Hermeneutika: Jurnal Hermeneutika Vol. 4, No. 1, Mei 2018
ISSN 2477-3514

## e-ISSN 2614-0055
Judul : Dampak Perubahan Global terhadap Nilai-Nilai Budaya Lokal dan Nasional (Kasus pada Masyarakat Bugis-Makasar) Penulis : Subhan Widiansyah, Hamsah Diterima : Januari 2018; disetujui April 2018 Halaman Artikel : 39-48 Dipublikasikan oleh   : Jurusan Pendidikan Sosiologi FKIP Untirta Laman Online : https://jurnal.untirta.ac.id/index.php/Hermeneutika Jurusan Pendidikan Sosiologi Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Sultan Ageng Tirtayasa
Hermeneutika: Jurnal Hermeneutika terbit dua kali setahun pada edisi Mei dan November memuat artikel dari sosiolog, guru sosiologi, peminat sosiologi dan mahasiswa sosiologi.

## Dampak Perubahan Global terhadap Nilai-Nilai Budaya Lokal dan Nasional
(Kasus pada Masyarakat Bugis-Makasar)
Subhan Widiansyah, Hamsah Program Studi Pendidikan Sosiologi, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Sultan Ageng Tirtayasa
Universitas Azzahra Jakarta subhanwidiansyah@untirta.ac.id

## ABSTRAK
Dalam dekade terakhir abad ke-21 dengan arus globalisasi yang sangat cepat mengakibatkan berbagai konteks  budaya  dalam  tradisi  di  Indonesia  mengalami  pergeseran  nilai-nilai  budaya  lama  dan menghadirkan  nilai-nilai  budaya  baru,  nilai-nilai  budaya  baru  tersebut  secara  langsung  maupun  tidak langsung mempengaruhi kehidupan individu, masyarakat, lingkungan sosial maupun lingkungan tradisi, baik dalam skala lokal khususnya konteks masyarakat Bugis Makasar secara mikro, maupun nasional serta  global.  Tulisan  ini  bertujuan  untuk  merefleksi  tentang  hakikat  nilai-nilai  budaya  lokal  (kasus Bugis-Makasar), nasional dan global serta langkah yang harus dilakukan terhadap arah perubahan nilai- nilai budaya tersebut, agar kita dapat menselaraskan kebudayaan masing-masing daerah dalam kaitan dengan perubahan zaman. Sehingga dalam dimensi aksiologi perubahan nilai-nilai budaya tersebut tetap berjalan secara positif sebagaimana yang diharapkan.
Kata Kunci: perubahan nilai-nilai budaya lokal, nasional dan global, Bugis-Makasar

## ABSTRACT
Complete information about the 21st with a very rapid flow of globalization Various cultures in tradition in Indonesia Changes in old cultural values and new cultural values, new and indirect cultural values, society, social or environmental environment tradition, both on a local scale and the Bugis people of Makassar  became  micro  and global.  This paper  is  intended  to  reflect  on  the nature of  local  cultural values (the Bugis-Makassar case), national and global as well as steps that must be taken towards the direction of the culture, so that we can harmonize each other's sources in time. In economic dimensions.
Keywords: Local, national and global cultural values, Bugis-Makassar

## PENDAHULUAN
Seiring dengan perkembangan dan perubahan  sosial  yang  mengakibatkan berbagai  tradisi  dan  kebudayaan  daerah yang  pada  awalnya  dipegang  teguh, dijunjung  tinggi,di  pelihara  dan  dijaga keberadaannya oleh setiap etnis, kini sudah hampir punah dan luntur dalam kehidupan masyarakat.  Pada  dasarnya  masyarakat
merasa  gengsi  dan  malu  apabila  masih mempertahankan dan menggunakan budaya lokal  atau  budaya  daerah.  Umumnya masyarakat lebih tertarik untuk menampilkan  dan  menggunakan  berbagai produk,  kesenian  dan  budaya  modern daripada budaya yang berasal dari daerahnya  sendiri  yang  sesungguhnya justru  budaya  daerah  atau  budaya  lokalah
yang  sangat  sesuai  dengan  kepribadian daerahnya.
