Media Komunikasi Penelitian dan Pengembangan Pendidikan Islam p-ISSN: 2086-0641 (Print) Volume 12, No. 01, Maret 2020, Hal. 51-62
e- ISSN: 2685-046X (Online) DOI: https://doi.org/10.37850/cendekia.v12i1.86. https://journal.stitaf.ac.id/index.php/cendekia.

## GENDER MAINSTREAMING; FIQH AL-NISA’ AL-MU’ASIR
Telaah Pemikiran Nasr Hamid Abu Zayd dalam Kitab Dawairul Khaufi; Qiraah Fî Khitabil Mar’ah
Muhammad Sya’roni
STIT Al-Fattah Siman Lamongan, Pon. Pes Al-Fattah Siman Sekaran Lamongan, Telp.0322-3382086, Fax.0322-3382086
Pos-el : muhammadsyaroni@stitaf.ac.id

## Abstrak
Dalam wacana teks keagamaan maupun dalam realitas kehidupan sosial,  posisi perempuan selalu  termarginalkan,  inferior,  dan  selalu  berada  di  bawah  laki-laki.  Hal  tersebut memerlukan  peninjauan  kembali  terhadap  teks  keagamaan  yang  selama  ini  dinilai melanggengkan kesenjangan tersebut dan bisa menempatkan posisi perempuan yang tepat. Nasr Hamid Abu Zaid menwarkan Metode Pembacaan Teks Keagamaan “Kontekstualisasi al- Qur’an.  Dengan  metode  ini,  diketahui  bahwa  sebenarnya  al-Qur’an  menepatkan  posisi perempuan setara dengan laki-laki.
Kata kunci : Gender, Kontekstualisasi al-Qur’an, Kesetaraan

## Abstract
In  the  discourse  of  religious  texts  and  in  the  reality  of  social  life,  the  position  of  women  is always  marginalized,  inferior,  and  always  below  men.  This  requires  a  review  of  religious texts  which  have  so  far  been  considered  to  perpetuate  this  gap  and  can  place  the  right position of women. Nasr Hamid Abu Zaid offers the Method of Reading the Religious Texts of the  Qur'anic  Contextualization.  With  this  method,  it  is  known  that  the  Koran  actually positions the position of women as equal to men.
Keywords : Gender, Contextualization of the Qur'an, Equality

## PENDAHULUAN
Pergulatan  pemikiran  di  seputar  problema  gender  terus  menghangat  dan menjadi topik yang tiada henti untuk terus dikaji. Problama gender yang meliputi peran  gender,  ketidak  adilan  gender,  dan  kesetaraan  gender,  dipertanyakan, dibahas  dan  diperdebatkan  dalam  agenda-agenda  gerakan  emansipai  perempuan dan  gerakan  feminisme  di  tingkat  nasional  maupun  internasional  dan  tidak ketinggalan,  kalangan  akademisi  juga  turut  rembuk  akan  hal  itu.  Ini  merupakan bentuk respon terhadap ketidak adilan antara laki-laki dan perempuan.
Perempuan  sering  mendapat  posisi  yang  tidak  adil  di  berbagai  tempat. Banyak  kalangan  agamawan,  tidak  hanya  Islam  tapi  juga  agama  lain,  yang meletakakan  perempuan  sebagai  sub  ordinat  dari  kaum  laki-laki  dan  yang  lebih miris  lagi,  perempuan  (Hawa)  dicap  sebagai  yang  terduduh  penyebab dikeluarkannya  Nabi  Adam  dari  surga  sehingga  perempuan  dipandang  sebelah mata.
Di lingkungan sosial kemasyarakatan wilayah  tertentu juga melakukan hal yang  sama.  Perempuan  hanya  dianggap  sebagai  pelengkap  atas  kebutuhan  kaum laki-laki.  Hal  tersebut  menimbulkan  kegelisahan  tersendiri  bagi  umat  Islam. Apakah  benar  islam  meneptakan  perempuan  pada  posisi  sub-ordinat.  Bukankan Allah  sudah  jelas-jelas  menyatakan  bahwa  tidak  ada  diskriminasi  antara  laki-laki dan perempuan. Dan semua manusia dinilai sederajat atau sama di mata Allah Ketidak  adilan  peran  gender  yang  sudah  membudaya  akan  berakibat perempuan mengalami marginalisasi, subordinasi, stereotip keperempuanan yang negatif,  tindak  kekerasan  dan  pelecehan  serta  beban  kerja  domestik  yang  terlalu banyak.  Sementara  itu  gerakan  menuju  kesetaraan  gender  sering  mendapat perlawanan dan hambatan karena ketidak mengertian mengapa staus perempuan harus  dipertanyakan,  serta  mengapa  hak-hak  istimewa  yang  dimiliki  laki-laki harus digugat
Berawal dari kegelisahan tersebut, penulis menelaah kitab Dawâirul Khaufi; Qirâah  Fî  Khitâbil  Mar’ah sebuah  karya  fenomenal  yang  ditulis  oleh  Nasr  Hamid Abu Zayd yang dialih bahasakan oleh Moch Nur Ichwan dan Moch. Syamsul Hadi dengan judul Dekonstruksi Gender Kritik Wacana Perempuan dalam Islam.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Kegelisahan Akademik
Wacana tentang perempuan yang diproduksi di dunia arab kontemporer secara  global  merupakan  wacana  yang  bersifat  sekterian-rasialistik,  dalam pengertian  bahwa  ia  memperbicangkan  keabsolutan  perempuan  dan menempatkannya  dalam  hubungan-komparatif  dengan  keabsolutan  laki-laki. Ketika  perempuan  dikatakan  mempunyai  posisi  sejajar  maka  yang  dimaksud adalah  kesejajaran  yang  diukur  dengan  parameter-parameter  laki-laki.  Dan ketika dibolehkan untuk bekerja  sama, maka yang dimaksud adalah bahwa ia mengabdi kepada laki-laki. Dalam setiap keadaan, laki-laki menjadi pusat gerak dan aktivitas. Seakan-akan hal itu merupakan takdir metafisik yang tidak bisa didekonstruksi  dan  diubah.  Seakan-akan  fase  otoritas  perempuan  di  dalam masyarakat  tertentu,  dan  setaip  aktivitas  perempuan  di  dalam  kehidupan sosial,  kebudayaan,  dan  politik  adalah  aktivitas  pinggiran  yang  tidak  bisa diungkapkan maknanya kecuali melalui aktivitas laki-laki.
