## PERBANDINGAN STRUKTUR FUNGSIONAL CERITA RAKYAT SUMATERA BARAT DAN KALIMANTAN SELATAN: LEGENDA ANAK DURHAKA
Kusmadi Sitohang 1 , Ninit Alfianika 2
Universitas Prima Indonesia 1
UIN Walisongo Semarang 2
Corresponding Author: kusmadisitohang@yahoo.com
Abstrak- Tujuan  penelitian  ini  mendeskripsikan  perbandingan  struktur  fungsional  cerita rakyat  Sumatera  Barat  berjudul  Malin  Kundang  dan  cerita  rakyat  Kalimantan  Selatan berjudul  Gunung  Batu  Bangkai.  Cerita  ini,  sama-sama  bertemakan  anak  durhaka.  Jenis penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  metode  perbandingan.  Data  penelitian,  yaitu kalimat  berkaitan  dengan  struktur  fungsional  yang  terdapat  dalam  kedua  cerita  rakyat tersebut.  Sumber  data  penelitian  ini,  cerita  rakyat  dari  Sumatera  Barat  berjudul  Malin Kundang dan dari Kalimantan Selatan berjudul Gunung Batu Bangkai dalam bentuk tulisan. Kedua  cerita  rakyat  ini,  dianalisis  menggunakan    teori  struktural  fungsional  Greimas.  Hasil penelitian  menunjukkan secara struktur fungsional, perbandingan kedua cerita rakyat dilihat dari situasi awal, transformasi, dan situasi akhir. Persamaan situasi awal kedua cerita rakyat tersebut, yaitu tokoh utama sama-sama berkeinginan merantau. Perbedaan dilihat dari jumlah tokoh  dan  bekal  merantau  yang  diberikan.  Persamaan  transformasi  kedua  cerita  rakyat tersebut,  yaitu  tokoh  utama  sama-sama  berangkat  merantau;  hidup  bahagia  dan  istri  cantik; menjadi  anak  durhaka.  Perbedaannya  dilihat  dari  alat  digunakan  untuk  merantau;  peristiwa yang  dialami  diperjalanan;  usaha  yang  dilakukan  mencapai  kesuksesan.  Persamaan  situasi akhir  kedua  cerita  rakyat  tersebut  yaitu,  sama-sama  berubah  menjadi  batu.  Perbedaannya, dilihat  dari  proses  tokoh  utama  menjadi  batu,  bentuk,  dan  letak  batunya.  Jadi,  dapat disimpulkan dilihat dari struktur fungsional kedua cerita rakyat tersebut memiliki persamaan dan perbedaan.
Kata kunci : perbandingan, struktur fungsional, cerita rakyat
Abstract -The purpose of this study is to describe a comparison of the functional structure of West  Sumatra  folklore  entitled  MalinKundang  and  South  Kalimantan  folklore  entitled BatuBangkai  Mountain.  This  story,  together  with  the  theme  of  ungodly  children.  Type  of
qualitative research using the comparison method. Research data, namely sentences related to  functional  structures  contained  in  both  folklore.  The  source  of  this  research  data,  West Sumatra  folklore  entitled  MalinKundang  and  from  South  Kalimantan  entitled GunungBangkai in written form. These two folktales are analyzed using Greimas' functional structural  theory.  The  results  of  the  study  show  functional  structure,  the  comparison  of  the two  folktales  seen  from  the  initial  situation,  transformation,  and  the  final  situation.  The similarity of the initial situation of the two folktales, namely the main character both wish to migrate.  The  difference  is  seen  from  the  number  of  figures  and  provision  of  wanderings given. The equation of the second transformation of the folklore, namely the main character both departed wander; happy life and beautiful wife; being a rebellious child. The difference is  seen  from  the  tools  used  to  migrate;  events  experienced  on  the  way;  the  effort  made achieved  success.  Persamaa  the  second  situation  of  the  folklore,  namely,  both  turned  into stone.  The  difference,  seen  from  the  process  of  the  main  character  being  stone,  shape,  and location of the stone. So, it can be concluded that the functional structure of the two folklore has similarities and differences.
Keywords : comparison, functional structure, folklore

## A. Pendahuluan
Cerita  rakyat  merupakan  salah  satu bentuk  kekayaan  Indonesia  di  bidang kesusasteraan.  Tidak  ada  daerah  di Indonesia  yang  tidak  memiliki  cerita rakyat. Cerita rakyat merupakan salah satu bentuk  ekspresi  kebudayaan  daerah  yang jumlahnya beratus-ratus di seluruh Indonesia.  Bahasa-bahasa  daerah  yang menjadi  media  pengucapan  cerita  rakyat itu juga merupakan bagian dari kebudayaan tradisional,  yaitu  bahasa  yang paling  tepat  dapat  mengekspresikan  isi kebudayaan  daerah  yang  bersangkutan (Rosidi, 1995).
Pada  awalnya  cerita  rakyat  adalah salah  satu  tradisi  lisan  yang  disampaikan secara turut temurun di dalam masyarakat. Sastra  lisan  adalah  kesusastraan  yang mencakup  ekspresi  kesusastraan  warga dalam  suatu  kebudayaan  yang  disebarkan turun-temurun  secara  lisan,  dengan  ciri- ciri,  yaitu  disebarkan  dari  mulut  kemulut; lahir di masyarakat yang bercorak tradisional; menggambarkan ciri-ciri budaya suatu masyarakat; memiliki berbagai  versi;  menggunakan  gaya  bahasa
lisan  (sehari-hari),  (Danandjaya,  1997). Bascom (dalam Danandjaya, 1997) menjelaskan  bahwa  cerita  rakyat  dapat dibagi  dalam  tiga  golongan  besar,  yaitu mite, legenda, dan dongeng.
Salah  satu  jenis  cerita  rakyat  adalah legenda. Legenda adalah cerita prosa kisah sejarah,  dongeng,  hikayat,  atau  tambo rakyat  yang  dianggap  sebagai  suatu kejadian  yang  sungguh-sungguh  pernah terjadi, (Danandjaya, 1997 dan Endarmoko,  2006).  Cerita  rakyat  yang berupa legenda diyakini masyarakat sekitar  sebagai  cerita  yang  benar-benar terjadi.  Contohnya  saja  legenda  Malin Kundang dari Sumatera Barat dan Legenda Gunung  Batu  Bangkai  dari  Kalimantan Selatan.  Kedua  cerita  rakyat  tersebut, diyakini kebenarannya karena ada buktinya  nyata  dari  peninggalan  kedua cerita rakyat tersebut dalam bentuk batu.
Kedua cerita rakyat ini awalnya berasal dari  tradisi  lisan,  yang  berupa  sastra  lisan yang  tergolong  legenda.  Biasanya  sastra lisan,  hanya  bisa  dinikmati  dalam  bentuk lisan  dan  penyampainnya  dari  mulut kemulut.  Namun,  dengan  perkembangan
teknologi  cerita  rakyat  tidak  hanya disajikan  dalam  bentuk  lisan,  tetapi  bisa dituangkan  dalam  bentuk  tulisan  yang disertai  dengan  gambar  yang  menarik, (Kartika, 2018). Begitu juga dengan cerita rakyat Malin Kundang dari Sumatera Barat dan Gunung Batu Bangkai dari Kalimantan  Selatan.  Kedua  cerita  itu, sudah  dapat  dinikmati  dalam  bentuk tulisan.
