Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, IAIN Purwokerto Edisi: Januari-Juni, Vol. 4, No. 2, 2019 DOI: 10.24090/maghza.v4i2.3470

## Konsep Hermeneutika

## Sebagai Metodologi Interpretasi Teks Al- Qur’an
Wely Dozan Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: welydozan77@gmail.com

## Muhammad Turmudzi
Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: welydozan77@gmail.com

## Abstract
Lately,  the  concept  of  the  methodology  of  interpreting  the  texts  of  the Qur’an  is  not  only  struggling  from the  history  of  the  Companions  and  the Tabi'in  but  in  understanding  the  Word  of  God  it  is  necessary  to  have dialectics  with  the  interpretation  of  the  text  with  the  term  hermeneutics. Some  contemporary  interpretations  make  a  new  study  of  the  Qur’an  using the  hermeneutic  approach.  Specifically,  this  paper  seeks  to  contribute  to providing  concepts  related  to  hermeneutics  as  a  textual  interpretation methodology.  There  are  some  things  that  are  very  urgent  to  be  studied  in this  discussion,  including,  First,  hermeneutics  as  a  dialectic  of  text interpretation.  Second,  the  methodology  of  the  hermeneutic  approach  in understanding  texts.  Third,  the  application  of  hermeneutics  as  a  text interpretation.  Thus,  the  concept  of  hermeneutics  in  the  texts  is  to find  the Qur'anic values contextually behind the meaning of the text of the verse.
Keywords: Hermeneutics , Interpretation , Text , Al-Qur’an

## Abstrak
Akhir-akhir  ini  konsep  metologi  penafsiran  teks-teks  Al-Qur’an  bukan hanya  berkutat  dari  riwayat  para  sahabat  dan  tabi’in  melainkan  dalam memahami  fiman  Allah  Swt  perlu  berdialektika  dengan interpretasi teks dengan Istilah hermeneutika. Beberapa tafsir kontemporer melakukan kajian baru  terhadap  Al-Qur’an  dengan  menggunakan  pendekatan  hermeneutika. Secara  spesispik  tulisan  ini  berusaha  untuk  berkontribusi  memberikan konsep  terkait  hermeneutika  sebagai  metodologi  penafsiran  teks.  Ada beberapa  hal  yang  sangat  urgen  untuk  perlu  dikaji  dalam  pembahasan  ini, diantaranya, Pertama ,  hermeneutika  sebagai  dialektika  interpretasi  teks . Kedua ,  metodologi  pendekatan  hermeneutika  dalam  memahami  teks. Ketiga, Konsep  hermeneutika  sebagai  interpretasi  teks.  Dengan  demikian, bahwa  konsep  hermeneutika  dalam  wacara interpretasi teks  adalah  untuk menemukan  Nilai-nilai  Al-Qur’an  secara  kontekstual  dibalik  makna  teks ayat tersebut.
Kata Kunci: Hermeneutics , Interpretation , Text , Al-Qur’an

## A. P ENDAHULUAN
ika  menengok  teori-teori  dalam  bidang  tafsir  di  era  kontemporer, maka  diketahui bahwa  teori-teori  yang ada  masih  belum memiliki  prinsip-prinsip  yang  teruji  dan terseleksi  dalam  rangka  mencapai  tujuan  tertentu.(Hanafi,  2009,  p.  5)  Hal  ini menunjukkan pentingnya bagi siapa pun yang ingin menawarkan metodologi baru untuk menyertakan  kajian  konteks  sosial  dan  konteks  kultural  pewahyuan  sehingga  maksud dan tujuan sebuah teks dapat dipahami secara relative komprehensif.(Mattson, 2008, p. 45)
