MAKNA ZAUJ DALAM TAFSIR KEMENTERIAN AGAMA REPUBLIK INDONESIA (ANALISIS STRUKTURALISME LINGUISTIK)

## Laela Alfiyah
Jalan Perjuangan By Pass Sunyaragi, Cirebon Jurusan Ilmu Alquran dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab Dakwah Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon
Abstrak
Fenomena berpasangan belakangan marak di Indonesia. Dimulai dari trend  couple di  media  sosial,  permasalahan  rumah  tangga dalam  film  Wanita  Berkalung  Sorban,  hingga  jumlah  kenaikan angka  KDRT  di  Indonesia.  Alquran  menyebutkan  kata zauj dalam 68 ayat, tersebar dalam 43 surah, dengan bentuk kata yang berbeda.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  lebih  dalam kata zauj dalam Alquran yang diterjemahkan dan ditafsirkan oleh Kementerian  Agama  RI,  serta  memberikan  gambaran kemanfaatan  analisis  teori  strukturalisme  linguistik  dalam terjemah dan tafsir ayat-ayat yang mengandung kata zauj . Kata Kunci: zauj , Tafsir Kemenag RI, strukturalisme linguistik
Abstract
The phenomenon of late pairing is rife in Indonesia. Starting from couple  trends  on  social  media,  household  problems  in  the  film Berkalung Sorban Women, to the number of increase in domestic violence rates in Indonesia. The Qur'an mentions the word zauj in 68  verses,  spread  in  43  suras,  with  different  words.  This  study aims to examine more deeply the word zauj in the Qur'an which is translated  and  interpreted  by  the  Ministry  of  Religion  of  the Republic  of  Indonesia,  and  provides  a  useful  description  of  the analysis  of  linguistic  structuralism  in  the  translation  and interpretation of verses containing the word zauj.
Keywords: zauj ,  RI  Ministry  of  Religion  Interpretation,  linguistic structuralism

## PENDAHULUAN
Fenomena berpasangan belakangan marak di kalangan netizen. 1 Para remaja  di  dunia  nyata  mengekspresikan  dalam  berbagai  bentuk.  Satu  di antaranya  para  pemuda  pengrajin  pakaian,  gelas  mug,  perhiasan,  hiasan dinding dan lainnya memproduksi dalam bentuk berpasangan . Bukan hanya di  kalangan  remaja,  tetapi  istilah  berpasangan  sudah  familiar  hampir  di semua usia. Pernikahan sesama jenis juga merupakan fenomena berpasangan yang menjadi bahan pro kontra, bahkan terus menerus menjadi perbincangan dunia  internasional,  semenjak  Mahkamah  Agung  (MA)  Amerika  Serikat dipimpin  oleh  Hakim  Anthony  Kennedy  melegalkan  pernikahan  sesama jenis di 50 negara bagian melalui keputusan bersejarah pada Jumat 26 Juni 2015. 2
Fenomena berpasangan yang tak kalah penting adalah kasus KDRT. Dalam Lembar  Fakta  Catatan  Tahunan (CATAHU)  2016,  Komnas Perempuan  mendata  jumlah  kasus  KTP  sebesar  321.752,  bersumber  dari data  kasus/perkara  yang  ditangani  oleh  Pengadilan  Agama  atau  Badan Peradilan Agama (PA-BADILANG) Sejumlah 305.535 kasus, dan lembaga layanan mitra Komnas Perempuan sejumlah 16.217 kasus. Sebanyak 11. 207 kasus  diranah  KDRT  setara  dengan  60%. 3 Kekerasan  dalam  rumah  tangga juga  digambarkan  dalam  bentuk film  pada  15  Januari  2009,  oleh  sutradara Hanung
Bramantyo  diangkat  dari  sebuah  Novel  karangan  Abidah  El
Khalieqy  berjudul  ‘Wanita  Berkalung  Sorban’  dan  diterbitkan  tahun 2001. Dalam  film  tersebut  digambarkan  seorang  wanita  bernama  Anissa (diperankan oleh Revalina S. Temat) tinggal di lingkungan yang mendeskrit perempuan melalui dogma agama. Kekerasan dalam rumah tangga pada film tersebut  digambarkan  semenjak  Anissa  dipaksa menikah  dengan  Samsudin (diperankan  oleh  Reza  Rahardian),  Samsudin  merupakan  ustaz  muda  putra dari  kiai  besar  di  daerahnya.  Samsudin  dikenal  warga  sebagai  orang  yang tahu  agama  dan  paham  betul  kandungan  ayat-ayat  Alquran,  akan  tetapi Samsudin  menggunakan  salah  satu  teks  hadis  untuk  memaksa  Annisa melayani dirinya pada malam pertama dan seterusnya. Teks hadis tersebut seolah  membuat  kekerasan  terhadap  rumah  tangga  dan  kekerasan  seksual yang dilakukan olehnya menjadi suatu hal yang wajar dan tidak melanggar norma Agama.
1 Dari  gabungan  kata  internet  dan citizen (warga,  penduduk), netizen adalah pengguna  internet,  atau  juga  disebut-sebut  sebagai  penghuni  yang  aktif  terlibat  di komunitas online di internet. Selengkapnya: http://www.kompasiana.com.
2 http://internasional.kompas.com/read/2015/06/26/23073761/Mahkamah.Agung.A merika.legalkan.Pernikahan.Sesama.Jenis,  Penulis  Kontributor  Singapura,  Ericssen,  Editor Hindra Liauw, Sumber The Wall Street Journal, Reuters, di posting pada pukul: 23:07 WIB.
