## Urgensi Menemukan Model Pemuridan Sesuai Tipe Spiritualitas Jemaat

## Nathanail Sitepu
STTI Harvest Semarang e-mail: Psnail21@gmail.com
Abstract: God wants His church to experience growth both in quantity and quality. One of  the  ways  to  achieve  church  growth  is  through  the  discipleship  process.  Through discipleship, every church member is encouraged to experience growth in his spiritual life  towards  spiritual  maturity,  that  is,  like  Christ.  A  spiritually  mature  believer  will have a desire to serve, testify to spread the good news so that many people can become part  of  the  community  of  faith  in  the  Lord  Jesus,  thus  impacting  the  growth  of  the church.  This  paper  intends  to  describe  church  growth,  a  model  for  spirituality  and discipleship.  By  using  literature  study,  which  is  to  explore  the  relevant  literature  to answer  the  discussion,  then  the  results  are  presented  descriptively.  From  this discussion, it can be concluded that the type of church spirituality can be an alternative answer for determining the model of discipleship in the church.

## Keywords: Discipleship; Church Growth; Spirituality
Abstrak: Tuhan  menghendaki  gereja-Nya  mengalami  pertumbuhan  baik  secara kuantitas maupun kualitas. Salah satu cara untuk mencapai pertumbuhan gereja adalah melalui  proses  pemuridan.  Melalui  pemuridan,  setiap  anggota  gereja  didorong  untuk mengalami pertumbuhan dalam kehidupan rohaninya menuju kedewasaan rohani, yakni serupa  dengan  Kristus.  Orang  percaya  yang  dewasa  rohani  akan  memiliki  kerinduan untuk  melayani,  bersaksi  untuk  mewartakan  kabar  baik  sehingga  banyak  orang  dapat menjadi  bagian  dari  komunitas  iman  pada  Tuhan  Yesus,  sehingga  berdampak  pada pertumbuhan  gereja.  Tulisan  ini  bermaksud  mendeskripsikan  pertumbuhan  gereja, model spiritualitas dan pemuridan. Dengan menggunakan studi pustaka yaitu menggali literatur  yang  relevan  untuk  menjawab  pembahasan  tersebut  kemudian  hasilnya disajikan  secara  deskriptif.  Dari  pembahasan  tersebut,  dapat  simpulkan  bahwa  tipe spiritualitas  jemaat  dapat  menjadi  alternatif  jawaban  untukmenentukan  model pemuridan di gereja.
Kata kunci : Pemuridan; Pertumbuhan Gereja; Spiritualitas.
Available at: http://e-journal.sttharvestsemarang.ac.id/index.php/harvester
Volume 5 , No 2,  Desember  2020;(105-119)
e- ISSN2685-0834,p-ISSN2302-9498
Av ailable at: http://e-journal.sttharvestsemarang.ac.id/index.php/harvester
Volume 5 , No 2,  Desember  2020;(73-85)
e- ISSN2685-0834,p-ISSN2302-9498

## PENDAHULUAN
Di  zaman  post  modern  ini  tentu  ukuran  pertumbuhan  gereja  tidak  bisa  hanya diukur  dari  banyaknya  gedung  gereja  dalam  sebuah  kota  atau  negara,  maupun  juga berdasarkan  jumlah  kehadiran  dalam  ibadah  saja.  Chuck  Cholson  berpendapat  bahwa dalam  konteks  Amerika,  gereja  semakin  meluas  3000  mil,  namun  hanya  satu  inci kedalamannya.  Masih  banyak  yang  bersifat  bayi  secara  rohani. 1 Tentunya  kondisi seperti  ini  tidak  saja  terjadi  di  Amerika,  dalam  konteks  Indonesia  hal  ini  juga  perlu menjadi perhatian khusus, dimana gedung gereja semakin banyak, namun peran gereja, maupun orang-orang Kristen belum nyata secara sosial. Kebanyakan yang terjadi bukan pertambahan jiwa baru, melainkan hanya perpindahan anggota gereja. Oleh karena itu, pemuridan  memiliki  peran  yang  sangat  penting  bagi  pertumbuhan  spiritualitas  warga gereja.
Istilah  pemuridan  sendiri  berasal  dari  kata  murid,  dalam  bahasa  Yunani menggunakan  kata  mathetes  yang  secara  hurufiah  berarti a  learner (pembelajar). Lembaga Konsultasi Pemuridan Internasional mendefinisikan pemuridan sebagai proses yang terjadi dalam hubungan penuh tanggung jawab dalam kurun waktu tertentu dengan tujuan membawa orang percaya menuju kedewasaan rohani di dalam Kristus. 2 Panuntun dan  Paramita  mengutip apa  yang  dikemukakan  Haryono  bahwa  pemuridan  merupakan sebuah  hubungan  antara  guru  dan  murid  yang  didasarkan  pada  pola  Kristus  dan kehidupan-Nya  sebagaimana  yang  diajarkannya  kepada  murid-murid-Nya. 3 Jadi  tentu pemuridan  membutuhkan  proses  yang  tidak  singkat.  Sebuah  pemuridan  juga memerlukan  komitmen  dari  dua  belah  pihak:  yang  memuridkan  dengan  yang dimuridkan.  Dalam  proses  itu  tentu  ada  ikatan  relasional  diantara  kedua  belah  pihak sehingga  proses  tersebut  dapat  berjalan  dengan  baik  dan  menghasilkan  sebuah kedewasaan Kristiani.
Greg  Ogden  sendiri  memahami  bahwa  pemuridan  adalah  sebuah  relasi  dengan tujuan  di  mana  kita  berjalan  bersama  murid-murid  yang  lainnya  untuk  saling
1 Greg Ogden, Pemuridan Yang Mengubahkan: Membuat Beberapa Murid Yang Serupa Kristus Dalam Waktu Bersamaan (Surabaya: Perkantas Jawa Timur, 2014), 23.
