## POLITIK PEMAAFAN
Oleh: Sofia Hayati sofiahayati_uin@radenfatah.ac.id

## Abstract
Forgiveness  is  often  understood  as  an  attitude  to  overcome  negative  things  and judgment  of  a  guilty  person  by  not  denying  the  pain  itself,  but  with  compassion, empathy,  and  love  for  those  who  hurt.  Some  things  to  know  from  forgiveness  are what and how forgiveness, stages of forgiveness and forgiveness elements. In  the  political  context,  forgiveness  is  not  just  'forgetting'  the  past,  but  instead remembers  it  again  and  then  forgives.  In  this  process  it  is  necessary  to  try  to remember  past  facts  and  make  honest  moral  judgments  about  past  mistakes, injustices,  and  injuries.  Forgiveness  in  the  context  of  action  politics  does  not  mean freeing punishment against perpetrators of past crimes, but means free from acts of revenge . Forgiveness starts from an encouragement of 'moral judgment' and control of revenge.

## Keywords: politics, forgiveness

## Abstrak
Forgiveness  (pemaafan)  seringkali  dipahami  sebagai  sikap  untuk mengatasi  hal-hal yang  negatif  dan  penghakiman  terhadap  orang  yang  bersalah  dengan  tidak menyangkal  rasa  sakit  itu  sendiri,  tetapi  dengan  rasa  kasihan,  empati,  dan  cinta kepada  pihak  yang  menyakiti.  Beberapa  hal  yang  perlu  diketahui  dari  pemaafan adalah  apa  dan  bagaimana  pemaafan,  tahapan-tahapan  dalam  memafkan  dan elemen-elemen pemaafan.
Dalam  konteks  politik,  pemaafan  bukanlah  „melupakan‟  masa  lalu  begitu  saja,  tapi justru  mengingatnya  kembali  dan  baru  kemudian  memaafkan.  Dalam  proses  ini diperlukan  upaya  mengingat  fakta-fakta  masa  lalu  dan  melakukan  penilaian  moral secara jujur terhadap kesalahan, ketidakadilan, dan luka masa lalu itu.Pengampunan dalam  konteks  politik  tindakan  berarti  bukan  membebaskan  hukuman  terhadap pelaku  kejahatan  masa  lalu,  tetapi  berarti  bebas  dari  tindakan  balas  dendam. Pengampunan dimulai dari suatu dorongan „penilaian moral‟ dan pengendalian dari rasa dendam.
Kata Kunci : politik, pemaafan

## A.  Konsep Forgiveness
Forgiveness adalah  upaya  membuang  semua  keinginan  balas  dendam  dan sakit  hati  yang  bersifat  pribadi  terhadap  pihak  yang  bersalah  atau  orang  yang menyakiti dan mempunyai kehendak baik untuk membina hubungan yang harmonis kembali.  Menurut  Robert  D.  Enright, forgiveness adalah  kesedian  seseorang  untuk
meninggalkan  kemarahan,  penilaian  negatif,  dan  perilaku  acuh-tak  acuh  terhadap orang lain yang telah menyakitinya secara tidak adil. 1
Konsep forgiveness merupakan  seperangkat  motivasi  untuk  mengendalikan kemarahan dan sikap balas  dendam demi tercapainya rekonsiliasi dalam hubungan dengan pihak yang tersakiti. Forgiveness (pemaafan) dipahami sebagai sikap untuk mengatasi  hal-hal  yang  negatif  dan  penghakiman  terhadap  orang  yang  bersalah dengan tidak menyangkal rasa sakit itu sendiri, tetapi dengan rasa kasihan, empati, dan  cinta  kepada  pihak  yang  menyakiti.  Mc  Cullough  dkk  mengemukakan  bahwa memaafkan dapat dijadikan seperangkat motivasi untuk mengubah seseorang untuk tidak  membalas  dendam  dan  meredakan  dorongan  untuk  memelihara  kebencian terhadap  pihak  yang  menyakiti  serta  meningkatkan  dorongan  untuk  membangun rekonsiliasi  pihak  yang  menyakiti.  Jadi,  dengan  pendekatan  pemaafan  ini  dapat memberikan  alternatif  terhadap  resolusi  konflik  dan  percepatan  proses  perdamaian ( peacemaking ). 2
Hakikat forgiveness sebagai  resolusi  konflik  memang  tidak  bisa  secara langsung  mengabaikan  seni  mengingat  dalam  menyikapi  sebuah  peristiwa,  karena pengampunan bukan berarti melupakan.  Seni mengingat  bukan merupakan sebuah kegiatan  untuk  melihat  ke  belakang,  melainkan  sebuah  upaya  untuk  mengubah bentuk  luka  masa  lalu  dalam  membangun  masyarakat  yang  inklusif  demi  kebaikan bersama  tanpa  rasa  dendam. Forgiveness tidak  sekedar  dipahami  sebagai  usaha untuk  melupakan  konflik  yang  berkepanjangan  dalam  kehidupan  sosial,  tetapi  lebih dari itu sebagai proses perjumpaan, penyembuhan, dan penyingkapan pilihan-pilihan baru yang sejati demi sebuah masa depan kehidupan yang mencerahkan.
