## METODE INTERAKSI PARENTING: UPAYA MENGOPTIMALKAN PENDIDIKAN SISWA SEJAK DINI
H. Moh. Rifai *

## Abstract
Parents are obliged to take care of their children’s future, especially by  rendering  sufficient  education.  Children  are  believed  to  bring about happiness every now and then, who generate family’s pride up to the almighty judication. Some people are save and some are not in that court, where children will give sigificant contribution in it. That’s why the children’s well being has become the parents obligation. To bring  about  children’s  well  being,  parents  should  also  render  the good treatments during the life cycle of their children. The main duties of parents for their children are giving them the good names, sending them  to  the  good  schools  where  they  can  learn  religion,  and  marry them to their good spouses. Psychologically, when children are sent to school  for  the  first  time,  they  will  feel  that  they  are  put  apart  from parents’  care,  so  that  may  of  them  have  to  go  difficult  phase  of adjustment. The adjustment includes that of education so as to run as naturally  as  possible.  To  get  the  naturality  of  the  education delegation,  teachers  and  educators  are  obliged  to  be  able  to  nurture any  value  to  students  as  naturally  as  possible.  Parenting  model  of teaching serves the requirements of teaching children just the way the parrents do, so that it is assumptively effective in teaching elementary students  by  taking  consideration  on  the  psychologial  aspect  of children .
Key words:  Parenting  Model  of  teaching,  children  education optimalization

## Abstrak
Orangtua  memiliki  kewajiban  memerhatikan  masa  depan  anak, khususnya  pendidikan.  Anak  adalah  perhiasan  kehidupan  dunia bahkan  menjadi  penentu  kebahagiaan  di  akhirat.  Anak  juga  sebagai penyambung  generasi  serta  kebanggaan  dalam  keluarga  yang  kelak akan  menjadi  bukti  ketika  manusia  diadili  oleh  Allah  nanti.  Ada manusia yang selamat atau ada yang tidak, dalam timbangan keadilan oleh  Allah,  anak  ikut  menentukan.  Anak  adalah  amanah  dari  Allah. Setiap orang mendambakan lahirnya generasi yang unggul. Karena itu proses kehamilan sampai melahirkan menjadi suatu proses yang harus diperhatikan.  Ada  tiga  hal  yang  harus  diperhatikan  oleh  orangtua, yaitu  memberi  nama  yang  baik,  mencarikan  tempat  pendidikan  yang layak bermuatan moral agama, dan menikahkan apabila anak tersebut

## * H. Moh. Rifai adalah Dosen Prodi PGSD FIP IKIP PGRI MADIUN
telah  menemukan  jodohnya.  Tiga  hal  tersebut  melekat  pada  diri orangtua,  ketika  masuk  usia  peralihan  dari  masa  balita  ke  masa pendidikan  dasar,  akan  terjadi  goncangan  karena  anak  pada  mausia tersebut  sangat  rentan dan mudah bereaksi serta  agresif,  sebab ketika masuk  di  sekolah  awal  anak  mengganggap  orangtuanya  mencoba untuk  memisahkan  dirinya  dan  diserahkan  ke  orang  lain  yang  tidak dikenalnya, walaupun itu gurunya. Hal ini menjadi penting bagaimana peralihan  usia  belajar  kelas  dasar  tersebut  bisa  menjadi  transfer keilmuan  yang  wajar  dan  bisa  diterima  oleh  anak  seusia  tersebut. Sehingga  bagi  guru  dan  lembaga  pendidikan  dasar,  harus  mampu menyambut  bola  dengan  beraneka  model  metode  pendidikan  agar peralihan  kasih  sayang  dari  orangtua  ke  pendidik  tidak  menjadikan beban  mental  bagi  anak  dan  cara  yang  terbaik  serta  berkesan  adalah menggunakan  model  pendekatan  pola parenting (orangtua  asuh) dengan  begitu  anak  akan  tidak  merasa  terputus  kasih  sayang  dari orangtuanya karena tuntutan pendidikan yang harus dilewatinya.
