## JIUBJ
Jurnal Ilmiah Universitas Batanghari Jambi, 21(3), Oktober 2021, 1465-1468 Lembaga Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat universitas Batanghari Jambi ISSN 1411-8939 (Online), ISSN 2549-4236 (Print) DOI 10.33087/jiubj.v21i3.1778

## Bentuk Fatis dalam Wacana Lisan Percakapan Keluarga Pada Masyarakat Melayu Jambi

## Ade Rahima*, Irda Wahyuni
Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, FKIP Universitas Batanghari Jambi *Correspondence email: ade.rahima@unbari.ac.id, Irdawahyuni6@gmail.com
Abstract. This  research  aims  to  describe  phatic  forms  in  the  oral  text  of  family  conversations  in  the  Jambi  Malay  society  at Kabupaten  Tebo  Jambi  province. This  study  uses  qualitative  descriptive  method,  data  collection  techniques  that  are  done  with observation and recording. In this study, the data is in the form of phatic forms of the Jambi Malay language was taken from 2 families  of  5  families  who  are  native  speakers  of  Jambi  Malay  in  Kelurahan  Pulau  Temiang.  Data  are  analyzed  by  using  the distributional method. The results of this study show the forms of phatic of Jambi Malay in Kelurahan Pulau Temiang. It can be found there are three forms of phatic that include (1) phatic forms in the form of particles there are 30 data including 'kan', 'iyo', 'nak', 'dih', 'dek', (2) phatic in the form of the word there are 28 data including 'nelah', 'kan ko', 'kejaih', 'nonggok nelah', 'kalu', and (3) phatic in the form of phrases there are 2 data namely 'komsalam', 'salammelekom'.

