## FIQH AL-HADITS TENTANG HIBAH AYAH
KEPADA ANAK
_________  _________

## Fauzi Saleh
Fakultas Ushuluddin IAIN Ar-Raniry Banda Aceh fauzi_lamno@yahoo.com

## ABSTRACT
This  study  aims  to  look  at  the  different  angles  of  grants  to  children compared  to  other  parties.  This  study  used  a  qualitative  approach  by referring to and discussing the understanding of the hadiths about grants specifically  related  to  giving  to  children.  The  results  of  the  research  are that, first, it is permissible for parents to take back their child's gift on the grounds that it does not cause tuhmah (prejudice) from other parties. Both parents  give  to  children,  justice  must  be  felt.  Second,  if  it  is  understood that  there  is  something  wrong  in  the  gift,  it  is  advisable  to  withdraw  it and to consider further technical giving more precisely and fairly.  Third, the child is part of the parents, one of the qualities to make it good is to return  the  property  of  the  parents  that  was  given  to  him  if  needed  and that becomes part of birr al-walidan
Kata Kunci : hibah, ayah, anak, hadis

## A. Pendahuluan
Orang tua memiliki hubungan erat dengan anaknya sebagai relasi nasab. Pemberian  anak  kepada  orang  tua  atau  orang  tua kepada anak merupakan sesuatu yang lazim karena tidak ada hijab (penghalang)  antara  mereka.  Dalam  istilah  agama,  pemberian  itu diikat dengan beberapa terma seperti athiyyah, sadaqah, infaq dan hibah  seterusnya.    Terkait  denga  penelitian  ini,  fokusnya  adalah hibah. Terma ini bermaksud sebagai pemberian sukarela satu pihak kepada  pihak  yang  lain  yang  mengharapkan  Ridha  Allah  Swt., tidak alasan-alasan yang sifatnya sophiscated goals (duniawi). Bila itu  dilakukan  oleh  seorang  ayah  kepada  anaknya,  apakah  sang ayah  boleh  mengambil  kembali  hibanya  itu  dengan  alasan-alasan tertentu.

## Fauzi Saleh
Bila  dilihat  lebih  lanjut  bahwa  pemberian  itu  dalam  hadits tidak  diberikan  kelonggaran  untuk  mengambil  kembali.  Itu diumpamakan  pengambilan  itu  adalah  bagaikan  seekor  anjing yang  jilat  kembali  muntahnya 1 sebagaimana  diriwayat  Bukhari Muslim
.ِهِئْيَ ق  ِفِ ُدوُعَ ي َُّثُ ُءيِقَي  ِبْلَكلاَك ِهِتَبِه  ِفِ ُدِئاَعلا
Perumpamaan ini memberikan sebuah isyarat akan buruknya sifat orang  yang  telah  memberi  kemudian  mengambil  kembali. Walaupun demikian, sejumlah ulama memiliki berbeda pandangan dalam  fiqh  hadits  untuk  menetapkah  hokum  taklifi  bagi  orang yang  mengambil  kembali  hibanhnya.  Idealnya  bahwa  pemberian itu  bermaksud  untuk  dimanfaatkan  oleh  pihak  yang  kedua  dan pihak yang pertama hanya mengharapkan pahala dari Allah Swt.
Hadits  di  atas  merupakan  memberikan  gambaran  umum tetntang hibah. Penelitian in mencermati lebih focus adalah takhsis (pengecualian)  dalam  konteks  hibah  ini.  Terutama  terkait  dengan hubungan  anak  dengan  orang  tua.  Hubungan  ini  sangat  spesifik. Dalam  hadits  yang  lain  disebut  pula  bahwa  anak  itu  bagian  dari usahamu sebagaimana yang diriwayatkan oleh Abu Dawud.
نم هبسك نم لجرلا دلو ” لاق هنأ ملس و هيلع الله ىلص بينلا نع ةشئاع نع ملهاومأ نم اولكف هبسك بيطأ
Dari  Aisyah  RA  dari  Nabi  Saw.  beliau  bersabda:  anak seseorang  itu  adalah  bahagian  dari kasb (usahanya), termasuk  bahan  usahanya athyab (yang  terbaik).  Maka makanlah dari harta mereka 2
Pertanyaannya  adalah:  apakah  hadis-hadis  membolehkan  atau tidak  bila  orang  tua  dalam  keadaan  mendesak  alasan  sakit, kebutuhan  untuk  konsumsi  sandang  pangan  dan  papan.  Hibah (pemberian  itu)  diambil  kembali  oleh  orang  tua  untuk dimanfaatkan  sesuai  kebutuhannya  alasan  yang  lain,  atau  alasan
1 Abu  Muhammad  Ali  ibn  Ahmad  ibn Sa’id  ibn  Hazm  Al -Andalusi, al- Muhalla bi al-Atsar , Jilid VIII, (Beirut: Dar al-FIkr, t.th), h. 61
2 Abd  al- ‘Adhim  ibn  ‘Abd  al -Qawi  al-Mundhiri, Mukhtasar  Sunan  Abdi Dawud ,  Jilid II, (Riyadh: Maktabah al- Ma’arif, 2010), h. 494

## Fauzi Saleh
bahwa  hibah  tidak  dikehendaki  oleh  anak  lain  karena  dianggap pemberian  yang  tidak  merata,  atau  mungkin  alasan  yang  sangat personal.  Apakah hal tersebut juga memungkinkan bagi orangtua untuk  mengambil  kembali.  Harta  itu  kemudian  membagikan kepada  anak-anak  itu  atas  dasar  pemerataan  dan  keadilan  bila alasan irja ’ (pengambilan kembali) itu karena tidak berlaku adil.
Hal  ini  menjadi  sebuah  kajian  yang  menarik  karena menghubungkan  antara  dua  variabel  yang  berbeda;  variabel pemberian dalam Islam sebuah hal yang sangat dianjurkan dan itu sama sekali tidak pernah terbesit ada tujuan  duniawi sehingga dia menarik  kembali.  Variabel  kedua;  anak  merupakan  hubungan biologis  antara  dua  belah  pihak  yang  diikatkan  oleh  keterkaitan nasab.    Penelitian  ini  mencoba  mengkomunikasikan  relasi  dua variable  tadi.  Hal  ini  menjadi  menarik  karena  dua  sudut  pandang atau  dua  aspek  yang  sangat  kontradiktif  dan  perlu  ada  titik  temu antara dua hal tersebut.
Di Aceh, sejauh kajian peneliti, banyak hibah yang diberikan orang  tua  kepada  anak  ketika  masih  hidup.  Itu  biasanya  dibagi sama ratakan antara satu anak dengan anak yang lain. Di samping itu,  ada  pemberian  khusus  di  dalam  adat  tertentu  seperti  Aceh besar  dan  Aceh  Pidie.  Orang  tua  biasanya  menghibahkan  rumah dan  tanah  kepada  anak  perempuan  agar  mereka  mendapatkan posisi  yang  layak.  Orang  tua  sudah  memikirkan  terlebih  dahulu posisi  anak  perempuan  tersebut  sehingga  bila  terjadi  hal-hal  yang tidak  diinginkan  bersama  suaminya,  maka  ia  udah  mendapatkan tanah  tempat  ia  bernaung  diapketkan  bersama  rumahnya.  Tujuan yang lain adalah bahwa anak perempuan supaya tidak dibawa safar oleh  suaminya  ke  tempat  yang  lain  jauh  dari  orang  tua.  Beda  lagi dengan  budaya  di  kawasan  lain,  rumah  dan  tanah  itu  disiapkan untuk  anak  laki-laki  dengan  harapan  mereka  sudah  punya  modal awal  di  masa  yang  akan  datang  untuk  dapat  hidup  dan berkembang. Hibah ini menjadi sebagai tempat pijakan awal dalam bekerja  dan  berusaha  sehingga  memperoleh  pekerjaan  yang  tetap dalam kehidupannya.