Secara  historis  Al-Qur’an  menggambarkan  dirinya  sebagai  Kitab  yang  berisi pesan  Tuhan  ( risalah) ,  sehingga  dengan  ini  Wahyu  Al-Qur’an  merepresentasikan hubungan  komunikasi  antara  pengirim  (Tuhan)  dan  penerima  (Muhammad)  melalui sitem  pengungkapan  (media)  bahasa.    Dengan  ini,  wajar  jika  pintu  masuk  ilmiah bagi kajian  teks  Al-Qur’an  adalah  kajian  antara  realitas  dan  budaya  yang  menjelma  dalam bahasa.(Zaid,  2005,  p.  19)  Oleh  karenanya,  menafsirkan  tidak  berarti  usaha  untuk menjelaskan  dan  mengungkapkan  maksud  kandungan  Al-Qur’an,  akan  tetapi  juga terkait dengan pemahaman dan penafsiran terhadap teks itu sendiri. (Faiz, 2007a, p. 6) Karena  membaca  teks  mampu  merealisasikan  wahyu  terjadi  dengan  perintah Tuhan.(Faiz, 2007a, p. 61)
Membaca teks dalam konteks kekinian saat ini sebagai dalil interpretasi terhadap teks-teks  Al-Qur’an  lebih  cendrung  beberapa  penafsian  kontemporer  memahaminya sebagai teori hermeneutika ( Interpretasi ) atau sama halnya dengan penafsiran teks  Al- Qur’an. Teks dalam definisi kontemporer adalah:
Serangkaian  tanda  yang  tertata  dalam  suatu  susunan  dari  hubungan-hubungan yang memproduksi makna keseluruhan yang membawa suatu pesan. Baik berupa tanda-tanda  dengan  bahasa  asli  ataupun  dengan  tanda-tanda  dalam  bahasa  lain, maka  sesungguhnya  keseragaman  tanda  dalam  susunan  pesan  itulah  yang membuat teks.”(Ichwan, 2003, p. 65)
Berangkat  dari  hal  tersebut,  ternyata  menafsirkan  teks  bukan  hanya  berlangsung pada konsep hadits dan riwayat para sahabat. melainkan teks tersebut juga dipengaruhi oleh  budaya.  Sehingga  sangat  tepat  jika  konsep  hermeneutika  diangkat  sebagai metodologi  interpretasi  terhadap  teks.  hal  ini  sebagai  sumbangan  dan  kontribusi  yang sangat besar dalam menafsirkan teks ayat Al-Qur’an. Karena penelusuran hermeneutika terhadap teks sangat membantu untuk dalam menafsirkan Al-Qur’an menjadi salah satu tema yang berkembang dan seiring menjadi bahan diskusi dalam dunia tafsir dan ilmu tafsir untuk mengembangkan pemahan terhadap kontekstual yang merupakan kebutuhan umat Islam untuk merujuk kepada Al-Qur’an dari berbagai macam aspek kehidupan di
J
lain  pihak.  Kaitanya  dengan  yang  dipahami  secara  kontekstual  dapat  memberikan kontribusi  bahwa  Al-Qur’an  memang  merupakan  petunjuk  yang  final  dan  bisa operasional dalam kajianya berbagai ruang dan waktu.(Dozan, 2019, p. 157)
Harapan  penulis,  tulisan  ini  dapat  memberikan  kontribusi  pemikiran  terhadap model  pembacaan  Al-Qur’an  dengan  pembacaan  yang  lebih  progresif  dengan mengusung hermeneutika sebagai cara untuk memahami (Al-Qur’an) (Kaelan, 2010, p. 165)  agar  pembacaan  terhadap  Al-Qur’an  lebih  kontekstual.(Amin  Abdullah, “Pendekatan  Hermeneutik  dalam  Studi  Fatwa-fatwa  Keagamaan:  Proses  Negosiasi Komunitas Pencari Makna Teks, Pengarang, dan Pembaca”. Dalam pengantar El-Fadl, 2004,  p.  xvii)  Oleh  karena  itu,  Studi  pembacaan  Al-Qur’an  ke  depan  memerlukan langkah-langkah  penting  untuk  menafsirkan  Al-Qur’an  (dan  atau  hadis)  agar  lebih bersifat  humanis,  transformatif,  kontekstual,  dialogis,  negosiatif,  humanistik,  dan dekonstruktif.(Rahman,  1995,  p.  149  lihat  juga  dalam  Rethinking  Qur’an:  Towords  a Humanistic Hermeneutics, (Amsterdam: Humanistics University Press, 2004), hlm. 22- 37. Ghanim, Kritik Ortodoksi..., hlm. viii. Misrawi dkk, Islam Negara..., hlm. 281.)

