PARADIGMA HUMANISME PENDIDIKAN ISLAM PADA ANAK USIA DINI
Indah Wigati dan Muhtarom
Program Studi PIAUD Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Raden Fatah email : muhtarom84@yahoo.com
Humanisme  dalam  pendidikan  Islam merupakan proses  humanisasi yang memperhatikan keunikan yang ada pada diri manusia. Karena keunikan manusia itu, dapat dibangun basis fundamental pembelajaran anak. Dengan demikian pendidikan Islam  dituntut  untuk  dapat  memperhatikan  keunikan  yang  ada  pada anak tersebut sehingga akan menjadikan pendidikan Islam lebih bermakna karena mempertimbangkan  kondisi  personal  anak secara  menyeluruh. Anak  usia dini memiliki motivasi diri yang dimilikinya sejak lahir untuk menjadi mampu. Motivasi berkemampuan  inilah  yang  kemudian  dipandang  sebagai  dasar  untuk mengembangkan  pembelajaran  yang  berepusat  pada  anak,  dengan  menghargai seluruh  proses  perkembangan  yang  dimiliki  oleh  anak  dan  berkembang  sesuai dengan  ritme  yang  dimiliki  masing-masing  anak,  dengan  menciptakan  lingkungan dan menyediakan peralatan yang menyediakan kesempatan pada anak untuk belajar dan berkembang.
Kata Kunci: Humanisme, Pendidikan Islam, Anak Usia Dini

## Pendahuluan
Manusia  merupakan  makhluk yang  multidimensi  bukan  saja  karena manusia  sebagai  subyek  yang  secara teologis memiliki potensi untuk mengembangkan pola kehidupan, tetapi  juga  sekaligus  menjadi  obyek dalam keseluruhan macam dan bentuk aktivitas dan kreativitasnya.
Dalam  Islam,  kita  mengenal istilah  fitrah  pada  manusia  hal  ini ditegaskan dalam hadist Nabi Muhammad SAW yang artinya: Tidak seorangpun dilahirkan kecuali mempunyai fitrah, maka kedua
orangtuanya yang menjadikannya Yahudi,  Nasrani  dan  Majusi”. (HR. Muslim). (Syeikh Manshur Ali Nashif, 1961;36)
Hadist  di  atas  memberikan penjelasan  bahwa  seorang  manusia lahir  dalam keadaan  fitrah,  yakni dibekali  naluri  keagamaan  tauhid. Tidak  seorangpun  bayi  yang  lahir  ke dunia  membawa  dosa  asal.  Fitrah manusia  merupakan  potensi  dasar yang  baik  yang  perlu  diasah  dan dikembangkan.  Kegiatan  mengasah dan  mengembangkan  fitrah  melalui proses transformasi nilai itu
berlangsung  dari  generasi  tua  kepada generasi  yang  lebih  muda. Dalam terminologi  yang  praktis,  hal  itu dinamakan  pendidikan  dalam  makna yang luas.
Kemudian ayat Al- Qur’an menjelaskan yang artinya : Dan Allah mengeluarkan  kamu dari  perut  ibumu dalam  keadaan  tidak  mengetahui sesuatupun  dan  dari  memberi  kamu pendengaran,  penglihatan  dan  hati agar  kamu  bersyukur ”  (Q.S.  Al -Nahl, 16: 78).
Dalam  pernyataan  Al- Qur’an di  atas,  dapat  dibingkai  sebuah pengertian  bahwa  manusia  dilahirkan dengan  membawa  potensi  yang  bisa dikembangkan  (fitrah)  seperti  dalam hadist  yang  telah  dijelaskan  di  atas yang  diriwayatkan  oleh  Muslim  dari Abu  Hurairah  di  muka – dan  manusia dilahirkan  dengan  tidak  membawa pengetahuan apapun. Namun demikian, manusia dibekali alat untuk mencapai  pengetahuan  seperti  indra pendengaran,  penglihatan,  dan  hati. (Baharudin Moh, 2007;105-107)
Ada sebagian para ahli mengatakan bahwasannya watak manusia  itu  ”berkembang”  sesuai dengan  perkembangan  pribadi  dan lingkungan  yang  melingkupinya.  Hal
itulah  yang  mengindikasikan  bahwa sifat  dan  pembawaan,  termasuk  di didalamnya  watak  dan  insting  pada anak-anak  itu  berbeda-beda.  Karena itu  dapat  dikatakan  bahwa  kewajiban seorang pendidik bila hendak memilihkan  bidang  pekerjaan  buat seorang anak, meneliti terlebih dahulu sifat-sifatnya dan menguji kepintarannya  kemudian  dipilihkan jurusan pekerjaan yang sesuai.
Perbedaan  sifat  pembawaan, watak dan insting manusia tidak dapat dipisahkan dari pengaruh lingkungannya.  Dengan  pengaruh  itu seluruh  kondisi  batin  di  atas  dapat berkembang,  bisa  menjadi  baik,  bisa pula sebaliknya, menjadi buruk.
Dengan  demikian,  lingkungan dimana manusia itu berada berpengaruh  besar  bagi  hidup  dan perkembangan  kehidupannya,  mampu membentuk  watak,  kebiasaan,  dan kecenderungan-kecenderungannya. Jika lingkungannya baik, dapat memotivasi untuk mendatangkan pengaruh  yang  baik,  sebaliknya,  jika lingkungannya  buruk,  tak  seorang (ulama’) pun  mampu  membendung atau membantu akses buruknya. Sebenarnya  manusia  itu  lahir  dalam keadaan fitrah  yaitu  pembawaan  asal
untuk  siap  menerima  agama Islam. Kemudian
lingkungan mempengaruhinya untuk menjadi baik atau buruk. Untuk mengendalikan dan mengarahkan pengaruh tersebut, pendidikan berperan aktif.
