## Sejarah Musik Melayu di Kota Medan, 1970-2000

## Rahmah*, Syahruddin Siregar, Rina Devianty
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia

## PENDAHULUAN
Musik  menjadi  hak  semua  orang  yang  ingin  berbagi  tentang  perasaannya  ketika  mendengarkan  lantunan  kata-kata indah. Dalam hidup, manusia selalu identik dengan kesenian, khususnya  seni musik. Penciptaan seni pada umumnya berasal dari pengalaman imajinasi penciptanya. Musik terus berkembang mengikuti perubahan zaman sebagai wujud pemikiran manusia itu sendiri yang suka terhadap hal-hal baru.
Perkembangan terjadi berkat proses pencarian dan percobaan yang terus-menerus. Dalam karya seni, musik berubah bukan hanya karena tradisi atau tren paham (ideologi seni), tetapi musik selalu mengembara mencari sesuatu berupa  makna-makna  yang  akan  mengganti  makna  yang  sudah  ada.  Makna-makna  itu  akan  membentuk  konsep liberalisasi  (pembebasan)  bunyi  dan  prinsip  formal  estetika  bunyi  (musik)  yang  telah  berlangsung  ratusan  tahun lamanya .
Dalam mengembangkan kesenian musik, masyarakat Melayu berupaya untuk menggali kesenian dari budaya asli mereka sehingga tidak dapat dipisahkan dari upaya pelestariannya. Salah satu dari rumpun budaya Melayu tersebut mempunyai ciri yang  khas,  seperti tari, teater  rakyat,  termasuk  juga  di antaranya  musik.  Musik  Melayu  mempunyai kekhasan tersendiri baik secara menyeluruh terhadap semua daerah yang melingkupinya, maupun secara khusus etnik pembagian daerah perkembangannya (Asri, 2015 ).
Pada  masa  sekarang, beberapa  daerah di Indonesia yang  mayoritas  penduduknya  berasal  dari  etnik  Melayu hendak menjadikan daerahnya sebagai pusat seni budaya Melayu. Dalam merealisasikan cita-cita tersebut, tentu tidak akan bermakna hanya bergejolak di angan-angan, sementara pemerintah setempat tidak mendukung untuk penelitian- penelitian tersebut, dalam usaha mengarah kepada kajian-kajian kesenian Melayu (musik), boleh dikatakan amat langka adanya.
Dalam praktiknya, pertunjukan musik tradisional harus mengikuti aturan-aturan adat yang berlaku. Pertunjukan ini selalu berkaitan dengan penguasa alam, mantra (jampi) yang bertujuan menjauhkan bencana, mengusir hantu, atau setan.  Musik  tradisional  Melayu  terus  berkembang  secara  luas  berdasarkan  transmisi  tradisi  lisan.  Setiap  musik mempunyai nama tertentu dan alat-alat musik mempunyai legenda asal-usulnya. Pertunjukan musik mengikuti aturan dan menjaga etika permainan. Di sisi lain, terdapat pula berbagai jenis musik selain yang sifatnya tradisi di dalam budaya Melayu, seperti musik populer Melayu, musik akulturasi modern, dan lain sebagainya.

## ABSTRACT

## ARTICLE HISTORY
This article discusses the influence of foreign cultures on the existence of Malay  music  in  Medan  City  in  the  period  1970-2000.  The  arrival  of various  foreign  communities  in  Medan  City  also  brings  their  original culture.  The  acculturation  of  foreign  communities  with  ethnic  Malays produces  a  beautiful  blend  of  cultures.  This  study  uses  the  historical method in four writing steps, namely; heuristics, verification or criticism, interpretation,  and  historiography,  with  a  cultural  approach.  Ethnic Malay  as  an  egalitarian  society  can  accept  foreign  culture  with  open arms.  The  interaction  of  the  Malay  people  for  hundreds  with  foreign cultures has brought significant changes to their culture. This can be seen from the various musical genres that influence Malay music. In addition, the  use  of  musical  instruments  from  various  foreign  cultures  also enriches the treasures of Malay music. Even though it was influenced a lot from foreign cultures, Malay music still survives and exists today.
Submitted Revised Accepted 2021-04-27 2021-05-23 2021-06-01

## KEYWORDS
Malay music; acculturation; history of local music. CITATION (APA 6 th Edition)
Rahmah, Siregar, S., & Devianty, R. (2021). Sejarah Musik Melayu di Kota Medan, 1970-2000. Warisan: Journal of History and Cultural Heritage. 2 (1), 8-15. *CORRESPONDANCE AUTHOR amahrahmah80@gmail.com
Musik di dalam kebudayaan Melayu mengekspresikan  kebersamaan  dalam  keserumpunan  dan  sekaligus  ciri khas  sebuah  daerah.  Beberapa  jenis  musik  memperlihatkan  sebaran  yang  merata  di  seluruh  dunia  Melayu,  seperti rentak: asli atau senandung, inang, kagu dua atau joget, zapin, masri, dan lain-lain. Namun setiap daerah di dalam daerah Melayu yang luas ini, memiliki seni musik yang berciri daerah setempat. Misalnya di dalam kebudayaan Melayu Asahan terdapat Sinandong dan Gubang . Di daerah lain seperti Perlis dan sebahagian Malaysia bagian Utara terdapat musik Ulit Mayang . Di Labuhanbatu Sumatera Utara terdapat Senandung Kualuh , di Langkat terdapat Dedeng Siti Fatimah , dan masih banyak contoh yang lainnya (Takari & Dewi, 2008 ).
Masyarakat Melayu di Kota Medan seperti juga masyarakat tradisional lainnya sudah memiliki sebuah kesenian khas  yang  di  dalamnya  melingkupi:  seni  musik,  seni  tari,  seni  sastra,  seni  drama,  dan  lain  sebagainya.  Kesenian masyarakat Melayu Medan dikenal memiliki berbagai genre kesenian yang sangat identik dengan identitas Kota Medan seperti, di antaranya: ronggeng, makyong, qasidah, gambus, dan lain-lain.
Muncul,  berkembang  dan  redupnya  suatu  kebudayaan  sangat  tergantung  pada  faktor  internal  dan  faktor eksternal. Faktor internal berkaitan dengan sikap pendukung atau masyarakat dari kebudayaan itu sendiri, sementara faktor  eksternal  berhubungan  dengan  penetrasi  kebudayaan  luar.  Redup  atau  berkembangnya  kebudayaan  Melayu akan  sangat  tergantung  pada  orang  Melayu  itu  sendiri  dalam  mengembangkan  kebudayaannya  dan  merespons penetrasi kebudayaan asing (Nainggolan, 2013 ).
Gambaran yang paling nyata saat ini adalah pengaruh negara-negara Barat terhadap masyarakat Melayu di Kota Medan telah membawa implikasi-implikasi tersendiri terhadap kehidupan mereka. Orang-orang Melayu di Kota Medan menyadari bahwa mereka pernah berjaya di masa lalu. Berbagai peninggalan sejarah sebagai bukti kejayaan masa lalu tersebut masih bisa disaksikan hingga saat ini.
Melalui  proses  perkembangannya,  musik  Melayu  sudah  banyak  dikolaborasi  dengan  instrumen,  unsur,  dan genre  musik  yang  lain  untuk  kemudian  dikemas  dalam  suatu  kemasan  yang  menarik  untuk  diperdengarkan.  Hal  ini merupakan wujud inovasi yang dicoba dengan tujuan untuk dapat terus menjaga keberadaan dari kesenian tradisional tersebut.  Dalam  kesenian,  masyarakat  Kota  Medan  dihadapkan  oleh  beragam  jenis  kesenian  yang  menghiasi kehidupannya, di antaranya kesenian musik Melayu yang bergenre ala Timur Tengah.
Pada sekitar tahun 1970-an, orkes-orkes Melayu mulai berkembang pesat di Kota Medan. Akibat dari timbulnya orkes Melayu membuat khazanah musik Melayu di Kota Medan semakin beragam. Selaras dengan karakteristik khas budaya Melayu yang berlandaskan syariat Islam, pengaruh Arab sangat mencolok dalam pertumbuhan musik Melayu tersebut  (Madjid, 2018 ). Pada  tahun 2000-an musik  Melayu  mengalami kemajuan  teknologi dari  segi peralatan  alat musik maupun instrumen musik yang membuat khazanah musik Melayu lebih berwarna dan tidak kaku.
Musik Gambus merupakan salah satu jenis musik yang lahir dan berkembang dari perpaduan antara budaya Timur Tengah dan Melayu. di Kota Medan sendiri, aliran musik ini dianggap sebagai aliran baru, namun kehadirannya yang  sudah  berlangsung  selama  ratusan  tahun  sangat  identik  dengan  keberadaan  masyarakat  Arab  di  tanah  Deli. Kebiasaan etnik Arab yang berada di Kota Medan memiliki banyak kemiripan dengan etnik Melayu. Walaupun etnik Arab termasuk minoritas, namun keberadaannya dapat mempengaruhi seni dan budaya yang ada di Kota Medan. Sampai hari ini, etnik Arab yang ada di Kota Medan masih terus mempertahankan dan mempertunjukkan kesenian khas mereka, salah satunya kesenian gambus (Mukarram, 2017 ).
Dalam penelitian ini, penulis memfokuskan pembahasan berkaitan dengan bagaimana sejarah kehadiran musik Melayu dan akulturasinya  dengan kebudayaan lokal maupun  asing  yang  ada  di Kota  Medan.  Selain  itu,  penulis  juga mengamati bagaimana pada periode tahun 1970-2000 musik Melayu ada yang ada di Kota Medan mulai bertumbuh dengan kehadiran orkes-orkes Melayu lokal. Sampai akhirnya menjelang tahun 2000-an musik Melayu mulai mendapat pengaruh dari globalisasi, sehingga alat-alat musik tradisional yang sebelumnya mengiringi pertunjukkan musik Melayu, mulai digantikan dengan alat musik modern.
Musik menjadi hak semua orang yang ingin berbagi tentang perasaannya ketika mendengarkan lantunan kata- kata  indah.  Dalam  hidup,  manusia  selalu  identik  dengan  kesenian,  khususnya  seni  musik.  Penciptaan  seni  pada umumnya  berasal  dari  pengalaman  imajinasi  penciptanya.  Musik  terus  berkembang  mengikuti  perubahan  zaman sebagai wujud pemikiran manusia itu sendiri yang suka terhadap hal-hal baru.