## B. M EMAHAMI H ERMENEUTIKA S EBAGAI D IALEKTIKA I NTERPRETASI T EKS
Jika  kita  menelusuri  dan  mencari  makna  dasar  hermeneutika  sebenarnya  teori hermeneutika  bukan  teori  yang  dibangun  oleh  kalangan  Islam.  Melainkan  teori  ini dibangun  dan  diadopsi  oleh  pemikiran  kontemporer  saat  ini,  karena  hermeneutika dianggap  sebagai  pencari  teks  secara  universal.    Kata  hermeneutika  ( hermeneutic ) berasal  dari  kata  Yunani hermeneuien yang  berarti  menerjemahkan  atau menafsirkan.(Sibawaihi,  2007,  p.  6)    Para  pakar  memiliki  tiga  gradasi  prinsip hermeneutika  sebagai  penafsiran  ( interpretasi ): pertama ,  matan  atau  teks  (pesan  yang muncul  dari  sumbernya); kedua ,  perantara  (penafsir/ hermes );  dan ketiga ,  perpindahan pesan  dari  pembicara  ke  pendengar  (lawan  bicara),  sehingga  dalam  menafsirkan  teks bukan  berkutat  pada  penafsiran  klasik  melainkan  teks  tersebut  perlu  mendialogkan makna teks.(Rohimin, 2007, p. 58)
Secara spesispik, dapat ditarik benang merah bahwa, hermeneutika adalah sebuah proses  mengubah  sesuatu  (situasi)  dari  ketidaktahuan  menjadi  mengetagui  (mengerti) melalui  media  bahasa  dan  sebuah  kemampuan  untuk  memahami  pikiran  penulis (pengarang)  melebihi  pemahaman  terhadap  diri  sendiri.(Gojali,  2013,  p.  26)  Jika dikaitkan dengan  Al-Qur’an ternyata hermeneutika memiliki fungsi untuk menjelaskan dan  mengungkapkan  maksud  kandungan  Al-Qur’an  yang  berwawasan  sebagai  teks, sehingga  memunculkan  metodologi  pengetahuan epistemologi  dalam  menafsirkan  teks Al-Qur’an.(Faiz, 2007b, p. 8)
Jika  kita  menelusuri  hermenutika  sebagai  alat  atau  metode  sekaligus  teori  untuk menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an ternyata memiliki beberapa penelusuran terhadap teks. Pertama, pengungkapan pikiran melalui kata-kata, penerjemahan dan tindakan sebagai penafsir. Kedua ,  usaha  mengalihkan  dari  suatu  bahasa  asing  yang  maknanya  gelap (tidak  diketahui)  ke  dalam  bahasa  lain  yang  bisa  dimengerti  oleh  pembaca. Ketiga, pemindahan  ungkapan  pikiran  yang  kurang  jelas,  diubah  menjadi  bentuk  ungkapan pikiran yang lebih jelas.(Faiz, 2005, pp. 4–5)
Lebih-lebih  hermenutika  kerap  kali  dikembangkan  oleh  beberapa  pemikiran filasafat  termasuk  joseph  bleicher  yang  mengungkapkan  bahwa  hermenutika  pada prinsipnya sebagai metodologi, hermeneutika sebagai filsafat , dan hermeneutika sebagai kritik . Sementara Richard E. Plamer melukiskan pemikiran menjadi enam pembahasan, yaitu,  hermeneutika  sebagai  teori  penafsiran  kitab  suci,  hermeneutika  sebagai  metode filologi, hermeneutika sebagai pemahaman linguistik, hermeneutika sebagai fondasi dari ilmu  sosial    budaya,  hermenutika  sebagai  fenomenologi,  dan  hermeneutika  sebagai sistem  interpretasi.(Muslih,  2004,  p.  136)  Richard  E.  Plamer  menjelaskan  secara  lebih rinci  mengenai  konsep-konsep  dasar  hermeneutika  yang  telah  disebutkan  di  atas,  di antaranya sebagaimana berikut ini:
1. Hermeneutika  sebagai  teori  penafsiran  kitab  suci.  Dalam  hal  ini,  hermeneutika difungsikan  (oleh  agamawan)  sebagai  teks  untuk  memahami  kitab  suci. Hermeneutika  semacam  ini  dapat  melahirkan  banyak  aliran  dan  corak  yang terkadang saling kontradiksi.
2. Hermeneutika  sebagai  metode  filologi.  Dalam  hal  ini,  hermenutika  difungsikan sebagai  metode  pengkajian  teks  dan  menempatkan  semua  teks  (termasuk  Kitab Suci)  secara  sama.  Kelahirannya  dipicu  oleh  semangat  rasionalisme  pencerahan. Tokoh dari hermeneutika ini antara lain adalah Johan August Ernesti, yang dalam perkembangannya,  ia  diklaim  oleh  kalangan  gereja  sebagai  bercorak  sekuler, karena  menghadirkan  metode  kritik  sejarah  untuk  mencermati  persoaaln  teologi. Namun  demikian,  dalam  prakteknya  metode  pengkajian  Injil  tidak  bisa melepaskan diri dari metode riset filologi.
3. Hermenutika  sebagai  ilmu  pemahaman  linguistik.  Dalam  hal  ini,  hermeneutika beralih  menjadi  sebuah  ilmu  linguistic,  atau  dengan  kata  lain,  hermeneutika difungsikan  sebagai  ilmu  untuk  memahami  berdasarkan  teori-teori  linguistik.  Di sini  hermenutika  sebagai  landasan  bagi  segala  interpretasi  teks,  sebab hermeneutika  memaparkan  segala  kondisi  yang  ada  dalam  setiap  penafsiran. Adapun prosodur yang dilakukan adalah dengan berusaha menyusup lebih jauh di sebalik sebuah teks.
