Volume 25 Nomor 1 Maret 2020

## TUTUR KESUSILAAN SANG WIDURA DALAM GAGURITAN WIDURA NITI WAKYA

## MORAL ADVICE OF THE WIDURA IN GAGURITAN WIDURA NITI WAKYA

## Oleh I Wayan Jatiyasa
Sekolah Tinggi Keguruan dan Ilmu Pendidikan Agama Hindu Amlapura Emal: jatiyasa@stkip-amlapura.ac.id .

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan:  struktur  naratif  dan  tutur  kesusilaan Sang  Widura  dalam Gaguritan  Widura  Niti  Wakya .  Berdasarkan  hasil  penelitian  maka ditemukan bahwa: 1) struktur naratif dalam Gaguritan Widura Niti Wakya , yaitu: (1) sinopsis, menceritakan  tentang  pertimbangan  atau  nasihat  Sang  Widura  kepada  Raja  Dhrtarastra;  (2) temanya  adalah  ajaran  kesusilaan;  (3)  latar/setting  meliputi  latar  tempat  dan  waktu;  (4)  alur yang digunakan adalah alur maju; (5) tokoh meliputi tokoh utama (Raja Dhrtarastra dan Sang Widura),  tokoh  sekunder/komplementer  (Sang  Hyang  Sanatkumara  dan  Sang  Korawa);  (6) penokohan:  penokohan  Sang  Dhrtarastra  (baik  hati,  penyayang);  penokohan  Sang  Widura (pintar dan berpengetahuan luas, berkeyakinan kuat terhadap ajaran agama); penokohan Sang Hyang  Sanatkumara  (berpengetahuan  tentang  ketuhanan);  dan  penokohan  Sang  Duryodhana (sombong  dan  egois);  (7)  amanat  (jangan  melawan  takdir,  kemahakuasaan Ida  Sang  Hyang Widhi  Wasa /Tuhan,  seorang  pemimpin  hendaknya  mengutamakan  kesejahteraan  rakyat.  2) Tutur kesusilaan dalam Gaguritan Widura Niti Wakya , yaitu: (1) Tri Kaya Parisudha ( wacika parisudha, kayika parisudha, dan manacika parisudha ); (2) Panca Yama Brata ( brahmacari, Satya, dan asteya) ;  (3) Panca  Nyama  Brata ( akrodha,  guru  susrusa,  sauca,  aharalaghawa, dan apramadha ); dan (4) Catur Paramita ( maitri dan karuna ).
Kata-kata kunci : Tutur Kesusilaan, Gaguritan Widura Niti Wakya

## ABSTRACT
This  study  aims  to  describe:  the  narrative  structure  and  moral  advice  of  the  Widura  in Geguritan Widura Niti. Based on the results of the study it was found that: 1) the narrative structure in Gaguritan Widura Niti Wakya, namely: (1) synopsis, tells about the consideration or  advice  of  the  Thistle  to  King  Dhrtarastra;  (2)  the  theme  is  the  teaching  of  decency;  (3) setting  includes  setting  of  place  and  time;  (4)  the  flow  used  is  forward  flow;  (5)  characters include the main characters (Raja Dhrtarastra and the Widura), secondary / complementary figures  (Sang  Hyang  Sanatkumara  and  Sang  Kaurawa);  (6)  characterization: characterization  of  the  Dhrtarastra  (kind,  merciful);  characterization  of  the  Widura  (smart and  knowledgeable,  strong  belief  in  religious  teachings);  characterization  of  Sang  Hyang Sanatkumara (knowledgeable about God); and characterization of the Duryodhana (arrogant and selfish); (7) mandate (do not oppose destiny, omnipotence, Ida Sang Hyang Widhi Wasa /
God,  a  leader  should  prioritize  the  welfare  of  the  people.  2)  Speak  the  decency  in  the Gaguritan Nidur Wakya Widura, namely: (1) Tri Rich Parisudha (wacika parisudha, kayika parisudha, and manacika parisudha); (2) Panca Yama Brata (brahmacari, Satya and asteya); (3) Panca Nyama Brata (akrodha, susrusa teacher, sauca, aharalaghawa, and apramadha); and (4) Chess Paramita (maitri and karuna).
Key words: Speech of Decency, Gaguritan Widura Niti Wakya

