Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Tafsir issn 2354-6204 eissn 2549-4546
Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Hermeneutik DOI: 10.1234/hermeneutik.v13i2.5929
MELAWAN

## HEGEMONI KEKUASAAN DENGAN NUANSA  SUFISTIK:  TELAAH  TAFSIR  FAIDH  AL- RAHMAN KARYA KIAI SHALEH DARAT

## Istianah
IAIN Kudus istianah@iainkudus.ac.id

## Abstract
This article discusses the Interpretation of Faidh al-Rahman fi Tarjamah Interpretation of Kalam  Malik  ad-Dayyan  (Grace  of  God  in  Translating  Interpretation  of  the  Words  of God Ruling on Judgment Day) by Kiai Shaleh Darat. This commentary, written in Pegon Arabic,  is  not  only  intended  to  make  the  indigenous  people  understand  the  contents  of the Qur'an, but also become a weapon to fight the hegemony of power. When the Dutch forbade  translating  the  Qur'an,  Kiai  Shaleh  Darat  actually  challenged  him  to  write  a commentary.  What  Kiai  Shaleh  Darat  did  succeeded  in  arousing  the  thoughts  of  his students. The Netherlands is worried about the revolutionary spirit in the Qur'an so that it can turn on the resistance movement against the Dutch. Tafsir Faidh al-Rahman with his Sufistic  style  has  become  the  spirit  in  almost  every  sheet.  Kiai  Shaleh  is  very  good  at combining  the  excavation  between  the  meaning  of  dhahir  and  the  meaning  of  his synergistically.  By  carrying  out  its  Sufistic  style,  it  certainly  cannot  be  separated  from the  process  of  dialogue  between  God's  messages  and  the  socio-historical  settings  that surround them.
Keyword:

## Abstrak
Artikel ini membahas tentang Tafsir Faidh al-Rahman fi Tarjamah Tafsir Kalam Malik ad-Dayyan (Limpahan Rahmat Allah dalam Menerjemahkan Tafsir Firman-firman Allah Penguasa  Hari  Pembalasan) karya  Kiai  Shaleh  Darat.  Tafsir  yang  ditulis  dengan

## MELAWAN HEGEMONI KEKUASAAN DENGAN NUANSA SUFISTIK: TELAAH TAFSIR FAIDH AL-RAHMAN KARYA KIAI SHALEH DARAT
menggunakan  Bahasa  Arab  Pegon  ini  tidak  hanya  semata-mata  bertujuan agar masyarakat pribumi bisa memahami isi kandungan al-Qur‘an, tetapi sekaligus dijadikan senjata untuk melawan hegemoni kekuasaan. Di saat Belanda melarang menerjemahkan al-Qur‘an,  justru  Kiai  Shaleh  Darat  berani  melawannya  dengan  menulis  sebuah  karya tafsir.  Apa  yang  dilakukan  oleh  Kiai  Shaleh  Darat  berhasil  membangkitkan  pemikiran para  santrinya.  Belanda  khawatir  akan  spirit  revolusioner  yang  ada  di  dalam  al-Qur‘an sehingga mampu menghidupkan gerakan perlawanan terhadap Belanda. Tafsir Faidh al- Rahman  dengan  corak  sufistiknya  telah  menjadi  ruh  hampir  di  setiap  lembarnya.  Kiai Shaleh  sangat  piawai  dalam  mengkombinasikan  penggalian  antara  makna  dhahir  dan makna  isyarinya  secara  sinergis.  Dengan  mengusung  corak  sufistiknya,  tentunya  tidak lepas  dari  proses  dialog  antara  pesan-pesan  Tuhan  dengan  setting  sosio-historis  yang melingkupinya.
Key word : Kiai Shaleh Darat, interpretation of Faidh al-Rahman, hegemony of power

## Pendahuluan
Seiring  dengan  perkembangan  zaman,  tradisi  penulisan  tafsir  al-Qur‘an  dari waktu  ke  waktu  terus  berkembang.  Terbukti  dengan  munculnya  berbagai  kitab  tafsir yang  ditulis  dari  generasi  ke  generasi.  Penafsiran  terhadap  ayat-ayat  al-Qur‘an  tidak pernah  mengenal  titik  henti.  Tafsir  senantiasa  bergerak  secara  dinamis  dan  sejalan dengan  perkembangan  zaman.  Munculnya  berbagai  karya  tafsir  selalu  menghidangkan hal-hal yang baru. Tafsir juga sebagai media komunikasi dalam menangkap pesan-pesan al-Qur‘an.  Kemunculan  sebuah  karya  tafsir  sangat  dipengaruhi  oleh  kondisi  sosio- kultural  dan  situasi  politik  yang  dialami  penafsir,  disamping  itu  juga  adanya kecenderungan  dengan  disiplin  ilmu  yang  ditekuni  sehingga  memunculkan  beragam corak tafsir (Mustaqim, 2008, hlm. 11).
Bekaitan  dengan  penulisan  tafsir  al-Qur‘an  di  Indonesia  sebetulnya  sudah  ada sejak abad ke-16 M. Terbukti dengan ditemukannya naskah Tafsir Surah Al-Kahfi [18]: 9, namun karya tafsir itu tidak diketahui siapa penulisnya. Satu abad kemudian, muncul karya tafsir Tarjuman al-Mustafid yang ditulis oleh Abd Al-Rauf Al-Sinkili (1615-1693 M) lengkap 30 juz. Pada abad ke-19 M muncul sebuah karya tafsir yang menggunakan bahasa Melayu-Jawi, yaitu Kitab Fara‟id Al-Qur‟an, tafsir ini juga tidak diketahui siapa penulisnya dan masih dalam bentuk yang sangat sederhana, karena hanya dua halaman dengan huruf kecil dan spasi rangkap. Ayat  yang ditafsirkan adalah surah Al-Nisa‘: 11 dan 12 yang berbicara mengenai hukum waris (Gusmian, 2003, hlm. 54-560).
Berkaitan  dengan  penulisan  tafsir,  salah  satu  tokoh  yang  turut  mewarnai dinamika penafsiran al-Qur‘an di Nusantara adalah Kiai Shaleh Darat dengan karyanya yang  monumental  yaitu  tafsirnya “Faidh  al-Rahman  fi  Turjamani  Tafsiri  Kalami  al

## Istianah
Maliki  al-Dayyan”. Kajian  yang  fokusnya  tentang  Kiai  Shaleh  Darat  dalam  penulisan tafsirnya telah banyak dilakukan. Di antaranya:
Syukur dan Pujian menurut Kiai Shaleh Darat: Kajian atas (QS. Al-Fatihah [1]: 2)  Tafsir  Faidh  al-Rahman  Karya  Kiai  Shaleh  Darat  (ES,  Baihaki,  2016), Vernakularisasi dalam Tafsir Faidh al Rahman Karya Kiai Shaleh Darat (Faiqoh, 2018), Mohamad  Zaenal Arifin, Aspek Lokalitas Tafsir Faiḍ  al-Raḥmān  Karya Muhammad Sholeh Darat 2018), Unsur-unsur Isyari dalam Sebuah Tafsir Nusantara Telaah Analisis Tafsir Faidh al-Rahman Karya Kiai Shaleh Darat (Faiqoh, 2018), Tafsir Jawa Eksposisi Nalar Shufi Isyari Kiai Shaleh Darat Kajian Atas Surat al-Fatihah dalam Kitab Faidh al- Rahman  (Abdul  Mustaqim,  2018),  Kritik  Sosial  Kiai  Shaleh  dalam  Melawan  Belanda dalam Bingkai Sufistik (Istianah, 2019).
Artikel ini membahas Tafsir Faidh al-Rahman karya Kiai Shaleh Darat (1820 M –  1903  M)  yang  ditulis  untuk  melawan  hegemoni  kekuasan  dengan  nuansa  sufistik. Karya  tafsir  ini  menarik  untuk  dikaji,  karena  tafsir  ini  ditulis  sebagai  bentuk perlawanannya terhadap  hegemoni kekuasaan dengan nuansa sufistiknya telah menjadi ruh  hampir  di  setiap  lembarnya.  Kiai  Shaleh  Darat  sangat  piawai  dalam  mengaitkan penjelasan keagamaan dengan fenomena riil yang dihadapi masyarakat.

## Profil Kiai Shaleh Darat
Kiai Shaleh adalah seorang ulama yang hidup di akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Kealiman dan kedalaman ilmunya dibuktikan dengan perannya sebagai guru para ulama terkemuka di Nusantara. Kiai Shaleh yang akrab disapa dengan Mbah Kiai Haji Shaleh Darat, nama lengkapnya adalah Muhammad Shaleh bin Umar As-Samarani. Kiai Shaleh lebih populer dengan panggilan Kiai Shaleh Darat.
Ada  dua  alasan  kenapa  akrab  dengaan  sapaan  ―Kiai  Shaleh  Darat‖. Pertama , sesuai  dengann  akhir  surat  yang  ia  tujukan  kepada  Penghulu  Tafsir  Anom,  penghulu Keraton Surakarta, Yaitu: ―Al-Haqir Muhammad Shaleh Darat‖ dan juga menulis nama ―Muhammad Shaleh ibn ―Umar Darat Semarang‖ ketika menyebut nama-nama gurunya dalam kitab al-Mursyid  al-Wajiz. Kedua, sebutan ―Darat‖ diakui sendiri dalam sampul salah satu karyanya yang berjudul: Syarh Berjanji .
Nama  ―Darat‖  yang  melekat  di  akhir  namanya  merupakan  nama  salah  satu daerah di Semarang, yakni Kampung Melayu Darat. Dinamai ―Darat‖ konon kampung ini  merupakan  tempat  mendarat  orang-orang  dari  luar  Jawa.  Mbah  Shaleh  lahir  di Kedung Jemplung Kec. Mayong Kabupaten Jepara pada tahun 1235 /1820 M dan wafat pada  hari  Jum‘at  Legi  tanggal  28  Ramadhan  1321  H/  18  Desember  1903  M  dan dimakamkan  di  Pemakaman  Umum  Bergota  Semarang.  Banyak  orang-orang  yang
datang untuk berziarah, baik dari Semarang sendiri maupun dari luar daerah (Musbikin, 2014, hlm. 198).
Sejak kecil Kiai Shaleh Darat  berada dalam asuhan sang ayah  yaitu Kiai  Umar bin  Tasmin.  Kiai  Umar  dikenal  sebagai  ulama  dan  mitra  perjuangan  Pangeran Diponegoro. Atas bimbingan sang ayah, Kiai Shaleh Darat belajar mendalami berbagai ilmu  agama,  seperti:  al-Qur‘an,  nahwu,  sharaf,  tauhid,  hadis  dan  fiqih.  Selain  belajar dengan  ayahnya.  Kiai  Shaleh  Darat  juga  berguru  dengan  sejumlah  Kiai  yang  ada  di Pantura di antaranya adalah: Kiai Syahid, seorang ulama pengasuh pondok Pesantren di Waturoyo  Margoyoso  Kajen.  Kiai  Raden  Haji  Muhammad  Shaleh  Ibn  Asmani  Kudus belajar tafsir  al-Jalalain. Kiai  Ishaq  Damaran  belajar Nahwu  dan  Sharaf. Kiai  Abu Abdillah  Muhammad  bin  Hadi  Baiquni  seorang  mufti  di  Semarang  belajar Ilmu Falak. Kiai Ahmad Bafaqih Ba‘ahvi dari Semarang mengaji kitab Jauhar al-Tauhid dan Minhaj al-Abidin. Syekh Abdul al-Ghani Bima dari Semarang mengaji kitab al-Masa‟il al-Sittin. Kemudian  juga  menimba  ilmu  dengan  Kiai  Ahmad  Alim,  Bulus,  Gebang, Purworejo. Kiai Ahmad Alim, dari Kiai  Alimlah Kiai Shaleh Darat mempelajari ilmu- ilmu yang berkaitan dengan tasawuf dan tafsir al-Qur‘an.
Banyak  ulama‘  dari  berbagai  disiplin  ilmu  yang  turut  menggemblengnya, sehingga ia tumbuh menjadi seorang ulama‘ yang mempunyai jiwa pejuang. Geneologi keilmuannya dapat dirunut dari guru-guru beliau yaitu: Syekh Muhammad al-Maqri al- Mashri  al-Makki  belajar  ilmu  akidah,    Syekh  Muhammad  bin  Sulaiman  Hasballah belajar Fiqh kitab Fath al-Wahab dan Syarah al-Khatib . Beliau adalah seorang pengajar di  Masjid  al-Haram  al-Nabawi,  Selain  belajar  Fiqh  juga  belajar  ilmu  Nahwu  dengan menggunakan kitab Alfiyah ibnu Malik , Sayyid Ahmad bin Zaini Dahlan (seorang mufti Madzhab  Syafi‘iyah  di  Mekkah)  belajar  Kitab Ihya‟  Ulumuddin karya  Imam  Ghazali. Sayyid  Muhammad  Shaleh  al-Zawawi  al-Makki  (salah  seorang  guru  di  Masjid  al- Nabawi), belajar kitab al-Hikam karya ibnu Aththa‘illah, Syekh Ahmad al-Nahrawi al- Mishri  al-Makki,  belajar  kitab Fathul  Wahab. Kiai  Zahid  dan  Syekh  Umar  al-Syami, belajar  kitab Syarh  at-Tahrir dan  Syekh  Yusuf  al-Sanbalawi  al-Mishri.  Kiai  Shaleh Darat  juga  belajar  Tafsir  al-Qur‘an  dengan  Syekh  Jamal  seorang  mufti  madzhab Hanafiyah di Mekkah (Istianah, 2019, hlm. 48).
Kiai Shaleh juga pernah mendapat ―ijazah‖ atau sanad dari beberapa gurunya di tanah  suci.  Dari  beberapa  kitab  yang  telah  ia  dipelajari  menjadi  sumber  inspirasi terhadap karya-karyanya. Kiai Sholeh Darat hidup semasa dengan Kiai Nawawi Banten, keduanya sama-sama pernah tinggal di Mekah dan memiliki karya di bidang tafsir. Kiai Nawawi  Banten  menulis  kitab tafsir  Marah  Labid  li  Kasyf  Ma‟na  Qur‟an  al  Majid , yang terdiri dari dua jilid dan diterbitkan di Mesir pada tahun 1305 H / 1887 M.

## Istianah
Darah  pejuang  mengalir  dari  sang  ayah,  sehingga  ia  tumbuh  menjadi  ulama sekaligus  pejuang.  Meskipun  pernah  tinggal  di  Mekkah,  namun  Kiai  Shaleh  tidak kehilangan  jati  dirinya  sebagai  orang  Jawa.  Bahkan  ia  tercatat  sebagai  ulama  yang mempunyai  kontribusi  besar  dalam  dunia  pemikiran  Islam.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari karya-karyanya dan aktivitas dakwahnya. Oleh karena itu, beliau layak mendapat gelar ―Guru  Besar‖  karena  berhasil  melahirkan  sejumlah  ulama‘  dan  tokoh  di  Nusantara (Irfan, 2017, hlm. 97-98).
Kedalam ilmu Kiai Shaleh tidak dapat diragukan lagi, terbukti banyak tokoh di Nusantara  yang  pernah  berguru  kepadanya  di  antaranya,  adalah:  Kiai  Hasyim  Asy‘ari (pendiri  Nahdatul  Ulama),  Kiai  Ahmad  Dahlan  (pendiri  Muhammadiyah),  Kiai  R. Dahlan  Termas  seorang  ahli  Falak  (w.1939  M),  Kiai  Amir  Pekalongan  (w.1939  M), Kiai  Idris  (Slamet)  Solo  (w.1927  M),  Kiai  Hasan  bin  Sya‘ban  Semarang  (w.1946  M) yang menulis artikel Qabul al-Ataya‟an Jawabi ma Shadara li Syaikh Abi Yahya, untuk mengoreksi  salah  satu  bagian  dari  kitab Maj‟muat  al-Syari‟at karya  Kiai  Shaleh,  Kiai Abdul  Hamid  Kendal  (w.  1930  M),  Kiai  Taher  penerus  pondok  pesantren  Mangkang Wetan, Kiai Sahli salah seorang Kiai di Kauman Semarang, Kiai Dimyati Termas, Kiai Khalil Rembang (w. 1940 M), Kiai Munawir Krapayak Yogyakarta (w. 1940 M), Kiai Dahlan  Watucongol  Muntilan  Magelang,  Kiai  Yasin  Rembang,  Kiai  Ridwan  ibn Mujahid  Semarang  (w.  1950  M),  Kiai  Abdul  Shomad  Surakarta,  Kiai  Tafsir  Anom Penghulu Keraton Surakarta, Kiai Yasir Areng Rembang, R.A Kartini Jepara (Istianah, 2019, hlm. 48-49).

## Karya-karya Kiai Shaleh Darat
Kiai Shaleh adalah seorang ulama‘ yang telah berjasa dalam penyebaran Islam di  Pantai  Utara  Jawa.  Jika  dilihat  dari  rekam  jejaknya,  beliau  banyak  berkiprah  di masyarakat  tidak  hanya  melalui  goresan  penanya  tetapi  juga  mahir  dalam  berdakwah. Dalam  mentranmisikan  pengetahuan  Islam  di  Jawa,  tidak  hanya  di  kalangan  orang awam saja, tetapi juga sampai di kalangan bangsawan (Sokheh, 2011, hlm. 157).
Di  antara  karya-karyanya  adalah:  Majmu‘at  al-Syari‘at  al-Kafiyat  li  al-Awam. Kitab ini khusus membahas persoalan-persoaln Fikih yang ditulis dengan Bahasa Jawa berhuruf  pegon.  Al-Munjiyat  Metik  saking  Ihya‘  Ulumuddin.  Matan  al-Hikam merupakan  kitab  tasawuf  terjemahan  dan  ringkasan  Kitab  al-Hikam.  Latha‘if  at- Thaharah  wa  Asrar  al-Shalah  fi  Kaifiyat  Shalat  al-Abidin  wa  al-Arifin.  Berisi  hakikat dan rahasia shalat, puasa, keutamaan bulan Muharram, Rajab, dan Sya‘ban. Manasik al- Hajj  wa  al-Umrah,  tuntunan  manasik  haji.  Sabilul  al-Abid  terjemahan  Jauhar  Tauhid. Al-Mursyidi  al-Wajiz  berisi  tentang  ilmu-ilmu  al-Qur‘an  dan  tajwid.  Hadis  al-Mi‘raj. Kitab al-Mahabbah wal Mawaddah fi Tarjamah Qaul al-Burdah fi al-Mahabbah wa al- Madh  ala  Sayyidil  Mursalin.  Yang  berisi  keagunga  Nabi  Muhammad  dan
kemu‘jizatannya.  Faidh  al-Rahman  fi  Tarjamah  Tafsir  Kalam  al-Malik  al-Dayyan. (Limpahan Rahmat Allah dalam Menerjemahkan Tafsir Firman-firman Allah Penguasa Hari  Pembalasan).  Minhaj  al-Atqiya‘  fi  Syarh  Hidayat  al-Adzkiya  ila  Thariqil  Auliya. Syarh Berjanji, berisi tentang Isra‘ Mi‘raj Nabi Muhammad (Irfan, 20, hlm. 100).

## Sekilas TafsirFaidh al-Rahman karya Kiai Shaleh Darat

## Latar Belakang Penulisannya
Tafsir  sebagai  hasil  ijtihad  manusia  tidak  berangkat  dari  ruang  yang  hampa, ketika  tafsir  itu  ditulis  tentu  tidak  terlepas  dari  konteks  yang  melingkupinya,  sepert: ideologi, tujuan penulisan tafsir, problem sosial dan politik yang dihadapi oleh penafsir. Penafsir  sebagai  ―juru  bicara‖  Tuhan  berusaha  menyingkap,  menyuarakan  dan membunyikan  makna-makna  terdalamnya.  Al-Qur‘an  sendiri  sangat  terbuka  untuk ditafsirkan.  Tafsir  sebagai  proses  dialektika    al-Qur‘an  tidak  mengenal  titik  henti, meskipun sudah banyak kitab-kitab tafsir yang ditulis oleh para mufasir.
Berkaitan dengan penulisan al-Qur‘an, ada salah satu tokoh yang turut mewarnai dinamika penulisan tafsir di Nusantara adalah Kiai Shaleh Darat. Sebelum menjelaskan tentang  latar  belakang  penulisannya,  tulisan  ini  diawali  dengan  kondisi  dan  situasi masyarakat  pada  waktu  itu.  Pada  akhir  abad  ke  -18  M,  kolonial  Belanda  melakukan praktik  politik  etis.  Belanda  telah  membuka  sekolah-sekolah  untuk  warga  pribumi.  Di sekolah-sekolah  tersebut  diperkenalkan  sistem  nilai  dan  kebudayaan  peradaban  Eropa. Belanda  sengaja  membuat  batas  yang  sempit  mengenai  pengetahuan  Islam  agar penduduk  pribumi  meskipun  beragama  Islam,  namun  mereka  tidak  memahami ajarannya  dengan  baik.  Pada  sisi  yang  lain,  Belanda  juga  untuk  menghapus  peran  dan pengaruh  Islam.  Di  samping  itu,  Belanda  juga  memberikan  ruang  yang  luas  dalam mempercepat  kristenisasi  terhadap  mayoritas  penduduk  Indonesia  (  Gusmian,  2015, hlm. 167).
Dalam  kondisi  dan  situasi  yang  demikian,  Kiai  Shaleh  Darat  menulis  kitab Tafsir Faidh al-Rahman fi Tarjamah Tafsir Kalam Malik ad-Dayyan (Limpahan Rahmat Allah dalam Menerjemahkan Tafsir Firman-firman Allah Penguasa Hari Pembalasan). Pada  masa  Kolonial  Belanda,  menerjemahkan  al-Qur‘an  dianggap  sebagai  hal  yang ―tabu‖  sehingga  al-Qur‘an  tidak  boleh  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  manapun.  Di tambah lagi Belanda membuat aturan yang melarang umat Islam untuk menerjemahkan al—Qur‘an  ke  dalam  bahasa  pribumi.  Tujuannya  agar  penduduk  pribumi  tidak mengetahui  dan  memahami  isi  kandungan  al-Qur‘an.  Bahkan  Belanda  khawatir  jika umat Islam belajar dan mengkaji al-Qur‘an, mereka akan mendapatkan inspirasi dari al- Qur‘an.

## Istianah
Selain  itu,  Belanda  juga  membatasi  ruang  gerak  umat  Islam,  kondisi  yang demikian  membuat  para  kiai  tidak  berani  untuk  menterjemahkan  al-Qur‘an.  Belanda mengawasi secara ketat semua kegiatan dan pemikiran keagamaan masyarakat pribumi. Aktivitas dan pemikiran keagamaan yang memang murni keagamaan dibiarkan berjalan. Sementara  aktivitas  dan  pemikiran  yang  cenderung  mengarah  kepada  politik  dianggap membahayakan  dan  harus  dibungkam.  Oleh  karena  itu,  Kiai  Shaleh  Darat  mengemas pemikirannya  dalam  bentuk  terminologi  keagamaan  sehingga  tidak  menonjol  dari  sisi politiknya.  Dengan  demikian  Kiai  Shaleh  Darat  lebih  leluasa  dalam  mendidik  para santrinya sehingga tidak khawatir akan diawasi oleh Belanda.
Tafsir  Faidh  al-Rahaman  sebagai  bukti  bahwa  Kiai  Shaleh  Darat  berani melakukan perlawanan terhadap arogansi Belanda. Sikapnya yang teguh dan tidak mau kompromi dengan penjajah mencerminkan sikap anti kolonialisme. Atas keberaniannya itu,  beliau  tidak  hanya  berhadapan  dengan  Kolonial  Belanda,  tetapi  juga  ditentang bahkan  dimusuhi  dan  difitnah  oleh  para  kiai  yang  tidak  sepaham  dengan  jalan pemikirannya  (Wawancara  dengan  Lukman  Hakim  Sektiawan  salah  satu  cicit  Kiai Shaleh  Darat,  pada  tanggal  15  Juli  2018  di  rumahnya  Jl.  Kakap  Darat  Tirto  212  Kel. Dadapsari Semarang Utara).
Tafsir yang ditulis dalam kondisi situasi kuatnya kolonial Belanda dan kuatnya tradisi Islam Jawa oleh Kiai Shaleh dijadikan sebagai senjata untuk melawan hegemoni kekuasaan. Melawan Belanda tidak harus dengan mengangkat senjata tetapi dilawannya dengan  ketajaman  penanya.  Penulisan  tafsirnya  ini  tidak  hanya  bertujuan  agar masyarakat pribumi yang masih awam dalam bidang agama bisa belajar dan memahami isi  kandungan  al-Qur‘an,  tetapi  sekaligus  dijadikan  senjata  untuk  melawan  hegemoni kekuasaan  yang  dikemas  dengan  nuansa  sufistik.  Dalam  mukaddimah  tafsirnya  ia mengatakan:
―...Ana toh ora pada angen-angen para manungsa kabeh ing maknane al-Qur‘an, kang wus nurunake ingsun ing Qur‘an. Supaya podo angen-angenna para manungsa ing ayate  Qur‘an  mangka  arah  mengkana  mangka  dadi  neja  ingsun  gawe  terjemahe maknane Qur‘an (Shaleh bin Umar As-Samarani, Tafsir Faidh al-Rahman fi Tarjamah Tafsir Kalam al-Malik al-Dayyan , Mesir: tt, 1935, hlm. 2).
Di saat Belanda mempersempit ruang gerak  penyebaran agama  Islam ditambah lagi dengan kebijakannya yang melarang untuk  menterjemahkan al-Qur‘an, justru Kiai Shaleh  Darat  tampil  dengan  menulis  sebuah  karya  tafsir.  Larangan  untuk menterjemahkan  al-Qur‘an  juga  didukung  oleh  satu  keyakinan  di  kalangan  sebagian pemeluk  agama  Islam  bahwa  menerjemahkan  dan  menafsirkan  al-Qur‘an  ke  dalam selain  bahasa  Arab  hukumnya  haram.  Ditambah  lagi  pada  awal  tahun  1900-an  Sayyid
Usman (1822-1913), ulama Batawi asal Hadramaut pernah menulis buku yang berjudul hukm “ar-Rahman bi an-Nahy Tarjamah al-Qur‟an” (Hukum Tuhan berkaitan dengan larangan  Menerjemahkan  al-Qur‘an  1327/1909).  Dalam  buku  tersebut,  ia  menegaskan bahwa haram hukumnya menerjemahkan al-Qur‘an, baik dalam bentuk tulisan maupun lisan. Fatwa ini secara politik menguntungkan pemerintah Belanda, dan pada sisi  yang lain  umat  Islam  di  kalangan  orang  awam  akan  kesulitan  memahami  isi  kandungan  al- Qur‘an  karena  hambatan  bahasa.  R.A.  Kartini  termasuk  salah  satu  yang  menentang paham tersebut (Gusmian, 2015 , hlm. 135-137).
Tafsir  Faidh  al-Rahman  ditulis  baru  II  jilid  dan  belum  selesai  30  juz.  Jilid pertama  diawali  dengan  muqaddimah,  lalu  dilanjutkan  dengan  Surat  al-Fatihah  ayat  1 sampai ayat 7. Kemudian dilanjutkan dengan tafsir Surat al-Baqarah ayat 1 sampai ayat 286.  Dengan  jumlah  isinya  503  halaman.  Jilid  pertama  ini  mulai  ditulis  pada  malam Kamis 20 Rajab 1309 H/19 Februari1892 M, dan selesai pada malam Kamis 19 Jumad al-Awal  1310H/9  Desember  1892  M.  Kemudian  tafsir  ini  dicetak  di  Singapura  oleh percetakan Haji Muhammad Amin pada tanggal 27 Rabi‘ul Akhir 1311 H/7 November 1893 M.
Pada  jilid  kedua  dimulai  dari  muqaddimah  surat  Ali  ‗Imran  dan  dilanjutkan dengan penafsiran ayat 1 sampai ayat 200. Kemudian dilanjutkan dengan tafsir surat al- Nisa‘  yang  dimulai  dengan  muqaddimah  Surat  al-Nisa‘  kemudian  penafsiran  ayat  1 sampai  ayat  176.  Dengan  jumlah  isinya  705  halaman.  Jilid  Kedua  ini  diselesaikannya pada  hari  Selasa  tanggal  17  Safar  1312  H/20  Agustus  1894  M.  dan  dicetak  oleh percetakan Haji Muhammad Amin pada tahun 1312 H/1895 M (Faiqoh, 2018, hlm. 80).
Sebenarnya  Kiai  Shaleh  Darat  hendak  menyelesaikan  tafsirnya  hingga  30  juz, namun baru sampai juz 6 beliau telah wafat. Setelah kepergian mbah Sholeh, dari sekian santri-santrinya  tidak  ada  yang  berani  untuk  melanjutkan  menulis  karya  tafsirnya, mungkin karena sikap tawadhu‘nya kepada sang guru.  Ditambah lagi setelah kepergian sang  Kiai,  kondisi  pesantren  sangat  memprihatinkan.  Pesantren  dipegang  oleh cantriknya  yang  berambisi  untuk  menguasainya.  Kondisi  yang  demikian,  Belanda dengan  mudah  dan  leluasa  bisa  keluar  masuk  ke  dalam  pesantren.  Sehingga  banyak santri  yang  tidak  betah,  akhirnya  para  santrinya  satu-persatu  pergi  meninggalkan pesantren.  Setelah  itu  pesantren  dikuasai  oleh  PKI  dan  dijadikan  sebagai  tempat ma‘siyat,  tempat  pelacuran  dan  lain-lain  (Wawancara  dengan  Lukman  Hakim Sektiawan salah satu cicit Kiai Shaleh Darat, pada tanggal 15 Juli 2018 di rumahnya Jl. Kakap Darat Tirto 212 Kel. Dadapsari Semarang Utara).
Berkaitan dengan latar belakang penulisan tafsirnya, Kartini disebut-sebut telah mengilhami  Kiai  Shaleh  Darat  dalam  menulis  karya  tafsirnya.  Penilaian  ini  sepertinya

## Istianah
perlu ditelisik ulang. Tafsir Faidh al-Rahman karya Kiai Shaleh Darat telah diterbitkan beberapa  tahun  sebelum  pertemuannya  dengan  Kartini.  Bila  dirunut  dari  tahun penulisan  tafsir  Faidh  al-Rahman,  bahwa    tafsir  tersebut  pertama  kali  ditulis  pada malam  Kamis  20  Rajab  1309  H/  19  Pebruari  1890  M  dan  selesai  pada  tahun  1894 M/1312.  Sementara  usia  Kartini  pada  waktu  itu  baru  15  tahun  (Kartini  lahir  pada tanggal 21 April 1879).
Menurut pengakuan Ki Musa al-Machfud sebagaimana yang dikutip oleh Taufiq Hakim bahwa pertemuan antara Kiai Shaleh Darat dengan R.A Kartini terjadi dua tahun sebelum pernikahannya, yakni pada tahun 1901 M. Selain itu, bila ditilik kembali kitab tafsir Faidh al-Rahman, ada kitab yang berjudul ―Hidayat al-Rahman‖ yang dicetak oleh Matlab  min  Dar  al-Kitab  Munawir  pada  tahun  1314  H/1896.  Jika  dilihat  dari  tahun penulisannya  hanya  terpaut  2  tahun  dari  kitab  Faidh  al-Rahman  (Hakim,  2016,  hlm. 176).
Pada  awal  tahun  1892,  Kartini  baru  saja  lulus Europeesche  Lagere  School (sekolah  dasar  untuk  orang  Eropa).  Di  usianya  yang  belum  genap  13  tahun,  oleh ayahnya  harus  menjalani  pingitan.  Pada  tanggal  6  November  1899  Kartini  berkirim surat  kepada  Nona  E.H.  Zeehandelaar  yang  menceritakan  kondisi  yang  dialaminya, yaitu  masyarakat  hanya  diajarkan  untuk  membaca  al-Qur‘an,  tanpa  diajarkan  untuk mengetahui dan mempelajari isi kandungannya. Jauh sebelum Kartini menulis suratnya, Kiai Shaleh Darat sudah menulis tafsirnya (Seri Buku Tempo, 2018, hlm. 33).
Pada  awalnya  Kiai  Shaleh  Darat  belum  bersedia  mempublikasikan  karya tafsirnya,  karya  karya  ini  belum  selesai  ditulis.  Namun  atas  dorongan  dan  permintaan santri-santrinya yang ingin segera membacanya maka Kiai Shaleh mempublikasikannya.  Namun  sebelum  dipublikasikan,  Kiai  Shaleh  Darat  shalat istikharah  terlebih  dahulu.  Dalam  istikharahnya  Allah  telah  memberi  izin  untuk mempublikasikan karya  tafsirnya  yang belum selesai.  Akhirnya tafsir Faid al-Rahman dipublikasikan  demi  untuk  memenuhi  permintaan  para  santrinya  meskipun  belum selesai 30 juz. Hal ini juga ditegaskan oleh Kiai Shaleh Darat dalam mukaddimah karya tafsirnya.
…Nuli  pada  nyuwun  setengahe  murid  lan  uga  banget  hajate  mahu  murid marang iki tarjamah tafsir, lan iya hajat liyane para murid. Hajat angaweruhi iki tafsir maka  isih  durung  kersa,  amarga  durung  kasih  rampung  kabeh.  Kerana  adate  ulama mutaqaddimin  rahimahumullah  wanafa‟anan  bi‟ulumihim  amin  iku  ora  kersa nyebarake  karangane  yen  durung  babar  pisan,  sakwuse  mengkono  saking  bangete kencenge karepe kang pada nyuwun mahu, nuli istikharah, nyuwun izin apatoh kelilan disebarake disik apa to hora. Maka den paring isaroh kon nyebarake (Shaleh bin Umar As-Samarani, hlm.1)

## MELAWAN HEGEMONI KEKUASAAN DENGAN NUANSA SUFISTIK: TELAAH TAFSIR FAIDH AL-RAHMAN KARYA KIAI SHALEH DARAT
Dari  pernyataan  di  atas  semakin  menguatkan  bahwa  jauh  sebelum  Kiai  Shaleh Darat  bertemu  dengan  R.A  Kartini,  ia  telah  menyelesaikan  dua  karya  tafsir  al-Qur‘an yang  berbahasa  Jawa.  Jadi  penulisan  tafsir  Faidh  al-Rahman  bukan  semata-mata  atas permintaan  Kartini,  namun  atas  keinginan  Kiai  Shaleh  Darat  agar  masyarakat  awam khususnya di Jawa bisa memahami ajaran Islam dan sekaligus dijadikan sebagai bentuk perlawanannya terhadap arogansi Belanda.
R.A.  kartini  adalah  salah  satu  santrinya  yang  mendapatkan  kado  istimewa  dari Kiai  Shaleh.  Kartini  menikah  pada  tanggal  8  November  dan  meninggal  sekitar  4  hari setelah melahirkan anak pertamanya  yaitu pada tanggal 13 September 1904 M. Selang satu  bulan  dari  pernikahan  Kartini,  Kiai  Shaleh  Darat  wafat  tepatnya  pada  tanggal  18 Desember 1903 M.  (Ulum, Kartini Nyantri, hlm. 172).
Menurut  pemaparan  Gus  Lukman  (salah  satu  cicit  Kiai  Shaleh  Darat),  Kiai Shaleh  Darat  sengaja  menulis  ulang  karya  tafsirnya  kemudian  diberikan  kepada  R.A Kartini  sebagai  kado  pernikahannya  dengan  R.M  Joyodiningrat  Bupati  Rembang, namun  belum  sampai  selesai  dan  hanya  satu  jilid  saja  (Wawancara  dengan  Lukman Hakim  Sektiawan  salah  satu  cicit  Kiai  Shaleh  Darat,  pada  tanggal  28  Juli  2018  di rumahnya Jl. Kakap Darat Tirto 212 Kel. Dadapsari Semarang Utara).

## Melawan Hegemoni Kekuasaan dengan Nuansa Sufistik
Secara  historis  tafsir  Faidh  al-Rahman  merupakan  tafsir  pertama  kali  di  Jawa pada  akhir  abad  ke-19  M  yang  ditulis  dengan  mengunakan  Bahasa  Arab  pegon.  Kiai Shaleh  Darat  adalah  seorang  tokoh  yang  berjasa  dalam  menghidupkan  aksara  Pegon. Pegon adalah teks berbahasa Jawa yang ditulis dalam huruf atau aksara Arab (hijaiyah). Dinamakan  Pegon  karena  bentuknya  tampak  menyimpang.  Aksara  pegon  muncul sekitar  abad  ke  18-19,  yang  oleh  Kiai  Shaleh  diistilahkan  dengan Bilisanil  Jawi  al- Mirikiyyah :  bahasa  Jawa  yang  sehari-hari  dipakai  dan  mudah  dimengerti  oleh masyarakat di kawasan pesisir utara Jawa (Hakim, 2016, hlm. 150-154).
Penulisan  tafsir  dengan  model  seperti  ini  tergolong  sangat  unik.  Sebab  di tengah-tengah  para  ulama‘  ketika  itu,  dalam  menulis  karya-karyanya  menggunakan Bahasa Arab, justru Kiai Shaleh mengusung Bahasa Arab Pegon. Maka tidak berlebihan jika  Kiai  Shaleh  Darat  bisa  dikatakan  telah  melakukan  transmisi  dan  transformasi pengetahuan  (vernakularisasi)  al-Qur‘an  dalam  konteks  masyarakat  Jawa.  Dengan mengusung  bahasa  Jawa  tidak  berarti  mengurangi  otoritas  dan  kualitas  sebuah  tafsir (Mustaqim, 2018,  hlm. 67-68).

## Istianah
Kiai  Shaleh  Darat  memang  bukan  orang  yang  pertama  kali  dalam  menulis karyanya  dengan  huruf  Pegon.  Sebab  sebelumnya,  sudah  ada  yang  menulis  dengan memakai aksara pegon seperti yang dilakukan oleh Kiai Ahmad Rifa‘i (1786-1869 M) asal  Kalisalak.  Beliau  dalam  menulis  sejumlah  karyanya  yang  masih  dalam  bentuk manuskrip  dengan  menggunkan  Bahasa  Pegon,  seperti Tanbih,  Husn  al-Mitalab, Takhriyah,  Abyan  al-Hawaij,  Nadam  Arfa‟,  Munawwir  al-Himmah,  Tasyrihah  al- Muhtaj,  Nadham  Athlab,  Nadham  Tazkiyah,  Syarikh  al-Imam (Gusmian,  2015,  lm. 178).
Dipilihnya  aksara  Pegon  dalam  penulisan  tafsirnya,  oleh  Kiai  Shaleh  bukan tanpa  alasan.  Ketika  Belanda  melakukan  imperialisme  kebudayaan  dan  berusaha menggusur budaya-budaya lokal di Jawa dengan budaya kaum  penjajah dan salah satu aspek  kebudayaan  yang  hendak  dimusnahkan  oleh  Belanda  adalah  bahasa.  Belanda mendorong masyarakat Jawa agar lebih memahami bahasa lokal dengan menggunakan aksara latin dan berusaha menjauhkan aspek-aspek tradisional. Belanda dalam menindas masyarakat pribumi, bukan hanya dilakukan melalui resepsi politik ekonomi, tetapi juga melalui  budaya.  Masyarakat  dipaksa  untuk  tercerabut  dari  akar  budayanya.  Dengan bangkitnya  aksara  Pegon  di  abad  ke-19  yang  digalakkan  oleh  Kiai  Shaleh  Darat menimbulkan keresahan di kalangan penjajah Belanda (Hakim, 2016, hlm. 157).
Tafsir  Faidh  al-Rahman  karya  Kiai  Shaleh  Darat  ini  ditulis  tidak  lepas  dari konteks  sosial  yang  dialami  oleh  penulisnya.    Dengan  menggunaan  bahasa  lokal, elemen-elemen  kultural  sangat  khas  dengan  konteks  ke-Indonesiaan.  Meskipun  Kiai Shaleh  Darat  pernah  tinggal  di  Mekah,  namun  tidak  kehilangan  identitas  kultural  dan nasionalisme.  Tafsir  Faidh  al-Rahman  telah  memberikan  kontribusi  baru  dalam pemikiran tafsir di Nusantara  (Mustaqim, 2018, hlm. 42).
Dengan  mengusung  Bahasa  Arab  pegon,  Kiai  Shaleh  tidak  hanya mempertimbangkan masyarakat Jawa sebagai basis pembaca tafsirnya namun di sisi lain ada  muatan  politik  yaitu  sebagai  strategi  perjuangannya  untuk  melawan  hegemoni kekuasaan  serta  dalam  rangka  peneguhan  identitas  kultural.  Dengan  demikian, masyarakat  Jawa  dengan  mudah  bisa  menyerap  nilai-nilai  yang  ada  di  al-Qur‘an sekaligus  bisa  berinteraksi  dengan  budaya  lokal  setempat.  Masyarakat  Jawa  lebih mudah  memahami  ajaran  Islam,  karena  sesuai  dengan  bahasa  yang  mereka  gunakan sehari-hari.  Atas  jasa  Kiai  Shaleh  Darat  inilah  masyarakat  Jawa  bia  mengetahui  dan memahami  ajaran  Islam.  Belanda  juga  menginstruksikan  kepada  masyarakat  pribumi agar  menggunakan  tulisan  latin  dalam  penulisan  surat  menyurat  dan  administrasi birokrasi (Mustaqim, 2018,  hlm.  48).
Salah  satu  contoh  penafsiran  Kiai  Shaleh  Darat  yang  berkaitan  dengan  kondisi masyarakat di Jawa terdapat dalam (QS. Al-Baqarah [2]: 17).

## MELAWAN HEGEMONI KEKUASAAN DENGAN NUANSA SUFISTIK: TELAAH TAFSIR FAIDH AL-RAHMAN KARYA KIAI SHALEH DARAT
                                                                                            
                                    
Artinya:    perumpamaan  mereka  adalah  seperti  orang  yang  menyalakan  api, Maka setelah api itu menerangi sekelilingnya Allah hilangkan cahaya (yang menyinari) mereka, dan membiarkan mereka dalam kegelapan, tidak dapat melihat.
Dalam menafsirkan ayat di atas, Kia Sholeh menggunakan kata nyumet damar. Beliau menggunakan bahasa lokal yang menggambarkan kondisi masyarakat Jawa pada saat  itu  yang  masih  minim  dalam  menggunakan  penerangan  atau  lampu.  Dipakainya bahasa  lokal  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur‘an  agar  lebih  mudah  diserap  dan dipahami  oleh  masyarakat  Jawa.  Kiai  Shaleh  mencontohkan  sifat-sifat  orang  munafik yang  diibaratkan  seperti  orang  yang  menyalakan  lampu  di  dalam  tempat  yang  gelap, namun kemudian lampu itu padam sehingga mereka dalam kegelapan.
Kiai  Shaleh  sangat  piawai  dalam  menggambarkan  keadaan  masyarakat  lokal pada saat itu yang kondisinya belum ada penerangan dan masih menggunakan alat-alat tradisional.  Kata  nyumet  damar  yang  digunakan  oleh  Kiai  Shaleh  yang  artinya  dilah (lampu)  atau  menyalakan  lampu  supaya  lebih  mudah  dipahami  oleh  mayarakat setempat.  Istilah  nyumet  dilah  yang  digunakan  sebagi  penerangan  dengan  memakai minyak  tanah.  Kehidupan  masyarakat  Jawa  pada  saat  itu  belum  ada  listrik,  jadi menjelang  waktu  magrib  mereka  nyumet  damar  sebagai  penerangan.  Bahasa  yang digunakan  oleh  Kiai  Sholeh  adalah  bahasa  yang  dekat  dengan  keseharian  masyarakat lokal.  Dengan  demikian,  masyarakat  lebih  mudah  memahami  ayat  tersebut  (Shaleh Darat,1309, hlm. 112).
Tafsir Faidh al-Rahman yang ditulis dengan mengusung Bahasa Arab Pegon ada muatan politiik, tafsir yang ditulisnya bukan semata-mata kepentingan pengajaran akan nilai-nilai  ajaran  agama,  tetapi  juga  terdapat  aspek  sosial,  budaya  dan  politik.  Hal  ini ditempuhnya  dalam  rangka  peneguhan  identitas  kultural  sebagai  bentuk  perlawanan terhadap  hegemoni  kekuasaan  yang  sewenang-wenang  yang  berusaha  menggusur budaya pribumi kemudian digantikan dengan budaya kolonial Belanda.
Di  tengah  kekuasaan  rezim  kolonial  Belanda,  salah  satu  yang  diawasi  oleh penguasa adalah pemikiran pribumi, termasuk tingkat pemahaman orang-orang pribumi terhadap  agamanya  (Islam).  Belanda  khawatir  akan  spirit  revolusioner  yang  ada  di dalam  al-Qur‘an  sehingga  mampu  menghidupkan  gerakan  perlawanan  terhadap

## Istianah
Belanda.  Kekhawatiran  Belanda  itu  benar  terjadi  setelah  R.A  Kartini  bertemu  dengan Kiai Shaleh Darat dan mempelajari al-Qur‘an. Pertemuannya dengan Kiai Shaleh Darat, Kartini  telah  mendapatkan  spirit  progresif  Islam,  setidaknya  bisa  dilihat  dari  gerakan emansipasi yang disuarakannya. ( Gusmian, 2015, hlm. 136)
Dalam  muqaddimah  tafsirnya,  Kiai  Shaleh  Darat  menjelaskan  tentang  alasan penulisan tafsirnya dengan menggunakan bahasa Arab Pegon agar tidak diketahui oleh Belanda. Belanda telah membuat aturan yang melarang untuk menerjemahkan al-Qur‘an ke  dalam  bahasa  Melayu  atau  Jawa.  Kiai  Shaleh  tidak  hanya  dalam  menulis  kitab tafsirnya, bahkan dalam sejumlah karyanya ia menggunkan bahasa Arab Pegon (Shaleh bin Umar As-Samarani, Faidh al-Rahman Juz I, 1309), hlm.1).
Dengan  mengusung  Arab  Pegon,  Kiai  Shalah  Darat  telah  menemukan  strategi dalam  dakwahnya  yaitu  dengan  cara  mentransformasikan  Islam  ke  dalam  konteks Bahasa  lokal.  Dengan  demikian  ajaran  Islam  mudah  dipahami  dan  diserap  oleh masyarakat.  Dan  yang  lebih  penting  lagi  Kiai  Shaleh  Darat  dengan  leluasa  dalam berda‘wah  tanpa  harus  khawatir  dicurigai  oleh  Belanda.  Kiai  Shaleh  dikenal  sebagai tokoh  yang antipati dengan kolonial  Belanda.  Dengan mengusung  Bahasa Arab Pegon tidak menutup kemungkinan merupakan bagian dari sikap antipatinya terhadap Belanda. Di saat Belanda menggalakkan aksara Latin secara paksa terhadap masyarakat pribumi, justru Kiai Shaleh Darat mengusung aksra Pegon (Hakim, 2016, hlm. 156-159).
Apa  yang  telah  dilakukan  oleh  Kiai  Shaleh  Darat  mempunyai  kontribusi  yang sangat besar dalam penulisan tafsir di Nusantara. Tafsir yang ditulisnya dengan nuansa sufistik  ini  tidak  lepas  dari  proses  dialog  antara  pesan-pesan  Tuhan  dengan  setting sosio-historis  yang  melingkupinya.  Sebuah  karya  tafsir  ditulis  tidak  berangkat  dari ruang  yang hampa, dengan corak sufistiknya telah menjadi  ruh di  setiap lembarannya. Dengan  demikian  Kiai  Shaleh  Darat  mempertimbangkan  keberadaan  masyarakat  pada saat  itu  yang  meniscayakan  sentuhan  dimensi  lahir  dan  dimensi  batin  (Wahab,  2019, hlm 22).
Tafsir Faidh al-Rahman dengan nuansa corak isyarinya ini banyak diilhami dari karya  Imam  al-Ghazali  dalam Ihyā‟ Ulūmuddīn dan  Ibnu  ‗Aththa‘illah  dengan Syarah al-Hikam -nya.  Kiai  Shaleh  Darat  banyak  mengulas  karya-karya  Al-Ghazali, di antaranya terdapat di kitab Al-Munjiyāt, kitab Majmū‟ah al-Syarī‟ah li al-„Awwām yang dinukil  dari  kitab Ihyā‟  Ulūmuddīn. Model  penafsiran  yang  dipilihnya  tentunya  tidak bisa  dilepaskan  dari  pengaruh  kitab-kitab  sufi  yang  pernah  ia  pelajari  (Istianah,  2019, hal. 51-51).
Dalam muqaddimah tafsirnya Kiai Shaleh mengatakan:
Lan  ora  pisan-pisan  gawe  terjemah  ingsun  kelawan  ijtihad  ingsun  dewe,  balik nukil saking tafsire poro ulama kang mujtahidin kelawan ashale tafsir kang zhahir moko
nuli nukil tafsir kelawan makna isyari saking Imam al-Ghazali...., lan ora wenang tafsiri qur‘an kelawan tafsir isyari utowo asrare yen durung weruh kelawan tafsir ashli dhahire, koyo tafsire imamain jalalain (Shaleh Darat, Tafsir Faidh al-Rahman, Jilid I, hlm. 1-2).
Karya  tafsir  dengan  nuansa  corak  isyarinya  ini  mampu  memberikan  sentuhan pemaknaan  al-Qur‘an  secara  mendalam,  karena  di  dalam  memahami  ayat  al-Qur‘an tidak hanya berkutat pada makna dhahir saja, melainkan menelisik kedalaman dimensi makna batin. Kiai  Shaleh Darat  mampu menggabungkan antara dimensi  makna dhahir dan  makna  batin.  Agar  dapat  tersingkap  makna  batin  tentu  tidak  mudah,  karena  harus melalui dengan kasyf sebagai emenasi Tuhan tentunya ditempuh dengan jalan riyadhah spirtual (Mustaqim, 2018, 56).
Tasawuf  merupakan  disiplin  ilmu  yang  paling  tepat  untuk  membina  para santrinya  dan  masyarakat  pada  umumnya  karena  mampu  membangkitkan  pemikiran para  santrinya  serta  memberikan  pencerahan  jiwa  dan  mental.  Sebagai  contoh  ketika Kiai Shaleh menjelaskan (QS. Al-Baqarah [2]: 219) tentang larangan minum khamar.
ۡ سَي۞ َۡ ۡ ۡٱ ۡ   نلۡ  ٱ ٱس سَر مۡ َٱۡٱ رَ خَۡۡٱ َنَۡ َكَنلُو ۡ ثٱإۡٓاَرٱهس ٞ ۡ يرٱبَك ٞ ۡ ۡنعٱفََٰنَمَٱ ۡ ۡٱساَّنلُوٱم ۡ ۡٓاَرنهن ثۡٱإَٱ ۡ ۡن َ ب كَأ ۡ ٱم ۡ ۡ اَرٱهٱع فَّ ك ۡ
Artinya: Mereka  bertanya  kepadamu  tentang  khamar  dan  judi.  Katakanlah: "Pada keduanya terdapat dosa yang besar dan beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar dari manfaatnya".
Penafsiran  Kiai  Shaleh  dalam  ayat  di  atas,  kata  khamar  itu  mengandung  dua pengertian makna. Pertama, khamar dalam pengertian makna dhahir, yaitu cairan yang terbuat  dari  perasan  anggur,  cairan  kurma  dan  sebagainya  yang  dapat  memabukkan manusia.  Kedua,  khamar  dalam  pengertian  makna  batin    (makna  isyari),  yaitu  segala bentuk  yang dapat memabukkan manusia dari mengingat Tuhan,  yaitu: ghaflah (lalai), ( hubb al-dunya ) cinta dunia, (ittiba‟ al-hawa) mengikuti hawa nafsu.  Jadi khamar batin itu  hal-hal  bisa  yang  memabukkan  pada  nafsu  dan  memabukkan  pada  akal  insaniyah. Dan khamar secara batin itu termasuk dosa besar (Shaleh Darat, Jilid I, 1309, hlm. 336).

## Istianah
Meminum  arak  dan  perjudian  termasuk  dosa  besar  karena  bisa  menimbulkan permusuhan  dengan  saling  menghujat  dengan  perkataan  kotor.  Perjudian  bisa mendapatkan  uang  tanpa  harus  susah  payah  membanting  tulang,  namun  bahaya perjudian  dan  minum  arak  jauh  lebih  besar  dari  pada  manfaatnya.    Oleh  karena  itu, manusia  harus  mampu  menundukkan  hal-hal  yang  disenangi  oleh  nafsu.  Jika  manusia mampu  menundukkannya,  hati  akan  mendapat  pancaran  cahaya  Ilahi  dan  orientasi hidupnya  akan  selalu  berpihak  kepada  kebenaran,  keadilan  dan  kemanusiaan.  Ketika manusia kehilangan sifat-sifat kemanusiaannya, maka hati, mata dan telinga tidak dapat berfungsi sebagaimana mestinya.
Dalam (QS. Al-Baqarah [2]: 173) Kiai Shaleh menjelaskan tentang makna kata ―khinzir‖.
اَوًَِّإ ُنُكۡيَلَع َم َّرَح ٱ َةَت ۡيَوۡل َوٱ َمَّذل َن ۡحَل َو ٱ ِري ِزٌ ِخۡل ِهِب َّلِهُأ ٓاَه َو ۦ ِرۡيَغِل ٱ هَِّلل ِيَوَف ٱ َّرُط ۡض ِِۚه ۡيَلَع َنۡثِإ ٓ َلََف  ٖداَع  َلَ َو ٖغاَب  َرۡيَغ َّىِإ ٱ ََّلل ٌني ِح َّر   روُفَغ
٣٧١
Artinya:  Sesungguhnya  Allah  hanya  mengharamkan  bagimu  bangkai,  darah, daging babi, dan binatang yang (ketika disembelih) disebut (nama) selain Allah. Tetapi barangsiapa dalam keadaan terpaksa (memakannya) sedang dia tidak menginginkannya  dan  tidak  (pula)  melampaui  batas,  maka  tidak  ada  dosa  baginya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang
Kata  ―khinzir‖  mengandung  dua  pengertian  makna  yaitu  makna  dhahir  dan makna batin. Pertama, ―khinzir‖ dalam pengertian dhahir  yaitu babi, sedangkan makna isyarinya  adalah “nafsu” .  Nafsu  diumpamakan  dengan  babi  karena  sangat  luba (banyak) hina. Kemudian kata “bangkai‟ makna isyaratnya “harta benda ‖. Haram cinta terhadap  dunia  melebihi  cintanya  kepada  Allah.  Sedangkan  perumpamaan “al-Dam ‖ (darah) adalah “syahwat al-nafsaniyah” (hawa nafsu) (Shaleh, 1309, hlm).
Tafsir  Faidh  al-Rahman  nuansa  sufistiknya  telah  menjadi  ruh  dalam  setiap lembarnya. Dengan penafsirannya  yang demikian,  Kiai Shaleh Darat mengajak kepada masyarakat  khususnya  para  santrinya  agar  mengendalikan  hawa  nafsunya,  tidak  cinta dunia,  mampu  menjaga  hati,  dan  tidak  mengkonsumsi  makanan-makanan  yang diharamkan.  Dengan  demikian  akan  tercipta  jiwa-jiwa  yang  unggul  sehat  jasmani  dan ruhani.
Dalam  perjalanan  seorang  sufi,  dalam  rangka  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan, tidak  ada  penghalang  yang  paling  besar  yang  menutupi  jalan  menuju  Rab-Nya  adalah hawa  nafsu.  Hawa  nafsu  diterjemahkan  sebagai  egoisme;  kecenderungan  untuk mencapai  keinginan-keinginan.  Keinginan  untuk  mencapai  kenikmatan  sensual, kepongahan, arogansi dan lain-lain. Tuhan tidak bisa didekati apabila hawa nafsu masih
berdiri  tegak  seperti  gunung.  Manusia  jika  ingin  dekat  dengan  Tuhahnya,  maka  harus mampu  menakhlukkan  hawa  nafsunya.  Sebab  Allah  hanya  bisa  didekati  oleh  orang- orang  yang  hatinya  bersih.  Hati  yang  bersih  adalah  hati  yang  kembali  kepada  Allah. Minallah,  wa  billah,  wa  ilallah; dari  Allah,  dengan  Allah,  dan  kembali  kepada  Allah (Rahmat, 1999, hlm. 4).

## Simpulan
Tafsir Faidh al-Rahman karya Kiai Shaleh Darat merupakan tafsir pertama kali di Jawa pada akhir abad ke-19 M yang ditulis dengan mengunakan Bahasa Arab pegon. Kiai  Shaleh  Darat  telah  memberikan  kontribusi  baru  dalam  pemikiran  tafsir  di Nusantara. Tafsir Faidh al-Rahman ini sangat kaya dengan sentuhan sufistiknya, karena tidak hanya berkutat pada makna dhahir saja, melainkan sampai kepada dimensi makna batin.  Kiai  Shaleh  Darat  sangat  piawai  menggabungkan  antara  dimensi  makna  dhahir dan makna batin. Tafsir Faidh al-Rahman yang ditulis dengan mengusung Bahasa Arab Pegon tidak semata-mata untuk kepentingan pengajaran nilai-nilai ajaran agama, tetapi juga ada muatan politik yaitu sebagai bentuk perlawanan terhadap hegemoni kekuasaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin  Zaenal,  Mohamad,  (2018). Aspek  Lokalitas  Tafsir  Faiḍ  al-Raḥmān    Karya Muhammad Sholeh Darat, MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur‘an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, IAIN Purwokerto Januari-Juni, Vol. 3, No. 1, 2
Faiqoh, L. (2018). Vernakularisasi dalam Tafsir Nusantara Kajian atas Tafsīr Fai ḍ al- Ra ḥ mān Karya KH. Sholeh Darat al-Samarani .  Jurnal  Living  Islam,  Journal  Of Islamic Discourses,  Volume I Nomor 1 Juni
Faiqoh, L. (2018). Unsur-unsur Isyari dalam Sebuah Tafsir Nusantara Telaah Analisis Tafsir  Faidh  al-Rahman Karya Kiai Shaleh Darat, Jurnal  al-Tibyan, Jurnal  Ilmu al-Qur'an dan Tafsir, Vol 3, No. 1
Gusmian, Islah. ( 2002). Khazanah tafsir Indonesia dari Hermeneutika hingga Ideologi, Jakarta:Teraju
Gusmian,  Islah.  (2015). Dinamika  Tafsir  al-Qur‟an  Bahasa  Jawa  Abad  19-20  M , EFUDE Press

## Istianah
Hakim,  T.  (2016). Kyai  Shaleh  Darat  dan  Dinamika  Politik  di  Nusantara  Abad  XIX- XX . Yogyakarta: INDes.
Istianah, (2019). Kritik Sosail Kiai Shaleh Darat dalam Melawan Pemerintah Belanda dalam bingkai Sufistik, Jurnal Esoterik: Jurnal Akhak Tasawuf Vol.5 No.1 Agus Irfan, Agus. (2017). Local Wisdom dalam Pemikiran Kyai Sholeh Darat:  Telaah Terhadap  Kitab  Fiqh  Majmu‟at  al-Syari‟ah  al-Kafiyah  lil  al-Awam, Jurnal  Ulil Albab, Jurnal Studi dan Penelitian Hukum UNISSULA
Mustaqim, Abdul. (2008). Pergeseran Epistemologi Tafsir, Yogyakarta: Pustaka Pelajar Mustaqim, Abdul  .(2018). Tafsir Jawa Eksposisi Nalar Shufi Isyari Kiai Shaleh Darat Kajian  atas  Surat  al-Fatihah  dalam  Kitab  Faidh  al-Rahman, Yogyakarta:  Idea Press
Muhammad, Sokheh. (2011). Tradisi Intelektual Ulama Jawa: Sejarah Sosil Pemikiran Keilmuan Kiai Shaleh Darat, ―Jurnal Paramita Universitas Negeri Semarang Vol.
21, No.2
Rahmad,  Jalaluddin.  (1999). Meraih  Cinta  Ilahi  Pencerahan  Sufistik ,  Bandung:
Rosdakarya
Shaleh  bin  Umar  As-Samarani,  Muahmmad.  (1309). Tafsir  Faidh  al-Rahman  fi Tarjamah Tafsir Kalam al-Malik al-Dayyan , Mesir: tt,
Wawancara dengan Lukman Hakim Sektiawan salah satu cicit Kiai Shaleh Darat, pada tanggal  28  Juli  2018  di  rumahnya  Jl.  Kakap  Darat  Tirto  212  Kel.  Dadapsari Semarang Utara.
Seri  Buku  Tempo.  (2018). Gelap-Terang  Hidup  Kartini,  Perempuan-perempuan Perkasa , Bogor: PT Grafika Mardi Yuana.
Wahab,  Abdul.  (2018). Tren  Sosio-Sufistik  Dalam  Tafsir  Kitab  Faidl  al-Rahman , Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al Qur‘an dan Tafsir