Mohamad Ikrom, Hak dan Kewajiban Suami Istri Perspektif Al-Quran

## HAK DAN KEWAJIBAN SUAMI ISTRI PERSPEKTIF AL- QURAN
Mohamad Ikrom Prodi Akhwalus Syakhsiyah STIS Miftahul Ulum Lumajang jhoncenna123@yahoo.com
Abstract
Marriage is a legal validate the legality of a relationship between opposite sex (male and female). And it is sure to be the hope of all couples  is  how  to  create  a  harmonious  family,  which  in  Islam better  known  as  sakinah,  mawaddah,  warahmah.  To  create household  sakinah,  mawaddah  warohmah,  required  an understanding  of  the  uniformity  of  rights  and  obligations between  husband  and  wife.  Broadly  speaking,  the  duty  of  the husband  to  the  wife,  there  are  two  kinds:  materials  obligations and liabilities are immaterial. An obligation that is material that is  dowry  and  income,  while  liabilities  immaterial  that  good relationships and  good mu'amalah and justice. Obligations wife who  later  became  the  husband  rights  are  rights  that  are  not material,  like  obeying  the  husband  in  a  good  thing,  etc.  If  the regulation  is  done  at  the  level  that  would  ultimately  result  in family sakinah, mawaddah, warahmah.
Keyword : Rights and Obligations,, Al-Qur’an,

## Abstrak
Perkawinan  merupakan  suatu  legalitas  hukum  yang mensyahkan  suatu  hubungan  antar  lawan  jenis  (laki-laki  dan perempuan).  Dan  hal  yang  pasti  menjadi  harapan  semua pasangan  adalah  bagaimana  menciptakan  keluarga  yang harmonis,  yang  di  dalam  agama  Islam  lebih  dikenal  dengan istilah  sakinah,  mawaddah,  warahmah.  Untuk  menciptakan rumah tangga yang sakinah, mawaddah warohmah, diperlukan suatu  keseragaman  pemahaman  tentang  hak  dan  kewajiban antara  suami  dan  istri.  Secara  garis  besar,  kewajiban  suami terhadap  istri  ada  dua  macam  yaitu  :  kewajiban  yang  bersifat meteriil  dan  kewajiban  imateriil.  Kewajiban  yang  bersifat materiil yaitu mahar dan nafkah, sedangkan kewajiban imateriil yaitu  pergaulan  yang  baik  dan  mu’amalah  yang  baik  serta keadilan.  Kewajiban  istri  yang  kemudian  menjadi  hak  suami hanya  merupakan  hak-hak  yang  bukan  kebendaan,  seperti
mentaati  suami  dalam  hal  yang  baik,  dll.  Jika  regulasi  ini dilakukan  yang  pada  tataran  akhirnya  akan  menghasilkan keluarga yang sakinah, mawaddah, warahmah. Kata Kunci: Hak dan Kewajiban, Perspektif Al-Qur’an

## Pendahuluan
Islam  sebagai  suatu  tuntunan  hidup  yang  lengkap  telah mengatur  dengan  rapi  segala  hal  yang  berhubungan  dengan kehidupan  manusia,  karena  kesejahteraan,  ketenangan,  dan ketenteraman  suatu  umat  bermula  dari  dalam  rumah  tangga  atau keluarga yang merupakan lingkungan pertama, dan sekolah pertama bagi individu. Andai kata rumah yang dialami aman sentosa, diantara anggotanya saling mengasihi, dan saling menghargai satu sama lain, maka penghuninya akan lahir sebagai anggota masyarakat yang baik, yang  tidak  akan  mengeruhkan  suasana  atau  membawa  malapetaka dalam  masyarakat.  Bahkan  akan  dapat  menyumbangkan  darma baktinya kepada masyarakat.
Perkawinan  yang  merupakan  akad  untuk  membangun  suatu keluarga  dalam  kehidupan  manusia  merupakan  salah  satu kebutuhan  dasar.  Perkawinan  merupakan  pintu  gerbang  menuju bangunan  rumah  tangga.  Salah  satu  dari  tujuan  perkawinan  adalah agar suami-istri dapat hidup serumah dengan mawadah wa rahmah. 1 Kehidupan berumah tangga sangat ditentukan oleh hubungan suami- istri sebagai unsur utama. Kebahagian, ketentraman, kedamaian atau sebaliknya  dalam  suatu  rumah  tangga  sangat  dipengaruhi  dan ditentukan  oleh  pola  interaksi  antara  keduanya,  tentunya  tidak menutup kemungkinan adanya pengaruh lingkungan di luar rumah. Untuk  melihat  suatu  rumah  tangga  dalam  keadaan  mawadah  wa rahmah itu dapat dilihat dari bagaimana pola komunikasi suami-istri terbentuk,  dan  interaksi  hak  dan  kewajiban  di  antara  keduanya terjalin.
Keberhasilan  perkawinan  tidak  tercapai  kecuali  jika  kedua belah  pihak  memperhatikan  kewajibannya  dan  hak-hak  pihak  lain. Apabila  laki-laki  dan  perempuan  telah  sepakat  untuk  menjalani hidup  bersama  dalam  ikatan  suci  pernikahan,  maka  keduanya mempunyai  hak  dan  kewajiban  yang  harus  diperhatikan  dan dilaksanakan.  Dalam  makalah  ini  akan  dibahas  hak  dan  kewajiban suami istri dalam perspektif ayat-ayat al-Quran. Pemabahasan dalam amakalah  ini  mengacu  pada  pendapat  ulama  tafsir,  baik  klasik seperti  al-Thabari,  al-Baidhawi,  Ibn  Katsir,  maupun  kontemporer
1 QS. Al-Rum ayat 21.
Mohamad Ikrom, Hak dan Kewajiban Suami Istri Perspektif Al-Quran
seperti  Quraish  Shihab.    Penafsiran  yang  digunakan  adalah penafsiran  tematik.  Adapun  analisis  lebih  banyak  menggunakan pendekatan  linguistik.  Dalam  makalah  ini  juga  sedikit  dikutip tentang  pendapat  ulama  fikih,  seperti  al-Syafi'i,  Ibnu  Qudamah  dan lain-lain.

## Kewajiban dan Hak Suami Istri
Pada  dasarnya  antara  kewajiban  dan  hak  suami  istri merupakan  suatu  yang  timbal  balik,  yakni  apa  yang  menjadi kewajiban  suami  merupakan  hak  bagi  istri,  dan  apa  yang  menjadi kewajiban istri merupakan hak bagi suami. 2 Oleh karena itu pada sub bab  ini  hanya  akan  dijelaskan  kewajiban-kewajiban  suami,  karena penjelasan kewajiban suami sudah meng-cover hak-hak istri.
