## PEDOMAN TRANSLITERASI
Arab Latin Arab  Latin ا = a ف =  f
ب = b ق =  q ث = ts ك =  k ج = j ل =  l
ح = h م =  m خ =  kh ن =  n
د = d و =  w ذ = dz ه =  h ر = r ء =  ’
ز = z ي =  y س = s
ش =  sy
Untuk Madd dan Diftong
ص =  sh
ض = dl
آ =  â (a panjang) ط = th ْ يِا =  î (i panjang) ظ = zh
ْ وُا =  û (u panjang)
ع = ‘ ْ وَا =  aw غ =  gh
ْ يَا =  ay

## ISI

## T RANSLITERASI

## A
NTARAN

## U
TAMA Rendra Khaldun Telaah Historis Perkembangan Orientalisme Abad XVI-XX  1-26 Iswahyudi Menyibak Kekerasan Simbolik Orientalisme  27-52 Mutiullah Orientalisme dan Upaya Dialog Antarperadaban  53-72 Afrizal Mengarifi Orientalisme: Meretas Jalan ke Arah Integrasi Epistemologi Studi Islam  73-92 Ahwan Fanani Orientalisme, Liberalisme Islam, dan Pengembangan Studi Islam di IAIN  93-120 L EPAS Miftahul Huda Membaca Teks Hadis: Antara Makna Literal dan Pesan Utama  121-140 Ismail Thoib Menggagas Reformasi Pendidikan Islam: Telaah Filosofis Paradigmatik  141-156 Abdul Mukti Ro’uf Mengurai Radikalisme Agama di Indonesia Pasca Orde Baru  157-176
Ahmad Fathan Aniq Rejection of Perda Zakat in East Lombok: Public Criticism on Public Policy  177- 198
U LAS B UKU
Fachrizal Halim Self-Criticism to Arab and Muslim Intellectuals  199-212
I NDEKS
93

## ORIENTALISME, LIBERALISME ISLAM, DAN PENGEMBANGAN STUDI ISLAM DI IAIN
Ahwan Fanani * __________________________________________________

## Abstract
The recent development of Islamic Studies in IAIN (The State Institute for  Islamic  Studies)  shows  a  trend  to  combine  Islamic  studies  based  on traditional  approaches  and  methods  with  that  employed  in  Western universities  or  orientalism.  The  trend  is  promoted  by  Indonesian  scholar graduates from  Western Universities, and results in the growth  of Islamic liberalism.  To  some  Islamic  revivalism  advocates,  the  trend  is  considered misleading,  and  IAIN  with  its  lecturers  pursuing  studies  in  Western universities  are  accused  to  be  agents  of  Islamic  liberalism  in  Indonesia. Contrarily,  some  Islamic  scholars  see  the  trend  as  a  bright  future  for development of Islamic studies in Indonesia. The situation puts IAIN in a dilemma either to keep on traditional approaches and methods or to adopt deliberately new ones coming from Western tradition. In my opinion, IAIN should  apply  them  both  and  combine  them  to  promote  better  future  of Islamic studies in Indonesia.
Keywords : Orientalisme, Liberalisme Islam, Studi Islam, IAIN.
______________

