## Urgensi Pendidikan Moral Pada Anak
(Telaah Konsep Pendidikan Moral dalam Surat Al- Isra’ Ayat 23)
Nurul Salis Alamin 1 Nurul Hidayah 2 An- Nisa’a Nurlaila HSHZ 3 Haliza Nur Azkya 4 Nisrina Uswatunnisssa 5
Tarbiyah, Universitas Darussalam Gontor
salisalamin@unida.gontor.ac.id, nurulhidayah93@student.pba.unida.gontor.ac.id an-nisaanurlailahshz69@student.pai.unida.gontor.ac.id, halizanurazkya25@student.pai.unida.gontor.ac.id nisrinauswatunnissa88@student.pba.unida.gontor.ac.id

## Abstract
This study aims to analyze the concept of moral education in Islam, with a focus on  Surat  Al-Isra  verse  23.  Moral  education  emphasizes  the  development  of values,  ethics,  and  character  in  persons,  which  is  an  important  Islamic  moral principles emphasize the value of doing good to parents. The aim of the research is how to identify the ways should be interpreted and implication used to children's moral education of Surah Al-Isra verse 23. To answer this question research, the research method used is library research with the putaka material as the  main data source. Data collection related to research is carried out through literature, because this study is related to understanding verses of the Qur’an. The results is  there  are  the  relevance  of  the  interpretation  of  Surah  al-Isra'  verse  23  to children's moral education as well as implications in the form of the importance of  respect  for  parents,  kind  and  gentle  language,  not  scolding  parents,  and obedience  to  Allah  SWT.  Apart  from  being  part  of  the  process  of  forming  the morals of the nation's children, the moral education contained in Surah al-Isra' verse 23 is also expected to  be able  to become a foundation in increasing the level  and  dignity  of  the  Indonesian  nation  through  correct  understanding  of  its meaning.This  research  is  far  from  flawless,  therefore  if  other  researchers discover many flaws in it, they would like to discuss it in greater detail.
Keyword: Moral Education, Surah Al-Isra verse 23

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  konsep  pendidikan  moral  dalam  Islam  yang  berfokus pada  surat  al-Isra  ayat  23.  Konsep  pendidikan  moral  mencakup  pembentukan
nilai-nilai, etika, dan karakter yang baik dalam individu. Ayat ini menjadi pedoman moral  penting  dalam  Islam  juga  menekankan  pentingnya  berbuat  baik  kepada orang tua. Tujuan dari penelitian ini untuk mengetahui interpretasi dan implikasi surat  Al- Isra’  ayat  23  dengan  pendidikan  moral  pada  anak.  Dalam  metode penelitian  ini  peneliti  menggunakan  metode  penelitian  kepustakaan  (library reseach),  di  mana  bahan  pustaka  dijadikan  sebagai  sumber  data  utama. Pengumpulan data terkait penelitian dilakukan melalui studi pustaka atau telaah, karena  kajian  ini  berhubungan  dengan  pemahaman  ayat  al- Qur’an.  Hasil penelitian  ini  adalah  adanya  relevansi  dari  interpretasi  surat  al- Isra’  ayat  23 dengan pendidikan moral anak juga implikasi berupa pentingnya penghormatan terhadap orang tua, bahasa yang baik dan lemah lembut, tidak memarahi orang tua,  dan  kepatuhan  pada  Allah  swt.  Selain  menjadi  bagian  dari  proses pembentukan  akhlak  anak  bangsa,  pendidikan  moral  yang  terkandung  dalam surah  al- Isra’  ayat  23  pun  diharapkan  mampu  menjadi  fondasi  dalam meningkatkan derajat dan martabat bangsa Indonesia melalui pemahaman yang benar  dalam  memahami  maknanya.  Bagi  para  peneliti  yang  lain  apabila menemukan banyak kekurangan dari penelitian ini sekiranya untuk membahas lebih  dalam  lagi  mengenai  penelitian  ini  karena  penelitian  ini  jauh  dari  kata sempurna.
Kata Kunci : Pendidikan Moral, Al- Isra’ ayat 23.

## A, PENDAHULUAN
Pendidikan dan moral ibarat dua untai tali yang saling mengikat (Arifin, 2011). Korelasi  antara  keduanya  akan  berhasil  bila  berjalan  secara berdampingan  (sejajar),  dalam  arti  pendidikan  harus  dibarengi  dengan pengajaran  moral,  yang  memungkinkan  anak  didik  memiliki  afektif  yang berperan  sebagai  penunjang  suksesnya  kemampuan  kognitif.  Pendidikan moral  juga  sangat  penting  dalam  pencegahan  perilaku  negatif,  seperti kekerasan,  intoleransi,  dan  kenakalan  remaja(Samsudin  &  Hasanah,  2022). Namun,  degradasi  moralitas  anak  bangsa  kini  menjadi  perbincangan  yang mengentak  nalar  kesadaran  wajah  masyarakat (Ma’arif,  2022).  Jika  dilihat dalam beberapa tahun terakhir, banyak berita yang menyebar di media sosial memperlihatkan turbulensi moral, sehingga fenomena ini tak boleh dianggap remeh oleh siapa pun(Wiratma, 2019). Di antara contoh kasus yang mengarah pada  kemerosotan  moral  adalah  dampak  dari  kecanduan  anak  terhadap gadget  mengakibatkan  penggunanya  tidak  menyadari  dampak  negatif  dari perbuatannya. Dilansir dari sindonews.com seorang anak yang tega memukul ibu  kandungnya  karena  uang  pemberian  beli  paket  internet  kurang(Fajri,
2022).  Meningkatnya  pernikahan  dini  anak  muda  sekarang.  Hal  ini  dapat dilihat  dari  data  BKKBN  yang  menyatakan  50  ribu  anak  hamil  di  luar nikah,(Ahmad, 2023) aksi tawuran pelajar bercelurit sambil melakukan siaran langsung  di  Instagram(Syahbana,  2023)  dan  tentunya  masih  banyak  lagi contoh-contoh  kasus  lainnya  yang  merujuk  kepada  turbulensi  moralitas. Dikutip  dari  laman kompas.com (Media,  2023)  bulan  suci  yang  bisa dimanfaatkan untuk mencari amal ibadah justru mereka isi dengan kegiatan seperti  balap  liar  dan  aksi  tawuran.  Tidak  hanya  itu,  kasus  pembunuhan terhadap  keluarga  pun  dilakukan  oleh  seorang  remaja  berusia  14  tahun. Diduga ia membunuh semua anggota keluarganya setelah mengetahui bahwa ibunya sebenarnya adalah ibu tiri. (Media, 2020). Tentunya hal ini tidak sejalan dengan  apa  yang  diajarkan  Islam  tentang  kode  etik  ber mu’amalah kepada kedua orang tua.
