## Peran Pendidikan islam TerhadaP Perubahan sosial

## miftahul huda
LPPG (Lembaga Peningkatan Profesi Guru), Jawa Tengah, Indonesia miftahul_huda@gmail.com

## Abstrak
Kajian ini bertujuan untuk mengetahui peran peran pendidikan Islam  terhadap  perubahan  social  yang  terjadi  dalam  struktur dan  fungsi  masyarakat.  Pendekatan  dalam  peneltian  ini  adalah penelitian  kepustakaan.  Pendidikan  merupakan  sistem  dan cara  meningkatkan  kualitas  hidup  manusia  dalam  segala  aspek kehidupan manusia. Bagaimana agar pendidikan itu tidak hanya hanyut oleh dinamika perubahan, tetapi ia mampu memerankan dirinya sebagai agen perubahan itu sendiri. Islam sebagai agama rahmat bagi seluruh alam, tentu sangat memperhatikan keadaan masyarakat.  Hal  ini  terlihat  dari  bukti  sejarah,  bagaimana  Nabi Muhammad SAW membangun masyarakat Arab. Kemudian terus berkembang hingga Islam tersebar ke seluruh penjuru dunia. Hasil dari kajian ini menunjukkan bahwa Islam membangun masyarakat melalui pendidikan, karena proses pendidikan merupakan salah satu cara yang efektif dalam membangun umat. Dalam pendidikan Islam  selalu  memperhatikan  dua  sudut  pandang  dalam  segala aspek,  seperti  aspek  lahiriyah  dan  bathiniyah,  aspek  individual dan sosial, duniawi dan ukhrowi, yaitu terbentuknya insan kamil.
Kata kunci: peran, pendidikan Islam, perubahan sosial.
Miftahul Huda

## Abstract
THE  ROLE  OF  ISLAMIC  EDUCATION  TOWARDS  SOCIAL CHANGE. This study aims to find out the role of Islamic education towards social change that occurred in the structure and function of the community. This study uses library research. Education is a system and way to improve the quality of human life in all aspects of human life. Education as an aspect of life that cannot be separated from the community. How to make the education that not only strewn by the dynamics  change,  but  it  was  able  to  portray  as  an  agent  of  change itself. Islam as a religion of mercy for all of nature certainly pays more attention  to  the  circumstances  of  the  community.  This  is  apparent from the evidence of history, how the Prophet Muhammad built the Arabic community. Then continue to evolve until Islam spreads into all over the world. The result oh this articel show that Islam built the community through education, because the process of education is one of the effective ways in building people. In Islamic education always pays attention to two viewpoints in all aspects, such as lahiriyah and bathiniyah aspects, individual and social aspects, worldly and hereafter, i.e. the formation of ‘insan kamil’ or perfect human.
Keywords : role, Islamic education, social change.

## a. Pendahuluan
Pada  pembukaan  UUD  1945,  khususnya  alinea  keempat tersirat  bahwa  keberadaan  negara  Indonesia  yang  diproklamasikan 17  Agustus  1945  mempunyai  misi:  melindungi  segenap  bangsa Indonesia  dan  seluruh  tumpah  darah  Indonesia,  memajukan kesejahteraan  umum,  mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  ikut melaksanakan  ketertiban  dunia  yang  berdasarkan  kemerdekaan, perdamaian abadi dan keadilan sosial.
Berkaitan  dengan  pendidikan,  semua  orang  mengetahui, bahwa salah satu misi lahirnya negara Indonesia yaitu mencerdaskan kehidupan  bangsa.  Bangsa  yang  cerdas merupakan modal dasar untuk  mewujudkan  misi-misi  yang  lain,  terutama  dalam  rangka mewujudkan  visi  Negara  Indonesia  yang  berkeadilan  sosial  bagi seluruh  rakyat  Indonesia,  berdasarkan  ketuhanan  yang  maha esa,  Kemanusiaan  yang  adil  dan  beradab,  Persatuan  Indonesia, dan  kerakyatan  yang  dipimpin  oleh  hikmat  kebijaksanaan  dalam permusyawaratan/perwakilan.
Dalam  konteks  pendidikan  yang  dikaitkan  dengan  visi dan  misi  dalam  pembukaan  UUD  1945  di  atas,  secara  inheren memuat  pesan  bahwa  mencedaskan  kehidupan  bangsa  semata- mata  untuk    menghantarkan    manusia    Indonesia    yang    berbudi luhur  dan  berwatak,  berkepribadian  dan  berkeadaban,  bersatu dalam kebhinekaan, dialogis, kekeluargaan dan demokratis, cerdas, terampil,  berbasis  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  berbudaya kreatif  dan  inovatif  untuk  mewujudkan  keadilan  sosial  di  segala bidang  kehidupan.
Berangkat  dari  amanat  tersebut,  maka  melalui  badan- badan publiknya negara bergerak di ruang publik untuk menyelenggarakan pendidikan.  Namun  demikian,  fakta  yang ada peranan pendidikan tidak  terlaksana  dengan  baik,  bahkan  ada  kecenderungan  negara seolah-olah paling tahu dengan pendidikan. Berbagai produk regulasi pendidikan  terlalu  jauh  mengintervensi  dunia  pendidikan,  bahkan seringkali menafikan peran orang tua sebagai pendidik.
Dalam  laporan  tentang Prospect  and  Retrospect  of  Alternatif Education in the Asia Pacific Region yang ditulis oleh Nagata dalam Aris  Ali  (2010)  pendidikan  adalah  suatu  proses  transformasi manusia,  yang  diperoleh  melalui  perkembangan  yang  seimbang atara tubuh, pikiran, spirit, dan intelek baik secara personal maupun universal.  Pendidikan  adalah  proses  menjadi  diri  sendiri  dan menemukan  makna  kehidupan.  Menemukan  identitas  diri  terjadi dalam  kesatuan  antara  diri  sendiri  dan  manusia  lain.  Dengan pendidikan, orang disatukan juga dengan our being dan truth of our lifs .  Pengertian  akan  kebenaran  ini  merupakan  tujuan  dasar  dari pendidikan.  Dengan  pendidikan, inner  self kita  dikaitkan  dengan outer world (Suparno, 2009: 47).
Menurut  Ki  Hadjar  Dewantara  (2004:  20-21)  pendidikan adalah  tuntunan  di  dalam  hidup  tumbuhnya  anak-anak.  Maksud pendidikan adalah menuntun segala kekuatan kodrat yang ada pada anak-anak,  agar  sebagai  pribadi  dan  anggota  masyarakat  dapat mencapai  keselamatan  dan  kebahagiaan  yang  setinggi-  tingginya. Di  sinilah  Ki  Hadjar  Dewantara  sangat  menekankan  pendidikan kebangsaan  bahwa  seorang  dididik  bukan  hanya  supaya  tumbuh sebagai seorang pribadi tapi juga sebagai bagian dari sebuah bangsa.
Selain itu, pendidikan hanyalah tuntunan karena memang yang harus berkembang  adalah  anak  didik,  sedangakan  guru  lebih  berperan sebagai penuntun agar daya yang ada pada anak didik berkembang. Dengan demikian pendidikan itu berpusat pada anak yang tujuannya agar  anak  didik  mencapai  keselamatan  dan  kebahagiaan.  Untuk itu  anak  perlu  dibantu  untuk  mengembangkan  kreativitas  diri setinggi- tingginya.
