## JURNAL PENDIDIKAN ISLAM IQRA’
Vol. 9. Nomor 1, Tahun 2015
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan [FTIK] IAIN Manado
Internalisasi Nilai-Nilai Pluralisme dalam Pendidikan Islam

## Ikmal

## Institut Agama Islam Negeri Manado

## Abstrak
Diktum  Bhinneka  Tunggal  Ika  hanya  menjadi  jargon  penguasa  belaka,  belum menempati  kesadaran  kognitif  masyarakat  mayoritas,  dan  tidak  diimplementasikan secara  nyata  dan  tepat  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat  sehari-hari.  Berbagai konflik  bernuansa  SARA  yang  terjadi  beberapa  tahun  silam,  merupakan  kegagalan bangsa  Indonesia  memahami  pluralitas.  Secara  spesifik  pendidikan  juga  dituding telah gagal  memainkan  perannya dalam  menjalin  keragaman melalui  pembelajaran yang  melampaui  sekat-sekat  agama.  Pendidikan  agama  yang  seharusnya  dapat dijadikan  sebagai  wahana  untuk  mengembangkan  moralitas  universal  yang  ada dalam agama-agama sekaligus mengembangkan teologi inklusif dan pluralis, selama ini malah cenderung menampilkan wajahnya yang eksklusif dan dogmatis. Akibatnya, cita-cita  luhur  untuk  mencapai  masyarakat  majemuk  yang  harmonis  masih  menjadi impian.
Keyword : Pluralisme-Agama-Pendidikan.

## Pendahuluan
Dewasa ini wacana pluralisme agama menjadi wacana yang mulai digembar- gemborkan kembali, terutama di Indonesia. Hal ini tidak terleplas seiring munculnya berbagai  kekerasan  yang  mengatasnamakan  agama.  Agama  dipandang  sebagai sumber pemicu konflik antar umat beragama itu sendiri. Konflik semacam itu sangat mungkin terjadi bahkan intensitasnya bisa lebih tinggi jika melihat konteks Indonesia yang  multi  agama  dan  dari  masing-masing  agama  mengajarkan  bahwa  dirinyalah yang  paling  benar  sedangkan  yang  lain  salah.  Karena  itulah  konflik  yang

## JURNAL PENDIDIKAN ISLAM IQRA’
Vol. 9. Nomor 1, Tahun 2015
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan [FTIK] IAIN Manado
mengatasnamakan  agama  di  Indonesia  tergolong  permasalahan  yang  rawan  terjadi sehingga perlu adanya ajaran tentang Pluralitas Agama. 1
Asas historitas bangsa Indonesia sendiri merupakan negara yang ber-Bhineka Tunggal  Ika,  yang  terdiri  dari  keragaman  suku  bangsa  dan  budayanya  yang  berarti persatuan  dalam  perbedaan  merupakan  semboyan  negara  Republik  Indonesia. Sebagai negara dengan latar belakang budaya, suku, bahasa, dan agama yang sangat majemuk,  Indonesia  memerlukan  pendekatan  dan  instrumen  strategik  yang  dapat dijadikan  sebagai  sebuah  gerakan  nasional  untuk  mewujudkan  persatuan,  kesatuan, dan keutuhan bangsa agar menjadi bangsa yang berdaulat dan bermartabat. Salah satu instrumen pendekatannya adalah melalui pendidikan berbasis nilai-nilai pluralisme.
Ada  persoalan  krusial  yang  masih  seringkali  muncul  pada  bangsa  ini  adalah persoalan pluralisme. Kekerasan berlatarbelakang suku, agama, ras, antargolongan/kelompok  (SARA),  yang  tidak  jarang  menimbulkan  jatuhnya  korban, bahkan  mengancam  disintegrasi  bangsa  adalah  indikasi  jelas  tentang  masih  adanya persoalan bangsa yang hingga kini belum terselesaikan secara tuntas. Jika pluralisme tidak dikelola dengan baik, bukan tidak mungkin itu akan menjadi persoalan abadi.
Konsep  pluralisme  sendiri    telah  berkembang  pesat  di  Indonesia,  dan diserukan  oleh  berbagai  pihak,  Namun  pemahaman  tentang  pluralisme  cukup beragam.  Khususnya  lembaga  pendidikan  sebagai  agen  perubahan  perlu  mengkaji kembali konsep pendidikan yang berbasis nilai-nilai pluralisme.
Dalam  Encyclopedia  of  Knowledge  disebutkan  bahwa  pluralisme  dapat dipahami sebagai “a theory or system of thought that recognizes more than one and generally  more  than  two  ultimate  principles”.2  Dari  terminologi  tersebut  dapat
1 Quantum, Menyempurnakan Pendidikan Pluralisme , (Semarang: LPM EDUKASI, 2011), h.
2.
2 Grolier, Encyclopedia of Knowledge, Jilid XV (Danbury: Grolier Incorporated, 1993), h. 72.

