## PANCASILA: Jurnal Keindonesiaan
Volume 3 Issue 2, October 2023 P-ISSN: 2797-3921, E-ISSN: 2797-3018 DOI: /10.52738/pjk.v3i2.151 This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License

## Pancasila sebagai Pengembangan Moral Virtual dalam Perspektif Living Ideology

## Dicky Eko Prasetio
Peneliti Pusat Studi Pemikiran Pancasila (PSPP), Indonesia. E-mail: dickyekoprasetio@gmail.com
Abstract: Pancasila as a living ideology is actually a guide in the life of the nation and state of the Indonesian people. In particular, at a time when the development of technology and information gave birth to a virtual social reality, Pancasila was required to become a virtual moral guide in society. This research examines the orientation of Pancasila as a virtual moral as well as the policy formulation to realize Pancasila as a virtual moral in the digital space. The results of the study confirm  that  the  socialization  of  Pancasila  values  can  be  carried  out  in  two  domains,  namely:  the  realm  of  formal education and the realm of society. In the realm of formal education, strategies for optimizing and socializing Pancasila values can be carried out in several ways such as assignments to students that are carried out online can also be oriented towards  online  educational  values.  Furthermore,  in  the  realm  of  society,  the  strategy  for  optimizing  and  disseminating Pancasila  values  can  be  carried  out  with  steps  such  as  disseminating  content  that  contains  calls  for  positive  behavior  in accordance  with  Pancasila  values  and  giving  appreciation  to  people  who  can  make  good  use  of  digital  technology  and social media. and wisely as well as providing digital literacy facilities by utilizing media that are currently being loved by the millennial generation.
Keywords: Pancasila; Living Ideology; Virtual Morals.
Abstrak:  Pancasila  sebagai living  ideology sejatinya  menjadi  pemandu  dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara masyarakat  Indonesia.  Khususnya,  pada  saat  perkembangan  teknologi  dan  informasi  yang  melahirkan  realitas kemasyarakatan yang bersifat virtual sehingga Pancasila dituntut menjadi pemandu moral virtual di masyarakat. Penelitian ini mengkaji orientasi Pancasila sebagai moral virtual sekaligus rumusan kebijakan mewujudkan Pancasila sebagai moral virtual  di  ruang  digital.  Hasil  penelitian  menegaskan  bahwa  sosialisasi  nilai-nilai  Pancasila  dapat  dilakukan  dengan  dua ranah  yaitu:  ranah  pendidikan  formal  dan  ranah  masyarakat.  Dalam  ranah  pendidikan  formal,  strategi  optimalisasi  dan sosialisasi  nilai-nilai  Pancasila  dapat  dilakukan  dengan  beberapa  cara  seperti  penugasan  kepada  peserta  didik  yang dilaksanakan  secara  daring  dapat  juga  berorientasi  pada  nilai-nilai  edukasi  secara  daring.  Selanjutnya,  dalam  ranah masyarakat  strategi  optimalisasi  dan  sosialisasi  nilai-nilai  Pancasila  dapat  dilakukan  dengan  langkah-langkah  seperti menyebarkan konten yang berisi ajakan untuk berperilaku positif yang sesuai dengan nilai-nilai Pancasila dan pemberian apresiasi  bagi  masyarakat  yang  dapat  memanfaatkan  teknologi  digital  maupun  media  sosial  secara  baik  dan  bijak  serta pemberian sarana literasi digital dengan memanfaatkan media-media yang sedang digandrungi generasi milenial saat ini.
Kata Kunci: Pancasila; Living Ideology; Moral Virtual.

## 1. Pendahuluan
Kedudukan  Pancasila  dalam  konteks  berbangsa,  bernegara,  serta  bermasyarakat  layak ditempatkan  sebagai leist
Nilai-nilai  Pancasila  sebagaimana  diketahui  bukanlah  merupakan  sesuatu  yang  berasal  dari proyek  ‘impor’  dari  negara  lain,  melainkan  Pancasila  merupakan  refleksi  kritis  dan  ti tik  kulminasi antara berbagai nilai yang berakar dan bersumber pada kepribadian bangsa Indonesia (Latif, 2015). Oleh  karena  itu,  tidak  heran  jika  Soekarno  sebagai  salah  satu  orang  yang  merumuskan  nilai-nilai Pancasila  pada  sidang  BPUPK  1  Juni  1945  tidak berkenan  untuk  disebut  sebagai  ‘pencipta’ Pancasila.  Soekarno  lebih  senang  disebut  sebagai  ‘penggali’  Pancasila  karena  sejatinya  Pancasila merupakan  rumusan  untuk  mencoba  mewadahi  berbagai  nilai  yang  tumbuh  dan  berkembang  di bumi  Nusantara  dalam  satu  rangkaian  sila  yang  kemudian  disebut  sebagai  Pancasila  (Soekarno,
ern atau  ‘bintang  pemandu’ (Triputra,  2017). Sebagai  ‘bintang  pemandu’, nilai-nilai Pancasila ditempatkan sebagai petunjuk sekaligus sebagai ‘penunjuk jalan’ bagi setiap warga negara  dalam  konteks  kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa,  dan  bernegara.  Dengan  demikian, dalam berbagai aspek kehidupan setia warga negara Indonesia tidak dapat dilepaskan dengan adanya penerapan akan nilai-nilai Pancasila.
2006).  Dengan  demikian,  maka  membaca  nilai-nilai  Pancasila  tidaklah  dapat  dilakukan  secara komprehensif apabila Pancasila hanya didudukkan sebagai sila-sila yang masing-masing berdiri secara menyendiri.  Dalam  hal  ini,  sebagaimana  yang  disampaikan  oleh  Kaelan  (Magdalena,  2019)  bahwa Pancasila  merupakan  suatu  rangkaian  nilai  yang  tersusun  secara  ‘hierarkis - piramidal’,  sehingga antarsatu  sila  dengan  sila  yang  lainnya  bukan  hanya  saling  berhubungan,  melainkan  juga  layaknya ‘satu kerangka tubuh’ yang tidak dapat dipisahkan.
