## KEJAHATAN DI MASA PANDEMI COVID-19 PERSPEKTIF FILSAFAT KEHENDAK ARTHUR SCHOPENHAUER (1788-1860)
1 Imam Wahyuddin
2 Siti Murtiningsih
3 Sulhatul Habibah
1,2 Universitas Gadjah Mada
3 Universitas Islam Darul ‘Ulum
1 imam.wahyuddin@ugm.ac.id, 2 stmurti@ugm.ac.id ,
3 sulhatulhabibah@unisda.ac.id

## ABSTRACT
During  the  Covid-19  pandemic  where  social  distancing  and  isolation  are  known  as  the  best solutions  for  suppressing  Coronavirus  don’t  guarantee  to  stop  crime.  Street  crimes,  households, cyber, narcotics,  corruption,  and other crimes are still happening  in  this country. Meanwhile, the legal  and  criminological  approaches  do  not  discuss  the  ontology  of  crime  related  to  the  human subject.  This  paper  examines  the  banality  of  evil  from  the  point  of  view  of  Schopenhauer’s philosophy of Will (1788-1860). The philosophical analysis provides sharp insight into the issue of human crime. From the point of view of Schopenhauer’s philosophy, the fulfillment of human needs can trigger a person to do evil. This paper shows that: first, crime during the Covid-19 pandemic is understood as an affirmation of metaphysical Will; and second, it is understood as the absence of a moral  life  choice.  This  paper  suggests  restriction  of  the  ego  is  an  important  thing  to  suppress human evil.

## Keywords: Crime, Covid-19 Pandemic, Philosophy of Will, Arthur Schopenhauer

## ABSTRAK
Di  masa  pandemi  Covid-19  di  mana  jaga  jarak  dan  isolasi  menjadi  solusi  untuk  menekan  virus Corona  nyatanya  tidak  membuat  kejahatan  berhenti.  Kejahatan  jalanan,  rumah  tangga,  siber, narkotika,  korupsi,  dan  kejahatan-kejahatan  lain  masih  mewarnai  kehidupan  di  Tanah  Air. Sementara  itu  pendekatan  hukum  dan  kriminologi  tidak  mendiskusikan  ontologi  kejahatan  yang dihubungkan  dengan  subjek  manusianya.  Tulisan  ini  menelisik  banalitas  kejahatan  dari  perspektif filsafat  Kehendak  Schopenhauer  (1788-1860).  Analisis  filosofis  dapat  memberi  insight  tajam  atas persoalan kejahatan manusia. Dari tinjauan filsafat Schopenhauer  diketahui pemenuhan kebutuhan (hidup) manusia dapat memantik individu berbuat jahat. Hasil penelitian memperlihatkan: pertama, kejahatan  di  masa  pandemi  Covid-19  dipahami  sebagai  afirmasi  Kehendak  metafisis;  kedua, kejahatan  di  masa  pandemi  Covid-19  tersebut  dipahami  sebagai  absennya  pilihan  hidup  moral. Tulisan ini menyarakan pembatasan ego menjadi faktor penting dalam menekan kejahatan manusia.
Kata kunci : Kejahatan, Pandemi Covid-19, Filsafat Kehendak, Arthur Schopenhuaer.

## PENDAHULUAN
Pandemi Covid-19 tidak saja mengancam  kesehatan  warga  tapi  juga menggoyang
perekonomian negara.
Sementara  tekanan  ekonomi  yang  berat bertalian  dengan  terbentuknya  lingkungan yang  tidak  aman.  Di  masa  pandemi  di  mana jaga  jarak  dan  isolasi  menjadi  solusi  untuk
menekan  Covid-19  nyatanya  tidak  membuat kejahatan berhenti. Kejahatan jalanan (Mubarok,  2020;  Triana  &  Fauzi,  2020), rumah  tangga,  siber  (Herdiana  et  al.,  2021; Ratulangi  et  al.,  2021),  narkotika  (Sulihin, 2021), korupsi (Batubara, 2021) dan kejahatan-kejahatan  lain  masih  mewarnai kehidupan di Tanah Air tercinta.
Sejalan  dengan  itu  penelitian  tentang kejahatan  di  tengah  pandemi  Covid-19 menampilkan pendekatan hukum dan kriminologi  (Harkrisnowo,  2020;  Hukum  & Millah,  2020;  Mamluchah,  2020;  Situmeang, 2021).  Pendekatan  hukum  dan  kriminologi menjelaskan faktor eksternal kejahatan seperti dampak  sosial  dan  sanksi  pidana  yang  mesti dijatuhkan.  Kendati  pendekatan  hukum  dan kriminologi menjanjikan namun bukan berarti memuaskan.  Hukum  dan  kriminologi  tidak mendiskusikan ontologi kejahatan yang dihubungkan dengan subjek manusianya.
Tulisan ini menelisik banalitas kejahatan  dari  sudut  pandang filsafat. Kontribusi  filsafat  atau  metafisika  dapat menganalisis  persoalan  secara  kritis  dan mendasar (Carroll & Markosian, 2010, pp. 2– 4).  Analisis  filosofis  diharapkan  mampu membedah  serta  memberi insight tajam  atas persoalan  kejahatan  manusia.  Tidak  berhenti di situ, perenungan filosofis dapat menyumbang  ide  yang  luas  bagi  kebaikan hidup  manusia.  Filsafat  atau  metafisika  tidak berhenti  menjejaki  kebijaksanaan  teoritis tetapi berupaya merengkuhnya menjadi kebijaksanaan praktis.
Persoalan  kejahatan  sedari  awal  sangat dekat  dengan  filsafat.  Dalam  tradisi  klasik, misalnya, eksistensi kejahatan kerap digandengkan  dengan  persoalan  ketuhanan. Pendapat  Philo  sebagaimana  dikutip  David
Hume (1711-1776) dalam Dialogues Concerning Natural Religion (1779)
barangkali  yang  paling  populer  soal  wacana kejahatan  dan  ide  tentang  keberadaan  Tuhan. Philo  mengajukan  logika  kontradiktif  berupa ketidakmungkinan pertautan antara ide kemahakuasaan Tuhan dan eksistensi kejahatan  manusia  (Pike,  1963).  Argumen Philo  itu  menjadi  percontohan  paling  favorit bagi  kaum  ateis  yang  menolak  eksistensi Tuhan.
