74 |

## BENANG KUSUT FIQH WARIA
(ANALISIS KRITIS TERHADAP POLEMIK IDENTITAS WARIA DALAM ISLAM)

## Abdul Muiz
Insitut Studi Islam Fahmina (ISIF) Cirebon
e-mail: muiz_ghazali@yahoo.co.id

## ABSTRACT
The main problem the most of religionist until now are still looking the transgender as opponents of the providence of God. They are considered as opponent of destiny because God only created male and female, not transgender. For this reason, transgender is not recognized by religion (God) and must be removed or sequestered. There are several fatwas about the prohibition of transgender in religion. Similarly, the Islamic jurisprudence, transgender in islamic jurisprudence (fiqh) is still not much be touched by ulama. The laws of the transgender that exist today generally do not smoop down on the transgender existence actually.
Islam  has  identified  that  there  are  a  men  who  have  no  sexual desire for women that called ghair ulil irbah min al-rijal . In a hadith  someone  like  that  are  called mukhannats .  About  this mukhannats , Ibn Hajar divides the two; min ashlil khilqah (created by God) and bil qashdi (deliberate by human). Moreover Ibn Hajar said that Islam merely forbids the mukhannats who deliberately do it. While those who did indeed original creation only directed to trying to change his personality. Similarly with Ibn Hajar, al- Nawawi also divides the mukhannats into two part; min khalqin (given) and bitakallufin (constucted).
Problem  utama  hingga  saat  ini  sebagian  agamawan  masih memandang  waria  sebagai  penentang  takdir  Tuhan.  Dianggap penentang  takdir  karena  Tuhan  hanya  mencipta  laki-laki  dan perempuan, tidak waria. Dengan alasan ini maka waria tidak diakui oleh agama (Tuhan) dan harus disingkirkan atau diasingkan. Ada beberapa fatwa tentang haramnya waria dalam agama. Demikian pula dengan fiqih, Waria dalam fiqh masih belum banyak disentuh
oleh ulama. Hukum-hukum tentang waria yang ada sekarang ini pada  umumnya  tidak  menukik  pada  eksistensi  waria  yang sebenarnya.
Islam telah mengidentifikasi bahwa ada laki-laki yang tidak memiliki hasrat seksual kepada perempuan yang disebut dengan ghair ulil irbah  min  al-rijal .    Dalam  hadits  orang  seperti  itu  disebut mukhannats . Tentang mukhannats ini,  Ibn  Hajar  membagi dua; min ashlil khilqah (diciptakan oleh Allah) dan bil qashdi (disengaja oleh manusia). Lebih lanjut Ibn Hajar mengatakan bahwa Islam hanya  melarang mukhannats yang  sengaja  melakukan  itu. Sedangkan mereka yang memang memang asli penciptaan hanya diarahkan agar berusaha mengubah kepribadiannya. Senada dengan
Ibn Hajar, al-Nawawi juga membagi mukhannats menjadi dua; min khalqin (given) dan bitakallufin (constucted).
Keyword : Islamic Jurisprudence, Transgender, Polemic of Identity

## PENDAHULUAN
Dunia ini, dalam aspek seksualitas dan gender, masih dikuasai oleh heteronormativitas. Normal dan tidaknya seseorang selalu ditilik dari orientasi seksualnya. Jika ternyata berorientasi pada sejenis atau tampil  beda  dengan  kebanyakan  orang  maka  serta  merta  diklaim sebagai  yang  abnormal.  Nilai-nilai  yang  dijadikan  pedoman  adalah apa yang dianggap benar oleh norma-norma heteroseksual. Waria pun tidak menemukan ruang dalam “kenormalan” karena dianggap orang yang menyimpang oleh masyarakat hanya disebabkan tampilan luarnya seperti pakaian dan penampilannya yang tidak seperti layaknya laki- laki pada umumnya.
Dalam sejarah, tidak ada catatan tentang waria yang melahirkan anak seorang waria. Karena hubungan seksual waria bisa dipastikan tidak mengakibatkan kehamilan. Tapi dari sejak dulu hingga saat ini, waria  tetap  ada.  Waria  lahir  dari  orang-orang  yang  heteroseksual, bukan homoseksual. Pun, tidak seorang pun yang berubah menjadi waria  hanya  karena  bergaul  dengan  waria.  Tapi  justru,  menurut Koeswinarno lahirnya waria ini sangat dipengaruhi oleh kromosom yang terbentuk  sejak  manusia  dalam  janin.  Kromosom  ini  merupakan

