## DAMPAK NEGATIF RIBA TERHADAP PEREKONOMIAN ISLAM
(Perspektif Sayyid Quthb Dalam Tafsir Fiy Z}ila> lil Qur’a >n)
Ersa Al-Farizy Saragih 1 , (Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang, Indonesia)
zyysaragih@gmail.com
Fiki Oktama Putra 2
(Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang, Indonesia)
fikioktamaputra@gmail.com
Muhammad Hanif 3
(Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang, Indonesia)
muhammadhanif@uinib.ac.id

## Abstract:
The problem of usury is not a new study, because usury has existed since humans knew about  money,  namely  during  the  time  of  the  pharaohs.  But  the  discussion  is  so complicated,  it  is  still  not  finished  yet.  Especially  in  our  country,  Indonesia,  actions involving  usury  often  occur.  The  Islamic  religious  background  does  not  allow  usury, because the harm is great not only for individuals and society, but also has an impact on the economy. The reason for the continuous occurrence of usury among society is because this action has become a habit for some people to engage in mu'amalah. This research is aqualitative  research  using  description  and  data  analysis  methods  by  revealing  the interpretation of Sayyid Quthb in his book on riba. Based on the results of this research, it can be concluded that the explanation regarding the dangers of the negative impact of usury is that usury has a very bad impact on the economy of Muslims.

## Keywords: Riba, Negative, Economy

## Abstrak:
Problematika  tentang  riba  bukan  suatu  kajian  yang  baru,  karna  riba  sudah  ada  sejak manusia  mengenal  uang  yaitu  pada  masa  fira'un.  Tetapi  begitu  rumitnya  pembahasan tersebut,  sampai  sekarang  belum  selesai.  Terutama di negara kita  Indonesia, perbuatan yang  di  dalamnya  terdapat  riba,  sering  terjadi.  Latar  belakang  agama  Islam  tidak memperbolehkan  riba,  karna  kemudharatannya  besar  tidak  hanya  di  dapatkan  oleh individu  dan  masyarakat,  namun  juga  berimbas  kepada  perekonomian.  Penyebab terjadinya  riba  terus  menerus  di  kalangan  masyarakat,  karna  tindakan  tersebut  telah menjadi  kebiasaan  sebagaian  orang  dalam  bermu'amalah.  Penelitian  ini  merupakan penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  metode  deskripsi  dan  analisis  data  dengan mengungkap  penafsiran  Sayyid  Quthb  dalam  kitab  tafsirnya  tentang  riba.  Berdasarkan hasil  penelitian  ini  disimpulkan,  bahwa  penjelasan  tentang  bahayanya  dampak  negatif
yang  terdapat  pada  riba,  bahwasanya  riba  sangat  berdampak buruk  bagi  perekonomian umat Islam.
Kata Kunci :  Riba, Negatif, Ekonomi
PENDAHULUAN
Manusia  adalah  makhluk  sosial  yang  tidak  bisa  hidup  seorang  diri  dan selalu ada keinginan untuk berinteraksi dengan sesamanya. Dan salah satu bentuk dan interaksi tersebut dapat diwujudkan dalam bentuk perekonomian. Di antara peristiwa ekonomi yang sudah menjadi kebutuhan utama setiap komunitas umat adalah  dengan  kemunculan  sebuah  badan  yang  dipercaya  untuk  melayani kebutuhan ekonomi masyarakat sekelilingnya (nasabah) yang biasa disebut dengan Bank. 1
Sebagai  badan  yang  bergerak  di  bidang  jasa,  tentunya  setiap  bank khususnya bank konvensional, menginginkan adanya imbalan (keuntungan) atas jasa yang mereka berikan. Hanya saja, imbalan tersebut yang kemudian disebut dengan  istilah  bunga,  dalam  praktiknya  terkesan  mengeksploitasi  nasabah (konsumen).  Khususnya  dalam  kredit  (qiradh),  di  mana  setiap  pinjaman  kredit pasti disertai dengan bunga, baik bunga modal maupun bunga jatuh tempo. Dengan sistem seperti itu, bunga tersebut sudah tidak layak dikatakan sebagai keuntungan (riba) biasa, karena bentuknya sudah berlipat ganda (adhafan mudhafah).