## Fauzi Saleh

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  bersifat  kualitatif  yang  sumber  datanya didapatkan  melalui  studi  dokumentasi.  Artinya  peneliti  akan merujuk  kepada  kitab-kitab  hadis  mu'tabar  dan  syarahnya  secara komprehensif.  Data  yang  tersajikan  akan  dianalisis  melalui  teknik content analysis dan deskriptif analisis. Peneliti juga menggunakan metode  munasabah  (konformitas)  antara  hadis  satu  dengan lainnya.  metode  ini  dimaksudkan  peneliti  bisa  melihat  hubungan korelatif  antara  umum  dan  khusus,  mutlaq  dan  muqayyad  dan seterusnya.  Selanjutnya,  penulis  akan  menafsirkan  hadis  hadis tersebut dengan pendekatan Ulumul Hadits lalu dituangkan dalam tulisan.
Terma  sentral  hadits-hadits  yang  akan  dikoleksikan  adalah berkaitan  dengan  hibah  orang  tua  kepada  anaknya.  Peneliti  akan mencoba menganalisis hadits-hadits tersebut dengan pendekatan di atas.  Munasabah  antara  satu  hadits  dan  hadits  yang  lain  sangat penting  agar  hadir  suatu  pemahaman  yang  utuh,  tidak  parsial. Ketercakupan  indentifikasi  substansi  hadits  secara  komprehensif akan  menghadirkan  pemahaman  khusus  dari  yang  umum,  taqyid dari  yang  mutlak  dan  seterusnya  yang  menjadi  ikatan  elemen- elemen yang tertentu dalam pemahaman.

## C. Memahami Terma Hibah
1. Definisi Hibah
Menurut  secara  bahasa  mencakup  sejumlah  kata  yang dianggap  sinomim  (padanan  hibah),  pertama, al- ibra’ yaitu  hibah berupa  pembebasan  harta  utang  bagi madin (orang  yang berhutang).  Kedua, sadaqah yaitu  pemberian  yang  mengharapkan pahala.  Ketiga,  hadiah  yaitu  sesuatu  yang  menuntut  penerimanya dengan kompensasi  atau tuntutan tertentu. Disyariatkan hibah,  ini bertujuan  untuk  melunakkan  hati  dan  menghidupkan mahabbah di antara  manusia.  Sabda  Nabi  Saw .  “hendaklah  kalian  saling memberikan  memberi  maka  kalian  akan  saling  mencintai” 3 .
3 Abd al- Rahman ibn Muhammad ‘Iwad al -Jaziri, al- Fiqh ‘ala al -Madhahib al- Arba’ah, Jilid III, (Beirut: Dar al-Kutub al –‘Ilmiyyah, 2003), 254

## Fauzi Saleh
Adalah  Nabi  Saw.  menerima  hadiah  dan  memberikan  balasan kepada pemberi. Beliau juga mengajak untuk menerima hadiah dan memotivasikan untuk memberikan balasan kepada si pemberi.
Hibah  merupakan  sebuah  pemberian  yang  terlepas  dari tujuan duniawi dan kompensasi . Karena itu,  salah satu satu nama Allah  Swt  adalah  al-Wahhab.  Allah  memberikan  segala  sesuatu yang banyak tanpa mengharapkan balasan daripada makhlukNya. Dalam  syara’ ,  hibah  merupakan  pemberian  barang  untuk tamlik (menyerahkan  kepemilikan)  tanpa  mengharapkan  balasan  atau kompensasi. 4
Pendefinisian hibah di antaranya sebagai berikut:
نود هل لام فِ بهاولا هاضتقبم فَّرصت دقع ةبلها ةبلها ءاهقفلا فرعو ضوع
دقع :ملهوقب
اعوطت ةايلحا لاح ضوع لاب كيلمتلا ديفي
Hibah  merupakan  akad  yang  dilakukan  transaksinya  oleh wahib  (pemberi  hibah)  pada  hartanya  tanpa  kompensasi. Sebagian ulama yang lain mendefinisikan sebagai akad yang berkonsekuensi  tamlik  (penyerahan  kepemilikan  harta) tanpa  kompensasi  ketika  si  pemberi  masih  hidup  sebagai perbuatan tathawwu (sunat). 5
Dalam  Mazhab  Syafi'i  dikatakan  bahwa  hibah  adalah  pemberian untuk  kepemilikan  suatu  benda  tanpa  ada  kompensasi    semasa pembeli masih hidup dan itu merupakan sebagai perbuatan sunah 6 Hibah  itu  dimaksudkan  sebagai  sifat  dermawan  dan itsar (mengutamakan) pemberian kepada orang lain baik dalam bentuk harta  atau  lainnya.  Sedangkan  secara  syariat,  hibah  adalah  suatu akad  dengan  menyatakan tamlik (menyerahkan  kepemilikan hartanya)  kepada  orang  lain  ketika wahib (pemberi)  masih hidupnya  tanpa  ada  kompensasi  (tuntutan)  apapun.  Beda  dengan pinjaman  bedanya,  bahwa  pinjaman  itu  adalah  membolehkan
4 Abu Bakar  ibn Mas’ud al -Kasani, Bada’i al - Sana’i fi Tartib al- Syara’i , Jilid VI (Beirut: Dar al-Kutub al Ilmiyyah, 2003), h. 116
5 Wahbah al-Zuhayli, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh , Jilid IV, (Beirut: Dar al- FIkr), h. 3260
6 Asy-Syirbini, Mughni Al- Muhtaj Ila Ma’rifati Ma’ani Alfazhi Al -Minhaj , Jilid II, (Beirut: Dar al-Kutub al Ilmiyyah, t.th), h.36

