## IMPLEMENTASI PENDIDIKAN ISLAM BERBASIS MODERASI BERAGAMA DI PONDOK PESANTREN ISLAM AL MUKMIN
Hamdi Pranata 1 , Zulfani Sesmiani 2
UIN Sjech M Djamil Djambek Bukittinggi Email: hamdipranata10@gmail.com

## ABSTRAK
Artikel  ini  bertujuan  untuk  memotret  bagaimana  Implementasi  Moderasi  Beragama di  Pondok  Pesantren  Islam  Al  Mukmin  Ngruki  Sukoharjo  jawa  Tengah.  Berdasarkan analisis  penulis  pada  temuan  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  Pondok  Ngruki menggunakan  pembelajaran  Formal  dan  Non  Formal  untuk  menerapkan  Moderasi beragama  kepada  santri  dan  santriwati.  Selanjutnya  dukungan  dari  pengasuh dan  para asatidz, juga merupakan salah satu efek dari bukti keterlibatan aktif keluarga pesantren untuk menyebarkan moderasi beragama di tingkat akar rumput. Dari penjelasan di atas, penulis  merumuskan  kesimpulan  bahwa  moderasi  beragama    bentuk  dan  model penguatan  moderasi  Islam  baik  melalui  kurikulum  intrakurikuler  maupun ekstrakurikuler.  Namun  salah  satu  usaha  yang  perlu  dikembangkan  lebih  lanjut  adalah pengembangan  mata  pelajaran  Agama  Islam  menjadi  instrumen  untuk  mendiseminasi moderasi  beragama  salah  satunya  melakukan  pengembangan  moderasi  beragama  melalui Bahan Ajar.
Kata Kunci: Implementasi, Pendidikan Islam Berbasis Moderasi Beragama

## A. PENDAHULUAN
Salah  satu  program  yang  diprioritaskan  pemerintah  untuk  membangun  kehidupan beragama  yang  harmonis  dalam  bingkai  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  adalah  terkait Moderasi  beragama.  (Ali  Muhtarom,  Mahnan  Marbawi,  2021).  Dam  landasan  pentingnya Moderasi  Beragama  secara  gamblang  disebutkan  pada  Peraturan  Presiden  Nomor  18  Tahun 2020  ten-  tang  RPJMN  2020-2024.  Amanah  dari  RPJMN  tersebut  kemudian  ditindaklanjuti oleh  semua  Kementerian/Lembaga,  termasuk  Kementerian  Agama  RI.  Melalui  Peraturan Menteri Agama Nomor 18 Tahun 2020 tentang Rencana Strategis Kementerian Agama Tahun 2020-2024,  menegaskan  moderasi  beragama  sebagai  prioritas  uta-  ma  yang  harus  mewarnai semua  langkah  dan  gerak  program  lem-  baga-lembaga  yang  berada  di  bawah  binaan Kementerian Agama.(Abdul Azis dan Khoirul Anam, 2021)
Moderasi  beragama  bertujuan  untuk  mencari  titik  temu  dua  kutub  ekstrem  dalam beragama.  Di  satu  sisi,  ada  pemeluk  agama  yang  ekstrem  meyakini  mutlak  kebenaran  satu tafsir  teks  agama,  seraya  menganggap  sesat  penafsir  se-lainnya.  Kelompok  ini  biasa  disebut ultra-konservatif. Di sisi lain, ada juga umat beragama yang esktrem mendewakan akal hingga
mengabaikan kesucian agama, atau mengorban-kan kepercayaan dasar ajaran agamanya demi toleransi  yang  tidak  pada  tempatnya  kepada  pemeluk  agama  lain.  Mereka  biasa  disebut ekstrem liberal.(Apriani & Aryani, 2022)
Di samping hal di atas moderasi beragama juga mampu menjadi dasar berpikir dalam memahami substansi ajaran agama yang mengakomodir nilai-nilai kemanusiaan, kebudayaan, kebangsaan,  kebhinnekaan,  dan  ketaatan  pada  konstitusi  yang  berlaku  di  Negara  Kesatuan Republik Indonesia.(Khotimah, 2020)
Jika dikaitkan dengan ajaran Islam, moderasi beragama yang bermakna sikap memilih jalan  tengah  justru  menjadi  spirit  dalam  berkeyakinan  karena  pada  dasarnya  karakter  Islam adalah moderat (wasathiyah). (Khotimah, 2020). Ajaran ini begitu sentral dalam dua sumber utama  ajaran  Islam,  Alquran  dan  hadis  Nabi.  (Apriani  &  Aryani,  2022).  Salah  satu  ayat misalnya mengatakan:
" َو  ِساَّنلا ىَلَع َءۤاَدَهُش ا ْوُن ْوُكَتِ ل اًطَس َّو ًةَّمُا ْمُكٰنْلَعَج  َكِلٰذَك َو ﴿ " ۗ اًدْيِهَش ْمُكْيَلَع ُل ْوُس َّرلا َن ْوُكَي
“Demikian  pula  Kami  telah  menjadikan  kamu  (umat  Islam)  umat  pertengahan40) agar  kamu  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  manusia  dan  agar  Rasul  (Nabi  Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu… ((al-Baqarah, 2: 143)”
Umat  pertengahan  dalam  ayat  tersebut  di  atas  artinya  adalah  umat  pilihan,  terbaik, adil, dan seimbang, baik dalam keyakinan, pikiran, sikap, maupun perilaku.