## Keywords: Jambi Malay language; sociolinguistics; phatic forms

## PENDAHULUAN
Dengan adanya Bahasa derah merupakan hal yang sangat  penting  bagi  perkembangan  Bahasa  Indonesia sebagai bahasa nasional, termasuk bahasa Melayu Jambi. Oleh  karena  itu,  bahasa  Melayu  Jambi  perlu  dibina  dan dikembangkan  sesuai  fungsinya.  Salah  satu  fungsi terpenting  bahasa  Melayu  Jambi  dalam  masyarakat adalah sebagai penghubung antar komunitas, sebagaimana disyaratkan oleh kebijakan bahasa nasional.
Salah  satu  fungsi  bahasa  yang  sangat  mendasar adalah  sebagi  instrumen  untuk  menjalin  ahubungan dengan orang lain atau masyarakat sekitarnya. (Rofii dan Hasibuan,  2019).  Hal  ini  dikarenakan  manusia  adalah makhluk  sosial  yang  tidak  dapat  hidup  sendiri.  Bahasa akan  digunakan  sebagai  alat  untuk  mengekspresikan dirinya  kepada  teman,  keluarga  atau  sahabat.  (Pernando dan Rahima, 2018).
Alat  terpenting  dalam  masyarakat  adalah  bahasa. Bahasa  daerah  tidak  hanya  menjadi  alat  penghubung dalam masyarakat, tetapi juga menjadi simbol kebanggaan  dan  identitas  daerah.  Keberadaan  bahasa daerah juga sangat penting dalam pengembangan bahasa Indonesia. Mengingat pentingnya bahasa itu, maka perlu dilakukan  pembinaan  dan  pengembangan  Bahasa Indonesia maupun Bahasa daerah.
Setiap  daerah  mempunyai  ciri  khas  dan  unsur bahasanya  tersendiri  yang  biasa  digunakan  masyarakat sehari-hari  dalam  lingkungan  daerah  tertentu  disebut Bahasa  daerah.  kebiasaan  berkomunikasi  dalam  suatu masyarat  mempunyai  ciri  khas  tertentu.  Pendapat tersebut diperkuat A. Rahima (2021) menjelaskan bahwa cara  berkomunikasi  seseorang  atau  suatu  masyarakat adalah  sesuatu  yang  menarik  untuk  diamati  dan  diteliti. Cara-cara berkomunikasi tersebut termasuk cara berdiam (tidak  berbicara).  Di  Indonesia  ada  banyak  bahasa daerah, salah satunya adalah bahasa Melayu Jambi.
Sebagian  besar  masyarakat  melayu  di  Provinsi Jambi  menggunakan  dialek  Bahasa  melayu.  Penelitian yang  terkait  wacana  lisan  dalam  bahasa  Melayu  Jambi belum  bayak  dilakukan.  Oleh  karena  itu,  peneliti memfokuskan  kajian  ini  pada  wacana  bahasa  lisan khususnya wacana fatis.
Penelitian ini dilaksanakan dengana judul “Bentuk-Bentuk Fatis dalam Wacana Lisan Percakapan Keluarga  pada  Masyarakat  Melayu  Jambi  Kabupaten Tebo Provinsi Jambi”. Berdasarkan uraian di atas maka dapat  dijelaskan  ada  5  alasan  mengapa  peneliti mengambil judul tersebut.
1. Alat berinteraksi yang sangat penting untuk menjalin komunikasi  adalah  Bahasa.  Dengan  adanya  bahasa masyarakat  dapat  berkomunikasi  dan  terhubung dengan masyarakat yang lainnya.
2. Bahasa  Melayu  Jambi  dikaji  untuk  mengembangkan BMJ ke masyarakat luas dan memperkaya pembendaharaan  kata-kata,  bentuk  kata,  dan  fungsi kata  dalam  wacana  fatis.  Memahami  dan  mengenal suatu  Bahasa  daerah  secara  luas  maka  bisa mengetahui  pelbagai  macam  faktor  penting  yang membedakan  ciri  khas  dan  struktur  masyarakat  di daerah tersebut.
3. Belum  banyak  kajian  ilmiah  khusus  tentang  bentuk- bentuk fatis dalam wacana lisan percakapan keluarga pada masyarakat Melayu Jambi
4. Kurangnya  penelitian  bahasa  tentang  bentuk-bentuk fatis  dalam  wacana  lisan  percakapan  keluarga  pada Masyarakat Melayu Jambi Penelitian ini, menggunakan  kajian  sosiolinguistik  yaitu  gabungan antara sosiologi dan linguistik. Sosiologi adalah ilmu yang  berhubungan  dengan  orang-orang  dalam masyarakat,  lembaga-lembaganya,  dan  proses  sosial yang  terjadi  di  dalamnya.  Adapun  linguistik  adalah ilmu  yang  membahas  bahasa  sebagai  objek kajiannya. Jadi dapat dikatakan bahwa sosiolinguistik
Ade Rahima dan Irda Wahyuni, Bentuk Fatis dalam Wacana Lisan Percakapan Keluarga Pada Masyarakat Melayu Jambi
adalah  ilmu  yang  membahas  tentang  bahasa  dalam penggunaannya oleh masyarakat. (Chaer dan Agustina, 2010).
Berdasarkan hal tersebut penelitian ini difokuskan pada bentuk-bentuk fatis dalam wacana lisan percakapan keluarga pada masyarakat melayu Jambi

## METODE
Metode penelitian ini adalah melakukan pendekatan  yang  dilakukan  peneliti  untuk  memecahkan suatu  masalah  yang  akan  di  teliti  dengan  cara mengumpulkan,  mengolah  dan  menganalisis  serta menyajikan data dalam penelitian ini. Jenis penelitian ini masuk  kedalam  penelitian  deskriptif  kualitatif  yang bertujuan untuk mendeskripsikan fenomena yang  terjadi secara  nyata.  Dalam  penelitian  ini,  fenomena  bahasa khususnya  wacana  fatis  akan  digambarkan  sesuai kondisi data yang ditemukan (bersifat natural).
Data  merupakan  hal  utama  yang  ada  dalam  suatu penelitian.  Data  dapat  berbentuk  lisan  dan  tulisan. Sumeber  informasi  yang  terseleksi  sesuai  objek  yang dikaji disebut data (Siswantoro, 2010). Dari pendapat ini dapat  disimpulkan  bahwa  data  merupakan  syarat  pokok dalam  penelitian,  untuk  dijadikan  sebagai  bahan  yang akan  dianalisis.  Oleh  karena  itu,  kualitas  dan  ketepatan penggambilan  data  tergantung  dari  penguasaan  konsep atau teori serta cara menyeleksi data tersebut.
Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  bertujuan agar  mendapatkan  data  yang  diharapkan  untuk menjawab  masalah  yang  akan  dikaji  dalam  penelitian ini.  Adapun  teknik  pengumpulan  data  yang  peneliti gunakan  dalam  penelitian  ini  yakni  observasi,  sadap rekam.
Teknik  analisis  data  merupakan  tahapan  yang digunakan oleh peneliti di dalam penelitiannya. Menurut Mahsun (2006) tahapan penelitian yang perlu diperhatikan  terkait  tahapan  analisis  data,  karena  pada tahapan  ini  data  yang  menjadi  objek  kajian  sudah  harus jelas dan teridentifikasi dengan baik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  hasil  temuan  data  yang  diperoleh, maka dapat dijelaskan hasilnya secara rinci pada bagian ini.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  ada  60  data kategori  bentuk  fatis  dalam  wacana  lisan.  Data  tersebut meliputi:

## Bentuk-Bentuk Partikel Fatis
Berdasarkan  analisis  data  penelitian  diketahui bahwa bentuk-bentuk partikel fatis bahasa Melayu Jambi sesuai temuan data yakni:
‘ kan’,  ‘iyo’, ‘ nak’,  ‘dih’,  ‘dek’,  ‘tang’,  ‘ha’,  ‘lak’, ‘do’,  ‘lom’,  ‘tuh’,  ‘yo’,  ‘oy’,  ‘gi’,  ‘lah’,  ‘lak’,  ‘go’, ‘mun’,  ‘lu’,  ‘moh’,  ‘te’,  ‘joh’,  ‘koh’,  ‘cam  tu’,  ‘e’, ‘nan’, ‘man’, ‘meang’, ‘alang’.

## Bentuk-Bentuk Kata Fatis
Temuan  data  yang  terkait  bentuk  kata  fatis mencakup 30 kata yakni kata:
‘ nelah’,  ‘kan  ko’,  ‘kejaih’,  ‘nonggok  nelah’,  ‘kalu’, ‘gegalo’, ‘pelak ado’, ‘elok nyan’, ‘kete’, ‘bebenah’, ‘edak’,  ‘tapo’,  ‘cam  tuh’,  ‘kekeralap’,  ‘gela  ngan’, ‘kedian’,  ‘pulak’,  ‘kesulai’,  ‘jelah’,  ‘nelah’,  ‘bena’, ‘halo’,  ‘edak’,  ‘bogok’,  ‘meambor’,  ‘pelak  ado’, ‘anggak’an’.

## Bentuk-Bentuk Frasa Fatis
Berdasarkan  analisis  data  diperoleh  hasil  berupa bentuk-bentuk frasa fatis bahasa Melayu Jambi sebanyak 2 data yakni:
‘ komsalam’, ‘salammelekom’.

## Pembahasan
Pada  bagian  ini,  dibahas  tentang  bentuk-bentuk fatis  dalam  wacana  lisan  percakapan  keluarga  pada mayarakat Melayu Jambi

## Bentuk-Bentuk Partikel Fatis
Mengacu  pada  teori  Ramlan  dalam  Muslich (2014)  menyatakan  bahwa  kata  partikel  adalah  semua kata  yang  tidak  termasuk  golongan  kata  nominal  dan ajektival.  Selain  itu  mengacu  pada  teori  menurut Moeliono  (1998)  menyatakan  bahwa  partikel  penegas meliputi  kata  yang  tidak  tertakluk  pada  perubahan bentuk  dan  hanya  berfungsi  menampilkan  unsur  yang diiringinya. Kemudian menurut Kridalaksana (2008).

