## AL-DZIKRA
Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an Dan Al-Hadits http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 12, No. 2, Desember Tahun 2018, Halaman 137 - 164
DOI://dx.doi.org/10.24042/al-dzikra.v12i2.2069

## KONTEKSTUALISASI HADITS TENTANG ANJURAN MEMELIHARA JENGGOT DAN LARANGAN ISBAL PADA ZAMAN KEKINIAN

## Bobby Zulfikar Akbar
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
Zulfikarbobby51@gmail.com

## Abstrak
Kontekstualisasi merupakan cara yang digunakan oleh para ahli agama  dalam  menyikapi  berbagai  nash  Al-Qur’an  dan  hadits yang bertujuan untuk mempermudah seseorang dalam beribadah kepada Allah dan selalu mengamalkan sunnah Rasul. Salah satu sunnah  yang  perlu  untuk  dikontekstualisasikan  adalah  tentang anjuran berjenggot. Dengan kemajuan zaman yang sangat pesat ini,  perlu  mengkaji  ulang  apakah  anjuran  yang  terkandung dalam  hadits  tersebut  masih  sesuai  atau  tidak,  karena  kita ketahui  bahwa  zaman  sekarang  kaum  non-Muslim  juga  banyak yang  berjenggot.  Ajaran  Nabi  lainnya  yang  perlu  untuk dikontekstualisasikan yaitu tentang larangan isbal. Isbal adalah menjulurkan  pakaian  hingga  melebihi  mata  kaki.  Akan  tetapi terdapat  beberapa  hadits  yang  berbeda  dalam  menjelaskan pelarangan  isbal,  yaitu  ada  yang  melarang  secara  mutlak  dan ada  yang  melarang  secara  khusus.  Dengan  begitu  para  ulama berpendapat  mengenai  hadits-hadits  tersebut,  dan  mayoritas dari  mereka  mengatakan  bahwa  hakikat  pelarangan  itu  karena adanya  sifat  sombong  yang  mengiringinya.  Setelah  mengetahui hakikat pelarangan tersebut maka mudah untuk
mengkontekstualisasikan  hadits  tersebut  dalam  ranah  ke- Indonesiaan.  Akan  tetapi  masih  terdapat  beberapa  golongan yang  mengamalkan  hadits  tersebut  sesuai  dengan  teksnya. Dengan berbagai pemahaman yang berbeda-beda ini seharusnya  kita  menjaga  kesatuan  dan  persatuan  dengan  sikap toleransi  terhadap  pemahaman  orang  lain,  bukan  saling menyalahkan  atau  bahkan  sampai  mengkafirkan,  karena  kita masih saudara se-iman dan se-tanah air.
Kata Kunci: Isbal, Jenggot, Kontekstualisasi, Muslim, Sombong .

## A. Pendahuluan
Sejarah perkembangan hadits mengalami perubahan sesuai konteks  zamannya,  dengan  berkembangnya  hadits  Nabi  maka terdapat  pula  permasalahan-permasalahan  yang  terjadi,  salah satunya yaitu terdapat beberapa perbedaan pendapat ulama dalam menyikapi hadits Nabi tersebut, dimana ada sebagian ulama yang menyikapi  hadits  tersebut  secara  tekstual,  dan  ada  yang menyikapinya  secara  kontekstual.  Dalam  memahami  sebuah hadits,  kita  juga  harus  melihat  dari  beberapa  sudut  pandang keilmuan,  antara  lain  dari  sudut  pandang  sosiologi,  politik, ekonomi,  antropologi,  dan  sudut  pandang  disiplin  ilmu  lain.  Hal ini  bertujuan  agar  kita  tidak  terpaku  dalam  satu  sudut  pandang dalam menilai serta memahami suatu hadits, sehingga kita dapat memahami hadits tersebut secara menyeluruh.
Problematika  untuk  memahami  hadits  Nabi  sebenarnya sudah diupayakan solusinya oleh para cendikiawan Muslim, baik dari  kalangan  ulama mutaqaddimin  (klasik)  maupun  ulama mutaakhirin  (modern),  melalui  gagasan  dan  pemikiran-pemikiran yang  mereka  tuangkan  dalam  kitab-kitab syarah  dan  kitab-kitab fiqih.  Namun  meskipun  demikian,  masih  banyak  hal  lain  yang perlu  dikaji  ulang,  yang  melingkupi  permasalahan  teks  hadits Nabi  tersebut  dengan  tujuan  agar  lebih  memahaminya  secara mendalam.  Pembahasan  mengenai  jenggot  dan  isbal  memang sudah  ramai  dibicarakan  sejak  zaman  dahulu  hingga  zaman sekarang, bahkan banyak ulama-ulama klasik hingga modern yang turut berpendapat dalam  menyikapi  masalah ini. Hal ini terbukti dengan  banyaknya  karya  tulis  yang  membahas  tentang  kedua masalah tersebut.
Sejauh  penelitian  penulis,  terdapat  beberapa  karya  tulis yang  telah  lebih  dulu  membahas  tentang  permasalahan  jenggot dan  isbal  ini,  akan  tetapi  pembahasan  mereka  hanya  difokuskan terhadap  satu  masalah,  diantaranya  yaitu  skripsi  Barokatul Fitriyah yang berjudul Hadits-hadits Tentang Memelihara Jenggot (Studi Ma’ani al-Hadits). Skripsi ini menguraikan tentang hadits- hadits tentang anjuran untuk memelihara jenggot yang kemudian dipahami  dengan  studi ma’ani  al-Hadits.  Kemudian  penulis  juga menemukan  buku  dari  Syekh  Muhammad  Yusuf  Qardhawi  yang diterjemahkan  oleh  H.  Mu’ammal  Hamidy  yang  berjudul Halal dan  Haram  dalam  Islam.  Didalam  buku  ini  dijelaskan  tentang hukum  mencukur  jenggot,  dan  juga  terdapat  beberapa  pendapat ulama  tentang  hukum  tersebut.  Buku  selanjutnya  yang  penulis teliti  yaitu  buku  dari  Muhammad  bin  Shalih  Al-Utsaimin  yang berjudul Halal  dan  Haram  dalam  Islam.  Di  dalam  buku  tersebut juga  dijelaskan  tentang  hadits-hadits  yang  menganjurkan  untuk membiarkan  jenggot  dan  dijelaskan  juga  faedah-faedah  dari memelihara jenggot. Selain itu penulis juga menemukan pendapat ulama  Muhammadiyah  yang  tergabung  dalam  tim  Majelis  tarjih Muhammadiyah  yang  artikelnya  berjudul Hukum  Jenggot  dan Cadar.
Sedangkan dalam masalah Isbal, penulis juga menemukan beberapa karya tulis yang telah lebih dulu membahas masalah ini, diantaranya yaitu jurnal yang ditulis oleh Ahmad Mujtabah yang berjudul Isbal  dalam  Perspektif  Gerakan  Jamaah  Tabligh.  Karya tulis ini menjelaskan perspektif jamaah tabligh dalam memahami hadits tentang isbal. Literatur selanjutnya yaitu jurnal yang ditulis oleh  Muhammad  Nasir  yang  berjudul Kontroversi  Hadits-hadits tentang  Isbal  (Telaah  Kritis  Sanad  dan  Matan  serta  Metode Penyelesaiannya).  Karya  tulis  ini  menjelaskan  beberapa  hadits Nabi  yang  sedikit  bertentangan  dalam  masalah  isbal,  yaitu  ada yang  menyatakan  larangan  isbal  secara  umum  dan  ada  yang menyatakan  larangan  isbal  secara  spesifik  yaitu  apabila  diikuti dengan  rasa  sombong.  Dalam  karya  tulis  ini  juga  dijelaskan pemahaman  beberapa  kelompok  dalam  menghadapi  hadits-hadits tentang  isbal  dan  diberikan  juga  metode  dalam  menyelesaikan perdebatan  pemahaman  tersebut.  Selain  itu  penulis  juga menemukan  artikel  yang  berjudul Isbal  dalam  Pandangan  Ulama Madzhab  yang  ditulis  oleh  Ustadz  Burhan  Isroi.  Dalam  artikel
tersebut  menjelaskan  tentang  pandangan  ulama-ulama  madzhab terhadap hukum isbal.
B. Kontekstualisasi Hadits
Istilah  kontekstualisasi  hadits  adalah  istilah  yang  berarti pemahaman  hadits  sesuai  konteksnya.  Dalam  memahami  suatu hadits kita memang tidak bisa melihatnya hanya dari teksnya saja, tetapi kita juga perlu untuk mengetahui konteks dari suatu hadits tersebut.  Hal  ini  bertujuan  agar  kita  tidak  terjebak  dalam  suatu amalan  yang  kita  tidak  mengetahui  dasarnya  dan  hanya  ikut- ikutan dalam mengamalkan hal tersebut atau biasa disebut taklid. 1
Islam  adalah  agama  universal,  maksudnya  yaitu  Islam yang  ditujukan  kepada  semua  umat,  semua  suku  bangsa,  ras, golongan  serta  seluruh  lapisan  masyarakat.  Dan  Islam  bukanlah suatu  risalah  dari  Allah  terhadap  suku  bangsa  tertentu  yang dianggap  sebagai  bangsa  terpilih,  yang  mana  ia  diturunkan  di bangsa  tersebut  maka  semuanya  harus  tunduk  terhadap  ajaran yang  terdapat  dalam  bangsa  tersebut. 2 Risalah  Islam  sendiri merupakan  hidayah  Allah  bagi  seluruh  umat  manusia,  dan merupakan  rahmat  bagi  seluruh  hamba-Nya.  Hal  ini  mengacu pada  potongan  ayat  dalam  Qs.  al-A’raf  :  158  yang  artinya  “ Dan tidak kami utus engkau (Muhammad) kecuali sebagai rahmah bagi seluruh alam”.
Menurut  Fachrudin  Faiz,  Dalam  menjalankan  kehidupan beragama  sangatlah  penting  untuk  menggunakan  pendekatan Hermeneutika dalam memahami suatu teks al-Qur’an dan hadits. Karena  dengan  pendekatan  hermeneutik,  seseorang  akan mendapat penjelasan bahwa sebuah pemikiran, ide, gagasan atau perilaku  sangat  dipengaruhi  oleh  konteks  yang  melingkupinya. Sehingga  dengan  demikian,  sangat  tidak  bijaksana  apabila seseorang menyalahkan yang tidak sepemahaman dengannya dan membenarkan  dirinya  sendiri  secara  sepihak.  Karena  kita  belum tentu mengetahui pendapat orang yang dilontarkan orang tersebut sesuai dengan konteks yang kita temui saat ini atau tidak. Karena
1 Muhammad  Alfatih  Suryadilaga, Kontekstualisasi  Hadits  dalam Kehidupan Berbangsa dan Berbudaya , Kalam, Vol. 11 No. 1, 2017, hal. 217.
