## 17

## IMPLEMENTASI MODERASI BERAGAMA DALAM BINGKAI TOLERANSI DI DESA DENAI SARANG BURUNG KABUPATEN DELI SERDANG

## Zulham, Nurhaida Nadila, Nuri Luthfia, Wali Wardi, Wildan Hamdani Nasution
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara

## Abstrak
Penelitian ini menghasilkan, Bentuk pola interaksi sosial di Desa Denai Sarang Burung  Kecamatan  Pantai  Labu,salah  satu  contohnya  yaitu,  kerjasama. Dalam  hal  hubungan  sosial,  masyarakat  desa  Denai  Sarang  Burung  tidak terhalang  oleh  latar  belakang  agama  yang  mereka  imani.  mereka berinteraksi  secara  moderat.  Dengan  adanya  Moderasiberagama  di  desa Denai Sarang Burung membentuk nilai seperti nilai agama, dan kebudayaan yang  tentunya  bisa  membentuk  moderasi  beragama  seperti,  menerapkan ajaran-ajaran  agama  dalam  berinteraksi  di  masyarakat  sehingga menciptakan keharmonisan antar anggota masyarakat. Yang setiap agama mengajarkan  pentingnya  menjaga  kerukunan  antar  anggota  masyarakat. Kemudian  juga  berdasarkan  hasil  pengamatan  di  lapangan,  terdapat  tiga aktivitas  yang  dilakukan  oleh  warga  desa  Denai  Sarang  Burung  yakni kegiatan agama, kegiatan desa dan kegiatan kegiatan lainnya. Keharmonisan antar umat beragama di desa Denai Sarang Burung terbentuk karena adanya saling toleransi serta saling menghormati.
Kata  Kunci  : Moderasi  Beragama,  Toleransi,  Interaksi  Sosial,  Nilai  Agama Dan Kebudayaan
Pendahuluan Agama  merupakan  pondasi kehidupan  bagi  setiap  pemeluknya. Pondasi  tersebut  diibaratkan  seperti sebuah  bangunan  rumah,  yang  mana kekuatan  rumah  tersebut  bertumpu pada pondasinya. Jika pondasi pemahaman agama kuat, maka keimanan  terhadap  agama  juga  kuat. Agama  menjadi  pedoman  bagi  setiap pemeluknya karena agama merupakan petunjuk bagi setiap pemeluknya untuk
menentukan  tujuan  dan  arah  hidup mereka ketika di dunia.
Pada  dasarnya,  manusia  hanya mengakui satu Tuhan yang paling tinggi yaitu  yang  telah  menciptakan  seluruh jagat  raya  ini  dan  yang  telah menentukan  takdir  manusia  sebelum manusia  dilahirkan.  Ketika  manusia rindu  terhadap  Tuhannya,  maka manusia  akan  mengungkapkannya melalui  doa  karena  selain  media interaksi  dengan  Tuhan,  manusia  juga
18 | MODELING, Volume 10, Nomor 1, Maret 2023
percaya  Tuhan  akan  mengawasi  dan menghukum  mereka  dari  setiap  dosa mereka.
Diera  modern  ini,  paradigma globalisasi sangat mempengaruhi sifat dan  karakteristik  manusia,  terutama pengaruh  dari  paham-paham    negara Barat.  Dibeberapa  negara  Barat kesadaran  akan  toleransi  antar  umat beragama  masih  jarang  dijumpai, meskipun masih ada beberapa individu tertentu  saja  yang  masih  saling bertoleransi,  hal  ini  juga  disebabkan adanya hubungan darah atau keluarga, sahabat, teman, rekan kerja.
Toleransi  sebenarnya  bukan hanya  sekedar  menerima  perbedaan tetapi saling mengakui, saling terbuka, dan saling mengerti adanya perbedaan dan  tidak  mempersoalkan  perbedaan tersebut  meski  mereka  tidak  sepakat. Toleransi  antar  umat  beragama merupakan  suatu  mekanisme  sosial yang  dilakukan  manusia  dalam menyikapi  keragaman  dan  pluralitas agama.  Dalam  kehidupan  sehari-hari, toleransi  dapat  dilihat  secara  nyata dari  aktivitas-aktivitas  sosial  yang dilakukan  sehari-hari  di  lingkungan masyarakat secara gotong royong baik itu  kegiatan  yang  berkaitan  dengan kepentingan umum maupun kepentingan perseorangan Indonesia  merupakan  negara
yang sangat beragam yang terdiri dari berbagai suku dan agama yang dianut oleh setiap orang yang mengimaninya. Diantaranya  yaitu  agama  Islam, Kristen, Hindu, dan Budha. Dari setiap
agama,  mengandung  ajaran-ajarana yang  menyeru  kepada  kebaikan terhadap  sesama  manusia,  terutama dalam  hal  toleransi  atau  saling menghormati  antar  umat  beragama. Keberagaman dan toleransi antar umat beragama  di  Indonesia  lebih  baik dibandingkan dengan negara-negara di Barat.  Toleransi  di  Indonesia  masih dijunjung  tinggi  agar  terciptanya kerukunan dan kedamaian antar umat beragama.
Terdapat  keberagaman  adat istiadat Di Negara Indonesia yaitu suku, budaya  dan  juga  agama  yang  yang sudah  menjadi  karakteristik  bangsa Indonesia.  Bangsa  Indonesia  yang masyarakatnya  terbiasa  berkelompok dan dengan beraneka budaya memiliki keinginan menunjukkan identitas agama  yang  dianut  masing-masing masyarakat, sehingga dapat berpotensi menimbulkan konflik. (Noor, 2015). Keberagaman ada dimasyarakat yang  majemuk  tidak  dapat  ditolak. keberadaannya  harus  diakui  setiap manusia.  Tetapi, penerimaan terhadap keberagaman  ini  dalam  kenyataanya belum  secara  utuh  seiring  dengan penerimaan  secara  teoritik  serta masalah  masih  sering  ditemukan  di lapangan.
Bersamaan dengan perubahan  zaman.  Maka  kesadaran yang  tulus  terhadap  keberagaman sangat  perlu  untuk  dimengerti  oleh setiap beragama.(Ngainun, 2014). Menurut pendapat tim sosiologi (Tim, 2003) interaksi sosial diklasifikasikan  menjadi  dua  bentuk,
MODELING, Volume 10, Nomor 1, Maret 2023 | 19
yaitu,  Interaksi  sosial  asosiatif,  yakni yang  mengarah  pada  model  asosiasi (kombinasi),  contohnya,  Kerjasama, merupakan  suatu  upaya  bersama antara  individu  maupun  kelompok demi  mencapai  tujuan  bersama. Kemudian.  Akomodasi,  merupakan proses adaptasi sosial dalam hubungan individu  serta  kelompok  masyarakat untuk mengurangi konflik. Selanjutnya Asimilasi,  merupakan  proses  sosial yang  terjadi  ketika  ada  sekelompok orang  yang  berbeda  latar  belakang budaya, yang berinteraksi secara intens antara  keduanya  dalam  waktu  yang lama,  sampai  budaya  asal  mereka secara  bertahap  berubah  sifat  serta terbentuk  budaya  baru  menjadi kebudayaan  campuran.  Ada  pula
Akulturasi,  merupakan  proses  sosial yang terjadi saat kelompok masyarakat dengan kebudayaan tertentu menghadapi  unsur-unsur  budaya  lain sedemikian  rupa  sehingga  secara bertahap  unsur-unsur  budaya  lain diterima serta diubah menjadi kebudayaan mereka sendiri, yang tidak menyebabkan kerugian. Moderasi beragama mengajarkan umat beragama agar tidak tertutup,  tidak  menyendiri,  melainkan melebur, beradaptasi, terbuka, bersosialisasi dalam masyarakat. Sehingga  dengan  adanya  moderasi beragama  akan  mendorong  setiap pemeluk agama tidak bersifat berlebihan  dalam menyikapi pluralitas, termasuk  pluralitas  agama  serta  tafsir agama,  akan  tetapi  selalu  berprilaku
berimbang dan adil sehingga bisa hidup berdampingan.
Setiap agama  mengajarkan kepada  Tuhansang  Maha  Pencipta. Pengabdian kepada Tuhan diperlihatkan  dengan  taat  mengikuti petunjuk-Nya dalam kehidupan. Manusia diberi tugas untuk memimpin serta  mengelola  bumi,  sebagai  ciptaan tuhan yang diciptakan dengan kelebihan  akal,  manusia  diwajibkan memelihara  bumi  untuk  kepentingan bersama. Inilah tujuan kehidupan yang paling penting tentang kehidupan yang diajarkan oleh agama. Sebab keterbatasan manusia. Metode Penelitian Penelitian  ini  menggunakan pendekatan penelitian kualitatif Adapun Teknik yang dipakai pengumpulan data merupakan dokumentasi, wawancara, dan observasi. Penulis mempercayai akan kebenaran  ialah  dinamis  dan  dapat ditemukan  hanya  melalui  penelaahan terhadap orang-orang melalui interaksinya  dengan  situasi  sosial mereka (Danim, 2002). Menurut Sugiyono (2011), metode  penelitian  kualitatif  adalah metode  penelitian  yang  berlandaskan pada filsafat post positivisme, digunakan untuk meneliti pada kondisi objek  yang  alamiah,  dimana  peneliti adalah  sebagai  instrumen  kunci, pengambilan  sampel  sumber  data dilakukan  secara  purposive  dan
20 | MODELING, Volume 10, Nomor 1, Maret 2023
snowball, teknik pengumpulan dengan gabungan,  analisis  data  bersifat induktif  atau  kualitatif,  dan  hasil penelitian  kualitatif lebih menekankan makna daripada generalisasi.

## Hasil dan Pembahasan
Pola  Interaksi  Sosial  Di  Desa  Denai Sarang Burung
Desa  Denai  Sarang  Burung Kecamatan Pantai Labu Kabupaten Deli SerdangProvinsi  Sumatra  Utara,  Desa ini  menunjukkan  beberapa  suasana budaya  tetapi  budaya  yang  paling menonjol di Desa ini yaitu Budaya jawa dalam  masyarakatnya.  Salah  satu contoh kegiatan agama Islam yang ada di  desa  Denai  Sarang  Burung  tersebut diengaruhi  oleh  aspek  sosial  maupun budaya jawa yang ada disana. bulanan, tahlilan,  serta  lain  sebagainya.  Hal tersebut merupakan salah satu contoh perpaduan antara budaya Islam dengan budaya masyarakat Jawa.
Seiring  dengam  berjalannya waktu dan perkembangan zaman, serta adanya  kemudahan  masyarakat  dalam memperoleh  informasi  sehingga  hal yang  merupakan  warisan  budaya mendapatkan tanggapan serta diartikan  kembali  oleh  masyarakat. Kemajuan  tersebut  menjadi  tanda dimulainya  pergerakan  sosial  budaya maupun tantangan dalam keberagaman yang ada di desa Denai Sarang Burung. Perkembangan yang terjadi memerlukan  suatu  tenggang  rasa terhadap  perkembangan  sosial  itu sendiri  karena  hal  tersebut  dapat
berisiko  menimbulkan  perpecahan dalam masyarakat.
Pemuda Setempat juga semakin acuh tak acuh dengan perkembangan di desanya,  hal  ini  dapat  karjasama  yang baik  untuk  meneruskan  warisan budaya  yang  ada.  Tetapi  walaupun demikian  warga  setempat  tetap menyadari  bahwa  Manusia  sebagai bagian  masyarakat  dan  beragama seharusnya  dengan  sungguh-sungguh untuk selalu memahami dan melakukan kegiatan  yang  meningkatkan  sikap saling  membantu  antar  anggota masyarakat. Hal tersebut tetap terlihat di  Denai  Sarang  Burung,  walaupun masyarakatnya  terdiri  dari  agama Islam,  Katolik,  Kristen  dan  Hindu, kehidupan di desa Denai Sarang Burung tersebut  berlangsung  dengan  damai dan tentram serta memiliki sikap saling menghormati antar warganya. Penduduk  Desa  Denai  Sarang  Burung lebih  mengutamakan  sikap  moderasi beragama yang menghormati perbedaan  agama  yang  ada  beserta kegiatan keagamaan yang dilakukannya  serta  memberikan  rasa yang  aman  tanpa  gangguan  sehingga terjadi  interaksi  yang  baik  antar  umat beragama.
Bentuk  interaksi  sosial  di  Desa
Denai  Sarang  Burung  bersifat  asosiatif yang menunjukkan hubungan, contohnya yaitu sikap saling membantu, keleluasaan, dan pembauran nilai dan sikap masyarakat. Dalam hal hubungan antar masyarakat desa  Denai  Sarang  Burung  tidak
MODELING, Volume 10, Nomor 1, Maret 2023 | 21
terhalang  oleh  latar  belakang  agama yang  mereka  imani.  Sebagai  contoh  di desa  Denai  Sarang  Burung  terdapat  3 Sekolah  SD,  Salah  satunya  yaitu  SD Negri 105340 Pantai Labu Satu Atap, di dalam  kelas,  lebih  tepatnya  di  kelas  4 SD  terdapat  kurang  lebih  30  Murid yakni berbeda beda agamanya, Namun mereka  tetap  rukun  dan  damai  tanpa ada batasan batasan dalam pertemanan dan  persaudaraan.  Selain  itu  ketika acara perlombaan perayaan hari Ulang tahun kemerdekaan Indonesia, Masyarakat ikut serta secara menyeluruh  tanpa  membeda  bedakan
Agama yang mereka imani.
Pola  interaksi  antar  umat beragama yang ada di desa keagamaan yang  terjadi  di  Desa  Denai  Sarang Burung  terlihat  dari  kenyataan  yang terlihat  di  desa  tersebut  salah  satu contohnya  ketika  ada  kematian,  saat ada  warganya  yang  terkena  musibah kematian, penduduk membantu dengan  cara  membawa  beras,  uang serta  bahan  lainnya  saat  mereka berta'ziah. Hal tersebut mencerminkan bahwa  walaupun  terdapat  perbedaan agama  tidak  menjadi  penghambat interaksi  antar  masyarakat  dan mewujudkan kerukunan beragama.
Dari  contoh  diatas  penulis menemukan  adanya  interaksi  dan tolong  menolong  warga  Desa  Denai Sarang  Burung  yang  terlihat  pada aktivitasnya  setiap  hari  membentuk kegiatan kemasyarakatan yang harmonis. Pada dasarnya Selain sebagai individu  setiap  orang  merupakan
bagian  masyarakat,  dimana  juga memerlukan bantuan orang lain untuk memenuhi kebutuhan sehingga mengharuskan setiap manusia, kelompok  agar  beradaptasi,  bergaul, serta  berkomunikasi  antara  satu dengan  yang  lainnya.  Berangkat  dari sikap saling membutuhkan antar setiap orang  maka  sikap  mencela  maupun tidak menghormati harus dihindari.

## Model Moderasi Beragama Di Desa
Denai Sarang Burung Kegiatan maupun acara kesenian atau acara acara memperingati  hari  di  Desa  Denai Sarang  Burung  dapat  membentuk moderasi beragama yang baik. Pertama kegiatan agama masyarakat desa Denai Sarang Burung hidup  secara  rukun,  damai  serta menjunjung tinggi nilai moderasi yang selalu dipegang teguh dalam kehidupan sehari-hari.  Sebagai  contoh  di  desa  ini tidak  di  batasi  untuk  membangun tempat ibadah pada agama agama yang di  imani  setiap  orang,  bahkan  Vihara dan  mesjid  terletak  di  tempat  yang jaraknya  tidak  terlalu  jauh,  namun masyarakat  tidak  menjadikan  hal tersebut sebagai sumber konflik, hal itu justru  menjadikan  mereka  menjadi individu yang menghargai kepercayaannnya masing masing. Selain itu, setelah perayaan Tahun baru Hijriyah, masyarakat melakukan kegiatan  membuat  bubur  Asyura, bubur  asyuraini    merupakan  bentuk pengungkapan  rasa  syukur  manusia
22 | MODELING, Volume 10, Nomor 1, Maret 2023
yang beragama islam atas keselamatan yang  selama  ini  diberikan  oleh  Allah SWT. Bubur Asyura ternyata sudah ada sejak  masa  Nabi  Nuh  kala  bersama kaumnya  yang  beriman  selamat  dari banjir  besar  dengan  menaiki  perahu. Walaupun demikian bubur ini tetap di bagikan  secara  menyeluruh  termasuk masyarakat yang beragama Kristen,Katolik dan Hindu. Sesuai  penjelasan  tersebut  bisa dikatakan  bahwa  umat  beragama  baik Islam,  Hindu,  Kristen,  dan  Katolik memiliki  keinginan  besar  untuk mewujudkan  kerukunan.  Di  sisi  lain para  tokoh  dari  agama  selalu menunjukkan  pada  umatnya  untuk selalu meningkatkan kebesamaan serta lebih moderat. Posisinya sebagai tokoh agama  juga  penduduk  sangat  strategis dalam membantu melahirkan moderasi agama.
Kemudian  juga,  kegiatan  desa masyarakat Desa Denai Sarang Burung merupakan salah satu bentuk moderasi yang terbangun yang dapat menyatukan perbedaan agama. Contohnya, menghias desa setiap dusun dalam menyambut perayaan hari ulang tahun  kemerdekaan  indonesia,  Dalam kegiatan  ini  bertujuan    untuk menunjukkan rasa antusiasme masyarakat dalam perayaan kemerdekaan indonesia yang dilakukan setiap  tahunnya.Adapun  keseluruhan biaya  dalam  acara  bersih  desa  ini ditanggung  oleh  Kepala  Desa  yang dananya di dasari dari pemerintah dan
dari  semua  warga  Desa  Denai  Sarang Burung.
Dari sini penulis dapat mengatakan bahwa Moderasi merupakan  sikap  saling  menghormati dan  mau  belajar  pada  pihak  lain, menghormati keragaman, menghubungkan  perbedaan  budaya sehingga  mencapai  persamaan  sikap. Menghormati  serta  belajar  dari  orang lain, menghargai perbedaan, menjembatani  kesenjangan  budaya, sehingga  tercapai  kesamaan  sikap.
Moderasi  merupakan  istilah  dalam kedudukan sosial, budaya serta agama, dalam  hal  ini  moderasi  merupakan sikap maupun perbuatan yang melarang  adanya  pemisahan  terhadap kelompok  yang  tidak  sama  dengan keseluruhan  masyarakat  yang  ada. Seperti  halnya  pola  moderasi  yang terbentuk  yang  terdapat  pada  desa Denai  Sarang  Burung  tidak  terlepas dari  pola  hubungan  yang  telah terbangun oleh penduduk desa setempat. Jadi dengan adanya moderasi beragama akan mewujudkan ketenangan,  kenyamanan,  ketertiban, juga sikap aktif dalam beribadah sesuai agama  yang  dianut  warga.  Dengan adanya  sikap  toleransi  akan  terwujud masyarakat  yang  hidup  rukun  serta penuh kedamaian.

## Keberagaman Agama
Pluralisme  berasal  dari  bahasa
Inggris yaitu plural berarti keanekaragaman  dalam  masyarakat, banyak  hal  lain  yang  harus  diakui.
MODELING, Volume 10, Nomor 1, Maret 2023 | 23
Secara  istilah,  pluralisme  ialah  sikap mengakui dan menghargai, menghormati, memelihara, dan mengembangkan  keadaan  menjadi plural atau beragam. Secara fenomenologis, pluralisme beragama (religious pluralisme) ialah  fakta  terkait  sejarah agama-agama yang menampilkan suatu pluralitas  tradisi  dan  berbagai  varian tradisi.  Secara  filosofis,  pluralisme beragama  berkaitan  pada  suatu  teori dengan  hubungan  antar  berbagai konsepsi, persepsi, dan respon mengenai realitas ketuhanan. Pluralisme  merupakan  usaha  untuk menciptakan  hubungan  sosial  antar umat  beragama  agar  terciptanya kerukunan antar umat beragama. Pluralisme agama pada kenyataannya  bukan  untuk  saling menjatuhkan,  saling  merendahkan,
atau mencampur adukkan antar agama yang satu dengan yang lain, melainkan untuk  saling  menghormati,  saling mengakui,  dan  bekerja  sama.  Oleh sebab  itu,  pluralisme  agama  diakui sebagai  dasar  pijakkan  pengakuan suatu  eksistensial  pluralitas  agama dalam mencari titik temu antar agama berdasarkan  kesamaan  melalui  nilai kemanusiaan  yang  universal  dalam masing-masing agama.
Indonesia sendiri sangat menjunjung  tinggi  dan  menghormati semua umat beragama yang ada karena Indonesia terdiri dari berbagai macam suku  dan  agama.  Namun  pada kenyataanya,  perpecahan  dan  konflik
yang  berlatar  belakang  agama  sangat mudah sekali untuk terjadi dan bahkan hanya  disebabkan  oleh  hal-hal  yang sifatnya sepele.
Kasus-kasus  dan  kerusuhan yang terjadi  Indonesia maupun di  luar negeri,  seperti  persengketaan  dan perang  yang  didasari  karena  agama mengakibatkan  banyaknya  umat  yang harus  meregang  nyawa  saudara- saudara  mereka  dan  bahkan  sampai tempat  ibadah  pun  di  rusak  bahkan sampai  dibakar,  seperti  masjid,  gereja, dan  sekolah-sekolah  yang  tadinya masih bagus menjadi tidak layak pakai untuk  kegiatan  belajar  mengajar.  Hal tersebut  sangat  mudah  terjadi  karena setiap pemeluk agama kurang menyadari  akan  arti  toleransi  antar umat beragama dan menerima perbedaan yang ada. Toleransi Secara etimologis, toleran berasal  dari  bahasa  Inggris  yaitu toleration yang berarti toleransi. Dalam bahasa  Arab  yaitu altassamuh yang berarti sikap tenggang rasa, teposelero, dan  sikap  membiarkan.  Sedangkan secara  terminologis,  toleransi  ialah memperbolehkan  orang  lain  dalam melakukan sesuatu yang sesuai dengan kepentingan  masing-masing.  Dalam konteks  sosial  budaya  dan  agama, toleransi merupakan sikap dan perbuatan  yang  melarang  adanya diskriminasi  terhadap  pihak  yang berbeda dalam suatu masyarakat.
24 | MODELING, Volume 10, Nomor 1, Maret 2023
Dalam kehidupan nyata, konflik menjadi  hal  yang  tidak  dapat dihindarkan  dan  sifatnya  kreatif. Konflik  sendiri  dapat  diselesaikan tanpa jalur kekerasan dan perlu adanya keterlibatan dari masing-masing pihak.
Konflik  juga  dapat  berguna  untuk membangun kerukunan. Konflik dibutuhkan untuk membuat kesadaran adanya  masalah,  mendorong  ke  arah perubahan  yang  lebih  baik  dan diperlukan, memperbaiki solusi, sehingga  terdapat  kepekaan  sosial. Dalam kehidupan bermasyarakat, toleransi  diperlukan  karena  berguna untuk membangun kerukunan. Toleransi  menjadi  salah  satu bentuk  untuk  saling  menghormati sesama dan tidak memaksakan kehendak.  Manusia  yang  menganggap dirinya  lebih  tinggi,  baik,  dan  benar justru  cenderung  akan  menimbulkan sikap yang anti toleran.
Hakikat  toleransi  intinya  yaitu usaha  dalam  hal  kebaikan,  khususnya pada  kemajemukan  agama  yang memiliki tujuan tercapainya kerukunan, baik intern agama maupun antar  agama.  Jurhanuddin  dalam Amirulloh Syarbini menegaskan bahwa tujuan kerukunan antar umat beragama dibagi menjadi empat, yaitu : a. Meningkatkan keimanan dan ketakwaan terhadap masingmasing agama b. Mewujudkan  stabilitas  nasional yang mantap c. Menjunjung  dan  menyukseskan pembangunan d. Memelihara dan mempererat rasa persaudaraan antar umat beragama.

## Faktor-Faktor  Yang  Mempengaruhi Toleransi
Dalam  pelaksanaan  toleransi,  tidak semua orang dapat bertoleransi dengan baik dan benar. Ada beberapa hal yang mempengaruhi seseorang dalam bertoleransi, diantaranya yaitu: a. Kultural-Teologis
Teori  kultural  yang  cukup  populer ialah  teori  modernisasi.  Dimana, teori  ini  menambahkan  variabel penjelas  lain  ke  dalam  model: tingkat pembangunan sosial- ekonomi  di  masayarakat.  Menurut teori  ini,  sejauh  mana  masyarakat berkembang  secara  ekonomi  yang mempengaruhi  adanya  nilai-nilai yang  dipercayai  atau  diyakini  oleh umat beragama. Jika suatu ekonomi masyarakat mengalami
perkembangan, maka akan semakin besar  pula  rasa  syukur  suatu masyarakat  terhadap  kebebasan dan  nilai-nilai  akan  toleransi.  Jadi menurut  teori  ini,  lemahnya toleransi  di  suatu  negara-negara muslim berkaitan dengan rendahnya  pembangunan  sosial ekonomi di negara tersebut. b. Institusional Pengaruh  agama  yang  berlebihan atas  institusi  negara  mengancam suatu kapasitasnegara untuk berlaku atau bersikap adil terhadap kelompok minoritas agama ataupun
MODELING, Volume 10, Nomor 1, Maret 2023 | 25
non agama. Negara yang secara aktif mencampuri  urusan  agama,  di  sisi lain  juga  tidak  bermanfaat  bagi toleransi. Literatur ekonomi agama beranggapan  bahwa,  kehidupan beragama  akan  paling  sehat  jika negara  tidak  melindungi  ataupun mendiskriminasi  agama  tertentu. Dengan adanya hal tersebut, agama bersaing untuk menyebarkan agama  dan  berinteraksi  dengan bebas antara satu dengan yang lain.
Suatu  negara  harus  bersifat  netral dan  tidak  boleh  memihak  pihak manapun.
c. Psikologis Psikologis  merupakan  salah  satu faktor yang mempengaruhi terjadinya toleransi. Faktor psikologis mempunyai tiga variabel yang  mempengaruhi  toleransi. Variabel pertama berkaitan dengan kapasitas kognitif, seperti pendidikan  dan  kecerdasan  politik. Semakin  tinggi  pendidikan  dan kecerdasan politik seseorang, maka akan  semakin  toleran  terhadap perbedaan yang ada. Variabel kedua yaitu persepsi ancaman, alassannya karena  intoleransi  dapat  dianggap sebagai  bentuk  pertahanan  diri sendiri  ataupun  kelompok  dari ancaman  yang  ditimbulkan  dari kelompok lain. Variabel ketiga yaitu berkaitan dengan predisposisi kepribadian.  Seseorang  dengan predisposisi cenderung menyesuaikan  diri  dengan  norma sosial dan menolak adanya
pandangan  yang  tidak  lazim  atau bertentangan.
Toleransi Antar Umat Beragama Toleransi beragama adalah toleransi  yang  mencakup  masalah- masalah keyakinan dalam diri manusia yang berhubungan dengan akidah atau ketuhanan yang diyakini umat beragama.  Setiap  orang  harus  diberi kebebasan untuk  meyakini dan memeluk  agama  yang  dipilihnya  serta memberikan penghormatan atas pelaksanaan ajaran-ajaran yang dianut atau diyakininya.
Toleransi  beragama  merupakan bentuk  akomodasi  dalam  interaksi sosial. Manusia beragama secara sosial tidak  bisa  menafikan  bahwa  mereka harus  bergaul  bukan  hanya  dengan kelompoknya  sendiri,  tetapi  juga dengan kelompok yang berbeda agama. Umat  yang  beragama  harus  berupaya untuk  memunculkan  toleransi  agar terjaga kestabilan sosial sehingga tidak terjadi benturan-benturan ideologi dan fisik  di  antara  umat  yang  berbeda agama.
Dalam toleransi beragama, ada dua tipe  toleransi  beragama:  pertama, toleransi  beragama  pasif  yaitu  sikap menerima  perbedaan  sebagai  sesuatu yang  bersifat  faktual.  Kedua,  toleransi beragama  aktif  yaitu  toleransi  yang melibatkan  diri  dengan  yang  lain  di tengah  perbedaan  dan  keagamaan. Toleransi  aktif  merupakan  ajaran semua agama.
26 | MODELING, Volume 10, Nomor 1, Maret 2023
Toleransi  antar  umat  beragama ialah  masing-masing  umat  beragama membiarkan  atau  memperbolehkan dan  menjaga  suasana  yang  kondusif, aman,  dan  tentram  bagi  umat  agama lain  untuk  melaksanakan  ibadah  dan ajaran  agamanya  tanpa  dihalang- halangi oleh siapapun. Toleransi  antar  umat  beragama  yang benar  merupakan  salah  satu  pilar utama  agar  terwujudnya  kerukunan antar umat beragama. Hidup berdampingan,  saling  menghormati dan saling menghargai pemeluk agama lain  adalah  salah  satu  bentuk perwujudan dari adanya rasa toleransi. Toleransi  yang  benar  ialah  tidak mencampuradukkan  antara  ibadah suatu agama dengan agama lain. Pada  dasarnya,  toleransi  antar  umat beragama  merupakan  mekanisme sosial  yang  dilakukan  manusia  dalam menyikapi  kebergaman  dan  pluralitas agama.  Agar  terciptanya  toleransi antar umat beragama, maka diperlukan adanya hubungan sosial yang harmonis yang tercipta dari interaksi sosial yang dinamis. Setiap manusia memiliki nilai- nilai  yang  diyakini,  dipatuhi,  dan dilaksanakan demi menjaga keharmonisan antar masyarakat. Nilainilai  tersebut  dikenal  dengan kearifan  lokal (local  wisdom) yang merupakan bentuk pengetahuan, keyakinan, pemahaman atau wawasan, serta  adat  kebiasaan  atau  etika  yang menuntun  manusia  agar  memiliki hubungan baik dengan sesama manusia.  Sehingga  kearifan  lokal  itu mengajarkan manusia mengenai perdamaian  sesama  manusia  dan lingkungannya.
Dalam  hal  hubungan  antar  umat beragama,  intoleransi  muncul  ketika ada  prasangka  atau  dugaan  terhadap seseorang  atau  kelompok  yang  selain dirinya  sendiri.  Menurut  Gordon Allport, agama bertanggung jawab atas timbulnya prasangka yang muncul.
Dari masing-masing agama seharusnya  berusaha  keras  untuk mengisi pemahaman dan suatu kegiatan dengan hal-hal yang mendorong  adanya  hubungan  saling bekerjasama untuk semua orang. Agar terciptanya  suasana  yang  baik,  maka harus terjadinya pergaulan antar umat beragama.

## Prinsip Toleransi Antar Umat Beragama
Pada dasarnya, prinsip terkait toleransi antar  umat  beragama  dibagi  menjadi empat, yaitu:
a. Tidak  ada  paksaan  dalam  hal beragama,  baik  berupa  paksaan halus maupun kasar
b. Manusia  memiliki  hak  untuk memilih dan memeluk agama yang diyakini  dan  beribadah  sesuai keyakinannya
c. Tidak  memiliki  manfaat  jika memaksa seseorang untuk mengikuti keyakinan tertentu d. Tuhan  Yang  Maha  Esa  tidak melarang  hidup  bermasyarakat yang berbeda keyakinan
MODELING, Volume 10, Nomor 1, Maret 2023 | 27
Dalam  melaksanakan  sikap toleransi  hendaknya  didasari  sikap kelapangan  dada  terhadap  orang  lain dengan memperhatikan
prinsip- prinsip.  Toleransi  terjadi  dan  berlaku karena terdapat perbedaan prinsip dan menghormati  perbedaan  atau  prinsip orang lain tanpa membedakan prinsip.

## Kendala  Toleransi  Antar  Umat
Beragama
Secara teoritis dan logis, semua umat  beragama  pasti  menginginkan kehidupan  yang  damai  tanpa  konflik apapun  termasuk  konflik  atas  nama agama  yang  berbeda.  Pada  dasarnya, tidak  ada  agama  yang  menganjurkan dalam  hal  kekerasan  dan  konflik.
Namun,  pada  kenyataannya  toleransi yang menjadi syarat penting terciptanya kerukunan dan kedamaian sosial tidak diwujudkan. Ada beberapa kendala yang muncul ketika mewujudkan  toleransi  antar  umat beragama, yaitu :
a. Fanatisme dan Radikalisme Fanatisme  yang  mengklaim agamanya  sendiri  paling  benar dan menyalahkan  bahkan  menyatakan sesat  terhadap  agama  lain,  jelas sikap tersebut menyebabkan timbulnya gejala sosial. Apalagi jika fanatisme dilengkapi dengan radikalisme, yang akan memunculkan  tindak  kekerasan dengan  mangatas  namakan  agama dan memaksa orang harus berkonversi.
Fanatisme  dan  radikalisme sebenarnya  tidak  hanya  terjadi dalam  hubungan  antar  umat beragama  saja,  tetapi  justru  lebih sering  terjadi  dalam  umat  satu agama.  Dimana  mereka  saling menyalahkan  yang  antar  satu dengan  yang  lain  karena  berbeda pendapat  dan  bahkan  mereka sampai  menlai  dan  memandang sesat,  fasik,  kafir,  dan  sebagainya terhadap saudara seagama mereka. Sebagai orang yang bijaksana, sudah seharusnya  menyatakan  agamanya atau  pahamnya  yang  paling  benar tanpa menyalahkan atau menghakimi  agama  lain  dengan tuduhan sesat. b. Penyebaran  Suatu  Agama  Kepada Umat Agama Lain Para ahli membedakan agama  menjadi  dua,  yaitu  agama misi dan non misi. Agama misi ialah meyakini dan mengemban keharusan  untuk  mengembangkan ajaran  agamanya  ke  seluruh manusia.  Agama  misi  digolongkan menjadi  dua  agama  yang  besar, yaitu agama Kristen dengan gerakannya  yang  misionaris  dan agama  Islam  yang  dengan  gerakan dakwahnya.  Sedangkan  agama  non misi  ialah  penyebaran  agama  tidak dianggap  wajib,  mereka  pasif  dan tidak ada keharusan untuk mengajak  orang  lain  terhadap agamanya,  seperti  agama  Yahudi,, Hindu, dan Budha.
28 | MODELING, Volume 10, Nomor 1, Maret 2023
Setiap  agama  misi  meyakini usaha dan aktivitas dalam menyebarkan agama untuk memperoleh penganut yang banyak merupakan kewajiban dalam rangka  melaksanakan  perintah Tuhan,  sehingga  mereka  harus bersungguh-sungguh dan maksimal dalam  berdakwah  atau  penyiaran agama  mereka.  Jika  penyebaran dilakukan  terhadap  orang  yang sudah beragama, maka akan terjadi kendala  dalam  toleransi  dan kerukunan.  Dimana,  pihak  yang menyebarkan merasa benar karena merupakan perintah dan kewajiban dari Tuhan. Namun, dari pihak yang menjadi sasaran juga merasa benar karena  mempertahankan  akidah dari pemurtadan.
c. Sinkrestisme Sinkretisme merupakan sikap kompromistis  atau  mencampur adukkan  akidah  dan  ibadah  antar agama  yang  disebut  dengan toleransi kebablasan. Dimana, mereka mencampur baurkan antara akidah dan ibadah mereka. Toleransi  kebablasan  ini  justru sangat  berpotensi  menimbulkan masalah  yang  kontroversial  dan rawan  berujung  terjadinya  konflik internal  dalam  satu  agama.  Sikap dan  perilaku  sinkretis  dapat menjadi  kendala  toleransi  intern dan antar umat beragama. Toleransi yang  benar  ialah  sikap  yang tenggang  rasa  dan  empati  agar
terciptanya kerukunan tanpa merusak akidah suatu agama.

