## Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan
Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 16 No 1 April 2019

## ANALISIS FIKIH MUAMALAH KONTEMPORER TERHADAP JUAL BELI ONLINE DENGAN SISTEM TRANSAKSI DROPSHIP
(KAJIAN HUKUM ISLAM)
Oleh:
Parmujianto
Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Yasini Pasuruan, Jawa Timur, Indonesia
pt_alyasini@yahoo.co.id

## ABSTRAK
Di era kemajuan teknologi sudah lazim kita temui transaksi melalui media internet, salah satunya adalah jual beli sistem dropship yaitu menjual barang dengan cara memajang foto  suatu  produk  beserta  dengan  keterangan  produk  atau  deskripsi  secara  jelas  namun penjual sebagai dropshipper belum memiliki barang tersebut.  Apabila ada pembeli atau customer maka penjual tersebut akan meminta pembeli mentrasfer total harga barang yang sudah  disepakati  oleh  penjual  dan  pembeli  kemudian  penjual  akan  memesan  barang kepada  pemilik  barang  atau  suplier  dan  mentrasfer  harga  sesuai  kesepakatan  penjual dengan pemilik barang juga meminta pemilik barang untuk mengirimkan barang ke alamat pembeli  tanpa  melewati  tangan  penjual  terlebih  dahulu.  Dengan  mencantumkan  label pengiriman  nama  toko  penjual  yaitu  dropshipper.  Hukum  asal  jual  beli  adalah  halal, selama  tidak  mengandung  hal  yang  terlarang.  Sudah  seharusnya  setiap  pebisnis menjadikan ilmu di depan segala amalnya agar perdagangan atau bisnis yang dijalankan tidak terjerumus dalam perkara haram.
Dropship adalah tehnik pemasaran dimana penjual tidak menyimpan stok barang, dan dimana jika penjual mendapatkan order maka penjual akan meneruskan pesanannya ke distributor/supplier. Lalu supplier akan mengirim barang tersebut dengan menggunakan nama  penjual  atau  dropshipper.  Dengan  cara  begini  maka  seolah-olah  dropshipper memiliki  toko  pribadi  dengan  stok  barang  yang  lengkap.  sedangkan  larangan  jual  beli barang  yang  belum  dimiliki  yang  dimaksud  adalah  barang  tersebut  sudah  ditentukan, namun belum jadi milik si penjual
Dari  uraian  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam  praktik  jual  beli    sistem transaksi dropship termasuk jual beli yang terlarang. Karena tidak terpenuhinya syarat jual beli, yaitu di mana dropshipper tidak pernah menampung barang sehingga tidak memiliki kekuasaan terhadap barang untuk dijual, dan bertindak tidak jujur atas label pengiriman barang  yang  seolah-olah  dropship  adalah  pemilik  dan    pengirim  barang  yang sesungguhnya.
Kata kunci : Transaksi Dropship, Muamalah Kontemporer.

## A. PENDAHULUAN
Saat  ini  perkembangan  teknologi  semakin  pesat  dan  terus  berovolusi,  peran sertanya  memberikan  lebih  banyak  ruang  baru  bagi  para  pebisnis  untuk  terus berinovasi.  Sinergi  bisnis  dan  teknologi  pada  masa  kini  membuat  banyak  hal  yang tadinya  tidak  mungkin  menjadi  lazim.  Konektivitas  bisnis  dan  teknologi  ini  pun mendorong  perkembangan  perniagaan  yang  modern  dan  fleksibel.  Cara  manusia berniaga atau  bertransaksi dalam jual beli yang menggunakan media saat ini telah lazim kita temui, seperti memanfaatkan media Internet untuk memudahkan proses transaksi dengan  cara  komunikasi  jarak jauh  kapanpun  dan  dimanapun juga  mudah  dijangkau oleh  semua  kalangan.  Pedagang  maupun  pembeli  dapat  melakukan  transaksi  antar daerah, antar pulau bahkan sampai keseluruh dunia dengan proses yang lebih ringkas dan waktu yang makin singkat.
Teknologi adalah “a design for instrumental action that reduce the uncertanty in  cause-effect  relationship  involve  in  achieving  a  desired  outcome” .  Teknologi merupakan  sebuah  perangkat  untuk  membantu  aktivitas  kita  dan  dapat  mengurangi ketidakpastian  yang  disebabkan  oleh  hubungan  sebab  akibat  yang  melingkupi  upaya pencapaian suatu tujuan. 1
Tidak  sedikit  transaksi  niaga  saat  ini  dilakukan  melalui  media  telepon  dan internet, seperti transaksi perbankan, jual beli barang/jasa, penukaran mata uang, dan lain sebagainya. Banyak hal yang harus diperhatikan supaya transaksi perniagaan di era modern yang mengandalkan kemajuan teknologi agar menjadi sah (halal) secara hukum Islam.  Syariat  Islam  dengan  hikmah  dan  rahmatnya  mengharamkan  segala  hal  yang membahayakan  terhadap  agama  dan  dunia.  Sehingga  dalam  Islam  mempunyai peraturan sendiri dalam wilayah ekonomi seperti muamalah.
Muamalah mengatur hubungan seseorang dengan orang lain, seperti kegiatan jual  beli  atau  tukar  menukar  harta.  Maka  dari  itu  muncullah fiqh  muamalah sebagai hukum  yang  bersifat  praktis  dan  diperoleh  dari  dalil-dalil  yang  terperinci  untuk mengatur  hubungan  keperdataan  seseorang  dengan  orang  lain  dalam  hal  persoalan
1 Agoeng Noegroho , Teknologi Komunikasi, (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2010), hlm 2.
ekonomi. 2 Pada  pembahasan  mengenai  kaidah  muamalah  hukum  asalnya  adalah Mubah/Boleh dan halal tidak ada larangan dan tidak berarti haram, sepanjang saling ridha, jujur dan adil tanpa ada unsur kebatilan dan kezaliman.
Telah dijelaskan dalam Al-Quran;
ۚ
ۚ
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  saling  memakan  harta  sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama-suka di antara kalian”. 3
Juga  dinukil  dari  para  ulama  dari  masa  ke  masa  dan  dari  berbagai  mazhab  kecuali Zahiriyah. Diantaranya :
Al Imam Syafi’i (wafat: th 204H) berkata:
“ Allah telah menghalalkan setiap jual beli, apabila tidak ada larangan dari Rasulullah shallallahu alaihi wa salam”
Ibnu Amir Hajj Al Hanafi (wafat th 879H) berkata:

## “Hukum asal setiap jual-beli adalah halal”
Ibnu Ar Ruhaybani Al Hanbali (wafat th 1243H) berkata:
2 Zainuddin Ali, Hukum Ekonomi Syariah (Jakarta: Sinar Grafika, 2008), hlm 118-119.
3 Q.S. An Nisaa’ 4 : 29, Al-Qur’an Terjemah Indonesia (Jakarta: PT Sari Agung, 2005), hlm 150.