Moralitas memanglah bersifat fleksibel (bisa diubah atau dibuat) yaitu mampu  baik  di  satu  sisi  serta  buruk  disisi  lain  sehingga  perubahan kepribadian/spiritual  ini  bisa  terjadi  tergantung  bagaimana  proses  hubungan antara  potensi  manusia  serta  alam  mengikuti  keadaan  menggunakan lingkungan,  budaya,  proses  pendidikan,  demografi  dan  alam(Oktaviana  & Anggaraeni Dewi, 2022). Faktor penyebab krisis moral ini sangat bervariasi, salah  satu  penyebabnya  adalah  adanya  pendidikan  moral  yang  terabaikan dan  dikalahkan  oleh  pendidikan  yang  hanya  bersifat  materi  saja.  Seperti kejadian  seorang  siswi  yang  tewas  gantung  diri  di  Malang  yang  dikenal berprestasi  secara  akademik(Ibrahim,  2023).  Padahal  pendidikan  ditujukan untuk  membentuk  pribadi  manusia  secara  utuh  baik  materil  maupun spirituil(Rosita et al., 2023)
Untuk  itu  Islam  agama  yang  damai  yang  hadir  ke  dunia  guna menjadikan manusia sejahtera lahir dan batin(W. Afifah, 2021). Banyak nilai- nilai yang digambarkan secara gamblang dalam Al- Qur’an. Diantaranya surat Al- Isra’ yang merupakan bagian daripada Al-Qur’an yang didalamnya memuat tata etika dan moral yang sangat penting dalam Islam. Salah satu ayat yang memiliki  relevansi  yang  tinggi  dalam  konteks  pendidikan  moral,  yaitu  pada ayat ke-23. Ayat tersebut berbunyi:
َحَا  َرَبِكْلا  َكَدْنِع  انَغُلْبَي اامِا ۗاًن ٰسْحِا  ِنْيَدِلا َوْلاِب َو ُهاايِا ْٓ الَِّا ا ْْٓوُدُبْعَت  الََّا  َكُّب َر ى ٰضَق َو
ْوَا ْٓاَمُهُد
ِك اًمْي ِرَك  ًلَّ ْوَق اَمُهال ْلُق َو اَمُه ْرَهْنَت  َلَّ او ٍّ فُا ْٓاَمُهال ْلُقَت  َلََف اَمُهٰل ٢٣
Artinya:  “Tuhanmu  telah  memerintahkan  agar  kamu  jangan
menyembah  selain  Dia  dan  hendaklah  berbuat  baik  kepada  ibu  bapak.  Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berusia lanjut dalam  pemeliharaanmu,  sekali-kali  janganlah  engkau  mengatakan  kepada keduanya perkataan “ah” dan janganlah engkau membentak keduanya, serta ucapkanlah kepada keduanya perkataan yang baik.
Melalui pemahaman yang mendalam terkait petunjuk moral dalam Al- Qur’an  surat  al-Isra’  ayat  23  dan  bagaimana  penerapannya  dalam  konteks pendidikan anak-anak, diharapkan penelitian ini dapat memberikan panduan yang berharga bagi para pendidik, orang tua, dan instansi pendidikan dalam upaya membentuk generasi yang lebih bertanggung dan beretika .

