## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Mei 2024. Vol.11. No.2 2014-2024 j.al-ulum Universitas Islam Madura

## MODERATISME ISLAM MELALUI KURIKULUM PENDIDIKAN PESANTREN
(Studi Perbandingan Pada Implementasi Kurikulum Pendidikan Pondok Pesantren Fadlillah dan Pondok Pesantren Jawaahirul Hikmah dalam Membentuk Sikap Moderat Beragama Santri)
1 Abid Rohman, 2 Munir Mansyur, 3 Imam Ibnu Hajar
1,2,3 Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia 1 abid.rohman@uinsa.ac.id , 2 munirmansyur1959@gmail.com , 3 imam.ibnuhajar@uinsa.ac.id

## Abstrak
Moderatisme Islam Melalui Kurikulum Pendidikan di Pesantren Fadllillah dan Pesantren Jawaahirul Hikmah merupakan studi kualitatif dengan analisis perbandingan.  Pemilihan lokus pada Pesantren Fadllillah karena lembaga ini telah mengkolaburasikan kurikulum Pendidikan Madrasah MTs-MA dengan muatan kurikulum lokal pendidikan pesantren sistem Tarbiyatu al-Mu’allimin al-Islamiyyah serta  ajaran  tasawuf  sang  kiai  pengasuh.  Sementara  pemilihan  pada  situs  Pesantren  Jawaahirul Hikmah merupakan pondok yang telah menerapkan sistem pendidikan sekolah umum/formal (SMP- SMA)  dengan  memadukan  nilai-nilai  pendidikan  karakter  pesantren  dan  nilai-nilai  ajaran  tasawuf sang kiai pengasuh pondok antara lain; dzikir harian, ajaran ma’rifat, dan istighathah rutin malam jum’at.  Berbagai  data  di  dalam  studi  ini  dikumpulkan  dengan  teknik  observasi,  wawancara  dan dokumentasi.  Hasil  studi  ini  menyimpulkan  bahwa;  kedua  Lembaga  tersebut  telah  mendidik  para santrinya  dengan  sikap  moderat  dalam  beragama  melalui  disain  kurikulum  pendidikan  pesantren sesuai  dengan  perkembangan  zaman  dan  regulasi  pemerintah  dengan  cara  mengkolaburasikan muatan  kurikulum  Pendidikan  Islam  pesantren  dan  muatan  kurikulum  pendidikan  sekolah formal/umum yang berjalan selaras dan saling melengkapi. Implikasi dari penelitian ini menegaskan bahwa;  1)  Pemahaman  moderatisme  Islam  sudah  ditanamkan  semenjak  di  pesantren;  2) pengembangan  kurikulum  pendidikan  Islam  di  pesantren  selalu  dilakukan  dengan  fleksibel  yang dipengaruhi oleh faktor kepemimpinan kiai.
Kata kunci : moderatisme islam, kurikulum pesantren, pendidikan karakter

## Abstract
Islamic moderation through the educational curriculum at the Fadllillah and the Jawaahirul Hikmah Islamic Boarding School is a qualitative study with comparative analysis.  The reason for choosing the  Fadllillah  Islamic  Boarding  School  is  because  this  institution  has  collaborated  the  Madrasah education curriculum  with  the local  educational  curriculum  system  of the Tarbiyatu  al-Mu'allimin al-Islamiyyah and the Sufism teachings. Meanwhile, the selection of the Jawahirul Hikmah Islamic Boarding  School  cause  this  institution  has  implemented  a  formal  school  education  system  by collaborating the values of Islamic boarding school character education and the Sufism teachings of the kiai who cares for this institution too like; daily dhikr, ma'rifat teachings. All data in this study was collected using observation, interviews, and documentation. The results of this study conclude that;  The  two  institutions  above  have  educated  their  students  with  a  moderate  attitude  in  religion through Islamic boarding school education curriculum by adapting to government regulations. The implications  of  this  research  confirm  that;  1)  an  Understanding  of  Islamic  moderation  has  been instilled since at Islamic boarding school; 2) the development of the Islamic education curriculum in Islamic  boarding  schools  is  always  carried  out  flexibly,  which  is  influenced  by  the  leadership  of kiai.
Keywords : Islamic moderation, Islamic boarding school curriculum, character education

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Mei 2024. Vol.11. No.2 2014-2024 j.al-ulum Universitas Islam Madura

## Pendahuluan
Keberadaan  sikap  yang  ‘terlalu  berlebihan’  dalam  beragama  (ekstrim)  al- ghuluw  fi  al-din bukanlah  hal  yang  baru  di  dalam  sejarah  Islam.  Semenjak  periode  pertama  umat  islam,  sejarah telah  mencatat  bahwa  terdapat  kelompok  masyarakat  yang  terlalu  berlebih-lebihan  dalam beragama, atau yang dikenal  dengan sikap ektrim  ini;  hal  inilah yang kemudian dikenal  di dalam sejarah Islam sebagai cikal bakal munculnya firqoh Khawarij. Kelompok ini seringkali mengkafir- kafirkan  sebagian  umat  Islam  lainnya  yang  berbeda  faham  dengannya  baik  dalam  hal  politik maupun dalam hal beragama.
Pada  pihak  sisi  yang  berseberangan  ternyata  juga  telah  muncul  sebuah  kelompok  lain  di dalam masyarakat  muslim  pada saat  itu  yang tidak kalah radikal  dan  ekstreemnya  dengan firqah Khawarij  di  atas  di  dalam  memahami  dan  mengamalkan  ajaran  agama  Islam;  mereka  dikenal dengan firqah Murji’ah. Kelompok masyarakat ini lebih dikenal dengan sikap liberalnya di dalam beragama. Kemunculan dua kelompok ini di zaman awal Islam telah menjadi embrio kemunculan sikap radikal atupun sikap ekstrim yang dilakukan oleh kelompok umat muslim dewasa ini.
Sikap  sebagaimana  yang  telah  dilakukan  oleh  kelompok  Khawarij  ini  kurang  lebih  hampir identik  dengan  pandangan  atau  sikap  radikal  dan  ektreem  yang  telah  dilakaukan  oleh  kaum radikalis  ekstrismis  Islam,  dan  sikap  sebagaimana  yang  telah  dilakukan  oleh  kelompok  Murji’ah ini  kurang  lebih  mirip  dengan  pandangan  atau  sikap  liberal  yang  dipertontonkan  oleh  kelompok liberalis  Islam.[1]  Menurut  Khalif  Muammar  sebagaimana dikutip  oleh  Iffah  Zamimah  di  dalam tulisannya;  “terdapat  tiga  hal  yang  bisa   membendung  liberalisasi  dalam  beragama  yakni  antara lain;  pertama,  pengukuhan worldview Islam  dan  penguasaan  tradisi  keilmuan  Islam,  kedua, menghindari pemikiran dikotomi, dan yang ketiga, adalah pendekatan wasathiyyah ”.[1]
Selain  fenomena  munculnya  pemahaman  agama  yang  ekstrem  yang  dilakukan  oleh kedua kelompok  di  atas  semakin  menyemarak,  dewasa  ini  juga  muncul  beberapa  kasus  konflik  yang bernuansa  keagamaan,  hal  tersebut  juga  memicu  ketegangan  dalam  hubungan  antar  kelompok masyarakat  di  Indonesia.  Ketegangan  tersebut  sejatinya  dipicu  pada  mulanya     oleh  perbedaan pemahaman  atau  pandangan  keagamaan  antar  kelompok  dalam  Islam,  salah  satu  contoh  dalam kasus  ini  adalah  dihancurkannya  tempat  basis  kelompok  masyarakat  yang  menganut  faham Ahmadiyyah  dan  lain-lain.  Sejatinya  konflik  itu  memang  tidak  berdiri    di  atas  perbedaan pandangan keagamaan semata, akan tetapi bila ditelusuri lebih jauh, hal itu merupakan akumulasi dari  beberapa  persoalan    dan  kepentingan,  baik  kepentingan  politik,  ekonomi,  sosial,  dan lainnya”.[2]