Pada  sesi  yang  lain  lain,  Nasr  hamid  juga  menuangkan  kegelisahnnya, dengan memunculkan pertanyaan “ Di Manakah  Posisi Kita?”. Di saat dunia ini disibukkan dengan problem-problem yang bukan hanya persoalan pendidikan dan  kelurnya  perempuan  untuk  bekerja,  kesetaraannya  dengan  laki-laki,  dan kesetaraan  tanggung  jawab  sosialnya  sebagai  entitas  manusia  yang  merdeka, yang  tidak  hanya  mampu  untuk  mengambil  keputusan  tetapi  juga  mampu untuk memimpin dan berprestasi, dan di saat perempuan mulai terbebas dari ketergantungannya  terhadap  laki-laki  dan  berusaha  mengungkapkan  jati
dirinya yang independen dari laki-laki, dan sekaligus setara dengannya, tetapi juga  kita  masih  saja  sibuk  persoalan  kompetensi  perempuan  dan keberhakannya  dalam  mendapat  hak  ‘talak’  atau  mengangkat  posisinya  di bidang  “kehakiman”  atau  keberhakannya  untuk  bergabung  secara  aktif  dan mandiri  dalam  bidang  politik.  Walaupu  gerkan  feminisme  Arab  sudah mendekati  satu  abad  atau  bahkan  mungkin  lebih,  tetapi  apa  yang  tampak dalam  wacana  publik  di  mesir  ini  seakan-akan  kita  masih  hidup  pada permulaan masa Nahdah.
Dalam bahasa lain, yang menjadi kegelisahan Nasr Hamid adalah posisi perempuan  yang  selalu  termarginalkan,  inferior,  dan  selalu  berada  di  bawah laki-laki baik dalam wacana teks keagamaan maupun dalam realitas kehidupan sosial.  Untuk  itu  perlu  ada  peninjauan  kembali  terhadap  tek-teks  keagamaan sehingga bisa menempatkan posisi perempuan yang tepat.

## 2. Biografi Nasr Hamid Abu Zayd
Nama  lengkap  Nasr  Hamid  adalah  Nashr  Hamid Rizk Abu Zaid. Beliau dilahirkan di desa Qahafah dekat kota Thantha Ibukota  Provinsi  Al-Gharbiyah Mesir  pada  tanggal  10  Juli  1943.  Orang  tuanya  memberikan  nama Nashr dengan  harapan  agar  dia  selalu  membawa  kemenangan    atas    lawan- lawannya–mengingat  kelahirannya bertepatan dengan Perang Dunia II.
Nashr  Hamid  menyelesaikan  pendidikan  dasar  dan  menengahnya    di Thantha.    Setelah    kematian    sang    ayah    (Oktober  1957),  dia  menjadi tumpuan  harapan  orangtuanya  dan  harus  bekerja  untuk  membantu perekonomian keluarga. Setelah lulus dari Sekolah Teknik Thantha pada tahun 1960,  dia  bekerja  sebagai  seorang  teknisi  elektronik  pada  Organisasi Komunikasi Nasional di Kairo.
Semenjak mejadi mahasiswa tahun 1968 di jurusan Bahasa  dan Sastra Arab,  Fakultas  sastra  Universitas  Kairo,  ia  telah  menunjukkkan  bakat intelektualnya, menampakkan diri sebagi mahsiswa yang kritis dan progresif. Pada  tahun  1972  ia  menyelesaikan  kesarjanaanya  dan  pada  program  yang sama,  ia  menyelsaika  program  magisternya  pada  tahun  1977,  juga  dalam pencapaian  gelar  Ph.D  pada    tahun  1981.  Pada  tahun  1972,  beberapa  saat setelah kelulusannya, Nasr memulai karir akademiknya sebagai asisten dosen di jurusan Bahasa Arab, fakutas Sastra Universitas Kairo.
