## Bulletin of Counseling and Psychotherapy

## Ghaidan

## Jurnal Bimbingan Konseling Islam & Kemasyarakatan

## PENDAHULUAN
Filsafat bimbingan dan konseling bersumber dari pandangan tentang hakikat manusia. Ragam penafsiran dalam memahami hakikat manusia dapat digolongkan ke dalam tiga model 1 . Pertama, penafsiran  rasionalistik,  bersumber  dari  filsafat  Yunani  dan  Romawi,  yang  memandang  manusia sebagai  mahluk  rasional  dan  manusia  difahami  dari  segi  hakikat  dan  keunikan  pikirannya. Pandangan ini merupakan pandangan optimistik, terutama mengenai keyakinan akan kemampuan pikirannya. Kedua, penafsiran ilmiah yang diwarnai sudut pandang keilmuan, antara lain ilmu-ilmu fisika yang menganggap manusia sebagai bagian dari alam fisika sehingga harus difahami dari segi-
1 Yiyu Yao, “Tri -Level Thinking: Models of Three- Way Decision,” International Journal of Machine Learning and Cybernetics 11, no. 5 (2020): 947 – 59, https://doi.org/10.1007/s13042-019-01040-2.

## Pengikatan  Diri  dalam  Mursyid  Institusi  Keagamaan Pendekatan Konseling Kognisi

## Sugandi Miharja
Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia
Miharja.uin@gmail.com
Submitted: 04-06-2022 Revised: 11-06-2022
Accepted: 09-01-2023
Copyright holder: © Miharja, S. (2022)
First publication right: © Ghadian Jurnal Bimbingan Konseling & Kemasyarakatan
How  to  cite: Miharja,  S.  (2022).  Pengikatan  Diri dalam  Mursyid  Institusi  Keagamaan  Pendekatan Konseling  Kognisi. Ghaidan:  Jurnal  Bimbingan Konseling Islam Dan Kemasyarakatan , 6(1). https://doi.org/https://doi.org/10.19109/ghaidan.v6i 1.12470
Published by: UIN Raden Fatah Palembang
Journal website: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/ghaidan/ind
ex
E-ISSN: 2621-8283

## ABSTRACT :
This  study  aims to explore  the  method  of the  murshidan  guidance system  for  congregations.  There  is  a  rare  phenomenon  where activities  in  a  mosque  do  not  stop  and  continue  to  be  visited  by worshipers from various walks of life and regions. This underlies the research question of how the congregational guidance system is in a murshidan  manner  and  what  is  the  attraction  of  Muslims participating in congregational prayers in the five daily prayers. This mosque  became  a  research  location  in  Citaman  Village,  Bandung West  Java.  Data  collection  techniques  used  are  observation, documentation,  and  interviews.  The  study  results  showed  that several  methods  were  applied  in  the  mosque.  First,  there  is  the development of Muslims in the community, which is the target area of the mosque. Second, the Jami Mosque holds activities connected for 24 hours by voluntary mosque activists. Third, mosque activists spread the kemurshidan system by having taklim fadhilah amal after every obligatory prayer. Fourth, on a weekly basis, delegates from residents  come  to  deliberation  meetings  at  the  sub-district  and Bandung  Raya  levels.  Apart  from  that,  periodically,  there  are congregations from other areas outside the province, even abroad, who come to the village mosque. The method applied by this mosque is also referred to as the Jamaah Tablighi concept.
KEYWORDS : Self  Binding,  Personal, Mursyid Religious, Cognitive Counseling Approach
segi hukum fisis dan kimiawi. Ketiga penafsiran teologis melihat manusia sebagai mahluk ciptaan Tuhan  dan  dibuat  menurut  aturan  Tuhan.  Manusia  hanya  akan  menemukan  dirinya  apabila  dia mampu mentransendensikan dirinya kepada Tuhan 2 . Penafsiran ini tidak melihat manusia dari segi keunikan pikiran atau hubungannya dengan alam.
Ketiga tafsiran yang disebutkan bukanlah tafsiran final tentang hakikat manusia, dalam kajian keilmuan,  tafsiran  rasionalistik  melupakan  unsur  kehendak  yang  ada  pada  manusia  dan  harapan sosial yang harus menjadi rujukan dalam proses berpikir manusia 3 . Tafsiran ilmiah hanya melihat manusia  sebagai  serpihan  dari  dunianya  yang  harus  tunduk  kepada  hukum-hukum  alam,  atau manusia  sebagai  produk  sosial  belaka 4 .  Tafsiran  teologis  meletakkan  manusia  hanya  bergantung kepada kekuatan transendental dan nilai-nilai Ke-Tuhanan menjadi sesuatu yang sempit dan statis karena tidak bisa dipikirkan oleh manusia 5 .
Unsur  pikiran,  fitrah,  kehendak,  kebebasan,  harapan  sosial,  hukum  alam,  dan  nilai-nilai transendental adalah faktor-faktor eksistensial yang melekat pada kehidupan manusia 6 . Memahami hakikat manusia berarti memahami seluruh faktor yang disebutkan secara komprehensif dan utuh. Manusia adalah mahluk Allah Yang Maha Kuasa, yang memiliki kehendak dan kebebasan, manusia patut mengembangkan diri atas dasar kemerdekaan pikiran dan kehendak yang dilandasi keimanan dan  ketaqwaan  kepada  Allah  Yang  Maha  Kuasa,  dalam  tatanan  kehidupan  bersama  yang  tertuju kepada pencapaian kehidupan sejalan dengan fitrahnya. Kondisi eksistensial manusia mengandung makna  bahwa  manusia  berada  dalam  proses  menjadi  menuju  keberadaan  diri  sebagai  mahluk pribadi, sosial dan mahluk Allah Yang Maha Kuasa 7 .
Manusia  hakikatnya  merupakan  sosok  ciptaan  Tuhan.  Karenanya,  manusia  melakukan peribadahan  kepada  Tuhan  Maha  Pencipta.  Untuk  mengatur  peribadahan  manusia  ini,  Tuhan menurunkan  seperangkat  aturan  kehidupan  yang  disebut  sebagai  agama.  Institusi  keagamaan berupa  seperangkat  aturan  hubungan  antara  manusia  dengan  Tuhannya  melalui  rumah  ibadah, organisasi dakwah, dzikir, majlis taklim, dan sedekah 8 . Institusi agama menjadi sumber nilai moral dan sosial dalam masyarakat, bagi masyarakat agamis, ajaran agama menjadi landasan utama dalam pembentukan sistem sosial mereka.
Institusi  agama  memiliki  fungsi  sosial  dan  ritual.  Fungsi  sosial  menjadi  nyata,  mewujud bersama institusi melalui doktrin, dan aturan perilaku beragama. Fungsi ritual melaksanakan ibadah, bersama-sama menerapkan ajaran agama, dan menjalankan perintahkan agama. Terdapat banyak institusi  keagamaan,  mereka  berupa  organisasi  keagamaan  di  tingkat  lokal,  nasional,  dan transnasional.  Secara  umum  mereka  mempunyai  program  dalam  bidang  dakwah,  sosial  dan
2 International Journal, Existential Psychology, and Psychotherapy Volume, “Life, But Ask What You Can Give” 6, no. 1 (2016).
3 Iver  B.  Neumann  and  Ole  Jacob  Sending,  “‘The  International’  as  Governmentality,” Millennium:  Journal  of International Studies 35, no. 3 (2007): 677 – 701, https://doi.org/10.1177/03058298070350030201.
4 Burns H. Weston and Tracy Bach, “Recalibrating The Law of Humans with The Laws of Nature: Climate Change, Human Rights, and Intergenerational Justice,” SSRN Electronic Journal , no. 10 (2012), https://doi.org/10.2139/ssrn.1443243.
5 Umar Latif, “Al - Qur’an Sebagai Sumber Rahmat Dan Obat Penawar (Syifa’) Bagi Manusia,” Jurnal Al-Bayan 21, no. 30 (2014): 88.
6 Sunaryo Kartadinata, “Teori Bimbingan Dan Konseling,” Psychotherapy Research 10, no. 1 (2017): 1 – 16.
7 Fauziyah Kurniawati and Siti Masithoh, “Human Spiritual Journey in Movie Mu hammad: The Messenger of God Based on Jean- Paul Sartre’s Perspective” 370 (2019): 120– 24, https://doi.org/10.2991/adics-elssh-19.2019.25.
