## PENGARUH PENDIDIKAN HUMANISTIK TERHADAP PENINGKATAN KEMAMPUAN INSYA’ MAHASISWA PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA ARAB STAIN WATAMPONE

## Nusyirwan
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Watampone
Abstrak : This article is a study on one of educational approaches that is humanistic educational approach. The purposes of this study are to  analyze  the  influence  of  humanistic  educational  approach  in improving  the insya’ ability  of  the  student  of  Arabic  Language Education, Department of Tarbiyah, STAIN Watampone. This study is  designed  in  the  form  of  experiment  research  which  involves  a control class and an experimenttal class. The types of approach used are linguistic, pedagogical, humanistic, sociological and philosophical approach. The result of this study indicate that prior to being  treated  with  a  humanistic  educational  approach  the  everage value  of  the  experimental  class  was  130,56,  while  the  control  class was  130,44.  Based  on  the  equation  of  two  averages  of  pretest  by using non-parametric statistical test and Mann-Whitney test in SPSS 16,  it  can  be  concluded  that  both  classes  have  the  same  ability  in writing ( insya’i ). After the classes were treated by using a humanistic educational  approach,  the  everage  value  of  the  experimental  class was  186.61,  while  the  mean  score  of  the  control  class  without  a humanistic approach was 165,22. The difference in the everage value of  gain  between  experimental  class  and  control  class  proves  the existence  of  significat  increase  in insya’ ability  experimental  class student  after  treatment.  This  means  that  there  ia  siginificant influence of humanistic educational approach on the improvement of insya’ ability of the experimetal class.
Tulisan  ini  merupakan  penelitian  mengenai  salah  satu  pendekatan pendidikan  yaitu  pendekatan  pendidikan  humanistik.  Tujuan penelitian  ini  adalah  untuk  menganalisis  pengaruh  pendekatan pendidikan  humanistik  terhadap  peningkatan  kamanpuan insya’ mahasiswa program studi pendidikan Bahasa Arab jurusan Tarbiyah STAIN Watampone. Penelitian ini didesain dalam bentuk penelitian eksperimen  yang  terdiri  atas  kelas  kontrol  dan  kelas  eksperimen. Pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  linguistik, pedagogis,  humanistik,  sosiologis,  dan  filosofis.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan  bahwa  sebelum  diberi  perlakuan  menggunakan pendidikan  humanistik  nilai  rata-rata  kelas  eksperimen  adalah 130,56,  sedangkan  kelas  kontrol  adalah  130,44.  Berdasarkan  uji kesamaan  dua  rata-rata pretest dengan  menggunakan  uji statistik non-parametric dengan  uji Mann  Whitney pada  SPSS  16,  dapat
Pengaruh Penidikan Humanistik terhadap Peningkatan Kemampuan Insya’ Mahasiswa …
disimpulkan  bahwa  kedua  kelas  memiliki  kemanpuan  yang  sama dalam  mengarang insya’. Setelah  diberikan  perlakuan  dengan menggunakan  pendekatan  pendidikan  humanistik  pada  kelas eksperimen,  maka  nilai  rata-rata  kelas  eksperimen  adalah  186,61, sedangkan kelas kontrol tanpa pendekatan humanistik nilai rata-rata 165,22. Adanya perbedaan nilai rata-rata antara kelas kontrol dengan kelas  eksperimen  membuktikan  bahwa  adanya  peningkatan  secara signifikan  kemanpuan insya’ mahasiswa  kelas  eksperimen  setelah diberikan perlakuan. Hal ini berarti bahwa terdapat pengaruh yang signifikan pendekatan pendidikan humanistik terhadap peningkatan kemanpuan insya’ kelas eksperimen.
Keywords: Bahasa, Humanistik, Insya’ Kitaba, Pendidikan, Frase

## I. Pendahuluan
Eksistensi  pembelajaran  bahasa  merupakan  kebutuhan  dasar  manusia yang  tidak  dapat  diabaikan  dan  secara  khusus  pembelajaran  gramatika ataupun  keterampilan  bahasa  Arab  dianjurkan  untuk  mendahulukan  penge- nalan  bentuk  kata  benda  ( ism) dibandingkan  bentuk  kata  yang  lain.  Akan, tetapi  tidak  berarti  pembelajaran  Bahasa  Arab  harus  didahului  dengan mempelajari ism.
Pendidikan  yang  yang  berhasil  adalah  pendidikan  yang  berorientasi kepada  manusia.  Hal  inilah  yang  menajdi  filosofi  dasar  dan  utama  dari pendidikan  humanistik.  Salah  satu  faktor  ketidak  berhasilan  pendidikan, utamanya  formal  adalah  mengabaikan  pendekatan  pendidikan  humanistik. Manusia  dididik  di  laur  batas  kebutuhan  dan  kemanpuannya,  baik  dari  segi materi ajar, tujuan, metode, tekhnik, maupun strategi pembelajaran.
Gerakan  humanisme  merupakan  anak  dari  gerakan  renaissance  pada abad  ke-16  M  yang  menempatkan  manusia  sebagai  pusat  perhatian  sebagai akibat  filsafat  antroposentris  Yunani  serta  sebagai  proses  atas  pengebirian peran manusia oleh gereja.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  ditarik  hubungan  yang  tidak  bisa dipisahkan  antara  pendekatan  pendidikan  humanistik  dengan  perangkat- perangkat  pedagogis  pembelajaran insya ’ kitabah . Pendekatan  pendidikan humanistik adalah salah satu pendekatan pembelajaran yang mengedepankan prinsip-prinsip kemanusiaan, sedangkan insya’ meruapakan salah satu bentuk pengungkapan  pikiran  manusia  melalui  bahasa  secara  tertulis.  Kalau  kedua variabel  tersebut  dipadukan  dan  dikorelasikan,  maka  diharapkan  saling berpengaruh  positif  dalam  meningkatkan  kemanpuan  mahasiswa  dalam pembelajaran insya’  kitabah .  Sebaliknya,  jika  mengenyampingkan  aspek-aspek humanistik dalam pembelajaran insya’ kitabah jutsru akan berpengaruh negatif.

## II. Pendekatan Pendidikan Humanistik
Pendidikan  tinggi  merupakan  salah  satu  lembaga  pendidikan  yang
menyiapkan tenaga profesional yang akan memegang tanggung jawab di masa datang.  Akan  tetapi,  kadang-kadang  pendidikan  tidak  berhasil  mengembang- kan  potensi  humanistik  yang  dimiliki  seseorang. Dengan  demikian,  harus dicarikan  sebuah  pendekatan  pendidikan  yang  berangkat  dari  berorientasi pada asumsi dasar mengenai potensi dasar secara lebih sistematik dan realistik. Pendidikan seharusnya menjadi media agar manusia memperoleh kecerdasan, kreatif, dan humanis.

