(Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam) Vol 3, No 2, September 2018, Hlmn. 1-11

## Intuisi: dalam proses perwujudan akuntansi berkeTuhanan
Siti Rodliyah, Aji Dedi Mulawarman
a Universitas Brawijaya, Jl. Mayjen Haryono 169 Malang, Indonesia 65145
1 sitirodliyah626@gmail.com doi: 10.34202/imanensi.3.2.2018.1-11

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menemukan  bagaimana berpikir  tentang  penyerahan  kepada  Allah  SWT  dapat  membawa akuntansi  Islam  ke  akuntansi  aktual  yang  berorientasi  pada Tuhan.  Metode  yang  digunakan  adalah  tinjauan  pustaka,  data sekunder  untuk  digunakan  sebagai  interpretasi  perumusan masalah  penelitian.  Hasil  penelitian  adalah  teori  dan  konsep akuntansi  syariah,  tidak  dapat  dipraktikkan  oleh  manusia  yang jauh dari nilai-nilai Illahi sehingga manusia memerlukan latihan spiritual  dalam  menciptakan  individu  yang  secara  fisik  dan mental terlibat dengan Tuhan.
Kata Kunci: Teori Akuntansi Syariah; Intuisi; Spiritual.

## Abstract
The purpose of this study is to find out how intuition is able to shape human thinking into submission to Allah SWT by those who can bring Islamic accounting into actual accounting oriented to God. The  method  used  is  qualitative  by  using  literature  review.  Using secondary  data  to  be  used  as  an  interpretation  of  the  research problem  formulation.  Results  of  the  research  are  the  purity  of  the theory  and  concept  of  sharia  accounting,  it  cannot  be  practiced  if the human being far from divine values. Therefor we need spiritual exercise  in  creating  individuals  who  both  physically  and  mentally involve God.
Keywords: Sharia Accounting Theory; Intuition; Spiritual.
Artikel masuk: 16 Februari2018 Artikel diterima: 14 Agustus 2018
Penerapan  praktik  akuntansi  di  Indonesia  sangat  erat  dan  dekat  dengan akuntansi  yang  berdasarkan  pada  paham  kapitalistik.  Hal  ini  dapat  ditelusuri  dari sisi  konsep  maupun  praksis  nya.  Teori  akuntansi  yang  dikembangkan  dalam  dunia praktisi  dan  pendidikan  adalah  teori  besar  yang  dicetuskan  oleh  Jensen  Mackling (1976),  yaitu  teori  agensi.  Teori  ini  menjelaskan  bahwa    adanya  keterpisahan hubungan antara principal dengan agen, semua yang dilakukan oleh agen atas dasar kepentingan  pemilik  (Michael  Jensen,  1976).  Dengan  penggunaan  dasar  ini  lah akhirnya  perjalanan  akuntansi  semakin  dekat  dengan  paham-paham  yang dibawanya.  Konsep  laba  yang  menjadi  tujuan  dalam  bisnis,  maka  bisnis  adalah menekan  biaya  serendah-rendahnya  untuk  memaksimal  keuntungan.  Jika berlandaskan  pada  teori  keagenan  maka  pemaksimalan  keuntungan  ini  menjadi tujuan  utama  agen  dalam  memenuhi  tuntutan  dari  principal.  Bahwa  bisnis  yang dijalankan  harus  dalam  ranah  untung  dan  laba.  Maka  jika  sudah  seperti  ini  tentu cara  apapun  akan  mungkin  dilakukan  dalam  memaksimalkan  keuntungan.  Wajah akuntansi yang telah dibentuk oleh kapitalisme dengan nyata menyebarkan informasi bagi  para  penggunanya  untuk  mengambil  keputusan  dan  aktivitas  ekonomi (Triyuwono, 2006)
Berdasarkan pada pengembangan ilmu diatas, maka timbul problematika atau kecemasan-kecemasan  yang  pada  akhirnya  dirasakan  oleh  umat  Islam.  Kita  tahu bahwa  di  Indonesia  sebagian  besar  penduduknya  adalah  Islam.  Maka  jika  praktik keilmuan  khusunya  akuntansi  berjalan  seperti  diatas  maka  tentu  hal  ini  sangat bertolak belakang dengan faham syariah umat Islam. Oleh karena itulah diperlukan beberapa  pemikiran  dan  gagasan  penyeimbang,  agar  manusia  tidaka  terus  menerus berada  pada  jalan  ekonomi  utilitarian  dan  hedonisme.  Pemikiran  kritis  yang belandaskan prinsip ketauhidan, serta pengembangan ekonomi islam dan akuntansi syariah  merupakan  suatu  batu  loncatan  untuk  melakukan  perubahan  dan pembebasan  dari  ekonomi  kapitalistik  yang  menyebabkan  manusia  menjadi  homo economicus.
Beberapa  pemikiran  kritis  yang  telah  diungkap  oleh  beberapa  ahli  ekonomi Islam  dapat  dijadikan  landasan  dalam  perjalanan  perubahan  ekonomi  Islam kedepannya.  Menurut  (Triyuwono,  2006),  fitrah  manusia  dimuka  bumi  ini  adalah bukan  sebagai  makhluk  homo  economicus,  melainkan  sebagai  Khalifatullah  fil  Ardl yakni  manusia  sebagai  hamba  yang  mendapat  amanah  dari  Tuhan  untuk memakmurkan  bumi.  Perspektif  inilah  pada  akhirnya  menjadi  landasan  lahirnya Syariah  Enterprise  Theory.  Teori  ini  terbentuk  karena  kepedulian  terhadap stakeholder  dan  lingkungan  alam  sekitarnya.  Akuntansi  yang  sarat  dengan  bebas nilai  dengan  konsep  laba  yang  dibangun.  Maka  teori  ini,  sebaliknya  menggunakan konsep  nilai  tambah  (value  added)  atau  lebih  tepatnya  menggunakan  shariah  value added (SVA) yang kemudian nantinya disajikan dalam shariah value added statement (SVAS).
