## Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam
Vol. 16, No. 3, (2023): 423-442, DOI: 10.32832/tawazun.v16i3 . 14677 ISSN 2654-5845 (Online); 1978-6786 (Printed)
Article Information: Received July 11, 2023, Accepted Nov 14, 2023, Published Dec 1, 2023 Copyright (c) 2023 Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam This article is licensed under Creative Commons License CC-BY-SA
| 423

## Pendidikan pemberdayaan masyarakat desa perspektif Achmad Nuril Mahyudin
Ady Madya Nugraha * , Abdu Rahmat Rosyadi, Budi Hardianto
Universitas Ibn Khaldun Bogor, Indonesia
* adymadya@gmail.com

## Abstract
Indonesia  is  a  developing  country  member  of  the  United  Nations  (UN)  which  has contributed to the success of the Sustainable Development Goals (SDGs) program with several goals for the welfare and development of the nation including poverty reduction. In its implementation, the government is supported by many philanthropic institutions that focus on their respective goals. Poverty reduction and national welfare are also not possible only by giving materially, empowerment is needed which awakens the community to rise from  poverty.  Empowerment  requires  programs  and  implementers  of  these  programs. Achmad Nuril Mahyudin is an individual  and  independent  humanitarian  activist  with thirty-three years of experience empowering the poor people of the Ngawi village and has successfully  won  the  prestigious  2014  Indonesian  Hero  award.  He  has  a  community empowerment  program  that  can  be  adopted  by  Islamic  philanthropic  institutions  and educational institutions. This qualitative research uses the field research method with the results  of  community  empowerment  education  from  the  perspective  of  Achmad  Nuril Mahyudin can fulfill aspects of Islamic Education, aspects of community empowerment and aspects of da'wah bil hal based on the worldview of Islam and the foundation of nation and state.
Keywords: Community Empowerment; Islamic Education; Dakwah Bil Hal; SDGs; Poverty

## Abstrak
Indonesia  merupakan  negara  berkembang  anggota  Perserikatan  Bangsa-Bangsa (PBB)  yang  turut  menyukseskan  program Sustainable  Development  Goals (SDGs) dengan beberapa tujuan untuk kesejahteraan dan pembangunan bangsa termasuk dalam  penanggulangan  kemiskinan.  Dalam  pelaksanaannya,  pemerintah didukung oleh banyak Lembaga filantropi yang berfokus kepada masing-masing tujuannya.  Penanggulangan  kemiskinan  dan  kesejahteraan  bangsa  juga  tidak mungkin hanya dengan pemberian secara materil saja, dibutuhkan pemberdayaan yang membangkitkan masyarakat agar bangkit dari kemiskinan. Pemberdayaan tersebut membutuhkan program dan pelaksana program tersebut. Achmad Nuril Mahyudin  merupakan  tokoh  aktivis  kemanusiaan  individu  dan  independen dengan  pengalaman  tiga  puluh  tiga  tahun  memberdayakan  masyarakat  miskin pedusunan Ngawi dan telah berhasil menyabet penghargaan bergengsi Pahlawan Indonesia  2014.  Ia  memiliki  program  pemberdayaan  masyarakat  yang  dapat diadopsi oleh Lembaga filantropi Islam maupun Lembaga pendidikan. Penelitian

## Nugraha, Rosyadi, Hardianto
kualitatif  ini  menggunakan  metode field  research dengan  hasil  pendidikan pemberdayaan masyarakat perspektif Achmad Nuril Mahyudin dapat memenuhi aspek Pendidikan Islam, aspek pemberdayaan masyarakat dan aspek dakwah bil hal dengan  berlandaskan the  worldview  of  Islam serta  landasan  berbangsa  dan bernegara.
Kata kunci: Pemberdayaan Masyarakat; Pendidikan Islam; Dakwah bil hal ; SDGs; Kemiskinan

## Pendahuluan
Kemiskinan merupakan salah satu masalah mendasar yang dihadapi umat Islam disertai  tingkat  pendidikan  rendah,  keterbelakangan,  kesehatan  yang  buruk, hingga minimnya pembangunan infrastruktur. Isu tersebut tidak ada habisnya untuk diselesaikan terutama di negara-negara berkembang termasuk Indonesia. Menurut laporan Badan Pusat Statistik (BPS), pada Maret 2022 terdapat 26,16 juta penduduk  miskin  di  Indonesia  dengan  persentase  9,54%  dari  total  populasi nasional.  Sementara  persentase  penduduk  miskin  perdesaan  pada  Maret  2022 adalah  12,29  persen  (databoks,  2022).  Dengan  jumlah  tersebut  tidaklah  cukup dan efektif jika menyelesaikan kemiskinan dengan hanya memberikan bantuan fisik  atau  materil  semata  karena  akan  membutuhkan  biaya  yang  sangat  besar serta menyebabkan rakyat tidak mandiri. Indonesia membutuhkan program dan SDM  yang  dapat  membantu  masyarakat  agar  bisa  memberdayakan  dirinya sendiri dan dapat bangkit dari kemiskinan. Program tersebut juga harus sesuai dengan karakter dan potensi Indonesia sebagai mayoritas berpenduduk muslim dan negara berbudaya nusantara.
Di  balik  kemiskinan  yang  melanda  bangsa  tercinta  ini,  terdapat  persoalan pola pikir dan mentalitas yang justru lebih berbahaya dibanding kemiskinan itu sendiri.  Menurut  Ben  Nabi  (1961:  124),  masalah  umat  paling  penting  dan mendasar  adalah  perihal  peradaban  dan  tidak  mungkin  suatu  bangsa  bisa menyelesaikan  masalahnya  jika  tidak  mengembangkan  konsep-konsep pemikiran  serta  memahami  faktor  yang  menjauhkannya  dari  peradaban. Rasulullah  saw.  menunjukkan  teladan  memilih  hidup  zuhud  daripada  hidup mewah dan memilih bersabar dengan rasa lapar sehingga dapat memahami dan peduli nasib fakir-miskin serta mampu bersyukur atas nikmat Allah. Sabar dan syukur  tersebut  akhirnya  menjadi  mentalitas  umat  yang  bisa  menjadi  sumber kebaikan (Tamam, 2017).
Pemerintah  telah  berupaya  menyalurkan  beragam  program  penumpasan kemiskinan,  namun  belum  berjalan  optimal  dan  hal  ini  membuktikan  bahwa pemerintah  belum  dapat  bekerja  sendiri.  Upaya  penanggulangan  kemiskinan tersebut  juga  dilakukan  melalui  forum  kerja  sama  internasional  yang
dicanangkan oleh PBB, di antaranya adalah menyukseskan program Sustainable Development  Goals (SDGs)  dengan  target  waktu  hingga  tahun  2030  yang dituangkan dalam Perpres Nomor 59 Tahun 2017.
Lampiran  Perpres  Nomor  59  Tahun  2017  tersebut  menyebutkan  bahwa percepatan penanggulangan yang terkait kemiskinan terdiri dari: (1) Mengakhiri kemiskinan, (2) Menghilangkan kelaparan, mencapai ketahanan pangan dan gizi yang baik, serta meningkatkan pertanian, (3) Menjamin kehidupan yang sehat dan  meningkatkan  kesejahteraan,  (4)  Menjamin  kualitas  pendidikan  yang inklusif dan merata serta meningkatkan kesempatan belajar sepanjang hayat, (5) Menjamin  ketersediaan  serta  pengelolaan  air  bersih  dan  sanitasi,  (6) Meningkatkan  pertumbuhan  ekonomi  yang  inklusif,  kesempatan  kerja  yang produktif  dan  menyeluruh,  serta  pekerjaan  yang  layak,  (7)  Menjamin  pola produksi dan konsumsi yang berkelanjutan.
Bagi PBB, SDGs merupakan indikator kemajuan suatu negara. Namun bagi Berghout  dan  Saoudi  (2019:  106-108),  SDGs  dianggap  hanya  berfokus  kepada aspek material semata, Berghout dan Saoudi mengingatkan umat muslim dunia bahwa  seharusnya  SDGs  ditinjau  berdasar  kacamata maqasid  Syariah yang mampu  menaungi  seluruh  kebutuhan  dan  kehormatan  manusia,  meliputi perlindungan  agama,  kehidupan,  akal,  kekayaan  dan  keturunan  karena peradaban  Islam  bertujuan  mewujudkan  masyarakat  dengan  keluhuran  adab dan akhlak.
Selain bersama PBB, Pemerintah juga dibantu oleh lembaga filantropi yang bergerak  dalam  membantu  usaha  pembangunan  sebagaimana  yang  terjadi  di berbagai belahan dunia lainnya. Namun biasanya bantuan mereka tidak bersifat holistik dan hanya berkutat di satu atau beberapa program saja. Selain itu tidak sedikit pula kasus penyalahgunaan dana masyarakat yang menimbulkan krisis kepercayaan  publik  terhadap  lembaga  filantropi  tersebut.  Diperlukan  adanya pendidikan program pemberdayaan masyarakat agar setiap individu, kelompok organisasi  maupun  lembaga  filantropi  dapat  menjalankan  perannya  dengan sebaik  mungkin  dan  dapat  membantu  mengentaskan  kemiskinan  dengan optimal  sesuai The  worldview  of  Islam .  Program  pendidikan  tersebut  harus dimulai dari setiap individu agar melahirkan manusia baik sebagaimana yang di ungkapkan Al-Attas, pendidikan tersebut harus dilakukan per individu karena posisi individu adalah agen moral yang dapat membantu perbaikan (Wan Daud, 1998).
Indonesia  membutuhkan  sosok  aktivis  kemanusiaan,  yang  kenyataannya masih  sedikit  dimiliki  bangsa  beserta  program  pemberdayaan  yang  dapat membantu mengatasi permasalahan kemiskinan terutama untuk umat muslim.

## Nugraha, Rosyadi, Hardianto
Penulis  menemukan  seorang  tokoh  aktivis  kemanusiaan  muslim  bernama Achmad Nuril Mahyudin yang kerap dipanggil Nuril yang merupakan aktivis kemanusiaan  individu  dan  independen  dalam  pemberdayaan  masyarakat  di dusun pedesaan atau masyarakat lapis bawah. Nuril telah menekuni bidangnya dalam  kurun  sekitar  tiga  puluh  tiga  tahun  (1989 – 2023)  dengan  memiliki kemampuan multitalenta sehingga ia mampu membiayai secara pribadi seluruh aktivitas  kemanusiaannya  hingga  terjun  dan  terlibat  langsung  ke  lapangan untuk melakukan pemberdayaan seorang diri layaknya lembaga profesional.
Nuril  memiliki  program  yang  melibatkan  kerja  masyarakat  dan memberdayakan  masyarakat  yang  meliputi  bidang  agama,  air  bersih  dan sanitasi,  pendidikan,  ekonomi,  pangan,  fasilitas  umum  dan  lainnya  dengan jumlah target yang tidak main-main, yaitu kuantitas seribu per-program. Nuril turun  memberdayakan  masyarakat  yang  dibantunya  agar  mereka  mampu bergerak  untuk  menolong  dirinya  sendiri,  dengan  cara  mengader  beberapa anggota  masyarakat  yang  dipilihnya  untuk  menjadi  perwakilan  tokoh  di beberapa  titik  masyarakat.  Sehingga  beliau  tidak  hanya  membantu mengentaskan  kemiskinan,  tapi  juga  membantu  pembangunan,  mendidik  dan membenahi  peradaban  masyarakat  pedusunan.  Nuril  menyebut  aktivitasnya tersebut sebagai dakwah bil hal . Maka tak heran jika beliau mendapatkan banyak apresiasi  yang  terekam  dalam  banyak  media  dan  salah  satunya  adalah penghargaan bergengsi sebagai Pahlawan untuk Indonesia tahun 2014.
Tidak  banyak  penelitian  studi  kasus  terkait  program  pendidikan pemberdayaan masyarakat terutama untuk pedusunan miskin. Penelitian terkait dapat  ditemukan  dalam  Tesis  dari  Diyanti  (2015)  berjudul  Komunikasi Pemberdayaan  Masyarakat  Berbasis  Tokoh  (Studi  Komunikasi  Pemberdayaan Masyarakat  oleh  Aktivis  Sosial  Achmad  Nuril  Mahyudin  pada  Komunitas Pandean Ngawi), namun hanya membahas sisi komunikasi dari Nuril. Penelitian lainnya  mengenai  pemberdayaan  masyarakat  hanya  berkutat  pada  teori sosiologi dan hanya berhubungan dengan lembaga filantropi dengan program tertentu  saja.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melakukan  penelitian  mengenai pendidikan  pemberdayaan  masyarakat  desa  perspektif  Achmad  Nuril Mahyudin untuk membantu aktivis yang terjun dalam dunia kemanusiaan baik secara individu maupun lembaga.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif yaitu suatu penelitian yang  bermaksud  untuk  memahami  fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh subjek penelitian seperti perilaku, persepsi, motivasi, tindakan atau kasus yang
dikaji,  dan  lainnya  (Moleong,  2011).  Penelitian  ini  dilakukan  kepada  tokoh aktivis kemanusiaan Achmad Nuril Mahyudin melalui field research yang secara langsung dilakukan kepada tokoh dengan sumber data berasal dari observasi, wawancara  dan  pengumpulan  dokumen  selama  peneliti  terjun  ke  lapangan dengan berfokus melihat bagaimana program pemberdayaan masyarakat desa perspektif  Achmad  Nuril  Mahyudin  di  lokasi  pemberdayaan  beliau  di  Ngawi Jawa Tengah. Sumber data lainnya didapatkan dari buku karya Nuril berjudul “Humanity Journey, Seri Nilai - nilai Kemanusiaan” dan data sekunder yang didapat dari liputan media masa.
Hasil  yang  diperoleh  dalam  metode  ini  berupa  dokumen  pribadi,  catatan lapangan, ucapan dan tindakan responden, dan lainnya. Analisis dilakukan sejak awal  hingga  akhir  penelitian.  Metode  penelitian  kualitatif  juga  sering  disebut metode  penelitian  naturalistik  karena  penelitiannya  dilakukan  pada  kondisi yang  alamiah  dan  sering  juga  disebut  sebagai  metode  etnografi  (Noor,  2015). Pada  penelitian  ini  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  mengadakan  studi penelaahnya  yang  ada  hubungannya  dengan  masalah  yang  akan  dipecahkan (Nazir,  2003)  kemudian  direduksi  menjadi  suatu  pernyataan  yang  berdasar analisis  sehingga  menghasilkan  simpulan  Pendidikan  Pemberdayaan Masyarakat Desa Perspektif Achmad Nuril Mahyudin.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Temuan penelitian

## 1. Profil Achmad Nuril Mahyudin
Nuril lahir di Lamongan 3 Oktober 1967 dan memiliki riwayat Pendidikan di Pondok  Modern  Darussalam  Gontor,  S1  dan  S2  Pendidikan  Islam.  Nuril memiliki multi profesi yaitu sebagai, da’i, guru, seniman, wiraswasta, dan kerap diundang sebagai dosen tamu di berbagai universitas di Indonesia dan ASEAN (Mahyudin,  2020).  Berbagai  macam  profesi  dan  potensi  yang  dimilikinya tersebut ia gunakan untuk menjadi profesi aktivis kemanusiaan yang berperan secara  totalitas  dari  segi  dana,  tenaga  dan  pikiran  untuk  dakwah  dalam perjuangan sosial pemberdayaan masyarakat lapis bawah.
Sebagai seniman, beliau dikenal sebagai ahli kaligrafi, pelukis, desainer logo, pengusaha tas internasional, dan beragam karya seni lainnya. Dalam karya lukis, Nuril menghasilkan karya yang memiliki painting touch aliran baru yang beliau sebut sebagai Wet Positive Abstract of Nurielist, sebuah karya luar biasa yang tidak kalah  dibandingkan  karya  Moneth  maupun  Van  Gogh  serta  banyak  menuai pujian dari tokoh-tokoh Nasional dan Internasional (Diyanti, 2015).

## Nugraha, Rosyadi, Hardianto
Pada  era  digitalisasi  ini,  tidak  sedikit  orang  yang  memiliki  harta  ternyata gemar  untuk flexing, yaitu sebuah  fenomena  ketika  orang  senang  untuk memamerkan hartanya dengan sombong di media sosial (Kasali, 2022). Namun, tidak begitu dengan Nuril, sekitar 99,9% hasil penjualan karyanya terutama dari hasil penjualan lukisan yang nilainya mencapai sembilan digit, ia gunakan untuk kemanusiaan terutama di daerah Ngawi, Jawa Timur yang merupakan daerah sangat terpencil tanpa keinginan untuk flexing .
Jawa  Timur  merupakan  daerah  dengan  penduduk  termiskin  di  Indonesia, yakni sebesar 4,18 juta orang, dengan proporsi 10,38% dari total penduduknya (BPS,  2022).  Nuril  turun  ke  daerah  Jawa  Timur  tepatnya  di  regio  Ngawi  sejak puluhan tahun lalu saat Ngawi memiliki aliran listrik yang sangat terbatas, akses jalan sulit, tak ada fasilitas kesehatan memadai dan yang terburuk adalah sarana air  bersih  yang  sangat  minim  terutama  di  musim  kemarau.  Untuk  memenuhi kebutuhan air, masyarakat harus mengambil air berkilometer jauhnya, selain itu masyarakat  Ngawi  juga  mengalami  keterbelakangan  dalam  hal  pendidikan, kesehatan  dan  ekonomi.  Nuril  kemudian  memprioritaskan  aktivitas pemberdayaan  masyarakatnya  pada  pembangunan  sumur  dan  mandi-cuci- kakus (MCK) yang layak bagi mereka karena hal tersebut berhubungan dengan kebersihan atau taharah dalam Islam (Mahyudin, 2020).
Berawal  dari  satu  bantuan  mengenai taharah tersebut,  Nuril  kemudian melanjutkan bantuan dengan memenuhi segala macam kebutuhan masyarakat lainnya  yang  meliputi  multiaspek  dengan  gerakan  layaknya  sebuah  institusi profesional namun dikerjakan hanya oleh dirinya sendiri dari mulai menginisiasi program,  mendanainya  sendiri,  kemudian  memberdayakan  masyarakat setempat untuk implementasi bersama.

## 2. Penghargaan Jasa Pemberdayaan Masyarakat Achmad Nuril Mahyudin
Selama  perjalanan  tiga  puluh  empat  tahun  aktivitas  sosialnya,  Nuril  telah mendapatkan  beragam  apresiasi  dari  berbagai  pihak.  Di  antara  banyak penghargaan yang disabet Nuril, yang paling bergengsi adalah memenangkan “Love  &  Care  Award”, Pahlawan  untuk  Indonesia  pada  tahun  2014  yang diserahterimakan  oleh  Zulifli  Hasan  dan  kemudian  difilmkan  oleh  MNC  TV dalam  episode  “Melukis  Kemakmuran,  Mengentaskan  Kemiskinan”  (MNCTV Official, 2014).
Melalui  penjurian  program  acara  Pahlawan  untuk  Indonesia  tahun  2014, Nuril  kemudian  dikenal  sebagai  tokoh  individu  perjuangan  aktivitas kemanusiaan  yang  sangat  luar  biasa  dan  mendapat  pengakuan  dari  para  juri yang terdiri dari beberapa tokoh nasional. Para juri tersebut diam seribu bahasa
dan  tidak  sedikit  yang  terharu  ketika  mendengarkan  penjelasan  Nuril  atas pertanyaan-pertanyaan yang mereka ajukan. Para juri merasa bahwa Nuril telah mewakili  hati  mereka  karena  sudah  melakukan  segala  aktivitas  melebihi  apa yang pernah mereka rasakan dan lakukan (Mahyudin, 2023).
Beberapa  juri  di antaranya  adalah  Syafi’i  Ma’arif,  menyebut  Nuril  sebagai ‘ very special and genuine’. Pertanyaan paling menarik dari Ma’arif kepada Nuril adalah: ‘How to clone a man like you?’. Sedangkan Marco Kusuma Wijaya, seorang Arsitek, peneliti dan ahli perencana perkotaan serta seorang aktivis kemanusiaan mengagumi  pembangunan  fasilitas  umum  yang  telah  dibangun  Nuril  di pedesaan karena memiliki kualitas yang melebihi batas (Mahyudin, 2020).
Pada  tahun  2015,  Nuril  di  undang  oleh  Universitas  Teknologi  PETRONAS (UTP) Malaysia sebagai dosen tamu program pendidikan jiwa volunterism dalam sebuah kuliah budaya untuk mahasiswa Magister se-ASEAN (Mahyudin, 2023). UTP  menilai  bahwa  Nuril  telah  menyisihkan  ribuan  kandidat  aktivis  sosial dalam  beberapa  fase  dengan  skala  1:1000  dan  menilai  Nuril  sebagai  energi generator  yang  memiliki  kemampuan  dalam  membangun  bangsa,  berikut beberapa kemampuan Nuril sehingga dipilih oleh UTP:
a. Nuril  merupakan  produk  atau  pelaku  murni  aktivitas  kesukarelawanan, bukan  kondisional  yang  telah  melewati  perjalanan  panjang  dan  memiliki karya  dan  kreativitas  multidimensi  untuk  membiayai  aktivitas  sosialnya sendiri
b. Kemampuan membangun “ endurance ” atau ketahanan diri
c. Membangun mental original di dalam jiwa
d. Mampu  mempersiapkan  keberanian  saat  turun  ke  lapangan  sendirian  dan mampu menangani sebuah wilayah yang asing
e. Memiliki  ide  dan  gagasan  kreatif  yang  dapat  menghidupkan  suasana masyarakat
f. Mampu  bekerja  layaknya  institusi  dengan  kemampuan  dalam  merekam catatan data dan dokumen foto dan video yang lengkap
g. Mampu mengajar dan mendidik di berbagai fase dan model pemberdayaan masyarakat dalam iklim kesukarelawanan
h. Memiliki kemampuan bahasa untuk menyampaikan komunikasi dalam skala internasional,  mengingat  mahasiswa  UTP  berasal  dari  beberapa  negara  di dunia
i. Memenangi  beberapa  penghargaan  nasional  melalui  seleksi  program  TV Nasional di mana seorang kandidat tidak diperkenankan mengajukan diri
j. Telah  menginspirasi  khalayak  luas  melalui  peliputan  media  yang  cukup panjang dan bisa dipertanggungjawabkan.

## Nugraha, Rosyadi, Hardianto
3. Landasan Achmad Nuril Mahyudin dalam Pemberdayaan Masyarakat
Desa
a. Landasan Agama
Nuril  menjalankan  peran  aktivis  kemanusiaannya  dengan  semangat  Surat At-Taubah ayat 41 dan 42 serta ayat 88 dan 89 yang menjadi rahasia inspirasi beliau  untuk  resolusi  jihad  di  jalan  Allah  SWT  dan  untuk  meneguhkan perjuangannya  menghidupkan  dakwah bil-haal .  Ia  melakukan  apa  yang dihindari  banyak  orang  dengan  turun  ke  lapangan  dan  berjihad  harta (Mahyudin, 2023). Dari landasan tersebut, Nuril memiliki visi lintas-dunia untuk perjalanan akhirat dengan dimensi ketauhidan yang sangat kuat.
b. Landasan berbangsa dan bernegara
Nuril dalam tindakannya, memiliki niatan untuk mengisi kemerdekaan yang telah  diperjuangkan  oleh  para  pejuang  bangsa  di  masa  lalu  dengan memperjuangkan  kaum  papa.  Lahir  dari  rasa  cinta  dan  kepedulian  yang mendalam  terhadap  sesama  demi  meringankan  beban  hidup  mereka (Mahyudin, 2020). Nuril menginginkan kebangkitan Indonesia bisa berasal dari pedusunan yang bangkit. Ia tidak hanya membangun desa, tetapi juga mendidik dan  mengader  warga  yang  diberdayakannya,  menurut  Nuril  ini  akan  sangat membantu  Indonesia  yang  sedang  sempoyongan  dalam  menyejahterakan rakyatnya (Mahyudin, 2023).
Nuril sebagai anak bangsa juga mampu melahirkan karya lukisan yang tidak kalah jika disandingkan dengan karya pelukis-pelukis ternama di Barat. Lukisan Nuril  dihargai  hingga  miliaran  rupiah  dan  telah  dikenal  secara  internasional dengan  hasil  penjualan  diperuntukkan  kepada  masyarakat  miskin.  Sebagai pelukis ternama, Nuril memperkenalkan bahwa dirinya membawa perwakilan masyarakat lapis bawah untuk Indonesia (Mahyudin, 2020).

## 4. Karakter dan Sifat Pemberdayaan Masyarakat Achmad Nuril Mahyudin
Walaupun bekerja individual, Nuril mengerjakan semua aktivitas sosialnya dengan sangat cerdas, cekatan, rapi, dan terukur layaknya manajemen institusi dengan data dokumentasi beserta folder data ( filling system) yang disusun sangat baik.  Nuril  juga  membiayai  aktivitas  kemanusiaannya  dari  hasil  jerih  payah sendiri. (Mahyudin, 2020).
Nuril  memberdayakan  masyarakat  diawali  dengan  mengajak  masyarakat belajar  berlogika  secara  bertahap  hingga  mereka  mampu  berdaya.  Ia  selalu menyempatkan diri untuk berkumpul dengan banyak warga dan berdialog dari hati ke hati dengan menggunakan cara bermusyawarah sebagai wadah berlatih
logika  bagi  masyarakat  untuk  menemukan  permasalahan  yang  menimpa mereka  dan  mewadahi  agar  mereka  mampu  menemukan  solusinya  (Diyanti, 2015).  Ia  menyampaikan  bahwa  untuk  membangun  dusun  yang  berada  di wilayah  yang  sulit  dijangkau  oleh  banyak  pihak,  agar  warga  jangan  pernah menunggu  dan  jangan  menunggu  orang  lain  untuk  berpartisipasi  (Mahyudin, 2020).
Nuril  kemudian  menjadikan  dirinya  sebagai  teladan  karena  kehadirannya adalah  sekolahan  hidup  bagi  mereka.  Selain  itu,  ia  tidak  hanya  memberikan bantuan dalam bentuk barang saja, namun ia berlaku juga sebagai guru, dokter, arsitek  hingga chef bagi  warga  selama  jalannya  program  pemberdayaan.  Ia menyebut  aktivitas  kemanusiaannya  dengan dakwah  bil  hal.  Dakwah  bi  al-hal adalah pelaksanaan da’wah bi al -amal (tindakan nyata), dengan kata lain adalah dakwah  yang  dilakukan  melalui  penampilan  kualitas  pribadi  dan  aktivitas- aktivitas yang secara langsung menyentuh keperluan masyarakat (Idris, 2018).
Dalam memberikan bantuan, Nuril akan memberikan secara kuantitatif dan kualitatif serta bernilai seni tinggi dan memiliki target seribu buah pada setiap program atau benda yang diberikan. Sudah banyak jenis program dan barang yang tak terhitung yang ia sumbangkan, Nuril selalu memuliakan sang penerima hingga  memberi  kesan  kepada  mereka.  Berkesempatan  dalam  memuliakan orang-orang yang ia temui, maka baginya sangat terasa bahwa ia memuliakan dirinya  sendiri.  Terhadap  orang,  Nuril  tidak  pilih  kasih,  anak-anak  hingga dewasa ataupun orang disabilitas, semua mendapat perhatian yang sama dari Nuril. Nuril mampu masuk ke dalam suatu golongan masyarakat, baik dari level bawah,  tengah  dan  atas.  Jadi  Nuril  tidak  hanya  memberikan  bantuan  secara material saja, tapi juga secara moril.
Secara pribadi, dari segi penampilan, tutur bahasa dan bahasa tubuh, Nuril selalu  membuat  masyarakat  merasa  bahwa  Nuril  adalah  bagian  dari  mereka bahkan  telah  menjadi  keluarga  mereka,  namun  ia  tetap  memperhatikan outfit dan equipment yang  ia  kenakan  di  lapangan  agar  tetap  profesional.  Kegiatan komunikasi  Nuril  yang  menarik  adalah  ia  menggunakan  Bahasa  Indonesia untuk berkomunikasi dengan masyarakat pedusunan. Nuril mampu menjadikan Bahasa  Indonesia  menjadi  sebuah  alat  pemberdayaan  yang  berguna  dalam meningkatkan kemampuan logika dan berbahasa serta melatih mental dan rasa percaya diri warga pelosok (Diyanti, 2015).
Selama  pelaksanaan  program,  Nuril  selalu  mengandalkan  intuisinya  dan berfokus  kepada  pengharapan  ridho  Allah  SWT,  bertafakur,  ikhlas  dan bermunajat.  Di  dalam  Islam,  intuisi  menjadi  salah  satu  gerbang  diterimanya sebuah  ilmu  dan  kebenaran.  Intuisi  menjadi  pengalaman  unik  yang  memiliki

## Nugraha, Rosyadi, Hardianto
kedudukan lebih tinggi dari alam pikiran dan dapat menghasilkan pengetahuan tertinggi (Iqbal, 2013). Hal ini karena dalam tindak tanduknya ia merasa selalu diawasi  Allah  ( Muroqobatullah )  dan  tindakannya  bukan  untuk  mendapatkan perhatian  dari  manusia  karena  Nuril  melakukan  segala  aktivitas kemanusiaannya sendirian dan hanya dibantu oleh masyarakat itu sendiri. Tidak ada bantuan pemerintah, lembaga dan lainnya.

## 5. Program Pemberdayaan Masyarakat Achmad Nuril Mahyudin
Bila  kita  merujuk  kepada  Agenda  2030  untuk  Pembangunan  Berkelanjutan atau SDGs yang merupakan kesepakatan pembangunan baru berdasarkan hak asasi manusia dan kesetaraan untuk mendorong pembangunan sosial, ekonomi dan  lingkungan  hidup  dengan  moto “No -one  Left  Behind ” (Bappenas  RI,  n.d), maka program pemberdayaan masyarakat Nuril dapat memenuhi banyak goals SDGs tersebut yang selama ini banyak diperjuangkan oleh pemerintah hingga LSM  lokal  maupun  internasional.  Tiga  dari empat  pilar  SDGs  telah  dilakukan Nuril  dalam  program  pemberdayaan  masyarakat  dusunnya,  antara  lain pembangunan  sosial,  pembangunan  ekonomi  dan  pembangunan  lingkungan dengan pemenuhan goals tanpa kemiskinan, tanpa kelaparan, kehidupan sehat dan sejahtera, Pendidikan berkualitas, kesetaraan gender, air bersih dan sanitasi layak,  pekerjaan  layak  dan  pertumbuhan  ekonomi,  mengurangi  kesenjangan serta penanganan perubahan iklim.
Tabel 1. Program Pemberdayaan Masyarakat Achmad Nuril Mahyudin
Sumber: Hasil wawancara peneliti
No  Program Pemberdayaan/
Ragam Progam
A. Program Air Bersih dan Sanitasi
Pencarian mata air & Pembangunan sumur
Pembangunan MCK Pelatihan cara mandi & penggunaan fasilitas MCK Pembangunan Menara Air Penyediaan wadah air bersih
B. Program Kesehatan dan Sejahtera perawatan kesehatan fisik dan jiwa dengan bekam dan herbal penyediaan makanan sehat dan bergizi Berbagi sembako dan bahan pangan lainnya Acara Ith'aamul Masaakin menerapkan Pembiasaan Perilaku Hidup Bersih dan Sehat
(PHBS)
Berbagi Alat pemotong Kuku Pelatihan perawatan kesehatan
Pelatihan bekam Pelatihan sepakbola Kompetisi olahraga C. Program Bidang Ke-Islaman Pembangunan Masjid
Pembangunan Musholla Konsep tempat wudhu Pambangunan Penahan Longsor Perlindungan tanah wakaf Pembangunan Menara Adzan Mengorbitkan tokoh untuk berperan dalam hal ibadah pembagian perlengkapan ibadah Pelatihan ibadah (sholat, Qur’an) Buka puasa bersama Idul Adha & pelaksanaan kurban
D.   Program Pendidikan
Mengajar Bahasa Indonesia Pembangunan Madrasah/TPA Pembangunan PAUD Pembangunan TK Pembangunan RA Pembangunan Sarana Bermain Pembagian perlengkapan belajar
E. Program ekonomi pengentasan kemiskinan Wirausaha tas produk mandiri Mendampingi usaha jahit
Disabilitas Mendampingi usaha Assesoris motor Cagar gembala Beternak ayam, kambing, sapi Pelatihan menjahit dan usaha tas Pelatihan menjahit tas Berbagi alat jahit Pendampingan usaha Onthel Pemberian modal usaha (es doger, buah dingin) Kompetisi target penjualan
F. Program Lingkungan Penghijaun dengan penanaman pohon Menanam pohon berbuah Program recycle dan reuse G. Program Seni & Budaya
Lukisan nasional & internasional
Pelatihan lukis dan kaligrafi Pelatihan fotografi Pelatihan dan pembuatan film documenter warga H.  Program Kepemimpinan Pelatihan ketokohan Pelatihan aktivis sosial

## Nugraha, Rosyadi, Hardianto
B. Pembahasan  Pendidikan  Pemberdayaan  Masyarakat  Achmad  Nuril Mahyudin

## 1. Lokasi Pemberdayaan Masyarakat lapis bawah pedusunan
Lokasi pemberdayaan masyarakat Nuril pada awalnya masih di daerah yang ia kenal atau sekitar tempat ia tinggal, namun kemudian beralih kepada daerah pedusunan  jauh  dari  jangkauan  kota  maupun  modernitas,  di  mana  lokasi tersebut  serba  kekurangan  serta  kental  dengan  kemiskinan  dan  kebodohan sehingga  program-program  yang  dijalankannya  mayoritas  adalah  pemenuhan kebutuhan dasar dan Pendidikan.
Nuril akhirnya memfokuskan diri untuk memberdayakan masyarakat Ngawi dengan alasan daerah termiskin kedua di Jawa Timur. Pernah juga ia merambah daerah  lain  seperti  Banten  dan  lainnya,  namun  kental  dengan  situasi  politik, sedangkan  Ngawi  masih  bebas  dari  pengaruh  politik  yang  hendak  mencari suara. Alasan lainnya adalah masyarakat Ngawi masih memerlukan Pendidikan Islam lebih dalam.
Nuril  juga  menyebut  lokasi  pemberdayaannya  sebagai  laboratorium  bagi social science -nya, di mana ia harus menyelesaikan program pemberdayaannya secara menyeluruh, tidak bersifat hit and run seperti yang banyak dilakukan LSM lain pada umumnya atau tidak hanya bersifat pertolongan pada aspek tertentu saja.  Nuril  bertanggung  jawab  terhadap  lokasi  serta  masyarakat  yang  ia berdayakan  secara  holistik  hingga  masyarakat  mampu  berdaya  dan  mandiri seperti yang ia visi misi-kan, oleh karenanya, dalam satu lokasi pemberdayaan, Nuril  bisa  menghabiskan  waktu  yang  cukup  lama  sesuai  dengan  tingkat kesulitan lokasi maupun objek pemberdayaan.

## 2. Objek Pemberdayaan
Nuril  memiliki  program  pemberdayaan  dan  bantuan  yang  hampir memenuhi  seluruh  aspek  dan  segmen  masyarakat.  Ia  memiliki  cara  yang berbeda-beda dalam menghadapi masyarakat yang disesuaikan dengan karakter targetnya.  Ia  memiliki  pendekatan  yang  bersifat  individual,  komunitas  dan masyarakat.
a. Pemberdayaan terhadap individu
Nuril melakukan pendekatan terhadap individu yang akan ia tolong ataupun ia  berdayakan  yang  disesuaikan  dengan  karakter  individu  tersebut.  Misal terhadap  orang  dengan  disabilitas  atau  orang  yang  memiliki skill tertentu,  ia akan  berdayakan  sesuai  dengan  kemampuannya  masing-masing.  Terhadap orang yang memiliki keikhlasan dan pemahaman agama, Nuril biasanya akan lebih mengutamakannya untuk lebih dekat dengannya.

## b. Pemberdayaan terhadap komunitas
Nuril  selalu  memperhatikan  potensi  sekumpulan  warga  yang  ia  jadikan komunitas  agar  bisa  berdaya  secara  berjamaah,  ia  pun  membentuk  dan mengajarkan organisasi kepada komunitas tersebut.
c. Pemberdayaan terhadap masyarakat dalam satu dusun
Pemberdayaan  seperti  ini  Nuril  lakukan  dalam  suatu  program  besar  yang hasilnya  diperuntukkan  bagi  masyarakat  satu  atau  beberapa  dusun  seperti pembangunan  fasilitas  umum.  Nuril  mengajarkan  gotong  royong  dan mengorganisir suatu proyek. Semisal dalam membangun sumur, para laki-laki dewasa  diberdayakan  untuk  bekerja,  sementara  ibu-ibu  diorganisir  untuk memasak makanan di dapur umum sebanyak hari bekerja mengerjakan proyek, dan untuk anak-anak diadakan perlombaan berhadiah (Diyanti, 2015).

## 3. Proses Pendidikan Pemberdayaan Masyarakat dalam suatu Program
Nuril  melakukan  pembedayaan  dengan  terstruktur  dan  berdasarkan penelitian prapemberdayaan versi Nuril. Semua tahapan program pemberdayaan,  sebagian  dimulai  dengan  pembangunan  sumur  dan  sanitasi terlebih  dahulu  sebagai  proyek  prioritasnya  kemudian  diiringi  dengan pengembangan  program  pemberdayaan  lainnya.  Namun  terkadang  proyek pemberdayaan juga bergantung kepada apa yang dibutuhkan oleh masyarakat saat itu. Berikut adalah contoh tahapan yang Nuril lakukan saat hendak memulai program  pemberdayaan  dalam  bentuk  pembangunan  sumur  dan  MCK  di pelosok
a. Prapemberdayaan dengan mengumpulkan data
Nuril  akan  mengumpulkan  data  lokasi  pemberdayaan  di  pelosok  berupa data alam yang didokumentasikan dengan foto dan data manusia atau warga di lokasi tersebut dengan cara mengobservasi dan mengadakan wawancara ringan dengan  cara  berkenalan  dengan  warga  yang  ditemuinya  dan  menanyakan permasalahan yang dihadapi warga serta bertanya apa yang paling dibutuhkan oleh  mereka.  Nuril  juga  mengamati  proses  interaksi  warga,  tata  bahasa  dan ungkapan-ungkapan mereka, latar belakang pendidikan, jenis pekerjaan mereka serta mencari informasi mengenai pemimpin serta tokoh masyarakat setempat. Nuril kemudian akan memperhatikan orang yang menurutnya bisa diandalkan dan  akan  memilihnya  untuk  membantu  menggali  informasi  dan  untuk menyambung komunikasi dengan masyarakat.
b. Analisis hasil observasi dan wawancara
Tahap berikutnya Nuril akan menganalisis data yang telah ia kumpulkan dan menemukan  apa  kebutuhan  masyarakat  dan  pemberdayaan  yang  cocok,

## Nugraha, Rosyadi, Hardianto
kemudian  ia  akan  membuat  strategi  pemberdayaan  serta  program-program utama dan menyiapkan dana yang akan diperlukan.
c. Berdiskusi dan musyawarah dengan masyarakat
Melalui  perantara  orang  yang  sudah  dipilih,  Nuril  akan  meminta  dan mengajak  diskusi  dan  bermusyawarah  dengan  warga  setempat  mengenai  apa saja kebutuhan mereka dan bagaimana cara untuk memenuhi kebutuhan mereka tersebut, terutama perihal yang berhubungan dengan taharah seperti sarana air bersih dan sanitasi. Pada tahapan musyawarah, Nuril akan menempatkan diri di luar diskusi untuk mendengarkan dan melihat interaksi mereka. Dengan diskusi dan musyawarah, masyarakat jadi lebih mengenal kondisi mereka sendiri serta lahir  semangat  dan  daya  juang  untuk  memajukan  desanya.  Nuril  akan mengobservasi warga yang hadir bermusyawarah dan akan menentukan orang yang dipersiapkannya untuk menjadi pimpinan proyeknya nanti.
Setelah  masyarakat  selesai  bermusyawarah,  barulah  Nuril  tampil  untuk berdialog  dan  beretorika  demi  membangkitkan  kesadaran  masyarakat  agar bangkit dan mau berbuat untuk desa. Nuril  menunjukkan bahwa ia bukanlah orang  asli  desa  tersebut,  namun  ia  menunjukkan  kepedulian  dan  rasa  ingin membantu  agar  masyarakat  mampu  bangkit  dan  berdaya  untuk  diri  mereka sendiri  dengan  cara  dimulai  dari  diri  masing-masing.  Masyarakat  juga  diajak untuk menyumbangkan apa yang mereka miliki walau hanya bernilai sedikit.
Nuril memiliki kekuatan komunikasi dalam membakar semangat warga agar mereka  mau  menyumbangkan  miliknya  walaupun  mereka  miskin,  inilah kekuatan komunikasi Nuril dalam bentuk dakwah melalui hikmah, Nuril tidak pernah  memaksa,  namun  masyarakat  tergerak  untuk  mau  membantu  walau sebiji  kerikil  yang  ia  miliki.  Berikut  adalah  salah  satu  ucapan  Nuril  untuk membakar semangat warga:
“Walau hanya sebiji kerikil, untuk ditanam di tempat kita membangun. Nanti kekurangannya akan saya tambahi. Yang punya batu, bawa batu kesini, sedikit atau banyak. Dan anda-anda semua yang akan menyaksikan amal jariyah anda sampai  hari  kiamat,  membangun  surga  kita  masing-masing.  Saat  inilah kesempatan masing-masing diri kita wujudkan membangun bangsa Indonesia dari titik sudut negeri, semoga ini menjadi contoh kebangkitan Ngawi Swadaya uang tumbuh dari hari masyarakat lapis bawah.” (Diyanti, 2015).
Nuril  membangkitkan  warga  dengan  menggugah  fitrah  agama  dan  rasa kebangsaan warga yang selama ini mungkin hanya terpendam dalam sanubari mereka masing-masing
d. Mengader dan membentuk kepanitiaan proyek
Setelah menyetujui program apa saja yang akan dibangun untuk desa, Nuril akan menunjuk beberapa orang yang terpercaya dan sudah lulus seleksi untuk menjadi  ketua  dan  koordinator  proyek  pemberdayaannya  nanti  serta  sebagai bentuk  membangun  kepercayaan  di  antara  mereka.  Setelah  itu  Nuril  mulai perlahan  memberdayakan  masyarakat  untuk  beraksi  dan  bergotong  royong. Rahasia Nuril terjun dan mampu memberdayakan masyarakat hingga mereka mampu membangun kebutuhannya adalah dengan turun menjadi sahabat dan guru  serta  ia  menjadikan  aktivitasnya  sebagai  sebuah  kampus  dengan pembelajaran  secara  praktis  yang  Nuril  terapkan  untuk  individu-individu tertentu yaitu dengan metode “ learning by doing ”dengan harapan mereka mau menurut, untuk selalu aktif mengikuti program kerja yang sedang Nuril jalankan untuk dusun mereka. Nuril tak segan untuk mengawal hingga dua puluh empat jam selama kurun waktu yang lama dan berkala. Jika ia diharuskan pergi ke luar daerah,  maka  pengawalan  tersebut  tetap  tak  pernah  lepas  dengan  cara mengontak  melalui  komunikasi  seluler  walau  dengan  sinyal  dusun  yang terbatas.
Ia memotivasi masyarakat agar mau melakukan perubahan dan memahami kedaulatan  wilayah  yang  milik  mereka.  Nuril  melakukan  proses  membangun jiwa,  membangun  mental  dan  membangun  hati  masyarakat.  Mengenai membangun hati masyarakat Nuril mempunyai suatu pandangan yang berbeda. Menurutnya  di  pedusunan  tidak  selalu  ada cash (uang),  namun  di  pedusunan pasti  selalu  ada  hati,  jika  hati  masyarakat  dididik  untuk  dihidupkan,  maka masyarakat akan mampu membangun kemandirian dan berjibaku membangun wilayahnya  sendiri  dengan  penuh  kesadaran.  Berkebalikan  jika  masyarakat selalu  disodori  dan  dibayar  dengan  uang,  maka  dipastikan  hati  mereka  akan mati  sehingga  akan  mematikan  kebersamaan  hati  dan  budaya  gotong  royong. Hal  ini  karena  masyarakat  hanya  akan  menunggu  uang  pembayaran  untuk bertindak, berbeda dengan menghidupkan hatinya, maka akan terbentuk niatan dan  aksi  untuk  membangun  dusunnya  sendiri  (Mahyudin,  2023).  Setelahnya Nuril  akan  menyambungkannya  tokoh  antar  lini  dan  akan  menyinergikan masyarakat  dari  beberapa  titik  komunitas  dan  wilayah  untuk  mempermudah program pemberdayaan.
e. Menyiapkan lokasi lahan
Lahan di mana sumur dan MCK yang akan dibangun harus berstatus wakaf dikarenakan  untuk  mencegah  terjadinya  upaya  akuisisi  secara  pribadi  atas bangunan pemberdayaan yang diperuntukkan untuk masyarakat umum.
f. Menyiapkan bahan-bahan untuk proyek pemberdayaan

## Nugraha, Rosyadi, Hardianto
Nuril  akan  mengajak  warga  menyiapkan  bahan  material  dengan  belanja material bersama dan akan berjuang untuk membawa bahan material tersebut ke lokasi tempat pemberdayaan yang sulit dijangkau alat transportasi.
g. Membuat jobdesk bagi masing-masing kelompok warga Koordinator proyek yang telah ditunjuk, diminta untuk membuat daftar kerja bagi warga dari mulai para bapak hingga kalangan ibu-ibu. Mulailah pengerjaan sumur dilaksanakan dari pagi hingga sore setiap harinya dengan jeda shalat dan makan.  Pembangunan  kamar  mandi  dijadikan  program  lanjutan  setelah terbangunnya sumur.
h. Pengerjaan proyek dan monitoring
Monitoring  yang  Nuril  lakukan  adalah  dengan  turun  langsung  untuk observasi  dan  turut  terlibat  dalam  pekerjaan  seperti  memberikan  arahan, berdialog dengan warga, dan ikut serta membantu apa yang sedang dikerjakan. Bagi  Nuril,  proses  monitoring  yang  tidak  mudah  tersebut  berguna  agar  arah program  dapat  dikawal  dengan  sebaik-baiknya  sehingga  pencapaian  tujuan pemberdayaan dapat lebih maksimal.
i. Evaluasi
Nuril akan membuat evaluasi harian secara pribadi dan evaluasi akhir proyek dengan menilai hasil bangunan yang dikerjakannya bersama masyarakat serta membuat  catatan-catatan  peningkatan  pengerjaan  selanjutnya.  Ia  juga  kerap mengumpulkan  warga  untuk  menonton  video  dokumenter  bersama  agar masyarakat  bisa  menilai  diri,  menyemangati  diri  dan  memberi  masukan bersama. Aspek Penilaian dari evaluasi terdiri dari (1) aspek seni dan keindahan, (2) aspek kebermanfaatan bagi orang banyak, (3) aspek warga berupa dimensi sikap, pengetahuan dan keterampilan, (3) aspek hasil program.
Pasca  pengerjaan  proyek  Nuril  akan  mengevaluasi  kebermanfaatan proyeknya  dan  daya  guna  masyarakat  untuk  menilai  apakah  masyarakat mampu  memanfaatkan  bangunan  tersebut  dengan  baik,  dalam  artian penggunaan  bangunan  difungsikan  secara  benar.  Evaluasi  tersebut  juga digunakan untuk perencanaan program lainnya yang dibutuhkan masyarakat. Evaluasi  jangka  panjang  dilakukan  dalam  bentuk follow-up kunjungan  berkala hingga wilayah pemberdayaan tersebut benar-benar terberdayakan sepenuhnya. Selain itu Nuril juga mengevaluasi pihak warga dan perangkat desa dengan cara menanyakan  opini  warga  dan  juga  meminta  kesan  dan  pesan  tertulis.  Selain untuk evaluasi, hal ini juga untuk melihat gambaran posisi Nuril sebagai aktivis independen  di  lingkungan  masyarakat  yang  diberdayakannya,  yang  berarti Nuril  mengevaluasi  program  dan  kinerja  dirinya  sendiri  (Diyanti,  2015). Terhadap  warga  yang  diberdayakan,  Nuril  mengevaluasi  dimensi  sikap
masyarakat terhadap hasil pemberdayaan Nuril, evaluasi dimensi pengetahuan atau kognitif hasil dari pendidikannya dan juga dimensi keterampilan hasil dari usahanya melatih warga dengan keterampilan tertentu.
Tahap-tahap tersebut dapat seiring dengan tahap-tahap pemberdayaan yaitu: (1) tahap penyadaran dan pembentukan perilaku menuju kesadaran, (2) tahap transformasi  pengetahuan  agar  terbuka  wawasan  berpikir  dan  memberikan kecakapan  dan  keterampilan  dasar  untuk  bisa  berperan  dalam  kegiatan pembangunan, (3) tahap peningkatan kemampuan intelektual, kecakapan, dan keterampilan  sehingga  terciptanya  inisiatif  dan  kemampuan  untuk  berinovasi yang mengantarkan pada kemandirian (Kemensos RI, 2020).

## Kesimpulan
Nuril  merupakan  aktivis  kemanusiaan  yang  bekerja  secara  individu  dan independen serta bekerja secara profesional layaknya sebuah institusi. Landasan Nuril dalam melakukan perannya adalah berdasar kepada ajaran Islam dan rasa cinta negara. Nuril telah melaksanakan personal knowledge management yang baik dengan melakukan high-value activities (Agnihotri & Troutt, 2008) dan memenuhi kompetensi  kecerdasan  dan  kemampuan  abad  ke-21  yaitu critical  thinking, creativity,  communication  and  collaboration (Boholamo,  2017) . Kemampuannya tersebut  ia  transfer  kepada  kader-kader  yang  ia  didik  di  dalam  kampus ciptaannya  sendiri  di  pedusunan  Ngawi.  Nuril  telah  melaksanakan  tingkat tertinggi  sebuah  ilmu,  yaitu  mengaplikasikan  sekaligus  mengajarkan  dan mencetak  manusia-manusia  yang  bisa  memberdayakan  dirinya  sehingga  ia menyebutnya sebagai implementation quotient melalui aktivitas dakwah bil hal yang mampu  berguna  secara  optimal  dalam  masyarakat  dan  bertujuan membangkitkan bangsa melalui pemberdayaan pedusunan, Nuril juga mampu memenuhi syarat strategi pemberdayaan masyarakat yang meliputi asas mikro melalui pemberdayaan kader secara individu yaitu bimbingan, konseling , stress management,  crisis  intervention serta  meliputi  asas  mezzo,  yaitu  pemberdayaan kelompok  dengan  mendidik  melatih  dan  membentuk  dinamika  kelompok (Kemensos, 2020).
Keberhasilan Nuril melaksanakan kegiatan kemanusiaannya adalah dengan cara  senyap,  tidak  melibatkan  organisasi  mana  pun  dan  apa  pun  sehingga layaknya  operasi  intelijen  (Mahyudin,  2023)  serta  dilakukan  dengan  kerangka pemberdayaan masyarakat meliputi aspek enabling, yaitu menciptakan suasana yang memungkinkan potensi masyarakat dapat berkembang, empowering yaitu memperkuat  potensi  yang  dimiliki  masyarakat  untuk  meningkatkan  taraf pendidikan  dan  derajat  kesehatan  serta  akses  ke  dalam  sumber-sumber

## Nugraha, Rosyadi, Hardianto
kemajuan  ekonomi  termasuk  pembangunan  sarana  dan  prasarana  dasar  yang dapat dijangkau lapisan masyarakat paling bawah. Dan terakhir aspek protecting yaitu melindungi dan membela kepentingan masyarakat lemah (Kemensos RI, 2020).
Dalam  memberdayakan  orang  pedusunan,  Nuril  memenuhi  aspek Pendidikan Islam dengan memiliki kerangka kurikulum yang meliputi tujuan, program, proses atau metode dan evaluasi yang saling berkaitan (Tafsir, 2019). Nuril  mengarahkan  kadernya  untuk  memiliki  landasan  atau  niat  dalam bertindak,  kemudian  diberikan  materi  dengan  metode-metode  yang membangkitkan  masyarakat  untuk  mau  memberdayakan  diri  dan  desanya. Nuril juga melaksanakan evaluasi terhadap kader dan program-program yang ia canangkan. Program-program Nuril terbukti dapat memenuhi kriteria dalam membantu SDGs bagi pemerintah namun ia melaksanakannya dalam kacamata maqasid Syariah sehingga Nuril dan programnya dapat dijadikan contoh teladan aktivis kemanusiaan individu yang tidak memiliki kepentingan pribadi maupun Lembaga mana pun dan tetap berlandaskan the worldview of Islam .
Program-program  dan  karakter  individu  Nuril  dalam  pemberdayaan masyarakat  dapat  dijadikan prototype bagi  Lembaga  Pendidikan  maupun Lembaga  filantropi  yang  ingin  mengembangkan  kemampuan  peserta  didik maupun relawan kemanusiaan dalam bidang kepemimpinan dan pemberdayaan  masyarakat.  Nuril  melaksanakan  apa  yang  disebut  dengan tamkin, yaitu  melaksanakan  pemberdayaan  yang  berkelanjutan  dengan memberikan  kekuasaan  penuh  kepada  masyarakat  agar  dirinya  berkembang dan  bisa  mencapai  pengembangan  tersebut  serta  masyarakat  mampu memahaminya dari segala sisi (Yulizar & Taufik, 2016).

## Daftar Pustaka
Agnihotri,  R.,  &  Troutt,  Marvin  D.  (2008),  The  Effective  Use  of  Technology  in Personal Knowledge Management. Online Information Review, 33(2). Ahdiat, A. (2022, 1 Desember). Jumlah Penduduk Miskin di 34 Provinsi Indonesia
(Maret 2022). Retrieved Juni 6, 2023, from https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2022/12/01/jumlah-penduduk- miskin-indonesia-dari-aceh-sampai-papua , diakses pada
Badan  Pusat  Statistik  (2022,  15  Juli).  Persentase  Penduduk  Miskin  Maret  2022 turun menjadi 9,54 persen. Retrieved 4 Juni 2023, from https://www.bps.go.id/pressrelease/2022/07/15/1930/persentase- penduduk-miskin-maret-2022-turun-menjadi-9-54-persen.html
Bappenas.  (n.d).  Apa  itu  SDGs.  Retrieved  Juni  20,  2023  from
https://sdgs.bappenas.go.id/
Bappenas. (n.d). Tentang SDGs. Retrieved Juni 16 from
https://sdgs.bappenas.go.id/tentang/
Berghout,  A.,  &  Saoudi,  O.  (2019).  Concept  of  Civilisation  and  Sustainable Development:  A  Maqasidic  Orientation. IIUM  Journal  of  Religion  and Civilisational  studies (IJECS) ,  2:2, 2 (02),  88-112.  Retrieved  from https://journals.iium.edu.my/irkh/index.php/ijrcs/issue/view/6
Boholano, H. 2017. Smart social networking: 21st century teaching and learning skills. Research in Pedagogy, Vol. 7, ( 1), pp. 21‐29
Diyanti, A. N. B. (2015). Komunikasi Pemberdayaan Masyarakat Berbasis Tokoh (Studi Komunikasi  Pemberdayaan  Masyarakat  oleh  Aktivis  Sosial  Achmad  Nuril Mahyudin  pada  komunitas  Pandean  Ngawi), Tesis  Master  Ilmu  Komunikasi pada PPS UGM Yogyakarta: Tidak diterbitkan.
Handrianto, B. (2019). Islamisasi SAINS. Jakarta: INSISTS.
Idris, M.A. (2018). Dakwah Pada Masyarakat Daerah Terpencil: Metode Da’wah bi al-Hal Sebagai Upaya Meningkatkan Taraf Kehidupan Mad’u . Ulumuna: Jurnal Studi Keislaman, 4 (1), 71-88.
Iqbal, A.M. (1934). The Reconstrcution of Religious Thought in Islam. London: Oxford University Press.
Kasali, R. [Prof. Rhenald Kasali]. (2002, 11 Januari). Inilah Kaya Boong-boongan yang Dipamerkan & Dipercaya Milenial dan Ditiru Luas [Video]. Youtube. https://www.youtube.com/watch?v=P8nqLYg8G1Q
Kementrian Sosial Republik Indonesia. (2020). Pemberdayaan. Retrieved 3 April, 2023 from ( https://bppps.kemensos.go.id/bahan-bacaan/list/pemberdayaan , Tahun publikasi 2020)
Mahyudin,  A.N.  (2020). Humanity  Journey  Kisah  Nyata  Perjalanan  Kemanusiaan . Tangerang Selatan: Alfanoor Gemilang Sejati.
Malek, B.N. (1961). Ta’ammulat. Cairo: Mathba’ah Dar al -Urubah
MNCTV. [MNCTV Official]. (2014, 10 November). Achmad Nuril " Aktivis Sosial dan Seniman Lukis  "  - MNCTV Pahlawan Untuk Indonesia 2014 [Video]. Youtube. https://www.youtube.com/watch?v=CwWFoYVuadA
MNCTV.  [MNCTV  Official].  (2014,  11  November).  Penganugerahan  MNCTV Pahlawan Untuk Indonesia 2014 (10/11) - Achmad Nuril dan T.O Suprapto [Video]. Youtube. https://www.youtube.com/watch?v=E4-N1NVPU0o
Moleong, L. J (2011). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Rosdakarya. Nazir, M. (2003). Metode Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia. Noor, J. (2011). Metodologi Penelitian . Jakarta: Kharisma Putra Utama.
Perpres  Nomor  59  Tahun  2017, Tentang  Pelaksanaan  Pencapaian  Tujuan Pembangunan Berkelanjutan.

## Nugraha, Rosyadi, Hardianto
Sumber: wawancara dengan Achmad Nuril Mahyudin pada Jum’at 16 Juni 2023. Sumber: wawancara dengan Achmad Nuril Mahyudin pada kamis 26 mei 2023 Sumber: wawancara dengan Achmad Nuril Mahyudin pada kamis 8 November 2021.
Syarofah,  S.,  2017,  Metode  Pendidikan  Islam  Menurut  Perspektif  Imam  Al- Ghazali, Tesis pada UIN Maulana Malik Ibrahim Malang.
Tafsir, A. (2019). Ilmu Pendidikan Islam . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Tamam,  A.  M.  (2017). Islamic  Worldview  Paradigma  Intelektual  Muslim, Jakarta: Spirit Media Press.
Ulwan,  A.  N.  (1999). Pendidikan  Anak  dalam  Islam .  Terj.  dari Tarbiyatul  Aulad  fil Islam (Miri, J., penerjemah0. Jakarta: Pustaka Amani. Wan Daud, W.M.N. (1998). Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib Al- Attas . Bandung: Penerbit Mizan