Tanpa kita sadari bahwa budaya daerah merupakan  faktor  utama  terbentuknya kebudayaan  nasional  dan  kebudayaan daerah yang kita miliki merupakan sebuah kekayaan bangsa yang sangat bernilai tinggi dan perlu dijaga kelestarian dan keberadaanya  oleh  setiap  individu  di masyarakat.  Pada  umumnya  kita  tidak menyadari  bahwa  sesungguhnya  nilai-nilai budaya merupakan ruh dan jati diri bangsa yang  merepresentasikan  segala  aspek kehidupan  yang  berada  di  dalamnya.  Oleh karena itu, di tengan perubahan yang begitu dahsyat  agar  kiranya  eksistensi  nilai-nilai budaya  lokal  tetap  harus  dilestarikan  dan dijadikan  sebagai  pedoman  hidup  dalam menata  kehidupan  sosial  bagi  masyarakat Indonesia  pada  umumnya  dan  masyarakat Bugis-Makassar pada khususnya.
Secara  teori,  budaya  Bugis-Makassar banyak mengandung nilai-nilai yang menjadi petuah dan nasehat yang diturunkan secara turun temurun oleh nenek moyang  yang  sampai  hari  ini  masih dijunjung  tinggi  oleh  sebagian  masyarakat Bugis-Makassar.  Nilai-nilai  tersebut  telah diwujudkan  dalam  pola  tingkah  laku masyarakat Bugis-Makassar dalam kehidupan  keseharian.  Nilai-nilai  budaya
Bugis-Makassar yang dimaksud antara lain nilai  kejujuran,  nilai  keadilan,  nilai kecendekiaan, nilai kepatutan nilai kejujuran, siri’  na  pacce (Rahim,  1989).
Sedang Sikki (1998) mengemukakan nilai- nilai  budaya  Bugis-Makassar  sebagai berikut:  nilai  kesetiaan,  nilai  keberanian, nilai  kebijaksanaa,  etos  kerja,  kegotong- royongan, keteguhan, solidaritas, persatuan, keselarasan,  musyawarah.  Dari  sejumlah nilai-nilai tersebut akan dipaparkan
beberapa nilai-nilai seiring dengan perkembangan globalisasi.

## Pengertian Nilai
Nilai pada hakikatnya mengarahkan perilaku dan pertimbangan seseorang, tetapi ia  tidak  menghakimi  apakah  sebuah perilaku tertentu itu salah atau benar. Nilai merupakan  konsepsi  abstrak  dalam  diri manusia mengenai apa yang dianggap baik dan  apa  yang  dianggap  buruk.  Contohnya, orang menganggap menolong bernilai baik, sedangkan mencuri bernilai buruk. (Zuhro, dkk 2005: 99).
Beberapa  pendapat  tentang  pengertian nilai dapat diuraikan sebagai berikut:
1) Horton  dan  Hunt  mengartikan  nilai sebagai gagasan mengenai apakah suatu pengalaman itu berarti atau tidak berarti. (Narwoko dan Suyanto 2011:55).
2) Robert  M.  Z.  Lawang,  Nilai  adalah gambaran mengenai apa yang diinginkan, yang pantas, yang berharga, dan yang mempengaruhi perilaku orang yang  memiliki  nilai  itu.  (Zuhro,  dkk 2005: 99).
3) Menurut Bambang Daroeso nilai adalah suatu kualitas atau penghargaan terhadap sesuatu,  yang  menjadi  dasar  penentu tingkah  laku  seseorang.  (Zuhro,  dkk 2005: 99).
4) Menurut  Darji  Darmodiharjo  nilai adalah  kualitas  atau  keadaan  yang bermanfaat  bagi  manusia  baik  lahir maupun batin. (Zuhro, dkk 2005: 99).
a. Macam-macam nilai
Menurut  Notonegoro,  (Zuhro,dkk  2005:
100)  menyatakan  ada  empat  macam  nilai, yaitu :
a) Nilai  materil,  yakni  sesuatu  yang berguna bagi jasmani manusia.
b) Nilai  vital,  yakni  sesuatu  yang berguna bagi manusia untuk dapat melaksanakan kegiatan.
c) Nilai  kerohanian,  yakni  segala
sesuatu  yang  berguna  bagi  kebutuhan rohani manusia.
d) Nilai  religius  (ketuhanan)  yang bersifat  mutlak  dan  bersumber  pada keyakinan manusia.
b. Ciri-ciri nilai
Untuk  mengenal  mengenai  nilai  sosial, berikut dikemukakan beberapa ciri tentang nilai  sosial  yang  dikemukakan  oleh  Huky (Zuhro, 2005: 100).
a) Nilai merupakan konstruksi masyarakat  yang  tercipta  melalui  interaksi di antara para anggoto masyarakat.
b) Nilai sosial diimbaskan. Nilai dapat diteruskan dan diimbaskan dari satu    orang atau kelompok keorang atau kelompok lain melalui  berbagai  macam  proses  sosial seperti kontak sosial, komunikasi, interaksi dan sebagainya.
c) Nilai  dipelajari.  Nilai  diperoleh,
dicapai dan dijadikan milik diri dari proses belajar, yakni sosialisasi  yang berlangsung sejak masa kanak-kanak dalam keluarga.
d) Sistem-sistem nilai beragam bentuk
antara  kebudayaan  yang  satu  dengan kebudayaan  yang  lain,  sesuai  dengan penilaian  yang  diperlihatkan    oleh  setiap kebudayaan terhadap bentuk-bentuk kegiatan  tertentu  dalam  masyarakat  yang bersangkutan.
Berdasarkan  uraian  di  atas  maka  nilai sosial  dapat  diartikan  sebagai  konsep abstrak mengenai segala sesuatu yang baik, dicita-citakan,  yang  penting,  dan  yang berguna  bagi  kehidupan  manusia  menurut ukuran  masyarakat  dimana  nilai  tersebut dijunjung  tinggi.  Nilai  sosial  merupakan
landasan bagi masyarakat untuk menentukan apa yang benar dan penting.

## Budaya Lokal
Dalam  wacana  kebudayaan,  sulit  untuk mendefinisikan  dan  memberikan  batasan terhadap  budaya  lokal  atau  kearifan  lokal, mengingat ini akan terkait teks dan konteks, namun  secara  etimologi  dan  keilmuan, tampaknya  para  pakar  sudah  berupaya merumuskan sebuah definisi terhadap local culture atau local  wisdom ini.    Misalnya Superculture, adalah  kebudayaan  yang berlaku  bagi  seluruh  masyarakat.  Contoh: kebudayaan nasional; Culture, lebih khusus,  misalnya  berdasarkan  golongan etnik, profesi, wilayah atau daerah. Contoh : Budaya Makassar, budaya Sunda dan lain- lain. Subculture, merupakan  kebudyaan khusus  dalam  sebuah culture ,  namun kebudayaan  ini  tidaklah  bertentangan dengan  kebudayaan  induknya.  Contoh  : budaya  gotong  royong. Counter-culture, tingkatannya sama dengan sub-culture yaitu merupakan  bagian  turunan  dari culture , namun counter-culture ini  bertentangan dengan  kebudayaan  induknya.  Contoh  : budaya individualisme.
Dilihat  dari  stuktur  dan  tingkatannya budaya lokal berada pada tingat culture . Hal ini berdasarkan sebuah skema sosial budaya yang  ada  di  Indonesia  dimana  terdiri  dari masyarakat  yang  bersifat  majemuk  dalam stuktur  sosial,  budaya  (multikultural) maupun ekonomi.
Dalam penjelasannya, kebudayaan suku bangsa  adalah  sama  dengan  budaya  lokal atau budaya daerah. Sedangkan kebudayaan umum  lokal  adalah  tergantung  pada  aspek ruang,  biasanya  ini  bisa  dianalisis  pada ruang  perkotaan  dimana  hadir  berbagai budaya lokal atau daerah yang dibawa oleh
setiap  pendatang,  namun  ada  budaya dominan  yang  berkembang  yaitu  misalnya budaya lokal yang ada di kota atau tempat tersebut.  Sedangkan  kebudayaan  nasional adalah  akumulasi  dari  budaya-budaya daerah.
Definisi  budaya  lokal  di  atas  seirama dengan  pandangan  Koentjaraningrat  yang memandang  budaya  lokal  terkait  dengan istilah  suku  bangsa,  dimana  menurutnya, suku bangsa sendiri adalah suatu golongan manusia  yang  terikat  oleh  kesadaran  dan identitas  akan  “kesatuan  kebudayaan”. Dalam  hal  ini  unsur  bahasa  adalah  ciri khasnya.
Kebudayaan  lokal  adalah  melengkapi kebudayaan  regional,  dan  kebudayaan regional  adalah  bagian-bagian  yang  hakiki dalam  bentukan  kebudayaan  nasional (Judistira 2008:141).
Dalam  pengertian  yang  luas,  (Judistira 2008:113)  mengatakan bahwa kebudayaan daerah bukan hanya terungkap dari bentuk dan  pernyataan  rasa  keindahan  melalui kesenian  belaka;  tetapi  termasuk  segala bentuk, dan cara-cara berperilaku, bertindak,  serta  pola  pikiran  yang  berada jauh dibelakang apa yang tampak tersebut.

## PEMBAHASAN
Nilai-nilai  budaya  mayarakat  Bugis- Makassar
Sebelum  kita  membahas  tentang  nilai budaya masyarakat Bugis-Makassar,
terlebih  dahulu  kita  memperjelas  tentang masyarakat  Bugis  dan  Makassar.  Karena dalam  banyak  tulisan  antara  Bugis  dan Makassar adalah suatu kesatuan, masyarakat  Bugis  adalah  juga  masyarakat Makassar.  Padahal  kenyataannya  antara Bugis  dan  Makassar  itu  berbeda.  Suku Bugis memiliki suku dan bahasa tersendiri,
dimana  suku  Bugis  mendiami  beberapa kabupaten,  diantaranya  Bone,  Soppeng, Wajo  dan  Sidenreng  Rappang.  Sementara suku Makassar mendiami beberapa kabupaten, yakni Makassar, Gowa, Takalar, Jenneponto, Bantaeng, Selayar dan Pangkep.  Namun  dalam  pembicaraan sehari-hari  kedua  suku  yang  besar  yang bermukim  di  Sulawesi  selatan  (Bugis  dan Makassar)  lebih  lazim  disatukan  dengan suku Bugis-Makassar (Khusnul, 2014:1)
Kebudayaan  Bugis-Makassar  adalah kebudayaan dari suku Bugis-Makassar yang mendiami  bagian  terbesar  dari  jazirah selatan  dari  pulau  Sulawesi  Selatan (Mattulada).  Ada  beberapa  nilai-nilai budaya  dari  kebudayaan  Bugis-Makassar yang  menjadi  anutan  dan  pedoman  hidup bagi  masyarakat  Bugis-Makassar  dalam menjalani kehidupannya.
1) Lempu (Kejujuran)
Dalam  perkataan  bugis,  jujur  disebut lempu .  Menurut  arti  logatnya lempu sama dengan  lurus  sebagai  lawan  dari  bengkok. Dalam  berbagai  konteks,  adakalanya  kata ini juga berarti ikhlas, benar, baik atau adil. sehingga  kata-kata  lawannya  adalah  culas, curang,  justa,  seleweng,  khianat,  buruk, aniaya,  tipu  dan  sebagainya.  arti-arti  yang dapat dipahami ketika ditemukan kata-kata lempu dalam ungkapan-ungkapan Bugis.
Dengan arus globalisasi dengan perkembangan  teknologi  seperti  hadirnya hanphone dalam  kehiduan  masyarakat khususnya bagi masyarakat Bugis- Makassar membuat segala aktivitas menjadi mudah terutama dalam hal berkomunikasi. Akan  tetapi,  hadirnya  teknologi  tersebut banyak memicu persoalan yang menimbulkan  berbagai  dinamika  sosial yang menghilangkan
nilai-nilai lempu/ kejujuran.  Misalnya  dalam  suatu
rumah tangga, banyak diantara mereka yang bermasalah  dalam  rumah  tangga  hanya karena  persoalan  komunikasi  yang  tidak disertai dengan nilai-nilai lempu/ kejujuran.
2) Amaccangen (Kecendekiaan) Ungkapan-ungkapan lotara sering meletakkan berpasangan nilai Amaccangen/ kecendikiaan dengan nilai kejujuran, karena keduanya  saling  melengkapi.  sebagai contoh  ungkapan  berikut  ini:  “Jangan sampai engkau ketiadaan kecendekiaan dan kejujuran”.  Adapun  yang  dinamakan cendekia  yaitu  ialah  tidak  ada  yang  sulit dilaksanankan, tidak ada pembicaraan yang sulit  disambut  dengan  kata-kata  yang  baik dan lemah-lembut lagi percaya pada sesama manusia.  Yang  dinamakan  jujur  adalah perbuatan baik, pikiran benar, tingkah laku sopan lagi takut kepada Tuhan.
Dalam  percakapan  sehari-hari,  orang bugis  mengartikan  kata acca sama  dengan pandai  atau  pintar.  Meskipun  arti ini  tidak terlalu kena sebab pandai atau pintar dapat dipahami,  baik  dalam  arti  positif  maupun negative.  Padahal acca menurut  lontara tidak  netral,  ia  sudah  diberi  konotasi  yang suadah  pasti  positif.  Dalam  hal  ini, acca bukan  pandai  atau  pintar  tetapi  cendekia atau intelek.
Konsep  ini  menjadi  strategi  budaya dalam  membangun  pandangan  hidup generasi masyarakat Bugis-Makassar, sehingga hal tersebut menjadi sugesti yang mesti mereka wujudkan.
3) Asitinajangen (Kepantasan) Kepatuhan, kelayakan, kepantasan adalah terjemahan dari kata Bugis asitinajangen. Kata  ini  berasal  dari  kata tinaja yang  berarti  cocok,  sesuai,  pantas atau  patut.  Lontara  mengatakan:  “duduki kedudukanmu,  tempati  tempatmu”.  Adat
pada  hakikatnya  mengatur  agar  segala sesuatu berada pada tempatnya, mengambil sesuatu  pada  tempatnya,  dan  meletakkan sesuatu pada tempatnya, termasuk perbuatan
mappassitinaja. Nilai asitinajangen /kepatuhan  ini  erat  kaitannya dengan  nilai  kemampuan  jasmaniah  dan rohaniah.  Penyerahan  atau  penerimaan sesuatu,  apakah  itu  amanat  atau  tugas, haruslah  didasarkan  pada  kepatuhan  dan kemampuan.
Globalisasi  sebagai  arus  penomena sosial  yang  menjalar  kesemua  aspek kehidupan  masyarakat  melalui  media sebagai alat transpormasi informasi. Teknologi  sebagai  lokomotif  perubahan sosial  yang  menjadi  senjata  ampuh  dalam narasi  global  yang  menawarkan  berbagai macam gaya hidup modern. Dengan kondisi tersebut penetrasi budaya modern terhadap warisan  budaya  lokal  menjadi  tidak terhindarkan  karena  konsep  globalisasi berorientasi pada perubahan sosial sedangkan nilai budaya lokal yang bersifat statis.  sebagai  contoh  konsep  nilai  budaya Assitinajang  ( kepantasan , kesederhanaan ) dalam  pola  hidup  (pola  konsumsi,  mode pakaian) masyarakat Bugis-Makassar.
4) Reso (Usaha)
Terungkap  dalam  ungkapan  Bugis bahwa untuk mencapai suatu hal diperlukan reso (usaha  kerja  keras).  Dalam  hal  ini untuk mencapai suatu keberhasilan baik itu dalam  meraih  prestasi  dalam  pendidikan, menduduki  suatu  jabatan,  memperoleh kekayaan  tentu  dibutuhkan  suatu reso (usaha  kerja  keras)  dan  pantang  untuk menyerah.  Nilai-nilai reso (usaha  kerja keras) adalah pangkal untuk mencapai nilai- nilai  kearifan  lainnya,  misalnya  dalam mendapatkan nilai kecerdasan
( amaccangen ), kekayaan ( asugireng ),
ketegasan  dan  lain-lain  sebagainya  itu dibutuhkan reso (usaha  kerja  keras) (Rahim, 1985:165).
Salah satu ungkapan filosofis bugis yang mengatakan  “ resopa  temmangingngi  na malomo  naletei  pammase  dewata ”,  yang atinya  hanya  dengan  kerja  keras  pantang menyerah sehingga kita mudah mendapatkan  rahmat  Ilahi.  Ungkapan  itu memberikan pelajaran bahwa untuk memperolah  keberhasilan,  seseorang  tidak hanya  cukup  dengan  berdo’a  tetapi  harus kerja keras dan pantang menyerah ( makkareso ).
Dalam era sekarang ini dengan hadirnya berbagai teknologi serba instan yang sangat membantu  dan  memudahkan  masyarakat dalam  menjalankan  roda  kehidupannya, baik dalam urusan rumah tangga, pertanian, pendidikan,  kesehatan  dan  bahkan  dalam hal  yang  berhubungan  dengan  spiritual mengakibatkan  terkikisnya  nilai-nilai reso dalam  kehidupan  masyarakat.  Seperti halnya  dalam  dunia  pendidikan,  siswa cenderung  bermalas-malasan,  menyontek dan membuka buku pada saat ulangan, tidak lagi mencatat pada saat proses pembelajara di  kelas,  itu  semua  terjadi  bukan  karena siswa  tersebut  bodoh  akan  tetapi  karena mereka  tidak  ada  nilai reso (usaha  kerja keras) tertanan dalam dirinya untuk belajar.
5) Siri’ na Pacce Siri’  Na  Pacce merupakan  salah  satu falsafah budaya Masyarakat Bugis- Makassar  yang  harus  dijunjung  tinggi. Apabila siri’  na  pacce tidak  dimiliki seseorang,  maka  orang  tersebut  akan melebihi tingkah laku binatang, sebab tidak memiliki  rasa  malu,  harga  diri,  dan kepedulian  sosial.  Istilah siri’  na  pacce sebagai  sistem  nilai  budaya  sangat  abstrak dan sulit untuk didefenisikan karena siri’ na
pacce hanya  bisa  dirasakan  oleh  penganut budaya Bugis-Makassar.
Berdasarkan jenisnya Siri ’ terbagi atas 2 yaitu:
Siri’ Ripakasiri’ terjadi  apabila  seorang dihina  atau  diperlakukan  di  luar  batas kewajaran. Maka ia atau keluarganya harus menegakkan siri ’nya untuk mengembalikan kehormatan yang telah dirampas, jika tidak ia akan disebut “mate siri” atau mati harkat dan  martabatnya  sebagai  manusia. Siri’ dalam makna ripaksiri’ merupakan manifestasi  perbuatan  untuk  membela kehormatandemi  tegaknya siri’ di  mata masyarakat.  Membuat  orang  Bugis  malu didepan  umum,  akan  membangkitkan  rasa siri’ripakasiri’ dalam  dirinya,  dan  ini merupakan suatu penghinaan yang dapatmenimbulkan perasaan yang membara dalam diri orang Bugis. Errington (Abidin, 1999:201)  mengemukakan  bahwa  untuk orang  Bugis,  tidak  ada  tujuan  atau  alasan hidup  lebih  tinggi  atau  lebih  penting daripada  menjaga siri ’nya  dan  kalau mereka tersinggung atau ripakasiri’ (dipermalukan) mereka lebih memilih mati dengan  perkelahian,  untuk  memulihkan siri’ nya (menegakkan harga dirinya) daripada hidup tanpa siri’.
Siri’  Masiri’ yaitu  pandangan  hidup yang  bermaksud  untuk  mempertahankan, meningkatkan atau mencapai suatu prestasi yang  dilakukan  dengan  sungguh-sungguh dan  sekuat  tenaga  dengan  mengerahkan segala daya upaya demi siri’ itu sendiri.
Konsep Siri’ dalam  manuskrip  lontarak tidak ditemukan batasan yang baku, namun demikian  batasan  umum  tentang  siri’ disepakati oleh para ahli dalam seminar siri’ yang dilaksanakan di Makassar  pada tahun 1977 sebagai berikut.
a. Siri’ dalam    sistem  budaya,  adalah pranata  pertahanan  harga  diri,  kesusilaan dan  hukum  serta  agamasebagai  salah  satu nilai  utama  yang  mempengaruhi  dan mewarnai  alam pikiran, perasaandan kemauanmanusia.
b. Siri’ dalam  sistem  sosial  ,  adalah mendinamisasi  keseimbangan  eksistensi hubungan  individu  danmasyarakat  untuk menjaga keseimbangan kekerabatan
c. Siri’ dalam  sistem  kepribadian adalah  sebagai  perwujudan  konkret  di dalam  akal  budi  manusia  yangmenjunjung tinggi  kejujuran,  keseimbangan  untuk menjaga harkat dan martabat manusia.
Pacce berarti pedih yang  secara harfiah bermakna  perasaan  pedih  dan  perasaan perih yang dirasakan meresap dalam kalbu seseorang karena melihat penderitaan orang lain. Pacce berfungsi sebagai alat penggalangan persatuan, solidaritas, kebersamaan, kesetiaan, rasa kesetiaan dan juga  motivasi  untuk  berusaha  sekalipun dalam  keadaan  yang  sangat  pelik  dan berbahaya.  Hal  ini  dapat  dipahami  dari salah  satu  ungkapan  dalam  bahasa  Bugis yang  dikutip  oleh  Abidin  (1983:85) berbunyi“ Nare’ko de’na siri’mu, engkamupatu esse’bauamu” (jika kalau tak ada lagi siri’mu, maka pasti masih ada rasa pedihmu  dan  kasih  sayangmu).  Ungkapan ini merupakan wujud persahabatan dan rasa pedih  yang  terpatri  dalam  kalbu  ketika melihat  penderitaan  oranglain,  sehingga menimbulkan iba hati yang sangat mendalam dan mendorong seseorang untuk membantu  orang  yang  sedang  menderita. Misalnya,  seorang  pendatang  yang  tidak dikenal  ataupun  sudah  dikenal  yang terancam  berbahaya  dan  kemudian  datang memohon  perlindungan,  maka  oleh  orang
Bugis-Makassar dianggap “keluarga besar” dan  dinyatakan  sebagai  “ Masse’  di  siri’ (bersatu  dalam  satu  siri’),  mereka  rela berbuat  apa  saja  untuk  menolong  orang yang  terancam  bencana  sekalipun  nyawa yang dipertaruhkan.
Dari aspek ontologi (wujud) budaya siri’ na  pacce mempunyai  hubungan  yang sangat kuat dengan pandangan islam dalam kerangka  spiritual,  dimana  kekuatan  jiwa dapat teraktualkan melalui penaklukan jiwa atas tubuh.
Berdasarkan nilai-nilai yang terkandung budaya siri’ na pacce terbagi 3 yaitu:
1) Nilai Filosofis
Nilai  filosofis siri’  na  pacce adalah gambaran  dari  pandangan  orang-orang Bugis  dan  Makassar  mengenai  berbagai persoalan  kehidupan  yang  meliputi  watak orang  Bugis-Makassar  yang  optimis  dan pemberani.
2) Nilai Etis
Pada  nilai-nilai  etis siri’  na  pacce terdapat  nilai-nilai  yang  meliputi  teguh pendirian,  setia,  tahu  diri,  jujur,  bijak, rendah hati, sopan, cinta dan empati.
3) Nilai Estetis
Nilai  estetis siri’ na pecce meliputi nilai estetis  dalam  non  insani  yang  terdiri  atas benda  alam  tak  bernyawa,  benda  alam nabati, benda alam hewani.
Budaya siri’  na  pacce merupakan falsafah yang menjadi pedoman hidup bagi masyarakat Bugis-Makassar dalam menjalani  kehidupannya.  Budaya Siri  na Pacce telah  ada  sejak  ratusan  tahun  yang lalu  serta  merupakan  budaya  luhur  nenek moyang  yang  di  junjung  tinggi  dan  masih bertahan  sampai  sekarang  meskipun  telah banyak  mengalami  bias  atau  pergeseran makna  seiring  dengan  arus  perkembangan globaliasai dengan lahirnya berbagai
teknologi  .  Internalisasi  nilai-nilai  budaya siri’  na  pecce akan  menempatkan  pribadi- pribadi menjadi manusia yang unggul, utuh, dan  tidak  terpecah-pecah.  Sebab,  budaya siri’ na pecce mengandung nilai-nilai yang universal  yang  mengajarkan  seseorang menghargai hakikat penciptaannya, mengajarkan  seseorang  peduli  terhadap kesulitan  hidup  sesama  manusia,  tolong menolong  dan  lain-lain.  Dengan  kata  lain nilai-nilai kebudayaan yang terdapat dalam suatu  masyarakat  tertentu  mempunyai peranan  membentuk  kepribadian  manusia sebagai individu begitupun sebaliknya.

## Dampak  Perubahan  Global  terhadap Masyarakat Bugis-Makassar
Perubahan  global  dapat  dirasakan  oleh seluruh masyarakat di Indonesia khususnya masyarakat Bugis-Makassar yang dicerminkan  dalam  wujud  modernisasi yang  dapat  membawa  dampak  positif  dan negatif.
Dampak Positif :
1) Adanya  modernisasi  dalam  budaya menyebabkan pergeseran nilai dan sikap masyarakat yang semua irasional menjadi rasional khususnya  masyarakat
Bugis-Makassar. 2) Dengan berkembangnya ilmu
pengetahuan  dan  teknologi  masyarakat menjadi lebih mudah dalam beraktivitas dan  mendorong  untuk  berpikir  lebih maju.
3) Tingkat  Kehidupan  yang  lebih  baik dengan dibukanya industri yang
memproduksi  alat-alat  komunikasi  dan transportasi  yang  canggih  merupakan salah satu usaha mengurangi penggangguran  dan  meningkatkan  taraf hidup masyarakat.
Dampak Negatif
1) Perkembangan  industri  yang  pesat membuat  penyediaan  barang  kebutuhan masyarakat khususnya masyarakat Bugis-Makassar melimpah. Dengan begitu masyarakat mudah tertarik untuk mengonsumsi  barang  dengan  banyak pilihan yang ada sehingga mengakibatkan pola hidup yang konsumtif.
2) Sikap Individualistik yang mulai dirasakan  oleh masyarakat  Bugis- Makassar,  di  mana  masyarakat  merasa dimudahkan  dengan  teknologi  maju membuat  mereka  merasa  tidak  lagi membutuhkan orang lain dalam beraktivitasnya.  Kadang  mereka  lupa bahwa mereka adalah makhluk sosial.
