## MENGENAL HIZBUT TAHRIR
(Studi Analisis Ideologi Hizbut Tahrir vis a vis NU)
Mohamad Rafiuddin 1
Abstrak: Hizbut  Tahrir  (HT)  merupakan  gerakan  Islam  trans- nasional  yang  bergerak  dalam  dakwah  dan  politik.  Didirikan  oleh Syaikh  Taqiyuddin  al-Nabhani  pada  tahun  1953  di  Palestina.
Tujuan utamanya adalah melangsungkan kembali kehidupan Islam dan  mengemban  kembali  dakwah  Islam  ke  seluruh  penjuru  dunia, serta  mengajak  kaum  muslim  untuk  kembali  hidup  secara  islami dalam  naungan khilāfah  Islamiyah  „alā  minhāj  al-nubuwwah . Untuk  mencapai  tujuan  tersebut  HT  menerapkan  langkah-langkah dakwahnya dalam tiga tahap: tatsqif (pembinaan dan pengkaderan), tafa‟ul (interaksi)  dengan  umat,  dan istilām  al-hukmi (menerima
kekuasaan)  dari  umat.  Di  Indonesia  HT  mendeklarasikan  diri dengan  nama  HizbutTahrir  Indonesia  (HTI).  Masuk  pertama  kali pada tahun 1980-an di bawah pimpinan Abd. Rahman al-Baghdadi. Adapun  aktivitasnya  yang  menonjol  di  Indonesia  saat  ini  adalah mengorganisir demonstrasi, menyelenggarakan seminar dan diskusi publik,  publikasi  melalui  media,  serta  silaturrahmi  ke  berbagai ormas  Islam  dan  pemegang  kekuasaan.  Dalam  perjalanannya  HTI sering  kali  berhadapan  dan  kerap  ditentang  oleh  gerakan  Islam pribumi, salah satunya adalah Nahdlatul Ulama (NU).
Kata kunci : Hizbut Tahrir, Islam, khilafah, syari‟ah, NU.

## Pendahuluan
Islam adalah agama rahmatan lil‟alamin , mengayomi dan merah- mati semua orang, tidak hanya yang bernaung di bawahnya tapi juga me- reka  yang  simpati  atau  bahkan  yang  menentangnya.  Bukan  hanya
1 Penulis adalah mahasiswa Program Magister PAI Pascasarjana STAIN Pamekasan.

## Mohammad Rafiuddin
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015 30
manusia,  tapi  seluruh  makhluk  hidup  dan  mati  bisa  merasakan  rahmat yang ditebarkannya.
Itulah  Islam  yang  telah  dibawa  oleh  Rasulullah  Saw.  kepada  se- luruh umat manusia, dilanjutkan oleh para Sahabat, tabi‟in, tabi‟ al-tabi‟in dan  seterusnya.  Sehingga  masuk  ke  nusantara  dan  akhirnya  sampai  ke- pada  kita.  Sebuah  agama  yang  disebarkan  dengan  cara  damai  oleh  para penyeru Islam, sehingga mampu mengalahkan pengaruh agama dan keya- kinan  yang  dianut  sebelumnya  oleh  penduduk  asli,  terutama  Hindu  dan Budha yang datang sebelumnya.
Ketika  Islam  telah  menjadi  agama  dan  identitas  spiritual  masya- rakat  Indonesia,  terjadilah  interaksi  dengan  gerakan  Islam  internasional. Dan  hal  ini  bukanlah  sesuatu  yang  baru  dalam  sebuah  kehidupan  global seperti  sekarang  ini.  Karena  sudah  menjadi  sebuah  kepastian  setiap  in- dividu  butuh  pergaulan,  setiap  keyakinan  juga  pasti  akan  bersentuhan dengan keyakinan yang lain, dan bahkan bisa saling berhadapan. Banyak intelektual  Indonesia  yang  belajar  ke  Timur  Tengah  atau  negara  Islam lainnya sedikit banyak akan memberi pengaruh berbeda terhadap perkem- bangan dan gerakan  Islam  di  Indonesia ketika mereka kembali dari tem- pat  pengembaraan  intelektualnya.  Dan  hubungan  intelektual  Islam  Indo- nesia dengan Timur Tengah masih terus berlangsung sampai saat ini, atau bahkan sampai kiamat nanti.
Inilah  yang menyebabkan paham dan gerakan Islam kontemporer akan  terus  masuk  ke  Indonesia.  Karena  dari  dulu  hingga  kini,  Indonesia masih  berstatus  sebagai  penerima,  bukan  pengekspor  paham  dan  keaga- maan  ke  kawasan  luar,  terutama  ke  Timur  Tengah.  Gerakan  dan  paham keagamaan dari luar ( transnasional ) ini telah  melahirkan fenomena baru bagi kehidupan keagamaan di tengah-tengah masyarakat Indonesia. Gera- kan  ini  tidak  hanya  terbatas  sebagai  gerakan  lokal  dan  nasional,  tapi menyentuh  level  internasional.  Bentuk  utama  organisasi  dan  aktifitasnya melampaui sekat-sekat teritorial negara bangsa.
Sebut saja misalnya gerakan dakwah para aktivis Tarbiyah, pemu- da salafi, aktivis Jama‟ah Tabligh, syabab Hizbut Tahrir dan sejenisnya. Kehadiran  mereka  telah  ikut  menyemarakkan  kontestasi  merebut  hati umat  Islam  Indonesia  yang  dalam  konteks  fiqih  mayoritas  bermadzhab Syafi‟i.  Para  aktivis  ini  juga  sudah  banyak  yang  berhasil  mempelopori anak-anak  muda  untuk  menjadi  penggerak  dakwah  Islam  di  tengah-

## Mengenal Hizbut Tahrir
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015
tengah  kehidupan  masyarakat  mereka.  Akibatnya,  seperti  yang  terjadi pada hampir setiap  gerakan dakwah,  akan  ada orang  yang merespon po- sitif tapi tak jarang juga menuai reaksi negatif. Di beberapa tempat sering kali  muncul  letupan-letupan  negatif  sebagai  reaksi  terhadap  eksistensi mereka karena perbedaan cara pandang dalam memahami dakwah. Apa- lagi  kebanyakan  mereka--terutama  masyarakat  awam--akan  menolak  se- tiap paham ataupun gerakan yang berbeda dengan apa yang telah menjadi tradisi yang diyakini dan telah lama dijalankannya. Penolakan itupun be- ragam, ada yang hanya berkutat dalam pemikiran dan konsep intelektual, tapi  juga  terkadang  sampai  menimbulkan  reaksi  fisikal.  Tak  jarang  para aktivis dakwah itu mengalami pengusiran dan serangan fisik.
Artikel  ini menyorot  salah satu  gerakan  Islam transnasional  yang telah  dideskripsikan  di  atas,  yaitu  Hizbut  Tahrir  (HT).  Dimulai  dari  pe- ngertian,  latar  belakang  dan  tujuan  pendiriannya  serta  cara  dakwah  me- reka, dan sejauh mana perkembangannya di Indonesia. Hal ini karena da- lam pandangan penulis  HT merupakan gerakan Islam transnasional  yang paling  spektakuler  dibanding  dengan  gerakan  yang  lain,  seperti  Jama‟ah Tabligh, Salafi, Tarbiyah, dan sejenisya. Dalam beberapa tahun saja, HT sudah berani menampakkan diri bukan hanya pada masyarakat Indonesia tapi  juga  publik  dunia.  Beberapa  kali  even  nasional  dan  internasional digelar  di  Indonesia,  mulai  dari  Rapat  Pawai  Akbar  (RPA)  dan  Konfe- rensi Khilafah Internasional di Jakarta pada tahun 2000 dan 2007.
Di  samping  itu,  penulis  juga  mencoba  mendialogkan  beberapa konsep  intelektual  dan  ideologi  yang  dianut  HT  dengan  komentar  dan respon dari pihak luar, khususnya aktivis dakwah pribumi. Namun karena terbatasnya  ruang  dan  waktu,  penulis  hanya  mencukupkan  dari  aktivis Nahdlatul  Ulama‟  sebagai  representasi  gerakan  dakwah  Islam  pribumi.
Hal ini disebabkan beberapa hal, antara lain: Pertama , karena background penulis  adalah nahdliyin, sehingga  sedikit  banyak  lebih  tahu  situasi  in- ternal  NU  daripada  organisasi  keagamaan  yang  lain; Kedua ,  dalam  pan- dangan penulis,  yang paling banyak „dirugikan‟ dengan kehadiran HT di Indonesia adalah NU. Karena banyaknya warga nahdliyin termasuk juga pengurus  struktural  yang  sudah  ikut  gerakan  HT; Ketiga ,  dari  beberapa literatur  yang  ada,  NU-lah  yang  banyak  memberikan  stigma  negatif  ter- hadap  HT.  Hal  ini  tampak  dari  pendapat  para  pengurus  dan  aktifis  NU, baik  secara  verbal  atau  tulisan.  Hal  ini  dapat  ditelusuri  dari  adanya

## Mohammad Rafiuddin
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015 32
instruksi larangan dari Pengurus Besar NU kepada seluruh pengurus dan warga  nahdliyin  mengikuti  HT,  seringnya  diadakan  debat  terbuka  antara pengurus  NU  dengan  pengurus  HTI  di  sejumlah  daerah,  sampai  adanya klarifikasi dari pihak HTI Jawa Timur ke redaksi AULA—majalah NU-- atas  pemberitaannya  yang  dinilai  memojokkan  dan  merugikan  Hizbut Tahrir Indonesia. 2