4. Hermenutika  sebagai  pondasi  ilmu  kemanusiaan.  Dalam  hal  ini,  hermenutika sebagai  landasan  metodologis  bagi  humaniora.  Tokohnya  adalah  Wilhelm Dilthey,  seorang  filosuf  sejarah  yang  berusah  mengiringi  hermeneutika  sebagai landasan  epistimologi  bagi  humaniora,  sehingga  hermeneutika  bukan  hanya sebagai ilmu penafsiran teks.
5. Hermenutika  sebagai  fenomena  das  sein pemahaman  eksistensial.  Dalam  hal  ini, hermenutika  difungsikan  sebagai  penafsiran  untuk melihat  fenomena  keberadaan manusia  itu  sendiri  melalui  bahasa.  Tokohnya  adalah  Martin  Heidegger  dan Gadamer.  Menurutnya,  hermenutika  tidak  hanya  sebagai  metode  filologi,  akan tetapi  juga  menjadi  karakterisik  yang  hal  ini  merupakan  bentuk  paling  mendasar dari keberadaan manusia.(Sibawaihi, 2007, pp. 8–9)
Sejarah  mencatat  bahwa,  heremeneutika  sebenarnya  teori  yang  dimiliki  oleh pemikiran  Barat  yang  mencoba  untuk  digunakan  untuk  menafsirkan  ayat-ayat  Al- Qur’an.  Seleain  itu  juga  bahwa,  heremutika  sebagai  alat  untuk  memahami  secara spesipik yang mengacu kepada teks. Kajian heremeneutika berkembang sebagai sebuah usaha untuk menggambarakan teks, lebih khusus terkait mengenai pehaman historis dan humanistika.  Sehingga  dapat  dikatakan  heremenutika  memeliki  beberapa  aspek, diantaranya: pertama, pemahaman teks. Kedua, persoalan yang mengarah mengenai apa pemahaman interpretasi itu.(Musbikin, 2016, p. 43)
Jika  dikaitkan  dengan  kajian  terhadap  teks,  sebenarnya  yang  menjadi  pokok pembahasan  hermeneutika adalah menafsirkan sebuah teks klasik atau teks yang asing agar sesuai dengan teks yang hidup pada zaman dan tempat serta suasana kultural yang berbeda.  Sehingga  menjadi  bermakan  saat  ini.  Kaitanya  terhadap  heremeutika sebenarnya  mengacu  kepada  berbagai  macam  pendekatan  mulai  dari  sisiol  histori turunya sebuah ayat.(Rahmatika & Rusmanan, 2013, p. 449) Hermenutika sering sekali mengacu kepada pemahaman yang bersifat kontekstual. Maka Al-Qur’an yang dipahami oleh  berbagai  macam  pemikiran  dapat  menimbulkan  dan  melahirkan  berbagai  macam teori  terhadap  penafsiran  Al-Qur’an.  Tentu  hal  ini  sebenarnya  yang  menjadi  alat menjadi teori baru dalam penafsiran Al-Qur’an
Hermenutika  dalam  aspek  terminologi  dan  kerangka  epistemologis  merupakan alat  sebagai  metode  interpretasi-epistemologis  baru  yang  digunakan  untuk  mengkaji asal  usul  wahyu  atau  Al-Qur’an.  Dengan  demikian  heremeneutika  sebagai  ilmu  yang merefleksikan  tentang  suatu  kata  pada  masa  lalu  dapat  dipahami  secara  eksistensial dapat  bermakna  dalam  situasi  kekinian  saat  ini.  Jika  Al-Qur’an  yang  ditafsirkan  oleh ulama terdahulu  dalam  arti  tidak  ada  penafsiran  yang  mengacu  kepada  kontektualisasi saat  ini  yang  dihadap  berbagai  model  dan  arus  permasalahan,  maka  dapat  dikatakan
penafsiran  yang  dihasilkan  oleh  ulama  masih  belum  relevan.  Karena  secara  realitas historis kekinian sangat jauh berbeda.(Rahmatika & Rusmanan, 2013, p. 458)

