Variasi Bahasa dan Tingkatan Sosial Masyarakat Jawa dan Sunda (Tinjauan Teoritis dan Deskriptif terhadap Kasus Penggunaan Bahasa di Masyarakat)
Oleh Tri Astuti 1
(Email: astutitri7@gmail.com)

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  untuk  memberikan  pemahaman  terhadap  variasi  bahasa  dan  tingkatan  sosial masyarakat  Jawa  dan  Sunda.  Manusia  adalah  makhluk  sosial  yang  selalu  menggunakan  bahasa sebagai alat komunikasinya, sehingga manusia dan bahasa tidak dapat dipisahkan. Metode penelitian yang  digunakan  yaitu  metode  deskriptif.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  teknik  simak dengan  cara  mencatat  dan  rekam.  Hasil  penelitian  menjelaskan  bahwa  variasi  bahasa  yang diakibatkan  dari    tingkatan  sosial  masyarakat  ini  disebut  variasi  sosial  atau  sosiolek.  Pembagian ragam bahasa ini dapat dilihat melalui dua segi: pertama , dari segi kebangsawanan; dan kedua , dari segi  kedudukan  sosial  yang ditandai dengan tingkatan pendidikan dan  keadaan perekonomian  yang dimiliki.  Pada  golongan  masyarakat  kelas  atas  (berpendidikan)  dikenal  pemakaian  variasi  bahasa lemes  (istilah  dalam  bahasa  Sunda),  krama  inggil/kromo  madyo  (istilah  dalam  bahasa  Jawa),  dan pemakaian  kode  terperinci;  pada  golongan  masyarakat  kelas  bawah  (tak  berpendidikan/pendidikan rendah)  dikenal  pemakaian  variasi  bahasa  kasar  (istilah  dalam  bahasa  Sunda);  dan  ngoko  (istilah dalam bahasa Jawa) dan pemakaian kode terbatas.
Kata Kunci :  variasi   bahasa,   tingkatan   sosial   masyarakat Jawa dan Sunda.

## A. Pendahuluan
Manusia  adalah  makhluk  sosial  yang selalu mengadakan komunikasi dengan sesamanya. Bahasa merupakan alat komunikasi  yang  sangat  vital  bagi  manusia karena  bahasa  merupakan  suatu  bentuk prilaku  sosial.  Sebagai  suatu  bentuk  prilaku sosial,  bahasa  memiliki  keberagaman  bentuk dalam pengunaannya.
Penggunaan bahasa dalam suatu masyarakat  (tuturan),  yang  oleh  Chomsky lebih  dikenal  dengan  istilah  „performansi‟ merupakan bagian dari kemampuan komunikatif,  kemampuan  komunikatif  akan mencakup  kompetensi  dan  performansi. Kemampuan  komunikatif  seseorang  akan bervariasai sesuai dengan tingkat
pendidikannya,  tingkat  pergaulan  di  luar lingkungannya,  perbedaan  profesinya,  dan sebagainya.
Perbedaan tingkat pendidikan, merupakan  salah  satu  indikator  yang  bisa digunakan sebagai tolak ukur untuk membedakan status sosial seseorang (masyarakat  golongan  atas/menengah  dan masyarakat golongan bawah) dan ini juga bisa menyebabkan  terjadinya  variasi  bahasa  yang disebut  dengan  variasi  sosial.  Variasi  bahasa ini  di  antaranya  bisa  terjadi  dalam  tataran sintaksis  (yang  disebut  penggunaan  kalimat/ kode  terbatas  dan  terkembang/terperinci) maupun  tataran  kosa  kata  (pada  pilihan  kata) yang digunakan.
Bagaimanakah  bentuk  variasi  bahasa yang  terjadi  pada  masyarakat    ditinjau  dari latar  belakang  pendidikan  dan  status  sosial yang  berbeda?  Dalam  tulisan  ini,  penulis berusaha mengungkap kasus variasi penggunaan bahasa dalam tuturan lingkungan masyarakat  Sunda,  diambil  dari  tiga  bentuk situasi  penggunaan  bahasa  sehari-hari  dalam
1 Dosen Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia STKIP PGRI Lubuklinggau
lingkungan  keluarga,  yaitu    pada  saat membimbing anak untuk belajar, membimbing anak untuk menggambar, membimbing anak untuk makan, dan membimbing anak untuk mandi.

## B. Landasan Teori

## 1. Variasi Bahasa
Manusia  adalah  makhluk  sosial  yang selalu  menggunakan  bahasa  sebagai  alat komunikasinya, sehingga manusia dan bahasa tidak  dapat  dipisahkan.  Tanpa  bahasa, lingkungan  masyarakat  tidak  dapat  terwujud, bahkan bahasalah yang membedakan manusia dengan binatang.
