JURNAL MADANI : Ilmu Pengetahuan, Teknologi, dan Humaniora, Vol. 2, No. 1, Maret 2019: 187 - 200
I L M U   P E N G E TA H U A N ,   T E K N O L O G I ,   D A N   H U M A N I O R A

## AYAT TENTANG REZEKI DALAM PERSPEKTIF RÛH AL-MA'ÂNI
Muhammad Zidni Ilman Fakultas Teknik, Universitas Pamulang zidniilman1813@gmail.com

## Abstrak
Fenomena yang terjadi di masyarakat dewasa ini didalam memaknai arti rezeki dengan segala sesuatu yang bisa dinominalkan, yaitu rezeki adalah segala sesuatu yang bersifat materi, padahal secara fitrahnya manusia diciptakan oleh Allah untuk dapat berkarya mengernbangkan apa yang sudah Allah abadikan didalam kalamnya untuk memenuhi kebutuhan hidupnya, Surat Adz-Dzariyat ayat 22: "Dan di langit terdapat (sebab- sebab) rezekimu, dan terdapat pula apa yang dijanjikan kepadamu". tidak ada sesuatu yang diciptakan di dunia ini berlaku sia-sia, bumi yang Allah ciptakan untuk manusia agar dapat dikelolanya tidak lantas dimaknai dengan ketergantungan manusia terhadap aturan yang dapat di peroleh oleh setiap individu sejak zaman azali. Karena itu, Islam  sebagai agama yang mengatur segala urusan manusia, sangat memandang pentingnya kesalahan persepsi manusia terhadap rezeki. Perspeklif Rûh Al-Ma'âni tentang rezeki memberikan pencerahan terhadap manusia agar tetap konsisten mengamalkan apa yang terdapat dalam hadits Nabi dan dikalamkan oleh Allah. Ada hal yang menarik dalam kajian tersebut dimana pandangan Alûsi mengenai turunnya rezeki dari langit yang dijelaskan secara detail konsep rezeki tersebut, dengan menggunakan metode yang menjadi keunggulan bagi tafsir Alûsi. Bagi penulis keunggulan yang dimiliki oleh tafsir tersebut adalah lebih jelas pemaparannya terutama dalam kajian kebahasaan. Metode yang digunakan dalam analisa penulis adalah dengan menggunakan metode Maudhui, dan juga tidak lepas dari metode yang dipakai oleh Alûsi didalam menafsirkan Al-Qur'an yaitu dengan menggunakan metode Tahlili.
Kata Kunci : Al – Qur’an, Rezeki, Rûh Al-Ma'âni.

## Abstract
The phenomenon that occurs in today's society in the sense of sustenance with everything that can be nominated, that is sustenance is everything material nature, whereas human nature is created by God to be able to work out what God has abided in his kalam to fulfill his life needs, Surat Adz-Dzariyat verse 22: "And in your heaven is your provision, and there is that which ye are promised." nothing created in this world is in vain, the earth God created for man to be able to manage is not necessarily interpreted by human dependence on the rules that can be obtained by each individual since the time of nature. Therefore, Islam as a religion that regulates all human affairs, takes a very important view of the mistake of human perception of sustenance. Perspectives of Rûh Al-Ma'âni about sustenance give enlightenment to man to be consistent in practicing what is contained in the hadith of the Prophet and be glorified by Allah. There is something interesting in the study where Alussi's view of the downfall of the sky is described in detail by the concept of sustenance, using the method of excellence for Aline's interpretation. For the writers of excellence possessed by the interpretation is clearer its exposure especially in linguistic study. The method used in the author's analysis is to use the Maudhui method, and also not to be separated from the method used by Alûsi in interpreting the Qur'an by using the Tahlili method.
Keywords : Al - Qur'an, Rezeki, Rûh Al - Ma'âni.
ISSN : 2615-1995, E-ISSN : 2615-0654 J. Madani., Vol. 2, No. 1, Maret 2019 (187 - 200)
©2018 Lembaga Kajian Demokrasi dan Pemberdayaan Masyarakat (LKD-PM)
I L M U   P E N G E TA H U A N ,   T E K N O L O G I ,   D A N   H U M A N I O R A
Manusia diciptakan oleh Allah dengan se-
baik-baiknya bentuk, memiliki keindahan da lam tu buhnya yang tersusun dengan berbagai bagian yang berbeda, dengan tidak memiliki fungsi
JURNAL MADANI : Ilmu Pengetahuan, Teknologi, dan Humaniora, Vol. 2, No. 1, Maret 2019: 187 - 200
yang sama. Apapun kelebihan yang dimilikinya merupakan kemuliaan yang dimiliki manusia sebagai ciptaan Allah yang memiliki ke lebihan diantara ciptaan yang lain. Yang tentunya dari semua bagian tersebut memiliki hak yang harus dipenuhi yaitu salahsatunya hak memperoleh materi sehingga dapat men jadikan tubuh kita kuat, sehat dan terhindar dari penyakit, hak mendapatkan informasi yang baru, yaitu ilmu yang berfungsi sebagai pengetahuan bagi ma- nusia. Bumi yang di ciptakan Allah untuk menjadi hunian bagi manusia, diciptakan oleh Allah serba terbaik dan lengkap untuk kebutuhan manusia sepan jang sejarah kehidupan umat manusia. Air yang jernih, udara yang bersih, flora, dan fauna yang beraneka ragam telah menghiasi bumi ini dalam jumlah yang sangat banyak, sehingga terjadi pemandangan yang sangat indah, dan lain sebagainya. Faktor ekonomi berpengaruh besar terhadap aspek kehidupan manusia, jika eko- nominya berantakan maka aspek lainnya turut hancur,  seperti pendidikan,  kebudayaan,  kese- hatan, dan tehnologi. Intinya beragam program yang telah dirancang dengan bagus bisa gagal lantaran faktor ekonomi, akan tetapi bagi umat Islam, ekonomi bukanlah tujuan dan segalanya, materi hanyalah sarana untuk menggapai tujuan, sarana bersifat insi dental dan instrumental, sedangkan tujuan bersifat permanen dan abadi. Karenanya men jadi penting bagi manusia untuk bisa meng ekspresikan dirinya demi untuk mengisi lu bang-lubang yang ada dalam memenuhi ke- bu tuhannya untuk mendukung serangkaian ke- bu tuhan yang menjadi penting bagi manusia, perintah ini menjadi penting dan merupakan sebuah kewajiban bagi manusia yaitu dengan be- kerja untuk mencari rezeki. Allah dengan rahman dan rahim-nya memberikan hak ke pada manusia, yaitu hak memperoleh rezeki, hal ini dengan tujuan untuk tidak menafikan eksistensi Allah sebagai tuhan yang memiliki nama Ar-Razzaq yaitu maha pemberi rezeki. Aturan tersebut yang sudah Allah tetapkan semenjak manusia berada dalam rahim ibunya, seperti dalam Hadits Nabi:
"Telah menceritakan kepada kami 'Umar bin Hafsh, telah menceritakan kepada kami Ubay, telah menceritakan kepada kami Al-A'masy, telah menceritakan kepada kami Zaid bin Wahab, telah menceritakan kepada kami Abdullah: Rasulullah Shallallahu 'Alaihi wa Sallam menyampaikan ke- pa da kami dan beliau adalah orang yang benar
dan dibenarkan: Se sungguhnya setiap kalian di- kum pulkan pen ciptaannya di perut ibunya seba gai setetes mani selama empat puluh hari, kemu dian berubah menjadi setetes darah selama empat puluh hari, kemudian menjadi segumpal daging selama empat puluh hari, kemudian diutus kepadanya seorang malaikat kepadanya untuk menetapkan empat perkara: menetapkan amalnya, ajalnya, rezekinya dan celaka atau bahagia, kemudian ditiupkan ruh kepadanya. Maka sesungguhnya diantara kalian ada yang melakukan perbuatan ahli neraka hingga jarak antara dirinya dan neraka tinggal sehasta, akan tetapi telah dite- tapkan baginya ketentuan, dia melakukan per- buatan ahli surga maka masuklah dia kedalam surga, sesungguhnya diantara kalian ada yang melakukan perbuatan ahli surga hingga jarak antara dirinya dan surga tinggal sehasta akan tetapi telah ditetapkan baginya ketentuan, dia melakukan perbuatan ahli neraka maka ma suklah dia kedalam neraka. ". (H.R. Bukhâri).
Rezeki yang sudah Allah tentukan semenjak manusia didalam kandungan, merupakan se- buah kepastian yang akan didapat oleh manusia. Sebagaimana Allah katakan dalam firmannya:
"Dan tidak ada suatu binatang melatapun di bumi melainkan Allah-lah yang memberi reze kinya, dan Dia mengetahui tempat berdiam binatang itu dan tempat penyimpanannya. semuanya tertulis dalam kitab yang nyata (Lauh Mahfuzh) ". (Q.S. Hud: 6).
