## PENDIDIKAN AGAMA ISLAM BAGI REMAJA DI KELURAHAN TENGAH PADANG KOTA BENGKULU

## Qolbi Khoiri
Dosen Pascasarjana IAIN Bengkulu Email: qolbi@iainbengkulu.ac.id

## Abstract
The  pattern  of  implementation  Islamic  Religious  Education  for  Children  in  the Middle  Village  Bengkulu  city  of  Padang  is  in  the  form  of  religious  education teaching and guiding the implementation of religious orders, supervise the child's behavior  and  reprimand  them  when  doing  that  are  not  good.  In  addition,  the family attempt provide all the needs of the children like to send them to a religious school and meet the needs of the child. Significantly shows that Islamic religious education in the family was instrumental in shaping the behavior of children, but not fully be seen in reality. The result of this discussion also shows that there are still many parents who do not understand the urgency of religious education in the  family,  because  the  majority  of  the  parents  surrender  completely  moral education of children in educational institutions .
Keywords: Juvenile Delinquency, Prevention, Family

## Abstrak
Pola  pelaksanaan  Pendidikan  Agama  Islam  kepada  Anak  Remaja  di Kelurahan  Tengah  Padang  Kota  Bengkulu  adalah  dalam  bentuk mengajarkan  pendidikan  agama  dan  membimbing  pelaksanaan  perintah agama,  mengawasi  tingkah  laku  anak  dan  menegur  mereka  apabila melakukan hal yang tidak baik. Selain itu, keluarga berupaya memberikan segala keperluan anak-anaknya seperti menyekolahkan mereka ke sekolah agama  dan  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan  anak.  Secara  signifikan menunjukkan  bahwa  pendidikan  agama  Islam  dalam  keluarga  sangat berperan  dalam  membentuk  prilaku  anak,  namun  belum  sepenuhnya tampak  terlihat  pada  kenyataannya.  Hasil  pembahasan  ini  juga menunjukkan  bahwa  masih  banyak  orang  tua  yang  belum  memahami mengenai  urgensi  pendidikan  agama  dalam  keluarga,  sebab  mayoritas para  orang  tua  menyerahkan  sepenuhnya  pendidikan  akhlak  anak  pada lembaga pendidikan.
Kata Kunci: Pendidikan Agama Islam, Remaja, Keluarga

## A. Pendahuluan
Hadirnya orang tua akan tetap dirasakan utuh oleh anak sehingga memungkinkan adanya kebersamaan serta dapat membantu membentuk kepribadian  anak  terutama  membentuk  akhlakul  karimah.  Peran  orang tua  terhadap  anak  dalam  pembentukan  kepribadiannya  melebihi  peran guru  di  sekolah,  kyai  di  pesantren  dan  lembaga-lembaga  pendidikan lainnya.  Ketika  perhatian  orang  tua  dan  pola  komunikasi  terhadap  anak kurang  baik,  orang  tua  sibuk  dengan  pekerjaan,  jarang  bercengkrama dengan  anak-anak  di  rumah  tentu  bagi  anak  akan  merasa  kesepian, menjadi  pendiam,  bingung,  cemas,  gelisah  dan  sulit  dalam  proses pembentukan  perilaku  anak.  Akibatnya  sikap  perilaku  anak  lebih cenderung  anarkis  dan  mengarah  ke  tindakan juvenile  deliquency dalam segala  hal,  terutama  dalam  pergaulan,  bersosialisasi  dengan  masyarakat dan  bahkan  menjalin  hubungan  dengan  keluarga.  Melihat  fenomena  itu, maka  cukup  menarik  bagi  penulis  melihat  gejala  yang  muncul  perilaku remaja dalam kehidupan sehari-hari. Perkembangan anak tidak luput dari peran orang tua dalam membimbing dan memberikan suri tauladan yang baik  bagi  kehidupannya.  Dengan demikian, menjadi  sebuah  keniscayaan pendidikan  agama  mejadi  asupan  yang  tidak  terpisahkan  bagi  kalangan remaja.

## B. Pengertian Keluarga
Ada beberapa pandangan mengenai pengertian keluarga, keluarga adalah lembaga  sosial  resmi  yang  terbentuk setelah  adanya  perkawinan. Menurut  pasal  1  Undang-undang  perkawinan  Nomor  1  Tahun  1974, menjelaskan bahwa .Perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria  dan  seorang  wanita  sebagai  suami  isteri  dengan  tujuan  membentuk keluarga yang bahagia dan sejahtera berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.. Anggota keluarga terdiri dari suami, istri atau orang tua (ayah dan
ibu)  serta  anak.  Ikatan  dalam  keluarga  tersebut  didasarkan  kepada  cinta kasih sayang antara suami istri yang melahirkan anak-anak. Oleh karena itu, hubungan pendidikan dalam keluarga adalah didasarkan atas adanya hubungan kodrati antara orang tua dan anak. Pendidikan dalam keluarga dilaksanakan  atas  dasar  cinta  kasih  sayang  yang  kodrati,  rasa  kasih sayang  yang  murni,  yaitu  rasa  cinta  kasih  sayang  orang  tua  terhadap anaknya.  Rasa  kasih  sayang  inilah  yang  menjadi  sumber  kekuatan menjadi  pendorong  orang  tua  untuk  tidak  jemu-jemunya  membimbing dan memberikan pertolongan yang dibutuhkan anak-anaknya. 1
Keluarga adalah merupakan kelompok primer yang paling penting didalam  masyarakat.  Keluarga  merupakan  sebuah  grup  yang  terbentuk dari  perhubungan  laki-laki  dan  wanita,  perhubungan  mana  sedikit banyak  berlangsung  lama  untuk  menciptakan  dan  membesarkan  anak- anak.  Jadi  keluarga  dalam  bentuk yang  murni  merupakan  satu-kesatuan sosial  ini  mempunyai  sifat-sifat  tertentu  yang  sama,  dimana  saja  dalam satuan masyarakat manusia.
Dari  penjelasan  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  yang  dimaksud dengan  keluarga  adalah  kesatuan  unsur  terkecil yang  terdiri dari  bapak, ibu  dan  beberapa  anak.  Masing-masing  unsur  tersebut  mempunyai peranan  penting  dalam  membina  dan  menegakkan  keluarga,  sehingga bila  salah  satu  unsur  tersebut  hilang  maka  keluarga  tersebut  akan guncang atau kurang seimbang.
Keluarga  mempunyai  peranan  penting  dalam  pendidikan,  baik dalam lingkungan masyarakat Islam maupun non-Islam. Karena keluarga merupakan  tempat  pertumbuhan  anak  yang  pertama  di  mana  dia mendapatkan  pengaruh  dari  anggota-anggotanya  pada  masa  yang  amat penting  dan  paling  kritis  dalam  pendidikan  anak,  yaitu  tahun-tahun
1 HM. Alisuf Sabri, Pengantar Ilmu Pendidikan (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2005), hlm. 21-22.
pertama  dalam  kehidupannya  (usia  prasekolah),  sebab  pada  masa tersebut  apa  yang  ditanamkan  pada  diri  anak  akan  sangat  membekas, sehingga tak mudah hilang atau berubah sesudahnya. 2 Dari sini, keluarga mempunyai peranan besar dalam pembangunan masyarakat.

