## URGENSI RETORIKA DALAM AKTIVITAS DAKWAH

## Mohd. Rafiq
Lecturer of Da’wah and Communication Sciences Faculty at  IAIN Padangsidimpuan Jl. T. Rijal Nurdin Km.4,5 Sihitang Padangsidimpuan 22733
Email: mohd.rafiqs.ma@gmail.com

## Abstract
Art  and  the  ability  to  speak  (rhetoric)  in  front  of  audiences  is  needed  in  various dimensions of life, especially regarding the profession as a da'i. For a preacher (da’i), rhetoric is very vital and urgent to be mastered, because its significance to the  way of dakwah islamiyah. Rhetoric intended to convey the truth of the Quran and Hadith, to change  the  audience  to  run  a  of  the  commanding  of  Allah  to  the  amar  ma’ruf  nahi munkar. Practically, rhetoric becomes a necessity for the preacher to be able to carry out the mission of preaching in an orderly, well-planned, structured, conceptualized, and systematic.Many verses of the Qur’an lead preachers to use good rhetoric (fannul khitabah)  for  doing  the  activity  of  dakwah.  In  surah  An-Nahl  verse  125,  Allah explains  that,  dakwah  activity  must  be  done  with  hikmah,    mau'izhah  and Mujadalah.  Mujadalah (dialogue in a good way) in this case is understood as a form of rhetoric. Furthermore, the surah Fushilat verse 33 Allah states that the best word (rhetoric) is to call people when carried into the path of Allah (da'wah). It means that calls to the path of Allah is an activity that is best therefore these efforts should also be  done  in  the  best  way  anyway,  having  'stance,  continuous  and  without  knowing despair coupled with the nature of genuine (sincere) solely because of God
Keyword : Urgency, Rhetoric, Activity, Da'wah

## Abstrak
Seni dan kemampuan berbicara (retorika) di depan khalayak yang dibutuhkan dalam berbagai  dimensi  kehidupan,  terutama  mengenai  profesi  sebagai  da'i  a.  Untuk seorang  pengkhotbah  (da'i),  retorika  sangat  penting  dan  segera  untuk  dikuasai, karena  maknanya  dengan  cara  dakwah  islamiyah.  Retorika  dimaksudkan  untuk menyampaikan  kebenaran  Al-Quran  dan  Hadis,  untuk  mengubah  penonton  untuk menjalankan  dari  perintah  Allah  dengan  amar  ma'ruf  nahi  munkar.  Bisa  dibilang, retorika  menjadi  suatu  keharusan  bagi  pendeta  untuk  dapat  melaksanakan  misi dakwah  secara  tertib,  terencana,  terstruktur,  dikonsep,  dan  systematic.Many  ayat- ayat  Al-Qur'an  menyebabkan  pengkhotbah  untuk  menggunakan  retorika  yang  baik (khitbah fannul ) untuk melakukan aktivitas dakwah. Dalam surah An-Nahl ayat 125, Allah  menjelaskan  bahwa,  kegiatan  dakwah  harus  dilakukan  dengan  hikmah, mauizah  dan  Mujadilah.  Mujadilah  (dialog  dalam  cara  yang  baik)  dalam  hal  ini dipahami sebagai bentuk retorika. Selain itu, surah Fussilat ayat 33 Allah menyatakan bahwa  yang  terbaik  kata  (retorika)  adalah  untuk  memanggil  orang-orang  ketika dibawa  ke  jalan  Allah  (dakwah).  Ini  berarti  bahwa  panggilan  ke  jalan  Allah  adalah kegiatan  yang  terbaik  karena  itu  upaya  ini  juga  harus  dilakukan  dengan  cara  yang terbaik  pula,  memiliki  'sikap,  terus  menerus  dan  tanpa  mengetahui  putus  asa ditambah dengan sifat asli (tulus) semata-mata karena Allah.
Kata Kunci: Urgensi, Rhetorika, Kegiatan, Dakwah

## PENDAHULUAN
Pada  umumnya  persepsi    masyarakat    tentang  kemajuan  yang  diperolrh  Barat  saat ini    hanya  bertumpu    pada  sains  ,  teknologi,  matematika,  kimia  atau  ilmu  eksak  lainnya. Padahal sebelum   kemajuan  sains  dan  teknologi  itu  diperoleh,  ternyata   dunia  Barat    sejak berabad-abad  lamanya telah  berpijak pada  kultur pendidikan bahasa  yang berakar pada filsafat Yunani dan bertumpu pada  retorika. Pada sisi lain persepsi masyarakat  mengenai retorika  cenderung    subordinat,  seolah-olah  retorika    hanyalah  dimaksudkan  sebagai propaganda  belaka,  dengan  kata  –kata  yang  bagus  kedengarannya  tetapi  kualitas    isinya disangsikan.
Mangunwijaya, 1 mengatakan  bahwa  makna  mendalam    dari  retorika  itu  adalah pemekaran  bakat-bakat  tertinggi  manusia,    yakni  rasio  dan  cita  rasa  lewat  bahasa  selaku kemampuan untuk berko-munikasi dalam medan pikiran.  Retorika  dalam perkembangan berikutnya  menjadi  mata  ajar  yang  sangat  sentral  menuju  emansipasi    manusia      untuk menjadi  dirinya  sendiri.    Di  Amerika  Serikat    retorika  begitu  sentral  posisinya,  sehingga dalam semua jurusan  pendidikan tinggi retorika  menjadi  mata kuliah wajib.

## PENGERTIAN RETORIKA
Retorika dalam bahasa Inggeris  rhetoric, dan  dalam bahaqsa latin disebut  rhetorica yang  berarti  “  ilmu  bahasa”.    Cleanth      Brooks  dan    Robert    Peen    (dalam  Effendy), mendefinisikan  retorika  sebagai  seni    menggunakan  bahasa    secara  efektif.    Dalam pengertian    sempit,    diartikan  sebagai    ilmu  bicara,    edangkan  secara  luas    pengertian retorika  kemudian dimaksudkan  sebagai  kemampuan  bahasa (lisan maupun tulisan). 2 Retorika dalam perkembangselanjutnya sering diidentikkan dengan public speaking (kemampuan berbicara didepan umum) . banyak juga yang berpendapat bahwa retorika tidak  hanya  kemampuan  berbicara  di  depan  umum,    tetapi  juga  termasuk  seni  menulis. itulah  sebabnya  para  ahli    komunikasi  lebih  cenderung    menempatkan  retorika  sebagai gabungan  seni  berbicara  di  hadapan    orang  banyak  dan  pengetahuan  untuk  meyakinkan orang lain terhadap  suatu masalah  melalui pendekatan  persuasi 3 .
