## PERAN AGAMA DALAM MASYARAKAT MULTIKULTURAL
Siti Rohmaniah
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta sitirochmaniah93@gmail.com
Abstract
Multiculturalism  is  the  recognition  that  different  cultures  can  exist  in  the  same environment  and  benefit  each  other.  Multicultural  societies  have  become  a  special character of the nation more specifically in Indonesian society, and have been discussed in various  activities,  seminars,  discussion  forums  and  in  academic  environment. Multicultural society is a society consisting of several kinds of cultural communities with all  its  advantages,  with  little  difference  in  the  conception  of  the  world,  a  system  of meaning,  values,  forms  of  social  organization,  history,  customs  and  habits  The  role  of religion will constructively make religious ties more stringent, often even exceeding the bondage  of  blood  and  nasab  or  ductility  relationships.  Then  because  of  religion,  a community  or  society  will  live  in  unified  harmony  and  peace  and  unity.  Conversely, destructively, religion also has destructive power, destroys unity and can even break the bond of unity. It makes a conflict with a religious background difficult to predict the end. The  religion  has  the  potential  to  generate  an  internal  and  external  conflicts  that ultimately can harm the community itself.
Key words : Religion, Multicultural Society

## Abstrak
Multikulturalisme  merupakan  pengakuan  bahwa  beberapa  kultur  yang  berbeda  dapat eksis  dalam  lingkungan  yang  sama  dan  menguntungkan  satu  sama  lain.  Masyarakat multikultural telah menjadi cri khas bangsa lebih khusus pada masyarakat Indonesia, dan telah  diperbincangkan  dalam berbagai  kegiatan, seminar,  forum diskusi maupun  dalam lingkungan  akademik.  Masyarakat  multikultural  adalah  suatu  masyarakat  yang  terdiri dari  beberapa  macam  komunitas  budaya  dengan  segala  kelebihannya,  dengan  sedikit perbedaan  konsepsi  mengenai  dunia,  suatu  sistem  arti,  nilai,  bentuk  organisasi  sosial, sejarah, adat serta kebiasaan Peran agama secara konstruktif akan membuat ikatan agama menjadi  lebih  ketat,  bahkan  sering  melebihi  ikatan  darah  dan  hubungan  nasab  atau ketururnan. Maka karena agama, sebuah komunitas atau masyarakat akan hidup dalam kerukunan dan kedamaian yang utuh dan bersatu. Sebaliknya, secara destruktif, agama juga mempunyai kekuatan merusak, memporak-porandakan persatuan dan bahkan dapat memutus  ikatan  tali  persatuan.  Hal  tersebut  menjadikan  suatu  konflik  yang  berlatar belakang  agama  sulit  diprediksi  kesudahannya.Maka  agama  memiliki  potensi  untuk menimbulkan suatu konflik internal maupun eksternal yang akhirnya dapat merugikan masyarakat itu sendiri.
Kata Kunci : Agama, Masyarakat Multikultural

## Pendahuluan
Dalam  menjalani  kehidupan  di  dunia  ini  agama  memiliki  posisi  dan peranan  yang  sangat  penting.  Agama  dapat  berfungsi  sebagai  faktor  motivasi (pendorong  untuk  bertindak  yang  benar,  baik,  etis,  dan  maslahat),  profetik (menjadi  risalah  yang  menunjukan  arah  kehidupan),  kritik  (menyuruh  pada yang ma‟ruf dan mencegah dari yang mungkar), kreatif (mengarahkan amal atau tindakan yang menghasilkan manfaat bagi diri sendiri dan orang lain), intergratif
(menyatukan  elemen-elemen  yang  rusak  dalam  diri  manusia  dan  masyarakat untuk menjadi lebih baik), sublimatif (memberikan proses penyucian diri dalam kehidupan),  dan  liberatif  (membebaskan  manusia  dari  berbagai  belenggu kehidupan). 1 Agama  sebagai  suatu  bentuk  kepercayaan,  diyakini  manusia sebagai  sistem  nilai  yang  harus  diejawantahkan  ke  dalam  perilaku  sosial tertentu.  Ia  berkaitan  dengan  pengalaman  historis  manusia,  baik  sebagai individu maupun kelompok.
Di dalam sebuah masyarakat, agama menjadi salah satu faktor penunjang kehidupan  terutama  dalam  kehidupan  spiritual.  Walaupun  tidak  menutup kemungkinan di kemudian hari agama menjadi tradisi yang bercampur dengan kebiasaan  lama  yang  telah  hidup  dalam  suatu  masyarakat.  Kebiasaan  tersebut diwarisi secara turun-temurun sehingga tidak mudah untuk dihilangkan begitu saja.  Di  sisi  lain,  agama  datang  belakangan  dengan  membawa  nilai-nilai  baru yang  menuntut  penganutnya  menaati  sebuah  perintah  dan  menjauhi larangannya.