## I. PENDAHULUAN
Geguritan merupakan  salah  satu  karya  tradisional  yang  memancarkan  nilai  religius budaya  Bali  karena  dilandasi  oleh ajaran agama  Hindu,  yaitu  filsafat  ( tattwa ), etika (susila), dan upakara (ritual).  Selain  itu  pula geguritan merupakan  hasil  karya  masyarakat  yang mengandung  nilai-nilai  artistik,  nilai  spiritual,  nilai  kemanusiaan,  nilai  kebenaran  yang universal  dan  hakiki  serta  sarat  dengan  kehidupan  adat-istiadat  dan  sosial  religius,  (Agastia dalam  Pendem,  2014:  46). Geguritan juga  dikenal  sebagai  pupuh  yang  dirangkai  dengan sebuah cerita yang memiliki karakter yang berbeda-beda. Dan karakter itu akan tampak ketika geguritan itu dilantunkan dengan ekspresi seperti rasa romantis, sedih, senang berwibawa dan sebagainya.
Begitu  banyak  nilai  positif  yang  disampaikan  dalam geguritan tersebut  yang  patut diketahui  oleh  masyarakat  Bali,  terutama  para  generasi  muda  yang  nantinya  dapat  dijadikan pondasi  dalam  membetuk  karakter  dan  mental  yang  beretika  ataupun  berahlak.  Sikap  yang jujur  pada  jaman kali ( Kali  Yuga )  sudah  sangat  menipis  dan  sikap  setia  juga  telah  terkikis, sehinga para generasi muda seakan tidak memiliki identitas yang jelas sebagai manusia yang sujana. Salah  satu geguritan yang  menarik  serta  penting  untuk  dikaji  adalah Gaguritan Widura  Niti  Wakya karya  I  Ketut  Ruma. Geguritan ini  kaya  akan  tutur  yang  bersikan  nilai- nilai kesusilaan.
Perkembangan  era  millenial  saat  ini  telah  menggeser  tradisi tutur di  kalangan masyarakat Bai. Tutur dianggap telah luntur. Tutur merupakan sebuah wejangan atau nasihat yang  berisikan  tentang  nilai-nilai  kebajikan/kesusilaan  yang  dapat  dijadikan  sebagai  tolok ukur  dalam  berpikir,  berkata,  dan  berbuat  yang  baik  mengacu  pada  ajaran Tri  Kaya Parisudha. Dengan  demikian  pengkajian  terhadap Gaguritan  Widura  Niti  Wakya perlu dilakukan, selain penting juga penelitian tersebut belum pernah dilakukan.  Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka dapat dirumuskan permasalahan sebagai berikut.
1. Bagaimana struktur naratif dalam Gaguritan Widura Niti Wakya karya I Ketut Ruma?
2. Bagaimana tutur kesusilaan Sang Widura dalam Gaguritan Widura Niti Wakya karya I Ketut Ruma?

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan objektif, karena penelitian ini menitikberatkan pada  karya  sastra.  Karya  sastra  yang  dimaksud  adalah  Teks Gaguritan  Widura  Niti  Wakya. Jenis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  jenis  data  kualitatif,  karena penyajiannya  berbentuk  uraian  bukan  dalam  bentuk  angka-angka.  Sedangkan  sumber  data, meliputi:  data  primer,  yaitu  berupa  data  yaitu  diperoleh  dari  teks Gaguritan  Widura  Niti Wakya. dan data sekunder, yaitu berupa data diperoleh dari buku, majalah, laporan penelitian, dan  pustaka  lainnya  yang  relevan  dengan  masalah  penelitian  ini.  Pengumpulan  data menggunakan metode  pencatatan dokumen, melalui 3 (tiga) langkah penyeleksian dokumen, yaitu  “(1)  menyusun  kepustakaan  kerja,  (2)  menyusun  kepustakaan  fungsional,  dan  (3) menyusun  kepustakaan  final”  (Dwija,  2006:  71).  Analisis  data  menggunakan  metode
deskriptif  dengan  teknik  induksi,  argumentasi  dan  spkekulasi.  Penyajian  data  hasil  analisis data dilakukan dengan metode formal dan informal.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1  Deskripsi Teks LGGA
Gaguritan  Widura  Niti  Wakya merupakan  naskah  yang  ditulis  oleh  I  Nengah  Tona, selanjutnya  dikembangkan  oleh  I  Ketut  Ruma  yang  beralamat  di  Desa  Jasri,  Kelurahan Subagan,  Kecamatan  Karangasem,  Kabupaten  Karangasem.  Naskah  gaguritan  ini  berwarna putih  dengan  gambar  dan  tulisan  berwarna  hitam;  berbwujud  hitam  putih.  Naskah  dicetak dengan ukuran sedang yaitu panjang 13 cm; lebar 8,5 cm; dan tebal 32 halaman. Pada bagian sampul depan terlihat jelas judul naskah yang ditulis dengan menggunakan tema huruf ( theme fonts ) Kunstler  Script: “Gaguritan  Widura  Niti  Wakya”,  di  bawahnya  dituliskan:  “Ketusan Saking  Udyoga  Parwa”  dengan  tema  huruf  ( theme  fonts ) Brush  Script  MT .  Selanjutnya,  di bawah  tulisan  tersebut  berisikan  gambar  Sang  Widura  berada  di  kiri  sampul  sedang  duduk memberikan  pertimbangan  atau  nasihat  kepada  Raja  Dhrtarastra  yang  sedang  duduk  di  atas singgasananya  dengan  ukuran  5  cm  x  7  cm.  Di  bawah  gambar  bersisikan  tulisan: Olih,  I Nengah Tona; Kalimbakang Olih, I Ketut Ruma; Jasri, Karangasem, Bali; dan Cetakan 2005 . Sedangkan  pada  bagian  sampul  belakang  berisikan  Biodata  Penulis,  I  Ketut  Ruma  berserta gaguritan  karya  beliau  sejak  tahun  1991,  yaitu:  (1) Gaguritan  Sarasamuscaya (1994);  (2) Gaguritan  Putra  Sasana (1995);  (3) Gaguritan  Karmaphala (1996);  (4) Gaguritan  Candra Bherawa (1997); (5) Gaguritan Guru Bhakti (1997); (6) Gaguritan Nila Candra (1997); (7) Gaguritan  Warga  Sari  Nawasangha dan Sesayut  Nawasangha (1999);  dan  (8) Gaguritan Wirotama (2003).
Pada  bagian  pojok  kanan  bawah,  termuat  nama  percetakan  beserta  alamatnya: “ Diproduksi dan diperbanyak oleh Percetakan UD. SINAR SARASWATI, Jl. Ngurah Rai, Gg. Merak  No.  8  Amlapura,  (0363)  2160. ”  Sesuai  yang  termuat  di  dalam  sampul,  bahwa gaguritan ini dicetak pada tahun 2005. Dengan demikian dapat dihitung usia naskah gaguritan itu  ialah  14  tahun.  Gaguritan  ini  disarikan  dari  salah  satu  parwa  dalam  Itihasa  Mahabharata (Udyoga  Parwa).  Naskah  ini  menceritakan  tentang  Sang  Widura  yang  menjadi  pemberi pertimbangan terhadap keputusan Raja Dhrtarasta terhadap sikap putranya, Sang Duryodhana. Di samping itu, termuat juga tutur kesusilaan Sang Widura kepada Raja Dhrtarastra.

