## TAT TWAM ASI DAN SOLUSI MASALAH STUDY CHANDOGYA UPANISAD

## Putu Dian Tika
Jalan Ratna, Gg.Werkudara, N0.7,  Denpasar Email : putudiantika98@gmail.com

## Abstract:
Mahavakya  tat  twam  asi  is  contained  in  the  chandogya  upanisad  6.8.7  “which  means:  you  are it; You are all  that; All beings  are You. You are the beginning of  jiwatman (spirit) and substance (prakrti) of all beings. Therefore my soul and your soul are single with the soul of all beings, and you are my source and the source of all beings. Therefore I am you, and vice versa. There are still a few Hindus who understand the meaning of Tat Twam Asi. Even though Tat Twam Asi is the Teachings of the similarity of Human Dignity or the Teachings of the Brotherhood. True, indeed all humans are brothers and sisters as a big family of the world, because the Atman of every human being is the same, namely the spark of the divine light of the Almighty God. Therefore there is also interpreting Tat Twam Asi as my Atman is your Atman, on the contrary your Atman is my Atman but there are also those who interpret Tat Twam Asi as the Doctrine of Compassion, where a large number of human beings must love one another, help each other and sharpen each other, love each other and fostering each other, so that life and human life become harmonious, safe, peaceful and peaceful.
Keywords: tat tvam asi, Chandogya Upanisad, solution, problem

## Abstrak:
Mahavakya  tat  twam  asi  termuat  dalam  chandogya  upanisad  6.8.7  ”  yang  berarti:  Dikaulah  itu; Dikaulah  semua  itu;  Semua  makhluk  adalah  Engkau.  Engkau  awal  mula  jiwatman  (roh)  dan  zat (prakrti) semua makhluk. Aku ini adalah makhluk yang berasal dari Mu. Oleh karena itu jiwatmaku dan prakrtiku tunggal dengan jiwatman semua makhluk, dan Dikau sebagai sumberku dan sumber semua  makhluk.  Oleh  karena  itu  aku  adalah  Engkau,  begitupun  sebaliknya.  Umat  Hindu  masih sedikit yang mengerti makna Tat Twam Asi. Padahal Tat Twam Asi merupakan Ajaran Kesamaan Martabat  manusia  atau  Ajaran  Persaudaraan.  Benar,  memang  semua  manusia  adalah  bersaudara, bersaudara sebagai keluarga besar dunia, karena Atman setiap manusia adalah sama, yaitu percikan sinar suci Tuhan Yang Maha Kuasa. Karena itu ada juga memaknai Tat Twam Asi sebagai Atmanku adalah  Atmanmu,  sebaliknya  Atmanmu  adalah  Atmanku  tetapi  ada  juga  yang  mengartikan  Tat Twam Asi sebagai  Ajaran Kasih Sayang, dimana umat manusia yang jumlahnya banyak sekali harus saling mengasihi,saling menolong dan saling asah, saling asih dan saling asuh, sehingga hidup dan kehidupan manusia menjadi harmonis, aman, tentram, dan damai.
Kata Kunci: tat tvam asi, Chandogya Upanisad, solusi, masalah

## I. Pendahuluan
Secara  etimologi,  Tat    Twam    Asi    berasal dari  bahasa  Sanskerta  yang  terdiri  dari  tiga  kata, yakni  Tat,  Twam,  dan  Asi.  “Tat”    merupakan kata  penunjuk,  “itu”.  “Twam”  artinya  “engkau”,
dan  “Asi”  mempunyai  arti  “adalah”.  Dengan demikian,  Tat  Twam  Asi  dapat  diartikan  sebagai itu adalah engkau, atau sering disebut juga sebagai aku  adalah  engkau.  Menurut  Sudharta  dalam (Karda, I Made dkk, 2007:18) menyebutkan bahwa
:  Tat  Twam  Asi  adalah  kata-kata  filsafat  dalam agama Hindu  yang mengajarkan kesosialan  yang tanpa  batas  karena  diketahui  bahwa  “ia  adalah kamu”  saya  adalah  kamu  dan  segala  makhluk adalah sama sehingga menolong orang lain berarti menolong  diri  sendiri  dan  menyakiti  orang  lain berarti menyakiti diri sendiri. Sementara menurut Sukartha  dkk.  (2002:67),  Tat  Twam  Asi  berasal dari  bahasa  Sansekerta  yang  tertuang  dalam Chandogya Upanisad. Dijelaskan bahwa kata Tat berarti  “Itu”  atau  “Dia”  Twam Berarti  “Engkau” atau  “Kamu”  dan  Asi  berarti  “Adalah”  jadi  tat Twam Asi diartikan menjadi Dia Adalah Kamu .
Konsep  Tat  Twam  Asi  sendiri  tersurat dalam  Chandogya  Upanisad  6.8.7,  yang  mana mengisahkan  bahwa  ada  seorang  anak  bernama Svetaketu  yang  merupakan  murid  sekaligus putra  dari  Uddalaka  yang  merasa  sombong  dan menganggap  dirinya  paling  hebat  karena  telah membaca Veda dan merasa telah mengenal Tuhan. Pada akhirnya, Svetaketu disadarkan oleh ayahnya bahwa realitas tersebut  tunggal  adanya dan tidak terpecah-pecah.  Begitu  pula    dengan    manusia dan  alam  yang  juga  merupakan  satu  kesatuan dengan Tuhan. Tat Twam Asi merupakan intisari dari  888iajaran  Upanisad  yang  menjelaskan bahwa  manusia  bukanlah  suatu  entitas  yang terpisah dengan Tuhan dan alam semesta, namun merupakan satu  kesatuan. Hal  ini sangatlah jelas karena antara Brahman (Paramātman) dan Atman perseorangan  (Jivātman)  sesungguhnya  sama. Seperti yang kita ketahui bahwa Atman merupakan percikan  dari  Brahman  yang  juga  mempunyai unsur serta kualitas yang sama dengan Brahman, hanya  saja  ada  yang  membedakan,  yakni  ketika Atman  tersebut  lahir  ke  dunia  karena  Atman yang telah lahir ke dunia telah diliputi oleh Guna (Sattwam,  Rajas,  Tamas)  dan  terpengaruh  oleh maya. . (Nataldevi,2015)
Umat    Hindu    masih      sedikit      yang mengerti  makna  Tat  Twam  Asi.  Padahal  Tat Twam Asi merupakan Ajaran Kesamaan Martabat manusia atau Ajaran Persaudaraan.  Benar,
memang  semua  manusia  adalah  bersaudara, bersaudara  sebagai  keluarga  besar  dunia,  karena Atman setiap manusia adalah sama, yaitu percikan sinar suci Tuhan Yang Maha Kuasa. Karena itu ada juga  memaknai  Tat  Twam  Asi  sebagai  Atmanku adalah  Atmanmu,  sebaliknya  Atmanmu  adalah Atmanku  tetapi  ada  juga  yang  mengartikan  Tat Twam Asi sebagai Ajaran Kasih Sayang, dimana umat  manusia  yang  jumlahnya  banyak  sekali harus  saling  mengasihi,saling  menolong  dan saling  asah,saling  asih  dan  saling  asuh,  sehingga hidup dan kehidupan manusia menjadi harmonis, aman, tentram, dan damai. (shaakuntala:2015)
Tetapi  kenyataan  tidaklah  demikian. Bahkan  banyak  sekali  warga  masyarakat  yang berselisih  paham,  menghadapi  silang  sengkata yang  tidak  kunjung  padam,  bahkan  sampai  tibul percekcokan  Pertengkaran  bahkan  perkelahian dan  peperangan.  Itu  disebabkan  diri  kita  sendiri, sampai sejauh mana kita memahami, mengkhayati dan  mengamalkan  Ajaran  Tat  Twam  Asi  itu. Memang  manusia  banyak  sekali  perbedaanya, baik Ras, Profesi, Agama, Wangsa dan lain - lain. Namun perbedaan itu semestinya dapat direndam sedemikian  rupa,  sehingga  kita  semua  dapat dijauhkan  dari  perselisihan  dan  perpecahan  yang tidak perlu. Kesulitanya adalah pada pengendalian diri dan egoisme pribadi.