Joachim  Watch  mengemukakan  adanya  hubungan  interdependensi dialektis  antara  agama  dan  masyarakat.  Dengan  kata  lain,  agama  berpengaruh besar  terhadap  pembentukan  dan  pengembangan  masyarakat,  dan  masyarakat dapat  pula  memberikan  nuansa,  rasa,  dan  sikap  keagamaan  spesifik  yang terdapat dalam suatu lingkungan atau kelompok sosial. 2
Indonesia merupakan sebuah negara yang terbentuk dari berbagai macam suku, ras, etnik, agama serta budaya. Kekuatan yang majemuk tersebut tentunya dapat menjadi sebuah kekuatan sosial dan sebuah kumpulan yang indah apabila antara  satu  dengan  yang  lainnya  dapat  saling  bahu-membahu,  saling bekerjasama  untuk  dapat  membangun  negara.  Namun  dilain  pihak, kemajemukan  tersebut  akan  menjadi  sebuah  kekuatan  penghancur  dari  dalam apabila keragaman yang ada tidak dibina dan dikelola secara tepat. Keragaman kultur dan agama yang menjadi latar belakang dan menjadi suatu mozaik yang indah  bagi  negeri  ini,  yang  sudah  ada  semenjak  negara  ini  dilahirkan  dapat memicu konflik dan kekerasan yang dapat menggoyahkan dan menghancurkan sendi-sendi kehidupan negara Indonesia. Masalah tersebut semakin mengkristal ketika  dikaitkan  dengan  fenomena  meletusnya  berbagai  kerusuhan  bernuansa suku,  agama,  ras  dan  antar  golongan  (SARA)  dalam  beberapa  tahun  terakhir semenjak 1996. 3
Indonesia dengan memiliki berbagai macam suku, ras, etnik, agama secara sederhana  dapat  disebut  sebagai  masyarakat  multikultural.  Multikulturalisme
1 Ali  Imran,  “ Peranan  Agama  dalam  Perubahan  Sosial  Masyarakat ”, Hikmah ,  Vol.  II,  No.  1 (Januari-Juni 2015), 2
2 Ridwan  Lubis, Cetak  Biru  Peran  Agama  Merajut  Kerukunan,  Kesetaraan  Gender  dan Demokratisasi Dalam Masyarakat Multikultura, (Jakarta: Puslitbang Kehidupan Beragama, 2005), h.xi.
3 Abdullah Idi, Revitalisasi Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006), h. 119.
secara sederhana dapat dipahami sebagai pengakuan, bahwa sebuah negara atau masyarakat adalah beragam dan majemuk. 4
Multikulturalisme  meliputi  sebuah  penilaian  terhadap  budaya-budaya orang  lain,  bukan  dalam  arti  menyetujui  seluruh  aspek  dari  budaya-budaya tersebut, melainkan mencoba melihat bagaimana sebuah budaya yang asli dapat mengekspresikan nilai bagi anggota-anggotanya sendiri. Namun,
multikulturalisme  bukan  merupakan  cara  pandang  yang  menyamakan kebenaran-kebenaran  lokal,  melainkan  justru  mencoba  membantu  pihak-pihak yang berbeda untuk dapat membangun sikap saling menghormati satu sama lan terhadap  perbedaan-perbedaan  dan  kemajemukan  yang  ada,  agar  tercipta perdamaian  dan  dengan  demikian  kesejahteraan  dapat  dinikmati  oleh  seluruh umat manusia.
Bagi masyarakat yang bisa memahami keberadaan agama dari segi sosio- historis,  ajaran  agama  yang  telah  melahirkan  tradisi  baru  dalam  masyarakat tersebut  merupakan  bukti  bahwa  agama  tidak  menolak  tradisi  secara keseluruhan. Sebaliknya agama bisa memberikan ruang kepada nilai-nilai lokal yang  dianggap  baik.  Lalu  bagaimana  seharusnya  hubungan  antara  agama  dan tradisi yang hidup dalam masyarakat, khususnya warga negara Indonesia yang kaya  akan  tradisi  dan  budaya?  Artikel  ini  akan  mencoba  membahas permasalahan peran agama dalam masyarakat multikultural.

## Pembahasan Definisi Multikultural
Secara etimologis multikultural  terdiri  atas kata multi yang berarti  plural, kultural yang  berarti  kebudayaan.  Secara  umum  kata  „multi‟  diartikan  sebagai suatu yang jamak. Sedangkan kata „kultural‟ berasal dari bahasa Inggris dari kata culture yang padanan kata dalam bahasa Indonesia ialah budaya. Budaya berasal dari bahasa Sansekerta, merupakan gabungan kata dari „budhi‟ dan „daya‟ yang berarti  budi  atau  akal.  Budaya  menurut  P.J.  Zoetmulder  sebagaimana  yang dikutip  oleh  Koentjaraningrat  adalah  segala  hasil  dari  segala  cipta  karsa  dan rasa. 5
Multikulturalisme  merupakan  pengakuan  bahwa  beberapa  kultur  yang berbeda  dapat  eksis  dalam  lingkungan  yang  sama  dan  menguntungkan  satu sama  lain.  Atau  pengakuan  dan  promosi  terhadap  pluralisme  kultural.  Sedang yang  lain  menyebutkan  bahwa  multikulturalisme  menghargai  dan  berusaha melindungi  keragaman  kultural. 6 Sedang  Suryadinata  menyebutkan  bahwa multikulturalisme  menghargai  dan  berusaha  melindungi  keragaman kultural.Multikulturalisme bukanlah sebuah doktrin politik pragmatis, ia adalah sebuah cara pandang kehidupan manusia (paradigma).
4 Zakiyuddin  Baidhawy, Pendidikan  Agama  Berwawasan  Multikultural, (Jakarta:  Erlangga, 2005), h. vii.
5 Koentjaraningrat, Pengantar Antopologi (Jakarta: Aksara Baru, 1982), h. 80.
6 Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), h. 75.