## P
ERAN IAIN  dalam  persebaran  pemikiran  Islam  yang  modern tidak  dapat  diabaikan  untuk  meneliti  pertumbuhan  pemikiran Islam di  Indonesia. Keinginan untuk  mendirikan sekolah  tinggi Islam, seperti IAIN, muncul antara lain karena pendidikan Islam yang  ada,  khususnya  pesantren,  mengambil  jarak  dengan perubahan yang pada saat itu identik dengan westernisasi.
*Penulis adalah dosen di Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang. e-mail: aristofanani@yahoo.co.id
Ahwan Fanani, Orientalisme, Liberalisme Islam, dan Pengembangan Studi Islam di IAIN ___________________________________________________________
94 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
Sekolah  Tinggi  Islam,  nama  yang  diajukan  pada  awalnya, dimaksudkan  untuk  mencetak  intelektual  yang  memiliki  basis pengetahuan  keislaman  dan  kebudayaan  yang  kuat.  Gagasan Satiman  dan  Hatta  tentang  pendirian  Sekolah  Tinggi  Islam dilandasi  empat  pokok  pikiran, 1 yaitu pertama ,  kesadaran  bahwa umat  Islam  tertinggal  dalam  bidang  pendidikan  dibandingkan nonmuslim; kedua ,  masyarakat  nonmuslim  maju  karena mengadopsi  cara  Barat dalam sistem pendidikan mereka; ketiga , perlunya menghubungkan sistem pendidikan Islam dengan dunia internasional; keempat ,  unsur  lokal  penting  diperhatikan  dalam pendidikan Islam.
Pada  perkembangannya,  studi  Islam  di  PTAI  ternyata  tidak bisa dilepaskan dari kerangka studi Islam yang umum di berbagai belahan dunia Islam, khususnya di Mesir dan Arab Saudi. Studi Islam di PTAI tidak lepas dari ilmu-ilmu tradisional Islam, yaitu fiqh, ushul fiqh, hadis, ilmu hadis, tafsir, ilmu tafsir, ilmu kalam, dan bahasa Arab. Wacana Islam secara normatif menjadi wacana dominan di PTAI, terlebih PTAI di daerah-daerah.
M.  Atho‟  Mudzhar  mencatat  ada  3  jenis  metodologi konvensional  yang  berkembang  di  IAIN  Walisongo,  utamanya sebelum  tahun  1970-an. 2 Pertama, metodologi  penelitian  tafsir yang terkait dengan topik-topik yang sekarang terangkum dalam ulumul  Qur‟an. Kedua ,  metodologi  penelitian  hadis  yang terangkum  dalam  ilmu  musthalah  hadis. Ketiga ,  ilmu  ushul  fiqh atau ilmu dasar-dasar fiqh.
Tiga  metodologi  konvensional  tersebut  kemudian  dikenal sebagai  metodologi  yang  berbasis  kepada  paradigma bayânî . 3
1 Lihat Fuad Jabali dan Jamhari (peny.), IAIN dan Modernisasi di Indonesia (Jakarta: Logos Wacana Ilmu. 2002), 3-4.
2 M.  Atho‟  Mudzhar, Pendekatan  Studi  Islam  dalam  Teori  dan  Praktek
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), 1-2.
3 Sebutan paradigma bayânî dikemukakan pertama kali oleh Muhammad „Âbid al-Jâbirî. Istilah bayânî , sebagai sebuah metode ijtihad, sebenarnya telah dikenal dalam tradisi ushul fiqh Islam. Akan tetapi paradigma bayânî sebagai
Ahwan Fanani, Orientalisme, Liberalisme Islam, dan Pengembangan Studi Islam di IAIN ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
95
Paradigma bayânî adalah  paradigma  studi  dan  pemikiran  Islam yang  berbasis  kepada  teks,  yaitu  al-Qur‟an  dan  hadis  dan mengutamakan  proses  berpikir  deduktif-analogis.  Paradigma semacam  itu  dikenal  pula  dengan  sebutan  studi  Islam  secara normatif  sebagai  lawan  dari  studi  Islam  kontemporer  yang bersifat historis atau deskriptif. 4
Perkenalan  dengan  studi  Islam  di  Barat  berlangsung  sejalan dengan  perubahan  kiblat  studi  Islam  dari  Timur  Tengah  ke Barat.  A.  Mukti  Ali  adalah  tokoh  yang  dikenal  sebagai  pelopor perubahan  kiblat  PTAI  dari  Timur  Tengah  ke  Barat.  Ketika menjabat  Menteri  Agama  tahun  1971-1978,  ia  banyak mengirimkan  dosen  PTAI  (IAIN)  ke  negara-negara  Barat.  Hal itu  dapat  dipahami  karena  Ali  sendiri  mendapatkan  gelar  MA dari McGill University di Kanada. 5
Perkenalan dengan studi Islam di Barat membuat studi Islam di  PTAI  mengalami  perkembangan  pesat,  terutama  dari  sudut metodologi  dan  pendekatannya.  Studi  Islam  tidak  lagi  terbatas kepada  ilmu-ilmu  tradisional  Islam  dengan  metodologi konvensional,  melainkan  menjadi  luas  dengan  penggunaan disiplin  ilmu  sosial  dan  humaniora.  Persentuhan  antara  IAIN dengan lembaga-lembaga pendidikan Barat membuka pintu bagi pengkajian Islam yang lebih bersifat metodologis dan historis.
Tren  tersebut  merupakan  bagian  dari  proyek  A.  Mukti  Ali untuk  mengubah  citra  IAIN  sebagai  lembaga  pendidikan  yang
sebuah  paradigma  dalam  kajian  Islam  yang  khas  dalam  tradisi  ortodoksi Islam diperkenalkan oleh al-Jabîrî. Lihat Muhammad „Âbid al-Jabîrî, Bunyah al-‘Aql  al-‘Arabî:  Dirâsah  Tahlîliyyah  Naqdiyyah  li  Nadzm  al-Ma’rifah  fî  al- Tsaqâfah al-Islâmiyyah (Beirut: Markaz al-Tsaqâfî al-„Arabî. 1993).
4 Pembedaan  antara  kajian  Islam  normatif  dan  historis  di  kalangan akademisi PTAI di Indonesia dipopulerkan oleh M. Amin Abdullah melalui bukunya Studi  Islam:  Normativitas  Atau  Historisitas? (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1997).
5 Lihat Dadi Darmadi dalam Komaruddin Hidayat dan Hendro Prasetyo (ed.), Problem  dan  Prospek  IAIN:  Antologi  Pendidikan  Islam (Jakarta: Departemen Agama RI, 2000), 341.
Ahwan Fanani, Orientalisme, Liberalisme Islam, dan Pengembangan Studi Islam di IAIN ___________________________________________________________
96 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
marjinal  menjadi  lembaga  pendidikan  yang  lebih  “disegani”. Ketika banyak kalangan anak petani pedesaan yang masuk IAIN, kultur  IAIN  berangsur  menjadi  kultur  marginal.  A.  Mukti  Ali secara  sistematis  mengarahkan  IAIN  agar  berorientasi  kepada modernitas. 6 Pengiriman  para  dosen  ke  negara-negara  Barat menjadi pilihan bagi perubahan kebijakan di PTAI (IAIN) dalam jangka panjang.
Kerjasama  IAIN  dengan  Institut  of  Islamic  Studies  McGill University, misalnya menghasilkan banyak lulusan yang berperan di  IAIN.  Fuad  Jabali  dan  Jamhari  mengklasifikasikan  ada  tiga generasi  mahasiswa  yang  dikirim  ke  McGill  University,  yaitu generasi  1950,  1970,  dan  1990.  Generasi  pertama  1950  antara lain  diwakili  oleh  A.  Mukti  Ali,  H.  M.  Rasjidi,  Anton  Timur Jaelani,  Tedjaningsih  Kaylani,  Mochtar  Naim,  Harun  Nasution, dan  Kafrawi  Ridwan.  Harun  Nasution  adalah  satu-satunya peraih gelar Ph.D. Generasi kedua antara lain A. Hafizh Basuki, Zaini  Muchtarom,  Murni  Djamal,  Muhammad  Idris, Nouruzzaman  Shiddiqy,  Bisri  Affandi,  Saifuddin  Ansyari,  A. Farichin  Chumaidy,  dan  Muhammad  Asy‟ari. 7 Setelah  vakum beberapa  saat,  proyek  tersebut  berlanjut  kembali  pada  masa Menteri Agama Munawwir Syadzali.
Sebagian  besar  dari  nama-nama  di  atas  menduduki  peran penting dalam perkembangan orientasi studi Islam di lingkungan IAIN. Tidak mengherankan apabila pada masa-masa selanjutnya, pengaruh  studi  Islam  di  Barat  sangat  terasa,  khususnya  di program magister maupun program doktor. Secara kelembagaan Harun  Nasution  adalah  pelopor  kajian  Islam  dengan menggunakan metodologi Barat di IAIN.
Fenomena  itulah  yang  kini  menjadi  sasaran  kritik  dari beberapa  pihak.  Pengiriman  para  dosen  IAIN  ke  luar  negeri, khususnya  ke  perguruan-perguruan  tinggi  di  Barat,  dipandang
6 Ibid ., 16-7.
7 Lihat Jabali dan Jamhari, IAIN …, 24.
Ahwan Fanani, Orientalisme, Liberalisme Islam, dan Pengembangan Studi Islam di IAIN ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
97
sebagai  biang  keladi  menjamurnya  gagasan-gagasan nyeleneh (menyimpang) yang bermunculan di IAIN. Hartono Ahmad Jaiz secara  terang-terangan  menganggap  bahwa  pengiriman mahasiswa/dosen  ke  luar  negeri  tersebut  bertanggung  jawab terhadap proses pemurtadan di IAIN. 8
Itu  pula  yang  menjadi  kritik  kaum  fundamentalis  terhadap para  mahasiswa  IAIN,  terutama  yang  dikategorikan  “liberal.” 9 Dalam  konteks  tersebut,  institusi  IAIN  menjadi  tempat berkembangnya  liberalisme  dalam  beragama.  Hal  itu  terjadi sebagai  konsekuensi  pendidikan  yang  menempatkan  agama sebagai  objek  ilmu  sehingga  hal-hal  yang  sakral  mengalami proses desakralisasi. Itulah konsekuensi  logis upaya  memajukan PTAI  sebagai  lembaga  keilmuan  dan  intelektual.  Kaum  liberal mendapatkan  habitat  yang  tepat  di  PTAI.  Para  pengambil kebijakan di IAIN pun tampaknya tidak menolak kecenderungan kajian-kajian  Islam  yang  menggunakan  pendekatan-pendekatan baru tersebut dan lebih melihat itu sebagai dinamika dan proses pendewasaan pemikiran.
Tren tersebut kemudian mendapatkan respons dari berbagai pihak yang khawatir  bahwa perkembangan studi  Islam tersebut melenceng  dari  dasar-dasar  ajaran  Islam.  Perkembangan revivalisme  Islam  di  lingkungan  perguruan  tinggi  umum membuat  wacana  kembali  kepada  Islam  murni  sebagaimana dipraktikkan oleh salaf al-shâlih menguat. Kembali kepada ajaran murni identik dengan kembali kepada ajaran Islam sebagaimana dipraktikkan oleh generasi Islam pertama (kaum salaf ). 10 Hal itu
8 Hartono  Ahmad  Jaiz, Ada  Pemurtadan  di  IAIN (Jakarta:  Pustaka  al- Kautsar, 2005), 56.
9 Untuk contoh, lihat Suara Hidayatullah , Edisi I/XIX Mei 2006, 17.
10 Gerenasi salaf adalah  generasi  muslim  pertama  yang  dipandang memiliki  wewenang  dalam masalah  agama.  Generasi salaf tersebut  meliputi sahâbat , tâbi’în ,  dan tâbi’  tâbi’în .  Generasi salaf dipandang  sebagai  generasi panutan yang menjadi cerminan pelaksanaan Islam secara benar. Lihat dalam
Ahwan Fanani, Orientalisme, Liberalisme Islam, dan Pengembangan Studi Islam di IAIN ___________________________________________________________
98 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
tentu  saja  berbanding  terbalik  dengan  kajian-kajian  Islam kontemporer  yang  justru  mencoba  memahami  Islam  melalui perspektif-perspektif yang baru.
Kekhawatiran  terhadap  studi  Islam  yang  berkembang  di PTAI di sebagian kalangan bahkan mengarah kepada kecurigaan adanya  konspirasi  missionaris  di  luar  negeri  (Barat)  untuk meracuni  pemikiran  Islam.  Karena  itu,  kajian  kristologi  yang berkembang  di  kalangan  umat  Islam  guna  membendung kristenisasi  pun  mulai  memasukkan  beberapa  wacana  yang berkembang  di  PTAI  sebagai  bagian  dari  kajian  kristologi. 11
Secara  khusus  Adian  Husaini  menyebutkan  bahwa  di  Fakultas Syariah  IAIN  Walisongo  Semarang,  sejumlah  siswa  melakukan tindakan  yang  sama  seperti  yang  telah  dilakukan  kaum  Yahudi dan  Nasrani,  khususnya  di  Barat,  yang  melegalkan  perkawinan sejenis. 12
Secara umum, perkembangan akademis di IAIN sebenarnya menunjukkan  sebuah  tren  keilmuan  yang  dikembangkan  oleh para  orientalis,  dan  kemudian  oleh  islamisis.  Tren  tersebut merupakan  sebuah  fenomena  menarik  untuk  dikaji  karena adanya  pergeseran  kiblat  pemikiran  dari  Timur  Tengah  yang
Cyrill Glasse, Ensiklopedi Islam Ringkas , ter. Ghufron A. Masadi (Jakarta: PT Raja Gafindo Persada. 1996), 351.
11 Sanihu  Munir,  seorang  ahli  Kristologi  versi  Islam  kontemporer, menyampaikan dugaan mengenai sebab “keanehan” sikap pendukung Islam pluralis dan liberal. Ia menduga bahwa kekeliruan kesimpulan dan kesalahan arah  yang  dilakukan  oleh  pendukung  Islam  pluralis  dan  liberal  antara  lain disebabkan  mereka  latah  dan  patuh  mengikuti  setiap  ajaran  dan  nasehat ilmuwan pluralis tentang Kristen dan memiliki komitmen untuk melindungi kemusyrikan  Kristen.  Sanihu  Munir, Islam  Meluruskan  Kristen:  Islam  Liberal dan  Pluralis  itu  Kebangkitan  ataukan  Penyimpangan  Islam? (Surabaya:  Victory Press, 2004), 229.
12 Lihat  Adian  Husaini,  “Liberalisasi  Islam  di  Indonesia.”  Makalah disampaikan pada acara A Two Days Workshop: on Islamic Civilization Studies , yang diselenggarakan Universitas Sultan Agung dan ICMI Orwil Jateng 21- 23 Juli 2006 di Bandungan, 4.
Ahwan Fanani, Orientalisme, Liberalisme Islam, dan Pengembangan Studi Islam di IAIN ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
99
berorientasi  normatif  menuju  Barat  yang  cenderung  historis. Tulisan ini merupakan usaha untuk melihat benang merah antara metode  kajian  Islam  dengan  tumbuhnya  liberalisme  Islam  di kampus-kampus  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  (PTAI)  akibat belajar di sarang orientalis.

