119

## Kosmologi islam Pesisir gunung Kidul

## (Mengungkap Corak, Praktek dan Ritual
Keagamaan Asli Masyarakat Islam Pesisir ditinjau dari Nilai-Nilai Islam)
Agus Suprianto & Khoirul Anam Sekolah Tinggi Agama Islam Yogyakarta agusnawaf@gmail.com , rl_anam@yahoo.com

## Abstract
Talks  about  Islamic  and  coastal  communities  nowadays  being raged. It is based on the reality that religious complextion of coastal communities  showedtheir  own  peculiarities  as  compared  with  a pattern of religious communities in another regions. Various kinds of  ritual  nuances  of  animism  and  dynamism  are  still  carried  out by  coastal  communities  of  Gunungkidul,  such  as  sedekah  laut, rasulan,  nyadran,  sedekahan,  cincing  guling,  selametan,  ledekan and  ngalangi.  In  the  fact,  the  majority  of  the  communities  over there are Muslim. Still exercise of the various kinds which nuances animistic and dynamistic makes the researches became passionate to do research. Two problems arise, why the Islamic community in the shouter coast of Gunungkidul still run a wide range of ritual and how it is according to Islam. By using sociological approach and maqasid shariah it can be concluded that there is still the exercise of various rituals  such  as  the  Islamisation  process  that  is  accommodative, the  character  of  the  Java  community  that  mystical  centric,  their ignorance  about  the  origin  and  meaning  of  the  rituals  and  the lack  of  their  knowledge  of  Islamic  theology.  In  spirit,  the  various cultures and rituals are contract to Islam, but about the shape and the instrument has not to be conflict with Islam, both normative or historically. Indeed, various rituals and the instrument is contains of

## Agus Suprianto & Khoirul Anam
positive values   such as the value of togetherness, helping each other, thanks favors, resigned and  charity.
Keyword : ritual, animisme, dinamisme, sosiologis, maqashid syari’ah

## abstrak
Perbincangan  tentang  Islam  dan  masyarakat  pesisir  saat  ini sedang hangat-hangatnya. Hal ini didasarkan kepada kenyataan bahwa  corak  keberagamaan  masyarakat  pesisir  menunjukkan kekhasan tersendiri dibandingkan dengan corak keberagamaan masyarakat  di  daerah-daerah  lain.  Berbagai  macam  ritual bernuansa  animisme  dan  dinamisme  masih  dijalankan  oleh masyarakat pesisir GunungKidul, seperti sedekah laut, rasulan, nyadran,  sedekahan,  cincing  guling,  selametan,  ledekan  dan ngalangi. Padahal, mayoritas masyarakat di sana adalah muslim. Masih dijalankannya ritual-ritual yang bernuansa animistik dan dinamistik tersebut membuat peneliti bergairah untuk meneliti masalah  tersebut.  Muncul  dua  masalah,  mengapa  masyarakat Islam  di  pesisir  Gunungkidul  masih  menjalankan  berbagai macam ritual tersebut dan bagaimanakah menurut hukum Islam. Dengan  menggunakan  pendekatan  sosiologis  dan  maqashid syari’ah,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  masih  dijalankannya berbagai  macam  ritual  tersebut  karena  proses  islamisasi  yang bersifat akomodaif, karakter masyarakat Jawa yang mistik sentris, ketidaktahuan  mereka  tentang  asal-usul  dan  makna  berbagai ritual serta minimnya pengetahuan mereka tentang akidah Islam. Secara  spirit,  berbagai  macam  kebudayaan  dan  ritual  tersebut bertentangan dengan Islam, namun bentuk dan ubo rampenya tidak bertentangan dengan Islam, baik secara normatif maupun historis. Justeru berbagai macam ritual dan ubo rampe tersebut memuat  nilai-nilai  positif  seperti  nilai  kebersamaan,  saling tolong menolong, syukur nikmat, pasrah dan sedekah.
Kata Kunci: ritual, animisme, dinamisme, sosiologis, tujuan syari’ah

## Kosmologi Islam Pesisir Gunung kidul

## Pendahuluan a.
Dilihat  dari  sejarah  masuknya  Islam  ke  Indonesia,  proses masuknya Islam di Jawa bercorak akomodatif dan jauh dari kesan pemaksaan dan konfrontatif. Pola inilah yang menyebabkan Islam di  Jawa  berkembang  sangat  pesat.  Berbicara  tentang  penyiaran Islam  di  Jawa,  maka  tidak  mungkin  melepaskan  jasa  wali  sanga. 1
Merekalah yang berhasil mengislamkan Jawa dengan sangat cepat dan spektakuler. Pengembangan metode dalam mensyiarkan Islam yang berbeda dengan metode para sahabat dan tabi’in menjadikan ajaran  Islam  bisa  diterima  dengan  mudah  oleh  masyarakat  Jawa. Wali sanga lebih memilih jalan damai dengan menggunakan jalur pernikahan,  melakukan  akulturasi  dengan  budaya  lokal  serta mengajarkan kehidupan yang sesuai dengan ajaran Islam daripada melakukan  jalan  konfrontatif  dalam  berdakwah.  Cara  tersebut bisa diterima oleh masyarakat Jawa yang sudah mempunyai nalar religiusitas yang tinggi. 2
Dalam memperjuangkan Islam, wali sanga memulai dengan menyelami  karakteristik  dan  kebudayaan  orang  Jawa,  baru kemudian  berijtihad  untuk  memadukan  antara  nilai  Islam  yang bersifat sakral dengan berbagai macam budaya Jawa yang bersifat profan. Hasil ijitihad dari para wali tersebut menghasilkan metode/ cara  untuk  melakukan  islamisasi  di  Jawa,  seperti  wayang  dengan cerita  Islam,  gamelan,  mengubah  kata-kataArab  menjadi  Jawa, membuat tembang-tembang Jawa yang berisi nilai-nilai Islam dan lain sebagainya.
Ada  beberapa  wali  yang  memang  menggunakan  metode dakwah  bil-hikmah,  di  antaranya  adalah  Sunan  Ampel,  Sunan Kudus, Sunan Muria dan Sunan Kalijaga. Contoh hasil ijtihad yang dilakukan oleh wali sanga adalah menggunakan kata sembahyang
1 Kata wai bermakna orang-orang Islam yang dianggap keramat dan mereka dianggap suci dan juga penyebar agama Islam. sedangkan sanga adalah bahasa jawa yang berarti Sembilan. Dengan demikian wali sanga adalah wali yang sangat terkenal di pulau Jawa yang berjumlah Sembilan. Untuk lebih jelasnya baca M. Hariwijaya, Islam Kejawen, (Yogyakarta: Gelombang Pasang, 2004), hlm. 165- 166.
2 Ibid.

## Agus Suprianto & Khoirul Anam
untuk  menggantikan  kata  shalat  dan  menamakan  tempat  ibadah dengan sebutan langgar. Sunan Kudus tidak menyembelih sapi pada hari raya Qurban tetapi diganti dengan kerbau karena sapi dianggap sebagai  binatang  sakral  bagi  masyarakat  Hindu.  Sunan  Kalijaga melakukan gebrakan dengan mengusulkan agar adat-istiadat Jawa seperti  selametan,  bersaji,  kesenian  wayang  dan  berbagai  macam tradisi lain dibiarkan tetapi dimasuki nilai- nilai Islam. 3
Hasil  ijtihad  metodologis  dari  wali  sanga  tersebut membuahkan hasil yang sangat menakjubkan, di mana Islam yang baru  datang  belakangan  bisa  berkembang  pesat  di  Jawa.  Bahkan kehebatan tersebut diakui oleh R. Wordward yang mendeskripsikan Islam  Jawa  dengan  kecepatan  dan  kedalamannya  mempenetrasi masyarakat Hindu-Budha. Meskipun metode wali sanga kini banyak dikritik  karena  telah  melahirkan  Islam  yang  tidak  murni  bahkan cenderung sinkretik 4 , namun keberhasilannya mengislamkan Jawa jelas merupakan prestasi yang patut diapresiasi. Bahkan bagi aliran non formalistic, corak Islam yang mampu mengakomodir berbagai macam kebudayaan Jawa inilah yang otentik Islam Jawa.
Salah satu daerah di Jawa yang berhasil diislamkan oleh wali sanga adalah daerah Gunungkidul yang terletak di selatan Mataram. Daerah ini sangat unik, karena selain terdapat banyak pegunungan, daerah ini juga mempunyai banyak pantai yang sangat menakjubkan. Beberapa pantai bahkan sangat terkenal di seantero jagad raya, seperti pantai  Baron,  Glagah,  Kukup,  Sundak,  Indrayanti  dan  Ngobaran. Tak  ayal  jika  sekarang  ini  banyak  turis  baik  lokal  maupun  manca Negara berbeondong-bondong berkunjung ke daerah ini. Keunikan daerah ini juga mempengaruhi corak dan ritual keagamaan yang ada di sana. 5 Berbagai macam ritual keagamaan muncul di daerah pesisir
3 M. Hariwijaya, Islam Kejawen., hlm. 174-175.
4 Islam  sinkretik  adalah  Islam  yang  bercampur  dengan  budaya.  Istilah  ini diciptakan oleh Clifford Geertz. Untuk lebih jelasnya baca C. Geertz, The Religion of Java, Edisi Pertama Free Press Paperpack (London: Free Press of Glencoe, 1964), hlm. 6-10.
5 Berbagai macam ritual tersebut adalah hasil pengamatan awal dari peneliti ke daerah-daerah pesisir Gunung Kidul.
123

## Kosmologi Islam Pesisir Gunung kidul
di  Gunungkidul,  seperti  rasulan,  nyadran,  selametan,  sesanjenan, larungan, puputan dan sedekah laut.
Kekayaan  ritual  keagamaan  yang  dimiliki  oleh  masyarakat pesisir di Kabupaten Gunung Kidul jelas merupakan khazanah yang perlu diteliti secara mendalam agar diketahui latar belakang muncul dan  berkembangnya  berbagai  macam  ritual  keagamaan  tersebut serta nilai-nilai apa sajakah yang terkandung  di  dalamnya.
Pembahasan