Istilah  “multibudaya”  (multiculture)  jika  ditelaah  asal-usulnya  mulai dikenal  sejak  tahun  1960-an,  setelah  adanya  gerakan  hak-hak  sipil  sebagai koreksi terhadap kebijakan asimilasi kelompok minoritas terhadap melting pot 7 yang sudah berjalan lama tentang kultur dominan Amerika khususnya di New York  dan  California. 8 Will  Kymlicka  berpendapat,  multibudaya  merupakan suatu pengakuan, penghargaan dan keadilan terhadap etnik minoritas baik yang menyangkut  hak-hak  universal  yang  melekat  pada  hak-hak  individu  maupun komunitasnya yang bersifat kolektif dalam mengekspresikan kebudayaannya. 9

## Jenis Masyarakat Multikultural
Menurut  Parekh  dalam  bukunya National  Culture  and  Multikulturalism yang  dikutip  oleh  Chairul  Mahfud,  yang  secara  jelas  membedakan multikulturalisme menjadi lima. Kelima macam tersebut adalah:
Pertama, multikulturalisme isolasionis yang mengacu kepada masyarakat dimana  berbagai  kelompok  kultural  menjalankan  hidup  secara  otonom  dan terlibat  dalam  interkasi  yang  hanya  minimal  satu  sama  lain. Kedua, multikulturalisme  akomodatif,  yakni  masyarakat  plural  yang  memiliki  kultur dominan,  yang  membuat  penyesuaian  dan  akomodasi-akomodasi  bagi kebutuhan  kultural  kaum  minoritas.Multikultural  ini  dapat  ditemukan  di Inggris, Prancis dan beberapa negara Eropa yang lain.
Ketiga, multikulturalisme  otonomis,  yakni  masyarakat  plural  di  mana kelompok-kelompok  kultural  utama  berusaha  mewujudkan  kesetaraan  dengan budaya dominan dan menginginkan kehidupan otonom dalam kerangka politik yang  secara  kolektif  dapat  diterima.  Kepedulian  pokok  kelompok-kelompok kultural  terakhir  ini  adalah  untuk  mempertahankan  cara  hidup  mereka,  yang memiliki  hak  yang  sama  dengan  kelompok  yang  dominan.  Mereka  menentang kelompok  kultural  dominan  dan  berusaha  menciptakan  suatu  masyarakat  di mana semua kelompok dapat eksis sebagai mitra belajar.
Keempat, multikulturalisme  kritikal  atau  interaktif,  yakni  masyarakat plural  di  mana  kelompok-kelompok  tidak  terlalu  peduli  dengan  kehidupan kultural  otonom,  tetapi  lebih  menuntut  penciptaan  kultur  kolektif  yang mencerminkan dan menegaskan perspektif-perspektif distingtif   mereka.
7 Lebih  jauh  Alo  Liliweri  menjelaskan  bahwa  banyak  budaya  hidup  di  daerah-daerah perbatasan antar Negara, antar-suku bangsa, antar-etnik, antarras, dan antar-geografis. Di sinilah muncul  situasi  dan  kondisi  masyarakat  yang  memiliki  keragaman  budaya.  Kita  menggunakan istilah methaphors untuk menggambarkan kebudayaan campuran (mixed culture). Ada beberapa istilah  yang  menggunakan  methapor  di  antaranya  yaitu  melting  pot  adalah  masyarakat  masih memelihara  keunikan  budaya  untuk  membedakan  keturunan  mereka  dengan  orang  lain.  Dalam konsep  ini  masing-masing  etnis  dengan  budayanya  menyadari  adanya  perbedaan  antara sesamanya.  Namun,  dengan  perbedaan  tersebut  mereka  dapat  membina  hidup  bersama  dengan baik dan sehat. H ini dapat ditafsirkan bahwa melting pot terdapat kekuatan untuk mensintesiskan kebudayaan dari masing-masing kelompok.
8 James Banks, Teaching Strategies For Ethnic Studies, (Newton: Allyn and Bacon, 1984),  h 164.
9 Will, Kymlicka, “ Mitsunderstanding Nationalism” dalam Theorizing Nationalism, ed. R. Beiner, (Albany: State University of New York, 1999), h 24
Multikultural ini, berlaku di Amerika Serikat dan Inggris perjuangan kulit hitam dalam menuntut kemerdekaan.
Kelima, multikulturalisme  kosmopolitan,  yakni  paham  yang  berusaha menghapuskan  batas-batas  kultural  sama  sekali  untuk  menciptakan  sebuah masyarakat  di  mana  setiap  individu  tidak  lagi  terikat  kepada  budaya  tertentu. Sebaliknya,  mereka  secara  bebas  terlihat  dalam  eksperimen-eksperimen interkultural  dan  sekaligus  mengembangkan  kehidupan  kultural  masing- masing. 10

## Ciri-ciri Masyarakat Multikultural
Ciri-ciri  yang  menyolok  dan  kritikal  dari  masyarakat  majemuk  adalah hubungan antara sistem nasional atau pemerintah nasional  dengan masyarakat suku  bangsa,  dan  hubungan  di  antara  masyarakat  suku  bangsa  yang dipersatukan oleh sistem nasional. Dalam perspektif hubungan kekuatan, sistem nasional  atau  pemerintahan  nasional  adalah  yang  dominan  dan  masyarakat- masyarakat  suku  bangsa  dalam  amsyarakat  jajahan  selalu  diperantarai  oleh golongan  perantara,  yang  posisi  ini  di  hindia  Belanda  dipegang  oleh  golongan Cina, Arab, dan Timur Asing lainnya untuk kepentingan pasar. Sedangkan para sultan dan raja atau para bangsawan yang disukung oleh para birokrat (priyayi) digunakan  untuk  kepentingan  pemerintahan  dan  penguasaan.  Atau dipercayakan  kepada  para  bangsawan  dan  priyayi  untuk  kelompok-kelompok suku bangsa yang digolongkan sebagai terbelakang atau primitif. 11

## Penyebab Timbulnya Masyarakat Multikultural di Indonesia
Kenyataan  bahwa  Indonesia  adalah  bangsa  yang  sangat  beragam merupakan  fakta  yang  tidak  bisa  dipungkiri  oleh  siapa  pun.  Keragaman Indonesia  tidak  saja  tercermin  dari  banyaknya  pulau  yang  dipersatukan  di bawah satu kekuasaan negara, melainkan juga keragaman warna kulit, bahasa, etnis agama dan budaya.Karena itu yang menjadi persoalan bukanlah kenyataan bahwa  bangsa  ini  adalah  amat  beragam  (yang  memang  tak  bisa  disangkal), melainkan  cara  kita  memandang  dan  mengelolakeragaman  tersebut.  Secara umum, faktor penyebab timbulnya masyarakat multikultural adalah:
1. Keadaan Geografis
Keadaan  geografis  wilayah  Indonesia  yang  terdiri  lebih  dari  17  ribu pulau dan tersebar di suatu daerah equator sepanjang kurang lebih 300 mil dari  timur  ke  barat  dan  lebih  dari  1000  mil  utara  ke  selatan,  merupakan faktor  yang  sangat  besar  pengaruhnya  terhadap  tercapainya  multikultural suku  bangsa  di  Indonesia.  Pendatang  terutama  di  kepulauan  Indonesia sekitar 20.000 tahun yang lalu.
