## DINAMIKA KEHIDUPAN TARI TOPENG GAYA INDRAMAYU (1940an–2010)
Oleh Nur Rochmat Prodi Seni Tari STSI Bandung JL. Buahbatu No. 212 Bandung

## Abstrak
Tulisan ini membahas dinamika kehidupan tari topeng gaya Indramayu sejak tahun 1940-an sampai  tahun  2010.  Dalam  eksistensinya,  tari  topeng  gaya  Indramayu  mengalami perkembangan  yang  signifikan,  khususnya  setelah  kemerdekaan  Indonesia.  Pertanyaan yang muncul adalah bagaimana seni tradisi ini mampu bertahan dan berkembang di tengah situasi  politik  yang  tidak  menentu  pada  periode  tersebut.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengungkap  dinamika  kehidupan  tari  topeng  gaya  Indramayu  dengan  unsur-unsur pendukungnya. Penelitian ini menggunakan Metode Sejarah, yang terdiri atas empat tahap: 1) Heuristik; 2) Kritik; 3) Interpretasi; dan 4) Historiografi. Teori-teori yang digunakan untuk menganalisis permasalahan ini ialah teori “Kontrak Sosial” yang dikemukakan oleh James A Brandon  dan  teori  “Kreativitas”  yang  dikemukakan  oleh  Damajanti.  Hasil  dari  penelitian menunjukkan bahwa unsur-unsur yang mendukung eksistensi dan dinamika kehidupan tari topeng  gaya  Indramayu  di  antaranya  ialah  dukungan  pemerintah  dan  dukungan masyarakat, serta adanya kreativitas dari dalang topéng.
Kata kunci: dinamika, tari topeng gaya Indramayu

## Abstract
This  article  discusses  the  dynamic  of  life  of  Indramayu  Style  Mask  Dance  from  1940s  to  2010. Indramayu  Style  Mask  Dance  has  significant  development  in  its  existence,  especially  after  the independence  of  Indonesia.  The  question  is  how  this  traditional  art  survives  and  develops  in  the uncertained political situation in that period? This research aims at revealing the dynamic of life of Indramayu  Style  Mask  Dance  and  its  supporting  elements.  The  research  used  Historical  Method, which  consists  of  four  steps:  1)  Heuristic;  2)  Critics;  3)  Interpretation;  and  4)  Historiography.  The theories which are applied to analyze the subject are the theory of “Social Contract” stated by James A Brandon  and  the  theory  of  “Creativity”  by  Damajanti.  The  result  of  the  research  shows  that  some elements that support the existence and the dynamic of life of Indramayu Style Mask Dance among others are the government and community support, and the creativity of Topeng dancer.

## Keywords: dynamic, Indramayu Style Mask Dance

## A. Pendahuluan
Tari  Topeng  Cirebon  adalah  se- buah genre tari  yang  berlatar  belakang Cerita  Panji. 1 Dalam  melakukan  pertun- jukannya  penari  topeng  menggunakan kostum  khusus  dan  penutup  muka  ( ke- dok ). Tiap jenis kedok menggambarkan ka- rakter  tertentu  yang  diwujudkan  dalam bentuk  kedok  Panji,  Pamindo,  Rumyang, Patih  atau  Tumenggung,  Jinggananom, dan Klana. Tari topeng tersebut tidak ha- nya berkembang di daerah Cirebon, tetapi berkembang  pula  di  daerah-daerah  lain, khususnya  di  pantai  utara  Jawa  Barat, seperti  Indramayu,  Majalengka,  dan  Su- bang.
Tari topeng Cirebon hidup dan ber- kembang di kalangan masyarakat pedesa- an. Seperti halnya kehidupan seni pertun- jukan  rakyat  yang  lain,  para  seniman topéng Cirebon memiliki kebebasan dalam menginterpretasikan tradisi mereka sesuai dengan  ruang  dan  waktu.  Kebebasan  ini menyebabkan  setiap  penari  dan  daerah
1 Panji  adalah  putera  mahkota  Janggala  yang  ditunangkan  dengan puteri  raja  Daha,  Candrakirana.  Poerbatjaraka  dalam  bukunya Cerita Panji dalam Perbandingan menyatakan, setidaknya terdapat 8  versi  Cerita  Panji,  yakni  Hikayat  Panji  Kuda  Semirang,  Panji Kamboja,  Panji  Serat  Kanda,  Angron-akung,  Jayakusuma,  Panji Angreni  Palembang,  Panji  Kuda-Narawangsa,  dan  Malat  (Jakob Sumardjo, 2002: 249).
memiliki  gaya  pertunjukan  yang  berbeda (Juju Masunah, 2003:227).
Berdasarkan gaya tari topeng, Toto Amsar  Suanda  (2001)  membagi  tari  to- peng  Cirebon  ke  dalam  tiga  kelompok besar. Pertama, Gaya Losari yang diwakili oleh figur Sawitri. Kelompok ini berada di daerah  Cirebon  bagian  timur  yang berbatasan  dengan  Brebes  Jawa  Tengah. Kedua,  Gaya  Slangit  yang  diwakili  oleh Sujana Arja. Kelompok ini berada di dae- rah  Cirebon  bagian  barat.  Ketiga,  Gaya Indramayu yang diwakili oleh Mimi Rasi- nah dari Pekandangan.
Pada tahun 1940 an, nama Rasinah sebagai  seorang Dalang  topéng yang berasal  dari  Desa  Pekandangan  mulai muncul  di  panggung-panggung  per- tunjukan  tari  topeng  serta  mulai  dikenal oleh masyarakat Indramayu dan sekitarnya.  Hal  ini  sangat  menarik  untuk ditelaah secara mendalam untuk mengetahui  bagaimana  kehidupan  tari topeng  gaya  Indramayu  pada  masa-masa awal  kemerdekaan  di  tengah  situasi gejolak  politik  yang  tidak  menentu.  Oleh karena  itu,  penelitian  ini  bertolak  dari pertengahan tahun 1940- an.
