Pendekar : Jurnal  Pendidikan  Berkarakter http://journal.ummat.ac.id/index.php/pendekar ISSN 2615-1421 |  10.31764
Vol. 5 No. 3 September 2022, Hal. 203-210
NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM MOTIF BATIK INCUNG

## Nandia Pitri
Pendidikan Bahasa Indonesia STKIP Muhammadiyah Sungai Penuh, Indonesia nandpitri@gmail.com
INFO ARTIKEL ABSTRAK Riwayat Artikel: Diterima: 19-08-2022 Disetujui: 30-09-2022 Abstrak : Motif  batik  Incung  dalam  motif  batik  yang  hanya  terdapat  di  wilayah  Kerinci (Kabupaten  Kerinci  dan  Kota  Sungai  Penuh)  yang  menjadikan  batik  ini  menjadi  batik  khas dari  wilayah  Kerinci.  Motif  batik  Incung  ini  merupakan  sebuah  karya  unik  yang mereoresentasikan karakter dari masyarakat wilayah Kerinci itu sendiri. Karakter dan filosofi dari  masyarakat  Kerinci  tang  tervisualisasikan  melalui  motif  ini  membawa  nilai  pandidikan karakter  yang  sarat  akan  nilai  kebaikan.  Penelitian  ini  mengkaji  tentang  nilai  pendidikan karakter  yang  terkandung  dalam  motif  batik  Incung.  Metode  penelitian  yang  digunakan dalam  pengkajian  ini  adalah  metode  deskriptif  kualitatif,  yang  menggunakan  data wawancara dengan pencipta motif batik untuk melihat motivasi instrinsik karya, pengamatan terhadap  batik  dan  didukung  dengan  data  keoustakaan.  Analisis  data  menggunakan pendekatan  hermeneutika,  yakni  menafsirkan  ekspresi  yang  tampak  dalam  visual  batik Incung. Hasil pengkajian menunjukkan bahwa batik Incung memuat nilai karakter. Penelitian ini  diharapkan  dapan  menginspirasi  para  pendidik  dan  perupa  untuk  dapat  menyelipkan nilai pendidikan karakter dalam karya seni, dan bagi para pembaca untuk dapat memahami makna filosofis batik Incung.
Abstract: The Incung batik  motif  in  batik  motifs  is  only  found  in  the Kerinci area (Kerinci Regency  and Sungai Penuh City)  which  makes  this  batik  a  typical  batik  from the Kerinci region. This Incung batik motif is a unique work that represents the character of the  people  of  the Kerinci region  itself.  The  character  and  philosophy  of  the Kerinci society, which is visualized through this motif, brings the value of character education which is full of good  values.  This  study  examines  the  value  of  character  education  contained  in the Incung batik  motif.  The  research  method  used  in  this  study  is  a  qualitative  descriptive method,  which  uses  interview  data  with  the  creators  of  batik  motifs  to  see  the  intrinsic motivation of the work, observations of batik and supported by literary data. Data analysis uses a hermeneutic approach, which is to interpret the expressions that appear in the visuals of Incung batik.  The  results  of  the  study  show  that  the Incung batik  contains  character values.  This  research  is  expected  to  inspire  educators  and  artists  to  be  able  to  insert  the value of character education in works of art, and for readers to be able to understand the philosophical meaning of Incung batik.

## Kata Kunci:
Batik
Pendidikan Karakter Aksara Incung

## ——————————  ——————————

## A. LATAR BELAKANG
Pendidikan  di  Indonesia  selama  ini  masih menekankan  pada  pemahamaman  ilmu  secara  kognitif dengan penekanan  pada materi dan mengesampingkan nilai  pendidikan  karakter  yang  sangat  diperlukan  untuk membentuk karakter seseorang. Hal ini berdampak pada menurunnya  nilai-nilai  karakter  yang  terdapat  pada  diri manusia  Indonesia,  yang  dapat  dilihat  pada  carut marutnya  negeri  yang  sering  dilihatkan  pada  layar televise  ataupun  media  sosial.  Krisis  moral  yang  terjadi pada  masyarakat  Indonesia  dimulai  dari  kalangan terpelajar  hingga  para  elit  politik  yang  menunjukkan bahwa  pendidikan  agama  dan  moral  yang  diajarkan pada  bangku  sekolah  maupun  perguruan  tinggi  tidak memberikan  dampak  pada  perubahan  perilaku  manusia Indonesia  (Dalmeri,  2014).  Bahkan  yang  terlihat  adlah
banyaknya manusia Indonesia yang tidak lagi malu atau bahkan  tidak  menyadari  bahwa  perilakunya  tidah koheren  dan  tidak  relevan  antara  ucapan  dan tindakannya.