## Tren Kajian Islam di Kalangan Orientalis
Orientalisme  dalam  pengertian  yang  luas  adalah  kajian ketimuran.  “Timur”  dalam  konteks  ini  dilihat  dalam  sudut pandang  tertentu,  yaitu  dalam  sudut  pandang  Barat.  Istilah Timur  dan  Barat  sebenarnya  lebih  menunjuk  kepada  kesatuan peradaban  dibandingkan  sebagai  kesatuan  geografis.  Australia, misalnya, secara geografis segaris bujur dengan Indonesia, tetapi Australia  tidak  dikategorikan  sebagai  Timur,  melainkan  Barat. Karena itu, orientalisme lebih mengarah kepada kajian terhadap kelompok-kelompok  peradaban  atau  yang  berada  di  luar  Barat. Kajian  orientalis  mencakup  kajian  terhadap  agama  dan masyarakat  Timur,  seperti  agama  Islam,  Hindu,  Budha, Konfusianisme, dan sebagainya.
Kajian Islam yang dilakukan oleh orientalis sebenarnya telah berlangsung  lama.  Richard  C.  Martin  menguraikan  fase-fase perkembangannya. Pada mulanya pandangan orang-orang Eropa terhadap  Islam  dibentuk  oleh  pertimbangan  teologis.  Orang Islam  dipandang  sebagai  orang  Arab  keturunan  Hajar  (Hager), dan karena itu Islam disebut sebagai hagerenes . Selanjutnya, kajian Islam  di  kalangan  orang  Barat  melewati  fase-fase: 13 polemik agama  (800-1100  M),  Perang  Salib  dan  kesarjanaan  Cluniac (1100-1500  M),  reformasi  (1500-1650),  penemuan  dan pencerahan (1650-1900), abad XIX, orientalisme abad XX.
13 Uraian  tentang  evolusi  kajian  Islam  di  atas  diadopsi  dari  Richard  C. Martin  “Islamic  Studies:  History  of  the  Field” , peny.  Nur  A.  Fadil  Lubis, Introductory Readings: Islamic Studies (Medan: IAIN Medan Press, 1998), 19-31.
Ahwan Fanani, Orientalisme, Liberalisme Islam, dan Pengembangan Studi Islam di IAIN ___________________________________________________________
100 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007

## Polemik Agama (800-1100 M)
Pada  era  tersebut  terjadi  banyak  perdebatan  ( munâzharah ) antara ulama-ulama Islam dengan tokoh-tokoh Kristen maupun Yahudi.  Perdebatan  terkadang  terjadi  di  ruang  publik  atau  di hadapan khalîfah .  Pihak  Kristen  atau  Yahudi  yang  terlibat hanyalah  kelompok  Yahudi  atau  Nasrani  yang  berada  dalam wilayah  kekuasaan  Islam.  Mereka  dikategorikan  sebagai dzimmî . Perdebatan tersebut umumnya menyangkut persoalan teologis.

## Perang Salib dan Kesarjanaan Cluniac (1100-1500 M)
Pada  abad  XII  tersebut,  kajian  Islam  untuk  kepentingan missionaris  dimulai,  terutama  bersamaan  dengan  dimulainya Perang  Salib.  Penerjemahan  al-Quran  dan  teks-teks  Islam lainnya dilakukan para pendeta Kristen sebagai timbangan dalam melakukan  serangan  terhadap  peradaban  Islam.  Al-Qur‟an, hadis,  kitab  sirah  (sejarah  hidup)  Nabi  Muhammad,  dan  teks- teks  yang  utamanya  menyerang  Islam  diterjemahkan  ke  bahasa Eropa  (Latin)  sebagai  senjata  melawan  orang  Islam.  Karya Apologi al-Kindi, filosuf muslim pertama, yang berisi perdebatan orang Islam dan Kristen diterjemahkan dan beredar luas sebagai model  diskursus  dalam  menghadapi  argumentasi  orang  Islam. Meskipun  ada  juga  usaha  yang  lebih  ilmiah,  seperti penerjemahan karya-karya Ibnu Sina ke dalam bahasa Latin.

## Reformasi (1500-1650)
Perubahan dalam bidang agama, politik, dan intelektual pada era  reformasi  juga  berimbas  terhadap  kajian  Islam.  Serangan Sulayman (khalifah Turki) ke wilayah-wilayah Balkan dan usaha memasuki  Wina  membuat  orang  Kristen  Barat  khawatir  akan ancaman Islam. Di Barat sendiri terdapat gerakan reformasi ang digerakkan  oleh  Martin  Luther  untuk  menantang  dominasi gereja Katholik dan melakukan pembaruan yang terwujud dalam Protestanisme.
Ahwan Fanani, Orientalisme, Liberalisme Islam, dan Pengembangan Studi Islam di IAIN ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
101
Namun,  pandangan  orang-orang  Protestan  terhadap  Islam pun  tidak  banyak  berbeda  jauh  dengan  pandangan  orang Katholik. Mereka memandang Islam sebagai tubuh anti Kristus, sementara  Muhammad  sebagai  kepalanya.  Islam  dipandang sekedar sebagai bid’ah , bukan sebagai agama tersendiri.

## Penemuan dan Pencerahan (1650-1900)
Abad Pencerahan di Eropa membawa pengaruh tentang cara pandang  terhadap  agama.  Agama  tidak  lagi  dipahami  secara tunggal,  yaitu  hanya  Kristen  saja,  sementara  yang  lainnya hanyalah bid’ah .  Hal  itu  menuntut  pendekatan-pendekatan  baru dalam mengkaji agama-agama yang tidak semata ditujukan untuk kebutuhan polemik agama.
Kajian  bahasa  Arab  di  perguruan-perguruan  tinggi mengalami kemajuan. Pada saat yang sama minat kepada sejarah juga  semakin  meningkat,  termasuk  sejarah  Islam.  Kehidupan Nabi Muhammad menjadi minat utama dalam kajian Islam. Ada sarjana,  seperti  Edmund  Gibbon  (1737-1794)  yang  menilai Muhammad sebagai tokoh spiritual jenius yang menyusun ajaran monotheisme murni, namun ada pula yang masih menilai Islam sebagai  bid‟ah  dari  Yahudi  dan  Nasrani  dan  agama  yang disebarkan dengan pedang.
Era  ini  berakhir  dengan  usaha  orang  Eropa  mengkaji  Islam secara menyeluruh dibadingkan kajian-kajian sebelumnya. Era ini juga  menandai  akhir  kajian  Islam  yang  berorientasi  penginjilan dan  mulainya  simbiosis  antara  kajian  dengan  tujuan-tujuan kekuasaan.

## Abad XIX
Perkembangan  sarana  transportasi  dan  komunikasi memungkinkan  orang-orang  Eropa,  baik  pedagang  maupun penginjil  lebih  leluasa  mengunjungi  negeri-negeri  muslim. Mereka  dapat  berdialog  langsung  dengan  orang-orang  Islam.
Ahwan Fanani, Orientalisme, Liberalisme Islam, dan Pengembangan Studi Islam di IAIN ___________________________________________________________
102 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
Perdebatan  antara  pemimpin  atau  ulama  Islam  dengan pemimpin atau pendeta Kristen juga sering terjadi. 14
Era  ini  juga  ditandai  dengan  tumbuhnya  historisisme , yaitu gagasan  yang  memandang  bahwa  kejadian-kejadian  penting, seperti tumbuhnya agama dijelaskan sebagai sesuatu yang terkait dengan  kejadian  sebelumnya.  Historisisme  menolak  pandangan bahwa  ada  sesuatu  yang  orisinil  dan  terlepas  dari  fenomena historis  sebelumnya.  Historisisme  berimbas  kepada  pemikiran bahwa hanya orientalis yaitu pengkaji bahasa Arab, yang mampu melakukan studi Islam. Nabi Muhammad dan munculnya Islam menjadi perhatian utama kajian historisisme.
Pertengahan  abad  XIX  dan  awal  abad  XX  berbagai  usaha dilakukan  oleh  para  pengkaji  agama  di  Barat  untuk mengkonstruk ilmu agama. Filologi menjadi salah satu alat untuk mengkaji  ilmu  agama.  Orientalisme  kemudian  berhubungan dengan  usaha  banyak  universitas  di  Eropa  untuk  menemukan metode ilmiah dalam mempelajari agama. Pada abad XIX, kajian Islam  tumbuh  sebagai  disiplin  yang  mandiri,  terpisah  dengan disiplin lainnya. Disiplin tersebut disebut dengan orientalisme.

