## KEPENGARANGAN HASAN MUSTAPA DALAM DANGDING PANGKUR PANGKURANGNA NYA HIDAYAT UNTUK MENGENAL SASTRA PESANTREN DI JAWA BARAT
Yessy Hermawati, Asep Ramadhan, Etti Rochaeti Soetisna Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Islam Nusantara Surel: yessy.hermawati@gmail.com; asepramadhan988@gmail.com; ettirs1@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan kepengarangan Hasan Mustapa terhadap karya sastra dangding  sebagai  misi  dakwahnya  di  Jawa  Barat.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif kualitatif  dengan  menggunakan  metode  analisis  isi  dan  studi  literatur  terhadap  dokumen-dokumen yang menceritakan kepengarangan Haji Hasan Mustapa. Objek dalam penelitian ini adalah dangding Pangkur Pangkurangna Nya Hidayat karya Hasan Mustapa. Data penelitian ini berupa identifikasi kepengarangan Hasan Mustapa yang ditemui pada dangding dan literatur terkait. Hasil penelitian ini berupa  rangkaian  perjalanan  kesantrian  Hasan  Mustapa  yang  diinterpretasikan  dalam  dangding sebagai sastra pesantren di Jawa Barat.
Kata Kunci: dangding, Hasan Mustapa, sastra pesantren

## ABSTRACT
This study aims to describe Hasan Mustapa's authorship of dangding, Sundanese traditional poem, as his  dakwah  mission  in  West  Java.  This  research  is  qualitative  descriptive  research  with  a  content analysis method and literary study, specifically on documents about Haji Hasan Mustapa’s authorship. The object of the study is the dangding of Pangkur Pangkurangna Nya Hidayat by Hasan Mustapa. The data of this study is in the form of identification of the authorship of Hasan Mustapa found in dangding and related literature. The results of this study are a series of Hasa Mustapa's journey as a santri, a student of Islamic Boarding School, which is interpreted in dangding as pesantren, Islamic Boarding School, literature in West Java.

## Keywords: dangding, Hasan Mustapa, pesantren literature

## 1. PENDAHULUAN
Pesantren merupakan lembaga pendidikan di Indonesia  yang  sudah  ada  sebelum  zaman kolonial.  Irawan  dalam  (Mahrisa,  2020) mengatakan  bahwa  pesantren  menjadi lembaga  yang  menjadi  bagian  hidup  umat Islam  di  Indonesia  sejak  ratusan  tahun  lalu.
Peran  pentingnya  pun  tidak  terlepas  dari penyebaran  Islam  di  Indonesia.  Penyebaran Islam  di  Indonesia  melalui  pesantren  tidak akan  selalu  terikat  pada  misi  dakwah. Pesantren  menjadi  sarana  untuk  menyiarkan nilai-nilai  agama  Islam  baik  di  lingkungan internal dan eksternal pesantren.
Yessy Hermawati, Asep Ramadhan, Etti Rochaeti Soetisna - Kepengarangan Hasan Mustapa .... 151
Sejak  awal  kemunculan pesantren  pada abad  ke-12,  dakwah  sudah  menjadi  pilihan para  nabi,  para  sahabat,  dan  para  waliyullah untuk  mengajak  orang-orang  masuk  Islam. Salah  satu  cara  dari  dakwah  tersebut  yaitu dengan  bersastra,  menyebarkan  nilai-nilai Islam dengan seni bahasa atau sastra agar lebih mudah diterima dan dipahami secara konteks tual berdasarkan pengalaman hidup manusia. Dan  sastra  merupakan  seni  dan  karya  yang ada dalam perkembangan agama Islam seperti yang  diungkapkan  oleh  Al-Faruqi  bahwa karya  sastra  mempunyai  peranan  penting dalam  sejarah  Islam  (Sunhaji,  1970).  Sastra yang  berkembang  dalam  penyebaran  Islam disebut  sebagai  sastra  keagamaan.  Sastra keagamaan  mempengaruhi  perkembangan bahasa dan sastra Nusantara. Hal ini diperkuat oleh  pendapat  Rohmana  (2016)  bahwa  sastra keagamaan  atau  Islam  memiliki  pengaruh besar dalam perkembangan bahasa dan sastra di Nusantara. Kata lain dari sastra keagamaan adalah sastra pesantren.
Sastra  pesantren  dapat  berkembang disebabkan  peran  penting  para  pengarang sastra  islami  terutama  yang  mengusung nuansa dan nilai-nilai Islam dalam kehidupan kesantrian  dan  pesantren.  Kreativitas  para ulama  Nusantara  dalam  seni  bahasa  yang menghasilkan  berbagai  bentuk  karya  sastra dapat menjadi dokumentasi bahwa perkembangan Islam terkait erat dengan sastra sebagai media penyampaian nilai-nilai islami. Pesantren  memiliki  peran  sebagai  lembaga pendidikan  untuk  menjadi  tempat  tumbuh dan  berkembangnya sastra islami yang dapat berterima  di  masyarakat.  Sastra  Islami  yang dikenal juga dengan sastra pesantren ini hidup dan  berkembang di Jawa Barat melalui karya beberapa pengarang seperti Habibburahhman El Shirazy, Asma Nadia, Ajip Rosidi, Ahmad Fuadi, dan Hasan Mustapa.
Sastra  sebagai  sebuah  karya  tentunya memiliki hubungan erat dengan
pengarangnya  sebagai  bentuk  eksistensi  dan kreativitas  pengarang  dalam  menuangkan  isi hati dan pikirannya.  Seperti yang dikemukan oleh  Wellek  (1989)  bahwa  karya  sastra merupakan  suatu  kegiatan  kreatif  dalam sebuah  karya  seni.  Dalam  hal  ini,  pengarang mentransformasi  pengalaman  dan  pikiranya menjadi sebuah seni melalui kreativitas. Hasan Mustapa seorang ulama di Jawa Barat. Melalui kreativitasnya,  beliau  merepresentasikan  diri dan  nilai-nilai  Islam  yang  ia  temukan  dan yakini dalam syair-syair dangding (puisi).
