Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019

## [103]

## TOKOH-TOKOH PEREMPUAN PEDULI LINGKUNGAN DALAM NOVEL PARTIKEL KARYA DEE LESTARI: PENDEKATAN EKOFEMINISME
Yusi Nuraeni 1 , Aji Septiaji 2 1,2 Universitas Majalengka
1 yussinuraeni20@gmail.com
2 ajiseptiaji@gmail.com

## Abstrak
Kajian  mengenai  lingkungan  alam  (ekologi)  dan  peranan  perempuan (feminisme) dinamakan ekofeminisme. Ekofeminisme merupakan salah satu aliran pemikiran dan gerakan feminisme yang berusaha untuk menunjukkan hubungan antara semua bentuk penindasan manusia, khususnya perempuan, dan alam. Objek dalam penelitian ini ialah novel Partikel karya Dewi Lestari. Ekofeminisme  memandang  bahwa  perempuan  secara  kultural  dikaitkan dengan  alam.  Oleh  sebab  itu,  tokoh  perempuan  merupakan  bagian  dari sebuah  cerita  dalam  karya  sastra.  Seperti  halnya  tokoh  laki-laki,  tokoh perempuan juga memiliki peranannya sesuai dengan jalan cerita yang telah ditetapkan  oleh  penulis.  Peranan  perempuan  dalam  karya  sastra  selalu menjadi  hal  yang  menarik  terutama  jika  tokoh  tersebut  memiliki  karakter atau  penokohan  yang  sangat  unik  seperti  adanya  perjuangan  dalam menuntut  pendidikan,  pelestarian  lingkungan  serta  memperjuangkan  hak sebagai  perempuan.  Tokoh  perempuan  identik  dengan  kajian  feminis  atau kritik feminis. Dominasi laki-laki di dalam kehidupan juga terlukiskan pula di dalam karya sastra, bukan hal yang aneh bahwa dominasi patriarki seringkali menjadikan tokoh perempuan sebagai tokoh yang tertindas atau tokoh yang hanya akan didominasi oleh tokoh laki-laki.
Kata kunci: perempuan, lingkungan, novel, ekofeminisme
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019

## [104]

## Abstract
The  study  of  the  natural  environment  (ecology)  and  the  role  of  women (feminism) is called ecofeminism. Ecofeminism is one of the schools of thought and feminist movement that seeks to show the relationship between all forms of human oppression, especially women, and nature. The object of this research is the  novel  Partikel  by  Dewi  Lestari.  Ecofeminism  views  women  as  culturally associated  with  nature.  Therefore,  female  characters  are  part  of  a  story  in literary  works.  Like  male  characters,  female  characters  also  have  a  role  in accordance with the storyline set by the author. The role of women in literary works  is  always  interesting,  especially  if  the  character  has  a  very  unique character  or  character,  such  as  the  struggle  to  demand  education, environmental preservation and fighting for women's rights. Female figures are synonymous with feminist studies or feminist criticism. The dominance of men in  life  is  also  depicted  in  literary  works,  it  is  not  strange  that  patriarchal domination often makes female characters as oppressed figures or figures that will only be dominated by male characters.
Keywords: women, environment, novels, ecofeminism
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019

## [105]

## A. PENDAHULUAN
Sastra  merupakan  hasil  daya cipta  manusia  yang  bersumber  dari kehidupan.  Sastra  memiliki  ikatan yang  kuat  dengan  kehidupan  nyata manusia,  artinya  karya  sastra merupakan  refleksi  dunia  nyata melalui  proses  kreatif  seorang pencipta  sastra.  Artinya,  sastra  dan masyarakat sangat memiliki hubungan  yang  erat,  mengingat bahwa  sastra  dan  dunia  nyata memiliki  refleksi  yang  tidak  jauh berbeda. Sastra akan terus berkembang sesuai dengan perkembangan  manusia,  artinya dengan  sastra  manusia  mampu mempelajari  berbagai  pengalaman sebagai  pelajaran  untuk  kehidupan yang lebih baik.
Seperti  yang  diungkapkan  oleh
Semi  (1989:  55)  bahwa  pengalaman akan  banyak  diperoleh  karena kesusastraan  mencerminkan  sistem sosial yang ada di dalam masyarakat, sistem kekerabatan, sistem ekonomi, sistem  politik,  sistem  pendidikan, sistem  kepercayaan  yang  terdapat dalam masyarakat yang bersangkutan. Dapat dikatakan bahwa sastra lebih banyak menyimpan  nilai  budi  pekerti  serta nilai-nilai kehidupan yang dapat kita terapkan guna memperoleh kehidupan yang lebih baik. Menurut Emzir (2016: 9) sastra berfungsi sebagai bahasan pelajaran. Karya  sastra  difungsikan  ditengah- tengah  masyarakat  sebagai  media pembelajaran bagi masyarakat. Karya  sastra  menuntun  individu untuk menemukan nilai yang diungkap  sebagai  benar  dan  salah. Karya  sastra  dikatakan  “Indah  dan berguna” atau dulce et utile”. Sastra sebagai refleksi kehidupan  yang  berfungsi  sebagai bahasan  pembelajaran    tentunya memiliki  nilai  penting  terutama mengenai peranan perempuan. Peranan  perempuan  tidak  hanya sebatas kesetaraan gender melainkan peranannya juga terhadap ekosistem  atau  alam,  lingkungan. Dominasi  patriarki  menyebabkan timbulnya  berbagai  permasalahan lingkungan. Kemudian,  tidak banyak yang menyadari bahwa isu lingkungan berkaitan erat dengan isu perempuan. Padahal menurut mitos- motos  yang  ada  di  masyarakat, perempuan  sering  diasosiasikan dengan  alam.  Sebut  saja  misalnya perempuan diandaikan dengan dewi padi  atau  Dewi  Sri  Padi,  julukan terhadap tanah air yaitu Ibu Pertiwi, bunga ayam, malam, dan bulan. Kajian  mengenai  lingkungan alam (ekologi) dan peranan perempuan  (feminisme)  dinamakan ekofeminisme. Ekofeminisme merupakan salah satu aliran pemikiran  dan  gerakan  feminisme yang  berusaha  untuk  menunjukkan hubungan  antara  semua  bentuk penindasan  manusia,  khususnya perempuan, dan alam. Ekofeminisme memandang bahwa perempuan secara  kultural  dikaitkan  dengan alam. Ekofeminisme  banyak  terdapat pada karya sastra Indonesia diantaranya pada Novel yang berjudul Partikel karya  Dee  Lestari. Novel  ini  mengangkat  isu  mengenai ekologi dan feminisme, dengan tokoh utamanya  yang  merupakan  sosok seorang perempuan tangguh bernama Zarah Amalia. Tokoh Zarah Amalia  merupakan  seorang  gadis
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019

## [106]
yang  tinggal  di  Batu  Luhur  Bogor, memiliki  keluarga  yang  utuh  dan sangat menyayanginya. Namun, semuanya  berubah  ketika  ayah Zarah  yang  bernama  Firaz  sering melakukan  perjalanan  ke  Bukit Jambul. Firas merupakan sosok ayah yang  luar  biasa  di  mata  Zarah,  firas merupakan  dosen  di  IPB  dan merupakan  salah  satu  pengelola ladang yang disebutnya permakultur. Sosok  Firas  yang  amat  tertarik  pada fungi  dan  alam  menjadikan  Zarah memiliki  keinginan  yang  sama dengan Firaz namun, ketika beranjak remaja  Firaz  menghilang  begituu saja.  Selain  itu  sosok  Zarah merupakan  sosok  perempuan  yang sangat  mencintai  primata  langka, menggeluti  dunia  fotografer  wildlife hingga mengantarkannya ke belahan dunia manapun memberikan dampak  yang  nyata  pada  kehidupan Zarah.  Ekofeminisme  sangat  kental sekali  dalam  novel  Partikel  dengan berbagai  isu  kerusakan  lingkungan alam dan bagaimana seorang perempuan  mengungkap  berbagai eksploitasi  ekologi  yang  terjadi hamper di seluruh belahan bumi.