## Pengertian
Hizbut  Tahrir adalah partai politik internasional yang berideologi Islam. Artinya, HT menjadikan akidah Islam sebagai asas dari partainya. Sehingga  dalam  menetapkan  ide,  hukum-hukum,  dan  pemecahan  perso- alan kehidupan, HT hanya berlandaskan pada Islam. 3
Sebagai  organisasi  politik,  HT  tidak  bisa  lepas  dan  dilepaskan dengan  aktivitas  politik.  Bahkan  gerakan  ini  menandakan  bahwa  umat Islam harus sadar politik. Lebih jauh, gerakan ini meyakini bahwa akidah Islam  merupakan  pemikiran  yang  bersifat  politik  dan  asas  pemikiran politik bagi umat Islam. 4
Namun  bagi  HT,  politik  bukanlah  seperti  yang  dipahami  banyak orang sebagai aktifitas dalam pemerintahan. HT memandang politik ada- lah  bagaimana  mengatur  dan  memelihara  urusan  masyarakat  sesuai  de- ngan hukum dan syari‟at Islam. 5 Itulah sebabnya, dalam aksi faktualnya, HT  lebih  banyak  berdiri  sebagai  pihak  yang  konfrontatif  dengan  peme- rintahan  „sekuler‟.  Tidak  terlibat  dalam  politik  praktis,  tapi  aktif  dalam mengkampayekan  ide-ide  Islam  pada  khalayak.  HT  lebih  banyak  berge- rak  di  tengah-tengah  masyarakat  untuk  bersama-sama  menjadikan  Islam sebagai mabda‟ dalam  seluruh  lini  kehidupan,  serta  membimbing  umat untuk  mendirikan kembali  sistem khilafah demi tegaknya hukum-hukum Islam di seluruh penjuru dunia.
2 Pengurus Wilayah Nahdlatul Ulama‟, “HTI Klarifikasi Berita AULA”, AULA No.  11 Tahun XXIX Nopember 2007, 42-46.
3 Al-Wa‟ie, Mengenal Hizbut Tahrir (t.tp: t.p., 2005), 10.
4 Ainur  Rofiq  al-Amin, Membongkar  Proyek  Khilafah  Ala  Hizbut  Tahrir  di  Indonesia (Yogyakarta: LKiS, 2012), 23.
5 Al-Wa‟ie, Mengenal , 10.

## Mengenal Hizbut Tahrir
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015

## Latar Belakang dan Tujuan
Hizbut  Tahrir berdiri  di  al-Quds Palestina pada tahun 1953.  Pen- dirinya  adalah  Syaikh  Taqiyuddin  al-Nabhani.  Jika  ditelusuri,  berdirinya Hizbut  Tahrir  dilatari  oleh  dua  sisi,  yaitu  historis  dan  normatif.  Secara historis,  HT  berdiri  sebagai  respon  terhadap  keterpurukan  umat  Islam dalam waktu yang panjang. Karena sejak abad ke-19 M, peradaban Islam berada  di  titik  nadir.  Dunia  Islam  terpuruk  oleh  dominasi  penjajahan barat.
Dalam  kondisi  yang  demikian,  banyak  bermunculan  gerakan Islam  yang  telah  berusaha  bangkit  dan  membangkitkan  umat  Islam  dari kondisi  yang  demikian.  Akan  tetapi,  alih-alih  mau  menyelamatkan  umat Islam,  HT  menilai  mereka  justru  semakin  memperkeruh  keadaan.  Gera- kan-gerakan  tersebut  berguguran  di  tengah  jalan,  atau  bahkan  sebagian dari mereka justru berafiliasi dengan pihak penjajah.
Kemunculan gerakan-gerakan tersebut tidak sampai pada titik ke- berhasilan, karena: (1) berpijak pada dasar fikrah (pemikiran) yang masih umum tanpa batasan  yang jelas, sehingga muncul kekaburan dan pembi- asan;  (2)  tidak  mengetahui thariqah (metode)  bagi  penerapan fikrah nya;
(3)  bertumpu  pada  orang-orang  yang  belum  memiliki  kesadaran  yang benar;  (4)  anggota-anggota  gerakannya  tidak  memiliki  solidaritas  yang benar dan sepaham. 6
Sedangkan dari sisi normatif, berdirinya HT adalah respon dari se- ruan Allah Swt.:
                                                                                                              
  
              

Artinya: “Dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu  segolongan  umat  yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari  yang  munkar,  merekalah  orang-orang  yang  beruntung” .  (QS.  Ali Imran [3]: 104). 7
Dengan  demikian,  selain  karena  terdorong  oleh  rasa  kepedulian terhadap realitas yang ada, yakni kemerosotan umat Islam, berdirinya HT
6 Taqiyuddin al-Nabhani, Al-Takattul al-Hizbi (Al-Quds: Hizb al-Tahrir, 2001), 3-4.
7 Al-Wa‟ie, Mengenal , 10.

## Mohammad Rafiuddin
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015 34
juga sebagai respon dari seruan Allah Swt agar umat muslim bergerak da- lam  kesatuan  dakwa amar  ma‟ruf  nahi  munkar .  HT  bermaksud  mem- bangkitkan  kembali  umat  Islam  dari  kemerosotannya  yang  parah,  mem- bebaskan mereka dari cengkraman ide, sistem, perundang-undangan, dan hukum  sekuler,  untuk  kemudian  bersama-sama  membangun  kembali daulah islamiyah di muka bumi, sehingga urusan pemerintahan dapat di- jalankan sesuai dengan tuntunan wahyu. 8
Dalam  pandangan  HT,  hanya  dengan  sistem  khilafah  inilah  hu- kum-hukum  Allah  dapat  ditegakkan  dan  syari‟at  bisa  dijalankan  secara kaffah .  Dengan  khilafah,  risalah  Islam  dapat  disebarkan  ke  seluruh  pen- juru dunia dengan dakwah dan jihad. Namun sebaliknya, selama khilafah belum  tegak,  maka  umat  Islam  tidak  akan  bisa  menggapai  asa  idealitas tersebut.
HT memandang bahwa penegakan kembali sistem khilafah meru- pakan  kewajiban  yang  tidak  bisa  ditawar-tawar.  Syaikh  Abdul  Qadim Zallum,  sebagaimana  dikutip Media  Umat menegaskan  bahwa:  “Meng- angkat  seorang  khalifah  adalah  wajib  atas  kaum  muslimin  seluruhnya  di segala  penjuru  dunia.  Melaksanakan  kewajiban  ini  adalah  perkara  yang pasti, tidak ada pilihan di dalamnya dan tiada toleransi dalam urusannya. Kelalaian  dalam  melaksanakan  kewajiban  ini  termasuk  sebesar-besarnya maksiat  yang  (pelakunya)  akan  diazab  oleh  Allah  dengan  azab  yang sepedih-sepedihnya”. 9
Lebih  lanjut  HT memandang bahwa ketiadaan khilafah telah me- nyebabkan  umat  Islam  mengalami  tiga  problem  penting; pertama ,  kehi- langan kepemimpinan umum di tengah-tengah umat Islam. Sehingga me- reka  terpecah  dalam  beberapa  negara  bangsa  yang  kecil-kecil  dan  tak berdaya; kedua ,  tidak  adanya  khilafah  telah  menyebabkan  dilalaikannya penegakan hukum-hukum Islam secara kaffah (menyeluruh) karena tidak adanya  institusi  yang  legal  sebagai  eksekutornya; ketiga, menyebabkan umat  Islam  lalai  menjalankan  perkara  penting  yang  harus  dilaksanakan oleh negara, yaitu mengemban dakwah ke seluruh dunia. 10
Dari  tujuan  inilah,  HT  berpandangan  bahwa  semua  sistem  peme- rintahan di dunia tidak bisa diterima, kecuali sistem khilafah. Termasuk di
8 Ibid., 10-11.
9 Media Umat, Tragedi 3 Maret 1924 (6-19 Maret 2015), 3.
10 Ibid.

## Mengenal Hizbut Tahrir
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015
dalamnya adalah sistem demokrasi. Bahkan pemegang pimpinan tertinggi HT pasca al-Nabhani ini telah menulis buku yang secara khusus menggu- gat  demokrasi.  Secara  tegas  dan  terang-terangan,  buku  tersebut  diberi judul: al-Dimuqrāthiyah  Nizam Kufr Yahrumu Akhdzuhā aw  Tathbīquha aw  al-Da‟wah  Ilaihā (Demokrasi  adalah  undang-undang  kufur,  haram mengambil,  menerapkannya,  dan  menyebarkannya) . Dalam  buku  terse- but,  ia  mengulas  secara  tuntas  alasan  dan  dasar-dasar  kesimpulan  pada judul  buku  tersebut.  Di  antaranya  adalah;  (1)  demokrasi  tidak  memiliki hubungan  dengan  Islam  baik  jangka  pendek  maupun  jangka  panjang, bertentangan dengan hukum-hukum Islam baik dalam sumber hukumnya, ideologi,  asas  dan  pemikirannya;  (2)  demokrasi  merupakan  sistem  yang dibuat  manusia  untuk  melepas  diri  dari  kedaliman  dan  hukum  penguasa atas  nama  agama,  sehingga  tidak  ada  hubungannya  dengan  wahyu  dan agama;  (3)  demokrasi  istilah  barat  yang berprinsip  “dari, oleh dan untuk rakyat”.  Suara  rakyat  adalah  suara  Tuhan.  Dalam  demokrasi  rakyatlah yang memiliki kekuasaan dan kedaulatan mutlak. Demokrasi muncul dari asas  kebebasan  umum (al-hurrīyat  al-‟āmmah) yang  meliputi  kebebasan beragama  dan  berkeyakinan,  berpendapat,  kepemilikan  dan  pribadi;  (4) demokrasi  lahir dari ideologi  pemisahan agama  dari kehidupan (sekuler) sebuah ideologi penopang kapitalisme. 11

