## Masyarakat Islam Indonesia: Dalam Prespektif Subkultur Pesantren.
Nur Faizah 1 dan M. Shaiful Umam 2
Universitas Qomaruddin 1,2

## ABSTRAK
Indonesia is a country with a majority Muslim population, and pesantren is one of the most important  institutions  in  shaping  the  character  and  life  of  Indonesian  society.  In  the perspective  of  the  pesantren  subculture,  Indonesian  society  has  a  strong  characteristic  of deep  religious  culture,  which  originates  from  pesantren.  Pesantren,  which  are  spread throughout  the  archipelago,  are  the  oldest  educational  institutions  in  Indonesia  that  teach religious  values  and  shape  the  character  of  santri.  Pesantren  is  a  unique  institution  with  a strong and ingrained characteristic in Indonesian Islamic society. The existence of pesantren in the social life of Indonesian Muslim society is different from the general way of life in this country. Therefore, pesantren must  be present  to respond to  the situation and conditions  of society  that  are  faced  with  modernity  issues,  including  the  emergence  of  several transnational  ideologies  that  seem  to  be  contradictory  to  the  character  and  disposition  of pesantren.  With  a  solid  cultural  foundation  rooted  in  the  traditions  of  the  society  itself,  the Islamic  religion  taught  in  pesantren  can  be  felt  by  all  Indonesian  people,  not  only  by  the santri community. The traditions that exist in pesantren are one of the most determining and influential factors in social change. Through traditions and education taught in pesantren, it is hoped to produce santri with a high level of nationalism awareness and prioritizing peace for the realization of a more prosperous and dignified Indonesia.
Keywords: Indonesian Islamic Society, Subculture, Islamic Boarding School.

## ABSTRAK
Indonesia merupakan negara yang mayoritas penduduknya Muslim, pesantren menjadi salah satu  institusi  yang  sangat  penting  dalam  membentuk  karakter  dan  kehidupan  masyarakat Indonesia.  Dalam  perspektif  subkultur  pesantren,  masyarakat  Indonesia  memiliki  ciri  khas yang sangat kuat, yaitu adanya budaya religius yang mendalam dan ini berasal dari pesantren . Pesantren  yang  tersebar  di  pelosok  nusantara  merupakan  lembaga  pendidikan  tertua  di Indonesia yang mengajarkan nilai-nilai keagamaan dan membentuk karakter santri. Pesantren menjadi  suatu  institusi  unik  dengan  ciri  khas  yang  sangat  kuat  dan  lekat  dalam  masyarakat Islam  Indonesia.  Eksistensi  pesantren  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat  Islam  Indonesia menjadi  instansi  kehidupan  yang  berbeda  dengan  pola  kehidupan  umum  di  negeri  ini.  Oleh sebab itu pesantren harus hadir untuk merespon terhadap situasi dan kondisi masyarakat yang dihadapkan  pada  isu-isu  modernitas,  termasuk  munculnya  beberapa  ideologi  transnasional yang terlihat bertentangan dengan karakter dan disposisi pesantren. Dengan adanya topangan budaya  yang  mapan  dan  berakar  dari  tradisi  masyarakat  sendiri,  maka  agama  Islam  yang diajarkan  di  pesantren  bisa  dirasakan  masyarakat  Indonesia  seluruhnya  tidak  hanya  pada kalangan santri saja. Tradisi yang ada dalam pesantren menjadi salah satu faktor yang sangat menentukan dan berpengaruh terhadap perubahan sosial. Melalui tradisi dan pendidikan yang diajarkan  dalam  pesantren,  maka  diharapkan  bisa  menghasilkan  santri  dengan  kesadaran nasionalisme yang tinggi dan lebih mengedepankan perdamaian demi terwujudnya Indonesia yang lebih sejahtera dan bermartabat.

## shaiful.umam31@gmail.com
Kata kunci: Masyarakat Islam Indonesia, Subkultur, Pesantren.

## A. Pendahuluan
Pesantren dan masyarakat Islam Indonesia merupakan dua entitas yang sangat menarik  untuk  diperbincangkan,  karena  relasi  yang  berkelindan  diantara  keduanya. Indonesia  dikenal  sebagai  Negara  dengan  mayoritas  agama  Islam  yang  dianut penduduknya.  Akar  sejarah  penyebaran  Islam  di  Indonesia  tidak  bisa  terlepas  dari sejarah  pesantren.  Pesantren  menjadi  kawah  candradimuka  bagi  seluruh  santri  di Indonesia  dan  juga  mempunyai  peranan  yang  sangat  penting  dalam  menyebarkan Islam  di  Nusantara  ini.  Mereka  turut  berjuang  dan  bertanggungjawab  terhadap kemajuan  bangsa  Indonesia.  Pesantren  menjadi  pilar  dalam  kebudayaan  dan  dunia pendidikan  yaitu  mengembangkan  ilmu  keislaman  di  pelosok  nusantara.  Nilai-nilai ajaran Islam yang telah dikembangkan dalam pesantren baik pesantren klasik ataupun modern telah membentuk karakter santri dan berpengaruh pada kehidupan masyarakat Indonesia dulu dan sampai saat ini.
Dewasa  ini  banyak  ragam  pesantren  yang  berkembang  dan  mewarnai  bumi nusantara.  Tidak  hanya  terpaku  pada  pesantren  salaf  dan  modern  yang  berhaluan Ahlussunnah  wal  jama’ah  saja.  Munculnya  ragam  aliran  dalam  pesantren  yang menyimpang  dan  aneh  pada  masa  modern  sekarang  ini  telah  menimbulkan  banyak keresahan  dalam  masyarakat  dan  memunculkan  sikap  skeptis  masyarakat  Islam Indonesia  pada  pesantren.  Padahal  selama  ini  Institusi  pendidikan  yang  ada  dalam pesantren  mempunyai  pengaruh  yang  sangat  besar  pada  pembentukan  karakter  para santri yang nantinya juga berimbas pada masyarakat Islam Indonesia di masa depan.