8 Noorhaidi Hasan, “The Making of Public Islam: Piety, Agency, and Commodification on the Landscape of the Indonesian Public Sphere,” Contemporary Islam 3, no. 3 (2009): 229 – 50, https://doi.org/10.1007/s11562-009-0096-9.
pendidikan keagamaan. Adapun organisasi setempat merupakan masjid, mushola, madrasah yang menyelenggarakan ibadah berjamaaah, dan kajian keagamaan, serta program sedekah.
Setiap pribadi yang terbimbing akan terikat dalam jamaah keagamaan. Mereka akan menjadi bagian atau masuk dalam suatu komunitas. Mengadakan interaksi sosial yang intensif dan teratur. Komunikasi  antar  mereka  terjalin  menggunakan  bahasa  verbal  ataupun  nonverbal.  Bagi  mereka kepentingan umum diutamakan dibandingkan kepentingan yang sifatnya pribadi. Berjamaah dalam amalan takwa pada dasarnya kembali kepada ajaran agama yang benar yang dipimpin oleh seorang imam yang menegakkan syariat Allah SWT 9 . Mereka berada pada pilihan jalan thariqah dalam suatu sistem  kepercayaan,  garis,  kedudukan,  dan  agama.  Mereka  terikat  pada  kegiatan  keagamaan melalui renungan ruhani, amalan fisik. Ini dapatmenghantarkan pada kebenaran yang hakiki.
Berjamaah dalam Islam secara umum bersifat universal, totalitas, terbimbing, siddiq, amanah, tabligh, fatanah. Universal ajaran agama bersifat universal, berlaku sepanjang jaman dan di semua tempat. Totalitas  dalam  melaksanakan  aqidah,  shari’ah,  akhlak,  dan  mu’amalah.  Terdapat  tertib terbimbing yang didasarkan kepada kitab suci. Agama mengajarkan amalan kitab suci atau dzikir. Tentu  saja  ini  bukan  sekedar  mencari  pahala,  namun  juga  ini  membentuk  pribadi  manusia seutuhnya  secara  lahir-batin 10 .  Membentuk  seperti  yang  diajarkan  para-Nabi  Allah,  seperti  sifat benar,  jujur, tabligh,  pandai, pertanyaan  penelitian  yang diajukan.  Bagaimana  sistem  pembinaan jamaah  secara  kemursyidan?  Apa  yang  menjadi  daya  tarik  umat  Islam  ikut  mengikuti  shalat berjamaah dalam shalat lima waktu.
Hal-hal utama yang mendasari konstruksi teori bimbingan dan konseling adalah kerangka pikir tentang  perkembangan  kepribadian  dan  perubahan  perilaku  manusia.  Tiga  model  dasar  teori bimbingan  dan  konseling  adalah  model  kognitif,  model  relasional,  model  keperilakuan 11 .  Ketiga model  dasar  ini  menyebar  dalam  kontinum  yang  unik  dan  memiliki  sudut  pandang  keunggulan tersendiri.  Dalam  model  kognitif,  teori  psikoanalisis  mengawalinya  dengan  gagasan  yang dikembangkan Sigmund Freud.
Sejak satu abad yang lalu, ini merupakan sumber utama bagi ragam konseling dan psikoterapi dalam  model  kognitif-afektif  di  dalam  membantu  konseli  yang  mengembangkan  gagasan  dan konsep baru atau dengan kata lain wawasan (insight) tentang diri dan situasi yang dialaminya. Sudut pandang  yang  digunakan  untuk  memahami  kepribadian  ialah  bahwa  setiap  individu  memiliki ceritera  atau  riwayat  tentang  dirinya,  kehidupannya,  dan  hubungan  yang  dialaminya,  dimana riwayat itu menjadi pusat dari seluruh pengalaman dan penafsiran individu terhadap peristiwa yang dialaminya.  Kegiatan  kognitif  individu  dimaksudkan  untuk  membangun  dunia  kehidupannya  di dalam  cara-cara  yang  bermakna  dan  konsisten  yang  dapat  memberi  dirinya  kenyamanan  yang rasional dan terbebas dari kecemasan 12 .
9 Anwar Sutoyo, “Model Bimbingan Dan Konseling Sufistik Untuk Mengembangkan Pribadi Yang ‘Alim Dan Saleh,” Konseling Religi 8, no. 1 (2017): 1 – 22. Yustina Fitriani, “Analysis of Psychological Aspects of The Main Character in Movie ‘Joker’ Based on Sigmund Freud Theory,” Humanitatis 6, no. 1 (2019): 109 – 18.
10 Irma Tyasari Fauzan, “Pengaruh Religiusitas Dan Etika Kerja Islami Terhadap Motivasi Kerja,” Modernisasi 8, no. 3 (2012): 206 – 32.
11 Kartadinata, “Teori Bimbingan Dan Konseling.”
12 Leny Marinda, “Piaget Dan Problematikanya,” Jurnal An- Nisa :Jurnal Kajian Perempuan & Keislaman 13, no. 1 (2020): 116 – 52.
Psikoanalisis  yang  dilahirkan  oleh  Sigmund  Freud  melihat  bahwa  kepribadian  manusia mengandung tiga subsistem utama, yaitu id, ego, dan super ego 13 . Id adalah sistem asali manusia dan menyangkut aspek gentik atau pembawaan biologis, segala sesuatu yang dibawa sejak lahir. Id berorientasi  pada  tujuan-tujuan  pengurangan  ketegangan (tension) untuk  mengembalikan organisma  kepada  keadaan  seimbang.  Super  ego  ialah  sistem  yang  merefleksikan  sanksi  moral masyarakat. Super ego bertindak atas dasar prinsip moral yang bisa saja takrasional — perilaku baik maupun  buruk  tanpa  dikaitkan  dengan  motif  ataupun  keadaan  sekitar  yang  mendasarinya.  Ego adalah  subsitem  kepribadian  yang  rasional,  yang  menjadi  pengendali  antara  tuntutan  Id  yang instinktif, bersifat mendesak, dan tanpa mempertimbangkan lingkungan dengan dorongan, sanksi moral, dan keabsolutan tuntutan super ego. Ego harus selalu memuaskan tuntutan id, tapi dengan menghindari  kecemasan  yang  muncul  dari  ancaman  super  ego.  Dengan  kata  lain  ego  bersifat rasional serta menjalankan fungsi-fungsi kognitif dan penyesuaian di dalam menyelesaikan konflik, mengatasi kecemasan, dan mengembangkan kepribadian 14 .
Psikologi  ego  berakar  dari  psikoanalisis;  teori-teori  yang  paling  signifikan  antara  lain  teori Alfred Adler, Karen Horney, Errich Fromm, dan Harry Stack Sullivan. Alfred Adler menegaskan bahwa akar  perkembangan  dan  konflik  kepribadian  terletak  pada  proses  sosial  daripada  pada  proses psikologis.  Manusia  adalah  mahluk  sosial  dan  motif-motif  primer  manusia  didasarkan  kepada interaksi  sosialnya.  Motivasi  primer  manusia  adalah “striving  for  superiority  or  perfection” dan dorongan ini dimanifestasikan dalam setiap kehidupan manusia di dalam berbagai bentuk dan pola kehidupan, diterjemahkan ke dalam perilaku yang disebut dengan gaya hidup (style of life) 15 . Gaya hidup adalah konsep global yang digunakan untuk memahami dan menjelaskan perilaku manusia, dan setiap manusia memiliki keunikan gaya hidup. Manusia adalah mahluk yang secara potensial mampu membangun kerjasama, hubungan sosial, dan memecahkan masalah.
Perilaku  manusia  adalah  rasional  dan  dapat  difahami  dalam  kerangka  kerja  keunikan  gaya hidup  dirinya.  Perwujudan  superioritas  setiap  individu  berbeda,  bisa  dalam  bentuk  prestasi akademik, olah raga, seni, yang secara potensial menumbuhkan kepuasan pribadi dan kemaslahatan sosial.  Perilaku  menyimpang atau  salah  suai disebabkan  karena  ketidakmampuan  individu  dalam memahami diri dan lingkungan daripada karena implus-impuls destruktif dalam diri manusia 16 .