## B. METODE PENELITIAN.
Kajian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kepustakaan  ( library reseach ),  dimana  bahan  pustaka  dijadikan  sebagai  sumber  data utama(Rohmah, 2019). Pengumpulan data terkait penelitian dilakukan melalui studi  pustaka  atau  telaah(Didipu,  2021).  Karena  kajian  ini  berhubungan dengan pemahaman ayat al- Qur’an. Inti penelitian ini adalah pencarian nilai nilai pendidikan moral bagi anak yang terkandung dalam surat Al- Isra’ aya 23 merujuk  pada  beberapa  tafsir  yang  merupakan  interpretasi  dari  para mufassirin yang memahami isi, maksud, maupun kandungan yang ada dalam ayat tersebut sehingga akan mempermudah dalam kajian ini

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konsep Pendidikan Moral
Secara  etimologis,  pendidikan  berasal  dari  bahasa  Yunani “ Paedagogik ”, yang terdiri atas kata “ Pais ” yang berarti anak” dan kata “ Ago ” yang  berarti  “ Aku  membimbing ”(Indrianto,  2020).  Menurut  Soedomo  Hadi paedagogik berarti ‘aku membimbing anak’. Adapun hakikat dari pendidikan itu sendiri adalah bertujuan untuk mendewasakan anak didik, maka seorang pendidik  haruslah  orang  yang  dewasa,  karena  tidak  mungkin  dapat mendewasakan anak didik jika pendidiknya sendiri belum dewasa. Sedangkan moral berasal dari bahasa latin mores, yang artinya adat istiadat, kebiasaan, atau cara hidup(Al-Faruq, 2020). Dalam bahasa Indonesia, kata moral berarti akhlak atau kesusilaan yang mengandung makna tata tertib hati nurani yang membimbing tingkah laku batin dalam hidup. Pada hakikatnya, moral adalah ukuran-ukuran  yang  telah  diterima  oleh  suatu  komunitas.  Menurut  Franz
Magnis  Suseno  moral  merupakan  sikap  hati  yang  terungkap  dalam  sikap lahiriah individu(Khomaeny et al., 2020). Pendidikan ini melibatkan pengajaran dan  pemahaman  tentang  konsep-konsep  moral.  Norma  sosial  dan  tata perilaku  yang  sesuai  dengan  nilai  nilai  yang  benar(Sadiyah  &  Amin,  2022). Pendidikan  moral  adalah  pengajaran  yang  dimaksudkan  untuk  membentuk atau  memengaruhi  pemikiran  atau  perilaku  moral.  Dalam  jangka  panjang diharapkan  akan  tercipta  pribadi  yang  berkarakter  peduli,  berakhlak  mulia, dapat  diandalkan  dalam  mengambil  keputusan,  memiliki  keseimbangan emosi, lebih berintegritas dan menghargai orang lain(Tukiran, 2021). Tujuan utama  dari  pendidikan  moral  adalah  pembentukan  individu  yang bertanggungjawab,  beretika  dan  bersimpati  serta  menumbuhkan  dasar pendidikan  islam,  berupa    ketakwaan  dan  ketundukan  atas  perintah  Allah swt(Afendi & Farihatun, 2022). Hal ini juga bertujuan dalam membantu individu dalam pengembangan kemampuan membuat keputusan moral yang baik dan bertindak  sesuai  dengan  nilai  nilai  yang  benar(R.  Afifah  et  al.,  2020)  Setia Paulina  Sinulingga  juga  berpendapat  bahwa  tujuan  dasar  dari  pendidikan moral  disekolah  sangat  membantu  siswa  dalam  mempertinggi  tingkatan pertimbangan,  pemikiran,  dan  penalaran  moralnya.  Hal  ini  terbukti  secara empiris bahwa tingkat pemikiran dan pertimbangan moral dapat ditingkatkan melalui pendidikan moral(Sinulingga, 2016)
Sosialiasasi  pendidikan  moral  menurut  (Suryana,  2016)  harus memperhatikan prinsip-prinsip, antara lain: 1) pendidikan moral adalah suatu proses,  pendekatan  yang  digunakan  secara  komprehensif,  pendidikan  ini hendaknya dilakukan secara kondusif baik dilingkungan sekolah, rumah dan masyarakat,  semua  partisipan  dan  komunitas  terlibat  didalamnya,  2) Pendidikan  moral  ini  harus  memperhatikan  nilai-nilai  secara  holistik  dan universal.  3)  Keberhasilan  pendidikan  moral  ini  harus  dengan  keluaran menghasilkan  peserta  didik  yang  memiliki  kompetensi  personal  dan kompetensi sosial yang memiliki moral dan dinamis sehingga menghasilkan warga negara yang baik

## Peran Pendidikan Moral dalam Pembentukan Karakter Anak
Karakter merujuk pada sifat-sifat, nilai-nilai, dan perilaku individu yang membentuk  identitas  mereka(Cahyaningrum  et  al.,  2017).  Karakter mencangkup  aspek  moral,  etika,  dan  prinsip-prinsip  yang  mengarahkan tindakan  individu  dalam  berinteraksi  dengan  masyarakat  dan  lingkungan sekitar(Rohmah, 2019). Pendidikan moral adalah proses yang bertujuan untuk membentuk  karakter  anak-anak  ini  melibatkan  pengajaran  nilai-nilai  moral,
norma-norma etika, serta pemahaman tentang perilaku yang benar dan salah. Pendidikan moral menciptakan dasar bagi perkembangan karakter yang baik dan beretika(Messy & Charles, 2022).
Nilai-nilai moral dalam pembentukan karakter adalah sebagai berikut:
a.  Integritas
Pendidikan  oral  membantu  anak-anak  memahami  pentingnya kejujuran dan konsistensi dalam tindakan mereka.
b.  Empati
Melalui pendidikan moral, anak-anak belajar untuk merasakan dan memahami perasaan orang lain. Ini membantu mereka menjadi individu yang lebih empatik dan peduli terhadap kebutuhan orang lain.
c.  Tanggung Jawab Sosial
Pendidikan moral mengajarkan anak-anak tentang tanggung jawab mereka  dalam  masyarakat.  Mereka  memahami  konsep  kontribusi positif  dan  menjalankan  peran  mereka  sebagai  warga  yang bertanggung jawab.
d.  Toleransi
Pendidikan  moral  mempromosikan  toleransi  terhadap  perbedaan budaya,  agama,  dan  pandangan.  Ini  membantu  anak-anak  menjadi individu  yang  terbuka  pikiran  dan  menerima  perbedaan(Sadiyah  & Amin, 2022).
Orang  tua  memiliki  peran  utama  dalam  pendidikan  moral  anak-anak. Mereka adalah model  peran pertama dalam pembentukan karakter. Orang tua harus  memberikan  contoh  perilaku  moral,  memberikan  pemahaman  tentang nilai-nilai etika, dan melibatkan anak-anak dalam diskusi moral(Rohmah, 2019). Selain orang tua sekolah juga menjadi salah satu peran penting bagi pendidikan moral  anak  yaitu  dengan  melalui  kurikulum  yang  mencangkup  pelajaran  etika, moral, wawasan sosial, sekolah membantu  melengkapi pendidikan moral yang diberikan  oleh  orang  tua.  Sekolah  juga  menciptakan  lingkungan  yang mendukung  perkembangan  karakter  positif(Hendriana  &  Jacobus,  2017).  Bagi banyak individu, agama adalah sumber utama nilai-nilai moral, pendidikan moral dalam  konteks  agama  meibatkan  pemahaman  dan  penghayatan  ajaran-ajaran agama yang mempromosikan perilaku baik dan etika(Ammar, 2023). Pendidikan moral juga memiliki peran dalam mencegah perilaku negatif, seperti kenakalan remaja, kekerasan dan intoleransi. Dengan memberikan pemahaman yang kuat tentang niali-nilai moral, pendidikan moral dapat membantu individu menghindari perilaku  yang  merugikan  diri  sendiri  dan  masyarakat(Sanjaya,  2017).  Dengan pemahaman  yang  mendalam  tentang  peran  pendidikan  moral  dalam pembentukan  karakter  anak,  dapat  diidentifikasikan  dengan  pendekatan  yang
tepat  yang  dapat  digunakan  oleh  orang  tua,  sekola,  dan  masyarakat  untuk memastikan  bahwa  anak-anak  tumbuh  menjadi  ndividu  yang  memiliki  karakter yang baik, bertanggung jawab, dan beretika(Putra, 2023)
Tafsir Surat Al- Isra’ ayat 23 dari berbagai Perspektif Ulama
Ayat 23 dari surat Al- Isra’ dalam Al-Qur’an yang berisi petunjuk moral dan etika  yang  sangat  penting  dalam  Islam.  Ayat  ini  mengandung  pesan  untuk berbuat  baik  kepada  orang  tua  dan  menjauhi  sikap  yang  tidak  patut  terhadap mereka.  Berikut  adalah  tafsir  surat  Al- Isra’  ayat  23  dalam  perspektif  berbagai ulama: ا لَّ َ ا َ كُّب َر ىٰ ض َ ق َو ۗ ا ً ن ىس ْح ِا  ِن ْي َدِلا َو ْ لاِب َو ُهاايِا ْٓ ا لَّ ِا ا ْْٓ و ُ د ُب ْع َ ت ام ِا ل ِك ْوَا ٓا َم ُه ُد َحَا  َ ََب ِك ْ لا َ ك َ د ْ ن ِع  ان َ غ ُ ل ْبَي ا ا َم ُه ا ًم ْي ِر َ ك ا لَّ ْو َ ق ا َم ُه َّ ل  ْل ُ ق َو ا َم ُ ه ْر َه ْ ن َ ت َ لَّ او  ٍّف ُ ا ٓ ا َم ُه َّ ل  ْل ُ ق َ ت َ لَ َ ف
٢٣
Pada  ayat  ini  dimulai  dengan  Firman  Allah  yang  menegaskan  keesaan- Nya  seraya  memerintahkan  hamba-Nya  melalui  Nabi  Muhammad  saw  untuk hanya  beribadah  kepada-Nya  saja,  dan  tidak  menyekutukannya.  Ahli  tafsif berbeda  redaksi  dalam  menafsirkannya  kata َ كُّب َر ىٰ ض َ ق َو “ dan  tuhanmu  telah memerintahkan ”. Meskipun begitu maksud mereka semua adalah sama. Dalam buku  tafsir  Al-Baghawi,  disebutkan  bahwa  arti  kata َ كُّب َر ىٰ ض َ ق َو menurut  Ibnu
Abbas,  Qatadah,  dan  Hasan  memiliki  arti َ أ َم َر َر ُّب َ ك . Menurut  Ar- Rabi’  bin  Anas
memiliki  arti َ أ ْو َج َب َر ُّب َ ك ,  dan  menurut  Mujahid َو ا صّو َر ُّب َ ك (AL-Baghawi,  1411).
Wahbah  az-Zuhaili,  dalam  tafsir  Al  Munir  menjelaskan  bahwa  Allah  telah memerintahkan, menetapkan hukum dan perintah yang pasti agar manusia tidak menyembah selain-Nya. Bentuk penghambaan itu ditandai dengan ibadah untuk- Nya semata karena puncak pengagungan hanya boleh diberikan kepada pemilik keagungan terbesar dan pemberi anugerah terbesar(az-Zuhaili, 2021)
Kewajiban pertama dan utama setelah kewajiban mengesakan Allah swt dan beribadah kepada-Nya adalah berbakti kepada kedua orang tua َ د ِلا َو ْ لاِب َو ِن ْي
ۗ ا ً ن ىس ْح ِا “Dan hendaklah kamu berbuat baik kepada ibu bapakmu dengan sebaik- b aiknya” . Maksudnya  adalah,  Allah  memerintahkan  untuk  berbuat  baik  dan berbakti kepada keduanya dengan sebaik-baiknya karena keduanya merupakan
sebab  yang  terlihat  bagi  keberadaan  kehidupan  anak  (al-Tabari,  1994). Kemudian ibnu katsir juga menambahkan surah lain yaitu surah luqman:14 yang juga memiliki maksud yang sama(Katsir, 1999).
Kemudian lanjutan ayat ا َم ُه ل ِك ْوَا ٓا َم ُه ُد َحَا  َ ََب ِك ْ لا َ ك َ د ْ ن ِع  ان َ غ ُ ل ْبَي ا ام ِا ٓ ا َم ُه َّ ل  ْل ُ ق َ ت َ لَ َ ف
ٍّف ُ ا yang  artinya  ‘Jika  salah  seorang  di  antara  keduanya  atau  kedua-duanya sampai  berusia  lanjut  dalam  pemeliharaanmu  sekali-kali  janganlah  engkau mengatakan kepada keduanya perkataan. Maksud dari ayat ini dijelaskan secara tegas bahwa bagaimanapun keadaan mereka, berdua atau sendiri, maka anak harus  memberikan  perhatian  kepada  mereka  dengan  tidak  memperdengarkan kata-kata  yang  buruk,  bahkan  sampai  kata ٍّف ُ ا ( “ah”).  Dalam  tafsir  Ibnu  Katsir dijelaskan  makna  kata ٍّف ُ ا merupakan  tingkatan  ucapan  buruk  yang  paling rendah/ringan. Sedangkan dalam tafsir al-munir, az-Zuhaili menyebutkan bahwa kata ٍّف ُ ا adalah ism  shaut yang  menunjukkan  keluhan  dan  kesusahan,  artinya celakalah  dan  alangkah  buruknya.  Untuk  itu  bersabarlah  terhadap  itu sebagaimana  keduanya  telah  bersabar  kepadamu  ketika  masih  kecil. Sebagaima yang telah disebutkan dalam tafsir at-Thabari:
لىع  َبصا نكلو ،سانلا هب ىذأتي امم امهنم وأ امهدحأ نم هارت  ئ يش نم ففؤت لاف كرغص  ي ٰف كيلع ا َبص امك ،امهنم هيلع ك َبص رجلأا ي ٰف بستحاو ،امهنم كلذ
Maksudnya yaitu, janganlah kamu berkata “ah” kepada salah satunya atau keduanya. Bersabarlah menghadapi tingkah laku keduanya dan carilah pahala dalam  kesabaranmu  terhadap  keduanya,  sebagaimana  keduanya  sabar menghadapimu pada masa kecilmu.
Kemudian  setelah  Allah  melarang  kepada  anak  untuk  membentak keduaya.  Kata “Nahr” dalam  tafsir  al-Munir  berarti  bentakan  yang  kasar sedangkan  dalam  at-Thabari  memiliki  arti  janganlah  menghardik  keduanya. Kemudian diperkuat dengan apa yang dikatakan oleh Atha bin Abu Rabah  dalam tafsir Ibnu katsir, ia berkata دلاو لىع كدي ضفنت لا كي " “maksudnya adalah, jangan kibaskan  tanganmu  pada  kedua  orang  tuamu.  Dan  setelah  Allah  melarang
mengucapkan perkataan buruk dan perbuatan tercela, Allah menyuruh berkata- kata baik, lembut, penuh sopan santun, disertai pemuliaan dan  penghormatan. M. Quraish Shihab menyebutkan bahwa kata karim jika dikaitkan dengan akhlak menghadapi orang lain, maka ia bermakna pemaafan . Beliau juga menjelaskan bahwa  berbuat  baik  kapada  orang  tua  tidak  hanya  baik  ditanamkan  untuk kebiasaan  dalam  masyarakat,  tetapi  juga  harus  terbaik  dan  mulia.  Artinya, kalaupun keduanya melakukan “kesalahan” terhadap anak, maka kesalahan itu haru dianggap tidak ada/dimaafkan karena tidak ada orang tua yang bermaksud buruk terhadap anaknya.

## Interpretasi Surat Al-Isra ayat 23 dalam Konteks Pendidikan Moral
Ayat ke 23 dari surat al- Isra’ menyampaikan hikmah yang sangat relevan dalam konteks pendidikan moral atau akhlak. Interpretasi atau penafsiran ayat ini dalam konteks pendidikan moral, kita dapat mengekplorasi beberapa aspek penting  yang  sangat  penting  dalam  pembentukan  karakter  anak.  Dimana pendidian  karakter  menjadi  modal  awal  bagi  pendidikan  anak(Marwiyah  et  al., 2019). Berikut adalah penafsiran atau interpretasi dari surat al-Isra ayat 23 dalam konteks pendidikan moral anak-anak:
a.  Hormat dan Penghormatan
Pada ayat ini tertuang ajaran bagi anak untuk selalu menghormati kedua  orang  tua  dengan  sebaik-baik  penghormatan.  Penanaman  nilai nilai penghormatan kepada orang lain, terutama kepada kedua orang tua yang  telah  merawat  dan  mendidik  anaknya  sepanjang masa  sangat penting dalam pendidikan moral(Qudsiyah et al., 2022)
b.  Pengontrolan Emosi
Pendidikan  pengendalian  emosi  pada  ayat  ini  terletak  pada larangan mengucapkan kata kata kasar “ah” pada kedua orang tua atau membentak  orang  tua(Rikza  &  Islam,  2019)  ayat  ini  juga  menganjurkan untuk berkomunikasi dengan lembut bahkan dalam situasi konflik
c.  Keterbukaan dan Komunikasi
Keterlibatan keterbukaan dan komunikasi antara orang tua dan anak-anak menjadi tanda pendidikan moral. Orang tua harus siap menjadi telinga dan anak harus merasa nyaman berkomunikasi dengan kedua orang tua baik itu lisan maupun tulisan.
d.  Tanggungjawab Terhadap Orang Tua
Ayat  ini  juga  mengajarkan  tanggungjawab  anak-anak  terhadap orang  tua  mereka,  terutama  diusianya  yang  telah  lanjut.  Hal  ini
menumbuhkan  kesadaran  akan  pentingnya  merawat  dan  mendukung orang tua pada masa  tuanya.
e.  Kesabaran dan Kehalusan Budi
Ayat ini menginstruksikan anak-anak untuk berbicara kepada orang tua  mereka  dengan  perkataan  yang  mulia  dan  sopan.  Ini menggarisbawahi  pentingnya  kesabaran  dan  kehalusan  budi  dalam komunikasi dan perilaku sehari-hari.
Implikasi Surat Al- Isra’ ayat 23 pada Pendidikan Moral Anak-anak
Implikasi yang  didapat dari ayat ini adalah pentingnya pendidikan moral anak.  Berikut  implikasi  yang  terkandung  dalam  surat  al- Isra’  ayat  23  dalam lingkup pendidkan moral anak adalah sebagai berikut:
a.  Pentingnya penghormatan terhadap orang tua
Pada  ayat  ini  menekankan  pada  pentingnya  menghormati  dan berperilaku  baik  terhadap  orang  tua.  Yang  mana  hal  ini  merupakan pelajaran  moral  yang  sangat  mendasar  dalam  islam.  Dalam  mendidik anak,  orang  tua  harus  memberikan  pendidikan  kepada  mereka  untuk menghormati,  menghargai,  dan  berperilaku  baik  kepada  orang  tua mereka.
a.  Penggunaan bahasa yang baik dan lemah lembut
Ayat  ini  memberikan  peringatan  kepada  kita  untuk  berbicara dengan bahasa yang baik dan lemah lembut kepada orang tua, terutama ketika  keduanya  sudah  berusia  lanjut  dan  sulit  untuk  dipahami.  Ini  juga memberikan pelajaran bagi anak untuk mengendalikan emosi mereka dan dapat berbicara dengan penuh kelembutan dan kasih sayang.
b.  Tidak membentak orang tua
Pada ayat ini dilarang keras memarahi atau membentak orang tua.
Didalamnya mengajarkan kepada anak-anak untuk dapat mengendalikan emosi dan perilaku mereka kepada orang tua, sehingga orang tua tidak timbul rasa sedih atau terluka.
c.  Patuh terhadap orang tua
Ayat  ini  juga  memberikan  peringatan  kepada  kita  tentang pentingnya  tunduk  terhadap  perintah  Allah  dengan  tidak  menyembah selain  dia.  Ini  merupakan  dasar  moral  dalam  islam  yang  memberikan pendidikan kepada anak agar tetap pada prinsip agama mereka.
d. Pendidikan etika dan moral
Implikasi  terbesar  yang  terkandung  pada  ayat  ini  tentang pendidikan  moral  anak  adalah  mengajarkan  kepada  mereka  nilai-nilai dalam  berperilaku  seperti  rasa  hormat,  kasih  sayang,  kesabaran,  dan ketaatan terhadap perintah Allah. Ayat ini dapat digunakan oleh orang tua
sebagai dasar untuk mengajarkan kepada anaknya etika dan moral yang baik .

## D. KESIMPULAN
Pendidikan moral merupakan serangkaian proses pembentukan nilai- nilai,  etika  dan  karakter  yang  baik  bagi  setiap  individu.  Tujuan  utama  dari pendidikan  moral  adalah  pembentukan  individu  yang  bertanggungjawab, beretika dan bersimpati serta menumbuhkan dasar pendidikan Islam, berupa ketakwaan dan ketundukan atas perintah Allah swt. Tafsir surat al- Isra’ ayat 23  dari  berbagai  perspektif  ulama  yang  telah  dipaparkan  di  atas  kita  dapat menyimpulkan bahwa berbuat baik kepada kedua orang tua merupakan suatu kewajiban  bagi  anak  dengan  menunjukkan  akhlak  yang  baik  kepada  orang tua,  dengan  cara  menuruti  segala  perintahnya  selama  perbuatan  tersebut tidak menyimpang ajaran agama Islam. Relevansi yang terdapat dari surat al- Isra’ ayat 23 dengan pendidikan moral Anak-anak adalah tentang pentingnya berperilaku  baik  kepada  kedua  orang  tua,  menjauhi  sikap  kasar, pembentukan  dan  pengembangan  sikap  sabar,  pentingnya  mendengarkan nasehat  orang  tua,  kewajiban  merawat  orang  tua,  dan menghindari  sikap yang  tidak  patut  terhadap  orang  tua.  Dari  analisis  surat  al-Isra  ayat  23 terdapat  Interpretasi  dan  Implikasi  dalam  Konteks  pendidikan  moral diantaranya:  point  interpretasi;  hormat  dan  penghormatan,  pengontrolan emosi,  keterbukaan  dan  komunikasi,  tanggungjawab  terhadap  orang  tua, kesabaran  dan  kehalusan  budi.  Point  implikasi:  pentingnya  penghormatan terhadap orang tua, penggunaan bahasa yang baik dan lemah lembut, tidak membentak  orang  tua,  patuh  terhadap  orang  tua  dan  pendidikan  etika  dan moral.

## E. DAFTAR PUSTAKA
Afendi,  A.  R.,  &  Farihatun.  (2022). Konstruktifitas  Pendidikan  Islam  Merespon Perkembangan  Zaman  Information  Digital  Approach .  Bening  Media Publishing.
Afifah, R., Oktavia, R. D., & Qoni’ah, A. Z. (2020). View of Studi Penafsiran Surat Al- Isra’  Ayat  23-24  Tentang  Pendidikan  Birru  al-Walidain. Ta’wiluna: Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an,  Tafsir  Dan  Pemikiran  Islam , 1 (2),  18 –35. https://ejournal.iaifa.ac.id/index.php/takwiluna/article/view/234/220
Afifah, W. (2021). Islamic Religious Values Represented by Main Characters and Poertrayed  of  Ialam  Within  Bumi  Cinta. MIMESIS , 2 (1),  74. https://doi.org/10.12928/mms.v2i1.3705
Ahmad. (2023, December 25). BKKBN: Sebanyak 50 Ribu Anak Hamil di Luar
Nikah .
