Makna Denotasi dan Konotasi dalam Film Animasi Amīrat al - Rūm Karya Hadi Mohammadian: Semiotika Roland Barthes

## Miya Maulidiyah*
Universitas Islam Negeri (UIN) Maulana Malik Ibrahim, Malang, Indonesia
Meaning of Denotation and Connotation in the Animated Film Am ī rat al-R ū m by Hadi Mohammadian: Roland Barthes Semiotic
E-Mail Address 18310101@student.uin-malang.ac.id *Corresponding Author
Keywords Connotation; denotation; icon; meaning

## Abstract
This  article  aims  to  describe  the  meaning  of  denotation  and connotation  in  the  animated  film Amīrat  al - Rūm by  Hadi Mohammadian using the semiotic theory of Roland Barthes. Barthes explained  that  in  the  meaning  of  the  word,  there  are  two  parts, denotation, namely the original meaning contained in the dictionary, and connotation, where this meaning involves human emotions and thoughts. This type of research is descriptive qualitative research, and the data source used is the animated film Amīrat al - Rūm by Hadi Mohammadian.  The  data  collection  technique  uses  watching, listening, and translating. Meanwhile, the data analysis is linguistic messages, unencoded iconic messages, and encoded iconic messages. The results of this study indicate that in the animated film Amīrat al- Rūm many  dialogues  contain  denotative  and  connotative meanings.

## Pendahuluan
Makna denotasi merupakan makna pertama yang ada dalam sebuah kamus bahasa dan sesuai definisi di dalam kamus serta maknanya terbatas (Parera, 2004). Makna denotasi berada dalam makna awal dari sebuah teks, tanda, dan sebagainya. Dalam pengertian lain, makna denotasi merujuk terhadap yang diyakini akal sehat orang banyak (Riwu & Pujiati, 2018). Makna denotasi dapat disebut dengan makna yang mengacu pada apa yang dilihat oleh panca indera, bersifat murni dan realistis dari objek itu sendiri tanpa adanya tambahan apa pun (Siswono, 2014).
Makna denotasi disebut makna asli yang dimiliki oleh sebuah leksem yang serupa dengan makna leksikal  (Antika  et  al,  2020).  Selain  itu,  biasa  disebut  juga  dengan  makna  sebenarnya  yang  tidak memiliki keterangan atau tafsiran dengan benda ataupun peristiwa lain. Imbuhan kata de pada kata denotasi memiliki makna wajar dan tetap, dengan pengertian lain yakni maknanya tetap memiliki arti yang sama dengan tulisan itu sendiri tanpa adanya imbuhan atau tambahan apa pun (Azizah & Umami, 2020).
Vol. 18, No. 2, October 2021, 151 – 1 62 P-ISSN: 1693-5764
E-ISSN: 2597-8551

## Jurnal Budaya, Bahasa, dan Sastra Arab
(Journal of Arabic Culture, Language, and Literature)
Makna denotasi dapat juga disebut dengan makna referensial, yakni suatu makna yang sesuai dengan  observasi menggunakan  indera penglihatan, pendengaran, penciuman, dan  yang lainnya. Dari pengertian tersebut dapat dijelaskan bahwa makna denotasi menunjukkan sebuah informasi yang nyata serta dibenarkan oleh indera (Ulmann, 2012). Selain itu, juga merupakan makna dalam alam  wajar  secara  eksplisit  yaitu  makna  yang  sesuai dan  apa  adanya  (Tudjuka,  2019).  Ia  bersifat langsung dan berhubungan antara konsep dengan kenyataan. Menurut Djajasudarma (1999), makna denotasi  muncul  dan  diketahui  sesuai  dengan  kenyataan  yang  ada.  Dari  sini  kemudian  dapat dipahami bahwa makna denotasi adalah makna yang mudah dicatat serta direkam oleh semantikus, khususnya  para  leksikograf  atau  para  penyusun  kamus,  serta  merupakan  makna  pertama  yang dimasukkan ke dalam kamus (Azizah & Umami, 2020).
Barthes (1990) menjelaskan bahwa makna denotasi dianalogikan sebagai foto. Dalam sebuah foto terdapat suatu makna yang nampak yakni pesan tanpa kode. Pesan yang terdapat dalam sebuah foto merupakan pesan yang apa adanya tanpa tambahan apa pun, karena pemandangan yang ada difoto adalah sebuah realitas yang mudah terbaca. Namun, ketika pemindahan objek nyata ke dalam sebuah  bentuk  gambar,  terjadi  reduksi  baik  reduksi  warna,  ukuran,  sudut  pandang  atau  pun proporsi. Ketika memindahkan realitas ke dalam foto, tidak perlu membangun unit-unit terkecil layaknya  kode  dan  objek  realitas  dengan  perubahannya.  Hal  itu  disebabkan  karena  ubahannya (gambar, foto, citra) tentu saja berbeda dengan realitas.
Dalam  penelitian  ini,  unsur  pembentuk  teori  makna  denotasi  yang  digunakan  adalah  yang memaknai dan dimaknai. Kata dan makna adalah unsur utama yang saling berkaitan baik dalam denotasi maupun konotasi. Karena tanpa adanya suatu kata, makna tidak pernah muncul. Dalam makna  denotasi  sebuah  kata  memiliki  makna  yang  memaknai  atau  mendeskripsikan  kata  sesuai dengan penangkapan dan penggambaran panca indera penglihatan. Kata yang mengandung makna denotasi yang mendeskripsikan makna sesungguhnya (Parera, 2004). Karakteristik makna denotasi tidak bergantung pada “nilai rasa”, namun mengacu pad a makna dasar yang ada pada teks. Makna ini merupakan makna asli dan apa adanya, tanpa adanya campur tangan dari golongan serta tidak bersifat  berubah.  Makna  ini  berisi  makna  sebenarnya  yang  bukan  makna  kiasan  (Parera,  2004). Makna  denotasi  hanya  memiliki  satu  bentuk  karena  merupakan  bentuk  asli  dari  sebuah  kata (Daryono, 2019).
Manusia  sebagai  makhluk  sosial  memerlukan  alat  berupa  bahasa  untuk  berinteraksi  dan bekerjasama. Bahasa merupakan sistem tanda. Saussure menjelaskan bahwa tanda dibagi menjadi ( signifie (penanda)  dan signified (petanda).  Penanda  adalah  sebuah  aspek  material  sedangkan petanda adalah suatu konsep pikiran dan gambaran mental. Barthes mengembangkan teori mengenai tanda  dengan  konsep  denotasi  dan  dilanjutkan  hingga  tahap  konotasi  di  mana  tahap  ini menggambarkan hubungan yang terjadi ketika suatu tanda bertemu dengan emosi ataupun perasaan (Septiana, 2019).
Berbeda dengan makna denotasi, makna konotasi merupakan sekelompok kata yang dihadirkan pada  perasaan  dan  pikiran  penulis  dan  pembaca  maupun  pendengarnya.  Makna  konotasi  dapat diartikan  sebagai  makna  yang  memiliki  tambahan  nilai  rasa,  emosi,  dan  prasangka  yang  timbul melalui  keterampilan  berbahasa  dan  tak  terduga  (Azizah  &  Umami,  2020).  Makna  konotasi merupakan makna yang sulit dimasukkan ke dalam kamus karena keluar dari makna denotasi atau makna  sebenarnya  dan  untuk  golongan  tertentu  (Parera,  2004).  Ia  ditambahkan  pada  makna denotasi  yang  berkaitan  dengan  nilai  rasa  yang  menggunakan  kata  tersebut  (Antika,  Ningsih,  &
Karya Hadi Mohammadian: Semiotika Roland Barthes
Sastika, 2020). Dalam ilmu semantik makna konotatif secara umum merujuk terhadap makna yang dikemukakan secara tersirat. Makna konotatif berkaitan dengan budaya, pengalaman persekitaran, konteks penggunaan, pendidikan, emosi dan pandangan tentang dunia. Konotasi merupakan makna yang  tidak  terikat  dengan  rujukan,  deria,  dan  denotasi  namun  memiliki  faktor-faktor  tambahan seperti emosi, tahap keformalan dan juga dapat bersifat eufemisme (Subet & Daud, 2018).
Pemaknaan konotasi merupakan sebuah istilah yang digunakan oleh Barthes untuk menjelaskan satu dari tiga tahapan kerja tanda, menjelaskan keterkaitan atau interaksi yang terjadi ketika sebuah tanda  bertemu  dengan  emosi  atau  perasaan  dari  pengguna  serta  nilai-nilai  kebudayaan  dalam kebudayaan mereka. Barthes mengungkapkan bahwa faktor utama dalam konotasi adalah penanda dari  sebuah  tanda  konotasi  (Riwu  &  Pujiati,  2018).  Konotasi  berkerja  pada  tingkatan  subjektif sehingga kemunculannya tidak disadari oleh pengguna bahasa (Septiana, 2019).
Makna  konotasi  mengungkapkan  sebuah  ungkapan  kata  maupun  kalimat  yang  diacunya. Acuan  yang  digunakan  adalah  makna  asli  yang diubah dalam bentuk  kata  lain.  Makna ini  lebih bertumpu  pada  nilai  rasa  yang  beragam  menurut  budaya,  pengalaman,  dan  masa.  Ockham menjelaskan, connotacion adalah sebuah istilah yang arti primernya adalah objek yang digambarkan. Adapun  konotasinya  merupakan  makna  sekunder  yang  menandani  subjek  yang  tersusun  oleh penanda atau sistem pertama yakni denotasi. Seperti yang telah dijelaskan bahwa makna konotasi merupakan makna awal atau makna denotasi yang diberi tambahan dengan nilai rasa (Nöth, 1995).
Konotasi adalah hasil dari sebuah pengolahan terhadap realitas yang digunakan oleh penerima pesan atau masyarakat. Makna ini telah menjadi pandangan maupun pendirian masyarakat mengenai apa saja yang telah disodorkan kepadanya. Makna konotasi bukanlah makna yang dapat dikonsumsi secara langsung oleh masyarakat. Makna konotasi memerlukan telaah serta pemeriksaan mendetail guna mengetahui maksud sebenarnya yang diinginkan sebuah teks maupun gambar (Barthes, 1990).
Munculnya  teori  makna  denotasi  dan  konotasi  banyak  memberikan  dampak  positif  dalam perekembangan  ilmu  pengetahuan.  Salah  satunya  adalah  lahirnya  karya  drama  seperti  film.  Film merupakan bagian dari sebuah karya sastra. Seperti yang telah kita ketahui, film tidak terlepas dari pembahasan  dan  pengkajian  makna.  Banyak  sekali  makna,  baik  tersurat  maupun  tersirat,  yang terkandung dalam setiap dialog yang disampaikan oleh para tokoh. Di sinilah penonton mampu menafsirkan berbagai makna yang diucapkan oleh tokoh sesuai dengan kondisi dan pikiran mereka seketika itu sehingga akan memunculkan makna konotasi dari tiap dialog yang diucapkan oleh para tokoh (Nurhidayah, 2017).
Peneliti memilih film animasi Am ī rat al- Rūm karya Hadi Mohammadian sebagai objek kajian. Film  ini  menceritakan  kisah  seorang  perempuan  suci  dan  terhormat  keturunan  Romawi  yang mendapat petunjuk dari Allah bahwa suatu saat ia akan mendapatkan anak yang dimuliakan di muka bumi  ini.  Dalam  sebuah  film  bertemakan  kerajaan  dan  sejarah  tentunya  banyak  kosakata  yang memunculkan  makna  lain  (konotasi)  yang  dapat  dikaji  menggunakan  teori  makna  denotasi  dan makna konotasi perspektif Rolland Barthes. Oleh karena itu perlu kiranya mengkaji makna denotasi dan  makna  konotasi  dalam  film  animasi Am ī rat  al- Rūm untuk  memperkaya  kosakata  sehingga mampu menafsirkan berbagai kata dari segi dan perspektif apa pun. Kajian terhadap film animasi ini secara spesifik bertujuan untuk mendeskripsikan dialog para tokoh yang kemudian dijelaskan secara detail pembagian serta pengelompokkan maknanya sesuai dengan teori makna denotasi dan makna konotasi.
Beberapa  kajian  tentang  makna  denotasi  dan  makna  konotasi  telah  banyak  dilakukan,    di antaranya Antika, Ningsih, & Sastika (2020)  tentang pemaknaan denotasi, konotasi, dan mitos pada lirik  lagu  Lathi  Karya  Weird  Genius.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  makna  denotasi mengandung  perasaan  cinta  yang  menyakitkan  dan  makna  konotasi mengandung  nasihat  untuk tidak menghindar dari masalah. Selain itu, terdapat mitos yang diambil dari pepatah jawa “ ajining diri soko lathi ” . Kemudian, Septiana (2019), mengkaji tentang makna denotasi, konotasi, dan mitos dalam  film Who  Am  I  Kein  System  Ist  Sicher lewat  analisis  semiotika.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan bahwa makna denotasi menceritakan permasalahan hidup, makna konotasi mengenai manipulasi sosial tingkat tinggi, dan ideologi adanya obsesi berlebih terhadap sesuatu. Riwu & Pujiati (2018), tentang wujud makna  denotasi, konotasi, dan  mitos dalam film  “3  Dara”  menggunakan kajian  semiotika  Roland  Barthes.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  adanya  makna  denotasi, konotasi, dan mitos dalam film “3 Dara” memberikan pemahaman u ntuk bersikap sopan dan santun kepada siapa pun.
Berdasarkan  penelitian-penelitian  tersebut,  ditemukan  persamaan  dan  perbedaan  antara penelitian yang terlebih dahulu dilakukan dengan penelitian ini. Persamaanya terdapat pada tema besar yaitu dalam meneliti mengenai makna denotasi dan makna konotasi dengan perspektif Roland Barthes. Adapun perbedaanya terdapat pada teori yang digunakan, ketiganya menggunakan teori makna  denotasi,  makna  konotasi,  dan  mitos,  sedangkan  pada  penelitian  ini,  peneliti  hanya menggunakan teori makna denotasi dan makna konotasi. Selain itu, perbedaan lainnya terdapat pada fokus penelitian. Posisi peneliti terhadap penelitian terdahulu dalam penelitian ini adalah sebagai penguat dan tukar infomasi pada kajian makna denotasi dan makna konotasi Roland Barthes.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif, yaitu membuat sesuatu dengan akurat, faktual,  dan  sistematis  mengenai  sifat,  hubungan  ataupun  daerah  tertentu.  Metode  penelitian kualitatif bertujuan  untuk menjelaskan  dan  mendeskripsikan makna, simbol, tanda, nilai sebuah cerita, serta pengaruh dalam kehidupan masyarakat (Nurhidayah, 2017). Adapun data primer yang digunakan adalah film animasi Am ī rat al- Rūm karya Hadi Mohammadian asal Iran yang rilis pada tahun 2015, dan data sekunder berasal dari kajian-kajian relevan yang terkait dengan fokus penelitian. Sementara itu, teknik pengumpulan data yang digunakan adalah teknik tonton, simak, catat, dan terjemah. Dalam menganalisis data, peneliti menerapkan langkah-langkah penelitian Barthes, yakni melalui  pesan  linguistik  (semua  kata  maupun  kalimat  dalam  dialog),  pesan  ikonik  yang  tak terkodekan  (denotasi dalam  dialog)  pesan ikonik  yang  terkodekan (konotasi yang  didapat  dalam dialog yang hanya dapat digunakan jika dikaitkan dengan sistem tanda yang luas dalam masyarakat (Putri, 2014).

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Pada sub hasil dan pembahasan, peneliti menjelaskan hasil penelitian dan temuan data mengenai makna denotasi dan makna  konotasi dalam film  animasi Am ī rat al- Rūm berdasarkan perspektif Rolland  Barthes  ke  dalam  bentuk  tabel  serta  dijelaskan  dengan  diskripsi  interpretasi  yang  telah dilakukan.
Karya Hadi Mohammadian: Semiotika Roland Barthes
Makna Denotasi dan Konotasi dalam Film Animasi Am ī rat al- Rūm
Tabel. 1 Makna Denotasi dan Konotasi Dialog Film Amīrat al - Rūm Waktu Dialog Makna Denotasi Makna Konotasi 0:05:09 ؟قئاسلا اهيأ لمحت اذام Apa saja yang kamu bawa, wahai sopir? Apa yang kamu angkut, wahai pengangkut barang?
0:05:13 شرع ا مايظع ةديفحل صريقلا
Singgasana agung di kekaisaran ini Istana yang megah saat ini 0:05:20 مورلا ةليل نّيزت فوس Akan menghiasi malam Romawi Memeriahkan pesta dimalam hari dan bersenang senang di kota Romawi 0:05:55 اوهبتنا ايه Mari berhati hati Segera menjauh dan menghindar 0:07:41 اسلاج سىيع انديس ناك نوتيزلا لبج دنع Tuan kami (Isa) yang duduk di gunung zaitun Panutan kami (Isa) bermusyawarah dan berdiskusi di gunung zaitun 0:08:02 دعوم طيحي فوسف روهزلا Maka Tuhan akan memenuhi janji yang baik Akan muncul seseorang yang menjadi juru selamat di dunia seperti yang telah Tuhan janjikan di dalam kitab injil 0:08:24- 0:08:27 ةيآ هكردأ نأ نكيم له Apakah mungkin aku mengetahui tanda-tanda kekuasaan Mungkinkah tanda-tanda itu adalah Nabi Isa a.s. 0:10:27- 0:10:28 مالظم دوسأ اننامز لعجو Dan menjadikan zaman kita hitam dan kelam Kezaliman dan penindasan telah memenuhi rakyat 0:12:17- 0:12:20
أ وه دكأتم يرغ ني نم يجوز لما لبقتس عيطتسي نأ سوطيرك ةماقإ نملأا و لا ةنينمأط رلا هيف و م
Sesungguhnya saya tidak positif pada suamiku (Kritus) dimasa depan dia mampu pada pendirian Isa dan kedamaian di Romawi Ratu Malikah merasa ragu pada Kritus dalam memimpin kerajaan Romawi 0:12:41- 0:12:51 ةعومجم مالك ىرت فوس ناسنلإا نبا شربلا نم ةحاس في تيأي امدنع للاجو ةوقب ءماسلا Kamu akan melihat setiap golongan dari anak manusia datang di halaman langit dengan kekuatan dan kehebatan Umat manusia akan melihat suatu saat langit akan menurunkan sebuah kekuatan yang sangat dahsyat 0:14:23 شاع كنأ ةكللم ق Sesunggunya kamu pemuja Ratu Malikah Kamu telah merasa jatuh cinta dan mencari keuntungan dari Ratu Malikah 0:15:44- 0:15:45 لىع ةيروطابرمإ مورلا
Atas istilah keturunan romawi Seperti perempuan- perempuan keturunan Romawi 0:26:09- 0:26:11 دقل ءارملأا لك انوعد روضحل ءارفسو Sungguh saya telah menyeru terhadap kami semua Para pembesar serta utusan diberbagai negara telah
pangeran dan duta besar untuk hadir diundang untuk menghadiri acara pernikahan 0:29:04 ناويحلا اهيأ بهذا Pergilah, wahai hewan- hewan! Memberi intruksi pada kuda untuk berangkat 0:33:00 زيزعلا فكسلأا بناج Di samping pembuat sepatu yang agung Pendeta yang sangat dimuliakan 0:39:11- 0:39:14
حبصأ لا لىإ ابيرق ودع جردلا هذه ة دودح نم ان
Musuh tumbuh dekat menyebar ke perbatasan di sini Musuh telah mendekat dan siap mengepung serta menghancurkan daerah perbatasan 0:39:28 ليللا ةصرف نم Bagian waktu yang tepat di malam hari Kegelapan malam 0:48:46 مسا ديبعلا Seperti hamba
Layaknya budak
Dalam  film  animasi Am ī rat  al- Rūm ditemukan  banyak  sekali  dialog  yang  di  dalamnya mengandung makna denotasi dan makna konotasi.

## 1. Sā’iq
S ā’ iq ( قئاس ) dalam bahasa Arab memiliki makna pengemudi, pengendara atau sopir (Munawwir, 1997, p. 680). S ā’ iq adalah pengemudi yang ahli dan profesional yang dibayar oleh majikannya untuk mengendarai kendaraan atau transportasi bermotor. Dalam film animasi Am ī rat al- Rūm , kata sā’iq ditemukan dalam ungkapan dialog " ؟قئاسلا اهيأ لمحت اذام " ( m ā dhā ta ḥ milu ayyuh ā al- sā’ iq? ) , “ apa saja yang kamu bawa, wahai sopir? ” (Mohammadian, 2015, 0:05:09). Kata s ā’ iq memiliki makna konotatif pengangkut barang-barang kerajaan. Di Indonesia, istilah sā’iq identik  dengan  seseorang  yang  mampu  mengemudikan  mobil, bus,  truk,  dan  jenis  lainnya. Sementara itu, di Arab kata sā’iq dapat digunakan oleh siapa pun yang mampu mengendarai berbagai macam alat transportasi, baik itu transportasi modern maupun transportasi kuno atau tradisional. Ini sesuai dengan dialog yang  terdapat dalam film animasi Am ī rat al- Rūm . Tampak jelas bahwa pengendara di dalam film disebut dengan sā’iq yang merupakan utusan kerajaan guna mengangkut barang-barang menggunakan alat angkut sejenis becak dengan bantuan hewan-hewan seperti sapi, kuda, dan unta, untuk persiapan acara pernikahan putri Malikah dengan Kritus. Penjaga gerbang istana  memanggilnya  dengan  sebutan sā’iq yang  memiliki  makna  konotasi  pengangkut  barang- barang kerajaan.
2. Qay ṣ ar
Qay ṣ ar ( صريق ) dalam bahasa Arab memiliki makna kaisar atau maharaja (Munawwir, 1997, p. 1125). Dalam film animasi Am ī rat al-R ū m, kata qay ṣ ar ditemukan dalam ungkapan dialog
" ةميظعلا شرع ذه  في ا صريقلا " ( ‘ arsh  al- ‘aẓimah  fī  hādhā al-qay ṣ ar ),  “s inggasana  agung  di kekaisaran  ini ” (Mohammadian,  2015,  0:05:13).  Sementara  itu,  kata qay ṣ ar memiliki  makna  konotasi  masa kepemimpinan. Hal tersebut sesuai dengan dialog di dalam film yang menjelaskan bahwa seorang pengangkut barang datang ke Romawi ingin melihat kerajaan Romawi. Pengangkut barang merasa bahwa  masa  kepemimpinan  raja  saat  ini  sukses  dan  berhasil  sehingga  kerajaan  tumbuh  dan
Karya Hadi Mohammadian: Semiotika Roland Barthes
berkembang dengan pesat. Pengangkut barang tersebut menyebut kata masa kepemimpinan dengan kata h ādhā al-qay ṣ ar.

## 3. Tuzayyinu
Dalam  kamus  Bahasa  Arab,  kata tuzayyinu ( نّيزت ) memiliki  makna  menghiasi,  mendekorasi, mempercantik, atau memperindah (Munawwir, 1997, p. 598). Dalam film animasi Am ī rat al-R ū m , kata tuzayyinu ditemukan dalam ungkapan dialog " مورلا ةليل نّيزت فوس " ( sawfa tuzayyinu lailat al- rūm ),  “a kan  menghiasi  malam  Romawi ” (Mohammadian,  2015,  0:05:20).  Sementara  itu,  kata tuzayyinu jika diartikan dengan konteks yang sesuai dengan makna asli dalam kamus bahasa Arab maka akan tidak cocok. Oleh karena itu, kata tuzayyinu lebih tepat jika dimaknai dengan makna konotasi memeriahkan atau meramaikan. Hal ini sesuai dengan konteks dialog di dalam film animasi Am ī rat al-R ū m yang menjelaskan bahwa para pengangkut barang kerajaan ingin mengikuti acara pernikahan ratu Malikah. Mereka ingin meramaikan malam puncak di mana ratu kerajaan Romawi akan melangsungkan cara pernikahan yang sangat megah

## 4. Intabihū
Dalam  kamus  Bahasa  Arab,  kata i ntabihū ( اوهبتنا ) memiliki  makna  memperhatikan,  mengerti, memperingatkan, atau berhati-hati (Munawwir, 1997, p. 1381). Sementara itu, dalam film animasi Am ī rat al-R ū m , kata intabihū ditemukan  dalam  ungkapan dialog " اوهبتنا ايه " ( ḥayyā intabihū ), “m ari  berhati  hati !” (Mohammadian,  2015,  0:05:55).  Kata i ntabihū adalah  bentuk fi ‘ l  amar (perintah). Intabihū memiliki  makna  konotasi  berupa  perintah  untuk  segera  menjauh  dan menghindar agar selamat dari hal yang berbahaya. Hal ini sesuai dengan konteks dialog dalam film di mana masyarakat Romawi memberi peringatan kepada yang lainya untuk segera menghidari tong- tong yang berjatuhan dan bergelinding dari kendaraan pengangkut barang di tengah jalan agar tidak mengenai diri mereka. Oleh sebab itu, kata i ntabihū lebih cocok diartikan dnegan segera menjauh dan menghindar.
5. Jālisā n
Kata j ālisā n ( اسلاج ) berasal dari kata jalasa ( سلج ) memiliki makna yang duduk (Munawwir, 1997, p. 202). Ungkapan ini ditemukan dalam dialog film animasi Am ī rat al-R ū m , " اسلاج سىيع انديس ناك نوتيزلا لبج دنع " ( k āna sayyidunā ‘Ī sá jālisān ‘inda jabal al-zayt ū n ) , “t uan kami, Isa, yang duduk di gunung  zaitun  (Mohammadian,  2015,  0:07:41).  Sementara  itu,  kata j ālisā n memiliki  makna konotasi bermusyawarah dan berdiskusi. Hal ini sesuai dengan konteks dialog dalam film tersebut yang menjelaskan saat itu Nabi Isa sedang duduk di gunung zaitun. Seorang nabi tidak melakukan hal yang sia-sia karena pada dasarnya nabi diutus ke dunia untuk menyempaikan ajaran yang benar. Oleh  karena  itu,  duduknya  seorang  nabi  tidak  hanya  duduk,  tetapi  yang  dimaksud  adalah bermusyawarah dan berdiskusi dengan para sahabat dan pengikutnya.
6. Maw‘ id al - zuhūr
Kata maw ‘id ( دعوم )  dalam  kamus  bahasa  Arab  memiliki  makna  janji  dan  waktu  perjanjian (Munawwir, 1997, p. 1568), sedangkan kata zuhūr ( روهز ) merupakan bentuk jamak dari zahr ( رهز ) yang  bermakna  bersinar  atau  bercahaya,  bagus,  indah,  dan  putih  (Munawwir,  1997,  p.  588). Sementara itu, makna denotasi dari keduanya maw ‘id a l-zuh ū r ( روهزلا دعوم ) berarti janji yang baik. Dalam film animasi Am ī rat al-R ū m , kata maw ‘id a l-zuh ū r terdapat dalam ungkapan dialog
" فوسف روهزلا دعوم طيحي " ( fasawfa yu ḥ i ṭu mau‘id a l-zuh ū r ), “m aka tuhan hendak memenuhi janji yang baik ” (Mohammadian, 2015, 0:08:02) Makna konotasi dari maw ‘id a l-zuh ū r adalah juru selamat. Dalam film animasi Am ī rat al-R ū m , sang pendeta menjelaskan bahwa dalam kitab Injil dijelaskan bahwa Tuhan berjanji suatu saat ketika dunia mengalami kehancuran, kerusakan, dan kekeringan, akan datang seorang juru selamat yang menunjukkan jalan yang benar kepada seluruh umat manusia di dunia. Umat manusia yang patuh kepada  juru  selamat  akan  berada  dalam  jalan  yang  lurus  dan  benar  serta  akan  senantiasa  dalam lindungan Tuhan.
7. Āyat [an]
Kata ā yat[an] ( ةيآ ) dalam bahasa Arab memiliki makna ayat-ayat, alamat, dan tanda (Munawwir, 1997, p. 50). Dalam film animasi Am ī rat al-R ū m , kata āyat [an] ditemukan dalam ungkapan dialog "
ةيآ هكردأ نأ نكيم له " ( hal yumkin an adrakahu ā yatan ), “a pakah mungkin aku mengetahui tanda tanda kekuasaan ” (Mohammadian, 2016, 0:08:24 – 0:08:27). Sementara itu, kata āyat [an] memiliki makna konotasi Nabi Isa. Dalam film tersebut saat pendeta menjelaskan kitab Injil, ada seseorang yang bertanya “apakah aku akan menget ahui siapa yang dimaksud dengan āyat [an] . Adapun yang dimaksud dengan “tanda - tanda” dalam kutipan dialog tersebut adalah Nabi Isa , karena saat itu sang pendeta sedang menjelaskan salah satu kisah Nabi Isa di atas gunung zaitun.

## 8. Aswad
Dalam kamus bahasa Arab, kata aswad ( دوسأ ) memiliki makna hitam (Munawwir, 1997, p. 676). Dalam film animasi Am ī rat al-R ū m , kata aswad ditemukan dalam ungkapan dialog
" اننامز لعجو دوسأ ا مالظم " ( wa-ja ‘ala zamān a nā aswadān mu ẓ lim ā n ) , “d an menjadikan zaman kita hitam dan kelam ” (Mohammadian, 2015, 0:10:27 – 0:10:28). Sementara itu, kata aswad dalam kutipan dialog tersebut bermakna konotasi penindasan. Kutipan tersebut merupakan ungkapan Ratu Malikah yang mengatakan  bahwa  zaman  kita  saat  ini  penuh  dengan  kehitaman  dan  kedzaliman.  Penindasan tersebut membuat sebuah negara menjadi hitam dan kelam.
9. Muta ’ akkid
Kata muta ’ akkid ( دكأتم )  berasal  dari  kata akkada ( ّكأ د )  yang  memiliki  makna  yang  menguatkan, menetapkan dan mengokohkan. Dalam film animasi Am ī rat al-R ū m kata muta ’ akkid ditemukan dalam ungkapan dialog
"
مرولا هيف ةنينمأطو سىيع ةماقإ عيطتسي نأ سوطيرك لبقتسم يجوز دكأتم يرغ نيإ "
( inn ī ghayru muta ’ akkid zawj ī mustaqbal Kar īṣūs an yasta ṭi‘ a iq ā mat ‘Ī s ā wa- ṭuma’nī nah f ī hi al-
Karya Hadi Mohammadian: Semiotika Roland Barthes
R ūm ), “s esungguhnya saya tidak menetapkan pada suamiku (Kritus) di masa depan, dia mampu pada pendirian Isa dan kedamaian di Romawi (Mohammadian, 2015. 0:12:17 – 0:12:20). Sementara itu, kata muta ’ akkid memiliki makna konotasi yakin. Dalam kutipan tersebut, Ratu Malikah ragu di masa depan calon suaminya mampu menjadi pemimpin yang membawa kedamaian pada Romawi. Dari pernyataan tersebut, tampak jelas bahwa ratu Malikah ragu dan tidak yakin dengan Kritus. Oleh karena itu kata muta ’ akkid kurang tepat jika bermakna positif, sehingga peneliti memilih makna yakin yang merupakan makna konotasi dari kata positif.

## 10. Quwwah
Kata quwwah ( ةوق )  dalam  bahasa  Arab  memiliki  makna  kekuatan,  kemampuan,  kekuasaan, kekerasan,  dan  tenaga  (Munawwir,  1997,  p.  1176).  Dalam  film  animasi Am ī rat  al-R ū m ,  kata quwwah ditemukan dalam ungkapan dialog
" تيأي امدنع ناسنلإا نبا شربلا نم ةعومجم مالك ىرت فوس ةوقب ءماسلا ةحاس في
للاجو " (s awfa tará kullam ā majmū‘a h min al-bashar ibn al- insān ‘indamā ya ’ t ī fī  sāḥ at  al-sam ā’ bi-quwwah  wa- jalāl ), “k amu  melihat  setiap  golongan  dari  anak  manusia datang  di  halaman  langit  dengan  kekuatan  dan  kehebatan ” (Mohammadian,  2015,  0:12:41 – 0:12:51).
Kata quwwah bermakna konotasi yakni kekuatan berupa pertolongan. Dalam kutipan tersebut dijelaskan  bahwa  suatu  saat  golongan  dari  manusia  dapat  melihat  langit  mampu  menurunkan kekuatan yang amat dahsyat. Jik dipikir dengan logika, mustahil bahwa langit menurunkan kekuatan. Oleh  karena  itu,  lebih  tepat  jika  kekuatan  dimaknai  dengan  makna  pertolongan.  Hal  tersebut diucapkan oleh Ratu Malikah untuk meyakinkan sang pendeta bahwa suatu saat datang pertolongan dari Tuhan yang memberikan keadilan di muka bumi ini.
11. ‘Āshiq
Kata ‘ā shiq ( قشاع ) memiliki makna pemuja, yang mencintai atau pencinta (Munawwir, 1997, p. 934). Dalam film animasi Am ī rat al-R ū m , kata ‘ās hiq ditemukan dalam ungkapan dialog
" قشاع كنأ ةكيللم " ( a nnaka ‘ās hiq li- malīkah ), “s esunggunya kamu pencinta Ratu Malikah ” (Mohammadian, 2015, 0:14:23). Sementara itu, kata ‘ās hiq memiliki makna konotasi mengambil keuntungan. Kritus adalah seorang lelaki yang tidak tulus mencintai Ratu Malikah. Kritus ingin segera menikahi Ratu Malikah agar dirinya mampu  menguasai Romawi. Pada kutipan dialog tersebut penasihat kritus menyebut bahwa  Kritus sangat ambisius kepada  Ratu  Malikah agar segera mendapat kekuasaan. Oleh  karena  itu,  peneliti  memaknai  kata ‘ās hiq dengan  makna  mengambil  keuntungan  yang merupakan makna konotasi dari kata jatuh cinta.

## 12. Dhurriyah
Kata dhurriyah ( ةيرذ ) bermakna keturunan dan anak cucu (Munawwir, 1997, p. 444). Dalam film animasi Am ī rat al-R ū m , kata dhurriyah ditemukan dalam ungkapan dialog " مورلا ةيرذ ةرابع لىع "
( ‘a lá ‘ibārar at  dhurriyat  al-R ūm ) ,  “a tas  istilah  keturunan  Romawi ” (Mohammadian,  2015, 0:15:44 – 0:15:45).  Sementara  itu,  kata dhurriyah dalam  kutipan  tersebut  bermakna  perempuan- perempuan Romawi. Hal tersebut terjadi ketika sang penasihat yang mendengar dari ucapan Kritus
bahwa ia mengkhawatirkan  akan  kesucian  dan  kehormatan  Ratu Malikah. Dari  ucapan  tersebut penasihat  menghina  Kritus  bahwa  pemikiran  dirinya  tidak  jauh  berbeda  dengan  perempuan- perempuan Romawi yang memikirkan akan kesucian Ratu malikah. Padahal, Kritus menikahi Ratu Malikah hanya untuk mendapatkan tahta dan harta. Oleh karena itu, kata dhurriyah lebih tepat untuk dimaknai dengan konotasi perempuan-perempuan Romawi.

## 13. Umarā’
Kata umar ā’ ( ءارمأ ) merupakan  jamak  dari    kata amīr ( يرمأ ), yang  bermakna  pangeran,  putera mahkota, kepala, pemimpin dan penguasa (Munawwir, 1997, p. 38). Dalam film animasi Am ī rat al- R ū m , kata umarā’ ditemukan dalam ungkapan dialog
" روضحل ءارفسو ءارملأا لك انوعد دقل " ( laqad da ‘ aw nā kulla al-umar ā’ wa -sufar ā’ li -hu ḍūr ), “s ungguh saya telah menyeru terhadap kami semua pangeran dan duta besar untuk hadir (Mohammadiyan, 2015, 0:26:09 – 0:26:11). Sementara itu, kata umarā’ bermakna konotasi pembesar, atau dengan arti lain adalah seseorang yang membantu kepala negara mengurusi sebuah negara. Hal tersebut sesuai dengan teks dialog dalam film animasi Am ī rat al-R ū m ketika  Ratu  Malikah  ingin  menggagalkan  acara  pernikahannya  dengan  Kritus.  Namun, Kritus mampu membujuk sang raja hingga raja tidak berkenan mendengarkan alasan yang diucapkan Ratu Malikah. Kritus mengatakan bahwa dirinya telah mengundang banyak sekali para pembesar dari berbagai negara untuk memeriahkan acara pernikahanya.

## 14. Idhhab
Kata idhhab ( بهذا ) merupakan bentuk fi ‘ l amar (kata pertintah) dari kata dhahaba ( بهذ ) yang berarti  pergilah (Munawwir,  1997,  p.  453).  Dalam  film  animasi Am ī rat  al-R ū m ,  ungkapan dialognya yaitu
" بهذا ناويحلا اهيأ " ( idhhab ayyuh ā al- ḥ ayaw ā n ), “p ergilah, wahai hewan-hewan !” (Mohammadian,  2015,  0:29:04).  Sementara  itu,  kata idhhab dalam  kutipan  dialog  tersebut mengandung  makna  konotasi  instruksi  kepada  hewan  untuk  segera  melaju  cepat.  Hal  ini  sesuai dengan  dialog  di  mana  pak  kusir  dengan  menaiki  kendaraan  berkuda  pergi  meninggalkan  kota Romawi. Apabila digunakan kata “ pergilah ” maka dirasa kurang tepat. Oleh karena itu, kata idhhab memunculkan  makna  baru,  yaitu  suatu  intruksi  kepada  hewan  untuk  segera  melaju  dan meninggalkan istana.

## 15. Uskuf
Dalam kamus bahasa Arab, kata uskuf ( فكسأ ) bermakna pembuat sepatu, juga bisa disebut dengan tukang sol (Munawwir, 1997, p. 645). Dalam film animasi Am ī rat al-R ū m , kata uskuf ditemukan dalam ungkapan dialog
" زيزعلا فكسلأا بناج " ( jā nib al-uskuf al- ‘azī z ), “d i samping pembuat sepatu yang agung ” (Mohammadian, 2015, 0:33:00). Sementara itu, kata uskuf yang bermakna pembuat sepatu mengandung makna konotasi pendeta. Hal itu sesuai dengan dialog yang ada di dalam film yang menjelaskan bahwa uskuf merupakan seseorang yang dimuliakan yang bertugas menikahkan Ratu Romawi dan tuan Kritus. Jika dimaknai dengan makna aslinya maka dirasa tidak tepat, karena tidak mungkin sang pembuat sepatu menikahkan Ratu Romawi, Malikah, yang merupakan ratu yang terkenal dengan kesuciannya serta kehormatannya. Oleh karena itu, makna yang tepat untuk
Karya Hadi Mohammadian: Semiotika Roland Barthes
menerjemahkan dialog tersebut yakni pendeta yang tugasnya adalah untuk menikahkan orang yang melaksanakan janji suci.

## Simpulan
Makna denotasi merupakan makna pertama dan asli yang ada di dalam kamus dan memiliki makna yang  sangat  terbatas.  Makna  denotasi  bersifat  apa  adanya  berdasarkan  pandangan  objektif  yang dilihat  oleh  mata.  Makna  konotasi  merupakan  makna  yang  muncul  ataupun  dihadirkan  dalam pikiran serta perasaan penonton film. Makna konotasi muncul karena adanya tambahan rasa, emosi, maupun  prasangka  yang  didapatkan  melalui  pengalaman  berbahasa  dalam  kehidupan  seseorang. Adanya  makna  denotasi  dan  makna  konotasi  mampu  membuat  suatu  bahasa  berkembang  dan hidup. Kemudian, berdasarkan hasil penelitian mengenai makna denotasi dan makna konotasi dalam film animasi “Amī rat al- Rūm” karya Hadi Mohammadian, terdapat kata-kata yang mengandung makna konotasi, di antaranya sā’iq, qayṣar, tuzayyinu, intabihū, jālisān, maw‘id al - zuhūr, āyat[an], aswad, muta’akkid, quwwah, ‘āshiq, dhurriyah, umarā’, idhhab, dan uskuf .

## Daftar Rujukan
Antika, T. R., Ningsih, N., & Sastika, I. (2020). Analisis makna denotasi, konotasi, mitos pada lagu Lathi karya Weird Genius. Asas: Jurnal Sastra, 9 (2), 61 – 71. doi:10.24114/ajs.v9i2.20582 Azizah, M., & Umami, U. (2020). Makna denotasi dan konotasi dalam album "Tempat Aku Pulang" karya Fiersa Besari berdasarkan perspektif Roland .
Retrieved from https://www.scribd.com/document/499724781/Dalalah-22-Nov-revisi Barthes, R. (1990). Imaji musik teks (A. Hartono, Terj.) . London: Fortana Press. Daryono, I. A. (2019). Berbahasa Indonesia dengan logis dan gembira . Yogyakarta: Kreasi Wacana. Djajasudarma, F. (1999). Semantik 2: Pemahaman ilmu makna. Bandung: PT. Refika Aditama. Munawwir,  A.  W.  (1997). Kamus  al-munawwir  Arab-Indonesia  terlengkap .  Surabaya:  Pustaka Progressif.
Nöth, W. (1995). Handbook of semiotics . USA: Indiana Universiry Press.
Nurhidayah, D. (2017). Representasi Makna Pesan Sosial Dalam Film Bulan Terbelah Di Langit Eropa. Jurnal Online Kinesik, 4 (1), 139 – 152. Retrieved from https://www.neliti.com/publications/144252/representasi-makna-pesan-sosial-dalam-film- bulan-terbelah-di-langit-amerika
Parera, J. D. (2004). Teori semantik . Jakarta: Erlangga.
Putri, A. P. (2014). Representasi citra perempuan dalam iklan shampoo Tresemme Keratin Smooth di majalah Femina. Dunia Komunikasi: Jurnal Ilmu Komunikasi Universitas Mulawarman, 2 , 104 – 115. Retrieved from https://ejournal.ilkom.fisip-unmul.ac.id/site/?p=1338
Riwu, A., & Pujiati, T. (2018). Analisis semiotika Roland Barthes pada film 3 Dara: Kajian semiotika. Deiksis, 10 (3), 212 – 223. doi:10.30998/deiksis.v10i03.2809
Septiana, R. (2019). Makna denotasi, konotasi, dan mitos dalam film Who Am I Kein System ist Sicher:  Suatu  analisis  semoitik. Jurnal  Elektronik  Fakultas  Ilmu  Budaya  Universitas  Sam
Ratulangi, 1 (2),
1 – 13. Retrieved
from https://ejournal.unsrat.ac.id/index.php/jefs/article/view/24151 Siswono. (2014). Teori dan praktik diksi, gaya bahasa, dan pencitraan . Yogyakarta: Deepublish. Subet, M. F., & Daud, M. Z. (2018). Makna denotatif dan konotatif dalam Slanga Pelacur. Maltesas Multi-Disciplinary  Research  Journal  (Mirjo),  3 (1),  29 – 43.  Retrieved  from https://maltesas.my/msys/explore/detailsg.php?det=29
Tudjuka,  N.  S.  (2019).  Makna  denotasi  dan  konotasi  pada  ungkapan  tradisional  dalam  konteks pernikahan  adat  suku  Pamona. Jurnal  Bahasa  dan  Sastra,  4 (1).  Retrieved  from http://jurnal.untad.ac.id/jurnal/index.php/BDS/article/view/10041
Ulmann, S. (2012). Pengantar semantik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.