## Karakter  Perempuan Minangkabau dalam Pertunjukan Teater Tiga Perempuan
Naskah Karya Fia Suswati Sutradara Tya Setiawati
Fauziah Laili 1
1 Institut Seni Indonesia Padangpanjang, Indonesia. E-mail: fauziahlaili02@gmail.com
A RTICLE I NFORMATION A B S T R A C T
Submitted: 20 September 2020 Review: 2 April 2020 Accepted: 16 Maret 2020 Published: 2 Mei 2020 . Pertunjukan
Tiga  Perempuan menceritakan tentang  seorang  perempuan  Minangkabau yang hidup sebagai seorang padendang. Tokoh Marlena, juga selalu berganti pasangan jika ia merasa tidak bahagia dengan laki-laki tersebut. Hal  ini  bertolak  belakang  dengan  karakter perempuan  Minangkabau  berdasarkan  adat Minangkabau.  Sisitem  adat  Matrilineal Minangkabau memberikan posisi atau kedudukan  yang  lebih  tinggi  bagi  kaum perempuan  Minang.  Metode  yang  digunakan dalam  menganalisis  karakter  perempuan dalam  pertunjukan Tiga  Perempuan naskah karya  Fia  Suswati  sutradara  Tya  Setiawati adalah  metode  deskriptif  analisis.  Perbedaan karakter perempuan Minangkabau
berdasarkan  adat  Minangkabau  dengan  yang tampak  dalam  pertunjukan Tiga  Perempuan ,
dapat  dilihat  dengan  menggunakan  teori sosiologi.
Setelah dilakukan penelitian
terhadap  pertunjukan Tiga  Perempuan naskah karya  Fia  Suswati  sutradara  Tya  Setiawati, maka dapat diketahui bagaimana perbandingan karakter perempuan
Minangkabau berdasarkan adat Minangkabau dan karakter perempuan Minangkabau dalam Pertunjukan,  serta  penyebab  perubahan karakter  perempuan  Minangkabau  dalam pertunjukan Tiga Perempuan .
K EYWORDS /K ATA KUNCI
"Karakter Perempuan; Minangkabau; Tiga perempuan"

## C ORRESPONDENCE
E-mail: fauziahlaili02@gmail.com

## PENDAHULUAN
Keterlibatan  kaum  perempuan  dalam pertunjukan  teater  sudah  menjadi  fenomena  biasa saat  ini.  Terbukti  dengan  bermunculannya  penulis
naskah,  sutradara,  aktor, stage  manager ,  penata artistik,  hingga  penata lighting perempuan. Munculnya  pementasan mime di  kota  Roma  pada tahun  212  SM,  menjadi  sejarah  pertama  hadirnya perempuan  di  atas  panggung,  dimana  tokoh
perempuan diperankan oleh
perempuan 1 . Keterlibatan tersebut ditandai pula dengan hadirnya pertunjukan teater yang bertemakan perempuan.
Pembahasan  tentang  perempuan  tidak pernah  habis  untuk  dijadikan  sebagai  tema  atau konflik  dalam  sebuah  pertunjukan  teater.  Novel karya Nawal El-Saadawi yang berjudul “Perempuan Di Titik Nol” yang ditransfer menjadi teks monolog oleh  Iswadi  Pratama  pernah  menggemparkan masyarakat  dunia,  dan  Eve  Ensler  yang  juga  hadir dengan “Vagina Monolog”-nya 2 . Keduanya mencoba untuk  mengangkat  sebuah  kenyataan  yang  dialami oleh perempuan. Sebuah kenyataan yang tidak bisa dipandang sebelah mata.
Teater  berperan  sebagai  mediator  untuk membuka  pikiran  seluruh  masyarakat  tentang kenyataan  atau  realitas  yang  sebenarnya.  Mudji Sutrisno dan Hendar Putranto menjelaskan, bahwa : Teater  adalah  bagian  dari  proses  kehidupan,  ia menjadi cermin dalam kamar kehidupan. Dalam hal ini  kaum  perempuan  melihat  teater  sebagai  media bagi  kaum  perempuan  untuk  memutar  kembali video  kehidupannya  dan  menentukan  sendiri adegan-adegan yang berbicara kebenaran.
Perempuan  tidak  lagi  bertanya  pada  pihak  luar untuk menentukan nilai dalam hidupnya, baik secara individu  maupun  sosial.  Sebaliknya  perempuan mampu  menempatkan  dirinya  sebagai  subjek  yang menilai 3 .
Posisi  perempuan  Minangkabau  sering diperdebatkan  dalam  kalangan  masyarakat,  baik  di kalangan perempuan itu sendiri maupun dikalangan laki-laki. Minangkabau menganut sistem Matrilineal, dimana  sistem  keturunannya  berasal  atau  menurut
1 Yudiaryani, Panggung Teater Dunia (Yogyakarta :
Pustaka Gondho Suli,  2002), 85
2 Mudji  Sutrisno,  et  al., Teori-Teori  Kebudayaan
(Yogyakarta : Kanisius,  2005), 313
3 Sutrisno (2005), 314
garis
keturunan ibu. Sistem Matrilineal sesungguhnya  hanya  mengatur  garis  keturunan yang  diambil  dari  pihak  perempuan,  atau  lebih tepatnya dari garis ibu. Selain itu juga diatur tentang kepemilikan,  pengelolaan  dan  pemanfaatan  harta pusaka 4 .
Fatwa  adat  Minangkabau  menyebutkan, bahwa perempuan Minangkabau itu harus memiliki sikap muluik  manih,  laku  katuju. Artinya  seorang perempuan  Minangkabau  hendaknya  bermulut manis dan ramah, serta kelakuan baik yang disukai oleh orang 5 . Sistem adat di Minangkabau, mencoba untuk membangun karakter perempuan-perempuan Minang  sesuai  dengan  apa  yang  telah  ada  sejak dulunya. Pertunjukan teater Tiga Perempuan naskah karya  Fia  Suswati  dengan  sutradara  Tya  Setiawati, adalah  salah  satu  pertunjukan  yang  bertemakan tentang perempuan.
Naskah  yang  ditulis  oleh  Fia  Suswati, merupakan  kisah nyata tentang  kehidupan seorang padendang Minangkabau.Tokoh  yang  bernama Marlena,  bekerja  dari  malam  hari  hingga  subuh dengan  diiringi  alunan  alat  musik saluang . Terkadang  Marlena  pentas  di  kaki  lima  atau perempatan  jalan  dengan  beralaskan  tikar  dan ditemani  lampu  petromaks.  Marlena  memiliki seorang  adik  bernama  Ipah  yang  sudah  menikah, tapi  tidak  dapat  mempunyai  seorang  anak  karena mandul 6 .
Konflik  cerita  dimulai  ketika  Sari,  anak Marlena menanyakan keberadaan ayah kandungnya. Sari  yang  baru  saja    menyelesaikan  kuliah  S2-nya, akan dilamar oleh seorang dokter, dan yang menjadi wali dalam sebuah pernikahan adalah orang tua laki-
4 Mansour  Fakih, Partisipasi  Politik  Perempuan Minang dalam Sistem Masyarakat Matrilineal , (Padang : LP2M Padang,  2003), 2
5 Boestami, et al., Kedudukan dan Peranan Wanita dalam Kebudayaan Suku Bangsa Minangkabau , (Padang : CV ESA, 1992), 105
6 SOLOPOS, Rabu, 6 Mei 2009.
laki.  Dalam  adat  Minangkabau  islam  mengajarkan, bahwa yang menjadi wali dalam sebuah pernikahan adalah  orang  tua  laki-laki  atau  ayah  kandung.Pada dasarnya  adat  di  Minangkabau  berpegang  pada agama.  Pepatah  adat  Minangkabau  mengatakan sapueh pueh main adaik, putuihnyo di sarak juo, artinya jika  penyelesaian  sebuah  masalah  tidak  ditemukan dengan adat, maka dikembalikan pada agama.
Marlena  selalu  mengelak  dari  pertanyaan- pertanyaan  Sari  tentang  bapaknya.  Akhirnya Marlena menyuruh Sari untuk menanyakannya pada Ipah. Saat Sari menanyakan siapa bapak kandungnya pada Ipah, dia pun tidak tahu. Marlena yang selalu diam  setiap  ditanya  oleh  Sari  tentang  bapaknya, akhirnya  mengatakan  bahwa  Sari  adalah  hasil hubungannya dengan suami Ipah, karena selama ini Ipah  tidak  pernah  bisa  memberikan  suaminya seorang anak, karena mandul 7 .
Perempuan  Minangkabau  harus  mampu menjaga  harkat  dan  martabatnya  sebagai  seorang perempuan. Sistem adat di Minangkabau memberikan kedudukan lebih tinggi bagi perempuan, hal inilah yang dikenal dengan sebutan Bundo  Kanduang. Wanita  Minangkabau  dituntut dengan segala kebijaksanaanya untuk dapat menjaga keseimbangan  dan  hubungan  baik  dengan  seluruh laki-laki dalam kerabatnya. Karena itulah ia disebut “Bundo Kanduang”, yakni panggilan kepada ibu yang bijaksana 8 .
Pemahaman  di  atas  bertolak  belakang dengan pandangan masyarakat terhadap perempuan Minangkabau.  Namun  hal  inilah  yang  luput  dari pandangan  kita  yang  hidup  dalam  lingkungan masyarakat  Matrilineal. Padendang adalah  suatu pekerjaan  yang  dipandang  miring  oleh  masyarakat Minangkabau.  Karena  seorang padendang bekerja
7 Dokumentasi  Vidio  Tiga  Perempuan,  Teater Sakata Padangpanjang, 2009
8 Boestami (1992), 42
pada malam hari bahkan sampai subuh. Perempuan di  Minangkabau  tidak  pernah  memiliki  jam  malam untuk  keluar,  karena  pada  hakekatnya  perempuan Minangkabau  hanya  tinggal  dirumah  saja.  Saat perempuan  Minang  memilih  untuk  menjadi padendang ,  dan  mencari  uang  di  malam  hari,  lalu kemana sistem adat yang selalu dipertahankan tadi.
Pertunjukan Tiga
Perempuan yang
disutradarai  oleh  Tya  Setiawati  ini  dipentaskan keliling  di  delapan  kota 9 .  Pertunjukan  ini  juga menghadirkan  sebuah  ketegangan  pemahaman denganF-PBAM  (Forum  Peduli  Budaya  Alam Minangkabau). Menurut ketua F-PBAM, Syuhendri, pemahaman Tya terhadap adat Minangkabau dalam teater itu sudah salah kaprah. Terlebih pendiskreditan padendang yang digambarkan sosok yang liberal dan berganti-ganti pasangan 10 . Karena di dalam  adat  Minangkabau,  perempuan  sangat dihargai  dan  dihormati.  Namun  saat  melihat pertunjukan Tiga  Perempuan ,  pertanyaan  tersebut akan timbul kembali ‘bagaimana karakter perempuan  Minangkabau  itu  sebenarnya’.  Hal  ini terjadi  karena  adanya  perbedaan  pemahaman tentang bagaimana
karakter perempuan Minangkabau sebenarnya. Perempuan
di Minangkabau  dibagi  menjadi  tiga  kategori,  yaitu  : Simarewan,  Mambang  tali  awan dan Parampuan.
Berdasarkan  adat  Minangkabau,  yang  merupakan karakter  ideal  perempuan  Minangkabau  adalah parampuan. Perkembangan  zaman  dan  perubahan sistem sosial dalam masyarakat, juga menimbulkan ketimpangan-ketimpangan  pemahaman  tentang sistem  adat  yang  telah  ada.  Untuk  menemukan karakter  perempuan  Minang  dalam  pertunjukan teater Tiga  Perempuan yang  disutradarai  oleh  Tya Setiawati,  dapat  dilakukan  dengan  menganalisis
9 Harian Jogja, Sabtu, 2 Mei 2009.
10 Harian Jogja, Kamis,14 Mei 2009.
stuktur dan tekstur pertunjukan tersebut. Kemudian dikaitkan dengan karakter ideal perempuan Minang berdasarkan sistem adat Minangkabau.

