## Bulletin of Counseling and Psychotherapy
Konseling  Kelompok  Berbasis  Hadits Untuk Mengatasi Emosi Marah

## Mahasiswa
Zhila Jannati , Muhammad Randhica Hamandia Universitas Islam Negeri Raden Fatah, Indonesia
zhila_jannati10@radenfatah.ac.id
Submitted: 2021-02-25
Revised:
2021-03-15
Accepted:
2021-03-30 Copyright holder:
© Jannati, Z., Hamandia, M.R. (2021)
This article is under:
How to cite: Jannati,  Z.,  Hamandia,  R,  H  (2020).  Konseling  Kelompok  Berbasis Hadits  untuk  Mengatasi  Emosi  Marah  Mahasiswa. Bulletin  of Counseling and Psychotherapy, 3(1). Retrieved from https://journal.kurasinstitute.com/index.php/bocp/article/view/38
Published by: Kuras Institute
Journal website: https://journal.kurasinstitute.com/index.php/bocp
E-ISSN: 2656-1050
ABSTRACT: Angry emotions are things that cannot be avoided by humans. It can change the atmosphere for the better or for the worse. The negative emotions of anger are disliked and not condoned by Islam. The purpose of this study was to determine how  hadith-based  group  counseling  in  dealing  with  angry emotions in Islamic Guidance and Counseling Study Program students, Faculty of Da'wah and Communication, Raden Fatah State Islamic University, Palembang. The method used in this research is a qualitative research method. The subjects in this study  were  eight  students  from  the  Islamic  Counseling  and Counseling  Study  Program,  the  Faculty  of  Da'wah  and Communication,  Raden  Fatah  State  Islamic  University, Palembang.  The  techniques  used  in  collecting  research  data are  interview  techniques,  observation  techniques,  and documentation  techniques.  The  data  analysis  used  in  this research is descriptive qualitative data analysis. The results of this  study  indicate  that  (1)  hadith-based  group  counseling carried out by the researcher through four stages, namely the formation stage, the intermediate stage, the activity stage and the termination stage; and (2) angry emotions experienced by students which include swelling of the veins and veins, red face and eyes, wrinkled face and forehead forming patterns, as well as  acts  of  aggression,  both  verbal  and  non-verbal,  can  be overcome.  So,  it  can  be  concluded  that  hadith-based  group counseling  can  be  one  of  the  right  ways  to  deal  with  angry emotions in students
KEYWORDS: hadith based-group Counseling; angry emotions

## PENDAHULUAN
Tidak  semua  yang  manusia  inginkan  dan  butuhkan  dapat  diraih.  Adakalanya  setiap  individu dihadapkan  dengan  kondisi-kondisi  yang  tidak  menyenangkan  atau  bahkan  menyakitkan.  Kondisi tersebut misalnya adalah kondisi di mana seorang mahasiswa terus-terusan disalahkan oleh teman sekelompoknya  atas  apa  yang  telah  dikerjakannya.  Sampai-sampai,  hal  tersebut  menyebabkan pikirannya  terganggu  dan  fisiknya  melemah.  Keadaan  emosi  seseorang  yang  berada  pada  posisi tersebut juga akan dapat tak terkendali.
Emosi merupakan bagian yang tak terpisahkan dari individu. Emosi ialah perasaan yang sedang dirasakan oleh individi. Adapun jenis-jenis emosi yang ada di dalam diri individu meliputi emosi sedih,
emosi marah, emosi senang, emosi kesal, emosi takut dan lain sebagainya. Setiap jenis emosi dapat muncul  sesuai  dengan  kondisi  yang  dialami  oleh  seorang  individu.  Adapun  salah  satu  emosi  yang sering muncul pada saat di mana seseorang berada pada suatu masalah atau suatu keadaan yang dapat mengancam dirinya adalah emosi marah.
Respon terhadap masalah setiap orang berbeda-beda. Ada yang menanggapi masalah dengan kepala dingin, namun adapula yang benar-benar tidak menerima masalah yang dihadapinya dengan tanpa rasa marah. Terkadang, dihina dan dighibahi menjadi hal yang sering ditemui di dalam hidup manusia. Selain itu, perampasan hak oleh orang lain juga marak terjadi pada era modern saat ini. Orang-orang  bahkan  dapat  membuat  hal-hal  yang  tergolong  kriminal  hanya  untuk  memenuhi kebutuhan pribadinya. Dari sudut pandang korban penghinaan, pengghibahan ataupun perampasan hak, hal-hal tersebut dapat menyebabkan timbulnya emosi marah.
