## KONSEP PENDIDIKAN ISLAM MENURUT PERSPEKTIF KH. ABDURRAHMAN WAHID
Oleh : Achmad STAIS Bangkalan

## ABSTRAK
Pendidikan  Islam  merupakan  sistem  yang  diselenggarakan  dengan  hasrat  untuk mengajarkan ajaran dan nilai-nilai Islam dalam kegiatan pendidikan. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui konsep pendidikan Islam menurut KH. Abdurrahman Wahid.  Dalam  penelitian  kepustakaan  ini  digunakan  metode  teknik  analisa  data kualitatif  yaitu  analisa  data  reflektif  thinking,  yaitu  teknik  analisa  data  dengan dengan proses pemikiran hilir mudik. dan sebagai hasil dari penelitian ini sebagai beikut,  Gus  Durberpendapatbahwapendidikan  Islam  adalah  proses  penanaman nilai-nilai  Islam  pada  diri  seseorang  dengan  cara  dan  sistem  tertentu,  sehingga terus  berkembang  sesuai  tuntunan  zaman  tanpa  meninggalkan  tradisi  umat  yang telah  dilakukan  sejak  dahulu.  Salah  satu  metode  yang  digunakan  beliau  adalah keberagaman  atau  variasi,  mengingat  penduduk  Indonesia  yang  majemuk  secara geografis, sehingga selalu berbeda dalam menggunakan metode pendidikan Islam. Pendidikan  Islam  dalam  perspektif  Gus  Dur  bertujuan  untuk  memanusiakan manusia, karena sebagai wahana dalam memerdekakan dan pembebasan manusia, sedangan  kurikulum  pendidikan  Islam  menurut  Gus  Dur  sebagai  berikut  : Pertama, orientasi  pendidikan  harus  lebih  ditekankan  pada  afektif  dan psikomotorik, kedua, dalam proses mengajar, guru harus mengembangkan proses pembentukan  karakter  kemandirian,  tanggungjawab,  kreatif,  dan  inovatif  pada peserta didik, ketiga, guru harusbenar-benar memahami makna pendidikan dalam arti luas, tidak hanya transfer of knowledge saja, melainkan juga harus mengikuti transfer  of  value  and  skill dan  pembentukan  karakter.  Gus  Dur  menilai  proses lebih penting dari pada hasil.
Kata Kunci : Konsep, Pendidikan Islam, KH. Abdurrahman Wahid

## A. Pendahuluan
Pendidikan  pada  hakikatnya  adalah  sebuah  transformasi  yang  mengubah input  menjadi  output. 1 Dalam  artian  bahwa  pendidikan  merupakan  sebuah  proses pengembangan yang dapat menghasilkan sebuah prilaku atau etika yang baik.
Muhammad  Noor  Syam  dalam  buku  Sutekno  2010  menyatakan,  bahwa pendidikan  adalah  aktivitas  dan  usaha  manusia  untuk  meningkatkan kepribadiannya  dengan  jalan  membina  potensi-potensi  pribadinya,  yaitu  pikir, karsa, cipta budi nurani dan jasmani (panca inderaserta ketrampilan-ketrampilan). 2 Sedangkan  Pendidikan  Islam  adalah  usaha  berupa  bimbingan  dan  asuhan terhadap peserta didik agar kelak setelah selesai pendidikannya dapat memahami dan  mengamalkan  ajaran  agama  Islam  serta  menjadikannya  sebagai  pandangan hidup  ( way  of  life ). 3 Pendidikan  Islam  adalah  sebuah  bimbingan  sadar  terhadap jasmani-rohani  peserta  didik  berdasarkan  beberapa  hukum  agama  Islam  menuju terbentuknya  kepribadian  utama  menurut  beberapa  ukuran  Islam. 4 Pendidikan Islam  merupakan  sebuah  proses  transformasi  ilmu  dan  praktek  yang dilakukanoleh  seorang  guru  kepada  peserta  didik  dalam  jangka  waktu  yang Panjang dan terus-menerus.  Disamping itu  Pendidikan agama  Islam  adalah salah satu mata pelajaran yang wajib dipelajari, baik disekolah Negeri ataupun swasta, dari tingkatan SD hingga perguruan tinggi selalu ada pelajaran pendidikan Islam, dan  semua  Lembaga  Pendidikan  pada  umumnya  di  Indonesia  pasti  memuat pelajaran ini.
Pada awalnya Pendidikan Islam hanya terpusat di pesantren, musholla dan masjid. Namun, seiring berjalannya waktu maka Pendidikan Islam sekarang sudah merata  diseluruh  sekolah-sekolah  kota  ataupun  plosok  desa,  apalagi  setelah pemerintah  melambungkan  gaji  PNS  sehingga  kalimat  “guru  adalah  pahlawan tanpa  tanda  jasa”  di  Indonesia  sudah  mulai  luntur  dan  khalayak  mulai  melirik profesi  guru  karena  lebih  menjanjikan,  meskipun  terkadang  tidak  punya kompetensi sebagai guru.
Hal  yang  demikian  mungkin  salah  satu  sebab  dunia  pendidikan  di Indonesia semakin tahun penuh dengan masalah yang komplek, khususnya dunia Pendidikan  Islam  yang  belakangan  ini  mengalami  berbagai  kasus  yang  terjadi. Mulai dari adanya peserta didik yang minim dalam beretika hingga tak ada sopan santun dan tata krama. Begitu juga sebaliknya, ada seorang guru yang melakukan Tindakan kekerasan kepada peserta didik bahkan berbuat asusila, sementara pihak peserta didik tidak menerima sehingga melaporkan permasalahan tersebut kepada pihak  yang  berwajib.  Pada  akhirnya  permasalahan  tersebut  menjadi  konsumsi publik,  dan  bahan  perbincangan  yang  rumit  serta  berlarut-larut  di  masyarakat umum.
Pendidikan  Islam  telah  memasuki  nusantara  sejak  abad  ke  7 Masehi 5 ,banyak sekali tokoh agama yangturut membantu dalam penyebaran Islam
1 DepartemenAgama RI, KendaliMutu PAI ,Jakarta: Depag RI,2003, 2.
2 Sutekno, Filsafat Pendidikan Islam , Surabaya : Putra Media Nusantara, 2010, 11.
3 Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta : Bumi Aksara, Cet. 9, 86.
4 Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam , Bandung : Al-Ma’arif, 1989, 24.
5 Fanani, Sejarah Pendidikan Islam , Surabaya : Menara Madinah, 2010, 80.
di  tanah  air  ini,  seperti  wali  songo  dan  beberapa  ulama’  yang  mendapat  gelar pahlawan  nasional,  contohnya  KH.  Hasyim  Asy’ari,  KH.  Dahlan,  KH.  Wahab Hasbullah  dan  lainnya.Namun  ada  juga  salah  seorang  tokoh  agama  di  era  tahun dua  ribuan  yang  memiliki  intelekbilitas  sangat  tinggi  dan  pemikiran  yang  sangat luas,  berdarah  pahlawan  serta  selalu  memiliki  terobosan  yang  cukup  unik,  dia adalah KH. Abdurrahman Wahid.
KH.  Abdurrahman  Wahid  yang  lebih  dikenal  dengan  sapaan  Gus  Dur adalah mantan presiden RI yang ke-empat, beliau merupakan tokoh yang terlahir di lingkungan pesantren dan para tokoh kemerdekaan, tak jarang pemikiran beliau yang  ajaib  selalu  menimbulkan  kontroversi  di  kalangan  masyarakat,  karena ketidaksampainya  masyarakat  dalam  memahami  apa  yang  beliau  katakan  dan lakukan,  maka  dari  itu  beberapa  orang  mengatakan  bahwa  Gus  Dur  adalah seorang wali masa kini
Muhammad  Rifa’i  mengemukakan  bahwa  pemikiran  GusDurdapat dikatakan  ajaib  karena    selalu  melakukan  terobosan  yang  unik. 6 Beliau  bukan hanya  dikenal  sebaga  iulama’  saja,  namun  juga  dikenal  sebagai  tokoh multikultural,  tokoh  demokrasi,  tokoh  politik  dan  lain-lain.Gus  Dur  juga merupakan salah satu tokoh multi dimensi yang pernah hidup di Indonesia untuk meluruskan  pandangan,  memperbarui  pola  fikir  dan  memaknai  arti  Pendidikan Islam  di  Indonesia  agar  sesuai  dengan  tujuan  yang  tertulis  dalam  Al-Qur’an  dan hadits.