## PEMBAHASAN
A. Karakter Perempuan Minangkabau dalam Teks

## Lakon Tiga Perempuan
Analisis struktur lakon adalah suatu langkah pemahaman  terhadap  keseluruhan  unsur-unsur pembentuk  struktur  dramatik  dalam  naskah, sekaligus pencarian terhadap kemungkinan- kemungkinan  tafsir  dalam  lakon.  Analisis  lakon bertujuan  untuk  menyimpulkan  dasar  kesatuan pendirian  dan  pendapat  unit  yang  akan  membawa dalam  kesatuan  interpretasi 11 .  Merujuk  hal  di  atas maka  analisis  lakon  dilakukan  dalam  kerangka mencari  hubungan  antar  unsur-unsur  tersebut sebagai  sebuah  jalinan  yang  memiliki  keterkaitan. Kernodle  membagi  unsur-unsur  tersebut  menjadi tiga,  yaitu  plot/  alur,  karakter/  penokohan,  dan tema.
a. Sinopsis Naskah
Naskah Tiga Perempuan menceritakan tentang kehidupan tokoh Marlena, bekerja sebagai padendang di  malam  hari  hingga  subuh  dengan  ditemani saluang, tikar  dan  lampu  petromaks.  Ia  terkadang pentas  di  kaki  lima  atau  perempatan  jalan.  Tidak hanya itu, Marlena juga kerap kali berganti pasangan dan melakukan kawin siri. Marlena selalu berharap dapat menikah dengan laki-laki yang baik dan dapat hidup bahagia. Namun saat takdir mempertemukan Marlena dengan seorang Pasaluang (Pemain Saluang ),
Marlena  mulai  tertarik  dengan  alunan  alat  musik tersebut.  Akhirnya,  kemana  pun  si  Pemain saluang tersebut  pergi,  maka  Marlena  akan  senantiasa mengirinya  sebagai padendang .  Awalnya  Marlena hanya  tampil  pada  acara-acara  perhelatan  seperti pernikahan.  Marlena  lebih  banyak  menghabiskan
11 Harymawan, Dramaturgi (Bandung: CV. Rosdakarya,2002), 26
malam dengan duduk di pinggir jalan atau di bekas tempat  pedagang  kaki  lima,  untuk  mencari  uang. Disanalah  Marlena  mulai  sadar  bahwa  uang  bisa membeli segalanya.
Pandangan
Marlena mulai berubah, keinginanya untuk menikah dengan laki-laki baik dia nomor  dua  kan.  Marlena  mulai  mencari  laki-laki kaya yang memiliki banyak harta dan membuatnya bahagia,  saatia  merasa  tidak  bahagia,  Marlena dengan  mudah  bisa  mendapatkan  laki-laki  lain. Pertama  Marlena  menikah  dengan  seorang  petani bernama  Sidi.  Tidak  terpuaskan  secara  materi, Marlena  menjalin  hubungan  dengan  seorang pemuda  Jawa  yang  bekerja  sebagai  buruh  di perkebunan sawit.
Marlena  juga  melakukan  kawin  siri  dengan seorang  mandor  yang  sering  datang  kerumahnya. Kemudian  Marlena  menikah  lagi  dengan  seorang pegawai  PJKA.  Marlena  hidup  di  rumah  yang hangat,  dan  tubuhnya  dipenuhi  dengan  perhiasan, namun  ia  tetap  tidak  menemukan  kebahagiaannya. Marlena  menangis  dalam  pelukan  Ipah,  adiknya, karena  merasa  tidak  bahagia.  Kemudian  Marlena menghilang selama empat tahun dan pulang dengan membawa  seorang  anak  berumur  tiga  tahun. Marlena  menitipkannya  pada  Ipah,  karena  ia berpikir bahwa ia bukanlah seorang ibu yang baik.
Konflik mulai muncul saat Sari, anak marlena menanyakan  keberadaan  ayah  kandungnya.  Sari yang  baru  saja    menyelesaikan  kuliah  S2-nya,  akan dilamar  oleh  dan  dalam  sebuah  pernikahan  yang menjadi  wali  adalah  orang  tua  laki-laki  atau  ayah. Marlena  selalu  mengelak  dari  pertanyaan- pertanyaan Sari tentang ayahnya, dan menyuruh Sari untuk  menanyakannya  pada etek- nya  (bibi),  Ipah.
Ipah  adalah  adik  Marlena  yang  sudah  menikah, namun  tidak  bisa  memiliki  seorang  anak  karena  ia
mandul.  Saat  Sari  menanyakan  siapa  ayah kandungnya  pada  Ipah,  dia  pun  tidak  tau.  Sebuah kenyataan  yang  tidak  terduga  keluar  dari  mulut Marlena, yang mengatakan bahwa Sari adalah hasil hubungannya dengan suami Ipah, karena selama ini Ipah  tidak  pernah  bisa  memberikan  suaminya seorang anak.