## II. PEMBAHASAN

## Tat TvamAsi Dalam Candoghya Upanishad
Uddalaka  memiliki  seorang  putra  bernama Shvetaketu.  Ketika dia berumur dua belas tahun, ayahnya berkata kepadanya, ‘Inilah saatnya bagi Anda  untuk  menemukan  seorang  guru  spiritual. Semua  orang  di  keluarga  ini  telah  mempelajari kitab  suci  dan  jalan  spiritual.  ‘  Jadi  Shvetaketu pergi  ke  seorang  guru  dan  mempelajari  tulisan suci  selama  dua  belas  tahun.  Dia  kembali  ke rumah dengan sangat bangga dengan pengetahuan intelektualnya.  Ayahnya  mengamatinya  dan berkata, ‘Anakku, kamu tampaknya memiliki
pendapat  yang  tinggi  tentang  dirimu  sendiri; Anda  bangga  dengan  pembelajaran  Anda.  Tetapi apakah  Anda  bertanya  kepada  guru  Anda  untuk pengetahuan spiritual  yang memungkinkan Anda untuk  mendengar  yang  tidak  didengar,  berpikir yang tidak terpikirkan dan mengetahui yang tidak diketahui? ‘ ‘Apa pengetahuan itu,  Ayah?’ tanya Svetaketu.  Sama  seperti  mengetahui  segumpal tanah liat,  segala sesuatu  yang terbuat  dari tanah liat  dapat  diketahui,  karena  setiap  perbedaan hanyalah  kata-kata,  dan  realitas  esensial  adalah tanah  liat.  Dengan  cara  yang  sama  dengan mengetahui  sepotong  emas,  semua  yang  terbuat dari emas dapat diketahui, karena setiap perbedaan hanyalah  kata-kata,  dan  kenyataannya  hanya emas.  ‘  Uddalaka  menjawab,  ‘Para  guru  saya pasti  tidak  mengetahui  hal  ini  atau  mereka  akan mengajarkannya  kepada  saya.  Ayah,  tolong  ajari aku pengetahuan ini. ‘ “Aku akan melakukannya,” jawab ayahnya. ‘Pada awalnya hanya ada Being.
Beberapa orang mengklaim bahwa pada mulanya tidak  ada  apa-apa  dan  bahwa  semuanya  telah keluar  dari  ketiadaan.  Tapi  bagaimana  ini  bisa benar?  Bagaimana  bisa  itu,  datang  dari  yang tidak ada? Pada mulanya hanya ada satu  Wujud, dan  Wujud  itu  berpikir,  “Saya  ingin  menjadi banyak  sehingga  saya  akan  menciptakan.”  Dari ciptaan ini datanglah kosmos. Tidak ada apa pun di  dalam  kosmos  yang  tidak  berasal  dari  Yang Berada  itu.  Dari  semua  yang    ada,    Keberadaan ini  adalah  Diri  terdalam.  Dia  adalah  kebenaran, Diri  Tertinggi.  Dan  Anda,  Shvetaketu,  Anda adalah  itu!  ‘  Shvetaketu  bertanya,  ‘Tolong  ajari aku  lebih  banyak  tentang  Diri,  Ayah.’ ‘Mari  kita mulai  dengan  tidur.  Apa  yang  terjadi  ketika  kita tidur? Ketika seseorang diserap dalam tidur tanpa mimpi, dia adalah satu dengan Diri meskipun dia tidak mengetahuinya. Kami mengatakan dia tidur tetapi kami berarti dia tidur di Self. Seperti seekor burung  yang  kakinya  diikat  tali  dan  sesudah terbang  dari  segala  penjuru  tanpa  menemukan tempat  beristirahat  akhirnya  akan  bertengger  di tempat dia terikat . Demikian juga pikiran setelah terbang dari segala penjuru tanpa menemukan
tempat berpijak akan beristirahat pada nafas,sebab pikiran anakku terikat pada nafas,  Semua makhluk memiliki  sumbernya    dalam    Keberadaan    itu. Dia  adalah  rumah  mereka;  Dia  adalah  kekuatan mereka.  ‘Ketika  seorang  pria  sedang  sekarat, ucapan terlipat  ke dalam pikiran, pikiran melipat ke  dalam  kehidupan,  kehidupan  larut  menjadi cahaya,  dan  cahayanya  menyatu  menjadi  Yang itu.  Makhluk  itu  adalah  benih,  kebenaran,  Diri, dan Anda, Shvetaketu, Anda adalah itu! ‘ “Tolong ceritakan  lebih  banyak,  Ayah.”  ‘Putraku,  lebah membuat  madu  dengan  mengumpulkan  nektar dari banyak bunga untuk membuat madu mereka, jadi  tidak  ada  satu  tetes  madu  pun  yang  dapat mengatakan  bahwa  itu  berasal  dari  satu  bunga tertentu.  Anda  tidak  dapat  mengidentifikasi  jus dari satu bunga tertentu di dalam madu. Demikian juga  dengan  makhluk-makhluk  seperti  kita  yang bergabung  dengan  Makhluk  itu,    baik    dalam tidur  maupun  mati.  ‘Dan  seperti  sungai  yang mengalir  dari  timur  ke  barat  bergabung  di  laut dan menjadi satu dengan itu, lupa bahwa mereka pernah  menjadi  sungai  yang  terpisah,  sehingga semua  makhluk  kehilangan  keterpisahan  mereka ketika  mereka  bergabung  menjadi  Wujud  murni. Makhluk  apa  pun  itu  -  harimau,  singa,  serigala, babi hutan, nyamuk, cacing - hanya menjadi sadar akan  kehidupan  tertentu  ketika  dilahirkan  atau terjaga. ‘Jika kamu menyerang pada akar pohon, itu  akan  berdarah  tetapi  masih  hidup.  Jika  Anda menyerang di batang pohon, getahnya merembes, tetapi pohon itu hidup. Diri sebagai hidup mengisi pohon dan mendukungnya; itu berkembang dalam kebahagiaan  mengumpulkan  makanan  melalui akarnya.  Namun,  jika  kehidupan  berangkat  dari satu cabang, cabang itu layu, dan ketika kehidupan meninggalkan  seluruh  pohon,  seluruh  pohon layu.  Ingat  anakku,  tubuhmu  mati,  tetapi  dirimu tidak. ‘ Uddalaka memberi tahu Shvetaketu untuk membawakannya  buah  dari  pohon  beringin  di dekatnya dan membukanya. Shvetaketu melakukan dan berkata, ‘Ada biji di dalam, semuanya sangat kecil.’  ‘Sekarang,  pecahkan  salah  satu  biji  dan beri  tahu  saya  apa  yang Anda  lihat.’ “Tidak  ada
apa-apa,  Ayah.”  Uddalaka  berkata,  ‘Putraku, pohon  beringin  besar  ini  tumbuh  dari  biji  yang begitu  kecil  sehingga  kau  tidak  bisa  melihatnya. Percayalah,  esensi  yang  tidak  terlihat  dan  halus adalah  Roh  seluruh  alam  semesta.  ‘Sekarang, ambil  garam  ini  dan  taruh  di  air  dan  bawakan ke  saya  besok  pagi.’  Pagi  berikutnya  Shvetaketu mencari garam tetapi tidak dapat menemukannya karena  sudah  larut.  Uddalaka  meminta  putranya untuk  mencicipi  air.  “Asin,”  katanya,  sambil menambahkan,  ‘garam  akan  selalu  ada  di  air.’ “Betul.  Garam  menembus  air,  sama  seperti  Diri. Meskipun  kita  tidak  dapat  melihatnya,  Diri  ada dalam segala hal dan tidak ada yang tidak datang dari-Nya. “Esensi yang tidak terlihat dan halus ini adalah Roh seluruh alam semesta.  Itu kenyataan. Itu kebenaran. Dan Anda, Shvetaketu, anda adalah itu!  Dalam  Chandogya  Upanishad  ini  dikatakan bahwa  konsep  “Tat  twam  asi”  yang  berarti: Dikaulah itu; Dikaulah semua itu; Semua makhluk adalah Engkau. Engkau awal mula jiwatman (roh) dan  zat  (prakrti)  semua  makhluk.  Aku  ini  adalah makhluk  yang  berasal  dari  Mu.  Oleh  karena  itu jiwatmaku dan prakrtiku tunggal dengan jiwatman semua  makhluk,  dan  Dikau  sebagai  sumberku dan sumber semua makhluk. Oleh karena itu aku adalah Engkau,begitupun sebaliknya.
