http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/kamaya Jayapangus Press
ISSN 2615-0913 (E)
Vol. 4 No. 2 (2021)

## Strukturasi Ajaran Tattwa  Dalam Teks Tattwa  Jnana
Oleh

## Hari Harsananda
Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar
hariharsananda@gmail.com Keywords: Abstract Struture.Tattwa, Tattwajnana Tattwa is a concept that becomes the foundation for the religious system of the Hindu community in Indonesia in general, and for the Hindu community in Bali in particular. The concept of tattwa is specifically contained in several types of lontar texts such as Whraspati  tattwa,  Ganapati  Tattwa,  Bhuwana  Kosa  to  Tattwa Jnana.  The  tattwa  teachings  in  the  Tattwa  Jnana  text  are structurally  very  clear  Tattwa  teachings,  which  contain  the Cetana  teachings  which  consist  of  the  Tri  Purusa  concept, namely, Paramasiwa, Sada  Siwa and Atmika tattwa as well as the Acetana  teachings which are part of  virtual cetana.  In this tattwa jnana text, it also contains the process of emanation or the flow of the true soul or Paramasiva to become individual souls on  this  earth.  There  are  also  concepts  about  Triguna,  triantah karana,  Dasendriya,  as  well  as  Panca  Tan  Matra  and  Panca Maha Bhuta. The teaching of Yoga is also contained in this text as  a means that can be done in  an effort  to  achieve unity with Paramasiwa or known as the Moksa concept. Kata Kunci: Abstrak Strukturasi, Tattwa, Tattwa Jnana Ajaran Tattwa merupakan  ajaran  yang  menjadi  pondasi  bagi sistem  keberagamaan  masyarakat  Hindu  di  Nusantara  pada umumnya, dan bagi masyarakat Hindu di Bali pada khususnya, namun  hingga  era  post-modern,  belum  terdapat  pengkajian secara  strukturatif  terhadap  konsep tattwa yang  menjadikan pengkajian akan struktur tattwa menjadi penting terutama dalam teks Tattwa Jnana sebagai teks yang kental akan ajaran tattwa tersebut . Ajaran tattwa yang  di  teliti  menggunakan  studi kepustakaan  serta  teori  Hermeneutika  sebagai  pisau  bedahnya dalam teks Tattwa Jnana merupakan ajaran Tattwa yang sangat jelas secara struktur, di dalamnya memuat tentang ajaran Cetana yang  terdiri  dari  konsep Tri  Purusa yaitu, Paramasiwa,  Sada Siwa dan Atmika  tattwa serta  ajaran Acetana yang  merupakan bagian dari cetana yang bersifat maya. Pada teks tattwa jnana ini juga memuat tentang proses emanasi atau mengalirnya sang jiwa  sejati  atau Paramasiwa hingga  menjadi  jiwa  –  jiwa perseorangan  di  muka  bumi  ini.  Terdapat  pula  konsep  tentang
Triguna , triantah karana, Dasendriya, serta Panca Tan Matra dan Panca  Maha  Bhuta. Ajaran  tentang Yoga juga  termuat dalam teks ini sebagai sarana yang bisa dilakukan dalam rangka usaha  mencapai  kemangunggalan  dengan Paramasiwa atau  di kenal dengan konsep Moksa

## Pendahuluan
Agama  Hindu  merupakan  agama  yang  mampu  beradaptasi  dalam  berbagai dimensi  kebudayaan  yang  berkembang  pada  diri  manusia  dan  masyarakat.  Kenyataan tersebut  menjadikan  agama  Hindu  menjadi  agama  yang  sarat  akan  tafsir  sehingga terkadang  secara  tampilan  fisik,  agama  Hindu  tidaklah  memiliki  keseragaman  antar pemeluk yang satu dengan pemeluk yang lain.
Kenyataan serupa juga nampak di Indonesia secara umumnya dan di Bali secara khususnya,  agama  Hindu  yang  berkembang  di  negara  ini  secara  fisik  tampak  berbeda dengan yang berada di India dan belahan dunia lainnya, namun walaupun terlihat sebagai varietas yang berbeda dari sisi fisik, namun secara esensi tidaklah berbeda. Salah satu hal yang menunjukkan kondisi perbedaan tersebut adalah sumber sastra yang digunakan oleh masyarakat Bali dalam mengejawantahkan nilai nilai teologis dalam Hindu. Lontar adalah salah satu sumber teks local yang dipercayai memiliki alur dan nilai yang sama dengan Veda sehingga bagi  masyarakat  Bali, lontar jadi  refrensi  yang paling mendekati Veda, namun kondisi dunia yang kian “sempit” akibat globaliasi dengan perkembangan sistem tranformasi dan komunikasi menjadikan teks-teks bernuansa Vedic tidaklah sukar untuk diketahui dan dipelajari, sehingga di Bali dalam kondisinya kini terjadi pembauran akan sistem Teologis agama Hindu itu sendiri.
Tattwa terdiri dari dua unsur kata yaitu Tat artinya Itu atau ke-Itu-an, Twa artinya bersifat  atau mengandung, memiliki makna pengetahuan mendasar ajaran Hindu untuk mengenal dan mendekatkan diri pada sifat-sifat yang bercerita ke-Itu-an yakni ketuhanan, Hyang Widhi. Ajaran Tattwa yang memang menjadi salah satu bagian dari Tri Kerangka Agama Hindu, selain Susila dan Acara, sosoknya menjadi  gamang, tidak banyak yang tahu konstruksinya serta konsepsi ketuhanan yang diajarkannya sehingga mampu menjadi inti  atau esensi  dari segala mapam  praktek keagamaan di  Bali, maka dari itulah dirasa penting untuk  menjabarkan dimensi Tattwa sebagai  ilmu  teologi  menurut teks Tattwa Jñana. Kehadiran strukturasi ajaran Tattwa secara menyeluruh akan memberi pandangan berbeda  terutama  pada  aspek  bingkai  pikir  atau frame  work terhadap  sistem  teologis
agama  Hindu  yang  ada  di  nusantara,  sehingga  dengan  adanya frame  work yang  jelas, pemetaan akan perbedaan konsep ketuhanan agama Hindu  yang beragam di nusantara dapat  ditemukan  kejelasannya,  selain  itu  pula,  dengan  kejelasan  fungsi  struktur  dalam ajaran tattwa, usaha dalam  mempelajari konsep Sraddha sebagai  dasar keimanan dari umat Hindu akan jauh lebih mudah untuk dipelajari dan disebarluaskan.

