## Pemberdayaan Perantau Pada Masa Wabah Covid-19 (Studi di Nagari Kapalo Koto Kabupaten Padang Pariaman)
Armaidi Tanjung
(DLB pada jurusan PMI Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN IB Padang dan wartawan utama).

## Abstrak
Merantau  sudah  menjadi  tradisi  di  Minangkabau,  termasuk  bagi  warga  Nagari  Kapalo  Koto Kecamatan  Nan  Sabaris  Kabupaten  Padang  Pariaman  Provinsi  Sumatera  Barat.  Ikatan emosional  dan  kekerabatan  antara  warga  yang  tinggal  di  kampung  dengan  perantau  masih sangat  kuat.  Komunikasi  antara  warga  yang  di  rantau  dengan  yang  di  kampung  juga  masih berlangsung. Berbagai perkembangan dan kegiatan pembangunan di Nagari Kapalo Koto tetap dikomunikasi  melalui  informasi  informal  antar  keluarga  di  rantau  dengan  yang  bermukim  di kampung (Nagari Kapalo Koto). Memasuki tahun 2020, Indonesia mulai diserang wabah virus Covid-19.  Dampaknya sangat berpengaruh terhadap berbagai aktifitas kehidupan masyarakat. Termasuk  juga  warga  Nagari  Kapalo  Koto  mengalami  dampak  dari  Covid-19.  Ternyata perangkat  dan  perantau  Nagari  Kapalo  Koto  berperan  aktif  melakukan  pemberdayaan  pada masa  wabah  Covid-19  kepada  warga  yang  tetap  bermukim  di  nagari  tersebut.  Pemberdayaan perantau  adalah  dengan  membantu  warga  Nagari  Kapalo  Koto  yang  terdampak  Covid-19. Sehingga  bantuan  yang  diberikan  dapat  meringankan  beban  warga  Nagari  Kapalo  Koto  di tengah berbagai pembatasan yang harus dilalui di saat wabah Covid-19.
Kata kunci : Perantau , Pemberdayaan, Covid-19

## Abstrack
Migrating has become a tradition in Minangkabau, including for residents of Nagari Kapalo Koto, Nan  Sabaris  District,  Padang  Pariaman  Regency,  West  Sumatra  Province.  The  emotional  and kinship  ties  between  residents  who  live  in  the  village  and  migrants  are  still  very  strong. Communication  between  the  people  who  have  been  overseas  and  those  in  the  village  is  still ongoing.  Various  developments  and  development  activities  in  Nagari  Kapalo  Koto  are  still communicated through informal information between overseas families and those living in the village  (Nagari  Kapalo  Koto).  Entering  2020,  Indonesia  began  to  be  attacked  by  the  Covid-19 virus  outbreak.  The  impact  is  very  influential  on  various  activities  of  community  life.  This includes Nagari Kapalo Koto residents who have experienced the impact of Covid-19. It turned out that Nagari Kapalo Koto's apparatus and nomads played an active role in empowering the people  who  continued  to  live  in  the  village  during  the  Covid-19  outbreak.  Empowerment  of migrants is to help  residents of Nagari Kapalo Koto who are affected by Covid-19. So that the assistance provided can ease the burden on the residents of Nagari Kapalo Koto in the midst of various restrictions that must be passed during the Covid-19 outbreak.
Keywords: Migrants, Empowerment, Covid-19

## Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
Volume 2 Tahun 2020, p. xx-xx p- ISSN : 2086-1281 e-ISSN : 2657-2079 https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/tathwir

## PENDAHULUAN

## A. PENDAHULUAN
Agama  Islam  telah  mengajarkan kepada  pemeluknya  untuk  berusaha mendapatkan  kehidupan  yang  baik  di dunia  maupun  di  akhirat  agar  dapat tercapai  kesejahteraan  lahir  dan  batin. Karenanya  tidak  berlebihan  jika  agama Islam juga dapat dikatakan sebagai agama pemberdayaan, yang berupaya memberdayakan pemeluknya untuk dapat  hidup  yang  seimbang  antara kebutuhan  duniawi  dan  ukhrawi.  Untuk memperolehnya, perlu adanya pemberdayaan  yang  sejalan  dengan paradigma  Islam  sendiri  sebagai  agama gerakan  atau  perubahan,  bahkan  sebagai kekuatan  pembebas  ( liberating  force ) terutama dari ketertinggalan dan ketertindasan  ekonomi.  (Dian  Iskandar Jaelani, 2014:18).
