## INTERPRETASI POTENSI EKOWISATA RIAM PANGAR DUSUN SEGONDE DESA PISAK KECAMATAN TUJUH BELAS KABUPATEN BENGKAYANG KALIMANTAN BARAT
(Interpretation of Riam Pangar Ecotourism Potential, Segonde Hamlet, Pisak Village, Tujuh Belas District, Bengkayang Regency, West Kalimantan)

## Slamet Rifanjani, Kory Altika, Joko Nugroho R, Munadian
Fakultas Kehutanan Universitas Tanjungpura, Jalan Imam Bonjol Pontianak 78124 Email : koryaltika@gmail.com

## Abstract
Riam Pangar is one of the natural water attractions located in the Watershed which is sourced from the Mount Nyiut Nature Reserve, Bengkayang Regency. This study aims to identification and  to  promote  the  potential  that  exists  in  Riam  Pangar,  Riam  Pangar's  physical  potential, biological  potential,  socio-cultural  community  and  infrastructure.  This  study  uses  direct observation and direct interviews with respondents. Data analysis is presented in a qualitative descriptive  form.  Based  on  the  results  of  exploration  and  direct  interviews  with  community leaders, namely, the Head of Hamlet, Temenggung Indigenous, and Local Communities, Riam Pangar ecotourism has very good potential to be visited by outsiders. There is an information center that can give visitors an idea of what to see, know and learn in the area. Promotions have been carried out on several social media such as YouTube, Instagram, Facebook, and TikTok. The potential that exists in Riam Pangar is flora, fauna, tourism objects and community culture. Diversity  of  flora  species,  namely  Tristaniopsis  sp,  Durio  sp,  family  Orchidaceae,  spices, bamboo and others. The fauna consists of a diversity of species, namely Sus scrofa, Tragulus kanchil, Muntiacus muntjak, python sp, Sciades sp, Aves and others. The existing tourist objects are  white  water  rafting,  body  rafting,  tubing,  photo  spots,  tracking  paths  and  fishing  arenas. Community culture has traditions and rituals every year, namely: Ngawah (tradition for land clearing),  Ngebiong  (tradition  for  pamulu  rice  or  cleaning  grass  that  interferes  with  rice growth),  Ngebrang  Pangutum  or  Gawai  (tradition  for  harvesting),  Berapek  Saw'a  (year-end ritual), the Welcoming Dance (which is used in big events), the Tariu Dance (which is used for the ritual of Berapek Saw'a or closing the year).
Keywords: Interpretation, Promotion, Riam Pangar, Tourism Potential,

## Abstrak
Riam  Pangar  adalah  salah  satu  obyek  wisata  alam  perairan  yang  terletak  di  Daerah  Aliran Sungai yang bersumber dari Cagar Alam Gunung Nyiut Kabupaten Bengkayang. Penelitian ini bertujuan  untuk  mengidentifikasi  dan  memperkenalkan  potensi  yang  ada  di  Riam  Pangar potensi fisik Riam Pangar, potensi biologis, sosial budaya masyarakat dan sarana prasarana. Penelitian  ini  menggunakan  metode  observasi  langsung  dan  wawancara  langsung  terhadap responden.  Analisis  data  disajikan  dalam  bentuk  deksritif  kualitatif.  Berdasarkan  hasil eksplorasi  dan  wawancara  langsung  kepada  tokoh  masyarakat  yaitu,  Kepala  Dusun, Temenggung Adat, dan Masyarakat Lokal mengenai ekowisata Riam Pangar memmiliki potensi yang sangat baik untuk dikunjungi oleh masyarakat luar. Terdapat pusat informasi yang dapat memberikan gambaran kepada pengunjung tentang apa yang dilihat, diketahui, dan dipelajari di  daerah  tersebut.  Promosi  telah  dilakukan  di  beberapa  media  sosial  seperti  youtobe, instagram, facebook, dan tiktok. Potensi yang ada di Riam Pangar adalah flora, fauna, objek wisata dan budaya masyarakat. Keanekaragaman jenis flora yaitu Tristaniopsis sp, Durio sp, famili  orchidaceae,  rempah-rempah,  bambu  dan  lain-lain.  Fauna  yang  terdiri  dari keanekaragaman  jenis  yaitu  Sus  scrofa,  Tragulus  kanchil,  Muntiacus  muntjak,  python  sp, Sciades sp, Aves dan lain-lain. Objek wisata yang ada adalah arum jeram, body rafting, tubing,
spot foto, jalur tracking dan arena memancing. Budaya masyarakat adanya tradisi dan ritual setiap tahun yaitu : Ngawah ( tradisi untuk pembukaan lahan ), Ngebiong ( tradisi untuk pamulu padi atau membersihkan rumput yang mengganggu pertumbuhan padi ), Ngebrang Pangutum atau Gawai ( tradisi untuk panen ), Berapek Saw’a ( ritual tutup tahun), Tarian Penyambutan ( yang digunakan di acara besar ), Tarian Tariu ( yang digunakan untuk ritual Berapek Saw’a atau tutup tahun ).
Kata kunci:Interpretasi , Potensi Wisata, Promosi, Riam Pangar.

