DOI: https://doi.org/10.31538/nzh.v2i3.1100

## TRANSFORMASI SISTEM LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM DI PATANI-THAILAND SELATAN
Ruslan Rasid 1 , Abdul Munip 2 , Hilman Djafar 3
Institut Agama Islam Negeri Sorong, Papua Barat, Indonesia 1 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta. Indonesia 2
Universitas Negeri Gorontalo, Indonesia 3
ruslanrasyid61@gmail.com*, abdul.munip@uin-suka.ac.id, hilman.djafar@gmail.com
Received: 15-06-2019 Revised: 10-09-2019 Accepted: 07-10-2019

## Abstract
This study aims to analyze the organization of the Islamic education system which aims to analyze the Muslim community in Patani-Thailand. The research methodology used in this study is qualitative- descriptive.  The  results  showed  that  the  transformation  of  the  Islamic  education  system  in  Patani started  from:  First,  the mosque  or  surau  system.  In  the  early  days  of  Islam,  this  mosque  /  surau system was a place for "Tok Pakai" /Students learn the basic sciences of religion from  the "Tok Guru" /Teacher, until now the development of the mosque or surau system has integrated the Malay school system with the aim of preserving the Malay culture. Second, the traditional cottage system. In general, it is almost the same as the Islamic boarding schools in the archipelago, nowadays it is almost rare  to  find  traditional  Islamic  boarding  schools.  Through  various  rules  and  policies  of  the  Thai government, the proximity of all traditional Islamic boarding schools to transform into modern Islamic boarding schools (private Islamic schools). Third, the madrasah system. Non-pondok madrasah, such as those found in the archipelago, have participated in Islamic education institutions in Patani, but due  to  pressure  from  the  Thai  government,  this  madrasah  system  only  lasted  for  three  years.  The existing  madrasah  system  has  been  integrated  with  the  modern  Islamic  boarding  school  system. Fourth,  the  Malay  school  system.  It  was  born  because  of  public  awareness  to  continue  to  preserve Malay culture and language. The Malay school system, which was initially implemented in secret, now integrated with the mosque or the Patani community. Fifth, the system of modern Islamic boarding schools (private Islamic schools).
Keywords: Transformation, Islamic Education Institution, Muslim, Patani

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  transformasi  sistem  lembaga  pendidikan Islam  di  Patani-Thailand.  Metodologi  penelitian yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  kualitatif-deskriptif.  Hasil  penelitian  menyebutkan  bahwa  transformasi  sistem pendidikan Islam di Patani bermula dari: Pertama, sistem masjid atau surau. Pada awal permulaan Islam, sistem masjid/surau ini merupakan tempat para “Tok Pakai” /Santri belajar  ilmu-ilmu  dasar  agama  (belajar  tajwid,  shalat  dan barzanji )  kepada “Tok Guru” /Kyai. Perkembangan sistem masjid atau surau saat ini telah memadukan sistem sekolah melayu dan agama Islam dengan tujuan tetap melestarikan budaya melayu dan memperdalam  wawasan  keislaman.  Kedua,  sistem  pondok  tradisional  yaitu  sebagai tempat talaqqi ilmu  agama,  namun  saat  ini  sangat  susah  menemukan  sistem  pondok tradisional  karena  dipengaruhi  oleh  kebijakan  pemerintah  Thailand.  Ketiga,  sistem madrasah,    madrasah  di  Patani  era  sekarang  telah  menyatu  dan  terintegrasi  dengan sistem  pondok  pesantren  modern.  Keempat,  sistem  sekolah  melayu.  Lahir  karena
adanya  kesadaran  masyarakat  untuk  tetap  melestarikan  budaya  dan  bahasa  melayu. Kelima, sistem pondok pesantren modern (sekolah swasta Islam).
Kata Kunci : Transformasi, Lembaga Pendidikan Islam, Muslim, Patani

## PENDAHULUAN
Secara historis, hadirnya lembaga-lembaga pendidikan Islam di berbagai belahan dunia Islam terlebih khusus daerah muslim wilayah Asia Tenggara  mulai dari era islamisasi hingga sekarang yang selanjutnya dalam perkembangan serta kemajuannya ikut andil mewarnai corak pendidikan  pada  suatu  negara  itu  sendiri  tentunya  memiliki  sejarah  yang  khas  untuk  dikaji lebih  dalam,  atau  dengan  kata  lain  lembaga  pendidikan  yang  ada  tersebut  memiliki  sesuatu yang bersifat substantif dan beragam. 1
Pada  mulanya  perkembangan  pendidikan  Islam  di  Asia  Tenggara  secara  umum beriringan dengan pergerakan dan penyebaran agama Islam yang dibawa oleh para pedakwah- pendakwah  baik  yang  sifatnya  perseorangan  maupun  utusan-utusan  kekhalifahan  zaman  itu lalu kemudian berkembang secara bertahap dari masa ke masa sesuai dengan perkembangan zaman serta dipengaruhi pula iklim politik serta faktor lainnya.
Atas  dasar  tersebut  di  atas,  maka  dengan  masifnya  peran  para  pendakwah  melakukan islamisasi di berbagai belahan yang ada pada wilayah Asia Tenggara pada khususnya sehingga secara  tidak  langsung  mendorong  terjadinya  proses  pengajaran  agama  Islam  bagi  kalangan masyarakat  setempat  baik  hal  tersebut  terjadi  secara  formal,  non  formal  dan  informal.  Jika melihat  secara  historis,  permulaan  proses  penyebaran  dan  pengajaran  agama  Islam  tersebut dimulai dengan adanya kontak langsung antara para pendakwah dan masyarakat, hingga dari situlah  proses  pengajaran  keagamaan  dilakukan  oleh  para  pendakwah  salah  satunya  seperti yang dilakukan oleh salah seorang pendakwah di Patani yakni Syaikh Daud bin Abdullah al- Fatani,  setelah  balik  menuntut  ilmu  di  Makkah,  beliau  secara  masif  mengembangkan  dan menyebarkan agama Islam melalui jalur pendidikan, begitu pula para pendakwah-pendakwah lain sebelumnya di wilayah Melayu secara umum. 2
Masyarakat  muslim  Patani  merupakan  salah  satu masyarakat  muslim  melayu  minoritas yang  menempati  wilayah  bagian  selatan  dari  Thailand. 3 Belum  diketahui  secara  pasti  sejak kapan Islam masuk di wilayah Patani, masih dalam ranah perdebatan teoretis di kalangan para ahli sejarah, sama halnya jejak asal permulaan Islam di wilayah Asia tenggara lainnya, semua masih  dalam  ranah  perdebatan  entah  itu  berdasarakan  teori  Gujarat,  India,  Arabia  maupun Persia. 4 Namun  mengutip Hifza,  H.,  &  Aslan bahwa  terdapat  literatur  yang  menerangkan kalau  di  wilayah  Patani  sendiri  telah  ada  model  pendidikan  pondok  pesantren  tradisional berusia kurang lebih 300 tahun sebelum Raja Patani, Sultan Ismail Syah menyatakan diri untuk
1 Pendi  Susanto,  “Perbandingan  Pendidikan  Islam  Di  Asia  Tenggara,” Jurnal  Pendidikan  Islam 4,  no.  1 (2015), https://doi.org/10.14421/jpi.2015.41.71-93.
2 Haneesah Waenid, “Kontribusi Syeikh Daud bin Abdullah al-Fatani dalam Mengembangkan Pendidikan Islam di Patani Thailand Selatan” (Sarjana, UIN Alauddin Makassar, 2018), http://repositori.uin- alauddin.ac.id/8886/
3 R. SCUPIN, “MUSLIM ACCOMMODATION IN THAI SOCIETY,” Journal of Islamic Studies 9, no. 2 (1998), https://doi.org/10.1093/jis/9.2.229.