3 Lembar-Fakta-Catatan-Tahunan-_CATAHU_-Komnas-Perempuan-2016 Pdf.
Alquran menyebut pasangan dengan kata zauj . Dalam kamus Fathur Rokhman, dijelaskan  bahwa  Alquran  menyebutkan  kata zauj dalam  43 surah,  dengan  bentuk  kata  yang  bebeda.  Satu  diantaranya  menggunakan kata zawwajnakaha, zawwajna>hum, yuzawwijuhum, zuwwijat, zauj, zaujan, zaujuka,  zaujuhu,  zaujaha,  zaujani,  zaujina,  zaujaini,  azwaj,  azwajan,  al- azwaj,  azwajah,  azwajuka,  azwajukum,  azwajuhum,  azwajahunna, dan azwajuna . 4 Para  penerjemah  dan  mufasir  sering  kali  berbeda-beda  dalam mengartikan zauj .  Makna  kata  dasarnya  adalah  mitra,  pasangan,  baik  itu suami maupun isteri. Sebagian kabilah Arab menggunakan kata zauj untuk lelaki  (suami)  dan zaujah untuk  perempuan  (isteri).  Tetapi  di  kabilah Quraisy tidak membedakan di antara keduanya. 5
Berikut kata zauj yang diartikan sebagai pasangan, yaitu dalam Q.S. al-Nisa>’ ayat 57:
َﺟ ْﻢُﻬُﻠِﺧْﺪُﻨَﺳ  ِتﺎَِﳊﺎﱠﺼﻟا اﻮُﻠِﻤَﻋَو اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِﺬﱠﻟاَو
ْﻢَُﳍ اًﺪَﺑَأ ﺎَﻬﻴِﻓ َﻦﻳِﺪِﻟﺎَﺧ ُرﺎَﻬْـﻧَْﻷا ﺎَﻬِﺘَْﲢ ْﻦِﻣ يِﺮَْﲡ  ٍتﺎﱠﻨ
ًﻼﻴِﻠَﻇ  0ﻼِﻇ ْﻢُﻬُﻠِﺧْﺪُﻧَو ٌةَﺮﱠﻬَﻄُﻣ ٌجاَوْزَأ ﺎَﻬﻴِﻓ “Dan  orang-orang  yang  beriman  dan  mengerjakan  amalan-amalan yang Saleh, kelak akan kami masukkan mereka ke dalam surga yang di  dalamnya  mengalir  sungai-sungai;  kekal  mereka  di  dalamnya; mereka  di  dalamnya  mempunyai  isteri-isteri  yang  suci,  dan  kami masukkan mereka ke tempat yang teduh lagi nyaman”. 6
Analisis  historis  terhadap  ayat  tersebut  hanya  mengantarkan pembaca  mengenai  informasi  tentang  hamba  yang  beriman  akan mendapatkan  kenikmatan  surga  seperti  yang  tertulis  dalam  ayat  tersebut, dan zauj dalam Tafsir Kementerian Agama RI tersebut hanya  digambarkan pasangan-pasangan  tanpa  ada  penafsiran  lebih  lanjut,  bahkan  masih  banyak mufasir yang menerjemahkan kata zauj pada ayat ini dengan makna bidadari.
Kata zauj yang  diartikan  sebagai  isteri  dalam  Tafsir  Kemenag  RI, yaitu dalam Q.S. al-Ah}za>b ayat 50:
َأ ﺎﱠِﳑ  َﻚُﻨﻴَِﳝ  ْﺖَﻜَﻠَﻣ ﺎَﻣَو ﱠﻦُﻫَرﻮُﺟُأ َﺖْﻴَـﺗآ  ِﰐ ﱠﻼﻟا َﻚَﺟاَوْزَأ َﻚَﻟ ﺎَﻨْﻠَﻠْﺣَأ ﱠ?ِإ ﱡِﱯﱠﻨﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ َC
َﻚْﻴَﻠَﻋ ُﱠDا َءﺎَﻓ َﻚِﺗﺎﱠﻤَﻋ  ِتﺎَﻨَـﺑَو َﻚِّﻤَﻋ  ِتﺎَﻨَـﺑَو
ًﺔَﻨِﻣْﺆُﻣ ًةَأَﺮْﻣاَو َﻚَﻌَﻣ َنْﺮَﺟﺎَﻫ  ِﰐ ﱠﻼﻟا َﻚِﺗ َﻻﺎَﺧ  ِتﺎَﻨَـﺑَو َﻚِﻟﺎَﺧ  ِتﺎَﻨَـﺑَو
4 ‘Alami Zadah Faydullah Bin Musa al-Hasani al-Maqdisi, Kamus Fat}ur Rakhman (Beirut: Da>r al-Kutub al-Ilmiyah, 2012), 339.
5 Tim Penafsir Kementerian Agama RI, Alquran dan Tafsirnya Kementerian Agama RI tahun 2010 (Jakarta: Kemenag RI, 2010), 194.
6 Tim  Penafsir  Kementerian  Agama  RI, Alquran  dan  Tafsirnya  Kementerian Agama RI tahun 2010, jilid 2, 194.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 2, Desember 2017
ْﺪَﻗ َﲔِﻨِﻣْﺆُﻤْﻟا ِنوُد ْﻦِﻣ َﻚَﻟ ًﺔَﺼِﻟﺎَﺧ ﺎَﻬَﺤِﻜْﻨَـﺘْﺴَﻳ ْنَأ ﱡِﱯﱠﻨﻟا َداَرَأ ْنِإ ِِّﱯﱠﻨﻠِﻟ ﺎَﻬَﺴْﻔَـﻧ ْﺖَﺒَﻫَو ْنِإ ﺎَﻣ ﺎَﻨْﻤِﻠَﻋ َأ  ِﰲ ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ ﺎَﻨْﺿَﺮَـﻓ
ﺎًﻤﻴِﺣَر اًرﻮُﻔَﻏ ُﱠDا َنﺎَﻛَو ٌجَﺮَﺣ َﻚْﻴَﻠَﻋ َنﻮُﻜَﻳ  َﻼْﻴَﻜِﻟ ْﻢُﻬُـﻧﺎَْﳝَأ ْﺖَﻜَﻠَﻣ ﺎَﻣَو ْﻢِﻬ ِﺟاَوْز “Hai  Nabi,  sesungguhnya  kami  telah  menghalalkan  bagimu  isteri- isterimu yang telah kamu berikan mas kawinnya dan hamba sahaya yang  kamu  miliki  yang  termasuk  apa  yang  kamu  peroleh  dalam peperangan  yang  dikaruniakan  Allah  untukmu,  dan  (demikian  pula) anak-anak  perempuan  dari  saudara  laki-laki  bapakmu,  anak-anak perempuan dari saudara  perempuan bapakmu, anak-anak perempuan dari  saudara  laki-laki  ibumu  dan  anak-anak  perempuan  dari  saudara perempuan  ibumu  yang  turut  hijrah  bersama  kamu  dan  perempuan mukmin  yang  menyerahkan  dirinya  kepada  nabi  kalau  nabi  mau mengawininya,  sebagai  pengkhususan  bagimu,  bukan  untuk  semua orang mukmin. Sesungguhnya kami telah mengetahui apa yang kami wajibkan  kepada  mereka  tentang  isteri-isteri  mereka  dan  hamba sahaya yang mereka miliki supaya tidak menjadi kesempitan bagimu. dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”.
Penafsiran  ayat  diatas  dalam Tafsir  Kementerian  Agama  RI hanya merujuk pada Asbab al-Nuzu>l dan belum dijelaskan alasan secara mendalam terkait adanya perbedaan kriteria memperisteri seorang perempuan bagi Nabi dan  bagi  laki-laki  muslim  lainnya.  Sementara  itu  untuk  melahirkan kemungkinan-kemungkinan  makna  baru  di  luar  pesan  dasar  ayat  tersebut, perlu  adanya  analisis  baru  pada  aspek  yang  berbeda,  yakni  pada  aspek tekstualitas  ayat  tersebut.  Dengan  argumen  dasar  bahwa  sebuah  teks mempunyai dua makna yakni primer dan sekunder.