## b. Plot atau Alur
Plot atau alur merupakan rangkaian peristiwa yang  dihubungkan  dengan  hukum  sebab  akibat. Peristiwa  demi  peristiwa  saling  mengikat  sehingga membangun kausalitas yang tidak dapat dipisahkan 12 . Plot berfungsi sebagai sebuah kerangka yang  membangun  peristiwa-peristiwa  dalam cerita.Alur  juga  berfungsi  sebagai  dasar  pola  irama lakon  secara  menyeluruh  yang  terdiri  dari  susunan peristiwa-peristiwa cerita aktual yang terjadi di atas panggung.
Lakon Tiga Perempuan memiliki plot atau alur linear , dimana cerita berjalan dari awal sampai akhir.
Alur linear merupakan bagian dari sim- pleplot / singleplot , yang memiliki satu alur cerita dan satu konflik yang bergerak dari awal sampai akhir 13 . Pada  babak  satu   Sari  mencoba  untuk  menanyakan tentang  ayah  kandungnya.  Marlena  yang  merasa tersinggung dengan kata-kata Sari, pergi meninggalkannya. Lalu dilanjutkan pada babak dua, dimana  Marlena  bertanya  pada  sari,  tentang  apa sebenarnya yang ia ingin tanyakan. Hal inilah yang membuktikan  bahwa  alur  dalan  lakon  ini  berjalan secara linear. Menurut  Aristoteles hukum komposisi drama  atau  tangga  dramatik  terdiri  atas  empat elemen,  yaitu  eksposisi,  komplikasi,  klimaks,  dan konklusi 14 .
12 Rikrik  El  Saptaria, PanduanPraktisAktingUntuk Film &Teater (Jakarta: RekayasaSains, 2006), 21
13 El Saptaria, (2006), 23.
14 Cahyaningrum Dewojati, Drama “Sejarah, Teori dan  Penerapannya” (Yogyakarta  :  Gadjah  Mada University Press, 2010), 164

##  Eksposisi
Eksposisi  merupakan  penggambaran  awal dari  sebuah  lakon,  yang  berisi  tentang  perkenalan karakter  dan  masalah  yang  akan  digulirkan.  Babak pertama  menceritakan  tentang  anak  Marlena,  Sari yang akan dilamar oleh seorang dokter. Pada bagian ini  juga  diperlihatkan  bagaimana  Marlena  yang sangat  peka  terhadap  laki-laki.  Marlena  tidak inginanaknya, Sari, seperti dirinya. Tapi, di sisi lain Marlena sangat senang setelah mendengar pekerjaan dari  laki-laki  yang  akan  menjadi  calon  suami anaknya.  Marlena  lebih  mementingkan  materi  atau uang,  karena  ia  berpikiran  bahwa  apa  pun  dapat dibeli dengan uang.
 Komplikasi
Komplikasi merupakan bagian dimana terjadi persoalan  baru  di  dalam  cerita  atau  disebut  juga rising  action. Pada  bagian  ini  tiap  watak  tumbuh sendiri-sendiri  dan  saling  mempengaruhi  dalam masalah  yang  lebih  rumit 15 .    Jika  pada  bagian pertama  situasi  cerita  masih  dalam  keadaan seimbang, maka pada bagian ini mulai timbul suatu perselisihan  atau  komplikasi.  Sari  mencoba  untuk menanyakan kepada Marlena, siapa ayah kandungnya.  Marlena  merasa  tersingung  dengan kata-kata  Sari,  yang  seolah-olah  mengangapnya sebagai pembohong.
 Klimaks
Klimaks  merupakan  tahapan  peristiwa dramatik  yang  telah  dibangun  oleh  komplikasi. Tahapan ini melibatkan pihak-pihak yang berlawanan  untuk  saling  berhadapan  dalam  situasi puncak  pertentangan 16 .  Pada  bagian  ini permasalahan  yang  dihadapi  mencapai  situasi
15 Japi Tambajong, Dasar-dasar
Dramaturgi, (Bandung: CV Pustaka Prima, 1981), 35
16 Japi  Tambajong, Dasar-dasar  Dramaturgi, (Bandung: CV Pustaka Prima, 1981), 34
puncak,  dimana  emosi  para  tokoh  mulai  telihat berubah  dengan  jelas.  Rasa  ingin  tahu  yang  besar, membuat  Sari  terus  mendesak  Marlena.  Ia mengungkapkan  kesedihannya  yang  hidup  tanpa seorang  ayah,  walaupun  Marlena  bekerja  sebagai seorang padendang Sari  tidak  pernah  menyalahkan hal tersebut. Merasa tersinggung dengan perkataan Sari, Marlena mulai naik pitam.Marlena mengeluarkan  semua  kesakitan,  kepedihan  dan kekecewaannya terhadap hidupnya sendiri. Marlena tidak  pernah  ingin  menjadi  seorang padendang, namun  saat  ia  mengenal  kesenian  tersebut  dan mampu  menghasilkan  uang,  Marlena  mulai menikmatinya.  Disanalah  Marlena  tahu,  bahwa segalanya dapat dibeli dengan uang, termasuk harga diri.
 Konklusi
Konklusi  merupakan  kesimpulan  dari pemecahan  masalah  tersebut  yang  mana  bisa berakhir  dengan  sedih  atau  mengembirakan. Konklusi  juga  sering  berupa  penyingkapan mendadak  dari  apa  yang  selama  ini  tersembunyi dalam  cerita 17 .  Terdapat  pada  dialog,  dimana Marlena  menyuruh  Sari  untuk  menanyakan semuanya  pada  bibinya,  Ipah.  Ipah  mengatakan bahwa  setelah  empat  tahun  menghilang,  Marlena kembali  dan  membawa  Sari.  Marlena  hanya menitipkan Sari pada Ipah dan  mengatakan bahwa ia bukanlah seorang ibu yang baik.
Dialog  berikutnya  menyampaikan  semua kebenaran  yang  selama  ini  disimpan  oleh  Marlena. Marlena  yang  mulai  kesal  karena  terus  didesak untuk mengatakan siapa ayah kandung Sari, beradu mulut dengan adiknya sendiri, Ipah. Selama ini Ipah tidak  dapat  memberikan  suaminya  seorang  anak, karena  ia  mandul.  Marlena  menyinggung  hal
17 Cahyaningrum Dewojati, Drama “Sejarah, Teori dan  Penerapannya” (Yogyakarta  :  Gadjah  Mada University Press, 2010), 166
tersebut  dengan  sengaja,  hingga  akhirnya  ia mengatakan  bahwa  Sari  adalah  hasil  hubungannya dengan Menan, suami Ipah.