## C. Peran Dan Fungsi Keluarga Dalam Islam
Kata keluarga dapat diambil kefahaman sebagai unit sosial terkecil dalam masyarakat, atau suatu organisasi bio-psiko-sosio-spiritual dimana anggota keluarga terkait dalam suatui katan khusus untuk hidup bersama dalam  ikatan  perkawinan  dan  bukan  ikatan  yang  sifatnya  statis  dan membelenggu  dengan  saling  menjaga  keharmonisan  hubungan  satu dengan  yang  lain  atau  hubungan  silaturrahim.  Sementara  satu  keluarga dalam  bahasa  Arab  adalah al-Usroh yang  berasal  dari  kata al-asru yang secara  etimologis  mampunyai  arti  ikatan.  Al-  Razi  mengatakan  al-asru maknanya  mengikat  dengan  tali,  kemudian  meluas  menjadi  segalas esuatu yang diikat baik dengan tali atau yang lain .
Dari  beberapa  pengertian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa pengertian  pendidikan  keluarga  adalah  proses  transformasi  prilaku  dan sikap  di  dalam  kelompok  atau  unit  sosial  terkecil  dalam  masyarakat. Sebab keluarga merupakan lingkungan budaya yang pertama dan utama dalam menanamkan norma dan mengembangkan berbagai kebiasaan dan prilaku yang penting bagi kehidupan pribadi, keluarga dan masyarakat .
Dalam  norma  ajaran  sosial,  asal-usul  keluarga  terbentuk  dari perkawinan (laki-laki dan perempuan dan kelahiran manusia seperti yang ditegaskan Allah  dalm  surat  an-Nisa  ayat  1. Asal-usul ini  erat kaitannya dengan aturan Islam bahwa dalam upaya pengembang-biakan keturunan manusia,  hendaklah  dilakukan  dengan  perkawinan.  Oleh  sebab  itu,
2 Yusuf Muhammad Al Hasan, Pendidikan Anak Dalam Islam (Jakarta: Darul Haq, 1998), hlm. 10.
pembentukan  keluarga  di  luar  peraturan  perkawinan  dianggap  sebagai perbuatan dosa .
Secara  sosiologis  keluarga  dituntut  berperan  dan  berfungsi  untuk menciptakan  suatu  masyarakat  yang  aman,  tenteram,  bahagia  dan sejahtera, yang semua itu harus dijalankan oleh keluarga sebagai lembaga sosial terkecil. Dalam buku Keluarga Muslim dalam Masyarakat Moderen, dijelaskan  bahwa,  berdasarkan pendekatan budaya, keluarga sekurangnya  mempunyai  tujuh  fungsi,  yaitu,  fungsi  biologis,  edukatif, religius, proyektif, sosialisasi, rekreatif dan ekonomi. 3
Keluarga  sebagai  kesatuan  hidup  bersama,  menurut  ST. Vembriarto,  mempunya  7  fungsi  yang  ada  hubungannya  dengan kehidupan si anak, yaitu:
1) Fungsi  biologik;  yaitu  keluarga  merupakan  tempat  lahirnya  anak- anak;  secara  biologis  anak  berasal  dari  orang  tuanya.  Mula-mula dari  dua  manusia,  seorang  pria  dan  wanita  yang  hidup  bersama dalam ikatan nikah, kemudian berkembang dengan lahirnya anak- anaknya sebagai generasi penerus atau dengan kata lain kelanjutan dari identitas keluarga.
2) Fungsi  afeksi;  yaitu  keluarga  merupakan  tempat  terjadinya hubungan sosial yang penuh dengan kemesraan dan afeksi (penuh kasih sayang dan rasa aman).
3) Fungsi  sosialisasi;  yaitu  fungsi  keluarga  dalam  membentuk kepribadian  anak.  Melalui  interaksi  sosial  dalam  keluarga  anak mempelajari pola-pola tingkah laku, sikap, keyakinan, cita-cita dan nilai-nilai  dalam  masyarakat  dalam  rangka  perkembangan kepribadiannya.
3 Jalaluddin  Rahmat, Keluarga  Muslim  dalam  Masyarakat  Moderen (Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya, 1994), hlm. 20-21.
4) Fungsi  pendidikan;  yaitu  keluarga  sejak  dahulu  merupakan institusi  pendidikan.  Dahulu  keluarga  merupakan  satu-satunya institusi untuk mempersiapkan anak agar dapat hidup secara sosial dan ekonomi di masyarakat. Sekarangpun keluarga dikenal sebagai lingkungan  pendidikan  yang  pertama  dan  utama  dalam mengembangkan dasar kepribadian anak. Selain itu keluarga/orang  tua  menurut  hasil  penelitian  psikologi  berfungsi sebagai faktor pemberi pengaruh utama bagi motivasi belajar anak yang  pengaruhnya  begitu  mendalam  pada  setiap  langkah perkembangan  anak  yang  dapat  bertahan  hingga  ke  perguruan tinggi.
5) Fungsi rekreasi; yaitu keluarga merupakan tempat/medan rekreasi bagi  anggotanya  untuk  memperoleh  afeksi,  ketenangan  dan kegembiraan. Fungsi keagamaan; yaitu keluarga merupakan pusat pendidikan,  upacara  dan  ibadah  agama  bagi  para  anggotanya, disamping  peran  yang  dilakukan  institusi  agama.  Fungsi  ini penting  artinya  bagi  penanaman  jiwa  agama  pada  si  anak; sayangnya  sekarang  ini  fungsi  keagamaan  ini  mengalami kemunduran akibat pengaruh sekularisasi.
6) Fungsi  perlindungan;  yaitu  keluarga  berfungsi  memelihara, merawat  dan  melindungi  si  anak  baik  fisik  maupun  sosialnya. Fungsi  ini  oleh  keluarga  sekarang  tidak  dilakukan  sendiri  tetapi banyak  dilakukan  oleh  badanbadan  sosial  seperti  tempat perawatan  bagi  anak-anak  cacat  tubuh  mental,  anak  yatim  piatu, anak-anak  nakal  dan  perusahaan  asuransi. 4 Keluarga  diwajibkan untuk  berusaha  agar  setiap  anggotanya  dapat  terlindung  dari gangguan-gangguan  seperti  gangguan  udara  dengan  berusaha
4 HM. Alisuf Sabri, Pengantar Ilmu... , hlm. 23-24.
menyediakan  rumah,  gangguan  penyakit  dengan  berusaha menyediakan obat-obatan dan gangguan bahaya dengan berusaha menyediakan senjata, pagar/tembok dan lain-lain.

