Jurnal Penelitian Agama Hindu
Terakreditasi Kepdirjen Risbang Kemenristekdikti Nomor 10/E/Kpt/2019
Jayapangus Press
Volume 3 Nomor 2 (2019)
ISSN : 2579-9843 (Media Online) http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/JPAH
TEOLOGI HINDU DALAM TEKS KENA UPANISAD

## Oleh:
Ni Wayan Mia Restiya Damayanti, I Wayan Redi,  I Gusti Made Widya Sena Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar
Email: gusti_sena@yahoo.com

## Abstrak
Implementasi pemahaman umat sebagian besar masih berada dalam jalan  Karma atau kegiatan.  Maka  dari  itu  pemahaman  secara  utuh  dan  komprehensif  diperlukan  oleh  umat dalam mengetahui dan memahami konsep Tuhan yang sebenarnya. Khususnya Teologi Hindu dalam  Teks  Kena  Upanisad.  Adapun  rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini  adalah  (1) bagaimana  struktur  teks  kena  upanisad  dan  (2)  bagaimana  teologi  hindu  dalam  teks  Kena Upanisad.  Teori  yang  digunakan  untuk  membedah  rumusan  masalah  pada  penelitian  ini adalah  Teori  Struktural  menurut  Teeuw  untuk  membedah  permasalahan  mengenai  struktur teks  Kena  Upanisad  dan  Teori  Hermeunetika  menurut  Gadamer  untuk  membedah permasalahan  mengenai  Teologi  Hindu  dalam  teks  Kena  Upanisad.  Penelitian  ini  adalah penelitian  teks  atau  naskah  yang  berjenis  kualitatif  deskriptif  Sumber  data  primer  dalam penelitian ini adalah teks Kena Upanisad. Pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan teknik  studi  kepustakaan  dan  studi  dokumen.  Data  yang  terkumpul  kemudian  dianalisis menggunakan  teknik  deskripsi,  analisis  struktur,  dan  interpretasi  teks.  Hasil  analisis  data kemudian disajikan dalam bentuk deskripsi.
Adapun  hasil  dari  penelitian  ini  adalah  Teologi  Hindu    yang  terkandung  dalam  teks Kena  Upanisad  yang  di  mulai  dengan  menguraikan  ajaran  apa  saja  yang  terkandung  dalam teks  Kena  Upanisad  termasuk  konsep  Ketuhanan,  yaitu  konsep  Brahman  dalam  teks  Kena Upanisad,  Nirguna  Brahman,  Saguna  Brahman,  Tuhan  itu  Esa,  dan  Tuhan  Sumber  Dari Kehidupan.  Implikasi  ajaran  Teologi  Hindu  dalam  teks  Kena  Upanisad  pada  penelitian  ini meliputi  (1)  Brahman  sebagai  Satyam,  (2)  Brahman  sebagai  Jnanam,  (3)  Brahman  sebagai Ananta dan (4) Brahman sebagai Ananda.
Kata Kunci : Kena Upanisad, Brahman, Teologi Hindu.

## Abstract
The implementation of people's understanding is still largely on the path of Karma or activities. Therefore, a complete and comprehensive understanding is needed by the people in knowing and understanding the true concept of God. Especially Hindu theology in the Text of Upanisad. The formulation of the problems in this study are (1) how the structure of the text affected by upanisad and (2) how the hindu theology in the text of Kena Upanisad. The theory used to dissect the formulation of the problem in this study is the structural theory according to  Teeuw  to  dissect  problems  regarding  the  structure  of  the  Kena  Upanisad  text  and  the Hermeunetic  Theory  according  to  Gadamer  to  dissect  the  problems  regarding  Hindu Theology  in  the  Kena  Upanisad  text.  This  research  is  a  descriptive  qualitative  text  or manuscript  study.  The  primary  data  source  in  this  study  is  the  text  Kena  Upanisad.  Data
collection  is  done  by  using  literature  study  and  document  study  techniques.  The  collected data  is  then  analyzed  using  description  techniques,  structural  analysis,  and  text interpretation. The results of data analysis are then presented in the form of a description.