## JURNAL PENDIDIKAN ISLAM IQRA’
Vol. 9. Nomor 1, Tahun 2015
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan [FTIK] IAIN Manado
dipahami  bahwa  pluralisme  merupakan  sebuah  teori  atau  sistem  pemikiran  yang mengakui lebih dari satu dan umumnya lebih dari dua prinsip-prinsip yang utama.
Sementara  Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia Pluralisme  berasal  dari kata  ‘Plural’  yang  diartikan  sebagai  hal  yang  mengatakan  jamak  atau  tidak  satu, dalam  arti  berbeda-beda.  Pluralitas  adalah  kemajemukan  yang  didasari  oleh keutamaan (keunikan) dan kekhasan. 3
Sedangkan dalam ilmu-ilmu sosial, pluralisme diartikan sebagai “ a framework of  interaction  in  which  groups  show  sufficient  respect  and  tolerance  of  each  other, that they fruitfully coexist and interact without conflict or assimilation ." 4 yaitu suatu kerangka interaksi yang mana setiap kelompok menampilkan rasa hormat dan toleran satu sama lain, berinteraksi tanpa konflik atau asimilasi (pembauran / pembiasan).
Masykuri  Abdillah  menyebut  keragaman  dengan  sebutan  pluralisme  sosial atau  primordial  karena  di  dalamnya  terdapat  toleransi  keragaman  etnis  atau kelompok-kelompok  kultural  dalam  suatu  masyarakat  atau  negara  serta  keragaman kepercayaan atau sikap dalam suatu badan, kelembagaan dan sebagainya. 5 Kelompok etnis, agama, suku, agama dan budaya hidup bersama dalam sebuah bangsa. 6 6
Pluralisme  agama  dinegeri  ini  merupakan  realitas  empirik  yang  tidak  bisa dipungkiri.  Plurisme  sejak  dulu  telah  dikenal  sebagai  potensi  berbangsa  dan bernegara, menetapkan negara ini bukan menjadi  negara agama atau negara sekuler. Pilihannya berada tepat ditengah – tengah antara kedunya.
3 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Cet.  III; Jakarta: Balai Pustaka, 1990), h.  691
4 Ibid.
5 Lihat  Syamsul  Ma’arif, Pendidikan  Pluralisme  di  Indonesia (Cet.I;  Jogjakarta:Logung Pustaka, 2005), h. 13.
6 Syafiq Hasyim, “Multikulturalisme Baru Barat-Islam”, Kompas, Sabtu, 3 Februari 2006, h. 06.

## JURNAL PENDIDIKAN ISLAM IQRA’
Vol. 9. Nomor 1, Tahun 2015
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan [FTIK] IAIN Manado
Adapun  yang  dimaksud  dengan  “pluralisme  agama”  adalah  paham  yang memandang  bahwa  kebenaran  itu  banyak  atau  majemuk  yang  bersifat  partikular dengan  pengabsahan  teologis  terhadap  agama  lain. 7 Paham  ini  dianut  oleh  kaum parennialisme  dengan  sikap  keagamaan  yang  inklusif 8 yang  memandang  bahwa setiap  agama  mengandung “Inner  metaphysical  truth  of  religions” yang kebenarannya  bersifat  transenden  yang  terletak  dalam  “intelek” Ilahy .  Namun menurut    Nasr  −salah  satu  tokoh  parennialisme−  kesamaan  agama  hanya  terletak pada  level  esensi  tertinggi  yang  berdiri  di  atas  semua  perbedaan  dan  keragaman lahiriah  kosmik.  Pada  tingkat  bawah,  di  kawasan  dunia  empiris  nampak  perbedaan dari sudut syariah dan aturan-aturan ritualnya. 9
Menurut  Nurcholish  Madjid  bahwa  semua  agama  sama  karena  sama-sama bersumber  dari  Tuhan.  Semua  Nabi  dan  Rasul  membawa  misi  yang  mengajarkan petunjuk Allah, karena itu umat Islam harus mengakui kebenaran agama-agama lain. Namun Islam mempunyai keistimewaan dari agama lain yakni selalu sejalan dengan semangat ilmiah dan sikap hidup modern.
Sejalan  dengan  apa  yang  diungkapkan  Andreas,  apabila  kita  berbicara mengenai  pluralisme  agama-agama,  kita  tidak  membatasi  diri  hanya  pada  agama- agama  yang  diakui  negara,  melainkan  juga  yang  berada  di  luarnya.  Tetapi  untuk mengakui  kenyataan  ini,  kepada  kita  dituntut  kedewasaan  beragama.  Tercakup  di dalam  kedewasaan  beragama  adalah  pengakuan  bahwa  orang  lainpun  berhak  untuk menyatakan  imannya  di  muka  umum.  Tentu  saja  apa  yang  diungkapkan  itu  tidak
7 Nurcholis Madjid, Mencari  Akar-Akar  Islam  bagi  Pluralisme  Modern (Bandung:  Mizan, 1993),  h. 23.
8 Moh.  Natsir  Mahmud, Bunga  Rampi  Epistemologi  dan  Metode  Studi  Islam (Ujung  Pandang : IAIN Alauddin Ujung Pandang, 1998), h. 64.
9 Sayyed Husein Nasr, Knowlegde and The Sacred, diterjemahkan oleh Suharsono, dkk. Dengan judul Inteligensi dan Spiritualitas Agama-Agama (Cet. I; Jakarta: Inisari Press, 2004), h. 97.