## C. M ETODE P ENDEKATAN H ERMENEUTIKA D ALAM M EMAHAMI T EKS
Poin  awal  mengeksplorasi  gagasan  mengenai  makna  adalah  sebuah  pemahaman bahwa  Al-Qur’an  adalah  sebuah  aksi  komunikatif  ( communicative  act) yang  memiliki tujuan terntu. Meski pesan Al-Qur’an terus-menerus diaktualisasikan dan direaktualisasi sepanjang  generasi  Muslim  pasca  Nabi  Muhammad  Saw  dan  generasi  para  sahabat. konteks-konteks  yang  baru  itu  tertap  terhubungkan  dengan  konteks  pewahyuan pertamanya.(Saeed,  2016,  p.  139)  Sehingga  tidak  menjadi  teori  tafsir  yang  solid, yang sebenarnya merupakan metode reformasi dan perubahan dalam aspek pendekatan dalam kajain  Al-Qur’an.(Hanafi,  2009,  p.  8)  Dengan  demikian,  teks  Al-Qur’an  sebenarnya bukan  final  dalam  arti  mengacu  kepada  penafsiran  sahabat,  melainkan  siapa  pun orangnya (termasuk sahabat)  yang menafsirkan teks kitab suci itu, ia tetaplah manusia biasa yang  sarat dengan segala kekurangan dan kelebihanya  sebab pada dirinya terikat oleh  ruang  dan  waktu.(Faiz,  2005,  p.  16)  Oleh  karea  itu  gagasan  dalam  pendekatan kajian  terhadap  Al-Qur’an  yang  ciri-ciri  khas  sebagai  dialektika  untuk  membaca  dan memahami  teks  yaitu,  dengan  melihat  aspek  historis  turunya  ayat  Al-Qur’an,  dan mencari  nilai-nilai  Qur’ani  yang  bisa  direspon  pada  masyarakat  saat  ini.  Hal  ini sebagaimana  dalam  pandangan  Fazlurrahman  dalam  menggali  teks.  Diperhatikan dibawah ini:
Jika  dicermati  angkah-langkah  dalam  menafsirkan  teks  era  kontemporer  saat  ini sangat  perlu  diaplikasikan  dalam  konteks  kekinian  saat  ini,  karena  seiring  dengan rentang  waktu  dari  berara  silam  terdahulu  sangat  tentu  berbeda.  Maka  penafsir  sangat penting  untuk  mendekati teks  Al-Qur’an. Pertama, memperhatikan  konteks mikro dan makro pada  saat  Al-Qur’an  diwahyukan.(Sibawaihi,  2007,  p.  59)  Adapun  yang dimaksud dengan asbabun Al-Qur’an mikro adalah untuk melihat kembali turunya teks ayat  Al-Qur’an.  Tujuan  mengkaji  konteks  makro  ini  adalah  untuk  memperoleh
Memperhatikan situasi historis dalam konteks mikro dan makro Menggenaralisasi respon spesifik sembari menentukan tujuan moral sosial umum Menggenaralisasi respon spesifik
sembari menentukan tujuan moral sosial umum
pemahaman  yang  logis  yang  baik  atas  keseluruhan  kondisi  teks-teks  Al-Qur’an diturunkan.  Maka  dalam menafsirkan teks  Al-Qur’an  maka  yang  hendak  dilihat  dalam penafsiran adalah konteks mikro 1 dan mikro dua. Yang dimana menerjemahkan makna teks Al-Qur’an dari konteks mikro 1 menuju makro 2 maksudnya melacak teori asbabun nuzul Qur’an di era zaman turunya dan bagaimana teks tersebut jika diterapkan saat ini yang banyak terjadi perbedaan.(Saeed, 2016, pp. 14–15)
Dalam kontes ini pra-pemahaman adalah sosial yang melingkupi sipenafsir seperti yang  telah  dipaparkan  diatas,  sebenarnya  keterkaitan antara  pemahaman  sosial  historis dengan teori ini yang mencakup tentang pemahaman sekarang atau situasi dan kondisi yang  melingkupi  para  penafsir  kontemporer  saat  ini.  Untuk  itu  dalam  mengungkapkan pesan-pesan  teks  supaya  objektif  sebenarnya  dituntut  untuk  meningglakan  pra- pemahaman  dalam  arti  pemahaman  terhadap  teks  ayat-ayat  Al-Qur’an  harus berdasarkan  probem  yang  dihadapi  saat  ini,  maka  untuk  menafsirkan  dan  memahami teks  diperlukan  kajian  sosial  tentang  kemunculan  teks  tersebut,  dalam  tahap  aplikasi Rahman  juga  tidak  menggunakan  makna  literal  teks  tapi  ideal  moral  dari  teks tersebut.(al-Qadhi, 2005, p. 64)
Kedua ,  dalam  menafsikan  teks  ayat-ayat Al-Qur’an  bukan  hanya  menyimpulkan secara  teks,  melainkan  di  era  kontemporer  saat  ini  si  penafsir  agar  mampu  berusaha menerapkan  nilai  dan  prinsip  umum  tersebut  pada  kkonteks  pembaca  Al-Qur’an kontemporer.  Gerakan  ini  merupakan  proses  yang  berangkat  dari  pandangan  umum kepandangan  spesifik  yang  harus  diformulasikan  dan  direalisasikan  pada  masa sekarang. Ini menujukkan bahwa, konteks heremenutika sebenarnya untuk menerapkan konteks  histiris  ayat  pada  masa  turun  dan  diaktualisasikan  pada  era  konteks  kekeinian saat ini.(al-Qadhi, 2005, p. 59)
Maka  untuk  memperoleh  dan  mempermudah  sabab  al-nuzul  makro.  Maka  ada beberapa  yang  perlu  diperhatikan  untuk  menafsirkan  teks,  di  antaranya;  1)  cara merekonstruksi  sejarah  dalam  penafsira;  2)  cakupan sabab  al-nuzul makro  serta;  3) signifikasi sabab al-nuzul makro dalam menentukan hasil penafsiran. Hal ini yang perlu diperhatikan  dalam  pendekatan  heremenutika  untuk  mengkaji  sebuah  teks.  Karena melihat historical ayat dapat menentukan perkembangan makna yang terkandung dalam teks ayat tersebut.(Qadafy, 2015, p. 186)
Dalam pendekatan ini yang menjadi objek terpenting dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an  adalah  perlunya  untuk  menganalisis  dan  melihat  kembali  sejarah  yang melatar belakangi turunya ayat. Ilmu asbabun nuzul sangat penting dibutuhkan.(Sibawaihi, 2007, p. 52) Biasanya dalam konteks asbabun nuzul Qur’an para pemikir  kontemporer  termasuk  rahman  menganalisisnya    melalui  konteks  makro  dan mikro. Secara singkat asbabun nuzul makro yaitu memahami situasi sejarah yang tidak
hanya meliputi orang-orang di sekitar turunya ayat Al-Qur’an akan tetapi seluruh situasi yang  punya  memiliki  keterkaitan  dengan  munculnya  ayat  tersebut.  Sedangkan  mikro adalah riwayat-riwayat mengenai  turunya  suatu  ayat  Al-Qur’an.  Diantara  pembahasan keduan  diatas  bahwa  asbabun  nuzul  Al-Qur’an  secara  makro  lebih  memiliki  cakupan lebih  luas  yang  tidak  hanya  pada  riwayat-riwayat  para  sahabat  saja.  (Qadafy,  2015,  p. 186)
Dengan demikian, heremeneutika dapat dipilih dalam tiga katagori, yaitu sebagai filsafat,  dan  kritik. Pertama ,  Hermeneutika  teoritis,  sebagai  bentuk  yang  menitik beratkan kajianya pada aspek (pemahaman) yakni bagaimana memahami dengan benar. Sedangkan  yang  menjadi  makna  tujuan  dalam  pencarian  dalam  hermeneutika  adalah makna teks. Sangat penting untuk mengkaji Al-Qur’an melalui hermeneutika. Maka dari itu  ada  beberapaaspek  pendekatan  pradigma  dalam  perkembangan  kajian  terhadap  Al- Qur’an.(Rahmatika & Rusmanan, 2013, p. 457)
Dimensi  Al-Qur’an  dapat  dikatakan  bersifat  monodualis,  artinya  teks  Al-Qur’an memiliki dimensi sacral-profan, absolut, relatif, berbatas terbuka, historis-metahistoris, dan  transendenten-imanen.  Maka  dalam  hal  ini  penulis  meringkas  keterbukaan  dalam kajian  teks  Al-Qur’an  yang  akan  kami  petakkan  alur  kajian  perkembangan  teks  Al- Qur’an sebagai berikut:
Realitas Kalam Allah Murni Lauh al-Mahfudz Salvation History Bait al-Izzah Realitas Malaikat (Malak) Jibril Simbolik Nabi (Rasul) Muhammad Realitas wacana Quran Korpus Resmi      Korpus Aktualisasi Materiel masa Kerasulan Tertutup Interpretatif           Interpretasi Kom. Interpreter nalar verbatim Komunitas Interpreter nalar grafis.
