## MENGURAI MAKNA KEMIRIPAN NARASI AL-QUR’AN MELALUI METODE TAFSIR MUQARIN
(Telaah Kritis Surah Gha>fir ayat 59 dan Surah T { a > ha ayat 15)
Kusroni Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah Surabaya Email: kusroni0904@gmail.com

## ABSTRAK
Tulisan  ini  mengetengahkan  salah  satu  metode  dalam  khazanah  tafsir al-Qur‟an,  yakni  metode muqarin atau  perbandingan.  Sebagai  salah satu  dari  empat  metode  tafsir  yang  telah  tumbuh  dan  berkembang  di kalangan sarjana al-Qur‟an, yakni ijmali , tahlili , mawd } u‘i , dan muqarin bisa  dibilang  sebagai  metode  yang  cukup  populer  dan  eksis  hingga sekarang.  Hal  ini  terbukti  dengan  banyaknya  kajian  dan  tugas  akhir mahasiswa prodi Tafsir di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam (PTKI) yang  menggunakan  metode  tafsir muqarin .  Kajian muqarin yang dilakukan  oleh  para  mahasiswa  biasanya  membandingkan  pendapat antar mufasir lintas keilmuan, kecenderungan maupun masa hidupnya. Bisa  juga  berupa  perbandingan  antara  mufasir  klasik  dengan  modern, sunni  dengan shi’i ,  atau  juga  dengan  mufasir  sealiran  atau  ideologi. Tulisan  ini  mencoba  memberikan  sumbangsih  kajian  tafsir muqarin dengan  tipe  atau  model  membandingkan  antar  ayat  dalam  al-Qur‟an yang  memiliki  kemiripan  secara  redaksional.  Mengingat  karya  tulis tugas  akhir  belum  banyak  yang  melakukan  tipe muqarin jenis  ini, diharapkan dengan tulisan ini menjadikan kajian tafsir muqarin model perbandingan antar ayat bisa lebih berkembang dalam diskursus kajian tafsir  di  zaman  modern  ini.  Tulisan  ini  menemukan  bahwa,  kemiripan redaksi  ayat  dalam  al-Qur‟an  memiliki  makna  tersendiri,  dalam  artian tidak  hanya  bermakna  tunggal.  Hal  ini  semakin  menunjukkan  atas eksistensi  salah  satu  nilai  kemu‟jizatan  al-Qur‟an  dalam  aspek kebahasaan ( al-‘ijaz al-lughawi ).
Kata kunci : tafsir muqarin, kemiripan redaksi, al-Qur’an, tafsir.

## Pendahuluan
Ilmu  tafsir  adalah  ilmu  yang  mejelaskan  hal  ihwal  pengetahuan tentang  tafsir  al-Qur‟an  baik  yang  menyangkut  penjelasan  tentang asba > b  an-nuzul  ayat, kisah,  tertib  ayat  antara  yang  makiyah  dan madaniyah ,  muhkam-mutashabih,  nasikh-mansukh,  mujmal-muqayyad , maupun  penjelasan  lainnya  yang  berkaitan  dengan  pembahasan  al- Qur‟an secara umum. 1
Wilayah  kajian  ilmu  tafsir  ini  sangat  luas,  seluas  pembicaraan tentang  al-Qur‟an  itu  sendiri.  Namun  dewasa  ini  tampaknya  ada pembatasan tertentu dan bersifat khusus bagi wilayah kajian ilmu tafsir ini,  yaitu  yang  menyangkut  pembicaraan  tafsir  al-Qur‟an  itu  sendiri sesuai  dengan  namanya.  Misalnya,  hanya  membahas  sisi  metodologi penafsiran  al-Qur‟an,  aliran-aliran  penafsiran,  dan  prinsip-prinsip penafsiran itu sendiri, baik tentang corak klasik maupun modern. 2
Sehubungan  dengan  banyaknya  aliran-aliran  dalam  tafsir,  kita mengenal  istilah madzahib  tafsir dimana  fokus  kajiannya  adalah epistem/cara  berpikir,  aliran,  corak,  kecenderungan,  dan  bahkan paradigma  yang  ada  dalam  produk-produk  tafsir.  Asumsinya  masing- masing  produk  tafsir  dalam  setiap  kurun  waktu  tertentu,  memiliki  ciri khas dan karakteristik yang berbeda satu dengan lainnya. 3
Sementara  itu,  tafsir  al-Qur'an  terus  mengalami  perkembangan dari  waktu  ke  waktu.  Dimuali  dari  masa  Nabi  yang  hanya  bersifat tauqi > fi > , yang kemudian tradisi penafsiran dilanjutkan oleh para sahabat, dan  kemudian  dikembangkan  pada  masa  tabiin.  Pada  generasi  ketiga inilah  tafsir  dianggap  mengalami  perkembangan  dan  kemajuan  secara pesat.  Berbagai  metodologi  penafsiran  pun  bermunculan  pada  masa- masa setelah tabiin.  Jika pada masa Nabi  dan sahabat  penafsiran lebih banyak bersumber riwayat atau ma'thur , maka pada masa-tabiin sudah banyak berkembang penafsiran yang bersumber dari akal atau ra'yu .