Kata Kunci: Model Parenting , Optimalisasi Pendidikan Anak

## A. PENDAHULUAN
Anak  adalah  anugerah  terindah  yang  diberikan  Tuhan,  sebagai  satu amanah  yang  harus  dijaga  tumbuh  dan  berkembangnya  dengan  baik.  Kehadiran anak  bagi  orangtua,  mampu  membawa  dan  menambah  keharmonisan  hubungan dalam  keluarga  juga  merupakan  harapan  besar  dari  setiap  hal  yang  dilakukan orangtua  demi  terwujudnya  putra-putri  yang  soleh  maupun  yang  solihah,  oleh karena  itu  orangtua  senantiasa  berusaha  untuk  mencarikan  yang  terbaik  buat pendidikan  serta  masa  depan  anak-anaknya.  Di  era  globalisasi  saat  ini  jeritan kesedihan orangtua sering kita lihat, baik di media, sering menayangkan kejadian- kejadian  yang  bersifat  tindakan  melawan  hukum,  kebrutalan,  pelecehan  seksual atau dan perbuatan-perbuatan yang tidak semestinya di lakukan oleh anak-anak di usia yang masih dini. Hal ini menjadikan sebuah evaluasi tersendiri bagi orangtua sebetulnya  siapa  yang  salah  dari  kejadian  tersebut,  orangtua  kah  atau  anak  yang salah?  Sementara  orangtua  berpandangan  bahwa  pendidikan  anak  harus  bisa mengarah  pada jenjang  yang kedepannya  membawa pada pekerjaan  yang  mapan dan  tidak  berfikir  tentang  pentingnya  moral  dan  agama.  Sementara  yang  lainya berpandangan  bahwa  pendidikan  yang  mempunyai  nilai  investasi  moral  serta agama  yang  baik  adalah  menjadi  kebanggaan  karena  beranggapan  bahwa  anak yang dididik dengan moralitas yang baik dan agama yang cukup kedepanya akan bisa mandiri dan menjadi anak yang berbakti kepada orangtuanya.
Dengan  lahirnya  dua  pandangan  tersebut,  maka  kebanyakan  orangtua mulai  memilah-milah  lembaga  mana  yang  layak  untuk  dijadikan  tempat pendidikan  putra-putrinya,  dan  akibat  dari  itu  orangtua  mulai  cenderung  pada pendidikan  yang  mempunyai  mulok  (muatan lokal)  yang  mengadopsi  kedua- duanya. Maka orangtua cenderung mencari pendidikan yang bernuansa imtak dan iptek  dengan  harapan  kelak  putra-putrinya  menjadi  manusia  yang  taat  pada negara,  dan  mempunyai  pengetahuan  yang  dalam  serta  mampu  bekerja  dan menjadi  manusia  yang  takwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Pendidikan  dasar
pada  umumnya  belum  mengadopsi  dua  aspek  moral  dan  pengetahuan  karena model  tersebut  hanya  ada  dibeberapa  lembaga  yang  dikelola  oleh  yayasan  yang berbasis  keagamaan.  Selain  itu  juga  orangtua  mulai  memilih-milih  guru  yang mengajar di lembaga tersebut, apakah guru itu dapat menjadi parenting bagi anak- anak mereka? Karena  hal  ini  dianggap menjadi penentu  keberhasilan pendidikan di tingkat dasar pada anak-anaknya.

## B. PEMBAHASAN

## 1. Pengertian Pola Asuh
Pola  asuh  adalah  tata  sikap  atau  perilaku  yang  digunakan  oleh  orangtua untuk  mendidik  atau  merawat  anaknya.  Menurut  Hurlock  (2005:44),  pola  asuh orangtua  adalah  interaksi  aturan  norma  tata  nilai  yang  berlaku  pada  masyarakat dalam  mendidik  dan  merawat  anak-anaknya.  Poerwadarminta  menyatakan  pola asuh orangtua adalah gambaran, tata cara atau perbuatan yang dilakukan orangtua (ibu  /  bapak  /  wali),  dalam  menjaga,  mendidik  serta  merawat  anaknya  (Daryati, 2007:  14).  Disamping  lingkungan  sosial  yang  dimiliki  oleh  seorang  anak,  pola asuh  orangtua  akan  turut  menentukan  terbentuknya  sikap  dan  watak  anak  dalam menjalani  hidupnya.  Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  cara  bagaimana  sikap orangtua  untuk  mendidik  dan  mengasuh  anaknya,  sehingga  terbentuknya  sikap dan  watak  anak  dari  pola  asuh  yang  telah  dipilih  orangtua.  Contohnya  bila orangtua  telah  memilih  pola  asuh  otoriter,  maka  sikap  anak  dan  wataknya  akan cenderung menjadi otoriter pula, begitu juga sebaliknya.