10 Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural ...h.93-94.
11 Nur Hidayah, Masyarakat Multikultural .h.4.
Menyusul  kemudian  Ras  Melanesean  Negroid  pada  sekitar  10.000 tahun  yang  lalu.  Kehadiran  ras-ras  itu  terjadi  pada  zaman  Mesolithicur. Terakhir  datang  Ras  Malayan  Mongoloid  melalui  2  periode,  zaman Neolitikum  dan  zaman  logam,  sekitar  tahun  2500  tahun  sebelum  Masehi. Ras  Austroloid  kemudian  pergi  ke  Australia  dan  sisa-sisanya  ada  di  Nusa Tenggara Timur dan Papua, sedangkan Ras Melanesian Negroid tinggal di Maluku dan Papua. Kemudia Ras Malayan Mongoloid tinggal di Indonesia bagian  barat.  Ras-ras  tersebut  yang  kemudian  disebut  bangsa  Indonesia dalam  bentuk  keanekaragaman  suku  bangsa  setelah  melalui  proses  amal gamasi dan isolasi.
Kondisi  geografis  yang  telah  mengisolir  penduduk  yang  menempati pulau dan daerah menumbuhkan kesatuan suku bangsa yang berbeda-beda. Mereka  mengembangkan  mitos-mitos  tentang  asul-usul  keturunan  dan nenek moyangnya.
2. Letak Wilayah yang Strategis
Letak  Indonesia  yang  strategis  antara  Samudra  Hindia  dan  Pasifik sangat  memengaruhi  proses  multikultural,  seperti  unsur  kebudayaan  dan agama.  Kepulauan  Indonesia  merupakan  jalur  lalu  lintas  perdagangan antara India, Cina dan wilayah Asia Tenggara. Melalui para pedagang asing pengaruh  kebudayaan  dan  agama  masuk  ke  wilayah  Indonesia.  Daerah penyeberan kebudayaan dan agama yang tidak merata menyebabkanterjadinya proses multikultural unsur kebudayaan dan agama.
Pengaruh  agama  dan  kebudayaan  Hindu-Budha  pada  awal  tarikh  Masehi hanya berkembang di wilayah Indonesia barat. Pengaruh kebudayaan Cina terutama  hanya  terjadi  di  daerah  pantai  dan  kota-kota  dagang.  Pengaruh kebudayaan  Cina  terutama  hanya  terjadi  di  daerah  pantai  dan  kota-kota dagang.  Pengaruh  ajaran  Islam  berkembang  pada  abad  ke-13,  terutama  di Indonesia  bagian  barat  dan  sebagian  dari  Maluku.  Pengaruh  kolonial Portugis  dengan  Agama  Katoliknya  terjadi  terutama  di  wilayah  Nusa Tenggra  Timur.  Pada  abad  ke-16  Belanda  datang  dan  pada  abad  ke-17 mengembangkan  Agama  Kristen  dan  Katolik  di  beberapa  daerah  di Sumatera,  Kalimantan,  Sulawesi,  Maluku,  Papua  dan  kota-kota  besar  di Jawa.
3. Kondisi Iklim yang Berbeda
Wilayah  lingkungan  hidup  suku-suku  bangsa  juga  memperlihatkan variasi yang berbeda-beda. Ada komunitas yang mengandalkan laut sebagai sumber kehidupannya, seperti orang laut di Kepulauan Riau, orang Bajo di Sulawesi Selatan dan Asmat di Papua. Karakter multikultural ditambah lagi dengan  perbedaan-perbedaan  tipe  masyarakatnya  terlihat  pada  komunitas kosmopolitan perkotaan, komunitas peralihan dari pertanian ke industri dan sebagian  lainnya  masih  mencirikan  komunitas  berbudaya  suku  bangsa ( tribal communites ).
Perbedaan curah hujan dan kesuburan tanah merupakan kondisi yang menciptakan  dua  macam  lingkungan  ekologis  yang  berbeda  di  Indonesia, yakni daerah pertanian sawah ( wet rice cultivation ) yang banyak dijumpai di pulau Jawa dan Bali serta daerah pertanian ladang ( shifting cultivation ) yang banyak  kita  jumpai  di  luar  Pulau  Jawa.  Perbedaan  lingkungan  ekologis tersebut  menyebabkan  terjadinya  perbedaan  antara  Jawa  dan  luar  Jawa dalam bidang kependudukan, ekonomi, sosial dan budaya. Sistem pertanian sawah  di  Jawa  mendorong  tumbuhnya  suatu  tertib  kemasyarakatan  yang mendasarkan diri pada kekuaasan di daratan.
