80 | Abdullah Akhyarn Nasution

## ZIMBO
Analisis Isi terkait Nilai Sosial dan Budaya Dalam Cerita Rakyat Di Simalungun
Abdullah Akhyarn Nasution
4n4st.ime@gmail.com Antropologi FISIP Universitas Malikussaleh, Lhokseumawe

## Abstract
The tale of the Zimbo is one of folklore that can be found in ethnic Simalungun. Currently, in order to understanding character a group of people can also be done by reviewing content or substance of folk tales that they have. To study the value content of of social-cultural values in a folklore will be useful in identifying collective potential or characters the owners of the story. This article is written base on the document study by using content analysis method. The collection of data in this study is entirely done by studying a whole of Zimbo story. The written source of Zimbo tale retrieved from the publication of the Ministry of Education  and  Culture  at  1996.  The  results  of  the  analysis  content done  found  that  the  story  of  Zimbo  contain  some  social  and  culture values.  genarally,  the  story  of  Zimbo  shows  that  Simalungun  ethnic was  a  religious  community,  keep  the  harmony  of  nature,  very democratic,  anti-imperialism  and  other  socio-cultural  values.  Thus, dissemination  of  the  values  that  exist  in  the  content  of  the  story  of Zimbo will be very useful in the forming character Ke-Simalungunan on the young generation.
Keywords :zimbo, folklore,  collective character, simalungun

## PENDAHULUAN
Dalam setiap masyarakat di dunia pasti terdapat cerita rakyat yang bisa disebut dongeng, legenda, maupun mitos. Secara umum ketiga bentuk cerita tersebut selalu dipahami umum sebagai mitos, yang sering kali bersfat alogika bila dianalisi dengan menggunakan pendekatan logika modern. Hal ini jelas menjadi ciri utama dari hampir semua cerita rakyat yang memiliki logika  sendiri    sehingga  yang  bisa  memahami  logika  dari  cerita  tersebut hanyalah masyarakat yang memiliki dan memahami cerita itu sendiri.1 Walaupun cerita rakyat sering kali memiliki kebenaran logika yang berada  di  luar  daya  nalar  kebanyakan  manusia,  namun  cerita  rakyat  akan selalu  hidup  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya  dalam  satu masyarakat.  Hal  ini  sejalan  dengan  sifat  lain  dari  cerita  rakyat  yang  selalu anonim.    Kondisi  ini  juga  terjadi  dikarenakan  cerita  rakyat  diwariskan melalui  penyampaian  secara  lisan  dari  generasi  yang  tua  ke  generasi  yang lebih  muda.  Walaupun  demikian  sekarang  ini  tradisi  lisan  tersebut  telah mulai  diwujudkan  dalam  bentuk  teks-teks  tertulis  sehingga  penyebaran sebuah  cerita  rakyat  tidak  lagi  hanya  bisa  dibatasi  keberadaan  pada masyarakat  pemiliknya,  akan  tetapi  masyarakat  lain  juga  terbuka  untuk mengetahuinya.
Benar  atau  salah  dan  terjadi  atau  tidak  terjadinya  sebuah  cerita rakyat  bukanlah  sebuah  masalah  mutlak  yang  harus  dipermasalahkan terutama  bila  kita  mengkaji  melalui  pendekatan  folklor.  Ini  dikarenakan pada dasarnya cerita rakyat, termasuk mitos, ada bukan untuk menjelaskan kesulitan keberadaan intelektual atau permasalahan keberadaan yang pokok dan riil, melainkan ia ada untuk menerangkan bagaimana dan apakah makna dunia  itu  bagai  subjek  yang  ada  dalam  cerita  yang  berkembang  tersebut. Cerita  rakyat  merupakan  cerminan  dari  maksud-maksud  yang  diduga  oleh subjek  itu  ada  dalam  dunianya  dan  dimengertinya.2 Ahli  lain  seperti
1 James  Dananjaya, Folklor  Indonesia:  Ilmu  Gosip,  Dongeng,  dan  Lain-lain (Yogyakarta: Pustaka Utama Grafiti, 1997). 2 J.  Van  Ball, Sejarah  dan  Teori  Perkembangan  Antropologi  Budaya (Jakarta:  Gramedia,
1988).
Badcook    mengatakan bahwa  cerita  rakyat,  termasuk  mitos,  merupakan fantasi kolektif.3
Memperhatikan  bahwa  setiap  cerita  rakyat  memiliki  makna tersendiri  yang  hanya  bisa  dipahami  oleh  masyarakat  bersangkutan  maka kajian  terhadap  cerita  rakyat  menjadi  menarik  dilakukan.  Ini  karenakan dengan  mengkaji  cerita  rakyat  akan  bisa  diketahui  bagimana  fantasi  dan kondisi ideal yang memaknai kehidupan sebuah masyarakat.
Oleh  karena  karakteristik  sebuah  suku  bangsa  dapat  dilihat  dari cerita  rakyat  yang  ada  dalam  masyarakat  tersebut,  maka penganalisisan terhadap  nilai  yang  mungkin  ada  dalam  sebuah  cerita  rakyat  menjadi sesuatu  yang  menarik  untuk  dilakukan.  Tulisan  berikut  ini  mencoba membahas  tentang  nilai  yang  dikandung  dalam  sebuah  cerita  rakyat  di Simalungun yang berjudul “Zimbo”.

