Jurnal Pendidikan Indonesia Vol. 1 No. 2 Oktober 2020 p-ISSN: 2745-7541  e-ISSN: 2746-1920 Pendidikan

## MANUSIA  SEBAGAI  SUBJEK  DAN  OBJEK  PENDIDIKAN  (ANALISIS SEMANTIK MANUSIA DALAM FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM)
Redmon Windu Gumati (STIT) At-Taqwa Ciparay Bandung Email : redmon.windu@gmail.com

## INFO ARTIKEL ABSTRAK
Diterima 08 Agustus 2020 Diterima  dalam  bentuk revisi Diterima  dalam  bentuk revisi Penelitian  ini  dilatar  belakangi  dengan  kajian  bahwa manusia  sebagai  makhluk  yang  berakal  budi  (mampu menguasai  makhluk  lain),  dikaji  dari  sudut  pandang filsafat,  tentang  hakekat  (esensi)  manusia,  yang  diselidiki melalui  tiga  langkah,  yaitu:  etimologi,  materialisme,  dan humanisme.  Pendekatan  penelitian  yang  digunakan  oleh peneliti  adalah  pendekatan  kualitatif  naratif  yaitu  sebuah pendekatan  penelitian  yang  menggunakan  diskripsi- deskripsi baik secara lisan maupun tulisan. Jenis penelitian yang  digunakan  dalam  penelitian ini  adalah  bersifat deskriptif  kualitatif.  Sedangkan  sumber  data  dalam  proses penelitian  ini  adalah  menggunakan  dokumentasi.  Tujuan penelitian  adalah  untuk  mengetahui  kedudukan  mansuia sebagai  subjek  dan  objek  pendidikan  melalui  analsis semantik manusia dalam filsafat pendidikan islam. Setelah dilakukan  penelitian  maka  dapat  disimpulkan  bahwa manusia  merupakan  satu  hakekat  yang  mempunyai  dua dimensi,  yaitu  dimensi  material  (jasad)  dan  dimensi immaterial  (ruh,  jiwa,  akal  dan  sebagainya).  Yang  mana, unsur  jasad  akan  hancur  dengan  kematian,  sedangkan unsur  jiwa  akan  tetap  dan  bangkit  kembali  pada  hari kiamat.
Kata kunci : Semanti;  Objek;  Subjek
Pendidikan.
Attribution-ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0)

## Pendahuluan
Manusia  sebagai  makhluk  Allah  Subhanahu  wa  Ta’ala  yang  paling  sempurna (ahsanul  taqwim). Makhluk  yang  paling  unik  sebagai  objek  dan  subjek  dari  berbagai ilmu.  Dengan  berbagai  kajian  tentang  manusia  (mengkaji  manusia)  banyak  muncul berbagai  ilmu. Manusia sebagai subjek  berarti diri sendiri  ini  mengkaji dirinya sendiri, manusia sebagai objek apabila manusia tersebut ada dalam ada, artinya, adanya manusia itu sebagai objek, untuk menjadi objek yang ada.
Manusia  adalah  gabungan  dari  jasmani  dan  rohani,  manusia  adalah  zat  yang berdimensi,  manusia  adalah  makhluk  yang  bersifat  ganda,  manusia  berbeda  dengan makhluk ciptaan Tuhan yang lainya, manusia bersifat inter dimensional. Dimensi rohani
pada  manusia  merupakan  penyeimbang  unsur  dimensi  jasmani  yang  bersifat  rendah, stagnan  dan  immobilitas  (Zubaedi,  2011).  Dimensi  ruhani  ini  cenderung  untuk meningkat,  dan  berjalan  kepuncak  yang  setinggi-tingginya,  yang  dapat  diraih  yaitu menuju  kepada-Nya.  Manusia  sebagai  makhluk  yang  berakal  budi  (mampu  menguasai makhluk  lain),  dikaji  dari  sudut  pandang  filsafat,  tentang  hakekat  (esensi)  manusia, yang diselidiki melalui tiga langkah, yaitu:
1. Pembahasan etimologi  manusia  yang dalam  bahasa Inggris disebut man (asal kata dari  bahasa  Anglo  Saxon, man ).  Apa  arti  dasar  kata  ini  tidak  jelas,  tetapi  pada dasarnya  bisa  dikaitkan  dengan mens (Latin),  yang  berarti  "ada  yang  berpikir".
Demikian halnya arti kata anthropos (Yunani) tidak begitu jelas. Semua antrophos berarti  "seseorang  yang  melihat  ke  atas".  Akan  tetapi  sekarang  kata  itu  dipakai untuk  mengartikan  "wajah  manusia".  Akhirnya, homo dalam  bahasa  latin  berarti ‘orang yang dilahirkan di atas bumi’ (bandingkan dengan kamus).
2. Pembahasan  hakekat  manusia  dengan  indikasi  bahwa  ia  merupakan  makhluk ciptaan  di  atas  bumi  sebagaimana  semua  benda  duniawi,  hanya  saja  ia  muncul  di atas  bumi  untuk  mengejar  dunia  yang  lebih  tinggi.  Manusia  merupakan  makhluk jasmani  yang  tersusun  dari  bahan  meterial  dan  organis.  Kemudian  manusia menampilkan sosoknya dalam aktivitas kehidupan jasmani. Selain itu, sama halnya dengan  binatang,  manusia  memiliki kesadaran  indrawi. Namun,  manusia  memiliki kehidupan  spiritual-intelektual  yang  secara  intrinsik  tidak  tergantung  pada  segala sesuatu yang material.
3. Perkembangan  universal  dari  kecendrungan-kecendrungan  kodrat  manusiawi  pada akhirnya  akan  menuju  kepada  kemanusiaan  yang  luhur  yang  dinyatakan  oleh humanisme  sebagai  tujuan  umat  manusia,  yang  merupakan  subjek  dari  proses historis  dalam  proses  perkembangan  kultur  material  dan  spiritual  manusia  di  atas bumi.  Manusia  merupakan  manifestasi  makhluk  bio  sosial,  wakil  dari  spesies
“ homo sapiens ”. Yaitu manusia mempunyai potensi berpikir dan kebijaksanaan.
Kajian  lebih  lanjut  dan  fotensial  tentang  manusia,  terdapat  dalam  Al-qu’an, dimana  Allah  Subhanahu  wa  Ta’ala  lewat  firman-Nya  memberikan  gambaran  tentang rahasia-rahasia  manusia,  gambaran  tentang  manusia  itu  diantaranya  dapat  kita  jumpai menggunakan kata yang terdiri dari alif , nun dan sin , semacam insan , ins , nas atau unas (Makbuloh,  2011).  Kata  insan  terambil  dari  kata  uns  yang  berarti  jinak,  harmonis  dan tampak.  Kata insan digunakan  Al-Qur’an  untuk menunjukkan  kepada  manusia  dengan segala totalitasnya, jiwa dan raga. Manusia yang berbeda antara seseorang dengan yang lain.  Akibat  perbedaan  fisik,  mental  dan  kecerdasan.  Adapun  kata al-Insan digunakan al-Qur’an  untuk  menunjukkan  totalitas  manusia  sebagai  makhluk  jasmani  dan  rohani. Harmonisasi  kedua  aspek  tersebut  dengan  berbagai  potensi  yang  dimilikinya, mengantarkan  manusia  sebagai  makhluk  Allah  Subhanahu  wa  Ta’ala  yang  unik  dan istimewa  sempurna, dan  memiliki diferensiasi  individual antara satu dengan  yang  lain, dan  sebagai  makhluk  dinamis,  sehingga  mampu  menyandang  predikat  khalifah  Allah Subhanahu wa Ta’ala di muka bumi (Lubis & Hadi, 2003). Perpaduan antara aspek fisik dan  psikis  telah  membantu  manusia  untuk  mengekspresikan  dimensi al-insan dan al-
bayan, yaitu sebagai  makhluk  berbudaya  yang  mampu  berbicara,  mengetahui  baik dan buruk, dan lain sebagainya. Dengan kemampuan ini, manusia akan mampu mengemban amanah  Allah  Subhanahu  wa  Ta’ala  di  muka  bumi  secara  utuh,  yakni  akan  dapat membentuk  dan  mengembangkan  diri  dan  komunitasnya  sesuai  dengan  nilai-nilai insaniah yang  memiliki  nuansa  Ilahiah  dan hanif .  Integritas  ini  akan  tergambar  pada nilai-nilai  iman  dan  bentuk  amaliahnya.  Dengan  kemampuan  ini.  Namun  demikian, manusia  sering  lalai  bahkan  melupakan  nilai-nilai insaniah yang  dimilikinya  dengan berbuat  berbagai  bentuk mafsadah (kerusakan)  di  muka  bumi.  Kata al-insan juga digunakan  dalam  al-Qur’an  untuk  menunjukkan  proses  kejadian  manusia  sesudah Adam.  Kejadiannya  mengalami  proses  yang  bertahap  secara  dinamis  dan  sempurna  di dalam  di  dalam  rahim.  (Al-Qur’an,  Surat  al-Nahl  {16},  ayat  78;  Al-Qur’an,  Surat  al- Mukmin {23}, ayat  12-14). Penggunaan kata al-insan dalam ayat  ini  mengandung dua makna, yaitu: Pertama, makna proses biologis, yaitu berasal dari saripati tanah melalui makanan yang dimakan manusia sampai pada proses pembuahan. Kedua, makna proses psikologis  (pendekatan  spiritual),  yaitu  proses  ditiupkan  ruh-Nya  pada  diri  manusia, berikut  berbagai  potensi  yang  dianugerahkan  Allah  Subhanahu  wa  Ta’ala  kepada manusia (Zahruddin & Sinaga, 2004).