Oleh karena itu,dasar dari penelitian ini adalah mengkaji pemikiran beliau tentang  Pendidikan  Islam  di  Indonesia,  pandangan  beliau  terhadap  dunia Pendidikan  serta  langkah-langkah  dan  perilaku  beliau  dalam  mengaplikasikan pemikiran tersebut, baiksewaktubeliaumenjadiulamamaupun saat beliau menjabat sebagai  presiden  republik  Indonesia.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk memperbaiki  Pendidikan  Islam  seutuhnya,  sebagai  pedoman  yang  seharusnya dilaksanakan oleh lembaga pendidikan agama Islam di Indonesia.

## B. Kajian Teori
1. Konsep
Konsep  adalah  rancangan  atau  buram  surat,  ide  atau  pengertian  yang diabstrakkan dari peristiwa konkrit. 7 Ditinjau dari definisinya, konsep berasal dari  bahasa  latin  “ Conceptus” .  Dari  segi  subyektif  adalah  suatu  kegiatan intelektual  untuk  menangkap  sesuatu,  dan  dari  segi  obyektif  adalah  sesuatu yang  ditangkap  oleh  kegiatan  intelektual,  sehingga  hasil  dari  tangkapan manusia itu disebut konsep.
Dalam  kamus  besar  Bahasa  Indonesia  konsep  adalah  rancangan,  ide atau  pengertian  yang  diabstrakkan  dari  peristiwa  konkret. 8 Sedangkan  Berg (1991 : 8) dalam http://eprints.ung.ac.id mengemukakan bahwa konsep adalah
6 Muhammad Rifa’i, GusDurBiografiSingkat , Jogjakarta:Garasi House Of  Book, 12.
7 Muhammad Rifa’i , Gus Dur. , 166.
8 Tim Redaksi Kamus Besar Bahasa Indonesia, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta : Balai Pustaka, 2005, ed. 3, Cet. 2, 588.
abstraksi  ciri-ciri  sesuatu  untuk  mempermudah  komunikasi  antara  manusia sehingga memungkinkan manusia berfikir. 9
Dari  beberapa  pengertian  di  atas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa konsep  adalahrancangan  suatu  ide,  ilmu  pengetahuan  dan  abstraksi  berupa penandaan  atau  simbolisasi  dari  suatu  ciri  khas  tertentu  dan  terwakili  dalam setiap  budaya  yang  memungkinkan  manusia  dapat  berkomunikasi  satu  sama lain dan berfikir.

## 2. Pendidikam Islam
Kamus  besar  Bahasa  Indonesia  menjelaskan  bahwa  pendidikan merupakansebuah  proses  perubahan  sikap  seseorang  sebagai  bentuk  usaha mendewasakan  manusia  melalui  upaya  pengajaran  dan  pelatihan  (proses, cara, perbuatan mendidik). 10
Sedangkan pengertian pendidikan dari segi bahasa, kita hasrus melihat kepada  kata  Arab  karena  ajaran  Islam  itu  diturunkan  dalam  bahasa  tersebut. Kata  pendidikan  yang  umum  kita  gunakan  sekarang,  dalam  bahasa  Arab adalah “Tarbiyah”, dengan kata kerja “Rabba” yang berarti mendidik. 11
Pengertian pendidikan juga dapat diartikan sebuah usaha dan kegiatan yang  dilakukan  dalam  menyampaikan  seruan  dan  ajaran  kebaikan,  memberi contoh,  melatih  keterampilan  berbuat,  memberi  motivasi  dan  menciptakan lingkungan sosial yang mendukung pelaksanaan ide pembentukan pribadi. 12
Brubacher  dalam  bukunya Modern  Philoshopies  of  education dalam Sutekno (2010) merumuskan batasan pendidikan sebagai berikut :
“ Education  should  be  though  pf  as  the  process  of  mans  recipracal adjusment of nature, to his fullows and to the ultematis nature of the cosmos ”
Education  is  the  organized  development  and  equipment  of  all  the powers  of  human  being  moral,  intelektual,  and  physical,  by  and  their individual and social uses, directid toward the union for their individual and social  uses,  directed  toward  the  union  of  there  activities  with  their  creather as  their  final  and.  Education  in  the  process  in  which  these  powers  abilities, capacitiesof  men  which  aresusciptible  to  habitution  are  profected  by  goods habits, by means artiscally contred and empleyed by a men to help another or himself achive the end in view ”. 13
9 http://eprints.ung.ac.id, diunduh pada tanggal 7 Desember 2017, Pukul 19.15.
10 Tim Redaksi Kamus Besar Bahasa Indonesia, Kamus Besar ., 263.
11 Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta : Bumi Aksara, 2011, 25.
12 Zakiah Daradjat, Ilmu ., 27.
13 John S. Brubacher, Modern Philoshophies of Education , Tokyo : Kugha Kushu Company, 1962, 20.
Pendidikan  merupakan  usaha  yang  dilakukan  secara  sadar  dan  jelas memiliki  tujuan,sehingga  diharapkan  dalam  penerapannya  ia  tak  kehilangan arah dan pijakan. 14
Pendidikan  merupakan  pula  hasil  atau  potensi-potensi  yang  dicapai oleh  perkembangan  manusia  dan  usaha  lembaga-lembaga  tersebut  dalam mencapai  tujuannya. 15 Dari  ulasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa pendidikan adalah sebuah proses usaha seseorang dari ketidaktahuan menjadi tahu dengan terciptanya prilaku dan tingkah laku yang baik sebagai hasil dari proses  usaha  tersebut.  Melalui  pendidikan  seseorang  dapat  memahami  apa yang mereka lakukan, sehingga mengetahui mana yang baik untuk dilakukan dan mana yang kurang baik segera ditinggalkan.
Islam  sendiri  dalam  kamus  besar  Bahasa  Indonesia  adalah  sebuah agama  yang  diajarkan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW,  berpedoman  pada  kitab suci Al-Qur’an yang diturunkan ke dunia melalui wahyu Allah SWT. 16 Agama sendiri  merupakan  sebuah  ajaran  dan  sistem  yang  mengatur  tata  keimanan (kepercayaan)  dan  peribadatan  Tuhan  yang  Maha  Kuasa  serta  tata  kaidah yang  berhubungan  dengan  pergaulan  manusia  dan  manusia  beserta lingkungannya. 17
Spencer  mengatakan  bahwa  agama  pada  dasarnya  berisi  keyakinan akan adanya sesuatu yang mahakekal yang berada di luar intelek. 18 Menurut M.  Reville  agama  adalah  daya  penentu  kehidupan  manusia,  yaitu  sebuah ikatan  yang  menyatukan  pikiran  manusia  dengan  pikiran  misterius  yang menguasai  dunia  dan  diri  yang  dia  sadari,  dan  dengan  hal-hal  yang menimbulkan ketentuan bila terikat dengan hal tersebut. 19
Dari  berbagai  penjelasan  beberapa  teori  diatas,  maka  dapat disimpulkan  bahwa  Islam  adalah  sebuah  keyakinan  yang  berisi  ajaran  dan aturan  yang  mengatur  sebuah  kehidupan  manusia  sebagai  pedoman  untuk menjalankan  sebuah  peribadatan,  sehingga  dapat  membedakan  baik  dan buruk apa yang akan dilakukan.
Setelah  mengetahui  beberapa  pengertian  pendidikan  dan  Islam  maka kita  simpulkan  bahwa  pendidikan  Islam  adalah  suatu  proses  ketidaktahuan seseorang menjadi tahu dengan sebuah ajaran dan sistem yang mengatur tata keimanan sebagai pedoman dalam menjalani kehidupan.