Senada  dengan  apa  yang  disampaikan  oleh  Kaelan,  Moh.  Mahfud  MD  (Md,  2007)  dengan mengutip  istilah  Fred  W.  Riggs  bahwa  Pancasila  merupakan  suatu  rangkaian  nilai  yang  prismatik, yaitu  suatu  rangkaian  n ilai  ‘yang  terkadang’  terlihat  bertentangan  tetapi  sejatinya  merupakan  satu kesatuan  dan  saling  melengkapi.  Dengan  demikian,  apa  yang  disampaikan  oleh  Kelan  dan  Moh. Mahfud MD sejatinya memiliki substansi yang serupa bahwa pemahaman dan pembacaan akan nilai- nilai  Pancasila  haruslah  dilihat  dalam  kerangka  Pancasila  secara  komprehensif  dan  holistik.  Dalam hal ini, Pancasila tidaklah dapat dipotong-potong atau dipisah-pisahkan antara sila yang satu dengan sila  yang  lainnya.  Hal  ini  dikarenakan,  pemisahan  antara  satu  sila  dengan  sila  yang  lainnya  dalam Pancasila bukan hanya mengaburkan nilai- nilai Pancasila, termasuk juga dapat membuat ‘runtuhnya’ bangunan nilai Pancasila yang tersusun secara prismatik dan hierarkis-piramidal (Eko Listiyani et.al, 2020).
Pancasila  sebagai  suatu  kesatuan  nilai  dalam  penerapan  dan  praktik  nyata  dalam  kehidupan sehari-hari  tidaklah  dapat  dilaksanakan  secara  statis  apalagi  dengan  pemahaman  sempit  mengenai nilai-nilai  Pancasila.  Dalam  hal  ini,  Pancasila  haruslah  diterapkan  dengan  mengikuti  dinamika  dan perkembangan  zaman  (Fadilah,  2019).  Nilai-nilai  Pancasila  tidaklah  boleh  didudukkan  sebagai sesuatu yang bersifat simbolik dan semantik, nilai- nilai Pancasila haruslah ‘dibedah’ dan dilaksanakan sesuai  dengan perkembangan serta kebutuhan akan zaman. Dalam hal inilah maka Pancasila dapat diterapkan sebagai ‘ the living ideology ’ (Anzhar Ishal Afryand dan Sapriya, 2018) atau ideologi yang hidup dengan adanya ‘ruh’ dan ‘jiwa’ kekinian.
Sebagai  ‘ the  living  ideology ’  maka  mau  tidak  mau Pancasila  diharuskan  untuk  menyesuaikan dengan  perkembangan  zaman  (Prasetio,  2020).  Terlebih  lagi  dengan  era  globalisasi  dan  digitalisasi saat  ini  yang  membuat  manusia  memiliki  ‘dua  dunia’  sekaligus,  yaitu  dunia  nyata  dan  dunia  maya. Dalam hal ini, nilai-nilai Pancasila haruslah diterapkan baik dalam dunia nyata maupun dunia maya. Selain itu, di era globalisasi dan digitalisasi ini, muncullah kaum muda sebagai penggerak masa depan bangsa dengan sebutan ‘kaum milenial’. Kaum milenial ini memiliki ciri khas ya ng berbeda dengan pemuda-pemudi sebelumnya karena kaum milenial hidup mayoritas di dunia maya atau dunia digital. Kehidupan  milenial  di  dunia  maya  ini  menyebabkan  pergaulan,  tindakan,  dan  pemahaman  seakan menjadi ‘asing’ dengan nilai -nilai Pancasila. Asingnya nilai-nilai Pancasila dalam kehidupan milenial saat  ini  dapat  dibuktikan  dengan  survei  yang  dilakukan  oleh  LSI  Denny  JA  bahwa  pada  13  tahun terakhir  terjadi  penurunan  pemahaman  dan  kepercayaan  masyarakat  akan  Pancasila.  Hal  ini  dapat dibuktikan bahwa pada tahun 2005 masyarakat yang pro Pancasila mencapai 85,2 persen, pada tahun 2010 menurun menjadi 81,7 persen, pada tahun 2015 terjadi pula penurunan menjadi 79,4 persen, dan  pada  tahun  2018  penurunan  juga  terjadi  hingga  masyarakat  yang  pro  Pancasila  hanya  berada pada  kisaran  75,3  persen(Sakina  Rakhma  Diah  Setiawan,  2018).  Data  dari  LSI  Denny  JA  sejatinya dapat  dilihat  dari  dua  parameter,  pertama,  sosialisasi  akan  nilai-nilai  Pancasila  yang  masih  terkesan ‘monoton’ dan ‘konvensional’ sehingga sangat membos ankan dan tidak sesuai dengan perkembangan masyarakat  (terutama  pada  generasi  milenial  saat  ini).  Kedua,  pemahaman  Pancasila  yang  rendah oleh  masyarakat  dikarenakan  juga  karena  Pancasila  hanya  identik  dengan  pelaksanaan  pada  ‘dunia nyata’, sedangkan dalam ‘dunia maya’ Pancasila seakan menjadi sesuatu yang ‘asing’ dan tidak dapat dilaksanakan termasuk juga jarangnya Pancasila untuk disosialisasikan dalam bahasa dan dunia khas milenial yaitu dunia digital.
Berdasarkan permasalahan di atas, penelitian ini berfokus pada problematika sosialisasi nilai-nilai Pancasila di era digital dan virtual serta upaya untuk melakukan sosialisasi atas nilai-nilai Pancasila di era digital supaya Pancasila tetap menajdi ideologi yang hidup dan relevan di tengah perkembangan zaman.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  ( library  research)  yang  mengoptimalkan
sumber-sumber  kepustakaan  terkait  problematika  sosialisasi  nilai-nilai  Pancasila  di  era  digital  dan virtual. Bahan pustaka dalam penelitian ini berupa bahan pustaka dalam bentuk hardfile seperti buku dan artikel jurnal. Bahan pustaka dalam bentuk softfile seperti artikel online dan website yang relevan serta  terkait  dengan  penelitian  ini.  Analisis  dilakukan  dengan  berdasarkan  tahap  inventarisasi, kategorisasi,  serta  penyimpulan.  Tahap  inventarisasi  dilakukan  dengan  mengumpulkan  bahan pustaka dalam bentuk softfile maupun hardfile. Tahap kategorisasi dilakukan dengan mengklasifikasi bahan  pustaka  sesuai  dengan  bab-bab  pembahasan  dalam  penelitian  ini.  Tahap  penyimpulan dilakukan dengan meringkas hasil analisis yang telah dilakukan dalam pembahasan.

