## Revitalisasi Desa Adat Budaya Hibua Lamo di Desa Kakara Lamo Kabupaten Halmahera Utara
Muhammad Rizal Syawal, Ernawati Hendrakusumah*
Prodi Teknik Perencanaan Wilayah & Kota, Fakultas Teknik, Universitas Islam Bandung, Indonesia.

## A R T I C L E   I N F O
Article history : Received  : 17/2/2023 Revised : 30/6/2023 Published  : 14/7/2023
Creative Commons Attribution- NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License.
Volume : 3
No. : 1
Halaman  : 17-28
Terbitan  : Juli 2023

## A B S T R A K
Budaya  Hibualamo  meliputi  sistem  pemerintahan,  sistem  kekerabatan  dan perkawinan.  Agar  dapat  mempertahankan  nilai  budaya  dan  melestarikannya dengan  revitalisasi.  Metode  Penelitian  yaitu  Penelitian  kualitatif  dengan menggunakan  pendekatan  Eksploratif.  Untuk  mengentahui  elemen-elemen budaya  Hibua  Lamo  dan  faktor-faktor  penurunan  eksistensi  budaya  Hibua Lamo di desa adat Kakara Lamo. Faktor-faktor penuruanan eksistensi desa adat Kakara  Lamo  yaitu  perubahan  masyarakat  adat  ke  masyarkatan  yang  lebih modern, gotong royong perubahan masyarakat karna faktor ekonomi, upacara adat  kurang  partisipatif  masyarakat  adat,  rumah  adat  Halu  mengalami kerusakan,  Budaya  luar  yang  menyebabkan  perubahan  modern  dalam  seni budaya  dan  sistem  perkawinan.  Revitalisasi  Desa  Adat  Kakara  Lamo  adalah menghidupakan kembali identitas budaya Hibualamo yang sedang mengalami kemunduran. Berdasarkan hasil peneleitian di atas maka elemen-elemen yang perlu direvitalisasi yaitu permukiman adat, rumah adat halu, upacara adat, dan seni  budaya.  Langkah-langkah  revitaliasi  ini  baru  bisa  terjadi  jika  mendapat dukungan masyarakat adat, pemerintah daerah dan peran lembaga adat sebagai institusi lokal yang mengotrol kehidupan masyarakt adat agar dapat menjaga identitas budaya di desa adat Kakara Lamo).
Kata Kunci : Revitalisasi; Kebudayaan; Desa Adat.

## A B S T R A C T
Hibualamo  culture  includes  a  system  of  government,  kinship  and  marriage systems. In order to  maintain cultural values  and preserve them with revitalization. The research method is qualitative research using an explorative approach. To find out the elements of Hibua Lamo culture and the factors that decrease  the  existence  of  Hibua  Lamo  culture  in  the  traditional  village  of Kakara Lamo. Factors decreasing the existence of the Kakara Lamo traditional village, namely the change of indigenous peoples to a more  modern society, mutual  cooperation  changes  in  society  due  to  economic  factors,  traditional ceremonies  are  less  participatory  for  indigenous  peoples,  Halu  traditional houses are damaged, outside culture causes modern changes in cultural arts and marriage system. The revitalization of the Kakara Lamo Traditional Village is to  revive  the  cultural  identity  of  Hibualamo  which  is  experiencing decline. Based  on  the  results  of  the  research  above,  the  elements  that  need  to  be revitalized  are  traditional  settlements,  halu  traditional  houses,  traditional ceremonies, and cultural arts. These revitalization steps can only occur if there is support from indigenous peoples, local government and the role of traditional institutions as local institutions that control the lives of indigenous peoples so that they can maintain cultural identity in the traditional village of Kakara Lamo).
Keywords : Revitalization; Culture; Traditional Village.
@ 2023 Jurnal Riset Perencanaan Wilayah dan Kota Unisba Press. All rights reserved.

## A. Pendahuluan
Indonesia  merupakan  sebuah  negara  yang  memiliki  ribuan  pulau  dan  juga  disebut  sebagai  kepulauan terbesar di dunia. Serta mempunyai berbagai ragam suku, bahasa, ras, agama dan budaya, dan berbagai hal lain yang  memperkaya  keaneekaragaman  dari  budaya  indonesia  itu  sendiri.  Sebagaimana  pendapat  Taylor  [1]. Melalui Etnis Budaya dan suku tersebut maka terbentuklah suatu masyarakat adat yang menduduki sebuah desa adat  tersebar  di  Indonesia.  Potensi  lokal  adalah  daya,  kekuatan  dan  kemampuan  desa  itu  sendiri,  yang dikembangkan untuk mengubah kesejahteraan masyarakat menjadi lebih baik [2]. Secara faktual setiap daerah di indonesia terdapat masyarakat adat dengan berbagai karakterlistik dan jenis yang beragam. Masyarakat adat di  Indonesia  telah  adah  sejak  ratusan  tahun  yang  lalu.  Ada  juga  beragam  istilah  yang  digunakan  yang menunjukkan  sesuatu  yang  sama  atau  yang  hampir  sama  seperti  masyarakat  adat,  masyarakat  hukum  adat, kesatuan masyarakat hukum adat, masyarakat tradisional, komunitas adat terpencil, sampai pada istilah desa adat.