## B. Pengertian masyarakat Pesisir
1.
Sebelum  membahas  tentang  berbagai  macam  ritual keagamaan masyarakat pesisir Gunungkidul, terlebih dahulu perlu dijelaskan  tentang  pengertian  dari  masyarakat  pesisir  itu  sendiri. Masyarakat  berarti  sekelompok  manusia  yang  saling  berinteraksi, berhubungan  serta  memiliki  nilai-nilai  dan  kepercayaan  yang kuat untuk mencapai tujuan dalam hidupnya. Menurut Soegiarto, Pesisir merupakan daerah pertemuan antara darat dan laut. Dengan demikian  yang  dimaksud  dengan  masyarakat  pesisir  adalah sekumpulan  masyarakat  yang  hidup  bersama-sama  mendiami wilayah  pesisir  membentuk  dan  memiliki  kebudayaan  yang  khas yang terkait dengan ketergantungannya pada pemanfaatan sumber daya pesisir.
Masyarakat  pesisir  sebagian  besar  penduduknya  bermata pencaharian  di  sektor  pemanfaatan  sumberdaya  kelautan  ( marine resource  based )  dan  menjadi  petani.  Hubungan-hubungan  sosial antar  kerabat  dalam  masyarakat  pesisir  masih  cukup  kuat. Perbedaan status sosial ekonomi yang mencolok antar kerabat tidak menjadi  penghalang  terciptanya  hubungan  sosial  yang  akrab  di antara  mereka.
Menurut Nur Syam, Islam pesisiran Jawa –dalam penelitiannya tentang Islam pesisir utara Jawa-- adalah Islam Jawa yang bernuansa khas.  Bukan  Islam  bertradisi  Arab  yang  puris  karena  pengaruh gerakan Wahabiyah, tetapi juga bukan Islam sinkretis sebagaimana

## Agus Suprianto & Khoirul Anam
cara pandang Geertz yang dipengaruhi oleh Islam tradisi besar dan tradisi  kecil.  Islam  pesisiran  adalah  Islam  yang  telah  melampaui dialog  panjang  dalam  rentang  sejarah  masyarakat  dan  melampaui pergumulan yang serius untuk menghasilkan Islam yang bercorak khas  tersebut.  Corak  Islam  inilah  yang  disebut  sebagai  Islam kolaboratif, yaitu Islam hasil konstruksi bersama antara agen dengan masyarakat yang menghasilkan corak Islam yang khas, yakni Islam yang  bersentuhan  dengan  budaya  lokal.  Tidak  semata-mata  islam murni tetapi juga tidak semata-mata Jawa. Islam pesisir merupakan gabungan dinamis yang saling menerima dan memberi antara Islam dengan budaya local. 6
Terminologi tentang Islam Pesisir utara Jawa tentu tidak sama dengan Islam pesisir pantai selatan Jawa, karena ada perbedaan dari sisi sejarah, budaya dan karakteristik masyarakatnya, sehingga membuat kajian Islam pesisir Gunungkidul menjadi  sangat  menarik.
ritual-ritual yang dijalankan oleh masyarakat Pesisir

## 2. gunungkidul
Hampir  semua  kepercayaan  masyarakat  Gunung  Kidul dipengaruhi oleh pengetahuan mistik yang berbau mitologi. Dalam epistemologi Islam, kepercayaan tersebut termasuk dalam kategori epustemologi  Irfani. 7 Berikut  ini  adalah  contoh  berbagai  macam tradisi  maupun  budaya  yang  dijalankan  oleh  masyarakat  sekitar pesisir  Gunungkidul  yang  sebagian  besar  adalah  hasil  akulturasi antara  kebudayaan  Jawa,  Hindu,  Budha  dan  Islam.  Berbagai kebudayaan tersebut adalah sebagai berikut:

## sedekah labuh
a.
Sedekah labuh merupakan upacara adat yang dilaksanakan oleh sebagian penduduk kecamatan Saptosari, kabupaten Gunungkidul, tepatnya  masyarakat  dusun  Bendo,  Desa  Krambilsawit.  Waktu pelaksanaan upacara ini adalah pagi hari Jum’at atau Selasa kliwon di  bulan  atau  musim labuh ,  yaitu  musim  di  mana  masyarakat
6 Nur Syam, Islam Pesisir, (Yogyakarta: LKIS, 2005).
7 Untuk  lebih  jelasnya  tentang  epistemology  irfani,  baca  Ahmad Hasan  Ridwan,

## Kosmologi Islam Pesisir Gunung kidul
melakukan penanaman pertama kali setelah melalui musim panen dan musim kemarau. Upacara sedekah labuh dilaksanakan di tepi pantai  ngobaran,  di  suatu  pendopo  atau  bangunan  joglo  yang dinamai dengan Mbah Sawar .
Ada beberapa alasan yang membuat uapacara ini dilaksankan oleh  masyarakat  di  sana,  di  antaranya, pertama ,  sebagai  wujud permohonan  dan  do’a  kepada  Tuhan  agar  pertanian  mereka diberkahi  dan  mendapatkan  hasil  panen  lebih  baik  dari  tahun sebelumnya. Kedua ,  sebagai  wujud  rasa  syukur  penduduk  atas berbagai  nikmat  yang  telah  dikaruniakan  kepada  mereka,  seperti sembuh dari penyakit dan berhasil mencapai suatu tujuan.
Piranti yang disipakan antara lain nasi uduk, ingkung , berbagai macam bunga yang dibungkus daun pisang (lasang), amplop yang berisi uang ribuan sebagai kancing do’a , dan  kemenyan.
Upacara sedekah labuh ini bentuk akulturasi antara kejawen yang  mempercayai  berbagai  macam  simbol,  Hindu  yag  masih mempunyai  kepercayaan  terhadap  dewi  kesuburan  serta  Islam, di mana acara tersebut lambat laun bertujuan untuk memuja dan bersyukur kepada Allah. 8

## sedekahan
b.
Sedekahan  merupakan  upacara  yang  bertujuan  untuk memanjatkan  rasa  syukur  atas  hasil  panen  dan  ketenteraman  di wilayah masyarakat kecamatan Saptosari. Upacara ini dilaksanakan dua  kali  dalam  satu  tahun,  yakni  setiap  selesai  musim  panen. Masyarakat  melaksanakan  sedekahan  di  balai  desa  atau  di  rumah tetua kampung dengan membawa nasi uduk, ingkung, dan berbagai macam  lauknya,  serta  berbagai  mamcam  tanaman  palawija  dan buah-buahan.
Upacara  sedekahan  diawali  dengan  sambutan-sambutan perangkat desa dan do’a oleh tetua kampung, kemudian dilanjutkan dengan  kenduri  atau  makan  bersama.  Untuk  memeriahkan  acara
8 Data tersebut adalah hasil wawancara dengan Bapak Pambayun Mulaning anak dari sesepuh dusun Bendo.

## Agus Suprianto & Khoirul Anam
sedekahan,  malam  hari  setelah  prosesi  kenduri  dilaksanakan, tersedia  hiburan  wayang.  Wayangan  yang  dilaksanakan  dalam runtutan upacara sedekahan merupakan ritual wajib yang harus ada dan  harus  dilaksanakan,  jika  wayangan  tidak  dilaksanakan  maka muncul  kekhawatiran  hasil  panen  tahun  berikutnya  mengalami kegagalan dibandingkan tahun-tahun yang telah berlalu. 9

## sedekah laut
c.
Sedekah laut adalah upacara adat yang umunya dilaksanakan oleh  penduduk  di  sepanjang  pantai  Gunungkidul,  terutama masyarakat  yang  berprofesi  sebagai  nelayan.  Upacara  ini dilaksanakan  sebagai  wujud  rasa  syukkur  atas  nikmat  Tuhan yang  telah  dikaruniakan  melalui  hasil  laut.  Sebagian  warga  juga berpendapat, upacara ini dilaksanakan untuk melestarikan budaya yang  telah  turun  temurun  dilaksanakan,  atas  dasar  terimakasih kepada Nyi Roro Kidul yang telah mengizinkan para nelayan untuk mengambil hasil laut sekaligus memohon izin untuk musim melaut selanjutnya, serta memohon keselamatan dalam mencari rejeki di laut selatan.
Jika  disimak  secara  mendalam,  maka  tradisi  sedekah  laut adalah bentuk penghormatan orang Jawa terhadap kekuatan ghaib yang  dianggap  telah  memberikan  keselamatan,  kesuksesan  dan keberhasilan dalam kehidupannya, dalam hal ini adalah penjaga Laut Selatan yang disebut dengan Nyi Roro Kidul. Sedekah laut sejatinya adalah  bentuk  pengakuan  terhadap  yang  tidak  nampak  karena dipercayai  telah  memberikan  keselamatan  dan  kesejahteraan  bagi masyarakat  di  sekitar  pantai.  Yang  penting  lagi  dalam  masyarakat pesisir Gunung Kidul sangat percaya terhadap keberadaan kekuatan ghaib yang berasal dari mitos, seperti keberadaan Nyi Roro Kidul.

## labuhan
d.
Upacara  labuhan  merupakan  upacara  adat  yang  dilakukan oleh warga Desa Kemadang Kecamatan Tanjungsari pada tanggal
9 Data  tersebut  berasal  dari  wawancara  dengan  jibhadi  sesepuh  kecamatan Saptosari Gunungkidul DIY.