## Metode Dakwah Hizbut Tahrir
Ada  hal  yang  berbeda  dari  metode  dakwah  yang  dilakukan  oleh Hizbut  Tahrir  jika  dibandingkan  dengan  cara  dakwah  dari  manyoritas organisasi atau gerakan Islam yang lain. Bagi HT, rumusan dakwah yang dianutnya ini merupakan turunan dari apa yang telah ditempuh Rasulullah Saw  dalam mendakwahkan  Islam  dahulu. Metode tersebut  secara hirarki dibagi dalam tiga tahap, yaitu:
1. Tahap tatsqīf (pembinaan  dan  pengkaderan)  untuk  melahirkan  kader- kader  yang  nantinya  bisa  meyakini fikrah (ide)  Islam  yang  diadopsi HT dan untuk membentuk kerangka sebuah partai.
2. Tahap tafā‟ul (interaksi) dengan umat agar mampu mengemban Islam sehingga  mereka  mau  menjadikan  Islam  sebagai  pedoman  utama  da-
11 Abdul  Qadim  Zallum. al-Dimuqrāthiyah  Nizam  Kufr  Yahrumu  Akhdzuha  aw Tathbīquha aw al-Da‟wah Ilaiha (t.tp: min Mansyurat Hizb al-Tahrir, t.t), 5-8

## Mohammad Rafiuddin
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015 36
lam  kehidupannya  serta  berusaha  menerapkannya  dalam  realita  kehi- dupannya.
3. Tahap istilām al-hukm (menerima kekuasaan) dari umat untuk  mene- rapkan  Islam  secara praktis dan menyeluruh sekaligus menyebarluas- kan risalah Islam ke seluruh penjuru alam. 12
Pada tahap awal, gerakan dakwa HT dipusatkan pada upaya mem- bangun  dan  memantapkan  kerangka  HT,  memperbanyak  pendukung  dan pengikut,  sekaligus  membina  para  pengikutnya  dalam halaqah-halaqah dengan  (pemikiran)  Islam  yang  diadopsi  oleh  HT,  secara  terarah  dan intensif. 13
Halaqah-halaqah ini sangat penting bagi HT sebagai ruang kajian untuk  mereka  yang  sudah  mulai  tertarik  dengan  ide-ide  keislaman  yang dikembnagkan HT. Pada awalnya mereka bisa mengikuti halaqah umum, yaitu halaqah  yang diperuntukkan bagi mereka  yang masih awal dan da- pat diikuti secara umum. Selanjutnya, setelah beberapa bulan atau sesuai pengamatan musyrif (pembimbing/pembina),  peserta  dari  halaqah  umum tersebut  akan dinaikkan  statusnya menjadi darisin dan berhak mengikuti halaqah secara intensif di bawah bimbingan seorang musyrif . 14 Di sinilah terjadinya tahap tatsqīf (pembinaan dan pengkaderan) sebagai tahap awal aktivitas dakwah HT.
Pengalaman  penulis,  pada  tahap  ini  seorang daris harus  mengha- tamkan  3-4  kitab  khusus  karya  penggagas  dan  pendiri  HT,  yaitu  Syaikh Taqiyuddin  al-Nabhani.  Kitab-kitab tersebut  adalah Nidzām al-Islām, al- Takattul  al-Hizbī,  al-Syakshīyah  al-Islāmīyah, dan Mafāhim  Hizb  al- Tahrīr . Kitab-kitab tersebut harus dikaji dan dikhatamkan secara hirarki.
Adapun pada tahap kedua, gerakan dakwah dan politik HT terarah pada hal-hal berikut: 15
1. Pembinaan intensif dan terarah (tatsqīf murakkazah) . Hal ini dilaku- kan di halaqah-halaqah yang diadakan untuk setiap individu pengikut HT dalam rangka membangun kerangka HT, memperbanyak pendu- kung,  serta  melahirkan  kepribadian  Islam  di  kalangan  pengikutnya.
12 Al-Wa‟ie, Mengenal , 12.
13 Ibid.
14 Al-Amin, Membongkar, 48. 15 Al-Wa‟ie, Mengenal , 12-13.

## Mengenal Hizbut Tahrir
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015
Harapannya  adalah  mereka  mampu  mengemban  dakwah  Islam  serta terjun dalam aktivitas pergolakan pemikiran dan perjuangan politik.
2. Pembinaan umum (tatsqīf jamā‟īyah). Hal ini dilakukan dengan cara membina  umat  Islam  secara  umum  dengan  ide-ide  dan  hukum-hu- kum  Islam  yang  diadopsi  oleh  HT.  Semua  ini  dilaksanakan  melalui pengajian-pengajian  umum  di  masjid-masjid,  balai-balai  pertemuan, dan gedung-gedung. Selain  itu, ada juga  yang melalui media massa, buku-buku,  selebaran-selebaran  dan  lain-lain.  Sedangkan  tujuannya adalah  untuk  mewujudkan  kesadaran  umum  sekaligus  berinteraksi dengan umat.
3. Pergolakan  pemikiran (al-syira‟  al-fikr). Hal  ini  dilakukan  dengan cara  menentang  berbagai  keyakinan,  ideologi,  aturan  dan  pemikiran yang  keliru,  sesat,  dan  bertentangan  dengan  Islam.  Caranya  dengan mengungkapkan  kekeliruan,  kesesatan  dan  penyimpangannya,  serta membersihkan  umat  dari  pengaruh  pemikiran  dan  sistem  kufur  ter- sebut.
4. Perjuangan politik (al-kifah al-siyāsī). Hal ini dilakukan dengan cara:
a. Berjuang menghadapi negara-negara kafir imperialis yang mengu- asai  dan  mendominasi  negara-negara  Islam,  membebaskan  umat dari  segala  bentuk  penjajahan,  membongkar  berbagai  konspirasi negara-negara kafir terhadap kaum muslim.
b. Berjuang  menentang  para  penguasa  di  negeri-negeri  Arab  dan Islam  lainnya  dengan  cara  membongkar  kejahatan  mereka  seka- ligus menyampaikan nasihat atau kritik terhadap mereka.
5. Mengadopsi kemashlahatan umat (tabannī mashalih al-ummah) . Hal ini  dilakukan  dengan  cara  memilih  sekaligus  menetapkan  sejumlah kemaslahatan  umat  demi  melayani  seluruh  urusan  mereka  sesuai dengan syariat Islam.
Tahap ketiga adalah istilām al-hukm (menerima kekuasaan). Pada tahap ini Islam, menurut HTdapat diterapkan secara utuh dan menyeluruh ( kāffah ). Tahapan ini dipahami oleh HT sebagai tahapan terpenting dalam sejarah  perjuangan  Rasulullah  Saw  yaitu  ketika  beliau  berhasil  mendi- rikan  negara  Islam  yang  memiliki  piagan  yang  sangat  terkenal, Piagam Madinah .  Dalam  daulah  khilafah  Islam  inilah  syariat  Islam  menurut  HT

## Mohammad Rafiuddin
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015 38
dapat  diterapkan.  Dalam  pandangan  HT  penerapan  syariat  Islam  harus secara total dan komprehensif, bukan gradual dan parsial. 16

## Ideologi Hizbut Tahrir
Sejauh penelusuran penulis, dari sudut pandang ideologi sebenar- nya tidak ada yang berbeda antara HT dengan kebanyakan organisasi ke- agamaan  lainnya,  seperti  NU,  Muhammadiyah,  Persis  dan  lain-lain. Mereka menegaskan bahwa ideologinya adalah Islam. Demikian pula de- ngan  HT.  Bahkan  Islam  menjadi  harga  mati  bagi  organisasi  yang  didi- rikan oleh Taqiyuddin al-Nabhani ini. Hal ini tampak pada visi, misi dan beberapa tulisan yang menegaskan bahwa HT berideologi Islam.
Dalam  kitab Nidzām  al-Islām sebagai  kitab  pertama  Syaikh Taqiyuddin  al-Nabhani  mengklasifikasi  ideologi  yang  ada  di  dunia. Menurutnya,  jika  ditelusuri,  ideologi  yang  ada  di  dunia  hanya  ada  tiga, yaitu  Kapitalisme,  Sosialisme  (Komunisme),  dan  Islam.  Kapitalisme  te- gak  atas  dasar  pemisahan  agama  dengan  kehidupan  (sekularisme).  Ideo- logi ini berpendapat bahwa manusia berhak membuat peraturan hidupnya, sehingga lahirlah ide demokrasi dan juga kapitalis.
Adapun Sosialisme (komunisme) memandang bahwa alam semes- ta, manusia, dan hidup adalah materi. Materi inilah yang menjadi asal dari segala  sesuatu.  Melalui  perkembangan  dan  evolusi,  materi  benda-benda lainnya menjadi ada. Di balik alam materi tidak ada alam lainnya.
Kedua ideologi ini berbeda dengan Islam. Sebagai ideologi, Islam memandang  bahwa  di  balik  alam  semesta,  manusia  dan  hidup,  terdapat pencipta dari semuanya, yaitu Allah Swt. Dengan demikian, asas ideologi ini  adalah  keyakinan  terhadap  adanya  Allah  Swt, 17 dan  ideologi  inilah yang  dipegang  dan  diyakini  oleh  seluruh  umat  Islam,  termasuk  Hizbut Tahrir.
Namun begitu, Muhammad Idrus Ramli memiliki pandangan yang berbeda.  Menurut  aktivis  NU  ini,  HT  menganut  beberapa  ideologi  yang tidak sama dengan ahl al-sunnah wa al-jamā‟ah . Dalam bukunya “Hizbut
16 Syamsul Arifin, Ideologi dan Praksis Gerakan Sosial Kaum Fundaentalis Pengalaman Hizb al-Tahrir Indonesia (Malang: UMM, 2010), 161.
17 Taqiyuddin al-Nabhani, Nizham al-Islam (t.tp.: Min Mansyurat Hizb al-Tahrir , 2001), 26.