## B. PEMBAHASAN
1. Tokoh Perempuan Tokoh merupakan pelaku yang memerankan  karakter  tertentu  di dalam sebuah cerita. Tokoh memiliki peranan  tertentu  sesuai  dengan  apa yang  dituliskan  oleh  penulisnya. Setiap  tokoh  dalam  novel  biasanya mengalami perubahan yang signifikan  seperti  yang  diungkapkan oleh  Stanton  (2012:  33)    istilah karakter atau tokoh biasanya dipakai dalam dua konteks. Konteks pertama,  karakter  merujuk  pada
individu-individu yang muncul dalam cerita seperti ketika ada orang yang  bertanya;  “Berapa  karakter yang ada dalam cerita itu ?”. Konteks kedua,  karakter  merujuk  pada pencampuran dari berbagai kepentingan,  keinginan,  emosi,  dan prinsip  moral  dari  individu-individu tersebut.  Pada  sebagian  besar  cerita dapat  ditemukan  satu  ‘karakter utama’  yaitu  karakter  yang  terkait dengan  semua  peristiwa  yang berlangsung dalam cerita.
Tokoh  perempuan  merupakan bagian  dari  sebuah  cerita  dalam karya  sastra.  Seperti  halnya  tokoh laki-laki,  tokoh  perempuan  juga memiliki  peranannya  sesuai  dengan jalan  cerita  yang  telah  ditetapkan oleh  penulis.  Peranan  perempuan dalam  karya  sastra  selalu  menjadi hal  yang  menarik  terutama  jika tokoh  tersebut  memiliki  karakter atau  penokohan  yang  sangat  unik seperti  adanya  perjuangan  dalam menuntut  pendidikan,  pelestarian lingkungan  serta  memperjuangkan hak  sebagai  perempuan.  Tokoh perempuan  identik  dengan  kajian feminis atau kritik feminis. Dominasi laki-laki  di  dalam  kehidupan  juga terlukiskan  pula  di  dalam  karya sastra,  bukan  hal  yang  aneh  bahwa dominasi patriarki seringkali menjadikan tokoh perempuan sebagai  tokoh  yang  tertindas  atau tokoh  yang  hanya  akan  didominasi oleh tokoh laki-laki.
Sementara  menurut  Abrams (1981:  20)  tokoh  adalah  “orang - orang yang ditampilkan dalam suatu karya naratif, atau drama, yang oleh pembaca ditafsirkan memiliki kualitas  moral  dan  kecenderungan tertentu  seperti  yang  diekspresikan
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019

## [107]
dalam  ucapan  dan  apa  yang dilakukan  dalam  tindakan.”  Tokoh perempuan  dilukiskan  sebagaimana daya  imajinasi  penulisnya,  artinya melalui  tokoh  dalam  karya  sastra penulis memiliki pesan tertentu yang ingin  dunia  mengetahuinya.  Namun dalam mengkaji karya sastra terutama mengenai tokoh perempuan  dalam  sastra  biasanya akan menggunakan pendekatan tertentu  seperti  karya  sastra  yang memiliki  tokoh  perempuan  dengan karakter  yang  dituliskan  oleh pengarang sebagai sosok perempuan yang  menjaga  dan  mencintai  alam dan  berbagai  makhluk  hidup, mengupayakan  berbagai  cara  agar ekosistem tetap terjaga.
2. Peran  Perempuan  dalam Karya Sastra Perbedaan gender selalu dijadikan  pembatasan  kekuasaan serta  membatasi  hak,  terutama dalam kehidupan seorang perempuan.  Padahal,  perempuan juga memiliki peranan yang signifikan dalam kehidupannya untuk  menentukan  siapa  dirinya, melanjutkan  hidup  serta  memeroleh kehidupan  yang  lebih  baik.  Peranan perempuan  berkaitan  erat  dengan perjuangan hidup perempuan. Peranan  perempuan  terlukis  jelas melalui  sosok  R.A  Kartini  dalam menyuarakan  hak-hak  perempuan berimbas  pula  pada  kesusastraan Indonesia  dari  waktu  ke  waktu. Artinya memang benar bahwa sastra merupakan gambaran dari kehidupan. Menurut  Qomariyah  dalam Syiaruddin (2015: 2) mengungkapkan  mengenai  peran perempuan kaitannya dengan sastra, permasalahan  yang  ada  tidak terbatas pada keterlibatan perempuan di dalam dunia penciptaan,  kritik  maupun  sebagai penikmat saja, akan tetapi yang tidak kalah  penting  adalah  bagaimana sosok perempuan yang direpresentasikan  di  dalam  sebuah teks sastra, khususnya perbandingan teks  yang  diciptakan  laki-laki  dan perempuan.  Bahkan  permasalahan yang  ada  saat  ini  yang  tidak  kalah penting  adalah  bagaimana  sosok perempuan  direpresentasikan  di dalam sebuah teks sastra. Selanjutnya, peranan perempuan dalam suatu karya sastra memberikan  pemahaman  bahwa perempuanpun  memiliki  hak  yang sama    baik  dari  segi  sosial  maupun individu. Menurut Suharto (2015: 4) munculnya banyak pengarang perempuan Indonesia, meningkatnya pembaca  perempuan  serta  sering hadir tokoh perempuan dalam sastra Indonesia  pantas  diamati  dalam rangka penerapan feminisme.
Peranan  perempuan  dalam karya  sastra  memberikan  gambaran yang  jelas  bahwa  perempuan  bukan hanya  sebagai  objek  tetapi  juga memiliki  peran  yang  sama  dengan laki-laki  tanpa  adanya  kesenjangan apapun.

## 3.
Pendekatan Ekofeminisme Ekofeminisme merupakan pendekatan  terhadap  karya  sastra yang mengkaji mengenai perempuan dengan  ekologi  atau  alam.  Menurut Isshiki (2000: 27)  kata “eko” dalam ekologi  berasal  dari  bahasa  Yunani Oikos,  yang  berarti  rumah  tempat tinggal;  tempat  tinggal  semua
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019

## [108]
perempuan  dan  laki-laki,  hewan, tumbuhan,  air,  tanah,  udara,  dan matahari  (Isshiki,  2000).  Ekologi mempelajari hubungan antara manusia  dan  lingkungan  hidup; mengkaitkan  antara  ilmu  alam dengan  ilmu  kemanusiaan  secara interdispliner. Menurut  Tong  (2010:  359) mengungkapkan bahwa ekofeminisme berusaha untuk menunjukkan hubungan antara semua bentuk opresi manusia, tetapi juga  memfokuskan  pada  usaha manusia  untuk  mendominasi  dunia bukan  manusia,  atau  alam.  Karena perempuan  secara  natural  dikaitkan dengan alam, ekofeminisme berpendapat ada hubungan konseptual,  simbolik,  dan  linguistik antara feminis dan isu ekologi. Ekofeminisme memahami hubungan  bukan  manusia  hanya manusia  dengan  manusia  lainnya, tetapi  juga  dengan  dunia  bukan manusia, yaitu binatang, bahkan juga tumbuhan  (Tong,  2006:11).  Dalam hubungan  tersebut,  sering  kali manusia  menghancurkan  sumber daya alam dengan mesin, mencemari lingkungan  dengan  gas  beracun.
Akibatnya,  menurut  ekofeminsme alam  juga  melakukan  perlawanan, sehingga  setiap  hari  manusia  pun termiskinkan sejalan dengan penebangan  pohon  di  hutan  dan kepunahan  binatang  spesies  demi spesies. Untuk menghindari terjadinya itu semua, maka menurut ekofeminisme manusia harus memperkuat  hubungan  satu  dengan yang  lain  dan  hubungan  dengan dunia bukan manusia (Tong, 2006;11). Fiksi  ekofeminis  adalah  fiksi (baca: novel dan cerita pendek) yang mengusung  pandangan  atau  aliran pemikiran ekofeminisme. Ekofeminisme  adalah  istilah  yang diperkenalkan oleh Francoide d’Eaubonne  melalui  buku  yang berjudul  Le  Feminisme  ou  la  Mart (Feminisme  atau  Kematian)  yang terbit  pertama  kali  1974  (Tong,
2006:366).  Dalam  bukunya  tersebut dikemukakan  adanya  hubungan antara  penindasan  terhadap  alam dengan penindasan terhadap perempuan (Gaard, 1998:13). Dominasi  manusia  terhadap alam menjadikan banyaknya kesewenangan dalam mengeksploitasi alam tanpa meninjau  berbagai  kerusakan  yang akan ditimbulkan. Atas dasar dominasi tersebut maka ekofeminisme  muncul  sebagai  satu kajian  terhadap  perempuan  dan peranannya terhadap alam. Keterkaitan antara perempuan dengan  alam  selain  tercipta  secara natural  seperti  yang  diungkapkan oleh  Tong,  hal  lainnya  ialah  karena terdapatnya  rasa  kesamaan  anatara perempuan  dan  alam  sebagai  pihak yang  haknya  dibatasi  oleh  dominasi laki-laki  atau  pun  manusia  secara umum.
Seperti  yang  diungkapkan  oleh Darmawati  (2002:    7-24)  feminisme dan ekologis mempunyai tujuan yang saling memperkuat, keduanya hendak  membangun  pandangan terhadap  dunia  prakteknya  yang tidak  berdasarkan  model-model yang  patriarkhis  dan  dominasi- dominasi.  Ada  kaitan  yang  sangat penting  antara  dominasi  terhadap perempuan  dan  dominasi  terhadap
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019

