## DEKADENSI MORAL PEBISNIS

## Sakinah
(Dosen Jurusan Syari‟ah STAIN Pamekasan)
Abstract:
Business  realm  is  a  field  that  promise  the  doer  a  large  profit. Even  so,  it  is  commonly  recognized  that  most  of  business persons commit the dishonest and unfair actions. They are even careless of norm-ethic and business regulation to gain an utmost profit but provide smallest amount capital. This secular concept emerges  counterfeit  or  fake  such  as  unauthorized  copying, reproduction,  hiring,  lending  etc.  The  act  of  fake  could  be indentified  in  the  following  cases,  counterfeiting  cosmetic products,  medical-traditional  herbs  mixing  with  white  cement, illegal  expiring  food,  gelatinized  milk.  These  gives  negative impact to the costumers economically and healthily.  Then, this article  is  about  to  discuss  the  moral  decadence  of  business person, Islamic view on business, business ethic, the essence of illegal  transaction  in  order  to  avoid  a  prohibited syara‟ .  It includes al - akl bi al-bâthil, ribâ, gharar , al-Quran terminologies, to explain an illegal business that it is an action ofstripping anyone else‟s rights by consuming an authorized ( haram )things.
Keywords: dekadensi moral, pebisnis, haram, dan, gharar .

## Pendahuluan
Akhir-akhir  ini,  dunia  usaha  (baca:  bisnis)  banyak  dikejutkan oleh  pemberitaan-pemberitaan  di  berbagai  media  massa  tentang makanan  berformalin,  kosmetik  palsu,  jamu  yang  dicampur  dengan semen  putih,  makanan  dan  minuman  kadaluarsa,  penjualan  daging sapi gelonggongan, parcel kadaluwarsa dan susu bermelamin. Berita- berita  tersebut  terus  menghiasi  media  massa  cetak  dan  elektronik. Semua  ini  dilakukan  karena  para  pelaku  bisnis  ingin  mengeruk keuntungan yang luar biasa meskipun dengan cara-cara yang curang dan  melanggar  ajaran  agama.  Pada  jangka  waktu  tertentu,  produk-

## Sakinah
produk  ini  apabila  dikonsumsi  akan  menyebabkan  gangguan kesehatan dan yang paling parah adalah memicu timbulnya kanker, radang otak, dan gangguan organ-organ tubuh lainnya.
Fenomena ini telah merambah semua lapisan masyarakat mulai dari  kalangan  kelas  bawah  sampai  kelas  atas  sehingga  para  pelaku bisnis sudah tidak peduli lagi mana bisnis-bisnis yang legal (halal) dan mana bisnis-bisnis yang illegal (haram) menurut ajaran agama Islâm. Hal  tersebut  muncul  dikarenakan  teori  konvensional  yang menyatakan  bahwa  kebutuhan  manusia  tidak  terbatas,  sementara sumber  daya  alam  yang  tersedia  untuk  memenuhi  kebutuhan tersebut  jumlahnya  sangat  terbatas.  Sehingga  para  pelaku  bisnis dapat  memunculkan  ilmu  ekonomi  yang  mengatur  tentang bagaimana mendayagunakan modal (input) yang seminimal mungkin untuk meraih hasil yang semaksimal mungkin. Hal inilah yang juga dapat  memengaruhi  pelaku  bisnis  menempuh  berbagai  cara  untuk mendapatkan  keuntungan  tersebut,  misalnya  dengan  memalsu, mencampuri,  mengurangi,  dan  bahkan  menipu  suatu  produk. Munculnya  teori  ini  juga  dapat  menyebabkan  keserakahan  bagi sebagian pelaku bisnis dalam menjalankan bisnisnya (usahanya).
Fenomena-fenomena  dekadensi  moral  yang  terjadi  pada sebagian  pebisnis  ini  menarik  untuk  dikaji    agar  para  pelaku  bisnis tersebut kembali pada norma dan etika berbisnis yang sesuai dengan ajaran  Islâm.  Tulisan  ini  membahas  tentang  berbisnis  dalam pandangan Islâm, etika berbisnis dalam Islâm, esensi transaksi illegal dan syarî‟ah yang up to date.

## Pandangan Islâm tentang Bisnis
Islâm  adalah  agama  yang  multidimensional,  bukan  hanya mengupas  masalah-masalah  spiritual  saja.  Akan  tetapi  di  dalamnya juga  membicarakan  masalah-masalah  lain  yang  bersifat  material, yakni  yang  berhubungan  dengan  urusan  keduniawian  seperti masalah-masalah ekonomi. Hal ini dikarenakan bahwa sesungguhnya Islâm  lahir  sebagai  tanggapan  atas  suatu  kondisi  historis  dan kebutuhan  akan  petunjuk  hidup  yang  komprehenshif  baik  dalam bidang sosio-kultural maupun sosio-ekonomi. 1
1 Asghar  Ali  Engineer, Islam  dan  Teologi  Pembebasan, Terj.  Agung  Prihantoro (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), hlm. 188
Sebagaimana  diketahui,  sepanjang  sejarah  kehidupan  umat manusia,  kegiatan  bisnis  memegang  peranan  yang  sangat urgent dalam  kehidupan  umat  manusia,  karena  tidak  seorang  pun  mampu memenuhi hajat hidupnya tanpa melibatkan manusia yang lain dalam kegiatan  bisnisnya.  Karenanya,  dalam  suatu  kegiatan  bisnis  banyak pihak yang terlibat, seperti penjual, pembeli, dan mungkin perantara (broker) . Kegiatan bisnis dalam pandangan Islâm merupakan tuntunan kehidupan. Di samping itu, ia juga merupakan anjuran yang memiliki dimensi  ibâdah. 2 Hal  ini  dibuktikan  dalam  beberapa  ayat  al-Qur'ân sebagai berikut :
1. Qs. al-A‟râf (7): 10.
شيعم اهيف مكل انلعجو ضرلأا فى مكنكم دقلو ىلق .نوركشتام لايلق
“Sesungguhnya kami telah menempatkan kamu sekalian dimuka bumi dan disana kami sediakan (sumber) penghidupan untukmu. Akan tetapi sedikit kamu bersyukur”. 3
2. QS. al-Mulk (67): 15. مكل لعج ىذلا وه هقزر نم اولكو اهبكانم فى اوشماف لاولذ ضرلأا ىلص .روشنلا هيلإو
“ Dialah yang menjadikan bumi itu mudah bagi kamu, berjalanlah di segala penjurunya  dan  makanlah  sebagian  dari  rezki-Nya.  Dan  kepada-Nya-lah kamu (kembali setelah) dibangkitkan”. 4
3. QS. al-Naba' (78): 11.
.اشاعم راهنلا انلعلجو
“ Dan kami jadikan siang untuk mencari penghidupan”. 5
4. QS. al-Jumu'ah (62): 10.
.نوحلفت مكلعل ايرثك الله اوركذاو الله لضف نم اوغتباو ضرلأا فى اورشتناف ةولصلا تيضق اذإف
“ Apabila telah ditunaikan shalat, bertebaranlah kamu di muka bumi; dan carilah  karunia  Allâh  dan  ingatlah  Allâh  banyak-banyak  supaya  kamu beruntung”. 6
2 Suhrawardi, Hukum Ekonomi Islam (Jakarta: Sinar Grafika, 2004), hlm. 2
3 Depag RI, Al-Qur‟an dan  Terjemahnya (Jakarta: PT. Syamil Cipta Media, 2004), hlm. 151 4 Ibid., hlm. 562
5 Ibid., hlm. 582 6 Ibid., hlm. 553