Selain sama-sama cerita rakyat berbentuk  legenda,  kedua  cerita  ini  juga memiliki  motif  yang  sama,  yaitu  sama- sama  menceritakan  anak  durhaka  kepada ibunya.  Akibat  kedurhakaan  itu,  kedunya sama-sama  diazab  oleh  Allah  menjadi batu.  Dalam  cerita  rakyat  kesamaan  motif merupakan  hal  yang  biasa  karena  adanya pembuat cerita yang aktif. Bagi ahli folklor adanya persamaan pada kesatuan-kesatuan cerita  ( tale  types )  atau  unsur-unsur kesatuan  cerita  ( tale  motifs )  dalam  cerita rakyat  di  berbagai  suku  bangsa  di Indonesia  bukanlah  suatu  hal  yang  aneh. Teori  itu  tergolong monogenesis dan poligenesis . Monogenesis adalah terjadinya  persamaan  disebabkan  oleh penyebaran  dari  suatu  kesatuan  cerita ( plot ) atau motif cerita dari satu tempat ke tempat-tempat lain. Poligenesis menganggap  bahwa  terjadinya  persamaan disebabkan  oleh  penemuan  sendiri-sendiri ( independent invention ) atau sejajar
( paralel invention ), (Danandjaya, 2007).
Dengan adanya kesamaan motif, kedua cerita  rakyat  tersebut  dapat  dianalisis dengan  menggunakan  pendekatan  sastra bandingan.  Hal  itu,  sesuai  dengan  yang dikemukakan  oleh    Jost  1974  (dalam Damono,  2009)  bahwa  pendekatan  dalam sastra  bandingan  dapat  dibagi  menjadi empat,  yaitu  pengaruh  dan  analogi; gerakan  dan  kecendurungan;  gendre  dan bentuk;  motif,  tipe,  dan  tema.  Oleh  sebab
itu,  cerita  rakyat  yang  memiliki  motif  dan tema yang sama bisa dianalisis meggunakan kajian sastra bandingan.
Berdasarkan hal tersebut, maka dilakukan penelitian yang berkaitan dengan  sastra  bandingan.Cerita  rakyat yang  ingin  di  bandingkan  adalah  cerita rakyat  dari  provinsi  Sumatera  Barat  yang berjudul  Malin  Kundang  dan  cerita  rakyat dari  Provinsi  Kalimantan  Selatan  yang berjudul  Gunung  Batu  Bangkai.  Alasan dibandingkan  kedua  cerita  rakyat  ini adalah  cerita  rakyat  ini  memiliki  motif yang sama, yaitu sama-sama menceritakan tentang  anak  durhaka  yang  azab  Allah menjadi  batu.  Selain  itu,  kedua  cerita rakyat  ini  berasal  dari  provinsi  yang berbeda,  sehingga  bisa  dilakukan  kajian bandingan.
Sastra  bandingan  adalah  pendekatan dalam ilmu sastra yang tidak menghasilkan teori tertentu, (Damono, 2009). Teori yang digunakan  untuk  membandingkan  cerita rakyat  dari  provinsi  Sumatera  Barat  yang berjudul  Malin  Kundang  dan  cerita  rakyat dari  Provinsi  Kalimantan  Selatan  yang berjudul  Gunung  Batu  Bangkai  adalah struktur  fungsional.  Untuk  memahami sebuah  karya  sastra  harus  dilakukan analisis  terhadap  struktur  karya  sastra tersebut.   Karya sastra terdiri dari struktur yang kompleks, analisis struktur dilakukan untuk  memahami  sebuah  cerita,  (Hill dalam Pradopo, 1995)
Analisis  struktur  fungsional  yang digunakan untuk menganalisis kedua cerita rakyat  tersebut merujuk  pada  teori struktural  fungsional  yang  dikemukakan oleh  Greimas.  Greimas  (dalam  Mustafa, 2017) menjelaskan bahwa struktur fungsional  dalam  sebuah  cerita  dapat dibagi menjadi tiga tahap, yaitu (1) situasi awal; (2) transformasi yang meliputi tahap kecakapan,  tahap  utama,  dan  tahap
kegemilangan;  (3)  situasi  akhir.  Lebih lanjut  Greimas  menjelaskan  bahwa  situasi awal dalam cerita rakyat dapat dilihat dari munculnya  keinginan  untuk  mendapatkan sesuatu; adanya panggilan; adanya persetujuaan.  Tahap  transformasional  uji kecapakan dapat dilihat dari keberangkatan  tokoh  utama  (subjek)  dari tanah  asal;  munculnya  dewa  penolong; adanya  lawan  tanding  sang  tokoh.  Tahap transformasional  bagian  tahap  awal  dapat dilihat dari tokoh melewati masa perjuangan  dengan  segala  tantangan. Tahap  transformasional  bagian  tahap kegemilangan  dapat  dilihat  dari  masa kegemilangan tokoh dan sekaligus terbongkarnya jati diri tokoh yang sebenarnya. Situasi akhir dapat dilihat dari objek  cerita  akan  memperoleh  hukuman, balasan perbuatan yang telah dilakukan.
Berdasarkan  teori,  struktur  fungsional Greimas  tersebut,  maka  tujuan  penelitian ini  adalah  mendeskripsikan  perbandingan struktur  fungsional  cerita  rakyat  Sumatera Barat  berjudul  Malin  Kundang  dan  cerita rakyat  dari  Kalimantan  Selatan  berjudul Gunung Batu Bangkai. Kedua cerita rakyat ini, dianalisis menggunakan teori struktural  fungsional  yang  dikemukakan oleh Greimas.

## B. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif  dengan  menggunakan  metode deskriptif  bandingan.  Menurut  Moleong (1988), penelitian kualitatif adalah penelitian yang bermaksud untuk memahami  fenomena  tentang  apa  yang dialami  oleh  subjek  penelitian,  misalnya perilaku, persepsi, motivasi, secara holistik dan  dengan  cara  deskripsi  dalam  bentuk kata-kata  dan  bahasa,  pada  suatu  konteks khususnya yang  alami  dan  dengan memanfaatkan  berbagai  metode  ilmiah. Metode  deskripsi  bandingan  digunakan
untuk melihat, mendeskripsikan, menganalisis,  dan  membandingkan  data yang  berkaitan  dengan  struktur  fungsional cerita  rakyat  dari  Sumatera  Barat  yang berjudul  Malin  Kundang  dan  cerita  rakyat dari  Kalimantan  Selatan  yang  berjudul Gunung Batu Bangkai. Sumber data dalam penelitian ini adalah cerita rakyat Sumatera  Barat  berjudul  Malin  Kundang dan  cerita  rakyat  dari  Kalimantan  Selatan berjudul  Gunung  Batu  Bangkai  dalam bentuk  tulisan.  Data  dalam  penelitian  ini adalah  kata-kata  yang  berkaitan  dengan struktur  fungsional  teori  Greimas  yang terdapat  dalam  kedua  cerita  tersebut. Instrumen  dalam  penelitian  ini  adalah peneliti sendiri dan dibantu dengan format inventarisasi  dan  analisis  data.  Teori  yang digunakan untuk  menganalisis data adalah teori struktural fungsional yang dikemukakan oleh Greimas. Teknik pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara (1) mencari kedua cerita rakyat tersebut di internet  dengan  bantuan  google.  (2) membaca  kedua  cerita  rakyat tersebut  dan menandai kata atau kalimat yang berkaitan dengan  struktur  fungsional.  (3)  mencatat data  yang  diperoleh  ke  dalam  format inventarisasi  data.  Tahap  penganalisisan data  sebagai  berikut  (1)  mengidentifikasi data  sesuai  dengan  konsep  penelitian.  (2) mengklasifikasi  data  berdasarkan  teori yang  menjadi  acuan,  yaitu  teori  struktural fungsional yang dikemukakan oleh Greimas . (3) menganalisis dan membandingkan data dengan cara membahas kata-kata yang berkaitan dengan penelitian. (4) menginterpretasikan data  yang  sudah  dianalisis  sesuai  dengan teori yang digunakan, dan (5) menyimpulkan  hasil  penelitian  dalam bentuk menulis laporan.