Sekalipun
kejahatan manusia diperbincangkan dari zaman klasik, persoalan itu masih merundung beberapa filsuf kontemporer.  Dalam Filsafat  Kejahatan (2012)  dijelaskan  pandangan  Jhon  Harwood Hick  (1922-2012),  Paul  Ricoeur  (1913-2005) dan  Alfred  North  Whitehead  (1861-1947) tentang  sumber  ontologis  kejahatan  yang
berasal  dari  diri  manusia.  Argumen  filosofis dari  ketiga  filsuf  kontemporer  tersebut beragam  dan  masih  bertalian  dengan  sistem kefilsafatan  para  filsuf  itu  sendiri.  Hick melihat kejahatan manusia disebabkan manusia  salah  dalam  mendesain  hubungan vertikal  dengan  Tuhan,  hal  itu  terkait  dengan gagasannya bahwa dunia merupakan “lembah pembangunan rohani” atau the valley of soul- making . Sementara Ricoeur melihat falibilitas sebagai prasyarat terjadinya kejahatan disebabkan  adanya  disproposisi  pada  diri manusia  untuk  mengendalikan  antara  “yang- dikehendaki”  dan  “yang-tidak-dikehendaki.” Adapun Whitehead melihat kejahatan disebabkan  adanya  rintangan  atau  halangan ( inhabition , obstruction ) terhadap perkembangan entitas aktual sehingga menghasilkan  degradasi  nilai  (Siswanto, 2012, pp. 163–164).
Tesis Filsafat  Kejahatan di  atas memperlihatkan  perenungan  filosofis  tentang keberasalan  kejahatan  yang  diklaim  datang dari  dalam  diri  manusia.  Bagaimanapun penjelasan  Hick,  Ricoeur  dan  Whitehead  di atas  masih  menyisahkan  kerumitan  dalam menghubungkan  dengan  fenomena  kejahatan di  masa  pandemi  Covid-19.  Dalam  konteks ini berangkali perspektif Arthur Schopenhauer  (1788-1860)  dapat  mewakili. Dari  tinjauan  filsafat  Schopenhauer  dapat dipetik pelajaran bahwa pemenuhan (kebutuhan)  hidup  manusia  dapat  memantik individu  berbuat  jahat.  Kriminalitas  akibat desakan  ekonomi  di  masa  pandemi  Covid-19 adalah  fakta  yang  tidak  dapat  diabaikan (Situmeang, 2021; Somadiyono, 2021).
Schopenhauer  mengatakan  keberadaan manusia  pada  dasarnya  banal.  Dalam The World as Will and Representation Schopenhauer mengulik  “sisi gelap” manusia yang menjadi sumber banalitasnya. Schopenhauer menyebut “sisi gelap” manusia itu sebagai Kehendak.
Teoritisasi Schopenhauer atas  “sisi  gelap” yang menjadi asal  kejahatan  manusia  dapat  menjadi perenungan filosofis dan argumentatif ketimbang memotret kejahatan sekedar faktor keterdesakan ekonomi ataupun memahaminya dari  pendekatan  hukum  dan  kriminologi. Analisis  Schopenhauer  diharapkan  mampu
mengeksplisitkan  ontologi  kejahatan  manusia di masa pandemi Covid-19.
Kondisi  pandemi  Covid-19  yang  sudah mendekati  3  tahun  berjalan  dan  barangkali masih akan berlanjut ke depan (?) mengaktualkan perenungan kejahatan manusia yang sudah dipikirkan Schopenhauer. Berdasar
perenungan Schopenhauer,  aktualisasi  kejahatan  manusia di  panggung  sejarah  tak  terkecuali  di  era pandemi  Covid-19  berasal  dari  Kehendak metafisis.  Tidak  heran  bila  citra  diri  atau gambaran ideal manusia Schopenhauer adalah menekan  kendali  Kehendaknya  (Wahyuddin, 2021,  pp.  80–81).  Melalui  tulisan  ini perspektif  Schopenhuaer  dapat  memperkaya tesis ontologi kejahatan manusia sebagaimana diulas dalam Filsafat Kejahatan .

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  riset  pustaka  di mana  keseluruhan  data  diperoleh  dari  dari sumber-sumber tertulis. Objek material dalam penelitian  ini  adalah  tindak  kejahatan  yang muncul  di  masa  awal  pandemi  Covid-19  di Indonesia  di  mulai  dari  Maret  2020.  Terkait data  dan  analisis  kejahatan  dalam  penelitian ini  diambil  dari  artikel-artikel  di  jurnal nasional yang diakses melalui laman mendeley  search. Adapun  objek  formal penelitian ini menggunakan filsafat Kehendak Schopenhauer.
Penelitian  ini  menjelaskan  ontologi kejahatan manusia di masa pandemi Covid-19 dalam perspektif filsafat Kehendak Schopenhauer.  Dalam  filsafat  Schopenhauer manusia  itu  memiliki  dua  dimensi  yaitu dimensi  lahir  dan  dimensi  batin.  Dimensi lahir  tidak  mencerminkan  keadaan  manusia yang sebenarnya sebab dimensi lahir ditentukan  oleh  dimensi  batin.  Filsafat Kehendak Schopenhauer hendak mengungkap dan  menjelaskan  sisi  batin  manusia.  Dengan filsafat  Kehendak,  kejahatan  manusia  yang muncul  di  masa  pandemi  Covid-19  akan ditelisik dan dijelaskan keberasalan dan status ontologinya.
Penelitian  ini  menggunakan  sumber primer dari karya-karya Schopenhauer. Beruntung  sekali  edisi  karya  Schopenhauer sudah dikumpulkan dalam dua jilid buku yang
berjudul The World as Will and Representation (terbit  tahun  1969).  Adapun sumber  sekunder  diperoleh  dari  karya-karya penulis lain baik itu buku maupun jurnal yang secara  spesifik  membicarakan  tema  filsafat Kehendak Schopenhauer.

## PEMBAHASAN
1. Kehendak Metafisis
Manusia menurut Schopenhauer
memiliki  dua  dimensi:  dimensi  lahir  dan dimensi  batin.  Pandangan  ini  berdasarkan pada  pembagian  dua  dunia  dalam  buku The World  as  Will  and  Representation ( Die  Welt Wille  und  Vorstellung ).  Dimensi  lahir  itu gambaran  atau  representasi  ( the  world  as representation ),  sedang  dimensi  batin  itu Kehendak  ( the  world  as  will ).  Pembahasan kedua dimensi manusia tersebut diulas secara mendalam  meski  penekanan  Schopenhauer lebih diarahkan ke dimensi batin ( inner ).