Bahasa sebagai sebuah langue mempunyai  sistem  dan  subsistem  yang dipahami  sama  oleh  semua  penutur  bahasa. Namun, karena penutur bahasa, meski berada dalam  masyarakat  tutur,  bukan  merupakan kumpulan  manusia  yang  homogen,  maka wujud  bahasa  yang  kongkret,  yang  disebut parole, menjadi tidak seragam. Dalam hal ini bahasa menjadi beragam dan bervariasi.
Keragaman  atau  kevariasian  bahasa terjadi  bukan  hanya  disebabkan  oleh  para penuturnya  yang  tidak  homogan,  tetapi  juga kegiatan interaksi sosial yang mereka lakukan
sangatlah beragam. Sehingga Hudson
(1980:24) mengemukan konsep ragam bahasa sebagai a set of linguistics item similar social
distribution . Dalam konsep tersebut menunjukan  bahwa  dalam  ragam  bahasa terdapat  dua  hal,  yaitu:  (1)  seperangkat  item linguistik,  yaitu  butir-butir  bahasa,  dan  (2) distribusi  sosial.  Menurut  Hudson  (1980:25), yang  dimaksud  item  linguistik  meliputi
lexical  item dan construction ,  sedangkan distribusi  sosial  adalah  penyebaran  item-item linguistik tersebut dalam masyarakat. Selanjutnya,  Hudson  juga  mengemukakan bahwa variasi bahasa dapat dilihat pada siapa dan kapan sistam linguistik itu digunakan.
Ahli  lain  yang  mengemukakan  masalah ragam  bahasa  atau  variasi  bahasa,  di antaranya
Rusyana (1984:141), mengemukakan  istilah  ragam  bahasa  itu bersifat  netral,  tidak  menunjukan  bahwa penggunaan  bahasa  itu  dianggap  tinggi  atau rendah,  baik  atau  buruk  dan  sebagainya. Sejalan  dengan  pendapat  ini,  Kridalaksana (1982:14),  mengemukakan  bahwa  semua ragam  bahasa dianggap  sederajat. Munculnya ragam bahasa menunjukan bahwa masyarakat bersifat  heterogen  sehingga  masyarakat  di daerah  tertentu  akan  mengunakan  bahasa yang  berbeda  dengan  masyarakat  di  daerah lainnya.  Penggunaan  ragam  bahasa  akan bergantung kepada ketetapan pemilihan dengan  fungsi  dan  situasi  dimana  dan  kapan bahasa tersebut digunakan.
Selanjutnya,  C.A.  Ferguson  dan  J.D. Gumperz  (dalam  Pateda,  1992:52),  juga mengemukakan:
“a  variety  is  any  body  of  human  speech patterns  which  is  sufficientiy  homogeneous  to be  analysed  by  available  techniques  of synchronic  description  and  which  has  a sufficiently  large  repertory  of  elements  and their  arrangements  or  procssese  with  broad enough  semantic  scope  to  function  in  all normal contexts of communication.”
Berdasarkan  pendapat-pendapat  di  atas, dapat  disimpulkan  bahwa  ragam  bahasa  atau variasi bahasa merupakan pola-pola tutur atau item-item  linguistik  yang  pemakaiannya
disesuaikan  dengan  konteks  situasi  dan kondisi.  Dengan  demikian,  setiap  kelompok masyarakat  memiliki  seperangkat  pola  tutur atau  item  linguistik  yang  khas  yang membedakannya  dari  masyarakat  lain,  baik dalam bentuk maupun makna.
Munculnya variasi bahasa dalam masyarakat  pemakai  bahasa  disebabkan  oleh beberapa  faktor  yang  mempengaruhinya,  di antaranya  faktor  sosial.  Variasi  bahasa  yang diakibatkan  oleh  faktor  sosial  disebut  varasi sosial atau sosiolek, yaitu variasi bahasa yang berkenaan  dengan  status,  golongan  dan  kelas sosial  para  penuturnya.  Variasi  bahasa  ini akan  tampak  lebih  rumit  bila  dibandingkan dengan  variasi  bahasa  yang  lainnya  karena menyangkut  bidang  yang  sangat  kompleks, yaitu  menyangkut  semua  aspek/masalah pribadi  penuturnya,  seperti  usia,  pendidikan, seks,  pekerjaan,  tingkat  kebangsawanan, keadaan  sosial  ekonomi,  dan  sebagainya. Misalnya,  para  penutur  yang  berpendidikan tinggi  akan  berbeda  variasi  bahasanya  pada mereka yang hanya berpendidikan menengah, rendah,  atau  yang  tidak  berpendidikan  sama sekali.
Perbedaan  variasi  bahasa  biasa  dan sering  ditemukan  dalam  bidang  kosakata, morfologi,  fonologi,  dan  sintaksis.  Pada bidang  sintaksis,  dikenal  penggunaan  kalimat kode terbatas dan kode terkembang.
