Modernisasi dan Perubahan Sosial dalam

## Lintasan Sejarah Islam
Syamsul  Bakri *
Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Surakarta Email:  syamsbakr99@gmail.com

## Abstract
This paper describes about the modernization of Islam in the history. Modernization is the inevitable cosmic necessity, so that the Islamic world is forced by history to be able to response and to adapt to the dynamics of modernity. As a real impact, the process has created intellectuals and activists of Islam that involve in the acts of social movements. They  tried  to  face  the  challenges  of  the  modernity.  Islam  is  not  moving  in  the  empty space.  However,  Islam  appears  in  the  middle  of  the  people  who  need  answers  to  the modernity  that  increases  progressively.  This  fact  is  clearly  the  starting  point  of  the importance of the dynamic religious understanding. In this context, ijtihad will be the only  way  to  keep the  conservation  doctrine,  and  at  the  same  time  is  able  to  follow  the rhythm of modernity. The role of thinkers and activists of Islamic reform is very significant in  making  products of ijtihad  to  bring the Muslims  facing  social  change as a result of modernization. Islam  is a spirit  of change, and  then it  creates social change  while still having roots of theology and Islamic traditions. The modernization which is born from the womb of Western civilization has awakened the Muslims to aware the importance of Islam as a part of the social system. Islam has a strength and a great potential to build the nation. Therefore, Muslims should be agents of change to have social mobility.
Keywords:  Islam, Modernization, Social Change, Social  Mobility,  West.

## Abstrak
Tulisan  ini  memaparkan  tentang  modernisasi  Islam  dalam  lintasan  sejarah. Modernisasi  merupakan  keharusan  kosmik  yang  tak  terelakkan,  sehingga  dunia  Islam dipaksa  oleh sejarah  untuk dapat  memberikan tanggapan  sekaligus beradaptasi  dengan dinamika  modernitas  yang  terjadi.  Sebagai  dampak  nyata,  proses  ini  melahirkan  para intelektual  aktivis  berbasis  Islam,  yakni  para  intelektual  Muslim  yang  berkecimpung dalam aksi-aksi pergerakan sosial. Mereka berusaha menjawab tantangan zaman dengan segala kemodernannya. Islam tidak turun di ruang kosong. Namun, ia hadir di tengah-
* Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Surakarta, Jl. Pandawa, Pucangan, Kartasura, Kabupaten Sukoharjo, Jawa Tengah 57169, Tlp.: (+62271) 781516.
Kalimah:  Jurnal  Studi Agama  dan  Pemikiran  Islam Available at: http://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/kalimah DOI:  http://dx.doi.org/10.21111/klm.v14i2.611
tengah umat yang membutuhkan jawaban atas modernitas yang  semakin hari semakin menjadi. Kenyataan ini jelas menjadi titik awal betapa pentingnya pemahaman keagamaan yang dinamis. Pada konteks ini juga, ruang ijtihad menjadi satu-satunya cara untuk tetap menjaga konservasi doktrin, dan pada saat yang sama mampu mengikuti irama modernitas. Peran para pemikir dan aktivis pembaruan Islam sangat signifikan dalam membuat produk pemikiran hasil-hasil ijtihad, sehingga dapat membawa umat Islam menghadapi perubahan sosial akibat arus modernisasi. Islam diperankan sebagai roh perubahan, sehingga terciptalah perubahan sosial dengan tetap memiliki akar-akar  teologi dan tradisi Islam. Modernisasi yang  terlahir  dari  rahim  peradaban  Barat  telah  menyadarkan  umat  Islam  tentang  arti penting  Islam  sebagai  bagian  dari  sistem  sosial.  Islam  merupakan  kekuatan  sekaligus potensi  besar  dalam  upaya  membangun  bangsa.  Oleh  karena  itu,  umat  Islam  harus diperankan sebagai agen perubahan untuk melakukan pergerakan sosial.
Keyword: Islam, Modernisasi, Perubahan Sosial,  Pergerakan Sosial, Barat.

## Pendahuluan
S ejak abad ke-19 M sampai memasuki tahun-tahun pertama abad  ke-21  M,  para  pemikir  Muslim  telah  menghadirkan aktivitas pemikiran dan perkembangan gerakan yang cukup sintetis di dunia Islam sebagai respons atas arus modernisasi yang datang dari Barat. Di Indonesia, sepanjang abad 20 M hingga abad ke-21 M para pembaru atau modernis Muslim, telah menunjukkan suatu  kontinum  perkembangan  dalam  melakukan  rekonstruksi pemahaman  teologi  dalam  kerangka  Indonesia  modern  sebagai respons  atas  dinamika  kesejarahan  yang  berkembang. 1 Konsep tentang  universalisme  Islam  dan  finalitas  nubuwwah  sangat mendukung  gagasan  tajdid  (pembaruan,  modernisasi)  sebagai sebuah dimensi penting dalam pengalaman sejarah kaum Muslim guna  mengimplementasikan  Islam  dalam  kondisi  aktual masyarakat Islam Indonesia modern.
Masuknya gagasan dan gerakan modernisasi Barat di dunia Islam, telah memunculkan gerakan-gerakan yang berusaha untuk mewujudkan  sintesa  antara  Islam  dengan  peradaban  modern dengan meninjau kembali ajaran-ajaran Islam dan menafsirkannya dengan  interpretasi  baru. 2 Munculnya  tatanan  dunia  baru  dari Eropa Barat di era teknis modern telah memengaruhi umat Islam
1 Fauzan Saleh, Teologi Pembaruan, (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2004), 13.
2 Gerakan Islam untuk menyesuaikan paham keagamaan dengan perkembangan historisitas manusia yang ditimbulkan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi untuk melepaskan umat Islam dari keterbelakngan sering disebut gerakan modernisme. Akan tetapi karena ada makna negatif di balik istilah modernisme, sebagian pemikir menggunakan
untuk mengubah paradigma berpikir. Lemahnya dunia Islam dari berbagai  segi,  pasca  kejayaan  “Dinasti  Mesin  Serbuk”, 3 telah  di- manfaatkan oleh bangsa Eropa Barat untuk dijadikan senjata guna menancapkan kaki imperialismenya atas dunia Islam.
Adanya pergumulan antara Islam dengan dinamika moderni- tas telah mendorong munculnya proses modernisasi yang diusung oleh para pemikir Muslim, yang oleh John L. Esposito dan John O. Voll, 4 disebut sebagai intelektual aktivis berorientasi Islam. Mereka adalah  para  pemikir  Muslim  yang  memahami  aspek  pelajaran tradisional Islam, memiliki  integritas  intelektual  yang mumpuni. Hal  ini  ditandai  dengan  kemampuan  menetapkan  serta  meng- ekspresikan  konsep-konsep  dan  simbol-simbol,  serta  sekaligus menjadi  aktivis  yang  terlibat  langsung  dalam  perubahan  sosial. Untuk memahami modernisasi dalam Islam, maka diperlukan teori modernisasi  untuk  dijadikan  kerangka  teoretis  dalam  membaca fakta sosiologis yang terjadi di masyarakat Islam Indonesia modern.

