## Japanese Research on Linguistics, Literature, and Culture
Vol. 1 No. 1 Nov. 2018, Hal. 79-91, ISSN: 2655-4836 https://publikasi.dinus.ac.id/index.php/jrllc/article/view/2129/1383 Published by Universitas Dian Nuswantoro, Jl. Imam Bonjol 207, Semarang

## Nilai Filosofis dalam Chanoyu
Teti Indriati Kastuti
Universitas Teknologi Yogyakarta tetiindriati@uty.ac.id
Article History: Submitted date 2018-11-17; Accepted date 2018-11-30; Published date 2018-11-30

## Abstract
This  research  is  entitled  Philosophical  Value  in  Chanoyu.  There  are  three  problems formulated in this research, as follows; 1) Is there any philosophical value in Chanoyu? 2) How  is  philosophical  value  in  seven  rules  of  Sen  no  Rikyu  (shichisoku),  3)  How  is philosophical value in four basic spiritual principles of Sen no Rikyu?. This research aims 1) to find out the illustration of philosophical value in Chanoyu, 2)to find out the illustration of  philosophical  value  in  seven  rules  of  Sen  no  Rikyu,  3)  to  find  out  the  illustration  of philosophical  value  infour  basic  spiritual  principles  of  Sen  no  Rikyu  (shiki).  This  research employs  descriptive  method  by  developing  data  and  real  fact  and  literature  method  by using  data  from  the  available  literature.  The  research  results  conclude  that  there  are philosophical  values  in  Chanoyu,  philosophical  value  in  seven  rules  of  Sen  no  Rikyu  and four basic spiritual principles of Sen no Rikyu are the basis of the highest idealism in the practice of Chanoyu.
Keyword: chanoyu, philosophical value, shichisoku, shiki

## Abstrak
Penelitian ini berjudul “Nilai Filosofis dalam Chanoyu”. Dalam penelitian ini permasalahan dirumuskan adalah benarkah ada nilai filosofis dalam Chanoyu, bagaimana nilai filosofis dalam  tujuh  aturan  Sen  no  Rikyu  (shichisoku),  bagaimana  nilai  filosofis  dalam  empat prinsip  dasar  spiritual  Sen  no  Rikyu.  Penelitian  ini  bertujuan  1)  untuk  memperoleh gambaran  tentang  nilai  filosofis  dalam  chanoyu;  2)  untuk  memperoleh  gambaran  nilai filosofis  dalam  tujuh  aturan  Sen  no  Rikyu  (shichisoku);  3)  untuk  memperoleh  gambaran nilai filosofis  dalam empat prinsip dasar spiritual (shiki) Sen no Rikyu. Metode penelitian yang digunakan adalah metode deskriptif, yaitu dengan mengembangkan data dan fakta seperti yang ada sebenarnya serta metode kepustakaan dengan menggunakan data dari pustaka  yang  ada.  Dari  hasil  penelitian  diperoleh  simpulan  bahwa  dalam  Chanoyu terdapat  nilai-nilai  filosofis,  nilai-nilai  filosofis  dalam  tujuh  aturan  dan  empat  dasar spiritual Sen no Rikyu merupakan dasar idealisme tertinggi dalam praktik chanoyu.
Kata kunci: chanoyu, nilai filosofis,shichisoku, shiki

## 1. Pendahuluan
Proses studi atau proses berfilsafat dimulai dengan ketakjuban, ketidak puasan, hasrat bertanya,  dan  keraguan  seseorang  filsuf  terhadap  sesuatu  yang  dialaminya.  Sehubungan dengan  itu  dalam  berfilsafat  para  filsuf  tidak  berpikir  dengan  bertolak  kepada  suatu  asumsi yang telah ada, sebaliknya mereka menguji asumsi yang telah ada. Selain itu, berpikir filosofis atau berfilsafat bersifat kontemplatif, artinya berpikir untuk mengungkap hakikat dari sesuatu yang  dipikirkan,  atau  berpikir  spekulatif  yakni  berpikir  melampauai  fakta  yang  ada  untuk mengungkap  apa  yang  ada  di  balik  yang  nampak,  atau  disebut  pula  berpikir  radikal,  yaitu berpikir sampai kepada akar dari sesuatu yang dipertanyakan hingga terungkap hakikat dari apa yang  dipertanyakan  tersebut.  Adapun  dalam  rangka  mengungkap  hakikat  sesuatu  yang dipertanyakannya itu para filsuf berpikir secara sinoptik, yaitu berfikir dengan pola yang bersifat merangkum keseluruhan tentang apa yang sedang dipikirkan atau dipertanyakan, pola berpikir ini  merupakan  kebalikan  dari  pola  berpikir  analitik.  Perlu  dipahami  pula  bahwa  dalam berpikirnya itu para filsuf melibatkan seluruh pengalaman insaninya sehingga bersifat subjektif. Kata  filsafat  dijabarkan  dari  perkataan philosophia .  Perkataan  itu  berasal  dari  bahasa  Yunani yang  berarti  cinta  akan  kebijaksanaan  ( love  of  wisdom ).  Pythagoras  atau  Sokrateslah  yang pertama-tama  menyebut  diri Philosophus ,  pecinta  kebijaksanaan,  artinya  orang  yang  ingin
mempunyai  pengetahuan  yang  luhur  ( sophia );  mengingat  keluhuran  pengetahuan  yang dikejarnya  itu,  maka  orang  tidak  mau  berkata  bahwa  telah  mempunyai,  memiliki,  dan menguasainya  (Driyarkara,  2006).  Suseno  menyatakan  berfilsafat  bergulat  dengan  masalah- masalah dasar manusia, cenderung, mempertanyakan apa saja secara kritis dari seluruh realitas kehidupan  (Suseno,  1992).  Hakikatnya  filsafat  membantu  masyarakat  dalam  memecahkan masalah-masalah kehidupan. Filsafat dapat dipandang sebagai usaha manusia untuk menangani pertanyaan-pertanyaan  fundamental  tersebut  secara  bertanggung  jawab.  Filsafat  menjadi suatu ajaran hidup. Orang mengharapkan dari filsafat dasar-dasar ilmiah yang dibutuhkan untuk hidup.  Filsafat  diharapkan  memberikan  petunjuk-petunjuk  bagaimana  kita  harus  hidup  untuk menjadi  manusia  yang  sempurna,  yang  baik,  yang  susila,  dan  bahagia.  Jadi,  tidak  hanya  ilmu yang teoretis saja, melainkan yang praktis juga, artinya yang mencoba menyusun aturan-aturan yang  harus  dituruti  agar  hidup  kita  mendapat  isi  dan  nilai.  Dan  ini  sesuai  dengan  arti  filsafat sebagai usaha mencari kebijaksanaan yang meliputi pengetahuan ( insight ) maupun sikap hidup yang benar-benar, yang sesuai dengan pengetahuan itu.
Chanoyu dilihat dari karakter huruf kanjinya terdiri dari huruf-huruf sebagai berikut cha ( 茶 ) artinya teh, no ( の ) sebagai partikel penghubung, dan yu ( 湯 ) air hangat atau air panas. Arti kata chanoyu secara  harafiah  adalah  “air  panas  untuk  teh”. Chanoyu mempunyai  nama  lain yakni chado ( 茶道 )  yang  berarti  “cara  pembuatan  teh”,  namun  kemudian  berkembang  lebih luas  menjadi  upacara  minum  teh  dalam  tradisi  Jepang.  Sen  Rikyu  mengatakan”  yang  disebut chanoyu hanyalah merupakan tindakan menjerang air, membuat teh, lalu meminumnya” ( 納屋 , 1997).  Dengan  kata  lain  bagi  yang  berniat  menggeluti cha  no  michi ( chado) kata  serius  dan bersungguh-sungguh  merupakan  kata  yang  penting.  Artinya  yang  disebut chado itu  adalah sesuatu  yang  mengandung  segala  aspek  hidup  dan  kehidupan  di  dalamnya,  kita  akan  tahu makhluk  seperti  apa  kita  ini,  sehingga  bisa  memahami  diri  kita  sendiri  bersamaan  dengan  itu kesadaran bahwa hidup tidak sendirian tetapi bersama orang lain semakin jelas.
Filosofi  yang  mendasari  upacara  minum  teh  berasal  dari  ajaran  Budhis  Zen.  Zen merupakan istilah Jepang yang dalam bahasa China adalah chan. Kata chan sendiri merupakan terjemahan  dari  kata  dalam  bahasa  Sansakerta dhyana yang  berarti  meditasi  dengan  tujuan memperoleh  wawasan  spiritual  yang  mendalam.  Baik  teh  maupun  zen  menekankan  sebuah
cara  melatih  tubuh  dan  pikiran  dengan  jalan  disiplin  spiritual  yang  ketat.  Teh  bukan  hanya dituang  dengan  air  panas  dan  diminum  tetapi  sebagai  seni  dalam  arti  luas.  Upacara  ini sebenarnya  merupakan  suatu  metode  yang  mempunyai  struktur  sangat  rumit  dalam menyiapkan  minuman  yang  terbuat  dari  serbuk  teh,  untuk  disajikan  kepada  kelompok  tamu yang  dihormati.  Upacara  minum  teh  Jepang  ini  menyangkut  unsur-unsur  lain  dari  kesenian seperti  kesenian  keramik  dalam  penggunaan  perabot  tumah  minum  dan  makan,  juga  seni menata  taman  dan  seni  arsitektur  yang  berfungsi  dalam  penataan  tempat  upacara  tersebut. Upacara minum teh mencerminkan kepribadian dan pengetahuan tuan rumah  yang mencakup antara lain tujuan hidup, cara berpikir, agama, apresiasi peralatan upacara minum teh dan cara meletakkan  benda  seni  di  dalam  ruangan  upacara  minum  teh  ( chashitsu) dan  berbagai pengetahuan seni secara umum yang bergantung pada aliran upacara  minum teh yang dianut (Plutschow, 1986).
Dengan  penekanannya  pada  disiplin  mental  dan  psikis,  upacara  minum  teh  terlebih mengarah  pada  pelampuan  dualisme  yang  memisahkan  dunia  luar  dan  dalam  manusia,  yang biasa disebut pula sifat subjektif dan objektif. Upacara ini membangun interaksi antara bahasa dan  kesunyian,  juga  logika  dan  emosi  untuk  menjembatani  jarak  yang  memisahkan  manusia dengan  alam  semestanya.  Pada  intinya,  upacara  ini  bertujuan  untuk  meninggalkan  batasan- batasan  dari  dalam  diri.  Oleh  karena  itu,  berlatih  upacara  minum  teh  merupakan  bentuk pendisiplinan diri yang memiliki latar belakang nilai religius yang tinggi. Karena baik pikiran dan tubuh harus tunduk terhadap disiplin tersebut, tidak mengejutkan jika upacara ini perlu waktu yang  sangat  lama  untuk  dikuasai.  Teh  bukan  hanya  teknik  atau  sebuah  kesenian,  tetapi merupakan sebuah jalan kehidupan.
Upacara minum teh menyatukan tradisi-tradisi filosofis dn artistik Jepang dari berbagai sumber dan masa. Sadler mengungkapkan “ chanoyu memang dapat dikatakan sebagai sebuah contoh  dari  kehidupan  bermasyarakat  Jepang.  Hal  ini  dikarenakan  perpaduannya  yang seimbang  dari  elemen-elemen  yang  diambil  dari  budaya-budaya  tertua  timur”.  Inilah  yang menjadi  alasan  kenapa  banyak  orang  Jepang  menganggap  upacara  minum  teh  merupakan sesuatu yang khas Jepang dan tidak ditemukan di tempat lain. Semua gerakan dalam upacara minum dimaksudkan untuk menciptakan harmoni, kesucian, penghargaan diri, dan kedamaian.
Genshitsu  Sen  menyatakan  tujuan chanoyu adalah  untuk  mengajari  kita  ketenangan pikiran  dalam  keadaan  apapun,  tidak  pernah  takut  atau  bingung  dengan  hal  yang  mungkin terjadi  (Sen,  Genshitsu,  &  Soushitsu,  2004). Chanoyu memberi  kita  kemampuan  untuk menghadapi  dengan  siap  dan  tenang,  perkembangan  teknologi  informasi  dan  perubahan masyarakat  yang  kerap  kali  mengejutkan.  Hal  ini  merupakan  kemampuan  dan  kebijaksanaan yang kita peroleh lewat pelatihan mendalam pada tubuh dan pikiran lewat praktik chanoyu .
Keluasan dan kedalaman makna chanoyu sebagaimana dijelaskan di atas, menunjukkan bahwa chanoyu merupakan  hasil  kebudayaan  masyarakat  Jepang  yang  mengandung  ajaran yang  dapat  memberi  petunjuk-petunjuk  bagaimana  seseorang  harus  hidup  untuk  menjadi manusia  yang  baik,  mempunyai  harga  diri  dan  memperoleh  kedamaian.  Dalam  penelitian  ini, chanoy u  dikaji  dari  sudut  pandang  filsafat  sebagai  ajaran  hidup.  Secara  khusus,  penelitian  ini bertujuan  untuk  menggali  dan  merumuskan  nilai  filosofis  dari  tujuh  aturan  dan  empat  dasar aturan Sen Rikyu.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif.  Materi  atau  bahan  penelitian ini  berupa  bahan  kepustakaan,  yaitu  (1) Historical  Chanoyu karangan  Herbert  E.  Plutschow, diterbitkan  oleh  The  Japan  Time,  Tokyo,  (2) Urasenke  Chado  Textbook , supervising  editor Genshitsu  Sen  dan  Soshitsu  Sen,  diterbitkan  oleh  Tankosha,  (3) 初めてのお茶のたて方、 menguraikan  langkah-langkah  awal  memasuki  prosedur chanoyu (Sen  et  al.,  2004),  (4) Pemahaman  Makna  Chado  dengan  Dasar  Spiritual  Senrikyu  melalui  Bonryakutemae,  jurnal Sastra Jepang (Kastuti, 2010). Langkah-langkah penelitian yang dilakukan adalah pengumpulan data, display data,  dan  penarikan  kesimpulan.  Analisis  data  menggunakan  metode hermeneutika dan heuristika.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## 3.1. Budaya dan Nilai Filosofis dalam Chanoyu
Kebudayaan  adalah  keseluruhan  sistem  gagasan,  tindakan,  dan  hasil  karya  manusia dalam  rangka  kehidupan  masyarakat  yang  dijadikan  milik  diri  manusia  dengan  belajar
(Koentjaraningat, 1979). Kebudayaan berasal dari kata Sansekerta buddhayah , yang merupakan bentuk  jamak  dari buddhi yang  berarti  budi  atau  akal.  Dengan  demikian  kebudayan  dapat diartikan  hal-hal  yang  bersangkutan  dengan  akal  (Koentjaraningat,  1979).  Salah  satu kebudayaan  Jepang  yang  menjadi  tradisi  dalam  masyarakat  Jepang  hingga  saat  ini  adalah chanoyu . Sedangkan menurut Liu Tong, Tea is a tradition of life as well as of culture (Somantri, 2014).    Somantri  menyatakan  bahwa  filosofi  yang  terkandung  di  dalam  upacara  minum  teh Jepang  mencakup  antara  lain  tujuan  hidup,  cara  berpikir,  apresiasi  peralatan  upacara   minum teh, dan cara meletakkan benda seni di dalam ruangan upacara minum teh (Somantri, 2014).
Genshitsu  Sen  yang  menyatakan  bahwa  filosofi Chanoyu/chadou dapat  dimaknai sebagai  sebuah  studi  dalam  tiga  bentuk:  lewat  disiplin  pikiran,  perolehan  pengetahuan  dan latihan (Sen et al., 2004). Ada beberapa hal penting yang harus diperhatikan; 1) studi chanoyu mampu memperluas kemampuan seseorang untuk menjamu tamu. Ii Naosuke, penasihat tetua di  masa-masa  akhir  pemerintahan  Tokugawa shogunate ,  merupakan    praktisi chanoyu yang tekun  dan  sempat  membuat  sebuah  buku  berjudul  “ Chanoyu  Ichie  Shuu ”.  Ia  menekankan hubungan  orang-orang  yang  berkumpul  saat chanoyu sebagai  sebuah  kejadian  yang  “terjadi sekali seumur hidup”, yang ia jelaskan sebagai “ ichigo ichie ”. Dalam hal ini chanoyu berdasarkan pada  semangat “ichigo  ichie ”  yang  berarti  “menghargai  tiap  momen”.  2)  Gerakan-gerakan chanoyu yang notebene gerakan  dasar  sehari-hari,  dibuat  indah  dalam  praktiknya. Aisatsu : gestur,  frasa,  dan  ungkapan  formal  yang  merupakan  bagian  pembentuk chanoyu . Aisatsu seperti gerakan membungkuk, dan mengucapkan osakini , 3) Konfusianisme, merupakan sistem pengajaran  etika  yang  digagas  oleh  filsuf  dan  guru  China,  yang  dikenal  dengan gojou:  jin (kebaikan), gi (kebenaran), rei (kesopanan), chi (kebijaksanaan),  dan shin (kesetiaan),  4) chanoyu membantu kita memperbaiki sensibilitas terhadap keindahan. 5) daya tarik teh adalah dampak baiknya terhadap kesehatan tubuh dan jiwa. Kissa Youjou Ki yang ditulis oleh Eisai Zenji, 6) ichiza  konryuu :  secara  bahasa,  frasa  ini  berarti  “membangun  posisi”,  yang  berarti  atmosfir kebersamaan  dibangun  lewat  interaksi  antara  penjamu  dengan  tamu-tamunya,  7) chanoyu didasarkan  pada  nilai  saling  menghargai  yang  sejalan  dengan  semangat ichiza  konryuu ,  yakni semangat  kerjasama  dan  pertalian  antar  sesama  demi  menciptakan  suatu  kesatuan  ketika
mereka  bersama,  8)  kita  perlu  mengetahui  tujuan  utama  dari chadou yang  berhubungan dengan bagaimana kita harus menjalani kehidupan kita sebagai seorang manusia.

## 3.2. Tujuh Ajaran Etika Moral SennoRikyu ( shichisoku )
Etika sering diidentikkan dengan moral (atau moralitas). Namun, meskipun sama-sama terkait  dengan baik-buruk  tindakan  manusia,  etika  dan  moral  memiliki perbedaan pengertian. Moralitas lebih condong pada pengertian nilai baik dan buruk dari setiap perbuatan manusia itu sendiri,  sedangkan  etika  berarti  ilmu  yang  mempelajari  tentang  baik  dan  buruk.  Jadi  bisa dikatakan etika berfungsi sebagai teori tentang perbuatan baik dan buruk. Dalam filsafat etika terkadang  disamakan  dengan  filsafat  moral  (Haidar,  2005).    Menurut  hukum  etika  suatu perbuatan itu dinilai dari 3 tingkat, yaitu :
a. Tingkat  pertama:  semasa  belum  lahir  menjadi  perbuatan,  yakni  berupa  rencana dalam hati atau niat;
b. Tingkat kedua: perbuatan nyata atau pekerti;
c. Tingkat ketiga: akibat atau hasil dari perbuatannya itu (Burhanuddin, 2000).
Chanoyu dalam  praktiknya  memerlukan  tahapan-tahapan  berupa  etika  moral  yang diajarkan oleh SenRikyu. Dalam buku Urasenke Chado Texbook diceritakan seorang murid Rikyu suatu  hari  pernah  bertanya  tentang  hal  yang  paling  penting  diingat  dalam chanoyu .  Rikyu menjawab, “Buatlah secawan teh yang memuaskan, tempatkan arang dengan baik agar air yang direbus  matang  dengan baik,  tata bunga-bunga sebagaimana  mereka  di alam  bebas,  ciptakan suasana  sejuk  saat  musim  panas  dan  hangat  saat  musim  dingin,  selalu  berjaga-jaga  dalam segala  hal,  bersiap  jika  hujan  datang,  dan  selalu  memperhatikan  tamu-tamu  yang  hadir.  ” Pendeta  Shourei,  yang  saat  itu  juga  mendengar  perbincangan  tersebut  mendukung  jawaban Rikyuu. Ia mengucap ajaran master Zen bernama Chouka yang berbunyi “Jangan kau melakukan hal  buruk, tapi  lakukan  lah  hal  baik.”  Jika  dipikir  lagi  seorang  anak  kecil  pun  tahu hal  itu,  tapi untuk melakukannya lain lagi. Bahkan seorang berumur 80 tahun pun belum tentu bisa benar- benar  mempraktikannya.  Percakapan  ini  merupakan  dialog  yang  tercatat  dalam Nanpouroku . Ketika  pertanyaan  si  murid  akhirnya  terjawab,  semua  orang  dalam  ruangan  pun  tersadar  jika mereka harus terus berusaha melakukan kebaikan dan menjauhi keburukan. Bahkan anak kecil pun tahu hal ini karena sudah diajarkan sejak kecil. Namun terkadang, hal yang kita sudah tahu
dan  terdengar  mudah  pun  sulit  untuk  dilakukan.  Intinya  adalah  bahwa  memahami  saja  tujuh aturan Rikyu tidak cukup. Kita harus memahami bahwa ada implikasi mendalam di balik kata- kata  tersebut,  yang  menjadi  alasan  kenapa  ajaran  Rikyu  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi tanpa  mengalami  perubahan  dalam  prinsip  fundamental  dan  Jalan  Hidup  Tehnya.  Dengan memahami  implikasi  mendalam  di  balik  ajaran-ajaran  ini,  seseorang  akan  menyadari  bahwa chanoyu merupakan suatu sistem budaya yang memiliki nilai moral dan etika yang tinggi, tidak seperti pertunjukkan artistik lain.
Makna dibalik tujuh ajaran etika/moral Rikyu ( 納屋 , 1997) yaitu:
3.2.1. 茶は服のよきように点て ‘ Teh itu dibuat supaya enak ’
Makna kalimat itu sederhana, buatlah teh yang enak. Namun, teh yang enak saja tidak cukup untuk menjadikannya memuaskan. Bahkan, walaupun penjamu membeli teh terbaik dan dinilai  enak  oleh  tamu,  akan  kah  tamu  menganggapnya  memuaskan  jika  teh  tersebut  tidak dibuat sepenuh hati Rikyu menyarankan bahwa komunikasi hati ke hati antara penjamu dengan tamu  dapat  melebihi  kualitas  materil  dari  teh  dan  merupakan  elemen  terpenting  dalam memuaskan tamu.
3.2.2. 炭は湯のわかくように置き , ‘ Letakkan arang agar air mendidih ’
Ajaran  ini  maksudnya  untuk  meletakkan  arang  agar  lebih  cepat  menyala.  Meskipun begitu,  agar  air  yang  direbus  masak  dengan  efisien,  arang  harus  diletakkan  sedemikian  rupa agar  ada  ruang  untuk  udara  masuk.  Hal  ini  dilakukan  agar  arang  dapat  menyala  dengan  baik. Jika  arang  ditempatkan  dengan  baik  apinya  akan  cepat  padam.  Cara  bagaimana  arang ditempatkan  juga  menentukan  seberapa  lama  bara  akan  menyala. Sumidemae ,  tata  cara penataan  arang,  ada  agar  api  yang  dibuat  dapat  menyala.  Namun  seperti  ajaran  pertama, tujuan  latihan sumidemae tidak  sebatas  hanya  mempelajari  tentang  arang  dan  cara menempatkannya  dengan  benar,  tapi  mempelajari  tentang  arang  dan  cara  menempatkannya dengan benar, tapi mempelajari cara menempatkan hati Anda agar memperhatikan para tamu.
3.2.3. 花は野の花のように生け , ‘ Menata bunga seperti di ladang ’
Apakah  kecantikan  ideal  dalam  konteks  jalan  hidup  teh?  Kata-kata  “sebagaimana mereka  di  padang”  mungkin  dapat  diartikan  bahwa  mengambil  beberapa  bunga  liar  dan
menaruhnya di vas bunga bagi teh. Rikyu mengajarkan kita  bahwa bunga liar yang tumbuh di alam  memang  indah  dan  berharga,  tapi  bunga-bunga  untuk  teh  baru  bermakna  ketika kecantikan  individual  dan  keberhargaan  hidupnya  dapat  tersampaikan  dengan  baik  dalam karangan.
3.2.4. 冬は暖に夏は涼しく ‘ Musim panas sejuk, musim dingin hangat ’
Dalam  jalan  hidup  teh,  ada  jenis  perjamuan  teh  pagi  hari  ( asa-chaji )  untuk  menjamu tamu di titik paling panas musim dengan mengundang mereka untuk datang pukul 6. Tradisi ini bermula dari pandangan positif akan musim panas yaitu ide untuk menikmati hidup saat musim panas dan sejuknya pagi musim ini. Penjamu dapat menggunakan peralatan-peralatan dari kaca untuk mengibaratkan es dan menyajikan manisan yang memberi rasa sejuk. Perjamuan teh pagi hari merupakan cara yang baik untuk mempraktikkan ajaran “menciptakan suasana sejuk”. Hal yang  sama  juga  berlaku  saat  musim  dingin,  ketika  penjamu  berusaha  “menciptakan  suasana hangat”.  Intinya,  ajaran  ini  mengajarkan  pentingnya  sensitifitas  dan  perhatian  terhadap  tamu serta  kemampuan  untuk  menyusun  cara-cara  agar  para  tamu  nyaman,  baik  saat  panasnya musim panas atau musim dingin.

## 3.2.5. 刻限は早めに ‘ Selalu berjaga-jaga dalam segala hal ’
Dapat  dikatakan  jika  menepati  janji  dan  mengikuti  perjanjian  yang  disepakati merupakan  sikap-sikap  dasar  yang  baik  menurut  semua  orang  yang  bermasyarakat.  Ajaran Rikyu  yang  satu  ini  mengajarkan  kita  jika  kita  baiknya  tidak  menunda  sesuatu  sampai  waktu- waktu  akhir,  bahkan  untuk  hal-hal  sepele.  Ini  karena  kita  tidak  pernah  tahu  apa  yang  akan terjadi setelahnya. Ajaran ini cukup sederhana; meskipun begitu, banyak orang menganggapnya tidak  mudah  dilaksanakan.  Karena  sifat  waktu  kita  yang  tidak  dapat  diprediksi,  kita  perlu memanfaatkan  dengan  sebaik  mungkin  waktu  yang  ada.  Pentingnya  untuk  bekerja  secara efisien  sering  kali  ditekankan  kini,  dan  itu  berarti  kita  harus  menganggap  waktu  sebagai  hal yang  berharga  dan  menghindarkan  diri  dari  membuang-buangnya.  Kenyataan  jika  ajaran  ini telah diajarkan Rikyu berabad-abad lalu membuktikan jika masalah pemanfaatan waktu bukan hanya masalah di era kita saja.
3.2.6. 降らずとも雨の用意 ‘ Mempersiapkan payung meskipun hujan tidak turun ’
Pada  masa  Rikyu  ramalan  cuaca  tidak  ada,  dan  karena  di  Jepang  sering  hujan,  sangat sulit  memprediksikan  kemungkinan  hujan.  Inti  ajaran  ini  tentu  saja  tidak  sekedar  bersikap preventif  jika  hujan  turun,  tapi  bersiap  terhadap  segala  macam  hal  tidak  terduga.  Seperti ajaran-ajaran  lain,  ajaran  ini  mungkin  terlihat  sederhana,  namun  sulit  dipraktikan. Chanoyu begitu  menekankan  pentingnya  mengembangkan  ketenangan  dalam  diri  untuk  menghadapi semua  hal  yang  mungkin  terjadi.  Dengan  terus  mengikuti  latihan  ini,  pengembangan ketenangan diri ini akan dapat terus dilatih hingga akhirya berlangsung dengan sendirinya.

## 3.2.7. 相客に心せよ ‘ Perhatikanlah tamu ’
Dalam  riuhnya  kehidupan  di  zaman  kita,  kata-kata  sopan  seperti,  “maaf  sudah mendahului”, atau “silakan duluan”, semakin jarang terdengar. Saat ini semakin banyak orang berpikir  kalau  misalkan  mereka  mendahului  seseorang  di  depan  mereka  saat  antri,  meminta maaf  sudah  tidak  perlu  dilakukan.  Akhir-akhir  ini  bahkan  terdapat  kecenderungan  untuk meninggalkan sapaan-sapaan harian seperti, “selamat pagi”, atau “permisi”. Padahal ungkapan- ungkapan  ini  merupakan  cara  yang  baik  untuk  membangun  hubungan  positif    dan  nyaman dengan  orang  lain.  Dalam chanoyu ,  kita  mencoba  membuka  hati  kita  pada  orang  lain  dan melayani  satu  sama  lain,  baik  dalam  hubungan  kita  sebagai  penjamu  dan  tamu  atau  sesama tamu. Dalam ruang teh, kata-kata seperti, “maaf mendahului”, “silakan”, “saya terima dengan senang hati”. Kata-kata ini menunjukkan kesopanan kita terhadap satu sama lain yang juga kita praktikan di luar ruang teh. Ini karena penting bagi kita untuk menumbuhkan sikap sopan dan peduli  terhadap  sesama  sebab  kita  tidak  hidup  di  dunia  ini  sendiri.  Seperti  pepatah  yang berbunyi,  “perhatian  akan  dihargai  pada  akhirnya”,  marilah  kita  mulai  mencoba  memikirkan orang  lain.  Lewat  semangat  melayani  satu  sama  lain,  dapat  mempraktikkan  cara  untuk mencapai kebahagiaan bersama.

## 3.3. Empat Prinsip Utama Semangat Chanoyu
Genshitsu  Sen  (2014:  14)  menyatakan  bahwa  semangat  inti  dari  chanoyu  terkandung dalam  konsep 和，敬、静、寂（ wa,  kei,  sei,  jaku /keselarasan,  rasa  saing  menghargai, kesucian, dan kedamaian). Konsep 4 prinsip utama( 四規 ) sebagai berikut:
1. “ 和 ”  wa,  berarti  keserasian  di  antara  manusia,  manusia  dengan  alam,  keserasian  dengan peralatan  minum  teh  dengan  cara  penggunaannya.  Pangeran  Shoutoku  dalam  naskah  17 pasal  Konstitusi  mengawali  kalimatnya  dengan  pernyataan,  “keselarasan  harus  dihargai”. Kebijaksanaan yang terkandung dalam pernyataan tersebut adalah bahwa kedamaian sejati akan terwujud ketika tiap orang berlaku dalam semangat keselarasan perdamaian. Hal ini dapat kita katakan sebagai salah satu syarat masyarakat yang sehat.
2. “ 敬 ” kei, berarti rasa hormat. Rasa hormat atas segala sesuatunya yang mana berasal dari rasa  syukur  yang  tulus  atas  keberadaannya.  Manusia  tidak  dapat  hidup  sendiri,  mereka berbaur dengan sesama karena dukungan dan bantuan yang mereka terima satu sama lain. Prinsip  “rasa  menghargai”  ini  mengajarkan  kita  bahwa  kita  harus  memperlakukan  orang- orang di sekitar dengan rasa menghargai.
3. “ 清 ”  sei,  berarti  kemurnian,  serta  menyiratkan  baik  kebersihan  keduniawian  maupun kebersihan hati. Prinsip ini tidak hanya merujuk pada kebersihan dalam hal psikis, namun juga kesucian dalam diri seseorang.. Ketika kita berjalan saat hari sedang hujan, mobil yang lewat mungkin akan mencipratkan lumpur ke pakaian orang yang di pinggir jalan. Namun, lumpur  semacam  ini  dapat  dengan  mudah  dibersihkan.  Lain  halnya  saat  hati  kita  yang ternoda, kotoran yang ada akan lebih sulit dilihat apalagi dibersihkan. Sepert pakaian dan tangan  kita  yang  bisa  kotor,  hal-hal  yang  mengotori  kehidupan  juga  dapat  bersemayam dalam jiwa kita. Namun, sering kali kita tidak bisa langsung menyadarinya karena kita tidak bisa langsung melihatnya. Hal-hal yang memiliki bentuk konkrit lebih mudah untuk dilihat tapi yang tidak, mungkin lebih sulit disadari keberadaannya walaupun mungkin hal tersebut bukan  sesuatu  yang  baik.  Prinsip  kesucian  menekankan  pada  ketidaksucian  semacam  itu dalam diri seseorang. Hal yang paling penting yang harus kita lakukan adalah terus berpikir terbuka dan rendah diri, sambil terus berusaha menyucikan pikiran dan batin.
4. “ 寂 ” jaku, berarti ketenangan atau ketenangan pikiran yang datang dari pemahaman atas ketiga prinsip tersebut. Karena kita tidak bisa melihat atau meramal masa depan, kita harus selalu  berusaha  mempertahankan  ketenangan  dan  keteguhan  pikiran  sehingga  kita  bisa siap  menghadapi  apapun  yang  mungkin  terjadi.  Kedamaian  dengan  kata  lain  merupakan keadaan pikiran ketika kita telah siap menghadapi semua kemungkinan.
Hal  lain  juga  diungkapkan  oleh  Suzuki  mengenai sei (kemurnian)  sebagai  berikut: “Purity”, estimated as constituting the spirit of the art of tea, may be said to be contribution of Japanese  mentality.  Purity  is  cleanliness  or  sometimes  orderliness,  which  is  observable  in everything everywhere concerned with the art. Fresh water is liberally used in the garden (roji), in  case  natural  running  water  is  not  available,  there  is  a  stone  basin  filled  with  water  as  one approaches  the  tearoom,  which  is  naturally  kept  clean  and  free  from  dust  and  dirt (Suzuki, 1991) . “Kemurnian”, dinilai sebagai perolehan jiwa dari seni minum teh, yang mungkin dinilai sebagai  perolehan  jiwa  dari  seni  minum  teh,  yang  mungkin  bisa  dikatakan  untuk  dapat memberikan  kontribusi  dari  mentalitas  orang  Jepang.  Kemurnian  adalah  kebersihan  atau terkadang  sesuatu  yang  rapi  pada  segala  sesuatu  dan  segala  tempat  yang  memberikan  suatu karya  seni.  Air  segar  biasanya  digunakan  dalam  taman (roji ),  dalam  hal  ini  jika  tidak  ada  air mengalir  di  taman,  maka  biasanya  terdapat  penampung  air  dari  batu  yang  terisi  air  yang terhubung ke ruang perjamuan teh, untuk menjaga kebersihan dari debu dan kotoran.
Hubungan  “ketenangan”  sebagai  elemen  yang  keempat  membangkitkan  jiwa  atau semangat dalam seni teh, dalam karakter China chi atau jaku dalam bahasa Jepang . Jaku adalah sabi .  Akan  tetapi, sabi mengandung  makna  lebih  dari  sekedar  “ketenangan”.  Dapat dikatakan bahwa makna sabi yang sesungguhnya adalah ketenangan, kedamaian, ketenteraman, dan jaku sering  digunakan  dalam  kesusasteraan  agama  Budha  yang  merupakan  “kematian”  atau “nirwana”.  Dalam  hubungan  yang  dipergunakan  pada  seni  teh, jaku berarti  “kemiskinan”, “kesederhanaan”, dan “kesendirian” (Suzuki, 1991).

## 4. Simpulan
Sebagai  penutup  dapat  disimpulkan  sebagai  berikut.  Pertama  nilai  filosofis  dalam chanoyu tergambar pada tiga bentuk studi melalui disiplin pikiran, perolehan pengetahuan, dan latihan.  Selagi  menikmati  keikutsertaan  mereka  dalam chanoy u,  melalui  tiga  bentuk  studi  ini, pelaku chanoyu sepanjang  kehidupannya  dapat  memperdalam  pemahaman  mereka  atas budaya  Jepang  dan  banyak  hal  lain.  Kedua  melalui  tujuh  aturan  Sen  no  Rikyu  ( shichisoku ), dengan  memahami  implikasi  mendalam  di  balik  ajaran-ajaran  ini,  seseorang  akan  menyadari bahwa chanoyu merupakan suatu sistem budaya yang memiliki nilai moral dan etika yang tinggi,
tidak  seperti  pertunjukkan  artistik  lain.  Ketiga  melalui  semangat wa,  kei,  sei,  jaku , mengingatkan kita akan prinsip-prinsip keselarasan, rasa menghargai, kesucian, dan kedamaian. Hal yang lebih penting lagi bahwa chanoyu juga mengajarkan kita untuk mempraktikannya, baik ketika sedang menjamu atau sedang menjadi tamu.

## Daftar Pustaka
Burhanuddin, S. (2000). Etika Individual . Jakarta: Asdi Mahasatya. Driyarkara.  (2006). Karya  Lengkap  Dhiyarkara:  Esai-esai  Filsafat  Pemikir  yang  Terlibat  Penuh dalam  Perjuangan  Bangsanya .  (S.  Sudiarja,  B.  Subanar,  Sunardi,  &  Sarkim).,  Eds.). Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Haidar, B. (2005). Buku Saku Filsafat Islam . Bandung: Mizan.
Kastuti,  T.  I.  (2010).  Pemahaman  Makna  Chadou  dengan  Dasar  Spiritual  Senrikyuu  melalui Bonryakutemae. Jurnal Sastra Jepang . Koentjaraningat. (1979). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Aksara Baru. Plutschow, H. E. (1986). 1986. Historical Chanoyu . Tokyo: The Japan Times, Ltd. Sen, Genshitsu, & Soushitsu. (2004). Urasenke Chado Textbook . Kyoto: Tankosha.
Somantri,  R.  (2014). The  Story  in  A  Cup  of  Tea.  Secangkir  Kisah  Pencinta  Teh .  Jakarta:  Trans Media.
Suseno, F. M. (1992). Filsafat sebagai Ilmu Kritis . Yogyakarta: Kanisius. Suzuki, D. . (1991). Zen and Japanese Culture . Tokyo: Charles E. Tuttle. Company.
納屋嘉治 . (1997). 入門必携 . 東京 : 財団法人・今日庵 .