Submitted: 7/4/2021 Revised: 25/5/2021 Published:  31/5/2021

## CONTACT
Correspondence Email: zainimal@uinib.ac.id
Address: Jalan M Yunus Lubuk Lintah, Kota Padang, Kode Pos: 25153

## KEYWORD
Mu‟tazilah, Sejarah, Pemikiran Islam
TARIKHUNA: JOURNAL OF HISTORY AND HISTORY EDUCATION ISSN: 2777-1105 (PRINT), 2797-3581 (ONLINE) VOLUME 3 NO. 1 MEI 2021

## MU’TAZILAH DALAM LINTASAN SEJARAH PEMIKIRAN ISLAM

## ZAINIMAL
1
1 Universitas Islam Negeri Imam Bonjol | Padang, Sumatera Barat, Indonesia

## ABSTRAK
Dalam memahami ajaran Islam muncul beberapa aliran yang salah satunya adalah  aliran  Mu‟tazilah.  Mu'tazilah  adalah salah  satu  aliran  dalam  teologi Islam  yang  menggunakan  pemikiran  rasional  untuk  menjelaskan  masalah ketuhanan. Secara epistemologi pemikiran rasional Mu'tazilah terpengaruh oleh  pemikiran  filsafat.  Mu'tazilah  berpandangan  bahwa  Tuhan  telah memberikan kemerdekaan dan kebebasan bagi manusia dalam menentukan kehendak dan perbuatannya, karena Tuhan tidak absolut dalam kehendak- Nya.  Tuhan  mempunyai  kewajiban  berlaku  adil,  berkewajiban  menempati janji,  berkewajiban  memberi  rizki.  Dalam  hubungannya  dengan  perbuatan manusia,  kehendak  mutlak  Tuhan  menjadi  terbatas  karena  kebebasan  itu telah  diberikan  kepada  manusia  dalam  menentukan  kemauan  dan kehendaknya.  Menurut  Mu'tazilah,  posisi  manusia  dalam  tatanan  alam semesta  memiliki  pandangan  tersendiri.  Manusia  harus  berhubungan dengan alam dan tidak dapat menghindarkan diri dari ketentuan-ketentuan yang  berlaku  berdasarkan  hukum  alamiah.  Aliran  ini,  di  samping  banyak yang menyetujui tapi juga yang menolaknya .

## I. PENDAHULUAN
Untuk  mengkaji  secara  mendalam  terhadap  suatu  peristiwa,  maka  kajian  terhadap  sejarah tidak  bisa  ditinggalkan  begitu  saja,  karena  aspek  sejarah  mempunyai  peranan  penting  di  dalam memahami  peristiwa  tersebut  secara  komperehensif  dan  objektif.  Karena  dengan  latar  belakang sejarahlah  akan  nampak  dan  terungkap  faktor-faktor  yang  melatarbelakangi  timbulnya  suatu peristiwa  tersebut,  perkembangannya  dan  lain-lain  sebagainya.  Begitu  juga,  untuk  memahami pikiran-pikiran yang dicetuskan oleh aliran Mu‟tazilah, maka setting sosial kelahiran aliran ini perlu ditelaah secara rasional dan objektif.
Mu‟tazilah sebagai suatu aliran teologi yang telah memainkan peranannya yang cukup penting dalam  perkembangan  pemikiran  Islam,  karena  aliran  ini  meletakkan  akal  sebagai  superioritas manusia.  Menurutnya  melalui  akallah  manusia  akan  mampu  mengatasi  dan  memecahkan  segala problema hidup dan kehidupannya. Akal memiliki kekuatan superior yang dapat digunakan untuk memahami  alam  semesta  ini.  Dengan  meneliti  alam  semesta  maka  akal  dapat  sampai  ke  alam abstrak.  Al-Qur'an  mengajarkan  bahwa  manusia  dengan  akalnya  dapat  meneliti  fenomena  alam untuk  sampai  pada  rahasia-rahasia  yang  terletak  dibelakangnya  bahkan  melalui  akal  pula  maka seseorang akan dapat mengetahui adanya Tuhan, kewajiban mengetahui adanya Tuhan, mengetahui baik dan jahat, kewajiban mengerjakan yang baik dan menjauhi yang jahat. Dalam hadis juga ada banyak penjelasan yang mengagungkan akal pikiran tersebut.
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  orang-orang  Barat  telah  mampu  menggunakan  akal  pikiran mereka  semaksimal  mungkin  sebagaimana  yang  tercantum  dalam  Al-Qur‟an  untuk  mencapai kemajuan  di  bidang  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Akan  tetapi,  umat  Islam  justeru  menjadi tinggal  jauh  dalam  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  karena  mereka  sibuk  dengan  pembacaan- pembacaan  kitab  suci  Al-Qur‟an  dan  tidak  meneliti  isinya.  Lebih  dari  48  ayat  Al-Quran  yang berkaitan  dengan  penggunaan  akal  pikiran  dan  sekaligus  memanfaatkannya  untuk  kemajuan kehidupan.
Fenomena  terabaikannya  akal  pikiran  ini  juga  terjadi  dalam  dunia  pendidikan.  Dunia pendidikan  kita  masih  miskin  materi-materi  yang  dapat  memantik  bekerjanya  akal  pikiran  tapi justeru  didominasi  indoktrinasi  yang  akhirnya  sering  memunculkan  manusia-manusia  robot  yang tidak  mampu  untuk  berpikir.  Dengan  mengetahui  sejarah  pemikiran  Mu‟tazilah  ini  diharapkan dapat  mengambil  pelajaran  bahwa  melalui  akal  pikiran  manusia  mampu  melakukan  perubahan yang  signifikan  dalam  kehidupannya  sehingga  dapat  melahirkan  peradaban.  Tulisan  ini  akan mengungkapkan sejarah pemikiran Mu‟tazilah dan apa yang melatarbelakangi.

