DOI https://doi.org/10.30762/empirisma Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694)
Vol 33, No 2 (2024); pp. 365 – 386

## Kepatuhan Kolektif dalam Ritual Sedekah Bumi: Studi Etnografi di Kabupaten Bojonegoro
** Hengki Hendra Pradana 1 , Yaoma Tertibi 2 , Maula Safira Putri Tohari 3 1 Universitas Nahdlatul Ulama Blitar, Indonesia
2 Universitas Nahdlatul Ulama Blitar, Indonesia
3 Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kediri, Indonesia *corresponding author hengkihendra@unublitar.ac.id
Submitted: 25 Maret 2024 Revised: 23 Mei 2023 Accepted: 22 Juli 2024 Published: 29 Juli 2024

## Abstract
This research explores collective compliance in the implementation of the Sedekah Bumi ritual in Bojonegoro Regency through an ethnographic approach. Sedekah Bumi is a tradition that involves various elements of society in a ceremony expressing gratitude for crops and prayers for future prosperity. This study aims to understand the social dynamics, symbolic meanings, and the role of collective compliance in the ceremony. Through participatory observation and in-depth  interviews  with  various  informants,  the  study found  that  collective  compliance  in Sedekah  Bumi  is  influenced  by  multiple  factors,  including  the  roles  of  traditional  leaders, religious  values,  and  the  impact  of  modernization.  The  ritual  not  only  strengthens  social cohesion and cultural identity but also serves as a crucial means of preserving tradition amidst dynamic social change. In this research, domain analysis techniques were used. The subjects sampled in the study were characterized as natives of Pancur village, regular participants in the Sedekah  Bumi  events,  and  of  either  gender.  The  subjects  included  Priyono,  a  48-year-old village official;  Bani, the 76-year-old caretaker of the village's pepunden; and Farid Amiruddin, a  27-year-old  village  youth.  The  study  identified  four  main  factors  influencing  collective compliance:  Indoctrination,  Habituation,  Utility,  and  Group  Identification.  The  findings concluded that several factors influence the compliance of Pancur Village's residents with the Sedekah  Bumi  tradition.  Indoctrination  is  introduced  since  childhood  by  the  surrounding environment,  Habituation  becomes  a  habit  maintained  despite  changing  times,  Utility  is celebrated according to individual beliefs to maintain harmony, and Group Identification is preserved as a tribute to ancestral heritage.
Keywords: Collective  Compliance,  Earth  Alms  Ritual,  Ethnography,  Rural  Communities, Earth Alms.
How to cite : Pradana, H. H., Tertibi, Y. ., & Tohari, M. S. P. . (2023). Kepatuhan Kolektif dalam Ritual Sedekah  Bumi:  Studi  Etnografi  di  Kabupaten  Bojonegoro. Empirisma:  Jurnal  Pemikiran Dan Kebudayaan Islam , 33 (2), 365 – 386. https://doi.org/10.30762/empirisma.v33i2.2095
© 2024 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).

## PENDAHULUAN
Ritual Sedekah Bumi adalah salah satu tradisi budaya yang telah mengakar kuat di  berbagai  daerah  di  Indonesia, 1 termasuk  di  Kabupaten  Bojonegoro. 2 Tradisi  ini merupakan  bentuk  ungkapan  syukur  masyarakat  atas  hasil  bumi  yang  telah  mereka peroleh, serta doa agar hasil bumi di masa mendatang dapat lebih melimpah. 3 Melalui upacara  ini,  masyarakat  tidak  hanya  menunjukkan  rasa  syukur  kepada  Tuhan  Yang Maha Esa, tetapi juga memperkuat ikatan sosial di antara mereka. Desa Pancur, yang terletak di Kecamatan Temayang, Kabupaten Bojonegoro, salah satu tradisi yang masih dijalankan  hingga  saat  ini  adalah  ritual  Sedekah  Bumi.  Bagi  mereka,  sedekah  Bumi merupakan  sebuah  upacara  adat  yang  bertujuan  untuk  mengucapkan  rasa  syukur kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  atas  hasil  bumi  yang  melimpah  serta  memohon keberkahan dan keselamatan bagi desa dan warganya. 4
Ritual ini mencerminkan kearifan lokal dan menjadi bagian integral dari identitas budaya masyarakat Desa Pancur. Ketaatan masyarakat desa dalam menjalankan ritual ini menunjukkan betapa kuatnya pengaruh budaya dan tradisi dalam kehidupan sehari- hari mereka. Lebih dari sekadar seremonial, Sedekah Bumi memiliki nilai-nilai sosial dan  spiritual  yang  mendalam,  termasuk  mempererat  hubungan  antarwarga, memperkuat solidaritas sosial, serta menjaga keseimbangan antara manusia dan alam. 5
Studi ini juga mempertimbangkan literatur terbaru yang mengkaji praktik-praktik serupa  di  berbagai  wilayah. 6 Misalnya,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Satria menunjukkan  bahwa  ritual-ritual  tradisional  seperti  Sedekah  Bumi  tidak  hanya mempertahankan  warisan  budaya  tetapi  juga  berperan  penting  dalam  mendukung
1 Hariman Surya Siregar, Mift ahul Fikri, and Ririn Khorinnisa, “The Value of Islamic Education in the Sedekah  Bumi  Ritual,” AL-ISHLAH:  Jurnal  Pendidikan 13,  no.  3  (2021):  2049 – 60, https://doi.org/10.35445/alishlah.v13i3.1142.
2 Mohammad Thoriqul Huda, “Harmoni Sosial Dalam Tradisi Sedekah Bumi Masyarakat Desa Pancur Bojonegoro,” Religió  Jurnal  Studi  Agama-Agama 7,  no.  2  (September  10,  2017):  267 – 96, https://doi.org/10.15642/religio.v7i2.753.
3 Shekar Aulia Putri , “Tinjauan Terhadap Tradisi Sedekah Bumi Dalam Perspektif Hukum Islam,” Jurnal Dinamika Sosial Budaya 25, no. 1 (June 9, 2023): 155 – 59, https://doi.org/10.26623/jdsb.v25i1.4309.
4 Huda, “Harmoni Sosial Dalam Tradisi Sedekah Bumi Masyarakat Desa Pancur Bojonegoro.”
5 Sabty  - Pinihanti,  “Penanaman  Rasa  Syukur  Melalui  Tradisi  Sedekah  Bumi  Di  Desa  Tegalarum,
Demak :  Kajian  Indigenous  Psikologi, ” Jurnal  Dinamika  Sosial  Budaya 22,  no.  1  (2020):  105, https://doi.org/10.26623/jdsb.v22i2.2909.
6 Evi  Dwi  Lestari,  Agus  Sastrawan  Noor,  and  Andang  Firmansyah,  “Tradisi  Sedekah  Bumi  Dalam Pelestarian  Budaya  Lokal  Di  Dusun  Wonosari  Desa  Tebang  Kacang,” Jurnal  Pendidikan  Dan Pembelajaran Khatulistiwa 7, no. 9 (2018): 1 – 10.
pembangunan berkelanjutan melalui pelestarian lingkungan dan penguatan komunitas lokal. 7 Selain itu, Suhartini menyoroti bagaimana ritus-ritus ini dapat menjadi alat untuk pendidikan informal dalam masyarakat, yang menanamkan nilai-nilai moral dan etika kepada generasi muda. 8
Penelitian  yang  di  lakukan  oleh  Ichmi  Yani  Arinda  pada  tahun  2014 menunjukkan hasil bahwa Nyadran dilaksanakan setelah masyarakat Sraturejo panen hasil  bumi  secara  serentak.  Tujuan  diadakannya  Nyadran  yaitu,  pertama,  untuk mengungkapkan  rasa syukur  kepada  Allah  SWT atas  nikmat  yang  diberikan  kepada masyarakat dengan adanya hasil panen yang melimpah. Kedua, untuk menghormati para leluhur yang telah berjasa dalam membuka lahan (babat alas) sebagai tempat huni masyarakat  sekaligus  tempat  untuk  mencari  kehidupan.  Ketiga,  adanya  pelaksanaan Nyadran  dapat  memperkuat  solidaritas  antar  masyarakat  satu  dengan  lainnya. Keempat,  dilestarikannya  budaya-budaya  asli  daerah.  Manfaat  yang  selama  ini diperoleh masyarakat Sraturejo dengan diadakannya tradisi Nyadran yaitu masyarakat merasakan  rasa  lebih  dekat  dengan  Sang  Pencipta,  jauh  dari  gangguan  (bala)  dan penyakit, hasil panen lebih baik. 9
Penelitian  yang  serupa  yang  dilakukan  oleh  Erwanda  dkk  pada  tahun  2023 mendapatkan hasil Tradisi ini tidak sekedar dipahami sebagai wujud syukur dari hasil panen  yang  didapatkan  melainkan  wujud  syukur  kepada  Tuhan  atas  kesehatan  dan keselamatan yang diberikan. Bentuk relasi manusia dan alam pada tradisi sedekah bumi ini adalah masyarakat menggunakan hasil yang diperolehnya, kemudian diolah menjadi makanan.  Tradisi  ini  mendapatkan  dukungan  penuh  dari  tokoh  dan  anggota masyarakat di Japon, Blora. 10
Penelitian yang serupa yang dilakukan oleh Nikmah Rochmawati dkk pada tahun 2021 dengan mendapatkan hasil menunjukkan bahwa perayaan sedekah bumi dapat menjadi model untuk meningkatkan kebersyukuran dan resiliensi komunitas. Upacara
7 A.  Satria,  “Peran  Ritual  Adat Dalam  Pembangunan  Berkelanjutan,” Jurnal  Sosial  Budaya 15, no.  (2) (2022): 87 – 102.