## 2. Pembahasan

## 2.1. Pancasila dan Relevansi The Living Ideology
Pancasila  dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  tidak  dapat  semata-mata dikategorikan  ‘hanya’  sebagai  ideologi.  Dengan  ‘hanya’  mendudukkan  Pancasila  sebagai ideologi  saja,  maka  Pancasila  rentan  dimonopoli  atau  diberi  ‘tafsir  tunggal’  oleh  oknum - oknum tertentu , terutama kekuasaan. Selain mudah ‘dimonopoli’ oleh pihak -pihak tertentu, dengan  hanya  mendudukkan  Pancasila  ‘hanya’  sebagai  ideologi  juga  rentan  membuat Pancasila menjadi ideologi yang statis, sehingga sangat ‘sulit’ untuk mengikuti perkembangan zaman(Prasetio, 2022).  Dengam demikian, nilai- nilai Pancasila menjadi ‘kering’ dan ‘ out of the date ’ sehingga Pancasila ‘hanya’ menjadi ‘nilai - nilai’ mati yang sulit untuk diterapkan.
Dalam  kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa,  dan  bernegara,  setidak-tidaknya Pancasila didudukkan dalam lima aspek, yaitu:

## 2.1.1. Sebagai ideologi negara
Pancasila  ditempatkan  sebagai  ideologi  negara  karena  Pancasila  merupakan  cita-cita serta idea pokok dalam mewujudkan tujuan negara sebagaimana termaktub dalam alinea keempat Pembukaan UUD NRI 1945.
2.1.2. Sebagai dasar negara sekaligus rechtssidee
Pancasila  didudukkan  sebagai  dasar  negara  dalam  kehidupan  bernegara. Didudukkannya  Pancasila  sebagai  dasar  negara  juga  berkaitan  dengan  kedudukan Pancasila  sebagai rechtssidee  atau  cita  hukum  Indonesia  sebagaimana  yang  tercantum dalam pembukaan UUD NRI 1945. Dalam hal ini, meskipun secara ‘ expressive verbis ’ istilah Pancasila tidak tercantum dalam pembukaan UUD NRI 1945, namun rumusan Pancasila terdapat dalam alinea keempat Pancasila sehingga tidak salah jika disimpulkan bahwa ‘Pancasila (dalam  arti rumusannya)’ terdapat dalam alinea keempat  pembukaan UUD NRI 1945.
2.1.3. Sebagai way of life
Pancasila didudukkan sebagai way of life dalam kehidupan bermasyarakat. Dalam hal ini,  nilai-nilai  Pancasila  ditempatkan  sebagai  pemandu  dalam  realitas  sosial-masyarakat di  mana  nilai-nilai  Pancasila  tadi  merupakan  integrasi  dari  berbagai  nilai  agama,  suku, serta kebudayaan masyarakat yang ada di Indonesia. Dalam hal ini termasuk juga upaya supaya  nilai-nilai  Pancasila  juga  menjadi  pemandu  dalam  perkembangan  zaman, sehingga nilai-nilai Pancasila menjadi relevan dalam kondisi dan situasi apapun.
2.1.4. Sebagai the margin of appreciation\
Dalam  kehidupan  internasional  atau  hubungan  antarbangsa-bangsa  di  seluruh  dunia Pancasila  ditempatkan  sebagai the  margin  of  appreciation.  Maksud  didudukkannya Pancasila  sebagai the  margin  of  appreciation  dalam  kehidupan  mondial  adalah  karena nilai- nilai  Pancasila  dapat  menjadi  ‘filter’  akan  perkembangan  tradisi,  kebiasaan,  se rta trend  yang  sedang  berkembang  di  dunia  saat  ini.  Terlebih  lagi  dalam  era  globalisasi, suatu trend    atau  kebiasaan  suatu  negara  bisa  jadi  akan  mempengaruhi  kebiasaan  atau trend di negara lain. Dalam hal inilah maka nilai-nilai Pancasila bisa menjadi filter bagi trend atau  kebiasaan  dari  negara  lain  yang  ‘dianggap’  tidak  sesuai  dengan  nilai  moral dan agama yang ada di Indonesia.

## 2.1.5. Sebagai modus vivendi atau kesepakatan luhur para pendiri bangsa
Dilihat dari aspek kesejarahan, maka Pancasila layak untuk ditempatkan sebagai hasil dari  suatu  kesepakatan  luhur  para  pendiri  bangsa.  Kesepakatan  luhur  tersebut  dapat dilihat  dari  beragamnya  latar  belakang  para  pendiri  bangsa  yang  meskipun  secara  latar belakang maupun konsep pemikiran memiliki perbedaan, namun mereka tetap ‘ legowo ’ dan tidak mau menang sendiri tentang konsepsi negara Indonesia ke depannya. Karena dilandasi  dengan  semangat  kekeluargaan  dan  permusyawaratan  inilah  maka  Pancasila layak  didudukkan  sebagai modus  vivendi  atau  kesepakatan  luhur  para  pendiri  bangsa yang patut untuk diapresiasi dan diteladani.
Dilihat dari lima kedudukan Pancasila di atas, maka dapat disimpulkan bahwa ‘hanya’ menempatkan  Pancasila  sebagai  ideologi  negara  tidaklah  tepat  sehingga  Pancasila  harus ditempatkan  secara  presisi  sesuai  dengan  konteks  yang  ada  di  masyarakat.  Dalam  hal  ini, upaya  untuk  menyesuaikan  nilai-nilai  Pancasila  dengan  konteks  yang  ada  di  masyarakat berkaitan juga dengan relevansi Pancasila sebagai the living ideology.