## Kosmologi Islam Pesisir Gunung kidul
empat  Mulud  (Maulud)  setiap  tahunnya,  bertempat  di  Pantai Baron  sebagai  ungkapan  rasa  syukur  atas  rejeki,  keselamatan  dan ketentraman  yang  dikaruniakan.  Pelaksanaan  upacara  labuhan di  pantai  baron  diawali  dengan  adanya  malam  tirakatan  yang dilaksanakan di tempat Ki Rejotambak, keturunan cikal bakal Desa Kemadang, yakni Ki Tirtasegara. Tirakatan ini dilaksanakan untuk memohon izin dan restu agar upacara labuhan yang dilaksanakan pada keesokan harinya berjalan dengan lancar.
Di pagi hari setelah malam tirakatan, Ki Rejotambak selaku keturunan  dari  Ki  Tirtasegara  sekaligus  pemimpin  upacara melakukan  ritual  suguh  untuk  Ratu  Kidul  di  ruangan  dalam rumahnya.  Suguh  merupakan  ritual  mempersembahkan  sesaji dengan tujuan memohon do’a restu kepada Ratu Kidul agar acara berjalan dengan lancar.
Dalam  upacara  labuhan,  masakan  yang  dimasak  oleh masyarakat disajikan dalam tiga bagian, yaitu sajian untuk leluhur, sajian  untuk  upacara  labuhan  dan  sajian  untuk  selamatan  setelah upacara selesai. Upacara diawali dengan keberangkatan penduduk menuju  bukit  di  atas  pantai  baron,  tempat  dilaksanakan  upacara. Upacara  tersebut  dilaksanakan  di  atas  bukit  karena  dipercaya  di bawah  bukit  tersebut  ada  sebuah  goa  yang  menjadi  pintu  masuk menuju  kerajaan  Laut  Kidul.  Upacara  labuhan  dimulai  dengan pembakaran  kemenyan  oleh  Ki  Rejotambak,  dengan  tujuan memberikan  pertanda  kepada  Ratu  Kidul  bahwa  upacara  akan segera dimulai.
Kemudian,  sesaji  dan ubo  rampe yang  telah  dipersiapkan dilabuhkan  ke  tengah  lautan  menggunakan  perahu  nelayan  oleh pemmimpin  upacara  diikuti  para  sesepuh  dan  warga  masyarakat yang  berkeinginan  untuk  menyaksikan  upacara  tersebut.  Setelah selesai,  para  penduduk  kembali  berkumpul  untuk  kenduri  atau melakukan prosesi selamatan karena upacara telah berjalan lancar dan sebagai pertanda bahwa upacara labuhan telah selesai. 10
10 Data tersebut hasil wawancara dengan Ki Rejotambak sesepuh masyarakat desa Kemadang.

## Agus Suprianto & Khoirul Anam

## sadranan, Pantai Krakal, Kecamatan Tanjungsari
e.
Sadranan  adalah  upacara  yang  dilakukan  di  Pantai  Krakal sebagai persembahan warga atas apa yang telah diucapkan terhadap pantai selatan melalui sebuah ritual yang beraroma mistis. Upacara ini  dilaksanakan  oleh  warga  setempat  dan  warga  dari  daerah lain.  Biasanya  peserta  khusus  adalah  seseorang  yang  mempunyai keinginan  atau  pernah  mengucapkan  janji,  seandainya  suatu keinginannya  tercapai,  besok  akan  melakukan  sadranan  di  Pantai Krakal. Upacara sadranan dilaksanakan setiap tahun setelah musim panen selesai dan sudah dimulai sejak puluhan tahun yang lalu tanpa diketahui kapan tepatnya upacara adat ini dimulai.
Upacara sadranan dipimpin oleh pemuka adat atau juga sering disebut juru kunci yang saat ini dipegang oleh Mbah Kromo Slamet. Upacara  diawali  dengan  iring-iringan  warga  membawa  gunungan berisi  berbagai  macam  makanan  dan  sesaji  ke  pantai  krakal. Kemudian pemimpin upacara sadranan menempati tempat khusus yang disebut pendapan , melakukan ritual dan menyambut tamu atau peserta khusus dalam upacara tersebut. Selanjutnya, peserta khusus sowan kepada pemimpin upacara membawa sehelai kain, kemenyan, dan  amplop  berisikan  uang  yang  tidak  ditentukan  jumlahnya. Peserta khusus tersebut menyampaikan janji yang telah diucapakan, kemenyan dibakar oleh pemimpin upacara di sebuah wadah, kain yang  dibawa  oleh  tamu  khusus  tersebut  dikibas-kibaskan  di  atas bakaran  kemenyan  dengan  tujuan  agar  bau  kemenyan  menempel pada kain. Kain yang sudah berbau kemenyan tersebut diserahkan dan dibawa pulang oleh pemiliknya.
Jika  ritual  tersebut  sudah  dilakukan,  pemimpin  upacara kembali  ke  dalam  perkumpulan  untuk  melaksanakan  prosesi kenduri.  Kenduri  diawali  dengan  sambutan,  do’a,  dan  diakhiri dengan makan bersama. Dua tahun sekali, sebelum upacara berakhir, terdapat prosesi labuhan ke tengah lautan. 11
11 Data tersebut adalah hasil wawancara dengan Mbah Kromo Slamet sesepuh dan pemangku adat di daerah pantai Krakal Gunungkidul.

## Kosmologi Islam Pesisir Gunung kidul
Pasang  gawar  di  dusun  ngelo  ii  Balong,  kec.

## f. girisubo, Kab.gunungkidul
Terdapat  satu  kepercayaan  yang  sangat  kental  di  kalangan masyarakat  Dusun  Ngelo  bahwa  roh-roh  leluhur  dan  setan  bisa mengganggu jika tidak diberlakukan dengan baik. untuk bersahabat dengan  roh  dan  syaitan,  maka  masyarakat  di  sana  menjalankan ritual  penolak  balak  dari  gangguan  roh  jahat  dan  leluhur.  Salah satunya adalah tradisi Pasang Gawar. Gawar sendiri artinya adalah bambu-bambu yang dibelah menjadi kecil-kecil. Adapun cara yang dilakukan  oleh  masyarakat  di  Dusun  Ngelo  2  adalah  membelah beberapa bambu kemudian diberi iduk. Setelah dibelah dan dikasih iduk,  maka  masyarakat  di  sana  mempersiapkan  Janur  dan  duri- durian yang diikat di atas bambu. Setelah itu, belahan bambu-bambu yang  sudah  dibelah  kecil-kecil  tersebut  dibentangkan  ke  pohon dari satu Gunung ke Gunung yang lain secara melintang. Ritual ini dilakukan  oleh  masyarakat  di  Dusun  Ngelo  2  setiap  bulan  syura atau dalam Islam disebut dengan bulan Muharram. Setelah pasang gawar, masyarakat setempat melakukan kenduri dengan membawa lauk dan nasi dari rumah masing-masing.
Ritual ini dilakukan untuk menolak gangguan roh-roh jahat dan roh-roh nenek moyang, sebagai ritual tolak balak dan dipercaya bisa  menghilangkan  penyakit.  Kepercayaan  ini  sudah  mendarang daging sehingga harus dijalankan oleh warga desun Ngelo 2 jika mau hidupnya selamat. Menurut penjelasan salah satu warga yang ada di sana, kepercayaan terhadap ritual uni sangat luar biasa bahkan ada yang percaya, jika seseorang tidak mau menjalankan ritual tersebut, maka  bisa  membahayakan  seseorang  tersebut  di  kemudian  hari. Kepercayaan lain terhadap tradisi ini adalah tidak diperbolehkannya memngganti berbagai macam tritual dengan ritual lain. Pernah suatu saat masyarakat mengganti berbagai macam ritual yang ada dalam tradisi  gawar  ini  dengan  sesuatu  yang  lebih  islami,  namun  yang terjadi  adalah  banyak  masyarakat  yang  sakit,  ada  yang  meninggal

## Agus Suprianto & Khoirul Anam
bahkan ada bayi yang dibuang orang tuanya. Karena banyak bahaya yang  menimpa  masyarakat  jika  tradisi  ini  tidak  dijalankan  sesuai dengan  apa  yang  ada,  maka  masyarakat  di  Dukuh  Ngelo2  sangat fanatik dalam menjalankan ritual pasang gawar ini. 12

## Tradisi Pembukaan Cupu Panjala
g.
Cupu  Panjolo  adalah  benda  pusaka  berupa  tiga  buah  guci yang disimpan di dalam kotak kayu. Guci atau cupu tersebut terdiri dari 3 buah, yaitu; Cupu Semar Kinandu yang paling besar, Cupu Kinantang  yang  ukurannya  sedang  dan  yang  paling  kecil  disebut dengan Cupu Kenthiwiri. Selama ini, ketiga cupu tersebut disimpan oleh keturunan Kyai Panjolo secara turun temurun yang sekarang sudah  sampai  pada  keturunan  ketujuh.  Cupu  tersebut  disimpan di  dalam  sebuah  kotak  kayu  dibungkus  dengan  kain  mori.  Kain pembungkus inilah yang dibuka ketika hendak melaksanakan ritual adat  “Bukaan  Cupu  Kyai  Panjolo”  yang  dilakukan  setiap  setiap malam Selasa Kliwon Mongso Kapapat dalam penanggalan Jawa atau biasanya bertepatan dengan saat musim tanam masyarakat  tiba. 13
Sebelum melakukan kegiatan inti ritual ini, biasanya semua penduduk  berkumpul  di  rumah  tetua  adat  yang  sekaligus  juga merupakan keturunan dari Kyai Panjala. Kegiatan dari prosesi ritual ini diawali dengan pemanjatan puji-pujian dan izin pada Tuhan dan juga  pada  leluhur  adat.  Hal  ini  dilakukan  dengan  menggunakan media kembang disertai dengan pembakaran kemenyan. Sebelum prosesi  bukaan  cupu,  harus  diadakan  dulu  prosesi  selamatan sebanyak  dua  kali  sebagai  pengantar  dalam  melakukan  ritual “Bukaan Cupu Kyai Panjolo”. Dalam prosesi slametan ini, disediakan nasi dan ingkung yang dibuat oleh warga masyarakat yang sedang syukuran  atau  memiliki  hajat  khusus.  Nasi  dan  Ingkung  tersebut dibagikan kepada semua pengunjung untuk dimakan dan dinikmati oleh  seluruh  pengunjung  pada  setiap  prosesislametan.  Untuk slametan  pertama,  biasanya  yang  digunakan  di  dalamnya  adalah
12 Hasil  wawancara  dengan  Bayu  Hari  Sapto,  pemimpin  pemuda  di  desa Ngelo 2. 13 Ibid..