Menurut  Miqdan  Yaljan  dalam  buku  Sutekno  (2010),  pendidikan Islam  adalah  usaha  menumbuhkan  dan  membentuk  manusia  muslim  yang sempurna dari segala  aspek yang bermacam-macam  :  aspek kesehatan, akal,
14 Armai Arief, Pengantar Ilmu dan Metodologi Prndidikan Islam , Jakarta: Ciputat Press, 2002, 15
15 Sutekno, Filsafat .,11.
16 Tim Redaksi Kamus Besar Bahasa Indonesia, Kamus Besar ., 444.
17 Tim Redaksi Kamus Besar Bahasa Indonesia, Kamus Besar ., 12.
18 Emile Durkhem, The Elementary Forms of The Religious Life , Jogjakarta : IRCiSoD, 2011, 50.
19 Emile Durkhem, The Elementary ., 56.
keyakinan,  kejiwaan,  kemauan,  daya  cipta  semua  tingkat  pertumbuhan  yang dibawa oleh Islam dengan versi dan metode-metode pendidikan yang ada. 20
Muhammad Fadhil al-Jamali mengemukakan bahwa pendidikan Islam adalah  proses  yang  mengarahkan  manusia  kepada  kehidupan  yang  baik  dan yang  menyangkut  derajad  kemanusiannya,  sesuai  dengan  kemampuan  dasar (fitrah) dan kemajuan ajar (pengaruh dari luar). 21
Pendidikan  Islam  merupakan  pembentukan  kpribadian  muslim, dengan  tujuan  sebuah  harapan  untuk  menghasilkan  manusia  yang  berguna bagi  dirinya  dan  masyarakatnya  serta  senang  dan  gemar  mengamalkan  dan mengembangkan ajaran  Islam dalam  berhubungan dengan Allah dan dengan manusia sesamanya, dapat mengambil manfaat yang semakin meningkat dari alam semesta ini untuk kepentingan hidup di dunia kini dan di akhirat nanti. 22

## 3. KH. Abdurrahman Wahid
KH.  Abdurrahman  Wahid  adalah  salah  satu  tokoh  fenomenal  yang pernah ada di negeri ini, tokoh terbesar Indonesia di penghujung abad 20 dan permulaan abad 21, yang dengan lantang menyuarakan kebenaran, jarang ada orang  seberani  beliau.  Tidak  sedikit  yang  membenci  beliau,  tetapi  tidak sedikit juga orang yang mengaguminya. 23
KH.  Abdurrahman  Wahid  lebih  dikenal  dengan  sapaan  Gus  Dur, beliau terlahir dari garis keturunan orang besar atau ulama yang telah diakui Indonesia secara luas.
Dari garis bapak, Gus Dur adalah putra KH. A. Wahid Hasyim, ulama perintis  kemerdekaan,  pahlawan  nasional,  dan  Menteri  Agama  Pertama Republik  Indonesia.  Sedangkan  KH.  A.  Wahid  Hasyim  sendiri  adalah  putra KH.  Hasyim  Asy’ari,  pahlawan  nasional  pendiri  pesantren  Tebuireng  dan Nahdlatul Ulama (NU).
Dari  garis  ibu,  Gus  Dur  merupakan  putra  Ny.  Hj.Sholichah  Bisri, beliau adalah putri KH.  Bisri  Syansuri, ulama fiqih, Rais  ‘Aam  PBNU, dan pendiri pesantren Denanyar Jombang.
Gus  Dur  sendiri  juga  pernah  menyatakan  bahwa  ia  memiliki  darah keturunan  Tionghoa,  menurut  beliau  dirinya  adalah  keturunan  dari  Tan  Kim Han  yang  menikah  dengan  Tan  A  lok,  saudara  kandung  Raden  Patah  (Tan Eng Hwa), pendiri Kesultanan Demak.
Nama  kecil  Gus  Dur  adalah  Abdurrahman  al-Dakhil,  sebuah  nama yang  diambil  oleh  ayahnya  dari  nama  seorang  perintis  Dinasti  Umayyah  di Spanyol. Banyak sumber menyebutkan bahwa Gus Dur lahir pada 4 Agustus
20 Sutekno, Filsafat ., 23-24.
21 Sutekno, Filsafat ., 24. 22 Zakiah Daradjat, Ilmu ., 29-30.
23 Mubarok Yasin, Fathurrahman Karyadi, Gus Dur di Mata Keluarga dan Sahabat , Jombang : Pustaka Tebuireng, 2010, iv.
1940, akan tetapi dalam buku yang ditulis oleh Aboe Bakar Actjeh (Jakarta :
1957) menyebutkan tanggal 4 Juli 1939.
Sejak  kecil  Gus  Dur  tinggal  di  pesantren  Tebuireng,  karena  sang ayahnya adalag pengajar dan wakil pengasuh pesantren Tebuireng, sejak kecil Gus  Dur  dididik  langsung  oleh  kakeknya  yaitu  KH.  Hasyim  Asy’ari  dan diajari  mengaji,  sehingga  pada  usia  lima  tahun  Gus  Dur  sudah  lancar membaca Al-Qur’an. Pada usia empat belas tahun beliau sudah berkaca mata, hal ini menunjukkan bahwa beliau sangat suka membaca, mulai buku ilmiah sampai  buku  fiksi,  baik  berbahasa  Indonesia,  Arab,  maupun  Indonesia  telah beliau baca semua. 24

## 4. Metode Penelitian
Dalam penelitian ini menggunakan metode teknik analisa data kualitatif yaitu data reflektif thinking, dimana pengolahan datanya dengan proses pemikiran hilir  mudik.  dan  untuk  sumber  data  yang  digunakan  adalah  sumber  data primer dan sumber data sekunder.
a) Sumber data primer
Data  primer  adalah  data  yang  langsung  dikumpulkan  oleh  peneliti dari sumber pertamanya, 25 berupa buku-buku yang ada kaitannya dengan GusDur  yaitu  paradigma  ushul  fiqih  multikultural  GusDur,  biografi singkat GusDur.
b) Sumber data sekunder
Data  sekunder  adalah  sumber  bahan  kajian  yang  digambarkan  oleh bukan  orang  yang  ikut  mengalami  atau  yang  hadir  pada  waktu  kejadian berlangsung. 26 Jadi,  sumber  data  sekunder  dalampenelitian  ini  adalah tulisan-tulisan  yang  mengkaji  pemikiran-pemikiran  KH.  Abdurrahman Wahid,  yang  mendukung  sumber  pertama  yang  berupa  buku-buku, skripsi,  buletin/jurnal  dan  lain-lain  yang  mendukung.  Sedangkananalisis yang  digunakan  adalah  analisis  data  model  Miles  dan  Huberman.
Sedangkan  teknik  analisis  yang  digunakan  adalah  teknik  analisis deskriptif yaitu mendeskripsikan konsep pendidikan Islam dari perspektif KH.  Abdurrahman  Wahid  yang  kemudian  dianalisis.Langkah-langkah yang penulis lakukan adalah sebagai berikut:
a) Membaca buku berbagai biografi dan pemikiran-pemikiran KH.Abdurrahman Wahid secara cermat untuk mendapatkan pemahaman.
b) Membuat  konsep  yang  sesuai  dengan  keterangan  buku  biografi  dan pemikiran-pemikitan KH.Abdurrahman Wahid.
24 Mubarok Yasin, Fathurrahman Karyadi, Gus Dur ., 2-4.
25 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D , Bandung : Alfabeta, 2009, Cet. 8, 137.
26 Sunandi Suryabrata, Metodologi Penelitian , Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2013, 39.
c) Mendeskripsikan konsep pendidikan Islam dalam perspektif KH.Abdurrahman Wahid.
d) Menganalisis  keterangan  dalam  buku  biografi  dan  pemikiran-pemikitan KH.Abdurrahman Wahid.
e) Menyimpulkan hasil penelitian

## C. Hasil Penelitian

## 1. Kelahiran
Abdurrahman Wahid lahir pada hari ke-4 dan bulan ke-8 kalender Islam (Agustus)  1940.  Terdapat  kepercayaan  bahwa  dia  lahir  4  Agustus,  namun kalender  yang  digunakan  untuk  menandai  hari  kelahirannya  adalah  kalender Islam yang berarti dia lahir pada 4 Sya’ban, sama dengan 7 September 1940.