Menurut  pendapat  al-Ghazali bahwasannya  sejak kecil  anak  itu dapat  menerima  pengaruh  baik  atau buruk  dari  lingkungannya.  Padahal  di usia  tersebut,  anak  tidak  mampu membedakan  antara  baik  dan  buruk. Pendidikan  orang  tua,  sebagai  pihak pertama  yang  berinteraksi  dengan anak, akan mampu mengendalikan dan mengarahkan pengaruh misieu.
Nabi Muhammad SAW
bersabda  yang  artinya  : ”Tiap  anak
dilahirkan  dalam  keadaan  fitrah kedua orang tuanyalah yang menjadikan  anak  tersebut  menjadi Yahudi, Nasrani atau Majusi”.
Dari uraian di atas bahwasannya  watak manusia  itu berkembang. Yang membedakan adalah konsep fitrah itu sendiri. Fitrah adalah  pembawaan  manusia  yang tetap.  Semua  orang  yang  dilahirkan dengan  pembawaan  asal  berupa  fitrah tersebut,  seumur  hidupnya  manusia memilikinya  tidak  ada  perubahan
dalam  fitrah  Allah  yang  dikaruniakan kepada hambanya (Q.S. 50: 50).
Oleh  karena  itu  usaha-usaha pendidikan  bagi  manusia  menjadi suatu kebutuhan pokok guna menunjang  pelaksanaan  amanat  yang dilimpahkan  Allah  kepadanya.  Ini merupakan kebutuhan manusia terhadap  pendidikan  yang  bersifat individual.  Kalau  diamati  keadaan bayi  pada  saat  dilahirkan,  dapat disaksikan  bahwa  mereka  dalam keadaan  yang  sangat  lemah,  tidak berdaya. Hampir  semua  hidupnya tergantung pada orang tuanya. Mereka sangat  memerlukan  pertolongan  dan bantuan  orang  tuanya  dalam  segala hal.
Demikian  pula,  jika  dia  tidak diberi  bimbingan  atau  pengetahuan, baik  jasmaniah  maupun  ruhaniah berupa  pendidikan  intelek,  susila, sosial  agama,  dan  sebagainya.  Maka anak tersebut tidak akan dapat berbuat sesuatu  secara  maksimal.  Dari  sini jelaslah  bahwa  manusia  dalam  rangka melaksanakan  tugas  kehidupannya sangat membutuhkan apa yang disebut pendidikan, dengan demikian pendidikan  menjadi  kebutuhan  pokok bagi manusia. Jadi manusia
memerlukan pendidikan.

## Pendidikan Islam
Pendidikan adalah upaya sadar dalam rangka mewujudkan dan membentuk pribadi manusia seutuhnya,  pendidikan  adalah  sebuah proses  menciptakan  pribadi  manusia yang berguna bagi masyarakat, agama dan  bangsa  serta  bertaqwa  kepada Tuhan  Yang Maha Esa.  (Ngalim Purwanto, 2002; 27)
Pendidikan yang dimiliki
seseorang sangat
menentukan, sekaligus  dapat  mewarnai  perjalanan hidup untuk menggapai masa depannya,  semakin  tinggi  pendidikan seseorang,  dia  akan  lebih  paham  akan realitas,  sehingga  dia  dapat  menjalani dan  melalui  hidup  ini dengan  mudah. Adapun  mereka  yang  pendidikannya di  bawah  rata-rata  akan  sulit  dalam memahami realitas kehidupan. Hal itu menyebabkan  dia  kesulitan  dalam menentukan masa depan.
Pada  hakekatnya  pendidikan adalah  kebutuhan  dasar  (basic  need) hidup manusia. Pendidikan juga merupakan  salah  satu  bagian  dari  hak asasi manusia. Dalam pengertian lebih luas,  pendidikan  bertujuan  untuk memberikan kemerdekaan kepada manusia dalam mempertahankan
hidupnya.    (Firdaus  M.  Yunus; 2004;7)
Selain  itu,  pendidikan  secara umum dapat di pahami sebagai proses pendewasaan  sosial  manusia  menuju pada  dataran  ideal.  Makna  yang terkandung  di  dalamnya  menyangkut tujuan memelihara dan mengembangkan  fitrah  serta  potensi atau  sumber  daya  insani  menuju terbentuknya manusia seutuhnya (insan kamil), (Achmad:  1992:  16). Penghargaan terhadap kebebasan untuk  berkembang  dan  berpikir  maju tentu  saja  sangat  besar,  mengingat manusia  merupakan  makhluk  yang berpikir  dan  memiliki  kesadaran. Praktek-praktek  pendidikan  pun  harus senantiasa  mengacu  pada  eksistensi manusia  itu  sendiri.  Dari  situ  akan terbentuk mekanisme pendidikan yang demokratis yangberorientasi pada memanusiakan  manusia.  (Moh.  Hanif Dhakiri. 2000;3)
Pendidikan dalam ejawantahnya membutuhkan  sebuah landasan  pijak  dan  paradigma  yang mampu  mengantarkan  pada  substansi apa  yang  akan  dibawa  dalam  proses pendidikan  tersebut,  yakni  mencakup persoalan-persoalan  filosofis  dalam arti  luas.  Persoalan  filosofis  tersebut
menyangkut pertanyaan mendasar seperti apakah pendidikan itu?, Apakah  tujuan  dari  pendidikan  itu? Dari  sinilah,  filsafat  sebagai  sebuah paradigma  pendidikan  menemukan arti  pentingnya  dalam  mengantarkan proses pendidikan  yang  mengantarkan pada  pemanusiaan  atau  “Humanisasi” dalam  arti  yang  sebenarnya.  (Ahmad sudiarja, 2006;6) Pertanyaan kemudian  adalah  bagaimana  dengan pendidikan  Islam? Apa  yang  menjadi landasan  pijak  maupun  paradigma yang  digunakannya?  Serta  bagaimana penerapan  konsep  humanisasi pada anak usia dini?