Retorika dikatakan sebagai seni  karena menuntut  keahlian dan keterampilan  (skill) dalam  penguasaan  bahasa.    Dikatakan  sebagai    pengetahuan  karena  retorika  memiliki sekumpulan  materi  atau  masalah  yang  harus  disampaikan  kepada  pihak  lain.  Selain  itu dalam  retorika,    kemampuan  berlogika  sangat  menjadi  pertimbangan,    karena  untuk menyampaikan  sebuah  gagasan  atau  ide  kepada  orang  lain  tidak  hanya  sekedar  berbicara tetapi  menyampaikan  dengan  penuh  penjelasan,  misalnya  mengikutsertakan  contoh, anekdot,  lambing-lambang  dan  sebagainya  secara  logis  agar  mudah  difahami,  dimengerti dan ditindaklanjuti lawan bicara.
1 Mangunwijaya, Y.B. Pendidikan Manusia Merdeka . Kompas 11 Agustus 1992
2 Onong Uchjana Effendi. Ilmu Komunikasi Teori dan Praktek .(Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1999), hlm. 53.
3 Toto Tasmara, Komunikasi Dakwah. (Jakarta: CV. Gaya Media Pratama, 1987), hlm. 136
Oleh  karena  itu  paling  tidak  menurut  Toto  Tasmara;beberapa  hal  yang  paling dominan  dalam  retorika  adalah  hal-hal    yang  menyangkut    kemampuan  berbahasa, pengetahuan atas bahasa  (massege,  kelincahan berlogika, penguasaan  psikologi massa dan pengetahuan atas system sosial budaya masyarakat yang dihadapi. 4

## JENIS-JENIS RETORIKA (PIDATO)
Ernest    G    Bormann  dan  Nancy    C    Bormann 5 ,  membagi  jenis  pidato    kepada  tiga jenis,  yakni    pidato  informatif,  pidato  argumentatif,  pidato  persuasif.    Menurut  Rakhmat, jenis  pidato  terdiri  dari;  pidato  informatif,  pidato  persuasif,  dan  pidato  rekreatif.    Pidato informative  bertujuan  untuk  menjelasakan  masalah  atau  persoalan  tertentu  kepada audiens.Sedangkan  Ehninger, Monroe, dan Gronbeck 6 ( dalam Rakhmat), tiga macam pidato informasi: pertama,    oral  reports (laporan  lisan),    laporan  ilmiah,    laporan  panitia, laporan  tahunan,    laporan  proyek  dan  sebagainya .      Kedua,      oralinstruction (pengajaran);  guru  menjelaskan  pengajaran,    atasan  menerangkan  pekerjaan  ,    pimpinan membagi tugas  kepada bawahan  dan sebagainya. Ketiga,  informative lectures (kuliah) ; ceramah umum, presentasi di depan peserta konferensi, penyajian makalah, pengajian dan sebagainya.
Pidato  informatif  dilakukan  dalam  upaya  untuk  menanamkan  pengertian  kepada audiens.  Oleh karena itu,  pidato informative disampaikan secara jelas, logis dan sistematis. Audiens akan sulit memahami pesan yang abstrak, zig-zag atau kacau.  Pidato argumentatif biasanya  dilakukan  orator  untuk  memberikan  argumentasi  kepada  audiens  sebagai pendukung    pendapa  dan  mengambil  masalah  kontrovessial    untuk  kemudian  dianalisis dengan  cara  yang  koheren  dan  berdasarkan  logika.  Dalam  argumentasi,  ada  hal-hal  yang disetujui dan tidak disetujui. Tentu saja dalam hal ini  seseorang harus menjelaskan dengan baik  mengapa  ia  setuju  dan  mengapa  pula  ia  tidak  setuju,  kemudian  memfokuskan perbedaan  dengan  pendapat  orang  lain  dengan  jelas.  Untuk  tujuan  ini  dibutuhkan kemampuan    berlogika  sebagai  proses  konklusi  dari  satu  pokok  masalah  atau  lebih  yang dipakai sebagai asumsi atau dasar pikiran atau hal-hal yang perlu dibuktikan dengan fakta.
Jika ingin mencek logika,  camkanlah bahwa fakta harus berhubungan dengan pokok masalah  yang  ingin  dibuktikan  dan  alas  an  yang  diberikan  harus  mendukung    konklusi. Bormann  dan  Bormann,  mengatakan  bahwa  fakta  adalah    bahan  yang  dipakai  untuk membuat percaya atau meyakinkan kebenaran atau kepalsuan,  ketepatan atau kekeliruan, kebijakan  atau  ketololansebuah  dalil. 7 Fakta  yang  sah  mungkin  dapat  merupakan pengakuan  saksi  mata,  dokumen  tertulis,    atau  barang  bukti  lainnya.  Sedangkan
4 Ibid. hlm. 137
5 Ernest  G.  Bormann  dan  Nancy  C  Bormann, Speech Communication A Basic Approach. Terj.  Paulus  Sulasdi. Retorika Suatu Pendekatan Terpadu. (Jakarta: Erlangga, 1991), hlm. 181.
6 Jalaluddin  Rahmad, Rhetorika Modern, Pendekatan Praktis . (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2000), hlm. 89.
7 Bormann dan Bormann, Speech Communication.... 1991, hlm. 196
pembuktian  adalah  proses  dari  pengumpulan  ,  penyusunan,  dan  pemberian  fakta  yang memada’i  untuk  meyakinkan  audiens  untuk  menerima  suatu  pemikiran.  Statistic  dan kesaksian    merupakan  bahan  yang  dapat  dipergunakan  untuk  mendukung  langkah argumentative ini,
Retorika  sering  diiden-tikkan  dengan  teknit  persuasi.Pidato  persuasif  dimaksudkan sebagai  upaya  untuk  mengubah  perilaku  audiens,  mengubah  sikap  atau  keyakinan, mempengaruhi  orang  lain,  menggalang  persatuan  maupun  menjual  produk  atau  ide 8 . Sedangkan  Rakhmat  (2000;102),  mengatakan  proses  mempengaruhi  tersebut  dengan menggunakan    manipulasi  psikologis  sehingga  audiens  bertindak  seperti  atas  kehendak orator.    Pendapat,  sikap  dan  tindakan  adalah  fenomena  kepribadian,  karena  itu  seorang orator  perlu mengetahui faktor-faktor yang menemukan kepribadian manusia 9 .
Dalam pidato rekreatif (menghibur)  sebenarnya dimak-sudkan isi pidato seluruhnya tidak harus selalu melucu (lelucon). Tujuannya adalah untuk menggembirakan, mele-paskan ketegangan, menggai-rahkan suasana atau sekedar memberikan selingan yang enak setelah rangkaian  acara  yang  melelahkan.Pidato    rekreatif  disampaikan  dalam  beberapa  situasi, misalnya perhelatan atau pesta. Pertemuan kelompok (keluarga, organisasi social, klub dan sebagainya),  atau  pada  jamuan  makan  malam. Pidato rekreatif  ini  disampaikan  oleh  orang yang  berwajah  ceria,  riang,    gembira,  santai,  “easy  going”.    Dalam  pidato  ini  orator    ingin menyenangkan hati audiens  yang tersimbol melalui tertawa, oleh karenanya perlu dipelajari beberapa teori humor.