Bila  dilihat  secara  lebih  luas, pemberdayaan  sering  disamakan  dengan perolehan  kekuatan  untuk  mencari nafkah. Kekuatan menyangkut kemampuan pelaku untuk mempengaruhi pelaku  ke-2  untuk  melakukan  sesuatu. Proses  pemberdayaan  yang  menekankan pada  proses  memberikan  kemampuan kepada masyarakat agar menjadi berdaya,  mendorong  atau  memotivasi individu  agar  mempunyai  kemampuan atau  keberdayaan  untuk  menentukan pilihan  hidupnya.  Lebih  lanjut  dikatakan bahwa  pemberdayaan  harus  ditujukan pada  kelompok  atau  lapisan  masyarakat yang tertinggal. (Farida Hanun, 2011:227).
Menurut  Chambers  sebagaimana dikutip  Farida  Hanun  (2011:227), pemberdayaan  di  Eropa  modern  pada hakikatnya  merupakan  aksi  emansipasi dan liberalisasi manusia dari
totaliterasime  keagamaan.  Emansipasi dan  liberalisasi  serta  penataan  terhadap segala  kekuasaan  dan  penguasaan  inilah yang kemudian menjadi subtansi pemberdayaan. Dalam konsep ini mencerminkan paradigma baru pembangunan,  yakni  yang  bersifat “ people-centered, partisipatory, empowering, and sustainable ”.
Kusnadi (2006:6) menyebutkan, ada tujuh  prinsip  pemberdayaan  yang memiliki  sifat  universal  sehingga  daya dukung dan keberterimaan masyarakat di manapun  mereka  berada  cukup  besar. Norma-norma  keagamaan,  adat  istiadat, nilai-nilai tradisi, etika sosial masyarakat, dan  tata  normatif  kehidupan  berbangsa dan  bernegara  merupakan  ranah  yang memungkinkan  tujuh  prinsip  tersebut dapat  diterapkan  dengan  baik  dalam proses pemberdayaan masyarakat.
Adapun  ketujuh  prinsip  tersebut adalah  (Kusnadi, 2006: 5-6); pertama , Tuhan Yang Maha Esa menciptakan jagad raya  dengan  segala  isinya  semata-mata untuk  kehidupan  dan  kesejahteraan manusia  dunia  dan  akhirat.  Pada akhirnya, amanah tersebut harus dipertanggungjawabkan sepenuhnya oleh manusia  di  hadapan  Sang  Pencipta. Prinsip  ini  akan  mendorong  pikiran  dan sikap  manusia  untuk  menghormati  dan menghargai  seluruh  ciptaan  Tuhan  Yang Maha  Esa,  khususnya  manusia  dan sumber  daya  alam,  serta  berhati-hati dalam menjalani kehidupan ini.
Kedua ,  manusia  menyadari  dan mengakui bahwa sumber daya alam yang ada di lingkungannya merupakan karunia Tuhan Yang Maha Esa yang harus dikelola dengan  baik  dan  bijaksana  untuk kesejahteraan  sosial  dan  kelangsungan hidupnya.  Prinsip  ini  memanfaatkannya
secara proposional dengan tetap memperhatikan
kemampuan daya dukung lingkungan.
Ketiga ,  manusia  adalah  makhluk sosial.  Manusia  tidak  dapat  mengatasi sendiri  semua  persoalan  kehidupannya tanpa bantuan orang lain. Prinsip ini akan melahirkan  sikap  untuk  harus  bekerja sama,  kebersamaan,  saling  membantu atau gorong royong dan persatuan.
Keempat ,  manusia  adalah  makhluk berbudaya  yang  mempunyai  identitas dan  potensi  sosial  budaya  sebagai  basis eksistensinya.  Prinsip  ini  melahirkan sikap  menghargai  terhadap  nilai-nilai budaya,  pranata  (kelembagaan)  sosial, dan pengakuan akan eksistensi masyarakat.
Kelima, manusia memiliki kehendak dan  hak  untuk  mencapai  kualitas kehidupan  yang  sempurna  lahir  batin. Prinsip  ini  akan  melahirkan  sikap apresiatif terhadap etos kerja, kreativitas, dan aspirasi sosial yang berkembang.
Keenam , manusia memiliki martabat  atau    harga  diri,  otonomi  diri, dan kewajiban sosial dalam kehidupannya. Prinsip tersebut melahirkan  sikap  menghargai  kebebasan sosial  yang  bertanggungjawab  dan konstruktif, mengembangkan ruang demokratisasi dan dialogis,  menghormati keinginan dan cita-cita warga masyarakat.