Terlepas  dari  penilaian  dan  sikap  skeptis  masyarakat  terhadap  aliran  yang radikal atau menyimpang. Pesantren berhaluan ahlussunnah wal jama’ah memperkuat sistem  pendidikannya  tidak  pada  bidang  agama  saja.  Berbagai  bidang  dimasukkan dalam  kurikulum  pesantren  seperti  sosial,  budaya,  politik  dan  ekonomi.  Sistem pendidikan  ini  akan  berpengaruh  dalam  pembentukan  karakter  santri  dan  juga mewarnai tradisi yang sudah ada dalam pesantren. Kekayaan tradisi yang berkelindan dalam  dunia  pesantren  dapat  dijadikan  modal  menuju  puncak  sebuah  tradisi  dan kejayaan  baru  bagi  Indonesia.  Saat  ini  pesantren  dituntut  untuk  bisa  melewati  fase transisi  menuju  penguatan  tradisi  dengan  memperkuat  dasar-dasar  metodologi
pendidikannya. 1 Pada  prinsipnya,  pesantren  tidak  apatis  terhadap  modernitas  dan tuntutan zaman, mengingat itu sebuah keniscayaan (sunnatullah) dan bukan monopoli. Makalah ini akan membahas Masyarakat Islam Indonesia dalam Perspektif Subkultur Pesantren.

## B. Pesantren Dan Subkultur

## 1. Adat Pesantren Sebagai Subkultur Budaya Islam Nusantara
Semenjak Brumund 2 menulis sebuah buku tentang sistem pendidikan di Jawa pada  tahun  1857. 3 Tradisi  atau  adat  pesantren  sudah  tumbuh  sejak  awal  kedatangan Islam  di  Indonesia,  dan  menjadi  objek  penelitian  para  sarjana  yang  mempelajari Islam.  Pesantren  juga  sudah  menjadi local  genius dan  diminati  banyak  masyarakat Indonesia,  sebelum  kehadiran  kolonialisme  yang  merusak  kedamaian  di  bumi Nusantara ini.
Semua  orang  sepakat  bahwa  pesantren  merupakan  bentuk  pendidikan  Islam tertua  di  Indonesia,  tetapi  masih  menjadi  perdebatan  awal  kemunculannya.  Namun, berdasarkan  beberapa  pernyataan  dari  para  ahli,  sejarah  pendirian  pesantren bersamaan dengan perkembangan Islam yang dibawa walisongo pada abad ke-15 dan 16  M  di  Jawa. 4 Beberapa  sarjana  orientalis  seperti  Van  Den  Berg,  Hurgronje  dan Geertz,  menyadari  tentang  pengaruh  pesantren  yang  sangat  kuat  dalam  membentuk kehidupan sosial, kultural, politik dan keagamaan orang-orang pedesaan di Indonesia. Akan  tetapi  gambaran  mereka  tentang  pesantren  hanya  menyentuh  aspek kesederhanaan bangunan-bangunan dalam lingkungan pesantren, kesederhanaan  cara hidup para santri, kepatuhan mutlak para santri kepada kyainya dan, dalam beberapa hal,  pelajaran-pelajaran  dasar  mengenai  kitab-kitab  Islam  klasik. 5 Tidak  berkaitan dengan tradisi khas pesantren dan pembelajaran yang diterapkan.
1 Syamsul Ma’arif, ‘Reinventing Pesantren’s Moderation Culture to Build a Democratic Society in the Post-Reform  Republic  of  Indonesia’, Pertanika  Journal  of  Social  Sciences  and  Humanities 27,  no.  3  (2019): 1739–1751.
2 J.F.B. Brumund,  ‘Het  Volksonderwijs Order de Javanan’  (Batavia, 1857). Buku  karya  Brumund ini telah diikuti sejumlah karya lain, baik dalam bahasa Belanda maupu Inggris; Akan tetapi menurut Prof  Johns, “sebenarnya kita belum mengetahui secara keseluruhan substansi yang paling dalam tentang tradisi pesantren.
3 Mastuhu, Dinamika Sistem
Pendidikan
(Jakarta: INIS, 1994), https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=368512.
4 A.  Mas’ud,  A.,  Ismail,  Huda,  N.,  &  Kholiq, Dinamika  Pesantren  Dan  Madrasah (Yogyakarta, Indonesia: Pustaka Pelajar, 2002).
5 A.H.  Johns,  ‘“Islam  in  Southeast  Asia:  Reflections  and  New  Directions,”’ Indonesia,  CMIP 19 (1975).
Adapun  asal-usul  perdebatan  budaya  pesantren  hingga  kini,  setidaknya  ada tiga  pendapat  yang  dominan. 6 Pertama ,  tradisi  Hindu-Budha.  Pendapat  ini  berdasar pada  sejarah  keberadaan  pesantren,  sebagai  hasil  kreasi  karya  nyata  anak  bangsa setelah  mengalami  persentuhan  dengan  budaya  pra  Islam.  Sistem  pesantren mengadopsi  dari  orang-orang  Hindu  yang  mengajarkan  ajaran  Hindu  pada  masa  pra Islam. Dalam tradisi Hindu Budha, pesantren menjadi sebuah komunitas independen yang  anggotanya  mengisolasi  diri  dari  pusat  keramaian  kota  dan  biasanya  ada  di pelosok desa ataupun pegunungan.
Kedua ,  pendapat  Martin  Van  Bruinessen  terkait  sistem  pendidikan  dan pembelajaran  pesantren  di  Indonesia  merupakan  epigon  pola  pendidikan  Al-Azhar Mesir. Pendapat itu berdasar pada sistem pengajaran kuttab di masa dinasti Umayyah. Sistem  pengajarannya  berbentuk halaqoh atau  pengajian  oleh  seorang  ustadz  yang disimak  oleh  para  santrinya.  Sistem  pendidikan  ini  kemudian  dikenal  dalam  dunia pesantren sebagai sistem bandongan.
Ketiga ,  tradisi  orang-orang  Nusantara  sendiri.  Hal  ini  merujuk  pada  tradisi Islam  yang  datang  ke  Nusantara  adalah  Islam  sufistik  yang  menekankan  dimensi mistik. Fakta penyebaran  Islam dalam  berbagai  kegiatan tarekat seperti  mengadakan suluk, melakukan kegiatan ibadah di masjid dengan didampingi kiyai. Selain amalan tarekat  juga  diajarkan  berbagai  cabang  ilmu  pengetahuan  agama  Islam.  Aktivitas tersebut kemudian menjadi cikal bakal terbentuknya sebuah lembaga pesantren.
Bagi  masyarakat  Islam  Indonesia,  pesantren  menjadi  model  institusi pendidikan dengan banyak keunggulan, baik dilihat dari tradisi keilmuan maupun sisi transmisi dan internalisasi nila-nilai Islam. Di samping itu, pesantren juga dinilai lebih dekat  dengan  masyarakat  dan  mengetahui  seluk-beluk  kehidupan  masyarakat  yang berada di lapisan bawah 7
Pondok  pesantren  mempunyai  peranan  yang  sangat  penting  dalam mengembangkan  pendidikan  Islam  dan  menanamkan  nilai-nilai  ajaran  Islam  di Indonesia 8 .  Pondok  pesantren  adalah  sebuah  lembaga  pendidikan  Islam  yang  mana para  santrinya  mukim  di  asrama  yang  telah  disediakan.  Pondok  Pesantren  adalah sebuah  kompleks  dengan  lokasi  yang  umumnya  terpisah  dari  kehidupan  di
6 A. H.. Faishal Zaini, Pesantren Akar Pendidikan Islam Nusantara (Jakarta: P3M, 2015).
7 M.  Ed.  Rahardjo, Quo  Vadis  Pendidikan  Islam:  Membaca  Realitas  Pendidikan  Islam,  Sosial  Dan Keagamaan. (Malang: UIN Malang Press, 2016).