Selanjutnya Ya’qub 10 , membagi jenis pidato yang disebutnya dengan langgam pidato sebagai berikut; pertama, langgam khutbah ,  suara tidak tetap dalam suatu status melainkan mempunyai  gaya  tempo  naik  dan  turun,  diucapkan  lambat  tetapi  jelas.  Langgam    ini dipergunakan    untuk  khutbah-khutbah .  Kedua ,  langgam sentimentil ;    langgam  ini dipergunakan  untuk    membangkitkan    emosi  audiens  dengan  cara  menyampaikan  pidato dengan  penuh    perasaan,  kata-kata  singkat  dan  padat,    misalnya    panggilan  untuk melaksanakan  jihad .    Ketiga ,  langgam agitator dipergunakan  secara  ekspilosif  atau  agresif untuk  menyerang  lawan  dengan  argument    yang  mantap.  Biasanya  langgam  ini dipergunakan    dalam  rapat-rapat  yang  bersifat  politik. Keempat, langgam theatraal ;  yang lebih mempergunakan  action, merupakan orang yang sedang bermqain sandiwara . Kelima , langgam conversative; dalam lingkungan yang terbatas,berbicara dengan tenang dan bebas, seperti  pada  saat  orang  sedang  melakukan  silaturrahmi  biasa. Keenam ,langgam didaktik; dipergunakan dalam kuliahdan  memberikan pelajaran.
8 Ibid, hlm. 209
9 Jalaluddin Rahmad Rhetorika Modern.. 2002, hlm. 102.
10 H. Hamzah Ya’kub, Publisistik Islam Teknik Dakwah dan Leradership. (Bandung: CV. Diponegoro, 1986), hlm. 101-102

## TEKNIK PRAKTIS TAHAPAN  PIDATO
Sebelum    da’i  menjalankan  aktivitas  dakwahnya,  terlebih  dahulu  dipersiapkan beberapa langkah (tahapan )  sehingga autput  dakwah yang dilakukan membernilai  yang berarti.  Paling  tidak  ada  tiga  tahapan  yang  harus  dipersiapkan    seorangda’i  dalam menjalankan pidato di tahapan  Khalayak, yakni; pertama, tahapan persiapan (misalnya; menetukan jenis pidato, memilih topik dan tujuan serta mengembangkan bahasan). Kedua , tahap penyusunan pidato. Pada tahap ini da’i  harus menetukan prinsip-prinsip komunikasi pidato,  menyusun  pesan  pidato,  membuat  garis-garis  besar  pidato,  memilih  kata-kata, membuat  bagan  sebuah  pidato  (cara  membuka  dan  menutup  pidato). Ketiga ,  tahap penyampaian  pidato.    Pada  tahap  ini    yang  perlu  diperhatikan    adalah  membangun kepercayaan  diri  dan  krebilitas  da;i  serta    prinsip-prinsip    penyampaian  pidato  harus dikuasai. Pada  tahap  persiapan  pidato,  biasanya  sangat  dibantu  oleh  kebiasaan  yang ada  di  tempat  da’i  melakukan  aktivitas  pidatonya.  Misalnya  kapan    audiens  berkumpul, kapan pidato harus dimulai,  berapa lama waktu yang disediakan kepada da’i,apakah pidato berlangsung  diudalam  ruangan  atau  di  lapangan,  berdiri  atau  duduk,  menggunakan mimbar (podium) atau tidak, bagaimana kuantitas dan kualitas audiens (anak-anak, remaja, orang tua, ibu-ibu perwiritan, STM bapak-bapak, dan sebagainya).
Oleh  karena  itu  da’i  harus      terlebih  dahulu  mencari  tahu  apa  yang  menjadi kebutuhan  dan  keinginan  audiens  ( need  and  interest  audiens ).    Pada  umumnya  khalayak sangat  mengharap  bahwa  seorang  orator  (da’i)  akan  memberikan  pesan  yang  luas,  yang dapat  memberikan    nilai    tambah  bagi  mereka  setelah  mendengar  pidato  tersebut.  Itulah sebabnya  mengapa  da’i  perlu  mempersiapkan    kualitas  materi  (substansi)  ceramah  atau pidatonya.
Teknik  penyajian  yang  biasanya  sering  dilakukan    dalam  retorika,  menurut Tasmara 11 adalah sebagai berikut: pertama , membuat suatu pendahuluan sebagai introduksi. Kedua . Mengemukakan  suatu  masalah  dan  membahsnya  sejelas  mungkin  (narratio  atau pemaparan). Ketiga , melakukan pembuktian –pembuktian (comfirmation) dari masalah yang dipaparkan,    sehingga  khalayak  merasakan  kebenaran  atau    manfaat    dari  topik    yang sedang  dibicarakan. Keempat , mencari  fakta  atau  dukungan    sebagai  tambahan,    misalnya dari  pendapat    tokoh  \para  pakar  bidang    tertentu    untuk  menanamkan  sugesti    dan sebagainya      referensi  pembicaraan    sehingga  memiliki  nilai  reputasi  atas  bobot pembicaraan (reputation) . Kelima , menyimpulkan  hasil  pembuktian    dari  pembicaraan sebagai bagian penutup ( peroratio ).
Dalam  dunia  retorika,  para  ahli  pidato  (orator)    mempunyai  pegangan  yang  selalu dipedomani “Qui  ascendit  sine  labore,    descendit  sine  honore” (naik  tanpa  persiapan, turuntanpa  penghormatan).  Pedoman  ini  harus  selalu  dikumandangkan  dalam  diri  da’i sehingga diperlukan beberapa persiapanpidato secara teliti dan seksama.
11 Toto Tasmara, Komunikasi..... hlm. 140-141
Ada  dua  cara  yang  ditempuh  dalam  melaksanakan    proses  pidato,  yakni  dengan menggunakan  naskah  dan  tanpa  menggunakan  naskah.    Ini  tentu  saja    tergantung  pada situasi,  sifat  pelaksanaan,  pesan  yang  akan  disampaikan,  secara  audiens  yang  dihadapi. Pada  pidato  tanpa  naskah  dapat  membangun  hubungan  atau  kontak  pribadi  (personal contract)  antara  da’i  dengan  audiensnya.  Pidato  dalam  konteks  ini  menyebabkan audiensnya.  Menaruh  kepercayaan  penuh  kepada  da’i,  karena  apa  yang  disampaikan  da’i biasanya  merupakan  hasil  pencetusan  idea  tau  pemikirannya  sendiri.  Tentu  saja  model pidato ini dilakukan dalam suatu pertemuan yang analisa resikonya minimal.