## II. METODE
Penulis  menggunakan  metode  penelitian  deskriptif  karena  penelitian  ini  mempunyai  tujuan untuk  memperoleh  jawaban  yang  terkait  dengan  pendapat,  tanggapan  atau  persepsi  seseorang sehingga  pembahasannya  harus  secara  kualitatif  atau  menggunakan  uraian  kata-kata.  “Penelitian
deskriptif mencoba mencari deskripsi yang tepat dan cukup dari semua aktivitas, objek, proses, dan manusia”. (Sulistyo-Basuki, 2010:110). Menurut Nazir (1988), metode deskriptif merupakan suatu metode  dalam  meneliti  status  sekelompok  manusia,  suatu  objek,  suatu  set  kondisi,  suatu  sistem pemikiran ataupun suatu kelas peristiwa pada masa sekarang. Tujuan dari penelitian deskriptif ini adalah  untuk  membuat  deskripsi,  gambaran,  atau  lukisan  secara  sistematis,  faktual  dan  akurat mengenai fakta-fakta, sifat-sifat serta hubungan antarfenomena yang diselidiki. Sedangkan menurut Sugiyono (2005) menyatakan bahwa metode deskriptif adalah suatu metode yang digunakan untuk menggambarkan  atau  menganalisis  suatu  hasil  penelitian  tetapi  tidak  digunakan  untuk  membuat kesimpulan  yang  lebih  luas.  Menurut  Whitney (1960),  metode  deskriptif  adalah  pencarian  fakta dengan interpretasi yang tepat.