Pasal  18B  Ayat  2  UUD  1945  menyebutkan  Negara  mengakui  dan  menghormati  kesatuan-kesatuan masyarakat  hukum  adat  beserta  hak-hak  tradisionalnya  sepanjang  masih  hidup  dan  sesuai  dengan perkembangan masyarakat dan prinsip Negara Kesatuan republik indonesia, yang diatur dalam undang-undang [3].  Maka  dari  itu  penjelasan  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  keberadaan  masyarakat  hukum  adat  yang tergabung dalam suatu wilayahnya masing-masing berdasarkan hak asal-usulnya berupa hak untuk mengurus wilayah dan mengurus kehidupan masyarakat hukum adatnya. Serta menjalankan kepengurusan tersebut. Desa adat  mempunyai  dasar  diri  pada  hukum  adat  untuk  dapat  mengatur  dan  mengelola  kehidupan  masyarakat hukum  adat  dan  wilayah  adatnya.  Desa  adat  dapat  diakui  jika  memiliki  kesatuan  masyarakat  adat  harus memiliki  unsur-unsur  yaitu  memiliki  wilayah  adat,  pemerintah  adat,  benda/kekayaan  adat.  hukum  adat sebagaimana dimaksudkan dalam pasal 1 ayat 1 UU No 6 Tahun 2014 tentang desa [4].
Desa-desa adat sebagai sebuah warisan budaya Indonesia yang masing ada atau masih aktif hingga saat ini ( living heritage ). Serta keberadaan desa adat tersebut sebagai pelestari, pewaris sekaligus menjadi pelaku aktif dari sebuah kearifan lokal sangat potensial dalam mempertahankan sebuah identitas dari budaya serta mambangun kesadaran akan keberagaman budaya di suatu daerah bahkan di seluruh wilayah Indonesia. Maka  dari  itu  keberadaan  dari  desa  adat  wajib  dilestarikan  dan  salah  satu  upaya  pelestariannya  adalah dengan melakukan revitalisasi.
Keseharian masyarakat adat mengembangkan kearifan lokal yang dipertahankan dan diwariskan. Seperti dalam bentuk wujud rumah adat dalam sistem pengetahuan arsitektur bangunan. Adapun nilai-nilai budaya dalam sistem kepercayaan dan upacara tradisional, serta nilai-nilai sosial sistem ekonomi berbasis budaya dan lingkungan. Ketiga sistem ini saling berkaitan, dengan adanya perubahan suatu sistem maka akan memberi dampak pada perubahan sistem yang lain.
Secara faktual disetiap daerah di indonesia terdapat kesatuan-kesatuan masyarakat hukum adat (desa adat) dengan karakteristiknya masing-masing dan mengembangkan desa adat tersebut serta menjaga warisan identitas disetiap desa adat seperti Kampung naga, desa adat Panglipurang, desa adat wae robo. Tapi kenyataan pada saat ini ada beberapa desa adat di indonesia mengalami kemunduran dan hilangnya desa adat menjadi desa biasa salah satunya berada di kecamatan Tobelo yang mepunyai sepuluh desa yang awalnya desa adat menjadi desa biasa dan tersisah satu desa adat yaitu desa Kakara lamo yang disepekati oleh para orang tua tua (sesepuh) berpendapat bahwa  desa  Kakara  Lamo menjadi  desa  adat  karna masih  melestarikan  budaya  Hibua  Lamo  sampai  saat  ini. Dalam budaya Hibualamo meliputi sistem pemerintahan, sistem kekerabatan dan perkawinan. Sistem tersebut diatur dalam kehidupan sehari-hari bermasyarakat di setiap hoana (kampong) terutama kampung Kakara Lamo. Tapi kenyataanya desa adat Kakara Lamo saat ini mengalami degradasi atau kemunduran dari segi sosial, politik, fisik, dan budaya. Ketakutan yang akan di alami desa adat Kakara Lamo seperti desa lainnya hilangnya budaya Hibualamo  dan  mengakibatkan  perpindahan  desa  adat  menjadi  desa  biasa.  Dengan  fenomena  tersebut  maka penulis  melakukan  rencana  revitalisasi  kembali  desa  adat  Kakara  Lamo  agar  dapat  mempertahankan  dan melestarikan budaya Hibualamo.
Berdasarkan latar belakang yang telah diuraikan, maka perumusan masalah dalam penelitian ini sebagai berikut: (1) Belum diketahuinnya faktor-faktor yang menyebabkan penurunan eksistensi budaya Hibua Lamo di desa adat Kakara Lamo?, (2) Belum diketahunnya elemen-elemen sosial, politik, ekonomi, budaya, fisik, dan langkah-langkah revitalisasi desa adat Kakara Lamo?. Selanjutnya, tujuan dalam penelitian ini diuraikan
dalam pokok-pokok sbb: teridentifikasinnya penyebab penurunan eksistensi budaya Hibua Lamo di desa adat Kakara Lamo, dan teridentifikasinya elemen-elemen sosial, politik, ekonomi, budaya, fisik dan langkah- langkah revitalisasi di desa adat Kakara Lamo.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  pendekatan  Eksploratif.  yakni  pendekatan  penelitian  yang ingin  menggali  sesuatu  yang  lebih  mendalam,  mengungkap  masalah  berdasarkan  fenomena  dan  peristiwa. Menurut  Moleong  (2005), penelitian  kualitatif adalah  metode  penelitian  yang menghasilkan data  deskriptif dalam bentuk kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati[5].
Studi tentang revitalisasi budaya Hibua Lamo desa adat Kakara Lamo kecamatan Tobelo Kabupaten Halmahera Utara akan sangat efektif dan mendalam jika ditinjau dengan metode kualitatif. Selain itu juga, studi  tentang  revitalisasi  budaya  Hibua  Lamo  di  Desa  Adat  Kakara  Lamo  kecamatan  Tobelo  Kabupaten Halmahera Utara untuk mengetahui elemen-elemen apa saja yang perlu divitalkan kembali dan faktor penurunan eksistensi budaya Hibua Lamo di Desa Adat Kakara Lamo.

## C. Hasil dan Pembahasan

## Faktor-faktor Penurunan Eksistensi Budaya Hibua Lamo Desa Adat Kakara Lamo
Kehidupan  masyarakat  adat  dengan  berbagai  budaya  di  dunia  ini  tidak  terlepas  dari  berbagai  fenomena perubahan multidimensi yang datang dan pergi silih berganti, Adapun fenomena yang sering muncul adalah krisis dan perubahan budaya. Krisis maupun perubahan budaya bukan lagi hal baru bagi sebuah komunitas masyarakat global karena eksistensi masing-masing bentuk masyarakat dari waktu ke waktu dilewati dalam lingkaran krisis dan perubahan [6].
Demikian krisis memiliki dampak ganda yang dapat membawa masyarakat ke dalam perubahan yang lebih baik atau sebaliknnya, karena itu budaya umumnnya mengalami proses transformasi secara bertahap dari period  eke  periode  sehingga  pola  hidup  masyarakatpun  tidak  lepas  dari  proses  yang  dimaksud.  Demikian dengan desa adat Kakara Lamo oleh sebagian masyarakat adatnya diakui kewibawaanya dalam praktik dalam praktik hidup masyarakatnya. sebagai suatu insitusi sosial yang telah ada sejak dahulu kala dan merupakan warisan  yang  diterima  dari  para  leluhur.  Dalam  perkembangannya  sampai  saat  ini  tidak  terlepas  juga  dari berbagai krisis maupun proses transformasi dari periode waktu tertentu lainnya.
Hasil observasi Jika melihat eksistensi adat serta masyarakat adat Kakara Lamo saat ini telah mengalami perubahan dalam beberapa hal karena itu pada bagian ini penulis mengetengkan perubahan yang terjadi serta faktor  yang  mempengaruhi  perubahan  dimaksud.  Pada  tulisan  ini penulis lebih mengfokuskan  pada faktor- faktor yang menyebabkan penurunan eksistensi desa adat Kakara Lamo.
Memang Harus diterima bahwasannya sesuatu yang ada di dunia ini tak lepas dari perubahan atau dapat dibahasakan bahwa manusia dengan segala bentuk budayannya tak lepas dari perubahan karena itu perubahan harus diterima sebagai realita yang senantiasa ada dalam hidup.
Demikian halnya dengan eksistensi masyarakat adat Kakara Lamo yang terus berkembang dari waktu ke waktu telah mengalami berbagai perubahan baik pada tingkat mikro maupun makro. Adapun perubahan yang terjadi yakni dimulai dari perubahan interaksi antara individu pada tingkat mikro sampai pada masalah ekonomi, politik, budaya, di tingkat makro. Adapun beberapa perubahan yang telah terjadi dalam konstelasi kehidupan  masyarakat  adat  Kakara  Lamo  baik  secara  institusi  dan  fisik  maupun  masyarakatnya  dapat dijelaskan dalam uraian berikut ini:
Pertama, fungsi Lembaga Adat di Kakara Lamo sebagai institusi masyarakat lokal yang memiliki peran aktif dalam mengatur maupun tanggung jawab hidup bermasam sudah mengalami kemunduran bahkan tidak berfungsi lagj sebagaimana mestinya. Hal tersebut disebabkan terjadi polarisasi dalam masyarakat yang lebih komplkes sehingga masyarakat sudah lebih mengutamankan kepentingan masing-masing.
Kedua, pola hidup masyarakat adat Kakara Lamo telah jauh berubah dimana dari masyarakat adat yang mengandalkan pertanian sebagai satu-satunya tumpunan harapan yang berkembang menjadi masyarakat yang lebih modern dengan berbagai bentuk pola. Perkembangan masyarakat desa ke masyarakat kota adalah salah
satu  perubahan  yang  sangat  mempengaruhi  tatanan  kehidupan  baik  individu  maupun  komunal,  mulai  dari interaksi sosial sampai pada pola konsumsi dan sebagainya.
Ketiga, Gotong royong masyarakat desa adat Kakara Lamo sejak turun temurun menjujung tinggi nilai kebersamaan. Saling membantu secara ikhlas sesama masyarakat seperti yatuhere Igono (belah kelapa) untuk dijadikan kopra dan minyak kelapa. dengan perkembangannya zaman masyarakat Kakara saat ini mengalami perubahan  dalam  gotong  royong  yang  dulunya  saling  membantu  secara ikhlas  sekarang  harus  di  beri  upah untuk melakukan yatuhere Igono (belah kelapa)  karna faktor ekonomi masyarakat.
Gambar 1. Gotong Royong Yatuhere Igono (Belah Kelapa)
Keempat, Rumah adat Halu Kakara Lamo yang berlokasi di ujung kegiatan adat dan menjadi tempat musyawarah dan pengambilan keputusan tertinggi yang berlokasi di ujung dermaga mengalami kerusakan total yang  menyebabkan  aktivitas  kegiatan  adat  menurun  secara  perlahan  karna  tidak  mempunyai  wadah  serta mengalami  perubahan  masyarakat  yang  lebih  apatis  dalam  keadaan  ini  terutama  kepada  generasi  muda. (wawancara bersama bapak Jesaya Banari pada tanggal 30 Agustus 2022).

## Gambar 2. Kondisi Kerusakan Rumah adat Halu
Kelima, Upacara adat Hibua lamo di desa Kakara Lamo mengalami kemuduran yaitu upacara gomatere yang  mengalami  karna  disebabkan  rumah  adat  halu  yang  menjadi  tempat  pelaksanaan  kegiatan  upacara gomatere  mengalami  kerusakan  dampaknya  yaitu  perubahan  masyarakat  adat  lebih  apatis  dalam  proses upacara gomatere. Upacara Laor mengalami kemunduran disebabkan kurangnnya partisipa tif masyarakat untuk kegiatan upacara tersebut. masyarakat adat lebih memingtingkan kesibukan masing masing.
Keenam  Budaya  Luar,  Budaya  merupakan  hasil  karya  dan  karena  manusia  secara  individu  maupun kelompok  suatu  komunitas  karena  budaya  selalu  menunjukkan  jati  diri  dari  tiap-tiap  masyarakat  dalam komunitas  tertentu.  Keberadaan  budaya  sebagai  bagian  dari  kehidupan  masyarakat  senantiasa  berkembang sejalan perkembangan masyarakat dari waktu ke waktu karenanya tidak lepas dari proses akulturasi.
Menurut antropolog klasik Redfield, Linton, dan Herskovits dalam John Pieris, Akulturasi mencakup fenomena yang dihasilkan dari dua kelompok yang memiliki budaya yang berbeda mulai melakukan kontak langsung, yang diikuti dengan perubahan pola budaya asli seseorang atau kedua kelompok [7]. Jadi akulturasi adalah suatu pola perubahan yang di dalamnya terjadi penyatuan di antara keduanya dua budaya. Penyatuan
tersebut dapat terjadi melalui kontak yang terus-menerus. Kontak dimaksud dapat melalui atau terjadi dengan berbagai  cara  seperti  penjajahan,  perang  dan  pendudukan  militer,  migrasi,  konversi  agama,  perdagangan, pariwisata, dan banyak lagi tren saat ini adalah sarana komunikasi informasi dengan teknologi tinggi yang bisa menghubungkan semua negara di dunia sehingga tidak ada sekat antar budaya.
Hasil  observasi  dan  wawancara  bersama  ketua  adat  bapak  Natenele  Hiara  menyatakan  ada  beberapa perubahan  yang  terjadi  saat  ini  yaitu  pengaruh  budaya  luar  terhadap  budaya  Hibualamo.  Dapat  dijelaskan dalam uraian berikut ini:
Akulturasi budaya di desa adat Kakara dalam dua budaya yang bersamaan yaitu budaya Hibua Lamo dan  budaya  luar  tidak  bisa  berjalan  bersamaan  yang  mengakibatkan  budaya  luar  lebih  dominan  dan menyebabkan perubahan masyarakat lebih moderen. Perubahan diantaranya yaitu: budaya Hibua Lamo yang menjadi  identitas  wilayah  di  Desa  Adat  Kakara  Lamo  mengalami  kemunduran  karena  faktor  budaya  luar. Masyarakat terutama regenerasi muda yang beranggapan bahwa seni budaya sudah ketinggal zaman, pengaruh budaya luar yang lebih dominan menyebabkan perubahan dalam sistem perkawinan yaitu proses perkawinan adat berubah menjadi perkawinan modern. (Wawancara bersama Ketua adat Natanele Hiara 19 Januari 2022).

## Gambar 3. Foto Pernikahan adat dan Moderen
Akultuasi  di  desa  adat  Kakara  Lamo  telah  terjadi  sejak  lama  Ketika  masuknya  fooddalismen  Islam melalui kesultanan Jailolo dan Ternate kemudian diikuti pula dengan masuknya bangsa Portugis dan Belada melalui  VOC.  Seiring  itu  dengan  masuknya  agama  Katolik  dan  Protestan  ke  jazirah  Halmahera  semakin melengkapi terciptanya suatu peradaban baru yang menurut John Pieris disebut sebagai awal pencerahan bagi orang maluku dan suku-suku lainnya di Indonesia.
Dampak  masuknya  bangsa  Portugis  dan  Belanda  melalui  VOC  menyebabkan  pengaruh  budaya  luar yaitu hilangnya permukiman adat di desa Kakara Lamo sampai saat ini. Lebih jelas bisa dilihat gambar sebagai berikut:
Gambar 4. Pola Perubahan Permukiman

## Revitalisasi Desa Adat Kakara Lamo
Revitalisasi desa adat sebagai upaya untuk mengvitalkan kembali desa adat yang dulunya pernah vital/hidup, akan tetapi kemudian mengalami kemunduran/degradasi. revitalisasi harus mampu mengenali dan memanfaatkan potensi lingkungan. Revitalisasi sendiri bukan hanya beroriantasi pada penyelesaian fisik saja, tetapi juga harus harus dilengkapi dengan peningkatan ekonomi masyarakatnya serta pengenalan buaya yang ada.
Hasil observasi dan wawancara bersama Bapak Jesaya Banari (toko budaya Hibualamo), Jurdin eteke (dewan adat) dan Natenele Hiarah (ketua adat), Mengenai elemen-elemen apa saja yang perlu direvitalisasi penulis  merumuskan  elemen  yaitu  :  Revitalisasi  Permukiman  Adat  Tempo  Dulu,  Revitalisasi  Rumah  Adat Halu, Revitalisasi Upacara Adat, Revitalisasi Seni Budaya dan Peran Masyarakat Dalam Revitalisasi Desa Adat.
(1)  Revitalisasi  Permukiman  Adat  Tempo  Dulu,  arkeolog  merupakan  cara  kegiatan  manusia  di  masa lampau dalam memanfaatkan sumberdaya lingkungan didalamnya juga termasuk faktor pertimbangan ekologi yang  digunakan  untuk  memenuhi  kebutuhannya.  Baik  dalam  memperoleh  makanan  dan  perlindungan  diri maupun penempatan dirinya di muka bumi ini, yang meliputi penempatan bangunan dalam penyelengaraan kegiatan [8]. Semenatra menurut Binford menyatakan bahwasannya pemilihan suatu tempat bagi manusia bagi manusia untuk melakukan aktivitas dalam kehidupannya yang akan ditentukan oleh ketersidaan sumberdaya dilingkungannya.  Hubungan  semacam  ini  bisa  diketahui  melalui  data  arkeolig  berupa  artefak,  ekofak  dan permukiman dalam suatu konteks dan data sejarah. Bentuk distribusi dan pola keletakan temuan data sejarah dan  struktur  di  dalam  suatu  situ  akan  dapat  mencerminkan  ide  atau  gagasan  masyarakat  pendukungnya. Dengan demikian makna dari suatu artefak yang dihasilkan, dapat ditelusuri berdasarkan budayanya Ketika budaya tersebut berada didalam konteks sistem (teknofak,sosiofak,dan idofak) masa lalu [9].
Menurut  sejarah  permukiman  adat  Kakara  Lamo  sudah  berdiri  sebelum  tahun  1606 -1609.  Pola permukiman adat satu titik. Rumah adat halu dibangun di tengah kampung dan dikelilingi oleh rumah-rumah penduduk, arah rumah menghadap ke laut, sehingga tidak ada rumah yang membelakangi pantai. Hilangnya permukiman adat tersebut di sebabkan oleh masuknya kolonial.Untuk dapat menjaga nilai-nilai budaya yang sudah ada dari turun temurun maka harus dilakukan revitalisasi Permukiman adat.
Menurut Sasangko, Permukiman tradisonal merupakan tempat yang masih memegang nilai-nilai adat dan budaya yang berhubungan dengan nilai kepercayaan atau agama yang bersifat khusus atau unik pada suatu masyarakat tertentu yang berakar dari tempat tertentu diluar determinasi sejarah.
Revitalisasi permukiman adat Kakara Lamo yaitu membangun kembali bentuk dan pola permukiman adat yang telah lama hilang. Arsitektur tradisional Dengan melakukan tindakan Rekonstruksi upaya membangun kembali permukiman adat Kakara Lama. Lebih jelas bisa dilihat gambar 5 lokasi permukiman adat yang akan di bangun dan  Rekontruksi permukiman adat gambar 6 sebagai berikut:
Gambar 6. Ilustrasi Rekonstruksi Permukiman adat dan Bangunan Rumah adat
Langkah-langkah Revitalisasi Permukian adat sebagai berikut: (1) Melakukan rekonstruksi permukiman adat  kembali  agarnya  terjaganya  nilai-nilai  budaya  yang  sudah  turun  temurun  untuk  dilestarikan.  Kedua, mendapatkan dukungan dari pemerintah daerah untuk membangun kembali permukiman adat. Karna diketahui Desa  adat  Kakara  Lamo  merupakan  salah  satu  desa  adat  tertua  yang  mimpunyai  historis  etnis  Tobelo  dan menjadi identitas budaya di Halamahera Utara.Ketiga, partisipasi masyarakat adat Kakara Lamo dan bergotong royong untuk membangun kembali permukiman adat.
(2)  Revitalisasi  Rumah  Adat  Halu,  revitalisasi  sebuah  bangunan  yang  akan  terukur  dan  mampu menciptakan sebuah lingkungan yang menarik ( interesting ), bukan hanya sekedar mempuat beautiful place. Kegiatan  ini  harus  berdampak  positif  serta  berdampak  pada  peningkatan  dinamika  dan  kehidupan  sosial masyarakat/warga ( public realms ). Kegiatan dalam perencanaan pembangunan.
Rumah adat Halu merupakan simbol rumah utama masyarakat adat Kakara Lamo. Rumah adat tersebut yang berlokasi di ujung dermaga yang berfungsi sebagai tempat musyawarah, sistem kekerabatan, dan juga tempat perayaan adat. Bahkan rumat adat Halu juga menjadi tempat menjamu tamu bes ar dan prosesi perkawinan, dan juga sebagai pengambilan keputusan dalam  bentuk sangsi seperti denda  adat.  Setiap keputusan yang keluar dari rumah adat tersebut bersifat mengikat karena keputusan yang paling tinggi [10]. Dari hasil eksisting rumah adat Halu yang yang menjadi simbol identitas Desa Adat Kakara lamo berlokasi di ujung dermaga mengalami kerusakan total. Lebih jelasnya bisa dilihat gambar 7 berikut ini:
Gambar 7. Kondisi Rumah Adat Halu
Hasil  wawancara  bersama  Bapak  Jesaya  Banari  mengenai  faktor  kerusakan  rumah  adat  dan  dampak kerusakan rumah adat menyatakan kerusakan rumah adat Halu disebabkan karena kerusakan alami oleh alam, serta  tidak  ada  anggaran  perawatan  bangunan  dan  bantuan  anggaran  pemerintah  daerah  dalam  pelestarian rumah adat, dan kurangnya kepedulian pemerintah setempah maupun daerah terhadap rumah adat. Dampak kerusakan rumah adat Halu yaitu masyarakat adat tidak mempunyai tempat untuk dilaksanakannya perayaan adat, dan sebagainya (Wawancara bersama bapak Jesaya Banari pada tanggal 30 Agustus 2022). Demikian dengan penjelasan tersebut maka salah satu faktor utama kerusakan rumah adat Halu yaitu kurangnya anggaran dan kepedulian pemerintah daerah dalam perawatan rumah adat tersebut.
Langkah-langkah  Revitalisasi  Rumah  Adat  Halu:  Pertama,  revitalisasi  rumah  adat  harus  dilakukan dengan tindakan rekonstruksi kembali bentuk rumah adat sesuai dengan bentuk aslinya. Lebih jelasnya bisa dilihat gambar 8 sebagai berikut:
Gambar 8 . Ilustrasi Rekontruksi rumah adat Halu
Kedua, dukungan dari pemerintah daerah dan pemerintah setempat untuk memberikan bantuan anggaran rekontruksi  rumah  adat  dan  anggaran  perawatan  rumah  adat  Halu  agar  rumah  adat  ini  terawat  bangunnya. Ketiga, Partisipasi masyarakat serta gotong royong dalam rekontruksi rumah ada t Halu. Terlaksanannya revitalisasi rumah adat Halu dapat menghidupkan kembali kegiatan adat di desa Kakara Lamo dan menjadi identitas desa adat.
(3) Revitalisasi upacara adat adalah menghidupkan kembali kegiatan tersebut karna sudah mulai perlahan hilang tradisi upacara tersebut. Upacara adat didesa adat Kakara Lamo yaitu upacara adat gomatere dan Upacara Laor.
Gambar 9. Lokasi Upacara Laor dan Gomatere
Upacara Gumatere adalah upacara ritual pengobatan masal orang sakit dengan cara melakukan ritual Gumatere apabila penyakit yang diderita tidak kunjung sembuh. Upacara Gomatere dilaksanakan pada musim akhir bulan proses upacaranya selama 6 hari dari waktu mulainya upacara Gumatere.

## Gambar 10. Upacara Gomatere
Upacara Laor (cacing laut) yaitu  masyarakat Kakara Lamo berbondong-bondong ke laut untuk mengambil laor yang biasanya 1 tahun sekali pada bulan april bulan purnama jika waktu bulan purnama hari minggu makka kegiatan upacara Laor besoknya selama 2 hari berlangsung (Wawancara bersama bapak Jesaya Banari pada tanggal 30 Agustus 2022).

## Gambar 11. Upacara Laor
Berdasarkan  hasil  wawancara  bersama  bapak  Jesaya  banari  menyatakan  faktor  penurunan  upacara adat  gomatere  yaitu  kegiatan  upacara  gomatere  yang  berlokasi  di  rumah  adat  halu  yang  mengalam i kerusakan menyebabkan kegiatan upacara tersebut sudah perlahan mulai hilang. Upacara Laor mengalami kemunduran kurang partisipatif masyarakat adat dalam kegiatan upacara ini. dikarenakan masyarakat adat lebih  memilih  kesibukan  mereka  masing  masing.  Demikian  penjelasan  di  atas  maka  revitalisasi  upacara gomatere  dan  tau  gumi  harus  dihidupkan  kembali  karena  ritual  tersebut  sudah  turun-temurun  dari  nenek moyang wajib harus dilestarikan.
Langkah-Langkah Revitalisasi Upacara Adat : Pertama, Upacara gomatere dapat direvitalisasi kembali jika rumah adat halu yang mengalami kerusakan total dapat dibangun kembali. Kedua, Peran lembaga adat sangat penting untuk revitalisasi upacara adat seperti memberikan pemahaman kepada masyarakat adat betapa penting  menjaga  tradisi  upacara  yang  sudah  turun  temurun  untuk  dilestarikan.  Ketiga,  peran  pemerintah setempat untuk mendukung kegiatan revitalisasi upacara adat agar identitas budaya tidak hilang. Serta upacara tersebut bisa menjadi daya tarik wisatawan untuk berkunjung dan juga memperkenalkan budaya Hibualamo.
(4) Revitalisasi Seni Budaya, Masyarakat adat Kakara Lamo terkenal dengan tarian adat seperti tarian cakalele tak hanya tarian masyarakat adat Kakara Lamo juga terkenal dengan kerajinan tangan yang piawai. Hasil karya kerajinan tangan masyarakat adat ini seperti O Dadatoko (perisai) dan O Humarang (parang), hasil karya tersebut sampai wisatawan belanda tertarik untuk membeli kerajinan tangan perisai dan parang tersebut.
Untuk tarian adat seperti tari Tidetide dan Yangere mendapatkan sertifikat warisan budaya dari kementrian dan kebudayaan. (Wawancara dengan dewan adat Kakara Lamo Bapak Judin Eteke, 30 Agustus 2022).
Tarian, kesenian tarian di desa adat Kakara Lamo. Total seni tari di Desa Adat Kakara Lamo yaitu 7 tari sebagai berikut Tari Cakalele, Tari Tidetide, Tari Denge-denge, Tari Gumatere, Tokuwela, Tari Lelehe, Musik Yangere. Tarian Tide-tide dan Yangere mendapatkan pengakuan dari Kementrian dan Kebudayaan sebagai warisan budaya orang Tobelo. Lebih jelasnya bisa diliha gambar 12 sebagai berikut:
Gambar 12. Tari Budaya dan Sertifikat Warisan Budaya
Kerajinan Tangan, total kerajinan tangan di desa adat Kakara Lamo yaitu 29 kerajinan tangan dan masih dilestarikan sampai saat ini sebagai berikut: O Dadatoko (perisai) , O Humarang (parang),O Kuama (Tombak), O Kiarono (Tas Ransel), Tatapa (nyiru), O Dedeta (Tampi), O Luhunga (lesung), O Dudutuku (Anak Lesung), Tifa, O Kiloana (Penampung Air), O Derihi (Piring), O Kilima (Baskom), O Poroco Higi (Tempat Beras), O Tapi-Tapi (Tempat Padi), O Tupa (Tempat Pinang), O Halopa (Tempat Tembakau), O Guguiti (Timba), O Guguiti  (Timba),  O  Hoharue  (Sendok  Nasi),  O  Truhu  (Sendok  Kuah),  O  Dadayoko  (Kipas),  O  Kakatama (Penjepit),  O  Tikara  (Tikar),  O  Tarupa  (Sendal),  O  Bangeheli  (Fiol),  O  Hehehara  (Sapu  Lidi),  OHoheleta (pengambil pati sagu), O Ngele-ngele (Rantang), O Kukutu (Tas), O Dolo-dolo (Kentongan).

## Gambar 13. Kerjinan Tangan
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  informan  (Bapak  Judin  Eteke,  wawancara  tanggal  25  Agustus 2022). menyatakan kondisi kesenian di desa adat Kakara Lamo saat ini mengalami kemunduran karena faktor kurangnya ketertarikan anak muda untuk belajar seperti kerajinan tangan dan tarian adat. Bapak Jurdin Eteke menjelaskan pada zaman mereka mempunyai keinginan yang tinggi untuk belajar tarian adat dan kerajinan tangan. Berbeda dengan zaman sekarang yang kurang ketertarikan anak muda untuk belajar.
Demikian dengan penjelasan di atas maka kurangnya ketertarikan generasi muda untuk belajar menjadi faktor  utama  kemunduran  kesenian  penyebabnya  kurang  ketertarikan  generasi  muda  untuk  belajar  yang disebabkan oleh pengaruh budaya luar. salah satu contoh yang belum ada regenerasi yaitu alat musik O Bangeheli merupakan instrumen musik gesek untuk mengirigi tarian Tide-tide Denge-denge dan ada beberapa tarian lainnya. Untuk pelestarian alat musik Bangheli hanya tinggal tiga orang saja di desa Kakara Lamo. Kalau zaman dulu desa adat Kakara Lamo terkenal juga dengan memainkan alat musik terutama alat masuk Bangheli. Begitu  juga  dengan  tarian  adat  seperti  Cakalele  dan  Tide-tide  (Wawancara  Bersama  Bapak  Jesana  Banari, Tokoh Budaya Hibua Lamo tanggal 30 Agustus 2022).
Langkah-langkah  Revitalisasi  Seni  Budaya:  Pertama,  peran  lembaga  adat  sangat  penting  dalam pelestarian seni budaya yaitu Gilipi Manonako tugasnya sebagai sebagai pelestari seni budaya dan memberikan edukasi terutama kepada generasi muda yang melestarikan seni budaya yang sudah turun temurn diwariskan serta  sebagai  identitas  masyarakat  adat  Kakara  Lamo  yang  masih melestarikan budaya  Hibualamo.  Kedua, mendapatkan dukungan dari pemerintah setempat untuk dapat memberikan pengembangan kerjainan tangan untuk dapat diperjual belikan serta memberikan nilai tambah ekonomi kepada masyarakat ini.
(5) Menurut Laretna, revitalisasi bukan hanya berorientasi pada keindahan fisik. Tetapi harus juga dilengkapi dengan peningkatan peningkatan ekonomi masyarakatnya serta juga adanya pengenalan budaya. Untuk upaya implemantasi revitalisasi maka perlu adanya keterlibatan masyarakat. Keterlibat an yang dimaksud  bukan  hanya ikut  serta  untuk mendukung  secara  formalitas  yang memerlukan  adanya  partisipasi masyarakat, selain itu masyarakat masyarakat yang terlibat tidak hanya masyarakat di lingkungan tersebut saja, tapi masyarakat dalam arti luas [11]. Dengan demikian, revitalisasi bisa diartikan sebagai penguatan suatu hal yang  sudah  mulai  perlahan  hilang  agar  ada  dan  menguat  kembali.  Untuk  melaksanakan  revitalisasi  perlu adanya keterlibatan masyarakat adat Kakara Lamo.
Wawancara bersama masyarakat adat yusak dehe mengenai peran masyarakat dalam revitalisasi desa adat Kakara Lamo yaitu:
“saya sangat mendukung dengan revitalisasi ini karena kondisi saat ini desa adat dikakara lamo budaya Hibualamo sudah mulai hilang”
Wawancara bersama masyarakat adat sanifu banari mengenai peran masyarakat dalam revitalisasi desa adat Kakara Lamo yaitu:
“Desa adat Kakara ini desa yang masih menjaga adat istiadat tapi tidak ada dukungan dari pemerintah daerah untuk bantu desa adat. saya mendukung sekali jika desa adat ini harus dihidupakan kembali karna mau siapa lagi yang akan melanjutkan budaya Hibualamo yang sudah terun temurun di wariskan”
Berdasarkan hasil wawancara diatas dapat disimpulakan bahwa masyarakat adat Kakara Lamo sangat mendukung kegiatan revitalisasi desa adat Kakara Lamo. Partisipasi masyarakat adat  dalam upaya revitalisasi desa  adat  Kakara  Lamo  sangat  diperlukan  dan  akan  menjadi  penentuan  hasil  akhirnya.  Dengan  demikian keberhasilan revitalisasi desa adat Kakara Lamo tergantung kepada partisipasi masyarakat adat ini.

## D. Kesimpulan
Kesimpulan dari penelitian ini yaitu Revitalisasi budaya Hibua Lamo di desa adat Kakara Lamo adalah menghidupakan kembali budaya Hibualamo yang mengalami degradasi atau penurun eksisenten di Desa adat Kakara Lamo sebagai berikut:
Faktor-faktor  penuruanan  eksistensi  desa  adat  Kakara  Lamo  yaitu  perubahan  masyarakat  adat  ke masyarkatan yang lebih modern, gotong royong perubahan masyarakat karna faktor ekonomi, upacara adat kurang partisipatif masyarakat adat, rumah adat Halu mengalami kerusakan, Budaya luar yang menyebabkan perubahan modern dalam seni budaya dan sistem perkawinan.
Revitalisasi Desa Adat Kakara Lamo adalah menghidupakan kembali identitas budaya Hibualamo yang sedang  mengalami  kemunduran.  desa  adat  adalah  warisan  yang  wajib  dilestarikan.  berdasarkan  hasil peneleitian  di atas  maka  elemen-elemen  yang  perlu  direvitalisasi  yaitu  permukiman  adat, rumah  adat  halu, upacara  adat,  dan  seni  budaya.  Langkah-langkah  revitaliasi  ini  baru  bisa  terjadi  jika  mendapat  dukungan masyarakat adat, pemerintah daerah dan peran lembaga adat sebagai institusi lokal yang mengotrol kehidupan masyarakt  adat  agar  dapat  menjaga  identitas  budaya  di  desa  adat  Kakara  Lamo.  Peran  masyarakat  dalam
revitalisasi  desa  adat  kakara  lamo,  revitalisasi  bukan hanya berorientasi  pada  keindahan fisik.  Tetapi  harus juga  dilengkapi  dengan  peningkatan  peningkatan  ekonomi  masyarakatnya  serta  juga  adanya  pengenalan budaya. Untuk upaya implemantasi revitalisasi maka perlu adanya keterlibatan masyarakat. Keterlibatan yang dimaksud  bukan  hanya ikut  serta  untuk mendukung  secara  formalitas  yang memerlukan  adanya  partisipasi masyarakat, selain itu masyarakat masyarakat yang terlibat tidak hanya masyarakat di lingkungan tersebut saja, tapi masyarakat dalam arti luas [11]. Dukungan masyarakat adat Kakara Lamo dalam revitalisasi desa adat menjadi penentu hasil akhir. Oleh karna itu peran masyarakat adat sangat penting agar terlaksana revitalisasi desa adat Kakara Lamo.

## Daftar Pustaka
[1] P. B.Horton and C. L. Hunt, Sosiologi . Erlangga, 1996.
[2] A. S. Kenangkinayu and Y. Asyaiwati, “Studi Identifikasi Potensi dan Masalah untuk Pengembangan Desa Secara Berkelanjutan di Desa Tegalrejo,” Jurnal Riset Perencanaan Wilayah dan Kota , pp. 111–118, Dec. 2022, doi: 10.29313/jrpwk.v2i2.1275.
[3] Pasal 18B Ayat 2 UUD 1945 .
[4] Undang-undang (UU) Nomor 6 Tahun 2014 tentang Desa . 2014.
[5] L. J. Moleong, Metodologi penelitian kualitatif , Edisi revisi. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2018.
[6] S. R. , M. Madsen and C. R. John, “Readiness for Organizational Change: Do Organizational Commitment and Social Relationships in the Workplace Make a Difference? ,” Hum Resour Dev Q , vol. 16, no. 2, pp. 213–233, 2005, doi: https://doi.org/10.1002/hrdq.1134.
[7] J. Pieris, Tragedi Maluku : sebuah krisis peradaban . 2004: Yayasan Obor Indonesia.
[8] Mundardjito, “Pertimtbangan Ekologi dalam Penempatan Situs-Situs Masa Hindu-Budha di Daerah Yogyakarta: Kajian Arkeologi Ruang Skala Makro,” Diserta.si. Jakarta: Universitas Indonesia, Jakarta, 1993.
[9] L. R. Binford, “Archaeological Perspectif,” 1972.
[10] H.  Namotemo, Higaro : Meretas AsaMenggapai Harapan dalam Perspektif Kepemimpinan Hein Namotemo / Muhammad Bin Taher, Bambang Widodo . Tobelo : CV. Koridor Mitra Media, tahun terbit tidak teridentifikasi.
[11] A.  Laretna,  “Revitalisasi  Bukan  Sekedar  ‘Beautification,’” www.urdi.org  (Urban  and  Regional  Development Institute) , vol. 13, 2002.