## Kutipan 1
K1  (Y):  ‘ Pesan  ke  nyo  kan  beko  dak  diapoon  gela dek’
(Berpesan  ke  dia  supaya  dikerjakan  nanti  tidak dikerjakannya pula)
Partikel kan pada  kutipan  di  atas  dalam  bahasa Melayu Jambi Kabupaten Tebo Provinsi Jambi termasuk ke  dalam  partikel  fatis.  Partikel kan termasuk  ke  dalam partikel  fatis  karena  terletak  pada  tengah  kalimat percakapan  dan  tidak  tergolong  ke  dalam  nomina. Analisis  ini  penulis  mengacu  berdasarkan  teori  Ramlan dalam  Muslich  (2014)  menyatakan  bahwa  kata  partikel adalah  semua  kata  yang  tidak  termasuk  golongan  kata nominal  dan  ajektival.  Selain  itu  juga  mengacu  pada teori  Moeliono  (1998)  menyatakan  partikel  penegas meliputi  kata  yang  tidak  tertakluk  pada  perubahan bentuk  dan  hanya  berfungsi  menampilkan  unsur  yang diiringinya.  Ada  dan  tidak  adanya  partikel kan dalam konstruksi  kalimat  tersebut  tidak  mengubah  kalimat yang ada yakni pesan ke nyo beko dak diapoon gela dek. Hal  ini  diperkuat  oleh  teori  Kridalaksana  (2008)  yang menyatakan  bahwa  partikel kan termasuk  ke  dalam partikel fatis.
Ade Rahima dan Irda Wahyuni, Bentuk Fatis dalam Wacana Lisan Percakapan Keluarga Pada Masyarakat Melayu Jambi
Kutipan 2 K1  (Y) :  ‘nyo  nak  balek  gela,  balek  nyo  lah’ (Dia mau pulang juga, pulang sendiri)
Partikel nak pada  kutipan  di  atas  dalam  bahasa Melayu Jambi Kabupaten Tebo Provinsi Jambi termasuk ke  dalam  partikel  fatis.  Partikel nak termasuk  ke  dalam partikel  fatis  karena  terletak  di  tengah  kalimat percakapan  dan  tidak  termasuk  ke  dalam  nomina. Analisis  ini  mengacu  pada  teori  Ramlan  dalam  Muslich (2014)  menyatakan  bahwa  kata  partikel  adalah  semua kata  yang  tidak  termasuk  golongan  kata  nominal  dan ajektival.  Kemudian  menurut  Moeliono  (1998)  juga menyatakan  partikel  penegas  meliputi  kata  yang  tidak tertakluk  pada  perubahan  bentuk  dan  hanya  berfungsi menampilkan unsur yang diiringinya.

## Bentuk-Bentuk Kata Fatis
Berdasarkan hasil analisis data dan mengacu pada teori  menurut  Kridalaksana  (2008)  Kata  fatis  yaitu  kata dalam  sebuah  kalimat  yang  bertugas  untuk  memulai, mempertahankan,  dan  mengukuhkan  komunikasi  atau mengukuhkan  komunikasi  antara  pembicara  dan pendengar  dan  biasanya  terdapat  dalam  konteks  dialog, lazimnya  bentuk  fatis  digunakan  dalam  bentuk  ragam lisan.  Teori  inilah  yang  dijadikan  sebagai  patokan analisis data kata fatis dalam penelitian ini.

## Kutipan 3
K1  (S):  ‘ enak  nelah  dak  pakai  tu,  apo  nan  nak  di berseheen’ (enak  sekali  pakai  itu,  apa  yang  mau dibersihkan)
Kata nelah pada  kutipan  di  atas  dalam  bahasa Melayu Jambi masyarakat Tebo termasuk ke dalam kata fatis karena  kata tersebut berfungsi  untuk mengukuhkan pembicaraan  dalam  percakapan  lisan.  Hal  ini  mengacu pada teori Kridalaksana (2008) yang menjelaskan bahwa dalam percakan, kata fatis bertugas untuk mengukuhkan atau mempertahankan komunikasi antara penutur dengan penanggap  tutur  yang  terlibat  dalam  konteks  dialog. Bentuk  kata  fatis  ini  biasanya  digunakan  dalam  ragam lisan.
Kutipan 4 K1 (S): ‘ kan ko sungai meresah aek (Ini sungai deras air nya)
Kata kan  ko pada  kutipan  di  atas  dalam  bahasa  Melayu Jambi  Kabupaten  Tebo  Provinsi  Jambi  termasuk  ke dalam  kata  fatis.  Kata kan  ko termasuk  ke  dalam  kata fatis  karena  bentuk  kata  fatis kan  ko digunakan  untuk menekankan dalam menunjukkan suatu tempat. Analisis ini mengacu berdasarkan teori Kridalaksana (2008) Kata fatis  adalah  kata  dalam  kalimat  yang  fungsinya  untuk memulai, mempertahankan dan memperkuat komunikasi antara pembicara dan pendengar dan biasanya ditemukan
dalam  konteks  dialog,  biasanya  bentuk  fatis  digunakan dalam bentuk ragam lisan.

