## TOKOH-TOKOH NATIVEPHILIA DALAM ANTOLOGI CERPEN SEMUA UNTUK HINDIA KARYA IKSAKA BANU: ANALISIS PASCAKOLONIAL HOMI K. BHABA
Nativephilia Characters in the Anthology of Short Stories Semua untuk Hindia by Iksaka Banu: Homi K. Bhaba Postcolonial Analysis

## Fadlun Suweleh
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada fadlunsuweleh1992@gmail.com

## Abstrak
Pada tahun 2014 antologi cerpen “Semua untuk Hindia” karya Iksaka Banu dinobatkan sebagai buku prosa terbaik oleh Kusala Sastra Khatulistiwa. Selain kelihaiannya memadukan fiksi dan sejarah, ada hal lain yang menarik dari antologi tersebut, yakni hadirnya tokoh-tokoh Eropa selaku narator atau tokoh sentral,  namun  tingkah  laku  mereka  tak  seperti  orang  Eropa  pada  umumnya.  Mereka  berpotensi memiliki  keberpihakan  (empati)  pada  Pribumi.  Empati  tokoh-tokoh  Eropa  tersebut  bahkan  menjadi konflik berulang. Pada penelitian ini, tokoh-tokoh Eropa yang berhaluan kepada Pribumi diistilahkan sebagai nativephilia. Dengan konsep split (terpecah / terbelah) yang dipopulerkan oleh Homi K. Bhabha, penelitian  ini  bertujuan  untuk  menguatkan  pandangan  Bhabha  bahwa  Timur  (Pribumi)  juga  ternyata dapat  membentuk  Barat  (Eropa)  serta  mengungkap  bagaimana  bentuk  keterbelahan  tokoh-tokoh nativephilia . Berdasarkan pengolahan data yang telah dilakukan, hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa  tokoh-tokoh  nativephilia  tersebut  menunjukkan  keterbelahan  yang  bervariasi  tatkala bersinggungan dengan Pribumi. Variasi tersebut yakni keterbelahan melalui verbal dan tindakan frontal. Kata-kata kunci: Nativephilia , Split , Pribumi, Poskolonial.

## Abstract
In 2014, Iksaka Banu's anthology of short stories “Semua untuk Hindia” was named as the best prose book by Kusala Sastra Khatulistiwa (Khatulistiwa Literary Award). Apart from Banu's shrewdness in concocting fiction and history, there is another interesting thing from this anthology that the presence of  European  characters  as  narrators  or  central  figures,  but  their  behavior  is  unlike  Europeans  in general.  They  have  the  potential  to  take  sides  (empathy)  with  the  Natives.  The  empathy  of  these European characters has even become a recurring conflict. In this study, European figures who leaned towards natives were termed nativephilia. With the split concept popularized by Homi K. Bhabha, this research aims to reinforces Bhabha's view that the East (Natives) can also form the West (Europe), and reveal what kind of division the nativephilia characters look like. Based on the data processing carried out, the results of this study indicate that the nativephilia characters show varying divisions when they interact with natives. The variation of this split is through verbal and frontal actions.
Keywords: Nativephilia, Natives, Postcolonial, Split.
How to Cite: Suweleh, Fadlun . (2020).  Tokoh-Tokoh Nativephilia dalam Antologi Cerpen Semua Untuk Hindia Karya Iksaka Banu: Analisis Pascakolonial Homi K. Bhaba. Jentera: Jurnal Kajian Sastra, 9(2), 199—215. DOI : https://doi.org/10.26499/jentera.v9i2.2837
Naskah diterima: 30 September 2020 ; direvisi: 19 November 2020 ; disetujui: 8 Desember 2020 doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v9i2.2837

## PENDAHULUAN
Sastra  sebagai  media  ekspresi  tak  pernah  lepas  dari  segala  sesuatu  yang  berkaitan dengan  manusia  dan  peradaban,  tak  terkecuali  dengan  hal-hal  yang  berbau  kolonial.  Kajian poskolonial juga merupakan bagian dari jaringan sastra atas rekam jejak kolonialisme. Salah satu karya sastra yang mencoba menghadirkan kembali masa-masa kolonialisme di Indonesia adalah  antologi  cerpen  “Semua  untuk  Hindia”  karya  Iksaka  Banu.  Antologi  cerpen  tersebut sangat  kental  dengan  kenyataan  sejarah  bahwa  Indonesia  pernah  menjadi  bagian  dari kolonialisme  atau  bangsa  yang  terjajah  selama  ratusan  tahun.  “Semua  untuk  Hindia”  berisi tigabelas cerpen menarik yang diterbitkan pada tahun 2014. Kusala Sastra Khatulistiwa juga menobatkan buku ini sebagai buku prosa terbaik di 2014 (Heryanto, 2015).
Selain pilihan latar dan tema yang menarik, yakni sejarah Hindia Belanda di tanah air, kekuatan cerpen-cerpen Iksaka Banu justru pada  tokoh-tokoh dalam  cerita,  permainan  imaji, dan  detail  sejarah.  Iksaka  Banu  mampu  meramu  ruang  imaji  di  celah-celah  fakta  historis (Prasetyo  Utomo,  2015),  yakni  memadukan  fiksi  dengan  fakta-fakta  sejarah.  Ada  kesamaan yang menarik dari ketigabelas cerpen dalam antologi “Semua untuk Hindia”, yaitu empati para tokoh  Eropa  selaku  narator  kepada  perjuangan  dan  keberanian  pribumi  untuk  membebaskan diri  dari  kolonialisme  (Prasetyo  Utomo,  2015).  Empati  tersebut  menjadi  konflik  yang  selalu berulang  dalam  cerpen-cerpennya.  Iksaka  Banu  menghadirkan  banyak  tokoh-tokoh  Eropa selaku narator yang lebih condong pada tokoh pribumi dan bersimpati dengan kondisi Indonesia pada masa itu. Tokoh-tokoh Eropa yang menjadi fokus pengisahan senantiasa terbelah jiwanya, antara  drinya  yang  Eropa  (penjajah)  atau  dirinya  yang  bersimpati  pada  pribumi  (terjajah). Tokoh-tokoh  Eropa  yang  tingkah  lakunya  tak  seperti  orang  Eropa  secara  umum  tersebut berpotensi  memiliki  ketertarikan  /  empati  /  bahkan  kasih  sayang  kepada  pribumi.  Pada penelitian ini, tokoh-tokoh Eropa yang berhaluan kepada pribumi tersebut diistilahkan sebagai nativephilia.
Istilah nativephilia pertama kali dipopulerkan oleh (Chotib, 2001). Dasar pembentukan istilah  ini  mengacu  pada  istilah  sejenis  yang  terlebih  dahulu  baku,  semisal anglophilia atau indianophilia .  Sama  seperti  alasan  Chotib,  istilah  ini  semata-mata  dimunculkan  untuk penelitian ini dan tidak memiliki kepentingan lain. Sewaktu-waktu istilah ini dapat diganti bila telah atau nanti ada istilah yang lebih tepat (Wijaya, 2015: 5).
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut,  fokus  pembahasan  dalam  tulisan  ini  adalah mengungkap  bagaimana  bentuk  keterbelahan  tokoh-tokoh nativephilia dalam  empat  cerpen
pada antologi “Semua untuk Hindia” , dengan menggunakan konsep split yang ditawarkan oleh Homi  K.  Bhaba.  Indikasi-indikasi  penyimpangan  mereka,  yang  sedang  keluar  dari  kodrat Eropanya akan ditelusuri secermat mungkin. Penelitian ini juga menguatkan prediksi Bhabha terkait relasi subjektif antara penjajah dan terjajah, sehingga besar kemungkinan bahwa Timur (penjajah) juga dapat membentuk Barat (penjajah).
