## TIPOLOGI MOTIF ORNAMEN PADA ARSITEKTUR RUMAH VERNAKULAR DESA LUBUK SUKON DAN LUBUK GAPUY ACEH BESAR

## ORNAMENT PATTERN TYPOLOGY ON VERNACULAR HOUSE ARCHITECTURE OF LUBUK SUKON AND LUBUK GAPUY VILLAGE ACEH BESAR
Natasya Program Studi Desain Interior, Universitas Gunadarma natasya@yahoo.com

## Abstrak
Kajian  mengenai  tipologi  motif  ornamen  arsitektur  ini  dilakukan  dengan  cara  menjelajahi karakteristik fisik dan visual pada struktur selubung bangunan rumah tradisional Aceh. Kajian komponen  selubung  bangunan  lebih  ditekankan  pada  tipologi  fasade  bangunan  vernakular Aceh yang diturunkan dengan menggunakan tiga kategori tipologi Rafael Moneo (1978) yang meliputi  analisis  struktur,  ekspresi  dan  fungsi.  Melalui  kategorisasi  tipe  panel-panel  dari selubung  eksterior,  dapat  dirumuskan  adanya  delapan  elemen  penyusun  selubung  yang mengandung ornamen, yaitu; theuep gaseue (lisplang), tulak angen (tolak angin), bara (papan bara), pinto (pintu), binteih (dinding), peulangan, kindang, dan rinyeun (tangga). Hasil analisis menunjukkan  motif  yang  memiliki  frekuensi  tertinggi  pada  rumah  vernakular  Aceh  di  Desa Lubuk  Sukon  dan  Lubuk  Gapuy  adalah  motif  flora  bungong  pucok  reubong  (pucuk  tunas bambu).
Kata Kunci: Aceh Besar, Arsitektur Vernakular, Arsitektur Aceh, Rumah Tradisional, Tipologi

## Abstract
Each ethnic group has variety unique characters in creating patterns for its own architecture. Researches regarding the traditional ornament specifically in Aceh, is still very limited. In Aceh Besar Regency, until today there can be found Acehnese traditional house which is loaded with ornaments.  This  research  is  aiming  to  identify  the  ornamental  characters  that  appeared  in Acehnese traditional houses located in Lubuk Sukon and Lubuk Gapuy Village as a case study, which  analyzes  the  physical  and  visual  characters  that  is  found  on  the  traditional  house building  structure.  Component  analysis  of  the  outer  building  is  focused  on  the  typology  of Acehnese  vernacular  building’s  façade  which  is  derived  by  the  three  typologies  category  by Rafael Moneo (1978) which includes structure analysis, expression, and function. Through the panels  categorization  from  the  outer  building  exterior,  there  can  be  found  eight  elements  to comprise  ornaments,  which  are  theuep  gaseue  (bargeboard),  tulak  angen  (tolak  angin),  bara (papan bara), pinto (door), binteih (wall), peulangan, kindang, dan rinyeun (stairs).
Keywords :  Aceh  Besar,  Vernacular  Architecture,  Acehnese  Architecture,  Traditional  Houses, Typology

## PENDAHULUAN
Arsitektur  tradisional  adalah  salah  satu unsur  kebudayan  yang  berkembang  dalam pertumbuhan  suatu  bangsa.  Propinsi  Daerah Istimewa  Aceh  terdiri  dari  tujuh  kelompok etnis (suku bangsa), salah satunya yaitu suku bangsa  Aceh  yang  mendiami  sebagian  besar daerah  seperti  Aceh  Besar,  Pidie  dan  Aceh Utara.  Menurut  Razuardi  Ibrahim  (1997), Rumah  Aceh  secara  umum  dicirikan  juga dengan berbagai motif ornamen dalam bentuk ukir.  Berdasarkan  pernyataan  tersebut,  dapat dikatakan  ornamen  merupakan  suatu  unsur penentu dari arsitektur tradisional Aceh. Tiap suku memiliki karakter khas dalam menghasilkan  motif  ornamen  pada  tubuh arsitektur.  Elemen  Kajian mengenai  ornamen tradisional  khususnya  pada  wilayah  Aceh, masih sangat terbatas.  Dari beberapa literatur telah  terumuskan  pakem/norma  penerapan unsur ornamen yang bersifat universal, namun belum cukup komprehensif untuk
menjelaskan  fenomena  penerapan  ornamen pada  suku  bangsa  Aceh  secara  akurat.  Di Kabupaten Aceh Besar,  sampai hari ini masih bisa ditemui beberapa rumah tradisional Aceh yang  masih  sarat  dengan  ornamen.  Menurut Djauhari  Sumintardja  (1978),  penerapan unsur ornamen merupakan bukti upaya untuk mengatur  atau  menghias  bangunan  yang didasari  oleh  tradisi-tradisi  yang  pernah diakui oleh masyarakatnya.