Dalam Undang-Undang Sisdiknas juga diungkapkan bahwa pendidikan nasional berfungsi untuk mengembangkan kemampuan dan  membentuk watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat. Tujuanya  adalah  untuk  mengembangkan  potensi  anak  didik  agar menjadi  manusia  yang  beriman,  bertakwa,  berakhlak  mulia,  sehat, berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang demokratis dan bertanggung jawab (UU Sisdiknas, 2003, Pasal 3).
Pengertian  di  atas,  sangat  jelas  bahwa  pendidikan  bukan hanya  soal  meningkatkan  sisi  akademik  atau  intelek  seorang anak didik, tetapi lebih menyeluruh, menyangkut perkembangan semua sisi kemanusiaan seorang anak, baik sebagai pribadi maupun warga negara.  Oleh  karena  itulah,  pendidikan  yang  hanya  menekankan segi  akademik,  jelas  kurang  tepat  dan  bahkan  tidak  benar,  karena mengesampingkan sisi-sisi lain kepribadian seorang anak (Suparno, 2009: 47-48).
Tujuan pendidikan nasional adalah mencerdaskan kehidupan bangsa  dan  mengembangkan  manusia  Indonesia  seutuhnya,  yaitu manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa dan berbudi pekerti luhur, memiliki pengetahuan dan keterampilan, kesehatan rohani dan   jasmani,   kepribadian   yang   mantap dan mandiri, serta rasa tanggung jawab kemasyarakatan dan kebangsaan (Priyono,  1996:  75).  Dengan  demikian,  sesungguhnya  pendidikan itu mempunyai dua tujuan sekaligus, yaitu (a) sebagai kegiatan sosial (kolektif) artinya pendidikan ditujukan pada perwujudan nilai-nilai sosial atau cita-cita sosial, dan (b) relasi diri, yaitu keinginan individu untuk  mengembangkan  potensi-potensi  dirinya  guna  mencapai kehidupan  yang  lebih  baik  bagi  dirinya  dan  sesamanya  dalam masyarakat bangsa menuju masa depan.
Sedangkan  Pendidikan  Islam  bertujuan  mencapai pertumbuhan yang seimbang pada diri anak dalam kepribadiannya sebagai manusia secara total melalui latihan spiritual, kecerdasan rasio, perasaan dan panca indera. Oleh karena itu, pemdidikan seharusnya adalah pelayanan bagi pertumbuhan manusia (peserta didik) dalam segala aspeknya yang meliputi aspek spiritual, intelektual, imajinasi, fisik, ilmiah, linguistik, baik secara individu maupun secara kolektif dan memotivasi semua aspektersebut kearah kebaikan dan pencapaian kesempurnaan. Tujuan pendidikan ini bertumpu pada terealisasinya ketundukan kepada Allah SWT baik dalam level individu, komunitas dan manusia secara luas (Mujib & Mudzakir, 2006: 83).
Mewujudkan  tujuan  pendidikan,  diperlukan  adanya kesinambungan  antara  komponen-komponen  pendidikan  Islam. Selain tujuan, komponen lainnya seperti metode, media, kurikulum, evaluasi, guru, dan murid juga sangat menentukan keberhasilan dari pendidikan Islam itu sendiri. Karena pendidikan merupakan sebuah sistem dan sebuah sistem tidak dapat berjalan dengan baik jika salah satu  komponennya  bermasalah  sehingga  komponen  satu  dengan komponen lainnya sangat mempengaruhi.
Pendidikan adalah termasuk sistem yang terbuka yang sangat terpengaruh oleh atau terhadap sistem lain ketika terjadi interaksi, dan  ketika  beriteraksi  dengan  sistem  lain  mengalami  perubahan- perubahan  (Syah,  2007:  47).  Dengan  demikian,  pendidikan bersifat  dinamis,  berkembang  serta  mengalami  penyempurnaan secara terus menerus. Banyak hal, yang mempengaruhi pendidikan antara  lain:  ideology,  pengelolaan,  penilaian,  dan  pengawasan,  dan peran  serta  masyarakat,  lingkungan,  agama  serta  keadaan  sosial, ekonomi,  budaya,  hukum  dan  lain-lain.  Peran  serta  masyarakat sangat  dibutuhkan  dalam  keberlangsungan  pendidikan  dalam hal pengelolaan, penilaian, dan pengawasan baik oleh individu maupun pemerintah.
Bagi masyarakat sendiri hakikat pendidikan sangat bermanfaat bagi kelangsungan dan proses kemajuan hidupnya. Agar    masyarakat itu    dapat    melanjutkan   eksistensinya, maka   kepada   anggota mudanya   harus   diteruskan   nilai-nilai, pengetahuan, keterampilan dan  bentuk  tata  perilaku  lainnya  yang  diharapkan  akan  dimiliki
oleh  setiap  anggota.  Setiap  masyarakat  berupaya  meneruskan kebudayaannya dengan proses adaptasi tertentu sesuai corak masing- masing  periode  jaman  kepada  generasi  muda  melalui  pendidikan, secara khusus melalui interaksi sosial. Dengan demikian pendidikan dapat diartikan sebagai proses sosialisasi.
Pendidikan dan perubahan sosial, keduanya saling bertautan satu  dengan  yang  lain.  Keduanya  saling  mempengaruhi,  sehingga berdampak  luas  di  masyarakat.  Pendidikan  adalah  lembaga  yang dapat   dijadikan   sebagai   agen   pembaharu/perubahan   sosial dan sekaligus  menentukan  arah  perubahan  sosial  yang  disebut  dengan pembangunan  mesyarakat.  Sedangkan  perubahan  sosial  yang terjadi dalam masyarakat setiap kalinya dapat direncanakan dengan arah  perubahan  yang  ingin  dicapai.  Namun  perubahan  sosial  juga dapat  terjadi  setiap  saat  tanpa  harus  direncanakan  terlebih  dahulu disebabkan pengaruh budaya dari luar.
Pendidikan  sejak  dulu  sampai  sekarang  merupakan  hal terpenting  dalam  hidup  manusia.  Pendidikan  memberikan kemajuan   pemikiran   umat   manusia,   sehingga   taraf   hidup mereka meningkat. Dalam perkembangannya dari zaman ke zaman pendidikan berubah menjadi suatu sistem. Suatu sistem pendidikan yang  tersusun  secara  sistematis  diatur  dalam  Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 tahun 2003 tentang Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional Pasal 11 ayat 1, yang menjelaskan bahwa pendidikan  dilaksanakan  melalui  3  jalur  yaitu  pendidikan  formal, nonformal,dan informal. Ketiga jalur pendidikan ini satu sama lain saling berkait dan membutuhkan untuk melakukan perubahan sosial yang  terjadi  di  masyarakat  kelak.  Selain  ketiga  jalur  tersebut  anak- anak Indonesia wajib menempuh pendidikan “wajib belajar 9 tahun”, sebagai program pemerintah dalam meningkatkan SDM masyarakat Indonesia.