## C. Hasil dan Pembahasan
Pada  bagian  ini  dijelaskan  hasil  dan pembahasan.  Hasil  dan  pembahasan  yang dijelaskan berkaitan dengan struktur fungsional  cerita  rakyat  dari  Sumatera Barat  yang  berjudul  Malin  Kundang  dan cerita rakyat dari Kalimantan Selatan yang berjudul  Gunung  Batu  Bangkai.  Analisis struktur  fungsional  kedua  cerita  rakyat tersebut merujuk pada teori yang digunakan  Greimas.  Greimas  (dalam Mustafa,  2017)    menyatakan  bahwa struktur  fungsional  dibagi  menjadi  tiga tahap,  yaitu  situasi  awal;  transformasi yang  meliputi  tahap  kecakapan,  tahap utama,  dan  tahap  kegemilangan;  situasi akhir.  Situasi  awal  berkaitan  dengan munculnya  keinginan  untuk  mendapatkan sesuatu; adanya panggilan; adanya persetujuaan.  Tahap  transformasional  uji kecapakan berkaitan dengan keberangkatan  tokoh  utama  (subjek)  dari tanah  asal;  munculnya  dewa  penolong; adanya  lawan  tanding  sang  tokoh.  Tahap transformasional bagian tahap awal berkaitan  dengan  tokoh  melewati  masa perjuangan  dengan  segala  tantangan. Tahap  transformasional  bagian  tahap kegemilangan ditandai dengan masa kegemilangan tokoh dan sekaligus terbongkarnya jati diri tokoh yang sebenarnya. Situasi akhir berkaitan dengan objek  cerita  akan  memperoleh  hukuman, balasan perbuatan yang telah dilakukan.
Struktur  fungsional  yag  dijelaskan dalam penelitian ini, berkaitan dengan   (1) struktur  fungsional  cerita  rakyat  dari Sumatera  Barat  yang  berjudul  Malin Kundang;  (2)  struktur  fungsional  cerita rakyat  dari  Kalimantan  Selatan  yang berjudul  Gunung  Batu  Bangkai;  (3) perbandingan  struktur  fungsional  cerita rakyat  dari  Sumatera  Barat  yang  berjudul Malin  Kundang  dan  cerita  rakyat  dari
Kalimantan Selatan yang berjudul Gunung Batu Bangkai. Ketiga hal tersebut dijelaskan di bawah ini.
Analisis  Struktur  Fungsional  Cerita Rakyat  Sumatera  Barat  dengan  Judul Malin Kundang
Pada  bagian  ini  dijelaskan  struktur fungsional  cerita  rakyat  Sumatera  Barat yang  berjudul  Malin  Kundang.  Struktur fungsional  yang  dijelaskan  berkaitan dengan  situasi  awal,  tahap  transformasi yang  terdiri  dari  tahap  kecakapan,  tahap utama, dan tahap kegemilangan, dan tahap akhir. Analisis itu merujuk pada teori yang dikemukan  oleh  Greimas  bahwa  struktur fungsional dibagi menjadi tiga tahap, yaitu situasi awal; transformasi terdiri dari tahap kecakapan,  tahap  utama,  dan  tahap kegemilangan;  situasi  akhir.  Struktur fungsional  cerita  rakyat  Sumatera  Barat yang  berjudul  Malin  Kundang,  dijelaskan sebagai berikut.
Pertama ,  situasi  awal  dalam  cerita rakyat  Sumatera  Barat  yang  berjudul Malin  Kundang  dimulai  ketika  Malin Kundang sebagai tokoh utama yang hanya hidup  berdua  dengan  ibunya  setelah sepeninggal  ayahnya.  Kehidupan  yang miskin  membuat  Malin  Kundang  ingin merantau. Dia meminta izin kepada Ibunya yang  bernama  Mande  Rubayah.  Dengan berat  hati  Mande  Rubayah  mengizinkan Malin  Kundang  pergi  merantau  dan membekali Malin Kundang dengan sedikit uang  dan  tujuh  bungkus  nasi.  Malin Kundang  pergi  merantau.    Hal  itu,  dapat dibuktikan dengan kutipan berikut ini.
Tidak  Bundo.  Malin  tidak  akan pernah  melupakan  Bundo  tercinta. Justru  Malin  ingin  merantau  agar bisa berhasil. Malin ingin Bundo bisa hidup  berbahagia.”  jawab  Malin Kundang.  Malin  merasa  senang
karena ibunya akhirnya  mengizinkan dirinya merantau, (Hlm. 2, P. 3).
Peristiwa  tersebut  dikatakan  situasi awal karena menceritakan keinginan tokoh utama  Malin  Kundang,  yaitu  pergi merantau  untuk  memperbaiki  hidup  dan adanya  persetujuan  dari  Mande  Rubayah atas  keinginan  Malin  Kundang  tersebut. Hal itu  sesuai  dengan  teori yang dikemukan  oleh  Greimas,  bahwa  situasi awal berkaitan dengan munculnya pernyataan  keinginan  untuk  mendapatkan sesuatu; adanya panggilan; adanya persetujuaan.
Kedua ,  tahap  transformasi  terdiri  dari tahap  kecakapan,  tahap  utama,  dan  tahap kegemilangan.  Pada  tahap  kecakapan, Malin  Kundang  pergi  merantau.  Malin Kundang  pergi  merantau  menumpangi sebuah kapal yang berlabuh di kampungnya.  Di  dalam  perjalanan,  kapal yang ditumpangi Malin
Kundang dihentikan  oleh    bajak  laut.  Malin Kundang selamat dari kejahatan itu. Malin Kundang  terdapar  di  sebuah  kampung, warga kampung menolongnya dan mengizinkan  Malin  Kundang  menetap  di kampung  itu.  Hal  itu  dapat  dibuktikan dengan kutipan berikut ini.
Nahkoda kapal tersebut mengizinkan Malin menumpang kapalnya.Terima kasih  Nahkoda  kapal  yang budiman.”  jawab  Malin,  (Hlm.
2, P. 6).
Tidak  disangka  kejadian  buruk menimpa  kapal  tersebut.  Bajak Laut  menyerang  kapal  dagang tersebut, (Hlm. 3, P. 3). Ia  kemudian  berjalan  menuju desa terdekat dari pantai
tersebut.  Orang-orang  di  desa tersebut segera menolong Malin, (Hlm. 3, P. 4).