Penelitian  terkait nativephilia pertama  kali  dilakukan  oleh  (Chotib,  2001)  dalam tesisnya yang berjudul Analisis terhadap Tokoh-tokoh Nativephilia dalam Novel ‘Reservation Blues’  dan  Novel  ‘Delia’s  Songs’. Dalam  penelitannya  Chotib  menggunakan  teori  ideologi Louis Althusser dengan menekankan dua hal; subjek dan aparat ideologis, serta fokus pada satu tokoh  dari  masing-masing  novel  tersebut.  Tujuan  dari  penelitian  tersebut  adalah  untuk menunjukkan terbentuknya  tokoh nativephilia dalam novel. Chotib  juga  menunjukkan peran ideologis seperti apa yang disembunyikan dari para tokoh nativephilia tersebut dan kaitannya dengan sistem ideologi kolonialisme.
Penelitian  kedua  ditulis  oleh  (Wijaya,  2015)  dengan  judul Representasi  Pemikiran Pramoedya  pada  Tokoh-tokoh  Nativephilia:  Analisis  Poskolonial  Homi  K.  Bhabha  pada Roman  Tetralogi  ‘Pulau  Buru’  Karya  Pramoedya  Ananta  Toer. Hasil  dari  penelitian  ini menyatakan  bahwa  dua  belas  tokoh nativephilia di  dalam  roman  tetralogi Pulau  Buru dihadirkan sebagai representasi pemikiran Pramoedya. Melalui tokoh-tokoh nativephilia -nya, Pram relatif mempertahankan posisi dirinya sebagai Timur yang bijak. Pengalamannya sebagai bagian  dari  Hindia  Belanda  tidak  membuatnya  membenci  Eropa  (Barat)  secara  berlebihan. Pram mampu menakar Eropa dengan kalkulasi neraca yang seimbang.
Selain kedua penelitian tersebut, penelitian terkait antologi cerpen “Semua untuk Hindia” karya  Iksaka  Banu  sebagai  objek  formal  pernah  dilakukan  oleh  (Mei  Setyanigrum,  2015), dengan  fokus  pada  dua  cerpen.  Pada  penelitiaanya,  penulis  menjelaskan  bentuk-bentuk representasi  tokoh  pribumi  dan  non-pribumi,  resistensi  para  tokoh  terhadap  pemerintahan kolonialisme Belanda, serta relasi kuasa antar tokoh. Selanjutnya, beberapa ulasan dan tulisan tentang  keunikan  “Semua  untuk  Hindia”  juga  banyak  dimuat  di  koran  dan  artikel.  Seperti tulisan Joss Wibisono yang dimuat di TEMPO pada 6 Oktober 2014, Ariel Heryanto pada April 2015 di media-online IndoPROGRESS, dan lain-lain.

## LANDASAN TEORI
Dalam suatu kuliah umum bertema Postcolonial Literature: The Example of the African Novel, (Aljayyar,  2018)  mengatakan  bahwa  kolonialisme  mengacu  pada  pendudukan  atau
penjajahan suatu negara atas negara lain, sedangkan pos-kolonialisme lebih mengacu pada efek yang ditimbulkan kolonialisme tersebut dalam berbagai aspek. Efek yang ditimbulkan menurut Bhabha tidak hanya dirasakan oleh kaum terjajah, namun juga penjajah. Kajian Homi Bhabha memprediksi  ‘relasi  subjektif’  yang  ditimbulkan  kolonialisme  (Said,  2010:  531).  Kajian tersebut  menurut  Said  bisa  menjadi  salah  satu  kontribusi  bagi  pemahaman  umum  tentang jebakan-jebakan  humanistik  yang  seringkali  dimunculkan  oleh  sistem  pemikiran  terkait kolonial pada umumnya.
Bhabha  dengan  pemikirannya  mengenai  ruang  ketiga,  hibriditas,  mimikri,  dan ambivalensi  mencoba  mendobrak  pemikiran-pemikiran  Edward  Said  mengenai  kolonialisme yang menurutnya terlalu kaku (Epafras, 2012). Relasi subjektif yang dimaksud Bhabha adalah kondisi dan relasi antara si penjajah (Barat; atau Eropa, dalam konteks penelitian ini) dan si terjajah (Timur; Pribumi) tidak selalu harus beroposisi biner. Kelenturan identitas yang tercipta dalam relasi Eropa dan Pribumi inilah yang dipotret oleh Bhaba (Kusumaningrum, 2019, p. 54).
Selanjutnya, Bhabha dalam esainya menyinggung konsep split . Dalam konteks ini, split dapat  diartikan  sebagai  terbelah  atau  terpecah.  Tidak  hanya  Timur  yang  mengalami keterbelahan,  Barat  pun  menurut  Bhabha  sangat  mungkin  mengalami  keterbelahan  saat bersinggungan dengan Pribumi. Di sinilah istilah nativephilia digunakan.
Untuk  mengetahui  detail  istilah nativephilia ,  Chotib  memberi  keterangan  sebagai berikut.
Diartikan secara harfiah, dua kata yang membentuk istilah nativephilia memang berarti “orang -orang yang mencintai para Pribumi”. “orang - orang” dan “para Pribumi” sebagai subjek dan objek dalam artian istilah nativephilia tersebut. Dalam konteks istilah nativephilia beserta segala artian yang telah dijelaskan, kata “mencintai” akan lebih tepat apabila diterjemahkan dalam lingkup pengertian kata “keberpihakan”. Bahwa para nativephilia ini “berpihak, membela, atau cenderung cocok” dengan para Pribumi (Chotib, 2001: 5).
Dari keterangan tersebut dapat disimpulkan bahwa, orang-orang nativephilia memiliki atensi positif terhadap pribumi, dan perhatian mereka tersebut ditunjukkan secara frontal baik antara sadar  maupun  tidak  sadar.  Mereka  keluar  dari  jalur ke-Eropaan atau  jalur  kolonial  mereka karena  berbagai  sebab.  Keterbelahan  (split)  orang-orang  Eropa  tersebut  menyebabkan ‘penyimpangan’ dan menjadikan mereka nativephilia .
Menurut  (Bhabha,  2007,  p.  66),  hal  penting  dari  wacana  kolonial  adalah ketergantungannya  pada  konsep  ‘percampuran’  dalam  konstruksi  ideologi  keliyanan. Percampuran  sebagai  tanda  perbedaan  budaya,  kesejarahan,  rasial  dalam  diskursus  kolonial. Salah  satu  bentuk  benturan  ideologis  tersebut  terwujud  melalui  kehadiran  tokoh-tokoh
nativephilia dalam teks. Selain itu Bhabha menyatakan bahwa timbal balik peradaban niscaya akan terjadi.
Pertemuan kedua lapisan masyarakat tersebut telah lama terbentuk selama berabad-abad sehingga  adanya  keunggulan  monolit  atau  monoton  dari  satu  pihak  akan  terus-menerus mengalami perubahan atau pergeseran. Menjurus kepada pembuktian bahwa tokoh Eropa juga dapat menganggap Pribumi sebagai kaum yang baik dan positif, bahkan dapat pula melebihi posisi dan kondisi tokoh Eropa itu. Timur ternyata dapat membentuk Barat melalui teori yang diutarakan oleh Bhabha. Eropa memang berpeluang ditemukan sedang tidak berada dalam ke- Eropa-an asli mereka di dalam wacana Poskolonial, tetapi sedang menjadi Eropa yang sedang mengalami ketertarikan terhadap Pribumi (Wijaya, 2015: 8).
Bhabha  menjelaskan  bahwa  baik  pihak  penjajah  dan  pihak  terjajah  tidak  independen satu sama lain. Hubungan-hubungan kolonial itu distrukturkan oleh bentuk kepercayaan yang sangat kontradiktif dan beraneka ragam. Menurut Bhabha, antara penjajah dan terjajah terdapat ruang  ketiga,  yaitu  ruang  yang  memungkinkan  keduanya  berinteraksi.  Di  ruang  inilah  kaum terjajah menemukan strategi perlawanan terhadap dominasi wacana penjajah. Bukan melawan dengan  cara  frontal,  melainkan  justru  dengan perselingkuhan atau  adaptasi  budaya,  yaitu dengan  mengambil  alih  tanda-tanda  budaya  penjajah,  tapi  diberi  isi  dan  digugat  sehingga menghasilkan identitas dan cara hidup yang baru. Namun pada kasus nativephilia , yang terjadi adalah  sebaliknya,  yakni  penjajah  memiliki  respek  kepada  pribumi  dan  segala  sesuatu  yang berkaitan dengan bangsa terjajah. Bagi Bhabha, ruang ketiga justru bisa menjadi transformasi budaya yang diciptakan dari hubungan keduanya (penjajah dan terjajah). Hal yang pasti adalah produk  budaya  menimbulkan  persoalan  baru  karena  sangat  bertendensi  menimbulkan  dan menunjukkan  ambivalensi,  hati  yang  mendua,  dan  hal  tersebut  berlaku  bagi  pihak  terjajah (Pribumi) maupun pihak penjajah (Eropa).
Untuk memahami tokoh-tokoh nativephilia salah satunya adalah dengan menempatkan pihak Eropa menjadi subjek yang mengalami keterbelahan atas keberadaannya. Subjek kolonial (Eropa) yang berada pada suatu kondisi dapat menjadi terbelah. Ketika ia menempati satu sisi dirinya  yang  lain,  ia  juga  tidak  serta  merta  meninggalkan  sisi  lainnya  (Bhabha,  2007:  142). Subjek  kolonial  tersebut  mengalami  keterbelahan  sebab  berhubungan  dengan  bayangan gelapnya  sendiri  (dalam  konteks  ini  Pribumi  bisa  dimaksudkan  sebagai  bayang  gelap)  yang mempengaruhi  dirinya.  Keadaan  tersebut  yang  menyebabkan  subjek  kolonial  rela  untuk membagi dirinya demi keadaan lain (Wijaya, 2015: 18).
Dengan demikian, prediksi Bhabha terkait relasi subjektif antara penjajah dan terjajah bisa  diasumsikan  benar  adanya.  Karena  faktanya  tidak  hanya  dunia  Barat  yang  bisa mengimajinasikan  ataupun  membentuk  karakter  dunia  Timur.  Sebaliknya,  dalam  wacana Poskolonial  Timur  pun  mampu  membentuk  Barat.  Karena  tidak  hanya  ada  relasi  dominasi dalam wacana tersebut, namun juga interaksi antara penjajah dan terjajah.

## METODE PENELITIAN
Menurut  Faruk,  metode  penelitian  merupakan  cara  untuk  memperoleh  pengetahuan mengenai suatu objek, sehingga harus sesuai dengan kodrat keberadaan objek itu sebagaimana yang  dinyatakan  oleh  teori  (Faruk,  2012:  55).  Dalam  penelitian  ini  dilakukan  dua  tahapan penelitian,  yakni  pengumpulan  data  dan  analisis  data.  Adapun  data  yang  dimaksud  dalam penelitian  ini  adalah  satuan  tekstual  yang  berhubungan  dengan  teori  poskolonial  yang dikembangkan  oleh  Homi  K,  Bhaba  dengan  fokus  pada  konsep split .  Data  dapat  dibedakan menjadi dua, yakni data primer dan data sekunder. Data primer terdiri atas beberapa paragraf yang  diperoleh  dari  cerpen  “Semua  untuk  Hindia”  yang  berhubungan  dengan  konsep poskolonial.  Kemudian,  data  sekunder  merupakan  teks  historis,  sosial,  dan  kultural  yang mendukung, yang berhubungan dengan cerpen.
Ada  dua  tahapan  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini,  yakni  pengumpulan  data  dan analisis data. Metode dan teknik pengumpulan data ini pada dasarnya adalah seperangkat cara atau  teknik  yang  merupakan  perpanjangan  dari  indra  manusia  karena  tujuannya  adalah mengumpulkan  fakta-fakta  empirik  yang  terkait  dengan  masalah  penelitian  (Faruk,  2012,  p. 25). Langkah pengumpulan data diawali dengan pembacaan berulang terhadap objek material, yakni  antologi  “Semua  untuk  Hindia”  karya  (Banu,  2014).  Kemudian,  pengelompokan  data disesuaikan dengan landasan teori serta fokus penelitian. Selain dari novel, data dikumpulkan dari jurnal, buku-buku, dan artikel atau tulisan lain yang berhubungan dengan objek material.
Langkah  terakhir  adalah  analisis  data.  Menurut  Faruk,  analisis  data  merupakan seperangkat  cara  atau  teknik  penelitian  yang  merupakan  perpanjangan  dari  pikiran  manusia karena  fungsinya  bukan  untuk  mengumpulkan  data,  melainkan  untuk  mencari  hubungan antardata yang tidak akan pernah dinyatakan sendiri oleh data yang bersangkutan (Faruk, 2012: 25).  Berikutnya,  variabel  yang  ditemukan  dalam  proses  pengumpulan  data  akan  dicari hubungannya satu sama lain sehingga menjadi satu kesatuan (Jati, 2020: 33). Berdasarkan latar belakang  masalah  yang  telah  diidentifikasi,  analisis  dalam  penelitian  ini  dilakukan  untuk
menelaah keterbelahan jati diri pada tokoh-tokoh nativephilia yang  memilih antara berpihak kepada Pribumi (Timur) atau kepada Eropa (Barat).

## PEMBAHASAN
Bhabha membuktikan bahwa wacana kolonial selalu bersifat ambigu, polisemik. Karena itu,  konstruksi  kolonial  mengenai  mengenai  dirinya  maupun  mengenai  Timur  dapat memperoleh  pemaknaan  yang  bermacam-macam  dan  bahkan  bertentangan  (Faruk,  2007:  6). Adapun beberapa tindakan para tokoh nativephilia yang diduga condong pada Pribumi, dapat dikatakan  sebagai  polisemik  dari  wacana  kolonial  tersebut.  Beberapa  tokoh  tersebut memperlihatkan ketertarikan dan keberpihakan mereka melalui tindakan frontal, dan beberapa lainnya melalui verbal, seperti ungkapan pujian, dan sebagainya.

## 1. Maria Geertruida Weleillend (Geertje), dalam Cerpen “Selamat Tinggal Hindia”
Tokoh pertama yang memiliki beberapa ciri dan tindakan yang condong pada Pribumi adalah Maria Geertruida Weleillend atau  Geertje. Ia merupakan gadis Belanda  totok, namun lahir dan besar di Hindia Belanda. Melalui tokoh Belanda lain yakni Martinus Witkerk selaku narator  dalam  cerpen,  Iksaka  Banu  mendeskripsikan  keberpihakan  Geertje  kepada  pribumi dengan  sangat  detil.  Pertemuan  pertama  Geertje  dan  Martin  adalah  saat  Geertje  berjalan menenteng koper bukan menuju rombongan truk yang akan ke Bandung, melainkan ke jalan lain, bersiap memilih becak, menuju Gunung Sahari. Dalam percakapan pertama kedua tokoh tersebut,  sudah  terlihat  bahwa  Geertje  lebih  memilih  tetap  tinggal  bersama  para  Pribumi, daripada mengikuti pengungsi kulit putih lainnya yang tengah menuju Kapel Ursulin.
“Aku tidak ikut,” Geertje menatapku tajam. “Truk -truk ini menuju Bandung. Ke tempat penampungan di Kapel Ursulin. Sebagian lagi ke Tanjung Priok. Aku harus pulang ke Gunung Sahari.  Banyak  yang harus kukerjakan.” Katanya.
“Maksudmu, sebelum Jepang dating, engkau tinggal di Gunung Sahari, dan sekarang hendak kembali ke sana?” tanyaku.
“Ada yang salah?” Geertje balik bertanya.
“Ya.  Salah  waktu  dan  tempat.  Pembunuhan  terhadap  kulit  putih,  Tionghoa,  dan  orang -orang  yang dianggap kolaborator Belanda semakin menjadi. Mengapa ke sana?” tanyaku.
“Karena itu rumahku. Permisi,” Geertje membalikkan badan. (Banu, 2014: 6)
Sikap  Geertje  lainnya  yang  secara  terang-terangan  menunjukkan  keberpihakkannya terhadap Pribumi adalah, kebanggaannya menggunakan atribut yang sudah menjadi salah satu khas daerah Pribumi, yakni terompah atau sejenis alas kaki dari kayu. Meski dalam beberapa sumber diungkapkan bahwa bakiak atau terompah kayu bukan atribut asli Pribumi, melainkan peninggalan  dari  Jepang,  sumber  lainnya  menjelaskan  bakiak  berasal  dari  Tionghoa  (Dwi
Cahyono,  2020),  namun  bakiak  tetap  bukan  bagian  dari  Eropa  dan  masih  melekat  dengan budaya Jawa maupun Sumatra.
“Apakah kau tak ingin membuang bakiak kamp itu?” tanyaku sambil melirik kaki Geertje. “Bukankah para tantara di sana menyediakan sepatu untuk wanita dan anak-anak? Mereka juga membagikan gincu dan bedak. Kalian akan kembali rupawan.”
“Belum  terbiasa  bersepatu  lagi,  jadi  kusimpan  di  koper.  Di  kamp,  aku  mahir  berlari  dengan  bakiak,” Geertje tertawa, meletekkan tubuhnya ke jok belakang. (Banu, 2014: 6)
Dalam kutipan di atas Martin menawarkan Geertje untuk mengganti bakiaknya dengan sepatu.  Beberapa  sumber  menyatakan  bahwa  sepatu  pertama  kali  ditemukan  di  Missouri (Amerika Serikat), di Prancis, dan di Yunani Kuno dengan rentan waktu yang berbeda-beda. Sepatu juga dipopulerkan oleh orang-orang Eropa terlebih dahulu. Hal tersebut membuktikan bahwa sepatu bukan bagian dari identitas Pribumi. Martin merasa penampilan Geertje dengan fisiknya yang Belanda totok akan lebih pantas dengan sepatu, bukan dengan bakiak.
Bentuk nativephilia lain yang ditunjukkan Geertje adalah mahirnya ia mendendangkan lagu rakyat Sulawesi Utara ‘Si Patokaan’ saat kembali ke rumah lamanya di Gunung Sahari. Geertje menemukan piano yang telah lama ia tinggalkan, lalu dengan santai ia menyanyikan lagu rakyat tersebut yang kemudian ditimpali Martin dengan sedikit heran. Pasalnya, nyaris tak ada  warga  totok  Belanda  yang  mau  bersusah  payah  menghafal  nada  dan  lirik  lagu  rakyat Pribumi.
Geertje meniup debu tipis, membuka penutup tuts. Sepotong irama riang menjelajahi ruangan. “Lagu rakyat?” tanyaku.
“Si Patoka’an.” Geertje mengangguk, lalu bersenandung menimpali ketukan tuts.
“Engkau menyatu dengan alam dan penduduk di sini. Mereka juga menyukaimu. Mungkin mencintaimu setulus hati,” kataku. (Banu, 2014: 8)
Selain  melalui  tindakan  secara  frontal,  Geertje  juga  menunjukkan  atensinya  kepada Pribumi  secara  verbal.  Bagaimana  ia  lebih  menganggap  Hindia  Belanda  sebagai  bumi pertiwinya. Ia juga mengungkapkan bahwa dirinya enggan mengikuti beberapa warga totok lain yang akan kembali ke negeri asal mereka.  Geertje  mengaku tak tertarik kembali ke Belanda dengan alasan ia tidak yakin apakah ia masih memiliki rumah untuk ditinggali di Belanda nanti. Meski Martin sudah menawarkan rumah dan tempat tinggal di salah satu desa di Belanda serta beberapa  kali  mengajak  Geertje  kembali  ke  Belanda,  tawaran-tawaran  tersebut  tetap  ditolak oleh Geertje dengan berbagai alasan.
“…Aku  sendiri  seorang  guru  sekolah  pribumi. Lahir,  besar  di  tengah  para  pribumi.  Saat Jepang berkuasa,  kusadari  bahwa  Hindia  Belanda  bersama  segala  keningratannya  telah  usai.  Aku  harus berani mengucapkan selamat tinggal kepadanya. Dan apapun yang ada di ujung nasib, aku akan tetap tinggal di sini. Bukan sebagai ‘penguasa’, seperti istilahmu. Entah sebagai apa….”
“Kita ada di tengah pergolakan besar dunia. Nilai-nilai bergeser. Setelah berabad, kita menyadari tanah  ini  bukan  Ibu  Pertiwi  kita,”  jawabku.  “Untuk  ketigakalinya  kuminta,  pergilah  selagi  bisa.” (Banu, 2014: 9–10)
Sebagai tokoh nativephilia , kebimbangan tentu dirasakan oleh Geertje. Meski dirinya tak  ragu  memilih  untuk  tetap  tinggal  di  Hindia  Belanda,  namun  ia  masih  mempertanyakan identitasnya ‘entah sebagai apa’ kelak. Ia menolak dikatakan sebagai penguasa seperti orang- orang Eropa lainnya. Namun ia juga tidak bisa menjadi Pribumi seutuhnya karena tak hanya nama, fisiknya pun Belanda totok.
Pada  kasus  yang  sangat  umum,  sebagaimana  yang  dijelaskan  Bhabha  dalam  (Faruk, 2007:  6),  tindakan  terjajah  yang  meniru  penjajah  bisa  disebut  sebagai mockery atau  ejekan. Karena  sebenarnya  mereka  tidak  sepenuhnya  meniru  ataupun  setia  dengan  model  yang ditawarkan  penjajah.  Namun  pada  kasus  Geertje  adalah  sebaliknya,  saat  ia  menggunakan bakiak, menyanyikan lagu Si Patokaan, dia benar-benar sedang meniru Pribumi bukan sebagai ejekan  melainkan  karena  atensinya  kepada  Pribumi.  Hal  tersebut  dapat  diasumsikan  sebagai bentuk  polisemik  dari  wacana  kolonial  yang  disebutkan  oleh  Bhabha.  Keterbelahan  Geertje mencakup verbal dan juga tindakan frontal.

## 2. Fred Goretti Aachenbach dalam Cerpen “Racun untuk Tuan”
Tokoh  kedua  yang  menunjukkan  empati  dan  keberpihakannya  pada  Pribumi  adalah seorang  pegawai  swasta  Eropa,  Fred  Goretti  Aachenbach.  Fred  dipindahtugaskan  untuk mengurus  perkebunan  tembakau  terpencil  di  Deli,  Hindia  Belanda.  Seperti  lelaki  Eropa kebanyakan, awalnya Fred menikahi Imah hanya sebagai Nyai atau istri sementara tuan berkulit putih selama mereka bertugas Hindia Belanda. Namun seiring berjalannya waktu, Imah yang sangat piawai dalam mengurus rumah tangga, Imah yang pengertian terhadap Fred, bahkan Imah telah melahirkan dua anak Fred, membuat Fred mulai merasa ketergantungan terhadap Imah.
BERANDA BERBENTUK SETENGAH lingkaran, dan perempuan kecil di hadapanku. Sudah ratusan kali aku duduk di beranda ini bersamanya. Biasanya mulai pukul lima, sepulangku bekerja. Persis seperti saat ini. Ia akan datang dengan kopi serta kudapan dalam stoples. Lalu kami bercakap sedikit tentang peristiwa hari itu, atau sekadar termangu menatap kaki bukit, memerhatikan galur-galur ladang tembakau yang tampak  seperti  permukaan  kasur  berwarna  hijau  tua.  Pemandangan  luar  biasa  yang  tak  pernah kujumpai di tanah kelahiranku…
Itulah  sebagian  besar  hariku  bersamanya,  sebelum  semua  hal  kembali  surut  seperti  awal kedatangannya di rumah ini. Jauh, asing, bahkan lebih parah lagi: ham pa… (Banu, 2014: 37)
Keterbelahan Fred mulai ia rasakan saat kembali ke tanah kelahirannya di Spijkenisse (Belanda),  di  sana  ia  bertemu  teman  wanita  semasa  kecilnya  Helena  Huberta  Theunis.
Selanjutnya atas dukungan kedua pihak keluarga, Fred memutuskan untuk menikahi gadis Eropa tersebut.
Sudah  menjadi  rahasia  umum  di  masa  penjajahan  status  para  Nyai  tak  diakui  namun hidupnya dieksploitasi. Seperti yang dikutip Reegie Baay dalam tulisan ‘ Nyai dan Pergundikan di  Hindia  Belanda’ (Bataviaach  Nieuwsblad,  1898),  lelaki  Eropa  tak  ingin  mengakui  Nyai mereka  karena  dianggap  nista,  namun  di  sisi  lain  mereka  juga  merasa  diuntungkan  karena dengan memiliki Nyai, mereka tak perlu repot mendatangkan perempuan Eropa, juga tak perlu mengkhawatirkan penyakit kelamin dari rumah-rumah bordil (Janti, 2018).
Demikian  pula  yang  terjadi,  sekembalinya  Fred  dari  Spijkenisse,  Fred  dengan  segala kegamangannya terpaksa memilih mengusir Imah dan kedua darah daginya secara halus, karena istri Eropanya Helena akan segera menyusul dirinya ke Hindia Belanda. Fred menyarankan Imah dan anak-anaknya untuk sering berkunjung, ia juga menawarkan pakaian-pakaian untuk dibawa Imah. Di sisi lain meskipun Fred mengusir Imah, Fred masih sempat mempersoalkan peraturan Eropa  terkait  warna  pakaian  seorang  Nyai  pribumi  sebagai  simbol  status.  Meski  hanya  suara hatinya  yang  protes,  namun  hal  tersebut  sudah  menjadi  bukti  keberpihakan  /  kecintaannya terhadap  Pribumi.  Dia  yang  Eropa,  merasa  tidak  adil  dengan  peraturan  warna  pakaian  yang dianggapnya tidak menghormati Pribumi.
Sesungguhnya telah kuminta ia membawa seluruh kebaya putihnya. Aku tak mau istri Eropaku kelak melihat tumpukan kain itu di dalam lemari. Tapi ia menolak. Takut dianggap menyalahgunakan simbol status, yang kini tak lagi di sandangnya. Pernyataan itu ibarat tamparan keras di wajah. Membuatku berpikir, siapa pecundang gila hormat yang dulu membuat peraturan aneh bahwa seorang Nyai harus bisa dibedakan secara kasat mata lewat warna bajunya?
Mengapa  sehelai  kebaya — dan  maksudku  memang  benar-benar  kain  kebaya — yang  berwarna  putih memiliki nilai lebih dibandingkan warna lain? Apakah karena dianggap paling dekat dengan warna kulit orang Eropa? (Banu, 2014: 38)
Bentuk nativephilia lain  dalam  diri  Fred  adalah  saat  ia  menyadari  bahwa  selama  ini ternyata dirinya tak pernah memanggil nama Belanda Imah. Hal tersebut secara tidak langsung menjadi bukti bahwa Fred sejak awal memang menerima Imah apa adanya sebagai Pribumi, tak seperti  lelaki  Eropa  kebanyakan  yang  biasanya  akan  memaksa,  mengajari,  dan  memoles  istri Pribuminya menjadi seperti wanita-wanita Eropa.
“Imah,”  aku  berhenti  sebentar  seolah  baru  sadar,  selama  ini  aku  tak  pernah  memanggil nama Belandanya. Ya, kurasa nama yang ia ucapkan saat tiba pertama kali dulu memang lebih cocok untuknya dibandingkan Maria Goretti Aachenbach. (Banu, 2014: 38)
...Pada saat yang sama, ada semacam tekanan keras meng impit dadaku. Membuat kedua kakiku goyah. Aku tahu, ini perasaan yang biasa berkecamuk manakala kita menya dari akan kehilangan orang yang kita sayangi selamanya. Perasaan yang dahulu juga hadir saat liang lahat ayah tercinta mulai di timbuni tanah. (Banu, 2014: 46)
Puncak  dari nativephilia yang  dialami  Fred  bukan  saat  dirinya  yang  hampa  setelah mengusir Imah dan menyadari betapa pentingnya Imah bagi hidupnya. Namun keputusan dan tindakan  terakhir  yang  Fred  lakukan  saat  mengetahui  hidangan  terakhir  yang  disiapkan  Imah untuk dirinya adalah hidangan yang dengan sengaja dicampuri pil nomor 11 oleh Imah, sebagai upaya terakhir Imah membalaskan dendam dan rasa sakitnya karena telah dicampakkan.
Pil nomor 11 biasanya berisi larutan phenyl , arsenik, atau air liur ular kobra, yang dulu konon  sering  digunakan  para  Nyai  untuk  membunuh  suami  (Tuan  berkulit  putih)  yang  telah mencampakkan atau menyakiti dirinya (Banu, 2014: 47). Dan Fred tau akan hal itu, namun rasa sayang, kehilangan, bersalah, dan sederet perasaan lainnya membuat Fred lebih memilih mati di tangan Pribumi yang sudah mengisi hari-harinya.
Kutimang sekali lagi gelas di tanganku. Lantas kureguk habis isinya. (Banu, 2014: 48)
Tindakan Fred mengusir Imah dapat diasumsikan sebagai usaha untuk mempertahankan ke-Eropa-annya.  Sedangkan  keputusan  Fred  untuk  meneguk  gelas  yang  berisi  racun  tersebut adalah puncak kecintaannya kepada Imah yang merupakan Pribumi. Hal ini selaras dengan yang diungkapkan  (Bhabha,  2007:  106–107),  bahwa  pemujaan  selalu  merupakan  permainan  atau kebimbangan  antara  penegasan  yang  kuno  perihal  keutuhan  /  kesamaan,  dengan  kecemasan yang berkaitan dengan kekurangan dan perbedaan. Kebimbangan Fred untuk mempertahankan status dirinya yang Eropa atau cintanya pada Imah yang Pribumi, menjadi bukti bahwa dirinya sebagai subjek kolonial mengalami keterbelahan. Keterbelahannya mencakup verbal sekaligus tindakan frontal.

## 3. Bastiaan De Wit, dalam Cerpen “Semua untuk Hindia”
Tokoh selanjutnya yang menunjukkan bentuk nativephilia -nya terhadap Pribumi secara dengan  tindakan  frontal  adalah  Bastiaan  De  Wit,  seorang  wartawan  Belanda  yang  tulus mengagumi gadis Bali bernama Tabik. Bastiaan bahkan sudah menganggap Tabik seperti adik kecilnya. Seperti Tabik dan kebanyakan Pribumi pada umumnya yang berpikir bahwa perang sama sekali bukan hal yang baik, Bastiaan juga berpikir perang baginya tak lain hanya perusak kesetiaan dan kasih sayang.
Tuang Lange adalah pedagang Belanda yang kerap ke Puri. Fasih berbahasa Bali… kusimpulkan ia berada satu biduk denganku: Biduk para penentang arus yang berusaha mengembalikan harta dan martabat bumiputra yang telah kami isap tanpa malu selama tiga ratus tahun. (Banu, 2014: 62)
Bastiaan mengakui bahwa negara asalnya adalah parasit bagi Hindia Belanda. Dengan kedok  memberadabkan  namun  sejatinya  menyengsarakan  negri  yang  indah  tersebut.  Dalam beberapa narasi ia juga sangat menyayangkan dan sama sekali tidak mendukung sikap petinggi- petinggi Belanda yang memperlakukan petinggi Pribumi secara semena-mena. Kekagumannya dengan  adat  dan  budaya  Bali,  membuatnya  mempertanyakan  kebenaran  keberadaan  para penjajah, orang-orang Eropa,  termasuk dirinya, yang datang ke negeri kaya rempah tersebut dengan dalih membawa peradaban modern.
Adik  kecil.  Dua  bulan  di  Puri  membuatku  jatuh  cinta  pada  semua  hidangan  yang  kau  masak.  Dan melihatmu berlatih menari, menyatukan diri dengan alam, adalah anugerah yang tak putus kusyukuri hingga kini. Membuatku kembali tersudut dalam tanda tanya besar: Benarkah kehadiran kami di sini, atas nama pembawa peradaban modern, diperlukan? (Banu, 2014: 62)
Pada  akhir  cerita,  Baastian  yang  juga  ikut  dalam  perang  sebagai  pihak  penjajah,  ia begitu  kacau  dan  panik  lantaran  tak  sanggup  membayangkan  para  Pribumi,  terutama  adik kecilnya  Tabik,  menjadi  korban  kebengisan  bangsanya  sendiri.  Ia  mengalami  keterbelahan yang sangat luar biasa. Di satu sisi ia tak bisa mengabaikan tugasnya sebagai wartawan Belanda peliput perang De Locomotief . Namun di sisi lain ia juga tidak rela dengan kebrutalan negaranya sendiri terhadap rakyat Bali yang begitu ia kagumi.
Ya,  tadi  siang  aku  ikut  mendobrak  Puri.  Bukan  dengan  kegembiraan  seorang  penakluk,  melainkan kecemasan  seorang  sahabat.  Harus  kupastikan,  tak  ada  prajurit  yang  berani  meletakkan  jari  di  atas tubuhmu. (Banu, 2014: 64)
Di scene berikutnya Baastian tak dapat menahan emosinya saat ia menemukan tubuh adik kecilnya Tabik, yang tak lama lagi akan menjadi mayat. Ia juga balik menghantam dan menyerang tantara Belanda yang membunuh Tabik, menjadi bukti tindakan frontal dia terhadap negaranya sendiri demi membela salah satu Pribumi yang disayanginya.
“Uang kepeng! Ia melemparku dengan uang kepeng dan kau tembak kepalanya! Pembunuh?” “Cukup!” sesuatu menghantam tengkukku. Aku terkapar.
“Beginilah  kalua  wartawan  ikut  perang,”  samar -samar  kulihat  Jenderal  Rost  van  Tonningen menyarungkan pistolnya seraya memandang sekeliling sebelum kembali menatapku.
“Berhentilah menulis hal buruk tentang kami, Nak. Aku dan tentaraku tahu persis apa yan sedang kami lakukan. “Semua untuk Hindia” . Bagaimana denganmu? Apa panggilan jiwamu?” Aku tidak menjawab . (Banu, 2014: 71)
Puputan dalam bahasa Bali berarti ‘mati’ atau ‘habis’, dengan kata lain puputan berarti bertempur melawan musuh hingga titik darah penghabisan.  Dalam peristiwa Puputan di Bali 20  september  1906,  Raja  Badung  memerintahkan  seorang  imam  untuk  menusuk  dirinya,
tindakan tersebut lalu diikuti oleh seluruh rakyat Bali. Mereka saling menikam satu sama lain hingga tewas (Creese, 2006). Bunuh diri menjadi bentuk perlawanan terakhir rakyat Bali.
Dalam  bukunya Indische  Reisherinneringen ,  H.M  van  Weede  juga  memuat  kejadian penting  Puputan  Badung.  Pada  peristiwa  Puputan,  sejumlah  besar  wanita  sengaja  melempar uang  kepeng  atau  perhiasan  sebagai  tanda  pembayaran  bagi  sedadu  Belanda  yang  bersedia mencabut  nyawa  mereka  Beberapa  perempuan  melempar  mata  uang  emas  kepada  pasukan penjajah sebagai balasan jasa atas pembunuhan mereka. Mereka menunjuk-nunjuk pada jantung mereka bermaksud ingin dibunuh. Para perempuan heroik melempar uang kepeng sebagai tanda bahwa mereka menyambut kematian dengan sukacita, serta tak memiliki hutang piutang dengan para tentara yang menembak mereka (Walhi Bali, 2015).
Hal tersebut pula yang terjadi pada Tabik di hadapan Bastiaan. Kematian Tabik menjadi titik balik keberpihakkan Bastiaan kepada Hindia Belanda dan Pribumi. Bastiaan mengalami keterbelahan antara dirinya sebagai wartawan Belanda, dengan dirinya sebagai kakak angkat salah satu Pribumi. Sejak awal, proses pembelahan Bastiaan tidak sekedar terlihat bahwa dia ingin  menolak  atau  menghilangkan  jati  dirinya  yang  Eropa,  namun  juga  terlihat  bahwa  dia menemukan kenyataan lain yang berbeda mengenai Pribumi. Kenyataan tersebut yang menjadi keyakinan pada diri Bastiaan sehingga ia condong pada Pribumi.

## 4. Jorijs Handlanger dalam Cerpen “Penunjuk Jalan”
Pada  tokoh  terakhir  dalam  analisis  ini  tidak  begitu  menampakkan nativephilia nya terhadap Pribumi secara frontal, melainkan hanya melalui verbal, seperti ungkapan-ungkapan kekaguman  dan  pujian  terhadap  salah  satu  tokoh  Pribumi.  Jorijs  Handlanger  merupakan seorang dokter asal Belanda yang mengalami kesialan saat pertama kali menginjakkan kakinya di  Hindia  Belanda.  Dalam  cerpen  tersebut,  kebersamaan  dokter  yang  sangat  singkat  dengan sekelompok  Pribumi  dan  seorang  pemimpin  kelompok  yang  ia  panggil  Pangeran,  begitu membekas di hari sang dokter.
Bagi Jorijs, Pangeran (dalam narasi dijelaskan bahwa Pangeran yang dimaksud Jorijs adalah Untung Suropati, salah seorang tokoh dalam sejarah Nusantara) adalah seorang Pribumi yang berbudi luhur dan mulia. Ungkapan-ungkapan kekaguman dan pujian dituturkan langsung oleh dokter dalam cerpen.
“Apa yang Anda lakukan? Ia bisa lumpuh,” kurenggut tangan si tabib seraya memaki dalam bahasa Melayu. Kutumpahkan pula amarahku kepada Pangeran. Ia diam, tapi mendadak jarinya mematuk bahuku, membuat lenganku gontai.
“Anda harus percaya kepada Kyai Ebun,” kata Pangeran.
“Telah ratusan kali ia melakukan pengobatan semacam ini. Memang sakit. Tapi lihat hasilnya.” “Pengobatan?” kutatap wajah -wajah dalam ruangan itu. Gila, aku seorang sarjana. Penjaga nyala api Prometheus. Penerus sumpah Hippocrates. Mati kutu di hadapan para duta dari lorong tergelap ilmu pengetahuan.
Keesokan harinya, kujenguk Joep. Wajahnya pucat, tapi matanya mulai bersinar.
“Aku merasa lebih sehat, Heer Doctor,” bisiknya. Kuraba kakinya yang dibebat. Tulang -tulang pecah itu tak bertonjolan lagi. Bagaimana mereka melakukannya?
“Orang Belanda mengobati sakit dari luar. Kami membiarkan tubuh menyembuhkannya dari dalam,” Pangeran berdiri di belakangku dengan dua gelas kopi panas . (Banu, 2014: 125)
Di awal percakapan terlihat bahwa Jorijs memandang remeh Pribumi yang menurutnya adalah  orang-orang  dari  peradaban  terbelakang.  Ia  merasa  superior  dengan  statusnya  Eropa yang dirasa lebih tinggi dari Pribumi. Namun pada hari berikutnya ia justru kagum dengan cara pengobatan  salah  seorang  Kyai  Pribumi,  meski  baginya  kejadian  tersebut  juga  sedikit menurunkan  derajat  seorang  Jorijs  Handlanger  sebagai  sarjana  dokter.  Jorijs  juga  kagum dengan kegesitan dan kelincahan Pribumi yang ia temui di tenda pengungsian.
Kuperiksa  situasi  perkemahan.  Seluruh  penghuninya  sibuk  berkemas.  Sejumlah  tenda  sudah dibongkar. Ternak di kumpulkan dan puluhan gerobak telah rapi dibariskan. Sungguh, orang-orang ini bekerja dengan kecepatan mengagumkan. (Banu, 2014: 125 – 126)
Bentuk nativephilia lain  yang  ditampakkan  oleh  sang  dokter  adalah  saat  ia  akhirnya mengetahui  jati  diri  asli  seorang  yang  ia  panggil  Pangeran,  ternyata  adalah  ketua  penyamun yang  menjadi  buronan  tantara  Belanda.  Ketertarikan  dan  kekagumannya  bukan  memudar lantaran kabar yang ia dengar dari teman Eropanya, sebaliknya, ia justru menaruh respek yang dalam kepada Pangeran.
Kuamati lebih dekat. Tiba-tiba aku tersentak. Di sana, di belakang Cornelia. Dilukis dalam nuansa hijau kecokelatan.  Seorang  pemuda  berambut  panjang  memanggul  payung  militer  di  bahu  kanan, sementara tangan kirinya dengan jenaka mengutil jeruk yang dibawa seorang budak wanita.
“Mijn God! Tak salah!” aku nyaris histeris. “Sang Pangeran.”
“Betapa  berwarna  hidupnya,”  entah  mengapa,  aku  tersenyum  geli.  “Bagaimana  ke luarga  Cnoll memanggil namanya?”
“Oentoeng  atau  semacam  itu.  Entahlah,  ia  seorang  budak,”  Vuijborn  mengangkat  bahu.  “Kau  bisa memanggilnya siapa saja.”
“Ya, tentu saja,” aku menghela napas panjang. Kusimak lagi sosok kecil dalam lukisan itu. Sepasang alis yang kuat, mata yang tajam, dan segelas kopi panas tadi pagi.
Tiba-tiba aku merasa kesepian. (Banu, 2014: 127 – 129)
Di akhir kutipan Jorijs mengaku kesepian, hal tersebut memberikan penafsiran bahwa seakan  Untung  Suropati  yang  disebutnya  Pangeran  melengkapi  dirinya  yang  kosong.  Tak peduli ia adalah Pribumi atau ketua penyamun dan juga buronan orang-orang dari negaranya
sendiri.  Ketika  sang  Eropa  mengalami  transformasi  dan  diidentifikasi  sedang  berpihak  atau condong  kepada  Pribumi,  maka  keberpihakannya  tidak  akan  pernah  utuh  atau  sempurna. Pertentangan di dalam batinnya akan selalu membuatnya tidak absolut untuk berdiri pada titik lain  di  seberangnya.  Ia  merasa  lebih  namun  sekaligus  merasa  kurang  (Wijaya,  2015:  16). Demikan pula yang terjadi pada Jorijs. Ketika ia melebihkan dirinya untuk Pangeran, maka ia merasa kekurangan pada dirinya sendiri. Inilah yang disebut sebagai titik pengingkaran yang membuatnya menjadi nativephilia.
Selain keempat tokoh nativephilia yang telah dijelaskan tersebut, masih ada beberapa tokoh lainnya yang memiliki antensi lebih pada Pribumi dalam antologi cerpen “Semua untuk Hindia”.  Seperti  tokoh  Matthijs  Adeelar  van  Rijk  dalam  cerpen Stambul  Dua  Pedang ,  yang menjadi budak cinta istri Pribuminya, Sarni. Matthjis dengan segala kekuasaannya sebagai laki- laki Eropa, bisa saja menghukum Sarni yang bermain api dengan lelaki Pribumi lainnya. Namun kecintaannya  terhadap  Sarni  membuat  dirinya  bersusah  payah  mengembalikan  kehormatan pernikahannya. Tindakannya tersebut merupakan puncak dari kecintaannya kepada Sarni, dan menjadi bukti bahwa ia layak dikategorikan menjadi tokoh nativephilia . Ada juga kekaguman mendalam  Letnan  Phillipe  Lecroix  kepada  Pangeran  Diponegoro,  yang  juga  diamini  oleh Letnan Antoinne Pascale Renanrd selaku narator dalam cerpen Pollux .
Beberapa  tokoh  dalam  antologi  cerpen  “Semua  untuk  Hindia”  yang  menampilkan bentuk-bentuk nativephilia mereka  dengan  berbagai  cara  yang  tentu  tak  lepas  dari  kelihaian Iksaka  Banu  dalam  meramu  alur  di  setiap  cerita.  Iksaka  bahkan  mampu  mengemas  dan membuat  sterotipe  baru  bahwa  tak  semua  bangsa  penjajah  memperlakukan  Pribumi  sama seperti yang ada dalam sejarah. Beberapa dari mereka yang sudah cukup lama di negeri jajahan, memahami  dan  mengenal  langsung  kondisi  Pribumi  juga  mampu  ‘terwarnai’  atau ‘terkontaminasi’  oleh  bangsa  jajahannya.  Hal  tersebut  juga  menguatkan  pandangan  Bhabha terkait  wacana  kolonial  bahwasannya,  tak  hanya  Barat  yang  dapat  membentuk  Timur, sebaliknya, Timur juga dapat membentuk atau mempengaruhi Barat. Hal tersebut karena tak hanya dominasi, namun juga ada interaksi antara penjajah dan terjajah (Barat dan Timur).
(Setiawan, 2011)  menyebut interaksi tersebut dengan istilah ‘keberantaraan kultural’. Keberantaraan kultural lebih disebabkan oleh kontestasi narasi yang berlangsung dalam ruang kultural. Kontestasi inilah yang menjadikan cara pandang masyarakat tidak bisa dikatakan utuh; masyarakat sebagai subjek menjadi terpecah (Setiawan, 2011: 129). Dalam hal ini Eropa bisa dikontekskan sebagai masyarakat / subjek yang terpecah, seperti pada keempat tokoh tersebut.

## SIMPULAN
Dalam antologi cerpen “Semua untuk Hindia”, Iksaka Banu menghadirkan empat tokoh nativephilia yang secara terang-terangan menunjukkan ketertarikan dan keberpihakan mereka kepada  Pribumi.  Dari  analisis  yang  telah  dilakukan  dapat  disimpulkan  bahwa  tokoh-tokoh tersebut  mengalami  keterbelahan  antara  menunjukkan  keadaannya  yang  asli  dengan keadaannya yang lain. Mereka menunjukkan keragaman keterbelahan yang bervariasi tatkala bersinggungan  dengan  Pribumi.  Varian  tersebut  yakni  keterbelahan  melalui  verbal  dan keterbelahan melalui tindakan frontal.
Melalui  cerpen-cerpennya  Iksaka  Banu  yang  menghadirkan  tokoh-tokoh nativephilia ini dapat juga menguatkan prediksi Bhabha terkait relasi subjektif antara penjajah dan terjajah dalam  wacana  poskolonial.  Sehingga  benar  bahwa  Eropa  (Barat)  juga  dapat  dibentuk  atau terkontaminasi oleh Pribumi (Timur). Geertje, Fred, Bastiaan, dan Jorijs yang merupakan tokoh nativephilia dalam antologi cerpen tersebut menunjukkan bahwa Eropa tidak selalu menempati atau direfleksikan sebagai Eropa itu sendiri, namun mereka dapat direfleksikan sebagai Eropa yang lain, yakni Eropa yang ke-Pribumian . Eropa dapat membelenggu Pribumi juga sekaligus membebaskan Pribumi. Di sinilah konsep split yang dikemukakan oleh Homi K. Bhabha itu terjadi.

## DAFTAR PUSTAKA
Aljayyar, S. (2018). Postcolonial Literature: The Example of the African Novel. Postcolonial Literature: The Example of the African Novel .
Banu, I. (2014). Semua untuk Hindia . Kepustakaan Populer Gramedia.
https://lakonhidup.com/2018/04/07/teh-dan-pengkhianat/
Bhabha, H. K. (2007). The location of culture. In The Location of Culture . London dan New York: Routledge Classics. https://doi.org/10.4324/9780203820551
Bukan Belanda Kolonial . (2014). https://majalah.tempo.co/read/buku/146443/bukan-belanda- kolonial
Creese, H. (2006). Seabad Puputan Badung: perspektif Belanda dan Bali (H. Creese (ed.)). KITLV Jakarta, Universitas Udayana, Pustaka Larasan.
Chotib, M. N. (2001). Analisis terhadap tokoh-tokoh Nativephilia dalam Novel Reservation Blues dan Novel Delia ’ s Song .
Dwi Cahyono, M. (2020). Theklek, Alas Kaki Lintas Masa: Jejak Terompah Purba Masa Majapahit . https://nusadaily.com/essay/theklek-alas-kaki-lintas-masa-jejak-terompah- purba-masa-majapahit.html
Epafras, L. C. (2012). Signifikansi pemikiran Homi Bhabha . November 2012 , 1–8.
Faruk. (2007). Belenggu pasca-kolonial : hegemoni dan resistensi dalam sastra Indonesia . Pustaka Pelajar.
Faruk. (2012). Metode Penelitian Sastra: Sebuah Penjelajahan Awal. In Pustaka Pelajar .
Heryanto, A. (2015). Indonesia dalam Indo: Menghargai Semua Untuk Hindia
« Indoprogress . 2015 (April 2015), 1–12.
Janti, N. (2018). Nyai Tak Pernah Diakui . https://historia.id/politik/articles/nyai-tak-pernah- diakui-PRylA/page/1
Jati, G. P. (2020). Transmisi Memori dan Wacana Rekonsiliasi dalam Cerpen “Perempuan Sinting Di Dapur” Karya Ugoran Prasad: Kajian Postmemory. JENTERA: Jurnal Kajian Sastra , 9 (1), 28. https://doi.org/10.26499/jentera.v9i1.2265
Kusumaningrum, A. F. (2019). Krisis Identitas Dalam Cerpen a Pair of Jeans Karya Qaisra Shahraz. Jurnal POETIKA , 7 (1), 51–62. https://doi.org/10.22146/poetika.43500
Mei Setyanigrum, P. (2015). Representasi, Relasi Kuasa, Dan Resistensi Dalam Cerpen “Semua Untuk Hindia” Dan “Selamat Tinggal Hindia” Karya Iksaka Banu: Analisis
Psikoanalisa .
Prasetyo Utomo, S. (2015). Fantasi dalam Narasi Historis . https://republika.co.id/berita/nl92vx/fantasi-dalam-narasi-historis
Said, E. W. (2010). Orientalisme: Menggugat Hegemoni Barat dan Mendudukkan Timur sebagai Subjek . Yogyakarta Pustaka Pelajar.
Setiawan, I. (2011). Modernity, Locality, and Postcoloniality of Villagers In The 80s.
LITERASI: Indonesian Journal of Humanities .
Tragedi Puputan Badung: Bunuh diri massal rakyat Bali tahun 1906 . (2019).
https://www.brilio.net/creator/tragedi-puputan-badung-bunuh-diri-massal-rakyat-bali- tahun-1906-757f25.html
Wibisono, J. (2014). Bukan Belanda Kolonial . https://majalah.tempo.co/read/buku/146443/bukan-belanda-kolonial
Wijaya, G. S. (2015). Representasi Pemikiran Pramoedya pada Tokoh-tokoh Nativephilia, Analisis Pascakolonial Homi K. Bhabha, Pada Roman Tetralogi Pulau Buru Karya Pramoedya Ananta Toer .