MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
Pro Kontra Pluralisme Umat Beragama Perspektif Guru PAI Tingkat SMA Sederajat
Nur Holifah, 1 Saifulah 2
Universitas Yudharta Pasuruan Program Pascasarjana Program Studi Pendidikan Agama Islam holifahnur31@gmail.com, 1 saifullah@yudharta.ac.id 2
ABSTRACT: This study  aims to  describe and  analyze: (1)  The views of the  PAI  teachers, the pros and cons of religious pluralism, both of which are viewed from theological and social  concepts.  The  results  show  that:  pro-pluralism  PAI  teachers  view  that pluralism from the theological concept is to be careful in interpreting and responding to  various  ulama  'fatwas,  by  looking  for  the  main  point  of  benefit  for  the  people rather than promoting selfishness in religion to tolerate leaders of different religions and  in  congratulations  to  non-Muslims.  PAI  teachers  against  theological  concept clearly  have  zero  tolerance  in  terms  of  leaders  of  different  religions  and congratulations  to  non-Muslims  are  strictly  prohibited  and  even  prohibited.  From the concept of social relations, the PAI teacher pro views that it is a form of human ukwah to interact well, coexistence between adherents of other religions and always care for human rights and values. The teacher of PAI Cons Pluralism views it as a form of worship between fellow humans that is useful for getting the common good on the face of the earth.
Keywords : Pluralism, Pros Constra, Teacher

## PENDAHULUAN/ INTRODUCTION
Kemajemukan  agama  yang  ada  di  Indonesia  menjadi  suatu  perhatian  cukup  besar  dan mengganggap  ekstrim  terhadap „aqidah-„aqidah ditengah  masyarakat.  Sebab  kehadiran  wacana-wacana perbedaan yang timbul seperti pluralisme ditengah masyarakat menjadi suatu pembahasan yang  pokok dan selalu hangat untuk diperbincangkan baik di kalangan akademisi dan agamawan.
Pluralisme  umat  beragama  menjadi  suatu  wacana  dan  praktik  yang  dilakukan  oleh  masyarakat memang tidak selalu sama dalam mengaplikasinya. Masyarakat pada umumnya tidak banyak memahami gagasan  yang  begitu  dalam  tentang  makna  pluralisme,  banyak  yang  menolak  tentang  pluralisme  ini karena  dikait-kaitkan  dengan  pendangkalan  „ aqidah umat  beragama,  namun  sebagian  dari  padanya menerima kehadiran wacana pluralisme tersebut sebagai suatu cara untuk bersikap dengan akhlak baik antar sesama manusia ( habblu minannas ) dan juga sebagai menjaga keharmonian kehidupan sosial antar umat beragama yang majemuk di negara Indonesia ini. Hal ini sejalan dengan firman Allah SWT dalam surat al-Hujurat: 13 .
Pro dan kontra terjadi di kalangan agamawan dan akademisi banyak mempertentangkan pluralisme umat beragama ditengah lingkungan pendidikan sekolah maupun diluar lingkungan pendidikan sekolah. Pluralisme  keagamaan  dipandang  umum  sebagai  relativisme  moral,  sikretisme  agama,  penyamarataan ajaran dan pendangkalan iman.
Kesenggangan  yang  terjadi:  pengusikan  pendirian  rumah  ibadah  kaum  kristiani  GKJW  Pandaan, ada  salah  satu  ormas  Islam  yang  melakukan  unjuk  rasa  dengan  memasang  spanduk  dan  menempel
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN (cetak)   : 2598-506X e-ISSN (online): 2598-5957
Program Magister Pendidikan Agama Islam
FAIUniversitas Yudharta Pasuruan
http://jurnal.yudharta.ac.id/index.php/ims
Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
Volume xx Nomor xx Desember 2020
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
poster  di  sana.  Umat  Islam  dari  ormas  (FUI)  meminta  untuk  umat  kristiani  menutup  rumah  ibadah mereka  karena  alasan  perbedaan  keyakinan, 1 tindakan  diskriminasi  umat  minoritas  yang  terjadi  di Sumbergedang  Pandaan, 2 pengurusakan  bangunan  vihara  di  desa  Mendalan  oleh  kelompok  Islam radikal yang bekerjasama dengan tokoh masyarakat sekitar lokasi. 3
Masalah-masalah yang terjadi menggaris besarkan bahwa peran pendidikan perlu ditingkatkan agar kejadian-kejadian  serupa  tidak  akan  pernah  terulang  kembali.  Melihat  anak-anak  usia  sekolah  perlu diarahkan  dan  ditanamkan  jiwa  cinta  tanah  air  agar  kejadian  miris  radikalisme  yang  mulai  terjadi  dan menyerang diri anak bangsa terutama pada guru-guru tidak melebar dan memperluas hingga penyakit- penyakit serupa bisa terobati.
Guru  dengan  segala  kemampuannya  juga  tak  menutup  kemungkinan  dan  melepas  diri  dari fenomena  tersebut,  guru  harus  mampu  menghantarkan  siswanya  menjadi  seorang  yang  sukses  sesuai dengan tujuan pendidikan yang tersusun di lembaga sekolah. Karenanya guru menjadi suatu cerminan dan tolak ukur bagaimana pendidikan yang dijalani berjalan sesuai dengan maksud dan tujuan yang telah ditetapkan, baik dari ketetapan pemerintah negara dan lingkungan sosial siswa, agar siswa bisa dengan dewasa bersikap untuk menghadapi serta menyelesaikan konflik masalah dengan bijak yang akan terjadi di kemudian hari.
Peristiwa tragis yang terjadi menjadi suatu evaluasi diri dan pembenahan bagi guru-guru PAI untuk mengubah pola fikir dinamis, terbuka dan menerima dalam menghadapi segala persoalan sosio-kultural maka  diperlukannya  pendidikan  dalam  menghadapi  segala  persoalan  tumbuh  kembangkan  atas  nilai- nilai kehidupan dalam kemajemukan. 4 Tumbuh kembang atas nilai kemajemukan akan berjalan dengan baik  melalui  sikap  yang  dicontohkan  oleh  seorang  guru  terhadap  siswanya  didalam  sekolah  maupun diluar sekolah.