Bakti (2016) menjelaskan bahwa dalam bahasa Arab, kata marah disebut “ ghadab ” yang berarti marah  atau  lekas  marah.  Sedangkan  dalam  kamus  al-Munawwir,  kata  “ ghadab ”  maknanya  adalah kemarahan.  Adapun  menurut  Manizar  (dalam  Husnaini,  2019),  emosi  marah  adalah  suatu  pola perilaku individu yang secara tidak sadar dirancang untuk memperingatkan pengganggu agar dapat menghentikan  perilaku  mengancam  terhadap  dirinya.  Selain  itu,  Nasirudin  (2017)  mengemukakan bahwa  marah  adalah  suatu  gelojak  jiwa  untuk  menangkal  gangguan  sebelum  terjadi  atau  untuk mengobati  serta  membalas  setelah  terjadinya  gangguan  tersebut.  Dengan  demikian,  dapat disimpulkan bahwa marah merupakan suatu perasaan yang secara tidak sadar timbul untuk menjaga dari gangguan-gangguan yang berasal dari luar dirinya sehingga gangguan-gangguan tersebut tidak ada  lagi.  Adapun  menurut  Zuhdi  (2019),  karakteristik  dari  ekspresi  emosi  marah  yakni  adanya pembengkakan  pada  urat  dan  nadi,  wajah  dan  mata  memerah,  wajah  dan  dahi  berkerut  dan membentuk pola, serta adanya tindakan agresi baik verbal maupun non verbal.
Selain disebabkan oleh ancaman atau gangguan dari orang lain, kondisi fisik yang tidak baik juga dapat  membuat  individu  menjadi  marah  dengan  kesalahan-kesalahan  yang  tidak  begitu  fatal. Kelelahan fisik, sakit gigi, kepala pusing dan kondisi-kondisi fisik yang buruk lainnya dapat menjadikan seseorang menjadi sensitif sehingga dapat dengan mudah meluapkan kemarahannya kepada orang lain.  Hal  tersebut  tentu  sangat  merugikan  baik  bagi  diri  sendiri  maupun  orang  lain  yang  menjadi korban  kemarahannya.  Apalagi,  orang  yang  dimarahi  tersebut  merupakan  orang  yang  juga  tidak dapat  mengendalikan  kemarahannya  sehingga  hal  tersebut  dapat  menyebabkan  hadirnya pertengkaran ataupun juga permusuhan.
Sebenarnya, marah adalah mekanisme pertahanan diri yang sering dilakukan oleh manusia agar ia mendapatkan apa yang sesungguhnya ia inginkan, baik mengenai material ataupun non material. Untuk menjaga diri, seseorang akan memilih tanpa sadar untuk menjadi marah dengan orang lain. Hal tersebut dilakukan oleh individu agar orang lain tidak mengancamnya lagi dengan sesuatu hal yang tidak disukainya. Dengan adanya ketidakterancaman dari orang lain dalam melakukan aktivitas- aktivitas  sehari-hari,  maka  individu  akan  memperoleh  kondisi-kondisi  yang  menyenangkan  dalam ruang hidup yang tenang.
Di sisi lain, marah bukanlah  hal yang sepenuhnya buruk. Untuk kepentingan agama, membela agama dan untuk melindungi diri dari bahaya tanpa menyakiti orang lain diperbolehkan dalam ajaran agama Islam. Orang yang marah jika agamanya diinjak-injak adalah bentuk pengabdian kepada Allah swt. sehingga ia tidak berdosa dalam kemarahannya demi agama Islam. Selain itu, untuk membela diri dan untuk menjaga diri dari orang-orang yang mendzalimi, maka diperbolehkan marah. Marah
juga dalam tahap wajar apabila untuk menjaga kehormatan, harta benda, ataupun memperjuangan hak-hak  umum.  Dalam  pengklasifikasian  marah,  Al-Ghazali  (dalam  Wigati,  2013)  mengemukakan bahwa  terdapat  tiga  tingkatan  dalam  gejolak  kemarahan  dari  manusia.  Tingkatan  pertama  adalah kurang  marah,  yakni  hilangnya  kekuatan  gejolak  marah  atau  gejolak  amarahnya  tersebut  lemah. Kemudian, tingkatan yang kedua adalah  marah yang melewati batas, yakni mendominasinya sidat amarah hingga mengalahkan kendali akal, agama dan ketaatan. Tingkatan ketiga  yakni marah yang stabil,  yakni  marah  yang  terpuji,  terwujud  setelah  ada  isyarat  dari  akal  dan  agama  untuk melampiaskan kemarahannya.
