Available online: http://journal.imla.or.id/index.php/arabi Arabi : Journal of Arabic Studies, 7 (1), 2022, 63-75 DOI: http://dx.doi.org/10.24865/ajas.v7i1.418

## KESEJAJARAN BENTUK PENERJEMAHAN FRASA BAHASA ARAB DALAM CERAMAH HABIB UMAR BIN HAFIDZ
Muhammad Apridho Hensa Utama, Moh. Masrukhi Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta, Indonesia Corresponding E-mail: moh_masruhi@ugm.ac.id

## Abstract
This  study  described  the  forms  of  Arabic  phrases  and  the  formal  correspondence  of Arabic  phrases  in  Habib  Umar  bin  Hafidz's  lectures.  This  research  is  translational research using qualitative data and descriptive methods. The data source is the initial 13 minutes of the 47minutes video from the YouTube channel Al-Bahjah TV entitled " Pandangan  Allah  terhadap  Hamba-Nya  |  Habib  Umar  bin  Hafidz  |  Tausiyah  Maulid Akbar HD (Malaysia)." The data is in  Arabic phrases translated by Habib Ali Zainal Abidin.  The  findings  of  this  study  are  that  there  are  28  Arabic  phrases  which  are divided  into  five,  namely  five  idha>fy  phrases  (nominal),  six  washfy  phrases (adjectives),  eight  zharfy  phrases  (adverbial),  four  syibhul  jumlah  phrases (prepositions),  and  5  ‘adady  phrases  (numerals).  In  addition,  there  are  13  parallel phrases, one phrase with a structural shift, nine phrases with a word-class shift, 2 with a unit shift, 2 with intra-system shifts, and one untranslated phrase.
Keywords: formal correspondence, phrase translation, Arabic phrases
Abstrak
Penelitian  ini  mendeskripsikan  bentuk-bentuk  frasa  bahasa  Arab  dan  menjabarkan kesejajaran dan pergeseran bentuk frasa bahasa Arab dalam ceramah Habib Umar bin Hafidz.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  terjemahan  dengan  menggunakan  data kualitatif dan menggunakan metode deskriptif. Sumber data berupa 13 menit awal dari 47 menit video dari kanal YouTube Al-Bahjah TV ber judul “Pandangan Allah terhadap Hamba-Nya  |  Habib  Umar  bin  Hafidz  |  Tausiyah  Maulid  Akbar HD (Malaysia)”.  Data berupa  frasa-frasa  bahasa  Arab  hasil  terjemahan  frasa  oleh  Habib  Ali  Zainal  Abidin. Temuan  penelitian  adalah  terdapat  28  frasa  bahasa  arab  yang  terbagi  menjadi  lima, yaitu 5 frasa idha>fy (nominal), 6 frasa washfy (adjektiva), 8 frasa zharfy (adverbial), 4 frasa syibh al-jumlah (preposisi), dan 5 frasa ‘ adady (numeral). Selain itu, terdapat 13 bentuk  frasa  yang  sejajar,  1  frasa  yang  mengalami  pergeseran  struktur,  9  frasa mengalami  pergeseran  kelas  kata,  2  frasa  mengalami  pergeseran  unit,  2  frasa mengalami pergeseran intra sistem, dan 1 frasa yang tidak diterjemahkan.
Kata Kunci: kesejajaran bentuk, penerjemahan frasa, frasa bahasa Arab

## Pendahuluan
Penerjemahan  memiliki  peran  penting  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  saat  ini. Penerjemahan merupakan bidang linguistik kontrastif karena terkait dengan setidaknya dua sistem bahasa  dan  budaya  (Akan,  Karim,  &  Chowdhury,  2019).  Kebanyakan  peneliti  yang  telah mempelajari  monolingual  dan  bilingual  setuju  bahwa  penelitian  bilingual  cenderung  sulit, menantang, dan membutuhkan usaha yang lebih besar (Grosjean, 1998). Penerjemahan juga mulai sering  dilakukan  dalam  banyak  kegiatan,  seperti  kegiatan  sosial,  perdagangan,  pendidikan,  dan kegiatan  keagamaan.  Penerjemahan  membutuhkan  cara  atau  gaya  penerjemahan  (Carreres  & Sánchez, 2011). Penerjemahan juga tidak hanya berupa tulisan saja, tetapi ada juga penerjemahan lisan yang disebut kejurubahasaan (Torop, 2002).
Kejurubahasaan  jika  dilihat  dari  cara  melakukannya  dibagi  menjadi  dua,  yaitu kejurubahasaan  simultan  dan  konsekutif  (Weber,  1984).  Menurut  Santiago  (2002)  yang  disitasi (Pradana, 2019), Kejurubahasaan konsekutif merupakan kegiatan penerjemahan langsung yang juru bahasa  berada  pada  satu  lokasi  dengan  penutur  dan  mulai  menyampaikan  hasil  terjemahan  yang dilakukannya  segera  setelah  penutur  selesai  menyampaikan  tuturannya.  Pernyataan  tersebut didukung  Seleskovitch  (1978)  yang  menjelaskan  bahwa  dalam  sebuah  proses  kejurubahasaan konsekutif,  seorang  juru  bahasa  tidak  menerjemahkan  hingga  penutur  bahasa  sumber  selesai menuturkan  tuturannya.  Salah  satu  kegiatan  yang  membutuhkan  dan  melibatkan  penerjemah adalah kegiatan keagamaan. Tidak jarang kegiatan keagamaan diisi oleh penceramah internasional, salah satunya adalah Habib Umar bin Hafidz.
Habib Umar bin Hafidz berasal dari kota Tarim, Yaman. Beliau merupakan salah satu ulama sekaligus  cendikiawan  muslim,  pendakwah  internasional  dan  juga  memiliki  daya  tarik  tersendiri bagi  para  muslimin  di  Indonesia.  Beliau  aktif  berdakwah  ke  seluruh  dunia.  Beliau  beberapa  kali berceramah  di  Indonesia.  Beliau  menggunakan  bahasa  Arab  dalam  ceramahnya  dan  kemudian diterjemahkan  langsung  ke  bahasa  Indonesia  setelah  penceramah  selesai  berbicara.  Selain  itu, beliau  menjadi  seorang  pendidik  di  Darul  Mustafa,  tempat  pengajian  yang  didirikan  oleh  beliau sendiri  pada  tahun  1993.  Hari  ini  beliau  telah  menjadi  salah  seorang  tokoh  yang  paling berpengaruh di dunia (Jalil & Mohamad, 2019). Pemilihan kosakata yang digunakan beliau dalam ceramahnya  memudahkan  penerjemah  dan  kalangan  pelajar  yang  belajar  bahasa  Arab  untuk memahami pesan terkandung dalam ceramahnya. Meskipun demikian, peran penerjemah sangatlah penting.  Peran  penerjemah  sebagai  mediator  antara  pembicara  dan  pendengar.  Selain  itu, penerjemah  tidak  hanya  fokus  dalam  menerjemahkan,  tetapi  juga  menyimak  serta  menyampaikan kembali pesan dari pembicara kepada pendengar (Saehu, 2018).
Bahasa Arab adalah salah satu bahasa utama dunia dan biasanya dibagi menjadi tiga bentuk yang berbeda, yaitu Classical Arabic (CA) ‘bahasa A rab klasik ’ , Modern Standard Arabic (MSA) ‘bahasa A rab standar modern ’ , Colloquial Arabic ‘bahasa A rab sehari-hari ’ (Aziz & Hendr, 2012). Edidarmo (dalam Mubarak, dkk, 2020) mengungkapkan pada hakikatnya, bahasa Arab merupakan bahasa  internasional  dan  bahasa  dasar  sumber  kajian  Islam,  yaitu  Alquran  dan  Sunnah.  Bahasa Arab  berkembang  pesat  seiring  berkembangnya  Islam  di  Indonesia.  Masyarakat  Indonesia  tidak asing dengan bahasa Arab. Bahasa Arab banyak diajarkan di sekolah dan pesantren dengan tujuan untuk memahami agama Islam, baik dari kitab klasik maupun ceramah agama. Masuknya Islam di Indonesia tentu memiliki peran besar dalam dunia terjemahan bahasa Arab  ke Indonesia maupun sebaliknya.
Ada  banyak  kata  bahasa  Indonesia  yang  diserap  dari  bahasa  Arab  (Perdana,  2017).  Hal  itu terjadi karena bahasa-bahasa tersebut sesuai dan dapat didefinisikan ulang, terlepas dari kenyataan bahwa bahasa-bahasa tersebut sengaja dibentuk, dibakukan, dan diatur dari waktu ke waktu oleh negara  atau  bangsa  baru  (May,  2011).  Namun,  tidak  semua  kosakata  bahasa  Arab  ada  dalam bahasa  Indonesia  dan  sebaliknya.  Sebab,  terkadang  seorang  menggunakan  bahasa  Arab  tanpa mengetahui  perbedaan  kosakata  dan  unsur  budaya  aslinya.  Madkhali  (2019)  berpendapat  bahwa penutur non-pribumi diperkenalkan ke suatu bahasa melalui instruksi formal terlepas dari konteks
atau panduan pragmatis. Setiap bahasa memiliki karakter yang berbeda. Bahasa Arab dan bahasa Indonesia  memiliki  sistem,  struktur  gramatikal  dan  rumpun  yang  berbeda  dengan  bahasa Indonesia.  Karakter  ketidaksamaan  antara  dua  rumpun  bahasa  secara  tidak  langsung  akan memengaruhi hasil terjemahan penerjemah.
Dalam  proses  penerjemahan,  ditemukan  banyak  frasa  bahasa  Arab  bahwa  penggunaan  dan pemaknaan  frasa  terlihat  mudah.  Namun,  menerjemahkan  frasa  bahasa  Arab  untuk  mendapatkan kesejajaran  bentuk  dikatakan  cukup  rumit.  Penerjemah  atau  juru  bahasa  harus  menyesuaikan konteks  bahasa  sumber  dengan  bahasa  sasaran,  harus  menyesuaikan  gaya  bahasa  sumber  dengan gaya  bahasa  sasaran  dan  harus  menyesuaikan  ciri  khas  bahasa  sumber  dengan  bahasa  sasaran (Zarqaniy  dalam  Lubis,  2004).  Kesejajaran  bentuk  gramatikal  bahasa  sumber  juga  harus diselaraskan  ke  dalam  bahasa  sasaran,  agar  kalimat  yang  dihasilkan  berterima (Rofi’ah  &  Anis, 2015). Ahmad Izzan (dalam Holimi, 2020) mengemukakan beberapa kesulitan yang sering ditemui dalam  terjemah,  seperti  kesulitan  kosakata  bahasa  Arab,  kesulitan  gramatika  bahasa  Arab,  dan kesulitan  transliterasi.  Selain  itu,  kesulitan  lain  yang  ditemui  penerjemah/juru  bahasa  pada kejurubahasaan  konsekutif  hanya  memiliki  waktu  yang  cukup  singkat  dalam  memikirkan  bentuk gramatikal yang sesuai ketika menerjemahkan frasa bahasa Arab.
Secara  singkat  frasa  didefinisikan  sebagai  gabungan  dua  kata  atau  lebih  yang  menduduki satu  fungsi  dalam  kalimat  (Ramlan,  1987).  Hal  ini  senada  dengan  yang  diungkapkan  oleh Kridalaksana  (1993),  frasa  adalah  gabungan  dua  kata  atau  lebih  yang  sifatnya  tidak  predikatif. Frasa  merupakan  satuan  gramatikal  yang  terdiri  dari  dua  kata  atau  lebih,  tetapi  tidak  melebihi batas  fungsi  dan  dapat  mengambil  bagian  dalam  salah  satu  fungsi  sintaksis  dalam  kalimat (Masrukhi,  2010).  Istilah  frasa  dalam  bahasa  Arab  tidak  dikemukakan  bab  frasa  secara  khusus. Meskipun demikian, bahasa Arab memiliki konstruksi frasa yang dibahas dalam buku-buku nahwu, seperti jar-majr ū r, na’at - man’ ū t, idha>fah dan lainnya. Asrori (2004) mengungkapkan bahwa dalam Ja mi’ ad-Dur ū s al-Arabiyah karya Al-Ghalayaini, dikemukakan istilah murakkab (konstruksi) yang mencakup murakkab isna>dy, dan beberapa murakkab lainnya. Murakkab adalah dua kata atau lebih yang  memiliki  prinsip  sempurna  (lengkap)  atau  tidak  sempurna  (tidak  lengkap)  (Al-Andalusy, 2001).
Dalam  bahasa  Arab,  Badri  (1986)  mengungkapkan  bahwa  frasa  atau ‘ iba>rah  merupakan struktur kebahasaan yang terdiri atas dua kata atau lebih, hubungan antar kata dalam struktur itu tidak predikatif dan dapat diganti dengan satu kata saja. Hal itu dikuatkan Al-Khuli yang dikutip oleh Arifuddin (2018) menyebutkan bahwa frasa dalam bahasa Arab disebut dengan istilah ‘ib a>rah dan syibh al-jumlah atau syibh al-jumlah dengan penjelasan komposisi kata yang tidak membentuk relasi subjek predikat. Sementara itu, Hasanain (1984) mengemukakan frasa dengan istilah tark ī b. Frasa atau tark ī b adalah gabungan unsur yang saling terkait dan menempati fungsi tertentu dalam kalimat  atau  suatu  bentuk  yang  secara  sintaksis  sama  dengan  satu  kata  tunggal  dalam  arti gabungan kata  tersebut dapat diganti dengan satu kata  saja. Oleh karena itu, penelitian ini akan mengkaji bentuk-bentuk frasa dan kesejajaran bentuk terjemahan frasa bahasa Arab.
Jika  dilihat  perbedaan  antara  bentuk  struktur  kebahasaan  pada  dua  jenis  bahasa  yang berbeda,  seorang  penerjemah  akan  menghadapi  kesulitan  dalam  memindahkan  pesan  dari  bahasa sumber ke bahasa sasaran. Berdasarkan di atas, penelitian ini mengkaji beberapa hal yang sangat terperinci  terkait  dengan  terjemahan  bentuk  frasa  bahasa  arab  dan  kesejajaran  bentuk  dan pergeseran  bentuknya  yang  ditemukan  pada  video  ceramah  Habib  Umar  bin  Hafidz  (Bahasa Sumber,  BSu)  dan  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  (Bahasa  Sasaran,  BSa)  diupload  di kanal  youtube  Al-Bahjah  TV.  Video  ini  diunggah  pada  28  Oktober  2016  dan  telah  ditonton sebanyak 167rb kali.
Penelitian tentang penerjemahan frasa pernah dilakukan sebelumnya. Mubarak, dkk., (2020) telah meneliti mengenai Phrases in Arabic and Indonesian Language. Mereka membahas tentang perbedaan  dan  persamaan  konstruksi  frasa  dalam  bahasa  Arab  dan  Indonesia.  Temuan  penelitian mereka adalah beberapa konstruksi struktur frasa adalah sama, seperti Frasa nomina subordinatif
setara  dengan idha>fah  dalam  bahasa  Arab,  frasa  adjektiva  bahasa  Indonesia  mirip  dengan  na'at dalam bahasa Arab, frasa koordinatif bahasa Indonesia serupa dengan athaf dalam bahasa Arab dan frasa  preposisi  bahasa  Indonesia  serupa  dengan syibh  al-jumlah  dalam  bahasa  Arab.  Namun terdapat  perbedaan  antara  kedua  bahasa  tersebut  yang  dapat  ditemukan  dalam Idha>fah  dalam bahasa Arab, beberapa kosakata tidak dapat disebut frasa dalam bahasa Arab, dan sebaliknya.
Selain  itu,  Prayogo  &  Yunianti  (2021)  sebelumnya  telah  mengkaji  tentang  teknik  dan penilaian  kualitas  penerjemahan  frasa washf ī dalam  novel  Zeina  karya  Nawal  El  Saadawi.  Hasil penelitian terdapat 348 data tentang frase washf ī dalam novel Zeina dan 40 data pada frase washf ī dalam  penelitian  ini.  Teknik  yang  digunakan  dalam  penerjemahan  adalah  10  dari  16  Teknik penerjemahan tanda baru. Sepuluh teknik tersebut adalah teknik penerjemahan literal, transferensi, reduksi, ekspansi, transposisi, sinonim, modulasi, naturalisasi, parafrasa, dan teknik penerjemahan yang diakui. Adapun penilaian kualitas terjemahan, kualitas terjemahan yang paling dapat diterima adalah  teknik  penerjemahan  literal  dan  teknik  sinonim.  Sementara,  kualitas  penerimaan  yang paling  rendah  adalah  teknik  naturalisasi.  Kemudian,  kualitas  mudah/tinggi  keterbacaan  pada teknik parafrase.
Sementara,  Nurhadi  (2020)  juga  telah  meneliti  serta  mengidentifikasi  persamaan  dan perbedaan  antara ja>rr  majr ū r  dalam  bahasa  Arab  dengan  frasa  preposisi  dalam  bahasa  Indonesia dari  teks  al- Qur’an  dan syair-syair ja>hily.  Hasil  penelitian  ditemukan  bahwa  konsep  ja>rr  majr ū r dalam  bahasa  Arab  tidak  sama  persis  dengan  konsep  frasa  preposisi  dalam  bahasa  Indonesia. Misalnya huruf ja>rr يف (fii) tidak selalu berarti di yang berfungsi sebagai preposisi dalam bahasa Indonesia. Jadi ada bagian yang berbeda dari kedua konsep ini, meskipun banyak juga persamaan- persamaannya.
Penelitian ini membahas hal yang sama, yaitu frasa bahasa Arab. Namun, penelitian ini akan berfokus  mendeskripsikan  bentuk-bentuk  frasa  bahasa  Arab  serta  menjabarkan  kesejajaran bentuknya  dengan  bahasa  Indonesia.  Berkenaan  dengan  itu,  penelitian  ini  bertujuan  untuk:  1) Mendeskripsikan  bentuk  frasa  bahasa  Arab  dalam  ceramah  Habib  Umar  bin  Hafidz  dan  2) Menjabarkan  kesejajaran  bentuk  dan  pergeseran  bentuk  frasa  bahasa  Arab  dalam  ceramah  Habib Umar bin Hafidz.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  terjemahan  dengan  menggunakan  data  kualitatif  dan menggunakan metode deskriptif. Sumber data dalam penelitian ini berupa 13 menit awal dari 47 menit video dari kanal youtube Al- Bahjah TV dengan judul “Pandangan Allah terhadap Hamba - Nya  |  Habib  Umar  bin  Hafidz  |  Tausiyah  Maulid  Akbar HD (Malaysia )”. Video  ini  telah  ditonton sebanyak  167rb  kali  dan  pemilihan  kosakata  yang  digunakan  Habib  Umar  bin  Hafidz  dalam ceramahnya  memudahkan  penerjemah  dan  kalangan  pelajar  yang  belajar  bahasa  Arab  untuk memahami  pesan  terkandung  dalam  ceramahnya.  Data  berupa  frasa-frasa  bahasa  Arab  dan  hasil terjemahan frasa oleh Habib Ali Zainal Abidin.
Adapun  teknik  pengumpulan  data  dalam  ini  menggunakan  teknik  simak  dan  catat.  Tahap pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini,  sebagai  berikut:  1)  mencari  video  dengan  kata  kunci “Ceramah  Habib  Umar  bin  Hafidz”,  2)  memilih  video  yang  diupload  oleh  kanal YouTube  Al- Bahjah  TV,  3)  mencatat  seluruh  kalimat  ceramah  Habib  Umar  bin  Hafidz  dan  hasil  terjemahan yang  diterjemahkan  oleh  Habib  Ali  Zainal  Abidin,  4)  mengelompokkan  frasa-frasa  bahasa  Arab dan  terjemahannya,  5)  mengidentifikasi  frasa-frasa  bahasa  Arab,  6)  menganalisis  kesejajaran bentuk  frasa-frasa  bahasa  Arab  dan  terjemahannya  dengan  menggunakan  teori  Catford.  Catford (1965)  menyatakan  bahwa  kesejajaran  formal  (formal correspondence)  didefinisikan  menjadi  A formal  correspondent,  on  the  other  hand,  is  any  TL  category  (unit,  class,  structure,  element  of structure, etc.) which can be said to occupy, as nearly as possible, the 'same' place in the'economy' of the TL as the given SL category occupies in the SL. Diterjemahkan sebagai ‘ kesejajaran formal merupakan  jika  salah  satu  kategori  dalam  BSa  (unit,  kelaskata,  struktur,  unsur  struktur  dan
sebagainya)  menempati  posisi  yang  sama  seperti  yang  ditempati  kategori  sejenis  dalam  BSu. Sudaryanto  dalam  (Zaim,  2014)  mengungkapkan  teknik  simak  merupakan  metode  pengumpulan data  yang  dilakukan  melalui  proses  penyimakan  atau  pengamatan  terhadap  penggunaan  bahasa yang  diteliti.  Sedangkan  teknik  catat  dilakukan  pada  kertas  untuk  memudahkan  dan  membantu peneliti  dalam  menyimpan  data  yang  dibutuhkan.  Cara  ini  juga  sangat  membantu  pada  saat peneliti melakukan transkripsi.
Hasil dan Diskusi Hasil No Habib Umar bin Hafidz Penerjemah 1. اًميِْرَك اَن ِجاَر َرمظَن ِت ِه Ra>jina kar ī man nadzhratih Untuk  mengharapkan  kemuliaan pandangan dari Al lah Ta’ala 2. مِف لله َّنِإ َلميَلَو ٍمموَ ي ِ لُك ُِث َلََث ٍةَئا ةَرمظَن َميِْ تِسَو
Innalillahi  f ī kulli  yaumin wa laila tsalatsu mi’atin wa
sitt ī na nadzhrah Sesungguhnya Allah SWT mempunyai  pada  setiap  hari  360 pandangan untuk diberikan
3. َ ف َلاَق َل إ  اَن ِم  َّن ِمَّيََّأ  ِميَْخ  من ُمُك ةَعممُملْا َف مكَأ ِة َلََّصلا  َنِم  ِهميِف  ُرِث هميَلَع
Fa> qa>lalana>  inna min khairi ayyamikumul jum’ah  faa aktsiru  f ī hi  minashala>ti ‘alaih
Di dalam sabdanya beliau bersabda:  sesungguhnya  hari  yang paling  baik  kepada  kamu  adalah ha ri jum’at, maka kamu perbanyaklah bershalawat ke atasku 4. منِمَو ِلمَمَ ِس ُة َلََص  متَدَّدَرَ ت  منَم منِم  ِهِناَسِلَو  ِهِبملَ ق  منِم   ِبَِّنلا  ىَلَع بِرمغَمملا ُتمقَو Wa  min  majl ī si  man taraddadat shala> tu ‘al a>nnabi min qalbihi wa lisa>nihi min waktul magrib Dan  di  antara  kamu  semua  yang hadir  di  sini  yang  sudah  dibasahi hati dan lisannya untuk bershalawat kepada Nabi Muhammad SAW bermule daripada waktu magrib tadi 5. َّنِإ َلموَأ ِةَماَيِقملا  َمموَ يِب  ِساَّنلا ة َلََّصلا َّيَلَع ممُهَرَ ثمكَأ
Inna  awlana>nsi  bi  yaumal qiyamati aktsaruhum alayya shala>h Sesungguhnya  orang  yang  paling hampir  dengan  aku  di  hari  kiamat adalah  orang  yang  paling  banyak bershalawat ke atasku 6. َّنِإ َلموَأ ِةَماَيِقملا َمموَ يِب ِساَّنلا Inna  awlanna>si  bi  yaumal qiyamah Sesungguhnya  orang  paling  mulia dan dekat dengan aku nanti di hari kiamat 7. َلموَأ ِةَماَيِقملا َمموَ يِب ِساَّنلا Awlanna>si bi yaumal qiyamah orang  paling  dekat  dengan  aku nanti di hari kiamat 8. َوا معَمسْ مرَخ ملْا ُهَلموَ ق Wasma’ qaulahul a>khar Maka  dengarkanlah  juga  sekali lagi sabdanya yang lain 9. َص  مدَقَو َّح َدَئاَغ  اَم  ِثميِدَملْا   ِف َم  ٍمموَك َعمق ِهميِف  اللهُرَكمذُي  مَلَ  اًد مَلََو لَصُي او ممِهميَلَع َناَك  َلِإ ممِهِ يِبَن ىَلَع ةَماَيِقملا َمموَ ي ًةَرمسَح Wa  qad  shaha  fil  had ī tsi maa gha> ’ada kaumun magh’adan lam yudzkarullaha  f ī hi  walam yusha llu  ‘ala  nabiyyihim, ila>  ka> na  ‘alaihim  hasratan yaumal qiyamah
Dalam  haditsnya  yang  lain  beliau bersabda:  tidak  berkumpul  satu kaum  di  satu  perkumpulan,  lalu tidak  berzikir  kepada  Allah  dan bershawalat  kepada  Rasulullah, melainkan  orang  itu  akan  bersurai daripada  perkumpulan  itu  dalam keadaan rugi.
10. َةَلم يَل   ِفمهَكملا  َةَرموُس  َأَرَ ق  منَمَو
ةَعممُملْا َمموَ يَو ةُعممٌملْا َّدَم ، ُهَل َنِم ُهَنم يَ ب اَم ِرمو  نلا َميَْبَو َ بلا مي ِت َعلا ِت ميق ، َلِإ ءاَمَّسلا َميَْبَو ُهَنم يَ ب اَمَو ا ُلْ ِةَعمم ىَرمخُملْا
Waman qara’ a suratal kahfi lailatal  jum’ah wa  yaumal jum’ah , muddalahu minann ū r ma> bainahu wabaina  baitil  atiq,  wa  ma> bainahu wabainas sama> ’ ila jum’atul ukhr a>
Orang yang dia membaca surat al- Kahfi  pada  malam  Jumat  dan hari Jumat,  Allah  akan  memberikan cahaya  kepadanya  sampai  cahaya itu  kepada baitil  at ī q  (yakni  yang di  atas  langit)  cahaya  itu  meluas dan  juga  memanjang  sampai kepada  Jumat  yang  akan  datang diberikan oleh Allah 11. ناَخ دلا  َةَرموُس  َأَرَ ق  منَمَو َةَلم يَل ،ةَعممُملْا َبمصَأ َح ُفمغَم واًر َل ُه Waman qara’a suratal dukhan lailatal jum’ah ashbaha> magfuranlah Barang siapa yang membaca surat ad-dukhan  pada  malam  Jumat, maka  malam  itu  dia  akan diampunkan oleh Allah
12. الله ىَلَص ُلموُقَ ي َّيَلَع ىَّلَص منَمَو
معَ ب  ممَّلَسَو  ِهميَلَع َد َع مص ِر ةَعممُلْا ََثا َميِْن َم َبموُ نُذ ُهَل ُهَلَرَفَغ ،ةَّر ََثا َميِْن َنَس ة Waman shalla> ‘alayya yaq ū lu  shallallahu  ‘alaihi wasallam ba’da asril jum’ati tsaman ī na  marrah, ghafarallahu  lahu  dzun ū ba tsaman ī na sanah
Dalam  hadisnya  yang  lain  beliau bersabda:  barang  siapa  yang bershalawat  kepada  aku  pada waktu  asar  hari  jum’at delapan puluh  kali,  maka  Allah  akan mengampunkan  dosanya  selama delapan puluh tahun
13. َلَسَتمغِإ موَأ ِةَعممُملْا ُمموَ ي َأَّضَوَ ت منَمَو ،بميِط منِم ُهَدمنِع ءاَمَّسلا اَمَو َُّث َشَم ى ِةَعممُلْا   َلِإ منَأَو َص ت َلِإ َبمطُخ ة َرِفُغ ، ميَْنم ثِا َميَْب مقِ رَفُ ي مَلََو ، َلِإ ِةَعممُملْا َميَْب ُهَل ُلْا ِةَعمم ىَرمخُملْا ةَدَيَِّزَو َث َلََث ة .مَّيَّ أ Waman tawaddha’a yaumul jum’ati
au igtasala wama>ssama> ’  ‘indahu  min th ī b,  tsumma  masya>  ilal jum’ati  wa  ansyati  il a> khutba,  walam  yufarriq baina  itsnain,  ghufiralahu ma> bainanal  jum’ah ila> jum’atil  ukhr a>  waziya>dah tsala>tsa ayya>m.
Dan  barang  siapa  yang  bersuci atau  mandi  daripada  rumahnya untuk  menuju  menghadiri  shalat Jumat,  lalu  dia  dengar  apa  yang disampaikan dalam khutbah Jumat tanpa  mengganggu  siapapun  yang ada  dalam  masjid  pada  waktu shalat  Jumat,  maka  dia  akan diampunkan  oleh  Allah  SWT sampai  kepada  Jumat  yang  akan datang ditambah lagi tiga hari 14. َيَّ  ممُتم يَأَرَو َُم  َنَِدميَس  َةَّمُأ اَم  :دَّم الله  َطَصَب ممُكَل َوِب س مي ِةَط َنَِدميَس دَّمَُم Wa  ra’aytum  y a>  ummata saydina  Muhammad:  ma> bashathallahu  lakum  bi wash ī tathi saydina Muhammad Wahai  umat  nabi  Muhammad tidakkah  kamu  mendengarkan  apa yang telah dihidangkan oleh Allah daripada  kamu  dari  pemberian- pemberian  dan  anugerah-anugerah yang besar tadi?
15. ُمُكمثَغاَس ميِذَّلا  ميِْرَكملا ُعممَملْا اَه  يَأ مُثمرَضَح ىَّثَح ةَداَعَّسلا Ayyuha>l jam’ul  kar ī m  al- ladz ī sa> ghatkumus  sa’ a>dah hatta hadhartum.
Wahai  semua  yang  berhimpun pada  perhimpunan  yang  mulia  ini yang  telah  dijanjikan  kebahagiaan kepada  kamu  semua  dengan  hadir pada majelis seumpama ini.
16. َِلَاَعملا اَذَه مِف ُةَرَضَملْا ممُكَثِ دَُتُ منَل ةَقِباَّسلا  ُةَرَضَملْاَو َكمفَملْاَو ا ُر ةَرِشَتم نُمملا َبَمملاَو ا ِد ِئ َلَع ةَفِلَتمخُلما ى Lan tuhadditsakum alhadharatu f ī hadzal ‘ a>lami walal hadharatussa>biqat walal  afkarul  muntasyirah wal  mabadi  almukhtalifah
Ketahuilah  bahwasanya  mana- mana budaya, mana-mana kemegahan  yang  datang,  dan mana-mana pemikiran yang ada di atas  muka  bumi  ini  yang  datang
مرَملْا  ُرَهَظملا ممُكَثِ دَُتُ  منَل  ِض
منَأ اَهم يِف ُلاَملْاَو ةَماَيِقملا َُبَمخَأ ‘alal dzhahrul  ardhi  lan tuhadditsakum  an  akhbarul qiyamah wal ha>lu f ī ha daripada manapun juga, tidak akan berbicara kepada kamu tentang hal ihwal, tentang akhirat sama sekali tidak  akan  bercerita  tentang perkara yang sedemikian

## Diskusi
Teori frasa dalam bahasa  Arab dikemukakan oleh Badri (1986) dan (Hasanain, 1984). Dari pendapat mereka, dapat disimpulkan bahwa frasa atau tark ī b adalah gabungan unsur yang saling terkait dan menempati fungsi tertentu dalam kalimat atau suatu bentuk yang secara sintaksis sama dengan satu kata tunggal dalam arti gabungan kata tersebut dapat diganti dengan satu kata saja. Terdapat  28  frasa  dalam  13  menit  video  ceramah  Habib  Umar  bin  Hafidz.  Berikut  sampel  data bentuk-bentuk frasa bahasa Arab dalam ceramah Habib Umar bin Hafidz:
Bentuk-Bentuk Frasa Bahasa Arab dalam Ceramah Habib Umar bin Hafidz
Berbeda  dengan  bahasa  Indonesia,  sering  terjadi  dalam  bahasa  Arab  bahwa  kata-kata  yang tulisannya  sama  tetapi  cara  bacanya  berbeda,  karena  memang  berbeda  bentuknya,  dan  sudah barang  tentu  juga  beda  maknanya.  Oleh  karena  itu,  sebelum  kata-kata  dalam  frasa  tersebut disusun, maka perlu dicermati kesesuaian bentuk kata tersebut dengan arti yang dimaksud. Berikut berbagai jenis frasa bahasa Arab berdasarkan unsur kata pembentuknya.
a. Frasa Nominal (Frasa Idhafy)
Frasa idha>fy  merupakan  frasa  nominal  dalam  bahasa  Indonesia.  Frasa  nominal  terdiri  dari mudha>f  sebagai ‘nomina’  (N1)    dan mudha>f  ilaih  sebagai  nomina  (N2)  karena  merupakan gabungan  dua  atau  beberapa  nomina.  Nominal mudha>f  merupakan  unsur  inti  atau  pusat, sedangkan nonima mudha>f ilaih merupakan atribut. Berikut contoh frasa idha>fy:
(1)
ناَخ دلا َةَرموُس َأَرَ ق منَمَو ةَعممُملْا َةَلم يَل َبمصَأ ، َح ُفمغَم واًر َل ُه BSu: Waman qara’a suratal dukhan lailatal jum’ah ashbaha> magfuranlah.
BSa:  Barang  siapa  yang  membaca surat  ad-dukha>n  pada  malam  Jumat,  maka malam  itu dia akan diampunkan oleh Allah.
Pada  data  (1),  struktur s ū rat  ad-dukha>n  terdiri  dari  dua  unsur  nomina,  yaitu suratal/s ū rah  ‘surat’  seba gai  inti  (N1)  dan dukkha>n  sebagai  artibut/penjelas  (N2).  Dua unsur nomina di atas berbentuk mufrad atau tunggal.
b. Frasa Adjektival ( Na’at Man’ ū t/Frasa Washf ī )
Frasa adjektival dalam bahasa Arab disebut sebagai frasa na’ty/washfy yang terdiri dari sifah dan maush ū f  atau na’at dan man’ ū t.  Frasa  ini  terbentuk  oleh  nomina  maush ū f/man ’ u>t  yang merupakan  unsur  pusat  yang  diikuti  oleh  adjektiva  ( sifah/na`at)  sebagai  atribut.  Frasa adjektival  dalam  bahasa  Arab  terbentuk  melalui  penyesuaian  kata  benda  dengan  kata  sifat, baik dalam sifat bilangan maupun jenis. Berikut contoh frasa washfy:
(2)
اَنِجاَر ِهِثَرمظَن اًميِْرَك
BSu: Ra>jina kar ī man nazhratih.
BSa: Untuk mengharapkan kemuliaan pandangan dari Allah Ta’ala.
Pada  data  (2),  struktur kar ī man  nadhratih  terdiri  dari  dua  unsur,  yaitu  kar ī man ‘kemuliaan’ sebagai penjelas dan berkelas kata adjektif. Seme ntara, nadhratih ‘pandangan’
sebagai inti dan berkelas kata nomina. Dalam data (2) ini, kata nadhratih dijelaskan oleh kar ī man.
c. Frasa Adverbial ( Zharaf)
Frasa  advervial  dalam  bahasa  Arab  disebut zharaf.  Jenis  ini  berunsurkan  zharf  (adverbial, Adv)  diikuti  Adv. Zharaf  terbagi  menjadi  dua,  yaitu  zharaf  zama>n ‘keterangan  waktu’  dan zharaf makân ‘keterangan tempat’. Berikut contoh frasa adverbial :
(3) َل  ِفمهَكملا َةَرموُس َأَرَ ق منَمَو َبَو ُهَنم يَ ب اَم ِرمو  نلا َنِم ُهَلَّدَم ،ةَعممُملْا َمموَ يَو ةُعممٌملْا َةَلم ي ِةَعمُجُ  َلِإ ءاَمَّسلا َميَْبَو ُهَنم يَ ب اَمَو ،مقِتَملْا ِتميَ ب َميْ
َرمخُملْا ى
BSu: Waman qara’a suratal kahfi lailatal jum’ah wa yaumal jum’ah , muddalahu minann ū r ma> bainahu wabaina baitil atiq, wa ma> bainahu wabainas sama> ’ ila jum’atul ukhr a>.
BSa:  Orang  yang  dia  membaca  surat  al-Kahfi  pada  malam  Jumat  dan hari  Jumat,  Allah akan memberikan cahaya kepadanya sampai cahaya itu kepada baitil atiq (yakni yang di atas  langit)  cahaya  itu  meluas  dan  juga  memanjang  sampai  kepada  jum’at  yang  akan datang diberikan oleh Allah.
Pada data (3),  struktur lailatal jum’ah terdiri dari dua unsur, yaitu lailatal ‘malam’ sebagai penjelas dan berkelas kata adverbia dalam bahasa Arab, sedangkan berkelas kata nomina dalam bahasa Indonesia. Sementara, jum’ah ‘ Jumat ’ sebagai inti dan berkelas kata nomina. Kemudian, ada juga struktur frasa adverbia yang lain dalam kalimat ini, seperti yaumal  jum’ah. Struktur  ini  terdiri  dari  dua  unsur,  yaitu yaumal  ‘hari’  sebagai  penjelas dan  berkelas  kata  adverbia  dalam  bahasa  Arab,  sedangkan  berkelas  kata  nomina  dalam bahasa Indonesia. Sementara, jum’ah ‘jum’at’ sebagai inti dan berkelas kata nomina. Jadi, kata lailatal menjelaskan jum’ah dan yaumal menjelaskankan jum’ah.

## d. Frasa Preposisional ( Syibhul Jumlah)
Menurut  Ramlan  (2000:  163)  yang  disitasi  Masrukhi  (2003),  mengungkapkan  frase preposisional  (FP)  ialah  frasa  yang  unsur-unsurnya  terdiri  dari  preposisi  yang  berfungsi sebagai  ‘perangkai’  atau  ‘penanda’.  Frasa  preposisional  dalam  bahasa  Arab  disebu t  frasa syibhul jumlah . Frasa ini merupakan frasa yang berunsurkan preposisi (harf ja>rr atau zharf) sebagai penanda diikuti N sebagai petanda. Berikut contoh frasa preposisional:
(4) ِف اللهُرَكمذُي مَلَ اًدَئمغَم ٍمموَك َدَئاَغ اَم ِثميِدَملْا  ِف َحَص مدَقَو موَ ي ًةَرمسَح ممِهميَلَع َناَك  َلِإ ممِهِ يِبَن ىَلَع ى لَصُي مَلََو ِهمي ةَماَيِقملا َم BSu: Wa  qad  shaha  fil  had ī tsi  maa  gha> ’ada  kaumun magh’adan lam  yudzkarullaha  f ī hi wal am yushallu ‘ala nabiyyihim, il a> ka> na ‘alaihim hasratan yaumal qiyamah.
BSa:  Dalam  haditsnya  yang  lain  beliau  bersabda:  tidak  berkumpul  satu  kaum  di  satu perkumpulan,  lalu  tidak  berzikir  kepada  Allah  dan  bershawalat  kepada  Rasulullah, melainkan orang itu akan bersurai daripada perkumpulan itu dalam keadaan rugi.
Pada data (4), struktur fil had ī tsi terdiri dari dua unsur, yaitu fil ‘di/dalam’ sebagai penjelas  dan  berkelas  kata  preposisi.  Sementara, had ī tsi ‘haditsnya’ sebagai  inti  dan berkelas kata nomina. Dalam data (4) ini, kata fil menjelaskan had ī tsi.

## e. Frasa Numeral/Bilangan (‘ Adady)
Frasa  numeral/bilangan  ( ‘ adady)  merupakan  frasa  yang  terbentuk  dari  unsur  bilangan  yang merupakan unsur pusat/inti disebut dengan ‘ adad dan diikuti oleh unsur atribut yaitu nomina ma ’ d ū d.  Adad sendiri ada dua macam, yakni ashliyi dan tart ī biyyi. Adad ashliyi digunakan untuk  menghitung,  sedangkan ‘ adad  tart ī biyyi  menunjukkan  urutan.  Berikut  contoh  frasa numeral:
(5)
َلَو ٍمموَ ي ِ لُك مِف لله َّنِإ َلمي ُِث َلََث ٍةَئا ةَرمظَن َميِْ تِسَو BSu: Innalillahi f ī kulli yaumin wa laila tsalatsu mi’atin wa sitt ī na nadzhrah.
BSa:  Sesungguhnya  Allah  SWT  mempunyai  pada  setiap  hari  360  pandangan  untuk diberikan.
Pada  data  (5),  struktur kulli  yaumin  terdiri  dari  dua  unsur,  yaitu kulli  ‘setiap’ sebagai  penjelas  dan  berkelas  kata  numeralia.  Sementara, yaumin ‘hari’ sebagai inti dan berkelas kata nomina. Dalam data (5) ini, kata kulli menjelaskan yaumin.
(6)
ممَّلَسَو ِهميَلَع الله ىَلَص ُلموُقَ ي َّيَلَع ىَّلَص منَمَو َدمعَ ب َع مص ر ةَعممُلْا َث َا ةَّرَم َميِْن َبموُ نُذ ُهَل ُهَلَرَفَغ ، ََث ا َنَس َميِْن ة
BSu: Waman  shalla> ‘alayya  yaq ū lu  shallallahu  ‘alaihi  wasallam  ba’da  asril  jum’ati tsaman ī na marrah, ghafarallahu lahu dzun ū ba tsaman ī na sanah.
BSa:  Dalam  hadisnya  yang  lain  beliau  bersabda:  barang  siapa  yang  bershalawat  kepada aku  pada  waktu  asar  hari  jum’at  delapan  puluh  kali,  maka  Allah  akan  mengampunkan dosanya selama delapan puluh tahun.
Pada  data  (6),  struktur tsamanina  sanah  terdiri  dari  dua  unsur,  yaitu  tsamanina
‘ d elapan  puluh’  sebagai  penjelas  dan  berkelas  kata  numeralia.  Sementara, sanah ‘tahun’ sebagai  inti  dan  berkelas  kata  nomina.  Dalam  data  (6)  ini,  kata tsamanina  menjelaskan sanah.
Kesejajaran Bentuk Frasa Bahasa Arab dalam Ceramah Habib Umar bin Hafidz Catford  (1965)  dalam  bukunya  mengemukakan  ada  dua  hal  yang  harus  diperhatikan  dalam penerjemahan,  yaitu  padanan  tekstual  ( textual  equivalent)  dan  kesejajaran  formal  (formal correspondence).  Catford  (1965)  juga  menyatakan  bahwa  kesejajaran  formal  (formal correspondence)  didefinisikan  menjadi  jika  salah  satu  kategori  dalam  BSa  (unit,  kelas kata, struktur,  unsur  struktur  dan  sebagainya)  menempati  posisi  yang  sama  seperti  yang  ditempati kategori  sejenis  dalam  BSu.  Kesepadanan  formal  lebih  mementingkan  kesejajaran  pada  tataran bentuk, sehingga terjemahan sebisa mungkin  menyesuaikan bentuk bahasa sumber. Kesepadanan dinamis  mementingkan  efek,  respon,  interpretasi  dan  pemahaman  yang  sama  antara  pembaca bahasa  sumber  dan  bahasa  sasaran  sehingga  teks  dapat  muncul  dalam  bentuk  berbeda  (Nida  & Taber, 1982). Nida & Taber (1982) mengemukakan bahwa kesepadanan dinamis diartikan dalam tingkatan penerima pesan dalam bahasa sasaran memiliki respon yang sama dengan penerima pada bahasa  sumber.  Kesepadanan  dinamis  memiliki  kecondongan  pada  bahasa  sasaran,  sedangkan kesepadanan formal lebih condong ke arah bahasa sumber. Berikut contoh kesejajaran bentuk yang terdapat dalam video ceramah Habib Umar bin Hafidz:
(7)
َو ِلمَمَ منِم ِس منَم َّدَرَ ت ِهِناَسِلَو ِهِبملَ ق منِم  ِبَِّنلا ىَلَع ُة َلََص متَد بِرمغَمملا ُتمقَو منِم
BSu: Wa min majl ī si man taraddadat shala> tu ‘al a>nnabi min qalbihi wa lisa>nihi min waktul magrib.
BSa: Dan di antara kamu semua yang hadir di sini yang sudah dibasahi hati dan lisannya untuk bershalawat kepada Nabi Muhammad SAW bermula daripada waktu magrib tadi.
(8)
ممُتم يَأَرَو َيَّ َةَّمُأ ِب ممُكَل الله َطَصَب اَم :دَّمَُم َنَِدميَس َوس ِةَطمي دَّمَُم َنَِدميَس
BSu: Wa ra’aytum y a> ummata saydina Muhammad: ma> bashathallahu lakum bi wash ī tathi saydina Muhammad?
BSa:  Wahai  umat  nabi  Muhammad  tidakkah  kamu  mendengarkan  apa  yang  telah dihidangkan oleh Allah daripada kamu dari pemberian-pemberian dan anugerah-anugerah yang besar tadi?
Pada data (7) dan (8), frasa min waktul magrib merupaka frasa syibh al-jumlah/frasa preposisi.  Kata min  merupakan  huruf  jar,  kata ‘ waktul’ merupakan zharaf  zama>n ‘keterangan  waktu’  memiliki  kelas  kata  nomina  dan magrib  berkelas  kata  nomina. Sementara,  frasa ummata  saydina  Muhammad  merupakan  frasa  idha>fy.  Kata  ummata merupakan  nomina, sayyidina merupakan nomina dan  Muhammad merupakan  isim alam ‘nama orang’. Data (7) dan (8) telah diterjemahkan dengan bentuk yang sejajar ke dalam bahasa sasaran.

## Pergeseran Kategori
Pergeseran kategori terjadi ketika terdapat perubahan atau pergeseran terjemahan dari kesejajaran formal dari bentuk yang setara antara bahasa sumber dan bahasa sasaran, seperti pergeseran pada tingkatan  kata,  bahkan  morfem.  Pergeseran  kategori  yang  lazim  terjadi  dalam  mencapai kesepadanan antara Bsu dan Bsa dibagi menjadi empat, yaitu pergeseran sturktur, pergeseran kelas kata, pergeseran unit dan pergeseran intra-sistem.
a. Pergeseran Stuktur
(9) ِة َلََّصلا َنِم ِهميِف ُرِثمكَأاَف ةَعممُملْا ُمُكِمَّيََّأ ِميَْخ منِم َّنإ اَنَلَلاَق اَف

## هميَلَع
BSu: Fa> qa>lalana> inna min khairi ayyamikumul jum’ah faa aktsiru f ī hi minashala> ti ‘alaih .
BSa:  Di  dalam  sabdanya  beliau  bersabda:  sesungguhnya  hari  yang  paling  baik  kepada kamu adalah hari Jumat, maka kamu perbanyaklah bershalawat ke atasku.
Pada  data  (9),  frasa  bahasa  sumber  memiliki  struktur adjektif  +  nomina  +  dham ī r ‘kata ganti’bentuk jamak. Namun struktur dalam bahasa sasaran berubah menjadi nomina + adjektif + kata ganti.
b. Pergeseran Kelas Kata
(10) اًميِْرَك اَنِجاَر َرمظَن ِت ِه BSu: Ra>jina kar ī man nazhratih.
BSa: Untuk mengharapkan kemuliaan pandangan dari Allah Ta’ala
Pada  data  (10),  kata kar ī man memiliki kelas kata adjektiva dan  nadhratih berkelas kata nomina. Pergeseran kelas kata terjadi pada kata kar ī man dalam bahasa sumber yang diterjemahkan menjadi kelas kata berbeda yaitu nomina kemuliaan dalam bahasa sasaran.
(11) ،ةَعممُملْا َمموَ يَو ةُعممٌملْا َةَلم يَل ِفمهَكملا َةَرموُس َأَرَ ق منَمَو
ُم َّد ُهَل َميَْبَو ُهَنم يَ ب اَم ِرمو  نلا َنِم لا ِتميَ ب َعلا ِت ميق ، َلِإ ءاَمَّسلا َميَْبَو ُهَنم يَ ب اَمَو ُلْا ِةَعمم مخُملْا
ىَر BSu: Waman  qara’a  suratal  kahfi  lailatal  jum’ah wa yaumal  jum’ah ,  muddalahu minann ū r  ma>  bainahu  wabaina  baitil  atiq,  wa  ma>  bainahu  wabainas  sama> ’  ila  jum’atul ukhra>.
BSa:  Orang  yang  dia  membaca  surat  al-Kahfi  pada  malam  Jumat  dan hari  Jumat,  Allah akan memberikan cahaya kepadanya sampai cahaya itu kepada baitil at ī q (yakni yang di atas  langit)  cahaya  itu  meluas  dan  juga  memanjang  sampai  kepada  jum’at  yang  akan datang diberikan oleh Allah.
Pada data (11), frasa lailatal jum’ah dan yaumal jum’ah terjadi pergeseran kelas kata pada  kata lailatal  dan  yaumal  yang  memiliki  kelas  kata  adverbia  dalam  bahasa  sumber, namun berubah menjadi nomina dalam bahasa sasaran.
c. Pergeseran Unit
(12)
ملا ُعممَملْا اَه  يَأ
مُثمرَضَح ىَّثَح ةَداَعَّسلا ُمُكمثَغاَس ميِذَّلا  ميِْرَك
BSu: Ayyuha>l jam’ul kar ī m al-ladz ī sa> ghatkumus sa’ a>dah hatta hadhartum.
BSa:  Wahai  semua  yang  berhimpun  pada  perhimpunan  yang  mulia  ini  yang  telah dijanjikan kebahagiaan kepada kamu semua dengan hadir pada majelis seumpama ini.
Pada  data  (12)  terjadi  pergeseran  unit  dalam  bahasa  sasaran.  Kalimat Ayyuhal jam’ul  karim merupakan  kalimat  sapaan  yang  biasa  digunakan  dalam  ceramah-ceramah. Namun, frasa tersebut biasa diterjemahkan dengan hadirin-hadirat semua yang dimuliakan Allah.  Dalam  hal  ini,  frasa jam’ul karim  diterjemahkan  menjadi  kalimat  semua  yang berhimpun  pada  perhimpunan  yang  mulia  ini  pada  bahasa  sasaran.  Pergeseran  unit  ini terjadi dari frasa menjadi kalimat.
d. Pergeseran Intra sistem
(13)
اَمَّسلا اَمَو َلَسَتمغِإ موَأ ِةَعممُملْا ُمموَ ي َأَّضَوَ ت منَمَو
ء ،بميِط منِم ُهَدمنِع َشَم َُّث ى ِةَعممُلْا  َلِإ منَأَو َص ت َميَْب مقِ رَفُ ي مَلََو ،َبمطُخ  َلِإ َلِإ ِةَعممُملْا َميَْب ُهَلَرِفُغ ، ميَْنم ثِا
ُلْا ِةَعمم َيَِّزَو ىَرمخُملْا ةَد َث َلََث ة أ َّيَّ .م
BSu: Waman  tawaddha’a  yaumul  jum’ati au  igtasala  wama>ssama> ’  ‘indahu  min  th ī b, tsumma  masya> ilal  jum’ati  wa  ansyati  il a>  khutba,  walam  yufarriq  baina  itsnain, ghufiralahu ma> bainanal jum’ah ila> jum’atil ukhr a> waziya>dah tsala>tsa ayya>m.
BSa:  Dan  barang  siapa  yang  bersuci  atau  mandi  daripada  rumahnya  untuk  menuju menghadiri  shalat  Jumat,  lalu  dia  dengar  apa  yang  disampaikan  dalam  khutbah  Jumat tanpa  mengganggu  siapapun  yang  ada  dalam  masjid  pada  waktu  shalat  Jumat,  maka  dia akan diampunkan oleh Allah SW T sampai kepada jum’at yang akan datang ditambah lagi tiga hari.
Pada  data  (13),  frasa tsalatsa  ayya>m  diterjemahkan  sepadan  menjadi  tiga  hari. Namun,  kata ayya>m  merupakan  bentuk  jamak  dari  bahasa  sumber  diubah  menjadi  hari yang merupakan bentuk tunggal bahasa sasaran.

## Simpulan
Berdasarkan paparan di atas, temuan penelitian ini adalah terdapat 28 frasa bahasa arab yang terbagi  menjadi  lima,  yaitu  5  frasa idha>fy  (nominal),  6  frasa  washfy  (adjektiva),  8  frasa  zharfy (adverbial),  4  frasa syibh  al-jumlah  (preposisional ),  dan  5  frasa  ‘ adady  (numeral).  Selain  itu, terdapat  13  bentuk  frasa  yang  sejajar,  1  frasa  yang  mengalami  pergeseran  struktur,  9  frasa mengalami  pergeseran  kelas  kata,  2  frasa  mengalami  pergeseran  unit,  2  frasa  mengalami pergeseran  intra  sistem,  dan  1  frasa  yang  tidak  diterjemahkan.  Kesimpulan  dari  temuan  di  atas adalah tidak ada frasa yang dominan dan kelima bentuk frasa bahasa Arab muncul dengan jumlah yang  tak  jauh  berbeda,  serta  kesejajaran  bentuk  yang  paling  sering  ditemui  terjadi  pada  frasa idha>fy. Kesejajaran bentuk terjemahan frasa bahasa Arab dalam video ceramah Habib Umar bin Hafidz dinilai cukup baik. Penelitian ini hanya terbatas pada bentuk-bentuk frasa bahasa Arab dan kesejajaran dan pergeseran bentuknya.[]

## Daftar Rujukan
Akan,  M.  F.,  Karim,  M.  R.,  &  Chowdhury,  A.  M.  K.  2019.  "An  Analysis  of  Arabic-English Translation: Problems and Prospects", Advances in Language and Literary Studies, Vol. 10,
No. 1.
Al-Andalusy.  2001. Al-Hudud  Fi  Ilm  al-Nahw.  Madinah:  Islamic  University  of  Madinah Munawwarah.
Arifuddin. 2018. "Bentuk dan Perilaku Frasa Verba Nomina dalam Bahasa Arab", Jurnal CMES, Vol. 10, No. 2.
Asrori, I. 2004. Sintaksis Bahasa Arab. Malang: Misykat.
Aziz,  M.  J.  A.,  &  Hendr,  A.  M.  2012.  "Translation  of  Classical  Arabic  Language  to  English",
Journal of Applied Sciences,Vol. 12, No. 8.
Badri,  K.  I.  1986. Bunyatu-l  Kalimah  wa  Nuzhau-l  Jumlah  (Diktat  perkuliahan  Diploma  Am). Jakarta: LIPIA.
Carreres,  Á.,  &  Sánchez,  M.  N.  2011.  "Translation  in  Language  Teaching:  Insights  from Professional Translator Training", The Language Learning Journal, Vol. 39, No. 3.
Catford, J. C. 1965. A Linguistic Theory of Translation. Oxford University Press.
Grosjean,  F.  1998.  "Studying  Bilinguals:  Methodological  and  Conceptual  Issues", Bilingualism: Language and Cognition, Vol. 1, No. 2.
Hasanain, S. S. 1984. Dirasat fi ilmi-l lughah al Washfy wa At-Tarikhiy, wa Al-Muqaran. Riyadh: Darul Ulum li Thiba`ah wa an-Nasyr.
Holimi, M. 2020. " Metode Qawa’ id dan Tarjamah dalam Pembelajaran Menterjemah Bahasa Arab di  Pondok  Pesantren  Baitussholihin  Probolinggo", Muhadasah  Jurnal  Pendidikan  Bahasa Arab, Vol. 2.
Jalil,  W.  S.  W.  A.,  &  Mohamad,  A.  D.  2019.  "Manhaj  Dakwah  Habib  Umar  Bin  Hafiz", Al- Hikmah, Vol. 11, No. 1.
Kridalaksana, H. 1993. Kamus Linguistik. Yogyakarta: Gramedia.
Lubis, I. 2004. "Ihwal Penerjemahan Bahasa Arab ke dalam Bahasa Indonesia", Humaniora, Vol. 16, No. 1.
Madkhali, A. A. 2019. "A Contrastive Analysis of English and Arabic Phrasal Verbs: Difficulties and Alternatives", International Journal of Science and Research, Vol. 8, No. 10.
Masrukhi, M. 2003. Pengaruh Konstruksi Frase Bahasa Arab pada Konstruksi Frase Bahasa Jawa dalam Terjemahan Kitab-Kitab Klasik. Universitas Gadjah Mada.
Masrukhi,  M.  2010.  "Javanese  Phrase  Construction  in  Classical  Books  Translation", Register Journal, Vol. 3, No. 2.
May,  S.  2011.  "The  Disciplinary  Constraints  of  SLA  and  TESOL:  Additive  Bilingualism  and Second  Language  Acquisition,  Teaching  and  Learning", Linguistics  and  Education,  Vol. 22, No. 3.
Mubarak,  F.,  Rahman,  A.  A.,  Awaliyah,  M.,  Wekke,  I.  S.,  &  Hussein,  S.  A.  2020.  "Phrases  in Arabic  and  Indonesian  Language", Jurnal  Al-Bayan:  Jurnal  Jurusan  Pendidikan  Bahasa Arab, Vol. 12, No. 1.
Nida, E. A., & Taber, C. R. 1982. The Theory and Practice of Translation. Leiden: E. J Brill.
Nurhadi, R. 2020. "Analisis Kontrastif Frasa Preposisi dalam Bahasa Indonesia dan Bahasa Arab", Bahtera: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, dan Budaya, Vol. 7, No. 2.
Perdana, D. H. 2017. "Strategi Penerjemahan Bahasa Arab yang Berterima dan Mudah Dipahami", Jurnal Bahasa Lingua Scientia, Vol. 9, No. 1.
Pradana, F. I. 2019. Teknik Penerjemahan dalam Kejurubahasaan Konsekutif. Universitas Gadjah Mada.
Prayogo, A., & Yunianti, F. S. 2021. "Teknik dan Kualitas Penerjemahan Frasa Washfi pada Novel Zeina Karya Nawal El Sadawi", Insyirah: Jurnal Ilmu Bahasa Arab Dan Studi Islam, Vol. 4, No. 1.
Ramlan, M. 1987. Ilmu Bahasa Indonesia: Sintaksis. Yogyakarta: CV Karyono.
Rofi’ ah,  U.  H.,  &  Anis,  M.  Y.  2015.  "Pergeseran  Bentuk  dan  Makna  dalam  Penerjemahan  Teks Dram a Ma’satu Zai nab Karya Ali Ahmad Bakatsir", Jurnal CMES, Vol. 8.
Saehu, A. 2018. Interpreting Teori dan Praktik. Bandung: Nuansa Cendikia.
Seleskovitch.  1978. Interpreting  for  International  Conferences:  Problems  of  Language  and Communication. Washington D.C.: Pen and Booth (Translated from French by Stephanie Dailey and E. Norman McMillan).
Torop, P. 2002. "Translation as Translating as Culture", Sign Systems Studies, Vol. 30, No. 2.
Weber, K. 1984. Training Translators and Conference Interpreter. New Jersey: Prentice Hall.
Zaim, M. 2014. Metode Penelitian Bahasa: Pendekatan Struktural. UNP Press.