Peristiwa  tersebut  dikatakan  tahap transformasi  bagian  kecakapan  karena menceritakan  tentang  awal  keberangkatan tokoh  Malin  Kundang  pergi  merantau, adanya  musuh  di  jalan,  dan  masyarakat yang  menolong  Malin  Kundang  sebagai dewa  penyelamat.  Hal  itu  sesuai  dengan teori  yang  dikemukan  oleh  Greimas, bahwa  tahap  kecakapan  berkaitan  dengan keberangkatan  tokoh  utama  (subjek)  dari tanah  asal;  munculnya  dewa  penolong; adanya lawan tanding sang tokoh.
Pada  tahap  utama,  untuk  mencapai kesuksesan,  dimulai  dari  kerja  serabutan dan dilanjutkan dengan berdagang. Karena kejujuran  dan  kerja  kerasnya  Malin Kundang  sukses  menjadi  saudagar  kaya raya. Kekayaan yang diperolehnya, membawa  dia  menikahi  wanita  yang paling  cantik  di  desa  tersebut.  Hal  itu dapat  dibuktikan  dengan  kutipan  berikut ini.
Malin  kemudian  berkerja  serabutan di desa tersebut. Malin selalu teringat akan nasihat ibunya yang memintanya untuk bersikap jujur dan bekerja  keras.  Singkat  cerita,  Malin Kundang  kini  telah  berubah  menjadi seorang  saudara  kaya  raya.  Ia  lantas menikahi  gadis  paling  cantik  di  desa tersebut,  putri  dari  keluarga  kaya raya, (Hlm. 3, P. 5).
Peristiwa  tersebut  dikatakan  tahap utama  karena  menceritakan  bagaimana perjuangan  tokoh  utama,  yaitu  Malin Kundang  dalam  memeroleh  kesuksesan dan  kebahagian.  Hal  itu,  sesuai  dengan teori yang dikemukan oleh Greimas bahwa tahap  utama,  yaitu  sang  tokoh  melewati masa perjuangan dengan segala tantangan. Pada  tahap  kegemilangan,  setelah menikahi  wanita  yang  paling  cantik  di desa  itu,  Malin  Kundang  ,  istri,  dan pengawal  pergi  berlayar  dan  mereka
berlabuh  di  pantai  Air  Manis.  Pantai  Air manis  adalah  kampung  kelahiran  Malin Kundang.  Kedatangan  Malin  Kundang diketahui Mande Rubayah. Mande Rubayah  menghampiri  Malin  Kundang, tetapi  Malin  Kundang  tidak  mengakui Mande  Rubayah  sebagai  Ibunya  dikarena Mande  Rubayah  miskin  dan  memakai pakaian  lusuh.  Istri  Malin  Kundang  sudah berusaha  mengingatkan  Malin  Kundang, tetapi  Malin  Kundang  tetapi  bersikeras tidak  mengakui  kalau  Mande  Rubayah adalah  Ibunya.  Hal  iti  dapat  dibuktikan dengan kutipan berikut ini.
Detak  jantung  Mande  Rubayah  kian cepat  saat  dari  kejauhan  ia  melihat anaknya  berdiri  bersama  seorang perempuan  cantik  di  kapal  dagang mewah tersebut, (Hlm. 4, P. 2). Malin  melepaskan  pelukan  ibunya dan  mendorongnya  dengan  kasar hingga  terjatuh.  “Hai  perempuan  tua miskin  tidak  tahu  sopan  santun, Siapakah  engkau?  Berani-beraninya memelukku.”  bentak  Malin  pada Ibunya, (Hlm. 4, P. 4). “Kakanda,  perhatikan  dahulu  baik- baik  apakah  ibu  tua  itu  adalah  ibu kandung  kakanda.  Jangan  langsung mengusir  secara  kasar  begitu.”  Istri
Malin mengingatkan suaminya,
(Hlm. 4, P. 5).
Peristiwa  tersebut  dikatakan  tahap kegemilangan karena menceritakan tentang  kesejahteraan  hidup  tokoh  utama, yaitu  Malin  Kundang  setelah  menikah dengan  wanita  paling  cantik  di  desanya dan menceritakan kedatangan Malin Kundang ke pantai air manis. Di pantai air manis,  istri,  dan  pengawal  mengetahui kalau  Malin  Kundang  memiliki  ibu  yang miskin,  tetapi  Malin  Kundang  tidak mengakui  kalau  Mande  Rubayah  adalah ibunya.  Hal  itu  sesuai  dengan  teori  yang dikemukan  oleh  Greimas  bahwa  tahap
kegemilangan ditandai dengan masa kegemilangan tokoh dan sekaligus terbongkarnya jati diri tokoh yang sebenarnya.
Ketiga, situasi  akhir  dengan  tidak diakuinya  sebagai  Ibu,  Mande  Rubayah sangat  sakit  hati  pada  Malin  Kundang. Mande  Rubayah  merasa  Malin  Kundang telah  menjadi  anak  durhaka  dan    Mande Rubayah mengutuk Malin Kundang menjadi  batu.  Tidak  lama  kemudian tubuhnya  berubah  menjadi  batu  dalam kondisi  tengah  bersujud  meminta  ampun pada  ibunya.  Oleh  sebab  itu,  penduduk menamakan  batu  tersebut  batu  Malin Kundang.  Hal  tersebut  dapat  dibuktikan dengan kutipan berikut ini.
Kemudian Mande Rubayah mengangkat tangannya ke atas kemudian  berdoa,  “Ya  Tuhan, sekiranya  lelaki  yang  tidak  mau mengakui hamba sebagai ibu kandungnya  dan  mendorong  hamba hingga  jatuh   adalah  benar-benar anakku,  Malin  Kundang,  maka  aku sumpahi  ia  berubah  menjadi  batu, (Hlm. 4, P. 6).
Tidak  lama  kemudian  tubuhnya berubah  menjadi  batu  dalam  kondisi tengah  bersujud  meminta  ampun pada  ibunya.  Malin  Kundang,  anak durhaka  yang  malu  mengakui  ibu kandungnya,  kini  telah  menerima azab  berubah  menjadi  batu,  (Hlm.  5, P. 2).
Peristiwa  tersebut  dikatakan  tahap akhir, karena tokoh utama Malin Kundang telah  menerima  balasan,  yaitu  menjadi batu  dalam  kondisi  tengah  bersujud meminta  ampun  pada  ibunya.  Hal  itu sesuai  dengan  teori  yang  dikemukan  oleh Greimas bahwa pada situasi kahir berkaitan  dengan  objek  cerita  akan memperoleh  hukuman,  balasan  perbuatan yang telah dilakukan.
Analisis  Struktur  Fungsional  Cerita Rakyat  Kalimantan  Selatan  dengan Judul Gunung Batu Bangkai
Pada  bagian  ini  dijelaskan  struktur fungsional cerita rakyat Kalimantan Selatan  yang  berjudul  Gunung  Batu Bangkai. Struktur fungsional yang dijelaskan  merujuk  pada  teori  Greimas yang dijelaskan sebelumnya. Ketiga struktur  fungsional  dalam  cerita  rakyat Kalimantan Selatan yang berjudul Gunung Batu Bangkai, dijelaskan sebagai berikut.