## METODE/METHOD
Penelitian menggunakan jenis penelitian kualitatif,  yang berdasar pada pendekatan  fenomenologi. Lokasi 8 lembaga tingkat SMA sederajat di kecamatan Pandaan Pasuruan. Prosedur Pengumpulan Data: Observasi,  Wawancara,  Dokumentasi.  Analisis  data  meliputi:  kondensasi  data,  penyajian  data  dan penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN/RESULT AND DISCUSSION

## Paham Pluralisme
1 Observasi sejarah GKJW Pandaan, pada 12 Maret 2020.
2 Observasi desa Sumbergedang Pandaan pada 09 Juli 2020.
3 Sholikhudin, M. A. (2017). Praktik Plularisme di Pondok Pesantren Ngalah. Dirāsāt: Jurnal Manajemen dan Pendidikan Islam , 2(2), 273-286.
4 Ali  Maksum, Pluralisme  Dan  Multiculturalisme  Paradigma  Baru  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia (Yogyakarta:  Aditya  media publishing, 2011). 16.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
Kata plural majemuk mempunyai arti jamak atau lebih dari satu. Sebagaimana yang ditegaskan oleh guru PAI bahwa konsep pluralisme adalah kumpulan yang beragam baik dari aliran kepercayaan, agama, etnis, suku, bahasa, politik, dan ekonomi. Yang kemudian dari keberagaman, keniscayaan tersebut bisa menyatuh  dalam  perbedaannya,  menciptakan  sikap  untuk  menerima  kehadiran  keberagaman  tersebut sebagai Sunnahtullah ditengah-tengah  masyarakat  plural  seperti  di  Indonesia.  Merujuk  pada  pendapat Naim  bahwa  makna  plural  yang  berarti  banyak  atau  terbilang  dari  kata  yang  digunakan  untuk menunjukkna  lebih  dari  satu. 5 Kehendak  inilah  yang  telah  ada  sejak  zaman  umat  Nabi  Muhammad SAW, yang kemudian tercipta sikap uswatun hasanah beliau ketika melakukannya interaksi sosial dalam sistem  perdagangan,  kemasyarakatan  dan  keagamaan.  Hingga  terciptalah  perjanjian  dalam  bentuk piagam madinah 6 sebagai bentuk toleransi pengakuan dan sikap dalam bermasyarakat.
Menurut  Nafis  tentang  pluralisme  umat  beragama  suatu  sistem  menilai  keberagaman  atau kemajemukan  agama  secara  positif  dan  optimis  dan  menerimanya  secara  kenyataan  ( Sunnatullah )  serta berupaya berbuat baik berdasarkan kenyataan itu. Dikatakan positif karena mengandung pengertian agar umat beragama, dan mengandung optimis karena kemajemukan itu sebuah potensi agar seluruh umat beragama berlomba-lomba menciptakan kebaikan diatas muka bumi. 7 Perbedaan merupakan suatu yang alamiah terjadi dalam setiap masa dan komunitas, yang tidak bisa ditahan dan ditutup-tutupi. Pluralisme merujuk kepada makna filosofis bagaimana masyarakat bersikap terhadap realitas adanya pluralitas yang ada,  sementara  pluralitas  sendiri  lebih  berarti  realitas  kemajemukan  itu  sendiri. 8 Islam  dalam  melihat keragaman sebagai merupakan keniscayaan dan realita kehidupan manusia terjabarkan dalam al-Qur‟an surat as-Syura:8 dan surah Yunus:8.
Pluralisme  dalam  pandangan  guru  PAI  kontra  adalah  pengakuan  terhadap  perbedaan.  Yang  dari perbedaan  tersebut  memunculkan  istilah  pluralisme-pluralisme  baru.  Pluralisme  dalam  hal  ini  juga menyebabkan  umat  Islam  mengalami  kekalahan  terutama  pluralisme  agama  jika  tidak  bijak  dalam menyikapinya.  Paham  akan  penyamaan  dalam  beragama,  sama-sama  masuk  surga  karena  perbuatan baik, yang menimbulkan kesalah pahaman  bahwa aqidah Islam bisa menerima aqidah umat lain. Umat Islam  sudah  seharusnya  bisa  menerima aqidah yang  benar  dengan  ajaran  Islam Rahmatan  Lil‟alamin . Merujuk pada pandangan MUI Bahwa pluralisme adalah suatu paham yang mengajarkan bahwa setiap agama adalah sama dan karena kebenaran setiap agama itu relatif, oleh sebab itu, setiap pemeluk agama tidak boleh mengklaim agamanya paling benar sedangkan yang lain tidak ada kebenaran. Pluralisme juga
5 Ngainun Naim, Islam Dan Pluralisme Agama (Yogyakarta: Aura Pustaka, 2014). 7.
6 Lahirnya piagam madinah merupakan hasil perbuatan nabi Muhammad SAW, maka ia juga termasuk al-Hadits. Kandungan dalam  piagam  madinah  terdiri  dari  47  pasal,  23  pasal  yang  membicarakan  tentang  hubungan  umat  Islam  yakni:  kaum Anshar dan Kaum Muhajirin. Sedangkan 24 pasal yang lain membicarakan tentang hubungan umat Islam dengan umat- umat yang lain.
7 Muhammad Muntahibun Nafis, Pesantren Pluralis (Yogyakarta: Insan Madani, 2017). 32.
8 Purnomo, B. (2013). Toleransi Religius, Antara Pluralisme dan Pluralitas Agama dalam Perspektif Al-Quran. SUHUF Jurnal Pengkajian Al-Qur'an dan Budaya , 6 (1), 86.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
mengajarkan  bahwa  semua  pemeluk  agama  akan  masuk  surga  dan  hidup  berdampingan  di  surga. 9 Pluralisme  agama  didasarkan  pada  satu  asumsi  bahwa  semua  agama  adalah  jalan  yang  sama-sama  sah menuju Tuhan yang sama. Sebagai terminologi khusus, istilah ini tidak dapat disamakan dengan makna istilah toleransi, (saling menghormati). Hal tersebut sebagaimana pernyataan oleh Adian Husaini 10 : Pluralisme  agama  bukanlah  jalan  yang  tepat  untuk  mewujudkan  tegaknya  kerukunan  umat beragama,  sebab  Pluralisme  terbukti  merusak  agama.  Pluralisme  agama  juga  tidak  toleran terhadap  keyakinan  iman  yang  dimiliki  oleh  tiap-tiap  agama.  Jadi,  pluralisme  agama  adalah paham  yang  seolah-olah  menawarkan  kebaikan  dan  keharmonisan  masyarakat,  tetapi faktanya, justru merusak agama, merusak keimanan, dan intoleran. 11
Hasan  Qadran  mengungkapkan  bahwa  pluralisme  sebuah  doktrin  yang  mengakui  kesamaan  nilai semua  agama  dengan  kebenaran  Islam. 12 Sebagaimana  al-Qur‟an  dalam  surah Ali-imran:81-82. Selaras ungkapan  Sholikhudin  “Bersikap  toleran  dan  akomodatif  terhadap  kebudayaan  dan  kepercayaan menimbulkan sikap sinkretisasi dan pencampuran adukan agama Islam dengan kepercayaan umat lain, sehingga  sulit  membedakan  mana  yang  benar-benar  ajaran  Islam  dan  dan  mana  yang  bukan” 13 Oleh sebab  itu  Syaifulah  berpendapat  tentang  pandangan  beragam  disebabkan  oleh:  “penafsiran  terhadap suatu  ayat  juga  sangat  penting  dilakukan  agar  menghindari  kesalah  pahaman  yang  mengatasnamakan agama. Karena penafsiran suatu ayat sangat mempengaruhi pola fikir seseorang, jika seseorang banyak menerima penafsiran yang bersifat radikal atau intoleran maka mereka akan bertindak sesuai dengan apa yang dia terima, sebaliknya jika seseorang menerima ayat-ayat al-Qur‟an dan al-Hadits tentang toleran, kasih  sayang  maka  mereka  akan  menjadi  seseorang  yang  inklusif  dan  toleran”. 14 Dengan  umat  Islam memahami,  mendalami  dan  mencari  tafsir  yang  mendahulukan  kemaslahatanya  umat  serta  tidak bersikap  fanatik  terhadap  suatu  ayat,  maka  visi  misi  Islam  yang Rahmatan  lil‟alamin akan  terwujud  di tengah-tengah masyarakat yang plural dan multi agama seperti di Indonesia.

## Pluralisme Ditinjau Dari Konsep Teologis
Teologis  merupakan  ilmu  yang  membahas  tentang  Tuhan  dan  segala  yang  berhubungan dengannya.  Kemudian  hal  ini  dipecah  menjadi  dua  bagian  dalam  konteks  penerimaan  dalam kepemimpinan  beda  agama  dan  pengucapan  selamat  kepada  umat  beragama  yang  lain.  Sebagaimana berikut:

## 1. Pemimpin Beda Agama
9 Lihat fatwa MUI http://mui.or.id/wp-content/upliads/files/fatwa/12.-Pluralisme-Liberalisme-dan-Sekularisme- Agama.pdf diakses pada 06 Agustus 2020, 07.18 WIB.
10 Doktor Peradaban Islam dari ISTAC-International Islamic University Malaysia/Ketua Program Doktor Pendidikan Islam Universitas Ibn Khaldun Bogor
11 Husaini, Pluralisme Agama . (Jakarta: Pustaka al-Kautsar., 2005).
12 Muhammad Hasan Qadrdan Qaramaliki, al-Qur‟an Dan Pluralisme Agama , 1st ed. (jakarta: SadraPress, 2011). 15.
13 Sholikhudin,  A.  Z.  M.  A.  (2018).  Muntikulturalisme  Di  Indonesia:  Suku,  Agama,  Budaya. Journal  Multicultural  of  Islamic Education, 1 (2).
14 Saifulah,  M.  S.  M.  R.  (2018).  Deradikalisasi  Penafsiran  al-Qur‟an  Dan  Kesetaraan  Dalam  Perspektif  al-Qur‟an. Journal Multicultural of Islamic Education , 1(2).
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
Pemimpin  merupakan  tokoh  penggerak  dalam  sebuah  pemerintahan.  Pemimpin  juga merupakan  figur  contoh  untuk  bawahannya  termasuk  dalam  masyarakat.  Kepemimpinan  dalam Islam  merupakan  perwujudan  iman  dan  amal  sholeh,  dan  sebagai  tugas  yang  dipercayakan (amanah) yang telah diembankan.
Pandangan guru PAI pro tidak keberatan jika pempimpin  dari kalangan non muslim, karena hak  politik  demokrasi  dalam  negara  tidak  melarang  dari  kalangan  manapun  untuk  menjabat menjadi  seorang  pemimpin.  Selagi  mereka  bertindak  adil  dan  amanah  mengikuti  aturan  dan undang-undang negara yang berlaku. Menjalankan hak dan kebebasannya itu mengarah dan tunduk kepada pembatasan yang ditetapkan UU dengan maksud untuk memperoleh pengakuan dan untuk memenuhi  tuntunan  yang  adil  sesuai  ketertiban  umum  dalam  demokrasi.  Menurut  Farid  Abdul Khaliq mengatakan:
Non Muslim mempunyai hak seperti yang dimiliki oleh umat Muslim, mereka memiliki hak sepenuhnya seperti yang dimiliki oleh umat Muslim, mereka memiliki hak yang sama sepenuhnya  seperti  yang  dimiliki  oleh  umat  Muslim,  mereka  memiliki  hak  yang  sama untuk  memilih  dan  dipilih  presiden  atau  duduk  diparlemen.  Menurutnya  prinsip persamaan yang dijadikan dasar utama. Seperti yang telah dibuktikan dalam sejarah awal pemerintahan  Rasulullah  di  Madinah  yang  terdapat  dalam  piagam  Madinah,  bahwa orang yahudi memiliki hak dan kewajiban yang sama dengan umat Muslim. Mereka pun diakui  sebagai  warga  negara  yang  satu  umat  dengan  catatan  mereka  patuh  terhadap undang-undang  yang  berlaku  dan  tidak  memerangi  umat  Islam  karena  agama  serta memiliki sifat berbuat adil. 15
Menurut  Ibnu  Taimiyah,  lebih  baik  dipimpin  oleh  pemimpin  kafir  yang  adil,  dari  pada dipimpin oleh pemimpin muslim yang dzalim. Hal itu karena tugas utama negara adalah tegaknya syari‟at yang tidak lain tegaknya keadilan universal, syari‟at dan keadilan uviversal bagaikan saudara kembar  yang  paralel  dan  harus  berjalan  beriringan. 16 Suatu  negara  berdemokrasi  dan  adanya pemimpim pada suatu negara, harus bersifat adil dan amanah. Persyaratan untuk bersikap adil dan amanah kepada negaranya. Terjabarkan dalam ayat al-Qur‟an surah an-Nisa‟:58.