## III. PEMBAHASAN

## Sejarah Lahirnya Aliran Mu’tazilah
Mengenai  asal  usul  nama  Mu‟tazilah  para  ahli  sejarah  berbeda  pendapat  kapan  sebenarnya timbul aliran Mu‟tazilah tersebut. Perbedaan pendapat ini tentu saja dikarenakan dari sulitnya para ahli menemukan data yang akurat mengenai sejarah timbulnya Mu‟tazilah, akan tetapi sebaliknya yang  paling  penting  bagi  kita  adalah  nama  Mu‟tazilah  merupakan  designatie  bagi  aliran-aliran teologi  rasional  dan  liberal  dalam  Islam  yang  timbul  sesudah  peristiwa  Wasil  ibn  Atha‟  dengan Hasan Basri di Basrah  (Nasution, 1983).
Dari  berbagai  data  yang  dimajukan  oleh  para  ahli  sejarah  tentang  nama  Mu‟tazilah,  sering digambarkan dari peristiwa Wasil Ibn Atha‟ dengan Hasan al Basri yang bermuara pada perbuatan dosa  besar  yang  dilakukan  oleh  seseorang  mukmin.  Pertarungan  argumentasi  antara  Wasil  Ibn Atha‟ di salah satu pihak dan Hasan Al Basri di pihak lain menyebabkan ia (Wasil) memisahkan diri (i‟tazala) dari pengajian gurunya (Hasan al Basri). Oleh karena itulah Wasil dan kawan-kawannya disebut dengan nama Mu‟tazilah.
Ada  pula  versi  lain  sebagaimana  dijelaskan  oleh  al-Baghdadi  bahwa  Washil  dan  temannya „Amr    ibn    „Ubaid    diusir    oleh    Hasan    al-Basri    dari  majelisnya    karena    adanya    perbedaan pendapat    antara    mereka    tentang  masalah    qadar    dan    orang    mukmin    yang    berdosa    besar. Keduanya kemudian menjauhkan diri dari Hasan al-Bashri dan mereka pun disebut dengan kaum Mu‟tazilah karena pendapat mereka memisahkan diri dari pendapat  umat  Islam  pada  umumnya tentang  mukmin  yang  berdosa besar (Al-Baghdadi).
Menurut Ahmad Amin bahwa nama Mu‟tazilah sudah ada sebelum terjadinya peristiwa Wasil Ibn  Atha‟  dengan  Hasan  Basri.  Adapun  penggunaan  nama  Mu‟tazilah  terhadap  wasil  dan  kawan- kawannya  merupakan  penghidupan  kembali  terhadap  nama  lama.  Golongan  Mu‟tazilah  sebelum Hasan Basri adalah mereka yang tidak ikut serta (bebas) dalam persengketaan yang terjadi sesudah Usman  ra.  wafat,  baik  persengketaan  antara  Ali  dengan  Thalah,  Zubeir  dan  Aisyah  maupun persengketaan antara Ali dengan Muawaiyah (Amin, 1955). Disamping itu ada pendapat lain yang
menyatakan bahwa golongan ini dinamakan dengan Mu‟tazilah karena mereka melepaskan diri dari pendapat ulama yang telah lalu. Mereka telah menyalahi pendapat ulama yang mendahului tentang orang yang melakukan dosa besar.
Dengan demikian golongan Mu‟tazilah yang timbul karena terjadinya peristiwa Wasil dengan Hasan  Basri  mempunyai  corak  politik,  karena  disamping  membahas  yang  berhubungan  dengan teologi dan falsafat juga membahas praktek-praktek politik baik yang dijalankan  oleh Ali maupun yang dijalankan oleh Mu‟awiyah (Nasution, 1983).
Sejarah  telah  mencatat  bahwa  dengan  timbulnya  gerakan  Mu‟tazilah  yang  diperkuat  oleh Dinasti  Abbasiyah,  merupakan  langkah  pertama  yang  cukup berarti dalam  rangka  pengembangan intelektual Islam. Pada saat itu pemikiran umat Islam seolah-olah jumud (statis) dan masih terikat dengan tradisi-tradisi lama, yang kemungkinan besar akan merugikan umat Islam. Dengan lahirnya aliran  ini  yang  mengutamakan  akal  merupakan  pelopor  dan  motivator  yang  ketat  guna menggairahkan dan menggiatkan pemikiran tentang ajaran Islam secara sistematis.
Adapun  yang  menjadi  karakter  pemikiran  mereka  yang  rasionalis  itu  adalah  berawal  dari persepsi  autentik  bahwa  akal  mempunyai  posisi  yang  tidak  jauh  berbeda  dengan  wahyu  dalam menerima dan memahami kebenaran. Di samping itu memang tidak dapat dipungkiri bahwa akal sebagai  alat  intepretasi  terhadap  wahyu.  Jika  terjadi  pertentangan  bukanlah  dalam  arti bertentangan antara akal dan wahyu, melainkan pertentangan penafsiran terhadap suatu teks, hal itu  mungkin  terjadi  dengan  meninggalkan  arti  harfiah  dan  mengambil  arti  metaforis  (majaz). Tegasnya teologi Mu‟tazilah bersifat rasional dan liberal (Nasution, Kedudukan Akal Dalam Islam, 1980).
Telah tercatat dalam sejarah bahwa, perkembangan pemikiran Islam telah berkembang begitu pesat  pada  periode  Abbasiyah,  dimana  kaum  ulama  dan  para  intelektual  Islam  sudah  berani menyerap  berbagai  macam  pengetahuan  serta  pemikiran,  peradaban  dan  kebudayaan  luar  guna dimasukkan kedalam jiwa Islam, sehingga pada periode inilah berkembang pemikiran Islam yang pada  gilirannya  membawa  pengaruh  yang  cukup  besar  terutama  setelah  ideologi  pemikiran Mu‟tazilah dilegalisasi sebagai ideologi negara (Kamal, 1991).
Apabila  dipelajari  sejarah  timbulnya  pemikiran  Mu‟tazilah  dan  mencoba  menelaah  secara proporsional,  niscaya  akan  lahir  suatu  kesan  ilmiah  bahwa  salah  satu  motivasi  yang  merangsang kaum  Mu‟tazilah  memproklamasikan  ide,  gagasan  dan  pemikirannya  adalah  karena  terlihat semakin  melemahnya  keberanian  umat  Islam  memikul  beban  ilmiah  yang  berorientasi  pada prospek  gemilang  di  samping  kualitas  umat  Islam  yang  semakin  merosot,  terutama  jika dibandingkan dan dikaitkan dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, sebagaimana yang  terjadi  pada  saat  itu.  Betapapun  dalih  dan  alasan  yang  dimajukan  guna  menangkis  tuduhan Barat  bahwa  umat  Islam  semakin  lemah,  nampaknya  sukar  untuk  dibantah,  karena  dilihat  dari fakta  sekarang  ini,  ternyata  dunia  Barat  lebih  unggul  dari  dunia  Islam  terutama  dalam  bidang penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi, yang sesungguhnya dikembangkan dari umat Islam.
Barangkali  jalan  keluar  yang  mungkin  diberikan  untuk  menanggulangi  kemunduran  intelektual umat  Islam  adalah  dengan  memerdekakan  kembali  kelangsungan  akal  secara  lebih  dinamis. Bagaimanapun juga pemakaian akal secara lebih dinamis merupakan salah satu teori terbaik guna mewarnai  Islamisasi  sain  dan  teknologi.  Nama  Wasil  ibn  Atha‟  tidak  asing  lagi  bagi  kalangan intelektual  Islam,  karena  justru  lewat  ide  dan  pemikirannyalah  akan  menyegarkan  kembali pemikiran  ilmiah  di  kalangan  para  intelektual  muslim,  terutama  jika  dihubungkan  dengan perkembangan  modern  dewasa  ini.  Semenjak  dia  mencetuskan  ide  pemikiran  rasional  tersebut, nampaknya  dunia  Islam  sudah  berani  mencoba  untuk  meningkatkan  kembali  pemahamannya terhadap  Islam  dalam  berbagai  macam  ilmu  pengetahuan  terutama  ilmu  filsafat (Al-Syahrastani), yang dianggap sebagai dasar seluruh cabang ilmu pengetahuan.
Bila  dikaitkan  dengan  perkembangan  modern  sekarang  ini  terutama  dalam  bidang  ilmu pengetahuan  dan  teknologi,  maka  pemikiran-pemikiran  Wasil  ibn  Atha‟  jauh  lebih  relevan  jika dibandingkan  dengan  ide  pemikiran  aliran  lainnya  terutama  di  dalam  kebebasan  untuk mempergunakan  akal  sebagai  superioritas  manusia.  Wasil  ibn  Atha‟  lahir  di  Madinah  pada  tahun 81H/  699  M  dan  meninggal  tahun  131  H/748  M  (Nasution,  Teologi  Islam  Aliran-Aliran  Sejarah Analisa  Perbandingan,  1983).  Di  sana  ia  belajar  pada  Abu  Hasyim  Abdullah  ibn  Muhammad  ibn Hanafiah, lalu kemudian pindah ke kota Basrah dan belajar pada Hasan al Basri (Nasution, Teologi Islam Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan, 1983), dalam waktu yang agak lama juga. Wasil ibn Atha‟ dalam usia yang relatif singkat telah memberikan sumbangan yang cukup besar bagi dunia Islam  terutama  dalam  narasi  kekuatan  akal,  maka  dengan  kekuatan  akal  perspektif  absolut terhadap suatu masalah bisa dikembangkan searah dan sejalan dengan perkembangan zaman, baik dalam bidang ilmu pengetahuan maupun teknologi yang paling canggihpun.
Ide pemikiran yang dikembangkan oleh  Wasil ibn Atha‟ pertama sekali ditentang oleh umat Islam dan mereka tidak segan-segan mencap bahwa Wasil ibn Atha‟ telah menyimpang dari ajaran Islam (Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspek, 1979). Pandangan ini mulai berubah sekitar abad  ke-19  yaitu  dengan  munculnya  pembaharu  Islam  yang  antara  lain  Jamaluddin  al-Afghani, Muhammad  Abduh,  Rasyid  Ridha  dan  Ahmad  Khan  di  India.  Di  abad  ke-20  ini  pemikiran- pemikiran  Mu‟tazilah  dilanjutkan  oleh  pengikut-pengikut  Muhammad  Abduh  di  Mesir  dan pengikut-pengikut  Ahmad  Khan  di  India  (Amin,  Dhuha  al  islam,  1955).  Merujuk  kepada  latar belakang perjuangan Wasil ibn Atha‟ dalam mempergunakan akal untuk menggambarkan kembali Islam kiranya perlu ditolerir. Hal itu dilakukan demi kemajuan umat Islam terutama dalam bidang penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi.
Realitanya sekarang umat Islam sedikit sekali yang mampu menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi  jadi  agaknya  apa  yang  dikemukakan  oleh  dunia  Barat  bahwa  mereka  lebih  unggul  dari dunia Islam, nampaknya belum cukup data untuk membantah.
Dalam perjalanan sejarah dikatakan bahwa Wasil Ibn Atha‟ adalah orang yang pertama sekali yang membangun dan membina aliran Mu‟tazilah. Oleh karena itu, sebahagian dari pemikirannya
yang  dia  curahkan  menjadi  landasan  internal  dari  aliran  yang  dibawanya  tersebut.  Untuk memformulasikan pemikiran-pemikiran Wasil Ibn Atha‟ secara lebih rinci dan jelas membutuhkan kepada  data-data  yang  kompleks  dan  akurat.  Untuk  itu,  penulis  akan  mencoba  untuk mengungkapkan  sejarah  pemikiran-pemikiran  Wasil  Ibn  Atha‟  yang  pemikirannya  dimulai semenjak terjadinya perdebatan dengan gurunya, Hasan al-Basri (al-Gurabi, 1958).
