,  Matthew  J.,  Tim  Dalgleish,  Anke  Karl,  and  Willem  Kuyken.
“Examining  the  Factor  Structures  of  the  Five  Facet  Mindfulness Questionnaire  and  the  Self-Compassion  Scale.” Psychological  Assessment
26, no. 2 (2014): 407–418. Wong,  Paul  T.  P.  “Meaning-Seeking,  Self-Transcendence,  and  Well-Being” (2016): 311–321. Accessed August 30, 2021. https://link.springer.com/chapter/10.1007/978-3-319-29424-7_27. Zed, Mestika. Metode Penelitian Kepustakaan . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2014.