## Studi Kritis Terhadap Konsep Suhento Liauw Tentang Keterpisahan Pribadi Tritunggal Secara Lokal

## Julitinus Harefa
Sekolah Tinggi Teologi Sola Gratia Indonesia Email: julitinus@gmail.com

## ABSTRACT
In  this  21st  century,  deviations  from  the  doctrine  of  the  Trinity  have  again  been  echoed  by  Christian splinters, as previously the teaching of the separation of the person of the Trinity had been anathematized by the church fathers. The most serious danger is the emergence of Independent Baptist fundamentalism (FBI) teachers who camouflage themselves to show the face and motives of the Trinity doctrine in a different packaging, namely: the local separation of the person of the Trinity. This article aims to  find the motives for teaching the personal Trinitarian God locally as meant by Suhento Liauw. And find the Biblical basis used  to  claim  that  the  person  of  God  can  be  separated  locally.  Because  adherents  today  often  label themselves  as  true  and  most  Biblical  Christians.  Therefore,  the  truth  conveyed  by  this  group  requires clarification  efforts  to  God's  people  so  that  they  are  not  trapped  in  false  teachings.  The  reason  for falsification of the true teaching lies in a very significant degree of resemblance to  the original teaching and there is even a very small chance of finding the difference when compared to Christian teaching in general. This study uses a qualitative approach through literature studies with content analysis. In this case the author concludes that the claims and teachings of the Independent Baptist Fundamentalist Christian group (FBI) have the potential to harm Christian faith.
Keywords: The Person of God, Suhento Liauw, Critical Studies, Local Separate, Trinity
Di  abad  ke-21  ini,  terdapat  penyimpangan  terhadap  doktrin  Tritunggal  yang  kembali  digaungkan  oleh beberapa  kelompok  Kristen  yang  bercabang,  sebagaimana  pada  masa  lalu  pengajaran  mengenai keterpisahan  pribadi  Tritunggal  telah  dianatemakan  oleh  bapa-bapa  gereja.  Bahaya  yang  sangat  serius adalah kemunculan para pengajar fundamentalisme Baptis Independen (FBI) yang menyembunyikan motif dan  doktrin  Tritunggal  dalam  bentuk  yang  berbeda,  yakni  keterpisahan  pribadi  Tritunggal  secara  lokal. Artikel ini bertujuan untuk menemukan motif pengajaran pribadi Allah Tritunggal secara lokal seperti yang dimaksud  oleh  Suhento  Liauw  dan  menemukan  dasar  Alkitab  yang  digunakan  untuk  mengklaim  bahwa pribadi Allah dapat terpisah secara lokal. Para pengikut aliran Kristen ini sering mengklaim diri sebagai orang Kristen sejati dan paling Alkitabiah. Oleh karena itu, diperlukan upaya untuk menjelaskan kebenaran ajaran ini kepada umat Tuhan agar mereka tidak terjebak pada pengajaran palsu. Sebab, pemalsuan ajaran yang sejati sering kali menyerupai ajaran aslinya secara signifikan dan bahkan sulit untuk membedakan dari ajaran Kristen pada umumnya. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif melalui studi literatur dengan analisis isi. Dalam hal ini, penulis menyimpulkan bahwa klaim dan pengajaran dari kelompok aliran Kristen fundamentalisme Baptis Independen (FBI) berpotensi membahayakan iman Kristen.
Kata Kunci: Pribadi Allah, Suhento Liauw, Studi Kritis, Terpisah Lokal, Tritunggal

## Article history
Received: 24 Februari 2023 Revised: 22 Maret 2023 Accepted: 29 Maret 2023 Published: 29 Maret 2023

## Jurnal Teologi & Pelayanan Kerusso
Vol. 8 No. 1 Maret 2023 No Halaman. 44-52 https://jurnal.sttii-surabaya.ac.id/index.php/Kerusso DOI: https://doi.org/10.33856/kerusso.v8i1.275

## ABSTRAK BAHASA INDONESIA
Citation (APA Style): Harefa, J. (2023). Studi Kritis Terhadap Konsep Suhento Liauw Tentang Keterpisahan Pribadi Tritunggal Secara Lokal. Jurnal Teologi & Pelayanan KERUSSO, 8(1), 44-52. https://doi.org/10.33856/kerusso.v8i1.275

