Visi Pendidikan Pesantren Modern K.H. Imam Zarkasyi (1910-1985)

## Afandi
STIT AL-ibrohimy Bangkalan Afandiabbas229@gmail.com
Ahmad Darlis UIN Sumatera Utara Medan ahmaddarlis@uinsu.ac.id Moh. Amiril Mukminin STIT AL-ibrohimy Bangkalan dewiahilya@gmail.com Sahidi Mustafa
STAI Sepakat Segenap Kutacane Aceh Tenggara Sahidimustafa86@gmail.com

## Abstract
Islamic boarding school education in Indonesia to this day is still interesting to  discuss,  because  of  the  different  and  distinctive  character  of  Islamic boarding schools. KH. Imam Zarkasyi (1910-1985) was one of the founders of Pondok Modern Gontor who had a vision of renewal. This article aims to examine the point of view of KH. Imam Zarkasyi in his vision of modern education with library research research methods analyzes the views of Kyai Saifurrahman Nawawi in the book Values of Sufistic Education KH. Imam Zarkasyi with other sources such as journals and imiyah books. The results showed that KH. Imam Zarkasyi in this study is limited to several aspects, namely  the  pesantren  aspect.  Vision  of  Modernity  Thought  KH.  Imam Zarkasyi,  Modern  Islamic  Boarding  School  produces  a  cadre  of  leaders, Neutrality of Islamic Boarding Schools, Modernity in learning the Yellow Book, Modernity in Islamic Boarding School Education. Modernity in all aspects of education is very broad, substantive and universal, the first is that Islamic  boarding  schools  must  be  inspired  by  the  Five  Souls  of  Islamic Boarding Schools, namely: a. Sincerity, b. Simplicity, c. Independence, d. Ukhuwah  Islamiyah  and  e.  Freedom.  The  vision  of  modern  pesantren education  as  intended  by  KH  Imam  Zarkasyi  affirms  the  purpose  of  the curriculum to describe various knowledge and skills, values and attitudes. KH  Imam  Zarkasyi  puts  foreign  language  skills  in  learning  and  also  in student communication every day to support the academic needs of students and also the role of students later globally. KH Imam Zarkasyi has a vision of civilizing pesantren by forming a scientific culture and broad insight to his students. KH. Imam Zarkasyi called it the motto of broad knowledge. Keywords: Imam Zarkasyi, vision of modern education

## Abstrak
Pendidikan  pesantren  di  Indonesia  sampai  hari  ini  masih  selalu  menarik dibahas,  karena  karakter  pesantren  yang  berbeda  dan  khas.  KH.  Imam Zarkasyi(1910-1985)  adalah  salah  satu  Pendiri  Pondok  Modern  Gontor yang  memiliki  visi  pembaharuan.  Artiikel  ini  bertujuan  untuk  mengkaji sudut  pandang  pemikiran  KH.  Imam  Zarkasyi  dalam  visi  pendidikan modern dengan metode penelitian library research menganalisis pandangan Kyai  Saifurrahman  Nawawi  dalam  buku  Nilai  Pendidikan  Sufistik  KH. Imam Zarkasyi dengan sumber lainnya seperti jurnal dan buku imiyah. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Pemikiran KH. Imam Zarkasyi dalam kajian ini  terbatas  pada  beberapa  aspek  yaitu  pada  aspek  pesantren.  Visi Modernitas  Pemikiran  KH.  Imam  Zarkasyi,  Pesantren  Modern  mencetak kader pemimpin, Netralitas Pesantren, Modernitas pada pembelajaran Kitab kuning,  Modernitas  pada  Pendidikan  pesantren.  Modernitas  dalam  segala aspek pendidikan yang sangat luas, substantif dan universal, yang pertama adalah  Pesantren  harus  dijiwai  oleh  Panca  Jiwa  Pesantren,  yaitu  :  a. Keikhlasan, b. Kesederhanaan, c. Kemandirian, d. Ukhuwah Islamiyah dan e.  Kebebasan.  Visi  pendidikan  pesantren modern  yang  dimaksudkan  oleh KH Imam Zarkasyi mengafirmasi tujuan kurikulum untuk menggambarkan berbagai  pengetahuan  dan  ketrampilan,  nilai  dan  juga  sikap.  KH  Imam Zarkasyi meletakkan keterampilan berbahasa asing dalam pembelajaran dan juga  dalam  komunikasi  santri  setiap  hari  untuk  menunjang  kebutuhan akademik  santri  dan  juga  peran  santri  nantinya  secara  gobal.  KH  Imam Zarkasyi memiliki visi pembudayaan pesantren dengan membentuk budaya keilmuan  dan  wawasan  yang  luas  kepada  santrinya.  KH.  Imam  zarkasyi menyebutya dengan moto ilmu yang luas.
Katakunci: Visi Pendidikan, Pesantren Modern,  K.H. Imam Zarkasyi.

## Pendahuluan
Kajian  tetang  tokoh  pesantren  termasuk  di  dalamnya  tokoh  Kyai  telah  banyak dilakukan  oleh  para  akademisi,  namun  semakin  dikaji  semakin  pula  bertambah  hasrat untuk  melakukan  pendalaman  dan  perluasan  sudut  kajian tokoh  dan  pesantren  sebagai arus  utama  pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Pesantren  sebagai  pusat  pendidikan  Islam menanamkan  nilai-nilai  Islam  baik  yang  tercermin  dalam  nama  lembaganya  maupun dalam kegiatan-kegiatan yang diselenggarakan. Dimana Islam sebagai sumber nilai yang diwujudkan  dalam  seluruh  kegiatan  pendidikan  pesantren.  Pesantren  mengkaji  Islam sebagai sumber nilai dalam segala bentuk yang dilakukan dan diselenggarakan 1
Hari ini pesantren sekali lagi semakin melengkapi bahan kajiannya, mulai dari ilmu agama,  sains  dan  keterampilan  seni  dan  olahraga.  Para  peneliti  menyebutnya  sebagai kurikulum terpadu. Kurikulumnya yang luas, u tema yang disatukan, yang dipilih untuk menghasilkan  arti  mengajar  secara  tepat  dan  efektif  mengenai  isi  pelajaran  tertentu. menampakkan mata pelajaran yang dilebur dan disatukan. untuk memenuhi kebutuhan santri. 2
Pendidikan pesantren yang komprehensif tersebut dirancang untuk mencapai tujuan pendidikan  pesantren  bahwa  tujuan  pendidikan  pondok  pesantren  adalah  menciptakan dan mengembangkan kepribadian muslim, yaitu kepribadian yang beriman dan bertakwa kepada  Tuhan,  berakhlak  mulia,  bermanfaat  bagi  masyarakat  atau  berkhidmat  kepada masyarakat. Sehingga alumnus pesantren dapat membimbing anak didik untuk menjadi manusia  yang  berkepribadian  Islam,  yang  dengan  ilmu  agamanya  ia  sanggup  menjadi muballig Islam dalam masyarakat sekitar melalui ilmu dan amalnya. Atau secara khusus dapat  mempersiapkan  para  santri  untuk  menjadi  orang  alim  dalam  ilmu  agama  yang diajarkan  oleh  kyai  yang  bersangkutan  serta  mengamalkannya  dalam  masyarakat. 3
Sebagai lembaga pendidikan pesantren telah eksis di tengah masyarakat dan berkontribusi sangat  besar  dalam  membentuk  masyarakat  melek  huruf  (literacy)  dan  melek  budaya
1 Suwantoro, Manajemen Dan Kepemimpinan Pendidikan Islam Berbasis Entrepreneurship (JALIE, Volume 02, Nomor 01, Maret 2018), 131.