## Sakinah
5. QS. al-Qashash(28): 7 : ةرخلأا رادلا الله كتاء اميف غتباو ىلص ايندلا نم كبيصي سنتلاو ىلص كيلإ الله نسحأ امك نسحأو ىلص ضرلأا فى داسفلا غبتلاو ىلص يح لا الله نإ .نيدسفلما ب
“ Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allâh  kepadamu (kebahagiaan)  negeri  akhirat,  dan  janganlah  kamu  melupakan  bagianmu dari  (kenikmatan)  duniawi  dan  berbuat  baiklah  (kepada  orang  lain) sebagaimana  Allâh  telah  berbuat  bai,  kepadamu  dan  janganlah  kamu berbuat  kerusakan  di  (muka)  bumi.  Sesungguhnya  Allâh  tidak  menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan”. 7
Berdasarkan  ungkapan  ayat-ayat  al-Qur'ân  tersebut  jelas menunjukkan  bahwa  harta  merupakan  kekayaan  terpenting  dalam kehidupan  kaum  Muslim 8 yang  harus  dicari  dengan  cara-cara  yang halal,  yang  salah  satunya  adalah  dengan  berbisnis.  Selain  itu,  dari beberapa  kutipan  ayat  di  atas  tampak  keberpihakan  dan  dukungan Islâm  pada  jenis  profesi  ini  asal  dilakukan  dengan  cara-cara  yang dibenarkan  oleh  syarî'at  Islâm  dengan  tidak  mengenyampingkan aspek sosialitas yakni berbagi dengan kaum papa.

## Etika Berbisnis dalam Islâm
Secara  etimologi,  etika  bersal  dari  bahasa  Prancis  yaitu etiquette .  Etika  berkaitan  dengan  perilaku  atau  langkah-langkah perbuatan manusia.  Dengan  kata  lain, etika  adalah  peraturan  sopan santun baik dalam hidup pribadi, pergaulan maupun
kemasyarakatan.  Etika  juga  berasal  dari  bahasa  Yunani  yakni ethos yang berarti adat, watak atau kesusilaan 9 . Sedangkan menurut istilah, etika  adalah  suatu  ilmu  yang  menjelaskan  arti  baik  dan  buruk, menerangkan  apa  yang  seharusnya  dilakukan  oleh  manusia  kepada lainnya,  menyatakan  tujuan  yang  harus  dituju  oleh  manusia  dalam perbuatan  mereka  dan  menunjukkan  jalan  untuk  melakukan  apa yang  harus  diperbuat. 10 Sebagai  ilmu,  etika  merupakan  cabang  dari filsafat,  di  samping  dua  cabang  lainnya  yaitu  logika  (tentang  benar
7 Ibid., hlm. 385
8 Suhrawardi, Hukum Ekonomi Islam (Jakarta: Sinar Grafika, 2004), hlm. 2
9 Mahjudin, Kuliah Ahlak Tasawuf (Jakarta: Kalam Mulia, 1991), hlm. 46
10 Ahmad Amin, Etika (Ilmu Ahlak), terj. Farid (Jakarta: Bulan Bintang, 1991), hlm. 3
dan  salah)  dan  estetika  (tentang  indah  dan  buruk), 11 yang  menurut istilah agama disebut akhlâk.
Sedangkan  bisnis  diartikan  sebagai  suatu  kegiatan  yang dilakukan  oleh  manusia  untuk  memperoleh  pendapatan  atau penghasilan  atau  rizki  dalam  rangka  memenuhi  kebutuhan  hidup manusia dengan cara mengelola sumber daya ekonomi secara efektif dan efisien 12 agar tercipta kesejahteraan manusia yaitu terpenuhinya kebutuhan-kebutuhan hidup manusia dalam beribadah kepada Allâh.
Dari sini dapat diambil suatu kesimpulan bahwa etika bisnis dalam Islâm adalah seperangkat aturan-aturan, sopan santun, hal-hal yang baik dan buruk, benar dan salah yang harus dijadikan landasan bagi  setiap  orang  Islâm  dalam  menjalankan  kegiatan  bisnis.  Hal  ini bisa dilakukan dengan cara mengetahui bisnis-bisnis yang illegal dan bisnis  yang  halal  versi  Islâm,  sehingga  dalam  kegiatan  dan perilakunya  para  pebisnis  tersebut  terhindar  dari  hal-hal  yang dilarang.
Etika  bisnis  adalah  aplikasi  etika  umum  yang  mengatur perilaku  bisnis.  Sedangkan  norma  moralitas  merupakan  landasan yang  menjadi  acuan  perilaku  dalam  berbisnis.  Dasar  perilakunya tidak hanya hukum-hukum ekonomi dan mekanisme pasar saja yang mendorong  perilaku  bisnis  itu,  tetapi  nilai  moral  dan  etika  menjadi acuan penting yang harus dijadikan kebijakannya.
Etika  bisnis  bagi  seorang  muslim  dan  ini  juga  berlaku universal, yakni, antara lain: 13 Pertama , kredibilitas/jujur. Prinsip etika atas  sikap  kejujuran  yang  harus  dimiliki  oleh  pelaku  bisnis merupakan  prinsip  penting.  Bahkan  prinsip  ini  merupakan  modal utama  bagi  pelaku  bisnis  manakala  diinginkan  bisnisnya  mendapat kepercayaan dari partner dan masyarakat. Misalnya dalam perjanjian kontrak  kerja,  penawaran  barang  dan  jasa,  hubungan  kerjasama dengan stake holders dan jujur kepada semua mitra kerja perlu dijaga dengan baik.
Kedua ,  prinsip  otonomi.  Dalam  hal  ini  pelaku  bisnis  yang menjalankan  kegiatan  bisnis  dengan  paradigma  yang  ada  di
11 Jujun S. Suriasumantri, Filsafat Ilmu: Sebuah Pengantar Populer (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1996 ), hlm. 32
12 Muslich, Etika Bisnis Islami (Yogyakarta: Ekonisia, 2004), hlm. 46 13 Ibid., hlm. 18-19