Pada  tahun  2010  Rasinah  mening- gal  dunia.  Berita  kematian  sang  maestro topéng ini  telah  mengguncang  dunia  seni pertunjukan  tari  topeng,  khususnya  di daerah  Indramayu.  Bagaimana  kehidup- an  tari  topeng  gaya  Indramayu  setelah ditinggalkan  oleh  sang  maestro  ini  selan- jutnya?  Hal  ini  sangat  menarik  untuk dikaji,  terutama  mengenai  upaya-upaya pelestarian  seni  tradisi  tari  topeng tersebut  hingga  saat  ini.  Momentum  ke- matian dalang  topéng Rasinah  menjadi batas akhir kajian menguji otentisitas dan kredibilitas  sumber-sumber  tersebut.  Ke- mudian  terhadap  sumber-sumber  yang telah teruji tersebut diupayakan juga ada- nya  data  pendukung  dari  beberapa  sum- ber  lain  yang  independen  ( corroboration ).
Langkah  selanjutnya  adalah  melakukan interpretasi  terhadap  data  tersebut  se- hingga  diperoleh  fakta  sejarah.  Tahapan terakhir  adalah  historiografi  yakni  proses penulisan peristiwa masa lampau menjadi sebuah kisah sejarah yang kronologis dan imajinatif.
Berkaitan  dengan  hal  tersebut, Mumuh  Muhsin  Z.  (2012:142)  mengung- kapkan:
Peristiwa sejarah sebagai bahan baku diolah secara berbeda oleh sejarawan dan  sastrawan.  Oleh  sejarawan, bahan  baku  peristiwa  sejarah  itu  di- proses  melalui  prosedur  tertentu kritik,  Sejarawan  harus  bertolak  dan selalu  kembali  kepada  fakta  dalam usahanya  merangkai  peristiwa  seja- rah menjadi kesatuan yang utuh. De- ngan  bahan-bahan  itu  sejarawan mencari system  of  interactions yaitu hubungan  antara  fakta-fakta  secara memadu.
Dalam  upaya  merekonstruksi  dina- mika  kehidupan  tari  topeng  Gaya  Indra- mayu,  terlebih  dahulu  perlu  dipahami mengenai  beberapa  teori  sebagai  acuan. Penulisan  sejarah  modern  tidak  hanya bersifat  konvensional  yang  menekankan pada gaya naratif, namun diperlukan juga analisis  terhadap  suatu  peristiwa.  Dalam melakukan penelitian yang menggunakan analisis  peristiwa  ini  diperlukan  teori- teori  ataupun  konsep-konsep  dari  ilmu bantu  sejarah,  seperti  sosiologi,  antro- pologi,  ilmu  politik,  ilmu  ekonomi,  psi- kologi, dan lain-lain (Sartono Kartodirdjo, 1992 : 2; Kuntowijoyo, 1995: 113).
Untuk  menjawab  permasalahan, bagaimana  dinamika  kehidupan  tari  to- peng gaya Indramayu pada kurun waktu tahun 1940 an–2010 digunakan teori “ Soci-
al  Contract ”  (Kontrak  Sosial)  yang  dike- mukakan  oleh  James  R.  Brandon  (1967 :260).  Ia  mengemukakan,  bahwa  rombo- ngan-rombongan seni pertunjukan meno- pang  diri  mereka  melalui  kontrak  sosial yang  mengatur  hubungan  antara  sebuah rombongan  dengan  para  pendukungnya. Kontrak  itu  bisa  berlaku  untuk  satu periode  selama  beberapa  tahun  atau untuk  satu  pertunjukan.  Dasar  dari  kon- trak adalah satu persetujuan untuk mem- berikan  pelayanan  (pertunjukan)  dari upah  yang  diterima.  Brandon  juga  men- jelaskan  bahwa  terdapat  tiga  jenis  du- kungan  yang  menopang  kehidupan  seni pertunjukan yaitu: dukungan pemerintah, dukungan  komersial,  dan  dukungan  ko- munitas.
Dalam  perjalanan  kariernya  seba- gai  penari  topeng,  Rasinah  seringkali  di- undang  oleh  masyarakat  untuk  tampil  di acara-acara  hajatan  di  daerah  Indramayu dan sekitarnya. Dari undangan-undangan itu  Rasinah  mendapatkan  sejumlah  uang sebagai  upah  atas  pertunjukannya.  Rasi- nah  juga  pernah  tampil  di  beberapa  kota besar  di  Indonesia  dan  di  negara-negara lain. Pertunjukan Rasinah dalam berbagai event tersebut  tidak  terlepas  dari  adanya
dukungan  dari  berbagai  pihak/sponsor baik  organisasi  swasta  maupun  pemerin- tah.  Dengan  demikian,  dapat  dikatakan bahwa  dalam  perjalanan  kehidupan  tari topeng gaya Indramayu telah terjadi kon- trak sosial antara rombongan seni pertun- jukan  ini  dengan  berbagai  pihak  yakni masyarakat, organisasi swasta, dan peme- rintah.
Konsep  yang  digunakan  untuk mengkaji  dinamika  tari  topeng  gaya  In- dramayu  adalah  konsep  “adaptasi”. David  Kaplan  dan  Robert  A  Manners (1999:  112-114)  memberi  arti  adaptasi sebagai berikut.