Di  samping  itu,  Nasr  hamid  juga  mengajar  Bahasa  Arab  untuk  orang Asing  di  Pusat  Diplomat  dan  Menteri  Pendidikan  sejak  tahun  1976  sampai dengan  1987.  Lantaran  kehebatannya,  panitia  jurusan  tersebut menetapkannya untuk menjadi asisten dosen dengan mata kuliah pokok Studi Islam pada tahun 1982. Pada tahun 1995, ia mendapat kehormatan “Profesor Penuh”  di  bidang  sastra  dan  Arab.  Selain  berkecimpung  dalam  pendidikan formal di Kairo, dalam perjalanan karirnya ia sempat mendapatkan beberapa penghargaan  dan  beasiswa.  Lantaran    kepiawaian  dan  kecerdasannya,  pada
tahun  1975,  ia mendapatkan beasiswa dari Ford Foundation Fellowship untuk melanjutkan  studi  masternya  (S2)  di  Universitas  Amerika  di  Kairo,  hingga selesai  tahun  1977  dengan  tesis Al-Ittijah  al-Aqly  fi  al-Tafsir;  Dirasah        fi Qadhiyyat        al-Majaz        fi        al-Qur'an        ‘inda        Mu’tazilah (Kecenderungan Rasionallisme  dalam  Tafsir:  Studi  Problem  Metafor  menurut  Mu’tazilah)  dan dinyatakan lulus dengan predikat comloude.
Pada tahun 1978-1979 beliau mendapat beasiswa di Center for Middle East  Studies ,    Universitas  Pennsylvania,  Philadelphia,  USA.  Ketika    itu,  ia mendapat   saran   dari Hasan   Hanafi,   bahwa ia   diharuskan   mendalami hermeneutika  untuk  memperkaya  pengetahuan  teoritis  tentang  problem pemahaman  dan  interpretasi.  Pada  tahun  1982,  beliau  mendapatkan Abdel Aziz  al-Ahwani  Prize  for  Humanities .  Semenjak  tahun  1985  sampai  1989 menjadi Professor Tamu di  Osaka University of Foreign Stuides, Jepang. Pada tahun  1995-1998  beliau  juga  menjadi  Profesor  Tamu  tamu  di  Universitas Leiden, Netherlands.
Beraapa karya beliau yang bertema Studi Al Qur’an antara lain sebagai berikut:
a. Rasionalisme  dalam Tafsir   : Studi Konsep Metafor menurut Mu’tazilah : ( Al  Ittijah  al-‘aqliyah  fit  Tafsir  :  Dirosah  fi  mafhum  al  majaz  ‘inda  al Mu’tazilah , Bairut, 1982.)
b. Filsafat Hermenutika : Studi Hermeneutiika al Qur’an  menurut Muhyidin ibn  ‘Arabi  ( Falsafat  al  Ta’wil  al  Qur’an  ‘indi  Muhyiddin  inb  Arabi ,  Bairut, 1983.)
c. Konsep Teks : Studi Ulumul Qur’an ( Mafhum An Nashsh : Dirosah  fi ulumul Qur’an , Cairo, 1987 )
d. Problematika   Pembacaan  dan  Mekanisme  Hermeneutika,( Isykaliyyat  al Qiro’ah wa Aliyyat at Ta’wil , Cairo, 1992 )
e. Kritik Wacana Agama ( Naqd al-khitab ad diniy , 1992 )
f. Imam Syafi’I dan  Peletakkan Dasar Idiologi Tengah , ( al Imam asy syafi’I wa Ta’sis Aidulujiyyat al wasathiyyah , Cairo 1992)
g. Tren Rasional  dalam penafsiran : kajian dalam masalah  metafora dalam al  Qur’an  menurut Mu’tazilah  ( Al  Ittijah  Al  ‘Aqli  fi  Al-Attafsir  :  Dirosah   fi Qodiyat al Majas fi al Qur’an “ inda Mu’tazilah ).
h. Filsafat  Hermeneutika  :  Kajian  Hermeneutika   dalam  al  –  Qur’an    Ibnu ‘Arabi ( Falsafah  al’Takwil  :  Dirosah  fi  al  Ta’wil   inda  Muhyiddin   ibnu ‘Arabi ).
i. Sistem Isyarat ( ‘Ilmi Al-‘Alamat )
j. Retinhking the Qur’an : Toward Humanistics Hermeneutics Adapun  Karya-Karya  beliau  yang  bertemakan   tentang  wacana kemodernan , kajian tokoh klasik  dan politik  sebagai berikut :
a. Imam Al-Shafi’I wa Ta’sis Al- Aydulujiya al-Wasitiyah
b. Naqdu Al-Kitab Al-Din ( Kritik  wacana keagamaan )
c. Al Mar’ah fi Khitab al Azmah ( Wanita dalam wacana krisis )
d. Al-Tafkir  fi  zamani  al  tafkir   didu  al  jahli  wa  al  zaif  wa  al  kharofat (Pemikiran didalam masa pengafiran melawan kebodohan dan khufarod )
e. Al Khilafah wa Sultah al Umah ( Khilafah dan penguasah Umat )
f. An  Nass  wa  Sulton  wa  al  Hakikah : Irodatu  al  Ma’rifah  wa  Irodatun  al Haymanah (  Teks  kekuasaan,  relaita  :  kelendak   ilmu   pengetahuan  dan Hegemonia  kekuasaan ).
g. Dawairul  Khouf   :  Qiro’ah  fi  Khitabi  al  Ma’a (  lingkaran  ketakutan  : pembacaan wacana wanita )
h. Al khitab wa al Ta’wil ( Wacana dan hermeneutika )
i. Hakadza Takallama ibnu ‘Arobiy ( seperti inilah  ibnu ‘Arobi berbicara )
j. Voice of an exile ( Suara dari pengasingan ).
