## KEINDAHAN BAHASA AL-QUR’AN DAN PENGARUHNYA TERHADAP BAHASA DAN SASTRA ARAB JAHILY

## Ida Latifatul Umroh
Universitas Islam Darul Ulum (UNISDA) Lamongan Email: idaahmad9@gmail.com

## Abstrak :
Bahasa  Arab  adalah  bahasa  yang  masih  terjaga  ekstensinya  sampai  sekarang. Terjaganya  bahasa  Arab  tidak  lain  karena  kitab  suci  al-Qur’an  turun  dengan menggunakan  bahasa  Arab, sehingga  bahasa tersebut terus dipelajari guna untuk mempelajari,  memahami  dan  menafsirkan  al-Qur’an  sebagai  kitab  suci  umat Islam. Sebelum al-Qur’an diturunkan, bangsa Arab sudah terkenal dengan bahasa dan  sastranya.  Hal  tersebut  terbukti  dengan  bahasa  yang  mereka  gunakan  dan karya sastra yang mereka ciptakan. Keindahan bahasa dan sastra menurut mereka adalah  simbol  keagungan  yang  mereka  anggap  tidak  ada  yang  menyainginya. Orang  akan  dihargai,  dianggap  jenius  jika  ia  bisa  menciptakan  puisi  dan  karya sastra  lainnya.  Berbeda  ketika  al-Qur’an  turun  dengan  bahasa  yang  indah,  yang tidak terkalahkan oleh karya sastra manapun. Bahasa dan karya sastra orang Arab seakan lumpuh karena terkalahkan oleh bahasa al-Qur’an. Sehingga banyak orang Arab yang meniru gaya bahasa al-Qur’an dalam karangan sastra mereka.
Kata Kunci : al-Qur’an, bahasa, sastra

## Pendahuluan
Al-Qur’an  adalah  kitab  suci  umat  Islam  yang  diturunkan  dengan menggunakan  bahasa  Arab. Bahasa  Arab al-Qur’an  bukanlah  bahasa  Arab  biasa, akan tetapi bahasa Arab dengan keindahannya yang luar biasa sehingga tidak ada yang  menandinginya.  Sangatlah  wajar  jika  bahasa  al-Qur’an  tidak  ada  yang menandinginya, sebab ia bukanlah karya manusia, akan tetapi kalam Tuhan yang maha  agung.  Di  sini,  al-Qur’an  sangat  mempengaruhi  bahasa  dan  sastra  Arab. Setelah  al-Qur’an  turun,  para  sastrawan  berlomba-lomba  membuat  karya  yang bisa mengalahkan al-Qur’an, tetapi usaha itu tiada hasil. Al-Qur’an tetap menjadi kalam agung  yang tidak  bisa ditandingi. Dan sebagian orang  Arab  yang  lain ada yang berhenti berkarya karna malu dengan keindahan bahasa al-Qur’an dan fokus terhadap agama Islam.
Sejarah  mencatat,  perkembangan  bahasa  dan  sastra  Arab  banyak dipengaruhi  oleh  al-Qur’an.  Keindahan  bahasa  Arab  tidak  hanya  mempengaruhi bangsa Arab dari bahasanya saja, akan tetapi di seluruh aspek kehidupan. Karena isi  al-Qur’an  memuat  seluruh  sendi-sendi  kehidupan  manusia.  Tidak  ada seorangpun yang bisa meniru dan menandingi keindahan bahasa al-Qur’an beserta kandungannya.  Dalam  hal  ini  Allah  telah  menantang  bagi  siapapun  yang  dapat meniru  membuat  al-Qur’an.  Seorang  penyair  yang  masyhur  dan  lihai  dalam membuat  sya’ir-sya’ir,  Musailamah  al-Kadzdzab  juga  tidak  bisa  meniru  al- Qur’an.  Ia  mencoba  membuat  sebuah  surah  seperti al-Qori’ah dengan  tema al- Difa’. Pada  saat  itu  Musailamah  tidak  mendapat  pujian  dari  orang  Arab,  akan tetapi mendapat cibiran dan ejekan, bahkan menjadi bahan tertawaan orang-orang yang  melihatnya.  Karena  apa  yang  dilakukannya  adalah  perbuatan  bodoh  dan menampakkan kelemahannya di hadapan para orang Arab.
Masalah  penggolongan  al-Qur’an  sebagai  karya  sastra  terbesar  di  dunia masih dalam perdebatan. Munculnya wacana tersebut karena adanya bukti konkret keindahan  bahasa  al-Qur’an.  Pendapat  yang  menganggap  al-Qur’an  bukan  karya sastra adalah merujuk pada pengertian sastra, bahwa karya sastra merupakan hasil cipta  dan  karsa  manusia.  Isi  karya  sastra  adalah  adalah  hasil  pengetahuan  dan pengalaman  pengarangnya  yang  tertuang  dalam  karya  sastranya.  Sedangkan  al- Qur’an  adalah  kalam  ilahi  yang  diturunkan  sebagai  petunjuk  hidup  manusia  di dunia , bukan ciptaan manusia. Mereka yang berpendapat bahwa al-Qur’an adalah sastra yaitu mereka yang tenggelam dalam indahnya kalam ilahi.