Oleh karena itu salah satu upaya untuk penguatan moderasi beragama adalah melalui lembaga pendidikan, salah satunya Pondok Pesantren (Suheri & Nurrahmawati, 2022)
Pesantren  sebagai  salah  satu  aset  bangsa  perlu  dimaksimalkan  perannya  terutama dalam  pembentukan  watak  moderasi  yang  menjadi  penentu  keberlanjutan  sistem  kerukunan etnis dan agama di Indonesia.
Dalam UU pesantren Pasal 3 juga disebutkan bahwa pesantren bertujuan membentuk pemahaman  agama  dan  keberagamaan  yang  moderat  dan  cinta  tanah  air  serta  membentuk perilaku yang mendorong terciptanya kerukunan hidup beragama.(Telaumbanua, 2019)
Pendidikan  Islam  yang  moderat dapat  mencegah  peserta  didik  untuk berperilaku radikal  baik   dalam  sikap  maupun  pemikiran,  sehingga  out-put dari lembaga pendidikan Islam dengan adanya    pendidikan    Islam    berbasis moderasi ini dapat berimplikasi kepada pemahaman    semua    umat    Islam    untuk  menerima      segala      bentuk      perbedaan  dalam keagamaan  dan  dapat  menghargai      keyakinan      yang      diyakini  oleh  orang  lain.(Kosanke, 2019)
Namun,realitas  yang  terjadi  gejala  radikalisme  dalam  dunia  pendidikan  menjadi ancaman  serius  bagi  kenyamanan  generasi  muda  saat  ini  dan  di  masa  yang  akan datang.(Sesmiarni, 2017). Bahkan termasuk pendidikan di pesantren tidak luput dari ancaman dan  bahaya  radikalisme.  Beberapa  pemberitaan  ditemukan  beberapa  institusi  pesantren terjangkiti  virus  radikalisme,terorisme  yang  sangat  bertolak  belakang  dengan  dengan  nilai islam yang moderat.
Lembaga    pendidikan    Islam    tertua    dalam    sejarah    Indonesia    ini    seringkali diasosiasikan  sebagai  ‘markas  atau  sentral  pemahaman  Islam  yang  sangat fundamental yang  kemudian  menjadi  akar  bagi  gerakan  radikal  mengatasnamakan  Islam  (Newsroom, 2009)  (Rokhim  Moh.  Ainur,  2018).  Dan  salah  satu  Pesantren  yang  sering  dikaitkan  dengan Isu terorisme dan radikalisme adalah Pondok Pesantren Islam Al Mukmin Ngruki Solo Jawa Tengah (selanjutnya disebut dengan Pondok Ngruki). Bahkan Pondok Ngruki sering disebut- sebut  sebagai  inspirasi  Islam  radikal  di  Indonesia.(Murtadlo,  2017).  Pesantren  Ngruki dicurigai  mengajarkan  paham  agama  yang  membolehkan  santrinya  melakukan  tindakan terror. (Murtadlo, 2017)
Stigma  garis  keras  semakin  diarahkan  ke  pesantren  ini.  Pengkaitan  Pondok  Ngruki dengan  terorisme  tidak  lepas  dari  upaya  perlawanan  para  pendiri  pesantren  terhadap pemerintah,  seperti  ditunjukkan  Abdullah  Sungkar.Abdullah  Sungkar  dikenal  vokal menentang  pemberlakuan  Pancasila  sebagai  dasar  negara  yang  untuk  mengatur  kehidupan bermasyarakat di Indonesia. Saat itu,.(Fahri Sunandar, 2019)
Dari  sisi  pemahaman  keagamaan  banyak  kalangan  yang  menyebut  Pondok  ngruki yang  awal  ini  sebagai  salah  satu  pusat  fundamentalisme  di  Indonesia.  Hal  ini  disebabkan karena  keberadaan  tema  jihad  (fisik)  dalam  mata  pelajaran  akidah  di  kelas  I  SLTP  pada kurikulum  Pesantren  tersebut.  Secara  kebetulan  pula,  buku  pegangannya  adalah  karya  dua sosok pemberi corak khusus Ngruki, Ustaz Abdullah Sungkar dan Abu Bakar Ba’asyir, yang dikodifikasikan  pada  periode  ”kegelapan”,  yaitu  masa  Ngruki  mengalami  tindakan intimidatif-represif rezim Orde Baru yang memaksakan Pancasila sebagai asas tunggal.