## JURNAL PENDIDIKAN ISLAM IQRA’
Vol. 9. Nomor 1, Tahun 2015
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan [FTIK] IAIN Manado
harus  sesuai  dengan  iman  seseorang,  namun  seseorang  tersebut  tidak  boleh  merasa terganggu  dengan  itu  selama  yang  bersangkutan  melakukannya  dengan  cara-cara yang berkeadaban. 10
Sebagai  contoh,  ada  satu  daerah  di  Indonesia  yang  damai  dan  pluralis, Mopuya,  sebuah  dusun  di  kecamatan  Dumoga  Utara,  kabupaten  Bolmong,  Provinsi Sulawesi  Utara  (Sulut)  memiliki  karakter  yang  damai,  toleran,  dan  pluralis.  Desa terpencil  di  Provinsi  Sulut  ini  dihuni  penduduk  dari  berbagai  agama:  Islam,  Hindu, Katolik, dan Kristen dari berbagai denominasi. Uniknya mereka membangun tempat ibadah bersama-sama, dan bahkan di desa Mopuya Selatan tempat-tempat ibadah itu dibangun  dalam  satu  komplek  di  sebuah  lahan  yang  disediakan  oleh  pemerintah setempat.  Di  komplek  ini  terdapat  Masjid  Jami’  al-Muhajirin,  Pure  Puseh  Umat Hindu,  Gereja  Katolik  Santo  Yusuf  Mopuya,  Gereja  Pantekosta,  Gereja  KGPM Sidang Kalvari Mopuya, dan GMIBM PGI Jemaat Immanuel Mopuya. Tidak sebatas itu, komunitas agama di desa ini juga saling merayakan hari-hari besar agama mereka dalam  semangat  penuh  kebersamaan  dan  saling  menghargai  perbedaan  dan keragaman.  Para  tokoh  agama  juga  tidak  mengajarkan  superioritas  agamanya  atas yang  lain.  Karena  karakteristiknya  yang  unik,  damai,  toleran,  dan  pluralis,  desa  ini pernah  menjadi  “proyek  percontohan”  atau  model  toleransi  dan  pluralisme  agama bagi  masyarakat  internasional.  Bahkan  mantan  Menteri  Agama  Tarmizi  Taher  dan Gubernur  EE  Mangindaan  pernah  diundang  pemerintah  Amerika  Serikat  untuk presentasi  mengenai  kehidupan  keberagama  an  di  Indonesia,  terutama  komunitas Mopuya  ini  (Jawa  Pos,  18  Maret  2008).  Terlepas  dari  kemampuan  masyarakat Mopuya untuk mentransformasikan keberagaman dalam spirit toleransi, persaudaraan,  dan  pluralisme  serta  mengelola  perbedaan  dalam  bentuk  tindakan positif,  Sulut  memang  dikenal  sebagai  salah  satu  daerah  yang  sepi  dari  kekerasan
10 Merayakan  Kebebasan  Beragama,  Bunga  Rampai  70  Tahun  Djohan  Effendi(Yayasan  Abad Demokrasi: Jakarta, 2011) , h. 80.

## JURNAL PENDIDIKAN ISLAM IQRA’
Vol. 9. Nomor 1, Tahun 2015
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan [FTIK] IAIN Manado
sosial di Indonesia. Tidak seperti Maluku, Maluku Utara, Sulawesi Tengah, Sulawesi Selatan,  Kalimantan  Tengah,  Lombok,  Sumatra  Barat  dan  sebagainya  yang  rawan konflik dan kekerasan, masyarakat Sulut dikenal mampu me-manage potensi konflik dengan baik sehingga tidak berubah menjadi kekerasan komunal. Kekerasan, apapun jenisnya,  termasuk  “kekerasan  berbasis  agama”  terjadi  karena  individu  atau kelompok  tertentu  tidak  mampu  menyelesaikan  konflik  yang  inherent  dalam  setiap manusia itu dengan cara-cara “civil” dan dialog. 11
Dari  berbagai  uraian  di  atas,  definisi  seharusnya  men cover semua  jenis agama,  kepercayaaan,  sekte  maupun  berbagai  jenis  idiologi  modern  seperti komunisme,  humanisme,  sekularisme,  nasionalisme  dan  lainnya.  Jadi  pluralisme agama  merupakan    kondisi  hidup  bersama  antar  agama  yang  berbeda    beda  dalam satu  komunitas  dengan  tetap  mempertahankan  ciri  spesifik  dalam  ajaran  masing- masing agama.
Jadi Pluralisme seharusnya bukan hanya sekedar pluralitas, pluralisme harus mengakomodir dan memahami seluruh keanekaragaman dan kemajemukan nilai-nilai dasar  dari  pluralisme  yaitu  nilai  kesamaan  dan  kebersamaan,  sikap  terbuka  dalam menerima  perbedaan  yang  ada  (saling  memahami),  saling  menghormati,  saling menolong, prinsip kebebasan, keadilan.
Pengelolaan  pluralisme  ini  bukan  saja  menyangkut  penataan  pluralisme  itu sendiri  secara  benar,  tetapi  yang  paling  penting  adalah  membangun  dan mengembangkan pluralisme dengan postur tubuhnya  yang pas sesuai  dengan format republik ini. Pendidikan merupakan media pencerdasan anak-anak bangsa yang dapat digunakan  dalam  membangun  dan  mengembangkan  pluralisme  untuk  menjaga keutuhan dan membangun masa depan bangsa dan negara.

## Pembahasan
11 Ibid., h. 174.

## JURNAL PENDIDIKAN ISLAM IQRA’
Vol. 9. Nomor 1, Tahun 2015
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan [FTIK] IAIN Manado
Pendidikan harus ditempatkan pada garda paling depan dalam mendekonstruksi  teologi  pluralisme  dengan  membuat  metodologi  pendidikan  yang tepat  untuk  mendukungnya.  Konstruksi  pendidikan  di  masa  lalu  yang  berbasiskan penyeragaman identitas budaya bangsa, misalnya harus dikaji dan mesti disesuaikan dengan paradigma pendidikan yang berbasis pluralisme bangsa.
Pendidikan  agama  pada  khususnya  sebagai  media  penyadaran  umat  perlu membangun  teologi  inklusif  dan  pluralis,  dalam  membentuk  karakter  individu- individu  yang  dididiknya,  dan  mampu  menjadi  “guiding  light”  bagi  generasi  muda penerus  bangsa  demi  harmonisasi  agama-agama.  Salah  satu  peran  dan  fungsi pendidikan  agama  diantaranya  adalah  untuk  meningkatkan  keberagamaan  peserta didik  dengan  keyakinan  agama  sendiri,  dan  keterbukaan  untuk  mempelajari  dan mempermasalahkan agama lain sebatas untuk menumbuhkan sikap toleransi. 12
Pendidikan agama merupakan bagian integral dari pendidikan pada umumnya dan  berfungsi  untuk  membantu  perkembangan  pengertian  yang  dibutuhkan  bagi orang-orang  yang  berbeda  iman,  sekaligus  juga  untuk  memperkuat  ortodoksi keimanan bagi mereka”. 13
Serentetan  kerusuhan-kerusuhan  yang  berbau  SARA  di  Indonesia, menunjukkan  bahwa  secara  kolektif  kita  sebenarnya  tidak  mau  belajar  tentang bagaimana  hidup  secara  bersama  secara  rukun.  Bahkan,  dapat  dikatakan,  agen-agen sosialisasi utama seperti keluarga dan lembaga pendidikan, tampaknya tidak berhasil menanamkan  sikap  toleransi-inklusif  dan  tidak  mampu  mengajarkan  untuk  hidup bersama  dalam  masyarakat  plural.  Di  sinilah  letak  pentingnya  sebuah  ikhtiar menanamkan  teologi  pluralisme  melalui  pendidikan  agama.  Sehingga,  masyarakat
12 Lihat,  John  Sealy, Religious  Education  Philosophical  Perspective (London:  George  Allen  & Unwin, 1985), h. 43-44.
13 Lihat,  Alex  R.  Rodger, Educational  and  Faith  in  Open  Society (Britain:  The  Handel  Press, 1982), h. 61.

## JURNAL PENDIDIKAN ISLAM IQRA’
Vol. 9. Nomor 1, Tahun 2015
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan [FTIK] IAIN Manado
Indonesia  akan  mampu  membuka  visi  pada  cakrawala  yang  semakin  luas,  mampu melintas batas kelompok etnis atau tradisi budaya dan agama. Inilah pendidikan akan nilai-nilai dasar kemanusiaan untuk perdamaian, kemerdekaan, dan solidaritas.
Mencermati  realitas  tersebut,  pemikiran  mengenai  pentingnya  pendidikan pluralisme,  terutama  bangsa  Indonesia  yang  majemuk  bukan  tanpa  alasan.  Apakah yang  disebut  pendidikan  pluralisme  itu?  Mungkin  inilah  yang  menjadi  pertanyaan banyak  orang,  karena  memang  bentuknya  yang  relatif  baru  dan  belum disosialisasikan banyak orang. Kalaupun ada, itu pun masih berupa gagasan-gagasan mengenai arti pentingnya bentuk pendidikan pluralisme bagi masyarakat agama.
Magnes  Suseno  memberikan  definisi  pendidikan  pluralisme.  Ia  menyatakan bahwa  pendidikan  pluralisme  adalah  pendidikan  yang    menginternalisasikan  nilai- nilai  dasar  kemanusiaan  untuk  perdamaian,  kemerdekaan,  dan  solidaritas  agar  visi kita mampu melintasi batas kelompok etnis atau tradisi budaya dan agama,  sehingga kita  mampu  melihat  “kemanusiaan”  sebagai  sebuah  keluarga  yang  memiliki perbedaan maupun kesamaan cita-cita. 14
Ainurrofiq  Dawam  menjelaskan  definisi  pendidikan  multicultural  (baca  = pluralisme) sebagai proses pengembangan seluruh potensi manusia yang menghargai pluralitas dan heterogenitasnya sebagai konsekuensi keragamaan budaya etnis, suku, dan aliran (agama). 15
Pengertian  pendidikan  multikultural  yang  demikian,  tentu  mempunyai implikasi  yang  sangat  luas  dalam  pendidikan.  Karena  pendidikan  itu  sendiri  secara umum  dipahami  sebagai  proses  tanpa  akhir  atau  proses  sepanjang  hayat.  Dengan demikian,  pendidikan  multikultural  menghendaki  penghormatan  dan  penghargaan setinggi-tingginya  terhadap  harkat  dan  martabat  manusia  dari  mana  pun  datangnya
14 Syamsul Ma’arif, Pendidikan Pluralisme di Indonesia, op.cit., h. 92
15 Ibid.,

## JURNAL PENDIDIKAN ISLAM IQRA’
Vol. 9. Nomor 1, Tahun 2015
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan [FTIK] IAIN Manado
dan  berbudaya  apa  pun  dia.  Harapannya,  sekaligus  adalah  terciptanya  kedamaian yang  sejati,  keamanan  yang  tidak  dihantui  kecemasan,  kesejahteraan  yang  tidak dihantui  manipulasi,  dan  kebahagiaan  yang  terlepas  dari  jaring-jaring  manipulasi rekayasa sosial.
Muhammad  Ali  menyebutnya  sebagai  pendidikan  yang  berorientasi  pada proses  penyadaran  yang  berwawasan  pluralis  secara  agama  sekaligus  berwawasan multikultural  sebagai  upaya  komprehensif  mencegah  dan  menanggulangi  konflik etnis  agama,  radikalisme  agama,  separatisme,  dan  integrasi  bangsa,  sedangkan  nilai dasar dari konsep pendidikan ini adalah toleransi. 16
Dengan  demikian  pendidikan  pluralisme  diharapkan  seorang  murid  bisa diantarkan  untuk  dapat  memandang  pluralitas  keindonesiaan  dalam  berbagai  aspek sosial,  ekonomi, politik, budaya, dan agama sebagai  kekayaan spiritual  bangsa  yang harus  tetap  dijaga  kelestariannya.  Jika  tidak,  maka  keindonesiaan  itu  sendiri  yang akan menjadi taruhannya. Akhirnya, dengan model pendidikan pluralisme seperti ini, diharapkan  mampu  memberikan  dorongan  terhadap  terciptanya  perdamaian  dan upaya  menanggulangi  konflik  yang  akhir-akhir  ini  marak,  sebab  nilai  dasar  dari pendidikan  pluralisme  adalah  penanaman  dan  pembumian  nilai  toleransi,  empati, simpati dan solidaritas sosial.
Tujuan pendidikan pluralisme  adalah mendapatkan titik-titik pertemuan  yang dimungkinkan secara teologis oleh masing-masing agama. bukanlah untuk membuat suatu  kesamaan  pandangan,  apalagi  keseragaman,  karena  ini  adalah  sesuatu  yang absurd dan  agak  mengkhianati  tradisi  suatu  agama.  Yang  dicari  Setiap  agama mempunyai  sisi  ideal  secara  filosofis  dan  teologis,  dan  inilah  yang  dibanggakan penganut  agama,  serta  yang  akan  menjadikan  mereka  tetap  bertahan,  jika  mereka mulai  mencari  dasar  rasional  atas  keimanan  mereka.  Oleh  karena  itu,  suatu  dialog
16 Ibid., h. 93.

## JURNAL PENDIDIKAN ISLAM IQRA’
Vol. 9. Nomor 1, Tahun 2015
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan [FTIK] IAIN Manado
dalam  pendidikan  pluralisme  harus  selalu  mengandalkan  kerendahan  hati  untuk membandingkan konsep-konsep ideal yang dimiliki agama lain.
Landasan  filosofis  pelaksanaan  pendidikan  pluralisme  di  Indonesia  harus didasarkan pada pemahaman adanya fenomena bahwa “satu  Tuhan, banyak agama” merupakan  fakta  dan  realitas  yang  dihadapi  manusia  sekarang.  Maka  manusia Indonesia  sekarang  didorong  menuju  kesadaran  bahwa  pluralisme  memang  sunguh- sungguh  fitrah  kehidupan  manusia.  selain  itu,  juga  harus  didasarkan  pada  suatu pengertian bahwa manusia memang berbeda. Tapi  mereka juga memiliki kesamaan- kesamaman.  Dan  setidaknya  dalam  keadaan  peradaban  sekarang  ini  persamaan- persamaan mereka lebih penting ketimbang perbedaan-perbedaan di antara mereka.
Islam  adalah  agama rahmat  lil  alamin. Sejak  kelahirannya,  Islam  sudah berada  di  tengah-tengah  budaya  dan  agama-agama  lain.  Sebuah  masyarakat pluralistik  secara  religius  telah  mapan  pada  saat  itu.  Oleh  karenanya  banyak ditemukan  di  dalam  al-Qur’an  tentang  dialog  antara  Islam  dengan  agama-agama lainnya mengenai keimanan dengan konsep tauhidnya. 17
Konsep tauhid (keesaan Tuhan) dalam Islam merupakan hal yang fundamental bagi  landasan  pluralisme.  Dalam  konsep  tauhid,  hanya  Allah  yang  esa.  Konsep  ini menegasikan  adanya  keesaan  di  luar  diri-Nya.  Hal  tersebut  berarti  bahwa  tidak  ada ketunggalan di alam dan masyarakat, yang ada hanya kemajemukan atau pluralitas.
Dalam tatanan konseptual, al-Qur’an telah memberi resep atau arahan-arahan yang  sangat  diperlukan  bagi  manusia  muslim  untuk  memecahkan  masalah kemanusiaan universal, yakni realitas pluralitas keberagaman manusia. Dan menuntut supaya  bersikap  toleransi  terhadap  kenyataan  tersebut  demi  tercapainya  perdamaian di  muka  bumi.  Karena  Islam  menilai  bahwa  syarat  untuk  membuat  keharmonisan
17 Amin  Abdullah, Studi  Agama:  Normativitas  atau  Historisitas (Cet.  I;  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1991), h. 73.

## JURNAL PENDIDIKAN ISLAM IQRA’
Vol. 9. Nomor 1, Tahun 2015
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan [FTIK] IAIN Manado
adalah pengakuan terhadap komponen-komponen yang secara alamiah berbeda.  Hal ini terlihat pada QS. Surah al-Kafirun (109) Ayat ; 6 yang berbunyi :
                        
Terjemahnya:
Untukmu agamamu, dan untukkulah, agamaku." 18
Perintah Islam agar umatnya bersikap toleran terhadap agama lainnya dengan menyatakan  bahwa  tidak  ada  paksaan  dalam  soal  agama  dan  menyerahkan  kepada manusia  merdeka  untuk  memilih  jalan  yang  dikehendakinya.  Manusia  tidak  boleh memaksa manusia lainnya untuk mengikuti ajaran yang disampaikannya karena tugas manusia  hanyalah  mengajak  manusia  lainnya  untuk  menyembah  kepada  Allah, namun hanya Allah yang berhak memberi hidayah kepada seseorang. Hal ini terlihat pada QS. Yunus (10) :99
                                                                                                      

## 
Terjemahnya :
Dan  Jikalau  Tuhanmu  menghendaki,  tentulah  beriman  semua  orang  yang  di muka bumi seluruhnya. Maka apakah kamu (hendak) memaksa manusia supaya mereka menjadi orang-orang yang beriman semuanya ?. 19
Ayat  ini  menunjukkan  bahwa  tidaklah  sulit  bagi  Allah  untuk  menyatukan umat  manusia  dalam  satu  agama,  Karena  Allah  telah  menakdirkan  bahwa  fikiran
18 Ibid., h. 111.
19 Ibid., h. 322.

