Volume 29, Number 3, 2022
E-ISSN: 2355-6145
F  K C  P, D,  I:

## M E   P
Alizaman D. Gamon & Mariam Saidona Tagoranao R M  W: I   O I M W O, ‘A Siti Syamsiyatun P C  M: H T  F Ridho Al-Hamdi F  G R: T M  M U I’ F  A Fariz Alnizar, Fadlil Munawwar Manshur, Amir Ma’ruf T T’ L  A, T: T Q C   B  B
Christopher Mark Joll & Srawut Aree
ﺪﻴﻟﺎـﻘﺘﻟ ﻲﻠﺤﻤﻟا ﺦﻳرﺎﺘﻟا :نﺎﺠﻧاﺮﻛ نارﺎﺒﻴﻟ ﺔﻴﺑﺮﻐﻟا ةوﺎﺟ ﻲﻓ نﻮﻫﻮﺑ ﻊﻤﺘﺠﻣ

## ٢٠٢٢ ،٣ دﺪﻌﻟا ،نوﺮﺸﻌﻟاو ﺔﻌﺳﺎﺘﻟا ﺔﻨﺴﻟا
٢٠ ٢٢ ، ٣ دﺪ ﻌﻟا ، نوﺮﺸ ﻌﻟاو ﺔ ﻌﺳﺎﺘﻟ ا ﺔﻨﺴ ﻟا
يﺪﻫز ﻮﺘﻧازﻮﺳو يﺮﺠﻓ ﺔﻨﻴﲰ  ن د

## STUDIA ISLAMIKA

## STUDIA ISLAMIKA
Indonesian Journal for Islamic Studies Vol. 29, no. 3, 2022
EDITOR-IN-CHIEF Saiful Mujani

## MANAGING EDITOR
Oman Fathurahman
EDITORS
Jamhari
Didin Syafruddin Jajat Burhanudin Fuad Jabali Ali Munhanif
Saiful Umam
Dadi Darmadi
Jajang Jahroni
Din Wahid Euis Nurlaelawati

## INTERNATIONAL EDITORIAL BOARD
M. Quraish Shihab (Syarif Hidayatullah State Islamic University of Jakarta, INDONESIA) Martin van Bruinessen (Utrecht University, NETHERLANDS) John R. Bowen (Washington University, USA) Virginia M. Hooker (Australian National University, AUSTRALIA) Edwin P. Wieringa (Universität zu Köln, GERMANY) Robert W. Hefner (Boston University, USA) Rémy Madinier (Centre national de la recherche scienti que (CNRS), FRANCE) R. Michael Feener (National University of Singapore, SINGAPORE) Michael F. Laﬀan (Princeton University, USA) Minako Sakai (e University of New South Wales, AUSTRALIA)
Annabel Teh Gallop (e British Library, UK)
Syafaatun Almirzanah (Sunan Kalijaga State Islamic University of Yogyakarta, INDONESIA)

## ASSISTANT TO THE EDITORS
Testriono Muhammad Nida' Fadlan Rangga Eka Saputra Abdullah Maulani
ENGLISH LANGUAGE ADVISOR Benjamin J. Freeman Daniel Peterson Batool Moussa

## ARABIC LANGUAGE ADVISOR
Tb. Ade Asnawi Yuli Yasin
COVER DESIGNER S. Prinka
Editorial Oﬃce: STUDIA ISLAMIKA, Gedung Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta, Jl. Kertamukti No. 5, Pisangan Barat, Cirendeu, Ciputat 15419, Jakarta, Indonesia. Phone: (62-21) 7423543, 7499272, Fax: (62-21) 7408633; E-mail: studia.islamika@uinjkt.ac.id Website: http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika
Annual subscription rates from outside Indonesia, institution: US$ 75,00 and the cost of a single copy is US$ 25,00; individual: US$ 50,00 and the cost of a single copy is US$ 20,00. Rates do not include international postage and handling.
Please make all payment through bank transfer to: PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia, account No. 101-00-0514550-1 (USD), Swift Code: bmriidja
Harga berlangganan di Indonesia untuk satu tahun, lembaga: Rp. 150.000,-, harga satu edisi Rp. 50.000,-; individu: Rp. 100.000,-, harga satu edisi Rp. 40.000,-. Harga belum termasuk ongkos kirim.
Pembayaran melalui PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, No. Rek: 128-00-0105080-3
STUDIA ISLAMIKA (ISSN 0215-0492; E-ISSN: 2355-6145) is an international journal published by the Center for the Study of Islam and Society (PPIM) Syarif Hidayatullah State Islamic University of Jakarta, INDONESIA. It specializes in Indonesian Islamic studies in particular, and Southeast Asian Islamic studies in general, and is intended to communicate original researches and current issues on the subject. is journal warmly welcomes contributions from scholars of related disciplines. All submitted papers are subject to double-blind review process.
STUDIA ISLAMIKA has been accredited by e Ministry of Research, Technology, and Higher Education, Republic of Indonesia as an academic journal (Decree No. 32a/E/KPT/2017).
STUDIA ISLAMIKA has become a CrossRef Member since year 2014. erefore, all articles published by STUDIA ISLAMIKA will have unique Digital Object Identi er (DOI) number.
STUDIA ISLAMIKA is indexed in Scopus since 30 May 2015.

## Table of Contents

## Articles
425 Christopher Mark Joll & Srawut Aree
Tok Takia’s Legacy in Ayutthaya, ailand:
Tracing Qadriyyah Circulations
through the Bay of Bengal 451 Ridho Al-Hamdi
Political Consciousness of Muhammadiyah:
Historical Trajectories and Future
485 Alizaman D. Gamon & Mariam Saidona Tagoranao
Fostering a Knowledge Culture for Peace,
Development, and Integration:
Muslim Education in the Philippines
519 Fariz Alnizar, Fadlil Munawwar Manshur, Amir Ma’ruf Following the Global Rejection:
e Motives of Majelis Ulama Indonesia’s
Fatwas on Ahmadiyah
547 Siti Syamsiyatun
Rede ning Manhood and Womanhood: Insights from the Oldest Indonesian Muslim Women Organization, ‘Aisyiyah
575 Dian Yasmina Fajri & Susanto Zuhdi
Lebaran Kranggan: Al-Tārikh al-maḥallī li taqālīd
mujtama‘ Buhun   Jāwah al-Gharbīyah

## Book Review
619 Idris Masudi Kosmopolitanisme Hukum Islam:
Peredaran Kitab Minhāj al-ṭālibīn di Nusantara

## Document
635 Oman Fathurahman
Flagship of Scholarship on Indonesian Islam:
In Memoriam Azyumardi Azra (1955-2022)
Book Review
Kosmopolitanisme Hukum Islam:

## Peredaran Kitab Minhāj al-ṭālibīn di Nusantara

## Idris Masudi
Mahmood Kooria. 2022. Islamic law in Circulation: Shā ’ī Texts across the  Indian  Ocean  and  the  Mediterranean.  Cambridge:  Cambridge University Press.
Abstract:  Mahmood  Kooria’s  Islamic  Law  in  Circulation  examines  the development  of  postclassical  Islamic  law  pertaining  to  Sha ’ism  in  the eastern  Mediterranean  and  the  Indian  Ocean.  Using  the  nodal  point  of Minhāj  al-ṭālibīn,  authored  by  13th-century  Damascene  jurist  Yaḥyā bin  Sharaf al-Nawawī, this book  circumnavigates the major narratives of Shā ’ī legal circulation over a millennium. Based on this Mamluk-era text, Kooria traces the formation of the legal oceanic community by elucidating its enormous intertextual and intellectual networks and rami cations. e main argument of Kooria’s book is that historical Shā ’īsm in the postclassical Islamic  communities  took  place  not  by  center-periphery  coercion  or  state conquest,  but  through  cross-cultural  negotiations  between  scholars  and itinerant traders in maritime milieux throughout Africa, Arabia, and Asia.
Keywords:  Shā ’i  School,  Minhāj  al-ṭālibīn,  Jurisprudence,  Islam Nusantara, India Ocean.
620    Book Review
Abstrak: Buku ini mendiskusikan tentang bagaimana sebuah kitab  kih yang  ditulis  pada  abad  ke-13  beredar  melintasi  ruang  dan  waktu  yang panjang. Kitab Minhāj al-ṭālibīn yang ditulis oleh Yaḥyā ibn Sharaf al- Nawawī di Damaskus pada abad ke-13 ini menyebar di hampir seluruh kawasan  dunia  Muslim  bermadzhab  Shā ’ī.  Melalui  kajian  atas  kitab Minhāj  al-ṭālibīn,  Kooria  ingin  menegaskan  bahwa  sebuah  teks  kitab kih  yang  ditulis  pada  masa  Mamluk  awal  ini  membentuk  komunitas dan hubungan intelektual serta jaringan intertekstual disiplin ilmu  kih di  dataran  Mediterania  dan  Samudera  Hindia  pada  masa  pascaklasik. Argumen utama buku ini adalah pembuktian historis yang menunjukkan bahwa  dominasi  keluarga  kitab  Minhāj  al-ṭālibīn  sebagai  sebuah  teks kanonis  di  kawasan  Muslim  bermadzhab  Shā ’ī  tidak  dilakukan  dari pusat  ke  pinggiran  alias  penaklukan  oleh  negara,  melainkan  melalui negosiasi lintas budaya di antara para sarjana dan pedagang yang berkelana melalui jalur maritim baik dari Afrika, Arab, maupun Asia.
Kata kunci: Madzhab Shā ’ī, Minhāj al-ṭālibīn, Fikih, Islam Nusantara, Samudera India.
ﺚﻟﺎﺜﻟا نﺮﻘﻟا ﰲ ﺐﺘﻛ يﺬﻟا ﻪﻘﻔﻟا بﺎﺘﻛ لواﺪﺗ ﺔﻴﻔﻴﻛ بﺎﺘﻜﻟا اﺬﻫ ﺶﻗﺎﻨﻳ :ﺺﺨﻠﳌا فﺮﺷ ﻦﺑ ﲕﳛ ﻪﺒﺘﻛ يﺬﻟا ﲔﺒﻟﺎﻄﻟا جﺎﻬﻨﻣ بﺎﺘﻛ ﺮﺸﺘﻧا .نﺎﻜﳌاو نﺎﻣﺰﻟا ﱪﻋ ﺮﺸﻋ ﺐﻫﺬﳌا ﻦﻣ ﻲﻣﻼﺳﻹا ﱂﺎﻌﻟا ﻖﻃﺎﻨﻣ ﻊﻴﲨ ﰲ ﺮﺸﻋ ﺚﻟﺎﺜﻟا نﺮﻘﻟا ﰲ ﻖﺸﻣد ﰲ يوﻮﻨﻟا ﺪﻴﻛﺄﺘﻟا  رﻮﻛ دﻮﻤﳏ ﺪﻳﺮﺗ ،ﲔﺒﻟﺎﻄﻟا جﺎﻬﻨﻣ بﺎﺘﻛ ﺔﺳارد لﻼﺧ ﻦﻣ .ﺎًﺒﻳﺮﻘﺗ ﻲﻌﻓﺎﺸﻟا ًﺎﻌﻤﺘﳎ ﻞّﻜﺷ ﺔﻴﻛﻮﻠﻤﳌا ﺔﻓﻼﳋا ﰲ ﱃوﻷا ةﱰﻔﻟا لﻼﺧ بﻮﺘﻜﳌا ﻲﻬﻘﻔﻟا ﺺﻨﻟا نأ ﻰﻠﻋ لﻮﻬﺳ ﰲ ﺔﻴﻬﻘﻔﻟا تﺎﺼﺼﺨﺘﻟا ﻦﻣ ﺔﻠﺧاﺪﺘﻣ ﺔﻜﺒﺷ ﱃإ ﺔﻓﺎﺿﻹ  ﺔﻳﺮﻜﻓ تﺎﻗﻼﻋو ﺔﻴﺴﻴﺋﺮﻟا ﺔﺠﳊا .ﺔﻴﻜﻴﺳﻼﻜﻟا ﺪﻌﺑ ﺎﻣ ةﱰﻓ ﰲ يﺪﻨﳍا ﻂﻴﶈاو ﻂﺳﻮﺘﳌا ﺾﻴﺑﻷا ﺮﺤﺒﻟا ﲔﺒﻟﺎﻄﻟا ﺞﻬﻨﻣ بﺎﺘﻛ ﺔﻠﺋﺎﻋ ﺔﻨﻤﻴﻫ نأ ﲔﺒﺗ ﱵﻟا ﺔﻴﳜرﺎﺘﻟا ﺔﻟدﻷا ﻲﻫ بﺎﺘﻜﻟا اﺬﳍ يأ ﻂﻴﶈا ﱃإ ﺰﻛﺮﳌا ﻦﻣ ﻢﺘﺗ ﱂ ﺔﻴﻌﻓﺎﺸﻟا ﺔﺳرﺪﻤﻠﻟ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺔﻘﻄﻨﳌا ﰲ ﻲﺳﺎﺳأ ﺺﻨﻛ رﺎﺠﺘﻟاو ءﺎﻤﻠﻌﻟا ﲔﺑ تﺎﻓﺎﻘﺜﻟا ﱪﻋ تﺎﺿوﺎﻔﻣ لﻼﺧ ﻦﻣ ﻦﻜﻟو ،ﺔﻟوﺪﻟا ﻞﺒﻗ ﻦﻣ وﺰﻐﻟا .ﺎﻴﺳآو ﺔﻴﺑﺮﻌﻟا ةﺮﻳﺰﳉاو ﺎﻴﻘﻳﺮﻓإ ﻦﻣ ﺔﻳﺮﺤﺒﻟا قﺮﻄﻟا ﱪﻋ ﲔﻟﻮﺠﺘﳌا
،ارﺎﺘﻧﺎﺳﻮﻧ مﻼﺳﻹا ،ﻪﻘﻔﻟا ،ﲔﺒﻟﺎﻄﻟا جﺎﻬﻨﻣ ،ﺔﻴﻌﻓﺎﺸﻟا ﺔﺳرﺪﻣ :ﺔﻴﺣﺎﺘﻔﳌا تﺎﻤﻠﻜﻟا .يﺪﻨﳍا ﻂﻴﶈا
Kosmopolitanisme Hukum Islam   621
F ikih adalah ilmu yang mengkaji tentang hukum-hukum syariat yang  bersifat  praktis  yang  diperoleh  dari  dalil-dalilnya  yang terperinci (al-Jurjānī  n.d., 141).  Sebagai  sebuah ilmu  panduan amaliyah  keagamaan  sehari-hari,  kih  menjadi  salah  satu  disiplin keilmuan  dalam  Islam  yang  mendapatkan  perhatian  tinggi  oleh umatnya. Kitab-kitab  kih mulai ditulis sekurangnya sejak pertengahan abad  ke-2  H  dan  awal  abad  ke-3  H  oleh  para  pendiri  mazhab  yang kemudian dilanjutkan oleh para pengikutnya. Dalam konteks madzhab Shā ʿ ī, kitab al-Umm merupakan kitab pegangan induk bagi madzhab yang  didirikan  oleh  Imam  Muhammad  ibn  Idris  al-Shā ʿ ī  (w.  204 H/820  M).  Kitab  ini  kemudian  mendapatkan  respons  dari  murid- murid  Imam  Shā ʿ ī  seperti  Imam  al-Muzanī  dan  Imam  al-Buwaiṭī. Dari  dua  karya  murid  utamanya  tersebut  kitab-kitab  kih  madzhab Shā ʿ ī kemudian dikembangkan oleh para ulama generasi selanjutnya. Abū Ya’qub  al-Buwaiṭī  (w.  264  H/877  M)  dan  Ismā’īl  ibn  Yaḥyā  al- Muzanī  (w.  264  H/877  M)  merupakan  dua  di  antara  murid-murid Imam  al-Shā ʿ ī  yang  bukan  hanya  menulis  ringkasan  (mukhtaṣar) melainkan turut mengembangkan gagasan gurunya. Keterlibatan para murid  dalam  melakukan  penafsiran  ajaran  gurunya  ini  membentuk hirarki  otoritas  antara  pendiri  madzhab  sebagai  sumber  utama  dan karya muridnya sebagai sumber sekunder (El Shamsy 2013).
Dari  dua  kitab  kih  yang  ditulis  oleh  dua  murid  al-Shā ʿ ī  di atas, para ulama al-Shā ʿ īyah (pengikut mazhab Shā ʿ ī) yang datang setelahnya menyusun  dan  mengembangkan kitab-kitab  kih  mazhab Shā ʿ ī  (Masudi  2022).  Mengingat  kitab  kih  pengembangan  ini ditulis terlampau tebal, maka pada gilirannya kitab tersebut diringkas (ikhtiṣār), baik oleh penulisnya sendiri maupun oleh ulama yang datang setelahnya. Contoh terbaik tipe pertama adalah Imam al-Māwardī (w. 450 H/1058 M) yang menulis kitab al-Hāwī al-kabīr setebal delapan jilid. Oleh karena masih dianggap cukup tebal, al-Māwardī kemudian mencoba meringkas atas kitabnya tersebut dengan menerbitkan kitab yang ia beri judul al-Iqnā’ (Hidhir 2000). Adapun contoh tipe kedua adalah  kitab  al-Muḥarrar  yang  ditulis  Imam  al-Rafī ʿ ī  (w.  623  H) yang juga karena faktor ketebalannya menggugah al-Nawawī menulis ringkasan atas kitab tersebut yang diberi judul kitab Minhāj al-ṭālibīn (al-Nawāwī  2005).  Kitab  yang  disebut  belakangan  ini  kemudian mendapatkan respons dari para ulama yang hidup setelah al-Nawawī dengan menulis sharḥ (komentar), hāshiyah (super-komentar), naẓam,
622    Book Review
maupun  ringkasan  kembali  atas  kitab  tersebut  (mukhtaṣar).  Artinya, tradisi penulisan mukhtaṣar ini terjadi sejak abad ke-4. Hal ini sekaligus menepis  anggapan  Alatas  yang  menyebutkan  bahwa  tradisi  kitab mukhtaṣar baru mulai diperkenalkan pada abad ke-18 oleh para ulama Hadrami (Alatas 2021, 68–69).
Melalui  penelaahan  historis  atas  keluarga  kitab  Minhāj  al-ṭālibīn,
Kooria  dalam  buku  ini,  Islamic  Law  in  Circulation:  Shā ʿ ī Texts across the Indian Ocean and the Mediterranean, mempertanyakan bagaimana  dan  mengapa  sebuah  teks,  dalam  hal  ini  keluarga  kitab Minhāj  al-ṭālibīn,  mampu  membentuk,  mengubah,  memengaruhi dan menegosiasikan kehidupan hukum dan pemikiran yuridis sebuah komunitas di sebagian wilayah laut Mediterania dan Samudera Hindia selama hampir satu milenium.
Silsilah Tekstual Keluarga Kitab Fikih Madzhab Shā ʿ ī
Sebagaimana diketahui, setidaknya ada empat madzhab  kih dalam kelompok  ahlussunnah  wal  jamaah  yang  masih  terus  bertahan  dan masih  memiliki  pengikut  dalam  jumlah  yang  besar  hingga  sekarang. Empat madzhab tersebut adalah madzhab Shā ʿ ī, Ḥanafī, Mālikī, dan Ḥanbalī. Semua madzhab ini memiliki kitab induk pegangan madzhab yang  ditulis  oleh  pendirinya  masing-masing  berikut  karya-karya komentar yang ditulis oleh para ulama pengikut madzhabnya.
Sepanjang  sejarah  dunia  Islam  ilmu  pengetahuan  ditransmisikan melalui dua cara: lisan dan tulisan. Transmisi lisan menandai pentingnya relasi  guru  dan  murid,  sedangkan  transmisi  tulisan  ditandai  dengan meningkatnya  produksi  buku  yang  tinggi  dalam  masyarakat  Muslim (Prange  2018,  234).  Dalam  konteks  madzhab  Shā ʿ ī,  kitab  al-Umm sebagaimana  di  atas  diulas  secara  sekilas  merupakan  kitab  pegangan utama  madzhab  ini.  Melalui  kitab  utama  ini,  semua  karya  kih madzhab Shā ʿ ī menginduk kepadanya. Dua karya ringkasan atas kitab al-Umm  yang  ditulis  oleh  dua  murid  Imam  Shā ʿ ī  menandai  proses awal  tradisi  tekstual  dan  transmisi  kitab-kitab  kih  madzhab  Shā ʿ ī di kemudian hari. Terhitung sejak abad keempat hijriyah, kitab-kitab matan (kitab  kih materi dasar dan ringkas) dalam  kih Shā ʿ ī telah banyak ditulis oleh para ulama bermadzhab Shā ʿ ī (baca: Shā ʿ īyah). Meski demikian, tidak setiap kitab matan ini kemudian mendapatkan respons dan apresiasi baik dari para ulama semasanya maupun ulama generasi setelahnya. Kitab matan yang di kemudian hari mendapatkan
Kosmopolitanisme Hukum Islam   623
respons dalam bentuk karya komentar ini membentuk jaringan tekstual sendiri yang oleh sejumlah sarjana disebut sebagai keluarga (family).
Hasil  pengamatan  van  den  Berg  terhadap  sejumlah  pesantren di  Jawa,  menunjukkan  hanya  terdapat  ada  empat  kitab  kih  utama madzhab Shā ʿ ī yang digunakan di pesantren Jawa (Berg 1886, 518). Empat kitab tersebut adalah: al-Muḥarrar karya Imam al-Rafī ʿ ī, Taqrīb atau  Ghāyat  al-ikhtiṣār  karya  Abū  Shujā’,  Qurrat  al-‘ayn  karya  Zayn al-Dīn  ibn  Alī  al-Malībārī,  dan  Muqaddimah  Bā  Fadhal  karya  Bā- Fadhl. Berbeda dengan van den Berg, Eduard Sachau yang melakukan penelitiannya  di  kawasan  Afrika  Timur  mendaftar  lima  kitab  induk teks  kitab  kih  Shā ʿ ī,  yaitu:  al-Lubāb  karya  al-Mahāmilī,  al-Tanbīh karya al-Shirāzī, Taqrīb karya Abū Shujā’, al-Muḥarrar karya al-Rafī ʿ ī, dan Fatḥ al-Mu’īn karya Zayn al-Dīn ibn Alī al-Malībārī.
Dari hasil penelitiannya tersebut Eduard Sachau kemudian membuat klasi kasi  kitab  induk  madzhab  Shā ʿ ī  berdasarkan  pengaruhnya  di dunia Muslim sunni. Sachau sebagaimana dikutip dari Wijoyo (1997) membuat klasi kasi kitab  kih Shā ʿ ī ke dalam lima keluarga. Yaitu, kitab  Tanqīh,  al-Tanbīh,  al-Muhadhdhab,  Ghāyat  al-ikhtiṣār,  Minhāj dan Qurrat al-‘ayn. Sementara Kooria dalam buku ini tidak sependapat dengan  klasi kasi  yang  dibuat  oleh  Sachau  di  atas.  Ia  mengusulkan ada  penambahan  kategori  tekstual  kitab  kih  Shā ʿ ī.  Menurutnya, terdapat  tujuh  kategori  keluarga  kitab  kih  dalam  madzhab  Shā ʿ ī yang memiliki pengaruh luas yang dibuktikan dengan adanya naskah- naskah komentar atas kitab tersebut. Pertama, keluarga kitab Tanqīh. Kitab  ini  disusun  oleh  Abū  al-Hasan  ibn  Muhammad  Mahāmilī dengan  judul  al-Lubāb  fī  al-Fiqh  al-Shā ʿ ī.  Kedua,  keluarga  Tanbīh. Kitab ini merupakan karya dari Abū Isḥāq ibn Alī Ibrahīm al-Shirāzī dengan nama kitabnya al-Tanbīh. Ketiga, keluarga Muhadhdhab. Kitab ini ditulis oleh penulis yang sama dengan kitab Tanbih, Abū Ishāq al- Shirāzī.  Dari  kitab  ini  lahir  kitab  kih  terkenal  yang  ditulis  oleh  al- Nawawī  berjudul  al-Majmu’  yang  menjadi  salah  satu  rujukan  utama dalam madzhab Shā ʿ ī. Keempat, keluarga Ghāyat al-ikhtiṣār. Kitab ini ditulis oleh Abū Shujā’. Karya-karya komentar terkenal seperti Fatḥ al- qarīb beserta dua super-komentarnya: Hāshiyah al-Bayjūrī dan Hāshiyah qūt al-ḥabīb lahir sebagai karya komentar atas kitab matan yang relatif tipis  ini.  Kelima,  keluarga  kitab  al-Wasīṭ.  Kitab ini  merupakan  karya kih  dari  Ḥujjat  al-Islam  Imam  al-Ghazālī.  Keenam,  keluarga  kitab Minhāj al-ṭālibīn, karya dari al-Nawawī. Ketujuh, keluarga kitab Fatḥ
624    Book Review
DOI: 10.36712/sdi.v29i3.27530
al-Mu‘īn yang ditulis oleh ulama asal India, Syekh Zayn al-Dīn ibn Alī al-Malībārī.
Kosmopolitanisme Mazhab Hukum Fikih Shā ʿ ī
Inti  dari  gagasan  buku  Kooria  ini  adalah  tawarannya  tentang pembentukan  kosmopolitanisme  hukum  Islam  mazhab  Shā ʿ ī. Kosmopolitanisme hukum yang ia maksudkan dalam buku ini adalah sebuah kerangka analitis yang mengakomodasi aspek kesinambungan, perubahan yang lembut dan juga inovatif, serta tatanan hukum dalam durasi  panjang  (longue  durée  of  legal  systems).  Menariknya,  Kooria menegaskan bahwa kosmopolitanisme hukum Islam diperankan oleh universalitas, lokalitas, supra-regional, tradisi dan jaringan agama, serta yang paling krusial adalah masalah hukum itu sendiri. Ia menolak bahwa struktur  politik  berperan  dalam  pembentukan  kosmopolitanisme hukum Islam (Kooria 2022, 18). Kosmopolitanisme Madzhab Shā ʿ ī yang  membentang dari  Mediterania Timur hingga Samudera  Hindia ini berdiri di atas hukum universal dan bersifat hukum ilāhīyah (divine law) yang terbebas dari intervensi negara (politik).
Kosmopolitanisme  hukum  Islam  yang  dikembangkan  oleh  Kooria dengan  menggunakan  pendekatan  longue-duree  dalam  bukunya  ini bukanlah  hal  baru.  Kita  bisa  merujuk  kepada  sejumlah  sarjana  seperti Sheldon Pollock (2009) dan Ronit Ricci (2011) misalnya, yang juga telah memberikan  sumbangsih  dalam  merajut  konsep  kosmopolitanisme. Pollock  berkontribusi  dalam  studi  sastra  dan  budaya  Sansekerta. Sementara Ricci melalui kajian sastra kitab Seribu Masalah menawarkan konsep kosmopolitanisme bahasa Arab di kawasan Asia Tenggara.
Kosmopolitanisme  hukum  Islam,  khususnya  mazhab  Shā ʿ ī di  pinggir  pantai  Samudera  India  dan  Laut  Mediterania  tidak  bisa dilepaskan  dari  peran  para  saudagar  yang  bergerak  dari  satu  tempat ke tempat lainnya. Kapal-kapal yang membawa barang dagangan dari Arab  ke India  lalu ke Tiongkok  dan sebaliknya tidak  hanya memuat komoditi belaka, melainkan juga membawa ide, gagasan, naskah-teks keagamaan,  dan  juga  para  sarjana  (Prange  2018,  233;  Ricci  2011). Pada  titik  ini,  perdagangan  dan  misi  agama  menjadi  sesuatu  yang saling berkelindan, menopang satu sama lainnya. Fakta demikian turut membuka  adanya  sirkulasi  teks-teks  keagamaan  seperti  kitab-kitab kih,  termasuk  keluarga  teks  Minhāj  al-ṭālibīn  yang  menjadi  fokus kajian buku ini.
Kosmopolitanisme Hukum Islam   625
Tersebarnya  teks-teks  keagamaan  di  kawasan  Samudera  India  ini tidak  bisa  dilepaskan  dari  peran  dan  kontribusi  umat  Muslim  dari lintas daerah baik secara individual maupun komunitas: Arab, Asia, dan Afrika. Jaringan kosmopolitan pedagang Karimi, Mesir, Syiria, Persia, India, Swahili yang melintasi dan singgah di Samudera India memiliki kontribusi  penting  dalam  penyebaran  hukum  Islam,  khususnya madzhab Shā ʿ ī.

## Peran dan Kontribusi Ulama India dan Nusantara
Salah satu aspek penting yang ditawarkan oleh Kooria dalam buku ini adalah ia menantang (challenges) pemahaman dan sekaligus menepis tuduhan  dari  para  sarjana  yang  memiliki  pandangan  “provincialise” yang secara sinis mendiskreditkan peran dan kontribusi para sarjana di sebagian besar wilayah Mediterania dan Samudera Hindia dalam pengembangan  keilmuan  Islam.  Tuduhan  tersebut  bermula  dari pemahaman  mereka  atas  dunia  yang  didasarkan  atas  iklim  sebuah daerah yang dapat memengaruhi cara pandang, perilaku, pola pikir, pola makan, cara berpakaian, dan lain sebagainya. Kooria menyebut nama  Montesquieu  sebagai  salah  satu  sarjana  yang  telah  membuat kategori  manusia  berdasarkan  zona  dan  iklim  (Kooria  2022, 20).  Pembagian  yang  berdasarkan  geoklimatik  ini  pada  akhirnya mendiskreditkan  orang-orang  yang  berada  di  kawasan  Samudera Hindia dan sebagian besar wilayah Mediterania sebagai orang-orang yang  bodoh,  tidak  memiliki  ilmu  pengetahuan  yang  cukup  baik hukum maupun agama.
Atas dasar itulah Kooria kemudian melakukan pemilihan atas kitab- kitab turunan dari keluarga Minhāj al-ṭālibīn dalam bukunya ini pada karya-karya yang ditulis oleh ulama “non-Arab”. Karya-karya tersebut adalah Fath al-mu‘īn yang ditulis oleh ulama kenamaan asal India Syekh Zayn al-Dīn ibn Alī al-Malībārī, Nihāyah al-zayn karya Syekh Nawāwī al-Bantānī,  dan  I’ānah  al-ṭālibīn  karya  Sayyid  Abū  Bakr  Shaṭā  asal Mesir. Ia sendiri menegaskan bahwa salah satu alasan ia menjatuhkan pilihan  atas  karya-karya  tersebut  adalah  untuk  melepaskan  diri  dari pendekatan terhadap Shā ʿ īsme yang umumnya berkutat pada kawasan Timur Tengah.
Dalam  konteks  Nusantara,  ia  juga  menggunakan  sejumlah  kitab kih berbahasa Melayu dan beraksarakan Jawi karya ulama Nusantara yang, menurutnya, turut membantu dalam mengedarkan kitab Minhāj
626    Book Review
DOI: 10.36712/sdi.v29i3.27530
al-ṭālibīn.  Kitab-kitab  tersebut  adalah  Ṣirāṭ  al-mustaqīm  karya  al- Ranīrī, Sabīl al-muhtadīn karya Arsyad al-Banjarī, dan Mir ʾ āt al-ṭullāb karya ʿ Abd al-Ra ʾ ūf al-Sinkilī.
Pada  dasarnya,  peran  dan  kontribusi  ulama  Nusantara  dalam pengembangan  keilmuan  Islam  di  dunia  juga  pernah  diulas  cukup jelas oleh Feener  dan Laﬀan  (2005).  Dalam  artikelnya yang terbit  di Archipel, mereka  mengutip kitab  Mir’āt al-jinān karya As’ad  al-Yā ’ī yang  menyebut  salah  satu  guru  tarekatnya  dengan  sebutan  Mas’ud al-Jāwī.  Nisbat  al-Jāwī  ini  menunjukkan  nama  seorang  ulama  asal Nusantara  yang  menjadi  guru  tarekat  di  Yaman  sekaligus  mengakui peran  pentingnya  sebagai  seorang  ulama  yang  datang  dari  kawasan Nusantara.

## Sistematika Penyajian Buku
Kooria menyajikan penulisan buku ini menjadi dua bagian utama. Bagian pertama, Kooria menganalisis elemen-elemen sejarah penting yang berperan dalam perkembangan dan penyebaran madzhab Shā ʿ ī serta sejarah pembentukan hukum Islam di kawasan Samudera Hindia dan laut Mediterania dengan menitikberatkan pada peran individual maupun  kolektif  dalam  proses  pembelajaran  kih  di  dua  kawasan tersebut  (Kooria  2022,  35).  Bagian  ini  terdiri  dari  tiga  subbagian. Subbagian  pertama,  berisi  penelusuran  atas  perkembangan  dan peredaran  jaringan  tekstual  madzhab  Shā ʿ ī  dari  skala  mikro  yang terjadi  pada  awal-awal  penyebaran  madzhab  Shā ʿ ī  hingga  skala makro yang ditandai dengan adanya peningkatan mobilitas para ulama di berbagai belahan dunia Muslim. Dengan demikian, subbagian ini berfungsi  untuk  memberikan  gambaran  umum  kepada  pembaca mengenai  sejarah  penyebaran  dan  perkembangan  madzhab  Shā ʿ ī sembari  memberikan  landasan  untuk  menjelaskan  sirkulasi  tekstual yang  dijelaskan  di  subbagian  berikutnya.  Pada  subbagian  kedua, Kooria  memfokuskan  kajiannya  pada  sirkulasi  tekstual  kitab  kih madzhab  Shā ʿ ī.  Pada  subbagian  ini,  Kooria  berusaha  meyakinkan para  pembaca  bahwa  teks-teks  kih  memiliki  peran  sentral  dalam penyebaran transregional dan transtemporal  bagi kelangsungan dan kesinambungan madzhab Shā ʿ ī. Dalam subbagian ini ia menegaskan bahwa  sirkulasi  teks  dalam  madzhab  Shā ʿ ī  yang  ditulis  oleh pendirinya, murid-murid utamanya, dan para ahli  kih pelanjutnya seperti al-Nawawī menjadi fasilitator gagasan yuridis yang melintasi
Kosmopolitanisme Hukum Islam   627
jarak  dan  waktu  yang  panjang  dan  membentuk  jaringan  tekstual madzhab  tersebut.  Sementara  subbagian  ketiga  yang  merupakan subbagian  akhir  pada  bab  pertamanya  ini,  Kooria  menghubungkan aktor dan teks yang sudah dijelaskan pada dua subbagian sebelumnya. Dengan menitikberatkan pada keluarga teks kitab Minhāj al-ṭālibīn, Kooria menunjukkan bahwa keluarga kitab tersebut menghubungkan titik-titik simpul yang jauh secara kronologis dan geogra s.
Dalam  bab  kedua  bukunya,  Kooria  membagi  pembahasannya menjadi  lima  subbagian.  Pada  subbagian  pertama,  ia  mengulas kitab  Minhāj  al-ṭālibīn  dari  beberapa  aspek  seperti  biogra   al- Nawawī  sendiri,  kondisi  sosial,  politik  dan  ekonomi  dunia  Islam secara  umum  maupun  kota  Damaskus  sendiri  sebagai  kota  di mana  al-Nawawi  hidup.  Pada  bagian  ini  ia  menegaskan  bahwa salah  satu  kelebihan  teks  kitab  ini  adalah  ditulis  dalam  dinamika intelektual  dunia  Islam  yang  muncul  pasca  invasi  Mongol  ke Baghdad pada tahun  1258 M  (Kooria  2022,  129).  Dimensi  sosial dan  politik  pasca  keruntuhan  Dinasti  Abbasiyah  di  Baghdad  ini memuluskan  jalan  kitab  Minhāj  al-ṭālibīn  sebagai  salah  satu  kitab kih  madzhab  Shā ʿ ī  yang  bertransmisi  secara  ekstensif  sekaligus merangsang  tradisi  diskursif  madzhab  tersebut.  Pada  subbagian ini  ia  menegaskan  bahwa  keberhasilan  kitab  Minhāj  al-ṭālibīn ini  berkat  jaringan  kolaboratif  para  sarjana  non-negara  (fuqaha estate). Singkatnya, tiga subbagian pada bagian pertama ini Kooria merangkai dan mengkontekstualisasikan mazhab Shā ʿ ī dari sudut pandang masyarakat, teks, dan perjumpaan keduanya.
Adapun  pada  subbagian  kedua,  Kooria mulai  mengulas  jaringan tekstual  kitab  Minhāj  al-ṭālibīn.  Sebagaimana  diketahui,  pada dasarnya karya komentar atas kitab Minhāj al-ṭālibīn sangat banyak. Namun,  ia  lebih  memilih  kitab  Tuhfat  al-muhtāj  buah  karya  dari seorang ulama kelahiran Mesir yang tinggal di Mekkah, Ibn Hajar al- Haitamī, sebagai contoh karya komentar kitab Minhāj al-ṭālibīn yang, menurutnya paling banyak memberikan kontribusi bagi penyebaran keluarga  kitab  Minhāj  di  dunia  Muslim  terutama  di  kawasan Samudera India. Pada subbagian ini, Kooria menegaskan bahwa pada akhir  abad  ke-15  dan  awal  abad  16,  Mekkah  yang  menjadi  tempat tinggal Ibn Hajar menjadi tempat yang memperpendek kesenjangan intelektualisme dunia Islam Arab dan kawasan Islam lainnya seperti Samudera India.
628    Book Review
Pada subbagian ketiga dalam bab keduanya, Kooria mulai mengulas karya  ulama  asal  India,  Zayn  al-Dīn  ibn  Alī  al-Malībārī.  Meskipun bukan  karya  komentar  langsung  atas  kitab  Minhāj  al-ṭālibīn,  dua karya  al-Malībārī:  Qurrat  al-‘ayn  (matan)  dan  Fatḥ  al-mu’īn  (sharah atas Qurrat al-‘ayn), dinilai oleh Kooria sebagai penghubung sekaligus karya  yang  menstimulus  penyebaran  kitab  Tuhfat  al-muhtāj  baik di  kawasan  pantai  Malabar  sendiri  maupun  Samudera  India  secara umum. Ia mengistilahkan karya Zayn al-Dīn ibn Alī al-Malībārī sebagai “autocommentary”  (Kooria  2022,  227).  Partisipasi  aktif  sarjana  asal India di abad ke-16 di dunia intelektual Islam ini menandai dimulainya desentrasilasi  pusat  pendidikan  Islam  yang  pada  abad  sebelumnya didominasi oleh para sarjana kawasan Arab.
Pada  subbagian  keempat,  Kooria  memotret  dinamika  kesarjanaan Islam di abad 19.  Sirkulasi tekstual kitab-kitab  kih madzhab Shā ʿ ī pada  abad  ke-19  menemukan  momentumnya.  Di  abad  ini,  revolusi industri  berjalan  secara  massif  dengan  temuan-temuan  teknologi, komunikasi, serta Eropa yang semakin memperluas wilayah koloninya di  sejumlah  negara.  Situasi  dan  kondisi  sosial-politik  global  serta kemajuan  teknologi  di  abad  ini  memuluskan  jalan  bagi  penyebaran teks-teks hukum madzhab Shā ʿ ī. Melalui kajian mendalam atas dua kitab  turunan  dari  Qurrat  al-‘ayn  dan  Fatḥ  al-mu’īn,  Kooria  hendak menegaskan temuannya bahwa teks-teks turunan dari Minhāj al-ṭālibīn ini  kian  mendominasi  dunia  tekstual  kih  madzhab  Shā ʿ ī  (Kooria 2022, 281). Tiga kitab tersebut adalah Nihāyat al-zayn, karya komentar atas Qurrat al-‘ayn yang ditulis oleh ulama kenamaan asal Banten, Syekh Nawawī al-Bantanī; I’ānah al-ṭālibīn karya super-komentar (ḥāshiyah) atas kitab Fath al-mu’īn karya Sayyid Abū Bakr Shaṭā. Kedua karya ini merupakan representasi dari jaringan tekstual madzhab Shā ʿ ī sekaligus kitab Minhāj al-ṭālibīn di satu sisi, serta menjadi benteng literatur bagi kaum tradisionalis atas munculnya kelompok Wahabi di sisi lain.
Sedangkan subbab kedelapan, yakni bab terakhir dari buku yang berasal dari penelitian disertasi doktoral Kooria di Universitas Leiden ini merupakan penambahan dari naskah disertasinya. Pada bab ini ia mengulas karya-karya terjemahan maupun saduran atau pengutipan atas  keluarga  kitab  Minhāj  al-ṭālibīn.  Selain  karya-karya  komentar atas  kitab  Minhāj  al-ṭālibīn  baik  langsung  maupun  tidak  langsung, penerjemahan dan pengutipan kepada kitab tersebut, menurut Kooria, menjadi  salah  satu  faktor yang  tidak  bisa diremehkan  dalam  proses
Kosmopolitanisme Hukum Islam   629
Studia Islamika, Vol. 29, No. 3, 2022
penyebaran tekstual kitab  kih madzhab Shā ʿ ī (Kooria 2022, 322). Dalam konteks  ini,  ia memotret  karya-karya  kih yang  ditulis oleh ulama  Nusantara  seperti Syekh  Nūrrudīn  al-Ranīrī,  Syekh ʿ Abd  al- Ra ʾ ūf al-Sinkilī maupun Syekh Arsyad al-Banjarī. Ketiganya, menurut Kooria,  memainkan  peranan  penting  dalam  proses  vernakularisasi Islam  dan  hukum  kih  sekaligus.  Sebagaimana  diketahui  bahwa baik  Mir’āt  al-ṭullāb  karya  Syekh ʿ Abd  al-Ra ʾ ūf  al-Sinkilī,  Sirāṭ  al- mustaqīm  buah  pena  Syekh  Nūrrudīn  al-Ranīrī,  maupun  Sabīl  al- muhtadīn  karya  tulis  Syekh  Arsyad al-Banjarī  merupakan tiga  kitab kih yang ditulis menggunakan bahasa Melayu dengan aksara Jawi. Ketiga karya ini, secara tersurat menjelaskan bahwa salah satu sumber rujukan dalam penulisannya adalah kitab Minhāj al-ṭālibīn karya al- Nawawī.
Kooria  bukan  saja  mengeksplorasi  karya-karya  saduran  atau terjemahan  atas  kitab-kitab  kih  yang  ditulis  oleh  ulama  Nusantara, melainkan  juga  karya-karya  terjemahan  dalam  bahasa  Eropa  (Kooria 2022, 336). Dalam konteks Nusantara, karya terjemahan  kih terawal adalah  kitab  al-Muḥarrar  karya  Imām  al-Rā ’ī.  Proses  penerjemahan kitab  kih  yang  dilakukan  oleh  pemerintah  kolonial  Belanda  ini dianggap sebagai salah satu bentuk menggunakan sumber hukum Islam dalam  pembuatan  hukum  yang  mereka  rumuskan  untuk  masyarakat pribumi.

## Penutup: Beberapa Catatan
Secara  umum  buku  ini  merupakan  buku  yang  mengulas  secara rinci genealogi tekstual kitab  kih madzhab Shā ʿ ī. Sumber data yang digunakan oleh penulis buku ini juga sangat kaya. Upaya Kooria dalam mengangkat ulama asal India dan Nusantara yang terlibat aktif dalam mengukuhkan peran mereka dalam kancah keilmuan Islam sejak akhir abad  ke-16  hingga  sekarang  harus  diapresiasi  dan  didukung  secara akademik.  Sebagai  orang  non-Arab,  Kooria,  sebagaimana  kita  umat Islam  Indonesia  ingin  menegaskan  bahwa  ulama-ulama  yang  berasal dari daerah pinggiran seperti India dan Nusantara memiliki kontribusi penting  dalam  peradaban  dan  keilmuan  Islam  di  dunia.  Kontribusi mereka  dapat  dilihat  dari  peran  para  ulama  non-Arab  ini  tergambar jelas  dalam  bentuk  kitab-kitab  kih  yang  ditulisnya.  Kitab-kitab tersebut  tidak  hanya  beredar  di  kawasannya  sendiri  (Nusantara  dan India), melainkan tersebar ke berbagai belahan dunia Islam.
630    Book Review
Kooria dalam buku ini juga telah memberikan sumbangan akademik dalam  menelusuri  perkembangan  madzhab  Shā ʿ ī  pasca  al-Nawawi serta peredaran tekstual kitab  kih dalam ruang dan waktu yang sangat panjang.  Kontribusi  ini  mengingatkan  kita  pada  upaya  El  Shamsy (2013) dalam menjahit jejaring tekstual dan sirkulasi kitab-kitab  kih Shā ʿ ī dari awal berdirinya madzhab hingga kanonisasi kitab  kih di tangan  al-Nawawī. Pada  titik ini,  Kooria pada dasarnya  melanjutkan proyek penelitian yang telah dilakukan oleh el-Shamsy.
Kendati  demikian,  bukan  berarti  bahwa  buku  ini  tanpa  celah sedikit  pun.  Ada  beberapa  hal  yang  dapat  menjadi  bahan  diskusi lebih  lanjut.  Di  antaranya  adalah  terkait  dengan  penjelasan  Kooria mengenai  kategori  keluarga  tekstual  kitab-kitab  kih  Shā ʿ ī  perlu dicermati secara kritis. Misalnya ketika ia memasukkan kitab al-Wasīṭ sebagai nama bagi keluarga tekstual kitab  kih Shā ʿ ī. Padahal jika kita membaca secara cermat, kitab al-Wasīṭ ini merupakan ringkasan dari kitab  al-Basīṭ  yang  juga  merupakan  karya  Imam  al-Ghazālī  sendiri. Bahkan  setelah  menulis  kitab  al-Wasīṭ  yang  dimaksudkan  sebagai ringkasan  atas  kitab  al-Basīṭ,  al-Ghazālī  masih  merasa  bahwa  kitab ringkasannya  tersebut  masih  cukup  tebal  yang  sehingga  ia  menulis karya ringkasan kembali. Oleh karena itu ia kemudian menulis kitab al-Wajīz  sebagai  karya  ringkasan  atas  karya  ringkasan  sebelumnya. Kitab al-Wajīz inilah yang kemudian mendapatkan respons dari para ulama setelahnya seperti Imam al-Rā ʿ ī yang menulis kitab berjudul Fath al-‘azīz serta al-Qazwīnī yang menulis kitab berjudul al-Hāwī al- shaghīr. Dari kitab Fath al-‘azīz kemudian melahirkan karya turunan yang cukup banyak seperti Raudhah al-ṭālibīn karya al-Nawawī, lalu kemudian  melahirkan  Raudh  al-ṭālib  karya  Ibn  al-Muqrī  yang  oleh Zakarīyā  al-Anṣārī  dijabarkan  ulang  dengan  menulis  kitab  Asnā al- maṭālib. Sementara dari jalur al-Hāwī al-shaghīr lahir kitab al-Irysād karya  Ibn  al-Muqrī  yang  dikomentari  panjang  oleh  Ibn  Hajar  al- Haitamī  dengan  judul  al-Imdād  dan  juga  ringkasannya  yang  diberi nama Fath al-jawwād. Jadi, identi kasi kategori kitab al-Wasīṭ sebagai keluarga tekstual kitab  kih madzhab Shā ʿ ī yang dibuat oleh Kooria patut  dipertanyakan  ulang.  Sebab  karya  al-Ghazālī  yang  menjadi induk bagi karya-karya matan dan sharḥ yang kemudian membentuk silsilah  tekstual  keluarga  kitab  kih  adalah  kitab  al-Wajīz  (lihat diagram berikut).
Kosmopolitanisme Hukum Islam   631
Studia Islamika, Vol. 29, No. 3, 2022
Sumber: Sayyid Muhammad ibn Umar al-Kaﬀ  (2016).
Dominasi keluarga kitab Minhāj al-ṭālibīn sebagai teks di sebagian besar wilayah Muslim bermazhab Shā ʿ ī  memang tidak bisa dielakkan. Akan  tetapi, bukan  hanya  keluarga  teks  kitab  ini  yang mendominasi kawasan  dunia  Muslim  selama  berabad-abad.  Keluarga  kitab  kih Ghāyat al-ikhtisār alias kitab Taqrīb yang ditulis oleh Abū Shujā’ juga tidak bisa dina kan begitu saja. Penelitian B. Messick di dataran Ibb menunjukkan bagaimana teks kitab tersebut juga mendominasi sebagai teks  kih yang diajarkan selama berabad-abad lamanya (Messick 1996).
Kompleksitas,  luasnya  lingkup  kajian,  dan  kekayaan  data  yang disuguhkan oleh Kooria dalam bukunya ini menunjukkan keseriusan minat  akademiknya  dalam  sejarah  pembentukan  hukum  Islam  di kawasan Mediterania dan Samudera India. Bagi penulis, hasil penelitian panjang Mahmood ini telah membuka jalan bagi para peneliti untuk mengeksplorasi  lebih  jauh  dan  mendalam  tentang  ‘kitab  kuning’  di Indonesia umumnya dan kajian sejarah hukum Islam pada khususnya.
Kerja  akademik  yang  telah  dilakukan  dengan  baik  sekali  oleh Kooria ini hendaknya menginspirasi kerja-kerja intelektual para sarjana berikutnya. Sebab, di Indonesia sendiri dengan terus terjaganya kajian kitab kuning dalam berbagai disiplin ilmu tentu sangat menarik untuk ditelusuri  lebih  jauh,  misalnya,  bagaimana  sejarah  peredaran  kitab- kitab  tersebut  di  Nusantara?  Siapa  yang  pertama  kali  membawa  dan
632    Book Review
DOI: 10.36712/sdi.v29i3.27530
menyebarluaskannya?  Bagaimana  kitab  tersebut  diresepsi  baik  secara tekstual maupun  intelektual oleh masyarakat Muslim Indonesia? dan sederet pertanyaan penelitian lainnya.
Kosmopolitanisme Hukum Islam   633