Ketujuh, dalam  tatanan  kehidupan berbangsa  dan  bernegara,  masyarakat berhak  memperoleh  perlindungan  dan pemenuhan  kebutuhan  dasar  kehidupan dan  negara,  baik  secara  sosial,  budaya, dan ekonomi, maupun politik kebijakan.

## B. MERANTAU
Tradisi  merantau  bagi  warga Minangkabau,  termasuk  warga  Nagari
Kapalo  Koto,  sudah  sejak  lama.  Kajian ilmiah  terkait  tradisi  merantau  tersebut pertama  kali  ditulis    Mochtar  Naim  yang merupakan  disertasi  doktor  dalam Sosiologi  di  Universitas  Singapura  tahun 1973,  47  tahun  yang  lalu.  Disertasi berbahasa  Inggris  tersebut,  kemudian diterjemahkan  ke  bahasa  Indonesia  yang diterbitkan Gadjah mada University Press (Edisi  I  tahun  1979  dan  Edisi  II  tahun 1984).  Edisi  ketiga  diterbitkan  PT  Raja Grafindo berjudul, Merantau Pola Migrasi Suku Minangkabau .
Merantau  (Yandianto,  1997:479) didefinisikan,  (1)  berlayar  di  sepanjang rantau,  (2)  pergi  ke    pantai;    pergi  ke negeri    lain  untuk  mencari  penghidupan, ilmu dan sebagainya. Sedangkan perantau,  (1)  orang  yang  mencari penghidupan,  ilmu,  dan  sebagainya  di negeri  orang;  (2)  pengembara;  orang asing.
Tsuyoshi Kato (2005: 4)
menyebutkan  merantau  adalah  sebuah gabungan  kata  yang  terdiri  dari  prefix “me-”  dan  kata  dasar  “rantau”.  Rantau pada mulanya berarti garis pantai, daerah aliran  sungai,  dan  “luar  negeri”  atau negara-negara  lain.  Kata  kerja  rantau, yaitu  merantau,  berarti  pergi  ke  Negara lain,  meninggalkan  kampung  halaman, berlayar  melalui  sungai,  dan  sebagainya. Di Minangkabau, kata ini selalu dipahami dalam  arti  meninggalkan  kampung halaman  untuk  mencari  kekayaan,  ilmu pengetahuan dan kemasyhuran.
Merantau  (Mochtar  Naim,  2012:3), berarti “migrasi”, tetapi merantau adalah tipe khusus dari migrasi dengan konotasi budaya  tersendiri  yang  tidak  mudah diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Inggris atau  bahasa  Barat  manapun.  Merantau adalah  istilah  Melayu,  Indonesia,  dan
Minangkabau  yang  sama  arti  dan pemakaiannya dengan akar kata “rantau”.
Dari  sudut  sosiologi,  kata  Mochtar Naim,  istilah  ini  sedikitnya  mengandung enam unsur  pokok, yakni:
1. Meninggalkan kampung halaman
2. Dengan kemauan sendiri
3. Untuk  jangka  waktu  lama  atau tidak
4. Dengan tujuan mencari penghidupan,  menuntut  ilmu atau mencari pengalaman 5. Biasanya dengan maksud kembali pulang dan
6. Merantau  ialah  lembaga  sosial yang membudaya.
Tsuyoshi  Kato  (2005:  5)  juga menyebut  kebiasaan  merantau  bagi orang  Minangkabau  bukan  semata-mata merupakan  akibat  proses  urbanisasi belakangan  ini,  tetapi  sudah  berakar dalam sejarah Minangkabau.

## C. METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif  yaitu  serangkaian  prosedur penelitian  untuk  memahami  pengalaman manusia dari perspektif perilaku. (IAIN IB Padang,  2014:  29).  Dengan  langkah- langkah  dalam  mengumpulkan  data dengan  cara  (Riyen  Gusti  Suparta,  2018: 104):
1. Wawancara. Secara umum masyarakat yang penulis wawancarai dapat dikelompokkan kepada:
a.  Walinagari    sebagai  kepala pemerintahan  di  Nagari  Kapalo Koto.
b.  Ninik  mamak,  dalam  hal  ini pengurus  Kerapatan  Adat  Nagari (KAN) Kapalo Koto
c. Perantau dari Nagari Kapalo Koto yang  berada  di  luar  Nagari Kapalo Koto.