Sedangkan  sistem  pertanian  ladang  di  luar  Jawa  mendorong tumbuhnya sistem kemasyarakatan yang mendasarkan diri pada kekuasaan di  lautan  sehingga  memiliki  keunggulan  dalam  perdagangan.  Apabila  di Jawa  pernah  tumbuh  kekuasaan  Mataram  kuno  dan  Majapahit  yang gemilang maka di luar Jawa pun pernah berkembang kerajaan Melayu dan Sriwijaya  yang  cemerlang.  Berkaitan  dengan  ini,  Ibnu  Khaldun  menulis khusus  satu  bab  tentang  korelasi  peradaban  dengan  kondisi  kesuburan tanah  dan  kelaparan  serta  pengaruhnya  terhadap  tubuh  dan  perbuatan manusia. 12

## Multikulturalisme di Indonesia
Masyarakat  Indonesia  merupakan  masyarakat  dengan  tingkat keanekaragaman  yang  sangat  kompleks.  Masyarakat  dengan  berbagai keanekaragaman  tersebut  dikenal  dengan  istilah  mayarakat  multikultural.  Bila kita mengenal masyarakat sebagai sekelompok manusia yang telah cukup lama hidup  dan  bekerja  sama  sehingga  mereka  mampu  mengorganisasikan  dirinya dan  berfikir  tentang  dirinya  sebagai  satu  kesatuan  sosial  dengan  batas-batas tertentu  (Linton),  maka  konsep  masyarakat  tersebut  jika  digabungkan  dengan multikurtural  memiliki  makna  yang  sangat  luas  dan  diperlukan  pemahaman yang mendalam untuk dapat mengerti apa sebenarnya masyarakat multikultural itu.
Multikultural dapat diartikan sebagai keragaman atau perbedaan terhadap suatu  kebudayaan  dengan  kebudayaan  yang  lain.  Sehingga  masyarakat multikultural  dapat  diartikan  sebagai  sekelompok  manusia  yang  tinggal  dan hidup  menetap  di  suatu  tempat  yang  memiliki  kebudayaan  dan  ciri  khas tersendiri  yang  mampu  membedakan  antara  satu  masyarakat  dengan masyarakat  yang  lain.  Setiap  masyarakat  akan  menghasilkan  kebudayaannya masing-masing yang akan menjadi ciri khas bagi masyarakat tersebut.
Dari  sinilah  muncul  istilah  multikulturalisme.  Banyak  definisi  mengenai multikulturalisme,  diantaranya  multikulturalisme  pada  dasarnya  adalah pandangan  dunia  -yang  kemudian  dapat  diterjemahkan  dalam  berbagai
12 Rizal Mubit, “ Peran Agama Dalam Multikulturalisme Masyarakat Indonesia , Epistemé, Vol. 11, No. 1, Juni 2016.
kebijakan kebudayaan- yang menekankan tentang penerimaan terhadap realitas keragaman,  pluralitas,  dan  multikultural  yang  terdapat  dalam  kehidupan masyarakat.  Multikulturalisme  dapat  juga  dipahami  sebagai  pandangan  dunia yang  kemudian  diwujudkan  dalam  “ politics  of  recognition ”  (Azyumardi  Azra, 2007).  Lawrence  Blum  mengungkapkan  bahwa  multikulturalisme  mencakup suatu  pemahaman,  penghargaan,  dan  penilaian  atas  budaya  seseorang,  serta penghormatan  dan  keingintahuan  tentang  budaya  etnis  orang  lain.  Berbagai pengertian mengenai multikulturalisme tersebut dapat ddisimpulkan bahwa inti dari multikulturalisme adalah mengenai penerimaan dan penghargaan terhadap suatu  kebudayaan,  baik  kebudayaan  sendiri  maupun  kebudayaan  orang  lain. Setiap  orang  ditekankan  untuk  saling  menghargai  dan  menghormati  setiap kebudayaan yang ada di masyarakat. Apapun bentuk suatu kebudayaan harus dapat  diterima  oleh  setiap  orang  tanpa  membeda-bedakan  antara  satu kebudayaan dengan kebudayaan yang lain.
Pada dasarnya, multikulturalisme yang terbentuk di Indonesia merupakan akibat  dari  kondisi  sosio-kultural  maupun  geografis  yang  begitu  beragam  dan luas.  Menurut  kondisi  geografis,  Indonesia  memiliki  banyak  pulau  di  mana setiap pulau tersebut dihuni oleh sekelompok manusia yang membentuk suatu masyarakat.  Dari  masyarakat  tersebut  terbentuklah  sebuah  kebudayaan mengenai  masyarakat  itu  sendiri.  Tentu  saja hal  ini  berimbas  pada  keberadaan kebudayaan yang sangat banyak dan beraneka ragam.

## Peran Agama dalam Masyarakat Multikultural
Agama, dalam perspektif sosiologis menurut Casram, memiliki peran dan fungsi  ganda,  baik  yang  bersifat  konstruktif  maupun  destruktif.  Maksudnya adalah,  peran  agama  secara  konstruktif  akan  membuat  ikatan  agama  menjadi lebih  ketat,  bahkan  sering  melebihi  ikatan  darah  dan  hubungan  nasab  atau ketururnan. Maka karena agama, sebuah komunitas atau masyarakat akan hidup dalam  kerukunan  dan  kedamaian  yang  utuh  dan  bersatu.  Sebaliknya,  secara destruktif,  agama  juga  mempunyai  kekuatan  merusak,  memporak-porandakan persatuan  dan  bahkan  dapat  memutus  ikatan  tali  persatuan.  Hal  tersebut menjadikan  suatu  konflik  yang  berlatar  belakang  agama  sulit  diprediksi kesudahannya.