Ayat tersebut menjelaskan bahwa Allah telah menjamin sumber kehidupan terhadap mahluk-Nya, jaminan terhadap apa yang akan didapatkan oleh manusia, dengan menetapkan rezeki yang akan diperoleh sepanjang hidupnya. Melihat ayat diatas jelas sekali bahwa lingkup suatu rezeki adalah di dunia, kapasitas yang men cakup individu-individu mahluk Allah yang membutuhkan kepada materi. Yang arti - nya, bagi manusia keterikatan dengan pro blem rezeki memiliki batasan waktu, terkesan bahwa hubungan manusia dengan rezeki di batasi dengan berakhimya kontrak hidup ma nusia selama di dunia, sudah tidak ada lagi hubungannya dengan rezeki ketika sudah di hadapkan dengan alam akhirat. Benarkah de mikian? Apakah ketika Allah memberikan rezeki kepada manusia untuk dapat meng konsumsi segala hal yang ada di bumi ini me miliki batasan waktu yang hanya untuk di dunia saja? Sementara dalam Firman Allah yang

## JURNAL MADANI : Ilmu Pengetahuan, Teknologi, dan Humaniora, Vol. 2, No. 1, Maret 2019: 187 - 200
lain juga dijelaskan:
"Janganlah kamu mengira bahwa orang-orang yang gugur di jalan Allah itu mati; bahkan mereka itu hidup disisi Tuhannya dengan men dapat rezeki". (Q.S. Alu- 'Imrân: 169).
Yang artinya bahwa pada masa tersebut adalah masa dimana ketika manusia sudah tidak berada di dunia, masa ketika manusia mem per- oleh imbalan apa yang sudah dilakukannya di dunia, yang artinya berarti domain rezeki  ten - tunya masih tetap berlaku walaupun pada alam yang berbeda. Namun permasalahannya apakah memiliki ruang lingkup yang sama atau kah ada perbedaan sehingga memiliki nilai yang men- cirikan diantara keduanya?.
Perolehan suatu rezeki terhadap manusia memiliki cara yang berbeda, ada yang terkadang sifatnya secara langsung ada juga dengan cara melalui dapat dikonsumsi manusia sesuai de- ngan kebutuhannya. Bahkan materi tersebut juga menjadi gambaran untuk manusia apa yang akan didapatkannya di surga nanti sebagai alasan bagi hamba-hamba Allah yang saleh.
“Dan sampaikanlah berita gembira kepada mereka yang beriman dan berbuat baik, bahwa bagi mereka disediakan surga-surga yang menga lir sungai-sungai di dalamnya. Setiap mereka diberi rezeki buah-buahan da!am sur ga-surga itu, mereka mengatakan: "Inilah yang pernah diberikan kepada kami dahulu”, me reka diberi buah-buahan yang serupa dan un tuk mereka di dalamnya ada isteri- isteri yang suci dan mereka kekal di dalamnya". (QS. Al-Baqarah: 25).
Istilah rezeki yang tidak langsung adalah rezeki yang datang berdasarkan wasilah, atau Allah memberikan clue sehingga manusia yang diminta mengumpulkan puzzle-puzzle yang ber- serakan yang kemudian terkumpul sehingga mampu disebut rezeki, misalnya, kebanyakan orang mengatakan “rezeki turun dari langit”, per tanyaannya adalah apakah Allah langsung me nurunkan begitu saja kebutuhan-kebutuhan kita dari langit? Dari tempat yang begitu tinggi membutuhkan ribuan kilo bahkan jutaan, apakah bisa sampai tepat sasaran terhadap ma nusia yang
ada di bumi? Karenanya melihat beberapa masalah yang disebutkan diatas, maka penulis beranggapan bahwa betapa pentingnya masalah-masaiah ter- sebut dijadikan sebagai bahan kajian, de ngan tujuan mampu memberikan solusi bagi ke ju- mudan anggapan teori tentang rezeki, dan ha- rapan penulis tentunya kedepan kajian ini me- miliki nilai-nilai positif yang mampu di ambil manfaat untuk masyarakat.
Identifikasi Masalah Ada beberapa masalah yang dapat diiden- tifikasi oleh penulis, dengan tujuan untuk mem- batasi dan fokus pada beberapa kajian, di an- taranya, kewajiban manusia untuk mencari re- zeki, hal itu didasari karena anggapan be berapa kelompok yang mengatakan bahwa se gala se- suatu sudah diatur pendapatannya sehingga tan- pa menjemput atau bekerja juga sama saja pen- dapatannya, juga tidak lepas dari pandangan masyarakat terhadap ruang lingkup rezeki dan batasan rezeki, Apakah penggunaan rezeki hanya untuk di dunia saja, ataukah masih berlaku di alam akhirat. Juga pemahaman ma syarakat ten- tang istilah rezeki yang turun dari langit.
METODE Mengacu pada kajian tersebut diatas, ma- ka dalam menentukan metode penelitian, pe- nulis disini menggunakan metode library reseach , maksudnya adalah semua sumber yang diambil berdasarkan bahan-bahan yang berupa tulisan yang berkaitan dengan topik yang di bahas. Ka- rena studi ini berkaitan dengan Al-Qur'an maka sumber yang paling utama dalam penelitian ini adalah Al-Qur'an yang kemudian didukung de- ngan kitab-kitab tafsir baik yang berupa ma'tsur atau ra'yi. Kemudian metode yang diambil dalam penelitian adalah dengan menggunakan metode maudhui’ , yaitu dengan mengumpulkan ayat-ayat yang ber hubungan dengan rezeki, karena penulis me miliki pandangan bahwa metode seperti ini ada lah metode yang tepat dalam disiplin ilmu tafsir dalam membahas masalah-masalah yang sifatnya tematik. Yaitu dengan mengumpulkan ayat-ayat yang berakar dari kata dengan tujuan untuk memudahkan penulis dalam melakukan penelitian. Tentunya tidak lepas dari kajian pem- bahasan 'Wujuh Wa An-Nazhâir" .  Kemu dian metodologi berikutnya yang menjadi ba hasan inti penulis dalam penulisan ini adalah pe nulis menguraikan menurut pandangan Taf sir Rûh Al- Ma'âni sebagai bahan acuan penulis. Tentu tidak tanpa alasan, Pertama , ada sebuah ketertarikan tersendiri bagi penulis, sehingga mengarahkan bagi penulis untuk dapat menuangkan keinginannya menganalisa yang menjadi pembahasan penulis.
JURNAL MADANI : Ilmu Pengetahuan, Teknologi, dan Humaniora, Vol. 2, No. 1, Maret 2019: 187 - 200
Kedua , karena penulis melihat bahwa di dalam Tafsir Rûh Al-Ma'âni tersebut didalam membahas tentang rezeki memiliki sisi kebahasaan yang lebih ditonjolkan. Tentunya pembahasan ter sebut juga akan dibantu dengan merujuk ke pada Asbab An-Nuzul dan juga Hadits yang memiliki kaitan dengan masalah tersebut.

## HASIL dan PEMBAHASAN
Pengertian Rezeki Secara bahasa term rezeki yang dalam Bahasa 'Arab ditulis dengan ra za qa merupakan masdar daripada
ketika huruf ra difathahkan maka kedudukanya men jadi masdar, akantetapi ketika huruf ra di kas rahkan  maka kedudukannya menjadi isim.
"Allah memberi rezeki, maksudnya Allah memberi kenikmatan dan juga suatu pemberian, Allah memberikan harta, Allah memberikan anak".
Bentuk lainnya yaitu:
"Maksudnya, seorang pekerja benungguh- sungguh mencari rezeki, dan berhak mengambil gaji dan bagiannya"
Kata   memiliki bentuk jama'   dan me- miliki arti pemberian. Dan   memiliki arti pa- kaian yang terbuat dari kain katun, pengertian tersebut menurut Ahli Bahasa. Sedangkan me- nurut Ibnu Sikt, bahwa rezeki merupakan Ba hasa Azdasyanûah yang memiliki arti syukur. Seperti pada Firman Allah:
"Kamu mengganti rezeki (yang Allah berikan) dengan mendustakan Allah". (Q.S. Al-Waqi'ah: 82).