## 2. Macam-macam Pola Asuh Orangtua
Terdapat  beberapa  jenis  pola  asuh.  Seorang  ahli  pola  asuh  terkemuka,
Baumrind menyatakan terdapat bentuk utama gaya pengasuhan yaitu:
a. Pola Asuh Ototarian ( Authotarian Parenting Style ) Pola  asuh  ini  bersifat  membatasi  dan  menghukum,  mendesak  anak  untuk mengikuti  kata  orangtua  mereka,  harus  hormat  pada  orangtua  mereka,  memiliki tingkat  kekakuan  ( strictness )  yang  tinggi,  dan  memiliki  intensitas  komunikasi yang  sedikit.  Baumrind  menyatakan  bahwa  anak  yang  dididik  secara  otoritarian ini  memiliki  sikap  yang  kurang  kompenten  secara  sosial,  keterampilan komunikasi  yang  buruk,  dan  takut  akan  perbandingan  sosial.  Dengan  gaya otoritarian  seperti  ini  anak  dimungkinkan  memberontak  karena  tidak  terima  atau bosan  dengan  pengekangan.  Karena  remaja  ingin  mencari  tahu  tanpa  ingin dibatasi.  Dengan  pola  asuh  ini,  probabilitas  munculnya  perilaku  menyimpang pada remaja menjadi semakin besar.
b. Pola Asuh Otoritatif ( Authoritatve Parenting Style )
Menurut  Chadler  pola  asuh  ini  memiliki  karakteristik  berupa  intensitas tinggi  akan  kasih  sayng,  keterlibatan  orangtua,  tingkat  kepekaan  orangtua terhadap  anak,  nalar,  serta  mendorong  pada  kemandirian.  Orangtua  yang menerapkan  pola  asuh  seperti  ini  memiliki  sifat  yang  sangat  demokratis, memberikan  kebebasan  kepada  anak  tetapi  tetap  memberi  batasan  untuk mengarahkan anak menentukan keputusan yang tepat dalam hidupnya. Anak yang dididik  dengan  pola  asuh  ini  memiliki  tingkat  kompetensi  sosial  yang  tinggi, percaya diri, memiliki kemampuan berkomunkasi yang baik, akrab dengan teman sebaya  mereka,  dan  mengetahui  konsep  harga  diri  yang  tinggi.  sehingga  proses
anak  dalam  menimbulkan  perilaku  tindakan  antisocial  cenderung  bisa  dibatasi. Karena  walaupun  anak  dibebaskan,  orangtua  tetap  terlibat  dengan  memberi batasan berupa peraturan yang tegas.
c. Pola Asuh Mengabaikan ( Negleckful Parrenting Style )
Pola  asuh  ini  bercirikan  peran  orangtua  yang  tidak  terlibat  dalam kehidupan  anak  karena  cenderung  lalai.  Urusan  anak  dianggap  oleh  orangtua sebagai  bukan urusan mereka  atau orangtua menganggap urusan sang anak tidak lebih penting dari urusan mereka. Bumrind menyatakan anak yang diasuh dengan gaya  seperti  ini  cenderung  kurang  cakap  secara  sosial,  memiliki  kemampuan pengendalian  diri  yang  buruk,  tidak  memiliki  kemandirian  diri  yang  baik,  dan tidak  bermotivasi  untuk  berprestasi.  Dalam  konteks  ini  timbulnya  perilaku penyimpangan  oleh  remaja,  pola  asuh  seperti  ini  menghasilkan  anak  anak  yang cenderung  memiliki  frekuensi  tinggi  dalam  melakukan  tindakan  anti  sosial. Karena mereka tidak biasa untuk diatur sehingga apa  yang mereka mau lakukan, mereka akan lakukan tanpa mau dlarang oleh siapapun.
d. Pola Asuh Memanjakan ( Indulgent Parenting Style ) Orangtua  menjadi  sangat  terlibat  dengan  anak-anak  mereka.  Mereka menuruti  semua  kemauan  anak  mereka,  dan  sangat  jarang  membatasi  perilaku anak mereka. Anak yang dihasilkan dengan pola asuh seperti ini, merupaka anak- anak  yang  sulit  untuk  mengendalikan  perilaku  mereka  sendiri,  karena  terbiasa untuk dimanja. Anak-anak seperti ini dapat seenaknya untuk melakukan tindakan perilaku  menyimpang,  karena  terbiasa  dengan  sistem  “apa  saja  dibolehkan”. Sehingga  kemungkinan  timbul  dan  terulangnya  perilaku  menyimpang  menjadi sangat besar.
Sedangkan  menurut  Balson,  ada  dua  macam  pola  asuh  yang  selama  ini digunakan oleh masyarakat yaitu:
a. Pola Asuh Koersif: Tertib tanpa Kebebasan Pola asuh koersif hanya mengenal hukuman dan pujian dalam berinteraksi dengan anak. Pujian akan diberikan ketika anak melakukan sesuatu sesuai dengan keinginan  orangtua.  Sedangkan  hukuman  akan  diberikan  ketika  anak  tidak melakukan  yang  sesuai  dengan  keinginan  orangtua.  Akibat  penerapan  pola  asuh koersif  ini  akan  muncul  empat  tujuan  anak  berperilaku  negatif  yaitu:  mencari perhatian,  unjuk  kekuasaan,  pembalasan  dan  penarikan  diri.  ketika  seorang  anak dipaksa  untuk  melakukan  perbuatan  yang  sesuai  dengan  keinginan  orangtua  dan dengan  cara  yang  dikehendaki  oleh  orangtua  maka  anak  akan  kembali  menuntut orangtua nya untuk memberikan perhatan atau pujian kepadanya.
Sebaliknya jika anak tidak dapat memenuhi tuntunan orangtua nya maka ia akan  merasa  hidupnya  tidak  berharga  maka  dia  akan  menarik  dirinya  dari kehidupan.  Pada  saat  orangtua  menghukum  anak  karena  anak  tidak  mematuhi keinginannya  maka  anak  akan  belajar  untuk  mencari  kekuasaan  karena  dia merasakan bahwa karena dia tidak memiliki kekuasaanlah dia jadi terhina, jika dia tidak  mendapatkan  kekuasaan  tersebut  maka  dia  akan  menanti  nanti  saat  yang tepat  baginya  untuk  membalas  semua  perilaku  tak  enak  yang  dia  terima  selama ini.  Orangtua  yang  koersif  beranggapan  bahwa  mereka  dapat  merubah  perilaku anak  yang  tidak  sesuai  dengan  nilai  yang  mereka  anut  dengan  cara  mencongkel
perilaku  itu  lalu  menggantikan  dengan  perilaku  yang  mereka  kehendaki  tanpa memperdulikan perasaan anaknya.
b. Pola Asuh Diagonis: Tertib dengan Kebebasan
Pola  asuh  ini  datang  sebagai  jawaban  atas  ketiadaannya  pola  asuh  yang sesuai  dengan  fitrah  penciptaan  manusia.  Berpijak  kepada  dorongan  dan konsekuensi dalam membangun dan memelihara fitrah anak. Orangtua menyadari bahwa  anak  adalah  amanah  Allah  pada  mereka,  dia  merupakan  makhluk  yang aktif  dan  dinamis.  Aktivitas  mereka  bertujuan  agar  mereka  dapat  diakui keberadaanya,  diterima  kontribusinya,  dicintai  dan  dimiliki  oleh  keluarganya. Dalam  memperbaiki  kesalahan  anak,  orangtua  menyadari  bahwa  kesalahan  itu muncul  karena  mereka  belum  terampil  dalam  melakukan  kebaikan,  sehingga mereka  akan  mencoba  untuk  membangun  ketramplan  tersebut  dengan  berpijak kepada  kelebihan  yang  anak  miliki,  lalu  mencoba  untuk  memperkecil  hambatan yang  membuat  anak  berkecil  hati  untuk  memulai  kegiatan  yang  akan menghantarkan  mereka  kepada  kebaikan  tersebut.  Kemudian  orangtua  juga  akan berusaha  menerima  keadaan  anak  apa  adanya  tanpa  membanding  bandingkan mereka  dengan  orang  lain  bahkan  saudara  kandung  mereka  sendiri,  atau  teman bermainya.
Orangtua akan membiasakan diri berdialog dengan anak dalam menemani tumbuh  kembang  anak  mereka.  Setiap  kali  ada  persoalan  anak  dilatih  untuk mencari akar persoalan, lalu diarahkan untuk ikut menyelesaikan secara bersama. Dengan  demikian  anak  akan  merasakan  bahwa  hidupnya  penuh  arti  sehingga dengan  lapang  dada  dia  akan  merujuk  kepada  orangtua  nya  jika  dia  mempunyai persoalan  dalm  kehidupannya.  Hal  ini  berarti  pula  orangtua  dapat  ikut  bersama anak  untuk  mengantisipasi  bahaya  yang  mengintai  kehidupan  anak  anak  setiap saat. Selain itu orangtua yang dialogis akan berusaha mengajak anak agar terbiasa menerima konsekuensi secara logis dalam setiap tindakanya. Sehingga anak akan menghindari keburukan karena dia sendiri merasakan akibat perbuatan buruk itu, bukan karena desakan dari orangtuanya.
3. Tipe Pola Asuh (Parenting Style) Otoritatif
a. Pengertian Pola Asuh Otoriter Pola asuh otoriter adalah pola asuh dimana orangtua mencoba mengontrol dan  menuntut  ketaatan,  mereka  mencoba  untuk  membuat  anak  mengikut  standar tingkah  laku  yang  ditetapkan  dan  bertindak  sewenang-wenang,  menghukum mereka  yang  melanggar  aturan,  mereka  lebih  objektif  dan  kurang  hangat dibandingkan orangtua lainya, anak menjadi tidak puas, suka menyendiri, curiga, dan tidak percaya diri. Pola asuh otoriter dapat dimaknai sebagai pola asuh yang pemegang  perananya  adalah  orangtua,  semua  kekuasaan  ada  pada  orangtua, semua keaktifan anak ditentukan olehnya (Aprimaryati, 2004).
Anak  sama  sekali  tidak  mempunyai  hak  untuk  mengemukakan  pendapat, anak dianggap anak kecil terus-menerus, anak tidak pernah dapat perhatian yang layak  sehingga  semua  keinginan  dan  cita-citanya  tidak  mendapat  perhatian. Menurut  Stewart  dan  Koch,  orangtua  yang  menerapkan  pola  asuh  otoriter mempunyai  sikap:  kaku,  tegas,  suka  menghukum,  kurang  adanya  kasih  sayang serta simpatik. Orangtua memaksa anak untuk patuh pada nilai nilai mereka, dan
mencoba membentuk tingkah laku sesuai dengan tingkah lakunya serta cenderung mengekang keinginan anak.
b. Ciri-ciri Orangtua yang Otoriter
Secara  umum  perlakuan  orangtua  yang  otoriter  terhadap  anak  ditandai cirri-ciri:  (1)  orangtua  yang  dikatakan  otoriter  penuh  berwibawa  tetapi kewibawaan  yang  dimiliki  hanya  kewibawaan  lahiriah;  (2)  perlakuan  orangtua yang  otoriter  mengakibatkan  hubungan  orangtua  dan  anak  tidak  akrab,  riter terhadap anaknya; (3) segala yang menjadi kebutuhan anak ada ditangan orangtua; dan  (4)  segala  bentuk  yang  harus  ditempuh  atau  dilakukan  melalui  perintah  dan larangan  tanpa  disertai  pengertian,  jika  ditaati  mendapat  hadiah  dan  jika  tidak ditaati mendapat hukuman. Jika ciri-ciri tersebut dimiliki orangtua, maka orangtua tersebut memiliki perlakuan yang otoriter.
c. Perilaku Orangtua yang Otoriter
Adapun  perilaku  orangtua  otoriter  menurut  Idris  adalah  (1)  anak  harus mematuhi peraturan-peraturan orangtua dan tidak boleh membantah; (2) orangtua cenderung  mencari  kesalahan-kesalahan  pada  pihak  anak,  dan  kemudian menghukumnya;  (3)  jika  terdapat  perbedaan  pendapat  antara  anak  dan  orangtua maka anak akan dianggap sebagai orang yang suka melawan dan membangkang;
(4)  orangtua  cenderung  memberikan  perintah  dan  larangan  terhadap  anak;  (5) orangtua  cenderung  memaksakan  disiplin;  dan  (6)  orangtua  cenderung menentukan  segala  sesuatu  untuk  anak,  dan  haknya  sebagai  pelaksana  (orangtua sangat berkuasa). Dampak pola pengasuhan orangtua yang otoriter, permisif, dan otoritarif terhadap kebiasaan (karakter) anak seperti pada Tabel 1.
Tabel 1 Dampak Pola Pengasuhan Orangtua terhadap Kebiasaan (Karakter) Anak Tipe Perlakuan Orangtua Karakteristik Anak Otoriter Kontrol  yang  ketat  dan  penilaian  yang kritis  terhadap  perilaku  anak,  sedikit dialog (memberi dan menerima) secara verbal,  kurang  hangat  dan  kurang terjalin secara emosional. Menarik  diri  dari  pergaulan  serta tidak  puas  dan  tidak  percaya terhadap orang lain. Permisif Tidak  mengontrol:  tidak  menuntut, sedikit  menerapkan  hukuman  atau kekuasaan,  penggunaan  nalar,  hangat dan menerima. Kurang  dalam  kendali  diri  dan kecenderungan untuk berekplorasi. Otoritatif Mengontrol, menuntut, hangat, represif,  rasional,  berdialog  ( member dan menerima) secara verbal, menghargai  disiplin,  kepercayaan  diri, dan keunikan. Mandiri,  bertanggung  jawab  secara sosial, memliki kendali diri, bersifat eksploratif, dan percaya diri.

## 4. Guru-Anak Didik sebagai Dwi Tunggal
Guru  adalah  unsur  manusiawi  dalam  pendidikan.  Guru  adalah  figur manusia  sumber  yang  menempati  posisi  dan  memegang  peranan  penting  dalam pendidikan.  Ketika  semua  orang  memersoalkan  masalah  dunia  pendidikan,  figur guru  mesti  terlibat  dalam  agenda  pembicaraan,  terutama  yang  menyangkut persoalan  pendidikan  formal  di  sekolah.  Hal  itu  tidak  dapat  disangkal,  karena
lembaga  pendidikan  formal  adalah  dunia  pendidikan  kehidupan  guru.  Sebagian besar waktu guru ada di sekolah, sisanya di rumah dan di masyarakat. Di sekolah, guru hadir untuk mengabdikan diri kepada umat manusia dalam hal ini anak didik. Guru dengan buku dan ilmu pengetahuan, datang ke sekolah di waktu pagi hingga petang,  sampai  waktu  mengajar  dia  hadir  di  kelas  untuk  bersama-sama  belajar dengan  sejumlah  anak  didik  yang  sudah  menantinya  untuk  diberikan  pelajaran. Anak  didik  ketika  itu  haus  akan  ilmu  pengetahuan  dan  siap  untuk  menerimanya dari guru. Ketika itu guru sangat berarti sekali bagi anak didik. Kehadiran guru di kelas merupakan kebahagiaan bagi mereka. Apalagi bila figur guru disenangi oleh mereka sebagai orangtua angkat mereka / parenting .