## Fauzi Saleh
pihak lain menggunakan hartanya untuk memberikan manfaat tapi tidak memberikan kepemilikan kepadanya. 7
Definisi  tersebut  memberikan  pemahaman  bahwa  sesuatu yang  tidak  dapat  diambil  manfaatnya  maka  belum  disebutkan hibah.  Demikian  juga  pemberikan  yang  bukan  harta,  seperti khamar  atau  bangkai  maka  ini  belum  dikategorikan  dalam  hibah. Bila  pemberian  tidak  dijadikan tamlik semasa  hidup  si  pemberi, tetapi  ia  serahkan  setelah  ia  meninggal  maka  itu  namanya  wasiat. Bila  ie  penerima  harus  memberikan  kompensasi  maka  tidak menamakan  hibah  tapi  itu  adalah  jual  beli  dan  berlaku  hukum transaksi  dagang. Hibah  itu  secara  otomatis  sudah  menjadi kepemilikan  pihak  yang  diberikan  ketika  sudah  selesai  akad. Demikian  pendapat  Sayyid  Sabiq.  Sebagai  konsekuensi  juga, barang tersebut berlaku hukum khiyar dan syuf'ah 8 .
Dalil  tentang  disyariatkan  hibah  itu  banyak  sekali  dalam Alquran dan sunnah nabi Saw. Firman Allah Swt dalam Qs. Annisa ayat 4:
اوُتآَو َءاَسِ نلا َّنِِتِاَقُدَص ةَلِْنِ ْنِإَف َْبِط ْمُكَل ْنَع ءْيَش ُهْنِم ا سْفَ ن ُهوُلُكَف ا ئيِنَه ا ئيِرَم
Berikanlah  maskawin  (mahar)  kepada  wanita  (yang  kamu nikahi)  sebagai nihlah (pemberian)  dengan  penuh  kerelaan. Kemudian jika mereka menyerahkan kepada kamu sebagian dari  maskawin  itu  dengan  senang  hati,  maka  makanlah (ambillah) pemberian itu (sebagai makanan) yang sedap lagi baik akibatnya
Pemberian  suaminya  sebagai  mahar  lalu  atas  kerelaan  kedua  bisa agar dapat menikmati dan dikonsumsikan bersama-sama bila isteri merelakan itu.
اش نسرف ولو اتِرالج هراج نرقتح لا تاملسلما ءاسن يا

## ة
Wahai  para  wanita  muslimah,  janganlah  ada  seorang tetangga  yag  meremehkan  hadiah  tetangganya  meskipun kikil (kaki) kambing 9 .
7 Sayyid Sabiq , Fiqh Sunnah , Jilid III (Beirut: Dar al-Fikr, 1983), h. 388
8 Sayyid Sabiq , Fiqh Sunnah …, Juz III, h. 388
9 Al-Baghawi, Syarh al-Sunnah , Jilid I, (T.tp.: t.th), h. 407

## Fauzi Saleh
Ini menunjukkan bahwa hibah itu sesuatu yang disyariatkan walau sedikit  baik  segi  kualitas  atau  kuantitas.  Anjuran  hibah  sesuatu yang  sudah  disepakati  para  ulama  akan  eksistensi  dan penetapannya
2. Rukun Hibah
Rukun hibah itu terdiri pertama, wahib (yang menghibahkan).
Syarat  orang  yang  menghibahkan  yaitu  tidak  ada  halangan  untuk memilikinya,  baligh  dan  kemauan  sendiri  tanpa  dipaksa,  Kedua mawhub  lah (orang  yang  menerima  hibah).  Syarat  orang  yang dihibahkan : memang orang tersebut ada waktu pelaksanaan hibah. Andaikata yang dihibahkan itu adalah masih kecil atau orang gila maka walinyalah atau yang diwasiatkan yang menempati posisinya untuk menerima kan barang yang dihibahkan tersebut.
Ketiga mawhub (barang  yang  dihibahkan).  Adapun  syarat barang  yang  dihibahkan  itu  yaitu  benar  adanya, zu  qimah (barang yang  berharga  barang),    dapat  dimiliki  dengan  sendirinya, ghayr muttashil (tidak terhubung atau bersambung dengan
kepemilikannya  yang  lain  seperti  tanaman  pepohonan  atau bangunan  tetapi  harus  dipisahkan  dan  diserahkan  secara  jelas kepada pihak yang menerima
Keempat,  lafadz  Ijab  Kabul.  Rukun  hibah  hibah  itu  itu dianggap  sah  dengan  Ijab  dan  qabul  yang  dalam  lafaznya menunjukkan  ada tamlik (menyerahkan  kepemilikan)  harta  tanpa kompensasi.  Seumpamanya  seorang  yang  menghibahkan  sesuatu mengatakan:  aku  hibahkan  kepadamu  dan  seterusnya.  Lalu  pihak yang kedua mengatakan aku terima.
Bila  orang  yang  menghibahkan  ketika  dalam  keadaan  sakit menjelang  meninggal  maka  hukum  sama  dengan  hukum  wasiat. Apabila menghibahkan sesuatu kepada salah seorang warisnya lalu dia meninggal. Andaikata ahli waris yang lain menyatakan bahwa dihibahkan itu pada saat sakit kematiannya, sementara orang yang menerima  mengatakan  hibah  itu  waktu wahib sehat,    maka  yang menjadi  pegangan  adalah  perkataan  orang  yang  menerima  itu. Andaikata yang menerima tidak merespon atau tidak

## Fauzi Saleh
menanggapinya  maka  hibah  itu  dianggap  diserahkan  pada  saat sakit kematiannya dan konsekuensinya bahwa tidak sah pemberian itu apabila yang menerima adalah ahli waris 10
3. Qabth dalam Hibah Akad
Satu  hal  yang  sering  menjadi  pertanyaan,  apakah qabdh (serah  terima) mawhub syarat  sah  hibah.  Para  ulama  berpendapat bahwa  hibah  sudah  menjadi  milik  orang  yang  diserah  terimakan sekedar  terjadi  akad  atau  transaksi  dan  tidak  disyaratkan qabdh (serah terima) mawhub . Dasar pada akad bahwa dianggap sah tanpa harus  serah  terima  seperti  jual  beli.  Demikian  pendapat  Malik, Ahmad  dan  Ahli  Zahir.  Atas  dasar  pandangan  ini,  bila  seseorang yang  menghibahkan  itu  meninggal  atau  yang  menerima  itu meninggal  sebelum  serah  terima  maka  hibah  tersebut  tidak  batal karena  sudah  terjadi  akad.    Hibah  itu  sudah  menjadi  milik  bagi orang  yang  diserahkan. 11 Lain  halnya  dengan  Imam  Abu  Hanifah dan  Jumhur 12 ,  mereka  mengatakan  bahwa  serah  terima  adalah termasuk  syarat  sahnya  hibah.  Selama  belum  terjadi  serah  terima maka belum menjadi kewajiban si pemberi untuk
melaksanakannya hibah. Jika orang yang menerimanya meninggal atau orang yang memberinya sebelum serah terima maka dianggap itu bakal hibahnya.
Adapun  menghibah  semua  harta,  apakah  dibolehkan  atau tidak?  Ulama  memilik  beberapa  pandangan.  Menghibahkan seluruh harta menurut jumhur boleh. Mereka berpandangan bahwa seseorang berhak menyerahkan seluruh hartanya kepada orang lain sebagai  hibah.  Beda  dengan    pendapat  mazhab  Hanafi,  mereka mengatakan  tidak  sah  memberi  semua  harta  walau  untuk  hal-hal kebaikan.  Mereka  beranggapan  bahwa  bareng  siapa  yang menyerahkan  semua  hartanya  untuk  hibah  maka  mesti  ia di mahjur kan  (ada  pihak  yang  mengontrol.  Mereka  menyatakan
10 Sayyid Sabiq , Fiqh Sunnah …, Juz III, h. 391
11 Sayyid Sabiq , Fiqh Sunnah …, Juz III, h. 391
12 Wahbah  al-Zuhayli,  al-Fiqh  al- ISlami….Jilid  V, h.  3998;  Muhammad Na’im Muhammad Hani Sa’I, Mawsu’ah Masail al -Jumhuri al-Fiqh al-Islami, Jilid II, (Mesir; Dar al-Salam, 2007), h. 297