Pemetaan  tersebut  menunjukkan  kajian  terhadap  teks  Al-Qur’an  mulai  dari ketertutupan dalam memahami baik dari segi korpus resmi tertutup, korpus interpretasi komunitas interpreter maupun dari aleniasi dan marginalisasi teks dari konteksnya.(Rahmatika  &  Rusmanan,  2013,  p.  457)  Sehingga  pendekatan hermeneutika,  umumnya  membahas  pola  hubungan  segi    tiga  ( triadic )  antara  teks,  si pembuat teks, dan pembaca pembaca (penafsir teks).(Musbikin, 2016, p. 55)
Proses  pemahaman  terhadap  Al-Qur’an  membutuhkan  metode  dan  pendekatan untuk  menafsirkan  Al-Qur’an  yang  dapat  memberikan  jawaban  tepat  yang  relevan dengan  sekian  banyak  persoalan  yang  dihadapi  masyarakat.  Jawaban  yang  sesuai dengan apa yangg dibutuhkan dan dirasakan masyarakat pada saat ini sangat berdampak positif  bagi  Islam  yang  dikenal  sebagai  agama rahmattan  lil  alamin .  Dalam perkembanganya  metode-metode  yang  digunakan  para  mufassir  banyak  dan  sangat beragam  namun  hal  itu  terjadinya  perbedaan  dalam  memberikan  penafsiran  terhadap ayat Al-Qur’an.(Ahmad Fadlol dkk, 2011, p. 160) Sebagai contoh dibawah ini sebagai berikut:

## Bagan: Pendekatan Hermeneutika
Hermeneutika
Approach
Dalam hal ini, Al-Qur’an diposisikan sebagai mitra dialog bagi para pembacanya yaitu dengan mengasumsikan bahwa teks  Al-Qur’an merupakan sosok pribadi mandiri, otonom,  dan  secara  objektif  memiliki  kebenaran  yang  bisa  dipahami  secara  rasional. Hal  ini  menunjukkan  adanya  keberlangsungan  dan  metode  terbaru  dalam  berintraksi dengan Al-Qur’an.
Sejarah  mencatat  bahwa  pembacaan  terhadap  teks  Al-Qur’an  sudah  dilakukan sejak  Al-Qur’an  diturunkan,  akan  tetapi  sampai  saat  ini,  ide-ide  segar  selalu  mengalir dari celah-celah mata air terkait wahyu Tuhan ini. Keberagaman pendekatan dan metode yang  digunakan  berbanding  lurus  dengan  pemahaman  yang  dihasilkan.  Karena  kajian Al-Qur’an  berbagai  model  apa  pun,  baik  berupa  tafsir,  ta’wil,  interpretasi,  ataupun terjemahan  terhadap  teks  Al-Qur’an  merupakan  wilayah  hermeneutika  yang  sangat terbuka  bagi  segala  usaha  pembaharuan  terhadap  pemahaman  (Al-Qur’an).(Syahrur,
Texs Reader Author
2007,  p.  XVi)  Hermeneutika  sebagai  sistematika  berusaha  untuk  menjalin  kembali unsur  triadik  di  atas  secara  sistematis  dalam  membentuk  konsepsi  interpretasi.  Karena penafsiran  yang  memerhatikan  unsur-unsur  traidik  dalam  membangun  interpretasi  Al- Qur’an yang fungsional sudah ada pada masa Nabi, di samping itu hermeneutika juga berusaha menafsirkan ulang secara tepat dengan metode non-tradisional.(Syahrur, 2007, p. 6)

## D. A PLIKASI H ERMENEUTIKA S EBAGAI I NTERPRETASI T EKS
Dalam  pembahasan  ini,  penulis  memberikan  sebuah  contoh  pentingnya hermeneutika  sebagai  interpretasi  terhadap  teks.  Secara  spesifik,  penulis  menelususri penafsiran  M.  Quraish  Shihab  terkait  penafsiran  ‘Islam  Wasthiyyah’  yang  selama  ini masih  diperbincangkan.  Alasan  penulis  menggambil  teks  Al-Qur’an  adalah  untuk menemukan konsep hermeneutika dalam tafsir Al-Qur’an.
Terkait  QS.  Al-Baqarah:  143  (RI,  2010,  p.  22)  sebagai  legitimasi  konsep  Islam Wasthiyyah dalam Al-Qur’an yang artinya:
Dan demikian (pula) Kami telah  menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan  pilihan  agar  kamu  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  manusia  dan  agar  Rasul (Muhammad)  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  kamu,  dan  Kami  tidak  menetapkan kiblat  yang  menjadi  kiblatmu  (sekarang)  melainkan  agar  Kami  mengetahui (supaya  nyata)  siapa  yang  mengikuti  Rasul  dan  siapa  yang  membelot,  dan sungguh (pemindahan kiblat) itu terasa Amat berat, kecuali bagi orang-orang yang telah  diberi  petunjuk  oleh  Allah,  dan  Allah  tidak  akan  menyia-nyiakan  imanmu. Sesungguhnya Allah Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada manusia.
