## BENTUK DAN MAKNA ORNAMEN LAWANG KEMBAR MASJID MENARA KUDUS
Heri Hermanto 1* , Usria Masfufah 2
1 Dosen Prodi Arsitektur Universitas Sains Al Qur’an Wonosobo Email: herih@unsiq.ac.id
2 Mahasiswa Profesi Prodi Kebidanan Politeknik Kesehatan Kemnekes Semarang Email: adyaadit@gmail.com

## * Corresponding author
To  cite  this  article:  Heri  Hermanto,  Usria  Masfufah  (2023),  BENTUK  DAN  MAKNA  ORNAMEN LAWANG KEMBAR MASJID MENARA KUDUS, Jurnal Ilmiah Arsitektur, 13(1), 117-125

## Author information
Heri Hermanto, fokus riset bidang arsitektur

## Homepage Information
Journal homepage : https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/jiars Volume homepage   : https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/jiars/issue/view/285 Article homepage
: https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/jiars/article/view/5127

## BENTUK DAN MAKNA ORNAMEN LAWANG KEMBAR MASJID MENARA KUDUS
Heri Hermanto 1* , Usria Masfufah 2
1 Dosen Prodi Arsitektur Universitas Sains Al Qur’an Wonosobo Email: herih@unsiq.ac.id
2 Mahasiswa Profesi Prodi Kebidanan Politeknik Kesehatan Kemnekes Semarang Email: adyaadit@gmail.com
INFO ARTIKEL ABSTRAK Riwayat Artikel : Diterima : 27 Mei 2023 Direvisi : 30 Mei 2023 Disetujui : 20 Juni 2023
Diterbitkan : 30 Juni 2023
Masjid Menara Kudus dibangun tahun 1549 M oleh Ja’far Shodiq atau  Sunan  Kudus.  Bentuk  dan  ornamen  Masjid  Menara  Kudus dianggap  menjadi  simbol  akulturasi  budaya  dan toleransi  agama Hindu dan Islam. Selain Menara yang bentuknya unik menyerupai candi  Hindu,  di  Masjid  Menara  Kudus  juga  terdapat  pintu  yang dikenal dengan nama lawang kembar yang bentuknya  menyerupai padureksa  dalam  arsitektur  Hindu.  Diatas  pintu  masuk  lawang kembar  yang  terletak  di  serambi  dan  di  ruang  sholat  utama terdapat  ornamen  suluran  yang  diduga  tidak  hanya  membentuk binatang  atau  tumbuhan  tetapi  juga    mempunyai  makna    yang mendalam  dan  menggambarkan  ajaran  Sunan  Kudus  tentang kehidupan.
Maka tujuan dari penelitian ini adalah; 1) menemukan bagaimana bentuk ornamen suluran di lawang kembar Masjid Menara Kudus, 2) apakah makna  yang terkandung pada ornamen suluran diatas pintu  lawang  kembar  Masjid  Menara  Kudus.  Penelitian  ini menggunakan metode penelitian kualitatif deskriptif, dengan cara observasi,  perekaman  data,  dan  menggali  dari  sumber  primer historiografi.  Hasil  penelitian  menemukan  bahwa  makna  dan bentuk ornamen di Lawang Kembar Masjid Menara Kudus adalah menggambarkan perjalanan hidup manusia  ketika di alam rahim yang  merupakan  ajaran  Sunan  Kudus  yang  terdapat  pada tembang Maskumambang
Kata Kunci : ornamen suluran, bentuk dan makna,  kehidupan  di  alam rahim