2 Asnawan, Islam dan Akulturasi Budaya Lokal di Indonesia , Falasifa Vol. 2 No. 2, 2011, hal. 86.
apabila kita berpikiran bahwa sebuah pemikiran atau gagasan itu ditentukan  oleh  konteksnya  masing-masing,  maka  nantinya  akan menuntun  kita  kepada  pemahaman  yang  lebih  luas. 3 Dengan demikian,  perlu  adanya  kontekstualisasi,  itu  juga  diperuntukkan agar  pemahaman  kita  semakin  luas,  sehingga  kita  tidak  hanya terpaku pada teks yang terdapat didalam hadits.
Masalah  yang  terjadi  didalam  masyarakat  dalam mengamalkan suatu ajaran Islam disebabkan adanya
perkembangan kondisi masyarakat yang tidak sesuai dengan teks. Artinya  teks  yang  bersifat  normatif  dan  tidak  mungkin  untuk dirubah  isinya,  sering    tidak  berjalan  selaras  dengan  kondisi tatanan  masyarakat  yang  terus  berubah  disetiap  zamannya. Sedangkan  disisi  lain  berkembangnya  dinamika  kemasyarakatan ini  akan  mempengaruhi  konsep  dan  pemahaman  keberagamaan mereka,  sehingga  mereka  merasa  terbebani  oleh  hukum  Islam yang  sangat  kaku. 4 Hal  tersebut  juga  melanda  hadits  Nabi terutama  yang  berhubungan  dengan  masalah  Sosiologi- Antropologi. Dimana agama itu tidak dapat terlepas dari budaya, dan  budaya  setiap  masyarakat  di  suatu  daerah  pasti  berbeda dengan budaya didaerah lain. Dalam melihat permasalahan gejala sosial  budaya  yang  kerap  terjadi  pada  pengamalan  suatu  hadits, dalam  perspektif antropologi terdapat tiga perspektif besar yang dapat  dilihat,  yaitu;  perspektif  yang  menekankan  pada  analisis masyarakat, selanjutnya perspektif yang menekankan pada faktor waktu,  yaitu  faktor  historisitas  dari  proses  masa  lalu  hingga proses  masa  kini,  yang  terakhir  yaitu  perspektif  interaksi  yang terjadi antara masa lampau dan masa kini. 5
Sering  kita  temui  bahwa  ada  beberapa  kelompok  yang memahami beberapa ajaran agama Islam harus sesuai dengan nash yang  tertulis,  sehingga  apapun  hal  yang  dilakukan  tidak  sesuai dengan nash  maka  dianggapnya  salah.  Mereka  berpandangan bahwa  kita  harus  selalu  mengikuti  Rasulullah  Saw  dalam  setiap
3 Ahmad Mujtabah, Isbal Dalam Perspektif Gerakan Jamaah  Tabligh, Jurnal Studi Ilmu-ilmu Al-Qur’an dan Hadits, Vol. 10, No. 2, 2009, hal. 332. Diakses dari http://digilib.uin-suka.ac.id/9149/ pada tanggal 12 Desember 2017 pukul 10.36.
4 Muhammad Alfatih Suryadilaga, Pembacaan Hadits dalam Perspektif Antropologi , Al-Qalam, Vol. 31 No. 1, 2014, hal. 3.
5 Ibid.
aspek,  baik  dalam  cara  beribadah,  etika,  berpenampilan  atau berpakaian  yang  semuanya  berdasarkan  perintah  al-Qur’an. Karena menurut mereka dalam Qs. al-Ahzab: 21 sudah jelas kita diperintah  untuk  mengikuti  Rasulullah  dalam  setiap  aspeknya. 6
Dengan  cara  yang  dilakukan  oleh  beberapa  golongan  itu  pasti akan  menyulitkan  umat  Islam  untuk  menjalankan  ajaran  Islam secara menyeluruh, karena kita ketahui bahwa faktor-faktor yang mempengaruhi  untuk  menjalankan  ibadah  seperti  faktor  tempat tinggal, kemajuan zaman tidaklah sama dengan keadaan pada saat turunnya  wahyu  maupun  sabdah  Nabi  pada  zaman  itu.  Oleh karena  itu  kontekstualisasi  ini  dilakukan  dengan  tujuan  untuk memudahkan umat Islam dalam menjalankan aktivitas ibadahnya sesuai dengan ajaran agama Islam, baik yang terdapat didalam Al- Qur’an  maupun  dalam  hadits  Nabi  sehingga  mereka  dapat  lebih memahami  kandungan  yang  termuat  dalam  isi  suatu  hadits tersebut.

## C. Pemaknaan Hadits Tentang Anjuran Memelihara Jenggot dan
Larangan Isbal
Hadits  Nabi  Saw  sebagaimana  yang  telah  kita  kenal selama ini, merupakan beberapa sabda, perbuatan serta taqrir atau ketetapan  Nabi  Saw.  yang  kebanyakannya  merupakan  tafsir secara khusus terhadap al-Qur’an. Oleh karena itu Rasulullah Saw disebut-sebut  sebagai  mufassir  pertama  di  dunia,  karena  selain menyampaikan wahyu yang turun dari Allah, beliau juga memberi penjelasan  terhadap  ayat-ayat  al-Qur’an  tersebut,  yang kebanyakan  terdapat  dalam  hadits.  Dalam  hal  ini,  kebanyakan hadits-hadits yang ada adalah hadits-hadits yang bersifat lokalitas atau  lebih  berlaku  bagi  masyarakat  Arab  pada  waktu  itu.  Oleh sebab  itu  pada  zaman  yang  semakin  kompleks  saat  ini,  perlu adanya kontekstualisasi atau pemaknaan ulang Hadits. 7 Termasuk kontekstualisasi  hadits  anjuran  untuk  memelihara  jenggot  dan larangan isbal.
6 Ahmad Mujtabah, Isbal Dalam Perspektif Gerakan Jamaah Tabligh.
Jurnal Studi Ilmu-ilmu Al-Qur’an dan Hadits , hal. 335.
7 Muhammad  Alfatih  Suryadilaga, Kontekstualisasi  Hadits  dalam Kehidupan Berbangsa dan Berbudaya , hal. 224.

## 1. Anjuran Memelihara Jenggot
Sebelum  menganalisis  hadits  tentang  anjuran  memelihara jenggot,  terlebih  dahulu  hendaknya  kita  mengetahui  tentang pengertian  jenggot.  Arti lihyah  (jenggot)  menurut  Ibnu  Said dalam  kitab Lisan  al-Arab  jenggot  adalah  nama  untuk  rambut yang tumbuh pada kedua pipi dan juga nama untuk rambut yang tumbuh  pada  dagu.  Sedangkan  Imam  Nawawi  berkata:  “Adapun mengenai  bulu  cambang  (bulu  yang  terdapat  di  kedua  pipi) terdapat  dua  pendapat,  namun  yang  benar  adalah  sebagaimana yang  dikatakan  oleh  jumhur  (mayoritas  ulama)  bahwa  ia  juga termasuk  jenggot. 8 Berjenggot  merupakan  tradisi  umat  Muslim pada zaman Nabi dahulu, karena hampir setiap Muslim memiliki jenggot  baik  yang  sedikit  dan  ada  juga  yang  amat  lebat,  bahkan menurut  riwayat  Nabi  Muhammad  Saw  sendiri  juga  memiliki jenggot  yang  cukup  lebat.  Dalam  sejarah  kenabian,  terutama ketika  hendak  berperang  melawan  orang-orang  kafir,  Nabi Muhammad  Saw  menganjurkan  kepada  seluruh  kaum  muslimin untuk  memelihara  jenggot  mereka  dan  mencukur  habis  kumis. Nabi memiliki alasan tertentu dalam memerintah umatnya untuk melakukan  hal  tersebut,  yaitu  bertujuan  agar  nampak  berbeda antara  kaum  muslimin  dan  kaum  musyrik.  Banyak  riwayat  akan hadits Nabi tentang hal ini, salah satunya yang termaktub dalam kitab Shahih Bukhari no. 5442; 9
ْنَع  ٍعِفا َن  ْنَع  ٍدْيَز  ِنْب ِدَّمَحُم  ُنْب ُرَمُع اَنَثَّدَح  ٍعْيَرُز  ُنْب ُديِسَي اَنَثَّدَح  ٌٍاَهْنِم  ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح
ٌَاَك  َ َّل َص َ   ِ ْ َلَع ُ َّلا   َّ َ  ِّ ِ َّنا   ْنَع َرَمُع  ِنْب : و ُف ْح َ أ َ    َحِ ّلا    ُرِّفَ   َنيِهِر ْشُْلْ   وُفِااَخ َ ِر َو َّشا .
ُ  َ  َخ َ أ  َ  َ َف ا َمَف  ِ ِ َ  ْ  ِ َ َع  َ َ َك َرَمَ ْع  ْ َأ  َّ  َ   َ ِ  َرَمُع  ُنْب   َناَوَ
Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Minhal  telah menceritakan  kepada  kami  Yazid  bin  Zurai'  telah  menceritakan kepada  kami Umar bin Muhammad  bin Zaid dari Nafi'  dari Ibnu Umar  dari  Nabi shallallahu  'alaihi  wasallam beliau  bersabda: "Selisihilah  orang-orang  musyrik,  panjangkanlah  jenggot  dan cukurlah  kumis  kalian."  Sedangkan  apabila  Ibnu  Umar  berhaji
8 Barokatul Fitriyah, Hadits-hadits Tentang Memelihara Jenggot (Studi Ma’ani Al-Hadits) . Skipsi (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2011), hal. 51.
9 Hadits Riwayat Al-Bukhari, Shahih Al-Bukhari, CD Lidwa Pusaka i- Software - Kitab 9 Imam Haditst.
atau  Umrah  dia  memegang  jenggotnya  dan  memotong selebihnya."
