## ANALISIS FAKTA CERITA DALAM FOLKLOR LISAN: CERITA RAKYAT SUNDA SEBAGAI PEMBELAJARAN SASTRA DI SEKOLAH DASAR

## S.N. M. Aljamaliah
Universitas Pendidikan Indonesia, Bandung, Indonesia Email: syifanailul@gmail.com
D. M. Darmadi Universitas Nurtanio, Bandung, Indonesia Email: dedenmuchdarmadi@gmail.com

## Article history:
Submitted September 21, 2022 Revised November 29, 2022 Accepted December 06, 2022 Published December 29, 2022

## ABSTRACT
Folklore  is  one  of  the  sastra  literature  that  can  be  used  as  teaching  materials  to  help students  recognize  local  wisdom.  Sastra  Literature  can  also  function  as  a  medium  of learning  and  entertainment  to foster  emotions  in  students.  Oral  literature  is  literature that  includes  expressions  of  the  citizens  of  a  culture  caused  and  passed  down  by  oral literature (by word of mouth). As part of culture, oral literature cannot be separated from the influence of values that live and develop in society. These positive values can shape children's  character  and  can  foster  a love for  regional  culture.  Oral  literature can  also introduce  the  culture  of  the  archipelago  to  students.  This  study  seeks  to  contribute  to literary learning in elementary schools, in this case oral folklore in Sundanese folklore can be  used  as  a  source  of  literary  learning  material  so  that  folklore  can  be  used  as  an alternative source of teaching materials by teachers during the learning process. The facts of  the  story  contained  in  the  oral  folklore  of  Sundanese  folklore  are;  plot, characterizations, and setting.
Keywords: Elementary School; literature; oral folklore; story facts, Sundanese Folklore

## PENDAHULUAN
Indonesia  terkenal  dengan  budayanya  yang  begitu  banyak  dan menarik.  Setiap  daerahnya  mempunya  keanekaragaman  suku  dan  budaya. Keanekaragaman  itulah  yang  menjadi  ciri  khas  suatu  daerah,  salah  satunya adalah cerita rakyat (Hananta Ekawati, dkk. 2019). Sastra lisan disebut literature transmitted  orally  atau  unwritten  literature  yang  lebih  dikenal  istilahnya  folklor (Bunga  Rosa,  dkk.  2020).  Danadjaja  (2018)  menjelaskan  bahwa  folklor  adalah
kebudayaan dalam suatu kelompok yang tersebar dan diwariskan secara turun- temurun, bisa dalam lisan maupun contoh yang disertai dengan gerak isyarat atau  alat  pembantu  pengingat  (mnemonic  device).  Ahli  folklor  dari  Amerika Serikat  yakni  Brunvard  (dalam  Siwi,  2018)  menggolongkan  folklor  dalam  tiga kelompok  besar  berdasarkan  tipenya,  yakni  1)  folklor  lisan  (verbal  folklore),  2) folklor sebagian lisan (partly verbal folklore), dan 3) folklor bukan lisan (non verbal folklore).  Folklor  lisan  adalah  folklor  yang  bentuknya  memang  murni  lisan, bentuk  dari  folklor  ini  hanya  memiliki  unsur  lisan  saja.  Dundes  (dalam  Siwi, 2018)  menyatakan  ketikdaksetujuannya,  jika  folklor  disederhanakan  menjadi mitos untuk diterapkan ke berbagai macam bentuk folklor.
Sebagai bentuk karya sastra lisan, folklor merupakan sumber informasi kebudayaan  daerah  yang  memanifestasikan  gagasan-gagasan  dan  keyakinan masyarakat  pendukungnya.  Bagi  seorang  peneliti  foklor,  aspek  ini  tidak mungkin  dapat  diabaikan  dalam  menggali  nilai-nilai  pada  sumber  tersebut (Mujinem,  1993:  33).  Folklor  lisan  ini  merupakan  media  yang  sangat  efektif dalam  menyebarluaskan  informasi  kebudayaan,  melalui  folklor  orang  dapat mengambil  nilai,  gagasan,  dan  keyakinan  yang  bersifat  informatif  sesuai dengan  perkembangan  zaman.  Dengan  demikian,  keberadaan  folklor  lisan tidak  hanya  akan  dapat  menguatkan  nilai-nilai  tradisional  tetapi  juga mengarahkan  penikmatnya  akan  pembaharuan  yang  kreatif  dan  menarik (Mujinem,  1993:  35).  Salah  satu  upaya  yang  harus  dilakukan  untuk  tetap menjaga  dan  melestarikan  cerita  turun-temurun  tersebut  agar  para  generasi penerus  dapat  mengetahui  asal  muasal  suatu  cerita  dari  nenek  moyangnya, yakni  dengan  cara  mendokumentasikan  folklor  lisan  yang  terdapat  pada wilayah tertentu (Ilminisa, R. Ranggi, dkk. 2016).
Sastra  lisan  memiliki  banyak  jenisnya.  Hutomo  (Bunga,  Dalima  Rosa, dkk. 2020) jenis-jenis sastra lisan bisa menjadi bahan kajian sastra lisan (folklore) dapat dibedakan menjadi tiga bagian, yakni: (1) bahan bercorak cerita: (a) cerita biasa  (tales),  (b)  mitos  (myths),  (c)  legenda  (legends),  (d)  epic  (epics),  (e)  cerita tutur  (ballads),  (f)  memori;  (2)  bahan  bercorak  bukan  cerita:  (a)  ungkapan  (folk
speech), (b) nyanyian (songs), (c) peribahasa (proverbs), (d) teka-teki (riddkes), (e) puisi lisan (rhymes), (f) nyanyian sedih pemakaman (dirge), (g) undang-undang atau  peraturan  adat  (law);  (3)  bahan  yang  bercorak  tingkah  laku  (drama):  (a) drama panggung, (b) drama arena.
Cerita  rakyat  sangat  berkaitan  langsung  dengan  masyarakat  pemilik cerita  yang  bersangkutan  (Ramazan,  dkk.  2020).  Berkaitan  dengan  pola  sosial kemasyarakatan  dan  budaya  masyarakat  pemiliknya  (Kanzunnudin,  2020). Dalam  cerita  rakyat  umumnya  terjadi  perbedaan  antar  versi  cerita.  Hal  ini sangat  umum  terjadi  mengingat  bahwa  cerita  rakyat  diwariskan  secara  lisan sehingga  sering  terjadi  interpolasi  yang  berupa  perubahan,  pengembangan, penghilangan,  maupun  penyimpangan.  Namun,  interpolasi  yang  terjadi  tidak serta merta meninggalkan pola dasar yang sama (Wardani, 2017; Munir, 2018; Sukmasara dan Setiari, 2019, Ramazan, dkk. 2020).
Sastra  lisan  tidak  terlepas  dari  pengaruh  nilai-nilai  yang  hidup  dan berkembang  pada  masyarakat.  Nilai-nilai  yang  positif  ini  dapat  membentuk karakter anak  dan  menumbuhkan kecintaan  mereka terhadap budaya daerah. Sastra  lisan  juga  dapat  mengenalkan  budaya  nusantara  kepada  siswa.  Cerita rakyat  (folklor)  merefleksikan  nilai-nilai  luhur  yang  dapat  diambil  salah satunya  yaitu  nilai  budaya  yang  dimiliki  suatu  masyarakat  perlu  diwariskan kepada generasi penerusnya. Termasuk di dalamnya adalah nilai budaya dalam folklor. Nilai budaya ini merupakan cerminan diri manusia dalam kehidupan, baik  sebagai  individu  maupun  sebagai  anggota  masyarakat  yang  perlu ditanamkan  sebagai  wujud  manusia  yang  berbudaya  (Muslihah  Nur,  dkk. 2020).
Abidin Yunus, dkk. (2021) menyebutkan bahwa pembelajaran folklor di sekolah  dasar  telah  dianggap  sebagian  sebagai  pembelajaran  yang membosankan, tidak menarik dan bahkan dianggap sesuatu yang kuno. Hal ini juga  dapat  berdampak  pada  menurunnya  minat  dan  motivasi  belajar  siswa serta  berimbas  pada  penurunan  hasil  belajar  siswa.  Pendapat  lain Halimatussakdiah,  dkk  (2019)  menyebutkan  bahwa  kreativitas  guru  dalam
pembelajaran  literasi  sastra  perlu  ditingkatkan  karena  dengan  adanya  guru yang kreatif, pembelajaran akan disenangi.
Pembelajaran  folklor  ini  bukan  hanya  untuk  kesenangan  saja,  namun jauh  dari  itu  pembelajaran  folklor  bisa  berperan  sebagai  salah  satu  langkah dalam melestarikan budaya lokal yang ada. Hal ini dirasakan perlu pada saat ini karena banyak dari generasi muda bangsa Indonesia yang sudah melupakan budaya  yang  merupakan  warisan  leluhur  nenek  moyangnya  dan  kebanggaan identitasnya.  Melalui  pembelajaran  folklor  di  sekolahnya,  siswa  SD  dapat mengetahui  dan  memahami  identitas  diri  mereka  sebagai  bagian  masyarakat pemilik  warisan  budaya  tersebut,  sehingga  hal  ini  akan  memupuk  rasa kebanggaan  dan  keinginan  untuk    senantiasa  menjaga  keberadaan  folklor  di daerahnya  (Isnanda  Romi,  2018).  Tentunya  bagi  para  guru,  dengan menyampaikan  pelajaran  melalui  folklor,  para  siswa  akan  mampu  mengingat bahwa terdapat ungkapan adat atau daerah yang sebelumnya mungkin belum dikenal atau bahkan belum pernah terdengar oleh mereka. Hal ini merupakan upaya  pelestarian  folklor  sebagai  bagian  dari  kebudayaan  baik  perlindungan, pemanfaatan maupun pengembangan folklor di masa mendatang (Endraswara, 2013). Berikut rumusan masalah yang dapat dirumuskan dalam penelitian ini, yakni: (1) Apa saja Fakta Cerita dalam Folklor Lisan yang terdapat dalam Cerita Rakyat Sunda, (2) Bagaimana Pembelajaran Folklor Lisan melalui Cerita Rakyat sebagai Pembelajaran Sastra di SD.