Baik  suami  maupun  istri,  keduanya  dituntut  untuk melaksanakan  kewajiban  masing-masing  dengan  baik.  Di  samping ada kewajiban masing-masing pihak, di sisi lain juga ada kewajiban yang  menjadi  tanggung  jawab  bersama  suami  dan  istri.  Dan kewajiban  masing-masing  pihak  ini  hendaknya  jangan  dianggap sebagai beban, namun dianggap sebagai tanggung jawab yang harus dilaksanakan. 3 Secara  garis  besar,  kewajiban  suami  terhadap  istri ada  dua  macam  yaitu  :  kewajiban  yang  bersifat  meteriil  dan kewajiban  imateriil.  Kewajiban  yang  bersifat  materiil  yaitu  mahar dan nafkah, sedangkan kewajiban imateriil yaitu pergaulan yang baik dan mu’amalah yang baik serta keadilan. 4 Kewajiban dan hak yang bersifat materiil
1. Mahar
Mahar  yaitu  harta  yang  menjadi  hak  istri  yang  harus  dipenuhi oleh  suami  karena  adanya  akad  atau  dukhul.  Setidaknya  ada sembilan nama lain dari mahar, yaitu shadaq atau shaduqah, nihlah,
2 “Dan    para  wanita  mempunyai  hak  yang  seimbang  dengan  kewajibannya menurut cara yang ma'ruf, akan tetapi para suami, mempunyai satu tingkatan kelebihan daripada  istrinya  dan  Allah  Maha  Perkasa  lagi  Maha  Bijaksana.” (QS.  Al-Baqarah ayat  228).  Dalam  ayat  lain  disebutkan  “ Dan bergaullah dengan mereka secara patut” (QS. Al-Nisa’ ayat 19).
3 Sesungguhnya  kami  Telah  mengetahui  apa  yang  kami  wajibkan  kepada mereka  tentang  istri-istri  mereka  dan  hamba  sahaya  yang  mereka  miliki  supaya  tidak menjadi  kesempitan  bagimu.  dan  adalah  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang.”
4 Wahbah  al-Zuhaili, al-Fiqh  al-Islami  wa  Adillatuh, Beirut:  Darul  Fikr  al- Mu’ashirah, 2002. IX. hlm. 6842. Lihat juga  Sayyid Sabiq, Fiq al-Sunnah, Mesir; Dar al-fath, 1999. II/ hlm. 100-101.
ajr,  faridhah,  hiba’,  ‘uqr,  ‘alaiq,  thaul  dan    nikah. 5 Adapun  ayat-ayat yang menunjukkan kewajiban membayar mahar yaitu:
“Berikanlah  maskawin  (mahar)  kepada  wanita  (yang  kamu  nikahi) sebagai  pemberian  dengan  penuh  kerelaan.  Kemudian  jika  mereka menyerahkan  kepada  kamu  sebagian  dari  maskawin  itu  dengan senang  hati,  Maka  makanlah  (ambillah)  pemberian  itu  (sebagai makanan) yang sedap lagi baik akibatnya.” 6
Ayat ini turun sebagai teguran terhadap kebiasaan seorang lelaki pada  masa  Nabi  yang  menikahi  wanita  hamba  sahaya  tanpa memberikan mahar. Malah sebaliknya yang terjadi, pihak wanitalah yang dimintai mahar, maka turunlah ayat di atas. Dalam kitab Asbab al-Nuzul al-Wahidi menyebutkan:
اهقادص ذخَأ همّيَأ ج َّوز اذِإ لج َّرلا ناك :لاق حلاص يبَأ نع متاح يبَأ نبا جرخَأ ةَلْحِن َّنِهِتاَقُدَص َءاَسِّنلا اوُتآو{ لزنَأف ،كلذ نع الله مهناهنف ،اهنود { 7
Kalau  melihat  asbab  al-Nuzul  di  atas  maka  dapat  kita  ketahui bahwa tema sentral ayat di atas adalah perintah memberikan mahar kepada wanita yang dinikahi. Menurut al-Qurthubi ayat ini ditujukan kepada  para  suami.  Hal  ini  berdasarkan  riwayat  dari  Ibn  Abbas, Qatadah,  Ibnu  Juraih  dan  Zaid.  Namun  Ibnu  Shalih  berpendapat bahwa yang menjadi saran khitab ayat adalah para wali. Karena pada mulanya  para  wali  mengambil  mahar  dari  anak  mereka  tanpa memberi bagian sedikitpun. 8
Menurut Muhammad Thahir Ibn Asyur, sebagaimana dikutip oleh Qurasih  Shihab,  kata  yang  menunjukkan  kewajiaban  mahar  dalam ayat ini adalah تاقدص yang merupakan bentuk jamak dari ةقدص yang terambil  dari  akar  kata  yang  berarti  “kebenaran”.  Ini  karena maskawin didahului oleh janji, maka pemberian itu merupakan bukti dari kebenaran janji. 9
Bisa  juga  dikatakan  bahwa  maskawin  bukan  saja  lambang  yang membuktikan  kebenaran  dan  ketulusan  suami  untuk  menikah  dan menanggung kebutuhan hidup istrinya, tetapi lebih dari itu, ia adalah lambang  dari  janji  untuk  tidak  membuka  rahasia  dalam  rumah tangga, khususnya rahadia terdalam yang tidak dibuka oleh seorang wanita  kecuali  kepada  suaminya.  Dari  segi  kedudukan,  maskawin sebagai  lambang  kesanggupan  suami  untuk  menaggung  kebutuhan
5 Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh,........ IX/ hlm.6758. 6 QS al-Nisa’ ayat 4.
7 Al-Wahidi, Asbab  al-Nuzul, Dar  al-Ma’rifah, (Digital  Maktabah  Tafsir  al- Quran wa ‘Ulumuhu)
8 Abu  Abdullah  al-Qurthubi, Tafsir  al-Qurthuby, Beirut: Dar  al-kutub  al- ‘ilmiyyah, tt. V/hlm.23.
9 Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, Jakarta: Lentera Hati, 2004, II/hlm. 329.
Mohamad Ikrom, Hak dan Kewajiban Suami Istri Perspektif Al-Quran
kehidupan  istri,  maka  maskawin  hendaknya  sesuatu  yang  bernilai materi,  meskipun  hanya  sekedar  cicncin  besi.  Dan  dari  segi kedudukannya  sebagai  lambang  kesetiaan  suami  istri,  maka maskawin boleh merupakan pengajaran ayat-ayat al-Quran. 10
Kata تاقدص yang berarti maskawin atau mahar di atas diperkuat dengan kata ةلحن 11 . Di antara ulama yang berpendapat ini adalah al- Tabari.  Hal  ini  berdasarkan  riwayat  dari  Ibn  Abbas 12 .  Tentang penafsiran  “Nihlah” adalah mahar juga disampiakan oleh Ibn Katsir dalam tafsirnya.