The  world  as  representation atau  dunia sebagai representasi diartikan dunia merupakan  objek  untuk  subjek.  Seperti Immanuel  Kant,  prioritas  Schopenhauer diberikan  untuk  subjek.  Maksudnya,  realitas duniawi  dimengerti  sebagai  hasil  persepsi subjek (Schopenhauer, 1969, p. 3). Boleh jadi eksistensi  bumi  atau  matahari  mendahului manusia  namun  kebermaknaan  eksistensinya diperoleh  saat  keduanya  menjadi  objek persepsi  subjek  (manusia).  Schopenhauer kemudian  menjelaskan ground  of  being atau hukum  penalaran  dunia  representasi  dengan prinsip  akal  cukup  di  buku On  the  Fourfold Root  of  the  Principle  of  Sufficient  Reason (Schopenhauer, 1969).
The  world  as  will atau  dunia  sebagai Kehendak  adalah  kelanjutan  dari  dunia representasi. Menurut
Schopenhauer,
representasi  tanpa  isi  samahalnya  kosong. Representasi tidak memberi informasi tentang hakikat  yang  tersembunyi  (Schopenhauer, 1969).  Jika  pengetahuan  manusia  atas  dunia sebatas representasi maka pengetahuan tersebut  sekedar  nama  dan  gambar  yang  tak berdasar  (Schopenhauer, 1969). Sebagaimana ditegaskan  Schopenhauer  sendiri  bahwa apapun  yang  manusia  ketahui  tentang matahari  dan  bumi  tidak  lebih  mata  yang melihat  matahari  atau  tangan  yang  meraba
bumi (Schopenhauer, 1969).
Dari  uraian  di  atas  dipahami  bahwa dunia representasi mewakili dunia phenomena sementara Kehendak mewakili dunia noumena.  Di  sini  ide  pokok  Kant  sangat mewarnai filsafat Schopenhauer seperti penggunaan  istilah  phenomena  dan  noumena di buku The World as Will and
Representation . Pembagian dua dunia Schopenhauer juga berkorelasi dengan pemikiran  Plato  yang  membagi  realitas menjadi dua yaitu realitas inderawi dan ide di mana  yang  pertama  adalah  semu  sementara yang kedua adalah sejati.
Kehendak  dalam  filsafat  Schopenhauer adalah  Kehendak  untuk  hidup.  Kehendak tersebut  setara  dengan the  inner  nature  of things atau  juga  disebut thing-in-itself (Schopenhauer,  1968,  p.  197).  Dalam  esai Characterization of the Will-to-Live, Schopenhauer  menjelaskan  Kehendak  untuk hidup  adalah  absolut  (Schopenhauer,  1968). Jelas  Kehendak  ini  bukan  seperti  yang  lazim dipakai  dalam  pengertian  normal  atau pemahaman  sehari-hari.  Secara  garis  besar ciri  Kehendak  untuk  hidup  Schopenhauer adalah  dorongan,  usaha  keras,  buta  dan  tak berkesadaran.  Karakter  dasariah  Kehendak metafisis  mengarah  ke  egoisme  hidup (Thomas & Thomas, 1954, p. 216).
Menurut  Schopenhauer  objektivikasi Kehendak  mengikuti  perbagai  tingkatan  dari rendah  hingga  tinggi.  Taraf  terendah  dialami oleh  benda-benda  yang  tidak  memiliki (prinsip)  kehidupan  seperti  batu,  air,  udara, api,  energi  listrik,  daya  magnet  dan  lain sebagainya.  Taraf  menengah  adalah  vegetatif dan  sensitif  seperti  dialami  dalam  dunia tumbuhan  dan  binatang.  Adapun  taraf  paling tinggi  adalah  rasio  atau  manusia.  Perbedaan objektivikasi  tingkatan  Kehendak  disematkan level penderitaan yang berbeda-beda, di mana menurut  Schopenhauer  level  tertinggi  hanya dirasakan  oleh  manusia  (Tawfeq,  1983,  pp. 61–63).
Bagaimanapun  hanya  manusia  yang memiliki  keistimewaan  akal  budi.  Sebagai makhluk  yang  berpikir  manusia  meraba kesadaran  batinnya  dan  mendapati  banalitas perbuatannya  berasal  dari  dalam  dirinya. Walhasil  manusia  mengerti  garis  takdirnya:
betapa  selama  ini  hidupnya  telah  diperbudak oleh  Kehendak  metafisisnya  (Wahyuddin, 2021).  Pengetahuan  yang  membawa  sengsara ini  tidak  mampu  dimengerti  oleh  taraf-taraf kehidupan  di  bawah  rasio  seperti  taraf vegetatif dan sensitif.

## 2. Kehendak  Metafisis  di  dalam  Diri Manusia
Jika dunia representasi memiliki ground of being berupa prinsip akal cukup maka tidak demikian  dengan  dunia  Kehendak.  Bagi Schopenhauer  tidak  ada  hukum  penalaran yang  dapat  menjelaskan  Kehendak  metafisis, artinya  Kehendak  itu groundless .  Namun uniknya,  kendati groundless bukan  berarti Kehendak  tidak  dapat  diketahui.  Di  sinilah letak  perbedaan  antara  Schopenhauer  dan Kant yang menjadi perdebatan dan kontroversi. Kendati demikian klaim Schopenhauer  yang  mengaku  menemukan noumena atau  Kehendak  itu  membuatnya cukup  percaya  diri  dan  menyebut  dirinya sebagai suksesor Kant.
Schopenhauer  menjelaskan  bagaimana cara manusia dapat  mengetahui sisi  batinnya. Cara  menemukan  Kehendak  metafisis  adalah dengan  melihat  ke  dalam  tubuh  manusia  itu sendiri.  Namun  perlu  dicatat,  melihat  di  sini melibatkan  kesadaran  batin  yang  mendalam ( inner  consciousness ) (Copleston,  1994,  p. 272).  Melalui  kesadaran  batin  manusia  akan menyadari  bahwa  tubuh,  hasrat,  keinginan, gerak-gerik  dan  keseluruhan  tindakannya merupakan  manifestasi  Kehendak  metafisis itu  sendiri,  sampailah  Schopenhauer  pada kesimpulan: the world as my will . Objektivikasi Kehendak metafisis dalam  filsafat  Schopenhauer  dapat  dijelaskan sebagai  berikut.  Tubuh  bagi  Schopenhauer adalah Kehendak atau dengan kata lain tubuh merupakan  objektivikasi  Kehendak.  Tubuh dan  Kehendak  itu  satu  dilihat  dari  dua  sudut pandang: pertama ,  dilihat  dari  sisi  dalam (tubuh  adalah  Kehendak); kedua ,  dilihat  dari sisi  luar  (Kehendak  adalah  tubuh).  Kesatuan Kehendak  dan  tubuh  tersebut  mendorong Schopenhauer menyimpulkan segala aktivitas dan  gerak-gerik  tubuh  merupakan  hasil  dari objektivikasi  Kehendak  metafisis  (Badawi, 1942, p. 186; Tawfeq, 1983).