Sedangkan  dalam  hadits  lainnya  menjelaskan  bahwa tujuan  untuk  memotong  kumis  dan  membiarkan  jenggot  itu adalah agar mereka berbeda dengan kaum Majusi. Hal ini terdapat dalam hadits Muslim No. 383. 10
ِنَِرَ بْخَأ ٍرَفْعَج ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَرَ بْخَأ ََيَْرَم  ِبَِأ ُنْبا اَنَرَ بْخَأ َقَحْسِإ ُنْب ِرْكَب وُبَأ  ِنَِثَّدَح
َااَ  َ َرْ  َرُ   ِبَِأ ْنَ  ِي ِبَأ ْنَ  ِ َ َرُْاا  َ ْوَم َووُ ْعَ   ِنْب ِنَْ َّراا ِدْبَ  ُنْب ُ  َ َعْاا : َااَ َمَّلَسَو ِيْ َلَ  ُيَّلاا ىَّلَص ِيَّلاا ُاوُسَر : َووُ َمْاا اوُفِااَخ ىَحلِّلاا اوُخْرَأَو َوِراَوَّلاا اوزُّ ُج
Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Bakar  bin  Ishaq  telah mengabarkan kepada kami Ibnu Abu Maryam telah mengabarkan kepada  kami Muhammad  bin  Ja'far  telah  mengabarkan  kepadaku al-Ala'  bin  Abdurrahman  bin  Ya'qub  mantan  budak  al-Huraqah, dari  bapaknya  dari  Abu  Hurairah  dia  berkata,  "Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam bersabda:  "Cukurlah  kumis  dan panjangkanlah jenggot. Selisihilah kaum Majusi."
Kita  ketahui  bahwa  perintah  Nabi  Muhammad Saw  tidak selalu  murni  urusan  agama,  tetapi  juga  terkait  dengan  kebiasaan atau  budaya  setempat.  Jika  dibaca  dan  dipahami  secara  utuh, hadits-hadits  tersebut  berbicara  dalam  konteks  untuk  tampil berbeda  dengan  orang-orang  musyrik  maupun  majusi.  Meskipun hadits  ini  menggunakan  kata  perintah,  tetapi  tidak  serta  merta hadits tersebut menunjukkan sebuah kewajiban untuk memelihara atau  memanjangkan  jenggot  serta  kewajiban  untuk  mencukur kumis.
Perintah  untuk  memelihara  jenggot  ini  bukan  merupakan perintah  yang  tegas  atau  pasti  dari  Nabi  Muhammad,  buktinya yaitu bahwa ibnu Umar sebagai sahabat yang mendengar langsung sabda  Nabi  tersebut  masih  memotong  jenggotnya  ketika  sudah melebihi  genggaman  tangannya.    Dan  menurut  Zakariya  Al- Anshari,  mencukur  jenggot  itu  hukumnya  makruh,  terutama mencukur  jenggot  yang  baru  pertama  kali  tumbuh,  karena
10 Hadits  Riwayat  Muslim, Shahih  Muslim ,  CD  Lidwa  Pusaka  i- Software - Kitab 9 Imam Haditst.
menurutnya  jenggot  ini  dapat  menambah  ketampanan  dan membuat seseorang menjadi lebih nampak rupawan.
Menurut  beberapa  ahli,  perkara  memelihara  jenggot  ini bukan masalah jenggotnya, akan tetapi Rasulullah mencela orang- orang  yang  mencukur  jenggotnya  sehingga  menyerupai  orang kafir. Atas pertimbangan ini, para ulama Syafi’iyyah menyatakan bahwa  memelihara  jenggot  dan  mencukur  kumis  ini  adalah sunnah, tetapi tidak sampai tingkatan wajib. Dan tidak dosa bagi orang  yang  mencukur  jenggotnya  dan  malah  memelihara kumisnya.
Sedangkan  menurut  para  ulama  Muhammadiyah  yang tergabung  dalam  tim  fatwa  majelis  tarjih  pimpinan  pusat Muhammadiyah, 11 mengatakan  bahwa  memangkas  sebagian jenggot  itu  hukumnya  mubah,  dan  hukum  memangkas  jenggot secara keseluruhan sampai  habis itu makruh, tetapi  tidak sampai derajat  haram.  Sedangkan  hukum  untuk  memelihara  jenggot tersebut  adalah  sunnah.  Selain  itu  menurut  al-Halimi  dan  Ibn Qashim  al-Abbadi  yang  mengatakan  bahwa  haram  hukumnya untuk  mencukur  jenggot  itu  adalah  pendapat  yang  lemah  dan tidak memiliki dasar hukum yang kuat.
Menurut Yusuf Qardhawi, perintah Rasul ini mengandung pendidikan  bagi  umat  Islam  yaitu  supaya  mereka  mempunyai kepribadian  tersendiri  serta  berbeda  dengan  orang  kafir  dan majusi  secara  lahir  dan  batin,  yang  tersembunyi  maupun  yang nampak. 12 Namun  meskipun  demikian,  bukan  berarti  kita  sama sekali  tidak  diperbolehkan  untuk  mencukur  jenggot,  karena kadang-kadang  jenggot  tersebut  apabila  dibiarkan  bisa  panjang dan  lebat  sehingga  menimbulkan  kesan  menjijikkan  dan  dapat mengganggu pemiliknya. Untuk itu jenggot yang demikian boleh dicukur.  Menurut  seorang  ulama  bernama  Iyadh,  mencukur jenggot itu hukumnya makruh, tetapi apabila mencukurnya karena
11 Tim  Fatwa  Majelis  Tarjih  dan  Tajdid  Pimpinan  Pusat Muhammadiyah, Hukum Jenggot dan Cadar . Diakses melalui : http://www.fatwatarjih.com/2012/11/hukum-jenggot-dan-cadar.html pada tanggal 10 Desember pukul 14.03.
12 Muhammad  Yusuf  Qardhawi, Halal  dan  Haram  Dalam  Islam ,  terj. Mu’ammal Hamidy (Bina Ilmu, 1980), hal. 125.
jenggot  itu  telah  tebal  dan  mengganggu  pemiliknya  maka  itu suatu hal yang baik. 13
Adapun  alasan-alasan  untuk  memelihara  jenggot  ini dikaitkan  dengan  masalah  fitrah  manusia,  terdapat  beberapa hadits yang menjelaskan tentang mencukur kumis dan merapikan jenggot  itu  merupakan  10  fitrah  manusia.  Salah  satu  haditsnya yaitu hadits yang diriwayatkan oleh Muslim;
وُااَك  ٍ ْر َح  ُنْب ُرْي َه ُزَ  َتَ ْي َش يِب َ أ  ُنْب ِر ْىَب وُبَأَ   ٍد ِع َص  ُنْب ُتَ ْيَ ُك اَنَثَّدَح
: ْنَع  ٌع  ِهَ  اَن َث َّدَح ِرْيَبُّسا   ِنْب  ِ َّلا   ِدْ َع  ْنَع  ٍبيِ َح  ِنْب  ِمْلَط  ْنَع َتَ ْي َش  ِنْب  ِبَعْصُم  ْنَع َةَدِئ َز يِبَأ  ِنْب َءاَّيِرَهَز ْت َ ااَك  َت َشِئاَع  ْنَع : َ َّل َص َ   ِ ْ َلَع ُ َّلا   َّ َ  ِ َّلا  ٌُو ُصَر ٌَاَك : ُّص َك  ِةَر ْطِفْا   ْنِم ٌر ْشَع ُفْ َن َ   ِ  ِج َرَب ْا  ُ  ْضَغَ  ِراَفْظَْالْ  ُّصَكَ  ِءاَْلْ   ُقا َشْنِ  ْص َ   ُن َو ِّضا َ  ِتَ ْ  ِّلا  ُءاَفْعِ َ   ِ ِرا َّشا
ِءا َ ْلْ   ُااَلِ ْن َ  ِتَناَعْا   ُمْلَحَ   ِ ِبِْ . ُءاَّيِر َهَز ٌَاَك : ٌبَع ْص ُم  ٌَاَك : ْن َ أ  َّلَِّ َةَر ِشاَعْا   ُتي ِضَنَ َت َ  َم ْ َ ْ لْ   َنوُيَ . ٌع  ِهَ   ٌَا َك ُتَ ْيَ ُك َا َز : َءا َ ْنِ  ْص ِ    ِ ْعَ   ِءا َ ْلْ   ُااَلِ ْن . ِااَن ْصِ ْ    َ َه يِف َتَ ْي َش  ِنْب  ِبَعْصُم  ْنَع ِ  ِبَأ  ْنَع َةَدِئ َز يِبَأ ُنْب  اَنَرَبْخَأ  ٍبْيَرُه وُبَأ  اَنَثَّدَح ٌَاَك  ُ َّن َ أ َرْيَغ  ُ َلْث ِم : ُ وُب َ أ  ٌَاَك : َةَر ِشاَع ْا   ُتي ِضَنَ .
Telah  menceritakan  kepada  kami  Qutaibah  bin  Sa'id  dan  Abu Bakar  bin  Abu  Syaibah  serta  Zuhair  bin  Harb  mereka  berkata, "Telah  menceritakan  kepada  kami  Waki'  dari  Zakariya  bin  Abu Zaidah  dari  Mush'ab  bin  Syaibah  dari  Thalq  bin  Habib  dari Abdullah  bin  az-Zubair  dari  Aisyah  dia  berkata,  "Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam bersabda:  "Ada  sepuluh  perkara  dari fitrah;  mencukur  kumis,  memanjangkan  jenggot,  bersiwak, beristinsyaq (memasukkan air ke dalam hidung), memotong kuku, bersuci  dengan  air,  mencabut  bulu  ketiak,  mencukur  bulu kemaluan  dan  beristinja'  dengan  air."  Zakariya  berkata,  Mush'ab berkata,  "Dan  aku  lupa  yang  kesepuluh,  kecuali  ia  adalah berkumur-kumur."  Qutaibah  menambahkan,  "Waki'  berkata, 'Bersuci  dengan  air  maksudnya  beristinja'."  Dan  telah menceritakannya  kepada  kami  Abu  Kuraib  telah  mengabarkan kepada  kami  Ibnu  Abu  Zaidah  dari  bapaknya  dari  Mush'ab  bin Syaibah  dengan  sanad  ini,  seperti hadits tersebut,  hanya  saja dia menyebutkan, "Bapaknya berkata, 'Dan saya lupa yang kesepuluh.'