## 3.2. Struktur Naratif Gaguritan Widura Niti Wakya

## 3.2.1 Sinopsis
Diceritakan  Sang  Dhrtarastra  sedang  dirundung  kesedihan  yang  sangat  mendalam sebagai  akibat  prilaku  putra  Beliau,  Sang  Duryodhana.  Ia  memiliki  prilaku  yang  tamak, sombong,  serta  berkeinginan  menguasai  kerajaan.  Tidak  bersedia  menyerahkan  kerajaan barang satu bagianpun kepada Pandawa. Sang Dhrtarastra memanggil Sang Widura bertujuan untuk meminta pertimbangan. Sesampainya di istana Sang Widura diminta pertimbangannya tentang  filosofi  tidur,  suka  duka  lara  pati,  ajaran  kesusilaan,  dan  yang  lainnya.  Setelah memberikan wejangan tentang kesusilaan, selanjutnya Sang  Widura diperintahkan oleh Raja Dhrtarastra  untuk  mengundang  Ida  Hyang  Sanatkumara  guna  memberikan  ajaran  tentang upadesa. Sekian lama memberikan wejangan tentang upadesa kepada Raja Dhrtarastra, waktu telah  menunjukkan  jam  delapan,  lalu  Ida  Hyang  Sanatkumara  menghilang.  Matahari  telah terbit di ufuk Timur, bersinar cerah. Lalu datang Sang Korawa di balairung  istana.

## 3.2.2 Tema
Tema  yang  disampaikan  dalam Gaguritan  Widura  Niti  Wakya adalah  ajaran kesusilaan. Ajaran kesusilaan disampaikan oleh Sang Widura kepada Sang Drhrtarastra dalam sebuah  pertemuan    sebagai  akibat  dari  kebingungan  raja  dalam  menentukan  keputusan  atas sengketa  kerajaan  oleh  putranya  yang  bernama  Sang  Duryodhana.  Ajaran  kesusilaan  yang
disampaikan  Sang  Widura  itu  terlihat  pada  kutipan Pupuh  Sinom ,  yaitu:  “ Wenten  setata mamokak, nyacad anak mahasakti, wenten setata memagbag, jelen timpal sahi rikrik, anake iwangang  dalih,  jatin  iwange  ring  ipun,  wenten  jag  wirosa  menggah,  ring  ne  tan  sandang gedegin,  ling  sang  weruh,  punika  tambet  wastannya” (Ruma,  2005:  6).  Artinya:  Ada  yang selalu  berbohong,  menghina  orang  terlalu  sakti,  ada  yang  selalu  menguraikan  sesuatu  yang telah  lewat,  kejelekan  orang  selalu  dipikirkan,  orang  salah  dikatakan,  sesungguhnya kesalahan(nya) pada dirinya, ada terlalu murka, kepada yang tidak patut dimurkai, oleh orang bijaksana, demikian bodoh namanya.

## 3.2.3 Latar/Setting
Latar/setting  adalah  tempat,  waktu,  dan  suasana  penceritaan  dalam  sebuah  karya sastra.  Adapun  latar/setting  yang  ditampilkan  dalam Gaguritan  Widura  Niti  Wakya adalah latar  tempat  dan  waktu.  Tempat  terjadinya  peristiwa  dalam  Gaguritan  Widura  Niti  Wakya adalah  di  istana  Raja  Dhrtarastra,  yaitu  tempat  ketika  Sang  Widura  menghadap  Raja Dhrtarastra  dan  memberikan  tutur  kesusilaan;  sedangkan  latar  waktu  dalam Gaguritan Widura Niti Wakya yaitu malam hari. Dalam satu malam tersebut Sang Widura memberikan pertimbangan  dan  tutur  kesusilaan  kepada  Sang  Dhrtarastra  sampai  berakhir  keesokan harinya.