Guru  dan  anak  didik  adalah  dua  sosok  manusia  yang  tidak  dapat dipisahkan  dari  dunia  pendidikan.  Boleh  jadi,  dimana  guru  disitu  ada  anak  didik yang ingin belajar dari  guru. Sebaliknya, dimana ada anak didik disana ada  guru yang  ingin  memberikan  pembinaan  dan  bimbingan  kepada  anak  didik.  Guru dengan  ikhlas  memberikan  apa  yang  diinginkan  oleh  anak  didiknya.  Tidak  ada sedikit  pun  di  benak  guru  terlintas  pikiran  negatif  untuk  tidak  mendidik  anak didiknya,  meskipun  barangkali  sejuta  permasalahan  sedang  merongrong kehidupan seorang guru. Pada hakikatnya guru dan anak didik itu bersatu. Mereka satu  dalam  jiwa,  terpisah  dalam  raga.  Raga  mereka  boleh  terpisah,  tetapi  jiwa mereka tetap satu sebagai “dwitunggal” yang kokoh bersatu. Posisi mereka boleh berbeda,  tetapi  tetap  seiring  setujuan,  kesatuan  jiwa  guru  dan  anak  didik  tidak dapat terpisahkan oleh dimensi ruang, jarak, dan waktu. Tidak pula dapat di cerai- beraikan  oleh  lautan,  daratan,  dan  udara.  Guru  tetap  guru  dan  anak  didik  tetap anak didik. Tidak ada istilah “bekas guru” dan bekas “anak didik” meskipun suatu waktu  guru  telah  pensiun  dari  pengabdianya  di  sekolah  atau  anak  didiknya  telah menamatkan sekolah di lembaga tempat guru tersebut mengabdikan diri.
Menjadi guru berdasarkan tuntutan pekerjaan adalah suatu perbuatan yang mudah,  tetapi  menjadi  berdasarkan  panggilan  jiwa  atau  tuntunan  hati  nurani adalah  tidak  mudah,  karena  kepadanya  lebih  banyak  dituntut  suatu  pengabdian kepada anak didik daripada tuntutan pekerjaan dan material oriented. Guru yang mendasarkan  panggilan  jiwa  merasakan  jiwanya  lebih  dekat  dengan  anak didiknya.  Ketiadaan  anak  didiknya  di  kelas  menjadi  pemikiranya,  kenapa  anak didiknya tidak hadir di kelas, apa yang menyebabkanya, dan berbagai pertanyaan yang mungkin guru ajukan ketika itu.
Uraian  di  atas  adalah  gambaran  figur  guru  dengan  segala  kemuliaanya, yang  mengabdikan  diri  berdasarkan  panggilan  jiwa,  bukan  karena  pekerjaan sampingan. Oleh karena figur guru yang demikian diharapkan dari siapa pun yang ingin menerjunkan dirinya ke dalam dunia pendidikan di sekolah. Figur guru yang mulia adalah sosok guru yang rela hati mengabdikan waktunya demi kepentingan, demi membimbing, mendengarkan keluhan, menasihati, dan membantu kesulitan dalam  segala  hal  yang  bisa  menghambat  aktifitas  belajar  anak  didik,  merasakan kedukaannya  sama  dengan  mereka,  bersama-sama  dengannya  di  waktu senggangnya,  berbicara  dan  bersenda  gurau  di  sekolah,  diluar  jam  kegiatan interaksi edukatif di kelas, bukan hanya duduk di kantor dengan dewan guru, dan membuat jarak dengan anak didik. Akhirnya guru dan anak didik adalah sebagai dwitunggal.  Kemuliaan  guru  tercermin  pada  pengabdianya  kepada  anak  didik dalam interaksi edukatif di sekolah dan di luar sekolah.

## 5. Guru mitra anak didik dalam kebaikan
Di  sekolah,  guru  adalalah  orangtua  kedua  bagi  anak  didik.  Sebagai orangtua,  guru  harus  menganggap  dirinya  sebagai  bagian  darinya,  bukan menganggapnya sebagai peserta didik. Istilah peserta didik lebih sesuai diberikan kepada  mereka  yang  mengikuti  kegiatan-kegiatan  latihan  dan  pendidikan  yang waktunya  relatif  singkat,  yakni  sebulan  atau  tiga  bulan  bahkan  seminggu. Misalnya  seperti  kursus-kursus  kilat.  Penyebutan  istilah  anak  didik  lebih  sesuai digunakan sebagai mitra guru disekolah. Guru adalah orangtua. Anak didik adalah anak dan anak adalah dua sosok insani  yang didikat oleh tali jiwa. Belaian kasih sayang  adalah  naluri  jiwa  orangtua  yang  sangat  diharapkan  oleh  anak,  sama halnya belaian kasih dan sayang seorang guru kepada anak didiknya.