Pada  hakekatnya  pendidikan Islam mengorientasikan pada pembentukan dan penempatan manusia
sebagai makhluk ‘ Ahsanutaqwim’ atau Insan  Kamil yang pada perkembangan kehidupannya mampu menerjemahkan ajaran-ajaran  Islam  secara  kontekstual serta  tetap  konsisten  dalam  membawa misi  pencerdasan  dan  pembebasan hingga  pada  akhirnya  manusia akan mencapai posisi sebagai ‘ kholifatullahu  fil  ardzi’ yang  sesuai dengan  fitrahnya.  Itu  artinya,  proses pendidikan  harus  mampu  berorientasi pada keseimbangan dan
proporsionalitas pengembangan pribadi  manusia  sebagai  makhluk ciptaan  Tuhan  yang  harus  tunduk  dan mengabdi  pada-Nya  serta  mampu menjaga  sesuatu  yang  diamanatkan- Nya  dimuka  bumi  ini  (Abdullah dan Kholifatullah) maupun pengembangan potensi yang seimbang dalam menjaga hubunganya  dengan  Sang  Pencipta serta sesama manusia (Hablum Minallah dan Hablum  Min  Annas). Jadi,  pendidikan  pada  khakekatnya adalah  suatu  proses  untuk  mencapai tujuan  bahwa  manusia  di  dunia  ini adalah  menjalankan  amanah  Allah SWT sebagai khalifah
Sementara itu, pendidikan Islam oleh Hassan Langgulung sebagaimana  dikutip  Azyumardi  Azra merupakan  suatu  proses  penyiapan generasi muda, memindahkan pengetahuan dan nilai-nilai Islam yang diselaraskan  dengan  fungsi  manusia sebagai khalifah fil ardl untuk beramal di  dunia  dan  memetik  hasilnya  di akherat. (Azyumardi Azra, 1998:5)
Dengan demikian, pada hakekatnya  pendidikan  adalah  suatu proses “humanisasi” (memanusiakan manusia)  yang  mengandung  implikasi bahwa  tanpa  pendidikan,  manusia tidak akan menjadi manusia dalam arti
yang  sebenarnya.  (Ahmad  Ludjito, 1996;21).  Dalam  pendidikan  Islam,
muara pembentukan manusia
mencakup dimensi imanesi (horizontal)  dan  dimensi transendensi (vertikal) (M. Rusli Karim, 1991, 31). Oleh  karena  itu,  aspek  mendasar  dari pendidikan Islam adalah upaya melahirkan Insan Kamil.
Namun hingga saat ini menurut Sulaeman,  pendidikan  belum  mampu mencapai titik idealnya yakni memanusiakan  manusia,  yang  terjadi justru  sebaliknya,  yakni  menambah rendahnya  derajat  manusia.  Eksistensi yang  sebenarnya  menjadi  hak  milik secara  mutlak  untuk  survive  dan mengendalikan  hidup,  ternyata  hilang dan kabur bersama arus yang menerpanya.  Makna  pendidikan  yang belum  terealisasikan  ini  menurutnya terkait dengan situasi sosiohistoris dan
kondisi lingkungan yang melingkupinya. Seperti
halnya penjajahan  yang  dilakukan  Barat terhadap  bangsa  Indonesia  selama berabad-abad ternyata membawa dampak  yang  sangat  serius  terhadap pola  pikir  dunia  pendidikan,  sehingga amat berpengaruh juga terhadap proses  pendidikan  yang  berlangsung. Salah  satu  dampak  yang  paling  buruk
dari  kolonialisme  yang  telah  melanda negara  jajahan-bukan  Indonesia  saja melainkan  semua  negara  jajahan khususnya negara-negara Islam adalah dengan munculnya sebuah masyarakat kelas  “elit”  yang  lebih  tepat  disebut sebagai  “anak - anak  yang  tertipu”. Produk  dari  sistempendidikan  (Barat) yang  “mengagumkan”  ini  didesain untuk  membentuk  sebuah  kelas  yang tercerabut  dari  tradisi  budaya  dan moralnya (Sulaiman, 2000: 81).
Sehingga para elit yang terbaratkan,  yang  tercerabut  dari  akar budayanya  melihat  Barat  dengan  rasa kagum yang teramat besar. Akibatnya, mereka  membuang  jauh-jauh  budaya yang  humanis  untuk  diganti  dengan budaya  materialis  dan  hedonis.  Yang makna  keber-Tuhanannya  tidak  lagi terealisasikan dalam tindak dan perilaku  sehari-harinya  (Sulaiman, 2000: 83-89).
Rangkaian uraian di atas menggambarkan  bahwa  pendidikan yang  berlangsung  sampai  saat  ini dapat dinilai belum mampu menyadarkan  manusia  akan  dirinya. Sehingga  pendidikan  tidak  dapat memberikan kontribusi kepada manusia untuk meningkatkan derajatnya,  yaitu  tetap  eksis  dan
berada  di  depan  dalam  membawa segala  perubahan.  Padahal  pendidikan seharusnya  telah  menampakkan  hasil yang  memuaskan,  tatkala  manusia sudah semakin yakin bahwa pendidikan  adalah  institusi yang mampu  membentuk  karakter-karakter manusia yang ditandai dengan semakin  tumbuh  dan  berkembangnya potensi dasar manusia tersebut.