## Keistimewaan Bahasa Al-Qur’an
Al-Qur’an  diturunkan  oleh  Allah  SWT  ketika  bangsa  Arab  berada  di puncak yang sangat tinggi dalam bidang bahasa dan sastranya, bahasa yang indah dengan  berbagai  norma  yang  ada,  membuat  bangsa  Arab  sangat  membangga- banggakan  bahasa  dan  karya  sastra  mereka.  Kemukjizatan  al-Qur’an  memang tidak  lain  adalah  untuk  menundukkan  kesombongan  bangsa  Arab  atas  bahasa yang mereka miliki, seakan- akan tidak ada bahasa dan karya sastra yang melebihi karya  mereka  dari  sisi  keindahannya.  Oleh  karena  itu,  al-Qur’an  turun  sebagai
mukjizat  dengan  bahasa  yang  sangat  istimewah  mengalahkan  keistimewahan bahasa dan sastra Arab pada masa itu.

## Al-Qur’an Sebagai Karya Sastra Agung
Banyak  kaum  muslimin  yang  dengan  tekun  mempelajari  kitab  suci  al- Qur’an  sebagai  karya  sastra,  dan  mengungkapkan  rahasia  keindahannya  dan kemukjizatannya.  Kemukjizatan  estetis  al-Qur’an  yang  oleh  kaum  muslimin dipandang  sebagai  bukti  keilahianNya.  Agar  al-Qur’an  diterima  dan  dimuliakan sebagai  wahyu  Tuhan,  maka  orang-orang  yang  dituju  al-Qur’an  haruslah  berada pada  tingkat  perkembangan  sastra  yang  dapat  memahami  bahwa  al-Qur’an bukanlah karya manusia. Fenomena tantangan al-Qur’an terhadap siapa saja yang mau  menandingi  keindahan  sastranya,  mengharuskan  bangsa  Arab  yang menantangnya, orang yang menghakimi dan yang menjadi wasit kontes ini harus memiliki  kemampuan  mengenali  keunggulan  sastra  dari  al-Qur’an.  Tanpa fenomena  historis  ini,  al-Qur’an  tidak  dapat  menunjukkan  kekuatannya  yang menghancurkan , menakutkan, mempesonakan, mengharukan, dan menggerakkan. Dan tanpa kemampuan  ini,  bangsa Arab tidak akan  mengakuinya sebagai wahyu Tuhan yang maha Agung. 1
Keindahan  al-Qur’an  mencerai-beraikan  semua  norma  keunggulan  sastra yang pernah dikenal bangsa Arab. Setiap ayat al-Qur’an memenuhi semua norma keindahan sastra yang mereka kenal, bahkan mengunggulinya. Oleh karena itu, al- Qur’an  mampu  memperdaya  lawan-lawannya  begitu dipresentasikan. Bacaannya sangat  mempesona  dan  mengangkat  mereka  ke  puncak  tertinggi  kenikmatan sastra.  Itulah  mengapa  bangsa  Arab  menganggap  al-Qur’an  sebagai  mukjizat, sehingga  mereka  mengakui  asal-usul  kelahirannya,  dan  tunduk  kepada perintahnya.
Bangsa Arab sangat menikmati keindahan ayat demi ayat dalam al-Qur’an, mereka  seakan  hanyut  dengan  keindahan  sastranya.  Sehingga,  merekapun  malu membuat  karya  sastra  seperti  yang  selama  ini  mereka  bangga-banggakan.  Dan
1 Wildana Wargadinata dan Laily Fitriani, Sastra Arab dan lintas budaya, (Malang: UIN Malang Press), 216-217
kini  karya  yang  mereka  buat  terpengaruh  dengan  al-Qur’an,  baik  itu  dari  segi makna, lafadh, susunan dan gaya bahasa.

## Macam-macam Sastra pada Masa Permulaan Islam

## Puisi
Puisi  pada  masa  permulaan  Islam  mempunyai  tujuan  yang  berbeda dengan  masa  jahiliyah,  jika  pada  masa  jahiliyah  tema-tema  puisi  berkisar tentang tasybih/ghazal,  hammasah/fakhr,  madh,rosta’,  hijaa’,  I’tidhar,  wasf , dan ḥikmah , maka tema-tema puisi pada masa permulaan Islam adalah sebagai berikut:
a) Menyebarkan  akidah  Islam  serta  penetapan  hukum-hukumnya,  dan anjuran  bagi  kaum  muslimin  untuk  mengikutinya  terutama  pada zaman Nabi dan khulafa al-rasyidin.
b) Dorongan untuk berperang dan  mendapatkan persaksian di sisi  Allah karena menegakkan kalimatullah, yaitu pada masa krisis dalam perang dalam menaklukkan kota-kota di sekitar jazirah Arab.
c) Al-Hija’,  yaitu  mula-mula  untuk  membela  agama  Islam,  menyerang orang-orang Arab musyrik dimana caci maki tersebut tidak melanggar batas-batas keperwiraan dan telah mendapat izin Nabi.
d) Madh  (pujian).  Pada  prinsipnya  dasar  agama  Islam  sedikit  sekali adanya  puji-pujian.  Tetapi  setelah  khulafa  al-rasyidin  mulai dikembangkan,  pujian  adalah  suatu  hal  yang  penting  sebagai  tiang Negara dan untuk memperkokoh kedudukan khalifah. 2