Terlepas dari fungsi ganda di atas, setiap manusia yang hidup di tengah- tengah masyarakat multiagama pasti mendambakan suasana damai dan rukun. Kehidupan  sosial  masyarakat  yang  terbentuk  atas  dasar  multikultural  dan memiliki  semangat  hidup  damai  dalam  kemajemukan  akan  menjadi  mungkin apabila  semua  masyarakat  mampu  mengakomodasi  perbedaan  dan  keragaman tersebut,  sehingga  toleransi  agama  menjadi  sebuah  keniscayaan  sebagai  upaya untuk  menjamin  stabilitas  sosial  dari  tuntutan  ideologis  ini.  Kehidupan  sosial dan  agama  hendaknya  tidak  tersisih  satu  sama  lain  dan  musti  terintegrasi  ke dalam satu kesatuan yang utuh.
Agama  yang  sudah  masuk  dalam  masyarakat  multikultural  akan mengalami  proses  akulturasi  sehingga  agama  bisa  memiliki  banyak versikhususnya dalam aspek implementasi. Mulai dari segi pemahaman sampai pada  arti  penting  agama  sesuai  dengan  kultur  masing-masing  daerah  atau tempat.  Dari  masyarakat  multikultural  inilah  lahir  perbedaan  ekspresi  dalam melaksanakan perintah agama.
Peranan menjadi sangat penting ketika agama telah dianut oleh kelompok- kelompok  sosial  manusia,  yang  terkait  dengan  pemenuhan  kebutuhan  hidup manusia yang kompleks dalam masyarakat. Pada perkembangan yang demikian itulah agama menjadi berkaitan langsung dengan kebudayaan dalam masyarakat sehingga  agama  dan  masyarakat  serta  kebudayaan  mempunyai  hubungan timbal balik yang saling berpengaruh. 13
Sampai  batas  tertentu,  respons  agama  terhadap  kecenderungan multikulturalisme  memang  masih  terkesan  ambigu.  Hal  itu  disebabkan, agama kerap  dipahami  sebagai  wilayah  sakral,  metafisik,  abadi,  samawi  dan  mutlak. Bahkan,  pada  saat  agama  terlibat  dengan  urusan  ‟duniawi‟  sekalipun,  hal  ini tetap demi penunaian kewajiban untuk kepentingan ‟samawi.‟ Berbagai agama, tentu  saja,  berbeda-beda  dalam  perkara  cara  dan  berbagai  aspeknya,  namun agama-agama  tersebut  hampir  seluruhnya  memiliki  sifat-sifat  demikian itu. 14 Karena  sakral  dan  mutlak  maka  sulit  bagi  agama-agama  tersebut  untuk mentoleransi  atau  hidup  berdampingan  dengan tradisi  kultural  yang  dianggap bersifat  duniawi  dan  relativistik.  Oleh  karena  itu,  persentuhan  agama  dan budaya  lebih  banyak  memunculkan  persoalan  daripada  manfaat.  Apalagi, misalnya  dalam  konteks  Islam,  kemudian  dikembangkan  konsep bid’ah yang sama sekali tidak memberikan ruang akomodasi bagi  penyerapan budaya  non- agama.
Perbedaan-perbedaan  yang  ada  seharusnya  disikapi  sebagai  kekayaan bangsa  dimana  para  penganut  agama  yang  berbeda  bisa  saling  menghargai, saling  menghormati,  saling  belajar,  saling  menimba,  serta  memperkaya  dan memperkuat nilai-nilai keagamaan masing-masing.
Perbedaan  tidak  perlu  dipertentangkan,  tetapi  dilihat  dan  dijadikan sebagai  pembanding,  pendorong,  bahkan  penguat  dan  pemurni  apa  yang dimiliki.  Kaum  beriman  dan  penganut  agama  yang  berbeda-beda  semestinya bisa  hidup  bersama  dengan  rukun  dan  damai,  bisa  bersatu,  saling  membantu dan saling mengasihi.
Keberadaan  agama  merupakan  pondasi,  langkah  awal,  dan  inisiasi  demi terciptanya  masyarakat  yang  bermoral.  Moral  inilah  yang  kemudian  mampu menstimulasi  insting  dan  nurani  manusia  menjadi  makhluk  yang  beradab
13 Parsudi  Suparlan,  “ Kesetaraan  Warga  dan  Hak  Budaya  Komuniti  dalam  Masyarakat  Majemuk Indonesia ” dalam Jurnal Antropologi Indonesia , 2002, h.13.
14 Mun‟im A. Sirry, “ Agama, Demokrasi dan Multikulturalisme ”, dalam Kompas , 1 Mei 2003.
sehingga pada akhirnya dapat terealisasikan kegiatan berbangsa dan bernegara yang adil dan makmur.
Dalam upaya membangun hubungan sinergi antara multikulturalisme dan agama,  minimal  diperlukan  dua  hal. Pertama ,  penafsiran  ulang  atasdoktrin- doktrin keagamaan ortodoks yang sementara ini dijadikan dalih untuk bersikap eksklusif  dan  opresif.  Penafsiran  ulang  itu  harus  dilakukan  sedemikian  rupa sehingga  agama  bukan  saja  bersikap  reseptif  terhadap  kearifan  tradisi  lokal, melainkan juga memandu di garda depan untuk mengantarkan demokrasi built- in dalam masyarakat-masyarakat beragama.