Pancasila  sebagai the  living  ideology  (Dewantara  et  al.,  2019)  maksudnya  supaya  nilai- nilai Pancasila menjadi relevan dengan situasi dan kondisi yang sedang berkembang saat ini. Hal  ini  supaya  pemahaman  termasuk  juga  sosialisasi  akan  nilai-nilai  Pancasila  menjadi berkembang  dan  dapat  diterapkan  dalam  berbagai  bidang  kehidupan  bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara terutama dalam era digitalisasi yang kian masif seperti saat ini.

## 2.2. Digitalisasi dan Kerangka Baru Pemahaman Pancasila
Era  digitalisasi  yang  sekarang  berkembang  ini  merupakan  salah  satu  dampak  dari adanya  globalisasi  dan  perkembangan  teknologi  (Kasali,  2019).  Dalam  hal  ini,  pesatnya perkembangan  teknologi  membuat  berbagai  aspek  dalam  kehidupan  harus  menyesuaikan dengan  perkembangan  zaman.  Hal  ini  tentunya  berkaitan  dengan  bagaimana  masyarakat menyikapi  adanya  era  digitalisasi  yang  masif  seperti  saat  ini.  Hal  ini  dikarenakan,  menolak suatu  gagasan  dan  perkembangan  digitalisasi  adalah  sesuatu  yang  sangat  tidak  mungkin karena  seolah- olah  sedang  ‘menentang  perkembangan  zaman’  yang  sama  artinya  dengan ‘menentang hukum alam itu sendiri’.
Aspek  digitalisasi  yang  semakin  masif  perkembangannya  pada  akhir-akhir  ini  juga berkaitan  dengan  adanya  konsepsi  revolusi  industri  4.0  serta society  5.0.  Baik  gagasan revolusi industri 4.0 maupun society 5.0 sejatinya sama-sama berorientasi pada dominannya peran  teknologi  (terutama  teknologi  digital)  dalam  kehidupan  manusia.  Dalam  perspektif ajaran  Islam,  sesuatu  hal  yang  baru  (terutama  pembaruan  di  bidang  teknologi)  tidak seharusnya disikapi dengan naïf atau bahkan dihindari. Dalam hal ini, salah satu kaidah fiqh menyataka n bahwa, “ al muhafazhah ‘ala al -qadim al-shalih wa al-akhdzu bi al-jadid al-ashlah ” (Muchtar,  Masyhudi,  A.  Rubaidi,  A.  Zainul  Hamdi,  Maftuhin,  2006)  yang  artinya  bahwa mempertahankan sesuatu (tradisi) yang baik sekaligus menerima sesuatu (tradisi)  baru yang lebih  baik.  Dalam  kaidah fiqh  tersebut  tersirat  3  hal  yang  harus  diperhatikan  dalam menghadapi  perkembangan  teknologi  digital. Pertama,  bahwa  perkembangan  teknologi digital adalah tidak bisa ditolak perkembangannya dan oleh karena itu semua masyarakat di seluruh dunia harus mengikuti trend digitalisasi ini supaya tidak tertinggal dengan masyarakat di belahan bumi yang lainnya. Kedua, perkembangan teknologi digital haruslah dilihat dalam konteks mashlahah  (Asriaty,  2015)  supaya  perkembangan  teknologi  digital  dapat memberikan manfaat bagi kehidupan manusia termasuk dapat memicu terjadinya persaingan yang  sehat  dalam  kebaikan  ( fastabiqul  khoirot)  (La  Diman,  2018).  Ketiga,  perkembangan teknologi  digital  hendaknya  tetap  berbanding  lurus  dengan  pengembangan  nilai-nilai karakter,  agama,  sopan-santun,  serta  kepribadian  bangsa.  Dengan  demikian,  maka  dalam menyikapi perkembangan teknologi digital maka ketiga hal di atas harus dilaksanakan secara bersama-sama tanpa mendiskreditkan salah satu dari ketiga hal di atas.
Dalam  praktik  di  masyarakat,  perkembangan  teknologi  digital  sejatinya  memiliki  dua dampak  sekaligus,  yaitu  dampak  positif  dan  dampak  negatif.  Dampak  positif  dari  adanya
perkembangan  teknologi  digital  diantaranya  adalah  memudahkan  pekerjaan  manusia, mempermudah  akses  informasi  yang  dibutuhkan  oleh  manusia,  serta  membuka  lapangan pekerjaan  baru  bagi  manusia  terutama  lapangan  pekerjaan  yang  berkaitan  dengan  dunia digital.  Hal  ini  sebagaimana  riset  yang  disampaikan  oleh Information  systems  Security Partners  bahwa  pada  tahun  2020  ekonomi  digital  di  dunia  akan  berperan  dalam meningkatkan pendapatan global mencapai 53,4 Triliun rupiah dengan dilengkapi sejumlah 25  juta  aplikasi,  25  miliar  sistem  intelijen  dan  sistem embedded,  serta  penggunaan  data internet  hingga  50  triliun gigabyte  (Wardhono  et  al.,  2022).  Di  Indonesia  sendiri,  peluang ekonomi  digital  juga  berpotensi  meningkatkan  pendapatan  serta  menambah  lapangan pekerjaan masyarakat sebagaimana data dari Survei Sea Insight di tahun 2020 terdapat 70% UMKM  di  Indonesia  yang  sudah  mulai  beroperasi  dengan  memanfaatkan  basis  ekonomi digital(CNN  Indonesia,  2022).  Dalam  hal  ini,  usaha  berbasis  ekonomi  digital  memiliki peluang  dan  pangsa  pasar  yang  menjanjikan  di  Indonesia  karena  berdasarkan  sebagaimana riset  yang  dilakukan  oleh We  Are  Social  bahwa  per  bulan  Februari  tahun  2020  terdapat 175,4 juta pengguna internet di Indonesia dengan 160 juta diantaranya merupakan pengguna media  sosial(Haryanto,  2020).  Oleh  karena  itu,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa perkembangan  teknologi  digital  juga  memberikan  manfaat  positif  bagi  perkembangan ekonomi digital.