8 W. Suhartini, “Ritual Adat Sebagai Media Pendidikan Informal Di Masyarakat,” Antropologi Indonesia 42, no. 1 (2023): 45 – 60.
9 Ichmi  Yani  Arinda  R,  “Konvensi  Tradisi  Jawa  Dan  Islam  Masyarakat  Sraturejo  Bojonegoro,” El Harakah 16, no. 1 (2014): 100 – 110. 10 E M Putri, V I S Pinasti, and S G Apriantika, “Interaksi Manusia Dan Alam Pada Tradisi Sedekah Bumi Di Japon Blora,” Dimensia: Jurnal Kajian … 12, no. 02 (2023): 151 – 60.
sedekah  bumi  memicu  peningkatan  keyakinan  spiritualitas  dan  kepasrahan  kepada Tuhan,  kebersyukuran  dan  resiliensi  komunitas.  Sedekah  bumi  merupakan  strategi yang  dilakukan  oleh  masyarakat  untuk  mengantisipasi  dan  beradaptasi  dalam menghadapi trauma, kesulitan, tragedy, ancaman dan semua hal yang menimbulkan stress. 11 Sedekah  bumi  juga  dilakukan  sebagai  ungkapam  syukur  masyarakat  kepada Tuhan. 12 Bersyukur  adalah  ungkapan  terima  kasih  setelah  seseorang  memperoleh kebaikan yang dianggap berharga dan bersifat altruistik. 13
Dengan memahami bagaimana dan mengapa masyarakat Desa Pancur tetap setia pada  tradisi  Sedekah  Bumi,  penelitian  ini  berharap  dapat  memberikan  kontribusi penting  dalam  bidang  antropologi  budaya  dan  membantu  dalam  upaya  pelestarian tradisi  lokal  di  era  modern 14 Peneliti  juga  mengkaitkan  teori  kepatuhan  pada tradisi sedekah  bumi  yang  ada  di  tengah-tengah  masyarakat  Desa  Pancur  Kecamatan Temayang  Kabuaten  Bojonegoro. 15 Kepatuhan  kolektif  dalam  pelaksanaan  Sedekah Bumi  di  Bojonegoro  menarik  untuk  diteliti  karena  mencerminkan  bagaimana masyarakat lokal mempertahankan dan memelihara tradisi di tengah arus modernisasi. Penelitian  etnografi  ini  bertujuan  untuk  memahami  lebih  dalam  tentang  dinamika sosial, makna simbolik, dan peran kepatuhan kolektif dalam pelaksanaan ritual Sedekah Bumi. Melalui pendekatan etnografi, penelitian ini akan mengeksplorasi interaksi sosial dan  budaya  yang  terjadi  selama  pelaksanaan  upacara,  serta  bagaimana  kepatuhan kolektif ini mempengaruhi kohesi sosial dan identitas budaya masyarakat Bojonegoro.
Selain itu, studi ini juga akan mengkaji faktor-faktor yang mempengaruhi tingkat kepatuhan  kolektif,  termasuk  peran  tokoh  adat,  nilai-nilai  agama,  dan  pengaruh globalisasi.  Dengan  demikian,  hasil  penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan
11 Nikmah Rachmawati, Mizano Liongga Alhassan, and Mukhammad Syafii, “Sedekah Bumi : Model Kebersyukuran  Dan  Resiliensi  Komunitas  Pada  Masyarakat  Pesisir  Utara  Jawa  Tengah, ” Jurnal Penelitian 15, no. 1 (2021): 1, https://doi.org/10.21043/jp.v15i1.9075.
12 Wuragil Ayuningtyas and Yohan Susilo, “Tradisi Sedekah Bumi Dusun Gebang Desa Gisik Cemandi Kecamatan Sedati Kabupaten Sidoarjo (Kajian Folklor),” Job: (Jurnal Online Baradha) 19, no. 2 (2023):
132 – 50.
13 Rachmawati, Alhassan, and Syafii, “Sedekah Bumi : Model Kebersyukuran Dan Resiliensi Komunitas
P ada Masyarakat Pesisir Utara Jawa Tengah.”
14 Hengki Hendra Pradana, Suryanto Suryanto, and Tatik Meiyuntariningsih, “Stres Akulturatif Pada Mahasiswa Luar Jawa Yang Studi Di Universitas 1 7 Agustus 1945,” Jurnal Psikologi Perseptual 6, no. 1
(2021): 16 – 23, https://doi.org/10.24176/perseptual.v6i1.5145.
15 Lisa  Nurmaya,  “Nilai -Nilai  Pendidikan  Islam  Dalam  Tradisi  Sedekah  Bumi  (Studi  Kasus  Pada Masyarakat  Di  Dusun  Suka  Mulya,  Desa  Arul  Pinang,  Kecamatan  Peunaron,  Kabupaten  Aceh Timur),” Jurnal Ilmu Pendidikan 3, no. 2 (2016): 189 – 201.
kontribusi bagi pemahaman yang lebih komprehensif tentang pentingnya tradisi dan ritual  dalam  membentuk  serta  memelihara  struktur  sosial  masyarakat  di  daerah pedesaan. Oleh karena itu, penelitian ini juga diharapkan dapat memberikan wawasan bagi pengambil kebijakan dalam upaya pelestarian budaya lokal dan penguatan identitas budaya  di  tengah  tantangan  modernisasi  dan  globalisasi.  Melalui  pemahaman  yang lebih  mendalam  tentang  kepatuhan  kolektif  dalam  ritual  Sedekah  Bumi,  kita  dapat melihat bagaimana tradisi lokal beradaptasi dan tetap relevan dalam konteks perubahan sosial yang terus berlangsung.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  etnografi. Etnografi  merupakan  salah  satu  model  penelitian  yang  lebih  banyak  terkait  dengan antropologi yang mempelajari peristiwa kultural, yang menyajikan pandangan hidup subjek  yang  menjadi  objek  studi.  Studi  etnografi  merupakan  salah  satu  deskripsi tentang cara mereka berpikir, hidup, dan berperilaku. 16 Penelitian ini dilakukan di Desa Pancur  Kecamatan  Temayang  Kabupaten  Bojonegoro.  Karena  Bojonegoro masyarakat desanya masih kental akan budaya lokal yang masih dilestarikan hingga saat ini. Pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan metode wawancara secara mendalam (in-depth interview). 17 Informan yang digunakan dalam penelitian ini adalah masyarakat  yang  masih  aktif  mengikuti  secara  rutin  sedekah  bumi.  Ada  beberapa karakteristik subjek yang digunakan sebagai sampel dalam penelitian adalah masyarakat asli desa pancur, masih rutin mengkuti rangkaian acara sedekah bumi, laki-laki ataupun perempuan. Pada penelitian ini subjek yang digunakan adalah Bapak Priyono selaku perangkat desa dengan usia 48 Tahun, Mbah Bani selaku juru kunci pepunden desa dengan usia 76 Tahun dan Farid Amiruddin selaku pemuda desa dengan usia 27 Tahun.
Pada penelitian ini, peneliti memakai tekhnik analisis domain, yakni analisis yang dilakukan untuk memperolehgambaran atau pengertian bersifat umum dan cenderung relatif menyeluruh tentang apa yang tercakupdisuatu fokus atau pokok permasalahan yang sedang diteliti. Untuk mendapatkan gambaran atau pengertian yang lebih rinci
16 Zuldafrial, Muhammad, Penelitian Kualitatif (Surakarta: Yuma Pustaka, 2012).
17 Sugiyono., Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D (Bandung: penerbit Alfabeta, 2018).
dan  mendalam  tentang  apa  yang  diteliti. 18 Peneliti  menggunakan  koding  guna mempermudah peneliti untuk dapat mengelompokan dan mensistemasi sebuah data, sehingga dapat memunculkan gambaran topik yang diteliti.