## PENDAHULUAN
Interpretasi  hutan  dalam  kegiatan ekowisata  adalah  perwujudan  kepedulian dalam  memaknai  pentingnya  hutan  untuk dimanfaatkan  dan  dilestarikan  sebagai warisan berharga untuk generasi mendatang.  Kondisi  kawasan  hutan  yang hingga  kini    mengalami  tekanan  dan perusakan  yang  sangat  tinggi  dan permasalahan  yang  sangat  kompleks. Kerusakan hutan bukan saja pada vegetasi, sungai,  goa,  air  terjun  dan  pantai,  namun satwa  liar  yang  berada  di  dalamnya  juga ikut terancam punah.  Untuk mencegah dan menekaan laju kerusakan hutan konservasi ini dibutuhkan berbagai suatu upaya yaitu diantranya  memberikan  informasi  yang dapat menggugah kepedulian semua orang untuk ikut menjaga kelestarian sumberdaya hutan  ini  (Winarno  dkk,  2017).  yang menjadi  penggerak  dan  konsep  dasar  dari suatu kegiatan ekowisata adalah interpretasi yaitu dimana kegiatan menjelaskan  keadaan  lingkungan  (flora, fauna,  proses  geologis,  proses  biotik  dan abiotik  yang  terjadi)  oleh  pengelola kawasan kepada pegunjung yang datang ke lingkungan tersebut sehingga dapat memberikan  inovasi  dan  menggugah pemikiran  untuk  mengetahui,  menyadari, mendidik dan bila memungkinkan menarik minat  pengunjung  untuk  ikut  menjaga lingkungan tersebut ataupun
mempelajarinya  lebih  lanjut.  Saat  ini kegiatan  interpretasi  ekowisata  menjadi sangat penting dalam perkembangan suatu kawasan  wisata.  Salah satu  contoh  sukses ekoturism  di  Indonesia  adalah  wisata Tangkahan  di  Langkat,  Sumatera  Utara (Nugroho, 2011).
Program interpretasi lingkungan merupakan salah satu pewujudan program ekowisata yang dapat membantu pengunjung untuk menyeimbangkan kebutuhan rekreasi dan sumber daya yang ada sekaligus dapat memberikan dampak positif  terhadap  perilaku  pengunjung. Pengunjung  yang  mengikuti  program interpretasi lingkungan akan mendapatkan pengalaman  secara  langsung  dengan melakukan  kegiatan  berdasarkan  tema yang  dipilih  dan  mengikuti  setiap  alur cerita  yang  diarahkan  oleh  pemandu (interpreter)  atau  media  interpretasi lainnya  (Junianti,  2016).  Interpretasi sebagai  suatu  cara  untuk  menjembatani antara  sumber  daya  yang  ada  dengan seseorang  atau  kelompok  yang  ingin mengetahui lebih tentang sumberdaya itu. Interpretasi  adalah  pelayanan  kepada pengunjung yang datang kehutan, tempat- tempat yang dilindungi dan tempat-tempat rekreasi sejenis lainnya (Muntasib, 2014).
Riam Pangar adalah salah satu obyek wisata  alam  perairan  yang  terletak  di Daerah  Aliran  Sungai  yang  bersumber
dari Cagar Alam Gunung Nyiut Kabupaten Bengkayang. Secara administratif,  Riam  Pangar  terletak  di Kabupaten  Bengkayang  lebih  tepatnya lokasi  Riam  Pangar  ini  berada  di  Dusun Segonde,  Desa  Pisak,  Kecamatan  Tujuh Belas, Sanggau Ledo, Kabupaten
Bengkayang  Kalimantan  Barat.  Status lokasi merupakan wilayah hutan adat yang letaknya  76  Km  dari  pusat  kota Bengkayang.  Sarana  untuk  mencapai wisata alam ini adalah dengan transportasi darat.  Infrastruktur  berupa  jalan  tersedia.
Tempat wisata Riam Pangar juga biasa di sebut Riam Pangga’ar, namun kebanyakan  orang  menyebutnya  “Riam
Pangar”.  Riam  pangar  memiliki  atraksi yang  menarik  perhatian  selain  potensi keindahan  alamnya,  antara  lain  arum jeram, body rafting, tubing, spot foto, jalur tracking dan  arena  memancing  para wisatawan  dapat  merasakan  berbagai sensasi atraksi yang beragam.
Belum  banyak  informasi  terkait Potensi keindahan alam dan atraksi wisata tersebut sehingga potensi wisata yang ada tidak  terpubliskasikan  untuk  mendukung pengembangan  ekowisata  di  kawasan tersebut. Melihat beberapa potensi ekowisata yang ada di Riam Pangar, maka perlu  untuk  mengumpulkan  data  dan informasi yang ada di Riam Pangar, agar dapat  disajikan  dengan  baik  sehingga pengunjung yang hadir menikmati atraksi dan  mendapatkan  pengetahuan  terkait dengan  kekayaan  sumber  daya  alam  di Riam Pangar.
Kebutuhan akan
penyampaian  informasi  yang  akurat, cepat,  terpercaya,  dan  mudah  dimengerti merupakan  hal  yang  sangat  penting
diperlukan guna memberikan pemahaman informasi  kepada  masyarakat  yang membutuhkan.
Penelitian ini bertujuan untuk menginterpretasi  dan  memperkenalkan potensi  yang  ada di Riam  Pangar seperti potensi  fisik,  biologis,  sosial  budaya masyarakat dan sarana prasarana yang ada di  Riam  Pangar  Dusun  Segonde,  Desa
Pisak, Kecamatan Tujuh Belas, Kabupaten Bengkayang, Kalimantan
Barat.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  dengan pengambilan  data  yang  dilaksanakan  di Riam Pangar Dusun Segonde Desa Pisak Kecamatan  Tujuh  Belas  Kabupaten Bengkayang  Kalimantan  Barat  selama  1 bulan  terhitung  mulai  bulan  Agustus  – Oktober  2021.  Metode  yang  digunakan adalah metode survei yaitu pengumpulan data yang dikumpulkan melalui observasi langsung.  Data  yang  dikumpulkan  yaitu mengenai  kondisi landscape ,  biologi (flora dan fauna) yang ada disekitar Riam Pangar.  Pengamatan  dilengkapi  dengan dokumentasi obyek penelitian dan pencatatan  koordinat  geografis.  Dalam menentukan responden digunakan metode purposive sampling
dengan mempertimbangkan pemilihan responden didasarkan  pada  kepentingan  atau  tujuan penelitian.  Kriteria  yang  ditentukan kepada  responden  yang  mengetahui secara rinci Riam Pangar yaitu masyarakat Dusun  Segonde  seperti  Kepala  Desa, Kepala Dusun, perintis PokDarWis, ketua PokDarwis, kepala adat dan tokoh agama dengan  jumlah  responden  6  orang. Data yang  dikumpulkan  berupa  kondisi  fisik,
kondisi biologis, sosial budaya masyarakat, sarana dan prasarana, kondisi masyarakat,  dan  dari  monografi  Dusun Segonde. Pengambilan data ini dilakukan dengan inventarisasi potensi untuk menetukan  objek  dengan  menggunakan GPS,  serta  melakukan  studi  pustaka  dan wawancara. Data  yang  dikumpulkan kemudian  diolah  dengan  cara  membuat tabulasi,  berisikan  berbagai  data  yang sudah  diberi  kode  sesuai  dengan  analisis yang  dibutuhkan. Analisis  data  disajikan dalam bentuk deksritif kualitatif. (Sudaryanto, 2015).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Interpretasi Potensi Fisik Riam Pangar (Panga’ar)
Arel  Riam  Pangar  memiliki  luas  3 hektar  di  Dusun  Segonde,  Desa  Pisak, Kecamatan  Tujuh  Belas,  sanggau  Ledo,
Kabupaten Bengkayang, Kalimantan Barat.  Riam  Pangar  terletak  pada  titik koordinat N 01º07’24.1” E 109º44’55.5”. Status  lokasi  hutan  merupakan  wilayah hutan adat yang letaknya 76 Km dari pusat kota Bengkayang. Riam Pangar ini dapat ditempuh dengan menggunakan kendaraan  sepeda  motor  dan  mobil dengan  waktu  ±  50  menit  dari  simpang sanggau ledo ke Riam Pangar, namun bagi pengguna  kendaraan bermobil hanya bisa sampai  depan  gerbang  Riam  Pangar karena  akses  dari  gerbang  Riam  Pangar hanya  bisa  dimasuki  oleh  kendaraan sepeda motor saja. Dengan jarak tempuh dari gerbang Riam Pangar ke Riam Pangar ± 10 menit berjalan kaki, penggelola Riam Pangar juga menyediakan jasa ojek untuk para  wisatawan  yang  tidak  bisa  berjalan kaki menuju Riam Pangar.