Sehingga  manusia  dapat  mengenal dirinya  sendiri,  alam  dan  Tuhannya. Hal  ini  dikarenakan  potensi  yang dimiliki manusia bukan hanya sekedar potensi  dalam  hal  minat-bakat  dan berfikir, tapi yang lebih luas lagi yaitu potensi bermasyarakat dan beragama.
Kondisi pendidikan yang belum  mampu  menjadi  fasilitator menuju pengembangan potensi tersebut,  diperkara  lagi  oleh  sosial- politik  yang  mengitarinya.  Pendidikan kita  justru  digunakan  sebagai  alat indoktrinasi  berbagai  kepentingan, baik kepentingan politik yang akhirnya  menuju  pada  pelanggengan kekuasaan,  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  yang  melampaui  batas sehingga menggeser dan tidak menghargai eksisitensi manusia maupun  kepentingan  agama  dengan sentimen-sentimennya untuk
mengklaim  dirinya  sebagai  satu- satunya  agama  yang  benar  dan menganggap  agama  lain  salah  tanpa disertai  sikap  inklusif  dan  pluralis, yang  pada  gilirannya  menjadikan agama rawan konflik.
Dalam kondisi demikian, pendidikan  Islam  ditantang  untuk dapat  mengembalikan  posisi  distortif nilai kemanusiaan yang terjadi. Pendidikan Islam harus mampu berperan  sebagai  instuti  pematangan humanisasi  baik  sebagai  individu maupun  sebagai  anggota  masyarakat. Tugas untuk mengembalikan pergeseran  nilai-nilai  kemanusiaan yang  terjadi  tersebut  merupakan  tugas yang  urgen.  Permasalahannya  adalah paradigma  pendidikan  Islam  yang bagaimana  yang  dapat  menjalankan tugas  tersebut.  Sedangkan  pendidikan Islam  yang  selama  ini  sering  dibidik orang  sebagai  pabrik  intelektual  yang mampu melahirkan pelaku-pelaku pembangunan yang tangguh, seringkali  tidak  berhasil  mengelola dan memproduksi potensi kemanusiaan  lainnya,  termasuk  yang berbasis batiniyah.

## Humanisme
Humanisme  secara  etimologi, Dalam Ensiklopedi agama dan filsafat
yang  ditulis  oleh  Mokhtar  Effendi berasal  dari  kata humanus yang artinya  kemanusiaan,  nama  suatu aliran  kebudayaan  dikalangan  pelajar yang  mencapai  puncaknya  pada  abad ke-15  di  Italia,  bertujuan  mencari pengembangan  segi  rokhaniyah  pada manusia  secara  mandiri.  Humanisme (modern) diartikan sebagai pandangan hidup  yang  ingin  memahami  manusia dan  kemanusiaan  sebagai  dasar  dan tujuan dari segala dasar ilmu pengetahuan,  kebudayaan  dan  agama. (Mochtar Effendy, 2001, 353)
Sejak  abad  ke-20an,  konsep humanisme merupakan konsep kemanusiaan  yang  sangat  berharga, karena konsep ini sepenuhnya memihak  pada  prinsip  kemanusiaan, menjunjung tinggi harkat dan martabatnya,
memfasilitasi
pemenuhan kebutuhan-kebutuhan
manusia untuk memelihara dan menyempurnakan keberadaannya sebagai makhluk paling mulia
Humanisme dalam Islam berarti  secara  otomatis  membincang tentang
humanisme religius, humanisme  dalam  Islam  tidak  bisa lepas  dari  konsep hablum  minannas. Manusia  hidup  di  bumi  ini  tidak  lain mengemban  amanat  Tuhan  sebagai
khalifah-Nya yang memiliki seperangkat tanggungjawab, dalam hal ini  tanggungjawab  tersebut  lebih ditekankan pada tanggungjawab sosial dan tanggungjawab lingkungan hidup.
Ismail  Raji  Al  Faruqi  dalam buku berjudul Tauhid; Its Implications for Thought and Life, yang diterjemahkan  oleh  Rahmani  Astuti menjelaskan bahwa Allah swt, dengan segala  sifatnya  yang welas  asih dan bertujuan, tidaklah menciptakan manusia untuk main-main atau dengan sia-sia.  Firman  Allah  dalam  Q.S.  Ali Imron ; 191 : terjemahanya .
Teori  humanistik  adalah  suatu teori yang  bertujuan  memanusiakan manusia.  artinya  perilaku  tiap  orang ditentukan  oleh  orang  itu  sendiri  dan memahami manusia terhadap lingkungan dan dirinya sendiri. Seperti halnya  dalam  Paradigma  pendidikan humanistik memandang manusia sebagai  ”manusia”,  yakni makhluk ciptaan  Tuhan  dengan  fitrah-fitrah tertentu. (Baharuddin, dan Moh. Makin, 22)
Para humanis cenderung untuk berpegang  pada  prespektif  optimistik tentang sifat alamiah manusia. Mereka berfokus  pada  kemampuan  manusia untuk  berfikir  secara  sadar  dan
rasional  dalam  mengendalikan  hasrat biologisnya, serta dalam meraih potensi  maksimal  mereka.  Dalam pandangan humanistik, manusia bertanggung jawab terhadap hidup dan perbuatannya serta mempunyai kebebasan  dan  kemampuan  untuk mengubah sikap dan perilaku mereka.
Manusia-manusia di sini adalah  setiap  individu  yang  hidup  di dunia  ini  secara  sadar.  Dan  setiap individu  tersebut  mempunyai  hak-hak yang  tidak  dapat  dilepaskan  dari dirinya.  Seperti  hak  untuk  tumbuh berkembang.  Individu  tersebut  dalam proses  pendidikan  disebut  guru  dan siswa, yang menurut aliran humanistik keduanya merupakan subjek pendidikan.