Untuk  pemula,  bila  menggunakan    pidato  model  ini  biasanya  menuliskan  dalam kertas  kecil term  of  reference atau  pokok-pokok    bahasan  pidato  secara  garis  besar. Pengembangannya  kemudian  dilakukan  diatas  mimbar  (pada  saat  pidato  dilangsungkan). Tetapi  ada  juga  yang  terlebih  dahulumenuliskan  naskah    pidatonya;  kemudian  dihafal sehingga  tidak  terjadi  pengembangan  pembicaraan    di  atas  mimbar,  yang  terjadi  adalah menyampaikan seluruh isi pidato sesuai dengan hafalan  naskah sebelumnya.
Para  orator  yang  sudah  terbiasa    (mahir)  kadang  kala  tanpa  konsep,  tanpa  hafalan, tanpa term of reference ,  ia  bisa  mengembangkan  materi  pidatonya  di  atas  mimbar,  melebar kesana  kemari,  kemudian  sampai  pada  titik  tujuannya    isi  pidato  sesuai  denganfeet  back yang  diberikan  audiens.  Dengan  kemampuan  yang  dimiliki  da’i    seperti  yang  disebutkan terakhir sangat membantu  membuat  suasana familiar  antara da’i  dengan audiens, bahkan kadangkala  sanggup  mempesona hadirin (pendengar).
Sedangkan  pada  pidato  dengan  cara  menggunakan  naskah,    dilakukan  pada  acara resmi (formal),  acara kenegaraan dan sebagainya. Pada model ini, bahasa yang disampaikan telah  tersusun  dengan  baik  dan  benar    susunan kalimatnyajuga  teratur, kata-katanya  tepat kontinuitasnya  terjamin.  Kelemahannya  tentu  saja  hubungan  akrab  antara  da’i  dengan audiens    kurang  terjalin,  sehingga  meyebabkan feed  back yang  diberikan  audiens  kurang menguntungkan da’i .
Dalam  melakukan  pengembangan  topik  bahasan  dalam  sebuah  pidato,  perlu diperhatikan  keterangan  penunjang  (supporting  points)  yang  digunakan  untuk memperjelas  uraian,  memperkuat  kesan    menambah  daya  tarik  dan  mempermudah pengertian. 12 Teknik  mengembangkan  bahasan  dikelompokkan    kepada  enam  macam; penjelasan, contoh, analogi, testimoni, statistic, dan perulangan.
Penjelasan  dimaksudkan  memberikan  pendengar  keterangan  yang  sederhana  dan tidak  terinci.  Biasanya  dilakukan  dengan  defenisi  atau  alat-alat  visual.  Defenisi  adalah keteranga  tentang  suatu  kata  atau  istilah.  Sedangkan  contoh  diberikan  dalam  rangka mengkongriktkan  gagasan,  ide  da’i  sehingga  mudah  difahami  audiens.  Cerita  yang sebenarnya  terjadi  dalam  khazanah  kehidupan,  kisah  orang-orang  besar  atau  peristiwa
12 Jalaluddin Rahmad Rhetorika Modern.... 2002, hlm. 25
actual dapat dipakai untuk mempermudah audiens meahami isi pidato. Analogi merupakan perbandingan dua hal atau lebih untuk menunjukkan persamaan maupun perbedaannya.
Membandingkan  antara  manusia  dengan  monyet  secara  biologi  salah  satu  bentuk analogi.  Da’i  seringkali  menggunakan  analogi  kiasan,  objek-objek  yang  diperbandingkan tidak termasuk kelompok yang sama. Testimoni adalah pernyataan ahli yang dikutip untuk menunjang  kualitas  pembicaraan,  misalnya  kutipan  dari  Al-Quran  dan  Hadis,  Undang- Undang,  pendapat  para  pakar  dalam  bidang  keahliannya  dan  sebagainya.  Statistik  adalah angka-angka  yang  dapat  dipergunakan  untuk  menunjukkan  perbandingan  kasus  dalam jenis tertentu.
Dalam  hal  ini  manfaat  statistik  dipergunakan  da’i  untuk  menimbulkan  kesan  yang kuat,  memperjelas  dan  meyakinkan  audiens  terhadap  data  maupun  fakta  yang  disajikan. Sedangkan  perulangan  dimaksudkan  untuk  lebih  dapat  menimbulkan  kesan  yang  kuat. Perulangan  dalam  hal  ini  bukan  saja  mengulangi  kata-kata  yang  diucapkan    sebelumnya, mengucapkan  gagasan  yang  sama  dengan  menggunakan  kata-kata  atau  istilah  yang berbeda, tetapi maknanya sama. Keenam cara di atas digunakan secara berganti-ganti dalam proses  pidato  untuk  menyampaikan  pesan  kepada  audiens  dengan  memiliki  nilai komunikasi yang efektif.
Untuk  memulai  menyusun  sebuah  pidato,  ada  ungkapan  yang  perlu  direnungkan, “bila  tentara  bermain-main  dengan  peluru,  maka  orator  berkecimpung  dengan  kata-kata”. Penggunaan  bahasa,  pemilihan  kata-kata  akan  memungkinkan  da’i  untuk  memperoleh kefasihan  yang  memukau.  Untuk  menyuusun  sebuah  sistematika  pidato  yang  baik  Cicero (106 -43  SM)  dalam bukunya De Oratore yang terdiri  dari  7  jilid,  yang  belakang  ini  dikenal dengan  teori  kuda,  yaitu  terdiri  dari;    kepala  ( exordium) ,  punggung (protesis) ,  perut (argument) , dan ekor (conclusion) . 13
Kerangka  suatu  pidato  dimulai  dari  pendahuluan,  fungsinya  untuk  mengantar kearah  pokok  persoalan  yang  akan  dibahas  dansebagai  upaya  menyiapkan  mental  para audiens  ( mental  Preparetion). Dalam  hal  ini  da’i  perlu  membangkitkan  perhatian  ( attention arousing) .  Timbulkan  kesan  memikat,  ingat  petuah  sebuah  iklan  “kesan  pertama  begitu menggoda, selanjutnya terserah anda”. Cara-cara menarik yang perlu ditampilkan para da’i untuk menarik simpati audiens, misalnya dengan mengemukakan kutipan ayat atau hadis, mengajukan  pertanyaan,  memberikan  illustrasi  yang  spesifik,  menyampaikan  sebuah  fakta yang mengejutkan, menceritakan pengalaman ganjil dan sebagainya.
Tetapi  yang  perlu  diingat  jangan  sekali-kali  memulali  pidato  dengan  permintaan maaf  karena  khwatir  si  da’i  tidak  mampu,  tidak  memiliki  persiapan  yang  cukup,  isi  yang tidak  sesuai  dengan  keinginan  audiens.  Segala  bentuk  kesan  khawatir  seperti  itu  dapat mengurangi dan meruntuhkan kepercayaan dan minat audiens terhadap kualitas da’i. Kalau
13 T.A. Lathief Rousydiy, Dasar dasar Rhetorica Komunikasi dan Informasi, (Medan: Firma Rimbow, 1989), hlm. 253-256
itu  perlu  dilakukan  maka,  letakkan  diakhir  pidato  bukan  dikalimat  pembuka  pidato (pemdahuluan).