2. Tingkatan Sosial Masyarakat
Tingkatan  sosial  masyarakat  Indonesia dapat  dilihat  melalui  dua  segi:  Pertama,  dari segi  kebangsawanan  (contoh  masyarakat Jawa); dan Kedua, dari segi kedudukan sosial yang  ditandai  dengan  tingkatan  pendidikan
dan  keadaan  perekonomian  yang  dimiliki (Chaer dan Agustina, 2004:39)
Dari  segi  kebangsawanan,  kita  ambil contoh dari masyarakat Jawa. Kuntjaraningrat (1967:245),  membagi  masyarakat  Jawa  atas empat  tingkatan,  yaitu  (1) wong  cilik, (2) wong  sudagar, (3 )  priyayi ,  dan  (4) ndara ; sedangkan  Cliford  Greetz  (dalam  Chaer  dan Agustina,  2004:39)  membagi  masyarakat Jawa atas tiga tingkatan, yaitu (1) priyayi, (2) bukan  priyayi,  tetapi  berpendidikan  dan bertempat  tinggal  di  kota,  dan  (3)  petani  dan orang kota yang tidak berpendidikan.
Dari segi kedudukan sosial yang ditandai dengan  tingkatan  pendidikan  dan  keadaan perekonomian  yang  dimiliki,  maka  dikenal adanya  istilah  masyarakat  golongan  atas, golongan  menengah,  dan  golongan  bawah. Biasanya seseorang yang memiliki pendidikan lebih  baik  memperoleh  kemungkinan  untuk mendapatkan  taraf  perekonomian  yang  lebih baik  pula.  Seperti  yang  dikemukakan  oleh Bowles  dan  Gintis  (dalam  Chaer  dan Agustina,  2004:40)  bahwa  pendidikan  dapat meningkatkan pendapatan masyarakat.
Namun  dalam  kenyataannya,  hal  ini  tidak mutlak.  Adakalanya  tingkat  pendidikan  yang lebih  baik,  namun  tingkat  perekonomian kurang baik. Dan sebaliknya, tingkat pendidikan  kurang,  namun  tingkat  memiliki perekonomian baik.
3. Hubungan Bahasa dan Tingkatan Sosial
Masyarakat
Hubungan  bahasa  dan  tingkatan  sosial dalam  masyarakat  adalah  adanya  hubungan antara  bentuk-bentuk  bahasa  tertentu,  yang disebut  variasi,  ragam  atau  dialek  dengan
penggunaannya  untuk  fungsi-fungsi  tertentu di  dalam  masyarakat  (Chaer  dan  Agustina, 2004:39-40). Misalnya, untuk kegiatan pendidikan  kita  menggunakan  ragam  baku, untuk  kegiatan  sehari-hari  di  rumah  kita menggunakan ragam tak baku, untuk kegiatan berbisnis  kita  menggunakan  ragam  usaha, untuk kegiatan mencipta karya seni (puisi dan novel)  kita  menggunakan  ragam  sastra,  dan sebagainya.
Dalam  kehidupan  berkomunikasi  di masyarakat,  jelas  akan  terlihat  pemakaian variasi  bahasa  tersebut.  Variasi  bahasa  tidak hanya terjadi karena situasi yang berbeda saja, namun  karena  kondisi  yang  berbeda  pula. Kondisi  komunikasi  yang  berbeda,  akan berbeda  pula  variasi  bahasa  yang  digunakan. Kita  ambil  contoh,  pada  masyarakat  Jawa, jika wong cilik berbicara dengan priyayi atau ndara,  atau  petani  yang  tidak  berpendidikan berbicara  dengan  ndara  yang  berpendidikan, maka  masing-masing  menggunakan  variasi bahasa  Jawa  yang  berlainan.  Pihak  yang tingkat  sosialnya  lebih  rendah  menggunakan tingkat bahasa yang lebih tinggi, yaitu krama; dan  yang  tingkat  sosialnya  lebih  tinggi menggunakan  tingkat  bahasa  yang  lebih rendah, yaitu ngoko. Tingkat bahasa semacam ini  dalam  bahasa  Jawa  disebut  dengan unda usuk .
Tingkatan  bahasa  semacam  bahasa  Jawa tersebut,  terdapat  juga  dalam  bahasa  Sunda (yang konon merupakan pengaruh dari bahasa Jawa)  yang  dikenal  dengan  adanya  hahasa lemes  dan  kasar  atau  kata-kata  tinggi  dan rendah.  Pada  umumnya,  bahasa  lames  atau kata-kata  tinggi  digunakan  pada  golongan
masyarakat  kelas  atas/menengah  dan  bahasa kasar  atau  kata-kata  rendah  digunakan  pada golongan masarakat kelas bawah.
Beberapa  contoh  dalam  bahasa  Sunda, ada  beberapa  kata  tinggi  yang  dibentuk  dari kata-kata  rendah,  dengan  cara-cara  sebagai berikut:
1) Vokal  /a/  pada  suku  kata  akhir  yang terbuka  berubah  menjadi  /i/;  Misalnya, jaba menjadi jabi „di  luar‟, utama menjadi utami „utama‟.