## Kosmologi Islam Pesisir Gunung kidul
nasi  uduk,  sedangkan  untuk  slametan  yang  kedua  hanya  berupa nasi putih biasa. Prosesi slametan ini bertujuan untuk memanjatkan do’a dan ucapan syukur kepada sang Pencipta agar senantiasa diberi keselamatan dalam  hidup.
Setelah  prosesi  slametan  sebanyak  dua  kali,  kurang  lebih pukul  00.00  prosesi  ritual  inti  “Bukaan  Cupu  Kyai  Panjolo”  pun dimulai.  Dalam  pelaksanaannya,  yang  berhak  untuk  memimpin dan membuka kain kafan tersebut adalah sesepuh keturunan Kyai Panjolo. Adapun keturunan dari Kyai Panjolo yang sekarang terpilih sebagai sesepuh saat ini adalah Mbah Dwijo. Saat prosesi bukaan cupu ini, kain kafan dibuka satu persatu, lalu dilihat gambar atau tanda yang terdapat pada masing-masing lembar kain, gambar atau isyarat tersebut akan menjadi sebuah ramalan untuk masa 1 tahun ke  depan  dalam  hal  pertanian,  perekonomian,  keamanan,  politik, maupun isu Nasional. 14
Tujuan utama prosesi ritual “Bukaan Cupu Kyai Panjolo” ini adalah untuk menerawang dan meramal apa yang akan terjadi selama satu tahun ke depan. Ramalan-ramalan tersebut didapatkan dari hasil pembacaan gambar-gambar yang ada pada kain kafan pembungkus Guci atau Cupu Kyai Panjolo. Ramalan tersebut biasanya meliputi ramalan dalam bidang pertanian, perekonomian, keamanan, politik, dan atau pun isu-isu yang akan terjadi di Negara  Indonesia.

## Tradisi gumrek
h.
Tradisi  lain  yang  masih  dipercaya  oleh  masyarakat  dukuh Ngelo 2 adalah tradisi Gumrek. Tradisi ini dijalankan sebagai bentuk pengharapan  terhadap  kekuatan  ghaib  agar  binatang  ternak  yang dimiliki  oleh  warga  masyarakat  Desa  bisa  diberikan  keselamatan. Tidak hanya ternak, tradisi ini juga dipakai untuk memberik selamat kepada pusaka-pusaka yang dimiliki oleh warga masyarakat Dusun Ngelo 2. Tradisi ini dimulai dengan membuat ketupat, pulo(jagung goreng  ditumbuk  diberi  gula  jawa  lalu  dikepal)  dan  beras  ketan.

## Agus Suprianto & Khoirul Anam
Tradisi ini diyakini bisa memberikan keselamatan bagi sapi, lembu, kambing pusaka-pusaka.
ledek i. Tradisi Ledek ini dilaksanakan oleh warga masyarakat sekali dalam setahun. Adapun jadwal dan hari dalam pelaksanaan tradisi Ledek  ini  sesuai  dengan  kesepakatan  masyarakat  dusun  Tanjung melalui  musyawarah  kampung.  Dalam  penentuan  dan  pemilihan hari  dilaksanakannya  ritual Ledek ini,  bagi  mereka  cukuplah  hari yang tidak wasringkel (dianggap membawa petaka). 15
Upacara  tradisi ledek dimulai  sore  hari  kira-kira  jam  16.00 dengan kenduri yang diikuti perwakilan dari setiap kepala keluarga dusun  tanjung,  mereka  sudah  membawa  ubo  rampe  dari  rumah masing-masing,  sampai  tempat  kenduri  tinggal  di  ikrarkan  oleh sesepuh  atau  juru  kunci  dan  warga  masyarakat  hanya  mengamini apa yang menjadi do’a sang juru kunci itu. Selesai prosesi kenduri ada acara selanjutnya adalah kembulan (makan bersama dan saling tukar-menukar ubo rampe yang berupa makanan).
Pada malam hari setelah solat isya’ dilanjutkan pertunjukan ledek,  yang  memerankan  dayang-dayang  yang  bernama  denuh, gadung melati, bendo gilir, dan parogo yang lain mengiringi dengan gamelan, dan kendang. Warga masyarakat ada yang ngibing 16 dan nyawer 17 sampai mereka lelah dan uang saweran meraka habis. Hal semacam ini semata-mata hanya untuk memeriahkan acara tradisi ledek, karena jika tidak diselingi dengan ngibing, nyawer acara ini terkesan membosankan dan monoton, sebab hanya melihat orang menari saja.
Disisi  lain  juru  kunci  dan  kasepuhan  yang  lain  sibuk mengurusi  sesaji  yang  disiapkan  untuk  yang  dituju  mbau  rekso dusun  itu,  mereka  bertugas  dibelakang  panggung  dan  menunggu sesaji itu hingga berakirnya acara ledekan. Mereka saling melengkapi
15 Hari  dimana  terjadinya  peristiwa  pernikahan  seorang  ibu  dengan  anak kandungnya sendiri) sebagai sebuah musibah sampai 28 kali turunan.
16 Menari dengan dayang-dayang
17 Memberi uang ketika menari dengan dayang
Kosmologi Islam Pesisir Gunung kidul dan membantu satu sama lain demi lancarnya acara ledekan, Seperti biasanya yang bertugas untuk membakar menyan dan menyerahkan ketempat yang disakralkan (resan).
Di antara ubo rampe yang harus ada dalam setiap melaksanakan ritual Ledek di belakang adalah Panggang, Kitiran, sempritan, klopo disunduki,  bedil-bedilan,  panah-panahan,  Godongan,  Tumpeng robyong, Kembang atau gondo arum, jajanan pasar dan kain hijau. Sedangkan yang di depan adalah ingkung, tumpeng robyong, jenang abang, jenang baro-baro, gudangan, apem, godong pace dan turi.

## Tradisi ngalangi di desa Balong
j.
Tradisi  ini  Biasanya  dilaksanakan  1  tahun  sekali  setelah panen  padi.  Sejarah  tradisi  Ngalangi  konon  yang  di  alangi  adalah marabahaya  dari  ratu  kidul.  Masyarakat  balong  itu  mempunyai keyakinan bahwa ratu kidul itu ada dan setiap bulan suro ratu kidul masuk ke desa, melihat keadaaan masyarakat pesisir pantai.
Ubo rampe cukup pasang gawar, dan kenduri. Yang di maksud gawar itu adalah tali sejenis gedebok yang terdiri dari duri wowo, duri gatel, uduk(aren). Di talikan setiap bilik desa antara pohon satu dengan  yang  lainya  harus  nyebrang  jalan.  Dengan  niyatan  untuk meminta agar terhindar dari marabahaya, dan mendapatkan panen yang melimpah.
Kenduri  ubo  rampenya  hanya  dengan  krawon 18 dan ubo  rampe seperti  biasanya,  seperti  tumpeng,  ingkung,  dan kelengkapanya, Cuma ada tambahan yang agak berbeda yaitu ada enthek-entek,  empon-empon  dan  degan  ijo.  Enthek-enthek  yang terbuat dari tepung dan di bentuk orang, mempunyai makna dan tujuan agar diri, sanak saudara diberi keselamatan dalam setiap apa yang dilakukan.
Empon-empon  dan  degan  ijo  menurut  pemangku  adat dipakai untuk menyuapi mahluk gaib, agar tidak berbuat yang tidak diinginkan . Walaupun dengan memasang gawar dan serangkainya itu  hanya  ditujukan  kepada  Allah.  Lantaran  ritual  ini,  Allah

## Agus Suprianto & Khoirul Anam
memberikan kedamaian dan keamanan kepada hambanya agar bisa bercocok taman dan menghasilkan panen yang banyak.
Prosesi pelaksanaan ngalangi hanya singkat dan tidak berlama- lama seperti adat yang lainya, setelah warga masyarakat kumpul di balai desa dengan ubo rampe yang sudah siap lalu pemangku adat mengikrarkan, setelah acara kenduri selesai warga memasang gawar yang sudah di sediakan.

## ritual masyarakat Pesisir ditinjau dari nilai-nilai islam 3.
Keberadaan berbagai macam ritual kebudayaan yang ada di pesisir  Gunung  kidul  seperti Labuhan,  larungan,  gumrek,  rasulan, selametan, sadranan dan ngalangi adalah bentuk ekspresi dari sikap kepatuhan dan ketundukan kepada penguasa alam nyata maupun alam  ghaib.  Karena  kebudayaan  tersebut  dilahirkan  pada  masa ketika  manusia  masih  percaya  terhadap  roh-roh  nenek  leluhur, para dewa mitos-mitos, maka tradisi tersebut juga berbau animism dan  dinamisme.
Sebagai  bagian  dari  budaya,  maka  berbagai  macam  upacara keagamaan  masyarakat  pesisir  Gunungkidul  tersebut  mempunyai maksud dan tujuan agar mereka selamat dan bahagia. Masyarakat pesisir menyadari bahwa manusia adalah makhluk lemah yang tidak bisa  menentukan  apa-apa  kecuali  atas  kehendak  yang  adi  kodrati sehingga mereka perlu menjalankan berbagai macam ritual sebagai bentuk ekspresi keagamannya. Secara essensial, terdapat kesamaan antara  budaya  manusia  dengan  ajaran  agama,  yaitu  sama-sama bertujuan untuk keselamatan, kebaikan dan kebahagiaan manusia.
Karena  mempunyai  tujuan  yang  sama,  maka  antara  agama dengan  budaya  perlu  melakukan  negoisasi  agar  keduanya  dapat terpadu,  harmonis  dan  dijalankan  oleh  manusia  dengan  penuh ketundukan. Agama dapat diibaratkan sebagai ruh yang datang dari langit,  sedangkan  kebudayaan  adalah  jasadnya  yang  akan  didiami oleh ruh agama. Tanpa adanya jasad, maka ruh tidak akan mampu beraktifitas dengan baik. Sebaliknya tanpa ruh, maka jasad akan mati