## Gambar 1. Riam Pangar (cascade of pangar)
Kondisi  air  Riam  Pangar  ini  sangat jernih dan deras. Di saat musim kemarau kedalaman  air  dari  6  –  8  m,  sedangkan musim  penghujan  kedalaman  air  bisa mencapai 15 m. Riam Pangar ini memiliki
3  tingkatan  dengan  ketinggian  17  m. Tingkat  pertama  dengan ketinggian 8  m, tingkat kedua dengan ketinggian 6 m, dan tingkat ketiga dengan ketinggian 3  m.

## Interpretasi  potensi  Tumbuhan  Riam Pangar
Pada  daerah  Riam  Pangar  terdapat beberapa  jenis  tumbuhan  yaitu Durio zibetinus,  Baccaurea  motleyana,  Ficus annulata, Calamus paspalanthus beccari, Tristaniopsis merguensis Griff, Phalaenopsis lamelligera, Garcinia
Vol. 11 (1): 218 – 234
xanthochymus, Ficus racemosa L, Bulbophyllum macranthum, Bambusa sp, Nepenthes ampullaria, Dendrobium crumenatum, Hevea brasilliensis, Coelogyne pandurata,
Platycerium bifuracatum,  dan  Caladium  bicolor. Semua  jenis  tumbuhan  ini  merupakan tumbuhan liar yang hidup pada hutan alam disekitar  wilayah  riam  pangar.  Beberapa tumbuhan  tangkat  tinggi  seperti  pohon beringin, pelawan, durian, rambai menjadi pendukung  kondisi alam yang teduh dan rindang sehingga menambah kenyamanan para  pengunjung.  Adapun  beberapa tanaman tingkat rendah juga menjadi daya tarik tersendiri bagi pengunjung dikarenakan keindahan tanaman –
tanaman tersebut.
Interpretasi  Potensi  Hewan  Riam
Pangar
Riam Pangar terdapat beberapa jenis
hewan yaitu Macaca fascicularis, Nycticebus sp, Tragulus kanchil, Trachypithecus trachyphitecus, Sus
scrofa,  Muntiacus  muntjak,  Cervus unicolor,  Python  reticulatus,  Copsychus malabaricus,  Treron  oxyura  temminck, Collocalia vestita, Rasbora argyrotaenia, Hampala macrolepidota, Clarias gariepinus, Channa striata. Semua satwa yang  terdapat  didaerah  ini  merupakan satwa  liar  yang  memang  hidup  bebas  di hutan  disekitar  daerah  riam  pangar. Beberapa  satwa  liar  ini  ada  yang  diburu masyarakat tetapi sebagian besar dibiarkan  hidup  liar  dialam  bebas. Kelestarian  hewan  disekitar  riam  pangar ini akan menjadi daya tarik tersendiri bagi pengunjung.

## Potensi budaya masyarakat Dusun Segonde Desa Pisak
Budaya  merupakan  salah  satu  daya tarik yang dapat menarik pengunjung untuk mendatangi  lokasi  tersebut.  Potensi  ini dapat dimanfaatkan dalam kegiatan interpretasi  sebagaimana  dikemukakan oleh  Widya  (2019)  bahwa  kebudayaan merupakan salah satu unsur penting dalam interpretasi    dan  dapat  dijadikan  pilihan potensi untuk interpretasi.
1. Tradisi/unsur budaya Tradisi adalah sesuatu yang diwariskan  namun  tidak  berarti  harus diterima,dihargai, diasimilasi atau disimpan  sampai  mati  (Daud,  2018). Tradisi  merupakan  suatu  gambaran  sikap dan perilaku manusia yang telah berproses dalam  waktu  lama  dan  dilakukan  secara turun-temurun dimulai dari nenek moyang.
Masyarakat Dusun Segonde masih mengenal  tradisi  –  tradisi  nenek  moyang yang tidak bisa ditinggalkan seperti : a. Ngawah Ngawah adalah tradisi untuk
pembukaan  lahan.  Ngawah ini  di lakukan pada setiap awal tahun. Ngawah dilakukan untuk meminta izin atau meminta petunjuk kepada Yang Maha Kuasa dalam memilih hutan/lahan  yang  bagus  untuk  dijadikan lahan  atau  peladangan.  Caranya  bisa melalui mimpi atau menggunakan perantara  dari  hewan  maupun  tumbuhan, ritual ngawah ini dipimpin oleh temenggung  ataupun  kepala  adat  dan diikuti oleh masyarakat setempat.
b. Ngebiong
Ngebiong adalah tradisi untuk pamulu padi atau bisa dibilang merumput atau juga bisa  dibilang  membersihkan  lahan  padi
yang  sudah  di  tumbuhi  rumput  liar  yang mengganggu pertumbuhan padi. Ritual ini dilakukan  setiap  sebulan  sekali  dari  masa penanaman,  ritual  ini  juga  bisa  dibilang melakukan gotong royong sesama masyarakat. Misalnya ngebiong di lahan si A, si B,C,D,dan seterusnya membantu si A, hari berikutnya di lahan B dan seterusnya seperti  itu  untuk  bergotong  royong  agar pekerjaan  cepat  selesai.  Tetapi  ada  juga masyarakat  yang  menggunakan  semprot obat rumput agar rumput nya mati, tapi hal tersebut  biasa  menimbulkan  hama,  maka dari  itu  masyarakat  lebih  memilih  untuk ngebiong secara tradisonal yaitu merumput atau  juga  bisa  dibilang  membersihkan lahan padi yang sudah di tumbuhi rumput liar  menggunakan  tangan  dan  alat  bantu seperti parang.