Pertama ,  situasi  awal  dalam  cerita rakyat  Kalimantan  Selatan  yang  berjudul Gunung  Batu  Bangkai  dimulai  ketika Andung  sebagai  tokoh  utama  yang  hanya hidup berdua dengan  ibunya dan memiliki kepandaian  ilmu  pengobatan.  Melihat hidup yang tidak kunjung berubah Andung berkeingin  untuk  merantau.  Keingian tersebut  disampaikan  kepada  Ibunya. Melihat  kemauan  keras  anaknya,  Ibu Andung mengizinkan Andung pergi merantau.  Ibu  membekali  Andung  dengan memberikan  kalung  pemberian  seorang kakek  yang  ditolong  Andung  di  hutan. Andungpun pergi merantau. Hal itu, dapat dibuktikan dari kutipan berikut ini.
Dahulu, di Loksado ada seorang anak bernama Andung yang tinggal berdua saja  dengan  ibunya  yang  ia  panggil dengan  Uma.  Andung  mempunyai keahlian  mengobati  berbagai  macam penyakit. (Hlm. 1, P. 1).
Suatu saat, Andung berniat  merantau mencari  kehidupan  yang  lebih  baik, (Hlm. 1, P. 6).
Berangkatlah  sebelum  gelap  sampai di  hutan.  Bawalah  kalung  yang diberikan  kakek  yang  kau  tolong waktu  itu.  Ibu  Andung  memberikan kalung  itu  kepada  anaknya,  (Hlm.  1, P. 9).
Peristiwa  tersebut  dikatakan  situasi awal karena menceritakan keinginan tokoh
utama  Andung  pergi  merantau  untuk memperbaiki hidup dan adanya persetujuan  dari  Ibu  atas  keinginan Andung  tersebut.  Hal  itu  sesuai  dengan teori  yang  dikemukan  oleh  Greimas, bahwa  situasi  awal  berkaitan  dengan munculnya  pernyataan  keinginan  untuk mendapatkan  sesuatu;  adanya  panggilan; adanya persetujuaan.
Kedua ,  tahap  transformasi  terdiri  dari tahap  kecakapan,  tahap  utama,  dan  tahap kegemilangan.  Pada  tahap  kecakapan, Andung pergi merantau. Di rantau Andong bertemu  dengan  petani  yang  sedang  sakit. Tubunya dipenuhi kudis. Andung mengobati  petani  tersebut  sampai  petani itu  sembuh.  Andung  diminta  menetap  di rumah  petani  tersebut.  Hal  itu  dapat dibuktikan dengan kutipan berikut ini.
Andung  berangkat  merantau.  Ia berjalan  sangat  jauh,  keluar  masuk hutan dan lembah, melewati perkampungan-perkampungan, (Hlm. 2, P. 1).
Petani tersebut berhasil disembuhkan oleh  Andung.  Ia  meminta  Andung untuk  tinggal  bersamanya  sebagai ungkapan rasa terima kasih. (Hlm. 2, P. 3).
Peristiwa  tersebut  dikatakan  tahap transformasi  bagian  kecakapan  karena menceritakan  tentang  awal  keberangkatan tokoh  Andung  pergi  merantau  dan  usaha pertama  Andung  di  rantau  mengobati petani  yang  sakit.  Hal  itu  sesuai  dengan teori  yang  dikemukan  oleh  Greimas, bahwa  tahap  kecakapan  berkaitan  dengan keberangkatan  tokoh  utama  (subjek)  dari tanah  asal;  munculnya  dewa  penolong; adanya lawan tanding sang tokoh.
Pada tahap utama, keberhasilan Andung  mengobati  petani  tersebar  di seluruh desa. Berita itu didengar olah Raja. Raja meminta Andung mengobati puterinya  yang  sedang  sakit.  Berkat
bantuan kalung yang diberikan kakek yang tolong  Andung  di  hutan  puteri  raja sembuh. Sebagai imbalan, Andung dinikahi  dengan  puteri  raja  tersebut.  Hal itu  dapat  dibuktikan  dengan  kutipan berikut ini.
Keberhasilan Andung menyembuhkan banyak orang terdengar  ke  telinga  Raja  Basiang. Sang  Raja  meminta  Andung  untuk datang  ke  istana  untuk  mengobati putrinya yang sudah beberapa minggu  terbaring  sakit,  (Hlm.  2,  P. 4). Andung  kemudian  teringat  kalung pemberian  kakek  tua  yang  pernah ditolongnya. Kalung tersebut direndam  di  dalam  sebuah  wadah yang  sudah  disediakan.  Keajaiban terjadi,  Sang  Putri  perlahan-lahan menggerakkan tubuhnyaAndung berhasil menyembuhkan putri kerajaan. Sebagai imbalan, ia menikahkan Andung dengan putrinya, (Hlm. 2, P. 6). Peristiwa  tersebut  dikatakan  tahap utama  karena  menceritakan  bagaimana perjuangan  tokoh  utama,  yaitu  Andung dalam memeroleh kebahagian bisa menikahi  puteri  raja.  Hal  itu,  sesuai dengan  teori  yang  dikemukan  oleh Greimas  bahwa  tahap  utama,  yaitu  sang tokoh  melewati  masa  perjuangan  dengan segala tantangan.
Pada  tahap  kegemilangan,  setelah menikah dengan puteri raja, Andung hidup sejahtera  dan  tidak  beberapa  lama  puteri raja  hamil  dan  mengidam  buah  katsuri. Buah  katsuri  hanya  ada  di  Kalimantan. Andung  berserta  pangawalnya  pergi  ke Kalimantan  untuk  mencari  buah  katsuri. Sampai di Kalimantan, Andung menyadari kalau buah Katsuri itu hanya ada di depan rumahnya. Andung enggan bertemu dengan ibunya. Akhirnya Andung
memutuskan  mencari  tempat  lain  untuk mendapatkan buak katsuri. Sebelum Andung  meninggalkan  Kalimantan,  kabar kedatangan  Andung  diketahui  ibu  Adung. Ibu  Andung  menemui  Andung  karena Ibunya  miskin  Andung  tidak  mengakui kalau itu adalah Ibunya. Andung menghina dan  mengusir  Ibunya.  Hal  itu,  dapat dibuktikan dengan kutipan berikut ini.
Kini  Andung  menjadi  menantu  Raja Basiang. Tidak lama setelah menikah,  istri  Andung  pun  hamil.  Ia mengidam  buah  kasturi.  Buah  itu hanya  ada  di  Pulau  Kalimantan.  Ia mengerahkan para pengawalnya
untuk berangkat ke Loksado. Sesampainya  di  Loksado  Andung menyadari  bahwa  pohon  kasturi  itu tertanam  persis  di  depan  rumah ibunya.Andung enggan bertemu dengan  ibunya.  Lalu,  ia  mengajak semua pasukannya untuk
meninggalkan tempat itu dan mencari buah  kasturi  di  tempat  lain.  Namun, kedatangan  mereka  terdengar  oleh ibu  yang  sedang  berada  di  dalam rumah."Andung! Andung! Anakku!"" panggil sang ibu sambil berlinang air mata.  Ia  sangat  bahagia  telah menemukan  putranya  kembali."Hai, nenek miskin. Kau bukan ibuku. Aku adalah  keturunan  bangsawan,  pergi kau dari sini!" (Hlm. 3, P. 1—3).