## Kosmologi Islam Pesisir Gunung kidul
sehingga  tidak  bisa  terbang  menggapai  langit-langit  makna  ilahi. Keduanya  harus  saling  berinteraksi  sehingga  muncul  peradaban yang maju. 19
Mengingat  ruh  tidak  mampu  berfungsi  dengan  baik  tanpa adanya jasad, maka setiap agama tidak bisa menafikan keberadaan lokalitas  kebudayaan  manusia.  Meniadakannya  berarti  bunuh diri,  karena  nilai  agama  tidak  akan  diapresiasi  dan  dijalankan oleh  manusia.  Padahal,  tujuan  agama  sejatinya  adalah  untuk kemasalahatan manusia.
Ajaran  Isam  yang  tertuang  dalam  al-Qur’an  tidak  mungkin terlepas dari proses kesejarahan yang tentunya bersentuhan dengan kebudayaan,  mengingat  kebudayaan  adalah  salah  satu  aspek  dari sejarah. Cantwell Smith berpendapat, “ Everything that exists on eart, however has come in to existence historically ”, segala sesuatu sekalipun kitab  suci  yang  diyakini  sebagai  firman  Tuhan  yang  abadi  karena telah  membumi,  maka  ia  terkena  kategori  sebagai  fakta  historis. Karena  ajaran  Islam  tidak  bisa  mengingkari  fakta  historis,  maka Islam perlu dikaji secara historis agar subtansi Islam bisa diambil dan bermanfaat bagi manusia di manapun dan sampai kapanpun. 20
Pemahaman  agama  yang  lebih  mementingkan  subtansi  ini telah  dipraktekkan  oleh  wali  sanga  dalam  mengislamkan  Jawa, terutama  Sunan  kalijaga.  Sunan  Kalijaga  adalah  salah  satu  wali keturunan  Jawa  yang  sangat  mengerti  kebudayaan  Jawa  yang berhaluan animistik dan dinamistik. Untuk mengambil hati orang- orang Jawa, Sunan Kalijaga membuat berbagai macam tembang Jawa seperti lir ilir. Selain itu, Sunan Kalijaga juga merubah secara pelan- pelan berbagai macam tradisi Jawa agar tidak menyinggung perasaan masyarakat Jawa. Sunan Kalijaga menyadari bahwa perubahan yang radikal justeru akan menggagalkan dakwah  tersebut. 21
19 Untuk  lebih  jelasnya  lihat,  Komarudin  Hidayat, Budaya  Lokal  dalam Perspektif  Baru ,  ed.  M.  Toyyibi, Sinergi  Agama  &  Budaya  Lokal ,  (Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2003), hlm. 07.
20 Islam Pribumi, “Mencari wajah Islam Indonesia”,(Jakarta: Tashwirul Afkar , Edisi No.14 tahun 2003), hlm. 10
21 Untuk lebih jelasnya baca, M. Hariwijaya, Islam kejawen., hlm. 179-180.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam

## Agus Suprianto & Khoirul Anam
Dalam  strategi  perjuangannya,  wali  sanga  berani  membuat gebrakan  baru  dalam  berdakwah,  yaitu  dengan  memasukkan nilai-nilai  lokal  tradisional  yang  khas  Indonesia  ke  dalam  Islam. Kreativitas wali sanga ini telah melahirkan gugusan baru bagi nalar. Hasilnya, Islam Jawa berbeda dengan Islam Arab. Islam Jawa adalah Islam  yang  tidak  harfiyah  dan  tekstualis,  melainkan  Islam  yang subtansialis dan akomodatif. Dalam sejarahnya, tidak ada Arabisasi yang melekat pada penyebaran Islam di Nusantara. 22
Wali  sanga  justru  mengadaptasikan  nilai-nilai  Islam sebagai ajaran agama yang mengalami historisasi budaya tertentu, bukan  hanya  bertitik  tolak  pada  teks.  Pemahaman  ini  kemudian diimplementasikan  dalam  tindakan  seperti  Sunan  Bonang  yang merubah gamelan  Jawa --yang pada  saat itu  sangat kental  dengan estetika  hindu--  menjadi  gamelan  yang  bernuansa  Islami  yang bercorak dzikir sehingga mendorong kecintaan umat Islam kepada Allah. 23 Metode dengan mengutamakan nilai dan tanpa memaksakan inilah yang disebut dengan dakwah bil-hikmah.
Metode  dakwah  bil-hikmah  adalah  metode  dakwah  untuk mengislamkan  seseorang  dengan  cara  menggunakan  argumentasi yang pasti, bahasa yang menyentuh hati dengan pendekatan ilmu dan akal. Dengan metode seperti ini, maka ajaran islam akan mudah diterima  oleh  semua  kalangan  tanpa  menimbulkan  kegaduhan dalam masyarakat. Selain itu, berdakwah juga harus menggunakan argumentasi  yang  baik  dan  tidak  menyakiti  hati  orang  yang didakwahi.  Konsep  atau  metode  dakwah  wali  sanga  ini  tidak bertentangan dengan Islam, baik normatif maupun historis.
Nabi  Muhammad  juga  melakukan  berbagai  macam  ijtihad dalam  mengislamkan  masyarakat  Makkah  dan  Madinah.  Ketika di  Makkah,  nabi  Muhammad  yang  menghadapi  kekuatan  kafir Quraisy  sehingga  memilih  dakwah  dengan  menggunakan  kata- kata,  perilaku  dan  tindakan  yang  ma’ruf.  Nabi  Muhammad  juga
22 Islam Pribumi, “Mencari wajah Islam Indonesia”,(Jakarta: Tashwirul Afkar , Edisi No.14 tahun 2003), hlm. 10.
23 Ibid; hlm. 10.

## Kosmologi Islam Pesisir Gunung kidul
tidak melakukan perlawanan terhadap penindasan yang dilakukan oleh  kaum  kafir  Quraisy  karena  mempertimbangkan  berbagai macam faktor, di antaranya faktor politik dan ekonomi. Pada awal- awal nabi menerima wahyu dan menyampaikannya pada manusia, nabi mendapat perlawanan sengit dari kaum kafir Quraisy karena ajarannya dianggap sesat. 24
Di  Madinah,  Nabi  Muhammad  bahkan  mendirikan  Negara Madinah  yang  dijadikan  sebagai  media  dakwahnya.  Dengan mempunyai  Negara  dan  pasukan,  maka  nabi  Muhammad  bisa memperjuangkan Islam secara leluasa sehingga Islam berkembang sangat  pesat.  Mengingat  nabi  Muhammad  juga  melakukan perubahan  dalam  metode  dakwah,  maka  metode  dakwah  yang dijalankan  oleh  wali  sanga  tidak  bertentangan  dengan  al-Qur’an dan  hadits.
Selain  tidak  ada  larangan  dalam  al-Qur’an  maupun  hadits, langkah yang dilakukan oleh para wali sanga dalam mengislamkan masyarakat Jawa, termasuk masyarakat di pesisir Gunungkidul juga tidak  bertentangan  dengan  Islam  menurut  ketentuan  Qiyas 25 .  Di atas  secara  jelas  disebutkan  bahwa  Nabi  Muhammad  melakukan berbagai  macam  cara  dalam  mengislamkan  jazirah  Arab.  Nabi Muhammad  mencoba  dengan  berbagai  macam  cara  termasuk politik dan pernikahan untuk mengislamkan masyarakat di Makkah dan Madinah.
Selain  itu,  metode  bil-hikmah  juga  sesuai  dengan kaidah  ushul
روملاا اهدصاقمب
“ segala urusan itu menurut maksud atau tujuannya.”
Seperti  diketahui  bersama  bahwa  salah  satu  tujuan  syari’at diturunkan  ke  muka  bumi  ini  adalah  untuk  menjaga  agama  atau hifdzu  ad-Din. Dakwah  adalah  sebagai  proses  untuk  melakukan
24 John L. Esposito, Islam dan Politik, (Jakarta: Bulan Bintang, 1990), hlm.  6.
25 Qiyas  adalah  meghubungkan  sesuatu  yang  tidak  ada  hukumnya  dengan sesuatu yang ada ketentuan hukumnya karena ada persamaan illat antara keduanya. Untuk lebih jelasnya lihat Satria Effendi, M. Zein, Ushul Fiqh., hlm. 130.

## Agus Suprianto & Khoirul Anam
islamisasi  kepada  masyarakat.  Tujuan  dari  islamisasi  adalah  agar manusia  masuk  Islam.  Sebenarnya  cara  yang  dilakukan  oleh  wali sanga untuk mengislamkan tanah Jawa berhasil dengan baik karena Islam  telah  dipeluk  oleh  mayoritas  masyarakat  Jawa.  Namun, langkah  islamisasi  dengan  mengakomodir  kebudayaan  Jawa  juga menyisakan banyak persoalan.
Meskipun  kebanyakan  masyarakat  pesisir  sudah  memeluk agama Islam, namun kebanyakan dari mereka masih mempercayai kekuatan roh nenek moyang, Nyi Roro Kidul dan kekuatan para dewa sebagai kekuatan yang bisa mempengaruhi kebaikan dan keburukan bagi kehidupan mereka. Masih kuatnya kepercayaan terhadap roh- roh nenek moyang, Nyi Roro Kidul dan Danyang disebabkan karena masyarakat  pesisir  selatan  Jawa  memang  masyarakat  yang  sangat percaya terhadap alam ghaib yang dihuni oleh roh-roh, jin, syaitan dan lain sebagainya. Hal tersebut merupakan identitas orang Jawa. 26
Fenomena  seperti  ini  jelas  bertentangan  dengan  akidah Islam,  karena  dalam  Islam  perbuatan  menyekutukan  Allah  jelas termasuk syirik yang dilarang oleh Allah Swt. Dalam Islam, tidak ada Tuhan yang wajib disembah dan dimintai pertolongan kecuali hanya  Allah. 27
Secara lahiriah, berbagai macam kebudayaan yang dijalankan oleh masyarakat sekitar pesisir Gunungkidul memang bertentangan dengan  ajaran  tauhid,  namun  jika  dikaji  secara  lebih  mendalam dan  komprehensif,  maka  berbagai  macam  kebudayaan  tersebut mempunyai subtansi yang baik, yaitu mengakui terhadap kekuasaan ghaib  yang  melebihi  kekuatan  dan  kekuasaan  manusia.  Namun karena  berbagai  macam  kebudayaan  tersebut  sangat  dipengaruhi oleh  kepercayaan  dan  tingkat  pengetahuan  masyarakat  di  sekitar
26 M, Hariwijaya, Islam Kejawen, (Yogyakarta : Gelombang Pasang, 2006,  cet II)., hlm, 40-44 27 Tauhid  ilahiah  yang  menyatakan la  ilaha  illa  Allah (Tiada  Tuhan  selain Allah  ini  berarti  menurut  Muhammad  Ibn  ‘Abdul-Wahab  harus  dimanifestasikan dengan la ma’buda illa Allah (Tiada yang patut disembahkan kecuali Allah) secara mutlak dan murni. Memang ia terkadang menyebut jenis tauhid ini dengan tauhid ilahiah dan ibadah ( tauhid al-ilahiyyah wa al-‘ibadat ).