## Abdul Muiz
penentu, walaupun bukan satu-satunya, tingkah laku dan orientasi seksual  manusia.  Karena  di  lain  sisi,  faktor  lingkungan  juga  dapat menjadi  acuan  analisa  dalam  memahami  tingkah  laku  manusia (Koeswinarno, 2004 : 17-18)
Berangkat  dari  pemahaman  ini,  maka  sangat  dimungkinkan hubungan  antara  alat  kelamin  dan  orientasi  seksual  tidak  sinkron. Orang yang berjenis kelamin laki-laki dapat saja merasakan dirinya sebagai perempuan atau sebaliknya akibat dari pengaruh kromosom ini. Shuniyya misalnya, ia merasa bahwa dirinya adalah perempuan walaupun  secara  fisik  laki-laki.  Shuniyya  menuturkan  bahwa  ada perasaan aneh ketika bersanding dengan laki-laki lebih-lebih ketika shalat sebagaimana laki-laki akan bergetar ketika bersanding dengan perempuan.( Shunniya Ruhama , 2005 : 262) Perasaan seperti ini, jika melihat faktor kromosom di atas, merupakan bawaan sejak manusia lahir.
Terlepas dari faktor fisik itu, kehidupan merupakan konstruksi manusia. Apa  yang  dianggap  sebagai  kodrat  manusia  seperti  alat kelamin  tidak  ada  bedanya  dengan  anggota  tubuh  lain  yang  bisa digonta-ganti. Mata sakit diganti dengan mata orang lain yang sehat. Begitu  juga  alat  kelamin  manusia.  Operasi  alat  kelamin,  laki-laki menjadi perempuan atau sebaliknya, bukan hal asing lagi. Dan, ketika operasi ini selesai, maka serta merta seseorang akan digolongkan pada jenis kelamin tertentu. Peristiwa ini mengindikasikan bahwa kodrat manusia  merupakan  konstruksi  manusia  itu  sendiri.  Kelelakian  dan keperempuan, dengan demikian, tidak lebih dari anggapan-anggapan manusia  yang  nisbi.  Laki-laki  dan  perempuan  sengaja  dikonstruk sedemikian rupa agar terdapat pembeda yang kemudian dinilai sebagai yang “normal”.
Potret diskriminasi dan marginalisasi atas waria itu telah banyak mewarnai berita-berita di media massa. Walaupun banyak kasus yang tidak terekspos oleh media atau sengaja ditutup-tutupi. Di Surabaya, misalnya,  konferensi  ILGAsia  yang  keempat  dibubarkan  paksa  oleh sekelompok orang yang mengatas namakan agama. Bukan hanya itu, kaum LGBT itu dikepung, diancam, dan diusir. ( Kompas, 25-03-2010 : 7) Satu bulan kemudian di Jawa Barat, “Pelatihan Hukum dan HAM bagi Waria” yang diselenggarakan oleh KOMNAS HAM yang nota bene

## Benang Kusut Fiqh Waria
lembaga tinggi negara, diserang dan dipaksa bubar oleh mereka yang bergerak atas nama agama. Kekerasan dan intimidasi begitu akrab dalam  dunia  waria.  Tidak  sedikit  kasus  kekerasan  yang  mengantar waria dalam dunianya. (Ariyanto dan Rido Triawan, 2008 : t.h)
Sementara  itu,  menjadi  waria  dan  sekaligus  seorang  muslim merupakan dua identitas yang sangat problematik. Bagaimana tidak, permasalahan-permasalahan  sosial  yang  dialami  oleh  waria  seolah diamini oleh “agama”. “Agama” memandang bahwa di dunia ini hanya ada  pasangan  hidup  manusia  terdiri  dari  laki-laki  dan  perempuan, tidak  waria.  Opini  masayarakat  pun  tergiring  pada  bineritas  yang memarginalkan kaum waria. (Koeswinarno, 2004: 4-6) Akhirnya, waria menjadi  tidak  terakui  eksistensinya  dan  dianggap  sebagai penyimpangan. Shunniya,( Shunniya Ruhama, 2005 : 4-6) menuturkan betapa tidak mudahnya untuk memperkenalkan dirinya kepada publik dibalik stereotipe-stereotipe yang berkembang. Dilecehkan, dihianati, dan bahkan “diadili” layaknya seorang yang bersalah.
Pengakuan  Shunniya  ini  tidak  bisa  dibantah.  Hingga  saat  ini sebagaimana  pemberitaan  seputar  kasus-kasus  waria,  tidak  sedikit ulama yang mengutuk aksi dan kelakuan waria di tengah masyarakat. Forum  ulama  yang  diikuti  oleh  seratus  pondok  pesantren  seJawa- Madura yang digelar di Ponpes Abu Dzarin Bojonegoro tertanggal 24 Mei 2010 misalnya, menyebutkan bahwa haram hukumnya bagi wanita mendatangi  salon  waria  karena  waria  adalah  lelaki  yang  bukan mahram.  Begitu  juga  PWNU Aceh,  mengecam  keras  kontes  yang dilakukan oleh waria. Dalil pengecaman itu bahwa perbuatan tersebut sangat bertentangan dengan hukum syariat Islam yang berlaku.
Memang ada banyak problem religiusitas pada waria. Secara fisik laki-laki tapi berpenampilan perempuan. Bagi sebagian kalangan ini adalah penentangan terhadap takdir. Karena Tuhan hanya menciptakan lelaki dan perempuan. Artinya tidak ada kamus “waria” dalam agama. Bukan  hanya itu,  waria juga  dianggap  sebagai pelaku  homoseksual yang  diidentikkan  dengan liwath dalam  bahasa  fiqh.  Pun  secara tekstual  al  Qur’an  melaknat  praktek  sodomi  seperti  QS;7:80-81. Berlandaskan ayat inilah, Muhammad ibn Siyrin menyatakan bahwa tidak  satu  pun  binatang  yang  melata  di  bumi  ini  yang  melakukan sodomi, kecuali babi ( al-khinzir ) dan keledai ( al-himar ).( Al-Qurthuby,
Abdul Muiz
t.t  :  155)  Dalam  hadits  pun  demikian,  misalnya,  Nabi  Muhammad bersabda,  “Jika  anda  menemukan  seseorang  yang  melakukan perbuatan seperti yang dilakukan oleh kaum Nabi Luth, maka bunuhlah baik yang sebagai subyek ( fa’il ) maupun obyek ( maf’ul bihi ); “bunuhlah baik yang di atas ( al-a’la ) maupun yang di bawah ( al-asfala )”. “Jika laki-laki mendatangi laki-laki, maka keduanya adalah berzina”. “Yang paling  saya  takutkan  dari  umatku  adalah  mereka  akan  melakukan perbuatan kaum Nabi Luth”. (Al-Syaukaniy, Nayl al-Awthar , t.t : 286) Sementara di pihak lain, sebagaimana penulis temukan khususnya di Jogjakarta, tidak sedikit waria yang shalat memakai mukena dan beradaa  di  shaf  segaris  dengan  perempuan.  Dalam  dunia  sosial, beberapa waria pun ada yang berjilbab layaknya perempuan. Rupanya, para  waria  berusaha  dan  memahami  agama  sembari  memaknai eksistensi dirinya. Hal ini tidak hanya bisa dipahami sebagai bentuk pembangkangan atas fatwa ulama yang selama ini gencar menyerang waria. Tapi lebih dari itu merupakan bentuk penafsiran sepihak oleh waria  terhadap  agama.  Oleh  karena  itu,  patut  menakar  dan membongkar  khazanah  keislaman  khususnya  kitab-kitab  klasik  dan membandingkannya dengan praktek keberagamaan waria.

