Vol. 1, No. 1 (2020), pp. 7~14 DOI: https://doi.org/10.26593/focus.v1i1.4086

## Eudaimonia: Elaborasi Filosofis Konsep Kebahagiaan Aristoteles dan Yuval Noah Harari
Benito Cahyo Nugroho 1 *
1 Fakultas Filsafat Universitas Katolik Parahyangan Bandung, Indonesia
* Author E-mail: benedictuscn@ymail.com
ARTICLE INFO ABSTRACT Keywords: Aristoteles, eudaimonia, Harari, Homo Deus Ever  has  man  sought  happiness  to  enrich  his  days,  to  such lengths that would not be an understatement to state happiness is  his  life’s  goal.  Aristotle  defines  happiness  as  eudaimonia,  a goal which must be achieved by any means, whilst Harari offers the  definition  as  a  process  of  knowing  oneself  but  even  so  a meeting  point  between  the  two,  I  claim  may  be  possible particularly  in  this  day  and  age  in  order  to  seek  and  achieve happiness.  As  one  may  derive  from  the  meeting  point,  both agree  happiness  is  not  limited  to  the  simple  fulfillment  of physical  needs.  Happiness  possesses  an  internal  dimension, wrought  once  one  lives  a  wholesome  existence  in  concord  to one’s vocation.
Article history: Received 2020-02-23 Revised 2020-04-07
Accepted 2020-06-04

## ABSTRAK
Pernahkah manusia mencari kebahagiaan untuk memperkaya  hari-harinya,  sedemikian  rupa  sehingga tidak  akan  meremehkan  untuk  menyatakan  kebahagiaan adalah  tujuan  hidupnya.  Aristoteles  mendefinisikan kebahagiaan  sebagai  eudaimonia,  tujuan  yang  harus dicapai  dengan  cara  apa  pun,  sementara  Harari menawarkan  definisi  sebagai  proses  mengenal  diri sendiri, tetapi meskipun demikian, titik pertemuan antara keduanya, saya klaim mungkin terjadi terutama di zaman sekarang  ini.  untuk  mencari  dan  mencapai  kebahagiaan. Seperti  yang  dapat  diperoleh  dari  titik  temu,  keduanya setuju bahwa kebahagiaan tidak terbatas pada
pemenuhan kebutuhan fisik yang sederhana. Kebahagiaan memiliki  dimensi  internal,  yang  terbentuk  begitu seseorang  menjalani  kehidupan  yang  bajik  sesuai  dengan panggilannya.
This is an open access article under the CC BY-SA license.

## 1. Pendahuluan
Pencarian  kebahagiaan  senantiasa  berlangsung  melintasi  zaman.  Hal  ini menunjukan  bahwa  pembicaraan  tentangnya  akan  senantiasa  menarik  bagi  manusia. Akan  tetapi,  konsep  tradisional  yang  ada  perlu  dikembangkan  dan  dipertemukan dengan  konteks  abad-21.  Tulisan  ini  menggunakan  konsep  kebahagiaan  dari Aristoteles  sebagai  konsep  tradisional  dan  konsep  kebahagiaan  Yuval  Noah  Harari sebagai  konsep moderen yang menyatakan konteks abad-21. Untuk memasuki  diskusi tersebut  tulisan  ini  mengangkat  dua  permasalahan. Pertama ,  bagaimana  konsep kebahagiaan  menurut  Aristoteles. Kedua ,  bagaimana  konsep  kebahagiaan  menurut Yuval  Noah  Harari.  Tulisan  ini  mengakhiri  diskusi  dengan  mempertemukan  kedua konsep kebahagiaan tersebut.

## 2. Hasil dan Pembahasan
Bagian  ini  memaparkan  kebahagiaan  menurut  Aristoteles.  Aristoteles  menyebut kebahagiaan  sebagai  ‘eudaimonia’.    Sedangkan  menurut  Harari,  kebahagiaan  adalah proses  mengenal  diri.  Pemaparan  kedua  konsep  kebahagiaan  ini  mengarah  pada  titik temu keduanya.