## Orientalisme dan Abad XX
Humanisme  Barat  klasik  dengan  minat  terhadap  kekayaan prestasi  manusia  dalam  karya  tulis  berpengaruh  dalam  kajian
14 Hal  itu  dicatat  pula  oleh  Charles  J.  Adams.  Ia  melihat  bahwa  kajian Islam  secara  normatif  dengan  motivasi  penginjilan  ( missionary )  mengalami kemajuan  pada  abad  XIX  bersamaan  dengan  perkembangan  teknologi, sosial,  politik,  dan  ekonomi  Barat.  Kajian  missionaris  ditujukan  untuk membuat umat Islam atau umat lain masuk dalam iman Kristiani. Di sisi lain muncul pula kajian apologi di kalangan umat Islam untuk membela agama mereka. Akan tetapi pada abad itu pula muncul bentuk kajian normatif lebih bersikap  bersahabat  kepada  Islam,  baik  yang  terkait  dengan  kalangan penginjilan  ataupun  tidak.  Lihat  Charles  J.  Adams.  “Islamic  Religious Tradition”,  ed.  Leonard  Binder, The  Study  of  Middle  East:  Research  and Scholarship in the Humanities and the Social Sciences (New York etc.: John Wiley and Sons, t.t.)
Ahwan Fanani, Orientalisme, Liberalisme Islam, dan Pengembangan Studi Islam di IAIN ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
103
agama.  Filologi  abad  XIX  diilhami  dengan  romantisisme  dan pencarian keagungan masa lalu, dan budaya atau entitas lain yang eksotis.  Usaha  menyelamatkan  tradisi  literatur  kuno  Islam dengan  membuat  edisi  ilmiah  manuskrip-manuskrip  yang  telah ada  merupakan  pencapaian  besar  orientalisme  abad  XIX. Pelatihan bagi para sarjana di dunia Islam, Eropa, atau Amerika Utara  merupakan  aktivitas  yang  dilakukan  orientalisme  sampai pertengahan awal abad XX. Para orientalis mulai merekonstruksi laporan  kritis  mengenai  asal  mula  munculnya  Islam  sejak  abad XIX.
Uraian  dari  tulisan  Richard  C.  Martin  di  atas  menunjukkan bahwa  orientalisme  mengalami  evolusi.  Orientasi  kepada kehidupan  nyata  dan  praktis  umat  Islam  lebih  mendapatkan perhatian  dibandingkan  teks-teks  atau  sejarah  masa  lampau. Hidden agenda yang mungkin muncul dalam perkembangan baru orientalisme  tidak  lagi  berupa  usaha  meragukan  otentisitas  al- Qur‟an atau hadis, meskipun dalam berbagai kasus hal itu masih terjadi. Kajian sosial budaya sebenarnya merupakan kajian ilmiah yang sangat memungkinkan untuk digunakan demi kepentingan politik.

## Liberalisme Islam
Tidak  mudah  untuk  melacak  semenjak  kapan  liberalisme Islam  berkembang  di  Indonesia.  Meskipun  demikian Limited Group Discussion barangkali dapat diidentifikasi sebagai komunitas liberal pertama dalam tradisi intelektual Indonesia.
Limited  Group  Discussion merupakan  kelompok  kajian  yang didirikan  di  Yogyakarta  oleh  sejumlah  aktivis  muda,  sebagian besar  di  antaranya  adalah  aktivis  Himpunan  Mahasiswa  Islam (HMI). Kelompok tersebut terdiri atas Djohan Effendy, Ahmad Wahib,  M.  Dawam  Rahardjo,  M.  Amien  Rais,  Kuntowijoyo, Ahmad  Syafii  Maarif,  dan  Masdar  F.  Mas‟udi. Limited  Group Discussion bertujuan  mengembangkan  wacana  keislaman  melalui diskusi-diskusi  rutin.  Diskusi-diskusi  tersebut  dilakukan  di
Ahwan Fanani, Orientalisme, Liberalisme Islam, dan Pengembangan Studi Islam di IAIN ___________________________________________________________
104 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
rumah A. Mukti Ali, guru besar IAIN Sunan Kalijaga dan salah seorang pendiri jurusan perbandingan agama di IAIN.
A.  Mukti  Ali  juga  merupakan  salah  seorang  yang mempelopori gerakan antaragama. 15 Pendapat tersebut memiliki arti  penting karena kajian Islam pada masa  tersebut, khususnya di  IAIN  terbatas  kepada  kajian-kajian  agama  secara  normatif. Kajian-kajian agama lebih menekankan kepada penguasaan ilmu- ilmu Islam tradisional, seperti fiqh, hadis, tafsir, tauhid, tasawuf, falak, serta ilmu bahasa Arab. 16
Limited  group  Discussion mencerminkan  adanya  pergulatan intelektual  di  kalangan  sejumlah  aktivis  muda  Islam.  Bukti sejarah  pergulatan  tersebut  dapat  dilihat  dalam  buku  Ahmad Wahib yang berjudul Pergolakan Pemikiran Islam . 17 Buku tersebut hingga sekarang masih tetap diterbitkan yang menunjukkan nilai penting  buku  tersebut  dalam  ranah  perkembangan  pemikiran Islam  di  Indonesia.  Buku  itu  pula  yang  menempatkan  Ahmad Wahib sebagai salah satu tokoh Islam liberal awal. 18
Tokoh-tokoh Limited  Group  Discussion kemudian  tetap berperan dalam persemaian gagasan liberal. Nurcholishh Madjid, terutama sepulang dari studi S3 di Chicago University Amerika, melontarkan gagasan-gagasan yang masih tabu di kalangan umat Islam  Indonesia  sejak  tahun  1970,  seperti  tentang  sekularisasi dan  pluralisme  agama.  Meskipun  secara  kelembagaan Limited Group Discussion tidak memiliki peran yang berarti karena berada di  luar  wilayah  kekuasaan,  keberadaannya  memiliki  andil  besar dalam percaturan intelektual Islam di Indonesia. Para pegiatnya tetap menjadi  tokoh yang diperhitungkan dalam berbagai kasus yang  menyangkut  ujian  terhadap  kebebasan  berpikir  dan beragama  di  Indonesia.  M.  Dawan  Rahardjo  misalnya  menjadi
15 Zuly  Qodir, Islam  Liberal:  Paradigma  Baru  Wacana  dan  Aksi  Islam Indonesia (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003).
16 Mudzhar, Pendekatan… , 1-3.
17 Lihat Ahmad Wahib, Pergolakan Pemikiran Islam (Jakarta: LP3ES, 1995).
18 Lihat Barton, Gagasan …, 56.
Ahwan Fanani, Orientalisme, Liberalisme Islam, dan Pengembangan Studi Islam di IAIN ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
105
pembela  yang  bersemangat  terhadap  eksistensi  Ahmadiyah, utamanya  setelah  kasus  revitalisasi  fatwa  MUI  tentang Ahmadiyah  sebagai  aliran  di  luar  Islam. 19 Dawam  pun  menjadi salah satu kontributor dalam situs resmi Jaringan Islam Liberal. 20

## Harun Nasution dan Kebijakan Kajian Agama di IAIN
Harun  Nasution  adalah  salah  satu  tokoh  yang  cukup  besar memberikan sumbangan dalam perkembangan pemikiran Islam. Fachry  Ali  memasukkan  Harun  Nasution  sebagai  salah  satu tokoh  yang  berpengaruh  besar  terhadap  perkembangan  IAIN kontemporer,  selain  Nurcholish  Madjid  dan  Munawir  Syadzali. Harun dipandang berjasa dalam memberikan dasar-dasar logika pemahaman keislaman dalam struktur sivitas akademika lembaga perguruan tinggi Islam. 21
Harun  Nasution  merupakan  tipikal  intelektual  Islam  yang menggabungkan  tradisi  pendidikan  Islam  klasik  dengan pendidikan Barat. Setamat Hollandsch-Inlandsche School (HIS), ia  melanjutkan  studi  Islam  ke  studi  tingkat  menengah  yang bersemangat  modernis  di  Moderne  Islamietsche  Kweekschool (MIK).  Studi  di  perguruan  tingginya  pun  ditempuh  di  Fakultas Ushuluddin Universitas Al-Azhar―tidak sampai
selesai―kemudian  dilanjutkan  di  Universitas  Amerika  (Kairo). Studi S2 dan S3 ditempuh di Universitas McGill Kanada.
Harun  menjadi  salah  satu  tokoh  yang  menjadi  sasaran kecaman  orang-orang  yang  anti  gagasan  Islam  liberal.  Adian Husaini  memandangnya  sebagai  pioner  pengembangan  Islam liberal  di  Indonesia, 22 dan  Hartono  Ahmad  Jaiz  menyebutnya
19 Lihat Fatwa Munas VII Majelis Ulama Indonesia 2005.
20 Lihat www.islamlib.com
21 Fachry  Ali  dalam  Komaruddin  Hidayat  dan  Hendro  Prasetyo  (ed.), Problem  dan  Prospek  IAIN:  Antologi  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Departemen Agama RI, 2000), 381.
22 Adian  Husaini, Islam  Liberal:  Sejarah,  Konsepsi,  Penyimpangan,  dan Jawabannya (Jakarta: Gema Insani Press, 2002), 26.
Ahwan Fanani, Orientalisme, Liberalisme Islam, dan Pengembangan Studi Islam di IAIN ___________________________________________________________
106 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
sebagai  orang  yang  bertanggung  jawab  terhadap  terjadinya sekularisasi  dan  “pemurtadan”  di  IAIN. 23 Zuly  Qodir  pun mengakui  bahwa  Harun  Nasution  berperan  penting  dalam mengembangkan  IAIN  Syarif  Hidayatullah  sebagai  mazhab pemikiran  Islam  yang  khas.  Zuly  mengkategorikan  Harun sebagai  intelektual  Islam  modernis  yang  identik  dengan Mu‟tazilahnya Indonesia. 24