Abdurrahman  Wahid  adalah  anak  pertama  dari  pasangan  KH.  Wahid Hasyim  dan  Nyai  Solichah,nama  wahid  diambil  sebagaimana  kebanyakan dalam  tradisi  orang  Islam abangan di  Jawa,  yang  sering  menggunakan  nama ayah setelah namanya sendiri.
Dan  sesuai  dengan  kebiasaan  Arab  sendiri,  dia  adalah  Abdurrahman putra  Wahid,  sebagaimana  ayahnya  sendiri  Wahid  Putra  Hasyim.  Namun demikian,  kebiasaan  orang  jawa,  nama  tersebut  akhirnya  mengalami perkembangan dan berbeda dengan nama resminya.
Kehadiran anak bernama Abdurrahman Wahid ini sangat membahagiakan  kedua  orangtuanya,  karena  disamping  dia  anak  laki-laki, juga  anak  pertama.  Dia  dipenuhi  oleh  optimisme  seorang  ayah,  hal  ini  bisa terlihat  dari  pemberian  nama  Abdurrahman  Ad  Dakhil,  terutama  kata  Ad Dakhil jelas merujuk dari nama pahlawan dari dinasti Umayyah, yang secara harfiah  berarti  “Sang  Penakluk”.  Sebagaimana  kita  ketahui  dalam  sejarah peradaban  Islam  ke  Spanyol  dan  mendirikan  peradaban  yang  berlangsung disana selama berabad-abad. 27

## 2. Masa Pendidikan
Masa  pendidikan  umum  yang  dilakukan  oleh  Gus  Dur  dilakukan  di Jakarta,  dia  memulai  sekolah  dasarnya  di  sekolah  dasar  KRIS  di  Jakarta Pusat.  Namun,  dikelas  empat  Gus  Dur  pindah  kesekolah  dasar  Matraman Perwari dan sekolah SMP di Jogjakarta.
Proses belajar atau masa pendidikan Gus Dur dimasa sekolah dasar dan lanjutan  pertamanya  adalah  disekolah-sekolah  sekuler,  dan  inilah  yang membedakan dirinya dengan kakek dan ayahnya yang tidak pernah mencicipi
27 Grag Barton, Biografi Gus Dus , Yogyakarta: Lkis, 2003, 33.
pendidikan  sekuler,  sehingga  dapat  dikatakan  dia  merupakan  penanda generasi santri yang menerima pendidikan modern sejak awal.
Setelah beranjak dewasa dia belajar bahasa Arab secara sistematik, dan ketika sekolah SMEP di Jogjakarta, dia berusaha untuk mengatur bagaimana caranya  dapat  pergi  ke  Pesantren  Al-Munawwir  di  Krapyak  tiga  kali. Disinilah dia belajar bahasa Arab dengan KH. Ali Ma’shum. 28
Selain  itu,  pada  masa  kecil  dia  juga  sudah  berkenalan  dengan  dunia seni, baik dunia seni yang berada dipesantren, seperti barjanji, diba’ maupun hadrah,  juga  berkenalan  dengan  musik  Barat,  yaitu  musik  klasik,  terutama karya Beethoven, dari seorang teman bapaknya, Williem Iskandar Bueller.
Dari sinilah kita dapat melihat bagaimana dunia seninya Gus Dur, yang sejak kecil sudah mengenal berbagai jenis musik, baik musik khas pesantren, maupun  musik  Barat  yang  klasik,  sehingga  mempengaruhi  sosok  dirinya bagaimana dikemudian hari yang pluralis.
Di kota Jogja minat baca dan kehausan Gus Dur akan ilmu pengetahuan muncul dan semakin melesat jauh. Kota Jogja sendiri merupakan kota pelajar, dengan berbagai universitas dan banyak toko buku, buku-buku yang dimiliki kenalan  gurunya  dan  gurunya  sendiri,  serta  milik  sang  bapak  kos  telah  dia baca,  disini  Gus  Dur  sangat  mencintai  buku  dan  selalu  mengunjungi  toko buku secara rutin.
Di kota Jogja ini Gus Dur juga menyukai pertunjukan wayang kulit, dia juga  menggemari  dan  sering  menonton  film  digedung  bioskop  yang  tak jarang  dia  lakukan  dengan  cara  mencuri  waktu  belajarnya.  Semuanya dilakukan  karena  pelajaran  di  pesantren  relatif  mudah  baginya  tanpa  perlu belajar secara serius, atau dapat dikatakan dia melanjutkan sisa kenakalannya saat kecil menuju dunia petualangannya di masa remaja.
Dari  sini  kita  mendapatkan  bagaimana  dunia  pertunjukan  atau sandiwara  yang  disukai  oleh  Gus  Dur  sangat  beraneka  ragam,  bahkan  bisa dikatakan  bertolak  belakang,  antara  dunia  seni  modern  dengan  dunia  seni tradisional.  Oleh  karena  itu,  dia  selalu  mempertahankan  tradisi  tanpa  mau ketinggalan dengan perkembangan yang ada.
Fase belajar dari Jogja sampai ke Magelang telah meluaskan bacaannya dengan segala keragaman, mulai dari cerita silat Ko Phing Ho sampai novel- novel  Barat.  Dia  juga  mendalami  beberapa  karya  klasik  pemikir  Barat  dan para  pelaku  aktivis  perubahan  dunia,  seperti  Karl  Marx  dan  Lenin.  Untuk seukuran umurnya saat itu, membaca buku-buku tersebut bagi kita adalah hal
28 Grag Barton, Biografi .,40.
yang  aneh,  langka,  ajaib,  bahkan  kontroversial,  apalagi  beberapa  buku berbahasa inggris.
Tapi,  memang  demikianlah  Gus  Dur,  selain  diajar  oleh  guru  informal yang kuat,  bisa jadi Gus Dur juga diberi  karunia oleh Tuhan sehingga dapat cepat  memahami  sebuah  bacaan  dan  ingatan  yang  luar  biasa  tentang  bacaan tersebut.  Kemungkinan  inilah  yang  menjadi  dasar  bagi  seorang  calon pemimpin di masa depan.
Setelah  tamat  dari  SMP  di  Jogjakarta  pada  1957,  Gus  Dur  pindah  ke Magelang,  tepatnya  ke  pesantren  Tegalrejo  dibawah  asuhan  kiai  karismatik, Kiai  Khudor,  disini  Gus  Dur  belajar  secara  penuh  dengan  dunia  pesantren beserta segala keilmuannya.
Proses  belajar  Gus  Dur  di  Pesantren  ini  dilakukan  selama  dua  tahun, yaitu sampai 1959. Di samping itu, pada saat yang sama dia juga belajar paro waktu  di  Pesantren  Denanyar  Jombang  di  bawah  bimbingan  kakeknya  dari pihak ibu, yaitu kiai Bisri Syansuri. 29
Setelah dua tahun belajar di pondok pesantren ini, Gus Dur melanjutkan belajar  pesantrennya  ke  Jombang  pada  tahun  1959.  Pondok  pesantren  yang dia  inginkan  adalah  Pesantren  Tambak  beras,  dibawah  asuhan  Kiai  Wahab Hasbunallah.
Di  pesantren  ini  Gus  Dur  melakukan  hubungan  secara  intens  dengan Kiai  Wahab  Hasbunallah,  dari  pondok  pesantren  ini  dia  mendapat  dorongan untuk menjadi pengajar, bahkan pernah menjadi kepala madrasah modern.
Dari pesantren inilah minat Gus Dur mulai bertambah, tidak hanya pada studi  keislaman,  tetapi  juga  tertarik  pada  tradisi  sufistik  dan  mistik  dari kebudayaan dan tradisi Islam. Dari sinilah dia kemudian memiliki tradisi dan sering  berkunjung  ke  makam-makam  para  wali,  kiai  dan  ulama  pada  tengah malam.
Sebagaimana  kakeknya  Syekh  Hasyim  Asy’ari  dan  ayahnya  Wahid Hasyim,  yang  selalu  haus  akan  ilmu  pengetahuan  dan  selalu  merasa  kurang dalam  belajar  ilmu  pengetahuan,  Gus  Dur  pun  demikian.  Untuk  itu,  dia melanjutkan studinya keluar negri yaitu Kairo, Baghdad dan kemudian Eropa.