## [109]
alam.  Kehancuran  ekologi  saat  ini akibat  pandangan  dan  praktek  yang andosentris. Kaitan antara feminisme  dan  lingkungan  hidup adalah  historis  kausal.  Para  filsuf ekofeminisme  berpendapat  konsep dasar dari dominasi kembar terhadap  alam  dan  perempuan adalah  dualisme  nilai  dan  hirarki nilai.  Maka  peran  etika  feminisme dan lingkungan hidup adalah mengekspos dan membongkar dualisme ini serta menyusun kembali gagasan filosofis yang mendasarinya.
4. Karakteristik Aliran Ekofeminisme Menurut Tong (2010: 366-398) menjelaskan  mengenai  beberapa aliran ekofeminisme yaitu ekofeminisme  alam,  ekofeminisme spiritualis, dan ekofeminisme sosialis. Aliran ekofeminisme memiliki  karakteristik  tersendiri diantaranya. Ekofeminisme  alam  menurut Tong  dalam  Wiyatmi  (2017:  12) Ekofeminsme  alam  dikembangkan oleh  Mary  Daly  melalui  bukunya Gyn/Ecology  dan  Susan  Griffit (Woman  and  Nature).  Ekofeminsme alam  menolak  inferioritas  yang diasumsikan  atas  perempuan  dan alam, serta superioritas yang diasumsikan laki-laki dan kebudayaan.  Selain  itu,  memandang bahwa alam/perempuan setara terhadap  dan  barang  kali  lebih  baik daripada kebudayaan/laki-laki. Selain  itu,  nilai-nilai  tradisional perempuan, bukan nilai-nilai tradisional laki-laki, dapat mendorong  hubungan  sosial  yang lebih baik dan cara hidup yang tidak terlalu agresif dan berkelanjutan. Ekofeminisme spiritualis dikembangkan  oleh  Starhawk  dan Charles Spretnak. Dengan mendasarkan pada pandangan antroposentris yang mencoba membenarkan bahaya yang disebabkan  oleh  manusia  terhadap alam,  sebagaimana  pandangan  yang membenarkan bahaya yang disebabkan laki-laki terhadap perempuan,  maka  ekofeminisme spiritualis  berargumen  bahwa  ada hubungan yang dekat antara degradasi lingkungan dengan keyakinan  Yahudi-Kristen  bahwa Tuhan memberikan manusia “kekuasaan”  atas  bumi  (Tong, 2006:380). Sementara  itu,  ekofeminisme sosialis. Ekofeminisme sosialis menurut Tong dalam Wiyatmi (2017: 15) menjelaskan bahwa ekofeminisme sosialis berusaha menghilangkan  penekanan  terhadap hubungan  antara  perempuan-alam. Ada beberapa pemikir ekofeminisme sosialis,  yang  ketika  mencoba menjelaskan  hubungan  antara  alam secara  berbedabeda,  yaitu  Dorothy Dinnersaein,  Karen  J.  Warren,  Maria Mies  &  Vandana  Shiva.  Karen  J. Warren menyatakan mengenai kajian  ekofeminisme  yaitu  (1)  ada keterkaitan  penting  antara  opresi tyerhadap perempuan dengan opresi terhadap  alam;  (2)  pemahaman terhadap  alam  dengan  keterkaitan ini adalah penting untuk mendapatkan  pemahaman  yang memadai  atas  opresi  terhadap perempuan  dan  opresi  terhadap alam;  (3)  teori  dan  praktik  feminis harus memasukkan perspektif ekologi; dan (4) pemecahan masalah ekologi harus menyertakan
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019

## [110]
perspektif feminis. (Tong, 2006:366- 367).
Berdasarkan penjelasan mengenai  aliran  ekofeminisme  jelas bahwa setiap aliran memiliki karakteristik  dan  batasan  mengenai kajian dalam aliran tersebut. Ekofeminisme  menggabungkan  dua pemikiran yang memberikan penekanan pada alam dan perempuan. Menurut Wiyatmi (2017:  17)  menyatakan  bahwa sebagai aliran pemikiran dan gerakan sosial ekofeminisme mengidealkan  adanya  sikap  dan tindakan  manusia  yang  memberikan perhatian terhadap alam dan perempuan.  Alam,  seperti  halnya dengan perempuan, bukankah benda mati, bukanlah objek yang boleh dan layak didominasi dan dieskploitasi.

## 5. Ekofeminisme  dalam  Novel
Partikel Karya Dee Lestari Zarah  Amala  dan  Penerapan Ekofeminis Sejak Dini di Lingkungan Keluarga.  Novel  Partikel  karya  Dee Lestari  merupakan  sebuah  novel yang  berkisah  mengenai  perempuan dan  peranannya  terhadap  alam  atau lingkungan.  Ekofeminisme  sangat terlihat  sekali  pada  tokoh  utama dalam    novel  tersebut  yaitu  pada Zarah  Amala.  Zarah  merupakan sosok  gadis  kecil  yang  hidup  di dalam  keluarga  yang  kental  akan ekologi  terutama  karena  sang  ayah yang memang ahli dalam bidang ilmu pengetahuan  alam  dan  merupakan dosen  di  dalah  satu  universitas didikan  Ayahnya  tersebut  yang menjadikan Zarah memiliki kepedulian  terhadap  ekologi  dan akhirnya membuatnya berpemahaman ekofeminisme, seperti pada kutipan berikut. “Meski  sudah  ditawari  sebuah  rumah dosen  di  dekat  kampus  Institut Pertanian Bogor, tempatnya mengajar.  Ayah  memilih  tetap  tinggal di rumah lama kami, di mana ia masih bisa  bersepeda  ke  Batu  Luhur.” (Dee, 2017: 9) “…Ayah  seorang  dosen  jenius,  kerap disebut- sebut  sebagai  “asset  paling menjanjikan” -nya  Institut  Pertanian Bogor,” (Dee, 2012: 17)
Didikan  seorang  ayah  yang mendominasi  Zarah,  yang  pada akhirnya menjadikan Zarah memiliki pemikiran  serta  pandangan  yang sama  dengan  ayahnya  (patriarki). Hal ini dikarenakan ayah Zarah yang tidak  mempercayakan  pendidikan anaknya  ke  sekolah  umum  dengan sisitem  pendidikan  formal.  Zarah diberikan  pendidikan  oleh  ayahnya langsung dengan menggunakan kontekstual  yang  berbasis  alam seperti  observasi  guna  menambah wawasan serta memecahkan masalah secara nyata namun alas an terkuat  ayah  Zarah  mengenai keengganannya untuk menyekolahkan  Zarah  di  sekolah formal belum diketahui dengan pasti, seperti pada kutipan.
“Ayah  mengambil  alih  tugas  sebagai guru  pribadiku.  Belajar  di  rumah,  di kebun,  di  kampung,  bahkan  curi-curi membawaku  ke  kampus  tempatnya mengajar,  adalah  rangkaian  sekolah informal  yang  dijalankan  Ayah bagiku” (Partikel, 2017: 16). “Tidak  perlu  Aisyah,  Zarah  akan  jauh lebih pintar jika aku yang mengajarinya  langsung”.(Dee,  2017: 17). “kenyataannya,  tak  ada  yang  benar - benar  paham  mengapa  ayah,  seorang dosen genius, yang kerap disebut-sebut sebagai “aset paling menjanjikan” -nya Institut  Pertanian  Bogor,  sebegitu
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019

