## PENGARUH CANDI CETHO SEBAGAI OBYEK WISATA SEJARAH TERHADAP KEHIDUPAN SOSIAL EKONOMI MASYARAKAT DESA GUMENG KECAMATAN JENAWI KABUPATEN KARANGANYAR
Danang Finantoko & Abraham Nurcahyo*

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pengaruh Candi Cetho sebagai obyek wisata sejarah  terhadap  kehidupan  sosial  ekonomi  masyarakat  di  Desa  Gumeng  Kecamatan  Jenawi Kabupaten Karanganyar Tahun 2001-2012. Penelitian dilakukan selama 6 bulan, mulai Februari sampai dengan bulan Juli. Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah data primer dan  sekunder.  Metode  pengumpulan  data  dengan  menggunakan  metode  wawancara  observasi dan  dokumentasi.  Dalam  menganalisis  data  digunakan  metode  Analisis  Interaktif  dengan berpegangan  pada  tiga  komponen  yaitu:  Reduksi  data,  Sajian  data,  kesimpulan-kesimpulan: penarikan/verifikasi.  Dari  hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan  diperoleh  gambaran  beberapa pengaruh Candi Cetho sebagai obyek wisata sejarah terhadap kehidupan sosial ekonomi di Desa Gumeng Kecamatan Jenawi Kabupaten Karanganyar. Sebelum dijadikannnya Candi Cetho sebagai obyek  wisata  sejarah,  kehidupan  sosial  ekonomi  masyarakat  masih  sangat  rendah  karena masyarakat masih tergantung dari bertani. Setelah Candi Cetho dijadikan sebagai obyek wisata pada  masa  orde  baru.  Berpengaruh  terhadap  kehidupan  sosial  ekonomi  dalam  memberikan lapangan pekerjaan kepada masyarakat sehingga meningkatkan kesejahteraan dan juga potensi desa. Tetapi kurangnya perhatian pemerintah dalam pengembangan Candi Cetho sebagai obyek wisata  mengakibatkan  pembangunan  yang  kurang  bisa  merata  dan  belum  bisa  dirasakan  oleh masyarakat  Desa  Gumeng.  Perbaikan  jalan  harus  lebih  diperhatikan  oleh  pemerintah  agar memudahkan  pengunjung  untuk  datang  ketempat  obyek  wisata.  Perkembangan  sosial  ekonomi masyarakat Desa Gumeng Kecamatan Jenawi Kabupaten Karanganyar juga meningkat dari tahun ke tahun. Hal ini dapat dilihat dari pendapatan perkapita penduduk yang relatif naik dari tahun ke tahun dan bertambahnya jumlah keluarga sejahtera dalam rentang waktu tahun 2001-2012.

## Kata kunci: Candi Cetho, Sosial Ekonomi

## Pendahuluan
Indonesia  mempunyai  banyak peninggalan  hindu  yang  dapat  digunakan sebagai  wahana  sejarah  dan    pariwisata, salah  satu  diantaranya  adalah  Candi  Cetho yang merupakan tempat wisata di Indonesia yang  masih  bernuansa  agama  hindu  dan digunakan sebagai tempat upacara keagamaan  sampai  saat  ini.  Candi  Cetho (ejaan  bahasa  jawa  :  cetha  )  merupakan sebuah  candi  bercorak  agama  Hindu peninggalan  masa  akhir  pemerintahan
Majapahit  (abad  ke-15).  Laporan  ilmiah pertama  mengenai  candi  cetho  dibuat  oleh Van de Vlies pada 1842. A.J. Bernet Kempers juga  melakukan  penelitian  mengenai  candi tersebut.  Ekskavasi  (penggalian)  untuk kepentingan rekonstruksi dilakukan pertama  kali  pada  tahun  1928  oleh  Dinas Purbakala  Hindia  Belanda.  Berdasarkan keadaannya  ketika  reruntuhannya  mulai diteliti,  candi  ini  memiliki  usia  yang  tidak jauh  dengan  Candi  Sukuh.  Lokasi  candi berada  di  Dusun  Ceto,  Desa  Gumeng,
* Danang Finantoko adalah Alumni Program Studi Pendidikan Sejarah IKIP PGRI MADIUN
* Abraham Nurcahyo adalah Dosen Program Studi Pendidikan Sejarah IKIP PGRI MADIUN
Kecamatan Jenawi, Kabupaten Karanganyar, pada  ketinggian  1400m  diatas  permukaan laut.(sumber: http://id.wikipedia.org/wiki/Candi_Ceto, Diunduh 7 februari 2012)
Sampai  saat  ini,  komplek  Candi Cetho  digunakan  oleh  penduduk  setempat yang  beragama  Hindu  sebagai  tempat pemujaan  dan  populer  sebagai  tempat pertapaan  bagi  kalangan  penganut  agama asli  Jawa/Kejawen,  selain  itu  Candi  Cheto juga  sebagai  tujuan  pariwisata  Kabupaten Karanganyar.
Lokasi  yang  relatif    dekat  dengan objek  wisata  Candi  Sukuh-Tawangmangu serta  Telaga  Sarangan  membuat  Candi Cetho  sebagai  salah  satu  tujuan  tempat wisata  sejarah  yang  banyak  menyajikan panorama  alam  yang  indah  dan  menawan. Maka  menambah  nilai  lebih  pada  Candi Cetho  sebagai  tempat  wisata  sejarah  dan menjadi  daya  tarik  tersendiri  bagi  para pengunjung yang datang untuk berlibur dan menikmati  keindahan  alam  yang  memang menjadi pemandangan indah  yang terdapat disekitar Candi Cetho.
Berbagai macam peninggalan bersejarah terdapat di Kabupaten Karanganyar,  yang  dijadikan  sebagai  cagar
budaya guna untuk menjaga dan melestarikan  warisan  budaya.  Sehingga dapat  dinikmati  oleh  kalangan  masyarakat dan  pelajar.  Karena  benda  cagar  budaya merupakan  kekayaan  budaya  bangsa  yang penting bagi pemahaman dan
pengembangan  sejarah  sebagai  ilmu pengetahuan dan kebudayaaan.
Usaha  dalam  melestarikan  hasil kebudayaan  ini  dilandasi  sikap  ingin berkembang  maju  yang  merupakan  syarat utama  dalam  ketahanan  dan  pemekaran kebudayaan  Indonesia  dengan  menyaring masuknya  kebudayaan  asing sesuai  dengan sifat  keterbukaan  dalam  masa  reformasi saat  ini.  Penyaringan  itu  agar  kebudayaan asli  Indonesia  tidak  terjerumus  budaya barat.  Karena  hasil  budaya  di  Indonesia banyak  sekali  ragam  dan  macamnya.  Maka dari itu kita harus mencintai segala sesuatu yang ada di Indonesia.
Candi Cetho yang merupakan salah satu produk budaya Indonesia yang banyak menyimpan  cerita-cerita  sejarah  dan  juga masih  digunakan  sebagai  tempat  ibadah bagi sebagian penduduk setempat.
Menjadikan  Candi  Cetho  sebagai  tempat tujuan  wisata    sejarah  yang    banyak dikunjungi  oleh  para  wisatawan  domestik maupun wisatawan mancanegara. Keberadaan  Candi  Cetho  sebagai  tempat wisata sejarah merupakan upaya pemerintah  untuk  menanamkan  kepada masyarakat  dan  para  pemuda  rasa  cinta untuk  melestarikan  budaya  Indonesia.
Sebab pariwisata dengan segala aktivitasnya mampu  memberikan  pengaruh  yang  cukup signifikan  bagi  perubahan  masyarakat  baik secara  ekonomi,  sosial  maupun  budaya. sehingga  menuntut  adanya  perhatian  yang lebih  dari  para  pengambil  kebijakan  sektor

## PENGARUH CANDI CETHO SEBAGAI OBYEK WISATA SEJARAH ………| 101
pariwisata untuk mempertimbangkan
kembali  pola   pengembangan  kawasan wisata  agar  masyarakat  sekitar  lebih  dapat merasakan manfaatnya.
Industri  pariwisata  dalam  dekade terakhir ini banyak mendapatkan perhatian khusus  dari  pemerintah  daerah  karena mempunyai  sumbangan  dan  kontribusi yang  tidak  sedikit  terhadap  pemasukan pendapatan dari wisatawan baik wisatawan domestik maupun wisatawan mancanegara. Pendapatan  daerah  dapat  meningkat dengan  adanya  arus  kunjungan  wisatawan domestik,  demikian  juga  dengan  adanya kunjungan  para  wisatawan  mancanegara yang  secara  kuantitatif  ikut  memberikan sumbangan devisa negara yang tidak sedikit sehingga  banyak  negara  yang  berlomba meningkatkan  kualitas  industri  pariwisata untuk  menarik  perhatian  para  wisatawan domestik maupun mancanegara.
Peranan
pariwisata dalam pembangunan  negara  pada  garis  besarnya berintikan  tiga  segi,  yakni  segi  ekonomis (sumber  devisa,  pajak-pajak),  segi  sosial (penciptaan  lapangan  kerja),  dan  segi kebudayaan  (memperkenalkan  kebudayaan kita  kepada  wisatawan).  Ketiga  segi tersebut  tidak  saja  berlaku  bagi  wisatawan asing,  tetapi  juga  untuk  wisatawan domestik.    Jadi  bisa  disimpulkan  bahwa pariwisata adalah sebuah kegiatan ekonomi, sedangkan tujuan utama dari pengembangan  pariwisata  ialah  untuk mendapatkan  keuntungan  dalam  hal
perekonomian, khususnya, bagi masyarakat maupun daerah (negara).
Uraian  di  atas  bila  dihubungkan dengan  upaya  pengembangan  Candi  Cetho sebagai  obyek  wisata  sejarah  akan menimbulkan  berbagai  dampak,  termasuk kehidupan  sosial  ekonomi  masyarakat sekitar  candi.  Masalah  ini  belum  banyak mendapat  perhatian  dan  belum  ditulis. Untuk  itu,  maka  penulisan  masalah  ini menarik dan perlu dilaksanakan.