Quraish Shihab berpendapat bahwa kata ةلحن di atas merupakan sebagai  penguat  kata تاقدص .  Kata  ini  berarti  “pemberian  yang  tulus tanpa  mengharapkan  sedikitpun  imbalan”  lanjutnya.  Kata  ini  juga dapat  berarti  agama,  pandangan  hidup,  sehingga  maskawin  yang diserahkan itu merupakan bukti kebenaran dan ketulusan hati sang suami  yang  diberikannya  tanpa  mengharapkan  imbalan,  bahkan diberikannya karena didorong oleh tuntunan agama atau pandangan hidupnya. 13
Ayat  lain  yang  berbicara  tentang  perintah  memberikan  mahar adalah ayat 25 dari surat al-Nisa’:
” Dan  barangsiapa  diantara  kamu  (orang  merdeka)  yang  tidak cukup  perbelanjaannya  untuk  mengawini  wanita  merdeka  lagi beriman, ia boleh mengawini wanita yang beriman, dari budak-budak yang  kamu  miliki.  Allah  mengetahui  keimananmu;  sebahagian  kamu adalah  dari  sebahagian  yang  lain,  Karena  itu  kawinilah  mereka dengan  seizin  tuan  mereka,  dan  berilah  maskawin  mereka  menurut yang patut, sedang merekapun wanita-wanita yang memelihara  diri, bukan pezina dan bukan (pula) wanita yang mengambil laki-laki lain sebagai  piaraannya;  dan apabila  mereka  Telah  menjaga  diri  dengan kawin, Kemudian mereka melakukan perbuatan yang keji (zina), Maka atas mereka separo hukuman dari hukuman wanita-wanita merdeka yang bersuami. (Kebolehan mengawini budak) itu, adalah bagi orang- orang yang takut kepada kemasyakatan menjaga diri (dari perbuatan
10 Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, .............. , II/hlm. 329. 11 Kata  ةلحن  pada dasarnya terdiri dari tiga huruf;  ن ،ح،ل . dalam  bahasa Arab, huruf-huruf    ini  bisa  membentuk  beberpa  kata,  antara  lain  لحن (nuhul) yang  berarti pemberian  yang  tanpa  meminta  balasan  atau  timbal  balik. Nuhul juga  berarti  sesuatu yang diberikan kepada pihak  lain.ةأرملا لحن  berarti  maharnya. ( Ibnu  Manzhur, Lisan  al- ‘Arab, Daru Ihya’ al-Turats al-‘Arabi, Digital Maktabah Tafsiral-Quran wa ‘Ulumuhu)
12
نع ،ةحـلط يـبأ نب ّيـلع نع ،حـلاص نب ةيواعم يـنربخأ :لاق ،حـلاص وبأ انث :لاق ،ىنثمـلا يـنثدح ـب يـنعي }  ةَلْحِن  َّنِهِتٰـَقُدَص ءاَسّنلٱ ْاوُتاء َو{ :هلوق ،ساـبع نبا رهمـلا :ةلحـنلا . Lihat (Al-Thabari, Tafsir al-Quran al-‘Azhim, tt: 1990, IV/hlm.160
13 Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah ...................... , II/hlm. 329.
zina) di antara kamu, dan kesabaran itu lebih baik bagimu. dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”
Ayat  di  atas  mengandung  beberapa  aspek  hukum  keluarga, namun  dalam  pembahasan  ini  akan  difokuskan  pada  masalah mahar
Maskawin  atau  mahar  dilukiskan  dengan  sesuatu  yang diwajibkan  bagi  suami. 14 Maskawin  harus  diberikan  sesuai  dengan ukuran  masyarakat  setempat  serta  tidak  memberikan  suami  dan tidak  juga  merugikan  istri.  Inilah  penafsiran ِفو ُرْعَمْلٱِب dalam  ayat  di atas menurut Quraish Shihab. 15 Sedangkan al-Qurthubi menafsirkan kata  ini  dengan  syraiat  dan  al-Sunnah. 16 Dalam  tafsir  Jalalain diartikan bahwa sebaiknya mahar yang diserahkan kepada istri tidak terlalu kecil dan juga tidak berlebihan. 17 Muhhammad Ali al-Shabuni menafsirkannya  dengan  memberikan  mahar  berupa  sesuatu  yang berharga dan tidak menguranginya. 18 Dari sekian banyak penafsiran kata  “ فورعملاب ”  penulis  lebih  sepakat  dengan  pendapat  Quraish Shihab yang menyatakan bahwa mahar atau maskawin disesuaikan dengan  kondisi  masyarakat  setempat.  Selain  itu,  mahar  juga  harus disesuaikan dengan kemampuan suami dengan tidak berlebihan.
Memberikan  mahar    hendaknya  dengan  cara  yang  baik, 19 selain  itu  mahar  harus  berupa  barang  yang  patut 20 dan  berharga. Karena  kalau  kita  melihat  definisi  mahar  dari  kalangan  ulama
14 “Tidak  ada  kewajiban  membayar  (mahar)  atas  kamu,  jika  kamu menceraikan  istri-istri  kamu  sebelum  kamu  bercampur  dengan  mereka  dan  sebelum kamu  menentukan  maharnya.  dan  hendaklah  kamu  berikan  suatu  mut'ah  (pemberian) kepada  mereka.  orang  yang  mampu  menurut  kemampuannya  dan  orang  yang  miskin menurut kemampuannya (pula), yaitu pemberian menurut yang patut. yang demikian itu merupakan  ketentuan  bagi  orang-orang  yang  berbuat  kebajikan.” (QS.  Al-Baqarah: 236).
15 Quraish Shihab. Tafsir al-Mishbah, .............. ,II/hlm 328.
16 Al-Qurthubi. Tafsir al-Qurthuby,................., V/hlm.135.
17 Jalaluddin al-Mahalli dan Jalaluddin al-Suyuthi, Tafsir al-Jalalain, , (Digital Library Tafsir al-Quran wa 'ulumuh).
18 Ali  Al-Shabuni, Shafwah  al-Tafasir, Beirut:  Dar  al-Quran  al-Karim,  1981, I/269.
19 “Maka  istri-istri  yang  Telah  kamu  nikmati  (campuri)  di  antara  mereka, berikanlah  kepada  mereka  maharnya  (dengan  sempurna),  sebagai  suatu  kewajiban; dan  tiadalah  Mengapa  bagi  kamu  terhadap  sesuatu  yang  kamu  Telah  saling merelakannya, sesudah menentukan mahar itu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana.” ( Al-Nisa’ 24).
20 “Dan  jika  kamu  ingin  mengganti  istrimu  dengan  istri  yang  lain,  sedang kamu Telah memberikan kepada seseorang di antara mereka harta yang banyak, Maka janganlah  kamu  mengambil  kembali  dari  padanya  barang  sedikitpun.  apakah  kamu akan  mengambilnya  kembali  dengan  jalan  tuduhan  yang  dusta  dan  dengan (menanggung) dosa yang nyata” (al-Nisa’ 20).
Mohamad Ikrom, Hak dan Kewajiban Suami Istri Perspektif Al-Quran
madzhab  mengidentikkan  mahar  sebagai  ganti  dari  pihak  suami kepada istri atas dukhul. Adapun jumlah mahar yang diberikan tidak terikat  jumlah  tertentu.  Hal  ini  didasarkan  pada  kesepakatan  pihak yang  bersangkutan.  Hanya  saja  disunahkan  tidak  melebihi  mahar yang  pernah  diberikan  Nabi  Muhammad  saw.  Kepada  istri-istrinya, dan mahar anak perempuannya, yakni maksimal 500 dirham. 21
Mahar harus dibayarkan atau dilunasi oleh suami yang telah mencampuri istrinya. Hal ini berdasarkan firman  Allah dalam surat al-Nisa’  ayat  19.  Menurut    Ibnu  Qudamah  mahar  yang  dibayar memang  wajib  dalam  perkawinan,  tetapi  tidak  harus  ada  ketika melaksanakan  akad.  Dan  suami  tidak  wajib  membayarnya  sebelum menyentuh  atau  mencampuri  istri.  Dengan  menyebut  adanya kewajiban    membayar  mahar  ketika  sudah  berhubungan,  sama artinya dengan menyatakan belum wajib membayar mahar sebelum melakukan  sentuhan  (mafhum  mukhalafah).  Suami  dilarang mengambil  mahar  yang  telah  diberikan  kepada  istri.  Hal  ini berdasarkan firman Allah al-Nisa ayat 21 22 dan 34 al-Nur 32 23 .