## 6. Pendekatan yang diharapkan dari guru
Dalam  interaksi  edukatif  yang  berlangsung  telah  terjadi  interaksi  yang bertujuan  pola parenting .  Guru  sebagai  orangtua  angkat  dan  anak  didik  sebagai anak  angkatnya.  Interaksi  tersebut  bertujuan  menciptakan  lingkungan  yang bernilai  edukatif  demi  kepentingan  anak  didik  dalam  belajar.  Guru  ingin memberikan  layanan  yang  terbaik  kepada  anak  didik,  dengan  menyediakan lingkungan  yang  menyenangkan  dan  menggairahkan.  Guru  berusaha  menjadi pembimbing yang baik dengan peranan yang arif dan bijkasana, sehingga tercipta hubungan  dua  arah  yang  harmonis  antara  guru  dan  anak  didik.  Ketika  interaksi edukatif itu berproses,  guru harus dengan ikhlas dalam bersikap dan berbuat dan mau memahami anak didiknya dengan segala konsekuensinya. Semua gejala yang menjadi penghambat jalanya interaksi proses edukatif, baik yang berpangkal dari perilaku  anak  didik  maupun  yang  bersumber  dari  luar  diri  anak  didik,  harus dihilangkan,  dan  bukan  membiarkanya.  Karena  keberhasilan  interaksi  edukatif lebih banyak ditentukan oleh guru dalam mengelola kelas.

## C. PENUTUP
Pendidikan adalah merupakan suatu bidang pengabdian dan kemanusiaan. Guru  harus  berupaya  untuk  menunjukkan  karyanya  sebagai  guru  dengan mengadopsi  dasar-dasar,  yaitu:  (1)  guru  berbakti  membimbing  anak  didik seutuhnya  untuk  membentuk  manusia  pembangunan  yang  berjiwa  Pancasila;  (2) guru memiliki kejujuran profesional dalam menetapkan kurikulum sesuai dengan kebutuhan  anak  didik  masing-masing;  (3)  guru  mengandalkan  komunikasi terutama  dalam  memperoleh  informasi  tentang  anak  didik  tetapi  menghindarkan diri dari segala bentuk penyalahgunaan; (4) guru menciptakan suasana kehidupan sekolah  dan  memelihara  hubungan  dengan  orangtua  murid  sebaik-baiknya  bagi kepentingan  anak  didik;  (5)  guru  memelihara  hubungan  baik  dengan  masyarakat di  sekitar  sekolahnya  maupun  masyarakat  yang  lebih  baik  untuk  kepentingan pendidikan;  (6)  guru  secara  sendiri-sendiri  dan  atau  bersama-sama  berusaha mengembangkan dan meningkatkan mata pelajarannya; (7) guru menciptakan dan memelihara  hubungan  antara  sesama  guru  baik  berdasarkan  lingkungan  kerja maupun  didalam  hubungan  keseluruhan;  dan  (8)  guru  melakasanakan  segala ketentuan yang merupakan kebijaksanaan pemerintah dalam bidang pendidikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Azra,  A.  1989. Perspektif  Islam  di  Asia  Tenggara .  Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia.
Cholidjah, H. 1995. Kajian Perbandingan Pendidikan . Surabaya: Al-Ikhlas.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan.  1980. Laporan  Komisi  Pembaharuan Pendidikan Nasional . Jakarta: Depdikbud.
Faisal,  S.  2007. Partisipasi  Masyarakat  terhadap  Sekolah:  Ringkasan  Hasil Ujian. Malang: UM Press.
Latif,  A.  2007. Pendidikan  Berbasis  Nilai  Kemasyarakat. Bandung:  Refika Aditama.
Mahfud, C. 2009. Pendidikan Miltikultural. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Nurcahyo, A., dan Hartono, Y. 2010. Konsep Dasar dan Pengembangan IPS-SD . Madiun: Swastika Press.
Lauer, R. H. 2001. Perspektif tentang Perubahan Sosial. Jakarta: Rineka Cipta.
Rudito, B., dan Melia, F. 2008. Social Mapping, Metode Pemetaan Sosial, Teknik Memahami suatu Masyarakat atau Komuniti. Bandung: Rekayasa Sains.
Spredley,  J.  1980. Participant  Observation. New  York:  Holt  Renehart  and Winston.
Syukur, T. 2008. Teknologi Pendidikan . Semarang: Rasail.