3. Pengertian  Gender
Kata  “Gender”  berasal  dari  bahasa  Ingrris  yang  berarti  “jenis  kelamin” dalam Webster’s  New  Wordl  Dictionary ,  jender  diartikan  sebagai  “perbedaan yang tampak antara laki-laki dan perempuan dilihat dari segi nilai dan tingkah laku.  Meskipun  kata  gender  belum  masuk  dalam  kamus  besar  bahasa Indonesia,  istilah  tersebut  sudah  lazim  digunakan,  khususnya  di  Kantor Menteri  Negara  Urusan  Peranan  Wanita  dengan  ejaan  “jender”.  Jender diartikan  sebagai  “interpretasi  mental  dan  kultural  terhadap  perbedaan kelamin yakni laki-laki dan perempuan. Jender biasanya dipergunakan untuk menunjukkan  pembagian  kerja  yang  dianggap  tepat  bagi  laki-laki  dan perempuan.
Menurut  Mansour  Fakih:  untuk  memahami  konsep  gender  harus membedakan  antara  konsep  gender  dan  seks  (jenis  kelamin).  Pengertia  jenis kelamin  merupakan  pensifatan  atau  pembagian  dua  jenis  kelamin  manusia yang  ditentukan  secara  biologis  yang  melekat  pada  jenis  kelmain  tertentu. Misalnya laki-laki disifati manusia yang memiliki penis, jakala ( kala menjing), dan  memproduksi  sperma.  Sedangkan  perempuan  memiliki  alat  reproduksi seorti  rahim  dan  saluran  untuk  melahirkan,  memproduksi  telur,  memiliki vagina, dan memiliki alat menyusui. Semua sifat-sifat teresebut melekat secara permanen kepada laki-laki dan perempuan dan sudah menjadi kodrat.
Adapun konsep gender adalah suatu sifat yang melekat pada kaum laki- laki  maupun  peremnpuan  yang  dikonstruksi  secara  sosial  maupun  kultural. Misalnya, bahwa perempuan itu dikenal lemah lembut, cantik, emosional, atau keibuan. Sementara laki-laki dianggap kuat, rasional, jantan, perkasa. Ciri dari sifat  iti  sendiri  merupakan  sifat-sifat  yang  dapat  dipertukarkan.  Artinya  ada laki-laki  yang  emosional,  lemah  lembut  dan  keibuan,  sementara  juga  ada perempuan yang rasional, kuat dan perkasa.
Ada  kerancuan  atau  kekeliruan  pemahaman  atau  pandangan masyarakat  mengenai  hakekat  hubungan  sosial  yang  melandasi  subordinasi kaum  perempuan  dan  akibat-akibat  yang  ditimbulkannya.  Mayoritas  orang melihat  bahwa  perempuan  adalah  makhluk  yang  lemah,  emosional,  dan lembut,  sementara  laki-laki  adalah  makhluk  kuat,  rasioal,  dan  kasar.  Ini diyakini  sebagai  ketentuan  kodrati  atau  sudah  merupakan  pemberian  dari Tuhan  sehingga  tidak  perlu  untuk  digugat  atau  diubah.  Pandangan  semacam inilah  yang  perlu  direkontruksi  atau  bahkan  bahkan  didekonstruksi  untuk menuju kesetaraan gender.
4. Peta Pemikiran Nasr Hamid Abu Zaid
a. Perempuan dalam Turas
Untuk memahami bagaimana turas membincangkan posisi pererempaun, Nasr  Hamid  menukil  salah  satu  Kitab  Tafsir  yang  Mu’tabar  dan  menjadi banyak  rujukan  umat  Islam,  yaitu Tafsir  at-Tabari. Dalam  hal pengarusutamaan  gender, turas dianggap  biang  masalah,  bahkan  dijadikan sebagai kambing hitam atas terjadinya pelanggengan ketidak adilan gender. Hal yang sangat mengganggu sepertia apa yang diungkapkan dalam kitab Tafsir  at-Tabari, bahwa  Hawa  (perempuan)  adalah  penyebab  dikeluarkannya Adam  dan  Hawa  dari  surga.  Saat  itu  Iblis  menggunakan  teknik  ganda,  yaitu dengan merayu Hawa terkebih dahulu, setelah hawa terbujuk oleh rayuan Iblis untuk  mendekati  pohon  terlarang  dan  sampai  akhirnya  memakan  buahanya, kemudian hawa merayu Adam untuk memakan buah pohon terlarang.
Turunnya  Adam  dan  Hawa  juga  berkaitan  dengan  keberadaannya sebagai simbol atas dua fenomena yang berkaitan dengan perempauan, yaitu, kejadian  “pesakitan”  bulanan  atau  haid  yang  menimpa  pada  perempuan, kondisi hamil dan masa lahir yang menunjukkan bahwa perempauan seorang yang lemah ( inferior ) dalam hal nalar dan Agama.