## Natsr (prosa)
Priode  awal  Islam  merupakan  kelanjutan  dari  priode  jahiliyah.  Ada tiga jenis prosa yang berkembang pada masa ini, yaitu: khutbah , kitabah , dan matsal .  Pada  masa  ini  kedudukan  puisi  mulai  tergeser  oleh  prosa,  terutama khutbah . Hal tersebut disebabkan oleh beberapa faktor, yaitu:
a) Semangat menyebarkan syi’ar Islam
2 Ahmad Hashimi. Jawahir al-Adab (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2003), 286-287
b) Pengaruh al-Qur’an dan al-Hadits terhadap kefasihan sastra Arab
c) Berkembangnya diskusi antar masyarakat dalam berbagai pembahasan baik sosial politik, pendidikan dan sebagainya
d) Penjelasan kebijakan politik dan hukum khalifah 3
Pada  masa  ini  orang  Arab  sudah  mulai  mengenal  tulisan  karena transaksi bisnis mereka membutuhkan pencatatan. Tulisan yang dipergunakan oleh  bangsa  arab  pada  permulaan  Islam  adalah al-Ambari dan al-Hiri, kemudian dilanjutkan dengan al-Hijazi. Ada dua bentuk penulisan pada masa ini,  yaitu:  penulisan  surat-surat  (administrasi)  dan  penulisan  catatan  dan karangan-karangan.
Selain khitobah dan kitabah, ada bentuk prosa  yang  juga berkembang pada  masa  itu  yaitu matsal (peribahasa).  Isi  dari  peribahasa  adalah  tentang akhlak,  tingkah  laku,  kehidupan  dan  kematian,  manusia,  agama,  aturan kehidupan, hubungan sosial, politik dan lain sebagainya

## Gaya Bahasa al-Qur’an
Gaya  bahasa  al-Qur’an  adalah  variasi  yang  digunakan  oleh  al-Qur’an dalam  mengungkapkan  dan  menyampaikan  maksud  yang  dikehendakinya. 4 Al- Qur’an  merupakan  surat  Allah  kepada  hamba-hamba-Nya.  Sebagai  surat,  tentu saja  berisikan  berita  gembira,  peringatan,  petunjuk,  perintah-perintah  dan larangan-larangan.  Bahasa  al-Qur’an  tidak  hanya  memperhatikan  gagasan  yang disampaikan, akan tetapi juga memperhatikan manusia dan dunianya. 5 Al-Qur’an mempunyai  gaya  bahasa  tersendiri  dalam  menyampaikan  isi/maksud  yang dikehendakinya,  yang  disesuaikan  dengan  kondisi  psikologi,  alam,  sosial  dan politik  bangsa  Arab.  Dalam  hal  ini  penulis  hanya  menyampaikan  beberapa  gaya bahasa dalam konteks ‘ilm al-Balaghah, yang  lebih tepatnya  fokus pada ‘ilm al- bayan. Dan  diantara  gaya  bahasa  tersebut  adalah  gaya  bahasa tashbih, isti’arah, majaz, dan kinayah. Gaya bahasa tersebut merupakan elemen-elemen pembangun
3 Wildana Wargadinata dan Laily Fitriani, Sastra Arab dan lintas budaya, …… 259
4 Hafidz Abdurrohman ,’Ulumul Qur’an Praktis (Bogor: Pustaka Utama), 193-194 Husein Aziz, Bahasa Al-Qur’an Perspektif Filsafat Ilmu (pasuruan: Pustaka Mandiri,2010), 16- 17
keindahan  dan  kesempurnaan  ekspresi  atau  ungkapan.  Dalam  kaitannya  dengan al-Qur’an,  beberapa  elemen  tersebut  merupakan  perangkat  untuk  menetapkan kesempurnaan bahasa serta sastra al-Qur’an.