Diawal  studinya  di  Al-Azhar  Kairo  Gus  Dur  terlihat  bersemangat. Namun,  dia  sangat  kecewa  karena  masa  keemasan  Al-Azhar  telah  mencapai puncaknya  beberapa  dasa  warsa  sebelumnya,  yaitu  pada  pertengahan  1960- an, sehingga menurutnya tingkat pertama di universitas ini tidak menawarkan
29 Grag Barton, Biografi Gus Dur ., 49.
banyak  hal  yang  baru  bagi  seorang  lulusan  sejumlah  pesantren  yang  baik diIndonesia.
Gus  Dur  merasa  banyak  hal  yang  diulang  dalam  studinya  di  Mesir, sehingga  dia  begitu  enggan  melakukan  studi  formalnya,  dan  sering  tidak masuk  sekolah.  Dia  banyak  menyalurkan  hobinya  mengikuti  pertandingan sepak  bola  yang  banyak  terdapat  di  Kairo,  membaca  di  perpustakaan- perpustakaan  yang  besar,  menonton  film-film  Prancis  dan  ikut  serta  dalam diskusi-diskusi  di  beberapa  kedai  kopi  yang  sangat  menarik.  Disinilah, menurut Greg, Al-Azhar menjadi kekecewaan Gus Dur, dan sebaliknya Kairo sangat menyenangkan.
Untungnya,  kondisi  yang  membosankan  di  Kairo  tersebut,  segera terobati ketika dia mendapat tawaran beasiswa di Universitas Baghdad. Pada 1960-an,  Universitas  Baghdad  mulai  berubah  menjadi  Universitas  bergaya Eropa.
Dimasa  ini,  beliau  mempunyai  jadwal  proses  belajar  yang  padat daripada di Kairo. Namun begitu, dia masih tetap memiliki waktu untuk pergi kebioskop untuk menonton lagi film-film prancis seperti yang ditontonnya di Kairo.
Di  Baghdad  ini  pula,  dia  belajar  bahasa  Prancis  di  pusat  kebudayaan Prancis,  karena  jadwal  belajar  Gus  Dur  lebih  ketat  dari  pada  di  Kairo,  dia tidak dapat mengikuti diskusi-diskusi dikedai kopi sesering yang dilakukan di Kairo.  Dikota  ini,dia  belajar  Sufisme  dan  sering  melakukan  ziarah  kubur  ke beberapa makam para wali kelas dunia.
Di  Baghdad  ini  pula  Gus  Dur  belajar  tentang  sejarah,  tradisi  dan komunitas  Yahudi.  Dalam  belajar  hal  ini  dia  bersahabat  dengan  Ramin, seorang  pemikir  Liberal  dan  terbuka  dari  komunitas  kecil  Yahudi  Irak  di Baghdad
Mereka  berdua  sering  bertukar  gagasan  yang  terkadang  secara  khusus dilakukan  oleh  mereka  berdua  saja.dari  Ramin  lan,  ia  belajar  menghormati Yudaisme  dan  memahami  pandangan  agama  Yahudi  serta  keprihatinan politik  dan  sosial  orang-orang  Yahudi  yang  hidup  dalam  diaspora  sebagai kaum minoritas yang sering di siksa. 30
Selama dua tahun terakhir di Baghdad, Gus Dur memfokuskan diri pada riset mengenai sejarah Islam di Indonesia. Dosen-dosennya memberikan izin kepadanya  untuk  banyak  menulis  mengenai  Islam  di  Indonesia.  Maka,  dia pun  membaca  semua  sumber  dari  kaum  orientalis  dan  tulisan-tulisan  orang Indonesia mengenai hal itu.
30 Grag Barton, Biografi Gus Dur ., 104.
Dia benar-benar tak menduga bahwa perpustakaan Universitas Baghdad menyediakan sumber informasi yang sangat luas mengenai topik ini. Dengan memanfaatkan  sumber-sumber  yang  kaya  ini,  Gus  Dur  menjadi  seseorang yang mempunyai otoritas akademis dalam masalah ini.
Pada  pertengahan  1970-an,  Gus  Dur  menyelesaikan  studi  empat tahunnya di Universitas Baghdad dan pindah ke Eropa. Mula-mula dia tinggal di  Belanda  untuk  mendapatkan  kesempatan  melanjutkan  studinya.  Dia berharap dapat memperoleh kesempatan untuk melakukan studi Pascasarjana dibidang perbandingan agama.
Awalnya  dia  mencoba  mencari  informasi  mengenai  hal  ini  di Universitas  Leiden.  Ketika  itu  dia  berharap  akan  bisa  memperoleh  tempat studinya  lebih  lanjut.  Namun,  kekecewaan  yang  diperoleh  Gus  Dur  karena Leiden  dan  seluruh  Eropa  tidak  mengakui  lembaga  studi  Universitas Baghdad.
Saat  itu  universitas-universitas  Eropa  menetapkan  prasyarat  yang mengharuskannya untuk mengulang studi tingkat sarjananya. Akhirnya, untuk mengurangi  rasa  kecewanya,  dia  berkelana  selama  hampir  setahun  di  Eropa dan  kemudian  kembali  ketanah  air  pada  pertengahan  1971  dengan  tangan kosong.
Namun  demikian,  dia tak patah hati. Dia menetapkan diri akan belajar dari  kehidupan  dan  pengalamannya  di  Eropa.  Dengan  tinggal  di  Eropa  dia mempunyai  kesempatan  untuk  mempelajari  dari  tangan  pertama  sifat masyarakat  di  Belanda,  Jerman  dan  Prancis.  Dia  juga  berkesempatan  untuk melalukan percakapan dan diskusi mengenai masyarakat dan pemikiran Barat di Eropa.
Harus  diakui,  kegagalannya  untuk  studi  di  Eropa  membuatnya  dilanda kekecewaan. Untuk menghibur dirinya, dia pulang ke Jawa pada 4 Mei 1971, kemudian  menata  harapannya  lagi  agar  bisa  menuntut  ilmu  keluar  negeri. Kali ini harapannya ke Universitas McGill, Montreal, Kanada.
Besar  kemungkinan  harapan  tersebut  tercapai.  Lantaran  dia  cerdas, tidak  sukar  baginya  untuk  mendapatkan  referensi  dan  mentor  yang  dapat meyakinkan  pihak  Universitas  itu.  Belum  lagi  koneksi  keluarganya  yang mempunyai  jalur ke menteri  agama. Oleh karena itu, Gus Dur merasa yakin bahwa dia akan dapat memperoleh beasiswa di McGill.
Namun,  hal  itu  urung  terjadi.  Pada  September  1971,  Gus  Dur  dan Nuriyah melangsungkan pesta perkawinan dan kemudian tinggal di Jombang. Selanjutnya Gus Dur terus keliling Jawa 31 .
Dia  berkenalan  dengan  LSM  LP3ES  di  Jakarta  dan  kemudian  secara teratur dan tiap dua minggu sekali bekerja di kantor tersebut selama beberapa hari. Apalagi peristiwa ketika dia berkeliling mengunjungi pesantren di Jawa, beliau  merasa  terkejut  melihat  besarnya  serangan  terhadap  system  nilai tradisional  pesantren.  Disinilah  dia  mengurungkan  niatnya  studi  keluar negeri.
3. Konsep  Pendidikan  Islam  Perspektif  Menurut  KH.  Abdurrahman Wahid
Pendidikan  Islam  merupakan  sistem  yang  diselenggarakan  atau didirikan dengan hasratuntuk mengajarkan ajaran dan nilai-nilai Islam dalam kegiatan  pendidikannya. 32 Tujuan  dikembangkannya  Islam  adalah  untuk mendidik  budi  pekerti.  Oleh  karenanya,pendidikan  budi  pekerti  atau  akhlak merupakan  jiwa  pendidikan  Islam  yang  menjadi  satu  kesatuan  yang  tidak terpisahkan.Dapat dipahami bahwa pengertian pendidikan Islam yang digagas oleh  KH.Abdurrahman  Wahid  adalah  proses  penanaman  nilai-nilai  Islam pada  diri  seseorang  dengan  cara  dan  sistem  yang  selalu  berubah  dengan perkembangan  zaman  dan  tetap  tidak  meninggalkan  tradisi  umat  yang  telah dilakukan oleh seseorang sejak dahulu.