## JURNAL PENDIDIKAN ISLAM IQRA’
Vol. 9. Nomor 1, Tahun 2015
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan [FTIK] IAIN Manado
manusia  mampu  mendapat  petunjuk  bagi  orang  yang  berfikir  dalam  mencari keselamatan hidup, dan pilihan untuk berbuat baik. 20
Al-Qur’an  sebagai  firman Allah  tidak pernah menghendaki  manusia menjadi umat  yang satu  yang diatur oleh satu  konvensi  atau satu  gagasan. Manusia berbeda, dan akan terus berbeda baik dalam ras, bahasa, keyakinan, dan lainnya. 21
Menurut  Nurcholish  Madjid,  sebagai  kepastian  Tuhan,  pluralitas  itu  secara teologis  termasuk  dalam  kategori  Sunnatullah  yang  tak  terhindarkan.  Kalau  ada perbedaan dalam  menumbuhkan pluralitas, perbedaan  yang dapat  ditenggang  adalah perbedaan  yang tidak membawa kerusakan kehidupan bersama sebagai  prinsip  etika agama. 22
Oleh  karenanya,  perbedaan  antara  satu  umat  dengan  umat  yang  lain  adalah fitrah dan sebuah keniscayaan serta satu kenyataan objektif komunitas umat manusia yang menjadi Sunnatullah yang tak terpisahkan dari kehidupan kita sehari-hari.
Wacana internalisasi nilai-nilai pluralisme dalam pendidikan Islam sejauh ini belum terlihat usaha serius baik dari pemerintah maupun dari tokoh-tokoh pendidikan Islam. Hal ini terlihat pada muatan kurikulumnya yang masih sangat eksklusif.
Olehnya itu, kurikulum pendidikan Islam seharusnya memuat atau merancang kurikulum  berbasis  nilai-nilai  pluralisme  seperti  nilai  kesamaan  dan  kebersamaan, sikap  terbuka  dalam  menerima  perbedaan  yang  ada  (saling  memahami),  saling menghormati,  saling  menolong,  prinsip  kebebasan,  keadilan,  persamaan  hak  dan kewajiban, kasih sayang, kebajikan,  kedamaian, terbuka untuk melakukan kerja sama dalam  berbagai  bidang.  Hal  ini  dapat  dituangkan  dalam  buku  daras  agar  menjadi
20 Muni’in A. Sirry, Dilema Islam, Dilema Demokrasi Pengalaman Baru Muslim dalam Transisi Indonesia (Cet. I; Jakarta: PT. Gugus Press, 2002), h. 146.
21 Gamal al-Banna, Doktrin Pluralisme dalam al-Qur’an (Jakarta: Menara, 2006), h. 12.
22 Budhy  Munawar, Tugas  Cendekia  Muslim:  Modernisme  dan  Tantangan  Pluralisme Keagamaan, dalam Kebebasan Cendekiawan, (Yogyakarta: Pustaka Republika, 1996), h. 235.

## JURNAL PENDIDIKAN ISLAM IQRA’
Vol. 9. Nomor 1, Tahun 2015
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan [FTIK] IAIN Manado
acuan  bagi  para  pendidik  dalam  menginternalisasikan  nilai-nilai  pluralisme  dalam pembelajaran.
Ainul  Yaqin  mengungkapkan  dari  beberapa  literatur  yang  dipelajari,  bahwa nilai-nilai  yang  dikembangkan  dalam  pendidikan  berbasis  pluralisme  sangat berorientasi  pada  hakikat  dasar  manusia  dengan  tidak  menyisihkan  sedikitpun  dari keberadaannya. Nilai-nilai tersebut meliputi:
a) Menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan/humanitas
b) Kebebasan beragama bagi masyarakat
c) Demokrasi dalam semua aspek tatanan sosial
d) Toleransi antar sesama manusia
e) Rekonsiliasi/perdamaian di muka bumi
f) Cinta,  kasih  sayang,  saling  menolong,  saling  melindungi  dan  memberi keselamatan
g) Keadilan/kesetaraan/egaliter
h) Kemaslahatan sosial
i) Kelestarian budaya-budaya masyarakat. 23
Berangkat  dari  nilai-nilai  yang  dikembangkan  ini,  maka  sebenarnya  tidaklah perlu diragukan atau dikhawatirkan adanya inisiatif atau ide untuk menyelenggarakan pendidikan  yang  berorientasi  pluralisme  dalam  bentuk  institusi  pendidikan,  apalagi dalam konteks ke-Indonesia-an.
Menurut Syamsul  Ma’arif,  Ketika  pendidikan  pluralisme  hendak diaplikasikan  pada  konteks  Indonesia,  maka  satu  hal  yang  sangat  mendasar  untuk dipikirkan  adalah  persoalan  kurikulum  yang  akan  menjadi  pijakannya,  karena kurikulum  adalah  core-nya  pendidikan.  Ada  beberapa  pemikiran  tentang  kurikulum
23 M.  Ainul  Yaqin, Pendidikan  Multikultural:  Cross-Cultural  Understanding  untuk  Demokrasi dan Keadilan , (Yogyakarta: Pilar Media, 2005).

## JURNAL PENDIDIKAN ISLAM IQRA’
Vol. 9. Nomor 1, Tahun 2015
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan [FTIK] IAIN Manado
yang  harus  diperhatikan  oleh  penyelenggara  pendidikan  pluralisme,  antara  lain sebagai berikut:
a) Pendidikan  sekolah  harus  membekali  peserta  didik  dengan  kerangka  yang memungkinkannya menyusun dan memahami pengetahuan yang diperoleh dari lingkungannya (UNESCO, 1981).
b) Kurikulum yang ideal adalah kurikulum yang dapat menunjang proses peserta didik  menjadi  manusia  yang  demokratis,  pluralis,  dan  menekankan penghayatan  hidup  serta  refleksi  untuk  menjadi  manusia  yang  utuh,  yaitu generasi  yang  tidak  hanya  pandai  tetapi  juga  bermoral  dan  etis,  dapat  hidup dalam suasana demokratis satu dengan lain, dan menghormati hak orang lain.
c) Mengembangkan kurikulum sebagai proses, yakni:
1) posisi siswa sebagai subjek dalam belajar;
2) cara belajar siswa yang ditentukan oleh latar belakang budayanya;
3) lingkungan  budaya  mayoritas  masyarakat  dan  pribadi  siswa  adalah  entry behavior kultur siswa;
4) lingkungan budaya siswa adalah sumber belajar. 24
Di samping pemikiran-pemikiran di atas, menurut Ainul Yaqin, ada beberapa criteria  yang menjadi  pedoman dalam penyusunan  kurikulum pendidikan  pluralisme yaitu sebagai berikut:
a. Penyusunan  kurikulum  harus  didasarkan  pada  keimanan  kepada  Tuhan  Yang Maha  Esa,  norma-norma  atau  nilai-nilai  absolut  yang  diambil  dari  agama- agama besar dunia dan hubungan integral antara Tuhan, manusia, dan alam.
b. Karena ilmu pengetahuan datang dari Tuhan, maka manusia tidak dapat disebut sebagai  pembuat  ilmu  pengetahuan  (the  creators  of  knowledge).  Akan  tetapi disebabkan  manusia  dapat  dengan  mudah  menemukan  aspek-aspek  yang terkandung  dalam  dunia  ini,  maka  nilai-nilai  kemanusiaan  dapat  dijadikan
24 Syamsul Ma’arif, op.cit.,