Pendidikan  mempengaruhi  masyarakat  yang  pada akhirnya terjadi  perubahan  sosial.  Perubahan  sosial  sebagai  bentuk    inovasi yang  berkaiatan  dengan  seluruh  aspek kehidupan manusia yang bertujuan meningkatkan kemakmuran. Bermacam konsep perubahan sosial disodorkan para ahli dalam menganalisis  fenomena  tersebut yaitu, konsep kemajuan sosial, konsep sosialistik, konsep perubahan
siklus, teori sejarah, teori partikularistik, toeri sosiologi serta sosiologi dan perubahan sosial. Pendidikan dalam perspektif perubahan sosial dimasa depan banyak dikonsepkan oleh sebagian ahli,   pendidikan adalah sebagai proses yang dapat mengubah perilaku individu dalam konteks teori perubahan sosial akan mempunyai dampak terjadinya perubahan baik pada tingkat individu sebagai agen maupun tingkat kelembagaan  yang  mampu  mengubah  struktur  sosial  yang  ada  di masyarakat. Diharapkan pendidikan dalam perubahan sosial dapat menghasilakn  generasi  yang  kritis  serta  solutif  dalam  menghadapi permasalahan  sebagai  bagian  perubahan  sosial  masyarakat  dewasa ini dan selanjutnya.

## b.  Pembahasan

## 1.  Pendidikan islam
Pendidikan  Islam  merupakan  sistem  pendidikan  untuk melatih   anak   didiknya   dengan   sedemikan   rupa   sehingga dalam sikap  hidup,  tindakan,  dan  pendekatannya  terhadap segala jenis pengetahuan banyak dipengaruhi oleh nilai-nilai spiritual  dan  sangat sadar  akan  nilai  etik  Islam  (al-Nahlawy, 1989: 183). Mentalnya dilatih sehingga keinginan mendapatkan pengetahuan bukan semata- mata  untuk  memuaskan  rasa  ingin  tahu  intelektualnya  saja,  atau hanya untuk memperoleh untuk memperoleh keuntungan material semata. Melainkan untuk menjadikan makhluk rasional yang berbudi luhur serta melahirkan kesejahteraan spiritual, mental dan juga fisik.
Selain itu seseorang yang telah menempuh pendidikan Islam akan percaya bahwa manusia bukan hanya seorang makhluk ciptaan Tuhan  di  bumi  ini  saja,  melainkan  juga  sebagai  makhluk  spiritual yang dikaruniai kekuatan untuk mengontrol dan mengatur alam raya ini. Bahkan dia uga sebagai makhluk yang kehidupannya berlangsung tidak hanya di dunia belaka, tetapi juga berlanjut sampai kehidupan akhirat (Ihrom, 2001: 80).
Menurut  Umar  Mohammmad  at-Toumi  Asy-Syaibany dalam  Umar  (2010:27)  mendefinisikan  pendidikan  Islam  adalah proses  mengubah  tingkah  laku  individu  pada  kehidupan  pribadi, masyarakat,  dan  alam  sekitarnya,  dengan  cara  pengajaran  sebagai suatu aktivitas asasi dan sebagai profesi di antara profesi-profesi asasi
dalam masyarakat. Sedangkan Fadhil al-Jamali dalam (Umar, 2010: 28) mendifinisikan pendidikan Islam sebagai upaya mengembangkan, mendorong, serta mengajak manusia lebih maju dengan berlandaskan nilai-nilai yang tinggi dan kehidupan yang mulia, sehingga terbentuk pribadi  yang  lebih  sempurna,  baik  yang  berkaitan  dengan  akal, perasaan, maupun perbuatan. Dalam seminar pendidikan Islam se- Indonesia  tahun  1960  memberikan  pengertian  pendidikan  Islam adalah,  bimbingan  terhadap  pertumbuhan  ruhani  dan  jasmani menurut ajaran Islam dengan hikmah, mengarahkan, mengajarkan, melatih, mengasuh, dan mengawasi berlakunya semua ajaran Islam.
Pengertian  tersebut  mengandung  makna  bahwa  dalam proses  pendidikan  Islam  terdapat  usaha  mempengaruhi  jiwa  anak didik melalui proses, setingkat demi setingkat, menuju tujuan yang ditetapkan, yaitu menanamkan taqwa dan akhlak serta menegakkan kebenaran sehingga terbentuklah manusia yang berkepribadian dan berbudi luhur sesuai dengan ajaran Islam (Arifin, 1987: 13-14).
Di dalam Islam terdapat tiga istilah pendidikan Islam, yatiu tarbiyah,  ta’lim dan ta’dib .  Pertama,  kata rabba  yarbu ,  yang  berarti bertambah  atau  tumbuh.  Kedua,  kata rabia  yarba ,  yang  berarti tumbuh  dan  berkembang.  Ketiga,  kata raba  yarubbu yang  berarti memperbaiki,  menguasai,  memimpin,  menjaga  dan  memelihara. Firman  Alah  yang  mendukung  istilah  tarbiyah antara  lain  terdapat pada  surat  Al-Isra’  ayat  24.  Istilah  kedua  adalah ta’lim .  Menurut Abdul  Fatah  Jalal, ta’lim adalah  proses  pembelajaran  secara  terus menerus sejak manusia lahir melalui pengembangan fungsi- fungsi pendengaran, penglihatan dan hati. Adapun istilah ta’dib menurutnya berasal dari kata adab yang berarti berarti pengenalan dan pengakuan tentang hakikat bahwa pengetahuan dan wujud bersifat teratur secara hirarkis  sesuai  dengan  berbagai  tingkatan  dan derajat tingkatannya serta  tempat  seseorang  yang  tepat  dalam  hubungannya  dengan hakikat itu serta dengan kapasitas dan potensi jasmani, intelektual, maupun rohani seseorang. Dengan demikian ini, kata adab mencakup pengertian ilmu dan amal.
Menurut  Achmadi  (1992:  20),  Pendidikan  Islam  adalah sebagai  usaha  untuk  memelihara  dan  mengembangkan  fitrah manusia  serta  sumber  daya  insani  yang  ada  padanya  menuju
manusia  seutuhnya  ( insan kamil )  sesuai  dengan  norma  Islam. Sedangkan  menurut  An-Nahlawi  (1995:  26),  Pendidikan  Islam adalah  pendidikan  yang  mengantarkan  manusia  pada  perilaku  dan perbuatan manusia yang berpedoman pada syariat Allah SWT. Dan menurut  Marimba (1974: 23), Pendidikan Islam adalah bimbingan jasmani dan rohani berdasarkan hukum-hukum agama Islam munuju terbentuknya kepribadian utama menurut ukuran-ukuran Islam.
Dari  beberapa  pengertian  pendidikan  Islam  di  atas  dapat kita  pahami  bahwa  proses  kependidikan  merupakan  rangkaian usaha  membimbing,  mengarahkan  potensi  hidup  manusia,  berupa kemampuan belajar. Sehingga terjadi perubahan di dalam kehidupan pribadinya sebagai mahluk individual dan mahluk sosial serta dalam hubungannya  dengan  sekitar  di  mana  ia  hidup.  Proses  tersebut senantiasa  di  landasi  oleh  nilai-nilai  ideal  Islam  yang  melahirkan norma-norma syari’ah dan akhlakul karimah untuk mempersiapkan kehidupan dunia akherat.
Sedangkan   tujuan   Pendidikan   Islam   ialah   suatu   yang diharapkan  tercapai  setelah  sesuatu  usaha  atau  kegiatan  selesai. Maka  pendidikan,  karena  merupakan  suatu  usaha  dan  kegiatan yang    berproses    melalui    tahap-tahap    dan    tingkatan-tingkatan, tujuannya  bertahap  dan  bertingkat.  Tujuan  pendidikan  bukanlah suatu  benda  yang  berbentuk  tetap  dan  statis,  tetapi  ia  merupakan suatu  keseluruhan  dari  kepribadian  seseorang,  berkenaan  dengan seluruh aspek kehidupannya (Daradjat, 2009: 29).
