ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta

## INTEGRASI NILAI PENDIDIKAN IMAN DAN ILMU PENGETAHUAN
DALAM  TAFSIR AL – MISBAH (KAJIAN SURAT AL – MUJADILAH58:11)

## TAUFIK
STIT Al-Amin Kreo Tangerang taramovida@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui apa daj nilai – nilai pendidikan yang terkandung dalam QS. [58]:11, untuk mengetahui apa saja nilai – nilsi pendidikan integrasi iman dan ilmu pengetahuan    yang  terkandung  dalam  QS.  [58]:11  juga  untuk  mengetahui  bagaimana penerapan  nilai-nilai  pendidikan  integrasi  iman  dan  ilmu  pengetahuan  yang    kandungan dalam  QS.  [58]:11.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  library  research  dengan  cara mencari,  mengumpulkan,  dan  menganalisis  buku – buku  yang  ada  relevansinya  dengan masalah  penelitian,  kemudian  diolah  sesuai  dengan  kemampuan  penulis.  Dalam menganalisis  data  yang  terkumpul  penulis  menggunakan metode  content analisis  (analisis isi) dengan cara menafsirkan QS. [58]:11 lalu memaparkan berbagai  nilai-nilai pendidikan integrasi  iman dan  ilmu  pengetahuan  yang  terkandung  dalam ayat  tersebut.  Penelitian  ini menyimpulkan sesuai QS. [58]: 11, ada nilai pendidikan yang harus dimiliki oleh seseorang agar dapat mencapai tujuan tersebut yaitu: Nilai keharmonisan (toleransi), tuntutan akhlak, Keimanan,  ilmu  pengetahuan).  Nilai – nilai  tersebut  diatas  sanga  penting  untuk  dijadikan sebagai  faktor  utama  dalam  menjalankan  ibadah  kepada  Allah  SWT.  Dalam  QS.  [58]:  11, menunjukkan adanya integrasi atau hubungan yang erat antara nilai pendidikan iman dan ilmu pengetahuan dengan pengangkatan derajat yang tinggi di sisi Allah SWT  .
Kata kunci: Integrasi Nilai Pendidikan Iman dan Ilmu Pengetahuan

## Abstract
This study aims to find out what are the educational values contained in the QS. [58]: 11, to find  out  what  are  the  values  of  the  education  of  the  integration  of  faith  and  science contained in the QS. [58]: 11 also to find out how the application of the educational values of the integration of faith and science that are contained in the QS. [58]: 11 for daily life. This study  uses  a  library  research  approach  by  searching,  collecting,  reading,  and  analyzing books  that  are relevant  to  the  research  problem,  then  processed  according  to  the  ability  of the  author,  in  analyzing  the  data  collected,  the  author  uses  the  content  analysis  method (content analysis) by means of interpret QS. [58]: 11 by describing the various values  of the education of the integration of faith, and science contained in the verse and explaining the meaning  contained  in  it  and  explaining  the  contents  of  its  contents.  This  study  concludes according to QS. [58]: 11, there is an educational value that must be possessed by someone in order  to  achieve  these  goals,  namely:  the  value  of  harmony  (tolerance),  moral  demands, faith, science). The values mentioned above are very important to be used as a major factor in carrying out worship to Allah SWT. In QS. [58]: 11, shows the existence of integration or a close  relationship  between  the  values  of  the  education  of  faith  and  science  with  the appointment of a high degree on the side of Allah SWT.
Keywords: Integration of Educational Values of Faith and Science

## ANDRAGOGI
JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta

## A. PENDAHULUAN
Pada  dasarnya  setiap  manusia  mempunyai  fitrah  berupa  kepercayaan  tentang adanya  dzat  yang  Maha  Kuasa,  yang  dalam  istilah  agama  disebut  Tuhan.  Fitrah  manusia tersebut adalah fitrah beragama tauhid yang dijadikan oleh Allah swt pada saat manusia itu diciptakan. 1 Tidak  bisa  disangkal  lagi,  bahwa  keimanan  merupakan  inti  agama,  terlebih agama  islam.  Persoalan  iman  ini  sangat  penting,  bukan  hanya  karena  masalah  tersebut berkaitan  dengan  esensi  dan  eksistensi  islam  sebagai  agama,  tetapi  juga  karena perbincangan  mengenai  konsep  ini  menandai  titik  awal  dari  semua  pemikiran  teologi  di antara orang-orang Islam masa awal.
Pengertian  iman  adalah membenarkan  dengan  hati,  diucapkan  dengan  lisan,  dan diamalkan dengan tindakan (perbuatan). Dengan demikian, pengertian iman kepada Allah adalah  membenarkan  dengan  hati  bahwa  Allah  itu  benar-benar  ada  dengan  segala  sifat keagungan dan kesempurnaanNya, kemudian pengakuan itu diikrarkan dengan lisan, serta dibuktikan  dengan  amal  perbuatan  secara  nyata.  Jadi,  seseorang  dapat  dikatakan  sebagai mukmin (orang yang beriman) sempurna apabila memenuhi ketiga unsur keimanan di atas. Apabila  seseorang  mengakui  dalam  hatinya  tentang  keberadaan  Allah,  tetapi  tidak diikrarkan dengan lisan dan dibuktikan dengan amal perbuatan, maka orang tersebut tidak dapat  dikatakan  sebagai  mukmin  yang  sempurna.  Sebab  ketiga  unsur  keimanan  tersebut merupakan  satu  kesatuan  yang  utuh  dan  dapat  dipisahkan  .beriman  kepada  allah  adalah kebutuhan  yang  sangat  mendasar  bagi  seseorang  .  Allah  memerintahkan  agar  umat manusia  beriman  kepadanya.  Sebagaimana  firman  Allah  yang  artinya  “  Wahai  orang  – orang  yang  yang  beriman  .  Tetaplahberiman  kepada  rasulnya  serta kitab  yang  diturunkan sebelumnya,barang  siapa  yang  ingkar  kepada  Allah  ,malaikat – malaikat  nya  ,  kitab – kitabnya, Rasul- rasulnya dan hari kemudian , maka sungguh orang itu telah tersesat sangat jauh.(QS  An – nisa:  136)  Ayat  diatas  memberikan  penjelasan  bahwa  bila  ingkar  kepada allah, maka akan mengalami kesesatan yang nyata. Orang yang sesat tidak akan merasakan kebahagiaan  dalam  hidup.  Oleh  karena  itu  ,beriman  kepada  allah  sesungguhnya  adalah untuk kebaikan manusia.
Iman menurut bahasa berarti kepercayaan, keyakinan, ketetapan hati atau keteguan hati.  Iman  berasal  dari  Bahasa  Arab  d engan  kata  dasar  amana  yu’minu  imanan,  artinya beriman atau percaya. Percaya dalam Bahasa Indonesia artinya meyakini atau yakin bahwa sesuatu (yang dipercaya) itu memang benar atau nyata adanya. 2
Menurut Zainudin dalam bukunya Pahala Dalam Islam, iman adalah percaya dalam hati  dan  mengikrarkan  dengan  lisan,  serta  melaksanakan  dengan  anggota  badan.  Adapun unsur-  unsur  iman  di  sini  adalah  mempercayai  adanya  Allah,  para  Malaikat-Nya,  Kitab- kitab-Nya,  para Rasul-Nya, Hari  Kiamat,  dan  Qadar Allah,  baik dan  burukya dari  Allah. 3 Bila diperhatikan penggunaan kata Iman dalam Al- Qur’an, akan mendapatinya dalam dua pengertian  dasar, 4 yaitu: Pertama ,  Iman  dengan  pengertian  membenarkan  ( قيدصتلا (adalah membenarkan  berita  yang  datangnya  dari  Allah  dan  Rasul-Nya.  Dalam  salah  satu  hadist shahih diceritakan bahwa Rasulullah ketika menjawab pertanyaan Jibril tentang Iman yang artinya  bahwa  yang  dikatakan  Iman  itu  adalah  engkau  beriman  kepada  Allah,  malaikat-
1 Razaq Nasruddin, Dienul Islam (bandung pt ma’arif cet ke 5, 1982) , 77. 2 Kaelany HD, Iman, Ilmu dan Amal Saleh (Jakarta: Rineka Cipta, 2000), 58.
3 Zainuddin, Pahala Dalam Islam (Jakarta: PT RINEKA CIPTA, 1992), 13.
4 Abdul  Rahman  Abdul  Khalid, Garis  Pemisah  antara  Kufur  dan  Iman (Jakarta,  Bumi Aksara,1996), 1.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, hari kiamat dan engkau beriman bahwa Qadar baik dan  buruk  adalah  dari  Allah  SWT; Kedua ,  Iman  dengan  pengertian  amal  atau  beriltizam dengan  amal  :  segala  perbuatan  kebajikan  yang  tidak  bertentangan  dengan  hukum  yang telah digariskan oleh syara’. Dalam sebuah ayat Allah  Al hujurat: 15
َأ َو  ۡمِهِل ََٰو ۡمَأِب ْاوُدَه ََٰج َو ْاوُباَت ۡرَي  ۡمَل َّمُث ۦِهِلوُس َر َو ِ َّللَّٱِب ْاوُنَماَء َنيِذَّلٱ َنوُنِم ۡؤُمۡلٱ اَمَّنِإ َِِّۚللَّٱ ِليِبَس يِف  ۡمِهِسُفن

## َنوُقِد ََّٰصلٱ ُمُه َكِئ َََٰٰٓل ْوُأ
١٥
Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu hanyalah orang-orang yang percaya (beriman) kepada  Allah  dan  Rasul-Nya,  kemudian  mereka  tidak  ragu-ragu  dan  mereka  berjuang  (berjihad) dengan harta dan jiwa mereka pada jalan Allah. mereka Itulah orang-orang yang benar .
Dari  ayat  tersebut,  dapat  dikatakan  bahwa  Iman  adalah  membenarkan  Allah  dan RasulNya  tanpa  keraguan,  berjihad  di  jalan  Allah  dengan  harta  dan  jiwa.  Pada  akhir  ayat tersebut  “mereka  Itulah  orang - orang yang  benar”  merupakan  indikasi  bahwa  pada  waktu itu ada golongan yang mengaku beriman tanpa bukti, golongan ini sungguh telah berdusta dan mereka tidak dapat memahami hakikat iman dengan sebenarnya. Mereka menganggap bahwa iman itu hanya pengucapan yang dilakukan oleh bibir, tanpa pembuktian apapun.
Pengertian  iman  secara  istilah  ialah  kepercayaan  yang  meresap  ke  dalam  hati, dengan  penuh  keyakinan,  tidak  bercampur  syak  (ragu),  serta  memberi  pengaruh  bagi pandangan hidup, tingkah laku dan perbuatan sehari-hari. Jadi, iman itu bukanlah semata- mata  ucapan  lidah,  bukan  sekedar  perbuatan  dan  bukan  pula  merupakan  pengetahuan tentang  rukun  iman.  Iman  juga  bukan  sekedar  amal  perbuatan    yang  secara  lahiriyah merupakan ciri khas perbuatan orang-orang beriman. Sebab orang-orang munafik pun tak sedikit  yang  secara  10  Hari  kemudian  Ialah:  mulai  dari  waktu  mahluk  dikumpulkan  di padang  mahsyar  sampai  waktu  yang  tak  ada  batasnya.  21  lahiriyah  mengerjakan  amal ibadah  dan  berbuat  baik,  sementara  hati  mereka  bertolak  belakang  dengan  perbuatan lahirnya, apa yang dikerjakan bukan didasari keikhlasan mencari Ridha Allah. 5
Abu  Bakar  Jabir  al-Jazairi,  Menuturkan  bahwa  iman  adalah  membenarkan  dan meyakini  allah  sebagai  tuhan  yang  memiliki  dan  yang  disembah.  Iman  sebenarnya merupakan  jalan  untuk  memudakan  akal  pikiran  manusia,  dengan  cara  menerima  semua ketentuan  Allah  pada  setiap  sesuatu,  baik  yang  kelihatan  atau  tidak  kelihatan,  yang  di tetapkan  maupun  yang  dinaikan.  Iman  juga  menuntut  aktif  menggapai  hidayah, mendekatkan  diri  kepada-Nya,  dan  beraktivitas  selayaknya  aktivitas  para  kekasih-Nya (hambanya yang saleh). 6
Ilmu pengetahuan merupakan seluruh usaha sadar untuk menyelidiki, menemukan, dan meningkatkan pemahaman manusia dari berbagai segi kenyataan dalam alam manusia. Bagi  orang  yang  mempunyai  ilmu  pengetahuan  akan  memiliki  kedudukan  yang  tinggi  di sisi  Allah  SWT.  Ilmu  pengetahuan  sangat  banyak,  dan  seharusnya  dengan  bertambahnya ilmu maka bertambah pula keimanan kita kepada Allah karena segala sumber ilmu itu dari Allah.  Jadi,  siapa  saja  yang  belajar  dan  menuntut  ilmu  maka  Allah  akan  meninggikannya beberapa derajat. Di dalam Alquran Allah SWT:
5 Qardhawi yusuf , Merasakan Kehadiran Tuhan , (Yogakarta: Pustaka Pelajar Offset, 2005),  27- 28.
6 Abu Bkar Jabir al-Jazairi, Aqidatu Mu’min, Maktabah Kulliyah al -Azhariyah , 1978, 31.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
ِإَو  ۡۖۡمُكَل ُ َّللَّٱ ِحَسۡفَي ْاوُحَسۡفٱَف  ِسِل ََٰجَمۡلٱ يِف ْاوُحَّسَفَت  ۡمُكَل  َليِق اَذِإ ْا َٰٓوُنَماَء  َنيِذَّلٱ اَهُّيَأَََٰٰٓي ْاو ُزُشنٱ  َليِق اَذ
َمۡلِعۡلٱ ْاوُتوُأ َنيِذَّلٱ َو  ۡمُكنِم ْاوُنَماَء َنيِذَّلٱ ُ َّللَّٱ ِعَف ۡرَي ْاو ُزُشنٱَف ٞريِبَخ َنوُلَمۡعَت اَمِب ُ َّللَّٱ َو  ِۚ ت ََٰج َرَد ١١ Hai  orang-orang  beriman  apabila  kamu  dikatakan  kepadamu:  "Berlapang-lapanglah  dalam majlis",  Maka  lapangkanlah  niscaya  Allah  akan  memberi  kelapangan  untukmu.  dan  apabila dikatakan:  "Berdirilah  kamu",  Maka  berdirilah,  niscaya  Allah  akan  meninggikan  orang-orang  yang beriman  di  antaramu  dan  orang-orang  yang  diberi  ilmu  pengetahuan  beberapa  derajat.  dan  Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan. (QS. Al-Mujadalah: 11)
Pendidikan  merupakan  wadah  untuk  berlatih,  berkreasi,  mewujudkan  cita-cita manusia  yang  berkualitas  disamping  itu  juga  melatih  ketrampilan  di    dalam  bidang tertentu.  Perubahan  kualitas  pembelajaran  merupakan  salah  satu  dasar  peningkatan pendidikan  keseluruhan.    Pendidikan  di  sekolah  tidak  bisa  lepas  dari  kegiatan  belajar mengajar,  yang  meliputi  seluruh  aktivitas  yang  menyangkut  pemberian  materi  pelajaran agar  siswa  memperoleh  kecakapan  pengetahuan  yang  bermanfaat  bagi  kehidupan. Tercapainya tujuan pembelajaran menjadi cerminan prestasi belajar siswa setelah mengikuti proses  belajar  mengajar.  Ilmu  kimia  adalah  ilmu  yang  mempelajari  tentang  strukur, susunan, sifat, perubahan materi, serta energi yang menyertainya. 7 Dengan menuntut ilmu, mereka  mengerti  dengan  suatu  topik  tertentu  dengan  cara  mempelajari,  memikirkan,  dan memahami.  Mengenai  pamahaman akan  suatu  ilmu,  sangat  penting  sekali  adanya,  seperti disebutkan oleh ayat berikut:
يِل ْوُ ِِلۡ   تََٰيَٰٓ َلۡ  ِراَهَّنلٱ َو  ِلۡيَّلٱ  ِفََٰلِت ۡخٱ َو  ِض ۡرَ ۡلۡٱ َو  ِت ََٰو ََٰمَّسلٱ  ِقۡلَخ يِف  َّنِإ ِبََٰبۡلَ ۡلۡٱ ١٩٠ َ َّللَّٱ  َنو ُرُكۡذَي  َنيِذَّلٱ ََٰب اَذََٰه  َتۡقَلَخ اَم اَنَّب َر  ِض ۡرَ ۡلۡٱ َو  ِت ََٰو ََٰمَّسلٱ ِقۡلَخ يِف  َنوُرَّكَفَتَي َو  ۡمِهِبوُنُج  َٰىَلَع َو اٗدوُعُق َو ا ٗمََٰيِق َكَن ََٰحۡبُس  ٗلِٗط
ِراَّنلٱ  َباَذَع اَنِقَف ١٩١
Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  dan  silih  bergantinya  malam  dan  siang terdapat  tanda-tanda  bagi  orang-orang  yang  berakal,  (yaitu)  orang-orang  yang  mengingat  Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit  dan  bumi  (seraya  berkata):  "Ya  Tuhan  Kami,  Tiadalah  Engkau  menciptakan  ini  dengan  sia- sia, Maha suci Engkau, Maka peliharalah Kami dari siksa neraka. (QS. Ali Imran 190-191) . Dari ayat di atas, ada kata “memikirkan” yang berarti orang tersebut berakal, orang yang  berakal  akan  selalu  mengkaji  kejadian  yang  ada  di  bumi  ini  dan  tentunya  untuk menambah  keimanan  mereka  kepada  Zat  yang  menciptakan  semua  itu.    Dengan  berpikir, maka  kita  akan  memahami  bagaimana  keagungan  Allah  dalam  menciptakan  semua  ini. setelah kita memahami maka akan timbullah kecintaan kita terhadap apa yang kita pahami tersebut. Oleh karena itu, pemahaman akan suatu konsep dalam hal apa saja sangat penting guna  mendapatkan  ilmu  yang  benar.  Sehingga  timbul  kecintaan  terhadap  ilmu  yang dipahami tersebut.
Maka  pemahaman  akan  suatu  konsep  sangat  penting  dalam  suatu  ilmu  iman  dan ilmu  pengetahuan  merupakan  dua  instrumen  penting  bagi  manusia  untuk menata diri, berperilaku,  bermasyarakat  serta  bagaimana  manusia  memaknai  kehidupan.  Keduanya diperlukan dalam mendorong manusia untuk hidup secara benar. Sebagai makluk  berkala, manusia  sangat  menyadari  dari  kebutuhannya  untuk  memperoleh  kepastian  ,baik  pada
7 Anonim , Panduan Pengembangan Pembelajaran IPA Terpadu , (Jakarta: Depdiknas, 2006). 97.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
tataran  ilmiah  maupun  ideologi.  melalui  pengetahuan  manusia  berhubungan  dengan realitas  dalam  memahami  keberadaan  diri  dan  lingkungannya  .sedangkan  iman menyadarkan  manusia  akan  hubungan  keragaman  realitas  tersebut,  untuk memperoleh derajat kepastian mutlak, yakni kesadaran akan kehadiran Tuhan.
Keduanya  sama  penjelajah  realitas  untuk  menyelesaikan  masakah  yang  terjadi antara  iman dan pengetahuan dapat  ditinjau dari Berbagai  macam  jenis  hubungan  yang dapat terjadi di antara iman dan pengetahuan dengan demikian ,para peneliti  lebih melihat fungsi iman dan pengetahuan dalam perseptif kekinian dalam era globalisasi yang ditandai dengan  tingkat  kecanggihan  teknologi  iman  mulai  terlihat  kembali  dibicarakan perkembangan  teknologi  dengan  iman  masyarakat.  Manusia  harus  sadar  dan  bersyukur, karena berbicara akan iman berarti pertanda bahwa manusia mulai lagi membicarakan dan mencari  tentang  makna  dan  tujuan  hidup  Di  lembaga  Islam  saja  masih  terdapat kebingungan pendidik mengaitkan pelajaran ilmu pengetahuan alam dengan iman.
Ilmu  dan  manusia  merupakan  suatu  yang  sangat  erat  kaitannya.  Oleh  karena  itu Berpikir mencirikan hakikat manusia dan karena berpikirlah dia menjadi manusia. Berpikir pada  dasarnya merupakan  sebuah  proses  yang membuahkan  pengetahuan  atau pun  ilmu. Ilmu  dan  pengetahuan  mempunyai  hubungan  yang  sangat  erat.  Sementara  pengetahuan merupakan  logika  konseptual (conceptual  logic),atau  sekumpulan  ilmu-ilmu  yang  belum terhimpun  dalam  sebuah  metode  tertentu,  sedang  ilmu  secara  sederhana  bisa  dimaknai sebagai  semua  pengetahuan yang  terkonstruk  melalui  beberapa  metode-metode keilmuan. Oleh karena itu, ilmu pengetahuan merupakan salah satu dari pengetahuan manusia yang harus benar-benar dihargai. Untuk dapat menghargai ilmu pengetahuan tersebut, seseorang dituntut  untuk  mengerti  hakikat  ilmu  pengetahuan.  karena  ilmulah  yang  akan menunjukkan sebuah kebenaran hakiki.
Ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  terutama  pada  zaman  modern  ini  mengalami banyak  peruahan  dan  sangat  cepat ,sedang  agama  bergerak dengan  lamban  sekali  ,karena itu  terjadi ketidakharmonisan  antara  agama dan  ilmu  pengetahuan  serta  teknologi  .Dalam ensiklopedi  agama  dan  filsafat  dijelaskan  bahwa  islam  adalah  agama  Allah  yang diperintahkannya untuk mengajarkan tentang pokok-pokok serta peraturannya kepada nabi Muhammad  saw  dan  menugaskannya  untuk  menyampaikan  agama  tersebut  kepada seluruh  manusia  dengan  mengajak  mereka  untuk  memeluknya  salah  satu  ciri  yang membedakan  Islam  dengan  yang  lainnya  adalah  penekanannya  terhadap  ilmu  (sains).Al- qur’an dan Al -sunnah mengajak kaum muslimin untuk mencai dan mendapatkan ilmu dan kearifan,serta  menempatkan  orang-orang  yang  berpengatahuan  pada  derajat  yang  tinggi Apabila  kita  memperhatikan  ayat  al-  Quran  mengenai  perintah  menuntut  ilmu  kita  akan temukan bahwa perintah itu bersifat umum,tidak terkecuali pada ilmu – ilmu yang disebut ilmu  agama  ,yang  ditekankan  dalam  al- qur’an  adalah  a pakah  ilmu  itu  bermanfaat  atau tidak  .adapun  kriteria  ilmu  yang  bermanfaat  adalah  ilmu  yang  ditujukan  untuk mendekatkan diri kepada sang khalik sebagai bentuk pengabdian kepadap-Nya.

## B. METODE PENELITIAN
Dalam menganalisis data,penulis menggunakan metode sebagai berikut: Metode Tafsir Tahlily, yaitu metode tafsir yang bermaksud menjelaskan kandungan ayat- ayat al- Qur’an  dari  seluruh  aspeknya. Adapun  langkah-langkah  yang  di  tempuh  menurut  al- Farmawy  sebagai  berikut: Pertama ,  mengikuti  runtutan  ayat  sebagaimana  yang  telah tersusun  di  dalam  mushaf,  penafsiran  melalui  uraiannya  dengan  mengemukakan  arti
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
kosa  kata  diikuti  dengan  penjelasan  mengenai  arti  global  ayat; Kedua ,  mengemukakan nasabah (korelasi) ayat – ayat serta menjelaskan hubungan maksud ayat-ayat tersebut satu sama  lain  begitu  juga  penafsir  membahas  mengenai Asbab  al-Nuzul (latar  belakng turunnya ayat) dan dalil- dalil yang berasal dari r asul atau sahabat atau pratabi’in yang kadang – kadang bercampur baur dengan pendapat para penafsir itu sendiri dan diwarnai oleh latar dan sering pula bercampur dengan pembahasan dan lainnya yang dipandang dapat membantu memahami ,nash al- Qur’an tersebut .
Untuk  mendapatkan  data  dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan pendekatan  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  yang  digunakan  dalam  penulisan skripsi  ini  adalah  menggunakan  metode  berfikir  deduktif,  artinya  menganalisis  data yang  bersifat  untuk  mendapatkan  data  dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan pendekatan  perpustakaan (libreary  research). Untuk  mendapatkan  data-data  penelitian penulis  mengumpulkan  bahan  perpustakaan  dengan  cara  membaca  menelaah  buku- buku surat kabar, majalah dan bahan -bahan informasi lainnya terutama yang berkaitan dengan  integrasi  iman  dan  ilmu  pengetahuan  dalam  pendidikan  islam  dan  beberapa sumber di antarnya sebagai berikut: Secara sederhana upaya yang yang dilakukan dalam pengumpulan  data  yang  ada  dalam  buku  di  klasifikasi  menjadi  dua  yaitu,  buku-buku yang merupakan sumber primer dan buku -buku yang merupakan skunder.
a. Sumber primer
Sumber  primer  adalah  sumber  pokok  yang  di  peroleh  dari  al  -Quran  surat  al- Mujadilah/58:11 Sumber skunder
b. Sumber  skunder  adalah  sumber  penunjang  dan  pembanding  data  yang  di  anggap relavan,  seperti  hadistdan  kitab-kitab  yang  berkaitan  dengan  integrasi  iman  dan ilmu pengetahuan.
1. ProsedurPenelitian
Dalam  penulisan  skripsi  ini,  penulis  menggunakan  metode  penulisan  deskriptif analitik,metode yang dilakukan adalah
a. TeknikPengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data  yang  dilakukan  dengan  menelusuri,  menelaah  dan mengkritisibuku  -buku  atau  tulisan  lain  yang  mendukung  pendalaman  dan ketajaman analisis
b. TeknikPengolahan Data
Setelah  data  -data  terkumpul  lengkap,berikutnya  yang  penulis  lakukan  adalah membaca,  mempelajari,  meneliti,  menyeleksi,  dan  mengklasifikasi  data-  data  yang relavan yang mendukung pokok bahasan, untuk selanjutnya penulis analisis,simpulkan dalam satu pembahasan yang utuh.
c. Analisis Data
Selanjutnya  dalam  menganalisis  data  yang  telah  terkumpul,penulis  menggunakan teknik deskriptif analitik, yaitu teknik analisis data yang menggunaka  menafsirkan serta  mengklasifikasikan  dengan  membandingkan  fenomena  -  fenemona  pada masalah  yang  diteliti  melalui  langkah  mengumpulkan  data,  menganalisis  data  dan menginterpretasi  data  dengan  meode  berpikir:”deduktif  merupakan  teknik  berfikir yang berangkat dari pengetahuan yang sifatnya umum, lalu menyimpulkan sebagai hal yang si fatnya khusus. ”
d. TeknikPenulisan
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta

## Teknik penulisan ini berpedoman pada pedoman penulisan Prodi ilmu Tarbiyah dan Keguruan STIT AL -AMIN kreo Tangerang Selatan

## C. Tafsir Isi Kandungana Q.S al Mijadilah 58:11 Menurut Tafsir Al Misbah
Kata( اوحسفت (tafassahu  dan  ( اوحسفا (ifsahu  terambil  dari  kata  ( ف  ح (Fasaha  yakni lapang, sedangkan kata ( اوزشوا ( unsyuzu terambil dari kata ( ن ش ز (nusyuz yakni tempat yang tinggi. Perintah tersebut pada mulanya berarti beralih ketempat yang tinggi. Yang dimaksud  di  sini  pindah  ke  tempat  lain  untuk  member  kesempatan  kepada  yang  lebih wajar  duduk,  atau  bangkit  melakukan  satu  aktivitas  positif.  Ada  juga  yang memahaminya  berdirilah  dari  rumah  Nabi,  jangan  berlama-lama  di  sana,  karena  boleh jadi ada kepentingan Nabi saw yang lain dan yang segera beliau hadapi.
Kata  ( سلاجم (majalis  adalah  bentuk  jamak  dari  kata  ( سلجم (majlis.  Pada  mulanya berarti  tempat  duduk.  Dalam  konteks  ayat  ini  adalah  tempat  Nabi  Muhammad  saw memberi  tuntunan  agama  ketika  itu  tetapi  yang  dimaksud  di  sini  adalah  tempat keberadaan  secara  mutlak  baik  tempat  duduk,  tempat  berdiri  atau  bahkan  tempat berbaring.  Karena  tujuan  perintah  atau  tuntunan  ayat  ini  adalah  memberi  tempat  yang wajar serta mengalah kepada orang-orang yang dihormati atau yang lemah sekalipun itu adalah orang tua non muslim jika anda yang muda duduk di bus atau kereta sedangkan dia (orang tua non muslim) tidak mendapat tempat duduk maka wajar dan beradab jika anda berdiri untuk memberinya tempat duduk. 8
Ayat  ini  masih  merupakan  tuntunan  akhlak.  Ayat  di  atas  memberi  tuntutan bagaimana menjalin hubungan harmonis dalam satu majlis. Allah berfirman : Hai orang- orang  yang  beriman,  apabila  dikatakan  kepada  kamu  oleh  siapa  pun:  “Berlapang - lapanglah  yakni  berupayalah  dengan  sunggguh-sungguh  walau  dengan  memaksakan diri  untuk  memberi  tempat  orang  lain  dalam  majlis  -majlis  yakni  satu  tempat,  baik tempat  duduk  maupun  bukan  untuk  duduk,  apabila  diminta  kepada  kamu  agar melakukan itu maka lapangkanlah tempat itu untuk orang lain itu dengan suka rela. Jika kamu  melakukan  hal  tersebut,  niscaya  Allah  akan  melapangkan  segala  sesuatu  buat kamu dalam hidup ini.
Dan apabila dikatakan:”Berdirilah kamu ke tempat yang lain, atau untuk duduk tempatmu buat orang yang lebih wajar, atau bangkitlah untuk melakukan sesuatu seperti untuk shalat dan berjihad, maka berdiri dan bangkit-lah, Allah akan meninggikan orang- orang yang beriman diantara kamu wahai yang diperkenankan tuntunan ini dan orang- orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat kemuliaan di dunia dan di akhirat dan  Allah  Maha  Mengetahui  terhadap  apa  yang  kamu  kerjakan  sekarang  dan  masa datang.  Menurut  Ahmad  Maraghi  dalam  tafsirnya  al-Maraghi  mengatakan  :  Dari  ayat tersebut  dapat  diketahui  3  hal  sebagai  berikut  :  (1)  bahwa  para  sahabat  berupaya  ingin saling  mendekat  pada  saat  berada  di  majelis  Rasulullah  SAW,  dengan  tujuan  agar  ia dapat  mudah  mendengar  wejangan  dari  Rasulullah  SAW  yang  diyakini  bahwa  dalam wejangannya itu terdapat kebaikan yang amat dalam serta keistimewaan yang agung. (2) bahwa perintah untuk saling meluangkan dan meluaskan tempat ketika berada di majlis, tidak  saling  berdesakan  dan  berhimpitan  dapat  dilakukan  sepanjang  dimungkinkan, karena cara demikian dapat menimbulkan keakraban diantara sesama orang yang berada di  dalam  majlis  dan  bersama-sama  dapat  mendengar  wejangan  Rasulullah  SAW.  (3)
8 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir Al Misbah (Jakarta : Lentera hati, 2003), 79.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
bahwa pada setiap orang yang memberikan kemudahan kepada hamba Allah yang ingin menuju  pintu  kebaikan  dan  kedamaian,  Allah  akan  memberikan  keluasan  kebaikan  di dunia dan di akhirat. 9
Singkatnya  ayat  ini  berisi  perintah  untuk  memberikan  kelapangan  dalam mendatangkan  setiap  kebaikan  dan memberikan  rasa  kebahagiaan  kepada  setiap  orang Islam.
َُّللَّٱ ِحَسۡفَي ْاوُحَسۡفٱَف  ِسِل ََٰجَمۡلٱ يِف ْاوُحَّسَفَت  ۡمُكَل َليِق اَذِإ ْا َٰٓوُنَماَء َنيِذَّلٱ اَهُّيَأَََٰٰٓي
ْاو ُزُشنٱ َليِق اَذِإ َو  ۡۖۡمُكَل وُلَمۡعَت اَمِب ُ َّللَّٱ َو  ِۚ ت ََٰج َرَد َمۡلِعۡلٱ ْاوُتوُأ َنيِذَّلٱ َو  ۡمُكنِم ْاوُنَماَء َنيِذَّلٱ ُ َّللَّٱ ِعَف ۡرَي ْاوُزُشنٱَف
ٞريِبَخ َن ١
“Hai  orang -orang  beriman,  apabila  kamu  Mengadakan  pembicaraan  khusus dengan  Rasul  hendaklah  kamu  mengeluarkan  sedekah  (kepada  orang  miskin)  sebelum pembicaraan itu. yang demikian itu lebih baik bagimu dan lebih bersih; jika kamu tidak memperoleh  (yang  akan  disedekahkan)  Maka  Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun lagi Maha Penyayang” .
Ayat  di  atas  kembali  berbicara  tentang  pembicaraan  rahasia,  yang  telah dibicarakan sejak ayat 7 sampai dengan ayat 10 lalu diselingi oleh tuntunan keberadaan dalam satu majlis. Ayat di atas kembali berbicara tentang hal tersebut sebgai penjabaran dari  perintah  melakukan  pembicaraan  yang  mengandung  kebajikan  dan  ketakwaan. Perlu dicatat bahwa sebelum turunnya ayat ini banyak sekali sahabatsahabat Nabi saw. Yang  datang  menemui  beliau  untuk  menyampaikan  hal-hal  khusus  mereka  kepada beliau.  Nabi  saw  yang  datang  menemui  beliau  untuk  menyampaikan  hal-hal  khusus mereka  kepada  beliau.  Nabi  saw.  Segan.),  menolak  mereka  dan  itu  tentu  saja  cukup merepotkan bahakan mengganggu beliau.
Allah  berfirman:  Hai  orang-orang  yang  beriman,  apabila  kamu  hendak mengadakan  pembicaraan  khusus  dengan  rasul,  maka  hendaklah  kamu  memberikan beberapa saat - sebelum pembicaraan khusus kamu itu - sedekah untuk fakir miskin baik melalui  beliau  maupun  memberinya  secara  langsung  Yang  demikian  itu  adalah  lebih baik  bagi  kehidupan  beragama  kamu  dan  lebih  suci  untuk  jiwa  kamu,  karena  sedekah membersihkan  jiwa  dan  harta;  jika  kamu  tidak  memperoleh  apa  yang  dapat  kamu sedekahkan,  maka  Allah  tidak  akan  membertakan  kamu,  karena  sesungguhnya  Allah Maha  Pengampun  lagi  Maha  Penyayang.  Para  ulama  berpendapat  bahwa  orang-orang yang hadir dalam majelis hendaklah mematuhi ketentuan-ketentuan yang berlaku dalam majlis itu atau mematuhi perintah orang-orang yang mengatur majlis itu. Jika dipelajari maksud ayat di atas, ada satu ketetapan yang ditentukan ayat ini, yaitu agar orang-orang yang  menghadiri  suatu  majlis  baik  yang  datang  pada  waktunya  atau  yang  terlambat, selalu  menjaga  suasana  yang  baik,  penuh  persaudaraan  dan  saling  bertenggang  rasa. Bagi yang terlebih dahulu datang, hendaklah memenuhi tempat di muka, sehingga orang yang datang kemudian tidak perlu melangkahi atau mengganggu orang yang telah lebih dahulu  hadir.  Bagi  yang  terlambat  datang,  hendaklah  rela  dengan  keadaan  yang ditemuinya, seperti tidak mendapat tempat duduk
1. Nilai-Nilai Pendidikan Yang Terkandung Dalam QS. [58]:11 Sebagaimana dijelaskan pada  penafsiran  diatas,  bahwasanya  dalam  Q.S  aL-Mujadalah/  58:11  terdapat beberapa nilai pendidikan yang perlu diketahui. Diantara nilai-nilai tersebut adalah
9 Ahmad Mustofa Al Maraghi, Tafsir Al Maraghi (Beirut: Dar al - fikr ,tp.Th, n.d.), 16.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
a) Perintah bersikap baik (Toleransi) terhadap sesama, misalnya dalam suatu majlis, “Hai  orang -orang  yang  beriman,  apabila  dikatakan  kepadamu,  Berlapang- lapanglah  dalam  majlis,  maka  lapangkanlah,  niscaya  Allah  akan  memberi kelapangan  untukmu. ” Artinya  akan  ada  balasan  setimpal  dari  Allah  AWT. Sebagaimana  dalam  hadits  sahih  dikatakan:  “Barang  siapa  yang  membangun sebuah masjid untuk Allah maka Allah akan membangun untuknya sebuah rumah di dalam syurga”. Ayat diatas masih merupakan perintah tuntunan akhlak, yaitu menyangkut  perbuatan  dalam  suatu  majlis,  bagaimana  menjalin  hubungan harmonis dalam suatu majlis.
b) Pentingnya  memiliki  ke-Imanan  yang  tinggi,  bahwa  iman  memberi  cahaya  pada jiwa dan Allah SWT akan angkat derajat orang beriman.
c) Nilai  lainnya  adalah  wajibnya  ber-Ilmu  pengetahuan,  sebab  ilmu  pengetahuan memberi  sinar  pada  mata,  dalam  arti  ilmu  pengetahuan  “terbatas  pada  materi yang  dapat  ditangkap  oleh  panca  indera  atau  masalah-masalah  rasional  yang dapat dipahami oleh akal saja. Mereka tidak mempercayai berbagai sumber ilmu pengetahuan yang lain selain kedua sumber diatas”. 10
Jika dicermati dalam ayat 11 pun masih merupakan nilai tuntunan akhlak. Jika dalam  ayat  10  menyangkut  pembicaraan  rahasia,  maka  dalam  ayat  11  adalah menyangkut  etika  perbuatan  di  muka  umum  (majlis).  Maksudnya  adalah  nilai tuntunan  bagaimana  menjalin  hubungan  harmonis  dalam  satu  majlis.  Firman  Allah: Hai  orang-orang  yang  beriman,  apabila  dikatakan  kepada  kamu,  oleh  siapa  pun: “berla pang- lapanglah”  yakni  berupayalah  dengan  sungguh -sungguh  walau  dengan memaksakan  diri  untuk  memberi  tempat  orang  lain  dalam  majlis-majlis  yakni  satu tempat,  baik  tempat  duduk  maupun  bukan  tempat  untuk  duduk,  apabila  diminta kepada  kamu  agar  melakukan  itu,  maka  lapangkanlah  tempat  itu  untuk  orang  lain dengan suka rela.
2. Nilai-Nilai  Pendidikan  Integrasi  Iman  dan  Ilmu  Pengetahuan  Yang  Terkandung Dalam Q.S aL-Mujadalah/ 58:11
Dari  kerangka  pemikiran  diatas,  maka  ada  beberapa  nilai  terkandung, diantaranya:
a) Allah SWT akan mengangkat derajat orang- orang yang “beriman”, yang taat dan patuh  kepada-Nya,  melaksanakan  perintah-Nya,  menjauhi  larangan-Nya  dan berusaha  menciptakan  suasana  damai,  aman  dan  tentram  dalam  masyarakat. Maka  nilai-nilai  Ilahi,  agama  dan  wahyu  didudukan  sebagai  sumber  konsultasi, sementara  aspek-aspek  kehidupan  lainnya  didudukan  sebagai  nilai-nilai  insani yang  mempunyai  relasi  horisontal  lateral  atau  lateral  sekuensal  yang  harus berhubungan vertikal linear dengan nilai- nilai Ilahi atau agama”.
b) Demikian pula, Allah SWT akan mengangkat derajat orang- orang yang “berilmu” yang menggunakan ilmunya untuk menegakan kalimat Allah SWT. “Berarti Islam memang  memotivasi  kepada  manusia  untuk  giat  menuntut  ilmu  pengetahuan, karena dengan hal itu kedudukan kita akan  tinggi dalam pandangan Allah SWT.
10 Yusuf Qardhawi, Fiqih Peradaban: Sunnah Sebagai Pradigma Ilmu Pengetahua (Surabaya Dunia Ilmu, 1997), 103.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
Orang yang mendapatkan ilmu itu selanjutnya akan mencapai derajat yang tinggi dari Allah SWT”.
c) Kemudian orang-orang yang mempunyai derajat yang paling tinggi di sisi Allah SWT ialah “orang yang beriman, berilmu da n ilmunya itu yang diamalkan sesuai dengan yang diperintahkan oleh Allah SWT dan Rasul- Nya”. Memang ada orang yang  diangkat  Allah  SWT  derajatnya  lebih  tinggi  dari  pada  orang  kebanyakan, “yaitu  karena  Imannya  dan  karena  Ilmunya.  Setiap  hari  pun  dapat  kita  m elihat raut  muka,  pada  wajah,  pada  sinar  mata  orang  yang  beriman dan  berilmu.  Ada saja  tanda  yang  dapat  dibaca  oleh  orang  arif  dan  bijaksana.  Akan  tetapi  kalau tidak diamalkan sesuai perintah Allah maka akan sia- sia saja”.
3. Penerapan  Pendidikan  Integrasi  Iman  dan  Ilmu  Pengetahuan  Yang  Terkandung Dalam Q.S aL-Mujadalah/ 58:11
Di  dalam  pendidikan  Islam  sarat  dengan  nilai  dalam  arti  mencakup  nilai keimanan  dan  juga  nilai  ilmu  pengetahuan  tetapi  ada  beberapa  hal  yang  menjadi masalah dalam prakteknya yaitu adanya dikotomi antara ilmu-ilmu keagamaan dan ilmu-ilmu umum.
Jadi  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum  harus  diseimbangkan  melalui sistem  yang  terencana.  Sebagaimana  Fazlur  Rahman  yang  menawarkan  salah  satu pendekatan yaitu, dengan menerima pendidikan sekuler modern sebagaimana telah berkembang secara umum di dunia barat, dan mencoba MengIslamkannya.
Pendekatan  yang  ditawarkan  ini  mempunyai  dua  tujuan  yaitu,  upaya membentuk watak pelajar dan mahasiswa dengan nilai-nilai Islam dalam kehidupan individu dan masyar akat. Para ahli berpendidikan modern “untuk menamai bidang kajian masing-masing dengan nilai-nilai Islam pada perangkat-perangkat yang lebih menggunakan  perspektif  Islam  untuk  mengubah  kandungan  maupun  orientasi kajian- kajian mereka”. 11
Sedangkan  Ismail  Razi  al-Faruqi  juga  menyatakan  pandangan  yang  sama yaitu “sistem pendidikan Islam harus dipadukan dengan sistem pendidikan sekuler, perpaduan  kedua  sistem  pendidikan  tersebut  diharapkan  kan  lebih  banyak dilakukan dari pada sekedar memakai caracara sistem Islam dan cara-cara otonomi sistem sekuler”.
Dari  pandangan  kedua  tokoh  tesebut  pada  dasarnya  ada  tiga  pendekatan pembaharuan pendidikan Islam yaitu: “Pertama mengIslamkan pendidikan sekuler modern,  artinya  menerima  pendidikan  sekuler  modern.  Kedua  menyederhanakan silabus-silabus  tradisional,  artinya  mereformasi  silabus-silabus  pendidikan tradisional  yang  sarat  dengan  materi  tambahan  yang  tidak  perlu.  Ketiga, menggabungkan  cabang-cabang  ilmu  pengetahuan  lama  dengan  cabang-cabang ilmu pengetahuan baru”.
Untuk  melakukan  integrasi  ilmu  perlu  melalui  uji  kebenaran  ilmu  dan metodologi  yang  selama  ini  disebut  sekuler.  Dalam  pelaksanaannya  pendidikan Islam  harus  mampu  mengintegrasikan  pendidikan  Qalbiyah  (afektif)  yang  selalu seiring  dan  berinteraksi  dengan  pendidikan  Aqliyah            (Kognitif)  serta  perlu
11 Fazlur Rahman, Islam Dan Transformasi Intelektual ,Terj Ahsin Muhammad (Bandung: Pustaka Pelajar, 1985).H 160
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
diimbangi dengan nilai-nilai amaliyah (Psikomotorik), sehingga dapat menimbulkan perilaku manusia yang religius, memiliki integritas dan kecerdasan
Dengan  perpaduan  itu  Islam  akan  benar-benar  ditempatkan  sebagai  akar semua  ilmu,  sistem  pendidikan  dan  sistem  sosial  dan  kedua  sistem  itu  harus dipadukan  secara  integral  dari  rumusan  filosofis,  sistem  metodologi,  kurikulum, materi, manajemen. Kemudian sistem pendidikan itu harus diisi semangat Islam dan berfungsi  sebagai  bagian  integral  dari  program  idiologisnya,  sehingga  pendidikan Islam  dapat  meproduksi  intelektual  muslim  dan  mujtahid-mujtahid  yang  memiliki wawasan intelektual yang unggul.
Integrasi  antara  pendidikan  qalbiyah  dan  aqliyah  akan  dapat  membangun dan melahirkan kualitas perilaku manusia yang unggul (insan kamil) yaitu, manusia yang  memiliki  ideologi,  pengetahuan,  idealisme,  menghargai  dan mentaati  hukum, menghargai  hak  asasi  manusia,  menghargai  perbedaan  (pluralisme),  memiliki  etos kerja, memiliki citacita perjuangan, serta siap membangun dan mewujudkan tatanan dunia yang rahmatan lil 'alamin
Peran  pendidikan  Islam  dalam  lembaga  pendidikan  sebagai  tempat  belajar mengajar yang dapat menghasilkan manusia berintelektual dan berakidah, dan juga dalam  masyarakat  luas  di  mana  di  dalamnya  berkembang  budaya,  sosial  dan ekonomi  pendidikan  Islam  harus  memberi  keuntungan  bagi  sumber  daya masyarakat  itu,  dalam  arti  luas  maka  pendidikan  Islam  harus  mampu mengembangkan  pemahaman  kehidupan  manusia,  kondisi  lingkungan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi.  Secara  tegas  aL-Qur'an  telah  mengatakan  bahwa  tidak sama  antara  orang  yang  mengetahui  dengan  orang  yang  tidak  mengetahui.  Dalam firmannya Allah SWT berkata Adakah sama antara orang yang mengetahui dengan orang  yang  tidak  mengetahui  sesungguhnya  orang  yang  berakallah  yang  dapat menerima pelajaran”. (QS. az -Zumar/ 39 : 9)
ۡلَه  ۡلُق ۗۦِهِِب َر َةَم ۡح َر ْاوُج ۡرَي َو َة َر ِخَٰٓ ۡلۡٱ  ُرَذ ۡحَي ا ٗمِئَٰٓاَق َو اٗد ِجاَس ِلۡيَّلٱ َءَٰٓاَناَء ٌتِنََٰق  َوُه  ۡنَّمَأ ُمَلۡعَي َنيِذَّلٱ يِوَت ۡسَي ِبََٰبۡلَ ۡلۡٱ ْاوُل ْوُأ  ُرَّكَذَتَي اَمَّنِإ  َۗنوُمَلۡعَي  َلَ َنيِذَّلٱ َو َنو

## ٩
(Apakah  kamu  hai  orang  musyrik  yang  lebih  beruntung)  ataukah  orang  yang beribadat  di  waktu-waktu  malam  dengan  sujud  dan  berdiri,  sedang  ia  takut  kepada  (azab) akhirat dan mengharapkan rahmat Tuhannya? Katakanlah: "Adakah sama orang-orang yang mengetahui  dengan  orang-orang  yang  tidak  mengetahui?"  Sesungguhnya  orang  yang berakallah yang dapat menerima pelajaran.
“Karena  manusia  telah  diberi  akal  yang  digunakan  untuk  berpikir, menganalisa, memahami apa-apa  yang terjadi dalam  hidupnya.  Dengan  akalnya  ia mengembangkan pengetahuannya sehingga menghasilkan teknologi yang canggih yang memberi kemudahan dan kejayaan bagi kehidupannya”.
Apabila manusia hidup  berdasarkan  akal  saja,  terlalu  memuja  ilmu pengetahuan  dan  melupakan  unsur  keimanan  maka  ia  akan  sering  terbentur perasaan  gelisah  dan  cemas.  Karena  ilmu  pengetahuan  dimulai  dari  tidak  percaya, mencari  bukti  dan akhirnya  setelah ada pembuktian  barulah  dipercayai,  sementara itu  tidak  dapat  dipungkiri  pada  suatu  saat  kelak  akan  datang  pakar  lain, membuktikan  bahwa  temuan  yang  dulu  tidak  benar,  segala  sesuatu  baik  harta, pangkat,  keturunan  maupun  ilmu  pengetahuan  tanpa disertai  agama  telah  terbukti gagal mengantarkan manusia  pada  kehidupan  bahagia  dengan  pelaksanaannya berpedoman  kepada pokok - pokok  ajaran  Islam  (Arkanul  Islam)  yang lima;  “dua
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
kalimah  syahadat,  shalat,  puasa,  zakat  dan  haji,  akan  membawa  manusia  kepada kehidupan manusia yang tentram dan bahagia”.
Keimanan dalam arti luas yaitu beriman dan bertakwa sepenuhnya kepada Allah  SWT,  beserta  unsur-unsur  keimanan  harus  diiringi  dengan  ilmu,  dalam  arti berpengetahuan  bagaimana  cara  beriman  yang  benar.  Ilmu  pengetahuan  di  sini dalam arti  luas  yaitu  tidak  hanya  menguasai  ilmu-ilmu  agama  tapi  juga  mencakup ilmu pengetahuan umum beserta penerapannya yaitu teknologi.
Ada  dua  pengeta huan  yaitu  “pengetahuan  biasa  dan  pengetahuan  ilmiah, pengetahuan  biasa  diperoleh  dari  keseluruhan  bentuk  upaya  kemanusiaan, mengetahui  sesuatu  tanpa  memperhatikan  obyek,  cara  dan  kegunaannya.  Dalam bahasa  inggris  pengetahuan  ini  disebut  knowledge”.Pengeta huan  ilmiah  juga merupakan  keseluruhan  bentuk  upaya  kemanusiaan  untuk  mengetahui  sesuatu, tetapi  dengan  memperhatikan  obyek  yang  ditelaah,  cara  yang  digunakan  dan kegunaan  pengetahuan  itu.  Dengan kata  lain  pengetahuan  ilmiah memperhatiakan obyek  ontologis,  landasan  epistimologis  dan  landasan  aksiologis  dari  pengetahuan itu sendiri. “Jenis pengetahuan ini dalam bahasa inggris disebut science. Ilmu yang dimaksud di sini adalah jenis pengetahuan kedua, orang yang di angkat derajatnya oleh  Allah  SWT  sebagaiman  disebutkan  ayat  di  atas  adalah  orang  y  ang  memiliki pengetahuan atau science (sains)”. 12
Ajaran  Islam  dari  sejak  awal  meletakkan  semangat  keilmuan  pada  posisi yang  amat  penting,  dan  ayat  aL-Mujadalah  ini  berbicara  tentang  etika  dan  akhlak ketika berada di majlis ilmu. “Etika dan akhlak tersebut antara lain ditujukan untuk mendukung  terciptanya  ketertiban,  kenyamanan  dan  ketenangan  suasana  dalam majlis sehingga dapat mendukung kelancaran kegiatan ilmu pengetahuan”.
Oleh  karena  itu,  maka  pendidikan  Islam  dijadikan  sebagai  sarana  dalam pengintegrasian  ini  dimana  tujuan  pendidikan  Islam  itu  sendiri  yang  mengarah kepada terwujudnya insan kamil, di mana manusia yang beriman dan berilmu serta beramal saleh akan diangkat kedudukannya di sisi Allah SWT dan mendapat tempat yang baik di sisi manusia (masyarakat). Sebagaimana dalam firmannya:
ِنوُدُبۡعَيِل  َّلَِإ  َسنِ ۡلۡٱ َو َّن ِجۡلٱ ُتۡقَلَخ اَم َو
“Dan  aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya mereka mengabdi kepada- Ku”. (Qs. ad -Dzariyat/ 51 : 56)
Dengan  demikian  tujuan  utama  manusia  diciptakan  adalah  mendekatkan diri  kepada  Allah  SWT  dan  mendapatkan  ridha-Nya,  sementara  ilmu  sebagai  alat untuk  mendapatkan  pengetahuan  tentang  Allah  SWT,  keridhaan  dan  kedekatan pada- Nya. Dan ilmu ini mencakup “ilmu -ilmu kealaman maupun ilmu syariah, jadi beriman  kepada  Allah  SWT  tidak  sekedar  lewat  sholat,  puasa,  tetapi  sesuatu  yang dapat  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT  adalah  ibadah.  Salah  satunya  yaitu mempelajari  dan  menguasai  ilmu  pengetahuan  karena  itu  salah  satu  cara  untuk menolong manusia untuk lebih dekat kepada Allah SWT”.
Iman  dan  ilmu  mengantarkan  manusia  menjadi  makhluk  yang  utama sehingga  kedudukannya  dalam  masyarakat  pun  dihormati,  dihargai  sementara  di akherat mendapat kebahagiaan abadi. Firman Allah SWT:
12 Ensiklopedia islam,(Jakarta: Ichtiar Baru Van houve 1997)h 201
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
Pada bagian ayat ini Allah menegaskan bahwa orang-orang mukmin karena selalu  mentaati  perintah  Allah  dan  Rasul-Nya  dan  orang-orang  yang  berilmu pengetahuan,  yang  ilmunya  dapat  mengantarkan  mereka  ke  jalan  iman,  semuanya akan  ditingkatkan  derajatnya  disisi  Allah  SWT.  Ini  berarti  peranan  iman  dan  ilmu dan meningkatkan derajat dan harkat manusia itu sama, iman yang tidak didasarkan pada ilmu pengetahuan adalah iman yang lemah sekali dan ilmu pengetahuan yang tidak  bisa  membuka  hati  untuk  bertambahnya  iman,  maka  ilmu  itu  sangat berbahaya bagi dirinya sendiri maupun orang lain.
Manusia  sebagai  makhluk  Tuhan  tidak  boleh  mengingkari  ke Esaan  ciptaan Allah  SWT  wajib  mengintegrasikan  daya-daya  rohani  dan  dayadaya  jasmaninya, mengintegrasikan kehidupan lahir dan kehidupan batinnya, mengintegrasikan iman dan  ilmu.  Bila  tidak  maka  ia  berlaku  tidak  adil  kepada  dirinya  sendiri,  sehingga tidak  ada  keseimbangan  antara  daya-daya  tadi  dan  akibatnya  ia  akan  mengalami kesukaran-kesukar an yang dapat membinasakan dirinya sendiri. “Bahwa pemujaan terhadap  akal  (ratio)  saja  dapat  menyebabkan  terjadinya  masyarakat  yang berperadaban sains atau teknik yang pada hakikatnya merupakan peradaban materi alistis  di  mana  masyarakat  tunduk  pada  kekuasaan  duniawi  dengan  segala konsekwensinya”.
Sebagai  umat  islam  kita  harus  mendasari  hati  kita  dan  kehidupan  kita dengan keimanan, jadi ketika kita telah menanamkan keimanan di dalam hati maka sepintar-pintarnya,  sepandai-pandainya  kita  tentang  ilmu  pengetahuan  dan teknologi maka kita tetap berada di jalan yang lurus. Dan mengimani bahwa di atas segala yang kita kuasai dan miliki ada dzat yang lebih Maha kuasa yaitu Allah SWT.
Maka  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  Islam  tersebut  “maka  kurikulum pendidikan  Islam  yang  dipandang  baik  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  Islam adalah  yang  bersifat  integrated  dan  komprehensif,  mencakup  ilmu  agama  dan umum  karena  kesempurnaan  manusia  tidak  dapat  dicapai  kecuali  dengan menserasikan antara agama dan ilmu pengetahuan”.
Ilmu  pengetahuan  membimbing  kearah  keimanan  artinya  pengetahuan bukanlah musuh atau lawan dari iman, melainkan petunjuk jalan yang membimbing kearah  iman.  Sebagaimana  telah  diketahui  banyak  ahli  pengetahuan  yang  telah berpikir  dalam  telah  dipimpin  oleh  pengetahuannya  kepada  suatu  pandangan bahwa dibalik alam yang nyata ini ada kekuatan yang lebih tinggi. Ilmu yang benar oleh Islam dianggap sebagai pembawa petunjuk keimanan.
Sebagaimana  firman  Allah  SWT:   “Dan orang -orang  yang  telah diberi  ilmu, menyakini  bahwasanya  alQur'an  inilah  yang  hak  dari  Tuhanmu  lalu  mereka beriman  dan  tunduk  hati,  sesungguhnya  Allah  SWT  memberi  petunjuk  kepada orang- orang yang beriman kepada jalan yang lurus”. (QS. aL -Hajj/ 22: 54) 13
Orang yang telah diberi ilmu itu tahu lalu beriman dan iman itu adanya di dalam  hati  dan  direalisasikan  dalam  bentuk  ibadah  kepada  Allah  SWT,  takwa  dan takut  kepada-Nya,  sementara  ilmu  yang  membuahkan  iman  akan  menghasilkan sikap tawadhu kepada Allah SWT. Ilmu yang benarlah yang menghayati iman dan iman yang haklah yang melapangkan ilmu, dengan demikian keduanya merupakan dua sejoli yang saling bertafahum, bahkan sebagai dua saudara yang saling bekerja
13 H.M.Arifin, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta:Bumi Aksara, 1987), 94-95.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
sama.  “Ilmu  inilah  yang  dikehendaki  oleh  Islam,  apapun  judul  dan  bidang bahasanya  Islam  menghendaki  ilmu  yang  berada  di  bawah  naungan  Iman  dan segala nilai yang luhur”.
Ilmu sebagai petunjuk beriman dan juga sebagai petunjuk beramal. Artinya bahwa manusia yang telah berilmu mengetahui segala sesuatu lalu ia teguhkan ilmu itu  akidah  dan  keimanan  kepada  Allah  SWT  maka  selanjutnya  ia  harus mengamalkan  apa  yang  telah  didapatkan  itu  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Ibadah jika  dilakukan  tanpa  ilmu  dalam  arti  ilmu  yang  menjelaskan  tentang  tata  cara ibadah,  syarat-syarat  sah  tidaknya  ibadah,  maka  ibadahnya  tidak  sempurna (kosong).  Karena  dilihat  dari  dari  kemanfaatannya  ibadah  itu  bermanfaat  hanya untuk  dirinya  sendiri  sementara  ilmu  brmanfaat  untuk  dirinya  dan  orang  lain. Kemudian pada akhirnya hasil dari perpaduan aspek-aspek pengintegrasian antara Iman  dan  Ilmu  Pengetahuan  serta  diimbangi  dengan  pengamalannya  yang  sesuai dengan  norma  keIslaman  tersebut,  maka  siapapun,  apapun  dan  dimanapun  orang berprilaku,  mereka  tidak  akan  melakukan  penyimpangan  dalam  mempraktekan keintelektualannya

## D. KESIMPULAN
Dari  sepanjang  uraian  dan  Pembahasan  skripsi  ini  dapat  di  ambil  beberapa kesimpulan  sebagai  berikut:  1)  Sesuai  Q.S  al  mujadilah  /58:11ada  nilai  pendidikan yang  musti  dimiliki  oleh  seseorang    agar  dapat  mencapai  tujuan  tersebut  yaitu:  a) Nilai  kehormanisan  (Toleransi);  b)  Tuntutan  Akhlak;  c)  Keimanan;  d)  Keilmuan (ilmu  pengetahuan).  Nilai – Nilai  tersebut  di  atas  sangat  penting  untuk  dijadikan sebagai faktor utama dalam menjalankan ibadah Kepada Allah Swtl; 2)  Dalam Surat al  mujadilah  ayat  11  menunjukkan  adanya  integrasi  atau      hubungan  yang  erat antara  nilai – nilai  pendidikan  iman  dan  ilmu  pengetahuan  dengan  pengangkatan derajat yang tinggi di sisi Allah SWT dan juga disisi manusia (Masyarakat). Seorang yang mendapatkan derajat yang tinggi dan kedudukan yang di sisi Allah SWT yaitu orang  yang  beriman  dan  berilmu  pengetahuan  disertai  dengan  bertakwa  serta beramal  saleh  ,dan  bahwa  orang  mukmin  dibagi  beberapa  golongan  diantaranya yaitu:  orang  yang  beriman  beramal  saleh  saja,  orang  yang  berilmu  beramal  saleh saja,  orang  yang  beriman  dan  berilmu  pengetahuan  beramal  saleh;  3)  Penerapan antara  integrasi  pendidikan qalbiyah dan aqliyah akan  dapat  membangun  dan melahirkan kualitas perilaku manusia yang unggul insan kamil yaitu  manusia yang memiliki  ideologi  pengetahuan  idealisme  ,menghargai  dan  mentaati  hukum ,menghargai  hak  asasi  manusia  ,menghargai  perbedaan(  pluralisme  ),memiliki  etos kerja  memiliki  cita – cita  dan  perjuangan  serta  siap  membangun  dan  mewujudkan tatanan  dunia  yang rahmatan  lil  alamin ,  Maka  pendidikan  islam  dijadikan  sebagai sarana  dalam  pengintegrasian  ini  dimana  tujuan  pendidikan  islam  dijadikan  itu sendiri  yang  mengarah  kepada  terwujudnya  insan  kamil.  Dimana  manusia  yang beriman  dan  berilmu  serta  beramal  saleh  akan  diangkat  kedudukannya (masyarakat).

## ANDRAGOGI
JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Jazairi, Abu Bkar Jabir, Aqidatu Mu’min, Maktabah Kulliyah al -Azhariyah , 1978.
Abdul  Khalid,  Abdul  Rahman, Garis  Pemisah  antara  Kufur  dan  Iman ,  Jakarta,  Bumi Aksara,1996.
Achmadi, Islam Sebagai Paradigma Ilmu Pendidikan . Yogyakarta:Aditya Media, 1992. Al Maraghi, Ahmad Mustofa, Tafsir Al Maraghi . Beirut: Dar al - fikr ,tp.Th, n.d. Al-Jisr, Husain bin Muhammad, Husunul Hamidiyah, Salim bin Nabhan , Surabaya, 1953, Al-Shabuni, M. Ali, Shafwah at - TaFaasir Juz III (Beirut Libanon : Dari al - Qur’an al - karim, 1981/1401 H).
Amini, Ibrahim, Agar Tidak Salah Mendidik Anak . Jakarta:aL- Huda, 2006.
Anshari, Endang Saifuddin, Ilmu Fisafat Dan Agama . Surabaya:Bina Ilmu, 1987. Arifin, M., Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta:Bumi Aksara, 1987. Ar -Rifai, M. Nasib, Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir (Jakarta: Gema Insani, 2000). Departement Agma RI, Al-Quran Dan Terjemahnya . Surabaya: Pustaka agung Harapan, 2006. Gusmian, Ishlah, Khazana Tafsir Indonesia Sampai Ideologi . Jakarta Teraju,), 2003). Hafidudin, Didin, Pendidikan Agama Islam Untuk Perguruan Tinggi . Bandung, 2005. Nata, Abudin, Tokoh-Tokoh Pembaharuan Islam Di Indonesia. Jakarta: Rajagrafindo Press, 2005. Roziqun, Baidatur, Jejak Tokoh Islam Indonesia . Yogyakarta: ENusantara, 2009. Raho, Bernard, Teori Sosiologi Modern (Jakarta: Pustaka Publisher, 2007). Rahman, Fazlur, Islam Dan Transformasi Intelektual ,Terj Ahsin Muhammad . Bandung: Pustaka Pelajar, 1985.
Sumarth,  Afif  Muhammad  Habib  Zain  bin  Ibrahim  bin  ,  Hidayatuth  Thalibin  Fi Bayanmuhimmatiddin, Ter, Mengenal Mudah Rukun Islam,Rukun Ikhsan Secara Terpadu (A,Bayan, 1988).
Shihab, Alwi, Islam Inklusif . Bandung : Mizan, 1997. Shihab, M. Quraish, Logika Agama . Jakarta: Lentera Hati, 2005. Zarkasy,  Abdullah  Syukri Gontor  Dan  Pembaharuan  Pendidikan  Pesantren .  Jakarta : PT. Rajagrafindo Persada, 2005.