Berlandaskan  pada  teori  dan  perspektif  SET,  kemudian  Mulawarman  (2016), dalam penelitian konstruksinya memberikan alternatif 3 model statement baru, salah satunya  yaitu  Expanded  Value  Added  Statement  (EVAS)  sebagai  pengganti  laporan laba  rugi.  Serta  penambahan  perspektif  peran  manusia  bukan  hanya  sebagi Khalifatul Fil Ardl tetapi juga sebagai Abdullah. Selain itu, Forum Dosen Ekonomi dan Bisnis Islam (FORDEBI) juga mengangkat konsep kesejahteraan semesta. Konsep ini menegaskan  pemahaman  bahwa  segala  sesuatu  milik  Allah  SWT,  maka  manusia akan  memperoleh,  memanfaatkan,  dan  mendistribusikan  kekayaan  sesuai  dengan kehendak pemilik (FORDEBI, 2018)
Perkembangan  akuntansi  syariah  di  Indonesia  kini  semakin  pesat  yang  mana dalam  pekembangannya  akuntansi  syariah  mengikuti  pola  kebijakan  yang  dibentuk oleh organisasi seperti, lembaga akuntansi syariah International yaitu Accounting and Auditing  Organization  for  Islamic  Financial  Institusion  (AAOIFI)  lembaga  inilah  yang berfungsi  melakukan  penyeragaman  perlakuan  akuntansi  dari  lembaga  keuangan syariah  global  dan  merupakan  organisasi  nonprofit.  Serta  PSAK  101-108  yang dikeluarkan oleh IAI. Perkembangan akuntansi syariah yang demikian menimbulkan penerapan akuntansi syariah keluar dari pemaknaan yang seharusnya, hal ini justru
Vol 3, No 2, September 2018, Hlmn. 1-11
membuat  penerapan  akuntansi  cenderung  pada  konsep  akuntansi  yang  berorientasi profit juga (Iswanaji, 2017)
Jika  demikian  yang  terjadi  dalam  praktik,  nyatanya  perkembangan  akuntansi syariah  yang  semakin  pesat  ini  juga  mengalami  benturan  permasalahan.  Salah  satu kendala  terbesarnya  adalah  pada  terbatasnya  Sumber  Daya  Manusia  (SDM)  yang benar-benar  memahami  pemaknaan  akuntansi  syariah.  Perlu  disadari  bahwa majunya lembaga keuangan syariah tidak hanya dari perkembangan teori saja, tetapi juga  harus  di  barengi  dengan  para  praktisi  yang  memahami  dasar  dari  akuntansi syariah itu sendiri.
Jika  demikian  maka  harus  ada  perbaikan  dulu  dari  sisi  SDM  untuk mewujudkan  akuntansi  syariah  sebagai  ilmu  yang  berkeTuhanan.  Menurut  Iqbal (1924),  dalam  FORDEBI,  (2018)  ia  menjelaskan  bahwa  pikiran  mampu  menjangkau Sang Maha Takterbatas yang imanen, karena pikiran tidaklah statis, ia dinamis yang menyingkap ketidakterbatasan internalnya waktu, tetapi organis dengan intuisi. Dari beberapa  pemaparan  diatas  maka  peneliti  ingin  mengetahui  bagaimana  intuisi mampu  membentuk  pemikiran  manusia  menjadi  tunduk  kepada  Allah  SWT  dengan tujuan  mampu  membawa  akuntansi  syariah  menjadi  sebenarnya  akuntansi  yang berorientasi pada pengabdian kepada Tuhan.

## METODE
Artikel ini bertujuan untuk membentuk pola fikir sumber daya manusia dalam menjadikan  akuntansi  syariah  berkeTuhanan  melalui  intuisi.  Penelitian  ini merupakan pengembangan model konseptual, dengan melakukan telaah pustaka dari berbagai  macam  sumber.  Dengan  memaparkan  bagaimana  gagasan  akuntansi syariah terbentuk, dan beberapa pemikiran-pemikiran praktik intuisi yang lebih bisa mendekatkan individu kepada sang Maha Kuasa. Penelitian in merupakan penelitian kualitatif  interpretif,  dengan  menggunakan  studi  literature.  Yang  didasarkan  pada data sekunder yang diperoleh berbagai jurnal, artikel, buku, internet, dan penunjang lainnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Arti  Penting  Teori  Akuntansi  Syariah. Dalam  praktik  akuntansi  sesungguhnya tidak  terlepas  dari  teori  dari  akuntansi  itu  sendiri.  Pemahaman  yang  benar  tentang teori  akuntansi  jelas  akan  berdampak  pada  praktik  akuntansi  yang  sehat  pula. Secara  konseptual  akuntansi  syariah  ini  hadir  sebagai  solusi  atas  perkembangan akuntansi konvensional yang tidak sesuai dan jauh dari nilai-nilai ilahiah (Apriyanti, 2018).    Solusi  atas  teori  yang  dibangun  ini  sangat  berbeda  dengan  akuntansi konvensional.  Kita  tahu  bahwa  teori  akuntansi  syariah  ini  dikembangkan  berdasar pada  al-Qur’an  yang  merupakan  pedoman  hidup  umat  muslim.  Dan  juga  dikuatkan dengan  hadist,  sunnah,  dan  ijma’  ulama.  Sedangkan  akuntansi  konvensional dibangun  melalui  taktik  cerdik  dan  penalaran  akal  sehat.  Dengan  adanya  solusi seperti inilah diharapkan akuntansi syariah dapat menjawab serta mewujudkan baik secara  konsep  maupun  praktik  dilapangan  bisa  berjalan  sesuai  dengan  nilai-nilai syariah.