Kata ar-rawaziq yang berati anggota badan dari sekelompok anjing dan burung Rezeki didalam bahasa suriyah diartikan se bagai artinya kepemilikan. Maksudnya orang yang mem peroleh rezeki maka rezeki tersebut sudah men jadi miliknya. Dari segi istilah, Rezeki adalah sebuah istilah untuk se suatu yang diberikan Allah kepada mahluk hidup yaitu berupa sesuatu yang bisa dimakan, yang kemudian menjadi makanan, yang ter sebut baik menjadi makanan yang haram atau pun halal. Didalam kamus praktis bahasa Indo nesia dikatakan bahwa rezeki adalah se-
gala sesuatu yang dipakai untuk memelihara ke hidupan yang diberikan oleh tuhan; ma- kanan, nafkah sehari-hari; penghidupan; pen - da patan, uang dan sebagainya untuk me me- lihara hidup; keuntungan; kesempatan un tuk mendapatkan makanan, nafkah. Abd Al-Karim Zaidan berpendapat mengenai pe ngertian rezeki bahwa, segala sesuatu yang memiliki manfaat, baik yang bersifat materi seperti. emas, perak, hewan, tanaman, buah-buahan, perkebunan, ma kanan, minuman, pa kaian, tempat tinggal dll, ataupun yang ber sifat secara maknawi se- perti: pengetahuan, ilmu, jabatan, akhlak yang mulia dll. Râghib Al-Ashfahâni mengatakan di- dalam kitabnya, rezeki terkadang memiliki arti pemberian, baik pemberian tersebut yang bersifat duniawi atau ukhrawi , dan terkadang memiliki arti pembagian, maksudnya adalah Allah telah membagikan rezeki kepada mahluknya sesuai dengan kemampuan hidup mahluknya, seperti bu rung yang hidup di angkasa raya, ikan yang hi dup di lautan, dan binatang buas yang hidup di tengah hutan belantara. Menurut Ahlussunah Wal Jama'ah memberikan pengertian rezeki dengan segala sesuatu yang bisa dimanfaatkan untuk mendatangkan kekuatan (makanan) atau lainnya, meskipun diperoleh dengan cara yang haram, misalnya Ghasab (Mengetahui harta orang lain tanpa sepengetahuan miliknya) mau- pun cara haram lainnya. Walaupun pengertian tersebut mendapat tanggapan bagi golongan Mu'tazilah, ia berpendapat bahwa rezeki ialah segala sesuatu yang halal, rezeki yang haram tidak bisa disandarkan kepada Allah. Jadi, jika ada seseorang mengkonsumsi makanan yang berasal dari rezeki yang haram sepanjang hidupnya, maka ia bisa dianggap tidak men dapatkan rezeki. Karena segala sesuatu tidak mungkin dinamankan rezeki sehingga sudah menjadi miliknya, karena rezeki itu adalah ke pemilikan, artinya bahwa seseorang akan di  sebut sebagai menerima rezeki apabila re zeki itu sudah menjadi miliknya. Logikanya, ada anak kecil yang hidup menjadi pencuri, dan memakan makanan dari hasil curian, sehingga sampai anak tersebut dewasa dan menjadi se- seorang yang mengkonsumsi ma kanan dari hasil curian, kemudian orang ter sebut meninggal ma- ka dia dikatakan tidak men dapatkan rezeki dari Allah, dikarenakan bah wa apabila seseorang mem peroleh suatu rezeki maka rezeki tersebut menjadi miliknya. sehingga tidak patut sesuatu yang diperoleh dari cara yang haram dikatakan sebagai rezeki. dalil yang digunakannya adalah:
"Dan menafkahkan sebahagian rezeki yang Kami anugerahkan kepada mereka". (Q.S. Al-

## JURNAL MADANI : Ilmu Pengetahuan, Teknologi, dan Humaniora, Vol. 2, No. 1, Maret 2019: 187 - 200
Baqarah: 3)
Yaitu infak yang memiliki nilai pujian adalah infak yang diperoleh dengan cara yang halal, maka yang diperoleh dari cara yang tidak haram tidak bisa dikatakan sebagai infak. Akantetapi pemikiran yang dikemukakan oleh Mu'tazilah tersebut cacat dan tidak sesuai de ngan logika ber- pikir yang sehat (rancu), hal ini didasari karena dua hal: Pertama: Karena segala sesuatu selain Allah adalah milik-Nya dan bukan rezeki-Nya.
Kedua: Karena Allah-lah yang menciptakan rezeki semua mahluk-Nya.
Pandangan Al-Qur'an terhadap Rezeki Al-Qur'an memandang bahwa betapa pen- tingnya rezeki didalam kehidupan manusia, sehingga tidak heran term rezeki yang meru- pakan salah satu term terbanyak yang diulang- ulang didalam Al-Qur'an, sebanyak 123 kali, 80 diantaranya ayat makkiyah dan 43 ayat madaniyyah, dan juga terdapat pada 44 surat, dengan berbagai bentuk yang berbeda, terkadang dengan menggunakan bentuk Fiil Madhi diulang sebanyak 35 kali, diantaranya pada surat: (Al- Maidah: 88, Al-An'am: 140, 142, Ai-A'raf: 50, 160, Al-Anfal: 3, 26, An-Nahl: 56, 72, 75, 114, Ar-Rum: 40, 28, Yasin: 47, Ghâfir: 64, Al-Baqarah: 3, 57, 172, 254, Thaha: 81, Al-Munafiqun: 10, Ar-Ra’du: 22, Ibrahim: 31, Al-Isra: 70, Al-Hajj: 28, 34, 35, Al-Qashash: 54, As-Sajadah: 16, Fathir: 29, Asy- Syura': 38, Al-Jatsiyah: 16, An-Nisa: 39, Hud: 88. Yunus: 93), Fi'il Madhi Mabni Majhul diulang sebanyak 2 kali Yang terdapat dalam satu surat, yaitu surat Al-Baqarah: 25, Fiil Mudhari yang diulang sebanyak 16 kali, diantaranya: ( Ali-Imran: 27, 37, Thaha: 132, Al-Arrant: 151 Al-Isra: 31, Al- Baqarah: 212, An-Nur: 38, Asy-Syura: 19, Yunus: 31. An-Nami: 64, Saba': 24, Fathir: 3, Al-Muik: 21, Al-Hajj: 58, Ath-Thalaq: 3, Al-'Ankabut: 60)., Fiil Amar yang diulang sebanyak 6 kali diantaranya: ( Al-Baqarah: 126, Al-Maidah: 114, Ibrahim: 37, An-Nisa: 8,15), Fi'il Mudhari Mabni Majhul diulang sebanyak 3 kali yaitu: (Yusuf: 37, Alu 'Imran: 169, Ghafir: 40), Isim yang paling banyak diantara bentuk yang lainnya pada term rezeki, yaitu terdapat pada 31 surat, diantaranya: (Al- Baqarah: 22, 25, 60, 233, Al-A'raf: 32, Al-An’am: 4, 74, Yunus: 59, Ar-Ra'du: 26, An-Nahl: 67, 71, 73, 75, 112, Al-Isra: 30, Al-Kahfi: 19, Thaha: 131, Al-Hajj: 50, 58, An-Nur: 26, Al-Qashash: 82, 57; Al-Ankabut: 17, 60, 62, Ar-Rum: 37, Saba: 4, 15, 36, 39, Ash-Shaffat: 41, Az-Zumar: 52, Asy-Syura: 12, 27, Al-Jatsiyah: 5, Adz-Dzariyat: 22, 57, Alu 'Imran: 37, Hud: 88, Ibrahim: 32, Thaha: 132, Al-Ahzab: 31, Ghafir: 13, Qof: 11, Ath-Thalaq: 7, 11, Al-Waqi'ah: 82, Shad: 54, Al-Mulk: 15,21, Al-
Fajr: 16, Hud: 6, Maryam: 62), juga dalam bentuk isim fail Isim Fail Memiliki 6 surat, diantaranya: (Al-Maidah: 114, Al-Hajj: 58, Al-Hijr: 20, Al- Mu'minun: 72, Saba: 39, Al-Jumu'ah: 11), juga Sighat Mubalaghah, namun hanya ada pada satu tempat yaitu dalam surat Adz-Dzariyat ayat 58. Dengan menggunakan Shighat Mubalaghah atau untuk menunjukkan kepada sesuatu dengan ukuran diatas batas maksimum, bahwa Allah-lah yang memberikan kepada semua hambanya rezeki yang tidak ada batasan tertentu, itulah mengapa hanya Allah yang pantas menyandang gelar Ar- Razzâq. Ibnu Hajar Al-'Asqalâni didalam kitabnya Fathul Bâri mengatakan bahwa "Sesungguhnya Allah memiliki nama Ar-Razzâq itu sebelum Allah menciptakan langit dan bumi, sedangkan Ar-Razzâq itu menuntut ada yang diberi rezeki. Jadi, jika ia telah menciptakan para mahluk, dia harus memberi rezeki kepada para mahluknya.
Melihat latar belakang disebutkannya term rezeki didalam Al-Qur'an berdasarkan karak- teristik yang berbeda tentunya tidak muncul tanpa alasan, faktanya suatu pembahasan diulang berkali-kali didalam Al-Qur'an dikarenakan pem bahasan tersebut mendapatkan perhatian khu sus, dengan berbagai konteks yang ber beda, seka lipun dengan menggunakan kata yang sama. Penggunaan arti rezeki dengan me nggunakan lafazh-lafazh yang lain juga dapat terjadi, yang tentunya pemahaman tersebut dilakukan dengan pendekatan sesuai dengan penafsiran yang di- sesuaikan dengan teks pada suatu ayat. Pema- haman seperti inilah yang ke mudian membuat manusia lebih mudah memahami teks dan mem- perolah kesimpulan yang jauh dari kata salah, pem bahasan tersebut juga termasuk dalam kajian yang terdapat daiam pembahasan Ulumul Qur'an tentang Wujûh wa An-Nazhâir atau Musytarak Lafzhi didalam kajian Ilmu Mantiq yaitu satu lafazh yang memiliki banyak arti, diantaranya: 1.  Pemberian, misalnya:
"Dan menafkahkan sebahagian rezeki yang Kami anugerahkan kepada mereka". (Q.S. Al- Baqarch: 3).
Kata "rezeki' disitu memiliki arti dari apa yang kami berikan atau pemberian.
2.  Makanan, misalnya:
"Setiap mereka diberi rezeki buah-buahan da- lam surga-surga itu” (Q.S. Al-Baqarah: 52). Kata "rezeki' disitu memiliki arti diberi makanan.
3.  Pagi dan petang, misalnya:
"Bagi mereka rezekinya di surga itu tiap-tiap pagi dan petang". (Q.S. Maryam: 62). Kata "rezeki disitu memiliki arti pagi dan petangnya mereka.
4.  Bersyukur, misalnya:
"Kamu mengganti rezeki (yang Allah berikan) dengan mendustakan Allah". (Q.S. Al-
Wâqi'ah: 82). Kata "rezeki” pada ayat tersebut memiliki arti bahwa kalian telah menjadikan syukur kalian dengan mendustakan Allah.
5.  Hujan, misalnya:
"Dan di langit terdapat (sebab-sebab) rezeki- mu dan terdapat (pula apa yang dijanjikan kepadamu". (Q.S. Adz-Dzâriyat: 22).
Kata "rezeki pada ayat tersebut memiliki arti hujan.
6.  Nafkah, misalnya:
"Kewajiban ayah memberi Makan dan pakaian kepada Para ibu dengan cara ma'ruf”. (Q.S. Al-Baqarah: 233).
Kata "rezeki" pada ayat tersebut memiliki arti memberi nafkah.
7.  Buah-buahan, misalnya:
"Ia dapati makanan disisinya" . (Q.S. Alu- 'Imrân: 37). Kata "rezeki” pada ayat tersebut memiliki arti buah-buahan musim panas.
8.  Pahala, misalnya:
"Sesungguhnya Allah memberikan rezeki yang baik kepadanya". (Q.S. Ath-Thalâq: 11). Kata "rezeki” pada ayat tersebut memiliki arti Allah akan memberikan pahala bagi yang baik kepada-Nya.
9.  Surga, misalnya:
"Dan karunia Tuhan kamu adalah lebih baik dan lebih kekal". (Q.S. Thâha: 131). Kata "rezeki” pada ayat tersebut memiliki arti surga dan segala kenikmatannya.
Namun rezeki juga terkadang pengertian rezeki tidak dengan menggunakan lafazh Rezeki dalam Bahasa arab, akantetapi menggunakan Bahasa lain, diantaranya:
1. Lafazh   memiliki arti rezeki, seperti:
"Apa saja yang Allah anugerahkan kepada manusia berupa rahmat. Maka tidak ada seorangpun yang dapat menahannya; dan apa saja yang ditahan oleh Allah maka tidak seorangpun yang sanggup melepaskannya sesudah itu. dan Dialah yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana". (Q.S. Fathir: 2).
Lafazh   pada ayat tersebut diatas di artikan dengan rezeki.
2. Lafazh   memiliki arti rezeki, seperti: a.  Rezeki di dunia
"Apabila telah ditunaikan shalat, Maka berte- baranlah kamu di muka bumi; dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak- banyak supaya kamu beruntung. (Q.S. Al-
Jumu'ah: 10). Lafadz yang berati rezeki, maksudnya
Allah memerintahkan manusia mencari rezeki. b.  Rezeki di akhirat
"Mereka bergirang hati dengan nikmat dan karunia yang yang besar dari Allah, dan bahwa Allah tidak menyia-nyiakan pahala orang-orang yang beriman". (Q.S. Alu 'Imrân: 171).
3. Lafazh  memiliki arti rezeki, seperti:
"Adapun manusia apabila Tuhannya mengu- jinya lalu dia dimuliakan-Nya dan diberi-Nya kesenangan, maka dia akan berkata: "Tu- hanku telah memuliakanku". (Q.S. Al-Fajr:
15)
4. Lafazh yang memiliki arti rezeki, seperti:
JURNAL MADANI : Ilmu Pengetahuan, Teknologi, dan Humaniora, Vol. 2, No. 1, Maret 2019: 187 - 200
"Apakah mereka yang membagi-bagi rah mat Tuhanmu? Kami telah menentukan antara mereka penghidupan mereka dalam ke- hidupan dunia, dan kami telah me ninggi kan sebahagian mereka atas sebagian yang lain beberapa derajat, agar sebagian mereka dapat mempergunakan sebagian yang lain, dan rahmat Tuhanmu lebih baik dari apa yang mereka kumpulkan". (Q.S. Az-Zukhruf: 32).
Rezeki di Dunia dan Akhirat Rezeki di Dunia.
Allah sebagai Tuhan yang memiliki sifat "ar-Rahmân" dan   "ar-Rahîm", Pemilik Maha Kasih dan Maha Sayang yang tiada batas, menyayangi dan mengasihi kepada semua ham- ba-Nya, dengan Rahman-Nya memberikan se- suatu sesuai dengan kebutuhan mahluk-Nya, tidak mengenal dari latarbelakang, suku, aga- ma manapun mereka datang, Allahtetapi akan memberinya sekalipun mereka tidak ada timbal balik tidak ada pesan positif yaitu dengan menyembah Allah, seolah lepas dari prinsip take and give . Abu Ja'far Muhammad bin Jarîr
Ath-Thabari berkata: Kata   mengikuti bentuk kata yang berasal dari akar kata dan mengikuti bentuk kata dari akar kata yang sama. Orang Arab sering kali membentuk kata benda dari kata kerja atas seperti perkataan mereka: Demikian pula perkataan mereka: Berbeda dengan Maha Rahimnya Allah yang memberikan sesuatu terhadap orang yang beriman saja, yang tentunya memiliki pesan positif. Karena atas dasar keimanan se bagai modal berlakunya pesan tersebut, ka rena dengan adanya keimanan tercipta ada nya hubungan peribadatan hubungan seorang hamba dengan tuhannya, yaitu dengan se orang hamba mengadakan penyembahan ter- hadap tuhannya (Allah). Adapun bentuk kata karena dia pujian, yang orang Arab jika menyebut kata benda yang berindikasi pu jian atau celaan maka menyesuaikannya de ngan ben- tuk kata , misalnya dari akar kata:   adalah dan serta dari akar kata: adalah   dan . Bila ada orang ber kata, "Jika kata adalah dua nama yang diambil dari kata (kasih sayang), lalu kenapa dia diulang sementara maknanya sama?. Sekalipun keduanya memiliki akar kata yang sama, akantetapi penggunaannya tentu berbeda, kata misalkan, Allah me nya- yangi semua mahluknya tanpa melihat aga manya, bentuk sayangnya adalah Allah tetap mem- berikan fasilitas terhadap mereka berupa rezeki, sekalipun mereka tidak menyembah Allah, se- dangkan kata , memberikan pe ngertian bah- wa, Allah memberikan kasih sa yangnya hanya untuk umat Islam  saja. Hal ter sebut tidak lepas
dari sifat Allah sebagai dzat yang memiliki sifat Ar-Râziq atau Ar-Razzâq Maha Pemberi rezeki yang memberi kepada hambanya segala hal kebutuhan yang dibutuhkan hamba-Nya baik yang bersifat material maupun immaterial, yang merupakan sebuah keharusan bagi Allah sebagai tuhan yang memiliki hak penuh perkembangan mahluk-Nya, sehingga penamaan ar-Razzâq me- miliki keterkaitan dengan objek yang me miliki implementasi yaitu al-Marzûq yang ber fungsi sebagai penerima. Ada sebuah ke harusan yang tentunya sudah menjadi hukum alam ketika ada yang memberi pasti sudah tentu ada yang harus diberi, karenanya ketika Allah disebut sebagai ar- Râziq (pemberi rezeki), tentunya mahluk akan disebut sebagai al-Marzûq (penerima rezeki). Jaminan Allah kepada mahluk-Nya yaitu dengan memberikan hak yang akan diperoleh hamba- Nya tentunya kaitannya dengan menyediakan fasilitas yang menjadi kebutuhan hamba-Nya. Allah yang menempatkan hamba-Nya di bumi tidak ber dasarkan cek kosong semata, yang ten- tunya membutuhkan uluran tangan manusia un- tuk menjemput apa yang pada hakikatnya sudah men jadi milik manusia. Allah berfirman:
"Dan tidak ada suatu binatang melata pun di bumi melainkan Allah-lah yang memberi rezeki- nya, dan Dia mengetahui tempat berdiam binatang itu dan tempat penyimpanannya, se mua nya ter- tulis dalam kitab yang nyata (Lauh Mahfuzh)". (Q.S. Hud: 6).
Maksud ayat diatas tersebut, menurut Abu al-Fida' Isma'il ibn 'Umar ibn Katsir: Allah SWT. mengabarkan bahwa Dia menjamin rezeki seluruh makhluk, dari segala jenis hewan melata yang ada di muka bumi, yang kecil maupun yang besar, yang hidup di laut maupun di daratan. Dan bahwasanya Allah mengetahui tempat berdiam dan ternpat penyimpanannya. Maksudnya yai- tu Allah mengetahui dimana kesudahan dari per jalanannya di muka bumi, dan kemana ia ber lindung di sarang-sarangnya. Bahwa po- kok penghidupan untuk hewan dan manusia telah dicukupkan oleh Allah di muka bumi ini, akan tetapi ayat ini tidak hanya menyuruh un- tuk berpangku tangan atau hanya menanti ke- da tangan rezeki. manusia itu diperintahkan un tuk mencukupkan keperluan hidupnya, dan he wanpun juga mencari ma kan. Karenanya, Allah mengetahui tempat kediaman mahluk- Nya ialah di muka bumi dan penyimpanannya di dalam kubur. Kata   me miliki arti, yaitu semua mahluk hidup yang berjalan merangkak atau
JURNAL MADANI : Ilmu Pengetahuan, Teknologi, dan Humaniora, Vol. 2, No. 1, Maret 2019: 187 - 200
berjalan kaki, laki-laki atau perempuan, memiliki akal atau tidak memiliki akal. Yaitu makna dari penjelasan ayat diatas, bahwa kepada Allah-lah rezeki yang terbaik yang didapat oleh mahluk- Nya. Ayat yang ketika didalamnya menjelaskan proses terjadinya sesuatu yang kemudian me- nyer takan peran Allah sebagai pengadaan se suatu tersebut, sehingga tidak mungkin bisa dilakukan oleh peran lain, karenanya ayat tersebut dengan menggunakan lafazh yang artinya bahwa, hanya kepada Allah-lah rezeki mahluk-Nya terjadi. Imam Mâwardi didalam memaknai kata memiliki beberapa ta'wilan yaitu sebagai berikut:
a.  Bahwa Allah mengetahui tempat berdiam- nya binatang yaitu tempat tinggalnya, dan tempat penyimpanannya yaitu sampai mati- nya binatang tersebut.
b.  Tempat berdiamnya binatang sewaktu di dalam rahim, dan tempat penyimpananya. Menurut pendapat Sa'id bin Jubair
c.  Tempat berdiamnya di dunia, dan tempat penyimpanannya di akhirat.
Dan Imam Mâwardi menyertakan bagian berikutnya yaitu, bahwa Allah mengetahui tempat berdiamnya di akhirat yaitu surga atau nerakanya, dan tempat penyimpanannya di dalam hatinya iman atau kafir.
Abu Al-Tsana Syihabuddin Al-Sayyid Mah- mud Al-Alûsi berpendapat bahwa kata   men- cakup semua mahluk hidup yang memiliki nya- wa, laki-laki atau perempuan, memiliki akal atau tidak. Makna yang diambil dari kata yang artinya jalan santai. Namun pengertian tersebut berdasarkan kebiasaan orang arab maka arti ter- sebut berubah arti menjadi mahluk hidup yang memiliki kaki empat, yang kemudian lebih di- khususkan kembali pada arti hewan kuda, akan tetapi sesuai dengan kesepakatan ahli tafsir bah- wa kata tersebut diartikan sesuai dengan arti lughawi , yaitu hewan yang jalannya merangkak diatas tanah hanya kepada Allah-lah rezeki yang diterimanya, rezeki yang berupa bahan pokok dan kehidupannya. Penjelasan pada ayat tersebut jelaslah memberikan pema haman bahwa rezeki merupakan sebuah ke pastian hak yang akan diperoleh seorang ham ba, dan Allah sebagai sandaran yang pasti bagi terciptanya suatu rezeki. lafazh   pada ayat merupakan lafazh yang digunakan un tuk menjelaskan sisi makna yang Isti'ari, lafazh tersebut mengandung Majaz Isti'arah yaitu meminjam kata untuk menjelaskan ke pastiannya suatu rezeki yang dimiliki seorang hamba adalah bersumber dari Allah. Pada sisi lain, ada faidah yang terkandung didalamnya, yaitu: kepastiannya suatu rezeki yang akan sampai pada hamba, adanya perintah bagi hamba untuk bertawakkal. Akan tetapi tawakkal bukanlah
merupakan langkah awal yang harus diambil, tentunya tidak karena alasan bahwa Allah meru- pakan penyebab terjadinya suatu rezeki, lalu kita menggantungkan sepenuhnya dan tidak ada usa ha sama sekali, seperti da lam sebuah khabar dikatakan bahwa: (berusahalah kemudian bertawakkal), kemu dian dilanjutkan dengan
"Tidak akan mati suatu jiwa sehingga telah sempurna rezeki dan ajalnya, maka bertakwalah kepada Allah, dan memintalah kalian dengan sedang.
Sehingga tidak seharusnya meyakini bahwa tidak ada rezeki yang dihasilkan dengan tanpa sebab tertentu, hal ini teringat dengan kisah Nabi Musa yang digambarkan dalam atsar:
"Sesungguhnya Musa alaihissalam ketika tu run wahyu ada perasaan bimbang pada hati- nya pada saat terjadi permasalahan. ter ha dap ke adaan kaumnya, karena itu Allah me me- rintahkan kepadanya untuk memukulkan tong- katnya ke batu keras yang besar, kemudian Musa memukulnya dan terbelahlah batu itu, lalu batu yang kedua memancarkan air hingga batu yang ketiga juga sama memancarkan air dari batu, kemudian keluarlah ulat seperti se mut kecil dan di dalam mulutnya mengalir di tempat jalannya makanan baginya dan Musa mendengar kalimat yang diucapkan oleh ulat tersebut; Maha Suci Dzat yang dapat melihatku, mendengarkan ucapanku, mengetahui tempat tinggalku, yang selalu meng- ingatku dan tidak pernah melupakanku.
Menurut analisa penulis, sungguh jelas, bahwa semua makhluk Allah SWT, baik yang di daratan maupun di lautan bahkan yang tidak dapat kita lihat oleh panca indera kita seperti kisah Nabi Musa A.S, ketika membelah batu keras yang besar, ternyata didalamnya ada makhluk Allah SWT, yang bila kita analisa secara logika tidak mungkin. Karena ia hidup harus menghirup udara, semenatara di dalam batu yang keras tersebut tidak ada ventilasinya, bagaimana mungkin ia bisa hidup? Namun dengan keimanan dan keyakinan kita akan kuasa Dzat yang men- ciptakan makhluk-Nya dan Dia pasti yang me- nanggung atas rezekinya, maka nalar dan pikiran kita akan menjadi haqqul yakin bahwa itu semua kuasa Allah SWT, Dzat Pencipta segala makhluk. Sebagaimana firman Allah SWT:
"Dan pada sisi Allah-lah kunci-kunci semua yang ghaib: tidak ada yang mengetahuinya kecuali Dia sendiri, dan Dia mengetahui apa yang di daratan dan di lautan, dan tiada sehelai daun pun yang gugur melainkan Dia mengetahuinya (pula), dan tidak jatuh sebutir biji-pun dalam kegelapan bumi, dan tidak sesuatu yang basah atau yang kering, melainkan tertulis dalam kitab yang nyata (LauhMahjudz)". (Q.SAl-An'am: 59).
Rezeki di Akhirat Allah SWT, mengabarkan tentang orang- orang yang mati syahid bahwa meskipun mereka telah terbunuh di alam dunia, namun arwah mereka tetap hidup dan memperoleh limpahan rezeki di akhirat. Pemberian Allah terhadap ham- ba-Nya tidak berbatas waktu, nyatanya ada hamba Allah yang masih bisa menerima rezeki walaupun sudah tidak lagi hidup di bumi. Mereka akan tetap memperoleh nikmatnya rezeki, rezeki yang samahalnya mereka peroleh di dunia tentunya. Seperti didalam surat Alu 'Imrân ayat 169:
"Janganlah kamu mengira bahwa orang orang yang gugur dijalan Allah itu mati; bahkan mereka itu hidup disisi Tuhannya dengan men dapat re- zeki". (Ali'Imran: 169)
Abdullah bin Mas'ûd pernah ditanya tentang ayat ini, dia menanyakan kepada Rasulullah SAW:
"Dia menjawab, kami pernah menanyakan hal itu kepada Rasulullah SAW. Beliau memberi tahu kami bahwa ruh-ruh orang yang gugur di jalan Allah berada dalam burung berwarna hijau yang terbang bebas di surga dan kembali bersarang di kandil-kandil yang begantungan di Arsy. Se- lanjutnya Rabbmu bertanya, 'Apakah kalian meng inginkan sesuatu sehingga Aku tambahkan untuk kalian? Mereka berkata, "Wahai Rabb ka- mi, tambahan apalagi yang kami inginkan. Kami telah berada di surga dan terbang sesuka hati kami. Kemudian Dia memperlihaikan Dzat-Nya untuk kedua kali dan berfirman, Apakah kalian menginginkan sesuatu (yang lain) sehingga Aku tambahkan untuk kalian?' Ketika menyadari bah wa mereka tidak akan dibiarkan (tanpa me- ngajukan permohonan), mereka berkata, kem ba-
likanlah arwah kami dalam jasad agar kami da pat kembali ke dunia lalu gugur sekali lagi di jalan- Mu". (H.R. At-Tirmidzi).