## 3.2.4 Alur
Alur  adalah  suatu  cerita  yang  terbentuk  atas  peristiwa  yang  rangkaikan  berdasarkan dan faktor sebab akibat sehingga menuju arah penyelesaian. Alur/plot yang digunakan dalam Gaguritan Widura Niti  Wakya ini adalah alur maju. Alur cerita dalam gaguritan ini dimulai dari  sebuah  kegelisahan  Sang  Dhrtarastra  terhadap  situasi  kerajaan.  Kegelisahannya  itu berujung  pada  kesedihan  hatinya.  Hal  ini  diakibatkan  oleh  sikap  putranya  yakni  Sang Duryodhana yang sangat sombong dan angkuh, serta kokoh tidak mau menyerahkan sebagian kerajaannya kepada Sang Pandawa. Selanjutnya, dipanggillah Sang Widura untuk menghadap ke  istana  oleh  Sang  Dhratrastra.  Dalam  keheningan  malam,  Sang  Widura  memberikan pertimbangan  dan  tutur  kesusilaan  kepada  Sang  Dhrtarastra.  Selanjutnya  dimohonkan  Ida Hyang  Sanatkumara  hadir  dalam  perbincangan  antara  Sang  Widura  dan  Sang  Dhrtarastra untuk memberikan wejangan tentang rahasia tattwa agama. Perbincangan diantara ketiganya yaitu Sang Widura, Ida Hyang Sanatkumara, dan Sang Dhrtarastra berakhir sampai keesokan harinya, hingga Sang Korawa hadir di balairung istana untuk mendengarkan keputusan Sang Dhrtarastra tentang pembagian kerajaan Astinapura kepada Sang Pandawa, sepupu dari Sang Korawa.

## 3.2.5 Tokoh
Tokoh  dalam  Gaguritan  Widura  Niti  Wakya  terdiri  atas  tokoh  utama  dan  tokoh sekunder/komplementer.  Tokoh  utama  merupakan  tokoh  yang  diutamakan  penceritaanya dalam sebuah cerita. Ia merupakan tokoh yang paling banyak diceritakan, baik sebagai pelaku kejadian  maupun  yang  dikenai  kejadian.  Adapun  tokoh-tokoh  utama  atau  pelaku  yang beperan  penting  dalam Gaguritan  Widura  Niti  Wakya ,  yaitu  Raja  Dhrtarastra  dan  Sang Widura.  Sedangkan  tokoh  sekunder/komplementernya  yaitu  Ida  Hyang  Sanatkumara  dan Sang Korawa.

## 3.2.6 Penokohan
Penokohan  adalah  karakter  atau  sifat  yang  dimunculkan  oleh  tokoh  dalam  cerita. Menurut  Nurgiyantoro  (2012:  165),  penokohan  sering  juda  disamakan  dengan  karakter  atau perwatakan  – menunjuk pada penempatan tokoh-tokoh tertentu dengan watak-watak tertentu dalam  sebuah  cerita.  Adapun  penokohan  dalam  penelitian  ini,  yaitu:  (1)  Raja  Dhrtarastra digambarkan  sebagai  seorang  raja  yang  rendah  hati  dan  penyayang;  (2)  Sang  Widura digambarkan  sebagai  orang  yang  berpengetahuan  luas  dan  memiliki  keyakinan  (iman)  yang kuat  terhadap  ajaran  agama;  (3)  Sang  Hyang  Sanatkumara  digambarkan  sebagai  seorang
pengemis,  namun  memiliki brahma  widya ,  yaitu  pengetahuan  tentang  ketuhanan;  (4)  Sang Duryodhana digambarkan sebagai seseorang bersifat sombong dan egois.

## 3.2.7 Amanat
Amanat  merupakan  pesan  pengarang  ataupun  gagasan  yang  mendasari  sebuah  karya sastra  dengan  tersurat  maupun  tersirat  yang  ingin  disampaikan  kepada  pembaca  dan pendengar  melalui  dialog  dalam cerita  itu.  Pada  hakikatnya  setiap  cerita  yang  dikarang  oleh pengarang, baik yang digubah dalam bentuk prosa maupun gaguritan selalu ada pesan-pesan yang  ingin  disampaikan  dalam  cerita  yang  dikarangnya.  Adapun  amanat  dalam Gaguritan Widura  Niti  Wakya ,  yaitu:  (1)  Jangan  melawan  takdir,  kemahakuasaan  Tuhan;  dan  (2) Seorang pemimpin hendaknyalah mengutamakan kesejahteraan rakyat.

## 3.3 Tutur Kesusilaan dalam Gaguritan Widura Niti Wakya 3.3.1 Tri Kaya Parisuda
Gaguritan Widura Niti Wakya terkandung tutur kesusilaan tentang Wacika Parisudha . Hal  ini  ditunjukkan  melalui  tutur  Sang  Widura  kepada  Raja  Dhrtarastra,  yaitu:  “ Malih  ratu sane  patut  laksanayang , sampunang  ngantos  tan  uning , makta  angga  sarira , mangda  tan kesakitan , ngulati  degdeging  budi , teleb  ring  dharma,  tangar  ngamedalang  munyi” (Ruma, 2005: 10). Artinya, Lagi paduka yang patut dilaksanakan, jangan sampai tidak tahu membawa diri,  supaya  tidak  menemui  kesengsaraan,  mengusahakan  ketenteraman  hati,  tekun melaksanakan dharma ,  hati-hati  berbicara.  Berdasarkan  kutipan  teks  tersebut,  maka  dapat dipahami  bahwa  seseorang  perlu  berhati-hati  dalam  berbicara.  Karena  kesalahan  dalam berbicara tidak dapat ditarik kembali, ibarat menumpahkan air di pasir, maka air tersebut tidak akan dapat diambil kembali. Demikianlah hakikat dari wacika parisudha yang terdapat dalam Gaguritan Widura Niti Wakya.
Tutur  kesusilaan  lainnya  ialah Kayika  Parisuda .  Hal  ini  tercermin  dalam  kutipan berikut: “ Teleb  ngugonin  agama , pageh  ngamong  budi  asih , sane  sapunika  kocap , kebawos pandita  luwih , sapuniki  kocap  malih , tan  girang  ajumang  jungjung , nenten  sedih  yan kecacad , degdeg ening lwir jahnawi , tan kneng letuh , taler pandita punika ” (Ruma, 2005: 5). Artinya,  Tekun  meyakini  agama,  tekun melaksanakan  welas  asih,  yang  demikian  dikatakan, disebut pendeta utama, begini dikatakan lagi, tidak gembira disanjung, tidak sedih jika dihina, tenang bersih seperti air, tidak terkena kotoran, juga pendeta demikian.
Selain itu, tutur kesusilaan lainnya ialah Manacika Parisudha . Hal ini tercermin dalam kutipan  berikut:  “ Sandang  patut  setata  medana  punia , solahe  punika  wyakti , ngardi dirghayusa , sane  pamekas  kocap , beneng  kayune  kardinin , ring  sang  Pandawa,  sampunang mapilih  kasih” (Ruma,  2005:  10).  Artinya,  Suatu  kepatutan  selalu  bersedekah,  prilaku  itu sungguh, membuat panjang umur, yang paling utama dikatakan, berpikiran yang baik lakoni, kepada Sang Pandawa, jangan pilih kasih.