## a. Eudaimonia
Aristoteles  berpendapat  bahwa  manusia  memiliki  tujuan  yang  perlu  dicapainya melalui  segala  perbuatan.  Hampir  semua  kegiatan  menyatakan  bahwa  tujuan  dicapai untuk tujuan lain. Misalnya, seorang ayah bekerja untuk mendapatkan uang. Uang ada untuk membeli  kebutuhan. Kebutuhan dipenuhi  supaya tugas-tugas  dapat terlaksana. Demikianlah  seterusnya.  Dalam  kondisi  ini,  Aristoteles  bertanya  apakah  terdapat tujuan  tertinggi,  terbaik,  dan  terakhir  yang  dikejar  karena  dan  demi  dirinya  sendiri, bukan demi yang lain. Jika demikian adanya, segala tujuan yang telah disebutkan tadi pasti terarah kepada tujuan terakhir ini. Aristoteles menuturkan bahwa tujuan terakhir ini adalah eudaimonia i atau kebahagiaan dalam arti well-being . Well-being berarti  segala  kebutuhan  ada  pada  subjek  terkait.  Manusia  hidup dengan baik dan sejahtera. Arti kata dari eudaimonia sendiri bagi bangsa Yunani adalah kesempurnaan  atau  lebih  tepatnya  ‘memiliki daimôn yang  baik’. Daimōn yang dimaksud di sini adalah jiwa. Jiwa yang baik – atau jiwa yang berbahagia – merupakan tujuan  yang  tidak  diambil  demi  tujuan  lainnnya.  Tak  seorang  pun  akan  memilih kebahagiaan  demi  kehormatan,  kekuasaan,  ataupun  kekayaan.  Dengan  demikian, kebahagiaan bukan merupakan sarana melainkan tujuan terakhir manusia.
Menurut  isinya,  kebahagiaan  tidak  dapat  didefinisikan  melalui  kondisi-kondisi subjektif  manusia.  Seandainya  kebahagiaan  didefinisikan  sebagai  kondisi  subjektif, niscaya  akan  banyak  definisi  mengenai  kebahagiaan  karena  seseorang  akan mendefiniskan kebahagian secara berbeda di waktu yang berbeda ii . Saat sakit, manusia akan memandang kesehatan sebagai kebahagiaan. Saat miskin, manusia akan mengira dirinya bahagia jika ia kaya. Oleh karena itu, diperlukan definisi yang jelas dan layak untuk menjelaskan semua ‘yang baik’.
Kebahagiaan harus serasi dengan kebajikan tertinggi yang merupakan keutamaan terbaik  diri  manusia.  Oleh  karena  rasio  dipercayai  sebagai  bentuk  kemungkinan  dan juga  keutamaan  tertinggi  manusia,  kegiatan  yang  berkaitan  dengan  pengetahuan teoretis  –  kontemplatif  –  menuntun  manusia  kepada  kebahagiaan  sempurna.
Aristoteles menuturkan bahwa kehidupan kontemplatif semacam ini lebih dari sekadar manusia karena ada elemen ketuhanan yang jauh mengatasi susunan alamiah manusia terdapat di dalam kehidupan itu iii .
Kehidupan  yang  dituntun  kebajikan  lain  –  kebajikan  praktis  –  adalah  bahagia dalam  arti  sekunder  karena  kegiatan  menjadi  baik  akibat  konsensus  manusia. Tindakan adil dan bersemangat merupakan hasil kesepakatan bahwa sesuatu itu baik. Berlawanan  dengan  itu,  kebajikan  sifat  –  keutamaan  –  lebih  berkaitan  dengan  emosi yang sangatlah natural  bagi manusia. Keduanya berkaitan erat. Kebijaksanaan praktis ditentukan  kebijaksanaan  sifat.  Dengan  demikian,  baik  itu  kebijaksanaan  praktis maupun  kebijaksanaan  sifat  merupakan  dua  hal  yang  sangat  manusiawi. Konsekuensinya,  kebahagiaan  yang  menyertai  bersifat  manusiawi.  Kebahagiaan  dari kecerdasan  berbeda  dari  hal  itu.  Kebahagiaan  dari  kecerdasan  hanya  memerlukan sedikit  ‘penghias  luar’.  Kebijaksanaan  manusiawi  memerlukan  banyak  hal  supaya dapat  dilaksanakannya.  Contohnya  adalah  sifat  adil  memerlukan  ruang  di  mana keadilan  dapat  dipraktikkan.  Berlawanan  dengan  itu,  manusia  tidak  memerlukan  apa pun untuk belajar, setidaknya dalam kegiatan aktif belajar.
Indikasi  lainya  adalah  kehidupan  para  dewa.  Para  dewa  diasumsikan  hidup dalam  kebahagiaan  tertinggi.  Adalah  aneh  bagi  Aristoteles  –  dan  orang  Yunani  pada umumnya di zaman itu  – untuk mempercayai bahwa kebijakansanaan manusiawi dan kegiatannya  diterapkan  kepada  para  dewa.  Baginya,  tidak  mungkin  para  dewa menerapkan tindakan-tindakan semacam keadilan iv atau semangat sebagai yang utama hidup  mereka.  Jika  demikian,  yang  tersisa  hanyalah  kontemplasi.  Oleh  karena  itu, kegiatan  ketuhanan  yang  melampaui  segalanya  dalam  kebahagiaan  adalah  kegiatan kontemplasi. Sejalan dengan itu, kegiatan kontemplasi pula yang paling kondusif bagi manusia untuk mencapai kebahagiaan v .
Lebih  jauh  lagi,  tidak  ada  makhluk  hidup  selain  manusia  yang  menikmati kebahagiaan  karena  mereka  tidak  merasakan  sama  sekali  kontemplasi.  Para  dewa menikmati  kehidupan  sempurna  mereka  dalam  keseluruhannya.  Manusia  menikmati hal  yang  sama  dalam  batas  bahwa  mereka  mencapai  sesuatu  serupa  dengan  kegiatan para  dewa.  Pada  titik  ini,  dapat  dikatakan  bahwa  kebahagiaan  sama  dengan kontemplasi  atau  belajar.  Semakin  besar  waktu  berkontemplasi  dan  belajar,  semakin besar  pula  kebahagiaan.  Dengan  demikian,  hanya  para  filsuf  yang  dapat  mencapai kebahagiaan  tertinggi  karena  mereka  menggunakan  sebagian  besar  waktunya  untuk mencari kebenaran melalui jalan kecerdasan vi .
Terlepas  dari  keilahiannya,  manusia  juga  membutuhkan  kesejahteraan  luar. Tidak mungkin bagi manusia untuk sepenuhnya terikat pada kehidupan kontemplatif. Ia  membutuhkan  makan  dan  penjagaan  diri.  Akan  tetapi,  ini  bukan  berarti  bahwa kesejahteraan  luar  menjadi  kebutuhan  yang  besar  dan  banyak.  Cukuplah  memiliki sarana yang memadai dan sederhana untuk melaksanakan sebuah tindakan. Tindakan yang  diarahkan  kebajikan,  sekalipun  dengan  sarana  yang  sederhana,  akan  menuntun manusia kepada kebahagiaan.
Aristoteles  meyakini  bahwa  manusia  yang  segala  kegiatannya  diarahkan kecerdasan,  yang  mendidik,  dan  menjaga  kecerdasannya  adalah  manusia  yang  paling dicintai  para  dewa vii .  Para  dewa  diyakini  paling  peduli  dan  senang  hati  dengan  yang paling  baik  dan  paling  serupa  dengan  mereka,  yaitu  kecerdasan  manusia.  Mengingat bahwa  manusia  mencintai  dan  menghormati  yang  paling  penting  dan  berharga  bagi para  dewa,  diharapkan  para  dewa  membalas  mereka  dengan  kebaikkan.  Dengan
demikian,  manusia  tersebut  menjadi  pribadi  yang  paling  dicintai  para  dewa  dan karenanya  paling  bahagia.  Ini  menjadi  indikasi  bahwa  para  filsuf  memperoleh  derajat kebahagiaan yang lebih tinggi dibandingkan siapa pun.
Seiring  berjalannya  zaman,  muncul  penolakan  dari  berbagai  pihak  mengenai ajaran  eudaimonisme  Aristoteles.  Akan  tetapi,  pada  kenyataanya,  para  penolak  juga menganut  ajaran  ini  dalam  hidup  mereka viii .  Oleh  karena  itu,  ajaran  Aristoteles mengenai eudaimonia –diakui atau tidak  – selalu relevan bagi manusia, bahkan hingga saat ini.
b. Kebahagiaan : Proses Pengenalan Diri
Dalam Homo  Sapiens dan Homo  Deus, Harari  mengungkapkan  bahwa  manusia memiliki  tiga  agenda  besar,  yaitu  meraih  keabadian,  mencapai  keilahian,  dan mewujudkan  kebahagiaan ix .  Keabadiaan  dimerupakan  proyek  besar  manusia  sejak awal  mula  lahirnya  ilmu  kedokteran  primitif.  Dengan  teknologi  yang  semakin berkembang,  rentang  hidup  manusia  semakin  mungkin  diperpanjang  dan  barangkali menyentuh  titik  yang  tak  terbatas,  yaitu  keabadian.  Keilahian  dalam  konteks  Harari dapat diartikan sebagai kemampuan untuk menciptakan dan menghancurkan layaknya sosok-sosok  ilahi.  Teknologi  memampukan  manusia  untuk  melakukan  hal-hal  yang tidak  pernah  dibayangkannya.  Pada  titik  terjauh,  teknologi  mampu  memberikan kemampuan  luar  biasa  kepada  manusia  untuk  menciptakan  dan  di  saat  yang  sama, menghancurkan  kehidupan  serta  realitas  dengan  cara  yang  tidak  terbayangkan sebelumnya.  Setelah  meraih  kebahagiaan  dan  keilahian,  manusia  akan  mencari kebahagiaan. Dalam hal ini, pencarian kebahagiaan tidak terbatas kepada kebahagiaan individual, tetapi kebahagiaan global.
Apa  yang  dimaksud  Harari  dengan  kebahagiaan?  Dalam  situsnya,  Harari menerangkan bahwa terdapat tiga penjelasan mengenai konsep kebahagiaan x . Pertama, kebahagiaan  tidak  begitu  bergantung  kepada  kondisi  objektif  melainkan  lebih  kepada ekspektasi  manusia.  Akan  tetapi,  ekspektasi  manusia  beradaptasi  terhadap  kondisi objektif.  Saat  kondisi  objektif  membaik,  ekspektasi  akan  berkembang  dan  usaha merubah  realitas  menjadi  lebih  baik  semakin  besar.  Secara  logis,  potensi  kekecew aan menjadi  lebih  besar  seiring  dengan  berkembangnya  ekspektasi  atas  kondisi  logis. Kedua  elemen  saling  mempengaruhi  dan  berdampak  sekalipun  dampak  kebahagiaan terbesar disebabkan ekspektasi manusia.
Kedua ,  ekspektasi  dan  kebahagiaan  tidak  ditentukan  kondisi  objektif  lingkungan. Ekspektasi  dan  kebahagiaan  ditentukan  sistem  biokimia  manusia.  Sistem  tersebut menggunakan  kebahagiaan  sebagai  instrumen  daya  tahan  dan  daya  reproduksi manusia.  Mengenai  hal  ini,  evolusi  membuktikan  bahwa  proses  mengejar  daya  tahan dan  reproduksi  tidak  memiliki  titik  akhir.  Manusia  senantiasa  tidak  puas  dan  selalu mendambakan lebih. Ketiga , manusia tidak dapat mengerti apa yang dimaksud dengan kebahagiaan.  Ia  berusaha  mendefinisikannya  dari  zaman  ke  zaman  dan  dengan berbagai  pendekatan.  Akan  tetapi,  tidak  ada  definisi  yang  cukup  universal  untuk menjelaskan berbagai bentuk kebahagiaan.
Menanggapi tiga penjelasan itu, Harari menyampaikan cara-cara untuk mencapai kebahagiaan. Pertama ,  saat  kebahagiaan  dipahami  sebagai  pemenuhan  ekspektasi yang  memuaskan,  cara  untuk  mencapai  kebahagiaan  adalah  berjuang  memenuhi ekspektasi  tersebut.  Akan  tetapi,  jika  kebahagiaan  didasarkan  pada  ekspektasi  atau
harapan,  akan  terdapat  kelompok  besar  yang  tidak  mengalami  kebahagiaan pengetahuan  mereka  tentang  kondisi  hidup  yang  lebih  baik.  Sebagai  contoh, mayoritas  manusia  yang  hidup  di  dunia  ketiga  akan  berharap  memiliki  kehidupan seperti  manusia  dunia  pertama.  Ini  mengimplikasikan  ketidakbahagiaan  massal  di tengah masyarakat dunia ketiga.
Kedua ,  saat  kebahagiaan  didasarkan  kepada  sistem  biokima,  cara  untuk memenuhi  kebahagiaan  adalah  memastikan  sistem  biokimia  manusia  melepaskan senyawa  kimia  yang  menjamin  kebahagiaan.  Hal  ini  dapat  dilaksanakan  dengan melaksanakan  berbagai  hal  yang  memicu  pelepasan  senyawa  tersebut  atau  dengan meretas  sistem  biokimia  manusia xi .  Akan  tetapi,  konsep  kebahagiaan  semacam  ini akan  menghasilkan  masyarakat  yang  tergantung  kepada  obat-obatan  yang mengandung  senyawa  kebahagiaan  sintetis. Ketiga ,  saat  manusia  sungguh  tidak mengerti  dan  tidak  mampu  merumuskan  apa  arti  kebahagiaan,  cara  untuk mencapainya  adalah  berusaha  mengenali  arti  kebahagiaan  yang  sungguh  partikular bagi diri sendiri xii .
Dalam  perkembangan  pencarian  kebahagiaan,  ditemukan  bahwa  kebahagiaan tidak  sekadar  tergantung  pada  sensai  biokimia  yang  dihasilkan  akibat  surplus momen  nikmat  dibandingkan  momen  tidak  nikmat xiii .  Ia  terdiri  atas  cara  pandang terhadap  kehidupan  seseorang  secara  keseluruhan  sebagai  bermakna  dan  berarti. Makna  dan  arti  ditentukan  matriks  nilai.  Dengan  nilai  -  atau  biasa  dikenal  dengan alasan – yang tepat, seorang manusia dapat menanggung cara hidup seperti apa pun. Hidup  yang  bermakna  dapat  luar  biasa  memuaskan  bahkan  di  tengah  kesusahan. Sementara  hidup  yang  tidak  bermakna  adalah  siksaan  berat  sekalipun  hidu p  itu sangat nyaman xiv .
Dalam memahami makna, setiap  budaya  di  berbagai zaman  menyematkan makna yang  berbeda  atas  pengalaman  yang  sama.  Misalnya,  salib  di  zaman  romawi merupakan  tanda  penghinaan  dan  hukuman.  Akan  tetapi,  pada  abad  Pertengahan  – dengan  supremasi  Kristianitas  –  salib  menjadi  simbol  kesucian  dan  kemenangan. Hidup  manusia  pada  dasarnya  –  sebagaimmana  dipahami  Harari  –  tidak  bermakna. Oleh  karena  itu,  sebaik  atau  seburuk  apa  pun,  pemaknaan  tersebut  dapat  dikatakan sebagai  delusi.  Dengan  demikian,  diperlukan  adanya  kesesuaian  delusi  atau  makna pribadi  dengan  delusi  yang  berkembang  dalam  lingkungan  pribadi  tersebut. Kesesuaian  tersebut  menimbulkan  keyakinan  dalam  diri  bahwa  hidupnya  bermakna dan karenanya bahagia.
Pada  butir  berikutnya,  Harari  menggambarkan  bahwa  manusia  sesungguhnya tidak  mengetahui  kebenaran  tentang  diri  mereka  sendiri xv .  Dengan  demikian,  nilai- nilai  yang  menuntun  kepada  kebahagiaan  tidak  diketahui  kebenarannya.  Oleh  karena itu,  manusia  perlu  terlebih  dahulu  mengenali  kebenaran  tentang  dirinya  dan menemukan  nilai-nilai  yang  sungguh  bermakna  dalam  dirinya,  bukan  sekadar  hasil konstruksi ideologis ataupun delusi komunal.

## c. Titik Pertemuan
Di  zaman  kontemporer,  Aristoteles  menyumbangkan  konsep  yang  masih  relevan, Ia  memberikan  alasan  untuk  menemukan  tujuan  terakhir  hidup  manusia,  yaitu eudaimonia. Relevansi  konsep  kebahagiaan  sebagai  tujuan  hidup  manusia  dibuktikan
melalui  redefinisi  konsep  kebahagiaan  dari  zaman  ke  zaman  yang  terus  dilaksanakan para ahli teologi, filsafat, futurologi dan bahkan bidang-bidang ilmu natural.
Kebahagiaan sebagai tujuan senantiasa relevan. Akan tetapi, cara yang ditawarkan tidak lagi relevan. Bagi Aristoteles, hidup kontemplatif – terutama para filsuf – adalah cara  hidup  yang  menjamin  kebahagiaan.  Pemahaman  ini  dapat  dinilai  terlalu  sempit karena  mengandaikan  hanya  cara  hidup  filsuf  yang  memungkinkan  kontemplasi sehingga  dapat  mencapai  kebahagiaan.  Pada  kenyataannya,  tidak  hanya  para  filsuf yang  berfilsafat.  Orang  pada  umumnya  melaksanakan  filsafatnya  sendiri.  Dengan demikian, sesungguhnya proses berfilsafat atau berpikir secara reflektif, kritis, radikal dan  mendalam  dapat  dilaksanakan  hampir  semua  orang.  Oleh  karena  itu,  perluasan cara mencapai kebahagiaan perlu dilaksanakan. Dalam hal ini, tulisan ini menemukan perluasan konsep eudaimonia dalam konsep kebahagiaan Harari.
Berkaitan  dengan  konsep  Harari  mengenai  pengenalan  diri,  konsep eudaimonia Aristoteles dapat memberikan alternatif konsep pemahaman bagi pembaca. Eudaimonia dicapai  melalui  menghidupi  keutamaan  atau virtue. Lantas,  apa  yang  sesungguhnya dimaksud  dengan  keutamaan?  Ia  adalah  integritas  hidup  seseorang  sebagaimana profesi,  keahlian  dan  panggilan  yang  dijalaninya.  Misalnya,  seorang  tukang  sepatu menghidupi  keutamaan  seorang  tukang  sepatu  jika  ia  membuat,  merawat,  dan memperbaiki  sepatu  dengan  sepenuh  dirinya.  Dengan  demikian,  ia  membuktikan integritasnya  menjadi  seorang  tukang  sepatu.  Hal  ini  mengandaikan  adanya pengenalan  diri.  Akan  tetpai,  pengenalan  diri  tidak  datang  begitu  saja  sebelum  usaha mencapai integritas. Pengenalan diri itu merupakan konstruksi cara pikir, cara merasa, dan  cara  hidup  sejak  awal  seseorang  memilih  panggilan  hidup.  Kembali  ke pada contoh,  tukang  sepatu  tidak  begitu  saja  mendapatkan  pengenalan  dirinya  sebagai tukang  sepatu sejak awal. Ia  belajar menghidupi  perannya sebagai  tukang  sepatu  dan karenannya  identitas  tukang  sepatu  terinternalisasi  ke  dalam  dirinya.  Konsep  ini sekiranya dapat menjadi titik temu Harari dan Aristoteles.
Lebih  dari  sekadar  mengenal,  Aristoteles  memberikan  orientasi  kepada keutamaan.  Keutamaan  haruslah  mengarah  kepada  ‘yang  baik’  sebagaimana eudaimonia diterjemahkan  sebagai  ‘jiwa  yang  baik’.  Konsep  baik  bukan  sekadar berdasar kepada hukum moral yang sifanya eksternal. Ia bersifat internal dan dengan demikian  bersifat  subjektif.  Oleh  karena  itu,  seseorang  perlu  menemukan  konsep ‘yang  baik’  bagi  dirinya  masing-masing  sebelum  menemukan  integritas  identitas yang  akan  diinternalisasi.  Setelah  itu,  proses  menghidup  keutamaan  baru dimungkinkan.
Lantas,  bagaimana  pencarian  panggilan  hidup  dapat  menuntun  kepada kebahagiaan? Konsep e udaimonia Aristoteles memberikan semangat dan orientasi awal bagi  usaha  meraih  kebahagiaan.  Akan  tetapi,  konsep  itu  perlu  diteruskan  sehingga relevan  dengan  pemahaman  yang  berkembang  di  zaman  kontemporer.  Penulis menemukan  relevansi  tersebut  dalam  pemikiran  Harari.  Setelah  memilih  panggilan yang  baik  bagi  dirinya,  manusia  hendaknya  menemukan  makna  mendasar  dari panggilan  tersebut,  sebagaimana  diungkapkan  Harari.  Setelah  itu,  manusia  akan mampu  memaknai  hidupnya  dan  dengan  demikian  menemukan  kebahagiaan.  Dalam bahasa  yang  sederhana,  manusia  harus  menemukan  panggilan  sejatinya  sebelum  ia dapat menjadi bahagia.

## 3. Kesimpulan
Setelah  memahami  konsep eudaimonia Aristoteles,  dapat  dimengerti  bahwa kebahagiaan  memiliki  orientasi  internalitas  dan  subjektifitas.  Kebahagiaan  tidak sekadar  ditentukan  pemenuhan  kebutuhan  ekonomi.  Kebahagiaan  juga  ditentukan kondisi jiwa. Dengan demikian, pencarian kebahagiaan dimulai dengan mengusahakan jiwa yang baik. Jiwa yang baik merupakan jiwa yang memiliki integritas. Integritas ini ditentukan  dari  kesesuaian  cara  hidup,  cara  berpikir,  dan  cara  merasa  dengan  pilihan panggilan  hidupnya.  Kesesuaian  dan  integritas  tersebut  digambarkan  sebagai keutamaan.
Melengkapi  konsep  yang  ditawarkan  Aristoteles,  ditemukan  pengembangan  dan relevansinya  dalam  konsep  kebahagiaan  yang  ditawarkan  Harari.  Harari  menuturkan bahwa  kebahagiaan  ditentukan  melalui  penemuan  makna  hidup.  Hal  ini  dibuktikan lewat  berbagai  cara  hidup  yang  sungguh  berbeda  –  baik  dalam  tataran  ekonomi maupun dalam tataran lainnya – tetapi tetap dapat mengarah kepada kebahagiaan saat hidup tersebut dimaknai dengan baik.
Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  kebahagian  tidak  sekadar  terbatas pada  pemenuhan  kebutuhan  badani.  Kebahagiaan  memiliki  dimensi  internal. Kebahagiaan  hendaknya  diawali  melalui  cara  hidup  yang  baik  sesuai  dengan panggilan  hidupnya.  Kelanjutan  dari  usaha  ini  adalah  pencarian  makna  atas  pilihan hidup  tersebut.  Dengan  demikian,  manusia  memandang  hidupnya  berharga,  layak dihidupi dan karenanya bahagia.

## Daftar Pustaka
Aristoteles. Nichomachean Ethics. trans. Embun Kenyowati. Jakarta: Teraju, 2004.
Bertens, Kees. Sejarah Filsafat Yunani . Yogyakarta: Kanisius, 1999.
de  Vos,  H. Pengantar  Etika. trans.  Soejono  Soemargono.  Yogyakarta:  Tiara  Wacana Jogja, 1987.
Harari,  Yuval  Noah. Homo  Deus:  A  Brief  History  of  Tomorrow. trans.  Yanto  Musthofa. Tangerang: PT Pustaka Alvabet, 2018.
Catatan Akhir
i Kees Bertens, Sejarah Filsafat Yunani (Yogyakarta: Kanisius, 1999), 193. ii Aristoteles, Nichomachean Ethics, trans. Embun Kenyowati (Jakarta: Teraju, 2004), 5. iii Aristoteles, Nichomachean Ethics , 286-287 iv Para dewa tidak mungkin memiliki sistem utang-piutang dan mata uang untuk mempraktikkan keadilan. Jikapun ada, hal-hal itu akan menjadi sangat tidak berharga bagi mereka.
v Aristoteles, Nichomachean Ethics , 289.
vi Para filsuf dipandang sebagai kumpulan manusia yang dianggap Aristoteles dan Plato mampu memandang kebenaran.
vii Aristoteles, Nichomachean Ethics , 291.
viii H. de Vos, Pengantar Etika, trans. Soejono Soemargono (Yogyakarta: Tiara Wacana Jogja, 1987), 169.
ix Yuval Noah Harari, Homo Deus: A Brief History of Tomorrow, trans. Yanto Musthofa (Tangerang: PT Pustaka Alvabet, 2018), 23-24.
x www.ynharari.com/topic/happiness diakses pada Senin, 4 November 2019 22.20 WIB.
xi Yuval Noah Harari, Homo Deus , 461-467.
xii Yuval Noah Harari, Homo Deus , 472-473.
xiii Yuval Noah Harari, Homo Deus , 468.
xiv Yuval Noah Harari, Homo Deus , 468.
xv Kees Bertens, Sejarah Filsafat Yunani , 193.