Namun  setelah  50  tahun  berdiri,  perlahan  Pondok  Ngruki  sepertinya  sudah  mulai bertransformasi  menuju  lembaga  pendidikan  agama  yang  moderat  serta  berwawasan kebangsaan. Hal ini terlihat ketika proklamasi kemerdekaan ke-77 Republik Indonesia, sejak didirakan,  untuk  pertama  kalinya  pesantren  tersebut  menggelar  upacara  penghormatan bendera  yang  di  pimpin    langsung  oleh  Menteri  Koordinator  bidang  pembangunan  Manusia
Dan  kebudayaan  Prof  Muhajir  effendi  (  jeo.kompas,2022).  Menariknya  lagi  belum  lama  ini Abdul  Aziz  SR,  dosen  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik  Universitas  Brawijaya  (UB) Malang  menyatakan,  Ustadz  Abu  bakar  Baasyir  dengan  tegas  mengatakan  bahwa  Pancasila itu  mengandung  nilai-nilai  Tauhid.  Menurutnya,  para  ulama  ketika  itu  tidak  mungkin menerima Pancasila jika tidak sejalan dengan Islam. (Abdul Aziz SR,2022)
Berdasarkan dari latar belakang masalah di atas, maka dalam artikel ini bertujuan untuk memotret  bagaimana  Implementasi  Moderasi  Beragama  di  Pondok  Pesantren  Islam  Al Mukmin Ngruki Sukoharjo jawa Tengah.

## B. METODE PENELITIAN
Tulisan  ini  menggunakan  pendekatan  sosiologis  fenomenologis  melalui pendekatan  kualitatif,  sehingga  data  yang  dikumpulkan  sebagian  besar  adalah  data kualitatif  (Mustari  &  Rahman,  2012).  Penelitian  kualitatif  juga  bercirikan  menggunakan metode  pengumpulan  data  berupa  observasi  partisipan  dan  wawancara  mandiri  sebagai metode pengumpulan data yang utama, sehingga penelitian kualitatif cenderung mengkaji karakteristik tertentu (DeHart, 2020).
Selanjutnya,  proses  pengumpulan  data  adalah  wawancara,  observasi  dan dokumentasi.  Wawancara  dilakukan  dengan  kiai,  guru,  santri  untuk  mendapatkan  data yang  lengkap.  Kemudian,  metode  observasi  digunakan  penulis untuk  mengamati  pola moderasi  Islam  dalam  kurikulum  dan  bagaimana  hal  itu  dapat diinternalisasikan kepada santri yang diwujudkan dalam proses pembelajaran.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Kata moderasi  berasal  dari Bahasa  Latin moderâtio,  yang berarti ke-sedang-an (tidak kelebihan  dan  tidak  kekurangan).  Kata  itu  juga  berarti  penguasaan  diri  (dari  sikap  sangat kelebihan  dan  kekurangan).  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  menyediakan  dua pengertian  kata  moderasi,  yakni:  1.  n  pengurangan  kekerasan,  dan  2.  n  penghindaran keekstreman. Jika dikatakan, “orang itu bersikap moderat”, kalimat itu berarti bahwa orang itu bersikap wajar, biasa-biasa saja, dan tidak ekstrem.(Apriani & Aryani, 2022)
Secara  umum,  moderat  berarti  mengedepankan  keseimbangan  dalam  hal  keyakinan, moral,  dan  watak,  baik  ketika  memperlakukan  orang  lain  sebagai  individu,  maupun  ketika berhadapan dengan institusi negara. (Apriani & Aryani, 2022)
Sedangkan dalam bahasa Arab, moderasi dikenal dengan kata wasath atau wasathiyah, yang  memiliki  padanan  makna  dengan  kata  tawassuth  (tengah-tengah),  i’tidal  (adil),  dan tawazun (berimbang). (Apriani & Aryani, 2022)
Moderasi  beragama  harus  dipahami  sebagai  sikap  ber-  agama  yang  seimbang  antara pengamalan agama sendiri (eksklusif) dan penghormatan kepada praktik beragama orang lain yang berbeda keyakinan (inklusif).(Apriani & Aryani, 2022)
Di  kutip  dari  Al-Qurán    sendiri  sebagai    kitab    yang    paling    otoritatif    pertama    di dalam  Islam  juga mengabadikan kata wasat dengan segala bentuk derivasinya. Mu’jam al- Mufahras  li  al-fāz  al-Qur‘an  al-Karīm  tercatat  bahwa    kata    wasat    dan    segala    bentuk derivasinya  disebut  sebanyak empat kali dan tersebar dalam berbagai surah. Qs. Al-Baqarah (2): 143, Qs. Al-Ádiyat (100): 5, Qs. Al-Maidah (5): 89 dan Qs. Al-Qalam (68): 28. Masing- masing  ayat  di  atas  menjelaskan  tentang  kaharusan  dalam  bersikap  Wasat  atau  pertengahan dalam beragama. (Faisal Haitomi, 2022)