## 3.3.2 Panca Yama Brata
Tutur Panca Yama Brata dalam Gaguritan Widura Niti Wakya hanya memuat tentang brahmacari,  satya dan asteya . Brahmacari berarti  berpikir  yang  jernih.  Hal  ini  bahwa seseorang yang memiliki pengetahuan akan senantiasa berprilaku sesuai pengetahuannya itu, teguh  dan  setia  meyakini  serta  melaksanakan  nasihat  orang  yang  arif  bijaksana  atau  orang yang  berpengetahuan  luas.  Kutipan  yang  mencerminkan  hal  tersebut Pupuh  Sinom ,  yaitu: “ Wenten  setata  nganutang , solah  budinnyane  sahi , ring  daging  kaweruhannya , pauninge kanggen  titi , masolah  metingkah  sai , pageh  tur  tindih  mangugu , sapi  teket  sang  sujana , punika pandita luwih , sandang sungsung , satmaka sasuluh jagat” (Ruma, 2005: 6). Artinya, ada selalu menyesuaikan, prilakunya sehari-hari, terhadap  isi pengetahuannya, pengetahuannya  (itu)  dipakai  acuan,  berprilaku  sehari-hari,  teguh  pendirian  dan  setia memercayai,  segala  nasihat  orang  bijaksana,  itu  pendeta  mulia,  perlu  dijunjung,  bagaikan
penerang  dunia.  Berdasarkan  kutipan  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  seseorang  yang mendalami  ajaran brahmacari senanatiasa  membangun  nalar  yang  baik  sesuai  pikiran  dan hatinya.  Mereka  yang  mampu  berprilaku  demikian  adalah  seseorang  yang  perlu  dihormati bagaikan pelita dalam kegelapan, selalu menjadi panutan dan tuntunan bagi orang lain untuk berpikir, berkata, dan berprilaku yang baik.
Selain  itu,  tutur  brahmacari  juga  tercermin  dalam  kutipan  Pupuh  Ginada,  yaitu:  “ Sang Panca Pandawa ida , laksanane lintang luwih , tur maduwe kaprajnyanan , terehe utama luhur , tan sandang ratu semsemang , sri nrepati , durus kayunin punika” (Ruma, 2005: 17). Artinya, Sang  Panca  Pandawa  ia,  prilakunya  sangat  mulia,  dan  memiliki  kepintaran,  keturunan terhormat,  tidak  perlu  paduka  meragukan,  paduka  raja,  silakan  pikirkan  itu.  Sesuai  kutipan tersebut,  maka  dapat  dijelaskan  bahwa  Sang  Pandawa  sebagai  keturuan  terhormat  serta berpengetahuan memiliki identitas yang jelas di dalam kerajaan Astinapura. Segala hak yang patut menjadi milik Sang Pandawa semestinya tidak perlu diragukan lagi. Terlebih lagi bahwa Sang  Pandawa  adalah  kstaria  berbudi  pekerti  luhur.  Pengetahuan  suci  yang  dimilikinya tentulah  tidak  akan  dimanfaatkan  untuk  menguntungkan  kepentingan  pihak  Pandawa  yang bertentangan dengan ajaran dharma .
Selanjutnya,  tutur Satya dalam gaguritan ini  tercermin  dalam  kutipan Pupuh  Mijil berikut:  “ Pade  purun,  linyok  ring  sang  luwih , mamisuna  bogbog , majeng  ring  sang ngamelang  jagate , pengkung  tungkas  ring  sang  guru  aji , kinucap  puniki , brahmatya kawuwus” (Ruma, 2005: 20).  Artinya, seandainya berani, berdusta kepada yang dimuliakan, memfitnah  berbohong,  kepada  pemegang  kekuasaan,  keras  kepala  menentang  sang  guru  aji, diucapkan  ini,  marah  dikatakan.  Berdasarkan  kutipan  tersebut,  maka  dapat  dipahami  bahwa satya  berarti  „kejujuran  atau  kesetiaan‟.  Kejujuran  sangat  diperlukan  untuk  mewujudkan harmonisasi diri dengan orang lain. Kejujuran menjadi dasar kepercayaan seseorang, semakin jujur seseorang maka semakin dipercayalah ia.
Tutur Asteya dalam gaguritan ini tercermin dalam Pupuh Durma berikut: “ Yaning ida sang  prabhu  sadu  utama , ngambil  sedaging  gumi , patut  menganutang , sampunang  metakut panjak , mangda  tan  merasa  sakit , olih  sang  nata,  mangda  lantur  werdi  linggih” (Ruma, 2005:  9).  Artinya,  jika  beliau  Sang  Prabhu  bijaksana,  mengambil  seisi  bumi,  perlu menyesuaikan,  jangan  membuat  takut  rakyat,  oleh  Sang  Prabhu,  supaya  lanjut  menjabat. Berdasarkan  kutipan  tersebut,  maka  dapat  dijelaskan  bahwa  seorang  raja  sepatutnya mengambil hak kerajaan dengan mempertimbangkan segala sesuatu agar rakyat tidak merasa dirugikan atau takut. Raja jangan sewenang-wenang mengambil sesuatu yang bukan haknya. Terlebih  lagi  merampas  dengan  paksa  yang  berakibat  pada  situasi  kerajaan  yang  kacau  dan tidak aman.
Di  samping  itu,  tutur  Asteya  juga  tercermin  dalam  Pupuh  Durma  berikut:  “ Wenten anak purun ngambil dwen batara , druwen sang brahmana malih , nyacad sang hyang sastra , miwah  nyacad  sang  hyang  weda , nyakitin  brahmana  malih , punika  kocap,  jadma  langgya kewastanin” (Ruma,  2005:  11).  Artinya,  ada  orang  yang  berani  mengambil  milik  Bhatara, milik para  brahmana lagi, menghina Sang Hyang Sastra , dan menghilan Sang Hyang Weda , menyakiti  brahmana  lagi,  itu  dikatakan,  manusia  durhaka  dinamai.  Berdasarkan  kutipan tersebut,  maka  dapat  dijelaskan  bahwa  mengambil  milik  orang  lain  seperti  milik    bhatara (mainfestasi  Tuhan)  atau  brahmana  serta  yang  dimuliakan  merupakan  suatu  kesalahan  yang melanggar ajaran asteya . Orang yang demikian disebut durhaka. Untuk menghindari hal  itu maka  perlu  mendalami  ajaran asteya secara  konprehensif  serta  mengimplementasikannya dalam kehidupan.