## Kosmologi Islam Pesisir Gunung kidul
pantai,  maka  berbagai  macam  tradisi  tersebut  masih  dijalankan meskipun berbau animistik dan dinamistik. Dasar pemikiran dalam religi animisme dan dinamisme adalah bahwa dunia ini juga didiami oleh roh-roh halus termasuk roh nenek moyang dan juga kekuatan- kekuatan (daya-daya) ghaib. 28
Hal  tersebut  terlihat  dengan  berbagai  macam  tradisi  dan kebudayaan yang dijalankan oleh masyarakat pesisir Gunungkidul. Hampir semua kegiatannya beraroma sinkretik, mulai dari rasulan, labuhan,  sedekah  laut,  sadranan,  gumrek,  pembukaan  cupu panjala dan ngalangi. Berbagai macam ritual tersebut berasal dari kepercayaan  penduduk  sekitar  pantai  tentang  lelembut,  danyang, roh leluhur cikal bakal, para dewa dan juga nyai Roro Kidul.
Sedekah laut adalah upacara adat yang umunya dilaksanakan oleh  penduduk  di  sepanjang  pantai  Gunungkidul,  terutama masyarakat  yang  berprofesi  sebagai  nelayan.  Upacara  ini dilaksanakan  sebagai  wujud  rasa  syukur  atas  nikmat  Tuhan yang  telah  dikaruniakan  melalui  hasil  laut.  Sebagian  warga  juga berpendapat, upacara ini dilaksanakan untuk melestarikan budaya yang  telah  turun  temurun  dilaksanakan,  atas  dasar  terimakasih kepada Nyi Roro Kidul yang telah mengizinkan para nelayan untuk mengambil hasil laut sekaligus memohon izin untuk musim melaut selanjutnya, serta memohon keselamatan dalam mencari rejeki di laut selatan.
Meskipun secara legal formal perilaku keagamaan masyarakat di sekitar Pantai Gunungkidul menunjukkan adanya pengingkaran terhadap  akidah  Islam,  namun  karena  berbagai  macam  perilaku keagamaan tersebut sejatinya juga merupakan bentuk penghormatan terhadap kekuatan ghaib, maka sebenarnya berbagai macam tradisi yang dijalankan oleh masyarakat di sekitar pantai boleh dijalankan meskipun  dengan  merubah  makna  dan  subtansi  dari  berbagai macam kebudayaan maupun tradisi  tersebut.
28 Samidi, Khalim , Islam dan Spiritualitas Jawa , (Semarang: RaSAIL Media Group, 2008)., hlm. 45.

## Agus Suprianto & Khoirul Anam
Perilaku keagamaan masyarakat pesisir di Gunungkidul yang masih  mempraktekkan  hal-hal  yang  berbau  sinkretik  disebabkan karena  memang  secara  historis  masyarakat  di  pegunungan  Kidul termasuk  penganut  animism,  dinamisme  dan  Hindu  yang  sangat kuat.  Setelah  kerajaan  Brawijaya  jatuh,  masih  banyak  warga masyarakat  yang  tidak  mau  menerima  ajaran  Islam  dan  masih mengikuti  ajaran  agama  Hindu.  Warga  masyarakat  yang  ingin mempertahankan  eksistensi  agamanya  banyak  melarikan  diri  di kaki-kaki bukit dan pegunungan, salah satunya adalah pegunungan Kidul.  Itulah  sebabnya,  maka  di  daerah  Gunungkidul  ini  masih sangat kuat kepercayaan Hindu.
Mengingat  masyarakat  di  pesisir  laut kidul masih  sangat fanatik  terhadap  agama-agama  lama,  maka  para  wali  melakukan manuver  islamisasi  dengan  cara  dakwah  bil-hikmah,  seperti  yang dilakukan oleh Sunan Kalijaga dan Sunan Kudus. Memang Sunan Kalijaga  dan  Sunan  Kudus  bukanlah  orang  yang  secara  langsung mengislamkan  masyarakat  di  Pegunungan  Kidul  (sekarang kabupaten  Gunungkidul),  namun  Ki  Ageng  Girig  dan  Ki  Ageng pemanahan adalah wali yang sangat erat kaitannya dengan Sunan Kalijaga.  Mengingat  sejarah  islamisasi  yang  dilakukan  oleh  para wali nukiba di pegunungan kidul bersifat akomodatif dan dengan cara dakwah bil-hikmah, maka berbagai macam adat istiadat, ritual- ritual  keagamaan  serta  berbagai  macam  budaya  asli  masyarakat pesisir pantai Gunung Kidul masih dilaksanakan dengan khidmat sampai  sekarang.
Adat-istiadat  dan  prosesi  keagamaan  yang  dilakukan  oleh masyarakat di pesisir Gunungkidul selain karena faktor sejarah juga karena  mayoritas  masyarakat  di  sana  tergolong  masyarakat  kecil dan  masih  tergantung  kepada  alam.  Masyarakat  petani,  nelayan adalah  masyarakat  kecil  yang  masuk  dalam  kategori wong  cilik adalah  masyarakat  yang  mempunyai  ketergantungan  yang  tinggi terhadap  alam.  Menurut  penelitian  Clifford  Geertz,  kebanyakan wong cilik (orang kecil) yang berprofesi sebagai petani dan nelayan adalah  kaum  abangan. Abangan  adalah  muslim  jawa  yang  tidak

## Kosmologi Islam Pesisir Gunung kidul
terlalu memperhatikan perintah-perintah agama islam dan kurang teliti  dalam  memenuhi  kewajiban-kewajiban  agamanya.  Istilah abangan diterapkan pada orang desa, yaitu para petani yang kurang dipengaruhi  oleh  pihak  luar  dibandingkan  dengan  golongan- golongan  lain  diantara  penduduk.  Abangan  sering  dinamakan sebagai “ agama jawa ”.
Kepercayaan  terhadap  roh-roh  nenek  moyang,  penjaga pantai,  Gunung  dan  dewa-dewa  tersebut  adalah  kepercayaan  asli Jawa yang susah dihilangkan. Para wali yang melakukan islamisasi lebih memilih metode akomodatif dalam mengislamkan masyarakat di  Jawa,  termasuk  masyarakat  di  pesisir  Gunungkidul  untuk menghadapi realitas masyarakat tersebut.
Jika ditinjau dari nilai-nilai Islam, maka perilaku keagamaan masyarakat pesisir pantai Gunungkidul yang bercorak sinkretik dan berbau animistik dan dinamistik tersebut jelas bertentangan dengan nilai-nilai  Islam.  Namun  karena  spirit  dari  berbagai  macam  ritual dan adat-istiadat masyarakat pesisir pantai adalah bentuk pengakuan terhadap kekuatan adi kodrati, maka spirit inilah yang perlu dirubah dengan  menanamkan  kepercayaan  hanya  kepada  Allah  (tauhid). Persoalan  ini  tidak  bisa  ditawar,  karena  masalah  akidah  adalah masalah yang sangat fundamental dalam Islam.
Selamat atau tidaknya manusia di akhirat sangat ditentukan oleh selamat atau tidaknya manusia dalam bidang akidah ini. Jika manusia  selamat  akidahnya,  maka  manusia  tersebut  akan  selamat di  akhirat.  Namun  jika  tidak  selamat,  karena  masih  mempercayai kekuatan dan kekuasaan kepada selain Allah, maka manusia tersebut tidak akan selamat.
Ajaran  tauhid  ini  sebenarnya  sesuai  dengan  makna  hakiki dari Islam itu sendiri. Islam berasal dari bahasa Arab aslama-yuslim- Islam-salam atau salamah ,  yaitu  tunduk  kepada  kehendak  Allah Swt agar mencapai salam/salamah (keselamatan atau kedamaian) baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Prosesnya  disebut  Islam  dan pelakunya  disebut  muslim.  Jadi,  Islam  di  sini  dipandang  sebagai proses bukan tujuan. Dengan kata lain, Islam adalah setiap proses

## Agus Suprianto & Khoirul Anam
yang menghantarkan pelakunya pada keselamatan dan kedamaian (pada  tingkat  teologis,  kosmos  dan  kosmis).  Tidak  dikatakan muslim sejati manakala orang tersebut tidak melakukan penyerahan diri  sepenuhnya  hanya  pada  Allah  SWT,  karena  hanya  Allahlah dzat yang telah menciptakan manusia dan seluruh alam ini. Dengan hanya  menyembah  satu  Tuhan  (Allah)  serta  menyerahkan  diri secara total, maka manusia dapat dikatakan muslim dan insyaAllah akan mendapatkan keselamatan di dunia maupun di akhirat.
Keselamatan  di  dunia  (kosmis)  dapat  diraih  oleh  manusia dengan mempelajari ayat qauliah (al-Qur’an) maupun ayat kauniah (alam raya) yang ada kaitannya dengan ayat alamiyah (alam) maupun insaniah  (sosial).  Sedangkan  keselamatan  di  akhirat  hanya  bisa didapat melalui aqidah Islamiah yang benar, yaitu menyerahkan diri sepenuhnya kepada Allah serta menyembah satu Tuhan (Allah). 29
Selain  ayat  di  atas,  ada  surat  dalam  al-Qur’an  yang  secara spesifik menjelaskan tentang aqidah tauhid yang harus dianut oleh umat Islam. Surat tersebut adalah surat al-Ikhlas:
ﭝ ﭜ ﭛ ﭚ ﭙ ﭘ ﭗ ﭖ ﭕ ﭔ ﭓ ﭒ ﭑ ﭣ ﭢ ﭡ ﭠ ﭟ ﭞ
“Katakanlah: “Dia-lah Allah, yang Maha Esa. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu. Dia tiada beranak dan tidak pula diperanakkan, Dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia.”
Dari  ayat  di  atas,  maka  perilaku  masyarakat  pesisir Gunungkidul  yang  masih  menjalankan  berbagai  macam  ritual keagamaan atau kepercayaan dengan tujuan selain Allah memang tidak  bisa  dibenarkan.  Namun  agar  tidak  menyinggung  perasaan masyarakat di sana yang masih sangat kental dengan berbagai macam kepercayaan ritual keagamaan tersebut, maka cara dakwahnya adalah dengan dakwah bil- hikmah. Mengingat akidah adalah masalah yang sangat fundamental dalam Islam, maka hal ini tidak bisa ditawar oleh
29 Untuk lebih jelasnya tentang penjelasan Islam, lihat, Yudian Wahyudi, Ph.D., Maqashid Syari’ah dalam Pergumulan Politik, Berfilsafat Hukum Islam dari Harvard ke Sunan Kalijaga, (Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press, 2007), hlm. 25-26.