## Mengenal Hizbut Tahrir
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015
Tahrir  dalam  Sorotan”  ia  menyimpulkan  beberapa  ideologi  tersebut, yaitu: 18
1. Mengadopsi ideologi Mu‟tazilah
Menurut  Idrus  Ramli,  HT  memiliki  pandangan  yang  sama dengan  Mu‟tazilah  terutama  dalam  pengingkaran  terhadap qadha‟
dan qadar .  Kesimpulan  ini  disarikan  dari  pernyataan  Syaikh Taqiyuddin  al-Nabhani.  Dalam  bukunya,  pendiri  HT  ini  menulis: “Semua  perbuatan ikhtiyārī manusia  ini,  tidak  ada  hubungannya dengan qadha‟ .  Begitu  juga  sebaliknya,  karena  manusia  lah  yang melakukan  semuanya  dengan  kemauan  dan  pilihannya.  Oleh  karena itu, perbuatan-perbuatan manusia yang bersifat ikhtiyārīyah ini tidak termasuk dalam kategori qadha‟ ”. 19
Di samping itu, Idrus Ramli juga menguatkan kesimpulannya dengan pernyataan al-Nabhani yang menyatakan bahwa: “jadi, dikait- kannya  pemberian  pahala  dengan  petunjuk  dan  siksa  dengan  kese- satan menunjukkan bahwa hidayah (petunjuk) dan dhalāl (kesesatan) keduanya berasal dari perbuatan manusia, bukan dari Allah.” 20
Menurut  Idrus,  pernyataan  ini  mengarah  pada  dua  kesimpu- lan. Pertama ,  perbuatan ikhtiyārī manusia  terlepas  dari  kontrol qadha‟ dan qadar . Kedua ,  hidayah  dan  kesesatan  bukan  dari  Allah, tapi merupakan perbuatan manusia sendiri. 21
Namun  menurut  Yahya  Abdurrahman,  tuduhan  bahwa  HT mengadopsi  ide  Mu‟tazilah  ( new Mu‟tazilah)  adalah  sangat  keliru dan menyesatkan. Tuduhan semacam ini bisa jadi lahir karena kebo- dohan  tentang  Mu‟tazilah  dan  HT  itu  sendiri.  Jika  kesimpulan  ini muncul  karena  sama-sama  menggunakan  akal.  Maka pertama ,  ke- simpulan  ini  hanya  pada  soal  mantik. Kedua ,  dengan  adanya  perbe- daan antara HT dan Mu‟tazilah dalam memandang akal, maka tudu- han itu otomatis runtuh.
18 Muhammad  Idrus  Ramli, Hizbut  Tahrir  dalam  Sorotan (Surabaya:  Bina  ASWAJA, 2011), 58-110.
19 Taqiyuddin  al-Nabhani, Syakhshiyah  Islam  (Kepribadian  Islam), terj.  Zakia  Ahmad (Bogor: Pustaka ThariqulIzzah, 1994), 121.
20 Ibid., 124.
21 Ibid., 59-60.

## Mohammad Rafiuddin
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015
40
Memang  diakui  bahwa  Mu‟tazilah  sangat  terkenal  sebagai kelompok yang mengedepankan akal dalam segala hal. Mereka juga tidak membatasi ruang lingkup akal. Batasan mengenai akal itu sen- diri  memang  belum  dipahami  dan  tetap  menjadi  persoalan  di  ka- langan ulama kaum muslimin dari dulu sampai sekarang.
Sementara HT memandang bahwa akal, pemikiran, dan kesa- daran adalah satu realita yang sama, yaitu sebagai proses pemindahan fakta  ke  dalam  otak  dengan  perantara  indera,  yang  didukung  oleh adanya informasi akal, yang dengan itulah fakta ditafsirkan.
Dengan demikian, dalam pandangan HT, akal atau fikiran itu terdiri atas 4 komponen, yaitu fakta inderawi, indera, otak, dan infor- masi  awal.  Maka  aktivitas  berfikir  (menggunakan  akal)  harus  meli- batkan  4  komponen  tersebut,  tanpanya  proses  berfikir  tidak  bisa terjadi. Dari batasan ini, HT mengklasifikasi fungsi akal menjadi dua, yaitu:  (1) idrāk ,  dan  (2) fahm .  Dalam  konteks idrāk akal  berfungsi untuk  memahami  fakta  yang  memang  bisa  diindra,  baik  secara langsung  maupun  melalui  tanda-tandanya,  yang  kemudian  ditopang dengan  informasi  awal  tentang  fakta  tersebut.  Seperti  kesimpulan bahwa  alam  itu  makhluk  karena  terbatas  dan  tidak  azali.  Sedangkan dalam konteks fahm , akal hanya berfungsi memahami fakta berdasa- rkan informasi yang akurat tentang fakta tersebut, sementara faktanya itu sendiri  tidak bisa diindera.  Contoh  pedihnya  siksa akhirat  adalah fakta  yang  bisa  dipahami  oleh  akal  melalui  informasi  yang  akurat yaitu wahyu, sementara akal tidak bisa menjangkau fakta tersebut.
Dalam  konteks  hukum  syara‟,  di  mana  akal  hanya  berfungsi memahami, HT meletakkan akal bukan sebagai  hakim, sebagaimana Mu‟tazilah, yang mengatakan bahwa akal bisa menentukan baik dan buruk,  termasuk  terpuji  dan  tercela.  Bagi  HT,  kebaikan  adalah  apa yang  dinyatakan  baik  oleh  syara‟,  sedangkan  keburukan  adalah  apa yang  dinyatakan  buruk  oleh  syara‟.  Demikian  juga,  perkara  terpuji adalah  apa  yang  diridhai  oleh  Allah,  sedangkan  perkara  tercela  ada- lah yang dimurkai. 22
Dengan  demikian,  HT  bukan  mendewakan  akal,  tapi  hanya meletakkan  akal  sesuai  fungsinya.  Ini  berbeda  dengan  Mu‟tazilah
22 Ibid., 48-49.

## Mengenal Hizbut Tahrir
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015
yang menjadikan akal sebagai hakim; penentu kebaikan dan keburu- kan.
Sedangkan  tentang perbuatan manusia, pandangan HT masih membedakan  antara  perbuatan (al-af‟āl) di  satu  sisi,  dan  efek  yang ditimbulkan oleh perbuatan (tawallud al-af‟āl) di sisi lain. Dalam hal ini, HT masih memisahkan antar keduanya. Kemudian mendudukkan pembahasan  tersebut  hanya  pada  objek  yang  bisa  dijangkau  akal manusia, yaitu perbuatan manusia. Kesimpulannya, menurut HT, per- buatan manusia dibagi menjadi dua; pertama , yang tidak bisa dipilih oleh  manusia (mujbar) ,  maksudnya  manusia  berada  pada  lingkaran yang menguasai dirinya. Ia hanya bisa menerima, terpaksa dan tidak memiliki peran apapun. Inilah  yang disebut qadha‟ . Di sini manusia tidak akan dimintai pertanggungjawaban. Misalnya, ia tidak akan di- siksa  lantaran  mobilnya  mogok  yang  membuat  kemacetan  total  di jalan  umum  tanpa  ia  kuasa  mengatasinya.  Manusia  juga  tidak  akan ditanya tentang gempa tsunami yang telah merenggut nyawanya.
Kedua ,  yang  bisa  dipilih  oleh  manusia (mukhayyar). Posisi manusia  berada  pada  lingkaran  yang  dikuasainya.  Di  sinilah  peran manusia secara total karena ia bisa memilih peran apa  yang diingin- kannya.  Baik  dan  buruk  semuanya  ditentukan  oleh  manusia,  bukan Tuhan.  Konteks  ini  tidak  bisa  disebut qadha‟ dan  tidak  bisa  di- nisbatkan kepada Allah. Di sini semua manusia akan dihisab kelak di akhirat.  Misalnya, mengapa ia beriman atau tidak? Apa  yang ia ma- kan; halal atau haram? Semua itu akan dimintai pertanggung jawaban karena dilakukan atas pilihannya sendiri, bukan qadha‟ Allah.
Di  sisi  lain,  fakta  perbuatan  manusia  juga  tidak  bisa  dile- paskan dari alat yang digunakan untuk melakukan perbuatan tersebut, sehingga  muncullah  efek  perbuatan,  seperti  rasa  sakit  yang  muncul akibat  pukulan  yang  menggunakan  kayu.  Inilah  yang  disebut tawallud  al-af‟āl oleh  Mu‟tazilah.  Sedangkan  HT  menganggapnya khashiyat  al-asyya‟ (khasiat  benda).  Inilah  yang  oleh  HT  disebut qadar. HT memandang bahwa khasiat benda semuanya ciptaan Allah yang melekat pada benda tersebut sebagai sunnatullah. Misalnya, api memiliki khasiat panas  dan  dapat  membakar,  sementara  air  punya khasiat dingin  dan  bisa  memadamkan  api,  begitu  seterusnya. Manusia  tidak  akan  dihisab  oleh  Allah  berkaitan  dengan  hal  ini,