## Fauzi Saleh
bahwa syariat menggariskan bahwa bersedekah itu tidak lebih dari sepertiga.
Pahala  orang  yang  memberikan  hibahkan  sangat  besar. Karena itu, Rasul Saw menganjurkan agar umatnya menghibahkan harta dan membalas pemberian itu dengan kepada pemberi sesuatu walaupun  sedikit  harganya.  Hal  tersebut  sesuai  dengan  riwayat Ahmad Bukhari Abu Daud Tirmidzi dari Aisyah adalah Rasulullah Saw.  menerima  hadiah  dan  membalasnya.  Dalam  lafadz  Ibnu  Abi Syaibah  dikatakan  beliau  membalas  dengan  sesuatu  yang  lebih baik.  Perbuatan  demikian  itu  untuk  membalas  kebaikan  dengan kebaikan  yang  sama  sehingga  tidak  terjadi  angan-angan  balasan dari pemberian tersebut. 13

## D. Fiqh Hadits Hibah
Hibah  sebagai  pemberian  tanpa  mengharapkan  imbalan, balasan,  aperasiasi  atau  lainya  dari  pihak  lain.  Secara  dhahir,  si wahib (pemberi) tidak pernah terbayangkan untuk mengambil atau menarik kembali. Pemberian tersebut didasari pada keikhlasan. Itu sandaran  sangat  penting  dalam  sebuah  pemberian  hibah.  Dalam hal  ini,  hibah  menggambarkan  kesukarelaan,  tanpa  ada  paksaan dan semata-mata mengharapkan Ridha Allah Swt. Oleh karena itu, setiap  individu  yang  memberikan  hibah,  ia  telah  mengiklaskan peruntukannya  agar  dapat  dimanfaatkan  kepada  orang  yang diberikan baik itu ada hubungan nasab atau tidak
Dalam  kaitan  hubungan  orang  tua  dengan  anak,  kedua belah  melekat  hak  dan  kewjiban.  Ketika  kecil  si  anak,  kewajiban orang  tua  mendidik  dan  memeliharanya.  Ketika,  anak  sudah dewasa,  maka  si  anak  memiliki  tanggung  jawab  dan  kewajiban untuk  berbakti  memelihara  menjaga  memberikan  makan  minum kepada  orang  tuanya  sebagaimana  dianjurkan  oleh  Allah  Swt. Membangun  dua  kesadaran  ini  menjadi  di  suatu  terma  menarik sehingga  peneliti  merasa  perlu  mengkaji  landasan  normatif  dari hadis-hadis  Nabi  Saw.  terkait  pemberian  orang  tua  kepada  anak dan  bagaimana  memahaminya  karena  ada  beberapa  hadis  yang
13 Sayyid Sabiq , Fiqh Sunnah …, Juz III, h. 396

## Fauzi Saleh
terkait  dengan  hibah  secara  umum.  Dan  ini  adalah  penekanan aspek mawhub  lah (penerima  hibah)  secara  khusus.  Dalam penelitian  ini  hanya  disebutkan  hadis-hadis  khusus  dalam kaitannya pemberian ayah kepada seorang anak; apa saja hak yang melekat  dan  kewajiban  antara  kedua    belah  pihak  terhadap  hibah tersebut.
Berikut ini akan disebutkan sebuah hadis yang meniscayakan  berlaku  adil  dalam  hibah  ayah  kepada  sang  anak. Dalam konteks ini. Hadits yang dimaksud termasuk dalam sub bab berikut ini kemudian baru menempatkan hadis terkait
ِهِدَلَو َضْعَ ب ىَطْعَأ اَذِإَو ،ِدَلَوْلِل ِةَبِْلها ببا
َىِطْعُ يَو ْمُهَ نْ يَ ب َلِدْعَ ي  َّتََّح ،ْزَُيَ َْلَ ا ئْ يَش

## .ِهْيَلَع ُدَهْشُي َلاَو ،ُهَلْ ثِم َنيِرَخلآا
Bab hibah bagi seorang anak dan apabila (ayah) memberikan kepada  sebagian  anaknya  sesuatu,  (maka  pemberian  itu) belum  dibolehkan  sehingga  ia  berlaku  adil  dan  ia memberikan  kepada  anak  yang  lain  sama  seperti  itu.  (Bila tidak),  maka  tidak  disaksikan  perbuatannya  itu  (oleh  Nabi saw).
ُِّبَِّنلا َلاَق - ملسو هيلع الله ىلص - .»ِةَّيِطَعْلا  ِفِ ْمُكِدَلاْوَأ َْيَْب اوُلِدْعا« 14
Secara khusus ulama sepakat bahwa syariat menganjurkan adanya persamaan  dalam  pemberian  kepada  anak  baik  dalam  kuantitas yang  sedikit  atau  banyak  tanpa  melihat  kondisi  hal  ihwal  si  anak yang  miskin  dan  yang  kaya.  Selayaknya,  orang  tua  berlaku  adil terhadap  anak-anaknya  dalam  pemberian  sesuai  dengan  firman Allah Swt. surah al-Nahl ayat 90:
ْل ٱَو  ِرَكنُمْل ٱَو ِءٓاَشْحَفْل ٱ  ِنَع  ٰ ىَ ْنَْيَو  َٰبَ ْرُقْل ٱ ىِذ  ِئٓاَتي ِ إَو  ِنَٰ  َسْح ِ ْلْ ٱَو  ِلْدَعْل أِب  ُرُمْأَي  َ َّللَّ ٱ  َّن ِ إ ْ ُكُ ُظِعَي ۚ  ِ ْغَب َنو ُرَّكَذَت ْ ُكَُّلَعَل
Sesungguhnya  Allah  menyuruh  (kamu)  berlaku  adil  dan berbuat  kebajikan,  memberi  kepada  kaum  kerabat,  dan  Allah melarang  dari  perbuatan  keji,  kemungkaran  dan  permusuhan.
14 Ahmad ibn Ismail  ibn Utsman ibn Muhammad al-Kawrani al- Syafi’i, al - Kawtsar  al-Jari  ila  Riya  Ahadith  al-Bukhari,  Jilid  5,  (Beirut:  Dar  al-Turath  al- ‘Arabi, 2008), h. 219