The results of this study are Hindu theology contained in the text Kena Upanisad which begins by describing whatever teachings contained in the text Kena Upanisad including the concept  of  God,  namely  the  concept  of  Brahman  in  the  text  Kena  Upanisad,  Nirguna Brahman, Saguna Brahman, God is One, and God the Source of Life. The implications of the teachings of Hindu theology in the Kena Upanisad texts in this study include (1) Brahman as Satyam, (2) Brahman as Jnanam, (3) Brahman as Ananta and (4) Brahman as Ananda.
Keywords: Kena Upanisad, Brahman, Hindu Theology.

## PENDAHULUAN
Sebagai  bagian  dari Veda ,  Upanișad  termasuk  dalam Veda  śruti atau  susatra  yang diwahyukan.  Susastra  ini  sifatnya  kekal, sanātana .  Kebenaran-kebenarannya  dikatakan dikeluarkan dari nafas Tuhan atau merupakan visi dari orang-orang suci. Susastra ini adalah wejangan  para  Rsi  yang  mengatakan  secara  penuh  pengalaman  rohani  mereka.  Susastra  ini dihasilan bukan oleh indra biasa, kesimpulan pikiran ataupun refleksi tetapi terlihat oleh para Rsi  sama  seperti  dilihat.  Para  Ṛsi  memiliki  „visi  langsung‟  atau  seperti  kata  Yāska: sākșāt- kŗta-dharmāņaḥ. Satu  hal  yang  sangat  penting  untuk  dipegang  sebagai  pedoman  adalah bahwa  setiap Upanișad itu  pada  hakekatnya  tidak  berdiri  sendiri  melainkan  ada  kaitannya dengan kitab Veda . Karena itu Upanișad dikenal sebagai bagian akhir dari Veda . Pengertian akhir  dari Veda tidak  berarti  dalam  pengertian  materiil  melainkan  formalnya  adalah merupakan buku yang berdiri sendiri atau bersifat otonomi.
Umumnya  setiap  kali  ajaran  yang  dikemukkan  menghendaki  kekuatan,  Upanișad mengutip  bagian-bagian  yang  penting  dari  kitab Veda atau  kitab Mantra  Samhita .  Oleh karena  itu Upanișad selalu  bersandar  pada Mantra  Samhita .  Kitab Upanișad mengembangkan  pengertian Veda sehingga  mempunyai  arti  dan  pengertian  yang  lebih bersifat  formal. Upanișad memiliki  beberapa  bagian,  salah  satunya  yaitu  Kena  Upanișad. Kena  Upanișad  adalah Upanișad yang  tergolong  dari Sama  Veda .  Kata  Kena  berarti  oleh Siapa  dan  yang  dimaksudkan  adalah  oleh  siapa  dunia  dan  alam  semesta  ini  telah  selesai masanya  mereka  harus  kembali  untuk  memperbaiki  karmanya  sehingga  akhirnya  mencapai alam kekekalan.
Alam  kekekalan  inilah  yang  di  dalam  agama  Hindu  disebut  moksha.  Adanya  alam surga,  neraka  dan  moksa  tidak  dapat  dipisahkan  dari  cakrawala  berfikir  tentang  adanya hakikat.  Surga  dan  neraka  masih  dalam  alam  nyata  karena  roh  manusia  masih  mengalami suka dan duka. Dalam pengalaman ini terlibat pengalaman manusia yang bersifat tidak kekal pula adanya. Kecuali sampai pada alam kekekalan, maka Jiwa atau hidup ini tidak memiliki arti apa-apa. Supaya orang dapat memperoleh moksa yaitu bebas dari kelahiran kembali, yang tiada awal dan tiada akhirnya itu, ia harus membinasakan keinginannya atau mengendalikan nafsu-nafsu  yang  jahat,  syarat  untuk  menghapuskan  diri  sendiri,  yaitu  pengenalan  bahwa atman  adalah  Brahman.  Manusia  dalam  mencapai  sampai  tingkatan  hidup  ini  memerlukan latihan dan waktu yang lama sekali.  Jiwa bagian dari Brahman, sebagai replika dari Brahman sejatinya pengetahuan akan hakikat Brahman diperlukan dalam mencapaiNya.
Implementasi  pemahaman  umat  sebagian  besar  masih  berada  dalam  jalan  Karma  atau kegiatan.  Maka  dari  itu  pemahaman  secara  utuh  dan  komprehensif  diperlukan  oleh  umat dalam mengetahui dan memahami konsep Tuhan yang sebenarnya. Khususnya Teologi Hindu dalam Teks Kena Upanișad. Oleh karena itu, penulis sangat tertarik untuk mengangkat Teks Kena  Upanișad  ke  dalam  penelitian  ilmiah  dengan  judul  Teologi  Hindu  Dalam  Teks  Kena Upanișad.
Penelitian  ini  memiliki  manfaat  diharapkan  dapat  menemukan  sesuatu  yang  baru  dan dapat mengembangkan wawasan pengetahuan menjadi semakin luas dan berkembang dalam dunia  pendidikan,  khususnya  pengetahuan  Agama  Hindu  dalam  rangka  meningkatkan pemahaman  masyarakat  mengenai  Teologi  Hindu  yang  terkandung  dalam Teks  Kena Upanișad sehingga  konsep  lama  yang  dipegang  masyarakat  yang  cenderung  merupakan pemahaman  ketuhanan  yang  diwarisi  dari  pada  leluhur  dapat  dijelaskan  dengan  dasar pemahaman yang kuat berdasarkan sastra yang pasti.
Adapun  kajian  pustaka  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  beberapa  hasil penelitian meliputi: “Sena (2015) dalam penelitiannya yang berjudul Konsep Teologi Hindu dalam Teks Bhuana Kosa”; Suparta (2011) dalam skripsinya  yang berjudul Konsep Saguna Brahman dalam Teks Mandukya Upanișad (perspektif Teologi Hindu)”; Saitya (2013) dalam skripsinya yang berjudul “Kajian Struktural Ketuhanan dalam Tattwa Jñāna”; Radhakrishnan (2008: 24) dalam bukunya yang berjudul Upanișad Upanișad Utama”; Titib (2004 : 35) dalam bukunya  yang  berjudul Purāņa (Sumber  Ajaran  Hindu  Komprehensip)”;  Rao  (2006:  245  ) dalam bukunya yang berjudul Konsep Śraddhā”; Donder (2007 : 227) dalam bukunya yang berjudul Kosmologi Hindu”;
Konsep  dalam  penelitian  ini  meliputi:  Teologi,  Teologi  Hindu,  Teks  Kena  Upanișad. Selanjutnya teori yang digunakan dalam membedah masalah pada penelitian ini di antaranya: (1) Teori Struktural digunakan untuk membenah mengenai Struktur Teks Kena Upanișad (2) Teori Hermeneutika digunakan untuk membedah mengenai Bagaimana Teologi Hindu dalam Teks Kena Upanișad.

## METODE
Jenis penelitian dalam penelitian ini adalah penelitian kualitatif, yaitu penelitian tentang riset  yang  bersifat  deskretif  dan  cenderung  menggunakan  analisis.  Proses  dan  makna (perspektif  subjek)  lebih  ditonjolkan  dalam  penelitian  kualitatif  .  Moleong  (2007:  6) menyatakan  bahwa  riset  kualitatif  adalah  penelitian  yang  bermaksud  untuk  memahami fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh  subjek  penelitian  misalnya  perilaku,  persepsi, motivasi, tindakan, dan yang lainnya. Secara holistik dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata  dan  bahasa,  pada  suatu  konteks  khusus  yang  alamiah  dan  dengan  memanfaatkan berbagai  metode  alamiah.  Berdasarkan  pendapat  ini,  penelitian  kualitatif  menekankan  pada kedalaman  data  yang  didapatkan  oleh  peneliti.  Semakin  dalam  dan  detail  data  yang didapatkan,  maka  semakin  baik  kualitas  dari  penelitian  kualitatif  ini.  Sehingga  dapat memahami  secara  mendalam  mengenai  ajaran kadiatmikan yang  terkandung  dalam  Teks