## Tashbih
Menurut bahasa kata tashbih berasal dari bahasa Arab
yang  artinya  menyerupakan/penyerupaan. 6 Sedangkan  menurut terminologi  adalah  menyerupakan  dua  perkara  atau  lebih  yang  memiliki kesamaan  sifat.  Dalam  tashbih  ada  empat  unsure  utama,  yaitu: mushabbah (sesuatu  yang  diperbandingkan) ,  mushabbah  bih (objek  perbandingan  atau yang  dibandingi) ,  adat  al-tashbih (perangkat  perbandingan) , dan wajh  al- shibh (alasan perbandingan) .
Mushabbah dan mushabbah bih, keduanya adalah sesuatu yang berarti, seperti  dalam  perbandingan  antara  bunga  dengan  pipi,  rambut  legam  engan malam,  dan  wajah  ceria  dengan  malam  hari  atau  bisa  juga  keduanya  abstrak seperti  perbandingan  antara  ilmu  pengetahuan  dengan  kehidupan,  atau  bisa jadi  keduanya  merupakan  campuran  antara  yang  berarti  atau  riil  dengan abstrak  seperti  perbandingan  antara  mati  dengan  binatang  buas  yang bepergian.  Sedangkan  momen  perbandingan  adalah  sesuatu  yang  bersamaan, di  mana  keduanya  bisa  bertemu,  baik  dalam  keadaan  nyata  ataupun  hanya dalam  fantasi. 7 Dalam  menjelaskan  maksud/isi  ayat-ayat  al-Qur’an,  Allah seringkali  menggunakan  perumpamaan.  Hal  ini  dilakukan  agar  pesan  yang disampaikan lebih mengenah dan mudah difahami.
Contoh tashbih dalam al-Qur’an, misalnya, surat an-Nur ayat 39:
6 Ahmad Warson Munawwir, Kamus al-Munawir Arab-Indonesia (Yogyakarta: Pustaka Progessif, 1997), 691.
M. Nur Kholis Setiawan, Al-Qur’an Kitab Sastra Terbesar (Yogyakarta: elSAQ Press, 2006), 225
“Dan  orang-orang  yang  kafir  amal-amal  mereka  adalah  laksana fatamorgana  di  tanah  yang  datar,  yang  disangka  air  oleh  orang- orang  yang  dahaga,  tetapi  bisa  didatanginya  air  itu  dia  tidak mendapatinya sesuatu apa-pun. Dan didapatinya (ketatapan)  Allah di  sisinya,  lalu  Allah  memberikan  kepadanya  perhitungan  amal- amal  dengan  cukup  dan  Allah  adalah  sangat  cepat  perhitungan- Nya.”
Kondisi geografi tanah Arab sangat panas dan sulit untuk mendapatkan air,  oleh  karena  itu  maka  Allah  mempersamakan  amalan  orang-orang  kafir seperti sarâbin  bi  qith’atin, yaitu  fatamorgana  di  tanah  datar.  Kemudian orang-orang  yang  haus  menyangka  itu  adalah  air,  dan  jika  didatangi,  maka tidak  didapatinya.  Gambaran  ini  membuat  mereka  untuk  berfikir  lebih mendalam,  bahwa  amalan-amalan  yang  mereka  kerjakan  di  hadapan  allah selama  ini  tidak  mendapat  balasan  sedikitpun  dariNya.  Mempersamakan amalan orang-orang kafir dengan fatamorgana karena di tempat mereka hidup sangat  sulit  untuk  mendapatkan  air,  dan  itu  menjadi  sumber  kehidupan masyarakat  Arab  secara  keseluruhan. 8 Seperti  itulah  Allah  menggambarkan amalan orang-orang kafir,  lalu  nampak dalam surat al-Baqarah ayat 25 Allah memberi kabar gembira bagi orang yang beriman dan berbuat kebaikan.
“Dan  sampaikanlah  kabar  gembira  kepada  mereka  yang  beriman dan berbuat baik, bahwa bagi mereka disediakan surge-surga yang mengalir  sungai-sungai  di  dalamnya.  Setiap  mereka  diberi  rizki buah-buahan  dalam  surge-surga  itu,  mereka  mengatakan,  inilah yang  pernah  diberikan  kepada  kami  dahulu.  Mereka  diberi  buah-
8 Ahmad Muzakki ,’Stilistika al- Qur’an (Malang: UIN Malang Press, 2009), 138-139
buahan  yang  serupa  dan  untuk  mereka  di  dalamnya  isteri-isteri yang suci dan mereka kekal di dalanya”
Sebuah  gambaran  dalam  bentuk  fisikal  yang  sangat  memikat  hati masyarakat Arab, jika mereka beriman dan berbuat kebaikan maka balasannya adalah surga, yang di dalamnya terdapat air, buah-buahan, dan disiapkan istri- istri.  Kondisi  alam  yang  panas  dan  tasdusnya  tanah  padang  pasir  membuat mereka  sangat  kesulitan  untuk  mendapatkan  air,  dan  bahan  makanan. Peperangan  yang  terjadi  di  antara  mereka  banyak  terjadi  karena  hal  tersebut dan juga karena kecintaannya terhadap wanita. Kebutuhan mereka terhadap air dan  buah-buahan,  serta  kebutuhan  biologis  berupa  isteri-isteri  merupakan fenomena  yang  menimpa  masyarakat  Arab.  Untuk  menggugah  hati  mereka, agar  mau  beriman  dan  percaya  kepada  ajaran  Nabi  Muhammad  SAW,  maka al-Qur’an  perlu  menyampaikan  pesannya  dalam  bahasa tashbih, yaitu  surga diperumpamakan anhâr (sungai),  di  dalam  surga  diberi thamarah (buah- buahan) dan disiapkan azwâj muṭaharah (isteri-isteri yang suci).

