RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015

## REVITALISASI HADIS D } A’I < F
PADA ERA GLOBAL (Studi Kasus Jama’ah Al-Waqi’ah di Cluwak, Pati )

## Muhammad Nurudin
STAIN Kudus, Jawa Tengah, Indonesia

## Abstrak
Membaca  perilaku  seseorang  mesti  menggunakan  berbagai  kacamata pandang, sebab pada dasarnya suatu aktifitas terjadi karena berbagai faktor  yang  mempengaruhinya.  Namun,  di  antara  berbagai  faktor tersebut  ada  satu  nilai  yang  paling  dominan  (core  value)  yang menjadi lokomotif perilaku. Dalam kehidupan ada berbagai faktor yang mempengaruhi  terhadap  perilaku  seseorang,  yaitu  religius,  ekonomi, sosial, budaya, dan lain-lain. Seperti munculnya jam’iyyah Waqi’ah. Diantara  nilai  religius,  yaitu  spirit  hadis  fadilah  membaca  S.  Al- Waqi’ah.  Sehingga  muncul  jam’iyah  al-Waqi’ah.  Dalam  merespons hadis  tersebut  ada  yang  bersifat  individual  dan  komunal.    Jama’ah Waq’iah di Karangsari muncul karena proses wangsit yang diterima seorang dari seseorang guru agar mengamalkan fadilah membaca surat tersebut sebagai bentuk dari penamalan sunnah Nabi. Kemudian lambat laun  jam’iyyah  tersebut  berkembang  cukup  besar  di  Cluwak,  Pati. Tujuannya untuk memohon keberkahan rizqi dengan wasilah (bantuan) mengamalkan  S.  Waqi’ah.    Tulisan  ini  merupakan  hasil  penelitian yang  penulis  lakukan  di  desa  Karangsari,  Cluwak  Pati,  Metode yang dipakai adalah metode kualitiatif  dengan pendekatan deskriptif analisis.  Hasilnya,  meskipun  hadis  fadilah  Waqi’ah  berderajad  da’if tetapi masyarakat tetap mengamalkannya, karena beberapa hal, yaitu; fadail  al-amal,  meningkatkan  hasil  yang  signifikan,  diyakini  berasal dari Nabi. Dari hasil penelitian tersebut perlu revitalisasi hadis da’if terhadap hadis lain yang lebih tinggi derajadnya dalam hal ini hadis
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
fadilah membaca al-Qur’an. Selain itu juga perlu dilakukan pergeseran paradigma dari motivasi ekonomi menuju motivasi religius.
Kata Kunci : Hadis da’if, Jama’ah Waqiah

## P A.  endahuluan
Kajian living  hadis sangat  bermakna  dalam  konteks pengembangan  studi  hadis,  sebab  inti  dari  kajian  ini  adalah bagaiamana  cara  mengalikasikan  nilai-nilai  hadis    dalam  dunia praksis. Sementara itu dalam konteks pemahaman hadis ( as-syarh ), yang merupakan spirit kajian living, masalah ini senantiasa terjadi dinamika sepanjang waktu. Upaya semacam ini dimaksudkan agar dapat  menangkap  hakekat  sebenarnya  bagaimana  masyarakat muslim mensikapi hadis sekaligus mempraktekkannya.
Secara  filosofis,  hadis  merupakan  salah  satu  sumber pokok  ajaran  Islam  yang  sangat  penting.  Hal  ini  disebabkan karakteristiknya yang bersifat teoritis ( naz } ary ) dan praksis ( ’amaly ). Artinya, posisinya sebagai sumber konsep dan praktek bagi umat Islam pada setiap ranah kehidupan. Maka dari itu seseorang akan mudah  mengetahui  secara  teori  dan  langkah  mengaplikasikan makna  ajaran  Islam  secara  komprehensif  apabila  memahami dengan tepat tentang hadis Nabi. Oleh karenanya, tidak ahistoris terhadap  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  seorang  muslim tidak mungkin dapat meninggalkan hadis Nabi, selama dirinya mempunyai nilai-nilai keimanan yang benar.
Ada  sebuah  keunikan  yang  terjadi  pada  hadis  Nabi; yaitu,  meskipun  merupakan  bagian  dari  risalah,  namun  proses kodifikasinya terjadi setelah kewafatan beliau. Semenetara pada saat  itu  timbul  pemalsuan  terhadap  hadis  dengan  berbagai motivasi,  sehingga  timbul  kesangsian  antara  sesuatu  yang benar-benar  berasal  dari  Nabi  dan  bukan.  Problematika  inilah menimbulkan varian tentang hadis Nabi yang terbagi atas hadis sahih, hasan, dan da’if.
Di  antara  ketiga  varian  di  atas,  pembahasan  hadis  da’if sangat  menarik,  sebab    meskipun  hadis  tersebut  tidak  dapat dijadikan hujah, namun pada kenyataannya  banyak berkembang di masyarakat dari dulu hingga sekarang, terutama di kalangan kaum  awam,  yang  tingkat  keberagamaannya  sangat  terkait
Revitalisasi Hadis D } a’i < f pada Era Global....
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
dengan reward  and  punishment (ganjaran  dan  hukuman),baik terkait  dengan  masalah  kduniaan  maupun  keakhiratan,  seperti kemudahan mencari rizqi.
Respons masyarakat terhadap hadis, terkait oleh berbagai hal,  yaitu;  agama,  ekonomi,  sosial,  politik,  dan  budaya.  Di antara  faktor-faktor  tersebut,  pada  umumnya  faktor  ekonomi menjadi pendorong utama munculnya perilaku. Oleh karenanya, masalah ini selalu menarik dibahas sepanjang waktu(Jalaluddin: 2000,  13).
Faktor ekonomi yang menjadi daya tarik perilaku seseorang pada  umumny  berbentuk messianis  ( pembebasan),  terutama di  kalangan  masyarakat  yang  tertindas,  baik  secara  ekonomi, politik,  maupun  kultural.  Tetapi  sifatnya  sesaat  ( on  timming ), artinya ketika terjadi chaos pada sebuah komunitas, maka mereka mendambakan  seseorang  yang  dianggap  mampu  mengatasi problematika yang dihadapi. Kemudian jika situasi normal, maka ia akan ditinggal massa.
Demikian juga messianisme akan ditinggalkan pengikutnya apabila  solusi  yang  ditawarkan  tidak  mampu  mengatasi problematika yang dihadapi. Bahkan, tidak jarang mnejadi hujatan yang  timbul  akibat  ketidaksingkronan  antara  yang  ditawarkan dengan  kenyataan  yang  dihadapi.  Oleh  karenanya  persoalan messianisme selalu menarik dikaji sebagai bentuk penelitian.
Di  antara  gerakan  messianis  yang  muncul  di  tengah masyarakat  adalah  jama’ah  al-Waqiah  di  kecamatan  Cluwak, salah  satu  wilayah    terpencil,  di  kabupaten  Pati.  Jam’iyyah  ini mempunyai  anggota  yang  cukup  banyak,  kegiatannya  juga sangat  unik,  tujuannya  tidak  lain  untuk  membebaskan  anggota dari berbagai persoalan seperti himpitan ekonomi, karir, jodoh, kesehatan,  dan  ketenangan  hidup.  Salah  satu  kegiatannya mengamalkan  Surat  al-Waqi’ah,  yang  dilakukan  setiap  sebulan sekali,  tepatnya  hari  Sabtu  Pahing  bakda  zuhur  di,  Karangsari, Cluwa, Pati. (Wawancara:    )
Jam’iyah  Waqiah  di  Cluwak  dipimpin  oleh  KH.  Abdul Wahid, salah seorang tokoh ulama di daerah tersebut. Didirkan pada  tahun  2008  setelah  belaiu  mendapat  restu  (ijazah)  dari seoarng guru di Mekkah al-Mukarramah agar menyebarkan ijazah al-
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
Waqi’ah.Motivasi utama kegiatan ini diilhami oleh semangat hadis Nabi  yang  diriwayatkan  Ibn  Sunni  tentang fadilah (keutamaan) membaca S. Waqi’ah (Surat ke ... di dalam al-Qur’an).
Sebagai bagian dari hadis dai’if yang tidak dapat dipastikan kebenarannya dari Nabi, namun semangatnya sangat besar dalam menginspirasi  terhadap  anggotanya.  Bahkan  pada  umumnya menganggap  amalan  dengan  hadis  tersebut  jika  tulus  (ikhlas) akan  membuahkan  hasil  yang  diharapkan.  Dengan  kata  lain permohonannya  dikabulkan  oleh  Allah  SWT.  Oleh  karenanya kegiatan semacam ini marak di masyarakat.
Ada  dua  sikap  di  kalangan  masyarakat  terkait  dengan amalan  kegiatan  tersebut  di  atas;  pertama,  kelompok  yang mendukung terlaksananya kegiatan ini dengan mempromosikan berbagai  hikmah  yang  diperoleh  dari  jam’iyah.  Seperti; tumbuhnya  nilai  keimanan,  terbangunnya  semangat ukhuwah islamiyyah ,  bertambahnya  rizqi,  dan  terwujudnya  syi’ar  Islam di  masyarakat.
Adapun  kelompok  yang  kedua  menganggap  sebaliknya, menurut mereka kegiatan ini akan membahayakan akidah umat, apalagi kaum awam. Mereka khawatir akan menjadikan akidah umat  tersesat,  sebab  timbulnya  keyakinan  yang  dapat  nasib (rizqi) adalah surat al-Waqi’ah, bukan Allah SWT. Ada juga yang berpendapat  bahwa  perilaku  ini  merupakan  berbuatan bid’ah dan khurafat yang perlu dibasmi, karena tidak pernah diajarkan oleh  Nabi.
Melihat  fenomena  kedua  alasan  di  atas,  penulis  tertarik mengangkat masalah ini dalam sebuah tulisan penelitian dengan harapan dapat membantu menjembatani antara kedua kelompok yang  pro  dan  kontra  tersebut  berdasarkan  data  yang  ada,  baik secara skriptural maupun empiris. Adapun judulnya ”Revitalisasi Hadis Da’if