Hadits  diatas  menerangkan  bahwa  memelihara  jenggot merupakan fitrah manusia dan termasuk juga sesuatu yang harus dibersihkan  atau  dirapikan.  Jadi  memelihara  jenggot  itu  bukan
13 Ibid, hal. 126.
semata-mata  membiarkannya  lebat  begitu  saja,  akan  tetapi  kita juga harus merapikannya dengan tujuan untuk menjaga kebersihan diri.  Dari  berbagai  hadits  tentang  jenggot  yang  bertujuan  untuk menyelisihi kaum non muslim ini dapat dilihat bahwa maksudnya yaitu  menyelisihinya  dengan  menyelisihi  apa  yang  ada  pada mereka  yang  telah  menyimpang  dari  kebenaran  dan  yang  telah keluar dari fitrah yang selamat serta akhlak mulia. 14
Bila  dilihat asbabul  wurud  secara  makro  dari  seluruh hadits  Nabi  diatas,  keadaan  masyarakat  di  Jazirah  Arab  sangat memungkinkan  untuk  menumbuhkan  jenggot  karena  mereka dikaruniai  bulu  yang  lebat.  Memang  kebanyakan  ulama salaf pada  masanya  tidak  ada  yang  mencukur  jenggotnya,  atau membiarkannya  lebat,  tetapi  ada  sebagian  saja  yang  memang mereka tidak memerlukan itu. Karena memelihara jenggot waktu itu  sudah  menjadi  kebiasaan  mereka. 15 Dengan  demikian  para ulama salaf serta pengikutnya memang berusaha untuk mengikuti beberapa  ajaran  ulama  salaf  terdahulu  yang  ajarannya  sesuai dengan bunyi hadits Nabi.
Dari berbagai analisis diatas dapat diketahui bahwa hadits- hadits tentang kumis dan jenggot ini tidak dikategorikan sebagai hadits yang tidak memiliki implikasi hukum, karena sunnah yang terformalisasi  dalam  hadits,  salah  satunya  merupakan  sebagai sumber  hukum  Islam. 16 Semua  hadits-hadits  tentang  memelihara jenggot  ini  diyakini  sebagai  suatu  ajaran  saja,  dan  sabda  beliau harus  dipenuhi  pada  saat  itu,  karena  hal  itu  menjadi  cerminan identitas seorang muslim. 17
Kemudian  memelihara  jenggot  ini  memiliki  dua  faedah; pertama,  menyelisihi  orang-orang  musyrik.  Menyelisihi  orang- orang musyrik dalam hal yang menjadi ciri khusus mereka adalah wajib, supaya ada perbedaan antara orang-orang mukmin dengan orang-orang  musyrik  sebagaimana  hal  itu  menunjukkan  pada
14 Barokatul  Fitriyah, Hadits-hadits  Tentang  Memelihara  Jenggot (Studi Ma’ani Al-Hadits) , hal 66.
15 Muhammad  Yusuf  Qardhawi, Halal  dan  Haram  Dalam  Islam ,  hal.
128.
16 Barokatul  Fitriyah,  Hadits -hadits  Tentang  Memelihara  Jenggot (Studi Ma’ani Al-Hadits) , hal. 67. 17 Ibid, hal. 66.
batinnya.  Sebab,  menyamai  orang-orang  musyrik  tersebut menimbulkan perasaan bahwa antara orang-orang kafir dan orang- orang beriman tidak ada perbedaan. Selain itu menyamai perilaku dan budaya orang-orang kafir merupakan bukti eksistensi mereka dan  salah  satu  kebanggaan  dan  kesombongan  mereka  terhadap kaum  muslimin,  yaitu  ketika  mereka  melihat  bahwa  kaum muslimin meniru perilaku mereka dan mengikuti budaya mereka. Kedua, membiarkan jenggot apa adanya adalah sesuai fitrah. Dari sini dapat dilihat bahwa illat membiarkan jenggot itu bukan hanya menyelisihi orang-orang musyrik, tetapi juga kesesuaian terhadap fitrah. 18
Pada  masa  sekarang  ini  banyak  para  muslimin  yang enggan  untuk  memelihara  jenggot,  baik  itu  orang  tua  maupun muda.  Para  muslimin  pada  masa  kini  lebih  memilih  memelihara kumis  sebagai  cara  untuk  menunjukkan  kedewasaannya.  Hal  ini berbeda dengan zaman Rasulullah, memelihara jenggot dilakukan dengan  alasan  yang  pertama  secara lahiriyyah,  yaitu  meneladani Rasulullah  pada  sesuatu  yang  kasat  mata  misalnya  Rasulullah memelihara  jenggot  maka  kitapun  dengan  bangga  dan  sukarela meniru  memelihara  jenggot,  bahkan  gaya  rambut,  cara  berjalan, gaya  bicara,  cara  berpakaian,  bahkan  sampai  cara  makan  dan minum  Rasul.  Kedua  secara batiniyyah,  yaitu  kita  meneladani Rasulullah  dalam  aspek  etika,  karakter,  kepribadian,  sikap  dan perilaku. 19
Apabila  hadits  tersebut  dikaitkan  dengan  konteks sekarang, umat Islam hidup berdampingan dengan pemeluk agama lain  dimana  tidak  ada  permusuhan  dan  peperangan  diantara keduanya  seperti  yang  terjadi  pada  masa  lampau.  Kemudian dihubungkan  dengan  ras  dan  gen  manusia  yang  berbeda.  Di Indonesia  mayoritas  penduduknya  berdarah  non  Arab  yang  tidak memungkinkan  memiliki  bulu  lebat  untuk  memelihara  jenggot. Sedangkan  tentang  mencukur  kumis  dan  memanjangkan  jenggot sebagai salah satu dari lima atau sepuluh fithrah merupakan spirit atau  ruh  ajaran  Islam  yang  menyukai  kebersihan  dan  keindahan
18 Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin, Halal dan Haram Dalam Islam , terj. Imam Fauzi (Jakarta: Ummul Qura. 2013), hal. 589-590.
19 Barokatul  Fitriyah, Hadits-hadits  Tentang  Memelihara  Jenggot (Studi Ma’ani Al-Hadits) , hal. 71.
sehingga menjadi titik berat hadits tersebut adalah kebersihan dan kedisiplinan. 20
Tetapi  yang  menjadi  masalah  dalam  konteks  sekarang yaitu  banyaknya  orang-orang  Nasrani  maupun  Yahudi  yang memelihara  jenggot  mereka  dan  mencukur  habis  kumis  mereka. Hal  ini  bisa  kita  ketahui  bahwa  pada  zaman  yang  kekinian  ini memanjangkan jenggot adalah sebuah tren atau gaya semua orang di  dunia,  tidak  hanya  orang  Islam.  Lalu  apakah  tujuan  utama perintah  yang  terdapat  dalam  hadits  ini  masih  sesuai  dengan konteks  sekarang?  Oleh  sebab  itu  memelihara  jenggot  atau memangkasnya  adalah  suatu  pilihan,  dan  tidak  akan  berdosa apabila  melakukan  salah  satunya.  Sedangkan  dalam  konteks budaya ke-Indonesiaan, memanjangkan jenggot sebenarnya sudah merupakan  tradisi  dari  orang-orang  Islam  Indonesia  terdahulu. Akan  tetapi  seiring  berjalannya  waktu,  dan  perkembangan  dunia fashion  yang  semakin  modis,  jenggot  dalam  konteks  ke- Indonesiaan  dianggap  aneh,  dan  lebih  dipandang  sebagai  aliran teroris.  Karena  itulah  pada  zaman  sekarang  banyak  orang-orang Indonesia  terutama  anak-anak  muda  yang  mengabaikan  perintah untuk  memelihara  jenggot  yang  terdapat  dalam  Hadits  Nabi diatas,  tetapi  masih  ada  sebagian  orang  yang  masih mengamalkannya.

## 2. Larangan Isbal
Sebagian  orang  mungkin  ada  yang  telah  mengetahui pengetahuan  isbal,  tetapi  tak  jarang  juga  kita  temukan  sebagian yang  lainnya  belum  mengetahui  pengertian  daripada  isbal.  Isbal secara  bahasa  berasal  dari  kata  “ asbala”  yang  kemudian dimasdarkan  menjadi  “ isbaalan”  yang  artinya  menurunkan, melabuhkan  atau  memanjangkan.  Sedangkan  secara  istilah,  isbal menurut  Ibnu  Arabi  dan  Al-Khattabi  adalah  memanjangkan  dan menjulurkan  pakaian  hingga  menutupi  mata  kaki. 21 Isbal
20 Ibid, hal. 68.
21 Lihat  Muhammad  Nasir. Kontroversi  Hadits-hadits  Tentang  Isbal (Telaah Kritis Sanad dan Matan Hadits Serta metode Penyelesaiannya) . Jurnal Farabi, Vol. 10 No. 1. Hal. 82. 2013. Diakses dari
http://id.portalgaruda.org/index.php?ref=browse&mod=viewarticle&article=274 635 pada tanggal 10 Desember 2017 pukul 14.55
merupakan suatu simbol kesombongan, dan orang yang memiliki sifat  sombong  didalam  hatinya  walaupun  sekecil  biji dzarrah maka  ia  diancam  tidak  akan  masuk  surga,  sebagaimana  hadits Nabi  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Muslim.  Sebagian  ulama memandang  isbal  adalah  sebagai  salah  satu  dosa  besar,  karena ancaman  terhadap  hal  ini  merupakan  ancaman  yang  keras  yaitu diancam tidak akan masuk surga.