Objektivikasi  Kehendak  pada  tubuh adalah a  priori karena  sifatnya  langsung  dan tidak  butuh  perantara.  Sementara  tubuh adalah a  posteriori karena  sudah  masuk  ke dalam ground of being phenomena (Schopenhauer, 1969) Manusia dapat mengetahui  Kehendak  metafisisnya  dengan melihat  ke  tubuhnya  sendiri.  Tubuh  adalah kunci  untuk  mengetahui  Kehendak.  Tubuh dengan  demikian  menjadi immediate  object Kehendak. Di sinilah pengertian Schopenhauer  bahwa  kehidupan  manusia adalah  manifestasi  Kehendak.  Schopenhauer juga menyebut sejarah manusia menampilkan deretan keinginan dan hasrat  yang bersumber dari Kehendak metafisisnya.
Untuk  apa  Kehendak  menyatu  dengan tubuh? Menurut Schopenhauer untuk memenuhi kebutuhan tubuh. Dalam
kelangsungan (hidup) individu yang terpenting  adalah  eksistensi  tubuh.  Tugas Kehendak  metafisis  Schopenhauer  adalah memuaskan  ego  dan  hasrat  individualisme tubuh  (manusia).  Selain  dari  itu  Kehendak juga  melahirkan  hidup  baru  melalui  proses regenerasi. Di sini organ reproduksi memainkan  peran  sentral  dari  aktivitas Kehendak.  Dalam  esai On  the  Affirmation  of the  Will-to-Live dijelaskan  seks  adalah  inti penegasan the  will  to  live :  “… the  Will  wills life  absolutely  and  for  all  time,  it  exhibits itself  at  the  same  time  as  sexual  impulse which  has  an  endless  series  of  generation  in view. ”(Schopenhauer,  1968).  Dalam  hal  ini keturunan  menurut  Schopenhauer  merupakan aktualisasi  nyata  Kehendak  buta  (Tawfeq, 1983).
Kehendak  yang  terus  dituruti  justru membenamkan  manusia  dalam  penderitaan. Saat  manusia berhasil mendapatkan  apa yang diinginkan ia merasa bahagia namun pencapaiannya  itu  tidak  akan  berlangsung lama  sebab  setelahnya  manusia  akan  didekte oleh  hasrat  Kehendak  lagi  (Russell,  2007,  p. 984). Dalam filsafat Schopenhauer kebahagiaan selalu negatif sedang penderitaan itu  selalu  positif  (Tawfeq,  1983).  Sebelum terbebas  dari  perbudakan  Kehendak,  manusia tidak akan memiliki kebahagian sejati.
Di  dunia  ini  manusia  hanya  dapat mencari  kebahagian  yang  tidak  sejati  karena
kebahagiaan  itu  tak  lebih  dari  pemberhentian atau  terminal  nafsu  yang  sifatnya  sementara (Copleston,  1994).  Schopenhauer  dalam  esai The  Road  to  Salvation mengatakan  hasrat memenuhi  keinginan  Kehendak  diawali  oleh asumsi  yang  keliru.  Sebagian  besar  manusia menganggap  mengejar  hasrat  dan  keinginaan Kehendaknya dapat membahagiakan hidupnya.  Menurut  Schopenhauer  asumsi  itu sepenuhnya  tidak  tepat.  Pemenuhan  hasrat Kehendak justru memperbudak dan membuat hidup manusia sengsara. Schopenhauer mengatakan:
“There is only one inborn error, and that is the notion that we are exist in order to be  happy.  It  is  inborn  in  us,  because  it coincides  with  our  existence  itself,  and our  whole  being  is  only  its  paraphrase, indeed  our  body  is  its  monogram.  We are  nothing  more  than  the  will-to-live, and the successive satisfaction of all our willing  is  what  we think of through the concept  of  happiness.”(Schopenhauer, 1968).
“Hanya ada satu kesalahan bawaan, dan itu  adalah  anggapan  bahwa  kita  ada untuk  bahagia.  Anggapan  itu  lahir dalam  diri  kita,  karena  itu  bertepatan dengan  keberadaan  kita  sendiri,  dan seluruh keberadaan kita hanyalah parafrase,  memang  tubuh  kita  adalah monogramnya.  Kita  tidak  lebih  dari kehendak-untuk-hidup,  dan  kepuasan yang berturut-turut dari semua keinginan  kita  adalah  apa  yang  kita pikirkan melalui konsep kebahagiaan.” Sejarah  adalah  panggung  objektivikasi keserakahan Kehendak. Menurut
Schopenhauer  perang  adalah  cermin  egoisme Kehendak.  Di  dalam  perang  diperlihatkan Kehendak  seseorang  menumpas  Kehendak orang  lain  (Thomas  &  Thomas,  1954). Dengan demikian Kehendak manusia menjadi alat  penyiksa  bagi  manusia  sendiri.  Konflik Kehendak  juga  dialami  oleh  taraf  sensitif seperti binatang. Perbedaannya konflik bertahan  dalam  dunia  binatang  tampak  lebih ganas  dan  kejam.  Perebutan  dominasi  di rimba  binatang  dilakukan  dengan  bertarung dan saling memangsa.
Solusi  Schopenhauer  untuk  memerangi
Kehendak adalah meminimalisir
ketergantungan  duniawi.  Spirit  ini  oleh Schopenhuaer  diambil  dari  ajaran  bijak Aristoteles  dalam  Etika  Nikomakea  (Tawfeq, 1983). Manusia harus menekan ambisi materi dan mulai hidup dengan nilai-nilai keutamaan sejati.  Di  sinilah  Schopenhauer  memberikan perenungan  jalan  keluar  dari  pembebasan Kehendak metafisis. Schopenhauer menawarkan  dua  jalur  yaitu: pertama ,  jalur estetis  atau  jalur  pembebasan  sementara  dan kedua ,  jalur  asketik  atau  jalur  pembebasan abadi.
3. Kejahatan  di  Masa  Pandemi  Covid-

## 19
Berdasarkan Statistik  Kriminal  2021 , angka  kriminalitas  di  Indonesia  dari  tahun 2018  hingga  2020  cenderung  fluktuatif. Jumlah  kriminalitas  di  Indonesia  pada  2018 sebanyak  294.281  kejadian,  lalu  pada  2019 sebanyak  269.324  kejadian,  dan  pada  2020 sebanyak 247.218 kejadian. Dengan demikian indikator  tingkat  kejahatan  ( crime  rate ) selama  tahun  2018  hingga  2020  terus mengalami penurunan dari 113 di tahun 2018 menjadi 103 di tahun 2019, dan menurun lagi menjadi 94 di tahun 2020 (Direktorat Statistik Ketahanan Sosial, 2021, p. 9).