Adaptasi  berarti  proses  yang menghubungkan  sistem  budaya dengan  lingkungannya.  Semakin tinggi taraf adaptasi suatu budaya, akan  makin  banyak  struktur  yang dikandungnya  dan  struktur-struk- tur  itu  makin  terdeferensiasikan, makin terspesialisasikan fungsinya, serta sangat terpadu.
Sebagai  salah  satu  produk  budaya masyarakat,  tari  topeng  gaya  Indramayu harus mampu bersaing dengan jenis kese- nian lain (seperti: organ tunggal, dangdut, dan lain-lain) yang pada waktu itu mulai bermunculan dan menyebar dengan cepat di  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  tari
topeng  gaya  Indramayu  harus  mampu beradaptasi dengan lingkungan kehidupan yang terus menerus mengalami  perubahan  dari  waktu  ke waktu agar tetap digemari oleh masyarakat pendukungnya sehingga dapat mempertahankan eksistensinya.
Pada  masa  kini,  bentuk  sajian  per- tunjukan  tari  topeng  telah  mengalami perubahan. Dulu tari topeng ditampilkan pada acara-acara hajatan masyarakat yang berlangsung selama kurang lebih 6 - 7 jam (dari  jam  08.00  sampai  jam  16.00).  Seka- rang tari topeng lebih banyak ditampilkan pada  acara-acara  kedinasan  yang  hanya disediakan  waktu  sekitar  10  sampai  15 menit.  Perubahan  durasi  waktu  ini  telah “memaksa” dalang topéng untuk memper- pendek atau mengurangi pola-pola gerak ter-tentu  dalam  tariannya.  Hal  ini  tidak menjadi  masalah  bagi dalang  topéng se- perti  Rasinah  karena  ia  dulu  telah  ter- biasa  melakukan  hal  ini  dalam  pertun- jukan bebarang .  Ia  dengan  mudah  dapat menyesuaikan  tariannya  dengan  situasi dan  kondisi  apapun.  Dengan  demikian, dapat  dikatakan  bahwa  tari  topeng  gaya Indramayu  mampu  mempertahankan  ek- sistensinya hingga saat ini karena ia mam-
pu  beradaptasi  dengan  perkembangan zaman  yang  serba  modern  seperti  seka- rang ini.
Untuk  membahas  bagaimana  pe- ran  dan  kiprah  Rasinah  sebagai dalang topéng dalam  dinamika  tari  topeng  gaya Indramayu  dapat  dikaji  dengan  meng- gunakan  pendekatan  psikologi.  Perkem- bangan tari topeng gaya Indramayu tidak terlepas  dari  perilaku  individu dalang topéng ,  baik  dalam  hal  kreativitas  untuk menciptakan  kreasi-kreasi  baru  maupun dalam  hal  adaptasi  tarian  ini  dengan lingkungan  masyarakat  pendukungnya sehingga  seni  pertunjukan  ini  mampu bertahan  dari  kepunahan.  Menurut  Irma Damajanti,  perilaku  setiap  individu  ada- lah  buah  dari  empat  sifat  pokok  perilaku manusia,  yaitu  kecerdasan,  daya  cipta (kreativitas),  kepribadian,  dan  daya penyesuaian.
Kreativitas  dapat  dijelaskan  seba- gai  alat  utama  untuk  mengembangkan inovasi. Istilah kreativitas bersumber dari kata  berbahasa  Inggris to  create yang  da- pat diterjemahkan ke dalam bahasa Indo- nesia dengan istilah mencipta yang berarti menciptakan atau membuat sesuatu yang
berbeda  (bentuk,  susunan,  atau  gayanya) dengan yang lazim dikenal orang banyak. Nilai-nilai “kebaruan” dan “keaslian” se- lalu  berkorelasi  dengan  kreativitas  (2006: 21).
Selanjutnya  Damajanti  menjelas- kan,  bahwa  secara  garis  besar  teori-teori tentang  proses  kreasi  dapat  dikelompok- kan menjadi dua, yaitu:
1. Teori yang mendasarkan pada prinsip inspirasi,  aspek  ketidaksadaran  ( un- conscious ).  Di  sini  kreativitas  dipan- dang  sebagai  suatu  peristiwa  tak  sa- dar, yang tidak dapat diprediksi. Krea- tivitas  dianggap  berkorelasi  dengan inspirasi atau ilham.
2. Teori  yang  mendasarkan  pada  ke- hendak  atau  kemauan  sadar  ( cons- cious ) yang kuat. Kreativitas dianggap berdasar pada pola perilaku yang disa- dari,  dapat  dilatih  atau  direkayasa, dan dapat ditumbuhkan.

## B. Pembahasan
Seorang dalang  topéng mempunyai peranan yang sangat penting dalam dina- mika kehidupan tari topeng. Dengan kata lain,  kemajuan  atau  kemunduran  tari topeng  sangat  tergantung  pada  peng-
alaman dan kreativitas para dalang topéng . Apabila dalang  topéng mampu  berkreasi dan  dapat  mengembangkan  vokabuler gerak-gerak  tariannya,  maka  seni  pertun- jukan tari topeng akan lebih menarik dan lebih  bervariasi  sehingga  akan  semakin banyak  diminati  oleh  masyarakat  pendu- kungnya.
Sebagai seorang dalang topéng , Rasi- nah telah menghasilkan kreasi-kreasi baru dalam tariannya yang berakar pada kehi- dupan  kolektif  masyarakat  Indramayu yang  kemudian  menjadi  ciri  khas  yang berbeda  dari  gaya-gaya  tari  topeng  yang lainnya.  Berbagai  variasi  gerak  yang  di- kembangkan  oleh  Rasinah  dalam  tari  to- peng  gaya  Indramayu  adalah  hasil  pere- nungannya  yang  diambil  dari  dan  dise- suaikan  dengan  budaya  lingkungan masyarakat  setempat.  Dengan  demikian dapat  dikatakan  bahwa  perkembangan variasi gerak-gerak yang terjadi dalam tari topeng  gaya  Indramayu  bersumber  dari pengalaman  dan  kreativitas dalang  topéng yang  berakar  pada  kehidupan  kolektif masyarakat.