Makna pertama mengisyaratkan  bahwa  manusia  pada  dasarnya  merupakan dinamis  yang  berproses  dan  tidak  lepas  dari  pengaruh  alam  serta  kebutuhan  yang menyangkut dengannya. Keduanya saling mempengaruhi antara satu dengan yang lain. Sedangkan makna kedua mengisyaratkan bahwa, ketika manusia tidak bisa melepaskan diri  dari  kebutuhan  materi  dan  berupaya  untuk  memenuhinya,  manusia  juga  dituntut untuk sadar dan tidak melupakan tujuan akhirnya, yaitu kebutuhan immateri (spiritual). Untuk  itu  manusia  diperintahkan  untuk  senantiasa  mengarahkan  seluruh  aspek amaliahnya  pada  realitas  ketundukan  pada  Allah  Subhanahu  wa  Ta’ala,  tanpa  batas, tanpa cacat, dan tanpa akhir. Sikap yang demikian akan mendorong dan menjadikannya untuk  cenderung  berbuat  kebaikan  dan  ketundukan  pada  ajaran  Tuhannya  (Priyanto, 2014).
Menurut  Aisyah  Bintu  Syati,  bahwa  term al-insan yang  terdapat  dalam  al- Qur’an  menunjukkan  kepada  ketinggian  derajat  manusia  yang  membuatnya  layak menjadi khal³fah di bumi dan mampu memikul beban berat dan aktif (tugas keagamaan) dan  amanah  kehidupan.  Hanya  manusialah  yang  dibekali  keistimewaan  ilmu  (punya ilmu  pengetahuan), al-bayan (pandai  bicara), al-‘aql (mampu  berpikir), al-tamyiz (mampu  menerapkan  dan  mengambil  keputusan)  sehingga  siapmenghadapi  ujian, memilih  yang  baik,  mengatasi  kesesatan  dan  berbagai  persoalan  hidup  yang mengakibatkan  kedudukan  dan  derajatnya  lebih  dari  derajat  dan  martabat  berbagai organisme dan makhluk-makhluk lainnya.
Menggunakan  kata basyar .  Kata  basyar  berasal  dari  akar  kata  yang  pada awalnya  berarti  “mentampakkan sesuatu dengan  baik dan  indah”. Dari akar kata  yang sama  lahir  kata basyarah yang  berarti  kulit.  Manusia  dinamai basyar karena  memiliki kulit  yang  jelas,  dan  berbeda  dengan  kulit  binatang  yang  lain.  Proses  manusia  sebagai
basyar ,  melalui  tahap-tahap  sehingga  mencapai  tahap  kedewasaan.  Sebagaimana dijelaskan dalam  Al-Qur’an, Surat Ar-Rum {30},  ayat 20, yang artinya:  “Dan diantara tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  Dia  menciptakan  kamu  dari  tanah,  kemudian  kamu (menjadi) manusia yang berkembang biak”.
Al-Basyar, juga  dapat  diartikan mulasamah, yaitu  dapat  dipahami  bahwa manusia merupakan makhluk yang memiliki segala sifat kemanusiaan dan keterbatasan, seperti  makan, minum, seks, keamanan, kebahagiaan, dan  lain  sebagainya. Penunjukan kata al-basyar ditujukan  Allah  Subhanahu  wa  Ta’ala  kepada  seluruh  manusia  tanpa terkecuali, termasuk eksistensi Nabi dan Rasul. Eksistensinya memiliki kesamaandengan  manusia  pada  umumnya,  akan  tetapi  juga  memiliki  titik  perbedaan khusus  bila  dibanding  dengan  manusia  lainnya.  Adapun  titik  perbedaan  tersebut dinyatakan  al-Qur’an  dengan  adanya  wahyu  dan  tugas  kenabian  yang  disandang  para Nabi  dan  Rasul.  Sedangkan  aspek  yang  lainnya  dari  mereka  adalah  kesamaan  dengan manusia lainnya.
Menurut  M.  Quraish  Shihab,  kata basyar terambil  dari  akar  kata  yang  pada umumnya  berarti  menampakkan  sesuatu  dengan  baik  dan  indah.  Dari  kata  yang  sama lahir  kata basyarah yang  berarti  kulit.  Manusia  dinamakan basyarah karena  kulitnya tampak  jelas dan  berbeda dengan kulit binatang  lainnya. Al-Qur’an  menggunakan kata ini sebanyak 36 kali dalam bentuk mufrod (tunggal) dan 1 kali dalam bentuk mutsanna (dual),  untuk  menunjukkan  manusia  dari  aspek  lahiriah  serta  persamaannya  dengan manusia  seluruhnya.  Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  penelitian  manusia dengan  menggunakan  kata basyar, artinya  anak  keturunan  Adam  “ banu  adam”, mahkluk  fisik atau biologis  yang suka  makan dan berjalan ke pasar. Aspek  fisik  itulah yang menyebut pengertian basyar mencakup anak keturunan Adam secara keseluruhan. Al-Basyar mengandung pengertian bahwa manusia akan berketurunan yaitu mengalami proses  reproduksi  seksual  dan  senantiasa  berupaya  untuk  memenuhi  semua  kebutuhan biologisnya,  memerlukan  ruang  dan  waktu,  serta  tunduk  terhadap  hukum  alamiahnya, baik yang berupa sunnatullah (sosial kemasyarakatan), maupun takdir Allah Subhanahu wa  Ta’ala  (hukum  alam).  Semuanya  itu  merupakan  konsekuensi  logis  dari  proses pemenuhan  kebutuhan  tersebut.  Untuk  itu,  Allah  Subhanahu  wa  Ta’ala.  memberikan kebebasan  dan  kekuatan  kepada  manusia  sesuai  dengan  batas  kebebasan  dan  potensi yang dimilikinya untuk mengelola dan memanfaatkan alam semesta, sebagai salah satu tugas  kekhalifahannya  di  muka  bumi.  Dengan  kata  lain,  menggunakan bani  Adam/ dzuriyat  Adam .  Penggunaan  kata  ini  menunjukkan  bahwa  manusia  yang  terakhir sesudah  ada  pada  dasarnya  merupakan  keturunan  Adam  sebagai  manusia  pertama  dan menjadi keluarga Adam.
Kata al-Nas dinyatakan dalam al-Qur’an  sebanyak 240 kali dan tersebar dalam 53 Surat. Kata al-nas menunjukkan pada eksistensi manusia sebagai makhluk hidup dan sosial,  secara  keseluruhan,  tanpa  melihat  status  keimanan  atau  kekafirannya.  Kata al- Nas dipakai  al-Qur’an  untuk  menyatakan  adanya  sekelompok  orang  atau  masyarakat yang  mempunyai  berbagai  kegiatan  ( aktivitas )  untuk  mengembangkan  kehidupannya. Dalam  menunjuk  makna  manusia,  kata  al-nas  lebih  bersifat  umum  bila  dibandingkan
dengan kata al-Insan. Keumumannya tersebut dapat di lihat dari penekanan makna yang dikandungnya. Kata al-Nas menunjuk manusia sebagai makhluk sosial dan kebanyakan digambarkan sebagai kelompok manusia tertentu yang sering melakukan mafsadah dan pengisi  neraka,  di  samping  iblis.  Hal  ini  terlihat  pada  firman  Allah  Subhanahu  wa Ta’ala dalam Al-Qur’an, Surat Al-Baqarah {2}, ayat 24, yang artinya: “Maka jika kamu tidak dapat membuat-Nya dan pasti kamu tidak akan dapat membuat-(nya), peliharalah dirimu dari neraka yang bahan bakarnya manusia dan batu, yang disediakan bagi orang- orang  kafir”.  Dengan  demikian,  makna  manusia  dalam  al-Qur’an  dengan  istilah al- basyar, al-insan, al-nas dan bani Adam mencerminkan karakteristik dan kesempurnaan penciptaan Allah Subhanahu wa Ta’ala terhadap makhluk manusia, bukan saja sebagai makhluk  biologis  dan  psikologis  melainkan  juga  sebagai  makhluk religius, makhluk sosial  dan  makhluk  bermoral  serta  makhluk kultural yang  kesemuanya  mencerminkan kelebihan dan keistimewaan  manusia daripada  makhluk-makhluk  Alloh Subhanahu wa Ta’ala  lainnya.

## Metode Penelitian
Dalam Penelitian ini, Pendekatan penelitian yang digunakan oleh peneliti adalah pendekatan  kualitatif  naratif  yaitu  sebuah  pendekatan  penelitian  yang  menggunakan diskripsi-deskripsi baik secara lisan maupun tulisan. Sebagaimana menurut Bogdan dan Taylor  dalam  (sugiyono,  2010)  mendefenisikan  penelitian  kualitatif  sebagai  prosedur penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari orang-orang  dan  pelaku  yang  dapat  diamati,  pendekatan  ini  diarahkan  pada  latar  dan individu  secara holistik (utuh).  Pendekatan  ini  digunakan  dan  dipilih  oleh  peneliti karena peneliti ingin mendiskripsikan hasil penelitiannya dalam bentuk kata-kata bukan angka  dan  ingin mengkaji lebih  mendalam  tentang  manusia  sebagai  objek  dan  subjek pendidikan: analisis semantik manusia dalam filsafat pendidikan islam.
Untuk  jenis penelitian  dalam  penelitian ini  adalah  bersifat  deskriptif  kualitatif dengan  studi  deskriftif  (sugiyono,  2010).  Kajian  studi  deskriftif  adalah  pengkajian secara  sistematis  terhadap  pemikiran  atau  gagasan  tentang  manusia  sebagai  objek  dan subjek  pendidikan:  analisis  semantik  manusia  dalam  filsafat  pendidikan  islam, keseluruhannya atau sebagiannya. Pengkajian  meliputi pendahuluan  internal, eksternal, perkembangan pemikiran, hal-hal yang diperhatikan dan kurang diperhatikan, kekuatan dan  kelemahan  pemikiran,  tentang  manusia  sebagai  objek  dan  subjek  pendidikan: analisis  semantik  manusia  dalam  filsafat  pendidikan  islam.  Anton  Baker  sebagaimana yang  dikutip  oleh  Suharsismi  (Arikunto,  2010),  bahwa  secara  jelas  memasukkan  studi deskriftif  sebagai  bagian  dari  penelitian  sejarah,  serta  memberikan  langkah-langkah pelaksanaannya.
Sedangkan  sumber  data  dalam  proses  penelitian  ini  adalah  menggunakan dokumenter.  Menurut  (sugiyono,  2010),  suatu  penelitian  bila  dilihat  dari  sumber  data yang digunakan, terdapat dua macam, yaitu:
1. Sumber  data  primer,  yaitu  sumber  data  yang  langsung  memberikan  data  kepada peneliti. Adapun data primer dalam penelitian ini adalah manusia sebagai objek dan subjek pendidikan; dan
2. Sumber  data  sekunder,  yaitu  sumber  data  yang  tidak  langsung  memberikan  data kepada  peneliti,  misalnya  melalui  orang  lain  atau  melalui  dokumen,  yaitu  karya- karya  yang  secara  intelektual  tidak  terjadi  kontak, tetapi  ada  kesamaan  tema-tema pemikiran  yang  dikembangkannya  tentang  manusia  sebagai  objek  dan  subjek pendidikan: analisis semantik manusia dalam filsafat pendidikan islam.
Proses/tahapan  pengecekan  keabsahan  data  ( trustworthiness )  dalam  proses penelitian ini  melalui uji kredibilitas data (validitas internal), yaitu sejauhmana peneliti dapat  membuat  klaim  bahwan  manusia  sebagai  objek  dan  subjek  pendidikan,  sebagai internalisasi  variable  yang  dia  teliti.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  Graziano  dan Raulin (20014) yang menjelaskan bahwa validitas internal adalah konseptual ilmiah dari sebuah  studi  penelitian  untuk  menghasilkan  kesimpulan  yang  valid,  atau  konsep  yang sangat penting dan berguna dalam sebuah bentuk metodologi penelitian.

## Hasil dan Pembahasan
Manusia adalah makhluk yang mulia, bahkan lebih mulia dari malaikat. Setelah Allah  Subhanahu  wa  Ta’ala  menciptakan  manusia,  Allah  Subhanahu  wa  Ta’ala memerintahkan  semua  malaikat  untuk  memberi  hormat  sebagai  tanda  memuliakannya. Firman  Alloh  Subhanahu  wa  Ta’ala  dalam  Al-Qur’an,  Surata  al-Hijr  {15},  ayat  29, yang artinya: “Maka ketika telah Aku sempurnakan ia dan Aku tiupkan ruh kepadanya, maka  beri  hormatlah  kepadanya  dengan  bersujud”.  Kemudian,  Kemuliaan  manusia ditegaskan dengan jelas, Firman Alloh Subhanahu wa Ta’ala dalam Al-Qur’an, Surat al- Isra’ {17}, ayat 70, yang artinya: “Sesungguhnya kami telah muliakan anak-anak Adam dam,  dan  Kami  angkat  merekadari  di  darat  dan  di  laut,  dan  Kami  beri  rezeki  mereka dari  yang  baik-baik,  dan  Kami  lebihkan  mereka  dari  kebanyakan  mahkluk  kami”. Manusia  pada  dasarnya  mempunyai  sifat  fitrah.  Konsep  fitrah  menunjukkan  bahwa manusia  membawa  sifat  dasar  kebajikan  dengan  potensi  iman  (kepercayaan)  terhadap keesaan  Allah  Subhanahu  wa  Ta’ala  (tauhid).  Sifat  dasar  atau  fitrah  yang  terdiri  dari potensi  tauhid  itu  menjadi  landasan  semua  kebajikan  dalam  perilaku  manusia (Suryabrata,  1984).  Dengan  kata  lain,  manusia  diciptakan  Allah  Subhanahu  wa  Ta’ala dengan sifat dasar baik berlandaskan tauhid. Firman Allah Subhanahu wa Ta’ala, dalam Al-Qur’an,  Surat  al-A’raf,  ayat  172,  yang  artinya:  “...  Dan  (ingatlah)  ketika  Tuhanmu mengeluarkan  keturunan  anak-anak  dam  dari  sulbi  mereka  dan  Allah  Subhanahu  wa Ta’ala  mengambil kesaksian dari  jiwa  mereka (seraya  berfirman):  “Bukankah  Aku  ini Tuhanmu?”  Mereka  menjawab:  “Engkau  Tuhan  kami,  kami  menjadi  saksi  ...”. (Departemen Agama, 2006).
Manusia  sebagai  hamba  Allah  Subhanahu  wa  Ta’ala  telah  diposisikan  sebagai khalifah  di  muka  bumi,  sebagai  wakil  Tuhan  dalam  mengatur  dan  memakmurkan kehidupan di planet ini. Dengan demikian manusia oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala di samping  dianggap  mampu  untuk  melaksanakan  misi  ini,  juga  dipercaya  dapat
melakukan  dengan  baik.  Dalam  kehidupan  ini  manusia  telah  dibekali  dengan  berbagai potensi  diri  atau  fitrah  untuk  dikembangkan  dalam  proses  pendidikan.  Dengan pengembangan  diri  itu  dia  akan  mempunyai  kemampuan  beradaptasi  dengan  konteks lingkungannya  dan  memberdayakannya  sehingga  lingkungannya  dapat  memberikan support bagi kehidupannya (Sajirun, 2011).
Manusia  dalam  pandangan  Islam  terdiri  dari  2  unsur  yaitu,  unsur  jasmani  dan rohani.  Jasmani  manusia  bersifat  materi  yang  berasal  dari  unsur-unsur  sari  pati  tanah. Sedangkan  roh  manusia  merupakan substansi  immateri ,  yang  keberadaanya  di alam baqa nanti  merupakan  rahasia  Allah  Subhanahu  wa  Ta’ala.  Proses  kejadian  manusia telah  dijelaskan  dalam Al-Qur’anul  Karim dan  Hadis  Rasulullah  SAW.  Dari  beberapa uraian  diatas,  bahwa  manusia  menurut  pandangan  Islam  adalah  makhluk  yang  paing sempurna  ( insan  kamil )  yang  pernah  diciptakan  oleh  Allah  Subhanahu  wa  Ta’ala Subhanahu  wa  Ta’ala  karena  manusia  mempunyai  hati,  perasaan  dan  akal  (Sihotang, 2006).
Manusia  merupakan  makhluk  yang  terbuka,  bebas  memilih  makna  di  dalam setiap  situasi,  mengemban  tanggung  jawab  atas  setiap  keputusan,  yang  hidup  secara berkelanjutan,  serta  turut  menyusun  pola  hubungan  antar  sesama  dan  unggul multidimensional dengan berbagai kemungkinan. Manusia adalah makhluk yang mulia. Manusia  merupakan  makhluk  yang  mampu  berpikir, dan  menusia  merupakan  makhluk tiga dimensi (yang terdiri dari  badan, ruh, dan kemampuan  berpikir/ akal). Manusia di dalam  proses  tumbuh  kembangnya  dipengaruhi  oleh  dua  faktor  utama  yaitu  faktor keturunan dan  faktor lingkungan.  Manusia adalah setiap  makhluk  yang terdiri dari dua unsur yang satuannya tidak dapat dinyatakan dalam bentuk apapun. Manusia merupakan sebuah kombinasi dari beberapa unsur kehidupan seperti roh (atman), pikiran, jiwa, dan prana  (tubuh/  fisik).  Manusia  adalah  bhineka,  akan  tetapi  tunggal.  Manusia  disebut bhineka  karena  ia  mempunyai  jasmai  dan  rohani,  sedangkan  disebut  tunggal  karena hanya  berupa  satu  benda/barang  saja.  Manusia  adalah  “tubuh  yang  dilengkapi  dengan jiwa/  berjiwa” dan bukan “jiwa abadi yang berada atau pun yang terbungkus di dalam sebuah  tubuh/  badan  yang  fana/  tidak  nyata”.  Manusia  adalah  makhluk  hidup  yang memiliki  dua  kaki,  yang  tidak  berbulu,  dan  memiliki  kuku  datar  berukuran  lebar. Manuisa  merupakan  makhluk  yang  dinamis  yang  menganut trias  dinamika  yaitu  cipta, karsa,  dan  rasa.  Manusia  merupakan  makhluk  sebaik-baiknya  yang  diciptakan  oleh Tuhan.  Bahkan,  dapat  dikatakan  manusia  merupakan  ciptaan  Tuhan  yang  paling sempurna  jika  dibandingkan  dengan  makhluk  citaannya  yang  lain  (Aminuddin,  2002). Manusia  dapat  diartikan  sebagai  makhluk  ciptaan  Tuhan  yang  paling  sempurna,  yang tersusun  atas  kesatuan  fisik,  ruh/  jiwa,  dan  akal  pikiran  yang  tumbuh  dan  berkembang sesuai dengan lingkungannya.
a. Potensial Manusia Sebagai Kausa Material dan Implikasinya dalam Pendidikan Islam
Abdullah  Fattah  Jalal  telah  mengkaji  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  berkaitan dengan  alat-alat  potensial  yang  dianugerahkan  oleh  Allah  Subhanahu  wa  Ta’ala
kepada  manusia  untuk  meraih  ilmu  pengetahuan.  Masing-masing  alat  itu  saling berkaitan  dan  melengkapi  dalam  mencapai  ilmu.  Alat-alat  tersebut  adalah  sebagai berikut:
1) Al-lams dan al-syum (alat  peraba  dan  alat  penciuman/  pembau),  sebagaimana firman Allah Subhanahu wa Ta’ala dalam Al-Qur’an, Surat Al-An’am {6}, ayat 7; dan Al-Qur’an, Surat Yusuf {10}, ayat 94.
2) Al-sam’u (alat  pendengaran).  Penyebutan  alat  ini  dihubungkan  dengan penglihatan  dan qalbu ,  yang  menunjukkan  adanya  saling  melengkapi  antara berbagai  alat  itu untuk  mencapai  ilmu pengetahuan, sebagaimana terdapat dalam Al-Qur’an, Surat al-Isra’ {17}, ayat 36; Al-Qur’an, Surat al-Mu’minun {23}, ayat 78; Al-Qur’an, Surat As-Sajdah {32}, ayat 9; Al-Qur’an, Surat al-Mulk {67}, ayat 23, dan sebagainya.
3) Al-abshar (penglihatan).  Banyak  ayat  al-Qur’an  yang  menyeru  manusia  untuk melihat dan merenungkan apa yang dilihatnya, sehingga dapat mencapai hakekat. Sebagaimana  firman  Allah  dalam  Al-Qur’an,  Surat  al-A’raf  {7},  ayat  185;  Al- Qur’an,  Surat  Yunus  {10},  ayat  101;  Al-Qur’an,  Surat  As-Sajdah  {32},  ayat  27 dan sebagainya.
4) Al-‘aql (akal  atau  daya  berpikir).  Al-Qur’an  memberikan  perhatian  khusus terhadap  penggunaan  akal  dalam  berpikir,  sebagaimana  firman  Allah  Subhanahu wa  Ta’ala  dalam  Al-Qur’an,  Surat  Ali  Imran  {3},  ayat  191.  Al-Qur’an menjelaskan bahwa Islam tegak di atas pemikiran sebagaimana firman-Nya dalam Al-Qur’an,  Surat  al-An’am  {6},  ayat  50.  Dalam  al-Qur’an  dinyatakan  bahwa penggunaan  akal  memungkinkan  diri  manusia  untuk  terus  (Dawam  Raharjo, 1999).
b. Implikasi Konsep Manusia dalam Pendidikan Islam
Amanah  yang  Allah  Subhanahu  wa  Ta’ala  berikan  kepada  manusia  sebagai khalifah-Nya  bukanlah  tanpa  disertai  dengan  memberikan  potensi  Ilahiah  yang menyertai eksistensi manusia itu sendiri. Allah Subhanahu wa Ta’ala dengan sifat al- Rahman  dan  al-Rahim-Nya  memberikan  potensi-potensi  insani  atau  Sumber  Daya Manusia  untuk  dikembangkan  dan  ditingkatkan  kualitasnya.  Esensi  Sumber  Daya Manusia yang membedakan dengan potensi-potensi yang diberikan kepada  makhluk lainnya merupakan anugerah yang sangat tinggi nilainya (Dawam Raharjo, 1999).
Alat-alat  potensial  manusia  atau  fitrah  tersebut  harus  ditumbuhkembangkan secara  optimal  terpadu  melalui  proses  pendidikan  sepanjang  hayatnya.  Manusia diberi kebebasan/ kemerdekaan untuk berikhtiar mengembangkan alat-alat potensial dan  potensi-potensi  dasar  manusia  tersebut.  Namun  demikian,  dalam  pertumbuhan dan  perkembangan  tidak  bisa  dilepaskan  dari  adanya  batas-batas  tertentu,  yaitu adanya hukum-hukum yang pasti dan tetap menguasai alam, hukum yang menguasai benda-benda maupun masyarakat manusia sendiri, yang tidak tunduk dan tidak pula bergantung  pada  kemauan  manusia.  Hukum-hukum  inilah  yang  disebut  takdir (keharusan universal atau kepastian umum)  sebagai batas akhir dari  ikhtiar  manusia dalam kehidupan (Alim, 2006).