## PENDAHULUAN
Menurut Millard J. Erickson, doktrin Trinitas ini merupakan salah satu doktrin Kristen yang benar- benar istimewa (Erickson 2014) dan bagi Herman Bavinck merupakan denyut jantung agama Kristen. (Nggadas 2019)  Senada dengan Gregorius Pasi, yang mengatakan, misteri Tritunggal Mahakudus merupakan inti iman kristiani.  (Pasi  2017)  Meskipun  demikian,  sepanjang  sejarah  Kristen,  doktrin  yang  sering  menyebabkan seseorang disebut bidat ialah pengajarannya terhadap doktrin Tritunggal (Trinity) dan doktrin Yesus Kristus (Kristologi). Harold  Victor  L,  mengatakan  bahwa  salah  satu  pemalsuan  terhadap  Trinitas  sejati,  dilakukan melalui pengajaran atau dogma agama palsu yang kelihatan mirip dengan  pengajaran yang Alkitabiah, yang tentu  saja  mengutip  ayat-ayat  Alkitab.  (L  2016)  Bahkasn  pada  tahun  2010  Henri  Veldhuis  pernah  menulis dalam bukunya yang berjudul: “Kutahu Yang Kupercaya: Sebuah Penjelasan Tentang Iman Kristen,” dengan mengatakan: Tritunggal itu bukan mengenai Allah yang terdiri dari tiga pribadi yang terpisah dalam arti modern dari  kata  itu,  tetapi  mengenai  tiga  ciri  istimewa  dari  Allah,  satu  Aku.  (Veldhuis  2020)  Karena  Alkitab mengungkapkan  pokok-pokok  inti  tentang  doktrin  Tritunggal.  Istilah  Tritunggal  tidak  diungkapkan  oleh Alkitab, melainkan gabungan dari beberapa pokok pembahasan yang saling melengkapi melalui studi eksegesis yang  hati-hati  dan  menentukan  jenis  wahana  konseptual  untuk  mengungkapkan  pengertian  orang  Kristen tentang Allah. Maka dalam hal ini, Erickson mengatakan, karena formulasi doktrin Tritunggal telah memiliki sejarah yang panjang dan rumit, kita juga harus menilai berbagai formulasi yang lampau terhadap latar belakang kurun waktu dan budayanya, serta kemudian mengungkapkan kembali doktrin tersebut dalam cara yang cocok untuk zaman sekarang. (Erickson 2014)
Mulai pada tahun 2019, mendadak doktrin Tritunggal menjadi sorotan utama bagi suatu kelompok dengan  memunafikkan  berbagai  cara  demi  mencapai  tujuan  mereka,  yakni  merobohkan  sistem  iman kekristenan yang fundamental. Munculnya pertikaian konsep Tritunggal tersebut, melalui pernyataan seorang pendeta  yang  benama  Dr.  Jhosua  B.  Tewuh,  DBS  yang  sering  menyebut  diri  sebagai  seorang  biblikal  dan apologet  Kristen,  yakni “doktrin  Tritunggal  sudah  usang  atau  tidak  relevan  lagi  di  abad  ke-21,”  serta mengharamkan pandangan-pandangan teologi bapa-bapa gereja mula-mula dan seluruh teolog modern yang berseberangan dengan perspektifnya.(Tewuh 2018) Ironisnya kelompok yang berbeda konsep Tritunggal ini adalah  orang-orang  Kristen  sendiri  yang  notabene  memiliki  kedudukan  dan  pengaruh  yang  kuat,  sehingga mendapat  dukungan  penuh  dari  sebagian  umat  Kristen  yang  ada  di  Indonesia.  Disamping  mencuatnya dipermukaan penolakkan doktrin Tritunggal yang semakin memanas diperbincangkan di media sosial, baik di kalangan  orang  Kristen  sendiri  maupun  di  luar  Kristen.  Kesempatan  tersebut  terbuka  lebar  bagi  aliran Fundamental Baptis Independen (FBI) untuk memaikan peranannya menawarkan gagasan doktrin Tritunggal mereka sebagai solusi. Namun, justru mereka menambah persoalan baru terhadap doktrin Tritunggal itu sendiri.
Gagasan doktrin Tritunggal yang ditawarkan oleh Suhento Liauw adalah Allah yang memiliki tiga pribadi  yang  terpisah  dalam  satu  hakikat  (esensi).  Istilah  keterpisahan  pribadi  yang dimaksud  oleh  Suhento Liauw  adalah  keterpisahan  secara  lokal.  (S.  Liauw  2020)  Menurut  Suhento  Liauw  konsep  ini  merupakan pengajaran  Alkitab  sebagaimana  peristiwa  ketika  Tuhan  akan  membangkitkan  Lazarus,  Ia  berdoa menengadahkan ke atas, artinya ada Bapa di atas, yaitu pribadi yang terpisah. Kemudian, peristiwa kebangkitan
Yesus  yang  memperlihatkan  pribadi  Allah  di  bumi  memberitahu  murid-murid-Nya  bawah  Dia  akan  pergi kepada Bapa. Jadi, ada pribadi Allah di bumi, dan ada pribadi Allah di Sorga.(S. Liauw 2020) penelitian tentang pokok permasalahan ini sangat sedikit yang membahas topik ini dan bahkan nyaris tidak ada. Para teolog lebih menitikberatkan penelitian mereka pada implikasi doktrin Tritunggal untuk iman orang Kristen. Meskipun ada sebagian orang menyinggung terkait keterpisahan ke-Esa-an Allah Tritunggal tetapi sifatnya sekedar informan. Sebagaimana dalam tulisan Jokob Messakh meneliti “dinamika keberadaan Allah Tritunggal secara teologis dan  singnifikasinya  bagi  iman.” Dan  Messakh  berkesimpulan  bahwa  bahaya  konsep  Tritunggal  kekinian adanya upaya pemisahan ke-Esa-an Allah dan ke-Tritunggal-Nya memungkinkan adanya penolakan terhadap hubungan Allah dengan ciptaan hingga kepada penolakan terhadap perspektif sejarah keselamatan.(Messakh 2019) Oleh sebab itu, penelitian ini dikhususkan untuk mengkritisi konsep Suhento Liauw tentang keterpisahan ke-Esaan Allah dan keterpisahaan pribadi-Nya secara lokal.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan  dengan  metode  kualitatif.  Penelitian  kepustakaan  adalah pengumpulan  data  atau  informasi  yang  sedang  diteliti  melalui  buku-buku,  jurnal,  majalah  dan  buletin  yang telah terpublikasi baik media cetak maupun media online. Kemudian penulis akan menganalisis data tersebut dengan menggunakan metode analisis isi (Content Alalysis). Menurut Fraenkel dan Wallen, analisis isi adalah teknik  untuk  mengkaji  konsep  seseorang  secara  tidak  langsung  melalui  komunikasi  yang  dituangkan  dalam sebuah bentuk tulisan. Misalnya: buku teks, esay, koran, novel, artikel majalah, lagu, gambar iklan dan semua jenis  komunikasi  yang  dapat  dianalisis.(Asmendri  2020)  Kemudian,  mengklasifikasikan  bagian-bagian terpenting yang akan mendukung topik pembahasan dan artikel ini.