## Fauzi Saleh
Dia  memberi  pengajaran  kepadamu  agar  kamu  dapat mengambil pelajaran.

## 1. Perspektif Fuqaha al-Hadits
Hadits-hadits  terkait  dengan  hibah  ayah  kepada  anaknya, fuqaha  hadits  memiliki  sejumlah  pandangan  dan  juga  perbedaan. Perbedaan  pendapatnya  adalah  apakah  dia  menganggap  itu sebagai  pemberian  yang  sah  bila  orangtua  melebihkan  sebahagian yang  lain  atau  tidak  menyamaratakan.  Di  sini  ada  persepektif ulama  dalam  memamahi  hadits  di  atas  tentang  hukum tafdhil (melebihkan sebagin anak dalam pemberian);
Pertama ,  sejumlah  ulama  mengatakan  itu  adalah  makruh. Pandangan  ini  melandaskan  argumentasinya  bahwa  pemberian yang  tidak  seimbang  dan  merata  kepada  anak-anaknya  itu keniscayaan,  meskipun  tidak  berdosa  bila  melangkahinya.  Hal tersebut menyalahi sunnah Rasulullah SAW.
Argumentasinya,  bahwa  sebagian  ulama  berpendapat bahwa ucapan Nabi saw “Tidakkah engkau menyamakan diantara mereka” 15 itu  menunjukkan  istihbab  (anjuran)  dan  larangan  itu menunjukkan tanzih atau  untuk  dijauhkan.  Oleh  karena  itu,  maka pandangan  ini  mengatakan  bahwa  membagi  ratakan  itu merupakan  anjuran.  Hal  tersebut  juga  dikuatkan  oleh  amal  dua Khalifah Abu Bakar dan Umar setelah wafatnya Baginda Saw. yaitu pemberian  kepada  anaknya  yang  tidak  sama.  Itu    menjadi  sebuah qarinah yang  jelas  bahwa  perintah  untuk  menyamaratakan  antara anak  itu  dipahami  sebagai  sunnah.  Imam  Malik  meriwayatkan dalam kitabnya al- Muwatta’ dengan sanad yang shahih dari Aisyah bahwa  Abu  Bakar  ketika  dalam  sakit  meninggalnya,  beliau mengatakan:  Sesungguhnya  aku  memberikan nihlah (suatu pemberian), andaikata aku memilih (di antara anak-anakku), hanya sanya  sungguh  aku  memilih  kepadamu.  Hanya  sanya  Hari  ini
15 Lafaz yang lain dengan substansi yang sama di antarnya:
ِ ِبْلا  ِفِ ْمُكَنْ يَ ب اوُّوَسُي ْنَأ َنوُّبُِتح اَمَك ،ِةَّيِطَعْلا  ِفِ ْمُكِد َلاْوَأ َْيَْب اوُّوَس
Abu  Ja’far  Ahmad  ibn  Muhammad  ibn  Salamah  ibn  ‘Abd  al -Malik  ibn Salamah  al-Azdi  Ath-Thahawi, Syarh  Musykil  al-Atsar,Jilid  XIII, (Beirut: Muassasah al-RIsalah, 1994), h. 72

## Fauzi Saleh
adalah hari bagi waris. Adapun Umar diriwayatkan oleh Athahawi dan  lainnya  bahwasanya  beliau  memberikan  kepada  anaknya ‘Ashim  t idak  sama  dengan  anak-anaknya  yang  lain.  Karena  itu, Mazhab  Hanafi  Syafi'i  dan  Maliki  berpandangan  bahwa menyamaratakan  antara  anak  itu  hukumnya  itu  anjuran  dan melebihkan  sebahagian  atas  yang  lain  itu  makruh.  Bila  dikerjakan maka akad hibah tetap terlaksana mereka beranggapan
Kedua , boleh. pendapat yang kedua bahwa berlaku adil dan dan memberikan lebih kepada sebahagian dua-duanya dibolehkan 16 .  Ini pendapat Abu Yusuf dan sebahagian dari mazhab Hanafi. Mereka berpandangan bahwa melebihkan kepada sebagian yang  lain  tidak  menjadi  suatu  masalah  bila  hal  tersebut  tidak mendatangkan  kemudharatan.  Bila  hal  tersebut  memunculkan problematika, maka maka haruslah bersikap adil dan menyamakan antara semua anak.
Ulama  yang  berpegang  pada  kebolehan  untuk  memberikan lebih  kepada  sebagian  anak  berargumen  bahwa  menjadi  sebuah consensus (ijma’) seseorang  boleh  menghibahkan  seluruh  hartanya kepada  orang  lain  kecuali  anaknya.  Kalau  demikian,  mereka mengatakan  seharusnya  kepada  anak  itu  mesti  mendapat  porsi yang lebih bebas menentukan porsinya. Namun ini termasuk salah satu  poin  kelemahan  argumentasinya.  Tidak  semua  yang  boleh dikerjakan  terhadap  orang  lain  juga  boleh  diterapkan  hukum muamalah pada sang anak.
Argument  yang  lain  bahwa  hadits  yang  mengungkapkan perintah  Nabi  Saw.  untuk  menarik  kembali  hibahnya  itu menunjukkan bahwa hibah yang dilaksanakan itu tidak kamaliyyah (sempurna)  karena  andaikata  hibahya  batal  (tidak  sah)  tentu  Nabi saw memberikan penjelasan yang terang.
Ada suatu pengecualian bila anak-anak yang diberikan atau dibagikan  harta  kepadanya  baik  secara  hibah  atau  transaksi  jual beli  dan  si  anak  sudah  mendapatkan  otoritas  memilikinya  maka dalam  konteks  ini  ayah  tidak  bisa  lagi  mengambil  kembali
16 Wahbah  al-Zuhayli,  al-Fiqh  al-Islami  wa  Adillatuh,  Jilid  IV,  (Beirut:  Dar al-FIkr), h. 3260.

## Fauzi Saleh
pemberian  tersebut  sebelum  wafatnya.  Berikutnya,  bila  hibah  itu yang diberikan oleh orang tuanya adalah hibah sesuai aturan syara’ maka  tidak  ada  satu  pihak  pun  yang  bisa  menggugat  haknya setelah  kematian  ayahnya  meskipun  si  ayah  belum  berlaku  adil dalam  pemberian  tersebut.  Sikap  adil  dalam  konteks  hibah  ini diantara  anak-anak  hukumnya  Sunnah.  Dengan  kata  lain,  bila sebagian anak diberi lebih banyak dibandingkan yang lain baik itu hibah  atau  hadiah  maka  hukumnya  adalah  sah.  Perbedaan pemberian itu  mungkin ada pertimbangan orang tua terkait sikap berbaktinya hajat kebutuhannya kondisi sakit dan seterusnya maka ini  menjadi  pertimbangan  dalam  argumentasi  pendapat  Maliki Syafi'i dan Hanafi. 17
Ketiga , haram. Pendapat yang ketiga ini bahwa melebihkan sebahagian  atas  sebagian  yang  lain  itu  hukumnya  haram  ini. Menurut  Sayyid  Sabiq  tidak  dibolehkan  Bagi  siapapun  untuk memberikan  kebahagiaan  sebagian  anaknya  lebih  besar  daripada sebahagian  yang  lain  karena  hal  tersebut  dapat  menanamkan permusuhan  dan  memotongkan  hubungan  satu  Rahmi  yang diperintahkan Allah untuk menyambungnya 18
Saya Sabiq  mengutip  pendapat  Imam  Ahmad,  Ishaq,  Thaus dan  sebahagian  Malikiyah  yang  mengatakan  bahwa  melebihkan pemberian  diantara  anak  itu  adalah  bathil  dan  sebuah  kejahatan. Karena itu, perbuatan tersebut harus dibatalkan. Al-Bukhari secara eksplisit  menyebutkan  hal  itu  terlarang  dan  berargumen  dengan hadis yang diriwayatkan dari Ibnu Abbas RA, Nabi Saw. bersabda: Hendaklah  samaratakan  diantara  anakmu  dalam  pemberian. Andaikata  aku  memberikan  lebih  kepada  salah  seorang,  sungguh aku akan lebihkan kepada anak-anak perempuan. 19
Hadits  di  atas  memberikan  penjelasan  detil  tentang pentingnya  keadilan  yang  diperintahkan  Allah  Swt.  dalam  kitab- Nya  ini  menjadi  landasan  fondasi  tegaknya  langit  dan  bumi demikian  pula  syariat  Maka  sangat  relevan  dengan  ayat-ayat Alquran  al-karim.  Hadits-hadits  di  atas  memberikan  isyarat  dan
17 http://www.fatawa.com/view/9362
18 Sayyid al-Sabiq, Fiqh al-Sunnah ….h. 363
19 Sayyid al-Sabiq, Fiqh al-Sunnah ….h. 396