Di  sisi  lain,  kerancuan  atau  pemaknaan  sepotong-potong  atas  doktrin keagamaan juga berdampak pada timbulnya sikap pengagungan terhadap kitab suci  atau  sering  disebut  skripturalisme.  Menurut  Ulil  Abshar  Abdalla, skripturalisme  bisa  disebut  juga  dengan  “bibliolatry”  atau  secara  terminologi berarti  “pengagungan”  kitab  suci  apa  pun  secara  berlebihan  sehingga menyerupai  penyembahan.  Hal  itu  disebabkan  oleh  wawasan  teologis  yang bersifat  “ultra-teosentris”.  Artinya,  wawasan  yang  menganggap  bahwa  Tuhan berbicara  langsung  kepada  manusia  via  Nabi;  bahwa  Sabda  Tuhan,  adalah superior terhadap manusia; bahwa Sabda Tuhan, sejauh tidak ada alasan-alasan yang  kuat  dan  kokoh,  harus  dimengerti  dalam  pengertianya  yang harfiah . Akhirnya  teks  ditempatkan  pada  kedudukan  yang  sentral  dan supreme , sementara  pengalaman  manusia  yang  riil  dan  kontekstual  diletakkan  inferior, rendah, sekunder atau bahkan tak berarti sama sekali. 15
Kedua ,  mendialogkan  agama  dengan  gagasan-gagasan  modern.  Saat  ini, umat beragama memasuki suatu fase sejarah baru di mana mereka harus mampu beradaptasi  dengan  peradaban-peradaban  besar  yang  tidak  didasarkan  pada agama, seperti kultur Barat modern. Kita tak mungkin menghindar dari ide-ide dan teori-teori sekuler. Itu berarti, menyentuh istilah-istilah dengan gagasan non- religius  itu  merupakan  tugas  paling  menantang  yang  dihadapi  kaum  Muslim pada zaman modern ini. 16
Namun  masalah-masalah  perbedaan  di  antara  agama-agama  yang  ada adalah  sebuah  realitas,  yang  tidak  dapat  dipungkiri  oleh  siapapun.  Perbedaan terjadi pada hampir semua aspek agama, baik di bidang konsepsi tentang Tuhan maupun  konsepsi  pengaturan  kehidupan.  Hal  ini  dalam  prakteknya,  cukup sering memicu konflik fisik antara umat berbeda agama.
Orang beragama yang tidak toleran terhadap agama atau orang beragama yang  lain,  pada  dasarnya  mencederai  cita-cita  agamanya  sendiri  serta  menolak atau menolak kemajemukan agama dalam lingkungan masyarakatnya. Merusak kemajemukan  agama  dalam  suatu  masyarakat  yang  majemuk  sama  dengan menolak atau merusakkan eksistensi masyarakat itu sendiri.
15 Rizal Mubit, “ Peran Agama Dalam Multikulturalisme ..h.179.
16 Ibid ...h.179.
Agama sangat baik sekali dalam hal pembinaan masyarakat untuk menuju pada  kesejahteraan  dan  sekaligus  nurani  masyarakat  itu  sendiri.  Salah  satu alasan  mengapa  demikian  adalah pertama ,  agama  mengajarkan  nilai-nilai  yang benar  dan  baik  bagi  umatnya.  Agama  memoles  umatnya  untuk  menjadi individu-individu  yang  baik  dan  menjauhkannya  dari  segala  sesuatu  yang bertentangan  dengan  ajaran  agamanya. Kedua ,  agama  mengajarkan  cara-cara untuk  memperoleh  tempat  yang  indah  di  akhirat  nanti  sebagai  tujuan  akhir kehidupan.  Cara-cara  ini  berintikan  pada  pelaksanaan  ajaran  agama  masing- masing dengan sungguh-sunguh. Orang yang melaksanakan dengan baik akan memeroleh  tempat  yang  bernama  surga,  sedangkan  orang  yang  tidak melaksanakannya  akan  memeroleh  tempat  yang  berkebalikan  dengan  surga, yaitu neraka.
Ketiga ,  agama  yang  berfokus  pada  ajaran  cinta  kasih  mengajak  umatnya untuk mengasihi sesamanya sehingga antarsesama dapat saling menghargai dan saling  tolong-menolong  melalui  institusi  masing-masingyang  biasanya diekspresikan dalam kegiatan-kegiatan sosial maupun keagamaan.
Keempat , secara tidak langsung agama mendorong terciptanya perdamaian di muka bumi yang terdiri atas masyarakat yang majemuk melalui ajaran-ajaran tersebut.  Hal  ini  sejalan  dengan  seruan-Nya  dalam  al-Qur‟an  yang  berbunyi, “Jika  Allah  menghendaki,  Ia  bisa  menjadikan  semua  manusia  sebagai  satu bangsa (5:48; 11:118). Selain itu, seruan untuk hidup bersama secara damai dan universal sebagaimana dalam dua ayat (60: 8-9) misalnya, adalah bukti autentik bahwa  keragaman  merupakan  keniscayaan  dan nash Tuhan.  Sehingga  sudah sepatutnya  ayat-ayat  tersebut  menjadikan  Muslim  wajib  bersikap  toleran  dan penuh  damai  sebagai  sesama  makhluk  yang  hidup  di  dunia  berdasarkan kesetaraan ( qisth ) dan kebaikan utama ( birr ). 17
Indonesia  adalah  negara  beragama.  Melalui  penggeneralisasian masyarakat  Indonesia  sebagai  pemeluk  agama  yang  sah  –  tanpa  membedakan apa  agamanya  –  dengan  mengansumsikan  upaya-upaya  pengaplikasian kebaikan secara represif seperti di atas berhasil dilakukan, tentu diversitas suku bangsa,  etnik,  dan  budaya  yang  ada  bukan  menjadi  masalah  dan  percik  api perselisihan.