## E B.  ksistensi Hadis Da’if.

## Konsep Hadis Da;if
1.
Istilah  hadis  da’if  sangat  populer  sejak  terjadinya kodifikasi  hadis,  terutama  pada  abad  kedua  hijriyyah.  Untuk menyelamatkan eksistensi hadis Nabi dari pemalsuan ( al-wad { ’ ) ,
Revitalisasi Hadis D } a’i < f pada Era Global....
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
para ulama menetapkan ada hadis sahih dan da’if. Keda’ifan yang sangat rendah disebut maud } u < ’ (palsu). Secara teoritis ulama hadis mendefiniskan hadis da’if sebagai berikut;
Prof.  Dr.  Nuruddin  Itr,  (1994:  34)  seorang  ahli  hadis  dari Syiria mendefinisikan sebagai berikut:
لوبقلا تافص هيف عمتيج مل ثيدح كل وه فيعضلا ثيدلحا
“Setiap Hadits yang tidak mencapai sifat qabul (diterima)”
Menurut  para  ulama  hadis,  ciri-ciri  hadis  maqbul  adalah; sanadnya  terputus,  perawinya  tidak  adil,  tidak  dhobit,  ada kerancuan, dan terdapat illat, serta isinya mencelakakan. Ciri-ciri ini terdapat sanad dan matan.  (Ajjaj al-Khatib:     )
Posisi hadis da’if tidak dapat dijadikan hujah selama tidak didukung oleh hadis yang lebih tinggi derajatnya, atau ada ayat al-Qur’an yang jelas dalalah nya (Itr: 39). Oleh karenanya hadis daif mesti  dijadikan  ”supporter”  terhadap  hadis  yang  lebih  tinggil. Jika  tidak  terpenuhi persyaratan tersebut,  maka  keberadaannya tidak dapat dijadikan dasar hukum atau berhujah.
Adapun  syarat-syarat  beramal  dengan  Hadits  dha’if menurut al Haitsamy adalah sebagai berikut:
Hadis tersebut disepakati untuk diamalkan, yaitu hadits a.
dha’if yang tidak terlalu lemah
Berada  dibawah  payung  atau  dalil  umum,  sehingga b. tidak bisa beramal dari Hadits dha’if yagn tidak punya dalil pokok.
Tidak boleh memastikan bahwa Hadits tersebut berasal c.
dari Rasulullah (Itr: II, 1994, 26)
Para  pakar  hadis  menengarai  macam  hadis  da’if  sangat banyak,  bahkan  Muhammad  as-Simahi  membagi  menjadi  500 buah.  Ini  artinya,  kriteria  kedaifan  terdapat  keragaman.  Secara umum  berupa  keda’ifan  pada  sanad  dan  daif  pada  matan. Keda’ifan  sanad  bermacam-macam  bentuknya  yang  selalu berkembang  sepanjang  waktu.  Demikian  juga  keda’ifan  pada matan  menyangkut  lafaznya  terjadi  keda’ifan,jumalhnya  juga selalu berkembang.