## Mohammad Rafiuddin
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015 42
termasuk khasiat yang diciptakan Allah untuknya dan ada pada diri- nya.  Dalam  konteks  ini,  manusia  hanya  akan  dihisab  terkait  dengan pemanfaatan khasiat tersebut  oleh  dirinya.  Misalnya,  manusia  tidak akan  dihisab  oleh  Allah  karena  ia  memiliki  hasrat  seksual.  Tapi  ia hanya akan dihisab terkait dengan caranya memanfaatkan hasrat sek- sual  tersebut,  apakah  dengan  cara  halal,  seperti  menikah,  atau  me- milih jalan haram dengan cara berzina? 23
2. Pengingkaran terhadap ta‟wil oleh ulama Salaf Dalam  pandangan  Idrus  Ramli,  HT  telah  menafikan  adanya
ta‟wil oleh  ulama‟  salaf. 24 Kesimpulan  ini  diambil  terkait  pernyatan Syaikh  Taqiyuddin  al-Nabhani  dalam  salah  satu  karyanya al-Syakh- shīyah  al-Islāmīyah. Dalam  kitab  yang  menjadi  rujukan  gerakan Islam ini, al-Nabhani menyatakan bahwa “Ta‟wil (terhadap ayat-ayat mutasyābihāt )  untuk  pertama  kalinya  dimunculkan  oleh  kaum theo- log .  Jadi ta‟wil itu  merupakan  salah  satu  unsur  dan  hal  yang  paling membedakan antara kaum theolog dengan ulama‟ salaf”. 25
Pernyataan al-Nabhani ini ditentang oleh Idrus Ramli. Menu- rutnya ta‟wil sudah  lama  dikenal  dan  dilakukan  terhadap  ayat-ayat
mutasyābihāt oleh  ulama‟  salaf,  bahkan  sejak  oleh  para  Sahabat. 26
Salah satu contoh adalah Ibnu Abbas, Sahabat Nabi ini pernah mela- kukan ta‟wil terhadap  ayat-ayat mutasyābihāt ,  antara  lain  adalah kursiy (QS.  2:  255)  dita‟wil  dengan  ilmu  Allah,  datangnya  Tuhan (QS. 89:  22) dita‟wil perintah dan kepastian Allah, aydin (beberapa tangan) dalam (QS. 51: 47) dita‟wil dengan kekuatan dan kekuasaan Allah,  dan  lain-lain.  Demikian  juga  yang  dilakukan  oleh  dua  pakar tafsir  dari  kalangan  tabi‟in;  Imam  Mujahid  dan  al-Suddi  yang  me- na‟wil lafadz janb (QS. 39: 56) dengan perintah Allah. 27
Dalam  pandangan  penulis,  poin  beda  antar  dua  pendapat  ini tidaklah  urgen.  Karena  hanya  berputar  dalam  masalah ta‟wil dan tafwīdh terhadap  ayat-ayat mutasyābihāt .  Perbedaan  dalam  hal  ini
23 Yahya  Abdurrahman, Hizbut  Tahrir  Menjawab  Tuduhan  Miring (t.tp.:  Maret,  2005), 46-49. 24 Ramli, HizbutTahrir , 67. 25 al-Nabhani. Al-Syakshiyah , 53. 26 Ramli, Hizbut Tahrir , 67-68. 27 Ibid., 72-73.

## Mengenal Hizbut Tahrir
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015
masih  ditoleransi  karena  masuk ijtihādīyāt (masalah-masalah  yang
diperselisihkan),  sehingga  salah  dan  benar  dalam  hal  ini  masih  me- nuai pahala, bukan dosa. Hal ini sebagaimana diketahui bahwa dalam menyikapi  ayat-ayat mutasyābihāt , ulama‟ terpecah dalam dua kubu berbeda.  Ulama‟  khalaf  melakukan ta‟wil ,  yaitu  memalingkan  pada makna lain yang lebih sesuai, sedangkan ulama‟ salaf menempuh ja- lur tafwīdh ,  yaitu  tetap  memberikan  makna lafdhīyah ,  tapi  maksud hakikinya diserahkan kepada Allah Swt.
3. Qadar dan Ilmu Allah Ideologi lain dari Hizbut Tahrir yang dianggap menyimpang dari ahl al-sunnah  wal  al-jamā‟ah adalah  tentang  qadar  dan  Ilmu  Allah. Dalam  tulisannya,  Syaikh  Taqiyuddin  menyebutkan  bahwa  “Keima- nan  terhadap  qadar  ada  dalam  hadits  Jibril,  menurut  sebagian  riwa- yat. Di mana Nabi Saw bersabda: “Dan kamu percaya terhadap qada‟
dan qadar :  baik  dan  buruknya.”  Hanya  saja,  hadits  ini  tergolong
hadits ahad. Di  samping  itu,  yang  dimaksud  qadar  dalam  hadits  ini adalah  ilmu  Allah,  bukan  qada‟  dan  qadar  yang  menjadi  titik  per- selisihan dalam memahaminya.”
Menurut  Idrus  Ramli,  pernyataan  al-Nabhani  ini  melahirkan kesimpulan  bahwa: pertama ,  keimanan  terhadap  qadar  Allah  hanya terdapat dalam hadits jibril menurut  sebagian riwayat. Kedua , hadits tentang qadar tergolong hadits ahad yang tidak meyakinkan. Ketiga , yang dimaksud  dengan qadar dalam hadits Jibril di  atas adalah ilmu Allah, bukan qada‟ dan qadar yang menjadi pembahasan kaum mus- limin.
Menurut  penulis,  pernyataaan  al-Nabhani  tersebut  tidak  bisa dilepaskan  dari  pandangannya  terhadap  qadar  sebagaimana  di  atas. Menurutnya, arti qadar dalam al-Qur‟an dan hadits  hanyalah tentang ketentuan  dan  kemahatahuan  Allah,  yakni  ketetapan-Nya  di lauh mahfudz , bukan makna sebagaimana dipahami oleh mutakallimin . 28
4. Ke ma‟shum an para Nabi
Dalam  pandangan  HT,  semua  Nabi  dan  Rasul  Allah  adalah
ma‟shūm (terjaga  dari  kesalahan)  saat  mereka  menjadi  nabi.  Tapi sebelum itu, mereka adalah manusia biasa yang tidak bisa lepas dari
28 al-Nabhani, Syakhshiyah , 101.

## Mohammad Rafiuddin
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015 44
salah dan dosa. Selama belum mendapat mandat kenabian atau kera- sulan, mereka tidaklah ma‟shūm . 29
Menurut Idrus Ramli pernyataan tersebut tidak benar. Karena para  ulama ahl  al-sunnah  wa  al-jamā‟ah telah  berpendapat  bahwa para  Nabi  itu  harus  memiliki  sifat  jujur (shiddiq), dapat  dipercaya (amānah), dan  cerdas (fathanah). Dengan  begitu,  sangat  mustahil Allah  Swt  akan  memilih  seseorang  menjadi  Nabi  dan  Rasul  jika  ia tidak memiliki sifat-sifat kerasulan tersebut. Orang yang memiliki je- jak kelam di masa lalunya, seperti dungu, bodoh, pembohong dan se- terusnya tidak akan diangkat menjadi Nabi dan Rasul bagi umatnya. 30 Dalam  pandangan  penulis,  memperdebatkan  masalah  ini  ti- daklah  signifikan,  baik  untuk  keperluan  masa  lalu  maupun  kepen- tingan masa depan Islam dan umat Islam. Bahkan sebaliknya, perde- batan  masalah  seperti  ini  terkesan  sia-sia,  tidak  bermutu  dan  hanya buang-buang  waktu.  Hal  ini  karena  pangkat  kenabian  dan  kerasulan sudah  selesai.  Sehingga  tidak  akan  ada  lagi  manusia  yang  akan  di- angkat menjadi Nabi atau Rasul.
Dengan  demikian,  untuk  menengahi  dua  kelompok  berbeda ini,  maka  sangat  perlu  disadari  bahwa  sudah  bukan  waktunya  umat Islam berdebat tentang masalah ini, karena masih banyak yang lebih bermanfaat untuk dilakukan oleh kaum muslimin terutama dalam hal mengejar ketertinggalan dari umat lain.
Secara rasional, Allah tidak mungkin akan mengangkat „per- wakilannya‟ di bumi, baik sebagai Nabi maupun Rasul, dari para ba- jingan  atau  orang-orang  tak  bermoral.  Mereka  pasti  merupakan orang-orang  pilihan  dan  yang  terbaik  bila  dibanding  dengan  orang- orang  pada zamannya. Tapi sebagai manusia biasa, terlebih saat be- lum menjadi Nabi dan Rasul, mereka tentu bisa saja melakukan „ke- salahan‟  atau  dosa  secara  syari‟ah.  Dalam  al-Qur‟an  tergambarkan beberapa „kesalahan‟ yang pernah dilakukan oleh para Nabi sebelum mereka menjadi Nabi. Misalnya perbuatan Nabi Musa yang sebelum menjadi  Nabi  pernah  menampar  seseorang  sampai  mati  (QS.  al- Qashash: 15), „Kesalahan‟ Ibrahim semasa kecil yang pernah meng- anggap bintang, bulan dan matahari sebagai Tuhan yang layak disem-
29 Ibid., 184.
30 Ramli, Hizbut Tahrir, 82.