Pendidikan  karakter  sangat  di  butuhkan  bagi manusia  Indonesia  untuk  membentuk  manusia  yang berkarakter positif. Dalam lingkungan pendidikan semua komponen  dalam  pendidikan  harus  dilibatkan,  yaitu  isi kurikulum, proses pembelajaran dan penilaian, penanganan atau pengelolaan mata pelajaran, pengelolaan  sekolah,  pemberdayaan  sarana  prasarana, dan  etos  kerja  seluruh  warga  sekolah  (Mahliana  & Mustikarini, 2013). Naskah Kebijakan Nasional Pembagunan  Karakter  Bangsa,  menguraikan  bahwa terdapat  beberapa  alasan  mendasar  yang  melatari belakangi  pentingnya  aspek  pembangunan  karakter bangsa, baik secara filosofis, ideologis, normatif, historis
dan  juga  sosiokultural  (Ariandy,  2019).  Secara  filosofis, pembangunan  karakter  bangsa  merupakan  kebutuhan asasi  dalam  proses  berbangsa  karena  hanya  bangsa yang memiliki karakter dan jati diri yang kuat yang akan bertahan  sebagai  suatu  bangsa.  Sementara  itu Supranoto  dalam  (Munawwaroh,  2019)  menyatakan bahwa  pendidikan  karakter  adalah  segala  usaha  yang dilakukan  oleh  pendidik  untuk  membentuk  karakter peserta  didik.  Sehingga  dengan  adanya  karakter  baik pada  diri  manusia,  maka  keindahan  dan  kesempurnaan jasmani  manusia  menjadi  lebih  indah  dan  lebih  pantas. Karakter  baik  yang  ada  pada  diri  tiap-tiap  manusia Indonesia  inilah  nantinya  yang  akan  membawa  bangsa Indonesia menjadi bangsa yang berperadaban maju dan besar.  Penanaman  nilai-nilai  karakter  dalam  kehidupan amat sangat diperlukan karena dengan penanaman nilai karakter  dapat  membangun  perkembangan  pendidikan karakter  di  Indonesia  dan  dapat  menjadi  sebuah  solusi permasalahan  krisis  karakter  yang  ada  di  Indonesia (Arifiyanti, K., Untari, M. F. A., & Wardana, 2018) .
Menurut Thomas Lickona seorang tokoh pendidikan karakter, berpendapat bahwa kecerdasan dan berperilaku baik bukanlah hal yang sama (Lickona, 2012). Lebih  jauh  lickona  menjelaskan  bahwa  pada  masa  yang lalu  para  pemangku  kebijakan  sejak  zaman  Plato  telah membuat  suatu  kebijakan  mengenai  pendidikan  moral yang  secara  sengaja  dibuat  sebagai  bagian  utama  dari pendidikan sekolah. Mereka mendidik karakter masyarakat  setara  dengan  pendidikan  intelegensi, mendidik  kesopanan  setara  dengan  pendidikan  literasi, mendidik  kebijakan  setara  dengan  pendidikan  ilmu pengetahuan.  Mereka  pun  telah  mencoba  untuk membentuk  masyarakat  yang  dapat  menggunakan intelegensi mereka untuk memberikan manfaat baik bagi masyarakat maupun bagi dirinya sendiri sebagai bagian dari masyarakat yang membangun kehidupan yang lebih baik. Sedemikian pentingnya sebuah pendidikan karakter bagi  kehidupan  manusia  secara  pribadi  maupun  dalam kontribusi  manusia  sebagai  Sumber  Daya  Manusia  bagi sebuah negara.
Pendidikan  karakter  bukanlah  hanya  menjadi kewajiban bagi sebuah lembaga pendidikan, namun juga semua  pihak,  termasuk  masyarakat  umum.  Pendidikan karakter  dalam  lingkungan  pendidikan  formal  dapat diselipkan  atau  dimasukkan  pada  semua  bentuk  dan jenis  mata  pelajaran,  sementara  itu  dalam  lingkungan pendidikan  non  formal  dapat  diterapkan  dalam kehidupan sehari-hari bermasyarakat. Masyarakat di luar lingkungan  pendidikan  formal  akan  melihat  dan mendengar  kisah-kisah  inspiratif  dari  lingkungan sekitarnya,  dan  kemudian  meniru  dan  menerapkan dalam kehidupannya. Oleh karena itu menjadi kewajiban bersama  untuk  terus  mempertontonkan  kisah-kisah inspiratif  yang  baik  bukan  hanya  carut  marutnya  negeri
yang  dipertontonkan  dalam  kehidupan  melalui  media massa.
Indonesia  sesungguhnya  adalah  negara  berbudaya luhur  yang  menyimpan  ribuan  kisah  inspiratif  dari  pada pendahulu  kita.  Sayangnya  kisah-kisah  inspiratif  ini semakin kurang di dengunggakan berganti dengan kisah masa  kini  yang  lebih  menggungah  selera,  cerita-cerita budaya  asing  yang  lebih  membanggakan  untuk  ditiru tetapi  belum  tentu  bermanfaat  bagi  mereka.  Sungguh sangat  disayangkan,  apabila  krisis  ini  terus  berlanjut tentulah  pada  saatnya  kita  akan  benar-benar  akan kehilangan  jati  diri  kita  sebagai  bangsa  timur  yang berbudaya  luhur  dan  menjunjung  tinggi  budayanya. Kenyataannya  semakin  sedikit  orang-orang  bergerak untuk  terus  menggaungkan  kebaikan  budaya  Indonesia dalam  rangka  melanjtkan  dan  mewariskan  karakter Indonesia  yang  baik  dan  luhur.  Padahal  karakter  baik dapat  diteruskan  melalui  keteladanan  (Munawwaroh, 2019).