Turas  tersebut  berimbas  pada  pandangan  skeptis  dan  perendehana terhadap perempuan. Dalam pandangan Nasr Hamid Abu zaid, Tafsir at-Tabari - begitu  pula Tarikh  at-Thabari- banyak  mengandung  gambaran  –  gambiaran mitologis ( usturiyyah) atau legenda – legenda ( khurafiyyah ), tetapi hal itu tidak mengurangi arti penting karya tafsir dan sejarahnya itu. Namun kehadiran dan dominasi  aspek  yang  rasional  atas  aspek  irasional  itulah  yang  seharusnya menjadi  titik  tolak  kekaguman  dan  penghargaan  kita  kepada  warisan  tradisi ( turas )  para pendahulu. Adapun kekaguman yang tidak pada tempatnya dan sampai pada batas-batas pengkultusan –seperti semangat yang menjustifikasi setiap  yang  irasional  sebagai  yang    rasional  hanya  karena  ia  datang  dari warisan  tradisi  klasik-  adalah  kejahatan  yang  hakiki.  Tidak  hanya  kejahatan terhadap  diri  sendiri,  realitas  dan  kemasakinian  kita,  tetapi  secara  prinsipil juga kejahatan terhadap warisan tradisi itu sendiri.  Oleh karena itu agar kita menjadi  pewaris-pewaris  yang  berguna  bagi  warisan  trdisi  klasik  kita,  yang
luar  biasa  dan  agung  itu,  kita  harus  mendalami  hal-hal  yang  rasional  dan menyingkirkan hal-hal yang irasional ke dalam wilayah kajian arkeologis.
Nampak jelas bahwa, penempatan posisi perempuan yang dipersalahkan sebagaimana  yang  diceritakan  dalam Tafsir  at-Tabari tidak  bisa  kita  terima begitu saja, perlu kajian lebih lanjut, lebih-lebih ada campur tangan mitologis dalam menjelaskan al-Qur’an.
Mansor  Fakih  juga  menegaskan  hal  yang  sama,  apakah  pelanggengan ketidak adailan gender secara luas dalam agama bersumber dari watak agama itu  sendiri  atau  justru  berasal  dari  pemahaman,  penafsiran,  dan  pemikiran keagamaan yang tidak mustahil dipengaruhi oleh tradisi dan kultrur patriarki, ideologi kapitalisme, maupun pandangan-pandangan lainnnya. Dalam konteks ini  perlu  dipertajam  tentang  cara  melakukan  telaah  kasus  dalam  Islam berkenaan dengan prinsip ideal Islam dalam memposisikan perempuan.
b. Syari’ah dan Perempuan
Kajian  tentang  gender  tidak  terlepas  dari  kajian  seputar  bagaimana hakekat syariah, karena  posisi syari’ah sangat  menentukan  bagaimana pandangan Islam terhadap kesetaraan gender .
Banyak  penulis  yang  membedakan  antara  konsep  “ Syar’iah ”  dengan konsep “ Fiqh” dengan dasar bahwa Syar’iah menunjuk pada kaidah-kaidah dan prinsip-prinsip  universal (al-qawaid  wa  al-mabadi’  al-kulliyah) yang diwayuhkan  dari  Allah  SWT,  sedangkan  fiqih  menunjuk  kepada  hasil Ijtihad para ulama’ dalam membumikan prinsip-prinsip itu ke dalam realitas-realitas aktual, pada berbagai waktu dan tempat.
Dalam  pandangan  Nasr  Hamid,  sebenarnya  ada  problem  serius  dalam parameter  aplikasinya  dalam  mendiskusikan  perkara  itu  sendiri,  dimana biasanya  suatu  pembuktian  dilakukan  dengan  menggunaka  pendapat- pendapat fiqih masa lalu. Ketika seseorang menanyakan karakteristik “kaidah- kaidah  dan  prinsip-prinsip  universal”  yang  dikandung  dalam  pengertian syari’ah maka  selalu  ditunjukkan  konsep “al-maqasid  al-kulliyah” (tujuan- tujuan universal), walaupun maqasid tersebut hanya merupakan istibat Ulama’ Ushul al-Fiqh- khusunya Abu Hamid al-Ghazali dan abu Ishaq asy-Syatibi.
Secara  etimologis, kata syari’ah diambil dari pengertian membuka jalan menuju  mata  air  untuk  memberi  minum  binatang  ternak.  Oleh  karena  itu, tempat-tempat  yang  dilewati  binatang  ternak  untuk  menuju  mata  air dinamakan “syari’ah, syira’ dan Masyra’ah”. Agama (din) menjadi syir’ah dalam pengertian minhaj (metode)  dan at-tariq,  as-sirath (jalan  yang  dilalui  oleh manusia). Oleh karena itu, maka agama pada hakekat dan asalnya adalah satu , meskipun ada perbedaan pemahaman manusia terhadapnya, yang merupakan hal yang wajar. Seharusnya penyelesaian perbedaan tersebut tidak dilakukan dengan  peperangan  dan  pertumpahan  darah,  karena  Yahudi  diharuskan mengikuti  Taurat,  dan  Nasrani  diharuskan  mengikuti  injil.  Allah  berfirman
“ Dan  bagaimnakah  mereka  mengangkatmu  menjadi  hakim  mereka,  padahal mereka mempunyai Taurat yang di dalamnya (ada) hukum Allah”, (al-Maidah; 43), dan “Hendaklah orang-orang pengikut Injil memutuskan perkara menurut apa  yang  diturunkan  Allah  di  dalamnya”  (al-Maidah;  47), dan  bagi  kaum muslimin  haruslah  mengikuti  Kitab  Suci  mereka.  “ untuk  tiap-tiap  umat diaatara  kamu,  kami  berikan  aturan  dan  jalan  yang  terang,  sekiranya  Allah menhendaki, niscaya kamu telah dijadikan satu umat” (al-Maidah; 48).