## POLEMIK IDENTITAS DAN RELASI SEKS; SUATU PENGANTAR

## 1. Polemik Identitas
Fiqh pada awalnya digagas untuk memberikan ruang bagi setiap umat islam dalam menjalankan agamanya. Di tangan fiqh, semua seluk beluk  kehidupan  manusia  dijelaskan  dan  dihukumi. Ada  perbuatan manusia yang diharamkan dan ada pula yang diwajibkan. Begitu juga ada  yang  disunnahkan  dan  ada  yang  dimakruhkan.  Intinya,  semua hukum  tentang prilaku  manusia terangkum  dalam kitab-kitab  fiqh. Namun  satu  hal  bahwa  fiqh  merupakan  penggalian  secara  ‘ aqli terhadap ayat-ayat al Qur’an dan hadits melalui keterlibatan perspektif kontekstual. Tidak ada fiqh tanpa realitas. Sebaliknya, lahirnya fiqh disebabkan karena adanya realitas tersebut. Taghayyur al ahkam bi taghayyur al azminah wal ahwal , demikian bunyi kaidahnya. Fiqh, dengan demikian, tidaklah berdiri sendiri, yakni hanya mengcopy dari al Qur’an maupun hadits melainkan berkelindan dari teks ke konteks.

## Benang Kusut Fiqh Waria
Fiqh juga mengandaikan adanya perubahan hukum disebabkan karena  temuan  baru  tentang  eksistensi  sesuatu  atau  yang  disebut sebagai illat .  Hal  ini  terjadi  pada  imam  Syafi’i  yang  memiliki  dua pendapat; qaul qadim dan jadid . Apa yang dilalukan oleh imam Syafi’ie ini mengandaikan bahwa fiqh itu relatif dan tidak abadi. Yakni sangat mungkin ada perubahan hukum jika di kemudian hari ditemukan hal yang  sekiranya  dianggap  salah  mengidentifikasi  persoalan.  Itulah mengapa, misalnya, ada perbedaan hukum bagi laki-laki-perempuan dan khuntsa .  Karena  hakekatnya  memang  memang  tidak  bisa disamakan  antara  khuntsa  dengan  perempuan  atau  laki-laki. Pertanyannya  kemudian, bagaimana  dengan  waria? Masihkah  waria digolongkan  sebagai  laki-laki  atau  justru  diposisikan  sebagai perempuan?
Terus  terang,  hingga  saat  ini  sebagian  agamawan  masih memandang  waria  sebagai  penentang  takdir  Tuhan.  Dianggap penentang  takdir  karena  Tuhan  hanya  mencipta  laki-laki  dan perempuan, tidak waria. Dengan alasan ini maka waria tidak diakui oleh  agama  (Tuhan)  dan  harus  disingkirkan  atau  diasingkan. Ada beberapa fatwa tentang haramnya waria dalam agama. Sebut saja pendapat Ali  Mustafa  Ya’kub,  Imam  Masjid  Istiqlal  Jakarta,  yang mengatakan  bahwa  Islam  tidak  mengenal  jenis  kelamin  waria. Menurutnya,  Islam  tidak  mengenal  jenis  kelamin  ketiga  dan  jenis kelamin manusia ditentukan oleh Allah. Maka apa yag dilakukan oleh waria merupakan perbuatan melanggar kodrat Tuhan. (nu.or.id; 20- 09-2012) Tidak hanya itu, forum ulama yang diikuti oleh perwakilan pesantren se-Jawa Madura yang digelar dilaksanakan di Ponpes Abu Dzarin, Bojonegoro memutuskan haramnya salon waria bagi perempuan karena waria adalah laki-laki yang memiliki unsur kemaksiatan apabila bersentuhan dengan perempuan. (FMP3, 2011)

## 2. Polemik Relasi Seks
Selain bermasalah dari aspek jenis kelamin, waria juga selalu diidentikkan sebagai pelaku sodomi yang dalam fiqh disebut sebagai liwath. Memang soal sodomi atau liwath ini, semua ulama bersepakat atas keharamannya. Dalil yang dijadikan dasar keharamannya adalah al Qur’an yang membicarakan tentang kisah Nabi Luth (QS;7:80-81, 26:165-166,  27:54-55,  dan  ayat-ayat  lainnya).  Sedangkan  di  dalam

## Abdul Muiz
Hadits,  ada  banyak  teks  yang  menunjukkan  tentang  indikator pengharaman itu. Misalnya, Nabi  Muhammad bersabda, “Jika anda menemukan  seseorang  yang  melakukan  perbuatan  seperti  yang dilakukan  oleh  kaum  Nabi  Luth,  maka  bunuhlah  baik  yang  sebagai subyek (fa’il)  maupun obyek  (maf’ul bihi);  “bunuhlah baik  yang di atas  ( al-a’la )  maupun  yang  di  bawah  ( al-asfala )”.  “Jika  laki-laki mendatangi laki-laki, maka keduanya adalah berzina”. “Yang paling saya takutkan dari umatku adalah mereka akan melakukan perbuatan kaum Nabi Luth”. (Al-Syaukaniy, Nayl al-Awthar , t.t : 286)
Berlandas pacu pada ayat dan hadits di atas, golongan Syafi’iyah menyatakan bahwa  liwath dapat  dianalogikan (qiyas)  dengan zina. Karena di dalamnya sama-sama terjadi penetrasi ( iylaj ). Tambahan pula, al-Qur‘an menyebut zina dan liwath sebagai fahisyah . 1 Dengan dalil qiyas ini, Imam Syafi’ie berpendapat bahwa mereka harus dihukum sebagaimana  hukuman  yang  dikenakan  pada  pezina.  Dirajam  bagi pezina muhshon dan dipukul ( jild ) dan diasingkan ke sebuah tempat ( al-taghrib ) bagi pezina ghair muhshon . (al-Qurthuby, t.t : 156) Dalam kaitan  itu,  maka  menurut  Syafi’iyah,  Malikiyah,  dan  Hanabilah, diperlukan empat orang saksi laki-laki yang adil yang melihat secara persis perbuatan liwath itu, seperti melihat masuknya pencelak mata ( al-myil ) ke dalam wadahnya.( Abdurrahman al-Juzairy, t.t : 102) Namun demikian, soal liwath ini ternyata tidak hanya dilakukan oleh  antar  sejenis  tetapi  juga  lain  jenis.  Banyak  hadits  yang menjelaskan bahwa laki-laki atau suami diharamkan menggauli istrinya dari duburnya (anus). Misalnya, haidts yang diriwatkan oleh al Tirmidzi, menyatakan  bahwa Allah  tidak  akan  melihat  kepada  laki-laki  yang menyetubuhi  laki-laki  atau  istrinya  melalui  dubur.  Hadits  ini menandakan bahwa sodomi atau liwath bisa dilakukan antar laki-laki dengan laki-laki atau oleh laki-laki terhadap perempuan, baik istri maupun bukan.
Sebenarnya,  selain  sodomi,  fikh  juga  mengenal  beberapa hubungan  seksual.  Pertama, mufakhadah, yakni  hubungan  seksual dengan  memasukkan  penis  ke  dalam  himpitan  paha  laki-laki  lain.
1 Terkait dengan liwath, Allah SWT berfirman, ata‘tuna al-fahisyata ma sabaqakum biha min ahadin min al-‘alamin. (QS, al-A’raf, 80). Sementara menyangkut zina, Allah SWT berfirman, wa taqrabu al-zina innahu kana fahisyatan wa sa‘a sabila (QS, al-Isra‘, 32).
Benang Kusut Fiqh Waria
Kedua, al-tabthin, yakni hubungan dengan cara memasukkan penis dalam lipatan-lipatan perut ( maghabin bathniha ). Ketiga, al-sihaq atau musahaqah. menggosok-gosokkan  vagina  seorang  perempuan  pada tulang pinggang perempuan lain. Dan keempat, al istimta’ bil yad yakni  memainkan  alat  kelamin  dengan  tangan  baik  tangan  sendiri maupun tangan pasangan atau orang lain. Kepada empat pelaku seks terakhir ini, para ulama berpendirian bahwa mufakhzadah, tabthin, al-sihaq dan al istimta’ bil yad menempati hirarki lebih rendah dari zina dan sodomi jika dilihat dari dosa yang mesti dipikul oleh para pelakunya. Mereka juga mengatakan bahwa ke tiga tindakan seksual itu sebagai terlarang sekalipun tidak sampai dikenakan hadd . Abu Bakar al-Husainy dalam Kifayah al-Akhyar mengatakan bahawa musahaqah itu adalah haram.( Abu Bakar al-Husainy ,1994 : 147) Para ahli fikih bersepakat bahwa pelakunya harus dihukum ta’zir yang pola dan jenis hukumannya diserahkan sepenuhnya kepada pemerintah. ( Syatha al- Dimyathi, t.t : 147 )
Dari  sini  tampak  bahwa  hubungan  seks  yang  dilakukan  oleh seseorang tidak satu bentuk al jima’ yakni memasukkan penis ke dalam farj tetapi banyak variasi dan bermacam-macam. Maka generalisasi terhadap waria sebagai pelaku liwath atau sodomi tentu tidak tepat dan kurang bijak. Karena tuduhan tanpa dasar yang jelas ditolak oleh Islam yakni dikenai hukum qadf. M enurut Syafi’iyah, Malikiyah, dan Hanabilah,  diperlukan  empat  orang  saksi  laki-laki  yang  adil  yang melihat secara persis perbuatan liwath itu, seperti melihat masuknya pencelak mata ( al-myil ) ke dalam wadahnya. Jika tidak, maka yang menuduh wajib dipukul delapan puluh kali.( Abdurrahman al-Juzairy , t.t : 102)

## POLA IBADAH ANTARA AJARAN DAN HARAPAN
Apa  yang  akan  dijelaskan  disini  merupakan  observasi  penulis terhadap praktek ibadah waria di pesantren waria Jogja dan mahasiswa di Perguruan Tinggi Islam di Jakarta. Observasi ini menemukan fakta bahwa waria dengan apapun atribut yang dikenakannya, baik ketika di  luar  peribadatan  maupun  di  dalam,  waria  adalah  manusia  yang masih ingat akan Tuhannya.
Abdul Muiz