2 Ibid, 45.
3 Daniel Fajar Panuntun dan Eunike Paramita, “HUBUNGAN PEMBELAJARAN ALKITAB TERHADAP NILAI-NILAI HIDUP BERBANGSA DALAM PEMURIDAN KONTEKSTUAL (KELOMPOK TUMBUH BERSAMA KONTEKSTUAL),” Jurnal Gamaliel : Teologi Praktika Vol 1, No. 2 (September 2019): 106.
mendorong,  melengkapi,  dan  menantang  satu  sama  lain  dalam  kasih  untuk  bertumbuh dewasa dalam Kristus.  Hal ini termasuk juga melengkapi murid untuk mengajar orang lain  juga. 4 Artinya  disini  bahwa  pemuridan  bukanlah  suatu  kegiatan  yang  terkesan menggurui, ataupun juga terkesan seperti sedang mendampingi orang yang bermasalah, melainkan  suatu  kegiatan  spiritual  untuk  memotivasi  dan  memperlengkapi  secara alkitabiah  antar  saudara  seiman,  dimana  yang  lebih  matang  rohaninya  berperan  untuk mempersiapkan  orang-orang  di  dalam  gereja  untuk  dapat  memuridkan  kembali. Istilahnya dimuridkan untuk memuridkan.
Pemuridan bukanlah sekedar membuat banyak program. Selama ini gereja justru telah  mengalihkan  fokus  gereja  yaitu  menjadikan  orang-orang  sebagai  murid  Kristus dengan kesibukan aktifitas program gerejawi yang cukup menyedot waktu, tenaga, dan uang dan tidak menunjukkan dampak yang signifikan. Rick Warren menyatakan bahwa daripada  menumbuhkan  pribadi  melalui  sebuah  program,  fokuslah  menumbuhkan pribadi melalui sebuah proses. 5
Jemaat  sebagai  organisme  dalam  gereja  tidak  membutuhkan  program-program yang  begitu  banyak  atau  perayaan-perayaan  yang  berulang-ulang.  Gereja  sebagai organisasi  harus  berfokus  kepada  organismenya,  membawa  warga  gereja  untuk  tidak hanya  sekedar  beragama  Kristen,  melainkan  menjadi  murid  Kristus.  Yesus  sendiri berkata, “Setiap orang yang mau mengikut Aku, ia harus menyangkal dirinya, memikul salibnya setiap hari dan mengikut Aku” (Lukas 9:23). Tentu panggilan ini tidak mudah, mempersiapkan dan membentuk pribadi-pribadi yang rela menyerahkan hidupnya  bagi Kristus  tidak  bisa  dengan  program-program  yang  sama,  melainkan  sebuah  proses berkelanjutan dan dinamis.
Oleh sebab itu,  pembahasan ini akan memaparkan konsep pertumbuhan gereja, pemuridan  serta  mengusulkan  model  pemuridan  yang  relevan  dengan  tipe  spiritualitas jemaat  yang  tujuannya  membangun  jemaat  yang  memiliki  kehidupan  spiritual berdampak pada pertumbuhan gereja.
4 Ogden, Pemuridan Yang Mengubahkan: Membuat Beberapa Murid Yang Serupa Kristus Dalam Waktu Bersamaan, 45
5 Ibid, 57.

## METODE PENELITIAN
Artikel ini merupakan penelitian kualitatif dengan  metode studi pustaka dengan memanfaatkan  pelbagai  literatur  baik  buku  maupun  artikel  (jurnal)  yang  berkaitan dengan  pokok  bahasan.  Adapun  penyajiannya  diuraikan  secara  deskriptif  kualitatif tanpa  pembuktian  hipotesis.  Tujuan  dari  penelitian  deskriptif  ini  adalah  untuk mendeskripsikan  dan  melakukan  pengkajian  secara  observasi  dan  sistematis  terhadap permasalahan  atau  hubungan  antarfenomena  yang  terjadi  dari  temuan  penelitian. Metode observasi merupakan salah satu varian pilihan metode pengumpulan data yang memiliki  karakter  kuat  secara  metodologis.  Metode  observasi  bukan  hanya  sebagai proses  kegiatan  pengamatan  dan  pencatatan,  namun  lebih  dari  itu  observasi memudahkan  kita  mendapatkan  informasi  tentang  dunia  sekitar.  Observasi  ilmiah berbeda  dengan  observasi  biasa,  ini  terletak  pada  sistematisasi  prosedur  dan  kaidah ilmiah  yang  harus  terpenuhi  dalam  proses  kegiatan  observasi.  Isu  metodologis  dari observasi ini mendasarkan pada keterlibatan peneliti dalam kegiatan observasi. Terdapat empat  tipe  pengamat  (observer).  Pertama,  menjadi  partisipan  penuh;  kedua,  partisipan sebagai pengamat; ketiga, pengamat sebagai partisipan; dan keempatmenjadi pengamat penuh. 6
Pertama-tama,  penulis  akan  menguraikan  konsep  pertumbuhan  gereja, spiritualitas  dan  pemuridan  pada  umumnya.  Selanjutnya  penulis  mengusulkan  model pemuridan yang cocok atau relevan dengan tipe spiritualitas jemaat untuk pertumbuhan gereja.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pertumbuhan Gereja
Allah  menghendaki  gereja-Nya  bertumbuh  baik  secara  kuantitas  melalui pekabaran  Injil  maupun  kualitas  melalui  pendewasaan  iman  di  tengah-tengah perkembangan  teknologi  yang  semakin  masih.  Imbran  menyatakan  bahwa  dalam perkembangan teknologi yang begitu besar, maka kita harusnya kembali kepada Alkitab
6 Hasyim Hasanah, “Teknik-Teknik Observasi (Sebuah Alternatif Metode Pengumpulan Data Kualitatif Ilmu-Ilmu Sosial),” At-Taqaddum 8, no. 1 (2017): 21–46.