2. Nafkah
Dasar kewajiban membayar nafkah kepada istri antara lain:
“Dan  kewajiban  ayah  memberi  makan  dan  Pakaian  kepada para  ibu  dengan  cara  ma'ruf.  seseorang  tidak  dibebani  melainkan menurut kadar kesanggupannya.” 24 .
Tema  sentral  ayat  di  atas  adalah  masalah  penyususan  anak. Adapaun  kaitannya  dengan  kewajiban  suami  terhadap  istri  yang berupa  nafkah  adalah  dalam  menyusui  anak  tentunya  seorang  ibu membutuhkan  biaya.  Biaya  inilah  yang  menjadi  kewajiban  suami. Suami  berkewajiban  memberikan  makan  dan  pakaian  kepada  para ibu. Ayat di atas merupakan perintah, namun dengan redaksi berita (al-Amru  bishighah  al-khabar)  bentuk  redaksi  kalimat  seperti  ini bertujuan  untuk  menguatkan  (li  al-Mubalaghah) 25 .Kewajiban memberikan  nafkah  kepada  keluarga  merupakan  kewajiban  atas dasar  suami  adalah  kepala  keluarga.  Inilah  yang  diisyaratkan
21 Muhammad bin Idris al-Syafi’i, al-Umm, ttp, tnp, tt. V/ hlm.143.
22 “Bagaimana  kamu  akan  mengambilnya  kembali,  padahal  sebagian  kamu Telah  bergaul  (bercampur)  dengan  yang  lain  sebagai  suami-istri.  dan  mereka  (istri- istrimu) Telah mengambil dari kamu perjanjian yang kuat.”
23 “ Dan  kawinkanlah  orang-orang  yang  sedirian  diantara  kamu,  dan  orang- orang  yang  layak  (berkawin)  dari  hamba-hamba  sahayamu  yang  lelaki  dan  hamba- hamba  sahayamu  yang  perempuan.  jika  mereka  miskin  Allah  akan  memampukan mereka  dengan  kurnia-Nya.  dan  Allah  Maha  luas  (pemberian-Nya)  lagi  Maha Mengetahui.”
24 QS. Al-Baqarah ayat 233.
25 Abu Thayyib, Anwar al-Tanzil, Beirut: Dar al-Fikr, tt. I/hlm.524.
oleh نهتوسكو نهقزر menurut  ayat  di  atas.  Kata قزر dalam  ayat  ini berarti biaya atau nafkah. Dalam Tafsir Jalalain dan tafsir al-Baghawi kata  ini  diartikan  sebagai  makanan. 26 Sedangkan  kata ةوسك merupakan  sinonim  (murodhif)  dari  kata  libas    berarti  pakaian, 27 demikian juga pendapat al-Baghawi. 28
Secara  singkat  ayat  di  atas  juga  mengisyaratkan  kewajiban memberikan  biaya  penyusuan.  Biaya  penyusan  ini  menjadi kewaibannya  karena  anak  membawa  nama  bapaknya,  seakan-akan anak  lahir  untuknya,  karena  nama  ayah  akan  disandang  oleh  sang anak, yakni dinisbahkan kepada ayahnya. 29
Kewajiban  memberi  makan  dan  pakaian  itu  hendaknya dilaksanakan  dengan  cara  yang  ma’ruf,  yakni  dengan  dijelaskan maknanya  dengan  penggalan  ayat  berikutnya  ”seseorang  tidak dibebani  melainkan  menurut  kadar  kesanggupannya.  Janganlah seorang  ibu  menderita  kesengsaraan  karena  anaknya”  yakni  jangan sampai  ayah  mengurangi  hak  yang  wajar  bagi  seorang  ibu  dalam pemberian  nafkah  dan  penyediaan  pakaian,  karena  mengandalkan kasih  sayang  seoarng  ibu  kepada  anaknya.  Dan  juga  seorang  ayah jangan  sampai  menderita  karena  ibu  anak-anaknya  menuntut sesuatu di atas kemampuan sang ayah, dengan dalih kebutuhan anak yang disusukannya. 30
Penafsiran  ulama  terhadap  kata فورعملاب memang  sangat beragam.  Menurut  al-Baidhawi  kata فورعملاب dalam  ayat  ini  berarti sesuai dengan pendapat atau instruksi hakim, selama itu masih bisa dilaksanakan  oleh  sang  suami. 31 al-Baghawi  menafsirkan  kata  ini dengan  pemberian  yang  sesuai  dengan  kemampuan  suami. 32 Menurut  Ibnu  katsir فورعملاب berarti  sesuai  dengan  adat  kebiasaan, sosio-kultural  masyarakat  setempat  tidak  terlalu  minim  dan  juga tidak  berlebihan,  dan  tentunya  sesuai  dengan  kemampuan suami. 33 Sedangkan  al-Tsa’alibi  menafsirkannya  nafkah  yang  sesuai
26 Jalaluddin  al-Mahalli  dan  Jalaluddin  al-Suyuthi, Tafsir  al-Jalalain, (Digital Library Tafsir al-  Quran wa 'Ulumuhu). Lihat juga tafsir al-Baghawi. (Digital  Library Tafsir al- Quran wa 'Ulumuhu) 27 Ibnu Manzhur, Lisan al-‘Arab.... materi kata اسك
28 Al-Baghawi Tafsir  al-Baghawi (Digital  Library  Tafsir  al-  Quran  wa 'Ulumuhu)
29 Al-Alusi  al-Baghdadi, Tafsir  al-Alusi, Beirut:  Dar  al-Ihya’  al-Turats  al- ‘Arabi, tt, II/hlm.145, lihat juga. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah,.............. I/hlm.505.
30 Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah,..... ...... I/hlm.505.
31 Abu Thayyib, Anwar al-Tanzil,.............. . I/hlm.524.
32 Al-Baghawi Tafsir  al-Baghawi (Digital  Library  Tafsir  al-  Quran  wa 'Ulumuhu)
33 Ibnu Katsir, Tafsir al-Quran al-'Azhim,.... …… I/hlm.477.
Mohamad Ikrom, Hak dan Kewajiban Suami Istri Perspektif Al-Quran
standar  makanan  yang  baik  dan  kemampuan  suami  untuk memenuhinya  serta  sesuai  dengan  kebutuhan  istri. 34 Penulis  lebih condong dengan pendapat terakhir ini. Karena nafkah memang harus disesuaikan dengan standar yang berlaku di suatu masyarakat, tidak minim  dan  tidak  berlebihan  sesuai  dengan  kemampuan  suami  dan hendaknya nafkah diberikan sesuai dengan kebutuhan.