Peristiwa  tersebut  dikatakan  tahap kegemilangan  karena  peristiwa  tersebut menceritakan  tentang  kesejahteraan  hidup tokoh  utama,  yaitu  Andung  setelah menikahi anak puteri raja dan  bertemunya Andung  dengan  Ibunya,  tetapi  Andung tidak  mengakui  kalau  itu  adalah  ibu kandungnya.  Hal  itu  sesuai  dengan  teori yang  dikemukan  oleh  Greimas  bahwa tahap kegemilangan ditandai dengan  masa kegemilangan tokoh dan sekaligus terbongkarnya jati diri tokoh yang sebenarnya.
Ketiga, situasi  akhir  dengan  tidak diakuinya sebagai Ibu, Ibu Andung merasa sangat  sedih  dan  pergi  meninggalkan Andung.  Ibu  Andung  merasa  anaknya telah  menjadi  anak  yang  durhaka  dan meminta  Allah  menunjukkan  kekuasaan. Seketika,  cuaca  menjadi  mendung  dan hujan  disertai  badai  yang  dahsyat.  Tiba- tiba  petir  menyambar  tubuh  Andung. Dalam sekejab, tuhubnya berubah menjadi batu.  Batu  tersebut  menyerupai  bangkai manusia.    Oleh  sebab  itu,  penduduk menamakan  wilayah  itu  sebagai  Gunung Batu  Bangkai.  Hal  itu,  dapat  dibuktikan dengan kutipan berikut ini.
"Ya,  Tuhan,  anakku  telah  menjadi anak  yang  durhaka.  Tunjukkanlah kekuasaan-Mu!"  ujar  Ibu  Andung, (Hlm. 3, P. 4).
Tidak lama kemudian, cuaca menjadi mendung  dan  hujan  turun  disertai badai yang dahsyat. Petir menyambar tubuh Andung. Dalam sekejap, tubuhnya  berubah  menjadi  batu. Bentuk  batu  tersebut  seperti  bangkai manusia. Akhirnya, penduduk menamakan  wilayah  itu  sebagai Gunung  Batu  Bangkai,  (Hlm.  3,  P.
5).
Peristiwa  tersebut  dikatakan  tahap akhir,  karena  tokoh  utama  Andung  telah menerima  balasan,  yaitu  menjadi  batu berbentuk bangkai manusia karena kedurhakaanya  kepada  Ibunya.  Hal  itu sesuai  dengan  teori  yang  dikemukan  oleh Greimas  bahwa  pada  situasi  kahir  pada umumnya  objek  cerita  akan  memperoleh hukuman,  balasan  perbuatan  yang  telah dilakukan.
Perbandingan Struktur Fungsional Cerita Rakyat Sumatera Barat Berjudul
Malin Kundang dan Kalimantan Selatan Berjudul Gunung Batu Bangkai Pada
bagian ini dijelaskan, perbandingan peristiwa yang terjadi dalam
cerita rakyat Sumatera Barat yang berjudul Malin Kundang dan cerita rakyat Kalimantan Selatan yang berjudul Gunung Batu Bangkai.  Perbandingan itu dianalisis berdasarkan teori struktur fungsional  yang dikemukan  oleh  Greimas,  yaitu  situasi awal;  transformasi  yang  meliputi  tahap kecakapan,  tahap  utama,  dan  tahap kegemilangan; situasi akhir. Ketiga hal itu dijelaskan sebagai berikut.
Jika  dilihat  dari  situasi  awal,  cerita rakyat  Sumatera  Barat  yang  berjudul Malin  Kundang    dan  cerita  rakyat Kalimantan Selatan yang berjudul Gunung Batu  Bangkai  memiliki  persamaan  dan perbedaan.  Persamaan  situasi  awal,  kedua cerita  rakyat  tersebut,  yaitu  tokoh  utama (Malin Kundang dan Andung) dalam cerita rakyat  tersebut  sama-sama  berkeingin pergi  merantau  dan  keinginan  tersebut dikabulkan  oleh  ibu  mereka  walaupun dengan  berat  hati.  Perbedaan  situasi  awal dalam  kedua  cerita  ini  terletak  pada banyak  tokoh  yang  diceritakan  dan  bekal yang  diberikan  ibu.  Dalam  cerita  rakyat Malin Kundang selain tokoh utama (Malin Kundang) dan tokoh Ibu (Mande Rubayah), di dalam  cerita  itu  juga  disebut tokoh ayah walaupun hanya di awal cerita.
Akan  tetapi,  cerita  rakyat  Gunung  Batu Bangkai,  tidak  ada  tokoh  ayah  dalam ceritanya  yang  ada  hanya  tokoh  utama (Andung)  dan  tokoh  ibu.  Selain  itu, perbedaan  juga  terlihat  dari  bekal  yang diberikan  Ibu  sebelum  tokoh  utama  pergi merantau.  Dalam  cerita  rakyat  Malin Kundang,  ibu  membekali  Malin  Kundang dengan  sedikit  uang  dan  tujuh  bungkus nasi,  sedangkan  dalam  cerita  rakyat Gunung  Batu  Bangkai  Ibu  membekali Andung  kalung  pemberian  kakek  yang ditolong Andung di hutan.
Jika  dilihat  dari  transformasi  tahap kecakapan,  kedua  cerita  rakyat  ini  juga
memiliki persamaan dan perbedaan. Persamaan  transformasi  tahap  kecapakan dalam  kedua  cerita  ini,  yaitu  kedua  tokoh utama dalam cerita ini sama-sama berangkat  merantau  dan  meninggalkan kampung halamannya. Perbedaan transformasi tahap kecapakan dalam kedua cerita ini terletak pada alat yang digunakan untuk  pergi  merantau  dan  peristiwa  yang dialami selama diperjalanan. Tokoh utama dalam  cerita  rakyat  Malin  Kundang  pergi merantau menumpangi kapal laut, sedangkan  tokoh  utama  dalam  cerita rakyat  Gunung  Batu  Bangkai  pergi merantau  hanya  dengan  berjalan  kaki. Selain  itu,  perbedaan  juga  dilihat  dari peritiwa  yang  dialami  selama  perjalanan. Dalam  perjalanan  tokoh  utama  dalam cerita  rakyat  Malin  Kundang  kapal  yang ditumpanginya  dihentikan  oleh  bajak  laut. Namun,  Malin  Kundang  tidak  sampai tertangkap.  Dia  terdampar  di  sebuah kampung  dan  ditolong  oleh  masyarat  dan masyarakat  mengizinkan  Malin  Kundang menetap  di  kampung  tersebut.  Tokoh utama  dalam  cerita  rakyat  Gunung  Batu Bangkai tidak mengalami rintangan selama  melakukan  perjalanan.  Selama melakukan perjalanan, tokoh utama (Andung) yang sering menolong masyarakat.  Karena  kebaikannya,  Andung diminta  menetap  di  rumah  salah  seorag petani yang ditolongnya.
Jika  dilihat  dari  transformasi  tahap utama,  kedua  cerita  rakyat  ini  juga memiliki persamaan dan perbedaan.