Di  dalam  filsafat  Hindu,  dijelaskan  bahwa Tat twam asi adalah ajaran kesusilaan yang tanpa batas,  yang  identik  dengan  perikemanusiaan dalam  pancasila.  Konsepsi  sila  perikemanusiaan dalam  pancasila,  apabila  kita  cermati  sungguh sungguh  adalah  merupakan  realisasi  ajaran  Tat twam asi yang terdapat dalam pustaka suci Weda. Kalimat Tat twam asi mengandung makna bahwa manusia  wajib  dan  harus  mengasihi  orang  lain sebagaimana  menyayangi  diri  kita  sendiri.  Inilah dasar utama untuk mewujudkan masyarakat yang Santhi (damai). Tat twam asi selalu mengamalkan cinta kasih, bakthi, dan rela beryadnya (berkorban). Dalam  kitab  suci  dikatakan  demikian:  Hyang amati  -  mati  wang  tan  padosa,  haywa  anglarani sarwa prani, haywa kita tan masih ring wang nista.
Artinya:Janganlah  menyakiti  makhluk  hidup, janganlah  tidak  menaruh  belas  kasihan  terhadap orang miskin atau orang yang ditimpa kemalangan. Cinta  kasih  sejati  ditandai  dengan  cinta  kepada kebenaran dan kebaikan, maka menjadi kewaijban setiap orang untuk berbuat baik dan benar. Bhakti adalah  perwujudan  hati  nurani  yang  ditunjukkan kepada orang tua, guru, bangsa, dan negara serta Hyang Widhi.
Tat  Twam  Asi  adalah  ajaran  moral  yang bernafaskan  agama  Hindu.  Wujud  nyata  dari ajaran ini dapat kita cermati dalam kehidupan dan prilaku  keseharian  dari  umat  manusia  .  Manusia dalam  hidupnya  memiliki  berbagai  macam kebutuhan  hidup  yang  dimotifasi  oleh  keinginan manusia  yang  bersangkutan.  Sebutan  manusia sebagai  makhluk  hidup  itu  banyak  jenis,  sifat dan  ragamnya,  seperti  manusia  sebagai  makhluk individu,  social,  religius,  ekonomis,  budaya,  dan yang  lainnya.  Semua  itu  harus  dapat  dipenuhi oleh  manusia  secara  menyeluruh  dan  bersamaan tanpa  memperhitungkan  situasi  dan    kondisi serta  keterbatasan  yang  dimilikinya.  Disinilah manusia  perlu    mengenal    dan    melaksanakan rasa  kebersamaan,  sehingga  seberapa  berat masalah  yang  dihadapi  akan  terasa  ringan. Dengan  memahami  dan  mengamalkan    ajaran Tat  Twam  Asi,  manusia  akan  dapat  merasakan berat  dan  ringan    dalam    hidup    dan    kehidupan ini  berdampingan  adanya  dan  sulit  dipisahkan keberadaannya.  Dengan  demikian  maka  dalam hidup  ini  kita  hendaknya  selalu  saling  tolong menolong, merasa senasib dan sepenanggungan.
Prilaku  sebagai  implementasi  ajaran  Tat Twam  Asi  jika  diperinci  ada  tiga  bentuk  antara lain :
1) Hormat dan Kasih kepada Keluarga
- Hormat kepada Ibu Bapak
Didalam  keluarga  ada  orang  tua  dan keluarga. Kepada semua itulah harus hidup saling menghormati,  sehingga  tidak  ada  permusuhan satu sama lain. Semua pihak harus menjalankan
kesusilaan  yang dilandasi  dengan  Tat Twam Asi. Hormat kepada orang tua itu seperti mendengarkan nasehatnya, saling menyayangi dan sebagainya.
- Cinta kepada saudara.
Bangunlah  sikap  Tat  Twam  Asi  diantara saudara.  Ini  penting  supaya  tercipta  suasana damai diantara saudara. Bila ada masalah supaya diselesaikan dengan musyawarah, masing-masing pihak  harus  mampu  mengendalikan  diri,  tidak terbius  oleh  kama  negatif  seperti  Sad  Ripu  dan sebagainya. Waspadai pihak ketiga yang mencoba menggoda kerukunan bersaudara.
1) Hormat kepada Guru dan Teman sekelas.
- Hormat kepada Guru.
Murid atau siswa harus hormat kepada orang tua  (Guru  Rupaka)  juga  kepada  Guru  Pengajian, karena  merekalah  yang  mendidiknya  agar  dapat berkembang  menjadi  dewasa  dalam  berpikir, mengembangkan  intelektualnya,  memiliki  rasa tanggung  jawab,  bermoral  serta  dapat  berguna bagi nusa dan bangsa. Betapa hutang budhi  yang dimiliki  siswa  yang  tak  mungkin  bisa  dibayar. Jasa  Guru  Pengajian  amatlah  besar,  oleh  karena itu  rasa  hormat  kepada  Guru  sampai  kapanpun perlu dipupuk. Tak dapat dibayangkan bagaimana jadinya  seseorang  jika  tak  berpendidikan.  Oleh karena  itu  patuhi  nasehat  guru,  rajin  belajar  dan jangan lupa segala bimbingannya.
- Cinta kasih kepada teman.
Seseorang tidak bisa huidup dalam kesendiriannya,  ia  butuh  teman  dari  seseorang. Untuk itu seseorang perlu mencari teman. Dengan berteman  seseorang  akan  dapat  menjadi  orang. Ada  ungkapan  bahwa  teman  yang  baik  adalah teman  yang  ingat  pada  saat  dirinya  mengalami kesusahan.  Pada  saat  bahagia  datang  atau  tidak, tak  menjadi  masalah.  Tapi  saat  menderita  teman itu perlu ditengok. Bila perlu dibantu. Kapan lagi membantu kalau tidak saat kesusahan. Itulah tanda persahabatan yang baik. Oleh karena itu pupuklah
persahabatan itu dengan baik, hindari permusuhan, dengan saling mencintai, saling mengasihi, saling menolong,  saling  tenggang  rasa  persahabatan menjadi  kekal.  Persahabatan  yang  kekal  akan banyak memberi manfaat dalam kehidupan ini.
2) Cinta Kasih kepada Lingkungan ( Binatang, Tumbuh-tumbuhan, Alam sekitar).
Disamping  lingkungan  harus  bersih,  juga harus  menyayangi  binatang  piaraan  dengan memberi  makan  dan  minum.  Lingkungan  harus bersih  baik  di  rumah  maupun  di  sekolah  karena sangat  berpengaruh  terhadap  kesehatan  kita. Tumbuh-tumbuhan  mesti  ditata  agar  dapat membuat  keindahan  dan  kesejukan.  Perhatikan kelestarian  lingkungan,  karena  lingkungan  yang lestari  dapat  memberikan  keindahan.  Cintailah lingkungan  karena  banyak  memberi  manfaat kepada diri sendiri.
Bila ajaran Tat Twam Asi dapat diimplementasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari kepada  umat  manusia  secara  menyeluruh  dan sungguh-sungguh,  dalam  sifat  dan  prilaku  kita maka kehidupan ini akan menjadi harmonis. Satu dengan  yang  lainnya  diantara  kita  dapat  hidup saling menghormati, mengasihi dan damai.
Seperti  disebutkan  dalam  tata  susila  Hindu bahwa  yang  menjadi  dasar  dan  pedoman  ajaran Tat Twam Asi diantaranya adalah :

## 1. Memandang semua manusia sama
Didalam  diri  manusia  ada  dua  sifat  yang antagonis  dan  sangat  kontradiktif  yakni  sifat kedewataan  (daiwi  sampat)    yaitu    sifat-sifat yang  baik  dan  sifat-sfat  keraksasaan,  keangkara murkaan  (asuri  sampat)  yaitu  sifat-sifat  buruk. Jika dalam kehidupan manusia ingin mendapatkan kedamaian  hidup,  maka  usahakanlah  terus  untuk menumbuh kembangkan sifat-sifat kedewataan.
