## MEMAKNAI KEMBALI ESKATOLOGI DAN SEMANGAT ETOS KERJA ISLAMI
Oleh: Nurwahidin (Dosen Agama Islam, MKU - UI Jakarta)

## Abstrak
Iman  kepada  hari  kiamat  dan  iman  kepada  qadha  dan  qadar Allah  merupakan  kunci  dan  dasar  seseorang  untuk  membangun kerangka  ajaran  Islamnya.  Iman  ini  juga  merupakan  bentuk  dari aspek  eskatologis  yang  akan  mengiringi  kehidupan  manusia  sebagai makhluk yang percaya dan yakin kepada apa yang diyakininya.
Ajaran tentang iman dalam Islam dikonsepkan dalam satu ilmu atau  kajian  yang  disebut  aqidah.  Iman  memberikan  pengaruh  yang sangat  signifikan  dalam  sikap  dan  perilaku  seseorang  sehari-hari. Iman  yang  benar  akan  berpengaruh  positif  atas  diri  seseorang, sebaliknya  iman  yang  salah  akan  berpengaruh  negatif  terhadap  diri seseorang.
Terkait  dengan  etos  kerja,  orang  yang  beriman  akan mendapatkan  stabilitas  jiwa  yang  muncul  dari  keyakinan  terhadap semua takdir dan ketentuan Allah yang merupakan suatu sistem yang bijaksana.  Orang  yang  imannya  benar  tidak  akan  cepat  goyah  dan putus  asa  ketika  mengalami  kesusahan,  kekalahan,  dan  kegagalan dalam usahanya. Sebaliknya ia  tidak akan sombong dan bangga diri yang  berlebihan  ketika  apa  yang  diusahanya  berhasil.  Semuanya dihadapi  dengan  sikap  dan  perilaku  iman  yang  benar  yang membuatnya  selalu  bersyukur  kepada  Allah  yang  memberikan putusan tersebut.

## Pendahuluan
Iman kepada hari akhir dan iman kepada qadha dan qadar Allah adalah  salah  satu  pilar  dalam  iman  Islam  di  samping  lima  pilar  iman lainnya.  Pilar  ini  sering  disebut  dengan  rukun  Iman.  Iman  kepada qadha  dan  qadar  menyangkut  ketentuan  serta  takdir  yang  telah ditetapkan  oleh  Allah  Swt.  sesuai  dengan  Sifat  dan  Asma-Nya.  Iman ini  merupakan  bentuk  dari  aspek  eskatologis  yang  akan  mengiringi kehidupan  manusia  sebagai  makhluk  yang  percaya  dan  yakin  kepada apa  yang  diyakininya  tersebut.  Lalu  bagaimana  dan  apa  inti  dari kepercayaan  dan  keyakinan  terhadap  hal  yang  susah  untuk
dirasionalisasi  oleh  akal  pikiran  manusia  dan  tampak  takilmiah tersebut?  Hal  ini  karena  kepercayaan  dan  keyakinan  yang  terbentuk adalah suatu perihal yang utuh dan merupakan suatu ketundukan yang terbentuk  di  dalam  diri  suatu  individu  langsung  kepada  yang diyakininya  tersebut  melalui  keyakinan  dan  kepercayaan  secara transendental kepada Allah Swt.
Bagaimana  mewujudkan  suatu  kepercayaan  yang  berkeyakinan dan  menimbulkan  efek  yang  membangun  baik  dalam  berkeyakinan tersebut maupun dalam kehidupan sosial setiap individu manusia yang juga berkaitan dengan situasi dan kondisi dari makhluk-Nya dan jalan- jalan  apa  yang  dianjurkan  untuk  membentuk  landasan  bagi  tujuan yang  hendak  dicapai  dalam  berkeyakinan.  Dalam  permasalahan  ini terdapat kontradiksi dalam kepatuhan kepada Allah Swt. selaku Sang Pencipta  dan  yang  disembah  sepenuh  jiwa  dengan  keharusan  untuk berpikir atau memikirkan segala sesuatu yang menyangkut kehidupan manusia  selaku  makhluk  yang  mempunyai  akal  dan  pikiran  serta diamanatkan  oleh  Sang  Pencipta  untuk  menghuni  dan  hidup berkembang  di  muka  bumi.  Tulisan  ini  akan  membahas  sekitar  iman kepada  hari  akhir  dan  iman  kepada  qadha  dan  qadar  Alllah,  serta hubungannya dengan etos kerja.