Bormann  dan  Bormann  mengingatkan  para  pembicara  yang  kadang-kadang  sering melalikan  kebiasaan  yang  berlaku  di  tengah  masyarakat  yang  dihadapi,  misalnya  dengan memasukkan  unsur-unsur  baru  dalam  memulai  pidato. 14 Memang  itu  perlu,  tetapi melanggar  sejumlah  adat  dan  kebiasaan  setempat,  menyebabkan  audiens  akan  bingung, bosan bahkan marah. Misalkan saja seorang da’i memulai sebuah materi pidato yang sangat seriuas  dengan humor, atau  da’i  tampil  dengan  pakaian  yang  tidak  biasa  di  mata  audiens, gaya berbicara, dialek, dengan mengeluarkan kata-kata atau humor yang tidak pantas, atau tampil dalam keadaan mabuk, jelas hal ini akan mengganggu suasana audiens.
Pada  tahap protesis (isi)  atau  diibaratkan  sebagai    punggung  kuda,  pokok  bahasan dengan  ditampilkan  terlebih  dahulu  mengemukakan  latar  belakang  permasalahan  yang akan dibahas. Ini penting disampaikan untuk menarik garis lurus dengan kepentingan para audiens  tentang  maeri  pidato  yang  akan  disampaikan  da’i.  materi  akan  lebih  komunikatif bila  da’i  mengemukakan  bahasa  yang  mudah  dipahami  dan  dicerna  oleh  para  audiens. Jangan  sempat    istilah  yang  disampaikan  menjadi  PR    baru  bagi  audiens,  sehingga  materi (pesan)  pidato  tidak  sempat  ditanggap  audiens.  Kalau  ada  istilah  penting    yang  tidak  bisa dihindari  dari  kata-kata  yang  sulit,  da’i  perlu  menjelaskan  dengan  menggunakan  makna konotatif dari istilah yang dimaksud.
Pada  setiap argumenta merupakan  bagian  perut  dari  teori  kuda,  dimaksud  sebagai tubuh  dari  naskah  pidato. Argumenta adalah  alas  an  yangmendukung  hal-hal  yang dikemukakan  pada bagian protesis .  Jadi ada pendapapendapat para ahli yang tidak sesuai atau  bertentangan  dengan  pendirian  da’i,  maka  pada  bagian  inilah  dilakukan  klarifikasi pendapat.
Tahap conclucio merupakan kesimpulan isi pidato. Kesimpulan bukan dimaksudkan sebagai  rangkuman  penjelasan  sebelumnya,  tetapi  merupakan  penegasan,  hasil pertimbangan  yang  mendukung    justifikasi  atau  pembenaran  menurut  kemampuan penalaaran da’i. Penyampaiannya harus singkat, padat dan sederhana, disusun  sedemikian rupa  sehingga  menjadi  kesan  yang  mengesankan    bagi  audiens.  Pada  bagian  ini  harus diperhatikan;  jangan mengemukakan fakta baru, jangan  menggunakan kata-kata  mubadzir yang  tidak  fungsional  sehingga  dapat  mengganggu  uraian  sebelumnya,  jangan menampilkan hal-hal yang menimbulkan antiklimaks.
Perlu dicatat dalam mengakhiri sebuah pidato berhentilah pada saat audiens sedang dalam kondisi puncak, audiens sedang merasa serius betul  mendengarkan materi ceramah da’i.  Hal ini bertujuan membuat audiens penasaran, sehingga audiens tidak puas terhadap materi ceramah da’i (makalah ini terjadi, audiens terus mencari dan mengikuti dakwah yang
14 Bormann dan Bormann, Speech Communication.... 1991 , hlm. 130
dilakukan    sang  da’i).  Dengan  catatan  bahwa  materi  yag  disajikan  telah  sampai  kepada substansi pembahasan, bukan dimaksudkan untuk meninggalkan materi ceramah di tengah jalan.
Dalam  melakukan    sebuah  pidato,  seringkali  da’i  pemula  maupun  yang  sudah profisional  mengalami  gejala  demam  panggung  ( stage  fright ),    kecemasan  bicara  ( speech anxiety )  atau  lebih  umum  dikenal  stress  kerja    ( performance  stress ).  Biasanya  orang  yang berbicara di bawah tekanan, di bawah pengawasan orang lain akan mengalami gejala reaksi alamiah psikologis. Hal ini adalah wajar, karena sertiap makhluk yang mengalami ancaman maupun tekananalan melawan ( fight ) atau melarikan diri (flight).
Secara  alamiah  kondisi  di  atas  dafat  dijelaskan,  karena  sistem  saraf  simpatetisnya berguncang,  adrenalin  dan  kadar  gula  dalam  pembuluh  darah  meningkat,  tiba  tiba  dalam tubuh  ada  tumpukan  energi.  Semuanya  adalah  upaya  tubuh  untuk  menyesuaikan  diri dengan  tekanan  dan  ancaman  tadi.  Perilaku  di  atas  disebut  sebagai    Sindrom  Mekanisme Penyesuaian  ( General  Adaption  Syndromes) disingkat  GAS.  GAS  tidak  perlu  dihilangkan, tetapi  perlu  dijinakkan,  oleh  karenanya  untuk  meminimalisirnya  perlu  diketahui  beberapa penyebab timbulnya kecemasan dalam komunikasi, yakni:
Pertama, faktor tidak tahu apa yang harus dilakukan. Untuk mengantisipasinya perlu latihan  dan  pengalaman.  Pengetahuan  tentang  retorika    memudahkanda’i  untuk  memulai, melanjutkan,  mengakhiri  pembicaran.  Latikan  akan  memberikan  pengalaman.  Dale Carnegie  memberikan      nasehat,  ”lakukan  apa  yang  anda  takut  melakukannya”.  Dengan latihan dan pengalaman  akhirnya akan terbentuklah citra diri (self  image).
Kedua, biasanya orang akan nervous bila tahu yang dilakukannya akan dinilai orang lain.  Untuk  menghindari  perasaan  nervous  ini  hilangkan  persepsi  dari  penilaian  orang, taakut salah, takut malu, takut ditertawai orang dan sebagainya.  Bukankah sebelum panda’i berjalan ketika kecil setiap orang selalu jatuh berkali-kali, hingga akhirnya ia bisa berjalan . Ketiga ,  sering  terjadi  bila  menghadapi  situasi  asing  dan  kondisi  yang  tidak  diperhitungkan sebelumnya  (tidak  saja  menjadihambatan  bagi  pemula,  bahkan  yang  sudah  profesionapun sering terganggu dengan kondisi ini).