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Mei 2024. Vol.11. No.2 2014-2024 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Bila mana ditelaah ke belakang, munculnya perbedaan pemahaman dalam memahami agama (islam)  apakah  itu  disebabkan  adanya  tendensi  tertentu  ataupun  tidak,  ataukah  adanya  faktor kepentingan  eksternal  maupun  internal  di  dalam  masyarakat  muslim  perlu  disikapi  dengan  lebih arif  dan  bijaksana.  Sebuah  perbedaan  di  masyarakat  jika  dapat  dikelola  dengan  baik,  maka  tidak semua  perbedaan  itu  akan  berujung  pada  konflik  dan  kekerasan.  Justru  perbedaan  itu  akan mendatangkan berkah dan rahmat.
Pondok  pesantren  sebagai  salah  satu  lembaga  pendidikan  Islam  yang  sudah  mengakar  di masyarakat  Indonesia  memiliki  peran  yang  cukup  signifikan  di  dalam  melakukan  penguatan pemahaman  beragama  yang  moderat.  Dalam  sejarah  umat  Islam  Indonesia;  Pondok  pesantren menjadi  pusat  pendidikan  Islam  kultural  telah  memberikan  wawasan  tentang  Islam  yang kaaffah dan  bahkan  tidak  sedikit  lembaga  ini  juga  menjadi  basis  perjuangan  bangsa  Indonesia  melawan penjajah pada era kolonialisasi di Nusantara.
Dewasa  ini,  di  masyarakat  kita  juga  didapati  beberapa  isu  yang  kurang  sedap  didengar, antara  lain  munculnya  anggapan  sebagian  masyarakat  yang  ‘anti  islam’  adanya pesantren  yang disinyalir  telah  disalahfungsikan  dari  yang  sebenarnya  dalam  kontek  kultur masyarakat  Islam nusantara,  dimana  kalangan  kelompok  radikal  dalam  Islam  di  Indonesia menggunakan  institusi pesantren  sebagai  tempat  penyebaran  faham  radikal  dan  ekstrim.  Terlepas  dari  kebenaran  isu tersebut  tentu  harus  dibuktikan  dengan  penelitian  yang  mendalam  ke  depan.  Namun  yang  patut menjadi perhatian di sini adalah adanya upaya pesantren untuk membuktikan diri bahwa lembaga ini dalam sejarah umat Islam di Indonesai tidak pernah menjadi basis ajara Islam radikal, ataupun basis dari ajaran Islam liberal.
Studi  ini  bermaksud  untuk  menjelaskan  kepada  masyarakat  Indonesia  khususnya  dan masyarakat dunia pada umumnya; bahwa institusi pendidikan Islam pesantren sesunguhnya telah berupaya  maksimal  untuk  menanamkan  budaya,  sikap,  karakter  moderat  dalam  bergama  ‘islam’ bagi para santrinya dengan disain kurkulum yang diterapkan sedemikan rupa. Salah satu contoh hal itu dilakukan oleh dua pesantren yakni         pesantren Fadllillah di Tambaksumur-Waru Sidoarjo dan Pesantren Jawaahriul Hikmah 3 Tulungagung.
Penentuan dua lembaga pesantren ini dipilih sebagai obyek kajian dalam penelitian pada studi ini dengan alasan antara lain: Pertama ; Pesantren Fadlillah di Sidoarjo sebagai salah satu lembaga pendidikan  pondok  yang  menerapkan  sistem  kurikulum  Madrasah  (MTs-MA)  di  bawah pengawasan Kementrian Agama RI dengan mengkolaburasikan kurikulum Tarbiyatul Mu’allimin al-Islamiyyah  dan  muatan  pendidikan  tasawuf  ajaran  pengasuh  pondok.  Sementara  pondok pesantren  Jawaahirul  Hikmah  3  di  Tulungagung  merupakan  lembaga  pondok  pesantren  yang

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Mei 2024. Vol.11. No.2 2014-2024 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
mengimplementasikan  sistem  pendidikan  sekolah  formal  (SMP-SMA)  di  bawah  Kenentrian Pendidikan  Nasional  dengan  mengkolaburasikan  nilai-nilai  pendidikan  karakter  (tasawuf)  yang diajarkan  oleh  pengasuhnya. Kedua ;  dua  pesantren  ini  dipilih  karena  merupakan  pesantren  yang muncul pada era modern yakni pada sekitar tahun 1990 yang tentunya telah menyesuaikan dengan regulasi pemerintah dewasa ini, terutama tentang sistem pendidikannya. Kedua hal tersebut di atas menjadi  dasar  untuk  menemukan  formula/model  dalam  pengembangan  disain  kurikulum pendidikan  pesantren  guna  mewujudkan  sikap  moderat  dalam  beragama  bagi  para  santri  untuk hidup di masyarakat nantinya.

## Metode Penelitian
Studi ini merupakan penelitian kualitatif,[3] dengan pendekatan studi kasus pada dua pondok pesantren  yang  mengkolaburasikan  sistem  pendidikan  formal  sekolah  /madrasah  dengan  sistem pendidikan pesantren di era sekarang. Data yang digunakan dahasilkan dari observasi langsung di lapangan,  wawancara  dengan  informan  kunci  dengan  pihak-pihak  yang  terkait  secara  lagsung  di lapangan,  serta  kajian  pada  dokumen  yang  terkait  dengan  tema.  Studi  ini  bermaksud  untuk melakukan  kajian  analisis  perbandingan  sehingga  menemukan  model  implementasi  kurikulum pendidikan  pesantren  yang  mendidik,  menanamkan  para  santri  memiliki  sikap  yang  moderat  di dalam beragama dan toleran terhadap perbedaan untuk bekal hidup di masyarakat.
Beberapa  riset  terdahulu  terkait  dengan  tema  ini  sesungguhnya    telah  dilakukan  oleh  para peneliti  lainnya;  seperti  halnya  yang  dilakukan  oleh  Iffati  Zamimah  yang  menegaskan  bahwa moderasi Islam telah dikenal lama dalam tradisi Islam,[4]      lebih lanjut ia juga menegaskan bahwa terdapat  banyak  ayat   al-Qur’an  yang  telah  menjelaskan  prinsip  moderat  ( washatiyah )  dalam beragama  sebagaimana  dijelaskan  oleh  penafsir  kontemporer  Indonesia  yakni  Qurais  Shihab”.[4] Penafsiran  moderatisme  Islam  dapat  diaplikasikan  pada  konteks  kehidupan  masyarakat  di Indonesia.  Pemikiran  tesebut  dapat  di  temui  di  dalam  karya  M.  Quraisy  Syihab  pada  beberapa buku karyanya.[4]
Selaras  dengan  studi  di  atas  juga  dilakukan  oleh  Saibani  yang  menegaskan  bahwa pelaksanaan  pendidikan  Islam  moderat  di  pondok  pesantren  telah  dilakukan  denggan menggunakan  media pembelajaran kajian kitab  kuning,  kajian seminar, diskusi  umum, pengajian tabligh       akbar  yang  dihadiri  oleh  khalayak  masyarakat  serta  upaya  pengasuh  di  dalam  menjalin kerjasama dengan berbagai pihak terkait di luar pesantren.[5]  Temuan di atas  juga dikuatkan oleh Fifi Nofiaturrahmah[6] di dalam studinya yang menjelaskan bahwa peran pengasuh yakni kyai dan ustadz/ah  sangat  penting  menjadi  sosok  figur  idaman  bagi  santri.  Sikap  dan  perilaku  pengasuh