## ARTICLE INFO

## ABSTRACT

## Article History :
Received : May 27, 2023 Revised : May 30, 2023 Accepted : June 20, 2023
Publsihed: June 30, 2023
The Menara Kudus Mosque was built in 1549 AD by Ja'far Shodiq or Sunan Kudus. The shape and ornaments of the Menara Kudus Mosque  are  considered  a  symbol  of  cultural  acculturation  and religious tolerance between Hinduism and Islam. In addition to the unique  tower  that  resembles  a  Hindu  temple,  the  mosque  also features  a  set  of  doors  known  as  the  "Lawang  kembar,"  which resemble  the  "padureksa"  in  Hindu  architecture.  Above  the  twin doors  located  on the  porch  and the main  prayer  room, there  are ornaments  called  "suluran"  that  are  believed  to  not  only  depict animals or plants but also have a deep meaning that reflects Sunan Kudus' teachings about life.
Therefore, the purpose of this research is: 1) to identify the shape of the suluran ornaments on lawang kembar of the Menara Kudus Mosque,  and  2)  to  determine  the  meaning  behind  these  suluran ornaments. This research uses a descriptive qualitative research method,  involving  observation,  data  recording,  and  analysis  of
Keywords: suluran ornament, shape and meaning, life in the womb
primary historical sources. The results of the study found that the meaning  and  form  of  the  ornaments  in  Lawang  Kembar  of  the Menara  Kudus  Mosque  is  to  describe  the  journey  of  human  life when  in  the  womb  which  is  the  teachings  of  Sunan  Kudus contained in tembang Maskumambang.

## PENDAHULUAN
Masjid Menara Kudus adalah salah satu masjid  kuno  yang  paling  terkenal  dengan  ciri khas  menara  yang  bentuknya  seperti  Candi. Didirikan oleh Qodhi Ja’far Shodiq atau Sunan Kudus  pada  tahun  956  H  atau 1549 M.  Ciri khas  tersebut  menjadikan  bentuk    arsitektur Masjid  Menara  Kudus  selalu  dihubungkan dengan  Arsitektur  yang  berasal  dari  tradisi Budha atau Hindu. Beberapa penelitian yang menguatkan hal tersebut misalnya; Nurini. N, (2011)  menyatakan  bentuk  atap  tajuk  dan gapura  di  Masjid  Menara  mencerminkan pengaruh  budaya  Hindu.  Pendapat  tersebut dikuatkan
oleh Azzaki.A.F,
(2021)
menyatakan  bahwa  bentuk  atap  tajug  dan gapura adalah akulturasi dan kesinambungan antara tradisi Hindu-Budha dan Islam. Dari sisi ornamentasi Supatmo
(2014) adanya kesinambungan  seni  hias  pra-Islam  yang terlihat  dari  hiasan  pola  medalion  di  Masjid Menara Kudus.
Pendapat  agak  berbeda  di  sampaikan oleh Roesmanto,Totok (2013), terdapat perbedaan  pada  letak  bangunan  Menara Kudus  pada  lahannya.  Letak  Menara  Kudus tidak menerapkan konsep candi Hindu seperti; Candi  Kidal,  Candi  Jago,  Candi  Singosari. Untuk  pembagian  Menara  Kudus  secara vertikal  juga  tidak  mengikuti  Candi,  yaitu kepala,  badan,  dan  kaki.  Hanya  bagian  atas yang  berdiri  di  bagian  bawah  pada    denah berbentuk bujursangkar. Hermanto.H, (2022), bahkan  menyatakan  bahwa  konsep  bentuk Menara Kudus secara vertikal tidak mengikuti bentuk  candi  Budha-Hindu  yang  terbagi menjadi  tiga  tetapi  dibangun  oleh  konsep Rukun Islam yang berjumlah lima.
Sunan  Kudus atau  Ja’far  Shadiq  yang lahir  sekitar  1400  adalah  tokoh  sentral  yang sangat  berperan  pada  Arsitektur  Masjid Menara  Kudus  sebagaimana  tertulis  pada prasasti  yang  ada  di  atas  mihrab.    Kyai Telingsing  yang  dianggap  sebagai  sahabat dan  guru  dari  Sunan  Kudus  juga  sangat memberikan  kontribusi  pada  pembentukan ornamen arsitektur baik masjid maupun rumah tinggal. Bentuk ornamen suluran yang ada di atas  (tumpangsari)  lawang  kembar  sangat unik dan mengandung banyak penafsiran.
Salah  satu  ciri  khas  arsitektur  Islam adalah  tidak  adanya  ornamen  berbentuk makluk  yang  bernyawa.  Islam  memang  tidak memperbolehkan  membuat  gambar  mahkluk bernyawa secara sempurna. Berbeda dengan ornamen  arsitektur  Candi  Budha-Hindu  yang biasanya menampilkan manusia dan binatang secara sempurna pada reliefnya (lihat gambar 01).
Gambar 1. Relief Manusia pada Candi Budha dan Hindu

