## PERUBAHAN PEDESAAN DAN FESTIVAL DI KOREA SELATAN

## Matsumoto Seiichi

## Fakultas Ilmu Sosial Universitas Toyo Jepang

## Abstract
The  independence  of  the  Republic  of  Korea  in  1945  brought  the  impact  of  rapid infrastructure  development  in  South  Korea  through  a  policy  of  increasing  Foreign Investment. It also pushed the pace of modernization in rural South Korea, and also changed the  face  of  rural  culture  in  South  Korea.  The  main  changes  perceived  are  demographic changes  by  depopulation  and  liberalization  of  agricultural  imports.  In  addition,  the traditional  games  of  Kossa'um  and  traditional  ceremonies  also  changed.  Kossa'um  or  rope battle is currently one of the sports in the Olympics.
Key words: Soth Korea, change , kossa’um, modernization.
1. Pendahuluan:  Gerakan  Saemaul dan Perubahan Sektor Pertanian
Pada  Agustus  1945  Semenanjung Korea dibebaskan dari penjajahan kolonial Jepang  dan  kemudian  dikuasai  dan  dibagi menjadi  dua  wilayah  masing-masing  oleh Amerika  Serikat  dan  Uni  Soviet.  Tiga tahun kemudian, tepatnya pada 15 Agustus 1948,  Republik  Korea  didirikan  di  bagian selatan  Semenanjung  Korea,  dan  pada  9 September  tahun  yang  sama  di  bagian utara  didirikan  Republik  Demokratik Rakyat Korea. Dua tahun setelah itu, yaitu pada  25  Juni  1950,  pecah  Perang  Korea yang menelan banyak korban jiwa. Pada 27 Juli 1953 ditandatangani perjanjian gencatan  senjata.  Perjanjian  ini  masih berlaku  sampai  sekarang  meskipun  telah berlalu lebih dari setengah abad. Sebagaimana diketahui, ketegangan militer antara  Korea  Utara  dan  Korea  Selatan masih terus berlangsung sampai saat ini.
Selama ini, khususnya mulai dari akhir 1960-an  hingga  akhir  1970-an,  penerapan kebijakan  peningkatan  Penanaman  Modal Asing  (PMA)  ke  dalam  negeri  yang disertai  dengan  upah  tenaga  kerja  yang murah  di  Korea  Selatan  telah  berhasil meningkatkan ekspor barang seperti tekstil,
mobil, dan pembuatan kapal serta mendorong  pertumbuhan  ekonomi  yang tinggi.  Sejak  1970-an,  Presiden  Park Chung  Hee  (menjabat  antara  1962-1979) memberikan  instruksi  untuk  mendorong modernisasi pedesaan, meningkatkan pendapatan petani, dan melancarkan Gerakan  Saemaul  (Gerakan  Pembangunan Desa  Baru, Saemaul  Undong  Movement ) yang bertujuan untuk meningkatkan produktivitas pertanian. Gerakan ini dilanjutkan oleh Presiden Chun Doo Hwan (menjabat  antara  1980-1987).  Setelah 1990-an gerakan ini tidak begitu diperhatikan  lagi  oleh  masyarakat  Korea Selatan dibandingkan dengan masa sebelumnya.  Meskipun  demikian,  lembaga yang  mempromosikan  Gerakan  Saemaul masih  bertahan  sampai  sekarang  dan dijadikan sebagai pusat Gerakan Saemaul.
Dengan slogan spirit Gerakan Saemaul, yaitu “rajin” ( dilligent ),
“mandiri” ( self help ), dan “gotong royong”
( cooperation ),  selama  10  tahun  pertama diadakan  kegiatan-kegiatan  di  berbagai bidang di bawah ini.
(1) Prasarana Kegiatan Produksi
Di bidang prasarana kegiatan produksi dilakukan  pembangunan  jalan  di
daerah  pedesaan,  perbaikan  sarana sungai  kecil,  pembangunan  sarana irigasi  untuk  pertanian,  pembangunan sarana usaha perikanan, sarana
pemanfaatan  secara  kolektif,  dan penyuluhan penggunaan mesin pertanian. (2) Peningkatan Pendapatan
Untuk meningkatkan pendapatan Saemaul  dilaksanakan  pembangunan secara
komprehensif, meliputi pembangunan kawasan kooperasi produksi, pembangunan kawasan penangkapan  ikan  kolektif,  reboisasi dan  pembibitan,  upaya  penyuburan tanah,  perbaikan  struktur  distribusi hasil  pertanian,  pembangunan  pabrik Saemaul, dan pendapatan/upah pekerja Saemaul.