Konsep  akuntansi  syariah  yang  hadir  saat  ini  merupakan  jawaban  dari masalah  ekonomi  saat  ini.  Dengan  pedoman  yang  digunakan  adalah  Al-qur’an  dan sunnah  maka  akuntansi  syariah  yang  baru  ini  bisa  menjadi  Rahmatan  lil  ‘Alamin. Sesuai  dengan  Al-qur’an  itu  sendiri  yang  merupakan  rahmat  bagi  semesta  alam. Maka,  model  akuntansi  syariah  yang  baru  ini  bukan  semata-mata  untuk  umat muslim  saja,  tetapi  juga  bagi  semua  umat  didunia  ini.  Berdasarkan  pada  ekonomi Islam, maka konsekuensinya baik transaksi serta kebijakan yang digunakan baik dari sisi dan praktik harus sesuai dengan kaidah-kaidah Islami (Apriyanti, 2018)
Teori  akuntansi  syariah  menurut  Triyuwono  (2006),  yang  mengadopsi  aspek muhasabah  an  nafs melalui  ketauhidan  yang  mengartikan  bahwa  posisi  manusia adalah sebagai khalifatullah fil ardl dimana manusia sebagai pemimpin dan pengelola di bumi Allah SWT dan mengembah amanah dalam mewujudkan nilai keadilan illahi, serta membawa manusia pada kesadaran ilahi melalui 3 unsur, yaitu pertaama faith yang berarti iman, kedua knowledge yang berarti ilmu, dan ketiga action yang berarti
amal.  Ketiganya  merupakan  pedoman  yang  akan  menjadi  dasar  praktik  akuntansi syariah.  Wujud  dari  akuntansi  yang  akan  dimunculkan  adalah  akuntansi  yang bernilai  humanis,  emansipatoris,  transendental,  dan  teleogikal  yang  berarti  bahwa ilmu  akuntansi  syariah  akan  menuntun  manusia  menjadi  hamba  Allah  dari  sisi mental dan spiritual. Serta diharapkan mampu menjadi pemimpin dalam melakukan perubahan dari teori dan juga praktik akuntansi yang erat dengan sifat emansipatoris (membebaskan)  diri  dari  jalan  akidah  syariah  Allah  SWT.  Artinya  manusia  harus mampu  mencapai  fitrahnya  sebagai khalifatullah  fil  ardl .  Perspektif Khalifatullah  Fil Ardl diharapkan  menjadi  kacamata  bagi  setiap  individu  muslim  dalam  melihat  dan menyikapi  semua  aspek  kehidupannya,  termasuk  dalam  aspek  pengembangan akuntansi.  perspektif  ini  memposisikan  manusia  sebagai  hamba  yang  mendapat amanah dari Tuhan.
Konsep ini membawa suatu keilmuan harus dilandaskan dengan perilaku etis setiap individu. Ketika etika ini sudah melekat pada ilmu akuntansi, maka tentunya ilmu  akuntansi  yang  dibawa  mempunyai  nilai  yang  sarat  dengan  prinsip-prinsip syariah. Berdarsarka perspektif ini beliau memunculkan teori baru dalam akuntansi syariah yaitu Syaria’h Enterprise Theory (SET), teori ini menggagas bahwa akuntansi tidak lagi menggunakan konsep laba, akan tetapi menggunakan konsep nilai tambah atau value  added, lebih  tepatnya  adalah syari’ah  value  added (SVA)  yang  kemudian akan  disajikan  dalam Syari’ah  Value  Added  Statement (SVAS).  Konsep  ini  mencoba mengubah konsep yang telah diterapkan pada lembaga keuangan yang berlandaskan Entity  Theory,  dimana  pada  teori  ini  sarat  dengan  nilai-nilai  kapitalisme  yang mengutamakan aspek materi sebagai tujuan utama. SET ini menggunakan berprinsip pada  falsafah  sufi  Manunggaling  Kawulo  Gusti  laporan  akuntansi  syariah  dengan menggunakan  Neuro  Linguistic  programming  dan  Neuroscience  dapat  dirancang untuk  menyajikan  informasi  Dzikrullah  yaitu  informais  yang  berfungsi  sebagai  doa. Informasi  Dzikrullah  tidak  hanya  mencakup  semua  informasi  mental  dan  spiritual, tetapi  juga  informasi  materi.  Sehingga  akunatnsi  syariah  itu  sendiri  memiliki  tiga bentuk  laporan  yaitu  Laporan  Komitmen  Tauhid  (LKT),  Laporan  Rahmat  Allah  (LRA) dan  Laporan  Amanah  Allah  (LAA)  yang  semuanya  berfungsi  sebagai  doa  dan  dzikir yang  dapat  mengubah  sirkuit  sistem  syaraf  otak  para  pengguna  untuk  membentuk citra Allah dan perilaku positif seperti yang terkandung dalam laporan tersebut.
Tidak ada pemisahan antara kehidupan manusia dan kenyataan. Realitas fisik bersatu  dengan  mental,  spiritual,  dan  Realitas  Absolut  (Tuhan).  Tuhan  menjadi tujuan  akhir.  Oleh  karena  itu,  akuntansi  dalam  konteks  ini  diperlakukan  sebagai instrumen  untuk  membimbing  manusia  untuk  mencapai  tujuan  akhir  (Triyuwono, 2013).  Akuntansi  syariah  diharapkan  menjadi  alternatif  akuntansi.  Secara  normatif dikonseptualisasikan  berdasarkan  prinsip-prinsip  Islam  di  mana  tujuan  akhir kehidupan  Muslim  adalah  kembali  kepada  Tuhan,  yang  dalam  istilah  Al-Qur'an dinyatakan dalam pernyataan innaalillaahiwainnaailaihiraaji-uun. Hal ini mengartikan bahwa  keilmuan  juga  mencerminkan  nilai-nilai  keTuhanan.  Tuhan  bukan  hanya ditempat  ibadah,  akan  tetapi  juga  berada  disemua  lini  keilmuan.  Jika  kita menghadikan ini maka sesungguhnya kittelah berhasil dari jeruji sikap sekularisme. Ilmu  dan  praktik  akuntansi  dapat  memberikan  jalan  untuk  kita  mendekatkan  diri kepada  sang  khaliq  (Muhammad  dan  Mulyati,  2018).  Dalam  bahasa  arab  akuntansi dapat dimaknai sebagai muhasabah, maka akuntansi merupakan sebuah alat untuk dijadikan  pertanggungjawaban.  Dalam  HR.  Bukhori  yang  artinya:  ..” dan  hambaku yang selalu mendekatkan diri kepadaKu dengan perkara-perkara sunnah diluar fardhu maka  aku  akan  mencintainya,  dan  jika  aku  telah  mencintainya  maka  aku  adalah pendengarannya  yang  digunakan  untuk  mendengar,  penglihatnnya  yang  digunakan untuk melihat, tanganya yang digunakan untuk memukul dan kakinya yang digunakan untuk  berjalan. Hadist  tersebut  dapat  memberikan  makna  bahwa  jika  kita  (sebagai hamba)  senantiasa  mendekatkan  diri  kepadanya  dalam  hal  apapun,  maka  sejatinya Allah akan mencintainya (hamba tersebut). Dan apabila Allah telah mencintai, maka sungguh  Allah  lah  tujuan  dari  penglihatan,  pendengaran,  dan  arah  untuk perjalanannya.