## c. Karakter atau Penokohan
Penokohan  adalah  mengidentifikasi  karakter tokoh.  Hal  ini  menyangkut  kualitas,  ciri  atau  sifat- sifat    yang  merupakan  hasil  dari  penafsiran  lakon . Sudut  pandang  ini  didasarkan  pada  kenyataan bahwa karakter tokoh tidak saja beranjak hanya dari ciri-ciri tokoh tetapi sekaligus ciri psikologis dan ciri- ciri  kehidupan  sosial  yang  melekat  di  dalamnya. Kernodle mengatakan, bahwa Karakter tidak hanya berupa pengenalan tokoh melalui umur, bentuk fisik, penampilan,  kostum,  tempo/irama  permainan tokoh, tetapi juga sikap batin tokoh yang dimilikinya. Sikap  batin  itu  misalnya,  untuk  mengindentifikasi apakah  tokoh  tersebut  seorang  peragu,  humoris, periang, pemurung, bijak, ceroboh, serius, atau tokoh yang bersikap main-main saja. Melalui analisis tokoh dalam  drama,  dapat  mengidentiikasi  apakah  tokoh dalam  lakon  tersebut  dipandang  sesuai  dengan gagasan  konvensional  dalam  masyarakat  atau tidak 18 .
Karakter  dari  masing-masing  tokoh  dalam naskah  dapat  diketahui,  dengan  melihat  hubungan antar  tokoh  melalui  dialog.  Rikrik  El  Saptaria membedakan  tokoh  menjadi  tokoh  protagonis, antagonis, deutragonis, foil, raisoneur, titragonis dan utility 19 . Tokoh Protagonis adalah tokoh utama yang menggerakan  plot  /  alur  cerita  dari  awal  sampai akhir.  Protagonis  memiliki  irama  tragis  dan menggerakan seluruh cerita yaitu Marlena, Ipah dan Sari.  Tiga  tokoh  tersebut  memegang  peranan penting, karena seluruh cerita dan adegan mengarah pada  mereka.  Tokoh  Marlena,  Ipah  dan  Sari merupakan tokoh yang memiliki kaitan erat.
18 Dewojati,(2010), 170
19 Rikrik  El  Saptaria, PanduanPraktisAktingUntuk Film &Teater (Jakarta: RekayasaSains, 2006), 34
Hubungan ketiga tokoh tergambar jelas pada bagian akhir. Marlena merasa didesak oleh Sari dan Ipah,  yang  terus  menanyakan  bapak  kandung  Sari. Akhirnya  Marlena  mengatakan  bahwa  Sari  adalah hasil hubungannya dengan Menan, yang merupakan suami  Ipah.  Marlena  sengaja  menyembunyikannya, karena tidak ingin merusak rumah tangga Ipah dan Menan. Pada akhirnya semua tetap terbuka, karena dilain  sisi  Marlena  merasa  lelah  dengan  cibiran orang-orang  terhadap  dirinya  yang  hidup  sebagai seorang padendang, sedangkan Ipah selalu disanjung karena sikapnya yang baik.
d. Tema
Tema  merupakan  inti  permasalahan  yang hendak  di  kemukakan  oleh  pengarang  dalam karyanya. Permasalahan tersebut kemudian menjadi konflik dalam cerita. Tema juga disebut sebagai ide cerita  atau  buah  pikiran  yang  ingin  disampaikan pada  pembaca  melalui  cerita/naskah.  Kernodle mengatakan  bahwa  tema  sangat  dekat  apabila dikaitkan  dengan  nilai-nilai  dramatis.  Lakon Tiga Perempuan memiliki  tema  tentang  pertahanan eksistensi/  keberadaan  Marlena  sebagai  seorang padendang.
Sebagai  seorang  perempuan  Minangkabau, Marlena  sudah  menyalahi  adat  dengan  bekerja sebagai seorang padendang. Sistem adat Minangkabau  meninggikan  kedudukan  kaum perempuan  sebagai  pemegang  harta  warisan, memiliki  peraturan  terhadap  kaum  perempuan. Marlena  tidak  pernah  ingin  menjadi  seorang padendang ,
namun
takdirlah yang memperkenalkannya  dengan  kesenian  tersebut. Pada masa mudanya, Marlena selalu membayangkan mendapatkan  seorang  suami  yang  baik,  dan  dapat membuatnya  bahagia.  Marlena  tidak  pernah menemukan kebahagian tersebut, sejak ia mengenal
20 PanutiSudjiman,
MemahamiCerita- ceritaRekaan (Jakarta: Pustaka Jaya, 1988), 22
dendang dan saluang Marlena  menyadari  bahwa segalanya dapat dibeli dengan uang.
Panuti Sudjiman membagi tema menjadi dua jenis  yakni:  tema  mayor  dan  tema  minor.  Tema mayor  adalah  tema  yang  menopang  keseluruhan lakon,  sedangkan  tema  minor  adalah  sub-sub  tema yang dapat dipahami dari alur maupun penokohan yang  ada 20 .  Tema  mayor  dari  lakon Tiga  perempuan adalah  pertahanan  eksistensi/  keberadaan  Marlena sebagai seorang padendang . Tema minor dalam lakon ini adalah materi dan perselingkuhan. Marlena selalu menilai segalanya dengan materi, hal ini tergambar pada babak satu.
Perselingkuhan Marlena dengan Menan yang merupakan suami Ipah, memperlihatkan motif atau alasan  yang  berbeda.  Pertama,  Marlena  merasa kasihan  pada  Ipah  yang  tidak  dapat  memiliki seorang  anak  karena  mandul.  Hal  ini  diperkuat dengan  adanya  dialog  yang  menceritakan  bahwa Marlena sengaja menitipkan Sari pada Ipah, karena sebagai  seorang padendang ia  bukanlah  ibu  yang baik.Setelah  Marlena  menitipkan  Sari  pada  Ipah,  ia pergi  dengan  harapan  tidak  mengganggu  rumah tangga  Ipah  dan  Menan.  Pada  saat  nasib  kembali membawanya  pulang,  Marlena  tetap  menjaga rahasia  tersebut  dari  Ipah  dan  Sari.  Alasan  kedua adalah, Ipah dan Marlena tinggal dalam satu rumah. Rumah  Gadang selalu  dihuni  oleh  beberapa  kepala keluarga.  Secara  manusiawi  suami  Ipah  tetap memiliki  kebutuhan  seksual  dan  keinginan  untuk memiliki anak  yang harus dipenuhi. Sebuah insiden yang dapat saja terjadi dalam sebuah Rumah Gadang. Hal  Inilah  yang  mendorongnya  untuk  melakukan hubungan dengan Marlena.

## B. Karakter Perempuan Minangkabau dalam Teks Pertunjukan

## Tiga Perempuan
George  R  Kernodle  mengartikan  tekstur sebagai  apa  yang  secara  langsung  dialami  oleh pengamat  melalui  alat  indera,  seperti  mendengar (dialog),  melihat  ( spectacle )  dan  merasakan  ( mood ) 21 . Penjabaran  dari  analisa  struktur  lakon  merupakan elemen yang bertujuan untuk mencapai pemahaman, maka tekstur lakon merupakan bagian dari proyeksi lakon yang sudah dapat dirasakan.

## a. Dialog
Dialog  adalah  percakapan  antar  tokoh  yang berfungsi  memberikan  informasi  tentang  karakter tokoh.  Dialog  merupakan  elemen  penting  untuk menciptakan alur cerita serta menegaskan tema, latar cerita  juga  menentukan  tempo  atau  irama permainan. Dialog juga berfungsi untuk mengemukakan  persoalan,  menjelaskan  perihal tokoh,  menggerakkan  plot  maju,  dan  membukakan fakta. Pertunjukan Tiga Perempuan yang disutradarai oleh Tya Setiawati, menggunakan dialog atau bahasa keseharian. Bahasa yang digunakan masing-masing tokoh  dalam  pertunjukan Tiga  Perempuan berbeda- beda.  Ada  tokoh  yang  berdialog  dengan  bahasa Indonesia, bahasa Minangkabau, dan ada juga yang mencampurkan  kedua  bahasa  tersebut.  Perbedaan bahasa yang digunakan, bertujuan untuk membedakan  status  sosial  dan  karakter  masing- masing tokoh di atas panggung.
b. Mood / Rhytem
Mood dalam teater diartikan sebagai suasana pertunjukan  yang  dibangun  dalam  diri  aktor. Menurut  Kernodle mood baru  akan  terbangun apabila ia berhubungan dengan unsur lain, misalnya spectacle, dialog  dan  irama  permainan 22 .  Dalam
21 Cahyaningrum Dewojati, Drama “Sejarah, Teori dan  Penerapannya” (Yogyakarta  :  Gadjah  Mada University Press, 2010), 159
pertunjukan mood akan tercipta dan dapat dirasakan pada  unsur-unsur  tersebut,  yang  dikomunikasikan secara langgung oleh aktor.
Suasana  yang  dibangun  dalam  pertunjukan Tiga  Perempuan adalah  ketegangan  dan  kemarahan yang  diselimuti  dengan  rahasia-rahasia.  Saat  Sari menanyakan  ayahnya,  Marlena  selalu  mengelak dengan mengatakan bahwa ia sudah lupa siapa ayah kandung  Sari.  Marlena  menyuruh  Sari  untuk menanyakan  pada  Ipah.  Pada  babak  tiga  terlihat Marlena marah-marah pada Ipah, karena Ipah terus mendesak  Marlena  untuk  memberitahu  siapa  ayah kandung  Sari  sebenarnya.  Ipah  menjadi  bingung, karena  Marlena  tiba-tiba  menyinggung  persoalan rumah  tangganya  dan  Menan,  suaminya.  Marlena mencemooh  Ipah,  karena  ia  tidak  pernah  bisa memberi  keturunan  untuk  suaminya.  Ipah menanyakan  pada  Marlena,  apa  salahnya,  kenapa tiba-tiba Marlena begitu benci kepadanya. Akhirnya Marlena  mengungkapkan  semuanya.  Marlena mengatakan  bahwa  Sari  adalah  hasil  hubungannya dengan Menan.