## PEMBAHASAN

## Kepatuhan Kolektif
Kepatuhan  merupakan  konsep  yang  sangat  penting  dalam  struktur  sosial  dan budaya,  mencerminkan  bagaimana  individu  atau  kelompok  mematuhi  peraturan, norma, dan otoritas yang ada dalam masyarakat. 19 Dalam konteks yang lebih umum, kepatuhan dapat didefinisikan sebagai kesesuaian dengan peraturan atau penerimaan hukum  tanpa  mempertanyakannya.  Figur  otoritas,  yang  memiliki  kekuatan  untuk memberlakukan  perintah,  memainkan  peran  penting  dalam  proses  ini.  Sumber kekuatan tersebut bisa berasal dari berbagai aspek seperti posisi, pengetahuan, karisma, atau  legitimasi  sosial. 20 Figur  otoritas  memiliki  kekuatan,  yang  bisa  berasal  dari beberapa sumber, untuk memberlakukan perintah. 21
Horowitz memberikan definisi kepatuhan sebagai sebuah proses pengaruh sosial dimana  seseorang  mengubah  tingkah  lakunya  dalam  menanggapi  perintah  langsung dari seseorang yang berwenang. Ini menunjukkan bahwa kepatuhan bukan hanya hasil dari kesadaran individu terhadap peraturan, tetapi juga hasil dari dinamika sosial yang melibatkan pengaruh dan tekanan dari pihak yang berwenang. Dalam masyarakat, figur otoritas  memiliki  kekuatan  yang  bisa  berasal  dari  beberapa  sumber  untuk memberlakukan perintah, dan kekuatan ini bisa dalam bentuk formal seperti hukum dan peraturan, atau dalam bentuk informal seperti norma budaya dan tradisi. 22
18 S. Azwar, Metode Penelitian (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011).
19 Abd  Hannan  and  Kudrat  Abdillah,  “HEGEMONI  RELIGIO -KEKUASAAN  DAN TRANSFORMASI SOSIAL Mobilisasi Jaringan Kekuasaan Dan Keagamaan Kyai Dalam Dinamika Sosio- Kultural  Masyarakat,” Sosial  Budaya 16,  no.  1  (July  31,  2019):  9 – 24, https://doi.org/10.24014/sb.v16i1.7037.
20 F.  et  al.  Fattor i,  “Authority  Relationship  from  a  Societal  Perspective:  Social  Representations  of Obedience and Disobedience in Austrian Young Adults’, Europe’s Journal of Psychology.,” PsychOpen, a Publishing Service by Leibniz Institute for Psychology Information (ZPID), Trier, Germany , 2015.
21 Muhammad  Qomarul  Huda,  Mubaidi  Sulaeman,  and  Siti  Marpuah,  “I nclusivity  in  Islamic Conservatism:  The  Moderate  Salafi  Movement  in  Kediri,  Indonesia,” Religious:  Jurnal  Studi  Agama- Agama Dan Lintas Budaya 7, no. 1 (April 30, 2023): 77 – 92, https://doi.org/10.15575/rjsalb.v7i1.22648.
22 I.A. Bordens, K.S. & Horowitz, Social Psychology (3th Ed) (New York: Freeload Press, 2008).
Secara  umum,  kepatuhan  tidak  selalu  buruk  dan  bahkan  diperlukan  untuk kelancaran fungsi masyarakat. Kepatuhan terhadap hukum dan peraturan adalah dasar bagi stabilitas sosial dan keamanan. Misalnya, kepatuhan terhadap peraturan lalu lintas mengurangi  kecelakaan  dan  memastikan  keselamatan  pengendara,  sementara kepatuhan terhadap undang-undang menjaga ketertiban dan keadilan di masyarakat. Selain  itu,  kepatuhan  terhadap  norma-norma  sosial  dan  tradisi  budaya  dapat memperkuat  identitas  komunitas  dan  mempererat  hubungan  sosial. 23 Namun, kepatuhan  juga  memiliki  sisi  kompleks  dan  tidak  selalu  bersifat  positif.  Ketika kepatuhan terhadap otoritas menjadi berlebihan atau tidak kritis, hal ini bisa mengarah pada  penindasan,  pelanggaran  hak  asasi  manusia,  atau  kekakuan  sosial  yang menghambat perubahan dan inovasi. Oleh karena itu, penting untuk menyeimbangkan antara  kepatuhan  dan  kebebasan  individu,  memastikan  bahwa  kepatuhan  tidak mengorbankan nilai-nilai keadilan dan kemanusiaan. 24
Menurut Soekanto terdapat empat faktor yang dianggap dapat mempengaruhi kepatuhan pada diri seseorang, yaitu sebagai berikut: Indoctrination, sejak kecil manusia telah  dididik  agar  mematuhi  kaidah-kaidah  yang  berlaku  dalam  masyarakat.  Melalui proses sosialisasi manusia dididik untuk mengenal, mengetahui serta mematuhi kaidah- kaidah tersebut. Habituation, proses sosialisasi telah dialami sejak kecil, lama-kelamaan menjadi  suatu  kebiasaan  untuk  mematuhi  kaidah-kaidah  yang  berlaku. Utility, pada dasarnya manusia mempunyai kecenderungan untuk hidup pantas dan teratur. Akan tetapi apa yang pantas dan teratur untuk seseorang, belum tentu pantas dan teratur bagi orang  lain.  Oleh  karena  itu,  diperlukan  suatu  patokan  tentang  kepantasan  dan keteraturan tersebut, yang dinamakan kaidah. Dengan demikian, maka salah satu faktor yang  menyebabkan  orang  taat  pada  kaidah  adalah  karena  kegunaan  kaidah tersebut. Group  identification, salah  satu  sebab  seseorang  patuh  pada  kaidah  adalah karena kepatuhan tersebut merupakan salah satu sarana untuk mengadakan identifikasi dengan kelompok. 25
23 Budi Rasmianto Berutu, “Ketidakpastian  Dan Etika  Dalam  Keputusan Moral Perspektif Filosofis Terhadap  Dilema  Etis  Kontemporer,” Literacy  Notes 1,  no.  2  (November  27,  2023), https://liternote.com/index.php/ln/article/view/16.
24 Mahrus  As’ad,  “Agama  Dan  Keadaban  Publik,” Millah:  Journal  of  Religious  Studies ,  2012,  541 – 58, https://doi.org/10.20885/millah.volxi.iss2.art10.
25 Soerjono Soekanto, Memperkenalkan Sosiologi (Jakarta: Rajawali Pers, 1992).

## Sedekah Bumi
Sedekah Bumi, sebagai sebuah ritual tradisional, memiliki banyak lapisan makna dan  fungsi  yang  menarik  perhatian  para  akademisi  dari  berbagai  disiplin  ilmu. 26
Beberapa perspektif teoretis utama yang dapat digunakan untuk memahami ritual ini mencakup  antropologi  simbolik,  fungsionalisme  struktural,  teori  konflik,  serta  teori tradisi dan modernitas. Antropologi simbolik melihat Sedekah Bumi sebagai ekspresi simbolik dari hubungan manusia dengan alam dan kekuatan supranatural. 27 Ritual ini dipandang sebagai upaya masyarakat untuk berkomunikasi dengan dunia yang tidak terlihat  melalui  simbol-simbol  yang  kaya  makna,  seperti  sesajen,  doa,  dan  tarian. Simbol-simbol ini mencerminkan pandangan dunia dan nilai-nilai budaya masyarakat yang melaksanakannya, serta memperkuat rasa kebersamaan dan identitas kolektif. 28
Fungsionalisme struktural menyoroti peran Sedekah Bumi dalam memperkuat kohesi  sosial  dan  solidaritas  komunitas.  Ritual  ini  menyediakan  kesempatan  bagi anggota  masyarakat  untuk  berkumpul,  berinteraksi,  dan  memperkuat  ikatan  sosial. Melalui  partisipasi  dalam  upacara  ini,  anggota  komunitas  memperbarui  komitmen mereka terhadap nilai-nilai bersama dan norma sosial, sehingga mendukung stabilitas dan integrasi sosial. 29 Teori konflik, di sisi lain, menunjukkan bahwa Sedekah Bumi juga  dapat  menjadi  arena  bagi  persaingan  dan  konflik  sosial.  Dalam  konteks  ini, berbagai  kelompok  dalam  masyarakat  mungkin  menggunakan  ritual  untuk menunjukkan kekuasaan, status, dan otoritas mereka. Konflik ini bisa berkaitan dengan kepentingan ekonomi, politik, atau status sosial, dan dapat mencerminkan dinamika kekuasaan yang lebih luas dalam masyarakat.
Teori tradisi dan modernitas mengkaji bagaimana Sedekah Bumi bertahan dan beradaptasi  di  tengah  arus  modernisasi.  Sementara  beberapa  sarjana  berpendapat bahwa modernisasi dapat mengancam kelestarian tradisi ini, yang lain melihat bahwa tradisi tersebut mampu beradaptasi dengan mengintegrasikan elemen-elemen modern
26 Qurrotul Ainiyah and Ayu Mira Mardani, “Akulturasi Islam Dan Budaya Lokal (Studi Kasus Tradisi Sedekah Bumi Di Desa Karang Ploso Kecamatan Plandaan Kabupaten Jombang),” Qolamuna : Jurnal Studi Islam 4, no. 2 (February 28, 2019): 231 – 48. 27 Nur Syam, Madzhab-Madzhab Antropologi (Lkis Pelangi Aksara, 2007).