## PEMBAHASAN
Kerumitan  doktrin  Tritunggal,  mendorong  para  teolog  untuk  lebih  berhati-hati  mengungkapkan dasar-dasar pemikiran baru terhadapnya, bukan justru memperumit doktrin tersebut. Menurut Robert Letham, “Jika kita harus menekankan tiga Pribadi dengan distingsi atau perbedaan yang tidak dapat direduksi, kita akan membelok ke arah Tristeisme. Jika kita harus menekankan satu persatu yang tidak dapat dipisahkan, kita akan berada  dekat  dengan  bahaya  modalisme.  Kedua  harus  dipertimbangkan  setara.  (Letham  2014)    Sepanjang sejarah kekristenan, kedua pokok pengajaran ini selalu mendapatkan perhatian banyak orang, baik non Kristen maupun orang Kristen sendiri. Sehingga bagi teolog masa kini tidak terlalu sulit membedakan pengajaran yang salah  dan  benar  terkait  doktrin  ini,  karena  telah  banyak  sumber  yang  dapat  dirujuk  untuk  mengkaji kebenarannya. Stenly R. Paparang mengatakan, doktrin Trinitas disebut sebagai sebuah episteme, pengetahuan yang telah teruji dan diterima sebagai kebenaran. Trinitas adalah pengetahuan berdasarkan penyataan Allah sendiri, yang secara faktual telah dialami oleh umat-Nya. (Paparang 2016)

## A. Istilah Tritunggal
Penggunaan istilah Tritunggal merupakan pendekatan konsep Allah dalam perspektif iman Kristen yang  dihasilkan  berdasarkan  penghayatan  tentang  kebenaran  Alkitab.  Istilah  Tritunggal  tidak  perlu diperdebatkan  jika  tidak  secara  eksplisit  tertulis  di  Alkitab,  sebab  tidak  selamanya  istilah  teologi  harus ditemukan di dalam Alkitab, namun hal itu dapat dibenarkan apabila merepresentasikan konsep yang ditulis oleh Alkitab. Logikanya adalah istilah tidak pernah melahirkan fakta melainkan fakta melahirkan sebuah istilah
Oleh  karenanya  fakta  tersebut  dapat  ditelusuri  dari  dalam  Alkitab,  sebagaimana  konsep  Allah  Tritunggal terdapat  fakta yang  eksplisit yang  mengindikasikan  penggunaan  istilah  tersebut.  Misalnya:  Matius  3:17 dan Lukas 9:35. Penggunaan istilah Tritunggal memperpendek konsep Allah yang tertuang dalam Alkitab, dimana konsep tersebut dinyatakan pada sebuah pernyataan yang mengatakan: “Allah tiga pribadi dalam satu hakikat.” Jadi,  penggunaan  istilah  Tritunggal  merupakan  pernyataan  yang  jelas  dan  tidak  kontradiksi  dengan  konsep Allah di dalam Alkitab. Menurut Erwin Tonius Zai, Parulian Hutasoit dan Junior Natan Silalahi berkesimpulan bahwa doktrin tentang Tritunggal ini bukan hanya suatu dogma gereja, melainkan suatu wahyu Allah yang jelas dalam Alkitab.(Dkk 2019)