Forgiveness memang   tidak  sama  dengan reconciliation yang  mencerminkan masa  depan  dari  warisan-warisan  masa  lalu  yang  selalu  menghantui  dan memebelenggu  kehidupan.  Proses forgiveness berarti  seseorang  yang  menerima kehadiran  orang  lain  yang  pernah  membawa  luka  dalam  hati    dalam  masa  lalu. Forgiveness sebagai  proses  melupakan  sakit  hati  meniscayakan  adanya  sebuah keterbukaan,  sikap  menerima,  dan  kerendahan  hati  untuk  mengakui  atas  segala kesalahan, bukan bermaksud atau sengaja melupakan masalah yang pernah dialami sebelumnya. 3
Mengenai  hakikat forgiveness ,  Lewis  B.  Smedes  mengurai  tindakan  yang  tidak tergolong  memaafkan. 4 Pertama,  forgiveness bukan  berarti  melupakan. Kedua, forgiveness bukan  memahami  alasan  seseorang  bila  tahu  bahwa  orang  itu  pantas dipersalahkan. Ketiga,  forgiveness bukan  menutup-nutupi  konflik. Keempat, forgiveness bukan mentoleransi tindakan seseorang.
Baumeister dkk. (1998) menggambarkan dua dimensi dari pemaafan. Pertama adalah  dimensi  intrapsikis.  Dimensi  ini  melibatkan  aspek  emosi  dan  kognisi  dari pemaafan. Kedua adalah dimensi interpersonal. Dimensi ini melibatkan aspek sosial dari  pemaafan.  Pemaafan  yang  total  mensyaratkan  dua  dimensi  di  atas.  Pemaafan
1 Robert D. Enright dan Anthony Dio, Emotional Quality Management: Refleksi, Revisi, dan Revitalisasi Hidup Melalui Kekuatan Emosi, (Jakarta: Penerbit Arga, 2003), hlm 45.
2 McCullough  dkk,  “Forgiveness,  Forbearance  and  Time:  The  Temporal  Unfolding  of  Transgression- Related Interpersonal Motivations ”, dalam Journal of Personality and Social Psychology, Vol 73 (2), 1997, hlm 321 – 336.
3 Geiko  Muller-Fehrenholz, Rekonsiliasi:  Upaya  Memecahkan  Spiral  Kekerasan  dalam  Masyarakat, (Maumere: Ledalero, 2005), hlm. 17.
4 Lewis B. Smedes, Memaafkan Kekuatan yang Membebaskan, terj. Petrus Bere, (Yogyakarta: Kanisius, 1991), hlm. 81 – 95.
yang  semu  cirinya  terbatas  pada  dimensi  interpersonal  yang  ditandai  dengan menyatakan memberi maaf secara verbal terhadap orang yang bersalah tetapi masih terus  menyimpan  sakit  hati  dan  dendam.  Baumeister  dkk.  (1998)  mensyaratkan adanya  penyataan  intrapsikis  seperti  ketulusan  dalam  pemaafan  bukan  hanya perilaku  interpersonal  dan  sekedar  rekonsiliasi.  Pemaafan  yang  tulus  merupakan pilihan  sadar  individu  melepaskan  keinginan  untuk  membalas  dan  mewujudkannya dengan respons rekonsiliasi.

## B.  Proses Memaafkan
Lewis B. Smedes (1984) dalam bukunya Forgive and Forget: Healing The Hurts We  Don't  Deserve membagi  empat  tahap  pemberian  maaf. Pertama adalahmembalut  sakit hati . Sakit  hati  yang  dibiarkan  berarti  merasakan  sakit  tanpa mengobatinya  sehingga  lambat  laun  akan  mengrogoti  kebahagian  dan kententraman.  Oleh  karena  itu,  meredakan  dan  memadamkan  kebencian  terhadap seseorang  yang  menyakiti  bila  dibalut,  apalagi  ditambah  dengan  obat,  ibaratnya memberi antibiotik untuk mematikan sumber sakit.
Kedua yaitu meredakan kebencian. Kebencian adalah respon alami seseorang terhadap sakit hati yang mendalam dan kebencian yang memerlukan penyembuhan. Kebencian  sangat  berbahaya  kalau  dibiarkan  berjalan  terus.  Tidak  ada  kebaikan apapun  yang  datang  dari  kebencian  yang  dimiliki  seseorang.  Kebencian sesumgguhnya melukai si pembenci sendiri melebihi orang yang dibenci. Kebencian tidak  bisa  mengubah  apapun  menjadi  lebih  baik  bahkan  kebencian  akan  membuat banyak  hal  menjadi  lebih  buruk.  Dengan  berusaha  memahami  alasan  orang  lain menyakiti atau mencari dalih baginya atau instropeksi sehingga ia dapat menerima perlakuan yang menyakitkan maka akan berkurang atau hialnglah kebencian itu.
Ketiga adalah  upaya  penyembuhan  diri  sendiri.  Seseorang  tidak  mudah melepaskan  kesalahan  yang  dilakukan  orang  lain.  Akan  lebih  mudah  dengan  jalan melepaskan  orang  itu  dari  kesalahannya  dalam  ingatannya.  Kalau  ia  bisa melepaskan  kesalahan  dalam  ingatan  berarti  ia  memperbudak  diri  sendiri  dengan masa  lalu  yang  menyakitkan hati Kalau  ia  tidak  bisa  membebaskan  orang  lain  dari kesalahannya  dan  melihat  mereka  sebagai  orang  yang  kekurangan  sebagaimana adanya  berarti  membalikan  masa  depannya  dengan  melepaskan  orang  lain  dari masa  lalu  mereka.  Memaafkan  adalah  pelepasan  yang  jujur  walaupun  hal  itu dilakukan di dalam hati. Pemberi maaf sejati tidak berpura-pura bahwa mereka tidak menderita dan tidak berpura-pura bahwa orang yang bersalah tidak begitu penting. Asumsinya, memaafkan adalah melepaskan orang yang serta berdamai dengan diri sendiri dan orang lain.
Keempat yaitu  berjalan  bersama.  Bagi  dua  orang  yang  berjalan  bersama setelah  bermusuhan  memerlukan  ketulusan.  Pihak  yang  menyakiti  harus  tulus menyatakan kepada pihak yang disakiti dengan tidak akan menyakiti hati lagi. Pihak yang  disakiti  perlu  percaya  bahwa  pihak  yang  meminta  maaf  menepati  janji  yang dibuat.  Mereka  juga  harus  berjanji  untuk  berjalan  bersama  di  masa  yang  akan datang dan saling membutuhkan satu sama lain.
Proses  memaafkan  adalah  proses  yang  berjalan  perlahan  dan  memerlukan waktu  (Smedes,  1984).  Semakin  parah  rasa  sakit  hati  semakin  lama  pula  waktu yang  diperlukan  untuk  memaafkan.  Kadang-kadang  seseorang  melakukannya dengan  perlahan-lahan  sehingga  melewati  garis  batas  tanpa  menyadari  bahwa  dia sudah  melewatinya.  Proses  juga  dapat  terjadi  ketika  pihak  yang  disakiti  mencoba
mengerti  kenapa  hal  itu  terjadi  bersama-sama  dengan  upaya  meredakan kemarahan.

## C.  Elemen-Elemen Pemaafan
Dari  perjumpaan  dengan  orang-orang  yang  bersentuhan  dengan  problem pemaafan,  serta  pembacaan  terhadap  banyak  literatur,  ditemukan  kondisi-kondisi yang  secara  umum  berlaku    dalam  pemaafan,  sehingga  secara  spesifik  pemaafan menjadi  lebih  bisa  dikenali.  Kondisi-kondisi  tersebut  menurut  Afthonul  Afif diidentifikasi sebagai elemen-elemen pemaafan yang di dalamnya terkandung unsur- unsur  seperti  mengkomunikasikan  penderitaan,  proses  penyembuhan  luka,  upaya memperbaiki  hubungan,  upaya  menghilangkan  rasa  bersalah,  berdamai  dengan masa lalu, dan upaya menciptakan hubungan baru. 5
Dengan  mengkomunikasikan  penderitaannya,  korban  menjadi  lebih  bisa memprediksi  kemungkinan-kemungkinan  yang  bakal  terjadi  dari  sebuah  hubungan yang  rusak.  Melalui  cara  ini  korban  akan  tahu  apakah  pelanggar  bersedia bertanggungjawab  atau  tidak,  bersedia  bernegosiasi  untuk  mengurai  dan memahamai persoalan atau tidak, sehingga ia kemudian juga memiliki pertimbangan untuk  memaafkan  atau  tidak.  Dengan  cara  ini,  korban  dapat  mentransformasikan pengalaman-pengalaman  interpersonal,  sehingga  dalam  batas  tertentu,  dia  tidak akan  sendirian  menanggung  penderitaannya  itu.  Sebagai  keputusan,  pemaafan memang  lahir  dari  dimensi  intrapersonal,  namun  proses  yang  di  dalamnya melibatkan orang lain, pemaafan merupakan gejala interpersonal.
Vincent  Waldron  dan  Daouglas  Kelley  menguraikan  bahwa  pemaafan merupakan  keputusan  yang  lahir  dari  kondisi  di  mana  telah  terjadi  pelanggaran dalam hubungan. Artinya, pemaafan tidak dapat diberikan kepada tindakan-tindakan yang  tidak  dapat  dikategorikan  sebagai  pelanggaran.  Pemaafan  baru  dapat dinegosiasikan apabila komunikasi antara kedua belah pihak terbangun dengan baik. Selain  itu,  pemaafan  yang  dikomunikasikan  akan  menimbulkan  dampak-dampak positif  tertentu.  Ketika  korban  dan  pelanggar  sampai  pada  kesepakatan  untuk menyudahi  konflik  dengan  menempuh  pemaafan,  hubungan  keduanya  sedang bergerak  menuju  pemulihan,  dan  jalan  bagi  terciptanya  rekonsiliasi  akan  terbuka lebar.  Namun  apabila  hanya  satu  pihak  saja  yang  berinisiatif  untuk  menyudahi konflik, sudah tentu hubungan mereka akan pulih kembali. Hubungan tersebut akan berada dalam ketidakpastian, terputus sementara waktu atau mungkin bisa selama- lamanya,  apabila  kedua  belah  pihak  telah  menutup  setiap  kemungkinan  bagi negosiasi.
Mengingat  masalah  pelanggran  masa  lalu  penting  bagi  pemaafan  karena dapat menumbuhkan tanggung jawab. Hal ini tentu akan membuat mereka denggan mudah  mengelak  dari  tanggung  jawab,  meski  apa  yang  telah  mereka  perbuat mengakibatkan  kerugian  yang  nyata  bagi  orang  lin  di  hari  ini.  Itulah  sebabnya sengaja merupakan pelanggaran secara tidak langsung dapat dikategorikan sebagai pelanggaran  atau  setidaknya  menjadi  bagian  dari  pelanggran  itu  sendiri,  karena  ia dapa  membatalkn  kemungkinan  seorang  pelanggar  untuk  bertanggung  jawab  atau dimintai  pertanggungjawaban.  Dengan  demikian,  nasib  dari  tanggung  jawab tergantung  pada  mereka  yang  sadar,  mereka  yang  mampu  meningat.  Di  tangan mereka  inilah  moralitas  akan  tetap  berfungsi  sebagaimana  mestinya,  karena  masih
5 Afthonul Afif, Pemaafan, Rekonsiliasi dan Restorative Justice: Diskursus Perihal Pelanggaran di Masa Lalu dan Upaya-upaya Melampauinya, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), hlm. 113-114.
ada subjek  yang mengawal serta  menjadi tujuan dari moralitas itu sendiri. (Afthonul Afif,  2015: 120)
Mengingat dapat mengantisipasi terulangnya pelanggaran yang sama di masa mendatang.  Mengingat  pelanggaran  yang  pernah  terjadi  atau  memastikan  bahwa ada  yang  salah  di  masa  lalu,  akan  berfungsi  sebagai  rambu-rambu  sosial  agar pelanggaran  serupa  atau  yang  lainnya  tidak  terulang  kembali.  Cara  ini  sebenarnya bukan  sekedar  untuk  memastikan  bahwa  ada  yang  salah  di  masa  lalu,  tetapi  lebih penting  dari  itu  adalah  kita  menjadi  lebih  tau  untuk  apa  pemaafan  dilakukan  dan kepada  siapa  akan  ditujukan  pemaafan  tersebut. 6 Mengingat  dalam  pengertian  ini bukan  sekedar  sebagai  salah  satu  fungsi  kognitif  saja,  melainkan  sebagai  sebuah strategi  eksistensial  dalam  menilai,  melihat,  dan  menghadapi  pelanggaran  dengan tinjauan  yang  berbeda.  Mengingat  dalam  pengertian  ini  adalah  sikap  mental  yang kompleks.  Di  dalamnya  terdapat  momen  membenci,  merasakan  dendam, menghayati dan memiliki penderitaan, menimbang-nimbang kemungkinan, merasakan  kebimbangan,  membayangkan  kesanggupan  pelanggar  untuk  turut merasakan penderitaan, hingga munculnya dorongan-dorongan untuk memaafkan.
Sebelum  perbaikan  hubungan  itu  secara  sadar  diupayakan,  ada  kondisi- kondisi  tertentu  yang    biasanya  terjadi  baik  itu  dalam  diri  kedua  belah  pihak kemudian  bisa  memastikan  bahwa  sebuah  pemaafan  memang  merupakan keputusan  yang  diambil  secara  sungguh-sungguh  dan  memiliki  alasan-alasan psikologis  dan  moral  yang  kuat.  Jadi,  pemaafan  itu  akan  terjadi  jika  korban  dan pelanggar  sama-sama  berhasil  mengatasi  kesulitannya  masing-masing.  Dibutuhkan adanya  kesamaan  persepsi  dari  kedua  belah  pihak  tentang  perlunya  membangun sebuah  hubungan  dengan  semangat  baru,  paling  tidak    sama  seperti  atau  bahkan lebih baik dibanding dengan bentuk hubungan sebelum terjadinya pelanggaran.
Dalam situasi zaman di mana tuntutan hidup serta persaingan semakin tinggi, setiap  orang  cenderung  memandang  yang  lain  sebagai  sumber  ancaman.  Mereka berlomba-lomba  bersaing  menjadi  yang  terdepan,  meski  untuk  mencapainya seringkali  mengorbankan  atau  mencundangi  orang  lain.  Dalam  hubungan interpersonal ini, mereka menjadi lebih mudah menyakiti atau tersakiti, lebih mudah membenci  ketimbang  mengasihi,  lebih  mudah  menuntut  ketimbang  memberi,  lebih mudah mendendam daripada memaafkan. Itulah sebabnya tidak semua pelanggaran yag terjadi dapat berujung pada pemaafan, tidak semua konflik dapat berujung pada rekonsiliasi.  Dalam  konteks  inilah  perbaikan  hubungan  merupakan  salah  satu elemen pemaafan menjadi begitu penting.

## D.  Urgensi Forgiveness
Forgiveness bukan  secara  dewasa  bukan  berarti  menghapus  seluruh perasaan  negatif  sampai  akar-akarnya,  tetapi  menjadi  sebuah  keseimbangan perasaan untuk tidak terlalu menghakimi dan menyesal atas apa yang telah terjadi. 7 Keinginan  untuk  berbuat  positif  tidak  berarti  menghapuskan  perasaan  negatif  yang pernah ada, karena perasaan marah dan benci pasti akan selalu terlintas dalam hati dan pikiran manusia. Keseimbangan dan kesempurnaan akan tercapai jika hal positif dan negatif dapat hidup berdampingan.
6 Margareth U. Walker, Moral Repair (Cambridge: Cambridge University Press, 2006), hlm. 170-171.
7 L.B. Smedes, Forgiveness  and Forget: Healing The Hurts We Don’t Deserve (San Fransisco: Harpersan, 1984), hlm. 133.
Forgiveness memiliki implikasi positif dalam mengurangi intensitas kekerasan akibat  perselisihan dan  pertikaian  yang  berujung  pada hilangnya  nyawa  seseorang. Terkadang model forgiveness tidak bisa tercapai karena pihak yang menjadi korban masih  menyimpan  kemarahan  yang  luar  biasa  dalam  hatinya  sehingga  pihak  yang menjadi pelaku merasa terbebani untuk mengambil pilihan resolusi konflik ini. Hanya orang yang sabar dan ikhlas saja  yang bisa  mengambil pilihan forgiveness sebagai resolusi  konflik  hingga  terbentuk  sebuah  jalinan  persahabatan  dan  persaudaraan yang intens.
Perilaku forgiveness merupakan  salah  satu  bentuk  tradisi  hubungan  antar manusia  yang  mesti  dilestarikan,  akan  tetapi  tradisi  ini  sering  kali  juga  hanya merupakan  ritual  belaka  atau  sekedar  member  dan  menerima  permintaan  tanpa adanya  kesungguhan  untuk  memperbaiki  hubungan  secara  berkelanjutan.  Jika forgiveness dilakukan  dengan  penuh  kesungguhan  dari  masing-masing  individu, bukan  tidak  mungkin  pilihan  itu  akan  menjadi  harapan  akan  tercapainya persahabatan  tanpa  mengotak-atik  masalah  yang  terjadi  dengan  menatap  masa depan  yang  lebih  baik.  Namun  jika  tidak  terjadi  kesepakatan  untuk  mengakui  dan menerima  peristiwa  yang  telah  terjadi,  maka  impian  untuk  mencapai  resolusi forgiveness akan sulit tercapai apalagi jika masing-masing pihak bersikap ekslusif. Jika  dilihat  dari  hubungan  bernegara,  siapa  mempunyai  kekuatan  untuk memaafkan?  Siapa  yang  harus  meminta  maaf?  Apa  yang  dianggap  dapat dimaafkan? Forgive-ness sering dilukiskan sebagai satu akta hubungan antar pribadi (misalnya.,  McCullough et  al. 1997), melibatkan  perorangan  pada  lapisan  pribadi. Baru-baru  ini,  bagaimanapun,  obrolan  tentang  maaf  telah  masuk  pada  ruang publik —and  lagi  dengan  tegas,  political—domain 1 ,  terutama  seperti  masa  ini berhubungan  ke  warga  dari  pemerintahan  diktator  terdahulu  hingga  sekarang  di peralihan  ke  demokrasi  (Asmal et  al., 1996;  Biggar  1998;  Boraine et  al., 1994; Boraine  dan  Perekrutan  1995;  Nuttall  dan  Coetzee  1998;  Shriver  1995,1998; Soyinka 1999; Weschler 1990).
Maaf,  sepertinya  yang  digunakan  sini,  adalah  hasil  dari  satu  proses  yang mana terjadi di antara satu individu dengan individu lainnya. Sementara itu hanyalah individu yang dapat memaafkan atau dimaafkan. Siapa memaafkan siapa, dan yang dianggap  yang  dapat  dimaafkan,  yaitu  keduanya  menetapkan  rasa  saling  percaya antar  individu.  Shriver  menyarankan  empat  unsur  maaf. Pertama ,  yakni  mengawali dengan ingatan yang ditutupi dengan pertimbangan moral  (1995: 7 ); Kedua , maaf memerlukan  penundaan  dari  balas  dendam,  atau  "kesabaran  dari  balas  dendam" (Shriver  1995:  8  ). Ketiga ,  di  sana  harus  ada  rasa  empati  terhadap  lawan  (Shriver 1995: 8 ). Akhirnya, dimensi keempat dari maaf yang diidentifikasi oleh Shriver yang ini bertujuan pada membaiknya hubungan humanitas antar manusia.
Prasangka  sosial  (social  prejudices)  adalah  faktor  yang  sangat  berpengaruh terhadap  masih  munculnya  konflik  baik  konflik  antar-elite  maupun  horizontal. Masing-masing  berusaha  mempertahankan  identitas  seraya  tidak  mengakui  dan bahkan  berusaha  menghilangkan  identitas  orang  lain.  Mereka  enggan  berinisiatif melakukan  komunikasi  politik,  dan  selalu  berada  dalam  tempurung  kelompoknya, seraya menjegal dan memberanguskan kelompok lainnya. Identitas kelompok ibarat pisau bermata dua: mempertahankan eksistensi diri sambil berusaha menghilangkan eksistensi kelompok lain.
Pembentukan  komisi  kebenaran  dan  rekonsiliasi,  menurut  Peter  R.  Baehr, memang  kontroversial.  Di  satu  sisi,  ada  kalangan  yang  lebih  suka  kebijakan
memaafkan,  melupakan  dan  berpendapat  bahwa  proses  ini  akan  terganggu  oleh pembentukan  komisi  kebenaran  dan  rekonsiliasi  itu.  Di  sisi  lain,  muncul  gagasan bahwa pemberian maaf yang benar hanya mungkin setelah adanya pengakuan atas fakta-fakta tersebut. Dari perspektif etika politik, pengampunan politik sesungguhnya diperlukan dalam kerangka rekonsiliasi menuju Indonesia Baru. Sikap pemaaf dalam konteks  politik  adalah  tindakan  yang  menggabungkan  kebenaran  moral,  kesabaran dan  pengendalian,  serta  komitmen  untuk  memperbaiki  hubungan  yang  retak.  Ini tidak  berarti  mengabaikan  begitu  saja  kejahatan  masa  lalu  dan  mengabaikan keadilan.
Tindakan  hukuman  yang  adil  jelas  diperlukan  untuk  mengetahui  apakah mereka  itu  bersalah  ataukah  tidak.  Tanpa  upaya  islah,  bangsa  ini  akan  berjalan tanpa  arah.  Tanpa  islah,  sulit  ditemukan  strategi  yang  mujarab  untuk  mengatasi masalah  bangsa  yang  kompleks  ini.  Bangsa  ini  benar-benar  membutuhkan transformasi  sosial  ke  arah  yang  lebih  sejahtera  dan  damai.  Padahal,  perubahan sosial  yang  genuine,  seperti  dikatakan  Hannah  Arendt  (1959),  hanya  dapat dilahirkan oleh dua kemampuan: memaafkan dan membuat kesepakatan yang baru. Salah  satu  sebab  mengapa  suatu  kesepakatan  yang  baru  sulit  dicapai  adalah keengganan para  pemimpin  politik  untuk  saling  memaafkan  dan mengampuni  cinta dan  pemberian  maaf  dalam  konteks  politik  belum  menjadi  kamus  politik  para pemimpin kita, sementara benci dan balas dendam seakan telah membudaya.Dalam konteks  inilah,  sikap  dan  tindakan  memaafkan  menjadi  penting  untuk memperbaharui  suatu  hubungan  kemanusiaan  dan  memperbaiki  retak-retak permusuhan yang sudah terlanjur terjadi dimasa lalu.
Begitu  pula  perlu  adanya  empati  terhadap  sisi  kemanusiaan  politik.  Sikap empati ini diperlukan untuk tidak melihat perbedaan secara negatif, tetapi melihatnya secara  positif  yaitu  yang  positif  dan  konstruktif.  Sikap  empati  dilakukan  terhadap kesejatian orang lain, bahwa orang lain memiliki hak yang sama untuk hidup secara damai dan membangun kehidupan bersama yang rukun.
Memaafkan dalam konteks politik, seperti dikatakan Donald W. Shriver dalam An  Ethics  for  Enemies:  Forgiveness  in  Politics  (1995), bukanlah  „melupakan‟  masa lalu  begitu  saja,  tapi  justru  mengingatnya  kembali  dan  baru  kemudian  memaafkan. Dalam proses ini diperlukan upaya mengingat fakta-fakta masa lalu dan melakukan penilaian  moral  secara  jujur  terhadap  kesalahan,  ketidakadilan,  dan  luka  masa  lalu itu.Pengampunan  dalam  konteks  politik  tindakan  berarti  membebaskan  hukuman terhadap  pelaku  kejahatan  masa  lalu,  tetapi  berarti  bebas  dari  tindakan  balas dendam.  Pengampunan  dimulai  dari  suatu  dorongan  „penilaian  moral‟  dan pengendalian  dari  rasa  dendam.  Pengendalian  rasa  dendam  akan  membuka  pintu menuju  masa  depan  yang  tidak  akan  mengulangi  kesalahan  masa  lalu.  Tanpa  ada pengendaliuan  ini,  suatu  penilaian  moral  justru  dapat  menimbulkan  permusuhan baru.

## E.  Penutup
Pemaafan  yang  dibahas  dalam  tulisan  ini  memfokuskan  pada  konteks hubungan  interpersonal.  Oleh  karenanya  pemaafan  merupakan  perilaku  sosial psikologis yang menekankan pada aspek afektif dan kognitif dalam hubungan antar individu.  Secara  psikologis  pemaafan  akan  efektif  dan  berdampak  positif  bila  ada penuntasan  persoalan  psikologis  yang  antara  lain  ditandai  dengan  ketulusan  dan kesungguhan untuk memperbaiki relasi di masa mendatang pada pihak-pihak yang
terlibat.  Perwujudan  akan  hal  itu  harus  tampak  dalam  ungkapan  meminta  dan memberi maaf. Karenanya,  secara psikologis memaafkan tanpa diwujudkan secara interpersoanal  dapat  menyakitkan.  Sementara  itu,  ungkapan  secara  interpersonal tanpa  dilandasi  ketulusan  mengarahkan  pemaafan  hanya  sekedar  ritual.  Hal  yang terakhir inilah kiranya yang selama ini terjadi pada masayarakat Indonesia sehingga konflik dan ketidakharmonisan hubungan sosial sulit diatasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Afif,Afthonul. Pemaafan,  Rekonsiliasi  dan  Restorative  Justice:  Diskursus  Perihal Pelanggaran  di  Masa  Lalu  dan  Upaya-upaya  Melampauinya, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015)
Enright, Robert D dan Anthony Dio, Emotional Quality Management: Refleksi, Revisi, dan  Revitalisasi  Hidup  Melalui  Kekuatan  Emosi, (Jakarta:  Penerbit  Arga, 2003)
Fehrenholz,Geiko  Muller. Rekonsiliasi:  Upaya  Memecahkan  Spiral  Kekerasan  dalam Masyarakat, (Maumere: Ledalero, 2005)
McCullough  dkk.  “Forgiveness,  Forbearance  and Time:  The  Temporal  Unfolding  of Transgression-Related  Interpersonal Motivations ”,  dalam Journal  of Personality and Social Psychology, Vol 73 (2), 1997
R.  F,  Baumeister,  Exline,  J.  J.,  and  Sommer,  K.  L.  The  victim  role,  grudge  theory, and  two  dimensions  of  forgiveness.  In  E.  L.  Worthington,  Jr.  (eds.), Dimensions  of  forgiveness:  Psychological  Research  and  Theological Speculations . Philadelphia: The Templeton Foundation Press.1998.
Smedes,L.B. Forgiveness  and  F orget:  Healing  The  Hurts  We  Don’t  Deserve (San Fransisco: Harpersan, 1984)
Smedes,Lewis  B. Memaafkan  Kekuatan  yang  Membebaskan, terj.  Petrus  Bere, (Yogyakarta: Kanisius, 1991)
Walker,Margareth U. Moral Repair (Cambridge: Cambridge University Press, 2006)