## 3.3.3 Panca Nyama Brata
Tutur  kesusilaan tentang Panca  Nyama  Brata dalam Gaguritan  Widura  Niti  Wakya, yaitu: akrodha , guru  susrusa , sauca , aharalaghawa ,  dan apramadha .  Tutur Akrodha tercermin  dalam Pupuh  Sinom berikut:  “ Wenten  setata  mamokak , nyacad  anak  mahasakti , wenten  setata  memagbag , jelen  timpal  sahi  rikrik , anake  iwangang  dalih , jatin  iwange  ring ipun , wenten  jag  wirosa  menggah , ring  ne  tan  sandang  gedegin , ling  sang  weruh , punika tambet  wastannya” (Ruma,  2005:  6).  Artinya,  ada  yang  selalu  berbohong,  menghina  orang terlalu  sakti,  ada  yang  selalu  menguraikan  sesuatu  yang  telah  lewat,  kejelekan  orang  selalu dipikirkan,  orang  salah  dikatakan,  sesungguhnya  kesalahan(nya)  pada  dirinya,  ada  terlalu murka,  kepada  yang  tidak  patut  dimurkai,  oleh  orang  bijaksana,  demikian  bodoh  namanya. Tutur Akrodha juga  tercermin  dalam  Pupuh  Ginada  berikut:  “ Punika  sang  Duryodhana , becikang  pisan  nuturin , sampunang  ngicen  matungkas , mameseh  sang  Pandusunu , tatujone pakelingang , sane  luwih , mangdan  jagate  raharja” (Ruma,  2005:  14).  Artinya,  itu  Sang Duryodhana,  baik-baiklah  menasihati,  jangan  memberikan  menentang,  memusuhi  sang pandawa, tujuannya diingatkan, yang utama, supaya dunia tenteram.
Tutur guru  susrusa tercermin  dalam  Pupuh  Ginada  berikut:  “ Malih  bacakannya kocap , anake  patut  baktinin , anak  sane  lingsir  yusa , lingsir  saking  solah  luhur , lingsir  olih kaprajnyanan , wenten  malih , saking  tereh  mautama” (Ruma,  2005:  16).  Artinya,  lagi disebutkan,  orang  patut  dihormati,  orang  yang  sudah  tua  umur,  renta  karena  budi  pekerti luhur, renta oleh ilmu pengetahuan, ada lagi, dari keturunan terhormat.
Tutur Sauca tercermin  dalam Pupuh  Mijil berikut: Ombak  ipun,  degdege,  ring  hati, irika  kabawos,  tukad  genah  mersihin  ragane,  sang  hyang  atma  tukad  sane  suci,  patirtan utami, sang masolah ayu” (Ruma, 2005:  21). Artinya, ombaknya , damai di hati , itu disebut , sungai tempat menyucikan diri , Sang Hyang Atma adalah sungai  yang  suci , penyucian yang utama , bagi mereka yang berbuat baik.
Tutur Aharalaghawa tercermin  dalam Pupuh  Durma berikut:  “ Wenten  malih  anak ngulah  wareg  basang , woh  nguda-nguda  keambil , telas  keajengang , kudiang  mangguhang enak , sejaba basange sakit , bisa ngawanang, sengkala mangguh kapatian” (Ruma, 2005: 9). Artinya,  ada  lagi  orang  mementingkan  perut  kenyang,  buah  muda-muda  diambil,  habis dimakan,  bagaimana  memeroleh  rasa  enak,  kecuali  perut(nya)  sakit,  bisa  menyebabkan, musibah hingga kematian.
Tutur Apramadha tercermin  dalam  kutipan  berikut:  “ Sang  kasungsung  meangga catraning  jagat,  Tan  pisan  dados  lali,  Ngardi  keraharjan,  Suka  manimbang  raga,  Dwaning kawon  kocap  panggih,  Yaning  tan  suka,  maparembug  ngardi  becik” (Ruma,  2005:  8). Artinya, yang  dijunjung  sebagai  pemegang  kekuasaan , jangan  sekali  sampai  lupa , membuat kesejahteraan , suka mempertimbangkan diri , karena jelek dikatakan ditemui , jika tidak suka, merdiskusi membuat baik. Mengacu kutipan tersebut dapat dipahami bahwa Raja Dhrtarastra jangan  melupakan  kewajibannya  sebagai  seorang  raja  untuk  mensejahterakan  rakyatnya. Namun, kepentingan rakyat perlu didahulukan dari kepentingan yang lain.