Dari penjelasan di atas, penulis menyimpulkan bahwa pendidikan Islam adalah sebuah proses yang berlangsung terus-menerus dengan sistem dan cara yang  terus  berkembang  sesuai  dengan  perkembangan  zaman,  akan  tetapi pendidikan  Islam  tetap  tidak  boleh  meninggalkan  warisan  peradaban  nenek moyang yang dilakukan oleh para pendahulu dalam proses pendidikan.
Di  antara  kebiasaan  yang  dilakukan  oleh  oleh  orang-orang  dahulu  dan sampai  kini  tetap  dilakukan  dan  dipelihara  di  dunia  pendidikan  adalah misalnya seorang murid  yang mencium tangan ketika menjabat tangan guru, membungkuk  ketika  berjalan  di  depan  guru  atau  orang  yang  lebih  tua,  serta tidak berani menatap wajah gurunya dan masih banyak lagi yang lain.
Dunia  pendidikan  Islam  yang  terkemuka  di  Indonesia  sedikit  banyak mengadopsi  pemikiran  KH.  Abdurrahman  Wahid  dalam  pendidikannya,  di antaranya  pesantren  Darul  Ulum,  Bahrul  Ulum,  Tebuireng  Jombang. Hidayatul  Mabtadi’in  Kediri,Al  Madinah  Pasuruan,  dan  Tegal  Rejo  Jawa Tengah.  Di  pesantren  tersebut  banyak  mengadopsi  pemikiran  KH.
31 Abdurrahman Wahid, Tabayyun Gus Dur, Pribumi Islam Hak Minoritas Reformasi Kultural , Yogyakarta:LKIS, 1998, 30.
32 http://sosioakademika.blogspoot.id/2015/08/pengertian-pendidikan-Islam.html, diakses tanggal 10 agustus 2017.
Abdurrahman  Wahid  dan  kegiatan  pendidikannya  menerapkan  pola pengajaran yang digagas KH. Abdurrahman Wahid.

## 4. Relevansi Pemikiran Gus Dur Terhadap Pendidikan Saat Ini
Pemikiran Gus Dur sangat relevan dengan dunia pendidikan, khususnya pendidikan yang ada di Indonesia. Menurut Gus Dur, tujuan pendidikan Islam adalah  memanusiakan  manusia,  tujuan  tersebut  masih  dipertahankan  sampai saat  ini  dalam  dunia  pendidikan  di  Indonesia.  Artinya  dengan  adanya pendidikan,  diharapkan  manusia  bebas  dan  terarah  dalam  pengembangan fitrah  yang  telah  diberikan  Allah  SWT  pada  dirinya.  Bukan  malah  menjadi robot yang dikendalikan oleh golongan atau segelintir orang yang mempunyai kepentingantertentu.  Bahkan  tidak  hanya  pendidikan  dalam  perspekif  Islam saja, namun juga berlaku untuk semua agama. 33
Orientasi  pendidikan  lebih  ditekankan  pada  aspek  efektif  dan psikomotorik.  Selain  itu,  pembelajaran  aktif,  kreatif  dan  objektif  akan mengarahkan  peserta  didik  mampu  bersifat  kritis  dan  selalu  bertanya sepanjang hayat. Pemikiran beliau yang satu ini nampaknya sudah diterapkan dalam  sistem  pembelajaran  di  Indonesia  saat  ini  juga,  yakni  dengan  adanya metode Active  Learning ,  dimana  baik  pendidik  maupun  peserta  didik  harus aktif dalam proses belajar mengajar.
Dari  segi  kurikulum  sangat  cocok  diterapkan  dalam  pendidikan  di Indonesia.  Menurut  beliau  pendidikan  seyogyanya  tidak  banyak  mencakup Transfer  OfKnowledge saja,  tetapi  juga  harus  mencakup Transfer  Of  Value serta  pembentukan  karakter.  Pendidikan  di  Indonesia  jelas  sepakat  dengan pemikiran  tersebut,  ini  dibuktikan  dengan  munculnya  K13  yang mengedepankan pendidikan berkarakter.
Pembaruan  pendidikan  harus  terus  dilakukan  dan  disesuaikan  dengan perkembangan  zaman  namun  tidak  meninggalkan  nilai-nilai  agama  Islam. Meski  pemikiran  dan  konsep  pendidikan  dari  Gus  Dur  ini  lebih  ditekankan kepada  Islam,  namun  jika  dikaji  lebih  dalam,  semua  pemikiran  serta  konsep beliau  mengenai  pendidikan  tersebut  masihlah  umum.  Semua  yang  beliau sajikan ini dapat pula diterapkan dalam pendidikan-pendidikan diluar konteks Islam.

## 5. Analisis Pemikiran KH.Abdurrahman Wahid
Dari  hasil  telaah  kami  terhadap  sumber-sumber  bacaan  yang  dijadikan rujukan  utama,  dapat  diketahui  bahwa  pendekatan  yang  digunakan  Gus  Dur dalam  menampilkan  citra  Islam  pada  masyarakat  adalah  dengan  pendekatan
33 Nur Alam Bakhtiar, Keistimewaan Gus Dur , Jakarta: Kultura GPPG, 2008, 36.
sosio-kultural,  yang  mengutamakan  aktivitas  budaya  dalam  konteks pengembangan lembaga-lembaga menuju transformasi sistem sosial 34 .
Hal itu dimaksudkan dengan aktivitas-aktivitas budaya seperti sedekah yaitu  orang-orang  berkumpul  di  rumah  seseorang  dengan  tujuan  untuk bersilaturrahim  dan  ketika  di  rumah  tersebut  yang  punya  rumah menyampaikan  hajat  dan  tujuan  tertentu,  biasanya  orang-orang  diminta membaca yassin, maulidad diba’, al-barjanji dan lain-lain.
Saatini  sudah  banyak  ajaran  peninggalan  agama  Hindu  yang  mulai ditinggalkan  seperti  sesaji,  bunga-bunga  dan  lain-lain.  Hal  ini  menunjukkan aktivitas budaya yang digagas Gus Dur sudah mengalami tranformasi kearah yang  lebih  baik,  yaitu  sistem  sosial  yang  sudah  mulai  tertata  sesuai  ajaran Islam.
Adapun  pemikiran  Gus  Dur  mengenai  pendidikan  merupakan  hasil perpaduan yang diadaptasikan dari lingkungan pesantren dan sekolah-sekolah modern  yang  pernah  dia  singgahi.  Gus  Dur  mencoba  memadukan  antara pendidikan Islam tradisional yang diterapkan dipesantren dengan pendidikan disekolah modern.
Hal  itu  dapat  kita  temui  di  pesantren-pesantren  salaf  seperti  Darul Ulum,  Bahrul  Ulum  Jombang,  Hidayatul  Mubtadi  Kediri  yang  tetap memelihara  ke  tradisionalannya,  namun  tetap  tidak  menjadikannya ketinggalan zaman. Seperti pengajian sorogan yaitu santri mengaji bergiliran kepada  seorang  ustadz.  Pengajian  kitab  kuning  yaitu  ustadz  membaca  kitab, beserta  penjelasannya  dengan  bahasa  jawa  sedangkan  santri  diam  sambil mendengar dan mencatat hal-hal yang penting yang disampaikan oleh ustadz tersebut, semua itu dengan menggunakan bahasa jawa.  Sedangkan pengajian tersebut  dilaksanakan  di  sekolah  dan  lembaga  pendidikan  modern.  Mungkin yang  membedakan  hanya  waktunya  saja,  dimana  pengajian  kitab  kuning dilakukan  habis  subuh  atau  habis  isya’  sehingga  tidak  berbenturan  dengan waktu pendidikan formal di pagi ataupun siang hari.