## Fauzi Saleh
penjelasan  detil  tentang  pentingnya  keadilan  sesuai  apa  yang diperintahkan  Allah  Swt  dalam  kitab-Nya.  Ini  menjadi  landasan fondasi  tegaknya  langit  dan  bumi  demikian  pula  syariat.  Perilaku hibah  secara  adil  sangat  relevan  dengan  ayat-ayat  Alquran  al- karim. 20
Pendapat  yang  mengatakan  haram  bahwa  perintah  dalam ayat  tersebut  tidak  bisa  dipahami  sebagai  sunnah.  Hal  teresbut karena ada hadits lain yang menguatkan akan perintah tersebut Nabi Saw bersabda
ىلع دهشا لا نياف اذا نيدهشت لا ج رو
Janganlah  kalian  meminta  aku  untuk  bersaksi  karena  aku tidak akan bersaksi atas sebuah kejahatan 21
Dalam juga disebutkan dalam Kaidah Ushul Fiqh
لاا رم
هنيرق لىا جاتيح هيرغ لىا هنع فرصي تَّحو بوجولا يضتقي bahwa  perintah  itu  menunjukkan  suatu  kewajiban  karena lafadz  itu  tidak  ada  qarinah  lain  untuk  memalingkan  dari ‘wajib’ kepada hukum-hukum taklifi yang lain.
Kemudian dikuatkan oleh hadis yang lain di mana Rasulullah Saw bersabda
هعجراف ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر لاقف لا لاقف اذه لثم هتلنِ كدلو لكا
Apakah  setiap  anakmu  engkau  berikan  seperti  ini?  (Sang Ayah)  menjawab:  tidak,  maka  Rasulullah  Saw.  bersabda Ambillah kembali 22
Pandangan  yang  ketiga  ini  berkesimpulan  bahwa  kata  tersebut menunjukkan  bahwa  hibah  itu  tidak  terlaksana.  Argumen  bagi yang  mengatakan  bahwa  perintah  dalam  hadits  di  atas  untuk menyamaratakan pembagian kepada anakn hukumnya adah wajib. Abang  Ketika  Nabi  mengatakan “ ambil  kembali  (hibah  itu )”
20 Sayyid al-Sabiq, Fiqh al-Sunnah ….h. 39 4 21 Abu  ‘Uwanah  Ya’qub  ibn  Ishaq  al -Isfarayayni ,  al-Musnad  al-Sahih  al- Mukharraj  ‘ala  Sahih  Muslim, Jilid  XII,  (Riyadh:  al- Jami’ah  al -Islamiyyah,  t.th),  h. 547
22 Abu ‘Uwanah Ya’qub ibn Ishaq al -Isfarayayni, al-Musnad al- Sahih…, XII, h. 552

## Fauzi Saleh
menunjukkan bahwa perintah wajib dan hal ini karena ia tidak bisa dipahami  sebagai  hukum taklifi yang  lain.  Perintah  untuk mengambil kembali hibahnya itu menunjukkan akan ketidaksukaan  Nabi  Saw.  kepada  sifat  orang  yang  melebihkan sebagian anaknya atas sebagian yang lain dan khawatirkan hal itu menjadi  penyebab  anak  mendurhakainya  akibat  sebahagian mereka tidak mendapatkan pemberian tersebut
َلاَق .»ُهَلْ ثِم  َتْلََنِ  َكِدَلَو َّلُكَأ«  َلاَقَ ف .ا مَلاُغ اَذَه  ِنِْبا ُتْلََنِ  ِ نِّإ  َلاَقَ ف .»ُهْع ِجْراَف« َلاَق .َلا
Aku  memberikan  kepada  anakku  ini  ini  satu  budak.  Nabi Saw. bertanya: apakah setiap anakmu engkau berikan seperti itu.  Ia  menjawab:  tidak.  Nabi  Saw.  bersabda:    hendaklah engkau ambil kembali (pemberian itu)
ٍي ِشَب  َنْب  َناَمْعُّنلإ  ُتْعِ َسَ َلاَق ٍرِماَع  ْنَع  ٍ ْيْ َصُح  ْنَع َةَنإَوَع وُبَٱ اَنَثَّدَح  َرَ ُعُ  ُنْب  ُدِماَح اَنَثَّدَح - ضىر مانْع الله - ُهَو َّتََّح  َ ضى ْرَٱ َلْ  َةَحإ َوَر  ُتْنِب ُةَرْ َعُ  ْتَلاَقَف ،ًةَّي ِطَع  ِبََٱ  ِنِا َطْعَٱ  ُلوُقَي  ِ َبَْنِمْلإ  َلََع  َو ِ َّللَّإ  َلو ُسَر  َدِه ْشُت - لمسو هيلع الله لَص - ِ َّللَّإ  َلو ُسَر  َتََأَف . - لمسو هيلع الله لَص - ِِنِ ِ إ  َلاَقَف ِب  َةَرْ َعُ  ْنِم  ِنِْبإ  ُتْي َطْعَٱ
َتْي َطْعَٱ«  َلاَق .ِ َّللَّإ  َلو ُسَر  َيَ  َكَدِه ْشُٱ  ْنَٱ  ِنِْتَرَمَأَف ،ًةَّي ِطَع  َةَحإ َوَر  ِتْن َّدَرَف َعَجَرَف َلاَق .»ْ ُكُِدَلْ ْوَٱ  َ ْيَْب إوُلِدْعإَو ، َ َّللَّإ إوُقَّتاَف« َلاَق .َلْ َلاَق .»إَذَه َلْثِم  َكِ َلََو  َرِئا َس .ُهَتَّي ِطَع
Diceritakan  Hamid  i bn  ‘Umar.  Diceritakan  Abu  ‘Awanah dari  Hushain  dari  ‘Amir  ia  berikata:  saya  mendengar Nu’man  ibn  Basyir  RA  ketika  di  atas  mimbar,  Dia  berkata: Ayahku  memberikan  kepadaku athiyyah (suatu  pemberian).
‘Amrah  binti  Rawahah  berucap:  Saya  tidak  rela  sehingga engkau  meminta  kesaksian  Rasulullah  Saw.  Ia  pun mendatangi Rasulullah Saw. seraya berkata: saya
memberikan  kepada  anakku  dari  ‘Amrah  binti  Rawahah sebuah  pemberian  lalu  ia  memerintahkan  aku  untuk mempersaksikan  kepada  engkau  ya  Rasulullah.  Beliau bersabda:  Apakah  engkau  memberikan  seluruh  anakmu seperti  ini?    Ia  menjawab:  tidak.  Rasul  Saw  bersabda:
“ hendaklah kalian bertakwa kepada Allah dan bersikap adil di  antara  anak- anakmu.”  ia  berkata :  maka  ia  pulang  dan mengembalikan pemberian tersebut.