## Kosmologi Islam Pesisir Gunung kidul
apapun. Menjaga keimanan termasuk dalam maqashid syari’ah yang bersifat Dlaruriyyat atau sesuatu yang harus ada karena ketiadannya akan menyebabkan kerusakan atau kebinasaan.
Sedangkan  dalam  masalah  ritual  dan  juga  ubo  rampe  yang dipergunakan dalam upacara adat istiadat maupun masyarakat pesisir Gunungkidul, maka hal tersebut tidak perlu dimusnahkan karena masalah  tersebut  tidak  bersifat  dlaruriyat,  namun  hanya  bersifat hajiyat  atau  bahkan  tahsiniyat.  Yang  dimaksud  dengan  maqashid syari’ah yang bersifat hajiyat adalah maqashid syari’ah yang berupa kebutuhan,  atau  sesuatu  yang  dibutuhkan  demi  kelangsungan manusia  namun  ketiadaannya  tidak  akan  menghancurkan kehidupan manusia, namun hanya bersifat mengganggu. Sedangkan tahsiniyat adalah maqashid syari’ah yang bersifat komplemen saja. 30
Tradisi selametan, labuhan, ledekan, sedekah laut, pembukaan cupu panjala,  gumrek,  pasang  gawar  dan  nyadran  bukanlah  perbuatan yang dilarang oleh Islam selama tidak diniatkan untuk memuja dan meminta kepada selain Allah. Yang dilarang oleh Islam adalah ketika berbagai  macam  ritual  dan  adat-istiadat  tersebut  diperuntukkan bagi  selain  Allah.  Sedekah,  makan  bersama,  berdo’a  bukanlah sesuatu  yang  dilarang  oleh  Islam  sehingga  tidak  bertenangan dengan  syari’at.
Ritual dan ubo rampe hanyalah fasilitas yang dipergunakan oleh masyarakat pesisir untuk melakukan pemujaan terhadap roh- roh  leluhur  dan  para  dewa  sehingga  tidak  perlu  ditiadakan  atau dihapuskan. Berbagai macam ritual tersebut lebih baik diakomodir sebagai  bentuk  kekhasan  masyarakat  Islam  pesisir  Gunungkidul yang bisa membedakan dengan masyarakat Islam di daerah-daerah lain.  Nasi  Kuning,  nasi  uduk,  apem,  jajanan  pasar,  ingkung  dan lain sebagainya bukanlah barang najis yang diharamkan oleh Allah sehingga  tidak  perlu  dihapuskan  atau  ditiadakan.  Selametan  dan kenduri  dengan  makan  bersama  juga  tidak  dilarang  oleh  Islam bahkan  menjadi  anjuran  Islam,  sehingga  perlu  dilestarikan.  Yang
30 Untuk  lebih  jelasnya  tentang  maqashid  Syari’ah  baca,  Yudian  Wahyudi, Maqashid Syari’ah dalam Pergumulan Politik., hlm. 30.

## Agus Suprianto & Khoirul Anam
dilarang  adalah  jika  selametan,  kenduri  dan  semua  ubo  rampe tersebut  dipersembahkan  untuk  persembahan  kepada  para  dewa dan roh-roh halus.
Selama  ritual  dan  ubo  rampe  yang  dipergunakan  dalam upacara keagamaan masyarakat pesisir tidak bertentangan dengan Islam dan tidak diharamkan oleh Islam, maka ritual dan ubo rampe tersebut tidak perlu dilarang. Namun jika ritual dan juga ubo rampe tersebut  bertentangan  dengan  nilai  Islam,  maka  hal  tersebut  juga harus dirubah.
Ada  beberapa  ritual  yang  memang  bertentangan  dengan Islam, seperti membuang makanan ke laut lepas atau membiarkan makanan sebagai persembahan. Hal ini jelas bertentangan dengan konsep  Islam  yang  mengajarkan  kesederhanaan  dan  tidak  boleh membuang makanan. Bahkan dalam Islam, memubadzirkan sesuatu sebagai tindakan yang menuruti syaitan. Oleh sebab itu, tindakan membuang sedekah ke laut lepas perlu dikoreksi.
Namun  jika  berbagai  macam  ritual  dan  ubo  rampe  yang bertentangan  dengan  ajaran  syari’at  Islam  tersebut  belum  bisa dirubah karena memang sudah mendarah daging dalam masyarakat, maka hal tersebut tidak usah dipaksakan karena keberadaan ritual tersebut  bukan  sesuatu  yang  fundamental  dalam  Islam.  Sedekah laut adalah suatu perbuatan yang bertentangan dengan ajaran Islam, namun ha tersebut bukanlah yang sangat fundamental karena tidak melanggar  akidah  Islam.  Perbuatan  tersebut  perlu  dirubah  secara pelan-pelan.  Jika  terjadi  pertentangan  antara  nilai  Islam  dengan budaya lokal, maka keduanya tidak perlu saling mengalahkan tetapi saling  melengkapi.  Dengan  cara  seperti  ini,  maka  akan  terwujud Islam  lokal  Pesisir  Pantai  Gunung  Kidul  dengan  Islam  di  daerah atau Negara lain.
Berbagai  macam  ritual,  adat  istiadat  dan  ubo  rampe  yang dijalankan  oleh  masyarakat  Islam  Pesisir  Gunungkidul  tersebut malah perlu dilestarikan dengan merubah spiritnya. Dan ritual atau ubo rampe yang kurang sesuai dengan ajaran Islam perlu dimasuki dengan ajaran Islam meskipun secara pelan-pelan. Metode seperti

## Kosmologi Islam Pesisir Gunung kidul
ini mirip dengan teori pribumisasi Islam yang dikembangkan oleh Gus  Dur. Pribumisasi,  berbeda  dengan  istilah-istilah  akulturasi, konvergensi,  inkulturasi,  kontekstualisasi,  yang  lebih  berupa penyesuaian diri yang sifatnya pasif, tunggal, searah dan monolitik tetapi  merupakan  proses  timbal-balik  yang  produktif  dan  kreatif yang melibatkan subyek-subyek secara aktif melakukan akomodasi, dialog, negosiasi maupun resistensi. 31
Dalam  gagasan  pribumisasi  Islam,  tergambar  bagaimana nilai-nilai Islam diakomodasikan ke dalam kebudayaan lokal yang berasal dari manusia sehingga di antara keduanya tidak kehilangan identitasnya masing-masing. 32
Bagi  Gus  Dur,  Arabisasi  dan  proses  mengidentifikasi  diri dengan budaya Timur Tengah yang telah menjadi bagian integral dari Islam adalah tercerabutnya kita dari akar budaya kita sendiri. Lebih  dari  itu,  Arabisasi  belum  tentu  cocok  dengan  kebutuhan dan kondisi yang ada di Indonesia. Pribumisasi Islam bukan upaya untuk  menimbulkan  kekuatan-kekuatan  budaya  setempat,  tetapi justru  agar  budaya  tersebut  tidak  hilang.  Inti  pribumisasi  Islam adalah kebutuhan bukan untuk menghindari dari polarisasi antara agama  dengan  budaya,  sebab  polarisasi  tersebut  memang  tidak bisa  terhindarkan. 33
Pribumisasi  Islam  telah  menjadikan  agama  dan  budaya tidak  saling  mengalahkan,  melainkan  berwujud  dalam  pola  nalar keagamaan yang tidak lagi mengambil bentuknya yang otentik dari agama,  serta  berusaha  untuk  membuat  jembatan  agar  di  antara agama  dan  budaya  dapat  dipertemukan.  Dengan  demikian,  tidak akan ada lagi pertentangan antara agama dan budaya, karena antara agama dan budaya terjadi proses akulturasi yang akan melahirkan
31 Ahmad Baso, Plesetan Lokalitas: Politik Pribumisasi Islam Penulis (Jakarta: Desantara, Cetakan I, Desember 2002), hlm.7.
32 M. Imaduddin Rahmat, Musoffa Basyir Rosyad, Khamami Zada, Moqsith Ghazali, “Islam Pribumi, Mencari Wajah Islam Indonesia”, (Jakarta: Jurnal Tashwirul Afkar , Edisi no.14 tahun 2003), hlm. 9.
33 Abdurrahman wahid, Pergulatan negara, Agama, dan Kebudayaan , (Jakarta: Desantara, 2001), hlm. 111.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam
Agus Suprianto & Khoirul Anam
sebuah peradaban yang dijiwai oleh semangat nilai-nilai keagamaan dan nilai-nilai kebudayaan itu sendiri. 34
Masyarakat  Pesisir  Gunungkidul  tentu  mempunyai karakteristik  dan  kebudayaan  sendiri  yang  berbeda  dengan karakteristik  maupun  kebudayaan  di  daerah  lain.  Berbagai macam budaya dan adat istiadat yang dijalankan oleh masyarakat Gunungkidul  justeru  menjadi  ciri  khas  masyarakat  di  sana  dan hanya memerlukan perubahan nilai secara pelan-pelan. Yang perlu ditanamkan  kepada  masyarakat  pesisir  adalah  nilai-nilai  Islam seperti tauhid, keadilan, bersyukur, saling tolong menolong, saling menghargai, kesetaraan dan lain sebagainya. Nilai-nilai inilah yang perlu dijalankan oleh masyarakat pesisir Gunung Kidul tanpa harus merubah berbagai macam kebudayaan dan adat istiadat masyarakat di  sana.  Namun  kebudayaan  dan  adat  istiadat  yang  bertentangan dengan  nilai-nilai  Islam  perlu  dirubah  pelan-pelan  tanpa  harus memaksakan.