## c. Ngebrang Pangutum
Ngebrang  Pangutum  adalah  tradisi untuk  panen  padi.  Ngebrang  Pangutum dilaksakan  setiap  bulan  Mei.  Ngebrang Pangautum  ini  dilakanasakan  seperti upacara  adat  sebagai  bentuk  rasa  syukur terhadap  hasil  panen  padi  yang  mereka dapatkan  selama ini.  Ngebrang  Pangutum ini dilaksanakan besar-besaran dan dipimpin  oleh  temenggung  atau  kepala adat. Ngebrang Pangutum ini dihadiri oleh semua masyarakat Dusun Segonde, tradisi ini  juga  mereka  gunakan  sebagai  media berkomunikasi  dengan  sang  pencipta dalam Ngebrang Pangutum ini masyarakat Dusun  Segonde  selalu  melewati  tahapan- tahapan  ini  mulai  dari  membuka  lahan sampai dengan panen.
d. Berapek Saw’a
Berapek  Saw’a  adalah  tradisi  tutup tahun  yang  dilakukan  masyarakat  Dusun
Segonde  untuk  memberikan  rasa  syukur kepada Yang Maha Kuasa atas hasil panen dan  kesejahteraan  masyarakat  Dusun Segonde  sepanjang  tahun  dari  awal  bulan januari  hingga  akhir  tahun  dibulan desember. Ritual berapek saw’a di lakukan pada  akhir  tahun  dan  dipimpin  langsung oleh  kepala  adat  atau  temenggung  adat didesa  segonde.  Ritual  berapek  saw’a  ini dilakukan di rumah adat santak ma’batang dan  ada  beberapa  kebutuhan  untuk  adat tersebut  seperti  hasil  panen,  telur  ayam kampung,  babi,  ayam  kampung,  koin, pulut/lemang, kue cucur, dan masih banyak lagi.  Ritual  berapek  sawa  ini  diikuti  oleh semua  masyarakat  dusun  segonde  dan disaat  mereka  selesai  melakukan  ritual berapek saw’a masyarakat setempat sanjek (  makan  bersama-sama)  dirumah  adat santak ma’batang.
e. Rumah Adat Santak Ma’batang
Rumah  adat  ini  tidak  jauh  dari  Riam Pangar  dan  pemukiman  masyarakat. Rumah  yang  meruapak  peninggalan digunakan untuk meletakan barang-barang peninggalan  zaman  dahulu  kala  dan barang-barang yang akan digunakan dalam upacara  adat  oleh  masyarakat  Dusun Segonde. Didalam rumah adat ini terdapat banyak larangan yang tidak bisa dilanggar seperti wanita yang sedang haid/menstruasi tidak  boleh  menaiki  atau  masuk  kedalam kawasan  rumah  adat,  tidak  boleh  berkata kasar  atau  jorok  dan  masih  banyak  lagi pantangan  atau  larangannya.  Rumah  adat ini  digunakan  sebagai  tempat  untuk berkumpulnya masyarakat setelah melaksanakan  gawai  tahunan  dan  ritual adat lainnya, didalam rumah adat terdapat barang pusaka seperti keris, tulang belulang
nenek  moyang,  gong  dan  masih  banyak lainnya. Sampai saat ini masyarakat Dusun Segonde  mempercayai  adanya  tradisi tersebut dan masih memegang tinggi nilai- nilai luhur budaya nenek moyang ataupun larangan yang berlaku.

## 2. Kesenian
Budaya  merupakan  salah  satu  cara hidup  berkembang  yang  dimiliki  bersama oleh sekelompok orang dan diwariskan dari generasi  ke  generasi  menurun  budaya menempati tempat tersendiri sebagai salah satu bidang yang di akui dalam masyarakat, baik  itu  kesenian  tradisonal  maupun kesenian modern atau kontemporer (kesenian yang di adopsi dari kebudayaan luar (Khusna,2018). Beragamnya kesenian yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Dusun Segonde membuat dusun tersebut memiliki banyak seni mulai dari tarian adat seperti :
a. Tarian Adat Penyambutan
Tarian  Penyambutan  yang  dilakukan oleh  gadis-gadis  dan  laki-laki  sebagai penyambutan acara ritual adat dan diiringi juga dengan tarian tariu. Tari ini dinamakan tari  penyambutan  karena  masyarakat Dusun  Segonde  masih  melestariakan budaya yang tidak pernah mereka lupakan bisa  dibilang  tarian  penyambutan  ini sebagai bentuk menghargai sang pemimpin yang  datang  dalam  acara  atau  kegiatan yang memeperlukan tarian adat penyambutan.
b. Tarian Tariu
Tarian Tariu diadakan untuk ritual adat Berapek Saw’a (tutup tahun) dilaksanakan di  rumah  adat  sehingga  acara  ini dilaksanakan  sesuai  ritual  adat  yang ditetapkan  oleh  temenggung  atau  ketua adat.  Tarian  ini  merupakan  khas  suku
dayak  bekati  sanggo  di  Dusun  Segonde. Tarian  tariu  ini  mayoritas  ditarikan  oleh laki-laki karena tarian ini diperlukan suara yang  nyaring  untuk  meneriakan  tariu didalam  ritual  tersebut,  tetapi  ada  juga wanita  sebagai  pendamping  bagi  laki-laki disaat tarian tariu dilakukan. Tarian tariu ini bukan hanya digunakan sebagai ritual adat berapek  saw’a  tetapi  juga  bisa  digunakan disaat  melakukan  ritual  adat  ngebrang pangutum atau naik dangau.

## 3. Makanan Khas
Makanan  khas  adalah  makanan  yang menjadi  karakter  suatu  daerah  tersebut yang  dapat  mencerminkan  ciri  khas  suatu daerah,  dari  cita  rasanya  dan  aromanya. Pada setiap daerah memiliki makanan khas yang  berbeda,  salah  satunya  masyarakat Dusun  Segonde  yang  memiliki  makanan khas seperti :
a. lemang/pulut
Lemang/pulut  merupakan  makanan khas  masyarakat  Kabupaten  Bengkayang salah satunya masyarakat Dusun Segonde, lemang/pulut ini  sendiri terbuat  dari beras pulut  atau  beras  ketan  diolah  dengan memakai  wadah  bambu  yang  sudah  di potong  berdasarkan  ruasnya  kemudian dicuci bersih dan setelah itu didalam bambu dimasukkan daun pisang yang sudah dicuci bersih  untuk  alasnya.  Kemudian masukan beras pulut atau beras ketan yang sudah di cuci  bersih  kedalam  bambu  dan  masukin santan  kelapa  murni  kedalamnya  agar lemang/pulut  terasa  enak.  Lemang/pulut tadi di bakar di kayu api dengan membuat wadah  bakarnya  miring  ke  api  agar lemang/pulut  tidak  hangus  terbakar  kalau langsung terkena kayu api nya.
Lemang/pulut  ini  di masak jika ada acara besar atau acara tertentu saja.
b. Ikan Masak Bambu
Ikan masak bambu ini digunakan pada acara besar dan bisa juga untuk keseharian masyarakat,  ikan  dimasak  dengan  bumbu
dan menggunakan bambu sebagai wadahnya.  Ikan  masak  bambu  ini  bukan hanya makanan khas Dusun Segonde tetapi juga masyarakat lainnya.
c. Pekasam Ikan
Pekasam  ikan  ini  dibuat  untuk makanan sehari-hari masyarakat, biasanya pekasam  ikan  dibuat  disaat  masyarakat sedang  mengeringkan  kolam  ikan,  danau atau  sungai  untuk  menjalanya  sehingga ikan  yang  didapatkan  dibuat  pekasam dengan cara diawetkan didalam tempayan atau toples menggunakan garam.

## d. Pekasam Jengkol
Pekasam  jengkol  ini  dibuat  untuk makanan sehari-hari masyarakat, biasanya setelah  panen  besar  pohon  jengkol masyarakat  membuat  pekasam  jengkol dengan  di  awetkan  menggunakan  garam dan beras poron/merah didalam toples atau tempayan.
e. Daun Ubi Tumbuk
Daun  ubi  tumbuk  ini  dibuat  untuk makanan sehari-hari masyarakat, biasanya masyarakat  setempat  mencari  daun  ubi  di kebun.  Daun  ubi  tersebut  dicuci  bersih setelah itu ditumbuk menggunakan lesung hingga hancur baru dimasak, dan biasanya di campur dengan ikan teri atau terong pipit itu sesuai selera saja.
f. Kue Tumpi / Cucur
Kue  Tumpi  /  Cucur  ini  dibuat  untuk acara  besar  tetapi  ada  juga  yang membuatnya  untuk  makanan  sehari-hari
dan  untuk  dijual.  Kue  Tumpi  /  Cucur  ini selain  bentuknya  yang  unik  dan  rasa  nya juga  enak  puya  khas  tersendiri.  Dibuat dengan  gula  merah  dan  tepung  beras dicampurkan  dan  masak  di  kuali  atau wajan.

## g. Tempuyak
Tempunyak ini dibuat untuk makanan sehari-hari  masyarakat,  bahan  pokok  dari tempunyak ini adalah durian. Durian yang di  panen  dan  di  ambil  isi  nya  diawetkan didalam  toples  dan  di  tambahkan  garam secukupnya. Rasanya yang enak dan khas yang  membuat  makanan  ini  disukai  oleh masyarakat  bahkan  orang  luar.  Karena bahan  dasarnya  adalah  buah  durian  maka tempunyak  ini  ada  disaat  musim  buah durian,  peminat  dari  tempunyak  ini  juga sangat  banyak  karena  rasanya  yang  enak tetapi terkadang ada orang yang tidak tahan dengan bau duiran.

## 4. Cerita Rakyat
Cerita  rakyat  yang  ada  di  Dusun Segonde adalah cerita yang berasal dari asal usul  nama  Riam  Pangar/Panga’ar.  Riam Pangar  pasti  tidak  asing  lagi  ditelinga masyarakat  khusunya  Kalimantan  Barat, sebelumnya  nama  Riam  tersebut  adalah Panga’ar,  namun  nama  tersebut  diubah karena  sangat  susah  menyebutkannya sehingga  untuk  memudahkan  masyarakat lokal maupun macanegara dalam penyebutannya nama Riam tersebut diganti atau  disingkat  menjadi  Riam  Pangar,  dan bagaimana bisa nama Riam tersebut Riam Pangar?.  Dari  cerita  masyarakat  lokal bahwa Riam itu bisa di sebut Riam pangar karena  dari  suara  deras  nya  air  yang mengalir  di  Riam  tersebut,  Pangar  atau panga’ar  adalah  bahasa  lokal  penduduk
setempat  yang  artinya  keras  atau  sangar. Maka dari itu Riam tersebut di beri nama Riam  Pangar,  ada  juga  yang  mengatakan asal usul nama Riam itu berasal dari nenek moyang  yang  bernama  Pangar  yang  dulu pernah membuka  lahan di sekitaran Riam tersebut hingga membuat rumah untuk nya sampai  nenek  moyang  Pangar  tersebut meninggal dunia di Riam tersebut. Seperti itulah asal usul nama Riam Pangar ini.

## Judul Interpretasi Potensi Jalur Tracking Riam Pangar
Jalur tracking Riam Pangar ini dengan start  dari  Riam  Pangar  terletak  pada  titik koordinat  N  01º07’24.1”  E  109º44’55.5” menuju  ke  Riam  Pangarek  terletak  pada
titik  koordinat  N  01º07’18.6”  E 109º45’11.8”, jarak yang ditempuh ± 25-35 menit  dengan  akses  tempuh  berjalan  kaki dan kita melewati tepian sungai tanggi. Di sepanjang  jalur  tracking  kita  akan menjumpai  berbagai  jenis  tanaman  dan hewan dapat dilihat pada tabel 10 dan 11. Jalur  tracking  ini  bisa  dilakukan  oleh wisatawan  dari  umur  10  tahun  hingga dewasa karena jalurnya yang tidak jauh dan tidak sulit untuk dilalui oleh anak-anak, dan juga jalur tracking ini bisa tembus ke Riam Pangarek.  Berikut  adalah  peta  jalur interpretasi  potensi  jalur  tracking  Riam Pangar :
Gambar 2. Peta Jalur Interpretasi Potensi Jalur Tracking Riam Pangar (Sketch of Potential Interpretation of the Riam Pangar Tracking Path)

## Sarana Dan Prasarana Riam Pangar

## 1. Sarana
Sarana  pariwisata  adalah  segala sesuatu  yang  melengkapi  dan  bertujuan untuk  memudahkan  proses  kegiatan pariwisata dapat berjalan lancar (Ghani,
2015).  Maka  dari  itu  berikut  sarana wisata  yang  ada  di  Riam  Pangar, diantaranya : a. Rumah makan/kantin dan Toilet/Ruang ganti
Gambar 3. Kantin, Toilet dan Ruang Ganti (Canteen, Toilet and Changing Room)

## 2. Prasarana
Prasarana pariwisata adalah sumber daya  alam  dan  sumber  daya  manusia yang mutlak dibutuhkan oleh wisatawan dalam  perjalanannya  di  daerah  tujuan wisata, seperti jalan, listrik, air, telekomunikasi, terminal, jembatan, dan lain sebagainya (Gamal, 2004).
a. Aksesbilitas
Akses  dari  kota  pontianak  ke kabupaten  bengkayang  melalui  jalan raya yang sudah di aspal ditempuh dalam
waktu 4-5 jam perjalanan bisa
menggunakan kendaraan bus, mobil roda 4, motor roda dua. Akses dari kabupaten bengkayang  ke  sanggau  ledo  melalui jalan raya yang sudah di aspal ditempuh dalam  waktu  1-2  jam  perjalanan  bisa menggunakan kendaraan bus, mobil roda 4,  motor  roda  dua.  Akses  dari  sanggau ledo ke dusun segonde melalui jalan raya yang  sudah  diaspal  tetapi  ada  beberapa tempat  yang  berlubang  jadi  haru]s berhati-hati di tempuh dalam waktu 30- 40  menit  perjalanan  bisa  menggunakan bus, mobil roda 4, motor roda 2.

## Gambar 4. Akses Jalan Sanggau Ledo ke Dusun Segonde
(Access Jalan Sanggau Ledo to Dusun Segonde)
Akses  untuk  menuju  ke  Riam Pangar untuk bus dan mobil roda 4 hanya bisa  sampai  ke  gerbang  Riam  Pangar karena jalannya yang kecil hanya bisa di lewati  oleh  kendaraan  roda  2  yaitu motor. Pengelola Riam Pangar
menyediakan  jasa  ojek  motor  jika wisatawan tidak ingin berjalan kaki yang ditempuh sekitar 5-7 menit,  sedangkan jika wisatawan berjalan kaki maka jarak yang  ditempuh  wisatawan  10-15  menit dari gerbang ke Riam.

## b. Fasilitas
Listrik  sudah  memasuki  Dusun Segonde hingga ke Riam Pangarnya jadi wisatawan  tidak  perlu  khawatir  akan kehabisan batrai handphone atau kamera karena sudah ada listrik. Air Bersih juga sudah  ada  karena  air  Riam  Pangar sendiri  bersih  dan  jernih  karena  berasal dari pegunungan. Persediaan Air Minum ada masyarakat yang berjualan di kantin di lokasi Riam Pangar terletak pada titik
koordinat N 01º07’24.1” E 109º44’55.5” . Tersedia ruang ganti dan toilet terletak pada  titik  koordinat  N  01º07’24.1”  E 109º44’55.5”.
a Atraksi Wisata Perairan Riam Pangar mempunyai potensi air yang dapat dijadikan sebagai spot arung jeram, body  rafting dan  tubing  dengan lokasi  Riam  Pangar  terletak  pada  titik koordinat N 01º07’24.1” E 109º44’55.5” dan  Riam  Pangarek  terletak  pada  titik koordinat N 01º07’18.6” E 109º45’11.8” karena sudah melakukan uji keselamatan dan  pembelajaran  pemandu  jadi  aman dilakukan.  Selain  itu  Riam  Pangar mempunyai  keanekaragaman  jenis  ikan yang  membuat  adanya  spot  area memancing dengan lokasi Riam Pangar terletak pada titik koordinat N 01º07’24.1”  E  109º44’55.5”  dan  bisa juga di Riam Pangarek terletak pada titik koordinat N 01º07’18.6” E 109º45’11.8”.
a
b c Gambar 5. Atraksi Wisata Perairan Riam Pangar a. Arung Jeram, b. Tubing, c.
Arena Memancing (Tourist Attractions Riam Pangar Waters a. Rafting, b.Tubing, c.
Fishing Arena)
a. Arung jeram Arung  jeram  merupakan  saah  satu kegiatan olahraga yang sangat menantang  yang  berhubungan  dengan alam  dan  kegiatan  yang  memadukan unsur  olahraga,  krekreasi,  petualangan dan  edukasi.  Memang  tidak  ada persyaratan  khusus  untuk  mengikuti kegiatan ini, karena hampir semua orang dapat mecobanya. Mulai dari anak-anak, remaja, dewasa hingga orang tua. Riam Pangar  mempunyai  arus  sungai  yang sangat bagus dan baik untuk melakukan arum  jeram,  dengan  perlengkapan  yang lengkap dan sekaligus ada
pendampingan  pemandu  yang  akan
memandu  dari awal  samapi  akhir. Strat arung  jeram  diujung  Riam  Pangarek yang  terletak  di  titik  koordinat  N
01º07’07.9” E 109º45’02.4”, pertengahan  yaitu  di  Riam  Pangarek terletak pada titik koordinat N 01º07’18.6” E 109º45’11.8” dan finish di  Riam  Pangar  terletak  pada  titik koordinat N 01º07’24.1” E 109º44’55.5” Selain  dapat  menikmati  akan  serunya berpetualang  disungai  dan  menikmati indahnya  panorama  alam  yang  dilintasi pada  saat  berarung  jeram  di  sungai, orang  yang  mengikuti  kegiatan  arum jeram  juga  akan  tertantang  untuk
melewti jeram-jeramnya yang besar dan liar.
b. Body rafting Body  rafting adalah  olahraga  air yang  prinsipnya  seperti  arum  jeram namun tidak menggunakan rakit maupun dayung. Body  rafting adalah  aktifitas wisata telesuri sungai dengan
menggunakan  peralatan  lengkap  dari helm,  decker,  dan  life  jacket,  dengan maksimal  durasi  1-2  jam  dan  dengan dipandu  oleh  pemandu  berpengalaman dan berlisensi dengan jalur sungai yang panjang. Body  rafting bisa  dilakukan strat dari  pertengahan  antara  Riam Pangarek terletak pada titik koordinat N 01º07’18.6” E 109º45’11.8” dan finish di  Riam  Pangar  terletak  pada  titik koordinat N 01º07’24.1” E 109º44’55.5” karena arus sungainya yang ringan.
c. Tubing
Tubing adalah  kegiatan  meluncur bebas  diatas  permukaan  sungai  yang berarus ringan dengan menggunakan ban dalam  mobil.  Seperti  layaknya  rafting, peserta  juga  dilengkapi  dari  helm, decker,  dan  life  jacket,  dan  maksimal
durasi  2  jam  dan  dengan  dipandu  oleh pemandu  berpengalaman  dan  berlisensi dengan  jalur  sungai  yang  panjang. Tubing ini  bisa  di  lakukan strat dari Riam  Pangarek  terletak  pada  titik koordinat N 01º07’18.6” E 109º45’11.8” dan finish di Riam Pangar terletak pada titik  koordinat  N  01º07’24.1”  E 109º44’55.5”  karena  arus  sungainya yang ringan.

## d. Arena memancing
Arena  memancing  adalah  kegiatan memancing  ikan  atau  hewan  lain  yang ada di dalam sungai, menggunakan alat memancing  dan  perlengkapan  lainnya seperti umpan. Memancing bisa dilakukan  di  hulu  dan  hilir  sungai  di Riam Pangar terletak pada titik koordinat N 01º07’24.1” E 109º44’55.5”
dan bisa juga di Riam Pangarek terletak pada  titik  koordinat  N  01º07’18.6”  E 109º45’11.8” dengan izin dari pengelola Riam  Pangar  dan  Riam  Pangarek  agar tetap  diawasi  karena  arena  memancing bisa  menyesuiakan  dengan  kondisi  di hari itu juga.
a. b . c. d .
e.
f.
Gambar 6. Spot Foto dan Tanaman Hias (Photo Spots and Ornamental Plants)
a. Spot foto
Spot  foto  adalah  tempat  dimana  posisi  pengambilang  foto  yang  bagus  dan  unsur penting dalam proses kreatif memproduksi karya foto. Dari spot yang kita pilih, kita bisa menentukan komposisi apa yang dituangkan dalam foto kita sendiri. Spot foto yang ada di Riam Pangar terletak pada titik koordinat N 01º07’24.1” E 109º44’55.5” menyesuaikan untuk pengambilan latar belakangnya yaitu Riam Pangar agar pengunjung mendapatkan memori yang bisa mengambil area penuh Riam Pangar.
b. Tanaman hias
Tanaman hias yang ada Riam Pangar kebanyakan itu dari tanaman anggrek, tetapi ada  juga  tanaman  hias  dari  keladian.  Selain  tanaman  hias  ada  juga  rempah  dan  obat- obatan yang ada di sekitar Riam Pangar terletak pada titik koordinat N 01º07’24.1” E 109º44’55.5”.  Tanaman  hias  ini  juga  salah  satunya  ada  anggrek  bulan  yaitu  endemik kalimantan, tanaman hias ini juga diperjual belikan oleh pengelola Riam Pangar karena untuk menambah pemasukan tempat wisata dan juga bisa menjadi buah tangan untuk para wisatawan yang sudah berkunjung di Riam Pangar.

## Media Interpretasi
Perkembangan teknologi, informasi dan  komunikasi  yang  terus  meningkat sangat memudahakan masyarakat untuk mengetahui tempat-tempat wisata melalui  jarak  jauh  atau  tanpa  melihat langsung  tempatnya.  Maka  dari  itu adanya  pusat  informasi  yang  dapat memberikan gambaran bagi pengunjung mengenai  apa  saja  yang  dapat  dilihat, diketahui,  dipelajari  dikawasan  tersebut dengan  promosi  wisata  melalui  media cetak dan media elektronik. Untuk media cetak  yaitu  membuat  leaflet  dan  brosur yang  bisa  ditempelkan  ditempat  umum atau mading dan juga bisa membagikan leaflet  dan  brosur  kepada  pengunjung sebelum pengunjung pulang dari tempat wisata karena secara tidak langsung hal tersebut  bisa  mempromosikan  tempat wisata  dari  tangan  ke  tangan  melalui leaflet  atau  brosur  yang  mereka  bawa pulang.  Untuk  media  elektronik  yaitu mempromosikan  tempat  wisata  melalui akun sosial media dengan membuat akun sosial  media  tempat  wisata  tersebut, terdiri  dari  sosial  media  youtobe, instagram,  facebook,  twitter,  tiktok  dan sosial  media  lainnya  yang  sering digunakan masyarakat.
Yang
bertanggungjawab  atas  pusat  informasi dan  promosi  adalah  PokDarWis  atau pengelola  Riam  Pangar  karena  mereka yang punya wewenang atas wisata Riam Pangar  tersebut,  untuk  melihat  hasil promosinya bisa langsung mencari nama akun Riam Pangar. Pembuatan promosi wisata  melalui  media  sosial  itu  bisa membuat  vlog  semenarik  mungkin  dan kreatif yang berisi potensi alam yang ada di  Dusun  Segonde  khususnya  Riam Pangar,  selain  itu  bisa  mengambil dokumentasi foto yang unik, estetik, dan menarik  agar  para  wisatawan  tertarik untuk  berkunjung  ke  wisata  Riam Pangar tersebut.
Travel  agent Riam  Pangar  sudah dikunjungi oleh masyarakat lokal hingga masyarakat  macanegara,  maka  dari  itu pengelola  Riam  Pangar  bekerjasama dengan travel agent untuk mempromosikan  wisata  yang  ada  di Riam  Pangar  melalui  media  cetak  dan elektronik.  Travel  agent  ini  sangat berdampak  baik  untuk  masyarakat terutama  Riam  Pangar  sendiri  karena bisa  membuka  lapangan  pekerjaan  dan dapat  melestarikan  wisata  alam  yang ada.
Gambar 7. Brosur / Leaflet Riam Pangar (Brochure / Leaflet Riam Pangar)