Hal  ini  sebagai  bukti  dari  pemikirannya  mengenai  konsep  pendidikan Islam  yang  dapat  mengadopsi  pemikiran  barat  modern,  dengan  tidak meninggalkan  esensi  dari  ajaran  Islam  dan  identitas  Islam  yang  tetap dijadikan  pegangan  utama.  Semuanya  merupakan  penyesuaian  dengan perkembangan  zaman  yang  semakin  kompleks,  terutama  dalam  dunia pendidikan terlebih di Indonesia yang penduduknya majemuk.
Secara  garis  besar  pemikiran  Gus  Dur  lebih  terbuka,  hal  ini  sebagai hasil  dari  pengalamannya  selama  mengembara  mencari  ilmu.  Gus  Dur melalui  pemikirannya,  mencoba  memformulasikan  konsep  pendidikan,  dia
34 Ahmad Rifa’I, Gus Dur Biografi Singkat ., 10.
menekankan  pentingnya  proses  dari  pada  hasil,  sehingga  hasil  akhir  dari sebuah  perjuangan  bukan  hanya  status  sosial,  namun  yang  terpenting  adalah esensi dari ilmu yang dimiliki. 35
Sebagai  intelektual  Sunni  tradisional  pada  umumnya,  Gus  Dur membangun pemikiran melalui paradigma Sunni klasik. Oleh karena itu yang menjadi  kepedulian  utamanya  minimal  menyangkut  tiga  hal. Pertama , Refitalisasi khasanah Islam tradisional Ahli Sunnah Wal Jamaah. Kedua , ikut berkiprah  dalam  wacana  modernitas. Ketiga ,  berupaya  melakukan  pencarian jawaban  atas  persoalan  konkrit  yang  dihadapi  umat  Islam  Indonesia.  Corak pemikiran  Gus  Dur  yang  liberal  dan  inklusif  sangat  dipengaruhi  oleh penelitiannya  yang  panjang  terhadap  khasanah  pemikiran  Islam  tradisional shingga menghasilkan reinterpretasi dan kontekstualisasi.
6. Faktor-Faktoryang  Mempengaruhi  Pemikiran  KH.  Abdurrahman Wahid
Secara garis besar  pemikiran Gus Dur dipengaruhi  oleh 2 faktor,  yaitu internal  dan  eksternal.  Faktor  internal  adalah  faktor  dari  dalam  pribadi  Gus Dur  sendiri,  sedangkan  faktor  eksternal  adalah  faktor  yang  merangsang  dan mempengaruhi pemikiran beliau. 36
a) Faktor internal
Dari garis keturunan, KH. Abdurrahman Wahid adalah orang yang punya darah biru, dalam artian dari bapak maupun ibu GusDur, keduanya adalah  orang  yang  memiliki  ilmu  dan  gelar.  Ayahnya  KH.  Wahid Hasyim  adalah  seorang  ulama  dan  juga  tokoh  pahlawan  kemerdekaan, sedangkan  ibunya  nyai  Sholikah  putri  dari  kyai  Bisri  Sansuri  seorang tokoh  yang  memperjuangkan  pendidikan  Islam  di  pesantren  dan  ikut mendirikan pesantren Bahrul Ulum tambak beras jombang.
Melihat silsilah tersebut kiranya wajar saja jika Gus Dur mewarisi bakat,  mental,  dan  pemikiran  orang-orang  besar.  Kalau  seseorang keturunan  Nabi  Muhammad  SAW  bergelar habib maka  di  jawa,  orang- orang  keturunan  kyai  atau  ulama  mempunyai  gelar Gus .  Hal  ini,  untuk memberikan  penghormatan  kepada  orang  tua  mereka  yang  telah  berjasa bagi masyarakat luas. 37
Selain itu,  faktor internal  yang mempengaruhi pemikiran Gus  Dur adalah kerakusan beliau dalam ilmu pengetahuan, beliau rela berkeliling ke  eropa  demi  mencari  ilmu  yang  menurutnya  baru  dan  belum  dia
35 Muhammad Rifa’i, Gus Dur Biografi Singkat ., 23.
36 Moh.  Dahlan, Paradigma  Ushur  Fiqh  Multikultural  Gus  Dus ,  Bengkulu:  IAIN  Bengkulu  Pres, 2013, 23.
37 Moh. Dahlan, Paradigma ., 13.
pelajari di Indonesia. Karena ilmu Agama Islam sudah banyakdia pelajari di  pesantren-pesantren  terkemuka  dan  bimbingan  orang  tuanya.  Faktor inilah  yang  membuatnya  sering  berganti-ganti  guru  dan  tempat  belajar selama di luar negeri.
b) Faktor eksternal
Diantara  faktor  eksternal  yang  mempengaruhi  pemikiran  Gus  Dur adalah  banyaknya  teman  Gus  Dur  yang  berasal  dari  Agama  Non  Islam, bahkan  sejak  kecil  Gus  Dur  sudah  kenal  dengan  orang  Non  Islam.  Di tambah  lagi  ketika  beliau  belajar  di  eropa,  banyak  beberapa  teman  dan guru yang mengajak berdialog tentang pluralisme Agama.
Selanjutnya  faktor  yang  mempengaruhi  pemikiran  beliau  adalah hobinya membaca buku,hampir semua perpustakaan di mana dia belajar telah  dikunjunginya,  seperti  perpustakaan  Universitas  Al-Azhar  Kairo Mesir  dan  Universitas  Baghdad  Iraq.  Buku-buku  yang  dia  baca  tidak selalu  tentang  Islam,  tetapi  lebih  luas  mengenai  perbandingan  Agama sosial kemanusiaan, sejarah, dan lain-lain.
Dari  hobi  membaca  buku  inilah  yang  mengakibatkan  syaraf matanya terganggu, sehingga semakin lama penglihatannya mulai kabur, dan  akhirnya  beliau  menjadi  buta.  Walaupun  begitu  banyak  orang berpendapat  bahwa  penglihatan  mata  hati  Gus  Dur  lebih  tajam  dari penglihatan mata orang yang normal.
Faktor  terakhir  yang  mempengaruhi  pemikiran  KH.  Abdurrahman Wahid  adalah  pengalaman  beliau  berkeliling  pesantren  di  Indonesia daneropa,  disana  Gus  Dur  banyak  bertemu  dengan  orang-orang  yang memberinya  pengalaman  baru,beliau  juga  tidak  pernah  lama  tinggal  di suatu tempat untuk belajar.
Gus Dur lahir di Jombang, kemudian pindah ke Jakarta, lalu pindah ke  Yogyakarta,  ke  Malang  dan  kembali  lagi  ke  Jombang,  dan  setelah tidak lama tinggal di Jombang Gus Dur melanjutkan perjalanan menuntut ilmunya ke Mesir, setelah dua tahun disana beliau tidak kerasan sehingga pindah  ke  Universitas  Baghdad  Irak.  Setelah  lulus,  beliau  berkeliling eropa mulai dari belanda, perancis dan terakhir jerman sebelum akhirnya Gus Dur kembali lagi ke Indonesia.
Dari  perjalanan  panjang  yang  dijalani  Gus  Dur  selama  belajar  di Indonesia  dan  eropa,beliau  banyak  mendapat  pelajaran  dan  pemahaman baru, mulai dari bahasa yang berbeda, adat budaya, hingga pengetahuan agama  yang  berbeda,  sehingga  pemikiranya  lebih  luas,  umum  dan berlaku  di  mana  saja.  Terutama  pemikiran  beliaudalam  masalah pendidikan  Islam,  yaitu  perpaduan  antara  pemikiran  timur  klasik,  barat
modern  yang  dikemas  dalam  ruang  lingkup  Islam  Arab  sebagai  tempat diturunkannya Agama Islam. 38
7. Aplikasi  Pendidikan  Islam  KH.  Abdurrahman  Wahid  terhadap Keluarga, Kerabat, maupun Rakyat Indonesia ketika Menjabat Sebagai Presiden
Pada  garis  besar,  Gus  Dur  mengaplikasikan  pendidikan  Islam  kepada keluarganya hampir sama yaitu tidak banyak berteori akan tetapi lebih banyak praktek,apalagi  ke-empat  anak  Gus  Dur  adalah  perempuan,  sehingga  beliau lebih banyak mencontohkan dari perilaku sehari-hari.