Dari  penyataan  Nasr  hamid  di  atas  dapat  kita pahami  bahwa  harus  ada batas yang jelas apa yang dimaksud dengamn syri’ah dan apa yang masuk pada wilayah  fiqih,  ketika  pandangan  Islam  terhadap  kesetaraan  gender menggunakan  kaca  mata  Fiqh,  maka  jelas  pandangan-pandangan  yang dihasilkan  bersifat nisbi dan  sangat  mungkin  untuk  direkonstruksi  bahkan didekonstruksi  sesuai  dengan  kebutuhan  kemaslahatan.  Berbeda  ketika kesetaraan  gender  dilihat  dengan  menggunakan  kaca  mata syariah, maka pandangan  Islam  terhadap  kesetaraan  gender  bersifat  tetap.  Dalam  hal  ini dapat  pula  kita  yakini  bahwa  keadilan  dan  kesetaraan  antara  laki-laki  dan perempauan  adalah Syariah, sementra  bentuk  atau  wujud  dari  keadilan  dan kesetaraan adalah wilayah Fiqh .
c. Metode Pembacaan Teks Keagamaan
Berdasarkan  analisa  Nasr  Hamid,  ada  tiga trend dalam  dunia  Arab terkait  pemahaman  terhadap turas (tradisi).  Trend  yang  paling  kuat  -dalam pandangan  jumhur  dan  masyarakat  banyak-    adalah trend revivalisme  salaf ( al-ittijah  al-ihya’i  as-salaf ),  yaitu  trend  yang  melihat  bahwa  di  dalam  tradis- tradisi  Islam  khususnya-  terdapat  solusi-solusi  pengungkapan  “identitas” secara  spesifik,  dan  materialisasi  proyek  peradaban  yang  berbeda.  Hanya trend revivalisme  salaf  inilah  yang  dianggap  mampu  menjamin  umat  untuk keluar  dari  krisis-krisis  yang  dihadapi  dan  mewujudkan  kebangkitan  yang diidam-idamkan. Kedua adalah trend pemutusan tradisi ( ittijah al-qati’ah ma’a at-turas ) yang melihat bahwa tradisi tersebut memiliki unsur yang berbahaya yang  bertanggung  jawab  atas  aspek  krisis  yang  terjadi,  dan  melihat  bahwa solusi  itu  tersembunyi    di  dalam  keniscayaan  menganalisis  tradisi  ini  -atau mendekonstruksinya-  sebagai  upaya  untuk  menciptakan  keterputusan epistemologis (qati’ah  ma’rafiyah) yang  membebaskan  kita  dari  pengaruh- pengaruh berbahayanya. Ketiga adalah trend pembaruan tradisi ( ittijah tajdid at-turas ),  ia  merupakan  gerakan  elektisme (tayyar  talfiqi )  meskipun  ia berupaya  mengidentifikasi  dirinya  dengan  sifat  kompromi  antara  tradisi  dan modernitas  dengan  cara  melakukan  pembaruan  tradisi  dengan menginterpretasikan  kembali  agar  dapat  memenuhi  tuntutan  zaman. Trend yang  ketiga  inilah  yang  menjadi  perhatian  Nasr  Hamid  dalam  mengkaji problem perempuan.
Ketika  problem  hak-hak  perempuan  dalam  Islam  dikemukakan,  maka mereka yang membela Islam –biasanya para pembaharu- bersandar pada teks- teks  al-Qur’an  seraya  menjelaskan  bahwa  Islam  telah  meberikan  hak-hak kepada  perempuan  14  abad  yang  lalu,  jauh  sebelum  dicanangkan  legislasi modern.  Dalam  konteks  ini  terjadilah  sentralisasi  pada  teks-teks  yang menegaskan dan menyatakan kesetaraan ( al-musawwah ).  Adapun para salafi tradisionalis,  mereka  melihat  bahwa  kesetaraan  itu  berada  pada  masalah pahala dan siska di akhirat, yaitu suatu kesetaraan religius, bukan kesetaraan sosial. Namun kesetaraan inipun masih disyaratkan dengan penegasan adanya perbedaan-perbedaan  antara  laki-laki  dengan  perempuan  terkait  denga perbedaan biologis. Dalam konteks perbedaan ini juga, beberapa dalil diambil dari al-Qur’an. Ini dilakukan tanpa memahami adanya konteks dialogis dalam pembicaraan  al-Qur’an  dengan  orang-orang  Arab.  Dan  dalam  proses pengabaian  konteks  dialogis  itu,  interpretasi  dilakukan,  sebagaimana interpretasi tandingan, dengan bergantung pada permainan makna (at-tala’ub ad-dalali) terhadap  teks-teks  keagamaan  tanpa  mempertimbangkan  aspek historis, konteks dan formasi, dalam artian susunan ( tarkib ) dan pembentukan ( takwin) nya (tidak dalam arti bahwa ia buatan dan susunan manusia), secara linguistik  dan  semantik.  Kenyataan  tersebut  menuntut  Nasr  Hamid  untuk mengembangakn  metode  pemahaman  teks  yang  mampu  mengeluarkan pemikiran  Islam  dari  krisis  interpretasi  dan  interptretasi  tandingan  yang dalam kenyataannya memiliki sejarah yang panjang.