## Metode
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  dengan pendalaman materi dan sumber data pada teks Tattwa Jnana sebagai sumber data primer. Untuk  data  sekunder  menggunakan  sumber  sastra  ajaran Tattwa lainnya  seperti Whrhaspati  tattwa,  Ganapati  tattwa,  Bhuwana  Kosa dan  lain-  lain.  Data  di  peroleh dengan teknik studi kepustakaan secara intensif menggunakan teori hermeneutika yang penekannya pada dimensi tafsir akan nilai – nilai dalam teks Tattwa Jnana.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Konsepsi Ketuhanan dalam Tattwa  pada Teks Tattwa  Jnana
Konsepsi ketuhanan merupakan bangun ruang yang sangat penting dalam sebuah agama, hal ini disebabkan karena konsepsi ketuhanan akan menjadi penciri suatu agama yang  merumuskan  ideologi  ketuhanan  yang  akan  berimplikasi  pada  pola  –pola keberagamaan  suatu  agama.  Hindu  secara    umum  memiliki  2  narasi  besar  tentang konsepsi  ketuhanan  ini  yaitu  konsepsi  Ketuhanan Nirguóa.  Brahman dan Saguna.Brahman . Nirguóa.  Brahman merupakan  konsepsi  tentang  Tuhan  yang  tidak memiliki bentuk tertentu, tidak memiliki nama tertentu tidak dapat dibayangkan sebagai sesuatu apapun, bukan ini dan bukan itu ( neti-neti) (Donder, 2009). Hal ini termuat dalam sloka Bhagavadgìtà X.2
Na me viduá sura – gaóah prabhavaý na maharûayaá Aham àdir hi devànàý maharûìóàý ca sarvaúaá
Terjemahannya :
“  Tiada  Dewata  maupun  para  Rsi  Agung  mengetahui  asal  mula-Ku,  sebab  Aku adalah Sumber dari semua Dewata dan para Rsi dalam semua hal.’(Mantik, 2007)
Berdasarkan Sloka di atas maka jelas, bahwa terdapat suatu  entitas yang bahkan melampui para Dewata, entitas yang tidak diketahui wujudnya ( Impersonal God), jika Nirguóa.    Brahman adalah  sebuah  kondisi  dimana  Tuhan  ( Brahman )  tidak  mampu dipikirkan,tidak bersifat ( impersonal God ) sedangkan Saguna. Brahman adalah kondisi
sebaliknya,  Tuhan  ( Brahman )  dalam  kondisi  yang  mampu  dijangkau  oleh  manusia, memiliki sifat, dan memiliki wujud. Saguna.  Brahman adalah salah satu jalan atau cara menghayati  dan  meyakini  Tuhan  dalam  berbagai  aspek  manifestasi-Nya,  baik manifestasi-Nya  sebagai  dewa-dewa  atau avatàra atau  reinkarnasi  Tuhan.  Adanya  dua jenis atau konsep ketuhanan ini tidak terlepas dari adanya perbedaan kemampuan persepsi diantara  umat  Hindu  itu  sendiri,  kemampuan  intelektual  yang  berbeda  dari  tiap masyarakat  menjadi  faktor  utama,  adanya  dua  konsep  Tuhan  dalam  Hindu,  sehingga dapat diketahui bahwa konsep Nirguóa.  Brahman diperuntukkan untuk kaum yang tak terikat akan badan fisiknya dan Saguna.  Brahman diperuntukkan untuk kaum yang masih terikat badan fisiknya (Donder, 2009).
Saguna.  Brahman merupakan  konsep  ketuhanan  yang  dimana  Tuhan  tersebut memiliki  sifat  dan  mampu  dijangkau  oleh  manusia  awam,  dalam  prakteknya  dalam kehidupan Saguna.  Brahman itu sendiri sering diidentikkan dengan Dewa, karena Dewa merupakan sinar suci Tuhan yang dipercaya oleh masyarakat sebagai Tuhan yang sering mereka sembah, namun sesungguhnya Dewa dalam konsep Saguna. Brahman ini tetaplah merupakan bagian dari Nirguóa.  Brahman itu, seperti yang tertulis dalam kitab Rgveda:
Ekam sad viprà bahudhà vadanti Agniý yamaý màtariúvànam àhuá
( Rgveda I,164.46)

## Terjemahannya:
Tuhan  Yang  Esa,  Para  arif  bijaksana  mengatakannya  banyak  (Nama), Agni,Yama, Màtariúva.
Konsep Saguna.  Brahman ini  sesungguhnya  merupakan  konsep  yang  sangat memudahkan  umat  Hindu  dalam  melaksanakan  pemujaannya  terhadap Brahman (Tuhan),  namun  dengan  adanya  konsep  ini,  berbagai  jenis  dan  macam  pemujaanpun terjadi dalam masyarakat, karena konsep Saguna. Brahman sendiri lebih mengacu pada Tuhan yang diyakini oleh umat, sehingga berbagai jenis keyakinan akan mendatangkan sistem  pemujaan  yang  berbeda  pula  sesuai  keyakinan  itu,  namun  Hindu  tetap membenarkan hal itu karena bagaimanapun juga perbedaan pemujaan, perbedaan bentuk dan  wajah  Dewa  yang  dipuja  hanyalah  sebuah  sarana  yang  bertujuan  melancarkan hubungan manusia dengan Tuhan yang tunggal ( Nirguóa. Brahman )
Setelah  membahas  konsepsi  ketuhanan  Hindu  secara  umum,  maka  selanjutnya akan  dilanjutkan  mengenai  konsepsi  ketuhanan  menurut  Ajaran Tattwa yang  terdapat
dalam teks Tattwa  Jnana , menurut teks Tattwa  Jnana , terdapat dua entitas besar yaitu konsep cetana dan acetana.
“Cetana  acetana,  cetana  ngaranya  jñana  wruh  mengët,  ring  tutur  tan  pabalik lupa,  acetana  ngaranya  ikang  lupa  wyamoha  tan  kahanan  tutur.  Ikang  cetana lawan acetana, yeka sinanggah úiwaTattwa  lawan màyàTattwa , ikang cetana yeka  úiwaTattwa    ikang  acetana  yeka  màyàTattwa  ,  pada  litnya  mwang sùkúmanya, kunang kasor nikang màyàTattwa  dening úiwaTattwa , tan pacetana, tan  pajñana  ikang  màyàTattwa  ,  kewala  lupa  tan  kahanan  tutur,  ta  ya pinakàwaknya, awang – awang uwung –uwung, tan pagamongan, lupa wiparita, swabhawa  nikang màyà  Tattwa,  tutur  prakasa  pwa  swabhawa  nikang  Siwa Tattwa, ikang sinangguh úiwa tattwa ,
Terjemahannya : “ Cetana,  Acetana,  Cetana ialah :  Jñana yaitu  :  mengetahui,  ingat,  ingat  akan kesadaran  yang  tidak  berubah  menjadi  lupa.  Acetana  ialah  :  lupa,  bingung,  tak memiliki kesadaran. Cetana yang berlawanan dengan acetana itulah yang disebut Siwa Tattwa lawan màyàtattwa . Sama – sama kecil dan halusnya. Màyàtattwa lebih rendah dari úiwatattwa . Màyàtattwa tidak memiliki cetana , tidak memiliki jnana , hanya lupa tidak memiliki kesadaran. Ketiadaan sebagai badannya, kosong bebas  tiada  yang  merintangi.  Lupa  tak  ingat  apapun,  demikianlah  sifat  –  sifat Màyàtattwa. Úiwatattwa memiliki sifat – sifat sadar, jernih, bercahaya
(Sura et al., 1997)
Kutipan di atas merumuskan bahwa Cetana dan Acetana adalah dua entitas yang sesungguhnya kontradiktif, cetana merupakan simbol dari kesadaran sedangkan acetana adalah  sebaliknya,  konsep  ini  pada  dasaranya  mirip  dengan  konsep Saýkhya dalam Darsana yang mengemukakan dua entitas yaitu Puruûa dan prakerti.  Puruûa bersifat Asaòga (tak  terikat)    dan  merupakan  kesadaran  yang  meresapi  segalanya  dan  abadi. Prakerti merupakan si pelaku atau penikmat yang tersusun dari  asas materi dan rohani yang  memiliki  atau  terpengaruh  oleh  tiga Guóa. atau  sifat  yaitu Sattvam,  Rajas, dan Tamas (Maswinara, 1999) . Cetana dan Acetana memiliki hubungan yang lekat dalam rangka  proses  emanasi  spirit  menuju  dimensi  material,  hubungan  keduanya  dapat digambarkan seperti bagan berikut:
Cetana merupakan  simbol  spirit  tertinggi  yang  disebut Paramasiwatattwa . Entitas ini adalah sebuah kondisi dimana Siwa tidak dapat terindentifikasikan, neti-neti dan belum terkena unsur maya dari Acetana. Penjelasannya dalam teks TJ adalah sebagai berikut :
“ Paramaúiwatattwa ialah Bhaþàra dalam keadaan tanpa bentuk, tidak bergerak, tidak guncang, tidak pergi, tidak mengalir, tidak ada asal, tidak ada yang dituju, tidak berawal, tidak berakhir, hanya tetap tak bergerak, tenang tanpa gerak. Diam dan  kekal.  Seluruh  alam  semesta  ini  dipenuhinya,  diliputi,  disangga,  tidak dirintangi oleh waktu. Ia kekal abadi.”
(Sura et al., 1997)
Paramasiwatattwa dapat  disebut  sebagai  sebuah  spirit  yang  memiliki  potensi, namun  belum  mampu  berbuat  apa-  apa,  sehingga  jika  ditarik  pada  pembahasan sebelumnya  mengenai  konsepsi  ketuhanan  Hindu,  maka Paramaúiwatattwa setara dengan  konsep Nirguóa.    Brahman ,  entitas  spirit  yang  tanpa guóa.  Paramaúiwatattwa yang Nirguóa. pada akhirnya akan menjadi Sadàsiwatattwa yang mulai memiliki sifat dan guóa. Hal  ini  disebabkan  karena  entitas Cetana akhirnya  mulai  dipengaruhi  oleh Acetana.
Sadàsiwatattwa yang  telah  memiliki guóa, akhirnya  bersifat Wyàpara yang artinya beliau dipenuhi oleh Sarwajña ( serba tahu), dan Sarwakàryakartà (serba kerja). Realitas  bahwa Sadàsiwatattwa memiliki  kedua  sifat  inilah  yang  menjadikan Sadàsiwatattwa dapat dikatakan sebagai sosok Tuhan yang mengawali hukum Tri Kona (Utpatti,sthiti dan Pralina) serta dengan memiliki sifat Wyàpara ini, Sadàsiwatattwa juga akhirnya memiliki Cadhu Sakti yang bagiannya adalah : 1. Jñanaúakti yang terdiri dari Dùràdàrúana ( melihat yang jauh dan dekat), Dùràúrawana ( mendengar suara yang jauh dan  dekat),  dan Dùràtmaka (  mengetahui  perbuatan  yang  jauh  dan  yang  dekat),  2. Wibhùúakti yang berarti tiada kekurangan-Nya di seluruh alam semesta,3. Prabhuúakti ialah  tak  dapat  dirintangi  segala  yang  dikehendaki-Nya,  dan  yang  terakhir  adalah Kriyaúakti yang  artinya  mampu  mengadakan  seluruh  alam  semesta  ini,  terlebih  para dewata semuanya (Sura et al., 1997)
Àtmikatattwa menurut teks Tattwa  Jnana merupakan realitas Cetana yang paling banyak  dirasuki  oleh  unsur maya , ÀtmikaTattwa ini  sesungguhnya  berasal  dari Sadàsiwatattwa , yang dipengaruhi oleh unsur Màyàtattwa yang besar, Sadàsiwatattwa memiliki  sifat ùtaprota yang  memiliki  arti  bahwa Sadàsiwatattwa tersebut  dapat menyusup ke dalam unsur Màyàtattwa secara lebih mendalam, (Sura et al., 1997), hal
ini bisa terjadi disebabkan tidak seluruh Sadàsiwatattwa tersebut tahan akan kekuatan unsur Màyàtattwa yang  diterimanya,  jika  seharusnya  pada  dimensi Sadàsiwatattwa  , unsur Màyàtattwa atau acetana yang diterima hanya pada tataran guóa. dan jnana tanpa unsur materi, maka, pada atmikatattwa , Sadàsiwatattwa bahkan menerima unsur maya yang jauh lebih besar hingga akhirnya  mampu menjelma kedalam unsur material  yang kental.
Pada ÀtmikaTattwa , unsur Cetana itu masih ada, namun sangat inferior sekali sifatnya, kalah dominan dari sisi Acetana yang menyelubunginya, karena unsur acetana yang  tinggi  ini  pula  yang  menyebabkan Atmikatattwa yang  awalnya  berasal  dari Sadasiwatattwa kehilangan  sifat Wyàpàra serta Cadhusaktinya, yang  mengakibatkan Atmikatattwa memiliki keterbatasan    Proses  emanasi Cetana, tidaklah  berakhir  disini, setelah penjabaran yang mendalam, pada akhirnya dapat dipahami bahwa ÀtmikaTattwa merupakan gabungan yang sifatnya sama rata antara unsur Puruûa (Cetana) dan Prakerti (Acetana) .

## 2.  Citta,  Buddhi  dan  Ahangkàra  Sebagai  Emanasi  Ketuhanan  pada  Teks  Tattwa Jnana
Pada  penjelasan  sebelumnya  telah  dijelaskan  bahwa atmikatattwa merupakan dimensi ketuhanan yang paling kasar dipengaruhi unsur Acetana yang besar, pada teks – teks Tattwa lainya konsep atmikatattwa ini di padupadankan dengan konsep Atmatattwa sebuah  dimensi Siwatattwa yang  tenggelam  dalam  unsur Maya sehingga  sang Atma kehilangan kesadarannya (Putra & Sadia, 1998), secara implisit dapat dikatakan bahwa konsep Àtmikatattwa dapat  disebut  dengan cosmos atau  dunia,  baik  itu macrocosmos mapun microcosmos , hal ini dapat dijelaskan sebab dunia merupakan citra Tuhan yang memiliki atman sebagai  simbol  dari Cetana dan  badan  sebagai  simbol  dari Acetana dengan komposisi antara cetana dengan Acetana adalah 1:3 .
Pada teks Tattwa  Jnana Sloka 6 disebutkan bahwa, dipertemukannya antara Àtma yang merupakan citra dari Cetana dengan Pradhànatattwa yang merupakan citra dari Màyàtattwa adalah dalam rangka Bhatara Dharma ingin melihat benda yang nyata. Atma yang  mewakili  kesadaran  dipertemukan  dengan Pradhànatattwa yang  mewakili  lupa atau  ketidak  sadaran,  pertemuan  “lupa-sadar”  inilah  yang  disebut  sebagai  pertemuan Puruûa-Pradhàna yang akhirnya melahirkan konsep Citta dan Guóa . Citta adalah wujud kasar  dari Puruûa sedangkan Guóa. merupakan  wujud  kasar  dari Pradhàna yang
memiliki tiga bagian yaitu Sattvam, Rajah dan Tamas. Pada teks Tattwa  Jnana sloka 7 dijelaskan …Citta ngaranya cetana sang Puruûa karaktan koparengga dening tri Guóa.
… yang artinya citta adalah Cetana sang Puruûa yang dilekati Triguóa. . Citta inilah yang nantinya akan memberikan kesadaran pada dimensi Buddhi dan Ahangkàra.
Buddhi dan Ahangkàra merupakan  perkembangan  lanjutan  dari Citta.  Buddhi berasal  dari  bahasa  sansekerta  yang  berarti  “kecerdasan,  pengertian,  pemikiran, pengetahuan,  kebijaksanaan,  (Surada,  2007:238).  Sebagai  lanjutan  dari Citta , Buddhi merupakan unsur  yang  muncul dari bertemunya Citta dengan triguóa yang lebih halus daripada Ahangkàra yang  merupakan  alat  dari Citta untuk  merasakan,  berpikir,  dan berbuat  seperti  yang  tertuang  pada Tattwa    Jnana sloka  11  yaitu  “ Bhatara  Mahulun memberikan  kesadaran  kesadaran  pada  Sang  Hyang  Atma,  Sang  Hyang  Atma memberikan  kesadaran  pada  Citta,  dan  Citta  memberikan  kesadaran  pada Ahangkàra,…demikian  juga  buddhi  ,  hanya  dijadikan  tempat  untuk  menerima  adanya Ahangkàra ”.  Berdasarkan  petikan  sloka  tersebut  bisa  jelaskan  bahwa  dimensi Citta merupakan  dimensi Cetana yang mendapatkan aspek triguóa sebagai dimensi acetana hingga  mewujud  sebagai buddhi yang  sifatnya  semi  antara  psikis  dan  material  hingga berevolusi  menjadi ahangkara ketika  kembali  terkena Triguna menjadikan ahangkàra merupakan  unsur  yang  sifatnya  murni  material  dengan  komposisi acetana yang  lebih dominan dibanding cetana .
Sebagai  evolusi  dari Buddhi , Ahangkàra terbagi  menjadi  tiga  bagian  yaitu Ahangkàra  Waikrta,  Ahangkàra  Taijasa dan Ahangkàra  Bhùtàdi.  Ahangkàra  Waikrta merupakan buddhi yang  dipertemukan  dengan Guóa.sattwa , Ahangkàra  Taijasa merupakan buddhi yang dipertemukan dengan Guóa.  rajas , dan Ahangkàra Bhùtàdi yang merupakan buddhi yang dipertemukan dengan Guóa.  tamas . Penjelasan dari masing – masing jenis Ahangkàra tersebut termuat dalam teks Tattwa Jnana , sloka 12, 13,14 dan 16.  Pada  sloka  12  dijelaskan  bahwa Ahangkàra  waikrta merupakan Ahangkàra yang menyebabkan  adanya manah dan  sepuluh  (10)  indriya  yaitu, Pancendriy a  yaitu caksu (mata), Srota (telinga), grhana (  hidung), jihwa (lidah), twak (  kulit)  serta Panca karmendriya yang terdiri dari wak ( mulut), Pan i (tangan), pada (kaki), upastha (kelamin), payu ( pelepasan). Ahangkàra Bhùtàdi merupakan Ahangkàra yang menyebabkan adanya pañcatanmàtra yaitu sabda (suara), sparsa (peraba), rupa (  penglihatan), Rasa ( pengecap) dan Gandha (bau). Pancatanmatra merupakan merupakan benih alam semesta yang pada akhirnya berevolusi menjadi lebih kasar lagi menjadi unsur Pañcamahàbhùta
atau unsur yang membentuk dunia dengan rincian sebagai berikut : Akasa mewujud dari sabda tan matra , wayu mewujud  dari sparsa tan matra , teja mewujud dari rupa tan matra , apah mewujud dari Rasa tan matra , dan pertiwi mewujud dari ganda tan matra,
Setelah Pañcatanmàtra berevolusi  menjadi Pañcamahàbhùta kemudian Pañcamahàbhùta tersebut  kembali  terkena guóa yang  menjadikan Pañcamahàbhùta berevolusi kembali menjadi aóðabhuwana , hal tersebut dijelaskan secara terperinci dalam sloka 14 teks Tattwa Jnana sebagai berikut “
Nahan  lakûaóa  nikang  Pañcamahàbhùta,  an  pawor  guóa,  ginawe aóðabhuwana  de  bhaþàrà,  lwirnya  saptaloka,  pamkas  munggwing  ruhur, tumut tang sapta pàtala mungguh I sor, bhuwana úarìra naranya, satyaloka munggwing ruhur, I sornya mahàloka, I sornya janaloka, I sornya tapaloka, isornya  sarloka,  I  sornya  bhuwarloka,  I  sornya  bhurloka.  Ndan  ikang  bhùr loka  patimbunaning  Tattwa    kabeh,  ngka  ring,  bhùr  loka  saptaparwata, saptarnnawa sarwa Tattwa , saptàdwìpa, daúawàyu, daúendriya, ngkana pwa samoha  ngka  bhùr  loka  ika  kabe.  Ikang  saptarrnawa,àpah  rakètnya  ngke bhuwanàntara.  Ikang  saptàdwìpa  teja  raketnya  ngke  bhuwanàntara  ikang daúawàyu  raketnya  ngke  bhuwanàntara.  Ikang  daúendriya.  Àkàúa  raketnya ngke  bhuwanàntara.  Nahan  lakûana  nikang  sarwa  Tattwa  ,  pasamoha  ring bhùrloka. Nihan tang saptapàtàla ngaranya, pàtàla, wetala, nitala, mahàtala, sutala, talàtala, rasàtala, I sor ning saptapàtàla, balagadarba mahànaraka, I sorning  mahànaraka,  ngkàna  ta  nggwan  sangkàlàgnirudra,  apuy  dumilah sadàkàla, satus iwu yojana dilahnya magalad-alad, sanghyang  kàlàgnirudra, apuy  pinaka  dasaring  saptapàtàla,  mangkana  laksananing  aóðabhuwana, kapwa  matumpang  -tumpang,  kadi  tala  ning  tawwan,  ikang  Tattwa    ganal, samangkana kwehnya, gawe nikang ahangkàra si bhùtadi mula ika.
Terjemahannya :
Demikian  keadaan Pañcamahàbhùta itu,  bercampur  dengan guóa, andabhuwana oleh Bhatara, yaitu : Saptaloka, bertempat di puncak tertinggi, kemudian saptapatala, bertempat  dibawah, Bhuwana  sarira namanya. Satyaloka bertempat di paling atas kemudian berturut -turut dibawahnya ialah, mahaloka,janaloka,  tapaloka,  swarloka,  bhuwarloka,  bhurloka .  Adapun bhurloka  itu  adalah  tempat  berkumpulnya  semua Tattwa ,  pada bhurloka terdapat saptaparwata,  saptarnawa,  saptadwipa,  dasabayu,  dasendriya . Semuanya itu berada di bhurloka.
Saptaparwata  itu  menyatu  dengan prthiwi di  sini,  di  dunia. Saptadwipa menyatu dengan cahaya di dunia ini, dasawayu menyatu dengan wayu di dunia ini, dasendriya juga menyatu dengan akasa di dunia ini pula. Demikianlah sifat sifat  segala Tattwa pada  bhurloka  ,  inilah  yang  disebut  sebgau saota  sapta patala  :  patala,  witala,  nitala,  mahatala  sutala,  tala-tala,rasatala ,  dibawah sapta  patala adalah balagarba yaitu mahaneraka .  Dibawah mahanerak a, disanalah  tempat  Sang Kalagnirudra ,  yaitu  api  yang  senantiasa  menyal, 100000 yojanam jauh  nyalanyua  berkobar-kobar,  sang  hyang kalanigrudra adalah api yang menjadi dsar s aptapatala . Demikianlah keadaan andabhuwan , bertingkat -tingkat seperti rumah lebah, demikian banyaknya Tattwa (elemen) kasar a hangkara si Bhurtadi pada mulanya..
( Tattwa Jnana. 14)
Demikian  penjabaran  tentang Ahangkara  Waikreta dan  dan Ahangkara Bhutadi ,  berikutnya  masih  ada  satu  jenis  ahangkara  yang  belum  dibahas  yaitu ahangkara Taijasa. Ahangkara taijasa merupakan ahangkara yang dipengaruhi oleh guna  rajas ,  yang  berfungsi  sebagi  penyeimbang  dari ahangkara  waikerta dan ahangkara bhuitadi , hal ini seperti yang termuat dalam teks Tattwa Jnana sloka 16 yaitu
”Kunang  laksana  nikang  ahangkara  si  tejasa,  yeka  kadi  wayuh  laksananya tumulung  si  wekreta,  lawan  si  bhutadi,  milu  megawe  ekadasendriya,  lawan pancatanmatra.
Terjemahannya :
Adapun  sifat  ahangkara  si  taijasa,  yaitu  sifatnya  membantu  si  wikreta  dan  si bhutadi, ikut membuat sebelas indriya (ekadasaindriya) dan Pancatanmatra”
Demikianlah  penjabaran  dari  evolusi  elemen  dari  duni  menurut  Teks Tattwa jnana dari unsur atmika Tattwa yang berevolusi ke dalam Citta, Budhi dan Ahangkara menuju  unsur  yang  semakin  kasar  yaitu Pancatanmatra dan pancamahabhuta hingga a ndabhuwana .  Sesungguhnya  untuk  memudahkan  penggabaran  evolusi  atau  emansi unsur  Spiritual  paling  halus  yaitu Paramasiwa hingga  unur  yang  paling  kasar  yaitu andabhuwana dapat dibuat bagan struktur Tattwa seperti di bawah ini.
Gambar 1: Strukturasi Ajaran Tattwa dalam Teks Tattwa  Jnana
Sumber : Dokumentasi Pribadi

## 3. Yoga Sebagai Sarana Spiritualisasi Unsur – Unsur Material dalam Ajaran Tattwa pada Teks Tattwa  Jnana
Pada  penjelasan  sebelumnya  telah  dibahas  mengenai  proses  emanasi  unsur  – unsur spiritual menuju unsur – unsur material dalam teks Tattwa  Jnana. Sesungguhnya dalam  beragam  teks Tattwa seperti Whraspati  Tattwa  ,  Ganapati  Tattwa  ,  Bhuwana Kosa, hingga Jnana  Siddhanta ,  memiliki    formulasi  yang  hampir  mirip  meskipun memiliki bahasa yang berbeda. Terdapat pendapat  berbeda yang mengemuka terutama ketika  menyangkut  proses  emanasi  tersebut.  Ketut  Donder  pada  bukunya  berjudul  “ Viratvidya  Kosmolologi  Hindu  :  Penciptaan,  Pemeliharan,  dan  Peleburan,  serta Penciptaan  Kembali  Alam  Semesta” yang  di  terbitkan  pada  tahun  2007  juga  memuat strukturasi  yang  hampir  sama  karena  mengambil  sumber  dari  teks Tattwa Jnana , Bhuwana Kosa serta Whraspati Tattwa , demikian  pula pada artikel Gusti Made Widya Sena yang berjudul  “ The Concept Of Hindu Cosmology in  The  Tattwa    Jnana Text” yang di publikasi pada tahun 2019 pada Junal Vidyottama Sanatana juga menitik beratkan proses  emanasi  ini  pada  dimensi  kosmologi,  namun  pada  bagian  ini  penulis  meyakini, pemilihan konsep Kosmologi tidaklah tepat.
Hal ini disebabkan proses yan terjadi merupakan sebuah kondisi teologis dimana unsur  Spiritual  yang  diwakilkan  oleh Cetana atau Paramasiwa mengalami  proses materialisasi yang disebabkan oleh adanya unsur material yaitu Acetana itu sendiri. Pada bagan  Strukturasi  di  atas  sangat  jelas  terlihat  bahwa,  unsur  spiritual  selalu  mengalami perubahan  bentuk  ketika  terkena  unsur  dari acetana atau Maya  Tattwa dari  sinilah penulis mencoba mengarahkan pada frasa yang baru yairu proses yang terjadi merupakan sebuah  proses  “materialisassi  unsur  –  unsur  spiritual  hal  ini  menjadikan  sesuatu  yang awalnya bernilai spiritual ( Cetana) menjadi bernilai material ( Cetana) .
Terdapat sebuah istilah yang termuat dalam Teks Jnana Siddhanta bab 16. Pada bab yang berjudul sang Hyang Atma-Linga- lingodbava sloka 3 dijelaskan “ Atmanah svayam  utpanam  sva-lingam  iti  cocyate  va-lingam  purvam  utpanannam  svalingam procyate budhaih” yang artinya “ Kelahiran  atma sendiri  dinamakan Svalinga karena svalingga terwujud  terlebih  dahulu,  maka  ia  dinyatakan  sebagai sva-linga oleh  para bijak”, didasarkan pada kutipan teks tersebut, maka istilah Sva-lingga dinilai lebih layak menjadi istilah yang mewakili proses “ materialisasi unsur – unsur spiritualitas” dalam ajaran Tattwa tersebut.
Ajaran Tattwa dalam teks Tattwa  Jnana tidak berhenti pada aspek Sva-linga atau proses materialisasi unsur - unsur spiritual semata, melainkan dalam teks tersebut juga memuat ajaran mengenai Atma Linga, suatu proses purifikasi yang berusaha menyaring unsur – unsur spiritual yang telah terkena unsur material ( Maya) atau bisa dikatakan suatu proses, spiritualisasi unsur – unsur material. Sesungguhnya dalam tataran keberagamaan Hindu,  kesadaran  untuk  meningkatkan  kualitas  spirit  dari  manusia  sudah  hadir,  hal tersebut  ditunjukkan  dengan  proses Samskara yang  berjumlah  sebelas,  yaitu  :  1) Garbhàdhàna  ( upacara  saat  bayi  baru  terbentuk),  2) Puýwasawana (ritual  saat  janin berusia 3 bulan), 3) Sìmantonnayana ( ritual saat bayi berusia 7 bulan) , 4) Jàtakarma ( upacara saat bayi baru lahir), 5) Nàmakarana ( ritual pemberian nama diusia 10,11, atau 12  hari),  6) Annapràúana (  upacara  ketika  anak  berusia  6  bulan  ),  7) Cùdàkarana ( pencukuran rambut pertama di usia ke 5 atau ke 7), 8) Upanayana ( upacara memasuki masa Brahmacari ),  9) Samàwartana (upacara  kelulusan  dari  masa Brahmacari ),  10) Wiwàha (  upacara  perkawinan),  11) Pretakarma (  upacara  pembakaran  mayat  bagi seseorang  yang  telah  menjalani  proses Brahmacari,  Wanàprastha dan Saònyàsin ) (Sivananda,  2003), namun  pada  teks Tattwa    Jñana ,  jalan  yang  bisa  ditempuh  murni melalui jalan yoga, seperti yang termuat dalam teks Tattwa  Jñana sloka no 25 sebagai berikut ,
“Ndah ya tiki dana sanghyang Tattwa  jñāna,apan pinintonakên ri kita kamung para,ya  ta  matangnyan,  ya  ta  marya  makajātinya  mangkanekang  rāt,  yang wruha  kita  rumase,  rumêngӧ,  rasa  sanghyangTattwa    jñāna,  yapwan enakatamwanira  sanghyang  Tattwa    jñāna,  de  nikang  rāt,yeka  sangkaning tuturnya, gumawayakna rasaning prayogasaṅdhi,
maka suluh tangsamyagjñāna,  maka  bhūmyabarata,  tapa,yoga,  samādhiyeka  ning  ātmā sangsāra.”
(Tattwa  Jnana 25)
Terjemahan : Maka inilah tujuan Sanghyang Tattwa jñāna , ditunjukan pada anda sekalian
yang  menyebabkan  akan  berakhir  kebentuk  asalnya,  demikianlah  dunia  ini. Apabila anda tahu akan merasakan,mendengar intisari (rasa) S anghyangTattwa  jñāna .  Apabila  dengan  baik  dapat  memahami Sanghyang Tattwa  jñāna ,  oleh masyarakat yaitu dari kesadarannya  untuk  melaksanakan pṛayogasaṅdhi , dengan penerangan samyagjñāna , dengan berdasarkan brata, tapa, yoga, samādhi , itulah obat dari ātmā yang sengsara. ( Tattwa  Jnana 25
Seperti yang sudah dijabarkan sebelumnya mengenai proses Svalingga, sang Atman terbelenggu dalam unsur maya yang sangat besar, hal ini menjadikan untuk mengembalikan kemurniannya, diperlukaan semacam metode agar tujuan kemurnian tersebut dapat berhasil, dalam teks Tattwa  jnana seperti yang termuat dalam sloka 25
dijelaskan bahwa kondisi sang atma yang sengsara dapat “diobati” melalui proses yang disebut sebagai samyagjnana yang terdiri dari aktifitas brata, tapa, yoga dan Samadhi serta pula melaksanakan Prayogasaòdhi
Penjelasan mengenai Prayogasaòdhi termuat dalam teks Tattwa  Jnana sloka 62 “… Nihan  kang  prayogasaòdhi,  kengètakna  Prayogasaòdh  ngaranya  upaya  lwirnya, àsana,pràóàyàma,  prtyàhàra,  dhàraóa,dhyàna,  tarka,  samàdhi,  makapusapus  –  ika kabeh, sandhi ngaranya…”, Terjemahannya:“Inilah prayogasaṅdhi , hendaknya diingat. Prayogasaṅdhi artinya  usaha,  yaitu  : āsana,  prāṇāyāma,  pratyāhāra,  dhāraṇa,dhyāna, tarka, samādhi . Ikatan semua itu sandhi namanya. Kutipan pada sloka 62 Tattwa Jnana menyiratkan bahwasanya terdapat tujuh bagian dari Prayogasaòdhi tersebut, semuanya teritegrasi satu dengan lainnya dalam pola hierarki, maksudnya adalah ketujuh bagiannya bersifat  bertingkat  dari  kualitas  yang  terendah  hingga  kualitas  yang  tertinggi,  jika digambarkan, maka akan tampak seperti gambar berikut :
Gambar 2. Hierarkisitas ajaran Prayogasaòdhi
Kata yoga berasal dari bahasa Sanskerta yaitu dari akar kata “ yuj ” yang berarti menikmati,  menyatu,  dan  berhubungan(Sena,  2020),  dalam  artian  ini,  yang  terhubung adalah dimensi atmika Tattwa dengan Paramasiwa Tattwa , disinilah Prayogasaòdhi memegang  peranan  sebagai  metode  untuk  melakukan  hubungan  yoga  tersebut  dalam usaha untuk purifikasi unsur unsur material yang kaya akan unsur maya. Prayogasaòdhi ini  sangat  mirip  dengan  ajaran Astangga yoga  dari  Maharsi  Patanjali. Astangga Yoga dalam  konsep  yoga  Pātañjali  dalam Yogasutra II.29  adalah yama,  niyama , āsana, prānāyāma,  prathyāhāra,  dhārana,  dhyāna ,  dan samādhi (Ambarnuari  &  Widyawati,
2021) , jika  dibandingkan  dengan  ajaran Prayogasaòdhi, maka  ajaran Prayogasaòdhi hanya  tidak  memiliki  bagian Yama dan Niyama serta  pada Prayogasaòdhi memiliki tambahan konsep Tarkayoga. Berikut adalah penjelasan secara spesifik tentang tentang Prayogasaòdhi dalam teks Tattwa  Jnana :
1. Asana: Dan  ada āsana namanya,  yaitu padmāsana,  wajrāsana,  payangkāsana, swastikāsana, widyāsana, daṇḍasana . Demikianlah āsana itu, enam jenisnya, namun hakekatnya  satu.  Itulah  hendaknya  dipilih  oleh  orang  yang  melatih Prayogasaṅdhi ketika ia hendak duduk. Setelah duduk, ia menyimpan sanghyang urip , usahakanlah supaya menyatu. ( Sloka 62)
2. Pranayama : Setelah sanghyang urip tersimpan, maka ia melakukan praṇāyāma . Ada wāyu (angin) pembasuh yaitu : recaka, pūraka dan kumbhaka. Recaka ialah keluarkan nafas  lebih  dahulu  dari  mulut.  Demikianlah  dan  usahakan  (?)  kunci,  tahan  sekuat tenaga mengunci. Kemudian hiruplah nafas kembali, yang demikian pūraka namanya. Kumbhaka  ialah  :  setelah  menghirup  nafas,  tahan,  kunci  kuat  kuat.Setelah  dapat menguncinya hembuskan keluar melalui netradwāra (pintu mata). ( sloka 62)
3. Pratyaharayoga :  adalah  penarikan  semua  indriya  dari  obyek  kenikmatannya,  lalu kemudian di kumpulkan dan dipusatkan dalam citta, buddhi dan manaḥ ( Sloka 63)
4. Dhyanayoga : Batin yang tidak mendua, tidak berubah-rubah,jernih, tetap teguh tanpa ditutupi apa-apa ( Sloka 63)
5. Dharanayoga : Omkāra śabda bertempat didalam hati.Itulah yang menghilangkan apa yang  didengar  pada  waktu  melaksanakan  yoga,  dalam  keadaan  demikian Bhaṭārā Śiwa berwujud śiwātma ( Sloka 63)
6. Tarkayoga : Tarka Yoga adalah sebuah tahapan bagi sang Yogi yang telah mampu mengetahui  hakekat Saptàgni yaitu Manon (Melihat), Mangrenggo (mendengar), mangrasa (merasakan), mangambung (membau), mangaku (mengaku), mamastwan i (memastikan) dan mamikalpa ( membayangkan) kemudian dengan kesdaran saptagni tersebut  sang  yogi  membayangkan  segala upasarga  ( bencana  dan  kesengsaran) terbakar dan hangus menjadi abu, Akhirnya Badan sang Yogiswara suci bersih. Tanpa ditutupi apa-apa, tidak cemar, seperti bersihnya angkasa. ( sloka 65)
7. Samadhiyoga : Merupakan tingakatan Prayogasaòdhi yang tertinggi,  pada dimensi ini  sang Yogiswara sudah  luput  dari  yang  bersifat  dua  (antara  ada  dan  tiada)  tidak dapat dibagi-bagi, lebih kecil dari yang kecil, lebih halus dari yang halus, bebas dari kesibukan,  lepas  dari sarwajna,  sarwakaryakarta, hanya nisprayojana (tiada
keinginan  apa-apa)saja  adanya,  tidak  berjalan,  tidak  mengalir,  tidak  mengembang, tidak bergerak, teguh dan diam tenang saja. ( Sloka 66)
Setelah dijabarkan mengenai tahapan Prayogasaòdhi di atas, dapat terlihat dengan jelas, bahwa Prayogasaòdhi merupakan metode yang hadir guna meningkatkan level kesadaran spitual dari Atmika Tattwa tersebut, bahkan dalam tahapan final atau disebut sebagai samadhiyoga , terlihat keasadaran yang terbentuk setara denfgan dimensi Cetana murni  atau Paramasiwatattwa tanpa  dipengaruhi  oleh  adanya  unsur acetana atau Mayatattwa hal ini terlihat dari kondisi samadhiyoga yang tanpa sifat seperti Sarwajna dan sarwakaryakarta yang  merupakan  sifat  dan  guna  dari Sadasiwatattwa .  Hal  inilah yang  dapat  menjadi  jawaban  inti  dari  fungsi  dari Prayogasaòdhi adalah  memurnikan unsur maya yang meliputi manusia sehingga mampu kembali menjadi entitas spirit yang murni tanpa unsur maya atau kembali pada entitas paramasiwatattwa ( Moksa) sehingga simpulan bahwa ajaran Tattwa dalam teks Tattwa  jnana merupakan sebuah ajaran yang siklik yang meliputi proses Svalingga dan Atmalingga menjadi valid.

## Kesimpulan
Ajaran Tattwa merupakan  ajaran  yang  bersifat  esensial  dalam  agama  Hindu terutama  agama  Hindu  yang  berada  di  Nusantara.  Salah  satu  teks  yang  terkonsentrasi pemaparannya  dalam  ajaran Tattwa adalah  teks Tattwa Jnana.  Ada  beberapa  konsep ajaran  yang  dapat  ditemukan  dalam  teks Tattwa    Jnana tersebut,  seperti  konsep  akan adanya Cetana dan acetana ,  serta  emanasi  kedua  entitas  ini  dalam  eksitensi  dunia, terdapat pula ajaran mengenai re-emanasi atau proses mengalir kembali unsur halus yang telah  menjadi  kasar  hingga  mengalami    purifikasi  yang  dalam  teks  ini  disebut  sebagai ajaran Prayogasaòdhi , sebuah ajaran yang terkorelasi erat dengan Astangga Yoga yang dikemukakan oleh Maharsi Patanjali. Realitas ini menjadikan ajaran Tattwa dalam teks Tattwa  jnana bernilai siklik, yang meilbatkan dua konsep besar yaitu Svalingga yang bersifat Top  to  Down atau  dari  atas  ke  bawah  dan  ajaran Atma  Lingga yang  bersifat Bottom to Up atau dari bawah menuju atas.

## Daftar Pustaka
Ambarnuari, M., & Widyawati, A. A. A. A. (2021). Yoga Sebagai Sarana Menuju Tuhan Yang Advaita . 4 (1), 102–111.
Donder,  I.  K.  (2009). Teologi:  Memasuki  Gerbang  Ilmu  Pengetahuan  Ilmiah  Tentang Tuhan Paradigma Sanatana Dharma (1st ed.). Paramita.
Mantik, A. S. (2007). Bhagavadgìtà . Paramita.
Maswinara, I. W. (1999). Sistem Filsafat Hindu ( Sarva Darsana Samgraha) (2nd ed.).
Paramita.
Putra, I. G. A. G., & Sadia, I. W. (1998). Vrhaspati Tattwa (I. W. Maswinara (ed.); 1st ed.). Paramita.
Sena, I. G. M. W. (2020). Yoga sebagai Jalan Realisasi Kesadaran Diri dalam Teks Tattwa Jnana. Sphatika: Jurnal Teologi , 10 (1), 14.
https://doi.org/10.25078/sp.v10i1.1523
Sivananda, S. S. (2003). Intisari Ajaran Hindu . Paramita.
Sura, I. G., Kade Sindhu, I. da B., Dunia, I. W., Sukayasa, I. W., & Ketut Dalem, I. G. (1997). Tattwa  Jnana (1st ed.). Dirjen Bimas Hindu dan Buddha.
Surada, I. M. (2007). Kamus Sansekerta-Indonesia (1st ed.). Paramita.