Adapun  yang  menjadi  sebab  terjadinya  peristiwa  Wasil  ibn  Atha‟  dengan  gurunya  adalah berkaitan dengan masalah dosa besar yang dilakukan oleh seseorang mukmin. Menurut Wasil ibn Atha‟ orang yang melakukan dosa besar bukanlah kafir sebagaimana yang dikemukakan oleh kaum Khawarij,  dan  bukan  pula  mukmin  sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  Murji‟ah,  akan  tetapi Wasil  mengambil  posisi  diantara  dua  posisi,  atau  yang  dikenal  dengan  istilah  manzilah  baina manzilatain  (Ahmad,  1965).  Menurutnya  orang  tersebut  dapat  digolongkan  kepada  fasiq,  karena orang yang melakukan dosa besar pada prinsipnya  ia telah mengucap dua kalimah syahadat. Dan orang yang telah mengucapkan syahadat tidak dapat dikatakan kafir.
Berdasarkan pemikiran Wasil di atas dapat dipahami bahwa orang yang telah mengucap dua kalimah syahadat sudah berhak untuk masuk sorga. Namun manakala imannya dikotori oleh suatu aksi dosa besar, maka menurut teori Wasil justeru membuatnya harus masuk neraka. Akan tetapi, apabila terjadi perpaduan antara iman dan dosa besar, maka tidak masuk akal bila dimasukkan ke dalam sorga atau neraka. Akan tetapi yang sesuai menurut logika adalah ditempatkan diantara dua tempat. Akan tetapi seandainya melakukan dosa besar dan tidak sempat bertaubat, maka dia kekal dalam  neraka  hanya  saja  siksaan  yang  dia  terima  tidak  seberat  dibandingkan  dengan  kafir  tulen (Zahrah, 1991).
Selanjutnya  ajaran  yang  kedua  yang  dibawa  Wasil  adalah  faham  Qadariah  maksudnya manusialah yang mewujudkan semua aktifitasnya, dialah yang menentukan sikap untuk melakukan sesuatu  atau  tidak  melakukan  sesuatu.  Ia  memiliki  kebebasan di  dalam  hidupnya.  Di  samping  itu untuk mendapatkan taat atau jahat ditentukan oleh manusia itu sendiri sehingga dengan demikian akan  nampak  dengan  jelas  keadilan  Tuhan,  sesuai  dengan  faham  yang  masih  dipegang  oleh berbagai umat Islam sekarang ini.
Berpijak  dari  konsep  Wasil  di  atas  jelaslah  bahwa  kemerdekaan  untuk  melakukan  sesuatu perbuatan akan membawa kepada kemajuan didalam memahami semua ciptaan Tuhan. Kebebasan dimaksud  bukan  berarti  bahwa  terlepas  dari  nilai-nilai  agama  dan  sosial  masyarakat.  Dengan demikian,  konsepsi  peimikiran  Wasil  ini  sangat  relevan  dengan  perkembangan  modern  sekarang ini.
Ajaran Wasil yang ketiga adalah peniadaan sifat Tuhan dalam pengertian apa yang sebenarnya disebut  sifat  Tuhan  bukanlah  sifat  yang  mempunyai  wujud  di  luar  zat  akan  tetapi  sifat  yang merupakan  esensi  Tuhan  (Nasution,  Teologi  Islam  Aliran-Aliran  Sejarah  Analisa  Perbandingan, 1983). Berdasarkan ajaran Wasil tersebut  dapat dipahami konsep peniadaan sifat Tuhan adalah jika Tuhan  memiliki  sifat  tentu  akan  muncul  berbagai  macam  persamaan  dengan  manusia  yang
memiliki  sifat-sifat,  di  mana  justeru    persamaan  itu  akan  membawa  kepada  syirik  (penyekutuan Tuhan). Apabila perspektif ini yang digunakan maka sudah barang tentu akan membahayakan nilai tawhid  seseorang.  Oleh  karena  itu,  demi  menjaga  keorisinalitas  tawhid  atau  kemurnian Kemahaesaan Tuhan, maka penyifatan Tuhan dengan sesuatu sifat mesti dihilangkan. Dengan kata lain tidak boleh dikatakan bahwa Tuhan memiliki sifat.
Berdasarkan  beberapa  pointer  pemikiran-pemikiran  Wasil  Ibn  Atha‟  ini,  maka  ada  dua  dari pemikirannya yaitu manzilah baina manizilataini dan peniadaan sifat Tuhan yang bertujuan untuk mempertahankan kemurnian keesaan Tuhan merupakan bagian dari Ushul al-Khamsah atau dapat juga disebut „Pancasila‟ Mu‟tazilah. Adapun Ushul al-Khamsah dimaksud adalah:
Al-tawhid, yang bertujuan untuk mempertahan-kan keesaan Tuhan;
Al-adl,  yaitu  Tuhan  akan  menghukum  manusia  sesuai  dengan  perbuatannya  yang  dilakukan dengan bebas.
Al-wa‟ad  wa  al-wa‟id,  yaitu  Tuhan  akan  menempati  janji  baiknya  kepada  manusia  yang melakukan ketaatan dan kepatuhan kepada-Nya. Demikian juga Tuhan akan mewujudkan ancaman kesengsaraan terhadap manusia yang tidak patuh kepada-Nya.
Al-manzilah baina manzilatain, yang juga masih erat kaitannya dengan keadilan Tuhan.
Amar ma‟ruf dan nahi mungkar, yaitu kewajiban menyuruh untuk berbuat baik dan melarang berbuat jahat.
Tokoh-tokoh Mu‟tazilah dan Latar Belakang Pemikirannya Abu al-Huzail (135-235)
Latar Belakang Kehidupan
Nama  lengkapnya  adalah  Abu  al-Huzail  Muhammad  bin  Ubaidillah  ibn  Makhul  al-Allaf, namun  yang  lebih  populer  dengan  namanya  adalah  Abu  al-Huzail  atau  al-Allaf.  Al-Allaf  artinya makanan  binatang  di  Bashrah  bukan  seorang  pedagang  hewan  (al-Gurabi,  1958).  Dia  dilahirkan pada  tahun  135  H  di  kota  Bashrah.  Selama  menuntut  ilmu  beliau  berada  di  sana  sampai  tumbuh menjadi  seorang  yang  dewasa.  Pada  tahun  204  H  dia  pergi  meninggalkan  kota  Bashrah  untuk memenuhi undangan al-Ma‟mun di kota Baghdad. Tidak lama setelah itu dia pindah dan menetap di  kota  Samara  (sarra  man  ra)  sampai  wafat  di  sana  pada  tahun  235  H (Nasution,  Islam  Ditinjau dari Berbagai Aspek, 1979).
Abu  al-Huzail  adalah  seorang  tokoh  yang  pintar  dalam  berdebat  dari  kalangan  Mu‟tazilah dengan berbagai pihak yang menjadi lawan debatnya. Faham Mu‟tazilah diterimanya dari seorang murid  Washil  bin  Atha‟,  yaitu  Usman  bin  Khalid  yang  kemudian  membentuk  sebuah  sekte tersendiri  dengan  aliran  Huzailiyah  (al-Syahrastani,  1976).  Banyak  faktor  yang  dapat melatarbelakangi kepintarannya dalam berdebat. Di samping kecerdeasan otaknya yang tinggi, dia tumbuh dan berkembang di lingkungan tempat tinggal tokoh-tokoh Mu‟tazilah  di kota Bashrah, dia juga memiliki kemammpuan untuk mempergunakan teori-teori  filsafat dan logika (Amin, Fajr al- Islam  ,  1965).  Dalam  usia  yang  masih  realtif  muda  belia  (15  tahun),  al-Huzail  telah  bisa
menundukan seorang ahli debat dari Yahudi sebagai lawan debatnya di kota Bashrah. Sebelumnya telah banyak yang tunduk dan tidak berkutik di kalangan tokoh ilmu kalam lainnya. Abu al-Huzail adalah seorang murid dari dua orang murid penting dari Wasil ibn Atha‟, yaitu Bisyr ibn Sa‟id dan Abu Usman al-Za‟farani.
Pemikiran Abu al-Huzail
Sebagai seorang murid dari dua orang murid penting bagi Wasil ibn Atha‟, Abu al-Huzail telah berusaha  buat  mengembangkan  ajaran  dan  pemikiran  yang  dibawa  oleh  guru  dari  dua  orang gurunya, Wasil bin Atha‟. Dalam hal ini, dia lebih banyak memfokuskan tentang zat dan sifat Tuhan.
Abu al-Huzail berpendapat bahwa zat Tuhan itu terlepas dari sifat fisik. Kepada Tuhan tidak dapat  diberikan  sifat  yang  mempunyai  wujud  tersendiri  dan  kemudian  melekat  pada  zat  Tuhan. Karena  akan  membawa  kepada  adanya  dua  zat  yang  qadim.  Hal  ini  akan  mengakibatkan  adanya faham tarkib (tersusun), sedangkan anggapan bahwa zat Tuhan itu tersusun adalah batil. Sekalipun hanya  dalam  pikiran  apalagi  dalam  ungkapan.  Tuhan  bersifat  negatif  (nafy  al-sifat)  (Nasution, Teologi  Islam  Aliran-Aliran  Sejarah  Analisa  Perbandingan,  1983).  karenanya  Tuhan  tidak mempunyai kekuasaan, tidak mempunyai hajat, tidak mengetahui dan sebagainya (al-Asy'ariy). Hal ini bukan berarti bahwa Tuhan menurutnya jahil, mayit dan sebagainya. Tuhan tetap mengetahui, berkuasa,  hidup  dan  sebagainya  bukanlah  sifat  dalam  arti  sebenarnya.  Bahwa  Tuhan  mengetahui dengan perantaraan pengetahuan dan pengetahuan itu adalah Tuhan itu sendiri. Jadi menurutnya, pengetahuan dan kekuasaan Tuhan adalah Tuhan sendiri, yaitu zat dan sekaligus esensi Tuhan (al- Syahrastani, 1976).
Berkaitan dengan nafy al-sifat ini, Abu al-Huzail berbeda pendapat dengan tokoh Mu‟tazilah lainnya  yang  mengatakan  bahwa  Tuhan  itu  mengetahui  lantaran  zat-Nya  sendiri,  bukan  lantaran ilmu-Nya. Di dalam kitab Milal wa al-Nihal dikatakan bahwa Mu‟tazilah lain mengatakan bahwa dia menafikan  adanya  sifat  Tuhan  sama  sekali,  sedangkan  Abu  al-Huzail  mengakui  adanya  sifat  yang pada hakikatnya adalah zat itu juga atau zat yang pada hakikatnya juga sifat (al-Syahrastani, 1976). Konsep  Abu  al-Huzail  tentang  zat  Tuhan  membagi  sifat-sifat  Tuhan  kepada:  1)  Sifat  zat  yang merupakan esensi Tuhan, 2) Sifat fi‟il atau aktivitas, yang merupakan perbuatan-perbuatan Tuhan (al-Syahrastani, 1976).
Adapun  yang  dimaksudkan  dengan  sifat  zat  adalah  segala  sifat  Tuhan  yang  tidak  bisa disifatkan  dengan  kebalikannya.  Seandainya  dikatakan  bahwa  Allah  itu  „Alim,  dengan  sendirinya Tuhan tidak akan pernah bersifat jahil (tidak tahu) (al-Asy'ariy). Sedangkan yang dimaksud dengan sifat fi‟il ialah sifat, di mana Tuhan bisa disifati dengan kebalikannya. Dalam hal ini, iradah Tuhan umpamanya,  Tuhan  juga  disifati  dengan  karahah.  Begitu  juga  halnya  dengan  sifat  dan  sayang, menurut Abu al-Huzail Tuhan bisa disifati dengan rasa benci dan marah (al-Gurabi, 1958). Adapun berkaitan dengan manusia, Abu al-Huzail berpendapat bahwa dengan akal seseorang mampu untuk mengetahui  Tuhan  dan  mengenai  hal-hal  yang  baik  dan  buruk.  Hal  itu  menyebabkan  seseorang
akan  diberi  ganjaran  apabila  lalai  dari  mengetahui  Tuhan  dan  mengerjakan  yang  baik  dan  yang buruk.
Dalam  penciptaan  manusia,  Tuhan  tidak  mempunyai  kepentingan  kepada  mereka,  tetapi karena  hikmat  lain  dan  semata-mata  manfa‟at  bagi  manusia  itu  sendiri  (al-Asy'ariy).  Dari pemahaman ini timbullah ajaran lain dalam aliran Mu‟tazilah yang disebut dengan faham al-salah wa al-aslah, yaitu bahwa Tuhan wajib mewujudkan yang baik bahkan yang terbaik untuk semata- mata  kemaslahatan  manusia.  Tuhan  bisa  saja  berbuat  zalim  dan  berdusta  kepada  manusia,  tetapi hal-hal  seperti  itu  tidak  mungkin  dilakukan-Nya  (Nasution,  Teologi  Islam  Aliran-Aliran  Sejarah Analisa Perbandingan, 1983).