Bagi  Nasr  Hamid,  metode  pembaharuan  bertumpu  pada  “metode pembacaan  kontekstual” (manhaj  al-qira’ah  as-siyaqiyah) .  Metode  ini merupakan  pengembngan  dari  metode ushul  fiqh tradisional  pada  satu  sisi, dan  kelanjutan  dari  kerja  keras  para  pendukung  kebangkitan  Islam. Ulama’ ushul menetapkan  aturan-aturan ulumu  al-Qur’an ,  khususnya  ilmu asbabbul Nuzul dan Ilmu Nasikh dan Mansukh hingga aspek linguistik sebagai perangkat pokok untuk interpretasi, menghasilkan dan melakukan istinbath hukum dari teks.  Perangkat  ini  merupakan  bagian  terpenting  dari  sarana  metode “pembacaan  kontekstual”.  Jika ulama’  suhul menekankan  pentingnya asbabul nuzul untuk  memahami  suatu  makna,  maka  pembacaan  kontekstual  melihat permsalahan  dari  sudut  pandang  yang  lebih  luas,  yakni  keseluruhan  konteks sosial  historis  –abad  ke-7  M-  turunnya  wahyu,  karena  melalui  konteks  itulah seorang  penafsir  dapat  menentukan,  misalnya  dalam  bingkai  hukum  dan syariah,  antara  otentisitas  wahyu  dengan  adat-adat  dan  kebiasaan-kebiasaan keagamaan atau sosial pra-Islam.
Jika  ulam’  ushul  berpendapat,  bahwa asbab  an-nuzul bukan  berarti “temporalitas”  (waqtiyyah)  hukum  dan  tidak  terbatas  sebagai  suatu  sebab sehingga  mereka  meletakkan  kaidah  “memegangi  keumuman  lafaz  bukan kekhususan  sebab (al-ibrah  bi-umumi  al-lafz  la  b-khusu  as-sabab ),  maka
pembecaan  kontekstual  membuat  perbedaan  antara  “makna”  historis  yang diperoleh  dari  suatu  konteks  pada  satu  sisi  dan  “signifikansi”  yang diindikasikan  oleh  makna  dalam  konteks  sosio-historis  penafsiran  pada  sisi yang lain.
Disamping  konteks  keseluruhan  sosio-historis  dari  masa  sebelum turunnya  wahyu,  di  sana  terdapat  beberapa  level  konteks  lain  yang  harus diperhatikan  dalam  metode  kontektual  ini,  seperti  konteks  keruntutan pewahyuan  ( siyaq  tartib  an-nuzul ),  konteks  naratif  ( siyaq  as-sard ),  level struktur kebahasaan (mustawa at-tartib al-lughawi).
Dengan  sudut  pandang  metode  tersebutlah,  Nasr  Hamid    melakukan analisis  atas  teks-teks  yang  berkaitan  dengan  perempuan  dan  hak-haknya dengan  analisi  historis  kritis.  Beliau  juga  menyatakan  bahwa  kebanyakan hukum  yang  menjadi  pijakan  para  penyerang  Islam  dan  kebudayaan  Arab- Islam  dalam  masalah  hak-hak  asasi  perempuan  itu  secara  historis  bukanlah hukum yang dibawa oleh al-Qur’an. Oleh karena itu, upaya untuk  memahami hakekat posisi Islam dalam masalah hak-hak asasi manusia secara umum dan hak-hak  asasi  perempuan  secara  khusus,  kita  harus  melakukan  kajian  secara komparatif-historis  antara  hak-hak  asasi  perempuan  pra  Islam  dan  hak-hak baru yang disyariatkan oleh Islam. Antara pra-islam dan masa Islam terdapat ruang  bersama  yang  merupak  ruang  “perjumpaan”  antara  yang  lama  dengan yang  baru,  yaitu  “jembatan”  atau  “titik  seberang”  yang  di  atasnya  dan melaluinyalah  “yang  baru”  mendapat  penerimaan  epistimologis  dalam kesadaran  manusia  yang  menjadi  audien  wahyu.  Analisis  atas  perbedaan- perbedaan  kebaruan  risalah  dan  ruang  perantara  penyeberangan  itu  disebut dengan  proses  “pemerolehan  kembali  makna  original”  ( isti’adah  al-ma’na  al- asli )  wacana  melalui  penempatannya  kembali  dalam  monteks  historis  yang telah  memisahkannya  selama  14  abad,  sehingga  orang-orang  beranggapan bahwa apa pun yang disebut oleh al-Qur’an tentang perempuan adalah Tasyri’, walaupun sebenarnya bukan.
Sebagaimana yang dikutip oleh Aris Baedowi dalam Jurnal MUWAZAH, Prof.  Dr.  H.  Amin  Abdullah  juga  menegaskan,  bahwa  pemikiran  Islam  harus melihat  teks  dan  konteks,  agar  mampu  memberi  kontribusi  positif  dan memiliki  aktualisasi  dengan  persoalan  kekinian.  Dalam  arus  sejarah  Islam, teologi  tidak  pernah  bersentuhan  dan  memikirkan  konteks,  sehingga  terjadi distorsi  disana  sini.  Itulah  sebabnya,  untuk  melawan  sakralisasi  keagamaan, harus dikembangkan al-qiraah Al-Muntijah ( reading produktively ) terhadap al- Quran dan wacana Islam. Untuk itu harus ada penjelasan kembali, antara teks dan konteks dalam persepektif penafsiran dari aspek bahasa (hermeneutik).