## [111]
antinya  kepada  sistem  pendidikan formal.”(Dee, 2017: 17).
Zarah  tumbuh  menjadi  sosok seorang  gadis  yang  amat  mencintai fungi  atau  jamur.  Hal  ini  tentu  saja karena  didikan  Ayahnya  yang  selalu memberikan  pemahaman  mengenai betapa  pentingnya  fungi  di  dalam kehidupan  manusia,  seperti  pada kutipan berikut. “Kegilaannya  kepada  fungi.  Ayah selalu mencintai Biologi, tapi Mikologi- lah yang sanggup membakar semangatnya  dengan  bara  yang  tak kenal padam.”(Partikel, 2017: 20). “Umat  manusia  selamanya  berhutang budi  kepada  kerajaan  fungi.  Kita  bisa ada  hari  ini  karena  fungi  melahirkan kehidupan  buat  kita.  Bagi  Ayah  Fungi adalah orangtua alam ini” (Dee, 2017:
21) Zarah selalu diberikan pembelajaran  mengenai  alam  dan ekosistem hutan terutama mengenai berbagai  tumbuhan  di  Batu  Luruh tentu  saja  hal  ini  dikarenakan ayahnya  yang  memiliki  amanat untuk  senantiasa  mensejahterakan masyarakat  dengan  ladang  yang bersumber  dari  berbagai  macam simbiosis mutualisme dengan memanfaatkan alam sebagai penjaga ladang  tanaman  warga  desa  Batu Luhur. Pemanfaatan alam ini menjadikan  desa  tersebut  maju dalam  bidang  pertanian  dan  tidak pernah mengalami krisis, Ayah Zarah secara langsung memberikan pembelajaran kepada Zarah mengenai betapa beruntungnya manusia jika bersahabat dan menjadikan  alam  sebagai  keluarga terdekat  karena  dengan  cara  seperti itu  maka  umat  manusia  tidak  akan
pernah  mengalami  krisis  pangan. Seperti pada kutipan berikut.
“Di Batu Luhur tidak  ada  lahan krisis, entah  itu  saat  kemarau  atau penghujan.  Sejak  ayah  menghentikan penggunaan  pupuk  kimia  dan  obat- obatan  sintetis,  ia  merehabilitasi lapisan  atas  tanah  di  daerah  lading warga  dengan  miselium.  Bagai menghamparkan  permadani  ajaib, rehabilitasi  tanah  dengan  miselium berhasil  menguraikan  tumpukkan polutan dan mengembalikan kesegaran  lading-ladang  di  Batu Luhur. (Dee, 2017: 25) Pembelajaran  serta  didikan yang  diberikan  oleh  Ayah  Zarah menjadikan Zarah berkeinginan kuat untuk menjadi seperti Ayahnya yang mencintai  alam  dan  memiliki  rasa menyayangi  terhadap  lingkungan yang tinggi, Zarah sangat mengidolakan  Ayahnya  karena  bagi Zarah ia bukan hanya sekadar sosok Ayah  tetapi  menganggapnya  sebagai dewa.  Seperti  yang  sudah  diketahui bahwa  akan  Nampak  berpedaan anata  pola  asuh  Ayah  dan  pola  asuh Ibu,  dalam  novel  ini  pola  asuh  Ayah menjadikan seorang putrinya memiliki rasa ingin seperti Ayahnya. Dalam kaitannya dengan ekofeminisme jelas bahwa ekofeminisme  dalam  diri  Zarah dibentuk  oleh  didikan  Ayahnya, dalam  artian  dominasi  patriarki menjadikan  seorang  perempuan mengikuti namun dengan transendensi yang bermakna perempuan  bisa  melestarikan  alam dan menjaganya. Zarah selalu menjadikan tanaman  sebagai  teman  yang  selalu mendengarkan segala keluh kesahnya.  Tak  jarang  pula  Zarah berbincang  dengan  tanaman  di
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019

## [112]
sekitarnya, seolah tanaman itu dapat memahami  dirinya  lebih  baik  dari pada  manusia.  Seperti  pada  kutipan berikut.
“Seringkali  aku  lebih  senang  bicara kepada  tanaman  ketimbang  kepada sesame manusia.” (Dee, 2017: 81)
Kondisi kehidupan keluarganya berubah  setelah  Ayah  Zarah  hilang entah kemana, didikan yang diberikan Ayahnya menjadikan Zarah  Amala  tumbuh  menjadi  sosok perempuan  yang  berani,  memiliki rasa  peduli  terhadap  lingkungan yang  tinggi  serta  memiliki  rasa empati  terhadap  semua  makhluk hidup.  Setelah  kepergian  Ayahnya, Zarah  sering  mengunjungi  Bukit Jambul  seolah  ikatan  antara  Bukit Jambul dan dirinya begitu erat. Zarah mampu  merasakan  bahwa  alam tercipta  untuk  melindungi  manusia, alam  tidak  memiliki  niat  jahat apapun  untuk  mencelakainya.  Zarah sangat mengagumi bagaimana keindahan hutan hujan Bukit Jambul itu. Seperti pada kutipan berikut. “B elum  kulihat  cukup  banyak  hutan dalam  hidupku,  tapi  aku  yakin  hutan primer  di  Bukit  Jambul  ini  adalah salah  satu  yang  terindah.  Semakin dalam  aku  masuk,  semakin  aku terpukau bagaimana batang pepohonan membentuk barisan seolah acak tapi terasa harmonis, bagaimana tumbuhan  di  bawahnya  tumbuh meliuk  dan  melekuk  demi  menggapai sinar matahari yang terbatas, bagaimana elevasi tanahnya menanjak  lembut  dan  bersahabat, membuatku  merasa  Bukit  Jambul ditata  oleh  ahli  lanskap  dan  tukang taman  jempolan.  Seolah  hutan  ini diciptakan  untuk  menghibur  dan mencengangkan pengunjungnya,  …”
(Dee, 2017: 143) “Seluruh  hutan  ini  terasa  ramah, bahkan melindungi.” (Dee, 2017: 143)
Pandangan ekologi dalam Zarah  Amala  ialah  bahwa  hutan  itu hidup.  Hidup  dalam  artian  mereka memiliki perasaan yang sama seperti manusia, mempunyai keinginan untuk hidup serta manusia dan alam merupakan  satu  kesatuan.  Manusia dan  alam  tidak  bisa  terlepas,  alam mungkin  mampu  hidup  tanpa manusia,  tetapi  manusia  tidak  bisa hidup tanpa adanya alam. Ekofeminisme  yang  dalam  dari seorang Zarah menjadikannya seolah benar-benar  mampu  merasakan kesatuan  ekologi  dan  manusia. Seperti pada kutipan berikut.
“…Hutan  ini  hidup..  Aku,  hutan  dan awan bergerak dalam sebuah kesinambungan.  Kami  adalah  satu.” (Dee, 2017: 146)
Hutan  memang  hidup,  bukan sekadar  hidup  sebagai  pengahasi oksigen,  lebih  dari  itu  hendaknya manusia  mampu  bersahabat  dengan alam.  Manusia  hidup  berdampingan dengan  alam  dan  makhluk  hidup lainnya  dalam  hal  ini  manusialah yang bergantung pada alam. Alam ini hidup  jauh  lebih  lama  dari  manusia, namun  manusia  terkadang  lupa  dan mengabaikan  perasaan  alam  bahwa manusia dan alam itu satu.