## Bibliogra
Alatas,  Ismail  Fajrie.  2021.  What  Is  Religious  Authority?:  Cultivating  Islamic Communities in Indonesia. Princeton and Oxford: Princeton University Press.
Berg,  L.W.C.  van  den.  1886.  “Het  Mohammedaansche  Godsdienst  Onderwijs Op Java En Madoera En de Daarbij Gebruikte Arabische Boeken.” TBG 31: 518–55.
El Shamsy, Ahmed. 2013. e Canonization of Islamic Law: A Social and Intellectual History. Cambridge: Cambridge University Press.
Feener, R. Michael, and Michael F. Laﬀan. 2005. “Su  Scents Across the Indian Ocean:  Yemeni  Hagiography  and  the  Earliest  History  of  Southeast  Asian Islam.” Archipel 70(1): 185–208.
Hidhir, Muhammad. 2000. Al-Iqnā’ Fī al-Fiqh al-Shā ’ī. Teheran: Dar al-Ihsan.
al-Jurjānī,  ’Alī  ibn  Muhammad  al-Jurjānī.  Mu’jam  al-Ta’rīfat.  Cairo:  Dar  al-
Fadhilah.
al-Kaﬀ, Sayyid Muhammad ibn Umar. 2016. “Al-Mu’tamad ’inda al-Shā ’īyyah: Dirāsat Nazāriyyah Tathbīqiyyah.” M.A. esis.
Kooria, Mahmood. 2022. Islamic Law in Circulation: Shā ’ī Texts Across the Indian Ocean and the Mediterranean. Cambridge, United Kingdom ; New York, NY: Cambridge University Press.
Masudi, Idris. 2022. Sirkulasi Keluarga Teks Gāyat Al-Ikhtisār: Persebaran Madzhab Shā ’ī  Di Nusantara Abad Ke 18-20 M. Jakarta: UNUSIA Jakarta.
Messick, Brinkley. 1996. e Calligraphic State: Textual Domination and History in a Muslim Society. California: University of California Press.
al-Nawāwī, Abu Zakariyyā Yahyā. 2005. Minhāj Al-Ṭālibīn. Beirut: Dar al-Fikr.
Pollock, Sheldon. 2009. e Language of the Gods in the World of Men: Sanskrit,
Culture,  and  Power  in  Premodern India.  California:  University  of California
Press.
Prange,  Sebastian  R.  2018.  Monsoon  Islam:  Trade  and  Faith  on  the  Medieval Malabar Coast. 1st ed. Cambridge: Cambridge University Press.
Ricci,  Ronit.  2011.  Islam  Translated:  Literature,  Conversion,  and  the  Arabic Cosmopolis  of  South and Southeast Asia.  Chicago  and  London: University  of Chicago Press.
Wijoyo, Alex Soesilo. 1997. Shaykh Nawawi of Banten: Texts, Authority, and the Gloss Tradition. New York: Columbia University.
_____________________
Idris  Masudi,  Universitas  Nahdlatul  Ulama  Indonesia  (UNUSIA) Jakarta, Indonesia. Email: idrismasudi@unusia.ac.id.

## Guidelines
Submission of Articles
S tudia  Islamika,  published  three  times  a  year  since  1994,  is  a bilingual  (English  and  Arabic),  peer-reviewed  journal,  and specializes  in  Indonesian  Islamic  studies  in  particular  and Southeast Asian Islamic studies in general. e aim is to provide readers with a better understanding of Indonesia and Southeast Asia’s Muslim history and present developments through the publication of articles, research reports, and book reviews.
e  journal  invites  scholars  and experts working  in  all disciplines in  the  humanities  and  social  sciences  pertaining  to  Islam  or  Muslim societies.  Articles  should  be  original,  research-based,  unpublished and  not  under  review  for  possible  publication  in  other  journals.  All submitted papers are subject to review of the editors, editorial board, and  blind  reviewers.  Submissions  that  violate  our  guidelines  on formatting or length will be rejected without review.
Articles  should  be  written  in  American  English  between approximately  10.000-15.000  words  including  text,  all  tables  and gures,  notes,  references,  and  appendices  intended  for  publication. All  submission  must  include  150  words  abstract  and  5  keywords. Quotations, passages, and words in local or foreign languages should
be  translated  into  English.  Studia  Islamika  accepts  only  electronic submissions. All manuscripts should be sent  in Ms. Word to:  http:// journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika.
All  notes  must  appear  in  the  text  as  citations.  A  citation  usually requires only the last name of the author(s), year of publication, and (sometimes)  page  numbers.  For  example:  (Hefner 2009a,  45;  Geertz 1966, 114). Explanatory footnotes may be included but should not be used for simple citations. All works cited must appear in the reference list at the end of the article. In matter of bibliographical style, Studia Islamika  follows  the  American  Political  Science  Association  (APSA) manual style, such as below:
1.  Hefner,  Robert.  2009a.  “Introduction:  e  Political  Cultures of  Islamic  Education  in  Southeast  Asia,”  in  Making  Modern Muslims: e Politics of Islamic  Education in Southeast  Asia, ed. Robert Hefner, Honolulu: University of Hawai’i Press.
2.  Booth,  Anne.  1988.  “Living  Standards  and  the  Distribution of  Income  in  Colonial  Indonesia:  A  Review  of  the  Evidence.” Journal of Southeast Asian Studies 19(2): 310–34.
3.  Feener,  Michael  R.,  and  Mark  E.  Cammack,  eds.  2007. Islamic  Law  in  Contemporary  Indonesia:  Ideas  and  Institutions. Cambridge: Islamic Legal Studies Program.
4.  Wahid, Din.  2014.  Nurturing  Sala   Manhaj:  A  Study  of  Sala Pesantrens in Contemporary Indonesia. PhD dissertation. Utrecht University.
5.  Utriza, Ayang. 2008. “Mencari Model Kerukunan Antaragama.” Kompas. March 19: 59.
6.  Ms. Undhang-Undhang Banten, L.Or.5598, Leiden University.
7.  Interview  with  K.H.  Sahal  Mahfudz,  Kajen,  Pati,  June  11 th , 2007.
Arabic romanization should be written as follows: Letters:  ’, b, t, th,  j, ḥ,  kh, d, dh, r,  z, s, sh, ṣ, ḍ, ṭ, ẓ,  ‘, gh, f, q, l, m, n, h, w, y. Short vowels: a, i, u. long vowels: ā, ī, ū. Diphthongs: aw,  ay.  Tā  marbūṭā:  t.  Article:  al-.  For  detail  information  on  Arabic Romanization, please refer the transliteration system of the Library of Congress (LC) Guidelines.
:ﺔﻠﺳاﺮﻤﻟا ناﻮﻨﻋ
Editorial Oﬃce: STUDIA ISLAMIKA, Gedung Pusat Pengkajian
Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta, Jl. Kertamukti No. 5, Pisangan Barat, Cirendeu, Ciputat 15419, Jakarta, Indonesia.
Phone:  (62-21) 7423543, 7499272, Fax:  (62-21) 7408633; E-mail:  studia.islamika@uinjkt.ac.id Website:  http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika
:ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ جرﺎﺧ يﻮﻨﺴﻟا كاﺮﺘﺷﻻا ﺔﻤﯿﻗ .ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٢٥ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو ،ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٧٥ :تﺎﺴﺳﺆﻤﻠﻟ .ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٢٠ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو ،ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٥٠ :داﺮﻓﻸﻟ .يﻮﺠﻟا ﺪﯾﺮﺒﻟﺎﺑ لﺎﺳرﻹا ﺔﻘﻔﻧ ﻞﻤﺸﺗ ﻻ ﺔﻤﯿﻘﻟاو
:بﺎﺴﺤﻟا ﻢﻗر :(ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود) ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ جرﺎﺧ PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia account No. 101-00-0514550-1 (USD).
: (ﺔﯿﺑور) ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ ﻞﺧاد PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia No Rek:  128-00-0105080-3 (Rp).
:ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ ﻞﺧاد يﻮﻨﺴﻟا كاﺮﺘﺷﻻا ﺔﻤﯿﻗ
٥٠,٠٠٠ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو (ﺔﺴﺳﺆﻤﻠﻟ) ﺔﯿﺑور ١٥٠,٠٠٠  ةﺪﺣاو ﺔﻨﺴﻟ
.ﺔﯿﺑور ٤٠,٠٠٠ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو (دﺮﻔﻠﻟ) ﺔﯿﺑور ١٠٠,٠٠٠ ،ﺔﯿﺑور .ىﻮﺠﻟا ﺪﯾﺮﺒﻟﺎﺑ لﺎﺳرﻺﻟ ﺔﻘﻔﻨﻟا ﻰﻠﻋ ﻞﻤﺘﺸﺗ ﻻ ﺔﻤﯿﻘﻟاو
رﺪﺼﺗ ﺔﻤﻜﳏ ﺔﻴﻟود  ﺔﻴﻤﻠﻋ ﺔﻠﳎ (ISSN 0215-0492; E-ISSN: 2355-6145) ﺎﻜﻴﻣﻼﺳإ  دﻮﺘﺳ ﲎﻌﺗ ، ﺮﻛﺎﲜ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﷲ ﺔﻳاﺪﻫ ﻒﻳﺮﺷ ﺔﻌﻣﺎﲜ (PPIM) ﻊﻤﺘ او مﻼﺳﻹا تﺎﺳارد ﺰﻛﺮﻣ ﻦﻋ ﺔﻴﻤﻠﻌﻟا ثﻮﺤﺒﻟا ﺮﺸﻧ ﺔﻠ ا فﺪﻬﺘﺴﺗو .ﺔﻣﺎﻋ ﺎﻴﺳآ ﻲﻗﺮﺷ بﻮﻨﺟ ﰲو ﺔﺻﺎﺧ ﺎﻴﺴﻴﻧوﺪﻧإ ﰲ مﻼﺳﻹا ﺔﺳارﺪﺑ تاذ تﺎﺼﺼﺨﺘﻟا بﺎﺤﺻأ ﲔﺜﺣﺎﺒﻟا تﺎﻣﺎﻬﺳ  ﺐﺣﺮﺗ ﺎﻤﻛ ،عﻮﺿﻮﳌا لﻮﺣ ةﺮﺻﺎﻌﳌا  ﺎﻀﻘﻟاو ﺔﻠﻴﺻﻷا .ﺔﺼﺘﳐ ﺔﻨﳉ ﻞﺒﻗ ﻦﻣ ﻢﻴﻜﺤﺘﻠﻟ ﺔﻠﺠﻤﻠﻟ ﺔﻣﺪﻘﳌا ثﺎﲝﻷا ﻊﻴﲨ ﻊﻀﲣو .ﺔﻠﺼﻟا
ﺎﻫرﺎﺒﺘﻋ  ﺎﻴﺴﻴﻧوﺪﻧإ ﺔﻳرﻮﻬﻤﲜ ﱄﺎﻌﻟا ﻢﻴﻠﻌﺘﻟاو ﺎﻴﺟﻮﻟﻮﻨﻜﺘﻟاو ثﻮﺤﺒﻟا ةرازو ﻞﺒﻗ ﻦﻣ ﺎﻜﻴﻣﻼﺳإ  دﻮﺘﺳ دﺎﻤﺘﻋا ﰎ .( 32a/E/KPT/2017 :راﺮﻘﻟا ﻢﻗر) ﺔﻴﻤﻠﻋ ﺔﻳرود ﱄﺎﺘﻟ و ،٢٠١٤ ﺬﻨﻣ (ﺔﻴﳝدﺎﻛﻷا تﺎﻴﺑدﻷا ﰲ ﺔﺘﺑﺎﺜﻟا تﻻﺎﺣﻹا) CrossRef ﰲ ﻮﻀﻋ ﺎﻜﻴﻣﻼﺳإ  دﻮﺘﺳ
. (DOI) ﺔﻴﻤﻗﺮﻟا ﺔﻘﻴﺛﻮﻟا فّﺮﻌﻣ ﺐﺴﺣ ﺔﻤﻗﺮﻣ ﺎ ﺮﺸﻧ ﱵﻟا تﻻﺎﻘﳌا ﻊﻴﲨ نﺈﻓ .٢٠١٥ ﻮﻳﺎﻣ ٣٠ ﺬﻨﻣ (Scopus) ﺲﺑﻮﻜﺳ ﰲ ﺔﺳﺮﻬﻔﻣ ﺔﻠﳎ ﺎﻜﻴﻣﻼﺳإ  دﻮﺘﺳ

## ﺎﻜﯿﻣﻼﺳإ ﺎﯾدﻮﺘﺳ
ﺔﯿﻣﻼﺳﻹا تﺎﺳارﺪﻠﻟ ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ ﺔﻠﺠﻣ
٢٠٢٢ ،٣ دﺪﻌﻟا ،نوﺮﺸﻌﻟاو ﺔﻌﺳﺎﺘﻟا ﺔﻨﺴﻟا
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺲﻴﺋر ﱐاﺰﳌا ﻒﻴﺳ
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺮﻳﺪﻣ ﻦﲪﺮﻟا ﺢﺘﻓ نﺎﻣوأ
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺔﺌﻴﻫ يرﺎﻬﲨ ﻦﻳﺪﻟاﺮﻔﺷ ﻦﻳﺪﻳد ﻦﻳﺪﻟا نﺎﻫﺮﺑ تﺎﺟﺎﺟ ﻲﻠﺒﺟ داﺆﻓ ﻒﻨﺤﻨﻣ ﻲﻠﻋ ﻢﻣﻷا ﻒﻴﺳ يدﺎﻣراد يداد ﱐاﺮﻬﺟ ﺞﻧﺎﺟﺎﺟ ﺪﺣاو ﻦﻳد ﰐاوﻼﻴﻟرﻮﻧ ﺲﻳﻮﻳا
:ﱄوﺪﻟا ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺲﻠﳎ
( ﺮﻛﺎﲜ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﷲ ﺔﻳاﺪﻫ ﻒﻳﺮﺷ ﺔﻌﻣﺎﺟ) بﺎﻬﺷ ﺶﻳﺮﻗ ﺪﻤﳏ (ﺔﳜﺮﺗأ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲔﺴﻴﻧوﺮﺑ نﺎﻓ ﲔﺗرﺎﻣ (ﺲﻳﻮﻟ ﻮﺘﻧﺎﺳ ،ﻦﻄﻨﺷاو ﺔﻌﻣﺎﺟ)  ﻦﻳوﻮﺑ .ر ﻦﻫﻮﺟ (اﲑﺒﻧﺎﻛ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا ﺎﻴﻟاﱰﺳأ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲑﻛﻮﻫ .م ﺎﻴﻨﻛﺮﻓ (ﺎﻴﻧﺎﳌأ ،ﺎﻴﻧﻮﻟﻮﻛ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﺎﳒﺮﻳو .ف ﻦﻳوﺪﻳإ (نﻮﺘﺳﻮﺑ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲑﻨﻔﻴﻫ .و تﲑﺑور (ﺎﺴﻧﺮﻔﺑ ﻲﻤﻠﻌﻟا ﺚﺤﺒﻠﻟ ﻲﻣﻮﻘﻟا ﺰﻛﺮﳌا) ﲑﻨﻳدﺎﻣ ﻲﳝر (ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا ارﻮﻓﺎﻐﻨﻴﺳ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲑﻨﻴﻓ ﻞﻴﺋﺎﻜﻴﻣ .ر (نﻮﺘﺸﻨﻳﺮﻓ ﺔﻌﻣﺎﺟ) نﺎﻔﻟ .ف ﻞﻴﺋﺎﻜﻴﻣ (ﺰﻠﻳو ثوﺎﺳ ﻮﻴﻧ ﺔﻌﻣﺎﺟ) يﺎﻛﺎﺳ ﻮﻛﺎﻨﻴﻣ (ﺔﻴﻧﺎﻄﻳﱪﻟا ﺔﺒﺘﻜﳌا) بﻮﻟﺎﺟ ﻪﻴﺗ ﻞﻴﺑ ا (ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺎﻏﺎﺠﻴﻟﺎﻛ ن ﻮﺳ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﺔﻧازﺮﳌا ﺔﻋﺎﻔﺷ
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺔﺌﻴﻫ ﺪﻋﺎﺴﻣ ﻮﻧﻮﻳﱰﺴﻴﺗ نﻼﻀﻓ ءاﺪﻧ ﺪﻤﳏ اﺮﺗﻮﻓﺎﺳ ﺎﻜﻳإ ﺎﻜﻐﻧر ﱐﻻﻮﻣ ﷲ ﺪﺒﻋ
:ﺔﻳﺰﻴﻠﳒﻹا ﺔﻐﻠﻟا ﺔﻌﺟاﺮﻣ نﺎﳝﺮﻓ .ج ﻦﻤﻴﻨﺑ نﻮﻳﱰﻓ ﻞﻴﻧاد لﻮﺘﺑ ﻰﺳﻮﻣ
:ﺔﻴﺑﺮﻌﻟا ﺔﻐﻠﻟا ﺔﻌﺟاﺮﻣ يوﺎﻨﺳأ يدأ سﻮﻏ ﻮﺗ ﲔﺳ  ﱄﻮﻳ
:فﻼﻐﻟا ﻢﻴﻤﺼﺗ
ﺎﻜﻧﺮﺑ .س
Volume 29, Number 3, 2022
E-ISSN: 2355-6145
F  K C  P, D,  I:

## M E   P
Alizaman D. Gamon & Mariam Saidona Tagoranao R M  W: I   O I M W O, ‘A Siti Syamsiyatun P C  M: H T  F Ridho Al-Hamdi F  G R: T M  M U I’ F  A Fariz Alnizar, Fadlil Munawwar Manshur, Amir Ma’ruf T T’ L  A, T: T Q C   B  B
Christopher Mark Joll & Srawut Aree
ﺪﻴﻟﺎـﻘﺘﻟ ﻲﻠﺤﻤﻟا ﺦﻳرﺎﺘﻟا :نﺎﺠﻧاﺮﻛ نارﺎﺒﻴﻟ ﺔﻴﺑﺮﻐﻟا ةوﺎﺟ ﻲﻓ نﻮﻫﻮﺑ ﻊﻤﺘﺠﻣ

## ٢٠٢٢ ،٣ دﺪﻌﻟا ،نوﺮﺸﻌﻟاو ﺔﻌﺳﺎﺘﻟا ﺔﻨﺴﻟا
٢٠ ٢٢ ، ٣ دﺪ ﻌﻟا ، نوﺮﺸ ﻌﻟاو ﺔ ﻌﺳﺎﺘﻟ ا ﺔﻨﺴ ﻟا
يﺪﻫز ﻮﺘﻧازﻮﺳو يﺮﺠﻓ ﺔﻨﻴﲰ  ن د