## Tujuan dan manfaat penelitian
Tujuan  penelitian  ini  untuk mengetahui  pengaruh  Candi  Cetho  sebagai obyek  wisata  sejarah  terhadap  kehidupan sosial  ekonomi  masyarakat  Gumeng  Jenawi Karanganyar  Tahun  2001-2011.  Penelitian ini diharapkan bermanfaat sebagai berikut:
1. Bagi peneliti Untuk  menambah  pengetahuan  dan wawasan  sejarah  khususnya  mengenai pengaruh  candi  cetho  sebagai  obyek wisata sejarah .
2. Bagi Masyarakat Dapat  digunakan  sebagai  wacana  dan menambah pengetahuan. Dan mengenal sejarah  candi  cetho  sebagai  obyek wisata sejarah.
3. Bagi  Prodi  Sejarah  FPIPS  IKIP  PGRI Madiun
Menambah  acuan  di  perpustakaan tentang  sejarah  pendidikan  yang  dapat digunakan  oleh  mahasiswa  IKIP  PGRI Madiun untuk kajian ilmu sejarah dalam
rangka konteks sejarah kontemporer dan pengembangannya.
Tinjuan Pustaka

## 1. Pariwisata
Pengertian  pariwisata  istilah pariwisata  ( tourism )  baru  muncul dimasyarakat kira-kira pada abad ke-18, khususnya  sesudah  revolusi  industri  di Inggris.  Istilah  pariwisata  berasal  dari dilaksanakanya  kegiatan  wisata  ( tour ), yaitu  suatu  aktivitas  tempat  tinggal sementara  dari  seorang,  diluar  tempat tinggal  sehari-hari  dengan  suatu  alasan apa pun selain melakukan kegiatan  yang bisa
menghasilkan upah dan gaji.(Muljadi, 2009 : 8-9) Menurut  Muljadi  (2009:  8-9  ) Pariwisata merupakan aktivitas, pelayanan  atau  produk  hasil  industri pariwisata  yang  mampu  menciptakan pengalaman  perjalanan  bagi  wisatawan. Unsur  pembentukan  wisatawan  yang utama  adalah  adanya  daya  tarik  dari suatu tempat tau lokasi.
Arti  “pariwisata”  belum  banyak diungkapkan  oleh  para  ahli  bahasa  dan pariwisata  Indonesia.  Kata  “  pariwisata” berasal dari dua suku kata, yaitu pari dan wisata.  Pari berarti  banyak,  berkali-kali dan  berputar-putar,  sedangkan wisata berarti  perjalanan  atau  bepergian.  Jadi pariwisata  berarti  perjalanan  atau bepergian  yaang  dilakukan  secara berkali-kali  atau  berkeliling.  Pariwisata
adalah  padanan  bahasa  Indonesia  untuk istilah tourism dalam bahasa Inggris. Nadjamuddin  Ramly  (2007:47) berpendapat bahwa “pariwisata” menjadi populer setelah digelar musyawarah  nasional  Tourisme  II  di tretes,  12-14  Juni  1958,  istilah  yang digunakan  untuk  “pariwisata”  adalah “tourisme”  yang  berasal  dari  bahasa belanda.  Sebagai  pengganti  istilah “tourisme”  digunakan  “dharmawisata” untuk  perjalanan  antarnegara  (manca negara).  Yang  berjasa  mengenalkan  dan mempopulerkan  kata  pariwisata  itu adalah Jenderal G.P.H. Djatikusumo yang waktu itu menjabat Menteri
Perhubungan Darat, Pos, Telekomunikasi dan Pariwisata.
Menurut  Nyoman  S.  Pendit (1994:34)  pariwisata  adalah  salah  satu industri  baru  mampu  menghasilkan pertumbuhan ekonomi yang cepat dalam menyediakan lapangan kerja, peningkatan  penghasilan,  standar  hidup serta menstimulasi sektor-sektor produktivitas lainnya. Selanjutnya, sebagai  sektor  yang  kompleks,  ia  juga meliputi  industri-industri  klasik  yang sebenarnya  seperti  industri  kerajinan tangan dan cinderamata. Penginapan dan transportasi  secara  ekonomis  juga dipandang sebagai industri.
Berdasarkan  uraian  di  atas dapat  disimpulkan,  bahwa  pariwisata memungkinkan suatu negara atau daerah
mendapatkan gambaran yang nyata atas volume  pendapatan  nasional  yang dihasilkan  dari  industri  pariwisata.  Apa pun  dan  kapanpun  konsep  yang dipergunakan oleh suatu negara di dalam melakukan kebijaksanaan industri pariwisatanya,  yang  jelas  adalah  adanya suatu pegangan yang dapat
dipergunakannya.  Pegangan  inilah  yang penting  dan  adanya  pegangan  ini  suatu sistem  statistik  perpajakan  pariwisata mudah  dirumuskan,  dan  hasil  perkiraan tiap  tahunnya  dapat  dengan  mudah diramalkan.