28 Eko Punto Hendro, “Simbol: Arti, Fungsi, Dan Implikasi Metodologisnya,” Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi 3, no. 2 (June 30, 2020): 158 – 65, https://doi.org/10.14710/endogami.3.2.158-165.
29 Feryani Umi Rosidah, “Pendekatan antropologi dalam studi agama,” Religió: Jurnal Studi Agama-agama 1, no. 1 (March 2011): 23 – 32.
tanpa kehilangan esensinya. 30 Dalam konteks globalisasi, Sedekah Bumi juga menjadi simbol  resistensi  terhadap  homogenisasi  budaya  global  dan  upaya  untuk mempertahankan identitas budaya lokal. Pendekatan teori aksi sosial dan strukturasi menyoroti peran individu dan interaksi antara struktur sosial dan agen individu dalam pelaksanaan ritual. 31
Dalam  perspektif  ini,  individu  dianggap  sebagai  agen  aktif  yang  dapat mempengaruhi  dan  mengubah  tradisi  melalui  tindakan  mereka.  Interaksi  dinamis antara agen (individu) dan struktur (norma, nilai, dan tradisi sosial) menghasilkan ritual yang tidak statis, tetapi selalu berkembang sesuai dengan konteks sosial yang berubah. 32
Dengan  demikian,  Sedekah  Bumi  tidak  hanya  memiliki  fungsi  religius  dan  spiritual, tetapi  juga  sosial,  politik,  dan  budaya.  Ritual  ini  merupakan  cerminan  kompleksitas masyarakat  yang  melaksanakannya  dan  memberikan  wawasan  tentang  bagaimana tradisi  dapat  bertahan  dan  beradaptasi  dalam  konteks  perubahan  sosial  yang  terus menerus.

## Keagamaan Masyarakat Pedesaan di Indonesia
Diskursus  keagamaan  di  masyarakat  pedesaan  Indonesia  mencerminkan keanekaragaman  tradisi,  praktik,  dan  pemahaman  religius  yang  dipengaruhi  oleh berbagai  faktor  budaya, sejarah,  dan sosial.  Di  pedesaan,  agama  seringkali  berperan sentral, bukan hanya sebagai urusan pribadi, tetapi juga sebagai landasan kehidupan komunitas. Masyarakat pedesaan di Indonesia sering mengintegrasikan praktik-praktik agama dengan tradisi lokal atau adat istiadat, menghasilkan bentuk-bentuk religiusitas yang  unik  dan  kontekstual.  Misalnya,  upacara-upacara  adat  seperti  Sedekah  Bumi, Ruwatan, dan Grebeg Maulud menggabungkan elemen-elemen kepercayaan tradisional dengan  ajaran-ajaran  agama  seperti  Islam,  Hindu,  atau  Kristen.  Integrasi  ini menunjukkan bagaimana tradisi lokal dan agama saling melengkapi dan memperkaya.
30 Muhamad  Taufik  Hidayat,  “ANTROPOLOGI  ISLAM  DI  INDONESIA,” IBDA` :  Jurnal  Kajian Islam Dan Budaya 11, no. 1 (January 15, 2013): 31 – 45, https://doi.org/10.24090/ibda.v11i1.66.
31 Taufik  Ismail  et  al.,  “PENDEKATAN  ANTROPOLOGI  DALAM  STUDI  ISLAM,” Qolamuna : Jurnal Studi Islam 8, no. 2 (February 28, 2023): 16 – 31, https://doi.org/10.55120/qolamuna.v8i2.729.
32 Fauzan  Saleh,  Maufur  Maufu r,  and  Mubaidi  Sulaeman,  “Menarasikan  Islam,  Pluralisme,  Dan Keberagamaan Di Indonesia,” 2021.
Tokoh  agama  memainkan  peran  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan masyarakat pedesaan. Tokoh-tokoh seperti kyai, ulama, pendeta, dan pemangku adat tidak hanya berfungsi sebagai pemimpin spiritual, tetapi juga sebagai penasehat sosial, pendidik,  dan  mediator  dalam  berbagai  konflik.  Pengaruh  mereka  seringkali  sangat besar  dalam  membentuk  norma  dan  nilai-nilai  komunitas,  serta  menjaga  stabilitas sosial. Pendidikan agama di pedesaan biasanya berlangsung melalui lembaga-lembaga informal  seperti  madrasah,  pesantren,  dan  sekolah  minggu.  Pesantren,  khususnya, memiliki  peran  penting  dalam  transmisi  ajaran  Islam  dan  pembentukan  karakter generasi muda. Pendidikan agama tidak hanya berfokus pada aspek teologis, tetapi juga pada  pengembangan  moral  dan  etika  yang  mencerminkan  nilai-nilai  agama  dalam kehidupan sehari-hari. 33
Di  pedesaan,  meskipun  mayoritas  penduduk  adalah  Muslim,  terdapat  pula komunitas-komunitas  dengan  agama  lain  seperti  Kristen,  Hindu,  Buddha,  dan kepercayaan  lokal.  Pluralisme  ini  menciptakan  dinamika  tersendiri  dalam  interaksi sosial dan keagamaan. 34 Seringkali, masyarakat pedesaan menunjukkan tingkat toleransi dan  kerjasama  antaragama  yang  tinggi,  meskipun  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa ketegangan antar kelompok juga bisa terjadi. Modernisasi dan globalisasi membawa tantangan  dan  peluang  bagi  masyarakat  pedesaan.  Di  satu  sisi,  modernisasi  dapat mengancam kelestarian tradisi-tradisi lokal dan keagamaan. Di sisi lain, akses terhadap informasi global dapat memperkaya pemahaman keagamaan dan membuka peluang bagi dialog antaragama. 35 Pengaruh media massa dan teknologi komunikasi semakin terasa dalam kehidupan religius masyarakat pedesaan, memperluas cakrawala mereka dan membuka peluang baru untuk interaksi dan pertukaran informasi.
33 Dihyatun  Masqon  Ahmad,  “The  Dynamics  of  the  Pondok  Pesantren:  An  Islamic  Educational Institution in Indonesia” (Brill, 2012), https://doi.org/10.1163/9789401207584_006.
34 Mubaidi  Sulaeman,  “ Studi  Komparatif  Budaya  Keagamaan  Lansia  Di  Tarekat  Qadiriyah  Wa Kediri - Ghafilin  Mojo - Naqsabandiyah  Dan  Majelis  Zikir  Al ” (Thesis,  Surabaya,  Universitas  Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, 2018), https://scholar.google.com/citations?view_op=view_citation&hl=id&user=YpPnAy4AAAAJ&csta rt=20&pagesize=80&citation_for_view=YpPnAy4AAAAJ:2osOgNQ5qMEC.
35 Zainuddin Syarif, Abd Hannan, and Mubaidi Sulaeman, “New Media Dan Representasi Budaya Islam Populer  Di  Kalangan  Pendakwah  Muslim  Milenial  Di  Indonesia,” Jurnal  Sosiologi  Agama 17,  no.  2 (January 9, 2023): 257 – 256, https://doi.org/10.14421/jsa.2023.172-07.
Ritual  dan  upacara  keagamaan  memainkan  peran  penting  dalam  memperkuat identitas dan solidaritas komunitas. Melalui ritual-ritual ini, masyarakat pedesaan tidak hanya mengekspresikan keimanan mereka, tetapi juga memperbarui ikatan sosial dan budaya. 36 Upacara-upacara  tersebut  seringkali  melibatkan  seluruh  komunitas  dan menjadi  momen  penting dalam siklus  kehidupan sosial,  menghubungkan  masa  lalu, sekarang,  dan  masa  depan.  Ekonomi  dan  agama  seringkali  saling  terkait  erat  di pedesaan.  Praktik-praktik  seperti  zakat,  sedekah,  dan  gotong  royong  memiliki  nilai religius  yang  mendalam  sekaligus  mendukung  kesejahteraan  sosial-ekonomi komunitas. Tradisi-tradisi seperti panen bersama dan Sedekah Bumi mencerminkan hubungan  erat  antara  aktivitas  ekonomi  dan  kepercayaan  religius,  menunjukkan bagaimana  nilai-nilai  agama  dapat  memperkuat  solidaritas  sosial  dan  kesejahteraan bersama. 37
Kearifan lokal atau local wisdom seringkali mengandung nilai-nilai religius yang mendalam.  Nilai-nilai  seperti  kebersamaan,  saling  menghormati,  dan  harmonisasi dengan alam merupakan bagian integral dari kehidupan religius masyarakat pedesaan. Kearifan  lokal  ini  membantu  masyarakat  dalam  menghadapi  berbagai  tantangan, termasuk perubahan sosial dan lingkungan, dengan cara yang selaras dengan tradisi dan nilai-nilai mereka. Namun, meskipun ada banyak aspek positif, masyarakat pedesaan juga menghadapi tantangan dan konflik terkait keagamaan. Isu-isu seperti intoleransi, radikalisme, dan marginalisasi kelompok-kelompok minoritas bisa muncul. Konflik ini seringkali dipicu oleh perbedaan interpretasi agama, ketidakadilan sosial, atau pengaruh eksternal yang memperumit dinamika sosial.
Secara keseluruhan, diskursus keagamaan di pedesaan Indonesia mencerminkan interaksi  yang  dinamis  antara  tradisi  lokal  dan  pengaruh  agama-agama  besar  dunia. Melalui  pemahaman  yang  mendalam  tentang  diskursus  ini,  kita  dapat  melihat bagaimana masyarakat pedesaan mengelola dan mengekspresikan keagamaan mereka dalam konteks sosial dan budaya yang terus berubah.

## Ritual Keagamaan Sedekah Bumi di Masyarakat Pedesaan
36 Saleh, Maufur, and Sulaeman, “Menarasikan Islam, Pluralisme, Dan Keberagamaan Di Indonesia.”
37 Mibtadin et al., “Ruwahan Tradition, Spiritual Balance, and Religious Expression of Javanese People,” Migration Letters 20, no. 3 (May 31, 2023): 534 – 50, https://doi.org/10.59670/ml.v20i3.2936.
Peneliti melakukan sebuah orientasi lapangan sesuai dengan penelitian pada tema yang  sudah  ditentukan  sebelumnya  untuk  melakukan  penelitian . Penelitian  ini dilakukan pada bulan Oktober 2022 dengan cara melakukan wawancara dan observasi secara  mendalam  kepada  3  warga  Desa  Pancur  Kecamatan  Temayang  sehingga mendapat  gambaran  secara  umum  perihal  Obedience  masyarakat  pedesaan  dalam menjalankan ritual sedekah bumi.
Sedekah  bumi  yang  sering  diberi  nama  (Nyadran)  merupakan  sebuah  budaya yang  telah  menjadi  tradisi  masyarakat  Pancur,  Bojonegoro.  Tradisi  sedekah  bumi (Nyadran) di Desa Pancur, Bojonegoro dilaksanakan pada bula-bulan panen hasil bumi yaitu  seperti  panen  padi,  jagung,  dan  lain  sebagainya  secara  serentak. 38 Masyarakat Pancur, Bojonegoro yang mayoritas merupakan masyarakat muslim telah memberikan kesepakatan adanya pelestarian budaya sedekah bumi (Nyadran) untuk diadakan tiap tahun. 39 Bahkan,  pemerintah  setempat  juga  mendukung  pelaksanaan  sedekah  bumi (Nyadran)  di  daerah  tersebut.  Selain  dukungan  moril,  pemerintahan  setempat  juga memberikan dukungan materi. 40 Hasil penelitian ini menyatakan bahwa faktor yang mempengaruhi  Obedience  menurut  Soekanto  pada  masyarakat  pedesaan  dalam menjalankan ritual sedekah bumi yang ada di Desa Pancur tersebut. 41 Faktor -faktor tersebut yaitu:
a. Indoctrination,
Sejak  kecil  manusia  telah  dididik  agar  mematuhi  kaidah-kaidah  yang  berlaku dalam  masyarakat.  Melalui  proses  sosialisasi  manusia  dididik  untuk  mengenal, mengetahui  serta  mematuhi  kaidah-kaidah  tersebut.  Seperti  yang  disampaikan  oleh subjek  pertama  yakni  Priyono  sebagai  perangkat  Desa  Pancur,  subjek  mengatakan bahwa dari kecil sudah dikenalkan dan di ajak ke pepunden untuk menjalankan sedekah bumi, kegiatan tersebut dilaksanakan setiap setahun sekali dan biasanya untuk rutinitas tersebut  dirayakan  pasca  panen  karena  mayoritas  Masyarakat  Desa  Pancur  adalah petani,  maka  kegiatan  sedekah  bumi  selalu  meriah  dan  di  rayakan  semua  elemen
38 Putri, Pinasti, and Apriantika, “Interaksi Manusia Dan Alam Pada Tradisi Sedekah Bumi Di Japon Blora.”
39 Siregar, Fikri, and Khorinnisa, “The Value of Islamic Education in the Sedekah Bumi Ritual.”
40 Andi  Muhammad  Taufiq,  Rifki  Rosyad,  and  Dadang  Kuswana,  “Dampak  Tradisi  Sedekah  Bumi Terhadap Kerukunan Umat Beragama Di Blitar, Jawa Timur,” Jurnal Iman Dan Spiritualitas 3, no. 1 (2023): 117 – 30, https://doi.org/10.15575/jis.v3i1.24271.
41 Soerjono Soekanto, Memperkenalkan Sosiologi .
Masyarakat. Tidak heran jika anak-anak sudah dikenalkan budaya sedekah bumi dari kecil dan bagaimana melestarikan budaya lokal yang dimiliki Masyarakat setempat.
“ Sejak  kecil  saya  sudah  dikenalkan  yang  namanya  nyadran  atau  sedekah bumi mas, biasanya orang sini menyebutnya manganan, disebut manganan karena prosesinya di Pepunden adalah makan bersama di lokasi tersebut, dengan membawa panggang ayam dan lain-lain, tapi orang disini menyebut pepunden  dengan  istilah Sendang.  Apalagi  orang  tua  saya  dulu  memiliki backround petani, sudah menjadi konsumsi tiap tahun acara sedekah bumi bagi Masyarakat Desa Pancur” (P.07.12.23).
Hal Serupa juga dikatakn oleh Mbah Bani salah satu orang yang berpengaruh dalam acara sedekah bumi di Desa Pancur tersebut, kurang lebih Mbah Bani sudah menjadi juru kunci sendang Pancur kurang lebih selama 20 Tahun lamanya. Mbah Bani juga sudah  mengenal  sedekah  bumi  semenjak  kecil,  rasa  cintanya  terhadap  budaya peninggalan  leluhur  tersebut  menjadikan  Mbah  Bani  berani  mengambil  keputusan menjadi seorang juru kunci sendang Panji, sendang Panji adalah nama tempat ritual sedekah bumi orang-orang desa Pancur.
“ Sedekah Bumi adalah adat yang turun temurun dan harus dilestarikan oleh generasi  ke  generasi,  bentuk  rasa  syukur  kami  atas  apa  yang  didapat  dari tuhan dengan perantara hasil alam yang melimpah patut kita syukuri dengan cara berkumpul dan makan bersama disuatu tempat, itulah pemaknaan saya terhadap sedekah bumi. Orang tua dan masyarakat sekitar saya dari dulu” (MB.09.12.23).
Farid amiruddin selaku pemuda desa juga sangat antusias dalam merayakan sedekah bumi, bisa dipastikan subjek ketiga ini tidak pernah ketinggalan dalam prosesi acara, acap  kali  farid  membantu  mempersiapkan  tempat  dan  apa  saja  kebutuhan  yang diperlukan dalam prosesi sedekah bumi. Farid juga aktif dalam karang taruna Desa, sehingga kontribusi untuk desa sangat luar biasa. Sejak kecil Farid sudah dikenalkan dan di ajak ke acara sedekah bumi.
“Saya  ingat  mas  dulu  saya  masih  kecil  digendong  ibu  ke  sendang menyebrang sungai, waktu itu belum punya motor sehingga warga desa berbondong-bondong berangkat berasama menuju lokasi, saya di gendong ibu dan bapak saya bawa panggang ayam, rengginan dan lain-lain dengan cara  dipikul  menyeberangi  sungai,  kala  itu  menyeberangi  sungai  lewat jembatan yang terbuat sepotong bambu, orang-orang disini menyebutnya (wot)” ucap Farid Amiruddin (FA.10.12.23).
b. Habituation,
Habituation adalah proses sosialisasi telah dialami sejak kecil, lama-kelamaan menjadi suatu  kebiasaan  untuk  mematuhi  kaidah-kaidah yang  berlaku.  Dari  definisi tersebut
sangat  relevan  dengan  hasil  wawancara  yang  dilakukan  oleh  ketiga  subjek  pada penelitian  ini,  yang  mana  kebiasaan-kebiasaan  yang  dilakukan  saat  ini  adalah manifestasi dokma sosial dari leluhur dan tersampaikanlah dari generasi ke generasi, sehingga  terjaganya  budaya  lama  yang  masih  kental  oleh  masyarakat  di  era  modern seperti saat ini.