Kita ketahui bahwa pada zaman yang kekinian ini banyak orang-orang  ataupun  komunitas  muslim  yang  cara  berpakaian mereka  mengikuti  secara  tekstual  hadits  Nabi,  dengan  tujuan untuk  menghindari  larangan  Nabi  Muhammad  Saw.  Hadits  yang dimaksud  yaitu  hadits  Nabi  tentang  larangan  isbal.  Mereka memaknai  beberapa  hadits  Nabi  yang  melarang  isbal  secara menyeluruh, baik dengan kesombongan maupun dengan tidak ada rasa  sombong  didalam  hatinya.  Salah  satu  hadits  yang  melarang isbal  secara  umum  yaitu  hadits  riwayat  Muslim  dalam  kitab Shahih  Muslim  bab  penjelasan  tentang  haramnya  isbal  dalam mengenakan sarung dan pelarangan mengungkit-ungkit pemberian dan sedekah no. 155. 22
اَنَث َّد َح  ُناَ  ْف ُص اَنَث َّد َح  ُناَّط َلْا  َو ُه َ  ىَي ْحَي اَنَث َّد َح ُّي ِ  ِهاَ ْا  ٍا َّلََّخ  ُنْب ِرْىَب وُبَأ  ِ َثَّدَح َّ  َ  ِّ  ِ َّنا   ْنَع ٍّرَ  يِب َ أ  ْنَع ِّر ُ ْ    ِنْب َت َشَرَخ  ْنَع ٍرِه ْضُم  ِنْب  َناَمْ َل ُص  ْنَع  ُشَمْعَْالْ  ُناَمْ َل ُص ٌَاَك  َ َّل َص َ   ِ ْ َلَع ُ َّلا :
َّلَِّ  ا ًئْي َش ي ِطْعُ   َلَّ يِ َّا   ُناَّنَ ْلْ  ،ِتَماَ ِلْا  َمْوَي ُ َّلا  ْ ُهُمِّلَيُي  َلَّ ٌتَث َلََّث ُ َر َزِ   ُ ِ  ْض ُ ْلْ َ  ِر ِجاَفْا   ِفِلَ ْ اِب ُ َ َعْل ِص  ُمِّفَنُْلْ َ  ُ َّنَم . ٌَاَك  َتَ ْع ُش  ْنَع ٍر َفْع َج  َنْب    ِ ْعَ  ٌدَّمَحُم اَنَثَّدَح ٍدِااَخ  ُنْب ُر ْشِ  ِ  ِنَثَّدَح : َنا َمْ َل ُص  ُتْع ِم َص ٌَاَك َ   ِااَن ْصِ ْ    َ َهِب : ٌ  ِا َ أ  ٌ   َ  َع  ْ  ُه َ ا َ   ْ  ِه  ِ ّهَسُي  َلََّ  ْ ِهْ َاِ  ُرُ ْنَي  َلََّ  ُ َّلا  ْ ُهُمِّلَيُي  َلَّ ٌتَث َلََّث .
Dan  telah  menceritakan  kepada  kami Abu  Bakar  bin Khallad  al- Bahili telah menceritakan kepada kami Yahya -yaitu al-Qaththan- telah  menceritakan  kepada  kami  Sufyan  telah  menceritakan kepada  kami  Sulaiman  al-A'masy  dari  Sulaiman  bin  Mushir  dari Kharasyah bin al-Hurr dari Abu Dzar dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam , beliau bersabda: "Ada tiga orang yang mana Allah tidak mengajak  mereka  bicara  pada  hari  kiamat:  Orang  yang  suka memberi, dia memberi melainkan dengan menyebut-nyebutkannya (karena  riya'),  orang  yang  membuat  laku  barang  dagangannya
22 Lihat Hadits Riwayat Muslim. Shahih Muslim. CD Lidwa Pusaka i- Software – Kitab 9 Imam Haditst
dengan  sumpah  palsu,  serta  orang  yang  melakukan  isbal (memanjangkan)  pakaian."  Dan  telah  menceritakan  kepada  kami Bisyr  bin  Khalid  telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  - yaitu  Ibnu  Ja'far-  dari  Syu'bah  dia  berkata,  saya  mendengar Sulaiman dengan sanad ini, dan dia menyebutkan, "Ada tiga orang yang  mana  Allah  tidak  mengajak  mereka  berbicara  dan  tidak melihat  kepada  mereka  serta  tidak  mensucikan  mereka.  Dan mereka mendapatkan siksa yang pedih."
Hadits  diatas  merupakan  pelarangan  melakukan  isbal secara mutlak (umum), baik dengan kesombongan ataupun dengan tidak sombong. Hal ini lah yang dipahami oleh sekelompok orang yang  sering  kita  lihat,  mereka  selalu  mengenakan  celana cingkrang  dengan  alasan  mengamalkan  hadits  Nabi  dan  takut akan  ancaman  Allah  atas  perilaku  isbal  tersebut.  Pemahaman mereka  mengenai  hadits  diatas  juga  diperkuat  oleh  beberapa hadits lain yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari diantaranya; Hadits Bukhori No. 5787 23
ُ َّلا   َ  ِ ضَر َةَرْيَرُه ي ِب َ أ  ْنَع  ُّيِرُب ْلَ ْلْ   ٍد ِع َص يِب َ أ  ُنْب  ُد ِع َص اَن َث َّدَح ُتَ ْع ُش اَنَث َّدَح ُمَاآ اَنَث َّدَح
ٌَاَك  َ َّل َص َ   ِ ْ َلَع ُ َّلا   َّ َ  ِّ ِ َّنا   ْنَع ُ ْنَع : ِراَّنا  يِف َف ِر َزِْ   ْنِم  ِنْيَ ْعَىْا   ْنِم َ َف ْصَأ اَم .
Telah  menceritakan  kepada  kami  Adam  telah  menceritakan kepada  kami  Syu'bah  telah  menceritakan  kepada  kami  Sa'id  bin Abu  Sa'id  Al  Maqburi  dari  Abu  Hurairah radliallahu  'anhu dari Nabi shallallahu  'alaihi  wasallam beliau  bersabda:  "Barangsiapa menjulurkan  kain  sarungnya  hingga  dibawah  mata  kaki,  maka tempatnya adalah neraka.”
Hadits ini menjelaskan bahwa ancaman yang cukup keras bagi  orang-orang  yang  menjulurkan  sarungnya  hingga  dibawah mata kaki. Dalam kitab Fath al-Baari’ 24 , dijelaskan bahwa dalam riwayat  ini  terdapat  isyarat  bahwa  ia  mencakup  sarung,  gamis, dan  lainnya.  Dan  orang-orang  yang  menggunakan  pakaiannya dibawah mata kaki bahkan sampai menyeret kainnya itu diancam
23 Lihat  Hadits  Riwayat  Al-Bukhari.  Shahih  Al-Bukhari.  CD  Lidwa Pusaka i-Software - Kitab 9 Imam Haditst
24 Lihat  Ibnu  Hajar  Al-Asqalani. “Fathul  Baari” .  Jilid  28,  terj.
Amiruddin (Jakarta:Pustaka Azzam, 2008). Hal. 490
berada  didalam  neraka  pada  hari  kiamat  kelak.  Akan  tetapi pernyataan-pernyataan yang terdapat didalam hadits ini dipahami masih  berkaitan  dengan  konteks-konteks  hadits  yang mengkaitkan  dengan  kesombongan.  Kemudian  larangan  ini dikecualikan  jika  dalam  kondisi  darurat,  seperti  seseorang  yang ditumitnya terdapat luka sehingga ia diganggu lalat apabila tidak ditutupi kain.
Hadits  selanjutnya  yang  memperkuat  pemahaman kelompok yang melarang isbal secara umum yaitu Hadits Bukhori No. 5786 25 yang berbunyi
َت َفْ  َ  ُج يِب َ أ  ُنْب  ُن ْوَع اَنَرَب ْخ َ أ َة َدِئ َز يِب َ أ  ُنْب ُر َمُع اَنَرَب ْخ َ أ  ٍ ْ  َم ُش  ُنْب  اَنَرَبْخَأ  ُقاَ  ْسِ   ِ َثَّدَح ٌَاَك  َت َفْ  َ  ُج يِب َ أ  ِ  ِب َ أ  ْنَع : ٌَو ُصَر  ُتْي َ أَرَف َة َ لَّ َّصا   َماَك َ أ  َّ ُث ،ا َهَس َهَرَف  ٍةَز َنَعِ  َءاَج  ًلَّ َلَِّب  ُتْيَأَرَف َشاَّنا   ُتْي َ أ َر َ   ِةَز َنَعْا   َلِ   ِنْيَ َعْهَر  َّ َصَف  ًرِّم َشُم ٍتَّلُح يِف َجَرَخ َ َّل َصَ  ِ ْ َلَع ُ َّلا   َّ َ  ِ َّلا ِةَز َنَعْا  ِء َرَ   ْنِم ِ ْيَدَي  َنْيَب  َن ُّرُمَي  َّ  َ َّدا َ
.
Telah  menceritakan  kepadaku  Ishaq  telah  mengabarkan  kepada kami  Ibnu  Syumail  telah  mengabarkan  kepada  kami  Umar  bin Abu  Za`idah  telah  mengabarkan  kepada  kami  'Aun  bin  Abu Juhaifah  dari  ayahnya  Abu  Juhaifah  dia  berkata;  "Lalu  aku melihat Bilal datang dengan membawa tongkat (berujung runcing) dan menancapkan tongkat tersebut, kemudian dia
mengumandangkan  iqamah,  setelah  itu  saya  melihat  Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam keluar (rumah) dengan
menyingsingkan  pakaiannya,  lalu  beliau  shalat  dua  raka'at  di hadapan  tongkat  tersebut,  dan  saya  melihat  orang-orang  dan binatang  pun  lewat  di  hadapan  beliau  di  belakang  tongkat tersebut."
Hadits ini juga dijadikan sandaran oleh beberapa kelompok yang  melarang  isbal  secara  mutlak,  hal  ini  dikarenakan  dalam hadits  diatas  Nabi  menyingsingkan  pakaiannya  ketika  hendak sholat,  dan  mereka  beranggapan  bahwa  hal  tersebut mengindikasikan  bahwa  Nabi  selalu  waspada  dan  berusaha  agar pakaiannya  tidak  menutupi  mata  kakinya  (isbal).  Oleh  sebab  itu mereka mengikuti ajaran Nabi yang termuat dalam hadits ini.