## 6. Kalimantan dengan Berbagai Problema Lingkungan
Kecintaannya  terhadap  alam membuat Zarah memiliki kegemaran memotret.  Zarah  yang  awalnya hanya sekadar hobi dalam fotografer alam  ternyata  berbuah  manis.  Zarah memenangkan salah satu lomba foto bertema  lingkungan.  Foto  tersebut menjadi  juara  satu  yang  memiliki objek  dua  kadal  pohon  sedang bertarung,  hadiah  yang  diterima
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019

## [113]
Zarah bukan hanya uang tunai tetapi juga  berekowisata  ke  Kalimantan tepatnya ke Tanjung Puting Kalimantan  Tengah  untuk  melihat langsung  konservasi  orang  utan. Seperti pada kutipan berikut. “ Ucapan Hara menyadarkanku bahwa ada  hadiah  yang  akan  kuterima.
Lomba  foto  bertema  lingkungan  itu menghadiahi  pemenangnya  ekowisata ke  Tanjung  Puting  ,  Kalimantan Tengah,  untuk  melihat  langsung konservasi  orang  utan.”  (Dee,  2017: 172).
Kalimantan atau Borneo adalah pulau  terbesar  ketiga  di  dunia dengan  hampir  dipenuhi  oleh  hutan hujan  tropis,  Kalimantan  termasuk menjadi  paru-paru  dunia  karena sebagian besar wilayahnya merupakan hutan. Berbagai infromasi  mengenai  Kalimantan membuat  Zarah  memiliki  ekspektasi yang  besar  terhadap  pulau  tersebut.
Bagaimana  lebatnya  hutan  dengan pepohonan  besar  yang  menjulang tinggi  bagai  menyentuh  langit, berbagai  tanaman  dari  banyak spesies  yang  beragam  dengan keunikan mereka tersendiri. Namun, kenyataannya berbeda ternyata hutan  di  Kalimantan  tidak  selebat itu,  malahan  Zarah  merasa  terheran rupanya  semuanya  sangat  berbeda dari  yang  ia  bayangkan,  hutan
Kalimantan  sudah  gundul,  entah  ini ulah  siapa  yang  jelas  hutan Kalimantan  telah  tereksploitasi  oleh manusia.  Seperti  pada  kutipan berikut.
“Hutan Kalimantan tidak selebat yang aku  bayangkan.  Tampak  bolong- bolong  luas  di  mana-mana.  Hutan yang  tinggal  jadi  sejarah.  Tebaran atap  serta  padatnya  permukiman manusia terlihat bagai sel kanker yang menyebar.  Menggerogoti  hijaunya
hutan.  Dari  atas  sini,  aku  melihat Kalimantan  yang  terluka.”(Dee,  2017: 178)
Zarah  menyampaikan  betapa Kalimantan  tidak  seperti  yang  dia ekspektasikan.  Kalimantan  telah memiliki  wajah  baru,  wajah  yang terluka  karena  ulah  manusia  yang tidak hentinya mengeksploitasi. Bukan  hanya  di  daratan,  sungai  pun mulai  tereksploitasi.  Manusia  seolah raja  di  bumi,  entah  awalnya bagaimana yang jelas Zarah mengungkapkan berbagai permasalahan  lingkungan  lewat kamera serta penjelasan dari berbagai  warga  di  sekitar  sungai tersebut  kepada  Zarah,  seperti  pada kutipan berikut.
“Ia  berkisah  tentang  sungai  Sekonyer, tentang  bagaimana  sungai  it  uterus- terusan  menelan  limbah  tambang emas  dalam  jumlah  besar  dan bagaimana  warnanya  bertambah keruh  dari  hari  ke  hari.  Dulu,  selepas sungai  Kumai  warna  sungai  Sekonyer masih  bening  kemerahan  seperti dicelup  teh.  Sekarang,  aliran  utama Sekonyer  telah  berubah  menjadi  air berwarna  lumpur.  Coklat  dan  keruh.” (Dee, 2017: 180) “Sekonyer  kiri  adalah  percabangan Sekonyer  yang  tak  terlindungi  yang merupakan  sumber  dari  buangan limbah  emas  dan  pasir  silicon  illegal. Meski  penambang  liar  ditangkapi, dijatuhi hukuman serta denda, jumlah mereka tak sebanding dengan kapasitas  aparat.  Akibatnya,  limbah terus  mengalir  ke  sungai  tanpa  ada yang menghentikan. Kandungan asam klorida  dan  merkuri  di  air  terus meningkat. (Dee, 2017: 185)
“Hatiku hancur ketika tahu bahwa air hitam  bening  ini  mungkin  hanya tersisa  tak  lebih  dari  tiga  samoai empat  kilo  meter  lagi.  Semakin  lama semakin tersedak. “(Dee, 2017: 186)
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019

## [114]
Demi keuntungan pribadi terkadang  manusia  mengabaikan berbagai  dampak  negatif  terhadap lingkungan.  Limbah  yang  dibuang begitu saja tanpa adanya pengolahan terlebih  dahulu  tentu  saja  akan berimbas  pada  ekosistem  alam. Selain  sungai  yang  jadi  tercemar, kemungkinan  besar  lainnya  adalah banyaknya  hewan-hewan  air  yang mati  karena  mengonsumsi  air  dan polutan  berbahaya.  Pencemaran yang  terjadi  terus  menerus  akan sangat  berdampak  buruk  pada lingkungan jika tidak segera ditangani, akan banyak satwa langka yang  mati.  Seperti  pada  kutipan berikut.
“Pak  Mansyur  bercerita,  baru -baru  ini ia  menemukan  buaya  mati  terkapar seperti  kena  racun.  Teman-temannya juga  melihat  kejadian  serupa.  Ia menghitung,  ada  Sembilan  buaya dilaporkan mati dalam kondisi serupa. Pak  Mansyur  juga  pernah  melihat bangkai  rusa  dan  babi,  mengambang di  sungai.  Tidak  ada  luka.  Mereka curiga, kematian-kematian itu disebabkan oleh kerusakan ekosistem.” (Dee, 2017: 180) Kerusakan  ekosistem  semakin parah  dari  tahun  ke  tahunnya. Dominasi patriarki terhadap eksploitasi  alam  seperti  ini  bukan tidak  mungkin  akan  berimbas  pula pada  ketersediaan  pangan  hewani seperti ikan yang mati karena limbah air  dalam  sekala  besar  tentu  pada akhirnya manusia yang akan merasa menyesal.  Ikan-ikan  tawar  yang terkontaminasi  timbale  tentunya tidak dapat dikonsumsi, bukan hanya itu  ikan-ikan  tersebut  juga  tidak dapat berkembang biak dan populasinya di alam akan mengalami
kepunahan.  Seperti  pada  kutipan berikut.
“Sepuluh  tahun  lalu  masih  terlihat pemandangan  orang  memancing  di pinggir  sungai.  Sekarang  nyaris  tak ada  lagi  ikan  tawar  seperti  gabus, toman,  dan  arwana  lenyap  dengan derastis.
“Kalau  ikan  sudah  tidak  ada  yang sanggup  hidup  di  sini,  binatang- binatang  lain  akan  menyusul…”  (Dee, 2017: 180)
Ironis  memang  jika  melihat fakta demikian memilukannya, dominasi manusia yang mementingkan keperluan dan keuntungan  pribadi  akan  senantiasa menjadikan  alam  enggan  untuk bersahabat dengan manusia. Kalimantan  menyediakan  potensi alam  baik  nabati  dan  hewani  yang melimpah  namun,  tetap  saja  pada akhirnya  manusia  lalai  dengan berbagai  kekayaan  alam  itu.  Tidak sedikit  pula  manusia  yang  tidak mengeksploitasi  alam  yang  hidup  di sekitar  sungai  terkena  dampaknya dan  merasakan  kesusahan  sebagai imbas  dari  eksploitasi  alam.  Seperti pada kutipan berikut.
“Batang -batang  kayu  ramin  yang ditebang  dari  lahan  yang  dijadikan kebun  kelapa  sawit  juga  dialirkan  di Sekonyer.  Pak  Mansyur  bilang,  sejak ada  perusahaan  sawit,  desa  sekitar Sekonyer  sering  mengalami  banjir. Protes  dilayangkan,  tapi  tak  ada perubahan. Buaya-buaya ikut mengungsi, memilih Sekonyer kanan.”(Dee, 2017: 186) Dari penjelasan tersebut sudah jelas  bahwa  Zarah  mengungkapkan bagaimana  ironisnya  rasa  terima kasih  manusia  terhadap  alam. Keserakahan manusia mengantarkan pada  kesengsaraan  alam  serta makhluklainnya.
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019