## Mengenal Hizbut Tahrir
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015
bah  (QS.  al-An‟am:  76-78).  Dengan  fakta  ini  maka  dapat  disimpul- kan bahwa mereka belum di- ma‟shūm .
5. Melecehkan Umat Islam
Salah satu ideologi HT yang oleh Idrus Ramli dianggap „ber- beda‟  dengan ahl  al-sunnah adalah  pelecehannya  terhadap  umat
Islam.  Hal  ini  disimpulkan  dari  pernyataan  Syaikh  Taqiyuddin  al- Nabhani yang menyebutkan bahwa: “Pada dasarnya pendapat ahl al- sunnah dan pendapat  Jabariyah adalah satu. Mereka ( ahl al-sunnah ) adalah  Jabariyah.  Mereka  telah  benar-benar  gagal  dalam  masalah kasb (perbuatan  makhluk),  sehingga  masalah  tersebut  tidak  sesuai dengan  akal  rasio,  karena  sama  sekali  tidak  didasarkan  pada  argu- ment  akal (aqli) maupun  dalil-dalil  syariah (naqli). Masalah kasb tersebut merupakan upaya gagal untuk menggabungkan antara penda- pat Mu‟tazilah dan Jabariah.”
Demikian  juga  pendapatnya  yang  lain,  yang  menyebutkan bahwa: “Keterpaksaan (ijbār) adalah pendapat Jabariyah dan Ahl al- Sunnah .  Bedanya,  hanya  terletak  pada  retorika  dan  permainan  kata- kata. Kaum muslimin telah lama konsisten dengan pendapat ijbar ini dan pendapat Mu‟tazilah. Mereka telah dipalingkan dari pendapat al- Qur‟an,  hadits  dan  pemahaman  para  Sahabat  dari  al-Qur‟an  dan hadits.”
Dua  pernyataan  ini  oleh  Idrus  Ramli  dianggap  melecehkan umat Islam karena: pertama , al-Nabhani telah menyamakan pendapat Ahl  al-Sunnah dengan  Jabariyah  dalam  masalah  perbuatan  manusia. Padahal  antar  keduanya  jelas  berbeda. Kedua, al-Nabhani  telah  ber- asumsi bahwa seluruh kaum muslimin sejak lama telah berpaling dari al-Qur‟an, hadits dan pendapat para Sahabat. Padahal yang demikian juga  tidak  benar  bahkan  bertentangan  dengan  dalil-dalil  al-Qur‟an dan  Hadits  Nabi,  di  mana  Allah  telah  menjamin  akan  melindungi kaum  muslimin  dari  bersepakat  dan  bersekongkol  dalam  kebatilan (HR.  al-Tirmidzi).  Justru  orang  yang  keluar  dari mainstream umat Islam  itulah  yang  diancam  oleh  Allah  dengan  siksa  Jahannam  (QS. Al-Nisa‟ 115).
Dengan  demikian,  pernyataan  kedua  dari  al-Nabhani  ini bukan  hanya  tidak  dapat  dibenarkan,  tapi  justru  telah  melecehkan seluruh  ulama‟  kaum  muslimin  dari  kalangan  ahli  hadits,  ahli  fiqih,

## Mohammad Rafiuddin
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015 46
ahli  tafsir,  ahli  teologi,  ahli  gramatika  dan  lain-lain.  Karena  secara tidak langsung, al-Nabhani beranggapan bahwa seluruh ulama dalam segala bidang tersebut telah menyesatkan kaum muslimin dari ajaran al-Qur‟an, Hadits, dan ajaran para Sahabat.
Pada  dasarnya,  pernyataan  bahwa  kaum  muslimin  telah  ber- paling dari al-Qur‟an dan Hadits secara totalitas, tentu tidak bisa di- benarkan.  Karena  faktanya,  semua  kaum  muslimin  pasti  masih  ber- iman dan mempercayai al-Qur‟an dan Hadits sebagai pedoman dalam kehidupannya.  Namun  jika  yang  dimaksud  dalam  pernyataan  itu adalah sebagian, tentu ini adalah fakta yang juga kita sadari dan harus diakui.Tidak semua kaum muslimin berjalan sesuai arahan al-Qur‟an dan Hadits, bahkan tak jarang kaum muslimin juga melakukan tahrif „amaly terhadap isi al-Qur‟an dan Hadits.
Menurut  penulis,  sebuah  pernyataan  tidak  mungkin  lahir  di ruang hampa. Tapi pasti lahir dilatari oleh beberapa situasi dan kon- disi.  Karena  HT  lahir  dilatari  setidaknya  dua  hal  sebagaimana  ter- sebut  di  atas,  maka  pernyataan  al-Nabhani  sebagai  pendiri  bisa  di- maklumi. HT  yang lahir sebagai  respon titah Tuhan untuk  ber amar ma‟ruf ,  maka  diperlukan  ekplorasi  dan  eksposisi  kondisi  umat  yang menjadi „pembenar‟ dan pijakan aksi lahirnya gerakan perubahan.
6. Pengingkaran Siksa kubur
Dalam bukunya, Muhammad Idrus Ramli mensinyalir adanya perbedaan ideologi antara HT dengan mayoritas kaum muslimin, ya- itu tentang penerimaan mereka terhadap siksa kubur. Menurut Idrus, HT  telah  mengingkari  adanya  siksa  kubur  bagi  manusia  yang  mati. Kesimpulan  ini  merujuk  pada  sebuah  fatwa  yang  tertulis  di  bulletin “Al-Khilafah” yang  diterbitkan  HT,  edisi  Rabi‟ul  Awal,  1416  H, sebagaimana dikutip dalam bukunya Hizbut Tahrir dalam Sorotan . Namun  sepanjang „penjelajahan‟ penulis terhadap karya-kar- ya  Syaikh  al-Nabhani  yang  menjadi  pegangan hizbīyīn ,  sampai  saat ini tidak ditemukan keterangan bahwa HT mengingkari adanya siksa kubur. Demikian juga saat penulis mewawancari pengurus HTI DPD II Pamekasan.Ia mengatakan bahwa: “secara institusi HT mengadopsi hukum-hukum  agama  yang  sudah muttafaq  „alaih ,  bukan mukhtalaf fīh .  Hal  ini sejalan dengan  upaya  HT untuk  menyatukan umat  Islam dalam satu naungan khilafah. Mengenai siksa kubur itu masih diper-

## Mengenal Hizbut Tahrir
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015
selisihkan  oleh  ulama‟  antara  ada  atau  tiada.  Tapi  mereka  sepakat bahwa  bagi  semua  manusia  ada  pertanggung  jawaban  amal  yang dikerjakannya  selama  hidup  di  dunia.  Bagi  mereka  juga  disediakan siksa-neraka  dan  pahala-surga.  Dengan  demikian,  HT  menyerahkan kepada personalitas apakah akan mengikuti pendapat yang mengakui adanya siksa kubur, atau sebaliknya.  Tapi saya pribadi dan mungkin semua  anggota hizb se-Indonesia  mengakui  adanya  siksa  kubur.
Bahkan  secara  institusi  HT  di  Indonesia  juga  sudah  lama  meng- instruksikan hizbīyīn untuk mengamalkan doa ma‟tsūrāt sebelum sa- lam,  yang  salah  satunya  adanya  mohon  perlindungan  dari  siksa kubur”. 31
Dengan  demikian,  penyematan  HT  sebagai  pemilik  ideologi penolakan siksa kubur tidak dapat dibenarkan, karena secara institusi, baik  dari  rujukan  primer  HT  maupun  intruksi  struktural,  tidak  ada indikasi HT menolak adanya siksa kubur.  Justru sebaliknya, intruksi DPP  HTI  kepada hizbīyīn untuk  mengamalkan  doa  sebelum  salam adalah  indikasi  tak  terbantahkan  akan  pengakuan  mereka  terhadap adanya siksa  kubur tersebut.
Namun  terlepas  dari  perbedaan  tersebut,  bagi  penulis,  peng- ingkaran  terhadap siksa  kubur adalah kesalahan.  Karena  yang demi- kian  bertentangan  dengan  al-Qur‟an  dan  Hadits  shahih  dan  ijma‟ kaum muslimin. Dalam al-Qur‟an Allah berfirman:
                                                                                                 
                                                                                                                                                                                    
                                                                                 
Artinya: “Dan siapakah yang lebih zalim daripada orang yang mem- buat  kedustaan  terhadap  Allah  atau  yang  berkata:  "Telah  diwahyu-
31 Ustadz  Asymawi,  Pengurus  DPD  II  HTI  Pamekasan,  Wawancara  (Ahad,  26  April 2015).

## Mohammad Rafiuddin
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015 48
kan  kepada  saya",  padahal  tidak  ada  diwahyukan  sesuatupun  kepa- danya, dan orang yang berkata: "Saya akan menurunkan seperti apa yang diturunkan Allah". Alangkah dahsyatnya sekiranya kamu meli- hat di waktu orang-orang yang zalim berada dalam tekanan sakratul maut,  sedang  para  malaikat  memukul  dengan  tangannya,  (sambil berkata): "Keluarkanlah nyawamu" di hari Ini kamu dibalas dengan siksa  yang  sangat  menghinakan,  Karena  kamu  selalu  mengatakan terhadap  Allah  (Perkataan)  yang  tidak  benar  dan  (karena)  kamu selalu menyombongkan diri terhadap ayat-ayatNya” . (QS. al-An‟am: 93).
7. Mengkafirkan kaum muslimin
Menurut  Idrus  Ramli,  HT  telah  mengkafirkan  kaum  mus- limin, ketika mereka tidak mendukung visi dan misi HT dalam usaha menegakkan  khilafah. 32 Ia  merumuskan  kesimpulan  ini  didasarkan pada tulisan pendiri HT; SyaikhTaqiyuddin al-Nabhani sebagaimana dikutip olehnya yang menyatakan bahwa:
ْوُعُ ق اَهَّ نَِلِ ,ْيِصاَعَمْلا َِبَْكَا ْنِم ٌةَيِصْعَم َْيِْمِلْسُمْلِل ٍةَفْ يِلَخ ِةَماَقِإ ْنَع ُدْوُعُقْلاَو ٌد ِم َلَْسِْلْا ُدْوُجُو ِهْيَلَع ُفَّقَوَ تَ ي ْلَب ,ِم َلَْسِْلْا  ِضْوُرُ ف ِّمَهَا ْنِم  ٍضْرَفِب ِماَيِقْلا ِنَع ِةاَيَْلْا ِكَِتَْعُم  ِفِ
Artinya: “Berdiam diri dari usaha mendirikan (mengangkat) seorang khalifah  bagi  kaum  muslimin  adalah  tindakan  dosa  yang  sangat besar.Karena  hal  tersebut  berarti  berdiam  diri  dari  melaksanakan salah satu kewajiban paling penting.Di mana eksistensi Islam dalam kancah kehidupan tergantung pada adanya khalifah” .
Idrus Ramli memandang bahwa pernyataan al-Nabhani di atas sangat  tendensius.  Tidak  objektif  dan  berlebih-lebihan.  Ia  menyim- pulkan  bahwa  al-Nabhani  telah  menyatakan  bahwa  semua  orang  di muka bumi ini adalah kafir selama khilafah tidak ditegakkan. 33
Mengkafirkan orang  Islam,  tentu sebuah tindakan  yang tidak bisa  ditoleransi,  bahkan  hal  itu  merupakan  dosa  besar  dan  berakibat takfir pada  dirinya  sendiri.  Rasulullah  Saw  bersabda: man  kaffara
32 Ramli, Hizbut Tahrir, 99-101.
33 Ibid., 101.