Selain  mendapatkan  latihan  me- nari  topeng  dari  bapaknya,  Rasinah  juga sering  menonton  pertunjukan  tari  topeng
yang  ditampilkan  oleh dalang  topéng lain yang  kebetulan  sedang  mengadakan  per- tunjukan  di  daerahnya.  Ketika  berlatih bersama  bapaknya,  Rasinah  seringkali menyisipkan  gerak-gerak  tarian  dari dalang topéng lain ke dalam tariannya. Hal ini  kemudian  memunculkan  gerakan- gerakan baru pada tari topeng yang dipe- lajarinya.  Gerakan-gerakan  baru  yang  di- kembangkan  oleh  Rasinah  sebagai  kom- binasi  dari  apa-apa  yang  telah  dipelajari- nya  dari  bapaknya  dengan  gerakan- gerakan dari dalang topéng lain kemudian memunculkan  vokabuler  gerakan  yang lebih  variatif  dan  menjadi  ciri  khas  gaya Rasinah  yang  berbeda  dari  gaya dalang topéng yang lain. Pengembangan gerakan- gerakan  yang  telah  dilakukan  oleh  Rasi- nah  merupakan  kreativitas  yang  berda- sarkan  pada  pola  perilaku  yang  disadari. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa proses  kreasi  yang  terjadi  pada  tari  to- peng  gaya  Indramayu  berdasarkan  pada aspek  ketidaksadaran  ( unconscious )  dan aspek  kesadaran/kemauan  yang  kuat ( conscious ).
Tari  topeng  gaya  Indramayu  per- nah mengalami kemajuan yang cukup pe- sat  pada  tahun  1940-an.  Pada  waktu  itu
banyak  bertebaran  rombongan-rombong- an topeng, di antaranya yang berasal dari daerah  Tugu  yakni dalang  topéng Wa- rimah  dan dalang  topéng Sureh.  Mereka adalah dalang  topéng terbaik  saat  itu.  Ke- ahlian dalang  topéng Sureh  dalam  menari topeng  bahkan  tidak  hanya  terkenal  di sekitar wilayah Indramayu, tetapi juga di daerah-daerah  lain  di  Cirebon.  Selain kedua  tokoh  tersebut, dalang  topéng yang juga  cukup  terkenal  dari  daerah  Indra- mayu  pada  tahun  1940-an  adalah  Lastra (ayah  Rasinah).  Lastra  terkenal  dengan loncatan-loncatan geraknya terutama keti- ka ia menarikan tarian Klana Udeng pada seutas  tali  (tambang)  yang  dibentangkan di  tengah-tengah  panggung.  Oleh  karena keahliannya melakukan loncatan-loncatan gerak  tarian  pada  seutas tambang,  Lastra kemudian  diberi  julukan  sebagai dalang topéng  ayun-ayunan (Dindin Rasidin, 2004: 77-78).
Pada perhelatan-perhelatan keluar- ga seperti pada pernikahan dan khitanan, pertunjukan tari topeng menjadi semacam keharusan  untuk  diselenggarakan.  Pada masa-masa  tersebut  pertunjukan  tari  to- peng  untuk  acara-acara  hajatan  bayaran- nya sekitar tiga gulden, sedangkan untuk
Topeng  Barangan/Babakan bayarannya  per- babak  (lebih  kurang  10  menit)  sekitar  20 sen (R.I. Maman Suryaatmadja, 1980: 69).
Sejak  Indonesia  merdeka  pada  ta- hun  1945,  seni  pertunjukan  memiliki peluang untuk terus berkembang dengan baik  (R.  M.  Soedarsono,  2002:82).  Pada pertengahan  tahun  1950-an  rombongan Topeng  dari  Indramayu  banyak  menda- patkan  undangan  untuk  pentas  pada acara  hajatan  masyarakat.  Nama  Rasinah sebagai dalang  topéng semakin  terkenal khususnya  di  daerah  Indramayu  bagian barat  dan  sekitarnya.  Rasinah  telah  men- jadi  primadona  dalam  pertunjukan    tari topeng  gaya  Indramayu  seperti  halnya dalang topéng Sureh (Rasidin, 2004: 81).
Pada  tahun  1950-an  Rasinah  aktif menari  topeng  dari  kampung  ke  kam- pung  di  wilayah  Indramayu  dan  sekitar- nya,  baik  pada  pertunjukan  untuk  acara hajatan  masyarakat  maupun  pada  per- tunjukan bebarang .  Rasinah  bahkan  mela- tih tari topeng kepada anak-anak di  ling- kungan tempat tinggalnya. Ia adalah  seo- rang dalang topéng yang memiliki kemam- puan  menari  yang  sangat  bagus  dan
banyak digemari oleh masyarakat (Wardi- ningsih 2 , 2010).
Keterangan-keterangan tersebut memberikan  gambaran  bahwa  pada  pe- riode  1940-1950-an  kesenian  tari  topeng gaya  Indramayu  mengalami  perkemba- ngan  yang  cukup  baik.  Hal  ini  dikarena- kan  adanya  dukungan  dari  berbagai pihak.  Berkaitan  dengan  hal  tersebut, James R. Brandon menjelaskan, bawa ter- dapat  tiga  jenis  dukungan  yang  meno- pang  kehidupan  seni  pertunjukan  yaitu: dukungan  pemerintah  ( government  sup- port ),  dukungan  komersial  ( commercial support ), dan dukungan masyarakat ( com- munity support ) (1967: 251).