## D. Pola Asuh Orang Tua Dalam Keluarga
Setiap  orang  tua  menginginkan  anaknya  menjadi  orang  yang berkepribadian  baik,  sikap  mental  yang  sehat  serta  akhlak  yang  terpuji. Orang  tua  sebagai  pembentuk  pribadi  yang  pertama  dalam  kehidupan anak,  dan  harus  menjadi  teladan  yang  baik  bagi  anak-anaknya. Sebagaimana  yang  dinyatakan  oleh  Zakiyah  Daradjat,  bahawa .Kepribadian  orang  tua,  sikap  dan  cara  hidup  merupakan  unsur-unsur pendidikan  yang  secara  tidak  langsung  akan  masuk  ke  dalam  pribadi anak yang sedang tumbuh. 5
Dalam mendidik anak, terdapat berbagai macam bentuk pola asuh yang bisa dipilih dan digunakan oleh orang tua. Sebelum berlanjut kepada pembahasan  berikutnya,  terlebih  dahulu  akan  dikemukakan  pengertian dari pola asuh itu sendiri.
Pola asuh terdiri dari dua kata yaitu pola dan asuh Menurut Kamus Besar  Bahasa  Indonesia,  pola  berarti  corak,  model,  sistem,  cara  kerja, bentuk (struktur) yang tetap. 6 Sedangkan kata asuh dapat berati menjaga (merawat  dan  mendidik)  anak  kecil,  membimbing  (membantu;  melatih dan  sebagainya),  dan  memimpin  (mengepalai  dan  menyelenggarakan) satu badan atau lembaga. 7 Kata asuh adalah mencakup segala aspek yang berkaitan  dengan  pemeliharaan,  perawatan,  dukungan,  dan  bantuan
5 Zakiyah Darajat, Ilmu Jiwa Agama (Jakarta: Bulan Bintang, 1996), hlm. 56.
6 Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta : Balai Pustaka, 1988), hlm. 54.
7 TIM  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa,  Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta : Balai Pustaka, 1988), hlm. 692.
sehingga  orang  tetap  berdiri  dan  menjalani  hidupnya  secara  sehat. 8
Menurut Ahmad Tafsir seperti yang dikutip oleh Danny I. Yatim-Irwanto, pola  asuh  berarti  pendidikan,  sedangkan  pendidikan  adalah  bimbingan secara  sadar  oleh  pendidik  terhadap  perkembangan  jasmani  dan  rohani anak didik menuju terbentuknya kepribadian yang utama. 9
Jadi pola asuh orang tua adalah suatu keseluruhan interaksi antara orang  tua  dengan  anak,  di  mana  orang  tua  bermaksud  menstimulasi anaknya  dengan  mengubah  tingkah  laku,  pengetahuan  serta  nilai-nilai yang  dianggap  paling  tepat  oleh  orang  tua,  agar  anak  dapat  mandiri, tumbuh dan berkembang secara sehat dan optimal.

## E. Pendidikan Agama Islam Dalam Keluarga
Setiap orang tua tentu mendambakan anaknya menjadi anak yang saleh,  yang  memberi  kesenangan  dan  kebanggaan  kepada  mereka. Kehidupan  seorang  anak  tak  lepas  dari  keluarga  (orang  tua),  karena sebagian besar waktu anak terletak dalam keluarga. Peran orang tua yang paling  mendasar  didalam  mendidik  agama  kepada  anak-anak  mereka adalah  sebagai  pendidik  yang  pertama  dan  utama,  karena  dari orangtualah anak pertama kali menerima pendidikan,baik itu pendidikan umum maupun agama.
Adapun peranan orang tua dapat dibedakan menjadi dua macam, yaitu:  1)  orang  tua  berfungsi  sebagai  pendidik  keluarga,  2)  orang  tua berfungsi sebagai pemelihara serta pelindung keluarga. 10
8 Elaine  Donelson, Asih,  Asah,  Asuh  Keutamaan  Wanita (Yogyakarta  :  Kanisius, 1990), hlm. 5.
9 Danny  I.  Yatim-Irwanto, Kepribadian  Keluarga Narkotika (Jakarta: Arcan,  1991), hlm. 94.
10 M. Arifin, Hubungan Timbal Balik Pendidikan Agama Di Lingkungan Sekolah Dan Keluarga (Jakarta: Bulan Bintang: 1978), hlm. 80.

## a) Orang tua sebagai pendidik keluarga
Dari  orangtualah  anak-anak  menerima  pendidikan,  dan bentuk  pertama  dari  pendidikan  itu  terdapat  dalam  keluarga,  oleh karena  itu  orang  tua  memegang  peranan  penting  dan  sangat berpengaruh atas pendidikan anak.
b) Orang Tua Sebagai pemelihara dan pelindung keluarga
Selain  mendidik,  orang  tua  juga  berperan  dan  bertugas melindungi  keluarga  dan  memelihara  keselamatan  keluarga,  baik dari  segi  moril  maupun  materil,  dalam  hal  moril  antara  lain  orang tua  berkewajiban  memerintahkan  anak-anaknya  untuk  taat  kepada segala  perintah  Allah  Swt.,  seperti  sholat,  puasa  dan  lain-lainnya. Sedangkan  dalam  hal  materil  bertujuan  untuk  kelangsungan kehidupan, antara lain berupa mencari nafkah. 11
Imam Ja.far Shadiq as berkata, .Ketika ayat .Wahai orang-orang yang  beriman,  jagalah  dirimu  dan  keluargamu  dari  api  neraka. turun orang-orang bertanya, bagaimana caranya kita menjaga diri kita dan keluarga kita dari api neraka? Rasulullah Saw berkata, .Kerjakanlah perbuatan-perbuatan  yang  baik,  ingatlah  keluargamu  untuk mengerjakannya,  dan  didiklah  mereka  untuk  taat  kepada  Allah Swt. 12
Banyak  alasan  mengapa  pendidikan  agama  dirumah  tangga sangat  penting.  Alasan  pertama,  pendidikan  di  masyarakat,  rumah ibadah,  sekolah  frekuensinya  rendah.  Pendidikan  agama  di masyarakat hanya berlangsung beberapa jam saja setiap minggu, di rumah  ibadah  seperti  masjid,  juga  sebentar,  di  sekolah  hanya  dua jam  pelajaran  setiap  minggu.  Alasan  kedua, dan ini  paling  penting, inti  pendidikan  agama  Islam  ialah  penanaman  iman.  Penanaman
11 Jalaluddin Rakhmat, Keluarga Muslim dalam... , hlm. 20.
12 Ibrahim Amini, Agar Tidak Salah... , hlm. 110.
iman  itu  hanya  mungkin  dilaksanakan  secara  maksimal  dalam kehidupan sehari-hari dan itu hanya mungkin dilakukan di rumah. Pendidikan  agama  itu  intinya  ialah  pendidikan  keberimanan,  yaitu usaha-usaha menanamkan keimanan di hati anak-anak kita. 13
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  orang  tua mempunyai  tanggung  jawab  besar  dalam  mendidik,  khususnya didalam  melindungi  keluarga  dan  memelihara  keselamatan keluarga.  Melindungi  keluarga  bukan  hanya  memberikan  tempat tinggal  saja,  tetapi  memberikan  perlindungan  supaya  keluarga  kita terhindar  dari  mala  petaka  baik  didunia  maupun  di  akherat  nanti yaitu  dengan  cara  mengajak  keluarga  kita  kepada  perbuatan- perbuatan  yang  perintahkan  oleh  Allah  Swt  dan  menjauhi  segala larangan-larangannya.  Memelihara  keselamatan  keluarga  yaitu mengajarkan  keluarga  kita  supaya  taat  kepada  Allah  Swt,  agar keluarga  kita  diberikan  keselamatan  oleh  Allah  Swt  baik  di  dunia dan akherat. Oleh karena itu pelaksanaan pendidikan Agama Islam dalam keluarga harus benar-benar dilaksanakan. Dan sebagai orang tua harus menjadi contoh yang baik bagi anak-anknya, karena anak itu  sifatnya  menerima  semua  yang  dilkukan,  yang  dilukiskan  dan condong  kepada  semua  yang  tertuju  kepadanya.  Jika  anak  itu dibiasakan  dan  diajari  berbuat  baik  maka  anak  itu  akan  hidup bahagia di dunia dan di akherat. Tetapi jika dibiasakan berbuat jahat dan  dibiarkan  begitu  saja,  maka  anak  itu  akan  celaka  dan  binasa. Maka  yang  menjadi  ukuran  dari  ketinggian  anak  itu  ialah  terletak pada yang bertanggung jawab (pendidik) dan walinya.
13 Ahmad  Tafsir, Metodologi  Pengajaran  Agama  Islam (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 1999), hlm. 134.