Perkembangan terjadi berkat proses pencarian dan percobaan yang terus-menerus. Dalam karya seni, musik berubah bukan hanya karena tradisi atau tren paham (ideologi seni), tetapi musik selalu mengembara mencari sesuatu berupa  makna-makna  yang  akan  mengganti  makna  yang  sudah  ada.  Makna-makna  itu  akan  membentuk  konsep

## 10 | Rahmah, Syahruddin Siregar, Rina Devianty
liberalisasi  (pembebasan)  bunyi  dan  prinsip  formal  estetika  bunyi  (musik)  yang  telah  berlangsung  ratusan  tahun lamanya .
Dalam mengembangkan kesenian musik, masyarakat Melayu berupaya untuk menggali kesenian dari budaya asli mereka sehingga tidak dapat dipisahkan dari upaya pelestariannya. Salah satu dari rumpun budaya Melayu tersebut mempunyai ciri yang  khas,  seperti tari, teater  rakyat,  termasuk  juga  di antaranya  musik.  Musik  Melayu  mempunyai kekhasan tersendiri baik secara menyeluruh terhadap semua daerah yang melingkupinya, maupun secara khusus etnik pembagian daerah perkembangannya (Asri, 2015 ).
Pada  masa  sekarang, beberapa  daerah di Indonesia yang  mayoritas  penduduknya  berasal dari  etnik  Melayu hendak menjadikan daerahnya sebagai pusat seni budaya Melayu. Dalam merealisasikan cita-cita tersebut, tentu tidak akan bermakna hanya bergejolak di angan-angan, sementara pemerintah setempat tidak mendukung untuk penelitian- penelitian tersebut, dalam usaha mengarah kepada kajian-kajian kesenian Melayu (musik), boleh dikatakan amat langka adanya.
Dalam praktiknya, pertunjukan musik tradisional harus mengikuti aturan-aturan adat yang berlaku. Pertunjukan ini selalu berkaitan dengan penguasa alam, mantra (jampi) yang bertujuan menjauhkan bencana, mengusir hantu, atau setan.  Musik  tradisional  Melayu  terus  berkembang  secara  luas  berdasarkan  transmisi  tradisi  lisan.  Setiap  musik mempunyai nama tertentu dan alat-alat musik mempunyai legenda asal-usulnya. Pertunjukan musik mengikuti aturan dan menjaga etika permainan. Di sisi lain, terdapat pula berbagai jenis musik selain yang sifatnya tradisi di dalam budaya Melayu, seperti musik populer Melayu, musik akulturasi modern, dan lain sebagainya.
Musik di dalam kebudayaan Melayu mengekspresikan  kebersamaan  dalam  keserumpunan  dan  sekaligus  ciri khas  sebuah  daerah.  Beberapa  jenis  musik  memperlihatkan  sebaran  yang  merata  di  seluruh  dunia  Melayu,  seperti rentak: asli atau senandung, inang, kagu dua atau joget, zapin, masri, dan lain-lain. Namun setiap daerah di dalam daerah Melayu yang luas ini, memiliki seni musik yang berciri daerah setempat. Misalnya di dalam kebudayaan Melayu Asahan terdapat Sinandong dan Gubang . Di daerah lain seperti Perlis dan sebahagian Malaysia bagian Utara terdapat musik Ulit Mayang . Di Labuhanbatu Sumatera Utara terdapat Senandung Kualuh , di Langkat terdapat Dedeng Siti Fatimah , dan masih banyak contoh yang lainnya (Takari & Dewi, 2008 ).
Masyarakat Melayu di Kota Medan seperti juga masyarakat tradisional lainnya sudah memiliki sebuah kesenian khas  yang  di  dalamnya  melingkupi:  seni  musik,  seni  tari,  seni  sastra,  seni  drama,  dan  lain  sebagainya.  Kesenian masyarakat Melayu Medan dikenal memiliki berbagai genre kesenian yang sangat identik dengan identitas Kota Medan seperti, di antaranya: ronggeng, makyong, qasidah, gambus, dan lain-lain.
Muncul,  berkembang  dan  redupnya  suatu  kebudayaan  sangat  tergantung  pada  faktor  internal  dan  faktor eksternal. Faktor internal berkaitan dengan sikap pendukung atau masyarakat dari kebudayaan itu sendiri, sementara faktor  eksternal  berhubungan  dengan  penetrasi  kebudayaan  luar.  Redup  atau  berkembangnya  kebudayaan  Melayu akan  sangat  tergantung  pada  orang  Melayu  itu  sendiri  dalam  mengembangkan  kebudayaannya  dan  merespons penetrasi kebudayaan asing (Nainggolan, 2013 ).
Gambaran yang paling nyata saat ini adalah pengaruh negara-negara Barat terhadap masyarakat Melayu di Kota Medan telah membawa implikasi-implikasi tersendiri terhadap kehidupan mereka. Orang-orang Melayu di Kota Medan menyadari bahwa mereka pernah berjaya di masa lalu. Berbagai peninggalan sejarah sebagai bukti kejayaan masa lalu tersebut masih bisa disaksikan hingga saat ini.
Melalui  proses  perkembangannya,  musik  Melayu  sudah  banyak  dikolaborasi  dengan  instrumen,  unsur,  dan genre  musik  yang  lain  untuk  kemudian  dikemas  dalam  suatu  kemasan  yang  menarik  untuk  diperdengarkan.  Hal  ini merupakan wujud inovasi yang dicoba dengan tujuan untuk dapat terus menjaga keberadaan dari kesenian tradisional tersebut.  Dalam  kesenian,  masyarakat  Kota  Medan  dihadapkan  oleh  beragam  jenis  kesenian  yang  menghiasi kehidupannya, di antaranya kesenian musik Melayu yang bergenre ala Timur Tengah.
Pada sekitar tahun 1970-an, orkes-orkes Melayu mulai berkembang pesat di Kota Medan. Akibat dari timbulnya orkes Melayu membuat khazanah musik Melayu di Kota Medan semakin beragam. Selaras dengan karakteristik khas budaya Melayu yang berlandaskan syariat Islam, pengaruh Arab sangat mencolok dalam pertumbuhan musik Melayu tersebut  (Madjid, 2018 ). Pada  tahun 2000-an musik  Melayu  mengalami kemajuan  teknologi dari  segi peralatan  alat musik maupun instrumen musik yang membuat khazanah musik Melayu lebih berwarna dan tidak kaku.
Musik Gambus merupakan salah satu jenis musik yang lahir dan berkembang dari perpaduan antara budaya Timur Tengah dan Melayu. di Kota Medan sendiri, aliran musik ini dianggap sebagai aliran baru, namun kehadirannya
yang  sudah  berlangsung  selama  ratusan  tahun  sangat  identik  dengan  keberadaan  masyarakat  Arab  di  tanah  Deli. Kebiasaan etnik Arab yang berada di Kota Medan memiliki banyak kemiripan dengan etnik Melayu. Walaupun etnik Arab termasuk minoritas, namun keberadaannya dapat mempengaruhi seni dan budaya yang ada di Kota Medan. Sampai hari ini, etnik Arab yang ada di Kota Medan masih terus mempertahankan dan mempertunjukkan kesenian khas mereka, salah satunya kesenian gambus (Mukarram, 2017 ).
Dalam penelitian ini, penulis memfokuskan pembahasan berkaitan dengan bagaimana sejarah kehadiran musik Melayu dan akulturasinya  dengan kebudayaan lokal maupun  asing  yang  ada  di Kota  Medan.  Selain  itu,  penulis  juga mengamati bagaimana pada periode tahun 1970-2000 musik Melayu ada yang ada di Kota Medan mulai bertumbuh dengan kehadiran orkes-orkes Melayu lokal. Sampai akhirnya menjelang tahun 2000-an musik Melayu mulai mendapat pengaruh dari globalisasi, sehingga alat-alat musik tradisional yang sebelumnya mengiringi pertunjukkan musik Melayu, mulai digantikan dengan alat musik modern.

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode penelitian sejarah, dengan pendekatan budaya. Metode sejarah menurut Daliman adalah seperangkat aturan sistematis yang didesain guna membantu secara tajam dan menyuguhkan temuan-temuan yang didapat secara tertulis (Daliman, 2012 ). Metode ini digunakan untuk mendeskripsikan peristiwa atau kejadian pada masa  lampau.  Langkah-langkah  dalam  metode  penelitian  sejarah  ada  empat,  yaitu:  heuristik,  kritik  atau  verifikasi, interpretasi, dan historiografi.
Dalam penelitian ini, penulis memperoleh data dari hasil observasi di beberapa peninggalan dari Kesultanan Melayu Deli, terutama Istana Maimun. Selain itu, penulis juga mewawancarai beberapa orang tetua adat, penyair, dan sastrawan  Melayu  yang  masih  memiliki  data  terkait  hal  yang  sedang  diteliti.  Serta  membaca,  memahami,  dan menafsirkan  berbagai  dokumen  yang  terkait  dengan  sejarah  musik  Melayu,  budaya  asing  mana  saja  yang mempengaruhinya dan juga perkembangan musik Melayu, terutama dalam periode tahun 1970-2000.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sejarah Musik Melayu di Kota Medan
Setiap  daerah  di  Indonesia  memiliki  jenis  tradisi  yang  berbeda-beda  antara  satu  dengan  yang  lainnya. Keragaman tersebut layak untuk diperkenalkan kepada khalayak ramai agar kebudayaan tersebut menjadi diketahui. Salah satu satunya adalah jenis kesenian Melayu tradisional, yang banyak dijumpai hampir di seluruh Indonesia, serta diwariskan dari generasi ke generasi. Musik Melayu kemudian terwujud menjadi sebuah cerminan budaya Melayu, yang dikenal oleh orang luas, dan memiliki keunikan di dalam permainan, penyajian, dan juga bentuk instrumennya (Kautzar, 2019 ).
Musik ialah ungkapan ekspresi atau pikiran yang dikeluarkan secara teratur dalam bentuk bunyi. Musik yang indah muncul dari gabungan tiga elemen, yaitu: irama, melodi, dan harmoni. Irama diartikan sebagai pengaturan suara panjang, pendek, dan tempo dalam suatu waktu. Irama akan memberikan sebuah karakter yang unik pada setiap musik. Gabungan  dari  nada  dan  irama  tersebut,  akan  menghasilkan  melodi  indah  yang  kemudian  dikenal  dengan  nama harmoni.
Musik  dianggap  sebagai  kesenian  manusia  yang  paling  tua.  Bahkan  dalam  cacatan  sejarah,  hampir  seluruh peradaban manusia selalu ditemukan adanya musik, termasuk peradaban Melayu. Bagi masyarakat Melayu, seni musik dikategorikan  menjadi  tiga  jenis,  yaitu:  musik  vokal,  instrumen,  dan  perpaduan  keduanya  (Kautzar, 2019 ).  Dalam perpaduan musik keduanya,  suara alat musik digunakan  sebagai pengiring  sebuah  nyanyian.  Alat musik  yang  cukup sering  digunakan  oleh  masyarakat  Melayu  di  antaranya  ialah:  canang,  tetawak,  nobat,  nafiri,  lengkara,  kompang, gambus, marwas, gendang, rebana, serunai, rebab, beduk, gong, seruling, kecapi, biola dan akordeon. Alat-alat musik tersebut menghasilkan irama dan melodi tersendiri yang membedakan alat musik Melayu dengan alat musik lainnya (Putra, 2010 ).
Menurut Takari dan Dewi, dalam tinjauan sejarah musik Melayu di Kota Medan dapat dikelompokkan menjadi tiga periode masa, yaitu: pra-Islam, Islam, dan modern. Masa pra-Islam terdiri dari masa animisme, dan Hindu-Buddha. Beberapa  judul  lagu  yang  biasa  disenandungkan  ketika  sedang  ingin  menidurkan  anak,  atau  sedang  bermain  yang berasal dari masa pra-Islam, ialah: Dodo Si Dodoi, Si La Lau Le, Timang-Timang, dan Tamtambuku . Selain itu ada juga beberapa  lagu  yang  biasa  disenandungkan  ketika  hendak  melakukan  pekerjaan  di  ladang,  ialah: Dedeng  Mulaka Ngerbah, Dedeng Mulaka Nukal, dan Dedeng Padang Rebah (Takari & Dewi, 2008 ).

## 12 | Rahmah, Syahruddin Siregar, Rina Devianty
Musik  yang  berasal  dari  pengaruh  animisme terdiri  dari: Dedeng  Ambil  Madu  Lebah (nyanyian  pawang mengambil  madu  lebah secara  ritual),  lagu  memanggil  angin  atau Sinandong  Nelayan (nyanyian  nelayan  ketika mengalami mati angin di tengah lautan), lagu Lukah Menari (mengiringi nelayan menjala ikan), dan Puaka (lagu memuja penguasa  gaib  yang  telah telah  diislamisasi).  Selain  itu  dijumpai  juga  lagu-lagu  hikayat,  yang  umum  disebut syair. Terdapat juga  musik hiburan: dedeng, gambang ,  musik  pengiring  silat, musik  tari  piring  (disebut juga lilin atau inai ) (Muhardi, 2016 ).
Selanjutnya,  jenis  musik  dianggap  sebagai  bagian  dari  masa  Islam,  ialah: qasidah (syair  pujian  kepada  Nabi Muhammad SAW), marhaban dan barzanji (pujian yang berasal dari kitab al-Barzanji karangan Syekh al-Barzanji).  Selain itu, dijumpai pula barodah (nyanyian yang diiringi gendang rebana dalam bentuk pujian kepada Nabi Muhammad s.a.w.), hadrah (seni musik dan tari sebagai salah satu seni dakwah Islam, awalnya adalah seni kaum sufi), gambus/ zapin (musik dan  tari  dalam  irama zapin yang  selalu  dipergunakan dalam  acara  perkawinan), dabus (musik  dan  tari  yang memperlihatkan kekebalan penari atau pemain dabus terhadap benda-benda tajam atas ridha Allah s.w.t.), dan syair (nyanyian yang berdasar kepada konsep syair yaitu teks puisi keagamaan), dan lain sebagainya (Indrawan, 2012 ).
Sementara pada masa modern, terdapat musik dondang sayang (musik dalam tempo asli (senandung) , satu siklus  ritme  dalam  8  ketukan  dasar,  iramanya  lambat  yang  awalnya  adalah  untuk  menidurkan  anak,  dan  kemudian menjadi satu genre yang terkenal, terutama di Malaka (Malaysia). Ada lagi ronggeng dan joget (tari dan musik sosial yang mengadopsi berbagai unsur tari dan musik dunia, dengan rentak inang, joget , dan asli) , pop Melayu (yaitu lagu- lagu Melayu yang digarap berdasarkan gaya musik kontemporer). Pada masa ini, dapat kita lihat bagaimana pengaruh musik Barat mulai masuk ke dalam musik Melayu, hal ini ditandai dengan berdirinya beberapa band musik terkenal di Sumatera Timur (Muhardi, 2016 ). Hadirnya pembagian genre musik Melayu tersebut sebenarnya mencerminkan aspek- aspek inovasi seniman dan masyarakat Melayu ditambah dengan akulturasi secara kreatif dengan budaya-budaya yang datang dari luar (Gani, 2019 ).
Musik Melayu yang berkembang di Kota Medan kebanyakan tidak diketahui siapa pengarangnya. Hal ini menjadi bukti bahwa musik Melayu yang ada di wilayah ini dianggap sebagai musik rakyat yang sudah diwariskan secara turun- temurun. Alat musik yang sering digunakan dalam pertunjukkan kesenian Melayu di Kota Medan, yaitu: gendang pak pung , yang digunakan sebagai pengatur tempo nada musik yang akan dimainkan, sehingga menghasilkan musik yang unik daripada musik lainnya (wawancara dengan Syaifuddin Lubis).
Bagi masyarakat Melayu di Kota Medan, musik tidak hanya dijadikan sebagai sarana hiburan semata, namun juga  menjadi  perekat  hubungan  sosial  antar  sesama  masyarakat.  Sikap  ini  terwujud  di  dalam  perilaku  masyarakat Melayu ketika hendak menyambut tamu. Mereka akan benar-benar mengistimewakan tamu yang sedang berkunjung ke rumahnya. Kebiasaan ini sudah dilakukan sejak dahulu dan masih dipraktikkan sampai sekarang.
Gambar 1. Brosur el-Suraya Gambus, salah satu orkes gambus Melayu terkenal di Kota Medan pada medio tahun 1970-an.
Sumber: Dokumentasi pribadi

## Perkembangan Musik Melayu di Kota Medan, 1970-2000
Etnik Melayu merupakan masyarakat yang egaliter dan terbuka menerima pengaruh dari luar. Oleh sebab itu, akulturasi dengan kebudayaan-kebudayaan asing menjadi fenomena yang menarik dalam kebudayaan Melayu. Dalam kesenian  musik  Melayu,  berbagai  unsur  musik  asing  dapat  mempengaruhi  perkembangannya,  baik  dari  alat  musik maupun nyanyiannya. Beberapa kebudayaan asing yang mempengaruhi kesenian musik Melayu, ialah: India, Tiongkok, Timur  Tengah,  dan  Barat.  Unsur-unsur  musik  Melayu  yang  datang  dari  Indonesia  juga  memiliki  pengaruh  dalam perkembangan musik Melayu di sekitar wilayah Semenanjung Melayu (Malaysia dan Singapura) (Sinar, 1990 ).
Pada era tahun 1960-an, perkembangan musik Melayu di Kota Medan dikenal sebagai masa-masa kembali pada kepribadian musik khas Indonesia melawan pengaruh budaya barat  (Sinar & Syaifuddin, 2002 ). Sementara itu, pada dekade awal tahun 1970-an, musik khas Timur Tengah seperti qasidah gambus juga mulai mengalami perkembangan di Kota Medan. Pertunjukkan qasidah gambus biasanya diiringi oleh alat musik seperti gambus, biola, seruling, gendang, tabla, dan sebagainya.
Berkembangnya  orkes-orkes  Melayu  di  Kota  Medan  dipengaruhi  oleh  perubahan  aliran  musik  Melayu  yang berasal dari luar. Sejak kemunculan Ellya Khadam yang memperkenalkan kreasi musik Melayu, dan kemunculan Rhoma Irama  yang  memperkenalkan  musik  Melayu  beraliran  dangdut,  hal  tersebut  semakin  menyemarakkan  jenis  musik Melayu yang ada di Kota Medan. Popularitas musik Melayu dangdut yang dirintis oleh dua Ellya Khadam dan Rhoma Irama mencapai puncaknya pada sekitar tahun 1970-an, dan semakin memperluas kepekaan para komponis pada musik rakyat. Sejak pertengahan tahun 1970-an adalah puncak perkembangan musik yang berlatar belakang orkes Melayu (dangdut).
Pertunjukkan orkes-orkes Melayu di Kota Medan sebelum mendapat pengaruh dari kebudayaan luar sangat diminati oleh masyarakat setempat, terutama sebelum kehadiran alat musik keyboard. Bagi masyarakat Kota Medan, pertunjukkan orkes-orkes Melayu yang sudah menggunakan alat musik keyboard lebih dikenal dengan nama grup band. Hal ini dikarenakan penampilan orkes Melayu tersebut tidak mencirikan budaya khas masyarakat Melayu, baik dari segi pakaian, alat musik, dan lagu-lagu yang dibawakan (Namira, Sutrisno & Harahap, 2020 ).
Awalnya jika dilihat suatu pertunjukan orkes Melayu, maka khas Melayu akan tampak misalnya saja dari pakaian yang  digunakan  yang  berwarna  kuning  lengkap  dengan  songketnya, di  samping  itu  penyebab  orkes-orkes  Melayu bergeser adalah karena masyarakat di Kota Medan telah mengenal beberapa jenis musik lain, bukan saja musik dangdut tetapi aliran musik pop dan rock yang telah menyatu pada masyarakat Kota Medan. Selain itu karena terlalu mahalnya tarif  harga  untuk  memanggil  orkes-orkes  Melayu  tersebut,  yang  bisa dan  sanggup  untuk  memanggilnya  adalah masyarakat kelas atas, sehingga sesekali dalam tiap bulan masyarakat bisa menikmati pertunjukan orkes tersebut (Arifin, 2012 ).