Kendati  gambaran  statistik  kriminal dalam  rentang  2018  hingga  2020  mengalami pola  penurunan,  akan  tetapi  jumlah  persis kriminalitas  saat  dimulainya  pandemi  Covid- 19  di  Indonesia  justru  memperlihatkan kenyataan  yang  sebaliknya.  Untuk  kegunaan penelitian  sekaligus  membedakan  angka kejahatan  antara  sebelum  pandemi  dan  saat pandemi berlangsung, detail kenaikan kejahatan  yang  terjadi  di  masa  awal  pandemi Covid-19 penting diungkapkan.
Mengutip  data  kejahatan  perpekan  di tahun 2020 dari Humas Polri, yaitu dari pekan 19  hingga  pekan  24  di  tahun  2020,  angka kejahatan  dan  kriminalitas  di  Indonesia mengalami  kenaikan  dibandingkan  dengan pekan-pekan  sebelum  pandemi  Covid-19. Rekapitulasi  kejahatan  di  pekan  19  sebanyak 3.481,  pekan  20  sebanyak  3.726,  pekan  21 sebanyak  2.726,  pekan  22  sebanyak  3.177, pekan  23  sebanyak  4.244,  dan  pekan  24 sebanyak  5.876.  Jika  disimpulkan  dari  pekan
19  hingga  pekan  24  di  tahun  2020  terdapat 23.230 kriminalitas (Somadiyono, 2021).
Kendati  angka  kejahatan  melonjak namun  hal  itu  terjadi  untuk  jenis  kriminalitas tertentu.  Angka  kenaikan  kejahatan  di  masa pandemi  Covid-19  di  antaranya  adalah narkotika  (Sulihin,  2021)  korupsi  (Batubara, 2021)  siber  (Herdiana  et  al.,  2021)  rumah tangga  dan  kejahatan  jalanan  (Situmeang, 2021).  Melonjaknya  angka  kejahatan  ini dipengaruhi  oleh  kebutuhan  ekonomi  akibat diberlakukannya  pembatasan  kegiatan  sosial masyarakat.  Di  sinilah  kebijakan  preventif pemerintah untuk menghindari dan meminimalisir  penularan  virus  Covid-19 berdampak  kurang  menguntungkan  bagi ekonomi rakyat kecil.
Persoalan  penting  yang  tidak  dapat diabaikan adalah kebijakan pemerintah dalam mengatasi  pandemi  Covid-19  seperti  rentetan pembatasan kegiatan masyarakat oleh pemerintah  dari  program  PSBB,  PSBB transisi,  PPKM  darurat  hingga  PPKM  level empat  yang  dinilai  terlalu  mendadak  dan kurang memperdulikan rakyat kecil. Kebijakan itu sedikit banyak telah menggoyang  psikologi  rakyat  terutama  di sektor  ekonomi.  Hal  inilah  yang  disinyalir memicu  rakyat  terutama  bagi  yang  ekonomi lemah  untuk  melakukan  segala  cara  dalam menyambung kebutuhan hidup (Rahma et al., 2021).
Secara  keseluruhan,  faktor  ekonomi masih  mendominasi  analisis  melonjaknya tindak  kriminal  di  Indonesia  (Hukum  & Millah,  2020;  Mamluchah,  2020;  Rahma  et al.,  2021;  Situmeang,  2021;  Triana  &  Fauzi, 2020).  Kendatipun  masih  digolongkan  faktor ekonomi,  meningkatnya  korban  PHK  dan pembebasan  narapidana  oleh  pemerintah terkait  penyebaran  Covid-19  juga  memicu tindak  kriminal  yang  tidak  dapat  disepelekan (Hukum  &  Millah,  2020).  Kendati  ekonomi dianggap  sebagai  pemicu  kejahatan  di  masa pandemi  namun  hal  itu  tidak  berlaku  bagi kejahatan  korupsi  yang  turut  meningkat  di masa  pandemi  Covid-19.  Klimaks  kejahatan korupsi  yang  sudah  di  ambang  kewajaran adalah pelemahan Komisi Pemberantas Korupsi (KPK) melalui revisi UU KPK 2019 (Batubara, 2021).
Bagaimanapun
pelaku kejahatan korupsi  di  Indonesia  bukan  karena  yang bersangkutan tidak dapat mencukupi kebutuhan  hidup.  Sebagai extra  ordinary crime ,  korupsi  mendapatkan  pengecualian  di tulisan  ini,  artinya  kejahatan  korupsi  di Indonesia  baik  di  masa  pandemi  atau  normal masih belum menunjukkan sinyalemen menurun.  Meski  mendapat  pengecualian, kejahatan  “kerah  putih”  korupsi  tetap dianggap  sebagai  kejahatan  yang  tidak  dapat ditolerir. Korupsi yang dilakukan secara sadar oleh  pejabat  adalah  manifestasi  keserakahan dan  kebuasan  yang  tak  termaafkan,  terlebih dilakukan  saat  rakyat  ramai  menjerit  karena tidak  cukup  makan  atau  hidup  serba kekurangan akibat pandemi Covid-19.

## 4. Kejahatan  dalam  Perspektif  Filsafat Kehendak Schopenhauer
Kejahatan  di  masa  pandemi  Covid-19 dalam
perspektif filsafat Kehendak Schopenhauer dapat dijelaskan:
Pertama:  Kejahatan  sebagai  Afirmasi Kehendak Metafisis
Langkah  ini  menjelaskan  kejahatan sebagai  bagian  dari  afirmasi  Kehendak metafisis atau dikenal dengan assertion of the will  to  live (Schopenhauer,  1968).  Filsafat Kehendak Schopenhauer dapat dijelaskan dari ontologi Kehendak metafisis bagi keseluruhan hidup  manusia.  Kehendak  metafisis  yang mengarah  untuk  hidup,  buta,  jahat  dan  tak berkesadaran diketahui dengan melihat objektivikasi atau pengejawantahannya. Tentu saja  identifikasi  Kehendak  dimulai  dari melihat  ke  dalam  tubuh  manusia  itu  sendiri. Melihat  di  sini  tidak  dipahami  dalam pengertian  sehari-hari;  melainkan  melihat dengan  kedalaman  kesadaran  atau inner consciousness (Copleston, 1994).
Mari menelisik data banalitas kejahatan dan  tindak  kriminal  yang  terjadi  di  Indonesia di  masa  pandemi  Covid-19.  Beberapa keterangan  yang  dijelaskan  di  atas  dapat digarisbawahi  bahwa  keterdesakan  ekonomi memicu tindak banal  dan kriminal.  Klaim ini dikuatkan  oleh  laporan  Humas  Polri  di  6 pekan  yaitu  pekan  19  sampai  24  di  tahun 2020 (Somadiyono, 2021).