Apabila melihat kembali pengertian pendidikan Islam, akan terlihat dengan jelas sesuatu yang diharapkan terwujud setelah orang mengalami pendidikan Islam secara  keseluruhan,  yaitu kepribadian seseorang yang  membuatnya    menjadi  “insan  kamil”  dengan    pola takwa   Insan   kamil   artinya  manusia  utuh   rohani dan   jasmani, dapat   hidup   dan   berkembang  secara   wajar   dan normal karena takwanya kepada Allah SWT. Ini mengandung arti bahwa pendidikan Islam  itu  diharapkan  menghasilkan  manusia  yang  berguna  bagi dirinya  dan  masyarakatnya serta  senang  dan gemar  mengamalkan dan  mengembangkan  ajaran  Islam  dalam  berhubungan  dengan Allah  dan  dengan  manusia  sesamanya,  dan  mengambil  manfaat yang  semakin meningkat dari  alam  semesta ini  untuk  kepentingan
hidup di dunia kini dan di   akhirat nanti. Tujuan  ini  kelihatannya terlalu  ideal,  sehingga  sukar  dicapai. Tetapi dengan kerja keras yang dilakukan  secara  berencana  dengan  kerangka-kerangka  kerja  yang konsepsional mendasar, pencapaian tujuan itu bukanlah sesuatu yang mustahil (Daradjat, 2009: 30).
Menurut  Athiyah  al-Abraisy  dalam  Ibn  Rusn  (1998:  134) menyimpulkan  ada  lima  tujuan  pendidikan  Islam,  yaitu: pertama , membantu pembentukan akhlak yang mulia, kedua , mempersiapkan untuk   kehidupan   dunia   dan   akhirat, ketiga , membentuk pribadi yang utuh, sehat jasmani dan ruhani, keempat , menumbuhkan ruh ilmiah,  sehingga  memungkinkan  murid  mengkaji  ilmu  semata untuk ilmu itu sendiri, kelima , menyiapkan murid agar mempunyai profesi  tertentu  sehingga  dapat  melaksanakan  tugas  dunia  dunia dengan  baik.

## 2.  Teori Perubahan sosial
Kingsey  Davis    mendefinisikan  perubahan    sosial    sebagai perubahan-perubahan  yang  terjadi  dalam  struktur  dan  fungsi masyarakat.    Sedangkan    Mac    Iver    sebagaimana    yang    dikutip oleh    Arifin,  mengartikan    perubahan    sosial    adalah    perubahan- perubahan  dalam  hubungan  sosial  sebagai    perubahan  terhadap keseimbangan   ( equilibrium )   hubungan     sosial. Gillin mengatakan perubahan-perubahan sosial sebagai variasi dari cara-cara hidup yang telah diterima, baik karena perubahan-perubahan kondisi geografis, kebudayaan  material,  komposisi penduduk, ideologi maupun karena adanya difusi ataupun penemuan-penemuan baru dalam masyarakat. Sementara  Selo  Soermarjan  merumuskan  perubahan  sosial merupakan segala perubahan pada lembaga-lembaga kemasyarakatan didalam  suatu  masyarakat,  yang  mempengruhi  sistem  sosialnya, termasuk di dalamnya nilai-nilai, sikap dan pola perilaku di antara kelompok-kelompok dalam masyarakat.
Menurut  Kuntowijoyo,  ada  tiga  tahapan  perubahan masyarakat. Pertama , tahap masyarakat ganda, yakni ketika terpaksa ada  pemilahan  antara  masyarakat  madani  ( civil  society )  dengan masyarakat politik ( political society ) atau antara masyarakat  dengan negara.  Karena  adanya  pemilahan  ini,  maka  dapat  terjadi  negara tidak  memberikan  layanan  dan  perlindungan  yang  sesuai  dengan

## Peran Pendidikan Islam terhadap Perubahan Sosial
kebutuhan  masyarakatnya. Kedua ,  tahap  masyarakat  tunggal,  yaitu ketika  masyarakat  madani  sudah  berhasil  dibangun. Ketiga ,  tahap masyarakat  etis  ( ethical  society )  yang  merupakan  tahap  akhir  dari perkembangan  tersebut.  Masyarakat  etis,  yakni  masyarakat  yang dibentuk  oleh  kesadaran  etis,  bukan  oleh  kepentingan  bendawi (www.enjab.blogspot.com).
Para  sosiolog  maupun  antropolog  sudah  banyak  yang membahas    mengenai      pembatasan        pengertian        perubahan- perubahan sosial dan kebudayaan. Ada beberapa rumusan para ahli mengenai pengertian perubahan sosial, antara lain:
William F. ogburn a.
Ogburn  berusaha  memberikan  suatu  pengertian  tertentu walau tidak memberi definisi tentang perubahan-perubahan sosial. Ia  mengemukakan  ruang  lingkup    perubahan-perubahan  sosial meliputi unsur-unsur kebudayaan baik yang material maupun yang immaterial,  yang  ditekankan  adalah  pengaruh  besar  unsur-unsur kebudayaan  material  terhadap  unsur-unsur  immaterial.  Sosiolog Ogburn mengusulkan suatu pandangan mengenai perubahan sosial yang didasarkan pada teknologi. Teknologi menurutnya mengubah masyarakat  melalui  tiga  proses:  penciptaan,  penemuan,  dan  difusi (Henslin, 2006: 223).
Kingsley davis b.
Davis  mengartikan  perubahan  sosial  sebagai  perubahan- perubahan  yang  terjadi  dalam  struktur  dan  fungsi  masyarakat. Misalnya  munculnya  pengorganisasian  buruh  dalam  masyarakat kapitalis telah menyebabkan perubahan-perubahan dalam hubungan antara buruh dan majikan dan seterusnya menyebabkan perubahan- perubahan dalam organisasi ekonomi dan politik.
mac iver
c.
Iver   lebih   suka   membedakan   antara utilitarian   elements
dan cultural element yang didasarkan pada kepentingan- kepentingan manusia  yang  primer  dan  sekunder.  Semua  kegiatan  dan  ciptaan manusia  dapat  diklasifikasikan  ke  dalam  dua  kategori  tersebut. Sebuah mesin ketik, alat cetak, ataupun sistem keuangan, merupakan utilitarian  elements  karena  benda-benda  tersebut  tidak  langsung memenuhhi  kebutuhan-kebutuhan  manusia,  tetapi  dapat  dipakai
Miftahul Huda
untuk  memenuhi  kebutuhan-kebutuhannya. Utilitarian  elements disebut  juga civilization ,  artinya  semua  mekanisme  dan  organisasi yang  dibuat  manusia  dalam  upayanya  menguasai  kondisi-kondisi kehidupannya,  terutama  di  dalamnya  sitem-sistem  organisasi sosial, teknik,   dan alat-alat material. Pesawat telepon, jalam kereta api, sekolah, hukum, dan sebagainya dapat di masukkan  ke    dalam golongan   tersebut. Culture menurut   Mac   Ivera dalam ekspresi jiwa yang terwujud dalam cara-cara hidup dan berfikir, pergaulan hidup, seni kesusastraan, agama, rekreasi, dan hiburan. Sebuah potret, novel, drama, film, permainan, filsafat an sebagainya, termasuk kultur karena hal-hal  tersebut  secara  langsung  memenuhi  kebutuhan  manusia. Dengan  kenyataan  itu  Mac  Iver  mengeluarkan  unsur  material  dari ruangan  lingkup  kultur.  Perubahan-perubahan  sosial  dikatakannya sebagai perubahan-perubahan dalam hubungan  sosial  atau  sebagai perubahan terhadap keseimbangan.