Apabila  masyarakat  Indonesia  yang  multikultural  dan  multietnik menghargai  adanya  multireligi,  saling  menghormati,  dan  menghargai perbedaan,  tentu  masalah-masalah  antar  agama  tidak  akan  terjadi  dan  sebagai ganti, pada akhirnya akan tercipta masyarakat yang sejahtera, adil, dan makmur di tengah perbedaan. Betapa indahnya Negara Indonesia apabila demikian.
Pemerintah  (sebagai  penegak  kerukunan  beragama)  serta  masyarakat (sebagai  subjek  hidup  beragama)  harus  senantiasa  saling  membahu  dalam
17 Jamal  A.  Badawi,  “ Hubungan  Antaragama:  Sebuah  Perspektif  Islam ”,  dalam  Franz  Magnis Suseno, et.al., Memahami Hubungan Antaragama , terj. Burhanudin Dzikri (Yogyakarta: elSAQ Press, 2007), h. 155-156.
mencermati  dan  mengevaluasi  doktrin  serta  praktik-praktik  keagamaan  yang menyimpang,  atau  bahkan  hanya  formal  dan  ritualistik  belaka,  agar  lebih fungsional atau berdaya-guna secara tepat dan efektif  bagi pemantapan kualitas diri  dan  kehidupan  penganutnya  pada  khususnya,  maupun  masyarakat  pada umumnya.
Sebagai  refleksinya, Bhinneka  Tunggal  Ika dapat  berkiprah  dan  berkibar kembali  di  Bumi  Pertiwi  sehingga  anggapan  dunia  tentang  masyarakat Indonesia yang ramah dan memiliki tingkat toleransi tinggi  menjadi kenyataan dan  bukan  sekadar  bualan  serta  „fitnah‟  belaka.  Langkah-langkah  ini  harus diwujudkan dengan penuh kesadaran. Semoga semakin banyak umat beragama di Indonesia yang sadar.

## Kesimpulan
Multikulturalisme  merupakan  pengakuan  bahwa  beberapa  kultur  yang berbeda  dapat  eksis  dalam  lingkungan  yang  sama  dan  menguntungkan  satu sama lain. Masyarakat multikultural telah menjadi cri khas bangsa lebih khusus pada masyarakat Indonesia, dan telah diperbincangkan dalam berbagai kegiatan, seminar, forum diskusi maupun dalam lingkungan akademik.
Dalam  masyarakat  modern,  multikulturalisme  lebih  kompleks  lagi.  Sebab budaya baru terus bermunculan akibat akses komunikasi dan informasi yang tak terbendung.  Saat  terjadi  pertemuan  antara  globalisasi  negara-bangsa  ( nation- state )  dan  kelompok  identitas  maka  kemunculan  dari  kelompok-kelompok identitas  ini  semakin  menguat.  Globalisasi  akan  mendorong  penguatan kesadaran politik dalam kelompok-kelompok ini dan membuka kesadaran yang mendorong  pentingnya  identitas.  Globalisasi  memberikan  kesempatan  kepada kelompok-kelompok identitas untuk menemukan akar identitasnya.
Pemahaman  agama,  sebagai  salah  satu  pilar  penting  dalam  membentuk masyarakat  adil  dan  sejahtera  menjadi  penting  untuk  diperhatikan.  Artinya, kerigidan,  penuhanan  atas  pemahaman  sendiri  dan  menganggap  yang  lain sebagai  golongan  sesat  harus  diberantas.  Sebab  pada  hakikatnya  tidak  ada kebenaran apa pun yang menginjak dan meniadakan kebenaran lain.

## Referensi
Abdullah Idi. Revitalisasi Pendidikan Islam. Tiara Wacana. Yogyakarta. 2006. Ali  Imran.  “Peranan  Agama  dalam  Perubahan  Sosial  Masyarakat”, jurnal Hikmah , Vol. II, No. 12015.
Choirul Mahfud. Pendidikan Multikultural. Pustaka Pelajar. Yogyakarta. 2006. Koentjaraningrat. Pengantar Antopologi. Aksara Baru. Jakarta. 1982. Mun‟im  A.  Sirry,.  “Agama,  Demokrasi  dan  Multikulturalisme”,  dalam Kompas . 2003 Parsudi  Suparlan.  “ Kesetaraan Warga  dan Hak  Budaya  Komuniti  dalam Masyarakat Majemuk Indonesia ” Jurnal Antropologi Indonesia . 2012.
Ridwan Lubis. Cetak Biru Peran Agama Merajut Kerukunan, Kesetaraan Gender dan Demokratisasi  Dalam  Masyarakat  Multikultural. Puslitbang  Kehidupan Beragama. Jakarta. 2005.
Rizal  Mubit.  “Peran  Agama  Dalam  Multikulturalisme  Masyarakat  Indonesia”. Epistemé, Vol. 11, No. 1, Juni. 2016,
Will,  Kymlicka,  “Missunderstanding  Nationalism”  dalam  Theorizing Nationalism, ed. R. Beiner, State University of New York. Albany. 1999
Zakiyuddin  Baidhawy. Pendidikan  Agama  Berwawasan  Multikultural. Erlangga. Jakarta. 2005.