Sementara itu ketidakberdayaan
menghadapi  pandemi  membuat  pemerintah mengambil  kebijakan  efektif  namun  beresiko bagi stabilitas ekonomi. Bagaimanapun kelangsungan  ekonomi  adalah elan  vital bagi kehidupan rakyat. Pemerintah tentunya sangat terpaksa  memberlakukan  serial  pembatasan kegiatan  masyarakat  demi  memutus  bahaya yang  jauh  lebih  besar  yaitu  infeksi  virus Covid-19.  Langkah  ini  sejalan  dengan pepatah  bijak  lama  bahwa  lebih  baik mencegah daripada mengobati.
Dalam  6  pekan  yaitu  pekan  19  sampai pekan  24  di  tahun  2020  terlihat  betapa tekanan  ekonomi  menjadi  faktor  krusial  bagi rakyat.  Stimulis  untuk  menyokong  ekonomi memang  sudah  diberikan  namun  bantuan pemerintah  tidak  serta  merta  menjadikan ekonomi  dalam  keadaan  normal  seperti sebelum masa pandemi. Lagi pula keterdesakan ekonomi selalu beririsan dengan kelangsungan  hidup  yang  layak.  Di  sinilah ketegangan ekonomi rakyat itu terjadi. Dan di sini pula ketegangan Kehendak yang diteorikan  Schopenhauer  menyelimuti  hati gamang sebagian rakyat. Kehendak yang buta dan tak berkesadaran terus berjuang untuk kelangsungan eksistensinya. Di masa pandemi Covid-19,  Kehendak  metafisis  memaksa rakyat  memenuhi  serial  kebutuhan  hidup. Persoalannya, kebutuhan manusia tidak terbatas  sementara  pemenuhannya  terbatas. Dialektika antara ketidakterbatasan dan keterbatasan tak selamanya dapat direkonsiliasi dengan baik. Faktanya
seringkali keterbatasan mengalahkan ketidakterbatasan.  Dalam  artian  penyaluran keterbatasan terkadang menjalar ke jalur yang tidak  dibenarkan.  Di  sinilah  tindakan  nekat dapat dilakukan. Tidak heran pemenuhan will to  live diekspresikan  dengan  cara-cara  brutal seperti  menjegal  atau  melanggar  batas-batas kesantunan.
Dengan  ini  dipahami  bahwa  kejahatan dalam  perspektif  Schopenhauer  terjadi  ketika manusia
mengafirmasi
Kehendak
metafisisnya.  Afirmasi  tersebut  terlihat  dari kecenderungan  manusia  yang  mendahulukan keuntungan  diri  sendiri  (Wahyuddin,  2021). Secara  dasariah,  Kehendak  metafisis  yang buta  dan  jahat  itu  tidak  bersahabat.  Naluri
Kehendak metafisis sedari awal ingin menang dan  tidak  pernah  berhenti  untuk  mengalah.
Demi kelangsungan hidup, Kehendak metafisis  selalu  berambisi  menyingkirkan eksistensi  (Kehendak)  orang  lain.  Di  sinilah afirmasi Kehendak metafisis dalam kehidupan sehari-hari membuka kemungkinan terjadinya tindak banal dan kriminal.
Dihubungkan  dengan  suasana  pandemi Covid-19, Kehendak metafisis yang dipikirkan  Schopenhauer  justru  menemukan relevansinya.  Dalam  suasana  paceklik  di tengah  infeksi  Covid-19  terutama  oleh  kelas rakyat  dengan  ekonomi  yang  serba  terbatas serta  lingkungan  yang  tidak  menguntungkan, membuka  kemungkinan  seseorang  untuk memilih masuk ke lorong kriminal.
Bagaimanapun  tekanan  ekonomi  dan beban  hidup  yang  semakin  besar  bertalian dengan  tindak  banal  dan  kriminal.  Lalu bagaimana  dengan  kejahatan  korupsi  yang turut  meningkat  di  masa  pandemi  ini? Bukankah  pelakunya  bukan  golongan  yang dirugikan  atau  jangan-jangan  justru  malah diuntungkan karena merekalah yang memainkan public policy ?
Koruptor  dalam  hal  ini  benar-benar mengafirmasi “sisi gelap” Kehendak metafisis Schopenhauer. Kehendak metafisis yang buta, jahat  dan  tidak  berkesadaran  mengatur keserakahan manusia. Menurut Schopenhauer hasrat  manusia  di  bawah  kontrol  Kehendak metafisisnya. Dengan kata lain manusia tidak memiliki kehendak bebas ( free will ) (Higgins, 1993,  p.  345).  Dorongan  koruptor  yang menggelapkan  uang  negara  adalah  potret pemenuhan  egoisme  dan  individualisme Kehendak.
Kedua:  Kejahatan  Dipahami  sebagai Absennya Pilihan Hidup Moral
Langkah  ini  menjelaskan  penolakan Kehendak  metafisis  atau  dikenal  dengan denial  will  to  live (Schopenhauer,  1968). Denial  will  to  live dimaksudkan  untuk memutus  kejahatan  Kehendak  yang  sejatinya tidak  membawa  kebaikan  hidup.  Dalam denial  will  to  live disimpulkan,  absennya pilihan  hidup  moral  menjadi  penentu  tindak banal  dan  kriminal  manusia.  Oleh  karena  itu moral  kehidupan  manusia  yang  baik  menurut Schopenhauer  adalah  memutus  relasi  dengan
Kehendak  metafisisnya.  Dalam  hal  ini Schopenhaeur  berbicara  tentang  jalur  estetik dan asketik yang sangat penting sebagai jalan keluar dari perbudakan Kehendak.
Pertama ,  jalur  estetik  atau aesthetic contemplation merupakan jalan keluar sementara dari perbudakan Kehendak. Dalam estetika  kontemplatif  objek  estetik  dipahami berdasar  konsep  ide  Plato  ( Platonic  idea ) . Artinya realitas sejati adalah yang “tetap” dan tidak  berubah.  Lukisan  pemandangan  alam, misalnya,  realitas  sejatinya  bukan  terletak pada gambar pemandangan alamnya melainkan  pada  ide  di  balik  gambar  tersebut di  mana ide itu memperlihatkan objektivikasi Kehendak metafisis.
Di  sini  kesadaran  subjek  sebagai self- consciousness  of  knower dalam  mencerap objek estetik sangat diperlukan. Sebagaimana dikatakan  oleh  Schopenhauer  sendiri  yang intinya  bahwa  ketika  manusia  tertarik  dan masuk  ke  dalam  perenungan  objek  estetik secara  tidak  langsung  telah  terbebas  untuk sementara  waktu  dari  perbudakan  Kehendak metafisisnya (Copleston, 1994).