## Humanisme dan Pendidikan Islam
Secara  teorietis,  humanisasi dalam  kehidupan  manusia  sangat berkaitan  erat  dengan  gelombang demokratisasi kehidupan manusia pada akhir dekade 80-an. Inti kehidupan
demokrasi ialah
penghormatan kepada nilai-nilai kemanusiaan.  Tanpa  penerapan  asas demokrasi  tidak  mungkin  kreativitas manusia  yang  menjadi  sumber  bagi peningkatan  hidup  manusia  dapat
hidup dan berkembang. (H.A.R. Tilaar, 2001, 4-5)
Oleh  karena  itu,  humanisasi dalam  dunia  pendidikan  menuntut proses pendidikan yang lebih memperhatikan pengembangan kreativitas  dalam  kepribadian  anak sebagai inti dari kehidupan demokratis yang  sangat  menghormati  nilai-nilai kemanusiaan  (H.A.R. Tilaar,  2001,  4- 5).  Jadi,  gerakan  humanisasi  dalam dunia  pendidikan  merupakan  sebuah usaha yang lebih. mementingkan nilai- nilai kemanusiaan dalam proses pendidikan.
Pendidikan dituntut untuk lebih  memperhatikan  pengembangan kreativitas  dalam  kepribadian anak. Humanisme  dimaknai  sebagai  potensi (kekuatan)  individu  untuk  mengukur dan  mencapai  ranah  ketuhanan  serta mampu menyelesaikan persoalan- persoalan sosial. Sementara itu, pendidikan  Islam  merupakan  suatu proses  dalam  membentuk  manusia sesuai dengan cita-cita Islam.
Dengan  demikian,  humanisme dalam dunia pendidikan Islam merupakan  proses  pendidikan  yang lebih  memperhatikan  aspek  potensi manusia
sebagai
makhluk berketuhanan
dan makhluk
berkemanusiaan  serta  individu  yang diberi  kesempatan  oleh  Allah  untuk mengembangkan potensi-potensinya (Abdurrahman Mas’ud, 135).

## Pendidikan Anak Usia Dini
Pendidikan  anak  usia  dini (PAUD) adalah  jenjang  pendidikan sebelum  jenjang  pendidikan  dasar yang merupakan suatu upaya pembinaan  yang  ditujukan  bagi  anak sejak  lahir  sampai  dengan  usia  enam tahun yang dilakukan melalui pemberian rangsangan pendidikan untuk  membantu  pertumbuhan  dan perkembangan  jasmani  dan  rohani agar  anak  memiliki  kesiapan  dalam memasuki  pendidikan  lebih  lanjut, yang  diselenggarakan  pada  jalur formal, nonformal, dan informal.
Pendidikan  anak  usia  dini merupakan salah satu bentuk penyelenggaraan pendidikan yang menitikberatkan  pada  peletakan  dasar ke arah pertumbuhan dan perkembangan fisik (koordinasi motorik  halus  dan  kasar),  kecerdasan (daya  pikir,  daya  cipta,  kecerdasan emosi,  kecerdasan  spiritual),  sosio emosional  (sikap  dan  perilaku  serta agama) bahasa dan komunikasi, sesuai dengan  keunikan  dan  tahap-tahap
perkembangan  yang  dilalui  oleh  anak usia dini.
Ada dua tujuan diselenggarakannya  pendidikan  anak usia dini yaitu: 1. Tujuan utama: untuk membentuk  anak  Indonesia  yang berkualitas,  yaitu  anak  yang  tumbuh dan berkembang sesuai dengan tingkat perkembangannya  sehingga  memiliki kesiapan  yang  optimal  di  dalam memasuki  pendidikan  dasar  serta mengarungi  kehidupan  pada  masa dewasa. 2.  Tujuan  penyerta:  untuk membantu menyiapkan anak mencapai kesiapan belajar (akademik) di sekolah.
Rentangan  anak  usia  dini menurut  Pasal  28  UU  Sisdiknas  No. 20/2003  ayat  1  adalah  0-6  tahun. Sementara  menurut  kajian  rumpun keilmuan PAUD dan penyelenggaraannya di beberapa negara, PAUD dilaksanakan sejak usia 0-8 tahun.
Ruang  Lingkup  Pendidikan Anak Usia Dini; 1. Infant (0-1 tahun), 2.  Toddler  (2-3  tahun), 3.  Preschool/ Kindergarten  children  (3-6  tahun), 4. Early  Primary  School  (SD Kelas Awal) (6-8 tahun).
Landasan Filosofis Pelaksanaan  pembelajaran pada  Anak
Usia
Dini juga merupakan implementasi  dari  kurikulum  yang berlaku. Pada saat mempertimbangkan pelaksanaan  pembelajaran  ini  didasari pada  landasan  filosofis,  landasan psikologis,  dan  landasan  yuridis. Menurut  Sukayati  (2004:4),  landasan filosofis dari implementasi pembelajaran pada  anak  usia  dini sangat  dipengaruhi  oleh  tiga  aliran filsafat  yaitu: (1)  progresivisme, (2) konstruktivisme, dan (3) humanisme.