2. Observasi
Penulis  juga    melakukan  observasi langsung  ke  lapangan  saat  pemberian bantuan  yang  disalurkan  dari  perantau kepada  masyarakat  Nagari  Kapalo  Koto yang  tengah  mengalami  terdampak wabah Covid-19.
3. Buku
Untuk melengkapi kajian ini penulis juga  menggunakan    sumber  tertulis lainnya yang merupakan sumber sekunder  yaitu  melalui  studi  pustaka ( library  reseach )  dalam  melengkapi  data kepenulisan.  Sumber  ini  terdiri  dari tulisan  yang  menyangkut  tentang  tradisi merantau,  pemberdayaan  masyarakat dan wabah Covid-19.

## D. PEMBAHASAN
Akhir  2019  penduduk  kota  Wuhan, China,  dikagetkan  munculnya    virus corona. Virus tersebut dikabarkan karena masyarakat  di  sana  memakan  berbagai binatang  yang  tidak  umum  dimakan manusia  seperti  ular,  kelelawar,  anjing, babi,  katak  dan  sebagainya.  Berdasarkan ayat  al-Qur’an  yang  diturunkan  14  abad yang  lalu  kepada  Nabi  Muhammad  Saw., sangat  jelas  dilarang  memakan  jenis binatang tersebut dengan hukum haram.
“Diharamkan  bagimu  (memakan) bangkai,  darah 1 ,  daging  babi,  (daging hewan) yang disembelih atas nama selain Allah,  yang  tercekik,  yang  terpukul,  yang jatuh,  yang  ditanduk,  dan  diterkam binatang buas, kecuali yang sempat kamu menyembelihnya 2 , dan (diharamkan bagimu)  yang  disembelih  untuk  berhala. Dan  (diharamkan  juga)  mengundi  nasib dengan  anak  panah 3 ,  (mengundi  nasib
dengan anak panah itu) adalah kefasikan. Pada  hari  ini 4 orang-orang  kafir  telah putus asa untuk (mengalahkan) agamamu,  sebab  itu  janganlah  kamu takut  kepada  mereka  dan  takutlah kepada-Ku. Pada hari ini telah Kusempurnakan  untuk  kamu  agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat- Ku,  dan  telah  Ku-ridhai  Islam  itu  jadi agama  bagimu.  Maka  barang  siapa terpaksa 5 karena  kelaparan  tanpa sengaja berbuat dosa, sesungguhnya Allah Maha  Pengampun  lagi  Maha  Penyayang.“ (QS. Al Maidah: 3)
Awal  tahun  2020,  virus  tersebut mulai  menyebar  ke  berbagai  negara. Hingga  kini  seluruh  dunia  digembarkan dan  mengalami  akibat  dari  penyebaran virus tersebut. Termasuk negara Indonesia  yang  sangat  merasakan  akibat virus Covid-19.   Armaidi Tanjung (2020: 7)  menyebutkan,  dampak  dari  Covid-19 dan kebijakan yang dikeluarkan pemerintah  tersebut  dirasakan  langsung oleh  masyarakat,  baik  secara  sosial, pendidikan,  budaya,  ekonomi,  politik maupun kehidupan keagamaan.
Covid-19 juga memberikan inspirasi banyak  orang  untuk  berbuat  sesuatu sesuai  dengan  bidangnya.  Peneliti  di bidang  kesehatan,  kedokteran,  berupaya mencari  vaksin  melawan  virus  Covid-19 sehingga bisa menyembuhkan orang yang terkena serangan virus tersebut. Pemberian  bantuan  sembako,  berbagi dengan  orang  yang  kurang  mampu maupun terdampak Covid-19. Pemberian bantuan  tidak  saja  dari  Pemerintah,  tapi juga lembaga usaha milik negara/daerah, swasta,  komunitas,  organisasi  dan  pihak tertentu lainya.
Masyarakat terdampak dari penyebaran  virus  Covid-19  tersebut
antara  lain  terlihat  dari  terganggunya aktifitas  ekonomi,  terjadi  pemutusan hubungan kerja (PHK), usaha perdagangan  dan  produksi  tidak  jalan, sehingga masyarakat kesulitan memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Dari fenomena tersebut muncul rasa solidaritas  dari  berbagai  komunitas masyarakat untuk berperan aktif membantu kesulitan ekonomi masyarakat.  Baik  melalui  pembagian sembako, bantuan tunai maupun bantuan lainnya.