## [115]
7. Zarah, Ibu Inga dan Konservasi  Orangutan  di Tanjung Putting Perjalanan  Zarah  akhirnya sampai pada titik dimana ia akhirnya bertemu  dengan  sosok  wanita  yang memiliki  peranan  besar  terhadap konservasi  orang  utan  di  Tanjung Putting  dia  adalah  Ibu  Inga.  Sosok Ibu Inga dan Zarah yang mendedikasikan dirinyauntuk meneliti  dan  merawat  orang  utan jelas  merepresentasikan  pandangan ekofeminisme yang diterdapat dalam novel  Partikel.  Ekofeminisme  sangat jelas terlihat pada sosok Zarah serta Ibu  Inga.  Ibu  Inga  merupakan peneliti  yang  berasal  dari  Lithuania berkewarganegaraan  Kanada  yang mendirikan  kamp  konservasi  orang utan. Seperti pada kutipan.
“Inga  Dominykas  adalah  seorang perempuan asli Lithuania berkewarganegaraan  Kanada  yang mendirikan  kamp  ini.  Tidak  ada manusia di planet ini yang memahami orang utan seperti Inga Dominykas.”(Dee, 2017: 191) “Secara berkala, Ibu Inga mengobservasi  langsung  orangutan- orangutan  di  hutan  untuk  mengecek kondisi kesehatan mereka, perkembangan  social  mereka,  atau sekadar  memastikan  mereka  masih hidup.” (Dee, 2017: 219) Ekofeminisme  pada  Ibu  Inga dapat  dilihat  keberaniannya  dalam mengeksplorasi  hutan  belantara hanya seorang diri demi menemukan tempat orangutan di Tanjung Putting tersebut.
Orangutan  merupakan  primata langka yang keberadaan populasinya semakin  menurun.  Hal  itulah  yang akhirnya  membuat  Zarah  sangat tergugah  untuk  ikut  andil  dalam
konservasi orangutan bersama dengan Ibu Inga. Zarah mengungkapkan keprihatinannya terhadap  apa  yang  telah  dilakukan kepada orang utan. Populasi mereka berkurang  bukan  hanya  karena pemburuan,  tetapi  karena  tempat mereka tinggal telah dirusak. Seperti pada kutipan berikut.
“Orangutan  telah  berevolusi  selama dua  juta  tahun.  Manusia  baru  muncul 200.000 tahun terakhir. Namun, dalam seratus  tahun  ini  saja,  atas  nama ekonomi  manusia  telah  mendesak orang  utan  hingga  mendekati  punah. Hanya  dua  puluh  persen  populasi orangutan  yang  kini  tersisa.”(Dee, 2017: 189)
Keserakahan  manusia  dalam mengeksploitasi  alam  menjadikan orangutan  merasa  tersudutkan  di rumahnya  sendiri.  Zarah  yang  pada awalnya  hanya  berniat  liburan  di Tanjung Putting karena memenangkan  kontes  fotografer, akhirnya  memutuskan  untuk  tinggal di  tempat  konservasi  itu  karena merasa terpanggil untuk ikut berperan dalam pelestarian orangutajn.  Hal  ini  tentu  saja merupakan bukti yang kuat mengenai ekofeminisme Zarah. Seperti pada kutipan berikut.
“Alam tidak pernah basa -basi. Dengan jujur  dan  tanpa  kompromi,  alam menunjukkan  bahwa  terkadang  kita harus  mati  demi  memperjuangkan tujuan yang lebih besar. Pertunjukkan itu menggugahku lebih dalam daripada  yang  aku  antisipasi.  Malam itu  juga  ku  putuskan,  aku  tak  pulang lagi ke Jawa.”(Dee, 2017: 194) “Zarah mau jadi relawan di kamp. Mau bantu  mengurus  orangutan”.(Dee, 2017: 217)
Keputusan  Zarah  untuk  tetap tinggal  demi  ikut  andil  dalam
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019

## [116]
konservasi  orang  utan  akhirnya menghadapkan  ia  pada  pilihan sebagai  pengasuh  orang  utan, meskipun  tidak  secara  mudah namun  rupanya  memang  Zarah beruntung  dan  memiliki  sisi  pribadi yang  lembut.  Beberapa  hari  setelah keputusannya  untuk  tidak  pulang lagi  ke  Jawa,  tim  konservasi menemukan lagi dua anak orangutan yang terlantar. Kedua anak orangutan  itu  ditemukan  terlantar karena ibunya terbunuh. Ekofeminisme  Zarah  dan  Ibu  Inga yang mendedikasikan hidupnya untuk  merawat  dan  tetap  tinggal  di tempat  konservasi  guna  memantau perkembangan orangutan merupakan  bukti  nyata  bahwa perempuan  dan  alam  memang memiliki hubungan yang erat. Dedikasi Zarah terhadap orangutan menjadikan dirinya memiliki tanggungjawab untuk mengasuh  bayi  orangutan  yang memiliki  rasa  nyaman  terhadap Zarah.  Bayi  orangutan  tersebut enggan  untuk  lepas  dari  pelukan Zarah. Sifat keibuan mulai ditunjukkan  Zarah  karena  sekarang ia  memiliki  satu  anak  asuh  yaitu seekor  orangutan  yang  diberi  nama Sarah.  Banyak  waktu  yang  Zarah habiskan  bersama  dengan  Sarah, keduanya  seakan  memiliki  ikatan batin  yang  kuat,  inilah  yang dimaksud dengan perempuan memiliki  sifat  alamiah  keibuan  yang mampu  berbaur  dengan  alam.
Seperti pada kutipan berikut.
“Sarah  kadang  meli hatku  sebagai  ibu secara harfiah. Tak jarang ia berusaha mengangkat kausku, mencoba menyusudari  dadaku.  Berkali-kali kutepis tangannya, tapi ia tidak kapok
untuk  mencoba.  Sebagai  ganti,  Sarah mengisap jempolku.” (Dee, 2017: 203)
Pengorbanan Zarah sebagai ibu yang  bertanggungjawab  mengasuh anak orangutan menjadikannya harus berkorban demi tumbuhkembang anak orangutan itu. Pengorbanan yang Zarah lakukan itu tidak  lain  merupakan  salah  satu pemertahanan  guna  kelangsungan hidup  anak  orangutan  tersebut. Ekofeminisme  dalam  diri  Zarah sangatlah  terlihat,  seperti  pada kutipan berikut.
“Selain  mempersembahkan  jempol, strategi  penyelamatanku  yang  lain adalah  bermain  bunyi.  Sarah  senang sekali kalau melihat bibirku dimonyong-monyongkan. Dengan kemampuan  mimik  alamiah,  Sarah berusaha meniru ekspresiku. Kami bisa bermain  lama  hanya  mengandalkan mulut  monyong.  Aku  menamainya permainan  “chomo - chomo”.”  (Dee, 2017: 205)
Selain  Zarah,  Ibu  Inga  amat sangat  memerdulikan  alam  dengan segala  ekosistemnya.  Dirinya  sangat paham  betul  bukan  hanya  mengenai orangutan  tetapi  juga  berkaitan dengan  alam  tempat  di  mana orangutan  itu  tinggal.  Seperti  yang sudah  diketahui  bahwa  menebang pohon secara illegal tanpa memerhatikan  banyak  hewan  yang bergantung  pada  pohon  tersebut, maka  bukan  hanya  pohon  saja  yang tumbang  tetapi  juga  hewan-hewan lain.  Ekofeminisme  sangat  terlihat juga pada diri Ibu Inga, seperti pada kutipan berikut.
“Kamu  tahu  Zarah?  Menebang  satu pohon  di  hutan  tropis  berarti membunuh puluhan, mungkin ratusan spesies  sekaligus.  Teman  saya,  ahli biologi,  meneliti  di  Amazon.  Dia
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019