## B. Konsep Perichoresis Terminologi Pribadi Tritunggal
Pada abad ke-4 hal ini tentu saja tidak dapat diterima oleh Bapa-bapa Gereja Ortodoks yang berjuang bagi kebenaran dogma Kristiani. Pada abad ke-4 muncullah seorang teolog bernama Gregorius dari Nazianzus Barat  Daya  Kapodokia  (Slawi  2011)  mencetuskan  istilah Perichoresis yang  kemudian  dipopulerkan  oleh Yohanes Damaskus biarawan imam Kristen Siria.(Kristiyanto 2013) Menurut Emanuel Martasudjita, . Istilah perichoresis menjadi terminus technicus dalam teologi Trinitas sejak akhir masa Patristik (Sekitar abad VII dan  VIII)  melalui  karya  Yohanes  dari  Damaskus.  Dalam  teologi  Allah  Tritunggal  ini, Perichoresis menuju pada relasi antar Pribadi Trinitas, yakni: Bapa dan Putra dan Roh Kudus, yang dalam relasi itu masing-masing pribadi  hadir  dan  ada  dalam  diri  pribadi  yang  lain  sedemikian  rupa  secara  tak  terpisah  dan  sekaligus  tak tercampur. (Martasudjita 2021)  Konsep perikhoresis menurut Yohanes Damaskus berpijak pada ucapan Tuhan Yesus di Yohanes 14:10, yaitu: “Tidak percayakah engkau, bahwa Aku di dalam Bapa dan Bapa di dalam Aku? Apa yang Aku katakan kepadamu, tidak Aku katakan dari diri-Ku sendiri, tetapi Bapa, yang diam di dalam Aku, Dialah yang melakukan pekerjaan-Nya.” Inti perkataan Kristus tersebut adalah Dia di dalam Bapa, dan Bapa  di  dalam  Yesus.  Karena  itu  John  Damaskus  menyatakan  bahwa  Allah  itu  esa  yang  di  dalam diri-Nya memiliki  tiga  pribadi  yang  saling  berbeda,  namun  yang  saling  berbeda  itu  tidak  meniadakan  Yang  Lain. Konsep perikhoresis diilustrasikan  seperti  sebutir  telur  yang  memiliki  tiga  bagian,  yaitu:  kulit,  putih,  dan kuning telur. Ketiga bagian dari telur tersebut saling menyatu namun tidak tercampur. (Dicker 1995)