Pelaku  budaya  yang  masih  terus  berkomitme  untuk berkarya  dan  terus  meneladankan  karakter  baik  adalah para  pemilik  sanggar  batik  Incung  dengan  karya-karya batinya.  Karya  batik  yang  dalam  motifnya  sarat  dengan keteladanan  karakter  baik  dalam  kehidupan  dan  layak untuk  diajarkan  dalam  pendidikan.  Penanaman  nilai karakter  dapat  diberikan  melalui  sebuah  pembelajaran membatik  dan  mengapresiasikan  karya  batik.  Hal  ini dapat  menjadi  salah  satu  bentuk  alternatif  untuk mendidik  sejak  dini  agar  memiliki  mental  yang  kuat dengan  masuknya  pengaruh  globalisasi,  selain  dapat membangun  karakter  manusia  juga  menjadi  kegiatan pengenalan  budaya  dan  kearifan  local  sejak  dini.  Batik diakui tidak hanya oleh Indonesia tetapi juga oleh dunia yang  menjadikan  batik  sebagai  salah  satu  wujud  karya peradaban  bangsa  Indonesia  yang  luhur  dan  sudah sepatutnya  dilestarikan, dilindungi serta diteladani pada setiap makna filosofisnya.
Dalam sebuah penelitian dikatakan bahwa Pendidikan  karakter  dapat  membawa  seseorang  pada pengenalan  nilai  secara  kognitif,  penghayatan  nilai secara  afektif,  yang  akhirnya  membawa  pada pengamalan  nilai  secara  nyata  dalam  kehidupan (Kurniawan,  2021).  Sementara  itu  nilai  kearifan  lokal dapat  berperan  secara  kritis  untuk  mengubah  dan membentuk  budaya  global  menjadi  bermakna  dan sesuai  dengan  kehidupan  sosial  budaya  masyarakat (Miranti  et  al.,  2021).  Makna  yang  terdapat  di  dalam motif  batik  mampu  menjadi  media  pembelajaran  dan sarana pendidikan bagi masyarakat secara umum. Proses membatik  yang  relatif  panjang  memberikan  gambara kepada manusia tentang pentingnya memiliki kesabaran untuk membuat hasil karya yang maksimal (Wansaka et al., 2019).
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut,  pengkajian  ini dilakukan  untuk  mengetahui  nilai-nilai  karakter  yang
terdapat  dalam  motif  batik  Incung,  diharapkan  dengan pengkajian  ini  akan  dapat  mengupas  nilai-nilai  karakter baik  dalam  karya  tersebut,  dapat  menginspirasi  para pelaku  budaya  dan  pendidik  untuk  terus  berkarya,  dan sekaligus  untuk  meneladankan  karakter  baik  sebagai salah  satu  upaya  untuk  mengajarkan  karakter  kebaikan pada generasi muda.

## B. METODE PENELITIAN
Kajian  makna  terhadap  karya  batik  Incung  ini, dilakukan  dengan  menggunakan  metode  kualitatif melalui  wawancara  langsung  terhadap  pembuat  karya batik, didukung data pustaka dan dengan menggunakan pendekatan  Hermeneutika.  Dalam  sebuah  penelitian kualitatif  terjadi  sebuah  penelitian  studi  kasus  yang digunakan  oleh  peneliti  dalam  menganalisis  topik tersebut  (Creswell,  2012)  sementara  itu  hermeneutika adalah  kegiatan  menafsirkan  atau  menginterpretasi, mengubah  keadaan  tidak  tahu  untuk  menjadi  tahu (Ratnawati,  2010).  Hermeneutika  menafsirkan  ekspresi penuh  makna  yang  dengan  sengaja  digambarkan  oleh seorang manusia, dengan kata lain interpretasi dilakukan pada hasil interpretasi seorang pribadi atau sekelompok manusia  dalam situasi mereka sendiri (Ratnawati, 2010). Pendekatan  Hermeneutika  penulis  anggap  paling  cocok untuk  mengkaji  karya  “Batik Incung ”  dalam  memaknai setiap ekspresi yang tergambar dalam karya para pemilik sanggar batik. Adapun langkah pengkajian dapat dilihat pada diagram berikut ini.
Gambar 1 . Kerangka pemikiran penulisan.
Sumber: Dokumentasi Pribadi.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Batik Incung
Batik  adalah  kesenian  gambar  di  atas  kain  untuk pakaian  yang  dijadikan  sebagai  kebudayaan  bagi keluarga  raja-raja  Indonesia.  Hal  ini  disebabkan karena pada awalnya kain  batik hanya digunakan ada lingkungan kerajaan (Musman, A., & Arini, 2011).
Seni  batik  adalah  salah  satu  kebudayaan  yang dikenal sejak dahulu. Hal ini yang menyebabkan batik dikagumi  banyak Ong  bukan  hanya  dari  proses pembuatannya tetapi juga dari motif yang digunakan
serta  memiliki  makna  filosofis  (Indra  Maji,  1983). Motif  batik  yang  digunakan  pada  awalnya  lebih bersifat monumental dari alam dan daerah setempat. Sehingga,  motif  batik  memiliki  arti  simbolis  magis yang  ditunjukkan  untuk  keagamaan  dan  nilai estetisnya digunakan sebagai hiasan.
Pengembangan  batik  menjadi  produk  masa  kini dan  tekstil  modern  terdapat  beberapa  faktor. Pertama, faktor apa yang mau dikembangkan;  kedua faktor  pengembangannya  (Musman,  A.,  &  Arini, 2011).  Faktor  pertama  berkaitan  dengan  aspek estetika formal yaitu sifat corak dan  pencorakan. Hal ini  diperlukan  untuk  melihat  besarnya  potensi  yang ada  pada  produk  tekstil  tradisional  untuk  dijadikan sebagai  syarat  tekstil  modern.  Tekstil  tradisional  dan tekstil  modern  tumbuh  berdasarkan  kebutuhan budaya  internal  masyarakat  seperti  adat  istiadat  dan spiritual,  sedangkan  tekstil  modern  tumbuh  dari paham  fungsionalis  yang  dikendalikan  oleh  pasar eksternal.
Batik  memiliki  variasi  corak  sesuai  dengan wilayah tempat batik itu berkembang. Hal ini mampu untuk membangkitkan fanatisme budaya masyarakat. Selain  itu,  pola  motif  batik  yang  digunakan  juga menggabungkan antara pola tradisional dengan pola modern,  seperti  menggabungkannya  dengan  ragam hias tradisional tempat batik itu dikembangkan.
Sejalan  dengan  hal  di  atas,  batik  incung  juga mampu membangkitkan fanatisme budaya masyarakat  Kerinci,  karena  mengembangkan  pola motif  batik  dari  aksara  incung  yang  merupakan aksara  Kerinci  kuno.  Hal  ini  berarti,  dengan  adanya pengembangan batik incung di Kerinci membangkitkan  semangat  kepada  masyarakat  untuk memahami  pengenalan  aksara  incung  secara  lebih rinci.  Sementara  itu,  pengembangan  batik  incung  ini juga  tidak  terlepas  dari  peran  pemerintah  Kerinci pada  masa  itu.  Batik  incung  mulai  dikembangkan  di Kerinci pada tahun 1995 dengan melakukan pelatihan pada  tahun  1994  oleh  Bupati  Kerinci  yaitu  Bambang Sukowinarno.  Selain  melakukan  pelatihan  untuk masyarakat,  motif  incung  diperkenalkan  oleh  Ida Maryanti  dari  Departemen  Perindustrian  Provinsi Jambi  pada  tahun  1993.  Ida  Maryanti  diberi  amanah oleh  ketua  Departemen  Perindustrian  Provinsi  Jambi yaitu  Djamil  Usman  untuk  mengembangkan  batik  di Kerinci  dengan  menggunakan  kearifan  budaya setempat. Sehingga, Ida transpirasi untuk membuatkan  aksara  incung  menjadi  motif  batik  di Kerinci. Inilah yang menjadi keunikan batik di Kerinci dengan menggunakan motif batik yang diadopsi dari aksara incung.
Ida  Maryanti  juga  mengungkapkan  bahwa pengembangan  aksara  incung  menjadi  motif  batik karena incung dapat dilihat sebagai seni dan bahasa
Latar belakang kehidupan pemilik sanggar Batik Incung, Latar Belakang penciptaan
Visualisasi Batik Incung
Hermeneutika
Unsur visual Batik Incung
Makna visual Batik Incung
Nilai pendidikan karakter Batik Incung
masyarakat  setempat.  Sehingga,  apabila  dijadikan sebagai motif batik, maka masyarakat Kerinci menjadi lebih  mudah  untuk  memahami  pemaknaan  aksara incung.  Pada  tahun  1994,  Jamil  Usman  selaku  ketua Kakanwil  Perdagangan  Provinsi  Jambi  (sekarang Dinas  Perindustrian  dan  Perdagangan)  mengundang tim  kreatif  dari  pusat  untuk  memperkenalkan  batik incung  Kerinci  melalui fashion  show  dengan  model dari Jakarta (Kompas, 1994).
Kerinci pada masa dahulunya sudah menggunakan kain batik sebagai hiasan dinding pada saat  pernikahan  yang  dibentangkan  di  rumah pengantin  perempuan.  Sejalan  dengan  ini  bahwa nenek  moyang  suku  Kerinci  sudah  lama  mengenal kain  batik,  hanya  saja  kain  batik  yang  digunakan  di rumah  pengantin  perempuan  tersebut  adalah  batik Jawa hal ini masih digunakan oleh masyarakat Kerinci dalam  acara  pernikahan  khususnya  di  daerah  Hiang. Digunakannya  kain  batik  Jawa  sebagai  pelaminan  di rumah  pengantin  perempuan  ini  karena  harga  dari batik  Jawa  relatif  murah  jua  dibandingkan  dengan batik  incung  itu  sendiri.  Batik  incung  banyak  dipakai oleh  masyarakat  Kerinci  sebagai  pakaian  sehari-hari juga sebagai pakaian resmi jika ada acara.
Sejalan  dengan  hal  itu,  perkembangan  batik incung  di  Kerinci  ini  tidak  terlepas  dari  peranan pemerintah,  yaitu  pada  tahun  1995  Bupati  Kerinci Bambang Sukowinarno melakukan pelatihan membatik  dan  diikuti  oleh  masyarakat  setempat, sehingga  setelah  dilakukan  pelatihan  tersebut  maka berdirilah  7  sanggar  batik  di  Kerinci.  Namun, dikarenakan krisis ekonomi yang terjadi maka banyak industri  yang  gulung  tikar  termasuk  industri  batik incung  di  Kerinci.  Sehingga,  pada  tahun  1990-an  ini perkembangan  batik  di  Kerinci  tidak  terlalu  Nampak (Rusli, 1999).
Batik  mulai  dilirik  kembali  oleh  masyarakat setelah  dikeluarkannya  surat  edaran  oleh  Walikota Sungaipenuh  tahun  2013  untuk  mengembangkan motif  batik  khas  Kerinci  yaitu  aksara  incung. Sehingga, inilah yang menjadi titik awal perkembangan  kembali  batik  incung  di  Kerinci. Sementara  itu,  embrio  dari  perkembangan  batik incung di Kerinci ini sudah ada pada tahun 2009 yaitu oleh Walikota Sungaipenuh sebelumnya yaitu Hasvia sudah merencanakan pengembangan ekonomi kreatif bagi  masyarakat  yaitu  dengan  pengembangan industri batik incung, namun hal itu belum terealisasi karena  kondisi  Kota  Sungaipenuh  pada  masa  itu belum stabil karena baru dimekarkan dan dipisah dari Kabupaten Kerinci (Hasvia, 2009).
Motif-motif  yang  dikembangkan  selain  motif aksara  incung,  seperti siliuk,  kaligrafi  incung,  kulit kayu  manis, pakau  imbo,  pucuk  rebung,  kluk  pakau, masjid  agung  pondok  tinggi,  pakau  imbo  (pakis
rimba)  dan  gunung  Kerinci,  jangki  terawang,  daun sirih,  lapik  terawang,  lalau  ka  sawoah,  dan  ikan semah,  carano,  biloisk/lumbung  padi,  keris,  daun kapi,  padi  payo,  pohon  bambu  dan  kantung  semar, rumah larik, karamentang, dan pakaian adat Kerinci.
2. Unsur visual dan makna visual batik Incung
Motif  di  dalam  batik  adalah  kerangka  gambar yang  mewujudkan  batik  secara  keseluruhan.  Motif batik disebut juga sebagai corak batik atau pola batik. Menurut Susanto (1980) unsur pembentuk motif batik dapat  dibagi  menjadi  dua  bagian  utama  yakni,  1) Ornamen batik yang terdiri dari atas ornamen pokok dan ornamen pengisi. 2) Isen motif batik yang berupa titik,  garis,  atau  gabungan  titik  dan  garis.  Ornamen pokok  merupakan  suatu  ragam  hias  yang menentukan  motif  pada  sebuah  batik,  biasanya ornamen  pokok  memiliki  makna  tertentu  yang merepresentasikan makna dari motif tersebut.
Motif-motif batik incung di Kerinci memperlihatkan  adanya  kolaborasi  antara  motif aksara incung dengan motif flora dan fauna yang ada di  Kerinci.  Motif  aksara  incung  ini  digunakan  untuk menjelaskan  motif  flora  dan  fauna  yang  ada  di  atas kain  batik.  Hal  ini  berarti,  jika  dalam  kain  batik terdapat  motif lalau  ka  sawoah  maka  aksara  incung yang  terdapat  di  atas  kain  batik  yang  sama merupakan  aksara  yang  menjelaskan  motif lalau  ka sawoah tersebut.
Secara  keseluruhan  batik  incung  menampilkan warna dan motif batik yang sederhana serta memiliki ciri  khas  tersendiri,  sehingga  menyebabkan  batik incung ini berbeda dengan batik yang ada di Provinsi Jambi  pada  umumnya.  Ragam  hias  serta  gaya pembatikan  pada  batik  incung  di  Kerinci  ini dipengaruhi  oleh  letak  geografis,  seni  dan  tata  cara kehidupan  serta  keadaan  alam  termasuk  flora  dan fauna  dan  konstruk  hubungan  antar  daerah pembatikan.  Hal  ini  merupakan  cerminan  sosial budaya  serta  falsafah  hidup  serta  adat  istiadat masyarakat Kerinci.
Batik incung yang berkembang di Kerinci ini juga dikolaborasikan  dengan  motif  flora  dan  fauna  yang ada  di  Kerinci  yang  memiliki  filosofi  yang  berkaitan dengan  kehidupan  masyarakat  setempat.  Hal  ini dapat  dikatakan  bahwa  motif  aksara  incung  yang terdapat  dalam  kain  batik  berusaha  untuk menjelaskan flora atau fauna yang difusikan ke dalam kain  batik  tersebut.  Berdasarkan  hasil  wawancara menyatakan  bahwa  motif  dari  batik  incung  memiliki beberapa makna atau filosofi (Samri, 2021).
Berikut adalah beberapa motif batik incung yang ada di Kerinci:
Gambar 2 . Motif Siliuk.

## Sumber: Dokumentasi Pribadi
Motif  Siliuk  ini  memiliki  makna  bahwa  sebagai masyarakat yang telah mengalami perubahan disarankan untuk tidak melupakan sejarah daerahnya agar generasi muda  tetap  mengenal  sejarah  dan  budaya  yang  ada pada  wilayah  tersebut.  Contohnya  ukiran  yang  ada  di rumah  tua  merupakan  ukiran  dari  aksara Incung  yaitu tulisan/aksara yang digunakan suku Kerinci pada zaman dahulu (Alimin, 2003).
Motif  ini  dijadikan  sebagai  motif  batik  di Sungaipenuh  pada  tahun  1995  oleh  sanggar  batik Karang  Setio.  Motif  ini  dijadikan  sebagai  motif  batik untuk  mengingatkan  bahwa  sejarah  tidak  boleh ditinggalkan  jika  ingin  menjadi  masyarakat  yang  maju, karena  Sungaipenuh  dan  Kerinci  dikenal  sebagai penghasil  kulit  manis.  Hal  ini  menandakan  bahwa masyarakat  Kerinci  dan  Sungaipenuh  sebagian  besar sebagai  petani,  sehingga  pada  tahun  1995  banyak masyarakat Kerinci dan Sungaipenuh yang merantau.
Gambar 3 . Motif Kaligrafi Incung.

## Sumber: Dokumentasi Pribadi
Alimin  menyatakan  bahwa  motif  kaligrafi  incung ini  memiliki  makna  bahwa  sebagai  masyarakat  Kerinci dengan  didominasikan oleh masyarakat yang beragama Islam  untuk  selalu  ingat  terhadap  norma-norma  agama dan  selalu  berpegang  teguh  terhadap  Al-Quran  yang menjadi pedoman hidup umat muslim. Hal ini digunakan agar  masyarakat  senantiasa  ingat  untuk  melakukan perintah  Allah  dan  meninggalkan  larangannya  (Alimin, 2003).
Gambar 4 . Motif Kulit Kayu Manis.

## Sumber: Dokumentasi Pribadi
Motif  ini  mempunyai  makna  bahwa  sebagai manusia  yang  hidup  di  muka  bumi  harus  bisa memanfaatkan  alam  sekitarnya  untuk  memenuhi kebutuhan  hidup  seperti  kebutuhan  obat-obatan  dan juga  sebagai  rempah-rempah.  Contohnya  tumbuhan kayu  kulit  manis  yang  bisa  untuk  dimanfaatkan    dalam penyembuhan  penyakit  diabetes,  asam  urat,  dan mencegah  kanker.  Serta  dapat  juga  dijadikan  sebagai rempah-rempah penyedap makanan.
Gambar 5 . Motif Lalau Kasawoah (turun kesawah).

## Sumber: Dokumentasi Pribadi
Motif  ini  memiliki  makna  bahwa  sebagai masyarakat  yang  mata  pencahariannya  adalah  bertani maka  masyarakat  Kerinci  sering  melakukan Lalau kasawoah atau turun ke sawah untuk bergotong royong atau  membantu  dalam  bercocok  tanam  walaupun sebagian  masyarakatnya  tidak  bekerja  sebagai  petani namun  mereka  pada  hal-hal  tertentu  saling  bergotong royong  untuk  membatu  masyarakat  lain  yang  bekerja sebagai petani.
Gambar 6 . Motif Pohon Bambu dan Kantung Semar.

## Sumber: Dokumentasi Pribadi
Motif ini  memiliki  makna  bahwa  sebagai  manusia yang  hidup  di  muka  bumi  harus  bisa  memanfaatkan alam  sekitarnya  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup seperti  kebutuhan  pangan.  contohnya  tumbuhan kantung semar, ini merupakan tumbuhan yang dijadikan alat  memasak  ketan  sebagai  pengganti  alat/tempat memasak ketan pada zaman sekarang yang kebanyakan menggunakan bahan-bahan buatan manusia.
Gambar 7 . Motif May Begawe (Mari Bekerja). Sumber: Dokumentasi Pribadi
May  begawe,  artinya  gotong  royong.  Motif  ini memiliki  makna  bahwa  sebagai  masyarakat  yang  hidup bersama  dalam  suatu  daerah  haruslah  saling  tolong menolong  dan  bergotong  royong.  Contohnya  tradisi masyarakat  Kerinci  yang  memiliki  semangat  gotong royong  dalam  bercocok  tanam  di  sawah.  Misalnya  hari ini  menolong  bertanam  di  tempat  yang  ini  besok bergantian menolong di tempat yang lain lagi.
Motif  ini  digunakan  guna  untuk  memperkenalkan kepada generasi agar tidak melupakan apa yang  ada  di wilayah  tempat  tinggal  mereka.  Begitu  juga  halnya dengan  motif  paku  imbo  digunakan  dikarenakan  pada dahulunya  masyarakat  Kerinci  dan  Sungaipenuh kebanyakan  tinggal  di  dalam  Imbo/hutan  dan  pada waktu itu makanan yang banyak dijumpai adalah sayur- sayuran  dan  pakis  dan  pakis  merupakan  makanan kategori  baik  bagi  masyarakat.  Sehingga,  untuk memperkenalkan  kepada  masyarakat  bahwa  tanaman pakis  sudah  lama  di  Kerinci  dan  Sungaipenuh  maka dipakai menjadi motif batik.
Gambar 9 . Motif Ikan Semah.
Sumber: Dokumentasi Pribadi
Makna  dari  motif  ini  bagi  masyarakat  untuk berbagi dengan yang lain, yang artinya apabila menjadi orang  yang  sukses  harus  membantu  saudara-saudara yang  belum  sukses  dan  ingat  terhadap  keluarga  luas, tidak  sombong,  seperti  membiayai  saudara-saudaranya sekolah, membantu saudara yang tidak mampu.
Gambar 10. Motif Padi Payo. Sumber: Dokumentasi Pribadi
Motif ini memiliki makna padi yang terbaik. Hal ini dikarenakan  masyarakat  Kerinci  yang  mayoritasnya bekerja  sebagai  petani  selalu  berusaha  menghasilkan padi yang terbaik untuk dibudidayakan secara maksimal sehingga  mampu  meningkatkan  taraf  kehidupan  petani dan  masyarakat  Kerinci.  Dan  diharapkan  untuk  masa yang akan datang bisa menjadi lumbung padi penghasil padi  terbaik  yang  menjadi  andalan  Kerinci.  Selain  itu , padi  payo  pada  zaman  terdahulu  hanya  bisa  dimakan
oleh  golongan  bangsawan  seperti  para  raja-raja, pemerintah Belanda, Jepang dan yang memiliki beras ini juga berasal dari golongan bangsawan.
Motif batik incung ini memiliki filosofi atau makna yang  digunakan  oleh  masyarakat  Kerinci  sebagai pedoman  dalam  melakukan  kehidupan  sehari-hari. Penggunaan  aksara  incung  sebagai  motif  batik memperkenalkan karakter daerah Kerinci. Oleh sebab itu, karena  sudah  diterapkan  ke  dalam  motif  batik masyarakat  mengetahui  kembali  tentang  aksara  incung. Sehingga,  bisa  dikatakan  bahwa  dengan  adanya  motif incung  ini  membangkitkan  batang  terendam  tentang pengetahuan  masyarakat  terhadap  aksara  incung tersebut. Selain itu, dengan adanya batik motif incung ini juga  memperkuat  identitas  kepribadian  bangsa, khususnya  masyarakat  Kerinci  yang  mendeklarasikan Karakter  dan  identitas  masyarakatnya  melalui  media batik ini.

## 3. Nilai  Pendidikan  Karakter  pada  motif  batik Incung
Nilai  karakter  yang  terdapat  dalam  motif  batik Incung dapat diurai dari visualisasi motif batik tersebut. Batik  incung  dijadikan  oleh  masyarakat  Kerinci  sebagai karakter  dan  budaya  masyarakat,  hal  ini  dikarenakan wilayah  Kerinci  berada  diantara  dua  kebudayaan  besar yaitu  Minangkabau  dan  Melayu  Jambi,  sehingga  Kerinci dituntut  untuk  memiliki  karakter  sendiri  yang  mampu membedakannya dengan kedua kebudayaan besar tadi.
Media  batik  khususnya  batik  incung  maka masyarakat  Kerinci  mampu  untuk  mempromosi  dan memperkenalkan  wilayahnya  dengan  menggunakan batik  incung  ini  dengan  motif  aksara  incung  (aksara kuno  suku  Kerinci).  Tujuan  dijadikannya  motif  aksara incung  sebagai  desain  batik  bagi  masyarakat  Kerinci  ini adalah  untuk  memperkenalkan  kembali  aksara  incung kepada  generasi  muda  agar  mudah  untuk  dipahami apabila  dituangkan  ke  atas  kain  mori.  Sementara  itu, kebudayaan  memakai  kain  batik  bagi  masyarakat  suku Kerinci ini sudah berlangsung lama. Hal ini terlihat pada tradisi bapenteh yang dilakukan oleh masyarakat Kerinci yang  merupakan  tradisi  menggunakan  kain  batik menjadi  hiasan  dinding  untuk  rumah  mempelai perempuan.
Keunikan  batik  incung  di  Kerinci  ini  adalah  batik yang  mampu  memproduksi  batik  incung  yang  menjadi batik  khas  Kerinci.  Sehingga  memperkenalkan  identitas daerah, salah satunya adalah motif incung, karena motif ini  merupakan  aksara  Kerinci  Kuno.  Oleh  sebab  itu, karena  sudah  diterapkan  didalam  motif  batik  sehingga masyarakat  mengetahui  kembali  tentang  aksara  incung. Jadi  bisa  dikatakan  bahwa  dengan  adanya  motif incung ini membangkitkan batang terendam tentang pengetahuan  masyarakat  terhadap  aksara  incung
tersebut. Selain itu, dengan adanya batik motif incung ini juga  memperkuat  identitas  kepribadian  bangsa, khususnya  masyarakat  Kerinci  yang  mendeklarasikan identitas budaya melalui media batik ini. Selain itu, kain batik  yang  diproduksi  juga  memiliki  motif  khas  Kerinci yaitu  motif  jangki  terawang,  bungo  gdeang,  lapek terawang,  daun  kulit  manis,  pandan,  empat  jenis,  daun sirih, bunga, biloik (lumbung padi), ukiran masjid agung, pakau imbo, enceng gondok, dan selampit simpei.
Batik incung sebagai seni dan simbolisme budaya bagi masyarakat Kerinci ini karena Kerinci mampu untuk mengembangkan  motif  batik  khas  Kerinci  dengan mengembangkan kearifan lokal sebagai motif batiknya.
Selain  itu,  motif  batik  yang  digunakan  juga menggambarkan  harapan  untuk  hidup  lebih  baik kedepannya,  selain  itu  motif  batik  yang  digunakan  juga menggambarkan  kepribadian  masyarakat  Kerinci  untuk menjadi pedoman dalam hidup bermasyarakat.

## D. SIMPULAN DAN SARAN
Penciptaan motif batik Incung sangat dipengaruhi  oleh  latar  belakang  pemilik  sanggar  batik itu  sendiri.  Hal  ini  dikarenakan  dengan  adanya penciptaan  motif  batik  Incung  mejadikan  identitas masyarakat Kerinci. Selain itu, bukan hanya indah secara visual, secara nilai filosofis pun karya ini memiliki makna yang  sangat  dalam  dan  berharga.  Secara  filosofis  batik ini  menggambarkan  bagaimana  karakter  masyarakat Kerinci,  bagaimana  bersikap  dengan  sesame  manusia, dengan  pencipta  dan  mengajarkan  bagaimana  manusia yang luhur bersikap. Taat kepada guru dan mencari guru yang  baik  adalah  salah  satu  cara  yang  harus  d  tempuh oleh  seorang  manusia  untuk  mendapat  jati  diri  dan hakekat kehidupan yang sesungguhnya. Selain itu, motif batik  Incung  ini  memuat  nilai-nilai  karakter  kebaikan. Motif  ini  mampu  mengidentifikasikan  kualitas  moral dengan  ciri-ciri  karakter  yang  baik,  yang  mencakup pengetahuan  moral  dan  juga  tindakan  moral  dalam kehidupan, yang secara keseluruhan komponen tersebut tervisualisasikan  dengan  baik  dan  jelas  dalam  batik Incung.
Penelitian  ini  diharapkan  dapan  menginspirasi para pendidik dan perupa untuk dapat menyelipkan nilai pendidikan  karakter  dalam  karya  seni,  dan  bagi  para pembaca  untuk  dapat  memahami  makna  filosofis  batik Incung.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  mengucapkan  terima  kasih  kepada  pemilik sanggar  batik  yang  ada  di  Kerinci  karena  sudah membantu  terselainya  penelitian  ini.  Penulis  juga berterima  kasih  kepada  Dewan  redaksi  Jurnal PPendidikan  Berkarakter  (Pendekar)  yang  telah menerima dan memproses artikel penulis untuk di muat pada Jurnal Pendidikan Berkarakter.

## DAFTAR RUJUKAN
Alimin.  (2003). Sastra  Incung  Kerinci.  Dinas  Pariwisata  dan Kebudayaan Kerinci.
Ariandy,  M.  (2019).  Kebijakan  Kurikulum  dan  Dinamika Penguatan  Pendidikan  Karakter  di  Indonesia. Sukma: Jurnal Pendidikan, 3(2), 137 – 168.
https://doi.org/10.32533/03201.2019.
Arifiyanti,  K.,  Untari,  M.  F.  A.,  &  Wardana,  M.  Y.  S.  (2018).
Analisis  Motif  Batik  Rifa’iyah  Sebagai  Penanaman  Nilai - Nilai  Karakter  Dalam  Pembelajaran  Membatik  Di  Sdn Wonobodro 01 Batang SENDIKA. 856 – 864.
Hasvia.  (2009,  September  11).  Wako  Sungai  Penuh  Jani Kembangkan Batik Kerinci. Jambi Raya, 17. Indra Maji. (1983). Seni Kerajinan Batik. Dinas Pariwisata Daerah Istimewa Yogyakarta.
Kompas.  (1994).  Ida  Maryanti:  Memindahkan  ‘Encong’  dan Kerinci ke atas Kain Mori. Kompas, 27.
Kurniawan,  G.  P.  (2021).  Analisis  Makna  Filosofis  Motif  Batik
Ponorogo  Sebagai  Upaya  Penanaman  Pendidikan Karakter. Attractive :  Innovative  Education  Journal,  3(2),
124. https://doi.org/10.51278/aj.v3i2.234.
Lickona,  T.  (2012). Character  Matters:  Persoalan  Karakter,  terj.
Juma Wadu Wamaungu & Jean Antunes Rudolf Zien dan Editor Uyu Wahyuddin dan Suryani. Bumi Aksara.
Mahliana, L., & Mustikarini, I. D. (2013). PENDIDIKAN KARAKTER ANAK  MELALUI  SENI  BATIK. Citizenship  Jurnal  Pancasila Dan Kewarganegaraan, 1(2), 119. https://doi.org/10.25273/citizenship.v1i2.1102.
Miranti, A., Lilik, L., Winarni, R., & Surya, A. (2021). Representasi Pendidikan Karakter Berbassis Kearifan Lokal dalam Motif Batik  Wahyu  Ngawiyatan  sebagai  Muatan  Pendidikan Senirupa  di  Sekolah  Dasar. Jurnal  Basicedu,  5(2),  546 – 560. https://doi.org/10.31004/basicedu.v5i2.763.
Munawwaroh,  A.  (2019).  Keteladanan  Sebagai  Metode Pendidikan  Karakter. Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Islam, 7(2), 141. https://doi.org/10.36667/jppi.v7i2.363. Musman,  A.,  &  Arini,  A.  B.  (2011). Batik:  Warisan  Adiluhung Nusantara. Andi.
Ratnawati,  I.  (2010). Kajian  Makna  Filosofi  Motif  Batik  Gajah Oling  Banyuwangi  [Universitas  Pendidikan  Indonesia]. https://doi.org/http://repository.upi.edu/id/eprint/10451. Rusli,  M.  (1999).  Karang  Setio  Batik  Kerinci  yang  Tetap  Eksis.
Jambi Ekspres.
Samri. (2021). Wawancara. Susanto,  S.  .  S.  (1980). Seni  Batik  Indonesia  (Balai  Besa).  Andi Ofset.
Wansaka,  A.,  Hidayah,  H.  N.,  &  Bakhittah,  H.  A.  (2019). Kampung  Batik  Manding  Siberkreasi  sebagai  Model
Pelestarian  Pendidikan  Karakter. Jurnal  Pendidikan Sejarah Indonesia, 2(2), 122 – 140. https://doi.org/10.17977/um033v2i22019p122.