Penafsiran terhadap ayat-ayat Alquran sering kali dianggap final oleh sebagian  kelompok,  sehingga  tidak  jarang  kelompok-kelompok  tersebut menafikan kemungkinan penafsiran berbeda yang dimunculkan oleh mufasir lain. Sehingga kebeneran tetang penafsiran yang bersifat objektif itu hilang. Ayat Alquran memang final, tetapi penafsiran ayat yang mutasha>biha>t tentu belum cukup untuk dianggap final. Sebagaimana pemaknaan dan penafsiran kata zauj yang perlu dikaji lebih dalam guna memberikan kontribusi sebagai petunjuk keberlangsungan hidup berpasangan.
Uraian  di  atas  menegaskan  pentingnya  menelusuri  tafsir  kata zauj dalam Tafsir  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia .  Alquran Terjemah Kementerian  Agama  Republik  Indonesia merupakan  rujukan  yang  sering digunakan  di  Pondok  Pesantren  khususnya  wilayah  tiga  Cirebon.  Seperti:
pertama, Alquran  dan  terjemah  Juz  1-30  Kitab  Suci  Alquran  Kementerian Agama  Republik  Indonesia penerbit  Mahkota  Surabaya, Alquran  dan Terjemah Ma’nanya dalam Bahasa Indonesia disusun dari Alquran Bahriyah atau  yang  dikenal  dengan  sebutan  Alquran Sudut/Pojok  sedangkan terjemahannya di ambil dari Alquran dan terjemahnya terbitan Kementerian Agama  tahun  1992  yang  telah  direvisi.  Kedua  Alquran  terjemah  tersebut digunakan di Pondok Pesantren Assalafiyah desa Bode Kabupaten Cirebon, Al-Rahma>n  The  Inspire  Alquran  al-Kari>m diterbitkan  oleh  CV.  Al-Qolam Publishing Cetakan 1 November 2014 yang ditashih oleh Lajnah Pentashihan mushaf  Alquran  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia,  merupakan  salah satu  terjemah  Alquran  yang  digunakan  di  Pondok  Pesantren  al-Hikmah  3 Buntet  Pesantren  Cirebon, al-Jamil  Alquran  Tajwid  Warna ,  Terjemah Perkata,  Terjemah  Inggris Alquran  al-Kari>m yang  ditashih  oleh  Lajnah Pentashihan  Mushaf Alquran Kementerian  Agama  Republik  Indonesia digunakan di Pondok Pesantren Kebon Jambu al-Islamy Babakan Ciwaringin Cirebon,  Alquran  Tajwid  dan  Terjemah  Hilal  yang  di  tashih  oleh  Lajnah Pentashihan  Mushaf  Alquran  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia digunakan  di  Pondok  Pesanten  al-Falahiyah  al-Futuhiyah  Buntet  Pesantren Cirebon. Lebih jauh penulis memperoleh pernyataan langsung dari pimpinan Lajnah Pentashehan Alquran Kementerian Agama Republik Indonesia yakni Dr. H. Muchlis M. Hanafi, MA., mengatakan bahwa seluruh penerbit mushaf Alquran  yang  ada  di  Indonsia  sebelum  dicetak  dan  dapat  dibaca  oleh masyarakat  umum  harus  terlebih  dahulu  mendapatkan  izin  serta  bukti pentashihan  dari  Lajnah  Pentashih  Alquran  Kementerian  Agama  Republik Indoneia.  Dengan  demikian,  Kementerian  agama  RI  mempunyai  otoritas untuk merevisi isi dari mushaf-mushaf Alquran di Indonesia.
Alquran dan  Tafsirnya  karya  Kementerian  agama  RI  merupakan produk tafsir yang tidak diperjual belikan kecuali diterbitkan oleh lembaga lain  dan  dikomersialkan.  Karya  tafsir  tersebut  mempunyai  misi  menyebar luaskan  ke  seluruh  Kementerian-Kementerian  Agama  tingkat  Kabupaten yang  ada  di  Indonesia,  dan  setelahnya  didistribusikan  ke  pemerintah  desa dengan harapan dapat dijadikan referensi tafsir Alquran berbahasa Indonesia bagi  masyarakat.  Lajnah  Pentashih  Alquran merupakan  lembaga  yang ditunjuk oleh Kementerian Agama RI untuk fokus menangani hal-hal terkait Alquran di  Indonesia,  termasuk  menangani  pembuatan  Tafsir  Kementerian Agama  RI.  Berdasarkan  saran  dan  usul  dari  para  ulama  serta  masyaraakat, dan  Melalui  keputusan  Mentri  Agama  Nomor  280  tahu  2003  dibentuklah
sebuah  Tim  KementerianAgama  guna  melakukan  perbaikan  dan penyempurnaan tafsir Alquran secara menyeluruh dan bertahap. 7
Tafsir Alquran Kementerian Agama RI hadir dalam beberapa tahap, percetakan pertama hadir pada tahun 1975 berupa I jilid, berisi juz 1 sampai juz  3,  kemudian  menyusul  jilid-jilid  selanjutnya  pada  tahun  berikutnya. Percetakan  secara  lengkap  30  juz  baru  dilakukan  pada  tahun  1980  dengan format  dan  kualitas  yang  sederhana.  Pada  penerbitan  selanjutnya  baru dilakukan  perbaikan  secara  bertahap  di  beberapa  bagian,  yang pelaksanaannya  dilakukan  oleh  Lajnah  Pentashih  Mushaf  Alquran Pusat Penelitian  dan  Pengembangan  Lektur  Keagamaan.  Perbaikan  tafsir  yang lebih  luas  pernah  dilakukan  pada  tahun  1990,  tetapi  belum  mencakup perubahan  yang  substansial,  lebih  banyak  pada  aspek  kebahasaan.  Upaya penyempurnaan tafsir dilakukan secara menyeluruh oleh Tim yang dibentuk oleh  Mentri  Agama  RI  melalui  keputusan  Mentri  Agama  RI  Nomor  280 tahun  2003.  Tim  diketuai  oleh  Dr.  H.  Ahsin  Sakho  Muhammad,  MA.,  dan anggotanya  terdiri  dari  para  cendekiawan  serta  ulama  sehingga  pada  tahun 2007 dapat diselesaikan seluruhnya. Pada tahun 2003 penyempurnaan tafsir dikoordinasikan  oleh  Puslitbang  Lektur  Keagamaan  dan  sejak  2007 dikoordinasikan oleh Lajnah Pentashihan Alquran. 8
Pendekatan  strukturalisme  linguistik  penting  untuk  menelusuri  kata zauj yang  diterjemahkan  dan  ditafsirkan  Kementerian  agama  RI,  karena strukturalisme  mencoba  mengungkap  antara  hubungan  pemikiran  dan masyarakat  yang  terfokus  pada  bahasa  teks.  Teks  yang  dimaksud  dalam penelitian ini adalah terjemah dan tafsir kata zauj dalam Alquran dan Tafsir Kementerian  Agama  RI .  Hal  tersebut  dikarenakan  melihat  realitas  bahasa Indonesia  yang  umum  digunakan  di  Indonesia  dan  sedikitnya  masyarakat Indonesia yang memahami bahasa Arab yang digunakan Oleh Alquran.
