## Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam
Volume 5 Nomor 1, Juni 2021 http://e-journal.iain-palangkaraya.ac.id/index.php/nalar E-ISSN: 2598-8999, P-ISSN: 2597-9930
Menemukan Moderasi Beragama dalam Kaderisasi Dakwah: Kajian pada Pemuda Persatuan Islam Jawa Barat
Aep Kusnawan 1* , Ridwan Rustandi 2
1,2 Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati, Bandung, Indonesia * aep_kusnawan@uinsgd.ac.id
Keywords :
Dakwah training; Religious moderation; Regeneration Pemuda Persis This article aims to analyze the model of the religious moderation-based dakwah training concerning  about  the  patterns,  processes  and  strategies  of  regeneration  in  Pemuda Persatuan  Islam,  West  Java.  The  research  is  focused  on  observing  the  cultivation  of religious  moderation  values  in  the  regeneration  program  such  as  recruitment,  training, coaching  and  projecting  the  distribution  of  cadres.  This  study  uses  a  constructivism paradigm and qualitative approach through case studies. The data was collected through observation, interviews, documentation and literature studies. The results showed that the patterns  and  processes  of  regeneration  in  Pemuda  Persatuan  Islam  West  Java  are projected to create the da'wah resources with the qualities of being open-minded, critical, responsive,  adaptive,  collaborative  and  transformative.  The  strategy  of  cultivating  the values of religious moderation is carried out in every stage of the regeneration of Pemuda Persatuan Islam West Java, both formal and informal, especially on the material side, methods, instructors, strategic issues, duration, and evaluation techniques. The research implication is expected to be able to present a dakwah training model based on religious moderation in da'wah organizations in West Java. Kata Kunci : Pelatihan dakwah; Moderasi Beragama; Kaderisasi Pemuda Persis Kajian  ini  bertujuan  untuk menganalisis  model  pelatihan  dakwah  berbasis moderasi  beragama  yang  berkaitan  dengan  pola,  proses  dan  strategi kaderisasi di Pemuda Persatuan Islam Jawa Barat. Kajian difokuskan untuk mengamati penanaman nilai-nilai moderasi beragama dalam kaderisasi baik pada tahap rekrutmen, pelatihan, pembinaan dan proyeksi distribusi kader. Kajian  ini  menggunakan  paradigma  konstruktivisme  dengan  pendekatan kualitatif  melalui  studi  kasus.  Pengumpulan  data  dilakukan  melalui observasi,  wawancara,  dokumentasi  dan  studi  pustaka.  Hasil  kajian menunjukkan  bahwa  pola  dan  proses  kaderisasi  Pemuda  Persatuan  Islam Jawa  Barat  diproyeksikan  untuk  menciptakan  kualitas  Sumber  Daya Dakwah  yang  memiliki  nilai-nilai  keterbukaan,  kritis,  responsif,  adaptif, kolaboratif  dan  transformatif.  Strategi  penanaman  nilai-nilai  moderasi beragama dilakukan pada setiap tahapan kaderisasi Pemuda Persatuan Islam Jawa Barat baik yang bersifat formal maupun informal. Terutama pada sisi materi,  metode,  instruktur,  isu  strategis,  durasi  dan  teknik  evaluasi. Implikasi kajian diharapkan mampu menampilkan model pelatihan dakwah yang berbasis moderasi beragama pada organisasi dakwah di Jawa Barat. Article History : Received : 27-05-2021 Accepted : 07-06-2021

## PENDAHULUAN
Aktivitas  dakwah  bukan  saja  dimaknai  dengan  pendekatan frame  amar  ma’ruf  nahi munkar ,  tetapi  juga  harus  dipandang  sebagai  sebuah  aktivitas  yang  terencana,  terukur  dan terarah.  Dalam  hal  ini,  dakwah  sebagai  sebuah  aktivitas  harus  memperhatikan  kondisi medan dan objek dakwah, pemilihan materi dan media dakwah, kualifikasi subjek dakwah,
sampai dengan feedback dakwah yang berlangsung (Suparta dan Hefni 2003) . Dakwah harus memiliki komponen yang dapat menguatkan proses dakwah sehingga mencapai tujuan dan target  yang  telah  ditetapkan.  Komponen  dakwah  sebagai  sebuah  sistem  terdiri  dari input, process dan output yang  saling  bertautan  dan  memengaruhi  proses  dakwah  yang  dilakukan. Dengan kata lain, dakwah sebagai sebuah aktivitas dapat ditinjau berdasarkan pendekatan struktural (sistem dakwah) dan kultural (aktivitas dakwah) (Bachtiar 2013) . Pendekatan  sistem  dakwah  memandang  bahwa  aktivitas  dakwah  dilakukan  salah satunya harus berupaya pada peningkatan kualitas sumber daya dakwah, baik dari sisi da’i maupun  madh’u.  Selain  itu,  komponen-komponen  dakwah  lainnya  harus  saling  terpadu, sehingga akan terbangun proses dakwah yang berkualitas dalam mencapai tujuan dakwah itu sendiri (Mubasyaroh  2016) .  Tujuan  dakwah  itu  sendiri  adalah  terciptanya  kesadaran  baik secara  teologis  maupun  sosiologis  sebagai  manusia  beriman  untuk  menginternalisasikan nilai-nilai keislaman dan diaktualisasikan dalam bentuk pengamalan baik pada sisi personal, keluarga,  kelompok  sosial,  masyarakat  dan  bahkan  negara.  Sehingga  pada  akhirnya  akan terealisasi nilai dan ajaran Islam  sebagai sebuah pandangan hidup ( way of life ) bagi seluruh umat manusia (Mulkhan 1996) . Pendekatan  kultural  bertujuan  untuk  memberikan  pemahaman  kepada  masyarakat bahwa dakwah sebagai bagian dari kewajiban umat Islam harus mampu diimplementasikan ke  dalam  sendi-sendi  pokok  kebudayaan  masyarakat.  Dengan  kata  lain,  dakwah  kultural memposisikan  kebudayaan  masyarakat  sebagai  ruang  aktualisasi  dakwah  Islam  yang  harus diisi  agar  selaras  dengan  nilai-nilai  ajaran  Islam.  Selain  itu,  dakwah  kultural  harus memperhatikan  kebutuhan  masyarakat  yang  menjadi  objek  dakwahnya.  Dengan  demikian akan terbangun keselarasan antara nilai yang ditransmisikan dengan pemenuhan kebutuhan masyarakat (Masdini  dan  Anggraeni  2020; Anwar  dan  Mualimin  2019) .  Dakwah  kultural secara  praktis  memanfaatkan  ekspresi  kebudayaan  masyarakat  sebagai  medium  dakwah (Junita, Mualimin, dan HM 2021; Mualimin dkk. 2018) . Bentuk dakwah kultural misalnya, dakwah melalui seni wayang seperti yang dilakukan oleh Walisongo, atau ekspresi-ekspresi kebudayaan yang terwujud dalam bentuk tradisi tertentu dikuatkan dengan nilai-nilai ajaran Islam.
Dakwah  sebagai  sebuah  sistem  menempatkan  aktivitas  dakwah  bukan  sebatas transmisi  pesan  Islam  saja,  tetapi  juga  sebagai  upaya  peningkatan  kesadaran  dan pemberdayaan para partisipan dakwah. Dalam hal ini, dakwah yang dilakukan tidak hanya berorientasi pada penyampaian pesan dari da’i kepada madh’u saja, tetapi juga upaya-upaya transformatif terhadap pesan tersebut. Tranformasi pesan dakwah dilakukan melalui upaya- upaya  sistemik  yang  berorientasi  pada  peningkatan  kualitas  dan  kuantitas  dakwah.  Upaya tersebut  misalnya  dalam  bentuk  pemberian  pelatihan  dakwah,  pengelolaan  manajemen dakwah,  perumusan  strategi  dakwah,  penyusunan  kurikulum  dakwah,  pembuatan  peta dakwah, penciptaan media dan teknologi dakwah sampai dengan teknik evaluasi dakwah. Dakwah sebagai sebuah sistem akan melahirkan model-model dakwah yang bertujuan untuk efektivitas dakwah. Model dakwah dapat dijadikan sebagai sebuah pola atau contoh dakwah  yang  kemudian    dijadikan  sebagai  pedoman  dalam  pelaksanaan  aktivitas  dakwah (Arifin 2007) . Hal ini merujuk pada adanya kecenderungan dinamika dan tantangan dakwah yang  semakin  kompleks.  Misalnya,  globalisasi  digital  yang  merambah  berbagai  aktivitas keseharian  masyarakat  melahirkan  berbagai  problematika  dakwah  kontemporer.  Sehingga, globalisasi  ini  berdampak  pada  pelaksanaan  dakwah  Islam  yang  mengharuskan  adanya akomodasi  dan  adaptasi  baik  dari  sisi  metode,  media  mapun  materi  dakwah  yang dirumuskan.
Problematika  dakwah  hadir  seiring  dengan  berkembangnya  peradaban  manusia. Dakwah  adalah  tugas  suci  yang  diamanahkan  kepada  umat  Islam  sepanjang  peradaban
manusia  berdiri.  Di  era  teknologi,  salah  satu  problematika  dakwah  yang  harus  dipikirkan adalah tren generasi yang berubah dalam memahami diri dan memaknai realitas. Pada posisi ini, konsep Islam sebagai agama  universal harus mampu menjawab berbagai problematika yang muncul. Respon atas berbagai dinamika tantangan dan ancaman dakwah ini dilakukan dalam bentuk perencanaan aktivitas dakwah yang berdampak dan berkelanjutan (Rustandi dan  Hanifah  2019; Widodo  2019) .  Sehingga,  transmisi  pesan-pesan  keislaman  ini  mampu menghadirkan  nilai-nilai  kesadaran  dan  pemberdayaan  subjek  dan  objek  dakwah  sebagai seorang muslim dan sebagai manusia seutuhnya.
Salah  satu  fenomena  yang  berkembang  adalah  tren  penggunaan  media  dakwah melalui  platform  media  sosial.  Dalam  konteks  ilmu  dakwah,  transmisi  keislaman  yang memanfaatkan  media  internet  menjadi  salah  satu  bentuk  kemunculan  istilah cyberdakwah. Yakni,  sebuah  aktivitas  dakwah  yang  dilakukan  untuk  merepresentasikan  wajah  Islam  di jagatmaya (Rustandi  2019) .  Tren  penggunaan  media  ini  beriringan  dengan  munculnya permasalahan baru seperti narasi yang mengarah pada hoaks , hatespeech , intoleransi dan pesan yang  bermuatan  pada  radikal  terorisme  virtual (Rustandi  dan  Muchtar  2020) .  Pada  titik inilah,  dakwah  harus  menjadi  sebuh  formulasi  yang  menjawab  ancaman-ancaman dehumanisasi  digital.  Yakni,  sebuah  kondisi  pudarnya  nilai-nilai  kemanusiaan  dalam menjalani aktivitas keseharian sebagai personal dan makhluk sosial.
Merespon  problematika  tersebut,  aktivitas  dakwah  dapat  diarahkan  dalam  upaya penguatan sikap moderasi beragama. Moderasi beragama dibangun melalui fondasi doktrin Islam  sebagai  agama  universal  ( rahmatan  lil  alamin ).  Sikap  ini  dibangun  di  atas  nilai-nilai universalitas  Islam.  Dalam  konteks  Islam,  sikap  moderasi  beragama  diistilahkan  dengan wasathiyyah. Istilah  ini  dipopulerkan  oleh  Yusuf  Al-Qardhawy  yang  menggambarkan  sikap seimbang dalam aktualisasi nilai-nilai ajaran Islam, baik pada aspek ibadah dan muamalah. Wasathiyyah berarti “tengah-tengah di antara dua batas, atau dengan keadilan, yang tengah- tengah  atau  yang  standar  atau  yang  biasa-biasa  saja”.  Setidaknya  ada  empat  unsur  dalam sikap  moderasi  ini,  yakni  kejujuran,  keterbukaan,  kasih  sayang  dan  keluwesan (Mussafa 2019) . Konsep  moderasi  beragama  dirumuskan  sebagai  upaya  aktualisasi  doktrin  Islam sebagai  agama  universal.  Hal  ini  merujuk  pada  konsep rahmatan  lil  alamin yang  menjadi rujukan  dalam  menampilkan  nilai,  spirit  dan  ajaran  Islam  di  berbagai  dimensi  kehidupan. Moderasi  adalah  suatu  kebijakan  yang  membantu  mengembangkan  harmoni  sosial  yang membantu mengembangkan urusan pribadi, keluarga, dan masyarakat agar hubungan antara seseorang dengan orang lain bisa lebih luas (Kosasih 2019) . Moderasi beragama dipandang sebagai sikap moderat dalam aktualisasi nilai Islam dalam mengakomodasi keberagaman di Indonesia (Busyro,  Ananda,  dan  Adlan  2019) .  Sikap  ini  dijadikan  sebagai  pilihan  sebagai fondasi  dalam  menanamkan  nilai-nilai  toleransi  dan  keharmonisan.  Sikap  ini  menjadi penting sebagai upaya menjaga integrasi bangsa.
Dalam hal ini, proses dan aktivitas dakwah dapat dilakukan dengan memperhatikan kondisi keberagaman objek dakwah, baik dari sisi pemahaman agama, latar belakang sosial- pendidikan-budaya dan afiliasi organisasi dakwah. Sebab, bagaimanapun bangsa Indonesia merupakan  bangsa  multikultural  yang  terbentuk  karena  adanya  kesepakatan  dari  seluruh bangsa yang memiliki latar belakang yang beragam baik dari sisi suku, etnis, ras, agama dan afiliasi golongan. Setidaknya, terdapat tiga pilar utama dalam moderasi beragama, yakni: (1) pilar  keadilan  yang  dimaknai  sebagai  proses  menempatkan  sesuatu  sesuai  dengan  ukuran dan tempatnya, tidak lebih dan tidak kurang; (2) pilar keseimbangan yang dimaknai sebagai tengah-tengah, wasathiyyah. Pilar  keseimbangan  menjadi  prasyarat  untuk  mewujudkan keadilan; dan (3) pilar toleransi didasarkan pada tindakan yang memperhatikan batas ukuran boleh-tidak  boleh,  baik-buruk.  Dalam  hal  ini  toleransi  menjadi  manifestasi  moderasi
beragama pada saat dihadapkan dengan ragam perbedaan secara prinsip (Fahri dan Zainuri 2019) . Secara  praktis,  pelaksanaan  dakwah  Islam  tidak  bisa  dilakukan  secara  sewenang- wenang. Seorang da’i harus memperhatikan kondisi objektif dari medan dakwahnya. Hal ini dilakukan dalam bentuk membaca realitas keberagaman di antara objek dakwah. Misalnya, dari sisi multikulturalisme budaya, keragaman latar belakang sosial, kondisi ekonomi sampai dengan afiliasi politiknya. Dalam membaca tantangan ini, da’i harus kritis dan analitis dalam proses  pemetaan  medan  dakwah,  sehingga  moderasi  dakwah  ini  berorientasi  pada  upaya perwujudan  konsep rahmatan  lil  alamin dalam  meminimalisir  potensi  konflik  yang  terjadi (Zamzami  2019) .  Moderasi  beragama  menjadi  model  dakwah  alternatif  yang  mampu menguatkan  paradigma  universalitas  Islam  sebagai  doktrin  agama  yang  memperhatikan aspek  keimanan  dan  kemanusiaan.  Dalam  hal  ini,  dakwah  secara  moderat  yang  dilakukan oleh  organisasi  Islam  akan  menampilkan  efek  positif  dalam  kerangka  menarasikan  pesan- pesan keislaman untuk seluruh manusia.
Salah  satu  upaya  untuk  membangun  moderasi  beragama  dalam  aktivitas  dakwah adalah  melalui  perumusan  model  pelatihan  dakwah.  Dalam  hal  ini,  keberadaan  organisasi masyarakat  Islam  seperti  Nahdatul  Ulama,  Muhammadiyyah,  Persatuan  Islam,  Al-Irsyad, Al-Washliyyah,  Mathlaul  Anwar,  dan  lain  sebagainya  menjadi  organisasi  dakwah  yang memiliki  peran  signifikan  dalam  upaya  penanaman  nilai-nilai rahmatan  lil  alamin. Peran  ini dilakukan  tidak  hanya  dalam  bentuk  ekspresi  dakwah  sebagai  sebuah  aktivitas  lembaga, tetapi  juga  dalam  proses  membangun  dakwah  secara  pradigmatik  yang  berorientasi  pada peningkatan kualitas dan kuantitas dakwah.
Di  Jawa  Barat,  aktivitas  dakwah  berlangsung  secara  semarak.  Eksistensi  organisasi Islam  berdampak  pada  keberlangsungan  dakwah.  Hal  ini  ditandai  dengan  banyaknya aktivitas  dakwah  secara  internal  maupun eksternal  yang  dilakukan  dalam  berbagai  format, ekspresi dan kategorisasi bentuk. Jawa Barat merupakan provinsi dengan jumlah penduduk paling padat di Indonesia. Secara demografis, jumlah penduduk Jawa Barat sekitar 49 juta jiwa  atau  18  persen  dari  total  populasi  penduduk  Indonesia  pada  2019 (Badan  Pusat Statistik 2021) . Secara sosiologis, masyarakat Jawa Barat merupakan masyarakat plural dan multikultural. Kenyataan ini mendukung bahwa proses aktivitas dakwah Islam di Jawa Barat mau tidak mau akan bersinggungan dengan adanya perbedaan latar sosio-kultural. Sehingga, aktivitas dakwah yang dilakukan harus mempertimbangan berbagai pendekatan baik secara sistem maupun lokalitas budaya dengan potensi khazanah yang besar (Sarbini 2011) . Dari  sisi  eksistensi  organisasi  masyarakat  Islam,  di  Jawa  Barat  terdapat  beberapa organisasi dakwah yang secara intensif melaksanakan aktivitas dakwah. Misalnya, Nahdatul Ulama,  Muhammadiyyah,  Persatuan  Islam,  Mathlaul  Anwar,  Al-Irsyad,  Persatuan  Umat Islam,  Al-Washliyyah,  Syarekat  Islam,  dan  lain  sebagainya.  Organisasi  dakwah  ini  secara intensif,  berkala  dan  berkesinambungan  melakukan  proses  perumusan,  pengelolaan  dan pelaksanaan  dakwah  Islam,  termasuk  di  dalamnya  melakukan  kaderisasi  dan  pewarisan program-program  utama  dalam  upaya  membangun  keharmonisan  masyarakat  Jawa  Barat yang berdasarkan nilai-nilai Islam. Selain itu, keberadaan lembaga pendidikan Islam seperti pondok  pesantren,  Madrasah  Ibtidaiyah,  Madrasah  Tsanawiyah,  Madrasah  Aliyah, Muallimin, dan lembaga lainnya yang tersebar di hampir seluruh Kabupaten/Kota di Jawa Barat,  menjadi  penguat  pelaksanaan  transmisi  pesan-pesan  keislaman  bagi  masyarakat. Fakta-fakta ini menunjukkan bahwa masyarakat Jawa Barat merupakan masyarakat religius yang  sejak  dulu  sampai  sekarang  dibangun  dengan  nuansa-nuansa  keislaman,  sehingga berdampak  pada  aktivitas  keseharian  masyarakatnya.  Baik  pada  aspek  sosial,  ekonomi, pendidikan, budaya, pemerintahan dan bahkan politik.
Formulasi  dakwah  Islam  yang  berbasis  pada  nilai-nilai  universalitas  atau  moderasi
beragama  menjadi  penting  dilakukan  sebagai  upaya  untuk  menguatkan  nilai-nilai  toleransi dan  masyarakat  Jawa  Barat.  Hal  ini  dilakukan  melalui  berbagai  program  dakwah  yang senantiasa  memperhatikan  kondisi  faktual  masyarakat  Jawa  Barat  yang  plural  dan multikultural.  Dakwah  berbasis  nilai  kebudayaan  sebagai  khazanah  lokal  masyarakat  Jawa Barat  dapat  dijadikan  sebagai  media  penyampaian  pesan  keislaman.  Tentunya,  kehadiran organisasi  dakwah  Islam  dapat  memperkuat  proses  transmisi  narasi-narasi  toleransi  dan persatuan  di  antara  masyarakat  Jawa  Barat.  Baik  itu  melalui  pendekatan  budaya, pengembangan wawasan kebangsaan maupun formulasi sikap moderasi beragama. Karenanya,  kajian  mengenai  model  dakwah  moderat  harus  dilakukan  untuk memperkuat  aktivitas  dakwah  secara  paradigmatik.  Kajian  yang  dilakukan Ahmad  Sarbini (2011) menyimpulkan  bahwa  dakwah  pendekatan  budaya  menjadi  salah  satu  alternatif dalam  menyemarakkan  aktivitas  dakwah  di  Jawa  Barat.  Pendekatan  budaya  dipandang mampu memperkuat sikap toleransi objek dakwah di tengah keberagaman masyarakat Jawa Barat.  Sebelumnya, Arifani  (2010) dalam  kajiannya  menyimpulkan  bahwa  pengembangan dakwah  berbasis  budaya  lokal  dapat  dilakukan  dengan  berbagai  medium  budaya.  Di  Jawa misalnya, medium budaya seperti seni bangunan, seni tari, seni musik, seni wayang dan seni busana dapat dijadikan alternatif dalam pelaksanaan dakwah Islam.
Sementara  itu,  berkaitan  dengan  peningkatan  dakwah  berbasis  moderasi  beragama pernah  dikaji  oleh Kurniawan  (2020) yang  meneliti  tentang  peran  masjid  sebagai  sentra moderasi  beragama.  Disimpulkan  bahwa  masjid  sebagai  ruang  publik  dapat  dijadikan sebagai sentra penanaman nilai-nilai moderasi yang akan memperkuat sikap toleran di antara masyarakat. Dua tahun sebelumnya, Arifuddin Tike (2018) mengkaji tentang model dakwah berbasis  masjid.  Disimpulkan  bahwa  model  posdaya  masjid  memiliki  dampak  signifikan dalam  penguatan  fungsi-fungsi  keluarga,  fungsi  keagamaan,  fungsi  cinta  kasih,  fungsi perlindungan,  fungsi  pendidikan,  fungsi  ekonomi,  dan  fungsi  lingkungan.  Kajian  lainnya dilakukan Alim  (2020) yang  menegaskan  bahwa  Islamisasi  di  Indonesia  bersifat  toleran, moderat  dan  harmonis.  Hal  ini  didukung  dengan  fakta  historis  bahwa  transmisi  pesan keislaman  di  Indonesia  selalu  bersentuhan  dengan nilai-nilai  budaya  dan kebangsaan  yang berorientasi pada keharmonisan kolektif di tengah berbagai perbedaan latar belakang sosial- budaya-politik.
Kaitannya  dalam  menjawab  tantangan  globalisasi  dan  digitalisasi,  dakwah  moderasi memiliki  peran  sentral  dalam  upaya  kontra  intoleran  dan  radikal  terorisme.  Seperti  kajian Al-Rasyid  (2014) yang  mengembangkan  karakteristik  dakwah  Islam  moderat  di  era globalisasi.  Disimpulkan  bahwa  dakwah  yang  berorientasi  pada  revitalisasi  prinsip-prinsip moderasi  dapat  dijadikan  sebagai  alternatif  dalam  menjawab  tantangan  kehidupan  digital. Media komunikasi arsitekturalis dapat dijadikan sebagai media dakwah alternatif. Begitu juga dengan  kajian  yang  dilakukan Suharto  (2015) menyimpulkan  bahwa  dakwah  Islam berkesesuaian  dengan  perkembangan  teknologi  informasi  dan  komunikasi.  Dalam  hal  ini model  komunikasi  arsitekturalis  yang  menitikberatkan  pada  pemilihan  media  komunikasi digital  menjadi  media  efektif  dalam  kerangka  menanamkan  semangat  keberagaman  dan toleransi.  Kajian Zamzami  (2019) dan Yusuf  (2019) semakin  menegaskan  pentingnya dakwah dengan menyesuaikan perkembangan teknologi informasi dan komunikasi. Dalam kajiannya  Alzamzami  dan  Yusuf  menemukan  bahwa  dakwah  moderasi  yang  dilakukan melalui  teknologi  informasi  dapat  memperkuat  simbol  keragaman  dan  sikap  toleran, sehingga  merepresentasikan  nilai-nilai rahmatan  lil  alamin dalam  ruang  lingkup  kehidupan keummatan.
Kajian  dengan  fokus  mengenai  pelatihan  dakwah  berbasis  moderasi  beragama  di organisasi Persatuan Islam dan Pemuda Persatuan Islam masih jarang dilakukan. Misalnya, kajian Kurnia dan Nurrahmawati (2017) mengenai komunikasi subkultur religius Nahdatul
Ulama, Muhammadiyyah, Persatuan Islam di kalangan pengajar Universitas Islam Bandung. Dalam  kajian  tersebut  disimpulkan  bahwa  komunikasi  subkultur  pengajar  dengan  latar belakang  pemahaman  dan  afiliasi  ormas  Islam  berbeda  meluruh  ke  dalam  visi  dan  misi universitas.  Selain  itu  kajian  juga  dilakukan  oleh Zainal  Mutaqin  (2015) yang  mengkaji tentang  konsep  pendidikan  Islam  menurut  ormas  Persatuan  Islam  dalam  pembelajaran Fiqh.  Kajian  tersebut  menemukan  bahwa  konsep pendidikan  Islam  menurut  ormas  Islam Persatuan Islam adalah untuk mewujudkan kepribadian Taffaquh fiddin, sehingga derivasinya diterjemahkan ke dalam berbagai lembaga pendidikan formal, non formal dan informal. Risdiana  (2019) juga  mengkaji  tentang  strategi  dakwah  Persatuan  Islam  di  Riau. Dalam  kajiannya  disimpulkan  bahwa  strategi  dakwah  organisasi  Persis  di  Riau  dilakukan melalui  perencanaan,  perumusan  dan  pengembangan  dakwah  yang  disesuaikan  dengan historisitas  dan  dinamika  lokal  baik  dalam  aspek  pendidikan,  sosial,  budaya  dan  politik. Secara  positif,  Persatuan  Islam  melakukan  strategi  dakwah  yang  dipandang  sesuai  dengan kebutuhan lokalitas masyarakat Riau sebagai objek dakwahnya. Begitu juga Nasution (2020) mengkaji  tentang  pergerakan  organisasi  Persatuan  Islam  di  kota  Medan  pada  2010-2015. Nasution  menemukan  bahwa  pergerakan  dakwah  Persatuan  Islam  di  Medan merepresentasikan  pola  gerakan  dakwah  Persatuan  Islam  di  Sumatera  Utara.  Strategi dakwah  Persatuan  Islam  di  Medan  dilakukan  dalam  dua  bentuk  yakni,  melalui  media dakwah bulletin yang dibuat dua minggu sekali dalam bidang pendidikan-agama dan melalui pendirian  PZU  (lembaga  zakat  Persatuan  Islam)  sebagai  lembaga  filantropi  yang  menjadi prototipe gerakan maliyah (sosial-ekonomi) Persatuan Islam di Medan.
Penelusuran  terhadap  kajian-kajian  yang  sudah  ada  sebelumnya  belum  ditemukan kajian  terkait  model  kaderisasi  dakwah  dengan  pendekatan  moderasi  beragama  pada organisasi  Islam.  Kajian  tersebut  sebatas  menjadikan  moderasi  beragama  sebagai  metode dan pendekatan dalam aktivitas dakwah bukan sebagai welthancung dalam kaderisasi dakwah organisasi  Islam.  Oleh  karena  itu  kajian  ini  bertujuan  untuk  mengisi  kekosongan  kajian tersebut dengan menganalisis pola, proses dan strategi dakwah berbasis moderasi beragama yang  dilakukan  oleh  organisasi  Islam.  Kajian  ini  diarahkan  untuk  menemukan  model pelatihan dakwah dalam penanaman nilai-nilai moderasi Islam di Jawa Barat. Subjek kajian ini adalah program kaderisasi yang dilakukan oleh Pemuda Persatuan Islam di Jawa Barat. Asumsi  awal  dari  kajian  ini  adalah  terdapat  konsep  moderasi  beragama  yang  akan memperkuat  nilai-nilai  toleransi  yang  dilakukan  oleh  Pemuda  Persatuan  Islam  Jawa  Barat melalui program kaderisasinya. Program kaderisasi yang dimaksud adalah kaderisasi formal yang dilakukan baik pada tahap kaderisasi Ma’ruf, TAFIQ 1, TAFIQ 2 dan TAFIQ 3. Pemuda Persatuan Islam  Jawa Barat dipandang merepresentasikan sekaligus sebagai lumbung  kader  Pemuda Persatuan  Islam  di  Indonesia.  Oleh  karena  itu  kajian  ini  menjadi penting  dilakukan  sebagai  upaya  untuk  melakukan  pemetaan  gerakan  dakwah  berbasis moderasi  beragama  yang  dilakukan  oleh  organisasi  pemuda  yang  memiliki  konsentrasi dalam  gerakan  dakwah.  Pemuda  Persatuan  Islam  Jawa  Barat  sebagai  lumbung  kader nasional  menjadi  representasi  gerakan  Pemuda  Persatuan  Islam  secara  nasional.  Sehingga, kajian  dengan  objek  Pemuda  Persatuan  Islam  diharapkan  mampu  memberikan  gambaran tentang dakwah moderasi beragama yang dilakukan oleh badan otonom organisasi Islam di Indonesia.
Kajian  ini  menggunakan  paradigma  konstruktivisme  yang  berupaya  memaknai tindakan sosial yang bermakna. Dalam hal ini, paradigma konstruktivisme digunakan untuk menganalisis peristiwa yang bermakna dalam konteks penanaman nilai moderasi beragama dalam  program  pelatihan  dakwah  di  organisasi  Pemuda  Persatuan  Islam.  Adapun pendekatan kualitatif dipilih oleh peneliti agar dapat memaknai atau menafsirkan fenomena dalam  sudut  pandang  makna-makna  yang  diberikan  oleh  masyarakat  kepada  peneliti.
Pelaksanaan pelatihan dakwah berbasis moderasi beragama menjadi peristiwa yang berusaha ditafsirkan  oleh  peneliti  melalui  proses  pengamatan  terhadap  pelaksanaan  program kaderisasi di Pemuda Persatuan Islam Jawa Barat. Oleh karena itu metode yang digunakan dalam  kajian  ini  adalah  studi  kasus  sebagai  sebuah  strategi  penelitian  dimana  di  dalamnya peneliti  menyelidiki  secara  cermat  suatu  program,  peristiwa,  aktivitas,  proses,  atau sekelompok  individu.  Studi  kasus  digunakan  dengan  membatasi  organisasi,  aktivitas  dan gejala tertentu. Studi kasus dalam riset ini berkaitan dengan pelaksanaan kaderisasi sebagai ruang  pelatihan  dakwah  pada  organisasi  Pemuda  Persatuan  Islam  Jawa  Barat (Creswell 2014) . Data dikumpulkan melalui kegiatan observasi terhadap pelaksanaan beberapa kegiatan kaderisasi  Pemuda  Persatuan  Islam  Jawa  Barat  pada  tahun  2019.  Selain  itu,  pengumpulan data  dilakukan  juga  dengan  teknik wawancara  mendalam  terhadap  informan  kunci,  dalam hal  ini  Ketua,  Wakil  Sekretaris,  Bidang  Jamiyyah  dan  Bidang  Kaderisasi  PW  Pemuda Persatuan  Islam  Jawa  Barat.  Selain  itu,  informan  lainnya  adalah  para  peserta  kegiatan kaderisasi  yang  dipilih  secara  acak.  Sementara  itu,  teknik  dokumentasi  dan  kajian  pustaka dilakukan  untuk  mengumpulkan  data  lainnya  yang  bersumber  pada  pedoman  (manhaj) kaderisasi  Pemuda  Persatuan  Islam  dan  sumber  lainnya  yang  relevan  dengan  topik penelitian.  Analisis  data  dilakukan  melalui  tiga  tahapan,  yakni  proses  reduksi  data  yang dilakukan  dengan  mencatat  data-data  penting  berkaitan  dengan  nilai-nilai  moderasi beragama dalam pelaksanaan kaderisasi lembaga. Display data dengan mengkategorisasikan data  penelitian  mengenai  pelatihan  dakwah,  moderasi  beragama  dan  kaderisasi  organisasi. Dan penarikan kesimpulan dalam bentuk penafsiran data penelitian melalui proses analisis data sesuai dengan tujuan penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pola dan Proses Kaderisasi Pemuda Persatuan Islam Jawa Barat Pemuda  Persatuan  Islam  merupakan  salah  satu  organisasi  otonom  di  bawah  induk organisasi masyarakat Islam Persatuan Islam. Organisasi Persatuan Islam didirikan sejak 23 September 1923 dan melangsungkan dakwah Islam secara aktif di Indonesia. Sesuai dengan namanya,  organisasi  ini  bertujuan  untuk  membangun  keharmonisan  umat  Islam  yang dilandasi  dengan  semangat  kembali  kepada  ajaran  Islam  yang  bersumber  pada  Al-Qur’an dan Hadis. Secara kontekstual, organisasi Persatuan Islam muncul sebagai respon terhadap kondisi  umat  Islam,  terutama  di  Bandung,  Jawa  Barat,  yang  masih  diliputi  oleh  perilaku tahayul, bid’ah dan khurafat. Karenanya, organisasi Persatuan Islam eksis sebagai organisasi pembaharuan  yang  melakukan  transformasi  ( tajdid )  dalam  aktivitas  ibadah  umat  Islam. Secara  global,  organisasi  ini  banyak  mendapatkan  inspirasi  dari  gerakan  pembaharuan  di Timur  Tengah  seperti  di Mesir.  Para  pendiri  Persatuan  Islam  berusaha  mencapai  harapan dan  cita-cita  dengan  kehendak  yaitu  persatuan  pemikiran  Islam,  persatuan  rasa  Islam, persatuan usaha Islam, dan persatuan suara Islam. Bertitik tolak dari persatuan pemikiran, rasa, usaha, dan suara Islam, organisasi ini dinamakan Persatuan Islam (Turmudi 2020) . Sejak  awal  berdirinya,  organisasi  ini  bertujuan  untuk  mengembalikan  kemurnian ibadah  umat  Islam  dari  kontaminasi  ajaran  anisme,  dinamisme  dan  percampuran  ritual agama lainnya (Koswara dan Gemiharto 2017) . Karenanya, nama Persatuan   Islam diambil berlandaskan empat asas filosofi persatuan, yaitu; persatuan pemikiran Islam, persatuan rasa Islam, persatuan suara Islam dan persatuan usaha Islam. Pada perkembangan selanjutnya, organisasi  Persatuan  Islam  melaksanakan  aktivitas  dakwah  dan  pendidikan  baik  pada lapangan aqidah, ibadah, muamalah dan siyasah.
Di Jawa Barat, kehadiran organisasi Persatuan Islam memberikan corak warna dalam kontribusi keummatan. Persatuan Islam berkembang pesat mendirikan pimpinan daerah di
tingkat  Kabupaten/Kota,  pesantren-pesantren  dan  Badan  Otonom.  Saat  ini,  Persatuan Islam  Jawa  Barat  telah  memiliki  27  pimpinan  daerah  setingkat  Kabupaten/Kota,  230 Pesantren yang tersebar di Bandung, Garut, Tasikmalaya dan daerah lainnya di Jawa Barat, serta memiliki Badan Otonom seperti Persatuan Islam Istri (Persistri), Pemuda Persatuan Islam,  Pemudi  Persatuan  Islam,  Himpunan  Mahasiswa  Persatuan  Islam  dan  Himpunan Mahasiswi  Persatuan  Islam.  Keberadaan  pengurus  daerah,  Pesantren,  Badan  Otonom, Ikatan  dan  Himpunan  di  internal  organisasi  Persatuan  Islam  adalah  sebagai  upaya pengembangan jamiyyah (organisasi) dan pencetakan kaderisasi organisasi (“Qanun Asasi & Qanun Dakhili Persatuan Islam 2015-2020,” t.t.) Pemuda Persatuan Islam merupakan salah satu Badan Otonom Persatuan Islam yang berdiri  pada  22  Maret  1936.  Pendirian  ini  mengacu  pada qanun asasi  (QA)/ qanun dakhili (QD)  Persatuan  Islam  yang  menyatakan  bahwa  badan  otonom  bagian  dari  Jam’iyah Persatuan Islam sebagai kader dan pelopor perjuangan Persatuan Islam yang diberi hak dan kewajiban,  wewenang  dan  tanggung  jawab  untuk  mengatur  dan  mengurus  sendiri  bidang kegiatannya  sesuai  dengan  kewenangan  yang  diberikan  oleh  Pimpinan  Pusat.  Pemuda Persatuan  Islam  memiliki  visi  dan  misi  membangun  generasi  muda  Islam  dan  kaum Muslimin  pada  umumnya,  agar  mampu  memahami,  mengamalkan,  dan  mendakwahkan aqidah,  syari’ah,  dan  akhlak  Islam  berlandaskan  Al-Quran  dan  Hadis  dalam  segala  ruang dan waktu. Visi dan misi ini diturunkan ke dalam berbagai program jihad dalam berbagai level pimpinan antara lain berkaitan dengan pembinaan kesadaran agama, intelektual, moral, keshalehan sosial, penyebaran dakwah Islam, pembinaan fisik dan mental, dan pembinaan kesadaran  hidup  berbangsa  dan  bernegara (“Qanun  Asasi  &  Qanun  Dakhili  Pemuda Persatuan Islam 2015-2020,” t.t.) . Secara  administratif,  dalam  upaya  merealisasikan  visi,  misi  dan  program  jihad organisasi,  Pemuda  Persatuan  Islam  mendirikan  level jamiyyah yang  terdiri  dari  pimpinan wilayah  (setingkat  Provinsi),  pimpinan  daerah  (setingkat  Kabupaten/Kota),  pimpinan cabang  (setingkat  Kecamatan)  dan  pimpinan  jamaah  (setingkat  Desa/RW/RT).  Sampai tahun  2020,  pimpinan  wilayah  Pemuda  Persatuan  Islam  Jawa  Barat  telah  memiliki  18 pengurus  daerah  dan  141  pengurus  cabang  dengan  jumlah anggota  mencapai  8000  orang (Hasil Survei Daring Jamiyyah, Bidang Jamiyyah PW Pemuda Persatuan Islam Jawa Barat, 2019).
Pemuda  Persatuan  Islam  merupakan  organisasi  kader  dan harakah  tajdid yang bergerak dalam pembinaan keimanan, keilmuan, kepemimpinan kader dan dakwah. Sebagai organisasi kader, Pemuda  Persatuan Islam merumuskan konsep kaderisasi  yang bertujuan untuk  membentuk  jati  diri  kader  baik  secara  personal  maupun  institusional.  Karenanya, kaderisasi menjadi ruh organisasi Pemuda Persatuan Islam yang didirikan sebagai organisasi otonom pelanjut estafeta perjuangan dakwah Persatuan Islam.
“Pemuda  Persis  adalah  organisasi  kader,  karenanya  kaderisasi  menjadi  lokomotif organisasi yang akan menentukan eksistensi organisasi di masa depan. Dalam hal ini, Pemuda  Persis  Jawa  Barat  terus  berupaya  mendorong  pelaksanaan  kaderisasi  secara maksimal  baik  dari  sisi  kualitas  maupun  kuantitas  melalui  pelaksanaan  kaderisasi formal organisasi”, (AP, Ketua PW Pemuda Persis Jawa Barat Masa Jihad 2019-2023).
Kaderisasi  di  Pemuda  Persatuan  Islam  bertujuan  untuk  pembinaan  anggota  yang terstruktur,  konsisten  dan  berkelanjutan.  Yakni  mencetak  kader  Pemuda  Persatuan  Islam sebagai  pelanjut  Persatuan  Islam  yang  unggul  dan  berwawasan  holistik.  Dalam  hal  ini, kaderisasi  berfungsi  sebagai  ruang  pembinaan  anggota  yang  meliputi  aspek  keimanan, intelektualitas, moralitas, dakwah paradigmatik dan berwawasan kebangsaan. Dalam upaya mencapai  tujuan  tersebut,  Pemuda  Persatuan  Islam  merumuskan  sebuah  pedoman
pengkaderan yang berfungsi sebagai rujukan dan standarisasi pelaksanaan pengkaderan dari mulai perencanaan sampai evaluasi, pelaporan dan distribusi kader. Pedoman ini dinamakan dengan manhaj Kaderisasi  Pemuda  Persatuan  Islam.  Manhaj  tersebut  merupakan  sebuah acuan, pijakan dasar, dan arah bagi usaha yang dijalankan Pemuda  Persatuan Islam secara sistematis,  konsisten,  dan  berkelanjutan  yang  mencakup  kegiatan  perekrutan,  pembinaan dan pengembangan untuk melahirkan serta membentuk anggota agar dapat menjadi tulang punggung serta pelanjut perjuangan Rasulullah Saw dalam memahami, mengamalkan, dan mendakwahkan aqidah, syari ’ ah, dan akhlaq Islam berdasarkan Al-Qur’an dan Hadis dalam segala ruang dan waktu (“Manhaj Kaderisasi Pemuda Persatuan Islam 2015-2020,” t.t.) . Merujuk pada Manhaj Kaderisasi Pemuda Persatuan Islam, maka pola pengkaderan Pemuda  Persatuan  Islam  dilakukan  ke  dalam  dua  tahapan. Pertama, Training  formal  yang meliputi  Ma’ruf  (masa  ta’aruf)  dan  TAFIQ  I,  II  dan  III  ( Tazwid  Fityanil  Qur’an ).  Ma’ruf merupakan  masa  pengenalan  untuk  calon  anggota  Pemuda  Persatuan  Islam,  sedangkan TAFIQ  merupakan  pola  kaderisasi  utama  di  Pemuda  Persatuan  Islam.  Sebagaimana namanya, Tazwid Fityanil Qur’an yang berarti pemuda Al-Qur’an. Dimana pola kaderisasi ini bertujuan  untuk  membentuk  sosok  pemuda  yang  memiliki  kemampuan  membaca  dan menghafal Al-Qur’an, memahami dan mengamalkan Al-Qur’an dalam aktivitas sehari-hari, baik secara personal maupun institusional.
Kedua, Pembinaan  informal  yang  dilakukan  pasca training formal  dalam  kaderisasi Pemuda  Persatuan  Islam.  Pada  bagian  ini,  pola  pembinaan  pasca training dilakukan  dalam bentuk halaqah, mubahatsah , muhadlarah dan mukhayyam. Halaqah merupakan kegiatan ta’lim wajib  dan  rutinan  yang  diselenggarakan  oleh  Pemuda  Persatuan  Islam  dan  dipimpin  oleh seorang  instruktur  (pembina). Mubahatsah adalah  kegiatan  kajian  dan  penelitian  yang dilakukan oleh tim tertentu di tingkat cabang dan daerah. Muhadlarah adalah kegiatan ilmiah berupa  seminar,  workshop,  diskusi,  bedah  buku,  pendidikan  dan  pelatihan.  Sedangkan mukhayyam adalah  pembinaan  terhadap  aspek jasadi dan ruhi Pemuda  Persatuan  Islam  di alam terbuka dalam bentuk perkemahan, mabit, dan yang lainnya.
Secara praktik, kedua pola kaderisasi ini bersifat holistik, artinya menghimpun gagasan dan cita-cita ideal organisasi Pemuda Persatuan Islam dalam aspek kader. Kaderisasi dengan pola  formal  dan  informal  ini  bersifat  integratif,  dimana  pola  kaderisasi  dilakukan  secara sistematis, berkala dan berkelanjutan. dalam aspek jenjang keorganisasian, training kaderisasi difungsikan  sebagai  ruang  pembinaan  dalam  peningkatan  kapasitas  anggota  Pemuda Persatuan Islam yang akan menjadi pengurus atau tasykil baik pada level PP, PW, PD, PC dan  PJ.  Sehingga,  muatan  materi  atau maraji pola  kaderisasi  ini  meliputi  aspek  kedirian, sosial  dan  kelembagaan.  Hal  ini  dilakukan  melalui  pola  pembinaan  yang  berhubungan dengan dimensi kognitif, afektif dan psikomotorik.
Muatan kaderisasi menampilkan pola pembinaan yang berimbang pada aspek lahiriah dan batiniah, jasadiah dan ruhiah. Pada tataran ini Pemuda Persatuan Islam menetapkan pola pembinaan  keimanan,  intelektualitas,  moralitas,  kemampuan  fisik,  mentalitas,  wawasan lingkungan  dan  kesadaran  kebangsaan  dan  kenegaraan.  Semuanya  dilakukan  dalam  upaya mencetak  kader  umat  yang  siap  melaksanakan amar  maruf  nahi  munkar. Pada  aspek  ini, Pemuda Persatuan Islam sebagai organisasi kader berupaya mencetak kader umat dan kader bangsa.  Sehingga,  dalam  pola  kaderisasi  sebagai  pembinaan  kader  dakwah,  Pemuda Persatuan  Islam  memastikan  setiap  kadernya  memiliki  kesadaran  teologis,  sosiologis, ideologis dan kebangsaan.
Pola  kaderisasi  Pemuda  Persatuan  Islam  baik  secara  formal  dan  informal  berupaya untuk  menjawab  problematika  umat  secara  kontemporer  baik  pada  aspek  agama,  sosial, ekonomi,  kepemimpinan,  budaya  dan  politik.  Merujuk  pada  pedoman  kaderisasi,  dapat dikatakan  bahwa  terdapat  nilai-nilai  moderasi  yang  berupaya  menyeimbangkan  antara
kebutuhan  dan  kepentingan  organisasi  dengan  proses  distribusi  kader  dalam  ruang-ruang strategis di luar organisasi. Hal ini tercermin dalam muatan-muatan materi kaderisasi baik pada tahap Ma’ruf, TAFIQ I, II, dan III, maupun dalam pembinaan dalam bentuk halaqah , mubahatsah,  muhadlarah dan mukhayyam. Dimana  masing-masing  pola  kaderisasi  memiliki target dan indikator yang berkaitan dengan upaya-upaya dalam peningkatan keimanan dan keilmuan, serta proses pemahaman mengenai problematika kepemimpinan baik pada ruang lingkup jamiyyah, regional, nasional dan global.
Berdasarkan  data  penelitian,  pola  kaderisasi  Pemuda  Persatuan  Islam  dapat digambarkan pada bagan di bawah ini:
Bagan 1. Pola dan Proses Kaderisasi Pemuda Persatuan Islam di Jawa Barat

## Sumber: Hasil Observasi
Bagan  1  menggambarkan  pola  dan  proses  kaderisasi  yang  berlangsung  di  Pemuda Persatuan Islam Jawa Barat. Bagan tersebut menunjukkan pengelolaan dan pengembangan SDM  organisasi  dimulai  dari  tahap  rekrutmen,  pelatihan,  pembinaan  dan  distribusi,  baik yang  bersifat  formal  maupun  informal.  Keseluruhan  tahapan  tersebut  dirumuskan  untuk mencapai  tujuan  organisasi  dan  cita-cita  ideal  pengkaderan  yang  meliputi  kesadaran teologis,  intelektualitas,  moralitas  dan  kesadaran  sebagai  kader  umat  dan  bangsa.  Setiap prosesnya bersifat integratif dan komplementer. Pada tahap rekrutmen, dilakukan melalui pendekatan personal dan kelembagaan. Sasaran perekrutan adalah lumbung kader internal dan  sasaran  eksternal  yang  masuk  pada  kategori  Pemuda  Persatuan  Islam.  pada  tahap pelatihan dibagi ke dalam dua jenjang, yakni jenjang kaderisasi berkala yang meliputi Ma’ruf, TAFIQ  I,  TAFIQ  II  dan  TAFIQ  III,  serta  jenjang  kaderisasi  yang  diperuntukkan  untuk calon kader instruktur dalam bentuk TOT I, TOT II dan TOT III.
Rekrutmen
Pelatihan Pembinaan Distribusi Ma’ruf TAFIQ II TAFIQ I TAFIQ III
HALAQAH I HALAQAH II HALAQAH III Internal: Keluarga Anggota Persis; Santri Pesantren Persis; Mahasiswa PT Persis;
Alumni Lembaga
Pendidikan Lainnya yang dikelola Persis; Simpatisan Pemuda Persis; Keluarga Besar Jamiyyah Pemuda Persis;
Badan Otonom Persis (IPP dan Hima Persis)
Eksternal: Pemuda Islam yang berusia 16- 35 tahun Mubahatsah, Muhadarah, Mukhayyam Orientasi Internal: Kejamiyyahan Orientasi Eksternal: Keummatan
(Bangsa dan Negara)
Tujuan Organisasi, Budaya Organisasi, Cita-Cita Ideal
Pemuda PERSIS
Tujuan Kaderisasi Training of Trainer (TOT 1,2,3)
Pada tahap pembinaan, dilakukan dalam bentuk pembinaan informal pasca kaderisasi formal.  Setiap  tahapan  pembinaan  menjadi  prasyarat  untuk  mengikuti  tahap  kaderisasi formal  selanjutnya.  Misalnya,  Halaqah  I  menjadi  kewajiban  kader  yang  sudah  Ma’ruf sekaligus  prasyarat  mengikuti  TAFIQ  I,  Halaqah  II  menjadi  kewajiban  kader  yang  sudah TAFIQ  I  sekaligus  prasyarat  TAFIQ  II  dan  Halaqah  III  menjadi  kewajiban  kader  yang sudah  TAFIQ  II  sekaligus  prasyarat  TAFIQ  III.  Sementara  bagi  kader  yang  sudah mengikuti  jenjang  kaderisasi  formal  sampai  TAFIQ  III  bisa  memilih  menjadi  calon instruktur kaderisasi dengan mengikuti TOT I, II dan III. Pembinaan lainnya dalam bentuk kajian,  riset  dan  peningkatan  keterampilan  jasadiah,  ruhiah  dan  sosial.  Hal  ini  dilakukan dalam bentuk Mubahatsah, Muhadlarah dan Mukhayyam.
Pada  tahap  distribusi,  dilakukan  sebagai  salah  satu  bentuk  evaluasi  pengkaderan. Tujuan kaderisasi lembaga pada akhirnya bermuara pada upaya aktualisasi dan implementasi setiap proses kekaderan pada aspek kehidupan keummatan secara nyata. Artinya, distribusi kader  berorientasi  baik  untuk  penyiapan  kader  jamiyyah  secara  internal  maupun  orientasi distribusi kader eksternal pada ruang-ruang strategis keummatan dan kebangsaan. Dengan kata lain, kader Pemuda Persatuan Islam diharuskan memiliki peran yang bermanfaat dalam aktvitas  dakwah  keummatan  dalam  berbagai  sendi  kehidupan,  baik  sosial-ekonomi, pendidikan  dan  politik.  Hal  ini  ditunjukkan  dengan  adanya  upaya  dalam  membaca, memetakan,  menganalisis  dan  merespon  isu-isu  aktual  mengenai  problematika  dan dinamika keummatan baik pada skala regional, nasional dan global.
Pada  titik  inilah,  Pemuda  Persatuan  Islam  dikonstruksi  menjadi  kader  umat  dan bangsa yang memiliki keimanan, intelektualitas, moralitas, empati sosial dan memiliki daya tahan  jasadiah  dan  ruhiah,  memiliki  mentalitas  kepemimpinan  dan  kemandirian  dalam membawa roda organisasi untuk mencapai tujuannya. Yakni, melaksanakan dakwah Islam menjadi  kebutuhan  seluruh  umat  manusia.  Dakwah  yang  mencerahkan  semesta  sebagai aktualisasi konsep Islam rahmatan lil alamin yang berlandaskan nilai-nilai ajaran Islam sesuai dengan Al-Qur’an dan Hadis.
Penanaman nilai-nilai moderasi beragama dapat dilihat dari pola dan proses kaderisasi Pemuda  Persatuan  Islam.  Nilai-nilai  moderasi  ini  dapat  dilihat  dari  konstruksi  kurikulum kaderisasi,  mekanisme  kaderisasi  dan  prosedur  kaderisasi  yang  mengedepankan  prinsip keterbukaan,  musyawarah,  toleransi,  kejujuran  dan  nilai-nilai  kebersamaan.  Konsep wasathiyyah atau  moderasi  beragama  yang  memiliki  padanan  makna  dengan  kata tawassuth (tengah-tengah), i’tidal (adil),  dan tawazun (berimbang), tasamuh (toleransi), musawah (egaliter), syura (musyawarah), ishlah (reformasi), aulawiyah (mendahulukan  yang  prioritas), tathawwur wa ibtikar (dinamis dan inovatif) (Fahri dan Zainuri 2019) . Dalam hal ini, secara konsepsi,  implementasi  dan  evaluasi,  konstruksi  kaderisasi  Pemuda  Persatuan  Islam mengedepankan nilai-nilai wasathiyyah baik pada tahapan rekrutmen, pelatihan, pembinaan dan distribusi yang bermuara pada pelaksanaan aktivitas dakwah Islam yang sesuai dengan nilai-nilai Al-Qur’an dan Hadis. Pemuda Persatuan Islam Jawa Barat menguatkan konsepsi kekaderan yang bertujuan untuk mencetak kader jamiyyah, umat dan bangsa.
Moderasi Beragama dalam Proses Kaderisasi Pemuda Persatuan Islam Pembinaan  umat  yang  dilakukan  oleh  sebuah  organisasi  atau  lembaga  dakwah bertujuan  untuk  peningkatan  kualitas  hidup  umat  baik  dalam  berbagai  sendi  kehidupan (Susanto  2013) .  Kualitas  hidup  umat  yang  baik  akan  berdampak  secara  signifikan  pada kelangsungan  dakwah  Islam.  Dalam  konteks  transmisi  pesan  keislaman,  dakwah  tidak hanya  melaksanakan amar  maruf  nahi  munkar saja  tetapi  juga  berupaya  membangun kesadaran keummatan dalam kontesk transformasi kehidupan.
Salah  satu  aspek  penting  dalam  upaya  peningkatan  kualitas  dan  kuantitas  dakwah
adalah  perhatian  terhadap  sumber  daya  manusia.  Da’i  sebagai  subjek  dan madh’u sebagai objek  dakwah  merupakan  komponen  penting  dalam  proses  pencapaian  tujuan  dakwah. Sebab,  keduanya  berperan  secara  aktif  dalam  proses  internalisasi,  aktualisasi  dan transformasi  nilai-nilai  keislaman  secara  nyata  dalam  realitas  kehidupan.  Dalam  konteks manajemen,  pengembangan  sumber  daya  manusia  bertujuan  untuk  pengelolaan  optimasi aset  dan  efektivitas  lembaga.  Pengelolaan  ini  baik  pada  tahap  perencanaan,  rekrutmen, seleksi, pelatihan, pengembangan dan peningkatan kapasitas anggota (Kasmir 2015) . Kesadaran akan pentingnya peran manusia bersandar pada adanya kebutuhan untuk membangun  organisasi  agar  lebih  produktif.  Produktivitas  ini  didasarkan  pada  kenyataan bahwa  organisasi  dihadapkan  dengan  berbagai  problematika,  dinamika  dan  kompetisi dengan  organisasi  lainnya.  Karenanya,  aspek  SDM  menjadi  komponen  penting  dalam proses aktualisasi tujuan organisasi. Peningkatan produktivitas ini dapat dilakukan melalui proses  pengelolaan  dan  pengembangan  sumber  daya  manusia.  Pengelolaan  dan pengembangan  SDM  dilakukan  melalui  pendidikan,  latihan  dan  pembinaan  yang berkesinambungan untuk meningkatkan mutu aktivitas organisasi (Silalahi 2000) . Pemuda  Persatuan  Islam  Jawa  Barat  dalam  upaya  pengelolaan  dan  pengembangan SDM  melakukan  berbagai  upaya  pendidikan,  pelatihan  dan  pembinaan  yang  berorientasi pada  peningkatan  kualitas  dan  kuantitas  dakwah.  Pelaksanaan  kaderisasi  menjadi episentrum  pengelolaan  dan  pengembangan  SDM  yang  dilakukan  secara  sistematis, konsisten  dan  berkelanjutan.  Pola  kaderisasi  anggota  dilakukan  secara  menyeluruh  yang melibatkan  jenjang  organisasi  ( jamiyyah )  baik  pada  level  PP,  PW,  PD,  PC  dan  PJ.  Hal  ini ditegaskan melalui aturan organisasi baik dalam QA/QD, Pedoman Jamiyyah dan Manhaj Kaderisasi.  Pada  tataran  ini  penyelanggaraan  kaderisasi  menjadi  kewajiban  setiap  jenjang kepemimpinan jamiyyah untuk penguatan dan pencapaian tujuan dakwah organisasi. Sepanjang  tahun  2015-2020,  Pemuda  Persatuan  Islam  Jawa  Barat  telah  melakukan proses  kaderisasi  anggota  yang  dilaksanakan  secara  berkala  oleh  seluruh  level  pimpinan jamiyyah. Dalam hal ini, secara keorganisasian, Pemuda Persatuan Islam telah merumuskan formulasi  kaderisasi  sebagai  ikhtiar  dalam  mencapai  cita-cita  ideal  kekaderan.  Secara konseptual, proses kaderisasi ini dilakukan melalui perencanaan, pengelolaan, pelaksanaan dan evaluasi yang sistematis dan terukur . Hal ini dapat dilihat dari pedoman kaderisasi pada setiap  jenjangnya  yang  menetapkan  tujuan,  target,  indikator,  materi  dan  mekanisme penyelenggaraanya. Bahkan, proses kaderisasi ini ditampilkan juga dalam bentuk pembinaan pasca training formal dalam bentuk Halaqah I dan II. Tabel 1 di bawah menampilkan proses kaderisasi Pemuda Persatuan Islam pada setiap jenjang pengkaderan.
Tabel 1. Proses Kaderisasi Formal Pemuda Persatuan Islam
Jenjang Kaderisasi Target Indikator Muatan Materi Penyelenggara Instruktur Masa Taaruf (Ma’ruf) Terbentuknya kader Pemuda Persis yang mampu memahami dan melaksanakan ajaran Islam, siap dan proaktif dalam menyebarkan ajaran Islam dan memiliki kesadaran Mampu mengamalkan ajaran Islam, mampu menyampaikan gagasan Islam secara argumentatif dan proaktif dalam kegiatan Jamiyyah di tingkat PJ/PC Materi Wajib, terdiri dari Tauhid sebagai Dasar Perjuangan dan Wajah dan Wijhah Pemuda Persis; Materi Pelengkap menyesuaikan dengan kebutuhan PC Dilaksanakan di tingkat PC dengan terlebih dahulu dikonsultasikan kepada PD Kader Pemuda Persis yang telah mengikuti TAFIQ I. Tim Instruktur terdiri dari : Koordinator Tim, Instruktur Data Base, Instruktur Ruang, dan Instruktur
berjamiyyah sesuai dengan Al-Qur’an dan Hadis Materi Tawid Fityanil Qur’an (TAFIQ) I Terbentuknya kader Pemuda Persis yang mampu memahami dan melaksanakan nilai-nilai ajaran Islam, mampu berfikir dengan sistematis dan logis, mampu menjawab tantangan dan problematika umat di tingkat lokal dan regional dan memiliki
Leadership Skill.
Sama dengan jenjang Ma’ruf dengan tambahan kader mampu menyelesaikan problem keumatan di tingkat PC dan memiliki kesiapan memimpin jamiyyah di tingkat PC. Materi Wajib, yaitu : (a)Al-Qur`an sebagai Pedoman Kehidupan Seorang Muslim; (b)Tauhid sebagai Dasar Gerakan; (c)Islam sebagai Agama Wahyu; (d)Fiqih Dakwah Sirah Nabi saw; (e)Pengantar Enterpreneurship; dan (f)Pengantar Leadership. Materi Pelengkap sesuai dengan kebutuhan PD. Dilaksanakan di tingkat PD dengan terlebih dahulu berkonsultasi dengan PW dan PP. Kader Pemuda Persis yang telah mengikuti TOT I (Training of Trainer), Instruktur Tamu dari luar yang dibutuhkan dan Tim Instruktur sebagaimana pada penyelenggaraan Ma’ruf. Tawid Fityanil Qur’an (TAFIQ) II Terbentuknya kader Pemuda Persis yang mampu memahami dan menyampaikan nilai-nilai keislaman dan mampu mengintegrasikan diri dan mempelopori masyarakat untuk menjawab tantangan dan problem keumatan. Mampu mendalami ajaran Islam, memimpin jam ‟ iyyah di tingkat regional/Kabupat en/Kota, menganalisis isu- isu yang berkembang di masyarakat dan berpartisipasi secara aktif dalam memecahkan problem keumatan dan kemasyarakatan. Materi Wajib, yaitu : (1) Al-Qur`an sebagai Pedoman Kejam ’ iyyaha; (2)
Tauhid sebagai
Dasar Gerakan; (3) Pengantar Islamic Worldview; (4) Menimbang Gerakan Islam di Indonesia; (5) Tradisi Keilmuan Persatuan Islam; (6) Manajemen Konflik; (7) Problematika Islam Indonesia. Materi Pelengkap sesuai dengan kebutuhan PW. Dilaksanakan di tingkat PW dengan terlebih dahulu berkonsultasi dengan PP. Kader Pemuda Persis yang telah mengikuti TOT II (Training of Trainer), Instruktur Tamu dari luar yang dibutuhkan dan Tim Instruktur sebagaimana pada penyelenggaraan TAFIQ I. Tawid Fityanil Qur’an (TAFIQ) II Terbentuknya kader Pemuda Persis yang senantiasa mampu meningkatkan dan mengembangkan nilai-nilai Islam dan keilmuan dan mampu menjawab tantangan dan problematika jam ‟ iyyah serta umat Islam dalam lingkup nasional juga mampu memahami Mampu mengaktualisasi kan ajaran Islam, memimpin jam ‟ iyyah di tingkat wilayah (provinsi) atau nasional, memberikan solusi terhadap problematika umat dan kemasyarakatan dan mengikuti,
menganalisis,
(1) Al-Qur`an dalam Diskursus Pemikiran Islam Kontemporer (2) Peran Ormas Islam dalam Menghadapi Aliran Sesat dan Kristenisasi di Indonesia
(3) Legislasi Hukum Islam di Indonesia
(4) Problem Media Islam di Indonesia Dilaksanakan di tingkat PP. Instruktur Materi didatangkan dari luar sesuai dengan kebutuhan, baik akademisi maupun praktisi. Tim Instruktur lainnya adalah kader Pemuda Persis yang telah mengikuti TOT
III (Training of Trainer).
problematika kepemimpinan umat Islam di tingkat Internasional. dan merespon serta memikirkan secara intensif jawaban dari isu-isu global. (5) Problem Pengembangan Ekonomi Islam di Indonesia (6) Implementasi Politik Islam dalam Konteks Berpolitik di Indonesia (7)Pengembangan Pendidikan Tinggi Persis (Perguruan Tinggi dan Ma ’ had Ali)
Sumber: Manhaj Kaderisasi Pemuda Persis, 2015-2020
Tabel  1  menggambarkan  proses  kaderisasi  formal  Pemuda  Persatuan  Islam  yang dirumuskan sebagai ikhtiar mencapai cita-cita ideal kader. Kalau diamati, ada graduasi target dan  indikator  dalam  setiap  jenjang  kekaderan  yang  pada  akhirnya  bermuara  pada perwujudan kapasitas kader yang mampu memimpin jamiyyah, memiliki kepekaan terhadap problematika  dan  dinamika  keummatan  serta  mampu  tampil  dalam  ruang-ruang  strategis eksternal  organisasi,  dalam  hal  ini  dibentuk  menjadi  kader  keummatan  pada  aspek kebangsaan dan kenegaraan. Dari sisi muatan materi, dapat dilihat proses kaderisasi formal Pemuda  Persatuan  Islam  diarahkan  untuk  internalisasi  keimanan  melalui  penguatan  nilai tauhid, kejamiyyahan , paradigma dakwah, mentalitas kepemimpinan dan kemandirian. Selain itu,  muatan  materi  diarahkan  juga  untuk  aktualisasi  dan  transformasi  nilai-nilai  keislaman dalam  menjawab  problematika  umat,  implementasi  konsep  dan  gagasan  dakwah  serta pengembangan kejamiyyahan dalam merespon isu-isu aktual dan strategis. Dari sisi penyelenggaraan, mekanisme dan prosedur pelaksanaan disesuaikan dengan jenjang  kaderisasi  dan  level  kepemimpinan.  Ini  menunjukkan  adanya  kewajiban penyelenggaraan  kaderisasi  secara  menyeluruh  yang  melibatkan  setiap  jenjang kepemimpinan baik di level PP, PW, PD dan PC. Instruktur kaderisasi ditentukan melalui mekanisme tersendiri, dimana Pemuda Persatuan Islam menyelenggarakan TOT ( Trainer of Training )  yang  terdiri  dari  TOT  I,  II  dan  III.  Pada  pemilihan  Instruktur  Materi  sebagai narasumber  atau  fasilitator,  pedoman  kaderisasi  menetapkan  pemilihan  narasumber  tidak hanya  dari  internal  Pemuda  Persatuan  Islam,  tetapi  juga  dapat  dipilih  dari  pihak  luar organisasi  yang  dipandang  memiliki  kapasitas,  kredibilitas  dan  mampu  menjawab kebutuhan kaderisasi organisasi. Hal ini diistilahkan dengan instruktur tamu.
Adapun  proses  kaderisasi  informal  yang  diselenggarakan  pasca  kaderisasi  formal dapat digambarkan pada tabel 2 di bawah:
Tabel 2. Proses Kaderisasi Informal Pemuda Persatuan Islam
Bentuk Pembinaan Informal Tujuan Pembinaan Muatan Materi JP Durasi Penyelenggaraan Halaqah I Membentuk karakter Pemuda Persatuan Islam yang bertauhid, berpendidikan, berjiwa mandiri (entreupreneurship), Al-Qur’an  20 10 bulan, 90 menit/pertemuan Dilaksanakan di bawah tanggung jawab PD Aqidah 20 Syariah 20 Akhlak 20 Tsaqafah 3
Halaqah II dan dinamis (aktivis). Mengejawantahkan arti dan makna ashabun, hawariyun, mujahid,mujaddid, dan mujtahid dalam kekinian. Al-Qur’an  20 10 bulan, 90menit/pertemu an Dilaksanakan di bawah tanggung jawab PW Aqidah 20 Syariah 20 Akhlak 20 Tsaqafah 3 Halaqah III Fiqih Ilmu 3 6 bulan, 12 jam/pertemuan Dilaksanakan di bawah tanggung jawab PP Mubahatsah  Lahirnya kader dan kultur kajian dan penelitian di Pimpinan Cabang dan Daerah Problematika aktual mengenai aqidah, ibadah, muamalah, munakahah, jinayah, iqtishadiyyah, tsaqafah islamiyyah dan sebagainya. Mubahatsah dilakukan minimal 1 (satu) bulan sekali Muhadlarah Adanya pengembangan keilmuan dalam pemecahan masalah persoalan keummatan Isu-isu aktual dan strategis yang berkaitan dengan problematika keummatan di tingkat regional Muhadlarah dilakukan minimal 1 (satu) tahun sekali oleh Pimpinan Daerah dan atau Pimpinan Wilayah Mukhayyam Terbentuknya anggota yang memiliki daya tahan tubuh yang kuat, memiliki muraqabatullah, kedisiplinan, dan kepekaan sosial yang tinggi. Kegiatan dilaksanakan di alam terbuka, sebagai internalisasi dan implementasi dari materi halaqah seperti makna berjamaah, solidaritas, urgensi berjihad. Kegiatan tersebut dilaksanakan minimal 1 (satu) tahun sekali dengan melibatkan seluruh anggota Pemuda Persatuan Islam yang bersangkutan selama minimal 2 (dua) hari 1 (satu) malam.

## Sumber: Manhaj Kaderisasi Pemuda Persatuan Islam, 2015-2020
Tabel  2  menunjukkan  proses  kaderisasi  berkelanjutan  yang  dilaksanakan  dalam bentuk  pembinaan  pasca  pelaksanaan  kaderisasi  formal.  Setidaknya  format-format pembinaan  di  atas  menggambarkan  kesungguhan  Pemuda  Persatuan  Islam  dalam pengelolaan kader dan penyelenggaraan kaderisasi. Pembinaan dimulai dari adanya Halaqah I  yang  diselenggarakan  untuk  kader  yang  telah  mengikuti  Ma’ruf  dan  sebagai  syarat mengikuti TAFIQ I. Halaqah II dilaksanakan untuk kader yang telah mengikuti TAFIQ I dan  sebagai  syarat  mengikuti  TAFIQ  II,  Halaqah  III  diselenggarakan  untuk  kader  yang telah  mengikuti  TAFIQ  II  dan  sebagai  syarat  mengikuti  TAFIQ  III.  Dari  sisi  materi, bermuatan  materi-materi  eksplorasi  atau  pengembangan  untuk  menguatkan  internalisasi dan  implementasi  konsep  dan  gagasan  dalam  lingkup  kejamiyyahan,  kedakwahan  dan keummatan (eksternal dalam konteks bangsa dan negara).
Selain  itu,  bentuk  pembinaan  lainnya  yang  diorientasikan  untuk  menguatkan fikrah dan harakah kader  dan  organisasi  dalam  menganalisis,  merespons  dan  memberikan  solusi konkret terhadap beragam dinamika dan problematika keummatan yang berkaitan dengan kebutuhan dan kepentingan jamiyyah. Bentuk pembinaan lainnya tidak hanya berorientasi pada peningkatan pemahaman intelektualitas, tetapi juga penguatan aspek jasadi dan empati sosial.  Format  lainnya  diselenggarakan  dalam  bentuk mubahatsah (kajian  dan  riset) , muhadlarah (seminar, workshop ,  diskusi,  bedah  buku,  pendidikan  dan  pelatihan)  dan mukhayyam (perkemahan, ledership training , touring , gathering , olahraga) . Kesemuanya bermuara pada  penciptaan  kultur  atau  budaya  organisasi  yang  memiliki  pengembangan  baik  secara personal maupun institusional, baik dari aspek fisik dan spiritual.
Berdasarkan uraian tentang proses kaderisasi formal dan informal, penanaman nilai- nilai  moderasi  beragama  dalam  proses  kaderisasi  Pemuda  Persatuan  Islam  di  Jawa  Barat dapat dilihat pada beberapa aspek. Pertama, dari sisi materi penanaman nilai-nilai moderasi beragama  ditinjau  dari  muatan  materi  kaderisasi  baik  formal  maupun  informal  yang bermuara  pada  adanya  pemahaman  secara  komprehensif  mengenai  Al-Qur’an  dan  Hadis. Materi-materi  seperti  ketauhidan,  keorganisasian,  dakwah,  analisis  isu  strategis  dan pemecahan  masalah  terhadap  problematika  keummatan  menjadi  materi  utama  yang didalamnya dilakukan penggalian terhadap nilai-nilai ajaran Islam secara transformatif. Hal ini  merujuk  pada  adanya  orientasi  muatan  kaderisasi  yang  tidak  hanya  pada  kepentingan internal jamiyyah ,  tetapi  juga  terlahirnya  kader  dan  budaya  organisasi  yang  menjawab kebutuhan kebangsaan dan keummatan.
Kedua, dari  sisi  metode  proses  penyampaian  pesan  tidak  hanya  dilakukan  secara indoktriner,  tetapi  juga  mengedepankan  dialog  dan  diskusi  akademik  dengan  tinjauan keilmuan.  Hal  ini  tercermin  dari  target  dan  indikator  kaderisasi  yang  menghendaki terlahirnya  kader  yang  dapat  berpikir  kritis,  analitis,  sistematis,  komprehensif  dan argumentatif dalam mentransformasikan pada kehidupan keummatan. Salah satu indikator moderasi  beragama  adalah  adanya  sikap  keterbukaan  terhadap  segala  pemikiran,  berpikir seimbang  dan  tidak  memaksakan  pemahaman  terhadap  orang  lain.  Secara  teknis,  metode dialog dan diskusi bertujuan untuk membangun budaya organisasi yang memiliki pemikiran terbuka dan moderat dalam proses aktualisasi nilai-nilai Islam.
Ketiga, dari  sisi  penyelenggaraan  instruktur  tidak  hanya  berasal  dari  internal  kader Pemuda  Persatuan  Islam  saja,  tetapi  juga  terbuka  untuk  narasumber  dari  luar  Pemuda Persatuan  Islam  dan  luar  Persatuan  Islam.  Kehadiran  narasumber  dari  pihak  eksternal menunjukkan adanya prinsip keterbukaan dalam proses kaderisasi Pemuda Persatuan Islam. hal  ini  menunjukkan  adanya  upaya  penanaman  nilai-nilai  moderasi  beragama  yang berorientasi  pada  keutuhan  dakwah  umat  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai  Al-Qur’an  dan Hadis.
Keempat, dari  sisi  isu  strategis  muatan  materi  dalam  kaderisasi  menunjukkan  adanya upaya untuk mengidentifikasi, memetakan, menganalisis dan merespons isu-isu keummatan yang  berada  di  luar  kepentingan jamiyyah .  Dalam  hal  ini,  proses  kaderisasi  Pemuda Persatuan Islam dikonstruksikan untuk menciptakan kader umat, bangsa dan negara yang tidak  hanya  siap  memimpin jamiyyah tetapi  juga  siap  memimpin  umat  dan  bangsa. Implikasinya, Pemuda Persatuan Islam terbiasa untuk bersinggungan dengan isu-isu aktual yang  mungkin  tidak  hanya  berkaitan  dengan  kepentingan  Islam,  tetapi  juga  kepentingan kemanusiaan.  Karenanya,  isu  ekstrenal  strategis  yang  melampaui  kepentingan  internal organisasi menjadi peluang dalam proses penanaman nilai-nilai moderasi beragama. Dalam hal ini Pemuda Persatuan Islam diharuskan untuk melakukan pembuktian terhadap konsep Islam sebagai rahmatan lil alamin.
Kelima, dari  sisi  durasi  waktu  kaderisasi  baik  pada  jenjang  formal  maupun  informal menunjukkan adanya kesungguhan dari Pemuda  Persatuan Islam bahwa kaderisasi adalah ruh dan lokomotif organisasi. Pedoman kaderisasi yang dirumuskan menggambarkan secara konsep,  teori  dan  implementasi  strategis  dan  praktis  bagaimana  konstruksi  kaderisasi dibangun  secara  sistematis,  berkelanjutan,  terukur , komprehensif  dan  mandiri.  Dalam proses pembinaan misalnya, durasi pembinaan setiap jenjangnya yang memakan waktu 6-10 bulan  dengan  83  kali  pertemuan,  90  menit  setiap  pertemuan  menunjukkan  konsep kaderisasi yang tidak hanya merekrut kader kemudian membiarkannya, tetapi diikuti dengan kesungguhan  dalam  proses  pembinaannya.  Karenanya,  secara  konseptual,  pelaksanaan kaderisasi yang komprehensif dilakukan oleh penyelanggara dan diikuti dengan serius oleh peserta  menunjukkan  adanya  ikhtiar  dalam  mencapai  optimasi  aset  dakwah  Pemuda
Persatuan  Islam.  Dalam  hal  ini,  kesadaran  kader  Pemuda  Persatuan  Islam  tidak  hanya sebatas  kesadaran  teologis  saja,  tetapi  juga  kesadaran  sosiologis,  ideologis  dan  kesadaran kebangsaan.
Keenam, dari  sisi  evaluasi  teknis  pengkaderan,  nilai-nilai  moderasi  beragama  muncul dalam  proses  perencanaan,  pelaksanaan,  pengembangan  dan  monitoring-evaluasi.  Hal  ini dapat  diamati  dari  munculnya  sikap  toleransi,  keterbukaan,  kejujuran,  kebersamaan, musyawarah  dan  berorientasi  kolektivitas.  Nilai-nilai  ini  menjadi  pilar  moderasi  beragama yang  akan  memperkuat  bangunan  struktural  dan  kultural  aktivitas  dakwah  Pemuda Persatuan  Islam  ketika  berhadapan  dengan  realitas  ekternal  organisasi  yang  plural  dan multikultural. Orientasi kepemimpinan yang terbuka dan mengedepankan dialog dibuktikan dengan  adanya  kesiapan  membangun  jejaring  dan  dakwah  kolaboratif  bersama  dengan komponen organisasi lainnya. Berdasarkan penelitian, Pemuda Persatuan Islam Jawa Barat membangun  jejaring  dakwah  kolaboratif  dalam  lingkup  regional  bersama  dengan komponen organisasi kepemudaan lainnya, baik yang memiliki landasan ideologis keislaman sepertu  Gerakan  Pemuda  Anshor  dan  Pemuda  Muhammadiyyah,  maupun  organisasi kepemudaan yang berlandaskan nasionalisme dan budaya.
Keenam  strategi  pelatihan  di  atas  diimplementasikan  ke  dalam  program  kaderisasi Pemuda  Persatuan  Islam  Jawa  Barat  sebagai  upaya  menampilkan  sikap  moderat,  inklusif dan kolaboratif. Hal ini untuk mempertegas visi Pemuda Persatuan Islam Jawa Barat yang berupaya  menjadi  pemersatu  gerakan  pemuda  Islam  yang  kritis,  terbuka,  mandiri  dan responsif dalam bingkai Al-Qur’an dan Sunnah untuk menjawab tantangan dakwah di Jawa Barat  pada  tahun  2023.  Pencapaian  visi  gerakan  ini  dilakukan  salah  satunya  melalui penyiapan  kader-kader  Pemuda  Persatuan  Islam  sebagai  kader  dakwah  dalam  program kaderisasi organisasi. Menjawab tantangan dakwah Jawa Barat pada tahun 2023 akan bisa dilakukan  apabila  memperkuat  kolaborasi  dakwah  bersama  komponen  lainnya.  Sehingga, Pemuda Persatuan Islam  Jawa Barat berupaya mencetak kader yang militan dan memiliki keimanan yang kuat sekaligus berpikir kritis, terbuka dan mandiri dalam mencapai tujuan organisasi yang ditetapkan.

## PENUTUP
Kajian  ini  menemukan  bahwa  model  pelatihan  dakwah  pada  organisasi  Pemuda Persatuan  Islam  di  Jawa  Barat  dilakukan  melalui  pelaksanaan  kaderisasi  anggota  yang sistematis, berkala dan berkelanjutan. Pada praktiknya, pola dan proses kaderisasi dilakukan secara  formal  dan  informal  yang  berorientasi  pada  pembentukan  cita-cita  kader  ideal Pemuda  Persatuan  Islam.  Yakni,  prototipe  Pemuda  Persatuan  Islam  yang  memiliki kesadaran teologis, sosiologis, intelektualitas, moralitas, kekuatan jasadiah dan ruhiah, serta memiliki  kesadaran  keummatan  dan  kebangsaan.  Untuk  memperkuat  tujuan  Pemuda Persatuan  Islam  Jawa  Barat  dalam  konteks  menjawab  tantangan  dakwah  di  Jawa  Barat, maka  Pemuda  Persatuan  Islam  melakukan  dakwah  kolaboratif  dengan  komponen organisasi lainnya. Sehingga, dalam proses kaderisasi nilai-nilai kebersamaan, keterbukaan, kritis,  responsif,  toleransi  dan  musyawarah  menjadi  nilai  utama  yang  ditanamkan  menjadi jati  diri  kader.  Nilai-nilai  ini  dapat  dikatakan  sebagai  nilai  moderasi  beragama  untuk memperkuat doktrin ajaran yang berlandaskan Al-Qur’an dan Hadis.
Strategi  kaderisasi  pelatihan  dakwah  dalam  menanamkan  nilai-nilai  moderasi beragama  dilakukan  dalam  berbagai  sisi.  Pada  sisi  muatan  materi  yang  dirumuskan  untuk menjawab kebutuhan internal dan eksternal organisasi dari sisi pemahaman dan tindakan. dari  sisi  metode  pengkaderan  yang  menitikberatkan  pada  adanya  dialog  terbuka  dan argumentative.  Pada  sisi  penyelanggaraan  yang  melibatkan  tidak  hanya  instruktur  materi internal, tetapi juga instruktur materi eksternal sesuai kebutuhan pengkaderan. Dari sisi isu-
isu  strategis  yang  menampilkan  tidak  hanya  kebutuhan  internal,  tetapi  juga  diproyeksikan untuk  membaca,  memetakan,  menganalisis  dan  merespon  problematika  dan  dinamika aktual  strategis  keummatan;  dari  sisi  durasi  pengkaderan  dilakukan  secara  terjadwal  dan menyeluruh,  melibatkan  semua  jenjang  kepemimpinan.  Dari  sisi  evaluasi  teknis  yang mengedepankan  nilai  keterbukaan,  kejujuran,  kerjasama,  toleransi,  kebersamaan, musyawarah dan adaptif-inovatif terhadap kondisi.
Pemuda  Persatuan  Islam  Jawa  Barat  merupakan  lumbung  kader  organisasi  secara nasional.  Jumlah  anggota  Pemuda  Persatuan  Islam  di  Jawa  Barat  yang  berkisar  8000 anggota dipandang merepresentasikan berbagai perumusan konsep, strategi dan kebijakan organisasi, serta menggambarkan dinamika implementasi gerakan organisasi secara nasional. Pemuda  Persatuan  Islam  Jawa  Barat  menjadi  sumbu  organisasi  Pemuda  Persatuan  Islam pada  level  nasional.  Karenanya,  dalam  konteks  penanaman  nilai-nilai  moderasi  beragama dalam  proses  kaderisasi  sebagai  model  pelatihan  dakwah  Pemuda  Persatuan  Islam,  dapat dikatakan sebagai cerminan pengembangan sumber daya dakwah yang memperkuat fondasi gerakan dakwah Pemuda Persatuan Islam di tingkat nasional. Kajian ini menjadi pemantik yang  cukup  menggali  dinamika  Pemuda  Persatuan  Islam  pada  level  nasional.  Sehingga, dapat  ditindaklanjuti  dengan  penelitian-penelitian  lainnya  yang  akan  memberikan sumbangsih  dalam  proses  pemetaan  dan  perumusan  strategi  pergerakan  dakwah  Pemuda Persatuan Islam sebagai bagian penting dalam dinamika dakwah di Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Alim, Syahirul. 2020. “Revitalisasi Dakwah Islam: Toleransi, Harmonisasi, Dan Moderasi.” Dakwah:  Jurnal  Kajian  Dakwah  Dan  Kemasyarakatan 24  (1):  71–89. https://doi.org/10.15408/dakwah.v24i1.17836. Al-Rasyid,  Hamzah  Harun.  2014.  “Dakwah  Islam  di  Era  Globalisasi:  Revitalisasi  Prinsip Moderasi  Islam.” Al-Qalam:  Jurnal  Penelitian  Agama  dan  Sosial  Budaya 20  (3):  1–12. https://doi.org/10.31969/alq.v20i3.337.
Anwar,  Herles,  dan  Mualimin.  2019.  “Dakwah  Melalui  Pembinaan  Keagamaan  Terhadap Masyarakat Muslim Pedalaman Oleh Penyuluh Agama Islam Non PNS Kecamatan Tebas, Sambas.” Jurnal Bimbingan Penyuluhan Islam 1 (01): 23–36.
Arifani, Moch Anif. 2010. “Model Pengembangan Dakwah Berbasis Budaya Lokal.” Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies 5 (15): 849–78. https://doi.org/10.15575/idajhs.v5i15.425.
Arifin, Z. 2007. Syi’ar Deddy Mizwar . Purwokerto: STAIN Purwokerto Press.
Bachtiar,  M.  Anis.  2013.  “Dakwah  Kolaboratif:  Model  Alternatif  Komunikasi  Islam
Kontemporer.” Jurnal Komunikasi Islam 3 (1): 153–68. https://doi.org/10.15642/jki.2013.3.1.%p. Badan  Pusat  Statistik.  2021.  “Statistik  Indonesia  2021.”  26  Februari  2021. https://www.bps.go.id/publication/2021/02/26/938316574c78772f27e9b477/stat istik-indonesia-2021.html.
Busyro,  Aditiya  Hari  Ananda,  dan  Tarihoran  Sanur  Adlan.  2019.  “Moderasi  Islam (Wasathiyyah)  di  Tengah  Pluralisme  Agama  Indonesia.” Jurnal  Fuaduna :  Jurnal Kajian Keagamaan dan Kemasyarakatan 3 (1): 1–12. https://doi.org/10.30983/fuaduna.v3i1.1152. Creswell,  John  W.  2014. Research  Design:  Qualitative,  Quantitative,  and  Mixed  Methods
Approaches . 4th edition. Thousand Oaks: SAGE Publications. Fahri, Mohamad, dan Ahmad Zainuri. 2019. “Moderasi Beragama Di Indonesia.” Intizar 25 (2): 95–100. https://doi.org/10.19109/intizar.v25i2.5640.
Junita,  Mualimin,  dan  Abubakar  HM.  2021.  “Dakwah  Kultural  Dalam  Tradisi  Maantar Jujuran Suku Banjar Di Samuda Kotawaringin Timur.” Jurnal Dakwah Risalah 31 (2): 138–53. https://doi.org/10.24014/jdr.v31i2.10581.
Kasmir.  2015. Manajemen  Sumber  Daya  Manusia  (Teori  dan  Praktek) .  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada. Kosasih,  Engkos.  2019.  “Literasi  Media  Sosial  Dalam  Pemasyarakatan  Sikap  Moderasi Beragama.” Jurnal Bimas Islam 12 (2): 263–96. https://doi.org/10.37302/jbi.v12i2.118. Koswara, Iwan, dan Ilham Gemiharto. 2017. “Dramaturgis Komunikasi Politik Persatuan Islam (PERSIS).” Dalam Prosiding Seminar Nasional Komunikasi Publik dan Dinamika Masyarakat  Lokal  Magister  Ilmu  Komunikasi  Universitas  Lampung  November  2016 . Lampung: Universitas Lampung.
Kurnia, Septiawan Santana, dan Nurrahmawati. 2017. “Komunikasi Subkultur Religius NU, Muhammadiyah,  Persis  dan  Syarikat  Islam  di  Kalangan  Pengajar  di  Universitas Islam Bandung.” MediaTor: Jurnal Komunikasi
10 (2): 165–76. https://doi.org/10.29313/mediator.v10i2.2753. Kurniawan,  Andri.  2020.  “Peran  Masjid  Sebagai  Sentra  Dakwah  Moderasi.” Jurnal Komunikasi Islam 10 (1): 125–45. https://doi.org/10.15642/jki.2020.10.1.125-145.
“Manhaj Kaderisasi Pemuda Persatuan Islam 2015-2020.” t.t.
Masdini,  Suciatie  Sifa  Endah,  dan  Dewi  Anggraeni.  2020.  “Model  Dakwah  Kultural Zastrouw Al-Ngatawi.” Mozaic : Islam Nusantara 6 (1): 1–18. https://doi.org/10.47776/mozaic.v6i1.155. Mualimin,  Ari  Yunaldi,  Sunandar,  dan  Alkadri.  2018.  “Cultural  Da’wah  of  Antar  Pinang Pulang Memulangkan Tradition in Sambas Malay Society, West Kalimantan.” Ilmu Dakwah:  Academic  Journal  for  Homiletic  Studies 12  (2):  201–2013. https://doi.org/10.15575/idajhs.v12i2.1909.
Mubasyaroh.  2016.  “Manajemen  Sumber  Daya  Manusia  (MSDM)  Da’i  Melalui  Pelatihan Dalam Pengembangan Dakwah Islam.” TADBIR : Jurnal Manajemen Dakwah 1 (1): 41–57.
Mulkhan,  Abdul  Munir.  1996. Ideologisasi  Gerakan  Dakwah:  Episod  Kehidupan  M.  Natsir  & Azhar Basyir . Yogyakarta: Sipress. Mussafa,  Rizal  Ahyar.  2019.  “Konsep  Nilai-Nilai  Moderasi  Dalam  al-Qur’an  Dan Implementasinya  Dalam  Pendidikan  Agama  Islam :  Analisis  al-Qur’an  Surat  al- Baqarah  143.”  Skripsi,  Semarang:  Universitas  Islam  Negeri  Walisongo. http://eprints.walisongo.ac.id/9820/.
Mutaqin, Mumu Zainal. 2015. “Konsep Pendidikan Islam menurut Persis dalam Konteks Pembelajaran  Fiqh  Tingkat  Mu’allimien  (sebuah  penelitian  etnografi  tentang pendidikan dalam Persis 2013).” Jurnal Aksioma Ad-Diniyyah : The Indonesian Journal of Islamic Studies 3 (1): 1–20. Nasution, Suryadi. 2020. “Persis: Pergerakan Dakwah Di Kota Medan Tahun 2010-2015.” JUSPI (Jurnal Sejarah Peradaban Islam) 4 (1): 50–58. https://doi.org/10.30829/juspi.v4i1.7926. “Qanun Asasi & Qanun Dakhili Pemuda Persatuan Islam 2015-2020.” t.t.
“Qanun Asasi & Qanun Dakhili Persatuan Islam 2015-2020.” t.t.
Risdiana,  Aris.  2019.  “Strategi  Dakwah  Persatuan  Islam  (PERSIS)  Riau.” Idarotuna 1  (2): 94–111. https://doi.org/10.24014/idarotuna.v1i2.7023. Rustandi,  Ridwan.  2019.  “Cyberdakwah:  Internet  Sebagai  Media  Baru  Dalam  Sistem Komunikasi  Dakwah  Islam.” NALAR:  Jurnal  Peradaban  dan  Pemikiran  Islam 3  (2): 84–95. https://doi.org/10.23971/njppi.v3i2.1678.
Rustandi, Ridwan, dan Haifa Hanifah. 2019. “Dinamika Dakwah Komunitas Remaja Islam di Kecamatan Pangalengan.” Anida (Aktualisasi Nuansa Ilmu Dakwah) 19 (2): 199– 224. https://doi.org/10.15575/anida.v19i2.7540.
Rustandi,  Ridwan,  dan  Khoiruddin  Muchtar.  2020.  “Analisis  Framing  Kontra  Narasi Terorisme  Dan  Radikalisme  Di  Media  Sosial  (Studi  Kasus  Pada  Akun @dutadamaijabar).” KOMUNIKATIF:  Jurnal  Ilmiah  Komunikasi 9  (2):  134–53. https://doi.org/10.33508/jk.v9i2.2698.
Sarbini,  Ahmad.  2011.  “Dakwah  Berbasis  Budaya  Lokal:  Studi  tentang  Model-model Dakwah  di  Jawa  Barat.” Ilmu  Dakwah:  Academic  Journal  for  Homiletic  Studies 5  (17): 291–322. https://doi.org/10.15575/idajhs.v5i17.368.
Silalahi, B. 2000. Manajemen Sumber Daya Manusia . Jakarta: Sekolah Tinggi IlmuManajemen LPMI.
Suharto.  2015.  “Model  Komunikasi  Arsitekturalis  Sebagai  Media  Dakwah.” Al-Mishbah: Jurnal Ilmu Dakwah Dan Komunikasi 11 (1): 105–16. Suparta, M, dan Harjani Hefni. 2003. Metode Dakwah . Jakarta: Rahmat Semesta.
Susanto, Dedy. 2013. “Pemberdayaan Dan Pendampingan Remaja Masjid Melalui Pelatihan Manajemen Dakwah, Organisasi Dan Kepemimpinan.” An-Nida : Jurnal Komunikasi Islam 5 (2): 1–11. https://doi.org/10.34001/an.v5i2.166.
Tike,  Ariuddin.  2018.  “Model  Dakwah  Berbasis  Masjid  (Metode  Dakwah  di  Desa Maradekayya Kecamatan Bajeng Kabupaten Gowa).” Jurnal Al-Khitabah 4 (1): 17– 31.
Turmudi, Hamzah. 2020. “Motif Diri dan Pengelolaan Kesan Jamaah Persatuan Islam Kota Bandung dalam Dakwah dan Politik.” Anida: Aktualisasi Nuansa Ilmu Dakwah 20 (1): 106–24. https://doi.org/10.15575/anida.v20i1.9519.
Widodo,  Anton.  2019.  “Dakwah  Di  Era  Revolusi  Industri  4.0.” Khabar 1  (1):  49–65.
https://doi.org/10.37092/khabar.v1i1.120. Yusuf, Muhamad Fahrudin. 2019. “Dakwah Simbolik Hijrah Dan Moderasi Islam Di Media Online.” Aqlam: Journal of Islam and Plurality 4 (2). https://doi.org/10.30984/ajip.v4i2.1010. Zamzami,  Mutataqin  Al.  2019.  “Konsep  Moderasi  Dakwah  Dalam  M.  Quraish  Shihab Official Website.” Jurnal Bimas Islam 12 (1): 123–48. https://doi.org/10.37302/jbi.v12i1.98.