## METODE
Seluruh  data  dalam  tulisan  ini  diperoleh  dari  studi  dokumen.  Ini artinya  studi  literatur  merupakan  teknik  utama  pengumpulan  data  yang digunakan dalam penulisan naskah berikut. Sumber dasar cerita Zimbo ini berasal  dari  sebuah  buku  yang  diterbitkan  pada tahun  1996  oleh Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik  Indonesia.  Analisis terhadap keseluruhan cerita akan diarahkan untuk melihat kandungan nilai apa  saja  yang  ada  dalam  cerita  tersebut  yang  berkenaan  dengan  isu demokrasi  (kehidupan  bernegara),  gender,  dan  nilai-nilai  kearifan tradisional lainnya.
Penggalian  terhadap  nilai  yang  dikandung  oleh  cerita  Zimbo  ini nantinya akan bisa diseiringkan dengan bagaimana karakteritik suku bangsa Simalungun secara keseluruhan. Hal ini juga akan bisa membantu kita untuk memahami bagaimana isu-isu global seperti demokrasi, gender, ekologi, dan lainnya  disikapi  oleh  suku  bangsa  yang  ada  di  indonesia  dengan berlandaskan  pada  embrio  nilai  budaya  yang  juga  bertindak  sebagai  akar dari pembentukan karakter koletif bangsa.