## “Hukum asal setiap akad adalah boleh” 4
Islam  telah  mengatur  keseluruhan  aspek  hidup  manusia  secara  global  hingga  pada permasalahan ekonomi, khususnya masalah jual beli. Islam sebagai agama yang rahmatan lil alamin, tentu saja mengatur hal jual beli dalam rangka memberikan kemaslahatan agar tidak terjadi kemudharatan atau dampak buruk dari transaksi yang dilakukan.
Disebutkan dalam Al-Qur’an:
“Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba”. 5
Jual  beli  merupakan  suatu  perjanjian  tukar  menukar  benda  atau  barang  yang mempunyai nilai secara sukarela diantara kedua belah pihak, yang satu menerima benda- benda dan pihak lain yang menerimanya sesuai dengan perjanjian dan ketentuan yang telah dibenarkan syara’ dan disepakati. 6
Jual  beli  era  baru  banyak  mengalami transformasi dengan  cara  transaksi online yaitu dilakukan dengan cara pihak pedagang maupun pihak pembeli tidak harus bertemu secara langsung atau kontak fisik (face to face) . Praktik bisnis internet belakangan ini yang sedang booming adalah jual beli online dengan menggunakan sistem transaksi dropship . Dropshipping merupakan  penjualan  produk  yang  memungkinkan dropshipper menjual barang ke pelanggan dengan menggunakan foto dari supplier /toko (tanpa harus menyetok
4 Erwandi Tarmizi, Harta Haram Muamalat Kontemporer, (Bogor: Berkat Mulia Insani, 2017), cet 18, hlm 37.
5 Q.S. Al-Baqarah 2:275, Al-Qur’an Terjemah Indonesia, hlm 84.
6 Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002),   hlm 68.

## Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan
Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 16 No 1 April 2019
barang) dan memasarkannya dengan harga yang ditentukan dropshipper atau kesepakatan harga bersama antara supplier dengan dropshipper . 7
Mungkin  secara  sekilas  sistem dropship agak  sulit  dimengerti  bagi  yang  baru mengenal  istilah  tersebut.  Namun  pada  praktiknya  adalah  hal  yang  mudah  dilakukan. Secara singkat praktik dropship disini adalah memasarkan atau menjual barang melalui internet  kepada  pemesan  atau customer dengan  bermodalkan deskripsi barang  secara terperinci.
Bagi  pelaku  bisnis online praktik dropship ini  banyak  keunggulan  juga  saling menguntungkan antara dropshipper dan supplier . Diantaranya bagi supplier atau penyedia barang,  akan  sangat  terbantu  karena  pemasaran  barang  semakin  luas.  Sedang  bagi dropshipper berpeluang mendapatkan penghasilan tanpa modal.
Transaksi dropship memang  sedang  marak  dilakukan  oleh  pelaku  bisnis online termasuk  juga  pebisnis  online  muslim.  Padahal  transaksi dropship belum  jelas  hukum sahnya secara syari’ah. Timbul perdebatan dalam kalangan ahli fiqih mengenai halal dan haramnya  jual  beli  dengan  transaksi  sistem dropship .  Secara  sistematis  jika  pelaku dropshipping adalah pebisnis muslim maka harus menerapkan peraturan jual beli sesuai syari’ah.
Skema  praktik  transaksi dropship ini  adalah  pemesanan  suatu  barang,  dimana konsumen  akan  membayar  terlebih  dahulu  kepada dropshipper yang  kemudian  barang pesanan akan di sampaikan kepada penyedia barang atau supplier, yang selanjutnya barang pesanan akan dikirimkan oleh supplier ke alamat pemesan yaitu customer dalam beberapa hari yang telah disepakati.
Beberapa ulama menyetarakan jual beli dropship dengan akad salam , yang mana akad salam adalah  akad  pesanan  dengan  pembayaran  didepan  dan  barang  diserahkan
7 Ahmad  Syafii, Step  by  Step  Bisnis  Dropshipping  dan  Reseller, (Jakarta:  PT  Elex  Media Komputindo, 2013), hlm. 2.
dikemudian  hari. 8 Adapun  pesanan  sesuatu  dapat  menjadi  sah  hukumnya,  bila  sudah memenuhi 5 syarat: 9
Barang yang dipesan dapat dibatasi dengan sifat yang bisa membedakan pengertian barang  yang  dipesankan,  sekiranya  dengan  sifat  tersebut  dapat  menghilangkan kebodohan/kekaburan barang  yang dipesan. Jenis barang  yang dipesan tidak bercampur dengan  barang  lainnya,  maka  tidak  sah  memesan  barang  yang  bercampur  dengan  jenis yang dimaksud dari beberapa juznya yang tidak dapat diketahui secara jelas.
Diterangkan  dalam  perkataan mushannif ,  bahwa  barang  yang  dipesan  itu  tidak dipanaskan dalam api untuk merobohkannya, yakni barangnya dimasukkan ke dalam api supaya masak atau menggoreng. Jika memasukkannya ke dalam api tersebut bermaksud untuk membedakan, seperti madu dan mentega, maka hukumnya sah barang yang dipesan.
Barang  yang  dipesan  tidak  berupa  barang  yang  dapat  dilihat  oleh  mata  (ketika terjadi akad), akan tetapi harus berupa barang yang berstatus hutang. Barang yang dipesan tidak ada di tempat yang sudah ditetapkan. Dropship sekilas mirip dengan bai’ as-salam . Namun apakah dropship memang sejalan dengan transaksi salam dalam ekonomi syari’ah atau sebaliknya termasuk praktik jual beli yang dilarang Rasulullah.
Dan ini menimbulkan ketidakjelasan status hukum dropshipping dalam konsep jual beli secara ekonomi syari’ah. Maka untuk mengulas hal tersebut penulis menjadikannya sebagai  objek  penelitian  karya  ilmiah  yang  disusun  dalam  Analisis  Fikih  Muamalah Kontemporer  Terhadap  Jual  Beli  Online  dengan  Sistem  Transaksi  Dropship  (Kajian Hukum Islam).

## B. PEMBAHASAN

## a. Jual Beli Dalam Perspektif Hukum Islam
Jual beli ( al-bay’ ) secara bahasa artinya memindahkan hak milik terhadap benda dengan akad saling mengganti, dikatakan: Ba’a asy-syaia jika dia mengeluarkannya dari hak  miliknya,  dan ba’ahu jika  dia  membelinya  dan  memasukkannya  kedalam  hak
8 Yazid Afandi, Fiqh Muamalah (Yogyakarta: Logung Pustaka, 2009), hlm. 159
9 Asy-Syekh Muhammad bin Qasim Al-Ghazy, Fat-hul Qarib terjemah Achmad Sunarto (Surabaya: Al-Hidayah, 1991), hlm. 348

## Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018
Vol 16 No 1 April 2019
miliknya, dan ini masuk dalam kategori nama-nama yang memiliki lawan kata jika disebut ia mengandung makna dan lawannya seperti perkataan al-qur’ yang berarti haid dan suci.
Demikian juga dengan perkataan syara artinya mengambil dan syara yang berarti menjual.  Allah  SWT  berfirman: Dan  mereka  menjualnya  dengan  harga  yang  sedikit, artinya mereka menjual Yusuf, karena masing-masing pihak telah mengambil ganti dan memberi ganti, yang satu sebagai penjual dengan yang ia beri dan pembeli dengan apa yang  ia  ambil  maka  kedua  nama  ini  layak  untuk  dijadikan  sebagai  sebutannya. Tetapi menurut bahasa orang Quraisy mereka memakai istilah ba’a jika ia mengeluarkan barang yang  dijual  dari  hak  miliknya,  dan isytara jika  dia  memasukkan  barang  itu  dalam  hak miliknya dan inilah yang masih dipakai sampai sekarang. Penejelasan ini terdapat pada Al- Bahjah dalam Syarah At-Tuhfah karya Abu Al-Hasan Ali bin Abdussalam Al-Mutawalli, 2/2. 10
Menurut  istilah  (terminologi)  yang  dimaksud  dengan  jual  beli  adalah  sebagai berikut:
Menukar barang dengan barang atau barang dengan uang dengan jalan melepaskan hak milik dari yang satu kepada yang lain atas dasar saling merelakan. 11
“Pemilikan harta benda dengan jalan tukar menukar yang sesuai dengan aturan Syara.” 12
“ Saling tukar harta, saling menerima, dapat dikelola (tasharruf) dengan ijab dan qabul, dengan cara yang sesuai dengan Syara.” 13
Dari beberapa definisi di atas dapat dipahami bahwa inti jual beli ialah suatu perjanjian tukar menukar benda atau barang yang mempunyai nilai secara sukarela di antara  kedua  belah  pihak,  yang  satu  menerima  benda-benda  dan  pihak  lain
11 Idris Ahmad, Fiqh Al-Syafi’i’iyah, (Karya Indah, 1986) hlm 5
12 Nawawi, 1956, hlm 130
13 Taqiyyuddin, Abi Bakr Ibn Muhammad, t.t. Kifayat al-Akhyar (Bandung: Alma’arif) hlm 329

## Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan
Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 16 No 1 April 2019
menerimanya sesuai dengan perjanjian atau ketentuan yang telah dibenarkan Syara’ dan disepakati. 14
b. Rukun dan Syarat Jual Beli
1. Rukun Jual Beli
Rukun Jual beli ada tiga: kedua belah pihak yang berakad (‘aqidan), yang diakadkan (ma’qud  alaih), dan shighat (lafal). 15 Atau  bahasa  dalam  buku  Fiqh Muamalah Hendi Suhendi, rukun jual beli ada tiga, yaitu akad (ijab kabul), orang- orang yang berakad (penjual dan pembeli), dan ma’kud alaih (objek akad). Shighat yaitu ijab dan qabul adalah rukun yang paling penting.
Sementara Imam An-Nawawi dan Al-Mahalli mendahulukan karena pihak yang  berakad  dan  barang  yang  diakadkan  tidak  akan  pernah  terwujud  dengan kriteria ini yaitu salah satunya yang berakad dan yang lain barang yang diakadkan kecuali jika ada shighat. Adapun zat keduanya, maka tidak ada keraguan bahwa keduanya  lebih  dahulu  ada  karena  zat  pihak  yang  berakad  dan  barang  yang diakadkan lebih dahulu ada daripada shighat. 16

## 2. Syarat-syarat Sah Ijab Kabul
Syarat-syarat sah ijab kabul ialah sebagai berikut:
Jangan  ada  yang  memisahkan,  pembeli  jangan  diam  saja  setelah  penjual menyatakan ijab dan sebaliknya. Jangan diselingi dengan kata-kata lain antara ijab dan  kabul.  Beragama  Islam,  syarat  ini  khusus  untuk  pembeli  saja  dalam  benda- benda  tertentu,  misalnya  seseorang  dilarang  menjual  hambanya  yang  beragama Islam  kepada  pembeli  yang  tidak  beragama  Islam,  sebab  besar  kemungkinan pembeli tersebut akan merendahkan abid yang beragama Islam, sedangkan Allah melarang  orang-orang  mukmin  memberi  jalan  kepada  kafir  untuk  merendahkan mukmin. 17
Masalah ijab dan kabul ini para ulama fiqh berbeda pendapat, di antaranya berikut ini. Menurut Ulama Syafi’iyah ijab dan kabul ialah: Tidak sah akad jual
14 Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah, (Rajawali Pers, 2017) hlm 69
15 Abdul Aziz Muhammad Azzam, Fiqh Muamalat... , 28.
16 Ibid, 29
17 Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah , hlm 71

## Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018
Vol 16 No 1 April 2019
beli  kecuali  dengan  sighat  (ijab  qabul)  yang  diucapkan. 18 Berhadap-hadapan pembeli  dan  penjual  harus  menunjukkan shighat akadanya  kepada  orang  yang sedang  bertransaksi  dengannya  yakni  harus  sesuai  dengan  orang  yang  dituju. Dengan  demikian  tidak  sah  berkata,  “Saya  menjual  kepadamu!”.  Tidak  boleh berkata, “Saya menjual kepada Ahmad”, padahal nama pembeli bukan Ahmad.
Ditujukan pada seluruh badan yang akad tidak sah berkata, “Saya menjual barang ini kepada kepala atau tangan kamu”. Qabul  diucapkan oleh orang  yang dituju  dalam  ijab,  orang  yang  mengucapkan  qabul  haruslah  orang  yang  diajak bertransaksi  oleh  orang  yang  mengucapkan  ijab  kecuali  jika  diwakilkan.  Harus menyebutkan barang dan harga.

## 3. Macam-macam jual beli
Jual  beli  dapat  ditinjau  dari  beberapa  segi.  Ditinjau  dari  segi  hukumnya, jual  beli  ada  dua  macam,  jual  beli  yang  sah  menurut  hukum  dan  batal  menurut hukum, dari segi objek jual beli dan segi pelaku jual beli. 19 Ditinjau dari segi benda yang  dijadikan  objek  jual  beli  dibagi  menjadi  3  bentuk: “jual  beli  itu  ada  tiga macam: 1) jual beli benda yang kelihatan, 2) jual beli benda yang disebutkan sifat- sifatnya dalam janji, dan 3) jual beli benda yang tidak ada.” 20
Jual beli benda yang kelihatan ialah pada waktu melakukan akad jual beli benda atau barang yang diperjualbelikan ada di depan penjual dan pembeli. Hal ini lazim dilakukan masyarakat banyak dan boleh dilakukan, seperti membeli beras di pasar. Jual beli yang disebutkan sifat-sifatnya dalam perjanjian ialah jual beli salam (pesanan). Jual beli benda yang tidak ada serta tidak dapat dilihat ialah jual beli yang  dilarang  oleh  agam  Islam  karena  barangnya  tidak  tentu  atau  masih  gelap sehingga dikhawatirkan barang tersebut diperoleh dari curian atau barang titipan yang akibatnya dapat menimbulkan kerugian salah satu pihak.
Sementara itu, merugikan dan menghancurkan harta benda seseorang tidak diperbolehkan,  seperti  yang  dijelaskan  oleh  Muhammad  Syarbini  Khatib  (t.t:  6) bahwa  penjualan  bawang  merah  dan  wortel  serta  yang  lainnya  yang  berada  di
18 Abdurrahman Al-Jaziri, al-Fiqh ‘Ala Madzahib al-Arba’ah, t.th (Beirut: Dar al-Qalam), hlm 155
19 Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah , hlm 75
20 Taqiyyuddin, Kifayat al-Akhyar, terj. Abi Bakr Ibn Muhammad, (Bandung: Alma’arif), hlm 329
dalam  tanah  adalah  batal  sebab  hal  tersebut  merupakan  perbuatan ghoror, Rasulullah Saw. bersabda: “Sesungguhnya Nabi Saw. melarang perjualan anggur sebelum hitamdan dilarang penjualan biji-bijian sebelum mengeras.” 21
4. Larangan dalam Jual Beli
1) Riba
Literatur  fikih  pada  umumnya  menjelaskan  ragam  riba  dengan  versi bermacam-macam.  Sebagian  Ulama  menyebutkan  ragam  riba  itu  ada  dua,  yaitu riba fadhl dan riba nasi’ah . Sebagian Ulama yang lain menyebutkan ragam riba itu ada tiga, yaitu riba fadhl, riba nasi’ah, dan riba yad . Sebagian ulama yang lian menyebutkan di anatara ragam riba ada riba sharf dan riba nasa’ .
Apakah bentuk-bentuk riba itu ada berapa? Perbedaan para ulama di atas adalah perbedaan istilah atau substansi dan ragam riba menjadi jelas. Jika merujuk pada  dalil-dalil  Al-Quran,  as-Sunnah,  bisa  disimpulkan  bahwa  riba  terbagi  dua: riba qardh dan riba buyu’ tersebut mencakup riba al-fadhl dan riba nasi’ah. 22
Substansi riba qardh adalah riba yang terjadi pada transaksi utang piutang yang  tidak  memenuhi  kriteria  untung  muncul  bersama  risiko  ( al-ghunmu  bil ghurmi )  dan  hasil  usaha  muncul  bersama  biaya  ( al-kharraj  bidh  dhaman ). Transaksi  semisal  ini  mengandung  pertukaran  kewajiban  menanggung  beban, hanya karena berjalannya waktu. 23
Riba qardh bisa  disebut riba  nasi’ah dan riba  duyun. Nasi’ah adalah penangguhan penyerahan atau penerimaan jenis barang ribawi yang dipertukarkan dengan jenis barang ribawi lainnya. Riba nasi’ah muncul karena adanya perbedaan, perubahan atau  tambahan  antara  barang  yang  diserahkan  hari ini  dengan  barang yang diserahkan kemudian.
Jadi al-ghunmu (untung)  muncul  tanpa  adanya al-ghurmu (risiko),  hasil usaha ( al-kharraj ) muncul tanpa adanya biaya ( dhaman); al-ghunmi dan al-kharraj muncul hanya dengan berjalannya waktu.
21 Al-Kahlani, Subul al-Salam, hlm 47
22 Adiwarman  A.  Karim  dan  Oni  Sahroni, Riba,  Gharar  dan  Kaidah-Kaidah  Ekonomi Syariah Analisis Fikih dan Ekonomi , (Rajawali Pers, 2016), hlm 1
23 Adiwarman  Karim, Bank Islam; Analisis Fikih dan Keuangan, ( Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2014), edisi ke-3, hlm 37

## Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018
Vol 16 No 1 April 2019
Padahal  dalam  bisnis  selalu  ada  kemungkinan  untung  dan  rugi. Memastikan  sesuatu  yang  di  luar  wewenang  manusia  adalah  bentuk  kezaliman. Padahal  justru  itulah  yang  terjadi  dalam  riba  nasi’ah,  yakni  terjadi  perubahan sesuatu  yang  seharusnya uncertaint (tidak  pasti)  menjadi certaint (pasti). Pertukaran  kewajiban  menanggung  beban  ( exchange  of  liability) ini  dapat menimbulkan tindakan  zalim  terhadap  salah  satu  pihak,  kedua  pihak  dan  pihak- pihak lain.
Dalam  perbankan  konvensional,  riba  nasi’ah  dapat  ditemui  dalam pembayaran  bunga  kredit  dan  pembayaran  bunga  deposito,  tabungan,  giro,  dan lain-lain.  Bank  sebagai  kreditor  yang  memberikan  pinjman  mensyaratkan pembayaran  bunga  yang  besarnya  tetap  dan  ditentukan  dahulu  di  awal  transaksi ( fixed and predetermind rate ). Padahal nasabah yang mendapatkan pinjaman ini tidak mendapatkan keuntungan yang fixed and predetermind juga, karena dalam bisnis selalu ada kemungkinan rugi, impas atau untung, yang besarnya tidak dapat ditentukan dari awal.
Jadi,  menggunakan  tingkat  bunga  untuk  suatu  pinjaman  merupakan tindakan yang memastikan sesuatu yang tidak pasti, karena itu diharamkan. 24

## 2) Gharar
Menurut ahli fikih, gharar adalah sifat dalam muamalah yang menyebabkan sebagian  rukunnya  tidak  pasti  (mastur  al-‘aqibah). 25 Secara  operasional,  gharar bisa diartikan; kedua belah pihak dalam transaksi yang tidak memiliki kepastian terhadap barang yang menjadi objek transaksi baik terkait kualitas, kuantitas, harga dan waktu penyerahan barang sehingga pihak kedua dirugikan.
Gharar  ini  terjadi  bila  mengubah  sesuatu  yang  pasti  menjadi  tidak  pasti. 26 Ba’i gharar hukumnya haram berdasarkan Alquran dan hadis.
Dalil haram ba’i gharar dari Alquran adalah firman Allah Ta’ala:
24 Adiwarman A. Karim dan Oni Sahroni, Riba, Gharar... , hlm 6-7
25 Standar  Syariah  AAOIFI  Bahrain  no.  31, Hai’atu  al-Muhasabah  wa  al-Muraja’ah  li  al- Muassasat al-Maliyah al-Islamiyah , Bahrain, cet. 2010.
26 Adiwarman A. Karim dan Oni Sahroni, Riba, Gharar... , hlm 77
Vol 16 No 1 April 2019

## ۚ
“ Hai  orang-orang  yang  beriman,  sesungguhnya  khamar,  berjudi,  (berkorban  untuk) berhala,  mengundi  nasib  dengan  panah,  adalah  termasuk  perbuatan  syaitan.  Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan. Sesungguhnya syaitan  itu  bermaksud  hendak  menimbulkan  permusuhan  dan  kebencian  diantara kamu lantaran (meminum) khamar dan berjudi itu, menghalangi kamu.” 27
Dalam ayat diatas Allah mengharamkan perjudian. Dan gharar merupakan salah satu bentuk perjudian. Syariat islam melarang ba’i gharar karena dalam jenis jual beli ini terdapat bebereapa hal yang merugikan, di antaranya:
Ba’i gharar termasuk  memakan  harta  orang  lain  dengan  cara  yang  batil. Jika yang terjadi adalah barang objek jual beli yang diinginkannya ternyata jauh di bawah  harga  pasar  maka  pembeli  rugi  sebanyak  selisih  harga  yangn  dibeli  dan harga  pasar.  Dan  di  pihak  lain  penjual  mengambil  keuntungan  lebih  dari keuntungan yang sepantasnya.
Ba’i  gharar dapat  menimbulkan  permusuhan  sesama  muslim.  Di  antara prinsip  dasar  islam,  menciptakan  suasana  saling  menyayangi,  mengasihi  dan mencintai sesama pemeluknya sehingga mereka bagaikan saudara seketurunan dan bagaikan satu tubuh. Maka apapun hal yang dapat merusak sendi-sendi prinsip ini dilarang  dalam  Islam  termasuk jual  beli gharar. Karena  dalam  jual  beli gharar , jika satu pihak dirugikan dan satu pihak meraup keuntungan besar atas jerih payah orang  lain  pastilah  pihak  yang  dirugikan  memendam  kebencian  terhadap  pihak kedua. 28
c. Pengertian Dropship
27 QS Al-Maidah 90-91
28 Erwandi Tarmizi, Harta  Haram Muamalat  Kontemporer, (Bogor:  Berkat Mulia Insani, 2017), cet. 18, hlm 249-250

## Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018
Vol 16 No 1 April 2019
Penulis  perlu  menyampaikan  gambaran  umum  mengenai  apa  yang  dimaksud dengan dropship. Dropship adalah tehnik pemasaran dimana penjual tidak menyimpan stok  barang,  dan  dimana  jika  penjual  mendapatkan  order  maka  penjual  akan meneruskan pesanannya ke distributor/supplier . Lalu supplier akan mengirim barang tersebut  dengan  menggunakan  nama  penjual  atau dropshipper .  Dengan  cara  begini maka  seolah-olah dropshipper memiliki  toko  pribadi  dengan  stok  barang  yang lengkap. 29
Skema dropship seperti yang kita uraikan berikut ini; Dalam praktik dropship yang  terjadi  adalah dropshipper menerima  sejumlah  uang  dari  pembeli,  kemudian dropshipper menyetorkan uang kepada pemilik barang. Yang terjadi disini masih dalam taraf, tukar uang dengan uang dengan selisih nominal.
Jika  para  pebisnis  mempraktikan  sistem  dropship  yang  bisa  jadi dropshipper bertansaksi dengan dropshipper tak terbatas, maka akan menimbulkan melambungnya harga  suatu  barang  tanpa  menghiraukan  nilai  asli  barang,  dikarenakan  setiap dropshipper diperbolehkan menaikkan harga sendiri tanpa mengetahui kualitas produk yang  dipasarkannya,  dan  disini  pembeli  adalah  pihak  yang  paling  dirugikan  karena membayar mahal atas barang yang bernilai rendah.
Rumitnya  proses khiyar atau  pengajuan  pengembalian  barang  apabila  terjadi ketidakcocokan  pesanan,  dikarenakan  berhubungan  dengan  banyak  pihak  yaitu pembeli, dropshipper , pemilik barang, atau bisa lebih dari 3 pihak tersebut, sehingga memungkinkan  tidak  tuntasnya  proses  jual  beli,  dan  disini  pihak  pembeli  juga  yang dirugikan karena harus dengan terpaksa menerima barang yang tidak sesuai keinginan.
Jika terjadi ketidak sesuaian barang yang dikirim langsung oleh suplier kepada customer,  maka  disini  pihak dropshipper dan  customer  yang  dirugikan,  yang  mana merusak reputasi toko online dropshipper sehingga muncul ketidakpercayaan customer untuk  order  kembali  di  toko  online dropshipper ,  dan  customer  dirugikan  dengan menerima barang yang tidak sesuai keinginan.
1. Kelebihan dan Kekurangan Dropship
29 https://pugago.id/pengertian-dropship-dan-sistem-cara-kerja-dropship.php

## 1) Kelebihan Dropship
Minim  modal  untuk  memulai  usaha  karena  tidak  memerlukan stock barang.  Tidak  perlu  memikirkan  tentang  produksi  produk  beserta quality control .  Jadi  hanya  fokus  memasarkan  saja.  Tidak  perlu  repot  mengurusi packing dan  proses  pengirimannya.  Hanya  bertugas  mencari  pelanggan  dan menghubungi  pihak  pemasok,  sehingga  pekerjaannya  lebih  sederhana.  Tidak perlu  takut  rugi  jika  ada  barang  yang  tidak  laku.  Karena  memang  tidak  ada barangnya.  Bisa  ganti-ganti supplier atau  lebih  dari  1 supplier bila  dirasa supplier tersebut tidak cocok.
2) Kekurangan Dropship
Dropshipper tidak bisa mengetahui secara langsung stock produk apa saja yang ready . Tidak punya kendali penuh terhadap stock . Dropshipper tidak bisa mengetahui jenis bahan produk tersebut seperti apa, kondisi sebenarnya seperti apa,  apakah  cacat  atau  tidak.  Tidak  jarang  pula  calon  pembeli  yang  ingin difotokan  langsung  dulu  produknya.  Karena  mereka  sadar  bahwa  foto  yang  di showcase itu foto yang sudah diedit kualitas fotonya.
Apabila supplier melakukan  kesalahan,  reputasi dropship lah  yang  akan hancur. Kesalahan supplier yang sering terjadi adalah salah ukuran, salah jenis barang,  salah  alamat,  dan  kesalahan-kesalahan  yang  lain.  Jika  kesalahan  ini terjadi yang menanggung dana kerugian adalah pihak suppliernya sendiri.
Dropshipper harus siap untuk menerima komplain/ komentar pelanggan karena  barang  yang  mereka  pesan  tidak  sesuai  dengan  gambar.  Dan  apabila terjadi  kerusakan  atau  kehilangan  barang  pada  saat  pengiriman,  maka pertanggungjawaban  masih  ada  pada  pemilik  barang  atau suplier dikarenakan barang masih belum pernah diterima oleh dropshiper. Analisis  Fikih Muamalah KontemporerPada Transaksi Dropsh
Hukum jual beli barang yang tidak disyaratkan serah terima tunai dalam jual belinya, yaitu seluruh jenis barang, kecuali emas/perak dan mata uang maka Jual beli melalui internet dapat di takhrij dengan jual beli melalui surat-menyurat. Adapun jual beli melalui telepon merupakan jual beli langsung dalam akad ijab dan qabul. 30 Jika
30 Erwandi Tarmizi, Harta Haram..., hlm 264.

## Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018
Vol 16 No 1 April 2019
pemilik situs telah memiliki terlebih dahulu barang yang ia tampilkan maka para ulama berbeda pendapat tentang keabsahan hukumnya. Perbedaan pendapat ini disebabkan oleh perbedaan mereka dalam hukm ba’i al ghaib ala ash shifat :
Pendapat  pertama:  Jual  beli  barang  yang  tidak  disaksikan  pada  saat  akad sekalipun barang tersebut ada, hukumnya tidak sah. Pendapat ini merupakan mazhab syafi’i. An Nawawi berkata, “ Pendapat yang kuat dalam mazhab bahwa ba’i al ghaib ala ash shifat tidak sah.” 31
َص ِ هللَّا ُلوُس َر ىَهَن
ِر َرَغْلا ِعْيَب ْنَع َو ِةاَصَحْلا ِعْيَب ْنَع َمهلَس َو ِهْيَلَع ُ هللَّا ىهل
“ Rasulullah melarang jual beli al-hashah (dengan melempar batu) dan jual beli gharar .” 32
Pendapat  kedua: ba’i  al  ghaib  ala  ash  shifat hukumnya  sah,  pendapat  ini merupakan  mazhab  mayorias  para  ulama  mazhab  Hanafi,  Maliki  dan  Hanbali. 33 Dalil pendapat  ini  adalah  nash-nash  yang  menjelaskan  bahwa  hukum  jual  beli  pada  dasarnya adalah  boleh/halal. “Allah telah menghalalkan jual beli” 34 ba’i al ghaib ala ash shifat termasuk jual beli dan hukum asal jual beli adalah halal, dengan demikian ba’i al ghaib ala  ash  shifat hukumnya  halal.  Dan  tidak  ada  yang  menyebabkan  jual  beli  ini  menjadi haram maka hukumnya tetap pada asalnya yaitu halal. Pendapat yang menghalalkan jual beli ba’i al ghaib ala ash shifat lebih kuat, karena memang tidak ada hal yang mengubah hukumnya  dari  halal  menjadi  haram.  Tetapi  perlu  diingat  bahwa  penjelasan  spesifikasi mesti harus jelas, agar tidak termasuk jual beli gharar. 35
Pendapat  Fuqaha  tentang  Jual  Beli Online dengan  Sistem Dropship .  Dalam  hal dropship hal  yang  menjadi  permasalahan  adalah  pada  objek  yang  belum  dimiliki  oleh penjual atau yang disebut dropshipper, Ma'qud alaih adalah objek akad atas benda-benda yang  dijadikan  akad  yang  bentuknya  membekas  pada  barang  itu,  barang  tersebut  dapat berbentuk  harta  benda,  seperti  barang  dagangan.  Dalam  kaitan  ini  Ibnu  Rusyd menjelaskan, barang-barang yang diperjual belikan itu ada dua macam: pertama, barang yang benar-benar ada dan dapat dilihat, ini tidak ada perbedaan pendapat. Kedua, barang
31 Minhajut Thalibin, jilid II, hlm 12.
32 Hadis Riwayat Muslim
33 Adil Syahin, Aqudut Taurid; Haqiqatuhu wa Ahkamuhu fil fiqh, Jilid I, hlm 296.
34 Q.S. Al-Baqarah 275.
35 Erwandi Tarmizi, Harta Haram..., hlm 267.

## Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018
Vol 16 No 1 April 2019
yang tidak hadir (gaib) atau tidak dapat dilihat dan tidak ada di tempat akad itu terjadi, maka untuk hal ini terjadi perbedaan pendapat di antara para ulama.
Menurut Imam Malik dibolehkan jual beli barang yang tidak hadir ( gaib ) atau tidak dapat dilihat dan tidak ada di tempat akad itu terjadi, demikian pula pendapat Abu Hanifah. Namun  demikian  dalam  pandangan  Malik  bahwa  barang  itu  harus  disebutkan  sifatnya, sedangkan  dalam  pandangan  Abu  Hanifah  tidak  menyebutkan  sifatnya  pun  boleh (Ibnu Rusyd: 1989: 116-117). Dari pandangan ini, maka jual beli yang tidak menghadirkan objek barangnya dalam transaksi, maka dapat digantikan dengan foto, gambar dan sifat-sifat dari barang  tersebut  dengan  jelas,  penyebutan  tersebut  untuk  mewakili  dari  barang  yang sebenarnya, ketika hal ini sudah dapat mewakili, maka keghararan pada barang tersebut dapat  diminimalisir  sehingga  diperbolehkan  sebagai  objek  barang  yang  dapat diperjualbelikan.
Pandangan kedua ulama tersebut (Imam Malik dan Abu Hanifah) berbeda dengan pandangan  Imam  al-Syafi'i  yang  tidak  membolehkan  jual  beli  barang  yang  tidak  hadir (gaib) atau tidak dapat dilihat dan tidak ada di tempat akad itu terjadi. Menurut Sayyid Sabiq (1996: 155), boleh menjualbelikan barang yang pada waktu dilakukannya akad tidak ada di tempat, dengan syarat kriteria barang tersebut terperinci dengan jelas. Jika ternyata sesuai dengan informasi, jual beli menjadi sah, dan jika ternyata berbeda, pihak yang tidak menyaksikan  (salah  satu  pihak  yang  melakukan  akad)  boleh  memilih:  menerima  atau tidak. Tak ada bedanya dalam hal ini, baik pembeli maupun penjual. Namun demikian, pembeli barang tersebut memiliki hak khiyar .
Sedangkan untuk jual beli barang oleh pemilik situs yang belum memiliki barang yang ditampilkan dan juga bukan sebagai wakil (agen). Para ulama sepakat bahwa tidak sah hukum jual beli seperti ini. Biasanya proses ini berlangsung sebagai berikut: pada saat pembeli  telah  mengirim  aplikasi  permohonan  barang  pemilik  situs  hanya  menghubungi pemilik  barang  yang  sesungguhnya  tanpa  melakukan  akad  jual  beli,  hanya  sebatas konfirmasi  keberadaan  barang,  setelah  ia  meyakini  keberadaan  barang  lalu  ia  meminta pembeli  untuk  mentransfer  uang  ke  rekeningnya.  Setelah  uang  ia  terima  barulah  ia membeli barang tersebut dan mengirimkannya kepada pembeli.
d. Dropship Ditinjau dari Kesesuaian Akad Jual Beli
Vol 16 No 1 April 2019
Melalui  analisis  fikih  muamalah  kontemporer  yang  penulis  dapat  dari  kajian pustaka tekstual maupun audio visual, penjelasan fuqaha tentang jual beli online sistem dropship ini  tidak  ada  yang  menghukumi  sah  tanpa  syarat.  Jika  ada  sebagian  ulama membolehkan dropship mereka  akan  memberi  solusi  dengan  menggunakan  akad wakalah , simsarah, atau salam.
Sedangkan solusi akad tersebut tidak bisa disamakan sepenuhnya dengan sistem dropship yang telah dipraktikkan oleh masyarakat pada umumnya. Karena syarat rukun wakalah , simsarah, atau salam yang  telah  penulis  cantumkan  definisi  tiap-tiap  akad pada  bab  II,  tidak  ada  yang  sesuai  seutuhnya  syarat  dan  rukunnya  dengan  praktik transaksi dropship.
Sekilas memang dropship lebih condong  pada jual beli salam yang termasuk pengecualian dalam hadis ini. Yaitu dropshipper menjelaskan dengan rinci spesifikasi barang  kepada  calon  pembeli  baik  dilengkapi  dengan  gambar  ataupun  dengan penjelasan. Jika ada peminat maka dropshipper melakukan transaksi jual beli dengan pembeli kemudian dropshipper baru melakukan pembelian kepada pemilik barang dan meminta  pemilik  barang  untuk  mengirimkan  langsung  kepada  pembeli  dengan  atas nama dropshipper .
Penyusun telah menguraiakan tentang definisi serta syarat rukun bai’ al-Salam Bila  menelaah  pengertian bai’  al-salam ini  sebenarnya  sistemnya  sama  dengan dropshipping hanya  cara  pemesannya  melalui  media  yang  berbeda.  Pendapat  yang mengharamkan dropshipping dalam hal ini juga berpendapat bahwa diperbolehkannya memakai  akad salam dalam  transaksi  dropship  merupakan  pendapat  yang  lemah, sehingga  ia  beranggapan  bahwa  dibolehkannya dropship juga  merupakan  pendapat yang lemah.
Dalam  bukunya  Erwandi  menuliskan,  para  pakar  fikih  yang  membolehkan sistem dropship dengan menggunakan akan salam menafsirkan hadis Hakim ibn Hizam sebagai  berikut:  seseorang  menunjuk  barang  yang  ingin  dibeli,  sementara  barang tersebut masih milik orang lian, lalu Hakim membeli barang yang diinginkan tersebut kepada pemiliknya kemudian menyerahkan barang tersebut kepada pembeli. Penafsiran hadis tersebut menurut Erwandi tidaklah tapat, dikarenakan tradisi yang berlaku saat itu tidak ada orang menjual barang dengan menunjuk barang yang dimiliki orang lain, akan tetapi menyebutkan spesifikasi tertentu, dan orang tersebut membuat transaksi jual

## Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018
Vol 16 No 1 April 2019
beli dengan Hakim, yang kemudian Hakim pergi untuk mencarikan barang sesuai yang diminta untuk selanjutnya diserahkan kepada pembeli.
Seharusnya  jika dropshipping di  setarakan  dengan  akad  salam,  maka  syarat rukun akad salam dan syarat barang harus juga diperhatikan. Syarat salam yang perlu diperhatikan  adalah  tentang  pembayaran  yang  harus  diserahkan  di  depan,  jika  tidak maka hukumnya tidak sah. Juga kriteria penyerahan barang haruslah ada jeda waktu menurut jumhur ulama yaitu haruslah bisa dijadikan patokan waktu perubahan harga barang, kecuali Imam Syafi’i yang membolehkannya akad salam dengan penyerahan barang di hari itu juga.
Sedangkan Imam Syafi’i sendiri dengan kehatian-hatiannya dalam memutuskan suatu  hukum  yaitu  tentang  jual  beli  yang  syarat  barang  harus  bisa  dilihat  secara langsung dan ada pada tempat transaksi, dan artinya tidak sah jual beli online. Apabila jual beli online sendiri menurut Imam Syafi’i tidak sah, tidak mungkin dropship yang lebih banyak mudaratnya diperbolehkan.
Perbedaan sistem dropship dengan akad salam.  Sayyid Sabiq  –rahimahullah– menjelaskan, “Jual beli salam tidaklah masuk dalam larangan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengenai jual beli yang bukan miliknya. Larangan tersebut terdapat dalam  hadits  Hakim  bin  Hizam,  “Janganlah  engkau  menjual  barang  yang  bukan milikmu.” Yang dimaksud larangan yang disebutkan dalam hadits ini adalah larangan menjual harta yang mampu diserahterimakan ketika akad. Karena barang yang mampu diserahterimakan ketika akad dan ia tidak memilikinya saat itu, maka jika ia jual berarti hakekatnya barang tersebut tidak ada. Sehingga jual beli semacam ini menjadi jual beli ghoror (ada unsur ketidakjelasan).
Sedangkan jual beli barang yang disebutkan ciri-cirinya dan sudah dijaminkan oleh  penjual,  serta  penjual  mampu  menyerahkan  barang  yang  sudah  dipesan  sesuai waktu  yang ditentukan, maka jual beli semacam ini tidaklah masalah.” 36 Contoh  riil jual beli salam adalah seperti kita lihat pada jual beli di internet baik dengan brosur, katalog atau toko online. Jual beli semacam ini menganut jual beli sistem salam. Penjual hanya  memajang  kriteria  atau  ciri-ciri  barang  yang  akan  dijual,  sedangkan  pembeli diharuskan  untuk  menyerahkan  uang  pembayaran  lebih  dahulu  dan  barangnya  akan
36 Sayid Sabiq, Fiqh Sunnah , jilid 3, hlm 123-124.
Vol 16 No 1 April 2019
dikirim  setelah  itu.  Jual  beli  semacam  ini  tidaklah  masalah  selama  syarat-syarat transaksi salam dipenuhi.
Sedangkan jual beli barang yang tidak dimiliki ketika akad berlangsung, seperti ketika seseorang meminjam HP milik si A, lalu ia katakan pada si B (tanpa izin si A), “Saya jual HP ini untukmu”.Ini tidak dibolehkan karena si pemilik HP (si A) belum tentu  mengizinkan  HP  tersebut  dijual  kepada  yang  lain  (si  B).  Ini  sama  saja  orang tersebut  menjual  HP  yang  bukan  miliknya  karena  tidak  adanya  izin  dari  si  pemilik barang. Namun jika dengan izin si pemilik beda lagi statusnya. Semoga contoh yang sederhana ini dapat memberikan kepahaman.
Jadi jual beli salam dimaksudkan yang dijual adalah ciri-ciri atau sifat barang, sedangkan larangan jual beli barang yang belum dimiliki yang dimaksud adalah barang tersebut sudah ditentukan, namun belum jadi milik si penjual. 37

## C. KESIMPULAN
Hukum  asal  berbagai  bentuk  jual  beli  itu  dibolehkan  selama  tidak  mengandung salah satu jual beli yang terlarang. Sudah seharusnya setiap pebisnis menjadikan ilmu di depan  segala  amalnya  agar  perdagangan  atau  bisnis  yang  dijalankan  tidak  terjerumus dalam perkara haram.
Setelah  penulis  mengkaji  dari  berbagai  sumber  diantaranya  kitab  klasik  dan pembahasan dalam buku fikih muamalah yang ditulis oleh ulama kontemporer juga dari buku ilmiah yang membahas tentang problematika maaliyah serta dari berbagai penjelasan tokoh agama yang telah diuraikan pada penelitian tentang hukum jual beli online dengan transaksi sistem dropship , maka penulis ambil kesimpulan sebagai berikut:
Jual beli online dengan transaksi sistem dropship adalah menjual barang dengan cara memajang foto suatu produk beserta dengan keterangan produk atau deskripsi secara jelas  namun  penjual  sebagai dropshipper belum  memiliki  barang  tersebut.  apabila  ada pembeli atau customer maka penjual tersebut akan meminta pembeli mentrasfer total harga barang yang sudah disepakati oleh penjual dan pembeli kemudian penjual akan memesan barang  kepada  pemilik  barang  atau suplier dan  mentrasfer  harga  sesuai  kesepakatan penjual dengan pemilik barang juga meminta pemilik barang untuk mengirimkan barang ke alamat pembeli tanpa melewati tangan penjual terlebih dahulu. Dengan mencantumkan label pengiriman nama toko penjual yaitu dropshipper.
37 https://rumaysho.com/ 1069-bolehkah-jual-beli-dengan-sekedar-memajang-katalog-di-internet.html

## Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan
Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 16 No 1 April 2019
Jual beli sistem dropship tidaklah sah dan termasuk menjual barang yang belum dimiliki  dan  Rasulullah  saw  melarang  seseorang  menjual  kembali  barang  sebelum menerimanya.  Hikmah  larangan  untuk  menjual  barang  sebelum  menerimanya  adalah dikarenakan penjual dalam hal ini dropshipper belum menanggung konsekuensi kerugian jika  terjadi  kerusakan  atau  kehilangan  barang  dalam  proses  pengiriman,  dikarenakan barang tersebut masih dalam tanggungan pemilik barang atau suplier, dan Rasulullah saw melarang untuk mengambil keuntungan dari barang yang belum ditanggung (konsekuensi kerugiannya).
Pembeli  yang  menjual  apa  yang  dibelinya  sebelum  menerimanya  sama  seperti orang yang menyerahkan sejumlah uang kepada orang lain untuk mengambil jumlah yang lebih  besar  darinya  sebagai  gantinya.  Hanya  saja,  dia  ingin  membuat  tipu  daya  untuk mencapai  tujuannya  dengan  memasukkan  barang  di  antara  dua akad.  Dengan  demikian menyerupai riba.
Hal ini telah dipahami oleh Ibnu Abbas r.a. Ketika ditanya tentang sebab larangan untuk  menjual  barang  yang  belum  diterima,  dia  berkata,  “Itu  adalah  dirham  dengan dirham. Sementara gandum (barang yang dijualbelikan) diakhirkan.

## DAFTAR PUSTAKA

## Daftar Pustaka dari Buku
Ali, Zainuddin, Hukum Ekonomi Syariah, Jakarta: Sinar Grafika, 2008.
Afandi, Yazid, Fiqh Muamalah , Yogyakarta: Logung Pustaka, 2009.
Al  Anshory,  Abu  Yahya  Zakaria, Fathul  Wahab  bi  Syarhi  Manhaji  al  Thullab ,  Kediri: Pesantren Fathul Ulum.
Al-Jaziri, Abdurrahman, al-Fiqh ‘Ala Madzahib al-Arba’ah, t.th , Beirut: Dar al-Qalam.
A. Karim, Adiwarman dan Oni Sahroni, Riba, Gharar dan Kaidah-Kaidah Ekonomi Syariah Analisis Fikih dan Ekonomi , Rajawali Pers, 2016.
Karim,  Adiwarman, Bank  Islam;  Analisis  Fikih  dan  Keuangan, Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2014.
Muhammad  bin  Qasim  Al-Ghazy,  Asy-Syekh, Fat-hul  Qarib  terjemah Achmad  Sunarto, Surabaya: Al-Hidayah, 1991.
Muhammad Azzam, Abdul Aziz, Fiqh Muamalat Sistem Transaksi dalam Fiqh Islam , Amzah, 2017.
Tarmizi, Erwandi, Harta Haram Muamalat Kontemporer, Bogor: Berkat Mulia Insani, 2017.
Taqiyyuddin, Ibn Muhammad, Abi Bakr, t.t. Kifayat al-Akhyar , Bandung: Alma’arif.
Noegroho , Agoeng, Teknologi Komunikasi, Yogyakarta: Graha Ilmu, 2010.
Tarmizi, Erwandi, Harta Haram Muamalat Kontemporer, Bogor: Berkat Mulia Insani, 2017. Suhendi, Hendi, Fiqh Muamalah, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002.
Syafii,  Ahmad, Step  by  Step  Bisnis  Dropshipping  dan  Reseller, Jakarta:  PT  Elex  Media Komputindo, 2013.
Suhendi, Hendi, Fiqh Muamalah, Rajawali Pers, 2017.
Syariah  AAOIFI  Bahrain,  Standar  no.  31, Hai’atu  al-Muhasabah  wa  al-Muraja’ah  li  al- Muassasat al-Maliyah al-Islamiyah , Bahrain, cet. 2010.
Daftar Pustaka dari Al Qur`an dan Kitab
Q.S. An Nisaa’ 4 : 29, Al-Qur’an Terjemah Indonesia , Jakarta: PT Sari Agung, 2005.
Q.S. Al-Baqarah 2:275, Al-Qur’an Terjemah Indonesia .
QS. Al-Baqarah QS. An Nisa 4/29 QS Al-Maidah 90-91 Q.S. Al-Baqarah 275. Al-Qurthubi, Al-Jami’ li Ahkam Al-Qur’an , vol 3, hlm 356
Bulughul Maram Hadits ke 801
HR. Abu Daud no 3503, An Nasai no. 4613, Tirmidzi no. 1232 dan Ibnu Majah no. 2187 Hadis ini dishahihkan oleh Al-Albani.
HR. Bukhari no. 2136 dan Muslim no. 1525
HR. Muslim no. 1527 HR. Muslim no. 1527 https://rumaysho.com/ 1069-bolehkah-jual-beli-dengan-sekedar-memajang-katalog-di- internet.html .