## 82 |

## 1. Hukum Buntu
Secara  literal,  pandangan  Islam  terhadap  manusia  memang berangkat dari aspek biologisnya. Nahnu nahkumu bil dzawahir , kata hadits Nabi. Bahwa seseorang itu harus dihukumi dari aspek dzahirnya saja, tidak lebih. Oleh karena itulah Islam mengenal jenis kelamin manusia; laki-laki, perempuan, dan khuntsa (hermaprodit). Ketiga jenis kelamin ini telah banyak disinggung oleh berbagai kajian kitab baik klasik maupun kontemporer. Namun demikian, seiring perkembangan zaman, jenis kelamin manusia tidak sesederhana itu. Banyak faktor yang mempengaruhi manusia untuk mengidentifikasi jenis kelaminnya. Salah satunya adalah sisi kejiwaan atau psikologis manusia. Faktor psikologis inilah yang luput dari amatan fiqh. Sehingga hukum yang diberlakukan kepada waria tampak tumpang tindih. (Zunly Nadia , 2005 : 25-26)
Maka  penting  dijelaskan  bahwa  dalam  salah  satu  ayatnya,  al Qur’an  menjelaskan  adanya  manusia  yang  diciptakan  secara mukhallaqah dan ghair mukhallaqah . Mukhallaqah artinya  tercipta sebagaimana manusia pada umumnya sedangkan ghair mukhallaqah merupakan penciptaan manusia yang tidak lumrah. Menurut Thabari ketidak lumrahan itu bisa berupa keguguran,( Al Thabari, t.t : 87-89) sedangkan menurut al Razy merupakan manusia tidak memiliki bentuk sama  sekali.  Dari  penjelasan  kedua  mufassir  ini,  tampak  jelas bagaimana memahami manusia dari aspek apa yang tampak di mata saja al dzawahir ; tidak lebih. (Fakhruddin Al Razy, t.t : 9)
Lebih dari itu, konsep al dzawahir (jasmani-biologis) ini masih penuh polemik pemaknaan. Apakah kromosom 2 manusia yang terdapat di dalam tubuh dapat digolongkan sebagai al dzawahir atau hanya bagian-bagian  tubuh  yang  tampak  saja.  Dalam  ilmu  kedokteran misalnya  ditemukan  bahwa  janin  bermula  dari  zygote;  penyatuan sperma  dan  ovum.  Jika  zygote  mengandung  satu  kromosom  X  dari perempuan dan satu kromosom Y dari laki-laki, maka ia akan menjadi janin laki-laki. Sebaliknya, jika zygote terdiri dari kromosom X dari
2 Penjelasan tentang kromosom dan hubungannya dengan penciptaan manusia bisa dibaca dalam Zunly Nadia, Waria, Laknat Atau Kodrat? .

## Benang Kusut Fiqh Waria
benih laki-laki dan satu kromosom X dari benih perempuan, maka ia akan  menjadi  janin  perempuan.  Tapi,  jika  dalam  zygote  terjadi kombinasi  tanpa  mengalami  pembelahan  kromosom,  maka  si  janin akan mengidap kelainan. Bukan hanya itu, ketika janin berusia delapan minggu akan tetapi kurang mendapat asupan testoteron ke otaknya, sekalipun berjenis kelamin laki-laki, maka secara kejiwaan, termasuk orientasi seksualnya, adalah perempuan.
Sejalan dengan itu, al Qur’an juga telah mengidentifikasi bahwa ada laki-laki yang tidak memiliki hasrat seksual kepada perempuan yang disebut dengan ghair ulil irbah min al rijal (QS., 24:31).  Dalam hadits orang seperti itu disebut mukhannats . Tentang mukhannats ini,
Ibn Hajar  membagi dua; min  ashlil  khilqah (diciptakan oleh Allah) dan bil qashdi (disengaja oleh manusia).( Ibn Hajar al al Asqalani, 1997 : 332) Lebih lanjut Ibn Hajar mengatakan bahwa Islam hanya melarang mukhannats yang sengaja melakukan itu. Sedangkan mereka yang memang memang asli penciptaan hanya diarahkan agar berusaha mengubah  kepribadiannya.  (  Ibn  Hajar  al  al Asqalani,  1997  :  332) Senada  dengan  Ibn  Hajar, Al  Nawawi  juga  membagi mukhannats menjadi dua; min khalqin (given) dan bitakallufin (constucted).( Abu Zakariya Yahya ibn Syaraf al Nawawi , 1998 : 336-337) Dalam ilmu kesehatan pun, ghair ulil irbah min al rijal ini disebut transvetisme atau transseksual yakni sebuah nafsu yang patologis untuk memakai pakaian lawan jenisnya walaupun jenis kelaminnya secara jasmani sempurna dan jelas. ( Zunly Nadia, 2005 : 36-38)  Tinjauan kromosom dalam memandang perbedaan seks manusia ini, waria bisa dianalisa. Melihat dari sisi fisik dhahir belaka terhadap waria tentu kurang  bijak.  Karena  bisa  jadi  waria  terbentuk  sejak  janin  akibat pengaruh kromosom.
Oleh karena psikis waria berbeda dengan laki-laki pada umumnya maka secara tampilannya tentu tidak sama dengan kebanyakan laki- laki. Waria lebih banyak menampilkan diri sebagai perempuan karena jiwanya menuntut demikian. Al Qur’an mengakui dan mengapresiasi penampilan fisik manusia hingga tingkah lakunya. Hal ini tampak dalam firman Allah dalam salah satu ayatnya, (QS:17;84) bahwa tiap-tiap orang berbuat sesuai dengan tabiatnya. Al Razy menjelaskan makna ayat ini bahwa setiap manusia bekerja sesuai dengan bentuk tubuh

## Abdul Muiz
84 |
dan tuntutan psikologisnya ( muqtadha ruhihi ). (Fakhruddin Al Razy , t.t : 37)  Mengikuti alur logika ini, maka sebenarnya tidak ada persolan dalam masalah gender waria.
Namun  demikian,  sekalipun  Islam  mengakui  secara  tekstual, bahwa  waria  ( mukhannats )  ada  yang  tercipta  secara given ( min khilqah )  atau constracted ( bi  takallufin )  akan  tetapu  hukum  yang diberikan  kepada  waria  lebih  kepada  bentuk  pemaksaan,  seperti mengharuskan waria menjadi laki-laki sejati yakni dengan berpakaian dan  berpola  sebagaimana  laki-laki  pada  umumnya.  Hal  seperti  ini tentunya sangat memberatkan bagi waria karena mereka kesulitan untuk menjadi orang lain sebagaimana diharapkan banyak orang.
Tentang  keharusan  pola  pakaian  waria  terhadap  laki-laki  ini karena berangkat dari larangan Nabi agar tidak ada tasyabbuh baik laki-laki terhadap perempuan atau perempuan terhadap laki-laki. Akan tetapi Ibn Hajar mempertanyakan tentang konsep kesamaan pakaian ini. Ibn hajar mengatakan; “Adapun bentuk pakaian pada biasanya setiap  negara  bisa  berbeda.  Tidak  sedikit  orang  yang  tidak membedakan antara pakaian laki-laki dan perempuan.” ( Ibn Hajar al al Asqalani,  t.t  :  333) Artinya,  Ibn  Hajar  mengakui  bahwa  ada kemungkinan pakaian laki-laki dan perempuan tidak bisa dibedakan. Dan, secara tidak langsung, beliau mempertanyakan konsep tasyabbuh yang  selama  ini  dijadikan  dasar  melakukan  diskriminasi.  Namun sayangnya, pernyataan Ibn Hajar ini di atas, baik tentang pembagian mukhannats atau tentaang tasyabbuh , tidak dipikirkan lebih lanjut oleh pemikir keagamaan masa kini misalnya, bagaimana pakaian waria, auratnya, wudhu’nya, shaf dalam shalatnya dan lain-lain. Kecuali itu, hukum-hukum yang diberikan hanyalah berupa pemaksaan. Sementara ibadah membutuhkan ke khusuk an dan ketentraman ketika berhadapan dengan Tuhan.

## 2. Fakta Diam
Di  balik  ruang  remang  pelacuran  yang  kelam,  waria  tidak melupakan Tuhannya. Sekalipun seluruh aktivitas hidupnya “didosakan” oleh masyarakat, namun pintu kebertuhanan dibiarkan terbuka dalam hatinya yang sesekali bisa disinggahi ketika pulang dari keremangan. Ini  problem  keberagamaan  waria  yang  timbul  dari  konflik

## Benang Kusut Fiqh Waria
bathiniyah nya. Dalam satu sisi, waria merasa nyaman dengan dunianya, tapi  pada  sisi  yang  lain,  mereka  merasa  berdosa  atas  apa  yang dilakukan. Tidak usah terlalu jauh ke aktivitas pelacurannya, keadaan dirinya sebagai waria menimbulkan pergolakan yang sangat dahsyat antara salah dan tidak. Sementara agama yang dia pahami tidak lebih dari ikatan-ikatan dan belenggu bagi dirinya untuk melepaskan diri dari jiwa kewanitaannya, namun tidak bisa. Kecamuk dalam diri ini melahirkan daya tawar antara institusi agama yang kokoh dan jiwa kewanitaan yang tangguh.
Nampak  keputus  asaan  dalam  diri  waria  dalam  memandang agama. Agama dengan tataran hukumnya yang tidak bisa ditembus menimbulkan  penghayatan  keagamaan  “alternatif”  melalui pemahaman waria. Karena agama tidak dirasakan memihak terhadap waria,  maka  dibiarkan  saja  agama  berbicara  apa  maunya.  Namun demikian, sekalipun agama dirasa menolak dirinya, mereka merasa Tuhan sayang hambanya tanpa terkecuali baik yang berdosa maupun yang tidak. Kasih sayang Tuhan itu dirasakan dengan adanya doa-doa waria yang terkabul. Terkabulnya doa-doa yang terkabul ini dipahami sebagai penerimaan Tuhan terhadap waria.
Bagi waria, memeluk suatu agama berikut melaksanakan ajaran- ajarannya  sangat dibutuhkan  karena  setiap manusia  membutuhkan Tuhan.  Tekanan  masyarakat  dan  rasa  berdosa  dalam  satu  sisi  dan kebutuhan  kebertuhanan  pada  sisi  yang  lain,  mengantarkan  waria untuk membangun suatu religiusitasnya sendiri. Bangunan religiusitas itu berdiri di atas tumpukan pengalaman yang pahit dalam hidupnya ketika bersentuhan dengan dunia luar yang banyak menghimpit waria khususnya aspek sosial dan agama. Hal ini dibenarkan dalam agama. Qawaid  fiqh  mengatakan  “ al  masyaqqah  tajlibul  taysir ”.  Bahwa kesulitan-kesulitan  yang  dihadapi  seseorang  memungkinkan  untuk menemukan  jalan  kemudahan  sesuai  dengan  situasi,  kondisi  dan pengetahuannya.
Hasil  dari  pemaknaan  waria  terhadap  agama  itu  kemudian melahirkan praktek ritual yang dijalankan waria berbeda dengan laki- laki pada umumnya. Aurat misalnya, jika aurat laki-laki dalam shalat adalah antara pusar dengan lutut maka waria memaknainya secara berbeda. Pertama ; ada yang memahami aurat waria itu sekujur tubuh
Abdul Muiz
86 |
baik dalam shalat maupun di luar. Karena waria adalah perempuan. Sedangkan  aurat  perempuan  adalah  sekujur  tubuh  kecuali  telapak tangan.  Sehingga  di  dalam  shalat,  waria  memakai  mukena. Alasan memakai  mukena  ini  adalah  waria  di  hadapan  Tuhan  tidak  mau menghianati  dirinya  sebagai  perempuan.  Dan kedua ,  waria  yang memandang aurat waria dalam shalat seperti laki-laki pada umumnya. Karena agama, menurut waria, memandang manusia dari aspek fisiknya bukan psikisnya. Sehingga sekalipun jiwanya perempuan tapi fisiknya laki-laki maka auratnya tetap mengikuti laki-laki.
Perbedaan  pandangan  tentang  aurat  shalat  ini  oleh  waria diistilahkan  dengan  “kenyamanan  pakaian”.  Yakni,  pakaian  yang dikenakan waria ketika shalat sangat bergantung pada persepsi setiap waria mengidentifikasi dirinya dan memahami agamanya. Tidak ada kepastian tentang aurat waria dalam shalat. Oleh karena perbedaan pemaknaan  terhadap  aurat  ini  juga  maka shaf dalam  shalat  juga berbeda. Layaknya shalat berjamaah di masjid-masjid atau mushalla, waria yang memakai mukena berada di belakang waria yang memakai sarung dan peci. Selama dalam pengamatan, tidak ditemukan waria yang shalat dalam satu shaf antara yang bersarung dan bermukena walaupun itu sama-sama waria.
Begitu juga dalam masalah wudhu’nya. Bagi waria yang merasa dirinya  sebagai  perempuan  maka  yang  merasa  dirinya  sebagai perempuan, dia menganggap bathal wudhu’nya ketika bersentuhan dengan laki-laki. Sementara yang berangkat dari pemahaman fisik, menyatakan tidak bathal jika bersentuhan dengan laki-laki. Namun, antara waria, baik yang memandang secara fisik maupun secara psikis, merasa tidak bathal wudhu’ jika bersentuhan.
Istilah “kenyamanan pakaian” sebagaimana disebutkan di atas, berikut  perbedaan shaf dan perbedaan bathalnya wudhu’ waria itu tidak  hadir  dengan  sendirinya  tapi  berangkat  dari  hasil  dialektika pemaknaan terhadap identitas diri masing-masing waria yang berproses lama.  Pun,  perbedaan  pakaian  yang  dipakai  dalam  shalat  ini mengindikasikan bahwa setiap waria memiliki dunianya masing-masing yang otonom yang memungkinkan berbeda dengan yang lain. Berbeda tidak hanya dengan kebanyakan orang lain, laki-laki dan perempuan pada umumnya, tapi juga antar sesama waria.

## Benang Kusut Fiqh Waria

## MENGAWALI FIQH WARIA
Antara hukum buntu dan fakta-fakta yang terkuak di lapangan secara tidak langsung mendesak pemikir keagamaan (mujtahid) untuk segera  merumuskan  fiqh  waria.  Fiqh  yang  mengandaikan  adanya keserasian  antara  kehendak  hukum  dan  kepribadian  waria.  Bahwa seaneh  dan  seunik  apapun,  dalam  satu  sisi  waria  adalah  manusia mukallaf yang memiliki hak dan kewajiban untuk menemui Tuhannya dan dalam sisi lain juga membutuhkan sebuah aturan yang memberikan ruang bagi waria menjadi dirinya sendiri, di hadapan Tuhan sekalipun. Sebuah hukum yang diakui oleh semua orang sebagai fiqh waria. Karena apa  yang  dilakukan  oleh  waria  dalam  beribadah  masih  mendapat pandangan yang nyinyir dari masyarakat. Yang bermukena diaanggap menyalahi  kodrat  dan  yang  berpeci  dilecehkan  karena  masih mengandung nilai-nilai keperempuanan. Disinilah signifikansi fiqh waria saat ini.
Di  atas  telah  disinggung  tentang  eksistensi  waria.  Bahwa  ada laki-laki yang tidak memiliki hasrat kepada perempuan yang disebut ghair ulil irbah min al rijal . Secara relasi seksual laki-laki ini tidak mungkin  menjalin  hubungan  dengan  perempuan.  Indiksiasi fiqhiyyahnya,  orang  ini  ditandai  dengan  memakai  pakaian-pakaian lawan jenisnya; keperempuanan ( al mukhannats ). Karena jiwa dan perasaannya sebagai perempuan maka tampilannya juga sama persis dengan  perempuan.  Ini  artinya,  identifikasi  eksistensi  ( illat )  waria telah diketahui oleh ulama. Akan tetapi hukum yang diberikan justru berbeda dengan hakekat objek hukum (waria) tersebut.
Oleh sebab itu apa yang dilakukan dan dipraktekkan oleh waria di atas penting ditinjau secara hukum fiqh. Misalnya, tentang pakaian waria dalam shalat. Di atas dijelaskan bahwa waria ada yang memakai mukena dan ada pula yang memakai peci dan sarung. Pakaian waria seperti ini seringkali menjadi persoalan dan pertanyaan besar bagi banyak orang. Sebenarnya,  tentang pakaian dalam shalat tidak pernah disinggung  dalam  oleh  ulama  klasik.  Ulama  sepakat  bahwa  syarat shahnya shalat bukan terletak pada pakaian apa yang dipakai melainkan lebih kepada menutup aurat atau tidak. Dengan demikian, waria baik

