## Rancang Bangun FilsaFat ilmu Keislaman Ptai Riset BeRBasis PesantRen

## muhammad Husni
Institut Agama Islam Al Qolam Gondanglegi Malang Jalan Raya Putat Lor Godanglegi, Malang, 65174, Indonesia E-mail: husninabit@yahoo.com

## abstrak
Tulisan ini berbicara tentang rancang bangun filsafat ilmu keislaman yang perlu dikembangkan oleh PTAI berbasis pesantren yang semakin hari semakin banyak jumlahnya. Ide pokoknya adalah pengakuran dan penjalinan hubungan kerjasama antara tradisi pesantren dan tradisi PTAI dengan riset sebagai  jantung  atau  basis  akademiknya.  Dengan  rancang  bangun  filsafat ilmu  keislaman  yang  berparadigma  integrasi-interkoneksi  tersebut,  PTAI riset berbasis pesantren di satu sisi memang dituntut untuk merekonstruksi ulang  secara  mendasar  bangunan  keilmuan,  sistem  akademik,  dan manajemen kelembagaannya. Namun, di sisi yang lain, hal itu merupakan langkah strategis yang tidak bisa ditawar-tawar lagi jika ingin merevitalisasi peran fungsional PTAI riset berbasis pesantren, meliputi visi, profil lulusan, sistem  akademik,  dan  sebagainya.  Sudah  barang  tentu,  semuanya  harus dirumuskan  secara  lebih  mendetail  dalam  suatu  naskah  akademik  yang melibatkan  secara  aktif  stakeholders  institusi  yang  terkait  dan  pesantren secara integratif-interkonektif sebagai pusat transformasi ilmu pengetahuan dan agen transformasi sosiAl budaya bagi kehidupan masyarakat dewasa ini dan di masa depan.
Kata Kunci : Filsafat Ilmu Keislaman, PTAI Riset, dan Pesantren.

## Abstract
This article discusses about the design of Islamic science philosophy that is needed to be developed by Islamic Colleges (PTAI) with Islamic Boarding School
(pesantren) base which is increasingly numerous. Its main idea is the measuring and building the relation of cooperation between the Islamic Boarding School and Islamic  Colleges  tradition  with  the  research  as  the  academic  base.  By  designing Islamic  science  philosophy  with  integrated  interconnection  paradigm,  in  one hand, the Islamic Boarding School base research of Islamic Colleges is claimed to reconstruct fundamentally the scientific knowledge building, academic system, and its institution management. In another hand, this case is the strategic action that cannot be negotiable to revitalize the functional role of Islamic Boarding School base research of Islamic Colleges, included vision, graduate profile, academic system, etc. Surely, everything must be formulated accurately in an academic manuscript which involves the institution stakeholders actively and Islamic Boarding School by means of integrated-interconnectivity as the center of science transformation and the agent of social-culture for the nowadays and future society life.
Keywords: Islamic Science Philosophy, Research of Islamic Colleges, and Islamic Boarding School

## Pendahuluan
a.
Selama  dua  dekade  terakhir,  muncul  fenomena  menarik yang oleh A. Malik Fadjar (1997) disebut dengan istilah sintesa atau konvergensi  antara  pesantren  dan  perguruan  tinggi. 1 Di  berbagai daerah  di  Indonesia,  semakin  banyak  perguruan  tinggi,  khususnya PTAI,  yang  didirikan  oleh  pesantren. 2 Fenomena  tersebut,  di  satu sisi,  memang  bisa  dipandang  sebagai  sebuah  langkah  maju  yang konstruktif.  Semua  itu  menunjukkan  bahwa  pesantren  secara dinamis telah mulai mengembangkan diri agar tidak tertinggal dalam kompetisi  dunia  pendidikan  yang  semakin  ketat  akhir-akhir  ini, semua tetap berusaha melestarikan jati diri, identitas tradisional, dan sistem nilai yang dipegang teguh selama ini. 3
1 A.  Malik  Fadjar,  “Sintesa  Antara  Perguruan  Tinggi  dan  Pesatren:  Upaya Menghadirkan Wacana Pendidikan Alternatif”, dalam Nurcholish Madjid, Bilik-bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan , cetakan I (Jakarta: Paramadina, 1997), h. 114-115.
2 Sebut saja, misalnya, STAI Darunnajah (Pesantren Darunnajah) di Jakarta, IAI Cipasung (Pesantren Cipasung) di Tasikmalaya, STAI Mathaliul Falah (Pesantren Maslakul  Huda)  di  Pati,  Universitas  Tribakti  (Pesantren  Lirboyo)  di  Kediri,  IAI Darussalam (Pesantren Gontor) di Ponorogo, STAI Al Hikam (Pesantren Al Hikam) di Malang, IAI Nurul Jadid (Pesantren Nurul Jadid) di Probolinggo, IAI Al Khozini (Pesantren Assyafi‘iyyah) di Situbondo, IAI An-Nuqoyah (Pesantren An-Nuqoyah) di Sumenep, dan masih begitu banyak yang lain.
3 Prinsip popuper yang diacu adalah “ Al muhaafazhah ‘alaa Al qadiim Al shaalih wa Al akhdz bi Al jadiid Al ashlah ”.
Namun, di sisi yang lain, fenomena di atas sebenarnya masih menyisakan persoalan yang mendasar, yaitu belum jelasnya pijakan paradigma keilmuan. Rumusan sintesa seperti apa yang diinginkan hingga saat ini masih menjadi tanda tanya besar. Hal ini bisa terjadi, karena pesantren dan PTAI memang terlanjur dikembangkan dalam paradigma  keilmuan  yang  bersifat  dikotomis-atomistik.  Selama  ini, kedua  pusat  studi  sudah  terlanjur  akrab  dengan  dikotomi  antara ilmu agama dan ilmu umum, agama dan sains, antara institusi dan masyarakat,  antara  kesalehan  personal  dan  kesalehan  sosial,  dan begitu seterusnya. Ditambah lagi, pesantren dan PTAI saat ini rata- rata  masih  terlalu  terfokus  pada  transmisi  keilmuan  di  kelas  serta belum membangun budaya riset dan pengabdian kepada masyarakat secara serius dan integral. Pesantren dan PTAI rata-rata juga masih cenderung membentuk diri sebagai komunitas eksklusif yang relatif tidak  bersentuhan  atau  bahkan  mungkin  terbelit  hubungan  yang tidak  harmonis  dengan  masyarakat  sekitarnya.  Akibatnya,  sintesa yang  terbangun  antara  pesantren  dan  PTAI  dikhawatirkan  hanya akan bersifat artifisial serta tidak akan mampu untuk memecahkan berbagai  persoalan  kehidupan  masyarakat  yang  begitu  kompleks, berlapis-lapis, dan mutidimensional dewasa ini. 4
Itulah  sebabnya,  tulisan  ini  mencoba  untuk  merumuskan rancang bangun filsafat ilmu keislaman sebagai pijakan paradigmatik pencanangan  integrasi  pesantren  dan  PTAI  dengan  riset  sebagai basis  akademiknya—untuk  selanjutnya  disebut  PTAI  riset  berbasis pesantren. 5 Perumusan rancang bangun filsafat keilmuan merupakan langkah  strategis  paling  utama  yang  harus  dilakukan  terlebih dulu.  Seperti  dijelaskan  oleh  George  R.  Knight  (1992),  filsafat  ilmu menyentuh  ragam  persoalan  paling  mendasar  ( basic  issues )  bagi kehidupan  manusia,  yaitu  realitas  ( reality ),  kebenaran  ( truth ),  dan
4 Malik  Fadjar,  “Sintesa.”,  h.  118-120;  Saefuddin  Zuhri,  “Pendidikan Pesantren di Persimpangan Jalan”, dalam Marzuki Wahid dkk. (ed.), Pesantren Masa Depan: Wacana Pemberdayaan dan Transformasi Pesantren , cetakan I (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999), h. 203.
