## FAHAM EMANASI DALAM FILSAFAT

## Muhmmad Rusdi Rasyid
D osen Tetap STAIN Sorong
Abstract: Emanation becomes the first mover classical philosophy. There are always faced with two contradictory as that work and that done, spirit and matter, the creator and the created. The first mover places outside natural birth, transcendental nature. This understanding implies the ultimate reality which is the source of all things, which is God, which then appear in another reality in the source with the overflow. The human world is an emanation of the soul while the soul is an emanation of the Spirit (Nous), and the spirit of the first emanation from the one (To Hen). World unite, as possessed by the Soul of the World as the emanation of Soul. The world and man is distinguished, but basically everything is permeated by the power and light source, namely the One. The appearance of the home then this is the nature of the origin as the emergence of heat from the embers emergence of light from the light source. Which was the cause and origin of the foundation of everything, and which then emerges from the origin of it by itself without moving, without want, without approval. This article elaborates the world of emanation in general.
Keywords : Transcendental, Man and the Universe.

## Pengertian Emanasi
Kata  emanasi,  berasal  dari  bahasa  Inggris  emanation  yang  berarti proses  munculnya  sesuatu  dari  pemancaran,  bahwa  yang  dipancarkan, substansinya sama dengan yang memancarkan. Sedangkan dalam filsafat, emanasi adalah: proses terjadinya ujud yang beraneka ragam, baik langsung atau  tidak  langsung,  bersifat  jiwa  atau  materi,  berasal  dari  ujud  yang menjadi sumber dari segala sesuatu yakni Tuhan,  yang  menjadi  sebab
ISSN 2086-6291 (p); 2461-0542 (e)
Volume 8, Nomor 2, September 2016, 197-209.
dari  segala  yang  ada  karenanya  setiap  ujud  ini merupakan bagian dari Tuhan. 1 Emanasi juga berarti: realitas yang keluar dari sumber (Tuhan, seperti cahaya keluar dari matahari). 2 Dengan beremanasi itu The One tidak mengalami perubahan, emanasi itu terjadi tidak di dalam ruang dan waktu. Ruang dan waktu terletak pada tinggkat yang paling bawah dalam proses emanasi. Ruang dan waktu adalah suatu pengertian tentang dunia benda. Untuk menjadikan alam, Soul mula-mula menghamparkan sebagian dari kekekalan-Nya, lalu membungkusnya dengan waktu. Selanjutnya energi-Nya bekerja terus, menyempurnakan alam semesta ini. Waktu berisi kehidupan yang  bermacam-macam,  waktu  bergerak  terus  sehingga  menghasilkan waktu lalu, sekarang, dan akan datang. 3
Ajaran emanasi beranggapan bahwa segala yang lebih tinggi berkembang kepada yang lebih rendah; dari yang tak berakhir kepada yang berakhir; secara demikian rupa, di mana pengaliran dari yang tak berakhir adalah secara bertahap menuju kebenaran yang berakhir. 4 Sedang Emanasi menurut Plotinus. 5 Sebagai berikut:
“Yang satu adalah semuanya, tetapi tidak mengandung di dalamnya satu  pun  dari  barang  yang  banyak  itu.  Dasar  daripada  yang  banyak tidak bisa yang banyak itu sendiri. Sebaliknya, yang satu itu adalah semuanya berarti bahwa yang banyak itu adalah padanya. Di dalam yang satu  itu  yang banyak itu belum ada, tetapi yang banyak itu akan ada. Sebab di dalamnya yang banyak itu tidak ada, yang banyak itu
1 Mundiri, “Menumbuhkan Inovasi dan Kreasi Ilmiah”, dalam Jurnal Walisongo, (ISSN No: 02169703) Edisi 36, Juli 1992 M./Muharram 1413 H, h. 42
2 Grald  Collins,  S.  J.  dan  Edward  E  Ferrugi,  SJ, Kamus Teologi, (Yogyakarta,
Kanisius, 1991), h. 69.
3 Ahmad  Tafsir, Filsafat Umum (Akal Dan Hati Sejak Thlmes Sampai James), (Bandung: Rosda Karya, 1994), h. 61
4 Tim Penyusun, Ensiklopedi Indonesia 2, (Jakarta: Ikhtiar Baru Van Hoevo dan Elsevier Publising Project, 1980), h. 918.
5 Dalam bukunya Harun Hadiwijono, Sari Sejarah Filsafat 1, Kanisius, Yogyakarta, 1980 disebutkan Plotinus adalah Pendiri Aliran Neoplatonisme yang juga murid dari: Ammonius Sakka dari Aleksandaria (175-242 M).
datang dari Dia. Oleh karena Yang satu itu sempurna, tidak mencari apa-apa, tidak memiliki apa-apa, dan tidak memerlukan apa-apa, maka keluarlah sesuatu dari Dia dan mengalir menjadi barang-barang yang ada”. 6
Yang  demikian  tadi  dikatakan  emanasi  dari  Dia,  datang  dari  Dia. Oleh Plotinus dalam filosofi. Dalam filosofi klasik Yang Asal itu dikemukakan sebagai yang bekerja atau penggerak pertama. Di situ selalu dihadapkan dua yang bertentangan seperti yang bekerja dan yang dikerjakan, semangat dan benda, pencipta dan yang diciptakan. Penggerak yang pertama itu tempatnya di luar alam yang lahir, sifatnya transedental. 7
Pengertian ini mengisyaratkan adanya realitas tertinggi yang menjadi sumber segala sesuatu, yaitu Tuhan, yang kemudian muncul dalam realitas lain dalam sumber itu dengan jalan melimpah. Dunia manusia merupakan emanasi dari jiwa sedangkan jiwa itu emanasi dari Roh (Nous), dan roh itu emanasi yang pertama dari yang satu (To Hen). Dunia bersatu, karena dirasuki oleh Jiwa Dunia sebagai emanasi dari Jiwa. Dunia dan manusia dibedakan, akan tetapi pada dasarnya semuanya diresapi oleh daya dan sinar sumbernya, yaitu Yang Satu. Bagi masing- masing yang ada juga sifat- sifatnya diemanasikan dari intinya. 8 Pemunculan yang kemudian dari yang asal ini merupakan tabiat dari yang asal sebagaimana munculnya panas dari bara api atau munculnya terang dari sumber cahaya. Yang asal itu menjadi sebab dan dasar dari segala-galanya, dan yang kemudian muncul dari yang asal itu dengan sendirinya tanpa bergerak, tanpa dikehendaki, tanpa disetujui. 9
6 Mohammad Hatta, Alam Pikiran Yunani, (Jakarta: Universitas Indonesia (UI-Press) Bekerjasama dengan Tintamas, 1986), h. 167.
7 Ibid , h. 168
8 Anton Bakker, Kosmologi dan Ekologi (Filsafat Tentang Kosmos Sebagai Rumah Tangga Manusia), (Yogyakarta: Kanisius, 1995), h. 42
9 Mundiri, “Menumbuhkan Inovasi dan Kreasi Ilmiah”…., h. 42

## Asal Usul Faham Emanasi
Kurang begitu jelas kapan istilah emanasi ini berubah menjadi faham Emanasi, dimana istilah Emanasi dimulai oleh filsafat Plotinus (284-269). Yang lahir di Lykopolis (Mesir). 10 Secara ringkas Plotinus adalah filosof pertama yang mengajukan teori penciptaan alam semesta. 11 Yang kemudian muncul  istilah  Emanasi.  Didalam  teori  penciptaan  alamnya  Plotinus, nampaknya  mendapat  pengaruh  dari  Plato.  Bagi  Plato  idea  bukanlah gagasan yang dibuat manusia, yang ditemukan manusia, sebab idea ini bersifat obyektif, artinya: berdiri sendiri, lepas daripada yang berfikir, tidak tergantung kapada pemikiran manusia, akan tetapi justru sebaliknya, idealah yang memimpin pikiran manusia. Tiap orang berbeda dengan orang lain, tidak ada dua orang yang persis sama, akan tetapi keduanya adalah sama- sama manusia. Hal ini disebabkan karena tiap manusia mendapatkan bagian daripada idea manusia, tiap manusia mengungkapkan dengan cara masing- masing idea manusia yang bersifat umum itu. Idea manusia ini adalah kekal, tidak berubah. Akan tetapi idea ini tidak dapat diungkapkan secara sempurna pada tiap manusia. Segala sesuatu yang kita ketahui mulai pengamatan, yang beraneka ragam dan serba berubah itu adalah pengungkapan idea- ideanya, yang adalah gambar aslinya. Jadi tiap pengamatan mengingatkan kita kembali kepada idea-idea dari hal-hal yang diamati itu. 12
Kalau kita mengamati uraian di atas, maka kita akan mendapatkan uraian yang mengacu pada idea yang berdiri sendiri yaitu yang pertama (yang asal), dan setelah itu baru muncul idea-idea yang berikutnya yang berasal dari idea yang mutlak. Dengan kata lain idea yang ada pertama kali adalah penyebab dari idea-idea yang ada sampai sekarang ini. Yang kemudian  menjadi  inspirasi  bagi  Plotinus  pada  teori  penciptaan  alam semesta. Di mana istilah emanasi muncul dari filsafat Plotinus. Plato juga
10 Harun Hadiwijono, Sari Sejarah Filsafat 1, (Yogyakarta: Kanisius, 1980), h. 66 11 Ahmad Tafsir, Filsafat Umum…, h. 66 12 Harun Hadiwijono, Sari Sejarah Filsafat 1…, h. 40

## 200
TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
menjelaskan bahwa, jika ada sejumlah individu memiliki nama yang sama, mereka tentunya memiliki satu “idea” bersama. sebagai contoh, meskipun terdapat  banyak  ranjang,  sebetulnya  hanya  ada  satu  “idea”  ranjang. Sebagaimana  bayangan  pada  cermin  hanyalah  penampakan  dan  tidak “real”, demikian berbagai ranjang pun tidak riel, dan hanya tiruan dari “idea”, yang merupakan satu-satunya ranjang yang riel yang diciptakan oleh Tuhan. 13 Tuhan hanyalah penyebab atau pencipta dari beberapa hal saja, 14 sedang Tuhan hanya memerintah pada dewa dan roh-Nya yang lebih rendah untuk bertanggung jawab atas berbagai hal yang hidup. 15 Mengenai ranjang yang satu ini, yakni yang diciptakan oleh Tuhan, kita bisa memperoleh pengetahuan, tetapi mengenai pelbagai ranjang yang dibuat tukang kayu, yang kita bisa peroleh hanyalah opini. Dengan begitu seorang filsuf hanya akan tertarik pada ranjang ideal yang hanya satu itu, bukan pada beraneka ranjang yang terdapat dalam dunia indrawi.
Selain Plato, yang selama 8 tahun menjadi murid Sokrates. Ia lahir pada tahun 427 di Athena dan meninggal di Athena tahun 347, yang masa hidupnya pernah “menjadi  budak”  pada  pemerintahan Plonysius I di Syracuse. 16 Ada seorang fillosof yang masa hidupnya lebih dahulu dari Plato yaitu Heraklaitos (540- 475), 17 hidup di Ephesos di Asia Kecil sekitar tahun 500 S.M, mendapat julukan  “si  gelap”  (no  skoteinos), 18 yang  terkenal dengan  doktrinnya  tentang aliran dan perubahan, mengakui bahwa tidak
13 Bertrand Russel, Sejarah Filsafat Barat dan Kaitannya dengan Kondisi Sosio-Politik dari Zaman Kuno Hingga Sekarang, Terj. Sigit Jatmiko dkk, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), h. 165-166.
14 Sylvester  G.  Sukur, Plato Republik, diterjemahkan  dari  duku  The  Republic, (Yogyakarta: Bentang Budaya, 2002), h. 91
15 David Melling, Jejak Langkah Pemikiran Plato, (Yogyakarta: Bentang Budaya, 2002), h. 271
16 Bernard Delfgaauw, Sejarah Ringkas Filsafat Barat, Terj. Soejono Soemargono,
(Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1992), h. 19
17 Harun Hadiwijono, Sari Sejarah Filsafat 1…, h. 21
18 K. Bertens, Sejarah Filsafat Yunani dari Talhes ke Aristoteles, (Yogyakarta: Kanisius, 1975), h. 43
ada dunia indrawi yang riel sebab segala sesuatu selalu berubah, yaitu “logos” yang merupakan sebab Imanen dari pola yang secara universal sangat jelas dalam perubahan yang terus-menerus dari segala benda. 19
Hal tersebut juga memberi penafsiran bahwa segala sesuatu adalah berubah  dan  terus  berubah,  perubahan  tersebut  disebabkan  oleh  logos yang imanen. Filsafat Heraklaitas adalah filsafat tentang “menjadi”, 20 yang memberikan pengertian tentang Emanasi, dimana “logos” yang Imanen merupakan penyebab dunia indrawi yang riel menjadi selalu berubah. Bisa jadi ini adalah kemunculan yang pertama kali tentang istilah emanasi, tetapi  belum  diredaksikan  oleh  Heraklaitas.  Jelaslah  sudah  asal  usul faham emanasi, dari mulai Heraklaitas yang filsafatnya tentang “menjadi”, yang  Imanen  merupakan  penyebab  dunia  indrawi  yang  riel  menjadi selalu berubah. Kemudian Plato yang menuang idea tertinggi. Yaitu: idea bukanlah gagasan yang dibuat manusia, yang ditemukan manusia, sebab idea  ini  bersifat  obyektif,  artinya:  berdiri  sendiri,  lepas  daripada  yang berfikir, tidak tergantung kapada pemikiran manusia, akan tetapi justru sebaliknya, idealah yang memimpin pikiran manusia. Heraklaitas dan Plato- lah yang memberikan inspirasi kepada Plotinus tentang istilah emanasi yang selanjutnya sampai sekarang terkenal dengan faham emanasi.

## Emanasi Menurut Para Filosof Yunani dan India
Emanasi, di mana istilah emanasi muncul pada filsafat Plotinus yang jelas merupakan akhir dalam kaitannya dengan filsafat Yunani, 21 mula- mula  tidak  bermaksud  akan  mengemukakan  filosofi  sendiri.  Ia  hanya ingin memperdalam filosofi Plato yang dipelajarinya. Sebab itu filosofinya sering orang sebut Neoplatinisme. Apabila Plato mendasarkan ajarannya
19 Konrad  Kebungeoang,  SVD, Plato Jalan Menuju Pengetahuan Yang Benar, (Yogyakarta: Kanisius, 1997), h. 20.
20 Harun Hadiwijono, Sari Sejarah Filsafat 1…, h. 21
21 Bertrand Russel, Sejarah Filsafat Barat…, h. 403.

## 202
TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
kepada yang baik yang meliputi segala-galanya, ajaran Plotinus berpokok kepada yang satu. Yang satu itu pangkal segala-galanya. Filosofi Plotinus berpangkal kepada keyakinan, bahwa segala ini, Yang Asal itu adalah satu dengan tidak ada pertentangan di dalamnya. Yang satu itu bukan kwalita dan bukan pula yang terutama dari segala keadaan dan perkembangan dalam dunia, segalanya datang dari suatu, Yang Asal. Yang Asal itu adalah sebab kwantita, bukan akal bukan jiwa, bukan dalam bergerak bukan pula dalam tenang terhenti, bukan dalam ruang dan bukan dalam waktu.
Yang  Satu  itu  tidak  dapat  dikenal,  sebab  tidak  ada  ukuran  untuk membandingkannya. Orang hanya dapat mengatakan, apa yang tidak sama dan serupa dengan Dia, tetapi tidak dapat dikatakan apa Dia. Pada dasarnya Yang Satu itu tidak dapat disebut, karena nama-nama Yang Satu, Yang Baik, berlainan dengan nama-nama yang lain, tidak berhubungan dengan Yang Asal, Yang Satu itu menunjukkan sesuatu yang negatif, yaitu tidak ada padanya yang banyak. Yang Baik menunjukkan apa artinya baik itu untuk mahluk yang lain, bukan apa itu baginya sendiri. Hanya satu saat yang positif yang tidak boleh tidak ada padanya, yaitu Yang Asal itu adalah permulaan dan sebab yang pertama dari segala yang ada. 22
Menurut  Plotinus:  “kalau  terdapat  zat  yang  kedua  sesudah  yang pertama,  maka  bagaimana  cara  keluarnya?  Zat  yang  kedua  ini  adalah sinar yang keluar daripada Yang Pertama, sedang ia (Yang Esa) ini diam, sebagaimana keluarnya sinar berkilauan dari matahari, sedang matahari ini diam. Selama  Yang  Pertama  ini  ada,  maka  semua  makhluk  terjadi di  kanan kirinya dan dari zat Nya timbullah suatu hakekat yang bertolak keluar.  Hakekat  ini  sesuatu,  dimana  sesuatu  ini  keluar  daripadanya”. 23
Emanasi itu terjadi tidak di dalam ruang dan waktu. Ruang dan waktu terletak pada tingkat yang paling bawah dalam proses Emanasi. Ruang dan
22 Mohammad Hatta, Alam Pikiran Yunani…, h. 166167-
23 A. Hanafi, M. A, Filsafat Skolastik, (Jakarta: Pustaka Alhusna, 1983), h. 61
waktu adalah suatu pengertian tentang dunia benda. 24 Dalam ajaran Plotinus Yang Satu itu adalah dalam keadaan sempurna, sebab itu bertambah banyak yang tidak sempurna hanya bias terjadi dalam bertambah banyaknya yang berbagai rupa, pembagian dan perubahan-perubahan. Dari yang Satu tadi datang “mahluk” yang pertama, yaitu akal, dunia pikiran. Dari akal tadi datang jiwa dunia, yang pada gilirannya melahirkan materi. Satu rantai kausal terbentang dari Yang Satu, yang tertinggi, sampai kepada materi, yang  terendah.  Semuanya  dating  dari  Yang  Satu,  tetapi  semuanya  itu terus langsung berhubungan dengan Yang Satu tadi. Demikianlah caranya Plotinus menyusun suatu sistim filosofi yang sudah, yang sebelum itu tidak ada terdapat dalam alam pikiran Yunani.
Yang  paling  dekat  dengan  Tuhan,  Yang  Satu,  ialah  akal.  Sebagai sesuatunya yang dihasilkan oleh Yang Satu, sudah tentu akal itu kurang sempurna, dan karena itu adalah ia suatu “yang banyak”. Tetapi “yang banyak”  itu  bukanlah  yang  banyak  jumlahnya,  malahan  masih  rapat hubungannya dengan Yang Satu. Keadaan akal itu adalah suatu persatuan daripada pikiran dan adanya. Adanya itu tidak lain daripada pikiran atau dipikirkan. Pada akal yang tertinggi, yang pikirannya adalah kebenaran yang sempurna, yang dipikirkan itu tidak bisa dipisah dari yang memikirkan. Karena kebenaran yang sempurna mempunyai hanya satu pikiran, yang dipikirkannya itu ada di dalamnya sendiri. Karena itu akal adalah pikiran yang memikirkannya sendiri. Satu-satunya kerja yang mungkin bagi akal ialah berfikir. Akal itu meliputi dunia cita-cita, dunia pikiran.
Sebagaimana Yang Asal melahirkan akal, demikian juga akal melahirkan jiwa dunia. Lahirnya jiwa dunia itu adalah suatu emanasi daripada akal. Jiwa ini adalah tuangan dari pada akal. Sebagai tuangan jiwa itu kurang sempurna daripada yang bermula. Juga disini terdapat kurang sempurna yang lebih besar dalam yang banyak yang lebih besar. Makin jauh dari yang asal makin kurang kesempurnaan, makin bertambah yang banyak. Jiwa
24 Ahmad Tafsir, Filsafat Umum…, h. 71

## 204
TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
dunia itu sendiri sebagai alam pikiran tidak terbagi-bagi, tetapi menurut kadudukannya yang sebenarnya ia harus turun ke dalam dunia yang terbatas dalam ruang dan waktu, yang akan dilahirkannya. Dalam dunia yang akan dilahirkannya itu beberapa badan akan diberinya jiwa. Sungguhpun begitu jiwa dunia tetap tidak terbagi-bagi. Yang terbagi hanya akibat perbuatannya. Jiwa dunia itu sendiri tidak terpecah-pecah, karena kalau terpecah pecah ia tidak lagi dalam bentuknya bermula dan itu tak mungkin. Berpikir adalah juga suatu pekerjaan, suatu kemampuan daripada jiwa yang diperolehnya sebagai gambaran baying dari pada pikiran akal yang sebenarnya. Cuma pikiran  jiwa  itu  kurang  sempurna.  Pikiran  jiwa  itu  ialah  pikiran  yang mencari, menuju sesuatunya. Berpikir itu bukanlah pakerjaan satu-satunya, sebagaimana  terdapat  pada  akal.  Jiwa  itu  mempunyai  dua  hubungan. Hubungan ke atas kepada akal, yang lebih sempurna, dan hubungan ke bawah kepada benda, yang kurang sempurna.
Jiwa  mempunyai  tugas  yang  semestinya  melahirkan  sesuatunya. Hasilnya  itu  ialah  materi,  benda.  Jiwa  adalah  tingkat  yang  terendah daripada bentuk emanasi, tingkat yang terendah daripada dunia akal dan pikiran yang benar. Sesudah itu datang berturut dunia yang lahir yang dapat dialami, dunia benda. Pada itu terdapatlah tingkat emanasi yang terendah. Pada tingkat itu tenaga untuk menghasilkan masih ada, tetapi sudah begitu sedikit, sehingga kepada benda yang dihasilkan itu tidak dapat lagi diberikan tenaga seterusnya. Benda itu adalah akhir dari pada gerak emanasi. Padanya tidak ada lagi terkandung apa yang dibangun oleh Yang Satu. Cahaya pikiran masuk di sini ke dalam yang gelap. Materi tidak satu, malahan banyak, tidak teratur, dan tidak mempunyai bentuk. 25
Itulah filsafat Plotinus yang jelas merupakan akhir dalam kaitannya dengan filsafat Yunani yang mungkin bias mewakili penjelasan tentang emanasi,  karena  jelas  Plotinus  mula-mula  tidak  bermaksud  akan mengemukakan filosofi sendiri. Ia hanya ingin memperdalam filosofi Plato
25 Mohammad Hatta, Alam Pikiran Yunani…, h. 168170-
yang dipelajarinya. Sebab itu filosofinya sering orang sebut Neoplatinisme. Di India filsafat memang sudah lama tumbuh dengan subur. Di India kuno, para penyair telah mengembangkan wawasan yang mendalam mengenai kitab-kitab Veda dan tesis-tesis filosof yang canggih serta argumen-argumen dalam bahasa sansekerta, yang sangat mirip dengan bahasa Latin dan Yunani (karena  itulah  disebut  India-Eropa).  Bahasa  Sansekerta  adalah  bahasa kitab-kitab Veda dan kitab-kitab Upanisad dan semua filsafat India klasik. “Hinduisme”  lebih  tepatnya,  Vedanta-telah  mengembangkan  segudang filsafat  yang  rumit  sebelum  zaman  Plato. 26 Akan tetapi istilah emanasi belum ada, dimana istilah emanasi muncul pada filsafat Plotinus yang jelas merupakan akhir dalam kaitannya dengan filsafat Yunani. Sedang filosof India sudah muncul sebelum Yunani.
Tetapi dengan pengertian emanasi yang berarti (proses terjadinya ujud yang beraneka ragam, baik langsung atau tidak langsung, bersifat jiwa atau materi, berasal dari ujud yang menjadi sumber dari segala sesuatu yakni Tuhan, yang menjadi sebab dari segala yang ada karenanya setiap ujud ini merupakan bagian dari Tuhan.). 27 Tentu akan kita dapatkan bahwa konsep emanasi telah ada pada zaman India kuno. Karena dalam Rg. Veda Hindu, dewa pencipta Brahma, menciptakan mahluk kedua, yakni putri sebagai “langit “mereka melakukan inses dan menelurkan mahluk-mahluk lain.
Dunia  diciptakan  oleh  suatu  pencipta  asli  (Primordial  Creator), tindakannya yang pertama kerap berupa penciptaan (yakni manifestasi) dari dirinya sendiri. Atau tindakan pertamanya ialah pemisahan dari suatu kesatuan yang sebelumnya tidak berbentuk. Rg Veda bahkan meramalkan alam semesta itu sendiri sebagai purusha, suatu pribadi kosmis, yang tidak dapat mati dan berkorban demi dunia. “Purusha mempunyai seribu kepala, seribu mata, ia adalah penguasa keabadian, mereka membagi purushaaan
26 Robert C. Solomom dan Kathleen M. Higgins, Sejarah Filsafat , Terj. dari A Short History of Philosophy, (Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 2002), h. 152
27 Ibid , h. 38

## 206
bulan keluar dari mulutnya, matahari dari matanya, dan dunia muncul dari kedua kakinya”. 28

## Penutup
Jadi jelaslah walaupun istilah emanasi belum ada pada zaman filosof India,  karena  istilah  emanasi  muncul  pada  filsafat  Plotinus  yang  jelas merupakan akhir dalam kaitannya dengan filsafat Yunani. Tetapi konsep emanasi (proses terjadinya ujud yang beraneka ragam, baik langsung atau tidak  langsung, bersifat jiwa atau materi, berasal dari ujud yang menjadi sumber dari segala sesuatu yakni Tuhan, yang menjadi sebab dari segala yang ada karenanya setiap ujud ini merupakan bagian dari Tuhan), telah tertuang  dalam  pemikiran  filosof  India,  dan  salah  satu  kreasinya  yang berkaitan dengan emanasi adalah dunia diciptakan oleh suatu pencipta asli, tindakannya yang pertama kerap berupa penciptaan dari dirinya sendiri. Atau  tindakan  pertamanya  ialah  pemisahan  dari  suatu  kesatuan  yang sebelumnya tidak berbentuk.
Dari  kalangan  filosof  Muslim  teori  pelimpahan  ini  diikuti  oleh  Al Farabi, menurutnya alam ini maujud karena Tuhan mengetahui zatnya. Ia sendiri mengetahui bahwa dirinya menjadi dasar dari segala maujud ini. Ujud yang datang dari padanya tidak menambah kesempurnaannya karena datang dari padanya. Menurut dia Tuhan itu adalah Esa sama sekali dan sempurna sekali. Karena Tuhan mengetahui diri-Nya maka keluarlah sesuatu dari pada-Nya dan yang mula-mula muncul dari pada-Nya adalah akal pertama. Akal pertama ketika berfikir tentang dirinya dan tentang Tuhan yang menjadi sumbernya, muncullah akal kedua dan langit pertama beserta jiwanya, dari pemikiran akal kedua terhadap dirinya serta terhadap Tuhan sebagai sumbernya muncullah akal ketiga dan langit kedua, demikian seterusnya sampai pada akal kesepuluh dan langit kesembilan dan beserta
jiwanya. Sedangkan pengaruh teori emanasi terhadap Ibnu Sina kelihatan pada pendapatnya bahwa alam ini adalah Qadim (non-creato exnihilo). Alam ini adalah azali sebagaimana azalinya Tuhan tetapi keberadaannya tergantung pada wujud Tuhan. 29
Secara keseluruhan emanasi menurut para filosof Yunani dan India adalah: proses terjadinya ujud yang beraneka ragam, baik langsung atau tidak langsung, bersifat jiwa atau materi, berasal dari ujud yang menjadi sumber dari segala sesuatu yakni Tuhan, yang menjadi sebab dari segala yang ada karenanya setiap ujud ini merupakan bagian dari Tuhan.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Hanafi, M. A, Filsafat Skolastik, (Jakarta: Pustaka Alhusna, 1983).
Ahmad Tafsir, Filsafat Umum (Akal Dan Hati Sejak Thlmes Sampai James), (Bandung: Rosda Karya, 1994).
Anton Bakker, Kosmologi dan Ekologi (Filsafat Tentang Kosmos Sebagai Rumah Tangga Manusia), (Yogyakarta: Kanisius, 1995).
Bernard Delfgaauw, Sejarah Ringkas Filsafat Barat, Terj. Soejono Soemargono, (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1992).
Bertrand Russel, Sejarah Filsafat Barat dan Kaitannya dengan Kondisi Sosio- Politik dari Zaman Kuno Hingga Sekarang, Terj.  Sigit  Jatmiko  dkk,
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002).
David Melling, Jejak Langkah Pemikiran Plato, (Yogyakarta: Bentang Budaya,
2002).
Grald Collins, S. J. dan Edward E Ferrugi, SJ, Kamus Teologi, (Yogyakarta,
Kanisius, 1991), h. 69.
Harun Hadiwijono, Sari Sejarah Filsafat 1, (Yogyakarta: Kanisius, 1980).
29 Mundiri, “Menumbuhkan Inovasi dan Kreasi Ilmiah”….,h. 43.
208 TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
K. Bertens, Sejarah Filsafat Yunani dari Talhes ke Aristoteles, (Yogyakarta: Kanisius, 1975).
Konrad  Kebungeoang,  SVD, Plato Jalan Menuju Pengetahuan Yang Benar, (Yogyakarta: Kanisius, 1997.
Mohammad  Hatta, Alam Pikiran Yunani, (Jakarta:  Universitas  Indonesia (UI-Press) Bekerjasama dengan Tintamas, 1986).
Mundiri,  “Menumbuhkan  Inovasi  dan  Kreasi  Ilmiah”,  dalam Jurnal Walisongo, (ISSN  No:  02169703)  Edisi  36,  Juli  1992  M./Muharram 1413.
Robert C. Solomom dan Kathleen M. Higgins, Sejarah Filsafat , Terj. dari A Short  History  of  Philosophy,  (Yogyakarta:  Yayasan  Bentang  Budaya, 2002).
Sylvester G. Sukur, Plato Republik, diterjemahkan dari duku The Republic, (Yogyakarta: Bentang Budaya, 2002).
Tim Penyusun, Ensiklopedi Indonesia 2, (Jakarta: Ikhtiar Baru Van Hoevo dan Elsevier Publising Project, 1980).