Didalam kitab Yajur Weda 40.7 disebutkan :
Seseorang  yang  menganggap  seluruh  umat manusia memiliki atman yang sama dan dapat
melihat semua manusia sebgai saudaranya, orang tersebut  tidak  terikat  dalam  ikatan  dan    bebas dari kesedihan. Adapun yang tersirat dari mantra tersebut yaitu :
Atman di dalam diri manusia adalah sama. Atman adalah percikan terkecil dari Brahman dan Atman  adalah  bagian  dari  Brahman.  Atma  dan Brahman  adalah  satu  kesatuan  (Atman  Brahman Aikyam).  Dengan  kata  lain,  bila  dipandang  atau dipahami  dari  sudut  Atman,  maka  Aku  adalah Atma, semua umat manusia adalah Atma. Atman itu  satu,  maka  Aku  satu  dengan  semua  umat manusia.  Jadi  yang  membedakan  manusia  satu dengan yang lain karena pikiran (manah) manusia.
-  Umat  manusia  di  seluruh  dunia  ini  adalah sebuah keluarga besar yang mempunyai keinginan hidup berdampingan secara damai di muka bumi.
2. Melaksanakan Tri Kaya parisudha (tiga perilaku yang disucikan)
Tri  artinya  tiga,  Kaya  artinya  gerak,  usaha dan  Parisudha  artinya  suci  atau  kesucian.    Jadi Tri  Kaya  Parisudha  artinya  tiga  gerak  perbuatan dan  tingkah  laku  manusia  yang  harus  disucikan dengan sebaik-baiknya, yaitu  :
1) Manacika : berpikir / pikiran yang baik dan suci.
2) Wacika : berkata / perkataan yang
baik dan benar
3) Kayika
: berbuat / laksana yang baik dan jujur
Dengan  adanya  pikiran  yang  baik  dan  suci akan timbul perkataan yang baik. Dengan adanya pikiran  dan  perkataan  yang  baik  dan  suci  akan terwujudlah perbuatan yang baik dan benar juga.
Maka  dari  itulah  kita  harus  memupuk persatuan  dan  kesatuan  pikiran,  perkataan  dan perbuatan yang baik dan suci berethika (bersusila).
Dari  Tri  Kaya  Parisudha  timbullah  sepuluh macam  pengendalian  diri  yang  disebut  Karma Patha, yaitu terdiri dari  :
a) Tiga macam berdasarkan pikiran
b) Empat macam berdasarkan perkataan
c) Tiga macam berdasarkan perbuatan/prilaku
Tiga macam yang berdasarkan pikiran yaitu :
- Tidak menginginkan dan tidak dengki terhadap milik orang lain.
Perbuatan ini dapat menimbulkan kecendrungan yang negatif, seperti rasa iri. Hidup dalam keadaan iri akan  membuat  kita menderita. Sifat  iri  ini  timbul  karena  kurang    tumbuhnya rasa  kasih  sayang  terhadap  sesama.  Pikiran  akan menjadi suci (ning) bila tidak menginginkan milik orang lain serta tidak membenci milik orang lain.
- Tidak berpikiran buruk terhadap orang lain dan makhluk lain.
Semua  makhluk  hidup  berasal  dari  atma yang  sama,  yaitu  Ida  Sang  Hyang  Widhi.  Beliau menakdirkan,  ada  makhluk  yang  bernasib  baik dan  ada  yang  bernasib  buruk  sesuai  karmanya masing-masing.  Orang  yang  hidup  sehat  dan berumur  panjang  salah  satu  penyebabnya  karena ia  menumbuhkan  rasa  cinta  kasih  kepada  semua makhluk.
- Tidak mengingkari adanya hukum karmaphala
Hal  ini  sangat  penting  untuk  dipahami  dan dihayati, siapa  yang berbuat  baik  akan mendapat pahala  yang  baik  dan  siapa  yang  berbuat  buruk sudah    dapat    dipastikan    akan      mendapatkan hasil  yang  buruk.  Harus  kita  yakini  benar kesungguhan  hukum  Tuhan  tersebut.  Meskipun kita  melihat  orang  berbuat  buruk  pada  saat  ini dan kenyataannya ia bernasib baik, itupun karena hukum karmaphala juga. Nasib baik yang ia terima saat  ini  pasti  karena  perbuatan  baik  sebelumnya yang ia lakukan. Sedangkan perbuatan buruk yang dilakukan  saat  ini  sudah  pasti  akibatnya  akan diterima  kelak,  entah  kapan.  Orang  yang  selalu berusaha  mengendalikan  pikiran  dan  diarahkan pada  niat  suci  akan  jarang  mendapat  persoalan sulit dalam kehidupannya di masyarakat.
Memang  telah  menjadi  kenyataan  apabila perhatian  benar-benar  segala  perbuatan  manusia di  dunia  ini  berpangkal  pada  pikiran.  Pikiranlah yang merupakan pangkal segala perbuatan. Pikiran yang baik akan menimbulkan perbuatan baik dan pikiran yang tak baik akan menimbulkan perbuatan yang  tak  baik  pula.  Oleh  karena  itu  kita  wajib berusaha  selalu  mengontrol  dan  mengendalikan jalan pikiran kita agar tidak bergerak kearah yang tidak baik. Kalau sifat dengki, loba, irihati, marah dan  nafsu-nafsu  yang  rendah  timbul  dari  pikiran yang  tak  terkontrol  dan  tidak  terkendalikan. Seperti  disebutkan  dalam  kitab  Sarasamuscaya seperti berikut ini  :
“Apan ikang manah ngaranya ya ika witning indriya,
maprawreti ta ya ring Çubhãçubha karma, matangnyan ikang manah juga prihen kakretannya sakareng”
(Sarasamuscaya,VII,86). Maksudnya  :
Oleh  karena  pikiran  itu  merupakan  asal nafsu  dan  asal  mulanya  perbuatan  yang  baik maupun  yang  buruk,  maka  dari  itu  usahakanlah pengendalian  pikiran itu dari sekarang juga. Jadi singkatnya pengendalian pikiran dan nafsu itulah factor terpenting didalam kehidupan manusia.
Empat macam berdasarkan perkataan, yaitu :
- Tidak suka mencaci maki / berkata jahat (Ujar ahala).
Mencaci maki atau berkata jahat yang terucap akan dapat mencemarkan vibrasi kesucian. Karena dalam  kata-kata  yang  jahat  terdapat  gelombang yang mengganggu keseimbangan vibrasi kesucian.
- Tidak berkata kasar (Ujar aprgas).
Kata-kata kasar sangat menyakitkan bagi yang mendengarkan. Perlu diperhatikan, meskipun niat baik, jika diucapkan dengan kata-kata yang kasar maka  niat  baik  itu  akan  turun  nilainya/menjadi tidak  baik.  Bagi  yang  mempunyai  kebiasaan berkata kasar, berjuanglah untuk merubahnya.
- Tidak memfitnah (Rajapisuna).
Ada  pepatah  mengatakan  fitnah  itu  lebih kejam dari pembunuhan. Dalam persaingan hidup, orang  sering  melakukan  persaingan  dengan  cara memfitnah agar lawan dengan mudah dikalahkan. Kalau tidak mampu berbuat lebih dari kenyataan maka fitnahpun akan untuk senjata agar kelihatan lebih  dari  yang  lain.  Cegahlah  lidah  agar  tidak mengucapkan kata-kata fitnah.
- Tidak ingkar pada janji dan ucapan.
Berbohong sering dilakukan untuk menutupi kekurangan  diri.  Agar  kelihatan    lebih    dari orang  lain  berbohongpun  sering  dilakukan. Menghilangkan kebiasaan berbohong ini haruslah dibiasakan untuk rela menerima apa adanya sesuai dengan karma kita.
Demikianlah empat hal yang harus dibiasakan agar  tidak  keluar  dari  lidah  kita  kata-kata  yang tidak baik atau menyakitkan. Kata-kata ibarat pisau bermata  dua,  di  satu  pihak  bisa  mendatangkan kebahagiaan dan di lain pihak bisa mendatangkan penderitaan  bahkan  kematian,  seperti  termuat dalam kitab Nitisastra berikut ini  :
“Wasita nimitanta manemu laksmi, Wasita nimitanta pati kapangguh, Wasita nimitanta  manemu duhka, Wasita nimitanta manemu mitra”
(Nitiswastra,V.3) Maksudnya  :
Oleh perkataan engkau akan mendapatkan bahagia,
Oleh  perkataan  engkau  akan  menemui ajalmu,
Oleh perkataan engkau akan mendapatkan kesusahan, dan Oleh perkataan engkau akan mendapatkan sahabat.