## Mengenal Hizbut Tahrir
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015
akhāhu  al-muslima  faqad  kafara , “Barang siapa yang mengkafirkan saudara sesama Islam, maka ia telah menjadi kafir”.
Namun  jika  dianalisa  lebih  objektif,  dalam  pernyataan  al- Nabhani  yang  dijadikan  landasan  kesimpulan  Idrus  Ramli  di  atas, sebenarnya  tidak  ditemukan  adanya  pernyataan  yang  mengkafirkan kaum muslimin. Ia hanya mengatakan bahwa “eksistensi Islam dalam kancah  kehidupan  tergantung  pada  adanya  khalifah”.  Inilah  yang kemudian  dijadikan  justifikasi  oleh  Idrus  Ramli  untuk  memberikan vonis bahwa al-Nabhani telah mengkafirkan kaum muslimin.
Menurut  penulis,  pernyataan  al-Nabhani  tersebut  bukan  ber- arti  menafikan  Islam  secara  totalitas,  sehingga  menganggap  kafir semua  kaum  muslimin,  tapi  hanya  menyatakan  ketidaksempurnaan aturan Islam untuk bisa diterapkan secara totalitas dalam kehidupan. Perlu  diketahui  bahwa  Islam  tidak  hanya  mengatur  masalah  aqidah dan ubudiyah tapi juga menyentuh persoalan mu‟amalah dan jinayat . Islam mengatur bagaimana hukuman bagi pencuri, peminum khamar, pezina,  pembunuh  dan  lain-lainnya,  yang  semua  hukuman  ini  tidak bisa diberlakukan tanpa adanya khilafah. Karena yang berhak meng- eksekusi qishāsh ,  campuk,  rajam,  dan  sebagainya  adalah  khalifah. Dengan demikian, sebelum ada khilafah maka Islam, terutama terkait hukum-hukum jināyāt , tidak bisa diterapkan secara kaffah (total).
Bukti  lain  bahwa  pernyataan  al-Nabhani  tersebut  tidak  ber- maksud  mengkafirkan  kaum  muslimin  adalah  tidak  ada  satupun  fat- wa  dari  pendiri  HT  ini  bahwa  kaum  muslimin  tidak  wajib  menger- jakan  salat,  puasa,  zakat,  atau  haji.  Padahal,  jika  benar  al-Nabhani menafikan  Islam  sebelum  tegaknya  khalifah,  sebagaimana  dituduh- kan Idrus Ramli di atas, tentu akan ada fatwa lanjutan bahwa rukun- rukun  Islam  tersebut  wajib  ditunaikan.  Tapi  faktanya  justru  seba- liknya.  Dalam  banyak  karya-nya  atau  dalam  keseharian hizbīyīn justru sangat kental dengan nilai-nilai keislaman.

## Perkembangan Hizbut Tahrir di Indonesia
Diakui  bahwa  untuk  mengungkap  sejarah  lengkap  masuknya  HT ke  Indonesia  bukan  pekerjaan  yang  mudah.  Karena  dokumen-dokumen secara  tertulis  yang  bisa  menjelaskan  secara  lengkap  dan  akurat  serta objektif  tentang  kehadiran  HT  ke  Indonesia  sangat  terbatas.  Jika  ada,

## Mohammad Rafiuddin
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015 50
biasanya  dokumen  itu  hanya  untuk  internal  pengurus  atau  pengikut  HT, bukan  untuk  konsumsi  publik.  Namun  seiring  perjalanan  dakwah  HT  di Indonesia, maka sumber-sumber referensi tentang gerakan ini mulai ber- munculan, baik dari penelitian, berita dan lain-lain, baik dari pihak  yang pro atau pun kontra.
Menurut  Ismail  Yusanto,  sebagaimana  dikutip  Ainur  Rafiq  al- Amin,  gerakan  HT  masuk  ke  Indonesia  pada  tahun  1980-an,  yang  di- pimpin oleh Abd. Rahman al-Baghdadi. Di Indonesia Hizbut Tahrir  men- deklarasikan  diri  dengan  nama  Hizbut  Tahrir  Indonesia  (HTI). 34 Dengan begitu, dibutuhkan waktu sekitar 28 tahun untuk bisa sampai ke Indonesia dari sejak pertama kali didirikan oleh an-Nabhani pada tahun 1952.
Kehadiran HT ke Indonesia tidak bisa dilepaskan dari tokoh yang bernama  Mama  Abdullah  Nuh,  pengelola  Pondok  Pesantren  al-Ghazali Bogor, yang juga dosen Fakultas Sastra Universitas Indonesia. Pada suatu saat ia mengundang Abd. Rahman al-Baghdadi, seorang aktifis HT  yang tinggal  di  Australia untuk  datang ke Bogor membantu  pesantrennya. Al- Baghdadi inilah  yang kemudian menyebarkan gagasan HT melalui inter- aksi dengan aktivis Islam di Masjid al-Ghifari, Institut Pertanian Bogor. 35
Kepemimpinan  HT  di  Indonesia  pertama  kali  dipegang  oleh Mama  Abdullah  Nuh.  Setelah  wafat,  HT  dipimpin  oleh  Muhammad  al- Khaththat.  Sedangkan  juru  bicara  resmi  HTI  adalah  Isma‟il  Yusanto. 36 Untuk saat  ini, HTI dikendalikan oleh Rokhmat S. Labib,  sebagai  Ketua DPP dan Isma‟il Yusanto sebagai juru bicara.
Adapun aktivitas HTI yang menonjol di  Indonesia saat ini adalah sebagai berikut:
1. Mengorganisir Demontrasi
Eksistensi HTI  yang paling menonjol di  publik Indonesia ada- lah  gerakan  protesnya  di  jalanan,  baik  berbentuk  pawai  maupun  de- monstrasi.  Sejak  tahun  2000,  HTI  bisa  disebut  gerakan  Islam  trans- nasional  yang  paling  aktif  menyuarakan  aspirasi  dan  tuntutannya  di
34 al-Amin, Membongkar Proyek , 4.
35 Syamsul Arifin, Ideologi dan Praksis, 98. 36 Ibid.

## Mengenal Hizbut Tahrir
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015
jalan-jalan. 37 Namun  semua  aktifitas  demontrasi  ini  selalu  dilaksana- kan  secara  damai  dan  berkesopanan.  Dalam  pandangan  penulis,  se- panjang  sejarahnya,  HTI  tidak  pernah  terlibat  aksi  anarkis  dengan  pi- hak berwenang selama melakukan aksi apapun, termasuk demonstrasi. Karena  semua  aksi  yang  dilakukan  HTI  tidak  serampangan,  tetapi selalu  diatur  secara  sistematis  dan  terorganisir  baik  pada  tingkat nasional, provinsi sampai pada level di daerah-daerah.
Demontrasi  ini  dilakukan  dalam  rangka  merespon  isu-isu  na- sional  maupun  internasional,  seperti  aksi long  mach menuntut  pene- rapan  syariah,  penolakan  kunjungan  Obama,  pengutukan  terhadap agresi militer Israel di Gaza, dan lain-lain. Sedangkan tujuan utamanya adalah  untuk  meng-edukasi  masyarakat  muslim  agar  sadar  terhadap segala  hal  yang  terjadi  dan  segera  bangkit  untuk  memperbaiki  diri. Itulah  sebabnya,  dalam  kebanyakan  aksinya,  HTI  selalu  memasukkan pesan untuk melawan sistem kapitalis dan menolak ide-ide Barat yang dianggapnya sebagai sumber permasalahan dunia, dan mengajak umat Islam  untuk  bersatu  menegakkan  kembali  khilafah  sebagai  sistem pemerintahan Islam yang benar. 38
Selain merespon isu-isu politik nasional dan internasional, HTI juga pandai mencari momentum. Dalam „aksi jalanannya‟, HTI selalu aktif  melakukan  gerakan  atau  acara  pada  Peringatan  Hari-Hari  Besar Islam  (PHBI)  nasional  atau  internasional.  Pengalaman  penulis  bebe- rapa  kali  mengikuti  aksi  HTI  yang  diadakan  di  Pamekasan,  seperti Tarhīb Ramadhan ,  pembagian ta‟jil ,  penyebaran  pamflet  di  pertigaan atau perempatan jalan kota, tolak valentine day dan sebagainya.
2. Menyelenggarakan Seminar dan Diskusi Publik
Selain  aksi  turun  ke  jalan,  HTI  juga  aktif  dalam  gerakan  in-
telektual dalam berbagai bentuknya, baik seminar, diskusi publik, kon- ferensi  dan  sebagainya.  Semua  ini  merupakan  strategi  untuk  menye- barkan  ide-ide  HTI  dan  menarik  segmen  terdidik  dari  masyarakat Indonesia.  Seminar  aktif  dilaksanakan  mulai  tingkat  daerah,  nasional, dan  internasional.  Dua  konferensi  internasional  pada  tahun  2000  dan
37 Syamsu Rizal, “Jaringan Hizbut Tahrir Indonesia di Kota Makasar Sulawesi Selatan”, dalam Perkembangan  Paham  Keagamaan  Transnasional  di  Indonesia, ed.,  Ahmad Syafi‟i Mufid (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kemenag RI, 2011), 22.
38 Ibid., 23.