## IMANENSI (Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam)
Vol 3, No 2, September 2018, Hlmn. 1-11
Secara  epistemologis,  ilham  mengarahkan  kita  cara  menyusun  informasi akuntansi  syariah.  Dalam  konteks  akuntansi  syariah,  jenis  informasi  tidak  terbatas pada  informasi  kuantitatif-finansial,  tetapi  juga  informasi  kualitatif-nonkeuangan. Masuk  akal  karena  akuntansi  syariah  mencoba  menangkap  realitas  holistik  yang menyertai  suatu  transaksi.  Suatu  transaksi  yang  disampaikan  oleh  perusahaan sebenarnya  rumit.  Ini  melibatkan  transaksi  fisik  dan  transaksi  non-fisik.  Biasanya, akuntansi  modern  hanya  mengakui  transaksi  fisik  yang  melibatkan  pertukaran barang  dan  jasa.  Pertukaran  kemudian  diukur,  disederhanakan,  dan  dinyatakan dalam  istilah  moneter.  Ini  menjadi  informasi  akuntansi,  informasi  keuangan kuantitatif.  Namun,  akuntansi  syariah  tidak  hanya  mengenali  transaksi  fisik,  tetapi juga mental dan spiritual. Dalam transaksi nyata, katakanlah, menukar barang dan jasa  dengan  sejumlah  uang,  ada  transaksi  mental  dan  spiritual.  Ketika  seorang penjual  menjual  barang  atau  jasa  dengan  perasaan  bahagia  dan  dengan  kesadaran (Triyuwono, 2013)
Teori  akuntansi  selanjutnya  adalah  teori  dari  Mulawarman,  beliau merumuskan  dengan  struktur  secara  berurutan,  yaitu  yang  pertama  adalah  tujuan dari  akuntansi  syariah  itu  sendiri  yaitu  bentuk  realisasi  kecintaan  kepada  Allah sehingga  pertanggungjawaban  pencatatan  sampai  dengan  pelaporan  secara  mental dan  spiritual  harus  sesuai  dengan  nilai-nilai  syariah  (Mulawarman,  2009).  Hal  ini berusaha  menunjukkan  adanya  upaya takhalluq  bi  akhlaqillah yang  dapat  menjadi kebiasaan mahabbah. Berkaitan dengan mahabbah ini telah dijelaskan di dalam QS. Al-Maidah  :  54  yang  artinya “..barang  siapa  diantara  kamu  yang  murtad  dari agamanya,  maka  kelak  Allah  SWT  akan  mendatangkan  suatu  kaum.  Dia  mencinta mereka  dan  mereka  pun  mencintai-Nya..” .  Tauhid  dan  Mahabbah  dalam  teori akuntansi  syariah  berbasis urf . Urf yang  dimaksud  disini  adalah  “ urf syaari’” yaitu masuk  kedalam nuskhakh batin  salinan  batin  kehadiran  ilahi  dalam  diri  manusia. Namun, dalam aspek lahirnya adalah urf manusia untuk ber takhalluq bi akhlaqillah yaitu  ketaatan  mutlak  dalam  bentuk  pengalaman  hukum amaliah dalam  praktik beribadah  maupun  bermuamalah  secara  benar  dan  terus  menerus.  Dalam  konsep dasara  kuntansi  syariah  ini  bentuk  pertanggungjawaban  kepada  Allah  harus  juga memiliki  implikasi  horizontal  kepada  seluruh  makhluk  dibumi.  Konsep  ini  juga merupakan  implikasi  dari  SET,  yaitu  teori  yang  mempunyai  makna  luas  dari  suatu entitas  atau  perusahaan.  Dalam  upaya  amaliah  akuntansi  untuk  mewujudkan distribusi  kesejahteraan  juga  harus  memenuhi  kriteria-kriteria  yang  dibentuk  yaitu halal,  thayyib  dan  bebas  riba.  Kriteria  inilah  yang  kemudian  dijadikan  prinsip  dan karakter akuntansi syariah. Postulat  dan  prinsip  dasar  akuntansi  Islam  diturunkan  berdasarkan  tujuan laporan  keuangan  dibuat  yaitu  untuk  kemaslahatan  muammalah.  Hal  inilah  yang kemudian  dijadikan  landasan  dalam  pengukuran  dan  pengungkapan  informasi akuntansi  dalam  upaya  mendukung  kemslahatan.  Prinsip  akuntansi  syariah  ini diunkapkan  dalam  pernyataan  yang  dapat  dipertimbangkan  dalam  melaksanakan praktik  akuntansi  syariah.  Hal  tersebut  termuat  dalam  standar  akuntansi  syariah (Hadi, 2018)
Teori akuntansi syariah juga dikembangkan oleh beberapa pemikir pragmatis, contoh  saja  menurut  (Harahap,  2001)  ilmu  sangat  penting  dalam  dalam  menyusun dan menguji prinsip akuntansi yang digunakan dalam penyusuan laporan keuangan yang dibuat dengan tujuan untuk disajikan kepada para pemakainya sehingga lebih bermanfaat  dan  sesuai  dengan  nilai-nilai  syariah.  Tujuan  akuntansi  syariah  adalah Amar  ma’ruf  nahi  munkar ,  yaitu  prinsip  dasar  yang  dikembangkan  untuk menegakkan  kebaikan  dan  menjauhi  kemunkaran.  Hal  ini  tentu  sejalan  dengan prinsip  keadilan  dan  kebenaran  dalam  wujud  kemashlahatan  sosial  yang  akan berdampak pada saling bersinerginya kerjasama antar semua pelaku ekonomi.
Dari  beberapa  pemikir  teori  akuntansi  diatas  dapat  kita  fahami  bahwa lahirnya  akuntansi  syariah  ini  merupakan  konstruksi  perubahan  untuk  menjadikan ilmu  akuntansi  menjadi  lebih  baik  dan  benar.  Baik  dan  benar  ini  di  dasarkan  pada prinsip  umat  muslim,  yakni  dengan  bernafaskan  nilai-nilai  ilahiah.  Sehingga akuntansi  yang  benar  secara  teori  akan  dapat  dipraktikkan  dengan  benar  pula.
kebenaran  yang  bukan  hanya  berdasar  atas  perspektif  manusia,  tetapi  lebih  jauh yakni kepada sang Khaliq (Tuhan semesta alam).