## Pengertian Eskatologi
Eskatologi  adalah  ajaran  teologi  mengenai  akhir  zaman  seperti hari kiamat, kebangkitan segala manusia dan surga dan mengenai hal- hal  akhir  seperti  kematian  dan  hari  kiamat  (Nasution,  1986).  Dalam Islam  terdapat  konsep  aqidah  yang  merupakan  ajaran  tentang keimanan  terhadap  keesaan  Allah  Swt.  Aqidah  ini  merupakan keyakinan penuh yang dibenarkan oleh hati, diucapkan oleh lidah, dan diwujudkan  oleh  perbuatan.  Inilah  iman  yang  sebenarnya,  dan  kadar keimanan  inilah  yang  memotifasi  seseorang  untuk  tunduk  dan  patuh terhadap ajaran agamanya.
Tingkatan  keimanan  seseorang  dapat  dilihat  melalui  beberapa hal seperti berikut:
1. Komitmennya  terhadap  Islam  seperti:  iman,  amal,  ilmu,  dakwah, sabar, dsb;
2. Kualitas sikap seperti:  dengan kekuasaan, lisan, atau tulisan, hati, dsb.;
3. Motivasi prilaku, di antaranya: ikhlas atau ria; dan
4. Kemampuan melaksanakan amal seperti: melaksanakan keseluruhan  atau  hanya  sebagian,  menyatakan  iman  tapi  tak melaksanakan syariat (Depag RI, 2002).
Manusia  diturunkan  ke  bumi  bukan  semata  mata  hidup  dan berkembang  secara  bebas,  namun  manusia  mempunyai  suatu pertanggungjawaban  terhadap  Allah  Swt.  Allah  akan  menuntut pertanggungjawaban  dari  makhluk-Nya  ini  setelah  munculnya  hari kiamat  sebagai  batas  dari  kehidupan  duniawi  dan  akhirat.  Pada  hari perhitungan  setelah  kiamat  ini  semua  umat  manusia  yang  pernah hidup akan dibangkitkan kembali dan semua perbuatan mereka sekecil dan  sebesar  apa  pun  dan  sebaik  serta  seburuk  apa  pun  akan mendapatkan  ganjaran  yang  setimpal  dari  Allah  Swt.  Terkait  dengan hal  ini  Allah  Swt.  berfirman,  ”... dan  Allah  melaknati  (orang-orang munafik  =  pura-pura  berimanan)  dengan  balasan  bagi  mereka  azab yang kekal” (QS. al-Taubah (9): 68).
Setiap  manusia  yang  diadili  oleh  pengadilan  Allah  ini  akan bertanggung  jawab  langsung  terhadap  dirinya  sendiri  dan  pertanyaan yang  muncul  akan  berdasarkan  pada  keyakinan,  tunduk  dan  patuh kepada  Allah  Swt.  sesuai  dengan  ketetapan-Nya  yang  disampaikan melalui  para  nabi  dan  rasul  yang  diutus-Nya  kepada  manusia  dan kaumnya. Keyakinan terhadap hari kiamat ini mengakibatkan manusia terbagi menjadi tiga kelompok:
1. Manusia  yang  takpercaya  terhadap  hari  kiamat  dan  memandang kehidupan di dunia ini sebagai satu-satunya kehidupan yang ada;
2. Manusia  yang  menyangkal  akan  adanya  hari  kiamat,  namun bergantung terhadap campur tangan atau bantuan pihak lain untuk mensucikan diri dan menebus dosa-dosanya; dan
3. Manusia  yang  yakin  terhadap  hari  kiamat  sebagamana  yang ditentukan dalam ajaran Islam. Orang yang yakin akan hari kiamat dan  yakin  pula  bahwa  ialah  yang  akan  mempertanggung- jawabankan  segala  perbuatannya  yang  dilakukannya  dan memperoleh pengawasan dalam dirinya setiap saat ia menyimpang dari jalan yang benar (Depag RI, 2002).
Jadi  keyakinan  kita  akan  adanya  hari  kiamat  akan  merupakan penurunan dari keyakinan kita terhadap Allah Swt. itu sendiri, yang di sini  kita  akan  selalu  diatur  dan  diawasi  oleh-Nya  atas  apa  yang  kita pilih,  pikir,  dan  lakukan  di  tempat  yang  dimiliki  oleh-Nya.  Manusia tidak  dilepaskan  begitu  saja  ke  dunia  ini  sebagaimana  binatang  yang tidak  bertanggung  jawab.  Manusia  bertanggung  jawab  atas  segala perbuatannya  dan  harus  mempertanggungjawabkan  perbuatannya
kepada  Allah.  Setiap  manusia  akan  menerima  akibat  dari  segala perbuatan  yang  dilakukannya  di  dunia  ini.  Pengadilan  atas  diri manusia  itu  akan  berlangsung  terbuka  dengan  segala  macam  bukti untuk  menjelaskan  apa  yang  telah  dilakukan  oleh  manusia  di  dunia ini,  baik  secara  sembunyi-sembunyi  maupun  secara  terang-terangan. (QS. al-Kahfi, (18): 49). Di dalam proses ini tidak seorang pun dapat memindahkan  beban  pertanggungjawabannya  kepada  orang  lain. Setiap  orang  berdiri  sendiri  dalam  mempertanggungjawabkan perbuatannya  dan  menantikan  keputusan  atas  dirinya  yang  berada  di dalam kekuasaan Allah semata.