5 Pencanangan “PTAI riset berbasis pesantren” memang bukan ide orisinal tulisan  ini.  STAI  Mathaliul  Falah  di  Pati  Jawa  Tengah  telah  beberapa  tahun  yang lalu menggagas visi “PTAI riset berbasis pesantren”. Meskipun terinspirasi oleh visi PTAI yang dikelola oleh keluarga besar K.H. Sahal Mahfud itu, tulisan ini sebetulnya bertitik tolak dari konteks dan lokalitas yang relatif berbeda, sehingga pembacaannya pun relatif berbeda pula.
nilai  ( value )  disebut  dengan  ontologi,  epistemologi,  dan  aksiologi. Dengan  rumusan  filsafat  ilmu  yang  jelas,  maka  sebuah  lembaga pendidikan dapat menentukan tujuan ( goals ) biasanya disebut dengan visi  dan  misi  tertentu  berikut  rangkaian  aksinya  (sistem  akademik dan  manajemen  kelembagaan).  Tanpa  rumusan  filsafat  keilmuan yang  jelas,  suatu  lembaga  pendidikan  tidak  akan  bisa  menyusun kurikulum,  mengevaluasi  program,  melakukan  tindak  lanjut,  dan begitu seterusnya. 6

## titik tolak dan Konteks B.
Pencanangan  “PTAI  riset  berbasis  pesantren”  sebenarnya bertitik tolak dari sejumlah pertimbangan yang mendasar. Pertama, pesantren dan PTAI adalah dua pusat studi yang sama-sama memiliki kelebihan  dan  kelemahan.  Di  satu  pihak,  pesantren  merupakan lembaga pendidikan tradisional yang memang rata-rata masih lemah dalam  hal  metodologi  dan  budaya  akademik.  Transmisi  keilmuan yang berlangsung selama ini rata-rata masih merupakan pengulangan ( qiraa’ah mutakarrirah ) yang hanya melahirkan penumpukan keilmuan yang  kemudian  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  final  ( taken  for granted ). Namun, di sisi yang lain, sejarah tidak bisa berpaling dari kontribusi  pesantren  sebagai  salah  satu  agen  budaya  dan  benteng moralitas yang berakar kuat di masyarakat. Sementara itu, di pihak lain,  PTAI  merupakan  lembaga  pendidikan  modern  yang  rata-rata unggul  dalam  hal  rasionalitas,  kreatifitas  berpikir,  dan  skil,  namun seringkali  lemah  dalam  hal  kepekaan  etik,  moral,  dan  sosial  serta jejaring yang mengakar ke lapisan masyarakat. Meminjam ungkapan David  M.  Malone  (2010),  PTAI  dan  dunia  pendidikan  tinggi  pada umumnya  seringkali  menuai  kritik  karena  menjadi  menara  gading ( ivory  tower )  yang  terpisah  dari  hiruk-pikuk  kehidupan  masyarakat sekitarnya. 7 Itulah  sebabnya,  ketika  saling  menyadari  kelemahan dan  keterbatasan  masing-masing,  pesantren  dan  PTAI  sebenarnya bisa dipadukan secara integratif-interkonektif, dalam arti bisa saling memperkuat, saling memperkaya, dan saling mengoreksi satu sama
6 George R. Knight, “Philosophy: The Most Useful of All Subjects”, The Journal of Adventist Education , Volume 54, Nomor 03, Tahun 1992, h. 5.
7 David M. Malone, “Foreword”, dalam Bo Goransson dan Claes Brundenius (ed.), Universities in Transition: The Changing Role and Challenges for Academic Institutions , cetakan I (New York, Dordrecht, Heidelberg, dan London: Springer, 2010), h. v.
lain,  tanpa  harus  menghilangkan  identitas,  jati  diri,  dan  ciri  khas masing-masing.
Kedua,  integrasi-interkoneksi  antara  pesantren  dan  PTAI tidak akan bisa berbicara banyak tanpa menempatkan riset sebagai basis  akademiknya.  Alasannya  adalah  karena  semangat  dan  tradisi riset ( the spirit of scientific inquiry ) merupakan kata kunci terpenting bagi suatu bangsa untuk bisa membangun kejayaan peradabannya. Semangat  dan  tradisi  riset  ilmiah  itulah  yang  pernah  dimiliki  oleh para ilmuwan Muslim era keemasan Islam (masa Dinasti Abbasiyah di Timur dan Dinasti Umawiyyah II di Barat). 8 Nama-nama tenar seperti Al Kindii (801-873), Al Faraabii (870-950), Ibn Al Haytsam (965-1039), Al Biiruunii (973-1048), Ibn Siinaa (980-1037), dan Ibn Rusyd (1126- 1198)  adalah  sebagian  kecil  dari  para  ilmuwan  Muslim  yang  telah menorehkan  tinta  emas  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi masa itu. Topik riset mereka memanjang-melebar mulai dari kajian keislaman, sejarah, filsafat, ekonomi, hingga astronomi, fisika, biologi, kimia, dan kedokteran, 9 serta menjadi inspirasi luar biasa kemajuan peradaban Barat sejak abad ke-14 hingga saat ini. 10 Itulah sebabnya, penempatan riset sebagai basis akademik bagi pemaduan pesantren dan  PTAI  secara  integratif-interkonektif  pada  dasarnya  merupakan sebuah  langkah  strategis  untuk—meminjam  ungkapan  Ziauddin Sardar (2007)—“menemukan kembali” ( rediscover ) spirit riset ilmiah yang  telah  begitu  lama  menghilang  serta  membangun  kembali
8 Semangat tersebut tercermin, misalnya, dari prinsip yang mereka junjung tinggi bahwa “tinta para ilmuwan lebih baik daripada darah para syahiid ” ( midaad Al ‘ulamaa’ khair min dimaa’ Al syuhadaa’ ). Lihat: Vartan Gregorian, Islam: A Mosaic, Not A Monolith (New York: Carnegie Corporation of New York, 2003), h. 29.
9 Ahmad Sidqi, “Potret Tradisi Riset Ilmuwan Islam Klasik”, Jurnal Mlangi: Media Pemikiran dan Budaya Pesantren , Volume 1, Nomor 2, Juli-September 2013, h. 95-98.
10 Oleh  Nidhal  Guessoum  (2011),  tokoh-tokoh  ilmuwan  Muslim  abad keemasan  Islam  sekaliber  Ibn  Rusyd  disebut  sebagai  “penyambung  lidah”  antara tradisi filsafat Yunani dan peradaban Barat modern. Lihat: Nidhal Guessoum, Islam’s Quantum  Question:  Reconsiling  Muslim  Tradition  and  Modern  Science ,  edisi  Bahasa Inggris, cetakan I (New York dan London: I.B.Tauris, 2011), h. xvi-xvii. W. Karena kuatnya keterkaitan tersebut, sejumlah intelektual di Barat bahkan mengajak Eropa bukan hanya mengakui dan berterima kasih atas jasa Islam terhadap Eropa, tetapi juga meluruskan ragam kesalahan yang telah diperbuat oleh Eropa selama berabad- abad. Dikutip dari: A. Qodry Azizi, Melawan Globalisasi: Reinterpretasi Ajaran Islam (Persiapan SDM dan Terciptanya Masyarakat Madani , cetakan V (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), h. 145.
budaya berpikir kritis dan terbuka terhadap warisan intelektual masa lalu. Hanya itulah jalan satu-satunya, tegas Sardar, jika umat Islam berkeinginan kuat untuk mengembalikan kejayaan seperti pada masa keemasan dulu. 11
Ketiga,  dengan  pencanangan  PTAI  riset  berbasis  pesantren, maka  diharapkan  pesantren  dan  PTAI  mampu  berpartisipasi  aktif dalam  trend  global  pendidikan  tinggi  dewasa  ini,  yaitu  trend perguruan  tinggi  riset  ( research  universities ).  Trend  inovatif  tersebut bermula  dari  Amerika  Serikat  sejak  pertengahan  abad  ke-20 terinspirasi oleh budaya riset universitas-universitas di Jerman abad ke-19. Di Amerika Serikat saat ini terdapat lusinan universitas riset terkemuka, beberapa di antaranya bahkan menjadi universitas kelas dunia ( world-class universities ). Hasil-hasil riset mereka juga terbukti berkontribusi  besar  terhadap  perkembangan  ilmu  pengetahuan, teknologi,  dan  ekonomi  negara  itu,  baik  pada  tingkat  regional maupun  nasional.  Itulah  sebabnya,  universitas-universitas  riset Amerika Serikat tidak hanya dianggap terbaik di dunia, melainkan juga  dianggap  sebagai  percontohan  ( models )  yang  dicoba  untuk ditiru oleh sejumlah universitas ternama di kawasan Eropa dan Asia Pasifik 12 —termasuk Indonesia. 13
Namun, trend tersebut, baik dalam konteks nasional maupun global,  hingga  saat  ini  sebenarnya  masih  dalam  proses  pencarian makna  ( in  search  of  meaning ),  dalam  arti  masih  mencari  jawaban untuk apa sebenarnya riset dilakukan. Dalam konteks nasional, riset seringkali  masih  berorientasi  pemenuhan  kebutuhan  akademik, baik  yang  bersifat  personal  maupun  institusional.  Akibatnya,  riset cenderung  bersifat  elitis,  sehingga  manfaatnya  kurang  dirasakan oleh masyarakat secara luass. Sementara itu, dalam konteks global, riset  biasanya  dilakukan  dalam  rangka  menjawab  kebutuhan  pasar
11 Ziauddin Sardar, “Beyond the troubled relationship”, Nature: International Weekly Journal of Science , Volume 448, Nomor 7150, Juli 2007, h. 131-133.