## Muhammad Nurudin
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015

## Persepsi Masyarakat tentang Hadis Da’if
2.
Berbicara tentang eksistensi hadis tidak terlepas dari masalah iman,sebab masalah ini merupakan derivasi dari rukun iman yang keempat. Makna iman menyangkut tentang keyakinan dalam hati ( tas } di < q fi < al-qalb ), mengikrarkan dengan lesan ( iqra < r bi al-lisa < n ), dan mengamalkan  dengan  anggota  badan  (’ amal  bi  al-arka < n ).  Dalam konteks ini adalah meyakini  segala ucapan, perbuatan, ketetapan, dan perilaku Rasullah Saw., sebagai sebuah kebenaran ( al-wahy ). Meskipun posisi hadis berada pada rangkain iman yang keempat, yaitu percaya bahwa para rasul (QS:2: 285).Namun perannya amat vital  sebab,  beliau  adalah  penerjemah  ( mutarjim )  antara  dunia ”maya” (as-sama’ < ) dengan alam nyata  ( as- syaha < dah ).
Kenyataan  bahwa  posisi  Nabi  sebagai mutarjim juga disebutkan dalam QS. (4: 105)bahwa Allah SWT. telah menurunkan al-Qur’an,tetapi  penjelasannya  ada  pada  diri  Rasulullah  Saw., (hadis)  kepada  seluruh  umat  manusia.  Hal  ini  menunjukkan pengertian bahwa peran pernting Nabi terhadap pengamalam al- Qur’an sangat nampak. Artinya, beliau berperan dominan terhadap perubahan masyarakat, terutama terkait dengan petunjuk risalah . Sebab,  pada  kenyataannya  tatanan  kehidupan  di  masyarakat sangat beragam, ada yang didasarkan pada nilai-nilai ketuhanan ( ar-risa < lah ), ada pula yang didasarkan pada nilai keberhalaan ( at-t } a < gu < t ), dan ada yang didasarkan pada nilai  sekuler.
Untuk merubah tatanan nilai dari nilai non ilahiyah menuju nilai  risalah,diperlukan  seperangkat  lunak    ( shoft  whare )    dan keras  ( hard  ware )  pada  diri  Nabi  agar  tugasnya  dapat  tercapai dengan baik. Seperangkat lunak berkaitan dengan sifat keluhuran yang dibekali oleh Allah SWT., Mereka dibekali oleh empat sifat yang  harus  ada  padanya( s } ifat  al-wa < jibah) ,  yaitu s } iddi < q (benar), ama < nah (dapat  dipercaya), tabli < gh (menyampaikan),  dan fat } a < nah (cerdas).  Disamping  sifat  wajib,  Rasulullah  Saw.,juga dibekali dengan sifat sifat muh } a < l( tidak mungkin ada bagi rasul), yaitu; kizb (dusta), kitma < n (menyembunyikan  wahyu), khiya < nah (cedera), dan baladah (bodoh).
Adapun perangkat keras adalah suatu sifat dan sikap yang dialami oleh Nabi dalam menyebarkan risalah. Sifat-sifat tersebut diperlukan  untuk  mendukung  kesuksesan  dalam  berdakwah
Revitalisasi Hadis D } a’i < f pada Era Global....
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
( al-jiha < d ).  Hal  ini  merupakan  bentuk  ujian  Allah  kepada  para utusannya dalam mengaplikasikan teks ilahi. Mereka berdakwah dengan tekun, sabar, lemah lembut, pantang menyerah, sampai akhir  hayat.  Perpaduan  perangkat  keras  dan  lunak  inilah menghasilkan  prestasi  luar  biasa,  terwujudnya  masyarakat madany di wilayah Hijaz.
Meskipun  hakekat  perilaku  Nabi  adalah  sebuah  wahyu yang tidak diragukan kebenarannya, akan tetapi dalam sejarahnya mengalami  suatu  masalah,  yaitu  terkait  dengan  pembukuan (kodifikasi).  Oleh  karenanya  di  sini  muncul  istilah  hadis shahih (benar), hasan (bagus), dan da’if (lemah). Kedua dari yang pertama wajib  diyakini  sebagai  perilaku  Nabi.  Sedangkan  bagian  yang ketiga tidak dapat dipastikan kebenarannya (Ajjaj al-Khatib: 1989, 234 dapat dijadikan sebagai fadhail amal ( spirit of activity ).
Makna  filosofis  atas  perilaku  Nabi  diatas  yaitu  apa  yang disampaikan kepada umat manusia yang berupa wahyu( risalah ) akan dapat ditangkap secara jelas jika dilakukan secara insaniyah (basyariyah).  Sebaliknya,  tidak  dapat  dibayangkan  jika  sebuah wahyu yang sifatnya sima’y (melangit) dapat terimplementasikan secara baik dalam kehidupan yang bersifat ardhy (membumi)tanpa perantara  seorang  manusia.  Sebab,  antara  keduanya  terdapat perbedaan dimensi yang jelas.
Apa yang dilakukan oleh Nabi Saw., dalam menyampaikan risalah  selama  23  tahun  telah  berjalan  sempurna  ( kaffah ).  Pada saat itu masyarakat di tanah Hijaz menjadi sosok muslim”sejati”. Mereka  telah  menjadi  masyarakat  religius,  demokratis,  etis, modernis,  dan  sosialis.  Perubahan  perilaku  yang  berbalik  180 derajad  seperti  ini  menjadi  acuan  kaum  muslimin  sepanjang masa.  Namun  dalam  prakteknya,  jarang  terwujud,  hanya  pada masa tertentu saja umat Islam telah mampu membangun sebuah peradaban besar.
Bagi kalangan rasionalis, sistem budaya seperti ini sedikit berkurang, mereka lebih menginginkan ketenangan jiwa, daripada pembebasan dari belenggu kemiskinan. Oleh karenanya, kalangan ini  selalu  meninginkan  aspek  spiritualisme  dalam  kehidupan melalui berbagai cara, seperti wiridan, perenungan, dan rekreasi.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
Contohnya,  pengaruh  politik  kyai  terhadap  jama’ah  semakin berkurang di kalangan rasionalis atau menengah ke atas.
Bagi kalangan awam, terutama mereka yang masih terhimpit ekonomi, semangat hadis Nabi lebih tertuju pada aspek ekonomi, seperti  perdagangan,  usaha,  dan  amalan-amalan  tertentu  yang dapat mengantarkan tujuan tersebut. Dalam hal ini hdis tentang fadilah  mengamalkan  zikir  dan  surat  tertentu.  Mereka  tidak memperdulikan  derajad  hadis  yang  diamalkan,  yang  penting bermanfaat bagi kehidupan.
Berdasarkan  penelitian  para  ahli,  Ibn  Qayyim  (1989:  3) mengatakan bahwa keberadaan hadis fadhilah (keutaman beramal sesuatu hal) pada umumnya berderajad dho’if. Hanya ada sedikit saja  hadis  fadhilah  yang  mencapai  nilai  hasan  ataupun  shohih. Hal ini disebabkan oleh sifatnya yang irrasional kedustaan perawi untuk memenhui maksud tertentu. Baik berkaitan dengan masalah memotivasi masyarakat, meningkatkan ketakwaan, mendekatkan diri  kepada  Allah,  ekonomi,  politik,  serta  menghancurkan kesucian ajaran Islam
Yang  dimaksud  dengan  iman  kepada  para  Rasul  menuru Prof. Taib Tahir Abdul Muin, sebagaimana dikutib oleh Muslim Ishak (1983: 3) adalah mengimani tentang apa-apa yang dibawa para  rasul,  serta  mengamalkan  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Diantaranya  adalah  mengikuti  sunahnya  ( al-itba ’),  serta meninggalkan larangannya ( an-nahy )
Sunnah Nabi dalam keilmuan Islam berubah menjadi hadis, karena  berisi  catatan  yang  baru  tentang  perilaku  Nabi,  sebab sudah ada catatan yang sebelumnya, yaitu al-Qur’an. Munculnya pergeseran sumber ajaran dari Sunah ke hadis disebabkan oleh faktor historis, yaitu terjadinya pemalsuan dan pelestarian ( asar ) terhadap sunnah (Fazlur Rahman : 1984, 5). Dari sinilah muncul nomenklatur bahwa ada hadis yang sahih, hasan, dan dhaif.
Pada umumnya masyarakat menangkap antara sunnah dan hadis  nabi  adalah  sama,  yaitu  segala  sesuatu  yang  berasal  dari Nabi.  Padahal  keduanya  terdapat  perbedaan  yang  signifikan, meskipun saling kait mengait. Sunnah perilaku Nabi sedang hadis adalah  catatan  atas  praktekatau  sunnah.  Akibatnya,  terdapat
Revitalisasi Hadis D } a’i < f pada Era Global....
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
penyandaran  yang  kurang  tepat  terhadap  suatu  perilaku  yang secara  tekstual  tidak  terdapat  dalilnya.  Jika  tepat  memahami makna  sunnah,maka  akan  mudah  mencari  legitimasi  terhadap segala budaya yang berkembang.
Di sisi lain, pola pemahaman kontekstual belum tertanam luas  pada  masyarakat  dalam  memahami  makna  hadis  sesuai dengan  perkembangan  budaya  dan  permasalahan  yang  terjadi. Dengan  cara  demikian  maka  akan  terwujud  pemahaman  yang tepat  sesuai  dengan  perkembangan  zaman,  sebab  masalah  ini juga menjadi bumerang dalam konteks pengajaran sunnah Nabi, jika tidak tepat dilakukan.
Persepsi masyarakat tentang hadis nabi pasti benar karena mereka  menganggap  sifat-sifat  luhur  yang  dimiliki  oleh  beliau. Padahal antara hadis dan sunnah memang beda, karena datangnya pun tidak sama. Mereka menganggap hadis Nabi pasti terhindar dari  kecacatan.  Oleh  karenanya  setiap  perilaku  yang  terilhami oleh  hadis  pasti  pernah  dilakukan  Nabi.    (Wawancara  dengan pak Rukan tanggal 19 September 2015)
H