## Toleransi Perspektif Al-Qur’an
1. Larangan Membunuh Dalam al-Qur’an Allah melarang umat  Islam  melakukan  pembunuhan, baik  itu  terhadap  non-muslim  (dalam hal  ini  bukan  kafir  harbi22)  maupun terhadap  sesama  muslim,  terlebih  lagi pembunuhan
tersebut sampai mengorbankan  dirinya  sendiri.  Aturan tersebut  tercantum  dalam  QS.  An-Nisa ayat 90 dan QS. An-Nisa ayat 29 berikut: ٌقﺎَﺜْـﻴِّﻣ ْﻢُﻬَـﻨْـﻴَـﺑَو ْﻢُﻜَﻨْـﻴَـﺑ ٍۢمْﻮَـﻗ  ٰﱃِا َنْﻮُﻠِﺼَﻳ َﻦْﻳِﺬﱠﻟا  ﱠﻻِا َا ْﻢُﻛْوُء ۤﺎَﺟ ْو ۤﺎَﺷ ْﻮَﻟَو ۗ ْﻢُﻬَﻣْﻮَـﻗ اْﻮُﻠِﺗﺎَﻘُـﻳ ْوَا ْﻢُﻛْﻮُﻠِﺗﺎَﻘﱡـﻳ ْنَا ْﻢُﻫُرْوُﺪُﺻ ْتَﺮِﺼَﺣ
َء ْﻢَﻠَـف ْﻢُﻛْﻮُﻟَزَـتْعا ِنِﺎَف ۚ ْﻢُﻛْﻮُﻠَـﺗﺎَﻘَﻠَـف ْﻢُﻜْﻴَﻠَع ْﻢُﻬَطﱠﻠَسَﻟ ُّٰا
ْﻢُﻛْﻮُﻠِﺗﺎَﻘُـﻳ ُّٰ ا َلَعَﺟ ﺎَمَف ۙ َﻢَﻠﱠسﻟا ُﻢُﻜْﻴَﻟِا اْﻮَﻘْﻟَاَو ِﻬْﻴَﻠَع ْﻢُﻜَﻟ
ًﻼْﻴِﺒَﺳ ْﻢ
(An-Nisa ayat 90) “ kecuali  orang-orang  yang  meminta perlindungan kepada suatu kaum, yang antara  kamu  dan  kaum  itu  telah  ada perjanjian  (damai)  atau  orang  yang datang  kepadamu  sedang  hati  mereka merasa  keberatan  untuk  memerangi kamu  atau  memerangi  kaumnya. Sekiranya  Allah  menghendaki,  niscaya diberikan-Nya kekuasaan kepada mereka  (dalam)  menghadapi  kamu, maka  pastilah  mereka  memerangimu.
Tetapi  jika  mereka  membiarkan  kamu, dan tidak memerangimu serta menawarkan  perdamaian  kepadamu (menyerah), maka Allah tidak memberi jalan  bagimu  (untuk  menawan  dan membunuh) mereka”.
MODELING, Volume 10, Nomor 1, Maret 2023 | 29
ِا  ِلِطﺎَﺒْﻟِ ْﻢُﻜَﻨْـﻴَـﺑ ْﻢُﻜَﻟاَﻮْﻣَا آْﻮُﻠُﻛَْ  َﻻ اْﻮُـﻨَﻣٰا َﻦْﻳِﺬﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَٰٓ
ْنَا ٓﱠﻻ ْٓﻮُﻠُـتْﻘَـﺗ  َﻻَو ۗ ْﻢُﻜْﻨِّﻣ ٍضاَﺮَـﺗ ْﻦَع ًةَرﺎَِﲡ َنْﻮُﻜَﺗ َا ا َّٰا ﱠنِا ۗ ْﻢُﻜَسُفْـن ﺎًمْﻴِﺣَر ْﻢُﻜِﺑ َنﺎَﻛ
(an-nisa ayat 29) “Wahai  orang-orang  yang  beriman!
Janganlah kamu saling memakan harta sesamamu  dengan  jalan  yang  batil (tidak benar), kecuali dalam perdagangan  yang  berlaku  atas  dasar suka  sama  suka  di  antara  kamu.  Dan janganlah  kamu  membunuh  dirimu. Sungguh,  Allah  Maha  Penyayang kepadamu”.
Dalam  ayat  di  atas  telah  jelas dilarangnya memerangi atau membunuh  nonmuslim  yang  tidak memerangi  kita  dan  menginginkan perdamaian.  Karena  perdamaian  itu jauh  lebih  baik  daripada  peperangan. Islam sendiri adalah agama yang damai, dan anti akan kekerasan.
Sebaliknya  Allah  justru  membolehkan umat  muslim  menjalin  hubungan dengan non-muslim sebagaimana firman Allah swt. berikut:
ل
َﻦْﻳِﺬﱠﻟا ِﻦَع ُّٰا ُﻢُﻜىٰﻬْـﻨَـﻳ اَ◌ ِّﺪﻟا  ِﰱ ْﻢُﻛْﻮُﻠِﺗﺎَﻘُـﻳ َْﱂ َْﱂَو ِﻦْﻳ ﱡبُِﳛ َّٰا ﱠنِا ۗ ْﻢِﻬْﻴَﻟ ِا آْﻮُطِسْﻘُـﺗَو ْﻢُﻫْوﱡَﱪَﺗ ْنَا ْﻢُﻛِرَِد ْﻦِّﻣ ْﻢُﻛْﻮُﺟِﺮُْﳜ َْﲔِطِسْﻘُمْﻟا (al-Mumtahanah ayat 8) “Allah  tidak  melarang  kamu  berbuat baik  dan  berlaku  adil  terhadap  orang- orang  yang tidak  memerangimu  dalam urusan agama dan tidak mengusir kamu dari kampung halamanmu. Sesungguhnya  Allah  mencintai  orang- orang yang berlaku adil”. Dalam tafsir Ibnu Katsir disebutkan  bahwa  maksud  dari  ayat tersebut  yaitu  Allah  tidak  melarang kalian  berbuat  baik  kepada  orang- orang  kafir  yang  tidak  memerangi kalian  karena  agama,  seperti  kaum wanita dan orang-orang yang lemah di antara  mereka.  Allah  tidak  melarang kaum  muslim  untuk  bekerjasama  dan berbuat  baik  dalam  bentuk  apapun dengan komunitas agama lain, sepanjang  mereka  tidak  memusuhi, memerangi dan mengusir kaum muslim dari negeri mereka.
Asbabun nuzul ayat di atas yaitu sebagaimana  yang  diriwayatkan  dari Asma’ binti Abu Bakar ra. ia bercerita: “Ibuku pernah datang kepadaku sedang ia dalam keadaan musyrik pada waktu kaum  Quraisy  melakukan  perdamaian (Hudaibiyah).
Lalu  kukatakan:  ‘Ya  Rasulullah, sesungguhnya ibuku datang kepadaku dan  berharap  (dia  dapat  bertemu denganku), apakah aku boleh menyambung  hubungan  dengannya?’
Beliau  menjawab:  ‘Ya,  sambunglah hubungan  dengan  ibumu.”  (HR. Bukhari Muslim)
2.  Larangan  menghancurkan  tempat ibadah Allah  melarang  umat  Islam untuk  menghancurkan  tempat  ibadah agama-agama lain sebagai penghormatan  Islam  terhadap  agama
30 | MODELING, Volume 10, Nomor 1, Maret 2023
lain  sebagaimana  dalam  firman  Allah swt. berikut:
ﱡـﺑَر اْﻮُﻟْﻮُﻘﱠـﻳ ْنَا ٓﱠﻻِا ٍّقَﺣ ِْﲑَغِﺑ ْﻢِﻫِرَِد ْﻦِﻣ اْﻮُﺟِﺮْخُا َﻦْﻳِﺬﱠﻟا ۨ◌ َﻨ ﺎ َﻮَﺻ ْتَﻣِّﺪُﱠﳍ ٍضْعَـﺒِﺑ ْﻢُﻬَضْعَـﺑ َسﺎﱠﻨﻟا ِّٰا ُعْفَد  َﻻْﻮَﻟَوۗ ُّٰا ُعِﻣا َـﻴَﻟَو ۗاًْﲑِﺜَﻛ ِّٰا ُﻢْﺳا ﺎَﻬْـﻴِف ُﺮَﻛْﺬُﻳ ُﺪِجٰسَﻣﱠو ٌتٰﻮَﻠَﺻﱠو ٌعَﻴِﺑَو
ﱠنَﺮُﺼْﻨ
هُﺮُﺼْﻨﱠـﻳ ْﻦَﻣ ُّٰا ٗ◌
ٌزْـﻳِزَع ﱞيِﻮَﻘَﻟ َّٰا ﱠنِا  ۗ◌ “orang-orang yang diusir dari kampung halamannya  tanpa  alasan  yang  benar, hanya  karena  mereka  berkata,  "Tuhan kami  ialah  Allah."  Seandainya  Allah tidak  menolak  (keganasan)  seba-gian manusia  dengan  sebagian  yang  lain, tentu  telah  dirobohkan  biara-biara Nasrani,  gereja-gereja,  rumah-rumah ibadah  orang  Yahudi  dan  masjid- masjid,  yang  di  dalamnya  banyak disebut  nama  Allah.  Allah  pasti  akan menolong  orang  yang  menolong (agama)-Nya. Sungguh, Allah Mahakuat, Ma-haperkasa” Ayat di atas merupakan perintah  agar  menghormati  tempat- tempat  ibadah  dan  simbol-simbol keagamaan  yang  mereka  anggap sakral. Agama-agama selain Islam juga harus  mendapatkan  penghormatan yang  sama  dari  komunitas  muslim. Karena  toleransi  beragama  akan terwujud dalam kehidupan bermasyarakat  manakala  ada  saling menghormati  khususnya  terhadap keyakinan dan simbol agama lain. 3. Keragaman sebagai suatu keniscayaan Keberagaman  di  dunia  sudah merupakan  sunnatullah,  hendaknya
umat  manusia  dapat  mengelola keberagaman  tersebut  dengan  baik agar dapat menciptakan kedamaian di atas  bumi  ini.  Dengan  adanya keberagaman, maka kita diperintahkan untuk  saling  mengenal,  sebagaimana dalam firman Allah swt dalam Q.S. Al- Hujurat ayat 13:
ًْﻮُعُﺷ ْﻢُﻜٰﻨْﻠَعَﺟَو ىٰﺜْـنُاﱠو ٍﺮَﻛَذ ْﻦِّﻣ ْﻢُﻜٰﻨْﻘَﻠَخ ﱠِا ُسﺎﱠﻨﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَٰٓ
ىۤﺎَﺒَـﻗﱠو
َّٰ ا ﱠنِاۗ ْﻢُﻜىٰﻘْـﺗَا ِّٰا َﺪْﻨِع ْﻢُﻜَﻣَﺮْﻛَا ﱠنِا ۚ اْﻮُـفَرﺎَعَـتِﻟ َل
ٌﻢْﻴِﻠَع
ٌْﲑِﺒَخ “Wahai  manusia!  Sungguh,  Kami  telah menciptakan  kamu  dari  seorang  laki- laki dan seorang perempuan, kemudian Kami  jadikan  kamu  berbangsa-bangsa dan  bersuku-suku  agar  kamu  saling mengenal.  Sesungguhnya  yang  paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang  yang  paling  bertakwa.  Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Maha Teliti”.
Ayat  di  atas  merupakan  dasar persamaan  dan  persaudaraan  seluruh umat  manusia  dan  merupakan  ajakan untuk saling membantu dan menyayangi,  karena  manusia  berasal dari  dari  satu  keturunan,  tidak  ada perbedaan antara laki-laki dan perempuan, kecil dan besar, beragama dan  tidak  beragama.  Manusia  tidak layak  membanggakan diri  atau menghina terhadap orang lain, karena mereka dari segi hakikat penciptaannya  adalah  sama,  yaitu dijadikan dari nabi Adam, dan asal usul kejadiannya dari tanah kemudian dari setetes air mani.
MODELING, Volume 10, Nomor 1, Maret 2023 | 31
Mengenai  firman  Allah  li ta’arafu  dalam  ayat  di  atas,  Mujahid berkata: “Sebagaimana dikatakan fulan bin fulan dari anu dari anu, dari kabilah anu dan kabilah anu.” Sufyan ats-Tsauri berkata: “Orang-orang Humair menasabkan  diri  kepada  kampung halaman  mereka.  Sedangkan  Arab Hijaz  menasabkan  diri  kepada  kabila mereka.” Abu Isa at-tirmidzi meriwayatkan dari Abu Hurairah, dari Nabi  saw,  beliau  bersabda  yang artinya: “pelajarilah silsilah kalian yang dengannya  kalian  akan  menyambung tali kekeluargaan, karena menyambung  tali  kekeluargaan  itu dapat  menumbuhkan  kecintaan  di dalam keluarga, kekayaan dalam harta dan panjang umur.
Definisi Multikultural
Multikulturalisme  didefinisikan sebagai  nilai,  institusi,  budaya,  dan praktik  budaya  (multikultural)  yang berbeda  dari  suatu  masyarakat  dan nilai,  institusi,  budaya,  dan  praktik budaya  (multikultural)  yang  berbeda yang  mendukungnya,  serta  kebijakan yang mencerminkan keragaman kehidupan.  Ajmaldi  Azra  (2007) “Multikulturalisme”  pada  dasarnya adalah  pandangan  dunia  yang  dapat diterjemahkan dalam berbagai kebijakan yang berbeda pada penerimaan  keragaman  agama  dan realitas multikulturalisme dalam kehidupan masyarakat. Ciri-ciri  masyarakat  segmentasi multikultural  masyarakat  yang  terdiri dari berbagai suku, ras, dll, tetapi masih
memiliki perpecahan. Konsensus berarti membuat keputusan berdasarkan  kesepakatan  bersama, yang  sangat  sulit  dilakukan  dalam masyarakat yang majemuk.