Selain  memberikan  dampak  positif,  ternyata  perkembangan  teknologi  digital  juga memberikan  dampak  yang  buruk  di  masyarakat.  Dampak  buruk  perkembangan  teknologi digital tersebut diantaranya adalah tingkat kesadaran bermedia sosial  generasi milenial yang masih  belum  optimal.  Hal  ini  sebagaimana  dalam  riset  yang  dilakukan  oleh  Kementerian Komunikasi  dan  Informatika  bahwa  sejak  tahun  2017,  terdapat  800.000  situs  penyebar “ hoax ” di Indonesia (Yuliani, 2017). Hal itu juga diperparah dengan adanya dekadensi moral di  kalangan  generasi  milenial  dalam  memanfaatkan  perkembangan  teknologi  sebagaimana data dari Kementerian Komunikasi dan Informatika bahwa adanya peredaran pornografi di Indonesia  yang  mencapai  97%,  bahkan  parahnya  yang  menjadi  konsumen  dalam  konten pornografi  adalah  anak-anak  dan  remaja  dalam  rentang  9-17  tahun  dengan  jumlah  situs porno yang dikunjungi mencapai 1.204.595 konten situs,  dan 653.959 konten media  sosial (Racmaniar.et.al,  2017).  Selain  itu,  data  Kementerian  Komunikasi  dan  Informatika  juga menunjukkan bahwa semenjak tahun 2015, kejahatan dunia maya ( cyber crime) yang terjadi di  Indonesia  menempati  peringkat  kedua  di  dunia.  Hal  ini  juga  diperparah  dengan  jumlah konsumsi  Narkoba  generasi  milenial  yang  pada  penyebarannya  dilakukan  secara  aktif  dan masif  melalui  media  sosial  yang  pada  tahun  2019  terdapat  5  juta  orang  yang  mengonsumsi narkoba di Indonesia yang 28% diantaranya adalah para  milenial (PUSLITDATIN, 2019). Jika dilihat dari data di atas tersebut, sejatinya dampak negatif dari digitalisasi lebih dominan daripada  dampak  positifnya  terutama  dikaitkan  dengan  dampaknya  pada  generasi  milenial. Dengan  demikian,  tidak  salah  jika  perkembangan  teknologi  berupa  digitalisasi  justru berpotensi ‘menjauhkan Pancasila’ dari generasi muda Indonesia.
Sebagaimana  dalam  data  dan  fakta  di  atas,  maka  meski  di  satu  sisi  perkembangan teknologi  digitalisasi  memberikan  dampak  positif  berupa  terselenggaranya  aspek  ekonomi digital  yang  berpengaruh  terhadap  semakin  banyaknya  lapangan  pekerjaan  namun  di  sisi yang lain, perkembangan teknologi digital juga berpengaruh terhadap kondisi ‘moral virtual’ masyarakat  terutama  bagi  generasi  milenial  (Nichols,  2017).  Moral  virtual(Hudi,  2017) sejatinya  merupakan  cara  bersikap  masyarakat  (terutama  generasi  milenial)  dalam memanfaatkan dan mengoptimalkan teknologi digital. Dari data di atas sebelumnya, bahwa perkembangan  teknologi  digital  justru  menjadikan  adanya  dekadensi  moral  virtual  generasi milenial.  Sikap  masyarakat  Indonesia  yang  terkenal  ‘santun’  berubah  menjadi  ‘bebas sebebas- bebasnya’  bahkan  sering  tidak  mencerminkan  nilai -nilai  moral  bahkan  nilai Pancasila itu sendiri. Sebagaimana data di atas, adanya situs pornografi yang banyak diblokir oleh pemerintah, situs hoax  yang bertebaran di media sosial, hingga adanya kejahatan siber di  dunia  maya  telah  membuat  aspek  moralitas  menjadi  ‘runtuh’  di  tengah  gempuran
perkembangan teknologi digital. Nilai-nilai moral dan Pancasila seolah tidak lagi ditaati atau kalaupun  masih  mau  ditaati  dalam  stigma  masyarakat  itu  hanya  berlaku  di  dunia  nyata, sedangkan  nilai  moral  dan  nilai  Pancasila  dalam  pelaksanaannya  di  dunia  nyata  seringkali dilupakan  dan  diabaikan.  Oleh  karena  itu,  sudah  seharusnya  adanya  perkembangan teknologi  digital  harus  diimbangi  dengan  ‘cara  baru’  dalam  memahami  dan  melaksanakan nilai-nilai Pancasila.
Urgensi diperlukannya ‘cara baru’ dalam memahami dan mensosialisasikan Pancasila di era  digitalisasi  diperlukan  supaya  moral  virtual  masyarakat  (terutama  generasi  muda)  dapat lebih bijak bermedia sosial dan menggunakan teknologi digital pada hal-hal yang membawa manfaat.  Hal  ini  terutama  dalam  hal  sosialisasi  akan  nilai-nilai  Pancasila  yang  relevansinya perlu  diperbaiki  terutama  dalam  menghadapi  perkembangan  teknologi  digital.  Sosialisasi Pancasila dengan pendekatan ‘konvensional’ dan cenderung dilakukan di ranah pendidikan formal  seperti  sekolah  dan  perguruan  tinggi  membuat  nilai-nilai  Pancasila  kehilangan relevansinya  (Palinggi  &  Ridwany,  2020).  Dalam  hal  ini,  nilai- nilai  Pancasila  seolah  ‘hanya’ wajib  dilaksanakan  di  lingkungan  pendidikan  formal,  baik  itu  di  sekolah  maupun  di perguruan  tinggi,  sedangkan  di  luar  lingkungan  itu  ‘seolah - olah’  nilai -nilai  Pancasila  tidak perlu  dilaksanakan.  Hal  inilah  yang  berimbas  pada  kondisi  moral  virtual  masyarakat termasuk  juga  generasi  milenial  yang  kian  menurun  serta  menjadikan  digitalisasi  sebagai sarana untuk meluapkan ‘semua keinginan dan emosi’ tanpa dibatasi oleh nilai -nilai moral di masyarakat. Hal inilah yang perlu diperhatikan supaya nilai-nilai Pancasila benar-benar dapat dioptimalkan  selain  pada  ranah  pendidikan  formal  dan  di  dunia  nyata,  juga  bisa dioptimalkan  dalam  dunia  maya  yang  mana  pembangunan  moral  virtual  mutlak  untuk digalakkan  dan  dilaksanakan.  Oleh  karena  itu,  ‘cara  baru’  pemahaman  dan  sosiali sasi Pancasila  dalam  menyikapi  aspek  digitalisasi  penting  untuk  dilakukan  terutama  dikaitkan dengan upaya dan strategi dalam mengoptimalkan penerapan nilai-nilai Pancasila dalam era digitalisasi saat ini.