## [117]
menemukan, satu pohon di sana dihuni 163  spesies  kumbang.  Setiap  pohon bisa  menghasilkan  spesies  serangga yang  berbeda-beda.  Hutan  hujan tropis adalah ekosistem paling kompleks  di  dunia.  You  cannot  mess around with something like this.”  (Dee, 2017: 221) “Perempuan  itu  telah  merasakan pedihnya  ditinggal  mati,  rindunya ditinggal  pergi,  dan  bahagia  tak terhingga ketika ia berhasil mengubah satu  nasib  orangutan  menjadi  lebih baik.  Aku  sedang  berjalan  bersama seorang legenda.” (Dee, 2017: 223) Ekofeminisme akan mengantarkan  berbagai  problema lingkungan  sedikit  demi  sedikit teratasi.  Dengan  kelembutan  dan keberanian hati perempuan, semesta akan  ikut  terlahir  kembali  dengan ketulusan  cinta  dan  sentuhan  hati perempuan.
8. Zarah  dan  Ateam  ( Wildlife photograph ) Keputusan Zarah untuk bergabung dengan konservasi orangutan  di  Tanjung  Putting mengantarkannya pada sebuah team yang  merupakan  para  pecinta  satwa liar, mengabadikannya melalui kamera  atau  yang  biasa  disebut dengan wildlife photograph. Seorang fotograper  alam  liar  merupakan sosok  yang  penyayang  binatang,  hal ini berkaitan dengan objek foto yang merupakan  alam  liar  yang  natural. Melalui lensa kameranya ia menunjukkan  berbagai  problema lingkungan  di  dunia  yang  sekarang sedang di hadapi. Menurut Gunawan dalam Wiyatmi (2017: 91) mengungkapkan dari berbagai macam genre fotografi yang berkembang di masyarakat, fotografi wildlife merupakan salah satu genre yang  membutuhkan  biaya  dan ketekunan  lebih.  Oleh  karena  itu, tidak  banyak  fotografer  profesional di  bidang  ini.  Seperti  pada  kutipan berikut.
“Fotografi  wildlife  adalah  jembatan bagi  orang  banyak  untuk  mengenal rumahnya  sendiri.  Bumi  ini.  Ketika mendengar Paul menyebut “kita”, bulu kudukku  meremang.  Saat  itulah  aku menyadari  panggilan  hidupku.  (Dee, 2017: 253)
Seorang  forografer  alam  liar memiliki  kedekatan  dan  hubungan khusus  dengan  alam  liar  termasuk flora  dan  fauna  yang  hidup  di  alam bebas.  Dengan  demikian  dapat diketahui  bahwa  Zarah  Amala memiliki  jiwa  ekofeminis  yang  kuat, hingga  ia  mau  masuk  menjadi anggota  di  A-Team.  Kebanggaan tersendiri  saat  bisa  kontak  langsung dengan hewan liar yang tidak semua orang  bisa  merasakannya.  Seperti pada kutipan berikut.
“Nggak  semua  orang  bisa  diam  di dalam  batang  kayu  dua  jam  untuk memotret  buaya  dari  jarak  dekat. Kalau  kamu  nggak  ambil  foto  ini, bagaimana  kita  bisa  tahu  rasanya kontak  mata  dengan  buaya?  Nggak semua  orang  bisa  tahan  berbulan- bulan  di  Arktik  mengintili  beruang kutub.  Kalau  nggak  ada  yang melakukannya,  bagaimana  orang  di belahan  dunia  lain  bisa  tahu  betapa penting  dan  indahnya  beruang kutub?.” (Dee, 2017: 253)
Melalui  lenca  kamera  Zarah akhirnya  mengungkapkan  berbagai problematika  dunia,  zarah  mencoba menunjukkan  betapa  alam  dan manusia  merupakan  satu  kesatuan makhluk yang hendaknya senantiasa saling  membantu  dan  memelihara. Seperti  pada  saat  Zarah  ditugaskan Ateam  memotret  flora  dan  fauna  di
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019

## [118]
daerah  Kenya.  Namun  Zarah  juga harus menjadi relawan untuk sebuah kegiatan  penyaluran  sumbangan pangan  dan  mendata  krisis  pangan yang  terjadi  di  Kenya.  Seperti  pada kutipan berikut.
“Aku  akan  ikut  tim  dari  FAO  untuk menyalurkan  sumbangan  makanan sekaligus mendata  krisis pangan  yang melanda  Kenya  akibat  kemarau
berkepanjangan.” (Dee, 2017: 291) Selanjutnya ialah pada pengungkapan mengenai permasalahan  sampah  di  The  Great Pacific  Garbage  Patch  atau  Pasific Trash  Vortex  yang  mulai  menjadi perhatian ketika beberapa tahun lalu seorang pelaut menemukan konsentrasi sampah berukuran sangat besar mengapung di Samudera  Pasifik.  Seperti  pada kutipan berikut. “The Great Pacific Garbage Patch atau Pasific  Trash  Vortex  mulai  jadi perhatian  ketika  beberapa  tahun  lalu seorang pelaut menemukan konsentrasi  sampah  dalam  ukuran gigantis  mengapung  di  Samudera Pasifik  sebelah  utara.  Benda  buatan manusia termasif,” mengaahkan tembok  China.  Ukurannya  dua  kali Negara Parancis. Dan berpotensi terus bertambah  besar.  Dalam  air  yang terkontaminasi vortexs tersebut, jumlah serpihan plastic dalam perliter airnya  mengalahkan  jumlah  plankton hingga  enam  kali  lipat.”  (Dee.  2017: 275)
“Aku  akan  ikut  memotret  untuk sebuah  proyek  daur  ulang  yang disponsori  perusahaan  swasta.  Kami tahu,  mereka  paling  banyak  hanya akan mampu mendaur ulang seperseratus  ribu  dari  keseluruhan sampah.  Tetapi  upaya  dan  publisitas yang  mengikutinya  tetap  menjadi menarik.
“Siapapun  yang  melihat  wujud  Pasific Trash  Vortex  akan  merasa  Bumi  ini tidak  punya  masa  depan,  demikian
opini  yang  beredar.  Mendengarnya, aku  tersenyum  tawar.  Sudah  aku merasa tempat ini tak punya lagi masa depan, selama manusia masih menjadi penguasa,  planet  ini  akan  disedot hingga  tetes  air  terakhir,  hingga molekul  oksigen  habis  tak  bersisa  di udara.  Kami  adalah  virus.  Virus  akan membunuh hingga inangnya mati dan ia ikut binasa. “(Dee, 201 7: 375)
Berdasarkan data tersebut jelas bahwa  manusia  merupakan  virus perusak  yang  akan  terus  merusak lingkungan  jika  tidak  ada  kesadaran dari  pihak  manusia  yang  masih memiliki kesadaran akan pentingnya lingkungan serta menjaga kelestarian  alam.  Kesadaran  serta tanggung  jawab  inilah  yang  dimiliki oleh  Zahra  melalui  lensa  kamera  ia menjelaskan  bagaimana  kerusakan lingkungan  yang  ditimbulkan  oleh ekspoitasi  terhadap  alam.  Dengan adanya  penjelasan  ini  seharusnya manusia  lebih  bertanggung  jawab sebagai makhluk yang paling sempurna di Bumi untuk bersahabat dengan  alam  dan  melindungi  apa yang menjadi kewajibannya.