## Karakter  dan  Jenis  Masyarakat Multikultural
karakteristik  yang  dipunyai  oleh masyarakat multikultural yaitu :
Terjadinya fragmentasi ke dalam berbagai bentuk kelompok sosial Keanekaragaman  yang  ada  dalam kehidupan masyarakat dapat menyebabkan  manusia  membentuk kelompok  atau  kelompok  tertentu berdasarkan  identitas  yang  sama,  dan subkultur yang berbeda nantinya dapat muncul  untuk  setiap  kelompok. Beberapa lembaga keagamaan tersebut memiliki karakteristik atau karakteristik kebhinekaan yang berbeda  dan  karenanya  tidak  saling melengkapi.  Masyarakat  yang  berbeda ini  memiliki  nilai  atau  standar  dasar sendiri,  serta  norma  yang  berbeda, yang paling sering diwujudkan melalui perilaku dalam komunitas tersebut.
Hal  ini  karena  sifat  dan karakteristik
masyarakat yang beragam  selaras  dengan  kondisi lingkungan fisik dan sosialnya.  Hal ini dikarenakan  masyarakat  cenderung memiliki  situasi  dan  kondisi  yang berbeda, sehingga sulit untuk membentuk kesepakatan bersama. Hal ini  dapat  disebabkan  karena  saling tidak adanya toleransi pada  kedua sisi individu atau kelompok yang terlibat.
32 | MODELING, Volume 10, Nomor 1, Maret 2023
Integrasi  sosial  tumbuh  relatif terhadap paksaan dan saling ketergantungan di bidang ekonomi. Jika masyarakat majemuk dapat terkoordinasi  dengan  baik,  integrasi sosial  sangat  mungkin  terjadi.  Akan tetapi, integrasi sosial tidak terjadi jika integrasi  sosial  yang  ada  dalam masyarakat  bukan  disebabkan  oleh kurangnya  kesadaran,  melainkan  oleh paksaan dari diri. Berdasarkan tren perkembangan dan praktik multikultural, masyarakat multikultural  dapat  diklasifikasikan menjadi beberapa jenis yaitu : - Isolasionisme Multikulturalisme adalah  kelompok  masyarakat  yang pluralistik  secara  otonom  dengan interaksi  antar  kelompok  yang minimal.
- Multikulturalisme  Otonom  adalah jenis  masyarakat  yang  berusaha hidup dan membangun budaya.

## Penyebab  Timbulnya  Masyarakat
Multikultural di Indonesia
Keberagaman di Indonesia tidak hanya  terlihat  dari  bnayaknya  pulau yang  dipersatukan  dalam  ikatan kenegaraan,melainkan juga
keberagaman  kulit,  etnis,  bahasa, agama  dan  budaya.  Karena  itu  yang menjadi  persoalan  saat  ini  bukanlah kenyataan  bahwa  bangsa  ini  adalah amat  beragam,  melainkan  cara  kita memandang dan mengelola karagaman tersebut.
Secara umum, faktor penyebab timbulnya masyarakat multicultural adalah : Keadaan Geografis Keadaan geografis wilayah Indonesia  terdiri  dari  17  ribu  pulau yang tersebar di suatu daerah equator sepanjang lebih dari 300 mil dari timur ke barat dan lebih dari 1000 mil utara ke selatan, merupakan  pengaruh besar trhadap tercapainya multicultural suku bangasa. Kemudian ras melenasean negroid pada sekitar 10.000 tahun yang lalu. Kehadiran ras-ras itu terjadi pada zaman  mesolithicur.  Kondisi  geografis yang  telah  mengisolir  penduduk mencapai pulau dan daerah menumbuhkan  kesatuan  suku  bangsa yang  berbeda-beda.  Mereka  lah  yang mengembangkan  mitos-mitos  tentang asal-usul  keturunan  daan  nenek moyangnya.

## Letak Wilayah Yang Strategis
Letak  wilayah  Indonesia  yang strategis  antara  samudera  hindia  dan pasifik  sangat  mempengaruhi  proses multicultural, seperti unsure kebudayaan dan keagamaan. Kepulauan  Indonesia  merupakan  jalur perdagangan    antara  India,Cina  dan wilayah Asia Tenggara. Melalui perdagangan  asing  inilah  muncul pengaruh kebudayaan serta keagamaan di  Indonesia.  Pengaruh  agama  dan kebudayaan hindu-budha hanya berkembang  di  wilayah  Indonesia Barat.  Pengaruh  kebudayaan  Cina hanya  terjadi  di  kota-kota  dagang. Pengaruh agama dan kebudayaan islam
MODELING, Volume 10, Nomor 1, Maret 2023 | 33
berkembang  pada  abad-13  di  wilayah Indonesia  Barat  dan  sebagian  dari Maluku.  Pengaruh  colonial  portugis dengan agama khatolik terjadi di NTT.

## Kondisi Iklim Yang Berbeda
Lingkungan  hidup  suku-suku bangsa  memperlihatkan  variasi  yang berbeda-beda.  Seperti  ada  yang mengandalkan  laut  sebagai  sumber kehidupannya.  Karakter  multicultural ditambah  dengan  perbedaan  tipe masyarakatnya terlihat pada komunitas cosmopolitan perkotaan,komunitas pertanian industri  dan  sebagainya.  Perbedaan curah  hujan  dan  kesuburan  tanah merupakan  kondisi  yang  menciptakan lingkungan  ekologis  yang  berbeda  di Indonesia,  yakni  daerah  pertanian sawah yang banyak dijumpai di Bali dan pertanian  lading  didaerah  luar  Pulau Jawa.  Perbedaan  ekologis  ini  yang menyebabkan tumbuhnya sistem kemasyarakatan  yang    mendasarkan diri  pada kekuasaan daratan dan lautan sesuai  tempat  tinngalnya.  Apabila  di Jawa tumbuh kekuasaan mataram kuno dan  majapahit  yang  gemilang  maka  di luar Jawa berkembang kerajaan Melayu dan Sriwijaya yang cemerlang. Dengan ini,  ibnu  khaldun  membahas  bahwa korelasi  peradaban  dengan  kondisi kesuburan  tanah  dan  kelaparan  serta pengaruhnya  terhadap  tubuh  dan perbuatan manusia.
Multikulturalisme dalam Masyarakat Modern di Indonesia Masyarakat Indonesia merupakan  masyarakat  yang  memiliki tingkat  keberagaman  yang  tinggi. Berkaitan dengan multicultural,Soekarno pernah
menegaskan  saat  ditanya  mengenai bangsa  Indonesia  ”Bangsa  Indonesia adalah  semua  suku  yang  mendiami wilayah  bekas  jajahan  hindia-belanda, baik keturunan maupun siapapun yang memiliki  kesamaan  watak,hasrat  kuat bersatupadu dan rasa senasib sepenanggungan akibat penjajahan”. Pada  dasarnya,  multicultural yang terbentuk di Indonesia merupakan  akibat  dari  kondisi  sosio- kultural maupun geografis yang begitu beragam. Begitu banyaknya pulau yang ada  di  Indonesia  adalah  penyebab berbedanya  kebudayaan  dalam  setiap masyarakat  yang  tumbuh  dan  tinggal ditempatnya  masing-masing.  Padahal model  masyarakat  multicultural  ini sudah  digunakan  sebagai  acuan  oleh para  pendidri  bangsa.  Sebagaimana termaktup  dalam  pasal  32  UUD  1945 yang  berbunyi,  “Kebudayaan  bangsa Indonesia adalah puncak-puncak kebudayaan di daerah”. oleh karena itu secara hakiki multicultural seharusnya adalah  konsep  mutlak”.  Adapun perubahan kultur dalam suatu masyarakat  modern  di  Indonesia  ini dapat  dipengaruhi  oleh  beberapa  hal sebagai berikut :
34 | MODELING, Volume 10, Nomor 1, Maret 2023

## Teori Globalisasi Era Reformasi
Globalisasi  menurut  Malcolm waters  sebagaimana  dikutip  oleh Muhatrom  adalah A  social  process  in which  the  constrains  of  geography  on social  and  cultul  arragementns  recede and  in  which  people  are  becoming increasingly  aware  that  they  are receding  . sebagai  proses  sosial  yang didalamnya  terdapat  desakan  gegrafis atas penataan sosial dan budaya mulai menyusut  dan  masyarakat  menjadi semakin  sadar  bahwa  mereka  akan mengalami penyusutan.peradaban manusia  telah  mengalami  pergerakan melalui tiga gelombang yaitu gelombng industri, pertanian dan informasi. Etika memasuki gelombang ini maka benturan masyarakat semakin intensif.
Melalui  gelombang  informasi  berupa televise,radio ,internet maka mnusia di seluruh  dunia  saling  berkomunikasi dan  memengaruhi.  Kondisi  seperti inilah yang tidak dapat dibendung oleh siapapun hingga timbul nilai-nilai yang tidak  hanya  berbeda  bahkan  saling bertolak belakang.
Teori Politik Pengakuan Charles  Tailor  menjelaskan, politik pengakuan merupakan konsekuensi dari nilai-nilai masyarakat yang  selama  ini  berkembang  di  Barat dan  kemudian  menyebar  ke  seluruh dunia  melalui  angin  yang  disebut demokrasi.  Saat  ini  telah  terjadi pergreseran  antaran  kehormatan  ke martabat.  Kehormatan  adalah  sesuatu yang  dimiliki  orang-orang  tertentu. Sedangkan  martabat,  ia  dimiliki  oleh
semua  orang  ,  tidak  peduli  dari  lata belakang,  budaya  ataupun  politiknya. Sdapat disimpulkan bahwa sebenarnya politik  pengakuan  tersebut  adalah suara-suara mereka yang tertindas dan terpinggirkan.
Identitas  cultural  adalah  given. Yang  dimana  jika  anak  lahir  dari  ayah dan ibi tionghoa maka secara identitas anak  tersebut merupakan  etnis tionghoa.  Ketika  terjadi  pertemuan antara  glbalisasi  negara-bangsa  dan kelompok identitas,  maka kemunculan dari  kelompok-kelompok  identitas  ini semakin erat. Globalisasi akan mendorong penguatan kesadaran politik  dalam  kelompok  kelompok tersebut, dan membuka kesadaran yang mendorong  akan  pentingnya  identitas. Dan  dapat  ditarik  simpulan  bahwa globalisasi  memeberikan  kesempatan kepada  kelompok-kelompok  identitas untuk menemukan akar identitasnya.

## Peran  Agama  dalam  Masyarakat Multikultural
Multikulturalisme  merupakan pengakuan  bahwa  beberapa  kultur yang  berbeda  bisa  eksis  dalam lingkungan yang sama dan menguntungkan  satu  dan  lainnya. Indonesia  adalah  bangsa  yang  sangat beragam  adalah  fakta  yang  tidak  bisa dipungkiri  lagi.  Keragaman  Indonesia tidak  hanya  tersedia  dari  banyaknya pulau yang dipersatukan di bawah satu kekuasaan  negara,  melainkan  juga keragaman  warna  kulit,  bahasa,  etnis, dan budaya. Dalam perspektif
MODELING, Volume 10, Nomor 1, Maret 2023 | 35
sosiologis,  agama  dipandang  sebagai sistem  kepercayaan  yang  diwujudkan dalam perilaku sosial tertentu. Agama  memiliki  pengalaman baik sebagai individu maupun kelompok.  Oleh  karena  itu,  perilaku yang diperankan oleh individu ataupun kelompok  itu  akan  terkait  dengan sistem  keyakinan  dari  ajaran  agama yang  dianut.  Perbedaan  cara  pandang agama  dapat  menimbulkan  fanatisme sempit  dan  penguncian  diri  terhadap pandangan  lain  dalam  masyarakat. Maka  agama  memiliki  potensi  untuk menimbulkan  suatu  konflik  internal maupun eksternal yang akhirnya dapat merugikan masyarakat itu sendiri.
Bahwa  beberapa  budaya  yang berbeda dapat eksis dalam lingkungan yang sama dan saling menguntungkan.
Indonesia  adalah  bangsa  yang  sangat beragam  adalah  fakta  yang  tidak  bisa dipungkiri oleh siapapun. Keberagaman  Indonesia  tidak  hanya tercermin  dari  banyaknya  pulau  yang bersatu  di  bawah  kekuasaan  negara, tetapi  juga  keragaman  warna  kulit, bahasa, agama, dan budaya suku.
Multikultural  Oleh  karena  itu, perilaku yang diperankan oleh individu atau  kelompok  itu  akan  dikaitkan dengan  sistem  kepercayaan  ajaran agamanya. Perbedaan paradigma agama  dapat  menyebabkan  fanatisme sempit  dan  eksklusivisme  terhadap yang lain dalam masyarakat. Moderasi  Beragama  dan  Peran Penyuluh Agama Penyuluh Agama adalah pegawai dijajaran Kementerian Agama RI  yang  diberi  tugas,  tanggungjawab, wewenang, dan hak secara penuh oleh pejabat yang berwenang untuk melakukan  bimbingan  keagamaan  dan pembangunan  melalui  bahasa  agama (Rohman dan Nugraha, 2017:8). Peran- peran  yang  dimiliki  oleh  seorang Penyuluh  Agama  Islam  adalah  sebagai berikut:
1. Inspirator;  orang  yang  dapat memunculkan  sesuatu  dari  pikiran manusia  dalam  bentuk  ide  atau gagasan  baru.  Penyuluh  Agama Islam  dapat  berperan  sebagai inspirator  pada  saat  melaksanakan tugas  melakukan  kegiatan  karya tulis  ilmiah  di  bidang  Penyuluh Agama.
2. Motivator;  orang  yang  dapat menyebabkan  timbulnya  motivasi pada  orang  lain  untuk  melakukan sesuatu.  Penyuluh  Agama  Islam dapat  berperan  sebagai  motivator pada  saat  melaksanakan  tugas mengolah  dan  menganalisis  data identifikasi  potensi  wilayah  atau kelompok sasaran kemudian membimbing Penyuluh Agama yang ada di bawah jenjangnya.
3. Stabilisator;  orang  yang  dapat membuat  suasana  menjadi  stabil, tidak  oleng,  atau  tidak  terombang- ambing.  Penyuluh  Agama  Islam dapat berperan sebagai stabilisator pada  saat  melaksanakan  tugas
36 | MODELING, Volume 10, Nomor 1, Maret 2023
menyusun  konsep  materi  tertulis bingluh  dalam  bentuk  naskah, leaflet,  slide,  booklet,  rekaman kaset,  video,  atau  film,  dan melaksanakan bingluh melalui tatap muka kepada kelompok masyarakat perkotaan,  LPM,  atau  masyarakat binaan khusus.
4. Katalisator; seseorang yang menyebabkan terjadinya perubahan dan menimbulkan kejadian  baru  atau  mempercepat suatu  peristiwa.  Penyuluh  Agama Islam  dapat  berperan  sebagai katalisator pada saat melaksanakan tugas  menyiapkan  dan  mengolah bahan/data/informasi tentang kajian arah kebijakan pengembangan bingluh yang bersifat pembaharuan atau pengembangan. 5. Fasilitator;  orang  yang  membantu sekelompok orang memaknai tujuan  bersama  dan  membantu mereka  membuat  rencana  guna mencapai  tujuan  tersebut  tanpa mengambil posisi tertentu. Penyuluh  Agama  Islam  dapat berperan  sebagai  fasilitator  pada saat melaksanakan tugas melaksanakan dan menyusun laporan hasil konsultasi perorangan atau  kelompok,  mengumpulkan data  dan  menyusun  instrumen evaluasi hasil pelaksanaan bingluh, dan  mendiskusikan  konsep  materi bingluh sebagai penyaji, pembahas, atau narasumber. 6. Insan pegawai pemerintah. Penyuluh  Agama  Islam  dapat melakukan dua pendekatan sekaligus, yakni pendekatan penegakkan hukum dan pendekatan  persuasif.  Pendekatan hukum  dapat  dilakukan  mengingat Penyuluh  Agama  Islam  dalam melaksanakan tugasnya harus berpijak pada peraturan perundang-undangan yang berlaku, sedangkan  pendekatan  persuasif dapat  dilakukan  melalui  upaya- upaya  sosialisasi  dimana  Penyuluh Agama  Islam  sering  tampil  di tengah-tengah  masyarakat,  baik secara personal, mengingat sebagian  dari  penyuluh  adalah pimpinan pondok pesantren, majelis  taklim,  dan  da’i,  maupun institusional  sebagai  aparatur  sipil negara. Para penyuluh dapat memposisikan  diriikut  ambil  bagian dalam  moderasi  beragama,  yang menghadirkan  kedamaian  beragama pada  setiap  kegiatan  penyuluhannya. Bangunan  masyarakat  yang  toleran, damai  perlu  dioptimalkan  oleh  para penyuluh  melalui  kegiatan  atau tahapan  :  melakukan  perencanaan kegiatan, mengorganisir kegiatan, melaksanakan kegiatan serta melakukan monitoring untuk evaluasiprogram moderasi beragama.

## Moderasi Beragama
Kata  moderat  dalam  bahasa Arab  dikenal  dengan  al-wasathiyah
MODELING, Volume 10, Nomor 1, Maret 2023 | 37
sebagaimana  terekam  dari  QS.al-
Baqarah  [2]  :  143.  Kata  al-Wasath bermakana terbaik dan paling sempurna.  Dalam  hadis  yang  juga disebutkan bahwa sebaik-baik persoalan  adalah  yang  berada  di tengah-tengah.  Dalam  melihat  dan menyelesaikan  satu  persoalan,  Islam moderat mencoba melakukan pendekatan  kompromi  dan  berada  di tengah-tengah, dalam menyikapi sebuah  perbedaan,  baik  perbedaan agama ataupun mazhab, Islam moderat mengedepankan sikap toleransi, saling menghargai,  dengan  tetap  meyakini kebenaran  keyakinan  masing-masing agama  dan  mazhab,  sehingga  semua dapat  menerima  keputusan  dengan kepala  dingin,  tanpa  harus  terlibat dalam aksi yang anarkis. (Darlis, 2017). Dengan  demikian  moderasi beragama  merupakan  sebuah  jalan tengah  di  tengah  keberagaman  agama di  Indonesia.  Moderasi  merupakan budaya  Nusantara  yang  berjalan seiring,  dan  tidak  saling  menegasikan antara agama dan kearifan lokal (local wisdom). Tidak saling mempertentangkan  namun  mencari penyelesaian  dengan  toleran.  Dalam kontek  beragama,  memahami  teks agama  saat  ini  terjadi  kecenderungan terpolarisasinya pemeluk agama dalam dua  kutub  ekstrem.  Satu  kutub mendewakan teks tanpa menghiraukan sama  sekali  kemampuan  akal/nalar. Teks  Kitab  Suci  dipahami  lalu kemudiandiamalkan  tanpa  memahami konteks. Beberapa kalangan menyebut
kutub ini sebagai golongan konservatif. Kutub  ekstrem  yang  lain,  sebaliknya, yang  sering  disebut  kelompok  liberal, terlalu  mendewakan  akal  pikiran sehingga mengabaikan teks itu sendiri. Moderat dalam pemikiran Islam adalah  mengedepankan  sikap  toleran dalam perbedaan. Keterbukaan menerima keberagamaan (inklusivisme).  Baik  beragam  dalam mazhab  maupun  beragam  dalam beragama. Perbedaan tidak menghalangi  untuk  menjalin  kerja sama,dengan asas kemanusiaan (Darlis, 2017).  Meyakini  agama  Islam  yang paling  benar,  tidak  berarti  harus melecehkan agama orang lain. Sehingga akan  terjadilah  persaudaraan  dan persatuan  anatar  agama,  sebagaimana yang  pernah  terjadi  di  Madinah  di bawah komando Rasulullah SAW.
Untuk  mewujudkan  moderasi tentu  harus  dihindari  sikap  inklusif. Menurut  Shihab  bahwa  konsep  Islam inklusif  adalah  tidak  hanya  sebatas pengakuan akan kemajemukan masyarakat, tapi juga harus diaktualisasikan dalam bentuk keterlibatan  aktif  terhadap  kenyataan tersebut.  Sikap  inklusiv-isme  yang dipahami  dalam  pemikiran  Islam adalah memberikan ruang bagi keragaman pemikiran, pemahaman dan perpsepsi keislaman. Dalam pemahaman ini, kebenaran tidak hanya terdapat  dalam  satu  kelompok  saja, melainkan  juga  ada  pada  kelompok yang  lain,  termasuk  kelompok  agama sekalipun.  Pemahaman  ini  berangkat
38 | MODELING, Volume 10, Nomor 1, Maret 2023
dari  sebuah  keyakinan  bahwa  pada dasarnya  semua  agama  membawa ajaran  keselamatan.  Perbedaan  dari satu agama yang di bawah seorang nabi dari  generasi  ke  generasi  hanyalah syariat saja (Shihab, 1999).
Jadi  jelas  bahwa  moderasi beragama  sangat  erat  terkait  dengan menjaga kebersamaan dengan memiliki sikap  ‘tenggang  rasa’,  sebuah  warisan leluhur  yang  mengajarkan  kita  untuk saling  memahami  satu  sama  lain  yang berbeda dengan kita.
Agama menjadi pedoman hidup dan  solusi  jalan  tengah  (the  middle path)  yang  adil  dalam  menghadapi masalah  hidup  dan  kemasyarakatan, agama  menjadi  cara  pandang  dan pedoman yang seimbang antara urusan dunia  dan  akhirat,  akal  dan  hati,  rasio dan  norma,  idealisme  dan  fakta, individu  dan  masyarakat.  Hal  sesuai dengan  tujuan  agama  diturunkan  ke dunia ini agar menjadi tuntunan hidup, agama  diturunkan  ke  bumi  untuk menjawab  berbagai  persoalan  dunia, baik dalam skala mikro maupun makro, keluarga  (privat)  maupun  negara (publik).
Daftar Pustaka https://journal.uinjkt.ac.id/index.php/
jpa/article/view/24507 (Diakses, 4 September 2022)Imaduddin  Abi  al-Fida Ismail bin Umar Ibnu Katsir ad- Dimisyqiy,  Tafsir  Ibnu  Katsir
Musamma,Tafsir  al-Qur’an  al- ‘Azhim (Beirut: Dar al-Kutub al-
‘Ilmiyah, 2012) 489.
M.  Qurasih  Shihab,  Tafsir  al-Mishbah:
Pesan, Kesan dan Keserasian al- Qur’an(Jakarta:  Lentera,  2002), 597; Lajnah Pentashihan Mushaf  al-Qur’an,  Tafsir  al- Qur’an Ttematik (Jakarta: Pustaka, 2014), 22. Lajnah  Pentashihan  Mushaf  al-Qur’an, Tafsir al-Qur’an Tematik, 21, 44 Ali-Fauzi,  Ihsan  dkk.. Kebebasan,
Toleransi  dan  Terorisme:  Riset dan  Kebijakan  Agama  di Indonesia . Jakarta Selatan: Pusat Studi  Agama  dan  Demokrasi Yayasan Paramadina, 2017. Casram.. Membangun  Sikap  Toleransi Beragama  dalam  Masyarakat Plural . Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial  Budaya,  Vol.  1  No.  2. Bandung:  UIN  Sunan  Gunung Djati, 2016.
Faridah, Ika Fatmawati. Toleransi Antar Umat  Beragama  Masyarakat
Perumahan .  Jurnal  Komunitas. Vol.  5  No  1.  Semarang: Universitas Negeri Semarang,2013. Hasan,  Moh  Abdul  Kholiq. Merajut
Kerukunan dalam Keberagaman Agama di Indonesia , Jurnal Studi Islam.  Vol.  14  No.  1.  Surakarta: Institut  Agama  Islam  Negeri Surakarta, 2013.
Jamrah, Surya A. Toleransi Antar Umat Beragama:  Perspektif  Islam . Jurnal Ushuluddin, Vol. 23 No. 2. Riau:UIN Suska, 2015.
MODELING, Volume 10, Nomor 1, Maret 2023 | 39
Khotimah. Toleransi  Beragama .  Jurnal Ushuluddin. Vol. XX No. 2. Riau: Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim, 2013. Khaldun,  Ibnu, Mukaddimah ,  terj. Masturi Irham,dkk, JakartaTimur: Pustaka Al- Kautsar, 2011. Mahfud, Choirul, Pendidikan Multikultural , Yogyakarta: Pustaka Pealajar, 2006. Geertz,  Clifford, ”The  Near  East  In  The Far East:On Islam In Indonesia” Occasial Paper Of The School  Of  Socaial  Science Desember, 2001. Suparlan,  Parsudi,  “Kesetaraan  Warga dan Hak Budaya Komuniti dalam Masyarakat Majemuk Indonesia”, dalam Jurnal Antopologi Indonesia , 2001.
Muhtahrom, Reproduksi  Ulama  Di  Era Globalisasi , Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 2005. Abu Yasid, L. (2004). Islam Akomodatif; Rekonstruksi  Pemahaman  Islam Sebagai Agama. Arikunto, S. (2019). Prosedur penelitian suatu pendekatan praktik . Azwar,  S.  (2007). Metode  Penelitian, Edisi I. Pustaka Pelajar, Yogyakarta.
Drs, M. (2006). Metode Penelitian (suatu pendekatan  proposal) .  Bumi
Aksara, Jakarta. Hasan,  I.  (2002). Metodologi  penelitian dan  Aplikasinya .  Jakarta:  Ghalia
Indonesia.
Kamanto, S. (2004). Pengantar Sosiologi .  Lembaga  Penerbit Fakultas  Ekonomi  Universitas Indonesia.
Maryati, S. (2003). Pengantar Sosiologi . Penerbit Erlangga.
Moleong,  L.  J.  (2019).  Metodologi penelitian kualitatif.
Muhaimin, A. G. (2004). Damai di dunia, damai  untuk  semua:  Perspektif berbagai agama.