Konsep Sharia Value Added Statement (SVAS). Dalam upaya melakukan konstruksi atas  akuntansi  konvensional,  akuntansi  syariah  hadir  dalam  bentuk  teknologi  baru yang  mencoba  mengganti  laporan  laba  rugi  dengan  Value  Added  Statement  (VAS) (Mulawarman  et  al.,  2016).  Perkembangan  VAS  dapat  dilihat  dari  terwujudnya akuntansi  sosial  dan  lingkungan  yang  diwujudkan  dalam  program Corporate  Social Responsibility (CSR) pemikiran ini masih erat dengan aliran , yakni sebuah pemikiran yang  masih  mempertahankan  status  quo  akuntansi  tradisional.  Aplikasi  CSR  ini adalah  perwujudan  dari  VAS  sebagai  bentuk  laporan  tambahan.  Laporan  ini  belum sepenuhnya  merepresentasikan  atas  sebenar-benarnya  laporan  keungan,  hal  ini dapat dilihat di tabel yang diusulkan oleh Mook et al, (2005) dalam (Mulawarman et al.,  2016).  Oleh  karena  itu  dalam  mengantisipasi  hal  ini  mereka  memberikan beberapa  model  statement  baru,  salah  satunya  adalah Expanded  Value  Added Statement ( EVAS) sebagai pengganti laporan laba rugi. EVAS  merupakan  konsep  pengembangan  dan  perluasan  dari  konsep  VAS. Karena  didalam  VAS  menunjukkan  peran  organisasi  yang  berhubungan  dengan esensi  manfaat  masyarakat  secara  umum  masih  dominan  diabaikan  dalam  output laporan keuangan, karena hal tersebut berkaitan dengan transaksi yang tidak dapat dimoneterisasi.  EVAS  merupakan  bentuk  perluasan  yang  mencoba  menunjukkan integrasi  informasi  finansial  maupun  non-finansial  dengan  sintetis  data  finansial input  dan  output  sosial.  Gabungan  antara  data  finansial  dan  non-finansial  serta input  dan  output  sosial  akan  memberikan  gambaran  secara  menyeluruh  dari aktivitas  ekonomi  perusahaan  baik  berdampak  langsung  maupun  tidak  langsung. Bentuk  rekonstruksi  akhir  yang  mencoba  diusulkan  adalah Shariah  Value  Added Statement (SVAS). Hal ini berdasar konsep VA dan SVA yang telah dirumuskan. Rekonstruksi SVA dimaknai sebagai pertambahan nilai ( zakka ) material ( zaka ) dan telah disucikan ( tazkiyah ) secara spiritual untuk memberikan ketenangan batin. Implikasinya,  pertama,  proses  pembentukan  VA  dilakukan  secara  konsisten  dengan cara melaksanakan aktivitas ekonomi dalam batas-batas yang diperbolehkan syariat. Yaitu  halal  dan  thoyib.  Sebaliknya  aktivitas  ekonomi  yang  melanggar  syariat dihukumi  haram.  Kedua,  pertumbuhan  harta  dan  mekanisme  usaha  yang  sehat harus  dilakukan  dalam  upaya  menghilangkan  menghilangkan  segala  usaha  yang berlebihan  dalam  pemaksimalan  laba  dengan  cara  yang  melanggar  syariat  yaitu mengurangi pemanfaatan riba dalam apapun bentuknya. Dari sisi kepentingan sosial dan  lingkungan,  melakukan  praktik  pengurangan  riba  dengan  melakukan  relasi sosial  dan  lingkungan  alam  secara  pro-aktif  berlandaskan  prinsip shadaqah .  Ketiga, implikasi bentuk distribusi VA, proses penyucian ( Tazkiyah ) harus dilakukan secara optimal  yang  berorientasikan  pada  kebaikan  secara  menyeluruh  dan  merata. Menetapkan  prinsip  keadilan  dan  keseimbangan  berdasarkan  prinsip  keTuhanan. Yang  akan  berwujud  pada  kesejahteraan  sosial  melalui  proses Tazkiyah . Implementasi  SVA  yaitu  dalam  bentuk  laporan  kuantitatif  dan  kualitatif  SVAS,  yang memiliki  unsur-unsur  materi  dan  non-materi  yang  berbeda  dengan  konsep  laporan keuangan yang dibentuk selain dari akuntansi syariah (Mulawarman et al., 2016)
Akuntansi  Syariah:  Kesejahteraan  Semesta. Konsep  selanjutnya  yang  dibangun dalam  upaya  mewujudkan  kemurnian  nilai  akuntansi  syariah  baik  dalam  teori ataupun praktik. Yaitu suatu konsep kesejahteraan semesta yang dibangun oleh tim FORDEBI (Forum Dosen Ekonomi dan Bisnis Islam). Kesejahteraan semesta dibangun berdasarkan  prinsip  ketauhidan.  Yakni  mengakui  keesaan  Allah,  semua  yang  ada dibumi ini milik Allah SWT. Maka fitrah manusia sebagai khalifatullah fil ardl harus memanfaatkan  kekayaan  ini  sebaik-baiknya  untuk  kepentingan  bersama  dan berorientasi kepada Allah SWT. Selain itu menggunakan prinsip wakaf sebagai bentuk penghambaan  dalm  ikrar inna  shallati  wanusuuki  wa  ma  yahya  wa  ma  maati  lillahi robbil alamiin . Sektor riil terintegratif syariah serta syirkah dengan nilai-nilai berbasis masjid  yang  juga  merupakan  prinsip  dasar  kesejahteraah  semesta.ketiga  prinsip inilah  yang  dijadikan  pondasi  dalah  mencapai  tujuan  fallahdari  kesejahteraan semesta (FORDEBI, 2018) .

