## NILAI-NILAI KEARIFAN LOKAL SASAK DALAM PERSEKOLAHAN DI LOMBOK TIMUR
Oleh: Habibudin Universitas Hamzanwadi Email: Habibudin@gmail.com

## Abstrak
Nilai-nilai  kearifan  lokal  Sasak  dapat  berperan  untuk  membangun perdamaian di tengah kehidupan masyarakat. Namun sayangnya nilai- nilai tersebut hanya hidup dalam alam pikiran, belum berperan dalam membentuk  sikap  dan  perilaku  damai.  Penelitian  ini  bertujuan  meng- analisis  nilai-nilai  perdamaian  dalam  nilai-nilai  kearifan  lokal  etnis Sasak  pada  kehidupan  di  sekolah.  Penelitian  ini  menggunakan paradigma  kualitatif  dengan  jenis grounded  theory. Pengumpulan  data melalui  observasi,  wawancara  mendalam,  dan  dokumentasi.  Analisis data  menggunakan  model  interaktif,  yakni  pengumpulan  data , reduksi data,  penyajian  data , pengambilan  simpulan . Temuan  penelitian menunjukkan nilai-nilai perdamaian yang terkandung dalam nilai-nilai kearifan  lokal  etnis  Sasak  terdiri  atas  10  (sepuluh)  nilai,  yakni saling ajinang (saling  meng-hormati,  menghargai), tertip-terpi (tertib-teratur), teguq (tanggung jawab), solah perateq, (baik hati), soloh (toleransi, cinta damai), tetes (partisipatif), saling  saduq (saling  percaya), besemeton (persaudaraan), ra’i (empati), dan bedadayan (kerja sama). Kata Kunci: kearifan lokal, nilai perdamaian, Sasak

## Abstract
The values of Sasak local wisdom have positive role in order to building of peace in the midst of people's. Unfortunately these values only live in the mind,  have  not  a  role  in  the  building  of peaceful  attitudes  and  behavior. This  study  aims  to  analyze  the  values  of  peace  in  the  values  of  Sasak ethnic local wisdom on school life. This study uses a qualitative paradigm with  a  type  of  grounded  theory.  Data  collection  through  observation,  in- depth  interviews,  and  documentation.  Data  analysis  uses  an  interactive model,  consist  of  data  collection,  data  reduction,  data  presentation,  and drawing conclusions. The research findings show that the values of peace contained in the values of Sasak ethnic local wisdom consist of 10 values, namely  saling-ajinang  (respecting  each  other,  respecting),  tertip-terpi (orderly),  teguq  (responsibility),  solah  perateq,  (kindhearted),  soloh (tolerance,  love  for  peace),  tetes  (participatory),  saling  saduq  (mutual trust), besemeton (brotherhood), ra'i (empathy), and bedadayan (coopera- tion).
Keyword: local wisdom, values of peacefull, Sasak

## Pendahuluan
Nusa  Tenggara  Barat  memiliki  sejarah  yang  panjang  dengan masalah  konflik,  seperti  konflik  pembangunan  Bandara  Internasional Lombok (BIL) di Lombok Tengah, disebabkan oleh masalah pembebasan lahan miliki petani yang dilaksanakan oleh pihak Angkasa Pura. Konflik lainnya  adalah  antara  PNS  dengan  Pemerintah  Daerah  Lombok  Timur penyebabnya kebijakan pembayaran zakat bagi PNS kepada Badan Amil Zakat Daerah Lombok Timur melalui Perda No. 9 Tahun 2002 (Suprap- to,  2013).  Konflik  terbaru  tahun  2018  terkait  penolakan  pergantian nama  Bandara  Internasional  Lombok  menjadi  Zainuddin  Abdul  Madjid International  Airport  (ZAMIA).  Fenomena  tersebut  merupakan  serang- kaian  konflik  yang  menyebabkan  melemahnya  solidaritas  dan kebersamaan di dalam masyarakat semakin menipis.
Konflik  kesejarahan,  sosial,  dan  budaya  di  Cakranegara  Kota Mataram  dipicu  oleh  asal-usul,  perkembangan  perkampungan,  dan penghayatan  filosofi  hidup  yang  makin  memudar  dan  menghilang, khususnya  di  kalangan  generasi  muda,  meskipun  secara  geografis mereka  tinggal  berdampingan.  Kondisi  tersebut  memicu  munculnya persaingan  dan  solidaritas  komunal  sehingga  yang  tampak  adalah  po- tensi  konflik,  sedangkan  potensi  integrasi  makin  tenggelam  dan  sulit muncul (Nasir, 2005). Konflik keagamaan, seperti Islam dengan agama lain tahun 1997 komunitas Kristen di Praya Lombok Tengah terganggu akibat  pembakaran  rumah  ibadah  mereka,  tahun  1980-an  hubungan Islam  dan  Hindu  akibat  kesalahpahaman  terjadi mesiat (perang)  di Taliwang  Cakranegara  Kota  Mataram  karena  pembangunan  tempat ibadah  yang  berdekatan.  Pada  tahun  2000  terjadi  kesalahpahaman tentang  ekspresi  keagamaan  antara  Hindu  dan  Islam  dalam melangsungkan ibadah nyepi dan ziarahan.
Konflik  keagamaan  lain,  seperti  Ahmadiyah  dengan  warga masyarakat  di  Lombok  Timur  dan  Lombok  Barat,  Salafiyah  dan  warga masyarakat  di  Lombok  Barat,  Lombok  Tengah,  dan  Lombok  Timur, tarekat  Siratal  Mustaqim  dan  warga  masyarakat  Grunung  Praya  di
Lombok  Tengah,  kasus  171  (kerusuhan  17  Januari  2000)  di  Kota Mataram,  dan  konflik  NW  Pancor  dan  NW  Anjani  di  Lombok  Timur (Suprapto,  2013,  Hamdi,  2014).  Konflik  antarkampung,  seperti  Karang Genteng  dan  Patemon,  Karang  Genteng  dan  Pagutan  Presak  di  Kota Mataram yang terus berulang sejak tahun 1988. Konflik antarkampung lainnya,  seperti  Ketara  dan  Penujak,  Ketara  dan  Batujai,  Ketara  dan Sengkol,  Ketara  dan  Tenandon  di  Lombok  Tengah  penyebabnya  dipicu oleh  perkelahian  remaja  diikuti  perkelahian  antarkampung  (Suprapto, 2013). Konflik antarkampung juga terjadi akibat pemekaran wilayah di Desa Gerung Kecamatan Suralaga Lombok Timur.
Konflik  lingkungan  dan  pertanahan  disebabkan  oleh:  (a)  aturan hukum  kurang  jelas,  (b)  pemahaman  masyarakat  terhadap  hukum masalah warisan, jual beli, sewa menyewa, dan lain-lain memunculkan sengketa,  (c)  sumber-sumber  produksi  masyarakat  berupa  tanah pertanian  makin  sempit  sementara  manusianya  makin  banyak,  (d) kurangnya komunikasi antara salah satu pihak yang merasa dirugikan mengakibatkan  munculnya  konflik  pertanahan,  dan  (e)  masyarakat tertentu  masih  kuat  mempertahanakan  adat  istiadat  sehingga  memicu sengketa  tanah  (Asmara,  Arba  &  Maladi,  2010).  Tahun  2018  konflik pengelolaan  tanah ulayat atau  tanah  adat  antara  Pemerintah  Daerah Lombok  Timur  dan  warga  masyarakat  di  Kecamatan  Suela  dan Sembalun Lombok Timur.
Beberapa  tahun  terakhir  masyarakat  etnis  Sasak  mengalami gejolak  social  yang  hampir-hampir  mengguncangkan  masyarakat Lombok.  Gejolak  sosial  tersebut  berupa  konflik  politik  dan  ekonomi, kesejarahan,  sosial,  dan  budaya,  keagamaan,  antarkampung,  dan lingkungan.  Budaya  damai  merupa-kan  bagian  dari  perilaku, perbuatan, dan cara hidup yang didasarkan atas penolakan kekerasan terhadap  hak  asasi  manusia,  kebebasan,  pemahaman,  toleransi  dan solidaritas, saling berbagi, partisipasi, dan kesempatan yang sama bagi perempuan)  sehingga  tercipta  suasana  yang  tenang  dan  berkeadilan (UNESCO, 2001; Reardon, 2001).  Membangun perdamaian merupakan
suatu  proses  transformatif  yang  memerlukan  dukungan  dari  semua pihak  secara  terus  menerus  dan  berkelanjutan  (Turay,  2008;  Meziro, 1997).
Masalah  utama  membangun  perdamaian  pada  dasarnya bersumber dari tiga hal, yaitu akar-akar struktural dan kultural konflik di  masa  lalu  (kesenjangan,  ketidakadilan,  krisis  kelembagaan)  yang masih  belum  sepenuhnya  teratasi,  dampak  konflik  kekerasan  di  masa lalu  terhadap  kemerosotan  kualitas  hidup  warga  (kemiskinan, pengangguran,  kesejateraan  sosial,  ekonomi,  dan  sebagainya),  dan belum  efektifnya  implementasi  perjanjian  damai  atau  pembangunan perdamaian  (Trijono,  2009).  Pertanyaan  mendasar,  mungkinkah kearifan  lokal  etnis  Sasak  dapat  dijadikan  sumber  membangun perdamaian?  Jika  itu  mungkin,  konteks  yang  bagaimana?  Kalau ditelusuri  berbagai  literatur  dalam  kehidupan  etnis  Sasak  ditemukan sumbangan  kearifan  lokal  yang  cukup  signifikan  dalam  membangun perdamaian.  Kearifan  lokal  tersebut  telah  diwariskan  secara  turun temurun  melalui  tradisi  penyelesaian  konflik  secara  damai.  Tradisi tersebut dijadikan pedoman atau pengarah cara berpikir, perilaku, dan perbuatan  seseorang  atau  warga  dalam  kehidupan  sehari-hari  untuk membangun suasana damai.
Beberapa penelitian mengenai kearifan lokal etnis Sasak yang telah dilakukan,  seperti  Syakur  (2002)  menyebutkan  etnis  Sasak  mengenal tradisi sangkēp (musyawarah)  dalam  menyelesaikan  suatu  masalah (konflik) dan merumuskan segala sesuatu secara gotong-royong, seperti menghadapi  perkawinan,  kematian,  pembangunan  tempat  ibadah,  dan lain-lain.    Suprapto  (2013)  mengungkap  pola-pola  penanganan  konflik yang terjadi di Lombok dengan kearifan lokal, seperti melalui sēsēnggak (pribahasa,  ungkapan  bijak), pērtēke atau lēlakaq (pantun)  sebagai bahan  pengembangan  resolusi  konflik.  Selain  itu,  tradisi  yang  masih dipraktikkan  oleh  masyarakat  seperti begibung (makan  bersama) , adanya awig-awig (aturan-aturan  adat)  bagi  upaya  resolusi  konflik sekaligus  upaya  membina  perdamaian  ( peace  building ).    Nasir,  dkk,
(2005)  &  Tumanggor  (2007)  menyebutkan  kearifan  lokal  etnis  Sasak dalam membangun kebersamaan melalui tradisi saling jot (saling meng- antar makanan), saling pēlangarin (saling melayat), saling ayoin (saling mengunjungi), saling  ajinang (saling  menghormati-menghargai).  Tradisi demikian  dipertegas  oleh  Budiasmoro  (2014)  mengenai  kemampuan masyarakat  mempertahankan  nilai-nilai  yang  dimiliki  mencerminkan kepribadian  dan  jati  diri  sebagai  bentuk  ekspresi  identitas  budaya mereka.
Realitasnya  eksistensi  kearifan  lokal  makin  melemah  ditandai kemerosotan moral di kalangan generasi muda berupa perselisihan dan pertengkaran secara individu dan kolektif, seperti tawuran antarpelajar dan  antarkampung  dalam  bentuk  pemukulan,  penganiayaan,  peng- ancaman, pelecehan, dan lain-lain yang sering dipicu oleh sebab-sebab sepele  (Kartadinata,  dkk,  2015).  Hal  tersebut  berulang  terjadi  dengan berbagai  sebab  yang  sulit  ditemukan  jalan  keluarnya  dan  memuaskan pihak  yang  berkonflik  (Lestari,  dkk,  2017).  Di  Lombok  Timur  tahun 2016  terjadi  135  kasus  kekerasan  terhadap  anak  berupa  pemukulan, penganiayaan,  pemerkosaan,  pelecehan,  dan  lain-lain.  Tahun  2017 terjadi  121  kasus  kekerasan  berupa  pemukulan,  penganiayaan, pemerkosaan,  pengancaman,  pelecehan  seksual,  aborsi,  dan  lain-lain (DP2AP Lombok Timur, 2017/2018). Berangkat dari fenomena tersebut, perlu  dilakukan  penelitian  untuk  menjelaskan  dan  menganalisis  nilai- nilai perdamaian dalam kearifan lokal etnis Sasak. Hal tersebut didasari oleh  beberapa  aspek  yaitu:  (1)  nilai-nilai  perdamaian  yang  terkandung dalam kearifan lokal etnis Sasak belum terungkap secara gamblang, (2) kearifan  lokal  etnis  Sasak  dapat  menjadi  sumber  upaya  membangun perdamaian,  dan  (3)  etnis  Sasak  memiliki  tradisi  penyelesaian  konflik maupun kekerasan secara damai.

## Metode Penelitian
Metode Penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  kualitatif tidak  menekankan  pada  generalisasi  tetapi  menekankan  pada  makna.
Metode  ini  dianggap  relevan  karena  data  yang  hendak  digali  adalah nilai-nilai yang abstrak sifatnya dan memerlukan pemaknaan.  Maanen (1983: 9) menyatakan:
… the label qualitative methods has no precise meaning in any of  the  social  sciences.  It  is  a  best  an  umbrella  term  covering  an array  of  interpretative  techniques  which  seek  to  describe,  decode, translate,  and  otherwise  come  to  terms  with  the  meaning,  not  the frequency, of certain more or less naturally occurring phenomena in the social world.
Metode  kualitatif  tidak  mempunyai  arti  yang  persis  dalam  ilmu sosial.  Metode  ini  merupakan  istilah  yang  meliputi  teknik  interpretasi yang  berusaha  mendiskripsikan,  mengkode,  dan  menerjemahkan  atau istilah-istilah  lain  yang  berusaha  mencari  makna  dari  fenomena. Pendekatan  ini  diarahkan  pada  latar  dan  individu  secara  holistik  dan tidak meng-isolasinya dalam variabel atau hipotesis.
Teknik  pengumpulan  data  melalui  observasi,  wawancara  men- dalam  ( indepth  interview ),  dan  dokumentasi.  Analisis  data  meng- gunakan  model  interaktif  dari  Miles  &  Huberman  (1994),  yakni pengumpulan  data (data  collection), reduksi  data (data  reduction) ; penyajian  data (data  display), mengambil  kesimpulan (conclusions drawing/verification ) .

## Hasil Penelitian
Nilai-nilai  kearifan  lokal  etnis  Sasak  memiliki  peran  meningkatkan kualitas kesadaran dan pemahaman diri seseorang, warga, dan institusi sosial  dalam  menciptakan  perdamaian  hidup  sehari-hari.  Nilai-nilai tersebut  dapat  mengarahkan  cara  berpikir,  perilaku,  dan  perbuatan seseorang  untuk  cinta  damai.  Peneliti  menemukan  10  nilai  kearifan lokal  dalam  masyarakat  Sasak  yang  berpotensi  menjadi  sumber  pokok dalam melakukan inkulkasi dan revitalisasi perdamaian di Lombok.
Gambar 1. Nilai-nilai Kearifan Lokal Sasak pada Sekolah di Lombok Timur
Nilai-nilai  tersebut  merupakan  pedoman  bagi  masyarakat  dalam kehidupan sehari-hari yang mendorong lahirnya perdamaian. Nilai-nilai tersebut  membuktikan  secara  ideal  adat  istiadat  etnis  Sasak  memberi bekal berupa nilai-nilai bagi kehidupan individual maupun sosial. Nilai- nilai  tersebut  dapat  dijadikan  media  penyelesaian  konflik  dalam  hidup untuk perdamaian. Terbangunnya perdamaian tampak dalam cerminan perilaku  dan  perbuatan  seseorang  melaksanakan  nilai-nilai  tersebut dengan  harapan  memiliki  kepribadian  luhur.  Kepribadian  tersebut seseorang  harus  memahami  diri  secara  utuh  atau  dikenal taoq  takaq (tahu tempat), taoq  adat (tahu adat), dan taoq diriq (tahu diri) (Fathur- rahman, 2017). Uraian berikut akan menjelaskan makna dari nilai-nilai kearifan lokal di sekolah sebagai berikut.
1) Saling Ajinang
Saling  ajinang (saling  menghormati-menghargai)  terdapat  dalam patut (baik,  pantas)  merupakan  penghormatan  dan  penghargaan seseorang  kepada  orang  lain  tanpa  memandang  perbedaan  etnis, agama,  golongan,  dan  status  sosialnya.  Penghormatan  dan  pengharga-
an tersebut juga dilakukan oleh orang yang lebih tua (guru) pada orang yang  lebih  muda  (siswa),  begitu  juga  sebaliknya.  Saling  menghargai memiliki  tujuan  personal,  yaitu  perubahan  perilaku,  pengembangan solidaritas,  dan  keterampilan  bertindak  (Reardon,  1999).  Menghargai sebagai  upaya  menghargai  diri  sendiri,  orang  lain,  dan  lingkungan, memperlakukan  orang  lain  seperti  keinginan  untuk  dihargai,  beradab, sopan, tidak menghina orang lain, dan tidak menilai orang lain sebelum mengenalnya dengan baik (Samani & Hariyanto, 2012).
Saling  ajinang dalam  membangun  perdamaian  pada  kehidupan  di sekolah  berhubungan  dengan:  (1)  perilaku  menghargai  perbedaan  fisik (seperti  warna  kulit,  rambut,  dan  lain-lain)  dan  nonfisik  (seperti  etnis, agama, golongan, staus sosial, dan lain-lain). Melalui perilaku tersebut seseorang mampu menempatkan diri pada porsinya masing-masing dan menghargai  perbedaan  sehingga  tidak  terjadi  konflik  yang  disebabkan perbedaan  fisik  dan  nonfisik  tersebut,  (2)  perilaku  memberi  peng- hargaan  sebagai  upaya  mencegah  konflik.  Konflik  sering  terjadi disebabkan  ketidakmampuan  seseorang  mengendalikan  diri  dan menjaga  perasaan  orang  lain.  S aling  ajinang didasari  kemampuan seseorang mengendalikan diri, seperti menekan ego pribadi untuk tidak terlibat konflik di dalam maupun di luar sekolah.
2) Têrtip-Terpi
Tertip-terpi (tertib-teratur)  terdapat  dalam  nilai patuh (taat) merupakan suatu proses pembelajaran diri seseorang untuk memahami titi kramã (cara bermasyarakat) berupa awig-awig (aturan adat) sebagai upaya  menciptakan  keteraturan  dan  mewujudkan  perdamaian  hidup sehari-hari.  Hasibuan  (2007)  menjelaskan  tertib-teratur  adalah  kesa- daran  dan  kesediaan  seseorang  mentaati  semua  aturan-aturan  dan norma-norma  sosial  yang  berlaku.  Kesadaran  adalah  sikap  seseorang yang secara sukarela menaati semua aturan dan sadar akan tugas dan tanggung jawabnya, dan mematuhi atau mengerjakan semua tugasnya dengan baik bukan atas paksaan
Tertip-terpi pada  diri  seseorang  dilihat  dari  kesediaannya melaksanakan  aturan-aturan,  seperti  tata  tertib,  etika  siswa,  dan perintah-larangan  yang  berlaku. Tertip-terpi dalam  perilaku  dan  per- buatan  menentukan  proses  membangun  perdamaian  dan  dipengaruhi oleh  pelanggaran  aturan,  seperti nganut (sekehendak  hati), bêngkeng (melawan) , dan lain-lain. Tertip-terpi sebagai nilai perdamaian dimaknai perilaku  dan  perbuatan  taat  melaksanakan  aturan,  perintah,  dan larangan  yang  berlaku  di  sekolah.  Perilaku  dan  perbuatan  tersebut terkait  kesediaan  seseorang  menggunakan  waktu  dengan  baik, melaksanakan  tugas,  kewajiban,  dan  mewujudkan  cita-cita  seseorang. Perilaku  dan  perbuatan tertip-têrpi seseorang  dilandasi  kesadaran menjalankan  aturan-aturan  untuk  menciptakan  kedamaian  dalam hidup  dengan  bersama  menjaga  kenyamanan,  keamanan,  dan  kete- nangan  di  sekolah.  Kepatuhan  merupakan  modal  dasar  bagi  suku bangsa Sasak untuk membangun masyarakat yang tertib dan damai.
3) Teguq
Teguq (tanggung jawab) terkandung dalam nilai pacu (kerja keras).
Têguq dimaknai  kewajiban  seseorang  melaksanakan  tugas-tugas tertentu yang diembannya, seperti kewajiban pada diri sendiri, sesama, lingkungan, dan kehidupan berbangsa, serta keyakinan. Mustari (2011) menyatakan  tanggung  jawab  adalah  perilaku  seseorang  untuk melaksanakan  tugas  dan  kewajiban  sebagaimana  seharusnya dilakukan terhadap  diri sendiri, masyarakat, lingkungan (seperti alam, sosial, dan budaya), negara, dan Tuhan.
Samani  &  Hariyanto  (2012)  memaknai  tanggung  jawab  sebagai cara  mengetahui  dan  melaksanakan  apa  yang  harus  dilakukan sebagaimana  diharapkan  orang  lain.  Tanggung  jawab  dikelompokkan menjadi dua, yaitu: (1) tanggung jawab terhadap diri sendiri, seseorang harus  bertanggung  jawab  terhadap  akal  pikiran  yang  dimiliki,  ilmu, raga,  waktu,  dan  lain-lain  pada  kehidupan,  dan  (2)  tanggung  jawab pada  orang  lain  (lingkungan  sosial).  Manusia  sebagai  mahluk  sosial
membutuhkan  orang  lain  dalam  hidup  untuk  mengembangkan  diri, atau  dengan  kata  lain  manusia  memiliki  kewajiban  moral  terhadap lingkungannya,  kewajiban  ini  erat  kaitannya  dengan  eksistensi seseorang sebagai bagian dari warga masyarakat.
Têguq dalam membangun perdamaian dalam kehidupan di sekolah dimaknai  sebagai:  (1)  kewajiban  seseorang  melaksanakan  tugas tertentu  yang  melekat  dalam  dirinya. Têguq tersebut  terkait  kewajiban pada diri sendiri, lingkungan hidup, sesama, kehidupan berbangsa, dan pada  keyakinan,  dan  (2) têguq berkaitan  dengan  berbuat  maksimal dalam  segala  sesuatu,  seperti  bila  diterapkan  dalam  belajar  untuk menyelesaikan  tugas  atau  kewajiban  lain.  Seseorang  memahami têguq akan  konsekuen  dan  memiliki  komitmen  melaksanakan  tugas- kewajiban yang dirinya dengan baik sesuai tujuan yang hendak dicapai.
4) Solah Perateq
Solah perateq (baik hati, nirkekerasan) dalam kehidupan di sekolah diidentikkan  dengan  nirkekerasan  merupakan  nilai  yang  terkandung dalam solah (baik). Seseorang memiliki solah pêratêq harus menunjuk- kan  empat  hal,  yaitu  menghormati  individu,  menyayangi  sesama, persahabatan, dan menjaga keberagaman. Nimer (2010) menyampaikan tentang  nirkekerasan  memiliki  arti  tidak  membunuh,  bila  dilihat  lebih jauh  yaitu  seseorang  tidak  boleh  menyerang  orang  lain  dan  tidak memendam pikiran jahat atau tidak memiliki belas kasihan pada orang lain. Nirkekerasan secara substansi memiliki makna yang sama dengan kontrol  diri  ( self-control )  sebagaimana  disampaikan  oleh  Samani  & Hariyanto  (2012)  yaitu  menolak  keinginan  yang  jahat  dan  buruk,  dan mengerjakan yang baik-baik.
Solah pêratêq dalam membangun perdamaian dalam kehidupan di sekolah memiliki makna: (1) perilaku menghormati kebebasan individu, artinya  setiap  individu  memiliki  kemampuan  berbuat  sesuai keinginannya.  Kebebasan  individu  tersebut  seperti  berteman  dengan siapa saja, menghormati hak orang, dan kecaman pada diri yang positif, (2) saling menyayangi, berupa perilaku tidak menghujat, tidak mencela,
dan  tidak  mengejek.  Bentuk  kasih  sayang  tersebut,  seperti  mengakui hak orang lain dengan cara ate solah dan ate sakit , memberi perhatian, dan  tidak  membedakan  perlakuan  pada  orang  lain,  (3)  bersahabat, terkait  perilaku  membangun  kerja  sama.  Persahabatan  dibangun dengan tidak melakukan pelecehan (fisik dan nonfisik), dan (4) perilaku menjaga keberagaman hidup, dilakukan oleh seseorang yang menyadari manusia  terdiri  dari  latar  belakang.  Menjaga  keberagaman  dilakukan dengan jamaq-jamaq (apa adanya) dan memiliki ilaq / wirang (rasa malu) melakukan perbuatan tak bertanggung jawab.
5) Soloh
Soloh (cinta  damai,  toleransi)  merupakan  nilai  utama  dalam kehidupan di sekolah untuk menghadapi keberagaman. Soloh dimaksud cara  berpikir,  berperilaku,  dan  berbuat  dalam  menyikapi  perbedaan secara  positif. Soloh mendorong  seseorang  untuk  berguna  bagi  orang lain  dengan  bersama-sama  menciptakan  kenyamanan.  Khalikin  & Fathuri  (2016)  menyampaikan  toleransi  adalah  kesediaan  menghargai, menghormati,  dan  menerima  keberadaan  umat  beragama  lain  yang diaktualkan  dalam  sikap  dan  perilaku  baik  perorangan  maupun kelompok orang tanpa ada paksaan. Sikap dan perilaku tersebut dapat menghasilkan  kehidupan  yang  rukun  dan  damai  demi  hidup  bersama yang lebih baik di antara umat yang berbeda agama.
Soloh sebagai  nilai  perdamaian  pada  kehidupan  terkait  dengan beberapa  aspek  yaitu:  (1)  kebersamaan.  Kebersamaan  merupakan suatu ikatan yang terbentuk karena rasa kekeluargaan pada orang lain. Kebersamaan  dilihat  melalui  kemampuan  menyelesaikan  masalah secara gurêmi (bersama) , dan  menghargai  perbedaan,  (2)  menghormati perbedaan.  Menghormati  perbedaan  terkait  kesadaran  diri  se-seorang menerima  keberadaan  orang  lain.  Dua  hal  terkait  meng-hormati perbedaan,  yaitu  menerima  keberadaan  orang  lain,  dan  menjaga perasaan  orang  lain,  dan  (3)  sadar  diri.  Sadar  diri  terkait  kesadaran seseorang akan nilai-nilai yang terdapat dalam dirinya. Sadar diri tidak hanya  sekedar  sadar  akan  posisi  diri  siswa  sebagai  seorang  pelajar,
namun  juga  sadar  dirinya  sebagai  mahluk  pribadi  dan  sosial  yang potensi  dan  kelemahan  yang  dimiliki  dalam  dirinya  sendiri.  Sadar  diri terkait  dua  hal,  yaitu  menghargai  kebaikan  orang  lain,  dan  menjaga kenyamanan dalam kehidupan bersama.
6) Tetes
Tetes (partisipatif) terkandung  dalam  nilai onyaq (hati-hati, antisipatif)  sebagai  upaya  mencegah  terjadinya  kerusakan  lingkungan hidup. Tetes dikembangkan  melalui menga-minger (berpikir  terbuka- kritis)  terhadap  kondisi  lingkungan  hidup. Tetes terhadap  lingkungan sebagai  preferensi  untuk  hidup  berkelanjutan  dengan  memelihara lingkungan agar tidak terjadi kerusakan. Lingkungan hidup yang lestari membawa kedamaian bagi penghuninya.
Leopold  (1949)  mengemukakan,  manusia  memiliki  hubungan dengan kesehatan lingkungan sangat baik menciptakan peluang untuk membangun  perdamaian.  Carius  (2006)  mendeskripsikan  lingkungan merupakan  gambaran  yang  memiliki  hubungan  yang  tidak  pernah dapat  dipisahkan  dari  keadilan  sosial  dan  pendidikan  perdamaian, karena  lingkungan  manusia  dalam  hubungannya  dengan  kesehatan lingkungan sangat baik untuk menciptakan peluang dalam membangun perdamaian.  Lingkungan  hidup  memiliki  mekanisme  perdamaian, lingkungan memiliki kualitas, bahkan sangat berguna dan sesuai untuk membangun perdamaian.
Tetes sebagai nilai perdamaian dalam kehidupan di sekolah terkait: (1)  upaya  mencegah  terjadinya  kerusakan  dan  perawatan  lingkungan hidup di sekolah agar tetap lestari, (2) upaya menjaga lingkungan hidup di  sekolah  dilakukan  melalui  kepedulian  bersama,  perbaikan,  dan pelestarian  lingkungan  hidup,  dan  (3)  mengembangkan  wawasan ekologis  pada  setiap  komponen  sekolah  sebagai  upaya  membangun kesadaran  setiap  warga  sekolah  (seperti  kepala  sekolah,  guru-guru, pegawai,  dan  siswa)  dengan  prinsip-prinsip  kelestarian  alam  yang termanisfestasikan  melalui  keyakinan,  motivasi,  perasaan,  dan
kebiasaan  bersama  dengan  menjaga  keseimbangan  ekosistem  sekolah yang dilakukan melalui perawatan bersama dan perawatan diri.

## 7) Saling Saduq
Saling saduq (saling percaya) terkandung dalam nilai lomboq (tulus, jujur,  dan  setia). Saling  saduq berhubungan  dengan  perkataan, perbuatan,  dan  kebenaran  yang  disampaikan  oleh  seseorang  pada orang  lain  saat  berinteraksi  dan  berkomunikasi.  Interaksi  dan komunikasi  tersebut  menjadi  pijakan  seseorang  dengan  orang  lain membangun keharmonisan di sekolah.
Hadjam  &  Widhiarso  (2003)  menyatakan  saling  percaya  adalah landasan  membentuk  hubungan  yang  terjadi  jika  kedua  pihak  saling percaya  satu  sama  lain.  Lawan  dari  rasa  percaya  adalah  rasa  curiga merupakan  isyarat  adanya  disintegrasi.  Rasa  percaya  merupakan penerimaan  terhadap  segala  aspek  kepribadian  orang  lain  serta keunikannya.  Rasa  percaya  dilandasi  oleh  pikiran  positif  dapat memunculkan  prasangka  baik  terhadap  orang  lain.  Selain  prasangka baik,  rasa  percaya  juga  menurunkan  perilaku  seperti  menerima  orang lain, kemauan membina hubungan, dan berbagi.
Saling  saduq dalam  interaksi  dan  komunikasi  menjadi  landasan membangun  perdamaian  hidup  di  sekolah.  Perdamaian  tidak  terwujud tanpa  adanya saling  saduq antara  satu  pihak  dengan  pihak  yang  lain, seperti  guru  harus saduq pada  siswa,  siswa saduq pada  teman,  dan lain-lain. Saling  saduq dapat  mengendalikan  sifat-sifat  kurang  baik pada diri seorang, seperti lêkaq (bohong) dan ngakalang (curang). Saling saduq apabila  tidak  dilaksanakan  dapat  menimbulkan  konflik  antara siswa  dengan  guru  dan  siswa  dengan  siswa.  Dampak yang  terjadi berupa  rasa  benci,  iri  hati,  tidak  menyukai  kepribadian  guru,  tidak menyukai  mata  pelajaran,  mendiamkan,  mengejek,  dan  menganggap diri ‘lebih pintar’.
Saling saduq sebagai nilai perdamaian pada kehidupan di sekolah dimaknai sebagai: (1) rasa percaya atas perbuatan yang selaras antara apa  yang  ada  diucapkan,  dipikiran,  dan  diperbuat. Saling  sadaq,
terkait:  (a)  perkataan.  Setiap  perkataan  seseorang  harus  selalu  sesuai dengan  pikiran  dan  perbuatan,  atau  dengan  kata  lain  mengatakan sesuatu  sesuai  kenyataan  dan  melakukan  sesuatu  tersebut  menurut semestinya,  (b)  perbuatan.  Setiap  perbuatan  dilakukan  oleh  seseorang harus  selaras  dengan  pikiran  dan  perkataannya,  dan  (c)  kebenaran. Kebenaran  memiliki  makna  menyatakan  sesuatu  seperti  apa  adanya, segala  informasi  yang  disampaikan,  pertanyaan  yang  diajukan,  dan jawaban  diberikan  semata-mata  kebenaran.  Kebenaran  dalam saling saduq dilandasi  dua  hal,  yaitu  semangat  kemanusiaan  dan  ketulusan moral,  (2)  upaya  mencegah  prasangka  negatif  pada  orang  lain. Prasangka  negatif,  seperti  rasa  benci,  iri  hati,  tidak  suka,  dan  lain- lainnya  yang  dapat  mengarahkan  seseorang  berkonflik  dengan  orang lain, seperti konflik siswa dengan guru dan siswa dengan siswa, dan (3) menerima  keberadaan  orang  lain,  membina  hubungan,  berbagi,  dan kesediaan membantu seseorang berkembang.
8) Besemeton
Besemeton (persaudaraan)  merupakan  nilai  yang  terkandung dalam  nilai rapah (persatuan),  yang  artinya  menganggap  orang  lain sebagai  saudara.  Saudara  yang  dimaksudkan  di  sini  adalah  seseorang dengan  orang  lain,  tidak  memiliki  hubungan  kekeluargaan  atau  tidak memiliki  hubungan  geneologis. Bêsêmêton pada  kehidupan  di  sekolah terkait  tiga  hal,  yaitu bêsêmêton atas  dasar  keyakinan,  kemanusiaan, dan  kebangsaan.  Fondasi besemeton yakni  saling  menerima,  sebagai salah satu pilar dalam menciptakan perdamaian di sekolah. Hadjam & Widhiarso  (2003)  menyampaikan  saling  menerima  adalah  menerima orang  lain,  memiliki  hak  berpendapat,  cita-cita,  dan  keinginan  yang mungkin  berbeda.  Penerimaan  terhadap  perbedaan  juga  mencakup penerimaan pada orang lain yang memiliki latar belakang agama, etnis bangsa,  dan  ras  yang  berbeda  sehingga  tidak  ada  alasan  untuk bertindak diskriminatif
Bêsêmêton sebagai  nilai  perdamaian  di  sekolah  dilaksanakan melalui  saling  menerima. Bêsêmêton terkait:  (1)  perilaku  menganggap orang  lain  sebagai  saudara.  Perilaku  ini  diwujudkan  melalui komunikasi  yang  baik  menggunakan alus  base (bahasa  halus). Alus basê sebagai  media  komunikasi,  seperti  tidak  menggunakan  kata-kata yang  kasar,  kotor,  dan  jorok,  karena  perilaku  damai  terlihat  dari ucapan  sehari-hari  di  sekolah  yang  memberi  manfaat  bagi  orang  lain, dan  (2)  keakraban.  Keakraban  ditunjukkan  dengan bêsapaq,  bêsalam, dan bêsêlaman saat  bertemu  sebagai  bentuk  penghormatan  secara tulus.  Penghormatan  ini  untuk  mencegah  perilaku  angkuh,  sombong, dan tidak peduli pada sesama.
9) Ra’i
Ra’i (rasa empati) sebagai salah satu yang terkandung dalam nilai rema (peduli  sesama). Ra’i berkaitan  langsung  dengan  mengerti, memahami,  dan  merasakan  kesulitan  yang  dihadapi  orang  lain. Ra’i didasarkan manusia sebagai mahluk sosial tidak dapat dipisahkan dari orang  lain.  Tidak  ada  manusia  yang  tidak  saling  membutuhkan terutama dalam mengatasi kesulitan hidup yang dihadapi.
Samani  &  Hariyanto  (2012)  memaknai  empati  terkait  cara  ber- tindak,  berpartisipasi,  dan  ikut  merasakan  penderitaan  dan  kesedihan yang  menimpa  orang  lain,  sedangkan  Hadjam  &  Widhiarso  (2003) mengartikan  empati  adalah  menerima  perspektif  ( frame  of  reference internal )  seseorang  dengan  ketepatan  ( accuracy )  dan  komponen emosional  yang  menyinggung  pada  sisi  kemanusiaan.  Hadjam  & Widhiarso  (2003)  juga  menyatakan  mengenai  empati  meliputi  tiga  hal, yaitu:  (1)  memahami  persepsi  pribadi  orang  lain  dan  merasa  nyaman dengan persepsi itu, memahami persepsi pribadi orang lain berarti tahu bagaimana mereka memandang dunia dan menafsirkan segala sesuatu yang  diterima,  (2)  menjadi  sensitif,  artinya  dapat  menetralisir  dan menangani  perasaan  subjektif  yang  mengalir,  dan  (3)  bergerak  lembut tanpa  memberikan  penilaian  ( judgement )  dengan  keyakinan  orang  lain memiliki kesadaran yang unik ( scarcely aware ).
Ra’i sebagai nilai perdamaian pada kehidupan di sekolah dimaknai sebagai perilaku mengenali dan berupaya mengetahui tanda-tanda (ciri- ciri)  orang  lain.  Mengetahui  terkait  persepsi  pribadi,  sensitif  terhadap keadaan orang lain, dan memahami perasaan orang lain. Mengenai: (1) persepsi  pribadi  sebagai  proses  menginterpretasikan  sesuatu  yang diterima  dan  diorganisasikan  sehingga  berpengaruh  terhadap  perilaku seseorang.  Melalui  sesuatu  tersebut  seseorang  berbuat,  walaupun sesuatu  yang  diterima  sama,  tetapi  memiliki  arti  berbeda  pada  setiap orang. Persepsi pribadi terkait dua hal yaitu rasa terkait pada orang lain dan  rasa  berguna  bagi  orang  lain,  (2)  sensitif  terhadap  keadaan  orang lain,  artinya  terbangkit  emosinya  melihat  keadaan  orang  lain.  Sensitif terhadap  keadaan  orang  lain  dibiasakan  pada  siswa  dengan memperhatikan  orang  lain  dan  kepekaan  atas  kebutuhan  orang  lain, dan  (3)  memahami  perasaan  orang  sebagai  upaya  memahami  kondisi yang  dialaminya,  seperti  rasa  iba  atau  belas  kasihan,  rela  berkorban untuk orang lain, dan memiliki kemurahan hati.
10) Bedadayan
Bedadayan (kerja  sama)  terkandung  di  dalam  nilai sangkep- gundem (musyawarah). Bêdadayan merupakan  suatu  kegiatan  yang dilakukan  oleh  dua  orang  atau  lebih  untuk  saling  membantu menyelesaikan  suatu  masalah. Bêdadayan dalam  konteks  lebih  luas untuk  merendahkan  persaingan  masing-masing  orang  atau  kelompok yang berpotensi untuk saling menjatuhkan dan menghancurkan, maka diperlukan  kompromi  agar  persaingan  tersebut  lebih  bermanfaat  dan saling menguntungkan.
Samani  &  Hariyanto  (2012)  menyatakan  kerja  sama  merupakan tindakan  atau  sikap  mau  bekerja  sama  dengan  orang  lain  untuk mencapai  tujuan  bersama  dan  keuntungan  bersama.  Berbeda  dengan Darmadji (2011) menyatakan kerja sama sebagai upaya memberi siswa kesempatan  mengekspresikan  ide-idenya,  toleran,  dan  bersikap terbuka,  serta  guru  memberi  penjelasan  tentang  konsekuensi  suatu tindakan  terhadap  orang  lain  dapat  mengantisipasi  kejadian-kejadian
tindakan pada orang lain, anak didorong belajar alih peran ( role taking ) dan merespons secara empatik.
Bêdadayan dalam  membangun  perdamaian  dalam  kehidupan  di sekolah  terkait:  (1)  usaha  yang  dilakukan  secara  bersama  untuk mencapai tujuan atau dengan kata lain sebagai usaha yang dilakukan beberapa  orang  siswa  dalam  suatu  kelompok  dengan  melaksanakan tugas  secara  bersama  sehingga  dapat  membawa  keuntungan  bersama juga.  Dua  hal  terkait bêdadayan di  sekolah,  yaitu:  (a)  saling membutuhkan. Saling membutuhkan dalam hidup diperlukan perilaku dan perbuatan menghormati dan menghargai pilihan seseorang. Meng- hormati artinya setiap orang harus mengakui pilihan orang lain, karena setiap  orang  memiliki  hak  yang  sama,  dan  menghargai  pilihan  orang lain,  seperti  hak  berpendapat,  dan  (b)  terbuka.  Terbuka  atau mênga artinya berpikir atau berbuat tidak hanya terbatas pada orang tertentu. Mênga dilakukan  oleh  siswa  didasarkan  atas  sadar  diri,  komunikasi yang  efektif,  dan  pemikiran  yang  rasional;  (2)  upaya untuk  meredam kecenderungan  perilaku  atau  perbuatan  individualis,  egois,  dan eksklusif pada diri seseorang, sehingga dapat meminimalisir konflik dan tindak  kekerasan  di  kalangan  siswa  pada  kehidupan  sehari-hari,  (3) upaya untuk  mengatasi  berbagai  persoalan  yang  muncul  dengan kesediaan  seseorang  menerima  orang  lain  dan  menutup  munculnya perbedaan antarindividu, karena tanpa perbedaan berkembang konflik, seperti persaingan dalam mencapai tujuan.

## Simpulan
Nilai  kearifan  lokal  etnis  Sasak  bersumber  dari  tiga  tradisi,  yakni tradisi  lisan,  tulisan,  dan  aktivitas  hidup  sehari-hari  masyarakat. Tradisi  lisan  berupa  perangkat  simbolik,  seperti lêlakaq , wadi  temah , paribasê , sêsênggak,  sêsimbing,  sênêpê,  pênglingsir, dan waran atau tuaran. Tradisi  tulisan,  seperti  naskah  kuno  antara  lain  naskah Kotaragama,  Sari  Manik,  Jatiswara,  babad  Selaparang  babad  Lombok, babad  Sakra  Prudak  Sina,  naskah  Asmaragama,  dan  naskah-naskah
lainnya.  Aktivitas  sehari-hari  masyarakat  seperti  prosesi  kelahiran, perkawinan, kematian, dan lain-lain dalam wujud begawe atau rowah .
Nilai  kearifan  lokal  etnis  Sasak  terdiri  atas  tiga  lapisan,  yakni  nilai filosofis,  penyangga,  dan  aplikatif  atau  intsrumental.  Nilai  filosofis berupa tindih ,  nilai  penyangga  berupa maliq dan merang ,  dan  nilai aplikatif, seperti patut, patuh, pacu, solah, soleh, soloh, onyaq, dan lain- lain  merupakan  realisasi  dari  nilai  filosofis  dan  penyangga  untuk membentuk kepribadin luhur seseorang.
Nilai-nilai kearifan  lokal  etnis  Sasak  menjadi  kebutuhan  setiap orang  dalam  proses  menjadi  pribadi  dan  mahluk  sosial  untuk menciptakan  perdamaian  hidup.  Nilai-nilai  tersebut  terdiri  atas  14 (empat belas) nilai, yaitu patut (benar, pantas) , patuh (taat) , pacu (kerja keras, sungguh-sungguh) , solah (baik), soleh (religius), soloh (toleransi), onyaq (hati-hati,  antisipatif) ,  lomboq (jujur,  tulus) ,  rapah (persatuan) , rêma (peduli  sesama) ,  rumie (kebersamaan), sangkep-gundêm (musyawarah), paut (sederhana), dan gêrasaq (ramah) .
Nilai-nilai  perdamaian  dalam  nilai-nilai  kearifan  lokal  etnis  Sasak pada  kehidupan  di  sekolah  terdiri  atas  10  (sepuluh)  nilai,  yakni saling ajinang (saling  menghormati-menghargai), tertip-terpi (tertib-teratur), teguq (tanggung jawab), solah perateq, (baik hati), soloh (toleransi, cinta damai), tetes (partisipatif), saling  saduq (saling  percaya), besemeton (persaudaraan), ra’i (empati), dan bedadayan (kerja sama).
Secara esensial, nilai-nilai perdamaian dan nilai-nilai kearifan lokal etnis  Sasak  berperan  melahirkan  dan  mewujudkan  kehidupan  yang damai dalam kehidupan bermasyarakat. Nilai-nilai tersebut merupakan salah  satu  alternatif  penyelesaian  dan  antisipasi  konflik  dan  tindak kekerasan yang sering melibatkan siswa.

## Referensi
Abebe,  T.T.,  Gbesso,  A.,  &  Nyawalo,  P.A.  (2006). Peace  education  in Africa. Addis Ababa: University for Peace.
Amin,  A.,  et  al.  (1977). Adat  istiadat  daerah  Nusa  Tenggara  Barat . Jakarta:  Projek  Penelitian  dan  Pencatatan  Kebudayaan  daerah Depdikbud RI.
Arendt, H. (2003). Teori kekerasan. Yogyakarta: LPIP.
Arzaki,  J.  (2001).  Kearifan  budaya  suku  bangsa  Sasak  dalam menciptakan  kehidupan  yang  harmonis,  dalam Nilai-nilai  agama dan kearifan budaya lokal: Suku bangsa Sasak dalam  pluralisme kehidupan bermasyarakat . Mataram: Redam.
Asmara, G., Arba & Maladi, Y., (2010). Penyelesaian konflik pertanahan berbasis nilai-nilai kearifan lokal di Nusa Tenggara Barat. Jurnal Mimbar Hukum, 22 (1), 1-17.
Behera, S. K. (2013). Role of teacher in peace education. Samwaad: e- Journal, 2 (1), 16-87.
Bogdan,  R.C.  &  Biklen,  S.K.  (1992). Qualitative  research  for  education: An  introduction  to  theory  and  methods. Boston:  Allyn  and  Bacon Inc.
Budiasmoro,  Y.  K.  (2014).  Membangun  resiliensi  kolektif  masyarakat tradiisonal melalui pendidikan multikultural. Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi , 2 (1), 26-32.
Carius,  A.  (2006). Environmental  cooperation  as  an  instrument  of crisis prevention and peacebuilding : Conditions for success and constraints. Report  commissioned  by  the  German  Federal Ministry for Economic Cooperation and Development.
Darmadji,  A.  (2011).  Perilaku  prososial  vs  kekerasan  sosial:  Sebuah tinjauan pendidikan sosial. Jurnal el-Tarbawi , 4 (1), 27-34.
Denzin,  N.K.,  &  Lincoln,  Y.S.  (Ed).  (2005) Handbook  of  qualitative research. London: Sage Publications
Depdikbud.  (1996). Pengungkapan  nilai  budaya  naskah  kuno Kotaragama .  Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan Republik Indonesia.
DP2AP  Kabupaten  Lombok  Timur,  (2017/2018). Laporan  kekerasan anak di Kabupaten Lombok Timur Provinsi Nusa Tenggara Barat .
Surabaya:  Pustaka  Eureka.  (Edisi  asli  diterbitkan  tahun  1996  oleh London: Sage Publications).
______. (1964). An Editorial. Journal of Peace Research, 1 (1), 1-4.
Fathurrahman,  H.  L.  A.  (2017). Kosmologi  Sasak:  Risalah  inen  paer . Mataram: Genius.
Flowers, N. (2000). The human rights education handbook. Minneapolis: University of Minnesota Human Rights Resource Center.
Fountain,  S.  (1999). Peace  education  in  UNICEF .  New  York:  Working Paper Education Section Programme Division UNICEF.
Hadjam,  M.  N.  R.,  &  Widhiarso,  W.  (2003). Budaya  damai  dan  anti kekerasan:  Peace  and  anti  violence .  Jakarta:  Dirjen  Pendidikan Menengah Umum.
Hamdi,  S.  (2014). Nahdlatul  Wathan  di  era  reformasi:  Agama,  konflik komunal dan peta rekonsiliasi. Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta dengan Nawa Institute Kalimantan Timur.
Halstead, J. M. (Ed). (2005). Values and values education in school. In Values  in  education  and  education  in  values. London  UK: Routledge Falmer Press.
Hasibuan,  H.  M.  (2007). Manajemen  sumber  daya  manusia .  Jakarta: Bumi Aksara
Hendropuspito, D. (1989) Sosiologi sitematik . Yogyakarta: Kanisius.
Israil, et al. (2004). Dinamika pluralisme agama di Nusa Tenggara Barat. Jurnal Penelitian Keislaman, 1 (1), 1-16.
Kartadinata, S., et al. (2015). Pendidikan kedamaian. Bandung: Remaja Rosda Karya.
Kartawinata, A. M. (2011). Meretas kearifan lokal di tengah modernisasi dan tantangan pelestarian, dalam Nasrudin, dkk, Kearifan Lokal . Jakarta:  Kementerian  Kebudayaan  dan  Pariwisata  Republik Indonesia.
Khalikin,  A.,  &  Fathuri.  (2016). Toleransi  beragama  di  daerah  rawan konflik . Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Puslitbang Kehidupan Beragama Kementerian Agama RI.
Klare, M. T. (2002). Resource wars: The new landscape of global conflict. New York: Owl Books.
Kumbara, A. A. A., (2008). Kunstruksi identitas orang sasak di Lombok Timur Nusa Tenggara Barat. Jurnal Humaniora, 20 (3), 315-326.
Leopold,  A.(1949). A  sand  county  almanac. New  York:  Oxford University Press.
Mahyuni.  (2004).  Indirectness  pada  masyarakat  Sasak:  Fenomena metapor. Jurnal Linguistik , 22 (1), 89-103.
Mezirow,  J.  (1997).  Transformative  learning:  Theory  to  practice.  In  P. Cranton  (Ed.) Transformative  learning  in  action:  Insights  from practice:  New  directions for  adult  and  continuing  education .  San Francisco: Jossey-Bass.
Miles,  M.  B.,  &  Huberman,  A.  M.  (1994). Qualitative  data  analysis. London: Sage Publications.
Nimer, M. A. (2010). Nirkekerasan dan bina damai dalam Islam . Jakarta: Yayasan Abad Demokrasi.
Permana,  C.  E.  (2010). Kearifan  lokal  masyarakat  Baduy  dalam mengatasi mitigasi bencana . Jakarta: Wedata Widya Sastra.
Rawls,  J.  (2006). Teori  keadilan:  Dasar-dasar  filsafat  politik  untuk wewujudkan  kesejahteraan  dalam  negara .  (Terjemahan  Uzair Fauzan  dan  Heru  Prasetyo).  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar.  (Edisi asli diterbitkan pada tahun 1971 oleh Belknap Press).
Reardon,  B.  A.  (2001). Education  for  a  culture  of  peace  in  a  gender perspective . Paris: UNESCO.
Rokeach, N. (1969). Beliefs attitude and values . San Franscisco: Jossey Bass
Samani,  M.,  &  Hariyanto.  (2012). Konsep  dan  model  pendidikan karakter . Bandung: Rosda Karya.
Sukri,  M.  (2013).  Fungsi  naskah  Prudak  Sina  dalam  kehidupan masyarakat Sasak dalam perspektif nilai agama dan pendidikan. Jurnal Lentera Pendidikan, 16 (1), 16-34.
Sulistiati. (1993). Babad Selaparang. Jakarta: Depdibud RI. Sumpeno, W. (2012). Pengarusutamaan perdamaian: Konsep, kebijakan, dan  strategi  dalam  program  pembengunan  daerah .  Aceh:  Badan Kepegawaian Pendidikan dan Pelatihan (BKPP)
Suparman, L. G. (1994). Babad Lombok. Jakarta: Depdikbud RI.
______. (1994). Babad Sakra. Jakarta: Depdikbud RI.
Suprapto.  (2013).  Revitalisasi  nilai-nilai  kearifan  lokal  bagi  upaya resolusi konflik. Jurnal Walisongo, 21 (1), 19-38.
Syapruddin,  H.  L.  (2009).  Revitalisasi  nilai-nilai  budaya  Sasak  dalam pengamalan  dan  penegakannya. Makalah disampaikan  pada Seminar Nasional di Universitas Mataram Nusa Tenggara Barat.
TPMD  NTB.  (1977). Monografi  daerah  Nusa  Tenggara  Barat .  Jakarta: Depdikbud RI Direktorat Jenderal Kebudayaan.
Tumanggor,  R.  (2007).  Pemberdayaan  kearifan  lokal  memacu kesetaraan  komunitas  adat  terpencil. Jurnal  Penelitian  dan Pengembangan Kesejahteraan Sosial, 12 (1), 1-17.
Turay,  T.  M.,  &  English,  L.  M.  (2008).  Towards  a  global  culture  of peace:  A  transformative  model  of  peace  education. Journal of Transformative Education, 6 (4), 286-301.
Trijono,  L.  (2009).  Pembangunan  perdamaian  pasca-konflik  di Indonesia. Jurnal Ilmu Sosial dan Ilmu Politik , 13 (1), 48-70.
van  der  Meij,  D.,  (2005).  Berfikir  positif  masyarakat  Sasak  dalam manuskrip-manuskrip  di  Lombok,  Nusa  Tenggara  Barat,  dalam Bunga rampai budaya berpikir positif suku-suku bangsa . Jakarta: Departemen  Kebudayaan  dan  Pariwisata  RI  bekerjasama  dengan Asosiasi Tradisi Lisan (ATL).
Victorio, L. S. (2004). Global responsibility and local knowledge systems . A  Millennium  Assessment  Paper  Presented  during  the  Bridging Scales  and  Epistemologies  in  the  Millennium  Ecosystem Assessment Conference held in Bibliotheca, Alexandria, in Egypt.
Wagiran.  (2012).  Pengembangan  karakter  berbasis  kearifan  lokal hamemayu  hayuning  bawana :  Identifikasi  nilai-nilai  karakter berbasis budaya. Jurnal Pendidikan Karakter , 2 (3), 329-339.