Orang yang yakin akan adanya hari akhir dan yakin pula bahwa ia  bertanggung  jawab  terhadap  segala  perbuatan  yang  dilakukannya, memperoleh  pengawasan  dalam  dirinya  setiap  ia  menyimpang  dari jalan  yang  benar.  Kesadaran  akan  adanya  pengawasan  di  dalam dirinya  itu  membuat  manusia  menjadi  takwa  dan  takut  kepada  Allah walaupun  tidak  ada  orang  lain  yang  menyaksikan  perbuatannya.  Ia akan  melaksanakan  kewajibannya  dengan  jujur  dan  tidak  suka melakukan perbuatan-perbuatan terlarang.

## Makna Beriman Kepada Hari Akhir
Beriman  kepada  hari  akhir  meliputi  dua  hal. Pertama ,  beriman kepada  adanya  kebangkitan  dan  dihimpunkannya  manusia.  Setelah kematian  seluruh  manusia,  Allah  kemudian  menghidupkan  kembali orang-orang  mati  dari  kubur  mereka  serta  dikembalikan  setiap  ruh kepada  tubuhnya  lalu  bangkitlah  umat  manusia  untuk  menghadap kepada  Tuhan  mereka.  Mereka  dihimpunkan  dan  dikumpulkan  di dalam  suatu  keadaan  tanpa  alas  kaki,  telanjang  tanpa  berpakaian  dan belum  berkhitan.  Allah  Swt.  berfirman  yang  artinya:  ” Kemudian sesudah  itu  sesungguhnya  kalian  benar-benar  akan  mati,  kemudian sesungguhnya  kamu  kalian  akan  dibangkitkan  dari  kuburmu  dihari kiamat” (QS. al-Mu’minun (23): 15-16) . Kedua ,  beriman  dengan  hisab  (perhitungan  amal)  dan  mizan (timbangan amal). Allah menghitung amal setiap manusia berdasarkan amal  yang  mereka  lakukan  di  dunia.  Barang  siapa  termasuk  ahli tauhid  dan  taat  kepada  Allah  serta  rasul-Nya  ia  akan  mendapatkan perhitungan  yang  mudah  dan  ringan.  Sebaliknya  barang  siapa termasuk ahli syirik dan maksiat akan mendapati hisab yang sulit dan berat..  Terkait  dengan  hisab  Allah  berfirman  yang  artinya: ”Adapun orang  yang  diberi  kitabnya  dari  sebelah  kanan,  maka  dia  akan dihitung  amalnya  dengan  perhitungan  yang  mudah,  dan  dia  akan
kembali kepada kaumnya dengan gembira. Adapun orang-orang yang diberikan  kitabnya  dari  belakang  dia  akan  berteriak  celakalah  aku dan  dia  akan  termasuk  kedalam  api  yang  menyala-nyala. ”  (QS.  al- Insyiqaq  (84):  7-12).  Sedang  terkait  dengan  mizan  Allah  Swt. berfirman  yang  artinya:  ” Kami  akan  memasang  timbangan  yang tepat/adil  pada  hari  kiamat,  maka  tiadalah  dirugikan  seseorang sedikitpun.  Dan  jika  amalan  itu  hanya  sebesar  biji  sawi  pun  pasti kami  mendatangkan  (pahala)-Nya.  Dan cukuplah  kami  sebagai pembuat perhitungan ” (QS al-Anbiya’ (21): 47).

## Keyakinan pada Qadha dan Qadar
Qadha  adalah  ketentuan  mengenai  sesuatu  atau  ketetapan tentang  sesuatu,  sedangkan  qadar  adalah  ukuran  sesuatu  menurut hukum  tertentu.  Allah  berfirman  ” Allah  tidak  akan  merubah  suatu kaum  sebelum  kaum  itu  sendiri  mengubah  nasib  mereka .”  (QS.  al- Ra’du (13): 11). Ayat ini mengisyaratkan bahwa keputusan Allah itu digantungkan  dengan  usaha  manusia.  Oleh  karena  itu,  apa  yang disebut nasib tidak lain adalah berlakunya hukum sebab akibat dalam kehidupan manusia.