## 3.  adis Fadhilah al-Waqi’ah
Menurut  Ibn  Asakir  dari  Ibn  Abbas  berbunyi  sebgai berikut:
ادبأ ةقاف هبصت مل ةللي كل في ةعقاولا ةروس أرق نم
“Barangsiapa  membaca  surat  Al-Waqi’ah  setiap  malam,  maka  dia  tidak akan jatuh miskin selamanya.”
Dalam riwayat lain juga disebutkan sebagai berikut:
}ةمايقلا مويب مسقأ لا{ ةللي كل أرق نمو ،ادبأ ةقاف هبصت مل ةللي كل ةعقاولا ةروس أرق نم ردلبا ةللي رمقلا ةروص في ههجوو ةمايقلا موي للها قيل
”Barangsiapa yang membaca S. Al-Waqi’ah setiap malam maka dia tidak akan ditimpa kemiskinan. Dan memabac S. Al-Balad setiap malam maka kelak  akan  berjumpa  di  akhirat  dengan    Allah  Swt.,  wajahnya  seperti cahaya rembulan penuh”
Dalam  riwayat  Abu  Ubaid  juga  disebutkan  sebagai berikut:
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
هيودرم نباو لىعي وبأو ةماسأ بيأ نب ثرلحاو سيضرلا نباو هلئاضف في ديبع وبأ جرخأو : لوقي ملسو هيلع للها لىص للها لوسر تعمس : دوعسم نبا نع ناميِلإا بعش في قيهيلباو . » ًادبأ ةقاف هبصت مل ةللي كل ةعقاولا ةروس أرق نم «
”Dikeluarkan oleh Abu Ubaid, Ibn ad-Daris, al-Hars bin Abu Usamah, Abu Ya’la. Ibn Mardawaih, al-Baihaqy, dalam kitab Syu’b al-Iman menjelaskan sebagai berikut: Barangsiapa yang membaca Surat al-Waqi’ah pada setiap malam  maka  dia  tidak  akan  terhimpit  kemiskinan  selamanya.”  (Imam Suyuthi; Dur ral-Mansur XVII, hal. 117)
Ibn Mardawaih dalam riwayat kitabnya dari Sahabat Anas bin Malik sebagai berikut:
ةروس ةعقاولا ةروس « : لاق ملسو هيلع للها لىص للها لوسر نع سنأ نع هيودرم نبا جرخأو

## . » مكدلاوأ اهوملعو اهوأرقاف نىغلا
“Rasulullah  Saw.,  bresabda:  Surat  al-Waqi’ah  adalah  Surat  kekayaan, MAKA bacalah dan ajarkan kepada anak-anakmu.”
Dalam riwayat ad-Dailamy dijelaskan sebagai berikut:
مكءاسن اوملع : ملسو هيلع للها لىص للها لوسر لاق : لاق سنأ نع ميليلدا جرخأو
. » نىغلا ةروس اهنإف ةعقاولا ةروس
“Rasulullah Saw., bersabda ajarilah anak perempuanmu surat al-Waqi’ah, karena dia adalah surat kekayaan.”
نأ نكادحإ زجعت لا : ءاسنلل ةشئعا تلاق : لاق مييلتا ناميلس نع ديبع وبأ جرخأو
. ةعقاولا ةروس أرقت
Dalam riwayat lain Abdur razzaq, Ahmad, Ibn Huzaimah, al-Hakim, dan at-Tabrany  sebagai berikut:
نع طسولأا في نيابرطلاو مكالحاو نابح نباو ةميزخ نباو دحمأو قازرلا دبع جرخأو للها لىص للها لوسر نكا : لاق ةرمس نب رباج نع طسولأا في نيابرطلاو : لاق ةرمس نب رباج
. روسلا نم اهونحو ةعقاولا رجفلا في أرقي : ملسو هيلع
”Bahwasanya  Rasulullah  Saw.,  membaca  Surat  al-Waqi’ah  dan  yang semisalnya setiap pagi.”
Hadis di atas merupakan satu-satunya hadis tentang S. Al- Waqi’ah  yang  berderajad sahih ,  sedang  yang  lain  adalah  da’if.
Revitalisasi Hadis D } a’i < f pada Era Global....
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
Jadi, para perawi hadis tersebut sangat banyak. Hanya ada satu hadis sahih, tetapi isinya tentang rutinitas membaca S. Waqi’ah setiap pagi,bukan berkaitan dengan kekayaan atau menghindar dari kefaqiran.
Hadis  tersebutdi  atas  termasuk  kategori  hadis  mesianis (pembebas),  seperti  hadis  fadhilah  membaca  Surat  Yasin,  yang memunculkan gerakan sosial. Seperti  jama’ah Yasinan, jama’ah al-Barzanji,  dan  jam’ah  al-Waqi’ah.  Pada  umumnya  terinspirasi oleh semangat hadis yang seperti itu. Bahkan peran dari berbagai jama’ah  tersebut  sangat  besar  terhadap  transformasi  sosial  di kalangan umat Islam, terutama bagi masyarakat pedesaan.
Hadis fadilah S. Al-Waqi’ah adalah berderajad dho’if , suatu hadis yang tidak bisa diyakini sebagai sabda Nabi Muhammad. Saw.. Dalam mensikapi keberadaan hadis da’if terdapat beberapa kelompok di antara umat Islam; pertama, mereka yang menerima sebagai bagian dari sumber ajaran Islam, asalkan tidak diperoleh dalil yang lebih tinggi, baik itu terdapat dalam al-Qur’an maupun hadis sendiri.
Kedua, kalangan yang menerima sebagai semangat beramal (fadhilah  amal)    sholih,  dan  meningkatkan  zikir  kepada  Allah. Kelompok  ini  merupakan  golongan  mayoritas  di  kalangan umat Islam. Bagi kelompok ini, hadis dho’if dapat dipakai tetapi mesti didukung dalil yang lebih kuat dan untuk berzikir kepada Allah.  Kelompok  yang  ketiga,  mereka  yang  menolak  secara totalitas hadis dhoif dipakai dalam bentuk apapun. Mereka lebih mengedepankan akal sehat daripada memakai hadis da’if.
Menurut  penulis  jika  sebuah  hadis  yang  sanadnya da’if,  berarti  matannya  juga  da’if,  karena  pada  dasarnya  tidak satupun  hadis  yang  terdapat  kedaifan  sanad,  matannya  sahih. Oleh  karenanya  para  ulama  berhenti  di  tengah  jalan,  manakala sanadnya da’if.Mereka tidak melanjutkan pada penelitian matan, karena  akan  sia-sia.  Oleh  karenanya  langkah  yang  dilakuakn adalah  pemakaian  hadis  da’if  dalam  kehidupan  tetap  dapat dilakukan sepanjang memenuhi berbagai persyaratan.