## E. PERANTAU KAPALO KOTO
Nagari Kapalo Koto Kecamatan Nan Sabaris  Kabupaten  Padang  Pariaman Provinsi  Sumatera  Barat,  pada  awalnya merupakan  ulayat  dari  Nagari  Kuraitaji. Sebelum  Nagari  Kapalo  Koto  dihuni penduduk,  ulayat  Nagari  Kuraitaji tersebut  merupakan  tempat  tautan ternaknya  Rajo  dari  Nagari  Kuraitaji. ( Wawancara ,  Ismet  Gustian  Datuak Panduko Sinaro, 9 Nopember 2020).
Suku pertama kali yang datang dan mendiami  ulayat  Rajo  Kuraitaji  tersebut adalah  suku  Sikumbang.  Kemudian disusul  penduduk  yang  bersuku  lain seperti  Caniago,  Koto,  Tanjung  dan lainnya.  Hampir  80  persen  penduduk yang  mendiami  ulayat  ini  berasal  dari Nagari  Guguk  Randah  dan  Guguk  Tinggi Kabupaten  Agam  yang  berdekatan dengan Kota Bukittinggi. Sampai sekarang masih ada silaturrahmi penduduk
Kapalo
Koto dengan leluhurnya di kedua nagari tersebut.
Nagari  Kapalo  Koto  sendiri  diapit Nagari  Padang  Bintungan.  Ini  terlihat perbatasan  Nagari  Kapalo  Koto  dengan korong lain yang berada di Nagari Padang Bintungan.  Dari  arah  ke  Sungai  Sarik,
berbatasan  dengan  Korong  Padang Kandang,  dari  arah  Lubuk  Alung  Korong Pulau  Aia,  sedangkan  dari    Ulakan berbatasan  dengan  Korong  Lantak Mingkudu. Sehingga posisi Nagari Kapalo Koto  berada  di  tengah-tengah  Nagari Padang Bintungan. Namun karena daerah itu  merupakan  ulayat  Rajo  Kuraitaji, Kapalo  Koto  memiliki  otonom  sendiri. ( Wawancara , Ismet Gustian, ibid )
Kenapa  bernama  Kapalo  Koto? Menurut  para  tetua  Nagari  Kapalo  Koto yang  pernah  disampaikannya,  karena yang  pertama  kali  dipercaya  memimpin ulayat  Nagari  Kuraitaji  ini  berasal  dari suku  Koto.  Sehingga  setiap  orang  yang bertanya,  siapa  kapalo  (pemimpin)-nya, dijawab  Koto,  maksudnya  yang  bersuku Koto.  Akhirnya  ulayat  tersebut  dikenal dengan  Kapalo  Koto.  Sesuai  dengan syarat  berdirinya  sebuah  nagari  di Minangkabau, balabuah batapian, babalai bamusajik (ada  berjalan,  ada  tepian tempat mandi, ada balai (pasar), dan ada masjid). Balai di Kapalo Koto pernah ada di  simpang  tiga  Balai  Basuo.  Ada  jalan, ada tempat pemandian, ada balai dan ada pula masjid. Dengan terpenuhinya syarat berdirinya  sebuah  nagari,  maka  Kapalo Koto  menjadi  nagari  sendiri  hingga  kini. ( Wawancara , Ismet Gustian, ibid )
Ismet Gustian yang menerima waris dari  kaumnya  bergelar  Datuak  Panduko Sinaro.  Ismet  merupakan  generasi keempat  yang  menyandang  gelar  kaum Datuak Panduko Sinaro. Datuak Panduko Sinaro pertama kali dijabat Saleh Datuak Panduko Sinaro. Kemudian disusul Ismail, H.  Ali  Umar  dan  kini  Ismet  yang menyandangnya  sejak  25  Oktober  1998. Jika dirata-rata satu generasi menyandang  gelar  pusako  kaum  Datuak Panduko  Sinaro,  selama  50  tahun,  maka
berarti  Datuak  Panduko  Sinaro  pertama kali di Nagari Kapalo Koto berkisar tahun 1800-an, atau sekitar 200 tahun silam.
Sampai saat ini ada 12 datuak dari 6 suku  yang  ada  di  Kapalo  Koto.  Suku Sikumbang, Tanjung dan Panyalai masing-masing punya 3 datuak, sedangkan  suku  Koto,  Guci  dan  Caniago, masing-masing 1 datuak.
Menurut  Walinagari  Kapalo  Koto Soni  Putra  ( Wawancara ,  Selasa  28  Juli 2020)  Nagari  Kapalo  Koto  dihuni  sekitar 4.000 jiwa dari 452 kepala keluarga. Saat pemilihan  umum,  terdapat  1.200  daftar pemilih tetap (DPT).