8 Adib  Rifqi  Setiawan  and  Whasfi  Velasufah,  ‘Nilai  Pesantren  Sebagai  Dasar  Pendidikan  Karakter’, Pelantan , no. September (2019): 1–8.
sekitarnya 9 .  Dalam  kompleks  itu  berdiri  beberapa  buah  bangunan:  rumah  kediaman pengasuh (di daerah berbahasa jawa disebut kiai, di daerah berbahasa Sunda ajengan, dan  di  daerah  berbahasa  Madura  nun  dan  bendara  disingkat  ra);  sebuah  surau  atau masjid,  tempat  pengajaran  diberikan  (bahasa  arab  madrasah,  yang  juga  lebih  sering mengandung  konotasi  sekolah);  dan  asrama  tempat  tinggal  para  siswa  pesantren (santri, pengambilalihan dari bahasa sanskerta dengan perubahan pengertian). 10
T.S Eliot mengungkapkan: “Masa kini dan masa lampau akan muncul di masa depan,  dan  masa  depan  terdapat  di  masa  lampau.”  Ungkapan  ini  setidaknya  dapat disinggungkan pada pendidikan Islam yang secara historis berkembang di masyarakat Islam dalam bentuk dualisme sistem yang saling berhubungan: tradisional (klasik) dan sekuler  (modern). 11 Oleh  karena  itu,  dalam  perspektif  historis,  lahirnya  pesantren bukan  sekedar  untuk  memenuhi  kebutuhan  akan  pentingnya  pendidikan,  tetapi  juga untuk penyiaran agama Islam. Menurut M. Dawam Rahardjo, hal itu menjadi identitas pesantren  pada  awal  pertumbuhannya,  yaitu  sebagai  pusat  penyebaran  agama  Islam, disamping  sebagai  sebuah  lembaga  pendidikan. 12 Sistem  pendidikan  di  pesantren mengadopsi nilai-nilai yang berkembang di masyarakat.
Sebagai  institusi  sosial,  pesantren  tidak  hanya  berbentuk  sebuah  lembaga beserta  unsur-unsur  yang  mendukungnya,  Akan  tetapi  pesantren  menjadi  entitas budaya  yang  berimplikasi  terhadap  kehidupan  sosial  di  sekitarnya.  Awal  muncul lahirnya pesantren dari pedesaan yang kemudian berkembang dan tersebar di seluruh Indonesia.  Dalam  perkembangannya  pesantren  menjadi  lembaga  pendidikan  Islam khas  Indonesia  dan  memiliki  nilai-nilai  strategis  dalam  pengembangan  kehidupan masyarakat  di  masa  depan.  Dalam  pengertian  transformatif,  berarti  pesantren  lahir dari masyarakat, kemudian tumbuh dan berkembang untuk masyarakat seiring dengan laju  perkembangan  masyarakat.  Sehingga  pesantren  menempatkan  dirinya  sebagai bagian dari masyarakat itu sendiri. 13

## 2. Ragam Pesantren dan Karakteristiknya di Indonesia
9 Abdurahman Wahid, Meng Erakkan Tradisi, (Yogyakarta: Pt LKsi printing cemerlang, 2010, 2010).
10 Ibid.
11 Hilmi  Bakar  Al-Mascaty, Membangun  Kembali  Sistem  Pendidikan  Kaum  Muslim (Mataram: Universitas Islam Az-Zahra Press, n.d.).
12 M. Dawam Raharjo, Perkembangan Masyarakat Dalam Perspektif Pesantren, Pengantar Dalam M. Dawam Raharjo (Ed), Pergaulan Dunia Pesantren : Membangun Dari Bawah (Jakarta: p3M, 1985).
13 Ibid.
Pondok pesantren, khususnya di  Indonesia memiliki peran  yang sangat besar, baik  bagi  kemajuan  Islam  itu  sendiri  maupun  bagi  bangsa  Indonesia  secara keseluruhan.  Selain  itu,  pesantren  menurut  Amien  Haedari,  adalah  lembaga pendidikan yang berumur sangat tua, dan juga beliau mengatakan pesantren dikenal sebagai  media  pendidikan  yang  menampung  seluruh  jenis  strata  masyarakat.  Baik dari  kalangan  darah  biru,  ningrat  dan  sejenisnya,  maupun  rakyat  kecil  yang miskin. 14
Seiring  dengan  berkembangnya  zaman  dan  perkembanganya  ilmu, pondok pesantren dapat diklasifikasikan menjadi 15 :
1. Pesantren  Salaf,  pesantren  model  ini  mempunyai  beberapa  karakteristik diantaranya:  pengajian  hanya  terbatas  pada  kitab  salaf  (kitab  kuning), intensifikasi musyawarah ( bahtsul masail ), berlakunya sistem diniyah (klasikal), pakaian,  tempat  dan  lingkungannya  mencerminkan  masa  lalu,  sebagaimana yang telah diterapkan di Lirboyo–Ploso–Kediri, al-Anwar Sarang Rembang dan Pacol Gowang Jombang.
Pesanten  model  salaf  ini  memiliki  beberapa  kelebihan  dan  kekurangan yang  diantaranya:  semangat  mengarungi  kehidupan  yang  luar  biasa,  mental kemandiriannya  tinggi,  moralitas  dan  mentalitasnya  terjaga  dari  virus modernitas, mampu menciptakan insan dinamis, kreatif dan progresif karena ia tertantang untuk menghadapi hidup dengan tanpa formalitas ijazah, tumbuhnya mental  enterpreneurship  (kewirausahaan)  berani  sakit  dan  menderita  demi suksesnya  sebuah  cita-cita.  Sedangkan  kekurangannya  masih  didominasi  oleh term-term klasik seperti: tawadhu’ yang berlebihan, zuhud, kualat dan biasanya akhirat oriented.