Menurut  ayat  al-Quran  tersebut,  manusia  bebas  memilih perbuatan  yang  akan  dilakukannya.  Ia  bebas  pula  menentukan kepercayaan  yang  dianutnya  dan  dia  akan  memperoleh  sesuatu,  baik hukuman  atau  pahala,  sesuai  dengan  pilihannya  itu.  Allah  hanya menunjukkan  jalan  yang  seharusnya  diikuti  oleh  manusia.  Manusia bebas  memilih  untuk  menuruti  atau  tidak  menuruti  jalan  itu.  Allah tidak  mengganggu  pilihan  manusia.  Oleh  karena  itu,  manusia  harus mengerjakan penyelamatan dirinya dan penyelamatan ini hanya dapat terjadi dengan beriman dan beramal saleh.
Untuk memahami qadha dan qadar, manusia harus hidup dengan ikhtiar.  Dalam  kehidupan  sehari-hari,  takdir  Ilahi  berkaitan  erat dengan  usaha  manusia.  Usaha  manusia  harus  optimal  dan  maksimal diiringi  dengan  doa  dan  tawakal.  Tawakal  yang  dimaksud  adalah tawakal  dalam  menyerahkan  nasib  dan  kesudahan  usaha  kita  kepada Allah,  sementara  kita  terus  berikhtiar  serta  yakin  bahwa  penentuan terakhir segala-galanya berada dalam kekuasaan Allah.
Dalam  sehari-hari  kita  juga  sering  mendengar  kata  takdir.  Kata takdir  berasal  dari  kata qaddara yang  berarti  mengukur,  memberi kadar  atau  ukuran.  Semua  makhluk  dikenai  takdir  oleh  Allah  Swt., mereka  tak  dapat  melampaui  ketetapan  itu  dan  Allah  menuntun  ke arah yang seharusnya (Ali, 2002).
Perbedaan  antara  qadha  dengan  qadar  terletak  pada  derajat, tingkat  dan  status.  Hal  ini  terlihat  pada  status  lebih  dahulunya  qadar dari  pada  qadha,  qadar  merupakan  suatu  ukuran  dari  apa  yang ditetapkan  Allah  sedangkan  qadha  adalah  hasil  dari  pada  ukuran tersebut  dan  qadar  adalah  tahapan  yang  pada  fenomenanya  masih belum  terpenuhi  dan  masih  meninggalkan  persoalan  kemungkinan untuk  berubah,  karena  belum  mencapai  penyelesaian,  sedangkan qadha  disebut  juga  sebagai  tahapan  akhir,  dicapai  ketika  penyebab lengkap  ditetapkan  dan  tak  ada  lagi  tempat  untuk  pengharapan  (Ali, 2002)
Bagaimana hubungan antara kehendak bebas manusia ini dengan ketentuan  dan  takdir  Tuhan  dalam  pandangan  para  ahli  masih  saling berbeda  pendapat.  Di  antaranya  ada  yang  mengganggap  bahwa kemungkinan  munculnya  kehendak  bebas  manusia  yang  mana  telah ditentukan oleh Allah Swt.  dalam qadar-Nya. Di sini dianggap bahwa semua  kehendak  bebas  dari  manusia  yang  akan  dan  telah  mereka lakukan sebagai ketentuan yang telah ditetapkan serta ditentukan oleh Allah Swt.
Sebagai  Muslim,  kita  haruslah  percaya  dan  meyakini  akan ketentuan  dan  takdir  Allah.  Jawaban  yang  dikemukakan  para  ahli mengenai fenomena yang terjadi di dunia ini terjadi di bawah batasan dan  hambatan  tertentu,  tanpa  menghiraukan  tempat,  waktu,  dan kondisi.  Dan dalam kerajaan alam tak ada makhluk  yang takterbatas, takterukur, dan takbersyarat. Jadi semua makhluk di dunia itu terukur, terbatas,  dan  bersyarat  dalam  artian  semua  yang  ada  akan  selalu memenuhi  ketiga  syarat  di  atas  dan  dapat  dikatakan  bahwa  Allahlah yang  mengakibatkan  adanya  semua  eksistensi  yang  ada  di  dunia  ini dan  secara  taklangsung  batasan  dan  ukuran  dari  semua  makhluk  itu berada  ditangan  Allah  Swt.    dan  atas  kendali-Nya.  Para  ahli  lainnya berpendapat bahwa kekuasaan Allah itu mutlak dan dapat berbuat apa saja,  baik  yang  kelihatan  adil  maupun  yang  kelihatan  takadil  oleh manusia.  Merujuk  pada  pendapat  ini  dapat  dikatakan  bahwa  manusia hanya  merupakan  alat  bagi  Allah,  dan  tidak  mempunyai  kebebasan bagi  diri  manusia  itu  sendiri  untuk  menentukan  nasibnya.  Tentu  saja hal ini bertentangan dengan isi QS. al-Ra’du ayat 13 di atas.