Ada  beberapa langkah  yang  dapat  ditempuh  untuk  memperkecil General Adaptation Syndroms atau kecemasan dalam berkomunikasi. Secara jangka panjang seorang  da’i secara berangsur-angsur  mengembangkan  keterampilan  dalam  mengendalikan  gejala  kecemasan diatas. Secara jangka pendek da’i harus mampu mengendalikan kecemasan tersebut sebelum pidato dilangsungkan.
Pertama-tama yang harus dilakukan dalam menghadapi  situasi kecemasan tersebut, adalah  dengan  melakukan  teknik  relaksasi  untuk  mengendurkan  otot  yang  sudah  tegang. Tarik napas  dalam-dalam,  bila  perlu  teguklah  segelas  air  untuk  menyejukkan  tenggorokan yang  kering,  menggoyangkan  tangan  atau  kaki  yang  gemetar  sehingga  peredaran  darah normal  kembali.  Teknik  yang  terbaik  untuk  mengatasi  kecemasan  atau  syndrom  diatas,
adalah dengan kemampuan menguasai podium, mulailah pidato dengan membuat audiens tertarik dengan lelucon sehingga audiens tertawa dan suasana menjadi segar,  tidak tegang, sehingga suasana dialogis dan kondisi psikologi diri sendiri maupun audiens dapat teratasi.
Pada tahap penyampaian pidato, dikenal “tiga rukun’ menyampaikan pidato 15 , yaitu kontak, penggunaan symbol bahasa ( paralanguage) , dan penggunaan isyarat dan gerak tubuh (lambang-lambang  nonverbal visual). Dalam sebuah kegiatan pidato terjadi komunikasi dua arah,  sehingga  perlu  dibangun  hubungan  yang  akrap    dengan  audiens.  Da’i  harus  cerdik menangkap  sinyal,  mendengarkan  pesan  yang  disampaikan    oleh  audiens    (walaupun sebenarnya  da’i  lebih  mendominasi  proses  komunikasi  tersebut),  tetapi  pesan  yang  ingin diketahui  dari  audiens  bukan  hanya  komentar  kata-kata  atau  ucapan,  tetapi  pesan  yang bukan kata-kata.
Untuk  menjalin hubungan  yang  fimeliar  tersebut  perlu  dilakukan    pendekatan  dari hati ke hati, melalui  pandangan mata  yang menyapu  seluruh eudiens dari muka sampai belakang,  dari  kiri  sampai  kanan    dengan  mesra,  dengan  penuh  arti.      Terjadinya  kontak visual  akan  membawa  terjadinya  kotak  mental,  seharusnya  umpan  balik  yang  diharapkan dari  audiens  dapat  difahami  da’i,  sehingga  kemana  arah  dakwah  yang    direncanakan dapatdirealisir.
Dalam hal tersebut diatas, menurut William Albig perekatan kontak mental sehingga menyebabkan terjadinya  pendapat umum  tidak bisa dilepaskan  dari dasar-dasar psikologi. Menurutnya  paling tidak ada delapan ciri yang bisa berproses dalam menciptakan sebuah pendapat  umum,    yaitu:    (a )   Reification adalah  cara  menyajikan  sesuatu  hal,  sesuai  objek atau sesuatu gagasan  yang  asstrak harus dalam bentuk gambaran yang konkrit, tegas dan nyata.    (b )    Simplication ,    yakni  mengemukakan  sesuatu  secara  sederhana  dan  mudah difahami.    (c) Stereotypes .    Kadang-kadang reification dan siplication dapat  mewujudkan stereotypes, yaitu  standarisasi    sesuatu  gagasan  atau  kepercayaan.  Akan  tetapi, stereotypes yang  demikian  lebih  ditanda’i  oleh  adanya  ketegasan,  stabilitas  yang  terus  menerus.  (d) Personification yaitu  berbagai  konsepsi  serta  masalah  yang  abstrak  dipersonofikasikan.    (e) Role of  emotions ,  maksudnya emosi  misalnya rasa cinta, benci, takut,  terror,  amarah,  dan sebagainya,  daapat  melahirkan    daya  kekuatan    yang  hebat    dalam  membentuk  pendapat umum,  (f) Rationalisation, merupakan  istilah    yang  dipakai    untuk  menerangkan    suatu proses  pembenaran  berdasarkan  alasan-alasan  yang  logismenyangkut  suatu  kepercayaan yang  dianut  atau  tindakan  yang  tengah  dilakukan.  Adalah  manusiawi  bilamana  manusia selalu  mencari  rasionalitas  atau  pembenaran  dari  pikirannya  terhadap  apa  yang  telah diperbuatnya. (h) Opinion Conditioning, maksudnya  proses pembentukkan terhadap respon yang  otomatis  terhadap  suatu  perangsang  tertentu.  Ini  merupakan  seni  propaganda  yang membentuk  respon  emosional  terhadap  kata-kata,  peribahasa  atau  slogan-slogan  tertentu.
15 Jalaluddin Rahmad Rhetorika Modern.... 2002 , hlm. 65
(i), Symbols artinya lambang yang memungkinkan seseorang menyatakan isi hatinya melalui bentuk tertentu sehingga orang lain mengerti, mudah mengingatnya juga mudah dibedakan dari yang lain. 16
Selain itu perlu juga dikuasai teknik olah vocal yang mengubah bunyi menjadi kata, ungkapan atau kalimat. Pelapalan (erat kaitan dengan ini adalah dialek atau sejenis ragam bahasa  menunjukkan  cara  mengucapkan  setiap  bunyi,  oleh  karena  itu  pelapalan  yang kurang benar bukan saja dapat mengaburkan arti, tetapi juga dapat menjatuhkan kredibilitas da’i, lagi pula kesalahan dalam pelapalan dapat mengalihkan perhatian audiens dari pesan ke bunyi, dari isi pembicaraan kepada da’i.
Dalam  teknik  olah  vocal  ini  da’i  perlu  memperhatikan  keragaman  ( variety) yang menyangkut  nada  ( Pitch), lama  ( duration), kecepatan  ( rate) ,  dan  hentian  ( pauses) 17 . Kapan nada  pembicaraan  harus  tinggi,  rendah,  sedang?  Berapa  lama  diperlukan  untuk mengucapkan satu suku kata? Bagaimana kecepatan mengungkapkan sejumlah kata dalam satu  menit?    Kapan  da’i  harus  berhenti  untuk  memberikan  kesempatan  kepada  Audiens untuk  mencerna  apa  yang  disampaikan.    Da’i  perlu  memperhatikan  intonasi  suara,  titik koma dalam pembicaraan, tanda Tanya, tanda seru dan sebagainya.
Menyangkut  olah  visual  atau  gerakan  fisik  ( physical  action )  sangat  perlu  dipelajari da’i  dalam  melaksanakan  pidato.  Dalam  pidato,  gerak  fisik  digunakan  menyampaikan makna,    menarik    perhatian    dan  menumbuhkan  kepercayaan  diri  dan  semangat.  Gerakan fisik  dapat  dilakukan  dengan  tangan  ,  kaki,  bahu,  ekspresi    wajah,  mata,  kerutan  dahi, mulut,  dan  sebagainya.  Gerak  tubuh  yang  ditampilkan  da’i  melibatkan  audiens  untuk bergerak  juga,  mereka  akan  merasakan  apa  yang  sedang  dirasakan  da’i.  Dengan  berbicara langsung dari hati maka ekspresi wajah akan muncul dengan sendirinya.
Beberapa  panduan  dalam  melakukan  bahasa  isyarat  yang  baik,  menurut  Glenn  R. Capp 18 sebagai  berikut:  (a)    isyarat  yang  baik  bersifat  spontan  dan  alamiah,    jangan membuat-buat  isyarat, nanti  akan  kelihatan  lucu;  (b) isyarat  yang  baik mengkoordinasikan seluruh gerak tubuh, seluruh tubuh harus terkoordinasi mengungkapkan hal yang sama; (c) isyarat  yang  baik  dilakukan  pada  waktu  yang  terpat,  gelengan  kepala  pada  saat mengatakan  “tidak”,  menganggukkan  kepala  pada  saat  mengatakan  “ya”;  (d)  syarat  yang baik dilakukan penuh, tidak sepotong-potong  sebab isyarat yang tidak penuh terjadi ketika da’i  ragu  bermaksud  menggunakan  gerak,  tetapi  kemudian  menahannya;  (e)  kekuatan isyarat harus sesuai dengan gagasan yang di kemukakan; (f) isyarat yang baik harus sesuai dengan besar dan jenis khayalan, gerakan tubuh yang lebih hidup harus  dilakukan di depan khalayak  anak-anak;  (g)  isyarat  yang  baik  bervariasi.  Jangan  terlalu  banyak  menggunakan satu atau  dua isyarat saja.
16 Sastropoetro. R.A. Santoso. Propaganda Salah Satu Bantuk Komunukasi Massa.( Bandung: Alumni, 1991), hlm. 172-173
17 T.A. Lathief Rousydiy, Dasar dasar Rhetorica Komunikasi.... 1989 , hlm. 257-259
18 Onong Uchjana Effendi. Ilmu Komunikasi Teori.... 1999, hlm. 87-88

## Pentingnya Penguasaan Retorika Bagi  Da’i
Seni  dan  kemampuan    berbicara  di  hadapan  khalayak  ramai  saangat  dibutuhkan dalam berbagai dimensi kehidupan, apalagi menyangkut profesi atau pekerjaan   di bidang hukum  (pengacara/hakim/jaksa),  guru,  menejer  sebuah  perusahaan  ,  pedagang  sampai aparatur  pemerintahan. Bahkan bagi seorang da’i retorika menjadi sangat signifikan untuk diketahui dan dikuasai demi kelancaran pekerjaan dakwah.
Sering  timbul  ditengah  masyarakat,  seni  kemampuan  berbicara  merupakan  bakat sehingga  tidak  perlu  dipelajari.    Kenyataannya    bakat  yang  tidak    diasah  dalam  proses pembelajaran  dan  pelatihan  tidak  bisa  berkembang.  Dengan  demikian  dapat  dipahami disamping adanya bakat seni dan kemampuan berbicara di depan khalayak ramai tidak saja dapat    dipelajari  tetapi  mesti  diketahui.  Perbedaannya  mungkin  bakat  yang  telah  dimiliki oleh seseorang  lebih membantu perkembangan  kemampuan  beretorika  ketimbang orang yang  tidak    memiliki  bakat,    mungkin  kasus  terakhir    membutuhkan  waktu    dan  proses belajar dan latihan yang lebih panjang.
Banyak  sekali  ayat-ayat  Al-Quran  yang  membimbing  penggunaan  retorika  ( fannul khitabah )  yang  baik  demi  kelancaran  dakwah.    Dalam  surah  An-Nahl  ayat  125  dijelaskan berdakwah harus menggunakan hikmah , keteladanan dan mujadalah dengan cara yang baik. Mujadalah dalam  hal  ini  difahami  sebagai  bentuk  retorika;  (berdiskusi,  berdebat  dan beragumentasi).  Selanjutnya  pada  surah  Fushsilat  ayat  33  dinyatakan    perkataan  (retorika) yang paling baik adalah  menyeru kepada jalan Allah.
Selanjutnya cara-cara retorika yang baik adalah “teguh pendirian dalam menjalankan agama,  sehingga  orang  yang  didakwah    lebih  mudah  dan  cepat    mencerna  ajakan  kepada kebaikan setelah sang pengajak  menjalankan perintah agama yang disampaikan tadi’ ( lihat Surah Yusuf ayat 108,  Surah   Ashshafat  ayat 12, Surah al- Baqarah ayat 44).
Menyangkut  bahasa  dakwah  yang  digunakan  berpedoman  pada  surah  al-Baqarah ayat  151, surah ash-Shafat ayat 44, surah Ibrahim ayat4. “Para Rasul memperingatkan  dan mengajak  kaaumnya  dengan  bahasa  mereka,  agar  kaum  tersebut  dapat  menerima penjelasan-penjelasan  dengan  terang  dan  faham”.  Begitu  juga  gaya  bahasa  retorika  yang digunakan    dalam  berdakwah  pada  konteks  kekinian.    Seseorang  da’i  mestinya menempatkan  bahasa  yang  cocok    pada  setiap  objek  dakwahnya.  Tempatkan  bahasa  yang mudah  dipahami  dan  dimengerti  oleh  audiens,  sesuaikan  pula  dengan  kebutuhan  yang mereka  harapkan.  Jangan  memberikan  makanan  kepada  orang  yang  haus,  atau  member minuman kepada orang yang lapar.
Sikap  beretorika  yang  harus  ditampilkan  seseorang  da’idalam    mengemas dakwahnya  harus  dengan  “lemah  lembut,  penuh  kasih  sayang  terhadap  orang  beriman, bersikap tegas terhadap mereka yang kafir/ durhaka” (lihat surah Ali Imran ayat 159, surah asy-Syu’araa’  ayat  215-216).    Dalam  menjalankan  retorika  “tidak  mementingkan    orang-
orang yang terkemuka dengan mengabaikan orang-orang  yang sungguh-sungguh beriman, walaupun dia terlihat agak hina /rendah” (lihat surah Al-Kahfi ayat 28).