## F. Pengertian Kenakalan Remaja
1. Pengertian Remaja
Remaja berasal dari kata latin adolensence yang berarti tumbuh atau tumbuh  menjadi  dewasa.  Istilah adolensence mempunyai  arti  yang  lebih luas lagi yang mencakup kematangan mental, emosional sosial dan fisik. 14
Remaja  sebenarnya  tidak  mempunyai  tempat  yang  jelas  karena  tidak termasuk golongan anak tetapi tidak juga golongan dewasa atau tua.
Seperti yang dikemukakan oleh Calon dalam Monks 15 bahwa masa remaja  menunjukkan  dengan  jelas  sifat  transisi  atau  peralihan  karena remaja  belum  memperoleh  status  dewasa  dan  tidak  lagi  memiliki  status anak. Menurut Sri Rumini & Siti Sundari 16 masa remaja adalah peralihan dari  masa  anak  dengan  masa  dewasa  yang  mengalami  perkembangan semua  aspek/  fungsi  untuk  memasuki  masa  dewasa.  Masa  remaja berlangsung  antara  umur  12  tahun  sampai  dengan  21  tahun  bagi  wanita dan  13  tahun  sampai  dengan  22  tahun  bagi  pria.  Sedangkan  menurut Zakiah  Darajat 17 remaja  adalah  masa  peralihan  diantara  masa  kanak- kanak dan dewasa.
Definisi  yang  dipaparkan  oleh  Sri  Rumini  &  Siti  Sundari,  Zakiah Darajat,  dan  Santrock  tersebut  menggambarkan  bahwa  masa  remaja adalah masa peralihan dari masa anak-anak dengan masa dewasa dengan rentang usia antara 12-22 tahun, dimana pada masa tersebut terjadi proses pematangan baik itu pematangan fisik, maupun psikologis.
14 Hurlock Elizabeth, Perkembangan Anak , Jilid 1 (Jakarta: Airlangga, 1994), hlm.
91.
15 F.J.  Monks,  A.M.P.  Knoers,  Siti  Rahayu  Haditono. Psikologi  Perkembangan: Pengantar  dalam  Berbagai  Bagiannya (Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University  Press,  2009), hlm. 14.
16 Sri Rumini dan Sri Sundari, Perkembangan Anak Remaja (Jakarta: Rineka Cipta, 2004), hlm. 53.
17 Zakiyah  Darajat, Dasar-dasar  Agama  Islam Buku Teks-Depag (Jakarta::  Bulan Bintang, 1990), hlm. 24.
Havigrust  dalam  Muhammad  Ali 18 mendefinisikan  tugas perkembangan  adalah  tugas  yang  muncul  pada  saat  atau  sekitar  satu periode  tertentu  dari  kehidupan  individu  dan  jika  berhasil  akan menimbulkan  fase  bahagia  dan  membawa  keberhasilan  dalam melaksanakan  tugas-tugas  berikutnya.  Akan  tetapi  kalau  gagal  akan menimbulkan rasa tidak bahagia dan kesulitan dalam menghadapi tugas- tugas berikutnya.
Tugas  perkembangan  masa  remaja  difokuskan  pada  upaya meningkatkan sikap dan perilaku kekanak-kanakan serta berusaha untuk mencapai kemampuan bersikap dan berperilaku secara dewasa.
Berdasarkan  pendapat  tersebut  maka  peneliti  menyimpulkan bahwa  tugas-tugas  perkembangan  remaja  adalah  sikap  dan  perilaku dirinya  sendiri  dalam  menyikapi  lingkungan  di  sekitarnya.  Perubahan yang terjadi pada fisik maupun psikologisnya menuntut anak untuk dapat menyesuaikan  diri  dalam  lingkungan  dan  tantangan  hidup  yang  ada dihadapannya.