2. Pesantren Modern
Pesantren  modern  ini  memiliki  beberapa  karakteristik  diantaranya  penguasaan bahasa  asing  (arab  dan  inggris),  tidak  ada  pengajian  kitab-kitab  klasik  (kitab salaf),  kurikulumnya  mengadopsi  kurikulum  modern  sebagaimana  yang  telah diberlakukan  di  beberapa  pesantren  antara  lain:  Pesantren  Modern  Darussalam Gontor Ponorogo, Zaitun Solo, Daar al-Najah dan Daar al-Rahman Jakarta.
14 Amin Haedari dkk, Panorama Pesantren Dalam Cakrawala Modern, (Diva Pustaka: Diva Pustaka, 2006).
15 Panduan, ‘7 Pesantren Dan Karakteristiknya’ (2020), https://panduanterbaik.id/jenis-pesantren-dan- karakteristiknya-di-indonesia/.
Model  pesantren  modern  ini  juga  tidak  terlepas  dengan  kelebihan  dan kekurangannya.  Kelebihannya  antara  lain:  penekanan  pada  rasionalitas, orientasi pada masa depan, persaingan hidup dan penguasaan teknologi. Adapun kelemahannya:  lemah  dalam  penguasaan  terhadap  khazanah  klasik,  bahkan mayoritas output pesantren  ini  tidak  mampu  membaca  kitab  klasik  (kitab kuning)  dengan  standar  yang  telah  ditetapkan  dan  diberlakukan  di  pesantren salaf seperti penguasaan nahwu, sharaf, balaghah, arudl, mantiq, dan ushul.
3. Pesantren Semi Salaf Modern
Adalah  pesantren  yang  berusaha  untuk  mengkolaborasikan  antar  sistem pesantren  salaf  dan  pesantren  modern,  seperti  pesantren  Tebuireng  dan Mathali'ul  al-Falah  Kajen.  Adapun  karakteristiknya  adalah  adanya  pengajian kitab klasik (kitab salaf) seperti: taqrib, jurumiyah dan ta‟limul muta‟alim, ada kurikulum modern (seperti: bahasa inggris, fisika, matematika, manajemen dan sebagainya),  mempunyai  independensi  dalam  menentukan  arah  dan  kebijakan, ada  ruang  kreatifitas  yang  terbuka  lebar  untuk  para  santri  (seperti: keorganisasian, membuat buletin, majalah, mengadakan seminar, diskusi, bedah buku dan lain-lain).
Keberadaan  pesantren  modern  dipandang  dan  diharapkan  sebagai wahana  untuk  mencetak  manusia  yang  sempurna  (insan  kamil).  Namun  disisi lain pesantren semi salaf-semi khalaf memiliki beberapa kelemahan antara lain: santri kurang menguasai secara mendalam tentang hasanah klasik, bergesernya keyakinan tentang term-term salaf yakni: barokah, kuwalat, zuhud, dan orientasi ukrowi serta perjuangan masyarakat menjadi berkurang.
4. Pesantren Mondok dan Kalong
Pesantren mondok maksudnya pesantren yang berfungsi sebagai asrama selepas santri bersekolah. Biasanya sekolahnya di sekitar  yang terdekat, tapi tidak satu sekolah.  Semua  diserahkan  kepada  santri.  Pulang  sekolah  baru  mondok  di rumah kyai. Biasanya pesantren demikian tidak terlalu besar. Hadirnya sekarang juga  sudah  mengecil  karena  sekarang  ini  umumnya  pesantren  sudah  menyatu dengan  pendidikan  formal.  Sedangkan  pesantren  kalong  justru  sebaliknya. Pesantren ini membiarkan santri beristirahat di rumah-rumah masing. Jadi pagi sampai  sore  atau  malam  di  pesantren,  nanti  malamnya  kembali  ke  rumah.
Pesantren  model  ini  masih  sangat  banyak  sekali.  Seperti  Pesantren  Harun Bungah Gresik, Pesantren al Munawaroh Bungah Gresik
5. Pesantren Takhassus
Pesantren khusus pembelajaran materi tertentu. Seperti pesantren khusus tahfidz al  Qur’an,  pesantren  fiqih,  pesantren  hadits  dan  berbagai  macam  yang  lain. Sistem  pendidikannya  banyak  menggunakan  pola  salafiyah  modern  seperti Ma’had Aly an Nur Solo.
6. Pesantren Salafi
Pesantren  yang  lebih  cenderung  kepada  prinsip  pemurnian  ajaran  dan  bercita- cita  mengikuti  sahabat  rasul  terdahulu.  Dalam  pembelajaran  lebih  banyak tentang  bagaimana  ajaran  murni  yang  dulu  dipraktekkan  oleh  rasul  dan sahabatnya.  Aqidah,  hadits  dan  tafsir  diajarkan.  Sehingga  secara  keseharian banyak  melakukan  kegiatan  berupa  amalan  yang  diajarkan  rasul.  Selain  di pendidikan formal juga ada system bermodel sorogan, tapi namanya halaqoh.
Dalam  berpakaian  bisa  dikenali  dengan  ciri  memakai  jubah,  celana  di atas mata kaki dan berjenggot. Sedangkan bagi yang perempuan biasa memakai pakaian  yang  sangat  lebar  dan  bercadar.  Pesantren  al  Furqon  Islami  Sidayu Gresik.
7. Boarding School Bermodel Pesantren
Model  pendidikannya  mengutamakan  aspek  pendidikan  formal.  Seperti memiliki  kurikulum  Cambridge,  terfokus  pada  sains,  berprestasi  dalam olimpiade tingkat nasional dan internasional. Dalam pendidikan agamanya yang diunggulkan  adalah  tahfidz  Qur’an  dan  ada  ceramah  selepas  selesai  sholat. Halaqah  kecil  dengan  materi-materi  ringan.  Karena  pesantren  jenis  ini  yang diutamakan adalah pendidikan formal dilengkapi fasilitas lengkap dengan biaya yang  sangat  mahal.  Berada  di  wilayah  dengan  letak  geografis  yang  nyaman seperti Al Hikmah Malang, Al Izzah dll.