## Isti’ârah
Mengkaji isti’ârah dalam  diskursus  keislaman  secara  umum  harus dimulai dengan definisi mengenainya, karena isti’ârah adalah ungkapan yang seringkali  berlaku  di  setiap  bahasa.  Para  sarjana  bahasa  mendifinisikan isti’ârah secara  tradisional  sebagai  gambaran-gambaran  retoris  yang  paling penting. Menurut pandangan ahli klasik, isti’ârah mengacu pada perbandingan yang  disederhanakan  atau  penggantian  sesuatu  yang  sejatinya  dengan ungkapan  lain  yang  tidak  sejatinya  berdasarkan  kriteria  persamaan  atau kemiripan.
Secara  bahasa isti’ârah berarti  meminjam/peminjaman,  sedangkan menurut terminologi adalah peminjaman kata untuk dipakai di kata lain karena ada beberapa faktor. Ibn Qutaibah berkata:
Orang  Arab  punya  kelaziman  untuk  “meminjam  kata”  dan menempatkannya  untuk  kata  yang  lain  tatkala  ditemukan  sebab ataupun alasan-alasan yang memungkinkannya . 9
Perhatikan firman Allah surat Ibrâhīm ayat 1:
“alif,  lam  raa.  (ini  adalah)  kitab  yang  kami  turunkan  kepadamu supaya  kamu  mengeluarkan  manusia  dari  gelap  gulita  kepada cahaya  terang  benderang  dengan  izin  Tuhan  mereka,  (yaitu) menuju jalan Tuhan yang maha perkasa lagi maha terpuji.”
Dalam firman Allah di atas ada beberapa kata yang dipinjam, yaitu: 1) al-ẓulumât (kegelapan), 2) al-nūr (cahaya), 3) al-ṣirât (jalan). Kata al-ẓulumât dipinjam  dari  kata al-kufr (kekufuran),  asalnya  kekufuran  disamakan  dengan suasana  gelap  karena  sama-sama  tidak  ada  cahaya/petunjuk.  Kemudian  kata al-kufr dibuang  dan  maksudnya  disamakan  dengan  kata al-ẓulumât. Kata  al- nūr  dipinjam  dari  kata al-īmân (keimanan),  asalnya  kata  keimanan diserupakan  dengan  cahaya  karena  sama-sama  menerangi  kehidupan. Kemudian kata al-īmân dibuang dan maksudnya dipinjamkan kepada kata al- nūr. Sedang  kata al-ṣirât dipinjam  dari  kata al-islâm (keislaman),  asalnya jalan  diserupakan  dengan  Islam  karena  sama-sama  memberikan  cara  dan aturan  hidup.  Kemudian  kata al-Islâm dibuang  dan  maksudnya  dipinjamkan kepada kata al-ṣirât . Jadi, dalam memahami ayat tersebut hendaknya kata al- ẓulumât dipahamisebagai  kekufuran,  kata al-nūr dipahami  dengan  keimanan, dan  kata al-ṣirât dipahami  dengan  keislaman.  Sebab,  Allah  menurunkan  al- Qur’an  kepada  manusia  bukan  karena  supaya  mereka  keluar  dari  suasana gelap  menuju  cahaya  untuk  memperoleh  jalan,  akan  tetapi  al-Qur’an  sebagai
M. Nur Kholis Setiawan, Al-Qur’an Kitab Sastra Terbesar …., 209. Mengutip dari bukunya Ibn Qutaibah, Ta’wil Musykil al-Qur’an , 102
pedoman  hidup,  ia  diturunkan  agar  manusia  keluar  dari  kekufuran  menuju keimanan dengan aturan yang telah ditetapkan oleh shari’at Islam. 10

## Majâz
Dalam pandangan ulama’ balaghah konsep majâz sesungguhnya tidak ada  perbedaan  yang  krusial  dengan isti’ârah .  Karena  pada  hakikatnya isti’ârah adalah bagian dari majâz . Perbedaan diantara keduanya terletak pada relasi  antara  makna  dasar  dengan  makna  yang  lain.  Jika  terdapat  kesesuaian antara makna dasar dengan makna yang lain disebut isti’ârah , dan sebaliknya, jika  tidak  ada  kesesuaian  maka  disebut majâz .  Penggunaan majâz dalam keilmuan keislaman sangat jarang, majâz hanya banyak ditemukan dalam tiga disiplin keislaman: teologi, ilmu sastra, dan tafsir kitab suci.
Konsep majâz yang  dipakai  dalam  kajian  bahasa  Arab  modern  telah lazim  digunakan  oleh  para  sarjana  klasik  sebagai  lawan  dari  istilah ḥaqīqah .
Penggunaan ini lazim berlaku, baik dalam teori sastra maupun dalam wilayah teolohi  dan  ilmu  hukum.  Arti  penting  dari  konsep majâz ,  dalam  kaitannya dengan tema pintu gerbang penafsiran susastra al-Qur’an, terletak pada posisi konsep  tersebut  yang  merupakan  elemen  utama  interpretasi  susastra. 11
Perhatikan firman Allah surat al-Isra’ ayat 45:
“dan apabila kamu membaca al-Qur’an niscaya kami adakan antara kamu  dan  orang-orang  yang  tidak  beriman  kepada  kehidupan akhirat, suatu dinding yang tertutup.”
Bentuk majâz pada ayat di atas adalah ḥijâban mastūrâ (dinding yang tertutup).  Menurut  mayoritas  ahli  tafsir  maksudnya  adalah  dinding  yang menutup,  karena  kata mastūrâ bermakna  menjadi  sasaran,  bukan  sebagai pelaku. Jadi, arti yang tepat untuk kata mastūrâ adalah sâtirâ (yang menutup).
10 Ahmad Muzakki , Stilistika al- Qur’an ……, 143-145
11 M. Nur Kholis Setiawan, Al-Qur’an Kitab Sastra Terbesar ……, 180
Di  sini,  relasinya  adalah  tidak  ada  kesesuaian  antara  makna  dasar ( mastūrâ /yang ditutup) dengan makna lain ( sâtirâ /yang menutup).
Penggunaan  frase ḥijâban  mastūrâ pada  ayat  tersebut  menunjukkan bahwa  al-Qur’an  yang  dibacakan  Nabi  kepada  orang-orang  musyrik  Makkah yang  gunanya  adalah  sebagai  petunjuk,  tidak  membuat  mereka  mendapatkan petunjuk.  Karena  di  antara  Nabi  dan  orang-orang  musyrik  ada  hijab/penutup yang dibuat Allah, sehingga ada penghalang di antara mereka. Oleh karena itu, apapun yang disabdakan Nabi tidak akan masuk ke hati mereka dan tidak bisa merubah keyakinan mereka.

## Kinâyah
Elemen  penting  lainnya  dalam  perbincangan  tafsir  susastra  al-Qur’an adalah kinâyâh .  Hanya  saja,  perlu  diketahui  bahwa  penggunaan kinâyâh dalam al-Qur’an  lebih  sedikit dibandingkan dengan elemen  yang  lain, seperti tashbih dan  lain  sebagainya.  Fungsi dari penggunaan kinâyâh adalah sebagai penyempurna  keindahan  ungkapan.  Penggunaan kinâyâh /penghalusan  bahasa seringkali  menimbulkan  perbedaan  pendapat  di  kalangan  mufassir,  karena penghalusan  bahasa  berimplikasi  menjadi  sebuah  bahasa  yang  multi interpretatif. Perhatikan firman Allah surar al-Nisa’ ayat 43:
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  sholat,  sedang kamu dalam keadaan mabuk, sehingga kamu ngerti apa yang kamu ucapkan, (jangan pula hampiri masjid) sedang kamu dalam keadaan junub,  terkecuali  sekedar  berlalu  saja,  hingga  kamu  mandi.  Dan jika  kamu  sakit  atau  sedang  dalam  perjalanan  atau  dayang  dari tempat buang air atau kamu telah menyentuh perempuan, kemudian kamu tidak mendapat air, maka bertayamumlah kamu dengan tanah yang  baik  (suci),  sapulah  mukamu  dan  tanganmu.  Sesungguhnya
Allah maha Pemaaf lagi maha Pengampun.”
Secara  bahasa,  kata lâmastum berarti  saling  menyentuh,  akan  tetapi menurut  jumhur  ulama  maksud  dari  kata  tersebut  adalah  berhubungan  badan ( jâma’tum ),  meskipun  ada  sebagian  mufassir  yang  berpendapat  lain,  yaitu menyentuh. Karena faktor cuaca yang tidak bersahabat dan suasana kehidupan yang  gersang,  maka  harapan  yang  menyelimuti  kehidupan  mereka terkontaminasi  oleh  khayalan-khayalan  kotor  yang  mengakibatkan  timbulnya al-shahwah  al-ḥayawâniyah (nafsu  binatang).  Munculnya  nafsu  binatang  ini bersamaan  dengan  gaya  hidup  berpindah-pindah  yang  harus  mereka  jalani sangat  berpengaruh  terhadap  karakter  mereka,  yaitu  terpentuknya  sikap mendua terhadap wanita. Seringkali mereka menaruh rasa cinta kepada wanita lain,  dan  bahkan  mereka  menyukai  hidup  berpoligami. 12 Kecintaan  mereka terhadap  wanita  seringkali  diungkapkan  dalam  bait-bait  syi’ir  atau  yang dikenal dengan tema ghozal.
Karena  hal  itulah,  maka  al-Qur’an  membicarakan  tentang  wanita  dan hal-hal yang terkait dengannya selalu menggunakan pemilihan kata yang lebih sopan,  halus,  dan  etis.  Berbeda  dengan  para  penyair  Arab,  yang  biasa membicarakan  wanita  dengan  kata-kata  yang  vulgar  dan  tidak  etis  dalam karangan  syi’ir  mereka.  Secara  psikologi,  jika  bahasa  yang  digunakan  itu vulgar  atau  sesuai  dengan  konteksnya  maka  akan  memancing  munculnya sifat-sifat di atas yang sudah menjadi katakter hidup mereka. Oleh karena itu, untuk  memendam  sifat-sifat  tersebut  al-Qur’an  menggunakan  gaya  bahasa kinâyah dalam penyampainannya.

## Pengaruh Al-Qur’an Terhadap Bahasa dan Sastra Arab
Jika seorang pimpinan Negara memilih bahasa tertentu dari sekian banyak bahasa  yang  ada  sebagai  bahasa  nasional,  maka  sudah  dapat  dipastikan  bahwa bahasa  tersebut  memiliki  keistimewaan  dibandingkan  bahasa-bahasa  yang lainnya. Begitu pula bahasa Arab yang dipilih oleh Allah sebagai bahasa firman-
Ahmad Muzakki , Stilistika al- Qur’an ……., 150
Nya  (al-Qur’an),  hal  ini  tidaklah  sembarang  dan  tanpa  hikmah.  Sebelum datangnya  Islam,  bangsa  Arab  menaruh  perhatian  yang  sangat  besar  terhadap bahasa  mereka  (bahasa  Arab),  dari  sisi  keindahan  susuna  dan  bunyi,  kedalaman makna,  dan  kefashihan  penyampaian.  Jadi  bahasa  Arab  sudah  cukup  spesial  di masa  itu.  Kemudian  turunlah  al-Qur’an  dengan  bahasa  Arab,  maka  semakin bertambah  spesial  bahasa  Arab.  Al-Qur’an  datang  dengan  dengan  mukjizat  pada lafadhnya, maknanya, uslub penyampaiannya, dan segala hal yang terkandung di dalamnya.  Dan  semua  bentuk  keindahan  al-Qur’an  memberikan  pengaruh  yang sangat besar terhadap bahasa dan sastra Arab, diantaranya adalah;
1. Al-Qur’an  memperindah  dan  menghias  lafadh  bahasa  Arab.  Sejak  al- Qur’an turun dengan bahasa yang indah, bahasa Arab terpengaruh dengan bahasa  al-Qur’an  baik  dari  segi  penggunaan  lafadh-lafadhnya,  susunan, gaya  bahasa,  isi,  kedalaman  makna,  kefashihan  penyampaian  dan  lain sebagainya. Seperti pada puisi al-Nabighah al-Ja’diy:
لا لله دمحلا هل املظ هسفنف اهلُقي مل نم
جِلُملا
يفو راهنلا يف املظلا ج ّرفي اراهن ليلّلا
Pada  sya’ir  di  atas  terdapat  ungkapan: Alhamdulillah,  laa  syarikalahu, nafsuhu  dholama dan al-muliju  al-lail  fi  al-nahar semuanya  adalah ungkapan-ungkapan yang diambil dari al-Qur’an. 13
2. Muncul makna-makna baru dalam lafadh bahasa Arab untuk mencocokkan dan memahamkan syari’at Islam, misalnya: sholat, zakat, mukmin, kaafir, dan lainnya. Yang mana lafadh-lafadh tersebut difahami bukan seperti kita fahami sekarang.
3. Menjaga  bahasa  Arab  dari  kemusnahan  dan  menjamin  keabadian  bahasa Arab. Sebagaiman firman Allah:
“Sesungguhnya  kami  yang  menurunkan  al-dzikr  dan  kami  pula yang menjaganya (Q.S al-Hijr: 9)”
13 Wildana Wargadinata dan Laily Fitriani, Sastra Arab dan……., 248
Secara  tidak  langsung  dengan  terjaganya  al-Qur’an  menyebabkan terjaganya bahasa Arab pula, bahasa Arab fuṣhah yang ada sekarang masih sama  dengan  bahasa  Arab  ketika  al-Qur’an  diturunkan.  Tidak  seperti bahasa  kitab-kitab  terdahulu  yang  tidak  bisa  difahami  pada  zaman sekarang, karena bahasa pada zaman itu tidak terpakai dan hampir punah. Hal  ini  pula  yang  menunjukkan  bahwa  al-Qur’an  adalah  kitab  suci  yang terjaga keaslihannya.
4. Tersebarnya  bahasa  Arab  ke  penjuru  dunia.  Al-Qur’an  adalah  kitab  suci umat  Islam,  setiap  dijumpai  Islam  di  Negara  itu  pasti  mereka  mengenal bahasa  Arab.  Selain  itu,  setiap  peribadatan  yang  orang  muslim  lakukan seperti sholat, mereka mengerjakannya dengan bahasa Arab, karena setiap bacaan  dalam  sholat  menggunakan  bahasa  Arab,  sehingga  lidah  muslim tidah kaku lagi mengucapkan itu.
5. Bahasa  al-Qur’an  mempersatukan lahjah Arab dalam lahjah  Quraisy. Yaitu  kabilahnya  Nabi  Muhammad  SAW,  yang  masyhur  akan  kefasihan dan keindahan bahasanya.
6. Dari  al-Qur’an  berkembang  ilmu-ilmu  keagamaan,  seperti: ilmu  tafsir, hadits, fiqh dan lain sebagainya. Ilmu bahasa, seperti: Naḥwu dan shorof . 14

## Karakteristik Sastra Islam
Sastra  Islam  memiliki  karakteristik  yang  tidak  sama  dengan  aliran-aliran sastra lainnya, hal tersebut karena dasar Islam itu sendiri yang bersifat ketuhanan dan sekaligus kemanusiaan. Berikut ini beberapa karakteristik pokok sastra Islam:
Aqidah dan Akhlak
Aqidah  dan  akhlak  adalah  karakteristik  utama  sastra  Islam  yang menjadi  dasar  dari  semua  tema genre sastra  Islam.  Jadi,  para  sastrawan muslim  wajib  menjaga  prinsip  aqidah  dan  akhlak  ini  dalam  proses penciptaan karya-karya sastra mereka. Komitmen sastra Islam adalah pada penggunaan bahasa yang baik dan indah yang berisi seruan pada kebaikan
dan larangan untuk berbuat kejahatan. Oleh karena itu, tidaklah tepat jika ada  sastrawan  Muslim  yang  keluar  dari  jalan  kebenaran  karena  akan melukai, menyakiti, menyesatkan kehidupan masyarakat sehingga mereka menjadi  orang-orang  yang  suka  membangkang  yang  pada  akhirnya menjadi  kufur.  Dalam  keadaan  seperti  inilah  sastrawan  Muslim  harus mampu  meluruskan  kehidupan  masyarakat  agar  hidup  konsisten  dengan agama  Islam  yang  dipeluknya  dan  mensucikan,  membersikan,  dan memberi jalan petunjuk pada kebenaran.
Menjauhkan Diri dari Gelombang Keraguan yang Menerpa Umat Islam Sastra  Islam  harus  bisa  menawarkan  kepada  pembaca  Muslim untuk  berkomitmen  pada  keyakinan  Islam.  Sastra  Islam  harus mengingatkan  para  pembacanya  bahwa  Islam  itu  adalah  sesuatu  yang diamalkan,  bukan  hanya  diucapkan  dengan  lisan.  Para  pembaca  karya sastra  Islam  juga  harus  menyadari  bahwa  sastra  bukanlah  tujuan,  tetapi hanyalah alat untuk memahami dan mengamalkan ajaran-ajaran Islam. Menjadikan Al-Qur’an sebagai Sumber Inspirasi
Sastra  Islam  memiliki  pandangan  dasar  yang  dijadikan  acuan dalam  berkarya,  yaitu  al-Qur’an.  Jika  ada  sastrawan  Muslim  yang mengajak  pembacanya  agar  tidak  berkomitmen  dengan  Islam,  maka  dia termasuk orang yang sesat. 15

## Kesimpulan
Keindahan  bahasa  al-Qur’an  tidak  bisa  ditandingi  oleh  karya  sastra manapun.  Al-Qur’an adalah kalam Tuhan  yang  memiliki  bahasa  yang  indah dan sebagai  mukjizat  yang  digunakan  untuk  menundukkan  kesombongan  bangsa Arab. Sejak al-Qur’an turun, bangsa  Arab  yang sebelumnya  sangat  membangga- banggakan bahasa dan sastranya, kini  lumpuh tak berdaya di  hadapan keindahan bahasa  al-Qur’an.  Bahkan,  al-Qur’an  sangat  berpengaruh  terhadap  bahasa  dan
Fadlil  Munawwar  Manshur, Perkembangan  Sastra  Arab  dan  Teori  Sastra  Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar), 165-169
sastra  Arab.  Terdapat  banyak  pengaruh  al-Qur’an  terhadap  bahasa  dan  sastra Arab,  yaitu:  1).  Al-Qur’an  memperindah  dan  menghias  lafadh  bahasa  Arab,  2). Muncul  makna-makna  baru  dalam  lafadh  bahasa  Arab  untuk  mencocokkan  dan memahamkan  syari’at  Islam,  3).  Menjaga  bahasa  Arab  dari  kemusnahan  dan menjamin keabadian bahasa Arab, 4). Tersebarnya bahasa Arab ke penjuru dunia, 5). Bahasa al-Qur’an mempersatukan lahjah Arab dalam lahjah Quraisy, 6). Dari al-Qur’an berkembang ilmu-ilmu keagamaan

## Daftar Pustaka
Abdurrohman, Hafidz . ’Ulumul Qur’an Praktis, Bogor: Pustaka Utama Aziz,  Husein. Bahasa  Al-Qur’an  Perspektif  Filsafat  Ilmu ,  Pasuruan:  Pustaka Sidogiri, 2010
Hashimi (al), Ahmad. Jawahir al-Adab . Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2003.
Manshur, Fadlil Munawwar. Perkembangan Sastra Arab dan Teori Sastra Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011.
Munawwir,  Ahmad  Warson, Kamus  al-Munawir  Arab-Indonesia ,  Yogyakarta: Pustaka Progessif, 1997.
Muzakki, Ahmad . Stilistika al- Qur’an, Malang: UIN Malang Press, 2009.
Setiawan,  Nur  Kholis. Al-Qur’an  Kitab  Sastra  Terbesar ,  Yogyakarta:  elSAQ Press, 2006.
Wargadinata,  Wildana.  dan  Fitriani  Laily. Sastra  Arab  dan  Lintas  Budaya.
Malang: UIN Malang Press, 2008.