Kedua ,  jalur  asketik  merupakan  jalan keluar abadi dari perbudakan Kehendak. Jalur ini  diawali  dengan  menjunjung  keutamaan yaitu  simpati  atau  welas  asih  ( mitled ). Bagaimanapun  individualisme  dan  egoisme faktanya  tidak  hanya  melekat  pada  “Aku” melainkan  pada  semua  manusia.  Artinya semua manusia memiliki satu  Kehendak  buta yang sama (Schopenhauer, 1968). Dengan ini dipahami bahwa semua bentuk individualisme dan  egoisme  manusia  pada  dasarnya  cermin kehidupan  palsu,  semu  dan  menipu  yang harus  dilampaui.  Karenanya  moral  yang  baik bagi manusia adalah hidup saling menghormati  dan  mengasihi.  Simpati  atau welas  asih  kepada  sesama  mengandaikan ajaran  tertinggi  dalam  Upanishad, tat  tvan assi ( this art thou ) yang artinya: kamu adalah itu .
Schopenhauer  menyebut  orang  yang sudah dapat  memutus ketergantungan dengan Kehendak metafisisnya telah masuk ke dalam kehidupan  suci, holliness .  Manusia  suci dalam  tradisi  Upanishad  adalah  yang  telah masuk  ke  dunia  sejati,  maksudnya  manusia yang  mampu  menyingkap  tabir  maya  dan
masuk ke keabadian nirvana. Namun demikian memutus relasi  Kehendak metafisis tidak  mesti  dipadankan  dengan  pilihan  untuk mengakhiri  hidup  atau  bunuh  diri.  Terdapat perbedaan  cukup  besar  antara  peniadaan  diri dengan bunuh diri  dan peniadaan diri  dengan memilih  hidup  asketis.  Bunuh  diri  menurut Schopenhauer  adalah  bukti  pengakuan  atas kekalahan manusia dalam melawan Kehendak metafisisnya. Sebaliknya pilihan hidup asketik  dengan  terus  menerus  mengekang hasrat  Kehendak  adalah  bukti  kemenangan manusia  melawan  perbudakan  Kehendak metafisisnya (Masny, 2021).
Denial  will  to  live melalui  estetika  dan aksetisme di atas merupakan usaha Schopenhauer  untuk  melepaskan  diri  dari jerat  perbudakan  Kehendak.  Bagaimanapun Schopenhauer memandang kejahatan manusia pada dasarnya tidak dapat dihilangkan hal itu karena  ontologi  kejahatan  memang  datang dari  Kehendak  metafisisnya.  Langkah  yang memungkinkan  dilakukan  adalah  dengan menekan kebutuhan Kehendak. Sementara itu menekan hasrat Kehendak di kondisi pandemi adalah  hal  yang  sulit  dilakukan.  Di  sini dipahami banalitas kejahatan di masa pandemi  Covid-19  terjadi  karena  absennya pilihan hidup moral.
Bagaimanapun  penyematan  kata  moral karena  Schopenhauer  mempertimbangkan penyelesaian  filsafatnya  dengan  teori  etika dan  moral  agama.  Di  dalam  pengamatan objek estetik, misalnya, Schopenhauer menggunakan  konsep  ide  Plato  untuk menangkap  realitas  sejati  yang  terkandung  di dalam  seni.  Hal  yang  sama  juga  berlaku dalam  pilihan  hidup  asketis.  Dalam  jalur pembebasan  abadi  melalui  laku  asketis terkandung nilai-nilai  keutamaan yang sangat tinggi.  Selain terpengaruh ide Plato  dan  etika keutamaan
Aristoteles,
asketisme
Schopenhauer dipengaruhi ajaran suci
Upanishad. Baik jalur estetik maupun asketik menuntut kedalaman kesadaran dan perenungan yang sangat filosofis.

## SIMPULAN
Meningkatnya kejahatan di masa pandemi  Covid-19  bertalian  dengan  kondisi ekonomi  dan  beban  hidup  yang  dirasa
semakin  berat.  Dalam  filsafat  Schopenhauer terdapat  keterkaitan  kuat  antara  pemenuhan kebutuhan hidup dan kejahatan manusia. Bagi Schopenhauer,  banalitas  kejahatan  manusia berasal  dari  dalam  diri  manusia  itu  sendiri. Ontologi  kejahatan  berhubungan  dengan objektivikasi  Kehendak  metafisis  yang  pada dasarnya  jahat,  buta  dan  tak  berkesadaran  di mana  karakter  tersebut  mengarah  pada pemenuhan  egoisme  dan  individualisme. Dengan  ini  dipahami  objektivikasi  Kehendak metafisis  membuka  kemungkinan  manusia untuk memilih tindak banal dan kriminal.
Dari  penjelasan  di  atas  disimpulkan bahwa  kejahatan  di  masa  pandemi  Covid-19 dalam perspektif filsafat Kehendak Schopenhauer  dipahami: Pertama ,  kejahatan muncul  sebagai dampak  dari afirmasi Kehendak  metafisis  manusia.  Dalam  hal  ini perspektif Schopenhauer berlaku dalam keadaan normal maupun pandemi. Hanya saja suasana  pandemi  Covid-19  di  mana  tekanan ekonomi semakin menjepit justru memperlihatkan  perenungan  “sisi  gelap” manusia yang telah dipikirkan oleh Schopenhauer  semakin  menguat; Kedua , fenomena  kejahatan  tersebut  mengandaikan absennya  pilihan  hidup  moral  manusia.
Dalam filsafat Schopenhauer afirmasi Kehendak metafisis tidak menjamin kebahagiaan hidup oleh karena itu perbudakan  Kehendak  harus  diputus  dengan pilihan jalur estetik dan asketik. Tanpa adanya pemutusan  ketergantungan  Kehendak  maka manusia  tetap  dalam  perbudakan  Kehendak. Dengan demikian fenomena kenaikan kejahatan  di  masa  pandemi  Covid-19  dalam filsafat  Schopenhauer  dapatlah  dipahami karena tiadanya pilihan moral untuk menekan Kehendak tersebut.