Pandangan  guru  PAI  kontra  menolak  karena  sebab  jika  yang  jadi  panutan  dalam kepemimpinan  adalah  harus  sejalan  dan  seiman  dengan  agama  yang  dianut  mereka,  karena kecurigaan  dan  kekhawatiran  dalam  proses  kepemimpinan  nanti  akan  berimbas  kepada kepercayaan yang mereka anut. Ketegasan yang dilontarkan tersebut sejalan dengan al-Qur‟an yang menjelaskan  dalam  surah al-Maidah:51  dan  57. Ayat  ini  menjelaskan  dilarang  bagi  orang  muslim untuk menjadikan orang non muslim sebagai pemimpinnya. Penerimaan terhadap pemimpin dari orang  non  muslim  dianggap  sebagai  penyangkalan  terhadap  perintah  Allah  sekaligus  ketundukan terhadap pemerintahan.
15 Nisa,  C.  (2018). Hak-Hak  Politik  Warga  Negara  Non  Muslim  sebagai  Pemimpin  dalam  Pandangan  Hukum  Islam  dan  Hukum Positif (Doctoral dissertation, UIN Raden Intan Lampung). 34.
16 Surwandono, Pemikiran Politik Islam, (Yogyakarta: LPPI UMY, 2001). 73.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
Sehubungan  dengan  penolakan  itu  menurut  Quraish  Shihab  secara  umum,  terkait  larangan menjadikan non muslim sebagai awliya‟ berdasarkan tiga hal, yakni: (1.) larangan menjadikan orang yahudi, nasrani, dan orang kafir sebagai pemimpin-pemimpin. (2.) penegasan bahwa sebagian dari mereka  merupakan  pemimpin  sebagian  yang  lain.  (3.)  ancaman  bagi  orang  muslim  yang mengangkat non muslim sebagai pemimpin, maka orang muslim tersebut akan digolongkan sebagai bagian daripada mereka. Menurutnya larangan tersebut tidak bersifat muthlak. Sehingga membagi non  muslim  menjadi  tiga  kelompok.  (1.)  mereka  yang  tinggal  bersama  kaum  Muslim,  dan  hidup damai bersama mereka dan tidak melakukan kegiatan untuk kepentingan musuh Islam serta tidak juga  nampak  dari  mereka  tanda-tanda  yang  mengantarkan  kepada  prasangka  buruk  terhadap mereka. (2.) kelompok yang memerangi atau merugikan kaum Muslim dengan berbagai cara secara terang-terangan. (3.) mereka yang menyembunyikan kebencian mereka terhadap kaum Muslim. 17
Jika  pemimpin  masuk  pada  golongan  pertama.  Maka,  Kepemimpinan  non  muslim  yang  adil dan  amanah  tidak  menyimpan  permusuhan  dengan  umat  beragama  lain  boleh  saja  menjadi pemimpin bagi masyarakat diranah horizontal yang tidak membutuhkan legitimasi ketuhanan yang bersifat  absolut,  melainkan  cukup  melihat  dengan  legitimasi  kemanusiaan  yang  bersifat  relatif dengan  interaksi  yang  dibangun  baik  dalam  hubungan  kepemimpinan  tanpa  mengarah  pada ketuhanan hanya berlandaskan kemaslahatan masyarakat.
2. Pengucapan Selamat Hari Besar (Natal)
Pengucapan selamat hari besar (natal) kepada umat non muslim pada umumnya dikait-kaitkan dengan  pendangkalan aqidah ,  terutama  pencampuran  kepercayaan  bahwa  dengan  mengucapkan selamat adalah mempercayai dan masuk sebagai bagian dari padanya.
Menurut guru PAI pro mengucapkan salam bahkan selamat natal masih diragukan dan harus berhati-hati  dalam  menyikapinya.  Mereka  melarang  untuk  mengucapkan  hal  tersebut  karena keraguan  bercampur  aqidah  keimanan  kepada  Allah  dan  mala  akan  menimbulkan  pengakuan terhadap  yang  selainnya.  Namun  ada  kalahnya  membolehkan  menghadiri  undangan  misa  natal sebab status kepemimpinan, bahkan membolehkan mengucapkan selamat natal karena atas dasar penghormatan kelahiran Nabi Isa yang juga sebagai salah satu bentuk keimanan kepada salah satu Nabi umat Islam. Menurut Syeikh Yusuf al-Qaradhawi:
membolehkan  pengucapan  hal  itu  apabila  mereka  (orang  non  muslim)  adalah  orang- orang yang cinta damai terhadap kaum muslimin, terlebih apabila ada hubungan khusus seperti:  kerabat,  teteangga  rumah,  teman/rekan  kerja  dan  lainnya.  Tidak  ada  yang menghalangi  untuk  pengucapan  selamat  atas  perayaan  non-muslim  akan  tetapi  jangan mengikuti  ritual  agama  mereka  dengan  melakukan  sesuatu  yang  tidak  bertentangan dengan syari‟at Allah. 18
17 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur‟an, j. 3, (jakarta: Lentera Hati, 2002) 125.
18 Arib, J. M. (2018). Ucapan Selamat Natal Menurut Quraish Shihab dalam Tafsir Al Misbah Studi Analisis terhadap QS Maryam Ayat 33. Aqlam: Journal of Islam and Plurality , 1 (2). 14.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957
Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
Dalam  al-Qur‟an  surah an-Nisa‟:86, menjelaskan  bahkan  menyuruh  umat  Islam  untuk membalas penghormatan umat agama lain dengan yang lebih baik dari padanya. yang sebagaimana kita pahami bahwa umat  agama lain juga sudah sering mengucapkan selamat kepada umat Islam. Tidak  berhenti  disitu  al-Qur‟an  juga  mengabarkan,  mengabadikan  dan  mengatakan  selamat  natal kepada  Nabi  Isa  dan  mengucapkan  selamat/mengakui  bahwa  nabi  Isa  pada  hari  kelahirannya, kematian dan kenaikannya yang tersirat pada surah Maryam:33 .
Menurut pandangan guru PAI kontra mengucapkan selamat kepada orang non muslim baik itu berbentuk  kata Assalamu‟..... (salam  seperti  kepada  orang  muslim)  dan  jelas-jelas  dengan  kata selamat  natal  adalah  dilarang  sebab  hal  itu  diyakini  jalan  untuk  menjadi  salah  satu  daripada bagiannya. Kekhawatiran atas pengucapan itu juga menjadi sebuah pengakuan bahwa orang Islam yang mengucapkannya secara langsung mengakui bahwa Tuhan yang non muslim sembah adalah sebagai  Tuhan  juga  (Musyrik).  Dengan  keyakinan  itulah  alasan  kenapa  guru  PAI  tidak  berkenan bahkan melarang orang lain untuk melakukannya, walaupun itu dari kalangan kerabatnya sekalipun. Bagi  mereka  membiarkan  mereka  (non  muslim)  merayakannya  tanpa  kita  mengucapkan  selamat dalam  ritualnya  itu  sudah  bentuk  toleransi  dalam  beragama.  Menurut  pendapat  Muhammad  bin Shalih al-Utsaimin:
M engucapkan selamat  kepada  umat  kristen  berdasarkan  kesepakatan  ulama  “selamat atas  perayaan  untuk  kamu/selamat  menikmati  perayaan  anda”  dilarang  untuk mengucapkan  selamat  kepada  orang  kafir.  Sama  halnya  seperti  mengucapkan  selamat kepada  bersujud  kepada  salib,  atau  sesuatu  yang  buruk.  Begitupun  dengan  menghadiri undangan  perayaan  keagamaan  umat  lain  karena  ini  merupakan  lebih  buruk  daripada memberikan ucapan selamat kepada mereka karena hal tersebut juga mengambil bagian dari perayaan umat non muslim. 19
Umat  Islam  juga  dilarang  sesekali  menyerupai  kaum  kafir  dengan  mengadakan  pesta-pesta, bertukar hadiah dalam perayaan tersebut, hal ini berdasarkan hadits: “Barang siapa yang mengikuti satu kaum, maka dia digolongankan dalam kaum itu” 20 Mengenai hadits tersebut Kiai Ali Mustafa Ya'qub, hadis  ini  tidak  dapat  dijadikan  dalil  keharaman  menyerupai  nonmuslim  dalam  hal  berpakaian, rambut,  dan  sejenisnya.  Kecuali  jika  tasyabbuh  (menyerupai)  tersebut  terjadi  dalam  hal  pakaian khas keagamaan nonmuslim dan tasyabbuh dalam bidang aqidah dan ibadah. 21
Demikian dengan itu menyikapi ucapan selamat hari besar (natal) kepada non muslim memiliki sudut pandang yang berbeda dan fatwa-fatwa yang muncul bermaksud untuk mewujudkan sebuah kemaslahatan,  namun  alangkah  lebih  baik  jangan  terlalu  fanatik  terhadap  suatu  pendapat. Mengedepankan  maslahat  dan  mengurangi mudharat dalam  konteks  kemanusiaan  juga  perlu  di lakukan dalam menyikapi hal tersebut.
19 Syaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin, Fatwa-fatwa Terkini 2, Terj, Musthafa Aini, (Jakarta: Daru Haq, 2003) 355.
20 Hadits Riwayat Ahmad 2: 50 dan Abu Daud no. 4031
21 https://islam.nu.or.id/post/read/74224/Benarkah-Menyerupai-Non-Muslim-Haram diakses  pada  Agustus  2020,  10:45 WIB.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020

## Pluralisme Ditinjau Dari Sosial Kemasyarakatan
Hubungan antar umat beragama dalam konteks sosial kemasyarakatan dalam pandangan guru PAI terbilang  cukup  baik  dan  sangat  antuasi  bersosial.  Identitas  agama  atau  kepercayaan  bukan  menjadi penghalang bagi mereka untuk tetap bersosialisasi, berinteraksi, berkomunikasi dengan orang lain atau bahkan keluarga yang berbeda aliran kepercayaan atau agama sekalipun. Hal tersebut dapat ditinjau dari:

## 1. Hidup Berdampingan
Pandangan  guru  PAI  pro  hidup  berdampingan  ialah  interaksi,  berkomunikasi  dengan keterbukaan  baik  dari  keluarga  maupun  orang  disekitarnya.  Bagi  mereka  hadirnya  umat  lain dianggap  sama  seperti  kita  umat  Islam  dengan  berbagai  alirannya,  menghormati  dengan  sikap toleransi jangan ada perpecahan. Bersikap baik kepada non muslim merupakan Ukhuwah Insaniyah dan yang membedakan mereka dengan orang non muslim hanyalah ritual keagamaan dalam ibadah kepada Tuhan.
Sikap  toleransi  antar  umat  beragama  secara  benar  merupakan  pilar  utama  terwujudnya  hidup berdampingan  untuk  saling  menghormati  dan  menghargai  adalah  salah  satu  bentuk  sikap  dari toleransi itu sendiri tanpa mencampur adukkan ritual agamanya dengan agama yang lain, dengan itu al-Qur‟an  memberikan  ketegasan  melarang  umatnya  untuk  mencampurkan  ritual  dan  keyakinan dengan agama lain, terdapat dalam surat al-kafirun:6 dan al-Baqarah:42.
Pandangan  guru  PAI  kontra  ialah  tidak  berinteraksi  dalam  hal  apapun  dengan  non  muslim termasuk  kemasyarakatan  seperti  menghadiri  undangan  dalam  konteks  apapun  baik  ketuhanan maupun kesosialan, ketika umat Islam lain ikut serta maka dilarang karena itu berhubungan dengan bedanya agama dan  berhubungan dengan do‟a.
Menyikapi  pandangan  ini,  terdapat  dua  wajah  dalam  ajaran  Islam: pertama, wajah  Islam  yang ramah, bersahabat, toleran yang siap berdampingan dengan para penganut keyakinan yang berbeda dan dengan sendirinya melihat perbedaan sebagai rahmat (inklusif). Kedua, wajah Islam yang garang, mudah marah, tidak toleran yang menjadi antagoni bagi wajah Islam yang pertama (ekslusif). 22 Hal ini  mengarah  pada  sikap  ekslusif  yang  memiliki  pandangan  bahwa  memandang  apapun  sesuai dengan ajaran agama yang dianutnya.  Yang menganggap bahwa kebenaran dan keselamatan suatu agama, menjadi monopoli agama tertentu. Sebagaimana menurut Fuadi yang menyatakan bahwa:
Cara pandang suatu komunitas agama  terhadap agama lain, dengan menggunakan cara pandang  agamanya  sendiri.  Teologi  ekslusif  tanpa  menyisakan  ruang  toleransi  untuk berempati,  apalagi  simpati.  Bahkan  menghakimi  agama  orang  lain,  dengan  memakai standar teologi agamanya sendiri. 23
22 Akhmadi, A. (2019). Moderasi Beragama dalam Keragaman Indonesia. Inovasi-Jurnal Diklat Keagamaan , 13 (2), 52.
23 Fuadi, A. (2018). Studi Islam (Islam Eksklusif dan Inklusif). Jurnal Wahana Inovasi, 7(2). 51.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
Munculnya  kesadaran  antar  umat  beragama  yang  diwujudkan  dalam  bentuk  toleransi  bisa menekan  atau  meminimalisasi  bentrokan  antar  umat  beragama.  Menjadi  modal  sosial  yang  kuat dalam toleransi beragama. sebagaimana pernyataan Casram bahwa:
Toleransi  mengandung  maksud  untuk  memungkinkan  terbentuknya  sistem  yang menjamin  keamanan  pribadi,  harta  benda  dan  unsur-unsur  minoritas  yang  terdapat dalam  masyarakat.  Realitas  mutlak  diwujudkan  dalam  bentuk  jalinan  sosial  antar  umat beragama,  guna  membuktikan  keberagamaan  manusia  dalam  pergaulan  sosial,  dan  ini terdapat dalam setiap agama. 24
Sebagaimana  al-Qur‟an  surah al-Hujurat:  12, menegaskan  agar  umat  manusia  selalu  menjauhi perangsa-perangka  yang  buruk  terhadap  suatu  golongan  guna  meminimalisir  tindakan  yang pemahaman ekslusif. Dengan itu konteks beribadah kepada Tuhan, setiap agama memiliki cara-cara tersendiri untuk berhubungan. Tindakan memprovokasi juga bukan jalan yang baik jika melihat hak- hak  dalam  menilai  dan  berpaham.  Hal  ini  menjadi  hambatan  akan  terjadinya  keterbukaan  dalam berinteraksi,  menjadi  celah  untuk  beradaptasi  dalam  keterbukaan,  bertoleransi  sosial  di  tengah masyarakat yang plural.

## 2. Kerjasama Antar Umat Beragama
Pandangan guru PAI pro memandang rasa kerjasama antar umat beragama boleh saja karena hal  ini  bersifat  keduniaan  ( muamalah )  dan  rasa  kemanusiaan  yang  sama  sebagai  makhluk  ciptaan Tuhan, saling membantu ketika orang lain membutuhkan. Ketidak keterbukaan menjadi hambatan akan  terciptanya  jembatan  komunikasi  baik  sehingga  timbul  kecurigaan  yang  menyebabkan terbentuknya kelompok-kelompok ditengah masyarakat yang plural.
Moderarasi  dalam  Islam  mengedepankan  persaudaraan  berlandaskan  pada  asas  kemanusiaan, yang hal itu juga bukan hanya berasaskan keimanan diri seseorang kepada Tuhan ataupun atas asas kebangsaan.  al-Qur‟an  mewajibkan  umat  beragama  untuk  saling  bekerjasama  dalam  meraih kebaikan. Sehingga dalam bersikap dan menanggapi perbedaan dalam umat beragama, umat Islam hendaklah penuh dengan kehati-hatian dan tetap untuk selalu menjaga hubungan baik antar sesama umat beragama. Berhubungan baik dengan umat lain diperkenankan dengan batasan-batasan dhohir , bahkan dianjurkan apabila bertujuan untuk menghindari bahaya yang berasal dari mereka atau untuk memperoleh kemanfaatan atau kemaslahatan. 25
Pandangan  guru  PAI  kontra  akan  hal  ini  ialah  menegaskan  nilai-nilai  kemanusiaan  untuk bersikap layaknya persaudaraan guna menciptakan rasa kesolidaritasan. Tidak mengedepankan ego akan keagamaan yang dianut tetapi melihat dari segi kemanusiaannya. Merujuk pada seruan Tuhan agar  menghindari perpecahan  dan  agar  manusia  besatu  padu  dan  saling  berbuat  baik  seperti  yang
24 Casram,  C.  (2016).  Membangun  Sikap  Toleransi  Beragama  dalam  Masyarakat  Plural. Wawasan:  Jurnal  Ilmiah  Agama  Dan Sosial Budaya , 1 (2), 191 25 Santri Madin Mu‟allimin Mu‟allimat Darut Taqwa, Fiqih Galak Gampil Menggali Dasar Tradisi Keagamaan Muslim Ala Indonesia , revisi (Pasuruan: Yudharta press). 136.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
dijelaskan pada surah A li-Imran:103, Inilah Islam dengan ajaran-ajarannya yang selalu berpihak pada kebaikan dan memiliki jutaan kemanfaatan, baik bagi manusia maupun makhluk yang lain 26 meski yang berbeda-beda itu sama di sisi Allah, tetap ada perbedaan, perbedaan itu terletak pada kualitas ketaqwaan  manusia. 27 Dengan  hal  itu  maka,  manusia  dikatakan  mulia  apabila  mampu  melakukan ibadah dhohir dan ibadah sosialnya dengan baik. Untuk mencapai derajat kemuliaan dan meneruskan bekal  kemuliaan  itu  menuju  kepada  derajat  yang  lebih  tinggi,  yakni  dengan  ketaqwaan  kepada Tuhan. 28 Perlombaan  melakukan  kebajikan  dalam  menjalankan  hidup  dalam  kemajemukan  juga dikatakan  dalam  al-Qur‟an  surah as-Shura:8, menjelaskan  yang  mengetahui  segala  sesuatu  di  atas muka  bumi  adalah  Tuhan,  mengenai  derajat  dan  ibadah  seseorang  hal  itu  sebagaimana  orang tersebut  melakukannya  dengan  baik,  melalui  ibadahnya  terhadap  Tuhan  ( habblu  minallah )  dan ibadahnya kepada sesama ( habblu minannas ). Dimensi kemanusiaan harus menjadi kesadaran utama dalam membaca, merumuskan dan melaksanakan ajaran-ajaran agama Islam.