Karen  Horney  mengembangkan  pendekatan psikososial  terhadap  kepribadian.  Pemahaman perilaku  dilihat  dalam  konstruk  kecemasan  yang  muncul  dari  pengaruh  sosial  yang  dialami seseorang, dalam bentuk dominasi orang dewasa yang dapat menimbulkan rasa keterisolasian dan ketakberdayaan. Penyelesaian perasaan yang tak menyenangkan ini dilakukan melalui strategi: (1) gerak mendekat pada orang ( move toward people ) seperti perilaku tunduk, bergantung, parasitik, yang tujuannya untuk memperoleh kasih sayang, dukungan, dan persetujuan; (2) gerak menghindar dari orang (move away from people ) yang termanifestasi dalam perilaku kerja sendiri, mengisolasi
13 Fitriani, “Analysis of Psychological Aspects of The Main Character in Movie ‘Joker’ Based on Sigmund Freud Theory.”
14 Md. Mahroof Hossain, “Psychoanalytic Theory Used in English Literature: A Descriptive Study,” Global Journal of Human-Social Science: Linguistics & Education 17, no. 1 (2017): 41 – 46.
15 Richard E Watts and Richard E Watts, “Of Social Interest ( 1933 ),” no. July (2015).
16 Barrie E. Litzky, Kimberlya Eddleston, and Deborah L. Kidder, “The Good, the Bad, and the Misguided: How Managers Inadvertently Encourage Deviant Behaviors,” Academy of Management Perspectives 20, no. 1 (2006): 91 – 103, https://doi.org/10.5465/AMP.2006.19873411.
diri, dan berpusat pada diri sendiri; dan (3) gerak menentang orang ( move against people ) terwujud dalam perilaku permusuhan, agresif, dan dominasi 17 .
Semua strategi yang disebutkan adalah strategi yang tak dikehendaki karena pada dasarnya merupakan kecenderungan neurotik yang akan menumbuhkan prilaku destruktif, mengalahkan diri sendiri,  dan  takrasional.  Perbedaan  perilaku  neurotik  dan  efektif  terletak  pada  perbedaan pengendalian  dan  fleksibilitas  di  dalam  menghadapi  situasi  khusus.  Jika  seseorang  sadar  akan keragaman  alternatif  dan  mampu  menganalisis  situasi  secara  akurat  atau  dengan  kata  lain berwawasan  utuh-dia  akan  dapat  berperilaku  efektif.  Pribadi  yang  tidak  efektif  adalah  yang dikendalikan  kecemasan,  tak  menyadari  perilaku  saat  ini,  hanya  memiliki  sedikit  alternatif,  dan menggunakan strategi dalam cara-cara impulsif dan taksensitif 18 .
Erich  Fromm  memusatkan  perhatian  kepada  interaksi  sosial  sebagai  bahan  mentah fundamental  dalam  perkembangan  kepribadian 19 .  Manusia  berbuat  untuk  memenuhi  kebutuhan dasar,  dan  sebagai  mahluk  sosial  manusia  berkebutuhan  untuk:  berhubungan,  berkreasi,  ber- kepemilikan, ber-jatidiri, dan konsisten dalam memandang dunianya. Apabila manusia tidak mampu memenuhi kebutuhan dasar ini di dalam masyarakat, dia menjadi tersingkirkan dan bermusuhan. Jika  dia  tidak  berpeluang  untuk  memperoleh  dan  hidup  dalam  kasih  sayang  atau  berhubungan dalam  cara-cara  yang  positif,  maka  dia  akan  belajar  bermusuhan.  Esensi  bantuan  terletak  pada upaya memahami cara manusia memenuhi kebutuhan dasarnya di dalam keterbatasan dan peluang yang ada di masyarakat, dan menumbuhkan kesadaran akan kebutuhan dirinya serta menemukan cara-cara pemenuhan kebutuhan yang positif dan konstruktif.
Harry  Stack  Sullivan  memandang  kepribadian  adalah  perangkat  total  strategi  antarpribadi yang menjadi cara bagi individu berinteraksi dengan orang lain 20 . Perkembangan kepribadian adalah proses  belajar  memenuhi  kebutuhan  dan  mengurangi  ketegangan  di  dalam  jejaring  hubungan antarpribadi  seseorang.  Implikasi  model  kognitif  terletak  pada  prinsip  dasar  bahwa  sumber kekuatan pertumbuhan dan perkembangan individu adalah kecakapan berpikir rasional dan analitik tentang  dirinya  dan  dunianya.  Model  dasar  psikologisnya  ialah  bahwa  kesadaran  atau  wawasan (insight) mengarahkan kendali perilaku untuk tumbuh dan berkembang. Tanggung jawab konselor terletak  pada  pengembangan  dan  pemeliharaan  relasi  bimbingan  dan  konseling  sebagai  sebuah lingkungan bagi konseli di dalam menjelajahi makna dan wawasan baru.
Konselor  dan  konseli  bekerjasama  dalam  tataran  rasional  dan  emosional  di  dalam menampilkan  peran  dan  relasinya,  namun  ekspresi  rasional  dan  kognitif  lebih  banyak  daripada ekspresi emosional. Tujuan utama bimbingan dan konseling tidak pada pemecahan masalah sesaat, melainkan  pada  pengembangan  pemahaman  akan  hakikat  motif  dan  konflik  dasar  sehingga memperkaya  pertumbuhan  psikologis  dan  keberfungsian  individu  secara  efektif  di  dalam lingkungan.  Teknik  utama  yang  digunakan  adalah  mengendalikan  ambiguitas  berpikir,  karena
17 Eugene M. Derobertis, “Deriving a Humanistic Theory of Child Development from the Works of Ca rl r. Rogers and Karen Horney,” Humanistic Psychologist 34, no. 2 (2006): 177 – 99, https://doi.org/10.1207/s15473333thp3402_5.
18 Clara  Strauss  et  al.,  “Mindfulness -Based  Interventions  for  People  Diagnosed  with  a  Current  Episode  of  an Anxiety  or  Depressive  Disorder:  A  Meta- Analysis  of  Randomised  Controlled  Trials,” PLoS  ONE 9,  no.  4  (2014), https://doi.org/10.1371/journal.pone.0096110.
19 Seyed Javad Miri,  Robert  Lake,  and Tricia  M. Kress, “Reclaiming the Sane  Society: Essays on Erich Fromm’s Thought,” Reclaiming  the  Sane  Society:  Essays  on  Erich  Fromm’s  Thought ,  no.  January  2014  (2014):  1 – 224, https://doi.org/10.1007/978-94-6209-607-3.
20 John H. Morgan, “The Interpersonal Psychotherapy of Harry Stack Sullivan: Remembering the Legacy,” Journal of Psychology & Psychotherapy 04, no. 06 (2014), https://doi.org/10.4172/2161-0487.1000162.
perilaku  bermasalah  pada  dasarnya  terletak  pada  ambiguitas.  Contoh  penerapan  model  kognitif dalam praktek seperti yang dikembangkan oleh Williamson tentang teori traits-factors dan Albert Ellis tentang rational-emotive therapy 21 .

## METODE
Penelitian  termasuk  lapangan  ( field  research ),  yang  dilakukan  secara  sistematis  dengan mengangkat data yang ada dilapangan. Metode Kualitatif dipilih untuk menghasilkan data deskriptif berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku  dapat  diamati,  dalam  proses menjaring informasi secara obyektif dari sudut pandang teoritis maupun praktis. Penelitian dimulai dari  mengumpulkan  informasi-informasi  untuk  kemudian  dirumuskan  menjadi  suatu  generelasi. Lokasi  penelitian  pada  kawasan  masjid  perkampungan  kampung,  di  Desa  Citaman,  Kecamatan Nagreg,  Kabupaten  Bandung,  Provinsi  Jawa  Barat.  Kawasan  masjid  ini  yang  menggunakan  pola pembinaan umat menurut konsep Jamaah Tabligh.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## HASIL
Hasil penelitian menunjukkan adanya pembinaan umat Islam pada masyarakat yang menjadi area binaan masjid. Para jamaah menggunakan masjid itu sebagai shalat jumat sebagai kumpulan jamaah terbanyak. Ada sisi yang menarik, bahwa jumlah shalat berjamaah pada waktu magrib, isya, dan subuh banyaknya jumlah jamaah shalat hampir sama dengan shalat jumat. Ini femomena yang langka.  Masjid Jami ini terdapat kegiatan yang tersambung selama 24 jam sepanjang hari oleh para aktivis  masjid  secara  sukarela.  Ust  Nende  dan  Ust  Fadli  yang  menjadi  tokoh  pegiat  dakwah  di kampung itu memiliki waktu yang cukup untuk selalu silaturami kepada umat Islam dikawasan itu. Mereka setidaknya memiliki waktu hampir 8 jam/hari untuk dakwah secara sukarela bertemu wargi. Pakaian  para  ustadz  ini  menggunakan  gamis  dengan  dilengkapi  tutup  kepala  mirip  sunnah  Nabi.

## Mereka menyebutnya “hudeng”.
Para pegiat masjid membentangkan system kemursyidan dengan adanya taklim setiap selesai shalat  wajib.  Waktu  taklim  ini hanya  5  menit  saja.  Isinya  pembacaan  hadits  dari  kitab  “Fadhilah Amal”  yang  memotivasi  shalat  berjamaah.  Setelah  shalat  berjamaah,  para  pegiat  masjid  juga menyambut  jamaah  shalat  dengan  suguhan  copi  panas  dan  makanan  ringan  yang  serba  hangat. Dalam waktu mingguan terdapat utusan warga yang datang ke pertemuan musyawarah di tingkat kecamatan  dan  Bandung  Raya.  Setiap  bulan  mereka  pun  mengirimkan  utusan  untuk  ikut  belajar agama tiga hari. Juga mengirimkan utusan untuk belajar agama selama 40 hari setiap tahun.
Secara berkala pula terdapat jamaah dari kawasan luar provinsi lain, bahkan luar negeri yang datang ke masjid kampung itu. Mereka ada yang datang dari dalam pulau Jawa, Luar Jawa, India, Thailand,  dll.  Semua  dari  mereka  itu  datang  berbaur  dengan  warga  sekitar.  Dalam  konteks kemusrsyidan,  kawasan  masjid  di  kampung  itu  mendapat  pembinaan  langsung  ataupun  tidak langsung  dalam  interaksi  internal  dan  eksternal  yang  saling  menerima  dan  saling  berbagi pengalaman  pembinaan  agama.  Keterhubungan  mereka  terkoordinasi  dengan  jamaah  tabligh tingkat kecamatan Nagreg, Bandung Raya, Provinsi Jawa Barat.
21 Leigha  Rose  et  al.,  “Factor  Structure  of  the  FFM  ATM:  Antagonism,  Emotional  Stability,  Impulsivity,  and Agency,” Journal of Personality Assessment , 2022, 1 – 42, https://doi.org/10.1080/00223891.2022.2117624.
Selain itu, terdapat 5 amalan maqami yang menjadi kontribusi penting dalam menghidupkan masjid: musyawarah harian, silat urahmi harian yang berlangsung selama 2,5 jam, ta’lim masjid dan ta’lim rumah, jaulah 1 dan jaulah 2 dan juga dianjurkan untuk keluar selama 3 hari setiap bulannya. Konsep mursyid ini menunjukkan pada irsyada, berupa orang atau instusi keagamaan yang memberi petunjuk spiritual Islami. Pribadi yang mengikatkan diri dengan mursyid ini akan terbimbing dalam perjalanan rohani untuk sampai kepada Tuhan, dan upaya tarbiah yang teratur.
Profil mursyid termasuk pada profil keulamaan, pewaris para-Nabi dalam bidang pemurnian jiwa. Mereka mendapat legitimasi melalui peran dan peran panjang dalam pembinaan keagamaan. Melalui ikatan mursyid, tiap diri akan mendapat ajaran dari sudut zahir (syariat) dan makna (batin). Dengan demikian, para pelakunya akan memiliki ilmu agama. Mereka memahami tentang hal-hal kewajiban personal (fardu ain), akhlak mulia, sebagaimana diatur dalam Alquran dan dicontohkan Nabiyulllah.
Dalam  literasi  akademik,  ahli  mursyid  popular  berada  dalam  bimbingan  Islam 22 .  Mereka berada  pada  kajian  di  lingkungan  jurusan  bimbingan  religi,  bimbingan  dan  penyuluhan  Islam, tasawuf psikoterapi Islam. Secara istilah, mursyidin ini menunjukkan pada Islamic guidance. Mereka berkarya di madrasah, pesantren, rumah sakit, dll dalam tugas bimbingan keagamaan. Keberadaan mereka diperlukan untuk menunjukan, mengarahkan, menentukan, mengatur, atau mengemudikan perilaku  religi.  Manusia  sering  menghadapi  persoalan-persoalan  yang  silih  berganti  di  dalam kehidupannya. Persoalan hidup dapat silih berganti, yang satu dapat diatasi timbul lagi persoalan lain.
Melalui insitusi mursyid, tiap umat akan terbatu dalam mengenal, memahami dan menghayati fitrah  sebagai  makhluk  religious 23 .  Harapannya  agar  segala  gerak  tingkah  laku  dan  tindakannya sejalan  dengan  fitrah  agama.  Mereka  yang  mengikatkan  diri  dengan  insitusi  keagamaan  akan terbantu  secara  terus  menerus  dan  sistematis.  Ketika  mengalami  kesulitan  lahir  dan  batin, bimbingan  dapat  memahamkan  dirinya  dan  mampu  memecahkan  masalah  yang  dihadapinya. Dengan  ajaran  Tuhan,  manusia  sepatutnya  dapat  hidup  secara  tenang,  damai,  harmonis  dan berkualitas.  Mursyid  berada  dalam  institusi  keagamaan,  seperti  ormas  Islam,  yayasan,  masjid, mushola.  Mereka  merupakan  kumpulan  orang  yang  yang  ahli  dalam  memberi  petunjuk  agama. Mereka melekat dengan kesalihannya dalam menuntun, membimbing dan menunjukkan manusia ke jalan kehidupan yang benar dan menghindarkan manusia dari jalan kehidupan yang sesat 24 .
Mursyid memberikan ajaran, petunjuk, contoh hasanah dalam pengamalan agama. Amalan agama  mereka  tampak  dari  kepergian  lima  kali  dalam  sehari  untuk  shalat  berjamaah  ke  masjid. Mengenakan  pakaian  muslih  secara  kaffah,  serta  secara  konsisten  terikat  dengan  institusi masyarakat  dalam  silaturahmi,  takziah,  dan  sedekah,  atau  khidmat.  Ia  pribadi  rabbaniyah  yang memancarkan  ajaran,  didikan,  asuhan  dalam  rohani  dan  batin 25 .Pribadi  yang  mursyid,  bersifat
22 Jurnal Pendidikan, Islam Anak, and Usia Dini, “A s - S A B I Q U N” 4, no. November (2022): 1209– 24.
23 M. Ulil Abshor, “Penafsiran Keislaman Di Laman YouTube: Studi Kasus Tafsir Lisan Gus Izza Sadewaa,” Urnal Ilmiah  Spiritualis:  Jurnal  Pemikiran  Islam  Dan  Tasawuf 8,  no.  1  (2022):  1 – 27, http://ejurnal.iaipd- nganjuk.ac.id/index.php/spiritualis/article/view/384.
24 Aulina Adamy and Abu Hassan Abu Bakar, “Developing a Building -Performance Evaluation Framework for Post- Disaster  Reconstruction:  The  Case  of  Hospital  Buildings  in  Aceh,  Indonesia,” International  Journal  of  Construction Management 21, no. 1 (2021): 56 – 77, https://doi.org/10.1080/15623599.2018.1506903.
25 Mansyur,  “Al -Qolbu  Dalam  Perspektif  Al- Qur’an,” Tafsere 5,  no.  1  (2017):  45 – 66, http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/tafsere/article/view/7318/6002.
rasyid, yakni memiliki ketetapan dan kelurusan jalan hidup. Ia mengamalkan perilaku “rusd” berupa kesempurnaan  akal  dan  jiwa,  yang  menjadikannya  dapat  bertindak  tepat.  Pribadinya  akan bertanggung jawab memimpin dan membimbing diri dalam perjalanan rohani sampai kepada Allah SWT  secara  teratur.  Dalam  tempat  yang  luhur  dan  ditingikan  derajatnya  atas  dasar  amalan takwanya.  Kumpulan  dari  mereka  termasuk  pengamal  sifat syaikh,  pir atau nussak (pengamal agama), ubbad (orang yang ahli dan ikhlas mengerjakan ibadah), Imam (pemimpin dalam ibadah), Saddah (penghulu yang yang dihormati).
Mereka yang terbimbing jiwa dan raganya berada dalam perjalanan thariqah. Mereka terikat dengan  metode  atau  suatu  cara  khusus  yang  dipergunakan  untuk  mencapai  suatu  tujuan ketakwaan,  mendekatkan  diri  kepada  Allah 26 . Thariqah merupakan  jalan,  petunjuk  dalam melakukan suatu ibadah sesuai dengan apa yang dicontohkan Nabi Muhammad dan dikerjakan oleh para sahabat, tabi’in dan turun-temurun. Ia mengamalkan, menyampaikan, mengarahkan diri dalam amal ibadah sesuai petunjuk agama bersama para tokoh setempat.
Pengamalan  ibadah  pada  pribadi  yang  terbimbing  hidayah  dan  taufik  Allah  SWT  tidak mempersoalkan  perbedaan  madhab.  Kesatuan  hati  dan  kebersamaan  dalam  ibadah  berjamaah lebih  diutamakan.  Mereka  melaksanakan  suatu  ibadah  sesuai  dengan  ajaran  yang  dibawa  oleh Rasulullah  SAW,  dan  yang  dicontohkan  oleh  para  sahabatnya  serta tabi’in,  tabi’it  tabi’in hingga kepada  para  ulama,  kyai  secara  bersambung  hingga  sekarang  ini.  Pembimbingan  diri,  mengacu kepada firman Allah SWT dalam Surat Al- Kahfi: 17, yang artinya: “…Barangsiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka dialah yang mendapat petunjuk dan barang siapa yang disesatkannya, maka kamu tidak akan mendapatkan seorang pemimpin pun yang dapat memberi petunjuk kepadanya” 27 .
Jalan bimbingan ditempuh oleh individu dan secara terorganisir. Ia menapaki metode khusus para “salik” (penempu h  jalan  menuju  Allah)  melalui  tahapan  yang  disebut  “ maqamat” .  Jalan spiritual  ini  memiliki  dua  amalan  utama.  Pertama  sebagai  metode  bimbingan  spiritual  dalam kumpulan  para  salik  dalam  mengarahkan  kehidupannya  menuju  kedekatan  diri  dengan  Tuhan. Kedua,  sebagai  persaudaraan  yang  ditandai  adanya  institusi  formal  seperti  khalaqah,  pesantren, atau perguruan 28 .
Mereka memenuhi profil diri dalam menjalankan ajaran agama dengan teliti. Perkara syubhat dapat  dihindari,  apalagi  yang  haram  dapat  diajuhi.  Hal-hal  wajib  dan  pokok  agama  dilaksanakan dengan  pengkhususan.  Aneka  shalat  sunah  dilaksanakan  dengan  kesungguhan,  demikian  pun ibadah  berpuasa  sunat  Senin  dan  Kamis,  rajin  membaca  Alquran,  bersholawat  atas  Nabi,  dzikir, tasbihat, istighfar dan sebagainya merupakan bagian utuh dari amalan konsisten.
Dalam bimbingan diri yang terorganisir, seseorang harus memilih mana yang sanadnya sampai tersambung  kepada  Nabi.  Sifat  Bimbingan  Muktabara  yang  tersambung  kepada  Nabi  adalah  (1) universal, artinya pengajaran bersifat transnasional, global. (2) Totalitas. (3) Dengan pedoman yang tertib,  semua  praktisi  harus  berpedoman  pada  kitab  Mutabar  di  bawah  bimbingan  Mursid.  (4) bertujuan untuk membentuk manusia yang sempurna, baik fisik maupun mental. (5) mengamalkan sifat mulia para-Nabi dalam kehidupan sehari-hari.
26 Universitas Islam, Negeri Rade n, and Fatah Palembang, “Kritik Terhadap Tarekat : Telaah Kritisterhadap Pola Pikir Dan Cara Hidup Sufi,” Jia , no. 2 (2019): 192 – 202.
27 Emi Suhemi, “Mashdar Dalam Surat Al - Kahfi: Suatu Kajian Morfologis,” Jurnal Ilmiah Al- Mu’ashirah 17, no. 2 (2020): 186, https://doi.org/10.22373/jim.v17i2.9180.
28 Karya Kuntowijoyo, “Gagasan Tasawuf Pada Kumpulan Puisi Isyarat,” n.d., 87– 99.

## PEMBAHASAN
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  dapat  dijelaskan  bahwa  pribadi  yang  terikat  dengan kemursyidan penting dalam beragama. Karena ia tidak saja seorang terbimbing dan merasa terawasi dalam  kehidupan  lahiriyah  sehari-hari  agar  tidak  menyimpang  dari  ajaran  Islam  dan  terjerumus dalam dari  kemaksiatan.  Ia  juga dapat  mengarahkan  dirinya pada  kerohanian  agar  selalu  wushul (terhubung)  dengan  Allah  SWT,  melalui  ibadah.  Ikatan  dalam  kemursyidan  tertanggung  dalam arahan diri dalam perjalanan rohani kepada Allah SWT, mampu membimbing dirinya untuk kembali kepada fitrah Allah SWT.
Mursyid  sendiri  adalah  seorang  pemimpin,  mentor,  dan  pelatih  bagi  para  jamaah  dalam kehidupan  dan  pergaulan  sehari-hari 29 .  Dia  menjaga  sedekah  agar tidak  menyimpang dari  ajaran Islam dan terjerumus ke dalam maksiat. Dia terjaga dan tidak melakukan dosa atau dosa terbesar. Pemandu memimpin para jamaah, mengarahkan mereka, dan menjaga mereka dalam pelaksanaan tugas mereka yang ditetapkan oleh Syariah dan praktik Sunnah Nabi. Ini penting untuk mendekatkan diri  kepada  Tuhan.  Selain  hal-hal  eksternal  tersebut,  seorang  mentor  juga  merupakan  pemimpin spiritual dalam mengarahkan tujuan dalam ridha Tuhan Yang Maha Esa.
Bimbingan  keagamaan  diberikan  untuk  memberikan  bantuan  kepada  orang  lain  yang mengalami gangguan jiwa 30 . Ada kesadaran diri akan kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa, dan dengan bimbingan, seseorang dapat mengatasinya sendiri. Harapan kebahagiaan hidup untuk masa kini dan masa  depan  yang  telah  timbul  dalam  dirinya  secara  pribadi.  Jiwa  yang  fitrah  dalam  religi,  harus terpelihara. Apabila ada dosa segera kembali kepada fitrah keimanan, akal sehat. Ia dikaruniakan Tuhan  mempunyai  perasaan  kembali  kepada  Allah,  dengan  mempelajari  tuntunan  Allah  dan Rasulnya. Fitrah yang ada pada individu dapat berkembang dengan benar dan kokoh sesuai dengan tuntunan Allah SWT.
Bimbingan  agama  berupa  upaya  membantu  individu  yang  mengalami  kesulitan  jiwa.  Dia dibimbing secara mental dan spiritual sehingga dia dapat mengatasi kemampuannya untuk eksis. Dorongan dan kekuatan semangat takut kepada Allah dapat mengatasi kesulitan. Bimbingan agama adalah  pada  mereka  yang  menghadapi  kesulitan  dalam  hidupnya  sekarang  dan  di  masa  depan, termasuk  kesulitan  fisik  dan  mental.  Orang  yang  dibimbing  dapat  memperoleh  pemahaman, bimbingan, dan realisasi kemampuannya sesuai dengan potensi dirinya. Dalam kehidupannya yang pelik, ia tetap memegang teguh nilai-nilai Islam. Bimbingan agama merupakan upaya membantu individu  agar  hidup  sesuai  dengan  petunjuk  Ilahi  sehingga  dapat  mencapai  kebahagiaan  seumur hidup dalam kehidupan ini dan kehidupan selanjutnya. Upaya pembinaan di sini adalah semacam upaya  tolong-menolong,  tidak  memutuskan  atau  menuntut,  tetapi  hanya  membantu  agar  dapat hidup sesuai dengan petunjuk Tuhan dan di bawah ketentuan Tuhan 31 .