## KESIMPULAN
Pusat informasi dan promosi saat ini telah  mulai  di  kelola  oleh  PokDarWis atau  pengelola  Riam  Pangar.  Riam pangar  memliki  potensi  yang  cukup melimpah untuk dijadikan objek ekowisata yaitu antara lain potensi yang ada  di  Riam  Pangar  adalah  flora, fauna, objek  wisata  dan  budaya  masyarakat. Flora  yang  terdiri  dari  keanekaragaman jenis  yaitu Tristaniopsis  sp , Durio  sp , famili orchidaceae, rempah-rempah, bambu  dan  lain-lain.  Fauna  yang  terdiri dari  keanekaragaman  jenis  yaitu Sus scrofa,  Tragulus  kanchil,  Muntiacus muntjak, python sp, Sciades sp, Aves dan lain-lain.  Atraksi  wisata  yang  dimiliki arung  jeram, body  rafting ,  tubing,  spot foto, jalur tracking dan arena memancing.  Budaya  masyarakat adanya tradisi  dan  ritual  setiap  tahun  yaitu  : Ngawah ( tradisi untuk pembukaan lahan ), Ngebiong ( tradisi untuk pamulu padi
atau membersihkan rumput yang mengganggu pertumbuhan padi ), Ngebrang Pangutum atau Gawai ( tradisi untuk  panen  ),  Berapek  Saw’a  (  ritual tutup tahun), Tarian Penyambutan ( yang digunakan di acara besar ), Tarian Tariu ( yang  digunakan  untuk  ritual  Berapek Saw’a atau tutup tahun ). Keanekaragaman  potensi  yang  ada  di riam pangar ini harus mampu diinterpretasikan  dengan  baik  sehingga kelestarian alam dapat terus terjaga oleh semua  kalangan  masyarakat  mulai  dari pemerintah,  pengelola  objek  wisata, masyarakat setembah dan pengunjung.

## DAFTAR PUSTAKA
Avenzora, R., Winarno, GD., Basuni, S.,
& Bismark, M. (2015). Perencanaan  Model  Interpretasi ekowisata  spesies  tumbuhan  di dalam  home  range  gajah  Resort Pemerihan-Way Haru,Taman
Nasional  Bukit  Barisan  Selatan Propinsi Lampung.
Daud, W., Arifin, S., & Dahri, D. (2018).
Analisis  Tuturan  Upacara  Ladang Bio  Suku  Dayak  di  Desa  Nawang Kecamatan Kayang Hulu Kabupaten Malinau.  Jurnal  Ilmu Budaya . 2(2) ; 167-164. Dinas  Pariwisata  dan  Ekonomi  Kreatif (Disparekraf) Kabupaten Bengkayang. (2015). Profile Usaha Jasa Pariwisata . Bengkayang : Disparekraf. Fitriani,  N.,  &  Mulyadi,  E.  (2010). Konservasi Hutan Manggrove Sebagai  Ekowisata. Jurnal  Ilmiah Teknik Lingkungan 2 (1) ; 11-17.
Gamal,  S.  (2004).  Dasar  –  Dasar Pariwisata. Yogyakarta (ID) : 22.
Ghani,  Y.  (2015).  Pariwisata. Jurnal Pariwisata .  2 (2) ; 98–110.
Junianti, AR., Seokamadi, R., & Santoso,
R.  (2016).  Perencanaan  Program Interpretasi  Lingkungan  Sebagai Strategi Pengembangan Ekowisata. Jurnal Risalah Kebijakan Pembangunan Dan Lingkungan . 3 (2) : 153-161. Muntasib,  EKSH.  (2003).  Interpretasi Wisata Alam. Journal Laboratorium Rekreasi Alam
Depertemen Konservasi Sumberdaya Hutan. 7 (1) ; 11-24 Nugroho,  I.  (2011). Ekowisata  dan Pembangunan Berkelanjutan . Pustak Pelajar. Yogyakarta. Setyono,  D.    (2003).    Interpretasi Ekowisata di Taman Nasional . Di dalam: Muntasib EKSH, Rachmawati E, editor. Pengembangan  Interpretasi  dan Wisata  Alam ;  Bogor,  Fakultas Kehutanan, Institut Pertanian
Bogor. hlm 13–19.
Sudaryanto.  (2015).  Metode  dan  Aneka Teknik Analisis Bahasa. Pengantar Penelitian  wahana  Kebudayaan Secara  Linguistis .  Sanata  Dharma University Press. Yogyakarta : 351.
Widya,  W.,  Meizar,  R.,  &  Devi,  RK.
(2019). Perencanaan Program Interpretasi untuk Mendukung Kegiatan  Ekowisata  di  Citamiang Bogor. Jurnal  Tujuan  dan  Daya Tarik Wisata . 5(1);11-24.
Winarno, GD., Santoso, T., & Hilmanto, R. (2017). Interpretasi ekowisata. Pusaka  Media,  Bandar Lampung.  ISBN  978-602-5420- 42-9