3) Tidak  semua  budaya  Barat  baik  dan cocok diterapkan di Indonesia khususnya  untuk  masyarakat  Bugis- Makassar.  Budaya  negatif  yang  mulai menggeser budaya asli adalah anak tidak lagi hormat kepada orang tua, kehidupan bebas remaja, dan lain-lain.
4) Terjadinya  kesenjangan  sosial  yang menyebabkan  adanya  jarak  antara  si kaya  dan  si  miskin  sehingga  sangat mungkin bias merusak kebhinekaan dan ketunggalikaan  Bangsa  Indonesia  pada umumnya  dan  nilai-nilai  persaudaraan masyarakat Bugis-Makassar pada khususnya.
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan bahwa  perubahan  global  telah  banyak merubah  tatanan  nilai  dalam  skala  lokal maupun nasional, ada yang positif ada pula yang negatif.  Sekarang ini dengan hadirnya berbagai teknologi telah banyak meluluhlantahkan  nilai-nilai  budaya  lokal yang menjadi warisan nenek moyang secara turun  temurun,  bukan  hanya  itu  krisis kemanusiaan  yang  melanda  dunia  global
adalah  merupakan  wujud  nyata  dari  efek yang  ditimbulkannya  terhadap  berbagai sektor kehidupan yang ada. Oleh karena itu, di  perlukan  upaya  dalam  melakukan counter terhadap hegemoni kekuatan besar tersebut sehingga dapat mencegah problem kehidupan yang berkepanjangan, mulai dari sektor domestik hingga sektor publik, mulai dari lingkungan keluarga, sekolah, masyarakat  luas  sampai  pada  aspek  nilai- nilai  budaya  lokal  (Bugis  Makassar)  agar tetap  terjaga  dan  dijadikan  sebagai pedoman hidup sebagaimana hakikatnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Hamid.  1985. Manusia  Bugis Makassar . Jakarta: PT. Gunung Agung.
Abdullah, Hamid.,1990. Reaktualisasi Etos
Budaya Manusia
Bugis . Solo:
Ramadhani.
Abidin, Andi Zainal. 1983. Persepsi Orang Bugis, Makassar tentang Hukum,
Negara  dan  Dunia  Luar .  Bandung: Alumni.
Abidin,  Andi  Zainal1999. Kapita  Selecta Kebudayaan Sulawesi Selatan . Makassar: Hasanuddin University Press.
Anonim,  1979. Permainan  Rakyat  Suku Bugis-Makassar  di  Sulawesi  Selatan . Ujung Pandang: Depdikbud Sulsel Garna,  Judistira  K.1996 .  Ilmu-Ilmu  Sosial Dasar-Konsep-Posisi . Bandung:
Universitas Pandjadjaran
Garna,  Judistira  K.  2008. Budaya  Sunda
Melintasi Waktu Menantang Masa
Depan .  Bandung  :  Lembaga  Penelitian UNPAD.
Khatimah,  Khusnul.  2012. Pengalaman nilai  sipakatu,  sipakainge,  sipakalebbi dalam lingkungan  forum  komunitas  mahasiswa
Bone-Yogyakarta. Skrispi Lubis, Mochtar. 1985. Transformasi
Budaya  untuk  Masa  Depan .  Inti  Idayu Press
Mannahao  Idris  Mustari,  2010. The  Secret of  siri’  na  pace .  Makassar  :  Pustaka Refleksi.
Murdiyatmoko, Janu. 2007. Memahami dan Mengkaji Maryarakat. Bandung : Grapindo Media Pratama.
Narwoko, Dwi dan Suyanto, Bagon. 2011. Sosiologi Teks Pengantar dan Terapan . Jakarta: Kencana.
Rahim,  Rahman.  1985. Nilai-nilai  Utama Kebudayaan  Bugis .  Ujung  Pandang  :
Lephas. Sarjono, Agus R (editor). 1999. Pembebasan Budaya-Budaya
Kita .  Jakarta:  Penerbit  PT  Gramedia Pustaka Utama, Jakarta.
Sikki,  Muhammad,  dkk,  1998. Nilai  dan manfaat Pappaseng dalam Sastra Bugis. Jakarta: Pusat pembinaan dan Pengembangan Bahasa Depdikbud.
Zuhro, Dkk.  2005. Sosiologi Suatu Kajian Kehidupan Masyarakat . Jakarta : Yudistira.