## Sakinah
masyarakat  tersedia  berbagai  pilihan  penggunaan  atau  sarana  dan prasarana  yang  akan  dimanfaatkan  dalam  rangka  mencapai  tujuan yang  ingin  dicapai  pelaku  bisnis.  Keputusan  yang  diambil  pelaku bisnis  dalam  memanfaatkan  sumber  daya  ini  bebas  untuk  memilih penggunaan  yang  mana  yang  akan  dipilih,  tentu  di  sini  para pengambil  keputusan  memiliki  kewenangan  yang  tertentu  yang bebas  secara  otonom.  Tentunya  keputusan  yang  secara  otonomi  ini terikat  dengan  kebebasan  orang  lain  yang  terlibat  baik  secara langsung  maupun  tidak  langsung.  Keputusan  yang  diambil betapapun  bebasnya  keputusan  ini  mesti  ada  pertanggung  jawaban yang  dimiliki  oleh  pelaku  bisnis  terutama  pada  pihak-pihak  terkait dengan  siapa  yang  menerima  keputusan  ini.  Tetapi  secara  umum pertanggungjawaban  ini  diberikan  kepada  diri  sendiri  (sebagai pelaku  bisnis),  pihak  terkait  secara partnership ,  masyarakat  luas  dan Tuhan sebagai pencipta alam.
Ketiga ,  niat  baik  dan  tidak  berbuat  jahat.  Sejak  awal didirikannya bisnis memang diniatkan bertujuan baik dan tak sedikit pun  tersembunyi  niatan  yang  tidak  baik  atau  jahat  terhadap  semua pihak.  Niatan  dari  suatu  tujuan  terlihat  pada  cukup  transparannya misi, visi, dan tujuan yang ingin dicapai oleh organisasi bisnis. Dari misi, visi, dan tujuan yang dirumuskan akan menjadi bahan ukur bagi masyarakat  untuk  menilai  niatan  yang  dipaparkan  di  dalamnya dilaksanakan atau tidak.
Keempat ,  adil.  prinsip  ini  merupakan  prinsip  yang  cukup sentral  bagi  kegiatan  bisnis.  Hampir  disegala  aspek  kegiatan  bisnis bermuara  pada  tuntunan  untuk  bersikap  dan  berperilaku  adil terhadap semua  pihak  yang terlibat.  Sedikit  pun sikap  dan  perilaku yang  dilakukan  jangan  mengandung  ketidakadilan.  Sebab ketidakadilan  merupakan  sumber  kegagalan  yang  akan  dialami perusahaan atau pelaku bisnis.
Kelima ,  hormat  pada  diri  sendiri.  Prinsip  hormat  pada  diri adalah  cermin  penghargaan  yang  positif  pada  diri  sendiri.  Sebuah upaya dalam perilaku bagaimana penghargaan terhadap diri sendiri itu  diperoleh.  Hal  ini  tentu  dimulai  dengan  penghargaan  kita terhadap orang lain. Jadi sebelum kita menghargai diri sendiri maka kita terlebih dahulu menghargai orang lain. Maka logika ini sebagai penghormatan kita pada diri sendiri dengan cara menghormati orang lain terlebih dahulu.
Esensi Transaksi Illegal
Di  samping  mengetahui  sekaligus  mengamalkan  etika  bisnis, seorang pebisnis  juga harus mengerti  esensi  transaksi illegal. Hal  ini dikarenakan,  timbulnya  berbagai  penyimpangan  dalam  transaksi perdagangan  akan  mengakibatkan  ketidaksempurnaan  pasar.  Di samping  itu,  ia  juga  berimplikasi  pada  adanya  ketidakseimbangan dalam  perikehidupan  bermasyarakat  secara  luas. 14 Oleh  karena  itu Islâm  berusaha  mengeliminasi  setiap  bentuk  kejahatan  dalam transaksi yang memang sangat mendasar ini dengan melarang semua bentuk  transaksi  yang  menimbulkan  kesulitan  dan  masalah,  sebuah bentuk transaksi yang hanya semata-mata berdasarkan pada peluang dan  spekulasi. 15 Karena  hak-hak  dari  pihak  yang  terlibat  dalam transaksi  bisnis  ini  tidak  dijelaskan  dengan gamblang sehingga mengakibatkan  salah  satu  pihak  yang  terlibat  bisa  menarik keuntungan namun dengan merugikan pihak yang lain.
Termasuk kategori  bisnis illegal (haram)  adalah  merampas  hak orang lain dengan cara mengkonsumsi barang yang tidak halal yang diistilahkan  dalam  Al-Qur‟ân  dengan al-akl  bi  al-bâthil (memakan dengan  cara  yang  batil) 16 dan zhulm (kedlaliman). 17 Semua  bentuk ketidakadilan  di  dunia  bisnis  seperti  yang  tersebut  di  atas  harus dibasmi  karena  tidak  sesuai  dengan  misi  ajaran  Islâm  yang  sangat membenci  bahkan  melarang  berlaku  tidak  adil.  Penegakan  keadilan ini menjadi misi utama dari semua nabi yang diutus oleh Allâh. 18 Jadi
14 Mustaq Ahmad, Etika Bisnis Dalam Islam, terj. Samson Rahman (Jakarta: Pustaka Al- Kautsar, 2001), hlm. 125
15 Ibid.
16 Bathil  adalah  segala  hal  yang  bertentangan  dengan syara‟ ,  dalam  al-Qur‟ân  Allâh melarang orang-orang beriman (mukmin) memakan, mengambil harta benda dengan cara yang batil, baik harta benda itu untuk diri sendiri maupun untuk menginfaqkan kepada orang lain untuk bermaksiat kepada Allâh, seperti ribâ, judi dan ghasab, dan sebagainya.  Lihat  al-Qur'ân  Surat  al-Nisâ‟  (4):  9.  Secara  mendetail  baca  Wahbah Zuhaylî, Tafsîr al-Munîr fî al-Aqîdah wa al-Syarî‟ah wa al-Manhaj, Jilid 3-4 (Beirut: Dâr al-Fikr al-Mu'âshir, t.th), hlm. 31.
17 Al-Zhulm ( zhâlim )  adalah  istilah  yang  mencakup  semua  bentuk  ketidakadilan, seperti  penindasan,  eksploitasi,  Kemungkaran,  merampas  hal  orang  lain  dan  tidak memenuhi  kewajiban  kepada  yang  berhak.  Lihat  Umer  Chapra, Towards  a  Just monetary System (Leicester: the Islamic foundation, 1985), hlm. 27-28. 18 Lihat al-Qur‟ân Surat 57: 25. Di sana tidak kurang dari 100 ungkapan yang berbeda- beda  yang  memuat  ide-ide  tentang  keadilan  baik  langsung  dengan  menggunakan