4 Faizal  Amin  and  Rifki  Abror  Ananda,  “Kedatangan  Dan  Penyebaran  Islam  Di  Asia  Tenggara:  Telaah Teoritik  Tentang  Proses  Islamisasi  Nusantara,” Analisis:  Jurnal  Studi  Keislaman 18,  no.  2  (2019), https://doi.org/10.24042/ajsk.v18i2.3069.
masuk  Islam  pada  tahun  1488-1511  yang  sebelumnya  bernama  Raja  Phaya  Tu  Nakpa 5 . Sehingga dari sini kita mendapatkan gambaran bahwa paling tidak Islam telah ada di Patani kurang  lebih  semenjak  abad  ke-10  masehi  bahkan  mungkin  lebih.  Selanjutnya,  Islam  mulai berkembang  pesat  setelah  bersyahadatnya  Raja  Phaya  Tu  Nakpa  di  atas  pada  abad kelimabelas. 6
Perkembangan Islam yang ada di Patani ini kemudian hari mendapatkan julukan sebagai the  craddle  of  Islam /tempat  lahirnya  Islam. 7 Tentunya  beberapa  sumber  menyebutkan  hal tersebut dilatarbelakangi oleh banyaknya ulama yang dilahirkan baik dalam bidang tafsir dan hadis, 8 di  samping  itu  pula  di  kawasan  wilayah  melayu  secara  umum  para  pendakwah  Islam begitu masif melakukan pembinaan-pembinaan agama Islam melalui pendidikan dan dakwah. 9 Hingga  sekarang,  secara  politik,  wilayah  Patani  masih  dalam  perdebatan  dan  konflik yang  berkepanjangan  baik  antara  Orang  Melayu  Islam  Patani/OMIP  dengan  Pemerintah Thailand, 10 di  mana  satu  sisi  masyarakat  Patani  ini  ingin  mendapatkan  otonomi  dalam mengelola  lembaga  pendidikan  Islam  yang  sesuai  dengan  budaya  dan  kebiasaan  masyarakat Melayu serta berlandaskan keislaman, namun di sisi lain pula pemerintah Thailand ingin selalu mengontrol atau mengawasi proses pendidikan keagamaan yang ada pada lembaga pendidikan Islam di Patani, terlebih lagi pemerintah Thailand selalu mencurigai bahwa lembaga-lembaga pendidikan Islam di Patani adalah bagian dari bibit-bibit perlawanan masyarakat Patani melalui jalur pendidikan yang menanamkan sikap antipati dengan pemerintah Thailand. 11
Terlepas dari telah seberapa lama Islam mengakar di kawasan Melayu khususnya wilayah Thailand Selatan maupun konflik berkepanjangan yang menyertainya sebagaimana yang telah penulis uraikan. Ada hal penting yang dapat diambil secara garis besarnya yaitu Islam dengan pola penyebaran dan pengajaran maupun lembaga pendidikan Islam tersebut ternyata mampu bertahan  sebagai  basis  kekuatan  sosial,  budaya  maupun  politik  dan  tetap  eksis  di  negara Thailand  di  tengah  problematika  dan  dinamika  yang  mereka  alami  hingga  sekarang.  Belum ditambah  lagi,  keinginan  pemerintah  Siam-Thailand  dalam  sejarahnya  ingin  meng-Siam-kan masyarakat  Melayu  terutama  melalui  jalur  pendidikan, 12 kemudian  proses  tersebut  berlanjut hingga era pemerintahan model monarki-konstitusional yang menginginkan hal yang sama pula agar  masyarakat  muslim  Patani  mengikuti  segala  aturan-aturan  yang  telah  ditetapkan  oleh
5 Aslan  Aslan,  Hifza  Hifza,  and  Muhammad  Suhardi,  “DINAMIKA  PENDIDIKAN  ISLAM  DI THAILAND  PADA  ABAD  19-20,” Nazhruna:  Jurnal  Pendidikan  Islam 3,  no.  1  (2020), https://doi.org/10.31538/nzh.v3i1.476.
6 Rusli,  “Islam  di  Thailand,” Khazanah  7 ,  no.  14  (23  Desember  2017):  41-56, https://doi.org/10.15548/khazanah.v0i0.60
7 Suryadi, “Islam in South Thailand:Acculturation of Islam in The Malay Culture,” Falasifa: Jurnal Studi Keislaman 18, no. 1 (2017), https://doi.org/10.36835/falasifa.v8i1.46
8 Rasid¹, Ruslan, Surahman Amin, and Hilman Djafar. "The Analysis Concept of Leader and Leadership: Ulama Nusantara’s Interpretation." Adaptive Strategies for Sustainable Education (2019): 112.
9 Oman  Fathurahman,  “Transformasi  Sistem  Pendidikan  Islam:  Pergulatan  Identitas  Muslim  Melayu- Patani,” Studia Islamika 8, no. 1 (2014), https://doi.org/10.15408/sdi.v8i1.699.
10 Frisca  Alexandra,  “Analisis  Pecahnya  OMIP  (Orang  Melayu  Islam  Patani)  dan  Dampaknya  terhadap Konflik  Thailand  Selatan” Jurnal  Interdependence:  Hubungan  Internasional 5,  no.  3  (2017),  https:// http://e- journals.unmul.ac.id/index.php/JHII/article/view/1357/1035
11 Sugunnasil Wattana, “Islam, Radicalism, and Violence in Southern Thailand: Berjihad Di Patani and the 28 April 2004 Attacks,” Critical Asian Studies 38, no. 1 (2006), https://doi.org/10.1080/14672710600556494. 12 Peter  Chalk,  “The  Malay-Muslim  Insurgency  in  Southern  Thailand:  Understanding  the  Conflict’s Dynamic,” National Defense Research Institute , 2008.
pemerintah Thailand terutama lebih mengurangi porsi-porsi pendidikan agama Islam sehingga merembes kepada pengelolaan lembaga pendidikannya, 13 hingga sangat terlihat jelas, kala itu pemerintah Thailand pada era kerajaan Siam sedikit memaksa anak-anak muslim Patani agar bersekolah di sekolah-sekolah resmi milik negara.
Berdasarkan hal tersebut di atas, menjadi hal yang perlu untuk dikaji oleh penulis adalah bagaimana  transformasi  sistem  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  yang  dimiliki  oleh masyarakat muslim Patani di samping ketatnya kebijakan-kebijakan pemerintah Thailand yang senantiasa  memantau  proses  pengajaran  pendidikan  Islam  tersebut  kemudian  mampu bertahan  dari  masa  ke  masa  di  tengah  kondisi  mereka  sebagai  masyarakat muslim  minoritas jika  dipersentasekan  dengan  seluruh  masyarakat  di  Thailand,  berdasarkan  hasil  data  statistik dari  tiap-tiap  provinsi  per  tahun  2020  sebagaimana  hasil  penelitian  Dian  Ekawati  bahwa pertahun  2019  jumlah  muslim  Thailand  hanya  kurang  lebih  4,6  %  tidak  lebih  dari  lima persen. 14
Paper  ini  mencoba  untuk  menganalisis  dan  mendeskripsikan  hal-hal  yang  berkaitan dengan transformasi sistem lembaga pendidikan Islam masyarakat muslim Patani di Thailand Selatan sejak zaman penyebaran agama Islam hingga era saat ini.

## METODE PENELITIAN
Metodologi penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif 15 yaitu dengan mendeskripsikan serta mengkonstruksi data yang diperoleh dari berbagai sumber bacaan  baik  dalam  bentuk  jurnal  maupun  buku  yang  berkaitan  dengan  sistem  lembaga pendidikan  Islam  di  Patani-Thailand  Selatan  serta  kebijakan-kebijakan  pemerintah  Thailand dalam  merespon  sistem  pendidikan  Islam  bagi  masyarakat  muslim  Patani.  Setelah  itu,  data- data  maupun  hasil  penelitian  sebelumnya  tersebut  kemudian  dianalisis  lalu  dideskripsikan dalam  bentuk  uraian-uraian  kata-kata  sehingga  menjadi  pembahasan  dan  hasil  temuan penelitian.