## C. Gagasan Pribadi Allah Tritunggal Suhento Liauw
Suhento Liauw dan para pengikutnya tidak menolak istilah penggunaan kata Tritunggal pada diri Allah sebagaimana orang Kristen pada umumnya. Namun, bagi penulis, hal ini merupakan sikap berkamuflase yang  sangat  berbahaya,  karena  mereka  berlindung  di  balik  jubah  istilah  Tritunggal  yang  pada  dasarnya  isi pengajarannya  berbeda.  Melalui Website  Graphe  Ministry.org memperlihatkan  “Pengakuan  Iman”  mereka yang berbunyi: “Percaya bahwa Allah adalah esa, dan sejak kekekalan eksis dalam tiga pribadi, yaitu Bapa, Putra, dan Roh Kudus (Mat. 28:19). Ketiga pribadi dalam Allah yang esa ini adalah setara, dan consubtantial ; tiap-tiap Pribadi adalah sama ilahinya dengan kedua Pribadi yang lain (I Yoh. 5:7)”(S. Liauw 2019)
1. Kerangka Berfikir Suhento Liauw Terkait Doktrin Tritunggal
Bagi  Suhento  Liauw  doktrin Tritunggal  bukanlah  konsumsi  orang  di  luar  Kristen,  adalah  sesuatu yang  sangat  bodoh  jika  orang  Kristen  mengajak  atau  mau  diajak  oleh  non-kristen  untuk  berdiskusi  apalagi berdebat tentang konsep Tritunggal. Sudah pasti diskusi dan debat itu tidak akan ada manfaat sama sekali… Selain buang waktu percuma, tentu tidak bisa dihindarkan dari berbagai olok-olok bahkan kata-kata penghinaan yang menyakitkan. Poin hakekat Allah yang Tritunggal bukan poin untuk penginjilan, ini adalah poin untuk
orang Kristen yang sudah lahir baru, dan yang sudah sungguh mengaminkan bahwa Alkitab adalah satu-satunya wahyu Allah, di luar Alkitab tidak ada firman Allah baik tertulis maupun dalam mimpi, penglihatan apalagi bisikan. (S. Liauw 2020)
2. Keterpisahan Pribadi Tritunggal Secara Lokal
Suhento  Liauw  berpendapat  ketika  seseorang  menyampaikan  kritiknya  terhadap  konsep keterpisahan  pribadi  Tritunggal,  maka  Suhento  Liauw  menjawab  dengan  mengatakan:  bahwa  “pribadi Tritunggal  bisa  memisahkan  diri,  merupakan  informasi  dari  Alkitab.  Suhento  Liauw  membuktikan keterpisahan pribadi Allah Tritunggal itu melalui peristiwa ketika Tuhan akan membangkitkan Lazarus (Yoh. 11:41-43), Ia berdoa menengadah ke atas, artinya ada Bapa di atas, yaitu pribadi yang terpisah. (S. Liauw 2020) Nada serupa disampaikan oleh Andrew M. Liauw yang berpendapat: Alkitab mengindikasikan bahwa ketiga pribadi Ilahi itu adalah pribadi yang terpisah. Bapa bisa berbincang-bincang dengan Putra dan Roh Kudus dan mereka saling mengasihi. Ini tidak mungkin terjadi bila mereka adalah satu Pribadi. (Andrew M. Liauw 2020) Andrew, mengutip Matius 3:16-17, ketika Yesus sedang keluar dari air, ada suara Bapa yang berseru dari Sorga dan  ada  Roh  Kudus  yang  turun  dalam  wujud  seekor  merpati,  dan  ketiga  Pribadi  Ilahi  hadir  secara  terpisah namun bersama-sama. Demikian juga, Stiven E. Liauw berpendapat: pluralitas dalam diri Allah ini diperjelas dalam kisah penciptaan oleh kehadiran Roh Allah (Kej. 1:2) yang digambarkan terpisah dari Allah (Kej. 1:1), dan  juga  oleh  perkataan  Tuhan  sendiri  saat  hendak  menciptakan  manusia  (Kej.  1:26).     (S.  E.  Liauw 2020) Konsep  pribadi  Allah  Tritunggal  yang  terpisah  ini,  menyebabkan  seseorang  terjebak  pada  paham  Triteisme (kelompok yang percaya pada tiga Allah), secara tidak langsung Suhento Liauw dan pengikutnya tidak secara terang-terangan mengatakan kalau mereka memiliki paham Tristeisme. Namun, berdasarkan argumentasi yang diberikan  oleh  Suhento  Liauw  untuk  mempertahankan  konsep  pribadi  Allah  yang  terpisah  secara  lokal memperkuat kesimpulan tersebut.

## 3. Penyatuan antara Triteisme dengan Modalisme
Konsep  keterpisahan  pribadi  Allah  Tritunggal  secara  lokal  merupakan  penyatuan  antara  konsep Triteisme  dengan  Modalisme.  Ide  penyatuan  ini,  dapat  dilihat  dari  perspektif  Andrew  M.  Liauw  yang mengasumsikan ayat Alkitab antara Injil Matius 3:16-17 yang menyebut ketiganya hadir pada saat yang sama; dengan 1 Yohanes 5:7 yang menyebut tiga pribadi tersebut adalah satu. Andrew menekankan dua ayat tersebut, jika dibaca dengan sederhana  mengindikasikan bahwa ketiga pribadi Allah adalah satu. (Andrew M. Liauw 2020)  Padahal  konsep  tersebut  dengan  terang-terangan  ditolak  oleh  Stiven  E.  Liauw  dengan  mengatakan. Berbagai  penyimpangan  terhadap  doktrin  Tritunggal  dapat  dikategorikan  menjadi  dua  macam,  yaitu  terlalu menekankan  persatuan  sehingga  mengabaikan  keterpisahan  pribadi,  atau  terlalu  menekankan  keterpisahan pribadi sehingga mengabaikan persatuan. Mereka yang terlalu menekankan persatuan sehingga mengabaikan keunikan masing-masing pribadi Tritunggal, akan cenderung jatuh kepada kesalahan Modalisme. Mereka yang terlalu  menekankan  perbedaan  pada  pribadi-pribadi  Allah,  sehingga  mengabaikan  kesatuan  mereka,  akan cenderung  jatuh  kepada  kesalahan  Subordinationisme.  (S.  E.  Liauw  2020)  Bahkan  lebih  lanjut  Andrew  M. Liauw,  memperjelas  pendiriannya  terhadap  konsep  ketiga  pribadi  Allah,  dengan  mengatakan:  “Alkitab menyatakan bahwa ada Pribadi Allah Bapa, Allah Putra, dan Allah Roh Kudus, yang ketiganya adalah Satu… Tiga Pribadi itu haruslah Tunggal. Karena Esensi Nya tidak terbagi. (Andre M. Liauw 2020)

## D. Dampak konsep keterpisahan pribadi Allah Tritunggal
Berikut  penulis  uraikan  dampak  yang  dihasilkan  konsep  keterpisahan  pribadi  Allah  Tritunggal secara lokal antara lain, sebagai berikut:

## 1. Pribadi Allah Tidak Saling Maha Hadir
Mengatakan pribadi Allah terpisah lokal atau tidak saling ada pada tempat dimana Allah Bapa ada, Allah  Anak  tidak  ada  dan  demikian  Roh  Kudus,  menyangkal  kemahahadiran  Allah.  Pribadi  ini  Maha hadir tidak ada waktu dan ruang dimana ada Allah Bapa tidak ada Allah Anak, dimana ada Allah Bapa tidak ada Allah Roh Kudus serta tidak mungkin dimana ada Allah Anak tidak ada Allah Roh Kudus. Apabila berupaya mengingkari atau mempersempit ruang kemahahadiran Allah secara tidak sadar menyatakan pribadi Allah tidak sempurna.  Memaksakan  pendapat  perpisahan  pribadi  secara  lokal  tidak  menolong  untuk  membenarkan  diri bahwa pribadi Allah yang sempurna itu dapat terpisah antara yang satu dengan yang lain dalam waktu atau ruang tertentu. Fanny Y. M. Kaseke mengatakan, setiap pribadi Trinitas mempunyai semua atribut Allah, dan tak satupun dari pribadi-pribadi itu mempunyai beberapa atribut yang tidak dipunyai oleh pribadi-pribadi yang lain.(Kaseke  2021)  Alkitab  dengan  jelas  memperlihatkan  ketidakberpihakan  pribadi  Allah  terletak  pada kemahahadiran-Nya,  Allah  ada  disegala  tempat,  Mazmur  139:7-10;  Yeremia  23:23-24;  Kisah  Para  Rasul 17:24-28; Yesaya 57:15. J. W. Brill, mengatakan: “Allah ada dimana-mana tempat berarti Allah dalam segenap pribadi diri-Nya, tidak terpisah-pisah, memenuhi segenap alam ini. (Brill 2018)
Pribadi  Allah  yang  Mahatinggi  tidak  dapat  disamakan  dengan  pribadi  manusia  yang  berasal  dari debu. Maksud kata “ber-Pribadi” disini, menekankan bahwa Allah itu bukan sekedar kuasa saja atau “sesuatu” yang mengatasi pengertian manusia, yang efeknya manusia alami tetapi tidak mempunyai identitas. Misalnya: angin adalah kekuatan yang besar dan merupakan suatu kuasa yang tidak dapat dikendalikan manusia. Namun angin  tidak  berkepribadian.  Angin  tidak  berfikir,  tidak  berbicara,  tidak  mengasihi  dan  tidak  menyesal. Sedangkan Allah kita lebih dari yang dipikirkan oleh manusia itu sendiri.  Kemahahadiran Allah merupakan sifat Allah yang non-moral, oleh sebab itu, tidak melibatkan hal-hal moral Allah. Dalam hal ini, penulis akan mengutip pernyataan Henry C. Theienssen yang mengatakan: “Kemahahadiran Tuhan bukanlah suatu bagian yang harus ada di dalam kepribadian Allah, tetapi merupakan suatu tindakan yang bebas menurut kehendak Allah sendiri. (Thiessen 2018)
Memahami pribadi Allah yang tidak terpisah dari pribadi yang lainnya sangat penting sekali untuk dipahami  oleh  jemaat  Tuhan.  Sebab  apabila  seseorang  berusaha  untuk  memisahkannya,  maka  menyangkali Kemahahadiran dan kesetaraan Allah. Menurut Loius Berkhof dalam bukunya: “ Teologi Sistematika: Doktrin Allah,” mangungkap kan: Kepribadian Allah ini tidak  tumbuh atau hadir sendirian saja, tetapi hanya dalam hubungan dengan pribadi-pribadi lain. Jadi, tidaklah mungkin untuk memahami kepribadian  dalam diri Allah terlepas  dari  hubungan  dengan  pribadi-pribadi  yang  lain  yang  setara  dalam  diri-Nya.  (Berkhof  2018) kemahadiran yang dimaksud bukan berarti bahwa diri Allah disebarkan keseluruhan alam semesta seolah-olah sebagian dari Dia di sini dan sebagian di sana, sebagaimana yang dipahami oleh Suhento Liauw bahwa ketiga pribadi  bisa  “berpisah”  lalu  bisa  “bersatu”  lagi.  Namun  yang  dimaksud  oleh  penulis,  sebagaimana  yang dikatakan oleh Paul Enns dalam bukunya yang berjudul: “ The Moody Handbook of Theology.” Dalam Allah tidak  ada  tiga  individu  yang bersama  atau  terpisah  satu  sama  lain,  tetapi  hanya  perbedaan  pribadi  di  dalam esensi Ilahi. Ini merupakan suatu perbedaan penting dari Modalisme (Sabellianisme), yang mengajarkan bahwa satu Allah hanya memanifestasikan diri-Nya dalam tiga cara yang berbeda. (Enns 2016)
2. Berbuat Dosa Tidak Bersalah Dihadapan Allah Bapa
Suhento  Liauw  memisahkan  pribadi  Allah  Bapa  dan  Allah  Anak  sebagai  objek  manusia  untuk mempertanggungjawabkan  dosanya.  Suhento  Liauw  berpandangan:  “kalau  kita  jatuh  ke  dalam  dosa,  kita bersalah kepada Tuhan Yesus bukan kepada Allah Bapa. (S. Liauw 2006)  Pada saat penulis membaca tulisan Suhento  Liauw  ini  sangat  mengagetkan.  Bagaimana  seorang  kristen  yang  menganggap  diri  Alkitabiah melakukan kesalahan fatal seperti ini. Apakah tidak ada kalimat yang lebih tepat untuk menyatakan suatu ajaran agar  tidak  bertentangan  dengan  prinsip-prinsip  Alkitabiah.  Namun  setelah  penulis  menelusuri,  ternyata pernyataan itu merupakan dampak dari konsep Allah Tritunggal yang berpribadi terpisah secara lokal. Allah Bapa dan Allah Anak memiliki satu hakekat, sehingga mustahil untuk mengatakan manusia tidak bersalah di hadapan Allah Bapa jika berdosa. Kalau konsep itu dipertahankan, lalu bagaimana mempertanggungjawabkan konsep  Allah  yang  Monoteisme.  Bukankah  hakekat  Allah  itu  satu  dan  tidak  mungkin  ada  ilah  lain  yang mewakilkan diri-Nya yang menjauhkan manusia tidak bersalah dihadapan-Nya.
Oleh sebab itu, tidak ada alasan bagi penulis untuk tidak mengatakan kepada Suhento Liauw dan para pengikutnya, kalau mereka masih memiliki “Teologi Prematur” yang mendatangkan kesesatan. Alkitab mengajarkan kita dalam 1 Sam. 2:25 mengatakan: “Jika seseorang berdosa terhadap seorang yang lain, maka Allah  yang  akan  mengadili…”  demikian  dalam  Luk.  18:13  berkata:  “…Ya  Allah,  kasihanilah  aku  orang berdosa ini.” Permohonan itu dibenarkan oleh Yesus, namun di Lukas 5:8, Petrus tersungkur di depan Yesus dan  berkata:  “Tuhan,  pergilah  dari  padaku,  karena  aku  ini  seorang  berdosa.”  Firman  Tuhan  menunjukkan kepada Kita bahwa baik di Perjanjian Lama maupun di Perjanjian Baru tidak ada pemisahan antara Allah Bapa dengan Anak. Allah Anak dan Allah Roh Kudus sebagai ojek untuk meminta pengampunan. Demikian juga ketika manusia berdosa maka ia akan bersalah kepada Allah Roh Kudus sebagaimana kisah Ananias dan Safira (Kis. 5:1-11).

## 3. Pribadi Allah Bekerja Masing-Masing
Konsep peran atau pekerjaan Allah terpisah merupakan pernyataan dari Stiven E. Liauw dalam surat edaranya sebagai balasan surat David Tong untuk menjelaskan posisi Tritunggal yang dipahami oleh Suhento Liauw. Konsep seperti ini tidak dimungkinkan diterapkan kepada Allah Teitunggal, sebagaimana pada pribadi- Nya yang tidak terpisah demikian juga pekerjaan-Nya tidak terpisah. Menurut Robert Letham Ketiga Pribadi bekerja bersama-sama sebagai satu karena mereka adalah satu keberadaan. (Letham 2014) Orang Kristen tidak dapat mengatakan bahwa dimasa penciptaan Yesus dan Roh kudus tidak ada, dan tidak mungkin mengatakan bahwa hanya Yesus yang menjadi Juru Selamat  sedangkan Allah Bapa dan Roh Kudus tidak berperan. Firman Tuhan memberi petunjuk kepada kita di dalam Perjanjian Lama kalau Tuhan adalah Juru Selamat. Demikian juga, ketika Roh Kudus dalam  menginsafkan orang-orang percaya, tidak mungkin dikatakan kalau Allah Bapa dan Anak tidak berperan.

## KESIMPULAN
Teologi  yang  disajikan  oleh  Suhento  Liauw  secara  khusus  dan  kelompok  aliran  Kristen Fundamentalisme Baptis Independen (FBI) secara umum mengandung penyimpangan terhadap konsep pribadi
Allah  Tritunggal.  Konsep  keterpisahan  pribadi  Tritunggal  secara  lokal  merupakan  gagasan  terbaru  yang dimunculkan  oleh  Suhento  Liauw  secara  khusus  dan  kelompok  aliran  Kristen  Fundamentalisme  Baptis Independen (FBI) secara umum. Berdasarkan hasil penelitian ini, Alkitab tidak memberikan dasar teologi yang tepat untuk dijadikan pertimbangan dalam ruang diskusi teologis. Istilah keterpisahan pribadi secara lokal ini, tidak  ditemukan  dalam  sejarah  kekristenan,  melainkan  sebuah  pergumulan  teologis  dari  kelompok Fundamentalisme  Baptis  Independen  (FBI)  yang  berusaha  untuk  menjadi  penengah  antara  para  penganut Triteisme dan Modalisme.

## REFERENSI
Asmendri, Milya Sari &. 2020. “Penelitian Kepustakaan.” Natural Science: Jurnal Penelitian Bidang IPA dan Pendidikan IPA 6(1): 47.
Berkhof, Louis. 2018. Teologi Sistematika: Doktrin Allah . Surabaya: Mementum.
Brill, J. W. 2018. Dasar Yang Teguh . Bandung: Yayasan Kalam Hidup.
Dicker, Gordon S. 1995. Faith With Understanding . Australia: United Theological College.
Dkk, Erwin Tonius Zai. 2019. “Korelasi Pemahaman Doktrin Tritunggal Dengan Kedewasaan Iman.” Veritas Lux Mea: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 1(2): 87.
Enns, Paul. 2016. The Moody Handbook of Theology 1 . Malang: Literatur SAAT.
Erickson, Millard J. 2014. Teologi Kristen: Volume Satu . Malang: Gandum Mas.
Kaseke, Fanny Yapi Markus. 2021. “Subordinasionisme Allah Tritunggal Dalam Pengajaran Pluralisme.”
Jurnal Missio Ecclesiae 10(1): 71.
Kristiyanto, A. Eddy. 2013. “Teologi Trinitas Pasca Vatikan II: Suatu Model Kajian Dan Pendalaman Tentang Teologi Trinitas.” Jurnal Orientasi Baru 22(1): 46.
L, Harold Victor. 2016. Teologi Dan Teknologi Modern . Malang: Gandum Mas.
Letham, Robert. 2014. Allah Trinitas: Dalam Kitab Sejarah, Teologi Dan Penyembahan . Surabaya:
Momentum.
Liauw, Andre M. 2020. “Tritunggal Sebagai Kosekuensi Logis Dari Catatan Alkitab.” Graphe Pedang Roh :
10.
Liauw, Andrew M. 2020. “Tritunggal Sebagai Kosekuensi Logis Dari Catatan Alkitab.” Grahpe Pedang Roh : 10.
Liauw, Stiven E. 2020. “Tritunggal Diajarkan & Diserang.” Graphe Pedang Roh : 7.
Liauw, Suhento. 2006. “Memuliakan Tubuh Kristus.” Grahpe Pedang Roh : 8.
———. 2019. “Pengakuan Iman.” Graphe Ministry : 1. http://graphe-ministry.org/pengakuan-iman/ (April 23, 2023).
———. 2020. “Fondasi Berdirinya Konsep Tritunggal.” Graphe Pedang Roh : 4.
Martasudjita, Emanuel. 2021. Teologi Inkulturasi: Perayaan Injil Yesus Kristus Di Bumi Indonesia .
Yogyakarta: Kanisius.
Messakh, Jacob. 2019. “Dinamika Keberadaan Allah Tritunggal Secara Teologis Dan Signifikansinya Bagi Iman.” Voise of Hami: Jurnal Teologi dan Pendidkan Agama Kristen 2(2): 100.
Nggadas, Deky Hidnas Yan. 2019. Doktrin Tritunggal Dan Bidat-Bidat . Batam.
Paparang, Stenly R. 2016. “Filsafat Trinitas.” Jurnal Luxnos 1(1): 94–120.
Pasi, Gregorius. 2017. Relevansi Doktrin Trinitas Bagi Kehidupan Bemasyarakat . Malang: STFT Widya Sasana.
Slawi. 2011. “Gregorius Dari Nazianzus: Orator Ulung Pembela Doktrin Tritunggal.” Tabloid Reformata : 21.
Tewuh, Jhosua B. 2018. “Doktrin Teologi Allah Tritunggal Adalah Berhala Yang Membutakan Banyak
Orang Kristen Selama Ini. 666.” https://www.youtube.com/watch?v=ouv1QuPS_Ao&t=29s.
Thiessen, Hanry C. 2018. Teologi Sistematika . Malang: Gandum Mas.
Veldhuis, Henry. 2020. Kutahu Yang Kupercaya: Sebuah Penjelasan Tentang Iman Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia.