AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020

## NILAI-NILAI PENDIDIKAN ANTI KEKERASAN
DALAM BUKU AJAR PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

## DAN BUDI PEKERTI KELAS X DAN XI SMA
Fahrizal Ibnu Pradana 1

## Abstrak
Latar belakang penelitian ini berawal  dari banyaknya tindak kekerasan yang terjadi di dunia pendidikan terutama di sekolah. Pendidikan yang seharusnya menjadi tempat menanamkan akhlak dan budi pekerti yang baik justru menjadi tempat menjamurnya tindak kekerasan. Pendidikan anti  kekerasan  merupakan  salah  satu  alternatif  yang  dapat  digunakan untuk  meminimalisir  adanya  tindak  kekerasan  di  dunia  pendidikan. Pendidikan  anti  kekerasan  tersebut  dapat  diintegrasikan  dalam  mata pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  dan  Budi  Pekerti,  sehingga penelitian  ini  difokuskan  pada  kandungan  nilai  pendidikan  anti kekerasan  dalam  buku  ajar  Pendidikan  Agama  Islam  dan  Budi  Pekerti Kelas  X  dan  XI  SMA.  Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian kepustakaan.  Pengumpulan  data  yang  dilakukan  menggunakan dokumentasi.  Penelitian  ini  mengggunakan  pendekatan  psikologi pendidikan,  dan  analisis  data  yang  dilakukan  dengan  menggunakan teknik Analisis isi.
Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  kandungan  nilai Pendidikan  Anti  Kekerasan  dalam  Buku  Pendidikan  Agama  Islam  dan Budi  Pekerti  SMA  Kelas  X  dan  XI  mencakup  lima  nilai/aspek  yaitu saling  percaya,  kerja  sama,  tenggang  rasa,  penerimaan  terhadap perbedaan,  serta  penghargaan  terhadap  kelestarian  lingkungan.  Nilai- nilai ini terdapat dalam 9 bab pada buku Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti Kelas X, serta 8 bab dalam buku Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti Kelas XI.
Kata  Kunci  : Pendidikan  anti  kekerasan,  nilai-nilai  anti  kekerasan, buku ajar, Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti SMA
1 Program Studi Pendidikan Islam . Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta. f.ibnusina@gmail.com
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020

## Abstract
The  background  of  this  research  originated  from  the  many  acts  of violence  that  occurred  in  the  education  world,  especially  in  schools. Schools that should be a place to instill good characters is becoming a place  for  violence  to  growing  rapidly.  Non-violence  education  is  an alternative  that  can  be  used  to  minimize  violence  behavior  in  the education world. Non-violence education can be integrated in student’s subjects  especially  in  Islamic  Religious  Education  subject,  so  this research is focused on the content of non-violence education in Islamic Religious  Education  subject  for  Class  X  and  XI  Senior  High  Schools. Type  of  this  research  is  library  research  with  data  collection  is  using documentation.  This  study  uses  an  educational  psychology  approach, and data analysis is performed using content analysis techniques.
The  results  of  this  study  indicate  that  the  value  of  Non-Violence Education  in  Islamic  Religious  Education  subject  for  Class  X  and  XI Senior  High  Schools  includes  five  values/aspects  :  mutual  trust, cooperation,  tolerance,  acceptance  of  differences,  and  respect  for environmental  sustainability.  These  values  are  contained  in  9  chapters in  the  textbook  of  Islamic  Religious  Education  for  Class  X,  and  8 chapters  in  the  book  of  Islamic  Religious  Education  and  Class  XI Characteristics.
Keyword  : Non-violence  education,  non-violence  values,  textbook, Islamic Religious Education subject for Senior High Schools

## Pendahuluan
Pendidikan  di  dalam  Undang  Undang  Nomor  20  Tahun  2003  tentang Sisdiknas,  diartikan  sebagai  sebuah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta keterampilan  yang  diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa,  dan  negara. 2 Secara singkat  dapat  dikatakan  pendidikan  merupakan  suatu  proses  merubah  seseorang ke arah yang positif. Pendidikan membuat orang yang semula tidak tahu menjadi tahu. Pendidikan membuat orang yang semula tidak bisa menjadi bisa.
2 Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003 tentang  Sistem  Pendidikan Nasional Pasal 1 ayat 1
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
Namun  belakangan,  cita-cita  luhur  yang  terkandung  dalam  tujuan pendidikan  tersebut  mulai  tercoreng  dengan  banyaknya  kasus  kekerasan  yang terjadi  di  dunia  pendidikan  Indonesia.  Komisi  Perlindungan  Anak  Indonesia (KPAI) mencatat dalam kurun waktu 9 tahun, dari 2011 sampai 2019, ada 37.381 pengaduan kekerasan terhadap anak. Untuk Bullying baik di pendidikan maupun sosial media, angkanya mencapai 2.473 laporan dan trennya terus meningkat. 3
Sebagai contoh, dalam press release yang dilakukan Komisi Perlindungan Anak  Indonesia  (KPAI)  pada  agustus  2018,  disebutkan  bahwa  selama  bulan April-Juli  2018,  KPAI  melakukan  penanganan  dan  pengawasan  kasus pelanggaran hak anak  dalam bidang pendidikan  sebanyak 33 kasus,  yang terdiri dari  :  (1)  anak  korban  kebijakan  sebanyak  10  kasus  (30,30%);  (2)  pungli  di sekolah sebanyak 2 kasus atau 6,60%; (3) tidak boleh ikut ujian sejumlah 2 kasus (  6,60%);  (4)  Penyegelan  sekolah  sebanyak  1  kasus  (3.30%);  (5)  anak  putus sekolah  dan  dikeluarkan  dari  sekolah  sejumlah  5  kasus  (15%);  dan  kasus tertinggi  adalah  anak  korban  kekerasan/bully  sebanyak  13  kasus  (39%). Kekerasan  di  sekolah  dengan  dalih  mendisiplinkan  menjadi  trend  kasus pendidikan  selama  April  sampai  dengan  Juli  2018.  Kekerasan  tersebut berdampak buruk bagi tumbuh kembang anak karena menimbulkan trauma berat, cedera  fisik,  bahkan  sampai  mengakibatkan  kematian  pada  anak.  Adapun wilayah,  pengawasan  kasus  meliputi  wilayah  DKI  Jakarta,  Bogor,  Bekasi, Tangerang Selatan, Depok, Garut, Purwokerto, Jogjakarta, Mojokerto, dan Bali. 4
Kemudian  di  tahun  2019,  bertepatan  dengan  Hari  Pendidikan  Nasional 2019,  KPAI  merilis  hasil  pengawasan  kasus-kasus  pelanggaran  hak  anak  di bidang pendidikan sepanjang Januari sampai dengan April 2019 yang bersumber dari  divisi  pengaduan  KPAI,  baik  pengaduan  langsung  maupun  pengaduan online.  Berdasarkan  sumber  tersebut,  kasus-kasus  kekerasan  di  bidang
3 Tim  KPAI,  “Sejumlah  Kasus  Bullying  Sudah  Warnai  Catatan  Masalah  Anak  di  Awal 2020,  Begini  Kata  Komisioner  KPAI”  dalam https://www.kpai.go.id/berita/sejumlah-kasus- bullying-sudah-warnai-catatan-masalah-anak-di-awal-2020-begini-kata-komisioner-kpai
4 Dedi  Hendrian,  “Pers  Release  Ekspose  Pengawasan  KPAI  Bidang  Pendidikan  April-Juli 2018  Trauma  Berat,  Cedera  Fisik  Sampai  Kematian  Akibat  Kekerasan  Di  Sekolah”  dalam https://www.kpai.go.id/berita/pers-release-ekspose-pengawasan-kpai-bidang-pendidikan-april-juli- 2018-trauma-berat-cedera-fisik-sampai-kematian-akibat-kekerasan-di-sekolah , 2018, diakses pada 25 Juni 2020 pukul 17.30 WIB
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
pendidikan  didominasi  oleh  perundungan,  yaitu  berupa  kekerasan  fisik, kekerasan psikis, dan kekerasan seksual. Selain itu, anak korban kebijakan juga cukup tinggi kasusnya. 5
Kasus  anak  korban  kekerasan  fisik  dan  anak  korban  bully  meliputi  kasus anak  dibully  oleh  teman-temannya,  anak  dibully  oleh  pendidik,  anak  dituduh mencuri,  anak  korban  pemukulan,  anak  korban  pengeroyokan,  saling  ejek  di dunia  maya  dan  dilanjutkan  persekusi  di  dunia  nyata,  serta  sejumlah  siswa  SD dilaporkan  ke  polisi  oleh  Kepala  Sekolahnya.  Sementara  kasus  anak  korban kebijakan  meliputi  pemberian  sanksi  yang  mempermalukan  oleh  sekolah,  siswa yang  tidak  mendapatkan  surat  pindah,  siswa  tidak  bisa  mengikuti  ujian  sekolah dan  UNBK,  siswa  dikeluarkan  karena  terlibat  tawuran,  anak  dieksploitasi  di sekolah, anak ditolak sekolah karena mengidap HIV, dan anak korban kekerasan seksual yang dikeluarkan dari sekolah. 6
Terkait  dengan  hal  itu,  maka  pendidikan  anti  kekerasan  dapat  menjadi sebuah  solusi  untuk  meminimalisir  tindak  kekerasan  yang  terjadi.  UNESCO sebagai  badan  PBB  yang  bergerak  di  bidang  perdamaian  dunia  telah mengkampanyekan  program  budaya  damai.  Program  budaya  damai  tersebut memusatkan pada pendekatan holistik yang menekankan pada metode partisipatif masyarakat  terutama  siswa  di  sekolah.  Dimensi-dimensi  yang  dikembangkan pada program tersebut antara lain kedamaian dan anti kekerasan ( peace and non- violence ),  hak  asasi  manusia  ( human  rights ),  demokrasi  ( democracy ),  toleransi ( tolerance ),  pemahaman  antar  bangsa  dan  antar  budaya  ( international  and intercultural  understanding ),  serta  pemahaman  perbedaan  budaya  dan  bahasa ( cultural and linguistic diversity ). 7
Pendidikan  anti  kekerasan  tersebut  dapat  diintegrasikan  dalam  mata pelajaran  yang  ada  di  sekolah,  salah  satunya  mata  pelajaran  Pendidikan  Agama
5 Rega Maradewa, “KPAI: 67 Persen Kekerasan Bidang Pendidikan Terjadi di Jenjang SD” dalam https://www.kpai.go.id/berita/kpai-67-persen-kekerasan-bidang-pendidikan-terjadi-di- jenjang-sd , 2019, diakses pada 25 Juni 2020 pukul 19.30 WIB
6 Ibid.,
7 M. Noor Rochman Hadjam dan Wahyu Widhiarso, Budaya Damai Anti Kekerasan (Peace and Anti Violence), (Jakarta : Dirjen Pendidikan Menengah Umum, 2003), hal. 3-4
Vol. 4  No. 2. 2020
Islam  dan  Budi  Pekerti,  dan  salah  satu  komponen  yang  dapat  diintegrasikan adalah komponen buku teks pelajaran.

## Kajian Pustaka
a) Pengertian Nilai.
Nilai  adalah  segala  sesuatu  yang  dianggap  bermakna  bagi  kehidupan seseorang  yang  dipertimbangkan  berdasarkan  kualitas  benar-salah,  baik- buruk,  indah-tidak  indah,  yang  orientasinya  bersifat  antroposentris  dan theosentris. 8 Sementara  menurut  Mohammad  Mustari,  Nilai  merupakan suatu  prinsip  umum  yang  menyediakan  anggota  masyarakat  dengan  satu ukuran  atau  standar  untuk  membuat  penilaian  dan  pemilihan  mengenai tindakan dan cita-cita tertentu. 9
Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  nilai  adalah  segala  hal  yang  memiliki makna  dalam  kehidupan  yang  diakui  masyarakat  dan  diukur  berdasarkan standar  atau  kriteria-kriteria  tertentu  seperti  baik-buruk,  benar-salah,  dan sebagainya.  Adapun  nilai  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  nilai yang  dipersepiskan  sebagai  kata  benda,  misalnya  nilai-nilai  religius, kejujuran, bertanggungjawab, kedisiplinan, kerja keras, dan sebagainya
b) Pendidikan Anti Kekerasan
1. Pengertian Pendidikan Anti Kekerasan
Dalam  buku Pendidikan  Tanpa  Kekerasan  :  Tipologi  Kondisi, Konsep,  dan  Kasus karya  Abdur  Rahman  Assegaf,  Pendidikan  anti kekerasan  diidentikan  dengan peace  education atau  pendidikan  damai.
Hal  ini  karena  kata peace atau  damai  berlaku  umum  dan  merupakan lawan  dari violence atau  kekerasan,  sehingga  dapat  dikatakan pendidikan  tanpa  kekerasan  merupakan  bagian  dari  pendidikan  damai atau peace education . 10
8 Maksudin, Pendidikan Nilai Komprehensif : Teori dan Praktik , (Yogyakarta: UNY Press, 2009), hal.1
9 Mohammad Mustari, Nilai Karakter Refleksi untuk Pendidikan , (Jakarta : Rajawali press, 2014), hal. x
10 Abdur Rachman Assegaf, Pendidikan Tanpa Kekerasan : Tipologi, Kondisi, Kasus, dan Konsep , (Yogyakarta : Tiara Wacana, 2004), hal. 78
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
Peace  education sendiri  dapat  didefinisikan  sebagai  pendidikan yang diarahkan kepada pengembangan kepribadian manusia, menghormati  hak  asasi  manusia,  adanya  kebebasan  yang  mendasar, saling  pengertian,  toleransi,  dan  menjalin  persahabatan  dengan  semua bangsa, ras, dan antar-kelompok yang mengarah pada perdamaian. 11
2. Nilai-Nilai Pendidikan Anti Kekerasan
M.  Noor  Rochman  Hadjam  dan  Wahyu  Widhiarso  merumuskan aspek-aspek  pendidikan  anti  kekerasan  menjadi  lima  ciri  dan  indikator yang mencerminkan budaya damai anti kekerasan di sekolah, yaitu :
a) Nilai saling percaya
Rasa  saling  percaya  adalah  penerimaan  terhadap  segala  aspek kepribadian  orang  lain  beserta  keunikannya.  Rasa  percaya dilandasai  oleh  pikiran  positif  yang  dapat  memunculkan  prasangka baik terhadap orang lain. 12
Jika setiap komponen di sebuah sekolah memiliki rasa percaya satu  dengan  lainnya,  maka  siswa  akan  merasa  nyaman  dan  tidak tertekan.  Ketika  sekolah  mengeluarkan  peraturan  tertentu,  maka sekolah akan memperhatikan kepentingan siswa, siswa pun percaya bahwa sekolah mempunyai niat baik untuk mewujudkan kelancaran proses  belajar  mengajar,  sehingga  siswa  akan  mau  mentaati peraturan  yang  dikeluarkan  tersebut.  Sementara  guru  juga  tidak akan  memberikan  hukuman  yang  berat  kepada  siswa  yang  berbuat salah, karena ia percaya apa yang dilakukan muridnya adalah karena khilaf. Selanjutnya, apabila sudah muncul kepercayaan antara siswa, guru,  dan  sekolah  maka  tentunya  akan  diikuti  oleh  tumbuhnya kepercayaan  wali  siswa  dan  lingkungan  sekitar  terhadap  sekolah, sehingga konflik akan dapat dihindari. 13
b) Nilai kerja sama
11 Nurul  Ikhsan  Saleh, Peace  Education  :  Kajian  Sejarah,  Konsep,  dan  Relevansinya dengan Pendidikan Agama Islam , (Yogyakarta: Ar Ruzz Media, 2012), hal. 40
12 Ibid., hal 15
13 Ibid.,
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
Kerja  sama  dapat  meredam  kecenderungan  individu  untuk bersikap individualis  dan egois  dengan  mementingkan  diri  mereka sendiri. Hal ini dikarenakan kerja sama hanya mungkin terjadi jika setiap  komponen  sekolah  bersedia  untuk  mengorbankan  sebagian dari  apa  yang  diperoleh  dari  kerja  sama  tersebut.  Meskipun dimungkinkan tetap akan muncul perbedaan antar individu, namun kerja  sama  bisa  menjadi  jembatan  untuk  menghubungkan perbedaan-perbedaan tersebut. 14
c) Nilai tenggang rasa
Tenggang  rasa  dapat  diartikan  sebagai  mengingat  perasaan (hati)  orang  lain,  yaitu  suatu  kemampuan  untuk  dapat  mengenali dan  mengerti  perasaan  orang  lain,  baik  yang  dinyatakan  secara sebagian  saja  atau  dengan  keseluruhan  dirinya.  Ketika  tenggang rasa  telah  muncul  pada  diri  sesorang  maka  akan  diikuti  dengan munculnya  sikap  penuh  pengertian  dan  peduli  pada  sesama. Adanya  sikap-sikap  ini  akan  membawa  pada  perilaku  yang menghindarkan  diri  dari  tindak  kekerasan  yang  tentunya  perlu ditanamkan  pada  siswa  di  sekolah  dalam  kerangka  upaya menciptakan budaya damai anti kekerasan di sekolah. 15
d) Nilai penerimaan terhadap perbedaan
Penerimaan terhadap perbedaan berarti menerima bahwa orang lain juga memiliki pendapat, cita-cita, harapan dan keinginan yang mungkin  berbeda  dengan  apa  yang  kita  miliki.  Lebih  jauh, penerimanaan  terhadap  perbedaan  juga  mencakup  penerimaan perbedaan  yang  dimiliki  orang  lain  dalam  latar  belakang  agama, suku  bangsa,  dan  ras,  sehingga  tidak  ada  alasan  untuk  bertindak secara  diskriminatif.  Dengan  adanya  kesadaran  untuk  menerima perbedaan  bahwa  setiap  warga  sekolah  memiliki  perbedaan  yang
14 Ibid., hal. 16
15 Farida  Agus  Setiawati,  dkk, Social  Life  Skill  untuk  Anak  Usia  Dini  Modul  1  :  Empati, (Yogyakarta: Pusat Studi Pendidikan Anak Usia Dini UNY, 2007), hal. 15
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
harus diterima dan dihargai, maka potensi untuk melakukan tindak kekerasan dapat di minimalisir. 16
e) Nilai menghargai pelestarian lingkungan.
Menurut  Undang-Undang  Nomor  32  Tahun  2009  tentang Perlindungan  dan  Pengelolaan  Lingkungan  Hidup,  pada  pasal  1 ayat 1, disebutkan bahwa lingkungan hidup adalah kesatuan ruang dengan semua benda, daya, keadaan, dan makhluk hidup, termasuk manusia  dan  perilakunya,  yang  mempengaruhi  alam  itu  sendiri, kelangsungan  perikehidupan,  dan  kesejahteraan  manusia  serta makhluk  hidup  lain. 17 Dengan  mengacu  pengertian  lingkungan tersebut, maka lingkungan di dalam sekolah adalah semua yang ada di  sekolah  tersebut  yang  mendukung  terlaksananya  proses pembelajaran di sekolah, baik yang bersifat fisik seperti bangunan, tata  letak  bangunan  dan  sebagainya,  maupun  lingkungan  sosial seperti interaksi antara setiap warga sekolah.
Kelestarian lingkungan dapat tercipta ketika komponen sekolah memiliki  sikap  yang  berwawasan  ekologis,  yaitu  sikap  yang memuat  kesadaran  terhadap  prinsip-prinsip  kelestarian  alam  yang termanifestasikan  dalam  keyakinan,  motivasi,  perasaan,  serta kebiasaan komponen sekolah ketika berinteraksi dengan lingkungan hidup di sekolah. 18
Selain  kelima  nilai  tersebut,  di  dalam  agama  Islam  juga  terdapat nilai-nilai  tentang  damai  dan  anti  kekerasan.  Nilai-nilai  ini  banyak termuat  di  dalam  Al-Quran  dan  Hadiṣ.  Adapun  nilai-nilai  Islam  yang berkaitan langsung dengan budaya damai dan anti kekerasan yaitu ‘adl (keadilan), ihsan (kemurahan  hati), raḥmah (belas  kasih),  dan hikmah (kebijaksanaan).  Selain  itu,  Islam  menegaskan  keadilan  sosial, persaudaraan, kesetaraan umat manusia (penghapusan perbudakan, serta
16 M. Noor Rochman Hadjam dan Wahyu Widhiarso, Budaya Damai… , hal. 17
17
18 M.  Noor  Rochman  Hadjam  dan  Wahyu  Widhiarso, Budaya  Damai  Anti  Kekerasan (Peace and Anti Violence), (Jakarta : Dirjen Pendidikan Menengah Umum, 2003), hal. 15-18
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
sekat-sekat  ras  dan  etnis),  toleransi,  ketakwaan  pada  Tuhan,  dan pengakuan  atas  hak-hak  orang  lain.  Nilai-nilai  ini  ditegaskan berulangkali dalam Al-Qur’an maupun  dalam  tradisi  Nabi Muhammad. 19
c) Buku Ajar
Buku  ajar  adalah  buku  teks  yang  digunakan  sebagai  rujukan  standar pada mata pelajaran tertentu. Peraturan Menteri Pendidikan Nasional Nomor 11 Tahun 2005 menjelaskan bahwa buku teks pelajaran adalah buku acuan wajib untuk digunakan di sekolah yang memuat materi pembelajaran dalam rangka peningkatan keimanan dan ketakwaan, budi pekerti dan kepribadian, kemampuan  penguasaan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  kepekaan  dan kemampuan  estetis,  serta  potensi  fisik  dan  kesehatan  yang  disusun berdasarkan standar nasional pendidikan. 20
Berdasarkan  pengertian  tersebut,  maka  dapat  diketahui  indikator  atau ciri  penanda  buku  teks  yaitu  buku  teks  merupakan  buku  yang  dijadikan pegangan  siswa  pada  jenjang  pendidikan  tertentu  yang  berkaitan  dengan bidang  studi  atau  mata  pelajaran  tertentu,  disusun  oleh  para  pakar  di bidangnya dan telah diseleksi sesuai tujuan instruksional tertentu. Buku teks pelajaran disusun secara sistematis mengikuti strategi pembelajaran tertentu dan  biasanya  dilengkapi  dengan  sarana  pembelajaran  untuk  menunjang program pembelajaran. 21
d) Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti
Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti merupakan salah satu mata pelajaran yang termasuk ke dalam kelompok mata pelajaran wajib di dalam kurikulum 2013. Pada dasarnya Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti ini  sama  dengan  mata  pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  pada  kurikulum
19 Mohammed Abu-Nimer, Nirkekerasan dan Bina Damai dalam Islam : Teori dan Praktik, (Jakarta : Pustaka Alvabet, 2010), hal. 59.
20 Salinan  Peraturan  Menteri  Pendidikan  Nasional  Republik  Indonesia  Nomor  11  Tahun 2005 Tentang Buku Teks Pelajaran, (Jakarta : Kemendiknas RI, 2005) hal. 2
21 Mansur  Muslich, Text  Book  Writting  :  Dasar-Dasar  Pemahaman,  Penulisan,  dan Pemakaian Buku Teks, (Jakarta : Ar-Ruzz Media, 2010), hal. 51
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
2006 (KTSP) dan kurikulum sebelum-sebelumnya, hanya saja bedanya pada kurikulum  2013  terdapat  penambahan  kata  “dan  Budi  Pekerti”.  Selain  itu alokasi  waktu  mata  pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  mengalami penambahan jam pelajaran. Pada kurikulum 2006, alokasi waktu untuk mata pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  adalah  sebanyak  2  jam  pelajaran, sementara  pada  kurikulum  2013  alokasi  waktu  untuk  mata  pelajaran Pendidikan Agama dan Budi Pekerti bertambah menjadi 3 jam pelajaran. 22
Pendidikan  Agama  Islam  dan  Budi  Pekerti  merupakan  pendidikan yang ditujukan untuk dapat menserasikan, menselaraskan dan menyeimbangkan  antara  iman,  Islam,  dan  ihsan  yang  diwujudkan  dalam hubungan  manusia  dengan  Allah  Swt,  hubungan  manusia  dengan  diri sendiri, hubungan manusia dengan sesama, serta hubungan manusia dengan lingkungan alam. 23

## Metodologi
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif,  dengan  jenis  penelitian kepustakaan  ( libray  research ).  Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian ini adalah  pendekatan  psikologi  pendidikan.  Metode  pengumpulan  data  pada penelitian  ini  menggunakan  metode  dokumentasi,  yaitu  dengan  cara mengumpulkan  informasi  yang  didapatkan  dari  dokumen-dokumen  tertulis, sedangkan untuk teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik  analisis  isi.  Teknik  analisis  isi  ( content  analysis )  adalah  suatu  teknik penelitian  untuk  membuat  inferensi-inferensi  yang  dapat  ditiru  ( replicable ),  dan sahih data dengan memperhatikan konteksnya.
Sementara  itu  untuk  sumber  data  penelitian  ini,  penulis  menggunakan sumber data sebagai berikut :
a. Sumber Data primer
22 Salinan  Lampiran  Peraturan  Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik  Indonesia Nomor  69  Tahun  2013  tentang Kerangka  Dasar  dan  Struktur  Kurikulum  Sekolah  Menengah Atas/Madrasah Aliyah, (Jakarta : Kemendikbud RI, 2013), hal. 11
23 Salinan Lampiran III  nomor 1a Peraturan Menteri Pendidikan  Dan  Kebudayaan  Nomor 59  Tahun  2014  tentang Pedoman  Mata  Pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Dan  Budi  Pekerti Sekolah Menengah Atas/Madrasah Aliyah , (Jakarta : Kemendikbud RI, 2014), hal. 1

## AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
1. Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Indonesia, Pendidikan Agama  Islam  dan  Budi  Pekerti  untuk  SMA/MA/SMK/MAK  Kelas  X , Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2014
2. Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Indonesia, Pendidikan Agama  Islam  dan  Budi  Pekerti  untuk  SMA/MA/SMK/MAK  Kelas  XI , Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2014
b. Sumber Data Sekunder
1. Abdur  Rachman  Assegaf, Pendidikan  Tanpa  Kekerasan  :  Tipologi Kondisi, Kasus dan Konsep , Yogyakarta: Tiara Wacana, 2004.
2. M. Noor Rochman Hadjam dan Wahyu Widhiarso, Budaya Damai Anti Kekerasan  (Peace  and  Anti  Violence), Jakarta  :  Dirjen  Pendidikan Menengah Umum, 2003.
3. Nurul  Ikhsan  Saleh, Peace  Education  :  Kajian  Sejarah,  Konsep,  dan Relevansinya  dengan  Pendidikan  Agama  Islam ,  Yogyakarta:  Ar  Ruzz Media, 2012.

## Hasil dan Diskusi
Dalam menganalisis nilai-nilai pendidikan anti kekerasan yang ada dalam buku  Pendidikan  Agama  Islam  dan  Budi  Pekerti,  penulis  menganalisa  tiap-tiap bab  dari  keseluruhan  bab  dalam  buku  ajar  Pendidikan  Agama  Islam  dan  Budi Pekerti SMA. Dari hasil analisis tersebut maka diperoleh hasil sebagai berikut :
A. Nilai-Nilai Pendidikan  Anti  Kekerasan  dalam  Buku  Ajar  Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti Kelas X SMA
Nilai-nilai  pendidikan  anti  kekerasan  dalam  buku  ajar  Pendidikan Agama  Islam  dan  Budi  Pekerti  Kelas  X  SMA  terdapat  dalam  9  bab  dari total keseluruhan 12 bab.

## Bab 1 : Aku Selalu Dekat dengan Allah swt.
Bab  ini  mengandung  nilai  pendidikan  anti  kekerasan  dalam  bentuk saling percaya yang ditunjukkan dalam kutipan berikut :
Al-Mu’min secara  bahasa  berasal  dari  kata amina yang  berarti pembenaran,  ketenangan  hati,  dan  aman.  Allah  Swt Al-Mu’min artinya  Dia  Maha  Pemberi  rasa  aman  kepada  semua  makhluk-
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 4  No. 2. 2020
Nya,  terutama  kepada  manusia.  Dengan  begitu,  hati  manusia menjadi  tenang.  Kehidupan  ini  penuh  dengan  berbagai permasalahan,  tantangan,  dan  cobaan.  Jika  bukan  karena  Allah Swt  yang  memberikan  rasa  aman  dalam  hati,  niscaya  kita  akan senantiasa gelisah, takut, dan cemas. 24
Kutipan tersebut menunjukkan bahwa Allah selalu memberikan rasa aman  pada  manusia  ketika  manusia  menghadapi  masalah,  ujian,  dan cobaan.  Oleh  karena  itu  sebagai  makhluk-Nya,  manusia  juga  harus  dapat memberikan rasa aman pada sesamanya.
Nilai  pendidikan  anti  kekerasan  dalam  bentuk  tenggang  rasa  juga terdapat dalam bab ini yang ditunjukkan dengan kutipan berikut ini :
Al-Karim dimaknai Maha Pemberi karena Allah Swt senantiasa memberi,  tidak  pernah  terhenti  pemberian-Nya.  Manusia  tidak boleh  berputus  asa  dari  kedermawanan  Allah  Swt  jika  miskin dalam  harta,  karena  kedermawanan-Nya  tidak  hanya  dari  harta yang  dititipkan  melainkan  meliputi  segala  hal.  Manusia  yang berharta  dan  dermawan  hendaklah  tidak  sombong  jika  telah memiliki  sifat  dermawan  karena  Allah  Swt  tidak  menyukai kesombongan.  Dengan  demikian,  bagi  orang  yang  diberikan harta melimpah maupun tidak dianugerahi harta oleh Allah Swt, keduanya  harus  bersyukur  kepada-Nya  karena  orang  yang miskin pun telah diberikan nikmat selain harta. 25
Kutipan  tersebut  menunjukkan  bahwa  sifat  Allah  adalah  Maha Pemberi  terhadap  semua  makhluk-makhluk-Nya  tanpa  terkecuali.  Hal  ini memberikan  pembelajaran  pada  manusia  bahwa  manusia  harus  memiliki tenggang rasa dan rasa peduli terhadap orang lain, apalagi terhadap orang yang  memiliki  keadaan  yang  berbeda  dengan  kita.  Dengan  adanya  sikap tenggang  rasa  tersebut  maka  akan  muncul  pula  sikap  penuh  pengertian sehingga ia dapat menghormati dan peduli terhadap orang lain.
Kemudian  nilai  pendidikan  anti  kekerasan  dalam  bentuk penghargaan terhadap lingkungan juga muncul dalam kutipan berikut ini :
Kata Al-Wakil mengandung  arti  Maha  Mewakili  atau  Maha Pemelihara. Al-Wakil (Yang  Maha  Mewakili  atau  Maha
24 Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Indonesia, Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti  untuk  SMA/MA/SMK/MAK  Kelas  X ,  (Jakarta:  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan, 2014), hal. 6
25 Ibid.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 4  No. 2. 2020
Pemelihara),  yaitu  Allah  Swt  yang  memelihara  dan  mengurusi segala  kebutuhan  makhluk-Nya,  baik  itu  dalam  urusan  dunia maupun urusan akhirat. 26
Allah  memiliki  sifat Al-Wakil yang  artinya  Maha  Memelihara. Kutipan  tersebut  menunjukkan  bagaiamana  bentuk  pemeliharaan  Allah terhadap makhluk-Nya,  oleh  karena  itu  sebagai  manusia  yang  memahami sifat  Allah Al-Wakil ,  manusia  juga  harus  memelihara  dan  menjaga  apa yang  telah  diciptakan  Allah.  Manusia  harus  menghargai  dan  menjaga lingkungan dan tidak merusaknya.
Bab  2  :  Berbusana  Muslim  dan  Muslimah  Merupakan  Cermin Kepribadian dan Keindahan Diri
Bab  kedua  ini  mengandung  nilai  pendidikan  anti  kekerasan  dalam bentuk nilai tenggang rasa yang dapat dilihat dari kutipan berikut ini :
Pesan Al-Qur’an ini datang menanggapi adanya  gangguan kafir
Quraisy  terhadap  para  mukminah  terutama  para  istri  Nabi Muhammad  saw  yang  menyamakan  mereka  dengan  budak. Karena  pada  masa  itu,  budak  tidak  mengenakan  jilbab.  Oleh karena  itulah,  dalam  rangka  melindungi  kehormatan  dan kenyamanan para wanita, ayat ini diturunkan. Islam begitu melindungi kepentingan perempuan dan memperhatikan  kenyamanan  mereka  dalam  bersosialisasi.
Banyak  kasus  terjadi  karena  seorang  individu  itu  sendiri  yang tidak  menyambut  ajakan Al-Qur’an untuk  berjilbab.  Kita  pun masih  melihat  di  sekeliling  kita,  mereka yang  mengaku  dirinya muslimah, masih tanpa malu mengumbar aurat nya. 27
Kutipan  tersebut  merupakan  kutipan  dari  pembahasan  mengenai kandungan  Q.S.  Al-Ahzab  ayat  59.  Ayat  tersebut  membahas  mengenai perintah untuk menutup aurat dan mengenakan jilbab bagi umat muslimah. Ayat  dan  kutipan  diatas  menunjukkan  bentuk  kepedulian  islam  terhadap perempuan-perempuan  muslimah.  Islam  begitu  memperhatikan  keamanan dan  kenyamanan  perempuan  dalam  bersosialisasi.  Perempuan  seringkali menjadi  objek  kekerasan  seksual  akibat  caranya  berpakaian  yang seringkali  mengumbar  auratnya.  Oleh  karena  itu  sebagai  bentuk
26 Ibid., hal. 7
27 Ibid., hal. 25
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
pencegahan  terjadinya  tindak  kekerasan  seksual,  perempuan  harus memiliki  kepedulian  terhadap  dirinya  sendiri  dengan  cara  mengamalkan apa yang sudah diperintahkan dalam Islam yaitu menutup aurat.
Bab 3 : Mempertahankan Kejujuran sebagai Cermin Kepribadian
Bab  ketiga  ini  mengandung  nilai  pendidikan  anti  kekerasan  dalam bentuk nilai saling percaya yang dapat dilihat dari kutipan berikut ini :
Kejujuran akan menciptakan ketenangan, kedamaian, keselamatan,  kesejahteraan,  dan  kenikmatan  lahir  batin  baik  di dunia  maupun  di  akhirat  kelak.  Sementara,  kedustaan menimbulkan  kegoncangan,  kegelisahan,  konflik  sosial, kekacauan,  kehinaan,  dan  kesengsaraan  lahir  dan  batin  baik  di dunia apalagi di akhirat. 28
Orang yang memiliki sifat jujur akan mendapatkan kepercayaan dari orang lain. Perkataan dari orang yang jujur dapat dipercaya karena ia selalu mengatakan sesuatu berdasarkan kenyataan yang ada, tidak menambah dan tidak  mengurangi.  Orang  yang  jujur  juga  dapat  dipercaya  untuk mengemban  suatu  amanat  karena  ia  selalu  mengemban  amanah  yang diberikan padanya dengan penuh tanggung jawab dan tidak berlaku curang atau  menghianati  amanat  yang  diberikan.  Orang  yang  jujur  juga  dapat dipercaya  untuk  menjaga  rahasia.  Dengan  adanya  rasa  percaya  tersebut, maka tindak kekerasan dapat diminimalisir dan akan tercipta kedamaian.

## Bab 4 : Al-Qur’an dan Hadiṣ adalah Pedoman Hidupku
Pada  bab  keempat  ini  penulis  tidak  menemukan  materi  yang mengindikasikan  adanya  kandungan  nilai-nilai  pendidikan  anti  kekerasan baik secara implisit maupun eksplisit.

## Bab 5 : Meneladani Perjuangan Rasulullah saw di Mekah
Pada  bab  ini  penulis  menemukan  materi  yang  mengandung  nilai pendidikan anti kekerasan, yaitu dalam kutipan sebagai berikut :
Selain  itu,  Nabi  Muhammad  saw  merupakan  sosok  yang  suka menolong  dan  meringankan  beban  orang  lain.  Ia  juga membangun  dan  memelihara  hubungan  kekeluargaan  serta persahabatan.  Nabi  Muhammad  saw  tampil  sebagai  sosok  yang sopan,  lembut,  menghormati  setiap  orang,  dan  memuliakan
28 Ibid., hal. 42
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 4  No. 2. 2020
tamu.  Selain  itu,  Nabi  Muhammad  saw  juga  tampil  sebagai sosok  yang  berani  dalam  membela  kebenaran,  teguh  pendirian,
dan  tekun  dalam  beribadah.  Nabi  Muhammad  saw  mengajak agar  sikap  dan  perilaku  yang  tidak  terpuji  yang  dilakukan masyarakat  Arab  seperti  berjudi,  meminum  minuman  keras ( khamr ),  berzina,  membunuh,  dan  kebiasaan  buruk  lainnya ditinggalkan. 29
Kutipan  tersebut  menunjukkan  akhlak-akhlak  mulia  yang  dimiliki Nabi Muhammad saw, diantaranya adalah akhlak yang menunjukkan sikap tenggang  rasa  Rasulullah  yang  patut  kita  contoh  untuk  dapat meminimalisir  tindakan  kekerasan,  yaitu  suka  menolong,  meringankan beban  orang  lain,  menghormati  orang  lain,  memuliakan  tamu,  serta mengajak untuk meninggalkan perbuatan buruk.
Sikap  suka  menolong  dan  meringankan  beban  orang  lain menunjukkan bahwa kita bisa ikut merasakan kesulitan yang dialami orang lain  sehingga  kita  memiliki  kepedulian  untuk  membantunya.  Sikap menghormati  orang  lain,  serta  memuliakan  tamu  menunjukkan  bahwa dalam  bermasyarakat,  kita  tidak  boleh  sombong,  kita  harus  menghargai dan  tidak merendahkan  orang  lain.  Sedangkan  sikap  mengajak  orang  lain meninggalkan  perbuatan  buruk  menunjukkan  sikap  peduli  kita  akan kebaikan  orang  lain.  Ketiga  bentuk  sikap  tersebut  merupakan  bentuk- bentuk  tenggang  rasa  yang  akan  mengantarkan  kita  pada  kehidupan  yang penuh kedamaian dan tanpa kekerasan.

## Bab 6 : Meniti Hidup dengan Kemuliaan
Nilai  pendidikan  anti  kekerasan  dalam  bab  ini  dapat  dilihat  pada kutipan berikut :
husnuḍḍan adalah  sikap  orang  yang  selalu  berpikir  positif terhadap  apa  yang  telah  diperbuat  oleh  orang  lain.  Lawan  dari sifat ini adalah buruk sangka ( su’uḍḍan ), yaitu menyangka orang lain  melakukan  hal-hal  buruk  tanpa  adanya  bukti  yang  benar. Dalam  ilmu  akhlak, husnuḍḍan dikelompokkan  ke  dalam  tiga
29 Ibid., hal. 65
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
bagian,  yaitu husnuḍḍan kepada  Allah  Swt husnuḍḍan kepada diri sendiri, dan husnuḍḍan kepada orang lain. 30
Husnuḍḍan artinya  prasangka  baik  atau  berpikir  positif. Husnuḍḍan pada orang lain akan mempererat hubungan dengan orang lain. Orang yang memiliki  sifat husnuḍḍan tidak  akan  memenuhi  pikirannya  dengan  rasa curiga terhadap orang lain. Ia akan selalu berpikiran positif sehingga akan muncul rasa saling percaya antara dirinya dengan orang lain. Apabila rasa saling  percaya  sudah  muncul  dalam  sebuah  hubungan,  maka  tindak kekerasan dapat dihindari.
Nilai anti kekerasan selanjutnya terdapat dalam kutipan berikut ini :
Persaudaraan ( uḥuwah ) dalam Islam dimaksudkan bukan sebatas hubungan  kekerabatan  karena  faktor  keturunan,  tetapi  yang dimaksud dengan persaudaraan dalam Islam adalah persaudaraan  yang  diikat  oleh  tali aqidah (sesama muslim)  dan persaudaraan  karena  fungsi  kemanusiaan  (sesama  manusia makhluk  Allah  Swt.).  Kedua  persaudaraan  tersebut  sangat  jelas dicontohkan  oleh  Rasulullah  saw,  yaitu  mempersaudarakan antara  kaum Muhajirin dan  kaum Anshar ,  serta  menjalin hubungan  persaudaraan  dengan  suku-suku  lain  yang  tidak seiman dan melakukan kerja sama dengan mereka. 31
Dalam  kutipan  tersebut  dijelaskan  bahwa  Rasulullah  saw  tetap menjalin  hubungan  dengan  suku-suku  lain  yang  tidak  seiman  dan melakukan kerja sama dengan mereka. Ini artinya hubungan dengan orang yang  berbeda  keyakinan  pun  termasuk  sebuah  persaudaraan.  Saudara  itu saling  menjaga  dan  saling  melindungi,  sikap  saling  menjaga  dan melindungi  merupakan  sebuah  kerja  sama.  Karena  dalam  kerja  sama semua  pihak  harus  saling  mendukung,  saling  membantu  ketika  salah  satu pihak dalam kesulitan, termasuk juga saling menjaga dan melindungi.
Terakhir,  nilai pendidikan anti kekerasan dalam bab ini adalah nilai tenggang rasa yang dapat dilihat dari kutipan berikut ini :
Pengendalian diri atau kontrol diri ( Mujahadah an-Nafs ) adalah menahan  diri  dari  segala  perilaku  yang  dapat  merugikan  diri
30 Ibid., hal. 86
31 Ibid., hal. 86
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 4  No. 2. 2020
sendiri  dan  juga  orang  lain,  seperti  sifat  serakah  atau  tamak. Dalam  literatur  Islam,  pengendalian  diri  dikenal  dengan  istilah aṣ-ṣaum , atau puasa. 32
Pengendalian  diri  merupakan  suatu  bentuk  tenggang  rasa.  Dengan pengendalian  diri  artinya  kita  berusaha  untuk  menahan  diri  dari  setiap perbuatan  tercela  yang  mungkin  kita  lakukan.  Setiap  perbuatan  tercela tentu saja merugikan baik merugikan diri sendiri maupun merugikan orang lain.  Pengendalian  diri  membuat  lebih  berhati  hati  dan  dapat  mencoba untuk merasakan perasaan orang lain.

## Bab 7 : Malaikat Selalu Bersamaku
Pada  bab  ketujuh  ini  penulis  tidak  menemukan  materi  yang mengindikasikan  adanya  kandungan  nilai-nilai  pendidikan  anti  kekerasan baik secara implisit maupun eksplisit.

## Bab 8 : Sayang, Patuh, dan Hormat Kepada Orang Tua dan Guru
Dalam  bab  ini  nilai  pendidikan  anti  kekerasan  disampaikan  secara jelas  melalui  ajakan  untuk  berbuat  baik pada  orang  tua  dan  guru,  bahkan disertakan  juga  ayat  Al-Qur’an  tentang  larangan  melakukan  kekerasan terhadap orang tua, yaitu Q.S. Al-Isra ayat 23 yang artinya sebagai berikut :
Artinya  :  Dan  Tuhanmu  telah  memerintahkan  supaya  kamu jangan  menyembah  selain  Dia  dan  hendaklah  kamu  berbuat baik  pada  ibu  bapakmu  dengan  sebaik-baiknya.  Jika  salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan  kepada  keduanya  perkataan  "ah"  dan  janganlah kamu  membentak  mereka  dan  ucapkanlah  kepada  mereka perkataan yang mulia. 33
Berdasarkan  terjemahan  ayat  ke-23  surah al-Isra di  atas,  telah  jelas bahwa  setiap  anak  mesti  memberikan  perhatian  kepada  orang  tuanya. Sopan santun, baik dalam ucapan maupun perbuatan merupakan nilai-nilai yang  harus  dilakukan  seorang  anak  kepada  orang  tuanya.  Ucapan  “ah”, “ih”, “hus” yang bernada penolakan atau pembangkangan terhadap  orang
32 Ibid., hal. 85
33 Ibid., hal. 121
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
tua, apalagi sampai memukul atau perbuatan kasar lainnya yang menyakiti mereka adalah sebuah larangan. Selain itu bab ini secara umum membahas tentang taat dan patuh. Adapun taat dan patuh dapat tercapai jika ada rasa saling  percaya  diantara  kedua  belah  pihak,  dalam  hal  ini  antara  anak dengan  orang  tua  serta  siswa  dengan  guru.  Jika  tidak  ada  rasa  percaya diantara  hubungan  keduanya,  maka  tidak  ada  kepatuhan  yang  terjadi, melainkan penolakan, pembangkangan, dan pemberontakan

## Bab 9 : Mengelola Wakaf dengan Penuh Amanah
Bab ini juga mengandung nilai pendidikan anti kekerasan yang dapat dilihat dalam kutipan berikut ini :
Penyelesaian  sengketa wakaf pada  dasarnya  harus  ditempuh melalui  musyawarah.  Apabila  mekanisme  musyawarah  tidak membuahkan  hasil,  sengketa  dapat  dilakukan  melalui  mediasi, arbitrase atau pengadilan. 34
Dalam  kutipan  tersebut,  dapat  diketahui  bahwa  penyelesaian sengketa wakaf harus ditempuh melalui musyawarah. Musyawarah sendiri artinya  adalah  mendiskusikan  suatu  masalah  agar  mendapat  suatu kesepakatan  untuk  memecahkan  masalah.  Dalam  musyawarah  pasti  akan muncul  perbedaan-perbedaan  pendapat  yang  terkadang  dapat  memicu munculnya  perselisihan  dan  tindakan  tindakan  kekerasan,  oleh  karena  itu dalam  musyawarah  diperlukan  adanya  sikap  penerimaan  terhadap perbedaan dan tenggang rasa. Masing-masing pihak boleh mempertahankan  pendapatnya  namun  juga  harus  menghormati  pendapat orang  lain.  Begitu  juga  jika  pendapatnya  salah  dan  pendapat  orang  lain lebih baik maka kita harus berbesar hati untuk menerimanya.
Bab 10 : Meneladani Perjuangan Rasulullah saw di Madinah
Nilai  Pendidikan  anti  kekerasan  dalam  bab  ini  terdapat  pada  salah satu  pembahasan  tentang  substansi  dakwah  di  Madinah.  Hal  ini  dapat dilihat dari kutipan berikut ini :
Tujuan  ajaran  yang  dibawa  Nabi  Muhammad  saw  adalah memberikan  ketenangan  kepada  penganutnya  dan  memberikan
34 Ibid., hal. 141
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
jaminan  kebebasan  kepada  kaum  Muslimin ,  Yahudi, dan Nasrani dalam  menganut  kepercayaan  agama  masing-masing. Dengan  demikian,  Nabi  Muhammad  saw  memberikan  jaminan kebebasan beragama kepada Yahudi dan Nasrani yang meliputi kebebasan  berpendapat,  kebebasan  beribadah  sesuai  dengan agamanya,  dan  kebebasan  mendakwahkan  agamanya.  Hanya kebebasan  yang  memberikan  jaminan  dalam  mencapai kebenaran  dan  kemajuan  menuju  kesatuan  yang  integral  dan terhormat. 35
Kutipan diatas menunjukkan teladan yang diberikan oleh Rasulullah saw dalam menyikapi perbedaan. Masyarakat madinah saat itu terdiri dari berbagai  macam  suku  dan  agama,  namun  mereka  dapat  hidup berdampingan tanpa ada kekerasan dan perselisihan meskipun kepercayaan yang mereka anut berbeda. Pemberian kebebasan beragama yang meliputi kebebasan  berpendapat,  kebebasan  beribadah  sesuai  dengan  agamanya, dan  kebebasan  mendakwahkan  agamanya  yang  diberikan  Rasulullah  saw pada masyarakat Madinah menunjukkan adanya upaya untuk meminimalisir kekerasan dengan cara menerima perbedaan.
Bab  11  :  Nikmatnya  Mencari  Ilmu  dan  Indahnya  Berbagi Pengetahuan
Pada  bab  kesebelas  ini  penulis  tidak  menemukan  materi  yang mengindikasikan  adanya  kandungan  nilai-nilai  pendidikan  anti  kekerasan baik secara implisit maupun eksplisit.
Bab  12  :  Menjaga  Martabat  Manusia  dengan  Menjauhi  Pergaulan Bebas Dan Zina
Pada  bab  terakhir  ini  nilai-nilai  pendidikan  anti  kekerasan  terlihat dalam kutipan berikut ini :
Pergaulan  bebas  yang  dimaksud  pada  bagian  ini  adalah pergaulan yang tidak dibatasi oleh aturan agama maupun susila. Salah satu dampak negatif dari pergaulan bebas adalah perilaku yang sangat dilarang oleh agama Islam, yaitu zina. 36
35 Ibid., hal. 153
36 Ibid., hal. 181
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
Dalam  kutipan  diatas  disebutkan  bahwa  zina  timbul  karena pergaulan yang tidak dibatasi oleh aturan agama maupun susila atau biasa disebut  pergaulan  bebas.  Zina  merupakan  salah  satu  bentuk  kekerasan seksual,  sedangkan  pergaulan  termasuk  kedalam  jenis  lingkungan.  Ini artinya bahwa tindakan kekerasan berupa zina terjadi karena tidak adanya nilai  penghargaan  terhadap  kelestarian  lingkungan,  dalam  hal  ini lingkungan sosial.
B. Nilai-Nilai Pendidikan  Anti  Kekerasan  dalam  Buku  Ajar  Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti Kelas XI SMA
Nilai-nilai  pendidikan  anti  kekerasan  dalam  buku  ajar  Pendidikan Agama  Islam  dan  Budi  Pekerti  Kelas  XI  SMA  terdapat  dalam  8  bab  dari total keseluruhan 11 bab.

## Bab 1 : Al-Qur’an sebagai Pedoman Hidupku
Pada  bab  pertama  ini  penulis  tidak  menemukan  materi  yang mengindikasikan  adanya  kandungan  nilai-nilai  pendidikan  anti  kekerasan baik secara implisit maupun eksplisit.

## Bab 2 : Hidup Nyaman dengan Perilaku Jujur
Pada  bab  kedua  ini,  terdapat  materi  yang  mengandung  nilai-nilai pendidikan anti kekerasan yang dapat dilihat dari kutipan berikut ini :
Kejujuran  berbuah  kepercayaan,  sebaliknya  dusta  menjadikan orang  lain  tidak  percaya.  Jujur  membuat  hati  kita  tenang, sedangkan  berbohong  membat  hati  jadi  was-was.  Contoh seorang siswa yang tidak jujur kepada orang tua dalam hal uang saku,  pasti  nuraninya  tidak  akan  tenang  apabila  bertemu. Apabila  orang  tuanya  mengetahui  ketidakjujuran  anaknya, runtuhlah kepercayaan terhadap anak tersebut. 37
Orang yang memiliki sifat jujur akan mendapatkan kepercayaan dari orang lain baik dalam perkataan maupun perbuatan. Ia juga akan dipercaya untuk  mengemban  suatu  amanat  dan  menjaga  rahasia.  Dalam  kutipan diatas  dicontohkan  seorang  anak  yang  memiliki  kejujuran  dalam
37 Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Indonesia, Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti untuk SMA/MA/SMK/MAK Kelas XI , (Jakarta:  Kementerian Pendidikan dan  Kebudayaan, 2014), hal. 25
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
penggunaan uang saku akan mendapatkan kepercayaan dari orang tuanya. Sebaliknya jika ia tidak jujur  maka tentu saja akan membuat kepercayaan orang tua padanya runtuh. Akibat dari tidak adanya kepercayaan ini dapat memicu  munculnya  tindak  kekerasan  orang  tua  terhadap  anaknya  atau sebaliknya yang berupa kekerasan fisik maupun kekerasan verbal.

## Bab 3 : Kepedulian Umat Islam terhadap Jenazah
Nilai pendidikan anti kekerasan dalam bab ini muncul pada sub bab ta’ziyyah (melayat). Dalam sub bab tersebut dijelaskan adab (etika) orang ber- ta’ziyyah yaitu :
Adab (etika) orang ber- ta’ziyyah antara lain seperti berikut:
1. Menyampaikan  doa  untuk  kebaikan  dan  ampunan  terhadap orang  yang  meninggal  serta  kesabaran  bagi  orang  yang ditinggal.
2. Hindarilah pembicaraan yang menambah sedih keluarga yang ditimpa musibah.
3. Hindarilah canda-tawa apalagi sampai terbahak-bahak.
4. Usahakan  turut  menyalati  mayat  dan  turut  mengantarkan  ke pemakaman sampai selesai penguburan.
5. Membuatkan makanan bagi keluarga yang ditimpa musibah. 38
Adab-adab  tersebut  menunjukkan  bentuk  tenggang  rasa  pelayat terhadap keluarga yang ditimpa musibah. Keluarga yang tertimpa musibah pasti mengalami kesedihan oleh karena itu sebagai pelayat harus memiliki kepedulian  dengan  cara  menghibur,  memberi  semangat  dan  menguatkan keluarga  yang  ditimpa  musibah  agar  tidak  terlalu  larut  dalam  kesedihan. Semua itu dapat dilakukan dengan mengikuti adab atau etika seperti yang disebutkan di atas.

## Bab 4 : Sampaikan Dariku Walau Satu Ayat
Ada beberapa materi yang menunjukkan kandungan nilai pendidikan anti  kekerasan. Pertama ,  nilai  pendidikan  anti  kekerasan  berupa  nilai pelestarian terhadap lingkungan, dapat dilihat dari kutipan berikut ini :
Setiap  orang  yang  mengetahui  kemungkaran  yang  terjadi  di hadapannya, ia wajib mencegahnya atau menghentikannya, baik dengan  tangannya  (kekuasaanya),  mulutnya  (nasihat),  atau
38 Ibid., hal. 44
Vol. 4  No. 2. 2020
dengan  hatinya  (bahwa  ia  tidak  ikut  dalam  kemungkaran tersebut) 39
Dalam  kutipan  diatas  dijelaskan  bahwa  orang  yang  mengetahui adanya  kemungkaran  di  hadapannya,  ia  wajib  mencegahnya  atau menghentikannya.  Hal  ini  merupakan  bentuk  dari  penghargaan  terhadap kelestarian  lingkungan  yang  merupakan  salah  satu  nilai  pendidikan  anti kekerasan. Orang yang menghentikan atau mencegah kemungkaran yang terjadi  di  sekitarnya  berarti  ia  peduli  terhadap  lingkungan  tersebut  dan tidak ingin lingkungan tersebut rusak.
Selanjutnya  nilai  pendidikan  anti  kekerasan  terdapat  dalam  materi ketentuan tabligh yang dapat dilihat dari kutipan berikut ini :
Etika dalam menyampaikan tabligh
1) Bersikap lemah lembut, tidak kasar, dan tidak merusak.
2) Menggunakan bahasa yang mudah dimengerti.
3) Mengutamakan musyawarah dan berdiskusi untuk memperoleh kesepakatan bersama.
4) Materi  dakwah  yang  disampaikan  harus  mempunyai  dasar hukum yang kuat dan jelas sumbernya.
5) Menyampaikan  dengan  ikhlas  dan  sabar,  sesuai  dengan kondisi,  psikologis  dan  sosiologis  para  pendengarnya  atau penerimanya.
6) Tidak  menghasut  orang  lain  untuk  bermusuhan,  merusak, berselisih, dan mencari-cari kesalahan orang lain. 40
Bersikap  lemah  lembut,  tidak  kasar,  dan  tidak  merusak  serta menggunakan  bahasa  yang  mudah  dimengerti  merupakan  salah  satu bentuk tenggang rasa atau kepedulian mubaligh terhadap jamaahnya yang majemuk.  Kemudian  mengutamakan  musyawarah  merupakan  salah  satu cara  untuk  menerima  adanya  perbedaan  karena  musyawarah  sendiri berfungsi  untuk  mendiskusikan  suatu  permasalahan  untuk  memperoleh kesepakatan  bersama.  Begitu  pula  dengan  etika  nomor  lima  dan  nomor enam  merupakan  contoh  yang  menunjukkan  bahwa  nilai  anti  kekerasan terintegrasi dengan erat dalam etika menyampaikan tabligh
39 Ibid., hal. 58
40 Ibid., hal. 61
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
Terakhir , nilai pendidikan anti kekerasan pada bab 4 terdapat dalam pembahasan  tentang  ketentuan  dalam  berdakwah.  Hal  ini  dapat  dilihat dalam kutipan berikut :
Etika dalam berdakwah:
1) Dakwah  dilaksanakan  dengan  hikmah,  yaitu  ucapan  yang jelas, tegas dan sikap yang bijaksana.
2) Dakwah  dilakukan  dengan mauiẓatul  hasanah atau  nasihat yang baik, yaitu cara persuasif (tanpa kekerasan) dan edukatif (memberikan pengajaran).
3) Dakwah  dilaksanakan  dengan  memberi  contoh  yang  baik ( uswatun hasanah ).
4) Dakwah  dilakukan  dengan mujadalah ,  yaitu  diskusi  atau tukar  pikiran  yang  berjalan  secara  dinamis  dan  santun  serta menghargai pendapat orang lain. 41
Etika nomor satu menunjukkan bahwa orang yang berdakwah perlu mengedepankan  tenggang  rasa  dan  kepedulian  terhadap  jamaahnya.  Lalu pada  etika  nomor  dua  juga  dengan  jelas  disebutkan  larangan  penggunaan kekerasan  dalam  berdakwah.  Etika  nomor  tiga  dalam  berdakwah  perlu menunjukkan  contoh  yang  baik  sehingga  tidak  mungkin  menunjukkan kekerasan  dalam  berdakwah,  dan  terakhir  dakwah  dilakukan  dengan mujadalah ,  yaitu  diskusi  atau  tukar  pikiran  serta  menghargai  adanya perbedaan dalam pendapat orang lain.

## Bab 5 : Masa Kejayaan Islam yang Dinantikan Kembali
Pada  bab  kelima  ini  penulis  tidak  menemukan  materi  yang mengindikasikan  adanya  kandungan  nilai-nilai  pendidikan  anti  kekerasan baik secara implisit maupun eksplisit.
Bab 6 : Membangun Bangsa melalui Perilaku Taat, Kompetisi dalam Kebaikan, dan Etos Kerja
Nilai-nilai  pendidikan  anti  kekerasan  dalam  bab  ini  dapat  dilihat dalam kutipan berikut ini :
Taat memiliki arti tunduk (kepada Allah Swt, pemerintah, dsb.) tidak berlaku curang, dan atau setia. Aturan adalah tindakan atau perbuatan yang harus dijalankan. Taat pada aturan adalah sikap
41 Ibid., hal. 62
Vol. 4  No. 2. 2020
tunduk  kepada  tindakan  atau  perbuatan  yang  telah  dibuat  baik oleh Allah Swt, nabi, pemimpin, atau yang lainnya. 42
Dalam  kutipan  tersebut  dijelaskan  bahwa  taat  artinya  tunduk,  tidak berlaku curang, dan atau setia. Makna tidak berlaku curang dan setia erat kaitannya  dengan  kepercayaan.  Seseorang  yang  tidak  berlaku  curang dalam  melakukan  sesuatu  artinya  ia  menjunjung  tinggi  nilai fairness dan keadilan.  Ia  tidak  berkhianat  terhadap  aturan  yang  telah  ditetapkan sehingga ia termasuk orang yang dapat dipercaya.
Nilai  pendidikan  anti  kekerasan  yang  lainnya  dapat  dilihat  dari kutipan berikut ini :
Akhir  ayat  ini  juga  mengatakan,  perbedaan  syariat  tersebut seperti  layaknya  perbedaan  manusia  dalam  penciptaannya,
bersuku-suku,  berbangsa-bangsa.  Semua  perbedaan  itu  adalah rahmat  dan  untuk  ajang  saling  mengenal.  Ayat  ini  juga mendorong  pengembangan  berbagai  macam  kemampuan  yang dimiliki  oleh  manusia,  bukan  malah  menjadi  ajang  perdebatan. Semua  orang  dengan  potensi  dan  kadar  kemampuan  masing- masing,  harus  berlomba-lomba  dalam  melaksanakan  kebaikan. Allah Swt senantiasa melihat dan memantau perbuatan manusia dan bagi-Nya tidak ada sesuatu yang tersembunyi. 43
Dalam  kutipan  tersebut  dijelaskan  bahwa  manusia  diciptakan  tidak ada  yang  sama,  semuanya  diciptakan  berbeda  baik  fisik,  sikap,  maupun yang  lainnya.  Semua  orang  memiliki  kelebihan  dan  kekurangan  masing- masing,  namun  demikian  perbedaan  yang  ada  tidak  untuk  diperdebatkan satu  sama  lain,  namun  seharusnya  bisa  mendorong  seseorang  untuk mengembangkan potensi dirinya dan berlomba-lomba dalam kebaikan.
Terakhir, nilai pendidikan anti kekerasan dalam bab ini ditunjukkan melalui kutipan berikut ini :
Kedua , bahwa untuk berbuat baik hendaknya saling memotivasi dan saling tolong-menolong, di sinilah perlunya kolaborasi atau kerja  sama.    Lingkungan  yang  baik  adalah  lingkungan  yang membuat kita terdorong untuk berbuat baik. 44
42 Ibid., hal. 88
43 Ibid., hal. 96
44 Ibid., hal. 97
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
Dalam  kutipan  diatas  telah  disebutkan  secara  jelas  bahwa  untuk berbuat  baik  hendaknya  saling  memotivasi  dan  saling  tolong-menolong, sehingga  diperlukan  kolaborasi atau  kerja  sama.  Dengan  demikian  hal ini menunjukkan  bahwa  kompetisi  yang  dimaksud  disini  adalah  kompetisi secara  sehat  yang  mengandung  nilai  kerja  sama  yang  merupakan  aspek pendidikan anti kekerasan.

## Bab 7 : Rasul-Rasul Itu Kekasih Allah Swt
Salah  satu  pembahasan  dalam  bab  ini  adalah  mengenai  sifat  wajib Rasul. Materi tentang sifat wajib Rasul mengandung nilai pendidikan anti kekerasan  yaitu  pada  materi  sifat  wajib  Rasul  Allah  Swt  yaitu Aṣ-Ṣiddiq .
Meskipun  tidak  ada  kalimat  yang  secara  jelas  menunjukkan  nilai pendidikan  anti  kekerasan  karena  porsi  pembahasan Aṣ-Ṣiddiq sendiri dalam  buku  ini  sangat  sedikit,  namun  demikian  penulis  menggolongkan Aṣ-Ṣiddiq dalam  nilai  pendidikan  anti  kekerasan  karena  kata Aṣ-Ṣiddiq yang  berarti  sifat  jujur  akan  mendatangkan  sikap  saling  percaya  yang merupakan salah satu komponen pendidikan anti kekerasan
Selain itu nilai pendidikan anti kekerasan juga terdapat dalam materi sifat  wajib  Rasul Al-Amanah .  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  kutipan  berikut ini :
Al-Amanah ,  yaitu  Rasul  selalu  dapat  dipercaya.  Di  saat  kaum Nabi Nuh as. mendustakan apa yang dibawa oleh  Nabi Nuh as. lalu  Allah  Swt  menegaskan  bahwa  Nuh  as.,  adalah  orang  yang terpercaya (amanah). 45
Dari  kutipan  di  atas  jelas  bahwa  Rasul  Allah  memiliki  sifat al- amanah yang  artinya  selalu  dapat  dipercaya.  Hal  ini  menegaskan  bahwa dalam pembahasan tentang sifat wajib Rasul-rasul Allah Swt terdapat nilai pendidikan anti kekerasan yang diwujudkan dalam bentuk saling percaya.
Bab 8 : Hormati dan Sayangi Orang Tua dan Gurumu
Nilai-nilai  pendidikan  anti  kekerasan  dalam  bab  ini  dapat  dilihat pada kutipan berikut :
45 Ibid., hal. 113
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
Imam  Adz-Dzahabi  menjelaskan,  bahwa birrul  walidain atau bakti  kepada  orang  tua,  hanya  dapat  direalisasikan  dengan memenuhi tiga bentuk kewajiban: Pertama :    Menaati  segala  perintah  orang  tua,  kecuali  dalam maksiat. Kedua :    Menjaga  amanah  harta  yang  dititipkan  orang  tua, atau diberikan oleh orang tua. Ketiga :  Membantu  atau  menolong  orang  tua  bila  mereka membutuhkan. 46
Seperti  telah  dijelaskan  sebelumnya,  kata  taat  memiliki  hubungan dengan nilai saling percaya karena orang yang memiliki sikap taat artinya ia  tidak  akan  berlaku  curang  dan  akan  setia  terhadap  yang  ditaatinya. Sementara  kata  menjaga  amanah  memiliki  hubungan  dengan  nilai  saling percaya karena orang yang dapat menjaga amanah maka ia telah mendapat kepercayaan dari pemberi amanah untuk mengemban amanah tersebut.
Selain itu nilai pendidikan anti kekerasan juga terdapat dalam bentuk nilai tenggang rasa yang terdapat dalam kutipan berikut ini :
Ada banyak cara untuk berbakti kepada orang tua,  di antaranya adalah seperti berikut.
1. Berbakti  dengan  melaksanakan  nasihat  dan  perintah  yang baik dari keduanya.
2. Merawat dengan penuh keikhlasan dan kesabaran apalagi jika keduanya sudah tua dan pikun.
3. Merendahkan  diri,  kasih  sayang,  berkata  halus  dan  sopan, serta mendoakan keduanya.
4. Rela berkorban untuk orang tuanya. 47
Dalam  kutipan  diatas,  cara  berbakti  nomor  2  menunjukkan  bentuk tenggang rasa dan kepedulian. Merawat orang tua terutama yang sudah tua dan  pikun  membutuhkan  empati  dan  kepedulian,  karena  kondisi  mereka telah  jauh  berbeda  dibanding  saat  mereka  masih  muda  dan  kuat.  Mereka tidak bisa diperlakukan sama seperti saat mereka muda dan kuat.

## Bab 9 : Prinsip dan Praktik Ekonomi Islam
Nilai-nilai  pendidikan  anti  kekerasan  dalam  bab  ini  dapat  dilihat pada kutipan berikut :
46 Ibid., hal. 132
47 Ibid., hal. 135
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 4  No. 2. 2020
Khiyar adalah  bebas  memutuskan  antara  meneruskan  jual-beli atau  membatalkannya.  Islam  memperbolehkan  melakukan khiyar karena  jual-beli  haruslah  berdasarkan  suka  sama  suka, tanpa  ada  unsur  paksaan  sedikit  pun.  Penjual  berhak mempertahankan  harga  barang  dagangannya,  sebaliknya pembeli  berhak  menawar  atas  dasar  kualitas  barang  yang diyakininya. 48
Dalam  kutipan  tersebut  terdapat  kalimat  yang  menyatakan  bahwa Islam  memperbolehkan  melakukan khiyar karena  jual  beli  haruslah berdasarkan  suka  sama  suka,  tanpa ada  unsur  paksaan  sedikitpun.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  prinsip  dalam  jual  beli  atau mu’amalah adalah tenggang  rasa.  Masing-masing  pihak  harus  melihat  dan  memahami  juga posisi  dan  perasaan  pihak  lain,  tidak  hanya  memikirkan  keuntungan dirinya sendiri.
Nilai pendidikan anti kekerasan juga terdapat dalam kutipan berikut ini :
Syarat dan Rukun Sewa-menyewa :
1) Yang  menyewakan  dan  yang    menyewa  haruslah  telah ballig dan berakal sehat. 2) Sewa-menyewa  dilangsungkan  atas  kemauan  masing- masing, bukan karena dipaksa.
3) Barang  tersebut  menjadi  hak  sepenuhnya  orang  yang menyewakan, atau walinya. 49
Sama seperti dalam khiyar , sewa-menyewa juga harus dilakukan atas kemauan masing-masing, bukan karena dipaksa. Hal ini dibuktikan dengan kutipan di atas dimana tanpa paksaan menjadi salah satu syarat dan rukun dalam sewa-menyewa.

## Bab 10 : Bangun dan Bangkitlah Wahai Pejuang Islam
Dalam  bab  ini  penulis  tidak  menemukan  materi  yang  mengandung nilai-nilai pendidikan anti kekerasan baik secara implisit maupun eksplisit.

## Bab 11 : Toleransi sebagai Alat Pemersatu Bangsa
Bab  terakhir  dalam  buku  Pendidikan  Agama  Islam  dan  Budi Pekerti  SMA  Kelas  XI  ini  membahas  tentang  perilaku  toleransi  dan
48 Ibid., hal. 146
49 Ibid., hal. 150
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
menghindarkan  diri  dari  kekerasan.  Sesuai  dengan  judul  bab  dan  sub babnya,  materi  dalam  bab  ini  mengajak  siswa  untuk  memahami  makna toleransi  dan  menghindarkan  diri  dari  kekerasan,  sehingga  sudah  jelas bahwa  bab  ini  mengandung  nilai-nilai  pendidikan  anti  kekerasan.  dalam bentuk  nilai  penerimaan  terhadap  perbedaan  dan  nilai  tenggang  rasa. Berikut beberapa contoh yang menunjukkan hal itu :
Tugas kita bersama adalah menjaga ketenteraman hidup dengan cara mencintai tetangga, orang-orang yang berada di sekitar kita. Artinya,  kita  dilarang  melakukan  perilaku-perilaku  yang  dapat merugikan  orang  lain,  termasuk  menyakitinya  dan  melakukan tindakan kekerasan kepadanya. 50
Belajar empati,  yaitu  merasakan  apa  yang  dirasakan  oleh  orang lain,  lalu  bantulah  orang  yang  membutuhkan.  Sering  terjadi tindak kekerasan disebabkan hilangnya rasa empati. Ketika mau mengganggu  orang  lain,  harus  sadar  bahwa  mengganggu  itu akan menyakitkan, bagaimana kalau itu terjadi pada diri kita. 51
Saling  menghargai  adanya  perbedaan  keyakinan.  Kita  tidak boleh  memaksakan  kehendak  kepada  orang  lain  agar  mereka mengikuti  keyakinan  kita.  Orang  yang  berkeyakinan  lain  pun tidak  boleh  memaksakan  keyakinan  kepada  kita.  Dengan memperlihatkan  perilaku  berakhlak  mulia,  insya  Allah  orang lain akan tertarik. Rasulullah saw selalu memperlihatkan akhlak mulia  kepada  siapa  pun  termasuk  musuh-musuhnya,  banyak orang  kafir  yang  tertarik  kepada  akhlak  Rasulullah  saw  lalu masuk Islam karena kemuliaannya. 52

## Kesimpulan
Berdasarkan analisis terhadap buku pelajaran Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti SMA  Kelas X dan XI, dapat ditarik kesimpulan bahwa kandungan nilai-nilai Pendidikan Anti Kekerasan dalam Buku Pendidikan Agama Islam dan Budi  Pekerti  SMA  Kelas  X  dan  XI  secara  umum  mencakup  lima  nilai/aspek yaitu saling percaya, kerja sama, tenggang rasa, penerimaan terhadap perbedaan, serta  penghargaan  terhadap  kelestarian  lingkungan.  Nilai-nilai  anti  kekerasan tersebut  dapat  ditemukan  hampir  di  setiap  bab  dalam  buku  Pendidikan  Agama
50 Ibid., hal. 195
51 Ibid., hal. 196
52 Ibid.,
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
Islam dan Budi Pekerti. Dalam buku Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti Kelas X, nilai-nilai pendidikan anti kekeraasan terdapat dalam 9 bab dari total 12 bab. Adapun bab yang tidak mengandung nilai pendidikan anti kekerasan adalah bab  4,  bab  7,  dan  bab  11.  Sementara  itu  dalam  buku  Pendidikan  Agama  Islam dan Budi Pekerti Kelas XI, nilai-nilai pendidikan anti kekerasan terdapat dalam 8 bab dari total 11 bab. Adapun bab yang tidak mengandung nilai pendidikan anti kekerasan adalah bab 1, bab 5, dan bab 10.

## Daftar Pustaka
Peraturan perundang-undangan
Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003 tentang  Sistem Pendidikan Nasional Pasal 1 ayat 1
Salinan  Peraturan  Menteri  Pendidikan  Nasional  Republik  Indonesia  Nomor  11 Tahun 2005 tentang Buku Teks Pelajaran
Salinan  Lampiran  Peraturan  Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik Indonesia  Nomor  69  Tahun  2013  tentang Kerangka  Dasar  dan  Struktur Kurikulum Sekolah Menengah Atas/Madrasah Aliyah
Salinan  Lampiran  III  nomor  1a  Peraturan  Menteri  Pendidikan  Dan  Kebudayaan Nomor    59  Tahun  2014  tentang Pedoman  Mata  Pelajaran  Pendidikan Agama Islam Dan Budi Pekerti  Sekolah Menengah Atas/Madrasah Aliyah

## Buku
Abu-Nimer,  Mohammed. Nirkekerasan  dan  Bina  Damai  dalam  Islam  :  Teori dan Praktik. Jakarta : Pustaka Alvabet, 2010
Assegaf,  Abdur  Rachman. Pendidikan  Tanpa  Kekerasan  :  Tipologi,  Kondisi, Kasus, dan Konsep . Yogyakarta : Tiara Wacana, 2004
Hadjam,  M.  Noor  Rochman  dan  Widhiarso,  Wahyu. Budaya  Damai  Anti Kekerasan  (Peace  and  Anti  Violence). Jakarta  :  Dirjen  Pendidikan Menengah Umum, 2003.
Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Indonesia. Pendidikan  Agama  Islam dan  Budi  Pekerti  untuk  SMA/MA/SMK/MAK  Kelas  X Jakarta:  Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2014
Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Indonesia. Pendidikan  Agama  Islam dan Budi Pekerti untuk SMA/MA/SMK/MAK Kelas XI . Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2014

## AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
Maksudin. Pendidikan  Nilai  Komprehensif  :  Teori  dan  Praktik .  Yogyakarta:
UNY Press, 2009
Muslich,  Mansur. Text  Book  Writting  :  Dasar-Dasar  Pemahaman,  Penulisan, dan Pemakaian Buku Teks. Jakarta : Ar-Ruzz Media, 2010
Mustari,  Mohammad. Nilai  Karakter  Refleksi  untuk  Pendidikan .  Jakarta  : Rajawali press, 2014
Saleh,  Nurul  Ikhsan. Peace  Education  :  Kajian  Sejarah,  Konsep,  dan Relevansinya  dengan  Pendidikan  Agama  Islam .  Yogyakarta:  Ar  Ruzz Media, 2012
Setiawati,  Farida  Agus  dkk. Social  Life  Skill  untuk  Anak  Usia  Dini  Modul  1  :
Empati. Yogyakarta: Pusat Studi Pendidikan Anak Usia Dini UNY, 2007

## Internet
Hendrian,  Dedi.  “Pers  Release  Ekspose  Pengawasan  KPAI  Bidang  Pendidikan April-Juli  2018  Trauma  Berat,  Cedera  Fisik  Sampai  Kematian  Akibat Kekerasan  Di  Sekolah”  dalam https://www.kpai.go.id/berita/pers-release- ekspose-pengawasan-kpai-bidang-pendidikan-april-juli-2018-trauma-berat- cedera-fisik-sampai-kematian-akibat-kekerasan-di-sekolah , 2018
Maradewa,  Rega.  “KPAI:  67  Persen  Kekerasan  Bidang  Pendidikan  Terjadi  di Jenjang SD” dalam https://www.kpai.go.id/berita/kpai-67-persen-kekerasan- bidang-pendidikan-terjadi-di-jenjang-sd , 2019
Setyawan,  Davit.  “Pers  Release  Kekerasan  Di  Sekolah  Marak,  KPAI Menyelenggarakan  FGD  Analisis  Kebijakan  Penanganan  Kekerasan  Di Pendidikan”  dalam https://www.kpai.go.id/berita/pers-release-kekerasan-di- sekolah-marak-kpai-menyelenggarakan-fgd-analisis-kebijakan-penanganan- kekerasan-di-pendidikan , 2017
Tim KPAI, “Sejumlah Kasus Bullying Sudah Warnai Catatan Masalah Anak di Awal 2020, Begini Kata Komisioner KPAI” dalam https://www.kpai.go.id/berita/sejumlah-kasus-bullying-sudah-warnai- catatan-masalah-anak-di-awal-2020-begini-kata-komisioner-kpai