Tulisan  ini  menyarakan  pengendalian hasrat  ego  serta  individualisme  manusia menjadi  faktor  penting  dalam  menekan kejahatan  manusia.  Selain  dari  itu,  nilai-nilai keutamaan  baik  dari  filsafat  maupun  agama juga tidak kalah pentingnya dalam memadamkan hasrat Kehendak. Dalam konteks  keindonesiaan  yang  menjunjung religiusitas,  jalan  keluar  dari  pembebasan Kehendak  Schopenhauer  bukanlah  sesuatu yang  sama  sekali  tidak  berguna.  Kendati
demikian  seperti  pada  umumnya  penelitian filsafat,  tinjauan  spekulatif  dan  kritis  dari
Schopenhauer sejauh
ini sebatas mempertajam  perenungan  tentang  bagaimana kejahatan  diantisipasi.  Untuk  itu  sumbangsih Shopenhauer  masih  perlu  dilengkapi  oleh disiplin-disiplin  lain  yang  mendekati  supaya tidak hanya berhenti sebatas kebajikan teoritis melainkan praksis.

## DAFTAR PUSTAKA :
Badawi,  A.  (1942). Khalâshah  al-Fikr  al- Urûby  Arthur  Schopenhauer .  Daarul Qalam.
Batubara,  J.  (2021).  Wabah  Korupsi  di  kala
Pandemi :  Pemidanaan  Tindak  Pidana Korupsi Selama Pandemi sebagai Refleksi  Pemberantasan  Korupsi  di Indonesia. Jurnal Anti Korupsi , 3 (1).
Carroll,  J.  W.,  &  Markosian,  N.  (2010). An Introduction  to  Metaphysics (1st  ed.). Cambridge University Press.
Copleston, F. (1994). A History of Philosophy Volume VII . Image Book Doubleday.
Direktorat Statistik Ketahanan Sosial. (2021). Statistik  Kriminal  2021 .  Badan  Pusat Statistik.
Harkrisnowo,  H.  (2020).  Angka  Kejahatan dan  Reaksi  SIstem  Peradilan  Pidana  di
Masa  Pandemi  Covid-19. Jurnal  Hukum Pidana Dan Kriminologi , 1 (1).
https://doi.org/10.51370/jhpk.v1i1.4
Herdiana, Y., Munawar, Z., & Indah Putri, N.
(2021). Mitigasi Ancaman Resiko
Keamanan  Siber  Di  Masa  Pandemi Covid-19. Jurnal  ICT :  Information
Communication  &  Technology , 20 (1). https://doi.org/10.36054/jict- ikmi.v20i1.305
Higgins, K. M. (1993). Arthur Schopenhauer.
In  K.  M.  Higgins  &  R.  C.  Solomon (Eds.), Routledge  History  of  Philosophy Volume VI: The Age of German Idealism (pp. 330–362). Routledge.
Hukum,  J.  K.,  &  Millah,  I.  A.  (2020). Penanggulangan  Kejahatan  di  Masa Pandemi  Covid-19  (Dalam  Perspektif Kriminologi  dan  Viktimologi). Jurnal Komunikasi Hukum (JKH) , 6 (2).
Mamluchah,  L.  (2020).  Peningkatan  Angka
Kejahatan Pencurian pada Masa
Pandemi  dalam  Tinjauan  Kriminologi dan  Hukum  Pidana  Islam. Hukum Pidana Islam , 6 (1).
Masny,  M.  (2021).  Schopenhauer  on  suicide and negation of the will. British Journal for  the  History  of  Philosophy , 29 (3). https://doi.org/10.1080/09608788.2020.1 807909
Mubarok,  N.  (2020).  Pencurian  pada  Masa
Pandemi  dalam  Tinjauan  Kriminologi dan  Hukum  Islam. Al-Jinâyah:  Jurnal Hukum Pidana Islam , 6 (1), 1–26. Pike,  N.  (1963).  Hume  on  Evil. The Philosophical Review , 72 (2). https://doi.org/10.2307/2183103
Rahma,  F.  A.,  Fauzi,  A.  M.,  &  Rizal  S,  M.
(2021). Pandemi Covid-19, Memuluskan Bisnis Peniupan Berkedok Jasa Pinjaman Uang. SUPREMASI:  Jurnal  Pemikiran, Penelitian Ilmu-Ilmu Sosial, Hukum Dan
Pengajarannya , 16 (1), 01. https://doi.org/10.26858/supremasi.v16i1 .19680 Ratulangi,  P.,  Nugrahani,  H.  S.  D.,  & Tangkudung,  A.  G.  (2021).  Jenis Kejahatan Pada Masa Pandemi Covid-19 dalam Perspektif Cyber Security
Nasional  di  Indonesia. Syntax  Literate ; Jurnal  Ilmiah  Indonesia , 6 (2),  987. https://doi.org/10.36418/syntax- literate.v6i2.2192
Russell,  B.  (2007). Sejarah  Filsafat  Barat .
Pustaka Pelajar.
Schopenhauer,  A.  (1968). The  World  as  Will and  Representation  (2) (E.  Payne  (ed.)). Dover Publication, Inc.
Schopenhauer,  A.  (1969). The  World  as  Will and  Representation  (1) (E.  F.  J.  Payne (ed.)). Dover Publication, Inc.
Siswanto,  J.  (2012). Filsafat  Kejahatan (1st ed.). Lintang Pustaka Pertama.
Situmeang, S. M. (2021). Fenomena Kejahatan  di  Masa  Pandemi  Covid-19:
Perspektif  Kriminologi. Majalah  Ilmiah UNIKOM ,
19 (1). https://doi.org/10.34010/miu.v19i1.5067
Somadiyono,  S.  (2021).  Kajian  Kriminologis Perbandingan  Kejahatan  Yang  Terjadi Sebelum  Pandemi  Dan  Saat  Pandemi Covid-19. JURNAL  BELO , 6 (2),  148– 156.
https://doi.org/10.30598/belovol6issue2p age148-156 Sulihin,  L.  O.  M.  (2021).  Kejahatan Narkotika Pada Masa Pandemi Covid-19 di Kota Kendari. Sang Pencerah: Jurnal
Ilmiah Universitas Muhammadiyah Buton , 7 (3).
https://doi.org/10.35326/pencerah.v7i3.1
317
Tawfeq,  S.  M.  (1983). Metafisika  al-Fann Inda  Schopenhauer .  Daarul  Tanwir
Lithibaah wa Nashr.
Thomas, H., & Thomas, D. L. (1954). Living
Adventures  in  Philosophy .  Hanover House.
Triana,  A.  A.,  &  Fauzi,  A.  M.  (2020). Dampak  Pandemi  Corona  Virus  Diserse
19 Terhadap Meningkatnya Kriminalitas
Pencurian  Sepeda  Motor  Di  Surabaya.
Syiah Kuala Law Journal , 4 (3). https://doi.org/10.24815/sklj.v4i3.18742
Wahyuddin,  I.  (2021). Manusia  Pesimis: Filsafat  Manusia  Schopenhauer (1st ed.). Gadjah Mada University Press.