2 Abdul Hakim & N Hani Herlina, Manajemen Kurikulum Terpadu di Pondok Pesantren Modern Daarul Huda Banjar (Jurnal Penelitian Pendidikan Islam Vol. 6, No. 1, 2018),112.
3 H. A. Idhon Anas, Kurikulum Dan Metodologi Pembelajaran Pesantren (Cendekia Vol. 10 No. 1 Juni 2012), 31.
(cultural  literacy).  melestarikan  dan  melanjutkan  sistem  pendidikan  rakyat,  dan mengubah sistem pendidikan aristokratis menjadi sistem pendidikan demokratis. 4
Hari  ini  terjadi  pencirian  pesantren  secara  sendirinya.    Setidaknya  ada  lima  tipe pesantren  yang  dijadikan  diskusi  oleh  para  peneliti, pertama pesantren  yang  paling sederhana, yaitu masjid sebagai pusat pendidikan. Ini biasanya di sebut pesantren kaum sufi. Kedua, pesantren  yang sudah ada  pondok atau asrama untuk tinggal  dan tempat belajar. Ketiga, pesantren  dengan  ciri  khas  klasik  yang  dilengkapi  dengan  madrasah. keempat, pesantren yang sudah memiliki sekolah formal. Mereka sudah belajar pertanian dan  peternakan, Kelima pesantren  modern  yang  bergerak  di  sektor  pendidikan  Islam klasik, di sana ada sekolah formal dari sekolah dasar hingga universitas. 5
Sebagaimana  Martin  van  Bruinessen  dalam  Hasan  juga    mengelompokkan pesantren  menjadi  pesantren  hanya  sebatas  membaca  huruf  arab  dan  menghafal  al- Qur’an, kitab fiqh, ilmu aqidah, tata bahasa arab. 6 Namun Kuntowijoyo menurut Hasan telah menilai pesantren sangat berkembang dan modern dari yang sudah dan pernah ada. 7
KH.  Imam Zarkasyi sebagai tokoh pesantren modern di Indonesia karena Secara garis besar menurut Susanto pemikiran KH. Imam Zarkasyi meliputi empat hal pokok, yaitu  sistem  dan  metode  pendidikan,  materi  dan  kurikulum  pendidikan,  struktur  dan manajemen,  dan  pola  pikir  dan  kebebasan,  kemudian  pemikiran  KH.  Imam  Zarkasyi banyak  diadopsi  oleh  pesantren-pesantren  di  Indonesia,  karena  mampu  menjawab tantangan zaman. 8 Bahkan Imam Zarkasyi dalam pandangan Nata disebutkan memiliki pandangan  bahwa  hal  yang  paling  penting  dalam  pesantren  bukanlah  pelajarannya semata-mata, melainkan juga jiwanya. Jiwa itulah yang akan memelihara kelangsungan hidup pesantren dan menentukan filsafat hidup para santrinya. 9
Seperti  yang  dijelaskan  oleh  Saifurrahman  bahwa  Sistem  kerja/kinerja  yang berjalan  di  pesantren  dengan  ruh/jiwa  “keikhlasan”  yang  tinggi  itu  terpancar  dalam kesediaan dan kesiapan para pengelola pesantren untuk melaksanakan tugas dengan daya
4 Mohammad Hasan, Perkembangan Pendidikan Pesantren Di Indonesia (Tadrîs Volume 10 Nomor 1 Juni 2015), 57.
5 Ibid, 34.
6 Mohammad Hasan, Perkembangan Pendidikan Pesantren Di Indonesia (Tadrîs Volume 10 Nomor 1 Juni 2015), 67.
7 Ibid, 66.
8 A. Susanto, Pemikian Pendidikan Islam. (Amzah : Jakarta. 2010), 142.
9 Abuddin Nata. Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam: Kajian Filsafat Pendidikan Islam . (PT RajaGrafindo Persada, Jakarta. 2001), 208.
juang  yang  sangat  tinggi,  dengan  tidak  mengenal  batas  ruang  dan  waktu  tertentu.  Ini ditampilkan  dengan  sangat  gamblang  oleh  diri  Kiai/Pengasuh  Pesantren  diri,  di  mana beliau menyediakan seluruh waktunya, 24 jam dalam sehari semalam, untuk mashlahat santri  dan  pondok  pesantren. Tradisi  ini  juga  kemudian  diimbaskan  kepada  para  guru, para  pengurus  pesantren,  para  pengurus  organisasi  santri  dan  seluruh  pihak  di  dalam pesantren, sehingga di dalam pesantren tidak ada jam buka dan tutup kantor, tidak ada jam kerja yang dibatasi. Kapan saja dibutuhkan, bahkan di tengah malam dan di tengah nyenyaknya tidur, maka siapapun di dalam pesantren harus siap untuk dibangunkan dari tidurnya,  siap  untuk  melakukan  pengabdian  dan  pelayanan  kepada  para  santri  dan masyarakat. 10
Banyaknya  peneliti  yang  mengangkat  KH  Imam  Zarkasyi  sebagai  objek  kajian, seperti Rusli Takunas dengan judul pemikiran pendidikan islam KH.Imam zarkasyi. Rusli menyimpulkan  Secara  garis  besar  konsep  pembaruan  pendidikan  yang  dilakukan  KH. Imam Zarkasyi dalam pembaruan pendidikan pesantren ini meliputi empat bidang, yaitu pembaruan  sistem  dan  metode  pendidikan,  materi  dan  kurikulum,  struktur  dan manajemen, pola pikir dan kebebasan pendidikan. Melalui penerapan konsep pendidikan tersebut maka keberadaan Pondok Pesantren Modern Gontor Ponorogo tetap eksis dan diminati  olehkalangan  masyarakat  Islam. 11 Semenara  artikel  ini  akan  lebih  menyoroti bagian-bagian  pemikiran  lainnya  yang  dalam  buku  Saifurrahman  Nawawi  yang mungungkap lebih detail dan lebih dekat. Sebagai sekretaris pesantren yang dekat dengan KH Imam Zarkasyi, Saifurrahman menulis sebuah catatan dan pemikiran Kyainya yang beberapa poin kajian akan penulis analisis dalam pembahasan.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan library research 12 atau pustaka dengan buku rujukan utama  yang  ditulis  oleh  Saifurrahman  Nawawi  berjudul  nilai  Pendidikan  Sufistik  KH. Imam  Zarkasyi  dengan  sumber  lainnya  yang  secara  langsung  atau  tidak  langsung mendiskusikan  tokoh  yang  sama,  seperti  jurnal  dan  buku  imiyah.  Kajian  ini  bersifat kualitatif dengan Pendekatan penelitian pendekatan filosofis yang dipakai untuk melihat
10 Saifurrahman Nawawi, Nilai pendidikan Sufistik  KH. Imam Zarkasyi (Suka-Press UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2018), 3-4.
11 Rusli Takunas, pemikiran pendidikan islam KH.Imam zarkasyi (Scolae: Journal of Pedagogy, Volume 1, Number 2, 2018), 154.
12 Sukandarrumidi, Metodologi Penelitian, (Yogyakarta : UGM Press, 2012),113.
aspek  mendasar  mengenai  spirit  visi  pendidikan  agama  Islam  KH.  Imam  Zarkasyi. Analisis  yang  digunakan  adalah  amalisi deskriptif model  analisis  isi  (content analysis) yang  menekankan  pada  pembahasan  isi  yang  terkandung  dalam  buku  Saifurrahman Nawawi.  Hal  ini  dilakukan  untuk  mendapatkan  isi  yang  terkandung  yakni  dalam pemikiran KH. Imam Zarkasyi mengenai Visi pendidikan pondok modern.

## Visi Modernitas Pemikiran KH. Imam Zarkasyi
Menurut Nasution,KH. Imam Zarkasyi adaah sosok terpelajar yang yang menimba ilmu di beberapa pesantren, banyak ilmu yang dipelajarinya seperti bahasa Arab, politik, dan  sastra. 13 Menurut  Saifurrahman,  KH.  Imam  Zarkasyi  mulai  terjun  ke  dunia pendidikan  di  Pondok  Modern  Gontor  sejak  1936,  kurang  lebih  sepuluh  tahun  setelah lembaga pendidikan pesantren ini didirikan dan dibina oleh kakaknya K.H. Ahmad Sahal, Almarhuum wa-l-Maghfuur-lah K.H. Imam Zarkasyi (wafat 1985) mencoba memberikan sentuhan-sentuhan modernitas di dalam sistem pengelolaan pendidikan pesantren, yang kemudian pesantren ini lebih dikenal dengan nama Pondok “ Modern ” Gontor dari pada Pondok “Pesantren” Gontor. 14
Pola modern dan nuansa modernitas yang kemudian menjadi ciri utama pendidikan pesantren  ini  begitu  menampak  dalam  setiap  tatanan  pengelolaan  pesantren  ini. Mengetengahkan  aspek-aspek  modernitas  apa  saja  yang  telah  mewarnai  sistem pendidikan  pesantren  Gontor,  yang  setelah  ditinggal  KH.  Imam  Zarkasyi,  kini  telah berhasil membuka banyak  cabang-cabangnya pondok di seluruh Indonesia, di samping ratusan  lebih  pesantren  para  alumninya,  yang  hampir  seluruhnya  membanggakan  dan mempertahankan “ modernitas ”-nya itu.
Saifurrahman  menyampaikan  pengertian  “ modern ”  dalam  pendidikan  pesantren, menurut visi K.H. Imam Zarkasyi mencakup modernitas dalam segala aspek pendidikan yang sangat luas, substantif dan universal,  yang pertama adalah Pesantren harus dijiwai oleh Panca Jiwa Pesantren, yaitu : a. Keikhlasan, b. Kesederhanaan, c. Kemandirian, d. Ukhuwah  Islamiyah  dan  e.  Kebebasan. 15 Pandangan  Saifurrahman  tentang  ciri  utama modernitas  pesantren  ini  ditegaskan  juga  beberapa  peneliti  sebelum  ini  seperti  Rusli
13 Harun Nasution, KH. Imam Zarkasyi dalam Ensiklopedi Islam di Indonesia Jilid I . (Departemen Agama, Jakarta. 1988), 407.
14 Saifurrahman Naawi, NIlai Sufistik
15 Ibid
Takunas  yang  menulis  pandangan  KH.  Ahmad  Zarkasyi,  menurut  Takunas  hal  yang paling  penting  dalam  pesantren  dalam  visi  KH.  Imam  Zarkasyi  adalah  bukanlah pelajarannya  semata-mata,  melainkan  jiwanya.  Jiwa  itulah  yang  akan  memelihara kelangsungan  hidup  pesantren  dan  menentukan  filasafat  hidup  para  santrinya.  Imam Zarkasyi  merumuskan  jiwa  pesantren  itu  yang  disebutnya  Panca  Jiwa  Pondok  seperti disebutkan di atas. 16
Jiwa  keikhlasan  adalah  sepi  ing  pamrih  dan  tidak  didorong  keinginan  untuk memperoleh  keuntungan-keuntungan  tertentu,  tetapi  semata-mata  ibadah  karena  Allah. Sedangkan yang dikehendaki dengan jiwa kesederhanaan adalah bahwa dalam kehidupan di pesantren harus diliputi suasana kesederhanaan, tetapi tetap agung. Sementara itu yang dimaksud  kesanggupan  menolong  diri  sendiri  adalah  berdikari.  Sedangkan  yang dimaksud  dengan  ukhuwah  Islamiyah  adalah  bahwa  kehidupan  di  Pondok  Pesantren harus  diliputi  oleh  suasana  dan  persaudaraan  yang  akrab.  Selanjutnya  yang  dimaksud dengan jiwa bebas adalah bebas dalam berpikir dan berbuat, bebas dalam menentukan. 17
Tentang jiwa pesantren yang khas dari pemikiran KH. Imam Zarkasyi telah banyak dikaji  dan  diteliti  oleh  akademisi  seperti  yang  dinyatakan  oleh  Tanszhil,  bahwa  jiwa tersebut  dijadikan  sebuah  pedoman  kebiasaan  pesantren  Gontor.  Dengan  metode keteladanan  dan  disiplin  yang  ketat.  Sehingga  menurut  Tanzil,    dalam  membangun karakter  kemandirian  dan  kedisiplinan  tersebut  dibuktikan  dengan  adanya  perubahan sikap dan perilaku santri dalam kegiatan pesantren. Hal ini didukung oleh keteladanan para  Kyai  dan  para  guru  di  pesantren.  lingkungan  sehingga  menghasilnya  pembinaan pendidikan karakter  yang baik dan produktif. Penelitan yang sama juga dilakukan oleh Suradi,  bahwa  menanamkan  panca  jiwa  perlu  dilakukan  secara  fleksibel  dan  seiring dengan tuntutan dan perkembangan zaman. 18
Dengan demikian, pemikiran Imam Zarkasyi tentang pentingnya ilmu pendidikan Islam  yang mampu menumbuhkan dan menekankan pada nilai-nilai luhur, seperti jiwa keihklasan, kesederhanaan, kesanggupan menolong diri sendiri, ukhuwah Islamiyah, dan jiwa  bebas,  adalah  ada  relevansinya  dengan  pemikiran  al-Ghazali  tentang  ilmu pendidikan  Islam  yang  menekankan  pada  pentingnya  nilai-nilai  luhur  yang  dapat
16 Rusli Takunas, pemikiran pendidikan islam KH.Imam zarkasyi … 153.
17 Ibid, 154,
18 Lisda Nurul Romdoni & Elly Malihah, Membangun Pendidikan Karakter Santri Melalui Panca Jiwa Pondok Pesantren (Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah Vol. 5, No. 2, Juli - Desember 2020),
21.
menenangkan  jiwa  dan  mendekatkan  diri  kepada  Allah  serta  bermanfaat  bagi kemaslahatan umat. Inilah titik temu corak pemikiran para filosof pendidikan Islam yang berangkat dari pandangan yang berbeda-beda dalam tataran konsep, namun mempunyai titik singgung yang sama yaitu teraktualisasinya ilmu pendidikan Islam yang bermanfaat bagi kemaslahatan umat. 19

## Pesantren Modern mencetak kader pemimpin
Pesantren mencetak kader-kader pemimpin Ummat, perekat Ummat, dalam segala lapis/strata  sosial  apapun,  dengan  netralitas  sikap  dan  kebijakan,  mengedepankan kepentingan/mashlahat  Ummat,  dipenuhi  ruh  jihad/pengabdian  hanya  kepada  Allah ( Anfa’uhum li-n-naas ). Untuk itu, maka calon santri pesantren sebaiknya dari kalangan keluarga  yang  berkualitas,  sehingga  benar-benar  dapat  menjadi  SDM  unggulan. 20
Kehadiran  Pondok  Pesantren  membawa  pesan-pesan  dakwah  Islamiyah  dengan  tujuan untuk mencetak kader ulama yang ahli agama (mutafaqqih fiddîn), memiliki kecerdasan pengetahuan  (mutakallimin)  dan  yang  mampu  berdiri  sendiri  (mutaqawwimin). Signifikansi Pondok Pesantren sebagai basis pendidikan Islam tidak bisa diabaikan dalam kehidupan  masyarakat  dan  bangsa  Indonesia.  Sebab,  Pondok  Pesantren  merupakan subkultur  yang  hadir  ditengah-tengah  kehidupan  masyarakat. 21 Maka  pendidikan pesantren kata KH. Imam Zarkasyi harus memiliki motto Berbudi tinggi, Berbadan sehat, berpengetahuan  luas,  dan  d.  Berfikiran  bebas,  adalah  prototipe  produk  pendidikan pesantren yang harus meng-implikasi dalam diri para santri dan para alumnus pesantren. 22
Dalam  Pandangan  KH.  Imam  Zarkasyi  Proses  pendidikan  “kader”  dan  sistem kaderisasi secara terstruktur dipola dalam pelaksanaan program kegiatan pesantren, mulai dari  keterlibatan  para  santri  menjadi  pengurus  kamar/rayon,  konsulat,  kelas,  kelompok muhadharah, sampai menjadi pengurus organisasi santri dengan belasan/puluhan bagian- bagian yang dibawahinya, begitu juga organisasi kepramukaan dengan koordinator dan andalan-andalan  di  bawahnya.  Bahkan,  setelah  itu,  para  santri  dikader  untuk  menjadi “guru”  yang  selain  dididik  untuk  dapat  mengelola  kelas,  murid  dan  kurikulum pembelajaran, (meskipun menurut Undang-undang Guru yang terbaru, tidak memenuhi
19 Imroatul Fatihah, kepemimpinan kh. Imam zarkasyi di pondok modern darussalam gontor
20 Saifurrahman Nawawi, Nilai Sufistik KH. Imam Zarkasyi…6.
21 Abdul Hakim, Manajemen Kurikulum Terpadu di Pondok Pesantren Modern Daarul Huda Banjar (Jurnal Penelitian Pendidikan Islam Vol. 6, No. 1, 2018), 112.
22 Saifurrahman Nawawi, Nilai Sufistik KH. Imam Zarkasyi…7
kualifikasi “guru” karena mereka hanyalah lulusan TMI/KMI yang setingkat MA/SMA) juga diperankan sebagai “cantrik”, menjadi pendamping “kiai/pengasuh” dalam posisinya sebagai pendidik dan pengelola pendidikan pesantren. Maka, seluruh personalia pengurus pesantren, mulai dari tingkat terendah sampai ke tingkat “eselon 1” di bawah kiai, terdiri dari para santri. 23
Dalam  pandanagan  penulis,  KH.  ImamZarkasyi  memandangan  pendidikan pesantren  dalam  terminology tarbiyyah yaitu  memiliki  makna  memperbaiki,  dan merawat, memelihara, mengasuh, dan mengatur dan menjaga. 24 Pandangan KH. Imam Zarksyi  adalah  memperkuat  pandangan  Atiyah  al-Abrosy  bahwa  pendidikana  harus dilihat pada seluruh aspek,dalam mempersiapkan anak didik mencapai kesempurnaandan kebahagian hidup, menyempurnakan akhlak, toleransi terhadap perbedaan, mempertinggi keterampilan. 25

## Netralitas Pesantren
Dalam Pandangan KH. Imam Zarkasyi dalam Saifurrahman bahwa pesantren harus bersikap  netral.  Pesantren  dengan  segala  aspeknya  harus  bersikap  “netral”,  dan hendaknya menjauh dari unsur-unsur politik praktis apapun, selain untuk akseptabilitas ummat, juga untuk memurnikan niat dan tujuan hanya “li-‘izzi-l-Islaam wa-l-Muslimiin”, dengan hanya memiliki fanatisme kepada Islam  yang tinggi.  Kata  KH.  Imam Zarkasyi dalam Saifurrahman “Jika seluruh guru dan santri berpartai “A” maka pesantren tidak boleh berapartai “A”.  “Jadilah santri yang NU tapi dekat dengan MD, atau sebaliknya. 26 KH.  Imam  Zarkasyi  juga  menegaskan  bahwa  netralitas  pendidikan  pesantren  juga hendaknya  terwujud  dalam  sikap  ber-“madzhab”,  dengan  tidak  melibatkan  diri  secara “awam” pada konflik madzhab (ikhtilafat) sejauh menyentuh persoalan-persoalan yang “subsidiary” (furu’ bukan ushul). Contoh dalam hal ini di Gontor : Shalat Idil Fithri dan Idil  Adhha  yang  meng-akomodasi  tradisi  NU-MD  secara  bergantian,  diharuskannya qunut  shubuh,  shalat  tarawih  dan  witir  11  raka’at  namun  bisa  sampai  jam  21.00,
23 Ibid
24 Mohammad Muchlis Solichin, Teori Belajar Humanistik Dan Aplikasinya Dalam Pendidikan Agama Islam: Telaah Materi Dan Metode Pembelajaran (Islamuna Volume 5 Nomor 1 Juni 2018), 3.
25 Ibid, 3.
26 Ibid
diharuskannya memakai kopiah dalam shalat dan membaca qur’an, memakai sarung dan tidak boleh memakai celana ketika shalat dan lain-lain). 27
Membaca  pola  netralitas  pesantren  dalam  pandangan  KH.  Imam  Zarkasyi  itu artinya pesantren seharusnya berada sikap yang moderat (al-wasathiyah). Sebagaimana Islam menghendaki Moderasi dalam arti juga menjaga harmoni. Yakni moderat dan adil antara  dua  kutub  yang  beerhadapan  atau bertentangan.  Sehingga  tidak  terlalu condong pada satu sisi, dan melupakan sisi yang lain. Juga tidak memberikan satu sisi porsi yang terlalu  besar  dari  sisi  yang  lain. 28 Kemudian  dalam  pandangan  penulis  sebenarnya KH.Imam  Zarkasyi  telah  menerapkan  kesetaraan  manusia (equity  pedagogy )  yang memberi ruang dankesempatan yang sama kepada setiap elemen yang beragam, sehingga KH.  Imam  Zarkasyi  telah  mimikirkan  salah  satu  dimensi  pendidikan  multikural  sejak dulu di pesantren Gontor yaitu dalam dimensi kesetaraan pendidikan dan  berkeadilan. 29

## Modernitas pada pembelajaran Kitab kuning
Kitab kuning atau kitab-kitab Islam klasik adalah karangan-karangan ulama yang umumnya  menganut  faham  syafi’iyah  dan  diajarkan  di  lingkungan  pesantren  pada umumnya.  Kitab  kuning  diajarkan  untuk  mendidik  kader  ulama’  dan  menjadi  para muballigh saat santri menjadi alumni. Kitab-kitab tersebut meliputi nahwu, dan shorof, fiqh, ushul fiqih, hadis, tafsir, tauhid, tasawuf dan etika, cabang-cabang lain seperti tarikh dan balaghah dan kitab lainnyayang digolongkan ke dalam tiga kelompok pertama kitab- kitab dasar, kedua kitab-kitab tingkat menengah, dan ketiga kitab-kitab besar. 30
Pola pembelajaran “ Kutubu-t-Turaats ” (kitab kuning) dengan metode “ sorogan ”, “ wetonan ”, tarjamah (ke dalam bahasa Jawa/Madura), dengan mema’nai “ jangguk ” dan sejenisnya,  sebagai  yang  menjadi  “ trade-mark ”  beberapa  pesantren  salaf/tradisional selama ini, di pesantren modern, semua itu sudah ditinggalkan, karena diyakini kurang efektif dan hanya mementingkan aspek pemahaman isi kitab saja, bukan memberi kunci untuk  pemahaman  kitab-kitab  lainnya  dalam  skala  yang  lebih  luas.  Apalagi,  metode
27 Ibid
28 Yusuf Al-Qardhawiy, Al-Khasaish Al-Ammah li Al-Islam, juz 1 (Beirut: Maktabah Al-Risalah, 1983). 9- 55.
29 James Bank,  dan  Cherry  A.  Mc  Gee  (ed). Handbook  of  researchon  Multicultural  Education .  San Francisco: Jossey Bas, 1993), 24.
30 H. A. Idhoh Anas, Kurikulum Dan Metodologi Pembelajaran Pesantren (Cendekia Vol. 10 No. 1 Juni 2012), 33.
kajian  kitab  kuning  seperti  itu,  sering  hanya  menekankan  pada aspek  ketata-bahasaan saja,  seperti  menghafalkan  bait-bait  dari kitab  nahwu  dan  sharf  (kegiatan  yang  cukup melelahkan  dan  kurang  begitu  bermanfaat,  karena  yang  urgen  adalah  sisi  pemakaian praktis dari kaidah-kaidahnya dalam berbahasa, bukan hafalan bait-baitnya) yang mana hal  itu  seharusnya  dianggap  sebagai  “ garam ”  saja  dalam  masakan  ( An-Nahwu  fi-l- kalaam ka-l-milhi fi-th-tha’aam ) dan bukan “inti” masakan itu sendiri.
Modernitas  juga  menyentuh  sistem  pembelajaran  bahasa  Arab  dan  Inggris  itu. “Direct  Method/At-Thariiqah  al-Mubaasyirah” dengan  pemanfaatan  “ Audio- Video/Visual Aids/Wasaa-ilu-l-iidhaah al-Hissiyyah wa-l-Ma’nawiyyah ”  telah mendominasi  metodologi  pembelajaran  bahasa  di  pondok  pesantren.  Sebelum  musim pemakaian “ Language Laboratory ” yang terdiri dari alat-alat mekanik dan bertehnologi “ multi-media ”  itu,  pesantren,  jauh  sejak  beberapa  dekade  sebelumnya,  telah memanfaatkan  dengan  sangat  efektif,  apa  yang  disebutnya  “ Natural  Language Laboratory ”  atau  “ Al-Ma’mal  al-Lughawiyy  at-Thabii’iyy ”  atau  Laboratorium  Alam.
Bahwa apa yang didengar, dilihat, dirasakan dan dialami oleh santri, dikondisikan untuk menjadi alat pembelajaran bahasa Arab dan Inggris yang sangat efektif. 31
Dalam  pandangan  penulis  modernitas  pemikiran  KH.  Imam  Zarkasyi  pada pembelajaran kitab kuning banyak mempengaruhi pesantren lainnya di Indonesia, untuk mengimplementasikan  pemikirannya  di  pesantren.  Yaitu  pembelajaran  kitab  kuning yang  berorientasi  pada  perkenalan,  dan  sebagai  kunci  pengembangan  pembelajaran. Konsep ini yang membedakan pembelajaran kitab kuning di pesantren modern dengan pesantran salafiyyah di Indonesia.

## Modernitas pada Pendidikan pesantren
Menurut  KH.  Imam  Zarkasyi  dalam  Saifurrahman  bahwa  metode  pembelajaran ( Teaching  Method )  menjadi  sesuatu  yang  paling  diprioritaskan.  Bukan  saja  dalam pembelajaran  materi-materi  kebahasaan  tapi  juga  dalam  pembelajaran  semua  materi. Pembagian  langkah-langkah  pembelajaran  menjadi  5  langkah,  baik  secara  teoritis maupun  praktis,  dibekalkan  kepada  para  calon  guru,  sejak  mereka  masih  duduk  di bangku  kelas  5  KMI.  Bahkan  dasar-dasar  ilmu  pendidikan  dan  pengajaran  telah lebih dahulu  diberikan,  yaitu  sejak  kelas  3  KMI.  Penguasaan  ketrampilan  berbahasa
31 Saifurrahman Nawawi, Nilai pendidikan sufistik KH Imam Zarkasyi..7.
internasional, Arab dan Inggris, adalah sesuatu yang  sangat diutamakan. Bahasa Arab untuk  penguasaan  dan  pendalaman  keagamaan,  dan  Bahasa  Inggris  untuk  wawasan internasional/keduniaan.  Ketrampilan  berbahasa  ini  selain  diaktualisasikan  dalam komunikasi  antar  para  santri,  juga  diimplementasikan  dalam  pola  pembelajaran  dan pelaksanaan kurikulumnya yang integratif dan komprehensif. 32
Kulliyatu-l-Mu’allimin  al-Islamiyyah (KMI/TMI)  adalah  tempat  persemaian  dan pendidikan guru. Guru, baik dalam pengertian luas maupun pengertian sempit. Ilmu dan praktek  keguruan  dipasokkan  secara  padat  dan  aplikatif  dalam  kurikulumnya.  Materi pelajaran Ilmu Pendidikan, Dasar-dasar Ilmu Mendidik dan Didaktik Metodik menjadi beberapa materi pembelajaran dari sekian ragam kurikulumnya. Bahkan, ujian mengajar ( ‘amaliyatu-t-tadriis/peer  teaching )  diselenggarakan  secara  teoritis  dan  praktis, dilengkapi dengan kritik-kritik, baik secara lisan maupun tertulis  bagi setiap pengajar dalam diskusi panjang dan detail ( naqdu-t-tadriis ) selama beberapa minggu, dikelilingi, disupervisi dan dievaluasi oleh seluruh teman sekelasnya, di bawah bimbingan seorang tutor/ musyrif .  Dan  sudah  pasti,  proses  persiapan  untuk  itu  dimulai  dari  penyusunan persiapan  pembelajaran  ( i’dadu-t-tadriis/Teaching Preparation )  yang  juga  tidak  lepas dari bimbingan dan perbaikan ِ
Penguasaan ketrampilan berbahasa internasional, Arab dan Inggris, adalah sesuatu yang sangat diutamakan. Bahasa Arab untuk penguasaan dan pendalaman keagamaan, dan Bahasa Inggris untuk wawasan internasional/keduniaan. Ketrampilan berbahasa ini selain  diaktualisasikan  dalam  komunikasi  antar  para  santri,  juga  diimplementasikan dalam  pola  pembelajaran  dan  pelaksanaan  kurikulumnya  yang  integratif  dan komprehensif.
Sosok  “ Guru ”  adalah  kepribadian  yang  di” Gugu ”  dan  di” tiRu ”.  Harus  menjadi uswah hasanah baik  lahir  maupun  bathin.  Harus  memenuhi  kualifikasi  “ suci ”  dalam konteks kemanusiaan muslim, mukmin dan muhsin dalam semua aspek kehidupannya. Seperti  juga  halnya  “ Kiai ”  yang  merupakan  “ sentral  figur ”  di  dalam  pesantren, karakternya harus menjadi pedoman, pijakan dan inspirasi bagi segala sikap dan prilaku yang  mulia  dan  agung.  Maka,  semuanya,  Kiai  dan  guru-guru,  harus  berwibawa, mempunyai “ nufuudz ” dan “ haybah ” selain tentunya, harus memiliki kompetensi teoritis
32 Ibid, .7.
dan praktis yang mumpuni bagi tugas dan kewenangannya. ( Kata beliau : Li-l-Ustaadzi qudsiyyatuhuu ).
Langkah-lankah dan pola pendidikan modern KH Imam Zarkasyi sampai hari ini masih dilakukan di sejumlah pesantren di Indonesia. Sesuai dengan spirit pendidikan hari ini    era  Revolusi  Industri  4.0.  dimana  membaca,  menulis,  dan  menghitung,  masih dibutuhkan dan dan dilestarikan namun juga kita membutuhkan literasi baru yaitu literasi data  sebuah  kemampuan  untuk  membaca  dan  menganalisis  dalam  menggunakan informasi  di  dunia  digital  seperti  sekarang  ini.  Lalau  apa  yang  disebut  dengan  literasi teknologi yaitu  untuk memahami cara kerja. Dan yang terakhir adalah literasi manusia dimana diliterisi ini pemikiran KH. Imam Zarkasyi masihsangat dibutuhkan yaitu pada penguatan  humanism  dan  komunikasi.  Sebab  literasi  manusia  ini  literasi  yang menekankan pada kemampun siswa di bidang keahlian lain yang mendukung pendidikan mereka.. 33
KH.  Imam  Zarkasyi  sangat  visioner  dengan  kebutuhan  pendidikan  masa mendatang.  Sejak  dahulu  kala  Zarkajsyi  telah  membekali  santrinya  dengan pengembangan  di  bidang  bahasa  internasional  dan  beberapa  keterampilan  literasi manusia  lainnya  sehingga  pemikiran  KH.  Imam  Zarkasyi  bila  dibandingkan  dengan pandangan al-Tabany yang menekankan pada pentinya tiga hal dalam pendidikan yaitu adalah Pertama Arus  globalisasi  dengan    perkembangan  era  digitalisasi.  Kedua, persaingan  tingkat  lokal  maupun  internasional  menjadi  pertimbangan  menentukan kebijakan  pendidikan  lalu  yang  ketiga  adalah    fenomena  social  dimana  aspek  sosial merupakan aspek utama dalam menentukan kurikulum yang baik dalam pemnelajaran. Maka al-jTabany dan KH Imam Zarkasyi dalam pandangan penulis sama-sama memiliki visi  yang  sama  dalam  pendidikan. 34 Hanya  saja  KH  Imam  Zarkasyi  telah  melakukan praksis visionernya dalam dunia pendidikan pesantren.
Visi  pendidikan  pesantren  modern  yang  dimaksudkan  oleh  KH  Imam  Zarkasyi mengafirmasi  tujuan  kurikulum  yang  uangkapkan  oleh  Soedjiarto  yang  mengatikan kurikulum untuk menggambarkan berbagai pengetahuan dan ketrampilan, nilai dan juga sikap. KH Imam Zarkasyi meletakkan keterampilan berbahasa asing dalam pembelajaran
33 Muhammad Yamin & Syahrir, Pembangunan Pendidikan Merdeka Belajar (Telaah Metode Pembelajaran) (Jurnal Ilmiah Mandala Education, Vol. 6. No. 1. April 2020), 126.
34 Muhammad Miftah, Model Integrasi Sains Dan Agama Dalam Pendidikan Nasional (JURNAL PENELITIAN Vol. 14, No. 2 2017) 196
dan  juga  dalam  komunikasi  santri  setiap  hari  untuk  menunjang  kebutuhan  akademik santri dan juga peran santri nantinya secara gobal. Soedjiarto menekankan hal yang telah menjadi  praksis  KH.  Imam  Zarkasyi  dalam  pendidikan  pesantren,  yaitu  membentuk sikap santri dan karakter santri sehingga mereka berwawasan global dengan penguasaan bahasa  asing  yang  telah  tersistem  melalui  kurikulum  dengan  pemikiran  KH.  Imam Zarkasyi. 35
Pada  sisi  lain  KH  Imam  Zarkasyi  memiliki  visi  pembudayaan  pesantren  dengan membentuk  budaya  keilmuan  dan  wawasan  yang  luas  kepada  santrinya.  KH.  Imam zarkasyi menyebutya dengan moto ilmu yang luas. 36 Pembudayaan ini dalam pandangan Abdulloh Mas’ud disebut dengan karakter utama budaya pesantren.  Karakter tersebut adalah  karakter  uswatun  hasanah  yang  kedua  adalah  karakter  budaya  keislaman  yang tetap dipertahankan dan yang ketiga adalag budaya keilmuan, dimana dalam pandangan KH.  Imam Zarkasyi karakter  yang disebutkan oleh  Mas’ud, dalam pandangan penulis telah menjadi darah daging system pesantren yang didirikan oleh KH. Imam Zarkasyi. 37
Modernisasi  pendidikan  Islam  yang  ditawarkan  oleh  KH.  Imam  Zarkasyi memadukan aspek  tradisional dan modern  yang diatur dala system pendidikan Gontor hari  ini.  Visi  pendidikannya  adalah  bagaimana  para  alumni  pesantren  Gontor  mampu menjadi  agen  perubahan  masyarakat  dan  bangsa.  Menurut  Nurcholish  Madjid pendidikan seharusnya mampu menawarkan penyelesaian atas masalah moral dan etika ilmu  pengetahuan  modern. 38 Dalam  pandangan  penulis  bila  Nurcholis  madjid meletakkan  tujuan  pendidikan  seperti  disebut  di  atas,  Maka  KH.  Imam  Zarkasyi memiliki karakter yang disebutkan oleh Nurcholis bahwa pendidikan seharusnya harus mengukur subjektivitas dan fungsi alumnusnya di masyarakat.
Pemikiran pendidikan pesantren KH. Imam Zarkasyi menciptakan sebuah kajian oleh kaum akademis dengan menyebutnya sebagai kurikulum integratif dan kurikulum komprehensif. 39 Integratif karena memadukan antara program intra kurikuler dan ekstra kurikuler.  Lalu menjadi sistem pendidikan pesantren seperti integrasi aspek iman, ilmu,
35 Ibid, 198.
36 Saifurrahman Nawawi, Nilai Sufistik KH. Imam Zarkasyi…7.
37 Azhar, et al. Pendidikan Kader Dan Pesantren Muallimin Muhammadiyah Yogyakarta (Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi Volume 3, No 2, Desember 2015), 114.
38 Muslichan Noor, Gaya Kepemimpinan Kyai (Jurnal kependidikan, vol. 7 No .1 Mei 20 9), 114.
39 Abdullah Syukri Zarkasyi Gontor dan Pembaharuan Pendidikan Pesantren, (Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada: 2005), 8.
dan  amal.  Komprehensif  karena  mengembangkan  dirasat  islamiyah  dan  juga  sains. 40
Dengan  pendekatan  semua  yang  dilihat  dan  dengar  adalah  nilai-nilai  pendidikan. Pendekatan yang dimaksudkan KH.Imam Zarksyi adalah disebutkan juga Oleh Mulyasa bahwa  pendidikan  karakter  mementingkan  keteladanan,  lingkungan  yang  baik, pembiasaan.  Sehingga  apa  yang  dilihat,  didengar,  dan  juga  dirasakan  adalah  dalam rangka pendidikan bagi santri. 41

## Penutup
Pemikiran KH. Imam Zarkasyi dalam kajian ini terbatas pada beberapa aspek yaitu pada aspek  pesantren  Visi  Modernitas  Pemikiran  KH.  Imam  Zarkasyi,  Pesantren  Modern mencetak  kader  pemimpin,  Netralitas  Pesantren,  Modernitas  pada  pembelajaran  Kitab kuning,  Modernitas  pada  Pendidikan  pesantren.  Modernitas  dalam  segala  aspek pendidikan  yang  sangat  luas,  substantif  dan  universal,  yang  pertama  adalah  Pesantren harus  dijiwai  oleh  Panca  Jiwa  Pesantren,  yaitu  :  a.  Keikhlasan,  b.  Kesederhanaan,  c. Kemandirian,  d.  Ukhuwah  Islamiyah  dan  e.  Kebebasan.  Visi  pendidikan  pesantren modern  yang  dimaksudkan  oleh  KH  Imam  Zarkasyi  mengafirmasi  tujuan  kurikulum untuk menggambarkan berbagai pengetahuan dan ketrampilan, nilai dan juga sikap. KH Imam Zarkasyi meletakkan keterampilan berbahasa asing dalam pembelajaran dan juga dalam  komunikasi  santri  setiap  hari  untuk  menunjang  kebutuhan  akademik  santri  dan juga peran santri nantinya secara gobal. KH Imam Zarkasyi memiliki visi pembudayaan pesantren dengan membentuk budaya keilmuan dan wawasan yang luas kepada santrinya. KH. Imam zarkasyi menyebutya dengan moto ilmu yang luas
40 Ibid, 8
41 E. Mulyasa, Manajemen Pendidikan Karakter ,( PT. Bumi Aksara Cetakan III,Jakarta:2013), 9.

## Daftar Pustaka
A. Susanto, Pemikian Pendidikan Islam. (Amzah : Jakarta. 2010), 142. Abdul Hakim & N Hani Herlina, Manajemen Kurikulum Terpadu di Pondok Pesantren Modern Daarul Huda Banjar (Jurnal Penelitian Pendidikan Islam Vol. 6, No. 1, 2018)
Abdul  Hakim,  Manajemen  Kurikulum  Terpadu  di  Pondok  Pesantren  Modern  Daarul Huda Banjar (Jurnal Penelitian Pendidikan Islam Vol. 6, No. 1, 2018), 112.
Abdullah Syukri Zarkasyi Gontor dan Pembaharuan Pendidikan Pesantren, (Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada: 2005), 8.
Abuddin  Nata. Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam:  Kajian  Filsafat  Pendidikan Islam . (PT RajaGrafindo Persada, Jakarta. 2001), 208. Azhar, et al. Pendidikan Kader Dan Pesantren Muallimin Muhammadiyah  Yogyakarta (Jurnal  Pembangunan  Pendidikan:  Fondasi  dan  Aplikasi  Volume  3,  No  2, Desember 2015), 114.
E.  Mulyasa, Manajemen  Pendidikan  Karakter ,(  PT.  Bumi  Aksara  Cetakan III,Jakarta:2013), 9.
H. A. Idhon Anas, Kurikulum Dan Metodologi Pembelajaran Pesantren (Cendekia Vol. 10 No. 1 Juni 2012), 31.
Harun  Nasution, KH.  Imam  Zarkasyi  dalam  Ensiklopedi  Islam  di  Indonesia  Jilid  I . (Departemen Agama, Jakarta.
Imroatul Fatihah, kepemimpinan kh. Imam zarkasyi di pondok modern darussalam gontor James Bank,  dan  Cherry  A.  Mc  Gee  (ed). Handbook  of  researchon  Multicultural Education . San Francisco: Jossey Bas, 1993), 24. Lisda Nurul Romdoni & Elly Malihah, Membangun Pendidikan Karakter Santri Melalui Panca  Jiwa  Pondok  Pesantren (Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  Al-Thariqah Vol. 5, No. 2, Juli - Desember 2020), 21.
Mohammad Hasan, Perkembangan Pendidikan Pesantren Di Indonesia (Tadrîs Volume 10 Nomor 1 Juni 2015), 57.
Mohammad  Muchlis  Solichin,  Teori  Belajar  Humanistik  Dan  Aplikasinya  Dalam Pendidikan Agama Islam: Telaah Materi Dan Metode Pembelajaran (Islamuna Volume 5 Nomor 1 Juni 2018), 3.
Muhammad  Miftah, Model  Integrasi  Sains  Dan  Agama  Dalam  Pendidikan  Nasional (JURNAL PENELITIAN Vol. 14, No. 2 2017) 196
Muhammad  Yamin  &  Syahrir, Pembangunan  Pendidikan  Merdeka  Belajar (Telaah Metode Pembelajaran) (Jurnal Ilmiah Mandala Education, Vol. 6. No. 1. April 2020), 126.
Muslichan Noor, Gaya Kepemimpinan Kyai (Jurnal kependidikan, vol. 7 No .1 Mei 20 9), 114.
Rusli  Takunas,  pemikiran  pendidikan  islam  KH.Imam  zarkasyi  (Scolae:  Journal  of Pedagogy, Volume 1, Number 2, 2018), 154.
Saifurrahman Nawawi, Nilai pendidikan Sufistik  KH. Imam Zarkasyi (Suka-Press UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2018), 3-4.
Sukandarrumidi, Metodologi Penelitian, (Yogyakarta : UGM Press, 2012),113. Suwantoro, Manajemen Dan Kepemimpinan Pendidikan Islam Berbasis Entrepreneurship (JALIE, Volume 02, Nomor 01, Maret 2018), 131. Yusuf  Al-Qardhawiy, Al-Khasaish Al-Ammah li Al-Islam, juz 1 (Beirut: Maktabah  Al- Risalah, 1983). 9-55.