Di  kutip  dari  Gonibala,  Mohammed  and  Hashim  Kamali  dalam  tulisannya  “The Middle  Path  of  Moderation  in  Islam:  The  Qur’anic  Principle  of  Wasatiyyah,mengatakan ”Moderat  bukan  berarti  berkompromi  terhadap  prinsip-prinsip  pokok  (ushuliyah)  ajaran agama yang diyakini demi bersikap toleran kepada agama lain yang berbeda. Moderat berarti “confidence, right balancing, and justice. (Gonibala, 2022)
“Jawabannya  tentu  saja  tidak!  Moderat  dalam  beragama  sama  sekali  bukan  berarti mengompromikan  prinsip-prinsip  dasar  atau  ritual  pokok  agama  demi  untuk  menyenangkan orang lain yang berbeda faham keagamaan atau berbeda agamanya. Moderasi beragama juga bukan  alasan  bagi  seseorang  untuk  tidak  menjalankan  ajaran  agamanya  secara  serius. Sebaliknya,  moderat  dalam  beragama  berarti  percaya  diri  dengan  esensi  ajaran  agama  yang dipeluknya,  yang  mengajarkan  prinsip  adil  dan  berimbang,  tetapi  berbagi  kebenaran  sejauh menyangkut tafsir agama. (Abdul Azis dan Khoirul Anam, 2021)
Kementerian Agama Republik Indonesia juga menandaskan bahwa ada sembilan nilai moderasi  atau  wasathiyah,  yaitu:  tengah-tengah  (tawassuth),  tegak-lurus  (i’tidal),  toleransi (tasamuh),  musyawarah  (syura),  reformasi  (ishlah),  kepeloporan  (qudwah),  kewargaan/cinta tanah air (muwathanah), anti kekerasan (al-la ’unf), dan ramah budaya (i’tibar al-‘urf).(Abdul Azis dan Khoirul Anam, 2021)
Tabel 1. Ciri-Ciri Islam Moderat No Penjelasan Penjelasan Karakteristik
P-ISSN: 2085-8663 DOI: 1055403

## Karakteristik
1. Tawassuth (Tengah-tengah)
Istilah “Tawassuth” yang merupakan rangkaian dari kata  wassatha,  secara  bahasa  berarti  sesuatu  yang ada di tengah, atau sesuatu yang memiliki dua belah ujung  yang  ukurannya  sebanding.  Sedangkan pengertian  secara  terminologi  adalah  nilai-nilai Islam    yang  dibangun  atas  dasar  pola  pikir  dan praktik yang lurus dan pertengahan, tidak berlebihan dalam hal tertentu.
Prinsip  Tawassuth  memiliki  sumber  dan  rujukan yang terdapat pada Q.S. Al-Baqarah [2]: 143
2. I’tidal (Tegak Lurus dan Bersikap Proporsional) I’tidal sebagai bagian moderasi beragama
dimaksudkan untuk berperilaku proporsional dan adil serta dengan penuh tanggung jawab.
Prinsip ini bersumber dari Q.S. Al-Maidah [5]: 8 3. Tasamuh (Toleran) Tasamuh adalah  sikap  menyadari  akan  adanya perbedaan  dan  menghormati,  baik  itu  dari keagamaan,  suku,  ras,  golongan  dan  berbagai aspek  kehidupan  lainnya,  atau  sikap  untuk memberi ruang bagi orang lain dalam menjalankan keyakinan agamanya, mengekspresikan keyakinannya, dan
menyampaikan  pendapatnya,  meskipun  hal tersebut berbeda dengan apa yang diyakini. Pada konteks  tersebut tasamuh berpatokan  pada  Q.S. Al-An’am[6]: 108 4. Asy-Syura - (Musyarawah)
Syura  (musyawarah)  merupakan  aktivitas  yang dilaksanakan untuk menyelesaikan segala macam  persoalan  dengan  jalan  duduk  bersama, mengumpulkan  pandangan  yang  beragam  untuk mencapai kesepakatan demi kemaslahatan
bersama.  Prinsip  ini  diturunkan  dari  firman
Allah Swt dalam Q.S. Asy-Syura [42]: 5. Syura (musyawarah) Setiap masalah diselesaikan dengan musyawarah  untuk  mufakat  dengan  prinsip mengutamakan kemaslahatan 6. Al-Ishlah (Perbaikan,reformasi)
Mengutamakan  prinsip-prinsip  reformatif untuk mencapai kondisi yang lebih baik yang mengakomodasi  perubahan  dan  kemajuan zaman  dengan  berpijak  pada  kemaslahatan umum (mashlahah  'ammah) dengan  berpegang pada  prinsip  melestarikan  tradisi  lama  yang masih  relevan,  dan  menerapkan  hal-hal  baru yang lebih relevan.