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Mei 2024. Vol.11. No.2 2014-2024 j.al-ulum Universitas Islam Madura
pesantren di dalam kehidupan sehari-hari menjadi contoh yang baik dan membekas di dalam jiwa para santri.
Hal  tersebut  di  atas  juga  relevan  dengan  yang  disampaikan  oleh  Muhammad  Munginudin Santoso,[7]  yang  menyatakan  bahwa  lembaga  pondok  pesantren  telah  memberikan  penanamn karakter modat bagi santri dengan berbagai macam strategi antara lain; moral knowling , modelling figur ustadz/kiai, moral felling and loving , moral acting , habituasi /pembiasaan.[7]
Kajian  tentang  tema  pengembangan  kurikulum  modersi  beragama  juga  pernah  dilakukan oleh  Heni  Listiana  dan  Supandi,[8]  namun  masih  fokus    pada  situs  madrasah    tidak  fokus  pada kurikulum pendidikan pesantren dewasa ini. Dengan pertumbuhan pesantren yang semakin cepat dari  hari  ke-hari,  terleih  adanya  isu  negatif  dari  sebagian  kelompok  masyarakat  yang mendiskreditkan  pesantren,  sebagai  sarang  terorisme  dan  lembaga  tempat  pendidikan  faham radikal, maka dirasa sangat penting dan mendesak untuk dilakukan kajian dalam tema serupa yang difokuskan pada situs lembaga pendidikan pesantren di era kekinian untuk menemukan fakta yang sebenarnya.

## Pembahasan
Di  dalam  kajian  khazanah  Islam  klasik,  sejatinya  tidak  dikenal  diskurus/  istilah ”moderatisme”. Walaupun demikian bila mana duruntut lebih jauh ke belakang; penggunaan dan pemahaman konsep ini  pada umumnya merujuk ke sejumlah kata dalam bahasa Arab, antara lain; al-wast,  al-qist,  al-tawazun,  al-i’tidal ,  dan  semacamnya.[9]  Menurut  sebagian  tokoh  /  sarjana muslim,    beberapa  istilah  tersebut  terakhir  dipakai  untuk  merujuk  konteks  sikap  keberagamaan yang tidak melegalkan kekerasan sebagai jalan keluar untuk mengatasi berbagai persoalan teologis dalam Islam.[10]
Salah satu contoh mengenai hal tersebut sebagaimana ditegaskan oleh Masdar Hilmy bahwa kadar  sikap  moderatisme  di  dalam  keberagamaan  dapat  dipahami  secara  berbeda-beda  sesuai dengan  konteks  masing-masing  lokalitas  dan  waktunya.  Sekalipun  secara  generik  konsep moderatisme  memiliki  kerangka  pikir  yang  relatif  sama,  jika  dikaitkan  dengan  konteks  lokalitas tertentu hal itu berimplikasi pada pemaknaan yang beragam. “Secara generik, konsep moderatisme dimaknai  sebagai  jalan  tengah,  sebuah  pilihan  di  antara  dua  kutub  ekstremitas  pemikiran keagamaan  yang  berhadap-hadapan”.  Yusuf  Qardhawi  mengistilahkan  --sebagaimana  dikutip Kamran  A.  Bukhori--  bahwa  tradisi  pemikiran  keagamaan,  kutub  ekstremitas  seringkali didefinisikan sebagai al-ghuluww –atau identik dengan istilah al-mutatarrif - atau berlebih-lebihan

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Mei 2024. Vol.11. No.2 2014-2024 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
dan  moderatisme  sering  disebut  sebagai al-wast yang  berarti  jalan  tengah  ( middle-path  atau middle-way ) atau pertengahan.
Dalam  konteks  pemahaman  teologis,  moderatisme  seringkali  diasosiasikan  dengan  konsep ” la-wa-la ”,  sebuah  istilah  yang  berkonotasi  pada  konsep  yang  bermakna  ”tidak-tidak”:  tidak  ke Barat  atau  Timur,  tidak  ekstrem  kanan  atau  kiri,  tidak  literalis  atau  liberalis,  dan  seterusnya. Implementasinya  di  dalam  kehidupan  beragama  di  masyarakat  seseorang  yang  bersikap  moderat itu  cenderung  bersikap  toleran,  anti  kekerasan,  tidak  berlebih-lebihan  di  dalam  beragama, cenderung  pemaaf  dan  bersikap  terbuka  menerima  pendapat  orang  lain  walaupun  berbeda pandangan dengannya.
Di dalam studi ini konsep moderatisme islam dimaknai sebagai sebuah prinsip sikap tengah dalam bermazab fiqh maupun aqidah. Moderatisme Islam secara umum dimaknai sebagai sebuah sikap yang direpresentasikan oleh kelompok moderat yang menempati titik tengah dalam spektrum pemikiran keislaman. Kelompok Islam moderat sebenarnya menempati ruang tengah di antara dua kelompok  yakni  radikal  dan mutatarrif. Sikap  modertat  dalam  bermazhab  dalam  aqidah,  fiqh maupun pemikiran dalam Islam ini yang memungkinkan keleluasaan bergerak bagi mereka untuk dapat  menerima  Ideologi  Pancasila  dan  UUD  1945  sebagai  dasar  negara  kesatuan  Republik Indonesia yang berbhineka tunggal ika.[10]

## Pesantren Sebagai Basis Pendidikan Karakter
Konsep  karakter  sejatinya  adalah    nilai-nilai  yang  khas    yang  terpatri  dalam  diri  dan  jiwa manusia  dan  diwujudkan  dalam  bentuk  perilaku  dalam  kesehariannya  di  dalam  kehidupan sosial.[11]  Konsep  “karakter  secara  koheren  sesungguhnya  memancar  dari  hasil  olahpikir, olahhati, olahraga, serta olahrasa dan karsa seseorang atau sekelompok orang di dalam kehidupan di masyarakat”.
Menurut  para  ahli  pendidikan;  sejatinya  karakter  manusai  itu  bisa  dibentuk  dan  dilatih melalui pendidikan. Thomas Lickon mejelas bahwa pendidikan karakter  pada prinsipnya  sebagai sebuah  aktifitas  pendidikan  untuk  bertujuan  untuk  membentuk  kepribadian  yang  baik  bagi  para pelajar  melalui  pendidikan  budi  pekerti  yang  luhur; seperti  halnya  sikap  jujur,  adil,  disiplin, bertanggung jawab, menghormati hak orang lain, mau kerja keras dan sebagainya.[12]
Di dalam penjelasan pada pasal 1,  Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional tahun 2003 juga telah  disebutkan  bahwa diantara  tujuan pendidikan  nasional  adalah mengembangkan  potensi peserta  didik  untuk  memiliki  kecerdasan  dan  akhlak   mulia.[13]  Dari  ketentuan  undang–undang tersebut  di  atas  dapat  ditegaskan  bahwa  pendidikan  karakter  yang  dikehendaki  adalah  sebuah pendidikan untuk menyiapkan               generasi bangsa Indonesia memiliki watak, karakter, sikap yang