## 3.3.4 Catur Paramita
Tutur kesusilaan tentang Catur Paramita yang terdapat dalam Gaguritan Widura Niti Wakya yaitu Maitri dan Karuna .  Adapun  tutur Maitri dalam gaguritan ini  tercermin  dalam kutipan  berikut:  “ Sampunang  ratu  nemitang , picayang  purine  gelis , ring  i  anak  sang pandawa , mangda  sida  sami  adung , saling  tulung  saling  dandan , saling  asih,  salulut mapesanakan” (Ruma, 2005: 13). Artinya, jangan paduka kikir, berikan kerajaan(itu) segera, kepada sang pandawa, supaya kembali harmonis, saling tolong berdandan tangan, saling asih, rukun  dalam  bersaudara.  Berdasarkan  kutipan  tersebut,  maka  dapat  dijelaskan    bahwa  Sang
Korawa dan Pandawa perlu hidup rukun; saling asah, asih, dan asuh; saling tolong; bertukar pendapat satu sama lain. Dengan demikian perselisihan diantara mereka dapat dihindari.
Tutur Karuna dalam gaguritan ini  tercermin  dalam  kutipan  berikut:  “ Laksanan  sang maha prajnyan , punika patut anutin , dasarin antuk susila , miwah rasa welas asih , sampunang niwakang sisip , majeng ring wong lian ratu , larangan kocap punika , dyastun nenten wenten uning , ratu prabhu , kula wargane sayangang” (Ruma, 2005: 18). Artinya, prilaku orang yang teramat  pintar,  itu  perlu  ditiru,  dasari  dengan  ajaran  susila,  dan  rasa  belas  kasihan,  jangan melimpahkan kesalahan, kepada orang selain paduka, larangan yang demikian, meskipun ada yang  tidak  tahu,  paduka  raja,  keluarga  patut  disayangi.  Berdasarkan  kutipan  tersebut,  maka dapat dipahami bahwa Raja Dhrtarastra perlu menaruh belas kasihan atau cinta kasih kepada rakyat dan keluarga.