## Living Hafis Fadilah Waqi’ah
4.
Istilah ini terambil dari tiga akar kata, yaitu living diambil dari bahasa Inggris to live , artinya menghidupkan. Living berarti
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
sesuatu  yang  sedang  terjadi  /hidup.  Kedua,  kata hadis secara bahasa mengandung arti berita, khabar, baru. Menurut istilah ahli hadis adalah segala sesuatu yang berasal dari nabi Muhammad Saw.,  baik  berupa  perkaitaan,  perbuatan,  ketetapan,  sifat  dan tingkah laku beliau,. (‘Ajja < j Mah { mu < d al-Khat } i < b: 1988, 23)
Berangkat  dari  definisi  kedua  kata    di  atas,  penulis merumuskan  yang  dimaksudkan  dengan Living Hadis  disini adalah aplikasi terhadap nilai-nilai yang terinspirasi Hadis baik dilakukan oleh seseorang atau suatu anggota masyarakat tertentu baik  yang  bersifat  tekstual  maupun  kontekstual.  Dalam  hal  ini munculnya jama’ah al-Waqi’ah di Karangsari.
Aplikasi  terhadap  Hadis  secara  tekstual  berarti melaksanakan makna yang terdapat pada ayat dan hadis secara tekstual  sebagaimana  apa  yang  ditunjukkan  dalam  hadis. Seperti fadhilaih membaca al-Qur’an, fadhilah menghafal Hadis, menjadikan hadis sebagai obat penyakit tertentu,. Sedangkan  mengalikasikan  nilai-nilai  Hadis  secara  kontekstual adalah mengambil intisari dikehendaki dengan melakukan adopsi sitemik dengan keilmuan lain yang terkait.
Menurut Prof. Dr. Mukti Ali  (1989: 3), keilmuan yang lahir dari teks ayat maupun hadis Nabi dikenal dengan istilah saintific cum  doctriner, yaitu  ilmu  pengetahuan  yang  didasarkan  pada keyakinan pada obyek tertentu, lalu didekati dengan pendekatan ilmiah  sesuai  bidang  kajiannya.  Misalnya,  ilmu  sosiologi, antropologi, psikologi, fisika, astronomi, biologi, dan nutrisi.
Aplikasi  nilai  al-Qur’an  dan  Hadis  tidak  terlepas  dari persoalan  yang  dihadapi  suatu  masyarakat,  seperti  maslah ekonomi,  politik,  sosial,  budaya,  yang  melatarbelakanginya. Seperti  munculnya  jama’ah  al-Waqiah,  Salawat  Nariyyah,  al- Barzanji , Rebana, Yaasinan, dan lain-lain.
Meskipun derajad hadis Waqi’ah adalah da’if, namun pada kenyataannya  penganamalannya  sangat  marak  di  masyarakat, sebagaimana  terjadi  di  Cluwak,  Pati.  Hal  ini  disebabkan  oleh pemahaman  masyarakat  terhadap  suatu  teks  terkait  dengan berbagai  faktor;  keyakinan  yang  dimiliki,  tingkat  kecerdasan, keadaan psikis, kondisi sosiologis, keadaan budaya, dan masalah ekonomi yang berkembang.
Revitalisasi Hadis D } a’i < f pada Era Global....
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
Keyakinan  agama  yang  dimiliki  seseorang  sangat mempengaruhi  tingkat  kepercayaan  warga  sekitar.  Kondisi psikis  yang  menimpa  pada  diri  seseorang  akan  berpengaruh terhadap  kecenderungan  yang  mereka  inginkan.  Diantaranya adalah  keadaan  ekonomi  yang  dialami  akan  mempengaruhi respons  mereka  terhadap  teks  yang  berkaitan  dengan  masalah pembebasan  ( messianisme )  dari  himpitan  ekonomi    mendapat respons positif.
Di  antara  faktor-faktor  tersebut  di  atas,  keadaan  ekonomi sangat kuat mempengaruhi terhadap kecenderungan masyarakat. Olehkarenanya  teks  hadis  Waqi’ah  menyedot  spirit  yang  besar terhadap  keinginan  masyarakat  mengamalkannya.  Maka  dari itu peneliti memiliki asumsi kuat bahwa munculnya jama’ah al- Waqiah di daerah tertentu terkait dengan hadis tentang fadhilah Surat al-Waqi’ah, karena terkait dengan masalah ekonomi.
Sementara  itu setting masyarakat  di  desa  Karangsari, kecamatan Cluwak Kabupaten Pati, pada umumnya hidup sebagai petani.  Tingkat  peekonomiannyatermasuk  kategori  menegah ke  bawah,  karena  hidup  sebagai  buruh  bangunan,  karyawan pabrik,  serta  oetani  penggarap.  Masyarakat  seperti  ini  sangat membutuhkan  bantuan  untuk  meningkatkan  taraf  hidupnya. Dalam keadaan semacam ini ada kecenderungan kuat merespons teks-teks yang bersifat mesianis.
Pada tahun 2007 berdiri Jama’ah al-Waqi’ah yang dipelopori oleh tokoh seorang tokoh masyarakat di desa Karangsari, yaitu KH.  Abdul  Wahid,Lembaga  tersebut  mendapat  respons  besar di  kalangan  warga  sekitar.  Apalagi  proses  penerimaannya  dari sang guru bersifat supramatural, semakin menambah kuat animo masyarakat  mengikuti  kegiatan  tersebut.  (Wawancara  dengan KH. Rifai tanggal 14 Juni 2015)
Setelah berdiri jama’ah Waqi’ah di desa Karangsari pengaruh kyai Abdul Wahid semakin besar, tidak hanya di desa setempat, melainkan  juga  berkembang  pesat  dimana-mana,  seperti  Pati, Juwana,  Purwodadi,  dan  Kudus.  Jama’ah  yang  berdiri  pada tahun  2007  tersebut  kini  berkembang  pesat  dimana-mana.  Ada berbagai hal yang terkait dengan perkembangan jama’ah tersebut, di  antaranya  semangat  masyarakat  untuk  mengikuti  kegiatan
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
tersebut Mereka antusias mengikuti kegiatan tersebut mulai dari awal hingga akhir acara yang diadakan setiap bulan.
Jama’ah Waqi’ah di di desa Karangsari, Cluwak mendapat reaksi  yang  beragam  dari  masyarakat  dan  para  tokoh  agama. Ada yang mendukung dan menolaknya. Di antara mereka yang mendukung jama’ah adalah terilhami oleh harisma kyai Wahid yang  diyakini  doanya  selalu mustajab (manjur)  dan  dikabulkan Allah SWT. Sedangkam mereka yang menolak merasa khawatir akan  tumbuh  sifat  kemusyrikan  disebabkan  keyakinan  pada Waqi’ah bukan Allah SWT sebagai pemberi rizqi.
Motivasi  adalah  sesuatu  yang  mendorong  seseorang melakukan  aktifitas,  termasuk  melaksanakan  perintah  Allah. Ia  menjadi  penentu  terlaksana  atau  tidaknya  suatu  ajaran. Ada  berbagai  motivasi  dalam  kehidupan  manusia,  seperti; religius, sosial, ekonomi, politik, atau libido. Secara umum para psikolog memasukkan motivasi menjadi salah satu faktor utama munculnya  perilaku.
Motivasi  yang  kuat  sekalipun,  sulit  terwuujud  mnejadi sebuah  aktifitas  tanpa  didukung  oleh  gerakan  sosial  yang dipelopori  para  tokoh  masyarakat  atau  agama.  Apalagi  bagi masyarakat  agraris  yang  cenderung  patrenalis,  pengaruh kelompok  elit  sangat  dominan  dalam  mewujudkan  kegiatan. Seperti para ulama yang memiki kharisma kuat, mereka mudah menggerakkan terjadinya perubahan sosial.
Masyarakat  pedesaan  pada  umumnya  hidup  dalam  garis kemiskinan,  sebagaimana  disebutkan  BPS  bahwa  lebih  dari  60 % desa-desa di tanah air termasuk kategori miskin. Munculnya kemiskinan disebabkan oleh beberpa faktor, terutama kurangnya ketrampilan  dan  modal.  Dua  faktor  ini  juga  terjadi  di  desa Karangsari.  Oleh  karennanya,  dalam  menghadapi  kerasnya kehidupan pada saat ini muncul sikap-sikap yang dilakukan warga masyarakat.  Ada  yang  positif  dan  banyak  juga  yang  menjurus perilaku  negatif.  Mensikapi  secara  positif  terhadap  takdir  yang diterima diantaranya muncul kesadaran untuk menambah ilmu pengetahuan, banyak berzikir, bekerja keras, dan hidup hemat.
Menghadapi  kenyataan  hidupdi  tengah-tengah  sulittnya mencari  kerja,  ketatnya  persaingan  usaha,  serta  tingginya
Revitalisasi Hadis D } a’i < f pada Era Global....
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
kebutuhan  pupuk,  masyarakat  pedesaan  mencari  berbagai alternative  guna  mengatasi  problematiak.  Banyak  di  antara mereka yang salah dalam menempuh jalan hidup, seperti meminta sesuatu selain Allah, menempuh jalan yang melanggar syari’at, dan lain-lain. Di samping itu, ada juga yang menempuh jalan yang benar;  seperti  mengandalkan  doa-doa, istighasah,  wasilah kepad para  ualma  yang  telah  wafatguna  mengatasi  kesulitan  hidup atau himpitan ekonomi tersebut. Oleh karenanya, penulis sangat tertarik mengangkat masalah ini guna mengetahui jawabannya.
Dalam  penyelenggaraan  kegiatan  istighasah  oleh  Jama’ah Waqi’ah  di  Karangsari,  Cluwak,  diperlukan  persiapan  cukup matang;  seperti  sarana  transportasi,  makanan,  uang  saku,  obat- obatan, dan lain-lain denganmaksud menghadiri acara pembacaan Surat al-Waqiah, tahlil, dan doa bersama yang dipimpin pimpinan jama’ah. Tidak hanya biaya, waktu dan tenaga yang dipersiapkan untuk  mengikuti  acara  tersebut,  mereka  juga  rela  berdesak- desakan dalam suatu tempat yang sederhana. Sementara peserta yang datang sangat banyak dari berbagai kota di sekitar wilayah Pati dan sekitarnya..
Pada  waktu  acara  pengajian  al-Waqiah  dimulai,  suasana desa  penuh  sesak  oleh  para  jama’ah  yang  datang  dari  berbagai daerah,  di  samping  warga  setempat.  Mereka  berduyun-duyun dengan  penuh  khidmah  menikuti  acara  tersebut.  Dengan berpakaian  seragam  putih  bersih  seolah-olah  menandakan  jiwa yang bersih sedang menengadah memohon sesuatu di hadapan sang Khaliq mengharap ridhanya.  Suasana desa berubah seperti pasar, di pinggir jalan dijajakan berbagai makanan dan minuman khas  desa,  peralatan  pertanian,  mainan  anak-anak,  hasil-hasil pertanian, dan lain-lain. Terjadilah sirkulasi barang dan jasa yang menghasilkan pendapatan warga setempat.