Ayat selanjutnya yang berbicara masalah nafkah adalah:
“Tempatkanlah  mereka  (para  istri)  di  mana  kamu  bertempat tinggal  menurut  kemampuanmu  dan  janganlah  kamu  menyusahkan mereka  untuk  menyempitkan  (hati)  mereka.  dan  jika  mereka  (istri- istri  yang  sudah  ditalaq)  itu  sedang  hamil,  Maka  berikanlah  kepada mereka  nafkahnya  hingga  mereka  bersalin,  Kemudian  jika  mereka menyusukan  (anak-anak)mu  untukmu  Maka  berikanlah  kepada mereka  upahnya,  dan  musyawarahkanlah  di  antara  kamu  (segala sesuatu)  dengan  baik;  dan  jika  kamu  menemui  kesulitan  Maka perempuan lain boleh menyusukan (anak itu) untuknya.” 35
Ayat  ini  menjelaskan  hak  istri  yang  telah  dicerai  untuk memperoleh tempat tinggal yang layak. Menurut Quraish Shihab, ini perlu, karena dalam rangka mewujudkan Ma’ruf  yang diperintahkan oleh  ayat  sebelumnya,  sekaligus  memelihara  hubungan  agar  tidak semakin keruh, dengan perceraian. 36
Perintah untuk memberikan tempat tinggal secara tegas dan eksplisit  diungkapkan  “ متنكس  ثيح  نم  نهونكسا ”  yang  artinya tempatkanlah  mereka  para  istri  yang  dicerai,  dimana  kamu bertempat tinggal. Tempat tinggal yang diberikan kepada istri sesuai dengan kemampuan sang suami. Inilah yang dimaksud oleh kata نم مكدجو . 37 Al-Thabari memaknai مكدجو نم sesuai dengan kemampuan dan kesanggupan suami, ia menyatakan:
نبا نع ،هيبأ نع ،يبأ ينث :لاق ،يمع ينث :لاق ،يبأ ينث :لاق ،دعس نب دمحم ينثدح
مكتعس نم :لوقي  ْمُكِدْج ُو  ْنِم  ْمُتْنَكَس  ُثْيَح  ْنِم  َّنُهوُنِكْسأ :هلوق ،سابع .
،ورمع نب دمحم ينثدح بأ انث :لاق
نع اعيمج ،ءاقرو انث :لاق ،نسحلا انث :لاق ،ثراحلا ينثدحو ىسيع انث :لاق ،مصاع و
مكتعس نم :لاق ْمُكِدْج ُو  ْنِم :هلوق يف ،دهاجم نع ،حيجن يبأ نبا . :لاق ،ديزي انث :لاق ،رشب انثدح :لاق ْمُكِدْج ُو ْنِم ْمُتْنَكَس  ُثْيَح ْنِم َّنُهوُنِكْسأ هلوق ،ةداتق نع ،ديعس انث مكتعس نم 38 . 34 Al-Tsa’alibi, Jawahir al-Hisan, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, tt.
35 QS. Al-Thalaq ayat 6.
36 Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah,....... ..... XIV/hlm.300.
37 Rata-rata  ulama  tafsir  kelasik  memaknai  kata  مكدجو  نم  dengan  memberikan tempat  tinggal  yang  sesuai  dengan  kemampuan  suami.  Di  antara  ulama  yang berpendapat  seperti  ini  adalah  al-Baghawi,  Jalaluddin  al-Suyuthi,  al-Nisfi,  al-baidhawi dan Ibn Katsir.
38 Al-Thabari, Tafsir al-Quran al-‘Azhim,....... ........ XXVII/hlm. 136.
Kalau kita cermati, tema sentral ayat di atas adalah perintah untuk memberikan tempat tinggal dan nafkah kepada istri yang telah dicerai.  Namun  demikian,  ayat  ini  juga  dijadikan  dasar  kewajiban memberikan  nafkah  kepada  istri  yang  masih  dalam  ikatan  dengan suami,  atau  belum  dicerai.  Jadi,  kalu  dipahami  dengan  mafhum muwafaqah 39 ,  istri  yang  telah  dicerai  saja  berhak  untuk mendapatkan  tempat  tinggal  dan  nafkah,  apalagi  istri  yang  belum dicerai.
Berdasarkan  ayat  ini,  menurut  Imam  Syafi’i  suami  wajib membayar  biaya  susuan,  nafkah,  kiswah  dan  pembantu.  Dalil  yang secara khusus menunjukkan bahwa kewajiban menyediakan tempat tinggal  istri  adalah  surat  al-Thalaq  ayat  6  di  atas.  Logika  yang digunakan  dari  ayat  ini,  bahwa  istri  yang  ditalak  saja  wajib  diberi nafkah  tempat  tinggal,  apalagi  istri  yang  masih  dalam  ikatan pernikahan yang hidup bersama suami. 40
Menurut Ibnu Qudamah seorang berhak mendapatkan nafkah dari  seorang  suami    dengan  dua  syarat.  Pertama,  wanita  tersebut sudah dewasa dan siap melakukan hubungan seksual dengan suami. Ada  tidaknya  nafkah  tergantung  pada  ada  atau  tidaknya  hubungan atau  istimta’.  Kalau  ada  hubungan  maka  nafkah  wajib  diberikan. Kedua, istri menyerahkan diri sepenuhnya kepada suami. Sebaliknya istri yang tidak menyerahkan dirinya atau wali tidak merestui maka nafkah tidak wajib. 41

## Kewajiban dan hak yang bersifat imateriil
Adapun hak yang bukan benda yang harus ditunaikan seorang suami terhadap istri disimpulkan dari surat al-Nisa’ ayat 19:
”Hai  orang-orang  yang  beriman,  tidak  halal  bagi  kamu  mempusakai wanita dengan jalan paksa dan janganlah kamu menyusahkan mereka Karena  hendak  mengambil  kembali  sebagian  dari  apa  yang  Telah kamu  berikan  kepadanya,  terkecuali  bila  mereka  melakukan
39 Mafhum  muwafaqah adalah  makna  yang  ditunjukkan  oleh  lafazh  tidak berdasarkan  pada  bunyi  ucapan. Mafhum  muwafaqah terbagi  menjadi  dua; fahwa  al- khitab, yaitu makna yang dipahami itu lebih harus diambil hukumnya daripada mantuq . Kedua  adalah Lahnu  al-khitab ,  yaitu  apabila  hukum  mafhum  sama  nialinya  dengan hukum  mantuq.  (Mana’  al-Qatthan, Studi  Ilmu-Ilmu  Al-Quran [terj],  Jakrta:  Litera Antarnusa,  1998,  hlm.358,  lihat  juga  Idris  Hamadi, al-Khithab  al-Syar’i:  Turuqu Itstismarihi, Beirut: al-Markaz al-Tsaqafi al-‘Arabi 1994. hlm.239-245. Menurut hemat penulis, dalil menafkahi istri yang belum dicerai merupakan mafhum muwafaqah fahwa al-khithab. Karena istri yang belum dicerai mutlak dalam tanggung jawab suami.
40 Muhammad bin Idris al-Syafi’i, al-Umm ......., V/ hlm.143. 41 Ibnu  Qudamah, al-Mughni  wa  al-Syarah  al-Kabir, edisi  I,    Beirut:  Dar  al- Fikr, 1984, IX/hlm. 282-283.