## 2.3. Strategi Optimalisasi Pancasila dalam Era Digitalisasi
Strategi  optimalisasi  nilai-nilai  Pancasila  dalam  era  digitalisasi  perlu  dilakukan  dengan menggunakan  langkah-langkah  dan  pendekatan  tertentu.  Terlebih  lagi,  di  era  digitaliasi seperti  saat  ini  yang  dominan  dilaksanakannya  pendidikan  secara  daring  atau online, sehingga optimalisasi sekaligus sosialisasi akan nilai-nilai Pancasila sangat relevan. Dalam hal ini, strategi sosialisasi dan optimalisasi nilai-nilai Pancasila perlu dilakukan dalam dua ranah, yaitu  ranah  pendidikan  formal  dan  dalam  ranah  masyarakat.  Strategi  sosialisasi  dan optimalisasi  nilai-nilai  Pancasila  dalam  ranah  pendidikan  formal  diperlukan  karena  selain adanya pandemi COVID-19 yang kegiatan belajar-mengajar baik dalam lingkup pendidikan dasar  dan  menengah  maupun  pendidikan  tinggi  yang  dilaksanakan  daring  atau online,  juga diperlukan  pembiasaan  pembelajar  secara online  karena  dapat  mengoptimalkan  peran teknologi  digital  yang  perkembangannya  semakin  masif  seperti  saat  ini.  Salah  satu  masalah dalam  praktik  pembelajaran  di  lingkup  pendidikan  formal,  baik  itu  di  sekolah  maupun pendidikan tinggi adalah sulitnya transfer karakter dalam pendidikan berbasis daring/ online. Hal  ini  harus  menjadi  perhatian  karena  pendidikan  tidak  semata-mata  dapat  diidentikkan sebagai transfer  konowldge  semata,  melainkan  juga  ada  transfer  karakter  di  situ  (Suyata,
2013)  Praktik  pembelajaran  daring  di  lingkup  sekolah  maupun  pendidikan  tinggi  sejatinya justru berdampak positif bagi transfer konowldge karena peserta didik dapat lebih aktif dan kreatif dalam mencari bahan pembelajaran di internet. Namun, praktik pembelajaran daring di  lingkup  sekolah  maupun  perguruan  tinggi  justru  menimbulkan  masalah  pada  aspek transfer  karakter.  Hal  ini  dapat  dicontohkan  misalnya  dalam  pendidikan  daring menggunakan perangkat google meet, zoom maupun perangkat lainnya tidak jarang pendidik maupun  peserta  didik  menggunakan  pakaian  yang  ‘ala  kadarnya’  dan  terkesan  ‘kurang sopan’. Dalam hal inilah maka diperlukan langkah -langkah dalam upaya untuk menanamkan nilai-nilai karakter Pancasila dalam lingkup pendidikan formal yang saat ini berbasis digital.
Dalam  ranah  pendidikan  formal,  pengoptimalisasian  dan  sosialisasi  Pancasila  dapat dilakukan dengan beberapa cara, diantaranya: a) Pemberian aspek penilaian kepada peserta didik  tidak  hanya  berdasarkan  tugas  yang  dikerjakan,  melainkan  juga  pada attitude  peserta didik  dalam  mengikuti  pembelajaran  daring.  Hal  ini  diperlukan  karena  nilai-nilai  karakter Pancasila  berupa  sopan  santun  harus  dijunjung  tinggi  sekalipun  praktik  pembelajarannya dilaksanakan  secara  daring.  Sehingga  pendidik  juga  perlu  menegaskan  akan  nilai-nilai kesopanan  serta  memberikan  penilaian  aspek  karakter  dalam  praktik  pendidikan  secara daring;  b)  Melatih  dan  mengajak  peserta  didik  untuk  bersikap  proaktif  serta  menghargai pendapat orang lain sekalipun dalam praktik pembelajaran daring. Hal ini diperlukan supaya peserta  didik  dilatih  untuk  menyiapkan  materi  pembelajaran  sebelum  dijelaskan  oleh pendidik.  Hal  ini  untuk  memberikan  kesan  proaktif  bagi  peserta  didik  serta  peserta  didik bisa  belajar  secara  mandiri  tanpa  menunggu  ‘disuapi’  oleh  pendidik.  Selain  itu,  budaya diskusi  juga  diperlukan  antarpeserta  didik  maupun  antara  pendidik  dan  peserta  didik tentunya dengan mengedepankan aspek sopan santun. Hal ini perlu dilakukan supaya proses pembelajaran tidak terkesan ‘monoton’ dan dilaksanakan secara atraktif dengan pendekatan ‘dua  arah’ ;  c)  Penugasan  kepada  peserta  didik  di  masa  pandemi  COVID-19  yang dilaksanakan  secara  daring  dapat  juga  berorientasi  pada  nilai-nilai  edukasi  secara  daring misalnya  membagikan  tugasnya  di  media  sosial,  tugas  membuat  video  youtube,  atau live instagram  dengan  nilai-nilai  edukatif  serta  pembangunan  karakter  yang  sesuai  dengan  nilai- nilai  Pancasila.  Hal  ini  perlu  dilakukan  supaya  output  pendidikan  digital  saat  ini  juga  bisa bermanfaat untuk mengisi media sosial dengan konten-konten positif yang memberikan nilai edukatif bagi masyarakat.