Pada  masa  pendudukan  Jepang  di Indonesia,  kesenian  tradisional,  khusus- nya  yang  ada  di  tanah  Jawa,  mendapat perhatian  tinggi  dari  pemerintah.  Pada tanggal  1  April  1943  pemerintah  Jepang mendirikan  Pusat  Kebudayaan  yang  ber- nama Keimin Bunka Shidosho . Pusat Kebu- dayaan  ini  merupakan  sebuah  alat  untuk membangun  dan  memimpin  kebudayaan di  tanah  Jawa  serta  bertujuan  untuk  me- melihara  kesenian  klasik  dan  kesenian-
2 Wardiningsih ialah Kepala Sekolah di SDN Kepandean I, Indramayu. Ia juga merupakan salah seorang murid Tari Topeng Rasinah.
kesenian  asli  Indonesia.  Badan  Pusat  Ke- budayaan ini terbagi menjadi lima bidang yaitu:  1)  bidang  kesusasteraan;  2)  bidang lukisan  dan  ukiran;  3)  bidang  musik;  4) bidang film; dan 5) bidang sandiwara dan tari ( Djawa  Baroe No.8,  15  April  1943:  8 ).
Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa kesenian  tradisional  tari  topeng  dapat tetap hidup dan berkembang dengan baik pada  masa  pra  kemerdekaan  dikarena- kan  adanya  dukungan  dari  pemerintah pada saat itu.
Selain melakukan pertunjukan pada acara-acara hajatan masyarakat, rombong- an-rombongan  topeng  biasanya  juga melakukan pertunjukan bebarang dari satu tempat ke tempat lainnya. Dalam pertun- jukan bebarang telah  terjadi  “kontrak sosial”  antara  rombongan  topeng  dengan para  pennonton.  Jangka  waktu  kontrak sangat  pendek  yaitu  hanya  satu  pertun- jukan dan isinya bersifat sederhana. Pada pertunjukan bebarang para penonton seca- ra  sukarela  memberikan  uang  yang  jum- lahnya  tidak  tertentu  kepada  rombongan topéng tersebut.  Oleh  karena  itu,  tari topeng  gaya  Indramayu  mengalami perkembangan  pada  tahun  1940-1950-an
dikarenakan adanya dukungan komersial “langsung” dari masyarakat.
Dukungan  masyarakat  tampak  jelas terutama  ketika  sebuah  rombongan  to- peng  disewa  oleh  seseorang  atau  sebuah organisasi  untuk  mengadakan  pertunjuk- an  dengan  upah  yang  ditetapkan.  Per- tunjukan  ini  biasanya  diadakan  dalam rangka  upacara-upacara  keagamaan,  khi- tanan, perkawinan, dan lain-lain. Banyaknya  undangan  dari  masyarakat kepada  rombongan-rombongan  topeng untuk menampilkan pertunjukannya
pada  acara-acara  hajatan  dan  upacara- upacara keagamaan menunjukkan besarnya  dukungan  masyarakat  terhadap kesenian tradisional ini.
Pada  tahun  1940-an  jenis  pertun- jukan  yang  sering  dilakukan  oleh  rom- bongan  topeng  dari  Indramayu  adalah pertunjukan bebarang . Hal ini dapat dipa- hami karena pada masa pra kemerdekaan situasi  politik  negara  tidak  menentu,  se- hingga  baik  secara  langsung  maupun tidak  langsung  memengaruhi  kehidupan sosial  masyarakat  di  pedesaan.  Pada  ta- hun 1950-an jenis pertunjukan yang sering ditampilkan  adalah  pertunjukan hajatan .
Pada periode tersebut Rasinah sering tam-
pil  menari  topeng  rata-rata  tidak  kurang dari 15 kali pertunjukan dalam satu bulan untuk  memenuhi  undangan  pentas  pada acara hajatan masyarakat.
Carpan,  seorang dalang  topéng ya- ng  berasal  dari  desa  Cibereng,  Indrama- yu,  mengatakan  bahwa  ia  tampil  menari Topeng  untuk  pertama  kalinya  pada  ta- hun 1957 pada sebuah acara hajatan. Sejak saat  itu,  apabila  ada  masyarakat  yang menyelenggarakan acara hajatan, ia sering diundang untuk tampil menari topeng di berbagai tempat di daerah Indramayu dan sekitarnya. Dalam satu bulan ia bisa tam- pil  lebih  dari  10  kali.  Bayaran  yang  dite- rimanya  dari  orang  yang  punya  hajat untuk  sekali  tampil  kurang  lebih  seharga dengan dua kuintal padi pada waktu itu. Ia  juga  mengatakan,  bahwa  ia  pernah manggung bareng (tampil  bersama) Rasi- nah  pada  sebuah  acara  hajatan  di  daerah Tagog pada akhir tahun 1950-an (Carpan, 2010).
Sejak  pertengahan  tahun  1960  an, terutama setelah peristiwa G 30 S PKI, ke- giatan  kesenian  tradisional  termasuk  tari topeng  di  daerah  Indramayu  mengalami kemunduran.  Beberapa  keterangan  me- nyebutkan bahwa rombongan-rombongan
topeng dilarang untuk melakukan pertun- jukan bebarang karena  mereka  dianggap sebagai anggota LEKRA (Lembaga Kebu- dayaan  Rakyat)  yang  merupakan  sebuah lembaga  kebudayaan  milik  PKI.  Kete- rangan  lain  menyebutkan  bahwa  rom- bongan-rombongan  topeng  dilarang  un- tuk melakukan pertunjukan bebarang kare- na pada waktu itu topeng Cirebon sudah terkenal  di  dunia  internasional  sehingga pertunjukan bebarang (ngamen)  dianggap “memalukan” dan akan menurunkan citra tari topeng di mata dunia.