Analisa kata zauj dalam Alquran dan Tafsir Kementerian Agama RI menjadi penting didalami karena implikasi pemaknaannya berpengaruh pada bangsa  Indonesia.  Jika  pemaknaan  kata zauj dalam  Terjemah  dan  Tafsir tersebut  sudah  tidak  lagi  ada  keberpihakan  pada  suami  atau  isteri  maka implikasinya  adalah  menjadikan  susunan  terkecil  masyarakat  Indonesia
7 Tim  Penafsir  Kementerian  Agama  RI, Mukadimah  Alquran  dan  Tafsirnya Kementerian  Agama  RI  tahun  2010 (Edisi  yang  disempurnakan)  (Jakarta:  Lembaga Percetakan Alquran Kementerian Agama), xvii.
8 Tim  Penafsir  Kementerian  Agama  RI, Mukadimah  Alquran  dan  Tafsirnya Kementerian  Agama  RI  tahun  2010 (Edisi  yang  disempurnakan)  (Jakarta:  Lembaga Percetakan Alquran Kementerian Agama), xx.
yakni  keluarga  akan  berjalan  dengan  harmonis  serta  lebih  jauh  akan memunculkan  bibit  pemuda  yang  dapat  mengharumkan  nama  bangsa, sehingga  dalam  skala  besar  akan  memberi  pengaruh  terhadap  kemajuan bangsa Indonesia.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Selayang Pandang Strukturalisme Linguistik Ferdinand de Saussure mendefinisikan strukturalisme linguistik atau biasa disebut dengan linguistik modern sebagai usaha mendeskripsikan suatu bahasa  berdasarkan  ciri  atau  sifat  khas  yang  dimiliki  bahasa  tersebut. Adapun  linguistik  tradisional  dalam  mendeskripsikan  bahasa  selalu menggunakan  pola  bahasa  Yunani  atau  Latin.  Strukturalisme  linguistik pertama  kali  muncul  pada  awal  abad  XX,  tepatnya  pada  tahun  1916.  Pada tahun tersebut Ferdinand Saussure telah menerbitkan sebuah buku berjudul “ Cours  de  Linguistique  Generale “  (Pengantar  Linguistik  Umum).  Buku tersebut berisi pokok-pokok teori struktural, juga merupakan prinsip-prinsip linguistik modern. 9
Strukturalisme  linguistik  mempunyai  dua  komponen  yakni  bahasa ( langue )  dan  tuturan  ( parole ).  Roland  Barthes  dalam  bukunya  Elemen- Elemen  Semiologi  mendefinisikan  bahasa  ( langue )  sebagai  perjanjian bersama yang mutlak diterima ketika seseorang ingin berkomunikasi. Selain itu  bahasa  bersifat  otonom,  sehingga  untuk  bisa  menguasai  sebuah  bahasa menuntut  seseorang  mempelajarinya  dalam  waktu  yang  cukup  lama,  serta tidak  dapat  dirubah  oleh  per  seorangan  dan  tetap  menjadi  institusi  sosial karena merupakan sistem nilai yang disepakati bersama. 10
Ferdinand de Saussure memperlihatkan perbedaan dan kaitan antara struktur dan sistem, yang selama ini dua istilah tersebut sering kali dianggap saling  berkaitan.  Adapun  relasi  Sintagmatis  sendiri  merupakan  hubungan yang  tersusun  dalam  gabungan  (kombinasi).  Dan  struktur  dibentuk  oleh hubungan  sintagmatis.  Contoh  kongkrit  yang  dapat  diambil  dalam  dunia arsitektur.  Sebuah  bangunan  rumah  memiliki  tiang  dengan  unsur  Romawi dan atap dengan gaya Jawa tengah yakni Joglo, antara unsur Romawi (tiang) dengan  unsur  Jawa  (atap  rumah)  tersebut  terdapat  relasi  sintagmatis,  yang kemudian  disebut  struktur  atau  sintagma.  Hubungan  semacam  itu  dalam strukturalisme  linguistik  disebut  sebagai  hubungan  sintagmatis  linier, artinya  urutan  antar  unsur  bahasa  sudah  tentu  dan  tidak  dapat  berubah. Ruang pada sebuah kalimat hanya dapat diisi oleh satu unsur saja pada saat yang  sama.  Sepertihalnya  unsur  pada  salah  satu  bangunan  tadi  baik  tiang
9 Ahmad  Zaki  Mubarok, Pendekatan  Strukturalisme  Linguistik  dalam  Tafsir Alquran Kontemporer “ ala” M. Syahrur (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2007), 69.
10 Roland Barthes, Elemen-Elemen Semiologi (Yogyakarta: Jalasutra, 2012), 2.
maupun  atap  tidak  bisa  digantikan  dengan  unsur  yang  lain  pada  saat  yang sama. 11
Hubungan  antar  unsur  yang  terjadi  dalam  fikiran  manusia  yang mengetahuinya  disebut  dengan  relasi  asosiatif  (paradigmatis)  yang kemudian  membentuk  sebuah  sistem.  Melihat  pada  contoh  bangunan  atap dan  tiang  di  atas  dapat  kita  lihat  relasi  asosiatifnya.  Bagi  orang  yang mengetahui  atap  Joglo  merupakan  unsur  yang  dapat  diasosiasikan  dengan unsur-unsur  arsitektur  Jawa  yang  lain  yang  membentuk  sistem.  Sedangkan tiang  dapat  di  asosiasikan  dengan  dengan  unsur-unsur  lain  dalam  sistem srsitektur  Romawi  kuno.  Dengan  demikian  atab  Joglo  dan  tiang  gaya Romawi  bergabung  dalam  struktur  (susunan  sintagmatis),  tetapi masingmasing  merupakan  anggota  dari  dua  sistem  yang  berbeda.  Analisis hubungan  sintagmatis  adalah  analisis  pemenggalan  sedangkan  analisis hubungan asosiatif atau paradigmatis adalah analisis klasifikasi. 12
Menurut  Ferdinand  de  Saussure  bahasa  merupakan  sistem  tanda, adapun tanda merupakan satuan makna dasar yang diindikatori oleh adanya hubungan erat antara, 1. Signifie (gambaran makna secara abstrak hubungan dengan  adanya  kemungkinan  hubungan  antara  abstraksi  dan  bunyi  dengan dunia  luar),  2. Significant (gambaran  tatanan  bunyi  secara  abstrak  dalam kesadaran  batin  para  pemakainya)  3. Form (kaidah  abstrak  yang  mengatur hubungan  antara  butir-butir  abstraksi  bunyi  sehingga  memungkinkan digunakan  untuk  berekspresi)  dan  4. Substance (perwujudan  bunyi  ujaran khas  manusia).  Dalam  hal  ini  yang  perlu  digarisbawahi  dari  pemikiran Saussure  dalam  konteks  ini  adalah  Saussure  meletakkan  tanda  dalam konteks  komunikasi  manusia  dengan  melakukan  pemilahan  antara  penanda dan petanda. 13

## B. Strukturalisme Linguistik dan Teks Keagamaan
Teks  merupakan  kumpulan  sebuah  peristiwa  wacana  lisan  yang dituangkan  dalam  bentuk  tulisan. 14 Begitupun  dengan  teks  keagamanan seperti Alquran dan Hadis. Keduanya pada mulanya merupakan tradisi lisan orang  Arab  yang  dibakukan  ke  dalam  bahasa  tulisan.  Terminologi Strukturalisme mempunyai dua sisi yakni parole dan langue . Jika digunakan
11 Benny H. Hoed, Pengantar , dalam Jean Piaget, Strukturalisme (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1995), x.