## c. Spektakel
Spektakel  adalah  ekspresi  atau  ungkapan sutradara atau aktor yang ditangkap oleh penonton dalam  wujud  stuktur  dan  tekstur  serta  konvensi sebuah teater selama rentang waktu pemanggungannya,  menjadi  wujud  kesatuan tontonan.  Dalam  sebuah  pertunjukan,  actor merupakan  spektakel  yang  utama,  disamping  itu property dan setting panggung  serta  kostum  juga mendukung  sebuah  pertunjukan,  yang  mencakup tata pentas, setting , tata cahaya, tata kostum dan rias dan  musik.  Spektakel  menjadi  tanda-tanda  yang dilihat  penonton  di  atas  panggungyang  mewakili sesuatu.
22 Cahyaningrum Dewojati, Drama “Sejarah, Teori dan  Penerapannya” (Yogyakarta  :  Gadjah  Mada University Press, 2010), 182
Setting  yang  digunakan  dalam  pertunjukan Tiga Perempuan menggunakan dua buah kursi. Satu buah kursi dijadikan sebagai tempat duduk, dan satu lagi  sebagai  meja.  Sebuah  kursi  di  atas  panggung tidak  selalu  menggambarkan  atau  melambangkan kekuasaan.  Sutradara  sengaja  menggunakan  dua buah  kursi  sebagai setting ,  karena  merasa  bosan dengan setting yang  realis  yang  terkesan  seperti sebuah  sinetron 23 .Sutradara  juga  menggunakan peninggian  di  belakang  untuk  menandakan  bahwa kejadian  tersebut  berlangsung  di  dalam Rumah Gadang .
Musik  dalam  pertunjukan Tiga  Perempuan memberikan  tanda  yang  menggambarkan  status sosial  masing-masing  tokoh.  Pada  babak  pertama, saat tokoh marlena duduk sendiri di atas panggung menikmati makananya diiringi dengan alunan musik saluang . Pada saat tokoh Sari masuk, musik berubah menjadi  musik blues. Kostum  dan  Rias  tokoh, menjadi  penanda  yang  menggambarkan  status sosial,  dan profile tokoh.  Harymawan  mengatakan bahwa  sebelum  aktor  berdialog,  kostum  sudah menunjukan  siapa  dia  sesungguhnya,  umur, kebangsaan,  kepribadian,  status  sosial 24 .  Tokoh Marlena menggunakan baju daster, sarung dari kain batik dan celana panjang. Marlena juga
menggunakan selendang sebagai penutup kepalanya.  Marlena  menggambarkan  tokoh  yang hidup  dengan  ekonomi  menengah  kebawah.  Cara berpakaian  Marlena  juga  menggambarkan  bahwa Marlena adalah orang Minang.
Tokoh  Sari  memakai  kostum dress pendek, sebelumnya pada babak pertama Sari memakai dress dan blazer dan  membawa  sebuah  koper.  Sari  hidup dalam  lingkungan  yang  modern,  hal  ini  tergambar
23 Tya  Setiawati, Wawancara, (Padangpanjang,  5
Juli 2014)
24 Harymawan, Dramaturgi (Bandung: CV. Rosdakarya, 2002), 129
dari  dialog  Sari  yang  mengatakan  bahwa  ia  sudah menyelesaikan  pendidikan  S2-nya.  Tokoh  Ipah menggunakan kostum baju kurung dan rok panjang. Hal  ini  memberikan  gambaran,  bahwa  tokoh  Ipah memiliki umur yang tidak jauh dengan Marlena.
Penataan  cahaya  atau lighting dalam  sebuah pertunjukan,  pada  umumnya  berfungsi  sebagai penanda  pergantian  waktu  dan  penguat  suasana. Pada  babak  pertama  pertunjukan Tiga  Pertunjukan pencahayaan  dibagi  menjadi  dua  fokus  yang menggambarkan  dua  kejadian  yang  berbeda. Marlena  duduk  disebuah  kursi  sedang  makan, diiringi  dengan  alunan  musik saluang. Kemudian satu  lampu  fokus  menerangi  Sari  yang  menari dengan membawa sebuah koper, musik pun berubah menjadi musik blues. Pada saat pergantian dari babak satu  ke  babak  dua  ditandai  dengan  lampu  yang dimatikan  sejenak  ( fade  out) .  Kemudian  perlahan lampu kembali dihidupkan ( fade in) , hal ini menjadi penanda pergantian hari.

## C. Karakter Perempuan Minangkabau Berdasarkan Adat Minangkabau
Salah  satu  kisah  yang  diceritakan  di  dalam tambo dan kaba adalah kisah tentang Bundo Kanduang yang pada dasarnya mengandung ajaran bagi kaum perempuan.  Konon,  ajaran  dari  kisah Bundo Kanduang sangat  terkait dengan  kemandirian  kaum perempuan yang harus dijalankan dalam kehidupan sehari-hari perempuan Minangkabau. Dalam hal ini, perempuan  Minangkabau  diidealkan  tidak  harus tergantung pada suami, orang tua maupun keluarga dan mamak nya.  Artinya  perempuan  tetap  memiliki kesempatan  untuk  mencari  ilmu  serta  menjadi seorang pemimpin 25 .
25 Hajizar, Perempuan-perempuan  Minang  Pelaku Seni , (Padangpanjang, PUSLIT & P2M STSI
Padangpanjang, 2009),70
Perempuan  Minangkabau,  dengan  demikian, ditempatkan pada posisi yang tinggi dalam tatanan adat  istiadat  Minangkabau,  yakni  sebagai Bundo Kanduang. Oleh  sebab  itu, Bundo  Kanduang juga merupakan panggilan terhadap golongan perempuan  menurut  adat  Minangkabau. Bundo Kanduang diharapkan  memiliki  kepribadian  yang kuat, bijak dan adil, serta secara mental maupun fisik mampu untuk membuat keputusan-keputusan yang benar  dan  adil.  Panggilan Bundo Kanduang tidak digunakan  dalam  penyebutan  seluruh  perempuan Minang.  Dalam  tatanan  sistem  adat  Minangkabau, Bundo Kanduang mengacu kepada perempuan yang lebih  tua  atau  ibu  utama  dalam  suatu  keluarga Matrilineal  Minangkabau 26 .  Keberadaan Bundo Kanduang di  dalam    adat  Minangkabau,  dihimpun dalam  suatu  ungkapan  yang  berbunyi Bundo Kanduang, limpapeh rumah nan gadang, umbun puruak pegangan kunci, umbun puruak aluang bunian, pusek jalo kumpulan  tali,  sumarak  di  dalam  kampuang,  hiyasan dalam nagari, nan gadang basa batuah, kok hiduek tampek banasa, kok mato tampek baniat, kaunduang-unduang ka madinah, kapayuang panji ka Sarugo . 27
Gurindam  adat  tentang Bundo  Kanduang ini mengandung  arti  bahwa  adat  Minangkabau memberikan beberapa keutamaan dan pengecualian terhadap perempuan Minangkabau. Posisi perempuan  harus  dimuliakan  dan  ditinggikan.
Mereka harus dilindungi, sehingga tidak mengherankan  jika  seluruh  warisan  pusaka  seperti rumah  gadang,  sawah,  atau  harta  lainnya  menurut adat  Minangkabau,  hanya  diwariskan  kepada perempuan.  Perempuan    Minangkabau  diibaratkan sebagai limpapeh Rumah Gadang , yang artinya bahwa
26 http://clio1673.blogspot.com/2013/01/tugas- akhir-perempuan-minang-di-luar_9916.html/
27 Hakimy , (1991), 75
28 Idrus  Hakimy, Pegangan  Penghulu,  Bundo Kanduang, Pidato Alua Pasambahan Adat di
perempuan  adalah  simbol  keindahan.  Kecantikan rupa  bukan  semata  menjadi  patokan  terhadap penilaian yang ideal bagi perempuan Minangkabau. Di samping kecantikan rupa, perempuan Minangkabau juga harus memiliki keelokan perangai (sifat),  akhlak  dan  budi  pekerti.  Kebaikan  budi pekerti akan tercermin dalam sikap, perbuatan, tutur kata, cara berdandan dan pergaulan.
Begitu  berharganya  seorang  perempuan  di Minangkabau, hingga diibaratkan sepotong permata yang  dijaga  dan  diawasi  dari  pagi  sampai  malam. Perlakuan terhadap anak perempuan dalam sebuah keluarga, berbeda dengan perlakuan terhadap anak laki-laki.  Seorang  anak  perempuan  cenderung diperlakukan  dengan  berbagai  batasan-batasan  dan pantangan yang harus di patuhinya, terutama dalam pergaulan dengan teman sebaya yang berlainan jenis.
Adat  Minangkabau  dalam  ajarannya  telah menanamkan  rasa  hormat  dan  memuliakan  kaum perempuan  dengan  memberikan  keagungan  di dalam hidup berkaum dan berkeluarga yang menjadi lambang  keturunan  di  Minangkabau  (matrilineal) dengan panggilan Bundo Kanduang. Bundo Kanduang diberi sejumlah pengecualian dan keutamaan dalam kehidupannya, dibandingkan kaum laki-laki. Hal ini bertujuan  untuk  memelihara  segala  bentuk  dan perbuatan  yang  akan  menjatuhkan  martabat  kaum perempuan yang sangat mulia itu. 28
Pada  saat  ini,  pola  hidup  perempuan  di Minangkabau  sebagian  besar  sama  dengan  daerah lain  yang  tidak  mempunyai  sistem  kekerabatan Matrilineal.  Mereka  bekerja  mencari  nafkah  sesuai dengan  kemampuan,  ilmu  dan  keterampilan  yang dimiliki.  Sebagian  besar  dari  mereka  sudah menyesuaikan  dengan  kondisi  zaman 29 .  Adapun
Minangkabau, (Bandung : PT Remaja Rosdakarya, 1991),
70
29 Zusneli  Zubir, Perjalanan  Tokoh  Perempuan Minangkabau  Menentang  Tradisi ,  (Yogyakarta  :  Eja Publisher, 2011),134
perempuan  yang  ikut  merantau  dengan  suami, umumnya  menyerahkan  kepimilikan  harta  pusaka kepada  orang  lain  supaya  digarap  dengan  sistem bagi  hasil.  Ada  pula  yang  membiarkan  tanpa meminta  bantuan  orang  lain.  Sebaliknya,  ada  juga yang  masih  menjaga  harta  pusaka,  meski  mereka jauh  di  kampung  halaman.  Sesekali  mereka  pulang untuk menengok.
Perlindungan dan peraturan dari ninik mamak pun  sudah  tidak  lagi  menentukan.  Semuanya diserahkan  pada  orang  tua  masing-masing.  Hal  ini terutama  terlihat  pada  masalah  ekonomi.  Namun demikian, bukan berarti peranan ninik mamak hilang.
Sampai  sekarang,  masih  banyak ninik  mamak yang punya  tanggung  jawab  terhadap kemenakannya.
Seorang ninik  mamak yang  secara  ekonomi berkecukupan,  banyak  membantu  menyekolahkan kemenakannya sampai  lulus  sarjana.  Secara  umum pada saat sekarang peranan ninik mamak lebih banyak berkisar pada permasalahan suku atau nagari.
Hajizar  mengatakan,  bahwa  pandangan  adat mengklasifikasikan  wanita  Minangkabau  menjadi tiga,  yaitu Simarewan,  Mambang  Tali  Awan dan Parampuan. Simarewan adalah perempuan yang jauh dari kesopanan dalam setiap tingkah laku. Mambang tali  awan adalah  perempuan  yang  tinggi  hati, sombong  dan  besar  mulut 30 . Parampuan adalah seorang  perempuan,  baik  gadis  maupun  telah menjadi  ibu  atau  istri  yang  senantiasa  mempunyai sifat terpuji menurut adat. Artinya Parampuan adalah karakter  ideal  dari  perempuan  Minangkabau  yang sesuain dengan adat.
Idrus  hakimy  dalam  bukunya  ”Pegangan Penghulu, Bundo Kanduang , Pidato Alua Pasambahan
Adat  di  Minangkabau”,  menjelaskan  tentang  sifat- sifat dan martabat Bundo Kanduang. Sifat-sifat Bundo
30 Zusneli  Zubir, Perjalanan  Tokoh  Perempuan Minangkabau  Menentang  Tradisi ,  (Yogyakarta  :  Eja Publisher, 2011),132.
Kanduang adalah  benar,  jujur,  cerdik,  pandai berbicara,  mempunyai  sifat  malu.  Martabat  Bundo Kanduang adalah Ingek dan Jago Pado Adat , Berilmu, Bermakrifat,  Berfaham,  Ujud  Yakin  Tawakkal  pada Allah, Murah dan Mahal dalam Laku dan Perangai yang  Berpatutan,  Kaya  dan  Miskin  pada  hati  dan Kebenaran,  Sabar  dan  Ridha, Imek dan Jimek  Lunak Lambuik  Bakato-kato. Dilihat  dari  tinjaun  agama maupun  adat  Minangkabau,  seorang Bundo Kanduang (perempuan  Minang),  dipandang  mulia dan  memegang    fungsi  yang  penting  dalam kehidupan  masyarakat.  Maka  dari  itu,  seorang perempuan harus menjaga nama baiknya (martabat).

