E - ISSN: 2598 - 6252 VOL. 2 NO. 2 (2018)

## Election Practices Based on Money Politics
In The Dimensions of State Political Thought Muhammad Sholeh, Nur Rohim Yunus, Ida Susilowati
Historical Dynamics of Islamic Law Methodologhy (Ushul Fiqh)
Arip Purkon
Pertimbangan Hukum Kepala Kantor Urusan Agama Kecamatan Parung Kabupaten Bogor Mengenai Nikah Hamil
Muhammad Nabawi, Suyud Arif, Ahmad Sobari
Logika Kemukjizatan Alquran Dalam Dimensi Filsafat Ilmu
Abu Tamrin
Dispensasi Pernikahan Anak Di Bawah Umur Dalam Penetapan Perkara Nomor 0049/ Pdt.P/2017/Pa.Jp Di Pengadilan Agama Jakarta Pusat
Hikmah Miraj Muttaqina, Sutisna

## Operasi Plastik Dalam Perspektif Hukum Islam
Havis Aravik, Hoirul Amri, Choiriyah
Menelaah Hadis Tentang Sanksi Pidana Mati Bagi Murtad
Yono
Mizan: Journal of Islamic Law is continuation of Mizan Ahwal Al-Syakhsiyah Journal since 2013, published by the faculty of Islamic Studies, Universitas Ibn Khaldun (UIKA) Bogor West Java, Indonesia. Mizan of Islamic Law published twice a year since 2017 (June and Desember), is a multilingual (Bahasa Indonesia, Arabic, English, and Russian), Peer-Reviewed journal, and specialized in Islamic Law, Islamic Studies, and Sharia. This journal is published by the faculty of Islamic Studies, Universitas Ibn Khaldun Bogor, in partnership with APSI (Indonesian Sharia Advocates Association). Editors welcome scholars researchers and pratitioner of Islamic Law around the world to submit scholarly articles to be published throught this journal. All articles will be reviewed by experts before accepted for publication, each author is solely responsible for the content of published articles.
MIZAN; Journal of Islamic Law has been indexed at Google Scholar, Moraref, Sinta, and become a CrossRef Member since year 2017. Therefore, all articles published by MIZAN; Journal of Islamic Law will have unique DOI number.
[ISSN: 2598-974X, E-ISSN: 2598-6252]

## ADVISORY EDITORIAL BOARD
Didin Hafidhuddin (Universitas Ibn Khaldun Bogor) Muhammad Munir (International Islamic University Islamabad, Pakistan) Andi Salman Maggalatung (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta)
Ending Bahruddin (Universitas Ibn Khaldun Bogor)
Ahmad Mukri Aji (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta)
Muhammad Kholil Nawawi (Universitas Ibn Khaldun Bogor)
Hendri Tanjung (Universitas Ibn Khaldun Bogor)
Irfan Syauqi Beik (Institut Pertanian Bogor) Nur Rohim Y (Kazan Federal University, KFU Russia)

## EDITOR IN CHIEF
Syarifah Gustiawati Mukri

## EDITORS
Suyud Arif Sutisna Yono

## ASSISTANT TO THE EDITORS
Siti Anisaul Kamilah

## Redaktur Office
Fakultas Agama Islam Universitas Ibn Khaldun Bogor Jawa Barat Jl. KH. Sholeh Iskandar KM. 2 Kedung Badang Tanah Sareal Bogor 16162 Telp. (62-251) 8356884, Faks. (62-251) 8356884 Website: http://www.jurnalfai-uikabogor.org/index.php/mizan, E-mail: mizan@uika-bogor.ac.id Permalink: https://uika-bogor.academia.edu/JurnalMizanUIKABogor
VOL. 2 NO. 2 (2018)
Menyambut baik kontribusi dari para ilmuwan, sarjana, profesional, dan peneliti dalam disiplin ilmu hukum untuk dipublikasi dan disebarluaskan setelah melalui mekanisme seleksi naskah, telaah mitra bebestari, dan proses penyuntingan yang ketat.

## DAFTAR ISI

## 101 Election  Practices  Based  on  Money  Politics  in  the  Dimensions  of  State Political Thought
Muhammad Sholeh, Nur Rohim Yunus, Ida Susilowati
117 Historical Dynamics of Islamic Law Methodologhy (Ushul Fiqh)

## Arip Purkon
127 Pertimbangan  Hukum  Kepala  Kantor  Urusan  Agama  Kecamatan  Parung

## Kabupaten Bogor Mengenai Nikah Hamil
(Legal  Considerations  for  Pregnant  Marriage  According  to  the  Head  of  the  Office  of Religious Affairs in Parung District, Bogor Regency)
Muhammad Nabawi, Suyud Arif, Ahmad Sobari

## 145 Logika Kemukjizatan Alquran Dalam Dimensi Filsafat Ilmu

## (Logic of the Miracle of the Qur'an in the Philosophy of Science Dimension)

## Abu Tamrin
165 Dispensasi  Pernikahan  Anak  Di  Bawah  Umur  Dalam  Penetapan  Perkara

## Nomor 0049/Pdt.P/2017/Pa.Jp Di Pengadilan Agama Jakarta Pusat
(Dispensation  of  Underage  Child  Marriage  in  Determination  of  Case  Number 0049/Pdt.P/2017/Pa.Jp in Central Jakarta Religious Court)
Hikmah Miraj Muttaqina, Sutisna

## 183 Operasi Plastik Dalam Perspektif Hukum Islam

## (Plastic Surgery in the Perspective of Islamic Law)
Havis Aravik, Hoirul Amri, Choiriyah

## 195 Menelaah Hadis Tentang Sanksi Pidana Mati Bagi Murtad
(Reviewing the Hadith about Death Penalty for Apostates)
Yono
Vol. 2 No. 2 (2018), pp: 145-164. ISSN: 2598-974X, E-ISSN: 2598-6252. DOI: https://doi.org/10.32507/mizan.v2i1.215

## Logika Kemukjizatan Alquran Dalam Dimensi Filsafat Ilmu 
(Logic of the Miracle of the Qur'an in the Philosophy of Science Dimension)
Abu Tamrin 1
Program Doktor Ilmu al- Qur’an dan Tafsir Institut PTIQ Jakarta
https://doi.org/10.32507/mizan.v2i2.378

## Abstract:
The  miracle  of  the  Koran  is  one  of  the  ulumul  quran  objects.  The  miracle  of  the Qur'an comes from Allah SWT to prove the validity and apostolate  of  the Prophet Muhammad. Miracles are interpreted as something that can weaken an opponent or weaken the enemy's ingenuity and strength. Aspects of the miracle of the Koran can be  described  in  aspects  or  aspects  of  the  miracle  of  the  Qur'an,  such  as  aspects  of language, uslub ,  preparation  techniques,  and  science.  Each  Qur'anic  scholar disagrees in explaining the aspects of the Qur'an's miracles. In this discussion three miracles  of  the  Qur'an  were  presented,  namely  the  miracle  of  language,  scientific miracles, and miracles of Tasyri ' . Keywords: Miracles, Qur'an, Philosophy of Science

## Abstrak:
Kemukjizatan Alquran merupakan salah satu objek ulumul quran. Mukjizat alquran berasal  dari  Allah  Swt  untuk  membuktikan  keabsaan  dan  kerasulan  Nabi Muhammad  Saw.  Mukjizat  diartikan  sebagai  sesuatu  yang  dapat  melemahkan lawan  atau  melemahkan  kecerdikan  dan  kekuatan  musuh.  Aspek-aspek kemukjizatan  alquran  dapat  diuraikan  pada  aspek-aspek  atau  segi-segi kemukjizatan  alquran,  seperti  pada  aspek  bahasa,  uslub,  tehnik  penyusunan,  dan ilmu pengetahuan. Tiap pakar ilmu Alquran berbeda pendapat dalam menjelaskan segi-segi  kemukjizatan  Alquran.  Dalam  pembahasan  ini  dikemukakan  tiga kemukjizatan  Alquran,  yaitu  kemukjizatan  bahasa,  kemukjizatan  ilmiah,  dan kemukjizata n tasyri’.
Kata Kunci: Mukjizat, Alquran, Filsafat Ilmu
 Diterima: 14 September 2018, Revisi: 14 Oktober 2018, Dipublikasi 09 Desember 2018.
1 Abu Tamrin adalah Mahasiswa Program Doktor Ilmu al- Qur’an dan Tafsir Institut PTIQ Jakarta. Jalan Raya Pasar Jum'at Lebak Bulus No. 2 Jakarta selatan. Sekaligus Dosen Tetap Bidang Hukum Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta email:
abutamrin@uinjkt.ac.id .

## Pendahuluan
Salah  satu  objek  kajian  ulumul qur’an  adalah  mukjizat.  Mukjizat merupakan  hal  yang  luar  biasa  yang  dilakukan  oleh  Allah  swt  baik  diberikan kepada  Nabi  Muhammad  saw  maupun  kepada  nabi-nabi  utusan  Allah  swt sebelum  Nabi  Muhammad  saw.  Hal  ini  untuk  membuktikan  kebenaran kenabian,  kerasulan,  dan  keabsahan  risalah  yang  disampaikan  kepada  umat manusia.
Manusia dengan akalnya sulit untuk menjangkau mukjizat para nabi dan rasul. Dengan adanya mukjizat, maka dapat membela diri dari tantangan orang- orang  kafir.  Salah  satu  macam  mukjizat  yang  diberikan  oleh  Allah  swt  kepada nabi  adalah  mukjizat  aqliyah  yaitu  mukjizat  yang  rasional  atau  masuk  akal contoh adalah al- Qur’an. Salah satu pakar yang menje laskan etimologi (bahasa) tentang al- Qur’an adalah al -Lihyani. Kata al- Qur’an merupakan kata jadian da ri kata  dasar qara’a ,  artinya  membaca  sebagaimana  kata  rujukan  dan  gufron  kata jadian  ini  kemudian  dijadikan  sebagaimana  bagi  nama  firman  Allah  swt  yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw. Penamaan ini masuk dalam kategori “ tasmiyah al-maf ’ ul bil al-mashdar ” (penamaan isim maf’ul dengan isim mashdar). Mereka merujuk firman Allah swt QS. al-Qiyamah [75]:17-18. 2 “ Sesungguhnya atas tanggungan  kamilah  mengumpulkannya  (di  dadamu)  dan  (membuatmu  pandai) membacanya. Apabila Kami telah selesai membacakannya maka ikutilah bacaannya itu. ”
Adapun  permasalahan  makalah  adalah:  1).  Apa  definisi  kemukjizatan dan  penetapannya?  2).  Apa  saja  aspek-aspek  kemukjizatan  al- Qur’an? 3). Bagaimana  kadar  kemukjizatan  al- Qur’an? 4).  Bagaimana  kemukjizatan bahasa, ilmiah, dan tasri’? Makalah akan menjelaskan lebih lanjut: Definisi kemukjizatan dan penetapannya, aspek-aspek kemukjizatan al- Qur’an, kadar kemukjizatan al - Qur’an, kemukjizatan bahasa, kemukjizatan ilmiah, dan kemukjizatan tasyri’.

## Definisi Kemukjizatan dan Ketetapannya
Sebelum  penulis  menjelaskan  definisi  kemukjizatan,  penulis  jelaskan pengertian mukjizat, kata “ mukjizat ” diambil dari kata kerja a ’ jaza ( زجعا ) artinya “melemahkan atau  menjadikan  tidak  mampu”.  Ini  sejalan  dengan  QS.  a l- Maidah[5]:3
“Kemudian Allah menyuruh seekor burung gagak menggali -gali di bumi untuk memperlihatkan kepadanya (Qabil) bagaimana seharusnya menguburkan mayat saudaranya,  berkata  Qabil:  "Aduhai  celaka  aku,  mengapa  aku  tidak  mampu berbuat seperti burung gagak ini, lalu aku dapat menguburkan mayat saudaraku ini?" karena itu jadilah dia seorang diantara orang-orang yang menyesal. ”
Pelakunya (yang melemahkan) dinamai mukjiz dan apabila
2 Rosihan Anwar, Ulum al- Qur’an , (Bandung: Pustaka Setia, 2017), Cet. Ketujuh, h.
kemampuannya melemahkan umat menonjol sehingga membungkamkan lawan dinamai  mukjizat  ( ةزجعم ).  Tambahan  ta  marbuthah  pada  akhir  kata  itu mengandung makna mubalaghah (superlatif). 3
Pengertian  mukjizat  dapat  dijelaskan  menurut  arti  kata  bahasa  Arab. Mukjizat  menurut  arti  bahasa  Arab  berarti  yang  melemahkan,  sedang  menurut istilah  mukjizat  yait u:  Sesuatu  yang  dapat  melemahkan  “lawan”  atau mengalahkan  kecerdikan  dan  kekuatan  “musuh”  karena  keadaannya  sangat menyalahi adat kebiasaan yang telah ada. Melemahkan kekuatan lain, baik lahir maupun  batin,  baik  kekuatan  badan  maupun  kekuatan  pikiran  guna menandinginya, mengimbanginya, menyerupainya, dan bahkan mengalahkannya. 4
Menurut  salah  satu  pakar  Islam  al-Jurjani  mendefinisikan  mukjikat sebagai: 5 “Sesuatu yang me nyalahi adat yang mengajak kepada kebaikan (Islam) dan  kebahagiaan  guna  membandingi  terhadap  ajakan  kenabian  untuk menjelaskan  kebenaran  orang  yang  mengaku  bahwa  dirinya  adalah  utusan Allah. ” Sedang pakar Islam lain, Manna Qathan mendefinisikan mukjizat yaitu: 6 “Sesuatu yang menyalahi adat dibar engi dengan kemenangan serta selamat dari kontroversial.” Baik al-Jurjani  maupun  Manna Qathan  mendefinisikan mukjizat sesuatu  yang  menyalahi  adat,  menurut  penulis  mukjizat  bukan  berdasarkan kebiasaan  namun  mukjizat  adalah  pemberian  dari  Allah  swt  kepada  para  nabi dan  rasul  sebagai  bukti  tentang  kenabian  dan  kerasulannya.  Selain  Nabi Muhammad, mukjizat hanya berlaku pada masanya, namun mukjizat al- Qur’an yang diberikan kepada Nabi Muhammad saw berlaku sepanjang hayat.
Definisi  mukjizat  menurut  pakar  agama  Islam  antara  lain:  Sebagai  hal atau  peristiwa  luar  biasa  yang  terjadi  melalui  seseorang  yang  mengaku  nabi sebagai  bukti  kenabiannya  yang  ditantangkan  hal  serupa  namun  mereka  tidak mampu melayani tantangan itu. 7
Penetapan  al- Qur’an  adalah  merupakan  salah  satu mukjizat  yang diberikan  Allah  swt  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  Kepastian  al- Qur’an dalam mengalahkan manusia untuk menghadirkan yang menyamai (serupa) al- Qur’an seperti  yang  ditantang  al- Qur’an, merupakan bukti nyata dari kemukji zatan  al- Qur’an. 8
Perlu  diperhatikan  bahwa  pelemahan  ( ta’jiz )  dalam  definisi  mukjizat
3 M.  Quraish  Shihab, Mukjizat al- Qur’an Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah, dan Pemberitaan Ghaib , (Bandung: Mizan, 2014), Cet. Kedua,  h. 25 4 Munawar Khalil, al- Qur’an dari Masa ke Masa , (Semarang: CV. Ramadhani, tth), h. 59 5 Arjunani, al- Ta’rifa , (Mesir, Mustafa al-Babi al-Bab, 1938), h. 195 6 Manna Qathan, Mabahits fi Ulumil Qur’an Mansurati Fi Ulumil Qur’a n Iqhril  Hadits , 1973, h. 259 7 M. Quraish Shihab, Mukjizat al- Qur’an , … h. 25 8 Muhammad  Amin  Suma, Ulumul Qur’an, (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada,  2013),  h. 168
bukan  terletak  pada  dzat  (benda)  al- Qur’annya  itu  sendiri,  melainkan  yang dikehendaki  adalah  eksistensi i’jaz yang  secara  faktual  nyata  yang  intinya menampakkan  bahwa  al- Qur’an  adalah  kebenaran  dan  r asul  yang menyampaikan (Muhammad saw) adalah benar-benar rasul Allah swt. 9
Aspek-Aspek Kemukjizatan al- Qur’an
Salah  satu  pembahasan  kemukjizatan  al- Qur’an  adalah  aspek -aspek kemukjizatan  al- Qur’an.  Aspek -aspek  kemukjizatan  al- Qur’an  dapat  diuraikan I’jaz al- Qur’an  dan  beberapa segi. Antara  pak ar  islam  yang  satu  dengan  pakar islam yang lain bebeda pendapat dalam menguraikan segi-segi kemukjizatan al- Qur’an.  Menurut  al -Zarqani  menjelaskan  segi-segi  kemukjizatan  al- Qur’an sebagai berikut: 10 a). Segi kebahasaan dan tata bahasa atau uslubnya; b). Teknik penyusunan; c). Ilmu pengetahuan ( al- ‘ulum wa al - mar’rifah ) yang terkandung di dalamnya;  d).  Elastisitas  pemenuhan  (penyesuaiannya)  dengan  berbagai kebutuhan  manusia;  e).  Kedudukan  al- Qur’an  terhadap  pengembangan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi;  f).  Al- Qur’an tentang al -Islab  (penyesuaian)  dalam hal kepatutan ketetapan rangkaian kata dan kalimat; g). Kebenaran berita-berita ghaib (anba’ul ghaib) yang ada di dalamnya ; h). Ayat-ayat tentang teguran dan celaan  atau  al- ‘itah ;  i).  Penurunan  berbagai  berbagai  informasi  yang  telah  lama dinanti-nanti;  j).  Penampakkan  kenabian  Muhammad  saw  ketika  wahyu diturunkan  kepadanya;  k).  Ayat-ayat  mubahalal  (keadaan  saling  mendoakan supaya  dilaknat  Allah  swt)  ketika  silang  pendapat;  l).  Ketidakmampuan rasulullah  saw  dari  kemungkinan  mendatangkan  ajaran  lain  sebagai  pengganti al- Qur’an ;  m).  Ketidakterlibatan  Rasulullah  saw  dengan  pembuatan  al- Qur’an ; n). Dari sisinya yang manapun (pengaruh) al- Qur’an tampak kesukses annya.
Al-Sayyid Ridha mengemukakan tujuh macam kemukjizatan al- Qur’an: 11 a). Segi susunan dan gaya bahasa; b). Segi keindahan atau balaghahnya; c). Segi ilmu  ghaib  yang  terdapat  di  dalamnya;  d).  Terbatas  dari  perbedaan (kontraduksi)  dalam  hal  isi  kandungannya);  e).  Segi  ilmu  diniyyah  keagamaan dan pensyari’atan ; f). Segi antisipasi perkembangan zaman; g). Segi pembuktian masalah-masalah (kontemporer) yang sebelumnya tidak diketahui para ahli.
Menurut penulis perbedaan pendapat al-Zurkani dengan al-Sayyid Ridha adalah karena perbedaan  sudut pandang sehingga dalam menjelaskan segi-segi kemukjizatan al- Qur’an jug a berbeda.
Berikut ini penulis uraikan segi-segi kemukjizatan al- Qur’an:
Pertama;  Gaya  bahasa.  Orang  Arab  kagum  dan  terpesona  melihat  gaya
9 Muhammad Amin Suma, Ulumul Qur ’an , … h. 168 10 Al-Sayyid Ridha, al-Tafsir al- Qur’an al -Makin (al-Tafsir al-Mannar), Jilid I, h. 198-210 11 Muhammad Amin Suma, Studi Ilmu-Ilmu al- Qur’an 3 , (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2004), h. 66
bahasa  Arab  al- Qur’an.  Kehalusan  ungkapan  bahasany a  membuat  banyak manusia  masuk  Islam.  Bahkan  Umar  bin  Khattab  pun  yang  mulanya  dikenal sebagai  seorang  yang  memusuhi  Nabi  Muhammad  saw  dan  bahkan  dan berusaha  untuk  membunuhnya  ternyata  masuk  Islam  dan  beriman  kepada kerasulan Nabi Muhammad saw hanya karena mendengar petikan ayat-ayat al- Qur’an. Susunan al - Qur’an tidak dapat disama i oleh karya sebaik apapun. 12 Al- Qur’an  mencapai  tingkat  tertinggi  dari  segi  keindahan  bahasanya,  sehingga membuat  kagum  bukan  saja  orang  mukmin,  tetapi  juga  orang-orang  kafir. Berbagai  riwayat  menyatakan  bahwa  tokoh-tokoh  kaum  musrik  sering  secara sembunyi-sembunyi  berupaya  mendengarkan  ayat-ayat  al- Qur’an  yang  dibaca oleh kaum Muslimin. Kaum Muslimin disamping mengagumi keindahan bahasa al- Qur’an juga mengagumi kandungannya serta menyakini  bahwa  ayat-ayat  al- Qur’an adalah petunjuk kebahagiaan dunia dan ak hirat. 13
Kedua;  Susunan  Kalimat.  Walaupun  al- Qur’an,  hadis  qudsi  dan  hadis nabi  sama-sama  keluar  dari  mulut  nabi,  uslub  (style)  atau  susunan  bahasanya sangat  jauh  berbeda.  Uslub  bahasa  al- Qur’an  jauh  lebi h  tinggi  kwalitasnya apabila  dibandingkan  dengan  dua  yang  lainnya.  Al- Qur’an  muncul  dengan uslub yang begitu indah di dalam uslub tersebut terkandung nilai-nilai istimewa dan tidak akan pernah ada pada ucapan manusia. 14 Dalam al- Qur’an bany ak ayat al- Qur’an yang mengandung tasybih (penyerupaan) yang disusun dalam bentuk yang  sangat  indah  lagi  sempurna,  jauh  lebih  indah  dari  pada  apa  yang  dibuat oleh para penyair  dan sastrawan. Contoh QS. al- Qari’ah[101]: 5 15 “ Dan gunung- gunung adalah seperti bulu yang dihambur-hamburkan. ”
Dalam  tasybih  paling  tidak  harus  ada  musyabbah  dan  musyabah  bih. Kalau salah satu dan keduanya unsur tersebut tidak ada atau dibuang, ia bukan lagi  tasybih  tetapi  isti ’ara h.  Dalam  al- Qur’an  banyak  didapat  gaya  bahasa berbentuk  isti’ara h,  salah  satu  contoh  QS.  Maryam[19]:  4 16 “Ia  berkata  "Ya Tuhanku, sesungguhnya tulangku telah lemah dan kepalaku telah ditumbuhi uban, dan aku belum pernah kecewa dalam berdoa kepada Engkau, Ya Tuhanku. ” Menurut pakar ilmu  balaghah,  al- Qur’an  sel ain  menggunakan  t asybih  dan  isti’ara h,  juga menggunakan majaz (metafora) dan amtsal (perumpamaan). 17
Ketiga;  Hukum  Ilahi  yang  sempurna.  Al- Qur’an  merupakan  mukjizat
Nabi  Muhammad  saw  yang  berisi  semua  aspek  kehidupan  antara  lain  aqidah, ibadah,  muamalah,  politik,  kenegaraan,  dan  nafs.  Tentang  akidah  al- Qur’an mengajak  umat  manusia  pada  akidah  yang  suci  dan  tinggi,  yakni  beriman
12 Muhammad  Ali  al-Shabuni, al- Tibyan  fi  ‘Ulum  al - Qur’an ,  (Damaskus:  Maktabah  al- Ghazali, 1930), h. 105 13 M. Quraish Shihab, Membumikan al- Qur’an , (Bandung: Mizan, 1992), h. 23 14 Subhi shalih, Mabahits ‘ Ulum al- Qur’an , (Beirut: Dar al- ‘Ilmi li Malaya, 1968), h.  320 15 Rosihan Anwar, Ulum al- Qur’an , … h. 194 16 Rosihan Anwar, Ulum al- Qur’an , … h. 194 17 Rosihan Anwar, Ulum al- Qur’an , … h. 194
kepada  Allah  swt  Yang Maha  Agung:  Menyatakan  adanya  nabi  dan  rasul  serta mempercayai semua kitab samawi. 18
Allah menetapkan sebuah hukum dalam al- Qur’ an dengan berbagai cara. Ada  2  cara  dalam  al- Qur’an menetapkan sebu ah  ketentuan  hukum: 19 1).  Secara global.  Persoalan  ibadah  umumnya  diterangkan  secara  global,  sedang perinciannya diserahkan kepada para ulama melalui ijtihad. 2). Secara terperinci. Hukum  yang  dijelaskan  secara  terperinci  adalah  berkaitan  dengan  utang piutang,  makanan  yang  halal  dan  yang  haram,  memelihara  kehormata  wanita, dan masalah perkawinan.
Keempat;  Ketelitian  Redaksinya.  Dalam  al- Qur’an  menurut M.  Quraish Shihab terdapat ketelitian redaksinya, sebagai berikut: 20
1).  Keseimbangan  antara  jumlah  bilangan  kata  dengan  antonimnya. Beberapa contoh diantaranya; (a). Al-Hayah (hidup) dan al-maut (mati) masing- masing  sebanyak  145  kali;  (b).  Al-Naf  (manfaat)  dan  al-Madharah  (mudarat) masing-masing sebanyak 50 kali; (c). Al-har (panas) dan al-bard (dingin) masing- masing  4  kali;  (d).  Al-Shalihat  (kebajikan)  dan  al-sayyiat  (keburukan)  masing- masing  167  kali;  (e).  Al- Thuma’ninah  (kelapangan/ketenangan)  dan  al -dhia (kesempitan/kesalahan) masing-masing 13 kali; (f). Al-Rahbah (cemas/takut) dan al-raghbah  (harap/ingin)  masing-masing  8  kali;  (g).  Al-Kufr  (kekufuran  dan  al- iman  (iman/ingin)  masing-masing  17  kali;  (h).  Al-Syayf  (musim  panas)  dan  al- Syita (musim dingin) masing-masing 1 kali.
2). Keseimbangan jumlah bilangan kata dengan sinonimnya, makna yang dikandungnya: (a). Al-Hart dan al- zira’ah (membajak/bertani) masing -masing 14 kali. (b). Al-Usb dan al-dhurur (membanggakan diri/angkuh) masing-masing 27 kali. (c). Al-dahlum dan al-mauta (orang sesat/mati jiwanya), masing-masing 17 kali.  (d).  Al- Qur’an,  al -wahyu,  dan  al-Islam  (al- Qur’an,  wahyu,  dan  Islam), masing-masing 70 kali. (e). Al- ‘Aql dan al -nur (akal dan cahaya), masing-masing 49 kali. (f). Al-Jahr dan al-alaniyah (nyata), masing-masing 16 kali.
3). Keseimbangan antara jumlah bilangan kata dengan jumlah kata yang menunjukkan kepada akibatnya: (a). Al-Infaq (infaq) dengan al-ridha (kerelaan), masing-masing  13  kali.  (b).  Al-Bukhl  (kikir)  dengan  al-hasarah  (penyesalan), masing-masing 12 kali. (c). Al-kafirun (orang-orang kafir) dengan al-nar/al-ahraq (neraka/pembakaran),  masing-masing  154  kali.  (d).  Al-Zakat  (zakat/pencucian) dengan  al-barakat  (kebajikan  yang  banyak),  masing-masing  32  kali.  (e).  Al- Fasyiyah (kekejian) dengan al-ghadhb (murka), masing-masing 26 kali.
4). Keseimbangan antara jumlah bilangan kata dengan kata penyebabnya:
(a). Al-Israf (pemborosan) dengan al-S ur’al (ketergesaan), masing -masing 23 kali.
18 Muhammad ‘Ali al -Shabuni, al- Tibyan fi ‘Ulum al - Qur’an , h. 198 19 Said Agil Husain al-Munawwar, I’jaz al - Qur’an dan Metodologi Tafsir , … h. 19 20 M. Quraish Shihab, Membumikan al- Qur’an , … h. 2931
(b).  Al- maq’izhah  (nasihat/petuah)  d engan  al-ihsan  (lidah),  masing-masing  25 kali. (c). Al- Asra’ (tawanan) dengan al -harb (perang), masing-masing 6 kali. (d). Al-Salam (kedamaian) dengan al-hayyibat (kebajikan), masing-masing 6 kali.
5).  Di  samping  keseimbangan-keseimbangan  tersebut,  ditemukan keseimbangan  khusus:  (a). Kata “ yaum ” (hari)    dalam  bentuk  tunggal  sejumlah 365  kali  sebanyak  hari-hari  dalam  setahun,  sedangkan  kata  hari  menunjukkan pada  bentuk  plural  (“ayyam”)  atau  dua  (“yaumayni”),  jumlah  keseluruhannya hanya tiga puluh, sama dengan jumlah hari dalam sebulan. Di sisi lain, kata yang berarti  “bulan”  (“syahr)  hanya  terdapat  dua  belas  kali  sama  dengan  jumlah bulan  dalam  setahun.  (b).  Al- Qur’an  menjelaskan  bahwa  langit  ada  “tujuh”.
Penjelasan  ini  diulanginya  sebanyak  tujuh  kali  pula,  yakni  dalam  surat  al- Baqarah  [2]:  29,  surat  al- Isra’ [17]:  44,  suratal- Mu’minun [23]:  86,  surat  Fushilat [41]:  12,  surat  al-Thalaq  [65]:  12,  surat  al-Mulk  [67]:  3,  dan  surat  Nuh  [71]:  15. Selain  itu  penjelasan  tentang  penciptaan  langit  dan  bumi  dalam  6  hari dinyatakan  pula  dalam  tujuh  ayat.  (c).  Kata  yang  menunjuk  kepada  utusan Tuhan,  baik  rasul  atau  nabi  atau  “basyar”  (pembawa  berita  gembira)  atau “naddzikr”  (pemberi  peringatan),  kesemuanya  berjumlah  518  kali.  Jumlah  ini seimbang  dengan  jumlah  penyebutan  nama-nama  nabi,  rasul,  dan  pembawa berita, yakni 518 kali. (d). Berita Tentang Hal-Hal Yang Ghaib
Sebagian  ulama  mengatakan  bahwa  sebagian  mukjizat  al- Qur’an  itu adalah  berita-berita  ghaibin  firaun  yang  mengejar-ngejar  Nabi  Musa.  Hal  ini dijelaskan dalam QS. Yunus[10]: 92; “ Maka pada hari ini Kami selamatkan badanmu supaya  kamu  dapat  menjadi  pelajaran  bagi  orang-orang  yang  datang  sesudahmu  dan sesungguhnya kebanyakan dari manusia lengah dari tanda-tanda kekuasaan kami. ”
Menurut  pendapat  penulis  yang  terkandung  dalam  QS.  Yunus  [10]:92 bahwa  Allah  swt  menyelamatkan  jiwa  dan  raga  Firaun.  Hal  ini  dilakukan  oleh Allah swt agar menjadi ibrah bagi manusia yang hidup sesudah Firaun.
Salah  satu  berita  ghaib  terdapat  dalam  al- Qur’an  merupakan  mukjizat. Berita  ghaib  dalam  wahyu  Allah  swt  membuat  manusia  takjub  karena  akal manusia  tidak  sampai  kepada  hal-hal  tersebut.  Salah  satu  mukjizat  al- Qur’an adalah  di  dalamnya  banyak  sekali  ungkapan  dengan  keterangan  yang rahasianya baru terungkap oleh ilmu pengetahuan dan sejarah pada akhir abad ini.  Makna yang terkandung di dalamnya sama sekali tidak terbayangkan oleh pikiran oang yang  hidup pada masa al- Qur’an dituru nkan. 21
Cerita  yang  menguraikan  tentang  peperangan  Romawi  dengan  Persia dijelaskan  QS.  al-Rum[30]:1-5  merupakan  salah  satu  contoh  berita  ghaib. 22 “Alif laam  Miim.  Telah  dikalahkan  bangsa  Rumawi  di  negeri  yang  terdekat  dan  mereka sesudah dikalahkan itu akan menang dalam beberapa tahun lagi. Bagi Allah-lah urusan
21 Rosihan Anwar, Ulum al- Qur’an , … h. 198 22 Rosihan Anwar, Ulum al- Qur’an , … h. 198
sebelum  dan  sesudah  (mereka  menang)  dan  di  hari  (kemenangan  bangsa  Rumawi)  itu bergembiralah orang-orang yang beriman, karena pertolongan Allah. Dia menolong siapa yang dikehendakiNya. dan Dialah Maha Perkasa lagi Penyayang.”
Kelima; Isyarat-Isyarat Ilmiah.
Al- Qur’an merupakan  wahyu  Allah  swt  yang  diberikan  kepada  Nabi Muhammad  saw  sebagai  petunjuk  bagi  orang  yang  beriman  agar  mencapai kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  Al- Qur’an  merupakan  kitab  suci  yang  berisi ilmu  pengetahuan,  yang  berupa  isyarat-isyarat  ilmiah.  Isyarat-isyarat  ilmiah  al- Qur’an sebagai berikut:
1).  Ketahanan  alam. 23 Teori  ilmu  pengetahuan  modern  telah membuktikan bahwa bumi adalah salah satu dari keseluruhan planet yang telah memisah  dirinya  dan  membeku  sehingga  cocok  untuk  dihuni  oleh  manusia. Teori didukung oleh adanya gunung api yang memuntahkan lahar panas. Teori ini tepat sekali dengan QS. al-Anbiya[21]:30
“ Dan Apakah orang-orang yang kafir  tidak mengetahui bahwasanya langit dan bumi  itu  keduanya  dahulu  adalah  suatu  yang  padu,  kemudian  Kami  pisahkan antara  keduanya.  dan  dari  air  Kami  jadikan  segala  sesuatu  yang  hidup,  maka mengapakah mereka tiada juga beriman?
2).  Terjadinya  perkawinan  pada  tiap-tiap  benda. 24 Orang-orang berkeyakinan bahwa perkawinan (antara laki-laki dan perempuan hanya berlaku pada  jenis  tertentu  manusia  dan  hewan,  kemudian  datang  ilmu  pengetahuan modern  dan  menetapkan  bahwa  perkawinan  terjadi  pada  tumbuh-tumbuhan dan benda (mati), bahkan pada tiap-tiap benda yang ada di alam ini juga terjadi perkawinan sampai pada listrik sekalipun ada pasangan min dan plus. Demikian atom terdapat proton dan netron yang masing-masing diistilahkan laki-laki dan wanita.  Sebenarnya  penemuan  ini  telah  didahului  oleh  al- Qur’an  yang  banyak menjelaskan  hal-hal  tersebut.  QS.  Yasin  [36]:  36; “ Maha  suci  Tuhan  yang  telah menciptakan pasangan-pasangan semuanya, baik dari apa yang ditumbuhkan oleh bumi dan dari diri mereka maupun dari apa yang tidak mereka ketahui. ” QS. al-Dzariyat[51]: 49: “D an  segala  sesuatu  Kami  ciptakan  berpasang-pasangan  supaya  kamu  mengingat kebesaran Allah.
3). Perbedaan sidik jari. 25 Pada abad yang silam, tepatnya di Inggris tahun 1984  M  telah  digunakan  cara  untuk  mengenali  seseorang  lewat  sidik.  Cara  ini diikuati  oleh  setiap  negara.  Cara ini  akurat  karena  kulit jari-jari  memiliki  garis- garis  berbeda  dengan  garis-garis  tubuh  yang  lainnya  tidak  ada  yang  komplit sama/serupa  (yang  menyanggah  sama/serupa  kursif  penulis).  Inipun  mukjizat Tuhan, mengapa Allah swt memilih jari-jari manusia buat dalil kebangkitannya.
23 Said Agil Husein al-Munawwar, al- Qur’an M embangun Tradisi Kesalehan Hakiki, … h. 43 24 Said Agil Husein al-Munawwar, al- Qur’an Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki , … h. 43 25 Said Agil Husein al-Munawwar, al-Q ur’an Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki , … h. 43
QS. al-Qiyamah [75]: 3-5:
“ Apakah  manusia  mengira,  bahwa  Kami  tidak  akan  mengumpulkan  (kembali) tulang  belulangnya?  Bukan  demikian,  sebenarnya  Kami  kuasa  menyusun (kembali)  jari  jemarinya  dengan  sempurna,  bahkan  manusia  itu  hendak membuat maksiat terus menerus.
4).  Ihwal  reproduksi  manusia. 26 Al- Qur’an  banyak  menjelaskan  tentang
manusia, salah satunya penjelasan tentang reproduksi manusia dan tahap-tahap yang  dilaluinya  hingga  tercipta  sebagai  manusia  ciptaan  Tuhan  yang  lain  dari yang  lain.  Berikut  dijelaskan  persoalan  ini,  khususnya  yang  berkaitan  dengan tahap  pembuahan  atau  pertemuan  sperma  dan  ovum.  Paling  tidak  ada  3  ayat yang menjelaskan tentang sperma (mani), yaitu: QS. al-Qiyamah [75]: 36-39:
“ Apakah  manusia  mengira,  bahwa  ia  akan  dibiarkan  begitu  saja  (tanpa pertanggung  jawaban)?  Bukankah  dia  dahulu  setetes  mani  yang  ditumpahkan (ke  dalam  rahim),  kemudian  mani  itu  menjadi  segumpal  darah,  lalu  Allah menciptakannya, dan menyempurnakannya, lalu Allah menjadikan daripadanya sepasang: laki-laki dan perempuan. ”
QS.  al-Najm[53]  (45-46): “D an  bahwasanya  Dialah  yang  menciptakan berpasang-pasangan  pria  dan  wanita  dari  air  mani,  apabila  dipancarkan. ” QS.  al- Waqiah[56]:  58-59: “ Maka  terangkanlah  kepadaku  tentang  nutfah  yang  kamu pancarkan. Kamukah yang menciptakannya, atau kamikah yang menciptakannya? ”
Dari  ayat-ayat  al- Qur’an  di  atas  dapat  diketahui  bagaimana  proses penciptaan  manusia  oleh  Allah  swt.  Hasil  pertemuan  antara  sperma  dan  ovum dimani  nuthfah  amsaj.  Hal  ini  dijelaskan  dalam  QS.  al-Insan  [76]:  2: “Sesungguhnya  Kam i  telah  menciptakan  manusia  dari  setetes  mani  yang bercampur[1535]  yang  Kami  hendak  mengujinya  (dengan  perintah  dan  larangan), karena  itu  Kami  jadikan  dia  mend engar  dan  melihat.” Dalam  proses  selanjutnya nutfah menjadi ‘alaqah. 27 Hal ini dijelaskan dalam QS. al- Mu’minun [23]: 4: “D an orang- orang yang menunaikan zakat.”
5).  Berkurangnya  oksigen. 28 Sejak  manusia  mengenal  ruang  angkasa dengan  pesawat,  maka  pengamatan  dan  penelitian  para  ilmuan  telah  sampai pada kesimpulan bahwa di angkasa oksigen itu berkurang. Mana kala seseorang penerbangan  meluncur  tinggi  ke  angkasa,  dadanya  terasa  sesak  dan  sulit bernafas, kewenangan penerbang harus mema kai “oksigen buatan” buat mereka yang  terbang  dalam  ketinggian  30.000  kaki. Hal ini  sebenarnya  telah  dijelaskan dalam QS. al-Anfal [6]: 125:
“ Barangsiapa  yang  Allah  menghendaki  akan  memberikan  kepadanya  petunjuk, niscaya  Dia  melapangkan  dadanya  untuk  (memeluk  agama)  Islam  dan barangsiapa  yang  dikehendaki  Allah  kesesatannya,  niscaya  Allah  menjadikan
26 M. Quraish Shihab, Mukjizat al- Qur’an , … h. 171 27 M. Quraish Shihab, Mukjizat al- Qur’an , … h. 173-174 28 Said Agil Husein al-Munawwar, al- Qur’an Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki , … h. 45
dadanya sesak lagi sempit, seolah-olah ia sedang mendaki langit. Begitulah Allah menimpakan siksa kepada orang-orang yang tidak beriman. ”
6).  Khasiat  madu  dan  daftar  istiar. 29 Dari  hasil  penelitian  barat  USA bahwa  dalam  100gr  madu  terkandung  zat  glucose  34ons,  fruntoge  1,9  ons,  sun rose 40% . Zat gula-gula glugose dan fuctose ini berlangsung diserap usus tanpa proses  lagi.  Mineral  kalsium  sebagai  pembentuk  tulang  dan  gigi  dan  lain-lain. Teori modern tentang madu sesuai dengan ayat QS. al-Nahl [16]: 79:
“Tidakkah  mereka  memperhatikan  burung -burung  yang  dimudahkan  terbang diangkasa  bebas.  tidak  ada  yang  menahannya  selain  daripada  Allah. Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda (kebesaran Tuhan) bagi orang-orang yang beriman. ”
7). Aroma atau bau manusia berbeda-beda sebagaimana diisyaratkan QS. Yusuf  [12]:  94: 30 “Ta tkala  kafilah  itu  telah  keluar  (dari  negeri  Mesir)  berkata  ayah mereka:  "Sesungguhnya  aku  mencium  bau  Yusuf,  sekiranya  kamu  tidak  menuduhku lemah akal (tentu kamu membenarkan aku)".
8).  Masa  penyusuan  ideal  dan  masa  kehamilan  minimal,  sebagaimana diisyaratkan QS. al-Baqarah [2]: 233: 31
“ Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh, yaitu bagi  yang  ingin  menyempurnakan  penyusuan.  dan  kewajiban  ayah  memberi makan  dan  pakaian  kepada  para  ibu  dengan  cara  ma'ruf.  seseorang  tidak dibebani  melainkan  menurut  kadar  kesanggupannya.  Janganlah  seorang  ibu menderita kesengsaraan karena anaknya dan seorang ayah karena anaknya, dan warispun  berkewajiban  demikian.  Apabila  keduanya  ingin  menyapih  (sebelum dua  tahun)  dengan  kerelaan  keduanya  dan  permusyawaratan,  maka  tidak  ada dosa  atas  keduanya  dan  jika  kamu  ingin  anakmu  disusukan  oleh  orang  lain, maka  tidak  ada  dosa  bagimu  apabila  kamu  memberikan  pembayaran  menurut yang patut. Bertakwalah kamu kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah Maha melihat apa yang kamu kerjakan. ”
9). Penyerbukan dengan angin. 32 Ilmu pengetahuan modern menetapkan bahwa angin dapat memudahkan serbuk jantan pada serbuk betina pada pohon kurma  dan  pohon-pohon  lainnya  seperti  tentang  sel-sel  pembagian  atom  serta menenggelamkan dalam (kosmos). Hal ini telah dibicarakan QS. al-Hijr  [15]: 22: “Dan Kami telah m eniupkan angin untuk mengawinkan (tumbuh-tumbuhan) dan Kami turunkan hujan dari langit, lalu Kami beri minum kamu dengan air itu, dan sekali-kali bukanlah kamu yang menyimpannya. ”
10).  Adanya  nurani  (superego)  dan  bawah  sadar  manusia,  sebagaimana
29 Said Agil Husein al-Munawwar, al- Qur’an Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki , … h. 45 30 Rosihan Anwar, Ulum al-Qu r’an , … h. 200 31 Rosihan Anwar, Ulum al- Qur’an , … h. 200 32 Said Agil Husein al-Munawwar, I’jaz al - Qur’an dan Metodologi Tafsir , … h. 45
diisyaratkan QS. al-Baqarah[2]:14-15 33
“Dan  bila  mereka  berjumpa  dengan  orang -orang  yang  beriman,  mereka mengatakan:  "Kami  telah  beriman".  dan  bila  mereka  kembali  kepada  syaitan- syaitan  mereka,  mereka  mengatakan:  "Sesungguhnya  kami  sependirian  dengan kamu, kami hanyalah berolok-olok."Allah akan (membalas) olok-olokan mereka dan membiarkan mereka terombang- ambing dalam kesesatan mereka.”
11). Yang merasakan nyeri adalah kulit dijelaskan dalam QS. al-Nisa [4]: 56:
“ Sesungguhnya orang-orang yang kafir kepada ayat-ayat Kami, kelak akan Kami masukkan mereka ke dalam neraka. Setiap kali kulit mereka hangus, Kami ganti kulit  mereka  dengan  kulit  yang  lain,  supaya  mereka  merasakan  azab. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. ”
12). Pemisah dua luat sebagaimana dijelaskan QS. al-Furqan [25]: 53: “ Dan Dialah  yang  membiarkan  dua  laut  yang  mengalir  (berdampingan);  yang  ini  tawar  lagi segar dan yang lain asin lagi pahit, dan Dia jadikan antara keduanya dinding dan batas yang  menghalangi. ” Ini  berarti  ada  pemisah  yang  diciptakan  Allah  pada  lokasi- lokasi tempat bertemunya laut dan sungai itu. 34
13). Awan sebagaimana dijelaskan dalam QS. al-Nur [24]: 43:
“Tidaklah  kamu  melihat  bahwa  Allah  mengarak  awan,  kemudian mengumpulkan antara (bagian-bagian)nya, kemudian menjadikannya bertindih- tindih,  maka  kelihatanlah  olehmu  hujan  keluar  dari  celah-celahnya  dan  Allah (juga)  menurunkan  (butiran-butiran)  es  dari  langit,  (yaitu)  dari  (gumpalan- gumpalan  awan  seperti)  gunung-gunung,  maka  ditimpakan-Nya  (butiran- butiran)  es  itu  kepada  siapa  yang  dikehendaki-Nya  dan  dipalingkan-Nya  dari siapa  yang  dikehendaki-Nya.  Kilauan  kilat  awan  itu  hampir-hampir menghilangkan penglihatan. ”
QS. al-Nur [24]: 43 berbicara tentang awan dan proses terjadinya hujan. 35
14).  Kalender  syamsiah  dan  qamariah.  Al- Qur’an  mengisyaratkan perbedaan  perhitungan  syamsiyah  dan  qamariah  yaitu  ketika  al- Qur’an menguraikan  kisah  Ashhab  al-Kahfi  (sekelompok  pemuda  yang  berlindung  ke sebuah goa). Hal ini dijelaskan QS. al-Kahfi [18]: 25: “Dan mereka tinggal dalam gua mereka tiga ratus tahun dan ditambah sembilan tahun (lagi). ” Penambahan sembilan tahun ini adalah akibat perbedaan syamsiyah dan qamariah. 36
15). Universalitas al- Qur’an dalam lima cahaya: 37 (a). Cahaya universalitas dalam  lafadnya;  (b).  Cahaya  universalitas  dalam  maknanya;  (c).  Cahaya
33 Rosihan Anwar, Ulum al- Qur’an , … h. 201 34 M. Quraish Shihab, Mukjizat al- Qur’an , … h. 180 35 M. Quraish Shihab, Mukjizat al- Qur’an , … h. 185 36 M. Quraish Shihab, Mukjizat al- Qur’an , … h. 194-195 37 Badi’uz  Zaman  Said  Mursi, Mukjizat  al- Qur’an  Ditinjau  dari  40  Aspek  Ke mukjizatan, (Banten: Risalah Nur Press, 2014), Cetakan Pertama, h. 66-77
universalitas  dalam  ilmunya;  (d).  Cahaya  universalitas  dalam  pembahasannya; (e). Cahaya universalitas dalam gaya bahasanya dan keringkasannya.
Yang  dijelaskan  di  atas  adalah  aspek-aspek  kemukjizatan  al- Qur’an secara  umum.  Dalam  membahas  tentang  Ijaz  al- Qur’an  terdapat  perbedaan antara ahli ilmu al- Qur’a n yang satu dengan ahli ilmu al- Qur’an yang lain karena terdapat  berbagai  segi.  Begitu  juga  dalam  membuat  aspek-aspek  kemukjizatan al- Qur’an  tiap  ahli  ilmu  al - Qur’an  berbeda  pendapat  karen a  menurut  penulis terdapat sudut pandang yang berbeda dalam melihat segi-segi kemukjizatan al- Qur’an.
Penulis  memaparkan  tiga  ahli  al-Qu r’an  menjelaskan  aspek -aspek kemukjizatan al- Qur’an yaitu: al -Zurqani, al-Sayyid Rasyid Ridha, dan Teungku Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddieqi  (dengan  mengutip)  tafsir  al-Manar.  Al- Zurqani memaparkan segi-segi kemukjizatan al- Qur’an sebagai berikut: 38 a). Segi kebahasaan dan tata bahasa atau ushlubnya; b). Teknik penyusunannya; c). Ilmu dan  pengetahuan  (al- ‘ulum  wa  al - ma’rifat)  yan g  terkandung  di  dalamnya;  d). Kedudukan  al- Qur’an  terhadap  pengembangan  ilmu  pengeta huan  dan teknologi.; e). Kiat al- Qur’an tentang islab (persesuaian) dalam hal ini kepatutan ketetapan  rangkaian  kata  dan  kalimatnya;  f).  Kebenaran  berita-berita  ghaib ( anba ’ ul  ghaib )  yang  ada  di  dalamnya;  g).  Ayat-ayat  tentang  teguran  dan  celaan atau al- ‘ Itab; h). Penurunan berbagai informasi yang telah lama dinanti-nanti; i). Penampakkan kenabian Muhammad saw ketika wakhyu diturunkan kepadanya; j). Ayat-ayat mubahalah (keadaan saling mendoakan supaya dilaknat Allah swt) ketika silang pendapat; k). Ketidakmampuan Rasulullah saw dari kemungkinan mendatangkan    ajaran  lain  sebagai  pengganti  al- Qur’an ;  l).  Ketidakterlibatan Rasulullah  saw  dengan  pembuatan  al- Qur’an ;  m).  Dari  sisinya  yang  manapun pengaruh al- Qur’an tampak kesuksesannya.
Al-Sayyid Ridha mengemukakan tujuh macam kemukjizatan al- Qur’an ; 39 a). Segi susunan dan gaya bahasa; b). Segi keindahan atau balaghahnya; c). Segi ilmu ghaib yang terdapat di dalamnya; d). Terbebas dari perbedaan (kontradiksi) dalam  hal  isi  kandungannya;  e).  Segi  ilmu-ilmu  diniyyah  keagamaan  dan persyariatan;  f).  Segi  antisipasi  perkembangan  zaman;  g).  Segi  pembentukan masalah-masalah (kontemporer) yang sebelumnya tidak diketahui para ahli.
Menurut Teungku Muhammad Hasbi ash-Shiddieqiey (dengan mengutip tafsir  al-Mannar  bahwa  pada  intisarinya,  segi-segi  kemukjizatan  al- Qur’an  itu ada tujuh, yaitu: 40

## a. Al- Qur’an  mempunyai  nazham  yang  ganjil  yang  memikat  hati  dan
ushlub yang berlainan dengan ushlub para balagha.
38 Muhammad Amin Suma, Studi Ilmu-Ilmu al- Qur’an , … h. 65-66 39 Al-Sayyid Ridha, al-Tafsir al- Qur’an al -Hakim (al-Tafsir al-Manar), Jilid I, h. 198-200 40 Mashuri Sirojudin dan Fudhali , Pengantar Ilmu Tafsir, … h. 288-289
b. Al- Qur’an  mempunyai  balaghah  yang  tidak  dapat  dicapai  oleh balaghahnya  para  balagha,  baik  para  balagha  sebelum  masa  turunnya dan sesudah masa turunnya.
c. Al- Qur’an itu melengkapi khabar ghaib baik yang telah kejad ian  seperti kisah-kisah rasul maupun yang akan terjadi.
d. Terpeliharanya  al- Qur’an  dari  bertentangan  sebagian  isinya  dengan sebagian  dan  dari  berselisih  sebagian  isinya  dengan  sebagian  yang  kita dapat dalam kitab-kitab karangan para ulama.
e. Al- Qur’an melengka pi ilmu-ilmu Rabbaniyah, dasar-dasar aqaid, hukum- hukum, ibadah, undang-undang keutamaan dan asas- asas kaidah tasyri’
dalam bidang politik dan lain-lain sesuai dengan setiap masa dan tempat.
f. Al- Qur’an  melengkapi  penerangan  mengenai  tanda -tanda  kebesaran Allah  swt  dalam  segala  rupa  makhluk  dan  melengkapi  penerangan mengenai  jalan-jalan  mentasyrikan  hukum  yang  walaupun  telah  lebih dari sepuluh abad belum ada yang dapat merusakkan sendi sesuatu ayat atau membatalkan sesuatu khabarnya.

## Kadar Kemukjizatan al-Qu r’an
Menurut  penulis  yang  dimaksud  kadar  kemukjizatan  al- Qur’an  adalah berapa prosentase kadar kemukjizatan al- Qur’an apakah 100% dari keseluruhan al- Qur’an  atau  lebih  kecil  kadar kemukjizatan  al- Qur’an  misal  70%  dari keseluruhan al- Qur’an atau 50% dari ke seluruhan al- Qur’an atau hanya 10% dari keseluruhan  al- Qur’an.  Menurut  penulis  kemukji zatan  al- Qur’an  tidak  harus keseluruhan  al- Qur’an  (100%)  namun kemukjizatan  al- Qur’an dapat  sebagian keseluruhan al- Qur’an (misal 5% sampai 10%).
Menurut Mu’tazilah, kemu kjizatan al- Qur’an seluruh al - Qur’an 1 14 surat, sebagian ulama berpendapat bahwa setiap surat secara langsung berisi mukjizat al- Qur’an. Sebagian ulama lainnya, al - Qur’an tidak harus 1 sur at penuh. 41 QS. al- Najm [53]: 34 “S erta memberi sedikit dan tidak mau memberi lagi? ” QS. al-Isra [17] 8:
“ Katakanlah:  "Sesungguhnya  jika  manusia  dan  jin  berkumpul  untuk  membuat yang  serupa  al-Quran  ini,  niscaya  mereka  tidak  akan  dapat  membuat  yang serupa dengan Dia, sekalipun sebagian mereka menjadi pembantu bagi sebagian yang lain".
Ulama  lain  cukup  1  surat  lengkap  meskipun  pendek,  1  surat  atau beberapa ayat. 42
41 Said Agil Husein al-Munawwar, al- Qur’an Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki, … h. 37 42 Said Agil Husein al-Munawwar, al- Qur’an Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki , … h. 37

## Kemukjizatan al- Qur’an
Pertama;  Kemukjizatan  Bahasa.  Bagi  mereka  yang  menolak  dengan alasan dan cara mereka sendiri sulit menerimanya. Kalau demikian, tidak heran jika  al- Qur’a n  menantang  mereka  sambil  menugaskan  Nabi  Muhammad  saw untuk menyampaikan ketidakmampuan siapapun untuk menyusun semacam al- Qur’an. QS. al-Isra[17]: 88: 43
“Katakanlah:  "Sesungguhnya  jika  manusia  dan  jin  berku mpul  untuk  membuat yang  serupa  al-Quran  ini,  niscaya  mereka  tidak  akan  dapat  membuat  yang serupa dengan Dia, sekalipun sebagian mereka menjadi pembantu bagi sebagian yang lain".
Mereka  mengklaim  bahwa  al- Qur’an bukan firman Allah  swt  dan pada saat  yang  sama  keahlian  mereka  dalam  aspek  kebahasaan  dan  merekapun merasa  amat  mahir  dalam  bidang  ini,  tidak  heran  jika  tantangan  pertama  yang dikemukakan  al- Qur’an  kepada  yang  ragu  diantara  mereka  adalah  menyusun kalimat-kalimat semacam al- Qur’an (minimal dari keindahan dan ketelitiannya).
Dari  sini  kita  dapat  berkata  bahwa  keunikan  dan  keistimewaan  al- Qur’an  dari segi  bahasa  merupakan  kemukjizatan  utama  dan  pertama  yang  ditunjukkan pada masyarakat Arab yang dihadapi al- Qur’an lima belas abad yang lalu. 44
Kalau  ada  seseorang  atau  masyarakat  tidak  dapat  mengetahui  atau merasakan betapa indah dan teliti bahasa al- Qur’an, aspek ini bukan merupakan aspek yang ditantangkan kepada mereka, namun hal ini jelas tidak mengurangi keistimewaan al- Qur’an dari segi bahasa. 45
Menurut  penulis  tata  bahasa  dan  gaya  bahasa  serta  susunan  kata  al- Qur’an  adalah  terb aik,  jika  dibandingkan  dengan  kitab-kitab  yang  telah  Allah swt berikan kepada nabi dan rasul sebelum Nabi Muhammad saw.
Menurut Abu Bakar al-Baqillany, diantara kemukjizatan al- Qur’an adalah terkadang  susunan  kalimatnya  bersifat  mutlaq,  bukan  muqayyad,  dan mengandung beberapa arti. Dengan demikian menjadi al- Qur’an itu kitab yang terus  hidup  dan  mampu  untuk  dipakai  di  segala  masa.  Sebagai  bukti  diberi contoh. 46 QS. al-Anfal [8]: 12:
“ (ingatlah), ketika Tuhanmu mewahyukan kepada Para Malaikat:
"Sesungguhnya  aku  bersama  kamu,  maka  teguhkan  (pendirian)  orang-orang yang  telah  beriman".  kelak  akan  aku  jatuhkan  rasa  ketakutan  ke  dalam  hati orang-orang  kafir,  maka  penggallah  kepala  mereka  dan  pancunglah  tiap-tiap ujung jari mereka .”
43 M. Quraish Shihab, Mukjizat al- Qur’an , … h. 116 44 M. Quraish Shihab, Mukjizat al- Qur’an , … h. 117 45 M. Quraish Shihab, Mukjizat al-Qur ’an , … h. 117 46 Tengku  Muhammad  Hasbi  ash-Shiddieqy, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  al- Qur’an  dan Tafsir, … h. 121.
Menurut  pendapat  al-Akhfassy,  perkataan fauqa di  atas  adalah  kata tambahan,  maka  yang  dipancing  bukan  atas  batang  leher  tetapi  batang  leher sendiri, setara menurut Abu Ubaidah, fauqa dalam QS. al-Anfal [8]: 12 bermakna ‘ala = atas,  maka  jadilah  maknanya  Rasulullah  atas  batang  leher,  yang  dipukul disini ialah mereka orang kafir. Atas leher ialah bagian yang dipukul diri mereka sendiri. 47
Pakar al- Qur’an yang berpendapat tentang QS. al -Anfal [8]: 12 adalah Ibn Qutaibah dan al-Zamakhsyary. Menurut Ibn Qutaibah, fauqa bermakna duna (di bawah).  Yang  dipukul  ialah  mereka  dan  bagian  yang  dipukul  ialah  di  bawah batang  leher.  Al-Zamakhsyari  berkata  Allah  swt  menghendaki  puncak  batang leher yaitu tempat yang disembelih yang apabila dipancung putuslah kepala dari leher. 48
Dari  segi  bahasa,  al- Qur’an  me rupakan  bahasa  Arab  Quraisy  yang mengandung  sastra  Arab  yang  sangat  tinggi  mutunya.  Ketinggian  mutu  sastra al- Qur’an meliputi segala segi: 1). Kaya akan perbendaharaan kata-kata; 2). Padat akan  makna-makna  yang  terkandung;  3).  Sangat  mudah  dan  sangat  bijaksana dalam menyuguhkan isinya, sehingga sesuai dengan orang yang tinggi maupun rendah intelektualnya. 49
Sangat  bijaksana  dalam  menghadapi  perintah  dan  larangan  sangat menakutkan  apabila  menghardik  atau  mengancam,  tetapi  sebaliknya  sangat menggetarkan  dan  membangkitkan  liku  harapan  dan  apabila  menguraikan kekuatan-kekuatan yang ada dalam surga Tuhan. 50
Al- Qur’an juga terus menerus menantang semua ahli kesusasteraan Arab untuk  menandingi,  tetapi  tidak  seorangpun  yang  mampu  menjawab  tantangan al- Qur’ an. Mereka tidak sanggup menirunya, karena al- Qur’an menang berkata hal-hal buatan manusia.
Pengakuan kemukjizatan al- Qur’an  dari  segi  bahasa  sempat mendominasi  hampir  semua  kitab  tafsir  al- Qur’an di masa silam. Para mufasir terkesan  berlomba-lomba  untuk  mengedepankan  kehebatan  al- Qur’an dari segi bahasanya  dan  hampir-hampir  mengabaikan  kandungan  yang  menjadi  tujuan utama  diturunkan  al- Qur’an  itu  sendiri  sebagai  petunjuk  bagi  manusia  ( hudan linas ),  khususnya  orang-orang  yang  bertakwa.  Perkembangan  tafsir  yang  telah menyanjung  bahasa  al- Qur’an  semata -mata  itu  ternyata  sempat  mengusik  rasa keprihatinan  sebagian  mufasir  lain  untuk  kemudian  mengubah  strategi
47 Tengku  Muhammad  Hasbi  ash-Shiddieqy, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  al- Qur’an  dan Tafsir, … h. 121 48 Tengku  Muhammad  Hasbi  ash-Shiddieqy, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  al- Qur’an  dan Tafsir, … h. 121 49 Said Agil Husein al-Munawwar, al- Qur’an Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki , … h. 39 50 Said Agil Husein al-Munawwar, al- Qur’an Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki , … h. 63
penafsiran al- Qur’an. 51

## Kemukjizatan Ilmiah
Menurut  penulis,  kemukjizatan  ilmiah  al- Qur’an  sekelas  den gan pendapat-pendapat  pakar  ilmu  pengetahuan  dan  penelitian-penelitian  yang dilakukan  dalam  ilmu  pengetahuan  modern.  Dengan  demikian  tidak  ada dikotomi  antara  isi  (kandungan)  al- Qur’an  dengan  ilmu  pengetahuan  modern.
Al- Qur’an  telah  dikemukakan  bahwa  al -Qu r’an yang  telah  diwahyukan  Tuhan kepada  Nabi  Muhammad  saw  14  abad  yang  silam  banyak  membawa  ayat-ayat ilmiah  yang  kemudian  dialami  kebenarannya  oleh  ilmu  pengetahuan  modern saat ini. 52
Dalam  al- Qur’an  terdapat  berita -berita  tentang  peristiwa  yang  belum terjadi  tetapi  kemudian  betul  terjadi  dalam  sejarah  sebagaimana  diramalkan. Misal  ramalan  al- Qur’an  tentang  kemenangan  akhir  kerajaan  Romawi  dalam peperangan melawan kerajaan Persi dan kenyataannya sejarah pada tahun 642 M yaitu tahun sesudah ramalan al- Qur’an . Selain itu telah dikemukakan bahwa al- Qur’an  sebagai  kitab  suci  Allah  swt  yang  terakhir  merupakan  kitab  suci  yang lengkap  dan  sempurna  di  mana  pokok-pokok  atau  prinsip-prinsip  ajaran  dari kitab-kitab  suci  Allah  swt  yang  terdahulu  yaitu:  Taurat,  Zabur,  dan  Injil  yang telah  dibawakan  dan  bentuknya  yang  sempurna. 53 Menurut  pendapat  penulis salah  satu  isi/kandungan  al- Qur’an adalah aspek ilmiah yang dijelaskan dalam al- Qur’an,  karena  isi/kandungan  al - Qur’an  selain  aspek  ilmiah  banyak  antara lain tentang ibadah, mu ’amalah, keimanan, dan akhlak.
Al- Qur’an tidak  menetapkan  hukum  dengan  melihat  kepada  tiap-tiap kejadian satu persatu, baik yang sudah terjadi di masa turunnya atau yang akan terjadi.  Al- Qur’an  hanya  menetapkan  pokok -pokok  dasar  hukum,  agar  pokok- pokok  itu  dapat  dipergunakan  di  segenap  ketika  dan  masa,  sesuai  dengan maksud Allah mendatangkan al- Qur’an untuk segenap zaman dan waktu. Yang diperhatikan al- Qur’an dalam menetapkan pokok dan dasar hukum ialah jalb al - mashalih  (mendatangkan  kemaslahatan)  dan  d ar’u al-mafasid  (menolak kerusakan) manusia. 54
Hukum-hukum  yang  kita  dapatkan  dengan  jelas  diterangkan  oleh  al- Qur’an  selain  untuk  diamalkan,  juga  menjadi  contoh  dan  teladan  dan  menjadi pokok kaidah segala rupa hukum dikeluarkan dengan jalan istinbat dan ijtihad. Di  antara  kaidah  yang  mereka  tinggalkan  ialah  keadaan  yang  darurat
51 Muhmmad Amin suma, Studi Ilmu-Ilmu al- Qur’an 3 , … h. 67 52 Said Agil Husein al-Munawwar, al- Qur’an Membangun Tradisi Kesalehan Hakik , … h . 38 53 Said Agil Husein al-Munawwar, al- Qur’an Membangun Tradisi K esalehan Hakiki, … h. 38 54 Teungku  Muhammad  Hasbi  ash-Shiddieqiey, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  al- Qur’an  dan Tafsir, … h. 114
membolehkan  kita  kerjakan  yang  haram.  Dari  kaidah  ini  dikeluarkan  hukum boleh memakan babi ketika tidak ada makanan yang lain lagi. 55
Perlu  ditegaskan  bahwa  seseorang  yang  memeriksa  secara  mendalam fiqh al- Qur’an dan fiqh al -sunnah tentulah memperoleh kesimpulan bahwa tiap- tiap  cabang  undang-undang  ada  pokoknya  dalam  al- Qur’an.  Misal  ayat  yang berkaitan  dengan  hukum:  Hal  perkawinan  atau  ahwal  syahsiyah  kita mendapatkan kurang lebih kurang 70 ayat. Dalam hal muamalah kurang lebih 70 ayat.  Dalam  hal  jinayah  (kriminal)  kurang  lebih  70  ayat.  Dalam  hal  pengadilan kehakiman dan urusan saksi kurang lebih 70 ayat kemudian dalam ayat-ayat lain kita jumpai aneka kaidah hukum. 56
Al- Qur’an  mengandun g  aturan  hukum  (syariat)  yang  sangat  dalam universal  dan  lengkap  dalam  mengatur  urusan  dan  kehidupan  umat  manusia baik  yang  bersifat  spesifik  (khusus)  maupun  yang  berskala  umum,  dan universal. 57
Asas  al- Qur’an  dalam  mentasyr ikan  hukum  atau  asas  undang-undang Islam yang diwujudkan al- Qur’an ialah: 58
1) Tidak menyempitkan para mukallaf.
QS. al-Baqarah[2]:286
“Allah  tidak membebani  seseorang  melainkan  sesuai  dengan  kesanggupannya. Ia mendapat pahala (dari kebajikan) yang diusahakannya dan ia mendapat siksa (dari  kejahatan)  yang  dikerjakannya.  (mereka  berdoa):  "Ya  Tuhan  Kami, janganlah  Engkau  hukum  Kami  jika  Kami  lupa  atau  Kami  tersalah.  Ya  Tuhan Kami, janganlah Engkau bebankan kepada Kami beban yang berat sebagaimana Engkau bebankan kepada orang-orang sebelum kami. Ya Tuhan Kami, janganlah Engkau  pikulkan  kepada  Kami  apa  yang  tak  sanggup  kami  memikulnya.  Beri ma'aflah  kami,  ampunilah  kami,  dan  rahmatilah  kami.  Engkaulah  penolong kami, maka tolonglah kami terhadap kaum yang kafir."
QS. al-Hajj[22]:78
“Dan berjihadlah ka mu  pada  jalan  Allah  dengan  Jihad  yang  sebenar-benarnya. Dia telah memilih kamu dan Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama  suatu  kesempitan.  (Ikutilah)  agama  orang  tuamu  Ibrahim.  Dia  (Allah) telah  menamai  kamu  sekalian  orang-orang  Muslim  dari  dahulu,  dan  (begitu pula)  dalam  (Al  Quran)  ini,  supaya  rasul  itu  menjadi  saksi  atas  dirimu  dan supaya  kamu  semua  menjadi  saksi  atas  segenap  manusia,  maka  dirikanlah sembahyang,  tunaikanlah  zakat  dan  berpeganglah  kamu  pada  tali  Allah.  Dia
55 Teungku  Muhammad  Hasbi  ash-Shiddieqiey, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  al- Qur’an  dan Tafsir, … h. 114-115 56 Teungku  Muhammad  Hasbi  ash-Shiddieqiey, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  al- Qur’an  dan Tafsir…, h. 115 57 Muhammad Said Ramadhan, Min Ranuri al- Qur’an , … h. 153 58 Muhammad Said Ramadhan al Qur ’ an,Min Ranuri al Qur,an, … h. 115
adalah  Pelindungmu,  maka  Dialah  sebaik-baik  pelindung  dan  sebaik-  baik penolong. ”
2) Tidak  memberatkan  yaitu  tidak  membanyakan  rupa-rupa  hukum  yang akibatnya memberatkan dan menjerumuskan atau menghorbankan.
QS. al-Maidah[5]:101
“Hai orang -orang yang beriman, janganlah kamu menanyakan (kepada nabimu) hal-hal  yang  jika  diterangkan  kepadamu  akan  menyusahkan  kamu  dan  jika kamu menanyakan di waktu al-Quran itu diturunkan, niscaya akan diterangkan kepadamu,  Allah  memaafkan  (kamu)  tentang  hal-hal  itu.  Allah  Maha Pengampun lagi Maha Penyantun. ”
3) Mewujudkan  hukum  dengan  berangsur-angsur  satu  demi  satu  tidak sekaligus  semuanya  ditaklifkan.  Sesudah  yang  satu  terhujan  teguh, barulah yang lain mengikuti.
QS. al-Baqarah[2]:219
“M ereka  bertanya  kepadamu  tentang  khamar  dan  judi.  Katakanlah:  "Pada keduanya  terdapat  dosa  yang  besar  dan  beberapa  manfaat  bagi  manusia,  tetapi dosa  keduanya  lebih  besar  dari  manfaatnya".  dan  mereka  bertanya  kepadamu apa  yang  mereka  nafkahkan.  Katakanlah:  "yang  lebih  dari  keperluan." Demikianlah  Allah  menerangkan  ayat-ayat-Nya  kepadamu  supaya  kamu berfikir, ”
QS. al-Nisa[4]:43
“ Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  shalat,  sedang  kamu  dalam keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan, (jangan pula hampiri  mesjid)  sedang  kamu  dalam  keadaan  junub,  terkecuali  sekedar  berlalu saja,  hingga  kamu  mandi,  dan  jika  kamu  sakit  atau  sedang  dalam  musafir  atau datang dari tempat buang air atau kamu telah menyentuh perempuan, kemudian kamu tidak  mendapat air,  maka  bertayamumlah kamu dengan tanah  yang  baik (suci); sapulah mukamu dan tanganmu. Sesungguhnya Allah Maha Pema'af lagi Maha Pengampun. ”
QS. al-Maidah[5]:90
“Hai  orang -orang  yang  beriman,  sesungguhnya  (meminum)  khamar,  berjudi, (berkorban  untuk)  berhala,  mengundi  nasib  dengan  panah,  adalah  termasuk perbuatan syaitan, maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan. ”
4) Mula-mula  secara  ijmal  kemudian  baru  secara  tafshil,  seperti  yang nampak  dilihat  apabila  kita  membandingkan  antara  ayat-ayat  makiyah dan ayat-ayat madaniah.
Para  ulama  telah  memeriksa  cara- cara  syara’  (Allah  swt)  memberi keringanan hukum terhadap para mukallaf. Mereka mendapatkan tujuh macam

## keringanan hukum: 59
1) Menggugurkan ibadah jika terdapat udzur seperti menggugurkan amalan haji ketika tidak aman perjalanan.
2) Mengurangkan  kadar  yang  diperlukan  seperti  mengurangkan  rakaat shalat dalam safar, yaitu menyuruh kita mengqasharkan.
Dalam  hadis  dijelaskan,  diberitahukan  oleh  Bukhari  dari  Aisyah  bahwa Aisyah berkata: “Tidak disuruh pilih kepada Rasul saw satu dari dua pekerjaan, melainkan beliau memilih yang paling ringan (yang lebih mudah) dari keduanya, selama  yang  dipilih  itu  bukan  dosa. ” Shalat  dan  membolehkan  kita menjamakan  di  dalam  safar,  dan  ketika  ada  halangan-halangan  yang dibenarkan syara’ ketika kita di kampung.
3) Memberi  hak  kita  mengganti  yang  tidak  dapat  kita  penuhi  seperti menggantikan wudhu dengan tayamum.
4) Mendahulukan dari waktunya, seperti jamak taqdim.
5) Mengemudiankan dari waktunya, seperti jamak ta’khir.
6) Mengubah sifat atau caranya, seperti shalat khauf.
7) Membolehkan  yang  tadinya  tidak  dibolehkan,  seperti  membolehkan makanan yang haram ketika darurat.

## Kesimpulan
Penulis  menguraikan  kesimpulan  sebagai  jawaban  dari  perumusan masalah sebagai berikut:
1. Definisi  mukjizat  al- Qur’an  dan  ketetapannya,  maka  dapat  diketahui yang dinamakan mukjizat al- Qur’an dan ketetapannya yang merupakan kehendak  Allah  swt  diberikan  kepada  Nabi  Muhammad  saw  sebagai petunjuk bagi manusia..
2. Aspek-aspek kemukjizatan al- Qur’an yang berupa segi -segi kemukjizatan al- Qur’an  luas,  oleh  karena  itu  pakar  ilmu  a l- Qur’an  berbeda  pendapat dalam menjelaskan aspek-aspek kemukjizatan al- Qur’an.
3. Kadar  kemukjizatan  al-Qu r’an bisa seluruh surat dari al -Fatihah  sampai al-Nas,  bisa  sebagian  surat  dalam al- Qur’an, bisa satu surat bahkan bisa beberapa ayat dalam satu surat.
4. Kemukjizatan  al- Qur’an  mengandung  sastra  Arab  tinggi  mu tunya berbeda  dengan  bahasa  Arab  biasa.  Kemukjizatan  al- Qur’an selaras dan tidak kontradiktif dengan ilmu pengetahuan umum dan penelitian pakar.
59 Muhammad Said Ramadhan, Min Ranuri al-Qura ’ an, … h.116
Mukjizat  tasyri  al- Qur’an  berisi  aturan  hukum  yang  unive rsal  dan lengkap serta terdapat asas-asas dalam mentasyri ’ kan hukum.

## Daftar Pustaka
Aji,  Ahmad  Mukri. "Pemberatasan  Tindak  Pidana  Terorisme  di  Indonesia  (Analisis Terhadap  Undang-Undang  Nomor  15  dan  16  Tahun  2003  Berdasarkan  Teori Hukum)," dalam Jurnal Cita Hukum, Vol. 1, No. 1 (2013).
Aji, Ahmad Mukri. Urgensi Maslahat Mursalah Dalam Dialektika Pemikiran Hukum Islam , Bogor: Pustaka Pena Ilahi, 2012.
Al-Munawwar,  Said  Agil  Husain. Al- Qur’an  Membangun  Tradisi  Kesaleha n Hakiki …
Al-Munawwar, Said Agil Husain. I’jaz al - Qur’an dan Metodologi Tafsir .. Al-Shabuni, Muhammad Ali. Al- Tibyan fi ‘Ulum al - Qur’an , Damaskus: Maktabah al-Ghazali, 1930. Anwar, Rosihan. Ulum al- Qur’an , Bandung: Pustaka Setia, 2017, Cet. Ketujuh.
Arjunani, al- Ta’rika , Mesir, Mustafa al-Babi al-Bab, 1938.
Ash-Shiddieqy, Tengku Muhammad Hasbi. Sejarah dan Pengantar Ilmu al- Qur’an dan Tafsir.
Munawar Khalil, al- Qur’an dari Masa ke Masa, Semarang: CV. Ramadhani. Mursi, Badi’uz  Zaman  Said . Mukjizat  al- Qur’an  Ditinjau  dari  40  Aspek Kemukjizatan, Banten: Risalah Nur Press, 2014, Cetakan Pertama.
Ramadhan, Muhammad Said. Min Ranuri al- Qur’an , 1997 Ridha, Al-Sayyid. Al-Tafsir al- Qur’an al -Hakim (al-Tafsir al-Manar) Shalih, Subhi. Mabahits ‘Ulum al - Qur’an , Beirut: Dar al- ‘Ilmi li Malaya, 1968 .
Shihab,  M.  Quraish. Mukjizat  al- Qur’an  Ditinjau  dari  Aspek  Kebahasaan,  Isyarat
Ilmiah, dan Pemberitaan Ghaib , Bandung: Mizan, 2014, Cet. Kedua.
Shihab, M. Quraish. Membumikan al- Qur’an , Bandung: Mizan, 1992.
Suma,  Muhammad  Amin. Studi  Ilmu-Ilmu  al- Qur’an 3 ,  Jakarta: Pustaka  Firdaus,
2004.
Suma,  Muhammad  Amin. Ulumul  Qur’an, Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada,
2013.
Yunus,  Nur  Rohim. Restorasi  Budaya  Hukum  Masyarakat  Indonesia, Bogor: Jurisprudence Press, 2012.
Yunus,  Nur  Rohim.,  Sholeh,  Muhammad.,  Susiolawati,  Ida. "Rekontruksi  Teori Partisipasi  Politik Dalam Diskursus  Pemikiran  Politik  Negara" dalam  Salam;
Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i, Vol. 4, No. 3 (2017).

## PEDOMAN TEKNIS PENULISAN BERKALA ILMIAH
1. Artikel adalah benar-benar karya asli penulis, tidak mengandung unsur plagiasi, dan belum pernah dipublikasikan dan/atau sedang dalam proses publikasi pada media lain yang dinyatakan dengan surat pernyataan yang ditandatangani di atas meterai Rp 6000;
2. Naskah dapat berupa konseptual, resume hasil penelitian, atau pemikiran tokoh;
3. Naskah dapat berbahasa Indonesia, Inggris, Arab, maupun bahasa Rusia;
4. Naskah harus memuat informasi keilmuan dalam ranah ilmu hukum Positif;
5. Aturan penulisan adalah sebagai berikut:
a. Judul. Ditulis dengan huruf kapital, maksimum 12 kata diposisikan di tengah (centered);
b. Nama penulis. Ditulis utuh, tanpa gelar, disertai afiliasi kelembagaan dengan alamat lengkap, dan alamat e-mail;
c. Abstrak. Ditulis dalam bahasa Inggris dan Bahasa Indonesia antara 80-120 kata;
d. Sistematika penulisan naskah adalah sebagai berikut:
1) Judul;
2) Nama penulis (tanpa gelar akademik), nama dan alamat afiliasi penulis, dan e-mail;
3) Abstrak ditulis dalam dua bahasa, yaitu bahasa Indonesia dan Inggris, antara 80-120 kata;
4) Kata-kata kunci, antara 2-5 konsep yang mencerminkan substansi artikel;
5) Pendahuluan;
6) Sub judul (sesuai dengan keperluan pembahasan);
7) Penutup; dan
8) Pustaka  Acuan  (hanya  memuat  sumber-sumber  yang  dirujuk  dan  sedapat  mungkin terbitan 10 tahun terakhir).
e. Ukuran kertas yang digunakan adalah kertas HVS 70 gram, ukuran A4, margin: atas 3,5 cm, bawah 3.5 cm, kiri 3,5 cm, dan kanan 3,5 cm;
f. Panjang Naskah antara 13 s.d. 15 halaman, spasi 1, huruf Palatino, ukuran 11;
g. Pengutipan  kalimat.  Kutipan  kalimat  ditulis  secara  langsung  apabila  lebih  dari  empat  baris dipisahkan  dari  teks  dengan  jarak  satu  spasi  dengan  ukuran  huruf  10  point.  Sedangkan kutipan  kurang  dari  empat  baris  diintegrasikan  dalam  teks,  dengan  tanda  apostrof  ganda  di awal  dan  di  akhir  kutipan.  Setiap  kutipan  diberi  nomor.  Sistem  pengutipan  adalah footnote (bukan bodynote atau endnote). Penulisan footnote menggunakan  sistem  turabian.  Setiap artikel, buku, dan sumber lainnya yang dikutip harus tercantum dalam pustaka acuan;
h. Pengutipan  Ayat  Alquran  dan Hadis.  Ayat  yang  dikutip  menyertakan  keterangan  ayat  dalam kurung, dengan menyebut nama surah, nomor surah, dan nomor ayat, seperti (Q.s. al- Mu’min [40]: 43). Pengutipan Hadis menyebutkan nama perawi (H.r. al- Bukhārī dan Muslim) ditambah referensi  versi  cetak  kitab  Hadis  yang  dikutip.  Hadis  harus  dikutip  dari  kitab-kitab  Hadis standar ( Kutub al- Tis‘ah);
i. Cara  pembuatan footnote.  Footnote ditulis  dengan font  Palation size 9,  untuk  pelbagai sumber, antara lain:
1) Buku:  nama  utuh  penulis  (tanpa  gelar), judul  buku (tempat  terbit:  penerbit,  tahun  terbit), cetakan,  volume,  juz,  halaman.  Contoh:  Soerjono  Soekanto, Pokok-pokok  Sosiologi Hukum , (Jakarta: Rajawali Pers, 1986), h. 10.
2) Buku  terjemahan,  contoh:  Roscoe  Pound, Pengantar  Filsafat  Hukum:  Buku  III, diterjemahkan oleh Moh. Radjab, (Jakarta: Bharata, 1963), h. 15;
1) Jurnal, contoh: Nur Rohim, “ Kontroversi Pembentukan Perppu No. 1 Tahun 2013 tentang mahkamah  konstitusi  dalam  ranah  kegentingan  yang  memaksa” , dalam Jurnal  Cita Hukum, Vol. 2, No. 1 (2014), h. 157.
2) Artikel  sebagai  bagian  dari  buku  (antologi),  contoh:  Hikmahanto  Juwana,  “Penegakan Hukum  dalam  Kajian Law  and  Development: Problem  dan  Fundamen  bagi  Solusi Indonesia”,  dalam  Muhammad  Tahir  Azhary, Beberapa  Aspek  Hukum  Tata  Negara, Hukum  Pidana,  dan  Hukum  Islam, (Jakarta:  Kencana  Prenada  Media  Gorup,  2012),  h. 127.
3) Artikel dari internet, contoh: Ahmad Tholabi Kharlie, “Problem Yuridis RUU Syariah” dalam http://ahmadtholabi.com/2008/03/03/problem-yuridis-ruu-syariah,  diunduh  pada  20  Maret 2012.
4) Artikel  dari  majalah,  contoh:  Susilaningtias,  “Potret  Hukum  Adat  pada  Masa  Kolonial”, dalam Forum Keadilan, No. 17, 20 Agustus 2006.
5) Makalah  dalam  seminar,  contoh:  Jimly  Asshiddiqie,  “Kedudukan  Mahkamah  Konstitusi dalam  Struktur Ketatanegaraan  Indonesia”,  Makalah  disampaikan  dalam  Kuliah  Umum Fakultas Hukum Universitas Sebelas Maret, Surakarta, pada 2 Maret 2004.
j. Pustaka  Acuan:  daftar  pustaka  acuan  ditulis  sesuai  urutan  abjad,  nama  akhir  penulis diletakkan di depan. Contoh:
1) Buku, contoh: Soekanto, Soerjono, Pokok-pokok Sosiologi Hukum , Jakarta: Rajawali Pers, 1986.
2) Buku  terjemahan,  contoh:  Pound,  Roscoe, Pengantar  Filsafat  Hukum:  Buku  III, diterjemahakan oleh Moh. Radjab, Jakarta: Bharata, 1963.
3) Jurnal, contoh: Rohim, Nur, “ Kontroversi Pembentukan Perppu No. 1 Tahun 2013 tentang mahkamah  konstitusi  dalam  ranah  kegentingan  yang  memaksa” , dalam Jurnal  Cita Hukum, Vol. 2, No. 1 (2014).
4) Artikel sebagai bagian dari buku, contoh: Juwana, Hikmahanto, “Penegakan Hukum dalam Kajian Law  and  Development: Problem  dan  Fundamen  bagi  Solusi  Indonesia”,  dalam
Muhammad  Tahir  Azhary, Beberapa  Aspek  Hukum  Tata  Negara,  Hukum  Pidana,  dan Hukum Islam, Jakarta: Kencana Prenada Media Gorup, 2012.
5) Artikel  yang  dikutip  dari  internet,  contoh:  Kharlie,  Ahmad  T holabi, “Problem Yuridis RUU Syariah”  dalam  http://ahmadtholabi.com/2008/03/03/problem -yuridis-ruu-syariah,  diunduh pada 20 Maret 2012.
6) Majalah, contoh: Susilaningtias, “Potret Hukum Adat pada Masa Kolonial”, dalam Forum Keadilan, No. 17, 20 Agustus 2006.
7) Makalah  dalam  seminar,  contoh:  Asshiddiqie,  Jimly,  “Kedudukan  Mahkamah  Konstitusi dalam  Struktur  Ketatanegaraan  Indonesia”,  Makalah  disampaikan  dalam  Kuliah  Umum Fakultas Hukum Universitas Sebelas Maret, Surakarta, pada 2 Maret 2004.
k. Penutup: artikel ditutup dengan kesimpulan;
l. Biografi singkat: biografi penulis mengandung unsur nama (lengkap dengan gelar akademik), tempat tugas, riwayat pendidikan formal (S1, S2, S3), dan bidang keahlian akademik;
6. Setiap  naskah  yang  tidak  mengindahkan  pedoman  penulisan  ini  akan  dikembalikan  kepada penulisnya untuk diperbaiki.
7. Naskah sudah diserahkan kepada penyunting, selambat-lambatnya tiga bulan sebelum waktu penerbitan  (Juni  dan  Desember)  dengan  mengupload  pada  laman  OJS  jurnal  pada  alamat Website: http://www.jurnalfai-uikabogor.org/index.php/mizan atau dikirim langsung via e-mail ke: jurnalmizan.uikabogor@gmail.com atau syarifah@fai-uika.ac.id . Permalink: https://uika- bogor.academia.edu/JurnalMizanUIKABogor. []