## Tutur Bhuwana Mareka.
Berkaitan tentang jenis penelitian kualitatif teks, peneliti menggunakan penelitian (teks) yang  memerlukan  olahan  uji  kebermaknaan  empiris  di  lapangan  serta  penelitian  pustaka. Sedangkan data penelitian adalah keterangan sesuatu hal yang berhubungan dengan penelitian yang  sedang  dilakukan.  Data-data  dimaksud  sebelum  digunakan  terlebih  dahulu  dilakukan proses analisis, selanjutnya untuk dikelompokan ke dalam bentuk-bentuk tulisan. Data dapat dibedakan menjadi dua diantaranya data primer dan data sekunder.
Data primer adalah data  yang dalam perolehannya didapat  dari sumber  yang telah ada atau  sumber  asli.  Data  primer  juga  disebut  sebagai  data  asli  atau  data  baru.  Mengacu  dari penjelasan mengenai sumber data primer tersebut, maka yang merupakan sumber data primer dalam penelitian ini adalah buku-buku, naskah atau teks yang secara langsung yang berkaitan dengan  objek  material  penelitian.  Berdasarkan  uraian  tentang  sumber  data  diatas,  maka sumber data primer dalam penelitian ini adalah teks Kena Upanișad  yang tulis kembali oleh Gede  Pudja. Dalam bukunya yang berjudul Kena Upanișad.
Data  sekunder  adalah  data  yang  dalam  pengumpulannya  tidak  didapatkan  secara langsung  dari  lapangan.  Apabila  penelitian  yang  dilakukan  merupakan  penelitian kepustakaan, maka yang termasuk sumber data sekunder adalah literature penunjang, seperti
buku-buku serta kepustakaan  yang berkaitan dengan objek material, akan tetapi tidak secara langsung  merupakan  karya  tokoh  agama  atau  filsuf  agama  tertentu  yang  menjadi  objek penelitian  (Kaelan,  2010:  144).  Berdasarkan  pengertian  ini  dapat  dikatakan  bahwa  data sekunder merupakan data pendukung yang dapat diperoleh dari berbagai macam pihak yang tentunya  terkait  dengan  tema  penelitian  yang  dikaji.  Yang  termasuk  data  sekunder  dalam penelitian  ini  adalah  buku-buku,  naskah  atau  teks  yang  memiliki  keterikatan  dengan  objek material  penelitian  khususnya  tentang  Ketuhanan.  Berhubungan  dengan  penelitian  ini digunakan  beberapa  teknik  untuk  mengumpulkan  data  adalah  studi  kepustakaan,  dokumen, observasi dan wawancara.
Analisis data yang digunakan dalam penelitian ini menurut Teknik analisis data sebagai mana dijelaskan Basrowi (2008: 192) adalah bagian terpenting dalam metode ilmiah. Analisis data digunakan untuk memecahkan masalah penelitian. Data mentah yang telah dikumpulkan peneliti  tak  akan  berguna  jika  tidak  dianalisis.    Data  mentah  yang  telah  dikumpulkan  perlu ditipologi  kedalam  kelompok-kelompok,  serta  disaring  sedemikian  rupa  untuk  menjawab masalah dan untuk menguji hipotesa. Analisis data dalam penelitian ini menggunakan teknik deskripsi, analisis struktur dan interpretasi teks.
Kaelan  (2002:  184)  menyebutkan  bahwa  suatu  interpretasi  teks  dalam  teknik pengumpulan  data  merupakan  suatu  formulasi  yang  mengungkapkan  hal-hal  diluar kemampuan  logika  manusia  untuk  memahami  dan  mengungkapkan  sehingga  hanya  dapat dilakukan  dengan  interprestasi  melalui  bahasa.  Dari  adanya  hal  tersebut  dapat  dipahami bahwa  bahasa  merupakan  suatu  alternatif  yang  mengatasi  keterbatasan  manusia  untuk memahami.
Teknik  deskripsi,  analisis  struktur  dan  interpretasi  teks  merupakan  satu  kesatuan  yang digunakan  untuk  menganalisis  hasil  penelitian  dalam  penelitian  ini  sehingga  data  hasil penelitian yang diperoleh dapat dideskripsi khususnya yang terkait dengan konsep ketuhanan dalam  teks Kena  Upanișad .  Hasil  dari  teknik  analisis  data  ini  akan  disajikan  dalam  bab pembahasan.
Data yang sudah dianalisis selanjutnya disajikan dengan menggunakan teknik penyajian analisis data deskriptif. Menurut  pendapat  Kaelan (2005:  58) menyebutkan teknik deskriptif merupakan  suatu  cara  atau  jalan  untuk  meneliti  suatu  objek,  baik  berupa  nilai-nilai  budaya, etika,  karya  seni,  maupun  peristiwa  atau  objek  kajian  lainnya.  Tujuan  menggunakan  teknik deskriptif  kualitatif  adalah  untuk  membuat  deskripsi,  gambaran  ataupun  lukisan  secara sistematis, maupun objektif mengenai  fakta-fakta, sifat-sifat,  ciri-ciri serta hubungan diantar unsur-unsur yang ada atau suatu fenomena tertentu.
Berdasarkan pendapat Kaelan diatas, penelitian ini akan menggunakan teknik penyajian analisis  data  deskriptif    kualitatif  yang  bertujuan  untuk  membuat  suatu  deskripsi,  gambaran umum, lukisan secara sistematis mengenai apa yang ditemukan dalam naskah atau teks, maka terkait dengan penelitian ini  yang mengkaji konsep Ketuhanan dalam salah satu  bagian dari Upanișad-Upanișad.  Khususnya  konsep  yang  berkaitan  dengan  konsep  Ketuhanan  yang terkandung  dalam  teks Kena  Upanișad .    Deskripsi  ini  akan  diklarifikasikan  dan  disusun secara sistematis sehingga diperoleh suatu kesimpulan hasil dengan cara mendeskripsikannya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Teologi Hindu Dalam Teks Kena Upanișad
Menguraikan  Ketuhanan  dalam  Teks  Kena  Upanișad,  maka  tidak  terlepas  dari  teori yang dipergunakan  yakni  teori  Hermeneutika.   Adapun bunyi teori  Hermeneutika dari Hans Georg  Gadamer  dipergunakan    untuk  menjadi  pisau  bedah  dalam  memecahkan  rumusan masalah kedua inilah pandangan Gadamer dalam memahami suatu teks lebih bersifat objektif untuk  menerima  berbagai  macam  pandangan  dari  luar  serta  pandangan  Gadamer  dalam melakukan  suatu  interpretasi  terhadap  suatu  teks  yang  menolak  untuk  menggunakan  suatu
metode  filologi  dalam  memahami  makna  suatu  teks,  karena  menurut  Gadamer  terjemahan atau suatu interpretasi tidak akan indah lagi jika menggunakan metode filologi tersebut.
Struktur  ajaran  yang  satu  kesatuan  dalam  tema  Ketuhanan  dari  Teks  Kena  Upanișad adalah  ajaran  tentang  Konsep Brahman dalam  Teks  Kena  Upanișad, Nirguna  Brahman , Saguna  Brahman ,  Tuhan  itu  Esa,  Tuhan  Sumber  dari  Kehidupan.    Kesatuan  unsur  tersebut apabila  didekatkan  hermeneutika,  maka  unsur  yang  ada  dalam  Teks  Kena  Upanișad merupakan sebuah tanda, sedangkan penanda merupakan unsur yang samanamun berasal dari teks  lain  atau  sastra  yang  berbeda.  Rangkaian  ini  dijabarkan  secara  deskriptif  melalui perspektif gabungan antara unsur di luar dan dalam karya sastra.
Salah  satu  pokok  bahasan  dalam  Upanișad  maupun Aranyaka adalah Brahman . Brahman dalam  teks  Kena  Upanișad  terdapat  ajaran  tentang Brahman .  Sebelum mendeskripsikan tentang Brahman dalam teks Kena Upanișad, sebaiknya mengetahui terlebih dahulu tentang Brahman .  Dalam kosa kata Sansekrta atau Hindu; Tuhan itu disebut dengan Brahman atau kadang-kadang ditulis Brahma . Sesungguhnya Brahman atau Tuhan itu adalah sesuatu yang tidak terdefinisikan, tak termanifestasikan.
Menurut  kitab Brahmana , Brahman diartikan  sama  dengan  ritual  dan  juga  diartikan Yang Maha Kuasa. Dari pengertian tentang Brahman itu timbul pengertian Brahman sebagai pencipta  pertama  yang  menyebabkan  timbulnya  berbagai  ciptaan  ini.    Hakikat  ini  yang disebut Brahman prathamajam , yang kemudian di dalam Upanișad diterima sebagai prinsip dasar.  Apa yang kemudian dikembangkan di dalam Upanișad ialah bagaimana menjelaskan prinsip  dasar  ini  dalam  satu  pengertian  sebagai Iswara atau God  head dalam  hubungannya dengan  kosmologi.  Untuk  dapat  memahami Brahman sebagai God  head ,  maka  di  dalam Upanișad  mendefinisikan  Brahman  sebagai  Purusa  dengan  segala  sifat-sifatnya  yang transendental.
a. Nirguna Brahman
Dalam Teks Kena Upanișad Brahman mempunyai arti ganda yang salah satunya yaitu Nirguna  Brahman .  Dalam  Teks  Kena  Upaniṣad  dijelaskan  bahwa Brahman sebagai hakikat  yang  absolut,  tidak  mempunyai  bentuk,  tidak  mempunyai  ciri  tertentu,  tentu Nirguna Brahman . Untuk mempelajari hakikat yang Nirguna Brahman , mata, telinga, mulut  dan  perasaan  harus  ditarik  dari  alam  nyata  atau  empiris  sehingga  diri  terasa dalam keadaan murni, hanya dengan demikian kita dapat menyadari kesadaranNya. Pernyataan tidak terlahirkan dan kekal abadi jelas sekali  menunjukkan bahwa Tuhan itu  bukan  fisik  ( nirguna ).    Bagaimanapun  usaha  untuk  mendeskripsikan  tentang Tuhan, maka Tuhan itu akan tetap yang tertinggi dan terjauh atau transendental.
b. Saguna Brahman Saguna  Brahman  menurut  Donder  (2006:  234)  adalah  salah  satu  jalan  atau  cara menghayati  dan  meyakini  Tuhan  dalam  berbagai  aspek  manifestasiNya,  baik  dalam manifestasiNya  sebagai  dewa-dewa  atau  sebagai  avatāra  „reinkarnasi  Tuhan‟.  Dalam paham saguna  Brahman berbagai devata hakikatnya  adalah  satu,  semuanya merupakan manifestasi dari Tuhan Yang Maha Esa. Menurut teks Kena Upanișad hubungan Brahman sebagai Saguna Brahman , Ia adalah Isvara yang berkuasa terhadap seluruh alam semesta.  Kemudian seorang itu mengerti dan  menjadi  besar  atau  juga  hanya  dengan  mengetahui  bahwa  itu  adalah Brahman . Yang  pertama  kita  harus  mengetahui Brahman lah  yang  utama  melebihi  dewa-dewa lainnya. Dari uraian sloka diatas dapat diperjelas bahwa Brahman merupakan kekasih dari  semua  yang  dicintai  oleh  semua  insan.    Dinamakan  demikian  karena  segala makhluk  hidup  dinyatakan  memperoleh  kehidupan  dari  padaNya.  Karena  itu  wajar jika Brahman dianggap  sebagai  yang  dicintai  oleh  semua  manusia.  Karena  dalam menyadari Brahman dimulai dari ingat, berpikir, sampai memperkirakannya.

## 2. Tuhan Itu Esa
Hinduisme sangat menyadari dan sangat meyakini akan ke-Esaan Tuhan. Sebagaimana agama  yang  lain,  Hinduisme  juga  memiliki  konsep  bahwa  Tuhan  itu  tidak  memiliki  wujud tertentu, acintya , nirguna dan  tidak  dipikirkan.  Tetapi  konsep  Tuhan  yang  demikian  itu sifatnya hanya cocok dipedomani oleh orang yang telah mapan dalam pemahamannya tentang sesuatu  yang  absolut  sekaligus  abstrak.    Tuhan  yang  didefinisikan  seperti  itu  sangat  sulit dihayati oleh umat manusia pada umumnya.
Oleh sebab itu demi kepentingan umat manusia secara keseluruhan (tanpa terkecuali) agar  dapat  berbakti  kepada  Tuhan,  maka  Hinduisme  memberikan  pilihan  jalan  atau  cara; mulai dari tahap  yang paling dasar hingga tahap yang paling tinggi dimana aktivitas pikiran harus  dihentikan.    Itulah  sebabnya  dalam  Hinduisme  menyediakan  seluruh  tahapan  proses keyakinan, mulai dari tahap animisme, dinamisme, totenisme, pantheisme, antropomorphisme, poyihteisme, natural plytheisme, monisme, monoteisme, dan sebagainya. Menurut  Teks  Kena  Upanișad  bahwa Brahman ialah  yang  pada  hakikatnya  adalah monomaya,  bersifat  berfikir  semata-mata,  maka  pengetahuan  kita  tentang Brahman hanya sebatas  pada  apa  yang  disebutkan  dalam  kitab  suci  dan  pikiran  itu  tidak  dapat  mengetahui secara  mutlak  namun  melalui  pikiran  itu  pula  walapun  tidak  sepenuhnya, Brahman itu  baru dapat diketahui. Inilah yang kemudian untuk diteliti.

## 3. Tuhan Sumber Dari Kehidupan
Salah  satu  ciri  beragama  Hindu  yang  paling  substansial  adalah  percaya  atau Sraddha dan Bhakti pada  Tuhan.    Tuhan  itu  maha  sempurna  tidak  membutuhkan  apa-apa  dari siapapun.    Dalam  pemujaan  pada  Tuhan  ini  bukan  Tuhan  yang  membutuhkan  dipuja,  tetapi manusialah  yang  membutuhkan  pemujaan  pada  Tuhan  itu.Ibarat  matahari  bersinar  terus menurus  dan  tetap  tinggal  dan  berputar  di  tempat.  Itulah  Rta  atau  hukum  alam  yang ditetapkan oleh Tuhan pada matahari.
Dalam  teks  Kena  Upanișad  dijelaskam  bahwa Brahman yang  tidak  dapat  diketahui adalah Maha Kuasa, Maha Tinggi dan menjadi sumber dari kehidupan. Sifat keabsolutan dari Brahman adalah sumber kejayaan dari pada Dewa-dewa dan kekal bagi para Raksasa. Dalam fungsinya Brahman sebagai Isvara , Ia menguasai dan berkuasa atas dunia serta menegakkan keseimbangan.  Sifat  kekuasaan  Dewa-dewa  di  dalam Veda tidak  mutlak  melainkan tergantung pula kepada Brahman yang dianggap ada tetapi tidak diketahui atau bersifat kekal abadi. Brahman tidak  dapat  diketahui  secara  harafiah,  ini  tidak  berarti Brahman tiak  dapat diketahui  sama  sekali  karena  pengetahuan  hakikatnya  hanya  dapat  diketahui  sama  sekali karena hanya didapat dari status tertentu.
Semuanya  itu  dapat  diceritakan  hanya  melalalui  kesadaran  manusia  menyampaikan perkabaran  adanya  itu.  Kesadaran  yang  bersifat  superanatural  dimana  manusia  dapat memahami secara langsung hanya melalui pengetahuan antara, dimana dalam hal ini peranan Dewa-dewa  ditampilkan  dengan  keyakinan  bahwa  hanya  Dewa-dewa  itu  sendiri  yang pertama mengetahuinya. Adapun manusia itu sendiri dianggap memperoleh pengetahuannya dari  pengalaman  Dewa-dewa  itu.  Dengan  berpegangan  pada  sandaran  bahwa  Dewa-dewa pemegang  kekuasaan  atas  alam  semesta,  berkuasa  atas  zat-zat  tertentu  sebagaimana dijelaskan  dalam Rg.Veda ,  maka  Dewa  itu  diangap  sebagai  penjelmaan  langsung  dari  sifat Kemaha Kuasaan Yang maha Pencipta atau Brahman . Dengan penjelmaan langsung dari sifat Kemaha Kuasaan Yang Maha Pencipta atau Brahman . Dengan penjelmaan itu berarti, Dewa- dewa  memiliki  kekuatan  atau  kesetiaan  yang  mampu  tidak  saja  menguasai  tetapi  juga mengendalikan,  selaras  dengan  mandata  atau  fungsi  kedudukannya  terhadap  Brahman. Mereka merupakan pemegang kekuasaan nyata sebagai kebenaran sejati.

## KESIMPULAN
Brahman adalah satu hakekat kekuatan yang menyebabkan mata dapat melihat, telinga mendengar, mulut berbicara nafas hidup dan lain-lainnya. Berhembusnya angin, bersinarnya sang  Matahari,  panasnya  sang  api,  dan  lainnya,  kesemuanya  itu  adalah  karena Brahman . Brahman sebagai Satyam , Brahman sebagai Jnanam .  Brahman  sebagai Ananta .  Brahman sebagai Ananda .  Upanișad  meyakinkan  bahwa  segala  sesuatu  itu  pula  adalah Brahman . Brahman adalah sumber segala-galanya, baik yang ada maupun yang tidak ada. Dewa-dewa adalah  dari Brahman .  Dan  pada  akhirnya Atman juga  adalah  bagian  dari Brahman .  Yang tertinggi  dalam  Kena Upaniad ini dianggap seperti bersinarnya  cahaya  atau Jyotisam jyotih . Jadi dalam teks Kena Upanișad sebutan Tuhan disebut sebagai Brahman .

## DAFTAR PUSTAKA
Basrowi & Suwandi. (2008). Memahami Penelitian Kualitatif . Yogyakarta: Rineka Cipta . Donder, I K. (2006). Brahmavidyā Teologi Kasih Semesta . Surabaya: Paramita. Donder,  I  K.  (2007). Kosmologi  Hindu  :  Penciptaan,  Pemeliharaan,  Dan  Peleburan  Serta Penciptaan Kembali alam Semesta . Surabaya : Paramita. Kaelan. (2010). Metode Penelitian Agama Kualitatif Interdisipiner . Yogyakarta: Paradigma. Kaelan.  (2002). Filsafat  Bahasa  Realitas  Bahasa,  Logika  Bahasa  Hemeneutika  dan Postmodernisme . Yogyakarta: Paradigma. Moleong,  L.  J.  (2007). Metodelogi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  Remaja    Rosdakarya Offset.
Radhakrishnan , S. (2008). Upanișad-Upanișad Utama . Surabaya: Paramita.
Rao,  S.  K.  L.  (2006). Konsep  Śraddhā  (Dalam  Kitab  Brāhmaṇa,  Upanișad  dan  Gītā) . Surabaya: Paramita.
Saitya, I. B. S. (2013). Kajian Struktural Ketuhanan dalam Tattwa Jnana. Denpasar: Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar.
Sena,  I  G.  M.  W.  (2017). Konsep  Teologi  Hindu  Dalam  Teks  Bhuana  Kosa . Jurnal  Widya Katumbug 9. Denpasar: STAHNTP Palangkaraya. 53-64.
Suparta,  I  G.  A.  (2011). Konsep  Saguna  Brahman  dalam  Teks  Mandukya  Upanisad . Denpasar: Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar.
Titib, I M. (2004). Purāna Sumber Ajaran Hindu Komprehensip . Surabaya: Paramita.