Ke-empat anaknya mempunyai Basic keilmuan masing-masing, seperti anak pertamanya Yeni  Wahid yang seorang politikus, beliau hanya berpesan kepada Yeni agar jangan sampai salah niat dalam berpolitik. 39
Sedangkan  anak  kedua  dan  ketiga  Gus  Dur  tidak  setenar  Yeni  Wahid, keduanya lebih memilih menjadi pribadi biasa namun tetap memegang petuah ayahnya yang selalu menyuruh mereka beraktivitas sesuai kemampuan.
Anak  ke-empat  Gus  Dur  Inayah  Wulandari  lebih  dikenal  sebagai penulis  yang  banyak  menulis  puisi  dan  pemikiran  Gus  Dur,  namun  dalam dirinya  tetap  memegang  ke  jejang  ayahnya  agar  menjadi  manusia  yang bermanfaat  bagi  orang  lain.  Dikalangan  sahabat,  Gus  Dur  termasuk  orang yang mudah memaafkan, hal ini yang menjadikannya dikenal banyak musuh dan kawan, karena beliau tidak takut berpendapat atau mengkritik seseorang, walau  demikian  tidak  jarang  beliau  lebih  dahulu  berkunjung  atau bersilaturahim ke tempat orang tersebut.
Hal  tersebut  dapat  kita  lihat  dari  pertemanan  dengan  soeharto,  yang walaupun  di  depan  publik  Gus  Dur  mengkritik  tetapi  di  belakang  beliau sering  terlihat  berkunjung  ke  rumah  soeharto.  Beliau  selalu  memaafkan kesalahan sahabat-sahabatnya yang tidak jarang berbeda pendapat dengannya. Hal  itu  adalah  bentuk  pendidikan  Islam  yang  ditawarkan  GusDur  melalui sahabat-sahabatnya  bahwa  kita  adalah  saudara,  apalagi  sesama  umat  Islam harus saling memaafkan dan saling bersilaturahim.
Ketika  menjadi  presiden,  kebijakan  Gus  Dur  mengenai  pendidikan Islam  dapat  kita  pelajari  dari  kebijakan  beliau  yang  meliburkan  kegiatan belajar  di  sekolah  formal  hampir  sebulan  penuh.  Beliau  berpendapat  bahwa dalam  keadaan  puasa  kegiatan  belajar  di  sekolah  tidak  akan  efektif,  beliau hanya  mengganti  dengan  kegiatan  pondok  romadhon,  dimana  siswa  diajak
38 Moh. Dahlan, Paradigma ., 15.
39 Armai Arief, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam ., 18.
menjadi  santri  untuk  belajar  Agama  dalam  beberapa  hari.  Hal  ini,  harusnya dikembangkan oleh lembaga-lembaga pendidikan saat ini.
Namun demikian, kebijakan Gus Dur tersebut menimbulkan polemik di masyarakat,  ada  yang  setuju  dan  ada  juga  yang  kurang  setuju. Akhirnya,pemerintah sekarang melanjutkan gagasan Gus Dur tentang pondok romadhon  dan  tetap  melaksanakan  kegiatan  belajar  mengajar  di  sekolah dengan pengurangan waktu jam belajar. 40
Selain itu, kebijakan beliau yang menunjukkan pemikiran Islam adalah penyamarataan suku, ras, dan golongan, hal ini dapat kita lihat dari kebijakan beliau  mengenai  diskriminasi  PKI  dengan  mencabut  pembatasan  hak-hak bagi mantan anggota dan keluarga PKI.
Pergantian  namairian  jaya  menjadi  papua,  dan  ujung  padang  menjadi makasar, dapat dipahami bahwa GusDur memandang rakyat Indonesia adalah sama  di  mata  Tuhan,  hanya  ketaqwaan  yang  membedakan.  Hal  ini  sesuai dengan  firman  Allah  dalam  Al-Qur’an  bahwa  Allah  tidak  melihat  dari kedudukan dan hartamu melainkan dari hati dan kekuatan Agamamu.
Dengan  kebijakan  tersebut  banyak  orang-orang  non  muslim  yang mengagumi Gus Dur, bahkan dari agama kong hu chu membuat patung untuk Gus  Dur  sebagai  penghargaan  kepada  beliau  atas  jasa-jasanya  yang  peduli terhadap kaum minoritas di Indonesia. 41

## D. Penutup

## 1. Kesimpulan
Dilihat dari corak gagasan dan pemikirannya, tampak bahwa Gus Dur dapat  dikategorikan  sebagai  pemikiran  multi  warna,  karena  dalam pemikirannya  terdapat  gagasan-gagasan  yang  unik  dan  dibangun  atas  dasar pandangan keagamaan, kemoderenan dan kerasionalan, sehingga membawanya  menjadi  orang  yang  memiliki  ultradisional,  rasional,  liberal, sekaligus kultural.
Gagasan dan pemikirannya dalam bidang pendidikan secara signifikan berkisar  pada  modernisasi  pesantren,  mulai  dari  visi,  misi,  tujuan  kurikulum, manajemen  dan  kepemimpinan  yang  ada  di  pesantren  harus  diperbaharui sesuai dengan perkembangan zaman era globalisasi.
Selain itu, Gus Dur ternyata bukan seorang aktivis gerakan sosialdan politik  semata,  namun  beliau  seorang  intelektual  dan  pemikir  cerdas  yang
40 Zakiah drajat, Ilmu Pendidikan Islam ., 17.
41 Ibid .,20.
pemikiranya  sejalan  dengan  pemikir-pemikir  besar  lainnya.  Bahkan,  di Indonesia  maupun  kalangan  internasional,  meski  dia  tak  pernah  belajar didunia  akademik  yang  terdepan  dalam  ilmu-ilmu  sosial,  tetapi  dalam pemikirannya  GusDur  mampu  mengembangkan  ilmu  keagamaan  yang  dia miliki.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman  Wahid, Tabayyun  Gus  Dur,  Pribumi  Islam  Hak  Minoritas Reformasi Kultural , Yogyakarta: LKIS, 1998
Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam , Bandung : Al-Ma’arif, 1989
Armai Arief, Pengantar Ilmu dan Metodologi Prndidikan Islam , Jakarta:  Ciputat Press, 2002
DepartemenAgama RI, KendaliMutu PAI ,Jakarta: Depag RI, 2003
Emile  Durkhem, The  Elementary  Forms  of  The  Religious  Life ,  Jogjakarta  : IRCiSoD, 2011
Fanani, Sejarah Pendidikan Islam , Surabaya : Menara Madinah, 2010
http://eprints.ung.ac.id, diunduh pada tanggal 7 Desember 2017, Pukul 19.15. http://sosioakademika.blogspoot.id/2015/08/pengertian-pendidikan-Islam.html,
diakses tanggal 10 agustus 2017
John  S.  Brubacher, Modern  Philoshophies  of  Education ,  Tokyo  :  Kugha  Kushu Company, 1962
Moh.  Dahlan, Paradigma  Ushur  Fiqh  Multikultural  Gus  Dus ,  Bengkulu:  IAIN Bengkulu Pres, 2013
Mubarok Yasin, Fathurrahman Karyadi, Gus Dur di Mata Keluarga dan Sahabat , Jombang : Pustaka Tebuireng, 2010
Muhammad  Rifa’i, GusDurBiografiSingkat ,  Jogjakarta:  Garasi  House  Of    Book,
2010
Nur Alam Bakhtiar, Keistimewaan Gus Dur , Jakarta: Kultura GPPG, 2008
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D , Bandung : Alfabeta, Cet. 8, 2009
Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek ,  Jakarta: Rineka Cipta, Cet. Ke-12, 2008
Sunandi Suryabrata, Metodologi Penelitian , Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2013
Sutekno, Filsafat Pendidikan Islam , Surabaya : Putra Media Nusantara, 2010
Tim  Redaksi  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia , Jakarta : Balai Pustaka, ed. 3, Cet. 2, 2005
Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta : Bumi Aksara, Cet. 9, 2011