Menurut Abu Jarîr Ath-Thabari, maksud re- daksi ayat diatas adalah, "Wahai Muhammad, janganlah kamu menyangka bahwa orang-orang yang terbunuh di Uhud, dari kalangan sahabat Rasulullah SAW adalah mati. Tidak, mereka hidup disisi-Ku, menikmati rezeki yang Aku berikan. Mereka berbahagia dengan kemuliaan dan karunia yang Aku berikan kepada mereka". Bahwa jaminan tersebut Allah berikan kepada hamba- Nya yang syahid, orang-orang yang tewas dalam mempertahankan agama Allah, itu dinamakan syahid, yaitu merujuk pada ayat tersebut diatas bahwa mereka itu hidup, artinya hidup dalam alam kebahagiaan diluar alam yang biasa kita lihat ini. Suatu kehidupan rohani yang penuh dengan kenikmatan yang tiada taranya. Juga berarti bah- wa namanya masih tetap hidup dalam ingatan masyarakat, biarpun badannya telah hancur di- kandung tanah. Karena pengorbanan jiwa itu berarti ke hidupan, tentulah ummat yang enggan berkorban, mereka mati selagi hidup, berarti men  derita kehinaan, kelemahan, kesengsaraan dsb. Menurut A. Hasan didalam tafsimya me- nga  takan bahwa, orang-orang yang mati di dalam peperangan dijalan Allah itu mereka masih hidup dalam pandangan Allah selama masih ada agama Islam, karena mereka telah mengorbankan jiwa mereka untuk menye lamatkan agama Allah yang hendak dihapuskan oleh musuh-musuh Allah, amal mereka terus tertulis tanpa putus-putusnya seperti ditulisnya amal orang-orang yang hidup dengan membela agama. Pada hari kiamat nanti, mereka men dapatkan balasan bagi apa yang mereka kum pulkan selama hidupnya. Melihat pada asbab nuzulnya, ada bebe rapa pendapat ulama tentang peristiwa yang kaitannya dengan ayat tersebut. Pendapat pertama, seperti yang diungkapkan oleh Abû Adh-Dhûha, menga- takan bahwa ayat ini turun disebabkan hanya pada peristiwa syahid perang uhud saja, Hadits Nabi:
"Dari Ibu Abbâs, Rasulullah Sallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Ketika saudara kamu tertimpa musibah di perang Uhud, Allah Azza wa Jalla menjadikan ruh mereka dalam tembalak burung hijau yang mendatangi sungai-sungai surga yang memakan buahnya, dan pergi menuju beberapa
JURNAL MADANI : Ilmu Pengetahuan, Teknologi, dan Humaniora, Vol. 2, No. 1, Maret 2019: 187 - 200
lampu anas yang berada di bawah naungan 'Arsy. Ketika mereka mendapatkan nikmatnya minuman, makanan dan nikmatnya tempat pidang mereka berkata, "Seandainya saudara-saudara kita me- nge tahui apa yang diberikan Allah kepada kita agar mereka tidak benci kepada jihad dan tidak mundur dari peperangan. "Allah Azza wajalla ber- firman, "Aku akan menyampaikan kepada mereka perihal kalian." Maka Allah menurunkan beberapa ayat kepada Rasul-Nya "Janganlah kamu mengira bahwa orang-orang yang gugur di jalan Allah itu mati, sebenarnya mereka itu hidup" sampai akhir ayat".
Pendapat lain mengatakan bahwa ayat ini turun berdasarkan peristiwa Bi'ru Maunah. seba- gaimana Thabari meriwayatkan sebuah hadits dari Anas bin Mâlik:
“Telah menceritakan kepadaku Anas bin Malik tentang para sahabat yang dikirim Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ke penduduk Bi'ru ma'unah (sumur Ma'unah), ia berkata, "Saya ti- dak mengetahui apakah jumlah mereka 40 atau 70 orang. Didekat sumur tersebut ada 'Amir bin Thufail Al Ja'fariy, maka datanglah beberapa orang sahabat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ke Gua yang mengarah kepada sumur tersebut, lalu mereka duduk disana dan sebagian mereka bertanya kepada yang lain, "Siapakah diantara kamu yang mau menyampaikan risalah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam kepada penduduk sumur ini”? Diantara mereka ada yang mengusulkan, "Me- nurut saya adalah Abû Milhân Al Anshâri." (Ia berkata), "Saya akan menyampaikan risalah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam." Maka Abû Milhân keluar dan mendatangi salah satu suku mereka lalu mendekati rumah-rumah mereka dan berkata, "Wahai penduduk Bi'ru Ma'unah sesungguhnya aku adalah utusan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa Sallam, aku bersaksi bahwa tidak ada tuhan yang berhak disembah selain Allah dan bahwa Muhammad adalah hamba- Nya dan utusan-Nya, maka berimanlah kepada Allah dan Rasul-Nya." Lalu keluarlah seorang laki-laki dari pinggir rumah dengan membawa tombaknya, kemudian ia tusukkan tombak itu ke pinggir badannya hingga menembus ke pinggirnya
lagi. la (Abû Milhân) berkata, "Allahu akbar Aku beruntung, demi Tuhan pemilik ka'bah." Maka penduduk Bi'ruma'imah mengikuti jejaknya sehingga bertemu dengan para sahabat Abû Milhân lalu 'Âmir bin Thufail membunuh mereka semua. Ishâq (perawi hadits ini) berkata, ''Telah menceritakan kepadaku Anas bin Mâlik bahwa Allah Ta'ala menurunkan Al Qur'an berkenaaan dengan mereka yang diangkat setelah kami baca beberapa waktu, dan Allah menurunkan ayat, “Wa la tahsabannalladzîna qutilu fi sabîlillâhi amwaatâ bal ahyâ'un 'indarabbihim yurzaqûn".
Dalam hadits tersebut menjelaskan bahwa sebab diturunkannya ayat tersebut diatas adalah berkenaan dengan orang-orang yang dibunuh di Bi'ru Ma'ûnah. Ada juga yang mengatakan bahwa, sebab turunnya ayat tersebut diatas adalah untuk para syahid yang meninggal dalam berperang dijalan Allah dalam mempertahankan agam Islam, jadi tidak hanya berkisar pada perang uhud atau badar atau peristiwa Bi'ru Ma'unah.
Ketergantungan terhadap takdir Allah SWT, berfirman dalam Al-Qur'an surat al-Jumu'ah ayat 10:
"Apabila telah ditunaikan shalat, Maka ber- tebaranlah kamu di muka bumi; dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak su paya kamu beruntung." (Q.S. Al-Jtimu 'ah: 10).
Menurut Al-Qurthubi pada redaksi ayat di atas, Allah SWT, berfirman: Apabila kalian  selesai menunaikan shalat, maka berte baranlah kalian di muka bumi untuk berniaga dan memenuhi kebutuhan kalian. "Dan cari lah ka- runia Allah, Maksudnya rezeki-Nya. Jika Irak bin Malik selesai menunaikan sha lat Jum'at, maka dia berpaling kemudian ber diri di pintu masjid lain berdo'a, "Ya Allah, se sungguhnya aku telah memenuhi seruan-Mu, aku telah menunaikan shalat Jum'at yang me rupakan kewajiban dari- Mu, dan aku pun telah bertebaran sebagaimana yang Engkau perintahkan kepadaku. Maka karuniakanlah rezeki-Mu kepadaku, dan Engkau adalah sebaik-baik pemberi rezeki. Demikianlah setiap muslim akan senantiasa berupaya me ng - gapai keselamatan dan kemuliaan dalam se tiap tarikan nafasnya lewat neraca harian, mingguan, bulanan tahunan bahkan seumur hidup sambil mengintip taqdirnya. Semua ber muara pada satu hakikat yaitu berkumpulnya manusia di pa- dang makhsyar untuk kemudian dihisab dan di- tentukan tempat kembalinya. Sebaik-baik tempat
JURNAL MADANI : Ilmu Pengetahuan, Teknologi, dan Humaniora, Vol. 2, No. 1, Maret 2019: 187 - 200
kembali adalah surga dan sejelek-jeleknya tempat kembali adalah neraka Jahannam.
Ikhtiyar (usaha) merupakan cara yang per- tama yang harus diutamakan sebelum akhir- nya kita bertawakkal didalam mengambil dan menentukan sebuah langkah. Karena yang na- manya usaha adalah segala sesuatu yang da pat di peroleh dari usahanya, dengan cacatan ter- sebut memillki manfaat dan menolak madharat, karenanya yang namarya usaha itu harus me- nguntungkan, entah memiliki keuntungan yang banyak ataupun keuntungan yang sedikit, tidak mungkin bisa disebut sebagai usaba kalau tidak menguntungkan.
Sebagaimana yang Allah perintahkan kepada kita dalam surat An-Nabâ ayat 11 :
"Dan kami jadikan siang untuk mencari penghidupan ".
Di dalam Tafsir Mafâtîhul Ghaib dijelaskan, bahwa maksud dari kata pada ayat ter- sebut memiliki dua pandangan, Pertama , bah- wa Allah telah menjadikan siang untuk waktu penghidupan, Kedua , adanya siang untuk peng- hidupan, artinya bahwa ciptaan Allah me mung- kinkan untuk merubah dalam mencari peng- hidupan, yaitu mencarinya di waktu siang tidak di waktu malam. Yaitu menjadikan waktu yang pas untuk mencari penghidupan, Allah telah men jadikan waktu siang itu terang, bersinar agar supaya untuk memungkinkan bagi manusia untuk pergi berusaha mencari rezeki dan mengikuti apa yang menjadi ke uta maan menurut Allah yaitu di waktu pagi. Ayat ini yang merupakan singgungan bagi siapa saja yang tidak ada keinginan untuk melakukan usaha, yang menjadikan waktu siang dan ma lam sama saja, padahal kalau kita melihat pada ayat sebelumnya yang berbunyi:
"Dan Kami jadikan malam sebagai pakaian" (Q.S. An-Naba': 10) Yakni yang gelapnya menutupi manusia, sebagaimana flrman-Nya,
"Dan malam apabila menutupinya," (Q.S. Asy-Syam 4).
Qatadah menafsirkan ayat tersebut dengan "Dan Kami jadikan malam sebagai pakaian", yakni tempat tinggal yang tenang. Firman-Nya,
Kami jadikan siang untuk mencari peng- hidupan (Q S An-Naba': 11).
Yakni Kami jadikan siang itu untuk terang benderang dan bersinar agar manusia dapat ber  aktivitas, pulang-pergi untuk mencari Kehi- dup an, berusaha, berniaga dan lain-lainnya. Ke- simpulan ayat di atas tersebut adalah, bahwa Allah telah menjadikan malam bagi mahluknya untuk digunakan sebagai waktu istirahat, se- dangkan menyifati istilah malam dengan pa- kaian, memiliki maksud bahwa malam yang me nutupi dengan kegelapan. Seperti halnya pa kaian yang digunakan untuk menutupi tu- buh, kemudian korelasi malam dengan pakaian adalah, bahwa pakaian diserupakan dengan alat yang digunakan untuk menutupi tubuh ke- tika tidur di waktu malam. Sedangkan di dalam Tafsir Al-Marâghi dijelaskan bahwa, kata yang memiliki arti pakaian digunakan da lam ayat tersebut memiliki maksud bahwa, Allah men jadikan malam yang gelap sehingga dapat menutupi tubuh manusia dan tidak bisa terlihat oleh mata, seperti halnya pakaian yang dapat menyembunyikan dan menutupi tubuh manusia. Manusia selain memiliki tang gung jawab terhadap dirinya sendiri. ada juga tanggung jawab diluar diri sendiri yang haras dipenuhi yaitu tanggung jawab yang terjadi di karenakan sebuah ikatan pernikahan. yaitu tanggung jawab terhadap anak dan isteri, mereka yang secara garis aturan agama memiliki hak untuk menerima dari apa yang telah kita cari demi untuk memenuhi kebutuhannya, yaitu yang diistilahkan dengan nafkah.
"Dan kewajiban ayah memberi makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara ma'ruf (Q.S. Al-Baqarah: 233).
Maka sangatlah cocok lafazh   yang ter- dapat pada ayat tersebut diatas memiliki arti "menafkahi" hal ini memiliki maksud bah wa seorang isteri dan anak akan menuntut hak - nya kepada seorang ayah, haknya yang beru- pa materi demi memenuhi kebutuhannya yang di sebutkan didalam Al-Qur'an yang di isti lah- kan dengan rezeki. Didalam kitab Tafsir Tur- jumaanul Mustafid , dikatakan bahwa kata pada ayat tersebut memiliki arti me nafkahi, artinya seorang ayah memiliki ke wajiban untuk memberikan nafkah kepada Isteri dan Anak untuk memberikan pakaian dan makanan berdasarkan kemampuannya.
JURNAL MADANI : Ilmu Pengetahuan, Teknologi, dan Humaniora, Vol. 2, No. 1, Maret 2019: 187 - 200

## Istilah Rezeki dari langit
Makna Langit Langit yang dalam bahasa arab memiliki akar kata dari yaitu tinggi, dan jamaknya adalah orang Arab menyebut awan juga dengan istilah   dan hujan juga sama dengan istilah tersebut.
Kata sendiri didalam al-Qur'an memiliki beberapa makna diantaranya: a.  Memiliki arti hujan, seperti:
“Dan di langit terdapat (sebab-sebab) rezeki- mu dan terdapat (pula) apa yang dijanjikan kepadamu". (Adz-Dzâriyat: 22). b.  Memiliki arti atap, seperti:
"Maka hendaklah ia melentangkan tali ke langit". (Al-Hajj: 15)
c.  Memiliki arti awan, seperti
"Dialah yang menjadikan bumi sebagai ham - paran bagimu dan langit sebagai atap, dan Dia menurunkan air (hujan) dari langii. lain Dia menghasilkan dengan hujan itu segala buah- buahan sebagai re zeki untukmu; karena itu janganlah ka mu Mengadakan sekutu-sekutu bagi Allah padahal kamu mengetahui". (Q.S. Al-Baqarah: 22)
Namun makna kaitannya dengan pem- bahasan disini adalah yang memiliki arti hujan dan makna asli dari langit itu sendiri. dikarenakan langit adalah tempat dimana keluamya air hujan. karena terkadang al-Qur'an menerjemahkan langit dengan hujan.
Menurut Abû Al-Tsanâ Syihâbuddin Al- Sayyid Mahmud Al-Alûsi, dalam kitabnya Rûh Al- Ma'âni mengatakan bahwa:   adalah arah yang tinggi, atau awan dan bisa juga dikatakan orbit- orbit tertentu yang secara zhahir terasa tidak jauh, yang tentunya ini membuktikan kekuasaan Allah dan merupakan pengetahuan bagi kita atas apa yang telah Allah perbuat didalam menjelaskan arti yang terdapat didalam al-Qur"an tidak langsung memaknainya dengan arti hujan bahkan lebih banyak mengartikannya dengan yaitu awan, seperti kalimat pada surat Al-Baqarah ayat: 22;
"Dialah yang menjadikan bumi sebagai ham  paran bagimu dan langit sebagai atap, dan Dia menurunkan air (hujan) dari langit lalu dia menghasilkan dengan hujan itu segala buah- buahan sebagai rezeki untukmu: karena itu jangan- lah kamu Mengadakan sekutu-sekutu bagi Allah, Padahal kamu mengetahui". (Q.S. Al-Baqarah: 22).
Karenanya maksud dari pada rezeki yang turun dari langit adalah proses perkembangan yang ada di bumi merupakan sebab yang kaitan- nya dengan kejadian yang ada di langit dan pengaruh-pengaruh udara. dan maksud pema- haman seperti ini adalah pemahaman yang ber- sifat Majazi. Dan menurut hemat penulis, dari kesimpulan ayat diatas tersebut adalah ungkapan yang mengilhamkan betapa mudahnya hidup manusia di muka bumi ini, juga mengilhamkan bahwa segala isinya telah dipersiapkan untuk mereka, agar bumi ini mnjadi tempat yang nya- man senyaman kasur. Seandainya Allah tidak menundukkan segala sarana bagi manusia niscaya tidak akan ada kehidupan di planet ini.
Makna   pada kalimat Abû Al-Tsanâ Syihâbuddin Al-Sayyid Mah- mud Al-Alûsi mengatakan bahwa maksud pada kata adalah memiliki arti dua pengertian, bisa menunjukkan arti yang memiliki arti bahwa mencakup sejenisnya saja, ataupun yang memiliki arti mencakup semua hal yang ada kaitannya dengan tersebut. Kalimat yang berada pada kalimat sebelumnya memiliki beberapa maksud, zaidah atau tambahan yang seringkali sejajar dengannya, huruf disitu memiliki dua arti. Yang pertama, dengan arti yang artinya cakupannya hanya sebagiannya saja, jadi tidak semua buah yang bisa tumbuh, artinya ada beberapa buah yang tidak bisa mengeluarkan buahnya atau tidak bisa tumbuh, sehingga hanya sebagian buah saja yang bisa tumbuh yang memungkinkan untuk dikonsumsi sehingga layak untuk disebut sebagai rezeki. Sedangkan arti yang kedua, dengan arti yang artinya adalah untuk menjelaskan, dengan demikian disitu berfungsi seba- gai penjelas daripada Namun didalam se- buah kaidah tentu ada perbedaan ketika (penjelas) lebih dahulu disebutkan daripada (yang dijelaskan), Az-Zamakhsyari dan ke banyakan ulama memperbolehkannya yai- tu mendahulukan penjelas dari pada yang dije-
JURNAL MADANI : Ilmu Pengetahuan, Teknologi, dan Humaniora, Vol. 2, No. 1, Maret 2019: 187 - 200
laskan, namun pengarang kitab tidak memperbolehkannya, dengan alasan bahwa me- nyebutkan dengan alasan bahwa tafsir dari pada yang dalam peletakkan benih, yang artinya belum memiliki buahnya. Berbeda dengan Al-Qurthubi dalam menakwilkan makna lafazh Al-Tsamarat . Kata Al-Qurthubi: " Ats-Tsamarat adalah bentuk jamak dari tsamrah . Dikatakan Tsamar seperti syajar . Dikatakan Tsumur seperti khusyub . Dikatakan juga: tsumr seperti budn . Atau bisa juga bentuk jamak tsimar seperti ikâm ". Dan menurut Abû Ja'far Muhammad bin Jarîr Ath- Thabari, bacaan yang paling utama menurutnya adalah bacaan (dengan huruf Tsa dan Mim yang di Dhamah -kan), karena Allah SWT, sebelumnya menggambarkan beraneka harta, se- perti diungkapkan oleh Yahya bin Watsab, serta menumbuhkan bebijian yang banyak, pohon kurma dengan tangkai yang pendek, serta kebun anggur, zaitun, dan delima. Itulah ragam buah- buahan. Lantas lafazh
dijamakan lagi ke dalam lafzh (tsamran), lalu dijamakan kepada lafzh (tsamaran), kemudian dijamakan lagi dan dikatakan Adapun lafazh itsmaruhu artinya ketika berbuah. Jadi kata secara bahasa artinya buah pohon. Hamzah dan Kisa’i membaca latazh tersebut dengan yakni dengan huruf tsa' dan mim berharakat dhammah . Sementara ahli Qira'at lainnya membaca dengan fatbah pada kedua huruf tersebut,   tsamar sebagai bentuk jamak dari tsamarah. Seperti dan   atau dan  . Mujahid berkata,
"Kata artinya berbagai jenis harta sedangkan adalah buah pohon kurma.

## SIMPULAN
Kesimpulan Telah dikemukakan bahasan dan kajian Tafsir Rûh al-Ma'âni yang menyangkut rezeki dalam Al-Qur'an dari berbagai aspeknya, Ber dasarkan hasil kajian pada bab-bab ter dahulu, dan seluruh uraian tersebut, dapat di generalisasikan dan di- tarik kesimpulan bahwa, Perspektif Abû Al- Tsanâ Syihâbuddin Al-Sayyid Mahmud Al-Alûsi tentang rezeki, bahwa rezeki merupakan istilah untuk sesuatu anugerah yang Allah berikan ke- pada makhluk hidup yaitu sesuatu yang bisa di- makan, yang kemudian ma kanan tersebut baik menjadi makanan yang haram ataupun ha lal. Dan rezeki juga berarti pemberian yang ber- sifat duniawi atau ukhrawi . Dan memiliki arti pembagian, maksudnya Allah telah membagikan rezeki kepada makhluk-Nya sesuai dengan ke- mampuan hidup makhluk-Nya, seperti burung yang hidup di angkasa raya, ikan yang hidup di lautan, dll. Al-Quran telah banyak menjelaskan tentang rezeki, ka rena ia merupakan kebutuhan
makhluk hi dup yang telah Dia ciptakan. Sebelum Dia men ciptakan makhluk-Nya terlebih dahulu Dia telah membuat ADRT atau Anggaran Dasar Rumah Tangga untuk makhluk-Nya berupa fa- silitas bumi dan apa yang ada di dalamnya untuk kesejahteraan makhluk-Nya. Kemudian Dia ciptakan bagi makluk yang berakal seperti manusia dan yang tak berakal seperti hewan dll. Dia sendiri yang bertanggung jawab se gala sesuatu yang dibutuhkan makhluk-Nya. Dia adalah tempat bergantung dan ber lin dung semua apa yang ada di langit dan di bumi. Dengan Rahman-Nya Dia memberi tan pa meminta balas jasa, kepada makhluk yang telah di anugerahi akal. Begitu pula Dia mengasihi dan menyayangi tanpa meminta ba las budi kepada makhluk yang berakal dan tak berakal. Dengan Rahim-Nya ditunjuki-Nya jalan kebenaran kepada hamba- Nya. Sehingga mampu membedakan antara rezeki yang halal dan yang haram. Sehingga dapat me ngantarkan dirinya menuju kehadirat-Nya.
Saran Beberapa saran penulis sebagai berikut: Hen- daklah pada setiap individu untuk menelaah hakikat kehidupan dan alam semesta ini, se hingga ia mengetahui dan sadar bahwa tiada tuhan yang patut disembah melainkan Allah Ta’ala. Dia-lah Dzat Pemberi tanpa meminta balas jasa kepada makhluk yang telah diciptakan-Nya, Dia-lah Rabb yang mengurus, mengatur me melihara kepada seluruh makhluk-Nya tanpa lelah. Dia-Dzat yang Maha Kasih. Yang kasih Sayangnya melebihi cinta kasih sayang ibu kepada anak-anaknya. Maka sudah sepatunya kita mendekatkan diri pada-Nya, karena Dia akan mendekat jika kita mendekat. Dan Dia akan menjauh jika kita menjauh, sehing- ga apa bila kerenggangan itu meruak, maka kita akan terlena dengan kemewahan dunia yang akhir nya menjerumuskan kita pada su'uzhan (bu ruk sangka kepada Allah). Sehingga akan jatuh pada kemusyrikan. Oleh karena itu, hidup adalah perjalanan panjang. Namun sepanjang dan selama apapun kehidupan di dunia ini nis- caya tak akan menyamai usia keabadian kita di akhirat. Bagaimana mungkin sama jika seribu tahun usia di dunia sebanding dengan sehari usia akhirat. Bagaimana mungkin dunia ini se banding dengan akhirat jika disana adalah kehidupan yang sarmadiyah (kekal) dan selarna-lamanya. Bagi mereka yang mendapat anugerah bahagia dengan surga-Nya, niscaya akan ba hagia selama-lamanya. Sedangkan penghuni ne raka yang tertawan oleh dosa-dosanya wal-iyyadu billah , niscaya akan mengenakan segala kesengsaraan atas dirinya. Sebuah paradoks kebahagiaan dan kesengsaraan yang bertengger di titik kulrninasinya. Karena, ia tentulah se suatu yang tak peroah terlihat oleh
JURNAL MADANI : Ilmu Pengetahuan, Teknologi, dan Humaniora, Vol. 2, No. 1, Maret 2019: 187 - 200
mata, ter dengar oleh telinga, tersakan oleh kulit, atau terlintas oleh hati dan pikiran manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Alûsi, Abû al-Tsanâ Syihabuddin al-Sayyid Mahmud, 2008, Rûh al-Ma'âni fi Tafsir al- Qur'an al-Azhim wa al-Sab ‘I al-Matsâni . Dâr at-Taufiqiyah. Kairo.
Asmani, Jamal Makmur, 2009, Membaca rezeki Orang . Diva Press, Cet. Ke-1. Yogyakarta. Audah, Ali, 2011, Nama dan kata dalam Qur'an . Pustaka Litera Pintar Nusa, Cet. Ke-l. Jakarta. A'zmi. MM., 2005, The History The Qur'anic Text From Revelation To Compilation . diterjemahkan oleh: Sohirin Sholihin. Gema Insani Press, Cet. Ke-1. Jakarta. Baqi’. M. Fuad 'Abd., 2007, Al-Mu'jam al-Mufahras Li al-Fâzh al-Qur'an al-Karim . Dâr al-Hadits. Kairo.
Bukhâri Abu 'Abdillah Muhammad ibn Isma'il ibn Ibrahim ibn al-Mughirah ibn Bardazibah, t.th, Shahih al-Bukhâri . Dâr al-Fikri. Bairut.
Al-Damghani, Muhammad, 1983, Ishlah al- Wujuh wa An-Nazhâir Fi Al-Qur'an . Dâr al- Ilmi, , Cet. Ke-4. Bairut.
Departemen Pendidikan Nasional, 2008, Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa . Gra- media Pustaka Utama, Edisi. Ke- 4. Jakarta. Dzahabi, Muhammad Husain, 2010, Al-Tafsir wa al Mufassirun , diterjemahkan oleh: H. Nabbani Idris Lc. Kalam Mulia, Cet. Ke-1. Jakarta.
Al-Fairuzi Âbâdi, Ya'qub ibn Abi Thâhir, 2001, Tanwir al-Miqbâs min Tafsir Ibn Abbâs . Dâr al-Fikr. Lebanon. Ghafur, Saiful Amin, 2013, Mozaik Mufasir Al- Qur'an . Kaukaba Dipantara, Cet Ke- 1, hal.
87. Yogyakarta. Al-Ghazali, Abu Harnid, Muhammad bin Muham mad,  1999, Ihyâ Ulum al-Dîn . Dâr al- Fikri, Cet. Ke-3. Lebanon. Hasan. A, 2010, Al-Furqân Tafsir Al-Qur 'an , Penerbit Universitas Al-Azhar Indonesia, Cet. Ke- 2. Hamzah Kariman, 2010, al-Lu lu' wa al-Marjan fi Tafsir al-Qur 'an . Maktabah al-Syuruq al- Dauliyah, Cet. Ke-1. Kairo.
Ibnu Katsîr, al-Hafidz 'Imad al-Dîn Abû Fidâ'
Ismail, 2008, Tafsir al-Qur’an al-'Azhim. Dâr al-Kutub al-Ilmiyah, Edition. 2 . Lebanon. Ishfahani, Abû al-Qasim al-Raghîb, 2010, Mu'jam Mufradat al-Fâzh al-Qur'an . Dâr al-Fikri. Lebanon.
Isma'il, Muhammad Bakr, t.th, Qawâ'id Ash- Sharf Bi Ushlub Al-Ashr . Dâr al-Kutub al-
'Arabiyyah. Kairo.
Itris, Muhammad, 2006, Al-Mu'jam al-Wafi Li Kalimati al-Qur'an al-Karim . Maktabah
Adab, Cet. Ke-1. Kairo.
Mâwardi, Abu al-Hasan 'Ali ibn Muhammad ibn Habib, 2007 , An-Nukat wa al-'Uyun Tafsir Mâwardi . Dâr al-Kutub al-Ilmiyah, Cet. Ke- 2. Bairut.
Nawawi, Muhammad, al-Jawi, t.th, Marah Labid Likasyif Ma'na Qur'dn Majid-Tafsir Muni'.
Dâr al-Fikri, Kairo. Qahthan. Manna, 1990, Mabahits fi Ulumi al- Qur'dn , Maktabah Mansyurat al-Ashr al- Hadits.
Qurthubi, Abu Abdullah Muhammad ibn Ahmad al-Anshari, 2004, Al-Jami' Li Ahkami al- Qur'an . Dâr at-Taufiqiyah, Edition 3. Lebanon.
Suyuthi, Jalal al-Dîn 'Abd al-Rahman ibn Abi Bakr, 2010, al-ltqan fi Ulumi al-Qur'an. Maktabah Dâr at-Turats, Cet Ke- 1 . Kairo. Thabari, Abu Ja"far Muhammad ibn Jarir, 2004, Jami' al-Bayân fi Ta'wili al-Qur'an . Dâr at- Taufiqiyah. Kairo.
Zamakhsyari Abu Qasim Jarullah Mahmud ibn Umar, 2006, al-Kasysyâf 'an Haqâiqi al-Tanzil wa 'Uyun al-Aqâwil fi Wujûh al-Ta'wil . Dâr al-Fikri. Bairut.
Zarkasyi, Badru al-Din Muhammad ibn 'Abdullah, 2009, Al-Burhan fi 'Ulumi al-Qur’an . Dâr al- Fikri. Bairut. az-Zirkili, Khairiddin, 1980, Al-A'lam Qâmus Tarâjim . Dâr Al-Ilmi lil Malayin, Juz 7, Cet Ke- 5, hal. 176. Bairut.