## 1. Konsep Dasar Pendidikan
Menurut al-Nahlawi (1.1876) kata tarbiyah, jika ditelusuri secara semantik memiliki  tiga  akar  kata  yaitu 1 :  (1) raba  -  yarbu  -  rubuwwan  wa  riba'ari yang berarti  tambah,  tumbuh/berkembang,  dan  menjadi  tinggi 2 ;  (2) rabiya-yarba, bertambah  dan  tumbuh,  dan  menjadi  tinggi 3 ;  dan  (3) rabba-yarubbu, memperbaiki  sesuatu,  mengatur,  mengurus,  atau  memelihara. 4 Kata tarbiyah sama  dengan  istilah  pendidikan  yang  berarti  usaha  atau  proses  untuk menumbuhkembangkan  potensi  bawaan,  atau  fitrah  anak  secara  berangsur- angsur  dan  bertahap  mampu  melaksanakan  tugas  dan  fungsi  kehidupannya dengan baik secara keseluruhan.
Muhammad  Atiyah  al-Abrasyl  (1897-1981)  mengemukakan  bahwa tarbiyah bermakna  sebagai  upaya  mempersiapkan  manusia  supaya  hidup dengan sempurna, bahagia, mencintai tanah air, sehat jasmani, sempurna budi pekerti,  sistematis  dalani  berpikir,  perasaannya  peka,  profesional  dalam bekerja, kolaboratif, manis tutur sapanya, dan kreatif dalam bekerja. 5
Mustafa  al-Maragl  (I.  1883)  memberikan  arti tarbiyah dengan  dua  bagian yaitu: Pertama, tarbiyah khalqiyah, adalah pembinaan dan pengembangan jasad, jiwa  dan  akal  dengan  berbagai  petunjuk.  Kedua, tarbiyah  diniyah  tahzibiyah, adalah pembinaan jiwa dengan wahyu untuk kesempurnaan akal dan kesucian jiwa. 6 Lebih luas lagi Rasyid Rida (1.1865 M) membagi tarbiyah dalam berbagai klasifikasi.  Di  antaranya, tarbiyah dibagi  atas tarbiyah  al-jasad (pendidikan jasmani), tarbiyah al-nafs (pendidikan kejiwaan), dan tarbiyah al- 'aql (pendidikan intelektual). Kajian mengenai pendidikan lanjut Rasyid Rida merupakan upaya memberi  keluasan  untuk  berpikir  dan  berkehendak  sebagai  manifestasi  dari tarbiyah al-'aql dan tarbiyah al-hafs. 7
1 Abd al-Rahman al-Nahlawi, Usul al-Tarbiyah al-Islamiyah wa Asaruha al-Bait wa al-Madrasah wa al-Muftama' . Qamsyiq: dar al-Fikr, 1979), h. 16. 2 Bandingkan dengan Abu al-Husain Ahmad ibn Paris ibn Zakariya, Maqayis Al-Lugah, Jilid II (Beirut: dar al-Jail,991), h. 483.
3 Menurut Ibn Paris kata raba dan rabiya mempunyai asal kata yang sama dan berarti sama.
4 Ibn Paris, ibid, jilid ii, h. 381.; lihat juga Luwis Ma'luf, al-munjid fi al-lughah wa al-a 'lam (cet. 39; Beirut: Dar Al-Masyriq, 2002), h. 243.; bandingkan juga Ibrahlm Mustafa dkk, Mu'jam Al-Wasith (cet. iv ; Kairo: Maktabah Al-Syuruq Al-Dawiiyyah, 2004), h. 321.
5 Muhammad 'Atiyah Al-Abrasyi, Rah al-Tarbiyah wa al-Ta'lim (Kairo : 'isa al-babi al-halbi, 1943), h.  7.  Bandingkan  Konas  Badaruddin, Filsafat  Pendidikan (cet.  I;  yogyakarta:  pustaka  pelajar, 2007), h. 36.
6 Lihat Mustafa Al-Maragi, Tafsir Al-Maragi, juz. I (beirut: dar al-fikr, t.th_), h- 29.
7 Lihat Muhammad Rasyid Rida, "Al-Tarbiyah Wa Al-Ta'lim (pidato pertemuan para ulama di India, 'Alakadah: Ahmadiyah, 1912/1330), h. 57-58.
Kata ta'lim merupakan  bentuk masdur  dari kata 'allama  -yu'allimu, kata tersebut berasal dari kata (1) 'alama - ya'lumu yang berarti memberi tanda, 8 dan (2) 'alima-  ya'lamu  berarti memperoleh  hakikat  pengetahuan;  mengetahui dengan penuh keyakinan. 9 Ibn Paris (941-1004 M) mengemukakan bahwa kata 'alama atau 'alima menunjukkan  pengaruh  sesuatu  yang  membedakannya dengan  sesuatu  yang  lain. 10 Menurut  Rasyid  Rida  tenn ta'ffm menunjukkan proses transmisi berbagai ilmu pengetahuan pada jiwa individu tanpa adanya batasan dan ketentuan tertentu. 11
Al-Gazafi  (1058-1  HIM)  mengemukakan  bahwa ta'lim pada  dasarnya merupakan  media  untuk  menangkal  perilaku  buruk. 12 Jika  kata ta'lim disinonimkan  dengan  kata tarbiyah, berarti  pengenalan  tempat  segala  sesuatu dalam  sebuah  sistem.  Dengan  demikian,  kata ta'ffm lebih  luas  dari  pada tarbiyah. 13
Atiyah  al-Abrasyi  berpendapat ta'lim lebih  spesifik  dari tarbiyah.  Ta'lim haya merupakan  upaya  menyiapkan  individu  dengan  mengacu  pada  aspek tertentu,  sedangkan tarbiyah menyangkut  keseluruhan  aspek  pendidikan Islam. 14
Kata ta'lim lebih disejajarkan dengan kata pengajaran yang titik fokusnya pada  proses  antara  menerima  dengan  memberi  informasi  yang  bersifat  ilmu (take  and  give). Guru  mempunyai  kewajiban  memberi  informasi  secara  aktif, sedangkan  peserta  didik  menerima  informasi  secara  pasif.  Faktor  keaktifan peserta  didik  dalam  pengajaran  lebih  sedikit,  gurulah  yang  berperan  aktif dalam  mencari,  menggali,  mengkaji,  dan  menyampaikan  informasi.  Dengan demikian,  peserta  didik  menerima  informasi  apa  adanya  sesuai  dengan kompetensi guru.
Adapun  kata ta'dib, berasal  dari  kata:  (1) aduba  -  ya'dubu berarti memperbaiki,  menjinakkan  perilakunya, 15 (2) adaba  -  ya'dibu berarti mengadakan  pesta  atau  jamuan,  berperilaku  sopan, 16 (3) addaba  - yu'addibu(bentuk.  masdarnya  ta'dib) berarti  mendidik,  melatih,  memperbaiki, mendisiplin, dan memberi tindakan. 17
Ta'dib dalam  pendidikan  Islam  mempunyai  pengertian  sebagai  usaha untuk  menciptakan  situasi  dan  kondisi  sedemikian  rupa  sehingga  anak terdorong  dan  tergerak  jiwa  dan  hatinya  untuk  berperilaku  dan  bersopan santun yang baik sesuai dengan yang diharapkan.
8 Luwis Ma'luf, op. cit., b. 527.
9 Ibrahim Mustafa dkk., Op. Cit., h. 624; lihat juga Luwis Ma'luf, Op. Cit.
10 Ibn Paris, Op. Cit., Jilid IV, h. 109.
11 Muhammad Rasyid Rida, Tafsir al-Manar . Juz, 1 (Mesir: Dar al-Manar, 1373 h), h. 262.
12 Imam Abu Hamid Al-Gazali, Ihya 'Ulum al-Din Juz I (Bairut: Dar Al-Ma'rifah, t.th.), h. 57.
13 Syekh  Muhammad  An-Naquib  Al-Attas, Konsep  Pendidikan  dalam  Islam (Bandung:  Mizan, 1988), h. 66.
14 Muhammad Atiyah Al-Abrasyi, op. cit ., h. 14.
15 Luwis Ma'luf, op. cit ., h. 5. 16 Ibn Paris, op. cit., jilid i, h. 74. Lihat juga Ibrahlm Mustafa dkk., op. Cit., h. 9.
17 Ruhi Al-Ba'albaqi, Al-Mawrid, Qamus India - 'Arabi (Beirut: dar Al-'Ihn li Al-Malayin, 1995), h. 260. Llhat juga Luwis Ivia'iuf, Loc. cit.
Prayitno  mengemukakan  bahwa  pendidikan  merupakan  wahana pengembangan  manusia.  Pendidikan  menjadi  media  bagi  pemuliaan kemanusiaan  manusia  yang  tercermin  dalam  harkat  dim  martabat  manusia (HMM). 18 Harkat  dan  martabat  manusia  mengandung  trilogi  yang  berupa hakikat  manusia,  dimensi  kemanusiaan,  dan  pancadaya.  Manusia  pada hakikatnya  adalah  makhluk  yang  beriman  dan  bertaqwa  kepada  Allah, makhluk yang paling sempurna dalam penciptaan dan pencitraannya, makhluk yang  paling  tinggi  derajatnya,  makhluk  yang  diciptakan  sebagai  khalifah  di atas  bumi,  dan  makhluk  pemilik  hak-hak  asasi  manusia  (HAM).  Dimensi kemanusiaan  meliputi  dimensi  kefitrahan,  keindividualan,  kesosialan, kesusilaan, dan keberagaraman. Pancadaya terdiri atas daya takwa, daya cipta, daya karsa, daya rasa, dan daya karya. 19
Konsep  dasar  pendidikan  menurut  Prayitno  menggambarkan  pemuliaan manusia dengan pendidikan. Dengan demikian, Prayitno menolak istilah untuk mengidentifikasi  karakteristik  manusia  sebagai anima  educandum (manusia adalah  binatang  yang  perlu  dididik,  dapat  dididik,  dan  dapat  mendidik sesamanya). Istilah tersebut menurunkan derajat manusia. 20

## 2. Pendekatan Pendidikan
Pendekatan  merupakan  asumsi  dasar  yang  mewadahi,  menginspirasi, menguatkan,  dan  melatari  metode  pembelajaran  dengan  cakupan  teoritis tertentu.  Pendekatan  pendidikan  merupakan  titik  tolak  atau  sudut  pandang terhadap  materi  dan  proses  pembelajaran  yang  merujuk  pada  pandangan tentang  terjadinya  suatu  proses  yang  sifatnya  masih  sangat  umum. Berdasarkan pendekatan  tersebut menginsprasi, menguatkan, dan melatarbelakangi  munculnya  metode  pembelajaran  dengan  cakupan  teoritis tertentu.  Dilihat  dari  pendekatannya,  pembelajaran  terdapat  dua  jenis pendekatan,  yaitu:  (1)  pendekatan  pembelajaran  yang  berorientasi  atau berpusat  pada  siswa (student  centered  approach) dan  (2)  pendekatan pembelajaran  yang  berorientasi  atau  berpusat  pada  guru (teacher  centered approach).
Dari  pendekatan  pembelajaran  yang  telah  ditetapkan  selanjutnya diturunkan  ke  dalam  strategi  pembelajaran.  Willian  H.  Newman  (1928-2004) dan  James  P.  Logan  (1921-1994)  mengemukakan  unsur  strategi  dari  setiap usaha, yaitu 21 : a. Mengidentifikasi dan menetapkan spesifikasi dan kualifikasi hasil (out put) dan  sasaran  (target)  yang  harus  dicapai,  dengan  mempertimbangkan aspirasi dan selera masyarakat yang memerlukannya.
b. Mempertimbangkan dan memilih jalan pendekatan utama (basic way) yang paling efektif untuk mencapai sasaran.
18 Prayitno, Dasar Teori dan Praksis Pendidikan. (Jakarta: Grasindo, 2009), h. 25.
19 Ibid., h. 13-19. 20 lbid. h. 25.
21 Ahmad Sudrajat, Pengertian Pendekatan, Strategi, Metode, Teknik, Taktik. dan Model Pembelajaran, http://www.psb psma.org/content/blog/rjctgertian-r>eikiekatan-strat^ (12 sept ember 2012).
c. Mempertimbangkan  dan  menetapkan  langkah-langkah (steps) yang  akan ditempuh sejak titik awal sampai dengan sasaran.
d. Mempertimbangkan  dan  menetapkan  tolak  ukur (criteria) dan  patokan standar untuk mengukur dan menilai taraf keberhasilan (achievement) usaha.
Sebagai satuan dari sebuah hierarki, strategi pembelajaran harus dapat di implementasi dengan metode pembelajaran tertentu. Dengan kata lain, strategi merupakan rencana untuk mencapai tujuan tertentu, sedangkan metode adalah cara untuk mencapai tujuan tersebut.
Metode  pembelajaran  merupakan  cara  yang  digunakan  oleh  pendidik untuk  mengimplementasikan  rencana  yang  telah  disusun  dalam  bentuk kegiatan  nyata  dan  praktis  untuk  mencapai  tujuan  pembelajaran.  Metode- metode  pembelajaran  yang  dapat  digunakan  untuk  mengimplementasikan strategi pembelajaran, antara lain: (1) ceramah; (2) demonstrasi; (3) diskusi; (4) simulasi; (5) laboratorium; (6) pengalaman lapangan; (7) braiastotming, (8) debat,
(9) simposium, dan sebagainya.
Metode pembelajaran dijabarkan ke dalam teknik dan gaya pembelajaran. Teknik  pembelajaran  merupakan  cara  yang  dilakukan  seseorang  pendidik dalam  mengimplementasikan  suatu  metode  secara  spesifik.  Penggunaan metode  ceramah  pada  kelas  kecil  membutuhkan  teknik  yang  dapat  berbeda dengan  kelas  besar.  Penggunaan  metode  diskusi  atau  demonstrasi menggunakan  teknik  yang  berbeda  pada  kelas  yang  siswanya  tergolong  aktif dengan kelas yang siswanya tergolong pasif. Oleh karena itu, seorang pendidik dapat  menggunakan  teknik  yang  berbeda-beda  meskipun  masing menggunakan metode yang sama.
Adapun taktik pembelajaran merupakan gaya pendidik secara individual dalam  melaksanakan  metode  atau  teknik  pembelajaran.  Metode  diskusi  yang dilakukan  oleh  dua  orang  pendidik,  tidak  harus  menggunakan  taktik pembelajaran  yang  sama.  Diskusi  yang  dipandu  oleh  seorang  pendidik  yang memiliki  selera  humor,  akan  berbeda  jika  dipandu  oleh  pendidik  yang mengandalkan  pengelolaan  kelas  untuk  menciptakan  suasana  diskusi  yang akrab. Dalam gaya pembelajaran akan tampak ciri dan keunikan dari masing- masing  pendidik,  baik  dari  segi  kemampuan,  pengalaman,  dan  kepribadian pendidik  yang  bersangkutan.  Dengan  demikian,  taktik  dalam  pembelajaran merupakan  keunikan  dan  kekhasan  dari  seorang  pendidik  dalam  menyajikan dan menyampaikan materi pembelajaran, sebagai ciri khasnya masing-masing: Pendekatan,  strategi,  metode,  teknik,  dan  taktik  pembelajaran  pada dasarnya  merupakan  satu  kesatuan  yang  dirancang  menjadi  model pembelajaran.  Oleh  karena  itu,  model  pembelajaran  merupakan  bentuk pembelajaran  yang  tergambar  secara  holistik  dari  awal  sampai  akhir  proses pembelajaran yang disajikan secara khas oleh seorang pendidik.

## 3. Konsep Pendidikan Humanistik
Kata  humanisme  mengandung  dua  pemahaman. Pertama, humanisme berarti  gerakan  untuk  menghidupkan  ilmu-ilmu  kemanusiaan  atau  biasa disebut  humaniora.  Humanisme  di  sini  adalah  sebuah  upaya  untuk
menghidupkan  kembali  karya-karya  klasik,  khususnya  karya-karya  Yunani. Humanisme  berusaha  melampaui  semangat  abad  pertengahan  yang  lebih banyak  berfokus  pad  teologi  dan  metafisika.  Karya-karya  sastra  yang  tak mendapatkan  perhatian  selama  aba  kegelapan  itu  dihidupkan  dan  digeluti dengan  penuh  gelora.  Surat-surat  Marcus  Tullius  Cicero  (106  SM-43  SM)  dan naskah-naskah pidato yang tak pernah digubris para filsuf Kristen sebelumnya diterbitkan  kembali  dan  dipelajari  secara  serius.  Humanisme  ini  mengalami puncak ekspresinya pada pertengahan abad ke-15, ketika sekolah-sekolah dan perguruan  tinggi  di  Eropa  mewajibkan  mata  kuliah studia  humanitatis  yang terdiri  atas  tata  bahasa,  retorika,  puisi,  sejarah,  dan  filsafat  moral.  Kedua, humanisme  berarti  sebuah  gerakan  filsafat  untuk  menekankan  sentralitas manusia.  Humanisme  di  sini  adalah  sebuah  bentuk  prates  terhadap  elitism filsafat  yang  hanya  peduli  pada  tema-tema  abstrak  yang  tidak  mempunyai dampak  langsung  kepada  masyarakat.  Kaum  humanis  mengkritik  para  filsuf yang  cenderung  mengabaikan  persoalan-persoalan  faktual  yang  dihadapi manusia. 22
Untuk  menyempurnakan  hal-hal  tersebut  di  atas,  berikut  ini  akan diuraikan  dimensi-dimensi  humanistik  yang  melekat  secara  fitrah  kepada setiap manusia.

## a. Dimensi Humanistik
Maragusman  mengungkapkan  bahwa  pendidikan  yang  berhasil  adalah ketepatan  dalam  memahami  manusia  yang  memiliki al-tabi'at  al-insaniyah (watak/bawaan dasar manusia). 23 Manusia dalam konteks pendidikan menurut Kemas Badaruddin terbagi atas dua, yaitu (1) manusia sebagai makhluk yang mempunyai keterbatasan, pasif, dan fatalis sehingga dalam proses pendidikan dapat  diterapkan  sistem  doktrinal  dan  (2)  manusia  pada  dasarnya  adalah makhluk  yang  memiliki  kebebasan  yang  mampu  mengembangkan  dirinya sendiri,  berinovasi,  dan  berkreativitas  sehingga  dalam  proses  pendidikannya cukup  melakukan  transformasi  pengetahuan  tanpa  menggunakan  pemaksaan atau otoritas. 24
Berdasarkan  uraian  di  atas,  perlu  diperhatikan  dimensi  kemanusiaan dalam pembelajaran untuk meningkatkan kemampuan peserta didik. Dimensi dasar  humanistik  antara  lain  adalah  (1)  dimensi  individualitas,  (2)  dimensi sosial, (3) dimensi kesusilaan, dan (4) dimensi keberagamaan. 25
Dimensi  individualitas  menunjukkan  bahwa  pada  setiap  individu memiliki bentuk fisik, psikis, kecerdasan, kemampuan, karakter yang berbeda- beda  sehingga  tidak  mungkin  memberi  perlakuan  yang  sama  persis  kepada individu  yang  berbeda.  Individu  yang  berasal  dari  ibu  dan  ayah  yang  sama
22 Lihal Luthfl Assyaukanie, Loc. Cit.
23 Maraguslam, Mencetak  Pembelajar  Menjadi  Insan  Paripurna (Cet.  I;  Yogyakarta:  Nuhulitera, 2010), h. 58. 24 Lihat Kemas Badaruddin, Op. Cit., h. 60-61.
25 Baharuddin dan Moh. Makin, Pendidikan Humanistik: Konsep, Teori. dan Aplikasi Praksis dalam Dunia Pendidikan (Cet. I; Jogjakarta; Ar-Ruzz Media, 2007), h. 58.
saja,  termasuk  yang  lahir  kembar,  tidak  memiliki  kesamaan  secara  utuh,  baik fisik  maupun  psikis.  Bahkan,  jika  diidentifikasi  secara  detail,  akan  didapati banyak perbedaan dibandingkan dengan persamaannya.
Dimensi  sosial  merupakan  jalinan  yang  harus  dimiliki  setiap  individu dalam  kehidupan  sehari-hari  dengan  bentuk  komunikasi  dan  interaksi.  Tidak satu  pun  individu  dapat  beraktivitas  tanpa  ada  komunikasi  dan  interaksi dengan individu lainnya. Bahkan, dalam berbagai istilah yang melekatkan kata pribadi pada dasarnya masih tidak dapat dipisahkan dengan orang lain. Istilah rumah  pribadi  misalnya,  digunakan  untuk  memisahkan  antara  rumah  yang digunakan  sebagai  milik  bersama  dan  milik  pribadi  sehingga  istilah  rumah pribadi  tidak  diperlukan  sekiranya  tidak  ada  kaitannya  dengan  orang  lain. Bahkan,  munculnya  istilah  privasi  individu  didasarkan  pada  keinginan seseorang  untuk  mendapatkan  kebebasan  dan  ketenangan  dari  gangguan orang lain. Dengan demikian, privasi itu lahir karena adanya keterkaitan antara seorang individu yang tidak ingin diganggu oleh individu lainnya.
Dimensi  kesusilaan  menunjukkan  kepada  sebuah  keteraturan  dalam kehidupan yang dibentuk oleh norma dan etika. Beragamnya karakter individu dalam  kehidupan  sosial  menuntut  adanya  aturan  moral  dan  etika  agar  tiap individu  terjaga  bak-hak  dasarnya.  Nilai  moral  dan  etika  sangat  beragam bentuknya, bergantung pada waktu dan tempat yang melingkupinya sehingga aturan  moral  dan etika  suatu  bangsa  tidak  harus  sama,  tetapi  masing-masing patuh dan tunduk pada aturan yang berlaku. Dengan demikian, aturan moral dan  etika  menjadi  satu  keniscayaan  bagi  setiap  individu  dalam  lingkungan sosialnya masing-masing.
Dimensi keberagamaan menunjukkan tatanan yang tidak hanya dibentuk untuk kebutuhan dunia, tetapi juga untuk kebutuhan akhirat. Sebagai makhluk yang  harus  mempertanggungjawabkan  perbuatannya  di  dunia  ini,  maka manusia membutuhkan aturan yang meliputi kehidupan akhirat yaitu agama.
Aturan keberagamaan itu sendiri merupakan pencerminan atas nilai-nilai kemanusiaan.  Agama  Islam  pada  hakikatnya  diperuntukkan  untuk  manusia sehingga  manusia  harus  tunduk  dan  patuh  pada  agama.  Manusia  memikul tanggung  jawab (taklif) atas  ketentuan-ketentuan  Allah,,  Akan  tetapi,  Allah membebani  tugas  dan  tanggung  jawab  kepada  manusia  berdasarkan kemampuannya.  Hal  ini  menegaskan  bahwa  Allah  memperhatikan  aspek kemanusiaan  pembebanan  tugas  dan  tanggung  jawab  kepada  manusia  tidak dilakukan secara otoriter seperti pada QS al-Baqarah/2: 286.
Oleh  karena  itu,  ketentuan-ketentuan  Allah  pastilah  bersifat  manusiawi. Manusia  bertanggung  jawab  atas  perbuatannya  di  dunia  karena  ketentuan Allah  sesuai  dengan  kemampuan  manusia.  Kemampuan  mengerjakan perbuatan kebaikan dan meningkatkan perbuatan buruk itu bersifat manusiawi sehingga  setiap  manusia  pada  dasarnya  dapat  melakukannya.  Jika  baik  dan buruk  itu  menurut  ukuran  kemampuan  Allah  atau  malaikat,  maka manusia pasti  tidak  dapat  melakukan  kebaikan  atau  meninggalkan  kejahatan.  Oleh karena  itu  Al-Qur'an  sebagai  firman  Allah  harus  lebih  dimaknai  secara manusiawi.
Arkoun  sebagaimana basil penelitian  Baedhowi  menguraikan  bahwa selama  ini  tafsir  Al-Qur'an  yang  dikembangkan  oleh  para  mufassir  selama berabad-abad hanya bersifat parsial. Penafsiran Al-Qur'an hanya menghormati sejarah  dalam  kasus  yang  jarang  dan  terpisah  sehingga  tidak  begitu  besar pengaruhnya  terhadap  suatu  teologi  krisis  tentang  wahyu.  Meskipun  telah muncul  berbagai  bentuk  penafsiran  yang  menggambarkan  pemahaman  yang berkaitan  dengan  pemikiran,  kebudayaan,  dan  kebutuhan  ideologis  yang sesuai  dengan  zaman,  lingkungan  sosial  dan  politiknya,  namun  penafsiran seperti  ini  ditegaskan  oleh  Arkoun  pasti  berdampak  pada  pelarian  untuk menjadikan simbol-simbol agama sebagai penopang ideologis (levier ideologique) bagi para pemimpin, tempat bersembunyi bagi para oposan, suaka moral bagi kaum  yang  tertindas,  dan  sarana  promosi  bagi  para  calon  pemimpin masyarakat. 26 Arkoun  ingin  menawarkan  penafsiran  yang  berlandaskan  pada semangat  antropologis-humanistis  yang  mengembalikan  simbolisasi  wacana Al-Qur'an  dalam  universalitas  bahasa  manusia  yang  lebih  memadai, membebaskan,  dan  mengantar  manusia  ke  bentuk  dimensi  antropologis- humanistis.
Memang  sangat  ironis  jika  Al-Qur'an  yang  diperuntukkan  untuk pedoman bagi manusia,  justru dimaknai dan ditafsirkan keluar dari semangat humanisme  Islam.  Penafsiran  Al-Qur'an  bisa  menjadi  wacana  yang  tertutup, bebas dari latai belakang historis, lebih bersifat ideologis, tidak luwes.
Padahal, Al-Qur'an sarat dengan khazanah keilmuan yang terbuka, luwes, toleran,  penulis  dengan  nuansa  spritual  yang  humanis,  ramah  dan  santun dalam spritual keagamaan.

## b. Karakteristik Pendidikan Humanistik
Karakteristik belajar humanistik dapat diuraikan sebagai berikut:
1) Tujuan belajar dirumuskan yang jelas.
2) Partisipasi  aktif  peserta  didik  diwujudkan  melalui  kontrak  belajar  yang bersifat jelas, jujur, dan positif.
3) Peserta didik didorong untuk mengembangkan kesanggupan peserta didik untuk belajar atas inisiatif sendiri.
4) Peserta  didik  dimotivasi  untuk  peka,  berpikir  kritis,  memaknai  proses pembelajaran secara mandiri.
5) Peserta  didik  didorong  untuk  bebas  mengemukakan  pendapat,  memilih pilihannya  sendiri,  melakukan  yang  diinginkan,  dan  bertanggung  jawab atas pilihannya.
6) Pendidik  menerima  peserta  didik  apa  adanya,  berusaha  memahami  jalan pikiran peserta didik.
7) Peserta didik diberi kesempatan untuk maju sesuai dengan kecepatan tiap individu,  sementara  peserta  didik  yang  lambat  diberi  kesempatan  untuk mengulangi dan mendalami kembali.
8) Evaluasi diberikan secara individual berdasarkan perolehan prestasi siswa.
26 Lihat uraian Baedhowi, Antropologi Al-Qur'an (Yogyakarta: LKIS, 2009), h. Xiii.
Aplikasi  teori  hamanistik  lebih  mengarah  pada  rub  atau  spirit  selama proses pembelajaran dengan berbagai metode-metode yang diterapkan. Peran pendidik dalam pembelajaran humanistik adalah menjadi fasilitator bagi para peserta didik, sedangkan pendidik memberi motivasi dan kesadaran mengenai makna  belajar  dalam  kehidupan  siswa.  Pendidik  memfasilitasi  pengalaman belajar kepada peserta didik dan mendampinginya untuk memperoleh tujuan pembelajaran. Peserta didik berperan sebagai pelaku utama (student cento) yang memaknai  proses  pengalaman  belajarnya  sendiri.  Diharapkan  peserta  didik memahami  potensi  diri,  mengembangkan  potensi  dirinya  secara  positif  dan meminimalkan potensi diri yang negatif.

## III. Langkah-langkah  Penerapan  Pembelajaran  Pendekatan  Pendidikan Humanistik
Penerapan  dimensi  individual  dilakukan  dengan  meyakinkan  peserta didik  bahwa  setiap  individu  memiliki  perbedaan  dan  kesamaan.  Di  samping itu  juga,  setiap  individu  memiliki  kelebihan  dan  kekurangan.  Kekurangan- kekurangan  seseorang  bukanlah  sesuatu  yang  tidak  dapat  diubah.  Dengan pendekatan  dimensi  individual  ini  diharapkan  peserta  didik  berbesar  hati dengan  kemampuan  yang  dimilikinya  sehingga  dapat  mengembangkan kemampuannya ke arah yang lebih baik.
Penerapan  aspek  sosial  dalam  pembelajaran iasya'  kitabah dilakukan dalam  melatih  interaksi  sosial  peserta  didik.  Kadang-kadang  peserta  didik menjadi  kurang  percaya  diri  dalam  interaksi  sosialnya.  Kegiatan  mengarang bukanlah  kegiatan  yang  bersifat  individual  semata  melainkan  merupakan kegiatan  yang  harusnya  melibatkan  komunikasi  sosial  dengan  orang  lain. Sangat mustahil seseorang dapat mengarang dengan baik tanpa adanya peran dimensi  sosial  di  dalamnya.  Oleh  karena  itu,  dengan  menanamkan  nilai-nilai sosial  diharapkan  peserta  didik  khususnya  kelas  eksperimen,  dapat mengembangkan  imajinasi,  pikiran,  dan  gagasannya  dalam  kegiatan mengarang.
Penerapan  dimensi  kesusilaan  dalam  pembelajaran insya'  kitabah dilakukan dengan cara perkataan, perbuatan, dan sikap yang menggambarkan bahwa  kegiatan  mengarang  bukanlah  kegiatan  tanpa  aturan  kesusilaan,  baik dan aspek ketatabahasaan maupun isi karangan.
Penerapan  dimensi  keberagamaan  dalam  pembelajaran insya'  kitabah dilakukan dengan perkataan, perbuatan, atau sikap yang menunjukkan bahwa di  samping  tanggung  jawab  moral  secara  kesusilaan  kepada  manusia,  ada tanggung  jawab  yang  jauh  lebih  besar  kepada  Allah.  Dengan  demikian, karangan  diharapkan  mencerminkan  sikap  seorang  hamba  yang  tunduk  dan patuh pada perintah dan larangan-Nya.
Pada  dasarnya  universalisasi  dari  keempat  dimensi  humanistik  tersebut dapat tercermin pada dimensi  kefitrahan. Penerapan dimensi  kefitrahan dapat berwujud  pemahaman  yang  mendalam  bahwa  setiap  individu  dapat  menjadi pengarang  yang  mampu  berinteraksi  dengan  orang  lain  tanpa  mengabaikan tanggung jawab moral kepada manusia dan kepada Allah.
IV. Pembelajaran Insya' Kitabah
1. Asal-Muasal Insya'
Asal-muasal kata insya' disebut sebagai karangan diungkapkan George A. Makdisi  bahwa  kata  kerja ansya'a berarti  mengatang  suatu  komposisi;  istilah nasyi' dan muosyi' berarti    pengarang  surat;  dan  kata insya'I dari  kata insya' menunjukkan kata sifat, berarti suatu yang  berkaitan dengan penulisan surat. Kata insya' sendiri berarti suatu bentuk karangan, baik surat  maupun naskah pidato. 27 Oleh  karena  itu,  profesi  sebagai  sekretaris  dalam  tradisi  humanistik dikategorikan dalam dua kategori utama (1) kitabah al-insya ' dan (2) kitabah al- amwal. Kitabah al-insya' adalah segala sesuatu yang berhubungan dalam tradisi tulis, dengan komposisi kata-kata  dan penyusunan  gagasan, sedangkan kitabah al-amwal adalah    pencatatan      tentang  pemasukan  dan  pengeluaran  belanja pemerintah. 28
Makna insya' pertamalah yang dimaksudkan dalam penelitian ini, sebagai segala sesuatu yang berhubungan dalam tradisi tulis, dengan komposisi kata- kata,  dan  penyusunan  gagasan.  Makna  yang  sama  pula  dapat  ditemukan dalam kata kitabah.

## 2. Morfologi bahasa Arab
Kemampuan morfologi bahasa Arab yang harus dipelajari dan dipahami dengan  baik  adalah  kelas  kata,  hubungan  antar  kata  (frase),  dan  kemampuan membuat kali mat (jumlah).
a. Kelas kata dalam bahasa Arab
Kelas  kata (word  of  class) adalah  golongan  kata  yang  mempunyai kesamaan  dalam  perilaku  normalnya. 29 Dalam  ilmu  linguistik  kelas  kata diklasifikasikan  terdiri  atas  empat  kolas  kata.  Klasifikasi  kelas  kata 30 adalah sebagai berikut:
i. Noun (kata benda/nomina/ism)
Nomina  merupakan  kelas  kata  pertama  yang  biasanya  dapat  berfungsi sebagai  subjek  atau  objek  klausa.  Kelas  kata  ini  sering  berpadanan  dengan orang, benda, atau hal lain yang dibendakan dalam alam di luar bahasa. 31 Pada hakikatnya, nomina suatu bahasa sama dengan bahasa lain di dunia ini, hanya saja  kadang-kadang  nomina  bahasa  tertentu  memiliki  kekhasan.  Misalnya nomina  dalam  bahasa  Indonesia  biasanya  ditandai  dengan  tidak  dapatnya bergabung  dengan  kata tidak, nomina  dalam  bahasa  Inggris  ditandai  dengan dapatnya  bergabung  dengan  sufiks  plural.  Nomina  dalam  bahasa  Arab  biasa diistilahkan  dengan ism, meskipun  dalam  pengkategorian ism dalam  bahasa
27 George a. Makdisi, op.cit., h. 441. I 28 Ibid, h.  441-442.  Lihal  juga  Abu  'Abbas  Ahmad  Al-Qalqasyandi , Subh  al-Insya’  Bina'ah  Al- Lnsya', juz. I (Kairo: Dar Al-Kutub Al-Misriyah, 1922), h. 54.
29 Harimurti Kridalaksana, Kamus Linguistik (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1993), h. 104.
30 Muharamad 'Al-Khufl, A Dictionary Of Theoretical Linguistics, English-Arabic With An Arabic- English Glossary (Riyad: Librairie du Liban, 1982), h. 311. 31 Harimurti, op. cit., h. 145-146.
Arab  mencakup sifat  musyabbahat (kata  sifat  ( adjectiv). 32 Padahal  dalam linguistik kata sifat (adjective) adalah kelas kata ketiga.
ii. Verb (kata kerja/verba//T//)
Verba adalah kelas kata yang biasanya berfungsi sebagai predikat. Dalam beberapa  bahasa,  verba  mempunyai  ciri  morfologis  seperti  ciri  kala  (waktu), aspek, persona, atau jumlah. 33
iii. Adjektif (kata sifat/ajektiva/s/fafah musyabbahah)
Ajektiva adalah kelas kata yang menerangkan kata benda. 34 Ciri ajektiva dalam bahasa Indonesia dapat dilekatkan dengan kata tidak serta partikel lebih, sangat. Dalam bahasa Inggris, ajektiva dapat dilekatkan dengan supiks -er, -est, atau more dan most. Dalam  bahasa  Arab,  ajektiva  bukan  hanya  menerangkan kata benda, melainkan juga menjelaskan rfam/r(kata ganti). 35
iv. Adverb (Adverbia/zarf)
Adverbia  adalah  kata  yang  dipergunakan  untuk  memerikan  verba, ajektiva, atau adverbia lainnya.  Dalam bahasa Arab, adverbia dikenal dengan istiiah  zar/yang  merupakan  kata  yang mansub  (accusative) yang  menunjukkan tempat atau zaman.
Pada  dasarnya,  dua  kelas  kata  pertama  merupakan  bagian  yang  paling banyak  secara  kuantitas  dibandingkan  kelas  kata  yang  lainnya  Bahkan keduanya  mcinilikr"  bentuk  turunan  yang  banyak.  Dalam 'ilm  al-saraf, kata kerja atau S'il dapat diturunkan menjadi kata yang lain, baik tzsrffaJ-usu/maupun tasriflugawl, Tasnfa7-iisujmel!Mrkan kata baru yang bisa jadi keluar dari makna asalnya,  sedangkan tasriflugawi tidak  melahirkan  makna  baru,  tetapi  secara tersirat  dan  tersurat  rnenggambarkan  perubahan  dengan  penambahan  huruf pada awal atau akhir sebagai penanda jenis kelamin ataupcnanda jumlah. 36 Salad  satu  karakteristik  bahasa  Arab,  datam  satu  kata  tnengandung beberapa  unsur,  baik  tersirat  maupun  tersurat.  Misalnya kataba  (t^^) tidak hanya  me-nunjukkan  perbuatan  menulis,  tetapi  juga  menunjukkan  kala  atau waktu  peristiwa  menulis  itu  tclah  terjadi  sehingga  tidak  perlu  menggunakan kata  tertentu  untuk  menunjukkan  waktu  terjadinya  perbuatan  menulis tersebut.  Di  samping  itu,  kata Jcatabajuga mengisyaratkan  secara  tersirat mengenai siyaq al-kaJimat (bentuk kata) bahwa perbuatan menulis itu dilakukan oleh laki-laki bukan perempuan, dilakukan oleh seorang bukan dua orang atau lebih, dilekatkan kepada kata ganti orang ketiga.
Apalagi jika kata kataba tersebut diposisikan dalam sebuah kalimat, maka semakin  banyak  hal  yang  dapat  dipahami  dari  kata  tersebut,  baik  fungsinya dalam kalimat maupun declension (hukum i'ratmya) dan inflection (tasrif). Secara
32 Al-Khufi, op. cit., h. 6. 33 Harimurti, op. cit., h. 226.
34 Ibid, h. 3. 35 Al-Khuh, joe. Cit.
36 Lihat Muhammad Ibn 'ah al-Sabban, Hasyiyah Al~Sabban 'Ala Syarh al-Syamil 'Ala Alfiyah Ibn Malik ( Al Maktabah al-Tauhiyah, t.th.), h. 331.
fungsi  kata kataba dapat  berfimgsi  predikat  sebagai  salah  satu  unsur  pokok kalimat (Jumlah).
b. Frase dalam bahasa Arab
Hubungan  antarkata  (frase)  dalam  kalimat  yang  dimaksud  adalah gabungan dua kata atau  lebih yang  bersifat nonpredikatif yang lazim disebut frase. 37 Dalam bahasa Arab, hubungan antarkata di antaranya dapat berbentuk hubungan wasfi dan idafah. Hubungan wasfi, yakni hubungan antara kata yang berfungsi  sebagai mausuf dengan sifatoya. Hubungan wasfi mengharuskan adanya kesesuaian antara rnaasaAlan sifat, baik dari segi jenis kelamin, hukum i'rab, jumlah (singularis, dualis, dan pluralis). Adapun hubungan idafah adalah hubungan antara kata yang berfungsi zoudafdengart kata yang berfungsi sebagai mudaf  ilaih. Hubungan idafah menyatakan  hubungan  kepemilikan  antarkedua kata tersebut. Dalam sebuah kalimat, dalam bahasa Arab, kedua hubungan ini merupakan  bentuk  frase  yang  sering  digunakan.  Oleh  karena;  itu,  kedua hubungan  antarkata  tersebut  hams  dikuasai  dengan  baik  untuk  dapat mengaran; dengan baik dan benar.
Al-Khuli  menjelaskan  bahwa  bentuk zarfdan hubungan  antara jar dan maj'rur merupakan bagian dari frase. Keduanya termasuk kelompok gramatika syibh  al-jumlah karena  hubungan  kedua  kata  tersebut  mernpakan  gabungan kata nonpredikatif. 38
Ketidakmampuan  membuat  dan  membedakan  susunan  dua  kata  yang saling  berhubungan  secara idafah  (addition) dan wasGyah  (qualificative) merupakan  prinsip  awal  yang  harus  dikuasai  dengan  baik  oleh  peserta  didik dalam  pembclajaran insya'  kitabah, di  samping  pola  gramatika  yang  lain,  c. Kalimat (jumlah) dalam bahasa Arab Dalam ilmu linguistik, kalimat mengandung dua unsur utama yaitu unsur subjek dan predikat, dalam istilah bahasa Arab adalah musnad ilaih dan musnad. Kalimat  dalam  bahasa  Arab  terdiri  atas jumlah  ismiyah (kalimat  nominal; nominal  sentence) dan jumlah  fi'liyah (kalimat  verbal; verbal  sentence).  Jumlah ismiyah mengandung  unsur mubtada' sebagai  subjek  dan khabar sebagai predikat, sedangkan jumlah fi'liyah terdiri atas unsur ff'il sebagai predikul dan fa'ilvtWi na'ibat-fa'il sebagai subjek.
Selain  problematika  gramatika  di  atas,  salah  satu  problematika pembelajaran insya' kitabah lainnya adalah pcmilihan diksi atau kosakata yang tepat  dalam  kalimat.  Pemilihan  kosakata  dalam  bahasa  Arab,  utamanya  kata yang  mempunyai  banyak  bentuk  sinonim,  seringkali  dipert  ukarkan.  Padahal ada  kata  dalam  bahasa  Arab  yang  tidak  dapat  digunakan  bebas,  mcskipun antara  kata  tersebut  mempunyai  makna  yang  sama  dalam  bahasa  Indonesia. Satu  kata  dalam  bahasa  Arab  kadang-kadang  hanya  dapat  digunakan  untuk hal-hal  yang  berkaitan  dengan  masalah  fisik  (konkrct),  sedangkan  pada masalah  yang  bersifat  abstrak  harus  menggunakan  kata  yang  lain.  Misalnya
37 Abul Chaer, Linguistik Umum (cet. ii; Jakarta: Rineka Cipta, 2003), h. 222. Lihat juga Harimurti Kridalaksana, op. cit., h. 59. 38 Al-Khuit, op. cit., h. 215.
kata aqfala (……..), satara (……….), gatta ( ………….. ), sadda (………), keempat kata tersebut  bermakna  'menutup'.  Akan  tetapi,  salah  satu  dari  keempat  kata tersebut  tidak  dapat  digantikan  oleh  kata  yang  lain  karena aqfala dilekatkan bagi  benda  yang  memiliki  daun  seperti  pintu  dan  jendela, satara digunakan untuk menutup tirai atau sesuatu yang berkaitan dengan menutup aurat, kata gatta digunakan  untuk  menutup  sesuatu  yang  lebih  kecil  dari  penutupnya, sebaliknya  kata sadda digunakan  untufc  penutup  yang  tebih  kecil  dari  yang ditutup kata sadda dapat juga digunakan untuk menyumbat sesuatu.
V. Pembelajaran Insya'  Kitabah pada  Program  Studi  Pendidikan  Bahasa Arab Jurusan Tarbiyah STAIN Watampone
Pada  hakikatnya,  pendekatan  pembelajaran  tidak  harus  tertuang  dalam bentuk tertulis, tetapi yang pasti pendekatan itu berada pada otak dan pikiran pendidik itu sendiri. Pendekatan pembelajaran seorang pendidik hanya dapat diamati  dari  indikator  yang  tertuang,  baik  pada  strategi,  metode,  tekhnik, maupun taktik pembelajaran yang dilakukan pendidik tersebut.
Pembelajaran insya' kitabah pada dasarnya dapat dikelompokkan atas dua kategori  yaitu  (1)  mengarang  secara  terstruktur  dan  (2)  mengarang  secara bebas.
Karangan  terstruktur  atau  katangan  terbimbing (guided  composition) merupakan  kegjatan  mengarang  yang  mengikuti  pola-pola  yang  telah ditentukan. Secara sederhana, mengarang terstruktur dapat dilakukan dengan teknik-teknik 39 berikut  ini  (1)  subtitusi,  mengganti  salah  satu  unsur  dalam kalimat,  (2)  komplesi,  menyempurnakan  kalimat,  dan  (3)  transformasi, mengubah kalimat aktif menjadi kalimat pasif atau mengubah kalimat noinina (jumlah ismiyah) menjadi kalimat verba (jumlah fi'liyah) dan sebagainya.
Karangan bebas yang dimaksudkan di sini adalah bentuk karangan yang merupakan  pengungkapan  pikiran.,  ide,  konsep  yang  lahir  sebagai  imajinasi penulis, tanpa dipengaruhi oleh konsep tekstual. Karangan bebas bukan berarti bebas  dari  aturan  gramatika,  melainkan  patuh  atas  kaidah  gramatika  bahasa Arab.  Akan  tetapi,  pikiran,  ide,  konsep  itu  lahir  dan  terpadu  dengan  aturan gramatika bahasa Arab. Gramatifca bahasa Arab tersebut dapat terpadu secara alami atau dialamikan, bagi pengarang yang bukan penutur asli, karena pada hakikatnya  pengarang  membebaskan  diri  dari  aturan  gramatika  bahasa Indonesia atau bahasa asal lainnya.
Karangan yang bebas (insya' tahru) harus dilatih secara rutin, tahap demi tahap dengan menggunakan berbagai metode dan media. Bagi pengarang non- Arab, latihan umumnya dilakukan dengan cara mengarang secara terstraktur. Dengan  demikian,  mengarang  bebas  p  dasarnya  merupakan  kelanjutan  dari mengarang  terstruktur.  Oleh  karena  itu,  mengarang  bebasi  tidak  lagi menggunakan  teks  atau  konsep  dalam  bahasa  tuturnya  karena  teks  tersebut hanya  akan  mengarahkan  seseorang  menjadi  penejrjemah.  Mengarang  bebas menggunakan  imajinasi  yang  lahir  atas  gagasan  atau  ide  dalam  pikkan
39 Ahmad Izzan, Melodologi Pembelajaran Bahasa Arab (cet. II; Bandung:Humaniora, 2007), h. 185.

## seseorang.

## VI. Pendekatan  Pembelajaran  Insya'  Kitabah  Program  Studi  Pendidikan Bahasa Arab Jurusan Tarbiyah STAIN Watampone
Sebagaimana umumnya pembelajaran bahasa Arab, aspek pertama yang banyak diajarkan secara tradisional adalah masalah qawa'id, gramatika bahasa Arab. Hal ini pulalah yang menjadi asumsi yang terbangun pada diri pendidik bahasa Arab bahwa mengajarkan bahasa Arab adalah mengajarkan tata bahasa. Peserta  didik  yang  menguasai  tata  bahasa  Arab  akan  dianggap  sebagai  oraag yang  ahli  di  bidang  bahasa  Arab.  Indikator  penguasaan  tata  bahasa,  pada umumnya  adalah  (1)  kemampuan  untuk  membaca  kitab  gundul  (kitab  tanpa bans  atau syakat), (2)  dan  menguraikan (i'rab) mengenai  (a)  hukum i'rab, (b) tanda i'rab, (c)  fungsi/kedudukannya  dal;  kalnnal.  Dengan  demikian, pendekatan  pembelajaran  bahasa  Arab  secara  umum,  termas  pembelajaran insya' kitabah adalah penguasaan tata bahasa.
Perkembangan  pembelajaran  bahasa  Arab,  khususnya  &  STAIN Watampone,  dengan  pendckatan  kctatabahasaan  ini  melahirkan  asumsi  dasar yang  lain  bahwa  peserta  didik,  bukan  hanya  hams  mcmiliki  pengetahuan secara kognitif mengenai kaidah tata bahasa Arab, tetapi minimal secara pasif dapat  m'emahami  kitab-kitab  tentang  keislaman  yang  berbahasa  Arab,  baik yang  memiliki  baris  maupun  yang  tidak  mcmiliki  baris.  Hal  ini  didasarkan secara  faktual  bahws  untuk  mcngkaji  Islam  secara  maksimal,  maka  referensi yang  layak  adalah  referensi  yai  berbahasa  Arab.  Meskipun  telah  banyak diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia,  namun  hasi;  tcrjcmahan  itupun dirasa  tidak  memadai  tanpa  menggunaan  referensi  asli  yang  berbahasa  Arab. Dengan demikian, asumsi atau pendekatan pembelajaran bahasa Arab sampai pada tahap ini pada Itakikatnya masih berkisar pada penguasaan tentang ihnu- ilmu bahasa atau gramatika tata bahasa Arab.
Pendekatan ini Icrmasuk bertahan lama, lermasuk beberapa tahun setelah STAIN  Watampone  berdiri  sendiri,  yang  cikal  bakalnya  bermula  dari Universitas Islam Raya kemudian menjadi Fakultas Syari'ah sesuai dengan SK Rektor  IAIN  Alauddin  Makassar  No.  14  Tahun  1967  Tanggal  14  Juli  1967, kemudian  pada  tahun  1968  berdasarkan  SK.  Menteri  Agama  No.  166  Tahun 1968  berubah  menjadi  Fakultas  Cabang  IAIN  Makassar,  dengan  kewenangan menyelenggarakan  pendidikan  banya  untuk  Program  Sarjana  Muda.  Pada tahun  1982  mengalami  perubahan  dari  Fakultas  Cabang  IAIN  Makassar menjadi  Fakultas  Madya  Cabang  IAIN  Makassar  berdasarkan  SK  Menteri Agama  No.  56  Tahun  1982,  dengan  kewenangan  yang  lebih  luas  yaitu  dapat menyelenggarakan  pendidikan  untuk  Program  Sarjana  (SI).  Pada  akhimya pada  tahun  1997  berdasarkan  Keputusan  Presiden  RI  No.  11  Tahun  1997 tanggal  21  Maret  1997,  maka  status  sebagai  Fakuttas  Madya  Cabang  IAIN Makassar  berubah  menjadi  STAIN  Watampone  yang  berdiri  sendiri  dan bertanggung jawab langsung kepada Menteri Agama RI. 40 Karena keterbatasan
40 Pusat  penjaminan mutu akademik STAIN Watampone, Pedoman Akademik STAIN  Watampone

## SDM untuk dapat mcrnaksimalkan fungsi laboratori urn bahasa.
Solusi  yang  tain  untufc  memaksimalkan  perubahan  orientasi pembelajaran bahasa Arab udalah dengan mengadakan perkampungan bahasa. Perkampungan  bahasa  dianggap  solusi  yang  cukup  efektif  karena  mahasiswa dibiasakan  hidup  dalam  lingkungan  bahasa  Arab  selama  24  jam.  Upaya  ini temyata  masih  metnitiki  kcndala  karena  hanya  dapat  dilaksaaakan  beberapa minggu.
Uraian  di  atas  menggambarkan  bahwa  pendekatan  pembelajaran insya' kitabah Program Studi Pendidikan Bahasa Arab (PBA) Jurusan Tarbiyah STAIN Watampone rnengalami berbagai perubahan dari waktu ke waktu. Perubahan tersebut  dimaksudkan  agar  pembelajaran  nicmperoleh  hasil  maksimal.  Hasil maksimal bukan hanya diukur pada hasil belajar, termasuk di dalamnya proses pembelajaran itu sendiri.
VII.  Dimensi Humanistik Manusia Menurut Al-Qur'an

## a. Dimensi individu
Ciri khas dari dimensi individu adalah setiap orang memiliki perbedaan. Dalam  Al-Qur'an  Allah  menggambarkan  bahwa  setiap  individu  memiliki perbedaan, termasuk dalam beramal sebagaiman dalam QS al-Zalzalah/99: 7-8.

## b. Dimensi sosial
Selain  sebagai  makhluk  individu,  manusia  juga  sebagai  makhluk  sosial yang  tidak  bisa  hidup  tanpa  bantuan  orang  lain.  Al-Qur'an  banyak menguraikan  peran  manusia  sebagai  makhluk  sosial.  Peran  saling membutuhkan  merupakan  lingkaran sunnatullah, fakir  miskin  membutuhkan bantuan orang kaya, sedangkan orang kaya membutuhkan bantuan kaum fakir miskin.  Orang  lemah  membutuhkan  orang  kuat,  sedangkan  orang  kuat membutuhkan  bantuan  orang  yang  lemah.  Dalam  AJ-Qur'an  Allah memermtahfcan orang fcaya untuk mengeluarfcan zakat ataupun sedekah dari hartanya.  Sedekah  tersebut  merupakan  pembersih  atas  harta  bendanya sebaaimana dalam QS al-Taubah/9: 103.
c. Dimensi kesusilaan
Kebebasan  manusia  dalam  pandangan    Islam,    tidak  seperti    kebebasan individu  dan  golongan  dalam  pandangan  Barat  maupun  Eropa.  Islam  pada hakikatnya  menjadikan  syariat  sebagai  asas  dari  hak,  bukan  hak  seseorang sebagai  asas  syariat. 41 Oleh  karena  itu,  hak-hak  manusia  merupakan  bagian dari kebebasan manusia, tetapi hak-hak manusia itu berdasarkan syariat Islam. Hak  merupakan  sarana  untuk  mewujudkan  tujuan  yang  tinggi  dan  luhur berdasarkan  kemuliaan  manusia  itu  sendiri.  Dengan  demikian,  kebebasan manusia dimulai dari membebaskan manusia dari pcnghambaan sclavn kepada Allah, mcmbebaskan divi dari hawa nafsu dan rendahnya moral.
(cet. Watampone: Pusat Penjaminan Mutu Akademik STAIN Watampone, 2012), h. 1.
41 Abdullah  Ibn  Abd  al-Muhsin  al-Tarld, Huquq  al-Insan  oal-Islam (cet.  I;  Saudi  al-'Arabiyah: Wazarah al-Syu'm al-Islamiyah wa al-Awqaf wa al-Oa'wah wa al-Lrsyad, t.th.), h. 49.
Kebebasan  manusia  adalah  kemampuan  untuk  keluar  dari  penderitaan, kesesatan,  dan  lain  sebagainya.    Manusia  yang  memiliki  potensi    dasar  yang Allah  berikan  kepadanya  dapat  mengangkat  dirinya  menjadi  manusia  yang sempuma, baik di hadapan Allah maupun di hadapan individu lainnya.
d. Dimensi keberagamaan
Manusia  adalah  makhluk  yang  bertanggung  jawab  atas  segala  sesuatu yang  dikerjakannya,  baik  secara  individu  maupun  secara  kolektif  dalam konteks masyarakat. 42
Petunjuk  Al-Qur'an  tentang  manusia  adalah  makhluk  yang  memiliki tanggung jawab QS al-Baqarah/2: 286.
e. Dimensi kefitrahan
Fitrah  kesucian  manusia  diharapkan  dapat  kembali  kepada  sifat hanif, yang merupakan sifat dasar (primordial nature), yang membimbingnya kepada agama yang benar (al-din al-qayyinij, sebagaimana dalam QS al-Rum/30:30. Fitrah  menjadikan  manusia  sebagai insan  rabbani, karena  dalam  dirinya terdapat  imsur labut. Di  samping  itu,  terdapat  pula  berbagai  unsur  lain sehingga  manusia  memiliki  kecenderungan, insan  tabi'i. Oleh  karena  itu,  ada jarak  antara  manusia  sebagai insan  rabbani dan manusia  sebagai insan  tabi'i. Ketika  Allah  menciptakan  manusia  dari  tanah  (materi)  kemudian  Allah meniupkan  roh-Nya,  maka  menjadilah  berbeda  dari  materi.  Manusia  dibekali dengan  akal  yang  mampu  membedakan  dan  memilih  antara  yang  baik  dan benar.  Manusia  lepas  dari  genggaman  materi  yang  netral  karena  adanya hubungan  unsur  luar  materi.  Berdasarkan  inilah,  kecenderungan  manusia terhadap rububiyah.
Jika  Allah  menciptakan  manusia fi  ahsani  taqwim (sebaik-baik  ciptaan), maka fitrah itulah cerminannya. Fitrah manusia merupakan modal utama yang disediakan Allah untuk manusia.
Allah  menyediakan  unsur lahut dalam  diri manusia  yang  tidak dianugrahkan  kepada  makhluk  lainnya,  Oleh  karena  itu,  konsep  fltrah  dalam pandangan Islam sangat berbeda dengan konsep nativisme yang diperkenalkan oleh  Arthur  Schopenhaur  (1788-1860)  atau  konsep  empirisme  yang  dibawa John Locke (1704-1932). Teori nativisme memahami bahwa setiap manusia lahir membawa potensi baik atau burak. Potensi baik dan buruk itw diturankan dari orang  tuanya  secara  biologis.  Sebaliknya,  empirisme  berpandangan  bahwa manusia  lahir  tidak  membawa  apa-apa.  Manusia  lahir  ibarat  kertas  putih, lingkungan dan pengalamanlah yang mempenganihi keberhasilan seseorang.
Dalam  konsep  fltrah,  manusia  lahir  membawa  sifat  bawaan  yang  suci, Bukan  lahir  ibarat  kertas  kosong,  melainkan  lahir  dengan  sifat  bawaan  yang suci yaitu fitrah agama yang lurus. Bukan lahir dengan membawa potensi baik atau  buruk  dari  orang  tua  yang  melahirkannya,  melainkan  lahir  membawa nilai-nilai suci yang bersumber dari Allah yang suci yakni agama Islam.
Allah  menciptakan  manusia  dengan  fitrah-Nya,  tetapi  setelah  manusia
42 Abbas Mahmud al-Aqqad, op. cit. , h . 13.
terlahir  di  muka  bumi  dan  berinteraksi  dengan  lingkungannya,  maka  fitrah Allah  yang  suci  itu  dapat  mengalami  perubahan.  Ada  manusia  yang  dapat menjadi fitrahnya, tetapi ada juga yang tidak dapat menjaga fitrahnya sehingga fitrah dirinya menjadi kabur atau hilang saiua sekali.

## VIII. Tokoh Humanistik dan pandangannya

## 1. Muhammad saw. (570-632 M)
Jika berbicara mengenai tokoh hunianistik, maka sosok Nabi Muhammad saw.  merupa  tokoh  pcrtama  dan  utama  dalam  agama  Islam,  khususnya  jika dikaitkan  dengan  tugas  kenabiaan  sebagai  pembawa  agama  Islam.  Salah  satu alasan penerimaan dakwah Nabi Muhammad tentang agama Islam di tengah- tengah kondisi sosiologi kemasyarakatan bangsa Arab pra-Islam yang jahiliyah adalah karena mendudukkan manusia sebagai makhluk  yang mulia di antara semua  makhluk.  Kedudukan  seorang  individu  di  antara  individu  lainnya disederajatkan, tidak ada strata yang membedakan antara manusia di hadapan manusia lainnya.
Prinsip persamaan kedudukan antara individu merupakan soko guru dari struktur  sosial  dalam  Islam.  Persamaan  itulah  yang  memberi  corak konstruksinya.  Islam  mengembangkan  masyarakat  yang  homogen,  terpadu, dan  tanpa  kelas. 43 Masyarakat  Islam  menjunjung  tinggi  nilai  persamaan kedudukan,  kemerdekaan  atas  dirinya,  dan  persaudaraan  di  antara  manusia lainnya. Dengan demikian, perbudakan yang masih ada pada awal masuknya Islam sedikit demi sedikit, dan akhimya hilang sama sekali.
Muhammad  berhasil  mengangkat  derajat  manusia  menjadi  sejajar  di hadapan manusia lainnya. Nabi Muhammad mengajarkan agar setiap manusia menghargai  manusia  yang  lainnya.  Prinsip  tersebut  merupakan  perwujudan dari Al-Qur'an yang menyatakan bahwa manusia berasal. dari satu jiwa yang sama seperti dalam QS al-Nisa'/4: 1.
Muhammad  sebelum  diutus  menjadi  nabi  dan  rasul  juga  berhasil menyatukan dan mendamaikan antar kabilah yang berseteru untuk meletakkan hajar  aswad  setelah  renovasi  Kabbah. 44 Peristiwa  tersebut  bukan  hanya mendamaikan  antar  kabilah,  melainkan  menyiratkan  pesan  bahwa  mereka semua adalah sama, tidak ada kabilah yang lebih mulia dibandingkan dengan kabilah  yang  lainnya.  Kemuliaan  individu  hanya  ada  di  hadapan  Allah  swt. seperti digambarkan dalam QS al-Hujurat/49: 13.

## 2. Abu Bakar al-Siddiq (572-634 M)
Abu  Bakar  al-Siddiq  termasuk  di  antara  sahabat  nabi  yang  paling  awal memeluk  Islam.  Setelah  Rasulullah  wafat,  Abu  Bakar  menjadi  khalifah  yang pertama pada tahun 632. Beliau bernama asli Abdullah ibn Abl Quhafah. Abu Bakar,  sebagaimana  juga  yang  dialami  oleh  para  pemeluk  Islam  pada  masa awal,  mengalami  penyiksaan  yang  dilakukan  oleh  penduduk  Mekkah  yang
43 Marcel a. Boisard, l' humanisms de l'lslam, terj. Rasjidi, Humanisme dalam Islam (cet. I; Jakarta: Bulan Bintang, 1990), h. 125. 44 Fuad Hashem, Op. Cit., h. 139.
mayoritas  masih  memeluk  agama  nenek  moyang  mereka.  Akan  tetapi, penyiksaan  terparah  dialami  oleh  mereka  yang  berasal  dari  golongan  budak. Sementara para pemeluk Islam  yang  bukan budak biasanya masih dilindungi oleh  para  keluarganya.  Para  budak  disiksa  sekehendak  tuannya.  Hal  ini mendorong Abu Bakar membebaskan para budak tersebut dengan membelinya dari tuannya kemudian memberinya kemerdekaan. Di antara beberapa budak yang  ia  bebaskan  antara  lain,  Bilal  ibn  Rabbah,  Abu  Fakih,  Ammar,  Abu Fuhaira, Lubainah, al-Nahdiah, Ummu Ubays, dan Zinnira. 45
Abu  Bakar  mengamalkan  nilai-nilai  humanistik  yang  menjunjung  tinggi harkat  dan  martabat  manusia,  tanpa  membedakan  atas  suku,  ras,  dan keturunannya.  Abu  Bakar  membeli  para  budak,  bukan  untuk  dikuasainya sebagaimana kebiasaan pra-Islam, melainnkan untuk dimerdekakan.
Dalam menjalankan tugasnya sebagai khalifah, Abu Bakar mengedepankan musyawarah dalam pengambilan keputusan yang merupakan salah satu sikap menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kemanusian.  Abu  Bakar  bahkan  meletakkan sistem  lembaga  musyawarah (syura) dalam  Islam. 46 Prinsip  musyawarah merupakan  penerapan  nilai  humanistik  karena  interaksi  sosial  suatu masyarakat  tidak  lepas  dari  perbedaan  pendapat.  Dengan  demikian,  lembaga musyawarah  menjadi  hal  yang  harus  ada  untuk  mengakomodasi  perbedaan pendapat.

## 3. Al-Gazali (1058-1111 M)
Al-Gazafi  salah  seorang  pemikir  muslim  yang  banyak  membicarakan tentang tnanusia. Pemikiran-pemikiran al-Gazafi tentang manusia berdasarkan hasil  perenungannya  yang  bersumber  dari  Al-Qur'an.  Menunrt  al-Gazafi, manusia  pada  hakikatnya  terdiri  atas  unsur  jasmani  dan  rohani,  kediia  unsur tersebut harus mengabdikan diri kepada Allah.
Al-Gazafi  mengungkapkan  bahwa  pada  dasarnya  manusia  mempunyai empat  karakter  yang  senantiasa  mengarahkan  manusia  untuk  melakukan pcrbuatan  maksiat  dan  dosa.  Sifat  tersebut  adalah  (a) sifat  rububiyah, (b) sifat syaitaaiyah, (c) sifat bahtmiyah, dan (d) sifat sabu'iyah. 47 Sifat rububiyah yaitu sifat kctuhanan  yang  ingin  dimiliki  manusia.  Apabila  sifat  tersebut  menguasai manusia, maka manusia merasa besar, bangga, perkasa sehingga manusia ingin menguasai, menyombongkan diri, memaksa orang lain. Sifat syaitaniyah adalah sifat setan yang ada pada diri manusia. Apabila sifat setan menguasai manusia, maka ia akan melakukan tipu daya dan bcrusaha meraih segala sesuatu dengan cara-cara  yang  jahat. Sifat  bahimiyah adalah  sifat  hewan  seperti  rakus,  tamak, tidak dapat mengendalikan hawanafsu. Dengan demikian apabila sifat hewan ini menguasai manusia ia akan rakus, tamak, suka mencuri, makan berlebihan, tidak  takut  berzina,  dan  sebagainya. Sifat  sabu'iyah adalah  sifat  buas.  Apabila
45 Wikipedia  "Abu  Bakar,"  dalam Wikipedia  Indonesia,  Ensiklopedia Bebas  Berbahasa  Indonesia- Opera, {cd rom]. 46 Zui Asyri La, Pelaksanaan Musyawarah dalam Pemerintahan al-Khulafa al-Rasyidin (Jakarta: Kalam Mulia,| 1996),h. 37. 47 Al-Oazan, op. cit., juz. Iv, h. 16
sifat  buas  menguasai  manusiam  maka  perilakunya  senang  dengan permusuhan, suka marah, suka memaki, anarkis, dan sebagainya.
Al-Gazafi  juga  berpendapat  bahwa  pada  hakikatnya  manusia  tidak diciptakan untuk hidup mandiri. Akan tetapi, manusia harus bisa hidup saling berinteraksi  dengan  individu  lainnya.  Al-Gazafi  mengemukakan  dua  alasan manusia  harus  berinteraksi.  Pertama,  sebagai  kebutuhan  manusia  untuk berkembang-biak sehingga manusia harus berinteraksi dengan lawan jenisnya untuk  memperoleh  keturunan  dan  melestarikan  jenisnya.  Kedua,  manusia tidak dapat memenuhi segala kcbut uhannya tanpa melakukan kolaborasi dan bekerja sama dengan individu lainnya. 48
Pandangan ini sejaian dengan dimensi humanistik bahwa manusia adalah makhluk  sosial  yang  saling  membutuhkan  antara  satu  dengan  yang  lain. Dengan  demikian,  kerja  sama  atau  kolaborasi  merupakan  upaya  yang  harus dibiasakan  dan  dikembangkan  antara  peserta  didifc  dengan  peserta  didik lainnya.

## 4. Abraham Maslow (1908-1970)
Abraham  Maslow  merupakan  pelopor  aliran  psikologi  humanistik. Maslow  percaya  bahwa  manusia  tergerak  untuk  memahami  dan  menerima dirinya sebisa mungkin. Teorinya yang sangat terkenal adalah hierarchy of needs (hierarki kebutuhan). Menurut Maslow, manusia termotivasi untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan  hidupnya.  Kebutuhan-kebutuhan  tersebut  memiliki tingkatan  atau  hierarki,  mulai  dari  yang  paling  rendah  (bersifat dasar/flsiologis) sampai yang paling tinggi (aktualisasi diri). Hierarchy of needs (hierarki  kebutuhan)  dari  MasJow  mcnyatakan  bahwa  pada  hakikatnya manusia  mempunyai  lima  macam  kebutuhan,  kebutuhan  tersebut  adalah sebagai berikut. 49
a) Physiological needs (kebutuhan flsiologis)
b) Safety and security needs (kebutuhan akan rasa aman)
c) Love  and  belonging  needs (kebutuhan  akan  rasa  kasih  sayang  dan  rasa memiliki)
d) Esteem needs (kebutuhan akan harga diri)
e) Self-actualization (kebutuhan akan aktualisasi diri).

## IX. Asosiasi Bahasa, Pendidikam, dan Humanistik
Bahasa  diduga  muncul  bersamaan  dengan  asal  mula  manusia.  Hal  ini didasarkan pada keterangan yang terdapat pada kitab suci agama. Dalam  Al- Qur'an  banyak  informasi  yang  menguatkan  hal  tersebut.  Al-Qur'an  bukan hanya  menginformasikan  hubungan  antara  bahasa  dengan  manusia, melainfcan  juga  fcaitan  keduanya  dalam  pendidikan.  Informasi  yang  dapat diperoleh dari Al-Qur'an adalah surat yang pertama diturunkan kepada Nabi Muhammad saw. yaitu QS al-'Alaq/96: 1-5.
48 Ibid., juz h, h. 414.
49 Wikipedia  "Abraham  Mastow,"  dalam Wikipedia  Indonesia,  Ensiklopedia  Bebas  Berbahasa Indonesia-opera, (cd rom].
Lima  ayat  di  atas,  sarat  dengan  informasi  mengenai  hubungan  antara bahasa  dengan  manusia.  Kata  pertama  mengisyaratkan  mengenai  aspek kebahasaan  yang  merupakan  salah  satu  keterampilan  bahasa.  Keterampilan bahasa terdiri atas keterampilan istima', mvhadasah, qira'ah, dan kitabah, Perintah membaca (iqra ) mempunyai makna yang sangat luas. Secara bahasa, kata iqra' adalah  kata  kerja  bentuk  perintah  yang  makna  dasarny  adalah  perkumpulan atau  pengumpulan. 50 Al-Qur'an  berisi  kumpulan  huruf,  kata,  hukum-hukum, kisah-kisah, dan lain sebagainya, 51 yang merupakan materi yang harus dibaca. Secara  tekstual,  bacaan  terdiri  atas  tulisan (kitabah) sehingga  perintah  Allah pada  ayat  pertama  turun  ini  telah  menghimpun  dua  unsur  keterampilan bahasa, yaitu qira'ah dan kitabah. Bahkan ayat berikutnya Allah menggunakan kata qalam yang juga mengandung muatan kebahasaan.
Lima ayat di atas juga mengisyaratkan tentang aspek pendidikan. Isyarat tersebut  dapat  dilihat  dari  kata rabb (dari rabbika) sehingga  kata  pendidikan dalam bahasa Arab diistilahkan ilengan tarbiyah. Demifcian pula pada kata 'al- Fahm yang melahirkan kata ta'lim. Komponen pendidikanpun dapat tergambar pada surat yang pertama turun ini. Allah berfungsi sebagai, pendidik, manusia sebagai peserta didik, Al-Qur'an secara tekstuai merupakan materi ajar, qalam sebagai  media  pengajaran,  dan  tujuan  pendidikan  adalah  mengetahui eksistensi, kemuliaan, dan kekuasaan Allah.
Ayat-ayat tersebut juga mengisyaratkan tentang aspek humanistik. Allah menjelaskan tentang penciptaan manusia (insari) dari segumpal darah ( 'alaq). Kata insan mewakili  kualitasj  manusia,  sedangkan  kata  W^mewakili  bentuk fisik manusia.
Kemampuan  menggunakan  bahasa  diisyaratkan  Allah  diperuntukkan untuk manusia, sedangkan manusia adalah makhluk yang menjadi subjek dan objek  dari  pendidikan  itu  sendiri  sehingga  antara  bahasa,  pendidikan,  dan humanistik  terdapat  hubungan  yang  erat.  Hanya  manusialah  yang  dapat dididik dan hanya manusialah yang dapat menggunakan bahasa.
Perintah iqra' yang tidak  menyebutkan  objek  yang  harus  dibaca merupakan perintah yang ; bersifet universal, baik yang konkret maupun yang abstrak.  Penerapan  perintah iqra' dalam  tradisi  Islam  klasik  terbukti  mampu mengangkat derajat Islam melampaui kemajuan yang telah dicapai peradaban Eropa.  Umat  fslam  berlomba-lomba  mengfcaji  Al-Qur'an  dalam  berbagail aspek. Al-Qur'an ibarat mata air yang tidak ada habisnya untuk dikaji sehingga bermunculan cendekiawan-cendekiawan yang bukan hanya ahli di bidang ilmu agama,  melainkan  juga  di  bidang  ilmu  umum.    Semangat iqra’ tradisi  Islam klasik  inilah  yang  merupakan  semangat  humanisme.    Dengan  demikian, perintah iqra' pada  hakikatnya  merupakan  perintah  untuk  mengembangkan potensi  kemanusiaan  melalui  pendidikan.  Pengamalan iqra' tidak  mungkin dapat maksimal tanpa penguasaan aspek kebahasaan.
50 Ibn Faris, Jilid V, op.citt., h. 78-79.
51 lbid bandingkan juga Al-Ragib Al-Asfaham, Mufradat Alfaz Al-Qur'an, Juz II (Damsyik: Dar Al- Qalam, t.th.), h. 57.
Hubungan  keterampilan  berbicara  sebagai  bahasa  lisan  dengan  aspek pendidikan  huinanistik  dapat  dilihat  pada  QS  al-Rahman/55:  1-4.  Pada  ayat tersebut  menggambarkan  hubungan  erat  antara  bahasa,  pendidikan,  dan humanistik.  Aspek  bahasa  diwakili  dengan  kata al-bayan, yang  secara  tersirat menggambarkan aspek bahasa, khususnya pada aspek keterampilan berbicara. Aspek  pendidikan  dapat  dilihat  dengan  kata  kerja  ‘ allama, hubungan  antara bahasa  dan  pendidikan  semakin  erat.  Aspek  humanistik  juga  tergambar dengan ungkapan kata insan.
Allah  dengan  sifat rahman-Nya mengajarkan  manusia  Al-Qur'an. Pengertian Al-Qur'an sebagai materi ajar adalah wahyu Allah yang berbentuk lisan,  khususnya  pada  masa  kenabian  sampai  Al-Qur'an  dibukukan  dalam bentuk mushaf. Al-Qur'an  dapat  pula  berarti  wahyu  Allah  yang  berbentuk tulisan,  setelah  Al-Qur'an  disusun  menjadi mushaf  sampai sekarang  ini.  Kedua pengertian  Al-Qur'an  di  atas,  mengandung  unsur  kebahasaan,  baik  sebagai bahasa  lisan  maupun  sebagai  bahasa  tulisan.  Untuk  memahami  Al-Qur'an, Allah  membekali  manusia  dengan  kemampuan  bahasa (bayari). Dengan demikian, deretan ayat-ayat di atas menggambarkan hubungan yang sistematis antara  bahasa,  pendidikan,  dan  manusia.  Al-Qur'an  sebagai  materi  ajar  yang berbentuk bahasa diajarkan kepada manusia sehingga manusia pun diajarkan bahasa agar dapat memahami bahasa Al-Qur'an dengan baik.
Bahasa  pada  hakikatnya  merupakan  alat  komunikasi  yang  bersifat manusiawi. 52 Bahasa  yang  paling  luas  maknanya  dan  cakupannya  adalah bahasa  yang  berbentuk  bahasa  lisan,  sedangkan  bahasa  tulisan  memiliki keterbatasan. Keterbatasan bahasa tulisan adalah tidak dapat mendeskripsikan secara  utuh  ide  atau  objek  yang  nonlinguistik. 53 Bahasa  lisan  ataupun  bahasa lulisan  merupakan  dua  pengetahuan  yang  dapat  diajarkan  kepada  manusia karena hanya manusialah yang dapat belajar bahasa. Salah satu keistimewaan manusia  yang  digambarkan  Allah  dalam  Al-Qur'an,  ketika  Allah  menantang malaikat  untuk  berbahasa  dengan  menyebutkan  nama-nama (asma'), dan malaikat tidak mampu menjawab tantangan Allah, sedangkan Nabi Adam a.s. mampu  menyebutkan  nama-nama  tersebut  karena  secara  fitrah  Allah membekali  manusia  potensi  bahasa.  Kekaguman  malaikat  atas  kemampuan berbahasa  Nabi  Adam  a.s.  itulah  yang  menjadi  salah  satu  penyebab  malaikat sujud kepada Nabi Adam a.s.
Bahasa juga berkaitan erat dengan dimensi-dimensi kemanusiaan. Babasa merupakan  milik  individu  yang  digunakan  untuk  berinteraksi  dalam lingkungan  sosiahiya.  Bahasa  manusia  diatur  oleh  tatanan  kesusilaan  dan keberagamaan agar dalam berinteraksi dengan individu lainnya berjalan secara harmonis.  Bahasa  sehagai  salah  satu  potensi  yang  Allah  anugrahkan  kepada manusia  merupakaa  bentuk  pemuliaan  Allah  kepada  manusia,  sekaligus sebagai pembedadeagan makhluk lainnya.
Bahasa yang bersifat humanis adalah bahasa yang digunakan sebagai alat
52 Abul Chaer, op. cit. h. 56. 53 Bambang Yudi Cahyono, op. cit. h. 17.
untuk  berkomunikasi  antara  satu  individu  dengan  individu  lainnya.  Dalam perkembaagannya,  bahasa  yang  paling  pertama  digunakan  manusia  adalah bahasa lisan. Struktur bahasa lisan terdiri atas unsur bunyi dan makna. Unsur bunyi (fonologi) bahasa dapat dihasilkan melalui alat ucap manusia, sedangkan unsur  makna  diperoleh  melalui  pikiran  dan  pemahaman  manusia.  Pada dasarnya, binatang dapat menghasilkan bunyi yang menyerupai bunyi bahasa manusia, tetapi bunyi yang dihasilkan binatang tidak memiliki makna sehingga suara  yang  dihasilkan  binatang  hanya  dapat  dikategorikan  bunyi,  bukan bahasa.  Binatang  pada  hakikatnya  hanya  mampu  meniru  bunyi  berdasarkan pembiasaan. Apalagi dikaitfcan dengan makna yang dihasilfcan melalui proses berpikir  manusia.  Pada  hakikatnya,  sebelum  manusia  mengungkapkan perkataan  dalam  bentuk  bahasa  lisan,  maka  konsep  bahasa  tersebut  telah tersusun secara sistematis dalam pikirannya.

## X. Penutup
Pendekatan pendidikan humanistik didasarkan pada fitrah manusia yang terdiri  atas  dimensi  individu,  sosial,  kesusilaan,  dan  keberagamaan.  Ciri  khas dimensi  individu  adalah  setiap  individu  memiliki  perbedaan.  Perbedaan individu  yang  penting  diperhatikan  dalam  pendidikan  humanistik  adalah setiap individu memiliki waktu dan irama perkembangan yang berbeda, setiap individu memiliki tingkat motivasi, intelegensi, dan emosi yang berbeda, setiap individu  memiliki  kecepatan  belajar  yang  tidak  sama,  dan  setiap  individu mempunyai  pembawaan  yang  berbeda-beda.  Adapun  dimensi  sosial mempunyai  ciri  bahwa  setiap  peserta  didik  harus  bisa  berkomunikasi  dan bekerja  sama  dengan  individu  lainnya  dalam  lingkungan  sosial  dan  kelua Peserta didik sebagai makhtuk sosial harus mampu berkomunikasi dan bekerja sama  den  peserta  didik  yang  lain  dalam  strata  sosial  dan  ekonomi  yang berbeda-beda.
Dimensi  kesusi  dibingkai  dengan  tatanan  nilai  dan  moral.  Kebebasan individu yang diberikan kepada pes didik dalam hubungan sosial harus teijaga dengan  tatanan  nilai  dan  moral  sehingga  pcndid  humanistik  pada  dasarnya bukan  memberi  kebebasan  penuh  tan  pa  adanya  aturan  nilai  dan  moral. Bahkan tidak hanya diatur dengan tata nilai dan moral pendidikan humanistik juga  diatur  dei  tatanan  keberagamaan  sehingga  peserta  didik  tidak  hanya cerdas  secara  kognitif  dan  tera  secara  psikomotorik,  tetapi  juga  memiliki perilaku, sikap, akhlak yang mulia secara afektif.
Dimensi  humanistik  inilah  yang  diterapkan  dalam  pembelajaran insya' yang  terdiri  kcmampuan  mengarang  terstnjktur  dan  bebas.  Karangan terstruktur  meliputi  membuat  kal  nomina,  kalimat  verba,  dan  hubungan antarkata.  Karangan  bebas  meliputi  kemam  tnengarang  bebas  berdasarkan topik  dan  gambar.  Penerapan  pendekatan  pendidikan  humar  dalam pembelajaran insya' diharapkan  dapat  berpenganth  secara  signifikan  untuk meningkatkan kemampuan mengarang dalam bahasa Arab.

## DAFTAR PUSTAKA
Abrasyi, Muhammad 'Atiyah Al-, Ruh Al-Tarbiyah Wa Al-Ta'lim. Kairo : Isa Al- Babi Al-Halbi, 1943.
Attas,  Syekh  Muhammad  A!-Nuquib  Al-, Konsep  Pendidikan  Dalam  Islam . Bandung: Mizan, 1988.
Ba'albaqi,  Ruhi  Al-, Al-Mawrid,  Qamus  Indonesia-  'Arabi. Beirut:  Dar  Al-'Ihn  Li Al-Malayin, 1995.
Badaruddin, Filsafat Pendidikan Islam. Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007
Baedhowi, Antropologi Al-Qur'an. Yogyakarta: Lkis, 2009
Boisard,  Marcel  A., L'  Humanisms  De  L'lslam, Terj.  Rasjidi, Humanisms  Dalam Islam. Cet. I; Jakarta: Bulan Bintang, 1950.
Chaer, Abul, Linguistik Umum. Cel. II; Jakarta: Rineka Cipta, 2003.
Gazali, Imam Abu Hamid Al-, Ihya 'Ulum Al-Din . Juz I. Bairut: Dar Al-Ma'rifah, t.th.
Izzan,  Ahmad, Metodologi  Pembelajaran  Bahasa  Arab. Cet.  II;  Bandung: Humaniora, 2007.
Khufi, Muharamad 'All Al-, A Dictionary Of Theoretical Linguistics, English-Arabic With An Arabic-English Glossary. Riyad: Librairie Du Liban, 1982.
Kridalaksana,  Harimurti, Kamus  Linguistik. Jakarta:  Graraedia  Pustaka  Utama, 1993.
Makin, Baharuddin dan Moh., Pendidikan Humanistik: Konsep, Teori dan Aplikasi Praksis Dalam Dunia Pendidikan. Cet. I; Jogjakarta; Ar-Ruzz Media, 2007.
Maraghi, Mustafa Al-, Tafsir Al-Maraghi, Juz. I. Beirut: Dar Al-Fikr, t.th.
Maraguslam, Mencetak Pelajar Menjadi Insan Paripurna (Yogyakarta: Nuhulitera, 2010.
Nahlawi, Abd Al-Rahman Al- Usul Al-Tarbiyah Al-Islamiyah Wa Asaruha al-Bait Wa Al-Madrasah Wa Al-Mujtama' . Damsyiq: Dar Al-Fikr, 1979.
Prayitno, Dasar Teori dan Praksis Pendidikan. Jakarta: Grasindo, 2009.
Rida,  Muhammad  Rasyid, "Al-Tarbiyah  Wa  Al-Ta'lim. Alakadah:  Ahmadiyah, 1912/1330.
---------, Tafsir al-Manar . Juz, 1. Mesir: Dar Al-Manar, 1973.
Sabban Muhammad Ibn 'Ah Al-, Hasyiyah Al~Sabban 'Ala Syarh al-Asyami 'Ala Alfiyah Ibn Malik. Al Maktabah Al-Tauhqiyah, t.th.
Tarld Abdullah Ibn Abd Al-Muhsin  Al-, Huquq Al-Insan al-Islam. Cet. I; Saudi Al-'Arabiyah:  Wazarah  Al-Syu'm  Al-Lslamiyah  Wa  Al-Awqaf  Wa  Al-
Oa'wah Wa Al-Lrsyad, t.th.
Zakariya  Abu  Al-Husain  Ahmad  Ibn  Paris  Ibn, Maqayis  Al-Lugah, Jilid  Ii. Beirut: Dar Al-Jail,991.
Zul Asyri, Pelaksanaan Musyawarah Dalam Pemerintahan Al-Khulafa' Al-Rasyidin. Jakarta: Kalam Mulia, 1996.