## Pembaruan Pemikiran Islam Kontemporer
Era 1990-an, perguruan tinggi Islam mengalami geliat dengan adanya  upaya  penerjemahan  pemikiran  tokoh-tokoh  yang dipandang berbeda dari arus pemikiran Islam konvensional yang sebelumnya  menguasai  pendidikan  di  IAIN.  Perkembangan tradisi  fiqh,  misalnya,  diwarnai  oleh  Syalthût  dengan fiqh muqâran nya.  Sementara  itu,  buku-buku  yang  banyak  tersedia lebih  merupakan  buku daras (diktat)  perkuliahan.  Karya-karya Harun  Nasution  dan  Nurcholish  Madjid  termasuk  karya-karya kontemporer yang banyak merebut minat intelektual mahasiswa. Sentuhan  Harun  dan  Nurcholish  memunculkan  nuansa  baru dalam pemikiran di IAIN.
Pengiriman para dosen dan pegawai Depag serta mahasiswa ke  Barat  memang  memiliki  pengaruh  terhadap  liberalisasi pandangan  terhadap  Islam.  Akan  tetapi,  menurut  Azyumardi Azra,  liberalisasi  Islam  di  Timur  Tengah  jauh  lebih  maju dibandingkan  liberalisasi  Islam  sarjana  muslim  tamatan  Barat. 25 Karena  itu,  pengkajian  terhadap  liberalisasi  pemikiran  Islam  di Indonesia  tidak  dapat  dilepaskan  dari  karya  dan  pengaruh  para tokoh  Timur  Tengah  atau  dunia  Islam  yang  terpengaruh  oleh metodologi Barat.
23 Jaiz, Ada…, 45. 24 Qodir, Islam…, 63.
25 Azyumardi  Azra,  “Studi  Islam  di  Timur  dan  Barat:  Pengalaman Selintas”, Jurnal Ulumul Quran , no. 3 (1994), 18.
Ahwan Fanani, Orientalisme, Liberalisme Islam, dan Pengembangan Studi Islam di IAIN ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
107
Buku-buku Fazlur Rahman menjadi tren setelah mencuatnya nama  ‟Nurcholish  Madjid  baru  di  kalangan  mahasiswa  IAIN. Pemikiran  Rahman  menjadi  populer  di  antaranya  karena persinggungannya  dengan  para  mahasiswa  IAIN  yang mengambil  studi  di  The  University  of  Chicago,  seperti Nurcholish Madjid, Ahmad Syafii Maarif, dan A. Qadri Abdillah Azizy. Buku Islam karya Fazlur Rahman adalah buku yang sangat banyak  diminati  dan  memberikan  wacana  segar  mengenai berbagai  aspek  kajian  keislaman  dengan  menggunakan pendekatan  sejarah.  Buku Islam  and  Modernity juga  memberikan pencerahan  metodologi  terhadap  mahasiswa,  khususnya berkaitan  dengan  penggunaan  hermeneutika  dalam  kajian keislaman.  Metode double  movement Rahman  menawarkan landasan  metodologis  bagi  neomodernisme  Islam.  Perumusan hermeneutika  dalam double  movement menggiring  kepada pencarian  ide-ide  dasar  ajaran  Islam  yang  memungkinkan penerapan  syariat  tanpa  harus  terjebak  dalam  hukum-hukum yang  dihasilkan  dari  pemahaman  ayat  dan  hadis  secara  parsial dan literal.
Karya  lain  Rahman  yang  cukup  mendapatkan  perhatian, utamanya  dari  pemerhati  perkembangan  metodologi  hukum Islam  adalah  buku Islamic  Methodology  in  History .  Buku  tersebut menawarkan  sebuah  pandangan  alternatif  terhadap  hadis  dan beberapa  aspek  yurisprudensi  Islam.  Buku Islamic  Methodology  in History perlu dibaca secara intertekstual dengan buku The Origins of  Islamic  Jurisprudence karya  Joseph  Schacht.  Karya  Rahman tersebut  merupakan  kritikan  terhadap  tesis  Schacht  yang menolak validitas semua hadis. 26
26 Rahman  menilai  bahwa  temuan  Schacht  tentang  tidak  adanya  hadis Nabi  Muhammad  yang  bisa  diterima  karena  merupakan  buatan  generasi setelah Nabi terlalu berlebihan. Untuk kajian lebih lanjut tentang perdebatan mengenai  tesis  Schacht,  lihat  Akhmad  Minhaji, Kontroversi  Pembentukan Hukum Islam: Kontribusi Joseph Schacht , ter. Ali Masrur (Yogyakarta: UII Press, 2001), 31-3.
Ahwan Fanani, Orientalisme, Liberalisme Islam, dan Pengembangan Studi Islam di IAIN ___________________________________________________________
108 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
Mohammad  Arkoun  menyajikan  sebuah  pendekatan  baru yang  menantang  bagi  pengkajian  Islam.  Ia  mengembangkan pendekatan  semiotika  untuk  mengkaji  al-Qur‟an.  Hasil  kajian tersebut  melahirkan  karya-karya  yang  mampu  memberikan alternatif bagi gagasan-gagasan Islam, misalnya tentang wanita.
Karya  Arkoun  sangat  diminati  para  mahasiswa  Islam. The Rethinking  of  Islam pernah  sangat  populer  dan  menjadi pembicaraan  luas  di  IAIN. 27 Ia  menolak  penafsiran-penafsiran tentang Islam yang lahir dari upaya mitologisasi dan ideologisasi dan  menolak  karya-karya  intelektual  yang  bersifat  statis  dan fragmentaris.  Ia  mengajukan  upaya  pemikiran  kembali ( rethinking )  melalui  konstruksi  epistemologi  dan  kritik  historis terhadap  prinsip,  pengertian  dan  definisi,  dan  alat-alat konseptual.
28 Berkat Arkoun pula, wacana
strukturalisme, postrukturalisme, dan  dekonstruksi  mendapatkan tempat  dalam kajian-kajian keislaman di Indonesia. Nama-nama Paul Ricoeur, Ferdinand  de  Saussure,  Jacques  Derrida,  Michel  Foucault,  dan Jacques  Lacan  bukan  lagi  nama-nama  asing  bagi  mahasiswa IAIN. 29 Dekonstruksi yang diperkenalkan oleh Jacques Derrida sampai  saat  ini  dipandang  sebagai  jalan  alternatif  untuk melompati blok-blok doktrin Islam yang terbentuk secara mapan sejak abad pertengahan Islam. Arkoun pun mengajak umat Islam
27 Judul lengkap buku tersebut adalah Rethinking Islam: Common Question, Uncommon Answer (Oxford: Westview Press, 1994).
28 Lihat dalam pengantar buku Karya Ruslani, Masyarakat Kitab dan Dialog
Antaragama (Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 2000), xviii-xx.
29 Nama-nama  tersebut  dikaitkan  dengan  hermeneutika  dan  semiotik. Para  tokoh  tersebut  umumnya  dikelompokkan  sebagai  tokoh-tokoh hermeneutika, strukturalisme, dan post-strukturalis. Lihat uraian lebih lanjut tentang  hubungan  pemikiran  Arkoun  dengan  hermeneutika  dan  semiotika dalam Ilyas Supena dan M. Fauzi, Dekonstruksi dan Rekonstruksi Hukum Islam (Yogyakarta: Gama Media bekerjasama dengan Program Pascasarjana IAIN Walisongo, 2002).
Ahwan Fanani, Orientalisme, Liberalisme Islam, dan Pengembangan Studi Islam di IAIN ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
109
membaca  ulang turâts dan  mencari  benang  merah  dengan modernitas. 30
Abdellahi Ahmed an-Naim dan gurunya, Mahmoud Ahmed Taha  adalah  dua  sosok  intelektual  Sudan  yang  meraih popularitas besar di kalangan umat Islam. Buku karya Mahmoud Ahmed Thaha, The Second Message of Islam, 31 dan karya An-Naim Toward  Islamic  Reformation:  Civil  Liberties,  Human  Rights  and International  Law cukup  mendapatkan  perhatian  besar,  terutama di kalangan mahasiswa syariah. 32
An-Naim menerjemahkan gagasan Mahmoud tentang ajaran universal  ayat-ayat  Mekah  dalam  meninjau  hubungan  syariat dengan  negara,  khususnya  berkaitan  dengan  hukum  publik. Naim berangkat dari asumsi bahwa syariat bukanlah keseluruhan Islam, melainkan interpretasi terhadap  teks yang dilakukan para ulama. Ia berpendapat bahwa ada aspek-aspek Islam dan syariat yang  bersifat  universal,  tetapi  ada  pula  ruang  untuk  perbedaan yang terkait dengan aspek-aspek sosiologis dan lokalitas. Dengan demikian,  hubungan  antara  Islam  dengan  formulasi  hukum Islam  historis  harus  ditangguhkan  terlebih  dahulu  untuk menemukan pesan-pesan Mekah. 33
30 Turâts adalah  semua  warisan  pemikiran  Islam,  baik  yang  berupa  al- Qur‟an  atau  hadis,  maupun  karya-karya  para  ulama  di  sepanjang  sejarah Islam  mengenai  berbagai  persoalan  keagamaan.  Mencari  hubungan  yang tepat antara turâs dan tajdîd (menurut bahasa Hasan Hanafi) atau turâts dan hadâtsah adalah  proyek  dari  banyak  pemikir  Islam  kontemporer.  Dalam konteks  itulah,  berbagai  metode  Barat  diadaptasi  atau  diadopsi  untuk meninjau kembali ajaran Islam yang tidak relevan lagi dengan kebutuhan.
31 Diterjemahkan  oleh  Nur  Rachman  dan  diterbitkan  oleh  elSAD Surabaya  dengan  judul Syariah  Demokratik:  the  Second  Message  of  Islam tahun 1996.
32 Diterjemahkan  oleh  Ahmad  Suaedy  dan  Amiruddin  Arrani  dan diterbitkan oleh LKiS Yogyakarta dengan judul Dekonstruksi Syariah: Wacana Kebebasan  Sipil,  Hak  Asasi  Manusia,  dan  Hubungan  International  dalam  Islam tahun 1994.
33 An-Naim, Syariah…, viiixx-xxi.
Ahwan Fanani, Orientalisme, Liberalisme Islam, dan Pengembangan Studi Islam di IAIN ___________________________________________________________
110 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
Hassan  Hanafi  adalah  tokoh  selanjutnya  yang  turut menyumbangkan  material  bagi  bola  salju  perkembangan pemikiran  Islam  kontemporer.  Gagasan  tentang  kiri  Islam, oksidentalisme, agama dan revolusi, dan turâts dan tajdîd sempat menjadi  tren  di  kalangan  perguruan  tinggi  Islam,  khususnya IAIN.  Buku  Kazuo  Shimogaki  yang  berjudul Kiri  Islam mendapatkan  perhatian  khusus, 34 utamanya  karena  buku tersebut diberi kata pengantar oleh Abdurrahman Wahid. 35
Hanafi menganalisis berbagai ideologi-ideologi kontemporer yang  berasal  dari  Barat  yang  ditawarkan  di  tengah-tengah masyarakat  Islam.  Kondisi  tersebut  memberikan  sumbangan bagi tumbuhnya fundamentalisme Islam. 36
Tokoh  yang  menjadi  buah  bibir  selanjutnya  dan  secara metodologis  sangat concern dengan  persoalan  pemahaman  al- Qur‟an dengan menggunakan hermeneutika adalah Nasr Hâmid Abû  Zayd.  Zayd  sampai  kepada  kesimpulan  bahwa  al-Qur‟an adalah  produk  budaya  ( intâj  al-tsaqâfî ).  Zayd  sejak  masa  muda banyak  dipengaruhi  oleh  para  pemikir  sastra.  Ia  merasa mendapatkan pencerahan dari kalangan yang bergelut di bidang sastra seperti Luthfi Manfalûtî, Khâlid Muhammad Khâlid, dan „Ali Mahmûd Thâhâ. 37
Al-Jabîrî,  seorang  tokoh  yang  berjasa  dalam  merekonstruksi perkembangan  Islam  sehingga  menjadi  sistem  ajaran  yang terstruktur  dan  mapan.  Ia  menemukan  ada  tiga  alur perkembangan  Islam  yang  membentuk  pemikiran  dan  praktik
34 Judul lengkapnya , Kiri Islam Antara Modernisme dan Posmodernisme: Telaah Kritis  Pemikiran  Hasan  Hanafi ,  ter.  M.  Imam  Aziz  dan  M.  Jadul  Maula (Yogyakarta: LKiS, 2004).
35 Lihat Ibid ., ix-xvi.
36 Kajian tersebut dapat dibaca dalam Hasan Hanafi, Islam in The Modern World,  Tradiition,  Revolution,  and  Culture ,  vol.  2  (Heliopolis:  Dar  Kebaa Bookshop, 2000).
37 Hamka Hasan dalam pengantar buku Nasr Hamid Abu Zayd, Menalar Firman  Tuhan:  Wacana  Majaz  dalam  Al-Qur’an  menurut  Mu’tazilah ,  ter. Abdurrahman Kasdi dan Hamka Hasan (Bandung: Mizan, 2003), 13-5.
Ahwan Fanani, Orientalisme, Liberalisme Islam, dan Pengembangan Studi Islam di IAIN ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
111
Islam saat ini. Tiga alur tersebut adalah bayânî, burhânî, dan irfânî . Ketiga  alur  tersebut  muncul  karena  persinggungan  al-Qur‟an dengan berbagai kebudayaan yang ada saat itu.
Proyek  Al-Jabîrî  sebenarnya  tidak  dapat  dilepaskan  dari persoalan turâts dan hadâtsah ( tajdîd ).  Al-Jabîrî  secara  terang- terangan  menantang  klaim  kaum  fundamentalis  ( shahwah islâmiyyah ) bahwa umat Islam telah tidur dalam waktu yang lama. Kebangkitan  Islam  dan  upaya  kembali  kepada  ushul  hanyalah sebuah  upaya  rekonstruksi  dan  perluasan  kembali  perubahan dengan cara yang kaku. 38
Resonansi karya Al-Jabîrî dapat dilihat pada perkembangnya post-tradisonalisme yang menjadikan pemetaan Al-Jabîrî sebagai sarana untuk melawan kemapanan pemikiran Islam yang mapan yang didasarkan atas epistemologi bayânî .