## Kesimpulan C.
Dari  uraian  di  atas,  terdapat  beberapa  kesimpulan  terkait dengan  pola  keberagamaan  masyarakat  pesisir  Gunung  Kidul,  di antaranya adalah sebagai berikut:
Bentuk adat istiadat dan ritual yang dijalankan oleh masyarakat
1. pesisir  Gunungkidul  sangat  banyak  jumlahnya,  mulai  dari rasulan,  sedekah  laut,  labuhan,  gumrek,  ledekan,  ngalangi, nyadran,  cincing  guling  maupun  pembukaan  cupu  panjala. Berbagai  macam  tradisi  maupun  ritual  tersebut  awalnya dipersembahkan kepada kekuatan ghaib yang dianggap bisa mempengaruhi kehidupan mereka. Karena masyarakat Jawa awalnya  adalah  penganut  animisme  dan  dinamisme,  maka berbagai  macam  adat-istiadat,  kebudayaan  maupun  ritual tersebut  dipersembahkan  untuk  arwah  nenek  moyang, benda-benda/tempat  keramat,  lelembut  maupun  kepada para dewa. Dari hasil penelitian dapat dilihat bahwa berbagai
34 Ibid; hlm. 9.
Kosmologi Islam Pesisir Gunung kidul macam  adat-istiadat,  tradisi  maupun  ritual  yang  dijalankan oleh masyarakat pesisir Gunung Kidul bermakna pengakuan terhadap kekuatan ghaib dan adi kodrati.
Kekuatan ghaib tersebut dianggap bisa mempengaruhi kehidupannya sehingga perlu menjalin hubungan baik dengan kekuatan-kekuatan ghaib tersebut dengan cara mengadakan berbagai macam upacara agar kekuatan ghaib tersebut tidak membahayakan  mereka,  tetapi  mendatangkan  manfaat  bagi mereka. Karena masyarakat jawa kuno sangat percaya terhadap roh-roh  nenek  moyang,  lelembut,  benda-benda  keramat, yang  mbahu  rekso  dan  dewa-dewa,  maka  persembahan tersebut  diperuntukkan  bagi  mereka.  Kebanyakan  adat istiadat,  kebudayaan  dan  ritual  keagamaan  yang  dilakukan bersumber  kepada  mitos,  dipercaya  secara  turun  temurun tanpa  dibuktikan  secara  ilmiah.  Kepercayaan  berbau  mitos tersebut  dipercaya  secara  turun  temurun  sehingga  sampai sekarang  masih  dijalankan  meskipun  sudah  ada  beberapa perubahan,  termasuk  juga  spirit  dari  adat-istiadat  maupun kebudayaan  masyarakat  di  pesisir  Gunung  Kidul  tersebut. Kalau zaman dahulu semua ritual dan adat-istidata tersebut memang  ditujukan  untuk  arwah  nenek  moyang,  makhluk halus dan juga para dewa, namun sekarang ini sudah ada yang dimaksudkan  untuk  bersyukur  kepada  Allah.  Perubahan ini  disebabkan  karena  perubahan  agama  yang  dipeluk  oleh amsyarakat pesisir Gunungkidul meskipun nuansa animisme dan dinamismenya memang masih kuat.
Jika ditinjau dari Islam, maka berbagai macam adat istiadat,
2. ritual  dan  kebudayaan  yang  dijalankan  oleh  masyarakat pesisir Gunung Kidul secara subtansial memang bertentangan dengan  akidah  Islam  karena  masih  mempercayai  kekuatan, kekuasaan  kepada  selain  Allah.  Mengingat  masalah  akidah adalah masalah yang sangat fundamental dalam Islam, maka subtansi atau spirit ini perlu dirubah secara pelan-pelan sesuai dengan  kesiapan  masyarakat.  Metode  seperti  inilah  yang

## Agus Suprianto & Khoirul Anam
dilakukan oleh wali sanga dalam mengislamkan Jawa sehingga keberadaan  berbagai  macam  tradisi,  ritual  dan  adat-istiadat masih berlaku sampai sekarang serta bisa berkomunikasi secara positif  dengan  nilai-nilai  Islam.  Seiring  dengan  perjalanan waktu, kepercayaan tersebut lambat laun juga berubah sesuai dengan agama dan kepercayaan yang dianut oleh masyarakat di  sekitar  pesisir  tersebut.  Meskipun  bertentangan  dengan akidah  islam,  namun  berbagai  macam  ritual  beserta  ubo rampenya  bisa  dipertahankan  karena  tidak  melanggar maqashid syari’ah. Selain tidak bertentangan dengan maqashid syari’ah,  berbagai  macam  ritual  tersebut  juga  akan  menjadi ciri khas dari masyarakat Islam di pesisir Gunungkidul yang akan  mendatangkan  berbagai  macam  keuntungan,  seperti bisa mendatangkan turis –baik lokal maupun internasional--, bisa  dijadikan  sebagai  sarana  untuk  bersilaturrahim  warga serta sebagai prosesi perembahan syukur kepada Allah SWT. Berbagai macam sarana tersebut jelas sesuai dengan nilai-nilai Islam sehingga perlu dilestarikan.
149

## Kosmologi Islam Pesisir Gunung kidul

## daFTar PusTaKA
A  G.  Muhaimin, Islam  dalam  Bingkai  Budaya  Lokal:  Potret  dari Cirebon , Jakarta; Logos, 2001.
Arkoun,  Muhammad, al-Islam:  Al-Akhlak  wa  as-Siyasah ,  Beirut: Markaz Al-Inma’ Al-Qaumi, 1986.
Abuddin,  Nata, Peta  Keragaman  Pemikiran  Islam  di  Indonesia . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2001.
Ahmad, Khalil, Islam Jawa Sufisme Etika dan Tradisi Jawa, Malang:
Sukses offset, 2008.
Amin, Darori, Islam & Kebudayaan Jawa , Semarang: Gama Media,
2000.
Amin,  M.  Syukur, Islam  dan  Spiritualitas  Jawa, Semarang:  Rasail Media Group, 2008.
Baso,  Ahmad, Plesetan  Lokalitas:  Politik  Pribumisasi  Islam  Penulis , Jakarta: Desantara, Cetakan I, Desember 2002.
Bartholomew,  Ryan,  John, Alif  Lam  Mim,  Kearifan  Masyarakat
Sasak. Yogyakarta: Tiara wacana, 2001.
Bizawi, Millal, Zainul, “Dialektika Tradisi Kultural: Pijakan historis dan  Antropologis  Pribumisasi  Islam”,  Jakarta:  Jurnal Tashwirul Afkar, Edisi No. 14 Tahun 2003.
Dawson,  Catherin, Metode  Penelitian  Praktis,  sebuah  Panduan,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Effendi,  Bachtiar, Islam  dan  Negara, Yogyakarta:  Galang  Press, 1998.
Esposito, L. John, Islam dan Politik, Jakarta: Bulan Bintang, 1990. Fazlurrahman, Islam and Modernity, Transformation of an intellectual Tradition , Chicago The University of Chicago Press, 1982.
Geertz, C., The Religion of Java, Edisi Pertama Free Press Paperpack, London: Free Press of Glencoe, 1964.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam
Agus Suprianto & Khoirul Anam
Hanafi, Hasan, Ad-Din wa at-Tsaurah, Vol.I, Kairo: Madbuly, 1989. Hariwijaya,  M. Islam  Kejawen, Yogyakarta:  Gelombang  Pasang, 2004.
Islam Pribumi, “Mencari wajah Islam Indonesia”, Jakarta: Tashwirul Afkar , Edisi No.14 tahun 2003.
Khalim , Samidi,  Islam dan  Spiritualitas  Jawa ,  Semarang:  RaSAIL Media Group, 2008.
Komarudin  Hidayat, Budaya  Lokal  dalam  Perspektif  Baru ,  ed. M.  Toyyibi, Sinergi  Agama  &  Budaya  Lokal ,  Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2003.
M.  Imaduddin  Rahmat,  Musoffa  Basyir  Rosyad,  Khamami  Zada, Moqsith  Ghazali,  “Islam  Pribumi,  Mencari  Wajah  Islam Indonesia”, Jakarta: Jurnal Tashwirul Afkar , Edisi no.14 tahun
2003.
Miles,  B.  Matthew  dan  Huberman,  Michaels,  A, Qualitative  Data Analytis, terj.  Analisis  Data  Kualitatif,  Jakarta:  UI  Press, 1992.
Mucharom,  Zaini, Islam  di  Jawa. Jakarta:  Grand  Wijaya  Center, 2002.
Nur Syam, Islam Pesisir, Yogyakarta: LKIS, 2005. Partanto, A. Plus dan Al Barry, M. Dahlan, Kamus Ilmiah Populer ,
Surabaya : Ariloka,Agustus 1994.
Rahmat, M. Imaduddin, Musoffa Basyir Rosyad, Khamami Zada, Moqsith  Ghazali,  “Islam  Pribumi,  Mencari  Wajah  Islam Indonesia”, Jakarta: Jurnal Tashwirul Afkar , Edisi no.14 tahun
2003.
Riset  Redaksi,  “Islam  Pribumi:  Mencari  Wajah  Islam Indonesia”,Jakarta:  Jurnal Tashwirul  Afkar ,  Edisi  NO.  14 tahun 2003.
Sofwan,  Ridin, Interelasi  Nilai  Jawa  dan  Islam  dalam  Islam  dan Kebudayaan  Jawa ,  Semarang:  Gama  Media,  Nopember 2000.
151

## Kosmologi Islam Pesisir Gunung kidul
Syam, Nur, Islam Pesisir , Yogyakarta: LKIS, 2005. Tafsir, Ahmad, Filsafat Ilmu, Bandung: Rosda Karya, 2002.
Talizuduhu, Research , teori, metodologi, Administrasi, Jakarta: Bina Aksara, 1981. Toyyibi,  M.  (ed), Sinergi  Agama  &  Budaya Muhammadiyah University Press, 2003.
Wahid, Abdurrahman, Pergulatan negara, Agama, dan Kebudayaan , Jakarta: Desantara, 2001.
Wahyudi,  Yudian, Uhsul  Fiqh  versus  hermeneutika, Yogyakarta: Pesantren Nawea Press, 2007.
Woodward  R,  Mark, Islam  Jawa:  Kesalehan  Normatif  versus Kebatinan . Yogyakarta: LKiS, 2001.
Yatim, Badri, Sejarah Peradaban Islam, Dirasah Islamiyah II, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, Mei 1993.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam