## PENERAPAN HERMENEUTIK DHEMITOLOGI RUDOLF BULTMANN PADA RANAH PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
Muhammad Saefullah, Siti Lailiyah, Ali Imron Universitas Sains Al-Qur’an, Wonosobo Email : saefullah@unsiq.ac.id, sitilailiyah@unsiq.ac.id, aliimron@unsiq.ac.id

## Abstract
This  research  discusses  Bultmann's  theological  hermeneutics,  namely  Dhemitology,  a philosophical theory that examines issues in the Holy Scriptures which are sacred in the form of myths and are still a mystery to be proven by exploring their original and hidden meanings. This theory aims to interpret the ideas, motifs and stories in revelation so that they become clear and transparent and still remain within the limits of an approach that focuses on the objectification of language. This research uses the library research method (library study). In the form of a series of activities related to data collection methods from library books. The resulting analysis is that the order of worship in Islam is not just a mere Shari'a, but after a thorough study of its meaning, it is found that there are many benefits contained in it, as well as scientific rationale.
Keyword : Rudolf Bultmann, Hermeneutics, Dhemythologization, Rudolf Bultmann

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  tentang  hermeneutika  teologis  Bultmann  yaitu  Dhemitologi,  sebuah teori  filsafat  yang  mengkaji  permasalahan-permasalahan  dalam  Kitab  Suci  yang  bersifat  sakral berupa mitos dan masih menjadi misteri untuk dibuktikan kebenarannya dengan menggali makna asli  dan  makna  yang  tersembunyi.  Teori  ini  bermaksud  menafsirkan  ide-ide,  motif-motif  dan cerita-cerita  dalam  wahyu  sehingga  menjadi  gamblang  dan  transparan  dan  masih  tetap  dalam batas-batas  sebuah  pendekatan  yang  memusatkan  pada  objektivasi  dari  Bahasa.  Penelitian  ini menggunakan  metode library  research (studi  kepustakaan).  Berupa  serangkaian  kegiatan  yang berkenaan dengan metode pengumpulan data dari buku pustaka. Analisis yang dihasilkan adalah bahwa  perintah  ibadah  dalam  Islam  tidak  hanya  sekedar  syariat  belaka  akan  tetapi  setelah pengkajian  yang  mendalah  dari  sisi  makna  maka  ditemukan  banyak  kemanfaatan  yang terkandung di dalamya, serta rasional ilmiah.
Kata kunci; Rudolf Bultmann, Hermeneutika, Demitologi, Rudolf Bultmann

## A. PENDAHULUAN
Manusia  dari  zaman  dahulu  sampai sekarang masih banyak sekali yang meyakini  hal-hal  ghaib,  mempercayai  mitos dan  bahkan  masih  percaya  dengan  adanya keajaiban-keajaiban,  percaya  kemampuan tukang tenung dan kehebatan dukun. Namun
seiring  dengan  berjalannya  waktu  manusia saat  ini  telah  mengalami  perubahan, manusia modern cenderung berfikir rasional dan meninggalkan pemikiran yang irasional. Pengetahuan manusia dibidang ilmu pengetahuan  dan  teknologi  berkembang sangat  pesat,  bagi  mereka  yang  sudah
mengenal alat-alat dari hasil ilmu pengetahuan dan teknologi tentu sudah tidak percaya  lagi  dengan  hal-hal  yang  tidak masuk  akal  karena  dianggap  bertentangan dengan  hukum  alam.  Karena  hal  inilah Rudolf  Karl  Bultmann  seorang  ahli  teolog Jerman  berusaha  memikirkan  bagaimana agar  kitab  suci  di  zaman  prailmiah  dapat diterima  oleh  manusia  modern  dengan menawarkan  konsep  Dhemitologi  agar manusia  memahami  apa  yang  ada  dalam kitab suci. 1
Axistentialist Hermeneutics and Dhemythologization merupakan sebuah teori filsafat  yang  digagas  oleh  Rudolf  Bultmann pada  abad  ke  20,  teori  ini  ramai diperbincangkan,  karena  memuat  hal  yang sangat  kontroversial,  Bultmann  berpendapat bahwa  al  Kitab  yang  dianggal  mitologis dapat  ditafsiri  dengan  kebenaran-kebenaran yang  bersifat  eksistensial  yang  terkandung dalam  mitos  tersebut.  Menurut  Bultmann manusia  modern  menemukan  kesulitan untuk mengerti pemberitaan dalam perjanjian baru. Perjanjian Baru mempunyai pandangan yang sama sekali berbeda dengan
1 Nur shofa Ulfiyati, Pemikiran Hermeneutika Rudolf Bultmann Eksistensialisasi dan Demitologisasi, (Atthiflah: Journal of Early Childhood Islamic Education, Vol. 7 No. 1 Januari 2020),  30.
pandangan  modern  tentang  dunia  manusia abad 19-20. 2
Begitu  juga  dengan  al  Qur’an  al Karim,  wahyu  Allah  yang  telah  diturunkan pada  abad  ke  VI  Masehi  ini  tentu  didalam ayat-ayatnya masih banyak sekali terkandung  hal-hal  yang  sulit  dicerna  oleh akal  pikiran  manusia  biasa  sehingga membutuhkan  penafsiran  yang  mendalam serta  penjelasan  makna  yang  gamblang. Disamping  itu,  dalam  syariat  Islam  kita mengetahui banyak sekali ajaran-ajaran atau ibadah  yang  belum  diketahui  manfaat  dan kegunaanya bagi hidup manusia jika ditinjau dari  aspek  sosial,  psikologis  dan  medis. Ketika  perintah  agama  mengatakan  sbelum sholat  umat muslim wajib berwudhu, maka kita  hanya  melaksanakannya  tanpa  adanya rasa  penasaran  dan  bertanya-tanya  kenapa diwajibkan  wudhu  serta  apa  peran  dari wudhu  tersebut  ?.  Bahkan  banyak  ritual- ritual  lain  dari  agama  yang irasional (tidak dapat  diterima  nalar  fikiran),  seperti  halnya ibadah  puasa  contohnya.  Dari  sini  penulis tertarik  untuk  mengkaji  ajaran  islam  dalam bingkai  Pendidikan  Agama  Islam  dan  ingin membuktikan  bahwasanya  syariat  tersebut bukanlah  hanya  sebuah  mitos  semata keberadaanya, akan tetapi merupakan
2 Nur shofa Ulfiyati.
sebuah  perintah  yang  membawa  manfaat, rasional  dan  dapat  dinalar  bahkan  ilmiah adanya.

## B. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Biografi Rudolf Bultmann
Rudolf Bultman memiliki nama lengkap  Rudolf  Karl  Bultman  merupakan seorang  Teolog  besar  di  Abad  XX,  ia dilahirkan  di  Wiefelstede  Jerman  pada Tahun  1884  tepatnya  pada  tanggal  14 Agustus,  Bultman  merupakan  anak  tertua dari  Evangelical  Lutheran.  Pernikahannya dengan Helene Feldmann dikaruniai 3 orang putri. 3
Masa  muda  dan  Pendidikan  Teologi Bultmann  adalah  seorang  ahli  perjanjian baru,  ahli  Bahasa,  ahli  sejarah  dan  seorang ahli  filusuf.  Pendidikan  Teologinya  di tempuh  di  Jerman,  Marburg,  Tubingen,  dan Berlin.  Bultmann  banyak  belajar  teologi biblika  dan  dogmatika  dari  para  ahli terkemuka di Jerman. Gelar sarjana diberikan  kepadanya  pada  Tahun  1910, kemudian  Bultmann  diakui  sebagai  guru besar  di  Breslau  pada  Tahun  1912,  di Giessen 1916, di Marbrug pada Tahun 1921 sebagai professor pengajar bidang Perjanjian Baru  dan  Sejarah  Agama  Kristen  Kuno sampai purnatugasnya Tahun 1951.
3 Nur shofa Ulfiyati.

## Bultmann  meninggal  dunia  pada  Tahun
1976. 4
Pandangan hermeneutika teologis
Butlmann banyak dipengaruhi oleh pemikiran-pemikiran Martin Heidegger yang dikenal dengan filsafat eksistensialisnya. Selain Heidegger,
bultmann  juga  menerima  tesis  William Dilthey  bahwa  hermeneutik  adalah  ilmu yang mempelajari sejarah pada umumnya. 5
Karya-karya Rudolf Butlmann diantaranya  ;  Theology  of  the  New Testament (1951), berisi tentang pernyataan lengkap  penafsiran  al  Kitab  Bultmann,  The History  of  the  Synoptic  Tradition  (1968), berisi  tentang  kritik  analisisnya  terhadap sunber-sumber Perjanjian Baru, karya Bultmann  ini  sangat  berpengaruh  terhadap susunan  Injil  Matius,  Marcus  dan  Lukas. Karya dari Bultmann berikutnya adalah The Gospel  of  John:  A  Commentary  (1971), dianggap sebagai tafsiran baru yang penting atas  kesulitan  empat  injil.  Kemudian merupakan  karya  terakhir  Bultmann  berupa Jesus  and  The  Word,  buku  ini  berisi penyelidikan  akan  pengajaran  Yesus  yang memberikan kepada pembaca sekilas
4 F.D. Wellem, Riwayat Hidup Singkat Tokoh- Tokoh dalam Sejarah Gereja , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999).
5 Ilyas Supena, Bersahabat Dengan Makna Melalui Hermeneutika, (Semarang: Program Pascasarjana UIN Walisongo Semarang, 2002), 71.
tentang  teori  teologi  sejarah  dan  penafsiran al Kitab. 6 Pemikiran Rudolf Bultmann Axistentialist Hermeneutics and Dhemythologization Dalam upaya merumuskan hermeneutika  teologis  Bultmann  banyak menggunakan kategori-kategori filsafat eksistesialisme.  Salah  satu  kategori  tersebut berupa pemahaman atar struktur eksistensial desain ,  yaitu  suatu  konsep  yang  menjadi rujukan utama dalam menghargai
interpretasi transendental tentang pemahaman. Ketika Bultmann membicarakan tentang pemahaman eksistensi,  itu  berarti  ia  sedang  merujuk pada  struktur  formal dasein yang  meliputi kemungkinan pemahaman. Menjadi manusia berarti  mencari  pemahaman  dan  memiliki beberapa pemahaman diri. 7
Menurut  Bultmann  manusia  harus dipahami dalam istilah-istilah sejarah, dimana  manusia  menjadi  dirinya,  dalam putusan  yang  berhubungan  dengan  manusia lain  dan  dunia  alam.  Selanjutnya  Bultmann mengatakan bahwa struktur manusia memiliki  hubungan  dengan  susunan  dunia,
6 http://www.encyclopedia.com/topic/Rudolf_Karl_Bu ltmann.aspx#1-1G2:3404700984-full diakses, 8 September 2023.
7 Ilyas Supena, 72.
dan  inilah  yang  memungkinkan  terjadinya pra  pemahaman  dalam  kehidupan  manusia. Padahal  pra  pemahaman  ini  merupakan syarat  untuk  sampai  pada  pemahaman. Sehingga ketiadaan pra pemahaman menyebabkan  tidak  adanya  pemahaman. Dengan  kata  lain  pra  pemahaman  harus diklarifikasi terlebih dahulu secara konseptual sebelum dia menjadi pemahaman aktual. 8
Bultmann  menggunakan  pemahaman aktual dari situasi kehidupan orang lain dan dari  tradisi  yang  meliputinya,  dari  sini terdapat dua perbedaan dua bentuk pemahaman, yaitu; pemahaman yang merupakan hasil dari pemahaman sebelumnya  dan  pemahaman  yang  inheren dalam  diri  manusia.  Sedangkan  dalam kaitannya  dengan  Tuhan  atau  wahyu,  maka pra  pemahaman  mengambil  pengertian negatif.  Menurut  Bultmann  baik  wahyu ataupun  Tuhan  tidak  hadir  dalam  struktur wujud  manusia  atau  dalam  susunan  dunia, meskipun  benar  adanya  jika  adanya  wujud manusia  dan  dunia  melahirkan  pertanyaan tentang  adanya  wujud  Tuhan.  Bultmann setuju  bahwa  wahyu  menjawab  pencarian manusia  tentang  adanya  Tuhan.  Bultmann kemudian  mengembangkan  teori  umum
8 Ibid, 73.
tentang  interpretasi  teks.  Berupa, satu  ; Semua interpretasi dokumen-dokumen tertulis harus dianalisis secara formal dalam struktur dan gayanya. Hermeneutik menganalisis  karya  dan  memahami  bagian- bagiannya agar dapat memahami keseluruhan dan sebaliknya harus memahami  keseluruhan  untuk  memahami bagian-bagiannya. Kedua, penafsir  harus memiliki  relasi  hidup  dengan  sesuatu  yang dinyatakan  oleh  sebuah  teks,  karena  bila tidak,  maka  tidak  mungkin  akan  terjadi penyelidikan dan pemahaman yang memadai. Penafsir minimal dapat merasakan pengalaman  yang  sama  dengan  keadaan pada saat dokumen tersebut dibuat.
Hermeneutik  tidak  hanya  memberikan gambaran  tentang  masa  lampau,  tetapi  juga belajar  dari  teks  yang  ada,  apa  saat  ini dibutuhkan oleh manusia. 9
Dalam hubungannya dengan Perjanjian  Baru,  Bultmann  mengatakan bahwa  Perjanjian  Baru  adalah  dokumen historis  dan  dengan  begitu  harus  ditafsiri dengan  menggunakan  metode  penelitian historis  pula,  juga  harus  memahami  apa yang  ingin  disampaikan  Penjanjian  Baru dalam  situasi  manusia  saat  ini.  Pemahaman inilah  yang  dimaksudkan  Bultmann  sebagai
9 Ibid, 75.
interpretasi eksistensial.
Bultmann memandang persoalan hermeneutis terutama yang berkaitan dengan mithologis melampaui persoalan-persoalan hermeneutis pada  umumnya,  yang  dimaksud  mithologis disini  yaitu  cara  penggambaran  sesuatu diluar  dunia  dan  bersifat  ilahiyah  Nampak sebagai  sesuatu  yang  ada  dalam  dunia  dan bersifat insani. 10
Proyek  Demithologi  yang  dirancang Bultmann  bertujuan  untuk  menterjemahkan Bahasa  mitos  secara  komprehensif  kedalam bahasa  manusia  modern.  Demithologisasi tidak  berkeinginan  menghapuskan  elemen- elemen  mistis,  tetapi  lebih  bertujuan  untuk menemukan “ the original ” (makna asli) dan “ the saving meaning ” (makna tersembunyi). Dhemitologi juga bertujuan melawan bayang-bayang literalisme dalam pandangan modern dan tidak bermaksud menghilangkan  simbol-simbol  mistis,  tetapi merupakan sebuah jendela menuju pemahaman terhadap yang sakral. Menginterpretasikan simbol dengan mengoleksi kembali keorisinalan dan keotentikan makna yang tersembunyi. Dengan  kata  lain  Dhemitologi  bermaksud menafsrikan ide-ide, motif-motif dan cerita- cerita  dalam  wahyu  sehingga  menjadi
10 Ibid, 76.
gamblang  dan  transparan  dan  masih  tetap dalam  batas-batas  sebuah  pendekatan  yang memusatkan pada objektivasi dari Bahasa. 11
Dhemitologi yang dibangun Bultmann membawa implikasi lahirnya sebuah paradigma  baru  dalam  bidang  theologi. Menurut Bultmann apa yang diperlukan saat ini  adalah  suatu  interprestasi  eksistensial mengenai  mitologi  dalam  perjanjian  baru. Bultmann menggunakan filsafat eksistensialisme sebagai alat analis berdasarkan  bahwa  masalah  keagamaan yang  mendasar  adalah  masalah  eksistensi manusia. Selain menggunakan filsafat eksistensialisme,
Bultmann
juga menggunakan analisis historis untuk menemukan kemungkinan makna baru yang diperoleh  dari  teks  di  masa  lampau, berdasarkan prespektif tersebut maka theologi  adalah  pemahaman  atas  eksistensi yang  melahirkan  keimanan  sebagai  respon atas wahyu. 12

## Pensyariatan Wudhu dalam Syariat Agama Islam
Islam  adalah  agama  yang  sangat peduli  dengan  masalah  kebersihan,  ini dibuktikan dengan diwajibkannya
membersihkan diri setiap akan melaksanakan  ibadah  sholat,  dalam  kitab-
11 Ibid, 79.
12 Ibid, 80.
kitab  fikih  para  ulama  juga  mengawali kajiannya  dengan  materi  tentang thaharah (bersuci) yang artinya kebersihan merupakan  hal  yang  sangatlah  penting  bagi manusia,  dalam  al  Qur’an  banyak  sekali ditemukan  ayat-ayat  yang  menjelaskan tentang kebersihan dan kesucian. 13
Sebagian  besar  dikaitkan  dengan  sholat, taubat  dan  perintah  menjauhi  kemaksiatan, Allah SWT berfirman :
“Hai orang-orang yang beriman, bila kamu hendak mengerjakan sholat, maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan  sapulah  kepalamu  dan  (basuh)  kakimu sampai  dengan  kedua  mata  kaki,  dan  jika kamu  junub  maka  mandilah. (Al  Maidah  : 6). 14
Kebersihan  dan  kesucian  disebutkan berulang-ulang  dalam  al  Qur’an,  ini membuktikan  jika  Allah  SWT  sangat mementingkan  hal  tersebut.  Di  dalam bersuci  dibutuhkan  sebuah  alat  atau  media, alat  untuk  bersuci  yang  utama  adalah  air, kemudian  debu  menempati  urutan  ke  dua dan  disusul  oleh  batu  atau  penggantinya pada  urutan  ke  tiga,  seperti  tisu,  kain,  daun dan  sejenisnya.  Disini  timbul  pertanyaan,
13 Muhammad Lutfi Bin Yahya, Kearifan Syari’at Menguak Rasionalisasi Syari’at dari Perspektif Filosofis, Medis dan Sosiohistoris , (Kediri: Lirboyo Press, 2009), 126.
14 Abdurramhan, al Qur’an dan Terjemahnya , (Wonosobo: Yayasan al Asyariyah, 2016), 108.
mengapa  air  yang  menempati  pada  urutan pertama ?, serta apa alasan air dipergunakan dalam ritual wudlu dan mandi wajib, bahkan untuk  menghilangkan  Najis  ?,  adakah rahasia yang tersembunyi dibalik pemakaian air  ?.  Imam  Haramain  menilai  hal  ini sebagai  ajaran  yang  bersifat ta’abudi (dogmatis). Sedangkan al Ghazali
berpendapat  bahwa  pemakaian  air  bersifat rasional, karena air memiliki sifat yang tidak dimiliki oleh benda lain selain air. 15
Air  bisa  kita  jumpai  dimanapun  kita berada,  di  gunung,  di  lembah,  di  langit ataupun  digurun  bebatuan  sekalipun  tetap masih  ada  air  didalamnya,  air  memiliki karakter yang tidak dimiliki oleh benda lain, diantaranya,  air  memiliki  sifat  yang  lunak dan  lembut,  air  juga  tidak  berwarna  atau bening,  sekalipun  memiliki  warna  akan tetapi warna itu tidak berasal dari zat air itu sendiri  tapi  dari  benda  lain  yang  bertemu dengan  air  tersebut.  Selain  tidak  memiliki warna,  air  juga  tidak  memiliki  warna  dan bau,  selain  itu  didalam  air  juga  terkandung berbagai  rahasia  kehidupan.  Sebagaimana firman  Allah  SWT  : “Kami  menjadikan segala sesuatu yang hidup berasal dari air”.
(al  Anbiya  :  30).  Keistimewaan  lainnya adalah  air  merupakan  satu-satunya  unsur  di
15 Muhammad Lutfi, 132.
Bumi  yang  bisa  didapati  dalam  tiga  bentuk, yaitu ; padat, cair dan gas. Selain itu fungsi air  tidak  hanya  membersihkan  partikel- partikel  kotoran  tetapi  juga  membersihkan warna,  rasa  dan  juga  bau  dari  kotoran tersebut, ketika membersihkan kotoran maka air lah yang dipakai untuk menempati urutan pertama. 16
Imam  Asy  Sya’rani  mengatakan bahwa sebagian besar ulama telah bersepakat  bahwa  bersuci  tidak  sah  jika tidak  menggunakan  air,  karena  kotoran, najis  tidak  akan  hilang  dengan  sempurna jika tidak menggunakan air. Selain kelebihan  air  dapat  dinalar,  mereka  juga tidak menemukan benda lain yang memiliki karakterstik seperti halnya air.
Sering kita timbul pertanyaan, mengapa  harus  berwudhu  sebelum  shalat  ?, mengapa  yang  dibasuh  juga  hanya  anggota tertentu  saja  ?.  untuk  menjawab  hal  ini, perlu  diketahui  bahwa  sebagian  ulama berpendapat  jika  wudhu  merupakan  ibadah yang  bersifat ta’abudi artinya  tidak  ada alasan  kongkrit  yang  bisa  dijelaskan. Diantaranya  dalam  rukun  wudhu  ada kewajiban  mengusap  sebagian  kepala,  jika saja  kewajiban  berwudhu  hanya  untuk membersihkan diri maka tentu saja
perintahnya tidak hanya mengusap sebagian kepala  tetapi  membasuh  seluruh  kepala.  Ar Razi  berpendapat;  jika  alasannya  wudhu adalah  membersihkan,  maka  anggota  yang menjadi tempat keluarnya hadats lebih layak untuk  dibersihkan  dan  dibasuh.  Membasuh selain tempat keluarnya hadats membuktikan bahwa ini tidak sesuai dengan nalar manusia. 17
Akan tetapi sebagian ulama berpendapat  dan  ini  merupakan  pendapat yang  kuat,  bahwa  wudhu  bersifat ma’qulul ma’ani (rasional),  hal  ini  dengan  alasan bahwa sholat yang akan dikerjakan merupakan sarana menghadap kepada Allah SWT,  maka  tentunya  kebersihan  pastilah diproyeksikan  untuk  kegiatan  yang  mulia ini.  Seorang  yang  badannya  penuh  kotoran penuh  najis  tentu  akan  membuat  orang  lain yang melihatnya merasa giguk dan jijik, kita dapat  membayangkan  seandainya  kita  akan bertemu  dengan  orang  yang  terhormat tentunya  kita  tidak  akan  sampai  hati  jika dengan  penampilan  yang  jelek  dan  kotor. Kita  pasti akan memilih  penampilan terbaik kita  juga  berpakaian  yang  paling  rapi  serta bersih.  Begitu  juga  ketika  kita  akan menghadap  Tuhan  sang  pencipta  untuk beribadah  kepada-Nya  tentunya  kita  akan