Gillin & Gillin d.
Gillin & Gillin menyebutkan perubahan sosial sebagai sebuah variasi. Sebuah variasi dari cara-cara hidup yang telah diterima, baik karena perubahan-perubahan kondisi geografis, kebudayaan material, komposisi penduduk, ideologi, maupun karena adanya difusi ataupun penemuan-penemuan baru dalam masyarakat.
selo soemardjan e.
Segala  perubahan  pada  lembaga-lembaga  kemasyarakatan dalam  suatu  masyarakat,  yang  mempengaruhi  sistem  sosialnya, termasuk di dalamnya nilai-nilai, sikap, dan pola perilaku di antara kelompok-kelompok dalam  masyarakat.  Definisi  ini menekankan pada  lembaga-lembaga  kemasyarakatan  sebagai  himpunan  pokok manusia  dan  perubahn-perubahan  yang  mempengaruhi  segi-segi struktur masyarakat lainnya (Illahi, 210: 141-143).
Perubahan  menurut  Sange  (1990)  dalam  (Maliki,  2010: 276)  adalah  sesuatu  yang  tidak  bisa  dielakkan,  karena ia melekat, built in dalam proses pengembangan masyarakat. Kebutuhan untuk bisa survive dalam ketidak pastian dan perubahan menjadi tuntutan masa masa kini. Perubahan terjadi begitu cepat dan luas, termasuk mengubah dasar-dasar asumsi dan paradigm memandang perubahan.
Oleh karena kerangka sustainabilitas pendidikan, haruslah diletakkan dalam kerangka perubahan yang luas.
Tuntutan   terhadap   lembaga   inovasi   juga   datang karena desakan  dari  jalur  pertumbuhan  yang  datang  dari luar sebagai hasil dari perubahan. Perlu dicatat bahwa perubahan  itu  sendiri,  justru merupakan  sumbangan  dari proses pendidikan, baik langsung atau tidak langsung, baik sendiri-sendiri maupun bersama-sama dengan faktor-faktor  lain  seperti  faktor  sosial,  ekonomi,  agama  maupun politik. Pendidikan memberikan jalan efektif dalam membangun dan mempercepat perubahan. Sebaliknya arah, isi, tujuan, strategi,  juga pemasaran pendidikan kemudian dipengaruhi oleh perubahan sosial (Maliki, 2010: 276).
Perubahan  jalur  pertumbuhan  itu  lebih  diakibatkan  karena terjadi  ledakan  ilmu  pengetahuan.  Pengetahuan  menjadi  begitu menyebar keseluruh sendi kehidupan, sehingga sekarang kita berada di sebuah era yang disebut dengan masyarakat berbasis pengetahuan ( knowledge based society ). Dalam masyarakat berbasis pengetahuan, dan bukan semata didasarkan kepada aspek di luar ilmu pengetahuan, misalnya hanya mendasarkan aspek material. Dalam perkembangan seperti  ini  persaingan  kreatifitas  menjadi  sedemikian  ketat, bahkan cenderung  melahirkan  “perang”  ide  dan  kreatifitas  ( brain  war ) (Maliki, 2010: 277).

## 3.  Prinsip Perubahan sosial
Para  ahli  filsafat,  sejarah,  ekonomi,  dan  sosiolog  telah mencoba  untuk  merumuskan  prinsip-prinsip  atau  hukum-hukum perubahan-perubahan  sosial.  Banyak  yang  berpendapat  bahwa kecenderungan  terjadinya perubahan-perubahan sosial   merupakan gejala wajar yang muncul yang muncul dari pergaulan hidup manusia. Yang lain berpendapat bahwa perubahan sosial terjadi karena adanya perubahan dalam unsur-unsur yang mempertahankan keseimbangan masyarakat  seperti  misalnya    dalam    unsur-unsur    geografis, bioloogis,   ekonomis, atau kebudayaan. Ada pula yag berpendapat bahwa  perubahan-  perubahan  sosial  bersifat  periodik  dan  non- periodik.  Secara  garis  besar,  pendapat-pendapat  itu  menyatakan bahwa perubahan merupakan lingkaran kejadian-kejadian.
Pitirim A. Sokorin  berpendapat  bahwa  segenap  usaha untuk mengemukakan bahwa ada suatu kecenderungan yang tertentu dan tetap dalam perubahan-perubahan sosial, tidak akan  berhasil  baik. Dia meragukan kebenaran akan adanya lingkaran perubahan  sosial tersebut.  Akan  tetapi,  perubahan-perubahan memang ada dan yang paling penting adalah bahwa lingkaran terjadinya gejala-gejala sosial harus dipelajari, karena dengan jalan itulah baru akan dapat diperoleh suatu generalisasi.
Sementara  itu,  beberapa  sosiolog  berpendapat  bahwa ada  kondisi-kondisi  sosial  primer  yang  menyebabkan  terjadinya perubahan.  Misalnya  kondisi  ekonomis,  teknologis,  geografis,  atau biologis menyebabkan terjadinya perubahan-perubahan pada  aspek kehidupan  soaial  lainnya.  Dalam  hal  ini  William F. Ogburn lebih menekankan  pada  aspek  kondisi  teknologis.  Sebaliknya  ada  pula yang mengatakan bahwa semua kondisi tersebut sama pentingnya, satu atau semua akan melahirkan perubahan-perubahan sosial.
Untuk memperoleh hasil sebagaimana diharapkan, hubungan antara kondisi dan faktor-faktor tersebut harus diteliti terlebih dulu. Penelitian  yang  objektif  akan  dapat  memberikan  hukum-hukum umum perubahan sosial dan perubahan kebudayaan, di samping itu juga  harus  diperhatikan  waktu  serta  tempat  perubahan-perubahan tersebut berlangsung.
Berikut ini, beberapa teori mengenai perubahan sosial yang dapat menjadi kerangka acuan:
a.  Teori evolusioner (Evolusi Budaya)
Ada dua tipe teori evolusi mengenai cara masyarakat berubah, yaitu:  unilinear  dan  multilinear.  Teori  unlinear  mengasumsikan bahwa  semua  masyarakat  mengikuti  jalur  evolusi  yang  sama. Setiap  masyarakat  berasal  dari  bentuk  yang  lebih  sederhana  ke bentuk  yang  lebih  kompleks,  dan  masing-masing melewati proses perkembangan yang seragam. Sedangkan teoretikus multilinear tidak mengasumsikan  bahwa  semua  masyarakat  mengikuti  urutan  yang sama,  melainkan  masing-masing  mempunyai      jalur  yang  berbeda mengarah pada tahapan perkembangan yang sama. Jadi teori evolusi baik  yang  unilinear  maupun  multilinear,  ialah  asumsi  mengenai kemajuan budaya (Henslin, 2006: 221).

## b.  Teori siklus
Teori  siklus  mengasumsikan  bahwa  peradaban  adalah laksana organism: peradaban dilahirkan, menjalani masa muda yang mencapai  usia  lanjut,  dan  akhirnya  mati.  Masyarakat  itu  berputar melewati tahap-tahap yang berbeda dan tahap-tahap tersebut lebih bersifat berulang daripada bergerak (Ilaihi, 2010: 144).
c.  Teori keseimbangan
Menurut teori ini masyarakat terdiri dari bagian-bagian yang saling bergantung satu sama lain, di mana masing-masing bagian itu membantu keefektifan masyarakat, sehingga jika terjadi perubahan sosial yang mengganggu salah satu dari bagian tersebut yang kemudian menggoyahkan masyarakat, maka akan terjadi dalam bidang-bidang lain masyarakat. Hal itu akan mengembalikan masyarakat ke dalam kedudukan yang harmonis dan lahirlah keseimbangan.
d.  Teori konflik
Pada  psikolog  yang  menganut  paham  ini  memandang masyarakat  sebagai mass  of  group yang  selalu  berselisih  satu  sama lain.  Karena  kelompok-kelompok  ini  bersaing  untuk  memperoleh barang-barang dan sumber daya yang ada, maka terjadilah perubahan- perubahan  sosial.  Dan  berhubungan  dengan  kelompok-kelompok yang  beroposisi  selalu  berusaha  untuk  mengubah  keadaan  maka terjadilah diorganisasi dan ketidakstabilan dalam masyarakat.
Keserasian atau harmoni dalam masyarakat ( social equilibrium ) merupakan  keadaan  yang  diidam-idamkan  setiap  masyarakat. Dengan keserasian masyarakat dimaksudkan sebagai suatu  keadaan di  mana  lembaga-lembaga      kemasyarakatan  yang  pokok  benar- benar  berfungsi  dan    saling  mengisi.  Dalam  keadaan  demikian, individu secara psikologis merasakan adanya ketenteraman, karena tidak  adanya  pertentangan  dalam  norma-  norma  dan  nilai-nilai. Setiap  kali  terjadi  gangguan  terhadap  keadaan  keserasian,  maka masyarakat  dapat  menolaknya  atau  mengubah  susunan  lembaga- lembaga kemasyarakatannya dengan maksud menerima unsur yang baru. Akan tetapi, kadang kala unsur baru dipaksakan masuknya oleh suatu kekuatan. Apabila masyarakat tidak dapat menolaknya karena unsur baru tersebut tidak menimbulkan kegoncangan, pengaruhnya tetap  ada,  akan  tetapi  sifatnya  dangkal  dan  hanya  terbatas  pada
bentuk  luarnya.  Norma-norma    dan    nilai-nilai    sosial    tidak akan   terpengaruh olehnya dan dapat berfungsi secara wajar (Ilaihi, 2010:  145).

## 4.  Pendidikan islam dan Perubahan sosial
Pendidikan  merupakan  sistem  dan  cara  meningkatkan kualitas  hidup  manusia  dalam  segala  aspek  kehidupan  manusia. Dalam sejarah umat manusia, hampir tidak ada kelompok manusia yang  tidak  menggunakan  pendidikan  sebagai  alat  pembudayaan dan  peningkatan  kualitasnya,  sekalipun  dalam  masyarakat  yang masih terbelakang (primitif). Pendidikan sebagai usaha sadar yang dibutuhkan  untuk  menyiapkan  anak  manusia  demi  menunjang perannya di masa mendatang. Upaya pendidikan yang dilakukan oleh suatu bangsa tentu memiliki hubungan yang sangat signifikan dengan rekayasa bangsa di masa mendatang, karena pendidikan  merupakan salah  satu  kebutuhan  asasi  manusia, M.  Natsir  menegaskan  bahwa pendidikan    merupakan    salah  satu  faktor  yang  ikut  menentukan maju  mundurnya  kehidupan  masyarakat  tersebut.  Hal  tersebut merupakan  indikasi  tentang  urgensi  pendidikan  bagi  kehidupan manusia, karena pendidikan itu sendiri mempunyai peranan sentral dalam  mendorong  individu  dan  masyarakat  untuk  meningkatkan kualitasnya dalam segala aspek kehidupan demi mencapai kemajuan, dan untuk menunjang perannya di masa mendatang. Hal ini terbukti dalam kehidupan sekarang pendidikan tampil dengan daya pengaruh yang sangat besar dan menjadi variabel pokok masa depan manusia (Sanaky, 2003: 4).
Perubahan  sosial  dan  pendidikan  telah  banyak  dibicarakan oleh publik bahwa masyarakat kita saat ini tidak pernah lepas dari gejala perubahan. Namun karena gejala tersebut memiliki intensitas  yang begitu kuat maka banyak pihak yang mengkhawatirkan ketangguhan “daya tangkal” nilai-nilai masyarakat yang telah mapan menjadi goyah lalu perlahan-lahan akan mengalami pemudaran. Perubahan dalam masyarakat memang telah ada sejak jaman dulu. Namun dewasa ini perubahan-perubahan tersebut berjalan dengan sangat cepat.
Hal  ini  membingungkan  manusia  yang  menghadapinya. Perubahan-perubahan mana sering berjalan secara konstan dan terikat dengan waktu dan tempat. Akan tetapi karena sifatnya berantai, maka
perubahan terlihat berlangsung terus, meskipun diselingi keadaan di mana masyarakat yang mengalami perubahan. Telah menjadi hukum alam  bahwa  masyarakat  memiliki  perbedaan  dalam  adopsi  setiap perubahan ataupun inovasi baru. Ada masyarakat yang sangat cepat mengadopsi suatu perubahan, ada yang lambat bahkan ada yang sangat skeptik , di samping yang terjadi pada kebanyakan anggota masyarakat umumnya. Hal ini terjadi dikarenakan anggota masyarakat memiliki perbedaan  kesiapan  untuk  menerima  perubahan  itu,  sebagai akibat dari adanya variasi pengetahuan, cara berpikir, sikap, variasi personalitas, pengalaman, selain kesesuaiannya antara nilai yang ia miliki dengan nilai baru yang ditawarkan.
Selain karakteristik yang dimiliki oleh seseorang atau suatu masyarakat,  faktor  referensi  atau  panutan  juga  berperanan  penting dalam  adopsi  perubahan  itu.  Unsur-unsur  yang  dapat  dijadikan referensi  oleh  seseorang  atau  masyarakat  terhadap  proses  adopsi perubahan  itu  di  antaranya  adalah,  (1)  orangtua  (2)  pemuka masyarakat  baik  formal  mupun  non-formal,  (3)  teman  dekat,  (4) figur  idola,  dan  (5)  orang  yang  paling  berpengaruh  terhadap  diri seseorang. Unsur-unsur nomor 1, 2, dan 3, dapat ditunjuk dengan jelas  dalam  masyarakat.  Akan  tetapi  unsur  figur  idola  dan  unsur orang  yang  paling  berpengaruh  terhadap  diri  seseorang  sangat subjektif.    Figur-figur  itu    dapat    berwujud    bintang    film,    tokoh masyarakat,  sifat  heroisme,  atau  yang  lain,  yang  pada  dasarnya dapat  berbentuk  karakteristik  atau  aktualisasi  dari  figur  itu  yang dinilai  sesuai  dengan  nilai  yang  dimilikinya,  karena  baik  pola maupun  kecepatan  seseorang  atau  suatu  masyarakat  menerima suatu perubahan pada dasarnya adalah berbeda.
