## Fenomenologi Relasi Santri-Kiai di Pesantren: Motif
Nata Sandal di Kalangan Santri
Lailatur Rofidah & Nur Syam Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya lailaturrofidah@gmail.com . nursyamtuban2018@gmail.com

## Abstrak
Pesantren  sebagai  sebuah  sub-kultur  di  mayarakat  Indonesia, mempunyai  nilai-nilai  yang  relatif  berbeda  dengan  masyarakat yang  lebih  luar  termasuk  dalam  urusan  relasi  santri-kiai  di pesantren.  Salah  satu  hal  yang  unik  di  pesantren  adalah  budaya menata sandal milik ustadz atau kiai/bu nyai yang dilakukan oleh para santri. Untuk mengetahui lebih jauh tentang budaya tersebut, peneliti hendak mengetahui apa motif yang ada di kalangan santri saat  melakukan  hal  tersebut.  Untuk  menjawab  pertanyaan tersebut,  penulis  menggunakan  teori  Schutz  tentang  motif. Sedangkan  data  yang  digunakan  didapat  melalui  observasi  dan wawancara terhadap masyarakat pesantren yang terdiri dari santi- kiai/bu  nyai.  Temuan  penelitian  ini  mengungkapkan  bahwa budaya nata sandal  di  kalangan  para  santri  dilakukan  sebagai penghormatan  kepada  yang  lebih  tua  serta  dilakukan  agar mendapat keberkahan dalam imu dan kehidupan mereka.
Keywords : pesantren, nata sandal, motif

## Abstract
Pesantren as a subculture in Indonesian society has values that are relatively  different  from  the  wider  community,  especially  on  the relations between santri-kiai in pesantren. One of unique tradition in  pesantren  is  the  culture  on nata  sandal belongings  of ustad/ustadzah or kiai/bu nyai which is carried out by santri . To find  out  about  this  culture,  it  is  necessary  to  know  what  is  the motive of santri does it. To answer this, the author uses Schutz’s theory of motive. Meanwhile, the data is collected by observation and interviews with santri. the result of this study shows that the tradition  of nata sandal among santri is  carried  as  a  common
property of the elders and is carried out in order to get good luck in their lives.
Keywords : pesantren, nata sandal , motive.

## Latar Belakang
Pondok  Pesantren  merupakan  salah  satu  lembaga pendidikan  yang  memfokuskan  pembelajaran  pada  kajian keagaaman  Islam.  Pondok  pesantren  dikatakan  sebagai  lembaga pendidikan  tertua  di  Indonesia.  Istilah  pondok  pesantren  terbagi menjadi dau istilah, yaitu Pondok dan Pesantren.  Imam Zarkasyi mendefinisikan  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam dengan  sistem  asrama  atau  pondok,  dimana  kiaisebagai  figure sentral,  masjid  sebagai  pusat  kegiatan  yang  menjiwainya,  dan pengajaran  Islam  dibawah  bimbingan  kyai. 1 Sedangkan  menurut Muhammad  Takdir  pesantren  berasal  dari  kata  santri  yang mendapat awalan pe dan akhiran an, sebagai tempat tinggal para santri  dalam  menimba  ilmu  agama.  Selain  itu  pondok  pesantren juga  diharapkan  dapat  menjadi  media  dalam  perdamaian  di masyarakat. Sebagaimana dalam penelitian Abdullah, menyebutkan  bahwa  pesantren  diharapkan  menjadi  tumpuan masyarakat  dalam  penciptaan  perdamaian,  karena  pesantren memiliki  kultur  dan  kedekatan  dengan  masyarakat  yang  tidak diragukan. 2
Peran kiai dan bu Nyai dalam pesantren sangatlah penting dalam  pengajaran  Islam  di  pesantren 3 .  Sedangkan,  pondok berasal  dari  bahasan  arab “fundhuk” yang  memiliki  arti  asrama atau  kamar  yang  disediakan  untuk  persinggahan. 4 Pondok pesantren  di  Indonesia  terbagi  menjadi  dua  jenis,  yaitu:  pondok pesantren  tradisional,  dan  pondok  pesantren  modern.  Pembagian ini  berdasarkan  pada  tradisi  pengajaran  dan  bahan  ajar  yang
1 Amir  hamzah,  dalam bab  3.pdf  (uinsby.ac.id) ,  diakses  pada  6 Desember 2020.
2 Abdullah,  C.  (2014).  Tradisi  Pesantren  Sebagai  Pusat  Peradaban Muslim Nusantara. Al-A’raf : Jurnal Pemikiran Islam Dan Filsafat , 11 (2), 17. https://doi.org/10.22515/ajpif.v11i2.1188 . 20 3 Iksan  Kamil  Sahri,"Kebijakan  Libur  Ramadhan  dan  Hari  Raya  di Pesantren  di  Jawa  Timur  Pada  Masa  Pandemi  Covid-19" Aqlam:  Journal  of Islam and Plurality , 2021 4 bab 3.pdf (uinsby.ac.id) , diakses pada 6 Desember 2020.
disediakan pondok pesantren, namun  tetap tidak lepas dari dasar pondok  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  agama  Islam. Pondok  pesantren  tradisional  dalam  tata  kelola  kelembagaannya masih menganut model dan tata cara lama, siklus kepemimpinan masih  bersifat  turun  temurun  dan  masing-masing  penerusnya cenderung  tetap  mempertahankan  cara  lama,  begitupun  teknik pembelajarannya. 5 Dalam  pesantren  tradisional  pembelajarannya tetap  ajek  menggunakan  kitab  kuning  sebagai  sumber  rujukan. Berbeda  dengan  pesantren  tradisional,  pesantren  modern  lebih mengedepankan pola kelembagaan yang menyesuaikan perkembangan zaman, begitu pula dalam kurikulum pembelajarannya,  memasukkan  pelajaran  umum  sebagai  bahan ajar  di  pesantren. 6 Meskipun  pondok  pesantren  modern  dalam kelembagaannya dan pembelajarannya menyesuaikan perkembangan zaman, pesantren moderm masih tetap mengedepankan religiusitas.
Dalam  pondok  pesantren  tidak  lepas  dari  istilah  santri, kata  santri  ditujukan  untuk  mereka  yang  sedang  atau  pernah menuntut ilmu di pondok pesantren. Keberadaan santri di pondok pesantren  diharapkan  mampu  menjadi  manusia  yang  bermanfaat bagi masyarakat,   agama, dan negara, oleh karena itu pertingnya seorang  santri  untuk  terus  membangun  relasi  dengan  kyai.  Pola relasi  antara  santri  dan  kiaidilatarbelakangi  oleh  pertimbangan berikut;  nilai  ketaatan  dalam  rangka  ibadah,  nilai  keihklasan, mengamalkan  ajaran  dari  kitab  ta’lim  muta’alim,  dan  persepi santri terhadap kyai. 7 Kedekatan kiai dengan Allah menjadi sebab perlunya  santri  untuk  terus  membangun  hubungan  baik  dengan kyai,  sebagai  bentuk ngalap barokah  pada  orang-orang  sholeh, oleh  karena  itu  hubungan  antara  santri  dengan  kiaibegitu  sakral. Kiai  di  pondok  pesantren  bisa  juga  disebut  sebagai  pengasuh dalam pondok pesantren tersebut. Kiai sangat berpengaruh dalam memajukan  atau  membangun  budaya  di  pondok  pesantren,  dan juga  sebagai  pembuat  kebijakan  di  pondok  pesantren.
5 Sudagri,  “Tradiri  Komunikasi  di  Pondok  Pesantren  Tradisional  dan Pondok  Pesantren  Modern” Jurnal  Ilmu  Komunikasi  Mediakom :  Vol.1  No.2, 2018, 129.
6 Ibid., 130
7 Loubna Zakiah & Faturochman. Kepercayaan Santri terhadap Kyai.
Buletin Psikologi Tahun XII, No 1 Juni 2004
Berdasarkan  pada  penelitian  Achidsti  mengartikan  kiai  sebagai tokoh  yang  dianggap  memiliki  kelebihan  dalam  hal  ilmu pengetahuan  agama  dan  kebijaksanaan,  seringkali  didatangi  dan dimintai nasihat. 8
Tradisi  yang  dilakukan  para  santri  di  pesantren merupakan  bentuk  dari  tindakan  sosial,  dimana  memiliki  makna tertentu,  dan  menjadi  salah  satu  dari  fenomena  sosial.  Menurut Hafidhoh  dalam  artikelnya  menyebutkan  bahwa  pesantren memiliki  tradisi  yang  unik  dan  berbasis  pada  nilai  kereligiusan ajaran  islam,  serta  kiprah  para  lulusannya  yang  tampil  sebagai tokoh nasional yang kharismatik dan kredibel. 9 Sedangkan dalam penelitian  Fikriayati  melihat  keunikan  tradisi  pesantren  dari sistem  pendidikannya  yang  cenderung  mengajarkan  struktur, metode,  dan  literature  kuno  seperti  kitab  kuning. 10 Salah  satu tradisi  di  pesantren  yang  banyak  dilakukan  santri  yakni nata sandal , dimana tradisi ini merupakan bagian dari ngalab barokah.
Tradisi nata sandal  Kiai  atau  Bu  Nyai  dikalangan  santri merupakan  suatu  bentuk  kepatuhan  yang  tulus  dan  keta’dziman kepada  sosok  guru  atau  kiai  dan  diyakini  didalamnya  ada keberkahan. 11
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  fenomenologi Alferd  Schuzt  yang  menggambarkan  tindakan  seseorang  dengan dua  fase,  yaitu: in  order  to  motive, yaitu  motif  yang memfokuskan  pada  analisa  dari  tindakan  yang  akan  datang,  dan because  of  motive ,  menganalisa  alasan  atau  sebab  tindakan tersebut  dilakukan. 12 Dalam  fenomenologi  peneliti  melakukan
8 Achidsti, S. A. (2014). Sayfa Auliya Achidsti. Ibda’ , 12 (2), 149–171. http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/ibda/article/view/443/398 ,  150.
9 Hafidhoh, N. (2016). Pendidikan Islam Di Pesantren Antara Tradisi Dan Tuntutan Perubahan. Muaddib : Studi Kependidikan Dan Keislaman , 6 (1),
88. https://doi.org/10.24269/muaddib.v6i1.161 , 3.
10 Fikriyati,  U.  N.  (2008). Tradisi  Pesantren  Ditengah  Perubahan Sosial [Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta].
http://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/3016/1/BA I, IV.pdf. 1
11 Admin  Web.  Ngalap  Berkah, Nata Sandal.  Official  website Ponondok Pesantren Sunan Bejagung. https://sunanbejagung.ponpes.id/blog/2020/01/17/ngalap-berkah- nata -sandal/ , diakses pada 8 Juli 2021.
12 George  Walsh  dan  Frederick  Lehnert, The  Phenomenology  of  The Social World (Jerman: Northwestern University Press, 1967), 87-91.
reduksi  fenomenologi  yaitu  menyaring  pengalaman  subjek, sehingga  yang  tampak  hanya  fenomena  yang  semurni- murninya. 13 Subjek dalam penelitian ini yaitu santri dari beberapa pondok pesantren di Jawa Timur, dimana mereka sebagai subjek penelitian.  Tujuan  dari  penelitian  ini  yaitu  untuk  menambah khasah  ilmu  fenomena  sosial,  dan  untuk  melihat  motif sebenernya  pada  fenomena nata sandal  di  kalangan  santri  di pondok  pesantren,  baik  pondok  pesantren  modern  maupun tradisional.  Diharapkan  penelitian  ini  mampu  memberikan pengertian tentang motif para santri melakukan tradisi nata sandal kiai  atau  bu  nyai  di  lingkungan  pondok  pesantren.  Pertanyaan yang  hendak  dijawab  dalam  arikel  ini  adalah  bagaimana  motif santri dalam melakukan tradisi nata sandal di pondok pesantren?

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif. Penelitian  kualitatif  bermaksud  untuk  memahami  fenomena berdasarkan pada fenomena  yang dialami oleh subjek penelitian, misalnya  perilaku,  persepsi,  motivasi,  tindakan,  dll. 14 Dengan menggunakan  pendekatan  fenomenologi  mengharuskan  peneliti untuk menggali informasi pada subjek pebelitian secara langsung. Oleh  karena  itu  peneliti  akan  mengumpulkan  data  dengan mewawancarai secara langsung subjek penelitian yaitu para santri. Wawancara  dilakukan  dengan  cara  terstruktur,  dimana  peneliti sudah  menyiapkan  pertanyaan  sebelum  diajukan  kepada  calon pewawancara, melalui whatsapp. Wawancara dilakukan pada satu atau dua  santri  dari pondok pesantren berikut; Pondok Pesantren Darul  Ulum  Jombang,  Pondok  Pesantren  Tebuireng  Jombang, Pondok Pesantren tambakberas Jombang, Pondok Pesantren Bata Bata  Madura,  Pondok  Pesantren  Annuqayah  Guluk-guluk Madura,  Pondok  Pesantren  Mamba’us  Sholihin  Gresik  dan Pondok Pesantren Tafsir Hadis Shohihuddin Surabaya. Penelitian ini  menggunakan  pemilihan  sampel  dengan purposive sampling terhadap  beberapa  pesantren  yang  memiliki  kriteria  sebagai
13 Muhammad  Farid,  dkk, Fenomenologi  dalam  Penelitian  Ilmu Sosial (Jakarta: Kencana, 2018), 41.
14 Widya  Ramalia  Putri.  Motif  dan  Makna  Diri  Atlet  Angkat  Besi Wanita  di  Pekanbaru  (Studi  pada  Atlet  PABBSI  Riau). Jurnal  Online Mahasiswa, vol 4, No 2, https://jom.unri.ac.id/index.php/JOMFSIP/article/view/15990 , 23.
pondok  pesantren  konfergensi.  Pondok  pesantren  konfergensi merupakan  pondok  pesantren  salaf  yang  menerima  pengaruh- pengaruh  kelembagaan  pendidikan  modern. 15 Selain  wawancara data juga didapatkan melalui, kajian pustaka, dari jurnal, dan juga penelusuran online. Berdasarkan  metode  kualitatif,  maka penelitian  ini  akan  berupa  teks  deskriptif.  Dalam  menganalisa data,  peneliti  menggunakan  model  analisa  data  dari  Huberman dan  Miles,  yaitu  pengumpulan  data,  reduksi  data,  menyajikan data, dan menarik kesimpulan. 16

## Hasil dan Pembahasan
In Order to Motive dan Because of Motive Alferd Schutz
Teori  ini  digunakan  untuk  membantu  peneliti  menganilas data,  dan  mengumpulkan  data.  untuk  dapat  melihat  motif  dari pengasuh  asrama  3  Nusantara  dalam  menerapkan  pembagian kamar  berdasarkan  junior  dan  senior.  Fenomenologi  awal  kali dibangun  oleh  Edmund  Hussler  yang  di  kenal  sebagai  bapak fenomenologi.  Fenomelnologi  berasal  dari  kata  Yunani “Phainomenon”  yang  berarti  “to  show”  atau  “to  appear”, “menunjukkan  atau  menampakkan”.  Fenomenologi  memiliki kepentingan  untuk  menganalisa  jenis  pengalaman  secara mendalam, seperti pengalaman beragama, pengalaman moral dan ilmiah  atau  konsep  yang  didasarkan  pada  penginderaan. 17
Fenomenologi  juga  digunakan  sebagai  pendekatan  dalam  ilmu sosial  yang  digunakan  untuk  membantu  memahami  fenomena sosial  di  masyarakat.  Alfred  Schutz  merupakan  salah  satu sosiolog  yang  memberikan  perhatian  pada  perkembangan fenomenologi, jadi tidak heran jika pemikirah Schuzt dipengaruhi oleh  pemikiran  Weber  tentang  makna  dan  motif. 18 Menurutt Schutz  fenomenologis  merupakan  studi  tentang  cara  dimana fenomena muncul dan cara mendasar dari pemunculannya adalah
15 Iksan.  “Dinamika  Islam  Tradisional:  Respon  Pesantren  Salafiyah Terhadapa  Agenda  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia” Disertasi SPS UIN Jakarta. Jakarta: 2018,53.
16 Sugiyono, Metode  Penelitian  Kombinasi  (Mixed  Methods)
(Bandung: Alfabeta,2018), 338.
17 Khozin  Afandi,  Hermeneutika  dan  Fenomenologi  (Surabaya:  IAIN Sunan Ampel, 2007), 3.
18 Sugiyono,  32.
sebagai  alirang  dari  pengalaman-pengalaman  yang  kita  terima melalui pancaindra secara berkesinambungan. 19
Sebagai sosiolog Schutz mengkritik pemikiran Weber yang memaknai  motif  sebagai  makna  yang  yang  muncul  baik  pada aktor  atau  peneliti  sebagai  landasan  makna  yang  diberikan  dari suatu  tindakan  atau  perilaku. 20 Schutz  kemudian  menyimpulkan bahwa dalam memaknai suatu tindakan atau perilaku dapat dilihat dalam  motif  untuk  atau “in  order  to  motive” dan  motif  karena atau “because motive” . Dalam in order to motive, Shcutz melihat bahwa  setiap  tindakan  yang  dilakukan  dengan  berorientasi  pada tindakan fantasia  atau bayangan di masa depan. 21 Lebih jelasnya in  order  to  motive melihat  makna  dari  mengintepretasikan tindakan  melalui  pandangan  kebelakang  ketika  diarahkan  pada pengalaman yang mendahului tindakan yang sebenarnya. 22

## Pesantren sebagai Subkultur
Pesantren  menjadi  salah  satu  pendidikan  keagamaan  Islam tertua  di  Indonesia.  Sebagai  lembaga  pendidikan  agama  Islam, pesantren  juga  menyediakan  tempat  tinggal  bagi  santri  yang menetap  di  pesantren.  Dari  sudut  historis-kultur  pesantren dikatakan  sebagai  pusat  pelatihan  dan  bimbingan  bagi  generasi bangsa  yang  senantiasa  mewarnai  dinamika  kebudayaan masyarakat. 23 Di  dalam  pesantren  kita  dapat  menemukan berbagai sub kebudayaan yang jarang dilakukan oleh masyarakat di  luar  pesantren.  seperti  halnya  budaya  sarungan  di  kalangan masarakat  pesantren  (kiai,  santri,  ustda/ustadzah  dan  pengasuh), serta tradisi nata sandal kiai, hingga tradisi pendidikan yang unik. Namun  disisi  lain  pesantren  tetap  menjadi  kontributor  dalam sejarah  peradaban  Islam  di  nusantara,  tentunya  tidak  akan meninggalkan  budaya-budaya  tradisional  nusantara  dan  yang mengandung keaslian Indonesia ( indigenous ).
19 Craib.  Dalam  Muhammad  Farid,  dkk. Fenomenologi  dalam Penelitian Ilmu Sosial (Jakarta: Kencana, 2018), 33.
20 George  Walsh  dan  Frederick  Lehnert, The  Phenomenology  of  The Social World (Jerman: Northwestern University Press, 1967), 87-91.
21 Ibid., 87.
22 Ibid. hal 95
23 Mohammad Takdir, Modernisasi Kurikulum Pesantren
(Yogyakarta: IRCiSoD, 2018), 23.
Dengan  adanya  berbagai  tradisi  dan  budaya  di  dalam pesantren  melahirkan  subkultur.  Subkultur  sendiri  berasal  dari bahasa  inggris subculture yang  artinya  kebudayaan  cabang  atau cabang  kebudayaan.  Secara  sosiologis,  subkultur  merupakan sekelompok orang yang memiliki perilaku dan kepercayaan yang berbeda  dengan  kebudayaan  induk  mereka. 24 Dari  pengertian tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  subcultural  merupakan perwujudan  dari  kebudayaan  yang  memiliki  cabang,  dimana adanya  perbedaan  tindakan  dari  budaya  umum.  Budaya  di pesantren  juga  termasuk  subkultur  dari  budaya  di  Nusantara, namun  menurut  Gus  Dur  pengakuan  bahwa  pesantren  adalah subkultural  masih  berupa  usaha  pengenalan  identitas  kultural yang  dilakukan  oleh  kalangan  di  luar  pesantren,  bukan  oleh kalangan  pesantren  itu  sendiri. 25 Adanya  subkultur  dalam pesantren  dapat  dilihat  dari  beberapa  tradisi  atau  budaya  yang khas  ala  pesantren.  Kehidupan  di  pesantren  diwarnai  dengan berbagai  budaya  spiritual  keIslaman,  selain  itu  pesantren  juga terlibat  dalam  proses  penciptaan  tata  nilai.  Terdapat  dua  unsur utama  dalam  proses  penciptaan  tata  nilai  di  pesantren,  yaitu: pertama , peniruan merupakan usaha yang dilakukan secara terus- menerus  secara  sadar  untuk  memindahkan  pola  kehidupan  para sahabat Nabi Saw dan ulama salaf kedalam praktek kehidupan di pesantren. Kedua ,  pengekangan  sebagai  wujud  utama  dalam menerapkan kedispilinan sosial yang ketat di pesantren. 26 Hal ini menjadi salah satu keunikan dari pesantren, selain itu dari sistem pendidikan di pesantren juga masih tergolong tradisional, dimana masih memakai kitab kuning sebagai landasan keilmuan.
Menurut  Affandi  Mochtar  kitab  kuning  merupakan  kitab- kitab  keagamaan  yang  menggunakan  bahasa  Arab  atau  berhuruf Arab,  sebagai  hasil  dari  pemikiran  ulama  masa  lampau  yang ditulis  dengan  format  khas  pra-modern. 27 Kitab  kuning  menjadi salah  satu  tradisi  dasar  keilmuan  di  pesantren,  disamping  Al-
24
http://lib.ui.ac.id/file?file=digital/123462-RB08W192b- Bousouzoku%20sebagai-Pendahuluan.pdf , diakses pada 8 Juli 2021 25 Admin.  Abdurrahman  Wahid,  Pesantren  sebagai  Subkultur. https://nusadaily.com/opinion/essay/pesantren-sebagai-subkultur-pemikiran- gus-dur.html , diakses pada 8 Juli 2021.
26 Ibid . 27 Mohammad  Takdir. Modernisasi  Kurukulum  Pesantren:Konsep dan Metode Antropologi (Yogyakarta: IRCiSoD, 2018), 21.
Qur’an dan Hadist. Sebutan kitab kuning disebabkan karena kitab dicetak  dengan  kertas  berwarna  kuning.  Istilah  kitab  kuning ternyata  hanya  ada  di  pesantren  khususnya  di  Indonesia,  bahkan di  Timur  Tengah  sebagai  pemasok  kitab  kuning  tidak menyebutkan  sebagai  kitab  kuning,  karena  rata-rata  dicetak menggunakan kertas berwarna kuning.
Selain  dalam  bidang  pendidikan  pesantren  juga  memiliki kekhasan  dalam  praktik  sosial  seperti  pada  tradisi nata sandal kiai/bu nyai. Praktik sosial semacam ini tentunya sebagai bentuk penghormatan  kepada  seorang  guru  atau  ulama.  Karena  dalam lingkungan  pesantren  kiai/bu  nyai  dianggap  sebagai  teladan utama  bagi  seorang  santri  dalam  memperkuat  pemahaman keilmuan  dan  pembentukan  kepribadian  yang  stabil. 28 Oleh karena itu kepatuhan terhadap kiai/bu nyai menjadi hal terpenting dalam  lingkungan  pesantren,  mereka  tidak  hanya  dianggap sebagai  guru  spiritual  tapi  juga  sebagai  orang  tua  kedua  selama belajar  di  pesantren.  Tradisi nata sandal  menjadi  salah  satu praktik  sosial  yang  dilakukan  santri  sebaga  wujud  ketawadu’an seorang  santri  kepada  kiai/bu  nyai. Nata sandal  menjadi  salah satu  hal  unik  yang  sudah  dilakukan  santri  sejak  lama,  bahkan menjadi  sesuatu  rebutan  dikalangan  santri.  Selanjutnya  terdapat juga  tradisi  berpakaian  yang  khas  akan  pesantren,  yakni  tradisi sarungan. Sarung menjadi salah satu pakaian yang khas pesantren karena  banyak  digunakan  oleh  para  santri.  Tradisi  ini  dimulai sejak  masa  penjajahan  di  Indonesia,  dimana  kaum  sarungan seperti  para  kiai  (Kiai  Wahab,  Kiai  Hasyim  Asyari)  dan  para santri secara konsisten memakai sarung dalam berjuang melawan penjajah. 29
Tradisi  pesantren  sangat  mempengaruhi  tradisi  masyarakat di  luar  pesantren  atau  masyarakat  di  sekelilingnya,  baik  dalam mempengaruhi  religiusitas,  hingga  cara  berpakaian.  Bisa  jadi tradisi-tradisi  tersebut  sudah  ada  di  masyarakat,  namun  belum diaplikasikan  dengan  baik.  Dari  sini  dapat  diketahui  bahwa
28 Ibid, 26.
29 Ilman  Nur  Alam  &  Lailatur  Rofidah.  Perdamaian  Global: Diplomasi  Saring  sebagai  Langkah  Strategis  Indonesia  unutk  Mewujudkan Peace  Making  Terhadap  Konflik  Etnis  Rohingya  di  Myanmar.  Jakarta: Proseding MPSN Kementerian Agama RI, 2019. 724
tradisi-tradisi  di  pesantren  memiliki  kontribusi  besar  dalam membangun peradaban masyarakat muslim di Indonesia. 30
Sahri  menjabarkan  bahwa  secara  garis  besar,  pesantren dibagi ke dalam dua kelompok besar; salaf dan khalaf. Salaf lebih menekankan  padda  tradisi  keilmuan  yang  sudah  berkembang  di pesantren  sedangkan  khalaf  lebih  pada  tradisi  baru  yag mengutamakan pemahaman bahasa asing bagi para santri. 31
Motif Tradisi Nata Sandal di Kalangan Santri
Setiap  tindakan  sosial  yang  dilakukan  oleh  manusia tentunya  memiliki  makna  tersendiri,  baik  dari  segi  alasan melakukannya,  serta  dengan  tujuan  apa.  Sebagaimana  dalam konsep  memaknsai  tindakan  sosial  yang  dicetuskan  oleh  Alfred Schutz, konsep tentang in order to motive dan because of motive . Tujuannya  untuk  mengintepretasikan  tindakan  individu  di  dunia sosial  dan  cara  individu  memberikan  makna  terhadap  fenomena sosial. 32 Dalam  pesantren  jga  terdapat  suatu  fenomena  sosial, seperti kebiasaan santri nata sandal (menata sandal) Kiai atau Bu Nyai. Dari wawancara peneliti dengan beberapa santri, terdapat in order  to  motive dan because  of  motive dari  tindakan  mereka. Pemaparan hasil penelitian berikut:
Dari  hasil  wawancara  penulis  dengan  santri  dari  pondok pesantren  di  Jombang, 33 (Ponpes  Darul  Ulum,  Tebuireng,  dan Tambahberas)  para  santri  mengakui  adanya  kebiasaan nata sandal Kiai atau Bu Nyai. Dilihat dari bentuk because of motive , dimana  tindakan  yang  dilakukan  seorang  santri  memiliki  alasan tersendiri.  Berdasarkan  hasil  wawancara  motif  karena  yang disebutkan  oleh  beberapa  santri  asal  pondok  pesantren  di
30 Abdullah,  C.  (2014).  Tradisi  Pesantren  Sebagai  Pusat  Peradaban Muslim Nusantara. Al-A’raf : Jurnal Pemikiran Islam Dan Filsafat , 11 (2), 17. https://doi.org/10.22515/ajpif.v11i2.1188 . 31 SahriI.  K.  (2018).  Ideologi  Damai  Kaum  Pesantren:  Studi  atas Narasi  Kurikulum  Pesantren  Salaf. Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  (Journal of Islamic Education Studies) , 6 (1), 85-105. 32 George  Walsh  dan  Frederick  Lehnert.  The Phenomenology  of  The Social World. Jerman: Northwestern University Press, 1967. Hal 6
33 Noviyah  Azizah, Intan Laili, Alvin Jauhar, Dini Widiastuti, Elvina Karimah,  Nabila  Zulfa,  Dzulfikar  Yusuf, Wawancara, Surabaya  ( Via Whatsapp ), 4, Juli 2021.
Jombang karena, hal ini sudah dilakukan turun temurun oleh para santri  sebelumnya  atau  santri  senior,  bahkan  meniru  dari  akhlak sang  kiai  yang  juga  melakukan  tradisi nata sandal  para  kiai sebelumnya.  Selain  itu,  para  santri  juga  termotivasi  karna: pertama ,  sebagai  bentuk  penghormatan  terhadap  guru  atau  kiai atau  Bu  Nyai,  karena  mereka  selama  di  pesantren  dianggap sebagai  orang  tua  kedua. Kedua ,  bentuk  ngalap  berkah  santri kepada  kyai,  karena  di  dunia  pesantren  istilah  berkah  banyak dicari,  salah  satunya  adalah  dengan  menata  sandal  kiai. Ketiga , sebagai  bentuk  implementasi  dari  apa  yang  diajarkan  oleh  kiai saat mengaji.
Selanjutnya,  pada  in order to motive (motif  harapan), dimana  tindakan  yang  dilakukan  oleh  setiap  orang  memiliki tujuan  tertentu  yang  telah  ditetapkan.  Dari  hasil  wawancara penulis,  para  santri  di  pondok  pesantren  Jombang,  menunjukkan bahwa:  pertama,  para  santri  memiliki  motif  agar  ilmu  yang disampaikan oleh kiai atau bu nyai dapat diterima dengan mudah. Kedua , mendapatkan barokah dari ilmu yang didapatkan. Ketiga , hal  itu  dilakukan  supaya  memudahkan  kiai  ketika  hendak memakainya  (dalam  bahasa  Jawa kari  ngelebokke ). Keempat , dengan adanya tradisi nata sandal ini juga para santri akan selalu diingat  oleh  kiai,  kiai  sebagai  sosok  yang  dekat  dengan  Allah diharapkan  setiap  do’a  nya  untuk  para  santri,  sehingga  santri selalu  mendapatkan  kemudahan  dalam  mencapai  masa  depan. Salah  satu  satu  informan  juga  menyebutkan  bahwa,  hal  itu kelihatan  sepele,  tetapa  mempunyai  efek  yang  luar  biasa  kepada kehidupan  kita,  walaupun  secara  dhohir  kita  tidak  bisa  melihat, tetapi secara batin bisa kita rasakan.
Selanjutnya  pada  santri  dari  Madura,  khususnya  dari pondok  pesantren  Guluk-guluk  Sumenep  Maduran. 34 Dari  hasil wawancana  penulis,  informan  menjelaskan  tentang  because  of motive dari nata sandal kiai/bu nyai, yakni: santri merasa kiai/bu nyai  memiliki  sumbangsih  besar  dalam  kehidupan  santri,    dan sebagai  bentuk  dari  kesoponan  seorang  murid  pada  guru. Sedangkan  dari in order to motive ,  menunjukkan  bahwa,  dari santri yang melakukan tradisi tersebut berharap agar mendapatkan  barokah  dari  orang  alim.  Dari  barokah  ilmu  yang
34 Rijalur Rahim , Wawancara, Surabaya ( Via Whatsapp ), 4, Juli 2021.
diberikan  kiai/bu  nyai  dapat  menjadi  pendorong  masa  depan, batin terisi, dan merasa didoakan oleh kiai. Hal ini juga berkaitan dengan hadist Nabi Muhammad Saw yang berbunyi:
َأ ْدَقَف ْمُهَم َركأ  ْنَمَف ،ِءاَيِبْنَلأا ُةَث َر َو ْمُهَّنإف َءاَمَلُعلا اوُم ِرْكأ
ُهَلوُس َر َو هللا َم َرْك
Nabi  SAW  bersabda:  “Hendaknya  kamu  semua memuliakan  para  ulama,  karena  mereka  itu  adalah  pewaris  para Nabi, maka barangsiapa memuliakan mereka berarti memuliakan Allah dan Rasul-Nya.” (HR. Al Khatib Al Baghdadi dari Jabir ra., Kitab Tanqihul Qaul). Dari hadist tersebut menjadi landasan bagi seorang  santri  untuk  menghormati  dan  memuliakan  kiai  dengan cara nata sandal mereka.
Selanjutnya  pada  informan  dari  pondok  pesantren  Tafsir Hadist  Shohihudin  1  Prapen  Surabaya. 35 Tradisi nata sandal
kiai/bu  nyai  juga  dilaksanakan  di  pesantren  tersebut.  Dari penjelasan  informan,  because  of  motive  dari  tindakan  tersebut, yakni, sebagai bentuk ngalap barokah,dan sebagai bentuk ta’dzim kepada  seorang  guru  yang  diyakini  bahwa  seorang  kiai  atau  bu nyai  diyakini  memiliki  keberkahan  sebagai  seorang  yang  alim. Informan  juga  menyebutkan  kutipan  dari  Fawaid  Al  Mukhtaroh, dimana  terdapat  kutipan  “Ngalap  berkah  melalui  sandal  seorang wali  lebih  utama  dari  pada  dengan  selainnya.  Karena  sandal digunakan  untuk  membawa  jasad  seutuhnya”.  Sedangkan  untuk in order to motive. Secara pribadi seorang santri berharap dengan adanya  ngalap  berkah,  kiai/bu  nyai  ikhlas  memberikan  ilmu sehingga  memudahkan  para  santri  untuk  menerima  ilmu  dan mengamalkannya.
Selanjutnya  informan  dari  pondok  pesantren  Mamba’us Sholihin  Gresik. 36 Dari  hasil  wawancara  terdapat  beberapa  motif santri  melakukan  tradisi nata sandal  kiai/bu  nyai.  Dilihat  dari because of motive menjelaskan bahwa, tradisi nata sandal sebagai upaya  seorang  santri  untuk  mendekatkan  diri  pada  gutu/kiai, disamping  mentaati  peraturan  di  pondok  pesantren.  Sedangkan
35 Sintaya  Luchma  Fudia. Wawancara, Surabaya  ( Via Whatsapp ),  4, Juli 2021.
36 Sa’idatud Dharoini. Wawancara, Surabaya ( Via Whatsapp ), 4, Juli 2021.
motif  harapan (in order to motive) yakni,  santri  yang  dekat dengan  guru/kiai,  do’a  mereka  akan  selalu  mengiringi  langkah kehidupan  santr,  dan  ketika  mereka  mendo’akan  para  santrinya yang  terbesit  diingatan  mereka  ialah  santri  yang  dikenal  atau dengan  dengan  mereka,  maka  dari  itu  do’a  mereka  akan  cepat sampai pada santri.
Dari  beberapa  wawancara  tersebut  dapat  disimpulkan bahwa  tradisi nata sandal  kiai  saat  ini  masih  banyak  diterapkan dibeberapa pesantren, khususnya pondok pesantren di jawa timur. Banyak  dari  informan/santri  memiliki  motif  karena (because  of motive) yaitu  memiliki  alasan  untuk ngalap barokah ,  dan  juga sebagai  suatu  tradisi  yang  sudah  dilakukan  senior  sebelumnya, serta  mencontoh  perilaku  kiai  yang  juga  melakukan  tradisi tersebut.  Ngalap  barokah  merupakan  hasil  perkawuinan  dari budaya  nusantara  dengan  ajaran  Islam,  secara  epistemologi konsepsi ngalap barokah berarti mencari kebaikan atau ziyadayul khoir. 37 Bentuk  ngalap  barokah  di  kalangan  santri  bisa  berupa nata sandal kiai/bu  nyai.  Sedangkan  motif  harapan (in  order  to motive) para  santri  yaitu,  supaya  dimudahkan  dalam  menerima ilmu  karena  dengan  menghormati  guru/kiai  apapun  yang diajarkan mereka akan terasa mudah untuk dipahami.

## Kesimpulan
Budaya nata  sandal di  kalangan  pesantren  dilakukan dengan  cara  menata  sandal  setiap  kiai  atau  bu  nyai  serta  para santri lain ketika kiai atau bu nyai masuk ke tempat yang dilepas sandalnya seperti  di  masjid,  aula, atau bahkan madrasah. Seperti diketahui  bersama bahwa budaya  melepas sandal saat  memasuki sebuah  ruangan  sangatlah  kental  dalam  tradisi  Asia  termasuk dalam tradisi pesantren yang terjaga erat.
Motivasi  dari  menata  sanda  tersebut  dilakukan  karena beberapa  hal  berikut;  ada  contoh  dari  elit  pesantren  seperti  kiai ataupun  bu  nyai  dan  adanya  dogma-dogma  yang  diajarkan tentang  menata  sandal  atau  terompah  guru  untuk  memperoleh ridho  sang  guru.  Sedangkan  hal  tersebut  yaitu nata  sandal
37 Anam, M. K. Dampak Ritual Ngalap Berkah Terhadap Pencapaian Kesejahteraan  Individu  (Studi  Kasus  Makam  Ki  Ageng  Giring  III Gunungkidul). Skripsi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Yogyakarta: 2020, 4
dilakukan  agar  si  santri  mendapatkan  keberkahan  dan  ada  pula yang melakukannya hanya karena tugas.

## Daftar Pustaka
Amir hamzah, dalam bab 3.pdf (uinsby.ac.id) , diakses pada 6 Desember 2020.
Abdullah,  C.  (2014).  Tradisi  Pesantren  Sebagai  Pusat Peradaban Muslim  Nusantara. Al-A’raf : Jurnal Pemikiran  Islam Dan Filsafat , 11 (2), 17. https://doi.org/10.22515/ajpif.v11i2.1188 . bab 3.pdf (uinsby.ac.id) , diakses pada 6 Desember 2020. Sudagri.  Tradiri  Komunikasi  di  Pondok  Pesantren Tradisional  dan  Pondok  Pesantren  Modern.  Jurnal  Ilmu Komunikasi Mediakom: Vol.1 No.2, 2018. Hal 129
Loubna  Zakiah  &  Faturochman.  Kepercayaan  Santri terhadap Kyai. Buletin Psikologi Tahun XII, No 1 Juni 2004
Achidsti, S. A. (2014). Sayfa Auliya Achidsti. Ibda’ , 12 (2),
149–171. http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/ibda/article/view/4 43/398 .
Hafidhoh, N. (2016). Pendidikan Islam Di Pesantren Antara Tradisi  Dan  Tuntutan  Perubahan. Muaddib : Studi Kependidikan Dan Keislaman , 6 (1), 88. https://doi.org/10.24269/muaddib.v6i1.161 . Fikriyati,  U.  N.  (2008). Tradisi  Pesantren  Ditengah Perubahan  Sosial [Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga Yogyakarta].  http://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/3016/1/BA  I, IV.pdf.
Admin Web. Ngalap Berkah, Nata Sandal. Official website Ponondok Pesantren Sunan Bejagung. https://sunanbejagung.ponpes.id/blog/2020/01/17/ngalap-berkah- nata -sandal/ , diakses pada 8 Juli 2021.
George Walsh dan Frederick Lehnert. The Phenomenology of  The  Social  World.  Jerman:  Northwestern  University  Press, 1967.
Muhammad  Farid,  dkk.  Fenomenologi  dalam  Penelitian Ilmu Sosial. Jakarta: Kencana, 2018.
Widya  Ramalia  Putri.  Motif  dan  Makna  Diri  Atlet  Angkat Besi Wanita di Pekanbaru (Studi pad Atlet PABBSI Riau).
Iksan.  Dinamika  Islam  Tradisional:  Respon  Pesantren Salafiyah  Terhadapa  Agenda  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  di Indonesia. Disertasi SPS UIN Jakarta. Jakarta: 2018.
Sugiyono. Metode Penelitian Kombinasi (Mixed Methods). Bandung: Alfabeta,2018.
Khozin Afandi. Hermeneutika dan Fenomenologi. Surabaya: IAIN Sunan Ampel, 2007.
Craib. Dalam Muhammad Farid, dkk. Fenomenologi dalam Penelitian Ilmu Sosial. Jakarta: Kencana, 2018.
George Walsh dan Frederick Lehnert. The Phenomenology of  The  Social  World.  Jerman:  Northwestern  University  Press, 1967.
Mohammad  Takdir.  Modernisasi  Kurikulum  Pesantren.
Yogyakarta: IRCiSoD, 2018.
http://lib.ui.ac.id/file?file=digital/123462-RB08W192b- Bousouzoku%20sebagai-Pendahuluan.pdf
Abdurrahman  Wahid.  Pesantren  sebagai  Subkultur. Santrigusdur.com
Mohammad  Takdir.  Modernisasi  Kurukulum  Pesantren: Konsep dan Metode Antropologi. Yogyakarta: IRCiSoD, 2018.
Ilman  Nur  Alam  &  Lailatur  Rofidah.  Perdamaian  Global: Diplomasi  Saring  sebagai  Langkah  Strategis  Indonesia  unutk Mewujudkan  Peace  Makig  Terhadap  Konflik  Etnis  Rohingya  di Myanmar.  Jakarta:  Prosising  MPSN  Kementerian  Agama  RI,
2019.
Abdullah,  C.  (2014).  Tradisi  Pesantren  Sebagai  Pusat Peradaban Muslim Nusantara. Al-A’raf : Jurnal Pemikiran  Islam Dan Filsafat , 11 (2), 17. https://doi.org/10.22515/ajpif.v11i2.1188
Sahri  I.  K.  (2018).  Ideologi  Damai  Kaum  Pesantren:  Studi atas  Narasi  Kurikulum  Pesantren  Salaf. Jurnal  Pendidikan
Agama  Islam  (Journal  of  Islamic  Education  Studies) , 6 (1),  85-
105.
Sahri.  I.  K.  (2021)  Kebijakan  Libur  Ramadhan  dan  Hari Raya di Pesantren di Jawa Timur Pada Masa Pandemi Covid-19" Aqlam: Journal of Islam and Plurality .
George Walsh dan Frederick Lehnert. The Phenomenology of  The  Social  World.  Jerman:  Northwestern  University  Press, 1967. Hal 6
Noviyah Azizah, Intan Laili, Alvin Jauhar, Dini Widiastuti, Elvina  Karimah,  Nabila  Zulfa,  Dzulfikar  Yusuf, Wawancara, Surabaya ( Via Whatsapp ), 4, Juli 2021.
Rijalur  Rahim  , Wawancara, Surabaya  ( Via Whatsapp ),  4,
Juli 2021.
Sintaya  Luchma  Fudia. Wawancara, Surabaya  ( Via Whatsapp ), 4, Juli 2021. Sa’idatud Dharoini. Wawancara, Surabaya ( Via Whatsapp ),
4, Juli 2021.
Anam,  M.  K.  (2020). DAMPAK  RITUAL  NGALAP BERKAH TERHADAP

## PENCAPAIAN
KESEJAHTERAAN INDIVIDU  (  Studi  Kasus  Makam  Ki  Ageng  Giring  III Gunungkidul ) .