12 Roland Barthes, Elemen-Elemen Semiologi, 98.
13 Ahmad  Zaki  Mubarok, Pendekatan  Strukturalisme  Linguistik  dalam  Tafsir Alquran Kontemporer “ ala” M. Syahrur, 99.
14 Komaruddin  Hidayat, Memahami  Bahasa  Agama (Jakarta:  Paramadina,  1996), 104.
pada teks keagamaan maka kalam (firman) merupakan sisi parole, sedangkan lisan (bahasa) merupakan sisi langue. Kalam dan lisan keduanya merupakan istilah  dalam  bahasa  Arab  sepadan  dengan  istilah  dalam  bahasa  Prancis yakni parole dan langue . Izutsu mengatakan bahwa wahyu merupakan parole Tuhan: Wahyu = Firman (kalam) Allah. 15

## C. Makna Dasar Kata Zauj
Kata zauj ( جوﺰﻟا )  berasal  dari  kata zaja-yazuju-zawjan, secara  bahasa bermakna  “menaburkan,  menghasut”  dalam  penggunaannya,  kata جوﺰﻟا biasa diartikan  dengan  “setiap  pasangan  dari  sesuatu  yang  berpasang-pasangan” baik  laki-laki  ataupun  perempuan,  jantan  ataupun  betina.  Penggunaan  kata jantan  dan  betina  untuk  mahluk  biologis  dan  khusus  untuk  manusia menggunakan  makna  suami  dan  isteri.  Sedangkan  untuk  benda-benda  lain seperti  bumi  dan  langit,  musim  dingin  dan  panas  serta  benda  lainnya menggunakan kata pasangan, pada intinya Segala sesuatu yang berhubungan dengan yang lainnya baik itu saling menyerupai ataupun saling berlawanan dinamakan zauj . 16 Kitab-kitab  fiqh  menyebut  isteri  dengan  kata zawjah ( ﺔﺟوز ) bentuk jama’nya zaujat ( ﺎﺟوز ت ), sedangkan suami menggunakan kata zauj ( جوز )  bentuk jama’nya  azwaj ( جاوزا ). 17 Para  ulama  Nahwu  khususnya dari  Hujaz,  menganggap  kata al-zauj ( جوﺰﻟا )  memiliki  dua  arti,  yakni  arti mudzakar dan muannas , seorang isteri bisa berkata: اذھ ﻲﺟوز (ini suamiku) dan seorang sumi bisa juga mengatakan: ﻲﺟوز هذھ (ini isteriku). 18
Kata zauj ( جوﺰﻟا )  dalam  bentuk  masdar  lain  yaitu zawaj ( جوز )  yang artinya  perkawinan, zawaj  uhadi (monogami), zawaj  ta’addudi (poligami). Bentuk fi’il mad}i dari kata zauj ( جوﺰﻟا ) pada thulasi mujarrad berupa zawaja tanpa  disertai  tasydid bermakna  menghubungkan,  mengikatkan.  Adapun dalam bentuk thulasi mazid berbentuk zawwaja bermakna sama dengan yang berbentuk thulasi  mujarrad, akan  tetapi  perbedaannya  terletak  pada  makna lain  yakni  mengawinkan.  Pemaknaan  kata zauj bisa  relatif  berubah tergantung pembahasan sebelum kata tersebut ketika diartikan pada sebuah kalimat,  jika  pembahasan  sebelum  kata zauj menerangkan  laki-laki  maka kata zauj dapat  dimaknai  isteri,  akan  tetapi  jika  pembahasan  sebelumnya menerangkan perempuan maka kata zauj dalam rangkaian tersebut bermakna
15 Toshiko  Izutsu, Relasi  Tuhan  dan  Manusia:  Pendekatan  Semantik  Terhadap Alquran , terj. Agus Fachri Husain, et. al (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997), 166. 16 Abi  al-Qasim  Husain  bin  Muhammad  bin  Al-Fad}il, Mufradat  Alfaz}  Alquran
(Lebanon: Da>r al-Kutub al-Ilmiyah, 2008), 341.
17 Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Jender Perspektif Alquran (Jakarta: Dian Rakyat, 2010), 156.
18 Ibnu Manz}u>r, Lisan al-‘Arab , Jilid II (Beirut: Da>r al-S{adir, t.th), 292.
suami  atau  dapat  bermakna  pasangan  jika  pembahasan  sebelum  kata zauj menerangkan hal-hal umum. 19
D. Kata Zauj dalam Alquran Alquran menyebutkan  kata zauj dalam  68  ayat,  tersebar  dalam  43 surah,  dengan  bentuk  kata  bebeda.  Satu  di  antaranya  menggunakan  kata zawajnakaha, zawajnahum, yuzawwijuhum, zuwwijat, zauj, zaujan, zaujaka, zaujuhu,  zaujaha,  zaujani,  zaujina,  zaujaini, azwaj,  azwajan,Al-Azwaj, Azwajah,  Azwajika,  Azwajukum,  Azwajuhum,  Azwajahunna, Azwajina . 20 43 surah tersebut di antaranya surah al-Dukha>n, al-T{u>r, al-Syu>ra>, al-Takwi>r, al-Nisa>‘,  al-H{ajj,  al-Syu’ara>‘,  Luqma>n,  Qa>f,  al-Baqarah,  al-A’ra>f,  T{a>ha>,  al- Ah}za>b,  al-Anbiya>‘,  al-Zumar,  al-Mujaddalah,  al-Rahma>n,  Hu>d,  al- Mu’minu>n, al-Dhariyat, al-Najm, al-Qiya>mah, Ali Imra>n, S{a>d, al-An’a>m, al- Ra’d,  al-H{ijr,  al-Nah}l,  al-Ru>m,  Fat}ir,  al-Wa>qi’ah,  al-Tahri>m,  al-Naba>‘, Ya>si>n,  al-Zukhru>f,  al-Taubah,  al-Mumtah}anah,  al-Tagha>bun,  al-Nu>r,  al- S{a>ffa>t, al-Furqa>n, al-Ma’a>rij, dan Gha>fir.