## J 5.  ama’ah Waqi’ah Cluwak
Jama’ah  al-Waqiah  adalah  sebuah  komunitas  masyarakat yang mengamalkan hadis tentang fadhilah (kegunaan) membaca S.  Al-Waqi’ah  dengan  tujuan  untuk  mendapat  berkah  atau kecukupan harta. Organisasi ini berkembang dimana-mana, pada umumnya di kalangan masyarakat grassroot (akar rumput), seperti petani,  kuli  bangunan,  pedagang  kecil,  dan  lain-lain.  Seperti  di
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
daerah Cluwak Pati, pada umumnya masyarakat hidup sebagai petani penggarap sawah atau pekerja kasar. (Observasi tanggal 1 Juni 2015)
Kegiatan  ini  dipimpin  oleh  seorang  kyai  kharismatik yang  terkenal  di  daerah  tersebut,  bernama  KH.  Abdul  Wahid. Kegiatannya dilakukan secara rutin setiap hari Sabtu Wage, di desa Karangsari,  Cluwak  kabupaten  Pati.  Bentuknya  amat  beragam, mulai  dari  tahlil  massal,  pembacaan  S.  Waqi’ah,  Lantunan Shalawat  Nabi,  Do’a  bersama,  dan mauidhah  hasanah (ceramah), serta bermunajat kepada Allah dengan wasilah (perantara) pada S. Waqi’ah.  (Wawawncara dengan KH. Abdul Wahid tanggal 1 Sepetember 2015)
Adapun peserta yang ikut kegiatan ini datang dari berbagai wilayah kecamatan, diantaranya dari Cluwak, Tayu, Dukuhseti, Margoyoso,  Wedarijaksa,  Trangkil,  Juwana,  Keling,  Kembang, Dawe, dan Jekulo Kudus, sampai Purwodadi. Dengan demikian, kegiatan  ini  diikuti  oleh  jama’ah  dari  berbagai  wilayah  di Kabupaten Kudus, Purwodadi, dan Pati.
Mereka  berasal  dari  berbagai  kalangan  seperti  pejabat,  ulama, pedagang,  petani,  pegawai,  dan  kaum  buruh.  Pada  umumnya berasal dari kaum pedagang kecil.
Sekilas, penulis mengamati bahwa motivasi  mereka untuk mengikuti  kegiatan  ini  karena  terinspirasi  oleh  hadis fadhilah membaca  S  al-Waqi’ah,  terhindar  dari  kemiskinan.    Padahal  di kalangan  ahli  hadis  derajadnya  dhho’if  (lemah).  Suatu  hadis yang  tidak  dapat  dijadikan  hujah  dalam  kehidupan  kecuali untuk motivasi dalam beramal dan meningat Allah.  Sementara itu  di  kalangan  masyarakat  sangat  besar  responsnya  terhadap hadis  tersebut.  Baik  mereka  yang  tergabung  dalam  jam’iyyah maupun tidak. Oleh karenanya tulisan ini bermaksud mengulas Revitaliasi Hadis Daif terhadap perkembangan Jama’ah Waqi’ah di  masyarakat,  terutama    di  Pati.  Dengan  harapan  terdapat pemahaman  yang  benar  dalam  merespons  terhadap  hadis nabi  di  masyarakat.  (Observasi  tanggal  16  Nopember  2015) Kontrak  Sosial
Socil contract atau kontrak sosial adalah sebuah teori dalam dunia  Sosiologi  yang  menjelaskan  bahwa  munculnya  suatu
Revitalisasi Hadis D } a’i < f pada Era Global....
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
budaya  disebabkan  oleh  adanya  kesepakatan  atau  kontrak antar  anggota  masyarakat.  Kontrak  ini  terjadi  karena  diantara mereka memiliki kepentingan yang sama sehingga memerlukan terwujudnya suatu pranata sosial untuk mewujudkannya.
Teori ini pada mulanya dikembangkan oleh John Locke, JJ. Rousseau, dan Thomas Hobes yang menganggap bahwa manusia memilikisifat  dasar  yang  sama  ,  yaitu  sama-sama  memiliki kesukaan  dan  kebosanan  terhadap  suatu  hal.  Dalam  sebuah komnitas masyarakat pedesaan yang memiliki keterbatasan baik dalam hal sumber daya maupun matrei, peranan tokoh masyarakat sangat penting. Hal ini dimaksudkan untuk melakukan rekayasa sosial  sesuai  apa  yang  ada  di  masyarakat.  Seperti  mengatasi kemiskinan, kenakalan, kesehatan, dan lain-lain .