Hidayatullah.com.
https://hidayatullah.com/berita/2023/07/18/255024/bkkbn-sebanyak-50- ribu-anak-hamil-di-luar-nikah.html
al-Tabari, M. ibn J. (1994). Tafsir At- Thabari: Jami’ al-Bayan ‘an Takwil al-Qur’an (Jilid 5 al- Isra’-an-Naml) . Muassasah ar-risalah.
AL-Baghawi,  M.  (1411). Tafsir  Al- Baghawi  Ma’alim  at-Tanzil (Jilid  5).  Dar Thayyibah.
Al-Faruq,  M.  S.  S.,  &  Sukatin.  (2020). Psikologi  Perkembangan (1st  ed.). Deepublish.
Ammar,  M.  A.  (2023).  Transformasi  Nilai-Nilai  Agama  Islam  dalam  Pendidikan sebagai  Landasan  Menuju  Kualitas  Hidup  yang  Lebih  Unggul. Jurnal Mustanir , 1 (1), Article 1. https://jurnalmustanir.com/index.php/jm/article/view/6
Annur,  Y.  F.,  Yuriska,  R.,  &  Arditasari,  S.  T.  (2021).  Pendidikan  Karakter  dan
Etika dalam Pendidikan. PROSIDING SEMINAR NASIONAL PROGRAM PASCASARJANA UNIVERSITAS PGRI PALEMBANG . https://jurnal.univpgri-
palembang.ac.id/index.php/Prosidingpps/article/view/5688
Arifin, Z. (2011). PENDIDIKAN MORAL DALAM MULTI PERSPEKTIF . 8 (01). az-Zuhaili, W. (2021). Tafsir Al Munir: Aqidah, Syariah, Manhaj (Juz 15 & 16 al- Israa’-Thaahaa) (Jilid 5). Gema Insani Press.
Bahreisy, S., & Bahreisy, S. (2004). Terjemah Singkat Tafsir Ibnu Katsir 5 Revisi (Vol. 5). Pt. Bina Ilmu.
Cahyaningrum, E. S., Sudaryanti, S., & Purwanto, N. A. (2017). Pengembangan Nilai-nilai Karakter Anak Usia Dini Melalui Pembiasaan dan Keteladanan. Jurnal Pendidikan Anak , 6 (2), Article 2.
https://doi.org/10.21831/jpa.v6i2.17707
Didipu,  A.  N.,  Ellyana  G.  Hinta,  Sance  Lamusu,  Fatmah  AR  Umar,  Supryadi, Muslimin,  Salam,  Siti  Rachmi  Masie,  Herson  Kadir,  Herman.  (2021). Bahasa Indonesia Akademik . Ideas Publishing.
Fajri, D. (2022). Anak Durhaka! Pukul Ibu Kandung karena Uang Pemberian Beli Paket Internet Kurang . SINDOnews Daerah. https://daerah.sindonews.com/read/738957/174/anak-durhaka-pukul-ibu- kandung-karena-uang-pemberian-beli-paket-internet-kurang-

## 1649570696
Hendriana,  E.  C.,  &  Jacobus,  A.  (2017).  Implementasi  Pendidikan  Karakter  di Sekolah Melalui Keteladanan dan Pembiasaan. JPDI (Jurnal Pendidikan Dasar Indonesia) , 1 (2), 25 –29. https://doi.org/10.26737/jpdi.v1i2.262
Ibrahim, M. B. (2023). Siswi SMA yang Tewas Gantung Diri di Malang Dikenal
Berprestasi . detikjatim. https://www.detik.com/jatim/berita/d-
6933486/siswi-sma-yang-tewas-gantung-diri-di-malang-dikenal- berprestasi
Indrianto,  N.  (2020). Pendidikan  Agama  Islam  Interdisipliner  untuk  Perguruan Tinggi (1st ed.). Deepublish.
Jannah,  A.  (2023).  Peran  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Membina  Karakter Religius Siswa Sekolah Dasar. Pendas : Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar , 8 (2), Article 2. https://doi.org/10.23969/jp.v8i2.10090
Katsir, I. (1999). Tafsir Al- Qur’anul ’Adzim (1st ed.). Daar Thaybah.
Khomaeny, E. F. F., Latief, F., Aryani, N., Wardhani, W. D. L., Roshonah, A. F., Rohmadheny,  P.  S.,  Zamzam,  R.,  Wilyanita,  N.,  &  Rachmi,  T.  (2020). Indonesian Parenting . Edu Publisher.