## 2. Candi
Istilah  candi  merujuk  pada
bangunan  suci  zaman  Hindu-Budha  di Indonesia.  Di  Jawa  Timur  bangunan- bangunan tersebut, kecuali yang
berbentuk  gapura,  di  kenal  sebagai cungkup.  Istilah  candi  dikenal  di Sumatera  bagian  selatan,  seperti  Candi Jepara di Lampung dan Sumatera bagian tengah,  seperti  candi  bongsu  dari gugusan Muara Takus. Di Sumatera Utara istilah  yang  digunakan  adalah biaro , seperti pada gugusan candi-candi Padang lawas.
Di  Kalimatan  selatan  dikenal dengan  nama  Candi  Agung  dekat Amuntai. Di Bali tidak didapatkan istilah candi  seperti  yang  dimaknai  di  Jawa.
Bangunan  purbakalanya  tidak  disebut sebagai  candi.  (Sukmono,1974)  dalam buku Bagoes Wirjomartono
dkk
(2009:165).  Dalam  kamus Besar  Bahasa Indonesia ,  candi  diartikan  sebagai banguna  kuno  yang  dibuat  dari batu,berupa  tempat  pemujaan  tau penyimpanan  abu  jenazah  raja-raja  atau pendeta-pendeta hindu atau budha.
Dalam bahasa Sansekerta, candi adalah  sebutan  untuk  Durga  atau  dewi maut candika ,  sedangkan candigreha atau candikagraha atau candikalaya dalam  penamaan  tempat  pemujaan  bagi dewi tersebut. Candi kemudian dikaitkan dengan  bangunan  kematian/pemujaan arwah ( candikalaya ) Dalam bahasa Jawa Kuno,  candi  atau cinandi atau sucandi berarti  ‘yang  dikuburkan’,  sedangkan dalam  pemahaman  arkeologi,  candi dapat  dihubungkan  dengan  bangunan untuk pemakaman maupun pemujaan.
Dalam  prasasti  Prambanan, istilah  candi  dapat  dikaitkan  dengan graha (tempat), yakni siwagraha (tempat tinggal  siwa-candi  siwa  prambanan). Dalam Negarakertagama dan pararaton dikenal  pula  istilah dharma , sudharma ( dharma hajj ), pura /puri  (tempat) seperti wisesaputra , wisnubawanapura , bajrajinaparamitapuri yang dapat dikaitkan  dengan  percandian.  Bagoes Wirjomartono dkk (2009:165)
Menurut  N.J.  Krom,  pada mulanya  candi  merupakan  suatu  tanda peringatan  dari  batu,  baik  berupa tumpukan-tumpukan batu ataupun berupa  banguna  kecil  yang  didirikan  di
atas  suatu  tempat  penanaman  abu jenazah.  Wardenar  membuat  membuat analisis  mengenai  candi sebagai makam,
dengan mengambil contoh Candi Jalalunta di lereng Gunung Penanggungan.  Di  sana  ia  menemukan peti  batu  yang  mempunyai  sembilan kotak  kecil  yang  serupa  dengan  tata mandala  nawasanga  di  Bali  dan  di dalamnya terdapat sisa-sisa abu pembakaran  serta  sisa-sisa  tulang terbakar,  pada  tengahnya  terdapat  cupu emas  yang  berisi  mata  uang  emas, kepingan emas dan perak. (Sukmono,1974)  dalam  buku  Bagoes Wirjomartono dkk (2009:166) Berdasarkan uraian diatas, maka  dapat  disimpulkan  bahwa  candi merupakan  suatu  bangunan  yang  dibuat pada  masa  Hindu-Budha  yang  bertujuan sebagai  tempat  penyimpanan  abu jenasah  para  raja-raja.  Selain  itu  candi juga digunakan sebagai tempat pemujaan bagi umat Hindu.
3. Kehidupan Sosial Ekonomi
a. Sosial
Secara  termologi  sosiologi berasal dari bahasa yunani, yakni kata
socius dan logos.  Socius yang  berarti
kawan, berkawan, ataupun bermasyarakat. Sedangkan logos berarti ilmu atau dapat juga berbicara tentang  sesuatu. Dengan  demikian, secara  harfiah  istilah sosiologi dapat diartikan  ilmu  tentang  masyarakat
(Spencer  dan  Inkeles,  1982:  4; Abdulsani,  1987:  1).  Oleh  karena  itu, sosiologi  sebagai  disiplin  ilmu  yang mengkaji  tentang  masyarakat  maka cakupannya sangatlah luas, dan cukup sulit  untuk  merumuskan  suatu definisi yang mengemukakan keseluruhan  pengertian,  sifat,  dan hakikat yang dimaksud dalam beberapa  kata  dan  kalimat.  Dengan kata  lain,  suatu hanya  dapat  diapakai sebagai  suatu  pegangan  sementara saja. ( Dadang supardan, 2007: 69)
Pada  umumnya,  sosiologi berkosentrasi bukan pada pemecahan masalah,  tetapi  kemunculan  ilmu sosiologi  ini  dimaksudkan  untuk membuat  manusia  sebagai  makluk rasional ikut aktif ambil bagian dalam gerakan    sejarah,  suatu  gerakan  yang diyakini  memperlihatkan  arah  dan logika yang belum diungkapkann oleh manusia  sebelumnya.  Karena  itu, sosiologi  dapat  membuat  manusia merasa  seperti  di  rumah  sendiri  di dunia yang lebih mampu mengendalikan  diri  mereka  dan secara  kolektif  dan  tidak  langsung kondisi mereka harus beraktivitas.
Dengan  kata  lain,  soiologi
diharapkan akan menemukan kecenderungan historis ddari penelaahan  masyarakat  moderndan memodifikasikan.  Sosilogi  membantu pengatiran dan pengembangan proses
pemahaman  yang  mendasar,  baik terencana maupun spontan. Sejak dari
awal, sosiologi mengasumsikan bahwa  tidak  semua  tranformasi modern itu bermanfaat atau
diharapkan.
Karena  itu,  sosiologi  harus memberi peringatan kepada publik di semua  lapisan,  khususnya  di  tingkat pembuat  kebijakan,  tentang  adanya bahaya  yang  tersembunyi  di  balik proses  yang  tidak  terkendali  itu.
Sosiologipun harus memberikan jalan keluar  untuk  mencegah  terjadinya proses  yang  tidak  di  inginkan tersebut,  atau  mengusulkan  cara memperbaiki kerusakan yang terjadi.(Dadang Supardan, 2007:71) Ferdinand  Tonies  (1855- 1936)  memperkirakan  pergantian sejarah,  di  mana gemainscaft – jaringan
ikatan parsial dan impersial—memiliki  tujuan  tertentu dan  kontraktual.  Email  Durkheim  (
1855-1917) memfokuskan analisisnya pada ternd  histori atas  pembagian progresif  dari  tenaga  kerja,  dan karena  itu  akan  menambahkan kompleksitas sosial secara keseluruhan.  Ia  mengajukan  sebuah model masyakat integrasikan,
pertama  melalui  solidaritas  mekanik dari  sekmen  yang  sama  ,  kemudian
melalui  solidaritas  irganik  dari  kelas dan  golongan  yang  berbeda-beda,
namun  saling  ketergantungan  satu sama lain.
Max  Weber  (1864-1920)
menghadirkan  modernitas  terutama dari sudut pandang rasionalisasi serta mengabaikan semua bidang kehidupan sosial, pikiran, dan kebudayaan.dan  semakin  banyaknya tindakan yang dilakukan berdasarkan kalkulasi  rencana  serta  mengabaikan tindakan irasional, maupun berdasarkan aturan adat istiadat. George  Simmel  (1859-1918)
menekankan pergerakan dari hubungan kulitatif dan terdiferensiasi ke  arah  hubungan  kuantitatif  yang seragam.  Menggarisbawahi  peran baru  yang  semakin  meningkat  yang dimainkan  oleh  kekuatan  yang semakin  universak  dan  mandiri. Contoh  yang  paling  baik  adalah institusi keuangan dan aliran pemikiran kategoris abstrak
(Bauman,2000:1028)  Dalam  buku Dadang Supardan (2007:71)
Apabila  dahulu  sosiologi terutama berhubungan dengan semua aspek  stabilitas,  reproduksi  diri,  dan perulangan,  di  mana  dengan  jalan atau  cara  mengamankan  semuas aspek  tersebut  (perhatian  utama dari sistem  Talcot  Parsons  yang  pernah dominan  dan  menarik  perhatian  dari fungsionalisme  struktural)  maka  kini perhatian  beralih  kepada  studi
inovasi.  Dipahami  bahwa  setiap tindakan  adalah  semacam  kerja kreatif,  meskipun  pemahaman  ini selalu  mengambil  penjelasan  dari pola-pola  yang  telah  ada  dan bermakna.
Penekanan  pun  telah  jauh bergeser  daqri  penelitian  hukumdan keteraturan  lainnya  ketindakan  yang lebih  dinamis.  Tindakan  tidak  lagi dianggap  sebagai  kepastian,  tetapi lebvih  sebagai  kemungkinan,  setiap tindakan adalah kreasi yang unik, dan karena  itu  sebenarnya  tidak  dapat diprediksi.  Keraguan  pun  diajukan kepada  nilai  prediksi  dari  statistik.
Diakui bahwa sebagian bear fenomena  yang  sering  terjadi  tidak selalu  merepresentasikan trend masa
depan.
Akibatnya, tampak atau tidaknya  kreteria  yang  jelas  untuk mengantisipasi konsekuensi dari kejadian, dampak, dan durabilitasnya.
Oleh  karena  itu,  untuk  menilai signifikasinya,  hal  itu  pada  gilirannya mengakibatkan  erosi  objek  atau  atau daerah  studi  sosiologi  yang  pernah menjadi  pusat  perhatian  dan  bersifat khusus.  Karena  sosiologi  tidak  lagi berhubungan  dengan  konflik  dasar, hubungan  utama,  atau  proses  yang mengarahkan  maka  tidak  jelas mengapa  beberapa  topi  tertentu,
aktor  atau  peristiwa  harus  diberikan prioritas oleh para sosiologi.
Perhatian  para  sosialogi bergeser dari ruang kendali (dari isu- isu  seperti  damak  negara,  dominan kelas,  dan  sebagainya)  ke  interaksi sehari-hari  dan  mendasar,  ke  tingkat akar rumput dari realitas, ke apa yang aktor  lakukan  satu  sama  lain  dan kepada  mereka  sendiri,  didalam konteks interaksi langsung.
Di bawah pengaruh argumen alfred Schutz yang menyatakan bahwa “dunia di dalam jangkauan” memberikan  arketiap  untuk  para kator suatu model dari
semua”kesemestaan makna” yang lain (schutz,  1982),  diasumsikan  bahwa keahlian  dan  pengetahuan  esensial secar  reflektif  atau  tidak,  yang disebabkan  para  aktor  di  dalam kehidupan  sehari-hari  mereka,  pada akhirnya  bertanggungjawab  atas  apa yang  dianggap trend global  dan impersonal  atau  bertahanya  sruktur objektif  (Bauman,  2000:1013)  Dalam buku Dadang Supardan(2007:72)
Brinkerhoft dan White (1989:4) berpendapat bahwa
sosiologi  merupakan  studi  sistematik tentang interaksi sosial manusia. Titik fokus  perhatiannya  terletak  pada hubungan-hubungan  dan  pola-pola interaksi,  yaitu  bagaimana  pola-pola tersebut tumbuh-kembang,
bagaimana  dipertahankan,  dan  juga bagaimana  mereka  berubah.(Damsar, 2009: 1)
b. Ekonomi Ekonomi  merupakan  kata serapan  dari  bahasa  Inggris,  yaitu economiy. Sementara kata economy itu sendiri  berasal  dari  bahasa  yunani, yaitu oikonomike yang berarti pengelolahan  rumahtangga.  Adapun yang  dimaksud  dengan  ekonomi sebagai  pengelolahan  rumahtangga adalah suatu usaha dalam pembuatan keputusan  dan  pelaksanaannya  yang berhubungan  dengan  pengalokasian sumber  rumahtangga  yang  terbatas diantara berbagai anggotanya, dengan mempertimbangkan kemampuan, usaha, dan keinginan masing-masing.
Oleh karena itu, suatu rumah tangga selalu diharapkan pada banyak keputusan dan pelaksanaannya. Harus diputuskan  siapa  anggota  keluarga yang  melakukan  pekerjaan  apa dengan  imbalan  apa  dan  bagaimana melaksanakannya  (Damsar,  2009:  9- 10).  Istilah  Ekonomi  berdasar  dari bahasa yunani, yaitu oikos namos atau
oikonomia. Secara bahasa , oikos namos
atau oikonomia sulit  diterjemahkan, tetapi orang-orang barat menerjemahkannya dengan management  of  bousebold  or  estate (tata  laksana  rumah  tangga  atau pemilikan)  (Sastradipoera,  2001:4).
Pengertian  ini  ditujukan  untuk menggambarkan usaha manusia untuk  memilih  dan  memanfaatkan sumber daya guna memenuhi kebutuhan hidupnya. Perbuatan
memilih inilah yang menjadi inti ilmu ekonomi  (Ace  Partadireja,  1993:  3). Dalam perbuatan memilih ini terdapat sejumlah  prinsip  dan  pegangan  teori ekonomi (Supardi,2011: 110-111).
Menurut  Albert  L.  Meyers, ilmu  ekonomi  adalah  nilmu  yang mempersoalkan kebutuhan dan pemuasan  kebutuhan  manusia.  Kata kunci  dari  definisi  ini  adalah kebutuhan  dan  pemuas  kebutuhan. Kebutuhan, yaitu  suatu  keperluan manusia  terhadap  barang  dan  jasa yang  sifat  dan  jenisnya  sangat bermacam-macam dalam jumlah yang tidak  terbatas. Pemuas  kebutuhan memiliki ciri-ciri terbatas.
Aspek  yang  kedua  inilah menurut Lipsey (1981:5) menumbulkan masalah dalam ekonomi, yaitu adanya suatu kenyataan  yang  senjang  karena kebutuhan  manusia  terhadap  barang dan  jasa  jumlahnya  tak  terbatas, sedangkan  dilain  pihak  barang  dan jasa  sebagai  alat  pemuas  kebutuhan sifatnya  langka  atau  terbatas.l  itulah sebabnya manusia di dalam hidupnya selalu berhadapan
dengan kekecewaan  maupun  ketidakpastian.
Definisi  ini  tampaknya  begitu  luas sehingga  kita  sulit  memahami  secara spesifik (Dadang Supardan,2007:366).
Ahli  ekonomi  lainya,  yaitu J.L.Meij  mengemukakan  bahwa  ilmu ekonomi  adalah  ilmu  tentang  usaha manusia  ke  arah  kemakmuran (Abdullah, 1992:6). Pendapat tersebut sangat  realistis  karena  ditinjau  dari aspek  ekonomi  di  mana  manusia sebagai  makhluk  ekonomi  ( Homo Ekonomicus ), pada hakikatnya mengarah pada pencapaian kemakmuran. Kemakmuran menjadi tujuan sentral  dalam  kehidupan  manusia secara ekonomi, sesuai yang dituliskan pelopor liberalisme
ekonomi,  yaitu  Adam  Smith  dalam bukunya An  Inquiry  into  the  nature and  cause  of  the  wiealth  of  natiaons tahun  1976.  Namun,  bagaimana manusia  mencapai  kemakmurannya memang  tidak  dijeaskan  dalam definisi  yang  dikemukakan  meij tersebut(Dadang  Supardan,2007:366- 367).  Kemudian,  Samuelson  dan Nordhaus  (1990:5)  mengemukakan bahwa  ilmu  ekonomi  merupakan studi  tentang  perilaku  orang  dan masyarakat dalam cara menggunakan sumber  daya  yang  langka  dan memiliki beberapa alternatif penggunaan dalam rangka memproduksi  berbagai  komoditi,
kemudian  menyalurkannya  baik  saat ini  maupun  di  masa  depan  kepada berbagai individu dan kelompok yang ada dalam suatu  masyarakat.
Menurut  Samuelson,  ilmu ekonnomi  merupakan  ilmu  pilihan. Ilmu  yang  mempelajari  bagaimana orang  memilih  pengunaan  sumber- sumber  daya  produksi  yang  langka atau  terbatasuntuk  memproduksi berbagai komoditi dan menyalurkannya  diberbagai  anggota masyarakat untuk segera dikomsumsi. Jika  disimpulkan  dari  tiga
pendapat di atas, walaupun kalimatnya  berbeda-beda,  namun tersirat pada hakikatnya ilmu ekonomi  merupakan  usaha  manusia untuk memenuhi kebutuhannya dalam  mencapai  kemakmuran  yang diharapkan, dengan
memilih pengguna sumber daya produksi yang sifatnya langka atau terbatas tersebut. Dengan  kata  lain  ilmu  ekonomi merupakan  suatu  disiplin  tentang aspek-aspek  ekonomi  dan  tingkah laku  manusia  (Dadang  Supardan,
2007:367). Kita tidak dapat membayangkan, bagaimana
bagaimana  kehidupan  manusia  jika tidak  berada  dalam  masyarakat (sosial).  Sebab  semua  individu- individu  tidak  dapat  hidup  dalam keterpencilan selama-lamanya.
Manusia membutuhkan satu sama lain untuk bertahan hidup sebagai
manusia.  Kesalingketergantungan  ini menghasilkan  bentuk  kerja  sama tertentu  yang  bersifat  ajeg  dan menghasilkan  bentuk  masyarakat tertentu, sebuah keniscayaan. Dengan demikian,  manusia  adalah  makhluk sosial.  (Dadang  Supardan,2007  :  25- 26)  Di  dalam  kehidupan  manusia tidak  bisa  terlepas  dengan  peristiwa- peristiwa  ekonomi,  atau  peristiwa- peristiwa  ekonomi  selalu  timbul didalam  kehidupan  manusia.  Hal tersebut  disebabkan  di  satu  pihak kebutuhan  manusia  tidak  terbatas  di lain  pihak  alat  pemuas  kehidupan manusia terbatas adanya.
Kebutuhan  manusia  yang tidak terbatas inilah yang
menimbulkan  permintaan    atas barang  dan  jasa  yang  sangat diperlukan  di  dalam  kehidupan manusia.  Seberapa  jauh  kemampuan permintaan  kebutuhan  manusia  atas barang  dan  jasa  sangat  tergantung dari pendapatan yang mereka
peroleh.  Semakin  tinggi  pendapatan seseorang semakin besar kemampuan permintaan atas barang dan jasa.
Keterbatasan  alat  pemuas kebutuhan  manusia  menumbuhkan kegiatan  penawaran  atas  barang  dan jasa. Penawaran atas barang daan jasa guna  memenuhi  kebutuhan  manusia
merupakan  aktifitas  manusia  dalam kegiatan dunia usaha. Barang dan jasa apa  yang  akan  dihasilkan,  siapa  yang menghasilkan dan bagaimana barang- barang didistribusikan sangat dipengaruhi  oleh  sistem  ekonomi yang dianut oleh suatu negara. Secara teoritis masing-masing sistem ekonomi  yang  ada  selalu  berusaha untuk mencapai kemakmuran seluruh masyarakat,  walaupun  kenyataannya menimbulkan kemiskinan bagi sebagian besar masyarakat (Hartomo,1990:285-286.)