Sampai-sampai pada periode tersebut, para muda-mudi rela menempuh jarak yang cukup jauh untuk melihat pertunjukan orkes-orkes Melayu. Hal ini kurang baik dirasakan oleh perkumpulan orkes Melayu, karena terlalu jarangnya mereka dipanggil untuk tampil, sehingga banyak para personil orkes Melayu menggantung hidupnya dari pertunjukan ini,  dengan kondisi seperti ini membuat mereka  mau  tidak mau  harus  rela  meninggalkan  pekerjaan mereka  sebagai seniman  musik,  dengan  terpaksa  mereka  mencari  profesi  lain  demi mencukupi  kebutuhan  hidup.  Kondisi  ini  mulai dirasakan pada pertengahan tahun 1980-an. Dalam periode itu sering terjadi pergantian personil dalam orkes-orkes musik, ini diakibatkan hidup di dunia musik tidak bisa diharapkan untuk mencukupi kebutuhan ekonomi (wawancara dengan Muhammad Takari).
Pada sekitar tahun 1988 sampai 1993, dikenal sebagai masa keemasan musik rock Malaysia. Pada masa itu, banyak band-band rock yang bermunculan dengan berbagai albumnya, seperti: Arena, Lestari, Aryan, Melissa, Handy Black, Kejora, Zodiak, Putra, Fotograf, GAMMA, Teras, Blackrose, CRK, Hidayu, Qiara, Garuda, Olan, Sweat, Ekamatra, Mercury,  Lipan  Bara,  Iklim,  Scarecrow  (MASA),  Sera,  Menara,  Evolusi,  Erat,  Garuda,  Skala,  dan  masih  banyak  yang lainnya. Pada masa tersebut, band-band rock Melayu yang tumbuh di Malaysia juga mengalami beberapa hambatan. Hampir semua band tersebut dilarang untuk tampil di stasiun televisi milik Kerajaan Malaysia (Muhardi, 2016 ).
Popularitas musik rock Melayu pada masa keemasannya juga sampai ke Kota Medan dengan salah satu tembang yang paling terkenal ialah Isabella yang muncul pada akhir tahun 1980-an dan sempat dibuat filmnya dari judul lagu tersebut pada tahun 1990 yang dibintangi oleh pemeran utama Amy Search dan Nia Zulkarnain. Kemudian banyak band- band rock Malaysia bermunculan membanjiri pasar Indonesia dari media elektronik seperti radio dan televisi serta kaset albumnya.

## 14 | Rahmah, Syahruddin Siregar, Rina Devianty
Pada awal tahun 1990-an, muncul juga band-band rock asal Indonesia yang juga menjadi hiburan bagi pencinta musik di Kota Medan. Beberapa penyanyi rock Melayu yang cukup terkenal pada masa tersebut ialah, di antaranya: Caesar, Keyboard Rock Band, Lochness, dan lain-lain. Lalu ada juga penyanyi wanita seperti Cut Irna, Poppy Mercury, Inka  Christie,  kemudian ada  Nike Ardilla yang merupakan  didikan  dari Deddy  Dores.  Deddy  Dores  yang  sebelumnya pernah bermain band Bersama Lipstik dan Caezar  cukup  andil  besar  terhadap  perkembangan  musik  rock  Melayu di Indonesia dengan karya-karyanya yang berirama slow rock, sebagian besar bertemakan tentang cinta.
Namun pada pertengahan tahun 1990-an, di Kota Medan muncul istilah baru untuk menamakan musik rock Melayu. masyarakat Kota Medan menyebutnya dengan istilah “rock kapak”. Hal ini berawal dari sekumpulan anak-anak muda yang berada di pinggir jalan dan sedang menyanyi sambil bermain gitar dan membawakan lagu dari band-band yang bergenre musik rock Melayu tersebut. Karena keributan yang mereka hasilkan dari kegiatan bernyanyi dan bermain tersebut, kemudian warga kampung mengejar mereka dengan kapak. Versi lainnya, ada yang mengatakan band-band rock Melayu tersebut memainkan drumnya seolah-olah sedang menabuh kapak. Namun  rock kapak dapat dipahami sebagai istilah untuk penyebutan rock dulu-dulu. Seumpama kapak adalah benda zaman batu (purbakala) dibandingkan sekarang berada di zaman lebih modern.
Menjelang tahun 2000-an, musik-musik Melayu mulai mendapatkan pengaruh yang cukup besar dari budaya luar  sesuai  dengan  perkembangan  zaman  yang  menuntut  musik  Melayu  menyesuaikan  dengan  keadaan  sekarang. Perubahan  ini  dapat  kita  saksikan  dengan  jelas  dari  jenis  musiknya,  kandungan  lagunya,  dan  alat-alat  musik  yang mengirinya  pertunjukkannya.  Dahulu  pengiring  pertunjukkan  musik  Melayu  berasal  dari  alat-alat  tradisional  seperti gendang, gambus, akordeon, dan sebagainya. Namun saat ini, fungsi tersebut sudah digantikan oleh alat musik modern seperti keyboard, biarpun beberapa alat musik tradisional lainnya masih digunakan.