(3) Kesejateraan
Masyarakat dan Lingkungan Hidup Kegiatan  di  bidang  kesejahteraan masyarakat  dan  Iingkungan  hidup meliputi  perbaikan  perumahan  di pedesaan, perbaikan
struktur kampung,  pembangunan  kota  kecil, kebersihan  tepi  jalan  nasional  dan jalan  kereta,  pembangunan Balai
Maul -  fasilitas  milik  kolektif  warga masyarakat, pembangunan saluran
Iimbah  air,  kelistrikan  di  desa  petani dan  nelayan,  proyek  telekomunikasi
Saemaul,  sarana  sederhana  untuk penyediaan  air,  Keluarga  Berencana (KB), pemeriksaan Tuberculosis (TBC), pemberian perlindungan untuk pengobatan  medis  dan  kerja  bakti untuk  pelayanan  medis,  pengelolaan Tempat  Penitipan  Anak  (TPA)  pada musim  panen  dan  perbaikan  gizi makanan,  dan  operasi  bus  Saemaul untuk jalur ke daerah pedalaman.
(4) Pembinaan Jiwa Pembinaan  jiwa  dilakukan  melalui pendidikan  Saemaul,  pelatihan  teknis bertani,  pendirian  dan  pengelolaan sekolah Saemaul, pendidikan pelayanan  dan  keselamatan  pekerja bidang pengangkutan, gerakan Saemaul di daerah perkotaan, pengelolaan koperasi perkreditan Saemaul,  gerakan  menabung  di  desa petani  dan  nelayan,  perpustakaan Maul,  pembinaan  kelompok  remaja dan  pemuda  Saemaul,  pembinaan kelompok wanita Saemaul, pembimbingan  perempuan,  observasi industri  Saemaul,  kegiatan  hubungan masyarakat  berkeliling  Saemaul,  dan pembuatan produk humas Saemaul.
(5) Kegiatan Lain
Kegiatan  lain  dalam  gerakan  Saemaul adalah  pendirian  pabrik  Saemaul, sekolah Saemaul, dan militer Saemaul.
Gerakan  Saemaul  merupakan  salah satu  revolusi  kebudayaan  yang  melibatkan seluruh  rakyat  meskipun  pada  saat  itu  ada sebagian masyarakat yang merasa terpaksa dengan  gerakan  ini.  Keterpaksaan  itu disebabkan sebagian orang masih mementingkan  pekerjaan  bagi  dirinya sendiri  dan  merasa  kesulitan  untuk mengalokasikan waktunya untuk mengikuti gerakan ini. Walaupun demikian, selama pembangunan Jaringan jalan secara nasional terlaksana, ekonomi Korea Selatan  mulai  tumbuh.  Dalam  waktu  yang relatif  singkat  Korea  Selatan  berhasil memantapkan  posisinya  dalam  masyarakat internasional,  yaitu  dan  negara  tertinggal menjadi  negara  donatur  untuk  memberi bantuan  ke  negara  lain.  Kendati  akibat krisis  moneter  pada  1989  perekonomian nasional  Korea  Selatan  sempat  mengalami
krisis  dan  diawasi  oleh International Monetary  Fund (IMF),  tetapi  setelah menerima  bantuan  internasional  kondisi perekonomian  negara  itu  dapat  pulih kembali,  terutama  di  sektor  industri teknologi  informasi  yang  berkembang pesat.
Di  samping  itu,  gerakan  Saemaul memberi  dampak  pada  daerah  pedesaan yang  mengubah  kondusinya  secara  drastis dan  dapat  dikatakan  bahwa  perubahan  itu tidak  direncanakan  sebelumnya.  Di  sini saya hanya menyebut dua perubahan utama yang  sebenarnya  juga  pernah  dialami  oleh Jepang.
Pertama, adalah perubahan demografis yang  ditandai  dengan  depopulasi.  Proporsi kaum lanjut usia semakin meningkat, tetapi jumlah  anak  semakin  menurun.  Mobilitas penduduk  dari  daerah  pedesaan  ke  daerah perkotaan  meningkat  dan  ujungnya  adalah kepadatan  penduduk  perkotaan  menjadi masalah  sosial  yang  serius.  Salah  satu faktor  pendorong  mobilitas  penduduk  dari pedesaan  ke  perkotaan  adalah  pendidikan. Para  orang  tua  ingin  memberi  kesempatan pendidikan  yang  lebih  tinggi  kepada anaknya  di  lembaga  pendidikan  di  daerah perkotaan.  Faktor  pendidikan  ini  lebih menonjol  daripada  faktor-faktor  lain,  dan dapat  dikatakan  bahwa  hal  ini  merupakan karakteristik Korea Selatan. Karena jumlah kaum muda di pedesaan semakin menurun, maka  masalah  kekurangan  jodoh  bagi petani  muda  menjadi  persoalan  kritis. Tidak  jarang  petani  berumur  40-an  tahun pun  tidak  mendapatkan  calon istri, sehingga  akhirnya  muncul tour untuk mencari jodoh ke luar negeri.
Kedua,  adalah  masalah  liberalisasi impor  hasil  pertanian.  Setelah  jumlah ekspor  produk  industri  meningkat  dan surplus  perdagangan  internasional  juga meningkat, kebijakan proteksi hasil
pertanian  dalam  negeri  mulai  mendapat dikritik  dari  negara  lain.  Meskipun  aksi protes  terhadap  “liberalisasi  impor  beras” dan  “liberalisasi  impor  daging  sapi” berlangsung  secara  massal,  tetapi  melalui proses politik yang rumit akhirnya diterapkan “liberalisasi.” Setelah mengalami perubahan lingkungan  yang  drastis,  sektor  pertanian Korea  Selatan  pada  saat  ini  mulai melakukan investasi pada kegiatan penelitian  dan  pengembangan  teknologi baru.  Di  samping  itu  juga  menambah sepesifikasi jenis hasil pertanian dan mulai mengekspor sebagian hasilnya.

## 2. Contoh Kasus Festival
Contoh  yang  akan  disajikan  dalam tulisan  ini  adalah  kasus  sebuah  desa  yang terletak  di  bagian  selatan  kota  Gwang-ju, kota  besar  di  bagian  barat  daya  Korea Selatan,  berdasarkan  hasil  penelitian  yang telah  saya  lakukan  pada  sekitar  30  tahun dan 5 tahun yang lalu. Topik utama tulisan ini  adalah  mengenai  Festival  Tahun  Baru (musim  sepi  kegiatan  pertanian)  yang merupakan  upacara  produksi  di  desa pertanian padi sawah.

## 2. 1. Kossa’um
Festival  di  desa  ini  dalam  bahasa Korea  Selatan  dikenal  dengan  istilah “ kossa’um ”.  “Ko”  artinya  “kepala,” sedangkan “ssa’um” artinya “pertempuran”; dalam huruf Kanji ( Chinese character ) ditulis Menurut ilmu perbandingan
folklore ,  festival  ini  merupakan  sejenis tarik  tambang  ( tug  of  war )  dalam  skala besar,  yang  memiliki  kesamaan  dengan yang  terdapat  di  Jepang.  Tarik  tambang yang  dipertandingkan  dalam  olimpiade menggunakan  seutas  tali  tambang  yang dipegang erat dan ditarik dari dua sisi yang
berlawanan  oleh  dua  regu.  Sementara dalam  tarik  tambang  yang  diadakan  di kossa’um , yang dilakukan bukanlah menarik  tali  tambang  dati  dua  sisi  yang berlawanan,  namun  membuat  dua  tali tambang  yang  ujungnya  melingkar.  Para pemuda  (peserta)  memikul  tali  itu  dan saling mendorong lingkaran di ujungnya ke arah  lawan.  Mereka  berlomba  untuk menaruh talinya di atas tali lawan.
Tali  tambang  ini  memiliki  bentuk bervariasi.  Contoh  variasi  tali  tambang yang  pernah  dilaporkan  bentuknya  mirip dengan tipe di atas, tetapi cara pertandinganya berbeda, yaitu pada lingkaran  tali  dan  dua  tali  tambang  yang bentuknya  sama  dimasukkan  batang  kayu dan  dikencangkan  agar  tidak  lepas,  lalu ditarik  dari  dua  sisi  yang  berlawanan. Karena  bahan  tali  sebagaian  besar  berasal dari jerami padi, maka kossa’um diperkirakan  berasal  dari  kebudayaan  padi sawah.  Berdasarkan  penelitian  tentang folkfore Korea  Selatan  diketahui  bahwa kossa’um sering  disebut  sebagai  unsur budaya  “tipe  Selatan.”  Pertanian  di Semenanjung  Korea  dibagi  menjadi  dua, yaitu  di  bagian  selatan  yang  merupakan daerah pertanian padi sawah, dan di bagian utara  yang  merupakan  pertanian  ladang. lklim  daerah  bagian  utara  yang  dingin tidak cocok untuk pertanian padi sawah.
Selain itu, di desa itu terdapat sebuah bangunan  yang  berlantai  tinggi,  beratap dan bertiang, tetapi tanpa dinding. Bangunan  ini  hanya  digunakan  oleh  kaum laki-laki, dan diperkirakan pula merupakan unsur  budaya  yang  mengandung  “budaya tipe  Selatan”  di  Korea  Selatan.  Secara etnologis  unsur  budaya  tipe  Selatan  ini sangat  menarik,  karena  sampai  saat  ini teori  asal-muasal  bangsa  Korea  Selatan ditekankan  sebagai  “tipe  Utara.”  Daerah bagian barat daya Korea Selatan, termasuk
desa  ini,  memiliki  dataran  luas  dan merupakan  daerah  pengembangan  sektor pertanian yang mewakili Korea Selatan.
Pertanian padi sawah yang menghasilkan beras bagi masyarakat bermakna  sangat  penting.  Pada  musim semi  dilakukan  penaburan  benih  dan kemudian  disemai  serta  ditanam  di  sawah. Panen  dilakukan  pada  akhir  musim  panas atau  musim  gugur.  Panen  berlangsung sekali dalam satu tahun. Acara adat-istiadat ( folklore )  di  pedesan  dilaksanakan  sesuai dengan siklus empat musim dalam setahun.
Kossa’um diadakan  pada  musim dingin,  pada  15  Januari  menurut  kalender bulan,  sebagai  acara  adat-istiadat  yang berkaitan  dengan  kegiatan  pertanian. Kalender  yang  digunakan  baik  itu  di China, Korea Selatan maupun Jepang pada priinsipnya  sama.  Pada  musim  itu  tidak cocok untuk melakukan kegiatan penanaman  padi,  karena  cuaca  terlalu dingin.  Di  samping  itu  di  lahan  sawah tidak  terdapat  air  sehingga  tidak  ada tanaman  yang  tumbuh.  Dahulu kossa’um diadakan di sawah  yang  kering seperti  itu, tetapi sekarang diadakan di tempat terbuka yang luas.

## 2. 2. Upacara
Bagi  masyarakat  setempat,  acara  adat- istiadat  yang  lebih  penting  daripada kossa’um adalah upacara memanjatkan doa kepada dewa pelindung desa yang dilakukan oleh wakil warga desa. Beberapa orang  yang  dipilih  dari  para  warga  lelaki dianggap  sebagai  wakil  warga  desa. Mereka melakukan pemujaan dan memanjatkan  doa  kepada  dewa  kakek  dan dewi nenek yang dipercayai selalu melindungi desanya pada saat bulan berada pada  posisi  yang  paling  tinggi  di  tengah malam  pada  saat  bulan  purnama  yang
pertama  setiap  tahun  baru.  Upacara  inilah yang paling penting bagi warga desa.
Dewa  kakek  dan  dewi  nenek dipercayai berada di pohon besar di tempat sacral  yang  terpisah  di  pinggir  kampung. Para  wakil  warga  mempersembahkan hidangan khusus  yang dibuat  oleh seorang wakil  warga  yang  berperan  sebagai “pastor”  di  tempat  pemujaan  di  depan pohon  sakral  itu,  sementara  kepala  adat membacakan doa berisi permohonan kepada dewa dan dewi tersebut.
Doa  yang  dipanjatkan  hampir  sama dengan  doa  dalam  upacara  yang  dikenal secara luas dalam masyarakat petani, yaitu doa  yang  berisi  permohonan  agar  mereka mendapatkan  panen  besar  baik  padi maupun hasil pertanian lainnya, kesehatan, keselamatan bagi keluarga dan warga desa, dan perdamaian serta kemakmuran negara. Karena  karakter  dewa  kakek  dengan  dewi nenek  berbeda,  maka  cara  pemujaan  dan cara  berdoa  juga  berbeda.  Dewa  kakek memiliki  karakter  tegas,  oleh  karenanya minuman keras yang dipersembahkan pada waktu  berdoa  harus  diangkat  secara sungguh-sungguh.  Pemujaan  dan  doa kepada  dewa  kakek  tidak  disertai  dengan permainan  apa  pun  termasuk  musik. Sebaliknya,  dewi  nenek  suka  bersenang- senang,  sehingga  di  depan  pohon  sakral tempat dewi nenek itu berada dipersembahkan  musik  dan  tarian  oleh band  musik.  Instrumen  tabuhan  yang digunakan  antara  lain  gong  dan  gendang, yang  ditabuh  membentuk  lagu  secara spontan  (improvisasi)  dengan  irama  yang bervariasi  dan  cepat.  Para  peserta  upacara yang  mempersembahkan  minuman  keras dan  hidangan  juga  tidak  sungkan-sungkan berteriak  dan  menikmati  pertunjukan musik  dan  tari  sambil  makan  dan  minum. Musik  yang  dimainkan  oleh  band  musik dalam  upacara  pedesaan  (band  musik
pedesaan)  ini  bila  dispesifikasikan  pada pertunjukan untuk umum adalah Samulnoli yang  terkenal  di  dunia  internasional  pada saat ini.
Setelah  melakukan  pemujaan  dua dewa pelindung desa yang paling dihormati,  barulah  warga  desa  melakukan pemujaan  dewa  pelindung  di  masing- masing  rumah  tangganya  sendiri,  antara lain  dewa  api  di  dapur,  dewa  pelindung bangunan rumah, dewa sumur, dan nenek- moyang.  Band  musik  berkeliling  ke  setiap rumah  dalam  kampung.  Kepada  dewa pelindung  rumah  tangga,  meski  pemilik rumah bersangkutan menyediakan persembahan,  tetapi  yang  memanjatkan doanya  adalah  band  musik  pedesaan  yang merupakan wakil warga desa serta pengganti  dewi  nenek  bersama  dengan pemilik  rumah  itu  sendiri.  Rumah  yang baru  sering  dipilih  sebagai  rumah  yang dikunjungi  band  musik;  mungkin  karena dewa pelindung rumahnya dianggap belum stabil. Serangkaian upacara itu dilaksanakan  mulai  dari  tengah  malam hingga  pagi  hari.  Setelah  selesai  upacara kemudian diadakan pertemuan tokoh-tokoh kampung  untuk  memutuskan  apakah  perlu atau  tidak  melakukan kossa’um pada  pagi hari 15 Januari.

## 2. 3.  Perubahan
Setelah penelitian pertama, kossa’um ini dimainkan sebagai atraksi pada upacara pembukaan  Asian  Games  pada  1985, Olimpiade  Seoul  pada  1988,  dan  Piala Dunia  Sepak  Bola  pada  2003  yang diselenggarakan  di  Korea  Selatan.  Di antara  sejumlah  upacara  adat  di  Korea Selatan, kossa’um selalu  dipilih  untuk dipertunjukkan  sebagai  upacara  yang mewakili kebudayaan rakyat Korea SeIatan.
Orang  yang  membimbing  tata  cara pembuatan  tali  yang  digunakan  dalam kossa’um dan cara pertandingannya diperlakukan  sebagai  kekayaan  budaya nasional  yang  hidup  ( living  national treasure ) di Korea Selatan. Pada saat ini di desa  itu  telah  dibangun  Balai  Warisan Kossa’um dan Noli. Batal itu dimanfaatkan sebagai  tempat  dan  gedung  serta  museum untuk kossa’um .
Hingga  saat  ini kossa’um ditetapkan sebagai  kekayaan  berharga  yang  tidak berwujud.  Walikota  Gwang-ju,  anggota DPRD  kota,  dan  anggota  DPR  yang berasal  daerah  ini  selalu  menyampaikan kata  sambutan  pada  saat kossa’um yang sekarang  ini  dilaksanakan  setiap  tahun. Padahal,  dahulu  masyarakat  akan  selalu mendiskusikan  terlebih  dahulu  untuk menentukan  apakah kossa’um itu  perlu dilaksanakan atau tidak. Perubahan kondisi ini  menunjukkan  bahwa  otonomi  warga tampaknya telah lenyap.

## Daftar Pustaka
URL:Korea  Saemaul  Undong  Center,
http://saemaul.net!