## Metode Penelitian
1. Tempat dan waktu penelitian
Lokasi  atau  tempat  yang dijadikan  obyek  penelitian  adalah  Candi Cetho di Desa Gumeng Kecamatan Jenawi Kabupaten Karanganyar. Hal ini didasari pada  suatu  kenyataan  bahwa  pengaruh Candi Cetho sebagai objek wisata sejarah terhadap  kehidupan  sosial  ekonomi masyarakat  setempat  belum  pernah diangkat.  Tepatnya  berada  di  Desa Gumeng  Kecamatan  Jenawi  Kabupaten karanganyar. Penelitian dilakukan selama 6 bulan yaitu dimulai pada bulan februari 2012 sampai bulan juli 2012.
a. Sumber data Pemahaman mengenai berbagai macam sumber data merupakan  bagian  yang  sangat  penting bagi  peneliti  karena  ketepatan  memilih dan  menetukan  jenis  sumber  data  yang

## 110   | JURNAL AGASTYA VOL  5 NO 2 JULI 2015
akan menentukan ketepatan dan
kekayaan data atau kedalaman informan yang  diperoleh  (H.B.Sutopo,2006:56). Dalam penjelasan ini, sumber data dalam penelitian  kulitatif  ada  5  macam  yaitu informan, tempat, benda, peristiwa, serta dokumen atau arsip.
2. Teknik pengumpulan data
Ada  3  teknik  pengumpulan
data,  adapun  teknik  pengumpulan  data tersebut  adalah  wawancara  (interview), observasi, dan dokumentasi.
3. Keabsahan data Teknik keabsahan temuan dalam penelitian ini menggunakan teknik triangulasi.  “Dalam  teknik  pengumpulan data, triangulasi diartikan sebagai teknik pengumpulan data yang bersifat menggabungkan  dari  berbagai  teknik pengumpulan data dan sumber data yang
telah ada”,(Sugiyono,2010: 83)
4. Analisis data
Analisis  data  yang  digunakan adalah  analisis  Model  Analisis  Interaktif (HB.Sutopo, 2006:120)
Hasil Penelitian