## 2. Kenakalan Remaja
Secara  bahasa Juvenile  Delinquency berasal  dari  bahasa  latin, juvenilis artinya; anak-anak, anak muda, ciri atau karakteristik pada masa muda,  sifat-sifat  khas  pada  masa  muda.  Delinquent  (delinquere)  berarti; terabaikan,  mengabaikan;  yang  kemudian  diperluas  dengan  makna menjadi  jahat,  a-sosial,  kriminal,  pelanggaran  aturan,  pembuat  ribut, pengacau,  penteror,  tidak  dapat  di  perbaiki  lagi,  durjana,  dursila,  dan lain-lain. 19
Juvenile  Delinquency dalam  studi  interdisiplin  ilmu  pengetahuan memiliki  ragam  makna  yang  sangat  luas  dan  hampir  sangat  sulit  untuk
18 Muhammad Ali dan Mohammad Asrori, Psikologi Remaja: Perkembangan Peserta Didik (Jakarta: Penerbit: Bumi Aksara, 2008), hlm. 171.
19 Kartini  Kartono, Patologi  Sosial  2  -  Kenakalan  Remaja (Jakarta  :  Raja  Grafindo Persada, 2003), hlm. 6.
difahami  dengan  gamblang.  Secara  sosiokultural  B.  Simanjuntak memberikan pengertian yang cukup komplek yaitu; suatu perbuatan yang bertentangan dengan norma-norma yang ada dalam masyarakat di mana ia  hidup,  atau  suatu  perbuatan  yang  anti  sosial  di  mana  di  dalamnya terkandung unsur-unsur norematif. 20
Ruang  lingkup  kenakalan  remaja  dalam  definisi Juvenile Delinquency diatas  sangat  luas  cakupannya,  sehingga  setiap  segala perbuatan  menyimpang/kejahatan/pelanggaran  yang  dilakukan  oleh anak  remaja,  baik  yang  berkaitan  dengan  hukum,  sosial,  agama  dan kesusilaan termasuk dalam karakteristiknya.
Contoh kenakalan anak yang sangat mudah untuk difahmai adalah pencurian, perkelahian disekolah, mengganggu wanita dijalan, memusuhi orang  tua  dan  guru,  hingga  perbuatan-perbautan  yang  lebih  tinggi tingkatnya  seperti  membunuh,  merampok,  menghisap  ganja  (NAPZA), mengedarkan  pornografis  dan  tindakan-tindakan  kejam  serta  sadistis lainnya.

## G. Jenis Dan Bentuk Kenakalan Remaja
Secara umum bentuk-bentuk Juvenile Delinquency ini sangat sulit dibedakan  dengan  apa  yang  termasuk  dalam  bahagian Juvenile Delinquency , namun demikian penulis beranggapan bahwa segala sesuatu yang  dilakukan  oleh  anak-anak  remaja  dan  perbuatan  tersebut menyimpang dari yang semestinya dilakukan dalam tugas perkembangan pada masa remaja awal dan remaja akhir, sementara mereka masih dalam masa  pendidikan  (sekolah)  tingkat  pertama  atau  menengah  atas,  maka tindakan tersebut termasuk dalam Juvenile Delinquency .
20 B. Simanjuntak, Pengantar Kriminologi dan Sosiologi (Jakarta: Aksara Baru, 1984), hlm. 25.
Semakin  majunya  teknologi  dan  ilmu  pengetahun,  maka  akan semakin kompleks bentuk-bentuk Juvenile Delinquency peserta didik, hal ini  diasumsikan  bahwa  kemajuan  peradaban  dan  kebudayaan  akan membentuk hal-hal yang baru dan gejala-gejala sosial yang baru. Hal ini dilatar  belakangi dengan  filosofi  manusia  itu  sendiri  yang  memiliki  sifat dinamis  dan  progressif,  begitu  juga  halnya  dengan  budaya,  secara filosofis,  budaya  akan  memberikan  ruang  bagi  manusia  untuk  semakin akrab  dengan  realitas  dimana  ia  hidup.  Sebab  kegamangan  manusia terhadap kebutuhan hidup akhirnya mesti membentuk sistem baru dalam memenuhi  kebutuhan  hidupnya,  baik  dalam  sistem  masyarakat,  adat, sosial maupun ilmu pengetahuan. 21

## H. Karakteristik Pertumbuhan dan Perkembangan Remaja
Karakteristik  pertumbuhan  dan  perkembangan  remaja  yang mencakup  perubahan transisi  biologis,  transisi  kognitif,  dan  transisi  sosial akan dipaparkan di bawah ini:

## 1. Transisi Biologis
Menurut  Santrock 22 perubahan  fisik  yang  terjadi  pada remaja  terlihat  nampak  pada  saat  masa  pubertas  yaitu meningkatnya  tinggi  dan  berat  badan  serta  kematangan  sosial. Diantara  perubahan  fisik  itu,  yang  terbesar  pengaruhnya  pada perkembangan  jiwa  remaja  adalah  pertumbuhan  tubuh  (badan menjadi  semakin  panjang  dan  tinggi).  Selanjutnya,  mulai berfungsinya  alat-alat  reproduksi  (ditandai  dengan  haid  pada
21 Jujun S Suryasumantri, Filsafat Ilmu; Sebuah Pengantar Populer (Jakarta : Pustaka Sinar Harapan, 1999), hlm. 261.
22 John W. Santrock, Life Span Development Jilid 1 Edisi 5 …, hlm. 15.
wanita  dan  mimpi  basah  pada  laki-laki)  dan  tanda-tanda  seksual sekunder yang tumbuh. 23

## 2. Transisi Kognitif
Menurut  Piaget  dalam  Santrock, 24 pemikiran  operasional formal  berlangsung  antara  usia  11  sampai  15  tahun.  Pemikiran operasional  formal  lebih  abstrak,  idealis,  dan  logis  daripada pemikiran  operasional  konkret.  Piaget  menekankan  bahwa bahwa remaja  terdorong  untuk  memahami  dunianya  karena  tindakan yang  dilakukannya  penyesuaian  diri  biologis.  Secara  lebih  lebih nyata  mereka  mengaitkan  suatu  gagasan  dengan  gagasan  lain. Mereka  bukan  hanya  mengorganisasikan  pengamatan  dan pengalaman  akan  tetapi  juga  menyesuaikan  cara  berfikir  mereka untuk  menyertakan  gagasan  baru  karena  informasi  tambahan membuat pemahaman lebih mendalam.

## 3. Transisi Sosial
Santrock 25 mengungkapkan  bahwa  pada  transisi  sosial remaja  mengalami  perubahan  dalam  hubungan  individu  dengan manusia  lain  yaitu  dalam  emosi,  dalam  kepribadian,  dan  dalam peran dari konteks sosial dalam perkembangan. Membantah orang tua, serangan agresif terhadap teman sebaya, perkembangan sikap asertif,  kebahagiaan  remaja  dalam  peristiwa  tertentu  serta  peran gender  dalam  masyarakat  merefleksikan  peran  proses  sosial- emosional  dalam  perkembangan  remaja.  John  Flavell  dalam Santrock, 26 juga  menyebutkan  bahwa  kemampuan  remaja  untuk memantau  kognisi  sosial  mereka  secara  efektif  merupakan
23 Sarlito  Wirawan  Sarwono, Psikologi  Remaja  (Edisi  Revisi )  (Jakarta:  Rajawali Press, 2006), hlm. 52.
24 John W. Santrock, Life Span Development, Jilid 1,  Edisi 5., hlm. 15.
25 Ibid ., hlm. 24.
26 Ibid .,  hlm. 125.
petunjuk  penting  mengenai  adanya  kematangan  dan  kompetensi sosial mereka.