## C. Masyarakat Islam Indonesia dalam Perspektif Subkultur Pesantren
Dalam  kehidupan  sosial  masyarakat  Islam  Indonesia  eksistensi  pesantren dapat  disebut  sebagai  subkultur,  karena  pesantren  menjadi  instansi  kehidupan  yang berbeda  dengan  pola  kehidupan  umum  di  negeri  ini.  Di  samping  itu,  pesantren mempunyai  ragam  penunjang  yang  dapat  menjadi  tulang  punggung  kehidupannya
sendiri,  berlangsungnya  proses  terbentuknya  tata  nilai,  lengkap  dengan  simbol  dan bentuk-bentuknya  sehingga  masyarakat  menjadikan  pesantren  sebagai  ide  alternatif dalam perwujudan ragam nilai universal yang akan dapat diterima. 16
Pesantren memiliki pola pendidikan yang unik, kata Gus Dur 17 , sehingga tepat disebut sebagai subkultur. Setidaknya ada tiga elemen dasar yang menguatkan posisi pesantren  sebagai  subkultur  yaitu:  (1)  pola  kepemimpinan  pondok  pesantren  yang mandiri  dan  tidak  terkooptasi  oleh  negara,  2)  literatur-literatur  kitab-kitab  kuning sebagai rujukan umum yang selalu digunakan dari berbagai abad, dan 3) sistem nilai yang digunakan adalah bagian dari masyarakat luas. 18
Adapun  penjelasan  tiga  elemen  dasar  tersebut,  adalah Pertama , kepemimpinan kiai di pesantren lepas dari struktur pemerintahan desa. Selain itu, pola kepemimpinan kiai juga menganut ciri-ciri pra modern yang berasaskan kepercayaan, bukan  pola  patronklien  yang  semu. Kedua ,  literature  kitab  yang  digunakan  dalam pembelajaran,  Struktur  pengajaran  yang  unik  dan  memiliki  ciri  khas  tentu  saja  juga menghasilkan  pandangan  hidup  dan  aspirasi  yang  khas  pula. Ketiga ,  Sistem  Nilai yang  diterapkan  dalam  pesantren.  Visi  untuk  mencapai  penerimaan  di  sisi  Allah  di hari kelak menempati kedudukan terpenting dalam tata nilai di pesantren, Visi mana dalam  terminologi  pesantren  dikenal  dengan  nama  keikhlasan  (berbeda  dengan keikhlasan yang dikenal di luar lingkungan masyarakat yang mengandung pengertian ketulusan  dalam  menerima,  memberikan  dan  melakukan  sesuatu  diantara  sesama makhluk). Orientasi  ke  arah kehidupan alam akhirat  ini (dikenal  dengan terminologi pandangan  hidup  ukhrawi),  yang  terutama  ditekankan  pada  perintah-perintah  agama seteliti  dan  selengkap  mungkin  yang  menjadi  pokok  dasar  kehidupan  pesantren, sebagaimana dapat ditemukan pada literatur yang diwajibkan di dalamnya 19
Pada konteks inilah, Gus Dur menjelaskan bahwa pesantren dapat membangun kultur  kehidupannya  secara  independen  dan  menjadi  gambaran  unik  tersendiri dibandingkan  dengan  kehidupan  di  luarnya.  Sebagaimana  dalam  definisi  sosiologis,
16 Abdurahman Wahid, Meng Erakkan Tradisi, .
17 Abdurrahman Wahid, Pondok Pesantren Masa Depan ((Bandung: Pustaka Hidyah, 1999).
18 Mujamil  Qomar, Pesantren;  Dari  Transformasi  Metodologi  Menuju  Demokratisasi  Institusi ((Jakarta: :Erlangga, 2008).
19 Abdurahman Wahid, Meng Erakkan Tradisi, .
bahwa  subkultur  harus  memuat  ragam  aspek  yang  meliputi  bagaimana  cara  hidup yang dianut, pandangan hidup, tata nilai yang diikuti, dan tingkatan kekuasaan. 20
Dalam  jangka  panjang,  pesantren  berada  dalam  posisi  kultural  yang  relatif kuat  dari  pada  masyarakat  disekitarnya.  Hal  demikian  tidak  terlepas  dari  eksistensi pesantren  yang  dapat  bertransformasi  terhadap  kondisi  kehidupan  sosial  masyarakat di lingkungan sekitarnya, meski tanpa harus mengorbankan identitas dirinya. Dengan kemampuan kultural melalui akulturasi budaya dan penanaman nilai, pesantren dapat merespons dinamika arus perkembangan zaman. 21 Eksistensi pesantren juga memiliki peran  ganda  yang  urgen,  baik  bagi  kehidupan  internalnya  maupun  eksternal,  yakni kehidupan  sosial  masyarakat  secara  luas.  Peran  ganda  tersebutlah  yang  menjadikan pesantren  dapat  berkontribusi  terhadap  perubahan  sosial  masyarakat  luas  menjadi lebih baik 22
Pesantren  telah  menjadi  sub-sistem  dari  sebuah  sistem  kemasyarakatan  dan kebangsaan. Oleh sebab itu menurut Gus Dur, pesantren harus memiliki peranan yang cukup  besar  dalam  mensosialisasikan  dan  merealisasikan  program  kebijakan pemerintah.  seperti,  pesantren  berperan  besar  dalam  mengupayakan  pembudayaan nilai-nilai  agama  dalam  kehidupan  (ke)  masyarakat  (an),  terutama  di  lingkungan pedesaan. 23
Mengapa  peranan  pesantren  demikian  menentukan?  Sekali  lagi,  sejarah  pula yang menjadikan atau membuatnya demikian. Pesantren menjadi satu-satunya pranata dalam  masyarakat  dan  memang  sudah  demikian  watak  aslinya  yang  menjadi penghubung  antar  masyarakat  dengan  berdasarkan  nilai-nilai  agama.  Karena  itu, pesantren kerap dijuluki lembaga yang “anti struktur” tetapi populistis. watak itu yang tercermin  dalam  gerak  langkah  Gus  Dur,  sehingga  beliau  bagaikan  “kyai  kelana”— penerus  tradisi  para  wali  atau  para  mubaligh  penyebar  Islam  di  Jawa  –  yang senantiasa  membumikan  nilai-nilai  agama  (ajaran  pesantren)  dalam  masyarakat, sekaligus pembela kepentingan-kepentingan mereka di hadapan pihak penguasa 24
20 M.  Siswanto,  ‘“Islam  Kosmopolitan  Gus  Dur  Dalam  Konteks  Sosio-Keagamaan  Di  Indonesia,”’ Journal of Islamic Thought and Philosophy 1, no. 1 (2022): 8–10.
21 M  Sofyan  Alnashr,  ‘Pendidikan  Karakter  Ala  Gus  Dur:  Representasi  Pesantren  Dalam  Mendidik Bangsa’, SHAHIH: Journal of Islamicate Multidisciplinary 4, no. 1 (2019): 57–72.
22 Ibid.
23 M  Sufyan  Riady  and  Moh.  Wardi,  ‘Telaah  Pemikiran  KH.  Abdurrahman  Wahid  Tentang  Pondok Pesantren’, Dirosat : Journal of Islamic Studies 6, no. 1 (2021): 37.