## D. Karakter  Perempuan  Minangkabau  dalam
Pertunjukan Tiga Perempuan
Pertunjukan Tiga Perempuan yang disutradarai oleh  Tya  Setiawati,  merupakan  sebuah  realitas kehidupan  yang  di  angkat  ke  atas  panggung. Seorang  perempuan  Minang  hidup  sebagai padendang, dimana hal  ini  menjadi tabu dalam adat Minangkabau. Melalui pertunjukan Tiga Perempuan , Tya  Setiawati  mencoba  untuk  menyampaikan tentang  keberadaan  atau  eksistensi  dari  seorang padendang. Jika  dilihat  dari  pertunjukan,  ada  dua alasan  yang  menjadi  penyebab  Marlena  melakukan hubungan  tersebut.  Pertama,  Marlena  dan  Ipah tinggal dalam satu Rumah Gadang . Ipah tidak dapat memberi  keturunan  karena  mandul.  Walaupun  hal ini  tidak  pernah  dipermasalahkan  oleh  suaminya, namun  secara  manusiawi  seorang  laki-laki  tetap membutuhkan  pemuasan  kebutuhan  seksual  dan ingin  memiliki  seorang  anak  dalam  hidupnya.  Hal inilah  yang  mendorong  suami  Ipah  untuk melakukannya dengan Marlena.
Alasan kedua adalah, karena Marlena merasa kasihan  dengan  Ipah  yang  tidak  dapat  memiliki anak. Marlena menyerahkan anak hasil hubungannya tersebut pada Ipah, kemudian ia pergi. Marlena hanya mengatakan bahwa ia bukanlah ibu yang  baik  untuk  anaknya.  Marlena  sengaja  pergi, karena ia tidak ingin mengganggu hubungan rumah tangga  Ipah.  Namun  nasiblah  yang  kembali membawa Marlena harus kembali pulang ke Rumah Gadang.
Hal  inilah  yang  ingin  disampaikan  sutradara dalam pertunjukan Tiga Perempuan. Sutradara ingin sosok padendang menjadi  sosok  yang  mengundang rasa simpati penonton. Perihal hal ini Tya Setiawati mengatakan:  “Marlena  menjadi padendang bukan untuk dirinya sendiri. Saya tidak ingin melihat hitam putih dalam suatu cerita, namun melihat motivasi si pelaku  dalam  melakukan  hal  tersebut” 31 .    Marlena tidak  pernah  bermimpi  untuk  menjadi  seorang padendang ,
namun
takdirlah yang mempertemukannya dengan kesenian tersebut.
Fia  Suswati  yang  menulis  lakon Tiga Perempuan ,  dibantu  oleh  Tya  Setiawati  dalam membangun  dramatik  lakon,  sehingga  dalam pertunjukannya  tidak  ada  bagian  yang  mengalami perubahan. Lakon Tiga Perempuan yang ditulis oleh Fia  Suswati  sendiri  awalnya  berbentuk  sebuah naskah  monolog,  yang  menceritakan  tentang  tokoh Marlena  yang  hidup  sebagai padendang. Fia menggunakan bahasa Indonesia pada tokoh Marlena dalam  naskahnya.  Hal  inilah  yang  membuat  Tya Setiawati  ikut  ambil  bagian  dalam  menciptakan dramatik lakon Tiga Perempuan .
Tya merubah dialog Marlena menjadi bahasa Minang  secara  utuh,  dan  menambahkan  beberapa
31 Tya  Setiawati, Wawancara, (Padangpanjang,  5 Juli 2014)
32 Tya  Setiawati, Wawancara, (Padangpanjang,  5 Juli 2014)
tokoh.  Sari  sebagai  anak  Marlena,  dan  tokoh  Ipah yang  merupakan  adik  Marlena  adalah  tokoh  yang dihadirkan  oleh  Tya  Setiawati.  Tya  juga menghadirkan konflik dalam lakon Tiga Perempuan . Seperti perselingkuhan  yang  terjadi  antara  Marlena dengan Suami Ipah dan Sari yang merupakan anak hasil hubungan tersebut.
Tya Setiawati melihat sistem Matrilineal dalam adat Minangkabau hanya konsep tertulis saja. Fakta sebenarnya  tetap  terjadi  di  luar  konsep  tersebut 32 . Konsep Matrilineal yang mengutamakan kedudukan atau  posisi  perempuan  tidak  terlihat  dalam  cerita yang  dipentaskan.  Tya  mengatakan  bahwa Perempuan Minang yang secara konsep adat sudah mendapatkan  posisi  setara  dan  dihormati,  namun dalam  kontekstualnya  pola  pikir  dan  tindakannya sama dengan perempuan yang hidup dalam budaya Patriarki 33 .  Pada  saat  Sari  akan  menikah,  yang ditanya bukanlah ibunya, tapi ayahnya sebagai wali. Hal  ini  membuktikan  bahwa  laki-laki  tetap mendapatkan  tempat  atau  posisi  dalam  adat Matrilineal Minangkabau.
Pilihan  Fia  terhadap  tokoh padendang, dikarenakan padendang menjadi  sebuah  pekerjaan yang  kontroversi  di  kota  Payakumbuh 34 .  Tidak hanya  itu,  padendang  juga  menjadi  sesuatu  yang digunjingkan  oleh  masyarakat.  Pada  tahun  2009 dalam acara Kala Teater I yang bertemakan budaya lokal,  di  Lampung,  lakon Tiga  Perempuan karya  Fia Suswati  dan  Tya  Setiawati  dipentaskan.  Karakter perempuan  Minang  yang  dihadirkan  oleh  Tya Setiawati  dalam  pertunjukan Tiga  Perempuan jauh berbeda dengan konsep ideal perempuan berdasarkan adat Minangkabau. Hal ini menghadirkan  sebuah  ketegangan  pemahaman
33 Tya  Setiawati, Wawancara Via  Facebook , (Padangpanjang, 20 Agustus 2014)
34 Tya  Setiawati, Wawancara Via  Facebook ,
(Padangpanjang, 20 Agustus 2014)
dengan  F-PBAM  (Forum  peduli  Budaya  Alam Minangkabau). Menurut ketua F-PBAM, Syuhendri, pemahaman Tya terhadap adat Minangkabau dalam teater itu sudah salah kaprah. Terlebih pendiskreditan padendang yang digambarkan sosok yang liberal dan berganti-ganti pasangan 35 .
Tya  Setiawati  yang  beraliran  darah  Sunda, mengangkat  sebuah  realita  yang  terjadi  di Minangkabau  menjadi  sebuah  pertunjukan  teater. Tya  berpendapat  bahwa  Bukankah  pepatah mengatakan, di mana bumi dipijak, di sana langit di junjung.  Artinya  tugas  seorang  sutradara  yang berdarah  Sunda  tidak  selalu  harus  menggarap naskah  Sunda.  Karena,  seorang  sutradara  harus memiliki  wawasan  yang  luas  tentang  kebudayaan, dan  orang  Minang  sendiripun  belum  tentu  paham akan Minang-nya. 36
Tya  sebagai  sutradara  tetap  melakukan observasi  tentang  filosofi  Minangkabau  dan Rumah Gadang, sebelum memulai  proses  penggarapan pertunjukan  ini.  Sutradara  melihat  adanya pergeseran yang menyebabkan terjadinya perubahan karakter  perempuan  Minangkabau  pada  saat sekarang. Hal inilah yang mendasari hadirnya tokoh Marlena  dengan  karakter  perempuan  Minang  yang berbeda dengan adat Minangkabau. Tokoh Marlena termasuk dalam klasifikasi perempuan Minang yang disebut,  Simarewan  atau Mambang  Tali  Awan , sedangkan  Ipah  dan  Sari  dapat  dikatakan  sebagai parampuan.
Konsep  perempuan  yang  diangkat  sutradara mencoba  untuk  melihat  kenyataan  yang  faktual. Melalui  pertunjukan Tiga  Perempuan ,  Tya  Setiawati ingin  menyampaikan  bahwa  perempuan  memiliki kekuatan yang luar biasa. Marlena mampu bertahan
35 Harian Jogja, Kamis,14 Mei 2009.
36 Tya  Setiawati, Wawancara, (Padangpanjang,  5 Juli 2014)
dari  segala  tuduhan  dan  hujatan  masyarakat. Marlena memiliki tujuan sendiri dalam berdendang, ia  ingin  mencari  cinta  dan  kebahagiaannya. Sutradara  juga  ingin  agar  penonton  tidak  melihat hitam putih dalam suatu cerita, namun lihat motivasi si pelaku dalam melakukan hal tersebut. 37 Sutradara mengharapkan agar penonton tidak melihat sebuah konflik  kejadian  dari  satu  arah.  Perbedaan pemahaman  akan  terjadi  jika  penonton  hanya melihat dari satu arah saja.