Kita juga mengenal hukum-hukum Allah yang mempunyai kadar dan  ukuran  tertentu.  Jadi,  sebelum  meyakini  akan  hal  eskatologi  dan takdir  ketetapan  Allah  maka  seharusnya  kita  lebih  dahulu  meyakini akan keberadaan Allah  Swt.   itu sendiri berikut dengan hukum, sifat, dan  segala  hal  menyangkut  keesaan-Nya.  Dengan  demikian,  dapat disimpulkan  bahwa  manusia  memiliki  kemampuan  untuk  bertindak
atau  memilih  di  antara  takdir  yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah  Swt. terhadap alam.

## Pengaruh Eskatologi dan Qadha dan Qadar terhadap Etos Kerja
Kadar  keimanan  akan  menjadi  dasar  berperilaku  bagi  setiap insan  yang  mengaku  dirinya  seorang  Muslim.  Dengan  iman  itulah seseoarang  akan  merasa  diperhatikan  oleh  Allah  Swt.  dan  keimanan ini  takhanya  menghindari  dari  perbuatan  jahat,  tetapi  juga  akan memberikan  motivasi  untuk  berbuat  kebaikan  di  muka    bumi  ini sebagai bekal untuk akhirat dan kesuksesan materil yang dirasakan di muka  bumi.  Di  samping  itu,  kesimpangsiuran  pendapat  mengenai keharusan  untuk  langsung  tunduk  dan  berkeyakinan  terhadap ketentuan  Allah  dengan  pertimbangan  sulitnya  untuk  memecahkan persoalan  qadha  dan  qadar  ini  mengakibatkan  muncul  anjuran  agar tidak memikirkan perihal  ini  dan pemikiran rasional serta ilmiah dari manusia  yang  akan  melandasi  segala  tindakan  dari  manusia  serta anjuran  Allah  Swt.    kepada  umat  manusia  untuk  menggunakan  akal pikiran yang diberikan kepadanya. Karena itu, kita akan melihat dulu manfaat  yang dapat diambil dari kepercayaan kita terhadap ketentuan Allah ini. Secarat teoritis di antara manfaat  yang dapat dipetik adalah beriman  terhadap  ketentuan  Allah  menjadikan  semakin  lengkapnya tauhid seseorang, semakin besar kebahagiaan dan kesempurnaan jiwa orang  itu  pada  kehidupan  abadi.  Artinya,  seseorang  percaya  bahwa seluruh  fenomena  yang  ada  (eksistensi)  bergantung  pada  kehendak Allah  Swt.    dan  tak  ada  fenomena  yang  akan  terjadi  di  luar  rencana dan  kehendak-Nya.  Dengan  demikian,  dapat  dimengerti  bahwa keyakinan  ini  merupakan  ajaran  yang  berangsur-angsur  untuk memahami  fakta  dan  bertujuan  untuk  menggabungkan  pengetahuan manusia  dan  tauhid  yang  hendak  dicapainya  dalam  hubungannya dengan Yang Mahaesa.
Sedangkan  manfaat  secara  praktis  dapat  berupa  suatu  manfaat moral  dan  pendidikan,  yaitu  dengan  meyakini  qadha  dan  qadar, manusia melihat pada fenomena dunia dan peristiwa yang diatur oleh sistem  bijaksana  yang  telah  ditakdirkan  oleh  Allah  Swt.  Jika  dilihat dari sudut pandang ini maka akan muncul aspek psikologis yang akan membangun  jiwa  si  penganut  keyakinan  akan  keimanan  terhadap rukun  iman  dan  memenuhi  kewajiban  serta  memberikan  kesenangan hati bagi Allah Swt.
Dalam  menghadapi  dunia  kerja,  dapat  dipahami  dari  pemikiran di atas bahwa manusia akan mendapatkan stabilitas jiwa yang muncul
dari  keyakinan  terhadap  semua  takdir  dan  ketentuan  Allah  yang merupakan  suatu  sistem  yang  bijaksana.  Yang  dimaksud  di  sini, manusia  yang  yakin  dan  percaya  tersebut  tak  akan  cepat  goyah  dan putus asa ketika mengalami kesusahan, kekalahan, dan peristiwa yang tak  menyenangkan  lainnya.  Mereka  juga  tidak  akan  cepat  terbuai dengan suatu peristiwa yang menyenangkan dalam hidup ini, sehingga ketidakstabilan yang ada akan dapat memunculkan sifat-sifat manusia yang takdisukai oleh Allah Swt. dan menimbulkan amarah murka dar- Nya.
Kepercayaan  terhadap  hari  akhir  ini  akan  membimbing  kita untuk berprilaku menurut apa yang diperintahkan oleh Allah Swt., dan keyakinan bahwa kita akan selalu diperhatikan oleh Allah yang Maha Mengetahui.  Apa  yang  akan  kita  lakukan  di  muka  bumi  ini  adalah berdasarkan  pikiran  dan  pilihan  bebas  dari  kita  sendiri  dan  Allah memberikan  pilihan  ini  adalah  untuk  menggunakan  akal  dan  pikiran kita  untuk  patuh,  tunduk  dan  meyakini  serta  melaksanakan  semua perintah  dan  menjauhi  larangan  yang  ditetapkan  oleh  Allah  Swt. Dalam  menjalankan  hidup  di  sini,  kita  akan  menemukan kesinambungan  yang  bersinergis  antara  kehidupan  nyata  yang  kita alami  dengan  apa  yang  dikatakan  Allah  dalam  al-Quran  yang merupakan apa yang telah ditentukan dan direncanakan oleh-Nya.
Lalu  bagaimana  kaitannya  dengan  etos  kerja  manusia?  Salah satu  arti  dari  kata  etos  adalah  semangat.  Jadi,  etos  kerja  artinya semangat  bekerja.  Barangsiapa  yang  etos  kerjanya  tinggi  selalu bergairah dan bersemangat dalam menjalai kegiatan kerjanya. Mereka seolah-olah  tidak  mengenal  lelah  dan  putus  asa  dalam  menggeluti tugas-tugas  yang  menjadi  tanggung  jawabnya.  Dalam  jiwanya  telah terpatri motto ”Hari ini harus lebih baik dari hari kemarin”. Motto ini berasal  dari  salah  satu  ajaran  Islam  yang  sangat  hebat  tetapi  kurang terlihat dari sebagian umat muslim masa kini. Siapa saja pada hari ini yang  amalnya  lebih  baik  dari  kemarin  maka  tergolong  orang beruntung,  siapa  yang  amalnya  sama  saja  dengan  kemarin,  tergolong orang  yang  merugi  dan  apabila  amalnya  lebih  rendah  dari  kemarin maka ia tergolong orang celaka (al-Hadits).
Betapapun  berat  dan  sulitnya  kegiatan  kerja  yang  menjadi tanggung  jawabnya,  ia  selalu  menggeluti  tugasnya  itu  dengan  ikhlas dan  lapang  dada,  serta  senantiasa  merasa  senang  dan  tenang  dalam melaksanakan  tugasnya.  Dengan  penuh  kesadaran,  tugas  yang diembannya itu adalah salah satu ibadah bahkan setara dengan ibadah wajib.  Apabila  bekerja  telah  diyakini  sebagai  ibadah  dan  hal  itu dilakukannya  secara  rutin  dengan  penuh  kesadaran  dan  kecintaan,
maka  apabila  orang  itu  tidak  melakukannya  karena  suatu  alasan,  ia akan  merasakan  ada  sesuatu  yang  hilang  atau  tidak  lengkap  dalam dirinya.  Dalam  hal  ini  Allah  berfirman  yang  artinya,  ” Dan katakanlah:”  Bekrjalah  kamu,  maka  Allah  dan  Rasul-Nya  serta orang-orang  mukmin  akan  melihat  pekerjaanmu  itu,  dan  kamu  akan dikembalikan  kepada  (Allah)  Yang  Mengetahui  akan  yang  gaib  dan yang  nyata,  lalu  diberikan  Nya  kepada  kamu  apa  yang  telah  kamu kerjakan .” (QS. al-Taubah (9): 105).
Dalam  realita,  cakrawala  pandang  kaum  Muslim  modern  atas dunia kehidupannya terbagi dalam dua kelompok. Pertama , kelompok yang  lebih  terfokus  pada  urusan  ’pekerjaan’.  Mereka  sudah  mencoba menampilkan kinerja yang profesional, tetapi motivasi kerjanya sangat rapuh,  yakni  hanya  mencari  uang  semata.  Akibatnya,  dari  motivasi yang  kurang  lurus  tersebut,  keinginannya  untuk  berderma  di  jalan Allah  amat  minim.  Mereka  merasa  tidak  pantas  untuk  mengeluarkan sedekah,  infak,  atau  zakat  karena  toh  yang  bekerja  adalah  dirinya sendiri.  Bukan  orang  lain.  Ia  merasa  bahwa  kekayaan  yang  ia  raih bukanlah  anugrah  dari  Allah,  namun  dari  jerih  payanya  sendiri.  Jadi, dalam mencari nafkah, mereka begitu punya semangat yang tinggi dan etos  yang  kuat.  Akan  tetapi  untuk  urusan  ilmu  atau  belajar,  mereka mencukupkan diri dengan pengetahuan yang yang sudah terakumulasi sebelumnya.
Kelompok kedua adalah  mereka  yang  memfokuskan  diri  pada urusan keilmuan/’ibadah’. Kelompok ini  amat  gandrung pada urusan yang  sifatnya  ’intelektual-ritual’,  namun  kurang  bisa  menampilkan sikap yang profesional dalam bekerja. Artinya, pekerjaan yang mereka tunaikan  kualitasnya  rendah,  tidak  tepat  waktu,  dan  kurang  cita  rasa seni. Yang  penting  selesai,  Bung! Adalah  motto  mereka.  Dalam mengejar  ilmu  atau  melakukan  ibadah  ritual.  Mereka  memang  hebat, namun, dalam urusan pekerjaan, mereka tidak punya sikap yang sama (Mubarak, 2007).
Dewasa  ini,  ada  pertentangan  yang  ekstrem  antara  ukhrawi  dan duniawi. Memang, bila ’kerja’ dibatasi maknanya pada matra ekonomi dan  sosial  saja,  sekan-akan  terdapat  dikotomi  antara  profan-duniawi (pasar, kerja) dengan sakral-ukhrawi (masjid, belajar). Ideologi ’kaum pasar’  semakin  diperkuat  dengan  serbuan  pandangan  materialisme Barat  yang  amat  memuja  benda  atau  materi.  Materilah  yang  menjadi standar apakah seseorang pantas atau tidak untuk dihormati, dihargai, dan  diakrabi.  Andil  budaya  media  massa  seperti  televisi,  majalah, koran,  ataupun  radio  semakin  memperteguh  lagi  akan  pandangan dunia  yang  sebetulnya  asing,  dan  tidak  berakar  pada  nadi  kehidupan
kaum  Muslim.  Sedangkan  ’kaum  masjid’  seolah-olah  muncul  di  atas ketidakberdayaan  dalam  menghadapi  kenyataan.  Dan  mereka berlindung  di  bawah  istilah-istilah  ’sabar’,  ’zuhud’,  ’doa’,  ’ziarah’, dan sebagainya (Mubarak, 2007).
Sebenarnya,  dikotomi  antara  ’kerja’  dan  ’belajar’  tidak  perlu terjadi.  Karena,  apabila  kita  menghayati  ikrar  kita  secara  mendalam pada proposisi ” Iyyaka na’budu wa iyyaka nasta’in ” dalam surat Al- Fatihah,  maka  dunia  kaum  Muslimin  bernuasa  ibadah  yang  sangat kental.  Sehingga,  jelas-jelas  tidak  ada  pemisahan  antara  yang  sakral dengan  yang  profan,  yang  duniawi  dengan  yang  ukhrawi.  Allah berfirman  yang  artinya:  ” Hai  orang-orang  yang  beriman,  penuhilah aqad-aqad (perjanjian)  itu ”  (QS.  al–Maidah  (5)  :1).  Perjanjian- perjanjian  itu  meliputi  perjanjian-perjanjian  antara  Tuhan  dan manusia,  yakni  kewajiban-kewajiban  manusia  kepada  Tuhan; perjanjian  antar  manusia  dan  dirinya  sendiri;  dan  perjanjian  antara individu dan sesamanya. Dengan demikian, perjanjian yang dimaksud oleh  ayat  tersebut  berkisar  antara  shalat  ritual  sehari-hari  sampai menjual  barang dagangan di  bazar, dari sembah  sujud sehingga kerja mencari penghidupan.
Berangkat  dari  pandangan  yang  tidak  mendikotomikan  antara yang  sakral  dengan  yang  profan,  maka  etos  kerja  umat  Muslim selayaknya  memerhatikan  kualitas  pekerjaannya.  Artinya,  dalam bekerja,  karakteristik  spiritual  tetap  terjaga  dan  terpelihara  serta dilaksanakan dengan penuh tanggung jawab.
Tanggung  jawab  terhadap  kerja  berarti  kesiapan  untuk bertanggung jawab di hadapan Yang Mutlak, karena kerja adalah saksi bagi  semua  tindakan  manusia.  Dalam ushuluddin terdapat  konsep ma’ad atau qiyamah yang bila diterjemahkan dalam bahasa keseharian akan  sangat  mendukung  sekali  terhadap  profesionalisme  dalam bekerja.  Konsep ma’ad atau qiyamah di  sini  bukanlah  suatu  konsep yang hidup dan membumi..