1 Hasbi  Ash-Shiddieqy, Sejarah  Pengantar  Ilmu  Al-Qur’an  Tafsir (Jakarta:  Bulan Bintang, 1990), 185.
2 Kusroni  Kusroni,  “Mengenal  Ragam  Pendekatan,  Metode,  dan  Corak  dalam Penafsiran  al-Qur‟an”, Jurnal  KACA  Jurusan  Ushuluddin  STAI  Al  Fithrah, Vol.  9, No. 1 (2019), 20.
3 Abdul    Mustaqim, Dinamika  Sejarah  Tafsir  Al-Qur’an (Yogyakarta:  Adab Press,2012), 1.
Hal di atas wajar mengingat wilayah kekuasaan dan penyebaran Islam  sudah  begitu  luas,    dan  problematika  umat  semakin  kompleks, sehingga mutlak dibutuhkan suatu pemikiran yang mendalam terhadap pemaknaan  ayat  ayat  al-Quran  agar  lebih  membumi  dan  menjawab tantangan zaman. Dengan demikian, al-Qur'an sebagai petunjuk pokok umat menjadi semakin aktual dan diterima oleh masyarakat.
Sejatinya,  penafsiran  al-Qur'a > n  telah  dimulai  sejak  masa turunnya  al-Qur'a > n  itu  sendiri,  yakni  dimulai  oleh  Rasulullah Muhammad  saw.  Pada  masa  itu  penafsiran  al-Qur'a > n  berupa  dan bermula  dari  pertanyaan-pertanyaan  para  sahabat  tentang  berbagai problematika  yang  terjadi  maupun  mengenai  maksud  tekstual  dari sebuah teks ayat yang belum jelas. 4 Para sahabat telah menerima secara langsung dari Nabi saw. tentang penjelasan al-Qur‟a > n, penjabaran ayat- ayat-nya,  perincian  hukum  globalnya,  kaidah  umum,  hukum-hukum yang  global  dan  lain-lain.  demikian  pula  para  tabi‟in  dan  generasi berikutnya. 5
Setelah periode salaf berakhir, yakni sekitar abad ke-3 Hijriyah dan peradaban Islam semakin maju serta berkembang, lahirlah berbagai aliran dan madhhab di kalangan umat islam. Masing-masing kelompok berusaha meyakinkan pengikutnya dalam menanamkan dan mengembangkan  paham  mereka.  Untuk  mencapai  maksud  itu,  mereka mencari  ayat-ayat  al-Qur‟a > n  dan  hadis  Nabi,  lalu  mereka  tafsirkan sesuai  keyakinan  dan  ideologi  yang  mereka  anut.  Pada  saat  inilah berkembang  tafsir  dengan  bentuk al-ra’yu > . Para  fuqaha > ‟  menafsirkan al-Qur‟a > n  dari  sudut  pandang  fikih  seperti  al-Jas } s } a > s } dan  al-Qurt } ubi > . Para  teolog  menafsirkan  al-Qur‟a > n  dari  sudut  pandang  teologis  seperti al-Zamakhshari > dan  al-Ra > zi > .  Begitu  juga  kaum  sufi  menafsirkan  al- Qur‟a > n  menurut  pengalaman  batin  mereka  seperti  al-Tustari > ,  al- Qushairi > ,  Ibnu  „Arabi > ,  dan  al-Alu > si > .  Tafsir  al-Qur‟a > n  berkembang begitu  pesat  terutama  dalam  bentuknya  yang ra’yu > ,  dan  mengalahkan bentuk awalnya yakni al-ma’thu > r . 6
Pengelompokkan  lain  terhadap  tafsir  adalah  berdasarkan  pada metode  yang  digunakan.  Para  Ulama  membaginya  secara  umum
4 Muhammad Husein al-Dhahabi > , al-Tafsi > r wa al-Mufassiru > n (Maktabah Mus‟ab bin Umar al-Islamiyah, 2004),Vol.I, 14.
5 Muhammad  Mustafa  al-Siba > ‟i > , al-Sunnah  wa  Maka > natuha  fi  al-Tashri > ’  al-Isla > mi > (Mesir: Da > r al-Sala > m, 2008), 343.
6 Manna > ‟ al-Qat } t } a > n, al-Maba > hith fi Ulu > m al-Qur’a > n (Beirut: Da > r al-Fikr), 342.
menjadi  empat,  yakni  (1)  tafsir  holistik,  (2)  tafsir  analisis  ( tah { li > li > ),  (3) tafsir muqa > rin (perbandingan), dan (4) tafsir tematik ( mawd { u > ’i > ). 7
Kajian  tafsir  dengan  menggunakan  metode  tafsir  terkini,  yakni metode  tematik,  embrionya  sebenarnya  sudah  ada  sejak  masa  Nabi Muhammad  saw.  Namun  belum  ditemukan  di  dalamnya  sesuatu  yang dapat  dijadikan  sebagai  metode  tersendiri,  serta  belum  mempunyai bentuk  atau  corak  kajian  tematik.  Batasan  dan  definisi  yang  jelas  dan rinci mengenai metode ini baru muncul pada periode belakangan  yang dipelopori  oleh  Ahmad  Sayyid  al-Ku > mi,  Ketua  Jurusan  Tafsir Universitas al-Azhar. 8
Pada  periode  berikutnya,  banyak  bermunculan  kajian  ilmiah dari para ulama timur tengah. Di antaranya ada yang berbicara tentang satu  topik  tertentu  menurut  al-Qur‟a > n,  antara  lain; al-Insa > n  fi  al- Qur’a > n , al-Mar’ah  fi  al-Qur’a > n ,  dan  lain-lain.  Di  antara  karya-karya mereka ada yang menerapkan metode tematik secara utuh dan ada pula yang sebagian saja. 9
Metode Tafsir Muqa > rin
Salah  satu  metode  tafsir  yang  berkembang  dalam  khazanah Tafsir Al Qur‟an adalah metode tafsir muqa > rin . Secara harfiah muqa > rin berarti  membandingkan,  jadi  tafsir muqa > rin adalah  metode  penafsiran dengan  membandingkan.  Perbandingan  dalam  konteks  ini  oleh  para pakar  tafsir  dikelompokkan  menjadi  tiga  jenis,  pertama  perbandingan antara redaksi ayat, kedua perbandingan ayat dengan redaksi hadis, dan ketiga  perbandingan  pendapat  para  mufasir  mengenai  redaksi  dalam ayat al-Qur'an. Kajian  dalam  tulisan  ini  menggunakan  jenis  pertama  yakni melakukan  kajian  perbandingan  antar  ayat  yang  memiliki  kemiripan dalam  sisi  redaksional.Namun  bukan  berarti  mengabaikan  jenis  kedua yakni hadis Nabi dan jenis ketiga yakni pendapat para mufasir, karena satu  metode  dan  pendekatan  pada  dasarnya  saling  berkaitan  dan membutuhkan metode lainnya. Maka dari itu kajian dalam makalah ini juga  akan  menampilkan  hadis  maupun  pendapat-pendapat  para  pakar tafsir.
7 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’a > n , 72-73.
8 Nasruddin Baidan, Metode Penafsiran Al Qur’an (Yogjakarta:Pustaka Setia),4.
9 Ibid.
Nashruddin  Baidan  dalam  bukunya Metode  Penafsiran  Al- Qur'an membagi  tafsir  antar  ayat  al-Qur'an  yang  memiliki  kemiripan redaksi  menjadi  12  kategori,  yaitu:  1)  penggantian  kata  ( al-ibda > l ),  2) berlebih  dan  berkurang  suatu  redaksi  ( al-ziya > dat  wa  al-nuqsa > n), 3) pengulangan  redaksi  ( al-takra > r ),  4)  perbedaan  bentuk  morfem,  5) perbedaan  letak  kata,  6)  perbedaan  ungkapan,  7)  perbedaan ma’rifat dan nakirat ,  8)  perbedaan id { a > fat ,  9)  perbedaan idg {h a > m dan  bukan idg {h a > m , dan 12) perbedaan bertanwin dan tidak bertanwin. 10
Dalam  tulisan  ini  penulis  menggunakan  kategori  berlebih  dan berkurangnya  suatu  redaksi( ziya > dat  wa  al-nuqs { a > n ).  Yakni  dalam  dua atau beberapa redaksi yang bermiripan terdapat kata atau kalimat yang tidak  sama  jumlahnya,  sehingga  bila  diperbandingkan  akan  terlihat berlebih  dan  berkurang  karena  ada  kata  atau  kalimat  yang  dipakai dalam satu redaksi, pada redaksi lain tidak dipakai. 11
Kategori  bertambah  dan  berkurang  ( al-ziya > dat  wa  al-nuqs { a > n ) ini  banyak  dijumpai  dalam  al-Qur‟an,  menurut  penelitian  Nashruddin Baidan terdapat  130 jenis.  Sedangkan ayat  yang dikaji  dalam makalah ini adalah kemiripan redaksi antara surah Gafir ayat 59 yang berbunyi:
“  َنُُىِم ْؤُٔ  َلَ  ِساَّىلا  َزَثْكَأ َّهِكَل ََ إٍَِف  َبْٔ َر  َلَ ٌتَِٕت َٖ َتَعاَّضلا َّنِإ“ dengan surah Taha ayat 15 yang berbunyi:
“ َأ ٌتَِٕتآ َتَعاَّضلا َّنِإ َّعْضَت اَمِب  ٍشْفَو ُّلُك ِ َزْجُتِل إٍَِفْخُأ ُداَك ”
Sistematika  yang  digunakan  dalam  kajian muqa > rin ini  adalah mengacu pada metode yang dijelaskan oleh Nashruddin Baidan. Secara garis besar sistematikatersebut adalah sebagai berikut:
1. Menghimpun ayat yang mirip secara redaksional.
2. Membandingkan ayat.
3. Menganalisa ayat.
4. Menampilkan pendapat para mufasir sekaligus melakukan analisis.
Perbandingan  Kemiripan  Redaksi  Antara  Ayat  59  Surah Gha>fir dan Ayat 15 Surah T { a > ha
1. Identifikasi redaksi ayat yang mirip :
َنُُى ِم ْؤُٔ  َلَ  ِساَّىلا  َزَثْكَأ َّهِكَل ََ إٍَِف  َبْٔ َر  َلَ ٌتَِٕت َٖ َتَعاَّضلا َّنِإ
10 Nashruddin  Baidan, Metode  Penafsiran  al-Qur’an , Kajian  Kritis  Terhadap  Ayat- Ayat Yang Beredaksi Mirip (Yogyakarta: Pustaka Pelajar Cet.II, 2011), vii.
11 Ibid, 82.
“Sesungguhnya  hari  kiamat  pasti  akan  datang,  tidak  ada  keraguan tentangnya,  akan  tetapi  kebanyakan  manusia  tiada  beriman.”  (QS. Gha>fir : 59)
ٌتَِٕتآ َتَعاَّضلا َّنِإ َّعْضَت اَمِب  ٍشْفَو ُّلُك ِ َزْجُتِل إٍَِفْخُأ ُداَكَأ
“Segungguhnya hari kiamat itu akan datang, Aku merahasiakan (waktunya) agar supaya tiap-tiap diri itu dibalas dengan apa yang ia usahakan.” (QS. T { a > ha: 15)

## 2. Perbandingan redaksi ayat
Fokus  kajian  pada  dua  ayat  yang  mirip  di  atas  adalah  pada kalimat a > tiyat yang  berarti  akan  tiba  atau  akan  datang.  Berdasarkan penelusuran  penulis,  kalimat  ini  disebutkan  4  (empat)  kali  dalam  al- Qur‟an  dan  semuanya  terletak  setelah  kalimat al-sa > ’at (hari  kiamat). Jika  diruntut  berdasarkan  urutan nuzu > l ,  yang  pertama  terdapat  pada surah al-H { a > jj ayat 7, kemudian surah Gha>fir ayat 59, kemudian disusul surah al-H { ijr ayat 85, dan terakhir turun adalah surah T { a > ha ayat 15.
Makalah  ini  hanya  membahas  surah Gha>fir ayat  59  dan  T { aha ayat  15  karena  dua  ayat  ini  sama-sama  diawali  dengan inna dengan membaca kasrah  hamzah. Sedangkan pada  surah  al-H { ajj diawali anna dengan  membaca fath } ah { hamzah ,  dan  dalam  surah  al-H { ijr  meskipun diawali  dengan  hamzah  yang  di kasrah akan  tetapi  ia  tidak  terletak  di awal ayat.
Ayat 59 dalam surah Gha>fir dan 15 dalam surah T { aha memiliki kemiripan  redaksi,  akan  tetapi  ada  penambahan  satu  huruf  pada  ayat kedua,  yakni  berupa lam yang  ditambahkan  pada  kalimat a > tiyat . Penambahan lam dalam  sebuah  kalimat  tentunya  mengindikasikan adanya  penekanan  makna.  Artinya,  meskipun  dua  ayat  tersebut menggunakan kalimat yang sama yakni a > tiyat akan tetapi salah satunya diawali  dengan lam yang  mengindikasikan  makna  atau  maksud tertentu.
Dalam  gramatika  arab,  huruf lam memiliki  beberapa  fungsi yang salah satunya adalah sebagai lam ibtida’. Lam ibtida’ adalah huruf yang  diposisikan  pada  awal  kalimat  yang  berfungsi  sebagai  penguat atau tawki > d .  posisi lam  ibtidak dalam    ilmu  nahwu  bisa  masuk  pada mubtadak ,  seperti  dalam  ayat  8  surah  Yu > suf  yang  berbunyi  :  “  ُفُصَُُٕل ٌتَبْصُع  ُه ْحَو ََ  اَّىِم  اَىِٕبَأ  َّلِإ  ُّبَحَأ  ُيُُخَأ ََ”,  dan  adakalanya  masuk  pada khabar yang  mendahului mubtadak ( khabar  muqaddam )  sebagaimana  contoh
93 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
“زٕمص ذٍتجمل”( sungguh  samir  adalah  orang yang bersungguh-sungguh ), atau masuk pada khabar inna, baik  yang berupa ism (kata benda)  atau fi’l (kata kerja), dan lam jenis ini disebut al-la > m al-muzahliqat . 1213
Jadi, lam yang  masuk  pada  kalimat a > tiyat dalam  surah Gha>fir ayat 59 adalah lam tawkid atau lam muzah { liqat , karena ia masuk pada khabar dari inna yang  masuk  pada  kata al-sa > ’at .  Sehingga  kata a > tiyat menjadi la’a > tiyat yang  berarti  pasti  akan  datang,  sedangkan  dalam surah  T { aha  ayat  15  hanya  memakai  kata a > tiyat yang  berarti  akan datang.

## 3. Analisis Redaksi ayat
Dari  perbandingan  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  sangat  jelas terlihat  perbedaan  penekanan  yang  ada  pada  surah Gha>fir daripada surah  T { aha.  Jika  dikaitkan  dengan  lanjutan  ayatnya,  akan  ditemukan keserasian dan kesesuaian dan alasan penambahan lam tawki > d tersebut. Perhatikan penutup dari ayat 59 surah Gha>fir yang berbunyi:” َزَثْكَأ  َّهِكَل ََ َنُُىِم ْؤُٔ  َلَ  ِساَّىلا”  yang  artinya  “ akan  tetapi  kebanyakan  manusia  tiada beriman ”.  Penghujung  ayat  ini  menegaskan  bahwa  kebanyakan manusia tidak meng-Imani datangnya hari kiamat, maka dari itu di awal ayatnya  ditambahkan lam  tawki > d untuk  menunjukkan  bahwa  hari kiamat  pasti  akan  terjadi.  Penegasan  ini  menjadi  wajar  karena  bila dilihat dari konteksnya, yaitu ayat ini ditujukan untuk orang-orang kafir quraish Mekah  pada  masa  itu  yang  mayoritas  tidak  percaya  dengan datangnya hari kiamat. 14
Kemudian  redaksi  yang  terdapat  dalam  surah  T { a > ha  ayat  15 ditutup  dengan  ayat  yang  berbunyi  :  “َّعْضَت  اَمِب  ٍشْفَو  ُّلُك  ِ َزْجُتِل  إٍَِفْخُأ ُداَكَأ” yang artinya “ Aku merahasiakan (waktunya) agar supaya tiap-tiap diri itu dibalas dengan apa yang ia usahakan ”.
Jika dilihat dan dipahami dengan seksama, penghujung ayat ini terlihat  tidak  ada  penegasan  dan  penguatan  mengenai  keyakinan  dan
12 Yaitu lam  ibtidak yang  sebelumnya  berada  pada mubtadak kemudian  dipindah kepada khabar karena  masuknya inna pada mubtadak tersebut.  Hal  ini  dilakukan untuk menghindari adanya dua tawkid dalam satu kata.
13 T { a > hir Yu > suf al-Khati > b, al-Mu’jam al-Mufas { s { al fi al-I’ra > b (Surabaya: Penerbit Al- Haramain, tt.), 367.
14 Abu  Ja‟far  Muhammad  bin  Jari > r  al-T { abari, Ja > mi’  al-Baya > n  fi  Tafsi > r  al-Qur’a > n (Penerbit Da > r Hajar, tt.), Vol. XXI, 406.
keimanan  tentang  datangnya  hari  kiamat.  Penghujung  ayat  ini  hanya menjelaskan  tentang  waktu  datangnya  yang  dirahasiakan,  hal  ini bertujuan untuk memberikan motivasi kepada manusia agar senantiasa mempersiapkan  bekal  untuk  menyambut  kedatangan  hari  kiamat.  Dari sini bisa terlihat jelas bahwa objek atau sasaran ayat ini adalah seorang yang  sudah  kuat  keimanannya  tentang  hari  kiamat,  sehingga  tidak diperlukan  penguatan  makna  dengan  menambahkan  huruf tawki > d sebagaimana  terjadi  pada  ayat  59  surah Gha>fir .  Hal  ini  wajar,  karena khitab  atau  objek  dari  ayat  15  surah  T { aha  ini  adalah  Nabi  Musa  as. yang notabenenya adalah seorang yang beriman.
4. Perbandingan pendapat para mufasir
Beberapa  mufasir  klasik  seperti  Ibnu  Kathi > r  (w:774H),  al- T { abari > (w:310H)  dalam Ja > mi’  al-Baya > n ,  al-Zamah { shari  (w: 538H)dalam al-Kashsha > f ,  dan  al-Ra > zi  dalam Mafa > tih { al-G { aib yang telah  penulis  telusuri  semuanya  tidak  melakukan  kajian  perbandingan ( muqa > ran )  antara  ayat  15  dari  surah  T { aha  dan  ayat  59  dari  surah Gha>fir .  Mereka  hanya  menjelaskan  mengenai  makna  dan  penjelasan ayat  tentang  datangnya  hari  kiamat  dan  yang  berkaitan  dengannya dengan  didukung  beberapa  hadis  dan  pendapat  sahabat,  serta melakukan  analisa  sesuai  dengan  kecenderungan  masing-masing mufasir.
al-T { abari > dalam  tafsirnya  misalnya,  menjelaskan  bahwa  yang dimaksud  dengan  kata a > tiyat dalam  ayat  15  surah  T { aha  adalah  hari kiamat datang dengan tiba-tiba ( bag { tata ), dan maksud dari kata “ aka > du ukhfi > ha ”  adalah  bahwa  waktu  datangnya  hari  kiamat  itu  dirahasiakan oleh  Allah  ta‟ala,  tidak  ada  seorang  pun  yang  mengetahuinya  kecuali Dia sendiri. 15
Sedangkan Ibnu Kathi > r menampilkan sebuah riwayat hadis yang diriwayatkan  oleh  Bukhari  dan  Muslim,  bahwa  suatu  ketika  ada seorang baduy datang menemui Nabi kemudian bertanya, wahai Nabi! kapankah kiamat terjadi? Nabi menjawab, sungguh ia akan datang, lalu apa  yang  telah  kamu  persiapkan  untuknya?  Ia  menjawab,  aku  tidak mempersiapkan  diri  untuk  hari  itu  dengan  banyak  puasa  dan  shalat, akan  tetapi  aku  sangat  mencintai  Nabi  dan  Rasul-Nya.  Nabi  berkata,
15 al-T { abari, Ja > mi’ al-Baya > n,…. Vol. XII, 16.
95 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
seseorang (kelak) akan bersama dengan orang yang dia cintai. 16 Sesuai dengan kecenderungan  Ibnu Kathir,  yakni  sangat identik  dengan tafsir bi al-ma’thu > r , dalam menafsirkan ayat di atas, ia banyak menampilkan riwayat-riwayat hadis Nabi saw.
Sementara  itu  Fakhruddin  al-Razi  mengutip  pandapat  ulama muhaqqiqi > n yang  mengatakan  bahwa  sebab  dirahasiakannya  hari kiamat  adalah  agar  manusia  senantiasa  waspada  akan  datangnya  hari kiamat,  sehingga  hal  tersebut  lebih  memotivasi  manusia  untuk memperbanyak taat dan menjauhkan diri dari dosa dan maksiat. 17
Meskipun  al-Ra > zi  dikenal  sebagai  mufasir  yang  mumpuni dalam  bidang  bahasa,  nampaknya  ia  tidak  membahas  kata a > tiyat dengan  begitu  mendalam  dengan  membandingkannya  pada  ayat  lain yang  serupa,  ia  lebih  fokus  pada  pemaknaan isha > ri sesuai  dengan kecenderungannya.
Berbeda  dengan  tiga  mufasir  yang  telah  dijelaskan  di  atas adalah  al-Z { amakhshari > ,  sebagai  seorang  mufasir  rasionalis  ia  lebih mengedepankan aspek akal dalam menafsirkan dan menganalisa ayat di atas.  Ia  mengkritik  ulama  yang  menafsirkan  kalimat aka > du  ikhfi > ha dengan  menafsirkan fi  nafsi > yang  berarti  aku  merahasiakannya  dalam diriku ( fi nafsi > ). Menurutnya, “ rentetan” kalimat dalam ayat  itu tidak ada yang menunjukkan adanya pembuangan ( al-makdhu > f )  kata fi nafsi > , maka dari itu perkiraan tentang pembuangan kata ini tidak bisa diterima dan  harus  ditolak. 18 Dalam  hal  ini  ia  tidak  sependapat  dengan penafsiran  yang  disampaikan  oleh  al-T { abari > dan  Ibnu  Kathi > r.  al- Zamakhshari  tidak  melakukan  kajian  perbandingan  kata a > tiyat dalam ayat ini dengan kata la’a > tiyat yang ada pada surah G { afir ayat 59.
Mufasir  yang  melakukan  perbandingan  dan  kajian  mengenai dua  ayat  dan  dua  surah  sebagaimana  disebutkan  di  atas  dengan  cukup panjang  adalah  al-Iska > fi  (w:420  H).  al-Karma > ni > (w:505  H)  juga
16 Abu  al-Fida‟  Ismail  bin  UmarIbnu  Kathi > r, Tafsi > r  al-Qur’a > n  al-Az { im (Penerbit  Da > r T { ayyiba > t, 1999.) Vol.III, 521. 17 Muhammad  bin  Umaral-Ra > zi, Mafa > tih { al-G { aib (Beirut:  Da > r  Ih { ya‟  al-Turra > th  al- „Arabi > , tt.), Vol. XV, 423.
18 Ja > r Allah Abu al-Qa > sim Mah { mu > d bin U > mar, al-Kashsha > f ‘an Haqa > iq G { awa > mid { al- Tanzi > l wa ‘Uyu > n al-Aqa > wil fi Wuju > h al-Ta’wi > l (Beirut: Da > r al-Kutub al-„Arabi > , 1407 H.) Vol. III, 55.
membahas  meskipun  hanya  sekilas  tanpa  penjelasan  yang  luas  dan panjang.
Al-Iska > fi  dalam  kitab Durrat  al-Tanzi > l  wa  G { urrat  al-Ta’wi > l menjelaskan bahwa apabila lam masuk pada khabar maka ia berfungsi menjelaskan  dan  menguatkan  makna  kalimat  tersebut,  dan  orang  arab selalu menempatkan tawki > d pada tempat atau kondisi  yang diperlukan dan tidak menggunakan tawki > d jika memang tempat atau kondisi tidak menuntut untuk melakukannya. Al-Iska > fi kemudian menampilkan ayat yang berbunyi:
َحْفَّصلا ِحَفْصاَف ٌتَِٕت َٖ َتَعاَّضلا  َّنِإ ََ  ِّقَحْلاِب  َّلَِإ اَمٍَُىَْٕب اَم ََ  َض ْرَ ْلْا ََ  ِثا ََاَمَّضلا اَىْقَلَخ اَم ََ َلِٕمَجْلا ( 58 ) ] : زجحلا 58 [ “Dan  tidaklah  Kami  ciptakan  langit  dan  bumi  dan  apa  yang  ada  di antara  keduanya,  melainkan  dengan  benar.  Dan  sesungguhnya  saat (kiamat) itu pasti akan datang, maka maafkanlah (mereka) dengan cara yang baik”
dan ayat : (  َنُُمَلْعَٔ  َلَ  ِساَّىلا  َزَثْكَأ َّهِكَل ََ  ِساَّىلا ِقْلَخ  ْهِم  ُزَبْكَأ  ِض ْرَ ْلْا ََ ِثا ََاَمَّضلا ُقْلَخَل 85 ) ] : زفاغ 85 [ “Sesungguhnya  penciptaan  langit  dan  bumi  lebih  besar  daripada penciptaan  manusia akan  tetapi kebanyakan  manusia  tidak mengetahui.”
Menurut  al-Iska > fi,  dua  ayat  di  atas  adalah  menjelaskan  tentang kondisi  yang  membutuhkan  penguatan  dan  penekanan  dengan menggunakan huruf tawki > d . Begitu juga pada kasus yang ada pada ayat 59  surah Gha>fir dengan  penambahan lamtawki > d ,  penambahan  ini diperlukan  untuk  mempertegas  dan  memperkuat  pernyataan  Allah ta‟ala  mengenai  kedatangan  hari  kiamat  yang  tidak  ada  keraguan  di dalamnya. Hal ini dikarenakan ayat ini diturunkan dan ditujukan untuk orang-orang  kafir  yang  mengingkari  kedatangan  hari  kiamat. Sedangkan redaksi yang ada pada surah T { aha ayat 15 merupakan khita > b yang  ditujukan  kepada  Nabi  Mu > sa  as.  yang  notabene  sudah  beriman dan  tidak  mengingkari  tentang  datangnya  hari  kiamat. 19 Hal  ini  bisa dilihat dari “ rentetan” ayat sebelumnya yang berbunyi:
19 al-Iska > fi, Durrat al-Tanzi > l wa G { urrat al-Ta’wi > l, (Penerbit : Ja > mi‟at Ummu al-Qura > , 1418 H.)Vol.III,1125-1126
97 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
( َّصُُم أَ  َِْدُُو اٌَاَتَأ اَّمَلَف
11 ( ِ ًُُط  ِسَّذَقُمْلا ِدا َُْلاِب  َكَّوِإ  َكَْٕلْعَو  ْعَلْخاَف  َكُّب َر اَوَأ ِّٓوِإ ) 11 اَوَأ ََ ) ( َّحُُٔ اَمِل ْعِمَتْصاَف  َكُت ْزَتْخا 11 َة َلََّصلا  ِمِقَأ ََ ِٓوْذُبْعاَف اَوَأ  َّلَِإ ًََلِإ  َلَ ُ َّللَّا اَوَأ ِٓىَّوِإ ) ( ْ ِزْكِذِل 11 َّنِإ ) ( َّعْضَت اَمِب  ٍشْفَو ُّلُك ِ َزْجُتِل إٍَِفْخُأ ُداَكَأ ٌتَِٕتآ َتَعاَّضلا 18 : ًط[ ) 11 - 18 ] “Maka ketika ia datang (ke tempat api itu) ia dipanggil: "Hai Musa.(11) Sesungguhnya  Aku  inilah  Tuhanmu,  maka  tanggalkanlah  kedua terompahmu;  sesungguhnya  kamu  berada  dilembah  yang  suci,
Thuwa. (12)  Dan  Aku  telah  memilih  kamu,  maka  dengarkanlah  apa yang akan diwahyukan (kepadamu).(13) Sesungguhnya Aku ini adalah Allah,  tidak  ada  Tuhan  (yang  hak)  selain  Aku,  maka  sembahlah  Aku dan  dirikanlah  shalat  untuk  mengingat  Aku.(14)  Segungguhnya  hari kiamat itu akan datang Aku merahasiakan (waktunya) agar supaya tiap- tiap diri itu dibalas  dengan apa  yang ia usahakan.(15). (QS. T { a > ha:  11- 15)”
Keterangan  yang  sama  juga  disampaikan  oleh  al-Karmani dalam al-Burha > n  fi  Tawji > hi  Mutasha > bih  al-Qur’a > n. Ia  mengatakan bahwa redaksi dalam surah Gha>fir ayat 59 yang berbunyi “تٕتٖ ت َعاَّضلا نِإ” memiliki perbedaan dengan redaksi  yang ada pada  surah T { a > ha ayat 15 yang berbunyi “ ٌتَِٕتآ َتَعاَّضلا َّنِإ”. Hal ini dikarenakan lamtawki > d dibutuhkan sebagai  penegasan  ketika  dalam  kondisi  dimana khita > b atau  sasaran ayat  dalam  keadaan  ragu  dan  tidak  percaya,  dalam  hal  ini  ayat  ini ditujukan untuk orang-orang kafir. 20
Dari  pemaparan  di  atas,  nampak  jelas  perbandingan  antara penambahan lam yang ada pada ayat 59 surah Gha>fir dan ayat 15 surah T { aha yang tanpa tambahan lam .

## Penutup
Bertambah  dan  berkurangnya  redaksi  kata  atau  kalimat  dalam al-Qur‟an ( al-z { iya > dat wa al-nuqs { a > n ) menunjukkan adanya sesuatu yang ingin disampaikan. Dalam surah Gha>fir ayat 59 dan surah T { a > ha ayat 15 terdapat  kemiripan  redaksi,  yakni  dalam  kalimat a > tiyat .  Hanya  saja redaksi  yang  ada  pada  surah Gha>fir ada  penambahan lam  tawki > d sedangkan dalam surah T { a > ha tidak ada penambahan. Menurut al-Iska > fi > dan al-Karma > ni objek atau khita > b pada surah Gha>fir adalah kaum kafir yang  belum  beriman,  oleh  karena  itu  dibutuhkan  penegasan  tentang datangnya  hari  kiamat  dengan  menambahkan lam  tawki > d .  Sedangkan ayat dalam surah T { a > ha objek atau khitab nya adalah Nabi Musa as. yang
20 al-Karmani > , al-Burha > n fi Tawji > hi Mutasha > bih al-Qur’a > n , (Da > r al-Fadi > lah,tt), 220
notabenenya  sudah  beriman  dan  percaya  tentang  datangnya  kiamat, sehingga tidak perlu ada penambahan lam tawki > d .
Daftar Pustaka
Baidan,  Nashruddin, Metode  Penafsiran  al-Qur’an , Kajian  Kritis Terhadap Ayat-Ayat Yang Beredaksi Mirip, Yogyakarta: Pustaka Pelajar Cet.II, 2011. Ibnu  Kathi > r,  Abu  al-Fida‟  Ismail  bin  Umar, Tafsi > r  al-Qur’a > n  al-Az { im , Penerbit Da > r T { ayyiba > t, 1999.
Iska > fi > (al),  Muhammad  bin    „Abdillah  al-Kha > tib, Durrat  al-Tanzi > l  wa G { urrat al-Ta’wi > l, Penerbit : Ja > mi‟at Ummu al-Qura > , 1418 H. Karma > ni > (al),  Ta > j  al-Qurra > ‟,  Mahmu > d  bin  H { amzah  Burhan  al-Di > n, al- Burha > n  fi > Tawji > hi  Mutasha > bih  al-Qur’a > n ,  Penerbit:  Da > r  al- Fad { i > lah, t.t. Khati > b  (al), T { a > hir  Yu > suf, al-Mu’jam  al-Mufas { s { al  fi  al-I’ra > b, Surabaya:
Penerbit Al-Haramain, tt.
Kusroni,  Kusroni,  “Mengenal  Ragam  Pendekatan,  Metode,  dan  Corak dalam  Penafsiran  al-Qur‟an”, Jurnal  KACA  Jurusan  Ushuluddin STAI Al Fithrah, Vol. 9, No. 1 (2019) M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’a > n . Manna > ‟ al-Qat } t } a > n, al-Maba > hith fi Ulu > m al-Qur’a > n , Beirut: Da > r al-Fikr. Muhammad  Husein  al-Dhahabi > , al-Tafsi > r  wa  al-Mufassiru > n ,  (Maktabah Mus‟ab bin Umar al-Islamiyah, 2004)
Ra > zi (al), Muhammad bin Umar, Mafa > tih { al-G { aib , Beirut: Da > r Ih { ya‟ al- Turra > th al-„Arabi > , tt. Siba > ‟i > (al), Must } afa, al-Sunnah wa Maka > natuha fi al-Tashri > ’ al-Isla > mi > , Mesir: Da > r al-Sala > m, 2008. T { abari > (al),  Abu  Ja‟far  Muhammad  bin  Jari > r, Ja > mi’  al-Baya > n  fi  Tafsi > r al-Qur’a > n , Penerbit Da > r Hajar, tt. Z { amakhshari  (al),  Ja > r  Allah  Abu  al-Qa > sim  Mah { mu > d  bin  U > mar, al- Kashsha > f ‘an Haqa > iq  G { awa > mid { al-Tanzi > l wa ‘Uyu > n al-Aqa > wil fi Wuju > h al-Ta’wi > l , Beirut: Da > r al-Kutub al-„Arabi > , 1407 H.