“Kegiatan sedekah bumi tidak sembarangan hari mas, sudah terjadwal di kalender  jawa  dan  sudah  di  Aaamiini  oleh  masyarakat  desa  dari  zaman dahulu, sehingga sudah paten di daerah sini disetiap desa memiliki jadwal sedekah  bumi  masing-masing.  Kegiatan  ini  juga  menjadi  agenda  besar pemerintah desa untuk menjalakan sedekah bumi. Biasanya setelah acara di Sendang Panji, acara akan dilanjut ke Bapak Kepala Desa untuk Tayub satu  hari  satu  malam.  Hal  ini  sudah  menjadi  kebiasaan  turun  temurun, seperti halnya suatu bentuk kewajiban yang harus dilakukan” (P.07.12.23). Pendapat serupa juga diucapkan oleh Mbah Bani, jika jauh-jauh hari sudah menghitung dan  mengingat-ingat  jadwal  sedekah  bumi  yang  akan  terselenggara,  sehingga  Mbah Bani mendiskusikan kepada Kepala Desa keperluan-keperluan apa saja yang butuhkan seperti biasa dan membantu Kepala Desa untuk mempersiapkannya.
“Biasaya saya jauh -jauh hari sudah menghitung kalender Jawa mas, kapan jadwal  pelaksanaan  manganan  di  desa  Pancur,  setelah  itu  saya memberitahu Kepala Desa dan mendiskusikan lebih dalam, karena pada kegiatan  ini  saya  berperan  sebagai  pemandu  acara  di  sendang  Panji, masyarakat desa tidak berani kalua tidak mengadakan rutinan seperti ini mas, kata leluhur dahulu yang di khawatirkan datang balak menimpa desa, misalnya  gagal  panen.  Akhirnya  di  masa  kini  masih  terbawa  budaya tersebut, untuk kebenaran atau tidak itu di kembalikan ke pendapat dan kepercayaan masing- masing ya mas” (MB.09.12.23).
Dari pendapat farid sendiri sebagai pemuda desa dan berperan aktif di karang taruna desa,  sertiap  kali  kegiatan  sedekah  bumi  akan  dilaksanakan  farid  dan  teman-teman pemuda  desa  bergotong  royong  membersihkan  desa,  dari  tempat  acara  (sendang) sampai  jalan-jalan  yang  ada  di  lintas  desa,  kegiatan  tersebut  juga  sudah  menjadi kebiasaan yang sering di sebut “resik deso”.
“Kalua menjelang acara sedekah bumi, saya dan teman -teman yang lain soyo, soyo itu kerap kali disebut gotong royong mas, biasanya kegiatan ini dilakukan satu minggu sebelum acara sedekah bumi. Sasaran kita adalah bahu-bahu jalan yang kotor dan rumput-rumput yang panjang. Setelah itu menuju ke sendang untuk memotong rumput-rumput yang panjang dan memperindah lokasi” (FA.10.12.23).
c. Utility
Pada dasarnya manusia mempunyai kecenderungan untuk hidup pantas dan teratur. Akan  tetapi  apa  yang  pantas  dan  teratur  untuk  seseorang,  belum  tentu  pantas  dan teratur  bagi  orang  lain.  Hasil  wawancara  yang  dilakukan  oleh  subjek  pertama mengatakan  bahwa  tidak  ada  pemaksaan  dalam  urusan  sebuah  keyakinan,  setiap masyarakat berhak memiliki keyakinan masing-masing. Tidak semua masyarakat ikut serta dalam perayan sedekah bumi di pepunden ada, tokoh agama di desa misalnya tidak  merayakan  sedekah  bumi  di  pepunden,  tokoh  agama  tersebut  lebih  memilih syukuran  dalam  bentuk  membaca  doa-doa  di  mushola  atau  masjid,  tetapi  semua merayakan sedekah bumi dalam bingkai versi masing-masing, tidak ada diskriminasi, tidak ada marjinalisasi dan semua terbingkai dalam harmonisasi.
“Disini dalam merayakan sedekah bumi tidak harus diwajibkan ke sendang Panji,  karena  kita  tidak  bisa  memaksa  terkait  keyakinan,  ada  juga masyarakat yang merayakan sedekah bumi di masjid atau mushola terdekat dengan  baca  doa  selametan  dengan  membawa  tumpengan  dan  berdoa Bersama. Disini masyarakat bebas dalam memilih, tidak ada pemaksaan, karena semua memiliki tujuan yang sama yaitu meningkatkan rasa sykuru kepada sang pencipta, kalua saya sebagai perangkat desa harus merangkul semua  kegiatan  mas, saya  juga  hadir  di  masjid-masjid  dan  juga  hadir  di tempat sendang Panji” (P.07.12.23).
Subjek kedua mengatakan bahwa meski perbedaan dalam bentuk perayaan, tapi tujuan tetap sama yang digaris bawahi adalah semua masyarakat desa pasti merayakan pesta ini meski versi yang berbeda. Mbah Bani juga sering mengikuti acara di masjid dekat rumahnya, biasanya kegiatan doa-doa di masjid atau musholat diselenggarakan pada malam sebelum hari sedekah bumi dilaksanakan.
“Saya  tidak  mempermasalahkan  cara  dalam  merayakan  sedekah  bumi, karena  saya  yakin  tujuan  semua  sama  kok.  Saya  lebih  mengutamakan kerukunan  dalam  bermasyarakat,  meskipun  saya  bisa  dikatakan  lebih kejawen tapi saya juga ikut acara prosesi di masjid dekat rumah saya loh mas, biasanya doa bersama dilakukan sehabis sholat magrib” cetus Mbah Bani selaku juru kunci sendang Panji (MB.09.12.23).
Farid amiruddin selaku pemuda desa juga berbicara terkait perayaan sedekah bumi, subjek  ketiga  ini  juga  mengikuti  perayaan  dua  tempat,  malam  di  musholat  dekat rumahnya dan esok harinya farid mengikuti acara di sendang Panji.
“Kalua  saya  yang  penting  bisa ikut  andil  dan  meramaikan  acara  mas, malam  hari  sebelum  acara  saya  ya  ikut  di  mushola  dekat  rumah  dan besoknya saya ke sendang, yang penting rukun dan saling menghargai satu sama lain yakan” (FA.10.12.23).
d. Group identification,
Salah satu sebab seseorang patuh pada kaidah adalah karena kepatuhan tersebut merupakan salah satu sarana untuk mengadakan identifikasi dengan kelompok. Ketiga subjek  pada  dasarnya  patuh  dengan  sedekah  bumi  juga  disebabkan  kelompok masyarakat yang sepakat dengan budaya sedekah bumi sebagai agenda besar yang harus dikerjakan  dan  dilaksanakan,  karena  sedekah  bumi  menjadi  budaya  yang  tidak  bisa ditinggalkan, suatu bentuk menjaga budaya leluhur dan perlu dilestarikan.
“Saya  sebagai  perangkat  desa  dan  masyarakat  desa  juga  harus  menjaga tradisi  leluhur  agar  tetap  terjaga,  karena  kegiatan  ini  adalah  ajang  rasa syukur  kepada  sang  pencipta.  Saya  sebagai  perangkat  juga  harus menjalankan  tradisi  ini  sesuai  dengan  kaidah  terhadap  leluhur” (P.07.12.23).
Hal  serupa  juga  diungkapkan  oleh  subjek  kedua “saya  kan  orang  jawa, jangan sampai lupa jawanya, menjunjung tinggi norma-norma budaya lokal dan saya selagu orang yang tua setidaknya mengenalkan tradisi manganan ini  kepada  generasi  muda  saat  ini,  agar  tidak  lupa  dengan  jawanya” (MB.09.12.23).
Subjek ketiga pun memberikan statement tambahan “Saya sebagai kaula muda juga  harus  ikut  serta  melestarikan  budaya  lokal  ini  agar  bisa  terus  berjalan,  budaya seperti  ini  sudah  jarang  ditemui  dikota-kota  lain,  apalagi  kota-kota  besar,  sehingga menurut  saya  hal  ini  patut  diberikan  apresisasi  dan  kita  sebagai  pemuda  harus mendukung kegiatan ini ” Ucap ketiga subjek sebagai penutup (FA.10.12.23).

## DISKUSI
Ritual  Sedekah  Bumi  di  Desa  Pancur,  Bojonegoro,  yang  dikenal  juga  dengan nama  Nyadran,  merupakan  tradisi  yang  telah  mengakar  kuat  dalam  kehidupan masyarakat setempat. Tradisi ini diadakan secara rutin setelah panen padi dan jagung, melibatkan  seluruh  elemen  masyarakat  dalam  sebuah  perayaan  kolektif  yang  penuh makna  dan  nilai-nilai  sosial.  Penelitian  ini  dilakukan  pada  Oktober  2022,  dengan metode  wawancara  mendalam  dan  observasi  partisipatif  terhadap  tiga  warga  Desa Pancur: Priyono, Mbah Bani, dan Farid Amiruddin.