## R C.  evitalisasi Hadis Da’if

## Pengertian Revitalisasi
1.
Istilah revitalisasi diambil dari awalan re ditambah kata dasar ”vital´”    dan  akhiran  ”sasi”.  Awalan  ”re”  artinya  kembali,  kata dasar  ” vital ”  artinya  penting,  hajat  hidup,  dan  membahayakan. Jadi,  revitalisasi  adalah  suatu  proses  menghidupkan  kembali peran  hadis  da’if  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Jadi,  yang dimaksud  dengan  revitalisasi  hadis  da’if  adalah  suatu  upaya mendayagunakan  atau  mengangkat  kembali  peran  hadis  da’if setelah pada awalnya tidak berfungsi kemudian menjadi sebuah ajaran yang berguna bagi kehidupan umat.
Revitalisasi  akan  terwujud  jika  terpenuhi  berbagai  aspek, antara  lain;  pertama,  mengetahui  faktor  penyebabnya.  Kedua, menyadari  dampak  yang  ditimbulkan,  ketiga;  merekonstruks ulang  terhadap konstruk yang ada sesuai  kebutuhan  yang  ada. Sementara itu apa yang terjadi di kalangan masyarakat muslim, banyak yang menjalankan suatu kegiatan dalam berbagai bentuk dan  ragamnya  terinspirasi  oleh  beberapa  hal;  pertama,  adat badaya yang berkembang di masyarakat. Kedua, rekayasa sosial, Ketiga, karena nikai agama.
Di  antara  sekian  faktor  diatas,  masalah  motivasi  menjadi bagian  penting  dalam  kehidupan.  Karena,  salah  satu  faktor penyebab  munculnya  perilaku  karena  ditentukan  oleh  masalah
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
tersebut,  terutama  motivasi  instrinsik.  Motiasi  instrinsik  adalah motivasi yang berasal dari dalam diri seseorang, seperti; keyakinan tentang iman kepada rasul-rasul Allah.

## Penggeseran Paradigma
2.
Sebagaimana dijelaskan para pakar hadis bahwa keberadaan hadis da’if tidak dapat diyakini sebagai sabda Nabi, hal ini dapat diterima secara rasio. Sebab, tidak ada jaminan kebenaran bahwa para perawi yang dipersoalkan keahihannya riwayatnya diterima. Untuk itu, agara mendapat kepastian hukum masalah ini mesti dikembalikan kepada persoalan umum tentang fadilah membaca al-Qur’an. Bahwa membaca al-Qur’an merupakan perintah Allah SWT. dan rasul-Nya sebagaimana disebutkan dalam QS. Al-a’raf: 204 sebagai berikut:
)204(َنوُ َحمْرُت ْمُكَّلَعَل اوُت ِصْن َ أَو ُ َ ل اوُعِمَتْساَف ُنآْرُق ْ لا َئِر ُق اَذِإَو
Demikian  juga  dalam  hadis  Sahih  yang  diriwayatkan oleh Imam Tirmizy tentang fadilah membaca al-Qur’an sebagai berikut:
َبوُّيَأ ْنَع َناَمْثُع ُنْب ُكاَّح َّضلا اَنَثَّدَح ُّ ِفَنَْلحا ٍرْكَب وُب َ أ اَنَثَّدَح ٍراَّشَب ُنْب ُدَّمَ ُم اَن َثَّدَح َلاَقُلوُقَي ٍدوُعْسَم َنْب َِّللها َدْبَع  ُتْعِمَس لاَق َّ ِظَرُقْلا  ٍبْعَك َنْب َدَّمَ ُم  ُتْعِمَس لاَق  َسوُم ِنْب ملا  ُلوُق َ أ َ لا اَهِلاَثْم
َ أ ِ ْشَعِب ُةَنَسَْلحاَو ٌةَنَسَح ِهِب ُهَلَف َِّللها  ِباَتِك ْنِم اًفْرَح َأَرَق ْنَم ﷺ َِّللها ُلوُسَر فْرَح ٌميِمَو  ٌفْرَح ٌم َ لاَو  ٌفْرَح  ٌفِل َ أ  ْنِك َلَو  ٌفْرَح
”Barangsiapa  yang  membaca  satu  huruf  saja  dari  ayat  al-Qur’an  maka ia  akan  diberi  pahala  satu  buah  kebajikan,  setiap  kebajikan  itu  akan dilipatgandakan  menjadi  sepuluh  kali  lipat  yang  semisal.  Tidaklah  aku katakan bahwa Alif Lam Mim itu satu huruf, melainkan Alif satu huruf, Lam satu huruf, dam Mim satu huruf.”.   (HR. At-Tirmizy)
Berdasarkan pemahaman ayat dan hadis riwayat at-Tirmizy diatas,penulis  menyimpulkan  bahwa  membaca  al-Qur’an apapun  surat  dan  ayatnya,  termasuk  al-Waqi’ah,  maka  akan mendatangkan rahmat dan  kebajikan  yang  berlipat  dari  Allah. Adapun bentuknyaseperti apa manusia tidak dapat mengetahui karena  keterbatasan  akal  pikirannya.  Sebab,  hal  ini  merupakan masalah sam’iyyah (diluar jangkauan akal manusia).
Revitalisasi Hadis D } a’i < f pada Era Global....
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015

## Kontrak Sosial
3.
Oleh karennaya, bagi para pembaca S. Al-Waqi’ah, terutama yang  tergabung  dalam  sebuah  komunitas  (jama’ah)  hendaklah meluruskan  tujuan  ( tajdid  an-niyyah ),  dari  semangat  untuk menghindari kemiskinan menjadi semangat untuk memperoleh rahmat Allah  SWT.  Disertai  dengan  bermunajat  agar  segala permohonannnya dapat dikabulkan.
Dalam  hal  ini  pentingnya  rsebuah  rekayasa  sosial  yang dimotori oleh para tokoh agama seperti KH. Abdul Wahid dan KH. Rifa’i, melalui Jama’ah Waqi’h diharapkan dapat menjadi uswah bagi  jama’ah  dalam  hal  motivator,  inspirator,  dan  dinamisator, untuk  menggerakkan  jama’ah  serta  membimbingnya  sehingga terwujud keberagamaan yang produktif. Yaitu sebuah kehidupan beragama  yang  terinspirasi  nilai-nilai  agama  dalam  kehidupan praksis baik meyangkut nilai tauhid, sosial, moral, budaya, dan nilai ekonomi.
Kritik  sosial  yang  berasal  dari  kelomopok  tertentu  mesti disikapi  secara  wajar,  selagi  tidak  bermaksud  menghambat jam’iyyah. Sebab, bisa jadi apa yang terjadi pada jama’ah memang ada yang mengarah perbuatan bid’ah, sehingga perlu diluruskan. Untuk  itu  kelompok  yang prejudice hendaklah  bersikap  dewasa dalam melihat gerakan dakwah di masyarakat.
Dengan  demikian  munculnya  berbagai  aktifitas  beragam, seperti  semangat  bekerja,meningkatkan  tawakkal, ukhuwah islamiyyah , kerjasama bidang ekonomi, kewirausahaan disebabkan oleh spirit hadis tersebut. Selanjutnya hadis da’if (fadilah waqi’ah) berfungsi memantapkan semangat bekerja setiap waktu. Dengan prinsip  bahwa  setiap  perbuatan  yang  dilakukan  dengan  ikhlas pasti mendapat pahala dan balasan setimpal, apapun wujudnya.

## Simpulan D.
Revitalisasi  hadis  da’if  perlu  dilakuakan  mengingat banyaknya  praktek  living  hadis  yang  muncul  di  masyarakat. Dalam  berbagai  praktek  kehidupan  banyak  orang  mengatakan bahwa  apa  yang  dilakukannya  terinspirasi  oleh  hadis  Nabi. Namun pada kenyataannya kurang tepat, seperti menyakini hadis
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
da’if sebagai sesuatu yang pasti adanya, mempraktekkan ajaran Nabi secara kaku, serta munculnya periaku bid’ah dan khurafat.
Padahal  manakala  tepat  emmaknai  dan  mensikapinya sesuatu budaya pastilah terinspirasi oleh semangat sunnah Nabi. Misalnya  jamaah  yasinan,  al-barzanji,  Waqi’ah,  PKK,  Santunan Sosial, LSM, dan lain-lain. Jama’ah Waqi’ah yang dikembagkan masyarakat  hendaklah  terilhami  oleh  semangat  mensyiarkan al-Qur’an,  memahami  kandunganya,  mengamalkan  isinya,  dan meningkatkan ukhuwwah Islamiyyah, serta mengharap rahmat dari  Allah  SWT.  Hal  ini  sangat  bagus  dilakukan  oleh  masing- masing  anggota  masyarakat,  pada  setiap  komunitas,  sehingga akan  terhindar  dari  pemahaman  agama  yang  keliru  dan  sikap radikalisme  dalam  beragama.  Akibatnya  muncul  masyarakat yang santun dan berbudi pekerti luhur serta berbudaya tinggi.
Revitalisasi Hadis D } a’i < f pada Era Global....
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015

## DAFTAR  PUSTAKA
Departemen  Agama, Al-Qur’an  dan  Terjemahannya ,  (Semarang: CV. Yoha Putra, 1989 Alex Sobur, Psikologi Umum ,  (Bandung : Pustaka Setia: 2003) Ahmad  Lutfi, Pembelajaran  al-Qur’an  dan  Hadis ,  Jakarta:Depag RI, 2009.
Imam Tirmizy, Al-Jami’ as-Sahih Sunan Tirmizy , Semarang: Toha
Putra, tt.
Sahiron M Syamsuddin, dkk., Metologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis , Yogyakarta: Elsaq Press, 2007
Sugiono Metodologi Penelitian Pendiddikan Kuantitatif dan Kualitatif, PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2009.
Lexi. J., Meoleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, Remaja Rosda Karya, Bandung, 2002.
S.  Nasution, Metoode  Penelitian  Naturalistik  Kualitatif, Bandung,
Torsito, 2003.
Irwanto, dkk., Psikolog Umum : Buku Panduan Maasiswa , Jakarta: PT. Prealndo, 2002,
Rahman,  Fazlur Islam, terj.  ,  Ahsin  Mohammad,  Bandung  : Pustaka. 1984,
Al-H } akim, Muh } ammad bin ‘Abdilla < h, tt., al-Mustadrak as-S } ah } i > h } ain, Beiru > t; Da > r al-Ma’rifah.
Al-Khat } i > b, Muh } ammad ‘Ajja > j, 1989, Us } u > l al-H } adi > s |\ , ‘Ulu > muhu > wa Mus } t } ala > h } uh, Beirut, Da > r al-Fikr.
‘It |\ r, Nur al-Din, 1992, Manhaj an- Naqd fi ‘Ulum al-Hadi > s Cet. II; Beirut : Da > r al-Fikr.
Suryono Sukanto, Pengantar Sosiologi, Noeng  Muhajir, Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,    Yogyakarta,
Rake Sarasin, 2000,
Lexi. J. Meoleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, Remaja Rosda Karya, Bandung, 2002.
Al-Jawziyyah,  Ibn  Qayyim, Al-Manna > r  al-Muni > f  fi > as } -S } ah }} i > h } , wa ad } -D } a’i > f ,  Riyad } : Da > r al-‘A > s } imah. 1416  H, Al-H } akim, Muh } ammad bin ‘Abdilla < h, tt., al-Mustadrak as-S } ah } i > h } ain, Beiru > t; Da > r al-Ma’rifah.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
7P[P\P]X]XcXSPZbT]VPYPd]cdZSXZ^b^]VZP]