Untuk  melancarkan  pekerjaan  dakwah,  seorang  da’i  harus  memiliki    persyaratan kredibilitas  ( source  credibility )  dan  daya  tarik  ( source    attractiveness ).  Menyangkut kredibilitasda’i  telah  diterangkan    pada  pembahasan    sebelumnya  mengenai  teknik penyusunan  naskah  pidato.    Da’i    yang  muncul  didepan    audiens  dengan  sendirinya menjadi  nara  sumber  yang  layak  dipercaya,    sebab  ketika  da’i  berani    tampil    di  hadapan banyak  orang,  tentu  saja  dia  telah  mempersiapkan  diri,    kualitas  materi,  persiapan  mental dan sebagainya.  Tidak mungkin seseorang berani tampil  menyampaikan  sesuatu tetapi dia sendiri   tidak  tahu    apa yang akan    disampaikannya.  Untuk  menyempurnakan   pekerjaan dakwah  tersebut,    seorang  da’i    harus    memperhatikan  syarat    atraktif  (menarik)  baik sebelum pidato, sedang pidato maupun setelah pidato dilangsungkan.
Sikap simpatik harus ditunjukkan  da’i  sebelum naik kemimbar (podium), simpatik bisa  berarti    mengobral  senyum,  muka  yang  manis  (tidak  cemberut),  ramah  tamah  dan sebagainya.    Ketika  da’i    dipersilahkan    naik  ke  mimbar,  pada  saat  itu    dia  telah  menjadi pusat  perhatian  audiens,    oleh  karenanya  sikap  tenang    perlu  diupayakan    untuk menumbuhkan    rasa  percaya  diri.    Sikap  percaya  diri  dapat  meminimalkan    demam panggung ( podium vress ).
Ada beberapa cara untuk menghilangkan  suasana gugup dan gagap  di atas mimbar. Percaya  kepada  diri    sendiri  karena  sudah    melakukan    persiapan  yang  matang,    bersikap tenang, tidak memperlihatkan sikap takut  (kendatipun audiens yang dihadapi orang-orang pemting,  pejabat  dan  sebagainya)    menghirup  udara  panjang  dan  dalam  tanpa  terlihat audiens, menyapu pandangan ke bagian  atas mata audiens ( untuk menjinakkan  hati dan membuat suasana  akrab ,karena audiens merasa diperhatikan dan dihargai oleh da’i).
Dalam  menyampaikan  dakwah  di  atas    mimbar,  seorang  da’i    hendaknya memperlihatkan  hal-hal  sebagai  berikut; pertama ,  berbicara  dengan  gaya  orisinil,  tidak meniru  gaya  pidato  orang  lain  (  setiap  orang  memiliki  style  masing-masing.    Jadilah  diri sendiri tanpa meniru gaya  orang lain). kedua ,  berbicara dengan sikap sama-sama sederajat ( talk  with  the  people ),  tidak  menggurui  ( talk    to  the  people ), ketiga berbicara  dengan memperhatikan  intonasi  suara,  tempo  suara,    titik  dan  koma  harus  jelas.  Untuk  mendapat perhatian  perlu  melakukan  tekanan-tekanan  terhadap  kalimat  atau  kata  tertentu. Keempat , selalu  memelihara  personal  contact  dengan  audiens,    dengan  menunjukkan  wajah  ceria, simpati  sangat    bersahabat, kelima ,  setelah  selesai  dan  saat    meninggalkan  mimbar,  da’i tetap  memelihara sikap tenang dan tertib. Turunlah dari mimbar dengan wajah  yang penuh ceria dan senyuman manis dengan langkah  tegap dan mantap.
Bilamana teknik dan langkah-langkah di atas dipedomani setiap da’i,  maka dakwah yang dilakukan nya akan berjalan lancer  dan mendapat  respon positif dan audiens,  baik menyangkut kualitas  pribadi, maupun kualitas  isi pidato pada gilirannya  bermuara pada
output  (perubahan  pemahaman  ,sikap  dan action audiens)  untuk  berjalan  sesuai  konsep dakwah amar ma’ruf-nahi mungkar .

## PENUTUP
Retorika  dalam  dakwah  dimaksudkan  untuk  menyampaikan    kebenaranAl- Qurandan  Hadis,untuk  menggugah  audiens  mau  menjalankan  perintah  agama  dalam dimensi amr ma’ruf nahy mungkar . Secara praktis retorika menjadi keharusan  bagida’i  untuk menjalankan dakwah secara tertib terencana, tersusun, terkonsep,dan sistematis. Da’i  yang membekali  kualitas  diri  dengan  prinsip-prinsip  retorika  dan  membangun  karakter  yang sesuai  dengan  pedoman  Al-Quran  dan  Hadis  membuat  dakwah  mendapat  tempat  dan selalu    dinantikan  audiens.  Retorika  memang  unik,  seperti  mengemudikan  mobil,    mudah untuk  diketahui  tetapi  sukar  untuk  dilakukan,  tetapi  hadist  Nabi  saw  perlu  untuk direnungkan    “Barang  siapa  mengamalkan  apa  yang  ia  ketahui  Allah  Akan    mengajarkan dia apa yang tidak ia ketahui.”

## DAFTAR PUSTAKA
A.H.  Hasanuddin, Rhetorika  Dakwah  dan  Publisistik  dalam  Kepemimpinan. Surabaya:  Usaha Nasional, 1982.
A.W. Widjaja, Komunikasi dan Hubungan Masyarakat. Jakarta: Bumi Aksara, 1998.
Astrid S.Susanto, Pendapat Umum. Bandung: Binacipta, 1985.
Barker, Ernest. 1962. Greek Philosopy, London: tp
Borman, Ernest G. dan Nancy C, Speech Communication A Basic Approach. Terj. Paulus Sulasdi.
Retorika Suatu Pendekatan Terpadu. Jakarta: Erlangga, 1991.
Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahnya . Semarang: CV. Toha Putra, 1998.
H.  Hamzah  Ya’kub, Publisistik  Islam  Teknik  Dakwah  dan  Leradership. Bandung:  CV. Diponegoro, 1986.
Jalaluddin Rahmad, Rhetorika Modern, Pendekatan Praktis . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2000.
Mangunwijaya, Y.B. Pendidikan Manusia Merdeka . Kompas 11 Agustus 1992
Onong  Sschjana  Effendi, Ilmu  Komunikasi  Teori  dan  Praktek .  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 1999.
R.A.  Santoso  Sastropoetro, Propaganda  Salah  Satu  Bantuk  Komunukasi  Massa. Bandung: Alumni, 1991.
T.A. Lathief Rousydiy, Dasar dasar Rhetorica Komunikasi dan Informasi, Medan: Firma Rimbow, 1989.
Thomas Colin Coulson, Public Relations a Praktical Guide. Terj. Lucas Ginting, Public Relations Pedoman Praktis Untuk PR. Jakarta: Bumi Aksara, 1993.
Ton.Kertapati, Dasar-Dasar  Publisistik  Dalam  Perkembangannya  di  Indonesia  Menjadi  Ilmu Komunikasi. Jakarta: PT. Bina Aksara, 1986.
Toto Tasmara, Komunikasi Dakwah. Jakarta: CV. Gaya Media Pratama, 1987.
Kajian Sosiologis Tentang Pengaruh Sistem Sosial Budaya Dalam Kehidupan Bermasyarakat