## E. Perubahan  Karakter  Perempuan  Minangkabau dalam Pertunjukan Tiga Perempuan
Perubahan  sistem  kekerabatan  Matrilineal adat  Minangkabau,  sudah  berlangsung  sejak  lama. Sebagai salah satu bukti, adalah berubahnya fungsi Rumah  Gadang. Kebanyakan  orang  membangun rumah  dengan  bentuk  biasa,  yang  terkadang dibangun  di  dekat Rumah  Gadang lama. Rumah Gadang hanya dijadikan sebagai simbol adat. Contoh lain  adalah  peran  seorang mamak. Adat  di Minangkabau  mengajarkan  bahwa  seorang mamak bertanggungjawab terhadap kemenekan nya. Namun sekarang,  seorang  anak  sudah  menjadi  tanggungan penuh orang tuanya masing-masing.
Faktor–faktor  yang  menyebabkan  terjadinya perubahan  tersebut  adalah,  faktor  ekonomi,  faktor pendidikan, faktor teknologi, dan faktor struktur    masyarakat.  Faktor-faktor  tersebut menimbulkan  perubahan  pola  pikir  kaum perempuan.
Jika
selama ini perempuan Minangkabau cenderung selalu di pingit dan berada di  rumah  saja,  kini  mereka  memiliki  kesempatan untuk  melihat  dunia  luar  dan  terlibat  aktif  dalam berbagai  sektor  kehidupan.  Munculnya  pola-pola kehidupan baru yang semakin lama semakin berbeda
Juli 2014)
dengan  pola  kehidupan  berdasarkan  adat, menimbulkan  perubahan  dan  pergeseran  terhadap sistem  adat  itu  sendiri.  Hal  inilah  yang  coba ditampilkan  melalui  pertunjukan Tiga  Perempuan , melalui  beberapa  sub-tema.  Pertama,  sub-tema tentang  struktur    masyarakat,  yaitu  berubahnya fungsi  seorang  mamak  dalam  sebuah  keluarga Minangkabau.  Dalam  pertunjukan Tiga  Perempuan, terdapat  dialog  Marlena  yang  mengatakan  bahwa mamak nya,  takut  dengannya.  Sistem  adat Minangkabau  menerangkan,  bahwa  seorang mamak bertanggungjawab terhadap kemenakannya, baik itu dari  segi  pendidikan,  tingkah  laku  dan  lain sebagainya.
Ekonomi  sebagai  faktor  kedua  yang menyebabkan  pergeseran  dalam  sistem  adat Matrilineal, menjadi sub-tema pula yang dikemukakan  dalam  pertunjukan Tiga  Perempuan .
Tokoh  Marlena  adalah  seorang  perempuan  yang hidup  dengan  taraf  ekonomi  yang  tergolong menengah  ke  bawah,  dan  selalu  menilai  segala sesuatunya dengan tolak ukur materi. Aturan dalam sistem  adat  Minangkabau  pada  dasarnya  sudah mengalami pergeseran sejak awal abad  ke-20. 38 Hal ini dibuktikan dengan bermunculannya perempuan- perempuan  Minangkabau  yang  berkiprah  dalam berbagai  bidang,  antara  lain:  bidang  politik, jurnalistik,  kesenian,  dan  pendidikan.  Rahmah  El Yunusiyyah, Rohana kudus, Sitti Manggopoh, Ratna Sari, Puti Ros Dewi Balun,Elly kasim, adalah sederet nama-nama  perempuan  Minangkabau  yang  aktif dalam bidangnya masing-masing pada awal abad ke- 20.
Namun  faktor-faktor  yang  mendorong terjadinya  perubahan  tersebut,  dapat  memberikan dampak yang positif dan negatif. Pergeseran tersebut
38 Zusneli  Zubir, Perjalanan  Tokoh  Perempuan Minangkabau  Menentang  Tradisi ,  (Yogyakarta  :  Eja Publisher, 2011),14.
juga menyebabkan munculnya perbedaan pemahaman  antara  sistem  adat  pada  zaman  dulu dengan  sekarang.  Sistem  adat  Matrilineal  hanya berfungsi sebagai konsep, dimana fakta sebenarnya tetap  terjadi  di  luar  konsep.  Perkembangan  zaman tidak selamanya selaras dengan idealisme adat.
Faktor  kedua,  yang  tidak  kalah  pentingnya, yang  menyebabkan  terdapat  perubahan  dari karakter  ideal  perempuan  Minangkabau  dengan karakter  perempuan  Minang  dalam  pertunjukan adalah  faktor  kreativitas,  yakni  ketertarikan sutradara  dalam  mewujudkan  sebuah  pengalaman empiris  ke  atas  panggung.  Fia  menulis  lakon Tiga Perempuan berdasarkan  hasil  wawancara  yang  ia dapat  dari  seorang padendang 39 . Padendang menjadi tokoh  yang  menarik  untuk  dijadikan  bahan  dalam lakon Tiga  Perempuan, karena  di  kota  Payakumbuh pada  saat  itu padendang menjadi  sebuah  pekerjaan yang  kontroversi  dan  selalu  menjadi  gunjingan  di tengah Masyarakat.
Teater  adalah  salah  satu  bentuk  kesenian yang mencoba untuk mengangkat sebuah realitas ke atas panggung. Walaupun karya drama merupakan hasil  imajinasi  manusia,  namun  ia  tidak  bisa dilepaskan dari kenyataan dan pengalaman empiris. Hal  ini  dapat  dikaitkan  dengan  fungsi  seniman menurut  Jakob  Sumardjo,  yang  mengatakan  bahwa tugas  seniman  adalah  menggugah    kesadaran masyarakat terhadap realitas. Seniman menunjukan realitas  yang  ‘sesungguhnya’  di  belakang  realitas empiris  yang  dikenal  oleh  masyarakat 40 .  Melalui pertunjukan Tiga  Perempuan ,  Tya  Setiawati  ingin menyampaikan  tentang  pandangannya  terhadap perempuan Minangkabau. Tya hanya melihat sistem Matrilineal  Minangkabau  sebagai  sebuah  konsep belaka. Tya mengatakan bahwa Perempuan Minang
39 Tya  Setiawati, Wawancara Via  Facebook , (Padangpanjang, 20 Agustus 2014)
40 Sumardjo (2000), 77
yang secara konsep adat sudah mendapatkan posisi setara dan dihormati. Namun dalam kontekstualnya pola pikir dan tindakannya sama dengan perempuan yang  hidup  dalam  budaya  Patriarki.  Seharusnya perempuan Minangkabau memiliki nilai lebih secara intelektual,  karena  posisi  budaya  yang  berpihak kepadanya.  Tapi  dalam  forum-forum  adat, perempuan tidal memiliki ruang untuk beretorika 41
Pendapat  tersebut  mungkin  muncul  karena Tya  tidak  pernah  ikut  dalam  rapat-rapat  adat Minangkabau yang ada. Pendapat yang disampaikan Tya adalah bentuk pemikiran atau kritik nya dalam melihat  adat  Matrilineal  yang  terjadi  saat  ini. Pemikiran tersebut hadir karena adanya perubahan dalam  sistem  adat  Matrilineal  Minangkabau  yang dulu  dengan  sekarang,  yang  dilihat  oleh  Tya Setiawati sebagai seorang seniman teater.