24 Kh. Zainal Arifin Thoha, Jagadnya Gus Dur, ((Yogyakart: Kutub, 2010).
Dalam  kehidupan  pesantren,  asketisme  ( az-zuhd atau  “kealiman”)  menjadi proyeksi  pilihan  ideal  bagi  pola  kehidupan  yang  dilanda  krisis  di  masyarakat sekitarnya.  Sehingga  pesantren  sebagai  unit  budaya  yang  berdiri  terpisah  dari  dan pada  waktu  bersamaan  menjadi  bagian  dari  kehidupan  masyarakat.  Peran  ganda  ini menjadi  ciri  utama  pesantren  sebagai  sebuah  subkultur. 25 Dalam  menjalankan  peran ganda  ini,  Pesantren  terlibat  dalam  proses  penciptaan  tata  nilai  yang  memiliki  dua unsur utama, yaitu peniruan, adalah usaha yang dilakukan terus-menerus secara sadar untuk memindahkan pola kehidupan para sahabat Nabi SAW, dan para ulama salaf ke dalam  praktik  kehidupan  di  pesantren,  tercermin  dalam  berikut:  ketaatan  beribadah ritual  secara  maksimal,  penerimaan  atas  kondisi  materiil  yang  relatif  serba  kurang, dan  kesadaran  kelompok  ( esprit  de  corps )  yang  tinggi.  Unsur  kedua,  pengekangan ( ostracization) ,  yang memiliki  perwujudan utama dalam  disiplin sosial  yang ketat di pesantren 26
Pesantren, sebagai suatu subkultur, lahir dan berkembang seiring dengan derap langkah  perubahan-perubahan  dalam  masyarakat  global.  Perubahan-perubahan  yang terus terjadi itu, cepat atau lambat, pasti akan berpengaruh pada masyarakat pesantren sebagai  bagian  dari  masyarakat  dunia.  Dalam  hubungannya  dengan  potensi  di  atas, kehadiran  pesantren  disebut  unik  ada  dua  alasan  antara  lain: Pertama ,  untuk memberikan respons terhadap situasi dan kondisi sosial suatu masyarakat yang tengah dihadapkan  pada  runtuhnya  sendi-sendi  moral,  melalui  transformasi  nilai  yang ditawarkannya ( amar ma'ruf dan nahi munkar ). Kedua, sebagai agen perubahan sosial ( agent of social change ), yang selalu melakukan kerja-kerja pembebasan (liberation) pada masyarakatnya dari segala keburukan moral penindasan politik, pemiskinan ilmu pengetahuan, dan bahkan dari pemiskinan ekonomi. 27
Institusi  pesantren  telah  berhasil  mentransformasikan  masyarakat  di sekitarnya  dari  keburukan  menuju  kesalehan,  dan  dari  kefakiran  menuju  pada kemakmuran atau kesejahteraan. Oleh karenanya, kehadiran pesantren menjadi suatu keniscayaan  sebagai  bentuk  institusi  yang  dilahirkan  atas  kehendak  dan  kebutuhan masyarakat.  Dengan  kesadarannya,  pesantren  dan  masyarakat  telah  membentuk hubungan dengan harmonis, sehingga komunitas pesantren kemudian diakui menjadi
25 M. Dawan Rahardjo (Edit.), Pesantren Dan Pembaharuan, (Jakarta: LP3ES, 1995).
26 Abdurahman Wahid, Meng Erakkan Tradisi, .
27 Muh.  Ainul  Fiqih,  ‘Peran  Pesantren  Dalam  Menjaga  Tradisi-Budaya  Dan  Moral  Bangsa’, PANDAWA : Jurnal Pendidikan dan Dakwah 4, no. 1 (2022): 42–65, https://ejournal.stitpn.ac.id/index.php/pandawa.
bagian  tak  terpisahkan  atau  subkultur  dari  masyarakat  pembentuknya.  Pada  tataran ini, pesantren telah berfungsi sebagai pelaku pengembangan masyarakat
Indonesia  pasca  rezim  Soeharto  mengalami  sejumlah  perubahan,  seperti stabilitas  politik,  pertumbuhan  ekonomi,  dan  penghentian  konflik  sosial  dan  etnis. 28 Konflik-konflik  tersebut  tampaknya  semakin  intens  di  era  reformasi. 29 Di  satu  sisi, situasi ini memang mengkonfirmasi keberadaan pesantren dalam berpartisipasi dalam mengemukakan  nilai-nilai  demokrasi,  pluralisme,  dan  hak  asasi  manusia  (HAM). Namun,  di  sisi  lain,  hal  ini  juga  memberikan  angin  segar  bagi  tumbuhnya  gerakan- gerakan ideologi transnasional yang tereduksi karena pemerintah pada saat itu hanya memandang  Islam sebagai agama dan menganggapnya sebagai gerakan ideologi dan politik 30
Namun, di era Reformasi, pemerintah membuka pintu demokrasi secara luas. Hal  ini  menyebabkan  ideologi  transnasional  yang  berkembang  begitu  pesat  dan menghasilkan  konflik  baru  antara  kelompok  pro-demokrasi  dan  kelompok  kontra- demokrasi.  Bahkan,  terkadang  kehadiran  gerakan  transnasional  itu  justru  menjadi kontraproduktif  dan  menjadi  penghambat  bagi  pembentukan  masyarakat  sipil  dan pelaksanaan demokrasi. Seringkali, situasi ini juga membawa konflik berbasis SARA (suku,  adat,  ras,  dan  agama)  dan  mengarah  pada  kekerasan  atas  nama  agama  yang berujung pada radikalisme 31
Fenomena radikalisme saat ini menjadi kekhawatiran bagi para peneliti, kyai, dan  umat  Muslim  secara  umum  karena  sering  dikaitkan  dengan  pesantren.  Fakta  ini sangat aneh mengingat jumlah teroris yang menjadi pengikut ISIS (Negara Islam Irak dan  Syam)  adalah  alumni  pesantren.  Namun,  pesantren  semacam  ini  relatif  sedikit jumlahnya dan mereka menunjukkan seperangkat ideologi dan nilai budaya yang jauh berbeda  dari  arus  utama  pesantren.  Meskipun  pesantren  tersebut  jumlahnya  sedikit dibandingkan  dengan  pesantren  Islam  moderat  ( al-wasathiyah  al-Islamiyya ).  Suara kelompok  ini  memiliki  dampak  dan  tampak  mendominasi  wacana  politik  di
28 B. Platzdasch, Islamism in Indonesia Politics in the Emergencing Democracy. (Singapore: : Institute of Southest Asian Studies., 2009).
29 C. Wilson, Internal Conflict in Indonesia: Causes, Symptoms and Sustainable Resolution. Canbera, (Australia: Australia: Information and Research Services publications (IRS)., 2001).