## Al-Jubba‟i (235-303 H) Latar Belakang Kehidupan
Nama lengkapnya adalah Abu „Ali Muhammad ibn Abd. Wahhab al-Jubba‟i dan mempunyai seorang anak yang juga pengikut aliran Mu‟tazilah, yaitu Abu Hasyim Abd. Salam. Keduanya adalah pengikut Mu‟tazilah di kota Bashrah. Dia dilahirkan di sebuah desa yang bernama al-Jubba‟i di kota Bashrah  pada  tahun  235  H  (al-Gurabi,  1958),  sehingga  dia  dinamakan  al-Jubba‟i.  Sebagaimana halnya al-Huzail, al-Jubba‟i dan anaknya Abu Hasyim Abd. Salam berbeda dengan tokoh Mu‟tazilah lainnya, bahkan al-Jubba‟i sendiri berbeda dengan Abd al-Salam sendiri.
Tanda-tanda kepintaran yang nampak dalam dirinya sewaktu kecil semakin nampak setelah dia semakin dewasa. Akhirnya dia terkenal sebagai ahli debat dan memiliki nalar yang tinggi. Dalam hal-hal  yang  rumit  untuk  dipikirkan  dapat  dituntaskannya  (al-Gurabi,  1958),  berdasarkan kecerdasannya tersebut.
Al-Jubba‟i  seorang  ulama  yang  punya  murid  dan  pengikut  yang  cukup  banyak  dan  setia.  Di antara murid beliau yang terkenal adalah Abu Hasan al-Asy‟ari bahkan dia pernah tampil sebagai seorang tokoh Mu‟tazilah selama 40 tahun (al-Gurabi, 1958). Akan tetapi kemudian Abu Hasan al- Asy‟ariy  berbalik  untuk  menentang  dan  menyerang  ajaran-ajaran  Mu‟tazilah  serta  membentuk aliran  teologi  tersendiri  yang  dikenal  dengan  al-Asy‟ariyah  (Nasution,  Teologi  Islam  Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan, 1983).
Al-Jubbai  meninggal  pada  bulan  Sya‟ban  tahun  303  H.  Pada  zaman  al-Jubba‟i  adalah  saat terjadinya  pasang  surut  pengaruh  Mu‟tazilah.  Dengan  demikian,  dia  menyaksikan  saat-saat berakhirnya  dominasi  Mu‟tazilah  dalam pemerintahan  dinasti  Abbasiyah  dan  malah  menyaksikan saat-saat pengikut Mu‟tazilah ditindas oleh pemerintah al-Mutawakkil (Zahrah, Tarikh al-Mazahib al-Islamiyah fi al-Siyasat wa al-Aqaid).