## TEORI DAN METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif.  Metode  penelitian kualitatif  adalah  metode  yang  datanya  berupa  non  teks  dari  partisipan  yang dilihat  atau  didengar  atau  kata-kata  tertulis  (Rubiyanto,  2011:59).  Tujuan menggunakan metode kualitatif dalam penelitian ini adalah untuk melukiskan semua  peristiwa,  kondisi,  serta  apapun  yang  berhubungan  dan  dibutuhkan dalam  penelitian  (Setyosari,  2020:33).  Dalam  penelitian  kualitatif  penjabaran atau penganalisisan objek dilakukan secara runtut, sehingga dapat dikaji secara
tepat.  Emzir  (2011:174)  menyatakan  bahwa  penelitian  kualitatif  bertujuan mengungkapkan apapun yang terjadi dalam penelitian melalui kata-kata yang rinci.
Data  yang  diperoleh  dalam  penelitian  ini  adalah  fakta  cerita  yang termuat  dalam  folklor  lisan  seperti  alur/plot,  penokohan,  dan  latar.  Data tersebut  dijadikan  sebagai  bahan  konkret  dalam  mengkaji  dan  menganalisis unsur  pembangun  cerita  yang  terkandung  di  dalamnya.  Sumber  data  dalam penelitian ini yaitu cerita rakyat Sunda.
Teknik Pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan dengan cara library  research  atau  melakukan  pengumpulan  pustaka  yang  dijadikan  sebagai data.  Data  yang  dikumpulkan  bisa  dari  berbagai  sumber  dan  dikalsifikasikan berdasarkan daerah asal mula cerita tersebut, seperti Bandung, Bogor, Ciamis, Garut,  Tasik,  dll.  Setelah  data  terkumpul,  langkah  selanjutnya  adalah melakukan  analisis  data.  Adapun  langkah-langkah  dalam  menganalisis  data dalam penelitian ini adalah dengan beberapa tahapan. Tahap pertama, peneliti membaca secara saksama cerita rakyat Sunda yang telah dikumpulkan. Tahap kedua,  setelah  membaca  dan  memahami,  peneliti  menganalisis  unsur-unsur instrinsik  pada  setiap  cerita  yang  telah  dibaca.  Pada  tahap  ketiga,  peneliti mengidentifikasi fakta cerita yang termuat dalam cerita rakyat Sunda.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Fakta Cerita dalam Folklor Lisan: Cerita Rakyat Sunda

## Tabel 1. Analisis Fakta Cerita dalam Folklor Lisan: Cerita Rakyat Sunda
No. Cerita Rakyat Analisis Fakta Cerita Sumber Rujukan Latar Alur Penokohan 1. Telaga Warna Tempat: - Kerajaan Kutatanggeuha n - Dalam hutan Waktu: - Berminggu- minggu - Bertahun- Bagian Awal Bagian Tengah Bagian Akhir Prabu Suwarnalaya: Bijaksana Ratu Purbamanah: Rendah hati Putri Gilang Rinukmi: Sombong,
angkuh
Saini, K.M. 2001. Cerita Rakyat dari Jawa Barat. Jakarta: PT Grasindo.
tahun
Sosial: Kehidupan bermasyarakat 2. Cerita Sangkuriang Tempat: - Sebuah istana - Hutan - Puncak gunung Waktu: - Zaman dahulu - Pada suatu hari - Tengah malam Sosial: Kehidupan berkeluarga Bagian Awal Bagian Tengah Bagian Akhir Sangkuriang: Sakti Pemarah Dayang Sumbi: Pemalas Suka Sumpah Serapa Tumang: Baik Angelia, Yustitia.  2014. Kumpulan Cerita  Rakyat 33 Provinsi. Surakarta: Lingkar Media 3. Situ Bagendit Tempat: - Desa di sebelah  utara Kota Garut Waktu: - Musim Panen - Musim paceklik Sosial: - Keluarga  yang kaya raya - Kehidupan rakyat yang miskin Bagian Awal Bagian Tengah Bagian Akhir Nyi Endit: Pelit Kejam Jahat Kasar Serakah Rentenir Pengemis: Sakti
Miskin
Pengawal: Kekar
Berotot Penurut Kurang Sakti Daerah Kita, 2020. Situ bagendit cerita rakyat jawa barat 4. Gunung Tampomas Tempat: - Gunung Gede - Istana  kerajaan Sumedang, Jawa Barat - Lereng gunung Waktu: Dahulu kala Sosial: Raja yang memikirkan rakyatnya Raja yang sakti Ba gian Awal Ba gian Tengah Bagian Akhir Raja Sumedang Sakti Raja yang memikirkan rakyatnya Patih Kepercayaan Raja Sumedang Setya, 2021. Legenda Gunung Tampomas Cerita Rakyat.
5. Ciung Wanara Tempat: Jawa Barat Kerajaan Galuh Hutan belantar Gubug Istana Sungai Gunung padang Sungai cipamali Pakuan pajajaran Waktu: Pada zaman dahulu kala Suatu hari Sosial: Kerajaan Bagian Awal Bagian Tengah Bagian Akhir Raja, Raden Barma Wijaya Kusuma Permaisuri: a. Nyimas Dewi Naganingrum b. Nyimas Dewi Pangrenyep Anak: a. Hariangbanga b. Ciung Wanara
c. Ki Lengser
d. Aki nini
e. Nagawiru
(Dewa)
f. Purawesi
g. Puragading
Dongeng Cerita  rakyat sunda  ciung wanara,  2015.
Online: Dongeng cerita rakyat.

## Cerita Talaga Warna
Pada cerita Telaga Warna memiliki seting antara lain, latar tempat dalam cerita  rakyat  yang  berjudul  Telaga  Warna  yaitu  pada  sebuah  kerajaan  dan dalam hutan.
Zaman  dahulu  kala  terdapatlah  sebuah  kerajaan  yang  tenteram  dan  damai, Kutatanggeuhan namanya. (Saini, 2001:6) Lalu, bertapalah beliau di tempat sunyi di dalam hutan. (Saini, 2001:7).

## Latar  waktu  dalam  cerita  Telaga  Warna  terjadi  selama  berminggu- minggu.
Berminggu-minggu  beliau  bertapa  hingga  pada  suatu  ketika  antara  sadar  dan  tidak, beliau mendengar suara, “Hai Prabu Suwarnalaya, apakah yang Anda inginkan hingga Anda bertapa?”. (Saini, 2001:7)
Dalam cerita Telaga Warna latar sosial kerap tercermin dalam kehidupan bermasyarakat  di  Kerajaan  Kutatanggeuhan.  Latas  sosial  dalam  masyarakat dapat berupa adat istiadat, pemakaian bahasa, keyakinan, tradisi, cara berpikir dan sikap.
Zaman  dahulu  kala  terdapatlah  sebuah  kerajaan  yang  tentram  dan  damai, Kutatanggeuhan  namanya.  Rajanya  yang  adil  dan  bijaksana  bernama  Prabu Suwarnalaya.  Beliau  memerintah  kerajaan  didampingi  pleh  permaisurinya  yang
bernama  Ratu  Purbamanah.  Karena  kebijaksanaan  Raja  dan  anugerah  Yang  Maha Pengasih dan Penyayang dalam bentuk tanah yang subur. (Saini, 2001:6)
Bagian  awal  alur  cerita  Telaga  Warna  dimulai  cerita  pada  pengenalan latar dan tokoh. Di sebuah  kerajaan Kutatanggeuhan yang  dipimpin oleh raja bernama Prabu Suwarnalaya.
Zaman  dahulu  kala  terdapatlah  sebuah  kerajaan  yang  tentram  dan  damai, Kutatanggeuhan  namanya.  Rajanya  yang  adil  dan  bijaksana  bernama  Prabu Suwarnalaya.  Beliau  memerintah  kerajaan  didampingi  pleh  permaisurinya  yang bernama  Ratu  Purbamanah.  Karena  kebijaksanaan  Raja  dan  anugerah  Yang  Maha Pengasih dan Penyayang dalam bentuk tanah yang subur. (Saini, 2001:6)
Bagian  tengah  alur  cerita  menampilkan  konflik  yang  dimunculkan  dan semakin  meningkat  serta  berkembang  sampai  pada  klimaks.  Konflik  yang muncul  bermula  dari  Raja  dan  Permaisuri  yang  belum  juga  diberi  keturunan dalam  waktu  yang  cukup  lama.  Kemudian  Raja  bertapa  hingga  Permaisuri hamil  dan  dikaruniai  seorang  putri.  Karena  Putri  merupakan  anak  tunggal maka  sangat  dimanja  oleh  Raja  dan  Permaisuri  yang  menjadikan  Putri berperangai buruk.
Semakin  besar  sang  Putri  semakin  cantik  pula.  Sementara  itu,  sebagai  anak  satu- satunya  dan  sangat  diinginkan  kehadirannya  oeleh  kedua  orang  tua  mereka  dan  oleh rakyat, sang Putri sangatlah dimanjakan. Akibatnya, sang putri jadi remaja putri yang berperangai buruk. (Saini, 2001: 7)
Pada  bagian  akhir  alur  cerita,  permasalahan  yang  sudah  memanas  dan mencapai klimaks. Pada tahap sebelumnya, tepat pada hari  ulang  tahun sang Putri,  Raja  memberikan  hadiah  berupa  perhiasan  yang  dikumpulkan  dari pemberian  rakyat.  Namun,  Putri  menolak  sampai  mebentak  Raja,  hingga semuanya berderai air mata karena kesedihan atas tingkah sang Putri.
Setelah semua tenang kembali, sang Raja membuka kotak berukir yang dibuat dari kayu cendana, lalu mengeluarkan kalung buatan sang Empu. “Anakku Gilang Rinukmi, ini adalah  hadih  dari  warga  kerajaan  sebagai  ungkapan  kegembiraan  mereka  karena  kau sudah menginjak dewasa. Kalung ini adalah umgkapan kasih sayang mereka kepadamu. Pakailah supaya mereka melihat bahwa kau menerimanya dengan gembira.” Sang Putri menerima  kalung  itu,  lalu  melihat-lihatnya  sejenak.  “Jelek  sekali,  saya  tidak  suka,” katanya seraya melemparkan kalung itu ke muka sang Raja. (Saini, 2001: 9)
Penokohan  pada  cerita  Telaga  Warna  antara  lain  Raja  Suwarnalaya. Karakter tokoh Raja Suwarnalaya sangat bijaksana, yang digambarkan melalui, “ Rajanya  yang  adil  dan  bijaksana  bernama  Prabu  Suwarnalaya.  (Saini,  2001:6)”. Ratu Purbamanah memiliki karakter rendah hati. Yang digambarkan melalui,  “Di dalam keheningan itu terdengarlah Permaisuri menangis. Air mata beliau berderai membasahi wajah beliau  yang  sedih.  (Saini,  2001:  9)”. Putri  Gilang  Rinukmi  yang  memiliki  karakter sombong  atau  angkuh.  Yang  digambarkan  melalui,  “ Sang  Putri  menerima  kalung itu, lalu melihat-lihatnya sejenak. “Jelek sekali, saya tidak suka,” katanya seraya melemparkan kalung itu ke muka sang Raja. (Saini, 2001: 9).”

## Cerita Sangkuriang
Pada  cerita  Sangkuriang  memiliki  seting  antara  lain:  latar  tempat  di sebuah istana, sebuah hutan, dan puncak gunung.  Hal tersebut  dapat  dilihat pada kutipan cerita berikut.
Maka ia menikah dengan Tumang si anjing penjaga istana. (Angelia, 2014: 73). Pada suatu hari, Sangkuriang berburu ke hutan, tapi ia tak mendapat hewan. Kerena marah ia membunuh si Tumang dan dagingnya dibawa pulang. (Angelia, 2014: 73). Dayang  Sumbi  minta  dibuatkan telaga  dan  perahu di  puncak  gunung.  Harus  selesai dalam waktu satu malam. (Angelia, 2014: 75).
Latar  waktu  pada  cerita  Sangkuriang  pada  zaman  dahulu,  pada  suatu hari, dan tengah malam. Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan cerita berikut.
Pada zaman dahulu ada seorang putri cantik jelita bernama Dayang Sumbi. Pada suatu hari ketika ia sedang menenun kain, pintalan benangnya terjatuh, sedang ia berada di atas ketinggian. Ia merasa malas untuk mengambil pintalan itu. (Angelia, 2014: 73).
Dalam cerita Sangkuriang latar sosial kerap tercermin dalam kehidupan berkeluarga.  Latas  sosial  dalam  berkeluarga  dapat  berupa  kasih  sayang, keyakinan, tradisi, cara berpikir dan sikap.
Dayang  Sumbi  kaget sekali,  teringat  akan  ucapannya  sendiri,  jika  tidak  ditepati  para dewa  pasti  marah  dan  akan  menghukumnya.  Maka  ia  menikah  dengan  Tumang  si anjing  penjaga  istana.  Tumang  ternyata  adalah  titisan  dewa    yang  dikutuk  menjadi seekor  anjing  dan  dibuang  ke  bumi.  Dayang  Sumbi  akhirnya  mengandung  dan melahirkan anak laki-laki yang diberi nama Sangkuriang. (Angelia, 2014: 73).
Cerita Sangkuriang memulai cerita pada pengenalan latar dan tokoh. Di sebuah istana ada seorang putri cantik jelita bernama Dayang Sumbi.
Pada zaman dahulu ada seorang putri cantik jelita bernama Dayang Sumbi. Pada suatu hari ketika ia sedang menenun kain, pintalan benangnya terjatuh, sedang ia berada di atas ketinggian. Ia merasa malas untuk mengambil pintalan itu. (Angelia, 2014: 73).
Bagian  tengah  menampilkan  konflik  yang  dimunculkan  dan  semakin meningkat  serta  berkembang  sampai  pada  klimaks.  Konflik  yang  muncul bermula  dari  Sangkuriang  yang  membunuh  Tumang  dan  memberikan dagingnya  pada  Dayang  Sumbi.  Dayang  Sumbi  marah  dan  mengusir Sangkuriang. Pada akhirnya suatu hari  Sangkuriang bertemu kembali dengan Dayang Sumbi dan ingin menjadikannya sebagai istri. Dayang Sumbi menolak karena Sangkuriang adalah anak kandungnya.
Pada suatu hari, Sangkuriang berburu ke hutan, tapi ia tak mendapat hewan. Kerena marah ia membunuh si Tumang dan dagingnya dibawa pulang. (Angelia, 2014: 73). “Kalau begitu kau adalah Sangkuriang anakku sendiri!” Pekik gadis itu yang tak lain adalah  Dayang  Sumbi.  “Tidak  mungkin  aku  menikah  dengan  anakku  sendiri.”  kata Dayang Sumbi. Sangkuriang tak percaya dan terus mendesak agar Dayang Sumbi mau jadi istrinya. (Angelia, 2014: 75).
Pada  bagian  akhir,  permasalahan  yang  dihadapi  sudah  pada  tahap memanas  dan  mencapai  klimaks.  Pada  tahap  sebelumnya,  Dayang  Sumbi meminta  dibuatkan  telaga  dan  perahu  di  puncak  gunung  dalam  waktu semalam.  Dengan  bantuan  Jin,  Sangkuriang  kemudian  menyanggupinya. Namun,  Dayang  Sumbi  membuat  muslihat  pada  tengah  malam  ia membunyikan  lengsung  hingga  ayam  mulai  berkokok.  Sangkuriang  marah karena  pekerjaannya  belum  selesai,  hingga  ia  menendang  perahu  yang dibuatnya sampai terbalik dan menjadi sebuah gunung.
Sangkuriang  marah.  Pemuda  sakti  ini  menendang  perahu  yang  dibuatnya,  ketika telungkup ke bumi perahu itu berubah menjadi sebuah gunung. (Angelia, 2014: 75).

## Penokohan  karakter  Sangkuriang  pada  cerita  ini  adalah  pemarah  dan sakti.
Pada suatu hari, Sangkuriang berburu ke hutan, tapi ia tak mendapat  hewan. Kerena marah ia membunuh si Tumang dan dagingnya dibawa pulang. (Angelia, 2014: 73).
Konon  ia  berguru  kepada  orang-orang  berilmu  tinggi,  sehingga  ketika  dewasa Sangkuriang menjadi sakti. (Angelia, 2014: 74).
Selain  itu,  terdapat  karakter  Dayang  Sumbi  yang  diceritakan  sebagai seorang pemalas dan selalu berkata-kata semaunya (sumpah serapah).
Pada suatu hari ketika ia sedang menenun kain, pintalan benangnya terjatuh, sedang ia berada  di  atas  ketinggian.  Ia  merasa  malas  untuk  mengambil  pintalan  itu.  Iseng  ia berkata, “Siapa yang bisa mengambilkan benangku jika perempuan kujadikan saudara, jika lelaki kujadikan suamiku. (Angelia, 2014: 73).

## Karakter Tumang pada cerita ini adalah sosok anjing yang baik, karena mau menolong kesulitan orang lain.
Tak disangka Tumang si anjing istana mengambilkan benang itu dan membawanya ke hadapan Dayang Sumbi. (Angelia, 2014: 73).

## Cerita Situ Bagendit
Pada cerita Situ Bagendit terdapat seting antara lain; latar tempat dalam yaitu di Desa sebelah utara Kota Garut.
Di sebuah desa yang subur di sebelah utara Kota Garut, hiduplah seorang janda kaya raya dengan harta yang berlimpah. Wanita itu bernama Nyi Endit. Di seluruh desa, ia paling ditakuti.

## Latar waktu dalam cerita  Situ Bagendit terjadi pada saat Musim  Panen dan Musim paceklik.
Jika  musim  panen  tiba,  betapa melimpahnya  hasil  panen  di  rumah  Nyi  Endit. Suatu hari, musim paceklik tiba. Para penduduk yang hidup dari bertani mengalami kesulitan. Panen mereka banyak yang gagal.
Dalam  cerita  Situ  Bagendit  terdapat  latar  sosial  yang  timpang  tindih antara keluarga Nyi Endit dan Rakyat yang ada di sekeliling rumahnya, yakni latar keluarga Nyi Endit yang kaya raya dan kehidupan rakyat yang miskin.
Keadaan  tersebut  sangat  jauh  berbeda  dengan  keadaan  Nyi  Endit.  Saat  penduduk kesulitan  bahan  pangan,  Nyi  Endit  justru  berpesta  pora  bersama  sanak  keluarga, kerabat, dan para tamunya. Sedikit pun Nyi Endit tidak berbagi dengan penduduk yang kelaparan.
Pesta yang digelar Nyi Endit sangat meriah, sedangkan di luar tempat tinggalnya yang mewah, para penduduk mengais-ngais tempat sampah demi mendapatkan makanan.
Cerita Situ Bagendit memulai cerita pada pengenalan latar dan tokoh. Di sebuah desa sebelah utara kota Garut, Nyi Endit merupakan janda yang kaya raya dan sangat pelit.
Di sebuah desa yang subur di sebelah utara Kota Garut, hiduplah seorang janda kaya raya dengan harta yang berlimpah. Wanita itu bernama Nyi Endit. Di seluruh desa, ia paling ditakuti. Dengan kekayaannya ia dapat berbuat apa pun sesuai keinginannya.
Bagian  tengah  menampilkan  konflik  yang  dimunculkan  dan  semakin meningkat  serta  berkembang  sampai  pada  klimaks.  Konflik  yang  muncul bermula ada seorang pengemis yang ingin meminta makanan ketika Nyi Endit sedang berpesta dengan keluarganya.
Namun, tanpa diduga pengemis itu berhasil masuk ke halaman rumah Nyi Endit. "Nyi Endit, kau benar-benar kejam dan serakah. Berikanlah sedikit makananmu untuk orang- orang yang kelaparan," ketus pengemis itu.

## Lalu,  Pengawal  Nyi  Endit  akan  memukuli  pengemis  tersebut  karena membuat kegaduhan di pesta Nyi Endit.
Dengan sigap, para pengawal Nyi Endit bergerak untuk memukuli pengemis itu. Tapi, sesuatu  yang  mengejutkan  terjadi.  Entah  berasal  dari  mana  pengemis  itu,  para pengawal  Nyi  Endit  terlempar  beberapa  meter  hanya  dengan  sekali  gebrakan. Tampaknya, pengemis itu bukanlah orang sembarangan, dia adalah orang yang sakti. Semua tamu Nyi Endit yang hadir kala itu, tertegun melihat kesaktian sang Pengemis.
Pada bagian akhir, permasalahan yang dihadapi nampak memanas dan mencapai klimaks. Pengemis itu kemudian mengambil sebatang ranting pohon. Lalu ia menancapkan ranting tersebut ke tanah untuk menunjukkan bahwa dia sebagai  sosok  yang  memiliki  kemampuan  yang  sakti.  Sehingga  Nyi  Endit meminta  pengawalnya  untuk  mencabut  ranting  pohon  tersebut,  namun  tidak bisa dicabut oleh pengawalnya yang bahkan bertubuh kekar dan berotot sekali pun.
"Lihat batang ranting pohon ini! Jika kau bisa mencabutnya, kau termasuk orang-orang yang  paling  mulia  di  dunia.  Jika  kau  tidak  mampu,  kau  bisa  mewakilkannya  kepada orang lain," seru si pengemis kepada Nyi Endit.
Melihat batang ranting itu, Nyi Endit dengan enteng dan rasa penasaran menyuruh pengawalnya  untuk  mencabut  batang  ranting  pohon  tersebut.  Tapi  tidak  disangka, pengawalnya  yang  berbadan  kekar  dan  berotot  itu  tidak  mampu  mencabut  batang ranting itu.
Lalu  dengan  menunjukkan  kemampuan  yang  sakti  kepada  Nyi  Endit dan pengawalnya, pengemis itu kemudian  mencabut ranting  tersebut dengan mudah dan mengeluarkan air yang memancar sangat deras. Pengemis tiba-tiba hilang  dan  terjadilah  hujan  yang  sangat  lebat,  dan  juga  terdapat  guncangan gempa bumi yang seolah-olah menelan desa itu ke dalam perut bumi. Dengan sekejap, desa Nyi Endit sudah tersendam air.
Banjir pun melanda. Kini desa itu berubah menjadi sebuah danau yang bernama Situ Bagendit. Situ yang berarti danau, sedangkan Bagendit diambil dari nama Nyi Endit. Konon di danau tersebut hidup seekor lintah yang sangat besar dan dipercaya sebagai jelmaan dari Nyi Endit sang lintah darat.
Terdapat  beberapa  karakter  penokohan  pada  cerita  Situ  Bagendit  yaitu diantaranya  adalah  karakter  tokoh  Nyi  Endit  yang  digambarkan  pelit,  kejam, jahat, kasar, serakah dan rentenir.
Banyak  penduduk  desa  yang  meminjam  uang  kepada  Nyi  Endit  meskipun  harus membayar  utangnya  dengan  bunga  yang  sangat  tinggi.  Nyi  Endit  juga  memiliki pengawal  pribadi  ataupun  para  tukang  pukul  untuk  menagih  utang-utang  dari penduduk dengan paksa. Jika salah seorang penduduk tidak  mampu membayar utang berikut  bunganya  tepat  pada  waktunya,  Nyi  Endit  dengan  mudah  menyuruh  para pengawalnya untuk melakukan tindak kekerasan.
Namun, tanpa diduga pengemis itu berhasil masuk ke halaman rumah Nyi Endit. "Nyi Endit, kau benar-benar kejam dan serakah. Berikanlah sedikit makananmu untuk orang- orang yang kelaparan," ketus pengemis itu.

## Terdapat arakter pengemisyang diceritakan sakti dan miskin.
Di tengah-tengah pesta yang sedang berlangsung, tiba-tiba pengawal Nyi Endit datang melapor.  "Maaf  Nyi,  di  luar  ada  pengemis  yang  memaksa  masuk  dan  membuat keributan. Sepertinya ia ingin meminta sedekah," ucap pengawal Nyi Endit.
Tampaknya, pengemis itu bukanlah orang sembarangan, dia adalah orang yang sakti.

## Karakter  pengawal  yang  digambarkan  kekar,  berotot,  penurut,  kurang sakti.
Melihat batang ranting itu, Nyi Endit dengan enteng dan rasa penasaran menyuruh pengawalnya  untuk  mencabut  batang  ranting  pohon  tersebut.  Tapi  tidak  disangka, pengawalnya  yang  berbadan  kekar  dan  berotot  itu  tidak  mampu  mencabut  batang ranting itu.

## Cerita Gunung Tampomas
Pada  cerita  Gunung  Tampomas  memiliki  seting  antara  lain:  latar  tempat yaitu di Gunung Gede, Tepi Kawah, Istana kerajaan Sumedang, dan Kampung Lereng gunung.
Dahulu kala di daerah Sumedang, Jawa Barat, ada sebuah gunung yang sangat terkenal bernama Gunung Gede.
Setibanya  di  tepi  kawah,  ia  lalu  melemparkan  keris  emas  pusaka  kerajaan  yang dibawanya  ke  dalam  kawah  Gunung  Gede  yang  terus  mengeluarkan  lahar  dan  asap panas membakar.
Letusan  tersebutpun  terasa  hingga  ke  istana  kerajaan  Sumedang  yang  membuat  raja ikut kaget dan khawatir sekali dengan kondisi rakyatnya.
Patih kian hari gunung Gede bukannya berhenti mengeluarkan aktivitasnya tapi justru semakin  sering  dan  berbahaya  karena  telah  menyapu  banyak  kampung  di  lereng gunung yang kini hancur rata dengan tanah dan membuat banyak sekali penduduknya mengungsi ke daerah lain.
Latar  waktu  dalam  cerita  Gunung  Tampomas  terjadi  pada  dahulu  kala yang tidak dijelaskan secara jelas kapan waktunya.
Dahulu kala di daerah Sumedang, Jawa Barat, ada sebuah gunung yang sangat terkenal bernama Gunung Gede.
Dalam cerita Gunung Tampomas terdapat latar sosial yang rajanya lebih mementingkan rakyatnya, lebih memikirkan rakyatnya yang terkena musibah, raja yang sakti.
Letusan  tersebutpun  terasa  hingga  ke  istana  kerajaan  Sumedang  yang  membuat  raja ikut kaget dan khawatir sekali dengan kondisi rakyatnya.
Raja  Sumedang lalu memanggil  patih  kepercayaannya  untuk  mendiskusikan masalah tersebut sehingga bisa dicarikan jalan keluarnya.
Dengan  kesaktiannya  ia  lalu  menembus  panasnya  lahar  yang  menyala-nyala  di sepanjang jalan menuju puncak gunung.
Pada  cerita  Gunung  Tampomas,  narasi  cerita  diawali  pada  pengenalan latar  gunung  yang  sangat  subur,  tapi  sering  juga  mengeluarkan  lahar  panas. Sehingga lahar tersebut membuat binatang dan pemukiman warga terganggu. Raja Sumedang merasa khawatir dan kaget.
Dahulu kala di daerah Sumedang, Jawa Barat, ada sebuah gunung yang sangat terkenal bernama Gunung Gede. Gunung ini selain memberikan kesuburan tanah sekelilingnya juga sering mengeluarkan lahar panas yang sangat membahayakan seluruh kehidupan di sekelilingnya.
Bagian  tengah  menampilkan  konflik  yang  dimunculkan  dan  semakin meningkat  serta  berkembang  sampai  pada  klimaks.  Konflik  yang  muncul bermula  saat  Raja  Sumedang  bersemedi  dan  mendengar  suara  yang memintanya  untuk  melakukan  sesuatu  agar  letusan  gunung  gede  bisa dihentikan. Dan suara tersebut memerintahkan untuk melemparkan keris emas pusaka  kerajaan  ke  kawah  gunung  gede  dan  gunung  tersebut  akan  tenang Kembali.
Ia lalu bersemedi hingga pada suatu ketika terdengar sebuah suara yang memintanya untuk melakukan sesuatu agar letusan gunung Gede bisa dihentikan.
“Lemparkan keris emas pusaka kerajaan ke kawah Gunung Gede, maka niscaya ia akan tenang kembali!”ucap suara tanpa rupa tersebut memberi petunjuk .
Pada  bagian  akhir,  permasalahan  yang  sudah  memanas  dan  mencapai klimaks.  Raja  Sumedang  pamit  kepada  patih  untuk  melaksanakan  petunjuk untuk  melemparkan  keris  emas  pusaka  ke  kawah  gunung  gede  tersebut. Dengan  kesaktiannya  raja  menembus  panas  lahar  gunung  tersebut.  Lalu kemudian gunung gede Kembali tenang.
Raja Sumedang lalu menemui patihnya dan pamit hendak melaksanakan petunjuk yang ia  dapatkan  tersebut.  Meski  tidak  setuju  dengan  tindakan  rajanya  tersebut,  patih akhirnya mau menerima. Raja Sumedang lalu bergegas menuju ke kawah Gunung Gede dengan  mengendarai  kuda  kesayangannya.  Ia  baru  berhenti  ketika  jalan  yang  di hadapannya sudah tak dapat dilewati lagi.
Dengan  kesaktiannya  ia  lalu  menembus  panasnya  lahar  yang  menyala-nyala  di sepanjang jalan menuju puncak gunung. Setibanya di tepi kawah, ia lalu melemparkan keris emas pusaka kerajaan yang dibawanya ke dalam kawah Gunung Gede yang terus mengeluarkan lahar dan asap panas membakar.
Tidak lama kemudian, Gunung Gede kembali tenang. Tidak ada gempa, letusan gunung atau muntahan lahar yang sangat membahayakan jiwa.
Penokohan  pada  cerita  Gunung  Tampomas  terdapat  beberapa  karakter, yaitu  diantaranya  adalah  karakter  tokoh  Raja  Sumedang  yang  digambarkan sebagai raja yang sakti, raja yang memikirkan rakyatnya.
Letusan  tersebutpun  terasa  hingga  ke  istana  kerajaan  Sumedang  yang  membuat  raja ikut kaget dan khawatir sekali dengan kondisi rakyatnya.
Dengan  kesaktiannya  ia  lalu  menembus  panasnya  lahar  yang  menyala-nyala  di sepanjang jalan menuju puncak gunung.

## Karakter  Patih  pada  cerita  Gung  Tampomas  digambarkan  sebagai karakter yang amanah dan dapat dipercaya oleh Raja Sumedang.
Raja  Sumedang lalu memanggil  patih  kepercayaannya  untuk  mendiskusikan masalah tersebut sehingga bisa dicarikan jalan keluarnya.

## Cerita Ciung Wanara
Pada  cerita  Ciung  Wanara  memiliki  seting  antara  lain:  latar  tempat  di Jawa Barat, Kerajaan Galuh, Hutan belantar, Gubug, Sungai, Gunung padang, Sungai Cipamali, dan Pakuan Pajajaran.
Di sebuah daerah Jawa barat terdapat Kerajaan, yang bernama Kerajaan Galuh. Di Kerajaan terjadi sebuah kehebohan.
Ki Lengser membuatkan sebuah gubug untuk tempat tinggal Dewi Naganingrum. mereka berdua pergi ke sebuah sungai untuk menangkap Ikan.
Di simpannya telur Ayam tersebut kepada seekor Naga yang bernama Nagawiru yang berada di Gunung Padang.
Ki Lengser membawa Dewi Naganingrung masuk kedalam hutan belantara. Ciung Wanara hingga menyebrangi sungai Cipamali.
Ciung Wanara, Ibunya, dan orang tua angkatnya hidup berbahagia di dalam istananya yang kemudian bernama Pakuan Pajajaran.

## Latar waktu dalam cerita Ciung Wanara yakni Pada zaman dahulu kala dan Suatu hari.
Pada zaman dahulu kala. Di sebuah daerah Jawa barat terdapat Kerajaan,yang bernama Kerajaan Galuh.
Suatu hari, Permaisuri Nyimas Dewi Pangrenyep melahirkan terlebih dahulu.

## Latar sosial dalam cerita Ciung Wanara terdapat latar Kerajaan.
Di  sebuah  daerah  Jawa  barat  terdapat  Kerajaan,yang  bernama  Kerajaan  Galuh. Kerajaan Galuh di pimpin oleh seorang Raja yang bijaksana.

## Bagian  awal  alur  cerita  Ciung  Wanara  memulai  cerita  pada  pengenalan latar dan tokoh.
Di  sebuah  daerah  Jawa  barat  terdapat  Kerajaan,  yang  bernama  Kerajaan  Galuh. Kerajaan  Galuh  di  pimpin  oleh  seorang  Raja  yang  bijaksana.  Raja  tersebut  bernama Raden Barma Wijaya Kusuma.
Bagian  tengah  menampilkan  konflik  yang  muncul  ketika  permaisuri Nyimas  Dewi  Pangrenyep  melahirkan  seorang  bayi  laki-laki,  dan  permaisuri Dewi Naganingrum juga akan melahirkan seorang bayi laki-laki. Ternyata dewi pangrenyep tidak menyukai dewi naganingrum dan menukar anaknya dengan seekor anjing.
Ternyata Dewi Pangrenyep tidak menyukain Dewi Naganingrum menjadi pesaingnya. Karena ia ingin menguasai Kerajaan dan menjadikan Putranya sebagai Raja kelak. Ia pun merencanakan niat jahatnya yang sudah ia susun agar sesuai dengan harapannya. Tanpa  sepengetahuan  siapapun.  Bayi  Laki-laki  yang  baru  saja  di  lahirkan  Dewi Naganingrum di tukar dengan seekor anak Anjing.
Pada bagian akhir, permasalahan memanas dan mencapai klimaks. Raja memanggil  Ki  Lengser  untuk  membunuh  dan  membuang  mayatnya  sejauh mungkin. Namun, Ki Lengser tidak membunuh Dewi Naganingrum, ia hanya membawa  Dewi  Naganingrum  ke  hutan  dan  membuatkan  gubug,  hingga akhirnya  terbongkarlah  kebohongan  ketika  Ciung  Wanara  sudah  besar, akhirnya mereka Kembali ke kerajaan.
Raja segera memanggil Penasehat Raja yang bernama Ki Lengser. Namun, memanggil Ki  Lengser  bukan  untuk  meminta  sebuah  nasihat.  Tapi,  memerintahkan  Ki  Lengser untuk segera membunuh Dewi Naganingrum dan mayatnya di buang jauh-jauh.
Penokohan  pada  cerita  Ciung  Wanara  menampilkan  beberapa  karakter yaitu  diantaranya  adalah  Raja,  yaitu  Raden  Barma  Wijaya  Kusuma.  Karakter tokoh Raden Barma digambarkan pemarah, mudah terhasut.
Dalam  keadaan  marah.  Akhirnya,  Raja  segera  memanggil  Penasehat  Raja  yang bernama Ki Lengser.

## Karakter  tokoh  Nyimas  Dewi  Naganingrum  digambarkan  sabar  dan penurut.
Sementara, Naganingrum sangat berharap suatu hari nanti ia dapat bertemu dengan Putra kandungnya. Ia pun berharap dapat kembali ke Istana dan hidup bahagia bersama keluarganya.
Karakter tokoh Nyimas Dewi Pangrenyep digambarkan jahat dan kejam.
Di  balik  kesediaannya  menolong  persalinan  Dewi  Naganingrum.  Ternyata  Dewi Pangrenyep tidak menyukain Dewi Naganingrum menjadi pesaingnya. Karena ia ingin menguasai  Kerajaan  dan  menjadikan  Putranya  sebagai  Raja  kelak.  Ia  pun merencanakan niat jahatnya yang sudah ia susun agar sesuai dengan harapannya. Segala kejahatan yang dilakukan Dewi Pangrenyep terbongkar dengan sendirinya. Tanpa  menemui  kesulitan  yang  berarti  Dewi  pangrenyep  segera  tertangkap  dan dijebloskan kedalam penjara istana untuk membayar segala  kejahatan dan kekejiannya.

## Penokohan  karakter  Ki  Lengser  digambarkan  baik  hati  dan  seorang penasihat.
Memanggil Ki Lengser bukan untuk meminta sebuah nasihat. Ki  Lengser  berpikir  untuk  menyelamatkan  Dewi  Naganingrum  tanpa  sepengetahuan siapapun. Ki Lengser yakin kejadian yang menimpa Dewi Naganingrum adalah suatu kebohongan.
Penokohan  karakter  Ciung  Wanara  digambarkan  sebagai  seorang  anak yang tampan dan tangguh.
Seorang Pemuda Tampan memiliki seekor Ayam Jantan yang sangat tangguh.

## Penokohan  karakter  Purawesin  dan  Puragading  digambarkan  suka menantang.
Kedua Patih tersebut tertarik dengan Ciung Wanara, karena ia membawa seekor Ayam Jantan. Kedua Patih tersebut menghampiri dan mengajaknya untuk adu Ayam.

## Pembelajaran Folklor Lisan: Cerita Rakyat sebagai Pembelajaran Sastra di SD
Pembelajaran  folklor  lisan  atau  cerita  rakyat  Sunda  dapat  dijadikan sebagai  sumber  materi  atau  alternatif  sumber  ajar  dalam  pelajaran  sastra  di sekolah-sekolah  dasar  oleh  guru  pengampu  mata  pelajaran.  Cerita  rakyat Sunda juga dapat digunakan sebagai media Pendidikan dalam menyampaikan pelajaran  kepada  siswa  agar  mempermudah  proses  belajar-mengajar (Endraswara, Suwardi, 2013).
Folklor berperan penting sebagai media strategis dalam menyampaikan ide  dan  seluruh  aspek  kehidupan  masyarakat  (Endraswara,  Suwardi,  2013). Folklor  lisan  dapat  dijadikan  sebagai  sumber  ajar  di  sekolah  dasar  karena memungkinkan  berbagai  karakter  yang  dinarasikan  melalui  tokoh-tokohnya menginforasik para siswa kepada tokoh yang memang layak untuk ditiru atau
bahkan  pada  tokoh  yang  harus  tidak  boleh  diteladani.  Folklor  lisan  dapat menjadi sarana bagi anak untuk dapat berfikir positif, dan mengenalkan cerita rakyat yang ada di daerahnya. Folklor juga kaya akan falsafah kehidupan yang dapat  diambil  oleh  siswa.  Folklor  juga  bisa  berkembang  dari  generasi  ke generasi, dari mulut ke mulut sehingga keberadaannya tidak akan punah jika penutur  asli  pada  suatu  tempat  selalu  melestarikan  dan  membudayakan folklore  tersebut.  Siswa  bisa  diajak  mengenali  folklor  dari  berbagai  daerah sunda  yang  mana  dalam  folklor  dapat  diambil  sisi  positifnya  dan  dapat ditonjolkan  karakter  positifnya,  sehingga  melalui  Pendidikan  karakter  positif anak  akan mengagumi tokoh yang  patut diteladaninya. Melalui pembelajaran folklor  di  SD  juga  akan  mempermudah  guru  membantu  dalam  pembiasaan karakter positif pada anak. Folklor lisan dalam pembelajaran sastra di sekolah SD  juga  dapat  membentuk  kearifan  lokal  suatu  daerah  sebagai  kontrol  sosial (Dewi Ni Putu, 2021).

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisis  fakta  cerita  yang  dalam  folklor  lisan  cerita rakyat  Sunda,  dapat  disimpulkan  bahwa  fakta  cerita  memuat  beberapa komponen  seperti  latar,  alur,  dan  tokoh.  Latar  terbagi  menjadi  tiga  bagian yakni  latar  tempat,  latar  waktu,  dan  latar  suasana.  Alur  juga  terdiri  dari  tiga bagian  yaitu  bagian  awal,  bagian  tengah,  dan  bagian  akhir.  Adapun  unsur cerita pada tokoh di dalamnya mengandung nama tokoh dan juga karakter dari tokoh tersebut.
Pembelajaran folklor lisan cerita rakyat Sunda dapat berkontribusi pada pembelajaran sastra di sekolah dasar, dalam hal ini folklor lisan rakyat Sunda menjadi  sumber  materi  alternatif  bagi  pembelajaran  sastra  di  sekolah-sekolah dasar.  Folklor  lisan  juga  bisa  dimanfaatkan  sebagai  sumber  bahan  ajar  yang memuat  berbagai  karakter  yang  ada  di  dalam  tokoh-tokohnya.  Guru  bisa menjadikan  tokoh  yang  baik  sebagai  panutan  siswa,  sedangkan  tokoh  jahat sebagai pembelajaran atas sifat-sifat yang dihindari. Folklor lisan dapat menjadi
sarana  anak  untuk  berfikir  positif,  anak  dapat  dikenalkan  cerita  rakyat  yang ada di daerahnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin,  Y.,  et  al.  (2021).  Revitalisasi  cerita  rakyat  berbasis  teknologi  Mixed Reality di Sekolah Dasar. Jurnal Elementaria Edukasia, 4(2), 215-225. DOI: 10.31949/jee.v4i1.3335.
Angelia, Y. (2014). Kumpulan cerita rakyat 33 Provinsi. Surakarta: Lingkar Media. Bunga, D.R., et al. (2020). Peran cerita rakyat sebagai media pembelajaran Bahasa Indonesia di Kabupaten Ende. Retorika, 1(1), 65-77. Retrieved from http://www.uniflor.ac.id/e-
journal/index.php/RJPBSI/article/view/515
Danandjaja, J. (2018). Folklor Indonesia: Ilmu gosip, dongeng dan lain- lain. Jakarta:
Pustaka Utama Grafiti.
Ekawati,  H.Y.,  et  al.  (2019).  Pembuatan  Motion  Comic  cerita  rakyat  legenda Gunung Arjuna. Calyptra: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Universitas Surabaya, 8(1), 1495-1504.
Emzir.  (2011).  Metodologi  penelitian  pendidikan  kuantitatif  &  kualitatif. Jakarta: Raja Grafindo.
Endraswara, S. (2013). Folklor Nusantara : Hakikat, bentuk, dan fungsi. Yogyakarta:
Penerbit Ombak.
Halimatussakdiah, et al. (2019). Literasi sastra folklor pada anak Sekolah Dasar.
Konferensi Nasional Bahasa Dan Sastra (Konnas Basastra) V.
Ilminisa, R.R., et al. (2016). Bentuk karakter anak melalui  dokumentasi folklor lisan  kebudayaan  lokal.  Jurnal  Pendidikan:  Teori,  Penelitian,  dan Pengembangan, 1(6), 996-1001. http://dx.doi.org/10.17977/jp.v1i6.6353
Isnanda, R. (2018). Sastra lisan sebagai cerminan kebudayaan dan kearifan lokal bagi  masyarakat.  Prosiding  Seminar  Nasional  Lingkungan  Lahan  Basah. 3(2), 500-503.
Kanzunnudin, M.  (2020). Cerita lisan “Dua  Orang  Sunan Beradu  Jago” dalam kajian struktural dan fungsi Alan Dundes. KREDO: Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra, 3 (2): 235-248. doi: https://doi.org/10.24176/kredo.v3i2.4721
Mujinem. (1993). Fungsi folklor lisan (ungkapan tradisional) dalam kehidupan orang Jawa. Cakrawala Pendidikan, No. 3 Tahun XII, November 1993.
Nisai, M.N., et al. (2020). Kepewarisan nilai budaya dalam Mite Silampari sebagai folklor lisan pada masyarakat. Jurnal KIBASP (Kajian Bahasa, Sastra dan Pengajaran). 4(1), 1-23 DOI :
https://doi.org/10.31539/kibasp.v4i1.1247.
Prastya,  D.N.P.C.  (2021).  Membangun  karakter  siswa  Sekolah  Dasar  melalui folklor Bali. Pintu : Pusat Penjamin Mutu, 2(2), 1-12.
Ramazan,  et  al.  (2020).  Kearifan  lokal  dalam  folklor  asal-usul  Kota  Langsa. REFLEKSI  EDUKATIKA:  Jurnal  Ilmiah  Kependidikan,  11(1):  88-95. DOI: https://doi.org/10.24176/re.v11i1.4831
Rubiyanto, R. (2011). Metode penelitian pendidikan. Solobaru: Qinant. Saini, K.M. (2001). Cerita rakyat dari Jawa Barat. Jakarta: PT Grasindo.
Setyosari,  P.  (2020).  Metode  penelitian  pendidikan  dan  pengembangan.  Jakarta: Prenada Media Grup.
Tri, P.S. (2018). Nilai budaya dalam folklor lisan di Kabupaten Jember. Esplorasi
Bahasa, Sastra, dan Budaya Jawa Timuran. S(1), 255-262.
Wardhani,  A.  (2017).  Nilai  budaya  etnis  bugis  dalam  cerita  rakyat  “Si  Jago Rencana” di Kabupaten Sumbawa. JURNALISTRENDI, 2(2): 1-16.