Ma’arif,  S.  (2022,  August  14). Degradasi  Moralitas  dan  Tantangan  Pendidikan
Indonesia .
kompas.id. https://www.kompas.id/baca/opini/2022/08/14/degradasi-moralitas-dan- tantangan-pendidikan-indonesia
Marwiyah,  S.,  Nuroni,  E.,  &  Asikin,  I.  (2019).  Nilai-Nilai  Pendidikan  yang Terkandung dalam Al- Qurâ€ TM an Surat Al-Isra Ayat 23 tentang Kewajiban Berbuat Baik Kepada Orang Tua. Prosiding Pendidikan Agama Islam , 0 ,
Article 0. https://doi.org/10.29313/.v0i0.18642
Media, K. C. (2020, November 13). Seorang Remaja Bunuh Kedua Orangtua dan 3 Adiknya yang Masih Kecil . KOMPAS.com. https://www.kompas.com/global/read/2020/11/13/160606270/seorang- remaja-bunuh-kedua-orangtua-dan-3-adiknya-yang-masih-kecil Media, K. C. (2023, March 24). Kenakalan Remaja di Hari Pertama Bulan Suci Ramadhan di Kota Bekasi... KOMPAS.com. https://megapolitan.kompas.com/read/2023/03/24/07235511/kenakalan- remaja-di-hari-pertama-bulan-suci-ramadhan-di-kota-bekasi
Messy, M., & Charles, C. (2022). Pendidikan Karakter Dalam Al- Qur’an Surah Al- Isra  Ayat  23-30  Menurut  Tafsir  Al-Azhar. Innovative:  Journal  Of  Social
Science Research , 2 (1), Article 1.
https://doi.org/10.31004/innovative.v2i1.206
Oktaviana, D., & Anggaraeni Dewi, D. (2022). Peran Pancasila dalam menangani Krisis Moralitas di Indonesia. Jurnal Kewarganegaraan , 6 (1), 1597 –1601.
Putra,  R.  (2023).  Pola  Pengasuhan  Orang  Tua  dan  Peran  Guru  dalam Pendidikan Awal Anak. Al- Marsus : Jurnal Manajemen Pendidikan Islam , 1 (1), Article 1. https://doi.org/10.30983/al-marsus.v1i1.6414
Qudsiyah,  M.  al,  Assidqi,  K.  Z.  T.,  &  Azizah,  N.  (2022).  Nilai-nilai  Pendidikan Akhlaq Anak Kepada Orang tua Dalam Al- Qur’an Surat Al-Ahqaf Ayat 15. Jurnal Progress: Wahana Kreativitas Dan Intelektualitas , 10 (2), Article 2. https://doi.org/10.31942/pgrs.v10i2.7603
Rikza, A., & Islam, S. (2019). Pendidikan Karakter dalam Tafsir Almisbah Surat Alisra’ Ayat 23-24 dan Surat Luqman Ayat 12-19. Jurnal Pendidikan Islam ,
3 (1), Article 1. https://journal.unipdu.ac.id/index.php/jpi/article/view/1985
Ristianah,  N.  (2020).  Internalisasi  Nilai-Nilai  Keislaman  Perspektif  Sosial Kemasyarakatan. Darajat: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 3 (1), Article 1. https://ejournal.iai-tabah.ac.id/index.php/Darajat/article/view/437
Rohmah, N. (2019). Pendidikan Etika Perspektif Al Qur’an Telaah Kritis Konsep Pendidikan  Etika  dalam  Surat  Al  Isra’  ayat  23  -24. Tadrisuna :  Jurnal Pendidikan Islam Dan Kajian Keislaman , 2 (1), Article 1. https://ejournal.stitradensantri.ac.id/index.php/tadrisuna/article/view/17
Rosita, Rahmawati, W., Asbari, M., & Cahyono, Y. (2023). Nilai Moral dan Etika: Perspektif  Emile  Durkheim. Literaksi:  Jurnal  Manajemen  Pendidikan , 1 (02), Article 02. https://doi.org/10.1111/literaksi.v1i02.10
Sadiyah, M., & Amin, H. A. (2022). Nilai-nilai Pendidikan Akhlak dalam Sepuluh Perintah  Allah:  (Telaah  Tafsir  Surah  Al- An’am  dan  Al-Isra’). INTIZAM: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam , 5 (2), Article 2. https://ejournal.staidapondokkrempyang.ac.id/index.php/intizam/article/vi ew/34
Samsudin, M. A., & Hasanah, H. (2022). Mencetak Pendidik Berkualitas dalam Mencegah Radikalisme dan Kenakalan Remaja Melalui Pendekatan Qolb, Nafs  dan  Aql. Edupedia :  Jurnal  Studi  Pendidikan  Dan  Pedagogi  Islam , 6 (2), Article 2. https://doi.org/10.35316/edupedia.v6i2.1656
Sanjaya,  P.  (2017).  Peranan  Psikologi  Pendidikan  Sebagai  Kompetensi  Dasar Pendidik  dan  Tenaga  Kependidikan. Guna  Widya:  Jurnal  Pendidikan Hindu , 4 (2), Article 2. https://doi.org/10.25078/gw.v4i2.1058
Sinulingga,  S.  P.  (2016).  Teori  Pendidikan  Moral  Menurut  Emile  Durkheim Relevansinya  Bagi  Pendidikan  Moral  Anak  Di  Indonesia. Jurnal  Demo , 26 (2), Article 2. https://doi.org/10.22146/jf.12784
Suryana,  D.  (2016). Pendidikan  Anak  Usia  Dini  Stimulasi  &  Aspek Perkembangan Anak (1st ed.). Kencana.
Syahbana,  P.  (2023). Heboh  Aksi  Pelajar  Bercelurit  Tawuran  Sambil  Live  di Instagram .  detiksumbagsel.  https://www.detik.com/sumbagsel/hukum- dan-kriminal/d-7065645/heboh-aksi-pelajar-bercelurit-tawuran-sambil- live-di-instagram
Tukiran, M. (2021). Perkembangan Manusia dan Pendidikan . PT Kanisius.
Wiratma,  A.  (2019). Pendidikan  Moral  Zaman  Now .  SINDOnews  Nasional. https://nasional.sindonews.com/berita/1400648/18/pendidikan-moral- zaman-now
Zuchdi,  D.  (2023). Humanisasi  Pendidikan:  Menemukan  Kembali  Pendidikan yang Manusiawi . Bumi Aksara.