## I. Model-Model Pendekatan Dalam Memahami Remaja
Kenakalan  anak  dan  remaja  merupakan  hal  yang  harus diperhatikan  oleh  orang  tua  dalam  upaya  pemecahannya.  Tidak  mudah untuk  mendekati  mereka  tanpa  memahami  siapa  mereka  dan  dalam kondisi apa. Lima model pendekatan untuk memahami remaja 27 , yaitu:
1. Model Konstitusi ( Constitutional Model )
Model  ini  memahami  remaja  dari  perkembangan  biologis dan  fisiologis.  Perkembangan  fisik  dan  biologis  yang  terlalu  dini atau  terlalu  lambat  dapat  menimbulkan  masalah  bagi  remaja, terutama  dalam  menyesuaikan  dirinya  dengan  lingkungan. Misalnya  anak  perempuan  terlalu  cepat  mengalami  menstruasi dan mengalami pembesaran buah dada, atau sebaliknya terlambat (sudah lewat masa remaja) belum mengalami masa menstruasi dan buah  dadanya  masih  belum  muncul.  Hal  ini  dapat  menimbulkan kepanikan,  rendah  diri,  yang  akhirnya  sulit   berkomunikasi  dan tidak  dapat  menyesuaikan  dengan  lingkungan.  Demikian  pula dengan  perkembangan  biologis  dan  fisiologis  anak  laki-laki, misalnya mimpi basah, tumbuh bulu dan lain-lain. Peran orang tua dalam hal ini sangat penting untuk membimbing mempersiapkan berbagai  kemungkinan  menghadapi  perkembangan  biologis  dan fisiologis.
2. Model Krisis Identitas ( Identity Crises Model )
Model  ini  memahami  remaja  berdasarkan  pemahaman remaja terhadap identitas dan konsep dirinya. Memandang remaja
27 Ray Jones, & Colin Pritchard, Social Work with Adolescent (Illinois: The Dorsey Press, 1985), hlm. 85.
mengalami krisis identitas, belum memiliki kejelasan tentang siapa dirinya,  apa  potensinya  dan  apa  kekurangannya.  Berdasarkan model ini, remaja harus dibantu untuk menjawab pertanyaan siapa saya?,  sehingga  memperoleh  kejelasan  tentang  konsep  diri  dan identitas  dirinya.  Bila  tidak,  remaja  akan  mengidentifikasi  dan melakukan  imitasi  identitas  orang  lain,  terutama  tokoh  idolanya sebagai dirinya. Masalah muncul bila tokoh yang menjadi idolanya adalah  tokoh  mafia,  yang  sering  digambarkan  sebagai  pembunuh berdarah  dingin.  Dalam  hal  ini  peran  orang  tua  dan  para profesional  yang  berkepentingan  mempunyai  tanggung  jawab untuk membantu remaja agar memiliki kejelasan terhadap identitas dan konsep dirinya.
3. Model Kebutuhan ( Need Model )
Mengacu  pada  teori  kebutuhan  untuk  memahami  remaja.
Menurut  teori  kebutuhan  Maslow, 28 bila  kebutuhan  fisiologis  dan kebutuhan  akan  rasa  aman  terpenuhi,  maka  pemenuhan kebutuhan-kebutuhan  lainnya  tidak  akan  banyak  menemukan kesulitan  yang  berarti.  Kedua  kebutuhan  tersebut  sangat berpengaruh pada pemenuhan kebutuhan-kebutuhan remaja yang lainnya.  Remaja  sering  menampilkan  perilaku  kasar  bila  perutnya lapar,  kurang  tidur  an  perasaannya  tidak  aman.  Dalam  hal  ini orang  tua  sangat  berperanan  untuk  menjamin  pemenuhan kebutuhan fisiologis dan rasa aman remaja.
4. Model Belajar Sosial ( Social Learning Model )
Memandang  bahwa  remaja  sangat  sensitive  atas  model- model perilaku di lingkungannya. Bandura mengemukakan sebuah teori bahwa apabila seseorang terekspos pada satu model perilaku,
kemudian exposure tersebut  terjadi  berulang-ulang  ( repetition ), maka  akan  terjadi retention (penyimpanan  dalam long-term memory ). 29 Bila ini terjadi, maka seseorang tersebut akan mengikuti model perilaku tersebut. Exposure ini biasanya dialami remaja dari media massa terutama televisi atau dari lingkungan sebayanya. Bila model perilaku yang menempa remaja tersebut ternyata dianggap cocok,  maka  remaja  akan  mengikuti  model  perilaku  tersebut. Selain itu, pada saat berkumpul dengan lingkungan kelompoknya, biasanya  mereka  berperilaku  sama,  yang  sebenarnya  merupakan hasil  belajar  sosial.  Masalah  muncul  apabila  model  perilaku  yang mengeksposnya  adalah  model  perilaku  negatif  atau  menyimpang. Orang  tua  dan  para  profesional  yang  berkepentingan  juga mempunyai  tanggung  jawab  dalam  hal  mencegah  tereksposnya remaja pada model-model perilaku negatif atau menyimpang, atau mempersiapkan  remaja  agar  memiliki  ketahanan  dalam menghadapi pengaruh model-model perilaku tersebut.
5. Model Stress ( Stress Model )
Memandang  bahwa  setiap  orang  pasti  mengalami  stress pada  suatu  saat.  Kemampuan  mengatasi  stress  ( Coping  Ability ) sangat  berperanan.  Stress  yang  tidak  teratasi  akan  mengakibatkan kecemasan,  baik  kecemasan  ringan,  seperti  berkeringat,  sampai kecemasan  berat  seperti psikosomatis .  Daya  untuk  mengatasi  atau mengelola  stress  pada  diri  remaja  perlu  dikembangkan.  Banyak kasus-kasus  kenakalan  remaja  disebabkan  oleh  stress  dan rendahnya  kemampuan  untuk  mengatasi.  Pelatihan-pelatihan untuk  mengatasi  stress  dapat  membantu  para  remaja mengembangkan coping ability .
29 Albert  Bandura. The  Stormy  Decade:  Fact  or  Fiction ,  dalam  Jones  &  Pritchard, ‘Social Work with Adolescent’ (Illinois : The Dorsey Press, 1970), hlm. 45.
J. Model-Model Pendekatan Dalam Mengantisipasi  Kenakalan Remaja
1. Pendekatan Agama dan Kasih Sayang
Anak adalah ibarat oase di tengah-tengah gurun pasir yang kering  dan  tandus.  la  akan  memberi  kepuasan  ketika  dahaga, memberi  keteduhan  ketika  panas,  dan  memberikan  kebahagiaan ketika  datang  nestapa.  Pada  anaklah  tergantung  cita  dan  cinta orang  tua.  Dengan  anaklah  orang  tua  akan  mengarungi  bahtera kehidupan.  Dan  doa  anaklah  yang  akan  memberi  kesejukan  dan kebahagiaan  di  alam  akherat.  Semua  itu  akan  menjadi  sebuah keniscayaan  apabila  seorang  anak  mendapat  pendidikan  yang tepat,  sehingga  berguna  bagi  orang  tua,  lingkungan,  masyarakat dan negara.
Pendidikan anak merupakan hal yang terpenting yang harus diberikan  orang  tua  kepada  putra-putrinya.  Anak  merupakan miniatur  masa  depan  sebuah  bangsa.  Oleh  sebab  itu  tidak mengherankan  bila  semua  orang  tua  berlomba  memberikan pendidikan  yang  terbaik  bagi  putra-putrinya.  Sekolah  atau lembaga  pendidikan  yang  bermutu  menjadi  acuan  dalam menentukan  pilihan  tujuan  pendidikan  anak-anak.  Tidak  kalah pentingnya  adalah  pendidikan  akhlak,  budi  pekerti,  atau  moral yang  wajib  diberikan  kepada  tiap  anak.  Sebab  walaupun  seorang anak  mempunyai  kemampuan  akademik  yang  bagus  bahkan jenius, tetapi apabila tidak dibarengi penanganan akhlak dan moral yang  benar  tentu  tidak  seimbang.  Boleh  jadi  akan  berakibat  fatal bila dia sudah besar nanti.
Di tengah melubernya arus informasi yang mudah didapat, tentu  kita  harus  membentengi  anak-anak  kita  dengan  pendidikan akhlak yang benar. Konsep teladan orang tua perlu dikedepankan, sebab pada usia-usia dini sikap meniru anak masih dominan. Peran
orang tua dalam membentuk moral dan akhlak anak sangat sangat besar. Keteladanan kedua orang tua dalam bertutur kata, bersikap dan  berperilaku  menjadi  contoh  nyata  bagi  putra-putri  mereka. Perhatian  yang  iebih  dari  orang  tua  terhadap  gerak-gerik  dan aktrvitas  mereka  sangat  diperlukan,  apalagi  saat  ini  tayangan televisi  begitu  deras  dimana  apabila  tidak  ada  kontrol  dari  orang tua  bisa  berakibat  kurang  baik  terhadap  tumbuh  kembang  anak. Mulai  dari  tayangan  film  kartun,  sinetron,  acara  hiburan,  acara berbau mistik yang kesemuanya itu acapkali sarat dengan hal- hal yang  kontra  produktif  terhadap  pendidikan  anak,  bahkan berpotensi  merusak attitude anak.  Belum  lagi  pergaulan  dan life style (gaya hidup), adanya video porno yang akhir-akhir ini marak dibicarakan, yang apabila benar-benar diperhatikan akan mengelus dada kita.