sebagai  akar/  sumber. 7 Merujuk  pentingnya  penginjilan,  Wagner  bahkan  memasukkan penginjilan  sebagai  salah  satu  karunia.  Dia  menyatakan  bahwa  pemberita  Injil  sebagai salah  satu  karunia  utama  untuk  pertumbuhan  gereja. 8 Pertumbuhan  gereja  adalah penting  bagi  eksistensinya  di  masa  depan.  Dengan  adanya  gabungan  antara  karunia gembala  dan  pemberita  Injil  atau  misionaris,  setiap  gereja  mempunyai  kemungkinan besar  untuk  bertumbuh.  Ditambahkan  Stevanus,  kedewasaan  iman  atau  rohani  untuk mencapai  kedewasaan  penuh  dan  tidak  lagi  anak-anak  (Ef.4:13-14)  merupakan kemutlakan  yang  harus  dialami  oleh  setiap  orang  Kristen.  Bila  gereja  menjadi  dewasa dapatlah diprediksi bahwa ia akan bertumbuh. Jelaslah ada hubungan alkitabiah antara pertumbuhan rohani dengan pertumbuhan gereja.  Untuk itu, setiap orang  Kristen perlu memiliki  komitmen  mau  bertumbuh,  memutuskan  bertumbuh  dan  terus  menerus mengupayakan  pertumbuhan,  sebab  pertumbuhan  rohani  tidak  terjadi  dengan sendirinya. 9 Dengan kata lain, bukan hanya pihak Allah yang aktif menuntun umat-Nya bertumbuh  kerohaniannya,  tapi  juga  umat-Nya  dituntut  aktif  atau  mengusahakan pertumbuhan rohaninya sendiri. Stevanus menyatakan sebagaimana persekutuan dengan Tuhan  membutuhkan  kerjasama  kedua  pihak,  baik  pihak  Tuhan  dan  manusia.  Untuk dapat  bersekutu  dengan  Tuhan  memang  di  satu  sisi  adalah  anugerah,  dan  di  sisi  lain adalah tanggung jawab. Pihak Tuhan, Ia aktif mengajak umat-Nya menyatu, dan pihak umat-Nya  juga  dituntut  aktif  dan  sunguh-sungguh  menanggapi  ajakan  Tuhan tersebut. 10 Dengan demikian, dapat dikatakan bila warga gereja mengalami pertumbuhan rohani,  tentunya  hal  itu  berdampak  pada  pertumbuhan  gereja  baik  secara  kuantitas maupun  kualitas.Pendapat  yang  sama  juga  diungkapkan  Chrisna  Wijaya  dalam artikelnya  yang  berjudul Roh  Kudus  dan  Pertumbuhan  Gereja  Masa  Kini, bahwa secara  hurufiah,  pertumbuhan  gereja  adalah  kondisi  dimana  gereja  semakin  besar atau semakin sempurna dalam komunitas gereja lokal. 11
7 Imbran Batelemba Bonde, “Kembali Ke Akar: Pendidikan Kristen Dalam Menghadapi Isu Perubahan Iklim, Perang, Dan Keterbatasan Akses Pendidikan,” EDULEAD: Journal of Christian Education and Leadership 1, no. 2 (December 10, 2020): 196–213, http://stak-pesat.ac.id/e- journal/index.php/edulead/article/view/46.
8 C.Peter Wagner, Manfaat Karunia Roh: Dapat Membantu Pertumbuhan Gereja (Malang: Gandum Mas, 2005), 151.
9 Kalis Stevanus, TRANSFORMASI HIDUP SEPERTI YESUS; Jalan Hidup Menuju Kesempurnaan (Yogyakarta: Lumela, 2018), 7.
10 Kalis Stevanus, Mencegah Kejenuhan Rohani (Yogyakarta: Lumela, 2018), 23.
11 E. Chrisna Wijaya, “Roh Kudus Dan Pertumbuhan Gereja Di Masa Kini,” Elshaday: Jurnal Teologi Volume Vol.2,No.1 (2014): 5.
Tentunya hal tersebut dapat dipahami dalam konteks kualitas maupun kuantitas. Gereja  semakin  membesar  artinya  terjadi  pertambahan  jemaat,  bahkan  gereja melahirkan gereja. Tentunya pertumbuhan kualitas akan menghasilkan kualitas. Gereja yang  beranggotakan  orang-orang  Kristen  yang  dewasa  rohani  akan  mendorong pertumbuhan  gereja  dengan  sendirinya.  Mengenai  hal  ini  Rick  Warren  menjelaskan: Kualitas  menunjuk  kepada  jenis  murid-murid  yang  dihasilkan  oleh  sebuah  gereja. Apakah orang-orang percaya benar-benar berubah seperti Kristus. Apakah orang-orang percaya  berdiri  teguh  di  atas  firman  Allah?  Apakah  mereka  dewasa  di  dalam  Kristus? Apakah mereka menggunakan bakat mereka dalam pelayanan dan penginjilan? Apakah mereka  bersaksi  secara  teratur  kepada  orang  lain? 12 Berdarkan  pernyataan  ini  maka gereja  yang  berkualitas  menghasilnya  jemaat  yang  tidak  hanya  sekedar  datang  untuk dilayani,  melainkan  dengan  penuh  kesadaran  dan  kerelaan  akan  bergerak  untuk melakukan  penginjilan,  memuridkan  orang  baru  dan  menghasilkan  jejak-jejak pelayanan di luar gereja.