Dalam kitab tafsir tersebut kata zauj diterjemahkan dalam 3 macam redaksi. Pertama, zauj diterjemahkan  dengan  menggunakan  kata  pasangan, seperti terdapat pada surah al-Dukha>n ayat 54, al-T{u>r ayat 20, al-Syu>ra> ayat 11, al-Nisa>‘ ayat 1 dan 57, al-H{ajj ayat 5, al-Syu’ara>‘ ayat 7, al-Baqarah ayat 25, al-A’ra>f ayat 189, al-Najm ayat 45, al-Zumar ayat 6, al-Rahma>n ayat 52, Hu>d ayat 40, al-Mu’minu>n ayat 27, al-Dhariyat ayat 49, al-Qiya>mah ayat 39, Ali Imra>n ayat 15, al-An’a>m ayat 143, al-Ra’d ayat 23 , al-Nah}l ayat 72, al- Ru>m ayat 21, Fat}ir ayat 11, al-Naba>‘ ayat 8, Ya>si>n ayat 36, 56, al-Zukhru>f ayat 12, 70, dan al-Furqa>n ayat 74.
Kedua , zauj diterjemahkan dengan menggunakan kata isteri, seperti pada al-Ah}za>b ayat 37, 28, 59, 50, 4, al-Nisa>‘ ayat 20, 12, al-Syu’ara>‘ ayat 166,  al-Baqarah  ayat  35  ,  102,  234,  240,  232,  al-A’ra>f  ayat  19,  T{a>ha  ayat 117,  al-Anbiya>‘  ayat  90,  al-Mu’minu>n  ayat  6,  al-An’a>m  ayat  139,  al-Ra’d ayat 38, al-Tahri>m ayat 5, 1, al-Taubah ayat 24, al-Mumtah}anah ayat 11, al- Tagha>bun ayat 14, Gha>fir/Mu’min ayat 8, al-Nu>r ayat 6, dan al-Ma’a>rij ayat 30.
Ketiga , zauj diterjemahkan  dengan  menggunakan  kata  selain pasangan dan isteri seperti kata perempuan-perempuan (lain) dalam surah al- Ah}za>b  ayat  52,  menganugerahkan  dalam  surah  al-Syu>ra  ayat  50, dipertemukan  dalam  surah  al-Takwir  ayat  7,  macam  tumbuh-tumbuhan
19 ‘Atabik  Ali  Ahmad  Zuhdi  Muhd}ar, Kamus  Krapyak  al-‘Ashri (Yogyakarta: Multi Karya Grafika, 1998), 1025-1026.
20 ‘Alami Zadah Faydullah Bin Musa al-Hasani al-Maqdisi, Kamus Fat}ur Rakhman,
339.
dalam  surah  Luqma>n  ayat  10,  tanam-tanaman  dalam  surah  Qa>f  ayat  7, golongan  berjenis-jenis  dalam  surah  T{a>ha>  ayat  131  dan  53,  serupa  dalam surah  S{a>d  ayat  58,  golongan  dalam  surah  Al-H{ijr  ayat  88,  dan  al-Wa>qi’ah ayat 7 , Suaminya dalam al-Mujaddalah ayat 1, serta teman sejawat dalam surah al-S{a>ffa>t ayat 22.
Pengungkapan  kata zauj dalam  Alquran terdiri  dari  bentuk mufrad, tasniyah dan jama’. Sedangkan  berdasarkan  kedudukan  dalam  struktur kalimat,  kata zauj berkedudukan  sebagai maful  bih,  jer  majrur,  ma’tuf , ma’tuf alaih , khobar, mud}af ilah, mubtada , dan badal.
E. Analisis  Strukturalisme  Linguistik  Kata Zauj dalam  Alquran  dan Tafsirnya Kementerian Agama RI
1. Analisis Sinkronis Terjemah Kata Zauj dalam Tafsir Kementerian Agama
RI
Secara  sinkronis,  terjemah  kata zauj dalam  Alquran Tafsir Kementerian Agama RI tahun 2010 mempunyai 3 macam kelompok redaksi penerjemahan. Zauj diterjemahkan  dengan  menggunakan  kata  pasangan sebanyak 30 kali, isteri sebanyak 33 kali, dan selain dari pasangan dan isteri seperti  perempuan-perempuan  (lain)  masing-masing  sebanyak  satu  kali kecuali  kata  golongan  diulang  sebanyak  2  kali,  seperti  menganugerahkan, dipertemukan,  macam  tumbuh-tumbuhan,  tanam-tanaman,  golongan, berjenis-jenis, serupa, serta teman sejawat.
2. Analisis Diakronis Terjemah Kata Zauj dalam Tafsir Kementerian Agama RI Secara  diakronis,  kata zauj dalam  Tafsir  Kementerian  Agama  RI tahun  1973-1989  (diterbitkan  per  tahun  1  juz,  masih  dalam  tahap  revisi), edisi  UII  1990-1995  (cetak  lengkap  30  juz  dari  tahun  1973-1989)  ,  hingga edisi  penyempurnaan  2003-2007  menunjukkan  dari  43  surah  terdapat perubahan  makna  dalam  11  surah  pada  ayat-ayat  tertentu,  9  surah menunjukkan  perubahan  terjemah  kata zauj dari  isteri  menjadi  pasangan, seperti  pada  surah  al-Baqarah  ayat  25,  surah  al-A’ra>f  ayat  189,  surah  al- Zumar ayat 6, surah Ali Imra>n ayat 15, surah al-Ra’d ayat 23, surah al-Nah}l ayat  72,  surah  al-Ru>m  ayat  21,  surah  Ya>si>n  ayat  56,  dan  surah  al-Furqa>n ayat  74.  1  surah  menerjemahkan  kata zauj dari  bidadari  menjadi  pasangan seperti pada surah al-Dukha>n ayat 54, dan 1 surah menerjemahkan kata zauj dari wanita kami menjadi isteri seperti pada surah al-An’a>m ayat 139.