## 2. Pendekatan Sosial dan Yuridis
Setiap masyarakat mengembangkan mekanismenya sendiri- sendiri  guna  mengontrol  perilaku  anggota-anggotanya  yang melakukan  atau  yang    dianggap  melakukan  perilaku  yang menyimpang.  Khususnya  bila  penyimpangan  tersebut  dianggap intensional,  tidak  dapat  diterima    dan  mengakibatkan  kerugian serius  (berupa  timbulnya  korban  atau  biaya  dalam  arti  luas), muncullah konsep penghukuman ( punishment ).
Pada awalnya, penghukuman dilakukan dengan paradigma retributive dan  merupakan  reaksi  langsung  atas  perbuatan  yang dilakukan  oleh  seseorang  atau  sekelompok  orang.  Paradigma retributive ini terlihat dalam semangat mengganjar secara setimpal berkaitan  dengan  perbuatan  dan  atau  efek  dari  perbuatan  yang telah dilakukan.
Paradigma  penghukuman  belakangan  muncul  dengan semangat  agar  orang  tidak  melakukan  perbuatan  yang diancamkan.  Dengan  kata  lain,  penghukuman  dilakukan  dengan semangat menangkal ( deterrence ). Perkembangan pemahaman mengenai kegunaan penghukuman  sebagai  instrumen  dalam  rangka  metode pengubahan  tingkah  laku  terlihat  melalui  munculnya    paradigma rehabilitative .  Paradigma  tersebut  melihat  bahwa  seseorang  yang melanggar atau menyimpang dari aturan yang ada pada dasarnya adalah  orang  yang  rusak,  sakit,  kekurangan,  bermasalah  atau memiliki ketidakmampuan sehingga melakukan perilaku tersebut. Oleh  karena  itu,  melalui  penghukuman  atasnya,  orang  tersebut pada  dasarnya  hendak  diperbaiki  atau  disembuhkan  dari kekurangannya.  Seiring  dengan  perubahan  paradigma  tersebut, bentuk-bentuk  penghukuman  pun  berkembang,  bervariasi  dan, konon, semakin manusiawi.
Belakangan,  muncul  teori  dari  Braithwaite 30 bahwa pemberian  malu  ( shaming )  khususnya  bila  dilakukan  secara sistematis, komprehensif dan tidak final (sehingga disebut dengan integrative  shaming )    dapat  dilihat  sebagai  salah  satu  bentuk penghukuman  yang  efektif.  Kalau  semua  elemen  masyarakat mempermalukan seorang koruptor, misalnya, tentunya para calon koruptor akan berpikir panjang untuk korupsi.
Sampai disini terdapat situasi bahwa, ternyata, tidak semua masyarakat  memiliki  perkembangan  kemasyarakatan  dengan mengandalkan  penghukuman  sebagai  mekanisme  peubah  atau perilaku.  Ada  masyarakat  seperti  masyarakat  Jepang  yang  tidak
30 J  Braithwaite, Crime,  Shame  and  Reintegration (Cambridge:  Cambridge University Press, 1989), hlm. 89.
mengembangkan  instrumen  penghukuman  dalam  rangka membalas,  menangkal  atau  merehabilitasi  akibat  dilakukannya suatu perbuatan.
Pada  masyarakat  Jepang,  yang  dikembangkan  adalah pemahaman  tentang  malu  (shaming)  sebagai  alat  kontrol  bagi individu  sejauhmana  telah conform atau  tidak  dengan  nilai-nilai kelompoknya.  Di  Jepang,  dengan  demikian  berlaku  teori  tentang presentasi  diri  ( self-presentation )  dalam  kehidupan  sehari-hari, dimana setiap orang diasumsikan memiliki peran yang seyogyanya ditaati agar kehidupan ‘bak pentas’ dapat berjalan.
Bila  terjadi  sesuatu  yang  dianggap  melanggar  atau menyimpang norma sosial yang ada, maka orientasinya ditujukan bahwa  hal  itu  akan  menimbulkan  masalah  dan  rasa  malu  pada orang  lain,  sehingga  orang  yang  melakukan  ataupun  orang  yang sebenarnya  tidak  melakukan  namun  terkait  dengan  orang  yang melakukan  wajib  mencegahnya. 31 Timbulnya  rasa  malu  (shame) adalah  hukuman  itu  sendiri.  Selanjutnya,  menurut  Scheff  &
Retzinger 32 rasa  malu  ini  melahirkan  alienasi  pada  pelakunya mengingat  terputusnya  hubungan  dengan  masyarakatnya  ( social disconnection ).
Itulah  yang  membedakan  shame  dengan  guilt  (rasa  salah) yang  lebih  terkait  dengan  kesadaran  bahwa  ada  aturan  yang dilanggar dan adanya konsekuensi hukuman yang kemudian harus dipikul. Menurut Kugler & Jones 33 fenomena guilt ini amat relevan
31 Leonardsen,  D.  (2001), The  impossible  case  of  Japan:  The  link  between  social integration and low crime in Japan , makalah dipresentasikan dalam ANZSOC 2001.
32 Scheff,  T.J.  &  Retzinger,  S.M, Emotions  and  Violence:  Shame  and  Ragein Destructive Conflicts , (Massachussetts/Toronto: Lexington Books, 1991), hlm. 102.
33 K  Kugler  &  Jones,  W.H, On  conceptualizing  and  assessing  guilt ,  ( Journal  of Personality and Social Psychology, 1992), hlm. 62:2, 318-327.
berkaitan dengan situasi sehari-hari khususnya yangmembutuhkan pertimbangan moralitas.
Dikaitkan  dengan  situasi  masyarakat  yang  melihat penghukuman,  dan  bukan  rasa  malu,  sebagai  alat  kontrol  sosial, diduga  bahwa  terdapat  kasus-kasus  tertentu  dan  subyek-subyek tertentu  dimana  situasi  membuat  orang  (mungkin  pula  terhadap kelompok orang) merasa malu, mungkin akan lebih efektif.
Nilai-nilai  sosial  dan  moralitas  adalah  hal-hal  yang  secara tradisional  dapat  dianggap  sebagai  sesuatu  yang,  bila  dilanggar atau  bila  diketahui  dilanggar,  akan  membawa  rasa  malu  pada pelakunya.  Masalahnya,  walaupun  masyarakat  Indonesia  adalah masyarakat  yang  konon  bertatakrama  tinggi,  memiliki  nilai  sosial tinggi  dan  mengaku  bermoralitas,  shaming  nampaknya  hampir tidak pernah dipakai.