## HASIL & PEMBAHASAN
Sistem  lembaga  pendidikan  Islam  di  Patani  berdasarkan  hasil  telaah  dan  penelusuran peneliti, setidaknya mengalami beberapa kali perubahan ada yang berubah secara total yakni dalam  pengertian  perubahan  terjadi  pada  seluruh  tata  pengelolaan  hingga  tataran  kurikulum yang digunakan, adapula model sistem pendidikan yang lahir  atau didirikan di daerah Patani karena adanya kesadaran masyarakat Patani dalam menjaga identitas dan kebangsaannya.
Perubahan-perubahan  dalam  pengelolaan  sistem  pendidikan  Islam  di  Patani  tersebut dari masa ke masa tentunya dipengaruhi oleh adanya keterlibatan dan kepentingan pemerintah Thailand baik secara politik, budaya dan lain sebagainya. Adapun sistem lembaga pendidikan Islam bagi masyarakat muslim Patani di antaranya adalah:

## Sistem Surau dan Masjid
Sejak munculnya Islam di Patani yang dibawa oleh para pendakwah-pendakwah dari luar maupun  pendakwah  lokal  setempat,  pada  awal  penyebaran  dan  pengajaran  agama  Islam
13 Farid Mat Zain, dkk. “Minoriti Muslim in Thailand" (Bangi: L. Minda Sdn. Bhd, 1998), 49.
14 Dian  Ekawati,  “Migrasi  dan  Problematika  Minoritas  Muslim  Thailand”  Hikmah:  Journal  of  Islamic Studies 15, no. 1 (2019), https://dx.doi.org/10.474666/hikmah.v15i1.125.
15 Sugiyono, “Metode Penelitian Kualitatif: untuk penelitian yang bersifat eksploratif, enterpretif, interaktif dan konstruktif" (Bandung: Alfabeta, 2017), 13.
mereka  menggunakan  sarana  surau  atau  masjid  sebagai  proses  penempaan  wawasan keagamaan serta penguatan pendidikan agama Islam bagi masyarakat Patani, salah satu potret dakwah melalui sistem pendidikan ini adalah sebagaimana yang dilakukan oleh Syaikh Daud bin  Abdullah  al-Fathani  menjadikan  surau  sebagai  tempat  menyebarluaskan  agama  Islam melalui mempelajari ilmu agama Islam seperti mempelajari ilmu al-Qur’an, Fiqh, Barzanji dan dakwah. 16
Hingga  sekarang  dengan  melalui  pendidikan  berbasis  masjid  atau  surau  ini  anak-anak masyarakat  muslim  Patani  diajari  tentang  nilai-nilai  keagamaan  sehingga  masjid  tidak  hanya dijadikan  sebagai  sarana  ibadah  sehari-hari  oleh  masyarakat  muslim  Patani  namun  dijadikan pula sebagai sarana tadarrus Al-Qur’an , belajar membaca serta menghafalkan kitab al-Barzanji , penanaman dan penguatan ilmu fiqh dan seterusnya.
Surau  sendiri  secara  antropologi  merupakan  akulturasi  dari  budaya  agama  Budha  di Patani  yang  mereka  sebut  dengan ashram, dalam  tradisi  Budha  tempat  tersebut  merupakan suatu tempat para siswa agama Budha memperdalam ajaran kebudhahan, dari sini secara sosial kita  mendapatkan  suatu  gambaran  bahwa  para  pendakwah-pendakwah  di  Patani  memiliki pola-pola  yang  sama  dalam  penyebaran  agama  Islam  di  tanah  Jawa  secara  umumnya  yakni pada  mula  kedatangannya  tidak  melakukan  perubahan-perubahan  secara  frontal  baik  model sarana maupun tradisi secara signifikan, akan tetapi melalui proses akulturasi budaya terlebih dahulu yakni menyesuaikan dengan adat dan kebiasaan masyarakat setempat. Tentunya secara psikologi,  ini  berfungsi  sebagai  salah  satu  strategi  agar mad’u atau  objek  dakwah  tidak  kaget dan mudah untuk menerima kehadiran Islam dikarenakan adanya pendekatan persuasif yang menarik  hati  mereka  di  samping  melihat  adanya  berbagai  kesamaan-kesamaan  dari  ajaran diyakini sebelumnya.
Masjid atau Surau bagi kalangan masyarakat muslim Patani sendiri hingga saat ini masih tetap dijadikan sebagai tempat sentral atau pusat kegiatan-kegiatan keagamaan Islam baik itu yang  berkaitan  dengan  ibadah  hingga  aktivitas  keagamaan  Islam  seperti  maulid,  yasinan, pelatihan, membaca kitab al-Barzanji dan seterusnya. Terkadang pula dijadikan sebagai pusat kegiatan  sosial  seperti  khitanan  massal  hingga  kegiatan-kegiatan  yang  banyak  melibatkan banyak orang dari latar belakang agama maupun budaya. Maka dengan dasar praktik-praktif moderat  yang  dilakukan  oleh  para  pengelola/  takmir  masjid  ini  setidaknya  mengikis  secara perlahan-lahan sangkaan banyak pihak bahwa masjid di Patani merupakan basis pembentukan paham ekstrimis. 17
Pada intinya, secara konvensional sistem lembaga pendidikan berbasis masjid dan surau ini masih tetap eksis atau masih kita lihat dan dapati di berbagai sarana ibadah tersebut yakni masjid  dan  surau,  di  mana  terdapat  seorang  ustadz  beserta  para  murid-muridnya  belajar mengaji (ilmu tajwid) beserta ilmu agama lainnya ketika sore hari dan pulang ke rumah ketika selepas menunaikan shalat Isya, kalau di Indonesia sistem begini dikenal dengan TPA/TPQ.
Lembaga  pendidikan  Islam  berbasis  masjid  dan  surau,  dalam  perkembangannya  era sekarang dan juga didukung oleh adanya tuntutan masyarakat melayu yang mendiami wilayah
16 Miss Firdaus Kado, “Strategi Dakwah Syeikh Daud bin Abdullah Al-Fatoni di Patani Selatan Thailand,” (Sarjana, UIN Walisongo Semarang, 2017), http://eprints.walisongo.ac.id/8613/
17 Ridwan, “Pattani Central Mosque in Southern Thailand as Sanctuary from Violence,” Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies 4, no. 2 (2014), https://doi.org/10.18326/ijims.v4i2.213-232.
Patani di mana mereka menginginkan bahwa pengelolaan lembaga pendidikan Islam berbasis masjid  dan  surau  selain  lebih  menguatkan  pilar  dasar-dasar  keislaman,  mereka  juga menekankan agar tradisi dan budaya Melayu tetap hidup dan eksis di tengah pergulatan politik dan  kebijakan  pemerintah  Thailand  yang  senantiasa  menekan  seluruh  aktivitas  keagamaan masyarakat  muslim  Patani,  terlebih  lagi  upaya  menghilangkan  tradisi  Melayu  yang  telah mengakar  ratusan  tahun  semenjak  era  kerajaan  Patani.  Maka  dalam  pengelolaan  lembaga pendidikan Islam sistem surau atau masjid tersebut sebagian ada yang telah menggabungkan sistem  masjid  ini  ke  dalam  sistem  sekolah  melayu  atau  TADIKA  (Taman  Didikan  Kanak- Kanak)  sehingga  tidak  hanya  diajari  tentang  wawasan  keislaman  semata  sebagaimana  awal fungsi dari sistem surau dan masjid ini namun telah ditingkatkan ke arah penanaman budaya melayu  bagi  anak-anak  muslim  minoritas  Patani  sebagai  bentuk  kecintaan  mereka  terhadap warisan  leluhur. 18 Penjelasan  selanjutnya  serta  perkembangan  mengenai  lembaga  pendidikan sistem sekolah melayu ini akan dibahas pada bagian berikutnya dalam paper ini.

## Sistem Pondok Tradisional
Secara antropologis maupun fungsinya, pondok tradisional di Patani tidak jauh berbeda dengan pondok-pondok pada umumnya di Nusantara, di mana kehadiran mereka sudah tentu untuk menjaga identitas dan eksistensi agama. Hal tersebut tentunya selaras dengan pandangan Michael  Gilquin  bahwa  pondok  tradisional  ini  memiliki  peran  penting  dalam  pembelajaran agama Islam pada suatu wilayah lokal di Asia Tenggara secara umum. 19 Adapun pada tataran fungsinya,  pondok    tradisional  muslim  dijadikan  sebagai  tempat  untuk  menerapkan  metode talaqqi (pembacaan  kitab  secara  langsung  di  hadapan “Tok  Guru” bagi  sebutan  masyarakat melayu atau kyai dalam istilah yang sering digunakan di Nusantara. Jadi para tuan guru yang mengajarkan pendidikan keagamaan di pondok pesantren tradisional ini mereka mengajarkan para  murid  untuk  belajar  membaca  kitab  sendiri  serta  menjadi qudwah yang  baik  bagi  para murid yang belajar di samping sebagai pembimbing, penasehat dan pembina sehingga harapan setelah  para  murid  menyelesaikan  pendidikan  di  pondok  tradisional  mereka  dapat  menjadi tuan guru pula di berbagai tempat di tanah melayu secara umumnya sehingga para santri “tok pakai” yang telah lulus ada yang ikut andil dalam mengembangkan pondok-pondok di kawasan Patani maupun basis-basis muslim lainnya begitu pula pengajaran pendidikan agama Islamnya.
Sistem  pondok  tradisional  seperti  ini  di  era  sekarang  sangat  sulit  ditemukan  lagi  di Thailand sebab semua sistem pondok tradisional yang hanya mempelajari agama semata dan tata pengelolaannya pun masih gaya klasik  dalam artian tidak mengenal manajemen maupun sistem  kurikulum  telah  beralih  ke  sistem  pondok  pesantren  modern.  Belum  lagi  dalam  sisi pertahanan  dan  ketahanan,  pemerintah  Thailand  senantiasa  memantau  aktivitas  pergerakan pondok-pondok  model  tradisional  ini  dengan  dalih  model  pondok  tradisonal  ini  dapat membahayakan  serta  mengancam  kedaulatan  Thailand  di  Patani,  selain  itu  pula  pemerintah Thailand  menganggap  bahwa  pondok-pondok  tradisional  di  Patani  lebih  mengarah  kepada membangun  semangat  budaya  melayu  daripada  mengakui  diri  sebagai  warga  berkebangsaan Thailand  atau  dalam  istilah  Ali  Geno  Geno  Berutu  adalah  pendidikan  model  tradisonal
18 Hamdi Salaembing, “Kebijakan Politik Pemerintah Thailand terhadap Komunitas Muslim (Studi Kasus: Respon Pengurun Masjid Al-Hidayah Al-Islamiah dalam Pendirian Sekolah Melayu/TADIKA di Wilayah Patani Thailand Selatan” (Sarjana, UIN Araden Intan Lampung, 2018), http://repositori.radenintan.ac.id/3254/
19 Michel Gilquin, “The Muslims of Thailand” Intellectual Discourse 16, no. 2 (2008).
tersebut  mampu  menguatkan  politik  identitas  di  kalangan  muslim  minoritas  di  Patani, 20 sehingga  hal  tersebut  akan  berdampak  besar  terhadap  kebijakan-kebijakan  yang  akan diberlakukan,  dan sangat  berdampak  pula  pada  sistem  pendidikan  Islam  yang  ada  di  Patani hingga era saat ini. 21
Berdasarkan hasil penelusuran di berbagai jurnal maupun hasil penelitian tesis maupun disertasi,  dalam  perkembangan  pondok  pesantren  model  klasik  ini  ada  yang  masih menggunakan  kata  tradisional  namun  sudah  mulai  mengenal  istilah  manajemen  dalam pengelolaan  seperti  contoh  Pondok  Pesantren  Darul  Barakah  di  A.  Muang-Patani, 22 begitu pula  beberapa  pondok-pondok  tradisional  lainnya  bahkan  pondok  pesantren  tersebut  telah mewajibkan bahasa Thailand sebagai bahasa pengantar, tentunya berbeda jauh dengan pondok pesantren tradisonal pada era sebelumnya yang lebih menekankan pada budaya melayu.
Namun secara keseluruhan lembaga pendidikan Islam dengan sistem pondok pesantren tradisional  di  Patani  sudah  terintegrasi  dan  ditransformasikan  oleh  pemerintah  Thailand menjadi  pondok  pesantren  modern  semenjak  era  kerajaan  Siam-Thai, 23 Maka  dapat disimpulkan bahwa sistem pondok tradisional klasik murni yang pernah ada di era abab 18 dan 19 maupun abad-abad sebelumnya hampir dapat dikatakan tidak ada lagi. Tentunya berbeda dengan di Indonesia masih banyak kita temui sistem pondok pesantren tradisional yang masih menjaga  pola  tradisi  pendahulu  dalam  pengertian tidak  mengenal  sistem  jenjang,  kurikulum, manajemen dan lain sebagainya.

## Sistem Madrasah
Sistem  madrasah  di  Patani-Thailand  Selatan  memiliki  kemiripan  dengan  madrasah- madrasah  yang  ada  di  Nusantara,  yakni  didirikan  atas  dasar  adanya  dorongan  masyarakat terutama dalam hal pengembangan ilmu pengetahuan agama dan ilmu umum lainnya. 24 Letak perbedaan antara  sistem madrasah  di  Patani  dan Nusantara  itu  terletak  pada  cakupan  status kepemilikannya, kalau di Nusantara madrasah-madrasah ada yang milik negara serta dikelola oleh negara dan adapula yang milik yayasan/swasta dan dikelola oleh pemilik yayasan. Namun di  Patani  sendiri  dapat  dikatakan  madrasah-madrasah  yang  ada  di  Patani  sepenuhnya  milik swasta,  negera  tidak  memberikan  support  untuk  mengembangkan  sistem  pendidikan  Islam. Keterlibatan  negara  terletak  dalam  sistem  pendidikan  Islam  di  Patani  lebih  kepada  fungsi
20 Ali Geno Geno Berutu, “Migrasi Dan Problematika Minoritas Muslim Di Asia,” Islamic Management and Empowerment Journal 1, no. 2 (2019), https://doi.org/10.18326/imej.v1i2.230-246.
21 Miss. Komareeyah Sulong and Imam Machali, “DAMPAK KONFLIK DAN RESOLUSI KONFLIK TERHADAP  SISTEM  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM  DI  SEKOLAH  SONGSERM  ISLAM  SEKSA PATANI,  THAILAND  SELATAN,” ULUL  ALBAB  Jurnal  Studi  Islam 17,  no.  2  (2017), https://doi.org/10.18860/ua.v17i2.3546.
22 Miss  Saina  Bidohbudee,  “Manajemen  Pembelajaran  Pondok  Tradisional:  Studi  di  Pondok  Darul Barakah  45  M.1  T.  Bana  A.  Muang  CH.  Pattani  94000  Thailand  Selatan”  (Tesis,  UIN  Sunan  Gunung  Djati Bandung, 2017), http://digilib.uinsgd.ac.id/23255/.
23 Che  Mohd  Aziz  Yaacob,  “Isu  dan  Penyelesaian:  Konflik  Pemisah  di  Selatan  Thailand  (Separatist Conflict  in  Southern  Thailand:  Issues  and  Resolution”  JEBAT:  Malaysian  Journal  of  History,  Politics  and Strategic Studies, (2011), https:// http://ejournal.ukm.my/jebat/article/view/42207.
24 Kamaruzzaman Bustamam-Ahmad, “Educational Practice: Lessons to Be Learned from Madrasah and Religious Schools in Contemporary Southeast Asia,” Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies 5, no. 1 (2015), https://doi.org/10.18326/ijims.v5i1.29-48.
kontrol dan pengawasan. 25 Ketika terdapat madrasah yang mengelola pendidikan di luar dari aturan  dan  kebijakan  kerajaan  maka  akan  ditindak  tegas  hingga  berujung  pada  penutupan madrasah sama halnya madrasah yang dididirikan oleh H. Sulong tersebut.
Secara historis, sistem madrasah ini pertama kali digagas oleh H. Sulong. Madrasah ini kemudian diberi nama Madrasah Modern Al-Ma’arif Al-Wathaniyyah pada tahun 1933 sebagai transformasi  sistem  pendidikan  pondok  pesantren  tradisional, 26 karena  sebelum  didirikan sistem  madrasah  ini,  masyarakat  muslim  Patani  hanya  mengenal  sistem  pondok  tradisional dengan kata lain di pondok peantren tradisional mereka hanya fokus belajar agama dan tidak mengenal sistem jenjang yakni batasan waktu belajar, begitupula ketika seorang ingin masuk untuk belajar di pondok tradisional tidak ada batasan usia minimal maupun maksimal, siapa saja  boleh  masuk  belajar.  Di  samping  adanya  kegelisahan  tersendiri  masyarakat  Patani mengenai  kelemahan  sistem  pondok  pesantren  tradisional  tersebut,  ada  yang  menyebutkan bahwa  inspirasi  serta  motivasi  didirikannya  sistem  pendidikan  Islam  berbasis  madrasah  di Patani  ini  terilhami  oleh  modernisasi  pendidikan  Islam  yang  ada  di  Minangkabau  era  1900 hingga 1930 yang mana telah menerapkan sistem pendidikan menggunakan kelas, bangku dan memadukan ilmu pengetahuan umum lainnya. 27
Kehadiran  madrasah  ini  sebagai  wajah  baru  dalam  dunia  pendidikan  Islam  yang diinginkan  oleh  masyarakat  Patani  pada  umumnya  dikarenakan  telah  mulai  diperkenalkan adanya  sistem  kelas  yang  terdiri  dari  tiga  jenjang  yakni  tingkat  ibtidaiyyah/sekolah  dasar  (6 tahun),  tingkat  mutawisshitah/sekolah  menengah  (3  tahun)  dan  tsanawiyyah/menengah  atas (3  tahun),  tingkatan  mata  pelajaran,  perpaduan  antara  ilmu  agama,  ilmu  umum,  menguatan kebudayaan  Melayu  serta  pelatihan  baris-berbaris  dan  lain  sebagainya, 28 (Sumarmi,  S.  2018) sehingga  dengan  lahirnya  sistem  madrasah  ini  secara  tidak  langsung  timbullah  kecintaan masyarakat muslim Patani terhadap agama, bangsa dan tanah air (Melayu).
Namun dalam perjalanannya sistem madrasah H. Sulong ini hanya berdiri kurang lebih tiga  tahun  dikarenakan  ada  desakan  dari  pemerintah  Thailand  agar  lembaga  pendidikan tersebut ditutup karena terdapat kekhawatiran tersendiri bagi pemerintah Thailand mengenai kata wathaniyyah /kebangsaan  yang  ada  pada  papan  nama  madrasah  tersebut.  Pemerintah Thailand tidak menginginkan adanya kebangsaan lain di dalam tatanan kenegaraannya terlebih lagi  adanya  gerakan-gerakan  reformis  maupun  ekstrimis  yang  ingin  mengambil  kembali wilayah  Patani  sehingga  melalui  kekhawatiran  tersebut  lalu  kemudian  pemerintah  Thailand mengambil langkah preventif pula. Walau hanya berdiri kurang lebih sekitar 3 tahun mulai dari
25 Numan Hayimasae dan Suhudee Hayeemasae, “Madrasah di Thailan: Perkembangan dan Masa Depan,” Al-Nur  Journal  of  Graduate  School,  Fatoni  University 9,  no.  16  (2014),  https:// https://so01.tci- thaijo.org/index.php/NUR_YIU/article/view/29753.
26 Farhana  Yusoh,  “Konsep  Pemikiran  Pendidikan  Haji  Sulong  1985-1954:  Studi  tentang  Pembaharuan Pendidikan Islam di Patani” (Sarjana, UIN Raden Intan Lampung,
2018),
http://repositori.radenintan.ac.id/2865/
27 Rengga Satria, “Dari Surau  Ke Madrasah :  Modernisasi Pendidikan Islam Di Minangkabau  1900-1930
M,” TADRIS: Jurnal Pendidikan Islam 14, no. 2 (2019), https://doi.org/10.19105/tjpi.v14i2.2860.
28 Sri Sumarni, “Contextualization of Wasathiyah Values in Haji Sulong's thought for Islamic Education Renewal in South Thailand” Jurnal Pendidikan Islam 7, no. 1 (2018), https://doi.org/10.14421/jpi.2018.71.265-287.
tahun  yakni  dari  tahun  1933  hingga  1937,  sistem  madrasah  yang  dibangun  oleh  H.  Sulung tersebut menjadi contoh serta inspirasi pengembangan madrasah-madrasah setelahnya. 29
Pasca ditutupnya sistem madrasah ala H. Sulong di atas, untuk mengurai ketegangan dan pemberontakan  dari  masyarakat  muslim  Patani  maka  pemerintah  Thailand  (kerajaan  Siam) melalui  majelis  atau  dewan  pendidikan  agam  Islam,  pola-pola  madrasah  tersebut  tetap berlanjut  namun  dilebur  kedalam  bagian  sistem  pondok  pesantren  modern  (ma’had)  yang telah  diatur  oleh  pemerintah  Thailand  sebelumnya.  Dalam  pengelolaannya,  sistem  madrasah yang ada dalam pondok pesantren modern tersebut diatur pula bagaimana model kurikulum, manajemen  lembaga,  jenjang  akademik  (ibtidaiyyah  4  tahun,  mutawasshitah  3  tahun  dan tsanawiyyah  3  tahun)  hingga  mewajibkan  bahasa  Thailand  sebagai  bahasa  pengantar pembelajaran.  Selain  itu  pula,  sistem  madrasah  maupun  sistem  pondok  pesantren  modern tersebut senantiasa diawasi oleh  pemerintah Thailand.
Dalam perkembangan sistem madrasah ini terutama pasca beralihnya dari kerajaan Siam ke  sistem  kerajaan  monarki-konstisional  yang  mana  sebelumnya  sistem  madrasah  tersebut dilebur menjadi sistem pondok pesantren modern. Madrasah-madrasah di Patani saat ini dapat didirikan oleh suatu lembaga atau yayasan tanpa harus menerapkan sistem pondok pesantren modern,  pemerintah  Thailand  memberikan  kebebasan  kepada  pengelola  lembaga  swasta pendidikan Islam untuk mengelola model maupun sistem yang akan digunakan namun tetap berada  pada  koridor-koridor  kebijakan  yang  telah  diterapkan  oleh  pemerintah  contoh  di Madrasah  Mulnithi  Azistan    Patani  Selatan,  dalam  selain  dalam  penerapan  kurikulumnya mereka  memadukan  antara  pendidikan  agama  dan  ilmu  umum  serta  menjadikan  bahasa Thailand  sebagai  bahasa  pengantar,  mereka  tidak  menggunakan  sistem  pondok  pesantren modern  sehingga  para  siswa  dapat  pulang  ke  rumah  masing-masing  setelah  belajar  di madrasah, 30 begitupula madrasah-madrasah lainnya yang ada di wilayah Patani.

## Sistem Sekolah Melayu/TADIKA (Taman Didik Kanak-Kanak)
Munculnya sistem sekolah melayu atau yang dikenal sebagai TADIKA (Taman Didikan Kanak-Kanak) pada tahun 1950an berawal dari adanya upaya siamisasi yakni desakan kerajaan Siam dahulu yang mengharuskan anak-anak melayu Patani khususnya maupun agar bersekolah dengan sistem sekolah model kerajaan Siam (Sekolah Dasar Kebangsaan Thailand) sehingga anak-anak  melayu  tadi  secara  tidak  langsung  diharuskan  menggunakan  bahasa  Thailand sebagai  bahasa  resmi  akademik  di  lingkungan  persekolahan.  Atas  dasar  hal  tersebut,  maka secara otomatis keinginan anak-anak melayu di Patani memiliki sedikit peluang untuk belajar agama dan pendidikan bahasa melayu yang diklaim sebagai bahasa leluhur dan bahasa resmi mereka dahulu.
Berdasarkan intervensi tersebut di atas kemudian menjadi momentum bagi masyarakat melayu agar tetap melestarikan semangat agama dan kebangsaannya, 31 maka secara diam-diam mereka  membentuk  sistem  sekolah  melayu  dengan  menggunakan  rumah  ustadz  sebagai
29 Mariyam Cholae, “Perjuangan Politik Haji Sulong di Patani Thailand Selatan 1947-1954” (Skripsi, IAIN Tulungagung, 2018), http://repo.iain-tulungagung.ac.id/7930/
30 Yasmee Waehamah, “Implementai Kurikulum Buranakan di Madrasah Mulnithi Azizstan Patani Selatan Thailand Tahun Pelajaran 2018/2019” (Tesis, IAIN Salatiga, 2019), http://e- repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/5745/
31 Phaosan  Jehwae  &  Mahamatsakree  Manyunu,  “Problem  of  Malay  Language  Education  in  patani Southern Thailand" (BICED: Proceedings of the First EAI Bukit Tinggi International Conference, 2019), 192.
tempat belajar, jadi proses pembelajaran sistem sekolah melayu tersebut dilakukan setiap hari sabtu dan minggu (2 kali dalam sepekan), pada masa awal berdirinya belum terlalu fokus pada manajemen,  kurikulum  serta  tata  kependidikan  lainnya  masih  menggunakan pola-pola  klasik seperti pada sistem pondok pesantren tradisional di Patani yaitu belajar membaca al-Qur’an, talaqqi ilmu-ilmu  fiqh  dan  dilengkapi  dengan  penguatan  bahasa  melayu  agar  bahasa  melayu tersebut tetap lestari dalam kehidupan masyarakat muslim Patani.
Perkembangan sistem sekolah melayu atau taman didikan kanak-kanak era sekarang ini sangat  masif  serta  masih  mempertahankan  ciri  khasnya  yakni  mendidik  anak-anak  Patani dengan  semangat  kepribadian  budaya  melayu  atau  meminjam  istilah  (Rahmah,  P.  2020) hadirnya  lembaga  pendidikan  Islam  sekolah  melayu  ini  ini  adalah  bagian  dari  upaya  me- melayukan kembali muslim Thailand. Di samping itu pula, isu-isu bahasa melayu hingga kini adalah isu yang senantiasa hangat di Thailand, 32 sehingga dalam pandangan masyarakat Patani, jika  identitas  melayu  ini  kemudian  tidak  dilestarikan  minimal  melalui  bahasa  melayu  maka tentu tidak ada yang akan menjamin eksistensi melayu di Thailand ke depannya. Terlebih lagi lagi era saat ini, secara sosiolinguistik masyarakat melayu telah mengalami banyak perubahan dari segi tata kebahasaannya yakni mengalami percampuran bahasa (dwi bahasa) antara bahasa Thailand dan bahasa Melayu/Jawi, 33 maka lambat laun kemurnian bahasa melayu yang menjadi ciri  khas  masyarakat  Patani  secara  turun-temurun  tersebut  akan  sangat  sudah  didapati  lagi. Oleh  karenanya,  dengan  didirakannya  Sekolah  Melayu  (Taman  Didikan  Kanak-Kanak)  bagi masyarakat  muslim  di  Thailand  secara  garis  besarnya  adalah  menanamkan  kecintaan  budaya melayu sejak dini.

## Sistem Pondok Pesantren Modern (Sekolah Swasta Pendidikan Islam)
Lembaga  pendidikan  berbasis  pondok  pesantren  modern  ini  merupakan  transformasi yang  dilakukan  oleh  pemerintah  Thailand  melalui Pusat  Pendidikan  Kawasan  Dua,  Propinsi Ya’la  yang  menaungi  Dewan  Majelis  Pendidikan  Islam.  Faktor  utama  dibentuknya  sistem pondok  tersebut  tentunya  didasari  oleh  keinginan pemerintah  Thailand agar  semua  lembaga pendidikan yang berada di bawah naungan pemerintahan Thailand dapat terdaftar dan diatur sistem dan regulasinya.
Secara  historis,  proses  transformasi  ke  sistem  pondok  pesantren  (sekolah  swasta pendidikan  Islam)  ini  tidak  terlepas  dari  perhelatan  tarik  menarik  antara  masyarakat  Patani dengan pemerintah Thailand, 34 yakni dalam pengertian dasar, satu sisi masyarakat Patani hanya ingin  melakukan  transformasi  pendidikan  Islam  dengan  model  pendidikan  yang  tetap memegang kuat tradisi melayu, keinginan mengadopsi sitem pendidikan modern namun masih dalam korikodor Islam dan budaya Melayu sehingga dalam konteks bernegara bagi masyarakat Patani  adalah  negara  harus  menjamin  kebebasan  dan  tidak  mengintervensi  secara  frontal
32 Phaosan Jehwae, “Peranan Bahasa Melayu dan Cabarangnya di Era Globalisasi (Malay Language Role and The Challenge in The Era of Globalization" Eduletera: Jurnal Pendidikan Bahasa Indonesia, 1. no.1, (2020), https:// https://jurnal-lp2m.umnaw.ac.id/index.php/EDU-L/article/view/456.
33 Isayah  Kamaruddin,  “Analisis  Sosiolinguistik  Masyarakat  Melayu  di  Tiga  Wilayah  Sempadan  Selatan Thailand Berlandaskan Teori Etnografi Komunikasi” Journal of Communication in Scientific Inquiry (JCSI) 16, no. 01 (2019), http://dspace.unimap.edu.my:80/xmlui/handle/123456789/66512.
34 Moohummad Sama, “Sejarah Perkembangan Pendidikan Islam di Patani Thailand Selatan (Studi tentang Pondok  Pesantren  Markaz  As-Saqafah  Al-Ammah”  (Disertasi,  Universitas  Muhammadiyah  Jakarta,  2019), http://repository.umj.ac.id/1051/
sistem pendidikan yang berlaku di Patani dan sekitarnya seperti contoh menghilangkan jati diri mereka  sebagai  bangsa  melayu  maupun  hal-hal  substansial  dalam  pendidikan  agama  Islam. 35 Namun  dalam  sisi  lain  pula,  pemerintah  Thailand  selaku  pemerintahan  yang  sah  dan  Patani merupakan  wilayah  kekuasaannya  sudah  tentu  tidak  menginginkan  hal-hal  tersebut  terjadi karena mengklaim bahwa Patani adalah milik pemerintah Thailand sehingga segala kebijakan yang dikeluarkan oleh pemerintah Thailand wajid ditaati oleh seluruh warga negara.
Semenjak tahun 1966, pemerintah Thailand mewajibkan secara paksa terhadap seluruh institusi atau lembaga pendidikan swasta yang ada di Patani untuk mendaftarkan diri kepada pihak kerajaan Thailand yaitu melalui akta “Rong Rean Son Saksana Islam” atau dikenal sebagai sekolah  swasta  pendidikan  Islam. 36 Setelah  diberlakukannya  aturan  ini  secara  otomatis  dan sistematis  pengelolaan  pondok  secara  tradisional  berubah  menjadi  sistem  sekolah  yang terkontrol  hingga  akhir  tahun  1981  hampir  seluruh  sekolah-sekolah  swasta  Islam  telah menerapkan  pendidikan    sekuler  yakni  perpaduan  antara  pendidikan  agama  dan  umum sehingga  secara  tidak  langsung  peranan  pondok  bagi  masyarakat  muslim  Patani  mulai berkurang  karena  para  pelajar  lebih  berminat  untuk  menggeluti  sistem  pendidikan  umum daripada penguatan keagamaan.
Pendidikan  Islam  melalui  sistem  pondok  pesantren  modern  ini  diklasifikasi  melalui beberapa  tingkatan  yaitu  mulai  dari  tingkat  Ibtidaiyyah  (sekolah  dasar),  Mutawasshithah (sekolah menengah) dan tingkatan Tsanawiyyah (sekolah menengah atas).
Di samping itu, dalam pelaksanaannya di lapangan pemerintah Thailand pun mengatur masa belajar atau studi akademik bagi pelajar muslim Patani mulai dari tingkatan ibtidaiyyah yang  ditempuh  selama  4  tahun  (8  semester),  mutawwashitah  3  tahun  (6  semester)  dan tsanawiyyah 3 tahun (6 semester).
Sisi  pengelolaan,  Pondok  pesantren  modern  ini  pula  telah  diperkenalkan  manajemen pendidikan, kurikulum terintegrasi dengan sistem pemerintahan, para santri yang belajar tidak hanya  mendapatkan  pelajaran  agama  semata  namun  diajari  pula  pelajaran  umum  lainnya bahkan bahasa pengantar yang digunakan pula harus menggunakan bahasa Thailand. 37
Semenjak  pemberlakuan  sistem  pondok  modern  ini,  para  pelajar  lebih  senang menggunakan bahasa Thailand dalam percakapan sehari-hari ketimbang menggunakan bahasa melayu yang merupakan warisan leluhur. Selain itu pula, para santri atau siswa yang belajar di pondok  pesantren  modern  (sekolah  swasta  pendidikan  Islam)  merasakan  kewalahan  akibat adanya  sistem  yang  berlaku  pada  pondok  pesantren  modern  ala  pemerintah  Thailand  ini, karena  di  samping  mereka  belajar  agama  Islam  mulai  dari  pagi  hingga  jam  1  siang  lalu
35 Niaripen  Wayeekao,  “Berislam  dan  Bernegara  bagi  Muslim  Patani:  Perspektif  Politik  Profetik”,  IN RIGHT:  Jurnal  Agama  dan  Hak  Azazi  Manusia,  15,  no.  2  (2016),  https:// http://ejournal.uin- suka.ac.id/syariah/inright/article/view/1439.
36 Tohiroh Saah, “Pendidikan Islam di Patani Selatan Thailand dalam Perspektif Historis Skripsi” (Skripsi, UIN Raden Intan Lampung, 2017), http://repository.radenintan.ac.id/1606/
37 Phaosan Jehwae, “Dilema Bahasa Melayu sebagai Bahasa Pengantar Pembelajaran di Pondok Pesentren Patani Thailand Selatan,” Ta'dib: Jurnal Pendidikan Islam 19, no. 02 (2014), https://doi.org/10.19109/tjie.v19i02.18.
dilanjutkan pelajaran sekuler wajib hingga jam 4 sore seperti ini contoh kasus yang terjadi di Pondok Songserm Islam Wittaya. 38
Sekalipun  sebagian  besar  sistem  lembaga  pendidikan  Islam  di  Patani-Thailand  Selatan sepenuhnya telah mengikuti segala kebijakan-kebijakan pemerintah Thailand namun itu tidak menjadi  suatu  jaminan  para  pengelola  memiliki  leluasa  penuh  dalam  mengelola  berbagai  hal yang  menyangkut  pengelolaan  lembaga  pendidikan  Islam  sesuai  dengan  keinginan  mereka masing-masing,  dalam  penelitian Aslan,  Hifza  &  Suhardi menyebutkan  bahwa  pemerintah Thailand masih sering mengirim tentara-tentara untuk mengawasi proses pendidikan Islam di wilayah  Patani, 39 tentunya  hal  tersebut  secara  psikologis  akan  menimbulkan  perasaan  tidak nyaman bagi para pengelola maupun pendidik hingga peserta didik sendiri dalam berekspresi terutama  hal-hal  yang  menyangkut  sesuatu  yang  prinsipil  dalam  pengelolaan  maupun pengajaran  pendidikan  Islam  sekalipun  sekolah  swasta  pendidikan  Islam  (pondok  pesantren modern) tersebut dibangun oleh swadaya masyarakat muslim Patani.

## KESIMPULAN
Transformasi  sistem  lembaga  pendidikan  Islam  di  Patani  secara  khusus,  setidaknya terdapat  lima  model  sistem  lembaga  pendidikan  bagi  masyarakat  muslim  Patani-Thailand Selatan  yaitu  sistem  lembaga  pendidikan  berbasis  masjid  atau  surau,  pondok  pesantren tradisional,  madrasah,  sekolah  melayu  (taman  didikan  kanak-kanak)  dan  pondok  pesantren modern (sekolah swasta pendidikan Islam).
Transformasi  sistem  lembaga  pendidikan  Islam  di  Patani  dipengaruhi  oleh  beberapa faktor yaitu adanya intervensi pemerintah Thailand, kebangkitan semangat masyarakat melayu untuk  menghidupkan  kembali  tradisi  dan  budaya  serta  adanya  keinginan  besar  masyarakat Patani  untuk  memperbaiki  sistem  pendidikan  melalui  perpaduan  konsep  dan  tradisi turats dengan pengetahuan umum.
Dalam perkembangannya, sistem pendidikan Islam di Patani mendapatkan pengawasan penuh oleh pemerintah Thailand baik yang berkaitan dengan pengelolaan, kurikulum hingga sistem pengajarannya. Sehingga bagi yang pengelola lembaga pendidikan Islam di Patani tidak memiliki leluasa yang penuh dalam memberikan pengajaran pendidikan Islam.

## REFERENSI
Amin,  Faizal,  and  Rifki  Abror  Ananda.  “Kedatangan  Dan  Penyebaran  Islam  Di  Asia Tenggara:  Telaah  Teoritik  Tentang  Proses  Islamisasi  Nusantara.” Analisis:  Jurnal  Studi Keislaman 18, no. 2 (2019). https://doi.org/10.24042/ajsk.v18i2.3069. Aslan, Aslan, Hifza Hifza, and Muhammad Suhardi. “DINAMIKA PENDIDIKAN ISLAM DI THAILAND PADA ABAD 19-20.” Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 1 (2020). https://doi.org/10.31538/nzh.v3i1.476.
Berutu,  Ali  Geno  Geno.  “Migrasi  Dan  Problematika  Minoritas  Muslim  Di  Asia.” Islamic Management and Empowerment Journal 1, no. 2 (2019). https://doi.org/10.18326/imej.v1i2.230-246. Bustamam-Ahmad,  Kamaruzzaman.  “Educational  Practice:  Lessons  to  Be  Learned  from Madrasah  and  Religious Schools  in  Contemporary  Southeast  Asia.” Indonesian  Journal  of
38 Trias  Setyo  Putro,  “The  Learning  Concept  of  Pondok  Songserm  Islam  Wittaya,  Takamcham  Sub- District,  Nong  Chik  Regency,  Pattani,  Southern  Thailand,” Jurnal  Pendidikan  Islam 6,  no.  1  (2017), https://doi.org/10.14421/jpi.2017.61.195-221.
39 Hifza  Hifza and  Aslan Aslan,  “Problematika Pendidikan  Islam Melayu Patani Thailand,” Al-Ulum 19, no. 2 (2019), https://doi.org/10.30603/au.v19i2.864.
Islam and Muslim Societies 5, no. 1 (2015). https://doi.org/10.18326/ijims.v5i1.29-48. Chalk,  Peter.  “The  Malay-Muslim  Insurgency  in  Southern  Thailand:  Understanding  the Conflict’s Dynamic.” National Defense Research Institute , 2008.
Che  Mohd  Aziz  Yaacob,  “Isu  dan  Penyelesaian: Konflik  Pemisah  di  Selatan  Thailand (Separatist Conflict in Southern Thailand: Issues and Resolution” JEBAT: Malaysian Journal of
History,
Politics and Strategic Studies, (2011), https://
http://ejournal.ukm.my/jebat/article/view/42207. Dian  Ekawati,  “Migrasi  dan  Problematika  Minoritas  Muslim  Thailand”  Hikmah:  Journal  of Islamic Studies 15, no. 1 (2019), https://dx.doi.org/10.474666/hikmah.v15i1.125.
Fathurahman,  Oman.  “Transformasi  Sistem  Pendidikan  Islam:  Pergulatan  Identitas  Muslim Melayu-Patani.” Studia Islamika 8, no. 1 (2014). https://doi.org/10.15408/sdi.v8i1.699. Farid Mat Zain, dkk. “Minoriti Muslim in Thailand" (Bangi: L. Minda Sdn. Bhd, 1998), 49. Frisca  Alexandra,  “Analisis  Pecahnya  OMIP  (Orang  Melayu  Islam  Patani)  dan  Dampaknya terhadap Konflik Thailand Selatan” Jurnal Interdependence: Hubungan Internasional 5, no. 3 (2017), https:// http://e-journals.unmul.ac.id/index.php/JHII/article/view/1357/1035 Hayimasae, Nuuman dan Hayeemasae, Suhudee “Madrasah di Thailan: Perkembangan dan Masa Depan,” Al-Nur Journal of Graduate School, Fatoni University 9, no. 16 (2014), https:// https://so01.tci-thaijo.org/index.php/NUR_YIU/article/view/29753. Hifza, Hifza, and Aslan Aslan. “Problematika Pendidikan Islam Melayu Patani Thailand.” Al- Ulum 19, no. 2 (2019). https://doi.org/10.30603/au.v19i2.864. Jehwae, Phaosan. “Dilema Bahasa Melayu sebagai Bahasa Pengantar Pembelajaran di Pondok Pesentren  Patani  Thailand  Selatan,” Ta'dib:  Jurnal  Pendidikan  Islam 19,  no.  02  (2014), https://doi.org/10.19109/tjie.v19i02.18.
Jehwae, Phaosan & Mahamatsakree Manyunu, Mahamatsakree. “Problem of Malay Language Education  in  patani  Southern  Thailand"  (BICED:  Proceedings  of  the  First  EAI  Bukit Tinggi International Conference, 2019), 192.
Jehwae,  Phaosan.  “Peranan  Bahasa  Melayu  dan  Cabarangnya  di  Era  Globalisasi  (Malay Language  Role  and  The  Challenge  in  The  Era  of  Globalization"  Eduletera:  Jurnal Pendidikan  Bahasa  Indonesia,  1.  no.1,  (2020),  https://  https://jurnal- lp2m.umnaw.ac.id/index.php/EDU-L/article/view/456.
Kado,  Miss  Firdaus.  “STRATEGI  DAKWAH  SYEIKH  DAUD  BIN  ABDULLAH  AL- FATHONI DI PATANI SELATAN THAILAND.” Skripsi , 2017. Kamaruddin, Isyayah. “Analisis Sosiolinguistik Masyarakat Melayu di Tiga Wilayah Sempadan Selatan  Thailand  Berlandaskan  Teori  Etnografi  Komunikasi” Journal  of Communication  in Scientific Inquiry (JCSI) 16, no. 01 (2019),
http://dspace.unimap.edu.my:80/xmlui/handle/123456789/66512.
Miss  Komareeyah  Sulong  and  Imam  Machali,  “DAMPAK  KONFLIK  DAN  RESOLUSI KONFLIK TERHADAP SISTEM PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI SEKOLAH SONGSERM  ISLAM  SEKSA  PATANI,  THAILAND  SELATAN,” ULUL  ALBAB Jurnal Studi Islam 17, no. 2 (2017), https://doi.org/10.18860/ua.v17i2.3546. Miss  Saina  Bidohbudee,  “Manajemen  Pembelajaran  Pondok  Tradisional:  Studi  di  Pondok Darul Barakah 45 M.1 T. Bana A. Muang CH. Pattani 94000 Thailand Selatan” (Tesis, UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2017), http://digilib.uinsgd.ac.id/23255/.
Putro, Trias Setyo. “The Learning Concept of Pondok Songserm Islam Wittaya, Takamcham Sub-District, Nong Chik Regency, Pattani, Southern Thailand.” Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 1 (2017). https://doi.org/10.14421/jpi.2017.61.195-221.
Ridwan.  “Pattani  Central  Mosque  in  Southern  Thailand  as  Sanctuary  from  Violence.” Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies 4, no. 2 (2014). https://doi.org/10.18326/ijims.v4i2.213-232.
Rasid¹,  Ruslan,  Surahman  Amin,  and  Hilman  Djafar.  "The  Analysis  Concept  of  Leader and  Leadership:  Ulama  Nusantara’s  Interpretation." Adaptive  Strategies  for Sustainable Education (2019): 112. Rusli,  “Islam  di  Thailand,” Khazanah  7 ,  no.  14  (23  Desember  2017):  41-56, https://doi.org/10.15548/khazanah.v0i0.60
Satria,  Rengga.  “Dari  Surau  Ke  Madrasah :  Modernisasi  Pendidikan  Islam  Di  Minangkabau 1900-1930  M.” TADRIS:  Jurnal  Pendidikan  Islam 14,  no.  2  (2019). https://doi.org/10.19105/tjpi.v14i2.2860. SCUPIN,  R.  “MUSLIM  ACCOMMODATION  IN  THAI  SOCIETY.” Journal  of  Islamic Studies 9, no. 2 (1998). https://doi.org/10.1093/jis/9.2.229. Sugiyono, “Metode Penelitian Kualitatif: untuk penelitian yang bersifat eksploratif, enterpretif, interaktif dan konstruktif" (Bandung: Alfabeta, 2017), 13.
{Formatting Citation} Sulong,  Miss.  Komareeyah,  and  Imam  Machali.  “DAMPAK  KONFLIK  DAN  RESOLUSI KONFLIK TERHADAP SISTEM PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI SEKOLAH SONGSERM  ISLAM  SEKSA  PATANI,  THAILAND  SELATAN.” ULUL  ALBAB Jurnal Studi Islam 17, no. 2 (2017). https://doi.org/10.18860/ua.v17i2.3546.
Suryadi,  “Islam  in  South  Thailand:Acculturation  of  Islam  in  The  Malay  Culture,”  Falasifa: Jurnal Studi Keislaman 18, no. 1 (2017), https://doi.org/10.36835/falasifa.v8i1.46 Susanto, Pendi. “Perbandingan Pendidikan Islam Di Asia Tenggara.” Jurnal Pendidikan Islam 4, no. 1 (2015). https://doi.org/10.14421/jpi.2015.41.71-93. “The Muslims of Thailand. By Michel Gilquin.” Intellectual Discourse 16, no. 2 (2008).
Wattana,  Sugunnasil.  “Islam,  Radicalism,  and  Violence  in  Southern  Thailand:  Berjihad  Di Patani  and  the  28  April  2004  Attacks.” Critical  Asian  Studies 38,  no.  1  (2006). https://doi.org/10.1080/14672710600556494.