Pernyataan  yang  mendalam  terhadap  prinsip ma’ad akan berimplikasi  positif  dan  konstruksif  terhadap  perkembangan kepribadian  umat  Muslim.  Setidaknya,  dengan  mengahayati  prinsip tersebut,  pemuda  Muslim  tidak  mengenal  pengangguran.  Perspektif Islam  yang  padu,  menolak  membedakan  antara  yang  sakral  dengan yang profan, yang ukhrawi dan yang duniawi, yang religius dan yang sekuler  akan  berimplikasi  bahwa  sebagaimana  kita  mencoba khusyu dalam  shalat,  kita  mencoba  meng-khusyu-kan  diri  dalam  bekerja. Dalam  bahasa  bisnisnya,  berusaha  bersikap  lebih  profesional.  Lebih jauh  lagi,  sebagaimana    ketakutan  pada  Allah  dan  tanggung  jawab
kepada-Nya dalan ekspresi shalat kita, maka demikian pula dalam hal- hal di luar shalat kita. Semuanya didasari bahwa Allah dan Rasul-Nya serta orang-orang mukmin akan melihat pekerjaan kita.

## Kesimpulan
Untuk  memahami  keyakinan  akan  ada  dan  datangnya  hari kiamat  serta  qadar  dan  qadha,  manusia  sebagai  makhluk  yang diciptakan  oleh  Allah  Swt.  haruslah  hidup  dengan  berikhtiar  atau berusaha dengan semangat yang tinggi dan optimis akan keberhasilan dari apa yang dilakukannya. Dalam kehidupan sehari hari, takdir atau ketentuan  dari  Ilahi  ternyata  sangat  berkaitan  erat  dengan  usaha manusia sehingga usaha manusia haruslah maksimal dan optimal serta selalu  diiringi  dengan  doa  dan  tawakal.  Setelah  berusaha  dengan sekuat  tenaga,  seseorang  hendaknya  berdo’a  dan  tabah  menyerahkan nasib  dan  usahanya  kepada  Allah  dan  meyakini  bahwa  penentuan terakhir ada pada kekuasaan Allah Swt. Inilah yang merupakan makna dari  ketentuan  Allah  dalam  qadha  dan  qadar,  yaitu  proses  usaha (ikhtiar), doa, dan tawakal kepada-Nya.
Kesadaran  akan  adanya  pengawasan  dari  Yang  Maha  Kuasa dalam  diri  manusia  akan  mengakibatkan  meningkatnya  kadar keimanan,  ketakwaan,  dan  rasa  takut  terhadap  Allah  Swt.,  sehingga dalam  kehidupan  sehari-hari  manusia  akan  melaksanakan  semua perintah  dan  meninggalkan  semua  larangan-Nya.  Apabila  ia  khilaf maka  ia  akan  langsung  bertobat.  Keyakinan  kepada  hari  kiamat mendorong  manusia  untuk  menyesuaikan  diri  dengan  kerangka  nilai abadi  yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah.  Dan  keyakinan  ini  pulalah yang  membantu  manusia  untuk  mengembangkan  kepribadiannya secara  sehat  dan  mantap  sesuai  dengan  kemauan  Allah  Swt. Keyakinan  yang  dimaksud  di  atas  akan  memberikan  manfaat,  baik untuk  kelangsungan  hubungan  dengan  Sang  Khalik  maupun  akan berguna untuk membangun kondisi psikologis dalam kehidupan sehari hari.

## Daftar Pustaka
Ali,  Mohammad  Daud.  (1988). Sistem  Ekonomi  Islam,  Zakat  dan Wakaf. Jakarta: UI Press.
---------------.  (2002). Pendidikan  Agama  Islam. Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada.
Al-Qur’an al-Karim.
Departemen Agama RI. (1984). Al-Qur’an dan Terjemahnya. Jakarta: Proyek Pengadaan Kitab Suci Al-Qur’an.
----------. (2002). Buku Teks Pendidikan Agama Islam pada Perguruan Tinggi Umum. Jakarta: Bulan Bintang.
Dewan Redaksi Ensiklopedi  Islam. (1997). Ensiklopedi Isla., Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve.
Kaelany,  HD.  (2004). Islam  Kasih  dan  damai  bagi  Alam. Jakarta: Restu Ilahi.
Mubarak,  Zakky  Sy.  (2007). Menjadi  Cendikiawan  Muslim,  Kuliah Islam  di  Perguruan  Tinggi. Jakarta:  Yayasan  Ukhuwah Insaniyah.
Nasution,  Harun.  (1986). Akal  dan  Wahyu  dalam  Islam .    Jakarta:  UI
Press.
Shihab, Quraish, M. (1999). Wawasan Al-Qur’an. Bandung: Mizan.

## Biodata Penulis
Dr. Nurwahidin, M.Ag. adalah dosen tetap di UPT MKU Universitas Indonesia Jakarta. Studi S1 diselesaikannya dari Fakultas Bahasa dan Sastra  Arab  IKIP  Bandung  (sekarang:  UPI  Bandung) tahun 1989.  Studi  S2  diselesaikannya  dari  Jurusan  Pengkajian  Islam Program  Pascasarjana  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  tahun 1996 dan studi S3 juga diselesaikan di lembaga yang sama tahun 2006.