Disamping  keterkaitan  tersebut  di  atas,  hal  lain  yang  timbul  kemudian adalah  denqan  praktik  seperti  itu  berarti  Bank  konvensional  merupakan  wadah praktik riba terselubung atau bahkan sudah secara terang-terangan.  Sebab dengan adanya bunga penambahan dari harga pokok sebelum atau sesudah jatuh tempo berarti  telah  terjadi  unsur  riba  yang  dalam  hukum  Islam  eksistensi  hukumnya adalah haram.
Sistem  ekonomi  tidak  dapat  dipisahkan  dari  lembaga  intermediasi keuangan  (financial  intermediary  istitution)  yang  sangat  diutuhkan  masyarakat. Namun,  selama  sekian  ratus  tahun  umat  Islam  terbiasa  dengan  pelayanan  bank
1 Hj Maryam, ‘RIBA DAN BUNGA BANK DALAM ISLAM’, PILAR, 1.2 (2010), p. 57 <https://journal.unismuh.ac.id/index.php/pilar/article/view/7529> [accessed 13 September 2023].
konvensional  yang  berbasis  bunga,  sehingga  memerlukan  kerja  keras  untuk mewujudkan  sebuah  lembaga  keuangan  yang  bebas  bunga  yaitu  dengan mengembangkan perbankan Syariah. Persoalan-persoalan baru yang memerlukan pemecahan  masalah  pengertian  riba  dihadapkan  dengan  persoalan  bank  adalah bunga bank yang termasuk pada kriteria riba, di satu sisi yang lain kehadiran bank dapat  membantu  perekonomian  umat  Islam  yang  mana  masih  dibawah  kata “layak”.  Perkembangan  sistem  keuangan  dan  ekonomi  bebas  bunga  memang sangat dipengaruhi opini yang berkembang di masyarakat secara umum tentang status hukum syariah mengenai bunga bank apakah bertentangan dengan agama karena dikategorikan sebagai riba yang sebagaimana diharamkan dalam al-Quran dan hadis. 2

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  metode  penilitian  ini  adalah  tinjauan literatur. Dalam meyelesaikan jurnal ini, peneliti membatasi pokok permasalahan yang diungkap yakni:
a. Penafsiran  ayat-ayat  tentang  riba  menurut  perspektif  Sayyid  Quthb dalam tafsir fiy zhilalil qur’an.
b. Dampak negatif riba terhadap perekonomian islam perspektif Sayyid Quthb dalam tafsir fiy zhilalil qur’an.
Dalam penulisan artikel dampak negatif riba terhadap perekonomian Islam ini sepenuhnya melakukan penelitian kajian kepustakaan (library research). Jenis penelitian yang di gunakan peneliti adalah jenis penelitian kualitatif dalam pustaka (library  research)  yaitu  pengumpulan  data-data  kualitatif  yang  di  peroleh  dari pustaka, baik itu berupa buku-buku, kitab-kitab, jurnal-jurnal, dll. Penelitian ini merupakan  jenis  kualitatif  melalui  studi  pustaka.  Adapun  pendekatan  untuk interpretasi data digunakan analisis isi kitab tafsir. Studi pustaka yang dilakukan
2 Annisa Eka Rahayu, Neneng Nurhasanah, and Nandang Ihwanudin, ‘PERBANDINGAN KONSEP RIBA DAN BUNGA BANK MENURUT YUSUF QARADHAWI DAN MUHAMMAD SAYYID  THANTAWI SERTA  IMPLIKASINYA  TERHADAP  PERBANKAN  SYARIAH’, Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 7.2 (2021), 1179 – 91 (p. 1) <https://doi.org/10.29040/jiei.v7i2.2227>.
dapat memenuhi sumber data primer dan sekunder. Sumber primer meliputi kitab tafsir karangan Sayyid Qutb. dan sumber sekunder meliputi buku-buku pendukung, artikel-artikel, dan pendapat beberapa tokoh.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Definisi  riba  ditinjau  dari  sudut  etimologi  (bahasa)  bermakna ziyadah (tambahan).  Sedangkan  makna  terminologi  (istilah)  riba  berarti  pengambilan tambahan  dari  harta  pokok  (modal)  secara bathil.  Secara  umum  riba  adalah penambahan  terhadap  hutang.  Artinya,  setiap  penambahan  pada  hutang  baik kualitas ataupun kuantitas, baik banyak ataupun sedikit, adalah termasuk riba yang diharamkan.  Hal  ini  berdasarkan  firman  Allah  dalam  surat  An-Nisa':  29  yang artinya: " Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang bathil". Makna dengan jalan yang bathil dalam ayat tersebut  yaitu  pengambilan  tambahan  dari  modal  pokok  tanpa  ada  imbalan pengganti (kompensasi) yang dibenarkan oleh hukum syari'at. 3
Kata al-rib ā satu  akar  kata  dengan ribwatun,  rubwatun,  rib ā watun,  dan rab ā watun yang memiliki konotasi “dataran tinggi yang rata dan subur”. Kata al- rib ā dalam konteks ayat Alquran (syara’) berarti penambahan dari pokok harta.
Tambahan  tersebut  hanya  pada  satu  pihak  dan  tidak  di  pihak  yang  lain. Berdasarkan hasil  inventarisasi  Fuad ‘Abd al -Baqi dalam Al-Quran kata al-rib ā disebutkan 8 (delapan) kali yaitu dalam surat al-Baqarah lima kali; dalam ayat 275 (tiga kali), ayat 276 dan 278 masing- masing satu kali. Dalam surat Ali ‘Imran satu kali yaitu pada ayat 130, surat al-Nisa ayat 16 ayat 39 satu kali. Berikut ini saduran sebagian dalam bentuk tabel sejarah turunnya surat-surat Al- Qur’an tentang riba yang diurut berdasarkan pengetahuan al-Makky wa al-Madany sesuai dengan buku rujukan Nazhm al-Durar yang disusun oleh Ibrahim bin Umar al- Biqa’iy, kitab al-
3 S.  Purnamasari,  ‘RIBA  (TINJAUAN  KONSEP  DAN  DAMPAKNYA  DALAM PEREKONOMIAN UMAT)’,
ITTIHAD, 13.24 (2017), 97 – 111 (p. 99)
<https://doi.org/10.18592/ittihad.v13i24.1749>.
Fihris  oleh  Ibn  Nadim,  dan  dikutip  oleh  Abu  Abdullah  al-Zanjani 4 dan dikonfirmasi dengan pendapat Ibn ‘Asyur :

## 1. QS. Al-Baqarah [2]: 275-280
ِ سَمْلٱ َنِم ُنَٰطْيَّشلٱ ُهُطَّبَخَتَ ي ىِذَّلٱ ُموُقَ ي اَمَك  َّلَِإ َنوُموُقَ ي  َلَ اٰوَ بِ رلٱ َنوُلُكَْيَ َنيِذَّلٱ
ۚ اٰوَ بِ رلٱ ُلْثِم ُعْيَ بْلٱ اََّنَِّإ اوُلاَق ْمَُّنََِّبِ َكِلَٰذ ۚ اٰوَ بِ رلٱ َمَّرَحَو َعْيَ بْلٱ َُّللَّٱ َّلَحَأَو ۚ ُهَءاَج نَمَف ۥ ِهِ بَّر نِ م ٌةَظِعْوَم ۦ ُهَلَ ف ٰىَهَ تنٱَف ۥ ُهُرْمَأَو َفَلَس اَم ٓۥ َِّللَّٱ  َلَِإ ۚ ُبَٰحْصَأ َكِئَٰلوُأَف َداَع ْنَمَو ٱ ِراَّنل ۚ َنوُدِلَٰخ اَهيِف ْمُه ﴿ ٢٧٥ ﴾ ِتٰقَدَّصلا  ِبِْرُ يَو اوٰبِ رلا ُٰ للَّا ُقَحَْيَ ۚ ُّبُِيُ  َلَ ُٰ للَّاَو ٍمْيِثَا ٍراَّفَك َّلُك ﴿ ٢٧٦ ﴾
اُوَ تٰاَو َةوٰلَّصلا اوُماَقَاَو ِتٰحِلٰ صلا اوُلِمَعَو اْوُ نَمٰا َنْيِذَّلا َّنِا
ِع ْمُهُرْجَا ْمَُلَ َةوٰكَّزلا ْمِِ بَّر َدْن ۚ َنْوُ نَزَْيُ ْمُه  َلََو ْمِهْيَلَع ٌفْوَخ  َلََو ﴿ ٢٧٧ ﴾ اَهُّ يَٰيٰ َْيِْنِمْؤُّم ْمُتْ نُك ْنِا اوٰبِ رلا َنِم َيِقَب اَم اْوُرَذَو َٰ للَّا اوُقَّ تا اوُنَمٰا َنْيِذَّلا ﴿ ٢٧٨ ﴾ َّْلَّ ْنِاَف ْوُسَرَو ِٰ للَّا َنِ م  ٍبْرَِبِ اْوُ نَذْأَف اْوُلَعْفَ ت هِل ۚ ْمُكِلاَوْمَا ُسْوُءُر ْمُكَلَ ف ْمُتْ بُ ت ْنِاَو ۚ َنْوُمِلْظَت  َلَ َنْوُمَلْظُت  َلََو ﴿ ٢٧٩ ﴾
ٍةَرَسْيَم  ٰلَِا ٌةَرِظَنَ ف ٍةَرْسُع ْوُذ َناَك ْنِاَو
ۚ ٌْيَْخ اْوُ قَّدَصَت ْنَاَو َنْوُمَلْعَ ت ْمُتْ نُك ْنِا ْمُكَّل ﴿ ٢٨۰ ﴾
Artinya: 275-  Orang-orang  yang  makan  (mengambil)  riba  tidak  dapat  berdiri melainkan  seperti  berdirinya  orang  yang  kemasukan  syaitan  lantaran (tekanan)  penyakit  gila.  Keadaan  mereka  yang  demikian  itu,  adalah disebabkan  mereka  berkata  (berpendapat),  sesungguhnya  jual  beli  itu sama  dengan  riba,  padahal  Allah  telah  menghalalkan  jual  beli  dan mengharamkan riba. Orang-orang yang telah sampai kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu terus berhenti (dari mengambil riba), maka baginya apa  yang  telah  diambilnya  dahulu  (sebelum  datang  larangan);  dan urusannya  (terserah)  kepada  Allah.  Orang  yang  kembali  (mengambil riba), maka orang itu adalah penghuni-penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya.  276-  Allah  memusnahkan  riba  dan  menyuburkan  sedekah. Allah  tidak  menyukai  setiap  orang  yang  tetap  dalam  kekafiran  dan bergelimang  dosa.  277-  Sungguh,  orang-orang  yang  beriman, mengerjakan  kebajikan,  melaksanakan  salat  dan  menunaikan  zakat, mereka  mendapat  pahala  di  sisi  Tuhannya.  Tidak  ada  rasa  takut  pada mereka  dan  mereka  tidak  bersedih  hati.  278-  Wahai  orang-orang  yang
4 ‘Ayat -Ayat  Riba  Dalam  Al- Qur’an:  Pendekatan  Historis  |  Ruslan |  At -Taradhi:  Jurnal Studi  Ekonomi’,  p.  34  <https://jurnal.uin -antasari.ac.id/index.php/taradhi/article/view/1978> [accessed 13 September 2023].
beriman! Bertakwalah kepada Allah dan tinggalkan sisa riba (yang belum dipungut)  jika  kamu  orang  beriman.  279-  Jika  kamu  tidak melaksanakannya, maka umumkanlah perang dari Allah dan Rasul-Nya. Tetapi jika kamu bertobat, maka kamu berhak atas pokok hartamu. Kamu tidak berbuat zalim (merugikan) dan tidak dizalimi (dirugikan). 280- Dan jika (orang berutang itu) dalam kesulitan, maka berilah tenggang waktu sampai dia memperoleh kelapangan. Dan jika kamu menyedekahkan, itu lebih baik bagimu, jika kamu mengetahui.
Ayat  ini  menggambarkan  ancaman  yang  menakutkan  dan  ilustrasi  yang mengerikan.  Tidak  ada  ancaman  yang  lebih  mengerikan  dari  gambaran  ini, khususnya gambaran orang yang kerasukan setan dan kejang-kejang. Oleh karena itu,  para  rentenir  takut  dan  gemetar  secara  emosi.  Guncangan  emosi  mereka dirancang  untuk  menyebabkan  mereka  kehilangan  kebiasaan  yang  telah  mereka kembangkan  karena  kelelahan.  Jenis  metode  ilustratif  ini  adalah  cara  untuk menciptakan dampak yang efektif dalam konteks(Qutb, 1995). 5
Beberapa  kitab  tafsir  terdahulu  menyebutkan  bahwa  makna  qiyam (berdiri) pada ilustrasi menakutkan ini adalah bangkit dan berdiri pada hari kiamat. Namun menurut Sayyid Qutb, gambaran tersebut sesuai dengan kenyataan yang terjadi dalam kehidupan manusia di muka bumi. Saat ini kita dapat mengetahui bahwa pernyataan tersebut telah dibuktikan dalam kehidupan nyata. Mereka yang mempraktekkan riba pada masa Rasulullah sangat menentangnya karena menurut mereka tidak ada alasan riba dilarang dan kegiatan komersial harus diperbolehkan. Karena mereka menyamakan jual beli dengan riba, dengan pandangan bahwa jual beli  itu  untuk  mendapatkan  keuntungan  dan  mendapatkan  keuntungan,  sama seperti riba. (Qutb, 1995). 6
Sayyid  Qutb  berpandangan  bahwa  setiap  kegiatan  perdagangan mempunyai  potensi  untung  dan  rugi,  tergantung  ketrampilan  dan  keikhlasan pedagangnya.  Berbeda  dengan  riba  yang  orientasinya  hanya  sebatas  mencari
5 Mutia Lestari and Susanti Vera, ‘Metodologi Tafsir Fi Zhilal Al - Qur’an Sayyid Qutb’,
Jurnal Iman Dan Spiritualitas, 1.1 (2021), 47 – 54 (p. 52) <https://doi.org/10.15575/jis.v1i1.11475>.
6 Lestari and Vera, p. 52.
keuntungan saja. Dalam jual beli masih banyak faktor lain yang menguntungkan kehidupan  masyarakat,  sedangkan  faktor  riba  pada  dasarnya  menghancurkan kehidupan masyarakat. 7
2. QS. Ali Imran [3]: 130 ًةَفَعَٰضُّم اًفَٰعْضَأ اٰوَ بِ رلٱ اوُلُكَْتَ  َلَ اوُنَماَء َنيِذَّلٱ اَهُّ يََٰيَ ۚ َنوُحِلْفُ ت ْمُكَّلَعَل ََّللَّٱ اوُقَّ تٱَو ﴿ ١٣۰ ﴾
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan riba dengan berlipat  ganda]  dan  bertakwalah  kamu  kepada  Allah  supaya  kamu mendapat keberuntungan.
Sayyid Qutb menjelaskan, kata “ganda” di sini berarti gambaran keadaan dan bukan  syarat  hukum.  Menurut  Sayyid  Qutb,  riba  belum  tentu  merupakan  sifat historis riba yang hanya ada di Arab. Lebih dari itu, yang dimaksud dengan sifat pelanggaran di sini adalah hakikat riba itu sendiri, yaitu sifat khas dari sistem riba, berapapun  nilai  bunganya. 8 Lebih  jauh, Menurut  Sayyid  Quthb,  penggalan  ayat 130, merupakan sebuah sifat yang lazim melekat pada riba. Karena itu, meskipun ditetapkan  dalam  kadar  yang  sedikit  saja,  secara  natural  seiring  bertambahnya waktu, riba yang sedikit itu lama-kelamaan, pasti akan berubah menjadi berlipat ganda juga. 9 Bila pendapat Quthb ini diterima, maka riba tetap haram hukumnya, baik dalam kadar yang sedikit maupun dalam kadar yang berlipat ganda.
3. QS. Al- Nisaa’ [4]: 160 -161 اوُداَه َنيِذَّلٱ َنِ م ٍمْلُظِبَف َِّللَّٱ ِليِبَس نَع ْمِهِ دَصِبَو ْمَُلَ ْتَّلِحُأ  ٍتَٰبِ يَط ْمِهْيَلَع اَنْمَّرَح اًيِْثَك ﴿ ١٦۰ ﴾ ِلِطَٰبْلٱِب ِساَّنلٱ َلَٰوْمَأ ْمِهِلْكَأَو ُهْنَع اوُُنَّ ْدَقَو اٰوَ بِ رلٱ ُمِهِذْخَأَو ۚ َنَْدَتْعَأَو 7 Lestari and Vera, p. 52.
8 Lestari and Vera, p. 52.
9 Sayyid Quthhb, Fî Zhilâl al- Qur’ân, (t.tp: Dâr al -Fikr, t.th), Jilid IV, h. 74.
اًميِلَأ ًبًاَذَع ْمُهْ نِم َنيِرِفَٰكْلِل ﴿ ١٦١ ﴾
Artinya: 160- Maka disebabkan kezaliman orang-orang Yahudi, kami haramkan atas  (memakan  makanan)  yang  baik-baik  (yang  dahulunya)  dihalalkan bagi mereka, dan karena mereka banyak menghalangi (manusia) dari jalan Allah. 161- Dan disebabkan mereka memakan riba, padahal sesungguhnya mereka  telah  dilarang  daripadanya,  dan karena  mereka  memakan  harta benda  orang  dengan  jalan  yang  batil.  Kami  telah  menyediakan  untuk orang-orang yang kafir di antara mereka itu siksa yang pedih.
Dalam  ayat  ini,  Sayyid  Qutb  menggambarkan  kelakuan  buruk  orang-orang yahudi.  Lebih  lanjut  ayat  ini  juga  menjelaskan  sifat  asli  kaum  yahudi  seperti kesombongannya,  penolakannya  terhadap  ajakan  Rasul,  serta  kekejamannya. Mereka banyak menghabiskan harta orang lain dengan kebohongan, yakni dengan menggunakan  tipu  muslihat  rentenir.  Kejahatan  yang  mereka  sadari  ini menyebabkan pelarangan pangan yang dulunya dikelola dengan baik. Dan Allah telah menyiapkan siksa yang pedih bagi orang-orang kafir di kelompoknya. 10
4. QS. Al-Rum [30]: 38-39 ِليِبَّسلا َنباَو َيِْكسِلماَو هَّقَح  ٰبِرُقلا اَذِتٰاَف ۚ ٌيَْخ َكِلٰذ ِٰ للَّا َهجَو َنوُديِرُي َنيِذَّلِ ل ۚ
َنوُحِلفُلما ُمُه َكئلوُاَو ﴿ ٣٨ نِ م مُتيَتٰا ۤاَمَو ﴾
اوُبرَي  َلََف ِساَّنلا  ِلاَومَا  ِفِ اَوُ بَيِْ ل ًبًِ ر
ِٰ للَّا َدنِع ۚ نِ م مُتيَتٰا ۤاَمَو ﴿ َنوُفِعضُلما ُمُه َكِئٰٰٕلوُاَف ِٰ للَّا َهجَو َنوُديِرُت ٍةوٰكَز ٣٩ ﴾
Artinya: 38- Maka berikanlah haknya kepada kerabat dekat, juga kepada orang miskin  dan  orang-orang  yang  dalam  perjalanan.  Itulah  yang  lebih  baik bagi  orang-orang  yang  mencari  keridhaan  Allah.  Dan  mereka  itulah orang-orang yang beruntung. 39- Dan sesuatu riba (tambahan) yang kamu berikan  agar  harta  manusia  bertambah,  maka  tidak  bertambah  dalam pandangan Allah. Dan apa yang kamu berikan berupa zakat yang kamu maksudkan untuk memperoleh keridhaan Allah, maka itulah orang-orang yang melipatgandakan (pahalanya).
Dalam tafsirnya terhadap ayat ini, Sayyid Qutb menjelaskan bahwa Allah telah memberikan petunjuk kepada pemilik yang telah dipilih-Nya, agar mereka
10 Lestari and Vera, p. 53.
amanah  dalam  menggunakan  harta  yang  dimilikinya  agar  harta  tersebut  dapat eksis dan tumbuh serta bermanfaat di dunia ini. dan di seluruh dunia. kehidupan setelah  kematian.  Cara  untuk  mengembangkan  aset  tersebut  adalah  dengan menyumbangkan  atau  mendonasikan  kepada  sanak  saudara,  orang  miskin,  dan orang yang kekurangan pangan dalam perjalanannya. 11
Dampak Negatif Riba Terhadap Perekonomian Islam
Sistem riba telah ada sejak zaman dahulu. Hal ini dibuktikan oleh pendapat Sayyid  Quthb  yang  dikutip  oleh  Komaruddin  dalam  penelitiannya  mengenai sistem  bunga  pada  sebuah  perbankan  konvensional.  Sayyid  Quthb  menyatakan bahwa sistem riba sebenarnya telah ada sejak zaman jahiliyah. Akan tetapi, sistem yang berlaku pada zaman sekarang jauh lebih buruk dibandingkan dengan  sistem riba  yang  berlaku  pada  zaman  itu.  Jika  pada  zaman jahiliyah  seseorang  mulai terkena  riba  ketika  berhutang  namun  belum  melunasi  hutangnya.  Maka  pada zaman sekarang, riba telah ditentukan dan disepakati sejak awal. 12
Kehadiran  riba  tentu  memiliki  dampak  negatif  yang  sangat  besar.  Salah satu dampaknya dapat dilihat dari aspek perekonomian Islam. Menurut pendapat Agustianto yang dikutip oleh Mashuri dalam analisisnya mengenai riba, terdapat beberapa dampak yang muncul akibat adanya riba, yaitu:
1. Riba mampu menimbulkan krisis ekonomi.
2. Dengan adanya riba, kesenjangan pertumbuhan ekonomi masyarakat terus meningkat secara konstan.
3. Dalam  sebuah  teori  perekonomian,  suku  bunga  mampu  menimbulkan inflasi secara signifikan. 13
11 Lestari and Vera, p. 53.
12 Muhammad  Komarudin,  ‘SISTEM  BUNGA  DI  PERBANKAN  KONVENSIONAL MENURUT PANDANGAN SAYYID QUTB DALAM KITAB FI ZILAL AL QURAN’, Jurnal Syarikah : Jurnal Ekonomi Islam, 9.1 (2023), 142 – 54 (p. 145)
<https://doi.org/10.30997/jsei.v9i1.9731>.
13 Mashuri Mashuri, ‘Analisis Dampak Bunga Bank (Riba) Bagi Perekonomian Negara’, IQTISHADUNA: Jurnal Ilmiah Ekonomi Kita, 6.1 (2017), 98 – 107 (p. 105).
Dampak riba selanjutnya juga diungkapkan oleh Mansur dalam penelitian tesisnya  mengenai  efek  negatif  riba  terhadap  ekonomi  dalam  al-Quran.  Beliau merangkum dampaknya menjadi beberapa point penting, yaitu:
1. Riba mengandung eksploitasi.
Salah  satu  contoh  pengaplikasian  riba  dapat  kita  temukan  dalam praktek yang dijalankan pada sebuah bank. Tidak jarang kita menemukan para pengambil kredit tidak mampu untuk mengembalikan uang pinjaman yang disebabkan oleh bertambahnya jumlah uang yang harus dibayarkan (bunga).  Bersamaan  dengan  ini,  Al-Quran  secara  tegas  menyatakan ketidakbolehan atas segala sesuatu yang berkaitan dengan riba (bunga). Hal ini disebabkan oleh sistem yang berlaku dalam Islam menghendaki suatu sistem  perekonomian  yang  bersih,  tanpa  adanya  bentuk  eksploitasi  yang menimbulkan rasa untung bagi satu pihak, sedangkan bagi pihak lainnya merasa dirugikan. Dalil yang menjadi landasan atas berlakunya tujuan ini terdapat dalam QS. Al- Baqarah ayat 279 ‘ ... kamu tidak menganiaya dan tidak (pula) dianiaya ’. 14
2. Menjadi penyebab melemah bahkan hancurnya suatu perekonomian
Salah  satu  fakta  sejarah  mengenai  kehancuran  ekonomi  yang disebabkan oleh riba, terjadi pada tahun 1998 yang dikenal dengan krisis moneter. Pada saat itu, terjadi krisis nilai tukar uang asing antara mata uang dolar  Amerika  dengan  mata  uang  sejumlah  negara  di  Asia,  seperti Indonesia, Malaysia, Thailand, Filiphina, dan Cina. Dan yang menjadi salah satu  penyebab  kemunculan  krisis  ini  adalah  diberlakukannya  sistem bunga. 15
3. Dengan riba, seseorang mendapat keuntungan secara bathil.
14 T. Sukri Mansur, ‘Efek Negatif Ribâ terhadap Ekonomi dalam Al - Qur’an’ (unpublished masters, Institut PTIQ Jakarta, 2016), p. 128 <https://repository.ptiq.ac.id/id/eprint/84/> [accessed 14 September 2023].
15 Mansur, p. 136.
Sistem  bunga  (riba)  tentunya  sangat  jauh  berbeda  dengan  sistem jual  beli.  Jika  dalam  jual  beli  seseorang  memiliki  kesempatan  untuk mendapat keuntungan, maka diwaktu yang bersamaan seseorang tersebut juga memiliki kemungkinan untuk mengalami kerugian. Sedangkan bunga (riba) ditentukan dan disepakati sejak awal tanpa melihat suatu usaha atau bisnis  itu  berakhir  dengan  baik  (mendapat  keuntungan)  ataupun  tidak (rugi).
Imam al- Razi menyatakan “ketika kita menjalankan sebuah usaha, maka  keuntungan  yang  akan  didapat  dari  usaha  tersebut  masih  bersifat tidak pasti. Sedangkan ketika kita mengikuti sebuah aturan bunga (riba), pembayarannya  telah  ditentukan  sejak  awal  dan  bersifat  pasti,  padahal keuntungannya masih belum tentu bisa untuk diraih. Oleh karena itu, tidak diragukan  lagi  bahwa  pembayaran  sesuatu  yang  pasti  untuk  sesuatu  hal yang  tidak  pasti  akan  menimbulkan  bahaya”. 16 Dengan  demikian, keuntungan  yang  didapat  dari  bunga  (riba)  diperoleh  melalui  jalan  yang bathil.

## PENUTUP
Dari uraian diatas, maka dapat ditarik kesimpulan, bahwa Sayyid Quthb mengungkap keharaman praktek riba, baik itu sedikit ataupun dalam kadar berlipat ganda.  Karena  faktor  keharaman  inilah  sehingga  praktek  riba  memiliki  dampak negatif  yang  sangat  besar  terhadap  perekonomian  Islam  (khususnya)  dan perekonomian dunia (umumnya).

## DAFTAR PUSTAKA
‘Ayat -Ayat  Riba  Dalam  Al- Qur’an:  Pendekatan  Historis  |  Ruslan  |  At -Taradhi: Jurnal Studi Ekonomi’ <https://jurnal.uin- antasari.ac.id/index.php/taradhi/article/view/1978> [accessed 13 September 2023]
16 Mansur, p. 140.
Komarudin,  Muhammad,  (2023). ‘SISTEM  BUNGA  DI  PERBANKAN KONVENSIONAL  MENURUT  PANDANGAN  SAYYID  QUTB DALAM  KITAB  FI  ZILAL  AL  QURAN’, Jurnal  Syarikah :  Jurnal Ekonomi Islam, 9.1, 142 – 54 <https://doi.org/10.30997/jsei.v9i1.9731>
Lestari, Mutia, and Susanti Vera, (2021) ‘Metodologi Tafsir Fi Zhilal Al - Qur’an Sayyid  Qutb’, Jurnal  Iman  Dan  Spiritualitas,  1.1,  47 – 54 <https://doi.org/10.15575/jis.v1i1.11475>
Mansur, T. Sukri, (2016) ‘Efek Negatif Ribâ terhadap Ekonomi dalam Al - Qur’an’ (unpublished masters, Institut PTIQ Jakarta) <https://repository.ptiq.ac.id/id/eprint/84/> [accessed 14 September 2023] Maryam, Hj, (2010). ‘RIBA DAN BUNGA BANK  DALAM ISLAM’, PILAR,
1.2 <https://journal.unismuh.ac.id/index.php/pilar/article/view/7529> [accessed 13 September 2023]
Mashuri,  Mashuri,  (2017). ‘Analisis  Dampak  Bunga  Bank  (Riba)  Bagi Perekonomian  Negara’, IQTISHADUNA:  Jurnal  Ilmiah  Ekonomi  Kita, 6.1, 98 – 107
Purnamasari,  S.  Purnamasari  S.,  (2017). ‘RIBA  (TINJAUAN  KONSEP  DAN DAMPAKNYA DALAM PEREKONOMIAN UMAT)’, ITTIHAD, 13.24, 97 – 111 <https://doi.org/10.18592/ittihad.v13i24.1749>
Quthb, Sayyid. Fî Zhilâl al- Qur’ân, t.tp: Dâr al -Fikr, t.th, Jilid IV.
Rahayu,  Annisa  Eka,  Neneng  Nurhasanah,  and  Nandang  Ihwanudin,  (2021). ‘PERBANDINGAN KONSEP RIBA DAN BUNGA BANK MENURUT YUSUF  QARADHAWI  DAN  MUHAMMAD  SAYYID  THANTAWI
SERTA  IMPLIKASINYA  TERHADAP  PERBANKAN  SYARIAH’, Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 7.2, 1179 – 91 <https://doi.org/10.29040/jiei.v7i2.2227>