12 Richard C. Atkinson dan William A. Blanpied, “Research Universities: Core of the US Science and Technology System”, Technology in Society , Volume 30, Nomor 1,  Bulan  Januari  2008,  h.  31  dan  41;  Thomas  J.  Tighe, Who’s  in  Charge  of  America’s Reserarch Universities?: A Blueprint of Reform (New York: State University of New York Press, 2003), h. 1-18.
13 Sebut  saja,  misalnya,  Universitas  Indonesia  (UI)  di  Jakarta,  ITB  dan Universitas Padjadjaran di Bandung, UGM di Yogyakarta, dan ITS di Surabaya.
atau pencarian pasar baru oleh J.C.E. Gutiérrez (2008) disebut dengan “kapitalisme  kelembagaan”  ( institutional  capitalism )  yang  ditandai dengan  menguatnya  mekanisme  pasar  dan  kepentingan  ekonomi global dalam kebijakan akademik sejumlah besar universitas di negara- negara maju seperti Amerika Serikat dan Kanada. 14 Itulah sebabnya, “PTAI  riset  berbasis  pesantren”  bisa  mengambil  peran  aktif  dalam proses  pencarian  makna  tadi,  yakni  sebagai  paradigma  alternatif dalam memaknai riset dari perspektif dan sistem nilai yang berbeda.
Keempat,  dengan  pencanangan  “PTAI  riset  berbasis pesantren”,  maka  pesantren  dan  PTAI  diharapkan  mampu menghasilkan  komunitas  akademik  yang  memiliki  integritas moral yang kuat, wawasan keilmuan yang luas, dan jaringan sosial yang  mengakar  di  masyarakat,  serta  memiliki  kemampuan  untuk berinteraksi  dengan  semua  komunitas  yang  beranekaragam  dalam hal  budaya,  agama,  etnis,  ras,  dan  sebagainya.  Terlebih-lebih,  era globalisasi  telah  membuat  dunia  saat  ini  menjadi—meminjam ungkapan  Marshal  McLuhan  (1962)—“kampung  global”  ( global village ),  yaitu  sebuah  dunia  dengan  tatanan  baru  yang  dengan kemajuan teknologi informasi saat ini telah menyempit begitu rupa selayaknya sebuah “kampung besar” ( big village ) atau “dunia tanpa batas” ( borderless world ). 15 Hanya komunitas akademik yang memiliki ragam  karakter  di  atas  yang  mampu  menyelesaikan  berbagai persoalan  kehidupan  masyarakat  yang  begitu  kompleks,  berlapis- lapis, dan multidimensional dewasa  ini.

## Paradigma dan Rancang Bangun c.
Rancang  bangun  filsafat  ilmu  keislaman  “PTAI  riset berbasis pesantren” banyak bertumpu kepada paradigma integrasi- interkoneksi  yang  digagas  oleh  M.  Amin  Abdullah  (2006).  Alasan utamanya  adalah  karena  dengan  paradigma  tersebut,  filsafat  ilmu keislaman  “PTAI  riset  berbasis  pesantren”  menjadi  lebih  mudah untuk didesain rancang bangunnya. Dengan paradigma itu pula, hAl hal yang bersifat operasional, seperti rumusan visi dan misi, desain
14 J.C.E.  Gutiérrez ,  “In  the  Pursuit  of  Becoming  a  Research  University”, Disertasi (Arizona: The University of Arizona, 2008), h. 33.
15 Marshal McLuhan, The Gutenberg Galaxy: The Making of Typographic Man , cetakan I (Toronto: University of Toronto Press, 1962), h. 21 dan 31.
akademik,  dan  manajemen  kelembagaan,  bisa  lebih  mudah  untuk dikonseptualisasi  ulang  dalam  rangka  mendukung  realisasi  “PTAI riset berbasis pesantren itu sendiri.

## Ranah Ontologis 1.
Secara  ontologis,  “PTAI  riset  berbasis  pesantren”  bertumpu kepada  asumsi  dasar  bahwa—mengadaptasi  penjelasan  Amin Abdullah (2006)—hubungan antara berbagai disiplin ilmu, berbagai pusat studi, bahkan berbagai peradaban sebenarnya sudah semakin mencair,  meskipun  blok-blok  dan  batas-batas  pemisahnya  masih tetap  ada.  Satu-satunya  cara  untuk  menghilangkan  atau  sekurang- kurangnya  meminimalisir  blok-blok  dan  batas-batas  pemisah  tadi adalah  dengan  mengubah  cara  berpikir  dan  sikap  setiap  orang yang berkecimpung di dalamnya. Tegur sapa dan kerjasama secara mutualistik  antardisiplin  ilmu,  antarpusat  studi,  dan  bahkan antarperadaban harus menjadi jati diri ( shibghah ) dan nilai-nilai luhur ( core  values )  yang  selalu  dipegang  teguh  dan  dikembangkan  secara terus-menerus. 16
Dalam konteks ini, pesantren dan PTAI merupakan dua pusat studi yang telah berdiri dan eksis sejak waktu yang lama dalam corak dan tradisinya masing-masing. Secara sosiologis, keberadaan kedua pusat studi tersebut telah menjadi realitas yang tidak bisa dibantah lagi. Meleburkan keduanya tentu adalah sebuah gagasan yang tidak hanya mengada-ada, tetapi juga akan menuai penolakan keras dari keduanya. Pesantren jelas tidak akan bersedia untuk melebur ke dalam tubuh,  corak,  dan  tradisi  PTAI,  dan  begitu  pula  sebaliknya.  Itulah sebabnya,  pemaduan  antara  pesantren  dan  PTAI,  pada  prinsipnya, harus  dipahami  sebagai—masih  meminjam  ungkapan  Amin Abdullah—“pengakuran”  dan  “penjalinan  hubungan  kerjasama” secara integratif-interkonektif, dalam arti tetap mengakui eksistensi kelembagaan dan keunikan tradisi intelektual masing-masing, namun menegaskan  adanya  hubungan  saling-menyapa,  saling-berkait,  dan saling-membutuhkan antara satu dengan yang lain. 17 Menempatkan
16 M. Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi: Pendekatan Integratif- Interkonektif , cetakan III (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), h. ix.
17 Dalam ungkapan Amin Abdullah, paradigma interkoneksi yang berorientasi kepada “pengakuran” dan “penjalinan hubungan kerjasama” dipandang lebih lebih mampu mengukur kemampuan diri sendiri ( modest ), lebih rendah hati ( humility ), dan
kedua pusat studi sebagai dua entitas yang bergerak sendiri-sendiri serta  terpisah  satu  sama  lain  ( isolated  entities ),  seperti  diungkapkan oleh  Malik  Fadjar  (1997),  adalah  pola  pendidikan  lama  yang  mulai banyak menuai kritik karena hanya menghadirkan “kepribadian yang pincang” ( split personality ). 18
Selain  itu,  penempatan  riset  sebagai  basis  akademik  “PTAI riset berbasis pesantren” juga berpijak kepada realitas bahwa kedua pusat studi sebenarnya sama-sama memiliki tradisi riset, meskipun corak  dan  metodologinya  relatif  berbeda.  Di  satu  pihak,  PTAI memiliki Tridharma Perguruan Tinggi (pendidikan, penelitian, dan pengabdian  kepada  masyarakat)  sebagai  mandat  akademik  yang harus  dijunjung  tinggi  oleh  sivitas  akademika  perguruan  tinggi. 19
Sementara itu, di pihak lain, pesantren memiliki forum Bahtsul Masa’il sebagai salah satu pusat kajian fikih khas pesantren 20 serta kegiatan pengabdian kepada masyarakat meski rata-rata masih terbatas pada ranah kehidupan sosiAl keagamaan. 21 Terlepas dari ragam kelemahan dan kekurangannya, tradisi riset dan pengabdian kepada masyarakat yang telah dimiliki oleh pesantren dan PTAI jelas merupakan sebuah potensi  yang  perlu  dikembangkan  secara  lebih  luas,  terutama  jika kedua  pusat  studi  tersebut  hendak  dipadukan  secara  integratif- interkonektif menjadi “PTAI riset berbasis pesantren”.
lebih manusiawi ( human ) daripada paradigma “integrasi” an sich yang berorientasi kepada “peleburan yang satu kepada yang lain”. Lihat: Ibid ., h. vii dan 107.
18 Malik Fajar, “Sintesa.”, h. 120.
19 Tridharma Perguruan Tinggi sebagai amanat akademik ditegaskan, antara lain,  dalam  Undang-undang  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan Nasional dan Undang-undang Nomor 12 Tahun 2012 tentang Pendidikan Tinggi.
20 M.  Habib  Chirzin  (2007)  menyebutkan  bahwa  pesantren  sebenarnya telah  memiliki  ragam  potensi  yang  perlu  untuk  dikembangkan  dalam  rangka mewujudkan  “pengembangan  diri  dari  dalam”  ( development  from  within )  sebagai model pengembangan yang ideal, semisal ruuh Al intiqaad ( sense of criticism ), ruuh Al taftiisy ( sense of inquiry ), ruuh Al ibtikaar ( sense of discovery ), dan ruuh Al ikhtiraa‘ ( sense of creation ). Lihat: M. Habib Chirzin, “Pesantren selalu Tumbuh dan Berkembang”, dalam M. Dian Nafi‘ dkk., Praksis Pembelajaran Pesantren , cetakan I (Yogyakarta: LKiS, 2007), h. ix-x.
21 Itulah  sebabnya,  selain  sebagai  lembaga  pendidikan  dan  keilmuan, pesantren  juga  seringkali  disebut  sebagai  “lembaga  bimbingan  keagamaan”  bagi masyarakat sekitarnya. Lihat: Dian Nafi‘ dkk., Praksis ., h. 12-20.

## Ranah epistemologis 2.
Secara  epistemologis,  rancangan  “PTAI  riset  berbasis pesantren” bertumpu kepada apa yang oleh M. Amin Abdullah (2006) disebut dengan “gerakan penyatuan” ( rapproachment ) atau bisa juga disebut  dengan  gerakan  “reintegrasi  epistemologi  keilmuan”,  baik yang terkait dengan sumber dan asAl usul ( origins ), cara ( methods ), dan tolok ukur kebenaran ( validities ) suatu pengetahuan. Terkait dengan sumber,  asumsi  dasar  dari  gerakan  ini  adalah  pengakuan  secara berimbang  terhadap  dua  sumber  pengetahuan,  yaitu  pengetahuan yang berasal dari Tuhan (wahyu) dan pengetahuan yang berasal dari manusia.  Pengetahuan  yang  berasal  dari  Tuhan  (wahyu)  berwujud teks-teks  Alqur’an  dan  Al  Sunnah,  sementara  pengetahuan  yang berasal  dari  manusia  berwujud  hasil  penalaran  akal,  baik  yang bersifat  filosofis,  empiris,  maupun  kontemplatif-intuitif.  Reintegrasi epistemologi keilmuan yang oleh Amin Abdullah diistilahkan dengan “teoantroposentris” tersebut menghendaki adanya perubahan horison berpikir dari pola “diferensiasi” yang cenderung memisahkan antara agama dan sektor-sektor kehidupan lain, termasuk antara agama dan ilmu, menuju pola dediferensiasi yang menghendaki sebaliknya. 22
Pandangan  epistemologis  seperti  ini  sebenarnya  memiliki pijakan  teologis  yang  kuat.  Inti  ajaran  Al  Qur’an  dan  As  Sunnah adalah  adanya  pandangan  dunia  ( world  view )  tauhid  yang  tidak sekedar  berarti  mengesakan  Tuhan  yang  bersifat  teosentris  semata, melainkan  juga  berarti  pengakuan  bahwa  Tuhan  adalah  Sumber kebenaran  yang  termanifestasikan  dalam  ayat-ayat-Nya,  baik ayat-ayat qawliyyah (wahyu)  maupun  ayat-ayat kawniyyah (realitas empiris). 23 Oleh karena itu, filsafat pendidikan Islam pada prinsipnya bertumpu  di  atas  tiga  pilar  sekaligus,  yaitu  (1)  wahyu  ( revelation ,
22 Amin  Abdullah, Islamic  Studies .,  h.  97-103  dan  237.  “Dediferensiasi” merupakan  salah  satu  kata  kunci  era  posmodernisme  yang  mendekonstruksi “diferensiasi”  yang  merupakan  kata  kunci  era  modernisme  klasik.  Dalam  hal  ini, dedifferensiasi  berarti  bahwa  batas-batas  pemisah  ( boundaries )  antara  pusat  dan pinggir, antara tradisi besar dan tradisi kecil, antara agama dan sains, dan sebagainya, saat ini telah memudar serta bertumpang-tindih satu sama lain. Lihat: Steven Connor, “Introduction”,  dalam  Steven  Connor, The  Cambridge  Companion  of  Postmodernism (Cambridge: Cambridge University Press, 2004), h. 3.
23 Dalam  ungkapan  Ibn  Rusyd  (1126-1198)  melalui  gagasan  “kebenaran ganda” ( double truth )-nya, kebenaran pengetahuan yang berasal dari wahyu (agama) dan  kebenaran  yang  berasal  dari  akal  (filsafat, hikmah , wisdom )  bisa  diibaratkan
aayaat qawliyyah ),  (2)  realitas  empiris  ( reality , aayaat kawniyyah ),  dan (3) akal ( reason ), sehingga bisa dihasilkan sebuah formulasi pemikiran yang bersifat normatif, empiris, ilmiah-rasional, dan intuitif sekaligus. Formulasi pemikiran ini selaras dengan pandangan George R. Knight (1980)  bahwa  watak  dasar  yang  harus  muncul  dari  lima  sumber pengetahuan (indra, wahyu, otoritas, akal, dan intuisi) adalah adanya sebuah hubungan yang saling melengkapi satu sama lain. 24
Dalam  hal  tolok  ukur  kebenaran  ( validity ),  “PTAI  riset berbasis  pesantren”  juga  tidak  berpaling  dari  gagasan  reintegrasi epistemologi keilmuan. Meminjam penegasan Amin Abdullah (2006), “PTAI  riset  berbasis  pesantren”  mempertautkan  secara  sinergis- mutualistik  tiga  nalar  epistemologi  dalam  tradisi  pemikiran  Islam, yaitu  (1)  nalar  epistemologi bayaanii yang  bersumber  kepada  teks serta  bergantung  kepada  kedekatan  antara  teks  wahyu  ( nash )  dan realitas,  (2)  nalar  epistemologi burhaanii yang  bersumber  kepada realitas (alam, sosial, humanitas, maupun keagamaan) serta bertitik tekan pada pada penalaran logis, dan (3) nalar epistemologi ‘irfaanii yang bersumber kepada pengalaman langsung ( direct experience ) serta bertumpu kepada penghayatan dan internalisasi social skills (empati, simpati,  toleransi, verstehen ). 25 Meskipun  sejarah  pemikiran  Islam telah  mencatat  konflik  yang  panjang  di  antara  ketiga  model  nalar epistemologis tadi, gagasan reintegrasi epistemologi keilmuan justru beroreintasi  untuk  mengakurkan  ketiganya,  dengan  asumsi  dasar bahwa ketiganya sebenarnya memiliki keterbatasan masing-masing sehingga  saling  membutuhkan  satu  sama  lain.  Pandangan  tentang tolok  ukur  kebenaran  seperti  ini  berarti  meneguhkan  sebuah  pola pemikiran keagamaan yang bersifat relatively absolute . Cara pandang tersebut  menggambarkan  sebuah  konsepsi  tentang  kebenaran pemahaman keagamaan yang tetap bergelayut kepada otoritas wahyu
sebagai “dua saudara sepersusuan” ( bosom sisters ) yang bersinergi satu sama lain ( in accord ). Lihat: Guessoum, Islam’s ., h. xix-xx; Majid Fakhry, Averroes: His Life, Works, and Infuence , cetakan I (Oxford: Oneworld Publications, 2001), h. 23.
24 Dikutip  dalam:  Mahmud  Arif, Pendidikan  Islam  Transformatif ,  cetakan  I (Yogyakarta: LKiS, 2008), h. 235 dan 244.
25 .Amin Abdullah, Islamic Studies ., h. 200-226.
yang  bersifat  absolut  seraya  mengakui  dengan  lapang  hati  adanya potensi kelemahan dan kesalahan yang inheren dalam penafsiran. 26
Pola  pemikiran  keagamaan  yang  bersifat relatively  absolute tersebut sebenarnya memiliki akar yang kuat dalam sejarah panjang pemikiran  Islam,  termasuk  yang  bernalar  epistemologi bayaanii sekalipun. Tradisi pemikiran fikih klasik, misalnya, mencatat adanya kesadaran para ulama tentang terbatasnya teks Alqur’an dan hadis sehingga  memerlukan  ijtihad  untuk  merespon  realitas  kehidupan manusia  selalu  berkembang  serta  tidak  berbatas  ( Al  nushuush mahduudah wa mutanaahiah , wa waqaa’i‘ Al naas ghayr mahduudah wa laa mutanaahiah ). 27 Tokoh  besar  sekaliber  As  Syaafi‘ii  (767-820),  sebagai contoh  lain,  tetap  mengakui  bahwa  hasil  ijtihadnya  mengandung potensi salah, sekalipun dia anggap benar karena telah berpijak di atas argumentasi  tekstual  yang  dia  anggap  kuat  ( ra’yii  shawaab  yahtamil al khatha’ wa ra’y ghayrii khatha’ yahtamil ash shawaab ). 28 Wacana ilmu fikih  klasik,  sebagai  contoh  terakhir,  juga  mencatat  diskusi  yang tidak pernah usai di kalangan para ulama tentang kebenaran sebuah hasil ijtihad. Sebagian ulama mendukung konsep kebenaran tunggal, sementara sebagian yang lain mendukung konsep kebenaran plural. Kesimpulannya, potensi benar dan salah sebenarnya inheren dalam setiap hasil pemikiran manusia. 29
Untuk  itu,  seperti  ditegaskan  oleh  Amin  Abdullah  (2006), toloh  ukur  kebenaran  yang  dikaitkan  dengan  status  benar  dan salah  sebetulnya  sudah  tidak  begitu  penting  lagi.  Tolok  ukur  yang lebih  penting  saat  ini  adalah  yang  terkait  dengan  implikasi  dan konsekuensi  dari  sebuah  pendapat  seseorang  atau  kelompok,  baik
26 Cara  pandang  ini  berbeda  dengan  (1)  cara  pandang  bersifat absolutely absolute yang  berujung  kepada  sikap  kaku, rigid ,  tanpa  kompromi, absolute  truth claim , dan sebagainya), dan (2) cara pandang bersifat absolutely relative yang berujung kepada nihilisme, sekularisme, skeptisisme total, dan sebagainya. Lihat: Ibid., h. 81- 91.
27 ‘Abd  Al  Wahhaab  Khallaaf, ‘Ilm  Ushuul  Al  Fiqh ,  cetakan  VII  (Kairo: Maktabah Al Da‘wah Al Islaamiyyah, 1958), h. 58 dan 85.
28 Menurut versi lain, ucapan itu muncul bukan dari Al Syaafi‘ii, melainkan dari Abuu Haniifah (699-767). Lihat: Khaled M. Abou El Fadl, Atas Nama Tuhan: Dari Fikih Otoriter ke Fikih Otoritatif , terjemahan oleh R. Cecep Lukman Yasin, cetakan I (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2001), h. 24 dan 429.
29 Wahbah Al Zuhaylii, Ushuul Al Fiqh Al Islaamii , juz II, cetakan I (Beirut:
Daar Al Fikr, 1986), h. 1096-1098.
secara sosial, politik, ekonomi, maupun budaya. 30 Dalam ungkapan Al Syaathibii (1328-1388), tolok ukur yang terkait dengan implikasi dan konsekuensi tersebut diistilahkan dengan prinsip “analisis dampak” ( i‘tibaar  Al  ma‘aal ),  yakni  dampak  positif  ( mashlahah )  dan  dampak negatif ( mafsadah ), dari suatu benda ataupun perbuatan. Logikanya, sekuat apapun argumen tekstual atau muatan kemaslahatannya, jika bisa membawa implikasi yang negatif ( mafsadah ) secara sosial, politik, ekonomi, maupun budaya, maka sebuah pendapat ataupun tindakan tertentu  tidak  absah  untuk  disebut  “benar”. 31 Logika  ini  biasanya dikenal dengan istilah “tindakan preventif” ( sadd adz dzarii‘ah ) yang banyak bertumpu kepada alat analisis yang bersifat sosiologis.
Bertitik  tolak  dari  pandangan  epistemologis  di  atas,  maka secara  metodologis  seluruh  kegiatan  pembelajaran,  riset,  dan pengabdian  kepada  masyarakat  yang  dilakukan  oleh  “PTAI  riset berbasis  pesantren”  lebih  banyak  bertumpu  kepada  pendekatan interdisipliner  ( interdisciplinary  approach ). 32 Seperti  dijelaskan  oleh Amin Abdullah (1998), studi Islam dengan pendekatan interdisipliner harus  melibatkan  dengan  serius  tiga  matra  pendekatan  sekaligus, yaitu (1) pendekatan linguistik-historis ( linguistic-historical approach ), (2)  pendekatan  teologis-filosofis  ( theologicAl  philosophical  approach ), dan (3) pendekatan sosio-antropologis ( socio-anthropological approach ) termasuk juga pendekatan ilmu sosial kritis. Hubungan antara tiga matra  pendekatan  tersebut  harus  bersifat  “sirkular”  tidak  semata- mata “paralel”. Artinya, ketiganya harus berdialog dan bekerjasama antara satu dan yang lain sebagai tiga entitas yang berkait satu sama
30 Amin Abdullah, Islamic Studies ., h. 258.
31 Abuu Ishaaq Al Syaathibii, Tahdziib Al Muwaafaqaat fii Ushuul Al Ahkaam , ed. Muhammad ibn Husayn Al Jayzaanii, cetakan I (Arab Saudi: Daar Ibn Al Jayzaanii, 2000), h. 342.
32 Menurut  Rebecca  L.  Jessup  (2007),  pendekatan  interdisipliner  jauh  lebih baik  daripada  pendekatan  multidisipliner  ( multidisciplinary  approach ).  Mengapa, sebab  pendekatan  interdisipliner  lebih  mampu  untuk  mengidentifikasi  ragam kesenjangan ( gap ) dalam menangkap realitas atau fenomena tertentu; suatu hal yang acapkali gagal dilakukan oleh pendekatan multidisipliner. Lihat: Rebecca L. Jessup, “Interdisciplinary  versus  Multidisciplinary  Care  Teams:  Do  We  Understand  the Difference?”, Australian Health Review , Volume 31, Nomor 3, Agustus 2007, h. 330- 331.
lain  dalam  kapasitasnya  sebagai  sebuah  alat  analisis  yang  terpadu ( unified tools of analysis ). 33

## Ranah aksiologis
3.
Secara  aksiologis,  penempatan  riset  sebagai  basis  akademik “PTAI  riset  berbasis  pesantren”  berpijak  di  atas  perspektif  yang komprehensif.  Artinya,  riset  dilakukan  tidak  hanya  sekedar  untuk pengembangan  keilmuan  dan  dunia  akademik  (internal  ataupun eksternal).  Riset  juga  tidak  dilakukan  untuk  sekedar  mendorong transformasi  sosial,  di  mana  sumbernya  digali  dari  filsafat  sosial, politik, ekonomi, dan hukum yang telah tersekularisasi sedemikian rupa. Di atas itu semua, riset yang dilakukan oleh “PTAI riset berbasis pesantren” sebenarnya diarahkan untuk mencapai sesuatu yang jauh lebih  transendental  dan  fundamental,  yaitu  untuk  mewujudkan tujuan-tujuan  universal  syari‘at  Islam  ( maqaashid  Al  syarii‘ah )  dan nilai-nilai  luhur  dunia  pesantren  yang  ditopang  dengan  prinsip- prinsip etika sosial Aswaja. 34
HAl  hal  transendentAl  fundamental  pertama  yang menjadi  orientasi  riset  oleh  “PTAI  riset  berbasis  pesantren”  adalah mewujudkan,  mengembangkan  dan  melestarikan  tujuan-tujuan universal  syari‘at  Islam  ( maqaashid  Al  syarii‘ah ).  Dalam  wacana filsafat hukum Islam klasik, 35 tujuan-tujuan universal tersebut secara umum  termanifestasikan  ke  dalam  “lima  pilar”  kebutuhan  paling dasar  kehidupan  manusia  dunia  dan  akhirat  ( Al  dlaruuriyyaat  Al khams ), yaitu (1) agama ( Al diin ), (2) jiwa ( Al nafs ), (3) akal ( Al ‘aql ), (4) keturunan ( Al nasl ), dan (5) harta benda ( Al maal )—biasa disebut
33 M. Amin Abdullah, “ Preliminary Remarks on the Philosophy of Islamic Religious Science ”, Al Jaami‘ah: Journal of Islamic Studies , Nomor 61, Tahun 1998, h. 17-18.
34 Diadaptasi dari: Tim Redaksi, “Menuju Pesantren-Riset.”, h. 50-51.
35 Tokoh-tokoh yang berkontribusi besar dalam wacana filsafat hukum Islam klasik,  di  antaranya,  adalah:  Imaam  Al  Haramyn  al  Juwaynii  (1028-1085),  Abuu Haamid Al Ghazaalii (1058-1111), Fakhr Ad Diin Ar Raazii (1149-1209), Sayf Ad Diin Al Aamidii (1156-1233), ‘Izz Ad Diin ibn ‘Abd As Salaam (1182-1261), Syihaab Ad Din Al Qaraafii (1228-1285), Najm Ad Diin Ath Thuufii (1276-1316), Ibn Taymiyyah (1263-1328), Ibn Al Qayyim Al Jawziyyah (1292-1350), dan sudah pasti Abuu Ishaaq Al Syaathibii (1328-1388). Baca: ‘Abd Al ‘Aziiz ibn ‘Abd Al Rahmaan ibn ‘Alii ibn Rabii‘ah, Ilm Maqaashid Al Syarii‘ah , cetakan I (Riyad: Maktabah Al Malik Fahd Al Wathaniyyah, 2002), h. 69-71; Jasser Auda, Maqasid Al Shariah as Philosophy of Islamic Law:  A  Systems  Approach ,  cetakan  I  (London  dan  Washington:  The  International Institute of Islamic Thought, 2007), h. 17-21.
“lima  pilar  ( ushuul  khamsah )  tujuan  syari‘at”. 36 Sementara  dalam wacana  filsafat  hukum  Islam  kontemporer, 37 teori maqaashid  Al syarii‘ah mengalami  pengembangan  konseptual  secara  mendasar sehingga bisa mencakup semua lapisan masyarakat, baik dalam skala lokal, regional, nasional, maupun global. Dari Ibn ‘Asyuur, misalnya, muncul prinsip pemeliharaan fitrah , persamaan ( equality ), kebebasan ( freedom ),  keteraturan  ( orderliness ),  dan  kelonggaran  ( facilitation ). Sementara dari Yuusuf Al Qaradhaawii, sebagai contoh lain, muncul prinsip  pemeliharaan  kepercayaan  yang  benar  ( true  faith ),  hak  dan kehormatan kemanusiaan ( human dignity and rights ), perlakuan adil terhadap  perempuan  ( treating  women  fairly ),  dan  lain-lain. 38 Dengan kata lain, seperti diungkapkan oleh Jasser Auda (2007), teori maqaashid asy  syarii‘ah dalam  wacana  filsafat  hukum  Islam  kontemporer  telah mengalami  pergeseran  paradigma,  dari  paradigma  “perlindungan” ( protection )  dan  “pemeliharaan”  ( preservation )  menjadi  paradigma “pengembangan” ( development ) dan “hak” ( rights ) yang lebih bersifat progresif. Paradigma baru yang lebih progresif tersebut selanjutnya diperkuat  oleh  Jasser  Auda  dengan  cara  memasukkan  secara komprehensif Human Development Index (HDI) sebagai acuan utama prinsip  kemaslahatan  ( a  prime  expression  of  mashlahah )  dewasa  ini. Dengan begitu, konseptualisasi maqaashid Al syarii‘ah oleh Jasser Auda ini  diarahkan  terutama  untuk  meningkatkan  dan  mengembangkan taraf kehidupan masyarakat, terutama umat Islam, agar bisa mencapai standar HDI yang ideal. 39
Sementara  itu,  hal-hal  transendentAl  fundamental  kedua yang menjadi orientasi riset yang dilakukan oleh “PTAI riset berbasis
36 Asy  Syaathibii, Tahdziib  Al  Muwaafaqaat .,  h.  115.  Al  Qaraafii  (1228-1285) menambah satu aspek lagi, yaitu kehormatan ( Al ‘irdh ) berikut diskusi polemisnya di kalangan para ulama. Lihat: Ibn Rabii‘ah, Ilm Maqaashid ., h. 63.
37 Di antara tokoh-tokoh wacana filsafat hukum Islam kontemporer adalah Al Thaahir ibn ‘AAsyuur (1879-1973), Muhammad Al Ghazaalii (1917-1996),Yuusuf Al  Qaradhaawii  (1926-...),  dan  Thaahaa  Jaabir  Al  ‘Alwaanii  (1935-...).  Lihat:  Auda, Maqasid ., h. 5-9. 38 Auda, Maqasid Al Shariah ., h. 21-25. Selain prinsip-prinsip yang disebutkan oleh Auda, Yuusuf Al Qaradhaawii (2001) juga menyebut sebuah prinsip lain yang penting bagi wacana pengembangan hukum Islam dalam konteks isu-isu global yang berkaitan dengan sumber daya alam dan lingkungan hidup dewasa ini, yaitu prinsip pemeliharaan lingkungan ( hifzh Al bii’ah ). Lihat: Yuusuf Al Qaradhaawii, Ri‘aayah Al Bii’ah fii Syarii‘ah Al Islaam , cetakan I (Kairo: Daar Al Syuruuq, 2001), h. 44-53.
39 Auda, Maqasid ., h. 23-25.
pesantren” adalah nilai-nilai luhur dunia pesantren. Secara kultural, salah  satu  unsur  yang  melatari  penyebutan  pesantren  sebagai subkultur ( sub-culture ) adalah tata nilai yang dianutnya secara turun- temurun. 40 Sebut saja, misalnya, kecintaan terhadap ilmu, keikhlasan, kerendah-hatian,  kesederhanaan,  kerelaan  untuk  menderita  untuk mencapai tujuan ( tirakat ), kemandirian, persaudaraan, kebersamaan, kesetiakawanan, kesediaan berkorban untuk orang lain, kepercayaan kepada berkah, dan sebagainya. 41 Nilai-nilai luhur pesantren tersebut kemudian  didukung  dengan  prinsip-prinsip  etika  sosial  politik Aswaja  sebagai  “metode  berfikir”  ( manhaj  Al  fikr , way  of  thinking ), yaitu tawassuth (moderat), i‘tidaal (proporsional), tawaazun (seimbang), tasaamuh (toleran), rahamatan li Al ‘aalamiin (menebar rahmat kepada seluruh  alam  semesta),  dan amar  ma‘ruf  nahi  munkar (menegakkan kebenaran dan memberantas kebatilan). 42 Meskipun relatif tertinggal dalam  hal  budaya  akademik,  dunia  pesantren  dinilai  lebih  unggul daripada pendidikan formal karena nilai-nilai luhur di atas. Seperti dituturkan  oleh  Ronald  A.  Lukens-Bull  (2000),  pendidikan  moral ( teaching  morality )  di  pesantren  dilakukan  tidak  hanya  melalui pembelajaran  di  kelas  semata,  melainkan  melalui  pembiasaan  dan pengalaman  langsung  ( direct  experience )  dengan  sosok  kiai  sebagai figur  teladan  ( good  example )-nya.  Pesantren  menciptakan  sebuah lingkungan  sosial  di  mana  nilai-nilai  moral  agama  ditanamkan  ke
40 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi: Esai-esai Pesantren , cetakan I (Yogyakarta: LKiS, 2001), h. 9-10.
41 Diintisarikan  dari:  Abdul  Mughits, Kritik  Nalar  Fiqh  Pesantren ,  cetakan  I (Jakarta: Kencana, 2008), h. 137-138; A. Rofik dkk., Pemberdayaan Pesantren: Menuju Kemandirian  dan  Profesionalisme  Santri  dengan  Metode  Daurah  Kebudayaan ,  cetakan  II (Yogyakarta:  LKiS,  2012),  h.  44;  Abd.  Halim  Soebahar, Modernisasi  Pesantren:  Studi Transformasi Kepemimpinan Kiai dan Sistem Pendidikan Pesantren , cetakan I (Yogyakarta:
LKiS, 2013), h. 44-47; Abdul Ghaffar Rozin, “Perguruan Tinggi Riset Berbasis Nilai- nilai Pesantren sebagai Paradigma Pendidikan Tinggi Islam”, Jurnal Mlangi. , h. 89-
90.
42 Disaripatikan  dari:  Said  Aqil  Siraj, Tasawuf  sebagai  Kritik  Sosial: Mengedepankan  Islam  sebagai  Inspirasi,  bukan  Aspirasi ,  cetakan  I  (Bandung:  Mizan, 2006), h. 428; Abd A‘la, Pembaruan Pesantren , cetakan I (Yogyakarta: LKiS, 2006), h. 87; Ali Maschan Moesa, Nasionalisme Kiai: Konstruksi Sosial Berbasis Agama , cetakan I (Yogyakarta: LKiS, 2007), h. 101.
dalam  jiwa  peserta  didik  melalui  pola  hidup  dan  model  interaksi sosial mereka sehari-hari. 43
Dengan  acuan  aksiologis  di  atas,  maka  “PTAI  riset  berbasis pesantren”  dapat  menjadi  model  alternatif  tentang  bagaimana memaknai  riset.  Secara  ideologis,  riset  yang  dilakukan  oleh  “PTAI riset berbasis pesantren” berorientasi kepada—meminjam pemikiran Kuntowijoyo  (1998)—tiga  prinsip  ilmu  sosial  profetik,  yaitu humanisasi atau emansipasi ( Al amr bi Al ma‘ruuf ), liberasi ( An nahy ‘an Al munkar ), dan transendensi ( Al iimaan bi Allaah ). Dengan orientasi humanisasi  atau  emansipasi,  riset  bertujuan  untuk  membebaskan manusia  dari  belenggu  dehumanisasi  (objektivasi  teknologis, ekonomis,  budaya,  atau  negara),  agresivitas  (agresivitas  kolektif dan  kriminalitas),  dan loneliness (privatisasi,  individuasi).  Dengan orientasi  liberasi,  riset  bertujuan  untuk  membebaskan  manusia dari sistem pengetahuan, sistem sosial, sistem ekonomi, dan sistem politik  yang  membelenggu  eksistensi  dan  martabat  kemanusiaan. Sementara dengan orientasi transendensi—sebagai acuan dan pijakan bagi humanisasi atau emansipasi dan liberasi, riset dimaknai sebagai ekspresi  keimanan  (ibadah)  dalam  wilayah  ilmu  pengetahuan serta dalam kapasitas manusia sebagai khaliifah Allah swt. di muka bumi. 44 Dengan  orientasi  di  atas,  maka  riset  yang  dilakukan  oleh “PTAI  riset  berbasis  pesantren”  secara  otomatis  memiliki  implikasi praksis dan akademik sekaligus. Secara praksis, riset bisa mendorong transformasi  sosial  dalam  konteks  kehidupan  masyarakat  yang begitu  kompleks  dewasa  ini.  Sementara  secara  akademis,  riset  bisa memberikan kontribusi bagi pengembangan ilmu dan pengetahuan, termasuk di dalamnya pengetahuan lokal ( local knowledge ) yang saat ini masih termarjinalisasi oleh arus besar globalisasi yang tidak hanya menghegemoni budaya lokal semata, namun juga melemahkan sendi- sendi moral dan spiritualitas manusia.
43 Ronald A. Lukens-Bull, “Teaching Morality: Javanese Islamic Education in a Globalizing Era”, Journal of Arabic and Islamic Studies , Volume 3, Nomor 2, Tahun 2000, h. 39-44.
44 Kuntowijoyo,  “Ilmu  Sosial  Profetik:  Etika  Pengembangan  Ilmu-ilmu Sosial”, Al Jaami‘ah: Journal of Islamic Studies , Nomor 61, Tahun 1998, h. 70-76.

## simpulan D.
Dari seluruh uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa “PTAI riset  berbasis  pesantren”  merupakan  salah  satu  ikhtiar  akademik yang  berangkat  dari  kesadaran  bahwa  pesantren  dan  PTAI  adalah dua  pusat  studi  yang  sebenarnya  saling  membutuhkan  satu  sama lain.  Filsafat  ilmu  keislaman  yang  dibangun,  mulai  ragam  asumsi ontologis, epistemologis, dan hingga aksiologis, sepenuhnya bertitik tolak  dari  serta  berpijak  di  atas  paradigma  intergrasi-interkoneksi. Rancang  bangun  filsafat  ilmu  keislaman  yang  telah  dirumuskan kemudian  menjadi  titik  tolak  bagi  operasionalisasi  “PTAI  riset berbasis  pesantren”,  meliputi  visi,  profil  lulusan,  sistem  akademik, dan  sebagainya.  Sudah  barang  tentu,  semuanya  harus  dirumuskan secara lebih mendetail dalam suatu naskah akademik yang melibatkan secara aktif stakeholders institusi yang terkait.
Pada akhirnya, harus diakui bahwa tulisan ini terlalu jauh dari sempurna.  Di  sana  sini  masih  banyak  kelemahan  dan  kekurangan yang  barangkali  belum  disadari  pada  proses  penulisan.  Gagasan dalam  tulisan  ini  juga  masih  bersifat  sangat  embrional,  sehingga perlu dikritisi sekaligus dikembangkan dalam tulisan berikutnya atau juga oleh orang lain yang memiliki fokus kajian dan minat yang sama. Mewujudkan gagasan dalam tulisan ini memang tidak akan pernah mudah  serta  memerlukan  usaha  keras  tanpa  kenal  lelah  dari  siapa saja  yang  berkecimpung  di  dalamnya.  Harapan  utama  dari  tulisan ini adalah adanya kritik konstruktif dari—sekaligus adanya manfaat bagi—siapapun yang membacanya [.]

## ReFeRensi
‘Abd Al Wahhaab Khallaaf. ‘Ilm Ushuul Al Fiqh . Cetakan VII. (Kairo: Maktabah Al Da‘wah Al Islaamiyyah, 1958).
Abd.  Halim  Soebahar. Modernisasi  Pesantren:  Studi  Transformasi Kepemimpinan Kiai dan Sistem Pendidikan Pesantren . Cetakan I.
(Yogyakarta: LkiS, 2013).
Abdul  Ghaffar  Rozin.  “Perguruan  Tinggi  Riset  Berbasis  Nilai-nilai Pesantren  sebagai  Paradigma  Pendidikan  Tinggi  Islam”.
Jurnal Mlangi: Media Pemikiran dan Budaya Pesantren . Volume 1, Nomor 2, Juli-September 2013. h. 85-90 tahun 2013
Abdul  Mughits. Kritik  Nalar  Fiqh  Pesantren .  Cetakan  I.  (Jakarta:
Kencana, 2008).
Abdurrahman  Wahid. Menggerakkan  Tradisi:  Esai-esai  Pesantren .
Cetakan I. (Yogyakarta: LkiS, 2001).
Abou El Fadl, Khaled M. Atas Nama Tuhan: Dari Fikih Otoriter ke Fikih Otoritatif . Terjemahan oleh R. Cecep Lukman Yasin. Cetakan I. (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2001).
Ahmad  Sidqi.  “Potret  Tradisi  Riset  Ilmuwan  Islam  Klasik”. Jurnal Mlangi:  Media  Pemikiran  dan  Budaya  Pesantren .  Volume  1,
Nomor 2, Juli-September 2013. h. 91-98 Tahun 2013
Amin Abdullah, M. “ Preliminary Remarks on the Philosophy of Islamic Religious Science ”. Al Jaami‘ah: Journal of Islamic Studies . Nomor 61, Tahun 1998. Halaman 1-26
_____. Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi:  Pendekatan  Integratif- Interkonektif . Cetakan III. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012).
Atkinson,  Richard  C.,  dan  William  A.  Blanpied.  2008.  “Research Universities: Core of the US Science and Technology System”.
Technology in Society . Volume 30, Nomor 1, Bulan Januari 2008.
Halaman 30-48.
Auda,  Jasser. Maqasid  Al  Shariah  as  Philosophy  of  Islamic  Law:  A
Systems  Approach .  Cetakan  I.  (London  dan  Washington:  The International Institute of Islamic Thought, 2007).
Azyumardi  Azra. Dari  Harvard  sampai  Makkah .  Cetakan  I.  (Jakarta:
Penerbit Republika, 2005).
Connor, Steven. “Introduction”. Dalam Steven Connor, The Cambridge Companion  of  Postmodernism .  (Cambridge:  Cambridge University Press, 2004).
Dian  Nafi‘,  M.,  dkk. Praksis  Pembelajaran  Pesantren .  Cetakan  I. (Yogyakarta: LkiS, 2007).
Fakhry,  Majid. Averroes:  His  Life,  Works,  and  Infuence .  Cetakan  I.
(Oxford: Oneworld Publications, 2001).
Gregorian,  Vartan. Islam:  A  Mosaic,  Not  A  Monolith .  (New  York: Carnegie Corporation of New York, 2003).
Guessoum,  Nidhal. Islam’s  Quantum  Question:  Reconsiling  Muslim Tradition and Modern Science . Edisi Bahasa Inggris. Cetakan I.
(New York dan London: I.B.Tauris, 2011).
Gutiérrez , J.C.E . “In the Pursuit of Becoming a Research University”. Disertasi . (Arizona: The University of Arizona, 2008).
Habib  Chirzin,  M.  “Pesantren  selalu  Tumbuh  dan  Berkembang”. Dalam  M.  Dian  Nafi‘  dkk., Praksis  Pembelajaran  Pesantren . Cetakan I. (Yogyakarta: LkiS, 2007).
Ibn  ‘Alii  ibn  Rabii‘ah,  ‘Abd  Al  ‘Aziiz  ibn  ‘Abd  Al  Rahmaan. Ilm Maqaashid Al Syarii‘ah . Cetakan I. (Riyad: Maktabah Al Malik Fahd Al Wathaniyyah, 2002).
Jenkins, Alan, dan Mick Healey. Institutional Strategies to Link Teaching and  Research .  Cetakan  I.  (New  York:  The  Higher  Education Academy, 2005).
Jessup,  Rebecca  L.  2007.  “Interdisciplinary  versus  Multidisciplinary Care  Teams:  Do  We  Understand  the  Difference?”. Australian Health Review . Volume 31, Nomor 3, Agustus 2007. Halaman
330-331
Knight, George R. 1992. “Philosophy: The Most Useful of All Subjects”. The Journal of Adventist Education . Volume 54, Nomor 03, Tahun
1992. Halaman 5-7.
Kuntowijoyo. 1998. “Ilmu Sosial Profetik: Etika Pengembangan Ilmu- ilmu Sosial”. Al Jaami‘ah: Journal of Islamic Studies . Nomor 61,
Tahun 1998. Halaman 63-77
Lukens-Bull,  Ronald  A.  2000.  “Teaching  Morality:  Javanese  Islamic
Education in a Globalizing Era”. Journal of Arabic and Islamic Studies . Volume 3, Nomor 2, Tahun 2000. Halaman 26-47.
Mahmud Arif. Pendidikan Islam Transformatif . Cetakan I. (Yogyakarta: LkiS, 2008)
Malik  Fadjar,  A.  “Sintesa  Antara  Perguruan  Tinggi  dan  Pesatren:
Upaya Menghadirkan Wacana Pendidikan Alternatif”. Dalam
Nurcholish Madjid, Bilik-bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan .
Cetakan I. (Jakarta: Paramadina. 1997).
Malone,  David  M..  “Foreword”.  dalam  Bo  Göransson  dan  Claes Brundenius (ed.), Universities in Transition: The Changing Role and Challenges for Academic Institutions . Cetakan I. (New York,
Dordrecht, Heidelberg, dan London: Springer, 2010).
Marzuki  Wahid.  “Quo  Vadis  Intelektualisme  PTAI?:  Refleksi  dan Tawaran  Desain  Akademik  Islam  Transformatif”. Makalah .
Disampaikan  pada  Workshop  Sehari  tentang  “Ilmu  Sosial Transformatif dalam Bingkai Pengembangan Masyarakat Islam Fakultas  Dakwah  IAIN  Sunan  Ampel”.  Surabaya:  Fakultas Dakwah IAIN Sunan Ampel, 2 Juli 2012.
McLuhan, Marshal . The Gutenberg Galaxy: The Making of Typographic Man . Cetakan I. ( Toronto: University of Toronto Press, 1962) .
Al  Qaradhaawii,  Yuusuf. Ri‘aayah  Al  Bii’ah  fii  Syarii‘ah  Al  Islaam . Cetakan I. (Kairo: Daar Al Syuruuq, 2001).
Qodry  Azizi,  A. Melawan  Globalisasi:  Reinterpretasi  Ajaran  Islam (Persiapan SDM dan Terciptanya Masyarakat Madani . Cetakan V.
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004).
Rofik,  A.,  dkk. Pemberdayaan  Pesantren:  Menuju  Kemandirian  dan Profesionalisme  Santri  dengan  Metode  Daurah  Kebudayaan . Cetakan II. (Yogyakarta: LkiS, 2012).
Saefuddin  Zuhri.  “Pendidikan  Pesantren  di  Persimpangan  Jalan”. Dalam  Marzuki  Wahid  dkk.  (ed.), Pesantren  Masa  Depan:
Wacana  Pemberdayaan  dan  Transformasi  Pesantren .  Cetakan  I.
(Bandung: Pustaka Hidayah, 1999)
Said, Edward W. 1994. Representations of the Intellectual: The 1993 Reith Lectures . Cetakan I. New York: Vintage.
Sardar,  Ziauddin.  “Beyond  the  troubled  relationship”. Nature: International Weekly Journal of Science . Vomule 448, Nomor 7150,
Juli 2007. Halaman 131-133.
Stacey, Ralph D. Strategic Management and Organisational Dynamics: The Challenge of Complexity to Ways of Thinking about Organisations . Cetakan VI. (Harlow: Edinburgh Gate, 2011).
Al  Syaathibii,  Abuu  Ishaaq  Ibraahiim. Tahdziib  Al  Muwaafaqaat  fii Ushuul Al Ahkaam , ed. Muhammad ibn Husayn Al Jayzaanii.
Cetakan I. (Arab Saudi: Daar Ibn Al Jayzaanii, 2000).
Tighe, Thomas J. Who’s in Charge of America’s Reserarch Universities?: A Blueprint of Reform . (New York: State University of New York Press, 2003).
The Boyer Commission on Educating Undergraduates in the Research University.. Reinventing  Undergraduate  Education:  A  Blueprint For America’s Research Universities . (New York: State University
Press, 1998).
Tim Redaksi. “Menuju Pesantren-Riset: Paradigma, Orientasi Ideologi, Nilai, dan Strategi”. Jurnal Mlangi: Media Pemikiran dan Budaya Pesantren . Volume 1, Nomor 2, Juli-September 2013. Halaman 40-57.
_____. “Tradisi Riset Perguruan Tinggi di Indonesia”. Jurnal Mlangi: Media Pemikiran dan Budaya Pesantren . Volume 1, Nomor 2, Juli- September 2013. Halaman 23-39.
Yudi Latif. Inteligensia Muslim dan Kuasa: Genealogi Inteligensia Muslim Indonesia  Abad  ke-20 .  Edisi  digital.  (Jakarta:  Yayasan  Abad Demokrasi, 2012).
Al  Zuhaylii,  Wahbah. Ushuul  Al  Fiqh  Al  Islaamii .  Juz  II.  Cetakan  I.
(Beirut: Daar Al Fikr, 1986)