Bangunan  rumah  pada  Desa  Lubuk Sukon  dan  Lubuk  Gapuy  memang  ditempati dari  generasi  ke  generasi.  Begitu pula halnya keberadaan ornamen pada sampel yang sudah melekat sejak awal mula rumah dibangun dan ditempati.  Ukiran  berupa  ornamen,  bukan sesuatu  yang  kebetulan  ada,  tetapi  diperbuat dan  diciptakan  setelah  masyarakat  mempu- nyai  tingkat  kehidupan  yang  tinggi. Penerapan  unsur  ornamen  merupakan  suatu
perhatian  masyarakat gampong (kampung) dalam  memberi  bentuk  dan  hiasan  pada bangunan  rumahnya.  Hal  ini  juga  didasari oleh  kesadaran  mereka  terhadap  tradisi terdahulu,  dimana  ornamen  dianggap  sebagai suatu  cara  dalam  mengekspresikan  suatu aktifitas  dan  kultur  manusia  yang  sedang berlangsung pada saat itu.
Pemahaman terhadap
fenomena ornamentasi  rumah  vernakular  Aceh  akan membuka potensi-potensi baru dalam perencanaan  maupun  perancangan  bangunan baru,  dengan  ikut  mempertimbangkan  unsur seni ukir arsitektur.

## METODOLOGI PENELITAN
Metode  penelitian  yang  dilakukan adalah  pendekatan  kualitatatif  (qualitative method).  Metode  analisis  yang  digunakan adalah  analisis  Tipo-morfologi  (Moneo: 1978)  untuk  memeriksa    jenis  ornamen  yang muncul  dengan  mengklasifikasikan,  menge- lompokkan dan mendefinisikan objek ornamen pada objek studi.
Metode  pengumpulan  data  melalui studi  data  primer  yang  didapatkan  melalui studi literatur dan kajian teoritis dari sejumlah arsip,  buku,  dan  jurnal  penelitian  terdahulu mengenai  aspek-aspek  yang  melekat  pada arsitektur  rumah  Aceh  dan  ornamen tradisional Aceh. Pengetahuan tersebut secara umum  menggiring  klasifikasi  ornamen  yang melekat  pada  rumah  vernakular  Aceh.  Data sekunder  yang  digunakan  adalah  dari interview terhadap para ahli budaya, seniman dan tukang/pengrajin ornamen yang dianggap mampu  memberikan  informasi  mengenai ornamen  Aceh.  Metode  partisipan  juga dilakukan  peneliti  melalui  observasi  dengan alat  ( instrumented  observation )  ke  lapangan untuk  mendokumentasikan  secara  jelas  objek penelitian.
Wilayah  studi  adalah  desa  Lubuk  Sukon  dan Lubuk  Gapuy,  Kecamatan  Ingin  Jaya Kabupaten  Aceh  Besar,  yang  merupakan bagian  dari  Mukim  Lubuk.  Gampong (kampung)  Lubuk  Sukon  dengan    luas  112 Ha,  berbatasan  dengan  Gampong  Lubuk Gapuy  di  sebelah  Timur,  Gampong  Dham Pulo  di  sebelah  Utara,  Mukim  Lambarieh  di sebelah Selatan, dan Gampong Dham Ceukok
di sebelah Barat. Penelitian ini menggunakan 9 kasus rumah yang dipilih dari 93 unit rumoh Aceh  yang  ada,  yaitu  6  unit  dari  desa  Lubuk Sukon dan 3 unit dari Desa Lubuk Gapuy.
Secara  baku,  peninjauan  karakteristik ornamen  pada  kesembilan  kasus  rumah tersebut  dikaji  melalui  aspek  tipologi Rumah Aceh  dengan  melihat  bidang-bidang  pada selubung eksteriornya.
Gambar 1. Peta Lokasi Wilayah Kecamatan Ingin Jaya Kabupaten
Aceh Besar
Sumber: Survei Lapangan, 2015
Gambar 2. Peta Persebaran Sampel (atas: Lubuk Sukon), (bawah : Lubuk Gapuy) Sumber: Survei Lapangan, 2015
Kecamatan Ingin Jaya
Gambar 3. Struktur dan Bagian-bagian pada Rumah Tradisional Aceh Dilihat dari depan
Sumber: Arsitektur Rumoh Aceh yang Islami, 2003:8
Gambar 4. Suasana Pemukiman Kampung Lubuk Sukon dan Lubuk Gapuy Sumber: Survey Lapangan

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  tinjauan  fisik  terhadap sampel,  warna  yang  kerap  muncul  pada ornamen  rumah  adalah  warna  dasar  yang ditetapkan  pada  dinding  rumah,  yang kemudian  warna  ornamen  pada  rumah  akan mengikuti  warna  dasar  tersebut.  Karena warna  tersebut  semakin  pudar  dan  kondisi kayu tidak menarik lagi, maka para penghuni mulai mengecat rumah dengan menyesuaikan warna  rumah  mereka  dengan  warna  kayu. Warna  yang  dihasilkan  adalah  warna  kayu dasar  yang  cenderung  kemerah-merahan. Warna  ini  ditemukan  pada  sampel  R1,  R2, R4,  R5,  R6,  R7,  dan  R9.  Berbeda  pada sampel  R8,  dimana  terlihat  warna  yang menjadi  dasar  berupa  warna  turquoa  (biru kehijau-hijauan).  Sedangkan  pada  bagian tulak  angen dan binteih sampel  R3  dan  R7, ditemukan  variasi  warna  ornamen  yang tidak mengikuti  warna  dasar  rumah.  Menurut kesaksian  penghuni,  warna  tersebut  muncul ketika  rumah  mengalami  renovasi.  Warna disesuaikan  dengan  keinginan  dan  maksud penghuni. Warna yang muncul adalah merah, kuning,  hijau,  hitam,  dan turquoa .  Teknik pembuatan  ornamen  pada  kasus rumoh Aceh gampong Lubuk  Sukon  dan  Gapuy  terbagi kepada dua teknik dominan, yaitu teknik ukir dan  cat.  Perbedaan  ini  diputuskan  melalui analisa  pada  elemen  yang  paling  sering muncul  pada  sampel,  yaitu tulak  angennya . Pada tulak angen sampel R1, R2, R4, R5, R6, R7,  R8  dan  R9  motif  ukiran  dibuat  dengan cara  ukir.  Sedangkan  pada  R3,  penghuni
memilih teknik cat. Alat-alat yang digunakan pada teknik ini adalah kuas dan cat kayu, dan cat  minyak.  Teknik ukir  pada  sampel  terbagi ke  dalam  2    teknik,  yaitu  teknik  ukir cekung/cembung  dan  teknik  ukir  tembus. Teknik  ini  berupa  penciptaan  objek  yaitu dengan  meluruskan  atau  mengikuti  pola ukiran  yang  sudah    dibuat  sebelumnya. Setelah  pola  gambar  selesai,  bahan  kayu mulai  dikurangi  atau  diukir  dengan  alat-alat ukir  yaitu  palu  dan  tatah  ukir.  Ukiran  yang dihasilkan adalah berupa coakan cekung atau cembung.  Hal  ini  bergantung  pada  bidang kayu  yang  dikurangi  bagiannya.  Jika  yang dikurangi  adalah  bagian  gambar  motif,  maka motif akan terbentuk oleh papan yang timbul lebih  daripada  bagian  yang  dicukil.  Jika bagian yang dicukil adalah luar garis daripada bidang  penampangnya,  maka  motif  akan terbentuk timbul lebih tinggi daripada bidang yang  ditumpanginya.  Berdasarkan  studi tipologi  ornamen  diatas,  teknik  ini  biasanya terdapat  pada  bagian  segmen bara , binteih , kindang , peulangan , dan renyeun rumoh .
Melalui  hasil  data  observasi  studi  dari kesembilan kasus rumoh (rumah)  Aceh yang telah  dikumpulkan,  merujuk  pada  kategori Moneo  (1978)  kemudian  dikategorikan  dan dikodekan  (coding)  melalui  konfigurasi bidang-bidang  yang  terdapat  pada  selubung- selubung  eksterior  pada  rumah  Aceh.  Secara vertikal bangunan di bagi menjadi tiga bagian yang  diasumsikan  seperti  halnya  tubuh manusia, yaitu terdiri dari kepala, badan, dan kaki.
Gambar 5. Teknik Cat pada Tulak Angen sampel R3 Sumber: Survey Lapangan
Gambar 6. Konfigurasi Elemen Vertikal Penyusun Bidang Eksterior Rumoh Aceh
Sumber: Penulis
Gambar 7. Konfigurasi Elemen Vertikal Penyusun Bidang Eksterior Rumoh Aceh Sumber: Penulis
Kemudian  dari  ketiga  bagian  tersebut, ditentukan  kodefikasi  segmen  yaitu  menjadi segmen  A  (area  kuning),  segmen  B  (area hijau),  dan  segmen  C  (area  merah).  Dari setiap segmen tersebut, kodefikasi dikerucutkan  lagi  berdasarkan  komponen struktur  maupun  nonstruktur  pembentuk rumah  yang  memiliki  ornamen  pada  tiap bidangnya (lihat gambar 6).
Kodefikasi  komponen  disesuaikan berdasarkan  bidang  rumah  yang  ditentukan menjadi  dua sisi, yaitu sisi  A  dan  sisi B.  sisi A  adalah  bagian  rumah  yang  memanjang,
sedangkan  sisi  B  adalah  bagian  rumah  yang membujur (lihat gambar 4).
Berdasarkan  analisis  tipologi  elemen struktural  terhadap  rumoh  Aceh  pada Gampong Lubuk  Sukon  dan  Lubuk  Gapuy sebagai  unit  amatan,  diketahui  kriteria ornamentasi yang hanya muncul pada elemen pembentuk  rumoh  Aceh,  yaitu:  tolak  angin ( tulak  angen ),  lisplang  ( theup  gaseue ),  pintu ( pinto ),  dinding  ( binteih ), bara , kindang , peulangan ,  dan  tangga  ( reunyen ).  Melalui segmentasi  elemen  penyusun  tersebut, diperoleh 23 buah panel.
Gambar 8. Konfigurasi Elemen Vertikal Penyusun Bidang Eksterior Rumoh Aceh Sumber: Penulis
Rumah  Aceh  yang  ada  di  Gampong Lubuk  Sukon  dan  Lubuk  Gapuy  dibangun sekitar  pada  tahun  1930  hingga  1960. Bangunan  mengalami  modifikasi  bentuk eksterior  rumah  sebanyak  satu  hingga  dua kali.  Bagian  dari  struktur  rumah  yang  paling tinggi  frekuensi  modifikasi  konstruksinya adalah  bagian  atap.  Perubahan  yang  terjadi pada atap yaitu penggantian material dari atap berbahan  jalinan  rumbia,  menjadi  genteng aluminium, yaitu pada kasus R2, R4, R5, R6, R7,  R8,  dan  R9.  Selain  itu  terjadi pengurangan  elemen  tulak  angen  pada  R6. Rumah  tersebut  dibangun  pada  awal  tahun 50-an,  Hal  ini  diduga  sebagai  awal  mula masyarakat  mereduksi  fungsi  yang  ada  pada rumoh  Aceh,  karena  disesuaikan  dengan perkembangan lingkungan sekitar dan kemudian    penghuni  memilih  membangun rumoh  Santeut. Seluruh  bidang  dinding eksterior bangunan, dalam proses renovasinya secara  umum  hanya  mengalami  proses pengecatan  ulang  menggunakan  cat  yang disesuaikan  dengan  warna  kayu  asli.  Bidang yang  dicat  termasuk  juga  bidang  permukaan
ornamen yang melekat pada dinding tersebut. Yang  secara  khas  membedakan  jenis  atap pelana  yang  dimiliki  bangunan rumoh Aceh adalah adanya pengolahan gevel depan rumah yang agak maju ( tulak angen ). Pada gevel ini aksentuasi  rumah  ditetapkan  dan  dihias dengan  ukiran.  Adanya  gevel  dan  unsur ornamen  dapat  dikatakan  sebagai  salah  satu penanda  atau  ciri  khusus  untuk  menandai keberadaan  rumoh    Aceh  asli  pada  lokasi penelitian.
Dari seluruh sampel yang ada di lokasi penelitian,  rumoh-rumoh  Aceh  tersebut memiliki atap perabung satu atau atap pelana lurus  sederhana.  Penutup  atap  rumoh  Aceh yang  menggunakan  daun  rumbia  diikat  dan disusun  dari  pojok  kiri  bawah  sampai  ke pojok  kanan  atas  dengan  jarak  antara  tulang daun  berikatannya  rata-rata  1,5  –  2  cm sehingga  terlihat  sangat  tebal.  Susunan  atap diikat  dengan  rotan  panjang  yang  dibelah empat  atau  delapan  mulai  dari  lembaran  atap paling  bawah  sampai  ke  atas  tanpa  terpisah. Hal  ini  bertujuan  untuk  mempermudah  cara penyelamatan rumah dari bencana kebakaran
Diagram 1. Frekuesi Kemunculan Motif Flora pada Elemen Pembentuk

## Rumah Aceh
Sumber: Penulis
Persentase kemunculan ornamen paling tinggi  berada  pada  elemen  penyusun  bidang pada  atap  yaitu tulak  angen (tolak  angin/ tebar  layar)  sebesar  23%  (lihat  diagram  1). Persentase  terbesar  selanjutnya  diikuti  pada bidang binteih (dinding)  sebesar  23%, kindang  sebesar  21%,  dan renyeun (rinyeun) sebesar 18%. Sedangkan frekuensi kemunculan  ornamen  pada  bidang bara , peulangan ,  dan pinto dapat  dikatakan  masih sangat  kecil.  Frekuensi  tertinggi  dari kemunculan  ornamen  pada  bagian-bagian tersebut  yang  akan  ditinjau  selanjutnya melalui  keberagaman  motif  yang  dimiliki adalah  di  bagian  tulak  angennya.  Secara umum,  motif  yang  berada  pada  bidang tulak angen terbagi 5, yaitu flora, geometri, agama, pengisi  dan  motif  yang  dimodifikasi  dari bentuk  lama.  Jenis  ornamen  merupakan ornamen  tertutup  dan  ornamen  kerawang. Berdasarkan  studi  tipologi  yang  telah  dilalui, diketahui  bahwa  tulak  angen  merupakan bidang  eksterior  yang  tingkat  pengisian ornamennya  paling  tinggi  dibandingkan bidang  elemen  arsitektural  lainnya.  Hal  ini disebabkan  karena  posisi tulak  angen yang tinggi  yaitu  terletak  dibagian  kepala  rumah,
sehingga  ornamen  dapat  mudah  terlihat  oleh pengamat.
Oleh  karenanya,  pengisian  ornamen pada  bagian  tulak  angen  diyakini  menjadi fokus  utama  bagi  para  pemilik  rumah. Berdasarkan pengamatan, rumoh-rumoh Aceh pada  mukim  Lubuk  memang  kerap  ditandai oleh  masyarakat  melalui  unsur  pada  atapnya. Unsur yang dimaksud adalah loteng berwujud limas  tiga  sisi  pada  bagian  bawah  atap,  yaitu tulak  angen . Ruang  yang  ada  didalam loteng ini  disebut  dengan  para,  konon  digunakan masyarakat  Aceh  terdahulu  sebagai  tempat penyimpanan  barang-barang  seperti  senjata, alat-alat  kebutuhan  rumah  tangga,  hingga makanan.
Pada  setiap  sampel tulak  angen ,  motif yang  ditemui  dipastikan  berbeda  antara  satu rumah dengan rumah lainnya. Melalui hal ini dapat  dilihat  bahwa tulak  angen memiliki potensi  besar  sebagai  identitas  arsitektural pada rumoh Aceh. Pola ornamen yang terjadi pada bidang tulak angen amat beragam, yaitu simetri,  repetitif  dan  kreasi  (bebas). Persebaran  pola  cenderung  teratur  dari tengah,  atau  tersusun  secara  berbaris,  baik secara vertikal maupun horizontal.
.
Gambar 9. Tipologi Tulak Angen pada Atap Rumoh Aceh Sumber: Penulis
Merujuk  tipologi  struktur  tulak  angen, penempatan  ornamen  ditulak  angen  pada beberapa  sampel  terbagi  dalam  tiga  segmen. Segmen terluar adalah papan pembatas antara genteng  dan  badan  tulak  angen.  Segmen tengah  menjadi  frame  pinggrian  kayu-kayu yang  tersusun  secara  tegak  dalm  segmen terdalam  (lihat  gambar  6).  89%  dari  seluruh sample  atap  rumah  mengisi  ornamen  hanya pada  bagian  tengah  saja.  Diantara  seluruh sampel,  hanya  rumah  ke-1  yang  memberi ornamen  pada  papan  pembatas  ini.  Segmen tengah  (kode  A2.a)  menjadi  frame  pinggiran kayu-kayu  yang  tersusun  secara  tegak  dalam segmen terdalam (kode A2.b). Kedua segmen inilah yang biasanya kerap dibubuhi ornamen. Kasus  yang  paling  banyak  ditemukan  adalah pembubuhan  ornamen  pada  segmen  dalam, yaitu  pada  R1, R2,  R3,  R5, R6, R7,  R8,  dan R9.  Karena  selubung  merupakan  rangkaian ornamen  yang  melekat  pada  bidang  fasad, maka  yang  dianggap  penting  dalam  tipologi
ornamen  Aceh  pada  penelitian  ini  adalah ekspresinya.  Untuk  mengevaluasi  ekspresi yang  muncul  pada  elemen  pembentuk eksterior, maka batasan yang telah ditentukan adalah  melalui  jenis  ornamen  yang  muncul pada  setiap  bagian  struktur  yaitu  langgam motif,  pola,  warna,  tekstur  dan  material. Berdasarkan  studi  tipologi  yang  telah  dilalui, diketahui  bahwa  langgam  yang  memiliki karakter  paling  signifikan  dalam  ornamentasi pada  rumah  Aceh  adalah  aspek  motifnya. Motif ornamen yang terdapat dalam seni ukir arsitektur Aceh pada lokasi studi terbagi pada enam  jenis,  yaitu:  motif  floral,  motif geometris,  motif  pengisi,  motif  bertema agama  Islam  dan  motif  hasil  modifikasi  dari motif lama.  Motif flora memiliki kemunculan tertinggi  dibandingkan  ragam  motif  lainnya. Berikut  adalah  tabel  analisa  frekuensi  dan persentase  kemunculan  motif  flora  yang melekat di elemen-elemen struktural yang ada pada sampel penelitian.
Diagram 2. Frekuesi Kemunculan Motif Flora pada Elemen Pembentuk Rumah Aceh Sumber: Penulis
Diagram 3. Persentase Kemunculan Motif Flora pada Elemen Pembentuk Rumah Aceh
Sumber: Penulis
Melalui perhitungan kemunculan motif flora  pada  setiap  elemen  pembentuk,  terlihat bahwa  frekuensi  motif  flora  tertinggi  adalah ornamen bungong  pucok  reubong (pucuk tunas bambu) dengan persentase sebesar 31%. Posisi  kedua  yaitu  motif bungong  seulanga (bunga  seulanga)  sebesar  18%,  dan  ketiga adalah on cirih (daun sirih) dengan persentase 15%. Posisi selanjutnya diikuti oleh bungong imawo (bunga  mawar), bunga  meulu (bunga melur/melati), bunga  kipah (bunga  kipas), dan seterusnya (lihat diagram 3). Berdasarkan
persentase  tersebut,  maka  terdapat  3  motif flora  dominan  pada  studi  penelitian  kali  ini. Motif-motif  tersebut  jika  dijabarkan  menurut lokasi penempatannya adalah sebagai berikut: 1. Motif pucok reubong yang ditemukan pada  bagian  rumah:  tulak  angen  R3,  binteih R4  dan  R7,  bara  R1  dan  R8,  serta  pada kindang R1 – R2 – R3 – R4 – R5 – R6 – R8. 2. Motif  bungong  seulanga  ditemukan pada  bagian  rumah:  Tulak  angen  R2  –  R8  –
R9, dan binteih R1 – R2 – R6 – R8.
3. Motif on cirih ditemukan pada bagian rumah: Binteih R1 – R2 – R4 – R5 – R8, dan renyeun R3.
Motif pucok reubong adalah salah satu motif  yang  penggambaran  alam  yang menyerupai  pucuk  tunas  bambu  yang  baru tumbuh  yang  berbentuk  runcing.    Diketahui bahwa  motif  ini  pada  umumnya  terdapat  di daerah  Aceh,  namun  setiap  di  daerah  Aceh memiliki  motif  yang  berbeda  dengan  daerah lainnya. Berbentuk meruncing ke atas, bagian pangkalnya  besar  dan  semakin  keatas semakin  kecil.  Permukaan  yang  dikelilingi oleh  daun-daun  muda  berbentuk  segitiga  dan bagian  ujungnya  meruncing  seperti  ujung pedang.
Menurut  pandangan  masyarakat  Aceh Gayo,  motif  pucuk  rebung  yang  berbentuk segitiga adalah penggambaran alam pegunungan daerah gayo yang berbukit-bukit.
Berdasarkan  tinjauan  posisinya,  ditemui variasi  transformasi  bentuk  dasar  dari  motif pucuk rebung .
Berdasarkan  variasi  motif  pucok reubong  diatas  (Gambar  8),  yang  muncul pada variasi ke-7 merupakan hasil buah karya dari  pemilik  rumah  yaitu  Bapak  Syama’un Yunus pemilik dari sampel rumah ke-3. Motif ini  dilengkapi  oleh  sulur-sulur yang  menjalar dari  bagian  ujung  pucuk  tunas  ke  sudut  kiri dan kanan bidang tulak angen .
Gambar  10. Variasi Motif Ornamen Flora Pucok Reubong Sumber: Penulis
Ornamen  tersebut  diciptakan  Pak Syama’un  bukan  dengan  mengukir  kayu, namun  dengan  mengecat  bidang  papan. Dibandingkan  dengan  variasi  bentuk  dasar lainnya, pucuk  reubong yang  digambarkan oleh  pak  Syama’un  memiliki  tingkat transformasi  yang  jauh  dari  bentuk  dasarnya. Hal  ini  diduga  karena  fungsi tulak  angen memiliki bidang yang cukup luas dibandingkan  bidang  lainnya  yang  ada  pada selubung  rumah. Sehingga,  bentuk  dasar  dari satu  unit  motif pucok  reubong dapat dikreasikan  serumit  mungkin.  Sampel  R3 sendiri merupakan rumah yang tergolong baru pada kawasan permukiman lubuk. Rumah ini baru  didirikan  pada  tahun  2007  di  Gampong Lubuk  Gapuy.  Unsur  yang  menjadi  renovasi pada  rumah  adalah  termasuk semua  ornamen yang  dimilikinya.    Diantara  sampel  rumah lainnya, pemilik R3 adalah satu-satunya orang yang  mengerti  makna  yang  dimiliki  oleh ornamen  yang  melekat  pada  tubuh  bangunan mereka.  Hal  ini  dikarenakan,  pemilik berperan  sekaligus  sebagai utoh (tukang  ahli ornamen)  yang  mengerjakan  ornamen  pada rumah  tersebut.  Sementara  itu,  pemilik sampel rumoh lainnya hanya berperan sebagai generasi  penerus,  yang  tidak  mendapat keberlanjutan  informasi  mengenai  asal-usul ornamen  yang  berada  pada  rumah  dari generasi sebelumnya.
Makna  yang  terkandung  didalamnya motif  pucok  reubong  secara  umum  dikaitkan dengan  adanya  aspek  mental  dari  bentuk  asli
pucuk  rebung  itu  sendiri.  Pangkalan  pucuk rebung  lebih  lebar  daripada  ujungnya memberikan  makna  landasan  atau  idiologi. Kemajuan  suatu  bangsa  atau  daerah ditentukan oleh landasan hidupnya.
masyarakat  Aceh  yang  hidup  di  mukim Lubuk memakai sistem kehidupan sehari-hari berdasarkan hukum agama dan adat. Menurut keterangan  Syama’un  (2015),  landasan  hidup itulah  yang  diasosiakan  dengan  keterpaduan kehidupan  masyarakat  Aceh  yang  rukun  dan ramah tamah.
Selain pucok reubong ,  terdapat  motif bungong  seulanga yang  menduduki  tangga kedua  tertinggi  sebagai  motif  flora  yang dominan  muncul  pada  sampel.  Kedudukan bungong seulanga atau bunga kenanga sering disebut-sebut  sebagai  identitas  floral  Aceh. Karakter  bunga  ini  adalah  bagian  ujung kelopak  yang  menggulung.  Berdasarkan pedoman  dasar-dasar  ornamen  dalam  kajian literatur  studi  ini,  motif  dasar  bungong  ini digambarkan  dengan  versi  ujung  kelopak yang  tidak  menggulung  sama  sekali.  Hal  ini terlihat  dari  bagian  sudut  tiap  kelopak  yang hanya  melengkung.  Pada  studi  kali  ini, disimpulkan  terdapat  versi  lain  dalam penggambaran  stilasi  motif  bunga seulanga. Hal  ini  didukung  oleh  kesaksian  beberapa utoh yang  mengakui  memang  terdapat  motif lain  dalam  penggambaran  bunga seulanga dengan  kelopak  melengkung.  Variasi  motif dasar  bunga  dapat  dilihat  dari  gambar dibawah ini.
Gambar  11. Variasi Motif Ornamen Flora Bungong Seulanga Sumber: Penulis
Bentuk Variasi
Lokasi Penempata
Motif  2  dan  3  pada  gambar  pada gambar  diatas  disimpulkan  sebagai  motif bungong  seulanga versi  2.  Motif  ini  dapat ditarik  sebagai  kebaruan  motif  yang  muncul pada  perkembangan  motif  flora  pada rumoh Aceh  di  gampong  Lubuk  Sukon  dan  Gapuy. Variasi  motif  digambarkan  dengan  unsur bunga  seperti  wujud  bintang  dengan  kelopak yang menggulung terjatuh pada ujungnya.
Masyarakat Aceh
menggunakan
seulanga untuk  keperluan  adat  istiadat  dan kebudayaan.  Sejak  dahulu  masyarakat  Aceh diketahui  telah  memanfaatkan seulanga sebagai sumber wewangian alami. “Orang tua dulu  sering  menggunakan  bunga seulanga di sanggul  mereka.  Selain  itu  juga  sering  juga dipakai  untuk  mengawetkan  minyak  rambut yang  diolah  secara  tradisional.  Caranya dengan  menumis  bunga seulanga ke  dalam minyak  panas.”  Terang  salah  satu  warga gampong Lubuk  Sukon.  Selain  bunga-bunga lainnya, bungong seulanga juga  menjadi bagian  penting  dari  upacara-upacara  adat. Pada  prosesi  kematian, seulanga sering dijadikan  campuran  untuk  membuat  air
siraman.  Bunga  ini  juga  dipakai  untuk  ritual peusijuek  atau  tepung  tawari.  Dalam  cerana yang  dipegang  oleh  penari  dalam  tari  Ranup Lampuan, seulanga termasuk  di  dalamnya. Lebih dari itu,  bunga ini juga sering dipakai sebagai  aroma  terapi  alami  di  rumah-rumah masyarakat Aceh. Seulanga sering
diasosiasikan  oleh  masyarakat  Aceh  sebagai simbol kemakmuran dan kesejahteraan.