## Perkembangan Metodologi Studi Islam di IAIN
Peran IAIN dalam persebaran pemikiran Islam yang modern tidak  dapat  diabaikan  bagi  mereka  yang  meneliti  pertumbuhan pemikiran  Islam  di  Indonesia.  Keinginan  untuk  mendirikan sekolah  tinggi  Islam  telah  menjadi  impian  sebagian  tokoh muslim.  Keinginan  tersebut  muncul  karena  pendidikan  Islam yang  ada,  khususnya  pesantren,  mengambil  jarak  dengan perubahan yang pada saat itu identik dengan westernisasi.
Pada  perkembangannya,  IAIN  melahirkan  pemikiran  Islam yang  bercorak  intelektual  dan  tidak  ideologis.  Wacana demokrasi,  hak  asasi  manusia,  kesetaraan  gender,  kebudayaan, dan  dialog  antaragama  berkembang  pesat  di  IAIN.  Islam  tidak lagi  dipandang  sebagai  sarana  pemersatu  emosional  atau  alat mobilisasi  massa,  melainkan  sebagai  bentuk  pengembangan
38 Lihat  uraian  tentang  pemikiran  al-Jabîrî  mengenai turâts dan hadats/tajdîd dalam Armando Salvatore, “ The Rational Authentication of Turath in  Contemporery  Arab  Thought:  Muhammad  al-Jabiri  and  Hasan  Hanafi ”, Jurnal Muslim World, no. 3-4 (2005).
Ahwan Fanani, Orientalisme, Liberalisme Islam, dan Pengembangan Studi Islam di IAIN ___________________________________________________________
112 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
wacana  dan  dialog  untuk  menemukan  kebenaran  dan  rahmat bagi alam.
Berbagai  ragam  pendekatan  dan  kajian  menjadikan  IAIN kaya dengan produk pemikiran. Tidak jarang produk pemikiran IAIN  bersifat  progresif  sehingga  melahirkan  kesenjangan dengan keyakinan dan pemikiran yang ada di masyarakat muslim tradisional  maupun  modern.  Kritik  sejarah  dan  metodologis membuat  agama  bukan  saja  sebagai  bentuk  panduan  dan tuntunan hidup, melainkan sebagai bentuk objek kajian.
Perubahan orientasi tersebut berimbas kepada studi Islam di IAIN.  Berbagai  pendekatan  kontemporer  yang  berkembang  di Barat pun berpengaruh kepada pola studi Islam di PTAI. Secara umum,  tren  studi  Islam  di  Barat  dapat  diklasifikasikan  menjadi empat. Pertama adalah  pendekatan  humaniora,  seperti antropologi,  sejarah,  filologi,  filsafat,  dan  ilmu  bahasa. Kedua menggunakan  pendekatan  teologi. Ketiga ,  menggunakan pendekatan  ilmu-ilmu  sosial,  seperti  sosiologi,  politik,  dan psikologi. Keempat , menggunakan studi area, yang mempergunakan  studi  interdisipliner  di  dalamnya. 39 Berbagai tren  tersebut  sebenarnya  juga  menunjukkan  berbagai  tahap dalam evolusi metodologi studi Islam di Barat.
Konsekuensi  logis  ketika  agama  dijadikan  sebagai  bentuk kajian  adalah  terjadinya  pemisahan  antara  objek  dan  subyek. Objektivitas  kajian  menuntut  upaya  transendensi  pengkaji dengan  yang  dikaji.  Transendensi  yang  dimaksud  di  sini  adalah upaya  pemisahan  secara  emosional  dan  normatif  agar  dapat mencandra ajaran maupun realitas agama secara jernih.
Kecenderungan  itulah  yang  terkadang  membuat  nilai-nilai ajaran  Islam  tidak  cukup  dihayati  sebagai  sebuah  tuntutan, melainkan sebagai sebuah wawasan. Agama ditempatkan sebagai objek  yang  mengakibatkan  tercerabutnya  penghayatan  agama
39 A. Qodri A. Aziziy, “Pendekatan ilmu-ilmu Sosial dalam Kajian Islam: Sebuah Overview,” ed. Amin Abdullah dkk., Mencari Islam: Studi Islam dengan Berbagai Pendekatan (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2000), 132-4.
Ahwan Fanani, Orientalisme, Liberalisme Islam, dan Pengembangan Studi Islam di IAIN ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
113
sebagai  nilai-nilai  ruhani.  Akibatnya,  seringkali  orang  mengkaji agama,  tetapi  perilakunya  tidak  mencerminkan  ajaran-ajaran agama tersebut. Itu pula yang menjadi kritik kaum fundamentalis terhadap  para  mahasiswa  IAIN,  terutama  yang  dikategorikan “liberal.” 40 Dalam  konteks  tersebut,  institusi  IAIN  menjadi tempat  berkembangnya  liberalisme  dalam  beragama.  Hal  itu terjadi  sebagai  konsekuensi  pendidikan  yang  menempatkan agama  sebagai  objek  ilmu  sehingga  hal-hal  yang  sakral mengalami proses desakralisasi.
Itulah  konsekuensi  logis  upaya  memajukan  IAIN  sebagai lembaga  keilmuan  dan  intelektual.  Kaum  liberal  mendapatkan habitat  yang  tepat  di  IAIN.  Para  pengambil  kebijakan  di  IAIN pun  tampaknya  tidak  menolak  kecenderungan  kajian-kajian Islam  yang  “nakal”  tersebut  dan  lebih  melihat  itu  sebagai dinamika dan proses pendewasan pemikiran.
Mazhab  Ciputat  dan  mazhab  Sapen,  sebagaimana dikemukakan  Zuly  Qodir, 41 atau  mazhab  Ngaliyan,  yang  coba diangkat  oleh  sebagian  mahasiswa  Fakultas  Syariah  IAIN Walisongo,  merupakan  arus  dari  persebaran  gagasan  liberal tersebut.  Mereka  terdiri  atas  orang-orang  yang  berpikiran  maju dan aktivis organisasi kemahasiswaan, baik ekstra maupun intra. Pelebaran  minat  dan  perhatian  mahasiswa  IAIN  terhadap berbagai  persoalan  sosial  membuat  tuntutan  terhadap  “melek politik‟ dan “melek sosial” tidak dapat lagi diabaikan. Pendidikan IAIN  dengan  berbagai  pendekatannya  ternyata  membuka peluang alumni IAIN mampu berbicara dalam berbagai konteks.

## Liberalisme Islam, Orientalisme, dan Islamic Studies
Islamic Studies dapat dipahami sebagai kajian mengenai Islam. Dalam  tradisi  intelektual  Islam  klasik,  kajian  mengenai  Islam
40 Untuk contoh, lihat Suara Hidayatullah , Edisi I/XIX Mei 2006.
41 Zuly  Qodir,  “Wajah  Islam  Liberal  di  Indonesia:  Sebuah  Penjajagan Awal”, Jurnal al-Jami’ah , no. 2 (2002), 354-400.
Ahwan Fanani, Orientalisme, Liberalisme Islam, dan Pengembangan Studi Islam di IAIN ___________________________________________________________
114 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
terkait  dengan  upaya  memahami  ajaran  Islam.  Ilmu-ilmu tradisional  Islam,  seperti  fiqh  dan  ushul  fiqh,  hadis,  dan  ilmu hadis,  tafsir,  dan  ilmu  tafsir,  ilmu  tasawuf,  dan  ushul  al-din (teologi) membentuk kerangka dasar ilmu-ilmu tradisional Islam, di  samping  ilmu  bahasa  Arab,  sebagai  perangkat instrumentalnya.
Karena itu, istilah ilmu agama Islam dengan mudahnya akan diasosiasikan dengan ilmu-ilmu tradisional Islam tersebut. Ilmu- ilmu  tersebut  di  kalangan  masyarakat  muslim,  termasuk masyarakat  muslim  di  Indonesia,  telah  melembaga  dalam institusi  pendidikan  Islam,  mulai  dari  pesantren  sampai  ke perguruan tinggi Islam (PTAI).
Ilmu-ilmu tradisional Islam berangkat dari sebuah paradigma yang  dibangun  di  atas  otoritas  teks,  yaitu  al-Qur‟an  dan  hadis. Metode  utama  yang  digunakan  adalah  deduktif  dan  analogis. Metode  tersebut  terepresentasi  secara  baik  dalam  ushul  fiqh Islam. Pandangan dunia yang melandasi metode tersebut adalah bahwa Tuhan, sebagai pembuat hukum dan aturan, menyatakan kehendaknya  melalui  tuntutan  firmannya  ( khitâb ).  Karena  itu, untuk  memahami  kehendak  Tuhan  harus  dimulai  dari  analisis struktur firman Tuhan tersebut.
Paradigma tersebut oleh Al-Jabîrî disebut dengan paradigma bayânî . Paradigma bayânî adalah pola pemahaman terhadap teks- teks  agama  (Islam)  yang  didasarkan  atas  logika  bahasa  Arab. Paradigma  tersebut  menjadi  paradigma  dominan  dalam khazanah  intelektual  Islam,  khususnya  intelektual  Islam ortodoks, atas jasa Imâm Syâfi‟î, yang kemudian dikenal sebagai pendiri ushul fiqh.
Pada  perkembangannya,  umat  Islam  berkenalan  dengan ilmu-ilmu  yang  berkembang  di  Barat  yang  menekankan  kepada kajian  empiris.  Ilmu-ilmu  tersebut  berorientasi  kepada pemahaman fakta sosial dan interpretasi terhadap realitas sosial maupun  nilai-nilai  sosial.  Persinggungan  umat  Islam  dengan
Ahwan Fanani, Orientalisme, Liberalisme Islam, dan Pengembangan Studi Islam di IAIN ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
115
sistem  pendidikan  Barat  juga  berpengaruh  terhadap intelektualitas Islam.
Wacana dialog turâts dan tajdîd muncul sebagai respons umat Islam  atas  ketertinggalan  mereka  dari  Barat.  Dalam  upaya mengejar  ketertinggalan  dari  Barat  tersebut  umat  Islam kemudian mengadaptasi metodologi keilmuan yang berkembang di  Barat.  Para  intelektual  muslim  kontemporer  mengupayakan dialog  dengan  peradaban  Barat  untuk  mencari  bentuk intelektualitas  Islam  yang  lebih  mampu  berdialog  dengan modernitas.
Arus  pemikiran  Islam  kontemporer  yang  digerakkan  oleh tokoh-tokoh  Islam  kontemporer,  seperti  Fazlur  Rahman,  Al- Jabîrî,  dan  Abû  Zayd  menunjukkan  adanya  perubahan  dalam studi  Islam  di  kalangan  para  intelektual  Islam  dalam  rangka menyikapi perubahan sosial dunia.
Di  Indonesia  sendiri,  banyaknya  dosen  PTAI  lulusan  dari universitas-universitas di Barat membuat studi Islam mengalami transformasi  yang  sangat  cepat.  Berbagai  pendekatan  di  Barat diambil alih dan dikembangkan oleh para sarjana muslim untuk mengkaji  Islam.  Para  intelektual  muda  Islam  dituntut  untuk mampu  menyelaraskan  dimensi  keagamaan  yang  kental  dalam ilmu-ilmu  Islam  tradisional  dan  dimensi  keilmuan  dalam  studi Islam kontemporer.
Muncullah  kemudian  istilah  normativitas  dan  historisitas dalam  kajian  Islam.  Normativitas  adalah  kajian  Islam  yang menekankan dimensi keagamaan („ ubûdiyah ) yang berangkat dari upaya  memahami  teks  agama.  Sementara  itu  historisitas  adalah upaya memahami praktik ajaran tersebut dalam dimensi realitas. Menurut  M.  Amin  Abdullah,  studi  keilmuan  (wilayah historisitas)  mengandaikan  pendekatan  kritis,  analitias,  empiris, dan  historis,  sementara  pendekatan  keagamaan  (normativitas) menuntut sikap memihak, ideologis, dan „ amaliyah . 42
42 Abdullah, Studi …, 104-5.
Ahwan Fanani, Orientalisme, Liberalisme Islam, dan Pengembangan Studi Islam di IAIN ___________________________________________________________
116 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
Dua ragam kajian Islam kontemporer menjadi dua sisi mata uang  dalam  studi  Islam  di  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam (PTAI).  Ragam  kajian  normatif,  sebagaimana  dicatat  oleh  M. Atho‟  Mudzhar,  meliputi:  1) metodologi  penelitian  tafsir,  2) metodologi  penelitian  hadi s ,  dan  3)  ilmu  ushul  fiqh  atau  ilmu dasar-dasar  fiqh. 43 Sementara  itu,  ragam  studi  Islam  historis meliputi  empat  bidang,  yaitu  1)  pendekatan  humaniora,  2) pendekatan  ilmu-ilmu  sosial,  dan  3)  studi  area,  yang mempergunakan studi interdisipliner di dalamnya. 44
Dua  ragam  itulah  yang  selalu  dalam  proses  tarik  menarik dalam  studi  Islam  di  PTAI.  Hal  itu  terjadi  karena  PTAI menanggung  dua  harapan  sekaligus  dari  masyarakat,  yaitu harapan agar PTAI menjadi lembaga kajian ilmiah dan harapan agar PTAI menjadi lembaga pendidikan keagamaan. 45
Hal  tersebut  berdampak  kepada  penelitian  di  bidang  agama (Islam).  Taufiq  Abdullah  menyatakan  bahwa  penelitian  agama bersifat  mendua  karena  penelitian  itu,  di  satu  sisi,  dilakukan untuk  mencari  kebenaran  agama,  sedang  di  sisi  lain  penelitian tersebut  dilakukan  sebagai  usaha  menemukan  dan  memahami realitas  empiris.  Karena  itu,  terkadang  terjadi  kekaburan  antara agama  sebagai  sesuai  yang  diyakini  dan  dihayati  dan  agama sebagai sasaran ( subject matter ) penelitian. 46
Problem-problem  itulah  yang  menjadi  bagian  dinamika dalam  studi  Islam  di  PTAI.  Hal  tersebut  bagi  sebagian  pihak dipandang sebagai sebuah berkah dan kemajuan dan studi Islam, namun  bagi  sebagian  pihak  dipandang  sebagai  ancaman  bagi agama Islam itu sendiri.
Pengaruh  kajian  Islam  di  Barat  yang  dilakukan  oleh  para orientalis  terletak  kepada  titik  tekan  dalam  kajian  Islam.  Islam
43 Mudzhar, Pendekatan …, 1-2. 44 Aziziy, Pendekatan …, 132-4.
45 Abdullah, Studi … , 103-4.
46 Lihat  Taufiq  Abdullah  dan  Rusli  Karim  (ed.), Metodologi  Penelitian Agama: Sebuah Pengantar (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1991), xii.
Ahwan Fanani, Orientalisme, Liberalisme Islam, dan Pengembangan Studi Islam di IAIN ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
117
ditempatkan sebagai sebuah objek kajian ilmiah. Pendekatan dan metode  ilmu-ilmu  sosial  dan  humaniora  menjadi  instrumen penting  dalam  kajian  Islam.  Islam  dipetakan  sebagai  sebuah ajaran,  realitas  sosial,  dan  realitas  budaya.  Karena  itu,  berbagai pendekatan  yang  digunakan  disesuaikan  dengan  aspek  Islam yang dikaji.
Liberalisme Islam
sebenarnya merupakan sebuah
konsekuensi  logis  dari  perkembangan  berbagai  pendekatan  dan metodologi  dalam  studi  Islam.  Orientalisme  berjasa  dalam membuka  pintu  berbagai  kemungkinan  pendekatan  dan metodologi  dalam  studi  Islam.  Terlepas  dari  motivasi  yang sebagian bukan dilandasi oleh keilmuan, sumbangan orientalisme terhadap studi Islam tidak dapat diabaikan begitu saja.
Banyak naskah dan tokoh Islam yang kemudian dikenal luas di dunia Islam akibat kajian para orientalis. Ibnu „Arabî, Rabî‟ah al-Adawiyyah,  Jalâl  al-Dîn  Rûmî  adalah  beberapa  nama  yang sangat  populer  dalam  studi  tasawuf.  Popularitas  mereka  antara lain  dipengaruhi  oleh  tulisan  para  orientalis  yang mempopulerkan karya, kehidupan, dan pemikiran mereka.
Kaum  orientalis  juga  membantu  pengayaan  materi  studi Islam.  Studi  Islam  tradisional  yang  bersifat  normatif  kemudian dikembangkan
dengan
pendekatan historis sehingga memberikan cakrawala baru dalam studi  Islam. Kecenderungan dogmatisme  dalam  studi  Islam  klasik  mulai  berkurang  dengan adanya berbagai wacana baru.

## Catatan Akhir
Liberalisme  Islam  sebenarnya  merupakan  konsekuensi  logis dari  penggunaan  berbagai  pendekatan  Islam  kontemporer. Modernitas telah menghasilkan perkembangan ilmu pengetahuan  yang  luar  biasa.  Perkembangan  ilmu  sosial  dan humaniora  membuat  pilihan  pendekatan  dan  metodologi  studi Islam semakin terbuka. Islam pun sebagai agama akhirnya tidak luput dari perkembangan tersebut ketika perangkat metodologis
Ahwan Fanani, Orientalisme, Liberalisme Islam, dan Pengembangan Studi Islam di IAIN ___________________________________________________________
118 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
dalam  ilmu  sosial  dan  humaniora  dipergunakan  dalam  studi Islam.
Orientalisme,  terlepas  dari  berbagai  kritikan  yang  ditujukan kepadanya,  berjasa  dalam  membuka  pintu  bagi  perkembangan ilmu-ilmu  keislaman.  Pengabdian  mereka  terhadap  studi  Islam berpengaruh  dalam  proliferasi  bidang  studi  Islam.  Fenomena tersebut adalah sebuah realitas yang harus disikapi dengan bijak sehingga  studi  Islam  dapat  terus  berkembang  tanpa  kehilangan spirit dasar Islam.●

## Daftar Pustaka
Abdellahi  Ahmed  an-Naim, Dekonstruksi  Syariah:  Wacana Kebebasan Sipil, Hak Asasi Manusia, dan Hubungan International dalam  Islam ,  ter.  Ahmad  Suaedy  dan  Amiruddin  Arrani (Yogyakarta: LKiS, 1994).
Adian  Husaini,  “Liberalisasi  Islam  di  Indonesia.”  Makalah disampaikan  pada  acara A  Two  Days  Workshop:  on  Islamic Civilization  Studies yang  diselenggarakan  Universitas  Sultan Agung  dan  ICMI  Orwil  Jateng  di  tanggal  21-23  Juli  2006 Bandungan.
___________, Islam  Liberal:  Sejarah,  Konsepsi,  Penyimpangan,  dan Jawabannya (Jakarta: Gema Insani Press, 2002).
Akhmad Minhaji, Kontroversi Pembentukan Hukum Islam: Kontribusi Joseph Schacht , ter. Ali Masrur (Yogyakarta: UII Press, 2001).
Ahmad  Wahib, Pergolakan  Pemikiran  Islam (Jakarta:  LP3ES,
1995).
Armando  Salvatore, The  Rational  Authentication  of  Turath  in Contemporery  Arab  Thought:  Muhammad  al-Jabiri  and  Hasan Hanafi , Jurnal Muslim World , no. 3-4 (2005).
Azyumardi Azra, “Studi Islam di Timur dan Barat: Pengalaman Selintas”, Jurnal Ulumul Quran , no. 3 (1994). Charles  J.  Adams.  “Islamic  Religious  Tradition”,  ed.  Leonard Binder, The Study of Middle East: Research and Scholarship in the
Ahwan Fanani, Orientalisme, Liberalisme Islam, dan Pengembangan Studi Islam di IAIN ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
119
Humanities  and  the  Social  Sciences (New  York  etc.:  John  Wiley and Sons, t.t.).
Cyrill  Glasse, Ensiklopedi  Islam  Ringkas ,  ter.  Ghufron  A.  Masadi (Jakarta: Raja Gafindo Persada. 1996).
Fachry  Ali  dalam  Komaruddin  Hidayat  dan  Hendro  Prasetyo (ed.), Problem  dan  Prospek  IAIN:  Antologi  Pendidikan  Islam (Jakarta: Departemen Agama RI., 2000). Fatwa Munas VII Majelis Ulama Indonesia 2005. Fazlur  Rahman, Rethinking  IsLam:  Common  Question,  Uncommon
Answer (Oxford: Westview Press, 1994).
Fuad Jabali dan Jamhari (peny.), IAIN dan Modernisasi di Indonesia (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2002).
Hartono Ahmad Jaiz, Ada Pemurtadan di IAIN (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2005).
Hasan Hanafi, Islam in The Modern World, Tradition, Revolution, and Culture , vol. 2 (Heliopolis: Dar Kebaa Bookshop, 2000). Ilyas Supena dan M. Fauzi, Dekonstruksi dan Rekonstruksi Hukum Islam (Yogyakarta:  Gama  Media  bekerjasama  dengan Program Pascasarjana IAIN Walisongo, 2002). Kazuo Shimogaki, Kiri Islam Antara Modernisme dan Posmodernisme: Telaah Kritis Pemikiran Hasan Hanafi , ter. M. Imam Aziz dan M. Jadul Maula (Yogyakarta: LKiS, 2004).
Komaruddin  Hidayat  dan  Hendro  Prasetyo  (ed.), Problem  dan Prospek IAIN: Antologi Pendidikan Islam (Jakarta: Departemen Agama RI, 2000).
M.  Amien  Abdullah, Studi  Islam:  Normativitas  Atau  Historisitas? (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997). M. Atho‟ Mudzhar, Pendekatan Studi Islam dalam Teori dan Praktek (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002).
Muhammad  „Âbid  al-Jabîrî, Bunyah  al-‘Aql  al-‘Arabî:  Dirâsah Tahlîliyyah  Naqdiyyah  li  Nadzm  al-Ma’rifah  fî  al-Tsaqâfah  al- Islâmiyyah (Beirut: Markaz al-Tsaqâfî al-„Arabî, 1993).
Ahwan Fanani, Orientalisme, Liberalisme Islam, dan Pengembangan Studi Islam di IAIN
___________________________________________________________ 120 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
Nasr  Hamid  Abû  Zayd, Menalar  Firman  Tuhan:  Wacana  Majaz dalam  Al-Qur’an  menurut  Mu’tazilah ,  ter.  Abdurrahman  Kasdi dan Hamka Hasan (Bandung: Mizan, 2003). Richard C. Martin “Islamic Studies: History of the Field ” ,  peny.
Nur  A.  Fadil  Lubis, Introductory  Readings:  Islamic  Studies (Medan: IAIN Medan Press, 1998).
Ruslani, Masyarakat  Kitab  dan  Dialog  Antaragama (Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 2000).
Sanihu  Munir, Islam  Meluruskan  Kristen:  Islam  Liberal  dan  Pluralis itu Kebangkitan ataukan Penyimpangan Islam? (Surabaya: Victory Press, 2004).
Suara Hidayatullah , Edisi I/XIX Mei 2006.
Taufik  Abdullah  dan  Rusli  Karim  (ed.), Metodologi  Penelitian Agama: Sebuah Pengantar (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1991). www.islamlib.com.
Zuly  Qodir,  “Wajah  Islam  Liberal  di  Indonesia:  Sebuah Penjajagan Awal”, Jurnal al-Jami’ah , no. 2 (2002).
___________, Islam  Liberal:  Paradigma  Baru  Wacana  dan  Aksi Islam Indonesia (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003).