25 Lihat  Hadits  Riwayat  Al-Bukhari.  Shahih  Al-Bukhari.  CD  Lidwa Pusaka i-Software - Kitab 9 Imam Haditst
Hadits  selanjutnya  yaitu  terdapat  dalam  Musnad  Ahmad No. 16033 26
ىَي ْحَي  ْنَع  ٌما َش ِه اَن َث َّدَح ٌَاَك  ِدَمَّصا  ُدْ َعَ   ُناَبَأ اَنَثَّدَح ٌَاَك ٍدَّمَحُم  ُنْب  ُطُنوُي اَنَثَّدَح ٌَاَك
ٌَاَك  َ َّل َص َ   ِ ْ َلَع ُ َّلا   َّ َ  ِّ ِ َّنا   ِ اَ  ْصَأ  ِ ْعَ   ْنَع ٍرا َضَ   ِنْب ِءاَطَع  ْنَع ٍرَفْعَج يِبَأ ْنَع
: َ َّل َص َ   ِ ْ َلَع ُ َّلا   َّ َ  ِ َّلا  ٌُو ُصَر ُ َا ٌَاَك ْ ِ  ُ َر َزِ  ٌ ِ  ْضُم َوُهَ  يِّ َصُي ٌ ُجَر اَمَنْيَب : ْب َه ْ ْ َّ  َوَ َف . ٌَاَك : َ َّ  َوَ َف  َب َه َ  َف . َ َّل َص َ   ِ ْ َلَع ُ َّلا   َّ َ  ِ َّلا  ٌُو ُصَر ُ َا ٌَاَلَف َءاَج َّ ُث : ْب َه ْ ْ َّ  َوَ َف . ٌَاَك : َ َّ  َوَ َف  َب َه َ  َف . ٌَا َل َف  َءا َج  َّ ُث : ُ َّ  َوَ َي  ُ َ ْر َم َ أ  ًَ َ ا ا َم ، ِ َّلا  ٌَو ُصَر اَي  ًََا اَم َّت َى َص  َّ ُث . ٌَاَك : ٍدْ َع َة َلََّ  ُ َ ْلَي  َلَّ َّ َجَ  َّسَع َ َّلا   َّنِ َ  ُ َر َزِ  ٌ ِ  ْضُم َوُهَ  يِّ َصُي  َناَو ُ َّنِ ُ َر َزِ   ٍ ِ  ْض ُم . (Ahmad bin Hanbal radliyallahu'anhu ) berkata; telah
menceritakan  kepada  kami Yunus  bin Muhammad  berkata;  telah menceritakan  kepada  kami  Aban  dan  Abdushshomad  berkata; telah  menceritakan  kepada  kami  Hisyam  dari  Yahya  dari  Abu Ja'far  dari  'Atha`  bin  Yasar  dari  beberapa  sahabat  Nabi Shallallahu'alaihiwasallam berkata;  tatkala  ada  seorang  yang shalat dalam keadaan isbal (memanjangkan kainnya sampai bawah mata  kaki)  pada  sarungnya,  Rasulullah Shallallahu  'alaihi wasallam bersabda  kepadanya,  "Pergilah  dan  berwudlulah".
(beberapa  sahabat radliyallahu'anhum )  berkata;  lalu  orang  itu pergi  dan  wudlu,  lalu  datang  lagi.  Lalu  Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam bersabda kepadanya, "Pergilah dan berwudlulah."
(beberapa sahabat radliyallahu'anhum ) berkata; lalu dia pergi dan berwudlku,  kemudian  dating. Lalu  (beberapa  sahabat radliyallahu'anhum )  bertanya,  kenapa  anda  Wahai  Rasulullah, kenapa  anda  memerintahkannya  untuk  berwudlu  kemudian  anda diam?.  Beliau  menjawab,  "Dia  shalat  sedangkan  dia  dalam keadaan  musbil  sarungnya,  sesungguhnya  Allah  Azza  wa  jalla tidak menerima shalat seorang hamba yang sarungnya isbal."
Dalam  hadits  ini  Rasulullah  juga  menjelaskan  bahwa menjulurkan  sarungnya  ketika  sholat  itu  tidak  diperbolehkan, bahkan sholatnya tidak diterima oleh Allah. Sehingga orang yang menjulurkan  sarungnya  (isbal)  itu  disuruh  untuk  wudhu  kembali dan mengulangi sholatnya lagi.
26 Lihat Hadits Riwayat Ahmad. Musnad Ahmad. CD Lidwa Pusaka i- Software - Kitab 9 Imam Haditst
Akan  tetapi,  terdapat  juga  beberapa  hadits  Nabi  yang mentakhsis  (mengkususkan)  tentang  pelarangan  isbal  ini,  yaitu isbal  dilarang  apabila  terdapat  kesombongan  didalam  hatinya. Salah  satu  haditsnya  yaitu  terdapat  dalam  kitab  Shahih  Bukhari no. 3392. 27
ِ َّلا   ِدْ َع  ِنْب  ِ ِاا َص  ْنَع َتَ ْلُع  ُنْب ى َ سوُم اَنَرَبْخَأ ِ َّلا  ُدْ َع اَنَرَبْخَأ  ٍ ِ اَلُم  ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح ٌَاَك ا َمُهْن َع  ُ َّلا   َ  ِ ضَر َر َمُع  ِنْب  ِ َّلا   ِدْ َع  ْنَع : َ َّل َص َ   ِ ْ َلَع ُ َّلا   َّ َ  ِ َّلا  ٌُو ُصَر ٌَاَك : ْن َم ِت َماَ  ِل ْا  َمْوَي ِ ْ َاِ  ُ َّلا  ْرُ ْنَي ْ َا َء َلََّ ُخ ُ َبْوَث َّرَج . ٍر ْىَب وُبَأ ٌَاَلَف : يِبْو َث  ْيَّل ِش َدَحَأ  َّنِ ُ ْن ِم  ًَِا َ   َدَهاَعَ َأ  ْنَأ  َّلَِّ  ي ِ ْرَ  ْضَ . َ َّل َص َ   ِ ْ َلَع ُ َّلا   َّ َ  ِ َّلا  ٌُو ُصَر ٌَاَلَف : َت ْض َ ا  ًََّن ِ َء َ لََّ  ُخ  ًَِا َ   ُعَنْصَ ى َ سو ُم  ٌَاَك : ٍ ِاا َضِا  ُت ْلُلَف : ُ َر َزِ  َّر َج  ْن َم  ِ َّلا   ُدْ َع َرَهَ َأ . ٌَاَك : ُ َب ْوَث  َّلَِّ  َر َهَ  ُ ْعَم ْصَأ ْ َا
.
Telah  bercerita  kepada  kami  Muhammad  bin  Muqatil  telah mengabarkan  kepada  kami  Abdullah  telah  mengabarkan  kepada kami Musa bin 'Uqbah dari Salim bin Abdullah dari Abdullah bin 'Umar radliallahu  'anhu berkata;  Rasulullah shallallahu  'alaihi wasallam bersabda:  "Siapa  yang  menjulurkan  pakaiannya  karena kesombongan maka Allah tidak akan melihat kepadanya pada hari qiyamat".  Kemudian  Abu  Bakr  berkata;  "Sesungguhnya  sebelah dari  pakaianku  terjulur  kecuali  bila  aku  memeganginya (mengangkatnya)".  Maka  Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam berkata:  "Sesungguhnya  kamu  melakukan  itu  bukan  bermaksud sombong".  Musa  berkata;  Aku  bertanya  kepada  Salim;  "Apakah Abdullah  menyebutkan;  "Siapa  yang  menjulurkan  sarungnya? (pakaian  bagian  bawah).  Salim  berkata;  "Aku  tidak  pernah mendengar dia berkata kecuali menyebut pakaian".
Sama  halnya  dengan  hadits  sebelum-sebelumnya,  hadits diatas  juga  menjelaskan  tentang  larangan  bagi  kaum  muslimin untuk  menjulurkan  pakaiannya  melebihi  mata  kaki  atau  bahkan menjulur  ke  tanah.  Akan  tetapi  hadits  ini  harus  dilihat konteksnya,  dalam  matan  hadits  ini  dengan  jelas  Nabi menyebutkan  kata  “karena  sombong  bagi  orang-orang  yang memanjangkan  pakaiannya”.  Dalam  kitab Fath  al-Baari’ 28
27 Lihat  Hadits  Riwayat  Al-Bukhari.  Shahih  Al-Bukhari.  CD  Lidwa Pusaka i-Software - Kitab 9 Imam Haditst.
28 Lihat  Ibnu  Hajar  Al-Asqalani. “Fathul  Baari” .  Jilid  28.  terj.
Amiruddin (Jakarta:Pustaka Azzam. 2008). Hal. 488.
dijelaskan  bahwa  isi  kandungan  hadits  ini  memang  menjadi peringatan  bagi  orang-orang  yang  menjulurkan  pakaiannya melebihi mata kaki, akan tetapi Abu Bakar menjawab pernyataan Nabi dengan mengatakan bahwa sarungnya kadang-kadang turun atau  melorot  sampai  melebihi  mata  kaki,  hal  ini  dikarenakan menurut riwayat Abu Bakar merupakan orang kurus dan bongkok, sehingga terkadang ia tidak bisa menahan sarungnya dan akhirnya melorot dari pinggangnya. Kemudian pernyataan Abu Bakar tadi dijawab  oleh  Nabi  “Engkau  bukanlah  termasuk  yang melakukannya karena sombong”. Dalam riwayat  Zaid  bin Aslam kandungan  didalam  hadits  ini  terdapat  keterangan  bahwa diperbolehkannya secara mutlak menyeret sarung tanpa disengaja, karena dilihat  dari  sarung Abu Bakar yang tidak disengaja turun atau melorot. Akan tetapi beberapa ulama berpendapat dalam hal ini  bahwa  larangan  tersebut  bukan  karena  model  pakaian  yang memanjang, tetapi sangat terkait erat dengan sifat sombong yang mengiringinya.  Ini  dilihat  dari  perkataan  Nabi  yang  tidak menyebutkan  bahwa  Abu  Bakar  bukan  termasuk  orang  yang melakukannya karena sombong.
Pelarangan  isbal  dikarenakan  sifat  sombong  yang menyertainya  itu  juga  diperkuat  dengan  beberapa  hadits  Nabi yang menjelaskan masalah ini, diantaranya yaitu; Hadits Bukhari No. 5788 29
َّن َ أ َةَرْيَر ُه يِب َ أ  ْنَع  ِجَرْع َ ْ الْ  ْنَع  ِااَنِّسا  يِب َ أ  ْنَع  ًٌِاا َم اَنَرَب ْخ َ أ  َف ُصوُي  ُنْب  ِ َّلا   ُدْ َع اَنَث َّدَح ٌَاَك  َ َّل َص َ   ِ ْ َلَع ُ َّلا   َّ َ  ِ َّلا  ٌَو ُصَر : ًر َ طَب ُ َر َزِ  َّر َج  ْن َم َ ل ِ   ِت َماَ ِل ْا  َمْوَي ُ َّلا  ُرُ ْنَي  َلَّ .
Telah  menceritakan  kepada  kami  Abdullah  bin  Yusuf  telah mengabarkan  kepada  kami  Malik  dari  Abu  Az  Zinnad  dari  Al A'raj  dari  Abu  Hurairah  bahwa  Rasulullah shallallahu  'alaihi wasallam bersabda:  "Pada  hari  kiamat  kelak,  Allah  tidak  akan melihat orang yang menjulurkan kain sarungnya karena sombong."
Dalam  isi  hadits  ini  sangatlah  jelas  bahwa  orang-orang yang  memanjangkan  sarungnya  dikarenakan  rasa  sombong  yang terdapat  dalam  hatinya  yang  akan  disiksa  oleh  Allah  di  hari
29 Lihat  Hadits  Riwayat  Al-Bukhari.  Shahih  Al-Bukhari.  CD  Lidwa Pusaka i-Software - Kitab 9 Imam Haditst
kiamat  kelak.  Seperti  yang  dikatakan  oleh  Imam  an-Nawawi “Makna  dzahir  hadits-hadits  yang  mengaitkan  dengan  menyeret kain  karena  sombong,  berkonsekuensi  bahwa  pengharaman tersebut  khusus  bagi  orang  yang  melakukannya  karena sombong.” 30
Dengan adanya beberapa hadits yang berbeda-beda tentang pelarangan isbal secara umum dan khusus ini yang menimbulkan perbedaan  pendapat  atau  pandangan  dari  beberapa  ulama mutaqaddimin  dan  mutaakhirin,  bahkan  sampai  akhir  ini  banyak ulama-ulama  yang  masih  memperdebatkannya.  Memang perdebatan tersebut bukan untuk mengklaim siapa yang benar dan siapa  yang  salah,  tetapi  untuk  mempelajari  hakikat  sebenarnya yang  terkandung  didalam  hadits-hadits  Nabi  yang  menjelaskan tentang masalah isbal ini.
Untuk  lebih  jelasnya  lagi,  ada  beberapa  pendapat  imam- imam besar umat Islam yang menjelaskan mengenai hal ini. Imam Abu  Hanifah  mengatakan  bahwa  larangan  isbal  itu  hanya diperuntukkan  bagi  orang-orang  yang  berlaku  sombong,  dan apabila tidak terdapat sifat sombong didalam dirinya maka tidak apa-apa.  Hal  ini  disandarkan  karena  Imam  Abu  Hanifah  juga pernah  menggunakan  pakaian  hingga  menjulur  dibawah  mata kakinya,  dan  beliau  menjelaskan  kepada  pengikutnya  bahwa  hal tersebut  tidak  apa  dilakukan  apabila  tidak  ada  rasa  sombong didalam hatinya. Sama halnya dengan Imam Abu Hanifah, Imam Ahmad  bin  Hambal  juga  menyatakan  bahwa  menjulurnya  kain sarung  sehingga  melebihi  mata  kaki  itu  tidak  apa-apa  jika  tidak dimaksudkan  untuk  sombong  dan  selama  hal  tersebut  tidak sampai  menyerupai  wanita.  Akan  tetapi  jika  diniatkan  untuk sombong, maka perilaku itu diharamkan dan beliau menyebutnya sebagai perbuatan keji.
Imam  Nawawi  berpendapat  bahwa  isbal  diiringi  dengan kesombongan itu dilarang atau haram hukumnya, sedangkan jika tidak  diringi  dengan  kesombongan  maka  hukumnya  makruh (dibenci). Dengan pandangan yang seperti ini dapat dilihat bahwa Imam  Nawawi  menganjurkan  kepada  umat  Muslim  untuk menghindari  isbal,  baik  dengan  sifat  sombong  maupun  tidak,
30 Lihat  Ibnu  Hajar  Al-Asqalani. “Fathul  Baari” .  Jilid  28.  terj.
Amiruddin (Jakarta:Pustaka Azzam. 2008). Hal. 489
karena meskipun tidak dengan kesombongan hal tersebut makruh hukumnya.    Menurut  Imam  Syafi’i,  bahwa  hukum  pelarangan isbal  secara  mutlak  itu  sebenarnya  juga  mengacu  kepada  orang- orang  yang  melakukannya  diiringi  dengan  kesombongan.  Akan tetapi  memakai  sarung  atau  pakaian  sampai  setengah  betis  itu lebih  disukai  untuk  menghindari  sifat  sombong.  Sama  dengan halnya  Imam  Nawawi,  Imam  Ibnu  Qudamah  juga  memakruhkan isbal  meskipun  tidak  diiringi  dengan  kesombongan.  Apabila melakukannya  diiringi  dengan  kesombongan  maka  hukumnya haram.
Dari beberapa pendapat ulama besar diatas bisa kita lihat bahwa ulama terdahulu sangatlah bijak dalam menyikapi masalah isbal  ini.  Ulama  mazhab  mengatakan  bahwa  dalil-dalil  larangan isbal adalah bersifat umum ( mutlak), sedangkan dalil yang umum harus  dibatasi  oleh  dalil  yang  spesifik  ( muqayyad).  Jadi,  secara umum  isbal  itu  memang  dilarang  atau  diharamkan,  akan  tetapi ada sebab yang menspesifikannya yaitu karena sifat sombong. 31
Dalam syarah al-Turmudzi dijelaskan bahwa apa saja yang menyentuh tanah dari pakaian yang disertai dengan rasa sombong, maka  hal  tersebut  tidak  diragukan  lagi  keharamannya.  Akan tetapi  jika  hal  tersebut  (menjulurkan  pakaian)  hanya  suatu kebiasaan  adat,  maka  hal  tersebut  itu  tidak  haram  selama  tidak disertai  dengan  rasa  sombong.  Begitu  juga  menurut  Ibn  Abd  al- Barr yang mengatakan bahwa menjulurkan pakaian tanpa ada rasa sombong,  tidak  termasuk  kategori  yang  diancam  oleh  Allah sebagaimana isi dalam hadits-hadits diatas. 32
Adapun beberapa pendapat ulama salaf yang mengharamkan isbal secara umum ini diantaranya yaitu pertama, dengan  berdasarkan  dalil  beberapa  hadits  Rasulullah  yang menyatakan  pelarangan  isbal  secara  mutlak.  Kedua,  mereka berpandangan dengan menyandarkan kepada pendapat Ibnu Hajar
31 Burhan Isroi. Isbal Dalam Pandangan Ulama Madzhab . Diakses dari http://al-burhani.blogspot.co.id/2013/05/isbal-dalam-pandangan-ulama- madzhab.html pada tanggal 16 Desember 2017 pukul 14.01.
32 Muhammad Nasir. Kontroversi Hadits-hadits Tentang Isbal (Telaah Kritis Sanad dan Matan Hadits Serta metode Penyelesaiannya) . Farabi, Vol. 10 No.
1, 2013, hal. 93. Diakses dari
http://id.portalgaruda.org/index.php?ref=browse&mod=viewarticle&article=274 635 pada tanggal 10 Desember 2017 pukul 14.55.
dalam fath  al-Bari’  bahwa  memanjangkan  pakaian  hingga melewati mata kaki merupakan indikasi kesombongan, sedangkan syari’at  telah  melarang  hal-hal  yang  dapat  mengantarkan  kita seseorang  kepada  hal-hal  yang  diharamkan,  dan  bahwasanya hukum  sarana  itu  sama  dengan  hukum  tujuan.  Ketiga,  mereka berpendapat  bahwa  isbal  itu  merupakan  bentuk  menyerupai wanita. Menurut mereka yang seharusnya isbal itu adalah wanita, dan mereka menyandarkan kepada hadits nabi yang melarang laki- laki  berpakaian  seperti  wanita,  dan  begitu  juga  sebaliknya.  Oleh karena  itu  seorang  laki-laki  dilarang  untuk  isbal  karena  hal tersebut  menyerupai  wanita,  karena  wanita  memang  dianjurkan untuk  menjulurkan  pakaiannya.  Keempat,  isbal  itu  merupkan perbuatan pemborosan. Menurut mereka apabila seorang laki-laki memanjangkan pakaiannya melewati batas yang telah ditentukan baginya,  maka  berarti  dia  telah  melakukan  suatu  pemborosan, karena  seharusnya  tidak  perlu  menggunakan  sesuatu  yang melebihi  batasannya.  Kelima,  orang  yang  isbal  pakaiannya  tidak aman  dari  terkena  najis.  Dengan  menjulurkan  pakaiannya melebihi mata kaki, memang indikasi untuk terkena najis menjadi lebih  besar,  sehingga  akan  berbahaya  apabila  pakaian  yang terkena najis itu digunakan untuk sholat. Oleh karena itu dengan menggunakan pakaian diatas mata kaki itu juga salah satu bentuk waspada agar tidak terkena oleh najis. 33
Sedangkan  argumen  kelompok  yang  membolehkan  isbal bagi yang tidak ada rasa sombong didalam hatinya yaitu pertama, dengan  menyandarkan  kepada  hadits-hadits  Nabi  yang menjelaskan tentang pelarangan isbal dengan mengkususkan bagi orang-orang yang didalam dirinya terdapat kesombongan, seperti isi  kandungan  dalam  hadits  yang  dikutip  diatas.  Kedua,  para ulama berpendapat mengenai hadits-hadits Nabi yang membatasi pelarangan  Isbal  ini,  oleh  karena  itu  dengan  adanya  batasan- batasan tersebut, maka dapat disimpulkan bahwa pelarangan isbal itu  hanya  diperuntukkan  kepada  orang-orang  yang  terdapat  rasa sombong didalam dirinya. 34
Dari  berbagai  ulasan  diatas,  memang  hakikat  pelarangan yang  terdapat  dalam  beberapa  hadits  Nabi  memang
33 Ibid.
34 Ibid.
mengindikasikan kepada orang-orang yang dalam hatinya terdapat kesombongan  dalam  menggunakan  pakaian.  Dan  realitas kesombongan  itu  sendiri  bukan  hanya  terdapat  pada  orang  yang pakaiannya  menjulur  ke  tanah,  tetapi  juga  bisa  terhadap  orang yang  pakaiannya  minimalis.  Oleh  karena  itu  tidak  tepat  apabila mengartikan  hadits  ini  harus  menggunakan  celana  cingkrang diatas  mata  kaki,  karena  yang  Nabi  sebutkan  dalam  hadits  ini adalah pakaian ( tsaub), sementara pakaian itu tidak hanya celana, melainkan  baju,  gamis,  kerudung  dan  lain  sebagainya.  Maka disinilah  larangan  isbal  itu  ditentukan,  yaitu  bagi  orang-orang yang  sombong  baik  dalam  berpakaian  secara  berlebihan,  apalagi merasa dirinya yang paling  beragama. Sikap semacam  ini sangat tidak  disukai  oleh  Rasulullah,  maka  dari  itu  beliau  bersabda mengenai larangan isbal ini.
Dalam  konteks  budaya  Indonesia,  bercelana  cingkrang dipandang sesuatu yang aneh, karena sejak zaman dulu jarang kita temui  orang-orang  yang  bercelana  cingkrang  di  ruang  publik, mengkin masih dapat kita temui di kalangan kelompok-kelompok salaf  terdahulu.  Dengan  membahas  secara  menyeluruh  tentang pandangan  ulama  serta  syarah  hadits-hadits  tentang  pelarangan isbal  ini,  maka  mengkontekstualisasikan  hadits  ini  dalam  ranah ke-Indonesiaan  memang  tidak  harus  diamalkan  secara  tekstual, karena  inti  pada  matan  hadits  diatas  adalah  larangan  untuk bersikap  sombong,  bukan  masalah  menjulurkan  pakaian  yang dipakai  ke  bawah  mata  kaki.  Akan  tetapi  kita  tidak  boleh menyalahkan  atau  bahkan  mengejek  orang-orang  yang mengamalkan  hadits  tersebut  secara  tekstual,  karena  mungkin mereka  lebih  waspada  terhadap  suatu  ajaran  baru,  sehingga mereka  mengamalkan  apa  yang  termaktub  dalam nash  hadits tersebut.
D. Masalah  Dalam  Mengamalkan  Hadits  Anjuran  Memelihara Jenggot dan Larangan Isbal
Mengamalkan  dan  menghidupkan  kembali  hadits-hadits Nabi Saw tentang anjuran memelihara jenggot dan larangan isbal pada  akhir-akhir  ini  memang  mengalami  banyak  hambatan. Hambatan-hambatan  tersebut  diantaranya  adalah  banyaknya cacian  terhadap  komunitas  muslim  yang  mengamalkan  serta
menghidupkan  hadits  Nabi  ini  secara  tekstual.  Dan  kaum-kaum ini lebih dikenal dengan kaum salaf atau wahabi atau juga sering disebut  kaum  “puritan”.  Kaum  puritan  adalah  orang-orang  yang sangat ketat dan keras terhadap ajaran agama, mereka memahami ajaran  agama  lebih  secara  tekstualis.  Mereka  adalah  orang-orang yang paling gencar berdakwah dengan ajaran “kembali kepada Al- Qur’an dan Sunnah” salah satunya yaitu anjuran berjenggot serta larangan isbal dengan doktrin ittiba’ ar-Rasul (mengikuti sunnah Rasul).  Orang-orang  yang  sering  mencacinya  itu  menganggap bahwa  kelompok  tersebut  terlalu  membawa-bawa  budaya  Arab dalam  kehidupan  beragama,  dan  mereka  berpandangan  bahwa dakwah  yang  mereka  lakukan  sangatlah  tidak  cocok  dengan konteks Indonesia yang dinilai mempunyai keberagaman budaya.
Menurut  penulis  sikap  tersebut  tidak  dapat  dibenarkan, seharusnya kita harus saling toleransi dan menghargai pandangan orang lain, apalagi kita sama-sama umat islam yang sebangsa dan se-tanah  air.  Bagi  kelompok  yang  mengamalkan  ajaran  dalam hadits-hadits diatas tidak secara tekstualis seharusnya tidak boleh mencaci dan mengolok-olokkan mereka yang mengamalkan hadits diatas sesuai dengan bunyi yang termaktub dalam haditsnya. Dan bagi  kelompok  yang  mengamalkan  dan  menghidupkan  beberapa hadits  Nabi  diatas  secara  tekstualis  hal  itu  diperbolehkan  dan tanpa  menyalahkan  atau  membid’ah-bid’ahkan  ajaran  kelompok- kelompok  lain  yang  tidak  mengamalkan  ajaran  hadits  tersebut sesuai teksnya.
Memang dengan mengamalkan hadits-hadits diatas belum menjamin keagamaan kita menjadi sempurna, akan tetapi menurut penulis  tujuan  mereka  mengamalkan  ajaran  serta  menjauhi larangan  yang  terdapat  dalam  teks  hadits  Nabi  tersebut merupakan sebuah kewaspadaan mereka dalam menerima hukum- hukum ataupun ajaran-ajaran baru di zaman ini.

## E. Penutup
Kesimpulan  yang  dapat  diambil  dari  penjelasan  diatas yaitu  dalam  memahami  suatu  hadits,  kita  harus  melihatnya  dari berbagai  sudut  pandang  dan  juga  harus  memahami  konteksnya. Maksudnya  yaitu  tidak  serta  merta  langsung  menerima  serta mengamalkan ajaran sama persis dengan bunyi atau yang tertulis
pada  teksnya,  karena  dengan  berkembangnya  zaman  dan permasalahan  yang  terjadi  pada  zaman  Nabi  berbeda  dengan permasalahan  yang  kita  alami,  dengan  masalah  tersebut  kita dianjurkan untuk memahaminya secara tekstual dan kontekstual.
Anjuran  memelihara  jenggot  yang  terdapat  dalam  isi hadits  Nabi  itu  merupakan  sebuah  sunnah,  bukan  merupakan sebuah  kewajiban,  karena  tujuan  anjuran  tersebut  adalah  untuk membedakan kaum muslim dengan kaum musyrik dan kaum kafir pada  zaman  dulu  terutama  dalam  peperangan.  Untuk kontekstualisasi  zaman  sekarang,  memelihara  jenggot  ataupun memangkasnya merupakan pilihan untuk kita,  karena melakukan salah  satunya  tidak  akan  mengakibatkan  dosa.  Ada  yang memelihara  jenggot  untuk  menambah  ketampanannya,  dan  ada pula yang memangkasnya dengan alasan yang sama.
Sedangkan dalam hal larangan isbal, meskipun ada hadits- hadits yang berbicara isbal secara umum dan  ada yang berbicara secara khusus sehingga mengakibatkan pemahaman yang berbeda- beda.  Perlu  kita  ketahui  bahwa  hakikat  larangan  ini  ditujukan kepada orang-orang yang sombong dalam berpakaian, maksudnya yaitu  sombong  karena  pakaiannya  lebih  berharga,  bermerk,  dan lebih  mewah  daripada  pakaian  orang  lain,  bukan  karena  orang yang menjulurkan pakaiannya sampai ke bawah mata kaki. Akan tetapi  kita  juga  harus  menghargai  orang-orang  yang  berpakaian diatas  mata  kakinya,  karena  mereka  juga  mempunyai  alasan tertentu mengapa cara berpakaian mereka seperti itu.
Dari  penjelasan-pejelasan  diatas,  maka  penting  bagi  kita untuk  memahami  isi  kandungan  hadits-hadits  yang  menjelaskan tentang  isbal  dan  jenggot.  Hal  ini  bertujuan  agar  kita  tidak terjebak  dalam  taklid  buta  yang  hanya  bisa  ikut-ikutan  tradisi atau ajaran suatu kelompok tanpa mengetahui hakikat dari ajaran tersebut.
Dalam  melihat  konteks  ke-Indonesiaan,  kita  tidak  boleh saling menyalahkan antara kaum salaf dengan kaum muslim yang lain  yang  ada  di  Indonesia.  Karena  setiap  golongan  mempunyai pemahaman  yang  beragam  dalam  memahami  ajaran  agama,  ada yang sangat  ketat, ada  yang sedang, dan ada yang agak longgar. Setiap golongan juga berkeinginan untuk menunjukkan eksistensi dan  menggambarkan  identitas  mereka  sebagai  Muslim.
Seharusnya  kita  saling  menghargai  dan  menghormati keberagaman  pandangan  tersebut,  bukan  malah  saling menyalahkan, karena kita hanya bisa menganggap benar menurut pandangan  masing-masing,  tetapi  belum  mengetahui  mana  yang benar  di  sisi  Allah.  Dengan  adanya  keberagaman  tersebut seharusnya juga dapat mempererat rasa persatuan umat Muslim di Indonesia,  karena  mengacu  kepada  semboyan  bangsa  Indonesia yaitu  Bhinneka  Tunggal  Ika  yang  artinya  Berbeda-beda  tetapi tetap satu jua.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Utsaimin,  Muhammad  bin  Shalih, Halal  dan  Haram  Dalam Islam, terj. Imam Fauzi, Jakarta: Ummul Qura, 2013.
Asnawan,  “ Islam  dan  Akulturasi  Budaya  Lokal  di  Indonesia”, Falasifa Vol. 2 No. 2, 2011
CD Lidwa Pusaka i-Software - Kitab 9 Imam Haditst Fitriyah,  Barokatul, Hadits-hadits  Tentang  Memelihara  Jenggot (Studi  Ma’ani  Al-Hadits),  Skipsi,  Yogyakarta:  UIN Sunan Kalijaga, 2011.
Ibnu  Hajar  Al-Asqalani, Fathul  Baari,  Jilid  28,  terj.  Amiruddin
Jakarta: Pustaka Azzam, 2008.
Isroi,  Burhan, Isbal  Dalam  Pandangan  Ulama  Madzhab,  diakses dari http://al-burhani.blogspot.co.id/2013/05/isbal-dalam- pandangan-ulama-madzhab.html
Mujtabah,  Ahmad, Isbal  Dalam  Perspektif  Gerakan  Jamaah Tabligh,  Jurnal  Studi  Ilmu-ilmu  Al-Qur’an  dan  Hadits, Vol.  10,  No.  2.  2009.  Diakses  dari http://digilib.uin- suka.ac.id/9149/
Nasir,  Muhammad, Kontroversi  Hadits-hadits  Tentang  Isbal (Telaah  Kritis  Sanad  dan  Matan  Hadits  Serta  metode Penyelesaiannya),  Farabi,  Vol.  10  No.  1.  2013.  Diakses dari http://id.portalgaruda.org/index.php?ref=browse&mod=v iewarticle&article=274635
Suryadilaga,  Muhammad  Alfatih, Kajian  Hadits  di  Era  Global, Esensia, Vol. 15 No. 2, 2014.
Suryadilaga,  Muhammad  Alfatih, Kontekstualisasi  Hadits  dalam Kehidupan  Berbangsa  dan  Berbudaya.  Kalam,  Vol.  11 No. 1, 2017.
Suryadilaga,  Muhammad  Alfatih, Pembacaan  Hadits  dalam
Perspektif Antropologi, Al-Qalam, Vol. 31 No. 1,  2014.
Tim  Fatwa  Majelis  Tarjih  dan  Tajdid  Pimpinan  Pusat Muhammadiyah, “Hukum  Jenggot  dan  Cadar”.  Diakses melalui  : http://www.fatwatarjih.com/2012/11/hukum- jenggot-dan-cadar.html
Qardhawi, Muhammad Yusuf, Halal dan Haram Dalam Islam, terj. Mu’ammal Hamidy, Bina Ilmu, 1980.