## CORAK PEMIKIRAN MODERN PENDIDIKAN ISLAM
(Studi tentang Ideologi Pendidikan Islam Muhammad Natsir)

## Muhammad Munawwir
Dosen STIT Muhammadiyah Bangil

## Abstract
Mohammad  Natsir  proposed  a  concept  of  education  by potraying  a  dichotomy  between  general  seducation  and religious  education.  He  suggested  the  oneness  of  God (Tawheed)  as  a  priciple  of  education.  The  Islamic  education ideology is based on the Tawheed. He states that the ideology of  education  should  have  a  definite  vision,  mission,  and objectives so that it could produce a positive contribution to the nation. This is relevant with the condotion of educational traits ini  Indonesia  in  which  it  is  hoped  to  be  able  to  manage  the characteristic of Indonesian identity. People recognize Natsir as preach er and a political figures. However, they don’t know his role  in  education.  He  is  actually  a  great  thinker  on  education field. His concept actually place the Tauheed as the font liner in developing education by the idea that it will guide to the better future  of  Indonesians  throughout  the  education  sector.  His ideas  are  taken  as  reference  by  many  Islamic  scholars  and thinkers. Because of this. He is called as neo-modernist.
Keywords : pattern thought, ideology of education

## A. Latar Belakang
Pengembangan  pemikiran  pendidikan  pada  mulanya  tidak  terlepas dari  wacana  dikotomik  antara  pendidikan  keagamaan  dan  pendidikan umum.  Para  tokoh  Islam  yang  menaruh  perhatian  pada  pengembangan pemikiran  pendidikan  di  indonesia  umumnya  juga  berangkat  dari kegelisahan  dikotomik  tersebut.  Kepedulian  para  pembaharu  pemikiran Islam  atas  keterpurukan  umat  Islam  disampaikan  dalam  bentuk rektualisasi  pemikiran  pemahaman  keagamaan  termasuk  pemahaman warga masyarakat tentang pendidikan yang kala itu sangat dikotmik.
Dalam sejarah perjalanan bangsa Indonesia, tidak sedikit para tokoh pelaku  sejarah  memberikan  kontribusi  gagasan-gagasan  atau  ide-ide tentang  pendidikan.  Mereka  ikut  andil  dalam  merumuskan  landasan-
landasan  ideologis  pendidikan.  Indonesia  memiliki  khasanah  tokoh pembaru  dunia  pendidikan  Islam  .  mereka  sangat  intens  dan  menaruh perhatian besar terhadap perkembangan dan kemajuan dunia pendidikan Islam. Mereka banyak melahirkan gerakan-gerakan yang baru, pemikiran- pemikiran  yang  segar  bahkan  cemerlang.  Peran  tokoh-tokoh  tersebut banyak  memberikan  angin  segar,  pencerahan  ide-ide  yang  kemudian banyak dikembangkan oleh apara praktisi pendidikan pada masa kini.
Salah  satu  di  antara  tokoh  tersebut  adalah  Mohammad  Natsir.  Ia hidup dalam aktivitas keorganisasian Islam yang banyak berkiprah dalam bidang pendidikan, politik, dan dakwah. Perjuangannya adalah mengajak kaum  muslimin  Indonesia  khsusnya,  untuk  menghidupkan  dan membangkitkan  kembali  (revitalisasi)  ajaran  Islam  dari  kerterpurukan, sehingga  umat  Islam  tidak  ketinggalan  dalam  peradaban.  Natsir  yang mengawali proses perubahan sosial dari pengembangan pendidikan. Salah satu cara yang ditempuh  Mohammad Natsir adalah dengan mengajarkan pendidikan  agama  dan  pendidikan  umum  secara  integral,  tidak  ada pemisahan  antara  kedua  model  pendidikan  pesantren  dan  pendidikan umum. Namun dalam perjalanannya, antara sistem pendidikan pesantren murni dengan pendidikan nasional belum terdapat integrasi tuntas. Secara filosofis dan akademis masih terasa adanya ganjalan dikotomi antara ilmu agama dan ilmu umum. Agama hanya dikaitkan dengan ruhani, ritual, dan ibadah (Mastuhu, 1999: 31-33).
Nama  Mohammad  Natsir  begitu  penting  dalam  wacana  pendidikan Islam  di  Indonesia.  Menurutnya  pendidikan  adalah  sesuatu  hal  yang penting,  karena  pendidikan  merupakan  sarana  untuk  membangun kemampuan  diri.  Gagasan  pendidikan  baginya  bukan  hanya  gagasan intelektual  semata,  namun  ide-ide  cemerlang  beliau  lahir  dari  kepekaan sosial  terhadap  keadaan  anak  bangsa  saat  itu,  dan  juga  didorong  oleh pemahaman agama yang dimilikinya serta kondisi politik yang dialaminya. Baginya  fungsi  pendidikan  adalah  menghambakan  diri  pada  Allah  swt. Semata  yang  bisa  mendatangkan  kebahagiaan  bagi  penyembah-Nya.
Natsir adalah tokoh yang menggagas pembaharuan pendidikan Islam yang berbasis  al- Qur’an dan  as-Sunnah.  Pendidikan  Islam  harus  bersifat integral,  harmonis,  dan  universal,  mengembangkan  segenap  potensi manusia  agar  menjadi  manusia  yang  bebas,  mandiri  sehingga  mampu melaksanakan fungsinya sebagai khalifah.
Dalam  pandangan  Natsir,  jika  tauhid  dijadikan  dasar  pendidikan Islam maka pendidikan akan membentuk anak didik: memiliki kepribadian yang tangguh, berani mengarungi berbagai kesulitan hidup, bahaya, tipu daya, dan bahkan malapetaka, berani mati demi tegaknya kebenaran dan perintah ilahi, membentuk keikhlasan, kejujuran dan keberanian serta rasa tanggungjawab  untuk  melaksanakan  suatu  tugas  atau  kewajiban  yang diyakini  kebenarannya.  Dengan  kepribadian  tersebut,  maka  peserta  didik akan  menjaid  pribadi  yang  tangguh  dalam  melaksanakan  tugas kemanusiaannya  sebagai  hamba  Allah  (Abdullah)  maupun  sebagai makhluk  sosial.  Dalam  pandangan  Natsir  tauhid  sesunggguhnya  adalah landasan bagi seluruh aspek kehidupan ibadah kepada Allah swt (Husaini, 2010: 132).
Penelusuran  kembali  pemikiran  pendidikan  Islam  memang  amat diperlukan. Setidaknya untuk mengingatkan kemabli khazanah intelektual yang pernah dimiliki oleh umat Islam di masa lalu. Kesadaran historis ini pada  gilirannya  akan  memelihara  kontituitas  keilmuan,  khususnya  dalam kajian  tentang  pendidikan  Islam.  Di  samping  dapat  dijadikan  bahan pertimbangan dalam mengambil keputusan atas kebijakan sesuai dengan kondisi zaman saat ini dalam rangka membenahi sistem pendidikan Islam, terutama di negeri ini.
Peneltiitan  ini  mencoba  melihat  corak  pemikiran  pendidikan bagaimanakah  yang  dapat  diamati  dalam  pemikiran  ideologi  pendidikan Islam  Mohammad  Natsir  yang  menjadikan    tauhid  sebagai  dasar pendidikan. Dengan demikian menjadi sangat jelas bahwa studi mengenai corak  pemikiran    pendidikan  Islam  tentang  ideologi  pendidikan  islam Mohammad  Natsir  merupakan  bidang  yang  amat  menarik  dan  penting
untuk ditelaah. Terlebih lagi orang sering mengenal Natsir sebagai tokoh dakwah  dan  politik.  Tetapi  tidak  banyak  yang  mengenal  Natsir  sebagai tokoh  pendidikan  Islam.  Padahal,  gagasan  dan  kiprahnya  di  bidang pendidikan  sangat  fenomenal.  Dia  adalah  seorang  tokoh  pejuang pendidikan  yang  layak  disejajarkan  dengan  tokoh-tokoh  seperti  KH. Ahmad  Dahlan,  Ki  Hajar  Dewantoro,  dan  sebagainya.  Di  samping  itu  ia juga amat concern dengan nasib pendidikan rakyat jelata yang tak punya hak  pendidikan  di  masanya.  Saat  menjadi  Perdana  Menteri,  salah  satu prestasinya  adalah  keputusannya  bersama  menteri  agama,  Wachid Hasyim,  untuk  mewajibkan  pelajaran  agama  di  sekolah-sekolah  umum (Husaini,  2010:119).  Mohammad  Natsir  adalah  seorang  tokoh  yang berkarakter, berwawasan ke depan, sederhana, dan santun.
Berdasarkan  fenomena  di  atas,  maka  menjadi  urgen  mengkaji konsep  dan  corak  pemikiran  Mohammad  Natsir  tentang  ideologi pendidikan  Islam  dalam  rangka  menemukan  dasar  pijakan  pendidikan  di tengah  upaya  pemerintah  dalam  mengemban  pendidikan  karakter  dan pengembangan  konsep  pendidikan  baru  di  Indonesia.  Oleh  karena  itu, penelitian ini mengambil judul “Corak Pemikiran Modern Pendidikan Islam (Studi tentang Ideologi Pendidi kan Islam Mohammad Natsir”.
.
B. Pembahasan
1. Pemikiran Pendidikan Islam
Pemikiran pendidikan Islam adalah serangkaian proses kerja akal dan  kalbu  yang  dialkukan  secara  bersungguh-sungguh  dalam  melihat berbagai  persoalan  yang  ada  dalam  pendidikan  Islam  dan  berupaya untuk membangun sebuah paradigma pendidikan yang mampu menjadi wahana  bagi  pembinaan  dan  pengembangan  peserta  didik  secara paripurna (Nizar, 2001:7). Melalui upaya ini diharapkan agar pendidikan yang  ditawarkan  mampu  berapresiasi  terhadap  dinamika  peradaban modern secara adaptik dan proporsional, tanpa harus melepaskan nilai- nilai ilahiyah sebagai nilai warna dan nilai kontrol.
Adapun  Pendidikan  Islam,  seringkali  dimaksudkan  sebagai pendidikan  dalam  arti  sempit,  yaitu  proses  belajar  mengajar  dimana agama  Islam  menjadi  “ core  curriculum ”.  Pendidikan  Islam  bisa  pula berarti  lembaga  pendidikan  yang  di  dalamnya  terdapat  kegiatan  yang menjadikan  Islam,  sebagai  identitasnya,  baik  dinyatakan  dengan semata-mata  maupun  tersamar.  Perkembangan  terakhir  memberikan pengertian bahwa pendidikan Islam diberi arti lebih substansial sifatnya, yaitu  bukan  sebagai  proses  belajar  mengajar,  maupun  jenis kelembagaan,  akan  tetapi  jauh  lebih  menekankan  sebagai  suatu  iklim pendidikan  “ education  atmosphere ”,  yaitu  suasana  pendi dikan  yang Islami,  memberi  nafas  keislaman  pada  semua  elemen  sistem pendidikan yang ada (Tobroni, 2008:13).
Secara historis Muhaimin membagi pemikiran pendidikan Islam di Indonesia  dalam  dua  periode,  yaitu  periode  sebelum  Indonesia merdeka  (1900-1945)  dan  periode  setelah  Indonesia  merdeka  (1945- sekarang). Pada periode sebelum Indonesia merdeka terdapat berbagai pola pengembangan pendidikan Islam, yaitu:
a. Isolatif-tradisonal,  dalam  arti  menolak  semua  yang  berbau  barat (kolonial)  dan  terhambatnya  pengaruh  pemikiran  modern  dalam Islam  untuk  masuk  ke  dalamnya,  sebagaimana  tampak  jelas  pada pendidikan  pondok  pesantren  tradisional  yang  hanya  menonjolkan ilmu-ilmu  agama  Islam  dan  sama  sekali  tidak  memberikan pengetahuan umum.
b. Sintesis,  yakni  mempertemukan  antara  corak  pondok  pesantren dengan corak pendidikan kolonial atau barat, yang berwujud sekolah atau madrasah. Corak pemikiran sintesis ini memiliki beberapa variasi pola  pengembangan  pendidikan  Islam,  yaitu:  (1)  pola pengembangan  pendidikan  madrasah  mengikuti  format  pendidikan barat  terutama  dalam  sistem  pengajaran  secara  klasikal,  tetapi  isi pendidikan  tetap  lebih  menonjolkan  ilmu-ilmu  agama  Islam,  seperti dikembangkan  pada  Madrasah  Sumatera  Thawalib  dan  Madrasah
Tebu  Ireng  pimpinan  K.H.  H asyim  Asy’ari;  (2)  pola  pengembangan pendidikan  madrasah  yang  mengutamakan  mata  pelajaran  agama, tetapi  juga  memberikan  mata  pelajarna  umum  secara  terbatas, seperti yang dikembangkan oleh Madrasah Diniyah Zaenuddin Lebay el Yunusiy dan Madrasah Salafiyah Tebu Ireng pimpinan K.H. Ilyas; (3) pola pengembangan pendidikan madrasah yang menggabungkan secara  lebih  seimbang  antara  muatan  keagamaan  dan nonkeagamaan,  seperti  yang  dikembangkan  oleh  pondok Muhammadiyah;  (4)  pola  pengembangan  pendidikan  sekolah  yang mengikuti  pola  gubernermen  dengan  ditambah  beberapa  mata pelajaran  agama,  sebagaimana  dikembangkan  oleh  madrasah Adabiyah dan sekolah Muhammadiyah (Muhaimin, 2003:23-24).
2. Ideologi dan Corak Pemikiran Pendidikan Islam
a. Ideologi Pendidikan Islam
Menurut Alastair C. Macintyre, ideologi memiliki kata kunci, yaitu: (a) ideologi menggambarkan karakteristik-karakteristik alam, masyarakat maupun  keduanya  dan  hanya  bisa  dikaji  melalui  pengkajian  secara empiris;  (b)  adanya  perhitungan  hubungan  antara  apa  yang dilakukan dengan apa yang seharusnya dilakukan; (c) ideologi tidak hanya  dipercayai  oleh  kelompok  tertentu  melainkan  diyakini sedemikian  rupa  sehingga  setidaknya  merumuskan  sebagian keberadaan  (eksistensi  sosial)  mereka  serta  keyakinan-keyakinan yang mencerminkan kehidupan sosial tertentu (O’neil, 2002:32).
William F. O’neil mengelompokkan ideologi -ideologi pendidikan dalam fundamentalisme, intelektualisme, konservatisme, liberalisme, liberasionalisme, dan anarkisme.
Implikasi  penggununaan  ideologi  dalam  pendidikan  adalah keharusan  adanya  konsep  cita-cita  dan  nilai-nilai  yang  secara eksplisit  dirumuskan,  dipercayai,  dan  diperjuangkan.  Benturan peradaban  sebagai  dampak  globalisasi,  terjadi  pergumulan  ideologi
dunia.  Sementara  Islam  yang  sarat  dengan  nilai-nilai  universal  dan transedental  seharusnya  dapat  ditawarkan  sebagai  paradigma ideolog  alternatif.  Terlebih  lagi,  pendidikan  sebagai  wahana  sangat strategis dalam membangun peradaban alternatif perlu diformulasikan dengan pendekatan ideologis sehingga memiliki daya pengikat  dan  penggerak  untuk  aksi.  Munculnya  semangat  Islam progresif saat ini yang berorientassi pada Islam liberal dan humanis perlu  ada  acuan  yang  bertolak  dari  nilai-nilai  dasar  Islam  yang sejatinya  sangat  humanis,  sehingga  semangat progresivisme  dan liberalism tidak kehilangan akar akidahnya.
Sejak awal abad ke 20 sampai sekarang humanism merupakan konsep  kemanusiaan  yang  sangat  berharga  karena  konsep  ini sepenuhnya  memihak  pada  manusia,  menjunjung  tinggi  harkat  dan martabat  manusia  dan  menfasilitasi  pemenuhan  kebutuhan- kebutuhan  manusia  untuk  memelihara  dan  menyempurnakan keberadaannya  sebagai  makhluk  mulia.  Demikian  berharganya konsep  humanism  ini,  maka  terdapat  sekurang-kurangnya  empat aliran  penting  yang  mengklaim  sebagai  pemilik  asli  konsep humanism,  yaitu  liberalism  barat,  marxisme,  eksistensialisme,  dan agama.
b. Corak Pemikiran Pendidikan Islam
Pemikiran  pendidikan  Islam  yang  berkembang  pada  periode terutama  dalam  menjawab  tantangan  dan  perubahan  zaman  dapat dicermati  melalui  empat  corak,  yaitu:  tekstual  salafi,  tradisionalis mazhabi,  modernis,  dan  neo-modernis  (Muhaimin,  2011:24-31). Masing-masing  memiliki  parameter  dan  ciri-ciri  pemikiran,  yang berimplikasi pada fungsi pendidikan Islam itu sendiri.
1) Tekstual Salafi
Tekstual Salafi berupaya memahami ajaran-ajaran dan nilai- nilai mendasar yang terkandung dalam al Qur’an dan al Sunnah al Shahihah dan kurang mempertimbangkan situasi konkret dinamika
pergumulan masyarakat muslim (era klasik maupun kontemporer) yang  mengitarinya.  Masyarakat  ideal  yang  dicita-citakan  adalah masyarakat  salaf,  yakni  struktur  masyarakat  era  kenabian Muhammad  saw.  Dan  para  sahabat  yang  menyertainya.  Lebih bersikap  regresif  ke  masa  silam  (era  salaf)  dan  konservatif, mempertahankan  dan  melestarikan  nilai-nilai,  kebiasaan,  dan tradisi masyarakat era salaf.
2) Tradisionalis Mazhabi
Corak  tradisionalis  mazhabi  berupaya  memahami  ajaran- ajaran dan nilai- nilai mendasar yang terkandung dalam al Qur’an dan  al  Sunnah  al  Shahihah  melalui  bantuan  khazanah  pemikiran Islam kalsik, namun seringkali kurang mempertimbangkan situasi sosial-historis  mesyarakat-nya.  Hasil  pemikiran  ulama  terdauhlu dianggap absolute, tanpa mempertimbangkan dimensi historisnya.