## Fauzi Saleh
Dalam  sebuah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Ibnu  Abbas Nabi  Saw.  memberikan  gambaran  bahwa  tidak  layak  seseorang mengambil  kembali  pemberian  yang  diberikan  kepada  pihak  lain kecuali ayah kepada anaknya
Dari  hadis  diatas  menunjukkan  perlunya  perlakuan  yang sama di antara anak-anak. Beberapa pandangan lain dengan teknis pemberian  hibah,  ada  pendapat  untuk  diberikan  setiap  mereka sesuai  dengan  kadar  warisan.  Sebagian  lain  berpandangan  bahwa sunnah  untuk  menyamaratakan  antara  laki-laki  dan  perempuan. Hadits  secara  eksplisit  memang  menunjukkan  agar  orang  tua memberikan kadar yang sama kepada anak-anaknnya.
2. Irja’ dalam Hibah kepada Anak
Irja  yang  dimaksudkan  adalah  mengambali  kembali  harta yang  diberikan  kepada  seseorang  dalam  hal  hibah  setelah  setelah selesai  akadi  hibah  tersebut.  Ini  bagian  yang  menjadi concern penelitian  ini  mengingat  bahwa  sering  sekali  orang  tua  setelah memberikan  kepada  anaknya  lalu  karena  dengan  satu  atau beberapa  pertimbangan,  orang  tua  harus  mengambil  kembali. Apakah  hal  ini  mendapatkan  legitimasi  dalam  hadis-hadis  Nabi Saw  atau  pun.  Ini  ini  menjadi  urgen  karena  persoalan  tersebut terjadi di dalam kehidupan sehari-hari.
Menarik  kembali  hibah  kebanyakan  ulama  berpandangan sebagai  perbuatan  yang  terlarang  walau  antara  pasangan  suami istri, antar saudara. Hukumnya haram kecuali hibah seorang ayah kepada  anaknya  maka  hal  tersebut  dibolehkan  untuk  menarik kembali  pemberiannya.  Hal  tersebut  sesuai  dengan  riwayat  dari Ashabus Sunan dari Ibnu Abbas dan Ibnu Umar bahwa Nabi Saw. bersabda  tidaklah  dihalalkan  seseorang  yang  memberikan  sesuatu atau  menghibahkan  sesuatu  lalu  dia  mengambil  kembali  kecuali pemberian  ayah  terhadap  apa  yang  diberikan  kepada  anaknya. 23
Irja’ (pengambilan  kembali)  barang  yang  sudah  dihibahkan diumpamakan anjing yang memakan kembali muntah
23 Sayyid Sabiq , Fiqh Sunnah …, Juz III, h. 396

## Fauzi Saleh
sebagaimana  dalam  riwayat  Abu  Daud  Nasa'i  Ibnu  Majah  dan Turmudzi. 24
Dalam  pandangan  Jumhur  Maliki  Syafi'i  dan  Hambali, seorang ayah boleh mengambil kembali pemberiannya. Alasannya, mereka  dalam  mengambil  kembali  pemberian  itu  dari  anak  tidak memberikan dampak negatif berupa tuhmah (prasangka buruk atau salah  paham).  Jadi  Jumhur  membolehkan  untuk  mengambil kembali  pemberian  seorang  ayah  kepada  anak  dengan pertimbangan atau alasan tertentu
Mereka  berpandangan  bahwa  ketika  sang  ayah  minta kembali  pemberiannya  maka  kewajiban  seorang  anak  untuk mengembalikan  hibah  tersebut.  Sikap  itu  adalah  bagian  dari  pada berbuat  baik  kepada  orang  tua  sesuai  dengan  hadis  Nabi  Saw. ketika ditanya tetang apa perbuatan yang paling baik. Salah satu di antara  jawaban  Nabi  Saw  adalah  berbuat  baik  kepada  orang  tua. Pengembalian  harta  yang  diberikan  oleh  ayah  kepada  anak merupakan bagian dari berbuat baik kepada orang tua.
Suatu  pemberian  orang  tua  kepada  anak  yang  melebihkan sebagian atas anak yang lain dianggap sebagai jur (kejahatan). Oleh karena  itu,  kewajiban  orang tua  untuk  berlaku  adil  kepada  semua anak  sehingga  mereka  mendapatkan  perlakuan  yang  sama dihadapan  orang tuanya. Bila pemberian itu ternyata menyiratkan ketidakadailan  di  antara  anak-anaknya,  si  orang  tua  dapat mengambil kembali harta yang diberikan itu .

## 3. Hibah kepada Anak dan Prakteknya dalam Masyarakat Aceh
Beberapa  perspektif  masyarakat  terhadap  pemberian  hibah dalam masyarakat Aceh, pertama sebagai rasa kasih sayang kepada anaknya.  Hibah  pada  kawasan  tertentu  diberikan  kepada  anak perempuan secara spesifik. Orang tua memberikan sebidang tanah dan  rumah.  Kedua,  untuk  menghindari  konflik  setelah  orang  tua meninggal.  Hal  tersebut  biasanya  dipraktekkan    oleh  orang-orang yang  memiliki  banyak  harta.  Mereka  kadangkala  telah
24 Abu  Muhammad  Ali  ibn  Ahmad  ibn Sa’id  ibn  Hazm  Al -Andalusi,  al- Muhalla bi al-Atsar, Jilid VIII, (Beirut: Dar al-FIkr, t.th), h. 61