Selain  mempengaruhi  kehidupan beragama, peristiwa G 30 S PKI juga ber- pengaruh  terhadap  kehidupan  berkese- nian.  Setelah  peristiwa  politik  itu,  para seniman  menolak  undangan  pentas  dari masyarakat  karena  ketakutan  dianggap menjadi anggota LEKRA 3 (Masunah, 2000 :86).  Perkembangan  politik  di  tanah  air ternyata  juga  mempunyai  dampak  yang sangat besar terhadap perkembangan seni pertunjukan. Tahun 1950 an sampai tahun 1960 an Partai Komunis  Indonesia sangat berpengaruh  terhadap  perkembangan  se- ni pertunjukan. Berbagai seni pertunjukan
3 Lembaga Kebudayaan Rakyat, organisasi kebudayaan yang dibentuk oleh PKI pada tahun 1950 .
yang  mampu  meraih  penonton  banyak ditunggangi oleh partai ini sebagai media propaganda (Soedarsono, 1998: 45).
Pada  periode  tahun  1960-an  per- tunjukan bebarang sudah  jarang  (bahkan tidak  pernah  lagi)  dilakukan  oleh  rom- bongan-rombongan tari topeng, termasuk rombongan  topeng  Gaya  Indramayu. Wacih,  putri  Rasinah,  mengatakan,  bah- wa  ia  tidak  pernah  mengalami  pertunju- kan bebarang ataupun  dibawa  serta  oleh orang  tuanya  untuk bebarang .  Menurut- nya, pertunjukan ini memang sudah tidak dilakukan  oleh  orang  tuanya  sejak  per- tengahan tahun 1960 an. Ia tidak mengeta- hui  secara  pasti  alasan  mengapa  pertun- jukan bebarang ini  tidak  lagi  dilakukan oleh  orang  tuanya.  Pertunjukan  topeng yang  ia  alami  hanyalah  mengikuti  orang tuanya  pentas  pada  acara-acara  hajatan masyarakat.  Ketika  Wacih  berusia  sekitar 5 atau 6 tahun, ia seringkali harus berjalan kaki cukup jauh dari satu tempat ke tem- pat  lainnya  untuk  mengikuti  orang  tua- nya pentas pada pertunjukan topeng haja- tan. Ia mengaku kakinya pernah bengkak akibat  berjalan  terlalu  jauh  sepulangnya dari pentas (Wacih, 2010).
Hal  senada  juga  diutarakan  oleh Carpan  bahwa  sejak  pertengahan  tahun 1960an  hingga  sekarang  ia  sudah  tidak lagi  melakukan bebarang .  Ia  hanya  tampil menari  topeng  ketika  ada  masyarakat yang  mengundangnya  untuk  acara hajatan  atau  ketika  ada  upacara-upacara ritual  masyarakat  di  desanya  yang  rutin dilakukan  setiap  tahun  misalnya  upacara ngarot .
Berkaitan dengan hal tersebut, Her Suganda (2000) mengungkapkan:
Sebelum  tahun  1960-an  rombong- an-rombongan  Topeng  Cirebon bukan  hanya  tampil  di  pesta perkawinan  atau  hajatan,  tetapi juga  melakukan bebarang (menga- men)  dari  satu  tempat  ke  tempat lainnya.  Daerah  pementasan  mere- ka tersebar bahkan jauh sampai ke pelosok  kampung  tanpa  membu- tuhkan  panggung  sama  sekali. Akan  tetapi  pada  tahun  1960  an pertunjukan bebarang dinilai  telah merendahkan  martabat  seniman. Sejak itu, kegiatan melakukan beba- rang dilarang  sehingga  kelompok kesenian  tradisional  tersebut  kehi- langan  hubungan  mata  rantai  de- ngan  publik  penggemarnya.  Ibarat pohon,  mereka  tercerabut  dari akarnya (Suganda, 2000).
Sekitar tahun 1967 yakni pada ma- sa  peralihan  dari  Orde  Lama  ke  Orde
Baru,  partai  agama  (Islam)  menjadi  ke- kuatan  politis  yang  sangat  kuat.  Seni  tra- disi rakyat menjadi tidak berfungsi karena sekelompok  masyarakat  beranggapan bahwa segala bentuk kesenian tradisional rakyat  dianggap  “maksiat”.  Kelompok- kelompok kesenian yang bernafaskan aga- ma Islam bermunculan seperti tagoni atau kasidah . Khotbah keagamaan dari seorang kyai  Islam  menjadi  semacam  tontonan (yang ditanggap orang) sebagai pengganti pertunjukan-pertunjukan  kesenian  pada upacara-upacara  atau  perayaan-perayaan selamatan (Endo Suanda, 1991: 49).
F.X.  Widaryanto  (2002)  mengung- kapkan:
Fenomena bebarang pada  suatu  pe- riode  dianggap  sebagai  sesuatu yang  merendahkan  senimannya, terutama  bagi  pandangan  orang kota  yang  melihatnya  dari  sisi peraihan kemapanan yang menjadi ciri  prestise kehidupan orang kota. Dengan  kata  lain  ada  kekuatan hegemoni  politik  yang  membuat hampir  setiap  orang  tak  berani melawan  arus.  “Berpikir”  untuk melawan hegemoni di atas, rasanya kurang  “bijak”  mengingat  tekanan represif  dari  kekuasaan  pada waktu itu. Akibatnya nopéng dalam modus bebarang yang  cukup  unik menjadi  hilang.  Para dalang  topéng hanya menunggu tanggapan orang hajatan  untuk  “melampiaskan”
energi  topeng  yang  dimilikinya. Spirit  petualangan  mereka  yang memburu  panen  di  desa  lain, akibat  paceklik  di  desanya  sendiri, tereduksi  dengan  modus  tangga- pan yang diperolehnya (Widaryan- to, 2002: 56).
Seperti  telah  diuraikan  sebelum- nya bahwa  sejak  pertengahan tahun 1960 an  kegiatan  pertunjukan  topeng  gaya Indramayu  mengalami  kemunduran.  R. M.  Soedarsono  (2002:8)  mengutarakan bahwa beberapa penyebab dari hidup ma- tinya sebuah seni pertunjukan yaitu terja- dinya  perubahan  di  bidang  politik,  ada- nya masalah ekonomi, adanya perubahan selera masyarakat penikmat, dan ketidak- mampuan untuk bersaing dengan pertun- jukan lain.
Sejak  pertengahan  tahun  1970-an sampai  dengan  awal  tahun  1990-an Rasinah mengalami masa kevakuman dari pertunjukan tari topeng. Pada tahun 1970- an  rombongan  topeng  gaya  Indramayu semakin  sepi tanggapan .  Ia  berhenti  me- nari  topeng  dikarenakan  berbagai  sebab, di  antaranya  ialah  meninggalnya  bebe- rapa  orang  nayaga  yang  telah  menyatu dan membesarkannya, diangkatnya Amat (suami  Rasinah)  menjadi  pegawai  negeri
(sebagai  pesuruh)  di  Pemda  Indramayu, dan lain-lain. Selama periode kurang lebih dua puluh tahun tersebut tari topeng gaya Indramayu seolah-olah tidak terdengar la- gi kegiatan pertunjukannya.
Pada  bulan  September  tahun  1994 Toto Amsar Suanda 4 mempersatukan Ra- sinah  dengan  rombongan nayaga dari sanggar  Mulya  Bhakti  milik  Wangi  Ind- riya 5 .  Setelah latihan beberapa hari, Rasi- nah kemudian tampil menari topeng pada sebuah pertunjukan di depan masyarakat pendukungnya  yang  diselenggarakan oleh  Toto  dan  kawan-kawan.  Banyak  pe- nonton yang terkejut dan kagum menyak- sikan seorang perempuan tua yang masih mampu menari selama berjamjam dengan penampilannya  yang  sangat  lincah  dan enerjik.  Toto  semakin  yakin  bahwa  Rasi- nah  adalah  seorang dalang  topéng yang memiliki kemampuan menari yang sangat bagus.  Toto  selalu  mengatakan  bahwa  ia seperti  menemukan  “harta  karun”  atau “mutiara  yang  hilang”  dalam  kesenian tradisional tari topeng yakni seorang da-
4 Toto Amsar Suanda ialah seorang seniman dan dosen di STSI Bandung.
5 Wangi Indriya ialah seorang Dalang Topeng muda yang berasal dari desa Tambi, Indramayu.
lang  topéng tua  yang  sangat  berkualitas (Toto Amsar Suanda, 2010 ).
Pada  tahun  1995  Rasinah  mulai diperkenalkan dan ditampilkan pada ber- bagai pertunjukan tari topeng di kota-kota besar  di  Indonesia.  Setelah  mengadakan pertunjukan-pertunjukan  tari  topeng  di beberapa  kota  besar  itu,  Rasinah  menjadi terkenal  sebagai  seorang dalang  topéng yang  memiliki  kemampuan  menari  yang luar  biasa.  Tari  topeng  gaya  Indramayu yang  pernah  mengalami  masa  kemun- duran pada periode 1970-an – 1990-an ke- mudian  bangkit  kembali  dan  menjadi terkenal  di  kalangan  masyarakat  luas. Selain di Bandung dan Jakarta, tari topeng gaya  Indramayu  juga  ditampilkan  di  be- berapa  kota  besar  lainnya  di  Indonesia, antara lain di Solo (tahun 1996), di Yogya- karta  (tahun  1997),  dan  di  Denpasar  (ta- hun 1998).
Tahun-tahun  berikutnya  Rasinah berkesempatan  tampil  di  beberapa  kota besar di luar negeri. Pada bulan Juli hing- ga Agustus tahun 1999 Rasinah tampil di Jepang  yakni  di  kota-kota  Tokyo,  Osaka, Fukuoka,  Kyoto,  dan  Okinawa.  Tahun 2001  Rasinah  tampil  di  Perancis  dalam acara  festival  “ Les  Orientales ”.  Bulan  Sep-
tember sampai dengan Oktober 2001 Rasi- nah  tampil  di  beberapa  negara  di  Eropa seperti  Belgia,  Belanda,  Italia,  dan  Swiss. Pertunjukan-pertunjukan  Rasinah  di  ber- bagai  kota  besar  di  dalam  dan  di  luar negeri tersebut membuktikan bahwa sejak pertengahan  tahun  1990-an  hingga  awal tahun  2000  an  tari  topeng  gaya  Indrama- yu mengalami perkembangan yang cukup signifikan.
Pada pertengahan tahun 2006 Rasi- nah mengalami kecelakaan, yakni terjatuh di kamar mandi di rumahnya. Kecelakaan ini  telah  menyebabkan  Rasinah  mengala- mi  kelumpuhan/ stroke pada  kakinya.  Se- jak saat  itu, Rasinah tidak bisa  lagi  mela- kukan  kegiatan  menari  topeng  dengan leluasa. Ia mempercayakan amanat untuk melestarikan tari topeng gaya Indramayu kepada  cucunya,  Aerli.  Dalam  upaya mempertahankan  dan  melestarikan  seni tradisi  ini,  pada  tanggal  15  Maret  2008 Rasinah  secara  resmi  mewariskan  berba- gai hal yang berkaitan dengan tari topeng gaya  Indramayu  beserta  seluruh  perleng- kapannya  kepada  cucunya,  Aerli.  Pada bulan  Agustus  2010  Rasinah  meninggal dunia. Setelah ditinggalkan oleh sang ma- estro, keberadaan dan perkembangan tari
topeng  gaya  Indramayu  kemudian  dilan- jutkan  oleh  Aerli  beserta  orang  tua  dan keluarganya.  Mereka  meyakini  bahwa melanjutkan dan melestarikan tari topeng gaya Indramayu sudah menjadi tugas dan tanggung  jawab  mulia  mereka  agar  seni tradisi ini dapat bertahan sepanjang masa.

## C. Simpulan
Dalam  perjalanan  kehidupannya, khususnya pada tahun 1940-an hingga ta- hun  2010,  tari  topeng  gaya  Indramayu mengalami  dinamika  yang  cukup  pan- jang,  mulai  dari  masa  kemajuan,  kemun- duran/kevakuman,  hingga  kebangkitan kembali  tari  topeng  gaya  Indramayu  te- lah mampu beradaptasi dengan lingkungan kehidupannya sehingga mampu mempertahankan keberadaannya hingga saat ini. Eksistensi dan perkembangan  kehidupan  tari  topeng gaya Indramayu tidak terlepas dari peran dan kiprah Rasinah, sebagai dalang topéng , yang senantiasa berkreasi dalam mengembangkan  vokabuler  gerak  yang kemudian  membedakannya  dari  gaya dalang  topéng lain.  Di  samping  kreativitas dari  para  senimannya,  peran  serta  dan dukungan  masyarakat,  baik  pemerintah
maupun  swasta,  juga  berperan  besar dalam  upaya  pelestarian  seni  tradisi sehingga  warisan  dari  leluhur  ini  dapat tetap  hidup  dan  berkembang  sepanjang masa.

## Daftar Pustaka
Brandon, James R.
1967. Theatre  in  Southeast  Asia . Cambridge,  Massachusett Harvard University Press.
Carpan.
2010.  “Komunikasi  Pribadi”. Indramayu.  25  Novem- ber.
Dindin Rasidin. 2004. Rasinah  Dalang  topéng Indramayu  Jawa  Barat. Sebuah  Biografi. Tesis. Yogyakarta: Program Pas- casarjana  Universitas  Ga- djah Mada.
Endo Suanda. 1991. Seniman  Cirebon  dalam Konteks  Sosialnya. Bultin Seni  Pertunjukan  Indo- nesia. Surakarta: MSPI.
Gottschalk, Louis.
1975. Mengerti  Sejarah . Terje- mahan  Nugroho  Noto- susanto.   Jakarta:  Yaya- san  Penerbit  Universitas Indonesia.
Her Suganda. 2000. “ Rasinah  Maestro  Penari
Topeng Indramayu ” . Kompas . 11 Mei.
Irma Damajanti.
2006. Psikologi  Seni .  Bandung: Kiblat Buku Utama. Jakob Sumardjo.
2002. Arkeologi  Budaya  Indonesia; Pelacakan Hermeneutis-His- toris  terhadap  Artefak  – Artefak Kebudayaan Indone- sia .Yogyakarta: Qalam. Juju Masunah dan Tati Narawati. 2003. Seni  dan  Pendidikan  Seni. Sebuah  Bunga  Rampai. Bandung:P4ST UPI. Juju Masunah.
2000. Sawitri  Penari  Topeng  Lo- sari . Bandung: Tarawang.
Kaplan, David dan Manners, Robert.
1999. Teori  Budaya .  Terjemahan Landung Simatupang. Yogyakarta: Pustaka Pela-
jar.
Kuntowijoyo. 1995. Pengantar  Ilmu  Sejarah .  Yog- yakarta: Bentang.
Mumuh Muhsin Z.
2012.   “Pajajaran dan Siliwangi da- lam  Lirik  Tembang  Sunda”.
Panggung . Jurnal Ilmiah Seni dan  Budaya.  Vol.22  No.2.
Bandung. STSI Press.
R.I. Maman Suryaatmadja.
1980.  “Topeng  Cirebon  dalam
Perkembangan,  Penyebaran serta  Peranannya  dalam Masyarakat  Jawa  Barat, Khususnya  di  Daerah  Cire- bon.”Laporan  Penelitian.  Ja- karta:  Departemen  Pendi- dikan dan Kebudayaan.
R.M. Soedarsono.
2002. Seni Pertunjukan Indonesia di Era Globalisasi . Edisi ketiga.
Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. 1998. Seni  Pertunjukan  Indonesia  di Era  Globalisasi .  Direktorat Jenderal  Pendidikan  Tinggi. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Sartono Kartodirdjo. 1992. Pendekatan  Ilmu-Ilmu  Sosial dalam  Metodologi  Sejarah .  Ja- karta:  Gramedia  Pustaka Utama
Toto Amsar Suanda.
2001.  “Topeng Cirebon dalam Per- bandingan ” . Panggung .  Jur- nal   Seni,  Nomor  XIX. Bandung: STSI.
2010.  “Komunikasi
Pribadi”.
Bandung. 27 Oktober.
Wacih. 2010.“KomunikasiPribadi”. Indramayu. 24 November. Wardiningsih.
2010.  “Komunikasi  Pribadi”.  In- dramayu. 24 November. Widaryanto, FX.
2002. Nopeng  Bebarang:  Sebuah Upaya Studi Sekaligus Preservasi. Buletin  Perge- laran Topeng Cirebon. Bandung:  Produksi  Studio Tari Jurusan Tari STSI.