Mengidealkan  masyarakat  muslim  era  klasik,  dan  sulit  untuk keluar dari mazhab tertentu.
3) Modernis
Kaum modernis berupaya memahami ajaran-ajaran dan nilai- nilai mendasar yang terkandung dalam al Qur’an dan al Sunnah al Shahihah dengan hanya semata-mata mempertimbangkan kondisi dan  tantangan  sosio-historis  dan  kultural  yang  dihadapi masyarakat muslim kontemporer (era iptek  dan modernitas pada umumnya), tanpa mempertimbangkan muatan-muatan kahazanah intelektual  muslim  era  klasik  yang  terkait  dengan  persoalan keagamaan  dan  kemasyarakatan.  Bersikap  potong  kompas memasuki teknologi modern tanpa pertimbangan langsung loncat ke  peradaban  modern.  Progresif  dan  dinamis  dalam  menghadapi dan merespon tuntutan dan kebutuhan-kebutuhan lingkungannya.
4) Neo-Modernis
Neo-Modernis  berupaya  memahami  ajaran-ajaran  dan  nilai- nilai  mendasar  yang  terkandung  dalam  al- Qur’an  dan  al -Sunnah
al-Shahihah  dengan  mengikutsertakan  dan  mempertimbangkan khazanah  intelektual  muslim  klasik  serta  mencermati  kesulitan- kesulitan dan kemudahan-kemudahan yang ditawarkan oleh dunia teknologi modern. Jargon yang sering dikumandangkan oleh kaum neo-modernis adalah “al - Muhafazah ‘ala al -Qodim al-Shalih wa al- akhzu  bi  al-Jadid  al- Ashlah”, yakni  memelihara  hal-hal  yang  baik yang telah ada sambil mengembangkan nilai-nilai baru yang lebih baik.  Karenanya  neo-modernis  memiliki  sikap  regresif  dan konservatif  meskipun  kurang  radikal  dengan  melakukan kontekstualisasi dan uji falsifikasi (Muhaimin, 2011:31).
Mendudukkan pemikiran pendidikan Islam era salaf, klasik, dan abad  pertengahan  dalam  konteks  ruang  dan  zamannya  untuk difalsifikasi. Rekonstruksi pemikiran pendidikan Islam terdahulu yang dianggap  kurang  relevan  dengan  tuntutan  dan  kebutuhan  era kontemporer. Melestarikan nilai-nilai Ilahiyan dan insaniyah sekaligus menumbuh  kembangkannya  dalam  konteks  per-kembangan  iptek dan perubahan sosial kultural yang ada.

## C. Hasil Penelitian
1. Biografi Singkat Mohammad Natsir
Mohammad  Natsir  lahir  di  jembatan  Berukir,  Alahan  Panjang, Minangkabau,  Sumatera  Barat,  pada  hari  jum’at  17  Juli  1908  Masehi bertepatan dengan 17 Jumadas Tsaniyah 1326 Hijriyah, dari pasangan Idris  Sutan  Saripado  (pegawai  pemerintahan  Belanda)  dan  Chadijah (keturunan  Chainago)  (Rosyidi,  1990:145).  Natsir  kecil  kemudian tumbuh  dalam  setting  sejarah  yang  penuh  dengan  gejolak  sosial  dan keagamaan.  Sejak  abad  XIX,  Minangkabau  merupakan  basis  utama gerakan  pembaharuan  dan  kebangkitna  Islam  yang  dipelopori  Kaum Padri. Gerakan ini melahirkan dinamika sosial tersendiri karena memicu perdebatan  intelektual  antara  kaum  adat  dan  tokoh  pembaharuan agama,  Natsir  menyaksikan  dan  menjadi  bagian  dinamika  itu.  Bahkan
untuk  membangun  interaksi  dengna  agama  sesuai  dengan  apa  yang dipahami,  orang-orang  Minang  membangun  kebiasaan  ( floksways) melepaskan  anak-anaknya  untuk  tidur  di  surau-surau.  Dalam  asuhan ornag  tua  dan  para  asatidz  di  masa  kecilnya,  Natsir  telah  memulai perjalanan hidupnya dengan sentuhan Islam modernis.
Sofwan  Karim  (dalam  Hamid,  2008:441-443)  membagi  fase kehidupan  Mohammad  natsir  dalam  empat  fase;  fase  pembentukan, pertumbuhan,  pemikir  dan  politisi-negarawan,  serta  pemikiran  dan pengabdi  dakwah.  Fase  pertama  merupakan  fase  pembentukan  yang dilauinya  di  Solok,  Maninjau  dan  Padang  tempat  lahir  dan  masa remajanya (1908-1927).
Fase ketiga, fase perjuangan di pusat kekuasaan di Jakarta (1945- 1966). Posisi penting sempat diemban Mohammad Natsir, mulai Menteri Penerangan  RI  (1950-1951)  dan  anggota  Konstituante  hingga  PRRI (1958-1960).  Episode  yang  membuat  Natsir  susah  mendapatkan pengakuan  sebagai  pahlawan  nasional,  sebagai  akibat  trauma  sejara yang terus diingat penguasa.
Fase keempat dalam kehidupan Mohammad Natsir dimulai setelah Orde  Baru  (1966-1993)  sebagai  pedakwah,  pegiat  amal  sosial,  dan aktivis Islam internasional. Komitmen dakwahnya, mengantarkan Natsir menjadi pendiri dan ketua DDII (Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia) hingga akhir hayatnya.
Sosok  Natsir  bukanlah  sosok  yang elite,  tapi  ia  supel  dengan kalangan alit.  Hidupnya  penuh  dengan  kesederhanaan  sekalipun  ia mantan  orang  nomor  satu  di  Indonesia.  Rumahnya  banyak  dikunjungi tamu, baik dari dalam negeri maupun luar negeri. Karenanya Amin Rais mengistilahkan  dengan  “kegiatan -kegiatan  kantor  melakukan  invasi  ke ruma h Pak Natsir” (Saefuddin, 2003:220-221).
Kepekaan  Muahmmad  Natsir  terhadap  masalah  sosial kemasyarakatan,  terutama  dalam  pendidikan,  ia  aplikasikan  dalam konsep dan pemikiran-pemikiran, serta terlibat dalam sistem pendidikan
baik  sebagai  pengelola  pendidikan  ataupun  sebagai  pengajar.  Hal  ini bertujuan agar ia dapat memberi pencerahan dalam sistem pendidikan Islam  tidak  hanya  dilakukan  melalui  mimbar  atau  tulisan  saja.  Ia mengapresiasikan ide-idenya itu secara nyata dalam pendidikan formal.
Fenomena  tersebut  terlihat  ketika  ia  memilih  terjun  dalam pendidikan  bersama  Persis  dan  mendirikan  Pendis  (Pendidikan  Islam). Pendis  di  samping  mengajarkan  ilmu  keislaman  dan  sains,  juga memperkaya  siswanya  dengan  pendidikan  yang  mengarah  pada keterampilan  hidup  ( life  skills)  dan  kemandirian.  Suatu  ketika  Pendis mendapat  satu  hektar  tanah  yang  kemudian  dimanfaatkan  untuk mengajar siswanya bagaimana bercocok tanam. Mereka dibawa terjun ke  masyarakat,  agar  tahu  bagaimana  petani  bekerja,  bagaimana  jerih payah seorang petani untuk mendapatkan sesuatu yang bisa dijual ke pasar.  Anehnya  setelah  para  siswa  itu  tamat,  mereka  pun mengembangkan  pendidikan  semacam  itu  di  daerah  masing-masing.
Itulah yang dinamakan dakwah bi al-hal (Natsir, 2008:12-13).
Peran  terpenting  Natsir  dalam  dunia  pendidikan  bisa  dilihat  dari kiprahnya sebagai guru, membuka kursus-kursus keislaman, mendirikan Pendis (Pendidikan Islam), mendirikan pesantren Persis Bangil, menjadi sekretaris  STI  (Sekolah  Tinggi  Islam)  Jakarta,  Kepala  Biro  Pendidikan dan  Pengajaran  Kotamadya  Bandung  (Bandoeng  Siicho),  memimpin kabinetnya  pada  tahun  1950  untuk  memprakarsai  kerjasama  antara Menteri  Agama  dan  Menteri  Pendidikan  dalam  penerapan  kurikulum pendidikan agama, mendirikan Lembaga Pendidikan Dakwah Islamiyah (LPDI), ikut mendirikan beberapa Universitas di Indonesia, Ketua Badan Penasehat  Yayasan  Pesantrem  Pertanian  Darul  Falah  Bogor,  dan Anggota Dewan Kurator sejumlah Universitas Internasional.
Mohammad  Natsir  mengajukan  konsep  pendidikan  yang  khas  di tengah  persoalan  dikotomis  antara  pendidikan  umum  dan  pendidikan agama. Konsep pendidikannya adalah integral, harmonis, dan universal. Ideologi  pendidikan  umat  Islam  bertitik  tolak  dari  dan  berorientasi
kepada  tauhid  sebagaimana  tersimpul  dalam  kalimat  syahadat.  Dalam pandangannya, tauhid memiliki dua sisi. Sisi pertama dari tauhid adalah memperkokoh  kesadaran  batin  manusia,  menumbuhkan  spiritualitas yang  mendalam  dan  juga  menjadi  basis  etika  pribadi.  Sedangkan  sisi kedua  dari  tauhid  adalah  berisikan  penekanan  kepada  kesatuan universal  umat  manusia  sebagai  umat  yang  satu,  berdasarkan persamaan, keadilan, kasih sayang, toleransi dan kesabaran.
Melalui  dasar  tersebut  akan  tercipta  integrasi  pendidikan  agama dan umum. Konsep pendidikan yang integral, universal, dan harmonis menurut Natsir, tidak mengenal dikotomi antara pendidikan agama dan pendidikan  umum,  melainkan  antara  keduanya  memiliki  keterpaduan dan  keseimbangan.  Semua  itu  dasarnya  agama,  apapun  bidang  dan disiplin ilmu yang ditekuninya.
Pendidikan  yang  integral  dan  harmonis  bisa  dipahami  dari pemaknaan  pendidikan  bahwa  pendidikan  itu  tidak  mengenal pemisahan  antara  jasmani  dan  rohani,  serta  dunia  dan  akhirat. Sehingga  pendidikan  Islam  itu  mengantarkan  seseorang  kepada kebahagiaan dalam menghambakna diri kepada Allah dan dalam rangka membina hari esok yang lebih baik, di dunia maupun di akhirat (Qs. Al Baqarah: 143).
Berdasarkan  ayat  ini,  natsir  memahami  bahwasannya  pendidikan itu  mesti  memiliki  nilai-nilai  keseimbangan.  Natsir  menjelaskan: “jasmani  dan  rohani,  dunia  dan  akhirat,  bukanlah  dua  barang  yang bertentangan yang harus dipisahkan, melainkan dua hal serangkai yang harus  saling  melengkapi  dan  dilebur  menjadi  satu  susunan  yang harmonis dan seimbang.” (Natsir, 1954:61).
Pada  tulisan  lainnya  di  Panji  Masyarakat  tahun  1972  Natsir membagi  bentuk  keseimbangan  itu  ke  dalam  tiga  hal; pertama, keseimbangan  antara  kehidupan  duniawi  dan  ukhrawi; kedua, keseimbangan antara badan dan roh, dan ketiga, keseimbangan antara individu  dan  masyarakat.  Tercapainya  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat
dalam  kerangka  pengabdian  kepada  Allah.  Inilah  yang  sejatinya menjadi falsafah pendidikan Natsir.
Pendidikan yang universal, integral dan harmonis ini direalisasikan Natsir  melalui  lembaga  pendidikan  yang  didirikannya  di  mana-mana sebagai  penyeimbang  sekaligus  meluruskan  pandangan  pendidikan yang diferensial, parsial, dikotomis, dan diharmonis. Mohammad Natsir berpulang  ke  rahmatullah  pada  tanggal  6  Februari  1993  Masehi bertepatan  dengan  14  Sya’ban  1413  Hijriyah  di  rumah  sakit  Cipto Mangunkusumo  Jakarta  dan  dikuburkan  di  TPU  Karet,  Tanah  Abang Jakarta  dalam  usia  85  tahun,  meninggalakn  enam  orang  anak  dari pernikahannya  dengan  Nur  Nahar;  mereka  adalah;  Siti  Muchlishah  (5 Mei  1936),  Abu  Hanifah  (29  April  1937),  Asma  Farida  (17  Mei  1941),
Hasnah Faizah (5 Mei 1941), Aisyatul Asrah (20 Mei 1942), dan Ahmad Fauzi  (26  April  1944).  Berbagai  ungkapan  belasungkawa  datang,  baik dari  kawan  seperjuangan  maupun  lawan-lawan  politiknya.  Mantan Perdana Menteri Jepang yang diwakili Nakajima mengungkapkan berita wafatnya Mohammad Natsir ini dengan ungk apan: “Berita wafatnya Pak Mohammad Natsir terasa lebih dahsyat daripada jatuhnya bom atom di Hirosima”(Nata, 2005:81).

## 2. Konsep Ideologi Pendidikan Islam Mohammad Natsir
Pendidikan  Islam  bukan  saja  berusaha  meningkatkan  kesadaran beragama,  melainkan  juga  untuk  melihat  perubahan-perubahan  sosial dalam  perspektif  trasendental,  menempatkan  iman  sebagai  sumber motivasi  perkembangan  dalam  menyelami  dan  menghayati  ilmu pengetahuan modern. Ini berarti bahwa dalam proses pendidikan Islam terkandung  upaya  meningkatkan  kemampuan  mengintegrasikan  akal dengan nurani dalam menghadapi masalah perubahan sosial.
Sebagai  agen  perubahan  sosial,  pendidikan  Islam  yang  berada dalam atmosfer modernisasi dan globalisasi dituntut dapat memainkan perannya secara dinamis dan proaktif. Kehadiran pendidikan Islam juga
diharapkan  mampu  membawa  perubahan  dan  kontribusi  yang  berarti bagi perbaikan umat, baik pada tatanan teoretis maupun praktis.
Konsep  pendidikan  yang  digagas  Mohammad  Natsir  adalah integral,  harmonis,  dan  universal.  Sebuah  konsep  pendidikan  yang berdasarkan tauhid. Nurcholis Madjid menguraikan tentang tauhid yang memiliki  dua  dampak  berupa  efek  pembebasan.  Pertama,  pebebasan diri  sendiri  ( self  liberation).  Pembebasan  diri  mengindikasikan  bahwa tauhid  merupakan  pembebasan  dari  segala  belenggu  nafsu, kesombongan,  arogansi  yang  menghalangi  untuk  melihat  dan menemukan  kebenaran.  Kedua,  pembebasan  sosial  ( social  liberation).
Efek sosial tauhid merupakan tindak lanjut dari pembebasan diri karena kualitas  diri  berimplikasi  kepada  pembebasan  sosial.  Landasan  tauhid diharapkan  akan  mampu  mencetak  manusia  yang  senantiasa  dipenuhi dengan  semangat  untuk  mengembangkan  diri  dalam  percaturan teknologi,  membentuk  manusia  terampil,  dan  senantiasa  menghargai realitas  yang  ada  di  sekelilingnya,  memiliki  nilai  tawar  (bargaining position)  yang  kuat  terhadap  realitas  yang  menyimpang  (Muhajir, 2011:58-64).
Tauhid  merupakan  akar  yang  melandasi  setiap  perbuatan manusia.  Kekokohan  dan  tegaknya  tauhid  mencerminkan  luasnya pandangan, timbulnya semangat beramal dan lahirnya sikap optimistik. Sehingga tauhid dapat digambarkan  sebagai sumber segala perbuatan (amal  shaleh)  manusia.  Bagi  Natsir,  lahirnya  para  intelektual  yang menentang  Islam  dan  kelompok western-minded  adalah  akibat  dari pendidikan  yang  tidak  berbasis  agama.  Maka  dalam  konteks  inilah Natsir melihat tauhid sebagai dasar pendidikan Islam. Pemikiran ini pula yang  menggambarkan  penolakan  Natsir  pada  sekularisme.  Seseorang yang  telah  tertanam  nilai  kebenaran  tauhid  akan  berani  hidup  di tengah-tengah  dunia,  bahkan  ia  pun  berani  mati  untuk  member  bakti darmanya bagi kehakiman ilahi di hari akhir. Karena hidup dan matinya telah  diperuntukkan  bagi  Allah  swt.  Sebab  konsep  pendidikan  Islam
yang  mengandung  tat  nilai  Islam  merupakan  pondasi  struktural pendidikan Islam (Arifin, 1993:30)
Tauhid  merupakan  fondasi  seluruh  bangunan  ajaran  Islam. Pandangan  hidup  tauhid  bukan  sekedar  pengakuan  keesaan  Allah, tetapi juga meyakini kesatuan penciptaan ( unity of creation), kesatuan kemanusiaan  ( unity  of  mankind),  kesatuan  tuntunan  hidup  (unity  of guidance),  dan  kesatuan  tujuan  dari  kesatuan  ketuhanan  (unity  of Godhead) (Achamdi, 2010:86). Dengan dasar tauhid ini tampak kental sekali  bahwa  pendidikan  Islam  berlandaskan  pandangan teosentrisme (berpusat  pada  Tuhan).  Pemusatan  pada  Tuhan  pada  hakekatnya bukan  untuk  kepentingan  Tuhan,  tetapi  sebaliknya  justru  sepenuhnya untuk  kepentingan  manusia  itu  sendiri.  Artinya,  smeua  kebaikan  yang dilakukan manusia bukan untuk Tuhan tetapi kebaikan itu manfaatnya kembali  kepada  manusia  sendiri,  baik  untuk  dirinya  sendiri  maupun masyarakat lingkungannya.
Oleh karena itu pendidikan Islam selain berdasarkan teosentrisme juga berdasarkan humanisme (berpusat pada manusia). Karena ajaran yang  teosentris  itu  adalah  untuk  memenuhi  kebutuhan  manusia  dan sesuai dengan fitrahnya.
Maka,  hadapkanlah  wajahmu  dengan  lurus  kepada  agama (Islam); (sesuai) fitrah Allah disebabkan Dia telah menciptakan manusia menurut  (fitrah)  itu.  Tidak  ada  perubahan  pada  ciptaan  Allah.  (itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui. (QS. Al Ruum {30}:30).
Karena  pendidikan  Islam  juga  berlandaskan  humanisme,  maka nilai-nilai  fundamental  yang  secara  universal  dan  objektif  merupakan kebutuhan manusia perlu dikemukakan sebagai dasar pendidikan Islam, walaupun  posisinya  dalam  konteks  tauhid  sebagai  nilai  instrumental. Nilai-nilai tersebut adalah kemanusiaan, dan rahmat bagi seluruh alam (Achamdi,  2010:89).  Perpaduan  antara  teosentrisme  dan  humanisme
sebagai  landasan  pendidikan  Islam  yang  lazimnya  disebut humanisme teosentris.
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  ideologi  pendidikan Islam menurut Mohammad Natsir yang didasarkan pada tauhid dengan konsep  pendidikan  yang  integral,  harmonis,  dan  universal  adalah berparadigam  humanisme  teosentris.  Sebuah  paradigma  yang  sejalan dengan  hakikat  pendidikan  sebagai  upaya  pengembangan  fitrah manusia yang memiliki dua sisi; sisi pertama terkait dengan teosentris (hablum  minallah)  dan  sisi  kedua  terkait  dengan  humanisme  (hablum minannas).
Di  sisi  lain,  dalam  kacamata  ideologi  pendidikan  O’neil,  maka ideologi  pendidikan  yang  digagas  Mohammad  Natsir  menurut pandangan  peneliti  cenderung  pada  ideologi  fundamentalis.  Dalam pandangan  fundamentalis  tujuan  utama  pendidikan  adalah  untuk membangkitkan kembali cara-cara lama yang lebih baik.
3. Corak Pemikiran Pendidikan Islam Mohammad Natsir
Mohammad  Natsir  mengkaji  lebih  jauh  pemikiran  tentang pendidikan  Islam  yang  mampu  beradaptasi  dengan  dinamika perkembangan  masyarakat  dalam  artian  merespon  tuntutan  dan kebutuhan-kebutuhan lingkungan adalah mewakili kelompok modernis. Tapi  jika  kita  memperhatikan  pendapatnya  agar  Islam  mampu menjawab tantangan jaman (modern), maka gerakan tajdid tidak perlu merombak  atau  memperbaharui  seluruh  bangunan  Islam,  ini  bisa dipahami  bahwa  ada  upaya  rekonstruksi    pemikiran  terdahulu  yang dianggap  kurang  relevan  dengan  tuntutan  dan  kebutuhan  saat  ini. Dengan  kata  lain,  kajian  tentang  pemikiran  pendidikan  Islam Mohammad  Natsir  berada  pada  wilayah  corak  neo-modernis, sebagaimana jargon kelompok neomodernis:
4. Faktor-faktor  yang  Mempengaruhi  Corak  Pemikiran  Mohammad  Natsir dalam Ideologi Pendidikan
Berdasarkan  biografi  Mohammad  Natsir  dan  kondisi  zaman  yang melingkupinya dapat disimpulkan beberapa faktor yang mempengaruhi corak  pemikirannya  dalam  ideologi  pendidikan,  baik  faktor  endogen maupun faktor eksogen.
a. Faktor-faktor endogen (faktor dalam)
Faktor  endogen  yang  mempengaruhi  corak  pemikiran  Mohammad Natsir  adalah  kecerdasan,  keikhlasan,  kesederhanaan,  keseriusan, kebersamaan,  dan  kepekaan  sosial  yang  dimilikinya  menumbuhkan sikap  rela  berkorban  untuk  memperjuangkan  kebenaran  yang diyakininya meskipun harus dibayar dengan penderitaan. Kecerdasan yang  diimbangi  kemapanan  pemahaman  agama  yang  melahirkan keberanian untuk melakukan ijtihad.
b. Faktor-faktor eksogen (faktor luar)
Selain  dipengaruhi  faktor-faktor  endogen,  corak  pemikiran pendidikan  Islam  Mohammad  Natsir  tentang  ideologi  pendidikan Islam  juga  dipengaruhi  oleh  faktor  eksogen.  Faktor-faktor  endogen tersebut  adalah;  pertama,  politik  kolonialisme  Belanda  yang  telah menyesengsarakan  rakyat  secara  lahir  dan  batin;  kedua,  kondisi umat Islam sendiri yang bersikap pasrah dan masa bodoh menerima nasibnya,  memusuhi  ilmu  pengetahuan,  jumud,  dan  taqlid;  ketiga, intensitas  dialog  Mohammad  dengan  para  tokoh  seperti  A.  Hassan, Agus  Salim,  HOS  Tjokroaminoto,  dan  Syekh  Sjoorkati;  keempat, pemikiran  para  pembaru  dunia  Islam  seperti  Rasyid  Ridha, Jamaluddin al Afghani, Muhammad Abduh, dan Sayyid Quthub.
c. Faktor paling dominan
Dari  temuan  dalam  penelitian  dapat  diketahui  bahwa  ijtihad  lebih mendominasi  pemikiran-pemikiran  Mohammad  Natsir  dibandingkan dengan  pengaruh  pemikiran  tokoh-tokoh  lain.  Pandangan  dan pemikiran para tokoh lain hanya berfungsi sebagai pembanding.
Konsep  ideologi  pendidikan  Islam  yang  dikemukakan  Mohammad Natsir  merupakan  hasil  ijtihad  yang  digali  dari  al  Qur’an  dan  al
Hadits,  kemudian  dituangkan  dalam  tulisan-tulisan  di  berbagai penerbitan, ceramah, dan praksis dalam dunia pendidikan. Dominsai Ijtihad  adalah  hal  yang  paling  mempengaruhi  corak  Pemikiran Mohammad Natsir dalam ideologi Pendidikan Islam.

## D. Kesimpulan
Hasil temuan penelitian tentang Corak Pemikiran Modern Pendidikan Islam:  Studi  tentang  Ideologi  Pendidikan  Islam  Mohammad  Natsir  ini, menunjukkan bahwa:
1. Konsep  ideologi  Pendidikan  Islam  Mohammad  Natsir  bertitik  tolak  dan berorientasi  kepada  tauhid.  Visi  tauhid  membentuk  masyarakat  yang mengejar  nilai-nilai  utama  dan  mengusahakan  keadilan,  yang  pada gilirannya memberikan inspirasi manusia tauhid untuk mengubah dunia sekelilingnya  agar  sesuai  kehendak  Allah.  Misi  tauhid  adalah membentuk  serangkaian  tindakan  agar  kehendak  Allah  tersebut terwujud  menjadi  kenyataan,  menegakkan  suatu  orde  sosial  yang  adil dan etis, berdasarkan al Qur’an dan al Sunnah. Cita -cita tauhid adalah terbentuknya  keseimbangan  dunia  dan  akhirat.  Ideologi  pendidikan Islam menurut Muhammad Natsir yang didasarkan pada tauhid tersebut cenderung  berparadigma  humanisme  teosentris.  Di  sisi  lain,  dalam kacamata  ideologi  pendidikan  yang  digagas  Mohammad  Natsir cenderung pada ideologi fundamentalis.
2. Corak  pemikiran  pendidikan  Islam  Mohammad  Natsir  mewakili kelompok neo-modernis. Artinya berada pada wilayah historitas-empiris yang  responsif  terhadap  adanya  perubahan.  Prinsip  tetap  memelihara warisan masa lalu yang sangat berharga nilainya, karena ia merupakan mata  rantai  sejarah  yang  tidak  boleh  diabaikan.  Prinsip  memlihara tradisi warisan masa lalu yang baik, dan mengambil tradisi yang  lebih baik  ( al  muhafadhat  ala  al  Qadim  al  shalih  wa  al  akhdu  bi  al  jadid  al ashlah),  merupakan  prinsip  yang  tepat  bagi  sebuah  rekonstruksi pemikiran pendidikan Islam.
3. Corak  Pemikiran  Modern  Pendidikan  islam  Mohammad  Natsir dipengaruhi  oleh  faktor  endogen  dan  eksogen.  Faktor  endogen  di antaranya  adalah  kecerdasan,  keikhlasan,  kesederhanaan,  keseriusan, kebersamaan,  kepekaan  sosial,  dan  rela  berkorban  untuk memperjuangkan  kebenaran  yang  diyakininya  meskipun  harus  dibayar dengan  penderiataan.  Kecerdasan  yang  melahirkan  keberanian  untuk melakukan  ijtihad.  Sedangkan  faktor  eksogen  adalah  politik kolonialisme Belanda; kondisi umat Islam sendiri yang bersikap pasrah dan  masa  bodoh  menerima  nasibnya,  memusuhi  ilmu  pengetahuan, jumud,  dan  taqlid;  intensitas  dialognya  dengan  para  tokoh  seperti  A. Hassan,  Agus  Salim,  HOS  Tjokroaminoto,  dan  Syekh  Sjoorkati; pemikiran  para  pembaharu  dunia  Islam  seperti  Rasyid  Ridha, Jamaluddin  al-Afghani,  Muhammad  Abduh,  dan  Sayyid  Quthub.di antara faktor-faktor tersebut, faktor yang lebih dominan mempengaruhi corak  pemikiran  Pendidikan  Islam  Mohammad  Natsir  adalah  ijtihadnya sendiri  yang  digali  dari  al  Qur’an  dan  al  Hadits.  Pandangan  dan pemikiran para tokoh lainnya hanya berfungsi sebagai pembanding.

## Daftar Pustaka
Achmad. 2010. Ideologi Pendidikan Islam Paradigma Humanisme Teosentris. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Anshari, Endang Saifuddin 7 M. Amin Rais. 1988. Pak Natsir 80 Tahun. Buku Pertama Pandangan dan Penilaian Generasi Muda. Jakarta: Media Dakwah.
Arifin, M. 1987. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bina Aksara.
Hakim, Lukman. (ed). 2008. Refleksi Seabad m. natsir (100 Tahun Muhammad natsir Berdamai dengan Sejarah). Jakarta: Republika.
Hasan, M. Iqbal. 2002. Pokok-pokok Materi Metodologi Penelitian dan Aplikasinya. Jakarta: Ghalia Indonesia.
Husaini, Adian. 2010. Pendidikan Islam: Membentuk Manusia Berkarakter dan Beradab. Jakarta: Cakrawala Publishing.
Kurniawan, Syamsul dan Erwin Mahrus. 2011. Jejak Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam: Ibnu Sina, Al-Ghazali, Ibnu Khaldun, Muhammad Abduh, Muhammad Iqbal, Hasan al Banna, Syed Muhammad Naquib Al Attas, KH. Ahmad Dahlan, KH. Hasyim Asy’ari , Hamka, Basiuni Imran, Hasan Langggulung, Azyumardi Azri. Jogjakarta: A Ruzz Media.
Mastuhu. 1999. Memberdayakan Sistem Pendidikan Islam. Jakarta: Logos.
Muhajir, As’aril. 2011. Ilmu Pendidikan Perspektif Kontekstual. Jogjakarta: Ar Ruzz Media.
Muhaimin. 2011. Pemikiran dan Aktualisasi Pengembangan Pendidikan Islam. Jakarta: Rajawali Pers.
------------. 2003. Wacana Pengembangan Pendidikan Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Nata, Abudin. 2005. Tokoh-tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Natsir, m. 1954. Capita Selecta I. DP. Sati Alimin, Cet III. Bandung: N.V. Penerbitan W. Van Hoeve.
------------, 1988. Islam dan Akal Merdeka. Jakarta: Media Dakwah.
------------, 2008. Politik Melalui Jalur Dakwah. Jak arta: Media Da’wah.
Nizar, Samsul. 2001. Pengantar Dasar-Dasar Pemikiran Pendidikan Islam. Jakarta: Gaya Media Pratama.
O’neil, William F. 2002. Ideologi-Ideologi Pendidikan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rosyidi, Ajip. 1990. Mohammad Natsir: Sebuah Biografi. Jakarta: Giri Mukti Pasaka.
Syariati, Ali. 1996. Humanisme Antara Islam dan Madzab Barat, terj Afifi Muhammad. Bandung: Pustaka Hidayah.
Tobroni. 2008. Pendidikan Islam Paradigma Teologis, Fiosofis, dan Spiritualis. Malang: UMM Press.