7. Al Qudwah- (Kepeloporan)
Qudwah  yang  menjadi  karakter  dalam  nilai- nilai  moderasi  beragama  ini,  jika  dikaitkan dengan  konteks  sosial  kemasyarakatan,  maka memberikan  pemaknaan  bahwa  seseorang  atau kelompok  umat  Islam  dapat  dikatakan  moderat jika mampu menjadi pelopor atas umat yang lain dalam  menjalankan  nilai-nilai  keadilan  dan kemanusiaan.  Prinsip  ini  secara  implisit  dikutip dalam  Al-Qur’an  dari  istilah  serupa  uswatun hasanah yang terdapat dalam Q.S Q.S. Al-Ahzab
[33]: 21 8. Al-Muwathanah - (Cinta Tanah Air)
Al-Muwathanah adalah mengedepankan
orientasi  kewarganegaraan  dan  pada  akhirnya menciptakan  cinta  tanah  air  (nasionalisme)  di mana pun berada serta menghormati kewarganegaraan dan sikap penerimaan eksistensi  negara-bangsa  (nation-state).  Secara tersiratcinta  tanah  air  dapat  ditemukan  dalam Q.S. Al-Qashash [28]: 85
9. Al- ‘Unf (Anti Kekerasan)
Anti kekerasan artinya menolak ekstremisme yang mengajak pada perusakan dan kekerasan,  baik  terhadap  dirinya  sendiri ataupun  tehadap  tatanan  sosial.  Nilai-nilai larangan terhadap kekerasan (anti kekerasan) yang berarti menghendaki ramah/kasih sayang  tersebut  bersumber  dari  Q.S.  Ali Imran [3]: 159
Sumber: Kemenag RI, 2021

## Penanaman Moderasi Melalui Kegiatan Pembelajaran di Pondok ngruki
Sebagai  mana  di  kutip  oleh  Mukhson  B  bahwa  Team  Penulis  Departemen  Agama  (2003:3) dalam  buku  Pola  Pembelajaran  Pesantren  mendefinisikan  pondok  pesantren  adalah pendidikan dan pengajaran Islam di mana di dalamnya terjadi interaksi antara kiai dan ustdaz sebagai  guru  dan  para  santri  sebagai  murid  dengan  mengambil  tempat  di  masjid  atau  di halaman-halaman  asrama  (pondok)  untuk  mengkaji  dan  membahas  buku-buku  teks keagamaan karya ulama masa lalu. Dengan demikian, unsur terpenting bagi pesantren adalah adanya kiai, para santri, masjid, tempat tinggal (pondok) serta buku-buku (kitab kuning).
Adapun  Pondok  Ngruki    berdiri  pada  tanggal 10  Maret  1972 dengan  beralamatkan    di  jalan Gading Kidul No 72 A Solo, di bawah naungan Yayasan Pendidikan Islam dan Asuhan Yatim Al-Mukmin (YPIA)  dengan akte Notaris No. 130 b 1967.
Adapun  para  perintis  dan  pendirinya  adalah Ustadz  Abdullah  Sungkar , Ustadz  Abu  Bakar Ba’asyir , Ustadz Abdullah Baraja’ , Ustadz  Yoyok  Rosywadi , Ustadz  H.  Abdul  Qohar  Daeng Matase dan Ustadz Hasan Basri, BA serta para pendukung yang lain.
Mengingat  perkembangan santri  yang sangat  pesat  dengan sarana dan prasarana  yang masih terbatas,  maka  dua  tahun  berikutnya  yaitu  tahun  1974  pengurus  Yayasan  Pendidikan  dan Asuhan Yatim/Miskin Al-Mukmin (YPIA)  memindahkan lokasi madrasah ke dukuh Ngruki kelurahan  Cemani  kecamatan  Grogol  kabupaten  Sukoharjo,  dengan  menempati  tanah  wakaf milik KH. Abu Amar . Sejak saat itulah Pesantren ini kemudian lebih dikenal dengan sebutan Pondok Ngruki.
Mengenai model kepemimpinan di Pondok Ngruki adalah lebih mengarah kepada  model kepemimpinan  transformasional berbasis pesantren.  Di kutip dari Maesaroh  kepemimpinan transformasional  menurut  Sagala  dapat  diartikan    dengan    kemampuan    pemimpin  dalam memberdayakan  komunitasnya    untuk    berkinerja    tinggi    melalui    sentuhan  persuasif, psikologis  dan  edukatif  yaitu  pendekatan  manusiawi  dari  seorang pemimpin organsiasi (Maesaroh et al., 2022)

## Sistem Pendidikan dan Kurikulum Pondok Pesantren Al-Mukmin
Sistem  pendidikan  yang  dipakai  di  pondok  pesantren  Islam  Al-Mukmin  Ngruki adalah  sistem  pendidikan  formal  dan  non  formal.  Sedangkan  kurikulumnya  memakai Kurikulum Kepesantrenan dan Kurikulum dari Kementrian Agama.
1) Sistem Pendidikan Formal
Yaitu  sistem  pendidikan  klasikal  selama  enam  hari.  Dalam  satu  pekan  para  santri masuk  kelas  mulai  pukul  07.00  sampai  dengan  13.50  WIB  diselingi  istirahat  pada pukul  09.35  sampai  dengan  pukul  09.50  WIB  dan  sholat  Dhuhur.  Dalam  sehari  para santri  mendapatkan  sembilan  jam  pelajaran,  masing-masing  jam  40  Menit.  Materi kepondokan dan materi non kepondokan disusun secara acak tanpa memandang waktu kegiatan  pagi  maupun  siang.  Kemudian  waktu  sore  hari  digunakan  untuk  kegiatan ekstra kurikuler, yaitu pukul 15.30 WIB (Ba‟da „Asar) sampai pukul 17.15 WIB.