## IMANENSI (Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam)
Vol 3, No 2, September 2018, Hlmn. 1-11
Tabel 1
Bentuk Rekonstruksi Akhir yaitu Laporan Kuantitatif Shari’ate Value Added Statement
Strategi  pengembangan  kesejahteraan  semesta  merupakan  integrasi  nilai masjid  yaitu  ubudiyah,  pendidikan,  dan  keumatan  dengan  strategi  umum  pada sektor,  interdisiplin,  dan  budaya.  Strategi  ini  dikembangkan  dengan Satial connectography, artinya pengembangan setiap sektor akan berkelindan dengan sektor lainnya,  serta  terhubung  dengan  kewilayahan.  Strategi  yang  akan  dibangun menggunakan  metodologi nubbuwah  sirkuler (sejarah  perjalanan  kenabian). Metodologi  ini  membagi  strategi  dalam  beberapa  periode,  yaitu:  1)  strategi  dakwah pembangkitan  kesadaran  melalui  pendidikan,  2)  strategi  pengembangan  dan penetapan  kebijakan  dan  regulasi,  3)  strategi  pengayaan  institusi  pendukung,  4) strategi implementasi dan penguatan kebijakan dan regulasi Dalam  perumusannya  pada  tahap  awal  beberapa  sektor  yang  akan  dibahas dalam  arsitektur  kesejahteraan  semesta  antara  lain,  adalah:  pendidikan,  kesehatan, pertanian,  kelautan  dan  perikanan,  pertambangan  dan  energy,  produksi  strategis (otomotif, teknologi informasi, dll), perdagangan, keuangan Konsep  pengembangan  kesejahteraan  semesta  adalah  dimulai  dari  masjid. Masjid  merupakan  simbol  dan  identitas  dalam  spiritual  umat  Islam.  Dari  jaman dahulu  masjid  sebenarnya  bukan  hanya  sebagai  tempat  beribadah,  melainkan kegiatan0kegiatan  lain  yang  dapat  menyatukan  umat  bisa  dilakukan  disana.  Dalam konsep ini mencoba menjadikan masjid sebagai tempat untuk memfasilitasi berbagai upaya pemberdayaan dan penguatan pada bidang pendidikan, budaya, dan berbagai disiplin didang lainnya. Untuk  mewujudkan  berbagai  konsep  diatas  maka,  diperlukan  strategi  yang sesuai  dengan  rumusan nubbuwah  sirkuler .  Tahapan  strategi  tersebut  adalah:  a) Strategi  dakwah  Dakwah  Pembangkitan  Kesadaran  melalui  Pendidikan.  Pada  tahap ini  berkisar  sekitar  7  tahun  (misal,  2017-2024);  b)  Strategi  Pengembangan  dan
Penetapan Kebijakan dan Regulasi. Tahap ini berkisar sekitar 6 tahun (misal, 2024- 2030); c) Strategi Pengayaan Institusi Pendukung. Tahap ini berkisar sekitar 5 tahun (misal, 2030-2035); 4) Strategi Implementasi dan Penguatan Kebijakan dan Regulasi. Tahap ini berkisar sekitar 6 tahun (misal, 2035-2040).
Beberapa tahapan strategi diatas akan berlaku pada seluruh sektor yang akan dijangkau  dalam  rumusan  kesejahteraan  semesta.  Yakni  dalam  sektor  pendidikan, kesehatan, pertanian, dan sektor lainnya. Dengan terbentuknya konstruksi baru dari kesejahteraan  semesta  inilah  diharapkan  semua  pelaku  ekonomi  dapat  merasakan pemerataan  hasil.  Tidak  ada  pihak  yang  merasa  menguasai  kekayaan  alam  ini. dengan  demikian  kesejahteraan  semesta  akan  dapat  membawa  individu  memaknai dirinya  sendiri  sebagai khalifatullah  fil  ardl ,  jika  manusia  telah  sadar  hal  ini,  maka manusia  tidak  akan  sewenang-wenangnya  dalam  mengelolan  dan  memanfaatkan kekayaan  alam  dibumi  ini.  Apapun  yang  dilakukan  tentulah  mencerminkan ketauhidan  kepada  Allah  SWT.  Dapat  juga  menyelaraskan  diri  dalam  upaya terjaganya agama, jiwa, keturunan, akal, harta, dan lingkungan melalui keseluruhan instrumen-instrumen  kesejahteraan.  Dapat  meningkatkan  kualitas  manusia  yang menyadari bahwa ia adalah hamba yang patuh dan tunduk kepada pencipta, dengan menjadikan  kesejahteraan  duniawi  sebagai  jalan  meraih  kebahagiaan  ukhrawi (Akhirat).
Lembaga  Pembentuk  Kebijakan  Akuntansi  Syariah. Organisasi  global  yang bertugas dalam penyelarasan kebijakan akuntansi syariah adalah AAOIFI (Accounting and  Auditing  Organization  for  Islamic  Financial  Institusion).  Organisasi  ini berkontribusi  untuk  mempertahankan  nexus  imperialisme-akuntansi  dalam  proses pengembangan  pemikiran  dan  standar  akuntansi  Islam  ‘‘  global  ”  (Kamla  &  Haque, 2017). AAOIFI didirikan oleh sejumlah IFI pada 1990-an setelah serangkaian skandal di  industri  perbankan  Islam.  Hal  ini  dikarenakan  kekhawatiran  IFI  terkait  dengan meningkatnya  kecurigaan  umat  Islam  tentang  sifat  Islami  dari  produk-produk akuntansi  syariah.  AAOIFI  dihadapkan  dengan  tugas  yang  sulit  menggabungkan nilai-nilai agama dengan prasyarat pasar modal dari efisiensi dan standarisasi dalam pengambilan keputusan dalam upaya pengembangan standar akuntansi. Menurut Mulawarman & Kamayanti (2018) akuntansi syariah di Indonesia tidak mengikuti  AAOIFI.  Ketua  Dewan  Standard  Akuntansi  Syariah  (DSAS)  menyatakan belum  mengadopsi  standar  AAOIFI  karena  standar  AAOIFI  hanya  berurusan  dengan lembaga  keuangan  dan  tidak  berurusan  dengan  pihak  yang  bertransaksi  dengan lembaga. Standar AAOIFI terlalu luas dan kurang terperinci karena hanya berkaitan dengan  audit  dan  akuntansi.  Akhirnya  DSAS  mengadopsi  kerangka  kerja  kerangka kerja  konseptual  IFRS,  yang  disesuaikan  untuk  pasar,  terutama  pasar  modal (meskipun  ada  pernyataan,  seperti  PSAK  109  dan  110,  yang  tidak  hanya  mengatur produk  keuangan,  mirip  dengan  pernyataan  oleh  AAOIFI).  Pernyataan  Standar Akuntansi  Syariah  (PSAK)  101-110  mengadopsi  akuntansi  konvensional,  yang berorientasi  pada  akumulasi  modal  (tercermin  dalam  Pembagian  Keuntungan  dan Kerugian /PLS. Pada kenyataan ini bisa diketahui bahwa kebijakan standar akuntansi syariah merupakan  harmonisasi  dari  berbagai  standard  akuntansi  global.  Hal  tersebut  juga terjadi  di  Indonesia,  PSAK  101-110  masih  beracuan  atau  mengadopsi  standar akuntansi  IFRS.  Artinya  bahwa  konsep  akuntansi  syariah  yang  telah  gamblang dipaparkan.  Seperti  rumusan  teori-teori  dari  beberapa  ahli  tidak  didukung  dengan regulasi yang menanunginya. Konsep dan teori yang dibangun berlandaskan pada Al- qur’an,  hadist,  dan  sunnah.  Sedangkan  regulasi  atau  kebijakan  yang  dibentuk berdasarkan  harmonisasi  standard  IFRS  yang  notabene  itu  adalah  pedoman akuntansi konvensional.
