## Iqra: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman
Vol. Vol. 19, No. 1, Januari 2024, pp. 93~97 DOI: 10.56338/iqra.v19i1.4208 Website: https://jurnal.unismuhpalu.ac.id/index.php/IQRA
Kelembagaan Pendidikan Islam Di Nusantara: Surau, Meunasah, Masjid, Pesantren, Madrasah
Islamic  Education  Institutions  in  the  Archipelago:  Surau,  Meunasah, Mosque, Islamic Boarding School, Madrasah
1 Faridi Universitas Muhammadiyah Malang
2 Ishomuddin Universitas Muhammadiyah Malang
3 Eka Firmansyah Universitas Muhammadiyah Malang
Article Info ABSTRAK
Article history:
Penelitian ini bertujuan mengkaji tentang kelembagaan pendidikan Islam di Nusantara, mulai dari surau, meunasah, masjid, pesantren, dan madrasah. Penelitian ini menggunakan jenis studi kepustakaan. Studi pustaka merupakan kaitan dengan kajian teoritis dan referensi lain yang berkait dengan nilai, budaya, dan  norma  yang  berkembang  pada  situasi  sosial  yang  diteliti.  Dari  hasil  penelitian  ini  ditemukan bahwasanya  Fungsi  surau  tidak  berubah  setelah  kedatangan  Islam,  hanya  saja  fungsi  keagamaannya semakin  penting  yang  diperkenalkan  pertama  kali  oleh  Syekh  Burhanuddin  di  Ulakan,  Pariaman. Selanjutnya,  di  antara  fungsi  meunasah  itu  adalah:  Sebagai  tempat  upacara  keagamaan,  penerimaan zakat dan tempat penyalurannya, tempat penyelesaian perkara agama, musyawarah dan menerima tamu. Kemudian, Kesadaran bahwa masjid bukan hanya sebagai tempat shalat dan ibadah ritual, tapi sejatinya merupakan  pusat  peradaban  bagi  umat  Islam,  merupakan  kunci  pertama  kebangkitan  umat  Islam. Selanjutnya,  Kehadiran  pesantren  tidak  dapat  dipisahkan  dari  tuntutan  umat.  Karena  itu,  pesantren sebagai lembaga pendidikan selalu menjaga hubungan yang harmonis dengan masyarakat di sekitarnya sehingga  keberadaannya  di  tengah-tengah  masyarakat  tidak  menjadi  terasing.  Dan  yang  terakhir, Madrasah yang didirikan di Indonesia hanya untuk mengajarkan Ilmu pengetahuan dan nilai-nilai Islam, tetapi  juga  memasukan  pelajaran  yang  diajarkan  di  sekolah-sekolah  yang  diselenggarakan  oleh pemerintah Hindia Belanda, oleh Muhammadiyah, Persatuan Islam, dan PUI di Majalengka.

## ABSTRACT
This research aims to examine Islamic educational institutions in the archipelago, starting from surau, meunasah,  mosques,  Islamic  boarding  schools  and  madrasas.  This research  uses  a  type  of  literature study. Literature study is a link to theoretical studies and other references related to the values, culture and norms that develop in the social situation being studied. From the results of this research, it was found  that  the  function  of  the  surau  did  not  change  after  the  arrival  of  Islam,  only  that  its  religious function  became  more  important,  which  was  first  introduced  by  Sheikh  Burhanuddin  in  Ulakan, Pariaman. Furthermore, among the functions of the meunasah are: As a place for religious ceremonies, receiving zakat and distributing it, a place for settling religious matters, holding meetings and receiving guests.  Then,  the  awareness  that  mosques are  not  only  places  for  prayer  and ritual  worship,  but  are actually centers of civilization for Muslims, is the first key to the revival of Muslims. Furthermore, the presence of Islamic boarding schools cannot be separated from the demands of the people. Therefore, Islamic  boarding  schools  as  educational  institutions  always  maintain  harmonious  relations  with  the surrounding community so that their existence in the midst of society does not become alienating. And finally,  Madrasas  were  founded  in  Indonesia  only  to  teach  Islamic  knowledge  and  values,  but  also included lessons taught in schools organized by the Dutch East Indies government, by Muhammadiyah, Islamic Association, and PUI in Majalengka.
Received 13 November, 2023 Revised 10 December, 2023
Accepted 14 January, 2024
Kata Kunci:
Etika; Ibnu Maskawaih;
Relevansi

## Keywords
Ethics; Ibn Maskawaih; Relevance
This is an open access article under the CC BY-SA license.
Corresponding Author:
Faridi Universitas Muhammadiyah Malang Email: faridi@umm.ac.id

## LATAR BELAKANG
Di dalam bahasa Arab, pendidikan sering disebut tarbiyah. Jika dirujuk pada asal kata, secara morfologis, tarbiyah berakar dari 3 kata. Pertama, dari “ rabaa-yarbu ” yang berarti “ zaada wa namaa ” (bertambah dan berkembang). Di dalam al-Qur'an, makna ini terdapat pada surah al-Baqarah ayat 276, al-Hajj ayat 5, dan Ar-Ruum ayat 39. Kedua, dari “rabiya-yarbaa” yang berarti “ tansyi’ah wa ri’ayah ” (tumbuh dan merawat). Makna ini ada di surah asy-Syu’ara ayat 18 dan al-Isra’ ayat 24. Ketiga, dari “ rabbayarubbu ”  artinya  “ashlaha  wa  tawalla  amrahu”  (memperbaiki  dan  mengurus).  Makna  ini  di surah  al-Baqarah  ayat  32,  al-Maidah  ayat  110  dan  Ali  Imran  ayat  48.  Dari  ketiga  akar  kata  ini, ditemukan sebuah kata kunci, yakni “proses”, proses untuk tumbuh, berkembang, maju dan menjadi lebih baik. Dari kata kunci ini, dapat dimengerti bahwa dalam perspektif Islam, pendidikan berlangsung terus menerus sepanjang hayat, sejak dari buaian ibu hingga ke liang lahat.
Di  dalam  al-Qur'an  maupun  hadis  Nabi,  secara  spesifik  tidak  ditemukan  kata  “Tarbiyah Islamiyah”  (Pendidikan  Islam),  demikian  pula  di  dalam  literatur  klasik.  Dulu,  istilah  yang  sering digunakan  dan  semakna  dengan tarbiyah seperti:  tansyi’ah, ishlah,  ta’dib, tahdzib,  tazkiyah,  ta’lim, irsyad dan akhlaq. Munculnya istilah tarbiyah islamiyah di dunia Arab, menurut Iraqsusy, merupakan upaya pembaruan pendidikan di dunia Islam, khususnya Arab, agar pendidikan Islam kembali bangkit (Iraqsusy, 2013).
Dari  sekian  banyak  definisi,  “pendidikan”  sering  dimaknai  sebagai  usaha  untuk  mengubah tingkah laku individu dalam kehidupan pribadinya maupun dalam kehidupan sosialnya dengan alam sekitarnya melalui proses kependidikan (Fathurrahman, 2012).
Pembangunan  nasional  di  bidang  pendidikan  mempunyai  makna  dan  peranan  yang  sangat urgen dalam rangka meningkatkan taraf hidup masyarakat berbudaya. Semantara itu pelaksananaan di bidang  pendidikan  merupakan  tanggungjawab  bersama  baik  pemerintah  maupun  masyarakat. Tanggung jawab tersebut sebagaimana diamanatkan dalam Pembukaan Undang-Undang Dasar 1945 alenia IV dan pasal 31 Undang-Undang dasar 1945. Pembangunan tersebut di Indonesia dilaksanakan oleh  berbagai  lembaga  pendidikan  baik  pendidikan  umum  maupun  pendidikan  agama  (Islam)  yang mempunyai latar belakang yang berbeda. Adapun diantara lembaga pendidikan Islam yang dibangun dan  berkembang  di  Indonesia  antara  lain  adalah;  pesantren,  surau,  meunasah,  dan  madrasah (Akhiruddin, 2015).