Persamaan  transformasi  tahap  utama dalam  kedua  cerita  ini,  yaitu  kedua  tokoh utama  dalam  kedua  cerita  ini  sama-sama hidup  bahagia  dan  sejahtera  serta  sama- sama memiliki istri yang cantik. Perbedaan transformasi  tahap  utama  dalam  kedua cerita  ini  terletak  pada  usaha  yang dilakukan  untuk  mencapai  kesuksesan.
Dalam  cerita  rakyat  Malin  Kundang, kesuksesan  yang  diperoleh  tokoh  utama (Malin  Kundang)  dikarena  kejujuran  dan kerja  keras  dalam  berdagang.  Sehingga dengan  kejujuran  dan  kerja  keras  tersebut tokoh  utama  bisa  menjadi  saudagar  kaya raya  dan  bisa  menikahi  istri  yang  paling cantik  di  kampung  tersebut.  Dalam  cerita rakyat  Gunung  Batu  Bangkai,  kesuksesan yang  diperoleh  tokoh  utama  (Andung) dikarena kebaikannya menolong menyumbuhkan  petani-petani  yang  sakit. Sehingga  kehebatan  tokoh  utama  dalam menyembuhkan  didengar  oleh  raja.  Lalu, raja  meminta  tokoh  utama  mengobati puterinya yang sedang sakit. Berkat kalung yang  dibekali  ibunya  yang  merupakan pemberian kakek yang dia tolong waktu di hutan  puteri  raja  bisa  disembuhkan. Sebagai  imbalan  tokoh  utama  dinikahi dengan puteri raja tersebut.
Jika  dilihat  dari  transformasi  tahap kegemilangan, kedua cerita rakyat ini juga memiliki persamaan dan perbedaan. Persamaan transformasi tahap kegemilangan dalam kedua cerita ini, yaitu kedua tokoh utama dalam cerita  ini  sama- sama  pergi  ke  kampung  halamannya  dan sama-sama  menjadi  anak  durhaka  karena tidak  mengakui  ibu  kandung  mereka. Perbedaan transformasi tahap kegemilangan  dalam  kedua  cerita  ini terletak  pada  tujuan  tokoh  utama  pergi kekampungnya  dan  dengan  siapa  pergi  ke kampung.  Dalam  cerita  rakyat  Malin Kundang,  tokoh  utama  pergi  ke  kampung tanpa  ada  unsur  kesengajaan,  sedangkan tokoh  utama  dalam  cerita  Gunung  Batu Bangkai  pergi  ke  kampung  dengan  tujuan mencari  buah  katsuri  untuk  sang  istri. Selain  itu,  perbedaan  juga  terlihat  dari dengan  siapa  pergi  ke  kampung.  Dalam cerita rakyat Malin Kundang, tokoh utama pergi ke kampung dengan dengan istri dan
pengawalnya,  sedangkan  tokoh  utama dalam  cerita  Gunung  Batu  Bangkai  pergi ke  kampung  hanya  dengan  pengawalnya saja tanpa membawa istrinya.
Jika  dilihat  dari  situasi  akhir,  kedua cerita  rakyat  ini  juga  memiliki  persamaan dan  perbedaan.  Persamaan  situasi  akhir dalam  kedua  cerita  ini,  yaitu  kedua  tokoh sama-sama  berubah  menjadi  batu.  Hal  itu disebabkan oleh kedurhakaan kedua tokoh kepada  ibunya.  Kedua  tokoh  sama-sama durhaka kepada kedua orang tunya karena kedua  tokoh  utama  tidak  mengakui  ibu kandungnya  lagi.    Perbedaan  situasi  akhir kedua  cerita  ini  terletak  proses  tokoh utama  menjadi  batu,  bentuk,  dan  letak batunya.
Dalam  cerita  rakyat  Malin  Kundang, tokoh  utama  menjadi  batu  karena  dikutuk sendiri  oleh  Ibu  kandungnya  disebabkan oleh  kedurhakaan  sendiri.  Tokoh  utama dalam  cerita  Gunung  Batu  Bangkai menjadi  batu  dikarenakan  azab  yang diberikan  oleh  Allah  karena  kedurhakaan tokoh  utama  kepada  ibunya.  Dalam  cerita rakyat  Gunung  Batu  Bangkai,  ibu  tokoh utama  tidak  mengutak  tokoh  utama  tetapi Allahlah yang memberikan azab tersebut.
Perbedaan  kedua  cerita  tersebut  juga bisa  dilihat  dari  bentu  dan  letak  batunya. Dalam  cerita  rakyat  Malin  Kundang, bentuk  batu  tokoh  utama  menyerupai orang  yang  sedang  bersujut  memohon ampun kepadanya ibunya dan batu tersebut berada  di  tepi  pantai.  Dalam  cerita  rakyat Gunung  Batu  Bangkat,  bentuk  batu  tokoh utama  menyerupai  bangkai  dan  terletak  di gunung.  Agar  lebih  jelas  perbedaan struktur  fungsional  cerita  rakyat  dari Sumatera  Barat  yang  berjudul  Malin Kundang dan cerita rakyat dari Kalimantan Selatan  yang  berjudul  Gunung  Batu Bangkai  dapat  dilihat  pada  tabel  3  di bawah ini.
Tabel  3.  Perbedaan  Struktur  Fungsional Cerita  Rakyat  Malin  Kundandan  Cerita Rakyat Gunung Batu Bangkai

## Simpulan
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan,  simpulan  penelitian  ini  yaitu sebagai  berikut.  (1)  Struktur  fungsional cerita rakyat Sumatera Barat yang berjudul Malin  Kundang,  dianalisis  dari  situasi awal;  tahap  transformasi  yang  terdiri  dari tahap  kecakapan,  tahap  utama,  dan  tahap kegemilangan;  dan  tahap  akhir.  Analisis itu  merujuk  pada  teori  yang  dikemukan oleh Greimas. (a) situasi awal menceritakan  tentang  tokoh  utama  Malin Kundang  hidup  berdua  dengan  Ibunya, yaitu  Mande  Rubayah  setelah  kepergian ayahnya  merantau.  Melihat  kehidupan yang  tidak  kunjung  berubah,  Malin Kundang  ingin  merantau.  Dengan  berat hati,  Mande  Rubayah  mengizinkan  Malin Kundang  merantau. (b) transformasi tahap kecakapan  menceritakan  tentang  Malin Kundang  pergi  merantau  menumpangi kapal  yang  berlabuh  di  kampungnya. Diperjalanan  kapal  yang  ditumpanginya
dihentikan  bajak  laut.  Malin  Kundang selamat dan terdampar di sebuah kampung. Warga menolong Malin Kundang dan mengizinkan Malin Kundang  tinggal  di  kampung  tersebut. Transformasi  tahap  utama,  menceritakan tentang  pekerjaan  Malin  Kundang  di rantau, yaitu berdagang. Berkata kejujuran dan  kerja  kerasnya  dia  berhasil  menjadi saudagar  kaya  raya.  Karena  kekayaanya Malin  Kundang  berhasil  menikahi  wanita paling  cantik  di  kampung  tersebut. Transformasi tahap kegemilangan menceritaan  setelah  menikah  kehidupan Malin  Kundang  semakin  bahagia.  Tanpa sengaja dia pergi  berlayar dan  berlabuh di kampung halamannya. Sesampai di Kampung, Malin Kundang tidak mengakui Mande Rubayah sebagai ibunya. Walaupun  sudah  diingatkan  oleh  istri, Malin  Kundang  tetap  tidak  mengakuinya, bahkan  mengatakan  Mande  Rubayah seorang  pengemis  yang  mengaku  sebagai ibunya.  (c)  situasi  akhir  menceritakan tentang  Mande  Rubayah  sakit  hati  atas perlakukan Malin Kundang. Mande Rubayah mengutuk Malin Kundang menjadi  batu.  Seketika  itu,  badai  datang tiba-tiba  lalu  menghantam  kapal  dagang milik  Malin  Kundang.  Kapal  Malin Kundang  hancur  berkeping-keping. Tubuh Malin  Kundang  berubah  menjadi  batu dalam  kondisi  tengah  bersujud  meminta ampun pada Mande Rubayah.