Dalam hal marah yang negatif atau marah yang tak terkendali, orang yang baik adalah yang dapat mengendalikan amarahnya, bukan meluapkan ataupun manahannya. Menurut Talhbah (dalam Husnaini, 2019), marah memiliki dua jenis yakni marah tak terkendali dan marah terkendali. Disebut marah  tak  terkendali  di  mana  jika  kemarahan  dari  individu  dapat  membuatnya  keluar  dari  sifat rasional  dan  aturan  agama.  Sedangkan  marah  terkendali  adalah  jenis  kemarahan  atau ketidaksetujuan  yang  diungkapkan  oleh  individu  tanpa  menyakiti  orang  lain  sehingga  akan memberikan  kepuasan  dan  tidak  menimbulkan  masalah.  Dengan  demikian,  hendaknya  setiap individu  dapat  mengendalikan  marahnya  sehingga  ia  terbebas  dari  pertengkaran,  perselisihan ataupun  bahkan  tindakan-tindakan  kriminal  yang  dapat  menjerumuskannya  ke  dalam  dosa. Rasulullah saw. bersabda yang artinya: “ Bukanlah orang yang kuat (yang sebenarnya) dengan (selalu mengalahkan  lawannya  dalam)  pergulatan  (perkelahian),  tetapi  tidak  lain  orang  kuat  (yang sebenarnya) adalah yang mampu mengendalika dirinya ketiak marah ” (HR. Bukhari dan HR. Muslim) Nur (dalam Wigati, 2013), menjelaskan bahwa bahaya dari emosi marah yakni membahayakan tubuh, menodai agama, tidak mampu mengendalikan diri, terjerumus ke dalam dalih yang hina serta mendapatkan azab yang keras. Marah dapat berbahaya bagi tubuh di mana ketika individu marah, maka tubuhnya akan merespon sehingga timbul penyakit seperti pusing, tekanan darah meningkat, lemas,  dan  lain  sebagainya.  Selain  itu,  marah  dapat  menodai  agama  di  mana  hal  tersebut  bukan mencerminkan seorang muslim yang baik sehingga akan menodai agamanya dengan kemarahannya tersebut. Orang yang marah adalah orang yang tidak mampu mengendalikan dirinya sehingga dapat mengakibatkan  hal-hal  yang  lebih  buruk  terjadi  seperti  pemukulan,  caci  maki,  atau  bahkan pembunuhan. Orang yang marah juga dapat terjermus ke dalam kehinaan dan dapat memperoleh adzab yang pedih oleh Allah swt. Maka dari itu Allah swt. melarang untuk marah yang negatif seperti dalam firman Allah swt. yang artinya: “ Maka hendaklah mereka tertawa sedikit dan menangis banyak, sebagai pembalasan dari apa yang mereka kerjakan .” (Q.S. At-Taubah).
Penelitian  tentang  marah  telah  dilakukan  oleh  beberapa  peneliti  sebelumnya.  Salah  satunya adalah penelitian dengan judul “Relevansi hadis larangan marah terhadap kognisi dan memori” yang diteliti oleh Nasution dan Fathurrahman (2010). Hasil penelitian menunjukkan bahwa jika seseorang sedang berada dalam kondisi marah, maka hal tersebut akan dapat mempengarui pikiran (kognisi) dan  memori  ( memory )  yang  ada  di  otaknya,  sehingga  menyebabkan  seseorang  mengalami ketidakstabilan dalam melakukan kegiatan sehari-harinya.
Studi pendahuluan telah dilakukan oleh peneliti pada mahasiswa mahasiswa prodi Bimbingan dan  Penyuluhan  Islam  Fakultas  Dakwah  dan  Komunikasi  Universitas  Islam  Negeri  Raden  Fatah Palembang.  Peneliti  menemukan  masih  terdapat  mahasiswa  yang  mempunyai  emosi  marah  yang tidak  terkendali.  Hal  tersebut  ditandai  dengan  mengkerutnya  dahi,  wajah  memerah,  bermuka
masam, berbicara dengan nada yang cukup tinggi, dan isi pembicaraan yang menyakiti lawannya. Hal tersebut tentunya perlu di atasi agar tidak terjadi hal-hal negatif yang tidak diinginkan.
Konseling kelompok adalah alternatif yang dipilih oleh peneliti dalam usaha untuk mengatasi emosi  marah  dari  mahasiswa  prodi  Bimbingan  dan  Penyuluhan  Islam  Fakultas  Dakwah  dan Komunikasi  Universitas  Islam  Negeri  Raden  Fatah  Palembang.  Adapun  konseling  kelompok  adalah salah  satu  layanan  bimbingan  dan  konseling  yang  dilakukan  oleh  konselor  sebagai  pemimpin kelompok untuk membantu klien (anggota kelompok) dalam mengatasi permasalahan-permasalahan yang  dialaminya.  Jacob  (Sutanti,  2015)  menjelaskan  bahwa  untuk  sebagian  orang,  konseling kelompok  ini  lebih  baik  daripada  konseling  individu,  sebab  klien  sebagai  anggota  kelompok membutuhkan  masukan  dari  anggota  kelompok  lain.  Selain  itu,  anggota  kelompok  juga  banyak belajar mendengarkan dan menghargai daripada sekedar berbicara.
Konseling  kelompok  telah  diteliti  oleh  peneliti  sebelumnya  seperti  yang  dilakukan  oleh Kuswara,  Hartuti  dan  Sinthia  (2018)  dengan  judul  “Efektivitas  layanan  konseling  kelompok  teknik modelling dalam membentuk keterampilan kepemimpinan siswa.” Hasil dari penelitian tersebut yakni keterampilan  kepemimpinan  mengalami  peningkatan  setelah  diberikannya  layanan  konseling kelompok  dengan  teknik modelling di  mana  terdapat  pengaruh  yang  signifikan  terhadap keterampilan kepemimpinan siswa sebelum dan sesudah diberikannya layanan konseling kelompok dengan teknik modelling . Selain itu Muiz, Marlina dan Mitharja (2017) juga telah meneliti mengenai “Peran layanan konseling kelompok terhadap perilaku agresif pelajar”. Hasil dari penelitian ini yakni pelaksanaan  konseling  kelompok  dapat  mengubah  perilaku  agresif  pelajar  di  mana  sebelumnya pelajar  berperilaku  agresif  namun  setelah  diberikannya  konseling  kelompok  menjadi  berperilaku positif yakni tidak lagi berperilaku agresif dan intensitas keagresifannya semakin berkurang.
Penelitian-penelitian sebelumnya yang telah dijelaskan diatas berfokus pada layanan konseling kelompok  saja  (tanpa  teknik)  dan  layanan  konseling  kelompok  dengan  teknik modelling. Adapun dalam  penelitian  ini,  peneliti  memilih  konseling  kelompok  berbasis  hadits  untuk  mengatasi  emosi marah yang dilakukan oleh mahasiswa prodi Bimbingan dan Penyuluhan Islam Fakultas Dakwah dan Komunikasi Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang. Hadits adalah pedoman kedua setelah Al-qur’an  bagi  manusia  untuk  menjalani  kehidupan  di  dunia  ini.  Menurut  Tasbih  (2011),  secara etimologis,  hadits  artinya jadid (baru).  Adapun  secara  terminologi,  ulama  hadits  mengemukakan bahwa hadist merupakan apa yang disandarkan kepada nabi saw., baik berupa ucapan, perbuatan, dan sifat. Apa saja sifat Beliau dan apa saja yang dilakukan, disetujui, dan diucapkan Rasulullah saw. hendaknya diteladani oleh setiap manusia agar mendapatkan ridha dari Allah swt. Dengan mengimani dan menjalankan semua seperti yang ada pada diri Rasulullah saw., maka manusia akan memperoleh kesejahteraan dalam hidup dan akan mendapatkan surga yang indah dari Allah swt. Dalam penelitian ini, hadits-hadits yang digunakan adalah hadits-hadist yang berkaitan dengan emosi marah. Dengan mengetahui  hadits-hadits  tersebut,  maka  emosi  marah  diharapkan  dapat  teratasi  dengan  baik. Berdasarkan  latar  belakang  yang  telah  diuraikan  di  atas  maka  peneliti  meneliti  dengan  judul “Konseling Kelompok Berbasis Hadits Untuk Mengatasi Emosi Marah Mahasiswa.”