30 B.  Effendy, Islam  Dan  Negara;  Transformasi  Pemikiran  Dan  Praktik  Politik  Islam  Di  Indonesia Islam & State (Jakarta, Indonesia: CV. Rajawali, 1998).
31 S. Rijal, ‘Radikalisme Islam Klasik Dan Kontemporer: Membanding Khawarij Dan Hizbut Tahrir’, Jurnal Al-Fikr, 2, no. 14 (2010): 214-231.
Indonesia. 32 Memang, generalisasi dan stigmatisasi pesantren dengan label yang tidak pantas, seperti sumber radikalisme dan terorisme bukanlah hal yang baru.
Meskipun memiliki kaitan negatif ini, pesantren selalu menjadi institusi  yang dinamis,  berkembang,  dan  moderat  yang  mempromosikan  nilai-nilai  kemanusiaan, persaudaraan, dan menghormati keberagaman. Model pendidikan pesantren yang anti kekerasan  selalu  menekankan  perdamaian  dan  toleransi,  dicampur  dengan  budaya lokal, membuatnya menjadi institusi yang unik yang selalu menjawab masalah aktual kemanusiaan. 33
Sejak  dahulu  pendidikan  di  pesantren  telah  menjadi  bahan  stereotip  negatif oleh  sebagian  orang  yang  konservatif,  tradisional,  dan  tertutup 34 .  Padahal,  pesantren dalam sejarah pendidikan di Indonesia selalu berkembang dan dinamis, serta memiliki karakter  moderat.  Doktrin  pesantren  yang  memiliki  hubungan  sejarah  dengan penyebaran  propaganda  Islam  (dakwah)  yang  dilakukan  oleh  Wali  Songo  selalu mengedepankan nilai kemanusiaan, persaudaraan, dan menghargai keragaman.
Sebagai  sistem  pendidikan  tua  di  Indonesia,  pesantren  memiliki  nilai  yang selalu  terkait  dengan  perkembangan  zaman.  Sistem  pendidikan  pesantren  selalu menerapkan  prinsip  humanisme  di  setiap  generasi,  dimana  para  santri  diharapkan untuk menjaga kontinuitas sejarah dan ideologi bangsa demi peradaban, budaya, dan kemanusiaan,  selain  menjadi  orang  yang  religius  ( tafaqquh  fi  al-din ).  Dengan demikian, pesantren selalu menanamkan nilai-nilai yang positif dan berorientasi pada masa depan di dalam setiap pelajarannya.
Bruinessen 35 merumuskan tipologi pesantren yaitu, pesantren tradisionalis dan pesantren  Islamis.  Sebenarnya,  pesantren  Islamis  mengikuti  ideologi  Gerakan  Islam Radikal;  namun,  pengajaran  Islam  yang  substansial  dan  esensial  diajarkan  di pesantren tradisionalis.  Ini adalah tanggung jawab besar bagi para  santri  untuk dapat menyelaraskan  kepentingan  pendidikan  dengan  perkembangan  yang  ada  untuk menjaga agar tidak tertinggal dengan negara-negara lain.
32 Abdurahman  Wahid, Pergulatan  Negara,  Agama,  Dan  Kebudayaan  . (Depok,  Jakarta:  Desantara., 2001).
33 Ibid.
34 R  Lukens-Bull,  ‘Teaching  Morality:  Javanese  Islamic  Education  in  a  Globalizing  Era.’, Journal  of Arabic and Islamic Studies 3 (2000): 26–48.
35 M. v. (2003). Bruinessen, Islam Lokal Dan Islam Global Di Indonesia , Jurnal Tashwirul Afkar, vol. 14, 2003.
Visi  dan  misi  pesantren  untuk  agama,  kemanusiaan,  dan  negara  harus  terus dipegang  dan  diteruskan  oleh  institusi  pesantren  di  era  sekarang.  Terutama  untuk mengatasi  dan  menjaga  sistem  pendidikan  pesantren  dari  infiltrasi  jaringan  pro- radikalisme  yang  mengancam  pemerintah  dan  masyarakat.  Situasi  ini  adalah tantangan bagi Kyai sebagai bentuk tanggung jawab tidak hanya mendidik siswa agar memiliki  perilaku  yang  baik,  karakter  yang  moderat,  dan  menghargai  keragaman, tetapi  juga  mempromosikan  wacana  kontra  terhadap  segala  bentuk  radikalisme  yang terjadi atas nama pesantren.
Adapun  karakteristik  utama  pembelajaran  di  pesantren 36 adalah  bahwa  ia memberikan lebih banyak penekanan pada pengembangan karakter moral dan budaya Jawa asli. Oleh karena itu, wajah Islam yang disampaikan oleh para Kyai di pesantren pada dasarnya  adalah  Islam  yang inklusif dan menyebarluaskan perdamaian di  bumi ( Rahmatan lil 'Alamin ). Hal ini karena para Kyai biasanya mewarisi ajaran Walisongo yang selalu mengajarkan akhlak yang baik, toleransi, dan menghormati budaya lokal. Da'wah  Walisongo  selalu  menawarkan  berbagai  perubahan  dan  rekonstruksi  sosial untuk orang asli tanpa mengganggu budaya lokal.
Dalam  perspektif  subkultur  pesantren,  masyarakat  Indonesia  memiliki  ciri khas  yang  sangat  kuat,  yaitu  adanya  budaya  religius  yang  mendalam  dan  ini  berasal dari pesantren. Oleh sebab itu pendidikan berbasis kearifan lokal di pesantren menjadi suatu  keharusan,  agar  para  santri  memiliki  pemikiran  terbuka  dan  inklusif  serta mampu menerima perbedaan sosial di masyarakat.

## D. Penutup
Pesantren  sebagai  institusi  pendidikan  Islam  tradisional,  memiliki  peran  yang sangat  penting  dalam  membentuk  karakter  dan  kepribadian  masyarakat  Indonesia. Subkultur pesantren memiliki ciri khas yang sangat kuat dalam kehidupan masyarakat Indonesia, seperti adanya nilai-nilai keagamaan yang kuat, tata krama  yang sopan dan santun,  serta  kepedulian  sosial  yang  tinggi.  Saat  ini  pesantren  harus  merespon  dan memberi  perhatian  terkait  isu-isu  modernitas,  termasuk  munculnya  beberapa  ideologi transnasional yang terlihat bertentangan dengan karakter dan disposisi pesantren. Salah satu  hal  utama  yang  tidak  dapat  diabaikan  adalah  pergeseran  paradigma.  Dalam
36 U. Masdar, Membaca Pikiran Gus Dur Dan Amien Rais Tentang Demokrasi (Yogyakarta, Indonesia: Pustaka Pelajar, 1999).
paradigma  baru  ini,  pesantren  perlu  dikembangkan  untuk  memegang  posisi  strategis, yaitu dalam kerangka pembentukan masyarakat sipil dan masyarakat deliberatif.