Perbedaan  ini  yang  dapat  menghasilkan  kesenjangan  tata nilai  di  dalam  masyarakat,  lebih-lebih  lagi  dalam  situasi  di  mana kompleksitas  perubahan  itu  semakin  meluas  dan  perubahan itu terjadi sangat cepat. Sementara kalau kita sadari perubahan budaya manusia  melekat  dengan  perubahan  alam  dan  jaman.  Pada  era teknologi suatu masyarakat akan ketinggalan apabila masyarakat itu tidak  menerapkan  teknologi  dalam  tatanan  hidup  mereka.  Bahkan teknologi telah terbukti membawa tingkat efisiensi dan kemakmuran masyarakat,  karena  sifat  dari  teknologi  itu  yang  pada  dasarnya memburu  perolehan  nilai  tambah  perubahan    budaya    itu    pada
dasarnya    adalah    untuk    adaptasi  terhadap  perubahan  alam  dan jaman agar manusia tetap mampu mempertahankan eksistensi hidup mereka.
Kondisi dalam kehidupan masyarakat luas sebagai panggung pentas budaya bangsa kondisi yang ditampilkan oleh berbagai media baik  cetak  maupun  elektronika,  kondisi  yang  terjadi  di  sekolah kesemuanya  secara  bersama-sama  mewujudkan  terjadinya  proses pendidikan bagi generasi bangsa kita. Baik dipandang  dari  dimensi tuntutan  kualitas  manusia  masa  kini dan masa datang maupun dari kondisi pendidikan yang semakin kompleks dan multidimensional, maka pendidikan kita telah saatnya lebih banyak memberi kesempatan anak-anak kita mengaktualisasikan diri dalam kondisi yang terkontrol baik di rumah maupun di sekolah untuk mengimbangi kondisi yang tidak  terkontrol  dalam  kehidupan  di  masyarakat  luas  yang  justru tarik  menarik  pengaruhnya  terhadap  proses  pendidikan  formal semakin  besar.
Peran pendidikan orang tua dan pendidikan sekolah dituntut semakin besar. Apabila kita ingin generasi bangsa kita tidak mengalami pemudaran nilai-nilai budaya bangsa kita yang akan menjalar kepada pemudaran  rasa  kebangsaan  kita,  dengan  lebih  besar  memberikan kesempatan  kepada  mereka  untuk  mengaktualisasikan  diri  mereka masing-masing.
Perubahan  sosial  merupakan  sesuatu  yang  tidak  dapat dihindari.  Pendidikan  sebagai  aspek  kehidupan  yang  tidak bisa dipisahkan dari masyarakat, juga harus terlibat dalam arus perubahan tersebut. Keterlibatannya tidak hanya terbatas pada kemampuannya untuk  mengadakan  penyesuaian  diri  terhadap  perubahan,  tetapi bagaimana  supaya  pendidikan  merupakan  agen  perubahan  sosial. Maka kata kunci yang relevan untuk kedepankan adalah kreativitas.
Pendidikan  dan  masyarakat  merupakan  dua  variabel  yang sulit dipisahkan. Bagaimana agar pendidikan itu tidak hanya hanyut oleh  dinamika  perubahan,  tetapi  ia  mampu  memerankan  dirinya sebagai  agen  perubahan  itu  sendiri.  Kreativitas  dalam  konteks ini  merupakan  variabel  yang  perlu  dipertimbangkan.  Dalam  hal ini,  kreativitas  merupakan  indikator  kecerdasan.  Semakin  cerdas seseorang  semakin  tinggi  kreativitasnya,  sedangkan  kecerdasan
merupakan   kerja   akal,   maka   cara   pengoptimalannya   adalah optimalisasi fungsi akal itu sendiri.
Adolphe E. Mayer menyatakan bahwa antara pendidikan dan masyarakat itu saling merefleksi. Hubungan   antara keduanya  tidak bersifat  linier,  melainkan  hubungkan  timbal balik ( mutual simbiosis ). Fegerlind  dalam  Barnadib  (1994:  76-77)  menyatakan  bahwa hubungan antara keduanya bersifat dialektis. Apabila itu yang terjadi, perubahan masyarakat akan membawa perubahan pendidikan, begitu pula sebaliknya, bahwa perubahan dalam pendidikan akan membawa dalam peruahan di masyarakat. Secara teoritik, masyarakat berubah dari masyarakat tradisional menuju masyarakat modern. Sedangkan menurut  Alvin  Toffler,  masyarakat  akan  bergerak  dari  masyarakat agraris menuju masyarakat industri kemudian masyarakat masyarakat informasi. Tiga tipologi masyarakat tersebut mempunyai kultur dan nilai- nilai yang berbeda. Masyarakat agraris merupakan masyarakat yang  tradisional,  sedangkan  kultur  yang  paling  menonjol  adalah gotong  royong.  Sedangkan  masyarakat  industry,  menurut  Jock Young  dalam  Madjid  (1992:  128)  mempunyai  nilai  dan  kultur, kesenangan  yang  tertunda,  perencanaan  kerja  masa  mendatang, tunduk  kepada  aturan-aturan  birokratis,  pengawasan  lebih  banyak dilakukan  daripada  pengarahan,  rutinitas,  sikap  instrumental kepada  kerja,  kerja  kerasyang  produktif  dinilai  sebagai  kebaikan. Dalam era  informasi,  masyarakat  sudah  begitu  kompleknya, antar negara sudah terjadi transparansi sehingga dunia sudah mengglobal (Rohman, 2001: 309).