Mayoritas penduduknya
berprofesi sebagai pedagang dan petani. Hanya sedikit sekali yang  berprofesi  sebagai  ASN.  Nagari seluas  800  hektar  ini  terdiri  dari  3 korong,  yakni  Korong  Jiraih  Baruah, Kabun  Mudiak  dan  Korong  Gantiang Subarang. Di Nagari Kapalo Koto terdapat 2 masjid (Baitul Makmur dan Masjid Raya At-Takwa),  1  musalla,  1  PAUD,  1  TK,  2 sekolah dasar, 1 SMA negeri dan 1 tempat pemakaman umum (TPU).
Di  Nagari  Kapalo  Koto  ini  juga terdapat makam Syekh Muhammad Hatta pencetus Dikie. Dikie sendiri tradisi yang dilakukan  masyarakat  Padang  Pariaman saat  memeriahkan  peringatan  maulud Nabi Muhammad Saw.
Ada  sekitar  500  perantau  Kapalo Koto  yang  tersebar  di  berbagai  kota  di Indonesia.  Terutama  di  pulau  Jawa. Perantau  tersebut  sekitar  70  persen berprofesi  sebagai  pedagang,  sekitar  30 persen  lainnya  sebagai  ASN,  Polri maupun TNI. Sedangkan profesi pedagang  mayoritas  bergerak  di  bidang pedagang  di  toko  emas,  pedagang  kain dan lainnya.
Kekuatan  dan  solidaritas  perantau terhadap  kampung  halamannya  yang masih  kuat  diberdayakan  perangkat Nagari  Kapalo  Koto  dalam  membantu masyarakat  yang  terdampak  wabah Covid-19.  Perangkat  nagari  melakukan pemberdayaan  dengan  memanfaatkan potensi  perantau  Nagari  Kapalo  Koto yang  tersebar  di  berbagai  kota  di Indonesia.
Program pemberdayaan yang melibatkan  perantau  Nagari  Kapalo  Koto Kecamatan  Nan  Sabaris  Kabupaten Padang  Pariaman,  Provinsi  Sumatera Barat  yang  menggalang  bantuan  untuk masyarakat di kampungnya yang terdampak  Covid-19.    Luar  biasa partisipasi  perantau  Nagari  Kapalo  Koto dalam membantu masyarakat di kampung  halamannya  pada  masa  wabah Covid-19.  Kenapa  tidak,  sekitar  Rp  200 juta  sumbangan  dan  zakat  perantau selama wabah Covid-19 diberikan kepada masyarakat  di  Nagari  Kapalo  Koto  sejak Maret hingga Agustus 2020.
Sumbangan  dan  zakat  tersebut mulai  digalang  dan  dilaksanakan  selama Ramadhan hingga lebaran lalu. “Awalnya, ada  satu  keluarga  perantau  Kapalo  Koto yang  memberikan  150  paket  sembako kepada  masyarakat  Kapalo  Koto  yang terdampak  Covid-19.  Paket  tersebut diserahkan  kepada  warga  Kapalo  Koto yang  lebih  diprioritas  kepada  mereka yang  sangat  merasakan  dampak  dari Covid-19 ini,” kata Soni.
Dikatakan, pemberian bantuan tersebut  ternyata  menjadi  perhatian perantau Kapalo Koto yang lain. Sehingga dilanjutkan  penggalangan  dana  dari perantau  yang  tergabung  dalam  group wathsapp yang  mencapai  250  orang. Sekitar  185  orang  aktif  dalam  group
tersebut  mendorong  untuk  memberikan paket  kepada  semua  kepala  keluarga (KK)  yang  ada  di  Nagari  Kapalo  Koto. Sehingga  terkumpul  360  paket  sembako yang  dibagikan  kepada  semua  KK  yang terdaftar  di  Kantor  Nagari  Kapalo  Koto. Termasuk warga yang berada di komplek perumahan  di  Nagari  Kapalo  Koto. Kecuali  yang  KK-nya  masih  belum terdapat di Kantor Nagari Kapalo Koto.
Bantuan kepada orang  yang sedang sakit  pun  diberikan.  Sebanyak  14  orang yang  mengalami  sakit  menahun  (berat), diberikan bantuan uang tunai sebesar Rp 600.000  dan  17  orang  mengalami  sakit sedang  diberikan  bantuan  uang  tunai sebesar Rp 500.000. Sampai hari ini, dari 31  orang  yang  dibantu  tersebut,  5  orang diantaranya sudah meninggal dunia, kata Soni.
“Menjelang  satu  minggu  lebaran 1441 H akhir Mei 2020 lalu, satu keluarga mengeluarkan  zakat  Rp  110  juta  yang diberikan  kepada  warga  Kapalo  Koto. Sehingga sumbangan  dan zakat perantau Nagari  Kapalo  Koto  selama  Covid-19 mencapai  Rp  200  juta.  Hal  ini  tentu sangat membantu perekonomian masyarakat  di  Nagari  Kapalo  Koto,”  ujar Soni lagi.
Soni  juga  menyebutkan,  jumlah perantau  asal  Nagari  Kapalo  Koto diperkirakan  mencapai  500  orang. Mereka  bertebaran  di  berbagai  kota  di Indonesia, seperti Padang, Jambi, Pekanbaru,  Medan,  pulau  Jawa  dan daerah  lainnya  di  Indonesia.  Mayoritas mereka  merantau  ke  pulau  Jawa. Sehingga  lebaran  kemaren  mereka  tidak bisa  pulang  kampung  terkait  wabah Covid-19.
Lebaran
2019 lalu sudah direncanakan  pulang  basamo  perantau
Kapalo  Koto.  Karena  wabah  Covid-19 adanya  larangan  mudik  lebaran,  maka rencana  itu  batal.    Mudah-mudahan lebaran  tahun  depan  kegiatan  pulang basamo  tersebut  bisa  terwujud,  tutur Soni.
Komunitas  perantau  Kapalo  Koto selalu  bersilaturrahmi  dengan  warga  di kampung  halaman.  Pada  saat  wabah covid-19 melanda, semua kita mengalami dampaknya. Masyarakat di Nagari Kapalo Koto yang terdampak Covid-19 mengalami kesusahan
ekonomi, pemasukan  keuangannya  berkurang. Kami  pun  menghimpun  dana  yang jumlahnya mencapai puluhan juta rupiah melalui  daftar  list  di  WA  group.  Bantuan tersebut diberikan kepada masyarakat di Nagari  Kapalo  Koto  melalui  tiga  kali bantuan.  Baik  dengan  pemberian  paket sembako,  bantuan  keuangan  kepada lansia,  warga  yang  sakit  menahun  dan sakit  sedang.  ( Wawancara ,  Ketua  Umum ANKK Syaiful Effendi,  1 Agustus 2020).
Syaiful  Efendi  mengakui,  warga  di rantau  juga  terdampak  oleh  Covid-19 tersebut.  Namun  kondisinya  lebih  parah terdampaknya yang dirasakan masyarakat  di  Nagari  Kapalo  Koto ketimbang  yang  di  rantau.  Karena  itu, kami  dari  rantau  turut  meringankan beban  warga  yang  berada  di  kampung halaman.
“Sebelumnya,  juga  digalang  dana untuk  pengadaan  lampu  listrik  di  jalan- jalan  setiap  Korong  di  Nagari  Kapalo Koto.  Selama  ini  yang  ada  lampu penerangan  di  jalan  utama  Padang  – Pariaman.  Sedangkan  jalan  selain  itu, tidak  memiliki  lampu  penerangan  di malam  hari.  Sesuai  kesepakatan  ANKK, kini  sudah  semua  korong  jalannya
memiliki lampu penerangan,” kata Syaiful menambahkan.
Syaiful juga menambahkan, motivasi pengurus adalah
memberdayakan  perantau  ANKK  untuk membantu  warga  Nagari  Kapalo  Koto yang  terdampak  Covid-19.  Meski  kami tidak  berada  di  kampung  halaman, namun dengan komunikasi dan koordinasi yang baik dengan Pemerintahan  Nagari  Kapalo  Koto,  apa pun kejadian di Nagari Kapalo Koto kami pun mengetahuinya
D. PENUTUP
Kekuatan  emosional  kekerabatan dari  nagari  asal  mampu  menjadi penggerak  dari  pemberdayaan  perantau Nagari  Kapalo  Koto  yang  tersebar  di berbagai  kota  di  Indonesia.  Di  tengah wabah Covid-19 melanda dunia, perantau Nagari  Kapalo  Koto  mampu  melakukan pemberdayaan dalam membantu masyarakat di kampungnya yang terdampak  Covid-10  tersebut.  Dengan bantuan  sembako  dan  sejumlah  uang kepada  warga  lansia,  sangat  dirasakan manfaatnya  bagi  warga  Nagari  Kapalo Koto.  Sumber  pendapatan  warga  Nagari Kapalo  Koto  mengalami  penurunan akibat  dampak  Covid-19.  Salah  satu diantaranya warga berprofesi tukang ojek motor,  yang  penumpangnya  mayoritas pelajar,  nyaris  kehilangan  penumpang karena  sekolah  tutup.  Tidak  ada  lagi sumber pendapatan dari ojek.