## Sumber: kompas.com
Aturan  tersebut  tidaklah  membuat seniman  Islam  berhenti  untuk  berkreasi, mereka  kemudian  membuat  stilisasi  bentuk hewan atau manusia dengan ornamen suluran yang  sudah  di  kenal  di  bangunan  Budha- Hindu ataupun ornamen arabesque. Kreativitas  tersebut  terlihat  pada  ornamen pada langgar bubrah dan  padasan di Masjid Menara Kudus yang merupakan pengembangan  dari  ornamen  suluran  yang sudah dikenal sebelumnya (lihat gambar 02).
Gambar 2. Ornamen tumbuhan di langgar bubrah (kiri) dan ornamen yang menyerupai makluk kala di padasan Masjid menara Kudus (kanan) Sumber: survey, 2022
Di  Masjid  menara  Kudus  pada  lawang kembar  yang  terletak  di  ruang  dalam  dan serambi  Masjid,  terdapat  ornamen  yang sangat  unik  dan  dibuat  oleh  tukang  yang sangat  rapi  dan  halus.  Ornamen  tersebut menggambarkan bentuk manusia atau binatang  yang  sudah  distilisasi.  Disamping bentuknya  yang  spesifik  dan  unik,  ornamen tersebut  juga  diduga  mengandung  makna atau ajaran Islam tentang tahapan kehidupan yang berasal dari Sunan Kudus.
Penelitian  spesifik  tentang  Ornamen suluran  yang  ada  di  atas  (tumpangsari) lawang  kembar  Masjid  Menara  Kudus  belum pernah  dilakukan.  Penelitian  ini  diharapkan dapat    menemukan  bentuk  dan  konsep Ornamen suluran yang didalammnya terkandung ajaran Sunan Kudus.

## METODE PENELITIAN
Penelitian menggunakan metoda deskriptif kualitatif. Penelitian deskriptif kualitatif  adalah  penelitian  yang  tujuannya adalah  membuat  deskripsi,  gambaran  atau lukisan  secara  sistematis  serta  hubungan antar fenomena yang diselidiki.
Penelitian  bertujuan  untuk  menemukan konsep-konsep  dan  bentuk  ornamen  suluran pada lawang kembar. Bentuk yang ditemukan kemudian  dikaitkan  dengan  pembacaan babad  yang  berisi  karya  Sunan  Kudus  yang digali  dari  ajaran  Islam.  Data  ditemukan dengan metode observasi lapangan, dokumentasi  visual,  studi  pustaka  sumber primer  histoigrafi.  Temuan  data  kemudian  di analisis  dengan  metode  deskriptif,  untuk menjelaskan temuan faktual bentuk ornamen lawang  kembar  khususnya  ornamen  di tumpang  sari  pintu  masuk  lawang  kembar, yang  dikaitkan  dengan  ajaran  sunan  Kudus yang  disampaikan  lewat  tembang.  Adapun obyek    studi  adalah  Masjid  Menara  Kudus (1459 M).