## Mohammad Rafiuddin
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015 52
2007  di  Gelora  Bung  Karno  Jakarta  adalah  bukti  eksistensi  HT  di Indonesia.  Bahkan  konferensi  ke-2  yang  dihadiri  oleh  sekitar  80.000 pendukung  dianggap  sebagai  konferensi  terbesar  se  dunia. 39 Di  sam- ping  itu,  HTI  juga  melakukan  pembinaan  pada  masyarakat  sekitar dengan  model  ceramah  atau  kajian  keagamaan.  Hal  ini  dilakukan melalui dakwah kepada kaum kerabat dan sosialisasi tentang gagasan- gagasan HizbutTahrir. 40
3. Publikasi melalui Media
Dalam menyebarkan gagasan dan ide-idenya, HTI juga mener- bitkan  dan  menggunakan  jasa  media  untuk  menjangkau  audien  yang lebih luas, terutama kalangan intelektual. Cara ini juga menjadi sarana untuk  menjaga  komunikasi  dan  kesatuan  pemikiran  di  kalangan  ang- gota. 41
Selain buku dan website resmi HT/HTI, sampai saat ini tercatat setidaknya  ada  tiga  media  yang  telah  tersebar  secara  nasional,  yaitu Majalah al-Wa‟ie (terbit bulanan), Tabloid Media Umat (terbit minggu ke-1  dan  ke-3),  dan  Buletin  al-Islam  (terbit  mingguan). 42 Selain  itu, HTI  juga  aktif  memasang  spanduk-spanduk  besar  yang  dipasang  di tempat-tempat strategis, dan SMS yang dikirim oleh tokoh-tokoh HTI kepada darisin atau  tokoh-tokoh  agama  dan  ulama  setempat  yang sudah terjalin hubungan tali silaturrahmi dengan aktifis HTI. 43
4. Silaturrahmi ke Berbagai Ormas Islam dan Pemegang Kekuasaan
Dalam  pantauan  dan  hasil  pembacaan  penulis  dari  berbagai media,  HTI  merupakan  gerakan  Islam  yang  paling  aktif  dan  berani melakukan pertemuan-pertemuan lintas ormas. Selain aktif dalam aca- ra  ormas  lain,  HTI  sering  kali  mengadakan  acara  atau  kegiatan  yang melibatkan  ormas  di  luar  HTI,  seperti  Muhammadiyah,  NU  dan  yang lainnya. Selain itu, HTI juga aktif bersilaturrahmi dengan lembaga pe- merintah  yang  di  samping  sebagai  media  dakwah  juga  dalam  rangka
39 Ibid.
40 Asnawati,  “Jaringan  Hizbut  Tahrir  Indonesia  di  Kota  Depok  Jawa  Barat  dan  Kota Semarang”, dalam Perkembangan Paham Keagamaan Transnasional di Indonesia, ed., Ahmad Syafi‟iMufid (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kemenag RI, 2011), 81.
41 Rizal, Jaringan Hizbut Tahrir , 24.
42 Al-Islam, Info Media Hizbut Tahrir Indonesia (12 Oktober 2012), 4.
43 Pengalaman penulis, sebelum mengikuti halaqah HTI sering mendapatkan pesan-pesan singkat (SMS) yang bernada motivasi untuk meningkatkan ghirah keislaman.

## Mengenal Hizbut Tahrir
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015
Thalab  an-Nushrah (mencari  dukungan ahli  nushrah militer  atau pemimpin kaum) untuk melindungi dakwah Islam dan memberi keku- asaan penuh dalam menerapkan syari‟ah Islam.

## Penutup
Dari  deskripsi  singkat  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  HT  merupa- kan  organisasi  transnasional  yang  lahir  dengan  tujuan  membangkitkan kembali umat Islam dari kemerosotannya yang parah; membebaskan me- reka  dari  cengkraman  ide,  sistem,  perundang-undangan,  dan  hukum  se- kuler,  untuk  kemudian  bersama-sama  membangun  kembali  Daulah Islamiyah di muka bumi dalam naungan Khilāfah Islāmīyah „alā Minhāj al-Nubūwah untuk  mempraktikkan  hukum-hukum  dan  syari‟at  Islam berdasar  wahyu  Allah  Swt.  Dilihat  dari  tujuan  ini  tentu  siapapun  harus setuju  dan  mendukung  cita-cita  yang  demikian.  Karena  sebagai  umat Islam  tentu  seharusnya  rindu  dengan  penerapan  syari‟atnya  dalam  kehi- dupan  kesehariannya.  Bukan  malah  menentangnya  dengan  lebih  bangga dan nyaman menikmati hukum-hukum non-Islam.
Namun  dari  deskripsi  tersebut  juga  dapat  dibaca  bahwa  di  dalam gerakan  HT  masih  terdapat  beberapa  ideologi  yang  tidak  sejalan  dengan pemahaman  mayoritas  kaum  muslimin  dalam  konteks  Indonesia,  yaitu NU, Muhammadiyah dan ormas pribumi lainnya. Inilah yang menyebab- kan  beberapa  ormas  pribumi  tersebut  mengambil  jarak  dengan  gerakan HT.  Bahkan  tak  jarang  dari  mereka  yang  sampai  antipati  yang  bukan hanya dalam kungkungan ide dan visi tapi sudah mengarah dalam tataran aksi.  Sehingga  diperlukan  media  untuk  saling  mengenal (ta‟āruf) saling memahami (tafāhum), dan  toleransi (tasāmuh). Jika  kepada  orang  non muslim  saja  kita  bisa  hidup  damai,  kenapa  kepada  orang  sesama  Islam harus bertikai?
Akhirnya,  marilah  kita  pahami  dan  sadari,  bahwa  pada  dasarnya semua gerakan dakwah tidak ada  yang sempurna, masing-masing memi- liki kelebihan dan kekurangan. Fakta ini meniscayakan adanya kerukunan dan  saling  membutuhkan  satu  sama  lain.  Bukan  sebaliknya,  masing-ma- sing  merasa  paling  sempurna  sehingga  saling  klaim  kebenaran  dan tuduhan  sesat  pada  gerakan  di  luar  kelompoknya.  Ibaratkan  mengusung janazah, semakin banyak gerakan atau organisasi keislaman yang muncul, maka tentu beban dakwah akan semakin ringan.

## Mohammad Rafiuddin
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015
54
Bagi  yang  berada  di  luar  HT--baik  di  NU,  MD,  Persis  dan  yang lainnya--yang  selama  ini  tidak  bisa  bersatu,  mungkin  kehadiran  HT  bisa memberi solusi  untuk bersatunya semua umat  Islam  dalam naungan khi- lafah Islam. Karena semua pasti sadar bahwa andai umat Islam bisa ber- satu dalam satu pimpinan khalifah, maka kejayaan Islam bukan mustahil untuk diwujudkan. Namun bagi orang-orang di dalam HT, bagaimanapun baiknya  ide  yang  diusung,  cara-cara  kekerasan  apalagi  pemberontakan harus  dihindari  dalam  penyebaran  ide.Termasuk  di  dalamnya  adalah pemaksaan  paham  yang  bersifat furū‟īyah-ijtihādīyah .Tantangan  dan rintangan  dalam  dakwah  tentu  pasti  ada.  Karena  di  situlah  titik  inti  nilai dan  ukuran  komitmen  dalam  upaya  merasakan  nikmatnya  dakwah. Wallahu a‟lam wa ahkam bi al-shawāb. ***

## Daftar Pustaka
Abdurrahman,  Yahya.  “Hizbut  Tahrir  Menjawab  Tuduhan  Miring”, dalam Majalah al-Wa‟ie , Maret 2005.
al-Amin,  Ainur  Rofiq. Membongkar  Proyek  Khilafah  Ala  Hizbut  Tahrir di Indonesia . Yogyakarta: LKiS, 2012.
al-Islam. Info Media Hizbut Tahrir Indonesia . 12 Oktober 2012.
al-Nabhani,  Taqiyuddin. al-Takattul  al-Hizbī .  Al-Quds:  Hizb  al-Tahrir, .2001.
al-Nabhani,  Taqiyuddin. Nizhām  al-Islām .  Al-Quds:  Hizb  al-Tahrir,  . 2001.
al-Nabhani,  Taqiyuddin. Syakhshīyah  Islām  (Kepribadian  Islam), terj. Zakia Ahmad. Bogor: Pustaka Thariqul „Izzah, , 1994.
Arifin,  Syamsul. Ideologi  dan  Praksis  Gerakan  Sosial  Kaum Fundaentalis  Pengalaman  Hizb  al-Tahrir  Indonesia .  Malang: UMM, 2010.
HTI Klarifikasi Berita , dalam Majalah Aula , November 2007.
Mengenal Hizbut Tahrir , dalam Majalah al-Wa‟ie , Maret 2005.

## Mengenal Hizbut Tahrir
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015
Mufid, Ahmad Syafi‟i. Perkembangan Paham Keagamaan Transnasional di  Indonesia .  Jakarta:  Badan  Litbang  dan  Diklat  Kemenag  RI, 2011.
Ramli,  Muhammad  Idrus. Hizbut  Tahrir  dalam  Sorotan .  Surabaya:  Bina ASWAJA, 2011.
Tragedi 3 Maret 1924 , dalam Majalah Media Umat,  6-19 Maret 2015.
Zallum, Abdul Qadim. al-Dimuqrāthīyah Nizām Kufr Yahrumu Akhdzuhā aw  Tathbīquhā  aw  al-Da‟wah  Ilaihā. t.tp.:  Min  Mansyurat  Hizb al-Tahrir, t.t.