Hal  tersebut  untuk  menunjukan  bahwa  bagaimana  manusia  (secara  teknis) dapat  memanfaatkan  potensi-potensinya.  Hal  ini  dikarenakan  bahwa  Tuhan membekali  manusia  dengan  segenap  potensi  yang  ada  dalam  dirinya.  Potensi  itu meliputi:  potensi  jasmani  (fisik),  ruhani  (spiritual),  dan  akal  (mind).  Ketiga  potensi ini  akan  memberikan  kemampuan  kepada  manusia  untuk  menentukan  dan  memilih jalan  hidupnya  sendiri.  Manusia  diberi  kebebasan  untuk  menentukan  takdirnya. Semua  itu  tergantung  dari  bagaimana  mereka  memanfaatkan  potensi  yang  melekat dalam dirinya (Irawan, 2019).
Di  samping  itu,  pertumbuhan  dan  perkembangan  alat-alat  potensi  dan  fitrah manusia  itu  juga  dipengaruhi  oleh  faktor-faktor  hereditas,  lingkungan  alam  dan geografis, lingkungan sosio-kultural, sejarah dan faktor-faktor temporal. Dalam ilmu pendidikan, faktor-faktor yang menentukan keberhasilan pelaksanaan pendidikan itu ada  5  (lima)  macam,  yang  saling  berkaitan,  yaitu  faktor  tujuan,  pendidik,  peserta didik,  alat  pendidikan,  dan  lingkungan.  Karena  itulah  maka  minat,  bakat  dan kemampuan, skill dan sikap manusia yang diwujudkan dalam kegiatan ikhtiarnya dan hasil yang dicapai dari kegiatan ikhtiarnya tersebut bermacam-macam.
Para  ahli  pendidikan  muslim  umumnya  sependapat  bahwa  teori  dan  praktek kependidikan  Islam  harus  didasarkan  pada  konsep  dasar  tentang  manusia. Pembicaraan diseputar persoalan ini adalah merupakan suatu yang sangat vital dalam pendidikan.  Tanpa  kejelasan  tentang  konsep  ini  pendidikan  akan  meraba-raba. Bahkan menurut Ali Ashraf, pendidikan Islam tidak akan difahami secara jelas tanpa terlebih  dahulu  memahami  penafsiran  Islam  tentang  pengembangan  individu seutuhnya.  Pada  uraian  terdahulu  telah  dikemukakan  tentang  filsafat  penciptaan manusia dan fungsi penciptaannya dalam alam semesta (Aminuddin, 2002).
Dari  uraian  tersebut,  paling  tidak  ada  2  (dua)  implikasi  terpenting  dalam hubungannya dengan pendidikan Islam, yaitu:
1) Karena  manusia  adalah  makhluk  yang  merupakan  resultan  dari  dua  komponen (materi  dan  immateri),  maka  konsepsi  itu  menghendaki  proses  pembinaan  yang mengacu  kearah  realisasi  dan  pengembangan  komponen-komponen  tersebut.  Hal ini berarti bahwa sistem pendidikan Islam harus dibangun di atas konsep kesatuan (integrasi)  antara  pendidikan Qalbiyah dan ‘Aqliyah sehingga  mampu menghasilkan  manusia  muslim  yang  pintar  secara  intelektual  dan  terpuji  secara moral.  Jika  kedua  komponen  itu  terpisah  atau  dipisahkan  dalam  proses kependidikan Islam, maka manusia akan kehilangan keseimbangan dan tidak akan pernah menjadi pribadi-pribadi yang sempurna ( al-insan al-kamil ).
2) Al-Qur’an  menjelaskan  bahwa  fungsi  penciptaan  manusia  di  alam  ini  adalah sebagai khalifah dan ‘abd .  Untuk  melaksanakan  fungsi  ini  Allah  Subhanahu  wa Ta’ala  Subhanahu  wa  Ta’ala  membekali  manusia  dengan  seperangkat  potensi. Dalam  konteks  ini,  maka  pendidikan  Islam  harus  merupakan  upaya  yang ditujukan  kearah  pengembangan  potensi  yang  dimiliki  manusia  secara  maksimal sehingga  dapat  diwujudkan  dalam  bentuk  konkrit,  dalam  arti  berkemampuan
menciptakan  sesuatu  yang  bermanfaat  bagi  diri,  masyarakat  dan  lingkungannya sebagai  realisasi  fungsi  dan  tujuan  penciptaannya,  baik  sebagai khalifah maupun ‘abd.
Kedua  hal  di  atas  harus  menjadi  acuan  dasar  dalam  menciptakan  dan mengembangkan  sistem  pendidikan  Islam  masa  kini  dan  masa  depan. Fungsionalisasi pendidikan Islam dalam mencapai tujuannya sangat bergantung pada sejauh  mana  kemampuan  umat  Islam  menterjemahkan  dan  merealisasikan  konsep filsafat penciptaan manusia dan fungsi penciptaannya dalam alam semesta ini. Untuk menjawab  hal  itu,  maka  pendidikan  Islam  dijadikan  sebagai  sarana  yang  kondusif bagi  proses  transformasi  ilmu  pengetahuan  dan  budaya  Islami  dari  satu  generasi kepada  generasi  berikutnya.  Dalam  konteks  ini  dipahami  bahwa  posisi  manusia sebagai khalifah dan  ‘ abd menghendaki  program  pendidikan  yang  menawarkan sepenuhnya  penguasaan  ilmu  pengetahuan  secara  totalitas,  agar  manusia  tegar sebagai khalifah dan  taqwa  sebagai  subtansi  dan  aspek  ‘ abd (Ahmadi,  2004). Sementara itu, keberadaan manusia sebagai resultan dari dua komponen (materi dan immateri)  menghendaki  pula  program  pendidikan  yang  sepenuhnya  mengacu  pada konsep equilibrium ,  yaitu  integrasi  yang  utuh  antara  pendidikan aqliyah dan qalbiyah .

## a. Keunikan Manusia
Sebagaimana mahluk hidup lainnya manusia memiliki kemiripan baik secara morfologis  maupun  anatomis  termasuk  mekanisme  organis  yang  secara  signifikan memiliki  kesamaan  proses  biologis,  seperti  kebutuhan  makan/minim  (nutrisi), kebutuhan  bernapas  (respirasi),  berkembang  biak  (reproduksi),  menerima  rangsang (iritabilitasi), bergerak dan  lain-lain  yang  merupakan ciri-ciri  mahluk hidup (biotis). Tetapi  dibanding  mahluk  lain,  manusia  memiliki  keunikan  yang  tidak  dimiliki  oleh mahluk  lainnya  yakni  rasa  ingin  tahuannya  (kutriositas)  mengalami  perkembangan yang  signifikan  yaitu  apa  yang  disebut  dengan  daya  fikir  (budi  daya).  Secara  fisik manusia  memiliki  banyak  kelemahan  disbanding  mahluk  lain,  seperti  gajah  dapat mengangkat  benda  yang  berat  yang  tidak  dapat  diangkat  oleh  manusia,  kuda, harimau dapat berlari kencang, bahkan dengan nyamuk yang kecil sekalipun manusia masih  lebih  lemah  karena  hanya  dengan  gigitannya  (nyamuk  anofeles/  malaria) manusia  bisa  sakit  bahkan  dapat  mengakibatkan  kematian.  Tetapi  karena  manusia dilengkapi  radar  berfikir  maka  manusia  dengan  kekuatan  fikirnya  mampun mengembangklan ilmu pengetahuan dan teknologi. Dengan ilmu dan teknologi itulah manusia  dapat  menaklukan  berbagai  kekuatan  yang  dimiliki  oleh  mahluk  lain (hewan),  teknologi  dapat  mengangkat  beban  yang  lebih  berat,  gerak  lari  mobil, pesawat  lebih  kencang  disbanding  kuda  dan  harimau  (Aminuddin,  2002).  Dengan demikian  keunikan  dan  keunggulan  manusia  dibanding  dengan  mahluk  lainnya adalah terletak pada daya fikirnya.
b. Kuriositas (Rasa Ingin Tahu)
Berbeda  dengan  mahluk  lainnya  manusia  selalu  serba  ingin  tahu  terhadap berbagai  fenomena  alam  yang  dialaminya,  manusia  selalu  bertanya  ada  apa?,  (jika
terjadi  gempa  bumi,  gunung  meletus,  banjir  bandang  atau  gejala  alam  lainnya khususnya  membuat  mereka  cemas)  hal  ini  merupakan  daya  rangsang  yang diteruskan  pada  daya  fikir  sehingga  munculah  pertanyaan  ada  apa?,  setelah  tahu bahkan  manusia  terus  bertanya  lebih  jauh  lagi,  Bagaimana?,  dan  seterusnya  akan bertanya  mengapa?,  pertanyaan-pertanyaan  tersebut  merupakan  pisau-pisau  untuk menoreh  pengetahuan  walaupun  secara  sederhana  dan  bersifat  indrawi.  Sementara mahluk  lain  dalam  memenuhi  kebutuhan  dan  kelangsungan  hidupnya  hanya mengandalkan  naluriah  (instink)  belaka  sementara  Asimov  menyebutnya:  “idle curiosity”, yang sifatnya tetap tidak berkembang sepanjang jaman, contohnya: sarang burung  manyar,  mungkin  yang  tercanggih  dibanding  burung  lainnya,  tetapi  sejak dulu  sampai  saat  ini  sarang  burung  manyar  konstruksi  dan  motivnya  tetap  begitu saja,  berbeda  dengan  manusia  dulu  pada  zaman  primitif  manusia  hidup  digua-gua, berubah  menjadi  rumah  sederhana,  dengan  ilmu  dan  teknologi  manusia  dapat membangun  rumah-rumah  modern  pencakar  langit,  artinya  manusia  memiliki  rasa ingin  tahu  yang  berubah  menjadi  daya  piker  yang  dapat  berkembang  sepanjang jaman  sesuai  dengan  kebutuhan  dan  keinginannya  yang  tidak  pernah  puas  maka manusia  terus  berupaya  mencari  dan  menemukan  sesuatu  yang  dapat  memudahkan dan menyenangkan dalam hidupnya (Novi Hadian, 2003).
c. Perkembangan Pola Pikir Manusia
Seperti  dijelaskan  dimuka  bahwa  rasa  ingin  tahu  manusia  terus  berkembang memalui  pengamatan  dan  pengalaman  indrawi  sehingga  mampu  menemukan  apa yang  diinginkannya,  tetapi  karena  memang  manusia  adalah  mahluk  yang  tidak mudah  puas  dengan  apa  yang  telah  mereka  ketahui  bahkan  sering  menemukan jawaban-jawaban  yang  tidak  dapat  memecahkan  masalah  dan  tidak  memuaskan dirinya,  pada  masa  kuno  sering  mereka  mencoba  mencari-cari  jawaban  dengan  me- reka-  reka  bahasa  untuk  memuaskan  dirinya  terhadap  fenomena  alam  yang  dilihat, dirasakan,  didengar  maupun  dicium  oleh  mereka.  Misalnya  apa  pelangi  itu?. Sebenarnya  mereka  tidak  mampu  menjawab  atas  pertanyaan  itu,  tetapi  untuk kepuasan  maka  mereka  mencoba  mencari-carai  jawaban  yang  sekiranya  dapat memuaskan baik bagi dirinya maupun orang lain, sehingga mereka menjawab bahwa pelangi  itu  adalah  selendang  bidadari  yang  sedang  mandi,  dari  jawaban  tersebut muncul  pengetahuan  baru  yakni  bidadari.  Selanjutnya  tetang  pertanyaan  mengapa gunung  meletus?.  sekali  lagi  mereka  tidak  mampu  menjawab  tapi  dengan  alasan kepuasan  mereka  menjawab  gunung  itu  meletus  karena  yang  punya  gunung  sedang marah, dari  jawaban  itu  munculah pengetrahuan  baru  yang punya gunung, sehingga mereka  memperluas  pengetahuannya  dengan  anggapan  segala  sesuatu  itu  ada  yang punya, mereka percaya kalau laut itu ada yang punya, angin ada yang punya, pohon besar  ada  yang  punya  dan  lain-lain.  Oleh  karenanya  untuk  menghilangkan  rasa kecemasan dari yang punya gunung, laut, pohon besar dan lainnya tidak marah maka mereka  melakukan  upacara  ritual  baik  dengan  cara  membaca  mantera-mantera, gerakan-gerakan  tarian,  penyajian  sesajen  dan  lain-lain.  Pengetahuan-pengetahuan
itu merupakan penggabungan dari pengalaman-pengalaman indrawi dan kepercayaan dan  disebut  dengan  mitos.  Cerita-cerita  mitos  itu  disebut  legenda.  Mengapa  mitos dapat diterima pada saat itu sebagai  suatu kebenaran hal  ini karena dilatarbelakangi oleh  keterbatasan  indrawi  keterbatasan  penalaran  dan  hasrat  ingin  tahunya  yang segera  ingin  dipenuhi.  Beberapa  keterbatasan  alat  indra  manusia  sebagai  penyebab munculnya mitos adalah:
1) Alat Penglihatan. Banyak benda yang bergerak sangat cepat sehingga tak tampak jelas  oleh  mata,  mata  tak  dapat  membedakan  benda-benda.  Demikian  juga  jika benda berada pada tempat yang jauh mata kita tak dapat melihat dengan jelas.
2) Alat  Pendengaran.  Pendengaran  manusia  terbatas  pada  getaran  yang  mempunyai frekwensi dari 30 sampai 30.000 per detik.Getaran di bawah tiga puluh atau diatas tiga puluh ribu per dertik tak terdengar.
3) Alat  Pencium  dan  Pengecap.  Alat  Pencium  dan  Pengecap  Manusia  hanya  dapat membedakan 4  jenis rasa,  yakni  manis,  masam, asin, dan pahit. Bau parfum dan bau-bauan  yang  laindapat  dikenal  oleh  hidung  kita  bila  konsentrasinya  di  udara lebih dari sepersepuluh juta bagian.
4) Alat Perasa. Alat perasa pada kulit manusia dapat membedakan panas atau dingin, namun sangat relatif atau tergantung pada kondisi sehingga tidak dapat digunakan sebagai  alat  observasi  yang  tepat.  Mengapa  mitos  dapat  diterima  kebenarannya pada masa itu disebabkan beberapa factor di bawah ini:
a) Keterbatasan  pengetahuan  yang  disebabkan  keterbatasan  pengindraan  baik langsung mmaupun dengan alat.
b) Keterbatasan penalaran manusia pada saat itu.
c) Hasrat ingin tahunya terpenuhi
Menurut  (Atang  Abdul  Hakim,  1999),  bahwa  berdasarkan  sejarah perkembangan  jiwa  manusia,  baik  secara  individu  maupun  kelompok,  menurtut Auguste  Comte  (1798-1857  M)  menjelaskan  akan  berlangsung  dalam  tiga  tahap, yaitu:
1) Tahap  teologi/  fiktif.  Pada  tahap  teologi  atau  fiktif,  manusia  berusaha  untuk mencari  dan  menemukan  sebab  pertama  dn  tujuan  akhir  dari  segala  sesuatu,  dan selalu  diohubungkan  dengan  kekuatan  gaib.  Gejala  alam  yang  menarik perhatiannya selalu diletakan dalammkaitannya dengan sumber yang mutlak.Mempunyai  anggapan  bahwa  setiap  gejala  dan  peristiwa  dikuasai  dan diatur oleh para dewa atau kekuatan gaib lainnya.
2) Tahap  filsafat/  metafisik/  abstrak.  Tahap  metafisika  atau  abstrak,  merupakan tahapan  manusia  masih  tetap  mencari  sebab  utama  dan  tujuan  akhir,  tetapi manusioa  tidak  lagi  menyandarkan  diri  pada  kepercayaan  akan  adanya  kekuatan gaib,  melainkan  kepada  akalnya  sendiri,  akal  yang  telah  mampu  melakukan abstraksi guna menemukan hakikat sesuatu.
3) Tahap  positif  atau  ilmiah  ril.  Tahap  positif  atau  riil  merupakan  tahap  dimana manusia telah mampu berpikir secara positif atau riil atas dasar pengetahuan yang
telah  dicapainya  yang  dikembangkan  secara  positif  melalui  pengamatan, percobaan, dan perbandingan.
Puncak  perkembangan  pemikiran  mitos  adalah  pada  zaman  Babilonia  yaitu kira-kira 700-500 SM pada zaman  ini  mereka sudah  mampu  menelaah  bentuk bumi sehingga mereka berpendapat bahwa bumi ini berbentuk setengah bola, bumi sebagai hamparan  dan  langit  beserta  bintang-bintang  sebagai  atap,  bahkan  yang  lebih menakjubkan  mereka  sudah  mengenal  bidang  edar  matahari  sehingga  mereka  tahu bahwa dalam  setiap 365,25 hari  matahari  beredar kembali pada titik semula dan  ini yang  disebut  waktu  tahun.  Pengamatan  terhadap  angkasa  raya  memiliki  daya  tarik tersendiri pada masa itu, sehingga pengetahuan dalam bidang ini cukup pesat, maka munculah  pengetahuan  rasi-rasi  perbintangan  yang  sekarang  kita  kenal  yakni;  rasi scorpio,  rasi  virgo,  rasi  pisces,  rasi  leo  dan  sebagainya  rasi-rasi  ini  erat  kaitannya dengan  peramalan  nasib  manusia  dan  dikenalah  dengan  astrologi.  Karena pengetahuan  ini  hanya  bersifat  peramalan,  imajiner,  dugaan  dan  kepercayaan  maka pengetahuan  ini  disebut  Pseudo  science  (sain  palsu)  yakni  pengetahuan  mitos  yang dikaitkan  dengan  fenomena  alam  yang  sebenarnya  (mirip  sebenarnya  tetapi  bukan sebenarnya). Sain palsu tersebut sangat berpengaruh pada para pemikir filosuf yunani seperti  Thales  (624-549  SM)  ia  berpendapat  bahwa  bumi  ini  adalah  sebuah  piring yang terapung di atas air, ia pula yang pertama kali menggagas asal mula benda dan menurutnya  semua  kehidupan  berawal  dari  air,  hal  ini  merupakan  awal  pemikiran yang  sangat  besar  karena  mampu  mengalihkan  pemikiran  mitos  yang  menganggap semua yang ada dibumi ini adalah ciptaan dewa, pengaruh pemikiran Thales ini telah menggiring  pemikiran  bangsa  yunani  untuk  meninggalkan  berfikir  mitos  secara perlahan-lahan  (Ridjaluddin,  2009).  Generasi  filosuf  Yunani  yang  telah  berhasil menyumbangkan buah pikirannya diantaranya adalah:
1) Anaximander, Seorang pemikir kontemporer pada  masa Thales. Dia  berpendapat bahwa  langit  yang  kita  lihat  sebenarnya  hanya  separuh  saja.  Langit  dan  segala isinya  itu  beredar  mengelilingi  bumi,  Ia  berhasil  membuat  jam  matahari  yang menggunakan  tongkat  yang  tegak  lurus  dipermukaan  bumi,  bayangan  tongkat dijadikan  petunjuk  waktu  (jam  tongkat)  pada  tahun  70-an  sering  kita  temukan jenis ini di masjid untuk pedoman waktu shalat.
2) Anaximenes, (560-520 SM) Ia berpendapat unsure dasar pembentuk benda adalah air, hal ini sependapat dengan Thales. Yang dikembaqngkan bahwa air merupakan wujud benda yang dapat berubah merenggang menjadi api, dan memadat menjadi tanah konsep ini menjadi awal kansep transmutasi benda.
3) Herakleitos (560-470 SM), Ia menyangkal konsep anaximenes, menurutnya apilah yang  menjadi dasar transmutasi  benda, karena tanpa api benda akan tetap seperti adanya.
4) Phytagoras  (500  SM),  Ia  berpendapat  bahwa  sebenarnya  yang  menjadi  unsure dasar  pembentuk  benda  adalah terdiri  empat  unsure  dasar  yaitu tanah,  api,  udara
dan  air.  Phytagoras  sangat  terkenal  sebagai  ahli  matematika  dan  penemu  Dalil Phytagoras.
5) Demokritos (460-370 SM), Pendapatnya adalah bahwa suatu benda dibelah secara terus  menerus  akan  menghasilkan  bagian  terkecil  yang  tidak  dapat  dibagi-bagi lagi. Bagian terkecil itu disebutnya Atomos atau atom, istilah atom ini sampai saat ini masih dipergunakan sekalipun konsepnya tidak seperti lagi Demokritus.
6) Empedokles  (480-430  SM),  Ia  tergolong  pendukung  Phytagoras  tentang  empat unsure  dasar  pembentuk  benda;  tanah,  air,  api  dan  udara.  Dia  mengembangkan konsep  tersebut  dengan  mengenalkan  tentang  tenaga  penyekat  atau  daya  tarik- menarik  dan  daya  tolak-menolak,  kedua  gaya  tersebut  dapat  memisahkan  atau menyatukan unsure dasar pembentuk benda tersebut.
7) Plato  (427-345  SM),  Ia  memiliki  cara  berpikir  yang  berbeda  dengan  filosuf sebelumnya,  sebagai  seorang  sastrawan,  ia  tidak  berpikir  yang  bersifat materialistic  sebagaimana  para  filosuf  sebelumnya.  Menurutnya  bahwa keanekaraman  yang  terlihat  sekarang  ini  hanyalah  sesuatu  duplikat  saja  dari semua  yang  kekal  dan  immaterial.  Gajah  yang  bertubuh  besar  yang  kita  lihat hanyalah cofy atau duplikat belaka yang tidak sempurna, maka yang benar adalah idea gajah. Selanjutnya konsep ini dikenal dengan konsep alam idea plato.
8) Ariestoteles (384-322 SM), Ia seorang pemikir besar pada  jamannya dan dikenal sebagai  perangkum  intisari  konsep-konsep  filosuf  sebelumnya  dan  memperbaiki konsep-konsep  yang  dianggap  tidak  benar  menurut  pemikirannya  yang  selalu rasional  dan  Ia  menjelaskan  tentang  Zat  tunggal  yang  disebut  Hule  sebagai pembentuk dasar benda yang keberadaannya tergantung pada kondisi, sehingga ia dapat  berubah  menjadi  tanah,  air,  udara  dan  api  yang  mengalami  transmutasi akibat kondisi dingin, lembab,panas dan kering. Dalam kondisi lembab dan panas hule  akan  berwujud  api,  sedang  dalam  kondisi  kering  dan  dingin  hule  akan berwujud  tanah,  Ia  pun  berpendapat  bahwa  di  dunia  ini  tidak  ada  ruang  yang hampa  menurutnya  jika  ada  ruang  yang  hampa  maka  dengan  sendirinya  akan terisiether  yang  bersifat  immaterial.  Ajaran  yang  penting  dari  Aristoteles  adalah bahwa  untuk  mencari  kebenaran  harus  didasarkan  logika  sehingga  ia  dikenal sebagai  rasionalisme.  Konsep  pentingnya  adalah  orang  yang  pertamakali melakukan  pengklasifikasian  hewan  dan  mengemukakan  konsep  abiogenenis (generatio spontanea).
9) Ptolemeus  (127-151  M),  Ia  seorang  filosuf  besar  setelah  Aristoteles  konsepnya adalah  Bumi  itu  bulat  daim  seimbang  tanpa  tiang  penyangga  dan  bumi  sebagai pusat tatasurya (mata hari dan benda lainnya berputar mengelilingi bumi) dikenal dengan teori Geosentris. Dan lain-lain (Ridjaluddin, 2009).
Di  dunia  Islam,  generasi  filosuf  yang  telah  berhasil  menyumbangkan  buah pikirannya diantaranya adalah:
1) Ibnu Shina, dikenal sebagai ahli kedokteran.
2) Ibnu Choldun, ahli sosiologi.
3) Al jebra, ahli matematika.
4) Al  Razi,  seorang  rasionalisme  murni  yang  tidak  percaya  pada  wahyu  dan  nabi karena  menurutnya dengan akal sudah cukup untuk dapat membedakan  baik dan buruk,  yang  berguna  dengan  yang  tidak  berguna  dengan  akal  pula  kita  dapat mengenal Tuhan sehingga menurutnya tidak perlu ada wahyu dan nabi. Ia dikenal sebagai  ahli  kimia  (penemu  air  raksa)  dan  pengobatan/kedokteran  diakhir hayatnya matanya buta karena terlalu banyak baca dan pengaruh dari reaksi kimia.
5) Ibnu Rusdy, ahli filsafat muslim yang menerjemahkan buku-buku yunani kedalam bahasa Arab sehingga Arab menjadi pusat ilmu internasional yang kemudian alih bahasa  kedalam  bahasa  latin  dan  berkembang  ke  dunia  barat  sehingga  terkenal dengan pusat perpustakaan masjid Al Hamra Cordoba (spanyol).
6) Abu Musa Jabir Bin Hayyan, dikenal sebagai Bapak Kimia.
7) Omar  Khayyam,  dikenal  sebagai  seorang  ahli  matematika  dan  astronomi.  Dan lain-lain (Nata, 2011).

## Kesimpulan
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  manusia merupakan  satu  hakekat  yang  mempunyai  dua  dimensi,  yaitu  dimensi  material  (jasad) dan  dimensi  immaterial  (ruh,  jiwa,  akal  dan  sebagainya).  Oleh  karena  itu,  unsur  jasad akan  hancur  dengan  kematian,  sedangkan  unsur  jiwa  akan  tetap  dan  bangkit  kembali pada hari kiamat. Terminologi manusia yang digambarkan dengan istilah al-basyar, al- insan dan al-nas merupakan  kausa  prima  yang  secara  fitrah  sebagai  potensi  dasar manusia sekaligus menjadi karakter personalitas dari eksistensi manusia. Konsep kausa material  ini  sepenuhnya  menjadi  keistimewaan  manusia  yang  membedakannya  dengan makhluk  lain  di  muka  bumi  serta  berimplikasi  kepada  adanya  peran  dan  tugas kekhalifahan. Manusia sebagai kausa material terdiri atas dua substansi, yaitu
(1) Substansi  jasad/  materi,  yang  bahan  dasarnya  adalah  dari  materi  yang  merupakan bagian  dari  alam  semesta  ciptaan  Allah  Subhanahu  wa  Ta’ala  Subhanahu  wa Ta’ala,  dan  dalam  pertumbuhan  dan  perkembangannya  tunduk  dan  mengikuti sunnatullah (aturan, ketentuan hukum Allah Subhanahu wa Ta’ala yang berlaku di alam semesta)
(2) Substansi immateri non jasadi yaitu penghembusan/ peniupan ruh (ciptaan-Nya) ke dalam diri  manusia  sehingga  manusia  merupakan benda organik  yang  mempunyai hakekat kemanusiaan serta mempunyai berbagai alat potensial dan fitrah.
Pendidikan  Islam  dalam  mencapai  tujuannya  sangat  bergantung  pada  sejauh mana  kemampuan  umat  Islam  menterjemahkan  dan  merealisasikan  konsep  filsafat penciptaan manusia dan fungsi penciptaannya dalam alam semesta ini.  Sebagai subjek, manusia  dalam  Pendidikan  Islam  dijadikan  sebagai  sarana  yang  kondusif  bagi  proses transformasi  ilmu  pengetahuan  dan  budaya  Islami  dari  satu  generasi  kepada  generasi berikutnya.  Pola  pikir  manusia  terus  mengalami  perkembangan  yang  diawali  oleh  rasa ingin  tahu  (Kuriositas)  terhadap  berbagai  gejala  alam  yang  terus  memperlihatkan aktivitasnya  dan  terkadang  membuat  manusia  menjadi  cemas  seperti  bencana  alam
gunung  meletus,  kebakaran,  kekeringan,  kebanjiran  dan  lain-lain.  Hal  ini  merangsang manusia  untuk  terus  mencari  jawaban  dan  tejadilah  berpikir  yang  mengandalkan keyakinan untuk suatu kepuasaan akan eksistensi dirinya.
Pendidikan  Islam  sasarannya  adalah  manusia,  dalam  arti  bahwa  pendidikan untuk manusia, memanusiakan manusia, oleh karenannya sebagai objek, manusia dalam pendidikan  islam  memiliki  kedudukan,  yaitu:  manusia  sebagai  makhluk  monopluralis (banyak unsur tetapi merupakan satu kesatuan yang utuh), yaitu meskipun berbeda-beda dari  segala  segi  tetapi  tetap  satu  kesatuan,  keselarasan,  keserasian,  dan  keseimbangan antara  manusia  dengan  Tuhan,  antar  individu  dengan  masyarakat;  manusia  sebagai makhluk Monodualistik, yaitu ciptaan Tuhan  yang memiliki unsur jasmani dan rokhani makhluk  yang  memiliki  rangkaian  kehidupan  dunia  dan  akhirat  sebagai  anggota  yang tidak  dapat  dipisahkan  dari  masyarakat  dan  bangsanya;  dan  manusia  sebagai  makhluk Integralistik,  yaitu  manusia  sebagai  individu  diakui  hak  dan  kewajibannya,  diakui  dan dihormati keberadaannya.

## Bibliografi
Ahmadi, A. (2004). Psikologi Umum. Jakarta : PT. Rineka Cipta
Alim,  M.  (2006).  P.  A.  I.  B.  R.  R.  (2006). Implementasi  Kurikulum  2013  mata pelajaran  pendidikan  Agama  Islam  dan  Budi  Pekerti  dalam  pembiasaan  shalat fardlu  peserta  didik  kelas  VII  SMP  Praja  Mukti  Surabaya (p.  d[d[emim).  UIN Sunan Ampel Surabaya.
Aminuddin,  D.  (2002).  Pendidikan  Agama  Islam  untuk  Perguruan  Tinggi  Umum.
Bogor: Ghalia Indonesia .
Arikunto,  S.  (2010).  Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik,  Jakarta:  Rineka Cipta, Cet. Ke-13 .
Atang Abdul Hakim. (1999). Metodologi Studi Islam . Rosda.
Dawam Raharjo. (1999). Manusia dalam Perspektif al-Qur’an .
Departemen  Agama,  R.  I.  (2006). Al-Qur’an  dan  Terjemahnya  Juz  1-30  Edisi  Baru . Surabaya: Pustaka Agung Harapan.
Irawan. (2019). http://ejournal.unis.ac.id/index.php/ISLAMIKA/article/view/153. Diakses hari selasa 21 Oktober 2020.
Lubis, S. H., & Hadi, R. K. H. (2003). Menjadi murobbi sukses. Jakarta : Kreasi Cerdas Utama.
Makbuloh, D. (2011). Partisipasi Pendidikan Islam Dalam Menetralisir Isu-isu Global. Analisis: Jurnal Studi Keislaman , 13 (2), 401–426.
Nata, A. (2011). Akhlak Tasawuf. cet. 10. Jakarta: Rajawali Pers .
Novi Hadian. (2003). Analisis pelaksanaan mentoring  dalam pembentukan konsep diri pelajar  SMA  Pada  Lembaga Ilna  Youth  Centre  Bogor .  Jakarta:  Fakultas  Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah.
Priyantono,  Y.  (2014). MANUSIA  SEBAGAI  MAKHLUK  PENDIDIKAN  DALAM PERSPEKTIF  PENDIDIKAN  ISLAM .  UNIVERSITAS  MUHAMMADIYAH PURWOKERTO.
Ridjaluddin, F. N. (2009). (2009). Filsafat Pendidikan Islam . Pustaka Firdaus.
Sajirun, M. (2011). Manajemen Halaqah Efektif . Solo: Era Adicitra Intermedia.
Sihotang, K. (2006). Filsafat manusia upaya membangkitkan Humanisme . Kanisius.
sugiyono. (2010). Metode Kuntitatif, Kualitatif .
Suryabrata, S. (1984). Psikologi Pendidikan. Jakarta . Rajawali Press.
Zahruddin,  A.  R.,  &  Sinaga,  H.  (2004).  Pengantar  Studi  Akhlak. Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada .
Zubaedi, D. P. K. (2011). Jakarta. Indonesia: Kencana Prenada Media Group .