Pemberdayaan perantau perlu ditingkatkan  dalam  membantu  masalah- masalah  yang  dihadapi  warga  di  nagari asalnya. Tentu harus sejalan pula dengan peran  aktif  dari  stakeholder  yang  ada  di nagari bersangkutan sehingga pemberdayaan  perantau  akan  lebih maksimal dilakukan di masa mendatang.

## Catatan kaki
1 Ialah:  darah  yang  keluar  dari  tubuh, sebagaimana  tersebut  dalam  surat  Al An-aam ayat 145.
2 Maksudnya  ialah:  binatang  yang tercekik,  yang  dipukul,  yang  jatuh, yang  ditanduk  dan  yang  diterkam binatang  buas  adalah  halal  kalau sempat disembelih sebelum mati.
3 Al  Azlaam  artinya:  anak  panah  yang belum pakai bulu. Orang Arab Jahiliyah menggunakan anak panah yang belum pakai  bulu  untuk  menentukan  apakah mereka akan melakukan suatu perbuatan  atau  tidak.  Caranya  ialah: mereka  ambil  tiga  buah  anak  panah yang belum  pakai bulu. Setelah  ditulis masing-masing yaitu dengan: lakukanlah,  jangan  lakukan,  sedang yang  ketiga  tidak  ditulis  apa-apa, diletakkan  dalam  sebuah  tempat  dan disimpan  dalam  Ka'bah.  Bila  mereka hendak  melakukan  sesuatu  maka mereka  meminta  supaya  juru  kunci Ka'bah mengambil sebuah anak panah itu.  Terserahlah  nanti  apakah  mereka akan melakukan atau tidak melakukan sesuatu,  sesuai  dengan  tulisan  anak panah  yang  diambil  itu.  Kalau  yang terambil  anak  panah  yang  tidak  ada tulisannya, maka undian diulang sekali lagi.
4 Yang dimaksud dengan hari ialah: masa, yaitu:  masa  haji  wada',  haji  terakhir yang  dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad Saw.
5 Maksudnya:  dibolehkan  memakan makanan  yang  diharamkan  oleh  ayat  ini jika terpaksa.

## DAFTAR PUSTAKA
Dian  Iskandar  Jaelani,  “Pemberdayaan Ekonomi  Umat  Dalam  Perspektif Islam (Sebuah Upaya dan Strategi)”, Eksyar , Volume 01, nomor 01, Maret
2014 Farida Hanun, “Pendampingan
Pemberdayaan  Santriwati”, Al-Qalam , Jurnal  Penelitian  Agama  dan  Sosial Budaya,  diterbitkan  Balai  Pelatihan dan  Pengembangan  Agama  Makasar, volume  17,  nomor  2,  Juli  –  Desember 2011, h.227
Kusnadi, Filosofi Pemberdayaan Masyarakat Pesisir , (Jakarta: Humaniora, 2006)
Mochtar  Naim, Merantau  Pola  Migrasi
Suku Minangkabau , (Jakarta: Rajawali Pers, 2012
Riyen  Gusti  Suparta,  “Tradisi Uang Ilang Sebagai Hukum Adat Dalam Pelaksanaan  Pernikahan  Di  Nagari Campago  Selatan”,  Jurnal  Ilmiah Syari‘ah ,  Volume  17,  Nomor  1, Januari-Juni 2018
Tsuyoshi  Kato, Adat  Minangkabau  dan Merantau  dalam Perspektif Sejarah , (Jakarta: Balai Pustaka, 2005).
Yandianto, Kamus Umum Bahasa Indonesia (Bandung:  M2S,  April 1997), cetakan 2.
Website: sitinjausumbar .com,  “Hebat,  Sumbangan dan Zakat Perantau Rp 200 Juta ke Nagari Kapalo Koto” edisi Selasa, 28/07/2020
sitinjausumbar .com, “Syaiful Efendi, Perantau Nagari Kapalo Koto Yang Peduli Warga  Terdampak  Covid-19”  Sabtu,  01 Agu 2020
Wawancara:

## Walinagari  Kapalo  Koto  Soni  Putra
Wawancara , Selasa 28 Juli 2020