Teori  humanistik  memandang tujuan belajar adalah untuk memanusiakan manusia. Proses belajar  dianggap  berhasil  jika peserta didik memahami  lingkungannya  dan dirinya  sendiri.  Siswa  dalam  proses belajarnya harus berusaha agar lambatlaun ia mampu mencapai aktualisasi diri dengan sebaik-baiknya. Teori  belajar  ini  berusaha  memahami perilaku  belajar  dari  sudut  pandang pelakunya,  bukan  dari  sudut  pandang pengamatnya.  Tujuan  utama  para pendidik  adalah  membantu  si  siswa untuk  mengembangkan  dirinya,  yaitu membantu  masing-masing  individu untuk  mengenal  diri  mereka  sendiri sebagai  manusia  yang  unik  dan membantu dalam mewujudkan potensi-potensi  yang  ada  dalam  diri
mereka.  Para  ahli  humanistik  melihat adanya dua bagian pada proses belajar, ialah  :  Proses  pemerolehan  informasi baru,  Personalia  informasi  ini  pada individu.  Tokoh  penting  dalam  teori belajar  humanistik  secara  teoritik antara  lain  adalah:  Arthur  W.  Combs, Abraham  Maslow  dan  Carl  Rogers. Arthur  Combs  (1912-1999)  Bersama dengan  Donald  Snygg  (1904-1967) mereka mencurahkan banyak perhatian pada  dunia  pendidikan. Meaning  (makna  atau  arti)  adalah konsep  dasar  yang  sering  digunakan. Belajar  terjadi  bila  mempunyai  arti bagi individu. Guru tidak bisa memaksakan materi yang tidak disukai atau  tidak  relevan  dengan  kehidupan mereka.  Anak  tidak  bisa matematika atau sejarah bukan karena bodoh tetapi karena  mereka  enggan  dan  terpaksa dan  merasa  sebenarnya  tidak  ada alasan penting mereka harus mempelajarinya.  Perilaku  buruk  itu sebenarnya  tak  lain  hanyalah  dati ketidakmampuan.
Abraham  H.  Maslow  dikenal sebagai  salah  satu  tokoh  psikologi humanistik.  Karyanya  di  bidang  ini berpengaruh  dalam  upaya  memahami motivasi  manusia.  la  menyatakan bahwa  dalam  diri  manusia  terdapat
dorongan positif untuk tumbuh
sekaligus ke-kuatan
yang menghambat.
Maslow
mengatakan, mengatakan  bahwa  ada  beberapa kebutuhan  yang  perlu  dipenuhi  oleh setiap manusia yang siratnya hierarkis. Pemenuhan  kebutuhan  dimulai  dari kebutuhan terendah, selanjutnya meningkat  pada  kebutuhan  yang  lebih tinggi.  Kebutuhan  tersebut  adalah.  : Kebutuhan jasmaniah, Kebutuhan keamanan,  Kebutuhan  kasih  sayang, Kebutuhan  harga  diri,  Kebutuhan aktualisasi diri.
Lebih jauh Maslow mengatakan, hierarki kebutuhan manusia tersebut mempunyai implikasi penting bagi individu peserta didik. Oleh karenanya, pendidik harus memerhatikan kebutuhan peserta didik sewaktu  beraktivitas  di  dalam  kelas. Seorang  pendidik  dituntut  memahami kondisi tertentu, misalnya, ada peserta didik  tertentu  yang  sering  tidak mengerjakan pekerjaan rumahnya, atau ada yang berbuat gaduh, atau ada yang  tidak  minat  belajar.  Menurut Maslow,  minat  atau  motivasi  untuk belajar  tidak  dapat  berkembang  jika kebutuhan  pokoknya  tidak  terpenuhi. Peserta  didik  yang  datang  ke  sekolah
tanpa persiapan, atau tidak dapat tidur nyenyak,  atau  membawa  persoalan pribadi,  cemas  atau  takut,  akan memiliki  daya  motivasi  yang  tidak optimal,  sebab  persoalan-persoalan yang  dibawanya  akan  mengganggu kondisi ideal yang dia butuhkan.
Carl  R.  Rogers  adalah  seorang ahli  psikologi  humanis  yang  gagasan- gagasannya berpengaruh terhadap pikiran  dan  praktek  pendidikan.  la menyarankan adanya suatu pendekatan yang berupaya menjadikan belajar dan mengajar dalam arti proses pembelajaran di kelas hendaknya lebih manusiawi. Gagasan-gagasan  Carl  R. Rogers itu adalah:
Pertama, Hasrat untuk belajar : Menurut  Rogers,  manusia  mempunyai hasrat  untuk  belajar. Hal  itu  mudah dibuktikan.  Perhatikan  saja,  betapa ingin  tahunya  anak  kalau  sedang mengeksplorasi lingkungannya.
Dorongan  ingin  tahu  dan  belajar merupakan  asumsi  dasar  pendidikan humanistis.  Di  dalam kelas  yang humanistis, peserta didik diberi kebebasan  dan  kesempatan  untuk memuaskan  dorongan  ingin  tahu  dan minatnya terhadap sesuatu yang menurutnya bisa memuaskan kebutuhannya. Orientasi ini
bertentangan  dengan  gaya  lama,  di mana seorang pendidik atau kurikulum mendominasi
peta proses pembelajaran.
Kedua. Belajar  yang  berarti: Prinsip  ini  menuntut  adanya  relevansi antara  bahan  ajar  dengan  kebutuhan yang  diinginkan  peserta  didik.  Anak akan  belajar  jika  ada  hal  yang  berarti baginya.  Misalnya,  anak  cepat belajar menghitung  uang  receh  karena  uang tersebut dapat digunakan untuk membeli barang kesukaannya.
Ketiga. Belajar tanpa ancaman: Belajar mudah dilakukan dan hasilnya dapat  disimpan  dengan  baik  apabila berlangsung  dalam  lingkungan  yang bebas  ancaman.  Proses  pembelajaran dapat  berjalan  dengan  lancar  ketika peserta didik dapat menguji kemampuannya, dapat mencoba
pengalaman-pengalaman  baru,  atau membuat  kesalahan-kesalahan  tanpa mendapat kecaman yang menyinggung perasaannya. Jika kenyamanan  sudah  dia  dapatkan, pembelajaran pun akan menjadi kondusif.  Anak  tidak  merasa  tertekan dan  pendidik  dianggapnya  sebagai fasilitator yang menyenangkan.
Keempat. Belajar  atas  inisiatif sendiri  :  Bagi  para  humanis,  belajar
akan sangat bermakna ketika dilakukan atas inisiatif sendiri. Peserta didik  akan  mampu  memilih  arah belajarnya  sendiri,  sehingga  memiliki kesempatan  untuk  menimbang  dan membuat  keputusan  serta  menentukan pilihan  dan  introspeksi  diri. Dia  akan bergantung  pada  dirinya  sendiri, sehingga kepercayaan dirinya menjadi lebih baik.
Kelima. Belajar dan perubahan:  Prinsip  terakhir  yang dikemukakan  Rogers  adalah  bahwa belajar  paling  bermanfaat  adalah belajar tentang proses belajar. Menurutnya,  di  waktu  lampau  peserta didik belajar mengenal fakta-fakta dan gagasan-gagasan  yang  statis,  dan  apa yang  didapat  di  sekolah  dirasa  sudah cukup untuk kebutuhan saat itu. Tetapi sekarang,  tuntutan  mengubah  pola pikir  yang  datang  setiap  waktu.  Apa yang  dipelajari  di  masa  lalu  tidak dapat  mudah  dijadikan  pegangan untuk  mencapai  sukses  di  masa sekarang  ini.  Apa  yang  dibutuhkan sekarang  adalah  orang-orang  yang mampu  belajar  di  lingkungan  yang sedang  berubah  dan  terus  akan berubah.  Aliran  dan  teori  pendidikan ini  menjadi  warna  yang  dominan  di dunia  pendidikan.  Meski  tidak  dianut
seluruhnya,  minimal  ada  aliran  yang diikuti  dan  teori  yang  digunakan sebagai upaya pengembangan pendidikan.
Aspek – Aspek Kemanusiaan Pembelajaran Humanistik Pada Anak Usia Dini Manusia adalah makhluk
multidimensional yang memiliki
berbagai  macam  potensi.  Howard Gardner  (dalam  Chatib  2009:  56)
menelaah manusia dari sudut kehidupan mentalnya, khususnya aktivitas  intelegensianya.  Menurutnya manusia memiliki 9 macam kecerdasan yaitu:
Pertama.
Kecerdasan linguistik. Komponen  inti  kecerdasan ini  adalah  kepekaan  pada  bunyi, struktur,  makna,  fungsi  kata  dan bahasa.  Kecerdasan  ini  berkaitan dengan kemampuan membaca, menulis,  berdiskusi,  berargumentasi, berdebat.
Kedua. Kecerdasan  Matematis
– Logis Komponen  inti  kecerdasan jenis adalah kepekaan kepada memahami pola-pola logis atau numeris,  dan  kemampuan  mengolah alur pemikiran yang panjang.
Kecerdasan  ini  berkaitan  dengan
kemampuan  berhitung,  menalar,  dan berpikir logis, memecahkan masalah.
Ketiga. Kecerdasan  Visual- Spasial. Komponen inti kecerdasan ini adalah kepekaan merasakan dan membayangkan  dunia  gambar  dan ruang  secara  akurat.  Kecerdasan  ini berkaitan dengan kemampuan menggambar, memotret, membuat patung dan mendesain.
Keempat. Kecerdasan Musikal. Komponen  inti  kecerdasan  ini  adalah kepekaan dan kemampuan menciptakan  dan mengapresiasikan irama,  pola  titi  nada  dan  warna  nada serta  apresiasi  bentuk-bentuk  ekspresi emosi musikal. Kecerdasan ini berkaitan dengan kemampuan menciptakan  lagu,  mendengar  nada dari sumber bunyi atau alat-alat musik.
Kelima. Kecerdasan Kinestetis. Kompenen  inti  kecerdasan  jenis  ini adalah  kemampuan  mengontrol  gerak tubuh  dan  kemahiran  mengola  objek, respons  dan  refleks.  Kecerdasan  ini berkaitan  dengan  kemampuan  gerak motorik dan keseimbangan.
Keenam. Kecerdasan Interpersonal. Kompenen inti kecerdasan ini adalah kepekaan mencerna  dan  merespons  secara  tepat suasana  hati,  temperamen,  motivasi
dan  keinginan  orang  lain.  Kecerdasan ini  berkaitan  dengan  kemampuan bergaul dengan orang lain, memimpin, kepekaan sosial yang tinggi, negosiasi, bekerjasama,  dan  mempunyai  empati yang tinggi.
Ketujuh. Kecerdasan Intrapersonal. Komponen inti
kecerdasan  ini  adalah  memahami perasaan  sendiri  dan  kemampuan membedakan emosi, pengetahuan tentang  kekuatan  dan  kelemahan diri.kecerdasan  ini  berkaitan  dengan kemampuan  mengenali diri  secara mendalam,  kemampuan  intuitif  dan motivasi  diri,  penyendiri,  sensitive terhadap nilai diri dan tujuan hidup.
Kedelapan. Kecerdasan Naturalis. Komponen  inti  kecerdasan ini  adalah  keahlian  membedakan anggota-anggota  spesies,  mengenali eksistensi spesies lain, dan memetakan hubungan antara beberapa spesies baik secara  formal maupun  non-formal. Kecerdasan  ini  berkaitan  dengan kemampuan meneliti gejala-gejala alam, mengklasifikasi dan identifikasi.