## Sakinah
bisnis-bisnis  yang  menipu  masuk  kategori  ini  karena  hanya menguntungkan  satu  pihak  (penjual,  produsen,  dan  lain-lain), sementara pihak yang lain (konsumen) dirugikan.
Transaksi illegal (haram) yang lain adalah ribâ. 19 Secara harfiyah, ia berarti peningkatan atau penambahan. Pada tekniknya, praktik ribâ adalah  penambahan  jumlah  hutang  dalam  waktu  yang  ditentukan karena  masa  pinjaman  dipanjangkan  waktunya,  atau  orang  yang meminjam  tidak  mampu  membayar  pada  waktu  yang  telah ditentukan  (jatuh  tempo). 20 Jadi  ribâ  merupakan  biaya  yang ditentukan di muka atau surplus dan kelebihan modal yang diterima kreditur dalam kondisi yang berkaitan dengan periode tertentu. Hal ini  mengandung  tiga  unsur  yaitu: 21 (1)  Biaya  atau  kelebihan  atas modal  pinjaman  misalnya  kelebihan  dari  pinjaman  pokok;  (2) ketentuan besarnya tambahan dikaitkan dengan jangka waktu;  dan (3)  tawar  menawar  mengenai  syarat  pembayaran  tentang  besarnya kelebihan  yang  dilakukan  kepada  kreditur.  Ini  sangat  kontra produktif  dengan  spirit  Islâm  yang  mengajarkan  kooperatif  yang berkeadilan.  Oleh  karenanya  penghapusan  ribâ  dan  adopsi  etika Islâm diharapkan dapat membuka pintu pinjaman  tanpa bunga dan juga memberikan donasi bagi kepentingan individu dan masyarakat secara luas dalam ber- mu‟amalah . Esensi transaksi illegal yang lain adalah gharar ( probability /resiko).  Dalam  bahasa  Arab  lafadz gharar berarti  akibat, bencana,  bahaya,  resiko,  ragu  tidak  tahu  apakah  suatu  aktifitas berhasil  atau  tidak. 22 Dalam  konrak  bisnis,  ia  berarti  melakukan sesuatu  secara  membabi  buta  tanpa  pengetahuan  yang  mencukupi, atau mengambil resiko sendiri tanpa mengetahui persis apa akibatnya
kata-kata  adalah al-qist,  al-mîzân atau  dengan  ungkapan  secara  tidak  langsung lainnya.  Begitu  pula  ada  kurang  lebih  200  peringatan  dalam  al-Qur‟ân  yang menentang perilaku ketidakadilan dengan menggunakan kata-kata al-zhulm, al-itsm, dlalal, dan lain-lain. Majid Khadduri, The Islamic Conception of justice (Baltimore: John Hopkins University, 1984), hlm. 10
19 Zuhaylî, Tafsîr al-Munîr. hlm. 84.
20 Abd al-Karîm al-Khatib, al-Siyâsah al-Mâliyah fi al-Islâm wa Shilâtuhu bi al-Mu‟âmalat al-Mu‟âshir , Kairo: Dâr al-Fikr al-Arabi, 1976), hlm. 25-30.
21 Afzalur  Rahman, Doktrin  Ekonomi  Islam, terj.  M.  Nastangih  dan  Soeryono (Yogyakarta: PT. Dana Bhakti Wakaf, 1996), hlm. 138.
22 Rafiq Yûnûs Misrî, Ushûl al-Iqtishâdû al-Islâmî (Beirut: Dâr al-Shamiyah, t.th), hlm. 147
atau  memasuki  resiko  tanpa  memikirkan  konsekuensinya. 23 Konsep gharar ini  dibagi  menjadi  dua  kelompok,  yaitu: 24 (1)  Unsur  resiko yang mengandung keraguan,  probabilitas  dan  ketidakpastian  secara dominan; dan (2) unsur meragukan yang dikaitkan dengan penipuan atau kejahatan oleh satu pihak terhadap pihak lainnya.
Jadi  semua  transaksi  yang  mengandung  unsur-unsur  tersebut misalnya  "belum  pasti",  tidak  ada  kejelasan  tentang  volume, ukuran/takaran barangya dan sebagainya mengandung unsur gharar . Begitu juga termasuk kategori gharar , semua transaksi yang tidak ada jaminan  bahwa  penjual  dapat  mengantar  barang-barang  yang mungkin  telah  ia  terima  uang  penjualnya  dikarenakan  barang- barangnya belum ada ditangannya atau bahkan ia sama sekali tidak mampu  melakukan  kontrol  untuk  mengirim  barang  tersebut. Kemudian apa yang "belum pasti" yang ada di air, udara atau dalam kandungan yang belum ada/lahir maupun apa-apa yang ada diluar jangkauan tangan pembeli dapat menjadi barang komoditi yang tidak sah dalam transaksi Islâm. 25 Semisal menjual ikan yang masih belum ditangkap  di  dalam  air,  menjual  hewan  yang  masih  dalam kandungan, menjual burung di udara bebas, menjual tangkapan yang masih dalam perangkap dan sebagainya.
Termasuk  juga  ke  dalam  unsur gharar adalah hal-hal  yang berkaitan  dengan  kecurangan  dan  kebohongan,  karena  ini  masuk penipuan  yang  dikecam  dalam  al-Qur‟ân  sebagai  karakter  utama orang munafik. 26
Berikut  beberapa  contoh  kasus  jual  beli fâsid dan bâthil. 27 Pertama , bay‟ al-ma‟dûm, yaitu jual beli barang yang tidak ada. Dalam hal  ini  seluruh  ulama‟mazhab  sepakat  atas  batalnya  jual  beli  ini. Seperti  jual  beli  janin  di  dalam  perut  induknya  dan  jual  beli  buah yang  belum  tampak.  Kesepakatan  ini  didasarkan  pada  sabda Rasûlullâh.
حيقلالماو ينماضلما عيب ىنه .م.ص الله لوسر نا 23 Rahman, Doktrin , hlm. 161.
24 Ibid., hlm.162.
25 Ibid., hlm. 165
26 Lihat QS. al-Nisâ‟ (4): 145.
27 Gufron A. Mas‟adi, Fiqh Muamalah Kontekstual (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2002), hlm. 37.

## Sakinah
“Rasûlullâh saw. melarang jual beli mudlâmîn (sesuatu yang tersimpan di dalam rusuk pejantan) dan jual beli mulâqîh ( sesuatu yang tersimpan di dalam perut betina)”. 28
.عرض فى بنل لاو رهظ ىلع فوصلا عانيلاو معطت تىح ةرثم عابت نا .م.ص الله لوسر ىنه “Rasûlullâh  saw.  melarang  jual  beli  buah-buahan  sehingga  masak‟ menjual  bulu  yang  masih  melekat  di  punggung  dan  menjual  air  susu  di dalam tetek”. 29
Imâm Malik berpendapat lain dalam dua kasus. Pertama , jual beli  air  susu  dalam  tetek  sejumlah  hewan  ternak,  jika  kapasitas jumlahnya  dapat  diketahui  berdasarkan  adat,  menurutnya  adalah sah. Kedua ,  jual  beli  bulu  yang  masih  melekat  di  punggung  domba adalah  sah  karena  wujudnya  dapat  diketahui  dan  dapat diserahterimakan.
Menurut Ibn Taimiyah dan Ibn Qayyim, jual beli barang yang tidak  ada (al-ma‟dûm) ketika  akad  berlangsung  adalah  boleh sepanjang  barang  tersebut  benar-benar  ada  menurut  perkiraan  adat dan  dapat  diserahterimakan  setelah  akad    berlangsung  karena sesungguhnya  larangan  menjual  barang  barang  yang ma‟dûm tidak terdapat dalam al-Qur‟ân dan Sunnah. Yang dilarang sesungguhnya adalah  jual  beli  yang  mengandung  unsur gharar, yakni  jual  beli barang yang sama sekali tidak mungkin diserahterimakan.
Kedua , bay‟ al-ma‟jûz al-taslim, yakni jual beli barang yang tidak mungkin  dapat  diserahkan . Misalnya  jual  burung  yang  terbang  di udara,  budak  yang  melarikan  diri,  ikan  dalam  sungai  dan  lain  lain. Pada  prinsipnya  seluruh  imâm  madzhab  sepakat  bahwasannya  jual beli seperti ini adalah tidak sah berdasarkan sejumlah riwayat Hadîts Nabî. Salah satunya Rasûlullâh saw. melarang jual beli hashah dan jual beli gharar . 30 م.ص بىنلا نا .قبأ وهو دبع ءارش نعو اهعورض فىام عيب نعو عاضت تىح ماعنلأا نوطب فىام ءارش ىنه . 28 Al-Shan‟ani, Subul al-Salam, Juz III, (Kairo: Mathba‟ah Salafiyah, 1990), hlm. 32 29 Ibid., hlm. 46.
30 Ibid.,  hlm.,15. Bay‟ al-hasrat adalah  jual  beli  yang  dilakukan  dengan  cara melemparkan  batu  pada  barang  yang  dijual,  seperti  ucapan  seorang  penjual,  “Aku jual  pakaian-pakaian  ini  kepadamu,  yakni  yang  terkena  lemparan  batu  ini,  lalu  ia melemparkan sebuah batu”.
“Rasûlullâh  Saw  melarang  jual  beli  anak  di  dalam  perut  binatang sehingga lahir,air susu di salam tetek dan budak yang melarikan diri”. 31 Ketiga , bay‟  al-gharar, yakni  jual  beli  yang  mengandung  tipu daya  yang  merugikan  salah  satu  pihak    karena  barang  yang diperjualbelikan  tidak  dapat  dipastikan  adanya,  atau  tidak  dapat dipastikan jumlah dan ukurannya atau karena tidak  mungkin dapat diserah-terimakan. 32 Unsur gharar tersebut terdapat pada kasus bay‟ al-dhamin,  mulaqih,  mulamasah,  munabadzah dan bay‟  al-hashah. 33 Pada prinsipnya  para  fuqahâ‟  sepakat  bahwasannya  seluruh  kasus  akad jual beli gharar adalah tidak sah.
Keempat,  jual  beli  barang  najis. Seluruh  fuqahâ‟  sepakat bahwasannya  jual  beli  bangkai, khamr, dan  babi  adalah  batal  atau tidak  sah.  Hal  ini  sebagaimana  dinyatakan  dalam  sabda  Rasûlullâh saw.
نفسلاابه ىلطتانهءاف ةتيلما موحس تيئرا الله لوسريا : لبقف مانصلااو ريترلخاو ةتيلماو رملخا عيب مرح هلوسرو لله نا سيو دوللجا ابه نهدتو .مارحوهلا : لاق .سانلاابه حبصت
“Sesungguhnya  Allâh  mengharamkan  jual  beli  khamer  (minuman keras),  bangkai,  babi  dan  berhala.”Kemudian  seseorang  bertanya: “Bagaimana tentang lemak bangkai, karena banyak yang mengggunakannya sebagai  pelapis  perahu    dan  meminyaki  kulit  untuk  bahan  baker  lampu?” Rasûlullâh saw. menjawab: “Tidak boleh, semua itu adalah haram”. 34 Mengenai benda-benda najis selain yang dinyatakan di dalam Hadits  di  atas,  fuqahâ‟  berbeda  pendapat.  Menurut  Mazhab Hanafiyah dan Zhahiriyah, benda najis yang bermanfaat selain yang dinyatakan dalam Hadits di atas, sepanjang tidak untuk dimakan sah untuk diperjualbelikan, seperti kotoran binatang ternak. Hal ini sesuai dengan kaidah yang sangat populer :
.زويج ةعيب نءافاعرش لتح ةعفنم هيفام لك نا
31 Ibid., hlm. 31.
32 Wahbah al-Zuhaylî, al-Fiqh al-Islâmi wa Adillatuhu, Juz IV, (Kairo: Dâr al-Fikr, 1991), hlm. 437
33 Bay‟ ulamasah adalah jual beli dengan cara menyentuh, misalnya perkataan penjual, “Aku jual baju ini kepadamu jika engkau menyentuhnya”, sementara di situ terdapat sejumlah  baju.  sedangkan bay‟ munabadzah adalah  membeli  barang  dengan  cara melemparkan  sesuatu  tanpa  memperhatikannya,  barang  yang  terkena  lemparan tersebut yang dibeli.
34 Al-Shan‟ani, Subul al-Salam, Juz III, hlm. 5.

## Sakinah
“Segala  sesuatu  yang  mengandung  manfaat  yang  dihalalkan  oleh syara‟ boleh diperjual-belikan”. 35
Menurut  jumhûr,  setiap  benda  najis  tidak  boleh diperjalbelikan.  Demikianlah  fuqahâ‟  Hanafiyah  berpegang  pada prinsip  manfaat  sementara  jumhûr  berpegang  teguh  pada  prinsip kesucian benda.
Kelima , bay‟  al-„urbân, yakni  jika  seseorang  membeli  sesuatu dengan membayar sebagian harga kepada pihak penjual. Jika pembeli mengurungkannya,    maka  sebagian  harga  yang  telah  dibayarkan tersebut berlaku sebagai hibbah . Menurut fuqahâ‟ Hanabilah, jual beli ini adalah sah berdasarkan keterangan Hadits yang diriwayatkan oleh Abd  al-Razaq  dari  sahabat  Zayd  iibn  Aslam,  di  mana  Rasûlullâh pernah ditanya tentang jual beli „ urbân dan beliau menghalalkannya. Menurut Jumhûr  selain Hanabilah, jual beli seperti ini dilarang dan hukumnya tidak sah karena mengandung unsur gharar berdasarkan sabda Nabî saw:
.نبارعلا عيب.م.ص الله لوسر ىنه
“ Rasûlullâh saw melarang bay‟ al-„urbân” . 36
Keenam, bay‟ al-majhûl, yakni jual beli di mana mabi‟ dan tsaman - nya  tidak  dinyatakan  secara  jelas  yang  dapat  menimbulkan persengketaan.  Hukum  jual  beli  ini  adalah fâsid .  Namun  jika  tidak menimbulkan  persengketaan  hukumnya  sah.  Ini  adalah  pandangan fuqahâ‟ Hanafiyah.
Ketujuh , bay‟  al-mu‟allaq  „ala  syarth, yakni  jual  beli  yang digantungkan  pada  syarat  tertentu  atau  digantungkan  pada  masa yang  akan  datang.  Misalnya  perkataan  penjual,  “Aku  menjual rumahku  kepadamu  seharga  x  rupiah  jika  fulan  menjual  rumahnya kepadaku”. Pada prinsipnya seluruh madzhab sepakat akad jual beli seperti  ini  adalah  tidak  sah.  Fuqahâ‟  Hanafiyah  menyebut  akadnya fâsid , sementara jumhûr menyebut akadnya batal.
Kedelapan , bay‟  al-ghaibah, 37 yakni  jual  beli  atas  barang  yang wujud (ada)  namun  tidak  dihadirkan  ketika  berlangsung  akad. Menurut Hanafiyah dan Mâlikiyah jual beli seperti ini adalah boleh, namun  akadnya  bersifat fâsid dan  pihak  pembeli  mempunyai  hak
35 Zuhaylî, al-Fiqh , Juz IV, hlm. 446.
36 Al-Shan‟ani, Subul al-Salam, Juz III, hlm. 17.
37 Keterangan selengkapnya baca Zuhaylî, al-Fiqh, Juz IV, hlm. 462-464
khiyâr ru‟yah. Menurut Syâfi‟îyah hukum jual beli ini tidak sah secara mutlak karena mengandung unsur gharar yakni unsur ketidak pastian jenis  dan  sifat-sifatnya.  Dalam  mazhab  Hanabilah  terdapat  dua pandangan.  Jika  barang  tersebut  tidak  pernah  dilihat  oleh  pihak pembeli dan tidak dijelaskan sifat-sifatnya maka hukumnya tidak sah. Tetapi jika pihak pembeli pernah melihatnya atau jika pihak penjual menyatakan  secara  jelas  sifat  dan  kriterianya  maka  hukumnya  sah sebagaimana yang berlaku dalam akad jual beli saham.
Kesembilan , jual beli orang buta. Kasus ini berkaitan dengan bay‟ al-ghaibah ,  dimana  orang  buta  tidak  melihat  barang  yang  diperjual belikan.  Menurut  fuqahâ‟  Hanafiyah,  Mâlikiyah  dan  Hanabilah  jual beli yang dilakukan oleh orang buta hukumnya sah dan ia memiliki hak khiyâr sepanjang  ia  dapat  mengenali  seperti  melalui  atau penciuman.  Menurut Syâfi‟îyah  jual  beli  yang  dilakukan orang  buta tidak  sah,  kecuali  ia  sebelumnya  pernah  mengetahui  barang  yang hendak  dibelinya  dalam  batas  waktu  yang  tidak  memungkinkan terjadinya  perubahan  atasnya.  Hal  in  disebabkan  karena  bagi  orang buta, barang yang diperjualbelikan bersifat majhûl. Kesepuluh,  jual  beli  dengan  harga  haram. Jika  jual  beli  dilakukan dengan harga ( tsaman ) yang haram, menurut jumhûr hukumnya tidak sah. Sedangkan Hanafiah menyebutnya fâsid , karena menurut mereka tsaman tidak dipersyaratkan harus berupa mâl al-mutaqawwin . Seperti telah disampaikan di muka, Hanafiyah membedakan antara mabi‟ dan tsaman, sedangkan menurut jumhûr kedua istilah ini adalah sama.
Kesebelas , bay‟  al-‟inah, 38 yakni  jual  beli  yang  dimaksudkan sebagai  sebagai khillah (rekayasa)  untuk  menghindari  piutang  ribâ. Misalnya, seseorang menjual barang dengan harga tempo, kemudian ia membelinya dengan harga kontan yang lebih murah. Demikianlah proses  jual  beli  ini  sesungguhnya  bersifat shurriyah (sandiwara) semata. Fuqahâ‟ sepakat jual beli seperti ini hukumnya tidak sah. Adakalanya bay‟ al-„inah dilakukan dengan menyertakan pihak ketiga  yang  membeli  dengan  harga  kontan  dari  orang  yang bermaksud  berhutang,  lalu  pihak  ketiga  ini  menjualnya  kepada kembali  kepada  pihak  yang  bermaksud  menghutangi.  Terhadap kasus seperti  ini  fuqaha berbeda pandangan. Menurut Abû  Hanîfah kehadiran  pihak  ketiga  ini  menyebabkan  sahnya  akad bay‟  al-„inah.
38 Ibid., hlm. 461-469

## Sakinah
Menurut  Imâm  Syâfi‟î  hukumnya  makruh  namun  sah.  Karena seluruh syarat rukunya terpenuhi. Menurutnya, sesungguhnya suatu akad  tidak  dapat  dibatalkan  karena  niatan  tertentu.  Sedangkan menurut  Mâlikiyah  dan  Hanabilah  hukumnya  batal  berdasarkan syadz al-dzarî‟ah, yakni untuk menutup rapat-rapat atau menghindari terjadinya sesuatu yang haram, yakni ribâ.
Keduabelas , jual  beli  buah-buahan  atau  hasil  pertanian. Seluruh madzhab  sepakat  bahwasanya  jual  beli  buah-buahan  atau  hasil pertanian  sebelum  tampak  adalah  batal  atau  tidak  sah,  berdasarkan hadist Nabi:
.ةرباخلماو ةنبزلماو هلقالمحا نع ىنه معلص بىنلا نا
“Sesungguhnya  Rasûlullâh  saw.  melarang  muhâqalah,  muzabanah, dan mukhâbarah”. 39
Dari  paparan  di  atas  dapat  diringkas  apa  saja  yang  menjadi esensi  (dasar-dasar)  bisnis  yang illegal yaitu  meliputi  bisnis-bisnis yang  mengandung  spekulasi, bâthil,  zhulm, eksploitasi,  ribâ  dan gharar .
Terjadinya  perilaku  menyimpang  dari  para  pebisnis  seperti yang terungkap pada pendahuluan menunjukkan adanya dekadensi moral  sebagian  besar  para  pebisnis  tidak  terkecuali  yang  mengaku Islam  sekalipun.  Semua  ini  tidak  akan  terjadi  apabila  para  pelaku bisnis  (pebisnins)  mempunyai  pemahaman  yang  baik  dan  benar tentang Islam dan mau mengamalkannya.

## Syarî’ah yang Up to Date
Mencermati  maraknya  fenomena  penyimpangan  yang dilakukan oleh para pebisnis menjadi hal yang wajib bagi kita untuk mengingatkan  bahwa  kembali  kepada  ajaran  moral  Islam  tentang etika  berbisnis  menjadi  hal  yang  niscaya  dengan  cara  menanamkan sifat para Nabi yaitu shidîq, amanah, tabliqh dan fathanah. Dalam dunia bisnis shidîq mempunyai arti kredibel yaitu orang yang terjun dalam dunia  bisnis  hendaknya  mempunyai  attitude  terpercaya  bahwa
39 Al-Syawkânî, Nayl al-Awthâr, Juz V,  (Kairo: Maktabah al-Nahdhah al-Mishriyyah, 1999),  hlm.  175. Al-Muhâqalah adalah  menjual  hasil  pertanian  sebelum  tampak  atau menjual  ketika  masih  ada  di  dahan.  Sedangkan muzabanah adalah  menjual  anggur basah  dengan  anggur  kering  secara  takaran.  Dan mukhâbarah adalah  menyewakan tanah dengan prosentase hasilnya. Baca Zuhaylî, al-Fiqh, Juz IV, hlm. 486-487
barang  yang  dijual  benar  adanya  seperti  yang  diucapkan,  tidak mengurangi  timbangan,  kuantitas  dan  kualitas.  Sedangkan amanah dan tabliqh menurut  bahasa  ekonomi  adalah  menyampaikan sifat/keadaan  barang  apa  adanya  (transpransi).  Adapun  sikap fathanah adalah cerdas (smart), yang artinya bahwa  seorang pebisnis jika  menginginkan  produknya  laku  di  pasaran,  maka  ia  dituntut kreatif  dan  inovatif,  sehingga  tetap trend tetapi  tidak  keluar  dari koridor syarî‟ah .
Inilah yang dimaksud dengan nilai-nilai yang ada dalam syarî‟ah Islam akan selalu up to date, karena semua sifat, sikap, dan  perilaku bisnis  yang  diajarkan  oleh  Islâm  sifatnya  universal  dan  dianut  oleh masyarakat global, tidak dibatasi oleh ruang dan waktu.

## Penutup
Kegiatan  bisnis  dalam  Islam  menempati  posisi  strategis  dalam membangun  perekonomian  baik  pribadi,  sosial,  dan  negara.  Hal  ini terungkap dari beberapa ayat yang intinya menyeru kepada manusia agar  bekerja  untuk  mencapai  taraf  hidup  yang  lebih  baik.  Beberapa ayat  ini  cukup  membuktikan  bahwa  betapa  Islâm  sangat concern dengan  masalah  ini.  Seruan-seruan  itu,  antara  lain,  tertuang  dalam QS. al-A‟râf (7): 10, QS. al- Mulk (67): 15, QS. al-Naba‟ (78): 11, QS. al- Jumu‟ah (62): 10, dan QS. al-Qashash (28): 77.
Dalam  berbisnis  seseorang  harus  menjauhi  hal-hal  yang dilarang  oleh  agama,  seperti gharar, yaitu  hal-hal  yang  berkaitan dengan kecurangan dan kebohongan, zhulm , al-akl li al-bâthil praktek ribâ.  Beberapa  peristiwa  penyimpangan  yang  dilakukan  pebisnis terjadi  karena  mereka  menginginkan  keuntungan  yang  berlimpah dengan  mengabaikan  etika  Islam  dalam  berbisnis  sehingga  terjadi dekadensi  moral  pebisnis  seperti  yang  marak  terjadi  akhir-akhir  ini. Wa Allâh  a‟lam bi al-shawâb.

## Daftar Pustaka
Ahmad,  Mustaq. Etika  Bisnis  dalam  Islam .  Terj.  Samson  Rahman. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2001.
Amin, Ahmad. Etika (Ilmu Akhlak) . Terj. Farid. Jakarta: Bulan Bintang, 1991.

## Sakinah
Chapra, Umer. Toward A Just Monetary System, Lei Cester: The Islamic Foundation, 1985.
Depag  RI. Al-Qur‟an  dan  Terjemahnya. Jakarta:  PT.  Syamil  Cipta Media, 2004.
Engineer,  Asghar  Ali. Islam  dan  Teologi  Pembebasan. Terj.  Agung Prihantoro. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999.
Khadduri,  Majid. The  Islamic  Conception  of  Justice. Baltimore:  John Hopkins University, 1984.
Khatib, Abd al-Karîm al-. Al-Siyâsah al-Mâliyah fî al-Mâliyah fî al-Islâm wa Silâtuhu bi al-Mu‟âmalat al-Mu‟âsirah. Kairo: Dâr al-Fikr al- Arabi, 1976.
Mahjudin. Kuliah Akhlak Tasawuf. Jakarta: Kalam Mulia, 1991.
Mas‟adi,  Gufron  A. Fiqh  Muamalah  Kontekstual. Jakarta:  PT RajaGrafindo Persada, 2002.
Misrî,  Rafiq  Yûnûs. Ushûl  al-Iqtishâdî  al-Islâmî. Beirut:  Dâr  al- Shamiyah, t.th.
Rahman,  Afzalur. Doktrin  Ekonomi  Islam. Terj.  M.  Nastaugih  dan Soeroyo. Yogyakarta: PT. Dana Bhakti Wakaf, 1996.
Shan‟ani, al. Subul al-Salâm . Beirut: Dâr al-Fikr al-Mu‟âsir, 1999.
Suhrawardi. Hukum Ekonomi Islam. Jakarta: Sinar Grafika, 2004.
Syawkânî, Al-. Nayl al-Awthâr, Juz V. Kairo: Maktabah al-Nahdhah al- Mishriyyah, 1999.
Wirdyaningsih. Bank dan Asuransi Islam di Indonesia. Jakarta: Kencana,
2005.
Zuhailî,  Wahbah  al. Tafsîr  al-Munîr  fî  al-Aqîdah  wa  al-Syarî‟ah  wa  al-
Manhaj. Jilid 3-4. Beirut: Dâr al-Fikr al-Mu‟âsir, t.th.
---------. al-Fiqh al-Islâmi wa Adillatuhu. Juz IV. Kairo: Dâr al-Fikr, 1991.