## Pemikiran al-Jubba‟i
Sebagaimana  halnya  al-Huzail,  al-Jubba‟i  dan  anaknya  Abu  Hasyim  Abd  al-Salam  dalam pemikiran teologinya membicarakan tentang zat dan sifat Tuhan. Mereka juga berpendapat bahwa
yang disebut kalam atau sabda Tuhan tersusun dari huruf dan suara. Tuhan disebut Mutakallimin dalam  arti  menciptakan  kalam.  Mutakallimin  tidak  mengandung  arti  sesuatu  yang  berbicara (Zahrah,  Tarikh  al-Mazahib  al-Islamiyah  fi  al-Siyasat  wa  al-Aqaid).  Dalam  membicarakan  zat Tuhan,  mereka  berpendapat  bahwa  Tuhan  tidak  akan  dapat  dilihat  oleh  manusia  dengan  mata kepalanya di akhirat (Zahrah, Tarikh al-Mazahib al-Islamiyah fi al-Siyasat wa al-Aqaid). Zat Tuhan itu hanya disifati dengan sifat negatif. Zat Tuhan menurutnya berbeda dengan semua zat makhluk. Zat Tuhan itu bukan sesuatu dan sesuatu itu bukan zat Tuhan. Mengetahui Tuhan serta bersyukur kepada-Nya  dan  mengetahui  perbuatan  baik  dan  buruk  adalah  wajib  bagi  manusia  dalam  arti kewajiban yang dipaksakan oleh akal (wajibat aqliyat). Oleh sebab itu mereka mengakui adanya apa yang disebut ajaran-ajaran akal (syar‟iyah al aqliyah).
Al-Jubba‟i  juga  membagi  sifat  Tuhan  kepada  dua  bahagian,  sifat  Zat;  sifat  yang  merupakan esensi  Tuhan  dan  sifat  af‟al  sifat  yang  merupakan  perbuatan  Tuhan.  Mengenai  peniadaan  sifat Tuhan,  al-Jubba‟i  berpendapat  bahwa  Tuhan  mengetahui  melalui  esensi-Nya  dan  demikian  pula berkuasa dan hidup melalui esensi-Nya (Zahrah, Tarikh al-Mazahib al-Islamiyah fi al-Siyasat wa al- Aqaid). Dengan demikian, untuk mengetahui Tuhan tidak perlu pada sifat mengetahui dan begitu pula tidak pada keadaan mengetahui. Adapun menurut anaknya, Abu Hasyim, Tuhan mengetahui melalui keadaan mengetahui. Mengetahui bagi Tuhan bukanlah sifat, tetapi hal (station).
Segala sifat Tuhan tidak disifati dengan kebalikannya (lawannya) dan tidak pula berkuasa atas kebalikannya yang disebut sifat zat. Tuhan itu „Alim (mengetahui), misalnya, maka Tuhan tidaklah boleh disifati  dengan  jahil  (tidak  tahu),  tidak  pula  berkuasa  menjadi  tidak  tahu. Akibatnya  segala sifat yang kepada Tuhan sah disifati kebalikannya dan berkuasa atas kebalikannya yang dinamakan sifat af‟al. Tuhan itu bersifat iradah (berkehendak) misalnya dan kebalikannya, yaitu karahah dan berkuasa untuk bersifat karahah. Tidak hanya disifati dengan sifat af‟al ketika ada bekasnya. Sama halnya  dengan  tokoh  Mu‟tazilah  lainnya,  al-Jubba‟i  tidak  setuju  apabila  dikatakan  Tuhan  itu senantiasa berkata-kata, suka, marah, sayang, benci dan lain sebagainya (al-Gurabi, 1958). Adapun berkaitan  dengan  alam  dan  manusia,  pemikiran  al-Jubba‟i  menyamai  pemikiran  filsafat  murni, seakan-akan  dia  bukan  seorang  teolog.  Ini  disebabkan  pengaruh  kajian  liberal  Mu‟tazilah  dan lengketnya mereka dengan tradisi rasional di samping pengaruh filsafat Yunani (al-Gurabi, 1958).
Di antara pemikirannya adalah bahagian yang tidak berbagi, jauhar, „aradh, fisik, gerak, diam dan  naturalistiknya  sesuatu  serta  hukum  alam  tidak  bisa  melanggar  kodrat  Tuhan.  Misalnya;  api secara  alamiah  membakar,  tetapi  Tuhan  berkuasa  mengumpulkan  api  dan  kapas tanpa  terjadinya pembakaran,  sebab  (sesuai  pula  dengan  sunnatullah  saat  itu)  api  diam  dan  tidak  masuk  pada bagian-bagian kapas, sehingga tidak terjadi pembakaran.
Menurut  al-Jubba‟i;  roh  manusia  adalah  jisim  (tubuh)  dan  rohlah  itu  bukanlah  kehidupan. Hidup  itu  adalah  „aradh  (sifat)  bukan  jisim.  Akan  tetapi  bagaimana  hubungan  roh  dengan  jisim (tubuh),  apakah  dengan  cara  masuk  dengan  sendirinya  atau  menyatu,  tidak  ada  penjelasan  yang memadai darinya (al-Gurabi, 1958).
Al-Nazzam (185-231 H) Latar Belakang Kehidupan
Nama lengkapnya adalah Ibrahim bin Yassar bin Hani al-Nazzam (al-Syahrastani, 1976). Dia dilahirkan pada tahun 185 H di Bashrah dan hidup di masa pemerintahan Khalifah Harun al-Rasyid dan meninggal  pada tahun 221 H. Al-Nazzam adalah seorang murid yang mempunyai kecerdasan yang lebih besar dari gurunya sendiri, Abu al-Huzail. Dia mengkombinasikan antara filsafat Yunani dengan teologi Mu‟tazilah.