Kesembilan. Kecerdasan Eksistensialis. Bentuk  kecerdasan  ini adalah kemampuan untuk memberikan nasehat  dan  pertimbanagn  tentang hidup. Anak  dengan  kecerdasan  ini,
berpotensi  menjadi  ustad,  psikolog atau  orang  yang  bisa  memberikan solusi terhadap permasalahan orang.
Penutup.
Konsep  dan  tujuan humasine pendidikan Islam pada dasarnya adalah pendidikan yang
memanusiakan manusia yaitu pendidikan yang menghargai, menggali,  melayani,  membantu anak untuk mengembangkan berbagai macam  potensi  yang  dimiliki  oleh siswa. Sedangkan  tujuannya adalah untuk mengembangkan berbagai macam  potensi  yang  dimiliki  oleh siswa  menjadi  generasi  yang  cerdas, religius, dan berakhlakul karimah.

## Daftar Pustaka
Arifin,  Muhamad, Ilmu  Pendidikan Islam, Jakarta  :  Bumi  Aksara, 2000.

## Arifin, Zainul, “Islam dan Humanisme
;  Upaya  Sintesa  Dialektis Antara  Perspektif  Sekuler  dan Agama Tentang Otoritas Manusia Dalam Tatanan
Kosmik  Transendental”  dalam Jurnal STAIN Malang, Edisi 6, Malang,
Baharudin  Moh.  Makin, Pendidikan Humanistik ,  (Jogjakarta:  Ar- Ruzz Media, 2007)
Boisard, Marcel A. Humanisme Dalam  Islam,  (Jakarta:  Bulan
Bintang, 1980)
Baharuddin  dan  Moh  Makin.  2011. Pendidikan Humanistik (konsep,  teori,  dan  aplikasi praksis dalam dunia pendidikan). Yogyakarta:  Ar Ruz Media. Chatib,  Munif.  2009. Sekolahnya Manusia.  Bandung:  Kaifa  PT Mizan Pustaka. ____________ 2011.
Gurunya
Manusia. Bandung:  Kaifa  PT Mizan Pustaka. Darajat,  Zakiah, Ilmu  Pendidikan
Islam, Jakartaraja  Grafindo Persada,
Fajar,  Malik, Reorientasi  Penidikan Islam,  Jakarta  :  Fajar  Dunia,
1999.
Firdaus M. Yunus, Pendidikan
Berbasis Realitas Sosial, (Yogyakarta:  Logung  Pustaka, 2004) Kasdu,  Dini.  2004. Anak  Cerdas. Jakarta: Puspa Suara Kelompok Penerbit IKAPI. Mas’ud, Abdurrahman Intelektual
Pesantren;  Perhelatan  Agama Dan  Tradisi,    Jogjakarta,  Lkis,
2004).
_______,  ” Menuju  Paradigma  Islam
Humanis”  (Yogyakarta,  Gama Media, 2003)
_______, Humanisme  Antara  Islam Dan  Madzhab  Barat,  terj  Afif
Muhammad, Bandung; Pustaka Hidayah, 1996 _______. Menggagas Format Pendidikan Nondikotomik (Humanisme  ReligiusSebagai Paradigma Pendidikan Islam). Mulkhan,  Abdul  Munir Kearifan Tradisional, Agama Bagi MAnusia atau Tuhan, (Yogyakarta: UII Press, 2000) _______,,  Nalar  Spiritual:  Solusi Problem  Filosofis  Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002)
_________, Rekonstruksi  Pendidikan dan  Tradisi  Pesantren  dalam Religiutas  Iptek, (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 1998).
M. Dimyati Mahmud. Psikologi Pendidikan, (Jakarta: Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan, 1989), Matt  Jarvis, Teori-Teori  Psikologi. Pendekatan Modern untuk Memahami Perilaku, Perasaan, dan Pikiran Manusia, (Bandung: Nusamedia dan Nuansa, 2007), Moh.  Hanif  Dhakiri, Paulo  Freire, Islam dan Pembebasan,
(Jakarta:
Djambatan bekerjasama  dengan  PENA, 2000) Ngalim  Purwanto, Ilmu  Pendidikan; Teoritis dan Praktis, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2002) Purwanto,  Ngalim,  M.  Drs., Ilmu Pendidikan; Teoritis dan
Praktis, (Bandung: PT. Remaja

## Rosdakarya, 2002)
Samsul Ma’arif, Samsul M.Ag,
Revitalisasi  Pendidikan  Islam,
(Jogjakarta; Graha Ilmu, 2007)
Syariati,  Ali, Humanisme  Antara
Islam Dan Madhab Barat, Terj
Afif  Muhammad,  (Bandung: Pustaka Hidayah, 1996.
Sukardjo dan Ukim Komarudin. Landasan  Pendidikan,  Konsep dan  Aplikasinya,(Jakarta:  PT
Raja  rafindo Persada, 2009
Syeikh Manshur Ali Nashif, Al-Taj al- Jami’  li  al -Ushul  fi  al-Hadist al-Rasul , (Beirut: Dar Ihya’ al - Turast  al-Araby,  1961  M – 1381 H),
Sukayati, 2004, Pembelajaran Tematik  di  SD  Merupakan Penerapan  dari  Pembelajaran terpadu, Yogyakarta, Depdiknas
Tresna  Sastrawijaya. Proses  Belajar Mengajar Diperguruan Tinggi, (Jakarta: 1988)
Hasbi  As  Shiddiqi,  dkk., Al  Qur’an dan terjemahnya, (Jakarta: Departemen Agama, 1971)
Zahara, Idris, Pengantar Pendidikan I, Jakarta,Grasindo,1992