Hakikat  tuntunan  agama  adalah  berusaha  membantu  individu  belajar  mengembangkan fitrahnya atau kembali ke fitrah keimanan 32 . Ini merupakan cara pemberdayaan alam berupa raga,
29 Rahmiwati Abdullah, “Peran Organisasi Islam Dalam Membentuk Akhlak Peserta Didik” 1 (2021).
30 Jakarta Timur and Jakarta Timur, “Rehabilitasi Sosial Bagi Penyandang Disabilitas Mental Melalui Unit Informasi Dan Layanan Sosial Rumah Kita” 1, no. 03 (2015): 278– 92.
31 Aep Kusnawan and Ridwan Rustandi, “Nalar : Jurnal Peradaban Dan Pemikiran Islam Menemukan Moderasi Beragama  Dalam  Kaderisasi  Dakwah :  Kajian  Pada  Pemuda  Persatuan  Islam  Jawa  Barat”  5  (2021):  41– 61, https://doi.org/10.23971/njppi.v5i1.2900.
32 Konseling Islami, Islamic Guidance, and Gold Generation, “Kata Kunci:” 1, no. 1 (2015): 1 – 11.
ruh, nafs, dan keimanan. Melalui bimbingan, Anda dapat mempelajari dan menerapkan persyaratan Allah dan Rasul-Nya. Sifat yang ada pada diri individu dapat berkembang dan bekerja secara normal dan benar. Akhirnya, saya berharap individu akan bertahan hidup dan mencapai kebahagiaan sejati dalam hidup ini dan di masa depan.
Secara  garis  besar,  atau  secara  umum,  tujuan  bimbingan  konseling  sama  dengan  Mursyid. Artinya,  membantu  individu  menyadari  dirinya  sebagai  manusia  seutuhnya.  Ia  dapat  meraih kebahagiaan  hidupnya  di  dunia  dan  di  akhirat  kelak.  Secara  khusus,  tujuan  bimbingan  konseling Islam adalah untuk menciptakan perubahan dan peningkatan kesehatan dan kesehatan mental. Ini menciptakan kecerdasan spiritual dalam diri individu yang memanifestasikan dan mengembangkan rasa  keinginan  untuk  menaati  Tuhan.  Dan  menciptakan  potensi  Tuhan,  potensi  individu  dapat memberikan  kontribusi  yang  baik  dan  benar,  serta  memberikan  manfaat  dan  keamanan  bagi lingkungan dalam berbagai aspek kehidupan.
Arah pembimbingan religi diperlukan untuk Menjadi manusia yang mendapat derajat takwa. Upaya menuju pribadi yang takwa ini perlu mengikatkan diri pada pembimbing yang terus menerus sesuai  dengan  kadarnya.  Maka  tujuan  dari  bimbingan  diri  dalam  religi  ini  secara  umum mengupayakan  perwujudan  diri  yang  seutuhnya  agar  mencapai  kebahagian  di  dunia  dan  di akhirat 33 .  Secara  khusus  pengikatan  bimbingan  ini  agar  dapat  menghadapi  dan  dapat  mengatasi masalah  yang  dihadapi.  Dalam  konteks  pengembangan  diri,  pengikatan  ini  dapat  membantu  diri memelihara dan mengembangkan situasi dan kondisi yang baik sehingga tidak akan menjadi sumber masalah  bagi  dirinya  dan  orang  lain.  Tujuan  jangka  panjang  bimbingan  religi  diarahkan  agar  diri secara bertahap bisa berkembang menjadi pribadi yang utuh, dalam aspek aqidah, ibadah, keluarga, dan social berbingkai akhlak mulia. Pada akhirnya diri ini dapat mencapai individu atau kelompok yang selamat dan bisa hidup bahagia sepanjang hidup di dunia dan akhirat.
Adapun  fungsi  bimbingan  diri  ini  mencakup  aspek-aspek  yang  terpadu  astara  preventif, kuratif,  korekif,  preservatif,  dan  pengembangan 34 .  Diri  yang  terbimbing  dapat  mencegah  dari melakukan  masalah-masalah  psikologis.  Diri  ini  dapat  menyarahkan  pada  pemulihan  dari  suatu gangguan  atau  pencegahan  masalah.  Diri  ini  nantinya  mampu  mengambil  keputusan  dalam menyelesaikan  masalah  sendiri  sehingga  terwujud  ada  keseimbangan  kehidupan  yang  baik. Bimbingan  juga  berfungsi  menjaga  situasi  dan  kondisi  diri  yang  semula  tidak  baik  (mengandung masalah) menjadi diri yang baik (terpecahkan), dan kebaikan yang istiqomah. Diri yang terbimbing, dapat terpelihara dari situasi dan kondisi yang telah baik agar tetap baik atau bahkan menjadi lebih baik. Ia terhaang dari keaadaan yang mungkin menjadi sebab munculnya masalah baginya.
Bimbingan  secara  aktif  dapat  dia  pilih  melalui  pelayanan  informasi  secara  individu  atau kelompok, bisa juga melalui curah pendapat ( brain stroming), home room , dan wisata religi. Dalam identifikasi  Hamdani  Bakran,  diri  yang  terbimbing  secara  religi  dapat  memiliki  keuntungan  (1) terampil hidup secara tenang dan damai, (2) dapat mengidentifikasi dan memecahkan kehidupan, (3) berkemampuan menghadapi transisi hidup, (4) lebih piawai dalam memilih nilai-nilai, terkendali kecemasannya, dapat berkomunikasi antar pribadi, arah hidup yang jelas, hidup dengan ceria dan humanis.
33 Baidi Bukhori, “Dakwah Melalui Bimbingan Dan Konseling Islam” 5, no. 1 (2014): 1– 18.
34 Fakultas Dakwah, “Urgensi Layanan Bimbingan Dan Konseling Bagi Anak Berkebutuhan Khusus” 7, no. 1 (2015):
46 – 64.
Istilah kognisi ada dalam taksonomi Bloom. Ia membagi domain pengetahuan menjadi kognisi, afeksi dan psikomotorik, yang dalampenjarannya terus berkembang 35 . Domain kognitif yang terdiri dari  dua  dimensi  yaitu  dimensi  pengetahuan  dan  dimensi  proses  kognitif.  Dimensi  pengetahuan berubah  menjadi  faktual,  konseptual,  prosedural,  metakognisi.  dimensi  proses  kognitif  baru menjadi  mengingat,  memahami,  mengaplikasikan,  menganalisis,  mengevaluasi,  dan  mencipta. Domain  afektif  meliputi  rasa,  nilai,  apresiasi,  antusiasme,  motivasi,  dan  sikap  tercermin  pada perilaku/ attitude sehari-hari pada proses pembelajaran baik di dalam kelas maupun di luar kelas. Domain  psikomotorik  dirumuskan  sebagai  serangkaian  kemampuan  yang  bersifat  kongkrit  dan abstrak.
Pengikatan  diri  dalam  kemursyidan,  dalam  kontek  kognisi  adalah  untuk  membina  dimensi pengetahuan dan dimensi proses pengetahuan agama. Dimensi pengetahuan ini termasuk sesuai fakta,  konseptual,  prosedural,  metakognisi.  Adapun  dimensi  proses  pengetahuan  ada  dalam aktivitas  mengingat,  memahami,  mengaplikasikan,  menganalisis,  mengevaluasi,  dan  menkreasi dinamika yang kadang baik atau kurang dalam pengetahuan agama.
Pandangan  psikoanalisis  mengedepan  rasionalitas  orang  keluar  dari  kecemasan.  Tiga subsistem utama id, ego, dan super ego tidak boleh saling mencemari, agar terdapat rasionalitas dalam penyesuaian di dalam menyelesaikan konflik, mengatasi kecemasan, dan mengembangkan kepribadian.  Pandangan-pandangan  ini  terus  dikembangkan  oleh  para  pendukung  teori psikoanalisis ini, seperti teori Alfred Adler, Karen Horney, Errich Fromm, dan Harry Stack Sullivan.
Walaupun beberapa ilmuwan tertarik dan pro terhadap teori Frued seperti Alfred Adler dan Cari Jung, tetapi hal ini pun juga menimbulkan kontroversi banyak pihak aliran psikologi lain maupun organisasi  keilmuwan.  Tetapi  Frued  tidak  melarikan  diri  dari  pertentangan  tersebut  dan membalasnya  dengan  buku-buku  yang  dikeluarkan  semasa  hidupnya.  Salah  satunya  yaitu  H.  J. Eyesenck  seorang  Psikologi  aliran  Behaviorisme  asal  Jerman  berpendapat  bahwa  tidak  logis  jika Psikoanalisis diberikan predikat ilmiah yang tidak memiliki unsur dan sifat Behavioristik.
Psikoanalisis juga ditentang oleh kaum Feminis yang menegaskan bahwa Freud memandang seksualitas  pada  umumnya,  hanya  dengan  seksualitas  laki-laki  saja  dan  seksualitas  perempuan merupakan  suatu  hal  yang  tidak  lengkap.  Sampai  sekarang  pun  Psikoanalisis  juga  menuai kontroversi meski tidak sekeras sebelumnya. Kritik ini pun semakin diperjelas oleh banyaknya bukti- bukti  logis  yang  dibuktikan  oleh  ilmuwan  barat  sendiri  maupun  Islam.  Bukti-bukti  logis  tersebut, telah dibuktikan oleh banyak ilmuwan barat lewat penelitian dan pengalaman mereka terutama di konsep  yang  tidak  jelas  dan  sulit  didefinisikan  seperti  Cathexis,  Libido,  dan  Id.  Para  ilmuwan menyatakan bahwa hal tersebut tidak bisa dibuktikan dengan observasi, yang berarti tidak ilmiah seperti halnya bayi yang tidak bisa bicara kemudian kita bertanya tentang kenikmatan seksualnya.
Sedangkan  hal  lain  tentang  peran  ayah  yang  menurut  Frankl  bahwa  tidak  ada  hubungan munculnya bayangan positif atau negatif tentang ayah dan juga hubungannya dengan Agama dan Tuhan. Dalam menanggapi teori ini, Ilmuwan Islam memberikan dua Respon yang berbeda. Untuk menanggapi  psikoanlisis,  terdapat  pro  dan  kontra  diantara  para  Ilmuwan  Islam.  Mustafa  Zewar merupakan seorang ilmuwan muslim asal Mesir yang pro dengan Psikoanalisis. Menurutnya untuk memahami  agama,  perlu  diadakan  penelitian  mendalam  terhadap  jiwa  ketidaksadaran  manusia.
35 Fakultas Ilmu Tarbiyah et al., “Jurnal Inventa Vol III. No 1 Maret 2019” III, no. 1 (2019).
Sulit bagi seorang ilmuan memahami psikologi agama sebelum memahami penemuan-penemuan psikoanalisis Sigmund Freud.
Lain pula halnya dengan Djamaluddin Ancok dan Fuat Nashori Suroso, asumsi Sigmund Freud belum  didasarkan  pada  premis  valid,  karena  hanya  mewakili  orang  gangguan  jiwa  dan  penuh konflik 36 .  Hal  ini  juga  terjadi  terhadap  psikolog  lainnya  yang  mudah  menanggapi  peristiwa  yang tampak dalam kehidupan manusia. Dalam kritik Malik Badri bahwa penemuan-penemuan Sigmund Freud berasal dari pengalaman Sigmund Freud sendiri 37 . Kerancuan teori Sigmund Freud ini juga didasari oleh pandangannya yang atheis bahwa keinginan anak untuk mencari Tuhan di luar orang dewasa. Beberapa ilmuwan juga menanggapi bahwa teori ini juga didasari oleh ide fundamentalis yang didapatkannya dari binatang dengan menempatkan seks (libido atau energy libinal) sebagai pendorong utama dalam segala tingkah laku manusia untuk mempertahankan eksistensi dirinya.
Namun  didalam  Islam  pandangan  bahwa  insting  etis  dan  religious  yang  ada  sejak  lahir bertujuan mengenal tuhannya, akan tetapi hal ini dapat dirusak apabila keluarga tidak mengenalkan pengetahuan agama. Hal ini didalam Islam dipandang bahwa keluarga merupakan hal penting dalam membentuk  struktur  kognisi  yang  berkaitan  dengan  keimanan  dan  akhlak.  Orang  dewasa  akan semakin paham akan keyakinan dan pengetahuan agama ketika dia mengikatkan diri pada lembaga kemursyidan. Ia datang ke rumah ibadah untuk praktek ibadah. Pada awalnya mungkin didorong oleh kesadaran yang biasa, dan seiring dengan waktu dia mendapat kesadaran yang meningkat dari pengalaman agama yang terus terbina.

## KESIMPULAN
Penelitian  data  ditarik  kesimpulan  bahwa  pengikatan  diri  dalam  kemursyidan,  merupakan pengikatan dalam bimbingan Islam agar dirinya terbantu dalam penguatan keyakinan dan amalan ibadah secara kaffah, yang dilandasi niat ikhlas. Pemaknaan terbantu karena pada dasarnya individu sendirilah yang perlu hidup sesuai tuntutan Allah (jalan yang lurus) agar selamat dan mulya. Individu bersangkutan aktif belajar memahami dan sekaligus melaksanakan tuntutan Islam dalam Alquran dan sunah rasul-Nya). Pada akhirnya ia selamat dan memperoleh kebahagiaan yang sejati sepanjang hidup. Mursyid berada dalam institusi keagamaan, seperti ormas Islam, yayasan keagamaan, masjid, mushola.  Mereka  merupakan  kumpulan  orang  yang  yang  ahli  dalam  memberi  petunjuk  agama. Mereka melekat dengan kesalihannya dalam menuntun, membimbing dan menunjukkan manusia ke  jalan  kehidupan  yang  benar  dan  menghindarkan  manusia  dari  jalan  kehidupan  yang  sesat. Sejumlah  pandangan  model  konseling  yang  beraliran  kognisi,  memberikan  dukungan  pemetaan akan hal ini. Adler dengan “style of live” mendukung pandangan akar perkembangan dan konflik kepribadian terletak pada proses sosial daripada pada proses psikologis. Karen Horney pun sejalan akan  pendekatan  psikososial  terhadap  kesehatan  kepribadian.  Erich  Fromm  juga  ikut menyumbangkan perhatian kepada interaksi social. Harry Stack Sullivan berkontribusi pada strategi antarpribadi dalam interaksi dengan orang lain. Implikasi model kognitif terletak pada prinsip dasar bahwa  sumber  kekuatan  pertumbuhan  dan  perkembangan  individu  adalah  kecakapan  berpikir rasional dan analitik.
36 Pendekatan Psikologi et al., “P_issn : 2460 -3325 e- Issn : Muhammad Nidom Hamami Abicandra,” no. 1 (n.d.):
21 – 30.
37 Jarman Arroisi and Martin Putra Perdana, “Psikologi Modern Perspektif Malik Badri ( Analisis Kritis Atas Paradigma Psikoanalisa Dan Behaviour isme ),” no. August 2020 (2021).

## REFERENSI
Abdullah, Rahmiwati. “Peran Organisasi Islam Dalam Membentuk Akhlak Peserta Didik” 1 (2021). Abshor,  M.  Ulil.  “Penafsiran  Keislaman  Di  Laman  YouTube:  Studi  Kasus  Tafsir  Lisan  Gus  Izza Sadewaa.” Urnal Ilmiah Spiritualis: Jurnal Pemikiran Islam Dan Tasawuf 8, no. 1 (2022): 1 – 27. http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id/index.php/spiritualis/article/view/384 .
Adamy,  Aulina,  and  Abu  Hassan  Abu  Bakar.  “Developing  a  Buil ding-Performance  Evaluation Framework  for  Post-Disaster  Reconstruction:  The  Case  of  Hospital  Buildings  in  Aceh, Indonesia.” International  Journal  of  Construction  Management 21,  no.  1  (2021):  56 – 77. https://doi.org/10.1080/15623599.2018.1506903.
Arroisi, Jarman, and Martin Putra Perdana. “Psikologi Modern Perspektif Malik Badri ( Analisis Kritis Atas Paradigma Psikoanalisa Dan Behaviourisme ),” no. August 2020 (2 021). Bukhori, Baidi. “Dakwah Melalui Bimbingan Dan Konseling Islam” 5, no. 1 (2014): 1– 18.
Dakwah, Fakultas. “Urgensi Layanan Bimbingan Dan Konseling Bagi Anak Berkebutuhan Khusus” 7, no. 1 (2015): 46 – 64.
Derobertis, Eugene M. “Deriving a Humanistic Theor y of Child Development from the Works of Carl r.  Rogers  and  Karen  Horney.” Humanistic  Psychologist 34,  no.  2  (2006):  177 – 99. https://doi.org/10.1207/s15473333thp3402_5.
Fauzan,  Irma  Tyasari.  “Pengaruh  Religiusitas  Dan  Etika  Kerja  Islami  Terhadap  Motivasi  Kerja.” Modernisasi 8, no. 3 (2012): 206 – 32.
Fitriani, Yustina. “Analysis of Psychological Aspects of The Main Character in Movie ‘Joker’ Based on Sigmund Freud The ory.” Humanitatis 6, no. 1 (2019): 109 – 18.
H.  Morgan,  John.  “The  Interpersonal  Psychotherapy  of  Harry  Stack  Sullivan:  Remembering  the Legacy.” Journal of Psychology & Psychotherapy 04, no. 06 (2014). https://doi.org/10.4172/2161-0487.1000162 .
Hasan,  Noorhaidi.  “The  Making  of  Public  Islam:  Piety,  Agency,  and  Commodification  on  the Landscape  of  the  Indonesian  Public  Sphere.” Contemporary  Islam 3,  no.  3  (2009):  229 – 50. https://doi.org/10.1007/s11562-009-0096-9.
Hossain,  Md.  Mahroof.  “Psychoanalytic  Theory  Used  in  English  Literature:  A  Descriptive  Study.”
Global Journal of Human-Social Science: Linguistics & Education 17, no. 1 (2017): 41 – 46. Islam,  Universitas,  Negeri  Raden,  an d  Fatah  Palembang.  “Kritik  Terhadap  Tarekat :  Telaah Kritisterhadap Pola Pikir Dan Cara Hidup Sufi.” Jia , no. 2 (2019): 192 – 202.
Islami, Konseling, Islamic Guidance, and Gold Generation. “Kata Kunci:” 1, no. 1 (2015): 1– 11. Journal, International, Existent ial Psychology, and Psychotherapy Volume. “Life, But Ask What You Can Give” 6, no. 1 (2016).
Kartadinata, Sunaryo. “Teori Bimbingan Dan Konseling.” Psychotherapy Research 10, no. 1 (2017): 1 – 16.
Kuntowijoyo, Karya. “Gagasan Tasawuf Pada Kumpulan Puisi Isyarat,” n.d., 87– 99.
Kurniawati,  Fauziyah,  and  Siti  Masithoh.  “Human  Spiritual  Journey  in  Movie  Muhammad:  The Messenger  of  God  Based  on  Jean- Paul  Sartre’s  Perspective”  370  (2019):  120– 24. https://doi.org/10.2991/adics-elssh-19.2019.25.
Kusnawan, Aep, and Ridwan Rustandi. “Nalar : Jurnal Peradaban Dan Pemikiran Islam Menemukan Moderasi  Beragama  Dalam  Kaderisasi  Dakwah :  Kajian  Pada  Pemuda  Persatuan  Islam  Jawa Bara t” 5 (2021): 41– 61. https://doi.org/10.23971/njppi.v5i1.2900.
Latif, Umar. “Al - Qur’an Sebagai Sumber Rahmat Dan Obat Penawar (Syifa’) Bagi Manusia.” Jurnal Al-Bayan 21, no. 30 (2014): 88.
Litzky,  Barrie  E.,  Kimberlya  Eddleston,  and  Deborah  L.  Kidder.  “The  Good,  the  Bad,  and  the Misguided:  How  Managers  Inadvertently  Encourage  Deviant  Behaviors.” Academy  of Management Perspectives 20, no. 1 (2006): 91 – 103.
https://doi.org/10.5465/AMP.2006.19873411.
Mansyur. “Al -Qolbu Dalam Perspektif Al- Qur’an.” Tafsere 5, no. 1 (2017): 45 – 66. http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/tafsere/article/view/7318/6002.
Marinda,  Leny.  “Piaget  Dan  Problematikanya.” Jurnal  An-N isa :Jurnal  Kajian  Perempuan  & Keislaman 13, no. 1 (2020): 116 – 52.
Miri, Seyed Javad, Robert Lake, and Tricia M. Kress. “Reclaiming the Sane Society: Essays on Erich Fromm’s Thought.” Reclaiming the Sane Society: Essays on Erich Fromm’s Thought , no. January 2014 (2014): 1 – 224. https://doi.org/10.1007/978-94-6209-607-3.
Neumann,  Iver  B.,  and  Ole  Jacob  Sending.  “‘The  International’  as  Governmentality.” Millennium:
Journal of International
Studies 35,
no. 3 (2007): 677 – 701. https://doi.org/10.1177/03058298070350030201.
Pendidikan, Jurnal, Islam Anak, and Usia Dini. “A s - S A B I Q U N” 4, no. November (2022): 1209– 24.
Psikologi, Pendekatan, Dalam Kajian, Muhammad Nidom, and Hamami Abicandra. “P_issn : 2460 - 3325 e- Issn : Muhammad Nidom Hamami Abicandra,” no. 1 (n.d.): 21– 30.
Rose, Leigha, Michael L. Crowe, Brinkley M. Sharpe, Kaela Van Til, Donald R. Lynam, and Joshua D. Miller.  “Factor  Structure  of the  FFM  ATM:  Antagonism,  Emotional  Stability, Impulsivity,  and Agency.” Journal of Personality Assessment , 2022, 1 – 42.
https://doi.org/10.1080/00223891.2022.2117624.
Strauss,  Clara,  Kate  Cavanagh,  Annie  Oliver,  and  Danelle  Pettman.  “Mindfulness -Based Interventions  for  People  Diagnosed  with  a  Current  Episode  of  an  Anxiety  or  Depressive Disorder:  A  Meta- Analysis  of  Randomised  Controlled  Trials.” PLoS  ONE 9,  no.  4  (2014). https://doi.org/10.1371/journal.pone.0096110.
Suhemi, Emi. “Mashdar Dalam Surat Al- Kahfi: Suatu Kajian Morfologis.” Jurnal Ilmiah Al- Mu’ashirah 17, no. 2 (2020): 186. https://doi.org/10.22373/jim.v17i2.9180.
Sutoyo,  Anwar.  “Model  Bimbingan  Dan  Konseling  Sufistik  Untuk  Mengembangkan  Pribadi  Yang ‘Alim Dan Saleh.” Konseling Religi 8, no. 1 (2017): 1 – 22.
Tarbiyah, Fakultas Ilmu, Keguruan Uin, Raden Fatah, and Palembang Email. “ Jurnal Inventa Vol III. No 1 Maret 2019” III, no. 1 (2019).
Timur, Jakarta, and Jakarta Timur. “Rehabilitasi Sosial Bagi Penyandang Disabilitas Mental Melalui Unit Informasi Dan Layanan Sosial Rumah Kita” 1, no. 03 (2015): 278– 92. Watts, Richard E, and Ric hard E Watts. “Of Social Interest ( 1933 ),” no. July (2015).
Weston,  Burns  H.,  and  Tracy  Bach.  “Recalibrating  The  Law  of  Humans  with  The  Laws  of  Nature:
Climate Change, Human Rights, and Intergenerational Justice.” SSRN Electronic Journal , no. 10 (2012). https://doi.org/10.2139/ssrn.1443243.
Yao,  Yiyu.  “Tri -Level  Thinking:  Models  of  Three- Way  Decision.” International  Journal  of  Machine Learning  and  Cybernetics 11,  no.  5  (2020):  947 – 59. https://doi.org/10.1007/s13042-019- 01040-2.