## Bentuk-Bentuk Frasa Fatis
Berdasarkan analisis data dan mengacu pada teori Moeliono  (1998)  mengatakan  Frasa  adalah  gabungan dua  kata  atau  lebih  yang  bersifat  nonpredikatif. Selanjutnya dikuatkan dengan teori Kridalaksana (2008) yang  mengatakan  ada  beberapa  frasa  fatis  yaitu: terima kasih, turut berduka cita, assalamualaikum, waalaikumsalam,  insya  allah,  dengan  hormat,  hormat saya .  Teori  inilah  yang  dijadikan  sebagai  patokan analisis data kata fatis dalam penelitian ini.

## Kutipan 5
K1  (Y):  ‘ Komsalam,  halo  dak  do  elok  suaro  kaan Ka’ (Waalaikumsalam,  halo  tidak  bagus  suara  kamu Ka)
Frasa Komsalam pada  kutipan  di  atas dalam bahasa  Melayu  Jambi  Kabupaten  Tebo  Provinsi  Jambi termasuk ke dalam frasa fatis. Frasa komsalam termasuk ke  dalam  frasa  fatis  karena  bentuk  frasa  fatis komsalam digunakan  untuk  membalas  lawan  bicara  yang mengungkapkan assalamualaikum. Frasa waalaikumsalam dalam bahasa Indonesia ditulis menjadi satu kesatuan, walaupun begitu tidak mengubah arti kata tersebut. Karena itulah frasa waalaikumsalam digolongkan ke dalam frasa fatis . Hal ini diperkuat oleh teori  Moeliono  (1998)  mengatakan  Frasa  adalah gabungan dua kata atau lebih yang bersifat nonpredikatif.  Kemudian  menurut  Kridalaksana  (2008) ada  beberapa  frasa  fatis  yaitu: terima  kasih,  turut berduka  cita,  assalamualaikum,  waalaikumsalam,  insya allah, dengan hormat, hormat saya.
Kutipan 6 K2 (S): ‘ Salammelekom Nyai’
(Asslamualaikum nyai)
Frasa salammelekom pada  kutipan  di  atas  dalam bahasa  Melayu  Jambi  Kabupaten  Tebo  Provinsi  Jambi termasuk  ke  dalam  frasa  fatis.  Frasa salammelekom termasuk  ke  dalam  frasa  fatis  karena  bentuk  frasa  fatis salammelekom  (sssalamualaikum) merupakan  ucapan salam yang berasal dari bahasa Arab. Frasa assalamualaikum terdiri  dari  dua  kata,  yaitu  kata assalam (keselamatan)  dan  kata alaikum (atas  kalian). Fatis assalamualaikum dalam  bahasa  Indonesia  ditulis menjadi satu kesatuan, walaupun begitu tidak mengubah arti  kata  tersebut.  Karena  itulah fatis  assalamualaikum digolongkan  ke  dalam  frasa fatis .  Hal  ini  sesui  dengan teori  Moeliono  (1998)  frasa  adalah  gabungan  dua  kata atau  lebih  yang  bersifat  nonpredikatif.  Diperkuat  oleh teori  Kridalaksana  (2008)  yang  mengatakan  ada beberapa  frasa  fatis  yaitu: terima  kasih,  turut  berduka
Ade Rahima dan Irda Wahyuni, Bentuk Fatis dalam Wacana Lisan Percakapan Keluarga Pada Masyarakat Melayu Jambi
cita,  assalamualaikum,  waalaikumsalam,  insya  allah, dengan hormat, hormat saya.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan yang telah dijabarkan maka dapat disimpulkan bahwa: Ada  3  (Tiga)  bentuk-bentuk  fatis  yakni:  partikel  fatis, kata fatis, dan frasa fatis.