## Modernisasi sebagai Sebuah Proses Historis
Seluruh  masyarakat  di  dunia  terkait  dengan  isu  dan  proses modernisasi.  Modernisasi  adalah  transformasi  masyarakat  dari kehidupan tradisional (dalam artian teknologis serta organisasi sosial) ke arah pola-pola ekonomis dan politis yang menjadi ciri-ciri negara- negara Barat yang stabil yang ditandai dengan teknologi mesin, sikap rasional, sekuler, dan struktur sosial yang terdiferensiasi. 5 Modernisasi biasa dikaitkan dengan kondisi masyarakat Barat, karena moderni-
istilah “pembaruan” (tajdid). Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam, Sejarah Pemikiran dan Gerakan, (Jakarta: Bulan Bintang, 1982), 11-12.
3 Dinasti mesin serbuk adalah kerajaan Utsmani di Turki, Shafawi di Persia, dan Mughal di India. Ketiganya merupakan simbol puncak kejayaan dunia material Islam, tetapi lemah dalam sentuhan intelektual dan estetika. Ira M. Lapidus, Sejarah Sosial Umat Islam, Bagian I & II, Alih Bahasa oleh Ghufron A. Mas’adi, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000),  478.
4 Menurut kedua pakar ini, para intelektual aktivis berorientasi Islam, terbagi dalam tiga  kelompok  periode,  yaitu  aktivis  permulaan  pasca  abad  pertengahan  yang menyampaikan dasar-dasar penting bagi kebangkitan Islam, aktivis kebangkitan tahun 1970-an  dan  1980-an,  serta  intelektual  aktivis  tahun  1990-an  yang  mencerminkan perkembangan selanjutnya pada keterlibatannya dalam transformasi sosial-budaya, politik, intelektual dalam konteks kebangkitan Islam. John L. Esposito dan John O. Voll, Tokoh Kunci Gerakan Islam Kontemporer, Alih Bahasa oleh Sugeng Haryanto, et al, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002), xxxv.
5 Piotr Sztompka, Sosiologi Perubahan Sosial, Terj. Alimandan, (Jakarta: Prenada Media Group, 2008), 149.
sasi merupakan proses perubahan menuju pada tipe sistem-sistem sosial, ekonomi, dan politik yang berkembang di Eropa Barat dan Amerika Utara abad ke-17 M sampai abad ke 19 M. Sistem sosial yang baru kemudian menyebar ke seluruh negara-negara di dunia, termasuk  di  negeri-negeri  Muslim.  Dalam  teori  Levy  ditegaskan bahwa  modernisasi  ada  melalui  eropanisasi,  pembaratan,  atau amerikanisasi. Artinya, masyarakat Timur mencontoh pengalaman Barat dalam hal industrialisasi, demokrasi, dan hak asasi. 6 Hal inilah yang menyebabkan modernisasi sering bersifat “Barat sentris”.
Proses perubahan sosial dalam sebuah proses besar moderni- sasi  melibatkan  berbagai  aspek  dalam  masyarakat,  seperti  politik, ekonomi,  kebudayaan,  dan  pendidikan. 7 Karakteristik  umum modernisasi  antara  lain  adanya  gerak  sosial  (social  mobility),  yaitu sebuah  proses  unsur-unsur  sosial,  ekonomi,  dan  psikologi  yang menunjukkan  peluang-peluang  ke  arah  pola-pola  baru. Adapun perwujuadannya berupa mekanisasi, media yang teratur, urbanisasi, pendapatan perkapita yang naik, dan sebagainya. Dengan demikian modernisasi  adalah  suatu  bentuk  proses  perubahan  sosial  yang terarah  (directed  change)  yang  didasarkan  pada  perencanaan. Modernisasi meliputi berbagai bidang yang sangat luas yang sekaligus menjadi tantangan bagi masyarakat untuk menjawabnya. Moderni- sasi di dunia timur dan Islam, merupakan upaya menjawab tantang- an di berbagai bidang sebagai dampak dari globalisasi modernitas.
Myron  Weiner,  mendefinisikan  modernisasi  berdasarkan fokus  ilmu  yang  menyertainya.  Untuk  itu  Weiner  memberi  tiga bentuk  studi  modernisasi  berdasarkan  disiplin  ilmu  ekonomi, sosiologi, antropologi, dan ilmu politik. Ilmu ekonomi mendefinisi- kan modernisasi melalui pemakaian teknologi oleh manusia untuk mengolah  dan  mengontrol  sumber  ekonomi  guna  meningkatkan pendapatan  setiap  individu  untuk  dipasarkan.  Sedangkan  ilmu sosiologi  dan  antropologi  memfokuskan  kajian  pada  proses diferensiasi  dalam  masyarakat  modern,  yaitu  mengkaji  tentang munculnya  struktur  baru  yang  akan  menyebabkan  terwujudnya fungsi  struktur  yang  baru  atau  menyebabkan  perkembangan fungsi dari struktur yang lain. Juga akan memberi perhatian pada
6 Swarsono dan Alvin Y. SO, Perubahan Sosial dan Pembangunan Indonesia, Teori- Teori Modernisasi, Dependensi, dan Sistem Dunia, (Jakarta: LP3ES, 1991), 22-26.
7 Croom Helm Black, The Dynamic of Modernization, (New York: Harper & Row Publishers, 1976), 7.
diferensiasi  pekerjaan,  seperti  munculnya  pekerjaan  baru,  pem- bangunan pendidikan yang semakin kompleks, dan terwujudnya komunitas  baru.  Sosiologi  mengkaji  tentang  gangguan  terhadap proses  modernisasi,  seperti  muculnya  tekanan,  sakit  mental,  ke- jahatan, perceraian, rasial, keagamaan, konflik kelas, dan kenakalan anak-anak. Ilmu politik juga mengkaji tentang gangguan moderni- sasi  tetapi  memfokuskan  pada  kajian  problem  negara  dan pembangunan  pemerintahan  sesuai  dengan  tujuan  modernisasi. Kajiannya  lebih  memfokuskan  pada  kemauan  pemerintah  agar dapat menyesuaikan diri dengan perubahan yang dikehendaki oleh proses  modernisasi,  terutama  dalam  membuat  kebijakan  yang sesuai untuk masyarakat. Maka lahirlah paham Developmentalisme. Ilmu  politik  melihat  proses  modernisasi  di  suatu  negara  melalui perkembangan  demokrasi,  sehingga  modernisasi  politik  identik dengan proses demokratisasi. 8
Pola  perubahan  sebagai  implikasi  dari  proses  modernisasi dapat dijelaskan dalam sikap dan hubungan pekerjaan. Perubahan ini mencakupi perubahan dari pola tradisonal yang bersikap agraris berubah  ke  pola  modern,  seperti  bekerja  secara  reguler,  terikat waktu,  sistem,  gaji,  perhatian  pada  skill,  dan  manajemen. Perubahan  juga  terjadi  pada  pola  hidup  dan  gaya  hidup,  serta perubahan pada sistem keluarga dan hubungannya. 9
Memasuki  abad  ke-21  para  pemerhati  sosial  sibuk  dengan persoalan apakah teori-teori sosial mengalami perubahan dramatis atau  tidak. Ada  sekelompok  ilmuwan  sosial  yang  berpandangan bahwa  masyarakat  akan  tetap  dalam  kehidupan  yang  bertipe modern sehingga teori sosial dapat ditata menurut mainstream teori sosial sebelumnya. Sebagian lain berpendapat bahwa masyarakat telah berubah secara dramatis dan kini masyarakat hidup dalam kondisi yang kualitasnya sangat berbeda. Maka teori sosial harus disusun  dengan  cara  baru  yang  berbeda  pula. 10 Upaya  penilaian ulang kajian modernisasi dan tuntutan perlunya perumusan ulang seluruh  pemikrian  tentang  modernitas  dan  kemajuan  telah melahirkan  teori  modernisasi  baru  (new  modernization  theory).
8 Myron Weiner, Modernisasi Dinamika Pertumbuhan, (Yogyakarta: Gadjah Mada University, 1984), 2-3.
9 J. Peter Chen, “The Cultural Implication of Industrialization and Modernization in Southeast Asia”, dalam Hans Dieters Evers, Sociology of South-East Asia; Reading on Social Change and Development, (Kuala Lumpur: Oxford University Press, 1980), 240-241.
10 George Ritzer dan Douglas J. Goodman, Teori Sosiologi Modern, Terj. Alimandan, (Jakarta: Prenada Media, 2008), 104.

## Teori Modernisasi
Sztompka menjelaskan bahwa konsep modernisasi dalam arti khusus  yang  disepakati  teoritisi  modernisasi  tahun  1950-an  dan tahun 1960-an, didefinisikan dalam tiga cara, yaitu secara historis, relatif, dan analisis. Dalam kerangka definisi historis, modernisasi biasa  diartikan  sebagai  westerniasi,  yaitu  gerakan  masyarakat menuju ciri-ciri masyarakat Eropa Barat dan Amerika yang dijadi- kan model. Pendekatan semacam ini sering terancam etnosentrisme yang  sangat  keliru. Akibatnya  negara-negara  Timur  mencontoh perilaku  Barat,  atau  mengambil  ide,  ilmu,  dan  teknologi  yang dibawa oleh Barat. Maka terjadilah westenisasi (pembaratan). Dalam dunia  Islam,  westernisasi  dikembangkan  oleh  Mustafa  Kamal Attaturk (di Turki) yang melakukan westernisasi ekstrem dengan memenggal  tradisi  yang  berkembang.  Juga  cara  berpikir  yang dikembangkan  oleh  Sayyid  Ahmad  Khan  di  India  yang  sangat berbau Barat dengan dikembangkannya filsafat hukum alam.
Pada dasarnya kondisi masyarakat di dunia Timur dan Islam belum mampu melahirkan ide, ilmu, dan teknologi, tetapi perilaku sosialnya  layaknya  masyarakat  Barat,  seperti  cara  berpakaian, hubungan sosial, pemikiran keagamaan, dan gaya hidup. Setelah proses penjajahan dan westenisasi yang berjalan cukup lama, baru- lah secara perlahan terjadi modernisasi, walaupun tidak lengkap. Untuk  menghindari  etnosentrisme  yang  keliru,  maka  cara  pen- definisian  model  kedua  (yaitu  cara  relatif)  akhirnya  dipakai. Modernisasi  dalam  pengertian  ini  diartikan  sebagai  upaya  me- nyamakan standar yang dianggap modern, baik oleh rakyat banyak maupun oleh elit penguasa. Adapun cara definisi yang ketiga adalah cara  analisis.  Modernisasi  diartikan  sebagai  upaya  melukiskan dimensi  masyarakat  modern  dengan  maksud  untuk  ditanamkan dalam masyarakat tradisional atau masyarakat pramodern.
Dalam definisi dengan cara analisis ini biasanya memusatkan pada dua aspek, yaitu aspek kultural dan aspek psikologi. Moderni- sasi  secara  kultural,  menurut  Neil  Smelser  sebagaimana  dikutip Sztompka, melukiskan modernisasi sebagai transisi multidimensio- nal dalam berbagai bidang, yaitu bidang ekonomi, bidang politik, bidang pendidikan, bidang agama (sekularisasi), hukum keluarga, dan bidang stratifikasi. 11
Seluruh  teori  sosial  modern  dimaksudkan  untuk  mencari landasan universal dan rasional untuk melakukan analisis dan kritik
terhadap masyarakat modern. Landasan universal itu adalah umat manusia  (menurut  Marx)  dan  nalar  komunikatif  (menurut Habermas). 12 Namun  dalam  praktik  modernisasi  justru  sering menjadi  bumerang  bagi  masyarakat  yang  sedang  melakukan modernisasi  internal.  Kritik-kritik  atas  modernisasi  dan sekumpulan teorinya, telah berdampak pada lahirnya cara pandang modernitas yang baru yang dikenal dengan teori modernisasi baru (neo modernisasi) pada tahun 1980-an dan mendapatkan sasaran perhatian baru tahun 1989, yaitu upaya masyarakat pos-komunis memasuki kembali Eropa (dunia Barat modern). Teori modernisasi diakui dapat berguna untuk memahami fenomena baru tersebut. Teori  modernisasi  baru  ini  berasumsi  bahwa  melenyapkan  teori modernisasi dan pemikiran modernitas merupakan kesalahan yang sama  memilukannya  dengan  menjadikan  modernitas  yang westernistik sebagai pusat perhatian teori perubahan sosial. Oleh karena itu, dalam teori modernisasi baru dinyatakan bahwa upaya penilaian  ulang  kajian  modernisasi  juga  menuntut  perumusan ulang seluruh pemikiran tentang modernitas dan kemajuan.
Teori  modernisasi  baru  sering  menemukan  fenomena modernitas palsu di masyarakat, di antaranya adalah (1) modernitas yang dipaksakan di bidang kehidupan sosial, digandengkan dengan (2) sisa masyarakat tradisional di bidang kehidupan yang lain, dan didandani dengan (3) perhiasan simbolik yang pura-pura meniru modernitas  Barat.  Masyarakat  telah  banyak  membayar  biaya modernitas  tanpa  mendapat  keuntungan. 13 Kegagalan  Mustafa Kemal  Attaturk  dalam  membawa  Turki  menjadi  masyarakat modern  gaya  Eropa  Barat  adalah  salah  satu  contoh  kegagalan westernisasi  di  dunia  Islam  yang  telah  dibayar  mahal  dengan pemenggalan tradisi keagamaan.
Teori  modernisasi  baru  (neo  modernisme)  arahnya  dapat dilihat  dari  sepuluh  hal  berikut,  yaitu  pertama,  agen  perubahan tidak  lagi  dilihat  sebagai  penghambat  upaya  modernisasi (developmentasi)  pemerintah.  Gerakan  sosial  spontan  dan  ke- pemimpinan  karismatik  dianggap  sebagai  agen  modernitas utama. 14 Kedua,  modernisasi  lebih  merupakan  aspirasi  spontan rakyat  yang  dikobarkan  oleh  efek  demonstrasi  kemakmuran,
11 Piotr Sztompka, Sosiologi Perubahan Sosial, 152-153.
12 George Ritzer dan Douglas J. Goodman, Teori Sosiologi Modern, 631.
13 Piotr Sztompka, Sosiologi Perubahan Sosial, 159-160.
kebebasan,  dan  gaya  hidup  masyarakat  modern. 15 Hal  ini  di- kembangkan dengan pola pendidikan popular  (popolar education) dan riset  partisipatif, 16 sebagaimana  dilakukan oleh  aktivis  NGO dan  Ormas.  Ketiga,  mengakui  faktor  eksogen  (keseimbangan, geopolitik  dunia,  dukungan  ekonomi,  dan  sebagainya)  sebagai penggerak  modernisasi  di  samping  faktor  dari  dalam.  Keempat, modernisasi  Barat  tidak  selalu  unggul  dan  dapat  diekspor  ke seluruh  masyarakat  dunia,  maka  perlu  memindahkan  pusat modernisasi. Kelima, gambaran proses modernisasi yang beragam (tidak  harus  berupa  developmentasi  atau  pembangunanisasi). Keenam, untuk menghindari kenaifan teori modernisasi terdahulu, maka digambarkan gambaran kurang optimis tentang demokrasi. Ketujuh,  di  samping  perhatian  besar  pada  ekonomi,  modernisasi juga  memerhatikan  soal  nilai,  sikap,  makna,  kode  kultural,  dan sebagainya.  Kedelapan,  mengoreksi  sikap  modernisme  lama  yang anti tradisional. Tradisi asli sering menyimpan teori promodernisasi. Kesembilan,  dalam  kasus  masyarakat  post-komunis,  usulan pemecahan masalah masih terbuka, penuh alternatif dan bertahap. Terakhir,  krisis  lebih  mendorong  kesadaran  sosial  ketimbang kemajuan. 17
Termasuk tokoh dalam teori modernisasi baru adalah Gidden yang berasumsi bahwa meskipun masyarakat modern saat ini tidak sama seperti  yang  digambarkan dalam teori sosial  klasik namun ciri-ciri mendasar masih berlanjut. 18 Asumsi ini digunakan untuk menganalisis masyarakat yang telah membayar mahal modernitas namun tidak mendapatkan hasil dari modernitas tersebut. 19 Gidden menggarisbawahi  bahwa  modernitas  ibarat  panser  raksasa  yang menawarkan sejumlah keuntungan namun memunculkan bahaya dan  risiko.  Kehidupan  modern  ditandai  dengan  risiko.  Adapun kebutuhan  masyarakat  adalah  mencegah  risiko  dan  melindungi
14 Teori modernisasi baru menganggap developmentalisme disadari sebagai wujud hegemoni dominan elit politik (penguasa). Di negara-negara ketiga (termasuk Indonesia), para aktivis LSM meneriakkan propaganda bahwa developmentalisme merupakan proses penciptaan iklim di mana rakyat “menyetujui” dan menerima nilai-nilai modernisasi model Barat yang diterapkan para elit politik yang mendominasi dan mengeksploitasi. Mansour Fakih, Masyarakat Sipil untuk Transformasi Sosial, Pergolakan Ideologi LSM di Indonesia,
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), 153.
15 Piotr Sztompka, Sosiologi Perubahan Sosial, 161.
16 Mansour Fakih, Masyarakat Sipil..., 154.
17 Piotr Sztompka, Sosiologi Perubahan Sosial, 163.
18 George Ritzer dan Douglas J. Goodman, Teori Sosiologi Modern, 104.
diri  dari  risiko. 20 Dalam  kasus  di  Indonesia  dan  negara-negara ketiga,  para  aktivis  masyarakat  (LSM)  melakukan  penetrasi terhadap  kemajuan  semu  yang  diciptakan  oleh  modernisasi  dan developmentalisme. 21 Dengan  demikian  teori  modernisasi  baru sebenarnya  merupakan  rumusan  ulang  teori  modernisasi  klasik sehingga  teori  modernisasi  klasik  (yang  ditolak  oleh  para  post- modernis)  mendapat  vitalitas  baru  dengan  hadirnya  teori modernisasi  baru  (neomodernisasi)  yang  bercorak  beragam  dan sintetik.  Teori  modernisasi  baru  lebih  menggambarkan  trans- formasi sosial yang dilakukan oleh masyarakat sipil (civil society), yaitu suatu proses penciptaan dunia yang mendasar, baru, dan lebih baik,  yang  alurnya  tidak  mengikuti  modernisasi  model developmentalisme.
Di negara-negara ketiga, termasuk Indonesia, teori moderni- sasi baru lebih merupakan teori perubahan sosial alternatif sebagai tandingan dari teori pembangunan. Pembangunan (developmenta- lisme)  yang  berakar  dari  modernisasi  yang  dilakukan  elit  politik dianggap telah gagal sebagai sebuah teori atau paradigma yang akan membawa  perubahan  sosial  menuju  masyarakat  yang  adil  dan sejahtera. Globalisasi kapitalisme adalah contoh produk moderni- sasi yang perlu dikaji secara kritis. Dalam teori modernisasi baru, gagasan  pembangunan  (developmentalisme,  modernisasi  klasik) sangat dikhawatirkan. Kekhawatiran itu bukan pada kegagalannya, tetapi justru pada keberhasilannya, karena keberhasilan moderni- sasi  pembangunan  akan  mengantarkan  dunia  pada  perspektif tunggal yang hegemonik dan eksploitatif. Hal ini dianggap meng- hancurkan kebudayaan manusia. Pembangunan memang disebut- sebut sebagai paradigma dan teori perubahan sosial yang sangat diagung-agungkan oleh banyak pemerintahan di negara-negara di dunia,  termasuk  Indonesia.  Padahal,  dewasa  ini  pembangunan berada pada masa krisis dan mengalami kegagalan penerapan di berbagai  negara  Dunia  Ketiga.  Tudingan  menyoal  kegagalan  itu banyak  dialamatkan  pada  korupsi,  kolusi,  dan  nepotisme  yang menjangkiti pemerintah negara Dunia Ketiga. 22 Masyarakat telah
19 Piotr Sztompka, Sosiologi Perubahan Sosial, 160.
20 George Ritzer dan Douglas J. Goodman, Teori Sosiologi Modern, 509.
21 Mansour Fakih, Masyarakat Sipil..., 153.
22 Lebih lanjut baca Mansour Fakih, Runtuhnya Teori Pembangunan dan Globalisasi, (Yogyakarta: INSIST Press, 2001).
banyak  membayar  mahal  ongkos  pembangunan  ini  tanpa  ke- untungan yang signifikan.
Teori modernisasi dapat dipakai untuk menjelaskan pemikir- an dan gerakan modernisasi (tajdid) yang terjadi di dunia Islam. Modernisasi Islam di Indonesia secara historis tidak dapat dilepas- kan  dengan  modernisasi  di  Barat  dengan  adaptasi-adaptasi konseptual dan kultural. Juga tampak pengaruh dari para modernis di  dunia  Islam  lain  yang  cukup  mewarnai  pembaharuan  dan modernisasi yang dilakukan oleh para intelektual aktivis berbasis Islam  di  Indonesia.  Mainstream  modernisasi  di  Indonesia  yang ditunjukkan  dengan  pola  pemikiran  teologis  dan  gerakan  sosial keagamaan  menunjukkan  bahwa modernisasi  di  Indonesia  tidak bercorak  westernistik,  tetapi  mengetengahkan  perlunya  upaya penilaian ulang tentang modernitas itu sendiri. Hal ini dapat dilihat dalam  gerakan  sosial  dan  pemikiran  keagamaan  yang  terjadi  di Indonesia.

## Modernisasi Islam dan Perubahan Sosial
Pakar  Perbandingan  Agama,  Ahmad  Syalabi,  bependapat bahwa ada dua cara yang biasa dipakai oleh ahli-ahli sejarah Islam dalam menulis sejarah Islam: 1) menuturkan peristiwa yang terjadi secara  kronologis,  tanpa  ada  komentar  dan  analisis,  serta  tidak mengungkapkan  faktor-faktor  yang  menyebabkan  peristiwa  itu terjadi  dan  2)  mengungkap  komentar  dan  analisis  terhadap peristiwa masa lampau, tanpa adanya penuturan terhadap kejadian tersebut  secara  kronologis. 23 Cara  pertama  dipakai  oleh  para sejarawan  Muslim  era  Klasik  dan  Pertengahan.  Mereka  menulis sejarah, sebagaimana ulama hadis membukukan hadis Nabi SAW yakni hanya membukukan beserta menulis para perawinya tanpa analisis dan keterangan terhadap hadis-hadis tersebut. Maka dari itu, karya mereka cenderung sulit untuk dipahami.
Pada generasi berikutnya, para sejarawan Muslim lebih meng- gunakan  cara  yang  kedua. Antara  cara  yang  pertama  dan  kedua saling  melengkapi,  artinya  tidak  cukup  hanya  dengan  satu  cara saja.  Menuturkan  peristiwa  sejarah  secara  kronologis  tentu  akan lebih bermakna jika dilengkapi dengan komentar dan analisis. 24
23 Ahmad Syalabi, Sejarah dan Kebudayaan Islam I, Alih Bahasa oleh Muhammad Labib Ahmad, (Jakarta: Pustaka Al-Husna Baru, Cet. VI, 2003), xi.
24 Tim Penyusun Teks Book Dirasat Islamiyyah IAIN Sunan Ampel, Sejarah dan Pembaharuan dalam Islam, (Surabaya: Anika Bahagia Offset, 1995), 1.
Mengenai  penulisan  sejarah  Islam  ini,  para  ahli  sangat beragam  mengenai  tolok  ukur  yang  dijadikan  patokan.  Pertama, ada  yang  mengatakan  bahwa  tolok  ukurnya  adalah  pada  sistem politik.  Kedua,  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  persoalan ekonomilah  tolok  ukurnya.  Ketiga,  tolok  ukurnya  adalah  tingkat peradaban  dan  kebudayaan  suatu  bangsa,  dan  keempat,  bahwa tolok  ukurnya  adalah  masuk  dan  berkembanganya  suatu  agama sebagai ciri khusus dari periode sejarah. 25
Karen  Armstrong  membagi  sejarah  Islam  ke  dalam  lima masa: Permulaan, Perkembangan, Puncak Kejayaan, Kemenangan Islam,  dan  Penderitaan  Islam. 26 Berbeda  dengannya,  Harun Nasution  dalam  karyanya  Islam  Ditinjau  dari  Berbagai  Aspeknya, membagi  sejarah  Islam ke  dalam  tiga  periode, yaitu  Klasik  (650- 1250), Pertengahan (1250-1800 M), dan Modern (1800-sekarang). 27
Atas  dasar  ini,  perkembangan  politik  Islam  juga  dapat  dibagi berdasarkan periode sejarah tersebut. 28
Namun, pembagian Harun Nasution ini sarat kritik, karena pada akhir Abad Klasik yang ditulisnya (tahun 1250) tidak terjadi peristiwa besar yang dapat menjadi tolak ukur. Pada tahun tersebut peristiwa yang terjadi adalah jatuhnya Dinasti Ayyubiyah di Mesir di tangan Dinasti Mamluk. Seharusnya, akhir dari Periode Klasik adalah tahun 1258, di mana ketika itu Baghdad hancur di tangan bangsa  Tatar. 29
Atas  dasar  itu,  Abdul  Karim  menawarkan  empat  tahap perkembangan  pemikiran  Islam: 30
1. Awal  pemikiran  dalam  Islam  (pemikiran  Islam  murni, pemikiran Arab  Jahiliah,  dan  akulturasi  pemikiran  pra-Islam dengan Islam).
25 Ibid., 2-3.
26 Karen Armstrong, Islam: A Short History, (London: Phoenix Press, 2002), xliii-xliv.
27 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, Jilid I, (Jakarta: UI Press, 1985),  56-88.
28 Muhammad Iqbal dan Amin Husein Nasution, Pemikiran Politik Islam dari Masa Klasik Hingga Indonesia Kontemporer, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, Cet. I, 2010),  1.
29 Lihat kronologi sejarah Islam yang ditulis Karen Armstrong, Islam: A Short History, xxvi.
30 M. Abdul Karim, Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam, (Yogyakarta: Pustaka, Cet.  I, 2007),  41. Lihat  juga karyanya,  Islam  Nusantara,  (Yogyakarta: Pustaka,  Cet.  I, 2007),  60.
2. Pemikiran Islam setelah terjadinya sentuhan dengan pemikiran Yunani, Persia, dan India.
3. Pemikiran Islam setelah bersentuhan dengan renaissance (1789 M).
4. Pemikiran Islam setelah terjadi sentuhan dengan teknologi dan ilmu  pengetahuan  modern. 31
Gerakan modernisasi Islam menurut Malek Bennabi muncul dalam dua wajah, yaitu gerakan kelompok reformis dan modernis. 32 Keduanya menjadi kekuatan utama di komunitas umat Islam, baik dalam kaitannya dengan kehidupan umat Islam maupun kehidupan internasional. Proses modernisasi di dunia Islam sudah dimulai sejak abad ke-19 dengan tokoh-tokohnya seperti al-Tahtawi 33 (1801-1873) di  Mesir,  Jamaluddin  al-Afghani 34 (1839-1897),  Sayyid  Ahmad Khan 35 (1817-1898)  di  India,  Muhammad Abduh 36 (1849-1905)  di Mesir,  Rasyid  Ridha  (1865-1935),  dan  lain-lainnya.  Gerakan
31 Baca selengkapnya; Harda Armayanto, “Perkembangan Politik Islam di Timur Tengah”, Kalimah, Vol. 10, No. 2, September 2012, (Ponorogo: Fakultas Ushuluddin dan Himpunan Sarjana Ushuluddin Institut Studi Islam Darussalam, 2012), 278-279.
32 Walaupun batas pembeda di antara gerakan reformasi dam modernisasi sangat tipis namun Bennabi memberikan sedikit penekanan, yaitu bahwa kelompok reformis lebih terkait dengan kesadaran sebagai Muslim yang kemudian memunculkan reformasi teologi, sementara modernis lebih terkait dengan sebuah perhatian pada aspek kategori sosiologis yang kental dengan warna peradaban Barat. Malek Bennabi, Islam in History and Society, (Kuala Lumpur: Berita Publishing, 1988), 24.
33 Di antara gagasan reformasi al-Tahtawi adalah keharusan umat Islam untuk menginterpretasikan ajaran dasar Islam sesuai dengan zaman modern melalui ijtihad. Dengan demikian maka Islam akan menjadi agama yang dinamis. Harun Nasution, Islam Rasional, (Bandung: Mizan, 1995), 149.
34 Ide dasar pembaruannya adalah perlunya penafsiran baru terhadap Islam agar dapat dilihat kesesuaiannya dengan semua bangsa dan zaman. Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam...,54. Interpretasi pendiri Pan Islam itu lebih condong pada interpretasi rasionalis tradisi Islam gaya modern, pragmatis dan anti-imperialis. John L. Esposito dan John O. Voll, Tokoh Kunci..., xxxii.
35 Sayyid Ahmad Khan adalah seorang modernis, rasionalis, dan liberalis. Bahkan ia seorang naturalis (nechari) yang memiliki pandangan bahwa bukti kebenaran Islam adalah kesesuaiannya dengan alam. Penafsirannya terhadap ayat-ayat bercorak liberal sesuai  perkembangan  sains.  Sheila  McDonough,  Muslim  Ethics  and  Modernity,  a Comparative Study of the Ethical Though of Sayyid Ahmad Khan and Mawlana Mawdudi, (Canada: Wilfrid Laurier University Press, 1984), 33.
36 Gerakan  pembaharuan  Abduh  dirangkum  dalam  empat  bagian,  yaitu membersihkan agama dari bidah dan khurafat, pembaharuan sistem pendidikan Islam, reformasi teologi agar sejalan dengan pemikiran modern, serta pembelaan Islam dari serangan Eropa dan Kristen. Lebih lanjut lihat H.A.R. Gibb, Aliran-Aliran Modern dalam Islam, Terj. Machnun Husein, (Jakarta: Rajawali Pers, 1990), 58.
pembaruan awal ini lebih menfokuskan perhatiannya pada persoalan keagamaan  intern  umat  Islam,  sehingga  gerakan  yang  menonjol adalah  perbaikan  sistem  pendidikan  dan  reformasi  teologi  guna merumuskan ajaran-ajaran Islam dalam pengertian-pengertian yang modern atau lebih dapat diterima oleh orang-orang modern.
Pada awal abad ke-20, Muhammad Iqbal (1876-1938) di India menyerukan  kepada  umat  Islam  agar  bangun  dan  menciptakan dunia  baru  melalui  ijtihad  sebagai  “prinsip  gerak”  dalam  Islam. Islam  adalah  agama  yang  mengajarkan dinamisme. 37 Dinamisme umat Islam harus didasarkan pada ajaran dinamik dari al-Qur’an. Etos kerja umat Islam yang rendah adalah faktor yang menciptakan keterbelakangan.  Iqbal  tidak  menjadikan  fenomena  lahiriah  ke- cermelangan  peradaban  Barat  sebagai  model,  melainkan  hanya sebatas  pada  esensinya,  yaitu  dimensi  ilmu  (epistemologi)  dan teknologi yang perlu diambil. 38 Modernismne Iqbal selalu diiringi dengan semangat untuk mengkritik Barat dan merevisi pemikiran modern  Barat  sehingga  dapat  digolongkan  dengan  new modernization.  Berbeda  dengan  Ahmad  Khan  yang  mengambil Barat sebagai percontohan, Iqbal lebih kritis terhadap peradaban Barat terutama dalam persoalan kapitalisme dan empirisme yang berbasis pada filosofi materialisme.
Transformasi modernisasi Barat di dunia Muslim juga terjadi di Turki yang dipelopori oleh Mustafa Kemal Ataturk (1881-1938). 39 Dominasi  orientasi  sekuler  atas  para  pemikir  dalam  masyarakat Muslim  sangat  meningkat  pada  awal  dan  pertengahan  abad  ke- 20,  sehingga  para  ulama  konservatif  kehilangan  posisi  mereka sebagai elit intelek pada masanya, di samping kegelisahannya atas derasnya  arus  westernisasi.  Dalam  kondisi  yang  demikian,  pada medium abad ke-20 muncul para intelektual religius seperti Hasan al-Banna dan Maududi, 40 yang lebih menekankan corak fundamen-
37 Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam..., 192.
38 H.A.R. Gibb, Aliran-Aliran..., 138.  Lihat juga Busthami M. Said, Pembaharu dan Pembaharuan dalam Islam, Alih Bahasa oleh al-Mundzir, (Gontor: PSIA, 1992), 138.
39 Mustafa Kemal Ataturk adalah reformer Turki yang menciptakan republik sekuler. Gagasan tentang sekularisme dan westernisme dunia Islam telah mengundang kontroversi di dunia Muslim. Lihat John L. Esposito dan John O. Voll, Tokoh Kunci..., xxiv.
40 Keduanya merupakan intelektual gaya baru yang komitmen terhadap tradisi Islam, serta memiliki pengetahuan tradisional Islam yang dalam tetapi bukan seorang tradisionalis-konservatif. Keduanya juga berpendidikan modern tetapi anti imperialis dan tidak sekularis. Ibid., xxxiii. Al-Maududi dan Hasan al-Banna sendiri sering disebut sebagai tokoh fundamentalis. Lihat H.A.R. Gibb, Aliran-Aliran..., 192; Sheila McDonough, Muslim Ethics and Modernity..., 2.
talismenya  berupa  gerakan  untuk  kembali  ke  ajaran  dasar  al- Qur’an dan sunah sebagai landasan dalam membangun masyarakat dan dalam menghadapi peradaban Barat, serta bersikap tegas dalam menolak westernisme, sekularisme, dan imperialisme.
Pada  medium  abad  ke-20,  persoalam  modernitas  telah melibatkan masyarakat Islam dalam skala yang lebih luas. Urbani- sasi  intelektual  masyarakat  Muslim  bergerak  dengan  cepat. Kehadiran para intelektual-aktivis pada tahun 1970-an ini dilatar- belakangi adanya rasa ketidakpuasan terhadap paradigma pemikir- an  dan  gerakan  para  intelektual  modernis-sekularis  yang  hanya memiliki  sedikit  akar  dalam  tradisi  Islam  (tura > ts).  Begitu  juga institusi sosial dan politik yang diciptakan para modernis awal yang berpola Barat dianggap tidak cukup. Sikap jumud ulama konser- vatif juga menjadi bagian dari persoalan yang dikritisi intelektual- aktivis yang hadir dengan alternatif-alternatif baru.
Tahun 1970-an merupakan era baru di dalam pemikiran dan gerakan Islam. Para intelektual aktivis berpendidikan modern hadir dalam pola baru yaitu komitmen terhadap transformasi masyarakat Muslim, di samping pemikiran dan gerakannya masih tetap dalam kerangka ideologi dan program yang bisa dikenali sebagai murni berbasis tradisi Islam. 41 Para intelektual-aktivis Muslim tahun 1970- an,  walaupun  dalam  berbagai  hal  memiliki  perbedaan  tetapi mereka memiliki karakteristik penting yang sama, yaitu menyaji- kan  sintesa  pemikiran  dan  gerakan  Islam  transformatif  berbasis tradisi  Islam  yang  kuat,  di  samping  juga  menjadi  aktivis  dalam proses transformasi masyarakat Muslim.
Peran para intelektual-aktivis dekade ini cukup besar dalam membentuk kehidupan masyarakat Islam kontemporer. Ismail Raji al-Faruqi  (1921-1986)  memunculkan  gagasan  Islamisasi  ilmu pengetahuan sebagai worldview Islam, dan telah banyak memberi landasan gerakan kultural bagi kebangkitan Islam pada akhir abad- 20. 42 Kontribusi Ismail Raj’i al-Faruqi yang lain adalah dalam dialog dan gerakan kerukunan antarumat beragama 43 Sebelumnya, pada
41 John L. Esposito dan John O. Voll, Tokoh Kunci..., xxxiv.
42 Lihat  Isma’il  Raji  al-Faruqi,  Islamisasi  Pengetahuan,  Alih  Bahasa  oleh  Anas Mahyudin, (Bandung:  Pustaka, 1984), 21.
43 Al-Faruqi pernah menjadi wakil pimpinan Muslim-Jewish-Christian Conference (MJCC), yaitu sebuah lembaga perdamaian antaragama mulai tahun 1977-1982. Lihat Isma’il Raji  al-Faruqi, Trialogue of the Abrahamic Faith, (Virginia: The International of Islamic Thought, 1986), i.
tahun 1960-an Malek Bennabi (1905-1973) juga sudah melakukan aktivitas  pemikiran  dan  gerakan  pemberdayaan  masyarakat Muslim.  Yang  menjadi  persoalan  peradaban  adalah  bagaimana menjelaskan kepada umat Islam tentang urgensi dan signifikansi pemikiran  keagamaan  dalam  memberikan  kekuatan  kepada manusia  untuk  bengkit  menciptakan  dan  membangun  peradab- an. 44 Kemajuan  peradaban  hanya  dapat  ditempuh  ketika  masya- rakat  Muslim  berpegang  teguh  pada  Islam,  yaitu  Islam  yang menggerakkan  akal  dan  perilaku  etika  dan  yang  muncul  dalam sosok Islam sosial. 45
Kebangkitan Islam tahun 1970-an ini juga diwarnai pemikir- an Fazlurrahman dan pemikiran Sayyed Hossein Nasr. Sedangkan Kurshid Ahmad telah mencoba merumuskan pemikiran ekonomi Islam  kontemporer  menuju  profesionalisme  Muslim  dalam mengoperasikan  kerja  ekonomi. 46 Juga  Hassan  Hanafi  yang memunculkan  gagasan  teologi  pembebasan  yang  bersifat  “kiri” yang  berangkat  dari  dogma  menuju  revolusi. 47 Hanya  dengan melalui rekonstruksi tradisi keagamaan masyarakat tradisional ke arah ideologi pembebasan, maka akan dapat mengantarkan suatu perubahan sosial tanpa kehilangan identitas kultural Islam dalam rangka menuju masyarakat Islam kontemporer. 48 Menurut Hassan Hanafi, Islam harus memiliki nilai transformatif karena Islam bukan saja  dogma,  ritus,  dan  akidah,  tetapi  juga  etika,  wawasan  ke- manusiaan, dan bahkan ilmu sosial. 49 Hal yang sama juga diungkap- kan Mohammed Arkoun 50 bahwa kendati tradisi Islam harus tetap dipegang  tetapi  Islam  bukanlah  agama  yang  terorganisir  secara kaku dan  dogmatis.
Di  Indonesia,  semenjak  tahun  1970-an  sampai  tahun  1990- an, wacana keagamaan telah berkembang menuju wacana kultural.
44 Malek Bennabi, Membangun Dunia Baru Islam, Terj. Afif Muhammad dan Abdul Adhiem, (Bandung:  Mizan, 1994), 84.
45 Ibid.,  105.
46 John L. Esposito dan John O. Voll, Tokoh Kunci..., 35.
47 Hassan  Hanafi,  Islam  in  the  Modern  World,  (Cairo:  The  Anglo-Agyptian Bookshop,  1995),  195-196.
48 Hassan Hanafi, Agama, Ideologi, dan Pembangunan, Terj. Sonhaji Sholih, (Jakarta: P3M,  1991),  54-63.
49 Hassan Hanafi, Agama, Kekerasan, dan Islam Kontemporer, Terj. Ahmad Najib,
(Yogyakarta: Jendela Press, 2001), 89.
50 Mohammed Arkoun, Nalar Islami dan Nalar Modern, Terj. Rahayu S. Hidayat, (Jakarta: INIS, 1994), 43.
Islam di Indonesia tidak luput dari dinamika pemikiran dan gerakan modernisasi. Ide-ide baru telah mewarnai corak pemikiran Islam di Indonesia. Ide adalah kekuatan sejarah. Antusias para intelektual Muslim  dalam  wacana  pemikiran  Islam  kultural  begitu  tinggi sehingga  sering  disebut  sebagai  masa  “antusiasme  intelektual” 51 untuk  membedakan  dengan  masa  “antusiasme  politik”  sebagai- mana terjadi pada masa-masa sebelumnya. Corak pemikiran yang dialektis  menjadi  penekanan  utama  para  pemikir  pembaru Indonesia  yang  tidak  bercorak  Barat.  Hal  ini  dimaksudkan  agar Islam dapat memberikan kontribusi sekaligus menjadi bagian dari Indonesia modern dengan mengadopsi pola modernitas Barat dan dengan  tetap  memerhatikan  identitas  keislaman,  tanpa  harus terjebak dalam situasi yang westernistik.

## Penutup
Modernisasi yang terlahir dari rahim peradaban Barat telah menyadarkan umat Islam tentang arti penting Islam sebagai bagian dari  sistem  sosial.  Islam  merupakan  kekuatan  sekaligus  potensi besar  dalam  upaya  membangun  bangsa.  Oleh  karena  itu,  Islam harus diperankan sebagai agen perubahan untuk melakukan social mobility.  Corak  pemikiran  Islam  juga  harus  memiliki  paradigma pergerakan  sosio-kultural  dengan  berupaya  menampilkan  sosok Islam dalam kesadaran hidup sehari-hari. Modernisasi yang terjadi di dunia Islam di Indonesia bercorak khas dan berbasis pada kultur serta  tidak  bersifat  Barat  (westernistik).  Gerakan  sosial  kultural cenderung pada gerakan penyadaran dan pemberdayaan masya- rakat dan sistem kelembagaannya sebagai komitmennya terhadap demokrasi  dan  terbentuknya  masyarakat  sipil  Indonesia  yang mandiri.  Melalui  pemikiran  Islam  sebagai  kukuatan  kultural  ini, secara sosiologis menunjukkan bahwa Islam akan dapat ditampil- kan  sebagai  social  salvation  (penyelamatan  sosial).  Upaya  social salvation ini tampak dalam formulasi Islam yang diketengahkannya yang  memberikan  perhatian  utama  perubahan  sosial.  Dengan menempatkan Islam sebagai social salvation, maka agama ini akan lebih dapat berperan sebagai agen perubahan.[]
51 A. Syafe’i Ma’arif, Peta Bumi Intelektualisme Indonesia, (Bandung, Mizan, 1993), 123. Antusiasme intelektual-kultural ini dimaksudkan untuk menerjemahkan agama secara rasional  dan transformatif  guna mengimbangi  laju dinamika  peradaban yang terus berkembang. Lihat Fachri Ali dan Bachtiar Effendi, Merambah Jalan Baru Islam, (Bandung: Mizan, 1986), 64.

## Daftar Pustaka
Ali,  Fachri.,  Effendi,  Bachtiar.  1986.  Merambah  Jalan  Baru  Islam. Bandung:  Mizan.
Arkoun,  Mohammed.  1994.  Nalar  Islami  dan  Nalar  Modern,  Terj. Rahayu S. Hidayat. Jakarta: INIS.
Armayanto, Harda. 2012.  “Perkembangan  Politik Islam di Timur Tengah”, Kalimah, Vol. 10, No. 2, September 2012. Ponorogo: Fakultas  Ushuluddin  dan  Himpunan  Sarjana  Ushuluddin Institut Studi Islam Darussalam.
Armstrong,  Karen. 2002.  Islam:  A  Short  History.  London:  Phoenix Press.
Bennabi, Malek. 1988. Islam in History and Society. Kuala Lumpur:
Berita Publishing.
. 1994. Membangun Dunia Baru Islam, Terj. Afif Muhammad dan Abdul Adhiem. Bandung: Mizan.
Black, Croom Helm. 1976. The Dynamic of Modernization. New York:
Harper & Row Publishers.
Chen, J. Peter. 1980. “The Cultural Implication of Industrialization and Modernization in Southeast Asia”, dalam Hans Dieters Evers,  Sociology  of  South-East  Asia;  Reading  on  Social  Change and  Development.  Kuala  Lumpur:  Oxford  University  Press.
Esposito,  John  L.,  Voll,  John  O.  2002.  Tokoh  Kunci  Gerakan  Islam Kontemporer, Alih Bahasa oleh Sugeng Haryanto, et al. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Fakih,  Mansour.  1996.  Masyarakat  Sipil  untuk  Transformasi  Sosial,
Pergolakan  Ideologi  LSM  di  Indonesia.  Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar.
.  2001.  Runtuhnya  Teori  Pembangunan  dan  Globalisasi.
Yogyakarta: INSIST  Press.
Al-Faruqi,  Isma’il  Raji.  1986.  Trialogue  of  the  Abrahamic  Faith.
Virginia: The International of Islamic Thought.
.  1984.  Islamisasi  Pengetahuan,  Alih  Bahasa  olah  Anas Mahyudin.  Bandung:  Pustaka.Gibb,  H.A.R.  1990.  Aliran- Aliran  Modern  dalam  Islam,  Terj.  Machnun  Husein.  Jakarta:
Rajawali Pers.
Hanafi,  Hassan.  1991.  Agama,  Ideologi,  dan  Pembangunan,  Terj. Sonhaji  Sholih.  Jakarta:  P3M.
. 1995. Islam in the Modern World. Cairo: The Anglo-Agyptian Bookshop.
.  2001.  Agama,  Kekerasan,  dan  Islam  Kontemporer,,  Terj. Ahmad Najib. Yogyakarta: Jendela Press.
Iqbal,  Muhammad.,  Nasution,  Amin  Husein.  2010.  Pemikiran Politik  Islam  dari  Masa  Klasik  Hingga  Indonesia  Kontemporer. Jakarta: Kencana Prenada Media Group, Cet. I. Karim, M. Abdul. 2007. Islam Nusantara. Yogyakarta: Pustaka, Cet. I.
.  2007.  Sejarah  Pemikiran  dan  Peradaban  Islam.  Yogyakarta: Pustaka, Cet.  I.
Lapidus, Ira M. 2000. Sejarah Sosial Umat Islam, Bagian I & II, Alih Bahasa  oleh  Ghufron  A.  Mas’adi.  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada.
Ma’arif,  A.  Syafe’i.  1993.  Peta  Bumi  Intelektualisme  Indonesia. Bandung,  Mizan.
McDonough,  Sheila.  1984.  Muslim  Ethics  and  Modernity,  a Comparative  Study  of  the  Ethical  Though  of  Sayyid  Ahmad Khan  and  Mawlana  Mawdudi.  Canada:  Wilfrid  Laurier
University Press.
Nasution,  Harun.  1982.  Pembaharuan  dalam  Islam,  Sejarah Pemikiran  dan  Gerakan.  Jakarta:  Bulan  Bintang.
. 1985.  Islam  Ditinjau dari  Berbagai  Aspeknya,  Jilid  I.  Jakarta: UI Press.
.  1995.  Islam  Rasional.  Bandung:  Mizan.
Ritzer, George., Goodman, Douglas J. 2008. Teori Sosiologi Modern, Terj. Alimandan. Jakarta: Prenada Media.
Said,  Busthami  M.  1992.  Pembaharu  dan  Pembaharuan  dalam  Islam,
Alih Bahasa al-Mundzir. Gontor: PSIA.
Saleh,  Fauzan.  2004.  Teologi  Pembaruan.  Jakarta:  Serambi  Ilmu
Semesta.
Swarsono.,  SO, Alvin  Y.  1991.  Perubahan  Sosial  dan  Pembangunan
Indonesia,  Teori-Teori  Modernisasi,  Dependensi,  dan  Sistem Dunia.  Jakarta:  LP3ES.
Syalabi, Ahmad. 2003. Sejarah dan Kebudayaan Islam I, Alih Bahasa Muhammad Labib Ahmad. Jakarta: Pustaka Al-Husna Baru, Cet.  VI.
Sztompka, Piotr. 2008. Sosiologi Perubahan Sosial, Terj. Alimandan.
Jakarta: Prenada Media Group.
Tim Penyusun Teks Book Dirasat Islamiyyah IAIN Sunan Ampel.
1995. Sejarah dan Pembaharuan dalam  Islam. Surabaya: Anika Bahagia Offset.
Weiner,  Myron.  1984.  Modernisasi  Dinamika  Pertumbuhan. Yogyakarta: Gadjah Mada University.