17 Ibid, 136.
melakukan hal yang lebih daripada pertemuan  kita  dengan  sesama  manusia. Sholat  merupakan  sarana  atau  alat  bagi manusia untuk menghadap dan berkomunikasi  dengan  Allah  SWT,  maka dari  itu  Islam  mewajibkan  wudlu  sebelum melaksanakan  sholat  agar  manusia  tersebut bersih  dan  suci  saat  menghadap  kepada- Nya. 18

## Kewajiban Puasa Ramadhan
Puasa  secara  Bahasa  adalah  menahan dari melakukan sesuatu atau meninggalkannya, sedangkan menurut istilah  puasa  adalah  menjaga  diri  dari sesuatu  yang  membatalkan  dengan  niat tertentu  dari  terbit  fajar  hingga  terbenam matahari. 19 mengenai  kewajiban  puasa Allah SWT berfirman dalam al Qur’an surat al Baqarah ayat 183:
Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan  atas  kamu  semua  berpuasa sebagaimana  (puasa  itu)  diwajibkan  atas orang-oang  sebelum  kamu,  agar  kamu bertakwa. 20
Kewajiban  puasa  diperintahkan  oleh Allah  SWT  baru  pada  bulan  sya’ban,  kira- kira dua tahun setelah Nabi dan para sahabat hijrah ke Madinah, itu berarti bahwa ibadah
18 Ibid, 137.
19 Muhammad bin Qosim as Syafi’I, Tausikh ala Ibnu Qosim, (Surabaya: al Hidayah, t.t.), 110.
20 Abdurramhan, 28.
puasa  baru  disyari’atkan  kurang  lebih  lima belas tahun setelah Islam diproklamirkan. 21
Namun  dalam  disyariatkannya  puasa  bukan tanpa  arti  belaka  ataupun  hanya  ibadah semata,  akan  tetapi  banyak  mengandung hikmah  dan  pesan  moral  didalamnya.  Pada sebuah lirik lagu yang dikarang oleh Taufiq Ismail dan dinyanyikan oleh Bimbo dikatakan :
Ada anak bertanya pada bapaknya Buat apa berlapar-lapar puasa Ada anak bertanya pada bapaknya Tadarus tarawih apalah gunanya
Lapar mengajarmu rendah hati selalu Tadarus artinya memahami kitab suci Tarawih mendekatkan diri pada Ilahi. 22
Lagu  ini  mengandung  banyak  pesan moral serta ada manfaat dari ritual berpuasa baik  ditinjau  dari  sisi  spiritual,  sisi  sosial, sisi  psikologis  maupun  sisi  medis.  Dari  sisi spiritual dalam berpuasa mengandung makna  kesabaran  yang  tinggi,  bagaimana tidak ?, dalam sehari penuh seseorang dilatih untuk  bersabar  dan  mengendalikan  hawa nafsu,  yaitu  untuk tidak makan  dan  minum, yang itu semua dijalankan dengan suka rela tanpa  ada  paksaan  sedikitpun.  Puasa menjawab  pertanyaan  mendasar  tentang pelanggaran-pelanggaran  perintah  Tuhan
21 Ibid, 254.
22 https://www.suara.com/entertainment/2021/04/16/20 1711/lirik-lagu-ada-anak-bertanya-pada-bapaknya- bimbo-filosofis-dan-penuh-makna?page=all
yang  dilakukan  oleh  manusia,  seseorang membunuh,  seseorang  mencuri,  seseorang berzina  dan  lain  sebagainya.  Itu  semua berdasarkan pada masalah kesabaran pribadi seseorang. Seseorang membunuh karena dia tidak  sabar  dalam  menghadapi  emosi  dan masalah  yang  menghampirinya,  seseorang mencuri  karena  dia  tidak  sabar  dalam menghadapi  kemiskinan  yang  menimpanya, bahkan  ketika  seseorang  berzina  atau selingkuh  itu  juga  berarti  dia  tidak  sabar menghadapi  hawa  nafsunya  dan  tidak  sabar mengendalikan libidonya. 23
Dari  sisi  sosial  dapat  dibuktikan dengan merasakan betapa sakitnya menahan lapar dan haus selama berpuasa, hal tersebut dapat menumbuhkan rasa solidaritas, kepedulian  dan  kasih  sayang  terhadap  nasib mereka yang hidup dibawah garis kemiskinan. Lapar dan haus hanya dirasakan selama  satu  bulan  saja  sedangkan  mereka orang-orang  yang  hidup  serba  kekurangan merasakannya  sepanjang  tahun  bahkan selama  hidup  mereka,  perasaan  ini  dapat mendorong  keinginan  seseorang  untuk memberi, berbagi dan bersedekah. Sehingga akan  hilang  kesenjangan  serta  tercipta
23 Muhammad Lutfi, 264.
hubungan yang harmonis antara si kaya dan si miskin. 24
Hikmah  psikologis,  kebahagiaan  dan kesuksesan  merupakan  dua  hal  yang menjadi tujuan hidup manusia, dulu diyakini bahwa  kecerdasan  intelektual  merupakan faktor  utama  dalam  meraih  kesuksesan. Namun fakta menyatakan bahwa ada ribuan sarjana  menganggur,  dan  adanya  pemimpin bangsa  yang  berintelektual  tinggi  namun memiliki  moral  rendah,  sehingga  banyak pejabat  yang  melakukan  korupsi,  menyuap dan lain sebagainya. Fenomena ini menunjukkan  betapa  pentingnya  melatih kesabaran  diri,  sebagai  bentuk  kecerdasan emosional  secara  umum  yang  diyakini sebagai penentu kesuksesan dan kebahagiaan. Demikianlah peran puasa yaitu sebagai  arena  melatih  pengendalian  diri secara sempurna. 25
Sisi medis, banyak orang beranggapan bahwa  puasa  banyak  mendatangkan  efek negatif  bagi  tubuh  seseorang,  rutinitas makan tiga kali sehari dipercaya medis agar tubuh  selalu  bugar,  sehat  dan  tidak kekurangan cairan. Sehingga perubahan pola makan  dan  perut  dalam  keadaan  kosong sehari  penuh  dapat  menyebabkan  berbagai macam  penyakit  datang  dan  juga  dapat
24 Ibid, 267.
25 Ibid, 268.
merusak  sistem  pencernaan.  Anggapan tersebut ternyata tidak memiliki argumentasi ilmiah dan tidak berdasar. Hal ini dibuktikan dengan ketika seseorang memiliki kebiasaan makan tiga kali sehari secara tidak sadar dia telah memaksa organ pencernaannya bekerja terus  tanpa  memberikan  waktu  untuk beristirahat,  setiap  makanan  yang  masuk akan  ditampung  dan  dicerna  kurang  lebih dalam  waktu  empat  jam  didalam  lambung, selanjutnya  makanan  akan  disempurnakan pencernaannya  di  usus  halus  kurang  lebih dalam  waktu  empat  jam  juga.  Jadi  alat pencernaan  terus  bekerja  dan  baru  dapat beristirahat  setelah  kurang  lebih  delapan jam. Jika demikian kita dapat membayangkan  bahwa  sistem  pencernaan bekerja  keras  sepanjang  hari  bahkan sepanjang  tahun  dan  hampir  tidak  ada istirahat  jika  tidak  ada  puasa  selama  bulan Ramadhan.  Dengan  puasa,  minimal  ada waktu  enam  jam  untuk  istirahat  bagi  organ pencernaan dalam sehari. 26

## Khitan (Tradisi potong alat kemaluan)
Pada saat al Qur’an diturunkan bangsa Romawi  beragama  Kristen,  sedangkan Persia  beragama  Zoroaster.  Orang-orang muslim  berduka  mendengar  bahwa  Persia memenangi  peperangan  melawan  Romawi
26 Ibid, 269.
karena  Kristen  adalah  agama  monoteis. Kemenangan  Zoroaster  melawan  orang- orang  yang  beriman  mencengangkan  kaum Muslimin.  Al  Qur’an  meramalkan  bahwa kemenangan  Romawi  (Byzantium)  tidak lama  lagi  dan  orang-orang  yang  beriman akan  bergembira.  Allah  SWT  berfirman dalam surat Ar Rum ayat 4 :
“Bangsa Romawi telah dikalahkan, di negeri  yang  terdekat,  dan  mereka  setelah kekalahan itu akan menang, dalam beberapa tahun lagi. Bagi Allah lah urusan sebelum dan setelah (mereka menang). Dan pada hari (kemenangan bangsa Romawi) itu bergembiralah  orang-orang  yang  beriman. 27
Sejak  awal  Islam  jumlah  pengikut Nabi  SAW  semakin  bertambah,  andaikan pernyataan  al  Qur’an  terbukti  salah,  maka kepercayaan  diri  orang-orang  muslim  tentu akan goyah dan bagi orang-orang yang tidak sepenuhnya  percaya  jika  al  Qur’an  adalah wahyu,  ramalan  seperti  ini  berakibat  fatal bagi  keyakinannya  dan  agama  juga  akan kehilangan otoritasnya.
Sebagaimana
sejarah bahwa Kerajaan Byzantium menderita  kekalahan  terbesarnya  pada  abad ke-7,  ketika  al  Qur’an  diturunkan.  Sumber- sumber sejarah membenarkan informasi dari
27 Abdurrahman, 404.
al  Qur’an.  Pada  masa  itu  muncul  anggapan bahwa  karena  Romawi  telah  mengalami kekalahan yang dahsyat, mereka tidak dapat bangkit lagi. 28
Sejarah  mencatat  bahwa  Heraclius mengumpulkan  dan  melebur  semua  emas dan perak gereja untuk memenuhi kebutuhan  tentaranya.  Waktu  itu  Persia sudah  menguasai  wilayah  Mesopotamia, Silisia,  Suriah,  Palestina,  Mesir,  dan Armenia  yang  kesemua  wilayah  tersebut pernah  menjadi  kekuasaan  Romawi.  Pada masa  ketidak  berdayaan  itulah  al  Qur’an meramalkan  bahwa  Romawi  akan  menang dalam tiga sampai Sembilan tahun kedepan. Dan  karena  inilah  Rasulullah  dan  para sahabatnya di olok-olok, karena kemungkinan  itu  sangat  kecil  sekali  dapat terjadi  dengan  melihat  keadaan  Romawi pada masa itu. 29
Al  Qur’an  sekali  lagi  menegaskan sebuah  kebenaran,  sejarah  mencatat  bahwa Romawi mengalami kemenangan atas Persia di  suatu  tempat  dekat  reruntuhan  Nineveh pada tahun 627 M, yang dalam al Qur’anya disebutkan  dengan  Bahasa “fi adnal ardhi” (bagian  terendah  di  bumi),  kurang  lebih sekitar  9  (Sembilan)  tahun  setelah  ayat berisi ramalan kemenangan tersebut
28 Muchotob Hamzah, 152..
29 Ibid, 153.
diturunkan. Persia
menandatangani perjanjian  yang  berisi  tuntutan  kepada mereka untuk mengembalikan semua wilayah yang telah mereka kuasai. 30

## Khitan (Tradisi potong alat kemaluan)
Khitan  termasuk millah (ajaran)  Nabi Ibrahim AS yang diteladani dan diikuti oleh umat  Nabi  Muuhammad  SAW.  Diceritakan bahwa  keturunan  Israil  mengkhitan  anak- anak  mereka  pada  hari  ke  delapan  hari kelahiran, sebagaimana Ibrahim mengkhitan putranya Ismail karena menjalankan perintah Allah SWT. 31
Khitan  sebagai  tradisi  Nabi  Ibrahim dapat  ditemukan  dalam  sebuah  hadits  Nabi SAW, yang berbunyi :
ِ إ ِ خِ ت ِ  ت ِِ إِ  بِ ر ِ ها ِ يِ مِ ِ عِ لِ ي ِ هِِ ِ سلا ِ ل ِ مِِ وِ ه ِ وِِ إ ِ بِ ن ِِ  ث ِ نا ِ  ي ِ ِ سِ ن ِ ةِِ ِ بِ ل ِ قِ د ِ وِ م
“Ibrahim  berkhitan  setelah  umur  delapan puluh  tahun,  dan  ia  berkhitan  dengan menggunakan  kapak”. (H.R.  al  Bukhori No. 6298).
Dalam  al  Qur’an,  Nabi  SAW  dan umatnya  diperintahkan  untuk  mengikuti syari’at  Nabi  Ibahim  AS,  termasuk merupakan ajaran Nabi Ibrahim AS. adalah berkhitan.  Selain  itu  khitan  juga  menjadi pembeda  antara  muslim  dan  non  muslim,
30 Ibid.
31 Muhammad Lutfi, 316.
menurut  Ibnu  Qayyim,  khitan  adalah  syiar yang  nyata  yang  membedakan  antara muslim dan non muslim. 32
Manfaat  khitan,  pada  tahun  1987, permasalahn khitan menjadi salah satu tema dalam  majalah  kedokteran  Britania  (BMG) sebagai  salah  satu  langkah preventif (pencegahan)  terjadinya  penyakit  kanker penis. Perlu diketahui bahwa dalam anatomi tubuh  laki-laki,  alat  kelamin  terdiri  dari testis (kantung  sperma), penis , glan  penis dan preputium kulup, preputium merupakan kulit  yang  menutupi  bagian  kepala penis dan  berpotensi  sebagai  sarang  bakteri karena  pengendapan  sisa  kotoran  yang berasal  dari urine (air  kencing).  Jika kotoran ini tidak dibersihkan akan mengakibatkan  penyakit balanitis (infeksi pada  kepala  penis),  selain  itu  jika  kulup tidak dipotong akan menyebabkan mengendapnya  sperma  yang  membentuk lapisan yang disebut smegma. Di Washington  Institut  Kesehatan  Nasional (NHI) sebagai salah satu lembaga penelitian terpercaya  di  dunia,  memberikan  informasi bahwa  khitan  sangat  erat  kaitannya  dengan prosentasi penurunan resiko penularan virus HIV-AIDS.  Lembaga  ini  melakukan  risert di  wilayah  Afrika  yang  menjadi  pusat
32 Ibid, 318.
penyebaran  HIV-AIDS  terbesar  di  dunia, yaitu  kenya  dan  Uganda,  dengan  hasil mengalami penurunan prosentase penularan HIV-AIDS hingga 50%. 33
Sejumlah ahli
medis yang mengadakan  konferensi  kesehatan  di  Arab pada  3  Desember  2008  menegaskan  bahwa khitan  dapat  mengurangi  resiko  terjangkit gejala  penurunan  daya  tahan  tubuh  sebesar 60%,  sedangkan  resiko  penyakit  lainnya, Dr.  Anthony  Fauzi  menjelaskan  bahwa ujung  pembungkus  kelamin  pria  dilapisi oleh  selaput  tipis  yang  mudah  rusak  saat berhubungan  badan,  disisi  lain  virus  dapat menyebar  melalui  luka  sekecil  apapun, sehingga  peluang  untuk  terangkit  penyakit sangat  besar  bagi  orang  yang  tidak berkhitan. 34

## Larangan Tidur Sore Hari
Orang  Jawa,  terutama  Jawa  Tengah mempunyai  kebiasaan  diantaranya  yaitu ketika  hari  sudah  petang  maka  seluruh keluarga  tidak  diperbolehkan  beristirahat dengan  cara  rebahan  atau  tidur,  karena  hal itu  bisa  mendatangkan  petaka,  bahkan  bisa menyedikitkan  rizki,  sebagaimana  yang
disampaikan dalam sya’ir gending Asmaradana ;
33 Ibid, 321.
34 Ibid,
Aja turu sore kaki, Ana dewa nganglang jagad, Nyangking bokor kencanane, Isine dunga tetulak,
Sandahang kelawan pangan,
Yaiku  bagianing  wong  melek  sabar  narima. 35
Yang  artinya;  “kakek  janganlah  tidur di sore hari, karena di setiap sore ada Dewa atau  Malaikat  yang  sedang  mengitari  alam, membawa  wadah  dari  emas,  isinya  do’a tolak  bala  tolak  bencana,  dan  juga  do’a penarik  rizki  pakaian  dan  makanan,  itu semua  diberikan  kepada  orang  yang  tidak tidur dan mau bersabar serta menerima”. 36
Waktu sore yang dilarang tidur adalah habis  ashar  sampai  maghrib,  orang  jawa biasanya menyebutnya dengan waktu “surup”, yaitu  waktu  sore  diantara  pukul; 15.00-16.00  WIB.  Waktu  sore  merupakan pergantian  dua  alam,  antara  alam  siang dengan  alam  malam,  menurut  kepercayaan juga  merupakan  waktu  pergantian  alam manusia (siang) dengan alam ghaib (malam).
Dari  sini,  tentunya  kebanyakan  orang akan  bertanya-tanya;  “benarkah  hal  tersebut
35 Saylaros, Membongkar Filosofi Kehidupan dalam  Gending  ASMARADANA  –  Ojo  Turu Sore Kaki,
https://kanal3.wordpress.com/2015/06/19/memb ongkar-filosofi-kehidupan-dalam-gending- asmaradana-ojo-turu-sore-kaki/  29  Nofember 2023.
36 Ibid,
?  ataukah  hanya  mitos  belaka  ?  atau sekiranya ada bukti ilmiah yang bisa dinalar ?”.  ulama  berpendapat  bahwa  tidur  di  sore hari dapat menyebabkan berkurangnya daya aktif  akal  manusia.  Hal  tersebur  berdasar pada sebuah hadis Nabi SAW yang berbunyi :
ِ مِ ن ِِ ن ِ مِِ  ب ِ عِ د ِِ ا ِ عل ِ ص ِ رِ ِ ف ِ خا ِ تِ ل ِ س ِِ ع ِ قِ لِ هِِ ِ فِ ل ِ  يِِ ل ِ وِ م ِ نِ ِ إ ِ لّ ِ ِ  نِ ف ِ سِ ه ِ.
Artinya : “Barang siapa yang tidur setelah ashar,  terus  hilang  akalnya,  maka  jangan menyalahkan kecuali pada dirinya sendiri”. (HR. Ad Dailami). 37
Selain  itu,  tidur  pada  waktu  sore  hari ternyata  memiliki  banyak  efek  negatif, diantaranya ;
1. Badan terasa lemas
2. Sakit kepada
3. Menurunkan daya ingat
4. Susah tidur malam
5. Pola tidur harian terganggu. 38
37 Larangan  Tidur  Dari  Rasulullah  Untuk
Kesehatan,
https://unzah.ac.id/2022/12/02/larangan-tidur- dari-rasulullah-untuk-kesehatan/,  diakses  29 Nofember 2023.
38 https://www.liputan6.com/islami/read/525340 2/larangan-dan-bahaya-tidur-setelah-ashar-ini- waktu-tidur-siang-yang-dianjurkan-oleh- rasulullah-saw?page=3,  diakses  29  Nofember 2023.

## C. PENUTUP
Demithologi yang dirancang Bultmann  bertujuan  untuk  menterjemahkan Bahasa  mitos  secara  komprehensif  kedalam bahasa  manusia  modern.  Demithologisasi tidak  berkeinginan  menghapuskan  elemen- elemen  mistis,  tetapi  lebih  bertujuan  untuk menemukan makna asli dan makna tersembunyi.    Dhemitologi  juga  bertujuan melawan  bayang-bayang  literalisme  dalam pandangan  modern  dan  tidak  bermaksud menghilangkan  simbol-simbol  mistis,  tetapi merupakan sebuah jendela menuju pemahaman terhadap yang sakral.
Al  Qur’an  merupakan  wahyu  Allah yang  berisi  tuntunan  dan  pegangan  hidup bagi umat Manusia yang dapat mengantarkan manusia kepada jalan kebenaran,  jalan  yang  lurus  sehingga mencapai  kebahagiaan  di  Dunia  hingga Akhirat. Ayat-ayat al  Qur’an  berisi kebenaran  yang  nyata  dan  bukan  hanya mitos belaka.
Syariat Islam juga bukan hanya berupa ibadah  murni  saja,  akan  tetapi  mengandung berbagai  macam  manfaat  yang  besar  baik dari sisi sosiologi, sisi psikologi dan bahkan dari  sisi  medis.  Pendidikan  Agama  Islam merupakan bagian dari ranah keilmuan yang benar  dan  dapat  dipertanggung  jawabkan bahkan  ilmiah,  rasional  dan  dapat  dicerna
oleh  akal  manusia  diseluruh  zaman,  dari dahulu  sampai  di  zaman  modern  ini  dan seterusnya  sampai  di  masa  yang  akan datang. Wallohu a’lam bissowab.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurramhan, al  Qur’an  dan  Terjemahnya . Wonosobo:  Yayasan  al  Asyariyah,
2016.
as Syafi’I, bin Qosim, Muhammad, Tausikh ala Ibnu Qosim, Surabaya: al Hidayah,
t.t..
Bin  Yahya,  Lutfi,  Muhammad, Kearifan Syari’at Menguak Rasionalisasi Syari’at  dari  Perspektif  Filosofis,
Medis  dan  Sosiohistoris. Kediri: Lirboyo Press, 2009.
Hamzah,  Muchotob, al  Qur’an  dan  Sains Modern  Saintifikasi  Teologi  dan Teologi Saintifikasi, Wonosobo:
UNSIQ PRESS, 2017. https://www.suara.com/entertainment/2021/ 04/16/201711/lirik-lagu-ada-anak- bertanya-pada-bapaknya-bimbo- filosofis-dan-penuh-makna?page=all, diakses, 10 September 2023. http://www.encyclopedia.com/topic/Rudolf_ Karl_Bultmann.aspx#1- 1G2:3404700984-full, diakses, 8 September 2023. https://www.google.com/amp/s/sains.sindon ews.com/newsread/639603/768/fakta- fosil-kapal-nabi-nuh-antara- penemuan-ilmiah-dan-pareidolia- 1640509945, 12 September 2023. https://www.liputan6.com/islami/read/52534 02/larangan-dan-bahaya-tidur-setelah- ashar-ini-waktu-tidur-siang-yang- dianjurkan-oleh-rasulullah- saw?page=3,  diakses  29  Nofember 2023.
Larangan  Tidur  Dari  Rasulullah  Untuk Kesehatan,
https://unzah.ac.id/2022/12/02/laranga n-tidur-dari-rasulullah-untuk- kesehatan/ diakses 29 Nofember 2023. Nur shofa Ulfiyati, Pemikiran Hermeneutika Rudolf Bultmann Eksistensialisasi dan Demitologisasi, (Atthiflah:  Journal  of Early  Childhood  Islamic  Education, Vol. 7 No. 1 Januari 2020),  30.
Supena,  Ilyas, Bersahabat  Dengan  Makna
Melalui Hermeneutika, Semarang: Program Pascasarjana UIN Walisongo
Semarang, 2002. Saylaros,  Membongkar  Filosofi  Kehidupan dalam  Gending  ASMARADANA  – Ojo Turu Sore Kaki,
https://kanal3.wordpress.com/2015/06/ 19/membongkar-filosofi-kehidupan- dalam-gending-asmaradana-ojo-turu- sore-kaki/ 29 Nofember 2023.
Wellem,  F.D.  1999.  "Riwayat  Hidup Singkat  Tokoh-Tokoh  dalam  Sejarah Gereja". Jakarta: BPK Gunung Mulia.