1. Bentuk-bentuk  partikel  fatis  dalam  wacana  lisan percakapan  keluarga  pada  masyrakat  Melayu  Jambi Kabupaten  Tebo  Provinsi  Jambi  terdapat  30  data yakni:  ‘ kan’,  ‘iyo’, ‘ nak’,  ‘dih’,  ‘dek’,  ‘tang’,  ‘ha’, ‘lak’,  ‘do’,  ‘lom’,  ‘tuh’,  ‘yo’,  ‘oy’,  ‘gi’,  ‘lah’,  ‘lak’, ‘go’,  ‘mun’,  ‘lu’,  ‘moh’,  ‘te’,  ‘joh’,  ‘koh’,  ‘cam  tu’, ‘e’, ‘nan’, ‘man’, ‘meang’, ‘alang’.
2. Bentuk-bentuk  kata  fatis  dalam  wacana  lisan percakapan  keluarga  pada  masyrakat  Melayu  Jambi Kabupaten  Tebo  Provinsi  Jambi  terdapat  28  data yakni:  ‘ nelah’,  ‘kan  ko’,  ‘kejaih’,  ‘nonggok  nelah’, ‘kalu’,  ‘gegalo’,  ‘pelak  ado’,  ‘elok  nyan’,  ‘kete’, ‘bebenah’,  ‘edak’,  ‘tapo’,  ‘cam  tuh’,  ‘kekeralap’, ‘gela  ngan’,  ‘kedian’,  ‘pulak’,  ‘kesulai’,  ‘jelah’, ‘nelah’,  ‘bena’,  ‘halo’,  ‘edak’,  ‘bogok’,  ‘meambor’, ‘pelak ado’, ‘anggak’an’.
3. Bentuk-bentuk  frasa  fatis  dalam  wacana  lisan percakapan  keluarga  pada  masyarakat  Melayu Kabupaten  Tebo  Provinsi  Jambi  terdapat  2  data yakni: ‘ komsalam’, ‘salammelekom’.
Dari ketiga bentuk fatis di atas dapat di simpulkan secara  keseluruhan  bahwa,  dari  ketiga  bentuk  fatis, bentuk  partikel  fatis  lebih  dominan  dan  banyak ditemukan.  Karena  partikel  fatis  lebih  sering  dituturkan oleh  penutur  dalam  percakapan  keluarga  K1  dan  K2 pada masyarakat Kelurahan Pulau Temiang.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi,  R.  (2014).  Metodologi  penelitian  kualitatif.
Yogyakarta: Ar-Ruzz Media . Chaer,  A.,  &  Agustina,  L.  (2004). Sosiolinguistik: perkenalan awal . Penerbit PT Rineka Cipta. Kridalaksana,  H.  (1986). Kelas  kata  dalam  bahasa
Indonesia . Gramedia Pustaka Utama.
Mahsun,  M.  S.  (2005).  Metode  penelitian  bahasa.
Jakarta: PT Raja Grafindo Persada . Moeliono,  A.  M.  (1992). Tata  bahasa  baku  bahasa Indonesia .
Pernando,  E.,  &  Rahima,  A.  (2017).  Analisis  Kohesi
Leksikal dalam Majalah
Patriotik LPM Universitas  Batanghari  Edisi  XVI  Juli-September Tahun  2016. Aksara:  Jurnal  Ilmiah  Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia , 1 (1), 1–10.
Rahima,  A.  (2021).  Variasi  Sapaan  Ragam  Akrab  dan Ragam  Santai  Masyarakat  Melayu  Jambi  dalam Komunikasi  Verbal  (Kajian  Sosiolinguistik).
Jurnal Ilmiah Dikdaya , 11 (1), 1–6. Ramlan,  M.  (1981). Ilmu  bahasa  Indonesia:  sintaksis .
UP Karyono.
Rofii, A., & Hasibuan, R. R. (2019). Interferensi Bahasa Batak  Mandailing  dalam  Tuturan  Berbahasa Indonesia  Pada  Acara  Parpunguan  Masyarakat Mandailing  Kota  Jambi. Aksara:  Jurnal  Ilmiah Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra  Indonesia , 3 (1), 16–24.
Siswantoro  Sunanda,  A.  (2004). Metode  Penelitian Sastra .  Surakarta:  Universitas  Muhammadiyah Press.