## JURNAL PENDIDIKAN ISLAM IQRA’
Vol. 9. Nomor 1, Tahun 2015
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan [FTIK] IAIN Manado
sebagai inspirasi untuk menyeleksi, menginvestigasi, menerima, dan menikmati adanya sebuah kebenaran.
c. Peserta  didik  diharuskan  mengetahui  hirarkhi  antara  ilmu  pengetahuan  dan sumber  nilai.  Ilmu  pengetahuan  diperoleh  melalui  sebuah  pengalaman  yang harus  tunduk  terhadap  pengetahuan  rasional,  dan  pengetahuan  rasional  harus tunduk terhadap norma-norma agama yang datang dari Tuhan.
d. Keimanan dan nilai-nilai harus diakui sebagai dasar kebudayaan manusia. Oleh sebab itu, keduanya tidak boleh dipisahkan dalam proses belajar mengajar. Ilmu pengetahuan tidak harus ditunjukkan sebagai sesuatu yang bertentangan dengan pandangan agama. Dengan demikian, dalam pendidikan harus digunakan untuk mendorong value atau nilai-nilai yang baik.
e. Manusia  tidak  dapat  mengetahui  kebenaran  absolut,  tetapi  suatu  kebenaran dapat direalisasikan pada level yang berbeda-beda melalui perasaan, pemikiran, institusi, dan intelektual. Keempat bentuk ini harus bekerja secara harmoni dan terintegrasikan ke dalam sebuah sistem pendidikan yang komprehensif.
f. Peserta  didik  harus  didorong  untuk  mengetahui  prinsip-prinsip  unity  and diversity  dan  menyadari  adanya  dasar-dasar  keamanan  yang  menembus  dunia biologis dan psikis. Ini sebuah refleksi terhadap sebuah kesatuan prinsip-prinsip penciptaan  dunia.  Dunia  adalah  sebuah  sistem  yang  mempersatukan  (the universe  is  a  unified  system)  dan  terdapat  suatu  hubungan  integral  di  atara bagian-bagian yang berbeda-beda. 25
Pendidikan  Islam  Berbasis  nilai-nilai  Pluralisme  dapat  diterapkan  dalam pengembangan  model-model  pengembangan  PAI  di  sekolah  atau  perguruan  tinggi. Dalam hal terdapat tiga model yang dikemukan oleh para ahli.
25 M. Ainun Najib mengutip dari dari Syeikh Abdul Mahbub, “ An Integrated Education System in A Multi-Faith and Multi-Cultural Country ”, (1991), h. 39-44.

## JURNAL PENDIDIKAN ISLAM IQRA’
Vol. 9. Nomor 1, Tahun 2015
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan [FTIK] IAIN Manado
a) Model  Dikotomi ,  pada  model  ini,  aspek  kehidupan  dipandang  dengan  sangat sederhana.  Segala  hal  yang  ada  hanya  dipandang  dari  dua  sisi,  seperti  laki-laki dan  perempuan,  ada  dan  tidak  ada,  pendidikan  agama  dan  non  agama  dan  lain sebagainya.  Pandangan  ini  akan  berimplikasi  pada  pengembangan  ukhrowi  saja, pendidikan  yang  bersifat  duinawi  tidaklah  penting.  Model  ini  berkembang  pada periode pertengahan dalam sejarah pendidikan Islam.
b) Model  Mekanisme ,  model  ini  memamdang  kehidupan  dari  berbagai  aspek,  dan pendidikan  dipandang  sebagai  penanaman  dan  pengembangan  seperangkat  nilai- nilai  kehidupan  yang  terdiri  atas  nilai  agama,  nilai  individu,  nilai  sosial,  nilai politik,  nilai  ekonomi  dan  nilai-nilai  yang  lain.    Model  tersebut  dikembangkan pada sekolah atau PT yang bukan berciri khas agama Islam, namun mungajarkan mata pelajaran atau mata kuliah agama Islam.
c) Model  Sistemik ,  dalam  konteks  ini  pendidikan  Islam  dipandang  sebagai  aktifitas yang  terdiri  atas  komponen-komponen  yang  hidup  bersama  dan  bekerja  sama dengan  tujuan  tertentu,  yaitu  terwujudnya  hidup  yang  religius.  Model  ini diterapkan oleh madrasah atau sekolah swasta  Islam unggulan. 26
Namun  berhasil  dan  tidaknya  suatu  tujuan  pendidikan  berbasis  pluralisme, tergantung  pada  pendekatan  dan  metode  yang  digunakannya.  Tidak  relevannya pendekatan dan metode yang di kembangkan dalam pembelajaran pendidikan agama berbasis pluralisme seperti ini perlu di perhatikan adanya beberapa pendekatan yang dapat di gunakan antara lain:
a) Pembiasaan ,  melaksanakan  pembelajaran  dengan  membiasakan  sikap  dan perilaku  yang  baik,  terutama  sekali  yang  berhubungan  dengan  nilai  seperti: tenggang rasa, toleransi, saling mengasihi, tolong menolong dll.
26 Muhaimin, Rekonstruksi Pendidikan Islam , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2009), h. 59- 68.

## JURNAL PENDIDIKAN ISLAM IQRA’
Vol. 9. Nomor 1, Tahun 2015
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan [FTIK] IAIN Manado
b) Rasional ,  pendekatan  yang  memfungsikan  rasio  peserta  didik,  sehingga  isi  dan nilai  yang  di  tanamkan  mudah  di  pahami  dengan  penalaran.  Disisi  lain pendekatan  akademis  cenderung  menempatkan  proses  pendidikan  agama  pada orientasi objektif.
c) Emosional ,  upaya  menggugah  perasaan  peserta  didik  dalam  memahami  realitas keanekaragaman budaya dan agama dalam masyarakat.  Sehingga lebih terkesan dalam  jiwa  peserta  didik  untuk  selalu  menampilkan  sikap  tenggang  rasa  dan saling menghormati antara agama satu dengan yang lainnya.
d) Fungsional ,  memfungsikan  ajaran  masing-masing  agama  (termasuk  agama Islam)  terutama  tentang  pentingnya  menghargai  perbedaan  dengan  menekankan segi  manfaat  dan  hikmahnya  bagi  peserta  didik  dalam  kehidupan  sehari-hari dengan tingkat perkembangannya. 27
Dalam pendidikan, semua aspek kelembagaan dan proses belajar mengajarnya harus menerapkan sistem, metode, strategi dan kurikulum yang dapat menyembuhkan pluralisme serta mampu  menggali sisi  perdamaian dan toleransi.  Oleh karenanya, di antara  langkah  yang  ditempuh  guru  atau  dosen,  khususnya  yang  terkait  dengan organisasi  atau  kegiatan  pembelajaran  di  kelas  adalah  penentuan  pendekatan  dan metode. Hal tersebut merupakan elemen penting dalam proses belajar mengajar.

## Penutup
Dunia  pendidikan  dituntut  untuk  lebih  pro  aktif  untuk  mengkampanyekan akan  pentingnya  penanaman  nilai-nilai  pluralisme,  sehingga  tindak  kekerasan  atau konflik atas nama agama dapat dihilangkan.
Kurikulum  Pendidikan  Islam  hendaknya  lebih  menekankan  akan  pentingnya penanaman  nilai-nilai  pluralisme  tersebut  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Antara  lain;
27 Syamsul Ma’arif, The Baeuty of Islam “Dalam Cinta dan Pendidikan Pluralisme , h. 104-106.
Vol. 9. Nomor 1, Tahun 2015
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan [FTIK] IAIN Manado
melaksanakan  perbuatan  yang  baik,  seperti tasamuh,  toleransi,  ta’awun dan  akhlak lainnya.
Pluralisme  sebenarnya  adalah  paham  yang  sangat  diperlukan  agar keanekaragaman  dan  kemajemukan  tidak  menjadi  bagian  konflik.  Nilai-nilai  dasar dari pluralisme itu adalah kesamaan dan kebersamaan, sikap terbuka dalam menerima perbedaan  yang  ada  (saling  memahami),  saling  menghormati,  saling  menolong, prinsip kebebasan, keadilan, persamaan hak dan kewajiban, kasih sayang, kebajikan, kedamaian, terbuka untuk melakukan kerja sama.

## JURNAL PENDIDIKAN ISLAM IQRA’
Vol. 9. Nomor 1, Tahun 2015
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan [FTIK] IAIN Manado

## DAFTAR PUSTAKA
Alex R. Rodger, Educational and Faith in Open Society, Britain: The Handel Press, 1982.
Amin  Abdullah, Studi  Agama:  Normativitas  atau  Historisitas, Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1991.
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahya Jakarta:  Yayasan Penyelenggara Penterjemah al-Qur’an, 1971.
Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, Jilid IV, Jakarta: Ichtiar Baru- Van Hoeve, 1994.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1990.
Gamal al-Banna, Doktrin Pluralisme dalam al-Qur’an, Jakarta: Menara, 2006.
Grolier, Encyclopedia of Knowledge, Jilid XV Danbury: Grolier Incorporated, 1993.
John Sealy, Religious Education Philosophical Perspective , London: George Allen & Unwin, 1985.
M. Ainun Najib mengutip dari dari Syeikh Abdul Mahbub, “ An Integrated Education System in A Multi-Faith and Multi-Cultural Country ”,1991.
Moh.  Natsir  Mahmud, Bunga  Rampi  Epistemologi  dan  Metode  Studi  Islam, Ujung Pandang:  IAIN Alauddin Ujung Pandang, 1998.
Nurcholis  Madjid, Mencari  Akar-Akar  Islam  bagi  Pluralisme  Modern ,  Bandung: Mizan, 1993).
Syamsul  Ma’arif, Pendidikan  Pluralisme  di  Indonesia Cet.  I;  Jogjakarta:  Logung Pustaka, 2005.
Syafiq  Hasyim,  “Multikulturalisme  Baru  Barat-Islam”, Kompas, Sabtu,  3  Februari 2006.
Sayyed Husein Nasr, Filsafat Perenialisme Perspektif Alternatif untuk Studi Agama, diterjemahkan  oleh  Saeful  Mazani  dalam  Jurnal Ulumul  Qur’an, Vol.  III, No. 3, Tahun 1992.
Vol. 9. Nomor 1, Tahun 2015
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan [FTIK] IAIN Manado
Sayyed  Husein  Nasr, Knowlegde  and  The  Sacred, diterjemahkan  oleh  Suharsono, dkk.  Dengan  judul Inteligensi  dan  Spiritualitas  Agama-Agama Cet.  I; Jakarta: Inisari Press, 2004.