Tiga macam pengendalian yang berdasarkan perbuatan, yaitu :
- Tidak menyakiti atau tidak membunuh makhluk lain (Ahimsa).
Pada umumnya ahimsa diartikan tidak boleh membunuh atau tidak menyakiti secara fisik, tetapi bila segala prilaku itumenyebabkan orang lain sakit hatinya  juga  tergolong  perbuatan  himsa.  Ahimsa tergolong sifat-sifat kedewataan (Daiwi Sampad). Orang  yang  berhasil  menumbuhkembangkan sifat-sifat  kedewataan  akan  lebih  mudah  meraih karunia dari Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Dengan terpeliharanya  ajaran  ahimsa  berarti  tidak  ada kekerasan dalam kehidupan bersama di dunia ini. Hakikat  dari  manusia  hidup  di  dunia  ini  adalah bersaudara.
- Tidak mencuri, merampok, mengambil hak
orang lain secara tidak sah.
Intinya  seseorang  tidak  terlalu  terikat  oleh benda-benda  duniawi,  serta  senang  melakukan amal.  Jika  kesucian    perbuatan    tidak    dijaga akan  berakibat  terjadinya  pemaksaan  terhadap oaring  lain  yang  berimbas  kepada  tidak  adanya hubungan  yang  harmonis  sehingga  tidak  akan tercapai  kedamaian  di  hati,  kedamaian  di  bumi dan kedamaian di akhirat.
- Tidak berzinah.
Berzinah  merupakan  perbuatan  yang  sangat hina dan terkutuk. Perbuatan ini harus dikendalikan karena  bisa  menimbulkan  kemerosotan  moral. Berzinah  artinya  sikap  suka  memperkosa  wanita atau  istri  orang  lain.  Larangan  melakukan  zinah itu  memang  wajar,  karena  jika  dibiarkan  maka kemerosotan  moral  akan  makin  memuncak. Banyak  terjadi  pelacuran  atau  tuna  susila  maka kehidupan kita sebagai manusia yang menjunjung tinggi budaya dan agama menjadi hancur. Adapun yang  termasuk  perbuatan  berzinah  (paradara) adalah :
Mengadakan  hubungan  kelamin  dengan suami/istri orang lain
Mengadakan  hubungan  kelamin  (sex)  antara pria dan wanita dengan jalan tidak sah
Mengadakan  hubungan  kelamin  dengan paksa artinya tidak atas dasar cinta sama cinta (perkosaan)
· Hal ini sangat ditentukan oleh proses berpikir seseorang. Artinya bila pikirannya dilandasi oleh
niat yang baik, itikad yang baik, maka seseorang akan mampu mengendali-kan indrianya dan akan menyebabkan  orang  lain  senang  dan  bahagia, seperti  diuraikan  dalam  kitab  Sarasamuscaya, berikut ini :
“Nihan  yan  tan  ulahakena,  syamatimati mangahalahal, siparadara,
nahan  tan  telu  ulahakena  ring  asing  ring parihasa, ring apatkala,
ri pangipyan tuwi singgahana jugeka.”
(Sarasamuscaya,76).
Maksudnya  :
Inilah yang tidak patut dilakukan : membunuh, mencuri,  berbuat  zinah,  ketiganya  itu  jangan hendaknya dilakukan terhadap siapapun, baik secara  berolok-olok,  bersendagurau,  baik dalam  keadaan  dirundung  malang,  keadaan darurat dalam khayalan sekalipun, hendaknya dihindari saja ketiganya itu.
Didalam  ajaran  agama  Hindu  ditandaskan bahwa segala perbuatan baik ataupun buruk yang dilakukan  oleh  manusia  walaupun  hanya  baru dalam  angan-angan  saja,  pasti  akan  berpahala. Dalam  pribahasa  dikatakan  :  “Ala  ulah,  ala tinemu, ayu kinardi, ayu pinanggih.”
Yang  artinya  apapun  yang  kita  perbuat begitulah  hasilnya.  Buruk  dibuat  buruk  hasilnya. Baik  dibuat  pasti  baik  hasilnya.  Sebagaimana halnya  kita  menanam  bibit  padi  pastilah  padi (beras)  hasilnya  tidak  mungkin  orang  menanam bibit padi akan menghasilkan jagung atau ketela.
Demikianlah,  maka  kesimpulannya  bahwa barang  siapa  yang  menjunjung  tinggi  dan melaksanakan ajaran Tri Kaya  Parisudha dengan sungguh-sungguh akhirnya  ia pasti akan berhasil mencapai kesempurnaan yang tertinggi.

## 3. Merasakan penderitaan orang lain
Ukuran  rasa  kemanusiaan  seseorang  adalah apabila  dia  dapat  merasakan  penderitaan  orang lain sebagai penderitaannya. Karena dirasakan
sebagai  penderitaannya  maka  ia  sendiri    akan ikut  aktif  menanggulangi  penderitaan  orang  lain. Ikut  serta  menanggulangi  penderitaan  orang  lain adalah sesuai dengan kemampuan dan swadharma masing-masing.  Dalam  system  kehidupan  yang modern  dewasa  ini  sesungguhnya  banyak  pihak yang  mendapat  kesempatan  untuk  mengamalkan rasa  kemanusiaannya.  Sayang    kebanyakan orang  tidak  menggunakan  kesempatan  ini  untuk mengamalkan  rasa  kemanusiaannya.  Justru penderitaan  orang  lain  sering  dijadikan  ajang untuk mencari keuntungan guna memperkaya diri sendiri. Sebuah ajaran tentang refleksi cinta kasih, tidak  hanya  kepada  sesama  manusia  tetapi  juga kepada semua makhluk.
Dengan  menyadari  bahwa  manusia  dapat melihat  dirinya  pada  makhluk  lain,  diajarkan untuk  menjauhkan  diri  dari  sifat  ego.  Dengan menyadari  orang  lain  adalah  bagian  dari  diri, maka  seseorang  tidak  akan  mudah  melakukan tindakan-tindakan  yang  dapat  menyakiti  orang lain karena menyakiti orang lain berarti menyakiti diri  sendiri.  Melalui  kesadaran  tersebut  sehingga diharapkan  yang  akan  tumbuh  dalam  diri  kita adalah  sikap  saling  mengasihi  antar  sesama  dan mahkluk  hidup  lainnya.  Sebagai  makhluk  sosial umat  Hindu  tidak  semata-semata  rukun  dengan sesama manusia. Tetapi juga harus harmonis secara vertical  dan  horizontal.  Secara  vertikal  (ke  atas) dekat dengan Tuhan sebagai Raja Alam Semesta (Prajapati),  horizontal  (kebawah)  menanamkan rasa  kasih  sayang  pada  semua  makhluk  secara horizontal  mengembangkan  kerukunan  dengan sesama  manusia.  Dalam  ajaran  Kitab  suci  Veda, agar terciptanya kehidupan  yang Kreta Jagadhita dijelaskan  secara  gamblang  dalam  ajaran  “Tat twam  asi”.  Ajaran  “Tat  twam  asi”  merupakan ajaran sosial tanpa batas. Saya adalah kamu, dan sebaliknya kamu adalah saya, dan segala makhluk adalah sama sehingga menolong orang lain berarti menolong  diri  sendiri  dan  menyakiti  orang  lain berarti pula menyakiti diri sendiri (Upadesa, 2002: 42).
Antara  saya  dan  kamu  sesungguhnya bersaudara.  Hakikat  atman  yang  menjadikan hidup  diantara  saya  dan  kamu  berasal  dari  satu sumber yaitu Tuhan. Atman yang menghidupkan tubuh makhluk hidup merupakan percikan terkecil dari  Tuhan.  Kita  sama-sama  makhluk  ciptaan Tuhan.  Sesungguhnya  filsafat  “Tat twam  asi”  ini mengandung  makna  yang  sangat  dalam.  Tatwam asi  mengajarkan  agar  kita  senantiasa  mengasihi orang  lain  atau  menyayangi  makhluk  lainnya. Bila diri kita sendiri tidak merasa senang disakiti apa  bedanya  dengan  orang  lain.  Maka  dari  itu janganlah  sekali-kali  menyakiti  hati  orang  lain. Dan  sebaliknya  bantulah  orang  lain  sedapat mungkin kamu membantunya, karena sebenarnya semua tindakan kita juga untuk  kita sendiri.  Bila dihayati  dan  diamalkan  dengnan  baik,    maka akan  terwujud  suatu  kerukunan.  Dalam  upanisad dikatakan: “Brahma atma aikhyam”, yang artinya Brahman  (Tuhan)  dan  atman  sama.  Sistem kekeluargaan  dan  kekerabatan    adalah    sebuah ciri  yang  melekat  pada  seluruh  kebudayaan  di Indonesia.  Tidak  terkecuali  pada  masyarakat Hindu  di  Bali.  Sistem  tersebut  menjadi  hukum adat  bagi  terciptanya  hubungan  antara  manusia dengan  manusia.Hubungan  antar  manusia  dalam ajaran Hindu di Bali tertuang dalam filosofi  “Tat twam  asi”  sebagai  dasar  hukum.  Sesuai  dengan pengertiannya tat twam asi “ia adalah kamu”. Saya adalah  kamu  dan  segala  mahkluk  adalah  sama. Ini berarti menolong orang lain berarti menolong diri sendiri. Dan menyakiti orang lain berarti pula menyakiti diri sendiri. Prinsip dasar Tat twam asi ini dalam kehidupan adat Bali diberi pengertian ke dalam asas-asas sebagai berikut.
a. Asas suka duka, artinya dalam suka dan duka dirasakan bersama-sama.
b. Asas  paras  paros,  artinya  orang  lain  adalah bagian dari diri sendiri dan diri sendiri adalah bagian dari orang lain.
c. Asas  salunglung  sabayantaka,  artinya  baik buruk, mati hidup ditanggung bersama.
d. Asas  saling  asah,  saling  asih,  saling  asuh, artinya  saling  menyayangi  atau  mencintai, saling memberi dan mengoreksi, serta saling tolong menolong antar sesama hidup.
Ajaran  tat  twam  asi  mengajak  setiap  orang penganut agama untuk turut merasakan apa yang sedang  dirasakan  orang  lain.  Seseorang  bila menyakiti orang lain sebenarnya ia telah bertindak menyakiti  atau  menyiksa  dirinya  sendiri,  dan sebaliknya bila telah membuat orang lain menjadi senang  dan  bahagia,  maka  sesungguhnya  dirinya sendirilah  yang  ikut  merasakan  kebahagiaan  itu juga.  Tat  twam  asi  merupakan  kata  kunci  untuk dapat  membina  agar  terjalinnya  hubungan  yang serasi atas dasar “asah, asih, dan asuh” di antara sesama  hidup.  Dalam  Sarasamuscaya:  317, menyatakan:
“Orang  arif  bijaksana  melihat  semuanya sama,  baik  kepada  brahmana  budiman  yang rendah  hati,  maupun  terhadap  makhluk  hidup lainnya,  orang  yang  hina  papa  sekalipun, walaupun  perbuatan  jahat  yang  dilakukan  orang terhadap  dirimu,  perbuatan  seperti  orang  sadhu hendaknya  sebagai  balasanmu.  Janganlah  sekali- kali  membalas  dengan  perbuatan  jahat,  sebab orang  yang  berhasrat  berbuat  kejahatan  itu  pada hakekatnya akan menghancurkan dirinya sendiri”
Dalam  kehidupan,  apabila  konsep  Tat  twam asi  tidak  diterapkan,  kesejahteraan  tidak  akan pernah  tercapai,  karena  egoisme  yang  tinggi akan  memengaruhi  setiap  individu.  Adapun contoh konsep Tat  twam  asi‖  tidak diterapkan , yaitu adanya konflik antar desa atau antar banjar menjadi  bukti  nyata.  Ketika  Tat  twam  asi  tidak bisa dijadikan acuan, konflik akan makin melebar. Dampaknya  akan  ada  kasepekang  (pengucilan). Kalau sudah kasepekang, sembahyang ke pura pun
tidak boleh, apalagi mau ngaben. Dari contoh ini dapat kita lihat, apabila ajaran Tat twam asi tidak bisa kita terapkan tentunya hanya akan berdampak buruk bagi kehidupan bermasyarakat, Kehidupan sosial  masyarakat  tentunya  tidak    terlepas dengan  perkembangan  kehidupan    beragama. Hal  ini  menjadi  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat dipisahkan satu dengan yang lain. Agama menjadi keyakinan  setiap  individu  sehingga  melekat  di dalam  diri,  bahkan  ketika  mereka  hidup  dalam sosial  masyarakat  yang  beragam.  Khususnya Agama  Hindu,  perkembanganya  tidak  akan pernah  meninggalkan  sisi  kehidupan  pribadi, sosial,  ekonomi,  pengetahuan,  pemahaman  serta pola  pikir  individu  yang  menganut  keyakinan Hindu  itu  sendiri.Penganut  umat  Hindu  pun beragam  dari  latar  belakang  suku  yang  berbeda, misalnya: Suku Jawa, Bali, Batak, Dayak, Banjar, sunda,  dll.  Di  Indonesia,  umat  Hindu  mayoritas dianut  oleh  keturunan  suku  Bali,  sisanya  Jawa dan suku-suku lain  yang masih memegang teguh ajaran dharma ini. Berdasarkan satu sisi penganut saja Hindu sudah jelas sekali mengajarkan adanya kebegaraman.
Umat  Hindu  etnis  Bali  yang  mampu  hidup berdampingan  di  seluruh  pelosok  Nusantara sampai  saat  ini.  Ciri  khas  umat  Hindu  adalah damai, cinta, kasih, tidak menyakiti, dan beragam sehingga  mampu  menciptakan  kehidupan  sosial yang harmonis. Hal ini menandakan bahwa Umat Hindu  sebagian  besar  telah  mampu  menjabarkan arti    dari      keberagaman      melalui      ajarannya dan  perilaku  kesehariannya.  Namun,  belum keseluruhan  umat  Hindu  mampu  menjabarkan konsep  keberagaman  ini  dengan  baik  dalam kehidupan sehari-hari. Seperti halnya umat Hindu yang  ada  di  daerah-daerah  pelosok  ataupun daerah  transmigrasi  yang  jauh  sekali  dengan sentuhan  pembainaan  mental  maupun  spiritual. Walaupun secara ekonomi mampu dan mencukupi namun terkadang kebutuhan mental dan  spiritual
belum  tercukupi  dengan  baik.  Hal  ini  yang kemudian  menyebabkan  sikap-sikap  eksklusif dalam  bermasyarakat.  kebanyakan  hanya  dilihat darimana  dia  berasal,  suku  apa,  agamanya  apa, kaya atau miskin.
Hindu tidak pernah tampil sebagai sosok yang arogan.  Doktrin  Hinduisme  yang  pluralisme  itu sangat  menghargai  berbagai  theisme  atau  paham ketuhanan.    Doktrin    Hinduisme    yang    pluralis itu  tidak  pernah  mengklaim  suatu  kebenaran sebagai kebenaran yang hanya menjadi milikinya sendiri.  Hinduisme  tidak  pernah  mengadili  atau menghina kebenaran lain. Hinduisme tidak pernah melihat  orang  yang  berada  di  luarnya  sebagai orang  yang  dipandang  sebelah  mata  oleh  Tuhan. Hinduisme berpandangan bahwa setiap orang dan kelompok  orang  bergerak  maju  dari  kebenaran yang  sederhana  menuju  kebenaran  yang  lebih tinggi  hingga  kebenaran  tertinggi.  Untuk  sampai pada  anak  tangga  yang  teratas  seseorang  mesti menginjakkan kakinya terlebih dahulu pada anak tangga  pertama.  Mustahil  bagi  seseorang  untuk sampai  pada  tangga  teratas  tanpa  melalui  anak tangga  pertama.  Setiap  orang  akan  memperoleh kesempatan  yang  sama  dalam  waktu  yang berbedabeda  sesuai  dengan  karma  wesana  yang nantinya  akan  menentukan  tingkat  kemampuan mereka dalam mencari kebenaran. Demikian juga setiap orang akan memiliki kesempatan yang sama dalam  waktu  yang  berbeda-beda  untuk  sampai pada  anak  tangga  teratas  dari  sebuah  kebenaran. Oleh  sebab  itu  antara  kebenaran-kebenaran  itu tidak harus saling intervensi, sebab kebenaran itu selalu bergerak maju dari yang sederhana (rendah) ke yang lebih tinggi. Oleh sebab itu pula Hinduisme tak pernah, cemas, gelisah, atau berburuk sangka terhadap  berbagai  wacana  ataupun  penampilan dari  berbagai  macam  keyakinan.  Hinduisme sebagai  kepercayaan  spiritual    yang  paling  tua di  dunia  dan  sangat  dewasa  dalam  melihat pluralisme  kebenaran.  Lain  halnya  dengan  yang
lain  sangat  cemas  dan  ragu  menerima  hembusan angin  pluralisme,  sebab  mereka  amat  takut  jika kepercayaannya tidak lagi dianggap sebagai suatu kebenaran utama. Namun harus diingat pluralisme dalam Hindu bukan berarti menyamakan ratakan Hindu  dengan  yang  lain,  tapi    dalam    artian bahwa  Hindu  tidak  pernah  menyatakan  konsep kepercayaan  yang  lain  sebagai  suatu  yang  salah atau sesat.
Berdasarkan arti dari kata tat twam asi tersebut dapat  diartikan  bahwa  umat  Hindu  menganggap bahwa  kita  semua  pada  dasarnya  adalah  sama bersumber dari satu Tuhan, dari pengertian itu juga umat  Hindu  sangat  menghargai  sesama  manusia dan  semua  makhluk  ciptaan  Tuhan.  Berkaitan dengan  pluralisme  dalam  ajaran  agama  Hindu juga  mempunyai  slogan  yang  dikutip  dari  sastra suci  yang  berbuyi  “Vasu  Daiva  Kutumbakam” yang berarti, “Kita Semua Bersaudara”, jadi umat hindu  menganggap  bahwa  kita  semua  adalah saudara tanpa membeda-bedakan suku, ras, antar golongan  maupun  agama.  Dalam  Bhagavadgita IX.29, dijelaskan:
“samo haṁ sarva-bhūteṣu na me dveṣyo sti  na priyah  ye  bhajanti  tu  māṁ  bhaktyā  mayi  te  teṣu cāpy aham”
Artinya :
Aku  tidak  pernah  iri  dan  selalu  bersikap  adil terhadap  semua  makhluk.  BagiKu  tidak  ada yang paling Ku-benci dan tidak ada yang paling Aku  kasihi.  Tetapi  yang  berbakti  kepada-Ku, dengan  penuh  pengabdian,  mereka  berada pada-Ku dan Aku bersamanya pula.
Melalui satra suci Bhagavadgita, Tuhan telah mengajarkan  sebuah  laku  yang  mulia  dan  penuh dengan  kebijaksanaan,  tentang  hakikat  terlahir, hidup,  serta  berkarma  dan  membawa  sang  Jiwa yang bersemayam di dalam badan untuk tidak
membedakan  mana  yang  lebih  dikasihi  ataupun yang dibenci, hanya saja bagaimana sang ciptaan mampu  menempatkan  diri  serta,  melakukan  apa yang seharusnya dilakukan sebagai ciptaan.
Dengan  keberagaman  agama  yang  ada  di Indonesia yang terdiri dari Islam, Katolik, Kristen, Hindu,  Budha,  Konghuchu,  sampai  saat  ini mampu  berjalan  harmonis  dan  senantiasa  saling menghormati.  Panasnya  suasana  politik  akhir- akhir ini, mencerminkan betapa kita perlu kembali ke dalam diri melalui keyakinan atau agama kita. Tentunya  masing-masing  agama  mengajarkan untuk saling menjaga diri, berperilaku yang baik, tidak  saling  menyalahkan,  saling  menghargai, menjunjung tinggi nilai kemanusiaan dan tentunya melakukan  keyakinan  dengan  baik.  Inilah pentingnya  pengetahuan  dan  pemahaman  dalam hidup  ber-Pancasila  dan  Ber-Bhineka  Tunggal Ika,  jangan  sampai  karena  perbedaan  pandangan politik,  keadaan  ekonomi  yang  sulit,  pergaulan, kita  sebagai  umat  Hindu  yang  memegang  teguh spirit  pluralisme  salah  menempatkan  diri  serta ikut  larut  dalam  suasana  yang  menghancurkan kedaulatan.  Kita  sebagai  umat  Hindu  seharusnya mampu membawa angin segar kemajemukan dan keBhinekaan.  Apa  yang  sesungguhnya  diajarkan oleh  agama  Hindu  adalah  pluralisme  agama, bukan  keperluan  untuk  membuat  semua  agama sama,  yang adalah intoleran terhadap perbedaan- perbedaan  agama  yang  sering  sama  sekali  tidak kecil  atau  tidak  penting.  Pluralisme  agama,  pada sisi  lain,  adalah  toleran  atas  perbedaanperbedaan agama.  Ia  tidak  mereduksi  semua  agama  ke dalam  satu  model  bersama.  Ia  membiarkan perbedaan-perbedaan  mereka  kelihatan  dengan jelas  sebagaimana  mereka  adanya  dan  tidak berupaya  menutupinya  dengan  satu  kerudung kesatuan.  Pluralisme  mengatakan  bahwa  adalah baik bagi kita untuk mempunyai perbedaaan atau bahkan pandangan-pandangan  yang bertentangan mengenai  agama  dan  ini  tidak  harus  menjadi
satu  masalah.  Satu  pandangan  agama  pluralistik menerima  bahwa  ada  banyak  jalan.  Agama  yang berbeda  jalan  atau  cara-cara  ini  mempunyai berbagai  derajat  perbedaan-perbedaan  di  antara mereka,  beberapa  mungkin  kecil,  beberapa mungkin  besar.  Jalan  yang    berbeda    akan menarik  bagi  individu-individu  yang  berbeda sesuai  dengan  berbagai  temperamen  atau  derajat dari  perkembangan  mereka,  yang  akan  sangat berbeda  dan  selalu  berubah.  Beberapa  dari  jalan atau  caracara  ini  mungkin  baik  atau  mulia,  atau mungkin menjijikkan. Beberapa mungkin menarik untuk temperamen agama yang rendah, yang lain mungkin menarik bagi satu level realisasi spiritual.
Agama-agama harus membangun kemanusiaan,  inilah  Bhineka  Tunggal  Ika  dalam beragama.  Pluralisme  mengatakan  bahwa  adalah baik  bagi  kita  untuk  mempunyai  perbedaaan. Dengan kata lain agama-agama harus membangun kemanusiaan    yang    telah    nyata    tercermin dalam  ajaran  Hindu.  Spirit  “Tat  twam  asi”,  dan “Vasudaiwa Kutum Bakam” harus menjadi dasar kuat  menjalankan  Dharma  Agama  dan  Dharma Negara.  Kemajemukan  dalam  umat  beragama hendaknya senantiasa diawasi dan selalu didukung oleh semua lini baik dari pemerintah, tokoh-tokoh agama  serta  masyarakat  itu    sendiri.    pembinaan di  masing-masing  agama  harus  lebih  intensif terutama    pemahaman    mengenai    perbedaan serta  kemajemukan  dan  pluralisme  agama  yang memang harus terjadi di Indonesia.
Ajaran  “Tat  tvam  asi”    dapat    dijadikan acuan  dan  solusi  dari  masalah  yg  terjadi  dalam lingkungan  kehidupan  manusia  masyarakat  yang berselisih  paham,  menghadapi  silang  sengkata yang  tidak  kunjung  padam,  bahkan  sampai  tibul percekcokan  Pertengkaran  bahkan  perkelahian dan  peperangan.karna  ajaran  ini  mengandung nilai yang memandang setiap makhluk hakikatnya sama,  karena  ada  atma  yang  menghidupkan setiap  makhluk  dan  memahami  bahwa  semua
makhluk  adalah  bersaudara,  bagaikan  sebuah keluarga sehingga semestinya ada kesetaraan dan penghargaan terhadap hak-hak setiap orang. Spirit toleransi  dan  penghargaan  atas  perbedaan  inilah yang dijaga oleh masyarakat Hindu Bali agar nilai kearifan  lokal  dalam  ajaran  agama  Hindu  tetap bisa  mewujudkan  keharmonisan  dalam  hidup beragama.  Bali  sendiri  tidak  bisa  membendung pendatang  yang  berbeda  latar  budaya,  agama, untuk datang dan mendiami Bali. Bukan perbedaan ini  lantas  menjadikan  kita  ingin  terus  berdebat, menguasai, melakukan gerakan-gerakan intoleran. Tat  twam  asi  menjadi  simbol  budaya  yang  bisa mengekang  semua  keinginan  intoleran  tersebut. Sebab, tat twam asi memberikan kita pemahaman bahwa  ketika  seseorang  menyakiti  orang  lain, menyinggung,  bahkan  mengamcam  keberdaan orang lain, maka suatu saat kondisi yang demikian pula  akan  datang  pada  diri  seseorang  tersebut. Untuk  itulah,  senantiasa  manusia    diajarkan untuk  tidak  melakukan  amcaman  kejahatan kepada  orang  lain,  karena  dirinya  sendiri  tidak menginginkan  hal  yang  serupa  terjadi  padanya. Konsep  nilai  tat  twam  asi  ini  sangat  sederhana. Namun,  implementasi  dalam  hidup  harus  benar- benar diaplikasikan secara sungguh-sungguh dan bermakna.
Wujud  nyata  dari  ajaran  Tat  twam  asi  ini dapat  dicermati  dalam  kehidupan  dan  perilaku keseharian  dari  umat  manusia.  Manusia  dalam hidupnya  memiliki  berbagai  macam  kebutuhan yang  dimotivasi  oleh  keinginan  (kama)  setiap manusia.  Sebutan  manusia  sebagai  makhluk hidup  itu  banyak  jenis,  sifat,  dan  ragamnya seperti:  manusia  sebagai  makhluk  individu, sosial,  religius,  ekonomis,  budaya  dan  lain  – lainnya.  Apabila  semua  itu  harus  dapat  dipenuhi oleh  manusia  secara  menyeluruh  dan  bersamaan tanpa  memperhitungkan  situasi  dan  kondisinya serta  keterbatasan  yang  dimiliknya,  betapa  susah dan payah yang dirasakan oleh individu yang
bersangkutan.  Disinilah  manusia  perlu  mengenal dan  melaksanakan  rasa  kebersamaan,  sehingga seberapa    berat    masalah    yang      dihadapinya akan  terasa  ringan.  Dengan  memahami  serta mengamalkan ajaran Tat twam asi, manusia akan dapat  merasakan  berat  dan  ringan  dalam  hidup dan kehidupan ini. Bila ajaran Tat twam asi dapat diimplementasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari oleh masyarakat secara menyeluruh dan sungguh- sungguh,  dalam  sifat  dan  prilaku  kita  maka kehidupan  ini  akan  menjadi  sangat  harmonis. Satu  dengan  yang  lainnya  diantara  dapat  hidup saling  menghormati,  mengisi  dan  damai.  Makna mendasar  yang  dapat  dipetik  dari  Tat  twam  asi tersebut  adalah  bagaimana  menyayangi  diri sendiri  demikian  juga  menyayangi  orang  lain bahkan lingkungan sekalipun. Atas dasar itu maka tindakan  hormat  menghormati  sangat  diperlukan bahkan harus dilakukan dalam kehidupan sehari- hari  baik  dalam  kehidupan  bermasyarakat, berbangsa,  dan  bernegara.  Ajaran  Tat  twam  asi sangat  selaras  dengan  ideologi  Negara  Indonesia yaitu  pancasila.  Dengan  demikian  setiap  warga Negara mempunyai hak untuk mengaktualisasikan ajarannya ditengah – tengah masyarakat sepanjang tidak  bertentangan  dengan  tatanan  yang  berlaku di masyarakat tersebut serta tetap mengutamakan rasa persatuan dan kesatuan bangsa.

## III. Simpulan
Mahavakya  tat  twam  asi  termuat  dalam chandogya  upanisad  ”  yang  berarti:    Dikaulah itu;  Dikaulah  semua  itu;  Semua  makhluk  adalah Engkau.  Engkau  awal  mula  jiwatman  (roh)  dan zat  (prakrti)  semua  makhluk.  Aku  ini  adalah makhluk  yang  berasal  dari  Mu.  Oleh  karena  itu jiwatmaku dan prakrtiku tunggal dengan jiwatman semua  makhluk,  dan  Dikau  sebagai  sumberku dan sumber semua makhluk. Oleh karena itu aku adalah  Engkau,begitupun  sebaliknya.  Ajaran  tat twam asi mengajak setiap orang penganut agama
untuk  turut  merasakan  apa  yang  sedang  dirasakan orang  lain.  Seseorang  bila  menyakiti  orang  lain sebenarnya  ia  telah  bertindak  menyakiti  atau menyiksa  dirinya  sendiri,  dan  sebaliknya  bila  telah membuat  orang  lain  menjadi  senang  dan  bahagia, maka  sesungguhnya  dirinya  sendirilah  yang  ikut merasakan  kebahagiaan  itu  juga. Ajaran  “Tat  tvam asi”  dapat  dijadikan  acuan  dan  solusi  dari  segala masalah  yg  terjadi  dalam  lingkungan  kehidupan manusia  karna  ajaran  ini  mengandung  nilai  yang memandang  setiap  makhluk  hakikatnya  sama, karena  ada  atma  yang  menghidupkan  setiap makhluk  dan  memahami  bahwa  semua  makhluk adalah  bersaudara,  bagaikan  sebuah  keluarga sehingga semestinya ada kesetaraan dan penghargaan  terhadap  hak-hak  setiap  orang.  Spirit toleransi  dan  penghargaan  atas  perbedaan  inilah yang  dijaga  oleh  masyarakat  Hindu  Bali  agar nilai kearifan lokal dalam ajaran agama Hindu tetap bisa mewujudkan keharmonisan dalam hidup  beragama. Bali sendiri tidak bisa membendung pendatang yang berbeda  latar  budaya,  agama,  untuk  datang  dan mendiami  Bali.  Bukan  perbedaan  ini  lantas menjadikan  kita  ingin  terus  berdebat,  menguasai, melakukan  gerakan-gerakan intoleran.  Tat twam  asi menjadi  simbol  budaya  yang  bisa  mengekang semua keinginan intoleran tersebut. Sebab, tat twam asi  memberikan  kita  pemahaman  bahwa  ketika seseorang  menyakiti  orang  lain,  menyinggung, bahkan  mengamcam  keberdaan  orang  lain,  maka suatu saat kondisi  yang demikian  pula  akan  datang pada  diri  seseorang  tersebut.  Untuk  itulah, senantiasa  manusia    diajarkan    untuk  tidak melakukan  amcaman  kejahatan  kepada  orang  lain, karena dirinya sendiri tidak menginginkan hal yang serupa terjadi padanya. Konsep nilai tat twam asi ini sangat  sederhana.  Namun,  implementasi  dalam hidup  harus  benar-  benar  diaplikasikan  secara sungguh-sungguh dan bermakna.

## DAFTAR PUSTAKA
Radhakrishnan.S,  2008. Upanisad  Upanisad Utama. Terjemahan Oleh Agung S Mantik.
Surabaya: Paramita.
Natal,devi. 2015. tat-twam-asi . Diunduh:
29/10/2018 http://nataldevi.blogspot. com/2015/04/tat-  twam-asi.html. Kusumohamidjojo, Budiono. 1999.
Kebhinekaan  Masyarakat  Indonesia,  Suatu Problematik  Filsafat  Kebudayaan .  Jakarta: Gramedia.
Pidarta, I Made. 2000. Hindu Untuk Masyarakat Umum  Pada  Zaman  Pasca  Modern . Surabaya: Paramita.
Subagiasta,  I  Ketut.  2006. Teologi,  Filsafat, Etika  dan  Ritual  dalam  Suastra  Hindu . Surabaya: Paramita
Pascasarjana IHDN Denpasar. Suhardana, Komang.  2010. Tat  twam  asi.  Ajaran Kesamaan  Martabat  Manusia. Surabaya: Paramita.