## C. SIMPULAN
Dengan demikian, konsep ekofeminisme  mengenai  perempuan dan alam dapat terbukti dalam novel Partikel  karya  Dee  Lestari.  Melalui tokoh  Zarah  Amala  yang  memiliki konsep  pemikiran  ekologi  dan eksplorasi.  Feminisme  yang  Zarah miliki mengantarkan dirinya menjadi seorang ekofeminisme dengan pemahaman  bahwa  seluruh  umat manusia hendaknya bersahabat dengan  alam.  Karena  manusia  tidak bisa  hidup  dengan  kesombongan, manusia bergantung pada alam.
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019

## [119]
Zarah merupakan tokoh perempuan yang memiliki pandangan  bahwa  tanaman,  hewan, alam  yang  ada  di  Bumi  ini  sama dengan manusia, memiliki hak untuk hidup  secara  tenang  dan  menikmati setiap  anugerah  Tuhan.  Namun, dalam  beberapa  data  yang  telah dijelaskan  di  atas,  manusia  masih mendominasi  alam  mengeksploitasi alam  dengan  sekehendak  hati  tanpa memikirkan  kerusakan  yang  akan mereka timbulkan. Selanjutnya, Zarah dan berbagai  keputusannya  dalam  hidup untuk  mengabdikan  dirinya  sebagai seorang anggota konservasi orangutan,  fotografer  alam  bebas dan  pada  pengabdiannya  dalam mencari Ayahnya menjadikan dirinya  memiliki  pemahaman  yang luas terhadap manusia dan alam. Dapat disimpulkan bahwa novel  Partikel  karya  Dee  Lestari merupakan media yang menggambarkan  sebuah  gerakan ekofeminisme  melalui  tokoh  Zarah, dan  Ibu  Inga  dalam  konteks  dunia dan berbagai gerakan yang dilakukan dalam melawan kapitalisme patriarki terhadap alam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abrams.  (1981). Teori  Pengantar Fiksi .  Yogyakarta:  Hanindita Graha Wida.
Dee.  (2012). Supernova  4:  Partikel . Yogyakarta: Bentang Pustaka. Emzir.,  &  Rohman,  S.  (2016). Teori dan Pengajaran Sastra . Jakarta:
RajaGrafindo Persada. Gaard,  G.  &  Patrick  D.  M.  (1998). Ecofeminism  Literary  Criticsm, Theory, Interpretation,
Pedagogy .  USA:  Board  of
Trustees  of  the  Universuty  if
Illionis Nurgiyantoro,  B.  (2012).
Teori Pengkajian  Fiksi .  Yogyakarta: Gajah Mada University Press. Sefia,  A.  Y.,  &  Septiaji,  A.  (2019). Hujan Bulan Juni Karya Sapardi Djoko  Damono:  Kritik  Sastra Mimetik. Diglosia: Jurnal Pendidikan,  Kebahasaan,  dan Kesusastraan Indonesia , 2(1).
Semi,  A.  (1989). Kritik  Sastra . Bandung: Angkasa.
Septiaji,  A.  &    Permata  Sari,  NWA.
(2016). Struktur dan Nilai-nilai Sosial dalam Kumpulan Cerpen Pilihan  Kompas  2013  Klub Solidaritas Suami Hilang. Analisis:  Jurnal    Pengajaran Bahasa Indonesia. FBS Universitas  Negeri  Jakarta.  12 (2), hlm. 13-24. Septiaji,  A.  (2016).  Kritik  Sastra dalam  Majalah  Sastra  Horison sebagai Media Publikasi Budaya  Literasi  dan  Berpikir Kritis. Prosiding Language Education and Literature (LANGEL),  Vol.  1,  No.  1, November 2016, hlm. 101-108. Septiaji,  A.  (2017).  Diskriminasi Sosial dalam Antologi Puisi Esai Atas  Nama  Cinta  Karya  Denny
Ja  (Penelitian  Analisis  Isi). Diglosia:  Jurnal  Pendidikan, Kebahasaan,  dan  Kesusastraan Indonesia , 1(2). Septiaji,  A.  (2017).  Keterampilan Berbahasa dalam Pembelajaran Bahasa  Indonesia.  Tersedia secara  online  di: https://www.
kompasiana. com/ajiseptiaji [diakses di Bandung, Indonesia: 15 Januari 2018].
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019

## [120]
Septiaji,  A.  (2017).  Konflik  Sosial dalam Antologi Puisi Esai: Serat Kembang  Raya  Karya  Fatin Hamama, dkk (Tinjauan Sosiologi Sastra). Arkhais- Jurnal  Ilmu  Bahasa  dan  Sastra Indonesia , 8(1), 8-18. Septiaji,  A.  (2018).  Pengembangan nilai-nilai  karakter  dalam  teks sastra tradisional melalui media  peta  pikiran  digital sebagai  inovasi  pembelajaran bagi  guru  pendidikan  dasar.
Diglosia:  Jurnal  Pendidikan, Kebahasaan,  dan  Kesusastraan Indonesia , 2(1). Septiaji,  A.  (2018).  Peran  sastra, intelektualitas,  dan  popularitas dalam  esai  33  tokoh  sastra indonesia  paling  berpengaruh karya  jamal  d.  Rahman,  dkk. Jurnal Tuturan , 6(1), 738-744. Septiaji, A. (2018). Social Discrimination  in  Antology  of Poetry  Essay  Atas  Nama  Cinta Written  by  Denny  JA  (content analysis research). Jurnal Penelitian  Humaniora ,  19(1), 61-72. Septiaji,  A.  (2019). Kreatif  dan Produktif  Berbahasa  Indonesia untuk Perguruan Tinggi . Bandung: Yrama Widya. Septiaji, A. (2019). Metode Penerjemahan dalam Menerjemahkan  Novel  The  Old Man And The Sea Ke Lelaki Tua dan Laut Karya Ernest Hemingway. Metabahasa: Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan Sastra Indonesia , 2(2), 35-46.
Septiaji,  A.,  &  Nisya,  R.  K.  (2019). Gill igan’s  Persfective  Morality
Toward  Women  in  Short Stories  Which  Published  in Kompas From 2010-2015. AKSIS: Jurnal Pendidikan Bahasa  dan  Sastra  Indonesia , 3(2), 307-320. Septiaji,  A.,  &  Nisya,  R.  K.  (2019). Kritik  Sastra  Ekofeminisme: Pengantar Kritik Sastra Berwawasan  Perempuan  dan Alam .  Ciamis:  Insan  Cerdas
Bermartabat.
Septiaji,  A.,  &  Syarifah,  E.  F.  (2017). Implementasi  Gagasan  dalam Karya  Tulis  Ilmiah .  Ciamis:  CV.
Insan Cerdas Bermartabat. Septiaji, A., Zuriyati, Z., & Rahmat, A.
(2019).  The  Transformation  of Short Movie into Short Story. In International  Symposium  on Social  Sciences,  Education,  and Humanities (ISSEH 2018). Atlantis Press. Septiyadi,  D.,  &  Septiaji,  A.  (2019). Dimensi Cinta Perempuan dalam  Antologi  135  Puisi Romantis  Karya  Penulis  Grup Pedas: Pendekatan Ekofeminisme. Diglosia:  Jurnal Pendidikan,  Kebahasaan,  dan
Kesusastraan Indonesia , 3 (1). Syiaruddin,  MA.  (2015). Perempuan Dalam  Sastra:  Kepribadian  dan Mekanisme Pertahanan Perempuan  Dalam  Perspektif Karya Sastra . Tidak diterbitkan. Tong, R. P. (2010). Feminist Thought . Yogyakarta: Jalasutra. Wiyatmi.  (2017). Perempuan  dan Bumi  dalam  Sastra:  Dari  Kritik Sastra Feminis, Ekokritik, sampai Ekofeminis. Yogyakarta: Cantrik Pustaka.