Jadwal kegiatan yang padat tersebut menunjukkan perbedaan antara sekolah umum di luar  dengan  yang  ada  di  pesantren  Al-Mukmin  Ngruki.  Jadwal  tersebut  bisa dilaksanakan  di  peantren  karena  sistem  pendidikan  di  pesantren  adalah  terpadu sehingga  memungkinkan  untuk  dilaksanakan  kegiatan  secara  penuh.  Untuk  sekolah umum di luar pesantren, karena siswanya tidak menginap maka tidak memungkinkan jadwal yang begitu padat bisa diterapkan. Hal inilah yang membedakan antara sistem pendidikan umum dengan sistem pendidikan di pesantren.
2) Sistem Pendidikan Non Formal
Mengingat  para  santri  harus  tinggal  di  asrama,  maka  pendidikan  non  formal  adalah suatu  keharusan.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk  menjaga  keseimbangan  ilmiyah (keilmuan)  dan  amaliyah  (praktek)  yang  sudah  menjadi  ciri  khas  sebuah  pesantren. Melalui  kegiatan  ini,  ilmu  yang  didapat  di  kelas  langsung  bisa  diaplikasikan  atau diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  para  santri.  Fungsi  kegiatan  non  formal disamping  mempraktekkan  ilmu  juga  dapat  menambah  dan  memperkuat  ilmu  yang
para santri.  Adapun kegiatan non  formal  yang dilaksanakan di  pondok pesantren Al- Mukmin Ngruki adalah:
a) Imarotu Syu’unith Tholabah (IST) yaitu organisasi santri dalam bidangkepemimpinan.  Sebagai  wadah  latihan  santri  untuk  berorganisasi,  menjadi pemimpin  atau  manajer  serta  mengembangkan  kreativitas  para  santri.  IST  mulai berdiri pada tanggal 1 Muharram 1405 H.
b) Santri Pecinta Alam Kader Mujahid Fii Sabilillah (SAPALA KAMUFISA), adalah sebuah  organisasi  atau  perkumpulan  para  santri  yang  memiliki  minat  dalam  bidang kepecintaalaman  dan  petualangan.  Anggota  SAPALA  adalah  santri  pilihan  yang dipilih  melalui  beberapa  rangkaian  seleksi.  Organisasi  ini  didirikan  pada  awal  tahun 1988.  Bermula  dari  tragedi  Gunung  Lawu  yang  menyebabkan  hilangnya  nyawa  16 santri  dan  seorang  ustadz.  Kejadian  itu  terjadi  pada  tanggal  16  Desember  1987. Training  perdana  SAPALA  diadakan  pada  tanggal  8  sampai  15  Januari  1989  di pondok  pesantren  Al-Mukmin  Ngruki  dengan  instruktur  dari  team  SAR  Semarang Jawa Tengah.
c) Muhawarah atau Conversation, yaitu praktek  percakapan bahasa asing (Arab dan Inggris) di dalam lingkungan pesantren setiap hari Jum‟at pagi (Ba‟da Shubuh) yang dilaksanakan secara massal seluruh santri.
d)  Muhadhoroh,  latihan  pidato  dalam  tiga  bahasa,  yaitu  bahasa Arab,  Inggris  dan Indonesia.  Terkadang  untuk  penyegaran  diselingi  pidato  dengan  bahasa  daerah  asal santri,  misal  Jawa,  Sunda,  Madura,  Bali,  Sumatera  dan  lain-lain.  Pelaksanaan Muhadhoroh  setiap  hari  Senin  sore  dan  hari  Kamis  sore  ba‟da  „asar  kemudian dilanjutkan setelah sholat Isya‟.
e)  Ta’limul  Qura,  yaitu  praktek  mengajar  materi  agama  di masjid-masjid  dan  di rumah-rumah masyarakat sekitar pondok pesantren.
f) Ta’limul Kitab, belajar membaca dan mengartikan kitab-kitab Arab Klasik maupun kontemporer setelah sholat Maghrib sampai Isya‟, dengan bimbingan para ustadz dan dilaksanakan di kelas atau di masjid.
g)  Qira’atul  Qur’an,  dilaksanakan  secara  bersama-sama  ba‟da sholat  maghrib  dan sholat shubuh, dengan tempat pelaksanaan di kamar masing-masing santri.
h) Tasji’ul  Lughoh, yaitu pemberian kosa  kata  baru bahasa Arab dan bahasa  Inggris di  kelas  atau  di  kamar  secara  rutin  dan  berkala  kepada  santri.  Kegiatan  ini  bertujuan
untuk  menambah  perbendaharaan  kosa  kata  bahasa  Arab  dan  bahasa  Inggris  para santri kemudian dipraktekkan dalam bentuk kalimat yang sempurna.
i)  Latihan  jurnalistik  melalui  program  pengelolaan  dan  pengolahan  majalah  dinding dan majalah bulanan pesantren (Al-Mukminun dan Al-Qolam).
j)  Aneka  Kursus  ketrampilan  seperti:  Elektronik,  Komputer,  Bengkel,  Montir, Kaligrafi, Tata boga, Sablon, Menjahit dan lain-lain
k) Olahraga meliputi memanah, bulu tangkis, tenis meja, futsal, sepak bola, bela diri, hiking, lari, basket, sepak takraw, senam, jalan sehat dan lain-lain.