## IV. PENUTUP

## 4.1     Simpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  di  depan,  maka  dapat  disimpulkan  hal-hal  sebagai berikut.
4.1.1. Struktur  naratif Gaguritan  Widura  Niti  Wakya ,  yaitu:  (1)  sinopsis,  menceritakan tentang pertimbangan atau nasihat Sang Widura kepada Raja Dhrtarastra; (2) temanya adalah  ajaran  kesusilaan;  (3)  latar/setting  meliputi  latar  tempat  dan  waktu;  (4)  alur yang  digunakan  adalah  alur  maju;  (5)  tokoh  meliputi  tokoh  utama  (Raja  Dhrtarastra dan  Sang  Widura),  tokoh  sekunder/komplementer  (Sang  Hyang  Sanatkumara  dan Sang  Korawa);  (6)    penokohan:  penokohan  Sang  Dhrtarastra  (baik  hati,  penyayang); penokohan Sang Widura (pintar dan berpengetahuan luas, berkeyakinan kuat terhadap ajaran  agama);  penokohan  Sang  Hyang  Sanatkumara  (berpengetahuan  tentang ketuhanan);  dan  penokohan  Sang  Duryodhana  (sombong  dan  egois);  (7)  amanat (jangan  melawan  takdir,  kemahakuasaan  Tuhan,  seorang  pemimpin  hendaknyalah mengutamakan kesejahteraan rakyat).
4.1.2. Tutur kesusilaan dalam Gaguritan Widura Niti Wakya , yaitu: (1) Tri Kaya Parisudha ( Wacika  Parisudha,  Kayika  Parisudha, dan Manacika  Parisudha );  (2) Panca  Yama Brata ( Brahmacari,  Satya, dan Asteya) ;  (3) Panca  Nyama  Brata ( Akrodha,  Guru Susrusa, Sauca, Aharalaghawa, dan Apramadha ); dan (4) Catur Paramita ( Maitri dan Karuna ).
4.2. Saran
Berdasarkan simpulan di atas, maka dapat diberikan saran sebagai berikut.
4.2.1  Sehubungan  dengan  struktur  naratif Gaguritan  Widura  Niti  Wakya ,  maka  disarankan untuk dijadikan sebagai referensi kesastraan khususnya dalam bidang sastra Bali Purwa . 4.2.2.  Sehubungan  dengan  tutur  kesusilaan  dalam Gaguritan  Widura  Niti  Wakya ,  maka disarankan kepada masyarakat khususnya generasi muda Hindu untuk menjadikan tutur kesusilaan  di  dalamnya  itu  dapat  dipedomani  dalam  kehidupan  beragama,  berbangsa, dan bernegara.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminudin. 1987. Pengantar Apresiasi Karya Sastra . Bandung: CV Sinar Bandung dan YA3 Malang.
Ardika,  INyoman.  2012. Tari  Parwalen  Di  Dadia  Dalem  Siwa  Gaduh  Desa  Pakraman Beluhu Kecamatan Kubu Kabupaten Karangasem . Skripsi diterbitkan. Amlapura: Sekolah Tinggi Keguruan dan Ilmu Pendidikan Agama Hindu.
Arikunto, Suharsini. 1999. Prosedur Penelitian . Jakarta: Rineka Cipta.
Atmazaki. 1990. Ilmu Sastra Teori dan Terapan . Padang: Angkasa Raya Padang.
Dharmayuda, I Made Suasthawa. 1995. Kebudayaan Bali: Pra Hindu, Masa Hindu dan Pasca Hindu . Denpasar: Kayu Mas Dwija, I Wayan. 2006. Metologi Penelitian Pendidikan . Amlapura: Sekolah Tinggi Keguruan dan Ilmu Pendidikan Agama Hindu Amlapura.
Endraswara,  Swardi. 2003. Metodologi Penelitian Sastra . Yogyakarta: CAPS. Gautama, W.B. dkk. 2009. Kamus Bahasa Bali Indonesia . Surabaya: Paramita. Ginarsa, Ketut. 1989. Geguritan Jayaprana . Denpasar: CV.Kayu Mas Agung. Hasjim,  N.  dkk.  1984. Kegiatan  Apresiasi  Sastra  Murid  Sekolah  Pendidikan  Guru  DKI Jakarta .  Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Kusmayadi, Endar Sugiantoro. 2000. Metodologi Pendidikan dalam Bidang Kepariwisataan . Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Kutha  Ratna,  Nyoman. Teori,  Metode,dan  Teknik  Penelitian  Sastra .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Mardiwarsiito,  L.  1983. Tantri  Kamandaka  Naskah  dan  terjemahan  dengan  Glosarium . Flores: Nusa Indah.
Mendera, Nengah. 1989. Kekawin dan Mebebasan di Bali . Denpasar: Upada Sastra.
Narbuko, Cholid, Abu Achmadi. 2007. Metodologi Penelitian . Jakarta: Bumi Akasara. Nurgiantoro,  Burhan.  1994. Teori  Pengkajian  Fiksi .  Yogyakarta:  Gajah  Mada  University Press.
Pasek  Swastika,  I  Ketut.  2011. Mapandes  (  Potong  Gigi). Denpasar:  CV.  KAYU  MAS AGUNG
Pendem,  I  Wayan.  2014. Gaguritan  Magantaka  (  Kajian  Bentuk  Fungsi  dan  Makna . Lampuhyang  Jurnal  Ilmiah  Pendidikan  Agama  dan  Kebudayaan.  Amlapura: Lembaga Penjamin Mutu STKIP Agama Hindu Amlapura.
Regeg, A A Made. 1988. Geguritan Jaya Perana. Klungkung: Cempaka 2 Denpasar.
Santika,  I  Komang. Nilai  Pendidikan  Agama  Hindu  Dalam  Geguritan  Basukian .  Skripsi diterbitkan.  Amlapura:  Sekolah  Tinggi  Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan  Agama Hindu Amlapura.
Suardana,  I  Ketut,  Gede  Ngurah  Sumpena.  1993. Metodologi  Penelitian .  Singaraja:  Sekolah Tinggi Keguruan dan Ilmu Pendidikan.
Sukada,  Md.  1987. Beberapa  Aspek  Tentang  Sastra .  Denpasar:  Kayu  Mas  &  Yayasan  Ilmu dan Seni Lesiba.
Sumarni, Ni Wayan,dkk. 2004. Widya Dharma Agama Hindu . Jakarta: Ganesa Exct. Suryabrata,Sumadi. 2004. Metodologi Penelitian. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Tim Edukatif. 2007. Kompeten Berbahasa Indonesia . Jakarta: Erlangga. Tim  Penyusun.  1998. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan: Balai Pustaka.
Tim Penyusun. 2005. Kamus Istilah Agama Hindu . Kantor Departemen Agama Provinsi Bali. Wiana, I Ketut. 2002. Memelihara Tradisi Weda . Denpasar: BP.
Wisnu, I Wayan Gede. 2001. Gegeuritan Dharma Santhi Adnyana Analisis Struktur Semiotik . Skripsi tidak diterbitkan. Denpasar: Fakultas Pendidikan Unud.
Yayasan Sanatana Dharmasrama Surabaya. 1996. Intisari Ajaran Hindu . Surabaya: Paramita.