## Pemikiran Al-Nazzam
Pemikiran al-Nazzam berbeda dengan gurunya. Dia berpendapat bahwa Tuhan bukan hanya mustahil  bersikap  zalim  bahkan  Tuhan  tidak  mampu  untuk  bertindak  zalim.  Tuhan  tidak  dapat dikatakan  mempunyai  qudrah  untuk  berbuat  yang  salah  dan  jahat.  Perbuatan  demikian  tidak termasuk dalam kekuasaan Tuhan (al-Syahrastani, 1976).
Hal ini menurut al-Nazzam, karena kezaliman hanya dilakukan orang yang mempunyai cacad dan berkeperluan atau oleh orang yang tidak tahu (jahil), sedangkan hal tersebut hanya merupakan sifat  bagi  sesuatu  yang  baharu  dan  Tuhan  sendiri  Maha  Suci  dari  sifat-sifat  yang  demikian.  Oleh karena itu, al-Nazzam berpendapat bahwa Tuhan tidak bisa dan tidak sanggup berbuat yang tidak baik  dan  wajib  bagi  Tuhan  untuk  berbuat  yang  baik  saja  untuk  manusia,  yaitu  apa  yang  disebut Mu‟tazilah  dengan  al-salah  wa  al-aslah,  sehingga  dia  berpendapat  bahwa  Tuhan  tidak  berkuasa untuk mengeluarkan orang yang telah menjadi ahli surga dari surga dan memasukkan orang yang bukan  ahli  surga  dari  surga  dan  memasukkan  orang  yang  bukan  ahli  neraka  ke  dalam  neraka. Demikian pula mengurangi nikmat surga dan menambah siksa ahli neraka itu sendiri.
Di samping itu, al-Nazzam juga memiliki teori bahwa dimana semua makhluk, manusia, alam dan benda-benda lainnya lahir atau muncul dalam waktu yang berbeda-beda. Yang belum muncul sebenarnya sudah ada, akan tetapi masih tersembunyi atau tersimpan (kamin). Inilah yang dikenal dengan teori kumun (al-Syahrastani, 1976).
Hakikat  manusia  menurut  al-Nazzam  adalah  jiwa dan  rohnya  dan badan  hanya  sebagai alat saja. Katanya, roh itulah yang mempunyai kemampuan, kehidupan dan kehendak. Roh itu mampu dengan  sendirinya  dan  kemampuan  itu  ada  sebelum  dilakukannya  perbuatan  itu.  Roh  itu sebenarnya tubuh juga, tetapi tubuh halus, karena itu tubuh halus itu bisa masuk ke dalam tubuh kasar (badan) (al-Syahrastani, 1976).
Bagi al-Nazzam yang menjadi mu‟jizat dari al-Quran bukanlah dalam gaya dan bahasa, tetapi isi dari bahasa yang terkandung di dalamnya. Oleh karena itu, walaupun Tuhan mengatakan bahwa tidak akan ada yang mampu menandingi al-Qur‟an, tetapi mungkin saja ada di antara manusia yang sanggup  membuat  karangan  yang  lebih  bagus  dari  al-Qur‟an  dalam  gaya  dan  bahasa  (Nasution, Teologi  Islam  Aliran-Aliran  Sejarah  Analisa  Perbandingan,  1983).  Dengan  demikian  kebenaran
Nabi Muhammad mengenai khabar serta cerita umat yang lampau, alam ghaib dan lain sebagainya dibuktikan  oleh  isi    al-Quran.  Demikian  antara  lain  pemimpin  dari  Mu‟tazilah  cabang  Bashrah. Mu‟tazilah  cabang  Baghdad,  diantaranya  adalah  al-Mu‟ammariyah  (w.  220  H).  Nama  lengkapnya semasa  Mu‟ammar  ibn  „Abbad  al-Salamiy.  Beliau  adalah  semasa  dengan  Abu  al-Huzail  dan  al- Nazzam (cabang Bashrah).
Menurut pendapat Mu‟ammar ibn „Abbad al-Salamiy, yang diciptakan Tuhan hanyalah benda- benda  materi.  Adapun  al-„aradh  adalah  merupakan  kreasi  benda-benda  materi  itu  sendiri  dalam bentuk natur seperti pembakaran oleh api dan pemanasan oleh matahari atau dalam bentuk pilihan (ikhtiar)  seperti  antara  gerak  dan  diam,  berkumpul  dan  berpisah  yang  dilakukan  oleh  binatang (Nasution,  Teologi  Islam  Aliran-Aliran  Sejarah  Analisa  Perbandingan,  1983).  Hal  ini menggambarkan bahwa ada faham naturalisme dalam kalangan Mu‟tazilah.
Adapun  al-Murdar,  yang  nama  lengkapnya  Abu  Musa  al-Muradar,  wafat  pada  tahun  226  H menurut  al-Syahrastani  dengan  bersikuku  mempertahankan  pendapat  bahwa  al-Qur‟an  tidak bersifat  qadim,  tetapi  diciptakan  Tuhan.  Kemudian  dia  juga  berpendapat  bahwa  seseorang  yang mengatakan al-Qur‟an qadim menjadi kafir, karena dengan demikian orang serupa telah membuat yang  bersifat  qadim  menjadi  dua  (Nasution,  Teologi  Islam  Aliran-Aliran  Sejarah  Analisa Perbandingan,  1983),  yaitu  qadim  Tuhan  dan  al-Qur‟an.  Dengan  kata  lain,  orang  yang  demikian menurut  al-Murdar  telah  menduakan  Tuhan  atau  syirik.  Berkaitan  dengan  benda,  manusia umpamanya,  al-Murdar  sependapat  dengan    al-„Abbad  yang  mengatakan  bahwa  perbuatan- perbuatan manusia bukanlah diciptakan oleh Tuhan tetapi diwujudkan oleh manusia sendiri.

## IV. PENUTUP

## Kesimpulan
Aliran  Mu‟tazilah  adalah  golongan  yang  membawa  persoalan-persoalan  teologi  yang  lebih mendalam  dan  bersifat  filosofis  dari  pada  persoalan-persoalan  yang  dibawa  kaum  khawarij  dan murjia‟ah sebagai aliran yang semasa. Dalam  Mereka sangat menonjolkan penggunaan akal untuk mencari  kebenaran  sehingga  mereka  mendapat  sebutan  aliran  rasionalis  dalam  Islam.  Aliran  ini muncul di kota Bashrah pada abad ke 2H sekitar tahun 105-110 H.
Kemunculnya  aliran  Mu‟tazilah  ini  merupakan  reaksi  terhadap  pertentangan  yang  terjadi antara  aliran  Khawarij  dan  aliran  Murji‟ah  mengenai  soal  orang  mukmin  yang  berdosa  besar. Menurut  Khawarij,  orang  mukmin  yang  berdosa  besar  tidak  dapat  dikatakan  mukmin  lagi, melainkan  sudah  menjadi  kafir.  Sementara  itu,  kaum  Murji‟ah  tetap  menganggap  orang  mukmin yang berdosa besar itu sebagai mukmin bukan kafir.
Dalam  perdebatan  masalah  mukmin  yang  melakukan  dosa  besar,  muncul  sosok  Wasil  ibn Atha‟  yang  saat  itu  menjadi  murid  Hasan  Al-Basri,  seorang  ulama  terkenal  di  Basrah.  Wasil berpendapat bahwa orang mukmin yang berdosa besar menempati posisi antara mukmin dan kafir.
Dengan  kata  lain,  orang  tersebut  bukan  mukmin  dan  bukan  orang  kafir,  tetapi  posisi  berada  di antara keduanya, yang disebut sebagai al-manzilah bayna al-manzilatain.
Aliran  Mu‟tazilah  adalah  aliran  pikiran  Islam  terbesar  dan  tertua  yang  pernah  memainkan peranan  yang  sangat  penting  pada  masanya.  Orang  yang  hendak  mengetahui  filsafat  Islam  yang sesungguhnya dan yang berhubungan dengan agama dan sejarah pemikiran Islam disarankan untuk menelaah  dan  menggali  buku-buku  yang  dikarang  orang-orang  Mu‟tazilah  ini.  Melalui  pikiran rasional  Mu‟tazilah  ini,  Bashrah  muncul  sebagai  pusat  ilmu  pengetahuan  dan  peradaban  Islam. Pada masa ini terjadi perbauran aneka kebudayaan asing dan pertemuan bermacam-macam agama sehingga dapat memantik pikiran-pikiran yang plural dalam memahami ajaran-ajaran agama Islam.

## Daftar Pustaka
Al-Asy‟ariy,  Abu  al-Hasan  Ali  bin  Ismail. Maqalat  al-Islamiyyin .  Jilid  II.  Kairo:  Maktabah  al- Nahdhah al-Misriyah.
Al-Baghdadi. Al-Farq bayn al-Firaq . Kairo: Maktabah Ali Sabih.
Al-Baqillany,  Abu  Bakar  Muhammad  ibn  al-Tayyib  ibn  Muhammad  ibn  Ja‟bar  ibn  al-Qasim. Al- Inshaf . Kairo: Muassasah al-Khariji.
Al-Gurabi, Ali Musthafa.1958. Tarikh al-Firq al-Islami . Mesir: Maktabah Muhammad Ali Subh.
Al-Syahrastani, Muhammad Ibn Karim. Al-Milal wa an-Nihal . Beirut. Dar al-Ma‟rifah.
al-Syarqawy, Effat. 1986. Filsafat Kebudayaan Islam . Terjemahan Ahmad Rafi‟i Usman. Bandung: Pustaka.
Amin, Ahmad. 1955. Fajr al-Islam , Cet. VII. Kairo: An-Nahdhah al-Misriyah.
Amin, Ahmad. 1955. Dhuha al Islam . Juz III. Kairo: Maktabah al-Misriyah.
Esposito, John L. 1984. Islam dan Pembaharuan . Jakarta: Rajawali.
Fakhry, Madjid. 1987. Sejarah Filsafat Islam. Terjemahan Mulyadi Kertanegara . Jakarta:  Pustaka Jaya.
Facruddin,  Muhammad  Fuad.  1980. Sejarah  Perkembangan  Pemikiran  dalam  Islam .  Semarang:
Yasaguna.
Rahman, Fazlur. 1984. Al- Islam , Terjemahan Ahsin Muhammad. Bandung: Pustaka.
Nasution, Harun. 1980. Kedudukan Akal dalam Islam . Jakarta: Yayasan Indayu.
Ibn Ahmad, Abd. Jabbar. 1965. Syarh Ushulul Khamsah . Kairo: Maktabah Istiqlal.
Kamal, Zainul. 1991. Pembaharuan Pemikiran Islam di Indonesia . Bandung: Mizan.
Nasution, Harun. 1979. Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspek . Jakarta: UI Press.
Nasution,  Harun.  1983. Teologi  Islam  Aliran-Aliran  Sejarah  Analisa  Perbandingan .  Jakarta: Penerbit UI Press.
Rahmat, Jalaluddin. 1992. Konsep Perbuatan Manusia Menurut Quran . Jakarta:  Bulan Bintang.
Zahrah, Muhammad Abu. Tarikh al-Mazahib al-Islamiyah fi al-Siyasat wa al-Aqaid . Kairo: Dar al- Fikr al-Arabi.