Dalam  konteks  tradisi  budaya  seperti  ritual  Sedekah  Bumi  di  Desa  Pancur, kepatuhan kolektif terhadap pelaksanaan tradisi ini menunjukkan bagaimana norma budaya dan otoritas adat berperan dalam menjaga keberlangsungan tradisi. Masyarakat Pancur mematuhi tradisi ini bukan hanya karena tekanan sosial, tetapi juga karena nilai-
nilai yang mereka yakini dan hargai. Figur otoritas seperti tokoh adat dan perangkat desa  berperan  penting  dalam  memelihara  dan  mengarahkan  pelaksanaan  tradisi  ini, memastikan bahwa tradisi ini terus hidup dan relevan bagi komunitas mereka.
Kepatuhan dalam konteks ini bukan hanya sekedar penerimaan pasif terhadap perintah,  tetapi  juga  merupakan  bentuk  penghayatan  dan  penghormatan  terhadap warisan budaya yang memiliki makna mendalam bagi masyarakat. Dengan demikian, kepatuhan  terhadap  tradisi  Sedekah  Bumi  menjadi  simbol  identitas  budaya  dan solidaritas  sosial,  memperkuat  ikatan  antar  anggota  komunitas  dan  menjaga kelangsungan  nilai-nilai  leluhur  di  tengah  perubahan  zaman.  Berdasarkan  teori kepatuhan  kolektif  yang  diusulkan  oleh  Soerjono  Soekanto,  terdapat  empat  faktor utama  yang  mempengaruhi  kepatuhan  masyarakat  dalam  menjalankan  ritual  ini: indoctrination, habituation, utility, dan group identification.
Indoctrination merupakan proses sosialisasi yang dimulai sejak dini, di mana individu  dikenalkan  dengan  norma-norma  dan  nilai-nilai  yang  berlaku  dalam masyarakat.  Priyono,  perangkat  desa  yang  telah  terlibat  dalam  ritual  Sedekah  Bumi sejak kecil, mengungkapkan bahwa masyarakat Pancur diajarkan untuk menghormati dan melestarikan tradisi ini sebagai bagian dari identitas budaya mereka. Sejak kecil, Priyono  telah  mengikuti  orang  tuanya  dalam  prosesi  Sedekah  Bumi, mempersembahkan makanan dan doa di tempat keramat yang disebut Sendang Panji. Demikian pula, Mbah Bani, yang telah menjadi juru kunci sendang selama lebih dari 20  tahun,  mengungkapkan  bahwa  kecintaannya  terhadap  budaya  leluhur mendorongnya untuk mengambil peran penting dalam menjaga dan memimpin ritual ini.  Farid  Amiruddin,  seorang  pemuda  aktif  dalam  karang  taruna  desa,  juga menunjukkan  bagaimana  pendidikan  dan  partisipasi  sejak  dini  membentuk kepatuhannya terhadap tradisi Sedekah Bumi.
Habituation adalah proses di mana norma-norma dan nilai-nilai yang diajarkan sejak  kecil  menjadi  kebiasaan  yang  dipatuhi  secara  otomatis.  Priyono  menyatakan bahwa Sedekah Bumi diadakan setiap tahun sesuai dengan kalender Jawa, dan menjadi agenda besar yang didukung oleh seluruh masyarakat dan pemerintah desa. Mbah Bani, dengan peran sentralnya dalam ritual, memastikan bahwa segala persiapan dilakukan dengan seksama, mencerminkan betapa ritual ini telah menjadi bagian tak terpisahkan dari kehidupan sehari-hari masyarakat Pancur. Farid juga menggambarkan bagaimana
persiapan sebelum acara, seperti membersihkan desa dan lokasi sendang, telah menjadi kebiasaan yang dilakukan bersama oleh pemuda desa, menunjukkan kepatuhan kolektif yang terbentuk melalui rutinitas dan partisipasi aktif.
Utility menunjukkan  bahwa  kepatuhan  terhadap  norma  dan  tradisi  dapat bervariasi  sesuai  dengan  keyakinan  dan  preferensi  individu.  Meskipun  masyarakat Pancur  mayoritas  Muslim,  mereka  merayakan  Sedekah  Bumi  dengan  cara  yang berbeda-beda. Priyono menekankan bahwa tidak ada pemaksaan dalam perayaan ini, dan  setiap  orang  bebas  memilih  bagaimana  mereka  ingin  merayakannya,  baik  di Sendang Panji maupun di masjid dengan doa bersama. Mbah Bani juga mendukung keragaman cara perayaan ini, selama tujuan utamanya adalah rasa syukur kepada Tuhan. Farid  mencerminkan  fleksibilitas  ini  dengan  berpartisipasi  dalam  kedua  bentuk perayaan,  di  mushola  dan  di  sendang,  menekankan  pentingnya  harmoni  dan  saling menghargai di antara warga desa.
Group  identification adalah  alasan  lain  mengapa  individu  patuh  terhadap norma-norma  masyarakat.  Priyono  menyatakan  bahwa  sebagai  perangkat  desa,  ia memiliki  tanggung  jawab  untuk  menjaga  dan  melestarikan  tradisi  leluhur  sebagai bentuk identifikasi dengan kelompok masyarakatnya. Mbah Bani mengungkapkan rasa bangganya sebagai orang Jawa yang menjunjung tinggi norma-norma budaya lokal, dan berusaha mengenalkan tradisi ini kepada generasi muda. Farid, sebagai pemuda desa, merasa  penting  untuk  ikut  serta  melestarikan  budaya  lokal  ini,  melihatnya  sebagai warisan yang berharga dan perlu diapresiasi serta didukung oleh generasi muda.
Melalui analisis ini, terlihat jelas bahwa kepatuhan kolektif dalam ritual Sedekah Bumi di Desa Pancur dipengaruhi oleh berbagai faktor yang saling berkaitan. Proses indoctrination  dan  habituation  memastikan  bahwa  nilai-nilai  tradisional  ditanamkan dan dipraktikkan sejak dini, sementara utility dan group identification memungkinkan fleksibilitas  dan  adaptasi  dalam  pelaksanaannya.  Kombinasi  dari  faktor-faktor  ini menciptakan kepatuhan kolektif yang kuat, memungkinkan tradisi Sedekah Bumi terus hidup dan relevan di tengah dinamika sosial yang terus berubah.

## KESIMPULAN
Dalam  penelitian  ini  ditemukan  ada  beberapa  faktor  yang  patuh  adanya kepatuhan  masyarakat  Desa  Pancur  Kecamatan  Temayang  Kabupaten  Bojonegoro.
Faktor tersebut yaitu Indoctrination , Habituation, Utility. Dari faktor Indoctrination sendiri ketiga subjek dikenalkan sedekah bumi dari kecil oleh lingkungannya, sepeti orang tua dan  orang  yang  ada  disekitarnya.  Faktor  yang  kedua  adalah Habituation yang  mana ketiga subjek dikenalkan budaya sedekah bumi semenjak kecil dan kegiatan tersebut menjadi kebiasaan yang terbawa hingga saat ini, meski zaman terus maju tetapi tradisi tersebut masih kental dan masih terlaksana tanpa mengurangi makna sedikitpun dari leluhur  zaman  dahulu  hingga saat  ini.  Faktor  ketiga  yaitu Utility dimana  masyarakat bebas  merayakan  sedekah  bumi  dengan  keyakinan  dan  versi  masing-masing,  tetapi tidak merubah tujuan dan niat pada setiap individu, yang diutamakan adalah kerukunan dan harmonisasi bermasyarakat. Faktor keemat adalah Group identification suatu bentuk menghargai suatu budaya adalah selalu menjaga dan melestarikannya, sebagai generasi penerus jangan sampai melupakan warisan leluhurnya.

## REFERENSI
Ahmad,  Dihyatun  Masqon.  “The  Dynamics  of  the  Pondok  Pesantren:  An  Islamic Educational Institution in Indonesia.” Brill, 2012. https://doi.org/10.1163/9789401207584_006. Ainiyah, Qurrotul, and Ayu Mira Mardani. “ Akulturasi Islam Dan Budaya Lokal (Studi Kasus  Tradisi  Sedekah  Bumi  Di  Desa  Karang  Ploso  Kecamatan  Plandaan Kabupaten  Jombang).” Qolamuna :  Jurnal  Studi  Islam 4,  no.  2  (February  28, 2019): 231 – 48. As’ad, Mahrus. “Agama Dan Keadaban Publik.” Millah: Journal of Religious Studies , 2012,
541 – 58. https://doi.org/10.20885/millah.volxi.iss2.art10.
Ayuningtyas, Wuragil, and Yohan Susilo. “Tradisi Sedekah Bumi Dusun Gebang Desa Gisik Cemandi Kecamatan Sedati Kabupaten Sidoa rjo (Kajian Folklor).” Job: (Jurnal Online Baradha) 19, no. 2 (2023): 132 – 50. Azwar, S. Metode Penelitian . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011.
Berutu,  Budi  Rasmianto.  “Ketidakpastian  Dan  Etika  Dalam  Keputusan  Moral Perspektif Filosofis Terhadap Dilema Etis Kontemporer.” Literacy Notes 1, no. 2 (November 27, 2023). https://liternote.com/index.php/ln/article/view/16. Bordens, K.S. & Horowitz, I.A. Social Psychology (3th Ed) . New York: Freeload Press, 2008.