Mohamad Ikrom, Hak dan Kewajiban Suami Istri Perspektif Al-Quran
pekerjaan  keji  yang  nyata.  Dan  bergaullah  dengan  mereka  secara patut.  Kemudian  bila  kamu  tidak  menyukai  mereka,  (maka bersabarlah) Karena mungkin kamu tidak menyukai sesuatu, padahal Allah menjadikan padanya kebaikan yang banyak.”
Sebenarnya  yang  menjadi  tema  sentral  ayat  di  atas  adalah larangan  mewarisi  istri.  Namun  dalam  pembahasan  ini  akan difokuskan pada masalah hak dan kewajiban suami istri.
Kalimat فورعملاب  نهورشاعو dalam  ayat  di  atas  merupakan titik  tekan  dalam  pembahasan  hak  dan  kewajiban  suami  istri. Menurut al-Thabari kata رشاع sama dengan ةرشعلا yang merupakan sinonim dari kata ةبحاصملا yang berarti pergaulan. Bendapat senada juga dikemukakan oleh Muhammad al-Husain. 42
Melalui  ayat  di  atas  memerintahkan  kepada  suami  untuk memperlakukan dan bergaul dengan istri dengan cara yang baik. Ada sebagian  ulama  yang  memahaminya  dalam  arti  perintah  untuk berbuat  baik  kepada  istri  yang  dicintai  maupun  tidak.  Kata فورعم mereka  pahami  mencakup  tidak  mengganggu  tidak  memaksa,  dan juga lebih dari itu, yakni berbuat ihsan dan berbaik-baik kepadanya. Al-Sya’rawi,  sebagaimana  dikutip  Quraish  Shihab  mempunyai pandangan lain. Dia menjadikan perintah di atas tertuju kepada para suami yang tidak lagi mencintai istrinya. 43
Al-Sya’rawi  mengingatkan  kaum  muslim  tentang  makna فورعملاب dalam  ayat  di  atas  agar  kehidupan  rumah  tangga  tidak berantakan hanya karena cinta suami istri telah pupus. Walau cinta putus,  tetapi فورعم masih  diperintahkan.  Ketika  ada  suami  yang hendak  menceraikan  istrinya  dengan  alasan  ia  tidak  mencintainya lagi, Umar Ibn Khatab mengancamnya sambil berkata “apakah rumah tangga  hanya  dibina  atas  dasar  cinta?  Kalau  demikian  mana  nilai- nilai  luhur?  Mana  pemeliharaan?  Mana  amanat  yang  engkau terima? 44
Al-Thabari menafsirinya sebagi  perintah untuk mempergauli istri dengan baik lemah lembut dan penuh kasih sayang, memenuhi kebutuhan dan haknya ia mengatakan:
ّنهوبحاصو  ،مكءاسن  لاجرلا  اهيأ  اوقلاخو}  ِفو ُرْعَمْلٱِب  َّنُهو ُرِشاَع َو{  :هلوقب  هؤانث  ّلج  يـنعي الله ضرف يـتلا  ّنهقوقح ءادأب  ّنهكاسمإ كلذو ،ةبحاصمـلا نم هب مـترمأ امـب يـنعي ،فورعمـلاـب .ناسحإب نهل مكنم حيرست وأ ، ّنهيـلإ مكيـلع ّنهل هؤانث ّلج
42 Lihat (Al-Thabari, Tafsir al-Quran al-‘Azhim, ...... IV/hlm.207.
43 Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah..... ......II/hlm.364.
44 Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah ............I/hlm.365.
Ayat  lain  yang  berbicara  tentang  kewajiban  suami  terhadap istri yang bukan kebendaan (imaterii) adalah surat al-Baqarah ayat 228:
”Wanita-wanita  yang  ditalak  handaklah  menahan  diri (menunggu) tiga kali quru'. Tidak boleh mereka menyembunyikan apa yang diciptakan Allah dalam rahimnya, jika mereka beriman kepada Allah  dan  hari  akhirat.  dan  suami-suaminya  berhak  merujukinya dalam  masa  menanti  itu,  jika  mereka  (para  suami)  menghendaki ishlah.  dan  para  wanita  mempunyai  hak  yang  seimbang  dengan kewajibannya  menurut  cara  yang  ma'ruf.  akan  tetapi  para  suami, mempunyai  satu  tingkatan  kelebihan  daripada  istrinya.  Dan  Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.”
Firman  Allah فورعملاب  نهيلع  يذلا  لثم  نهلو ”para  wanita mempunyai  hak  yang  seimbang  dengan  kewajibannya  menurut  cara yang ma’ruf. Ayat ini menurut Quraish Shihab sebagai pengumuman Al-Quran  terhadap  hak-hak  wanita  atau  istri.  Dalam  konteks hubungan suami istri, ayat ini menunjukkan bahwa istri mempunyai hak  dankewajiban  terhadap  suami;  sebagaimana  suami  pun mempunyai  hak  dan  kewajiban  terhadap  istri.  Keduanya  dalam keadaan seimbang, bukan sama. 45
Dengan  demikian,  tuntunan  ini  menuntut  kerja  sama  yang baik pembagian kerja yang adil antarsuami isteri walau tidak ketat, sehingga  terjalin  kerja  sama  yang  harmonis  antara  keduanya, bahkan,  seluruh  anggota  keluarga.  Walau  bekerja  mencari  nafkah merupakan  pekerjaan  suami,  tetapi  bukan  berarti  istri  tidak diharapkan  untuk  bekerja,  khususnya  apabila  penghasilan  suami tidak  mencukupi  kebutuhan  rumah  tangga.  Di  sisi  lain,  walau  istri bertanggung  jawab  menyangkut  rumah  tangga,  kebersihan, penyiapan  makanan,  dan  mengasuh  anak,  tetapi  itu  bukan  berarti suami  membiarkannya  sendiri  tanpa  dibantu  walau  dalam pekerjaan-pekerjaan  yang  berkaitan  dengan  rumah  tangga. Keberhasilan  perkawinan  tidak  akan  tercapai  tanpa  perhatian bahkan  pengorbanan  timbal  balik.  Setiap  aktivitas  dua  orang  atau lebih  tentunya  memerlukan  seorang  penaggung  jawab  serta pengambil keputusan akhir, apabila kata sepakat dalam musyawarah tidak tercapai.
Kata ةجرد dalam ayat
ـــــجرللو ةجرد نهيلع لاـــــــــــ adalah derajat  kepemimpinan,  tetapi  kepemimpinan  yang  berlandaskan kelapangan dada suami untuk meringankan sebagian kewajiban istri.
45 Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah,..... ......... I/hlm.491.
Mohamad Ikrom, Hak dan Kewajiban Suami Istri Perspektif Al-Quran
Menurut al-Thabary, walaupun ayat ini disusun dalam redaksi berita, tetapi maksudnya adalah perintah bagi suami untuk memperlakukan istri dengan sikap terpuji agar mereka memperoleh derajat itu.
