PROSES PENYULUHAN AGAMA HINDU DI SATUAN KERJA PERANGKAT DAERAH PROVINSI NTB
I Wayan Sutama 1

## iansutama83@gmail.com

## Abstract
Religious counseling is a form of unit activities that have strategic value, especially in carrying out of functions of the expedite  implementation development in the field of religion. Religious  counseling  of  Hinduism  is  in  fact  a  process  of  education  that  aims  to  enhance  the awareness and behavior (knowledge, attitude and skill) communities into a better direction.
Descriptive  research  method  is  used  in  this  research.  Theoretical  basic  are  SMCRE theory, the theory of innovation and the theory of rasa . The technique of data collection in this research is survey method, observation, in-depth interviews and documentation. The results of research  discover  that  process  counseling  of  Hinduism  is  moderator  opening  the  event, introduced  the  counselor  and  the  message  to  be  conveyed.  Than  counselor  the  convey  the message of Dharma Wacana method for 15 minutes. Moderator guides the discussion ( Dharma Tula ) for 40 minutes related to the message presented by give the participants an opportunity to ask or give feedback. Next counselor is given the opportunity to answer or provide clarification on questions and responses of participants.

## Abstrak
Penyuluhan  agama  merupakan  salah  satu  bentuk  satuan  kegiatan  yang  memiliki  nilai strategis,  khususnya  dalam  menjalankan  fungsi  memperlancar  pelaksanaan  pembangunan  di bidang keagamaan. Penyuluhan  Agama  Hindu pada hakikatnya  merupakan proses pendidikan yang  bertujuan  untuk  meningkatkan  kesadaran  dan  perilaku  (pengetahuan,  sikap  dan keterampilan)  masyarakat  ke  arah  yang  lebih  baik.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui dan mendeskripsikan proses penyuluhan agama Hindu yang dilaksanakan,
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif. Landasan teori yang digunakan adalah teori SMCRE, teori inovasi dan teori rasa . Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini  adalah  dengan  metode  survey,  observasi,  wawancara  mendalam  dan  dokumentasi.Hasil penelitian diperoleh (1) Proses penyuluhan agama  Hindu  yaitu  moderator membuka kegiatan, memperkenalkan  penyuluh  dan  materi  yang  akan  disampaikan.  Penyuluh  menyampaikan materinya  dengan  metode Dharma  Wacana selama  15  menit.  Moderator  memandu  diskusi ( Dharma Tula ) selama 40 menit terkait dengan materi yang disampaikan dengan memberikan kesempatan  peserta  bertanya  atau  memberi  tanggapan.  Selanjutnya  penyuluh  diberikan kesempatan menjawab atau memberikan klarifikasi mengenai pertanyaan dan tanggapan peserta.

## I. Pendahuluan
Agama  dan  ekspresi  beragama merupakan  hak  dasar  dan  hak  asasi  setiap warga  Negara  yang  dijamin  Undang- Undang.  Untuk  memenuhi  hak  dasar
1 Dosen STAHN Gde Pudja Mataram
masyarakat  tersebut,  negara  berkewajiban menyelenggarakan  pembangunan  bidang agama sebagai bagian tidak terpisahkan dari pembangunan nasional. Pembangunan bidang  agama  merupakan  upaya  untuk
mewujudkan agenda meningkatkan kesejahteraan  rakyat  melalui  peningkatan kualitas  pelayanan  dan  pemahaman  agama serta  kehidupan  beragama.  Selain  itu, pembangunan bidang agama juga mencakup dimensi peningkatan kerukunan hidup umat beragama  dalam  kehidupan  bermasyarakat, berbangsa  dan  bernegara.  Sejalan  dengan hal tersebut, secara tegas tujuan pendidikan nasional adalah  mencerdaskan  kehidupan bangsa  dan  mengembangkan  manusia Indonesia  seutuhnya,  yaitu  manusia  yang beriman dan bertaqwa terhadap Tuhan Yang Maha  Esa  dan  berbudi  pekerti  luhur, memiliki  pengetahuan  dan  keterampilan, kesehatan  jasmani  dan  rohani,  kepribadian yang  mantap  dan  mandiri  serta  rasa tanggung jawab kemasyarakatan dan kebangsaan. Agama dan ekspresi beragama merupakan  hal  mutlak  dalam  membentuk manusia yang beriman dan bertaqwa kepada sang  pencipta  serta  menciptakan  manusia berbudi luhur.
Guna  menjamin  hak  setiap  warga negara, maka melalui Kementerian Agama, pemerintah  menyelenggarakan  pembinaan- pembinaan keumatan dengan penyuluhan di masing-masing agama.  Penyuluhan Agama Hindu  adalah  suatu  kegiatan  memberi sesuluh atau penjelasan ajaran agama Hindu dalam  rangka  pembinaan  umat  agar  dapat memahami,  menghayati  dan  mengamalkan ajaran  agama  Hindu  dengan  kualitas  dan kuantitas  yang  lebih  baik.  Orang  yang
melaksanakan  tugas  penyuluhan  disebut penyuluh.  Tugas  pokok  dari  seorang penyuluh agama yaitu melaksanakan bimbingan  untuk  pembinaan  mental,  moral dan  ketaqwaan  kepada  Tuhan  Yang  Maha Esa,  pembentukan  budi  pekerti  yang  luhur, sebagai landasan hidup beragama, berbangsa dan bernegara.
Penyuluh  merupakan  fasilitator  dan dinamisator  untuk  memperlancar  proses pembangunan yang direncanakan pemerintah. Jadi penyuluhan pada dasarnya merupakan  bentuk  komunikasi.  Dalam penyuluhan,  unsur-unsur  komunikasi  jelas ditampilkan sebagai bagian dari komunikasi kelompok dimana tujuan komunikasi kelompok ini diantaranyaberbagi informasi, mengembangkan  gagasan,  memecahkan masalah,  serta  membantu  orang  lain (Devito,  2011:22).  Komunikasi  dalam penyuluhan  merupakan  kegiatan  berbagi ilmu terutama ilmu agama, juga mengembangkan  gagasan  dengan  diskusi- diskusi keagamaan serta mencari solusi bagi setiap permasalahan yang dihadapi.
Penyuluhan agama merupakan salah satu  bentuk  satuan  kegiatan  yang  memiliki nilai strategis, khususnya dalam menjalankan fungsi memperlancar pelaksanaan pembangunan di bidang keagamaan. Penyuluhan Agama Hindu pada hakikatnya  merupakan  proses  pendidikan yang  bertujuan  untuk  mengubah  kesadaran dan  perilaku  (pengetahuan,  sikap  dan
keterampilan)  masyarakat  ke  arah  yang lebih  baik,  yang  bersumber  dari  kitab  suci Weda. (Depag, 2002: 61)
Sejak  digulirkan  pada  tahun  2008, kegiatan  “ Imtaq ”  yang  dilaksanakan  setiap jumat  pagi  yang  digagas  dan  diprakarsai oleh  gubernur  NTB  disambut  antusias. Seluruh  PNS  diberikan  kesempatan  untuk meningkatkan kualitas keimanannya melalui  kegiatan  pembinaan  umat  masing- masing.  PNS  yang  beragama  Hindu diberikan  kesempatan  untuk  membentuk kelompok-kelompok Sradha Bhakti dengan menggabungkan beberapa SKPD di lingkungan  Provinsi  Nusa  Tenggara  Barat serta  mengambil  tempat  yang  refresentatif untuk melaksanakan kegiatan. Lalu bagaimana  sebenarnya  proses  penyuluhan agama Hindu di SKPD provinsi NTB.
Dalam  penelitian  ini  menggunakan pendekatan kualitatif karena mendeskripsikan  bidang  ilmu  sosial  secara lebih  mendalam.  Penyuluhan  merupakan aktivitas komunikasi yang yang diteliti lebih dilakukan dengan metode kualitatif, mendalam untuk lebih mengetahui fenomena-fenomena tentang aspek kejiwaan, perilaku, sikap, tanggapan, opini, perasaan, keinginan dan kemauan seseorang atau kelompok (Ruslan, 2013:214). Pendekatan  fenomenologis  memberikan pemahaman  yang  sifatnya  umum  terhadap kenyataan  sosial  dari  perspektif  partisipan. Kegiatan  penyuluhan  merupakan  aktivitas
sosial  yang  berhubungan  dengan  aspek kejiwaan,  perilaku,  sikap,  opini  dan  yang lainnya  sehingga  akan  tepat  bila  metode deskriptif  kualitatif  dengan  pendekatan fenomenologi  digunakan  untuk  menelaah dan mempelajarinya.

## II. Metode Penelitian
Dalam  penelitian  ini  menggunakan pendekatan kualitatif karena mendeskripsikan  bidang  ilmu  sosial  secara lebih  mendalam.  Penyuluhan  merupakan aktivitas komunikasi yang yang diteliti lebih dilakukan  dengan  metode  kualitatif  untuk mengetahui  fenomena-fenomena  tentang aspek kejiwaan, perilaku, sikap, tanggapan, opini,  perasaan,  keinginan  dan  kemauan seseorang atau kelompok (Ruslan, 2013:214). Kegiatan penyuluhan merupakan aktivitas  sosial  yang  berhubungan  dengan aspek  kejiwaan,  perilaku,  sikap,  opini  dan yang  lainnya  sehingga  akan  tepat  bila metode deskriptif kualitatif dengan pendekatan  fenomenologi  digunakan  untuk menelaah  dan  mempelajarinya.  Jenis  dan sumber  data  terdiri  dari  2  jenis  yaitu  data kuantitatif  yang  berupa  skor  dan  data kualitatif berupa hasil wawancara. Data skor digunakan untuk mengkategorikan variabel- variabel yang ada. data kualitatif terdiri dari data primer dan data sekunder. Sumber data primer  diambil  dari  wawancara  secara mendalam terhadap peserta kegiatan sradha bhakti di  masing-masing  kelompok sradha Bhakti .Sedangkan  data  sekunder  diambil 1826
dari  wawancara  langsung  terhadap  para penyuluh  agama  Hindu  baik  yang  honorer dan  PNS.  Teknik  pengumpulan  data dilakukan  dengan  beberapa  tahapan  yaitu survey  dengan  menyebarkan  kuesioner, observasi  dengan  melakukan  pengamatan langsung,  wawancara  mendalam  terhadap pelaku penyuluhan, dan dokumentasi untuk mendokumentasikan kegiatan penyuluhan. Analisis  data  dilakukan  dengan  empat tahapan  yaitu:  Pengumpulan  data,  reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan.  Tehnik  pengecekan  keabsahan data  dilakukan  dengan  uji Credibility (validitas interbal),
Transferability (Validitas
eksternal),
Dependability
(reliabilitas), dan Confirmability (obyektivitas). Teknik penyajian data analisis  disajikan  dalam  tiga  cara  yaitu penyajian  secara  verbal  berupa  deskripsi yang  dinarasikan  dengan  bahasa  verbal, penyajian  secara  visual,  dan  penyajian secara  sistematis  sesuai  dengan  data  yang diperoleh dilapangan selama penelitian. III. Pembahasan a. Perencanaan Penyuluhan Agama Hindu
Perencanaan  dalam  konteks  ilmu manajemen merupakan satu hal mutlak dan menjadi salah satu fungsi ilmu manajemen. Perencanaan  diperlukan  karena  adanya keyakinan  bahwa  manusia  terlebih  lagi insan beragama tidak boleh  menyerah pada keadaan,  baik  lingkungan  fisik  maupun
lingkungan sosial. Manusia harus hadir dan menjadi  jawaban  atas  setiap  tantangan  dan permasalahan  hidup  yang  dihadapinya. Keinginan manusia untuk mengubah hidupnya  ini,  menjadi  landasan  filosofi perencanaan, bahwa perubahan itu dilakukan  untuk  memperoleh  kepuasan dengan  hasil  yang  optimal  serta  adanya upaya  untuk  melakukan  penyesuaian  jika terjadi kendala dalam mencapai tujuan yang dihadapi.  Perencanaan  pada  prinsipnya merupakan  suatu  usaha  yang  dilakukan secara sadar dan terus menerus serta dikelola untuk memilih alternatif yang terbaik untuk mencapai  tujuan  tertentu  (Cangara,  2013; 22).
Istilah penyuluhan seringdiasosiasikan dengan penerangan atau propaganda  oleh    khalayak,  walaupun pemaknaan tersebut masih sangat dangkal.Penyuluhan dapat dipandang sebagai  sebuah ilmu  dan  tindakan  praktis. Sebagai    sebuah  ilmu,  dasar  ilmiah penyuluhan  adalah   ilmu tentang  perilaku (behavioural    science).        Di  dalamnya dipelajari tentang pola  pikir,  tindakan, dan sikap manusia dalam menghadapi kehidupan.    Subyek    telaah    ilmu penyuluhan  adalah manusia  sebagai  bagian dari    sebuah    sistem  sosial,    obyek  materi ilmu    penyuluhan    adalah  perilaku  yang dihasilkan  dari  proses pendidikan dan  atau pembelajaran,    proses  komunikasi  dan sosial.      Sebagai  sebuah    ilmu,  penyuluhan
merupakan    organisasi  yang  tersusun    dari bangunan    pengetahuan,  sistem-sistem  dan pengembangan  ilmu. Ilmu  penyuluhan bisa menjelaskan    secara    ilmiah  transformasi perilaku  manusia  yang  dirancang  dengan menerapkan  pendekatan  pendidikan orang dewasa,  komunikasi,  dan  sesuai  dengan struktur    sosial,    ekonomi,    budaya masyarakat, dan lingkungan fisiknya.
Sebagai    sebuah    tindakan    praktis, penyuluhan    merupakan    usaha  yang dilakukan    untuk    mendorong    terjadinya perubahan    perilaku    pada    individu, kelompok, komunitas,  ataupun  masyarakat agar    mereka  tahu,    mau,    dan    mampu menyelesaikan  permasalahan  kehidupan yang    dihadapi.  Jadi,  Tujuan  penyuluhan adalah hidup  dan kehidupan  manusia  yang berkualitas  dan bermartabat.
Penyuluhan dalam konteks  ini tidak lain  merupakan    bentuk    pendidikan masyarakat untuk  menunjangpembangunan masyarakat  atau  Community  Development terutama  dalam  mewujudkan  masyarakat yang beriman kepada Tuhan Yang Maha Esa dan  mampu  mengimplementasikan  dalam kehidupan sehari-hari dalam bentuk perilaku yang  mencerminkan  insan  beragama.  Bagi pembelajar  ilmu  penyuluhan, tentu  makna dan  peran  penyuluhan  dalam transformasi perilaku manusia dapat dipahami. Permasalahannya  adalah,    tidak    semua elemen    masyarakat  memahami    esensi penyuluhan,    dan    lebih  mengartikan
penyuluhan  secara  dangkalsebagai  sebuah aktivitas    sesaat.  Penyuluhan  sering digambarkan  sebagai  aktivitas petugas dari lembaga    tertentu    datang    ke    sebuah pertemuan,  berceramah,  lalu  tanya  jawab, dan akhirnya pergi.
Untuk itu diperlukan upaya bersama- sama  membangun  dan  mengembangkan citra    yang  benar    dan    utuh    tentang penyuluhan  terutama  dengan  subjek  agama sebagai  sebuah    ilmu  dan  sebuah  gerakan transformasi masyarakat melalui pengembangan potensi yangdimiliki dengan pendekatan    edukasi,  melakukan    upaya penyelesaian    masalah,  menuju  tatanan kehidupan yang lebih bermutu dan bermartabat.  Pada  hakekatnya,  berbicara tentang penyuluhan setidaknya menyangkut lima  unsur  yaitu:  (1)  proses  pembelajaran, (2) ada subyek yang belajar, (3) pengembangan    kesadaran    dan    kapasitas diri  dan    kelompok,    (4)    pengelolaan sumberdaya  untuk    perbaikan    kehidupan, dan (5) diterapkannya prinsip berkelanjutan    dari    sisi  sosial,    ekonomi, dan    menerapkan    fungsi  kelestarian lingkungan.  Implikasinya, penyelenggaraan penyuluhan  haruslah meliputi  lima  aspek di  atas.
Dalam kegiatan penyuluhan mengandung unsur-unsur yaitu: (1) Pendidikan  untuk  mengubah  pengetahuan, sikap,  dan  keterampilan,  (2)  Membantu masyarakat  agar  mampu  menolong  dirinya
sendiri, oleh karenanya harus ada kepercayaan  dari  masyarakat  sasaran,  (3) Belajar sambil melakukan sesuatu, sehingga ada keyakinan atas kebenaran terhadap apa yang diajarkan.
Seorang  penyuluh  berfungsi  untuk menginformasikan,  mendidik,  menghibur dan mempengaruhi. Penyuluh agama Hindu adalah orang yang berfungsi atau mempunyai posisi sebagai pemberi sesuluh (penjelasan)  mengenai ajaran agama  Hindu (Yudhiarsana, 2007: 14). Penyuluhan merupakan  suatu  kegiatan  dalam  upaya memberi  penerangan  dengan  berorientasi pada  suatu  proses  perubahan  perilaku  baik individu maupun kelompok. Objek penyuluhan  biasanya  lebih  spesifik  pada objek  tertentu  saja.  Kegiatan  penyuluhan lebih pada suatu proses transfer pengetahuan,  ide  dan  informasi  sehingga dapat  membentuk  sikap  dan  perubahan perilaku individu atau kelompok masyarakat.
Melihat  unsur-unsur  diatas,  maka penyuluhan haruslah memperhatikan beberapa hal seperti: (1) Penyuluhan adalah proses  pengembangan  individu  maupun kelompok untuk meningkatkan kesejahteraan  masyarakat  sehingga  dapat meningkatkan  harkat  dan  martabatnya.  (2) Penyuluhan  adalah  kegiatan  yang  harus diselaraskan  dengan  adat  dan  budaya masyarakat setempat sehingga tidak menimbulkan  gesekan  dalam  masyarakat.
(3) Penyuluhan adalah proses dua arah dan harus merupakan pendidikan yang berkelanjutan  sehingga  masyarakat  akan terus  menerus  dapat  mengembangkan  diri. (4)  Penyuluhan  adalah  kehidupan  dengan saling  berhubungan,  saling  menghormati dan saling mempercayai satu sama lain. (5) Penyuluhan harus dapat menumbuhkan cita- cita yang melandasi masyarakat untuk aktif berfikir  kreatif,  dinamis,  dan  inovatif.  (6) Penyuluhan harus berpedoman pada kenyataan-kenyataan dan selalu disesuaikan dengan  keadaan  yang  dihadapi  masyarakat dan  disesuaikan  dengan  konteks  kekinian. Penyuluhan  haruslah  mudah  dipahami  dan diimplementasikan  dalam  konteks  yang kekinian.
Penyuluhan Agama merupakan suatu  kegiatan  memberikan  dan  berbagi informasi  tentang  ajaran  agama  kepada masyarakat.  Berdasarkan  KMA  191  Tahun 2005,  penyuluh  adalah  pembimbing  umat beragama dalam rangka pembinaan mental, moral  dan  ketaqwaan  kepada  Tuhan  Yang Maha Esa. Keputusan Menko Wasbang Pan No.54/1999 menjelaskan pengertian penyuluh  agama  adalah  PNS  yang  diberi tugas, tanggung  jawab,  wewenang  dan  hak secara  penuh  oleh  yang  berwenang  untuk melaksanakan  bimbingan  dan  penyuluhan agama dan pembangunan kepada masyarakat  melalui  bahasa  agama  (Depag, 2002: 61).
Perencanaan penyuluhan agama merupakan  usaha  yang  dilakukan  secara sadar dan berkelanjutan guna memilih suatu alternatif terbaik untuk mendorong perubahan  perilaku  individu,  kelompok, komunitas  dan  masyarakat  agar  dapat menyelesaikan segala permasalahan hidupnya  dan  menjadi  masyarakat  yang berkualitas  dan  bermartabat  dengan  tetap berpegangan pada nilai-nilai agama. Dengan perencanaan penyuluhan, kita dapat melakukan  banyak  hal  diantaranya:  (1) Mengidentifikasi dan menetapkan permasalahan-permasalahan dalam memberikan penyuluhan agama, (2) Memfokuskan  tujuan  penyuluhan  agama yang  ingin  dicapai,  (3)  Memaksimalkan sumberdaya yang dimiliki untuk melakukan penyuluhan agama, (4) Memprediksi semua kendala yang bisa saja terjadi dan hasil yang akan diperoleh, (5) Mengendalikan kegiatan penyuluhan  agar  tetap  dalam role nya,  (6) Memberi  kesempatan  memilih  alternatif terbaik  dan  mencari  solusi  terbaik,  (7) Menetapkan  skala  prioritas  kegiatan  yang harus  dilakukan  terlebih  dahulu,  (8) Menetapkan mekanisme kontrol dan instrumen  alat  ukur  evaluasi  kegiatan penyuluhan.
Selama ini, perencanaan penyuluhan agama Hindu belum maksimal. Penyuluhan sebagai  sebuah aktivitas komunikasi  belum terencana  secara  profesional  sebagaimana yang diharapkan. Penyuluhan agama
merupakan  aktivitas  komunikasi  untuk mentransfer atau mengalihkan ide, gagasan, yang terkait dengan pesan-pesan agama dari seorang  penyuluh(komunikator)  kepada  si penerima  (komunikan)  dengan  maksud mengubah tingkah lakunya.  Maka untuk itu, penyusunan  rencana  yang  ideal  dalam penyuluhan  agama  harus  berdasarkan  5 prinsip  yaitu:  (1)  prinsip  partisipatif  yaitu keterlibatan semua komponen yang menjadi sasaran perencanaan dalam bentuk perencanaan awal, pelaksanaan,
pengawasan, dan kebersamaan dan evaluasi kegiatan penyuluhan, (2) prinsip berkesinambungan  dimana  kegiatan  tidak dilakukan  hanya  untuk  sesaat,  (3)  prinsip holistik,  menyeluruh  dengan  melibatkan semua  unit  yang  ada,  (4)  prinsip  learning adaptive  sistem  dimana  perencanaan  harus dilihat  sebagai  sistem  yang  terdiri  dari komponen-komponen  dan  merupakan  satu kesatuan, (5) prinsip terbuka dan demokratis,  bahwa  perencanaan  disusun dari  pemikiran  berbagai  pihak  dan  sifatnya terbuka  sehingga  akan  mendapat  dukungan yang maksimal.
Penyuluh  agama  adalah  orang  yang diberi  tugas,  tanggung  jawab,  wewenang, dan  secara  penuh  oleh  pejabat  yang berwewenang  untuk  melaksanakan  tugas dan kegiatan penyuluhan, pelayanan, evaluasi,  dan  pengembangan  pengetahuan agama,  menjelaskan  dan  memberikan pemahaman tentang nilai-nilai agama.

## b. Metode Penyuluhan Agama
Dalam  menyampaikan  penyuluhan agama  Hindu,  ada  beberapa  metode  yang digunakan.  Ngurah  (1999:23)  menyatakan ada  beberapa  metode  sebagai  pendekatan atau  metode  pembinaan  umat  Hindu  dalam konteks  penyuluhan  agama,  yaitu Dharma Wacana , Dharma  Tula , Dharma  Gita , Dharma  Yatra , Dharma  Santih ,  dan Dharma Sadhana . Berdasarkan buku Petunjuk  Teknis  Pelaksanaan  Dharma Wacana, yang disusun Tim Penyusun tahun 2007 dapat dijelaskan metode penyampaian pesan agama Hindu sebagai berikut :
(1) Dharma Wacana.
Dharma  Wacana mengandung  arti mewacanakan Dharma ditengah-tengah masyarakat. Dharma Wacana dimaksudkan sebagai  metoda  penerangan  Agama  Hindu yang  diberikan  secara  umum  kepada  umat Hindu  sesuai  dengan  sifat,  tema,  bentuk jenis kegiatan keagamaan yang dilaksanakan  menurut Desa (tempat), Kala (waktu),  dan Patra (keadaan).  Dharma wacana  bertujuan  untuk  meningkatkan pengetahuan  keagamaan  Hindu  dikalangan masyarakat  Hindu  dalam  meningkatkan Sraddha dan Bhakti sebagai  pengamalan ajaran agama.
(2) Dharma Tula
Dharma Tula adalah metode penyuluhan  Agama  Hindu  dengan  cara berdiskusi  yang  lebih  menekankan  dan mengutamakan  untuk  bertimbang  pikiran
atau  berdiskusi  tentang  nilai-nilai  ajaran keagamaan  untuk  memperoleh  pencerahan atau  pendalaman  dan  pemahaman  ajaran agama.  Dharma  Tula  merupakan  metoda pendalaman  ajaran-ajaran  Agama  Hindu melalui  peningkatan  peran  serta  yang  aktif dari  semua  peserta  dimana  setiap  peserta akan memperoleh kesempatan mengemukakan pendapatnya atau sebaliknya  menerima  pendapat  dari  orang lain  yang  akan  menambah  pengetahuannya dalam bidang  agama Hindu  dengan dilandasi  sikap  tenggang  rasa  dan  rasa kekeluargaan.
(3) Dharma Gita
Dharma  Gita merupakan  metode penyampaian  ajaran-ajaran  Agama  Hindu melalui nyanyian-nyanyian keagamaan sebagai  media  untuk  menyampaikan  dan memperdalam  keyakinan  beragama  sangat efektif. Oleh karena itu penyampaian materi ajaran  dijalin  demikian  rupa  dalam  bentuk lagu  atau  irama  yang  indah  dan  menawan, mempesona  pembaca  dan  pendengarnya sehingga mampu memberikan sentuhan rasa kesucian  kekhidmatan  serta  kekhusukan dalam pelaksanaan kegiatan keagamaan.
(4) Dharma Yatra Dharma
Yatra mempunyai pengertian  yang  hampir  sama  dengan Tirta Yatra yakni  usaha  untuk  meningkatkan pemahaman  dan  pengalaman  ajaran  agama melalui kunjungan ke tempat suci, petirtan, candi dan  sebagainya. Dharmayatra sangat
baik dilakukan pada hari-hari raya keagamaan atau upacara-upacara persembahyangan  pada  pura  atau  tempat suci  yang dilaksanakan pada hari-hari  libur sekolah sambil melaksanakan persembahyangan dan Praktek yoga samadhi.
(5) Dharma Shanti
Dharma  Shanti adalah  suatu  ajaran untuk  mewujudkan  perdamaian  diantara sesama umat manusia. Acara Dharma shanti ini  dapat  dilaksanakan  sesuai  dengan keperluan  situasi  dan  relevansinya  dengan kegiatan  keagamaan  dan  kemasyarakatan. Dharma  Shanti adalah  metode  pembinaan agama Hindu yang dilakukan dalam rangka mengkondisikan  kehidupan  yang  rukun, damai,  dan  tentram.  Kegiatan  dilakukan dengan saling maaf memaafkan dengan hati dan  pikiran  yang  suci  serta  ucapan  yang tulus ikhlas.
(6) Dharma Sadhana
Dharma  Sadhana artinya  realisasi ajaran  Dharma  dalam  diri  seseorang. Dharma Sadhana adalah metode pembinaan yang  menekankan  pada  kegiatan  praktek ajaran  keagamaan,  yaitu  realisasi  ajaran Dharma  dalam  diri  seseorang. Dharma Sadhana berupa  latihan-latihan  rohani secara sistimatis dan praktis bertujuan untuk membina  mengembangkan  dan  memupuk keluhuran  budi  pekerti  serta  kesucian pribadi  sehingga  kehidupan  beragama, bermasyarakat  dan  bernegara  semakin
mantap,  kokoh  dan  ajeg.  Materinya  lebih berorientasi  pada  disiplin  hidup  pribadi seperti: Tapa , Bratha , Yoga dan Samadhi .

## c. Proses Penyuluhan Agama Hindu
Penyuluhan  agama  Hindu  dalam imtaq  seperti  yang  dipaparkan  diatas merupakan  kegiatan  komunikasi  yang berlangsung aktif. Lima elemen komunikasi yang digagas dalam teori yang dikemukakan Lasswell  mencakup  Lima  elemen  dasar yang  saling  berhubungan  untuk  mencapai komunikasi yang efektif. Penyuluhan agama Hindu  merupakan  kegiatan  komunikasi yang  tidak  saja  melibatkan  5  unsur komunikasi,  atau  bersifat  linear  seperti komunikasi barat yang dicetuskan para ahli namun  melibatkan  efek  emosi  dan  juga umpan  balik.  Komunikator  atau  penyuluh yang  diharapkan  oleh  peserta  imtaq merupakan seseorang  yang tidak saja harus professional, memiliki kemampuan berbicara semata, namun diharapkan memiliki taksu, energi rohani yang membuat apa  yang  dikatakan  akan  mampu  membius para  audiensnya  dengan  pesan  agama  yang dibawakan secara sistematis dan terstruktur.
Aturan atau sesana atau juga disiplin hidup harus dipraktekkan seorang penceramah seperti hal nya orang suci, jadi tidak  saja  mengetahui  ajaran  agama,  tetapi pula  mampu  dan  terbiasa  mempraktekkan dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dengan demikian  seorang  penceramah  diharapkan akandapat  membangkitkan  taksu,  kekuatan
rohani sehingga orang akan segan dan tidak melewatkan setiap apa yang dibicarakan.
Penyuluhan agama Hindu merupakan  kegiatan  komunikasi  yang berhubungan  dengan  ajaran  agama  Hindu. Komunikasi  berdasarkan  kerangka  yang dikemukakan  William  I.  Gorden  dalam Mulyana  (2015:  5)  berfungsi  sebagai komunikasi  sosial,  komunikasi  ekspresif, komunikasi ritual, dan komunikasi instrumental.  Fungsi  komunikasi  sebagai komunikasi  sosial  mengisyaratkan  bahwa komunikasi  penting  untuk  membangun konsep diri, aktualisasi diri, untuk kelangsungan  hidup,  untuk  memperoleh kebahagiaan,  terhindar  dari  tekanan  dan ketegangan lewat komunikasi yang menghibur, dan memupuk hubungan dengan orang  lain.  Komunikasi  dalam  hal  ini merupakan upaya mensosialisasikan norma- norma  budaya  masyarakat  baik  secara horizontal,  dari  masyarakat  satu  dengan yang  lainnya  auatupun  secara  vertical,  dari suatu generasi kepada generasi berikutnya.
Konsep  diri  dalam  hal  ini  adalah pandangan  tentang  siapa  diri  kita.  Maka orang  lainlah  yang  akan  menilai  diri  kita sebenarnya  dilihat  dari  perilaku  verbal  dan non  verbal  yang  kita  lakukan.  Konsep  diri kita  dapat  dikembangkan  dengan  interaksi yang kita jalin dalam masyarakat. Sehingga tentang  ‘diri’  kita,  bergantung  pada  reaksi dan  respon  orang  lain  yang  memberikan penilaian.  Komunikasi  dalam  konteks  ini
adalah  untuk  mempertahankan  eksistensi diri  kita  sebagaimana  yang  dikemukakan oleh  Rene  Descartes  “ Cogito  ergo  Sum ” yang artinya “saya berpikir, maka saya ada,” menjadi  saya  berbicara,  maka  saya  ada. Dengan  eksistensi  yang  kita  miliki,  maka kelangsungan hidup dapat terwujud. Sebagaimana  yang  dikemukakan  Abraham Maslow  bahwa  manusia  memiliki  Lima kebutuhan dasar yaitu kebutuhan fisiologis, keamanan,  kebutuhan  social,  penghargaan diri  dan  aktualisasi  diri.  Komunikasi merupakan  spirit  dasar  dalam  beradaptasi dengan lingkungan sekitar kita.
Selanjutnya fungsi komunikasi sebagai  komunikasi  ekspresif.  Komunikasi ekspresif adalah komunikasi yang dijadikan instrument  untuk  menyampaikan  perasaan- perasaan dan emosi kita kepada orang  lain. dalam  menyampaikan  perasaan  atau  emosi tersebut  biasanya  diutarakan  lewat  lisan maupun lewat perilaku non verbal. Komunikasi  dengan  cara  ekspresi  tidak langsung  mempengaruhi  orang  lain,  tetapi menjadi  suatu  media  untuk  menyampaikan perasaan yang dimiliki.
Fungsi komunikasi selanjutnya adalah sebagai komunikasi ritual yang juga erat  hubungannya  dengan  komunikasi ekspresif. Komunikasi ritual sering dilakukan  secara  kolektif.  Ekspresi  yang dilakukan dengan acara-acara mengucapkan kata-kata  atau  menampilkan  ritus-ritus keagamaan atau yang lainnya serta perilaku-
perilaku  yang  kesemuanya  merupakan sebuah simbol-simbol. Simbol tersebut telah turun  temurun  menjadi  upaya  untuk mempertahankan budaya, adat-istiadat sebagai sebuah komitmen mempertahankan tradisi,  komunitas,  suku,  bangsa,  negara ideologi  ataupun  agama.  Ritual  tidak  saja peristiwa  luar  biasa,  namun  juga  berupa peristiwa  kecil  yang  sehari-hari  kita lakukan.  Seperti  ketika  seorang  anak pamitan  pergi,  hanya  bilang  mau  pergi kepada  orang  tua  tapi  gerak  badan  sambil menyalami atau mencium tangan orang tua.
Fungsi  terakhir  adalah  komunikasi instrumental.  Komunikasi  ini  menurut Deddy Mulyana (2015: 33) bertujuan untuk menginformasikan,  mengajar,  mendorong, mengubah  sikap  dan  keyakinan,  dan mengubah  perilaku  atau  menggerakkan tindakan  dan  juga  menghibur.  Secara  garis besarnya  komunikasi  instrumental  adalah membujuk secara persuasif. Dalam
berkomunikasi  guna  menyampaikan  pesan dalam memberitahukan atau menginformasikan  sesuatu  kepada  orang lain  terkesan  secara  persuasif  bahwa pengirim pesan atau penceramah mengharapkan
audiensnya dapat
mempercayai pesan yang disampaikan.
Dalam hal berkomunikasi, pengunaan  bahasa  yang  digunakan  juga diperhatikan. Peserta berharap bahasa  yang digunakan  adalah  bahasa  Indonesia  agar dapat  meminimalisir  miskomunikasi  yang terjadi dalam penyuluhan.
Bagan 1.1Model yang Diharapkan dalam Penyuluhan Agama Hindu
PENYULUH PESAN CHANNEL PESERTA
IMTAQ
Memiliki :
 Kompetensi agama
 Pengalaman yg cukup
 Kredibilitas yg baik
 Integritas yg baik
 Sesana atau disiplin hidup
Tatap Muka dgn metode :
 Dharma Wacana
 Dharma Tula
 Dharma Gita
Memiliki :
 Kemampuan berinteraksi
 Pengetahuan
 Sistem social
Budaya  Kesadaran diri yg baik
 Wawasan  Emosi  Insting  Nalar  Pengetahuan

## Pesan ttg:
 Filsafat Hindu
 Perkembanga n Hindu
 Motivasi
 Spiritual Hindu
Dalam  konteks  ini,  komunikasi digunakan sebagai instrument untuk mencapai tujuan-tujuan pribadi dan pekerjaan  baik  untuk  jangka  panjang maupun  jangka  pendek.  Jangka  panjang yang  dimaksud  seperti  untuk  memperoleh pujian,  menumbuhkan  kesan  yang  baik, memperoleh  empati,  simpati,  keuntungan material,  ekonomi  dan  politik  yang  antara lain  dapat  diraih  lewat  pengelolaan  kesan ( impression  management )  yakni  taktik- taktik verbal dan nonverbal seperti
berbicara sopan, mengobral janji, mengenakan  pakaian  necis  yang  pada dasarnya untuk menunjukkan kepada orang lain siapa diri kita seperti yang kita inginkan.
Ini  biasanya  digunakan  di  kalangan pemain  politik  (politikus)  yang  senantiasa ingin bersaing merebut hati konstituen atau
mempertahankannya dalam ajang kampanye.  Untuk  tujuan  jangka  panjang, dapat  diraih  lewat  keahlian  komunikasi, misalnya  keahlian  berpidato,  berunding, berbahasa  asing  ataupun  keahlian  menulis. Secara akumulatif, pengelolaan kesan dapat digunakan  untuk  mencapai  tujuan  jangka panjang seperti karir, jabatan dan sebagainya.
Penyuluh atau penceramah merupakan  sumber  atau  pengirim  pesan. Untuk  menyampaikan  gagasan,  ide,  yang ada  di  dalam  hati,  maka  penyuluh  harus mengubah perasaan atau pikiran tersebut ke dalam  seperangkat  simbol  verbal  atau nonverbal  yang  dapat  dipahami  oleh penerima  pesan.  Prosesnya  disebut  dengan penyandian  ( encoding ).  Banyak  hal  yang mempengaruhi  proses  penyandian  seorang penyuluh dalam merumuskan pesan diantaranya  yaitu:  pengalaman  hidupnya dimasa lalu, rujukan nilai, pengetahuan yang dimiliki  atau  pernah  diterimanya,  persepsi, pola  pikir  dan  perasaan.  Perasan  menurut Onong  (2011:11)  tersebut  bisa  berupa keyakinan, kepastian, keragu-raguan, kekhawatiran, kemarahan, keberanian, kegairahan  dan  yang  lainnya  yang  timbul dari lubuk hati.
Komunikasi  akan  efektif  apabila seorang  sumber  pesan  memiliki  karakter yang  kokoh  yang  dibangun  dari  pondasi integritas pribadi yang kuat, disertai dengan kepercayaan dari orang lain. Disamping itu,
penceramah juga diharapkan mampu memahami dan  mengerti audiens,  memiliki komitmen,  setia  pada  janji  dan  memiliki integritas.  Sebagaimana  harapan  audiens, penceramah  diharapkan  seseorang  yang professional, berintegritas, memiliki kredibilitas, berwawasan, memiliki kompetensi  dan  pengalaman,  memiliki kepribadian  yang  baik  sesuai  dengan  nilai- nilai  agama  yang  disampaikannya.  Dengan kriteria tersebut, taksu yang diharapkan akan muncul  seiring  proses  yang  dilalui  dan latihan yang tekun. Integritas dan kredibilitas  akan  melekat  pada  seorang penyuluh  tatkala  ia  mampu  membiasakan diri  berbuat,  bertindak  sesuai  ajaran  agama Hindu  dengan  selalu  berbuat  baik,  berkata baik, sabar, jujur, santun dan bertanggungjawab.  Kejujuran  merupakan syarat  utama  agar  dapat  menjadi  panutan. Penyuluh  harus  selalu  menjadi sang  satya wadi yaitu seseorang yang selalu jujur dalam berkata, berbuat dan berpikir.
Melalui  proses  interaksi,  sikap  dan perasaan  seseorang  atau  sekelompok  orang dapat dipahami oleh pihak lain. Komunikasi akan efektif apabila pesan yang disampaikan penyuluh  dapat  diterima  dan  ditafsirkan sama  oleh  audiens.  Rangsangan  yang disampaikan dan dimaksudkan oleh penyuluh  sebagai  sumber  berkaitan  erat dengan  rangsangan  yang  ditangkap  dan dipahami oleh penerima.
Penyuluhan agama merupakan kegiatan  komunikasi  yang  tidak  mudah dilakukan  karena  pesan  atau  materinya ajaran agama yang sifatnya religious. Maka, sebagai pengirim pesan, (penyuluh) haruslah  memiliki Bhav a  yaitu  memiliki kapasitas  dan  energy  spiritual  (taksu) sehingga  pesan  yang  disampaikan  diterima baik  oleh  audiens.  Aspek rasa dalam penyampaian  pesan  berpengaruh  bagi keberhasilan  penyuluhan  agama.  Seorang penceramah yang bertaksu memiliki kharisma,  kekuatan  spiritual  yang  masuk dalam  jiwanya.  Dengan  taksu  apa  yang disampaikan akan mampu menyejukkan dan menenangkan  hati  peserta  dan  apa  yang dikatakan  lebih  mendekati  persoalan  di masyarakat.  Disinilah  kebutuhan  seorang penceramah  bermodal  wawasan  yang  lebih maju  sehingga  pesan  yang  disampaikan diterima  logika  dan  konteksnya  sesuai dengan perkembangan jaman.
Sifat pesan menurut Cangara (2013:116)  adalah  bersifat  informatif, persuasif  dan  mendidik.  Sifat  informatif yang dimaksud adalah “kebaruan” informasi.  Dalam  konteks  ini,  bagaimana ajaran agama Hindu yang ada dimaknai dan ditafsirkan  sesuai  perkembangan  jaman sehingga  akan  selalu  nampak  ‘baru’  dan merangsang audiens berpikir tanpa meninggalkan  nilai-nilai  ajaran  tersebut. Sifat persuasif merupakan sifat dari manfaat pesan yang diharapkan.
1836
Dalam  penyuluhan  agama  Hindu, maka  sifat  persuasif  pesan  adalah  berusaha mengubah pengetahuan, sikap, tingkah laku seseorang.  Ada  beberapa  cara  yang  dapat digunakan  dalam  menyusun  pesan  persuasi yaitu:  pesan  yang  menakutkan,  penuh dengan  emosi,  penuh  dengan  janji-janji, penuh  dengan  dorongan  atau  motivasi,  dan pesan  yang  penuh  humor.  Sedangkan  sifat mendidik  lebih  menekankan  pada  unsur kognitif, afektif, dan psikomotorik (Cangara, 2013: 117). Unsur-unsur tersebut akan  memberikan  efek  kepada  audiens sehingga  pesan  sampai  seperti  yang diharapkan.
Materi  penyuluhan  yang  monoton juga  menjadi  alasan  peserta  imtaq  kurang berminat mengikuti imtaq. Dengan perkembangan tersebut, agama  Hindu  yang dikatakan  fleksibel  dan  universal  harus dapat  diterapkan disetiap perubahan  jaman. Sehingga  materi  yang  diberikan  harus disesuaikan  dengan  konteks  jaman  masa kini  dan  sejalan  dengan  masa  yang  akan datang dan tidak bertentangan dengan esensi yang  sesungguhnya.  Wawasan  seorang penceramah harus kuat nalar sehingga yang disampaikan tidak keluar konteks.
Pesan  yang  baik  adalah  pesan  yang tersusun  secara  sistematis  dan  terstruktur. Alan H. Monroe dalam Rakhmat (2013:293) menyarankan Lima langkah dalam penyusunan  pesan  yang  disebut motivated sequence yaitu (1) Attention (perhatian), (2)
Need (kebutuhan), (3) satisfaction (pemuasan),  (4) Visualization (visualisasi), dan (5) Action (tindakan). Bila ajaran agama Hindu  yang  disampaikan  adalah  untuk mempengaruhi  audiens,  maka  terlebih dahulu  penceramah  harus  bisa  merebut perhatian  audiens,  lalu  membangkitkan kebutuhannnya,  memberikan  petunjuk  cara mendapatkan  kebutuhan  tersebut,  memberi gambaran baik buruknya jika tidak menerapkan  gagasan  tersebut  dan  terakhir mendorong  audiens  untuk  bertindak  sesuai gagasan atau ide penceramah.
Merencanakan  pesan  adalah  terkait dengan  tujuan  yang  diinginkan.  Charles Berger dalam Littlejohn (2014:185) menyatakan  rencana-rencana  dari  perilaku komunikasi adalah refresentasi dari rangkaian tindakan mencapai tujuan, sehingga  perencanaan  pesan  adalah  proses rencana-rencana  tindakan  yang  tersusun secara hirarki untuk memenuhi suatu tujuan. Kekuatan  sebuah  tujuan  mempengaruhi seberapa kompleksnya rencana yang dibuat. Maka  motivasi  dan  pengetahuan  yang dimiliki  penceramah  menentukan  rencana tindakan untuk merencanakan dan menyusun pesan. Proses penyusunan pesan
merupakan proses yang melibatkan kesadaran  diri  penceramah  terutama  emosi disaat pesan tersebut akan disusun. Perencanaan  dan  pencapaian  tujuan  pesan sangat  berhubungan  dengan  emosi  kita
(Littlejohn,  2014:  187).  Perasaan-perasaan tersebut  sebagian  ditentukan  oleh  seberapa keras  kita  berusaha  mencapai  tujuan  dan seberapa  dekat  kita  pada  tujuan  tersebut. Dalam menyusun pesan, emosi penceramah akan ikut terlibat mengisi konten pesan.
Saluran komunikasi menurut Mulyana  (2015:  70)  merujuk  pada  cara penyajian  pesan.  Pengirim  pesan  memilih saluran tergantung pada situasi, tujuan yang hendak dicapai dan  jumlah penerima pesan yang  dihadapi.  Saluran  atau  channel  yang digunakan  dalam  setiap  komunikasi  ada banyak. Namun dalam konteks penyuluhan agama  Hindu,  saluran  yang  dipergunakan dengan tatap muka dengan metode penyampaian  pesan  yang  efektif  adalah dengan Dharma Wacana, Dharma Tula dan Dharma Gita.
Ketika  ada  niat  peserta  imtaq  ingin menyumbangkan  yadnya  suara  dalam piodalan  di  pura  tertentu,  setidaknya  ada sedikit  pengetahuan  untuk  mekidung  atau mawirama.  Metode  dalam  penyampaian ajaran  agama  dapat  lebih  mengena  dihati peserta  apabila  apa  yang  disampaikan dikemas secara cerdas dan kreatif. Terlebih disampaikan  dengan  berbagai  gaya  bahasa yang variatif.
Penerima  pesan  (receiver)  disebut juga  sasaran  pesan  yakni  orang  yang menerima  pesan  (Mulyana,  2015:71). Menganalisa  minimnya  kesadaran  diri audiens dalam mengikuti kegiatan
penyuluhan  agama  merupakan  sifat  yang menurut  West  &  Turner  (2013:178) dipengaruhi oleh pengalaman, pengetahuan dan  perilaku  komunikasi  sebagian  besar oleh  kelompok  sosial  dimana  mereka bergabung.  Teori  sifat  ini  sebenarnya dibangun untuk memahami sistem kekuasaan.  Bahwa  perspektif  individu- individu  itu  sendiri  merupakan  sumber informasi  yang  paling  penting  mengenai pengalaman  mereka  sehingga  teori  sikap memberikan  wewenang  pada  suara  pribadi individu.  Pengalaman,  pengetahuan  hidup setiap  individu  berbeda  dengan  yang  lain. kesadaran setiap individu memang berbeda, terlebih  kesadaran  untuk  mendengarkan orang lain berbicara.
Sejalan  dengan  teori  sifat  diatas, teori atribusi yang digagas Fritz Heider juga menganalisa  pelaku  komunikasi  bahwa setiap  individu  mencoba  untuk  memahami perilaku  mereka  sendiri  dan  orang  lain dengan mengamati bagaimana sesungguhnya  setiap  individu  berperilaku (Littlejohn & Foss, 2014:101). Audiens dan penceramah  sebagai  pelaku  komunikasi dalam  sebuah  kegiatan  penyuluhan  agama secara  bersama-sama  menilai  dan  berusaha saling  memahami  perilaku.  Kedua  pelaku komunikasi memiliki kesempatan dan porsi yang sama untuk melakukan penilaian baik secara  verbal  maupun  non  verbal.  Saat penceramah  menyampaikan  pesan,  maka secara  verbal  dan  nonverbal  akan  terlihat
jelas. Demikian juga audiens, juga menampilkan  hal  yang  sama.  Heider menyebutkan beberapa atribusi kausal yang biasa  dibuat  setiap  orang  yang  mencakup penyebab  situasional  (dipengaruhi  oleh lingkungan), pengaruh pribadi (mempengaruhi secara pribadi), kemampuan  (dapat  melakukan  sesuatu), usaha (mencoba melakukan sesuatu), hasrat (keinginan  untuk  melakukannya),  perasaan (merasa  menyukainya),  keterlibatan  (setuju melakukan  sesuatu),  kewajiban  (merasa harus),  dan  perijinan  (telah  diijinkan) (Littlejohn  &  Foss,  2014:  102).  Setiap  kali penceramah dan audiens berinteraksi, maka selalu  ada  pertanyaan  yang  tertuju  kepada diri sendiri yang menentukan persepsi kita.
Ada  suatu  konsensus  yang  sama– sama  disepakati  dan  membentuk  karakter dan  perilaku  setiap  individu.  Konsensus tersebut mendoktrinasi individu bahwasannya dengan melaksanakan sembahyang  dan  melaksanakan  kebaikan, maka  sudah  dikatakan  individu  tersebut beragama.  Terlebih  stigma  bahwa  orang Hindu  memiliki  kebajikan  yang  kadarnya berbeda  dengan  umat  agama  lain  sehingga perasaan lebih baik dalam perilaku beragama  menjadi  modal  untuk  cenderung merasa sudah menguasai ajaran agama. Hal inilah yang diduga melatari kesadaran umat Hindu cenderung pasif untuk mendengarkan Dharma  Wacana  membaca  Weda,  atau enggan terlibat aktif dalam diskusi
keagamaan.  Pengalaman  dan  pengetahuan untuk  tidak  perlu  mempelajari  Weda  telah mengakar  dan  membudaya  sehingga  upaya melakukan  penyadaran  semakin  sulit, namun upaya tersebut masih terbuka.
Menurut  Chesebro,  Cragan  dan McCullough  dalam  Rahmat  (2013:175) merumuskan  Empat  tahap  perkembangan kelompok penyadar. Tahap  satu:  kesadaran diri akan identitas baru: untuk menimbulkan kesadaran diri, orang-orang yang berkumpul di dalam kelompok harus terdiri atas orang- orang  yang  mempunyai  karakteristik  yang menjadi  dasar  pembentukan  kelompok. Dalam tahap ini, orang-orang yang memiliki visi dan karakteristik yang sama dikumpulkan  dalam  satu  kelompok  lalu masing–masing anggota saling menceritakan  penindasan  dan  diskriminasi yang terjadi sehingga menimbulkan kesadaran  yang  sama  untuk  membela anggota  yang  lain.  Tahap  kedua:  Identitas kelompok  melalui  polarisasi:  suasana  ria pada tahap pertama segera memudar ketika kelompok  secara  intensif  membicarakan tabiat  “musuh”  sehingga  mereka  mulai membagi  dunia  pada  kelompok  “kita”  dan kelompok “mereka”. Tahap ketiga: menegakkan nilai-nilai baru bagi kelompok dan  tahap  ke  Empat:  Menghubungkan  diri dengan  kelompok  revolusioner  lainnya. Cara  tersebut  akan  menimbulkan  perilaku aneh yang tidak terbayangkan oleh
masyarakat  lainnya  yang  akhirnya  terjadi perubahan sosial masyarakat.
Seperti  halnya  pada  penceramah sebagai sumber pesan, maka sikap terhadap diri  sendiri,  terhadap  sumber,  dan  terhadap materi atau isi komunikasi juga mempengaruhi  keefektifan  komunikasi. Dalam  hal  ini,  bagaimana  komunikan menerjemahkan  pesan  yang  disampaikan oleh komunikator ditentukan oleh sikapnya terhadap  diri  sendiri,  terhadap  sumber  dan sikap  terhadap  isi  pesan.  Komunikan sebagai  penerima  pesan  harus  memiliki sikap yang positif dalam menilai kemampuan  diri  sendiri,  menerima  secara jujur ketidakmengertian apabila pesan yang diterimanya kurang jelas atau  tidak
dimengerti sama sekali dan
mengkomunikasikan keadaan mereka kepada komunikator, sehingga tidak menghasilkan  kesalahan  dalam  menangkap pesan  penyuluhan  dengan  baik.  Kejujuran ini  perlu  diwujudkan  dengan  melontarkan pertanyaan  pertanyaan  sesuai  dengan  hal yang  kurang  dimengerti  dalam  diskusi. Sikap  terbaik  yang  terlihat  dalam  proses komunikasi yang menjadi salah satu indikasi kesamaan  makna  antara  komunikator  dan komunikan.  Dengan  timbulnya  kesadaran partisipasi  dalam  komunikasi  dan  tidak hanya  sebagai  pendengar  yang  pasif,  tetapi menjadi pendengar yang aktif dalam sebuah komunikasi.
Efek yang diinginkan akan tercapai  apabila  pesan  yang  disampaikan dipandang  sebagai  sebuah  inovasi  seperti yang  dinyatakan  oleh  Everet  Roger  adalah karakteristik  inovasi  pesan  mempengaruhi cepat lambatnya penerima informasi merespon  sebuah  pesan.  Sebagaimana  kita ketahui, ada sebab ada akibat. Hukum karma telah menjadi bagian dari Panca Sradha yang harus  diyakini  sebagai  umat  Hindu.  Ketika seseorang  mampu  mempraktekkan  ajaran agama yang diyakininya, maka tujuan hidup akan  dapat  dicapai  yaitu  kebahagiaan  lahir bhatin (Moksartham Jagadhita). Sebagaimana dijelaskan dalam sebuah sloka VI.1 Canakya Nitisastra.
Srutva dharmam wijanati, srutva tyajati durmatim, Srutva jnanam avapnoti, srutva moksam awapnuyat.
Artinya:
Setelah  membaca  dan  mendengar Veda;  orang  mengerti  dharma, setelah  membaca  dan  mendengar Veda  pikiran  buruk  dihilangkan, setelah  membaca  dan  mendengar
Veda orang betul-betul berpengetahuan,  setelah  membaca dan  mendengar  Veda  orang  bisa mencapai kebebasan.
Apabila pelaku komunikasi (penyuluh  dan  audiens)  berkomunikasi dengan  pesan  yang  diharapkan  dan  metode penyampaian  yang  tepat,  maka  efek komunikasi  akan  mengikuti.  Tiga  dimensi efek yang didapatkan dari kegiatan
penyuluhan  agama  yaitu:  afektif,  kognitif dan behavioral.
Efek  afektif  berhubungan  dengan perasaan seseorang dalam menerima pesan. Perasaan dalam teori rasa menurut Bharata, ada  delapan  emosi  dasar  yang  disebut sthayibhava . Delapan emosi dasar itu dapat membangkitkan delapan rasa yang ditambahkan  oleh  Abhinavagupta  dengan rasa yang  ke  Sembilan  yaitu santa  rasa .
Emosi  dasar  tersebut  adalah:  cinta,  humor, sedih,  marah,  kepahlawanan,  takut,  muak, heran  atau  takjub,  dan  rasa  tenang  atau damai (Yasa, 2007:14).
Efek  kognitif  berkaitan  dengan pikiran,  nalar,  atau  rasio.  Menurut  teori belajar  sosial  dari  Bandura  “orang cenderung meniru perilaku yang diamatinya. Stimulus menjadi teladan untuk pelakunya”.  Menurut  Albert  Bandura,  kita belajar bukan  saja  dari  pengalaman langsung, tetapi dari peniruan atau perilaku seseorang. Perilaku merupakan hasil faktor- faktor kognitif dan lingkungan. Artinya, kita mampu memiliki keterampilan tertentu, bila terdapat jalinan positif antara kejadian yang kita amati dan karakteristik diri kita.
Lebih  lanjut  Bandura  menjelaskan proses  belajar  sosial  dalam  empat  tahapan proses: proses perhatian, proses pengingatan (retention),  proses  reproduksi  motoris,  dan proses  motivasional.  Proses  belajar  diawali munculnya  peristiwa  yang  dapat  diamati secara langsung oleh seseorang tertentu atau
gambaran  pola  pemikiran,  yang  disebut Bandura sebagai abstract modelling – misalnya  sikap,  nilai,  atau  persepsi  realitas sosial
(http://id.wikipedia.org/wiki/Komunikasi_ massa). Maka dari itu penting bagi seorang penyuluh untuk memiliki disiplin hidup atau sesana karena secara tidak langsung, peserta akan  meniru  apa  yang  dikatakan  dan dipraktekkan oleh penceramah. Peserta akan mengamati,  memperhatikan  lalu  mengingat sikap,  perilaku  yang  dilakukan  penyuluh. Sikap,  perilaku  penyuluh  selanjutnya  akan diingat.  Setelah  stimulus  tersebut  diterima oleh  pikiran  audiens,  audiens  termotivasi dan  akan  mencoba  mempraktekkan  dalam kehidupannya.
Efek behavioral merupakan  akibat yang timbul pada diri audiens dalam bentuk perilaku,  tindakan  atau  kegiatan.  Efek behavioral terjadi  apabila  efek  afektif  dan kornitifnya  telah  tercapai.  Gabungan  ke  3 efek  ini  menentukan  tindakan  dan  perilaku komunikan  yang  selanjutnya  menentukan keputusan akhir penerima pesan.

## IV. Kesimpulan
Proses  penyuluhan  agama  Hindu dimulai  dari  moderator  (dari  salah  satu pengurus  kelompok)  membuka  kegiatan penyuluhan.  Moderator  memperkenalkan penyuluh dan materi yang akan disampaikan. Penyuluh lalu menyampaikan materinya dengan metode Dharma Wacana selama  15  -  20  menit.  Setelah  penyuluh
selesai menyampaikan poin-poin materinya, dikembalikan  kepada  moderator  untuk memandu  acara  diskusi  ( Dharma  Tula ) terkait  dengan  materi  yang  disampaikan. Moderator  memberikan  kesempatan  satu persatu  kepada  peserta  atau  yang  ingin bertanya atau memberikan tanggapan terkait dengan  materi  yang  disampaikan.  Diskusi berlangsung  selama  40  menit.  Moderator memberikan  kesempatan  kepada  penyuluh untuk menjawab atau memberikan klarifikasi mengenai tanggapan peserta.
Merujuk pada pendekatan
manajemen, maka penyuluhan agama Hindu
seharusnya  dikelola  secara  profesional dengan memperhatikan unsur-unsur manajemen  yang  berlaku  dalam  sistem marketing.  Dengan  melakukan  model perencanaan  yang  benar-benar  berbasis analisis  yang  komprehensif  walaupun abjeknya  bukan  berupa  benda  fisik  atau produk.  Objek  penyuluhan  agama  adalah nilai-nilai  moralitas  yang  harus  dikemas secara  menarik  untuk  menyadarkan  dan memberikan  pemahaman  umat  Hindu tentang ajaran agamanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Arikunto, Suharsimi. 2006. Prosedur Penelitian  Suatu  Pendekatan
Praktek ,  Jakarta  :  PT.  Rineka Cipta Barlingay,  2007. Indian  Aesthetic  Theory,
Bali Nagar : Printworld Ltd
Budyatna & Ganiem, 2012. Teori
Komunikasi Antarpribadi . Jakarta : Kencana Prenada Media Group Bungin, Burhan. 2006. Sosiologi
Komunikasi .  Jakarta  :  Kencana Prenada Media Group
Cangara,  Hafied.  2013. Perencanaan  dan Strategi  Komunikasi .  Jakarta  :
Raja Grafindo Persada
Cudamani.  1989. Pengantar  Agama  Hindu Untuk Perguruan Tinggi . Jakarta
: Yayasan Dharma Sarathi
Effendy,  Onong  Uchjana.  2000. Dinamika Komunikasi .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Effendy,  Onong  Uchjana.  1985. Ilmu Komunikasi  Teori  dan  Praktek . Bandung:  Remadja  karya  CV Bandung
Littlejohn & Foss. 2014. Teori Komunikasi, Theories Of Human Communication . Jakarta : Salemba Humanika Ngurah,  I  Made  dkk.  1999. Pedoman Pendidikan Agama Hindu . Surabaya: Paramita Rakhmat, Jalaluddin. 2012. Metode Penelitian  Komunikasi .  Jakarta.
Remaja Rosdakarya Ratna, Nyoman Kutha. Metodologi
Penelitian,  Kajian  Budaya  dan Ilmu  Sosial  Humaniora  Pada
Umumnya . Yogyakarta : Pustaka
Pelajar
Riduwan.  2006. Metode  dan  Teknik Menyusun Tesis . Bandung:
Alfabeta
Rakhmat,  Jalaluddin. Metode  Penelitian
Komunikasi .  Bandung  :  Remaja Rosdakarya
Rakhmat,  Jalaluddin.  2013. Psikologi Komunikasi .  Bandung  :  Remaja
Rosdakarya
Ruslan,  Rosady. Metodologi  Penelitian Public Relations dan Komunikasi . Jakarta: Raja Grafindo Persada Severin & Tankard. 2011. Teori
Komunikasi,  Sejarah,  Metode, dan  Terapan  di  Dalam  Media Massa . Jakarta: Kencana Prenada Media Group Sugiyono. 2009. Metode Penelitian
Pendidikan . Bandung: CV.
Alfabeta
Sarwono,  Sarlito  Wirawan.  2013. Teori- Teori  Psikologi  Sosial .  Jakarta: Raja Grafindo Persada
Sura,  I  Gede  dkk.  1991. Agama  Hindu
Sebuah  Pengantar .  Denpasar: Kayumas Agung ________ 1996. Buku Petunjuk Pelaksanaan  Teknis  Pembinaan Umat Hindu . Ditjen Bimas Hindu dan Budha Departemen Agama RI.
Tim  Penyusun.  2007. Pedoman  Tenaga Pembina(Yang  Disempurnakan) . Jakarta : Mitra Abadi Press West  &  Turner.  2008. Pengantar  Teori Komunikasi,  Edisi  3 .  Jakarta:
Salemba Humanika.
Wirdiata, I.M.S. 2009. ”Analisis Efektifitas Penyuluhan  Sebagai  Strategi Peningkatan Pemahaman Ajaran  Agama  Bagi  Pns  Hindu Di  Satuan  Kerja  Perangkat
Daerah (SKPD) Propinsi NTB” (Skripsi).  Mataram  :  STAHN Gde Pudja Mataram Widana, I Nyoman Murba. 2007. Tuntunan Praktis  Dharma  Wacana  Bagi Umat Hindu . Surabaya:
Paramita
Yasa,  I  Wayan  Suka.  2007. Teori  Rasa  : Memahami  Taksu,  Ekspresi  & Metodenya .  Denpasar  :  Widya Dharma
Yasa,  I  Wayan  Suka.  2009. Rasa  :  Daya
Estetik-Religius Geguritan Sucita . Denpasar : Sari
Kahyangan Indonesia

## Referensi internet
http://en.wikipedia.org/wiki/Religiosity. Diakses 1 April 2015
http://www.change.freeuk.com/learning/soc think/religiosity.Diakses 1 April 2015
http://sadharanikarantheory.blogspot.com/2
008/12/sadharanikaran-model- and-aristotles.html.  Diakses  1
April 2015
http://www.nepjol.info/index.php/BOHDI/a
rticle/viewArticle/2814.tgl 25
Mei 2015
http://www.nepjol.info/index.php/BOHDI/a rticle/viewArticle/2877.  tgl  25 Mei 2015
Jurnal  Ilmu  Dakwah  Vol.7No.21/Edisi Januari–Juni2013/ Firman_Nugraha_ PENYULUHAN_AGAMA_TR ANSFORMATIF_SEBUAH_
Model_Dakwah/ pdf, diakses 25 Mei 2015
Rogers,  E.M.  dan  Shoemaker,  F.F.,  1971,
Communication of Innovations,
London: The Free Press. http://www.the- essayist.org/2013/10/natyashashtra/. diunduh 28 mei 2015 http://www.ntbprov.go.id/hal-sejarah-nusa- tenggara-barat.html,  diakses  18  Des 2015 http://www.kemendagri.go.id/pages/profil- daerah/provinsi/detail/52/nusa- tenggara-barat http://id.wikipedia.org/wiki/Komunikasi_m assa https://id.wikipedia.org/wiki/Satuan_Kerja_
Perangkat_ Daerah