Selain  dalam  ranah  pendidikan  formal,  sosialisasi  dan  optimalisasi  nilai-nilai  Pancasila secara digital juga perlu dilakukan dalam ranah masyarakat. Sosialisasi nilai-nilai Pancasila di masyarakat  dapat  dilakukan  dengan  beberapa  cara,  diantaranya:  a)  Menyebarkan  konten serta  ‘meme’  yang  berisi  ajakan  untuk  berperilaku  pos itif  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai Pancasila.  Tentunya,  konten  maupun  ‘meme’  tersebut  disebarkan  melalui  media  sosial maupun  aplikasi  digital  lainnya  terutama  yang  sedang  digandrungi  oleh  generasi  milenial, misalnya  Tik-Tok;  b) Pemberian  apresiasi  bagi  masyarakat  yang  dapat  memanfaatkan teknologi digital maupun media sosial secara baik dan bijak. Hal ini bisa dilakukan dengan kerjasama  antara  Kementerian  Komunikasi  dan  Informatika,  Kepolisian,  serta  platform media sosial. Hal ini bisa dilakukan dengan masing-masing individu mendaftarkan diri akun media  sosialnya  secara  resmi  kemudian  mencoba  memanfaatkan  teknologi  digital  maupun media  sosial  secara  baik  dan  bijak  baik  itu  menyebarkan  informasi  maupun  menyebarkan konten  yang  berisi  penguatan  nilai-nilai  karakter  Pancasila.  Dalam  hal  ini,  pemerintah (Kementerian  Komunikasi  dan  Informatika)  dapat  memberikan  poin  bagi  masyarakat yang telah  memanfaatkan  teknologi  digital  maupun  media  sosial  secara  baik  dan  bijak  dengan pemberian  apresiasi  berupa  adanya  kuota  internet  gratis,  sertifikat,  hingga  beasiswa pendidikan.  Hal  ini  perlu  dilakukan  supaya  ada  ‘rangsangan’  bagi  masyarakat  untuk  bijak dalam  menggunakan  teknologi  digital;  c)  Pemberian  sarana  literasi  digital  dengan memanfaatkan  media-media  yang  sedang  digandrungi  generasi  milenial  saat  ini,  misalnya Wattpad.  Di  dalam  komunitas  Wattpad  tersebut  dapat  dioptimalkan  adanya  cerita-cerita khas  milenial  yang  dikaitkan  dengan  nilai-nilai  Pancasila,  misalnya  adanya  cerita  tentang toleransi, cerita tentang budi pekerti anak terhadap orang tua, serta cerita-cerita lainnya. Hal ini diperlukan karena saat ini generasi milenial cenderung menyukai literasi yang berbasiskan digital  daripada  literasi  konvensional  berupa  buku.  Oleh  karena  itu,  pengoptimalan  literasi digital tetap diperlukan terutama dalam menyebarkan nilai-nilai Pancasila.
Oleh  karena  itu,  diharapkan  supaya  strategi  sosialisasi  dan  optimalisasi  nilai-nilai Pancasila dapat dilakukan dalam dua ranah sekaligus yaitu dalam ranah pendidikan formal maupun dalam ranah masyarakat.

## 3. Penutup
Perkembangan teknologi digital tentunya mengubah paradigma termasuk strategi dalam upayanya untuk  melakukan  sosialisasi  terhadap  nilai-nilai  Pancasila.  Dalam  hal  ini,  sosialisasi  nilai-nilai Pancasila dapat dilakukan dengan dua ranah yaitu: ranah pendidikan formal dan ranah masyarakat. Dalam  ranah  pendidikan  formal,  strategi  optimalisasi  dan  sosialisasi  nilai-nilai  Pancasila  dapat dilakukan  dengan  beberapa  cara,  yaitu: pertama,  pemberian  aspek  penilaian  kepada  peserta  didik tidak  hanya  berdasarkan  tugas  yang  dikerjakan,  melainkan  juga  pada attitude  peserta  didik  dalam mengikuti pembelajaran daring, kedua, melatih dan mengajak peserta didik untuk bersikap proaktif serta  menghargai  pendapat  orang  lain  sekalipun  dalam  praktik  pembelajaran  daring, ketiga, penugasan kepada peserta didik di masa pandemi COVID-19 yang dilaksanakan secara daring dapat juga  berorientasi  pada  nilai-nilai  edukasi  secara  daring  misalnya  membagikan  tugasnya  di  media sosial,  tugas  membuat  video  youtube,  atau live  instagram  dengan  nilai-nilai  edukatif  serta pembangunan karakter yang sesuai dengan nilai-nilai Pancasila. Selanjutnya, dalam ranah masyarakat strategi  optimalisasi  dan  sosialisasi  nilai-nilai  Pancasila  dapat  dilakukan  dengan  langkah-langkah berupa: pertama, menyebarkan konten ser ta ‘meme’ yang berisi ajakan untuk berperilaku positif yang sesuai  dengan  nilai-nilai  Pancasila, kedua,  pemberian  apresiasi  bagi  masyarakat  yang  dapat memanfaatkan teknologi digital maupun media sosial secara baik dan bijak, ketiga, pemberian sarana literasi digital dengan memanfaatkan media-media yang sedang digandrungi generasi milenial saat ini, misalnya Wattpad.  Diharapkan  sosialisasi  nilai-nilai  Pancasila  dalam  konteks  digitalisasi  tersebut dapat  meningkatkan  moral  virtual  masyarakat  serta  meneguhkan  etika  bermedia  sosial  masyarakat, terutama generasi milenial supaya sesuai dengan nilai-nilai Pancasila.