(2)  Struktur  fungsional  cerita  rakyat Kalimantan Selatan yang berjudul Gunung Batu  Bangkai  dianalisis  dari  situasi  awal, tahap  transformasi  yang  terdiri  dari  tahap kecakapan,  tahap  utama,  dan  tahap kegemilangan,  dan  tahap  akhir.  Analisis itu  merujuk  pada  teori  yang  dikemukan oleh Greimas. (a) situasi awal menceritakan tentang tokoh utama Andung hidup  berdua  dengan  Ibunya.  Melihat
kehidupan  yang  tidak  kunjung  sejahtera, Andung berkeinginan untuk merantau agar memperoleh  kehidupan  yang  lebih  baik lagi.  Ibu  mengizinkan  Andung  merantau. (b) transformasi tahap kecakapan menceritakan tentang tokoh utama, Andung  pergi  merantau.  Di  perjalanan, Andung  menolong  mengobati  petani  yang sakit.  Andung  diminta  menetap  di  rumah petani  itu.  Transformasi  tahap  utama menceritakan tentang keberhasilann Andung  menyembuhkan  petani  didengar oleh  raja.  Lalu  raja  meminta  Andung menyembuhkan  puterinya.  Andung  bisa menyembuhkan puteri raja. Sebagai imbalan  Andung  dinikahi  dengan  puteri raja tersebut. Transformasi tahap kegemilangan menceritakan, setelah menikah dengan puteri raja, Andung hidup bahagia  dan  puteri  raja  hamil  dan mengidam  buah  katsuri.  Andung  dan pengawal  pergi  ke  Kalimantan  mencari buah  katsuri.  Sampai  di  Kalimantan, Andung  bertemu  ibunya  dan  dia  tidak mengakui Ibu Kandungnya. Andung malah menghina  dan  menguri  ibunya.  (c)  situasi akhir  menceritkan  tentang  ibu  Andung merasa  sangat  kecewa  dengan  tidak diakuinya  dia  sebagai  Ibu  oleh  Andung. Lalu,  ibu  berdoa  kepada  Allah  agar Andung mendapat hukuman atas kedurhakaannya.  Seketika,  cuaca  menjadi mendung  dan  hujan  disertai  badai  yang dahsyat.  Tiba-tiba  petir  menyambar  tubuh Andung. Dalam sekejab, tuhubnya berubah  menjadi  batu.  Batu  tersebut menyerupai bangkai manusia.
(3) Perbandingan cerita rakyat Sumatera  Barat  dengan  Judul  Malin Kundang  dan  cerira  rakyat  Kalimantan Selatan  dengan  judul  Gunung  Batu Bangkai dilihat dari situasi awal, transformasi,  dan  situasi  akhir  yang dikemukan oleh Greimas. (a) situasi awal,
kedua  cerita  rakyat  tersebut  memiliki persamaan, tokoh utama sama-sama berkeinginan  merantau.  Perbedaan  dilihat dari  jumlah  tokoh  dan  bekal  merantau yang  diberikan.  (b)  transformasi  kedua cerita  rakyat  tersebut  memiliki  persamaa, tokoh utama sama-sama berangkat merantau;  hidup  bahagia  dan  istri  cantik; menjadi  anak  durhaka.  Perbedaannya dilihat dari alat digunakan untuk merantau; peristiwa yang dialami diperjalanan; usaha yang  dilakukan  mencapai  kesuksesan.  (c) situasi  akhir  kedua  cerita  rakyat  tersebut memiliki  persamaa,    sama-sama  berubah menjadi  batu.  Perbedaannya,  dilihat  dari proses  tokoh  utama  menjadi  batu,  bentuk, dan letak batunya.

## Daftar Pustaka
Ariningsih,  N.  E.  (2012).  “ Analisis
Kesalahan  Berbahasa  Indonesia dalam  karangan  Eksposisi  Siswa Menengah Atas”. Forum Penelitian 1 (1): 41—42.
Atmazaki.  (2007). Kiat-Kiat  Mengarang dan  Menyunting .  Padang:  UNP
Press.
Basri. (2010). Prosiding Seminar nasional Bahasa, Satra, dan Pembelajarannya . Padang: Sukabina Pres.
Basrowi dan Suwandi.  (2008). Memahami
Penelitian  Kualitatif .  Jakarta:  PT Asdi Mahasatya.
Brown,  H.  D.  (2007). Principles  Of Language  Learning  and  Teaching .
Amerika: Perason Education.
Chaer,  A.(2009). Psikolinguistik:  Kajian
Teoritik . Jakarta: Rineka Cipta.
Ellis,  R.  (1995) .  The  Study  Of  Second LanguangeAcquasition. New  York: Oxford University Press.
Ghufron, S. (2009). Peranti Kohesi dalam Wacana Tulisan Siswa: Perkembangan  dan  Kesalahan”. Forum penelitian 40 (1): 82. Jalal, M. (2012). “ Problematika Kesalahan
Bahasa  Pada  Penulisan  Skripsi Mahasiswa Universitas Airlangga”.  Forum  Penelitian  12 (2) 92. Manaf,  N.  A.  (2010). Sintaksis  Teori  dan Terapannya dalam Bahasa Indonesia . Padang: Sukabina Press. Mara’at, S.(2009). Psikolinguistik .
Bandung: PT Refika Aditama. Mardalis. (2009). Metode Penelitian Pendekatan Proposal . Jakarta:
Bumi Aksara.
Putrayasa,  I.  B.  (2010). Kalimat  Efektif
(Diksi, Sruktur, dan Logika). Bandung: PT Refika Aditama.
Rofi’uddin, A. (2003). Rancangan Penelitian Pengajaran Bahasa Indonesia . Malang:  Universitas Negeri Malang. Sumadi. (2009). “Kalimat Bahasa
Indonesia  dalam  Wacana  Tulis Siswa  Kekas  VI  SD”.  Forum
Penelitian 37 (1): 32.
Tarigan,  H.  G.  (1988). Pengajaran Pemerolehan Bahasa . Jakarta: Departemen Pendidikan
dan
Kebudayaan.
Tarigan,  dan  Lilis,  S.  S.  (1997). Analisis
Kesalahan Berbahasa . Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Wibowo,  W.  (2009). Menjadi  Penulis  & Penyunting  Sukses:  Langkah  Jitu Merangkai Kata Agar Komunikatif, Hidup,  dan  Memikat .  Jakarta: Bumi Aksara.