Kemajuan teknologi memberikan dampak positif dan negatif pada musik khas Melayu. Dampak positifnya dapat kita  rasakan  dengan  semakin  banyak  dan  ramainya  para  penikmat  musik-musik  Melayu  yang  berasal  dari  semua kalangan. Sementara dampak negatifnya, unsur dasar dari budaya khas Melayu semakin tergerus dengan masuknya pengaruh dari budaya asing. Kemajuan teknologi ini juga membuat para seniman Melayu yang sebelumnya berkarya dengan setulus hati, namun sekarang lebih bersifat komersial (wawancara dengan Tengku Reizan Ivansyah).

## SIMPULAN
Musik  Melayu  memiliki  sejarah  cukup  panjang  di  Kota  Medan.  Interaksi  masyarakat  Melayu  Kota  Medan  dengan berbagai komunitas asing, berhasil menciptakan sebuah akulturasi budaya yang indah dan beragam. Jika diamati secara umum, musik Melayu yang ada di Kota Medan tidak terlalu berbeda dengan musik-musik Melayu dari daerah lainnya. Namun yang menjadi penguatan musik Melayu khas Kota Medan daripada daerah lainnya berasal dari keberagaman tempo dan kehadiran rentak lagu yang indah. Selain itu dari analis penulis, dengan interaksi dengan berbagai komunitas asing  yang  lebih banyak  daripada  daerah  Melayu  lainnya.  Membuat  musik  atau  kesenian  khas  Melayu  Kota  Medan
Gambar 2. Penampilan orkes Melayu modern yang ada di Kota Medan, terlihat dari alat musik yang digunakan.
Sumber: Dokumentasi pribadi
memiliki  perpaduan  yang  jauh  lebih  kaya,  hal  tersebut  dapat  kita  amati  dari  pakaian,  jenis  musik,  dan  alat  musik. Walaupun mendekati tahun 2000-an, musik Melayu mulai tergerus oleh kemajuan zaman, namun sampai saat ini musik Melayu masih bisa terus eksis dan memiliki penikmatnya tersendiri.

## REFERENSI
Arifin, Z. (2012). Fungsi Gambus dalam Musik Melayu Deli di Sumatera Utara. Grenek Music Journal , 1 (1). https://doi.org/10.24114/GRENEK.V1I1.854 Asri, A. (2015). MUSIK MELAYU GHAZAL RIAU DALAM KAJIAN ESTETIKA. Ekspresi Seni , 17 (1).
https://doi.org/10.26887/ekse.v17i1.69 Daliman. (2012). Metode Penelitian Sejarah . Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Gani, I. A. (2019). Dekulturasi Bentuk Seni Pertunjukan Orkes Gambus di Kota Pariaman Provinsi Sumatera Barat.
JURNAL SENI MUSIK , 8 (1), 67–73. https://doi.org/10.15294/jsm.v8i1.28009 Indrawan, A. (2012). Musik dI Dunia Islam Sebuah Penelusuran Historikal Musikologis. TSAQAFA, Jurnal Kajian Seni Budaya Islam , 1 (1), 39–54.
Kautzar, A. (2019). Karakteristik Bentuk Musik Melayu Di Kota Palembang Pada Lagu Melati Karangan. Resital: Jurnal Seni Pertunjukan , 18 (2), 88–94. https://doi.org/10.24821/resital.v18i2.1926
Madjid, M. D. (2018). Relasi Budaya Arab-Melayu dalam Sejarah di Indonesia. Buletin Al-Turas , 19 (2), 435–452. https://doi.org/10.15408/bat.v19i2.3729 Muhardi, F. (2016). Deskripsi Pertunjukan Musik Oleh Grup Al-Aulia Rentak Melayu di Medan . Universitas Sumatera Utara.
Mukarram, A. (2017). IDENTITAS BUDAYA MUSIK GAMBUS DI PALEMBANG. Imaji , 15 (1). https://doi.org/10.21831/imaji.v15i1.13885 Nainggolan, M. P. (2013). MUSIK TRADISIONAL MELAYU DI TAMAN BUDAYA SUMATERA UTARA MEDAN. Grenek Music Journal , 2 (1), 20–28. https://doi.org/10.24114/GRENEK.V2I1.3720 Namira, N. Y, Hadi Sutrisno, I., & Harahap, H. (2020). REKONSTRUKSI RONGGENG MELAYU DI SUMATERA UTARA
(1992-2016). SEUNEUBOK LADA: Jurnal Ilmu-Ilmu Sejarah, Sosial, Budaya Dan Kependidikan , 7 (1), 33–43. https://doi.org/10.33059/jsnbl.v7i1.2246 Putra, B. E. (2010). Orkes Musik El Suraya Di Kota Medan (1977-1990) . Universitas Sumatera Utara, Medan. Sinar, T. L. (1990). Pengantar Etnomusikologi dan Tarian Melayu . Medan: Perwira. Sinar, T. L., & Syaifuddin, W. (2002). Kebudayaan Sumatera Timur . Medan: USU Press. Takari, M., & Dewi, H. (2008). Budaya Musik dan Tari Melayu Sumatera Utara . Medan: Universitas Sumatera Utara Press.

## Daftar Informan
1) Syaifuddin Lubis, 45 tahun, tanggal wawancara 24 Oktober 2020.
2) Muhammad Takari, 55 tahun, tanggal wawancara 03 November 2020.
3) Tengku Reizan Ivansyah, 52 tahun, tanggal wawancara 05 November 2020.