## Abdul Muiz
88 |
yang memakai mukena dalam shalatnya maupun yang memakai sarung tidak jadi  persoalan karena sudah menutup aurat.
Kecuali  itu,  jika  waria  yang  memakai  mukena  berada  di  shaf perempuan  ketika  shalat  berjamaah.  Karena  sekalipun  memakai mukena jenis kelamin waria tetaplah laki-laki. Dalam fiqh, sudah ada aturan shaf shalat antara laki-laki dan perempuan. Misalnya, hadits yang menyatakan “sebaik-baik shaf laki-laki adalah yang pertama dan yang terburuk adalah yang paling akhir. Sedangkan seburuk-buruk shaf perempuan  adalah  shaf  pertama  dan  yang  paling  baik  adalah  shaf yang terakhir.” (Al-Mubarakfuri, t.t : 13) Hadits ini merupakan aturan ideal antara laki-laki dan perempuan dalam shalat berjamaah. Bahwa hendaknya perempuan berada di shaf laki-laki. Semakin jauh dari laki- laki maka shaf perempuan semakin baik.
Menjauhkan shaf perempuan dari laki-laki ini disebabkan shalat adalah  wahana  untuk  berkomunikasi  dengan Allah  ( al  munajah ). Sedangkan  dekat  dengan  perempuan  bisa  mengakibatkan  syahwat seksual. Namun persoalan ketertarikan seksual ini tidak berlaku pada waria. Sebab mereka tergolong laki-laki yang tidak memiliki hasrat kepada perempuan. Dalam masalah shaf shalat ini pun, selain Hanafi, ulama  tidak mengambil  pusing  jika  berkumpul antara  laki-laki  dan perempuan  dalam  satu  shaf.  Wahbah  Zuhaili  mengatakan  bahwa jumhurul ulama selain Hanafi, berpendapat bahwa jika perempuan berdiri  sejajar  di  shaf  laki-laki  maka  shalatnya  orang  yang  ada  di sebelahnya  tidak  batal,  begitu  juga  shalat  orang  yang  ada  di belakangnya. (Wahbah Az-Zuhaili, 2000 : 402) Dengan demikian, apapun yang dipakai oleh waria dalam shalat dan berada di shaf manapun tidak menjadi masalah dalam tinjauan fiqh.

## KESIMPULAN
Waria  dalam  fiqh  masih  belum  banyak  disentuh  oleh  ulama. Hukum-hukum tentang waria yang ada sekarang ini pada umumnya tidak  menukik  pada  eksistensi  waria  yang  sebenarnya.  Sebaliknya, hukum itu lebih sebagai generalisasi terhadap dzahir waria semata yakni jenis kelaminnya. Pengharaman dan bahkan tuduhan terhadap waria sebagai orang abnormal ternyata bertentangan dengan pendapat ulama klasik seperti Ibn Hajar dan al Nawawi. Keduanya mengatakan

## Benang Kusut Fiqh Waria
bahwa waria ada yang memang diciptakan oleh Allah. Atau teks al Qur’an yang juga mengakui bahwa ada laki-laki yang tidak berhasrat secara seksual kepada perempuan.
Dengan demikian, maka wajar apabila hukum-hukum itu banyak ditentang oleh waria sehingga menuntut waria untuk berijtihad sendiri untuk menemukan hukum-hukum yang berhubungan dengan dirinya. Dan kenyataannya,  jika ditilik  lebih dalam  lagi ke  dalam teks-teks fiqh klasik tidak ada pertentangan seperti tentang pakaian dan shaf dalam  shalat.  Ke  depan,  penting  kiranya  para  ulama  untuk  terus memacu ijtihad guna menemukan hukum yang sesuai dengan jati diri waria. Karena mereka adalah manusia yang membutuhkan hukum juga.

## DAFTAR PUSTAKA
Al Dimyathi, I’anah al-Thalibin, Semarang: Thaha Putera, Tanpa Tahun, Juz IV,
Al Mubarakfuri , Tuhfah al-Ahwadzi bi Syarhi Jami’ at-Tirmidzi, Bairut- Dar al-Kutub al-Ilmiyyah , Juz II,
Al  Qurthuby, al-Jami’  li Ahkam  al-Qur‘an, Beirut:  Dar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyah, Tanpa Tahun, Jilid IV, hlm. 155.
Al Syaukaniy, Nayl al-Awthar, Beirut: Dar al-Fikr, Jilid IV,
Al Thabary, Tafsir al-Thabary, Beirut: Dar al-Fikr, 1996, Jilid V
Ariyanto dan Rido Triawan, 2008, “ Jadi, Kau Merasa Tak Bersalah!? Studi  Kasus  Diskriminasi  Dan  Kekerasan  Terhadap  LBGTI ”, Jakarta, Citra Grafika
Asqalani, Ibn Hajar al, Fathul Bari Shahih al Bukhari, Juz XX, Riyadh, Maktabah Darussalam, 1997
http://nu.or.id/a,public-m,dinamic-s,detail-ids,1-id,21612-lang,id- c,warta-t,PWNU+Aceh+Kecam+Kontes+Waria-.phpx http://old.infospesial.net/indonesia/ulama-haram-kan-wanita-ke- salon-waria.html,
Husainy, Abu Bakar al, Kifayah al-Akhyar, Bierut: Dar al-Fikr, 1994,
Juzairy, Abdurrahman al-, Kitab al-Fiqh ‘ala al-Madzahib al-Arba’ah,
Kairo: al-Maktab al-Tsaqafi, 2000, Juz V,
Abdul Muiz
90 |
Keputusan Bahsul Masail FMP3 [Forum Musyawarah Pondok Pesantren Putri] tahun 2011.
Koeswinarno, Hidup sebagai waria , Yogyakarta: LKiS, 2004, hlm. 17- 18
Koran Kompas tanggal 25 Maret 2010 Nadia, Zunly, Waria, Laknat Atau Kodrat? Yogyakarta: Pustaka Marwa,
2005
Nawawi, Abu  Zakariya  Yahya  ibn  Syaraf  al, Syarah  Shahih  Muslim , Ttp, Dar Al Khair, 1998, Juz XIII,
Razy, Fakhruddin Al, Tafsir al Kabir aw Mafatihul Ghaib , Juz XXXIII, TT, Tanpa Penerbit
Ruhama, Shunniya, Jangan Lepas Jilbabku; Catatan Harian Seorang
Waria, jogjakarta: Galang Pres, 2005, hlm. 262
Syarbiny, Khathib al, Mughi al-Muhtaj ila Ma’rifah Ma’aniy Alfadz al- Minhaj, Beirut: Dar al-Fikr, Jilid IV, Tanpa tahun,
Zuhaili, Wahbah Al, Al-Fiqh al-Islamiy wa Adillatuhu , Damaskus-Dar al-Fikr, cet ke-4, edisi revisi, 2000, Juz II,
Benang Kusut Fiqh Waria