## Spiritualitas
Spitualitas  berasal  dari  bahasa  Latin spiritus yang  memiliki  beragam  makna, diantaranya  adalah  tubuh,  roh,  dan  jiwa.  Kesadaran  diri,  sukma,  kebenarian,  nafas hidup,  kebesaran  hati,  perasaan  dan  sikap. 13 Alister  E  McGrath  menuliskan  dalam bukunya Christian  Spirituality bahwa  spiritualitas  berasal  dari  kata ruach yang  berarti roh, nafas atau angin. Artinya, Roh Kudus secara aktif memberikan hidup dan dorongan kepada orang percaya untuk bertindak sesuai firman Allah. Oleh sebab itu spriritualitas dalam prespektif kekristenansangat erat hubungannya dengan nilai-nilai iman, motifasi hidup, daya tahan, ketekunan serta semangat dalam menjalani hidup sesuai dengan apa yang dikehendaki Allah. 14
Spiritualitas  bukan  sekadar  kerohanian  dalam  arti  sempit.  Spiritualitas  juga bukan  upaya  untuk  hidup  saleh.  Sebaliknya,  spiritualitas  adalah  gaya  hidup  seseorang sebagai hasil dari kedalamannya tentang Allah secara utuh. Spiritualitas kristiani berarti berjalan  mengikuti  Yesus.  Selama  hidup-Nya,  Yesus  meneladankan  gaya  hidup  yang
12 Rick Warren, Pertumbuhan Gereja Masa Kini (Malang: Gandum Mas, 2003), 56.
13 Amati K. Prent at al, Kamus Latin-Indonesia (Yogyakarta: Kanisius, 1959), 807.
14 Alister E McGrath, Christian Spirituality (UK: Blackweell Publishing, 2003), 32.
menunjukkan  pemahaman-Nya  tentang  Allah. 15 Jadi,  spiritualitas  kristiani  dalam perspektif  Andar  Ismail,  merupakan  buah  dari  pemahaman  seseorang  tentang  Allah. Lebih  mendalam  lagi  dikatakan  Rahmiati  Tanudjaja  bahwa  spiritualitas  kristiani  yang sejati  adalah  keberadaan  seseorang  yang  berada  di  dalam  relasi  yang  benar  dengan Allah, sesama, dan ciptaan yang lain. Yang dimaksudkan dengan benar di sini menurut Tanudjaja bukan berbicara tentang what is (apa yang terjadi), melainkan what ought to (apa  yang  seharusnya  terjadi).  Pada  waktu  berbicara  tentang  apa  yang  seharusnya terjadi, maka tentu saja sebagai orang Kristen mengacu pada apa yang dinyatakan oleh firman Tuhan. 16
Dari  uraian  di  atas,  dapat  ditarik  suatu  kesimpulan  bahwa  spiritualitas  yang dimaksudkan  di  sini  adalah  bicara  mengenai  pola  hidup  kristiani  yang  merupakan produk  dari  pengembangan  hubungan  orang  Kristen  dengan  Allah  di  dalam  Kristus yang  kemudian  diwujudkan  dalam  hidup  sehari-hari  yang  meneladani  Kristus.  Sikap dan  cara  hidup  (pola  hidup)  yang  seturut  dengan  kehendak  Allah  itulah  yang  disebut spiritualitas kristiani. Dan spiritualitas orang percaya memiliki dampak positif terhadap pertumbuhan gereja.

## Pemuridan sebagai Metode Pendewasaan Iman
Penulis  telah  uraikan  sebelumnya,  bahwa  kedewasaan  rohani  atau  iman  orang Kristen  bukanlah  sesuatu  yang  terjadi  dengan  sendirinya  atau  otomatis  terjadi  dan dialami  ketika  seseorang  menjadi  orang  Kristen.  Tak  dapat  disanggah,  kedewasaan rohani memerlukan proses yang relatif panjang. Salah satunya medianya adalah melalui proses  pemuridan.  Proses  pemuridan  adalah  hal  yang  sangat  penting  agar  iman  orang Kristen bertumbuh menuju kedewasaan rohani.
Orang  Kristen  yang  mengalami  pertumbuhan  rohani  akan  mengalami kedewasaan  rohani  dan  pasti  menghasilkan  karakter  Kristus.  Setiap  orang  Kristen sebagai  murid  Kristus  dipanggil  untuk  mewarisi  karakter  Kristus  serta  menyaksikan Kristus  kepada  dunia  sehingga  dapat  menjadi  garam  dan  terang  dunia  yang  ada  di sekitarnya. Sebagaimana dikatakan John Stott yang dikutip Stevanus: “Alkitab memberi kita tanggung jawab untuk menginjili dunia sebab Tuhan telah memberi kita Injil untuk
15 Andar Ismail, Selamat Menabur (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019), 104-105.
16 Rahmiati Tanudjaja, Spiritualitas Kristen Dan Apologetika Kristen (Malang: SAAT, 2018), 20.
diberitakan”. 17 Dapat dikatakan, Alkitablah yang memberi orang Kristen mandat untuk melakukan penginjilan dunia.
Kedewasaan  iman  dalam  kekristenan  dipahami  sebagai  suatu  keadaan  dimana seseorang memenuhi kematangan di dalam karakter. Mengenai kedewasaan, John Stott menjelaskan,  yaitu  ada  kedewasaan  fisik  (seseorang  yang  memiliki  tubuh  yang berkembang sehat), kedewasaan intelektual (seseorang  yang terlatih dan terasah dalam berpikir,  memiliki  silogisme  berpikir  yang  baik),  kedewasaan  moral  (merujuk  kepada mereka yang “terlatih untuk membedakan yang baik daripada yang jahat,” Ibrani 5:14), dan  kedewasaan  emosional  (seseorang  yang  memiliki  kepribadian  yang  seimbang, sanggup  untuk  mengembangkan  relasi-relasi  dan  melaksanakan  tanggungjawab). Namun  di  atas  semua  itu,  ada  yang  disebut  sebagai  kedewasaan  rohani.  Apa  yang dimaksud  dengan  kedewasaan  rohani?  Para  rasul  menyebutnya  kedewasaan  di  dalam Kristus,  yakni  memiliki  hubungan  yang  dewasa  dengan  Kristus  dalam  penyembahan, iman,  kasih,  dan  ketaatan  orang  percaya  kepada-Nya. 18 Dalam  Kolose  1:28-29,  Paulus menulis:
“Dialah yang kami beritakan, apabila tiap-tiap orang kami nasihati dan tiap-tiap orang kami ajari dalam segala hikmat, untuk memimpin tiap-tiap orang kepada kesempurnaan  (teleios)  dalam  Kristus.  Itulah  yang  kuusahakan  dan kupergumulkan  dengan  segala  tenaga  sesuai  dengan  kuasa-Nya,  yang  bekerja dengan kuat di dalam aku”.