Berbagai  aktivitas  di  atas  baik  formal  maupun  non  formal  dibuat  jadwal  secara  rutin dan tetap dengan diberi batasan-batasan waktu. Untuk lebih jelasnya bisa dilihat tabel alokasi waktunya selama 24 jam berikut:
Kurikulum yang digunakan bernuansa terbuka, adaptif dan transformative terhadap perubahan  zaman.  Hal  ini  terlihat  dengan  adanya  optimalisasi  penguasaan  bahasa  Arab dan  bahasa  Inggris,  serta  pembekalan  kemampuan  teknologi.  Keterbukaan  dengan kurikulum bahasa Inggris dan teknologi dalam mata pelajaran adalah bukti nyata bahwa kurikulum  Pondok  Ngruki  adaptif  dan  terbuka  serta  tergolong  inklusif  dengan perkembangan  kontemporer.  Seperti  yang  diungkapkan  oleh  Wakil  Kepala  Sekolah  ust Sulaiman  bahwa  para  santri  mendapatkan  pengetahuan  tentang  IT  dan  Bahasa  Inggris yang  diharapkan  dapat  menjadi  tambahan  pengetahuan  untuk  menghadapi  kebutuhan yang semakin kompleks di masa depan.
Hasil  observasi  menunjukkan  bahwa  dalam  menghadapi  perubahan  zaman  yang begitu cepat, Pondok Ngruki mengalami pergeseran ke arah perkembangan yang lebih positif, baik secara struktural maupun kultural, yang menyangkut pola kepemimpinan, pola hubungan pimpinan dan santri, pola komunikasi, cara pengambilan keputusan dan sebagainya.
Begitu  juga  suasana  kehidupan  santri  di  Pondok  Ngruki  dalam  kesehariannya  selalu diupayakan untuk tetap mengedepankan kesetaraan, persamaan, kesederhanaan, dan keiklasan untuk  bersama-sama belajar, beribadah, beramal,  berprestasi  dan berpacu untuk  menyiapkan masa depan dengan meraih kemuliaan melalui jalan taqwa dalam rangka mencari ridla Allah swt.  Selain  itu,  para  santri  dalam  kesehariannya  dibiasakan  untuk  hidup  mandiri  dan  tidak selalu  menjadi  beban  bagi  orang  lain  termasuk  orang  tua.  Mereka  juga  dibiasakan  untuk senantiasa berkorban, tolong menolong, memiliki kepedulian terhadap lingkungan serta peka
terhadap  kondisi  umat.  Upaya-upaya  tersebut  merupakan  wujud  penanaman  Panca  Jiwa Pesantren  kepada  para  santri  yaitu  Keikhlasan,  Kesederhanaan,  Berdikari,  Ukhuwah Islamiyah, dan Pengorbanan
Sikap Nasionalisme juga ditemukan di pesantren tersebut. Hal ini terlihat dengan diselenggarakannya    upacara  HUT  RI  yang  di  pimpin  oleh  Kemenko  Bidang Pembangunan  Manusia  dan  Kebudayaan  (PMK)  Prof  Muhadjir  Effendy.  (detikjateng  2022) Wawasan  Kebangsaan  para  santri  juga  sangat  diperhatikan  bahkan  langsung  dibimbing  oleh beberapa pelatih dari anggota Koramil 09 Grogol Kodim 0726/Sukoharjo. Mereka diberikan edukasi  beberapa  materi  outbond  guna  memberikan  semangat  dan  kekompakan  kepada  para santri.  Kegiatan  tersebut  bertujuan  untuk  menjelaskan  para  santri  diberikan  pengertian wawasan  kebangsaan  adalah  konsep  yang  membedakan  bangsa  Indonesia  dengan  bangsa- bangsa lainya. (portal.sukoharjo 2022).
Pondok  Ngruki  juga  menggelar  acara  ‘ Go  Green ’,  bersama  Bupati  Sukoharjo  dan pejabat  Forkopima  tersebut  diisi  dengan  kerja  bakti  bersih-bersih  di  kawasan  Bundaran Patung  Ir.  Soekarno  hingga  Bundaran  Patung  Pandawa  dan  penyerahan  bibit  tanaman  dari Bupati kepada Ponpes Ngruki.