3. Analisis Kritis Kata Zauj dalam Tafsir Kementerian Agama RI Berangkat  dari  penelurusan  yang  ada,  dapat  di  analisis  bahwa perubahan penerjemahan kata zauj terdapat pada 11 surah pada edisi 1990-
1995 menuju edisi penyempurnaan 2003-2007. Sedangkan pada edisi 1973- 1989 menuju 1990-1995 tidak mengalami perubahan penerjemahan. Penulis mengamati  dan  menelusuri  beberapa  narasumber  terkait  11  surah  yang mengalami  perubahan  penerjemahan  dari  isteri  ke  pasangan,  mendapatkan hasil bahwa dari sebagian besar anggota Tim yang menyuarakan perubahan makna  tersebut  adalah  bapak  Ali  Audah  seorang  ahli  bahasa  yang didatangkan  Kementerian  Agama  RI  untuk  bergabung  di  Tim  penafsir sebagai  komentator  bahasa.  Akan  tetapi  meskipun  secara  makna  sudah berubah,  dalam  segi  penafsiran  penulis  tidak  banyak  menemukan  adanya keterangan  yang  mendukung  terhadap  makna  pasangan  tersebut.  Makna pasangan merupakan perspektif kesalingan yang memandang status laki-laki dan  perempuan  sama  dalam  hal  memperoleh  hak  baik  di  dunia  maupun  di surga seperti pada ke 11 ayat di atas. Akan tetapi penulis justru menemukan hadis misoginis pada edisi Penyempurnaan 2003-2007 yang diterbitkan pada tahun 2010 yakni pada Alquran surah Ar-Rum ayat 21;
يﺬﻟاو ﻲﺴﻔﻧ ﺑﻴ ﻩﺪ ﺎﻣ ﻦﻣ ﻞﺟر ﻳ ﻮﻋﺪ اﺮﻣا ﻪﺗ ﱃا اﺮﻓ ﺎﻬﺷ ﰉﺎﺘﻓ ﻠﻋ ﻪﻴ ّﻻا نﺎﻛ يﺬﻟا ﰲ ءﺎﻤﺴﻟا ﻂﺧﺎﺳ ﻠﻋ ﺎﻬﻴ ﱴﺣ ﻳ ﻰﺿﺮ ﻋ ﺎﻬﻨ . ﰱو ﻆﻔﻟ ﺮﺧا : اذا ﺖﺗg اﺮﳌا ﺎﻫ ة ةﺮﺟ شاﺮﻓ وز ﺎﻬﺟ ﻨﻋا ﺎﻬﺘ ﺔﻜﺋﻼﳌا ﱴﺣ ﺢﺒﺼﺗ ). ﻩاور ﻋ ﻢﻠﺴﻣ ﰊأ ﻦ ﻫ ﺮﻳ .(ةﺮ
“Demi Tuhan yang jiwaku berada di tangan-Nya, tidak ada seseorang lelaki pun yang mengajak isterinya untuk bercampur, tetapi ia (isteri) enggan, kecuali yang ada di langit akan marah kepada isterinya itu, sampai siaminya rida kepadanya. Dalam lafal lain, hadis ini berbunyi, “apabila isteri tidur meninggalkan ranjang suaminya maka malaikat- malaikat akan melaknatnya hingga ia berada di pagi hari”. (Riwayat Muslim dari Abu Hurairah).
Melihat  adanya  perubahan  makna zauj ke  pasangan  pada  ayat tersebut,  seharusnya  dapat  berpengaruh  pada  pola  penafsiran  dengan perspektif kesetaraan gender sehingga tidak kontradiksi.
Pada  edisi  2003-2007  terbitan  tahun  2010  terdapat  1  surah  pada Alquran surah  Yasin  ayat  56  yang  sudah  mulai  menggunakan  perspektif kesetaraan  gender,  terlihat  pada  penambahan  keterangan  bahwa  yang  akan mendapatkan  pasangan  selain  dari  laki-laki  yang  mendapatkan  isteri  dan bidadari, juga perempuan akan mendapatkan suami, akan tetapi hanya terlihat pada  bagian  awal  penafsiran  saja  dan  dilanjutkan  dari  perspektif  laki-laki seperti  ke  10  ayat  lainnya.  Ahsin  sakho  selaku  pimpinan  Tim  menyatakan bahwa  pendapat  beliau  terkait  kata zauj lebih  condong  dimaknai  bidadari dibandingkan dengan pasangan, alasan yang dikemukakan adalah perempuan mendapatkan kenikmatan surga berupa hal lain seperti kenikmatan maknaan,
pakaian,  melihat  dzatnya  Allah  dan  lain  sebagainya  di  luar  kenikmatan memperoleh  pasangan.  Penulis  melihat  gagasan  beliau  tersebut  ada pengaruhnya  terhadap  penafsiran  kata zauj yang  belum  mengalami pergeseran  perspektif  sepenuhnya.  Karena  pada  saat  itu  beliau  adalah  orang yang  sangat  berpengaruh  dalam  Tim  melihat  posisinya  sebagai  ketua  yang bertugas  memberikan  pandangan  serta  mengesahkan  sekian  banyak penafsiran yang di kemukakan oleh anggota Tim saat sidang berjalan.
Proses  penafsiran  Tim  kemenag  RI  meskipun  dilakukan  secara musyawarah  atau  musyawarah  kerja  nasional  (MUKERNAS)  dan  hasilnya dimabil melalui sidang pleno, akan tetapi cara kerja Tim melalui pembagian secara  individu.  Dengan  demikian  isi  dari  penafsiran  merupakan  ide  fikiran dari  banyak  individu.  Sehingga  terlihat  pada  penafsiran,  pemilihan  redaksi kalimat  tiap  ayat  yang  ditafsirkan  mempunyai  cirri  khas  atau  barang  kali subjektifitas  yang  dibawa  oleh  masing-masing  anggota,  lebih  jauh  lagi pemulis amati muatan tafsir dari masing-masing ayat khususnya ke 11 surah di atas satu sama lain berbeda. Ada yang sistematikanya mengutip ayat pada surah  lain,  menyertakan  hadis,  menyertakan  asbab  annuzul  di  dalam  surah, ada juga ayat yang tidak mencantumkan ketiganya.
Menurut  keterangan  Ahsin  Sakho  perspektif  gender  mulai  masuk pada  tafsir  Kemenag  RI  edisi  2003-2007  akan  tetapi  tidak  sampai  liberal, karena  hanya  pada  ayat-ayat  tertentu  seperti  memperbolehkan  perempuan berkiprah di ranah publik, meskipun demikian tidak terlihat masuk pada ke 10 ayat di atas, atau masuk pada 1 surah namun tidak secara menyeluruh.