Intuisi  Pembentuk  Spiritualitas  Manusia. Perilaku  manusia  adalah  gabungan  dari pembelajaran dan pengalaman. Bagaimana subjek manusia individu akan berperilaku dan  bereaksi  dalam  keadaan  tertentu  dan  akan  sepenuhnya  bergantung  pada pandangan  bahwa  jiwanya  ingin  dia  melihat  situasi  atau  peristiwa  tertentu  (Bilal, Ayesha,  &  Zareen,  2010).  Oleh  sebab  itu  manusia  akan  berperilaku  berubah-ubah

## IMANENSI (Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam)
Vol 3, No 2, September 2018, Hlmn. 1-11
sesuai  dengan  kejadian  tertentu.  Oleh  sebab  itulah  dibutuhkan  individu  yang mempunyai  pedoman  akhlak  yang  kuat  untuk  tetap  mempertahankan  sikap  yang dibawanya. Pedoman akhlak ini dapat ditandai dengan kekuatan spiritual agamanya, semakin  ia  berkomitmen  pada  agamanya,  maka  ia  juga  akan  semakin  berkomitmen terhadap melakukan suatu tindakan tertentu, simal dalam pekerjaannya.
Saat  ini  manusia  telah  dihadapkan  pada  kemajuan  zaman  yang  sangat fenomenal.  Hal  ini  tentu  sangat  wajar  karena  ini  merupakan  wujud  dari berkembangnya  suatu  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Kemajuan  ini  berorientasi pada  materi  yang  akan  membuat  manusia  merasa  bahagia.  Perkembangan  yang seperti  ini  tentu  sangat  kita  harapkan,  karena  kita  menjadi  manusia  modern  yang tidak  gaptek  (gagap  teknologi)  artinya  kita  bisa  dapat  menghadapi  peliknya persaingan global. Akan tetapi kemajuan ini malah menadi pemisah manusia dengan alam,  batin,  dan  Tuhannya.  Manusia  modern  melek  akal  akan  tetapi  buta  hati. Akibatnya  telah  banyak  terjadi  seperti  bencana  alam  yang  sering  kita  temui  baik  di Indonesia  maupun  diluar  negeri.  Bila  kita  menyadari  itu  semua  merupakan  akibat dari  butanya  hati,  manusia  memandang  materi  semata  dengan  mengesampingkan alam yang ditinggali dan Tuhan maha Pencipta (Triyuwono, 2006) Perlu  adanya  suatu  kebiasaan  serta  keistiqomahan  manusia  untuk  dapat membuka  diri  terhadap  kepedulian  alam  dan  batin,  karena  dengan  cara  tersebut akan  dapat  membantu  manusia  mengahamba  kepada  Tuhannya.  Sehingga  dapat menumbuhkan sikap spiritual dari seorang manusia, yang selalu merasa diawasi oleh Tuhannya.  Maka  berdasarkan  pemikiran  ini  seharusnya  akuntansi  tidak  hanya beorientasi dengan materi semata, akan tetapi juga berorientasi pada alam rasa dan alam  batin,  yang  akan  mengantarkan  manusia  mengenal  Tuhannya  (Triyuwono, 2006). Maka perlu dilakukan olah batin, dengan menggunakan hati yang intuitif yang nantinya dapat dipraktikkan secara nyata. Mengasah batiniyah diri dengan harapan akan  dapat  inspirasi  dan  pemahaman  dari  Sang  Maha  Kuasa.  Olah  batin  ini  dapat dilakukan dengan berdzikir (senantiasa mengagungkan nama Tuhannya) secara terus menerus.  Dengan  cara  inilah  diyakini  dapat  memperkuat  intuisi  (kemampuan memahami sesuatu tanpa melalui penalaran rasional).
Menurut  Triyuwono,  (2006)  intuisi  merupakan  energi  spiritual  yang  juga meliputi energi psikis yang dapat dijadikan jalan untuk menuju Tuhannya. Olah batin ( spiritual  exercise )  merupakan  cara  yang  efektif  yang  dapat  dilakukan  untuk menghubungkan  hati  manusia  dengan  sang  pencipta.  Dibawah  ini  ditunjukkan beberapa latihan dalam upaya olah batin manusia, yaitu: Latihan 1
1. Lakukan  latihan  ini  pada  malam  hari,  yaitu  ketika  anda  akan  mengakhiri semua kegiatan dan akan beristirahat untuk tidur
2. Tidur dalam keadaaan posisi tubuh yang santai dan rileks
3. Kemudian,  ucapkan  kalimat-kalimat  thoyyib  untuk  Allah  SWT  (  contoh: subhanallah,astaghfirullah,  laa  ilaaha  illah,  alhamdulillah ,  dll)  dengan bersuara selama 10 menit
4. Selanjutnya, lanjutkan dzikir tersebut dalam hati sampai anda tertidur Latihan 2
1. Lakukan  latihan  ini  pada  saat  anda  sedang  melakukan  aktivitas,  atau bekerja.
2. Kemudian,  ucapkan  kalimat-kalimat  thoyyib  untuk  Allah  SWT  (  contoh: subhanallah,astaghfirullah, laa ilaaha illah, alhamdulillah , dll)
3. Lakukan  dzikir  tersebut  dalam  jangka  waktu  yang  lama  (sesuai  keinginan hati)
Latihan 3
Jika suatu saat anda menginginkan informasi dari “atas”, maka lakukan latihan 3 ini dengan berharap meminta informasi kepada Yang Maha Kuasa
1. Lakukan latihan 1 dan 2 secara rutin setiap hari
2. Lakukan shalat tahajjud sebanyak rakaat yang bisa dilakukan
3. Lakukan  dzikir  sesuai  dorongan  hati,  dengan  mata  terpejam  dan konsentrasi penuh pada dzikir tersebut
4. Lalu, konsentrasikan perhatian anda pada keluar masuknya udara melalui nafas.  Hal  ini  dilakukan  sampai  benar-benar  konsentrasi  dan  tidak  ada fikiran yang mengganggu
5. Setelah tenang, merasa rileks, dan santai kemudian tanyakan sesuatu yang ingin diketaui kepada Allah SWT
6. Jika anda memperoleh jawaban berupa simbol-simbol,maka cobalah untuk memahami maknanya. Jika belum paham maka tanyakan lagi kepada Allah hingga anda benar-benar faham