Islam   sebagai   agama   rahmat   bagi   seluruh   alam,   tentu sangat memperhatikan keadaan masyarakat. Hal ini terlihat dari bukti sejarah, bagaimana Nabi Muhammad Saw. membangun masyarakat Arab. Kemudian terus berkembang hingga Islam tersebar ke seuruh penjuru dunia. Islam membangun masyarakat melalui pendidikan, karena  proses  pendidikan  merupakan  salah  satu  cara  yang  efektif dalam  membangun  umat.  Sebagaimana  dalam  firman  Allah  SWT dalam kitab-Nya:
”Sesungguhnya Allah tidak akan merubah nasib suatu kaum hingga  mereka  merubah  nasibnya  sendiri“.  Oleh  karena  itu, untuk melakukan sebuah perubahan, maka ada dua hal yang perlu diperhatikan oleh manusia sebagai pelaku perubahan, yaitu:
a.  Mampu  membangun  kecerdasan  dan  memperluas  wawasan manusia sebagai makhluk yang luar biasa mempunyai potensi yang  luar  biasa  besarnya  sehingga  dapat  mendayagunakan alam dan sesama manusia dalam rangka mebangun peradaban. Kemajuan suatu bangsa pada umumnya ditentukan oleh bangsa itu  dalam  mendayagunakan  sumber  daya  manusia  melalui pergumulannya  mengembangkan  ilmu  pengetahuan.  Oleh karena  itu,  sudah  barang  tentu  di  dalam  proses  pendidikan manusia menempati sebagai subjek dan objek dalam pendidikan itu sendiri. Banyak indikasi di dalam Alquran yang memerintahkan supaya  manusia,  khususnya  umat  Islam  bersikap  cerdas  dan selalu menambah wawasan keilmuannya, di antaranya pertama , Allah  memerintahkan  manusia  agar  senantiasa  berpikir  dan menggunakan  pikirannya  untuk  memecahkan  permasalahan- permasalahan hidup yang dihadapi. Potensi untuk menambah wawasan  tersebut  sudah  Allah  sediakan  untuk  manusia. Perkebangan intelektual manusia menurut konsep Islam tidak hanya hanya dengan usaha manusia akan tetapi Allah-lah yang menentukan.  Namun  demikian  manusia  keturunan  Adam haruslah  bekerja  dan  belajar  keras  untuk  memanfaatkan  otak dan  akal  pemberian  Allah  demi  kepentingan manusia  sendiri, dan  Allah  akan  memberikan  pengetahuan  yang  diinginkan manusia  baik  secara  langsung  maupun  tidak. Kedua ,  Allah SWT  memberikan  kebebasan  untuk  menuntut  ilmu.  Semua manusia (khususnya muslim) baik laki-laki maupun perempuan diwajibkan mencari ilmu kepada siapa saja, kapan saja dan di mana  saja.  Kemudian  orang-orang  yang  sudah  mendapatkan ilmu diperintahkan oleh Allah SWT untuk menyebarkan ilmu tersebut  serta  tidak  menyembunyikannya.  Hal  ini  diharapkan dengan tujuan kemaslahan umat manusia. Ketiga , Dengan akal manusia  diperintahkan  untuk  membuktikan  kekuasaan  Allah dengan  cara  mengkaji  dan  mengelola  alam  demi  keperluan hidupnya,    tetapi    juga    dilarang    untuk    berbuat    kerusakan dan  pertumpahan  darah.  Keempat,  manusia  diperintahkan untuk  fantasyiru  fil ’ardh  (bertebaran  di  muka  bumi)  dalam rangka    mencari    ilmu    pengetahuan.    Karena    setiap    bangsa diberi  ilmu  keistimewaan  sendiri-sendiri.  Ilmu  pengetahuan atau  perkembangan  pemikiran  umat  manusia  tidak  berhenti,
apalagi mundur, melainkan terus berputar dan berpindah dari suatu bangsa  pada  kurn  waktu  tertentu.   Kelima,  kecintaan terhadap  informasi  atau  ilmu  pengetahuan  yang  akhirnya menumbuhkan  pada  kecintaan  kegiatan  belajar.  Sebagaimana yang  telah  diketahui,  bahwa  Alquran  pertama  diturunkan adalah perintah untuk membaca, yaitu mengkaji tentang hakikat Tuhan, manusia, alam, hubungan antara ketiganya, serta fungsi masing-masing.
b.  Membangun  etos  kerja  dengan  tujuan  untuk  menuju  kepada sebuah perubahan   sosial   yang   signifikan,   Islam   sangat memperhatikan  etos  kerja.  Karena  etos  kerjalah  yang  akan menjadi pendorong bagi manusia untuk bergerak menuju arah perubahan.  Hal  ini  telah  dibuktikan  oleh  sejarah,  bagaimana nabi  Muhammad  Saw.  bisa  menguasai  daerah  Arab  dan sekitarnya  dan  kemudian  akhirnya  Islam  tersebar  di  seluruh penjuru  dunia  serta  dapat  mengubah  peradaban  manusia. Semua itu karena etos kerja umat Islam sangat kuat. Oleh karena itu, menurut Malik Fadjar ada beberapa hal penting yang perlu kita ketahui, yaitu: Pertama, di dalam Islam, motivasi dasar yang harus diletakkan oleh setiap muslim dalam menjalankan hidup ini adalah pengabdian kepada Allah semata. Islam mengajarkan dalam  hidup  dan  segala  aspeknya  termasuk  dalam  mengelola pendidikan  dan  melakukan  perubahan  sosial  harus  diniatkan sebagai pengabdian kepada Allah. Kedua, Alquran menegaskan bahwa  cara  terbaik  untuk  mendapatkan  prestasi  dalam  hidup adalah dengan bekerja. Karena pada dasarnya seseorang tidak akan  memperoleh  sesuatu  kecuali  sesuai  dengan  apa  yang  ia usahakan. Ketiga, Dalam hidup dan bekerja, Islam menganjarkan akan  pentingnya  berorientasi  pada  masa  depan,  kerja  keras, teliti, hati-hati, menghargai waktu, penuh rasa tanggung jawab, dan berorientasi pada prestasi. Dalam pendidikan Islam selalu memperhatikan  dua  sudut  pandang  dalam  segala  aspek, seperti  aspek  lahiriyah  dan  bathiniyah,  aspek  individual  dan sosial,  duniawi  dan  ukhrowi,  dan  masih  banyak  yang  lainnya. Pendidikan  Islam  selalu  memperhatikan  dalam  pembentukan insan kamil, yakni hamba Allah yang taat dan mampu menjadi Rahmatan lil ‘Alamiin.

## Miftahul Huda

## C. simpulan
Perubahan  sosial  merupakan  sesuatu  yang  tidak  dapat dihindari.  Pendidikan  sebagai  aspek  kehidupan  yang  tidak bisa dipisahkan dari masyarakat, juga harus terlibat dalam arus perubahan tersebut. Keterlibatannya tidak hanya terbatas pada kemampuannya untuk  mengadakan  penyesuaian  diri  terhadap  perubahan,  tetapi bagaimana  supaya  pendidikan  merupakan  agen  perubahan  sosial. Islam  mengajarkan  dalam  hidup  dan  segala  aspeknya  termasuk dalam mengelola pendidikan dan melakukan perubahan sosial harus diniatkan sebagai pengabdian kepada Allah.

## daFTar PusTaka
Achmadi. 1992. Islam sebagai Paradigma Ilmu Pendidikan . Yogyakarta: Aditya Media. an-Nahlawy,  Abdurrahman. 1995. Pendidikan Islam di Sumah, Sekolah dan  Masyarakat ,(terj)  shihabuddin.  Bandung:  Gema  Insani Press..
_____. 1989.  Prinsip-Prinsip  Metode  Pendidikan Islam. Bandung: Diponegoro.
Arifin. 1987. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bina Aksara.
Barnadib, Imam. 1994. Ke Arah Perspektif Baru Pendidikan . Yogyakarta:
FIP-IKIP.
Basis, Nomor 07-08, Tahun ke-58, Juli-Agustus 2009.
Daradjat, Zakiah. 2009. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara. Dewantara,      Ki      Hadjar.      2004.      Pendidikan.      Kumpulan Karangan. Yogyakarta: Taman Siswa.
Henslin, James M. 2006. Sosiologi dengan Pendekatan Membumi . Jakarta: Erlangga.
Henslin, James M. 2006. Sosiologi dengan Pendekatan Membumi . Jakarta: Erlangga.
http://iqbalmarisali.blogspot.co.id/2010/01/
Ilaihi,  Wahyu.  2010. Komunikasi  Dakwah ,  Bandung:  Remaja Rosdakarya. Madjid,
Nurcholish.  1992. Islam  Keindonesiaan  dan  Kemoderenan .  Jakarta: Mizan.
Maliki,  Zainuddin.  2010. Sosiologi  Pendidikan, Yogyakarta:  Gadjah Mada University.
Mujib, Abdul, Yusuf Mudzakir. 2006. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kencana Prenada Media.
Rohman, Abdul. 2001. Pendidikan Islam dalam Perubahan Sosial dalam Paradigma , Pendidikan Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rusn, Abidin  Ibnu.  1998. Pemikiran  al-Ghazali  Tentang  Pendidikan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Miftahul Huda
Syah, Darwyn. 2007. Perencanaan Sistem Pengajaran Pendidikan Agama Islam . Jakarta: Gaung Persada.
Umar, Bukhari. 2010. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Amzah.