## D. KESIMPULAN
Berdasarkan analisis penulis pada temuan di atas, dapat dipahami bahwa Pondok Ngruki  menggunakan  pembelajaran  Formal  dan  Non  Formal  untuk  menerapkan Moderasi beragama kepada santri dan santriwati.
Selanjutnya  dukungan  dari  pengasuh  dan  para  asatidz,  juga  merupakan  salah  satu efek  dari  bukti  keterlibatan  aktif  keluarga  pesantren  untuk  menyebarkan  moderasi beragama  di  tingkat  akar  rumput.  Dari  penjelasan  di  atas,  penulis  merumuskan kesimpulan  bahwa  moderasi  beragama    bentuk  dan  model penguatan  moderasi  Islam baik melalui kurikulum intrakurikuler maupun ekstrakurikuler.
Namun  salah  satu  usaha  yang  perlu  dikembangkan  lebih  lanjut  adalah  pengembangan mata  pelajaran  Agama  Islam  menjadi  instrumen  untuk  mendiseminasi  moderasi  beragama salah satunya melakukan pengembangan moderasi beragama melalui Bahan Ajar.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Azis dan Khoirul Anam. (2021). Moderasi Beragama Berlandaskan Nilai-nilai Islam . Ali Muhtarom, Mahnan Marbawi, A. N. (2021). Integrasi Moderasi Beragama dalam Mata Pelajaran Pendikan Agama Islam .
Apriani, N. W., & Aryani, N. K. (2022). Moderasi Beragama. In Kalangwan Jurnal
Pendidikan Agama, Bahasa dan Sastra (Vol. 12, Issue 1).
https://doi.org/10.25078/kalangwan.v12i1.73
Asiyah, N., Yahiji, K., & Arif, M. (2021). Internalisasi Moderasi Beragama Dalam Pengembangan Kurikulum PAI Berbasis Kampus Merdeka-Merdeka Belajar. Al- Muzakki ,
Fahri Sunandar, D. (2019). JALAN MENUJU MODERASI .
Faisal Haitomi, M. S. F. A. B. N. I. (2022). MODERASI BERAGAMA DALAM PERSPEKTIF KEMENTERIAN AGAMA REPUBLIK INDONESIA: Konsep dan Implementasi. Al-Wasatiyyah ,
Gonibala, M. L. (2022). INTEGRASI NILAI-NILAI MODERASI BERAGAMA PADA MATA PELAJARAN PAI DAN BUDI PEKERTI DI SMA KELAS X. Journal of Islamic Education Policy , 7
Khotimah, H. (2020). INTERNALISASI MODERASI BERAGAMA DALAM KURIKULUM PESANTREN. Rabbani: Jurnal Pendidikan Agama Islam ,
Kosanke, R. M. (2019). Internalisasi Nilai-Nilai Wasaţiyyah Kitab Al-Khāśaiś Al-‘Āmmah Li Al-Islām Dalam Membentuk Karakter Moderat Di Pondok Pesantren Nurul Qarnain Jember .
Maesaroh, S., Adib, H., & Wiyani, N. A. (2022). Implementasi Model Kepemimpinan Transformasional di Pesantren Khozinatul ‘Ulum Blora. JIE (Journal of Islamic Education) ,
Murtadlo, M. (2017). REPRODUKSI PAHAM KEAGAMAAN DAN RESPON
TERHADAP TUDUHAN RADIKAL (Studi Kasus Pesantren Ngruki Pasca Bom Bali 2002). Harmoni , 16 (1), 75–93. https://doi.org/10.32488/harmoni.v16
Nurhidin, E. (2021). Strategi Implementasi Moderasi Beragama M. Quraish Shihab Dalam
Pengembangan Pembelajaran Pendidikan Agama Islam. Kuttab: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam ,
Rokhim Moh. Ainur, U. W. (2018). Eksistensi Pesantren Ditengah Pusaran Radikalisme Dan Ideologi Transnasional. Ar-Risalah: Media Keislaman, Pendidikan Dan Hukum Islam , XIX ,
Sesmiarni, Z. (2017). Membendung Radikalisme Dalam Dunia Pendidikan Melalui
Pendekatan Brain Based Learning. Kalam , 9 (2), 233. https://doi.org/10.24042/
Suheri, S., & Nurrahmawati, Y. T. (2022). Moderasi Beragama di Era Disrupsi Digital. In
Proceedings of Annual Conference for Muslim Scholars (Vol. 6, Issue 1).
https://doi.org/10.36835/ancoms.v6i1.453
Telaumbanua, D. (2019). Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 18 Tahun 2019 tentang Pesantren . 006344 . https://doi.org/10.31219/osf.io/pmwny
https://www.detik.com/jateng/berita/d-6244827/pertama-dalam-sejarah-baasyir-upacara-17- an-di-ponpes-ngruki
( https://portal.sukoharjokab.go.id/2022/08/26/santri-ponpes-al-mukmin-ngruki-ikuti-kegiatan- wasbang-dan-materi-outbond-dari-kodim-0726-sukoharjo/