2) Vokal  /u/  dalam  suku  kata  terakhir berubah  menjadi  /a/  dan  kadang-kadang ditambah  dengan  /h/  kalau  suku  katanya terbuka.  Apabila  suku  kedua  dari belakang mempunyai /u/, maka vokal ini diperlemah menjadi /e/. misalnya rempug menjadi rempag „bersesuaian  faham‟, kudu menjadi kedah „harus‟.  Vokal  /u/ kadang-kadang diubah menjadi /i/.
Misalnya, semu menjadi semi „seakan- akan, rupanya‟.
3) Kalau  pada  suku  kata  terakhir  terdapat /ra/,  maka  /ra/  tersebut  diubah  menjadi /i/. Misalnya, hampura menjadi hampunten „maaf‟, kira menjadi kinten „kira‟.
4) Bunyi  /ri/  dan  /rim/  pada  posisi  akhir diubah  menjadi  /ntun/.  Misalnya, kari menjadi kantun „tinggal‟, kirim menjadi kintun „kirim‟.
5) Bunyi akhir /os/ dipakai sebagai perubahan dari:
a. /a/,  misalnya arta menjadi artos „uang‟.
b. /sa/,  misalnya rasa menjadi raos „perasan‟
c. /ta/,  misalnya cerita menjadi carios „cerita‟.
d. /ksa/,  misalnya pariksa menjadi
parios „periksa‟.
e. /an/, misalnya dandan menjadi dandos „berdandan, bersiap‟.
f. /da/,  misalnya waspada menjadi waspaos „waspada‟.
g. /i/,  misalnya harti menjadi hartos „arti‟, ganti menjadi gentos (dengan pelemahan /a/ menjadi /e/) „ganti‟.
h. /in/,  misalnya batin menjadi batos „batin‟.
i. /is/,  misalnya cawi s  menjadi cios
(perubahan  /a/  suku  pertama  menjadi /i/) „jadi‟.
j. /ir/, misalnya hawatir menjadi hawartos „ksihan‟.
k. /si/, misalnya permisi menjadi permios „izin‟.
l. /u/,misalnya tangtu menjdi tangtos „tentu‟.
6) Suku  kata  akhir  /jeng/  mengganti  suku kata-suku kata akhir berikut.
a) /ju/,  misalnya laju menjadi lajeng „terus‟.
b) /yu/,  misalnya payu menjadi pajeng „laku‟.
c) /yung/,  misalnya  paying  menjadi pajeng „payung‟.
d) /ru/,  misalnya buru menjadi bujeng „segera pergi kesuatu tempat‟.
e) /ya/, misalnya waluya menjadi walujeng (pelemahan  /a/  menjadi  /i/)
„selamat‟.
f) /rep/,  misalnya arep menjadi ajeng „mengharap‟.
7) Suku  kata  akhiran  /wis/  menggati  /ra/.
Misalnya antara menjadi antawis
„antara‟.
8) Perubahan  suku  kata  akhir  dalam  kata- kata boleh dikatakan khas: bakal menjadi bade (Jawa) „akan‟; beda menjadi benten (Jawa) „beda‟; gampang menjadi gampil (jawa)  „mudah‟; impi menjadi impen (Jawa) „mimpi‟; kakara menjadi kakarek (Sunda)  „baru  saja‟; sanggup menjadi
sanggem (Jawa)  „sanggup‟; siduru menjadi sideang (Sunda)  „berdiang‟; singkir menjadi singkah (Sunda) „singkir‟; bibit menjadi bebet (Sunda)
„membanting seseorang‟.
9) Dalam  beberapa  kejadian,  vokal  pada suku  kata  kedua  dari  belakang  diubah. Misalnya, kurang menjadi kirang
„kurang‟, kuat menjadi kiat „kuat‟
10)  Jarang  terjadi  perubahan  vokal  kedua suku  kata  pada  kata  kasar.  Misalnya, itung menjadi eteng „berhitung‟.
Di  samping  dalam  hal  pemakaian  kata, variasi  bahasa  ditinjau  dari  tingkatan  sosial juga  terjadi  dalam  pemakaian  kalimat/pilihan kode  terbatas  ( restricted )  dan  terperinci
( elaborated ).  Berstein  (dalam  Hudson,  1980) menggatakan  bahwa  kode  terbatas  biasanya banyak  digunakan  pada  golongan  masyarakat kelas  bawah  karena  mereka  mengalami „ defisit ‟ kebahasaan, sedangkan pada golongan kelas atas/menengah mereka menggunakan  kode  terbatas  dan  juga  kode terperinci.
Lebih  jelas  dikemukakan  oleh  Dittmar (dalam  Alwasilah,  1986:103-105)  perbedaan
pemakaian  kode  terbatas  dan  terperinci melalui ciri-ciri kedua variasi bahasa ini.
Adapun  ciri-ciri  khusus  ujaran  kode terbatas  ( restricted  speech  codes ),  yaitu:  (1) Kalimat-kalimatnya pendek, gramatiknya sederhana,  sering  kali  tak  selesai  dengan susunan  sintaksis  yang  lemah  (menekankan bentuk  pasif).  (2)  Pemakaian  kata  sambung sederhana  dan  berulang-ulang.  (3)  Sedikit pemakaian subordinate clause untuk menjelaskan  kategori-kategori  dari  subjek yang dominan. (4) Dalam ujaran tidak mampu menentukan subjek formalnya hingga memungkinkan  salah  penempatan  kandungan informasi.  (5)  Pemakaian adjective dan adverb yang kaku dan terbatas. (6) Jarangnya penggunaan impersonal  pronoun subjek  dari conditional  clauses .  (7)  Sering  memakai pernyataan  ( statement )  di  mana  alasan ( reason ) dan kesimpulan ( conclusion )
dikacaukan untuk membuat pernyataan kategori.  (8)  Banyak  sekali  pernyataan/frase yang  memperhatikan  perlunya  penguatan urutan  ujaran  terdahulu.  Proses  ini  lazim dinamai sympathetic  circularity. (9)  Sering terjadi  penggulangan  kelompok  idiom  frase- frase pilihan pribadi. (10) Kualifikasi individu      dalam      organisasi        kalimat tampak    implisit:  bahasanya  adalah  bahasa dari makna implisit.
Sedangkan  ciri-ciri  khusus  ujaran  kode terperinci  ( elaborated  speech codes ),  yaitu:
(1)  Ujaran  diatur  oleh  urutan  gramatika  dan sintaksis  yang  tepat.  (2)  Dalam  kontruksi kalimat-kalimat kompleks ditemui modifikasi-modifikasi  logis  dan  penekanaan, khususnya  dengan  pemakaian  kata  sambung
dan subordinate clauses . (3) Sering menggunakan  kata  depan  ( preposition )  yang menunjukan  hubungan  logis  dan preposition yang  menunjukan  hubungan  waktu  dan tempat  (ruang).  (4)  Seringnya  menggunakan kata  ganti  „i‟.  (5)  Adanya  pemilihan  yang tersendiri  ( destriminative )  dari  sejumlah adjectives dan adverbs .  (6)  Kualifikasi individu  sercara  verbal  tampak  pada  struktur dan  hubungan  dalam  dan  antarkalimat.  (7) Simbolisme  ekspresi  membedakan  antara makna-makna  dalam  ujuran-ujuran  dari  pada memberikan  penguatan  pada  kata-kata  atau frase-frase  panting  atau  menyertai  urutan- urutan  itu  dalam  cara  yang  tersebar  dan umum.  (8)  Merupakan  bahasa  yang  menuju pada kemungkinan-kemungkanan yang tersirat  dan  membatin  ( inherent )  dalam  tata urut ( hierarchy ) konseptual untuk mengorganisir pengalaman.

## C. Metodologi Penelitian
Metode  penelitian  menggunakan  metode deskriptif kualitatif. Sedangkan teknik pengumpulan  data  menggunakan  teknik simak,  yaitu  dengan  cara  menyimak  satuan lingual  yang  diucapkan  sampel  (dalam masyarakat  lingkungan  sosial  berbahasa Sunda)  pada  penggunaan  bahasa  sehari-hari dalam  keluarga,  meliputi  kegiatan  pada  saat membimbing anak untuk belajar, membimbing anak untuk menggambar, membimbing anak untuk makan, dan membimbing anak untuk mandi.
Instrumen pengumpulan data yang digunakan  adalah    catatan  dan  alat  rekam terhadap  variasi bahasa yang digunakan oleh
masyarakat  yang  memiliki  latar  belakang tingkatan    sosial  dan  pendidikan  berbeda. Sedangkan metode analisis data yang digunakan  adalah  metode  kajian  teoritis  dan deskriptif,  yaitu  metode  pemaparan  data secara  aktual  dengan  cara  mengumpulkan data, menganalisis, dan memaknainya (menginterpretasi)    berdasarkan  kajian  teori yang digunakan. Kemudian, hasil analisis data disajikan  dengan  metode  informal,  yaitu menggunakan  rumusan  kata-kata  yang  biasa dan  umum  digunakan.  Lambang-lambang atau  tanda-tanda  linguistik  yang  lazim digunakan  dalam  analisis  data  satuan  lingual secara linguistik diabaikan dan tidak digunakan.
D. Hasil Penelitian dan Pembahasan
1. Hasil Penelitian
a. Dari golongan Masyarakat Kelas
Atas/Menengah
1)  Membimbing Anak Belajar
Aa,  hururf  naon  anu  ka  langkung? Upami  nyalin  kalimat  te,  teu  kenginging rurusuhan.  Upami  bade  nyalin  kalimat, tinggal  kata  per  kata,  huruf  per  huruf. Anu  diserat ku  ibu  guru  kedah  persis  ku Aa  diserat  nya.  Tuh…aksarana  mah  tos sae, mung Aa na ceroboh. (KA I) (Kakak,  huruf  apa  yang  terlewat? Misalkan  menyalin  kalimat,  jangan terlalu  cepat-cepat.  Misalkan    akan menyalin  kalimat,  mulai  kata  per  kata, huruf  per  huruf.  Seperti  yang  ditulis  ibu guru  harus  ditulis  oleh  kakak.  Itu  … tulisannya  sudah  bagus,  hanya  kakaknya ceroboh)
2) Membimbing Anak Menggambar
De,  gambar  naon  eta  te?  Sok  teraskeun ….  Bade  nganggo  warna  naon?  Sae  … nya ….(KA II)
(Dik,  gambar  apa  itu?  Silahkan turuskan  ….  Mau  menggunakan  warna apa? Bagus … ya …)
3)  Membimbing Anak Makan
Aa,  setauacanna  emam  te  kedah ngadoo’a  heula.  Lupa  nya?  Sing  seep nya  ….  Dikunyah  atuh  nasinya  …. Upami tos seep, teras eueut … nya …. Okay A’! yes! (KA III)
(Kakak,  sebelum  makan  itu  harus berdoa dahulu. Lupa ya? Dihabiskan ya …. Dikunyah itu nasinya …. Misalkan sudah habis, terus minum ya …. Setuju Kak! Ya!)

## 4)   Membimbing Anak Mandi
Aa,  tiasa  muka  acuk  sareng  lancingan nyalir  nya?  Upami  atos,  sok  lebet  ke kamar  mandi!  Gebyur  heula  ku  cai, disabun, gebyur deui nya, gosok-gosok. Upami  atos  bersih,  teras  gosok  gigi. (KA IV)
(Kakak, bisa membuka baju dan celana sendiri  kan?  Misalkan  sudah,  terus masuk  ke  kamar  mandi!  Siram  dulu dengan  air,  disabun,  siram  lagi  ya, gosok-gosok.  Misalkan  sudah  bersih, terus gosok gigi).

## b. Dari Golongan Msyarakat Kelas Bawah
1)   Membimbing Anak Belajar
Neng,  kerjakan  PRna!  Entong  ameng wae.  Engkeu  jadi  jelema  bodo.  Sok gancangan atuh! (KB I)
(Neng,  kerjakan  PRnya!  Jangan  main saja. Nanti jadi orang bodoh. Ayo cepet gitu!).
2)   Membimbing Anak Menggambar
Nyeratna teu kenging kena tembok nya! Didiyeu!  Ieu  bukuna  sareng  potlot gambarna! (KB II)
(Menulisnya  jangan  kena  tembok  ya! Di  sini!  Ini  bukunya  dan  pensil gambarnya!)

## 3)   Membimbing Anak Menyapu
Cing,  pangnyapukeun  bumi  buruan! Gancang  atuh!  Sia  mah  meni  hararese dititah  te  meni  ngedul-ngedul  teuing. (KB III)
(Coba  cepat  sapukan  rumah!  Cepat begitu!  Ini  sangat  susah  sekali,  disuruh hanya malas-malasan saja.)

## 4)  Membimbing Anak Mandi
Opik, ayena urang ibak heula. Sepados kasep,  supados  teu  isin  ku  batur. Upami  ibak  na  sehat.  Ibakna  sing bersih  nya!  Supados  teu  isin  ku  batur. Yuk buruan, heula urung ibak. (KB IV)
(Opik,  ayo  kita  mandi  dahulu.  Supaya ganteng,  supaya  tidak  malu  ke  teman. Umpama  mandi  kan  sehat.  Mandinya yang  bersih  ya!  Supaya  tidak  malu  ke teman. Ayo cepat, kita mandi).

## 2. Pembahasan
Berdasarkan  hasil  penelitian,  diketahui bahwa  terdapat  variasi  penggunaan  kosa  kata dan  kalimat  dari  masing-masing  kelompok sosial  yang  berbeda.  Ditinjau  dari  struktur internalnya, dalam tuturan golongan masyarakat kelas atas atau menengah ditemukan  struktur  kalimat  dengan  nada halus,  dengan  bujukan,  dan  sering  disertai pujian.
Contoh:
… Tuh aksarana mah tos sae, …. (KA I)
(merupakan pemberian pujian)
… Sae … nya … (KA II)
( merupakan pemberian pujian) Aa, huruf naon anu ka langkung?........Tuh, aksaranya  mah  tos  sae,  mung  Aa  na ceroboh. (KA I)
( merupakan kalimat teguran dan mengingatkan dengan nada yang halus dan lembut)
Simbolisme  ekspresi  yang  digunakan pada  golongan  kelas  atas  atau  menengah,
membedakan  antara  makna-makna  ujaran yang  memberikan  penguatan  pada  kata-kata atau  frase  penting  yang  menyertai  urutan  itu. Jadi  merupakan  bahasa  yang  menuju  pada kemungkinan-kemungkinan yang tersirat dalam  tata  urutan  bersifat  konseptual  untuk mengorganisir pengalaman. Contoh:
...  Upami  nyalin  kalimat  te,  teu  kengingt rurusuhan.  Upami  bade  nyalin  kalimat, tinggal  kata  per  kata,  huruf  per  huruf.  Anu diserat  ku  ibu  guru  kedah  persis  ku  Aa diserat nya.... (KA I)
...  Upami  atos,  sok  lebet  ke  kamar  mandi! Gebyur  heula  ku  cai,  disabun,  gebyur  deui nya,  gosok-gosok.  Upami  atos  bersih,  teras gosok gigi. (KA IV)
Sementara  itu,  golongan  masyarakat kelas  bawah  penggunaan  kalimat    sering bernada  kasar,  juga  tanpa  bujukan  dan pemberian  pujian.  Sebab,  ditinjau  dari maknanya,  kalimat  yang  dipergunakan  dari golongan masyarakat kelas bawah kebanyakan merupakan kalimat perintah kasar (suruan)  dan  bukan  kalimat  peritah  halus (ajakan dan bimbingan) seperti yang digunakan  kebanyakan    dari  masyarakat golongan kelas atas/menengah. Contohnya:
Neng, kerjakeun PRna! Entong ameng wae. Engkeu  jadi  jelema  bodo.  Sok  gancangan atuh! (KB I)
Nyeratna  teu  kenging  kena  tembok  nya! Didiyeu! Ieu bukuna sareng potlot gambarna! (KB II)
Cing, pangnyapukeun bumi buruan! Gancang  atuh!  Sia  mah  meni  hararese dititah te mani ngedul-ngedul teuing.
(KB III)
Bahkan tidak jarang penggunaan kalimat-kalimat sering memakai pernyataan di
mana  alasan  dan  kesimpulan  dikacaukan untuk membuat pernyataan kategori. Contoh:
Cing,  pangnyapukeun  bumi  buruan! Gancang  atuh!  Sia  mah  meni  hararese dititah te meni ngedul-ngedul teuing. (KB III)
Juga  ungkapan-uangkapan  kasar  yang merupakan  pengulangan  kelompok  idiom berupa  frase    yang  merupakan  ciri  khas pribadi, seperti:
Engkeu jadi jelema bodo (KB I)
Berkaitan  dengan  kelengkapan  kalimat, penggunaaan  variasi  bahasa  oleh  golongan masyarakat juga dapat dibedakan berdasarkan lengkap  dan  tidak  lengkapnya  struktur kalimat. Kalimat lengkap adalah kalimat yang memiliki  fungsi  sintaksis  secara  lengkap  dari semua fungsi yang seharusnya ada .
Sedangkan  kalimat  tidak  lengkap  terjadi penghilangan salah satu fungsi yang seharusnya  ada  dalam  kalimat.  Pada  paparan beberapa  kalimat  di  atas,  banyak  ditemui penghilangan  unsur  subjek  kalimat.  Hal  ini banyak  terjadi  pada  golongan  masyarakat kelas bawah. Contoh:
Nyeratna  teu  kenging  kena  tembok  nya! (KB II) Cing, pangnyapukeun buruan! (KB III)
Pada  masyarakat  golongan  kelas  bawah, penghilangan  Subjek  kalimat  sudah  sering terjadi,  bahkan    pada  awal  kalimat  (seperti contoh di atas).
Pada masyarakat golongan kelas atas/menengah,  penghilangan  unsur  subjek umumnya  terjadi  pada  kalimat-kalimat  kedua dan  ketiga,  dan  seterusnya.  Pada  kalimat utama jarang terjadi. Contoh:
Upami  nyalin  kalimat  te,  teu  kenging rurusuhan.
Upami  bade  nyalin  kalimat,  tinggal  kata per kata, huruf per huruf.
(KA 1, kalimat kedua dan ketiga)
Pada  golongan  masyarakat  kelas  bawah juga sering ditemui pengulanggan- penggulangan kalimat yang diucapkan, seperti;
Opik,  ayena  urung  ibak  heula. Sepados kasep, supados teu  isin  ku  batur .  Upami ibak  na  sehat.  Ibakna  sing  bersih  nya!
Supados  teu  isin  ku  batur .  Yuk  buruan, heula urung ibak. (KB IV)
Ditinjau  dari  bentuk  tuturan  kalimatnya, penggunaan  kalimat  luas  (pemakaian  kode terperinci)  dipakai  oleh  golongan  masyarakat kelas  atas/menengah  dan  struktur  kalimat sederhana  (pemakaian  kode  terbatas)  pada golongan masyarakat kelas bawah. Jadi, pada golongan  masyarakat  kelas  atas/menengah bimbingan  diberikan  secara  rinci,  sehingga anak  memahami  bagaimana  pekerjaan  yang harus dilakukannya. Contoh:
Aa, hururf naon anu ka langkung? Upami nyalin  kalimat  te,  teu  kengingt  rurusuhan. Upami  bade  nyalin  kalimat,  tinggal  kata per  kata,  huruf  per  huruf.  Anu  diserat  ku ibu  guru  kedah  persis  ku  Aa  diserat  nya. Tuh…aksarana  mah  tos  sae,  mung  Aa  na ceroboh. (KA I)
Aa,  tiasa  muka  acuk  sareng  lancingan nyalir  nya?  Upami  atos,  sok  lebet  ke kamar  mandi!  Gebyur  heula  ku  cai, disabun,  gebyur  deui  nya,  gosok-gosok. Upami atos bersih, teras gosok gigi.
(KA IV)
Sedangkan  pada  masyarakat  golongan kelas  bawah  tidak  menjelaskan  tata  cara, namun hanya merupakan perintah yang harus dilakukan sang anak. Contoh:
Neng, kerjakan PRna! Entong ameng wae. Engkeu  jadi  jelema  bodo.  Sok  gancangan atuh! (KB I)
Cing, pangnyapukeun bumi buruan! Gancang  atuh!  Sia  mah  meni  hararese dititah te mani ngedul-ngeduL teuing. (KB III)
Dari  segi  pemakaian  pemilihan  kosa kata,  pada  golongan  masyarakat  kelas atas/menengah  cenderung  lebih  halus  dari pada  pemakaian  pilihan  kata  dari  golongan masyarakat  kelas  bawah.  Pada  masyarakat golongan  kelas  bawah,  pemakaian  kosa katanya cenderung kebayakan kasar dari nada maupun  maknanya  (bermakna  perintah).  Hal ini  disebabkan  ada  anggapan  para  orang  tua bahwa  mereka  berbicara  kepada  orang  yang lebih  muda  (anak).  Seperti  : jelema  bodoh,
buruan,  kerkakan,  gancang  atuh, dan  lain- lain.

## E. Kesimpulan
Sebagai sebuah langue Bahasa mempunyai  sistem  dan  subsistem  yang  dapat dipahami  sama  oleh  semua  penutur  bahasa. Namun, karena penutur bahasa, meski berada dalam  masyarakat  tutur  yang  beragam,  maka wujud  bahasa  yang  kongkret,  yang  disebut parole, menjadi tidak seragam atau bervariasi.
Istilah  ragam/vareasi  bahasa  itu  bersifat netral,  tidak  menunjukan  bahwa  penggunaan bahasa  itu  dianggap  tinggi  atau  rendah,  baik atau  buruk  dan  sebagainya.  Penggunaan ragam  bahasa  akan  bergantung  kepada ketetapan pemilihan fungsi dan situasi dimana dan  kapan  bahasa  tersebut  digunakan  dan siapa yang menggunakan.
Pada masyarakat golongan kelas atas/menengah mempergunakan struktur kalimat  yang  luas  dan  rinci  (kode  terperinci), kalimat  lengkap  dengan  pilihan  kata  yang bernada  dan  bermakna  halus,  diikuti  dengan bujukan  dan  pujian.  Jenis  kalimat  yang digunakan  adalah  kalimat  berita,  pertanyaan dan  kalimat  perintah  yang  bersifat  halus, berisi ajakan dan bimbingan.
Pada golongan masyarakat bawah, struktur  kalimat  yang  digunakan  merupakan kode  terbatas,  kalimat  tak  lengkap  dengan plihan  kata  yang  bernada  dan  bermakna tinggi/kasar, jarang memberi bujukan ataupun pujian.  Jenis  kalimat  yang  digunakan  berupa kalimat perintah dan suruhan.

## DAFTAR PUSTAKA
Alwasilah,  A.  Chaedar.  1986. Sosiologi Bahasa. Bandung: Angkasa.
Chaer,    Abdul    dan    Leonie    Agustina.  2004. Sosiolinguistik      Perkenalan  Awal. Jakarta: Rineka Cipta.
Hudson, RA. 1980.

## Sociolinguistics.
Cambridge:  Cambridge      University Press.
Kridalaksana. 1982. Fungsi Bahasa dan Sikap Bahasa. Ende Flores: Nusa Indah.
Kuntjaraningrat. 1967. Pengantar Antropologi . Jakarta: Angkasa Baru.
Pateda, Mansyur. 1992. Sosiolinguistik .
Bandung: Angkasa. Rusyana, Yus. 1984. “Masalah
Kedwibahasaan      dalam        Masyarakat Indonesia”,      dalam Bahasa      dan Sastra    dalam     Gamitan  Pendidikan.
Bandung: CV Diponegoro.