Dalam perkembangannya, pendidikan Islam di Indonesia antara lain ditandai oleh munculnya berbagai lembaga pendidikan secara bertahap, mulai dari yang amat sederhana, sampai dengan tahap- tahap  yang  sudah  terhitung  modern  dan  lengkap.  Lembaga  pendidikan  Islam  telah  memainkan perannya  sesuai  dengan  tuntutan  masyarakat  dan  zamannya.  Perkembangan  lembaga-lembaga pendidikan  tersebut  telah  menarik  perhatian  para  ahli  baik  dari  dalam  maupun  luar  negeri  untuk melakukan studi ilmiah secara konferensif. Kini sudah banyak sekali hasil karya penelitian para ahli yang menginformasikan tentang pertumbuhan dan perkembangan lembaga-lembaga pendidikan Islam tersebut. Tujuannya selain untuk memperkaya khazanah ilmu pengetahuan yang bernuansa keislaman, juga sebagai bahan rujukan dan perbandingan bagi para pengelola pendidikan Islam pada masa-masa berikutnya. Hal ini sejalan dengan prinsip yang umumnya dianut masyarakat Islam Indonesia, yaitu mempertahankan  tradisi  masa  lampau  yang  masih  baik  dan  mengambil  tradisi  baru  yang  baik  lagi. Dengan cara demikian, upaya pengembangan lembaga pendidikan Islam tersebut tidak akan terserabut dari akar kulturnya secara radikal (Nizar, 2005).
Perkembangan  pendidikan  Islam  di  Indonesia  antara  lain  ditandai  oleh  munculnya  berbagai lembaga pendidikan secara bertahap, mulai dari yang amat sederhana, sampai dengan tahap-tahap yang sudah terhitung modern dan lengkap. Lembaga pendidikan Islam telah memainkan fungsi dan perannya sesuai  dengan  tuntntan  masyarakat  dan  zamannya.  Perkembangan  lembaga-lembaga  pendidikan tersebut telah menarik perhatian para ahli baik dari dalam maupun luar negeri untuk melakukan studi ilmiah secara konfrehensif. Kini sudah banyak hasil karya penelitian para ahli yang menginformasikan tentang pertumbuhan dan perkembangan lembaga-lembaga pendidikan Islam tersebut (Mukhlis, 2017).
Tujuannya selain untuk memperkaya khazanah ilmu pengetahuan yang bernuansa keislaman, juga sebagai bahan rujukan dan perbandingan bagi para pengelola pendidikan Islam pada masa-masa berikutnya. Hal ini sejalan dengan prinsip yang umumnya dianut masyarakat Islam Indonesia, yaitu mempertahankan  tradisi  masa  lampau  yang  masih  baik  dan  mengambil  tradisi  baru  yang  baik  lagi. Dengan cara demikian, upaya pengembangan lembaga pendidikan Islam tersebut tidak akan terserabut dari akar kulturnya secara radikal (Mukhlis, 2017).

## METODE
Pendekatan  penelitian  yang  digunakan  adalah  pendekatan  kualitatif,  dengan  jenis  penelitian  studi kepustakaan.  Studi  pustaka  merupakan kaitan  dengan  kajian  teoritis  dan  referensi  lain  yang  berkait dengan nilai, budaya, dan norma yang berkembang pada situasi sosial yang diteliti (Sugiyono, 2017). Pada penelitian ini, peneliti mengumpulkan literatur-literatur yang baik dari para pakar terkait dengan persoalan yang dibahas dalam artikel ini, kemudian peneliti Menyusun artikel berdasarkan informasi yang didapatkan dalam literatur-literatur terdahulu.

## HASIL DAN DISKUSI

## Surau
Pembahasan  tentang  surau  sebagai  lembaga  Pendidikan  Islam  di  Minang-kabau,  hanya dipaparkan  sekitar  awal  pertumbuhan  surau  sampai  dengan  meredupnya  pamor  surau.  Kondisi  ini dilatarbelakangi  dengan  lahirnya  gerakan  pembaruan  di  Minangkabau  yang  ditandai  dengan berdirinya madrasah sebagai pendidikan alternatif.
Istilah surau di Minangkabau sudah dikenal sebelum datangnya Islam. Surau dalam sistem adat  Minangkabau  adalah  kepunyaan  suku  atau  kaum  sebagai  pelengkap  rumah  gadang  yang berfungsi sebagai tempat bertemu. berkumpul, rapat, dan tempat tidur bagi anak laki-laki yang telah akil baligh dan orang tua yang uzur (Azra, 1999). Fungsi surau ini semakin kuat posisinya karena struktur  masyarakat  Minangkabau  yang  menganut  sistem  Matrilineal  (Nizar,  2005),  menurut ketentuan  adat  bahwa  laki-laki  tak  punya  kamar  di  rumah  orang  tua  mereka,  sehingga  mereka diharuskan  tidur  di  surau.  Kenyataan  ini  menyebabkan  surau  menjadi  tempat  amat  penting  bagi pendewasaan generasi Minangkabau, baik dari segi ilmu pengetahuan maupun keterampilan praktis lainnya (Nizar, 2005).
Fungsi  surau  tidak  berubah  setelah  kedatangan  Islam,  hanya  saja  fungsi  keagamaannya semakin  penting  yang  diperkenalkan  pertama  kali  oleh  Syekh  Burhanuddin  di  Ulakan,  Pariaman. Pada masa ini, eksistensi surau di samping sebagai tempat shalat juga digunakan Syekh Burhanuddin sebagai tempat mengajarkan ajaran Islam, khususnya tarekat (suluk).
Melalui  pendekatan  ajaran  tarekat  (suluk)  Sattariyah,  Syekh  Burhanuddin  menanamkan ajaran Islam kepada masyarakat Minangkabau. Dengan ajarannya yang menekankan kesederhanaan, tarekat  Sattariyah  berkembang  dengan  pesat.  Muridnya  tidak  hanya  berasal  dari  Ulakan-Pariaman saja melainkan juga berasal dari daerah-daerah lain di Minangkabau, seperti Tuanku Mansiang Nan Tuo  yang  mendirikan  surau  Paninjauan  dan  Tuanku  Nan  Kaciak  yang  mendirikan  surau  di  Koto Gadang (Nizar, 2005).

## Meunasah
Meunasah merupakan tingkat pendidikan Islam terendah. Meunasah berasal dari kata Arab Madrasah. Meunasah merupakan satu bangunan yang terdapat di setiap gampong (kampung, desa). Bangunan  ini  sepert:  rumah  tetapi  tidak  mempunyai  jendela  dan  bagianbagian  lain.  Bangunan  ini digunakan  sebagai  tempat  belajar  dan  berdiskusi  serta  membicarakan  masalah-masalah  yang berhubungan dengan kemasyarakatan. Di samping itu, meunasah juga menjadi tempat bermalam para anak-anak  muda  serta  orang  laki-laki  yang  tidak  mempunyai  istri.  Setelah  Islam  mapan  di  Aceh. meunasah juga menjadi tempat shalat bagi masyarakat dalam satu gampong (Nata, 2001).
Di antara fungsi meunasah itu adalah: Sebagai tempat upacara keagamaan, penerimaan zakat dan tempat penyalurannya, tempat penyelesaian perkara agama, musyawarah dan menerima tamu. Sebagai lembaga pendidikan Islam di mana diajarkan pelajaran membaca Al-Qur’an. Pengajian bagi orang dewasa diadakan pada malam hari tertentu dengan metode ceramah dalam satu bulan sekali. Kemudian, pada hari jumat dipakai ibu-ibu untuk shalat berjamaah zuhur yang diteruskan pengajian yang dipimpin oleh seorang guru perempuan.

## Masjid
Kesadaran bahwa masjid bukan hanya sebagai tempat shalat dan ibadah ritual, tapi sejatinya merupakan  pusat  peradaban  bagi  umat  Islam,  merupakan  kunci  pertama  kebangkitan  umat  Islam. Kesadaran ini, terutama tentang urgensi pendidikan, adalah anugerah yang patut disyukuri agar umat Islam tidak semakin terbelakang dan masjid berfungsi optimal sebagaimana Nabi Muhammad saw menempatkan masjid sebagai pusat penyampaian risalahnya. Masjid sebagai rumah Allah yang suci
dan dimuliakan umat Islam telah menempatkannya sebagai lembaga independen yang berasal dari, oleh dan untuk umat Islam sendiri. Ada hubungan interaktif antara masjid dan umat Islam. Masjid memberi kontribusi besar bagi umat, sebaliknya umat pun memiliki loyalitas dalam berkhidmat untuk masjid (Taufiqurrochman, 2022).

## Pesantren
Lembaga  pendidikan  agama  Islam  berupa  pondok  pesantren  merupakan  salah  satu  bentuk lembaga  pendidikan  yang  tertua  di  Indonesia.  Lembaga  pendidikan  juga  adalah  organisasi  yang bertujuan untuk mengelola sistem pendidikan yang berdasarkan nilai-nilai keislam yaitu dengan Al- Qur'an  dan  hadits  dan  untuk  menyampaikan  nilai-nilai  tersebut  kepada  siswa.  Pesantren  memiliki makna yang berdasarkan awalan pe dan akhiran an. Geertz mengatakan bahwa “Pesantren” tersebut berasal dari kata “Shantri” atau cendekiawan Hindu yang pandai menulis, jadi “Pesantren” adalah nilai seorang ulama suci yang terlatih dan bermoral (Tobroni, 2022).
Menurut Sudjoko prasodjo, “pesantren adalah lembaga pendidikan dan pengajaran agama. umumnya  dengan  cara  nonklasikal,  di  mana  seorang  kiai  mengajarkan  ilmu  agama  Islam  kepada santri-santri berdasarkan kitab-kitab yang ditulis dalam bahasa Arab oleh ulama abad pertengahan, dan para santri biasanya tinggal di pondok (asrama) dalam pesantren tersebut” (Prasodjo, 2001).
Kehadiran pesantren tidak dapat dipisahkan dari tuntutan umat. Karena itu, pesantren sebagai lembaga  pendidikan  selalu  menjaga  hubungan  yang  harmonis  dengan  masyarakat  di  sekitarnya sehingga  keberadaannya  di  tengah-tengah  masyarakat  tidak  menjadi  terasing.  Dalam  waktu  yang sama segala aktivitasnya pun mendapat dukungan dan apresiasi penuh dari masyarakat sekitarnya. Semuanya  memberi  penilaian  tersendiri  bahwa  sistem  pesantren  adalah  merupakan  sesuatu  yang bersifat  “asli”  atau  “indigenos”  Indonesia,  sehingga  dengan  sendirinya  bernilai  positif  dan  harus dikembangkan (Nurcholis, 1997).

## Madrasah
Madrasah  secara  harfiah  berasal  dari  bahasa  Arab  yang  artinya  sama  atau  setara  dengan bahasa Indonesia “sekolah” (Depag RI, 2005). Madrasah memiliki nilai religiusitas yang menonjol pada  masyarakatnya.  Madrasah  dalam  bentuk  yang  kita  kenal  saat  ini  memiliki  konotasi  spesifik, dimana anak memperoleh pembelajaran agama.
Dari segi jenjang pendidikan, mulanya madrasah identik dengan belajar mengaji Al-Qur’an, jenjang  pengajian  tingkat  dasar  dan  pengajian  kitab  tingkat  lanjut,  kemudian  berubah  ke  jenjang madrasah Ibtidaiyah, madrasah Tsanawiyah, dan madrasah Aliyah (Mukhtar, 2001).
Madrasah yang didirikan di Indonesia hanya untuk mengajarkan Ilmu pengetahuan dan nilai- nilai Islam, tetapi juga memasukan pelajaran yang diajarkan di sekolah-sekolah yang diselenggarakan oleh  pemerintah  Hindia  Belanda,  oleh  Muhammadiyah,  Persatuan  Islam,  dan  PUI  di  Majalengka (Nizar, 2005).

## KESIMPULAN
Indonesia sebagai negara dengan jumlah pemeluk Islam terbanyak di dunia memiliki segudang histori yang melatarbelakangi hal tersebut bisa terjadi. Sebagaimana yang diketahui bahwa Islam bukan agama pertama yang masuk di Indonesia, justru banyak sejarah menjelaskan bahwasanya jauh sebelum masuknya Islam, agama Hindu sudah terlebih dahulu masuk dan menyebar di Indonesia, atau yang saat itu dikenal dengan Nusantara.
Agama  Hindu  banyak  mempengaruhi  sistem  keberagamaan  masyarakat  saat  itu,  bahkan kerajaan-kerajaan  di  Nusantara  mayoritas  berafiliasi  agama  Hindu.  Hal  tersebut  bisa  dilihat  dari banyaknya  peninggalan-peninggalan,  baik  dalam  bentuk  budaya  ataupun  dalam  bentuk  bangunan- bangunan yang bernuansa agama Hindu.
Masuknya Islam di Nusantara melalui jalur perdagangan. Kemudian dari situlah perlahan Islam mulai diperkenalkan dan berkembang sangat pesat dari waktu ke  waktu hingga menjangkau seluruh kawasan  di  Nusantara.  Islam  berkembang  melaui  para  pendakwah  yang  menyampaikan  syiar  Islam dengan berbagai cara, yang dari situlah lahir berbagai lembaga-lembaga pendidikan Islam yang kita kenal dengan surau, masjid, pesantren, dll.
Peran  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  di  atas  sangatlah  luar  biasa,  bahkan  lembaga- lembaga  tersebut  mendapat  kepercayaan  penuh  dari  masyarakat  sebagai  sebuah  wadah  dalam membentuk manusia menjadi lebih Islami, berilmu, dan berakhlak. Sehingga hal itulah yang menjadi
salah satu faktor lembaga-lembaga pendidikan Islam dapat berkembang dengan pesat, karena mendapat dukungan  penuh  dari  masyrakat,  baik  dukungan  dalam  bentuk support ,  ataupun  dukungan  dalam bentuk bantuan materi, seperti uang, tanah, dan harta-harta lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Mukhlis. (2017). Sejarah Lembaga-Lembaga Pendidikan Islam Nusantara. Jurnal Al-Makrifat , 2 (1).
Abuddin Nata. (2001). Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga-lembaga Pendidikan Islam di Indonesia . Grafindo Persada.
Akhiruddin. (2015). Lembaga Pendidikan Islam di Nusantara. JURNAL TARBIYA , 1 (1), 195–219.
Azyumardi Azra. (1999). Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju Millenium Baru . Logos.
Depag RI. (2005). Pendidikan Islam dan Pendidikan Nasional, Paradigma Baru . Dirjen Agama Islam.
Fathurrahman. (2012). Meretas Pendidikan Berkwalitas dalam Pendidikan Islam . Teras.
Iraqsusy.  (2013). Muhadharah  fii  al-Ushuul  al-Islamiyah  li  at-Tarbiyah:  alMabadi’  al-‘Ulya .  al- Maktab.
Mukhtar, M. (2001). Sejarah Pendidikan Islam . Logos Wacana Ilmu.
Nurcholis. (1997). Madjid, Bilik-bilik Pesantren Sebuah Potret Perjalanan . Paramadina.
Prasodjo,  S.  (2001). “Profit  Pesantren”,  dalam  Abuddin  Nata  (Editor),  Sejarah  Pertumbuhan  dan Perkembangan Lembaga-Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia . Grafindo Persada.
Samsul Nizar. (2005). Sejarah dan Pergolakan Pemikiran Pendidikan Islam . Quantum Teaching.
Sugiyono. (2017). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . CV. Alfabeta.
Taufiqurrochman.  (2022). PENDIDIKAN  MASYARAKAT  BERBASIS  MASJID .  Jurusan  Pendidikan Bahasa Arab Fakultas Ilmu Terbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri (UIN) Maulana Malik Ibrahim Malang,.
Tobroni, E. F. (2022). Tipologi Manajemen Tradisional Dan Modern Dalam Perkembangan Pendidikan Pesantren. Jurnal Research and Development Journal Of Education , 8 (1), 333 – 338.