## DAFTAR PUSTAKA
Anzhar Ishal Afryand dan Sapriya. (2018). Internalisasi Nilai-Nilai Pancasila Melalui Pusat Studi Pancasila Sebagai Upaya Penguatan Ideologi Bangsa Bagi Generasi Muda (Studi Kasus di Pusat Studi Pancasila Universitas Gadjah Mada Yogyakarta). Untirta Civic Education Journal, 3(2),
30 – 42. https://doi.org/10.16143/j.cnki.1001-9928.2018.01.002
Asriaty. (2015). Penerapan Maslahah Mursalah dalam Isu-Isu Kontemporer. MADANIA, 19(1). Azis, R. F. (2020). Hadapi Pandemi dengan Nilai Pancasila. itera.ac.id. https://www.itera.ac.id/hadapi-pandemi-dengan-nilai-pancasila/ CNN Indonesia. (2022). 19 Juta Pelaku UMKM Masuk Ekosistem Digital per Mei 2022. www.cnnindonesia.com. https://www.cnnindonesia.com/ekonomi/20220616172828-92- 809888/19-juta-pelaku-umkm-masuk-ekosistem-digital-per-mei-2022 (Diakses Pada Tanggal 5 Oktober 2022)
Dewantara, J. A., Suhendar, I. F., Rosyid, R., & Atmaja, T. S. (2019). Pancasila as Ideology and Characteristics Civic Education in Indonesia. International Journal for Educational and Vocational Studies, 1(5). https://doi.org/10.29103/ijevs.v1i5.1617
Eko Listiyani et.al. (2020). Filsafat Hukum Pancasila: (Kajian Hukum, Politik, dan Hak Asasi Manusia) (H. E. H. Dicky Eko Prasetio, Fradhana Putra Disantara, Maydinah Syandra (ed.); 1st ed.). CV MEGALITERA.
Fadilah, N. (2019). Tantangan Dan Penguatan Ideologi Pancasila. Journal of Digital Education, Communication, and Arts, 2(2), 66 – 78.
Haryanto, A. T. (2020). APJII Sebut Jumlah Pengguna Internet di Indonesia Naik Saat Pandemi. https://inet.detik.com/telecommunication/d-5194182/apjii-sebut-jumlah-pengguna-internet-di- indonesia-naik-saat-pandemi
Hudi, I. (2017). Pengaruh Pengetahuan Moral Terhadap Perilaku Moral Pada Siswa SMP Negeri Kota Pekanbaru Berdasarkan Pendidikan Orang Tua. Moral Kemasyarakatan, 2(1), 1689 – 1699. https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004
Kasali, R. (2019). #MO: Sebuah Dunia Baru yang Membuat Banyak Orang Gagal Paham (3rd ed.). Mizan.
La Diman, H. N. N. K. (2018). Nilai Pendidikan Multicultural (Kajian Tafsir Al- Qur’an Sur ah Al-
Hujurat Ayat 9-13). Al-Iltizam: Jurnal Pendidikan Agama Islam, 3(2), 142. https://doi.org/10.33477/alt.v3i2.680 Latif, Y. (2015). Negara Paripurna: Historisitas, Rasionalitas, dan Aktualitas (5th ed.). Gramedia. Magdalena, I. (2019). Ragam Tulisan Tentang Pancasila (1st ed.). CV Jejak.
Md, M. M. (2007). Politik Hukum Dalam Perda Berbasis Syari’ah. Jurnal Hukum IUS QUIA IUSTUM, 14(1), 1 – 21. https://journal.uii.ac.id/IUSTUM/article/view/1058/1795 Muchtar, Masyhudi, A. Rubaidi, A. Zainul Hamdi, Maftuhin, A. (2006). Aswaja An-Nahdliyah (1st ed.). LTN NU Jawa Timur.
Nichols, T. (2017). The Death of Expertise (1st ed.). Oxford University Press.
Palinggi, S., & Ridwany, I. (2020). Peran Nilai-Nilai Moral Pancasila dalam Kemajuan Teknologi di Era Milenium. Seminar Nasional (SEMNAS) Bela Negara, March, 48 – 53. http://pgsd.umk.ac.id/files/prosiding/2020/9_Sandryones_Hlm_48-53.pdf Prasetio, D. E. (2022). Menuju Pancasila Baru (p. 1). silapedia.com. https://silapedia.com/2022/01/03/menuju-pancasila-baru/ (Diakses Pada Tanggal 1 Februari 2023).
Prasetio, D. E. (2020). Milea (Milenialisasi Pancasila): Strategi Digitalisasi Dalam Meningkatkan Integrasi Bangsa Di Era Pandemi COVID-19. Call For Paper Majelis Permusyawaratan Mahasiswa (MPM) Universitas Negeri Surabaya, 4.
PUSLITDATIN. (2019). Penggunaan Narkotika di Kalangan Remaja Meningkat. Badan Narkotika Nasional. https://bnn.go.id/penggunaan-narkotika-kalangan-remaja-meningkat/
Racmaniar.et.al. (2017). Menangkal Cyberporn: Membahas Add Ons dan Aplikasi Antipornografi. Komunikasi Global, 7(1), 1 – 11.
Sakina Rakhma Diah Setiawan. (2018). Survei: Dalam 13 Tahun, Persentase Publik Pro Pancasila Terus Menurun. kompas.com. https://nasional.kompas.com/read/2018/07/17/15580981/survei- dalam-13-tahun-persentase-publik-pro-pancasila-terus-menurun
Soekarno, I. (2006). Filsafat Pancasila Menurut Bung Karno (1st ed.). Media Pressindo. Suyata, S. (2013). Membangun Pendidikan Karakter dalam Masyarakat. Islam Futura, 13(1), 1 – 11. Triputra, Y. A. (2017). Implementasi Nilai-Nilai HAM Global Ke dalam Sistem Hukum Indonesia yang Berlandaskan Pancasila. Jurnal Hukum IUS QUIA IUSTUM, 24(2), 279 – 300. https://doi.org/10.20885/iustum.vol24.iss2.art6
Wardhono, A., Nasir, M. A., Aprilia, A., Putra, P. T. N., & Zebua, B. H. N. (2022). Is the Digital Economy Driving the Economic Growth of the Sumatra Region During the Pandemic? Journal of Economics Research and Social Sciences, 6(1), 76 – 92.
https://doi.org/10.18196/jerss.v6i1.13676 Yuliani, A. (2017). Ada 800.000 Situs Penyebar Hoax di Indonesia. Kominfo.go.id. https://kominfo.go.id/content/detail/12008/ada-800000-situs-penyebar-hoax-di- indonesia/0/sorotan_media