## K. Kesimpulan
Dari  pembahasan  yang  penulis  uraikan  di  atas,  maka  diketahui tentang peranan pendidikan agama Islam  dalam keluarga dengan  suatu kesimpulan  bahwa  Pola  pelaksanaan  Pendidikan  Agama  Islam  kepada Anak  Remaja  adalah dalam  bentuk  mengajarkan  pendidikan  agama  dan membimbing pelaksanaan perintah agama, mengawasi tingkah laku anak dan  menegur  mereka  apabila  melakukan  hal  yang  tidak  baik.  Dari  segi materi  keluarga  berupaya  memberikan  segala  keperluan  anak-anaknya seperti  menyekolahkan  kesekolah  agama  dan  memenuhi  kebutuhan- kebutuhan  anak.  Dengan  demikian,  maka  pola  asuh  yang  digunakan dalam pendidikan agama Islam dikeluarga masyarakat Kelurahan Tengah Padang  adalah;  pola  asuh  otoriter,  pola  asuh  demokratik,  pola  asuh permisif, pola asuhan dengan ancaman, dan pola asuhan dengan hadiah

## DAFTAR PUSTAKA
A.H. Maslow. Motivation and Personality Harper & Row. 1970. Ahmad  Tafsir. Metodologi  Pengajaran  Agama Islam.  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 1999, Cet. IV
Albert  Bandura. The  Stormy  Decade  :  Fact  or  Fiction ,  dalam  Jones  & Pritchard, ‘Social  Work  with  Adolescent’ .  Illinois : The Dorsey  Press, 1970
B.  Simanjuntak. Pengantar  Kriminologi  dan  Sosiologi .  Jakarta:  Aksara Baru. 1984.
Danny  I.  Yatim-Irwanto. Kepribadian  Keluarga  Narkotika. Jakarta  :  Arcan, 1991.
Depdikbud. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1988 TIM Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1988.
Elaine  Donelson. Asih,  Asah,  Asuh  Keutamaan  Wanita . Yogyakarta: Kanisius, 1990.
F.J. Monks, A.M.P. Knoers. Siti Rahayu Haditono, Psikologi Perkembangan: Pengantar  dalam  Berbagai  Bagiannya .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press, 2009.
HM.  Alisuf  Sabri. Pengantar  Ilmu  Pendidikan . Jakarta:  UIN  Jakarta  Press, 2005.
Hurlock Elizabeth. Perkembangan Anak , Jilid 1 Jakarta: Airlangga, 1994.
J  Braithwaite. Crime,  Shame  and  Reintegration .  Cambridge:  Cambridge University Press, 1989.
Jalaluddin Rahmat. Keluarga Muslim dalam Masyarakat  Moderen . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1994.
Jujun  S  Suryasumantri. Filsafat  Ilmu;  Sebuah  Pengantar  Populer .  Jakarta  : Pustaka Sinar Harapan, 1999.
K  Kugler  &  Jones,  W.H, On  conceptualizing  and  assessing  guilt ,  ( Journal  of Personality and Social Psychology, 1992. Kartini  Kartono. Patologi  Sosial  2  -  Kenakalan  Remaja- ,  Jakarta  :  Raja Grafindo Persada, 2003.
Leonardsen,  D.  (2001), The  impossible  case  of  Japan:  The  link  between  social integration  and  low  crime  in  Japan ,  akalah  dipresentasikan  dalam ANZSOC 2001.
M. Arifin. Hubungan Timbal Balik Pendidikan Agama Di Lingkungan Sekolah Dan Keluarga, Jakarta: Bulan Bintang: 1978. Muhammad  Ali  dan  Mohammad  Asrori. Psikologi  Remaja:  Perkembangan Peserta Didik , Jakarta: Penerbit: Bumi Aksara, 2008.
Ray  Jones,  &  Colin  Pritchard. Social  Work  with  Adolescent ,  Illinois:  The Dorsey Press, 1985.
Sarlito Wirawan Sarwono. Psikologi Remaja (Edisi Revisi ). Jakarta: Rajawali Press, 2006.
Scheff,  T.J.  &  Retzinger,  S.M. Emotions  and  Violence:  Shame  and  Ragein Destructive  Conflicts ,  Massachussetts/Toronto:  Lexington  Books, 1991.
Sri  Rumini  dan  Sri  Sundari. Perkembangan  Anak  Remaja .  Jakarta:  Rineka Cipta, 2004.
Yusuf Muhammad Al Hasan. Pendidikan Anak Dalam Islam . Jakarta: Darul Haq, 1998.
Zakiyah Darajat. Dasar-dasar Agama Islam Buku Teks-Depag . Jakarta:: Bulan Bintang, 1990.
Zakiyah Darajat. Ilmu Jiwa Agama, Jakarta : Bulan Bintang, 1996.