## HASIL DAN PEMBAHASAN A. Strategi  Dakwah  Sunan  Kudus  dan Karyanya
Keberhasilan  penyebaran  Islam  di Indonesia  adalah  tidak  lepas  dari  strategi dakwah  yang  digunakan  oleh  para  Wali. Dakwah    Walisanga    menggunakan  jalur budaya,  dengan  jalur  budaya,  dakwah  Islam bisa mengaliri ”nafas kebijaksanaan” masyarakat  yang  sudah  ada.  Islam  akhirnya bisa diterima tidak dengan paksaan,
melainkan  dengan  kesadaran  (Arif,  Syaiful, 2014). Wali  Songo  mendakwahkan  Islam dengan  berbagai  metode  dan  berbagai  alat atau media dakwah.  Jaman sebelum adanya Islam  masyarakat  sangat  menyukai  seni, seperti;  seni  ukir,  seni  musik,  seni  suara, sastra,  dan  lain  sebagainya.  Wayang, gamelan,  puisi  Jawa  tradisional,  tembang Macapat,  karya  seni,  dolanan  anak,  dan sastra  suluk  adalah  contoh  seni  tersebut. Kemudian  para  wali  menyepakati  untuk mempertahankan  kesenian  tersebut  sebagai salah  satu  alat  untuk  berdakwah. Dari berbagai  media  kesenian  yang  telah  disisipi dengan  nilai  dan  ajaran  Islam  menjadikan masyarakat tergerak hatinya untuk menganut agama  Islam.  Hal  tersebut  terbukti  dengan Indonesia menjadi negara dengan penduduknya  mayoritas  beragama  Islam (Rafiatun.Nisa, 2018)
Sunan  Kudus  sebagai  bagian  dari Walisongo juga menerapkan metoda dakwah dengan menggunakan cara yang sama, yaitu dengan  jalur  seni  dan  budaya.  Beberapa karya  Sunan  Kudus  yang  sampai  hari  ini masih  menjadi  karya  yang  monumental  dan terus dikaji oleh para peneliti antara lain; 1. Menara Kudus dan Masjid Al Aqsho Menara Kudus adalah
bukti keberhasilan  dakwah Ja’far  Shadiq  yang menggunakan jalur  budaya dan dengan cara yang  halus,  mendekati  dan  memotivasi masyarakat  Budha-Hindu  supaya  masuk Islam.  Adat  istiadat  rakyat  tidak  di  tentang secara  formal,  melainkan  di  arahkan  sedikit demi sedikit menuju ajaran Islami.
Menara  Kudus  adalah  bukti  Islam termanifestasikan  dalam  simbol  non-Islam, yaitu  candi  telah  mengalami  Islamisasi. Bangunan Menara Kudus dengan eksistensinya  yang  unik,  indah,  sekaligus kaya  akan  nilai-nilai  kearifan  budaya  lintas kultur.  Menara  Kudus  bukanlah  candi,  sebab fungsinya telah diganti, dari tempat penyimpanan  abu  jenazah  para  raja  serta penyembahan  roh  leluhur,  menjadi  tempat adzan.  Dengan  demikian,  telah  terjadi Islamisasi  fungsi  candi,  menjadi  Menara adzan. Menara bukan lagi candi tetapi sebuah karya Arsitektur Islam Nusantara.
2. Tembang Maskumambang dan Mijil
a) Tembang Maskumambang
Maskumambang berasal dari kata “Mas” atau  “Emas”  yang  artinya  sesuatu  yang berharga,  dan kumambang , kemambang . Ngambang yaitu janin yang hidup dalam rahim
ibunya dalam keadaan mengambang. Maskumambang adalah sesuatu yang berharga berupa anak meskipun masih dalam kandungan (Rafiatun.Nisa,  2018) .  Tembang Maskumambang  biasanya  digunakan  untuk lagu yang bermakna kedukaan dan kesedihan dalam hidup.
b) Tembang Mijil Mijil Wijil , miyos , raras , medal , sulastri berarti keluarga.  Tembang Mijil ini adalah gambaran seorang bayi yang baru saja keluar dari rahim ibu  atau  lahir  ke  alam  dunia  sebagai  awal kehidupan  manusia  yang  masih  suci  tidak berdosa  seperti  lembaran  kertas  putih  yang masih bersih (Rafiatun.Nisa, 2018).
Arti  dari  tembang  Mijil  adalah  siapa orang yang tidak menginginkan pakaian yang mewah  (kemewahan),  padahal  itu  hanyalah angan  semata.  Jika  benar –  benar  terlena dengan  kemewahan,  maka  akan  terjerumus, karena    kemewahan  bukan  yang  menjadi kemantapan,  kepuasan,  ketentraman,  dan ketenangan  hati  yang  sebenarnya.  Pesan yang dapat diambil dari tembang Mijil di atas adalah  bahwa  setiap  orang  pasti  tergoda dengan  gemerlapnya  dunia,  namun  itu bukanlah yang menjadi kebahagiaan, ketentraman, dan ketenangan hati yang sejati. Isi  sya’ir  Mijil  ini  merupakan  pesan  akhlak kepada  semua  manusia  untuk  senantiasa meninggalkan  sifat  negatif  keduniawian  dan menuju sifat zuhud agar tidak tersesat dalam tipu  muslihat  kehidupan  dunia  karena yang ada  di  dunia  ini  tidaklah  kekal  dan  bukanlah kebahagiaan yang sebenarnya.
Yang menarik dari Karya Sunan Kudus diatas  adalah  bahwa  ternyata  ajaran  Sunan Kudus  yang  tertulis  pada  tembang  Mijil  dan Maskumambang  dituangkan  pada  ornamen hiasan  tumpangsari  di  pintu  Lawang  Kembar Masjid Kudus. Ornamen tersebut tidak hanya bersifat estetika saja tetapi juga mengandung makna  dan  konsep  tentang  perjalanan kehidupan  manusia  ketika  berada  di  alam rahim  seperti  yang  terdapat  pada  syair  lagu Mijil  (penjelasan  secara  detail  pada  materi makna  ornamen  lawang  kembar  depan). Gagasan  mengkaitkan  antara  bangunan, ornamen,  dengan  isi  tembang  yang  berisi ajaran  Sunan  Kudus  menjadi  sebuah  karya Arsitektur  Islam  Nusantara  yang  hebat  dan unik belum ditemukan di tempat yang lain. B. Tahapan pembangunan Masjid
Menara Kudus Pada  bagian  ini  akan  disampaikan tahapan pembangunan Masjid Menara Kudus
sejak  dibangun  pertama  kali  sampai  dengan yang ada sekarang.
1. Tahap pertama; Tahun 1549 M (956 H), Masjid  Menara  Kudus  awal  dibangun terdiri dari  ruang sholat berbentuk bujur sangkar  dan  pada  sisi  selatan  terdapat tempat  wudhu  yang  terpisah.  Pintu utama masjid ada satu di depan, dengan bentuk semacam pintu padureksa pada Arsitektur Hindu.
Gambar 3. Denah masjid Al Aqsa tahun 1549

## M
Sumber : Yufariani,Alfia,2015
2. Tahap kedua; Tahun 1600 M, dibangun menara  yang  posisinya  berada  di halaman  depan  masjid  arah  Tenggara. Pada  saat  yang  bersamaan  dibangun gapura  atau  pintu  masuk  ke  halaman depan masjid dengan bentuk  semacam paduraksa tetapi bentuknya lebih besar dari  pintu  yang  pertama  dibangun. Inskripsi tulisan huruf arab di atas pintu sebelah  timur  kori  kembar,  berangka tahun 1215 H, terpaut 259 tahun setelah pembangunan  tahap  pertama  masjid. Dari  data  tersebut,  kemungkinan  besar pembangunan  pintu  tersebut  setelah Sunan  Kudus  wafat  (tentang  tanggal wafatnya Sunan Kudus, sampai hari ini masih belum jelas).
Gambar 4. Masjid Al Aqsa setelah penambahan Menara dan pintu halaman
(padureksa) tahun 1600 M Sumber : Yufariani,Alfia,2015
3. Tahap  ketiga;  kurang  lebih  tahun  1800
M,  perluasan  bangunan  dan  ruang dengan penambahan pawastren (ruang khusus  sholat  wanita)  pada  sisi  utara ruang  sholat  utama  dan  penambahan serambi masjid pada sisi-sisi masjid.
Gambar 5. Masjid Al Aqsa setelah penambahan pawestren dan Serambi depan) tahun 1800 M Sumber : Yufariani,Alfia,2015
4. Tahap  keempat;  Kurang  lebih  tahun
1933  M  Serambi  yang  telah  ada disambung  dengan  serambi  baru  di depannya,  sehingga  lawang  kembar yang ada berada di dalam serambi dan dipasang kubah.
Gambar 6. Masjid Al Aqsa setelah penambahan Serambi depan tahun 1933 M Sumber : Yufariani,Alfia,2015
5. Tahap  keempat,Tahun  1980,  dilakukan pemugaran  dan  perluasan,  serambi yang  telah  ada  disambung  dengan serambi  baru  di  depannya,  sehingga lawang  kembar  yang  ada  menjadi termasuk  bagian  dalam  dan  ternaungi kubah.  Pemugaran  ruang  wudhu  laki- laki dan madrasah yang ditempatkan di lantai  dua.  Peninggalan  kuno  baik berupa  batu  bertulis  maupun  bahan bahan  bangunan  lainnya  tidak  dibuang tetapi dipergunakan kembali. C. Ornamen  sulur  gelung  di  lawang kembar
Jenis ornamen atau relief dekoratif yang menghiasi pintu masuk lawang kembar depan berbeda  dengan  ornamen  candi.  Motif  kala, makara,  tokoh  dewa,  manusia  dan  binatang, sulur suluran, tekstil dan pola-pola geometris, serta jenis lainnya, adalah relief dekoratif yang banyak  diterapkan  di  Candi  Hindu  -Budha (Jordan 2009).
Mempertajam hasil dari  penelitian Hermanto,H,  (2023),  bahwa  ajaran  Islam menjadi konsep utama di dalam membangun desain  ornament.  Unsur  unsur  estetika  atau keindahan  yang  berasal  dari  tradisi  Hindu- Budha tetap dipakai selama tidak bertentangan dengan agama Islam.
Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa ornamen  di  pintu  lawang  kembar  bagian  luar (sekarang  terletak  di  serambi  depan)  yang dibangun  kurang  lebih  256  tahun  setelah pembangunan masjid tahap pertama,
memperlihatkan konsep dan makna yang luar biasa, yang ternyata digali dari  Al Qur’an dan ajaran Sunan Kudus.
Pilihan  penggunaan  ornamen  suluran yang  merupakan  warisan  arsitektur  Budha- Hindhu, adalah sebuah proses adaptasi kreatif ( process  of  creation ),  interpretasi  ulang  dan kreasi  ulang    yang  sangat  hebat  dan  tidak bertentangan dengan ajaran Agama Islam.
Menurut Van der Hoop dalam Wicaksono  (1949),  bahwa  sulur  tersebut sebenarnya  adalah  akar-akar  teratai  yang berada  di  bawah  permukaan  air.  Gerakan sulur ini saling bergantian ke kiri dan ke kanan dengan  ujung  daun  yang  selalu  mengikal terbalik dari gerakan sulurnya.
Gambar 7. Ornamen sulur gelung di Candi