Ayat  di  atas  menuntut  suami  agar  menggauli  istri  dengan ma’ruf  dan  bersabar  terhadap  hal-hal  yang  tidak  disenangi  yang terdapat  pada  istri. 46 Menurut  Quraish  Shihab  ayat  228  surat  al- Baqarah  merupakan  pengumuman  al-Quran  terhadap  hak-hak  istri. Mendahulukan  penyebutan  hak  mereka  atas  kewajiban  mereka dinilai  sebagai  penegasan  tentang  hal  tersebut,  sekaligus menunjukkan betapa pentingnya hak itu diperhatikan. 47
Menurut  Azar  Basyir,  menggauli  istri  dengan  baik  ini mencakup:
1. Sikap  menghargai,  menghormati,  dan  perlakuan-perlakuan yang  baik  serta  meningkatkan  taraf  hidupnya  dalam  bidang agama, akhlak, dan ilmu pengetahuan yang diperlukan;
2. Melindungi dan menjaga nama baik istri. Hal ini tidak berarti suami harus menutup-nutupi kesalahan istri. Namun menjadi kewajiban  untuk  tidak  membeberkan  kesalahan  atau keburukan istri kepada orang lain.
3. Memenuhi  kebutuhan  biologis  yang  merupakan  kodrat pembawa hidup. Oleh karena itu, suami wajib memperhatikan hak  istri,  dalam  hal  ini  ketenteraman  dan  keserasian perkawinan antara lain ditentukan oleh hajat biologis ini. 48
Adapun  yang  menjadi  hak  suami  yang  wajib  dipenuhi  oleh istri  hanya  merupakan  hak-hak  bukan  kebendaan,  sebab  menurut hukum  Islam  istri  tidak  dibebani  hak  kebendaan  yang  diperlukan untuk  mencukupi  kebutuhan  hidup  keluarga.  Hak-hak  suami  pada pokoknya  hak  ditaati  mengenai  hal-hal  yang  menyangkut  hidup perkawinan  dan  hak  memberi  pelajaran  kepada  istri  dengan  cara yang baik dan layak dengan kedudukan suami istri.

## 1. Hak ditaati
Hak ditaati mencakup ditaati dalam istimata’ dan tidak keluar dari  rumah  kecuali  mendapatkan  izin  dari  sang  suami  meskipun untuk kepentingan ibadah seperti haji. 49 Dalam surat al-Nisa’ ayat 34 disebutkan:
46 Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu ,....... IX/6843.
47 Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, ...................., I/hlm. 490.
48 Azar Basyir, Hukum Perkawinan Islam, Jogjakarta: UII Press, 1999, hlm.58-
60.
49 Wahbah  al-Zuhaili, al-Fiqh  al-Islami  wa  Adillatuhu ,…….  IX/hlm.6850- 6851.
“Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh Karena Allah  Telah  melebihkan  sebahagian  mereka  (laki-laki)  atas sebahagian  yang  lain  (wanita),  dan  Karena  mereka  (laki-laki)  Telah menafkahkan  sebagian  dari  harta  mereka.  sebab  itu  Maka  wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya  tidak  ada,  oleh  Karena  Allah  Telah  memelihara  (mereka Wanita-wanita yang kamu khawatirkan nusyuznya, Maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka.  Kemudian  jika  mereka  mentaatimu,  Maka  janganlah  kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha besar”.
Dari  ayat  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  kewajiban  suami untuk memimpin istri tidak akan terselenggara dengan baik apabila istri tidak taat  kepada kepemimpinan  suami.  Isi  dari pengertian ini adalah,  pertama,  istri  supaya  bertempat  tinggal  bersama  suami  di rumah  yang  telah  disediakan.  Istri  berkewajiban  memenuhi  hak suami  untuk  bertempat  tinggal  di  rumah  yang  telah  disediakan apabila memenuhi syarat-syarat sebagai berikut:
a) Suami telah memenuhi kewajiban mahar untuk istri;
b) Rumah  yang  dijadikan  tempat  tinggal  dilengkapi  dengan perabot  untuk  kepentingan  rumah  tangga  secara  wajar, sederhana dan tidak berlebihan; c) Rumah yang disediakan cukup untuk menjamin keamanan jiwa dan harta bendanya;
d) Suami  dapat  menjamin  keselamatan  istri  di  tempat  yang telah disediakan.
Kedua,  taat  kepada  perintah-perintah  suami,  kecuali  apabila melanggar  larangan  Allah.  Istri  memenuhi  hak  suami,  taat  kepada perintah-perintahnya  apabila  memenuhi  syarat-syarat  sebagai berikut:
a) Perintah suami termasuk dalam hal-hal yang berhubungan dengan kehidupan rumah tangga;
b) Perintah suami tidak bertentangan dengan syariat;
c) Suami memberikan kewajiban yang menjadi hak istri, baik yang bersifat kebendaan maupun bukan.
Ketiga,  berdiam  di  rumah  tidak  keluar  kecuali  dengan  izin suami. Hal ini apabila memenuhi syarat-syarat sebagai berikut:
a) Suami  telah  memenuhi  kewajiban  membayar  mahar kepada istri; b) Larangan keluar rumah tidak mengakibatkan memutuskan hubungan keluarga.
Mohamad Ikrom, Hak dan Kewajiban Suami Istri Perspektif Al-Quran
Keempat,  tidak  menerima  masuknya  orang  lain  tanpa  izin suami.hak  suami  istri  agar  istri  tidak  menerima  masuknya  seorang tanpa izinnya, dimaksudkan agar ketenteraman hidup dalam rumah tangga tetap  terpelihara. 50

## 2. Hak memberi pelajaran
Bagian  kedua  dari  ayat  34  surat  al-Nisa’  di  atas  adalah mengajarkan  apabila  terjadi  kekhawatiran  suami  bahwa  istrinya bersikap  membangkang  hendaklah  dinasihati  dengan  baik.  Apabila dengan  nasihat,  pihak  istri  belum  mau  taat,  hendaklah  suami  pisah tidur  dengan  istri.  Apabila  masih  juga  belum  kembali  taat,  suami dibenarkan memberi pelajaran dengan cara memukul.
Menurut  Syaihkh  Mahmud  Syaltut  sebagaimana  dikutip  Ra’d Kamil al-Hayati, menjelasan hukum-hukum yang terkandunng dalam ayat  diatas  dengan  penjelasan  yang  komprehensif  dalam  kitabnya: Al-Islam:  ‘Aqidah  wa  Syari’ah;  “Al-Quran  memberi  petunjuk  bahwa para perempuan di bawah  kepengaturan laki-laki ada yang tunduk- tunduk.  Mereka  patuh  dan  taat  kepada  Allah  Swt  dengan menjalankan  perintah  dan  aturan  yang  mesti  ditegakkan  yang memang  merupakan  kewajiban-kewajiban  istri,  dan  patuh  pada arahan  dan  kepemimpinan  rumah  tangga  sang  suami  yang  telah  ia angkat sebagai pemimpin. Serta menjaga rahasia-rahasia perkawinan dan  rumah  tangga  yang  mesti  dijaga,  agar  kehidupan  berjalan normal”. 51
Jadi dari ayat di atas dapat dipahami bahwa laki-laki menjadi pemimpin  dalam  rumah  tangga  dan  wajib  ditaati  dengan  dua pertimbangan,  pertama,  karena  Allah  melebihkan  sebagian  mereka atas  sebagian  yang  lain,  yakni  masing-masing  memiliki keistimewaan-keistimewaan.  Tetapi  keistimewaan  yang  dimiliki suami lebih menunjang tugas kepemimpinan dari pada keistimewaan yang  dimiliki  perempuan.  Di  sisi  lain,  keistimewaan  yang  dimiliki perempuan  lebih  menunjang  tugasnya  sebagai  pemberi  rasa  damai dan  tenang  kepada  suami  serta  lebih  mendukung  fungsinya  dalam mendidik anak.
Kedua,  disebabkan  karena  telah  menafkahkan  sebagian  harta mereka.  Bentuk  kata  kerja  dalam  ayat  ini  menggunakan  kata  kerja lampau(fi'il madhi) yang menunjukkan bahwa memberi  nafkah istri merupakan  suatu  kelaziman  bagi  suami,  serta  kenyataan  umum
50 Azar Basyir, Hukum Perkawinan Islam,………. hlm.62-63.
51 Ra’d  Kamil  Hayati, Memecah  Perselisihan  Keluarga  Menurut  Quran  & Sunnah. Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2004, hlm. 66-67.
dalam  masyarakat  umat  manusia  semenjak  dahulu  hingga sekarang. 52
Selain  hak  dan  kewajiban  suami  istri  di  atas,  ada  hak-hak bersama antara suami dan istri. Hak-hak bersama antara suami istri ini antara lain:
1. Halal  bergaul  antara  suami  istri  dan  masing-masing  dapat bersenang-senang satu sama lain.
2. Terjadi  hubungan  mahram  semenda,  istri  menjadi  mahram ayah suami, kakeknya, dan seterusnya ke atas, demikian pula suami menjadi mahram ibu istri, neneknya, dan seterusnya ke atas.
3. Terjadi hubungan waris mewaris sejak terjadinya akad nikah 4. Anak yang lahir dari istri bernasab pada suaminya 5. Bergaul dengan baik antara suami dan istri sehingga tercipta kehidupan rumah tangga yang harmonis dan damai. 53
Kesimpulan
Al-Quran  menyatakan  dengan  jelas  bahwa  suami  dan  istri mempuyai  hak  dan  kewajiban  dalam  keluarga  atau  rumah  tangga. Kewajiban  dan  hak  suami  istri  merupakan  suatu  yang  timbal  balik, yakni apa yang menjadi kewajiban suami merupakan hak bagi istri, dan  apa  yang  menjadi  kewajiban  istri  merupakan  hak  bagi  suami. Suami  dan  istri  dituntut  untuk  melaksanakan  kewajiban  masing- masing  dengan  baik.  Di  samping  ada  kewajiban  masing-masing pihak, di sisi lain juga ada kewajiban yang menjadi tanggung jawab bersama suami dan istri.
Hak  dan  kewajiban  suami  istri  meliputi  hak  dan  kewajiban kebendaan  dan  yang  bukan  benda.  Dan  yang  perlu  digarisbawahi bahwa  istri  tidak  mempunyai  kewajiban  yang  berupa  kebendaan, yang  mempunyai  kewajiban  kebendaanhanya  suami.  Hal  ini merupakan  konsekuensi  suami  sebagai  kepala  keluarga  dan  istri hanya sebagai ibu rumah tangga.
Dalam  kaitannya  dengan  tuntutan  menjalankan  kewajiban, hampir  semua  ayat  Al-Quran  yang  terkait  dengan  perintah melaksanakan  kewajiban  suami,  selalu  disertai  dengan  kata  "bi  al- ma'ruf"  ( فورعملاب ).  Kata  ini  bisa  berarti  "patut"  dan  juga  berarti "baik" tergantung konteks penggunaannya. Terlepas dari perbedaan arti  ini,  adanya  kata  tersebut  menunjukkan  bahwa  pelaksanaan
52 Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah,....... II/hlm.405-407.  Lihat juga Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran, Bandung: Mizan, 2000, hlm.210.
53 Azar Basyir, Hukum Perkawinan Islam,........... hlm.53.
Mohamad Ikrom, Hak dan Kewajiban Suami Istri Perspektif Al-Quran
kewajiban  harus  didasari  ketulusan  hati  dan  rasa  penuh  tanggung jawab.  Pelaksanaan  kewajiban  harus  disesuaikan  dengan  standar yang  berlaku  di  suatu  masyarakat,  mempertimbangkan  sosio- kultural,  tidak  minim  dan  tidak  berlebihan  sesuai  dengan kemampuan  dan kebutuhan.

## Daftar Pustaka
Al-Ashfahani,  al-Raghib.  1999.  al-Mufradat  fi  Gharib  al-Quran, (Digital Library Tafsir al- Quran wa 'Ulumuh. Beirut: Dar al-Fikr. Al-Baghawi. 2001. Tafsir al-Baghawi (Digital Library Tafsir al- Quran wa 'Ulumuhu)
Al-Baghdadi,  Al-Alusi.  1981.  Tafsir  al-Alusi,  Beirut:  Dar  al-Ihya’  al- Turats al-‘Arabi.
Ali,  Atabik  dan  Muhdhor,  Ahmad  Zuhri.  1996.Kamus  al-Ashri, Yogyakarta: Multi Karya Grafika.
Al-Mahalli,  Jalaluddin  dan  al-Suyuthi,  Jalaluddin.  1999.  Tafsir  al-
Jalalain, (Digital Library Tafsir al-Quran wa 'ulumuh. Beirut: Dar al-Fikr.
Al-Qurthubi, Abu  Abdullah. 1999.  Tafsir al-Qurthuby,  Beirut:  Dar al- kutub al-‘ilmiyyah. Beirut: Dar al-Fikr
Al-Shabuni,  Ali.  1981.  Shafwah  al-Tafasir,  Beirut:  Dar  al-Quran  al-
Karim.
Al-Syafi’i, Muhammad bin Idris. 1997. al-Umm, Beirut: Dar al-Fikr. Al-Thabari, 1990. Tafsir al-Quran al-‘Azhim. Beirut: Dar al-Quran al- Karim
Al-Tsa’alibi, 2001. Jawahir al-Hisan, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah.
Al-Wahidi.  2001.  Asbab  al-Nuzul,  (Digital  Maktabah  Tafsir  al-Quran wa ‘Ulumuhu. Dar al-Ma’rifah.
Al-Zuhaili,  Wahbah.  2002.  al-Fiqh  al-Islami  wa  Adillatuh,  Beirut: Darul Fikr al-Mu’ashirah.
Basyir, Azar 1999. Hukum Perkawinan Islam, Jogjakarta: UII Press. Hayati,  Ra’d  Kamil.  2004.  Memecah  Perselisihan  Keluarga  Menurut Quran & Sunnah. Yogyakarta: Mitra Pustaka.
Manzhur,  Ibnu.  Lisan  al-‘Arab,Daru  Ihya’  al-Turats  al-‘Arabi,  Digital Maktabah Tafsiral-Quran wa ‘Ulumuhu. Beirut: Dar al-Fikr.
Qudamah,  Ibnu.  1984.  al-Mughni  wa  al-Syarah  al-Kabir,  edisi  I, Beirut: Dar al-Fikr.
Sabiq, Sayyid. 1999. Fiq al-Sunnah, Mesir; Dar al-fath. Shihab, Quraish. 2000. Wawasan Al-Quran, Bandung: Mizan. Shihab, Quraish. 2004. Tafsir al-Mishbah, Jakarta: Lentera Hati. Thayyib, Abu. 1987. Anwar al-Tanzil, Beirut: Dar al-Fikr.