## Fauzi Saleh
menghibahkan harta tersebut kepada anak-anaknya selagi ia masih sehat.  Pemberian  tersebut  dilakukan  dengan  persetujuan  anak- anaknya. Ketika orang tua meninggal dunia, tarikah (harta warisan) tidak  ada  lagi  yang  dibagikan  kecuali  tempat  tinggal  orang  tua yang  kadangkala  juga  sudah  diwasiatkan  sebelum  meninggalnya tentu  diluar  ahli  waris  atau  dijadikan  sebagai  harta  warisan  yang dibagikan sesuai dengan kaidah Faraidh. Ketiga, pemberian sebagai jerih  payah  atau  apresiasi  sebagian  orang  tua  ketika  melihat  satu anaknya  yang  lebih  patuh  berbakti  mengabdi  dalam  hidupnya apalagi  orang  tua  yang  yang  dalam  keadaan  sakit  dan  anak tersebut  memberikan  pelayanan  yang  prima.  Pertimbangan  ini mendorong orang tua memberikan sebagian hartanya kepada yang bersangkutan  baik  itu  ahli  waris  seperti  anak  atau  di  luar keluarganya  sebagai  rasa  terima  kasih  atas  kebaikan  melayani si wahib.
Dalam  praktek  tersebut,  masyarakat  menjalani  kebiasaan- kebiasaan yang sudah menjadi sebuah kelaziman. Di sisi lain, hibah ini  dengan  model  dan  variannya  menggambarkan  adanya  rasa kepedulian  kepada  generasi  yang  selanjutnya  sekaligus  sebagai apresiasi atas perilaku dan akhlak yang ditunjukkan oleh seseorang kepada orang lain. Perbuatan ini patut diberikan apresiasi sehingga praktek  ini  menjadi  bahagian  yang  tak  terpisahkan  dari  akhlak sosial kemasyarakatan.

## E. Kesimpulan
Dari  uraian  yang  dijelaskan  berdasarkan  hadits-hadits  yang berkaitan  dengan  hibah  ayah  kepada  anak,  hadits-hadits  tersebut dengan  lafaz  bermakna  dan  memiliki  makna  yang  sama.  Para ulama  memiliki  pemahaman  yang  berbeda  pandangan  terutama disebabkan  aspek  metodologis  dalam  pemahaman  hadits;  kaidah Ushul,  kaidah  fiqih,  pendekatan  atsar,  sosiologis  dan  seterusnya. Peneliti dapat menyimpulkan sebagai berikut
Pertama,  pendapat  yang  mengatakan  makruh  hukumnya melebihkan  hibah  sebahagian  anak  atas  sebagian  yang  lain. Amar dalam  nass  hadits  dipahami  sebagai  anjuran  dan  menyalahi anjuran  ini  dinilai  sebagai  sesuatu  yang  makruh.  Kedua,  mubah

## Fauzi Saleh
taswiyah  (menyamaratakan  pembagian)  atau  tafdhil  (melebihkan sebagian  atas  sebagian  yang  lain).  Artinya  orang  tua  boleh melebihkan  sebahagian  anaknya  dalam  hibah  atas  anak  yang  lain. Hal  tersebut  merujuk  kepada  konsideran  orang  tua  dengan  asas bakti  anak,  kebutuhan  harian,  tingkat  ekonomi  anak,  keadaa  sakit dan  sebagainya.  Di  antara  rujukan  adalah  perbuatan  Abu  Bakar dan Umar terkait hibah kepada anaknya. Ketiga, haram melebihkan sebagian atas sebagian yang lain. Hal itu merujuk kepada perintah dalam  hadis.  Perintah  berlaku  adil  kepada  anak  adalah  wajib. Dalam  nass,  tidak  ada  qarina  lain  yang  mengantarkan  kepada pemahaman selain wajib.
Sebagai  catatan  penting  bahwa  dari  segi  filosofi  sebuah perintah  pada  tingkat  minimal  adalah  anjuran  dan  maksimal adalah wajib. Karena itu, hibah anak haruslah berasaskan pertama, asas taswiyah (penyamarataan), kedua asas ‘adl. Ketiga , pertimbangan  psikologis  anak.  Pemerataan  pembagian  harta terbaca  sebagai  bagian  dari  kasih  sayang.  Dengan  demikian diharapkan  hibah  itu  tidak  menanggung  psikologis  anak  dalam berinteraksi  dengan  orang  tua  baik  semasa  hidupnya  atau  setelah orang  tua  meninggal  dunia Keempat ,  asa  silaturahmi.  Hibah  itu mungkin  akan  berpengaruh  pada  shilah  antara  orang  tua  dengan anak walau efeknya kecil.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abd  al- ‘Adhim  ibn  ‘Abd  al -Qawi  al-Mundhiri,  Mukhtasar  Sunan Abdi Dawud,  Jilid II, (Riyadh: Maktabah al- Ma’arif, 2010), h. 494
Abd  al- Rahman  ibn  Muhammad  ‘Iwad  al -Jaziri, al- Fiqh  ‘ala  al - Madhahib  al- Arba’ah, Jilid  III,  (Beirut:  Dar  al-Kutub  al – ‘Ilmiyyah, 2003), 254
Abu ‘Uwanah Ya’qub ibn Ishaq al -Isfarayayni, al-Musnad al-Sahih al- Mukharraj ‘ala Sahih Muslim, Jilid XII, (Riyadh: al - Jami’ah al-Islamiyyah, t.th), h. 547
Abu  ‘Uwanah  Ya’qub  ibn  Ishaq  al -Isfarayayni,  al-Musnad  al- Sahih…, XII, h. 552

## Fauzi Saleh
Abu Bakar  ibn Mas’ud al -Kasani, Bada’i al - Sana’i fi Tartib al - Syara’i ,
Jilid VI (Beirut: Dar al-Kutub al Ilmiyyah, 2003), h. 116 Abu Ja’far Ahmad ibn Muhammad ibn Salamah ibn ‘Abd al -Malik ibn  Salamah  al-Azdi  Ath-Thahawi, Syarh  Musykil  al- Atsar,Jilid XIII, (Beirut: Muassasah al-RIsalah, 1994), h. 72
Abu Muhammad Ali ibn Ahmad ibn Sa’id ibn Hazm Al -Andalusi, al-Muhalla bi al-Atsar, Jilid VIII, (Beirut: Dar al-FIkr, t.th), h. 61
Abu Muhammad Ali ibn Ahmad ibn Sa’id ibn Hazm Al -Andalusi, al-Muhalla bi al-Atsar, Jilid VIII, (Beirut: Dar al-FIkr, t.th), h. 61
Ahmad  ibn  Ismail  ibn  Utsman  ibn  Muhammad  al-Kawrani  al- Syafi’i, al -Kawtsar al-Jari ila Riya Ahadith al-Bukhari, Jilid 5,
(Beirut: Dar al-Turath al- ‘Arabi, 2008), h. 219
Al-Baghawi, Syarh al-Sunnah , Jilid I, (T.tp.: t.th), h. 407
Asy-Syirbini, Mughni  Al-Muhtaj  Ila Ma’rifati  Ma’ani  Alfazhi  Al - Minhaj , Jilid II, (Beirut: Dar al-Kutub al Ilmiyyah, t.th), h.36
Muhammad  Na’im  Muhammad  Hani  Sa’I,  Mawsu’ah  Masail  al - Jumhuri al-Fiqh al-Islami, Jilid II, (Mesir; Dar al-Salam, 2007),
h. 297
Sayyid Sabiq , Fiqh Sunnah , Jilid III (Beirut: Dar al-Fikr, 1983), h. 388 Wahbah al-Zuhayli, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh, Jilid IV, (Beirut: Dar al-FIkr), h. 3260