## PENUTUP
Perempuan  di  Minangkabau  dibagi  menjadi tiga  kategori,  yaitu  : Simarewan,  Mambang  tali  awan dan Parampuan.  Simarewan adalah  perempuan  yang jauh  dari  kesopanan  dalam  setiap  tingkah  laku. Mambang  tali  awan adalah  perempuan  yang  tinggi hati,  sombong  dan  besar  mulut. Parampuan adalah seorang  perempuan,  baik  gadis  maupun  telah menjadi  ibu  atau  istri  yang  senantiasa  mempunyai sifat terpuji menurut adat. Artinya Parampuan adalah karakter  ideal  dari  perempuan  Minangkabau  yang sesuai dengan adat. Tokoh Marlena termasuk dalam klasifikasi  perempuan  Minang  yang  disebut, Simarewan atau Mambang Tali Awan . Sedangkan Sari dan Ipah termasuk kategori Parampuan.
Perubahan  sistem  kekerabatan  Matrilineal adat  Minangkabau,  sudah  berlangsung  sejak  lama. Sebagai salah satu bukti, adalah berubahnya fungsi
41 Tya  Setiawati, Wawancara Via  Facebook , (Padangpanjang, 20 Agustus 2014)
Rumah  Gadang. Kebanyakan  orang  membangun rumah  dengan  bentuk  biasa,  yang  terkadang dibangun  di  dekat Rumah  Gadang lama. Rumah Gadang hanya  dijadikan  sebagai  simbol  adat. Perkembangan  zaman  memberikan  dampak  dalam bentuk  perubahan  dalam  sistem  budaya  adat Minangkabau.  Faktor–faktor  yang  menyebabkan terjadinya  perubahan  tersebut  adalah,  faktor ekonomi,  faktor  pendidikan,  faktor  teknologi,  dan faktor  struktur    masyarakat.  Faktor-faktor  tersebut menimbulkan  perubahan  pola  pikir  kaum perempuan.  Faktor  lain,  yang  tidak  kalah pentingnya, yang menyebabkan terdapat perubahan dari karakter ideal perempuan Minangkabau dengan karakter  perempuan  Minang  dalam  pertunjukan adalah  faktor  kreativitas,  yakni  ketertarikan sutradara  dalam  mewujudkan  sebuah  pengalaman empiris ke atas panggung.
Tidak  dapat  dipungkiri  adanya  pergeseran sistem  adat  yang  terjadi  dewasa  ini.  Pergeseran tersebut  menyebabkan  munculnya  perbedaan pemahaman  antara  sistem  adat  pada  zaman  dulu dengan  sekarang.  Sistem  adat  Matrilineal  hanya berfungsi sebagai konsep, dimana fakta sebenarnya tetap  terjadi  di  luar  konsep.  Perkembangan  zaman tidak  selamanya  selaras  dengan  idealisme  adat. Namun  seorang padendang saja  tidak  cukup  untuk dijadikan  sebagai  sumber  dalam  sebuah  penelitian terhadap  karakter  perempuan  Minangkabau.  Fia melihat  karakter  perempuan  Minangkabau  dari seorang padendang di  kota  Payakumbuh  yang  ia wawancarai. Padendang tidak  hanya  berada  di Payakumbuh  saja,  peneliti  juga  harus  melihat karakter padendang-padendang lain  agar  penelitian tersebut  tidak  bersifat  subjektif.  Seorang  sutradara harus mencoba untuk memberikan suatu pembaruan dalam  pertunjukannya.  Artinya  jangan  hanya
mementaskan  teks  lakon  apa  adanya,  namun hendaknya  ada  suatu  pembaruan  oleh  sutradara dalam  mentransformasi  teks  lakon  menjadi  teks pertunjukan.
Sebagai penonton teater, jangan hanya melihat konflik dalam sebuah pertunjukan dari satu sisi saja. Tokoh  Marlena  hanya  salah  satu  dari  tiga  tokoh dalam  pertunjukan Tiga  Perempuan .  Jika  tokoh Marlena  menggambarkan  karakter  yang  negatif, jangan  hanya  terfokus  pada  Marlena  saja.  Namun penonton  juga  harus  melihat  tokoh  lain  yang memiliki  karakter  berbeda,  seperti  Ipah  dan  Sari yang juga dapat dijadikan sebagai penilaian terhadap sesuatu.

## KEPUSTAKAAN
Boestami, et al., Kedudukan dan Peranan Wanita dalam Kebudayaan Suku Bangsa Minangkabau ,  Padang  :  CV  ESA, 1992 .
Cahyaningrum  Dewojati, Drama;  Sejarah,  Teori  dan Penerapannya, Yogyakarta: Gadjah  Mada  University  Press, 2010. Hajizar, Perempuan-perempuanMinangPelakuSeni ,
Padangpanjang : PUSLIT & P2M
STSI Padangpanjang, 2009.
, Harian Jogja, Sabtu 2 Mei, Kamis14 Mei 2009.
Harymawan, Dramaturgi, Bandung: CV. Rosdakarya,2002.
Idrus Hakimy, Pegangan Penghulu, Bundo  Kanduang, Pidato  Alua  Pasambahan  Adat  di Munangkabau, Bandung  :  PT Remaja Rosdakarya, 1991.
JakobSumardjo, FilsafatSeni ,  ITB, Bandung,2000.
J.Dwi  Narwoko,  et  al., Sosiologi  Teks  Pengantar  dan Terapan, Jakarta : Kencana, 2004.
Japi  Tambajong, Dasar-dasar  Dramaturgi, Bandung: CV Pustaka Prima, 1981.
Kris  Budiman, Drama;  Semiotika  Visual, Yogyakarta  : Jalasutra, 2011.
Mansour Fakih, Partisipasi Politik Perempuan Minang dalam Sistem Masyarakat Matrilineal ,  Padang  :  LP2M Padang, 2003.
Mudji  Sutrisno,  et  al., Teori-Teori  Kebudayaan , Yogyakarta : Kanisius, 2005.
Nur  Sahid, Sosiologi  Teater, Yogyakarta  :  Prasista,
2008.
PanutiSudjiman, MemahamiCerita-ceritaRekaan,
Jakarta: Pustaka Jaya, 1988.
Rikrik  El  Saptaria, PanduanPraktisAktingUntuk  Film &Teater ,  Jakarta:  RekayasaSains, 2006.
Soerjono Soekanto, Sosiologi; Suatu Pengantar ,Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 1982.
, SOLOPOS, Rabu, 6 Mei 2009.
Sugiyono, MemahamiPenelitianKualitatif ,Bandung  :
CVAlfabeta, 2010 .
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R & D ,Bandung : CV Alfabeta,2008.
Tommy F Awuy, Sisi Indah Kehidupan; Pemikiran Seni dan  Kritik  Teater ,  Jakarta  MSPI, 2003.
Umar  Yunus, Kaba  dan  Sistem  Sosial  Minangkabau , Jakarta: Balai Pustaka, 1984.
Yudiaryani, Panggung  Teater  Dunia ,  Yogyakarta  : Pustaka Gondho Suli, 2002.
ZusneliZubir, PerjalananTokohPerempuanMinangkabau MenentangTradisi ,Yogyakarta :Eja Publisher, 2011.

## Sumber lain
Naskah  Tiga  Perempuan  Karya  Fia  Suswati,  Arsip Teater Sakata Padangpanjang
Vidio  Pertunjukan  Tiga  Perempuan,  Arsip Dokumentasi Teater Sakata Padangpanjang, 2009.
http://id.wikipedia.org/wiki/Tambo_Minangkaba u/
http://clio1673.blogspot.com/2013/01/tugas-akhir- perempuan-minang-di-luar_9916.html/

## Wawancara
Nara Sumber :
Tya  Setiawati,  36  tahun  (Ciamis,  29  Juni  1978) Sutradara  pertunjukan Tiga  Perempuan .Wawancara dilakukan  pada  tanggal  5  Juli  2014  di  Rumah  nara sumber di Padangpanjang.