## Prambanan
Sumber : Nizam,A dalam Wicaksono,2018
Tembang Maskumambang
menceritakan  proses  perkembangan  janin yang  hidup  di  dalam  rahim  ibu.  Proses tersebut  dibagi  dalam  6 tingkat  atau tahapan tergambar pada  ornaman pada  tumpang suri enam  trap  diatas  pintu  masuk.  Proses pertama  dimulai  dari  tingkat  yang  ke  enam kemudian  turun  sampai  trap  ke  satu  (lihat gambar).
Gambar 8. Ornamen Tumpang sari bertrap enam diatas pintu lawang kembar di serambi masjid Sumber : penulis,2023
Adapun hasil pembacaan ornamen dari tingkat  satu  sampai  dengan  enam  adalah sebagai berikut;
Tingkat pertama ; menunjukkan
bertemunya  dua  sel  digambarkan  oleh  dua suluran  gelung  yang  diikat  oleh  bentuk semacam  putik  kecil  yang  menempel  pada suluran yang membentuk wadah.
Tingkat kedua ; putik semakin membesar dan  menonjol  keatas,  demikian  pula  dengan dua suluran gelung.
Tingkat  ke  tiga ;  muncul  dua  cabang semacem  tentakel  pada  putik,  dan  bentuk putik  semakin  menyatu  dengan  dua  suluran gelung.
Gambar 9. Ornamen Tumpang sari bertrap enam diatas pintu lawang kembar di serambi masjid
Tingkat  ke  empat ;  bentuk  putik  dan tentakel  semakin  jelas,  membentuk  pola badan  yang  semakin  menyatu  dengan  dua suluran gelung
Tingkat kelima ;  tentakel bercabang dua, tumbuh sayap diatas bertingkat tiga pada dua suluran  gelung,  bentuk  suluran  gelung semakin mengecil.
Tingkatan  keenam ;  tentakel  hilang bentuk  dua  suluran  semakin  samar,  bentuk sayap  menjadi  semakin  besar,  menjadi semacam  mahluk  yang  bersayap  yang  siap terbang yang menyerupai kupu-kupu.
Gambar 10. Ornamen Tumpang sari bertrap enam diatas pintu lawang kembar di serambi masjid Sumber : analisa penulis,2023
Lepas dari adanya kemungkinan perbedaan    penafsiran  terhadap  ornamen  di pintu lawang kembar, temuan diatas menunjukkan  kepastian  adanya  perubahan bentuk atau perkembangan bentuk dari tingkat pertama  sampai  tingkat  keenam.  Di  tingkat keenam jelas bisa dibaca sebagai munculnya kehidupan  setelah  proses  tingkat  pertama sampai  kelima  (lihat  gambar  09).  Penulis mengartikan  ornamen  tersebut  berdasar tembang Maskumambang yang dikarang oleh Sunan  Kudus  dimana  ornamen  tersebut menggambarkan pertumbuhan manusia ketika    di  rahim.  Dimulai  dari  bertemunya sperma  dan  ovum  sampai  dengan  bentuk yang sempurna yang kemudian di beri ruh.
Gambar 11. Ornamen tingkat enam (kiri) dan ornamen tingkat pertama (kanan) Sumber : analisa penulis,2023
Temuan  diatas  bila  dikaji  dari  ilmu kebidanan  dan  apa  yang  ada  di  dalam  kitab suci  Al  Qur’an  dan  hadist  menemukan kesamaan,  adapun    penjelasannya  adalah sebagai berikut Imron,Ali (2019) ;
Tahap  pertama : nutfah yaitu  dimulai  setelah pembuahan atau minggu pertama. Itu dimulai setelah  terjadinya  pencampuran  air  mani dengan telur. Allah berfirman dalam Al Qur ’an, yaitu:
Artinya:  "Sesungguhnya  Kami  telah menciptakan manusia dari setetes mani yang bercampur  yang  Kami  hendak  mengujinya (dengan  perintah  dan  larangan),  karena  itu Kami  jadikan  dia  mendengar  dan  melihat." (QS: Al-Insaan : 2).
Tahap kedua : 'alaqah (segumpal darah yang  melekat  pada  dinding  rahim).  Tahap pembentukan ‘alaqah  itu  pada  akhir  pekan pertama/hari  ketujuh.  Pada  hari  ketujuh  telor yang  sudah  dibuahi  itu  akan  tertanam  di dinding rahim ( qarar makin ).
Tahap  ketiga : mudghah (segumpal daging  yang  berwarna  merah  ke  hitam- hitaman). pembentukan mudghah terjadi pada minggu keempat
Tahap keempat : Izam dan Lahm , pada tahap ini adalah minggu ke lima, keenam, dan ketujuh.  Yaitu  pembentukan  tulang-tulang, kemudian  pembentukan  otot-otot  yang  akan membungkus tulang-tulang itu.
Tahap kelima : Nasy'ah Khalqan akhar , pada tahap ini yaitu pada minggu kedelapan, pembentukan  menjadi  janin,  pada  bulan ketiga janin telah terbentuk dengan sempurna. Dalam  tahap  kedua  sampai  kelima  telah  di jelaskan oleh Allah dalam firmannya; yaitu:
Artinya:  "Kemudian  air  mani  itu  Kami jadikan segumpal darah, lalu segumpal darah itu  Kami  jadikan  segumpal  daging,  dan segumpal  daging  itu  Kami  jadikan  tulang belulang,  lalu  tulang  belulang  itu  Kami bungkus  dengan  daging.  Kemudian  Kami jadikan  dia  makhluk  yang  (berbentuk)  lain. Maka  Maha  sucilah  Allah,  Pencipta  Yang Paling Baik" (QS: Al-Mu'minuun Ayat: 14). Tahap  keenam : Nafkhur-ruh yaitu  tingkat peniupan roh.
Hal  ini  telah  di  jelaskan  dalam  sebuah hadist, yaitu: Artinya: “Dari Ibnu Mas’ud RA, ia berkata  :  Telah  bersabda  kepada  kami Rasulullah  SAW – Beliau adalah orang yang jujur dan terpercaya; “Sesungguhnya seorang diantara  kamu  (setiap  kamu)  benar-benar diproses  kejadiannya  dalam  perut  ibunya selama  40  hari  berwujud  air  mani;  kemudian berproses  lagi  selama  40  hari  menjadi segumpal darah; lantas berproses lagi selama 40  hari  menjadi  segumpal  daging;  kemudian malaikat  dikirim kepadanya untuk meniupkan roh  kedalamnya;  lantas  (sang  janin)  itu ditetapkan dalam 4 ketentuan : 1) Ditentukan (kadar) rizkinya, 2) Ditentukan batas umurnya, 3) Ditentukan amal perbuatannya, 4)
Ditentukan apakah ia tergolomg orang celaka ataukah orang yang beruntung“ (HR Ahmad).
Penjelasan tersebut mendukung temuan penulis tentang arti ornamen yang ada di  atas  lawang  kembar  di  serambi  masjid Menara Kudus yaitu, menggambarkan proses terbentuknya  kehidupan  manusia  ketika  di alam  rahim  (maskumambang)  dan  kisah tersebut sesuai dengan Al Qur’an.