7. Setelah  mendapatkan  pemahaman,  maka  beryukurlah.  Kemudian  buka mata dan latihan selesai.
Latihan-latihan  diatas  merupakan  upaya  olah  batin  manusia  untuk  memperkuat intuisi  dari  dalam  diri  manusia  itu  sendiri.  Peneliti  meyakini  bahwa  energi spiritualitas  (intuisi)  dapat  diasah  dengan  cara  olah  batin  seperti  diatas.  Dengan selalu  mengingat  Allah  dimanapun  manusia  berada  maka  secara  tidak  langsung intuisi  manusia  telah  menyatu  dengan  sang  Pencipta.  Jika  demikian  maka  untuk menumbuhkan  energi  spiritualitas  yang  tentu  dimiliki  oleh  seseorang  akan berdampak  pada  praktik-praktik  yang  dilakukan  termasuk  disini  praktik  akuntansi. Apabila  individu  yang  menjalankan  praktik  akuntansi  merupakan  individu  yang selalu mengingat Allah (energi spiritualitasnya kuat), akhirnya akan berdampak pada kemurnian praktik akuntansi syariah yang bernafaskan Ilahiah.

## SIMPULAN
Lahirnya  akuntansi  syariah  merupakan  suatu  konstruksi  baru  dalam melakukan  praktik-praktik  ekonomi  yang  tidak  berorientasi  pada  materi  dan kesejahteraan  entitas  semata.  Akuntansi  syariah  lahir  untuk  menjadi  solusi,  bahwa ekonomi islam mampu untuk mewujudkan tatanan kesejahteraan secara merata dan adil. Dengan berlandaskan pada pengakuan manusia sebagai khalifatullah fil ardl dan Abdullah dimuka  bumi.  Manusia  mendapatkan  amanah  untuk  memakmurkan  bumi Allah.  Maka  semua  yang  kita  lakukan  haruslah  berorientasi  pada  Allah  serta kemashlahatan bersama. Dalam mewujudkan hal tersebut maka diperlukakan sosok manusia yang secara dhohir dan batin mampu menjangkau hal-hal yang bersifat non- materiil.  Artinya  manusia  yang  mempunyai  spiritualitas  tinggi  (intuisi).  Ketika manusia  memmpunyai  intuisi  yang  kuat  maka  kemurnian  pratik  akuntansi  akan mudah dijalankan. Hal ini tentu dapat menjawab beberapa isue yang marak, bahwa ternyata  praktik-praktik  akuntansi  syariah  masih  jauh  dari  kemurnian  akuntansi syariah  itu  sendiri.  Penyabab  utamanya  adalah  karena  sumber  daya  nya  lah  yang ternyata  masih  jauh  dari  kemurnian  nilai  spiritualitas.  Maka  dari  itu  sumber  daya insani lah yang mampu menjalankan praktik akuntansi syariah yang berkeTuhanan.

## DAFTAR RUJUKAN
Apriyanti,  H.  W.  (2018).  Akuntansi  Syariah:  Sebuah  Tinjauan  Antara  Teori  Dan
Praktik. Jurnal Akuntansi Indonesia , 6 (2), 131.
https://doi.org/10.30659/jai.6.2.131-140
Bilal, K., Ayesha, F., & Zareen, H. (2010). Human Resource Management: An Islamic Perspective. Asia-Pacific  Journal  of  Business  Administration , 2 (1),  17–34. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.1108/MRR-09-2015-0216
FORDEBI. (2018). Kesejahteraan Semesta . Jakarta: Yayasan Rumah Peneleh. Hadi,  D.  A.  (2018).  Pengembangan  Teori  Akuntansi  Syariah  di  Indonesia. Jurnal Akuntansi Multiparadigma , 9 (1), 106–123. https://doi.org/10.18202/jamal.2018.04.9007
Iswanaji,  M.  C.  (2017).  Formalitas  Fikih  dalam  Penerapan  Akuntansi  Syariah  Aliran Pragmatis, (39), 583–599.
Iwan Triyuwono. (2006). Perspektif, Metodologi, dan Teori Akuntansi Syariah . Jakarta: PT Raja Grafindo.
Kamla,  R.,  &  Haque,  F.  (2017).  Islamic  accounting,  neo-imperialism  and  identity staging:  The  Accounting  and  Auditing  Organization  for  Islamic  Financial Institutions. Critical Perspectives on Accounting , 1–20.
https://doi.org/10.1016/j.cpa.2017.06.001
Kurniawan  Muhammad  dan  Mulyati  Sri.  (2018).  Akuntansi  Spiritual  antara “Innalillahi  wa  Innailaihi  Raji’un”  dan  “Lakum  Diinukum  wa  Liyadiin”  Sebuah Studi  Komparasi  antara  Pertanggungjawaban  Universal  dan  Parsial. Akuntansi Dan Keuangan Islam , 6 (1) . Michael Jensen, W. M. (1976). Theory of the Firm: Managerial Behavior, Agency Costs and Capital Structure. Journal of Financial Economics , 305–360. Mulawarman, A. D. (2009). Akuntansi Syariah: Teori, Konsep dan Laporan Keuangan . Jakarta: E-Publishing.
Mulawarman,  A.  D.,  &  Kamayanti,  A.  (2018).  Towards  Islamic  Accounting Anthropology. Journal  of  Islamic  Accounting  and  Business  Research , 9 (4),  629– 647. https://doi.org/10.1108/jiabr-02-2015-0004
Mulawarman,  A.  D.,  Triyuwono,  I.,  &  Ludigdo,  U.  (2016).  REKONSTRUKSI TEKNOLOGI INTEGRALISTIK AKUNTANSI SYARI’AH: SHARFATE VALUE ADDED STATEMENT. Jurnal  Akuntansi  Dan  Keuangan  Indonesia , 4 (1),  1–24. https://doi.org/10.21002/jaki.2007.01
Sofyan Syafrie Harahap. (2001). Menuju Perumusan Teori Akuntansi Islam. Jakarta: Pustaka Quantum.
Triyuwono,  I.  (2006).  Akuntansi  Syari’ah :  Menuju  Puncak  Kesadaran  Ketuhanan Manunggaling Kawulo-Gusti. Pidato Pengukuhan Guru Besar Akuntansi Syariah . Triyuwono,  I.  (2013).  So,  What  is  Shariah  Accounting. Jurnal  Ekonomi,  Manajemen Dan Akuntansi Islam , 1 (1), 42–49.