Hasan  Mustapa  merupakan  salah  satu pujangga/sastrawan, tokoh tasawuf, penghulu  Islam  zaman  kolonial,  penulis risalah keagamaan, dan pemerhati kebudayaan  Sunda  (Setiawan,  2012).  Ia merupakan  sastrawan  lama  pada  zaman sastrawan  R.A.A  Kusumaningrat,  R.A.A. Martanagara  dan  R.A.A.  Wiranatakusumah. Hingga  saat  ini  karya  sastranya  masih dinikmati dan diteliti. Hasan Mustapa lahir di Cikajang, Garut, Jawa Barat. Sejak kecil sampai dewasa Hasan Mustapa belajar di lingkungan pesantren  di  Tatar  Sunda,  Tanah  Jawa,  dan Madura, hingga berlayar ke Tanah Suci. Selain itu, Hasan Mustapa lahir dari keturunan santri dan  ulama  yang  memegang  teguh  tradisi Sunda. Hal ini dapat dilihat dari silsilah ibunya yang  merupakan  santri  serta  ulama  yang memiliki pesantren.
Pendidikan  pesantren  sudah  melekat pada  diri  Hasan  Mustapa  sedari  kecil  yang menjadi  bekal  pentingnya  dalam  menjalani kehidupan.  Kepribadiannya  pun  terbentuk dari nilai-nilai kesantrian dan juga pengalaman bersosialisasi di dalam maupun di luar  pesantren.  Syair-syair  atau  dangding (puisi) yang ia buat selalu lekat dengan nuasa dan kehidupan santri dan pesantren. Selain itu, Rosdi  (2018)  mengungkapkan,  bahwa  Hasan Mustapa  merupakan  seorang  sastrawan  dan seorang  ulama  dari  kalangan  bangsawan Sunda yang tergolong produktif menulis prosa
152 SINTESIS, Volume 16, Nomor 2, Oktober 2022, hlm. 150 — 160
dan puisi yang berisi tentang agama, tasawuf, budaya, bahasa, dan sastra.
Salah  satu  karya  sastra  yang  popular diciptakan Hasan Mustapa yaitu dangding atau puisi Sunda yang ditulis dengan aturan kaidah pupuh . Dangding karya  Hasan  Mustapa memberikan  warna  sastra  lokal  yang menghiasi  sastra  Islam  Nusantara  di  Jawa Barat. Dangding juga digunakan sebagai media ekspresi Hasan Mustapa dalam menceritakan pengalaman  perjalanan  spiritualnya.  Hasan Mustapa  menjadi  orang  pertama  yang memperkenalkan  tasawuf  dengan  sastra
(Jahroni, 2018). Pernyataan tersebut menegaskan bahwa Hasan Mustapa memiliki bagian  dalam  perkembangan  sastra  dan tasawuf  di  Jawa  Barat.  Karyanya  berisi pengalaman  spiritual  dan  religisiusitas  serta ajaran-ajaran  tasawuf  yang  biasanya  kental diajarkan dan dipelajari di pesantren.
Ada  dua  alasan  mengapa  kita  perlu mengetahui  kepengarangan  Hasan  Mustapa (Jahroni, 2018). Pertama, Haji Hasan Mustapa merupakan tokoh penting yang mengungkapkan  khazanah  keislaman  Sunda dengan  karya  sastra.  Kedua,  Hasan  Mustapa menjadi  sosok  sejarah  yang  penting  karena menghubungkan  masyarakat  Sunda  dengan birokrasi  kolonial.  Alasan  tersebut  dapat terlihat  dari eksistensi  Hasan Mustapa dalam menciptakan  karya  sastra  pesantren. Karya sastra  pesantren  yang  diciptakan  Hasan Mustapa menjadi eksistensi yang diwujudkannya sebagai media ekspresi, media dokumentasi dan media dakwah yang berbeda dengan ulama lainnya.
Karya-karya  Hasan  Mustapa  tergolong sebagai  sastra  sufistik.  Sastra  seperti  ini biasanya  mengungkapkan  suatu  pengalaman tasawuf  seseorang  yang  menuju  dan  bersatu dengan  Tuhan  (Sudardi,  2003).  Karya  Hasan Mustapa  selain  sebagai  bentuk  eskpresi  dari perjalanan  tasawufnya,  juga  memberikan gambaran  relasi  antara  karya  sastra  dengan
pesantren.  Meskipun  sastra  pesantren  ini jumlahnya  sedikit,  namun  hal  tersebut menjadi fenomena yang unik sebab eksistensi sastra  pesantren  selama  ini  sepi  dari pengarang baru (Machsum, 2013). Oleh karena itu, perlu untuk mengungkapkan kepengarangan Hasan Mustapa sebagai upaya untuk menghidupkan kembali sastra pesantren  sebagai  bukti  dedikasinya  untuk perkembangan sastra Nusantara.

## 2. TEORI
Karya sastra terlahir dari penciptanya sendiri. Kepribadian  dan  kehidupan  pengarang tergambar dalam karya sastra yang diciptakannya (Wellek, 1989). Bahkan dengan melihat jejak pengarang akan memperlihatkan corak karya sastra apa yang ia ciptakan. Salah satu  corak  dari  karya  sastra  yang  diciptakan adalah  sastra  pesantren.  Wahid  (2001  dalam Sunyoto, 2012) mengungkapkan bahwa sastra pesantren  merupakan  karya  sastra  yang memiliki  ciri  khas  dan  corak  kepesantrenan dengan  struktur  agama  yang  kokoh.  Karya sastra pesantren ini berkembang pada abad ke 17  dan  18  yang  pujangga  dan  sastrawannya berasal  dari  pesantren.  Pertama  kali  sastra pesantren  dipelopori  oleh  Yosodipuro  I, Yosodipuro  II,  serta  Ranggawarsita  dan menghasilkan karya sastra bercorak pesantren.
Jenis karya sastra pesantren pada saat ini  terus  bertambah  dengan  seiringnya perkembangan  zaman  dan  teknologi.  Salah satu  karya  sastra  yang  memiliki  corak  sastra pesantren  adalah dangding-dangding (puisi) karya  Hasan  Mustapa  (Rohmana,  2016b). Danding ini merupakan jenis puisi lama yang ditulis  dengan  aturan pupuh Sunda  serta liriknya  dinyanyikan  atau  ditembangkan. Karya dangding Hasan Mustapa juga tegolong pada sastra sufistik yang memiliki makna dan isi yang menceritakan perjalanan, identitas diri tetapi  dengan  nuansa  religi,  dan  tasawuf
Yessy Hermawati, Asep Ramadhan, Etti Rochaeti Soetisna - Kepengarangan Hasan Mustapa .... 153
(Rohmana, 2016a). Berdasarkan hal  ini, dapat disebutkan  bahwa  sastra  pesantren  memiliki andil dalam perkembangan karya sastra yang diciptakan  pengarang  akan  memperlihatkan kepribadian  dan  latar  belakang  pengarang karena  kental  dengan  nuansa  perjalanan  dan pencarian identitas diri dalam konteks Islami khususnya tasawuf.

## 3. METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif dengan metode pendekatan analisis isi  terhadap Dangding  Pangkur  Pangkurangna Nya Hidayat . Data sekunder penelitian ini yaitu kajian  literatur  terhadap  dokumen-dokumen yang  menceritakan  kepengarangan  Hasan Mustapa  terhadap  karya  sastra  pesantren. Data  penelitian  ini  berupa  kutipan-kutipan bait  dangding  sebagai  sastra  pesantren, kemudian melakukan identifikasi kepengarangan Hasan Mustapa yang ditemui pada literatur terkait.
Pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan  dengan  menggunakan  metode dokumentasi yaitu dengan teknik menyimak, membaca,  mengutip  dan  mencatat  terhadap data yang didapatkan dalam Dangding Pangkur Pangkurangna  Nya  Hidayat karya  Hasan Mustapa. Teknik analisis data yang digunakan untuk  membedah  data  adalah  analisis  isi. Analisis  terhadap  data  dilakukan  untuk menginterpretasikan  data  penelitian  yang kemudian  diolah  berdasarkan  landasan  teori dan  kajian  literatur  yang  diperlukan.  Hasil analisis  data  dalam  penelitian  ini  berupa penjelasan perjalanan kesantrian dan penjelasan dangding karya  Hasan  Mustapa sebagai salah satu sastra pesantren.
4.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Pada dangding  Pangkur  Pangkurangna  Nya Hidayat ditemukan  bait  yang  menceritakan perjalanan  kesantrian Hasan Mustapa. Perjalanan kesantrian tersebut terbagi kepada beberapa  fase  perjalanannya  menuntut  ilmu. Pertama,  dimulai  ketika  Hasan  Mustapa  di usia  kecil  dibawa  oleh  bapaknya  untuk menuntut  ilmu  dengan  pergi  ke  Makkah. Kedua,  pada  usia  remaja  ia  belajar  kepada Kiayi  Ciwedus  Kuningan  dan  kembali  ke Makkah  pada  periode  kedua.  Ketiga,  pada masa dewasanya ia kembali belajar ke Makkah untuk  menambah  keilmuannya  dan  bertemu dengan  birokrat  Belanda  bernama  Snouck Horgonje.  Selain  itu,  dari  data  sekunder ditemukan  data-data  untuk  melengkapi representasi  perjalanan  kesantrian  Hasan Mustapa  sebagai  bukti  bahwa dangding Pangkur Pangkurangna Nya Hidayat merupakan karya yang termasuk sastra pesantren.
Pada Dangding  Pangkur  Pangkurangna Nya  Hidayat terdapat  beberapa  bait  yang merepresentasikan perjalanan kesantrian kepengarangan  Hasan  Mustapa.  Temuan tersebut  didapatkan  setelah  melakukan analisis  isi dangding .  Selain  itu,  penulis melengkapinya  dengan  data  sekunder  yang berkaitan, untuk penjelasan yang lebih banyak sesuai data dan fakta.

## 4.1 Perjalanan Kesantrian Hasan Mustapa
a.  Jejak Kehidupan Hasan Mustapa
Jejak  kehidupan,  identitas  diri,  silsilah  dan kesantrian  Hasan  Mustapa  dituliskan  dalam sebuah  karya  sastra  yang  bernama dangding atau  sejenis  puisi  Sunda  yang  terikat  dengan aturan pupuh. Inti dari jejak kehidupan Hasan Mustapa dapat dilihat pada gambar di bawah ini.
Gambar Jejak Perjalanan Hasan Mustapa

## b.  Fase  Kesantrian  Hasan  Mustapa  dalam Dangding  Pangkur  Pangkurangna  Nya Hidayat
Hasan  Mustapa  merupakan  anak  dari  Mas Haji  Usman  dan  Nyi Mas  Salpah. Ia menjadi anak  satu-satunya,  harapan  kedua  orang tuanya  agar  kelak  ia  pintar  mengaji  dan meneruskan  tradisi  keluarga  sebagai  menak santri (Asura, 2020). Harapan tersebut menjadi cita-cita  ayah  dan  ibunya,  setelah  putra pertama dan kedua mereka meninggal di usia muda.  Sejak  kecil  Hasan  Mustapa  sudah mengenal  dunia  pesantren.  Hal  ini  dapat dilihat  pada Dangding  Kinanti  Jung  Indung Turun Ngalayung pada bait 17 — 20 dan bait ke- 28  (Mustapa,  1976).  Pada  usia  enam  tahun  ia diajarkan  mengaji,  bahkan  dimasukkan  ke pesantren  yang  ia  anggap  sebagai  salah  satu keadaan  yang  tidak  diinginkan  semua  orang ( Nu kaembung sarerea ).
17. Karek umur genep taun/ Nu tadi ditarik deui/ Kudu  pantang  pangwarahan/Mimiti  dititah ngaji/ Nu kaembung  sarerea/ Dasar  bapa  bengis kesit.
(“Baru  berusia  enam  tahun/  Yang  tadi  ditarik lagi/ Harus mengikuti nasehat/ Pertama disuruh mengaji/  Yang  tidak  diinginkan  semua/  Dasar bapak keras, gesit”)
Bait  tersebut  menjelaskan  keadaan Hasan  Mustapa  yang  masih  kecil  sudah dimasukkan  oleh  ayahnya  ke  pesantren. Terlihat  begitu  tegasnya  sikap  sang  ayah dalam  mendidik  anaknya  sebagai  tindakan untuk mewujudkan impiannya agar memiliki anak  yang  pandai  mengaji.  Selain  itu, pendidikan  pesantren  diharapkan  menjadi dasar  dalam  membuka  wawasan  dan mengembangkan intelektualitas Hasan
Mustapa agar memiliki pengalaman serta ilmu pengetahuan yang luas.
Pola  didik  yang  keras  dari  ayahnya membuat  Hasan  Mustapa  menghabiskan waktunya untuk mengaji dan belajar sehingga ia  seringkali  dilarang  bermain  dengan  anak seusianya. Seperti dalam bait ke-18
diungkapkan  bahwa  ia  diajarkan  membaca huruf hijaiah ( alif-alifan ) dari pagi sampai sore. Hal  ini  tergambar  dengan  jelas  dalam Dangding Kinanti Jung Indung Turun Ngalayung.
18.  Sore  isuk  nya  diwuruk/  Ngaji  teu  meunang melencing/  Diseukseukan  dikerasan/  Mimiti  teu meunang  ulin/  Alip-alipan  narabas/  Ku  bapa pisan pribadi.
(“Pagi  sore  diajari/  Mengaji  tidak  boleh  malas/ Didorong  dikerasi/  Diawal  tidak  boleh  bermain/ Alif- alifan dihafal/ Oleh bapak saya sendiri”)
Bait tersebut menunjukan kerasnya pola didikan  orang  tua  terhadap  Hasan  Mustapa. Didikan  tersebut  bertujuan  untuk  melatih mental  seorang  santri  yang  harus  memiliki ilmu  yang  luas  dan  taat  dalam  beragama. Kerasnya  disiplin  belajar  juga  diterapkan ibunya  pada  Hasan  Mustapa.  Beban  disiplin dan pola didik yang keras cenderung dianggap tak wajar atau menjadi beban berlebihan yang harus dijalani seorang anak. Ketika ia kesulitan dalam  pelajaran  tertentu,  hingga  harus mengulang  pelajaran  tersebut,  tak  jarang  ia dihukum  pecut,  disentil,  hingga  ia  mengaji sambil menangis. Peristiwa tersebut diungkapkan pada bait ke-19 Dangding Kinanti Jung Indung Turun Ngalayung .
19. Indung oge milu-milu/ Malikan pangwarahan tadi/  Dirangketan  disintreukkan/  Disapih  jeung batur ulin/ Pangbisana kana salat/ Mindeng ngaji bari ceurik.
(“Ibu  ikut -ikutan/  Mengulang  didikan  tadi/ Dipecut disentil/ Dipisahkan dari teman bermain/ Paling  bias  shalat/  Sering  mengaji  sambal menangis”)
Pada usia tujuh tahun, ia mulai berguru kepada  Kiai  Hasan  Basri  dari  Kiara  Koneng, Garut  untuk  belajar  Alquran dengan  baik. Embah  Basri  merupakan  kerabat  dekat  dari ibunya yang berlatar belakang seorang ulama dan memiliki pesantren. Kiai Hasan Basri juga menjadi salah seorang ahli q ira’at, dan beliau pernah berpendapat bahwa pelajaran membaca  Alquran  adalah  merupakan  dasar pelajaran  agama  (Kartini,  1985).  Sebelum Hasan  Mustapa  diberangkatkan  untuk menuntut  ilmu  di  Makkah,  maka  ia  dididik terlebih  dahulu  di  pesantren  Embahnya sebagai  pembiasaan  mondok  di  pesantren ( dilalanyahan  dianggangan ).  Hal  tersebut diungkapkan pada bait ke-20 di bawah ini.
20.  Barang  umur  tujuh  taun/  Disapih  ngaji  ka Suci/ Dilalanyahan dianggangan/ Ngan meunang hatam  sakali/  Di  Kiarakoneng  tea/  Embah  Haji Hasan Bisri.
(“Ketika umur tujuh tahun/ Dipaksa pisah untuk mengaji  ke  Suci/  Dicoba-coba  belajar  dijauhkan dari  keluarga/  Ternyata  Cuma  khatam  sekali/ Tempatnya  di  Kiarakoneng/  Pada  Embah  Haji Hasan Bisri”)
Pada  bait  ini  terlihat  jelas  ketika  usia belia, Hasan Mustapa memiliki kecerdasan di atas  rata-rata.  Ia  dapat  mengkhatamkan Alquran di usia 7 — 8 tahun (Asura, 2020).
Hal  tersebut  ditafsirkan  dari  kutipan ( Ngan meunang hatam sakali ) yang maksudnya sudah  hafiz  Alquran.  Kedua  orang  tuanya semakin  yakin  bahwa  kelak  ia  akan  menjadi anak  beragama  dan  memiliki  keilmuan  yang tinggi. Kecerdasannya itu pula dapat menjadi modal besar untuk menuntut ilmu di Makkah.
Pada  usia  delapan  tahun  ia  hendak dibawa ke Makkah ( Arek dibawa ka haji ), tetapi dihalangi  oleh  Karel  Frederik  Holle  (1829- 1896), seorang pengusaha perkebunan Cikajang,  Garut  dan  juga  sebagai  penasihat pemerintah  Belanda  yang  mempunyai  minat besar terhadap bahasa dan kesusastraan Sunda (Rohmana,  2013).  Holle  menawarkan  kepada Haji  Usman  agar  anaknya  dimasukkan  ke sekolah Belanda karena melihat potensi besar yang  ada  pada  diri  Hasan  Mustapa.  Namun, Haji  Usman  menolaknya  dan  tetap  akan membawa Hasan Mustapa belajar di Makkah.
28. Geus umur dalapan taun/ Arek dibawa ka haji/ Dihalangan  Tuan  Holla/  Mehmehan  teu  bias indit/  Majar  mending  ka  sakola/  Jeung  Juragan Sukabumi.
(“Ketika  umur  delapan  tahun/  Mau  dibawa  ke haji/ Dihalang-halangi Tuan Holla/ Hampir saja tidak bias berangkat/ Katanya mending ke sekolah/ Dengan Juragan Sikabumi”)
Hasan
Mustapa menceritakan pengalaman  masa  kecilnya  dididik  dengan tradisi  pesantren  Sunda  (Rohmana,  2013). Hingga  saatnya  ia  benar-benar  dibawa  ke Makkah  pada  usia  sembilan  tahun,  seperti yang  ia  ungkapkan  pada Dangding  Pangkur Pangkurangna Nya Hidayat bait ke-50 (Mustapa, 1976).  Pada  bait  tersebut  Hasan  Mustapa menceritakan  perjalanannya  berbulan-bulan ke  Makkah  bersama  ayahnya.  Perjalanan pertama  kalinya  ke  Makkah  dengan menggunakan kapal.
50. Adat palajaran rasa/ mun ditulis beak papan beak  mangsi/heug  aing  dek  ganti  catur/  baheula geus ngarasa/ lalayaran keur umur salapan taun/ dibawa-bawa ku bapa/ basa mimiti ka haji.
(“Kebiasaan  pelajaran  rasa/  kalau  ditulis  habis papan habis tinta/ baiklah saya akan ganti cerita/ dulu  sudah  merasakan/  berlayar  ketika  umur sembilan tahun/ dibawa-bawa oleh bapak/ waktu per tama naik haji”)
Keberangkatan  Hasan  Mustapa  ke Makkah  ini  ditangisi  ibunya.  Sebelum
156 SINTESIS, Volume 16, Nomor 2, Oktober 2022, hlm. 150 — 160
berangkat  ibunya  memberikan  nasihat  agar jangan  berbuat  sembarangan,  kemudian diiringi  doa  supaya  diberikan  keselamatan, dan  banyak  yang  mengasihi.  Ungkapan ibunya  dituliskan  dalam Dangding  Pangkur Pangkurangna Nya Hidayat pada bait ke-51.
51.  Jut  turun  diparancahan/  dijajapkeun  ku indung  barina  nangis/  jig  agus  masing  rahayu/ nuturkeun tuang rama/poma ulah lalawora mun di laut/ ulah susah barang dahar/ nya diri loba nu asih.
(“Ketika  turun  dari  rumah  diiringi  doa/ diantar  oleh  ibu  sambil  menangis/  pergilah nak  semoga  selamat/  mengikuti  bapakmu/ hati-hati jangan sembarangan di laut/ jangan susah  makan/  engkau  banyak  yang mengasihi”)
Bait  tersebut  menggambarkan  perasaan Hasan  Mustapa  yang  belum  siap  melakukan perjalanan  ke  Makkah  untuk  menuntut  ilmu. Namun,  ia  terpaksa  mengikuti  keinginan orang  tuanya  untuk  meningkatkan  ilmu agamanya  dan  menjadi  anak  saleh  yang menebarkan  kebaikan  sehingga  ketika  ia sudah sampai di Makkah, ia berniat sungguh- sungguh  mencapai  cita-cita  yang  diinginkan orang tuanya. Keadaan tersebut diungkapkannya  pada  bait  ke-56  dalam Dangding Pangkur Pangkurangna Nya Hidayat.
56. Harita geus boga rasa/ lamun henteu milu ka bapa  nya  balik/  meureun  lila-lila  matuh/  moal piindung  pibapa/  ana  dene  jaga  mah  geus  hasil maksud/ moal kamana nya mulang/ tangtu ka bali ngajadi.
(“Waktu itu sudah bertekad/ kalau tidak ikut pada  bapak  pulang/  tentu  lama-kelamaan mukim/  tak  akan  dekat  dengan  ibu  dan bapak/  namun  kelak  kalau  sudah  tercapai tujuan/ tak akan ke mana kembali/ tentu ke kampung halaman”)
Untuk  pertama  kalinya  Hasan Mustapa menuntut  ilmu  di  Makkah  ia  dipertemukan dengan  Syekh  Mukri.  Selama  belajar  dengan Syekh Mukri, ia tidak banyak belajar, hanyalah belajar bahasa Arab untuk pergi ke toko serta
belajar  attahiyat  dan  alfatihah.  Padahal sikap dan ungkapannya tersebut merupakan bentuk ketawaduannya  sebagai  seorang  santri.  Ia tidak  mau  memperlihatkan  keilmuannya sebelum ilmunya matang untuk disebarluaskan. Ilmu  dasar  yang  dimiliki
Hasan  Mustapa,  membuat  pemikirannya semakin  tajam  dan  menjadi  modal  untuk menuntut ilmu di tanah air.
57. Harita ngan beubeunangan/ atahiyat jeung patihah  ti  seh  Mukri/  jeung  nyaho  basa  ka warung/ tepi ka disunatan/ da geus kudu jeung indung riung mungpulung/ mulang dibawa ku bapa/ tepi ka anak sahiji. (HHM, DP, B57) (“Waktu  itu  hanya  berhasil/  atahiyat  dan Fatihah  dari  Syekh  Mukri/  dan  tahu bahasa untuk ke warung/ sampai disunat/ sebab  harus  dengan  ibu  berkumpul kembali/  pulang  dibawa  oleh  bapak/ sampai punya anak satu.”)
Bait  di  atas  juga  menjelaskan  kepulangan Hasan Mustapa untuk disunat dan berkumpul kembali dengan  keluarganya. Namun, kepulangannya
ke kampung tidak menyurutkan  untuk  menuntut  ilmu  ke beberapa  guru  di  berbagai  tempat  mengaji. Hasan  Mustapa  belajar  kepada  Kiai  Idra’I pengasuh  Pesantren  Ciwedus  Timbang, Kuningan,  yang  merupakan  pesantren  pusat di  Priangan  pada  abad  20  (Asura,  2020). Setelah  itu  melanjutkan nyantrinya  di  sekitar Priangan  dan  berguru  kepada  kiai  di  timur yaitu  Jawa  dan  Madura.  Kemudian  (Asura, 2020)  mengatakan  bahwa  Hasan  Mustapa secara  berturut-turut  menuntut  ilmu  kepada beberapa guru terkemuka di antaranya Rd. H. Yahya di Garut untuk belajar nahwu dan saraf, kemudian kepada Kiai Abdul Hasan di Sawah Handap,  Tanjungsari  untuk  belajar  nahwu, saraf, fikih, dan tafsir.
Hasan  Mustapa  pergi  sendirian  ke Makkah  pada  periode  kedua  (1869 — 1873)  di usia  17  tahun.  Di  Makkah  ia  melanjutkan belajar  agama.  Namun,  saat  ia  pulang  ke kampung  halaman  ibunya  sudah  meninggal.
Yessy Hermawati, Asep Ramadhan, Etti Rochaeti Soetisna - Kepengarangan Hasan Mustapa .... 157
Kemudian  Hasan  Mustapa  memutuskan untuk menikah hingga dikaruniai satu anak.
Hasan Mustapa kembali menuntut ilmu ke  Makkah  pada  periode ketiga  (1877 — 1882) bersama  anak  dan  istrinya  untuk  mendalami ilmu-ilmu yang diinginkannya sehingga pada usia  30  tahun  ia  kembali  ke  tanah  air.  Pada kepulangannya  tersebut  ia  ditinggalkan  oleh sosok ayahnya dan menjadi yatim piatu.
58.  Indit  deui  geus  macakal/  meunang  tilu  opat taun  balik  deui/  di  lembur  geus  taya  Indung/ taunan  kurenan/  indit  deui  kira  beunang  lima taun/  balik  deui  nyampak  bapa/  sataun  mulih kajati. (HHM, DP, B58)
(“Berangkat lagi setelah mandiri/ tiga empat tahun  kembali  lagi/  di  kampung  halaman ibu  sudah  tak  ada/  beberapa  tahun  rumah tangga/pergi lagi sekira lima tahun/ pulang kembali  bapak sudah  tak  ada/  setahun  lalu meninggal dunia.”)
Pada periode ketiga ini Hasan Mustapa bermukim  di  Makkah  selama  lima  tahun untuk mendalami ilmunya. Ia berguru kepada Syekh Umar Shami, Syekh Mustfa ‘Afifi, Sayiid Abu  Bakar  al- Sata  Hasbullah,  dan  ‘Abdullah al-Zawawi  (Asura,  2020).  Selain  itu,  selama periode ini ia suka memberikan ceramah dan mengajar  di  Masjidil  Haram.  Ceramahnya tersebut  menjelaskan  tentang  penafsiran Alquran.  Selain  itu,  ia  juga  menulis  kitab tentang  bahasa  arab  yang  berjudul  Fathul Muin (Rohmana, 2013).
Periode ini pula Hasan Mutapa bertemu dengan Abdul Gaffar yang memiliki nama asli Snouck Hurgonje, seseorang birokrat Belanda, yang kemudian menjadi sahabat sejatinya dan mempengaruhi  perjalanan  kehidupannya sebagai  elit  pribumi  untuk  mengelilingi pesantren  di  Jawa  dan  Madura.  Pertemuan mereka  membuat  Hasan  Mustapa  diangkat oleh Snouck Horgonje sebagai informan dalam meneliti kebudayaan dan Islam di tanah Jawa dan Sunda.
59.  Terus  kikiayian/  tujuh  taun  geus  kitu  indit deui/  disampeur  ku  Tuan  Senuk/bral  atrok-
atrokan/  ka  Kajawan  ka  Ponorogo  Madiun/ Surakarta  Adiningrat/Jokya  Magelang  basisir. (HHM, DP, B59)
(“Kemudian  berlaga  seorang  kiai/  tujuh tahun  lalu  pergi  lagi/  dijemput  oleh  Tuan Senuk/ pergi berjelajah/ ke daerah Jawa ke Ponorogo  Madiun/  Surakarta  Adiningrat/ Yogya Magelang pesisir”)
Setelah berkeliling pesantren di Nusantara (Priangan, Jawa, dan Madura) serta bermukim  di  Makkah  untuk  tiga  periode, Hasan  Mustapa  kembali  ke  Garut  setelah kedua  orang  tuanya  meninggal.  Hasan Mustapa  mulai  dikenal  sebagai  kiai  muda dengan  mengajar  di  Mesjid  Agung  Garut. Kedekatannya  dengan  Snouck  Horgonje  juga membuat  Hasan  Mustapa  diangkat  menjadi penghulu  Aceh.  Ia  diusulkan  Snouck  kepada Gubernur Aceh di Kutaraja. Sampai akhirnya ia dipindahkan menjadi penghulu di Bandung.
60.  Teu  lila  aya  di  imah/  balik  deui  nurutkeun pasti Kumpeni/ diangkat jadi Panghulu/ ka Aceh ka  Sumatra/  hanteu  lila  dipindah  deui  ka Bandung/  tah  ieu  loba  saksina/  kawantu  badag jasmani. (HHM, DP, B60)
(“Tak  lama  ada  di  rumah/  pulang  kembali mengikuti kepastian kompeni/ diangkat jadi penghulu/  ke  Aceh  ke  Sumatera/  tak  lama kemudian  dipindahkan  lagi  ke  Bandung/ tuh  banyak  saksinya/  maklum  besar pengaruhnya”)
Jabatan  sebagai  penghulu  di  Aceh  dan Bandung atau hoofd penghulu yang memiliki pengaruh besar ini didapatkan Hasan Mustapa sebagai  bentuk  kepercayaan  pemerintah Belanda.  Ia  dianggap  sebagai  sosok  yang cerdas,  pandai  dalam  ilmu  hukum,  dan menguasai ilmu agama secara mendalam.
Bait-bait  yang  menjelaskan  perjalanan kesantrian  Hasan  Mustapa  tampaknya memperlihatkan  bahwa  ia  tumbuh  seperti yang  diharapkan  kedua  orang  tuanya  yaitu sebagai  anak  yang  bisa  mengaji  bahkan menjadi  guru  agama.  Hasan  Mustapa mendalami  16  cabang  ilmu  agama  yang
158 SINTESIS, Volume 16, Nomor 2, Oktober 2022, hlm. 150 — 160
dicatatnya  sendiri  dalam Aji  Wiwitan mencakup  ilmu  tentang  ushul,  tauhid,  dan tasawuf (Asura, 2020).
Pada Dangding Ngagurit Kaburu Burit bait ke  47,  Hasan  Mustapa  mengatakan  bahwa pesantren  dan  ruang  lingkupnya  merupakan lahan  subur  untuk  menyemaikan  benih intelektualitas  keislaman. Ia  pun  mengatakan kharismatik  guru  ngaji,  yang  sering  dikenal sebagai  mama,  ajengan,  atau  pangersa merupakan  elemen  paling  esensial  dalam tradisi  pesantren  yang  turut  membentuk kepribadiannya.
47.  Kaislaman  nu  diulik/  Kaimanan  nu  disiar/ Ditalengteng ka pasantren/ Difaqihan diushulan/ Dangdanan  kapangeranan/  Katungkul  nepika mashur/ Capetang maca kalangkang.
(“Ke islaman  yang  dipelajari/  Keimanan yang  dicari/  Ditanyakan  ke  pesantren/ Difaqih  diushul/  Hiasan  ketuhanan/ Dikuasai sampai termashur/ Pandai membaca bayangan”)

## 4.2   Dangding Hasan Mustapa sebagai Sastra Pesantren
Karya  sastra  Hasan  Mustapa  yang  lahir  dari proses  pencarian  spiritualitas  dan  pengaruh perlawanannya  terhadap  kebudayaan  Jawa adalah dangding atau geguritan sufistik. Alasan Hasan  Mustapa  menulis dangding ini merupakan
perlawanannya terhadap diskriminasi kebudayaan (Millie, J, 2017).
Dangding yang  ditulisnya  pun  berisi ajaran  tasawuf  yang  ia  tuangkan  dengan bentuk  tulisan.  Selain  itu,  tindakannya tersebut dilakukan  karena  ajaran  yang disebarkannya dianggap sesat dan pandangan buruk terhadap dirinya karena kedekatannya dengan  kolonial  Belanda.  Ia  pun  dikucilkan dari  masyarakat  dan  memilih  menuliskan ajarannya  melalui  tulisan  dan  karya  sastra bernama dangding .
Julian  Millie  menjelaskan  bahwa  Hasan Mustapa  tidak  membutuhkan  popularitas.
Semua  tulisan  Hasan  Mustapa  hanya  untuk dirinya  sendiri  dan  tidak  peduli  orang  lain suka  atau  tidak  terhadap  tulisannya  sebab ilmu  ajarannya  bukan  untuk  konsumsi masyarakat  (Jahroni,  2018).  Hal  tersebut menjadi  alasan  Hasan  Mustapa  menulis ajarannya  dengan  bentuk  karya  sastra  yang berjenis Dangding (puisi) .
Dangding merupakan karya  sastra yang ditulis  dengan  aturan  kaidah  17  pupuh tertentu  (Kamus  Utama  Basa  Sunda).  Seperti halnya  macapat  Jawa, dangding karya  Hasan Mustapa  pun  biasa  disenandungkan  dalam nyanyian. Dangding dianggap  menjadi  ciri keterpelajaran  orang  Sunda  dalam  menyerap pengaruh  budaya  Jawa  dan  Sunda.    Karya sastra  Hasan  Mustapa  pun  tidak  luput  dari pengalaman  dan  perjalanan  menimba  ilmu yang  ia  lalui  di  berbagai  pesantren.  Hal  ini menunjukkan kuatnya ikatan Hasan Mustapa dengan intelektualisme Islam Nusantara.
Kemampuan  Hasan  Mustapa  dalam membuat Dangding tidak bisa dilepaskan dari keterlibatannya terhadap jaringan tradisi Islam pesantren  di  seluruh  Nusantara.  Dari  sekian banyak dangding yang  dikembangkan  menak Sunda,  hanya dangding Hasan  Mustapa  yang sangat  kental  dengan  tradisi  sastra  sufistik Sunda  (Rohmana,  2016a).  Hasan  Mustapa merupakan  sastrawan,  agamawan,  dan budayawan  Sunda  terbesar.  Kepiawaiannya tidak dapat ditandingi oleh sastrawan lainnya. Ia menulis lebih dari 10.000 bait dangding atau puisi  sufistik,  dan  mengarang  puluhan  buku yang  membahas  tasawuf,  filsafat,  tafsir,  adat istiadat,  sastra,  bahasa,  budaya,  sejarah,  dan mitologi (Rosidi, 2018).
Rentang waktu Hasan Mustapa menyusun Dangding sufistik  tersebut  yaitu dari  tahun  1900  sampai  tahun  1902,  maka karya  sastra  Hasan  Mustapa  menjadi  karya sastra mistisme  Sunda yang mencengangkan. Karya sastranya berjenis sastra Sunda dengan signifikasi penggunaan media sajak bermantra
Yessy Hermawati, Asep Ramadhan, Etti Rochaeti Soetisna - Kepengarangan Hasan Mustapa .... 159
untuk  menuturkan  perjalanan  spiritualnya (suluk)  dari  pencarian  hingga  mencapai derajat  yang  tertinggi.  Karyanya  dibuat dengan  menggunakan  berbagai  citra  dan simbol  yang  terdapat  dalam  alam  pikiran Sunda  yang  diselaraskan  dengan  alam keislaman  yang  diyakininya  (Rohmana, 2016a).
Tema-tema  sufi  dalam dangding yang berbalut dengan fungsi sosial dan keagamaan, menjadi salah satu  ciri dangding sebagai salah satu  sastra  pesantren.  Corak  sastra  pesantren tersebut masih terus bermunculan hingga saat ini  yang  dipadukan  dengan  indah  bersama kritik  sosial.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  pada karya-karya  Mustofa  Bisri,  Acep  Zamzam Noor,  maupun  novelis  Habiburahman  El- Shirazy.  Begitu dangding Hasan  Mustapa sangat  kental  dan  terlihat  jelas  memiliki  ciri khas  dari  sastra  pesantren  yang  bertemakan tasawuf.

## 5. KESIMPULAN
Pendidikan pesantren sudah melekat pada diri Hasan  Mustapa  sejak  kecil  menjadi  bekal pentingnya  dalam  menjalani  kehidupannya mencari kebenaran. Hasan
Mustapa merupakan  pujangga  Sunda  yang  kental dengan  karya  sastra Dangding yang  bercorak sastra pesantren.
Hasan  Mustafa  yang  dilahirkan  dan dibesarkan  dalam  keluarga  santri  telah mengantarkannya  untuk  menempa  ilmu  dan pengalaman belajar serta berguru  di berbagai pesantren  Nusantara  dan  Makkah.  Pencarian ilmu tersebut telah mempengaruhi kepribadian dan kreativitasnya dalam berdakwah  menyiarkan  nilai-nilai  Islam. Selain itu perjalanan ke dalam dan luar dirinya menjadikan Hasan Mustapa menjelma menjadi  sosok  yang  tak  berhenti  mencari kebenaran.  Hal-hal  tersebut  mempengaruhi kepengarangannya  dalam  memilih  sastra
terutama  dangding  sebagai  media  untuk berdakwah dan menyebarkan nilai-nilai Islam serta  wujud  manifestasi  eksistensi  dan kreativitasnya sebagai pengarang.
Pada  kutipan-kutipan  bait  yang  terdapat dalam  karya  sastra dangding tergambar  jelas perjalanan  kesantrian  Hasan  Mustapa  dalam mencari  ilmu  dan  menciptakan  karya  sastra dangding yang  merepresentasikan  kehidupan dan identitas dirinya. Selain itu, ia menuliskan ajaran tasawuf, latar belakang kehidupannya, dan  budaya-budaya  Sunda  dalam dangding- dangding yang  dibuatnya. Karya  sastranya menjadi identitas Hasan Mustapa sebagai jejak peninggalan  kehidupannya  untuk  diketahui oleh  orang-orang  di  masa  yang  akan  datang setelah ia tutup usia.

## DAFTAR PUSTAKA
Asura, E. R. 2020. Haji Hasan Mustapa Sufi Besar Tanah Pasundan (1st ed.). Penerbit Imania. Jahroni,  J.  2018. “ Menemukan  Haji  Hasan Mustafa  (1852-1930) ” . Studia  Islamika , 25 (2). https://doi.org/10.15408/sdi.v25i2.8974 Kartini,  T.  dkk.  1985. Biografi  dan  Karya Pujangga  Haji  Hasan  Mustapa .  Pusat Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa Depdikbud Jakarta.
Machsum,  T.  2013. “ Identitas  dalam  Sastra Pesantren  di  Jawa  Timur ” . Jurnal Pendidikan  Dan  Kebudayaan , 19 (3),  407 – 420. https://doi.org/10.24832/jpnk.v19i3.300 Mahrisa, R. dkk. 2020. “ Pesantren dan Sejarah Perkembangannya  di  Indonesia ” . Jurnal Ilmiah Abdi Ilmu , 13 (2).
Mille, Julian. 2017. Hasan Mustapa: Ethnicity and Islam  in  Indonesia .  Melbourne:  Monash University Publishing.
Mustapa,  H.  1976. Gendingan  Dangding Sunda Birahi Katut Wirahmana . Yayasan Kudjang. Rohmana, J. A. 2013. “ Asmarandana Ngagurit Kaburu  Burit:  Pengalaman  Didaktis
Kepesantrenan  Haji  Hasan  Mustapa (1852-1930) ” . Jurnal Jumantara , 4 (2), 45 – 81. http://digilib.uinsgd.ac.id/28342/ Rohmana, J. A. 2016a. Sastra Sufistik Sunda di Tengah  Arus  Budaya  Populer:  Problem Pembacaan  Atas  Karya  Dangding  Haji
Hasan  Mustapa  (1852-1930). Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya .
Rohmana, J. A. 2016b. “ Sastra Islam Nusantara:
Puisi  Guguritan  Sunda  Dalam  Tradisi Keilmuan  Islam  Di  Jawa  Barat ”.
Akademika , 21 (1). Rosidi,  A.  2018. Haji  Hasan  Mustapa  Jeung Karya-karyana . PT Kiblat Buku Utama.
Setiawan, H. 2012. Dangding Mistis Haji Hasan Mustapa . SCRIBD. Sudardi,  B.  2003. Sastra  Sufistik  Internalisasi Ajaran-Ajaran Sufi Dalam Sastra Indonesia . PT Tiga Serangkai Pustaka Mandiri. Sunhaji,  S.  1970. “ Sastra  dalam  Tradisi Pendidikan  Islam ” . IBDA` :  Jurnal  Kajian
Islam Dan Budaya , 13 (1), 47 – 58. https://doi.org/10.24090/ibda.v13i1.490 Sunyoto, A. 2012. Atlas Wali Songo . Mizan. Wahid,  Abdurrahman.  2001. Benarkah  Kyai Membawa  Perubahan  Sosial?  Yogyakarta: LKIS.
Wellek, W. dan W. A. 1989. Teori Kesusastraan .
Gramedia.