## Gambaran Umum Masyarakat Simalungun
3 C.R  Badcock, Levi-Strauss  Strusturalism  and  Sociological  Theory ,  (London:  Hutchinson and Co. 1975).
Etnis  Simalungun  merupakan  salah  satu  suku  bangsa  yang  mendiami wilayah  utara  kawasan  Danau  Toba.  Secara  administratif,  kelompok  suku bangsa ini tersebar di beberapa kabupaten seperti Simalungun, Deli Serdang, Dairi, Karo, dan Kota Pematang Siantar, termasuk sebagian kecil juga dapat ditemukan di wilayah Kabupaten Asahan.
Dahulu  kala  wilayah  Simalungun  terbagi  atas  beberapa  kerajaan yang semuanya mengidentifikasikan diri ke dalam etnis Simalungun. Secara umum,  berdasarkan  beberapa  literatur,  ditemukan  bahwa  walaupun Simalumgun terbagi atas beberapa kerajaan namun tidak ada kerajaan yang menonjolkan  identitas  berdasarkan  lokalitsanya  melainkan  semua menjadikan Simalungun sebagai identitas kolektif.
Gambaran  yang  menjelaskan  bagaimana  identitas  Simalungun dibangun  oleh  banyak  kerajaan  dapat  dilihat  dari  urutan  sejarah  yang tercatat. Oleh Purba disebutkan bahwa babakan sejarah Simaluagun ditandai dengan  berdirinya  Kerajaan  Nagore  pada  kisaran  abad  V-XIII  M.  Setelah berdiri di Abad V, dinamika sejarah di Simalungun ditandai dengan adanya penguasaan  Kerajaan  Aceh  atas  wilayah  Simalungun  pada  tahun  1350 sampai tahun 1500 M.4
Sampai  sekarang,  sebagian  besar  kelompok  etnis  ini  mendiami wilayah  administrasi  Kebupaten  Simalungun.  Secara  umum  suku  bangsa Simalungun terbagi atas empat kelompok marga: kelompok marga Saragih, Purba,  Damanik  dan  Sinaga.  Pada  masa  kerajaan  Maroppat  berjaya  di Simalungun, keempat marga itu menjadi “marga kerajaan“ di masing-masing kerajaan yang ada. Pada mulanya, suku bangsa Simalungun merupakan suku bangsa  yang  hidup  hanya  dari  pertanian  dengan  menganut  sistem kepercayaan animisme dan dinamisme.
Setelah  bangsa  asing  seperti  Belanda    masuk  ke  wilayah  ini,  maka penyebaran  agama  “Tuhan”  mulai  terjadi. Masuknya  agama  kemudian menyebabkan  sistem  kepercayaan  animisme  dan  dinamisme  mulai  hilang. Agama  yang  dianut  oleh  masyarakat  Simalungun  dewasa  ini  adalah  Islam, Kristen, Protestan, dan Katolik.
4 S. L Purba, “Motto Kota Pematang Siantar Melalui Pendekatan Sejarah”, makalah pada Seminar Motto Kota Pematang Siantar (Pematang Siantar: Pemda Tk. II, 1992).

## Ringkasan Cerita Rakyat
Alkisah  di  Simalungun  terdapatlah  sebuah  Kerjaan  Togarao  yang sangat  terkenal  karena  tanahnya  subur  dan  rakyatnya  hidup  tenteram. Kerajaan tersebut dikepalai seorang raja bernama Togar.
Raja  Togar  mempunyai  seorang  putri  yang  cantik  jelita  bernama Berimbing.  Rakyat  Togarao  sangat  patuh  kepada  rajanya.  Kepatuhan  itu muncul  bukan  disebabkan  raja  menggunakan  “tangan  besi”  dalam menjalankan  pemerintahannya  melainkan  ia  memerintah  dengan  arif.  Raja Tagarao  mendidik  rakyatnya  agar  berbuat  yang  baik  untuk  kebutuhan jasmani dan rohani.
Pada  situasi  yang  tenteram  itu.  Tiba-tiba  tentara  yang  mengawasi perbatasan negeri Togarao melapor kepada Raja Togar bahwa ada sejumlah kapal yang mendekati negeri Togarao. Kapal yang menuju negeri Tagarao itu milik bangsa Ngohe. Mereka hendak menyerang Kerajaan Togarao dan Raja Ngohe ingin memperistri Putri Berimbing yang cantik.
Raja Togar memanggil Panglima Perang Kerajaan Togarao dan Guru Datu  Galanggalang  untuk  membahas  laporan  adanya  kapal  musuh  yang mendekati  perbatasan  negeri  Togarao.  Raja  Togarao  dan  Panglima  perang mempersiapkan  pasukannya  untuk  menghadapi  musuh  di  tengah  laut  dan Datu  Galanggang  diperintahkan  mempersiapkan  watu  dalaidali  (tabung racun).  Selama  sang  raja  memimpin  pasukannya  menuju  peperangan, penyelenggaraan  pemerintahan  kerajaan  diserahkan ke  Putri  Berimbing. Dalam memerintah, sang putri  dibantu oleh ibunya dan seorang penasehat kerajaan yang bernama Tomar Panjulak. .
Peperangan pun akhirnya terjadi di tengah laut dan memakan waktu yang  lama.  Dalam  peperangan  tersebut  akhirnya  pihak  Kerajaan  Togarao mengalami kekalahan. Yang berhasil lari dan hidup hanya Raja Togar, Datu Galanggalang,  dan  seorang  perajurit  utama  yang  bernama  Torang  Maralo. Torang Moralo sendiri merupakan kekasih putri Berimbing.
Dikarenakan kerajaan Togarao mengalami kekalahan, maka pasukan kerajaan  Ngohe  berhasil  memasuki  istana  dan  membunuh  semua  anggota kerajaan kecuali Putri Berimbing. Sang putri pun akhirnya harus melarikan diri  ke  hutan.  Selama  pengungsiannya  di  dalam  hutan,  Putri  Berimbing ditemani  beberapa  dayang-dayang.  Pada  satu  ketika  di  dalam pengungsiannya, Putri Berimbing ditinggalkan oleh para pengasuhnya.
Di  saat  ia    ditinggal  sendirian,  tanpa  sengaja  seekor  mawas    besar selalu  mengamatinya.  Di  saat  sang  putri  tertidur,  mawas  tersebut  berhasil memperkosanya dan kemudian membawanya ke kerajaan mawas di tengah hutan.  Mawas  yang  memperkosa  putri  tersebut  ternyata  adalah  putra mahkota kerajaan mawas. Tak lama setelah sang putri tinggal di lingkungan kerajaan  mawas,  akhirnya  sang    putri  hamil.  Setelah  sembilan  bulan mengandung  lahirrah  seorang  bayi.  Kerajaan  mawas  menyambut  gembira kelahiran sang bayi. Bayi tersebut kemudian diberi nama Zimbo.
Setelah Zimbo dewasa, ibunya menceritakan riwayatnya. Kemudian sang  ibu  menyuruh  Zimbo  untuk  menyelidiki  atau  mencari  berita  tentang Kerajaan Togarao. Setelah mendengar penjelasan ibunya, Zimbo menyelidiki Kerajaan  Togarao  dan  memperoleh  kabar  bahwa  tentara  Kerajaan  Ngohe telah banyak membunuh rakyat Togarao dan yang hidup dijadikan sebagai budak.
Setelah  Zimbo  mendapat  kabar  perihal  Kerajaan  Togarao,  ia  ingin menuntut  balas  atas  penderitaan  rakyat  Togarao  yang  dilakukan  oleh tentara Kerajaan Ngohe. Untuk itu, Zimbo mengumpulkan mawas dan kera lalu  meminta  bantuan  mereka  melawan  tentara  Ngohe  yang  kini  menjajah negeri Togarao.
Bersamaan  dengan  Zimbo  memimpin  pasukan  hewan  untuk menyerang  tentara  Ngohe,  pada  waktu  yang  sama  pula  Torang  Maralo membawa  pasukannya  untuk  menggempur  pasukan  Ngohe.  Akhir  dari peperangan ini, pihak tentara Ngohe mengalami kekalahan total. Tidak ada seorang pun yang hidup. Semuanya dibunuh oleh pasukan Zimbo dan Torang Maralo.
Atas  keberhasilan  Zimbo,  ia  diangkat  sebagai  Panglima  Perang Kerajaan  Togarao.  Sebagi  imbalan  jasa  kera  dan  mawas  yang  dikerahkan oleh Zimbo, rakyat Togarao menanam tanaman buah di seluruh pegunungan Togarao agar kelak kalau berbuah menjadi makanan kera dan mawas itu.

## Nilai- nilai  Yang Terkandung Dalam Cerita Zimbo
Secara  umum  rangkain  cerita  rakyat  Zimbo  mengandung  nilai budaya yang secara langsung merupakan prinsip filosofis hidup suku bangsa Simalungun.  Berikut  ini  akan  diuaraikan  nilai-nilai  apa  saja  yang  secara langsung dapat dianalisis dari keseluruhan rangkaian cerita Zimbo.

## Nilai Religius
Sebagaimana  disebutkan  pada  bagian  sebelumnya,  suku  bangsa Simalungun merupakan  sebuah  suku  bangsa  yang  juga  memiliki kepercayaan  terhadap  makhluk  gaib  di  luar  diri  manusia.  Kepercayaan  itu secara langsung dapat dilihat dari adanya keyakinan di kalangan masyarakat Simalungun  terhadap  makhluk  gaib  baik  yang  bersifat  jahat  dan baik. Keyakinan  tersebut  kemudian  diterjemahkan  dalam  kehidupan  sehari-hari melalui  ritual  dan  kegiatan  yang  muaranya  untuk  kesejahteraan  individu. Keyakinan  beragama  tersebut  menjadi  dasar  bagi  perilaku  yang dimunculkan  dalam  kehidupan  nyata.  Dalam  cerita  Zimbo  ini,  pernyataan yang  mengindikasikan  bahwa  kehidupan  religius  memasuki  sendi-sendi kehidupan rakyat Simalungun dapat dilihat pada bagian yang mengisahkan:
“Raja mendidik rakyatnya agar bekerja untuk memenuhi kebutuhan jasmani  dan  rohaninya.  Kesempatan  untuk  mendekatkan  diri  pada  Sang Pencipta diberikan seluas-luasnya. Gunung Palahat merupakan tempat yang terkenal  dan  dihormati  oleh  rakyat  untuk  untuk  mendekatkan  diri  pada Tuhan dengan maksud mendapat penunjuk yang baik dalam olah hasantian maupun olah hanuragan”5

## Demokrasi
Dalam cerita Zimbo ini juga terkandung nilai demokrasi yang sangat jelas terlihat. Hal ini dapat dilihat dari rangkian cerita yang menggambarkan bagaimana  Raja  Togarao  sebelum  memutuskan  sesuatu  yang  menyangkut kepentingan  rakyatnya,  yang  dalam  hal  ini  peperangan,  terlebih  dahulu meminta nasehat dan masukan dari para pembantunya. Walaupun Sang Raja sangat  dihargai  dan  merupakan  pimpinan  tertinggi  dikerajaanya,  namun kondisi tersebut tidak menjadikan ia otoriter.6
Tidak hanya itu, dalam cerita ini juga terlihat bahwa pembagian kelas sosial  yang  ada  dalam  masyarakat  Simalungun  masih  memberi  peluang untuk menciptakan hubungan antarkelas yang seimbang dan setara. Hal ini terlihat dengan jelas dari kisah percintaan Putri Berimbing dengan serdadu
5 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik  Indonesia, Zimbo:  Cerita  Rakyat Simalungun (Jakarta: Depdikbud, 1996), hal. 2.
6 Ibid, hal. 3.
kerajaan  yang  berasal  dari  rakyat  biasa  yang  dalam  hal  ini  adalah  prajurit Maralo.

## Pemuliaan Dan Penghargaan Terhadap Perempuan
Nilai lainnya yang juga dapat ditemukan dalam cerita Zimbo adalah nilai  yang  bersangkutan  dengan  kesetaraan  perempuan  dan  laki-laki. Perlakuan dan pengakuan  raja terhadap putrinya untuk diserahi tanggung jawab  dalam  menyelenggarakan  pemerintahan  selama  sang  raja  pergi berperang  jelas  merupakan  sebuah  hal  yang  menggambarkan  bagaimana perempuan  juga  dianggap  mampu  melakukan  hal-hal  yang  selama  ini dianggap hanya bisa dilakukan laki-laki.
Peristiwa itu terlihat jelas dalam rangkaian cerita yang dalam buku itu ditulis sebagai berikut:
“...sebelum  Raja Togarao berangkat  ...  ia  berpesan kepada  putrinya: ‘Putriku Berimbing, engkau ku serahi tugas untuk memimpin Negeri Togarao selama saya belum kembali dan mandat untuk memimpin negara”7
Lebih dari itu, perlakukan setara yang diterima putri Berimbing dari masyarakatnya juga tidak terlepas dari perilakunya yang sangat sopan dan bertanggung jawab. Ini artinya kaum perempuan juga akan dihargai untuk melakukan  sebuah  pekerjaan  dengan  tanggung  jawab  yang  besar  bila  ia memiliki  kemampuan  memadai.  Potongan  cerita  yang  menjelaskan bagaimana putri memiliki sifat yang disenangi rakyatnya dapat dibaca pada halaman  satu:  “Selain  cantik  dan  penyayang,  sang  putri  juga  memiliki tingkah laku yang menyenangkan seperti ayahnya”.

## Kearifan Tradisional terhadap lingkungan
Muatan nilai lain yang juga dapat dilihat dalam cerita ini adalah nilai yang  berkaitan  dengan  kearifan  terhadap  lingkungan.  Gambaran  tentang nilai  tersebut  dapat  dibaca  pada  rangkaian  cerita  yang  menjelaskan bagaimana rakyat Tagorao dianjurkan oleh rajanya yang dalam hal ini Zimbo untuk menanami kawasan Gunung Palehat dengan beragam tanaman buah-
7 Ibid , hal. 19.
buahan agar monyet yang tinggal di hutan gunung tersebut tidak kelaparan. Tidak hanya itu, dalam cerita Zimbo ini juga terlihat bahwa hewan lain yang tinggal  di  sekeliling  manusia  juga  memiliki  pengaruh  terhadap  kehidupan manusia secara langsung maupun tidak langsung.8

## Antiimperialisme
Secara tidak langsung cerita Zimbo mengandung juga makna tentang nilai  masyarakat  Simalungun  yang  menolak  imperialisme.  Imperialisme sebagai sebuah tindakan yang berupa penguasaan terhadap hak hidup orang lain    merupakan  sebuah  hal  yang  amat  dihindari  sehingga  perlawanan terhadap  tidakan  seperti  itu  merupakan  sebuah  keharusan,  terlebih  bila imperialisme  itu  dilakukan  oleh  sebuah  negara  terhadap  negara  lain. Penentangan  rakyat  Simalungun  terhadap  imperialisme  kemudian diwujudkan  melalui  tindakan  patriotisme  melawannya.  Penggalan  cerita yang  menggambarkan  kondisi  tersebut  dapat  dilihat  pada  paragraf  yang mengisahkan  bagaimana  raja  kemudian  dengan  sangat  terpaksa  harus berperang karena harga diri negarnya telah direndahkan. Untuk lebih jelas lagi dapat dilihat pada bagian cerita yang tertulis di halaman 9:
“...semuanya memaksa Raja Togarao untuk berperang demi negeri dan harga diri … Karena itu, Raja Togarao membulatkan tekad maju ke medan perang. Ia tidak ingin rakyatnya diperbudak bangsa lain. Lebih baik mati ... daripada menyerah tanpa mengadakan perlawanan”

## Ketamakan Dan Keserakahan
Dalam cerita Zimbo ini juga terdapat nilai lain yang merupakan nilai buruk  pada  manusia,  yaitu  ketamakan  dan  keserakahan.  Tindakan  raja Ngohe  yang  berusaha  menaklukan  kerajaan  Togarao  jelas  merupakan indikasi  dari  sifat  serakah  dan  tamak.  Ketiadaan  sengketa  di  antara  kedua kerajaan yang kemudian disikapi dengan upaya penguasaan oleh raja Ngohe jelas merupakan sebuah hal yang amat buruk.
Tidak  hanya  itu,  ketamakan  raja  Ngohe  juga  semakin  dipertegas dengan  keinginananya  yang  tidak  hanya  berambisi  menguasai  kerajaan
8 Ibid , hal. 35.
Togarao  tapi  juga  mempersunting  Putri  Berimbing.  Rangkaian  nilai ketamakan  dan  keserakahan  tersebut  dapat  dilihat  pda  penggalan  cerita berikut:
“…sifat  kemanusiaan  Raja  Ngohe  semakin  tidak  terlihat.  Ia  tidak  peduli berapa  banyak  pun  korban,  baik  di  pihak  musuh  maupun  di  pihaknya sendiri.  Yang  penting  baginya  tujuannya  tercapai,  yaitu  menguasai  Negeri Togarao dan kekayaaannya, serta memperistri Putri Berimbing.9

## Rasa Dendam
Rangkaian  keseluruhan  cerita  Zimbo  memiliki  nilai  yang  banyak namun  alur  cerita  secara  langsung  mengisyarakatkan  bahwa  rasa  dendam merupakan  hal  yang  alamiah  bagi  manusia.  Hanya  saja  cerita  Zimbo  ini secara  tidak  langsung  menempatkan  rasa  dendam  sebagai  inti  penggerak perlawanan  yang  dilakukan  Zimbo.  Ini  artinya  alur  cerita  Zimbo menempatkan rasa dendam sebagai “ruh” cerita.

## PENUTUP
Secara  keseluruhan  rangkaian  cerita  Zimbo  mengandung  beragam makna  yang  secara  langsung  menggambarkan  profil  masyarakat Simalungun.  Walaupun  kebenaran  tentang  terjadi  tidaknya  peristiwa  ini masih  bisa  dipertanyakan,  namun  ide  dasarnya  bukan  benar  tidaknya kejadian melainkan nilai apa yang dikandung oleh cerita secara keseluruhan. Ini  artinya  cerita  Zimbo  tidak  menekankan  pada  landasan  historis  sebagai sebuah  hal  yang  patut  dilestarikan,  namun  pewarisan  nilai-nilai  yang dikandung  ceritalah  yang  merupakan  prinsip  pelestarian  cerita  secara keseluruhan.
Gambaran yang mengisahkan bahwa di wilayah Simalungun terdapat laut  jelas  tidak  menunjukkan  adanya  logika  berpikir  yang  benar.  Namun demikian kesalahan logika berpikir tersebut bukan merupakan sesuatu yang prinsipal. Ini dikarenakan pada dasarnya cerita rakyat yang termasuk folklor seperti Zimbo memiliki logika berpikir tersendiri sehingga untuk memahami
9 Ibid, hal. 7.
cerita  tersebut  pemikiran  kita  harus  disesuaikan  dengan  nilai  dan  budaya masyarakat pemilik cerita.
Terlepas  dari  semua  nilai  yang  telah  disebutkan  di  atas,  pada dasarnya tema utama cerita Zimbo mengusung pengabdian terhadap negara dan  orangtua  sebagai  ide  sentral  cerita.  Akumulasi  semua  nilai  yang  telah diuraikan di atas dirangkum dalam kisah pengabdian yang dipraktikkan oleh pelaku-pelaku yang ada dalam cerita Zimbo itu sendiri.
Akhirnya  dapat  dipahami  bahwan  pesan  moral  yang  terkandung pada  cerita  Zimbo  mengandung  seperangkat  nilai  yang  diakui  atau  tidak menjadi dasar bagi orang Simalungun dalam bertindak berperilaku.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  I., 2002. ‘Tantangan  Pembangunan  Ekonomi  dan Transformasi  Sosial:  Suatu  Pendekatan  Budaya” , Jurnal
Humaniora , XIV (3). Andrain,  C.F., 1992. Kehidupan  Politik  dan  Perubahan  Sosial . Yogyakarta: PT. Tiara Wacana.
Aspinall, E., 2007. ‘The Construction of Grievance: Natural Resources and  Identity  in  a  Separatist  Conflict”, Journal  of  Conflict
Resolution .
Evers,  H.  D  &  Schiel,  T., 1990. Kelompok-Kelompok  Strategis:  Studi Perbandingan  tentang  Negara,  Birokrasi,  dan  Pembentukan Kelas di Dunia Ketiga , Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Manan, M., 2005. Gerakan Rakyat Melawaan Elite , Yogyakarta: Resist Book.
Missbach, A., 2012. Politik Jarak Jauh Diaspora Aceh: Suatu Gambaran tentang Konflik Separatis di Indonesia , Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Scott,  J., 2000. Senjatanya  Orang-Orang  Yang  Kalah:  Bentuk Perlawanan  Sehari-hari  Kaum  Tani, Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia.
Sulaiman,  M.  I., 2000. Aceh  Merdeka:  Ideologi,  Kepemimpinan,  dan Gerakan , Jakarta: Pustaka Al-Kausar.
Abdullah Akhyarn Nasution | 91
Varma,  SP., 2010. Teori  Politik  Modern , Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada.
http://aceh.tribunnews.com/2014/08/21/generasi-helsinki-rentan- tersingkir