Tafsir  Kementerian  Agama  RI  dalam  semua  edisinya  belum menguraikan kata zauj secara khusus. Padahal untuk bisa menjawab ragam fenomena berpasangan di Indonesia, tentunya Tafsir Kementerian Agama RI harus  mampu  menawarkan  penafsiran-penafsiran  yang  inovatif  seperti memuat  hadis-hadis  yang  lebih  mendukung  pada  keharmonisan  pasangan, menambahkan perspektif keilmuan lain seperti Psikologi guna menjelaskan dampak negatif yang akan ditimbulkan saat terjadi KDRT secara mental dan psikis, seperti pada penafsiran surah al-Ru>m ayat 21 yang sedikitnya sudah mulai  menguraikan  cara  menyelesaikan  permasalahan  dalam  berumah tangga.  Lebih  jauh  Tafsir  Kementerian  Agama  RI  dalam  menafsirkan  kata zauj belum  memberikan  ruang  khusus  dalam  perspektif  sains  seperti  ayat- ayat sains lain, karena dalam surah al-Ru>m ayat 21 Tim penafsir Kemenag RI  mengatakan  Allah  mengutuk  kaum  Lut  yang  melampiaskan  nafsunya dengan homo seksual dengan mengutip Surah al-Syu>ra>’ ayat 166, penjelasan secara  sains  dapat  memberikan  informasi  terkait  perubahan  genetik hubungan homo seksual dengan berpasangan antar lawan jenis, atau dampak negatif  dalam  bentuk  pengaruh  kesehatan,  sehingga  dapat  diterima  oleh masyarakat Indonesia.

## SIMPULAN
Penelusuran  secara  singkronis  dalam  Tafsir  Kementrian  Agama  RI tahun terbit 2010 menunjukkan terjemah kata zauj dalam 3 macam redaksi, pertama , zauj diterjemahkan  dengan  menggunakan  kata  pasangan,  seperti terdapat  pada  26  surah. Kedua , zauj diterjemahkan  dengan  menggunakan kata isteri pada 27 surah. Ketiga , zauj diterjemahkan dengan menggunakan kata  selain  pasangan  dan  isteri  seperti  kata  perempuan-perempuan  (lain) dalam  1  surah,  menganugerahkan  dalam  1  surah,  dipertemukan  dalam  1 surah,  macam  tumbuh-tumbuhan  dalam  1  surah,  tanam-tanaman  dalam  1 surah, golongan dalam 1 surah, berjenis-jenis dalam 2 surah, serupa dalam 1 surah,  golongan  dalam  2  surah,  Suaminya  dalam  1  surah,  serta  teman sejawat dalam 1 surah.
Sedangkan  penelusuran  makna  kata zauj secara  diakronis  dalam Tafsir Kementrian Agama RI tahun 1973-1989 (diterbitkan per tahun 1 juz, masih  dalam  tahap  revisi),  edisi  UII  1990-1995  (cetak  lengkap  30  juz  dari tahun  1973-1989)  ,  hingga  edisi  penyempurnaan  2003-2007  menunjukkan dari  43  surah  terdapat  perubahan  makna  dalam  11  surah  pada  ayat-ayat tertentu,  9  surah  menunjukkan  perubahan  terjemah  kata zauj dari  isteri menjadi  pasangan,  1  surah  menerjemahkan  kata zauj dari  bidadari  menjadi pasangan,  dan  1  surah  menerjemahkan  kata zauj dari  wanita  kami menjadi isteri.
Kedua ,  penelusuran  data  tafsir  kata zauj secara  diakronis  dalam Tafsir Kementrian Agama RI tahun 1973-1989 (diterbitkan pertahun 1 juz, masih  dalam  tahap  revisi),  edisi  UII  1990-1995  (cetak  lengkap  30  juz  dari tahun  1973-1989),  hingga  edisi  penyempurnaan  2003-2007  menunjukkan adanya 10 penafsiran yang masih menggunakan perspektif laki-laki, satu di antaranya  masih  memuat  hadis  misoginis  yakni  surah  al-Ru>m  ayat  21. Terdapat  1  surah  yang  sudah  mulai  menggunakan  perspektif  gender  yakni surah Yasin ayat 56 akna tetapi hanya pada permulaan penafsirannya saja.
Ketiga ,  strukturalisme  linguistik  berupa  analisis  sintagmatis mengarahkan  kata zauj pada  pemaknaan  isteri,  dan  hal  tersebut  terdapat pada Tafsir Kementrian Agama RI tahun 1973-1989 (diterbitkan pertahun 1 juz,  masih  dalam  tahap  revisi),  edisi  UII  1990-1995  (cetak  lengkap  30  juz dari  tahun  1973-1989).  Sedangkan  analisis  paradigmatis  mengarahkan zauj pada  makna  isteri,  suami,  dan  pasangan.  Dan  analisis  relasi  asosiatif mengarahkan zauj pada makna pasangan, seperti yang digunakan pada Tafsir Kementrian Agama RI tahun edisi penyempurnaan 2003-2007.

## DAFTAR PUSTAKA
Abi al-Qasim Husain bin Muhammad bin Al-Fad}il. Mufradat Alfaz} Alquran. Lebanon: Da>r al-Kutub al-Ilmiyah, 2008. Barthes, Roland. Elemen-Elemen Semiologi. Yogyakarta: Jalasutra, 2012. Hidayat,  Komaruddin. Memahami  Bahasa  Agama. Jakarta:  Paramadina, 1996. Hoed,  Benny  H. Pengantar ,  dalam  Jean  Piaget, Strukturalisme. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1995. http://internasional.kompas.com/read/2015/06/26/23073761/Mahkamah.Agu ng.Amerika.legalkan.Pernikahan.Sesama.Jenis,  Penulis  Kontributor Singapura,  Ericssen,  Editor  Hindra  Liauw,  Sumber  The  Wall  Street Journal, Reuters, di posting pada pukul: 23:07 WIB. http://www.kompasiana.com. Izutsu, Toshiko. Relasi Tuhan dan Manusia: Pendekatan Semantik Terhadap Alquran , terj. Agus Fachri Husain, et. al. Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997.
Lembar-Fakta-Catatan-Tahunan-_CATAHU_-Komnas-Perempuan-2016
Pdf.
Manz}u>r, Ibnu. Lisan al-‘Arab . Jilid II. Beirut: Da>r al-S{adir, t.th. Maqdisi,  ‘Alami  Zadah  Faydullah  Bin  Musa  al-Hasani. Kamus  Fat}ur Rakhman. Beirut: Da>r al-Kutub al-Ilmiyah, 2012. Mubarok, Ahmad Zaki. Pendekatan Strukturalisme Linguistik dalam Tafsir Alquran Kontemporer “ ala” M. Syahrur. Yogyakarta: eLSAQ Press, 2007. Muhd}ar, ‘Atabik Ali Ahmad Zuhdi. Kamus Krapyak al-‘Ashri. Yogyakarta: Multi Karya Grafika, 1998. Tim  Penafsir  Kementerian  Agama  RI. Alquran dan  Tafsirnya  Kementerian Agama RI tahun 2010. Jakarta: Kemenag RI, 2010. Tim  Penafsir  Kementerian  Agama  RI. Mukadimah  Alquran  dan  Tafsirnya Kementerian  Agama  RI  tahun  2010 (Edisi  yang  disempurnakan). Jakarta: Lembaga Percetakan Alquran Kementerian Agama. Umar, Nasaruddin. Argumen Kesetaraan Jender Perspektif Alquran. Jakarta: Dian Rakyat, 2010.