Selain  itu,  pesantren  harus  terus  mengeksplorasi  nilai-nilai  lokal  yang  telah terbukti  memberikan  kontribusi  positif  bagi  Indonesia,  seperti  moderat,  tasamuh,  dan pengakuan terhadap keragaman. Pesantren juga harus berkomitmen untuk membentuk masyarakat  yang  beradab  yang  mampu  menegakkan  isu-isu  kemanusiaan,  mendorong toleransi  dan  kebebasan  berbicara,  menekankan  dialog,  dan  memiliki  kesadaran nasionalisme dan harmoni sosial.

## Daftar Pustaka
A.H. Johns. ‘“Islam in Southeast Asia: Reflections and New Directions,”’. Indonesia, CMIP 19 (1975).
Abdurahman  Wahid. Meng  Erakkan  Tradisi, .  Yogyakarta:  PT  LKsi  printing  cemerlang, 2010, 2010.
———. Pergulatan Negara, Agama, Dan Kebudayaan . Depok, Jakarta: Desantara., 2001.
Al-Mascaty, Hilmi Bakar. Membangun Kembali Sistem Pendidikan Kaum Muslim . Mataram: Universitas Islam Az-Zahra Press, n.d.
Alnashr,  M  Sofyan.  ‘Pendidikan  Karakter  Ala  Gus  Dur:  Representasi  Pesantren  Dalam Mendidik  Bangsa’. SHAHIH:  Journal  of  Islamicate  Multidisciplinary 4,  no.  1  (2019): 57–72.
Amin  Haedari  dkk. Panorama  Pesantren  Dalam  Cakrawala  Modern, .  Diva  Pustaka:  Diva Pustaka, 2006.
Bruinessen,  M.  v.  (2003). Islam  Lokal  Dan  Islam  Global  Di  Indonesia . Jurnal  Tashwirul Afkar, . Vol. 14, 2003.
Effendy,  B. Islam  Dan  Negara;  Transformasi  Pemikiran  Dan  Praktik  Politik  Islam  Di Indonesia Islam & State . Jakarta, Indonesia: CV. Rajawali, 1998.
Faishal Zaini, A. H.. Pesantren Akar Pendidikan Islam Nusantara . Jakarta: P3M, 2015.
Fiqih,  Muh.  Ainul.  ‘Peran  Pesantren  Dalam  Menjaga  Tradisi-Budaya  Dan  Moral  Bangsa’. PANDAWA :  Jurnal  Pendidikan  dan  Dakwah 4,  no.  1  (2022):  42–65. https://ejournal.stitpn.ac.id/index.php/pandawa.
J.F.B. Brumund. ‘Het Volksonderwijs Order de Javanan’. Batavia, 1857.
Kh. Zainal Arifin Thoha. Jagadnya Gus Dur, . (Yogyakart: Kutub, 2010.
Lukens-Bull,  R.  ‘Teaching  Morality:  Javanese  Islamic  Education  in  a  Globalizing  Era.’ Journal of Arabic and Islamic Studies 3 (2000): 26–48.
M.  Dawam  Raharjo. Perkembangan  Masyarakat  Dalam  Perspektif  Pesantren,  Pengantar Dalam  M.  Dawam  Raharjo  (Ed),  Pergaulan  Dunia  Pesantren :  Membangun  Dari Bawah . Jakarta: p3M, 1985.
M. Dawan Rahardjo (Edit.). Pesantren Dan Pembaharuan, . Jakarta: LP3ES, 1995.
M.  Siswanto.  ‘“Islam  Kosmopolitan  Gus  Dur  Dalam  Konteks  Sosio-Keagamaan  Di Indonesia,”’. Journal of Islamic Thought and Philosophy 1, no. 1 (2022): 8–10.
Ma’arif,  Syamsul.  ‘Reinventing  Pesantren’s  Moderation  Culture  to  Build  a  Democratic Society in the Post-Reform Republic of Indonesia’. Pertanika Journal of Social Sciences and Humanities 27, no. 3 (2019): 1739–1751.
Mas’ud,  A.,  Ismail,  Huda,  N.,  &  Kholiq,  A. Dinamika  Pesantren  Dan  Madrasah . Yogyakarta, Indonesia: Pustaka Pelajar, 2002.
Masdar,  U. Membaca  Pikiran  Gus  Dur  Dan  Amien  Rais  Tentang  Demokrasi .  Yogyakarta, Indonesia: Pustaka Pelajar, 1999.
Mastuhu.
Dinamika Sistem Pendidikan . Jakarta: INIS, 1994. https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=368512.
Panduan.  ‘7  Pesantren  Dan  Karakteristiknya’  (2020).  https://panduanterbaik.id/jenis- pesantren-dan-karakteristiknya-di-indonesia/.
Platzdasch,  B. Islamism  in  Indonesia  Politics  in  the  Emergencing  Democracy. Singapore:  : Institute of Southest Asian Studies., 2009.
Qomar, Mujamil. Pesantren; Dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi . (Jakarta: :Erlangga, 2008.
Rahardjo, M. Ed. Quo Vadis Pendidikan Islam: Membaca Realitas Pendidikan Islam, Sosial Dan Keagamaan. Malang: UIN Malang Press, 2016.
Riady,  M  Sufyan,  and  Moh.  Wardi.  ‘Telaah  Pemikiran  KH.  Abdurrahman  Wahid  Tentang Pondok Pesantren’. Dirosat : Journal of Islamic Studies 6, no. 1 (2021): 37.
Rijal,  S.  ‘Radikalisme  Islam  Klasik  Dan  Kontemporer:  Membanding  Khawarij  Dan  Hizbut Tahrir’. Jurnal Al-Fikr, 2, no. 14 (2010): 214-231.
Setiawan,  Adib  Rifqi,  and  Whasfi  Velasufah.  ‘Nilai  Pesantren  Sebagai  Dasar  Pendidikan Karakter’. Pelantan , no. September (2019): 1–8.
Wahid, Abdurrahman. Pondok Pesantren Masa Depan . (Bandung: Pustaka Hidyah, 1999.
Wilson,  C. Internal  Conflict  in  Indonesia:  Causes,  Symptoms  and  Sustainable  Resolution. Cambera, . Australia: Australia:  Information and Research Services publications (IRS)., 2001.