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Mei 2024. Vol.11. No.2 2014-2024 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
berdasarkan  pada falsafah  negara  Republik  Indonesia  yakni  nilai-nilai  luhur  ideiologi  Pancasila. Sejatinya pendidikan karakter ini memiliki tugas untuk mengembangkan misi penanaman karakter peserta  ddidik  yang  baik,  memiliki  moralitas  yang  terpuji seperti  halnya  kejujuran,  keadilan, toleransi,  kebijaksanaan,  kedisiplinan  diri  dan  rasa  saling  menolong.  “Nilai-nilai  yang  harus dikembangkan  dalam  pendidikan  karakter  di  Indonesia  sedikitnya  dapat  diidentifikasikan  berasal dari tiga hal pokok yakni; pertama , Agama, kedua , Idiologi Pancasila, ketiga ; Budaya, yakni nilai- nilai budaya yang diakui oleh masyarakat bangsa Indonesia”.
Lebih  lanjut,  istilah  moderasi  bila  dirujuk  ke  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia , memiliki  pengertian;  “sebagai  sebuah  upaya  penghindaran  kekerasan  atau  penghindaran keekstreman”.  Kata  moderasi  adalah  “serapan  dari  kata  moderat,  yang  berarti  sikap  menuju    ke arah  jalan  tengah”.[14]  Bila  mana  kata  ‘moderasi’  itu  digandengkan  dengan  kata  ‘beragama’, menjadi  ‘moderasi  beragama’,  maka  istilah  tersebut  memiliki  pengertian    menghindari keekstreman  dalam  praktik  beragama.  Sikap  moderat  ataupun  moderasi  di  dalam  beragama merupakan sebuah sikap yang menunjukkan kedewasaan dalam bertingkah laku di masyarakat. Hal tersebut  sangatlah  diperlukan  dewasa  ini,  terlebih  lagi  di  dalam  kehidupan  yang  majmu’ multikultural sebagaimana yang ada di negara dan bangsa Indonesia saat ini.
Dengan  kenyataan  beragamnya  masyarakat  Indonesia  dewasa  ini  maka  patut  untuk diperhatikan akan munculnya beragam pendapat yang berbeda maupun keyakinan serta kepentingan masing-masing  warga  masyarakat  indonesia  termasuk dalam  hal  ini  adalah  perbedaan  agama. Untuk  mewujudkan kehidupan yang  harmonis saling memahami berbagai pandangan masyarakat yang  lain  maka  perlu upaya  kedewasaan  sikap  dengan  menghargai  beragam  perbedaan  itu; termasuk  perbedaan  dalam  hal  beragama.  Terlebih  lagi  perlu  difahami  bahwa  kebebasan  untuk menyampaikan  pendapat  ataupun  kebebasan  untuk  beragama  dan  berkeyakinan  telah  di  lindungi oleh konstitusi negara kita yakni UUD 1945.

## Implementasi Moderatisme Islam Melalui Kurikulum Pendidikan di Pesantren
Lembaga pendidikan Pondok Pesantren Fadllillah  berada desa Tambak Sumur, Kecamatan Waru  Kabupaten  Sidoarjo,  tepatnya  di  Jalan  Kiai  Ali  57-A  D.[15]    Secara  geografis  desa Tambaksumur,  kecamatan  Waru  kabupaten  Sidoarjo  berbatasan  dengan  wilayah  kota  Surabaya Selatan.
Pondok Pesantren Fadllillah memiliki cita-cita: ingin menhadirkan santri dan alumni sebagai insan  yang  berbudi  tinggi,  berpengetahuan  luas,  berbadan  sehat  dan  perfikiran  bebas.  Untuk mewujudkan  hal  tersebut  di  atas,  Pondok Pesantren  ini  berupaya  untuk  membiasakan  para  santri

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Mei 2024. Vol.11. No.2 2014-2024 j.al-ulum Universitas Islam Madura
berperilaku  secara  islami,  mengasah  cara  berfikir  yang  kritis,  rasional  sebagai  bekal  meraih pendidikan yang lebih tinggi serta dapat mengimplementasikan dalam bermasyarakat.
Di  dalam  implementasi  pendidikannya,  Pesantren  Fadllillah  di  Tambak  Sumur  Waru Sidoarjo  menghendaki  agar  para  santrinya  dapat  menyelasaikan  studinya  selama    6  tahun  yang merupakan  gabungan  jenjang  pendidkan  di  Madrasah  Tsanawiyah  dan  dilanjut  pada  jenjang pendidikan  Madrasah  Aliyah  yang  dikemas  dalam  bingkai  pondok  pesantren  putra  dan  putri dengan system asrama ( boarding school ) selama 24 jam.
Pesantren ini juga memberikan kesempatan bagi para alumninya yang sudah  menyelesaikan program  studinya  di  Madrasah  Aliyah  untuk  bisa  menambah  ilmu  dengan  mengikuti  program pengabdian di Pondok. Tidak semua alumni mendapat kesempatan untuk mengambil program ini. Kebijakan  tersebur  ada  di  kebijakan  pengasuh  pondok.  Alumni  yang  mengambil  program pendidikan  di  pondok  dapat  meneruskan  studinya  di  beberapa  perguruan  tinggi  di    sekitar Surabaya dan Sidoarjo.
Program  pengabdian  bagi  alumni  pondok  dapat  berupa  membantu  pengasuh  pondok  di dalam bidang pendidikan pnegajaran, bidang kepengasuhan santri, program pembangunan pondok maupun  program  usaha  ekonomi,  program  kesehatan  santri,  pembangunan  sarana  dan  prasarana pondok, pembangunan ruangan kelas dan asrama sampai pada penyiapan  logistik bagi para santri dan guru di pondok.
Lain  dari  pada  itu,  para  santri  yang  sudah  lulus  pada  jenjang  program  MTs-MA  atau  yang elah  lulus  program  Tarbiyatul  Mu’allimin  al-Islamiyyah  (TMI)  mereka  dianjurkan  untuk mengikuti  program  tambahan  mengikuti  kajian  Tasawuf  yang  di  asuh  oleh  pengasuh  pondok dengan program majlis Dalaail al-Khairat yang diselenggarakan setiap satu bulan sekali.
Di  dalam  kehidupan  sehari-hari  para  santri  di  pondok  pesantren  ini  wajib  untuk  mengikuti program  kependidikan  dan  kepengasuhan  selama  24  jam.  Kegiatan  sekolah  dimulai  pada  pukul 07.00  pagi  sampai  pukul  15.10  dengan  kurikulum  gabungan  yakni  kurikulum  Pendidikan Madrasah dan Kurikulum Tarbiyatul Mu’allinin al-Islamiiyah (TMI), sementara  pada sore  hari, para  santri  wajib  mengikuti  kegiatan  ekstrakurikuler  dan  kegiatan  asrama    yang  berlangsung sekitar pukul 15.10 sampai pagi hari sebelum pelaksanaan pembelajaran sekolah di pagi hari.
Para santri senior di  Fadllillah ini mendapat  tugas menjadi  pengurus asrama, dan pengurus organisasi  santri  OPPF,  sementara  para  santri  alumni  mereka  juga  membantu  pada  bidang kepengasuhan  santri  sebagai  ustad  ustadzah  muda  yang  bertugas  membimbing  para  santri  di asrama, sebgain dari mereka diberi tugas untuk mengusrus administrasi dan petugas piket jaga di kantor selama proses pendidikan formal di sekolah pagi hari.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Mei 2024. Vol.11. No.2 2014-2024 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Sebagian santri senior ini juga ada yang mendapat tugas sebagai pembimbing santri bidang kegiatan ekstra kurikuler seperti kegiatan pramuka, tartil / qira’ah al-Qur’an , pengenbangan dan penguatan  bahas  Arab  dan  Inggris,  kegiatan  tahfidz  al-Qur’an,  serta  kegiatan  ekstra  lainnya. Adapun  Komposisi  Kurikulum  Pondok  Pesantren  Fadllillah  diselenggarakan    secara  integrasi antara Muatan Kurikulum  Nasional (umum) : 40% = 100%  di bawah pengawasan Kemenag RI, dan  muatan TMI ( Tarbiyatul Mu’allimin al Islamiyah ) : 40 % = 100% ditambah dengan pelajaran muatan  khusus  Fadlillah  :20%  =100%  (tasawuf) amaliyah  yaumiyyah tasawwuf  dari  pengasuh pondok .
Sebagai  Ilustrasi  Kurikulum Fadllillah yang menerapkan sistem asrama   (Boardnig School) dapat  dijelaskan  sebagai  berikut;  yakni  muatan  pada  ( Core  curriculum  dan  hidden  curriculum ) Pembelajaran  24  jam/hari/sistem boarding  school dengan  rincian  :  9  jam  belajar  di  kelas  dan  15 jam  kegiatan  di  luar  kelas/asrama.  Dengan  didirikannya  Madrasah Tarbiyatul  Mua’llimin  Al- Islamiyah (TMI) Fadllillah Sistem pendidikan di Pondok Pesantren Fadllillah menerapkan prinsip Tri Pusat Pendidikan dengan unsur; Asrama sebagai minatur keluarga, lingkungan pondok sebagai miniatur  lingkungan  masyarakat,  dan  kelas  sebagai  miniatur  lingkungan  sekolah  dengan  tetap memegang  teguh  nilai-nilai  pesantren  yang  dibingkai    di  dalam    motto  kehidupan  pondok  yang utuh yakni;  berbudi tinggi; berbadan sehat; berpengetahuan luas dan berfikiran bebas; serta nilai- nilai yang terkandung di dalam  Panca Jiwa Pondok  Fadllillah yang telah dirumuskan antara lain yakni a) jiwa  keikhlasan; b) Jiwa kesederhanaan, c) Jiwa berdikari, d) Jiwa ukhuwah Islamiyah; 5) Jiwa ‘kebebasan’.
Sebagaimana pesantren  pada umumnya, dapat dimaklumi bersama bahwa lembaga Pondok Pesantren Fadlillah di desa Tambak Sumur Waru Sidoarjo yang berdiri sejak tahun 1997 diilhami dari keinginan para pendiri pondok yakni Al-Marhum KH. Abdul Ghoni untuk membuat pondok pesantren yang identik dengan pondok Modern Darussalam Gontor Ponorogo. Saat itu putra beliau yang  bernama  al-Marhum  KH.  Ja’far  Shodiq  telah  menyelesaikan  studinya  sampai  jemjang Sarjana strata satu di Institut Pendidikan Darussalam Gontor.
Moderatisme  Islam  yang  ditanamkan  pada  lembaga  Pondok  Pesantren  Fadllillah  ini  merupakan bagian        dari  pendidikan  karakter  yang  mewujudkan  dan  membiasakan  para  santri/siswa  untuk memiliki sikap moderat dalam beragama (islam), hal tersebut diwujudkan dengan segala aktifitas yang  dilakukan  oleh  para  guru/ustadz-ustaszah    melalui  kurikulum  pembelajaran  di  sekolahnya yang meliputi; kajian pelajaran Tauhid/Aqidah Ahlu Sunnah wa al-Jama’ah, Tarikh Islam, Tafsir al-Qur’an,  Hadits,  Fiqh,  Bahasa  Arab,  al-  Mahfudzat,  Tasawuf  kajian  Kitab Bidayah  wa  al- Nihayah, Perbandingan  Agama  ( Muqaranah  al-Adyan )  dan  muatan  pelajaran  umum  lainnya

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Mei 2024. Vol.11. No.2 2014-2024 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
sebagaimana diajarkan pada kurikulum MTs dan MA yang diajar oleh para guru /asatidz  alumni Pondok Modern Gontor, Alumni Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, UNESA,  dan beberapa kampus luar negeri seperti Universitas al Azhar Cairo, dan Universitas ‘Ain Syams Mesir.
Secara  umum  dapat  ditegaskan  bahwa  lembaga  pesantren  Fadllillah  yang  ada  di  desa Tambaksumur-Waru-Sidoarjo  telah  menanamkan  pendidikan  karakter  melalui  segala  aktifitas kegiatan   pondok  baik  melalui  pendidikan  formal  yang  berada  di  lembaga   Madrasah  dengan kurikulum  Kementrian  Agama  RI,  maupun  kurikulum  TMI  dibawah  naungan  pondok  pesantren serta melalui hidden curriculum segala aktifitas di asrama pesantren ini.
Moderatisme Islam Pada Pendidikan Pesantren Jawaahirul Hikmah 3 Tulungagung .
Pondok  Pesantren  Jawaahirul  Hikmah  3  terletak  di  kabupaten  Tulungagung,  tepatnya  di dusun Tumpuk  desa Besuki  Kecamatan Besuki Kabupaten.  Tulungagung. Pesantren ini  didirikan pada tahun 1992. Seiring dengan berjalannya waktu, pesantren ini berkembang tahap demi tahap, yang pada tahun 2000 dimulailah kegiatan ekstrakurikuler musik Marchingband yang sampai saat ini telah memperoleh berbagai prestasi baik di tingkat lokal, nasional maupun internasional.
Pesantren  ini  menyelenggarakan  pendidikan  formal  setingkat,  TK,  SMP  dan  SMA Jawaahirul  Hikmah  di  bawah  kurikulum  Kementrian  Pendidikan  Nasional  dan  Pendidikan  non formal keagamaan yakni Madrasah Diniah dan Majlis Ta’lim untuk santri dari golongan bapak-ibu jama’ah  pondok.    Dewasa  ini  lembaga  pesantren  Jawaahirul  Hikmah  3  telah  memiliki  ragam fasilitas pendidikan antara lain; satu buah komplek  bangunan masjid; komplek asrama santri puta dan  putri,  komplek  gedung  sekolah  TK,    SMP  dan  SMA,  gedung  perpustakaan,  gedung  balai pengobatan,  laboratorium  komputer,  laboratorium  bahasa,  ruang  tamu,  koperasi  pesantren,  klinik kesehatan, aula pertemuan, dan lapangan out door di dalam komplek pesantren.
Pondok Pesantren Jawaahirul Hikmah, menyelenggarakan pendidikan secara terpadu antara pendidikan  diniyah  dan  pendidikan  reguler/umum.  Adapun  jenjang  pendidikan  non  formal  di Pondok Pesantren Jawaahirul Hikmah antara lain: pertama ; Madrasah Diniah Ula, kedua; jenjang madrasah Diniyyah Wustho dengan masa studi 6 tahun yang terbagi dalam 6 tingkatan kelas:
- Kelas 1 setara dengan kelas 7
- Kelas 2 setara dengan kelas 8
- Kelas 3 setara dengan kelas 9
- Kelas 4 setara dengan kelas 10
- Kelas 5 setara dengan kelas 11
- Kelas 6 setara dengan kelas 12
- Pengabdian (1 tahun)

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Mei 2024. Vol.11. No.2 2014-2024 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Lebih  dari  pada  itu,  lembaga  Ponpes  Jawaahirul  Hikmah  3  Tulungagung  juga  menerapkan kurikulum Pendidikan Formal TK, SMP dan SMA di bawah Kementrian Pendidikan Nasional. Di dalam  implementasinya  para  santri  (siswa-siswi)  diwajibkan  untuk  mengikuti  pendidikan  formal SMP dan SMA di pagi hari mulai pukul 07.00 s/d pukul 13.00, dan sore hari pada pukul 14.00 s/d 15.15  mereka  mengikuti  pendidikan  madrasah  diniyyah  secara  terpadu  dengan  materi  pelajaran antara  lain:  a).  Pendidikan  tahfidh  al-Qur’an,    b).  Pendidikan  diniyah:    dengan  materi    1) Akhlaq/taswuf,  2)Tauhid,  3)  Fiqih,  4)  Hadits,  5)  Tarikh  Islam,  6)  Bahasa  Arab  (Nahwu-Shorof) serta  didukung  dengan  kegiatan  ekstrakurikuler  antara  lain;  Marchingband,  Pramuka,  dan  seni Hadrah Banjari. seni musik band, dan seni campursari.
Sebagai basis dasar  ajaran pesantren secara umum yang menjadi dasar nilai-nilai pendidikan karakter pondok pesantren Jawaahirul Hikmah, maka pengasuh telah merumuskan  Pancaran Jiwa Pondok  yang  harus  dihayati  oleh  para  santri  dalam  bersikap,  bertutur  dan  berbuat  di  masyarakat antara  lain;  prinsip  a).  Beribadah  secara  alim  ulama,  b).  Berdisiplin  yang  tinggi,  c).  Menjadi jutawan  dan  Ilmuan  yang  dermawan  dalam  segala  hal,  d).  Rela  berjuang  dan  berkorban  dalam menggapai cita-cita, serta e). Berakhlaq mulia dalam segala tingkah laku.
Dalam  rangkaian  kegiatan  di  pondok  pesantren  ini  seperti;  kegiatan  rutinitas  ibadah amaliyah    syar’iyyah, istighathah rutin  malam  Jum’at,  tahlil,  praktik  makrifat  dan dzikir  khafi , dzikir  do’a amalan harian diharapkan semua didasari di dalam upaya untuk mencari ridha Allah swt.
Sementara  itu,  untuk  memberikan  bekal  wawasan  kebangsaan  dan  ke-Indonesian, nasionalisme,  patriotisme,  serta  menumbuhkan  sikap  yang  penuh  teloran  kepada  para  santri  dan keapada  masyarakat  sekitar  pondok  yang  beragam,  seringkali  pengasuh  pondok  ini  memberikan pengarahan kepada para  santrinya untuk  memiliki  sikap yang terbuka, tidak gampang iri dengki, tidak  gampang  memiliki  sikap  hasut  kepada  sesama.    Untuk  menopang  hal  tersebut,  pengasuh pondok  telah menuangkan di dalam buku saku panduan (teks istighathah ) yang wajib dibaca oleh para santri secara berjama’ah pada setiap hari kamis malam Jum’at.
Lain  dari  itu  semua,  pesantren  Jawaahirul  Hikmah  juga  berupaya  menerapkan  prinsip Pendidikan  Islam  sepanjang  hayat.  Oleh  karenanya  pengasuh  pondok  menganjurkan  para  santri dan jama’ah pondok (santri bapak-bapak/ibu-ibu) untuk menyekolahkan putra-putrinya di pondok mulai  jenjang  pendidikan  TK,  SMP  dan  SMA  Jawaahirul  Hikmah,  bahkan  juga  disediakan program  pengabdian  bagi  santri  yang  sudah  tamat  di  SMA  untuk  membantu  proses  pendidikan lingkungan  pondok  pesantren.  Pengasuh  pondok  pesantren  Jawaahirul  Hikmah  juga  seringkali menekankan  akan  pentingnya  sikap  toleran  dan  lapang  dada,    menerima  semua  perbedaan  yang

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Mei 2024. Vol.11. No.2 2014-2024 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
ada.  Sikap  ini  seyogyanya  dimiliki  oleh  setiap  orang.  Kesadaran  ini  diperlukan  ketika  hidup  di tengah masyarakat  yang kompleks yang terdiri dari berbagai macam suku dan agama.
Secara lebih singkat dapat ditegaskan bahwa, penanaman dan pengembangan sikap moderat beragama bagi para santri di Pesantren Jawaahirul Hikmah telah  dilakukan dengan membiasakan para  santri  memiliki  pandangan  terbuka,  berbaik  sangka  dan  bersikap  toleran  baik  kepada  antar umat beragama maupun  toleran  terhadap umat yang seagama (islam). Umat  Islam diperbolehkan bekerja  sama  dengan  pemeluk  agama  lain  dalam  aspek  ekonomi,  sosial  dan  urusan  duniawi lainnya,  sebagaimana  ajaran  Rasul  Muhammad  saw  yang  merupakan  sosok  pribadi  yang  sangat toleran  dengan  pemeluk  agama  lain,  beliau  menyampaikan  di  dalam  al-Qur’an  bahwa  tidak  ada paksaan dalam memeluk agama, La Ikraha fii al-Diin, juga sesuai dengan firman Alloh dalam al- Qur’an .  Lakum  dii  nukum  wa  liya  diinu. [16]  Sementara  itu  toleransi  seagama    dimaknai  sebagai prinsip  beragama  yang  tidak  ektrim  kanan,  maupun  ekstrim  kiri,  para  santri  hendaknya  mampu menjalin  hubungan baik dengan masyarakat di lungkungan seagamanya.
Implikasi Penerapan Kurikulum Pesantren Fadllillah dan Pesantren Jawaahirul Hikmah 3 dalam Mewujudkan Sikap Moderasi Beragama bagi Para Santri .
Berdasarkan  kajian  literatur,  pada  umumnya  pesantren  didirikan  oleh  kyai,  tumbuh berkembang  dari  rumah  kiai,  mushalla,  kamar  panggung,  kemudian  dikembangkan  bersama dengan  masyarakat  sekitar  lingkungan  pesantren,  berbaur  dengan  masyarakat.  Pola  fikir  kiayi awalnya sangat sederhana yakni mendidik para santri agar kelak memiliki akhlaq yang mulia. Kiai berusaha  mengajari  masyarakat  tentang  tatanilai  hidup  berumah  tangga,  bermasyarakat  dan bernegara dengan baik.
Pada  awalnya,  kiai  sebagai  pendiri  pesantren  tidak  pernah  berfikir  bagaimana  pengelolaan kurikulum formal atau hidden curriculum di pesantrennya, akan tetapi hanya berfikir mengajarkan al-Qur’an  dan  kitab  kuning  (ajaran  Islam)  serta  berfikir  bagaimana  merubah  akhlaq  masyarakat yang  kurang  baik  sehingga  sesuai  dengan  nilai-nilai  islam.  Karakter  pendidikan  pesantren  di Indonesai pada mulanya adalah pendidikan alamiah, berjalan dengan prinsip membawa misi nilai- nilai  kesederhanaan,  tradisional  dan  didominasi  oleh  ajaran,  aqidah,  tasawwuf,  fiqih  yang  telah dikompromikan dengan budaya lokal.
Hal  tersebut  juga  terjadi  pada  kedua  pesantren  di  dalam  studi  ini.  Pondok  Pesantren Fadllillah  di  desa  Tambak  Sumur  Waru  Sidoarjo,  diinisiasi  oleh  seorang  Tokoh  al-Marhum  Kiai Abdul  Ghani  yang  merupakan  salah  seorang  ulama  dan  toloh  panutan  masyarakat  di  desa  ini, berawal  dari  keinginan  beliau  untuk  mendidik  masyarakat  dengan  majlis  ta’limnya,  dilanjutkan oleh  putranya  al-Marhum  KH.  Ja’far  Shodiq    dan  cucunya  KH.  Khifni  Najih  Yasa’  yang

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Mei 2024. Vol.11. No.2 2014-2024 j.al-ulum Universitas Islam Madura
merupakan alumni  Pondok Modern Darussalam  Gontor serta dibantu oleh para  guru senior  yang merupakan  alumni  Pondok  Modern  Gontor  lainnya  antara  lain  KH.  Zuhdi  Ismail,  KH.  Agus Rohman Iskandar,  dan beberapa guru  lainnya.
Hal senada juga terjadi pada Pondok Pesantren Jawaahirul Hikmah 3 di desa Tumpuk Besuki Tulungagung,  yang  diawali  dari  inisiasi  al-Marhum  KH.  Moch  Zaki,  yang  pada  mulanya  beliau merupakan  tokoh  masyarakat  yang  membimbing  para  generasi  muda  di  Tulungaung  dengan membentuk kelompok seni bela diri Fa-firruu ila Allah al-Zaki , (FZ), kemudian hijrah/pindah ke kota  Surabaya  untuk  pengembangan  usaha  bisnis  produsen  sabun  cuci  merek  Dewa  Ruci  yang pada  akhirnya  berinisiasi  untuk  mendirikan  pesantren  di  desa  Berbek-Waru-Sidoarjo,  dan  pada masa  selanjutnya  berkembang  dengan  membuka  pesantren  cabang  yang  menyelenggarakan lembaga pendidikan formal di desa Tumpuk-Besuki-Tulungagung.
Pada  awalnya  para  kiai  di  pesantren  ini  tentu  tidak  memikirkan  apa  itu  kurikulum,  apalagi istilah hidden curriculum . Pengertian hidden curriculum dimaknai sebagai “'kurikulum yang tidak dipelajari  atau  tersembunyi  ( the  unstudied  curriculum ),  atau  kurikulum  implisit”  ( the  implicit curriculum ).  Apa  yang  telah  dilakukan  oleh  para  kiai  di  kedua  lembaga  pesantren  ini;  yakni Ponpes Fadllillah dan Ponpes Jawaahirul Hikmah 3 Tulungagung di dalam menanamkan karakter moderat  dalam  beragama  telah  dilakukan  dengan  serangkaian  sistem  pendidikan  dan pembelajarannya.  Pada  situs  Pondok  Pesantren  Fadllillah  di  Tambaksumur-Waru-Sidoarjo, pelaksanaan pendidikannya  telah dirancang oleh pengasuh podok dengan mengimplementasikan kurikulum  ajaran  tasawuf  yang  dibina  kiai  dengan    menggabungkan  muatan  kurikulum Kementrian  Agama  RI  setingkat  MTs  dan  Madrasah  Aliyah  serta  muatan  kurikulum Tarbiyatul Mu’allimin al-Islamiyyah yang dikembangkan oleh tim kurikulum pesantren pondok.
Upaya  kompromi  di  dalam  implementasi  kurikulum  pendidikan  pesantren  Fadllillah    yang terpusat pada tiga kurikulum yang dijalankan serta dilakasanakan dalam sistem pendidikan asrama (boarding school) telah memberikan dampat yang cukup signifikan di dalam penanaman karakter bagi santri. Karakter moderat bagi santri dalam bergama telah dapat dilakukan dengan baik, karena adanya figur ketokohan kiai dan para asatidznya yang mendidik para santri dengan sikap moderat dan penuh keikhlasan, ketulusan sehingga  memberikan wawasaan yang luas tentang pengetahuan agama yang baik. Khususnya pada mata pelajaraan yang diajarkan  di dalam kelas maupun di luar kelas.
Hal  senada  juga  terjadi  pada  pesantren  Jawaahirul  Hikmah  3  Tulungagung,  dimana  para pengasuh santri di pondok tersebut yang pada awalnya diinisiasi oleh al-marhum KH. Moch. Zaky telah menanamkan kepada para santrinya untuk  memiliki sikap moderat dalam beragama, hal  ini

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Mei 2024. Vol.11. No.2 2014-2024 j.al-ulum Universitas Islam Madura
dibuktikan dari isi ceramah dan pidato beliau yang sering disampaikan pada malam jum’at ataupun yang  telah  tertulis  di  dalam  naskah  buku  panduan  Istighotah  pondok  pesantren  Jawaahirul Hikmah.
Selain  dari  pada  itu,  salah  satu  pesan  dan  nasehat  pengasuh  pondok  Pesantren  Jawaahirul Hikmah  yang utama adalah agar para santri dapat hidup bermanfaat bagi orang lain disekitarnya. Terutama  bagi  bangsa  dan  negara.  Dalam  hal  ini,  salah  satu  tindakan  kongkrit  yang  telah dilakukan oleh Pondok Jawaahirul Hikmah adalah, menghimbau para santri untuk ikut terlibat di dalam  program  pelatihan  Marchingband  dan  memberikan  kontribusi  positif  untuk  masyarakat sekitar  pondok,  khususnya  pada  lembaga  pendidikan  di  lingkungan  kabupaten  Tulungagung  dan sekitarnya dengan memberikan pelatihan marchingband di lembaga masing-masing. Sebagaimana yang  telah  dilakukan  oleh  pondok  dewasa  ini,  seringkali  marchingband  pondok  menghadiri undangan  dari  dinas  Kepolisian  Sektor  Besuki  dan  Dandim  TNI  untuk  ikut  serta  dalam  upacara bendera 17 Agustus serta meramaikan kegiatan karnaval pada tiap tahunnya.
Selain  kegiatan  di  atas,  pondok  Pesantren  Jawaahirul  Hikmah  3  di  Tulungagung  ini  juga memberikan kegiatan bagi santri dengan ekstrakurikuler lainnya seperti halnya; Tahfidz al-Qur’an, pengajian  kitab  kuning,  musyawarah  ma’hadiyah,  diskusi  ilmiah,  hadrah/rebana,  pengembangan berbagai  olahraga,  keterampilan  wirausaha,  kemampuan  bahasa  asing  (Arab  dan  Inggris), pramuka, latihan berpidato, kaligrafi dan  seni campursari.
Implikasi dari penerapan kurikulum pendidikan sebagaimana yang dilakukan oleh Lembaga Pondok  Pesantren  Fadllillah  Tambaksumur-Waru-Sidoarjo  dan  Pondok  Pesantren  Jawaahirul Hikmah  3  Tulungagung  terhadap  penanaman  prilaku  moderat  santri  dalam  beragama  di masyarakat dapat dipetakan dalam lima sikap yang dikonstruksikan sebagai berikut;
Pertama,  sikap toleran  ( tasamuh ).    Toleransi  adalah  sebuah  karakter  sikap  yang  mana sesorang  itu  bisa  berlapang  dada,  dapat  menerima  semua  perbedaan  yang  ada  antara  mereka. Karakter  ini  hendaknya  dimiliki  oleh  setiap  pribadi  manusia  muslim.  Kesadaran  akan  sikap  ini sangat  diperlukan ketika hidup di tengah-tengah  masyarakat majmu’  yang kompleks.  Salah satu agenda  besar    kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  di  Indonesia  dewasa  ini  yang  juga  harus disupport  oleh  Lembaga  pesantrean  adalah    menjaga  persatuan  dan  kesatuan  bangsa  demi membangun kesejahteraan hidup bersama seluruh warga negara dan umat beragama.
Kedua, sikap  keseimbangan ( Tawa>zun ) . Sikap ini memiliki pengertian sebagai  prilaku yang dapat  mewujudkan  keseimbangan  dalam  pola  hubungan  atau  relasi  baik  antar  individu  dan  antar struktur  sosial.  Keseimbangan  dalam  hal  ini  adalah  bentuk  hubungan  yang  tidak  berat  sebelah, tidak menguntungkan pihak tertentu dan tidak merugikan pihak yang lain. Tidak ada dominasi dan

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Mei 2024. Vol.11. No.2 2014-2024 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
eksploitasi seseorang kepada orang lain, termasuk laki-laki terhadap perempuan.  Dalam praktinya di lapangan seorang muslim harus dapat menyeimbangkan antara urusan agama dan urusan dunia, seorang  muslim  harus  mampu  berbuat  demi  kepentingan  bersama,  tidak  berupaya mengeksploitasi  saudaranya  atau  sesama  manusia  lainnya  demi  keuntungan  pribadi  dan golongannya.
Ketiga;  sikap  adil  (I’tidal) . Sikap i’tidal merupakan  sikap  yang  konsisten  terhadap  hal-hal yang  lurus,  benar  dan  tepat.  Bila  seseorang  mengambil  haknya  tanpa  melewati  batas,  atau memberikan  hak  orang  lain  tanpa  menguranginya  itulah  yang  dinamakan  adil.  Prinsip  keadilan dalam pembentukan karakter santri  di  Pondok Pesantren Fadllillah Tambaksumur-Waru-Sidoarjo dan  Pondok  Pesantren  Jawaahirul  Hikmah  3  Tulungagung  diharapkan  mampu  dihadirkan  oleh para santri dan alumninya di dalam kehidupan bermasyarakat.
Keempat.  Cinta  Tanah  Air (Hub  a-l  Watan). Cinta  tanah  air  adalah  salah  satu  bentuk nasionalisme. Cinta tanah air adalah perasaan yang timbul dari dalam hati sanubari   seorang warga negara, untuk mengabdi, memelihara, membela dan melindungi tanah airnya dari segala ancaman dan gangguan. Demikian juga yang diharapkan dapat muncul dari para santri dari kedua lembaga pesantren  tersebut  di  atas;  hal  ini  ditunjukkan  dengan  keterlibatan  para  santri  dan  peran  pondok pesantren  di  dalam  mensukseskan  kegiatan  di  masyarakat  seperti  halnya;  upacara  bendera  dalam peringatan  kemerdekaan  RI  setiap  tahun  dan  kegiatan  kepemerintahan  laainya  seperti  halnya keteribatan aktif di dalam mensukseskan agenda 5 tahunan pemilihan umum (PEMILU).
Kelima; Open  Minded .  Sikap  terbuka  dan  membuka  diri  terhadap  diskursus  dan  wacana keagamaan  dan  keberagamaan  dengan  tetap  memegang  teguh  aqidah  Islam ahlu  sunnah  wa  al- jamaa’ah .  Para  santri  di  kedua  pesantren  tersebut  dibiasakan  dengan  sikap open  mind dengan diskursus  wacana  yang  berbeda  dengan  kajian  mata  pelajaran  diskusi,  musyawarah, bahsu  al- masail al-Fiqhiyyah, dan kajian pemahaman fiqh madzahib al-Arba’ah .
Adapun implikasi dari kegiatan penelitian ini diantaranya adalah:
1) Peningkatan pemahaman moderatisme Islam, Penelitian ini dapat membantu dalam memperjelas konsep  moderatisme  Islam  dan  bagaimana  hal  itu  diterapkan  dalam  konteks  pendidikan. implikasinya adalah peningkatan pemahaman secara umum tentang pendidikan Pesantren dapat menjadikan Wahana untuk mempromosikan sikap moderat dalam beragama.
2) Perkembangan  kurikulum  pesantren,  hasil  penelitian  ini  juga  dapat  memberikan  masukan  yang berharga untuk pengembangan kurikulum pendidikan Pesantren secara lebih efektif. sehingga ini memungkinkan  termasuk  penyesuaian  materi  ajar  metode  pengajaran  dan  aktivitas  berat kurikuler untuk memperkuat pemahaman dan praktek moderatisme Islam di kalangan Santri.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Mei 2024. Vol.11. No.2 2014-2024 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
3) Pengaruh  lingkungan  dan  kepemimpinan,  penelitian  ini  juga  dapat  mengungkap  peran lingkungan  pesantren  dan  kepemimpinan  dalam  membentuk  sikap  moderat  beragama. implikasinya  adalah  bahwa  faktor-faktor  ini  dapat  dimanfaatkan  atau  dimodifikasi  untuk meningkatkan efektivitas pendidikan moderatisme Islam di pesantren.
4) Model untuk pesantren lain, hasil penelitian ini  dapat menjadi model atau contoh bagi lembaga Pesantren  lain  untuk  mengadopsi  pendekatan  yang  sama  dalam  hal  mempromosikan moderatisme  Islam,  Ini  juga  dapat  membantu  dalam  upaya  lebih  luas  untuk  memperkuat toleransi pemahaman antara agama dan penerimaan perbedaan di tengah-tengah masyarakat.

## Kesimpulan
Sebagai  lembaga  pendidikan  Islam    Pondok  Pesantren  Faddlillah  Tambak  Sumur  Waru Sidoarjo  dan    Pondok  Pesantren  Jawaahirul  Hikmah  3  Tulungagung  memiliki  kesamaan  dalam menekankan pendidikan karakter yang menanamkan sikap moderat beragama dan toleran bagi para santrinya melalui seperangkat kurikulum pendidikannya masing-masing sesuai dengan karakter dan ciri khasnya.
Implementasi  kurikulum  pesantren  yang  telah  diagagas  oleh  Pengasuh  Pondok,  baik  di Pesantren Fadllillah  Tambaksumur-Waru-Sidoarjo yakni al-marhum KH. Abdul Ghani, al-marhum KH.  Jakfar  Shodiq  maupun    oleh  al-marhum  KH.    Mokh.  Zaki  di  Pondok  Pesantren  Jawaahirul Hikmah  3  Tulungaung  adalah  merupakan  bentuk  kurikulum  pendidikan  Islam    sepanjang  hayat. Para  pengasuh  pesantren  di  kedua  lembaga  ini  menekankan  kepada  para  santrinya  baik  dari  usia anak-anak  maupun  bapak-ibu  jama’ah  untuk  mencari  ilmu  dan  mencarai  bekal  guna  kebahagiaan hidupnya  di  dunia  maupun  di  akhirat,  serta  dapat  bermanfaat  untuk  masyarakat  bangsa  Indonesai dalam menuju ridha Allah SWT.
Para pengasuh pondok pada kedua lembaga pesantren tersebut di atas, juga telah memberikan wejangan  bagi  para  santrinya  untuk  tidak  ikut  larut  di  dalam  kehidupan  dunia  yang  glamur. Pengasuh  pondok  juga  memberikan  wejangan  kepada  para  santri  untuk  menjadi  pribadi  yang toleran  dan  menghormati  segala  perbedaan--baik  perbedaan  dalam  masalah  agama,  maupun perbedaan  dalam  hal  pilihan  politik  praktis  di  masyarakat.  Moderatisme  Islam  melalui  kurikulum pendidikan pesantren pada kedua lembaga pondok tersebut  telah memberikan hasil positif dengan terwujudnya  santri  dan  alumni  pesantren  yang  memiliki  karakter  atau  sikap  antara  lain;  toleran, seimbang, adil, nasionalisme dan terbuka.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Mei 2024. Vol.11. No.2

## Daftar Pustaka
[1] MUI, Fatwa MUI dalam MUNAS VII , vol. 19-22 Juma. 2005, p. 1.
[2] H. Muklis M, Moderasi Islam . Ciputat: Ikatan Alumni al-Azhar dan Pusat Studi al-Qur’an.
[3] S. Mohammad Subhan, Metodologi Penelitian Kualitatif , Pertama. Malang: PT Literasi Nusantara Abadi Grup, 2023.
[4] Iffati Zamimah, “Moderatisme Islam dalam Konteks Keindonesiaan (Studi penafsiran Islam Moderat M Quraish Shihab),” E J. IIQ , vol. 1, no. 1, pp. 2622–4658, 2018.
[5] Saibani, “Penerapan Pendidikan Islam Moderat di Pondok Pesantren Al Hikmah Bandar Lampung,” Lampung, 2019.
[6] Fifi Nofiaturrohmah, “Metode Pendidikan Karakter di Pesantren,” J. Pendidik. Agama Islam , vol. XI, no. 2, 2014.
[7] Muhammad Munginudin Santoso, “Strategi Pendidikan Karakter di Pondok Pesantren As- Salaffiyah Ali Ar-Ridho Ngaglik Sleman Yogyakarta,” Yogyakarta, 2020.
[8] S. Heni Listiana, “Pengembangan Kurikulum Pendidikan Islam Moderat di Madrasah,” J. al- Ulum , vol. 7, no. 2, p. 20, 2020.
[9] Achmad Muhibbin Zuhri, Teologi Kebhinekaan: Membangun Harmoni Antar Umat Beragama dengan Pendekatan Teologis . Yogyakarta: Bildung, 2023.
[10]  Masdar Hilmy, “Eksemplar Moderatisme Islam Indonesia : Refleksi Dan Retrospeksi Atas Moderatisme Nu Dan Muhammadiyah,” Kompas , Surabaya, p. 1, 2023.
[11]  S.  Sahibudin,  S.  Supandi,  M.  Mujiburrohman,  S.  Rijal,  and  A.  Atnawi,  “Multicultural Education  as  a  Supported  for  the  Formation  on  Environment  of  Islamic  Communities  in Pamekasan  Regency,”  in IOP  Conference  Series:  Earth  and  Environmental  Science ,  2020, vol. 469, no. 1, doi: 10.1088/1755-1315/469/1/012100.
[12]  Thomas Lickona, Education of Caracter . Bandung: Alfabeta, 1991.
[13]  U. R. I. No, S. P. Nasional, P. M. Pendidikan, K. Republik, I. Nomor, and T. I. Kurikulum, “No Title,” no. 20, pp. 1–11, 2003.
[14]  Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka, 2015.
[15]  P. Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Pusat Bahasa, 2010.
[16] Al-Qur’an dan Terjemah Kementerian Republik Indonesia . .