d. Posisi Perempuan dalam Bacaan Kontekstualisasi al-Qur’an
Berdasarkan  pembacaan  kontektual  Nasr  Hamid  Abu  Zaid  terhadap teks-teks keagamaa dalam al-Qur’an khususnya terkait persoalan perempuan, kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan  merupakan  salah  satu  tujuan  mendasar dari  wacana  al-Qur’an,  dan  teks-teks  yang  menyebutkan  persoalan  ini  tidak mengandung  interpretasi  yang  melampaui  indikasi-indikasi  langsung.  al- Qur’an berlawanan dengan Taurat, tidak menjadikan Hawa ( prototype gender) sebagai perantara setan untuk menggoda Adam agar durhaka kepada Allah. al- Qur’an jelas dalam menyetarakan Adam dan Hawa dalam tanggung jawab dan hukuman.  Namun  para  mufassir  Muslim  malah  mencampuradukkan  kisah Taurat  dalam  tafsir  mereka.  Dan  menimpakan  kesalahan  kepada  Hawa. Perempuan  menjadi  sasaran  kekotoran,  kesalahan  dan  mintu  masuk  bagi setan.  Pemasungan  dan  pelarangan  perempuan  untuk  berkumpul  bersama laki-laki  dan  melaksankan  fungsi  sosialnya  telah  menjadi  solusi  yang  tidak hanya  ditujukan  untuk  melindungi  dirinya  sendiri  dari  godaan  setan, melainkan juga untuk melindungi laki-laki.
Namun karena al-Qur’an diturunkan di kaum yang membedaka laki-laki dan  perempuan  maka  wajar  ketika  perbedaan  itu  tercermin  di  dalam  al- Qur’an.  tetapi  ada  kesalahan  besar  yang  tersembunyi  jika  kita  memahami ungkapan-ungkapan  sanggahan  itu  berdasarkan  atas  anggapan  bahwa  ia adalah tasyri’ yang dibawa Islam. Kesetaraan antara laki-laki dan perempuan sebagai  salah  satu  tujaun  utama  al-qur’an  terlihat  jelas  dari  dua  aspek: Pertama,  kesetraan  dari  asal  penciptaan  dari  satu  diri (nafs  wahidah), dan sekali  lagi  ini  berbeda  dengan  Taurat  yang  menganggap  bahwa  Hawa  adalah bagian dari Adam, diciptakan dari tulang rusuk Adam. Aspek kedua kesamaan dalam taklif-taklif keagamaan, serta pahala atau hukuman.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan  uraian  tersebut  di  atas  dapat  ditarik  benang  merah  bahwa untuk  mendapatkan  gambaran  yang  tentang  posisi  perempaun  dalam  Islam diperluakan  keberanian  metodologi  pemahaman  terhadap  tek-teks  keagamaan. Dalm  hal  ini  Nasr  Hamid  Abu  Zaid  menawarkan  metode  interpresai  al-Qur’an Kontektual
Posisi  perempuan  dibanding  laki-laki  berada  pada  posisi  sub-ordinat, inferior,  domestik,  lemah,  emosioal  adalah  pandangan  yang  terbentuk  karena faktor  sosial  kultural,  bukan  pandangan  Islam.  Laki-laki  dan  perempuan  dalam pandangan Islam adalah setara.
Kesetaraan antara laki-laki dan perempuan sebagai salah satu tujaun utama al-qur’an terlihat jelas dari dua aspek: Pertama, kesetraan dari asal penciptaan dari satu  diri (nafs  wahidah) .  Aspek  kedua  kesamaan  dalam  taklif-taklif  keagamaan, serta pahala atau hukuman. Wallahu A’alm

## DAFTAR PUSTAKA
Aris Baedowi , Dekonstruksi Gender Dalam Kitab Dawâirul Khaufi (Qirâah Fî Khitâbil Mar’ah) Karya Nasr Hamid Abu Zayd, Jurnal Muwazah, vol.3, No. 2, th 2011,
Henri  Shalahudin, Al  Qur’an  Digugat ,  Jakarta:  Al  Qalam  Kelompok  Gema  Insani, 2007
Hery Sucipto, Ensiklopedi Tokoh Islam dari Abu Bakr Hingga Nashr dan Qardhawi,
Jakarta Selatan, Hikmah Mizan Publika, 2003.
Hilman latif, Nasr hamid Abu Zaid Kritik Teks Keagamaan, Yogyakarta: Elsaq Press, 2003.
Husein Muhammad, Fiqih Perempuan Refleksi Kiai atas Wacana Agama dan Gender, Yogyakarta: LKIS, 2007.
Mansour  Fakih,  Analisi  Gender  dan  Transformasi  Sosial,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2013 .
Mansour  Fakih  Dkk. Membincag  Feminisme  Diskursus  Gender  Perspektif  Islam,
Surabaya: Risalah gusti, 2000.
Moch.  Nur  Ichwan, Meretas  Kesarjanaan  Kritis  al-Qur'an;  Teori  Hermeneutika Nashr Hamid Abu Zaid, Jakarta Selatan, Teraju, 2003.
Nasaruddin  Umar, Argumen  Kesetaraan  Gender,  Persepektif  Al-Qu’an, Jakarta: Paramadina,1999.
Nasr Hamid Abu Zayd, Dejonstruksi Gender Kritik Wacana Perempuan dalam Islam, Yogyakarta: Smha, 2003.