3. Kesetaraan
Kesetaraan ialah menjunjung nilai-nilai kemanusiaan yang ada, baik secara tertulis dalam aturan pemerintah  maupun  secara  aplikatif  di  tengah  masyarakat  yang  plural.  Menjunjung  hak-hak kemanusiaan  yang  sama  harus  selalu  dibibit  guna  menjadi  benteng  ketahanan  bagi  serangan  yang tidak diinginkan baik dari dalam maupun dari luar.
Pandangan guru PAI pro kesetaraan adalah menciptakan keadilan dalam konteks kemanusiaan baik berupa hak tempat tinggal dan pergi, hak dalam beribadah, hak dalam beragama, dan hak-hak lainnya  yang  sesuai  dengan  peraturan  pemerintah  yang  berlaku.  Walaupun  perbedaan  diantara mereka  tidak  menyurutkan  untuk  berlaku  adil  dan  bersikap  toleransi.  Merujuk  pada  UU  BAB  XI Pasal 29 ayat 1 “Negara berdasar pada Ketuhanan Yang Maha Esa, selaras dengan itu pada pasal 2 yang  berbunyi  negara  menjamin  kemerdekaan  tiap-tiap  penduduk  untuk  memeluk  agamanya masing-masing  dan  untuk  beribadah  menurut  agamanya  dan  kepercayaannya  itu” 29 Syaifullah menegaskan hal ini sebagai sikap toleransi antar umat beragama sangat penting untuk selalu dibina dan dilestarikan, karena akan menciptakan kedamaian dan keharmonisan tanpa adanya permusuhan dan saling mencurigai. 30
Pandangan guru PAI kontra ialah menjunjung rasa kemanusiaan dalam hak-hak untuk hidup, bertempat  tinggal,  beribadah  bahkan  dalam  mengatur  kehidupannya.  Mereka  tidak  bertindak
26 Muhammad AR, Bunga Rampai Budaya, Sosial Dan Keislaman , 3rd ed, (Yogyakarta: Ar-ruzz Media, 2016). 75.
27 Chandra Setiawan et al., Toleransi Dan Perkauman (Perkumpulan Lentera Timur, 2014). 176.
28 M. Ridwan and Lubis, Agama Dan Perdamaian: Landasan, Tujuan, Dan Realitas Kehidupan Beragama Di Indonesia (jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2017). 319.
29 Sekretariat Jendral MPR RI, Undang-Undang Dasar Republik Indonesia Tahun 1945 (jakarta: Sekretariat Jendral MPR RI, 2018).
15.
30 Saifulah,  M.  S.  M.  R.  (2018).  Deradikalisasi  Penafsiran  al-Qur‟an  Dan  Kesetaraan  Dalam  Perspektif  al-Quran. Journal Multicultural of Islamic Education, 1(2).
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
diskriminasi  atau  pengucilan  terhadap  tetangga  atau  kerabat  yang  dari  kalangan  non  muslim. Merujuk  dalam  al-Qur‟an  surat al-Maidah:8, dijelaskan  bahkan  memerintahkan  umat  Islam  untuk bertindak adil dengan mengesampingkan rasa egois terhadap suatu hal yang dibenci sekalipun. Ayat tersebut melarang umat Islam mementingkan egonya sendiri, karena perbedaan (SARA) itu bukan menjadi  urusan.  Selama  masih  dalam  bernegara  dan  berbangsa  hak-hak  yang  dijunjung  selaras dengan undang-udang yang berlaku. Sebagaimana Jonwari mengungkapkan bahwa:
Merumuskan kebebasan beragama dan berkeyakinan dalam Islam didasarkan pada fiqh al-ikhtilaf;  yang  pilar-pilarnya  terdiri  atas:  (1)  perbedaan  adalah  sesuatu  yang  secara sengaja  diciptakan  Allah.  (2)  keyakinan  adalah  persoalan  pilihan  hati.  (3)  karena  itu, proses  interaksi  hanya  bisa  dilakukan  dengan  penyadaran  dan  dialog.  (4)  pemaksaan tidak dibenarkan apalagi dengan kekerasan. (5) untuk memuluskan suasana dialog, maka klain kebenaran hanya milik Allah semata dan penghakiman hanya akan dilakukan Allah pada hari akhir nanti. 31
Agama  menjadi  pedoman  hidup  dan  solusi  jalan  tengah  ( the  middle  path )  yang  adil  dalam menghadapi masalah hidup dan kemasyarakatan, agama menjadi cara pandang dan pedoman yang seimbang  antara  urusan  dunia  dan  akhirat,  akal  dan  hati,  rasio  dan  norma,  idealisme  dan  fakta, individu    dan  masyarakat.  Hal  sesuai  dengan  tujuan  agama  diturunkan  ke  dunia  ini  agar  menjadi tuntunan hidup, agama diturunkan ke bumi untuk menjawab berbagai persoalan dunia, baik dalam skala mikro maupun makro, keluarga (privat) maupun negara (publik).

## KESIMPULAN/CONCLUSION
Guru PAI pro pluralisme di Pandaan memandang pluralisme dari konsep teologi ialah dengan kehati-hatian dalam menafsirkan serta menyikapi fatwa ulama‟ yang beragam, dengan mencari titik kemaslahatan  umat  yang  utama  dibanding  mengedepankan  keegoisan  dalam  beragama  untuk bertoleransi dalam hal pemimpin beda agama dan dalam pengucapan selamat kepada non muslim. Dari konsep hubungan sosial kemasyarakatan adalah bentuk Ukhuwah manusia untuk berintekasi dengan baik, hidup berdampingan antar pemeluk agama-agama yang lain juga selalu memperdulikan hak-hak  dan  nilai-nilai  kemanusiaan.  Sedangkan  guru  PAI  Kontra  Pluralisme  memandang  bahwa pluralisme  dari  konsep  teologi  ialah  dengan  tegas  tidak  ada  toleransi  dalam  hal  pemimpin  beda agama dan dalam pengucapan selamat kepada non muslim sangat dilarang bahkan diharamkan. Dari konsep hubungan sosial kemasyarakatan adalah bentuk ibadah antar sesama manusia yang berguna untuk mendapatkan kebaikan bersama diatas muka bumi.

## DAFTAR PUSTAKA/REFERENCES
A. Akhmadi. Moderasi Beragama dalam Keragaman Indonesia . Inovasi-Jurnal Diklat Keagamaan, 13(2), 2019.
31 Jonwari, J. (2013). Nilai-nilai Pluralisme Dalam Ajaran Sosial Islam: Perspektif Fikih Realitas. Lisan al-hal: Jurnal Pengembangan Pemikiran dan Kebudayaan , 7 (1), 70.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
Muhammad AR. Bunga Rampai Budaya, Sosial Dan Keislaman . 3rd ed. Yogyakarta: Ar-ruzz Media, 2016. J.  M.  Arib.  Ucapan  Selamat  Natal  Menurut  Quraish  Shihab  dalam  Tafsir  Al  Misbah  Studi  Analisis terhadap QS Maryam Ayat 33. Aqlam: Journal of Islam and Plurality, 1(2). 2018.
C. Casram. Membangun Sikap Toleransi Beragama dalam Masyarakat Plural . Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya, 1(2). 2016.
A. Fuadi. Studi Islam (Islam Eksklusif dan Inklusif) . Jurnal Wahana Inovasi, 7(2). 2018.
A. Husaini. Pluralisme Agama . Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2005.
J.  Jonwari. Nilai-nilai  pluralisme  Dalam  Ajaran  Sosial  Islam;  Perspektif  Fikih  Realitas .  Lisan  al-hal:  Jurnal Pengembangan Pemikiran dan Kebudayaan, 7(1), 2013. Ali  Maksum. Pluralisme  Dan  Multiculturalisme  Paradigma  Baru  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia .  Yogyakarta: Aditya media publishing, 2011. Muhammad Muntahibun Nafis. Pesantren Pluralis . Edited by M. Nabiel. Yogyakarta: Insan Madani, 2017. Ngainun Naim. Islam Dan Pluralisme Agama . Yogyakarta: Aura Pustaka, 2014.
Muhammad  Hasan  Qadrdan  Qaramaliki.  a l-Qur‟an  Dan  Pluralisme  Agama .  1st  ed.  jakarta:  SadraPress, 2011.
C. Nisa. Hak-Hak Politik Warga Negara Non Muslim sebagai Pemimpin dalam Pandangan  Hukum Islam dan Hukum Positif (Doctoral dissertation, UIN Raden Intan Lampung). 2018.
B. Purnomo. Toleransi Religius, Antara Pluralisme dan Pluralitas Agama dalam Perspektif Al-Quran . SUHUF Jurnal Pengkajian Al-Qur'an dan Budaya, 6(1), (2013).
M.  Ridwan,  and  Lubis. Agama  Dan  Perdamaian:  Landasan,  Tujuan,  Dan  Realitas  Kehidupan  Beragama  Di Indonesia . jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2017.
Muhammad Quraish Shihab. Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur‟an, j. 3. Jakarta: Lentera Hati, 2002.
M. S. M. R. Saifulah. (2018). Deradikalisasi Penafsiran al-Qur‟an Dan Kesetaraan Dalam Perspektif al-Quran . Journal Multicultural of Islamic Education, 1(2). Santri Madin Mu‟allimin Mu‟allimat Darut Taqwa. Fiqih Galak Gampil Menggali Dasar Tradisi Keagamaan Muslim Ala Indonesia . Revisi. Pasuruan: Yudharta press, n.d Sekretariat  Jendral  MPR  RI, Undang-Undang  Dasar  Republik  Indonesia  Tahun  1945 (jakarta:  Sekretariat Jendral MPR RI, 2018).
Setiawan, Chandra, Denni H.R. Pinontoan, I Gusti Made Arya Suta Wirawan, Irwanto Rawi Al Mudin, Iwan  Setiawan,  Kristianus,  Sabdalangit  Banyusegara,  T.  Muhammad  Muhar  Omtatok,  and Yohanes Kristo Tara. Toleransi Dan Perkauman . Perkumpulan Lentera Timur, 2014.
M. Shalih al-Utsaimin. Fatwa-fatwa Terkini 2. Terj, Musthafa Aini. Jakarta: Daru Haq, 2003. M. A. Sholikhudin. (2017). Praktik Plularisme di Pondok Pesantren Ngalah . Dirāsāt: Jurnal Manajemen dan Pendidikan Islam, 2(2), 273-286.
A.  Z.  M.  A.  Sholikhudin.  (2018). Muntikulturalisme  Di  Indonesia :  Suku,  Agama,  Budaya.  Journal Multicultural of Islamic Education, 1(2).
Surwandono. Pemikiran Politik Islam. Yogyakarta: LPPI UMY, 2001.