## METODE
Peneliti  meneliti  mengenai  ”Konseling  Kelompok  Berbasis  Hadits  Untuk  Mengatasi  Emosi Marah  Mahasiswa”.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  bagaimana  konseling kelompok  berbasis  hadits  untuk  mengatasi  emosi  marah  pada  mahasiswa  prodi  Bimbingan  dan
Penyuluhan Islam Fakultas Dakwah dan Komunikasi Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang. Adapun metode penelitian ini adalah penelitian kualitatif di mana menurut Sulistyo dan Basuki (dalam Prabowo  dan  Hariyanto,  2013),  penelitian  ini  adalah  penelitian  yang  berhubungan  dengan  ide, persepsi, pendapat, kepercayaan orang yang akan diteliti dan kesemuanya tidak dapat diukur dengan angka. Subjek pada penelitian ini adalah 8 orang mahasiswa prodi Bimbingan dan Penyuluhan Islam Fakultas Dakwah dan Komunikasi Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang..
Dalam penelitian ini, teknik pengumpulan data menggunakan teknik wawancara, observasi dan  dokumentasi.  Adapun  teknik  wawancara  adalah  alat re-cheking atau  pembuktian  terhadapa informasi atau keterangan yang diperoleh sebelumnya  Rahmat (2009). Sedangkan menurut Mania (dalam Jannati, 2021), teknik observasi merupakan cara atau metode menghimpun keterangan atau data yang dilakukan dengan mengadakan pengamatan dan pencatatan secara sistematis terhadap fenomena yang sedang dijadikan sasaran pengamatan. Kemudian, pengumpulan data juga dilakukan dengan teknik dokumentasi di mana menurut Subandi (2011) teknik ini berguna untuk membantu menampilkan  kembali  beberapa  data  yang  mngkin  belum  diperoleh.  Adapun  dalam  penelitian  ini, data dianalisis dengan teknik analisis deskriptif kualitatif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil dari penelitian ini diperoleh dari wawancara, observasi dan dokumentasi. Adapun hasil penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  emosi  marah  dari  mahasiswa  dapat  teratasi  melalui  konseling kelompok berbasis hadits. Konseling kelompok berbasis hadits diterapkan melalui beberapa tahapan. Berikut  ini  akan  diuraikan  mengenai  hasil  penelitian  tersebut.  Konseling  kelompok  berbasis  hadits yang dilakukan oleh peneliti melalui empat tahap yakni tahap awal (pembentukan), tahap peralihan, tahap kegiatan serta tahap pengakhiran.
1) Tahap awal (pembentukan)
Pada  tahap  awal  ini,  pemimpin  kelompok  menerima  dengan  ramah  dan  senang  hati  atas kehadiran  anggota  kelompok.  Diawali  dengan  mengucapkan  lafadz  basmallah  dan  salam, konselor membuka kegiatan konseling kelompok ini. Setelah itu, tidak lupa pemimpin kelompok mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada anggota kelompok yang telah hadir. Kemudian,  langkah  selanjutnya  adalah  berdoa.  Pemimpin  kelompok  kemudian  menjelaskan tentang  hakikat  bimbingan  kelompok,  serta  melakukan  perkenalan  baik  pemimpin  kelompok maupun anggota kelompok.
2) Tahap peralihan
Pada  tahap  peralihan,  konselor  menciptakan  suasana  agar  tetap  hangat  dan  nyaman  serta mengajak  anggota  kelompok  untuk  bersama-sama  membangun  kepercayaan.  Konselor menjelaskan  kembali  tentang  konseling  kelompok.  Kemudian  konselor  menanyakan  kepada anggota  tentang  kesiapan  mereka  untuk  melanjutkan  kegiatan.  Dalam  tahap  ini,  konselor mencoba  mengenali  suasana  kelompok  serta  memberikan  contoh  permasalahan  pribadi  yang akan dibahas nanti.
3) Tahap kegiatan
Pada  tahap  ini,  langkah  pertama  adalah  memberikan  kesempatan  kepada  anggota  kelompok untuk  mengemukakan  masalah  mereka  masing-masing  secara  bergantian.  Selanjutnya, melakukan  kesepakatan  tentang  masalah  dari  anggota  mana  yang  akan  dibahas  lebih  dahulu. Dalam hal ini, pembahasan pada pertemuan pertama sampai terakhir secara berurutan adalah
masalah yang dialami oleh klien IQ, EK, FA, RR, MD, ML, FT, serta AW. Lalu, pemimpin kelompok bersama  dengan  anggota  kelompok  membahas  masalah  tersebut  sampai  tuntas  dengan mengaitkan permasalahan dengan hadits-hadits mengenai emosi marah. Setelah itu melakukan selingan serta menegaskan kepada anggota kelompok yang masalahnya telah dibahas tentang komitmennya  untuk  melakukan  tindakan-tindakan  dalam  rangka  penyelesaian  masalahnya tersebut. Adapun hadits yang dibahas dalam pembahasan tentang emosi marah adalah sebagai berikut. Hadits-hadits tentang larangan marah yakni sebagai berikut:
a) Rasulullah  saw.  bersabda  yang  artinya:  “ Bukanlah  orang  yang  kuat  (yang  sebenarnya) dengan  (selalu  mengalahkan  lawannya  dalam)  pergulatan  (perkelahian),  tetapi  tidak  lain orang kuat (yang sebenarnya) adalah yang mampu mengendalika dirinya ketiak marah ” (HR. Bukhari dan HR. Muslim)
b) Dari Abu Hurairah ra. Berkata bahwa ada seorang laku-laki berkata kepada Nabi Muhammad saw.  :  “ Berilah  aku  wasiat.”  Beliau  menjawab,  “Engkau  jangan  marah!”  Orang  itu mengulangi permintaannya berulang-ulang, kemudian Nabi Muhammad saw. bersabda: “La Tagh-Dhob; Jangan marah !” (HR. Bukhari)
c) Rasulullah  saw.  bersabda:  “ Jangan  kamu  marah,  maka  kamu  akan  masuk  surga .”  (HR. Tabrani)
Adapun hadits yang dibahas dalam pembahasan tentang emosi marah adalah sebagai berikut (Husnaini 2019):
a) Tenang dan Diam
Rasulullah saw. bersabda yang artinya: “ Jika salah seorang di antara kalian marah, diamlah .” (HR. Ahmad)
b) Merubah posisi
Rasulullah saw. bersabda yang artinya: “Bila salah satu di antara kalian marah saat berdiri, maka duduklah. Jika marahnya telah hilang (maka sudah cukup). Namun, jika tidak lenyap pula maka berbaringlah .” (HR. Abu Daud)
c) Berwudhu
“ Sesungguhnya amarah itu dari setan dan setan diciptakan dari api. Api akan padam dengan air. Apabila salah seorang dari kalian marah, hendaknya berwudhu .” (HR. Abu Daud)
d) Mengingat janji Allah
“ Barang siapa yang menahan kemarahannya padahal dia mampu untuk melampiaskannya, maka Allah swt. akan memanggilnya (membanggakannnya) pada hari kiamat di hadapan semua manusia sampai (kemudian) Allah swt. membiarkannya memilih bidadari bermata jeli yang disukainya. ” (Hr. Abu Daud, At-Tirmidzi, dan Ibnu Majah).
e) Membaca Doa
Sulaiman  bin  Shurod  ra.  Berkata:  “ Pada  suatu  hari  aku  duduk  bersama-sama  Nabi  saw. sedang dua orang lelaki sedang saling mengeluarkan kata-kata kotor satu dan lainnya. Salah seorang daripadanya telah merah mukanya dan tegang pula urat lehernya. Lalu Rasulullah saw. bersabda, “Sesungguhnya aku tahu satu perkataan sekiranya dibaca tentu hilang rasa marahnya  jika  sekiranya  ia  mau  membaca  “A’udzubillahiminas-syaitani’  (Aku  berlindung kepada Allah dari godaan setan), niscaya hilang kemarahan yang dialaminya.” (HR. Bukhari)

## 4) Tahap pengakhiran
Ini  adalah  tahap  yang  terakhir  dari  pelaksanaan  konseling  kelompok  di  mana  konselor mengemukakan bahwa kegiatan akan segera berakhir. Pemimpin kelompok mempersilahkan kepada  anggota  kelompok  untuk  mengemukakan  kesan  dan  penilaian  mengenai  kemajuan yang dicapai masing-masing anggota. Kemudian, dilanjutkan dengan membahas apa kegiatan yang akan dilakukan selanjutnya. Lalu, anggota kelompok dipersilahkan untuk mengungkapkan pesan dan tanggapanya. Tidak lupa, pemimpin kelompok mengucapkan terima kasih kepada seluruh anggota kelompok. Kegiatan dilanjutkan dengan berdoa serta mengucapkan salam dan berjabat  tangan.Gambaran  emosi  marah  mahasiswa  setelah  diterapkannya  konseling kelompok berbasis hadits
a) Aspek fisik
Setelah diterapkannya konseling kelompok berbasis hadits, gejala emosi marah yang dialami mahasiswa seperti pembengkakan pada urat dan nadi, wajah dan mata memerah, wajah dan dahi  berkerut,  dapat  menghilang.  Tampak  wajah  mahasiswa  terlihat  santai,  diam  dengan penuh makna, serta sudah membiasakan diri untuk tersenyum.
b) Aspek perilaku verbal
Adapun pada aspek perilaku verbal, mahasiswa sudah dapat mengontrol emosinya sehingga tidak  mengucapkan  kata-kata  yang  menyakitikan.  Mereka  menghindari  dari  mencela, memaki, berbicara kotor dan lain sebagainya yang dapat menyakiti hati orang lain.
c) Aspek perilaku non verbal
Setelah diterapkannya konseling kelompok berbasis hadits, aspek perilaku non verbal seperti memukul, merusak barang, menyakiti tubuh sendiri telah dapat teratasi di mana mahasiswa telah dapat mengontrol emosi marahnya dengan baik.
Dari penjabaran di atas dapat dipahami bahwa konseling kelompok yang diterapkan melalui tahap pembentukan, tahap peralihan, tahap kegiatan, serta tahap pengakhiran dapat menjadi salah satu  alternatif  untuk  mengatasi  emosi  marah  yang  dialami  oleh  mahasiswa  prodi  Bimbingan  dan Penyuluhan Islam Fakultas Dakwah dan Komunikasi Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang. Adapun gambaran emosi marah mahasiswa yang meliputi pembengkakan pada urat dan nadi, wajah dan mata memerah, wajah dan dahi berkerut dan membentuk pola, serta adanya tindakan agresi baik verbal maupun non verbal dapat diatasi dengan baik.
Hasil  penelitian  ini  sejalan  dengan  hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Hbiba  et.all  (2017) dengan judul “Model konseling kelompok teknik self instruction untuk meningkatkan self-confidence siswa SMP”. Hasil penelitiannya meliputi (1) layanan konseling kelompok telah dilaksanakan namun masin terfokus pada siswa yang mengalami masalah dan teknik yang digunakan adalah teknik diskusi, (2) tingkat self-confidence siswa mayoritas dalam kategori sedang (38,96%) dan kurang (45,45 %), (3) dihasilkan  model  konseling  kelompok  teknik self  instruction untuk  meningkatkan self-confidence siswa,  serta  (4)  model  konseling  kelompok  teknik self  instruction efektif  untuk  meningkatkan self- confidence siswa SMP.
Selain  itu,  hasil  penelitian  ini  juga  sejalan  dengan  hasil  penelitian  yang  berjudul “Pengembangan model konseling kelompok dengan teknik spirituality-cognitive restructuring untuk meningkatkan self-esteem siswa”  yang  diteliti  oleh  Indri,  et.all  (2016).  Adapun  hasil  penelitiannya adalah  konseling  kelompok  telah  dilaksanakan  tetapi  kurang  efektif  dan self-esteem siswa  perlu ditingkatkan;  menghasilkan  model  konseling  kelompok  dengan  teknik spirituality-cognitive
restructuring :  model  konseling  kelompok  dengan  teknik spirituality-cognitive    restructuring efektif dalam meningkatkan self-esteem siswa .

## KESIMPULAN
Dari  hasil  penelitian  yang  telah  diuraikan  sebelumnya  dapat  disimpulkan  bahwa  konseling kelompok  berbasis  hadits  yang  dilakukan  oleh  peneliti  melalui  empat  tahap  yakni  tahap pembentukan,  tahap  peralihan,  tahap  kegiatan  serta  tahap  pengakhiran;  dan  emosi  marah  yang dialami oleh mahasiswa yang meliputi adanya pembengkakan pada urat dan nadi, wajah dan mata memerah, wajah dan dahi berkerut dan membentuk pola, serta adanya tindakan agresi baik verbal maupun  non  verbal  dapat  diatasi.  Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  konseling  kelompok berbasis  hadits  dapat  menjadi  salah  satu  cara  yang  tepat  untuk  mengatasi  emosi  marah  pada mahasiswa.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Muiz,  Gagan,  Elly  Marlina  dan  Sugandi  Miharja.  2017.  Peran  layanan  konseling  kelompok terhadap perilaku agresif pelajar. Irsyad . 5 (2). 203
Bakti,  Nur  Zakiyya.  2016.  Kajian  Tahlili  Hadis  tentang  Larangan  Marah  dan  Relevansinya  dengan Kesehatan. Skripsi . Makassar: UIN Alauddin Makassar Hal. 14
Bhakti Indri, Dwi. DYP Sugiharto dan Edy Purwanto. 2016. Pengembangan model konseling kelompok dengan teknik spirituality-cognitive restructuring untuk meningkatkan self-esteem siswa. Jurnal Bimbingan Konseling . 5 (2). 100
Habiba,  Ardhaneswari,  Mungn  Eddy  Wibowo,  dan  Muhammad  Jafar.  2017.  Model  konseling kelompok  teknik self  instruction untuk  meningkatkan self-confidence siswa  SMP. Jurnal Bimbingan Konseling . 6 (1). 1
Husnaini, Rovi. 2019. Hadis mengendalikan amarah dalam perspektif psikologi. Diroyah (Jurnal Ilmu Hadis) . 4 (1). 82-210
Jannati,  Zhila.  2021.  Pengingkatan  pemahaman  mahasiswa  tentang  labelling  negatif  melalui bimbingan kelompol berbasis Al-qur’an. Ghaidan . 4 (2). 93
Kuswara, Rapizon. 2018. Pudji Hartuti, dan Rita Sinthia, Efektivitas layanan konseling kelompok teknik modelling dalam membentuk keterampilan kepemimpinan siswa. Consolia . 1 (2). 39
Nasirudin. 2017. Marah dalam Pendidikan Islam. Jurnal Pendidikan Islam . 11 (2). 226
Nasution, Umaruddin dan Fathurrahman. 2010. Relevansi hadis larangan marah terhadap kognisi dan memori. Jurnal Al-Qalb . 11 (2). 30
Prabowo, Aan dan Hariyanto. 2013. Analisis pemanfaatan buku elektronik ( e-book ) oleh pemustaka di Perpustakaan SMA Negeri 1 Semarang. Jurnal Ilmu Perpustakaan . 2 (2). 5 Saeful Rahmat, Pupu. 2009. Penelitian kualitatif. Equilibrium . 5 (9). 6
Subandi. 2011. Deskripsi Kualitatif sebagai satu metode dalam penelitian pertunjukan. Harmonia . 11 (2). 177
Sulaiman  Zuhdi,  Mochamad.  2019.  Eksplorasi  Emosi  Marah  dalam  Budaya  di  Indonesia  (Kajian Pendekatan Indigenous Psychology. Skripsi . Malang: UIN Maulana Malik Ibrahim Malang Sutanti,  Tri.  2015.  Pelaksanaan  layanan  konseling  kelompok  pada  siswa  cerdas  istimewa  di  SMA Negeri Kota Yogyakarta. Jurnal Konseling GUSJIGANG . 1 (1). 5
Tasbih. 2011. Analisis historis sebagai instrumen kritik matan hadis. Jurnal Al-Ulum . 11 (1).  153-154
Wigati, Indah. 2013. Teori Kompensasi Marah dalam Perspektif Psikologi Islam. Ta’dib . XVIII (2). 199- 210