Motif  yang  menduduki  posisi  ketiga dalam  tingkat  frekuensi  kemunculannya adalah  motif  ornamen on cirih ,  atau  yang biasa disebut dengan daun sirih. Penggambaran on cirih yang ditemukan pada setiap elemen arsitektural adalah serupa, yaitu menyerupai  bentuk  geometris  hati,  hanya dengan  badan  dan  ekor  yang  lebih  lancip. Berdasarkan  studi  tipologi  pada  bab sebelumnya, diketahui bahwa motif ini sangat sering didapati pada bagian binteih (dinding), terutama  pada  bagian bouvenlight (ventilasi). Keberadaannya sering dikombinasikan dengan  motif  dasar  lepas  lainnya  dalam  satu rangkaian,  baik  secara  horizontal  maupun vertikal.
Gambar  12. Variasi Motif Ornamen Flora Bungong Seulanga
Sumber: Penulis Bentuk Dasar Motif Lokasi Penempatan
Dalam  penggolongannya, on cirih masuk  kedalam  ragam  variasi  motif  flora, karena  daun  sirih  bagi  rakyat  Aceh, merupakan  salah  satu  tanaman  yang  sangat sering  digunakan  dalam  kehidupan  sehari- hari. Pemaknaannya secara sosial dan kultural digunakan  dalam  banyak  cara  dan  berbagai aktivitas. Daun sirih dengan segala perlengkapannya memainkan peranan penting dalam  acara-acara  resmi,  seperti  pernikahan, hajatan  sunat,  bahkan  di  acara  penguburan mayat  sekalipun,  daun  sirih  seolah  menjadi makanan  wajib. On  cirih dapat  diartikan sebagai  simbol  kerendahan  hati  dan  sengaja memuliakan  tamu  atau  orang  lain.  Dalam etika  sosial  masyarakat  Aceh, jamee (tamu) harus  selalu  dilayani  dan  dihormati  secara istimewa.  Hal  ini  terjadi  karena  seluruh  segi kehidupan masyarakat Aceh telah dipengaruhi oleh ajaran Islam yang dibakukan dalam adat dan  istiadatnya. On  cirih juga  dianggap memiliki  makna  sebagai  sumber  perdamaian dan  kehangatan  sosial.  Hal  ini  tergambar ketika  berlangsung  musyawarah  untuk menyelesaikan persengketaan,
upacara perdamaian,  upacara peusijuek , meu-uroh , dan  upacara  lainnya, on  cirih hadir ditengah- tengahnya. Secara simbolik, on cirih yang ada pada  arsitektur  rumoh  Aceh,  diasosiasikan sebagai  kubah  masjid,  dimana  umat  muslim menjalankan  perintah  Allah  dan  Rasul-Nya yang  kemudian  dikaitkan  dengan  syari’at Islam  yang  berlaku  di  Aceh  sebagai  serambi Mekkah.

## SIMPULAN
Yang  disebut  dengan  tipologi  ragam hias  arsitektur  vernakular  Aceh  dalam konteks studi ini merupakan panel-panel yang diorganisasikan  sebagai  selubung  eksterior. Karena  selubung  merupakan  rangkaian ornamen  yang  melekat  pada  bidang  fasad, maka  yang  dianggap  penting  dalam  tipologi ornamen  Aceh  pada  riset  ini  adalah ekspresinya.
Terdapat  delapan  elemen  penyusun selubung  yang  mengandung  ornamen,  yaitu: theup  gaseue (lisplang), tulak  angen (tolak angin), bara (papan  bara),  pinto  (pintu), binteih (dinding), peulangan , kindang , rinyeun (tangga).  Melalui  segmentasi  elemen penyusun  tersebut,  diperoleh  23  buah  panel. Bagian dari struktur rumah yang paling tinggi frekuensi  modifikasi  konstruksinya  adalah bagian  panel  atap.  Persentase  kemunculan ornamen  paling  tinggi  berada  pada  elemen penyusun bidang pada atap yaitu tulak angen (tolak  angin/  tebar  layar)  sebesar  23%. Kemunculan  motif  flora bungong  pucuk reubong (pucuk  tunas  bambu)  memiliki frekuensi  tertinggi  dari  motif  lainnya  yaitu sebesar 31%.

## DAFTAR PUSTAKA
Creswell,  J.W.  (2008). Research  Design: Qualitative,  Quantitative,  and  Mixed Methods  Approaches. California:  Sage Publications, Inc.
El-Ebrahem,  Razuardi. Mencirikan  Rumoh Aceh . Pustaka Alebi.
Leigh, Barbara. (1987). Hands of  Time – The Crafts  of  Aceh  (Tangan-  Tangan Trampil  Seni  Kerajinan  Aceh). Midas Surya Grafindo. Penerbit Djambatan. Mirsa,  Rinaldi.  (2013). Rumoh  Aceh .  Graha Ilmu. Yogyakarta. Sumintardja,  Djauhari.  (1978). Kompendium
Sejarah  Arsitektur  Jilid  I .  Yayasan Lembaga Penyelidikan Masalah Bangunan, Bandung.