Mengenai  kesempurnaan  dalam  konteks  hidup  orang  percaya,  perlu  meninjau  kata  ini dari  etimologi  dan  terminologi  menurut  perspektif  Alkitab.  Di  dalam  Alkitab  pun  kita harus  memerhatikan  konteks  ayat  secara  ketat  dimana  terdapat  kata  sempurna.  Selain, ayat  di  atas,  Alkitab  juga  menyebutkan  mengenai  kesempurnaan  seperti  di  dalam Matius  5:48;  19:21;  Roma.12:2;  2  Korintus  10:6;  13:9-10;  1  Tesalonika  5:23,  dan sebagainya. Dengan sangat jelas, kesempurnaan di sini ditujukan kepada orang percaya, bukan  berbicara  kesempurnaan  Allah.  Kata  sifat  Yunani  “teleios”  muncul  sembilan belas  kali  di  dalam  Perjanjian  Baru  dan  kata  ini  seringkali  diterjemahkan “sempurna”atau  “dewasa”,  dan  keduanya  tergantung  pada  konteksnya  masing-masing. Jadi tentu bila dikenakan kepada manusia, maka dapat dipahami bahwa “teleios” berarti keberadaan  orang  percaya  yang  harus  menjadi  lengkap,  utuh,  tidak  bercacat  dan  tidak
17 Kalis Stevanus, Benarkah Injil Untuk Semua Orang (Yogyakarta: Diandra Kreatif, 2019),2.
18 John R W Stott, Murid Yang Radikal (Surabaya: Perkantas Jawa Timur, 2010), 36.
bercela  secara  karakter.  Kualitas  karakter  seperti  itu  menandai  bahwa  seseorang berstatus sebagai anak Allah.
Setiap  orang  percaya  mendapat  panggilan  untuk  mencapai  kesempurnaan tersebut.  Banyak  orang  Kristen  yang  tidak  berjuang  untuk  mencapai  kesempurnaan  di dalam  Kristus  disebabkan  mental  blokdi  mana  manusia  yang  masih  memiliki  kodrat dosa  di  dalam  dirinya  sehingga  tidak  mungkin  bisa  mencapai  kesempurnaan  di  bumi. Memang benar kalau ada pemikiran bahwa manusia adalah makhluk yang lemah dalam kaitannya dengan karakternya untuk menjadi sempurna. Sangatlah benar juga dikatakan bahwa manusia tidak akan pernah bisa menjadi sempurna dengan kekuatannya sendiri. Dosa  telah  mengunci  manusia  dalam  ketidakberdayaan  untuk  melakukan  kehendak dengan sempurna.
Oleh  karena  keadaan manusia  tersebut, maka  Allah  mengutus  Anak-Nya  untuk menanggulangi  masalah  tersebut.  Bagi  manusia,  hal  menjadi  sempurna  memang mustahil, tetapi tidak bagi Allah. Di dalam Kristuslah, melalui kuasa Roh Kudus dengan anugerah-Nya,  Allah  berfirman  bahwa  orang  percaya  harus  sempurna  seperti  Bapa  di surga. Secara logika, tidak mungkin Ia memerintahkan umat-Nya untuk melakukan apa yang  tidak  dapat  dilakukan.  Seperti  Paulus  dalam  kesaksian  mengenai  hidupnya sebelum  mengenal  Kristus,  bahwa  berdasarkan  kebenaran  melakukan  hukum  Taurat, dirinya  tidak  bercacat  (Fil.3:6).  Dal  hal  tersebut,  Paulus  bisa  menyatakan  kepada masyarakat di sekitarnya, khususnya Yahudi, bahwa ia tidak berbuat kesalahan apa pun yang  melanggar  hukum  Taurat.  Kata  “tidak  bercacat”  dalam  teks  aslinya  adalah amemptos yang dapat diartikan tidak bercacat, bebas dari kesalahan. Dengan demikian, kesempurnaan  bukan  fantasi  sebab  kesempurnaan  dalam  konteks  hidup  orang  percaya memiliki standar yaitu Tuhan Yesus sendiri. Tuhan Yesus adalah ukuran kesempurnaan. Dapat  dikatakan  dalam  bahasa  lain,  Tuhan  Yesus  adalah  model  manusia  yang dikehendaki Allah. Sebagai umat pilihan-Nya, kita dipanggil untuk serupa dengan Anak tunggal Bapa. Kedewasaan merupakan proses pertumbuhan menuju kesempurnaan.
Andrew  Brake  mendefinisikan  pembentukan  rohani  yaitu  seseorang  yang menjadi  semakin  serupa  dengan  Kristus  (1  Yoh.  3:2-3),  seseorang  yang  mengalami kehidupan  yang  serupa  dengan  Kristus,  seseorang  yang  sedang  bertumbuh  dalam
kehidupan  kerohaniaannya,  dan  seseorang  yang  hidup  sesuai  dengan  harapan  Yesus Kristus. 19
Pada dasarnya kehidupan Kristen adalah persekutuan dengan Allah. Hal menjadi orang Kristen pertama-tama berarti berada dalam persekutuan yang betul dengan Allah. Bukan  memperbaiki  atau  mengubah  kehidupan  yang  lama,  melainkan  menerima  dan masuk dalam kehidupan yang baru, dijadikan ”kejadian baru” pindah dari mati kepada hidup, menjadi rumah Roh Kudus, ia ditebus, dibeli dengan harga tunai, menjadi anak- anak  Allah,  orang  saleh,  hamba  Allah,  sebagai  utusan  Kristus  dan  orang  yang  bekerja sama  dengan  Allah.  Semua  ini  dikerjakan  di  dalam  Dia  oleh  pekerjaan  anugerah  dan kuasa ilahi, bukan karena jasa atau usaha pribadi.
Pada hakikatnya Spiritualitas Kristiani bukan berorientasi kepada teori-teorinya, tetapi  pada  praktinya.  Nilai-nilai  Spiritualitas  Kristiani  hanya  bisa  bermakna  jikalau orang  Kristen  mampu  melakukannya  dalam  konteks  kehidupan  setiap  hari.  Orang percaya  di  era  postmodern,  bukan  hanya  menunjukkan  status  sebagai  seorang  yang memiliki  agama.  Melainkan  mendemonstrasikan  dan  memproklamirkan  nilai-nilai kebenaran  itu  bagi  dunia  ini,  baik  itu  sifat  ilahi  yang  tertanam  di  dalam  hati,  karakter yang telah diubahkan, keteladan hidup maupun kehidupan doa dan persekutuan dengan Allah.  Orang  percaya  haruslah  menjaga  kekudusan  hidup  di  tengah  kemajuan  zaman yang terus menerus berubah. Tentu hal ini haruslah secara konsisten dan terus-menerus dilakukan, sebab merupakan aktifitas orang percaya dalam rangka penyembahan kepada Allah.

## Dampak Spiritualitas dari Pemuridan
Pemuridan  mempersiapkan  setiap  orang  yang  ada  di  dalam  gereja  untuk memiliki  karakter  seperti  Kristus.  Menurut  Edmund  Chan,  “Pemuridan  adalah  suatu proses  membawa  orang  ke  dalam  hubungan  yang  dipulihkan  dengan  Allah  dan membina  mereka  menuju  kedewasaan  penuh  di  dalam  Kritus  melalui  rencana pertumbuhan  yang  intensional,  sehingga  mereka  juga  mampu  melipatgandakan keseluruhan  proses  ini  kepada  orang  lain”. 20 Dari  definisi  tersebut  dapat  dimengerti bahwa  fokus  dan  tujuan  dari  pemuridan membawa  orang  untuk  mengalami  pemulihan
19 Andrew Brake, Spiritual Formations (Bandung: Kalam Hidup, 2013), 17.
20 Agung Gunawan, “Pemuridan Dan Kedewasaan Rohani,” Jurnal Theologia Aletheia Vol. 19, no. 12 (2017): 1–17.
hubungan dengan Allah melalui karya Salib Kristus, dan kemudian terus bertumbuh dan semakin  serupa  dengan  Kristus  dalam  karakter  dan  perbuatan.  Seseorang  yang  telah mengalami  kedewasaan  rohani  akan  mampu  menjadi  berkat  bagi  orang  lain  dan mempengaruhi  orang  lain  untuk  juga  mengalami  pemulihan  hubungan  dengan  Allah melalui Tuhan Yesus Kristus. Dengan demikian maka orang Kristen yang  telah dewasa secara  rohani  akan mampu memuridkan orang  lain.  Orang  Kristen  harus  mau  menjadi murid Kristus kalau ia ingin mengalami kedewasaan rohani. 21
Orang  percaya  yang  mengalami  kedewasaan  rohani  akan  memiliki  kerinduan untuk  melayani  Tuhan  dengan  setia  sehingga  banyak  jiwa-jiwa  yang  dibawa  kepada Kristus.  Oleh  sebab  itu,  pemuridan  merupakan  salah  satu  jawaban  bagi  kebutuhan gereja  hari  ini  yang  merindukan  agar  jemaatnya  mengalami  kedewasaan  rohani. Pemuridan  menjadi  sarana  bimbingan  lanjutan  ( follow  up )  bagi  pendewasaan  iman warga  gereja. Dalam hal ini, gembala sidang bertugas untuk memastikan pertumbuhan rohani  warganya. 22 Sebaliknya,  orang  Kristen  yang  tidak  dewasa  secara  rohani  akan menjadi batu sandungan bagi roda pelayanan gereja. Orang Kristen  yang tidak dewasa akan  membawa  masalah  bagi  hamba  Tuhan  dan  juga  bagi  anggota  gereja  lainnya. Seringkali  konflik  terjadi  antara  jemaat  dengan  hamba  Tuhan  ataupun  jemaat  dengan jemaat  yang  lain  disebabkan  hal-hal  yang  sepele.  Orang  Kristen  yang  tidak  dewasa secara rohani cenderung mencari-cari masalah dengan orang lain di dalam gereja. Orang Kristen  yang  tidak  mengalami  kedewasaan  rohani  akan  bersikap  apatis  terhadap pelayanan. Mereka tidak mau peduli dengan pekerjaan Tuhan. Orang percaya dipanggil bukan hanya menikmati anugerah Tuhan tetapi sebagai rasa syukur atas anugerah Tuhan orang  percaya  harus  mau  ambil  bagian  pekerjaan  Tuhan  dalam  bentuk  pelayanan. Melayani Tuhan membutuhkan pengorbanan. Orang Kristen yang belum dewasa secara rohani  tidak  akan  pernah  mau  berkorban  bagi  Tuhan.  Kerelaan  untuk  berkorban  bagi Tuhan  dalam  pelayanan  merupakan  salah  satu  tanda  kedewasaan  rohani  seorang Kristen.  Seorang  Kristen  yang  dewasa  akan  menggunakan  dan  memberikan  segala potensi dan talenta yang dimiliki untuk dipakai dalam pekerjaan Tuhan. Orang Kristen yang  dewasa  akan  memberikan  yang  terbaik  dalam  hidupnya  bagi  pekerjaan  Tuhan. Orang  Kristen  yang  dewasa  menyadari  bahwa  Tuhan  telah  terlebih  dahulu  berkorban
21 Ibid.
22 Kalis Stevanus, Panggilan Teragung: Pedoman Dan Metoda Praktis Untuk Memberitakan Kabar Baik Sampai Ke Ujung Bumi (Yogyakarta: Andi Offset, 2019), 225.
dan  memberikan  yang  terbaik  bagi  dirinya  yaitu  melalui  pengorbanan  Yesus  di  atas kayu salib.  Kesadaran inilah yang membuatnya mau memberikan seluruh aspek dalam hidupnya untuk dipakai sebagai alat bagi Kerajaan Surga.

## Tipe Spiritualitas sebagai Dasar Model Pemuridan
Setiap  individu  diciptakan  unik  oleh  Tuhan,  namun  seringkali  gereja  lalai  atau mungkin  terbatas  dalam  menyikapi  hal  ini,  sehingga  menganggap  satu  program  dapat mengakomodir  kebutuhan  spiritualitas  setiap  warga  gerejanya.Garry  Thomas  dalam bukunya Sacred Pathways mengemukakan sembilan (9) tipe spiritualitas yang memiliki keunikan masing-masing, dimana setiap orang dapat menemukan satu dari sembilan tipe tersebut  yang  cocok  untuk  dirinya  dalam  berelasi  dengan  Tuhan.  Sembilan  (9)  tipe spiritual yang dimaksud adalah sebagai berikut: 23
1. Tipe  Naturalis:  Mereka  adalah  orang-orang  yang  sangat  menikmati  kedekatan dan  penyembahan  kepada  Tuhan  di  tempat  terbuka  yang  bersentuhan  dengan alam.  Bagi  orang-orang  tipe  naturalis,  dengan  kondisi  yang  tenang,  asri,  dan natural  mereka  dapat  berjumpa  dengan  Allah.  Mereka  merasakan  keindahan Allah melalui ciptaan-Nya: taman, hutan, sawah, pantai, dll.
2. Tipe  Inderawi:  Mereka  adalah  orang-orang  yang  menikmati  suasana penyembahan  yang  dekat  dengan  Tuhan  melalui  keindahan  visual,  suara  dan wewangian.  Bagi  orang  tipe  inderawi  ibadah  yang  menstimulasi  pancaindera mereka  merupakan  sesuatu  yang  menarik,  yaitu  ketika  mereka  dapat  melihat, mendengar,  dan  mencium,  merasakan  hadirat-Nya.  Biasanya  hal  ini  terjadi dalam:  Perjamuan  Kudus,  ketika  musik  dialunkan  dengan  benar  dan  teratur, arsitektur atau tata ruang gereja yang indah.
3. Tipe  Tradisional:  Mereka  adalaha  orang-orang  yang  menikmati  kedekatan  dan penyembahan  kepada  Tuhan melalui,  ritual,  simbol,  dan tradisi.  Mereka  gemar untuk mengembangkan suatu aturan kebiasaan (atau ritual) doa pagi, saat teduh, merenungkan firman Tuhan, dan menjaga kekudusan hidup. Mereka juga sangat menikmati  saat  beribadah  dengan  liturgi  formal,  menggunakan  simbol-simbol
23 Gary Thomas, Sacred Pathways (Yogyakarta: Kanisius, 2003).
pengingat, serta mengikuti daftar bacaan Alkitab, daftar pokok doa, dan kalender gerejawi untuk ibadah pribadi dan keluarga.
4. Tipe  Askese:  Mereka  adalah  orang-orang  yang  menikmati  kedekatan  dan penyembahan kepada Tuhan dalam suasana hening dan sederhana. Tipe Askese senang dengan melakukan doa puasa, hidup sederhana, dll.
5. Tipe  Aktivis:  Mereka  adalah  orang-orang  yang  menikmati  kedekatan  dan penyembahan  kepada  Tuhan  ketika  mereka  melakukan  kegiatan  menegakkan keadilan,  kebenaran,  berinteraksi  dengan  orang,  membela  yang  tertindas,  dan terlibat langsung dengan masalah-masalah sosial.
6. Tipe Pemerhati: Mereka adalah orang-orang yang menikmati kedekatan dengan Allah  dalam  penyembahan  dengan  melayani  dan  memperhatikan  sesama, seperti:  Pelayanan  konseling  bagi  orang  bermasalah,  memberi  makanan  pada mereka  yang  kelaparan  karena  berkekurangan,  pelayanan  kepada  para  napi  di penjara, panti asuhan, tempat penampungan korban bencana, dll.
7. Tipe  Antusias:  Mereka  adalah  orang-orang  yang  menikmati  kedekatan  dan penyembahan  kepada  Tuhan  dengan  suasana  ibadah  yang  neriah,  bertepuk tangan,  dan  bersorak  sorai.  Mereka  menyelami  perjumpaan  dengan  Allah, merasakan hadirat-Nya dengan perasaan yang meluap dan penuh sukacita.
8. Tipe  Kontemplatif:  Mereka  adalah  orang-orang  yang  mengalami  perjumpaan dengan Tuhan melalui  refleksi pribadi dan sendiri di tempat yang tenang untuk dapat berfokus kepada hadirat-Nya dan kasih kebaikan-Nya.
9. Tipe  Intelektual:  Mereka  adalah  orang-orang  yang  menikmati  kedekatan  dan perjumpaan  dengan  Tuhan  ketika  mereka  menelaah  topik-topik  yang  berkaitan dengan  kebenaran  ajaran  dan  kehidupan  gereja.  Mereka  giat  dalam  menelaah ayat-ayat Alkitab dan membaca buku-buku tafsiran dan pandangan teologis para pakar teologi Kristen. Orang-orang dengan model seperti ini akan senang sekali untuk  giat  dalam  diskusi-diskusi  teologis,  mengkritisi  fenoma  yang  terjadi terkait persoalan gereja dan iman. Mereka bertumbuh dengan memegang teguh serta melakukan ajaran yang mereka yakini.
Adanya  keragaman  spiritualitas  sudah  seharusnya  menyadarkan  gereja  bahwa satu program tidak dapat mengakomodir seluruh jemaat. Dan juga dengan mengetahui keragaman spiritualitas ini maka pemimpin gereja harus melakukan screening terhadap
setiap  anggotanya  agar  dapat  menempatkan  setiap  orang  pada  wadah  yang  tepat, sehingga ia bertumbuh menjadi murid Kristus yang sejati.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian  sembilan  (9)  tipe  spiritualitas  tersebut,  selanjutnya  gereja dalam  hal  ini  gembala  sidang  dapat  melakukan  langkah-langkah  konkrit  untuk menemukan  model  pemuridan  yang  cocok  dengan  tipe  spiritualitas  bagi  warga gerejanya.  Diharapkan  model  pemuridan  dapat  berdampak  bagi  pertumbuhan  gereja. Langkah  pertama  adalah  identifikasi,  yakni  untuk  mengenal  latar  belakang  anggota pemuridan.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk  memperoleh  pemahaman  yang  sebaik-baiknya tentang  masalah  atau  kesulitan  yang  dialami  oleh  peserta  pendampingan  sehingga pendamping  dapat  menetapkan  jenis  bantuan  yang  diberikan  terhadap  peserta pendampingan.  Dalam  langkah  ini  pendamping  mengumpulkan  dokumen-dokumen yang dapat membantu dalam proses pendampingan.  Kedua, adalah diagnosis.  Langkah diagnosis adalah untuk menetapkan masalah yang dihadapi oleh  mereka berkaitan juga dengan  latar  belakang.  Dalam  langkah  ini  kegiatan  yang  dilakukan  pendamping  dapat juga  pengumpulan  data,  mengadakan  studi  terhadap  peserta  pendampingan, mengunakan  berbagai  teknik  dalam  pengumpulan  data.  Setelah  data  terkumpul  dapat menetapkan  masalah  yang  dihadapi  berkaitan  juga  dengan  latar  belakangnya.  Setelah kedua  langkah  ini  dilakukan maka akan dapat  menempatkan  setiap  orang  pada  tempat yang tepat, dimana untuk bertumbuh secara rohani dan juga pelayanan.

## DAFTAR PUSTAKA
Alister E McGrath. Christian Spirituality . UK: Blackweell Publishing, 2003.
Amati K. Prent at al. Kamus Latin-Indonesia . Yogyakarta: Kanisius, 1959.
Andar Ismail. Selamat Menabur . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019.
Bonde, Imbran Batelemba. “Kembali Ke Akar: Pendidikan Kristen Dalam Menghadapi
Isu Perubahan Iklim, Perang, Dan Keterbatasan Akses Pendidikan.” EDULEAD:
Journal of Christian Education and Leadership 1, no. 2 (December 10, 2020):
196–213. http://stak-pesat.ac.id/e-journal/index.php/edulead/article/view/46. Brake, Andrew. Spiritual Formations . Bandung: Kalam Hidup, 2013.
Daniel Fajar Panuntun dan Eunike Paramita. “HUBUNGAN PEMBELAJARAN

## ALKITAB TERHADAP NILAI-NILAI HIDUP BERBANGSA DALAM PEMURIDAN KONTEKSTUAL (KELOMPOK TUMBUH BERSAMA
KONTEKSTUAL).” Jurnal Gamaliel : Teologi Praktika Vol 1, no. No. 2 (n.d.): 106.
Gunawan, Agung. “Pemuridan Dan Kedewasaan Rohani.” Jurnal Theologia Aletheia 19, no. 12 (2017): 1–17.
Hasanah, Hasyim. “Teknik-Teknik Observasi (Sebuah Alternatif Metode Pengumpulan
Data Kualitatif Ilmu-Ilmu Sosial).” At-Taqaddum 8, no. 1 (2017): 21–46.
Kalis Stevanus. Mencegah Kejenuhan Rohani . Yogyakarta: Lumela, 2018.
———. Panggilan Teragung: Pedoman Dan Metoda Praktis Untuk Memberitakan Kabar Baik Sampai Ke Ujung Bumi . Yogyakarta: Andi Offset, 2019.
———. TRANSFORMASI HIDUP SEPERTI YESUS; Jalan Hidup Menuju Kesempurnaan . Yogjakarta: Lumela, 2018.
Ogden, Greg. Pemuridan Yang Mengubahkan: Membuat Beberapa Murid Yang Serupa Kristus Dalam Waktu Bersamaan . Surabaya: Perkantas Jawa Timur, 2014.
Stevanus, Kalis. Benarkah Injil Untuk Semua Orang . Yogyakarta: Diandra Kreatif,
2019.
Stott, John R W. Murid Yang Radikal . Surabaya: Perkantas Jawa Timur, 2010.
TANUDJAJA, RAHMIATI. Spiritualitas Kristen Dan Apologetika Kristen . Malang: SAAT, 2018.
Thomas, Gary. Sacred Pathways . Yogyakarta: Kanisius, 2003.
Wagner, C.Peter. Manfaat Karunia Roh: Dapat Membantu Pertumbuhan Gereja . Malang: Gandum Mas, 2005.
Warren, Rick. Pertumbuhan Gereja Masa Kini . Malang: Gandum Mas, 2003.
Wijaya, E. Chrisna. “Roh Kudus Dan Pertumbuhan Gereja Di Masa Kini.” Elshaday: Jurnal Teologi Volume Vol.2, no. No.1 (2014): 5.