## A. Sejarah Pembangunan Candi Cetho
Candi  Cetho  berada  di  Dusun
Cetho,  Desa  Gumeng,  Kecamatan  Jenawi, Kabupaten  Karanganyar  tepat  dilereng gunung lawu. Lokasi Candi Cetho berada diketinggian 1.400 meter diatas permukaan  laut.  Akses  jalan  untuk menuju  lokasi  candi  ini  beraspal  sempit dan  berkelok.  Lingkungan  alam  yang
masih  terjaga  keindahanya  mendukung keberadaan  Candi  Cetho  sebagai  tempat wisata.
Candi  cetho  dibangun  pada abad  ke  15  pada  akhir  kerajaan Majapahit yang dipimpin oleh rajanya, R. Brawijaya  V.  Bangunan  Candi  Cetho berupa punden berundak dengan 9 teras yang  terdapat  gapura  disetiap  terasnya. Diteras  pertama  merupakan  halaman candi,  anda  bisa  melihat  pemandangan disekitar  kompleks  Candi  Cetho.  Diteras kedua  anda  akan  menemukan  petilasan dari  Kyai  Ageng  Krincing  Wesi  yang merupakan  tokoh  dari  dusun  cetho sendiri.  Diteras  ketiga  anda  akan menemukan  phallus  yang  menjadi symbol  Siwa  yang  berbentuk  alat kemaluan  dengan  panjang  2  meter. Banyak  relief  –  relief  yang  akan  anda temukan  diteras  keempat,  memasuki teras  kelima  dan  keenam  anda  akan menjumpai  tempat  yang  digunakan untuk upacara keagamaan.
Diteras ketujuh terdapat sebuah Arca Sabdopalon dan Nayagenggong abdi dalem  yang  merupakan  penasehat R.Brawijaya.  Diteras  kedelapan  anda akan menemukan Arca Phallus
Kuntobimo,  Arca  R.Brawijaya  juga  bisa anda  lihat  disini,  yang  melambangkan suri  tauladan  dan  raja  yang  berbudi luhur . Diteras yang terakhir merupakan tempat  untuk  memanjatkan  doa,  yang
mempunyai  luas  1,5  meter.(wawancara: Sucipto, 12 Juli 2012).
Pembangunan  Candi  Cetho  ini merupakan  keinginan  R.Brawijaya  V untuk  melestarikan  agama  Hindu  agar tidak  hilang  dengan  adanya  agama  baru (islam)  dikarenakan  juga  R.Brawijaya  V tidak  mau  masuk  agama  Islam  yang dianjurkan  menantunya  (Raden  Patah) sebagai penguasa Kadipaten Demak.(wawancara:  Sucipto,  12  Juli 2012) B. Lokasi Obyek Wisata Candi Cetho Secara administratif Desa Gumeng  Kecamatan  Jenawi  Kabupaten karanganyar  yang  dibatasi  oleh:  sebelah Utara Desa Jenawi, sebelah Selatan Desa Segorogunung,  sebelah  Barat  Desa Kemuning, sebelah Timur Desa
Anggrasmanis.    Wilayah  Desa  Gumeng merupakan  dataran  tinggi,  dengan  luas 1502,6665 Ha.  Letak Desa Gumeng yang berada  di  daratan  tinggi  menyebabkan penduduk  Desa  Gumeng  mayoritas bermatapencaharian  sebagai  petani. Tanaman yang cocok ditanam di desa ini adalah  tanaman  sayuran  dan  produk holtikultura.  Selain  tanaman  tersebut, Desa Gumeng  juga dikelilingi oleh kebun teh  yang  sangat  luas  dan  indah dipandang mata.
Masyarakat  Gumeng  menyadari keberadaan  Candi  Cetho  sebagai  obyek wisata,  hal  ini  dapat  dibuktikan  dari setiap pengunjung yang datang ke Candi
Cetho masyarakat menyambutnya dengan ramah sekali, ada juga masyarakat yang menfaatkan kesempatan  dengan  berjualan    di  lokasi Candi Cetho  maka secara tidak langsung dapat memberikan keuntungan tersendiri  kepada  masyarakat  didekat objek  wisata  Candi  Cetho.(wawancara: Sucipto, 12 juli 2012)
Kondisi  Candi  Cetho  Objek Wisata  saat  ini  masih  perlu  adanya pembenahan serta perbaikan atas semua fasilitas  yang  ada  dalam  sekitar  Candi Cetho tersebut,  untuk  melakukan pembenahan  itu  pihak  pengelola  sendiri mengajukan dana kepada dinas purpakala dan pariwisata yang mengelola  Candi  Cetho.(wawancara: Kasmin,12 juli 2012)
Kebijakan  pemerintah  dengan menyediakan  lahan  untuk  tempat berjualan bagi masyarakat desa Gumeng dalam  ikut  serta  memajukan  pariwisata Candi  Cetho  sebagai  salah  satu  tujuan wisatawan  baik  domestik  maupun mancanegara
C. Pengembangan Wisata Candi Cetho dari Tahun 2001-2012 1. Sarana  dan  prasarana  yang  ada  di objek wisata Candi Cetho
Sarana  umum  fasilitas  yang disediakan  disekitar  objek  wisata  Candi Cetho antara lain adalah:
a. Pembangkit tenaga listrik
b. Jaringan jalan raya beraspal
112   | JURNAL AGASTYA VOL  5 NO 2 JULI 2015
c. Penyediaan  air  bersih  langsung  dari sumber mata air pegunungan
Prasana  yang  ada  di  objek
wisata Candi Cetho antara lain adalah:
a. Puri Saraswati Disebelah atas komplek Candi Cetho untuk menyambangi Puri
Dewi  Saraswati.  Harus  keluar  dari pintu samping, naik lebih tinggi lagi ke atas  bukit.  Sekitar  300  meter kemudian  sampailah  di  puri  yang lebih  mirip  seperti  sebuah  taman  ini. Bangunan  utamanya  adalah  lapangan terbuka berlantai batu. Sebuah kolam dengan patung Dewi Saraswati berdiri anggun  di  atasnya.  Dengan  latar belakang  pohon-pohon  pinus,  patung Dewi  Ilmu  Pengetahuan  sumbangan dari  Propinsi  Bali  ini  nampak memancarkan aura magis tersendiri.
b. Candi Kethek Candi  ini  berada  disebuah hutan  pinus  milik  Perhutani  ,  untuk menuju  ke  candi  kethek  hanya  bisa dilakukan  dengan  berjalan  kaki  saja sekitar  15  menit  dikarenakan  akses jalan hanya berupa jalan setapak kecil, licin  jika  hujan  dan  disebelah  berupa jurang  yang  dalam.  Perjalanan  cukup melelahkan  dan  harus  hati-hati apabila tidak ingin terpelesat jatuh ke jurang.  Dalam  bahasa  jawa  Kethek adalah  kera,  di  lokasi  candi  ini  tidak ditemukan gerombolan kera liar yang hidup  di  hutan  ini.  Nama  kethek
diberikan  karena  penduduk  setempat mempercayai  bagian  atas  dari  candi ini  menyerupai  Hanoman,  tokoh pewayangan berwujud kera putih
c. Sendang
Di sebelah kanannya terdapat sebuah jalan kecil menuju ke Sendang  Pundi  Sari  yang  dulunya berfungsi  sebagai  tempat  penyucian diri sebelum sembahyang di candi.
d. Penginapan Penginapan disediakan sebagai tempat istirahat bagi
wisatawan  mancanegara  ataupun domestik  yang  ingin  menikmati suasana  malam    di  candi  cetho  yang mempunyai pemandangan yang menarik dan mempesona bagi wisatawan. e. Toilet
Dikomplek wisata juga
disediakan kamar mandi dan WC bagi para  wisatawan  sebagai  salah  satu fasilitas  yang  ada  di  objek  wisata Candi Cetho.
f. Lahan tempat parkir
Ditempat wisata Candi Cetho merupakan  objek  wisata  yang  ramai dikunjungi para wisatawan mancanegara maupun domestik
karena  itu  jasa  lahan  tempat  parkir sangat  penting  demi  kenyaman pengunjung agar merasa nyaman dan tenang  dalam  berkunjung  karena kendaraannya terjamin keamanannya.
PENGARUH CANDI CETHO SEBAGAI OBYEK WISATA SEJARAH ………| 113
2. Ketenagakerjaan Dalam pengembangan pariwisata, tenaga kerja yang
mempunyai loyalitas dalam merawat dan menjaga objek wisata. Sangat dibutuhkan demi  kemajuan  Candi  Cetho  sebagai objek  wisata  yang  banyak  dikunjungi para  wisatawan  mancanegara  maupun domestik.  banyak  juga  masyarakat sekitar  yang  bekerja  di  objek  wisata Candi Cetho.
Dengan  adanya  objek  wisata Candi  Cetho  masyarakat  Desa  Gumeng mendapatkan  penghasilan  tambahan. Dan  juga  objek  wisata  Candi  Cetho tersebut  dapat  menciptakan  lapangan kerja  dan  mengurangi  pengangguran (wawancara : Sucipto, 12 juli 2012)
3. Pemasaran objek wisata Candi Cetho
Posisi  Kabupaten  Karanganyar sangat  strategis  karena  merupakan kawasan  yang  berbatasan  langsung dengan  Jawa  Timur  dan  merupakan Masih  di  Jalur  Tawangmangu-Sarangan, terdapat  candi  selain  Candi  Sukuh  yang lokasinya  tidak  jauh  dari  Candi  Cetho. Hal  ini  memudahkan  para  pengunjung untuk  menuju  komplek  wisata  Candi Cetho.
Untuk  mempromosikan  pihak pengelola melakukan usaha yang menjadikan  Candi  Cetho  dapat  dikenal dikalangan  masyarakat  umum.  Promosi tersebut menggunakan perjalanan
umum, setiap sudut kota dipasang papan
yang  berisi  tentang  objek  wisata  candi cetho (wawancara, Kasmin, 12 juli 2012)
D. Kondisi  Sosial  Masyarakat  Desa Gumeng Kecamatan Jenawi Kabupaten Karanganyar Perkembangan masyarakat pada  umunya  selalu  diwarnai  dengan lompatan-lompatan status anggota masyarakat.  Kondisi  sosial  semacam  itu dinamakan  mobilitas  sosial,  yaitu  suatu gerakan  dalam  struktur  sosial,  yang memiliki pola-pola tertentu yang mengatur  organisasi  suatu  kelompok manusia.  Gerakan  sosial  dimaksudkan sebagai perpindahan individu atau objek sosial  dari  kedudukan  sosial  kedudukan yang lebih lainnya dan tidak sederajat.
Kehidupan  sosial  masyarakat Desa Gumeng Kecamatan Jenawi
Kabupaten  Karanganyar  pada  kurun waktu  tahun  2001-2011  dapat  kita  lihat dari  beberapa  unsur  diantaranya  adat istiadat,  sistem  norma,  pola  interaksi sosial, struktur sosial, dan pola pergaulan atau gaya hidup.
Mata  pencaharian  masyarakat Desa  Gumeng  adalah  bertani  sayur  dan memelihara  hewan  ternak.  Kegiatan pertanian  biasanya  berupa  mengolah tanah  dan  tanaman  hingga  masa  panen. Dalam  mengerjakan  lahan  pertanian mereka  masih  menggunakan  peralatan yang  sederhana  seperti  cangkul,  dan sabit.  Dalam  memilih  pupuk  bagi tanaman,  mayoritas  petani  di  Desa
gumeng  masih  memanfaatkan  pupuk kompos  yang  didapatkan  dari  kotoran hewan ternaknya sendiri. Pupuk kompos ini  bagi  petani  juga  dirasa  lebih  bagus daripada  pupuk  kimia  yang  dapat merusak  tanah  (wawancara  dengan Padmulyono)
Warga  Desa  Gumeng  ingin melestarikan  peralatan  yang  sederhana sebagai  upaya  menghemat  biaya  dalam bertani namun tidak menolak peralatan- peralatan  yang  baru  asal  tidak  merusak alam  terutama  tanah.  Bila  mereka  tidak bekerja  di  kebun,  maka  aktivitas  yang dilakukan  adalah  mencari  rumput  bagi hewan ternak.
Jumlah  pengrajin  souvenir  atau cinderamata  di  Desa  Gumeng  hanya  3 orang  saja.  Mereka  ini  mempunyai keterampilan membuat kerajinan tangan berbahan  baku  dari  kayu.  Wisatawan yang  singgah  di  Candi  Cheto  akan ditawarkan  koleksi  cinderamata  yang
diolah berdasarkan tradisi dan kebudayaan masyarakat. Jenis
cinderamata  yang  dihasilkan  dengan bahan  dasar  kayu  bertuah  berupa tongkat, gelang, tasbih, tongkat komando, dan stik drum. Pengrajinnya bukan orang biasa,  namun  tokoh  adat  yang  dituakan dan  dipercaya  memiliki  keahlian  khusus yang  dikaruniakan  Tuhan.  Infrastruktur jalan menuju  kawasan candi sudah baik,
sehingga memperlancar perjalanan wisatawan menuju objek. Akses
infrastruktur  jalan  ini  merupakan wewenang  pemerintah  propinsi.  Di beberapa  lokasi  ditemukan  banyak  jalan yang  saat  ini  mulai  rusak  serta berlubang, sementara itu jika pemerintah kabupaten  berniat  memperbaiki  maka persyaratannya
adalah harus mengajukan proposal  terlebih dahulu ke tingkat propinsi. Dalam kesempatan yang tidak  terjadwal,  secara  spontan  dan swadaya  masyarakat  menambal  jalan dengan semen.
Berbagai  jenis  alat  transportasi yang disediakan sebagai sarana angkutan menuju kawasan Candi Cheto
diantaranya  adalah  bus  dalam  ukuran kecil  sebagai  angkutan  umum,  mobil pribadi, truk (alat transportasi angkutan barang  dan  sayur-mayur),  serta  sepeda motor. Kondisi jalan menuju objek wisata Candi  Cetho  pada  umumnya  menanjak. Sistem  penerangan  jalan  pada  malam hari  belum  tersedia  secara  merata sehingga  perjalanan  di  waktu  malam terkendala.
Namun, meskipun sarana penerangan  belum  tersedia  secara  baik, selama  ini  masyarakat  Gumeng  tidak mengalami  kejadian  merugikan  seperti pencurian,  penjambretan,  begal  atau rampok.  Bagi  masyarakat  Gumeng, perjalanan  malam  hari  dianggap  aman dan  tidak  menghambat  mobilitas  sosial mereka.  Kegiatan  rutin  yang  terkait dengan  adat  Desa  Gumeng  antara  lain
slametan  atau  kondangan.  Bentuk- bentuk  tradisi  yang  bersifat  turun temurun  juga  dilakukan  para  leluhur mereka,  seperti  upacara  1  Suro  atau sering disebut Suronan; Bersih Desa atau sering disebut Mondosiyo yang
dilaksanakan  setahun  dua  kali,  dan Ruwahan  yang  dilaksanakan  pada  bulan ruwah. Pada acara tradisi tersebut di atas penduduk  menggunakan  sesaji  seperti masyarakat Jawa pada umumnya seperti tumpeng,  ingkung,  dan  segala  macam ubarampe  yang  digunakan  untung persembahan  kepada  para  leluhur. Upacara  keagamaan  di  Desa  Gumeng adalah sebagai berikut
a.  Hari raya Nyepi Sehari sebelum Nyepi, masyarakat pergi ke Candi Prambanan untuk bersemedi/bersembahyang  bersama masyarakat  Hindu  dari  berbagai
daerah  dengan  maksud  menyambut tamu  agung.  Apabila  ada  umat  yang berhalangan  untuk  beribadah  di
Prambanan,  maka  mereka  tetap  bias beribadah  di  pelataran  Candi  Cheto. Toleransi  antar  umat  beragama  di
Desa  Gumeng  terlihat  pada  saat perayaan Nyepi, karena yang
beragama  Islam  pun  ikut  merayakan dengan membawa sesaji ke pelataran candi. Sebaliknya, pada hari raya Idul Fitri warga yang beragama Hindu ikut merayakan  dengan  ikut  saling  maaf-
memaafkan  atau  sungkem  ke  tiap warga.  Pada  saat  perayaan  Nyepi memang  tidak  ada  pentas  seni  yang diselenggarakan,  alat  kesenian  yang digunakan  untuk  mengiringi  upacara adalah  gamelan  yang  disebut  Ceng- Ceng,  dan  kostum  yang  digunakan adalah adat jawa.
b. Galungan
Upacara  galungan  bagi  umat Hindu  di  Desa  Gumeng  dilaksanakan selama  dua  kali  dalam  satu  tahun. Pelaksanaannya  di  plataran  candi sebagai  tempat  bersembahyang  bagi seluruh  warga.  Upacara  galungan  ini dilaksanakan  pada  hari  Rabu  kliwon menurut kalender Hindu dari Bali c. Upacara Saraswati
Upacara Hari
Saraswati adalah  di  Pura  Saraswati,  letaknya kira-kira  300  meter,  belakang  Candi Cheto. Upacara ini  dilaksanakan  pada hari  sabtu  legi  setiap  bulan  menurut kalender Hindu dari Bali.
d. Upacara Adat Mondosiyo
Upacara  adat  mondosiyo dilaksanakan oleh masyarakat sebagai rasa  syukur  kepada  Danyang  Kyai Grincing  Wesi.  Upacara  ini  untuk bersih  desa,  agar  masyarakat  dan alam di Desa Gumeng bisa bebas dari segala  macam  musibah.  Upacara mondosiyo  dilaksanakan  setahun sekali  pada  hari  Selasa  Kliwon  tahun wuku  menurut  kalender  Hindu  di
pelataran  Candi  Cheto.  Pada  malam harinya  menanggap  wayang  kulit, biaya untuk menanggap wayang kulit diperoleh  dari  swadaya  masyarakat.
Upacara  mondosiyo  apabila  sudah dilakukan  tujuh  kali  berturut-turut
maka pada pelaksanaan yang kedelapan upacara ini ditiadakan/diliburkan.  Jadi  upacara yang  ketujuh  merupakan  upacara mondosiyo yang paling besar atau lain dari pada sebelumnya.
e.   Dawuhan
Upacara adat dawuhan dimaksudkan  untuk  menghormati
atau  bersyukur  kepada  Mbah  Cikal Bakal  yaitu  nenek  moyang  mereka yang  dipercaya  sebagai  pemberi  air bagi  kehidupan  warga  Desa  Gumeng.
Dana  untuk  upacara  adat  dawuhan juga berasal dari swadaya masyarakat karena dalam kepercayaan, masyarakat pantang meminta
bantuan  dari  pemerintah,  akan  tetapi kalau  pemerintah/pihak-pihak  lain ingin  memberi  mereka  bantuan, mereka tidak menolak.
f.    Ruwahan
Seperti  masyarakat  Jawa lainnya,  warga  masyarakat  Desa
Gumeng juga masih mempertahankan upacara/tradisi  ruwahan.  Tradisi  ini dilaksanakan  di  pemakaman  Desa tersebut dengan didahului acara tabur bunga.  Setelah  itu  tumpeng  yang
dibawa dimakan bersama-sama dengan  seluruh  masyarakat  yang hadir  di  tempat  itu.  Pelaksanaannya pada  tanggal  15  ruwah.  Biaya ruwahan  ditanggung  masing-masing keluarga.  Apabila  orang  tua  mereka yang  meninggal  dimakamkan  di  desa tersebut  berjumlah  2  orang  maka keluarga tersebut membuat dua buah tumpeng,  demikian  juga  warga  yang lain juga sama dalam membuat jumlah tumpeng  yang  harus  diserahkan kepada pemuka agama dusun
tersebut.
g.  Suranan (1 Suro)
Upacara  untuk  menyambut
tahun  baru  Jawa.  Masyarakat  Desa
Gumeng  berkumpul  di  rumah  tokoh masyarakat atau kepala Desa semalaman untuk mengikuti tirakatan.
h.  Wetonan
Wetonan  adalah  upacara untuk  mengenang  hari  lahir  (weton) dan rasa syukur kepada Tuhan karena masih diberi keselamatan. Upacara ini dilaksanakan setiap  bulan  sesuai  hari lahirnya  masing-masing  (wawancara, Sucipto, 12 juli 2012)
Beragam  tradisi  dan  adat istiadat yang  dimiliki  masyarakat Gumeng    merupakan  modal  sosial sehingga  perlu  dilestarikan.  Keberadaan komunitas Hindu Cheto di kawasan candi merupakan  daya  magnetik  dalam
menarik  perhatian  wisatawan.  Pada  sisi ekonomi, kehadiran wisatawan berdampak positif meningkatkan kesejahte-raan masyarakat. Perhatian dari pemerintah daerah,  universitas,  badan-badan  atau lembaga  sosial  kemasyarakatan  lainnya semakin intensif dalam rangka
memberdayakan  potensi  masyarakat Ceto.  Bentuk  dukungan  dari  pihak  luar antara  lain  berupa  pelatihan,  seperti misalnya  kursus  pemandu  wisata  ( tour guide) , sablon dan kerajinan.
F . Kondisi  Ekonomi  Masyarakat  Desa Gumeng Kecamatan Jenawi

## Kabupaten Karanganyar
Dari  kondisi  Sosial  Ekonomi masyarakat  dapat  diketahui  semakin meningkat.  Penghasilan  hanya  dari
sektor  pertanian,  untuk  memenuhi kebutuhan
sehari-hari sebagian masyarakat  berpindah  dari  sektor pertanian  ke  sektor  perdagangan  yang dinilai  lebih  menguntungkan.  Hal  ini dikarenakan  masyarakat  desa  gumeng ingin mendapatkan keuntungan  lebih.
Keterlibatan  masyarakat  lokal sebagai staf karyawan di kompleks candi menunjukkan semakin intensifnya
pemberdayaan  bagi  masyarakat  Desa Gumeng.  Peran  masyarakat  dalam pengelolaan  kawasan  candi  setidaknya merupakan  sarana  melestarikan  tradisi dan  adat  istiadat  masyarakat  Desa Gumeng. Petugascandi mensosialisasikan
aturan  berjualan  di  sekitar  candi berdasarkan nilai-nilai sosial masyarakat Desa  Gumeng.  Contohnya,  penjajakan makanan di kawasan  Candi Cheto  sudah mendapat  informasi  bahwa  ketika berjualan tidak diijinkan memaksa calon pembeli untuk berbelanja di warungnya. Wisatawan mancanegara termasuk konsumen  yang  jarang  membeli  di warung  sekitar  candi,  alasannya  adalah pedagang  tidak  menyediakan  barang- barang  yang  diperlukan  wisatawan manca,  khususnya  masalah  hidangan makanan.
Setiap  hari  raya  Hindu,  para pedagang  menutup  warungnya  karena harus  mengikuti  prosesi  ibadah  yang diselenggarakan  di  Candi  Cheto  atau  di Pura  sekitarnya.  Dalam  melaksanakan tanggungjawab  sebagai  pegawai  dinas purbakala, selama ini petugas candi tidak menemukan hambatan yang berat dalam melayani  wisatawan  karena  setiap  ada permasalahan selalu dapat diatasi.
Para pedagang mulai berdagang di sekitar Candi Cheto sejak didirikannya Puri  Saraswati  tahun  2004.  Kawasan candi  ramai  dikunjungi  wisatawan khususnya  pada  hari  Sabtu  dan  Minggu. Umumnya kedatangan wisatawan adalah ke lokasi Candi Cheto, setelah itu menuju Puri  Saraswati.  Di  sepanjang  jalan menuju  Puri,  terdapat  warung-warung sederhana  sebagai  tempat  berjualan makanan  dan  cinderamata.  Ketika

## 118   | JURNAL AGASTYA VOL  5 NO 2 JULI 2015
berjalan melewati warung-warung tersebut, para pedagang tidak menawarkan barang dagangannya.
Alasannya,  para  pedagang  merasa  malu jika  ketika  menjual  makanan  harus menawarkan  dagangan  kepada  pembeli. Rata-rata  semua  pedagang  bersikap demikian.  Sikap  tersebut  tidak  diatur dalam  ajaran  Hindu,  tetapi  muncul  dari kesadaran  para  pedagang  yang  merasa malu  jika  mereka  harus  menawarkan dagangan. Para pedagang percaya bahwa rejeki  diatur  Tuhan.  Jika  ada  pembeli yang  mampir  ke  suatu  warung,  artinya rejeki  dari  Yang  Maha  Kuasa  diberikan kepada  pemilik  warung  itu,  pedagang lain  tidak  iri  hati  (wawancara  dengan
Endah  Sriwahyuni,  Paikem  dan  Dwi Anggrawati, 12 juli 2012) Kehadiran wisatawan berdampak positif meningkatkan kesejahteraan  masyarakat.  Perhatian
dari  pemerintah  daerah,  universitas,
badan-badan atau lembaga  sosial kemasyarakatan lainnya semakin intensif dalam  rangka  memberdayakan  potensi masyarakat  Gumeng.  Bentuk  dukungan dari  pihak  luar  antara  lain  berupa pelatihan,  seperti  misalnya  kursus pemandu wisata ( tour guide) , sablon dan kerajinan.
Ada  dua  penginapan  yang menjadi  pioner  sekaligus  percontohan bagi  munculnya  penginapan  lain,  yaitu Mekarsari dan Adem Ayem. Sayang sekali
kemudian Penginapan Adem Ayem tidak beroperasi  lagi.  Ketiga  penginapan  itu mendapat bantuan dari Diparta Karanganyar  sebesar  10  juta  untuk membiayai  pembangunan  kamar.  Jasa penginapan ramai dikunjungi wisatawan saat  hari  libur  dan  hari  besar  agama Hindu.  Tamu  dari  Surabaya  maksimal menginap dua malam. Mereka umumnya wisatawan yang akan beribadah di candi. Sebulan  sekali  ada  organisasi/arisan pemilik penginapan.
Kegiatan yang dilakukan adalah untuk  menentukan  harga/tarif  kamar. Harga  kamar:  Rp.  100.000,-  mendapat fasilitas  bed,  meja  rias,  kamar  mandi dalam, dan TV. Harga Kamar Rp. 65.000,- mendapat fasilitas bed dan kamar mandi dalam.  Setiap  bulan  masing-masing pemilik  penginapan  membayar  iuran keamanan  sebesar  Rp.  20.000,-  dikelola oleh  Pak  Ngadino  untuk  disetorkan  ke Polsek.  Keperluan  memperbaharui  ijin usaha ke diparta Karanganyar dilakukan selama  lima  tahun  sekali.  (wawancara dengan Ngadino, 12 juli 2012)
Kaum  muda  Hindu  berkumpul setiap  dua  minggu  sekali  untuk memperdalam  ajaran  Hindu  serta mengisi  waktu  dengan  latihan  bersama Misalnya seperti belajar mengoperasikan laptop dengan program-program
tertentu  yang  belum  dikuasai  beberapa kaum muda, seperti program Corel Draw . Sebelumnya  sudah  sering  diadakan
pelatihan  untuk  pemuda  Desa  Gumeng seperti misalnya pelatihan sablon, tetapi masyarakat  tidak  siap  mengembangkan keahliannya  dalam  bentuk  bisnis  sablon kaos, dsb.
Masyarakat
terkendala,
misalnya  pada  tidak  tingkat  kunjungan wisatawan yang tidak menentu dan sulit diprediksi,  sehingga  kadang  usaha  yang dijalankan tidak menghasilkan
keuntungan bahkan pada akhirnya macet dan  gulung  tikar.  Pada  akhirnya  warga masyarakat  merasa  pesimis  dan  enggan berdagang.  Para  pemuda  Hindu  jarang menikmati  acara  televisi  di  waktu senggangnya.  Setiap  hari  minggu  pagi aktif mengikuti kerja bakti di kampung.
Pembahasan Pariwisata candi cetho merupakan  bagian  yang  penting  dalam sistem perekonomian masyarakat khususnya  di  Dusun  Cetho.  Kegiatan perekonomian  rakyat  yang  berupa pertanian
merupakan sumber
pendapatan  yang  sangat  berarti  bagi masyarakat. Dalam perkembangan objek wisata  Candi  cetho  lebih  efektif  bila melibatkan  seluruh  komponen  yang  ada di masyarakat sekitar objek wisata Candi Cetho.  Pegawai  dan  pengelolaan  objek wisata  dapat  mengambil  dari  tenaga penduduk  sekitar  Desa  Gumeng,  tanpa mengambil  tenaga  dari  luar  daerah  atau pegawai  tetap.  Mereka  mendapatkan
penghasilan  dari  bekerja  diobjek  wisata tersebut.
Berkaitan dengan kajian pustaka  dalam  Bab  II  dan  paparan  data pada  Bab  IV,  secara  umum  keberadaan
Candi  Cetho  sangat  membantu  dalam peningkatan ekonomi masyarakat utamanya    masyarakat  di  Desa  Gumeng Kecamatan jenawi Kabupaten Karanganyar. Masyarakat sangat terbantu  dengan  keberadaan  objek wisata  Candi  Cetho  baik  dari  sisi pemenuhan lapangan kerja.
A. Pengaruh Candi Cetho Sebagai Objek Wisata  Sejarah  Terhadap  Kehidupan Sosial Ekonomi Masyarakat Keberadaan Candi Cetho
sebagai  salah  satu  objek  wisata  sejarah dapat  memberikan  lapangan  kerja  yang cukup  luas  bagi  masyarakat  Desa Gumeng.  Salah  satunya  adalah  dengan mendirikan  lahan  bisnis  yang  dikelola pribadi  masyarakat  disekitar  objek wisata  Candi  Cetho.  Kegiatan  dalam mengembangkan usaha sendiri merupakan upaya dari masyarakat untuk mempunyai  penghasilan  tambahan  dan tidak tergantung lagi dari hasil pertanian. Beberapa  usaha  pribadi  ada  juga  yang mendapatkan  bantuan  pemerintah  yaitu penginapan dan sebagaian para pedagang.
Beberapa  pengaruh  sosial  dan ekonomi  yang  dapat  dibahas  pada penelitian ini adalah sebagai berikut:
120   | JURNAL AGASTYA VOL  5 NO 2 JULI 2015
a. Sosial.
Sebagaimana  telah  diuraian pada Bab II yaitu tentang manusia adalah makhluk  sosial  (Dadang  Supardan, 2007:25-26).  Masyarakat  kita  hidup  ini merupakan  sebuah  kebersamaan  yang penting  membantu  kita  untuk  mencapai tujuan-tujuan pribadi tertentu.
1) Dampak Sosial Positif
Dengan  adanya  objek  wisata Candi  Cetho  banyak  berpengaruh terhadap  kehidupan  sosial  masyarakat. Selain  itu  Candi  Cetho  juga  masih digunakan  sebagai  tempat  sembayang bagi  penduduk  Desa  Gumeng  yang sebagaian besar menganut Agama Hindu. Bahkan  bila  hari  raya  agama  Hindu banyak penganut agama Hindu dari luar kota  yang  datang  untuk  beribadah  di Candi Cetho.
Kehidupan  masyarakat  Desa Gumeng  menjadi  lebih  baik  dengan keberadaan  Candi  Cetho  sebagai  objek wisata. Banyak masyarakat yang bekerja di objek wisata Candi Cetho yang dahulu sebagai  menggantungkan  dari  bertani beralih  menjadi  pedagang  ataupun pegawai  yang  direkrut  oleh  Dinas Purbakala dan pemerintah daerah.
2) Dampak Sosial Negatif Dalam pengembangan pariwisata  kurangnya  dukungan  dan bantuan  dari  pemerintah  pusat  maupun daerah  dalam  pengembangan  usaha
ataupun  pembangunan  jalan.  Dan  tidak adanya alat transportasi untuk mencapai lokasi objek wisata Candi Cetho, sehingga menjadi  kendala  bagi  para  pengunjung yang  tidak  mempunyai  kendaraan pribadi  untuk  mencapai  lokasi  objek wisata.
b. Ekonomi
Sebagaimana  telah  diuraian
pada  Bab  II  bahwa  di  dalam  kehidupan manusia  tidak  bisa  terlepas  dengan peristiwa-peristiwa ekonomi, atau peristiwa-peristiwa ekonomi selalu timbul  didalam  kehidupan  manusia. (Hartomo,1990:285-286.)  Hal  tersebut disebabkan  di  satu  pihak  kebutuhan manusia tidak terbatas di lain pihak alat pemuas  kehidupan  manusia  terbatas adanya.
1) Dampak Ekonomi Positif Beralihnya sebagian masyarakat  dari  pertanian  menjadi pedagang  dan  sebagaian  masyarakat yang bekerja di objek wisata Candi Cetho. Menunjukkan bahwa pariwisata mempunyai dampak ekonomi yang besar bagi masyarakat sekitar.
Dalam  Bab  IV  sudah  dibahas bahwa  pengaruh  ekonomi  dengan adanya  objek  wisata  Candi  Cetho. Beralihnya  sebagian  masyarakat  yang dahulu  menggantungkan  hidupnya  dari bertani menjadi pedagang untuk mencukupi  kebutuhan  kehidupannya. Masyarakat mulai merasakan
keuntungan  objek  wisata  Candi  Cetho dengan  mengembangkan  usaha  yang dikelola  sendiri  yaitu  penginapan, toilet/WC,  lahan  parkir,  berdagang. Usaha  ini  didirikan  karena  ingin mendapatkan  keuntungan  tambahan selain dari pertanian.
2) Dampak Ekonomi Negatif
Keberadaan  objek  wisata  Candi Cetho  memang  dapat  memberikan keuntungan  tersendiri  bagi  masyarakat Desa  Gumeng.  Penghasilan  dapat  diliat dari  ramainya  pengunjung,  jadi  tidak setiap  hari  mendapatkan  penghasilan yang stabil. Bila pengunjung ramai maka pendapatan  juga  meningkat  dan  bila pengunjung  sepi  tidak  ada  pendapatan yang masuk.
Simpulan dan Saran