Fattori,  F.  et  al.  “Authority  Relationship  from  a  Soci etal  Perspective:  Social Representations of Obedience and Disobedience in Austrian Young Adults’, Europe’s  Journal  of  Psychology.” PsychOpen,  a  Publishing  Service  by  Leibniz Institute for Psychology Information (ZPID), Trier, Germany , 2015.
Hannan, Abd, an d Kudrat Abdillah. “HEGEMONI RELIGIO -KEKUASAAN DAN TRANSFORMASI SOSIAL Mobilisasi Jaringan Kekuasaan Dan Keagamaan Kyai Dalam Dinamika Sosio- Kultural Masyarakat.” Sosial Budaya 16, no. 1 (July 31, 2019): 9 – 24. https://doi.org/10.24014/sb.v16i1.7037.
Hendro , Eko Punto. “Simbol: Arti, Fungsi, Dan Implikasi Metodologisnya.” Endogami: Jurnal  Ilmiah  Kajian  Antropologi 3,  no.  2  (June  30,  2020):  158 – 65. https://doi.org/10.14710/endogami.3.2.158-165.
Hidayat, Muhamad Taufik. “ANTROPOLOGI ISLAM DI INDONESIA.” IBDA` : Jurnal  Kajian  Islam  Dan  Budaya 11,  no.  1  (January  15,  2013):  31 – 45. https://doi.org/10.24090/ibda.v11i1.66.
Huda,  Mohammad  Thoriqul.  “Harmoni  Sosial  Dalam  Tradisi  Sedekah  Bumi Masyarakat Desa Pancur Bojonegoro.” Religió Jurnal Studi Agama-Agama 7, no. 2 (September 10, 2017): 267 – 96. https://doi.org/10.15642/religio.v7i2.753.
Huda,  Muhammad  Qomarul,  Mubaidi  Sulaeman,  and  Siti  Marpuah.  “Inclusivity  in Islamic Conservatism: The Moderate Salafi Movement in Kediri, Indonesia.” Religious: Jurnal Studi Agama-Agama Dan Lintas Budaya 7, no. 1 (April 30, 2023):
77 – 92. https://doi.org/10.15575/rjsalb.v7i1.22648. Ismail, Taufik, Muhammad Umar, Ahyarudin, and Zulfi Mubaraq. “PENDEKATAN ANTROPOLOGI DALAM STUDI ISLAM.” Qolamuna : Jurnal Studi Islam 8, no. 2 (February 28, 2023): 16 – 31. https://doi.org/10.55120/qolamuna.v8i2.729.
Lestari, Evi Dwi, Agus Sastrawan Noor, and Andang Firmansyah. “Tradisi Sedekah Bumi  Dalam  Pelestarian  Budaya  Lokal  Di  Dusun  Wonosari  Desa  Tebang Kacang.” Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran Khatulistiwa 7, no. 9 (2018): 1 – 10. Mibtadin, Rosidin, Arnis Rachmadhani, Ahsanul Khalikin, Reslawati, Suhanah, Muh Isnanto,  and  Najib.  “Ruwahan  Tradition,  Spiritual  Balance,  and  Religious Expression of Javanese People.” Migration Letters 20, no. 3 (May 31, 2023): 534 – 50. https://doi.org/10.59670/ml.v20i3.2936. Nurmaya,  Lisa.  “Nilai -Nilai  Pendidikan  Islam  Dalam  Tradisi  Sedekah  Bumi  (Studi Kasus Pada Masyarakat Di Dusun Suka Mulya, Desa Arul Pinang, Kecamatan Peunaron,  Kabupaten  Aceh  Timur).” Jurnal  Ilmu  Pendidikan 3,  no.  2  (2016): 189 – 201. Pinihanti, Sabty - . “Penanaman Rasa Syukur Melalui Tradisi Sedekah Bumi Di Desa Tegalarum,  Demak :  Kajian  Indigenous  Psikologi. ” Jurnal  Dinamika  Sosial Budaya 22, no. 1 (2020): 105. https://doi.org/10.26623/jdsb.v22i2.2909. Pradan a,  Hengki  Hendra,  Suryanto  Suryanto,  and  Tatik  Meiyuntariningsih.  “Stres Akulturatif Pada Mahasiswa Luar Jawa Yang Studi Di Universitas 17 Agustus
1945.” Jurnal Psikologi Perseptual 6, no. 1 (2021): 16 – 23. https://doi.org/10.24176/perseptual.v6i1.5145.
Put ri, E M, V I S Pinasti, and S G Apriantika. “Interaksi Manusia Dan Alam Pada Tradisi Sedekah Bumi Di Japon Blora.” Dimensia: Jurnal Kajian … 12, no. 02 (2023): 151 – 60.
Putri,  Shekar  Aulia.  “Tinjauan  Terhadap  Tradisi  Sedekah  Bumi  Dalam  Perspektif Hukum Isla m.” Jurnal Dinamika Sosial Budaya 25, no. 1 (June 9, 2023): 155 – 59. https://doi.org/10.26623/jdsb.v25i1.4309.
R,  Ichmi  Yani  Arinda.  “Konvensi  Tradisi  Jawa  Dan  Islam  Masyarakat  Sraturejo Bojonegoro.” El Harakah 16, no. 1 (2014): 100 – 110. Rachmawati, Nikmah, Mizano Liongga Alhassan, and Mukhammad Syafii. “Sedekah Bumi :  Model  Kebersyukuran  Dan  Resiliensi  Komunitas  Pada  Masyarakat Pesisir  Utara  Jawa  Tengah. ” Jurnal  Penelitian 15,  no.  1  (2021):  1. https://doi.org/10.21043/jp.v15i1.9075.
Rosidah,  Feryani  Umi.  “Pendekatan  antropologi  dalam  studi  agama.” Religió:  Jurnal Studi Agama-agama 1, no. 1 (March 2011): 23 – 32.
Saleh,  Fauzan,  Maufur  Maufur,  and  Mubaidi  Sulaeman.  “Menarasikan  Islam, Pluralisme, Dan Keberagamaan Di Indonesia,” 2021. Satria, A. “Peran Ritual Adat Dalam Pembangunan Berkelanjutan.” Jurnal Sosial Budaya 15, no. (2) (2022): 87 – 102.
Siregar, Hariman Surya, Miftahul Fikri, and Ririn Khorinnisa. “The Value of Islamic Education in the Sedekah Bumi Ritual.” AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan 13, no. 3 (2021): 2049 – 60. https://doi.org/10.35445/alishlah.v13i3.1142.
Soerjono Soekanto. Memperkenalkan Sosiologi . Jakarta: Rajawali Pers, 1992.
Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D . Bandung: penerbit Alfabeta, 2018.
Suhartini,  W.  “Ritual  Adat  Sebagai  Media  Pendidikan  Informal  Di  Masyarakat.” Antropologi Indonesia 42, no. 1 (2023): 45 – 60. Sulaeman,  Mubaidi.  “ Studi  Komparatif  Budaya  Keagamaan  Lansia  Di  Tarekat Kediri - Ghafilin  Mojo - Qadiriyah  Wa  Naqsabandiyah  Dan  Majelis  Zikir  Al . ”
Thesis,  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel  Surabaya,  2018. https://scholar.google.com/citations?view_op=view_citation&hl=id&user= YpPnAy4AAAAJ&cstart=20&pagesize=80&citation_for_view=YpPnAy4A AAAJ:2osOgNQ5qMEC.
Syam, Nur. Madzhab-Madzhab Antropologi . Lkis Pelangi Aksara, 2007.
Syarif,  Zainuddin,  Abd  Hannan,  and  Mubaidi  Sulaeman.  “New  Media  Dan Representasi Budaya Islam Populer Di Kalangan Pendakwah Muslim Milenial Di  Indonesia.” Jurnal  Sosiologi  Agama 17,  no.  2  (January  9,  2023):  257 – 256.
https://doi.org/10.14421/jsa.2023.172-07. Taufiq,  Andi  Muhammad,  Rifki  Rosyad,  and  Dadang  Kuswana.  “Dampak  Tradisi
Sedekah Bumi Terhadap Kerukunan Umat Beragama Di Blitar, Jawa Timur.”
Jurnal Iman Dan Spiritualitas 3, no. 1 (2023): 117 – 30. https://doi.org/10.15575/jis.v3i1.24271.
Zuldafrial, Muhammad. Penelitian Kualitatif . Surakarta: Yuma Pustaka, 2012.
© 2024 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).
386 | E m p i r i s m a :   J u r n a l   P e m i k i r a n   d a n   K e b u d a y a a n   I s l a m I S S N :   ( P - I S S N :   1 8 2 9 - 9 5 6 3 ,   E - I S S N :   2 5 0 3 - 1 6 9 4 )