## KESIMPULAN
Kesimpulan  dari    penelitian  tersebut diatas adalah;
1. Ornamen  di  atas  lawang  kembar serambi  masjid  menunjukkan  konsep yang menggambarkan proses
perjalanan manusia di alam rahim yang sesuai  dengan  lagu  maskumambang yang dikarang oleh Sunan Kudus.
2. Pembacaan ornamen di lawang kembar yang menggambarkan perjalanan kehidupan  manusia  di  alam  rahim  juga sesuai dengan ilmu kebidanan dan apa yang sudah disampaikan di dalam kitab suci Al Qur’an dan Hadist Nabi.
3. Hasil penelitian ini, dapat menjadi pintu masuk  bagi  para  arsitek  dan  seniman untuk menggali lebih dalam lagi tentang makna, arti, ornamen ornamen lain yang ada di Masjid Menara Kudus.

## DAFTAR PUSTAKA
Arif,  Syaiful,  2018 ,  Strategi  Dakwah  Sunan Kudus, Sekolah  Tinggi  Filsafat  (STF) Driyarkara  Jakarta,  Indonesia Millah: Jurnal  Studi  Agama  ISSN:  2527-922X (p); 1412-0992 (e) Vol. 17, no. 2 (2018),
pp. 379-
400, https://journal.iainkudus.ac.id/
Azzaki,A,F,  NUrjayanti  W,  Zulfa,L,  2021.
Akulturasi Buaya Masjid Menara Kudus ditinjau dari Makna dan Simbol , Simposium Nasional RAPI XX-2021 FT UMS, Hasanah, Uswatun, 2014, Respon
Masyarakat  Kudus  Terhadap  Strategi Dakwah Sunan Kudus , ADDIN, Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam Fakultas  Dakwah  Institut  Agama  Islam Negeri SalatigaVol. 8, No. 2,
Hermanto,Heri,  2023,  Konsep  Islam  yang mendasari  bentuk  Menara  Kudus  dan Masjid  Al  Aqsha, Jurnal  Penelitian  dan
Pengabdian Kepada Masyarakat UNSIQ , 10(1), pp. 1-7. doi: https://doi.org/10.32699/ppkm.v10i1.40 88.
Imron,Ali, 2019, Tahapan Manusia Sampai Ke Dunia , Jepara || www.pa-jepara.go.id. Jordan, Roy (ed.). 2009 . Memuji Prambanan . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia Nizam,  A,  Nugraha  W,  Gustami,SP,  2018,
Eksistensi  Ragam  Hias  Sulur  Gelung Teratai Fakultas Seni Rupa , Institut Seni Indonesia Yogyakarta, Journal of urban of society’s arts Volume 5 Nomor 1, April 2018: 37-48.
Nurini, N. (2011). Kajian Pelestarian Kampung Kauman  Kudus  sebagai  Kawasan Bersejarah  Penyebaran  Agama  Islam. Teknik, 32(1), 9 –17.
https://doi.org/10.14710/Teknik. V32I1.1685.
Rafiatun,  Nisa,  2018, Nilai  Pendidikan  Islam dalam  Kesenian  Tembang  Macapat , https://journal.uii.ac.id › article.
Roesmanto,Totok,2013, Rupa Bentuk menara Masjid  Kudus,  Bale  Kulkul  dan  Candi , Journal  Arsitektur  Vol  4,  No  1.  e-
ISSN 2716-3423,p-ISSN 2087-2739 http://jurnal.ubl.ac.id/index.php/ja/article /view/459 Supatmo. (2014). Keunikan Ornamen Bermotif Figuratif pada Kompleks Bangunan Masjid Menara Kudus ,
Imajinasi : Jurnal Seni, 7(1), 63 –80.
Yufariani,  Alfia,  2015, Tipologi  Arsitektur Masjid-masjid  Bercorak  Jawa-Hindu  di
Kota Kudus , Thesis, Universitas Diponegoro, Semarang.