## A. Simpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian dapat  disimpulkan,  bahwa  pengaruh
Candi  Cetho  sebagai  obyek  wisata sejarah  terhadap  kehidupan  sosial ekonomi  masyarakat  Desa  Gumeng Kecamatan Jenawi Kabupaten Karanganyar. Adalah sebagai berikut: Bahwa  objek  wisata  sejarah Candi Cetho merupakan salah satu objek wisata yang banyak dikunjungi wisatawan mancanegara maupun domestik  dan  salah  satu  objek  wisata yang  ada  di  Kabupaten  Karanganyar. Berpengaruh  terhadap  kehidupan  sosial ekonomi  masyarakat  Desa  Gumeng,
dahulu penduduk Desa Gumeng menggantungkan  kehidupannya  dari bertani.  Tetapi  setelah  dijadikannya Candi  Cetho  sebagai  objek  wisata memberikan perubahan dalam
kehidupan  sosial  ekonomi.  Masyarakat banyak yang bekerja dan membangunan tempat usaha disekitar Candi Cetho.
Keberadaan candi Cetho sebagai obyek  wisata  memberikan  pengaruh terhadap  kehidupan  sosial  ekonomi masyarakat  di  Desa  Gumeng  Kecamtan Jenawi  Kabupaten  Karanganyar  yang memberikan  lapangan  pekerjaan  yang luas  bagi  masyarakat  disekitar  Desa Gumeng.  Penyerapan  tenaga  kerja  di objek  wisata  Candi  Cetho  tidak  banyak, tetapi  pengembangan  lapangan  kerja baru  pada  kegiatan-kegiatan  yang bersifat  menunjang  seperti  kegiatan pedagang,  tukang  parkir  dan  penjaga loket.

## B. Saran
Berdasarkan  hasil  penelitian dan  simpulan  di  atas  yang  diperoleh maka  dapat  dikemukakan  implikasi  dari penelitian  ini  adalah  sebagai  berikut bahwa  objek  wisata  Candi  Cetho  masih banyak  masalah-masalah  yang  muncul agar  dapat  dinikmati  masyarakat  Candi Cetho yang selama ini belum pernah bisa sepenuhnya merasakan dari
pengembangan  Candi  Cetho  sebagai
Objek  Wisata.  Dengan  berorientasi  dari hasil  penelitian  pada  hasil  penelitian
tersebut diatas, maka penulis mempunyai  saran  dan  harapan  sebagai
berikut:
1. Pemerintah  Kabupaten  Karanganyar, agar  selalu  memberikan  perhatian terhadap  objek  wisata  Candi  Cetho yang merupakan salah satu pariwisata andalan  yang  ada  di  Kabupaten Karanganyar.
2. Kepala  Desa  Gumeng,  agar  selalu memberikan  pengarahan  terhadap masyarakatnya  untuk  selalu  menjaga dan melestarikan budaya yang ada  di Candi  Cetho  sebagai  tempat  tujuan wisata tersebut.
3. Bagi  masyarakat  Gumeng  agar  ikut serta  dalam  menjaga  dan  merawat salah  satu  peninggalan  sejarah  yang sangat  berharga  dan  masih  menjadi tempat ibadah bagi umat Hindu.

## Daftar Pustaka
Bagoes wirjomartono dkk. 2009. Sejarah Kebudayaan Indonesia Arsitektur .  Jakarta:  Rajawali pers Basri  MS.2006. Metodologi  Penelitian Sejarah .  Jakarta  :  Restu  Agung Jakarta
Damsar.  2009. Pengantar  Sosiologi Ekonomi Jakarta: Kencana
Dadang  Supardan.  2007. Pengantar  Ilmu Sosial Sebuah Kajian Pendekatan Struktual . Bandung: Bumi Aksara Hartomo, Arnicun Aziz. 1990. Ilmu Sosial
Dasar . Jakarta : Bumi Aksara H.B.  Sutopo.  2006. Metodologi  Penelitian Kualitatif . Surakarta: Universitas Sebelas Maret. Muljadi.  2009 .  Kepariwisataan  dan perjalanan . Jakarta: PT RajaGrafindo Persada Nadjamudin  Ramly.2007. Pariwisata Berwawasan Lingkungan Belajar  Dari  Kawasan  Wisata Ancol. Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu
Nyoman  S  Pendit.  1994. Ilmu  Pariwisata Sebuah  Pengantar  Perdana . Jakarta : Pt Pradnya Paramita Monografi  Desa  Gumeng  Kecamatan Jenawi Kabupaten Karanganyar
Sukardi.  2003. Metodologi  Penelitian Pendidikan  Kompetensi  Dan Prateknya . Yogyakarta : Pt Bumi Angkasa
Sugiyono.  2010. Metode  Penelitian Kuntitatif  dan  Kualitatif  R&D . Bandung: Alfabeta Supardi. 2011. Dasar-Dasar Ilmu Ekonomi yogyakarta: Ombak Sukmono.1973. Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia 2 . Jakarta : kanisus
http://id.wikipedia.org/wiki/Candi_Ceto, Diunduh 7 februari 2012.