Jika  dicermati  secara  tektual,  ayat  di  atas  memberi  gambaran  konsep  Islam Wasthiyyah  adalah  konsep  umat  yang  adil.  Dalam  pembahasan  ini,  penulis  akan memaparkan hasil konteks makna Islam Wasthiyyah dalam Al-Qur’an. Jika ditinjau dari beberapa  penafsiran,  makna  konteks  bukan  hanya  sebatas  berbuat  adil  dan  bersifat pertengahan.  M.  Quraish  Shihab  (M.  Quraish  Shihab  lahir  di  Rappangan,  Sulawesi Selatan,  pada  16  Februari  1944.  Pakar  tafsir  ini  meraih  gelar  M.A.  untuk  spesialisasi bidang  tafsir  Al-Qur’an  di  Universitas  Al-Azhar  di  Kairo  mesir.  Baca  Shihab,  2013b) mengatakan  bahwa  konsep ummatan  wasathan adalah  masyarakat  yang  moderat  yaitu masyarakat  yang  tidak  tenggelam  dalam  kehidupan  materialism  dan  tidak  juga membumbung  tinggi  dalam  kehidupan  spiritualisme  (Ketika  pandangan  mengarah  ke langit, kaki harus tetap berpijak di bumi).
Adapun  posisi  pertengahan  menjadikan  manusia  tidak  memihak  ke  kiri  dan  ke kanan,  suatu  keadaan  sehingga  manusia  berlaku  adil.  Posisi  pertengahan  menjadikan seseorang  dapat  dilihat  oleh  siapa  pun  dalam  penjuru  yang  berbeda,  dan  ketika  itu  ia dapat  menjadi  teladan  bagi  semua  pihak.  Posisi  itu  juga  menjadikannya  dapat menyaksikan  siapa  pun  dan  di  mana  pun.  Allah  menjadikan  umat  Islam  pada  posisi
pertengahan  agar  kamu  dapat  menjadi  saksi  atas  perbuatan  manusia  yakni  umat  yang lain, tetapi ini tidak dapat kalian lakukan kecuali jika kalian menjadikan Rasul.(Shihab, 2017, p. 415)
Secara  kontekstual  ada  beberapa  konsep  adil  jika  ditinjau  dari  hermeneutika. Pertama , prinsip tidak melampaui batas ( ghuluww) , baik dalam bersikap, bertutur kata, berbuat, termasuk beribadah. Kedua , prinsip tidak melakukan hal-hal yang sia-sia, baik perkataan  maupun  perbuatan. Ketiga ,  prinsip  selalu  berada  dalam al-Shirath  al- Mustaqim (jalan  yang  lurus  dan  benar).  Artinya, ummatan  wasathan dituntut  untuk selalu  berada  dalam  petunjuk  jalan  lurus  dan  benar  (Islam)  dengan  selalu  menaati syari’at-Nya,  mengikuti  Al-Qur’an  dan  sunnah.  Di  samping  itu, ummatan  wasathan dapat  dikatakan  sebagai  jalan  lurus  dan  benar  yang  menjadi  puncak  moderasi  karena berada di jalan yang benar (berada di tengah-tengah kebenaran, tidak menyimpang, dan tidak pula ekstrim).

## E. P ENULUSURAN H ERMENEUTIKA S EBAGAI I NTERPRETASI T EKS
Teks  merupakan  sebuah  korpus  yang  otonom,  yang  dicirikan  oleh  empat  hal sebagai berikut:
1. Dalam sebuah teks makna yang terdapat pada “apa yang dikatakan ( what is said ), terlepas dari  pengungkapannya  ( the  act  of  saying ),  sementara  dalam  bahasa  lisan  hal  itu  tidak dapat dipisahkan
2. Makna  sebuah  teks  juga  tidak  lagi  terikat  kepada  pembicara,  sebagaimana  bahasa  lisan. Apa  yang  dimaksud  teks  tidak  lagi  terkait  dengan  apa  yang  awalnya  dimaksudkan  oleh penulisnya.  Hal  ini,  bukan  berarti  penulis  tidak  lagi  dibutuhkan,  melainkan  maksud penulis sudah terhalang oleh teks yang sudah membaku.
3. Oleh  karena  tidak  terikat  pada  sebuah  sistem  dialog,  maka  sebuah  teks  tidak  lagi  terikat kepada  konteks  semula  ( ostensive  refrence ),  ia  tidak  terikat  pada  konteks  asli  dari pembicaraan. Apa yang ditunjuk oleh teks, dengan demikian adalah dunia imajiner yang dibangun oleh teks itu sendiri, dalam dirinya sendiri, maupun dalam hubungannya dengan teks-teks yang lain
4. Teks  juga  tidak  lagi  terikat  pada  audiens  awal,  sebagaiman  bahasa  lisan  terikat  pada pendengarnya. Sebuah teks ditulis tidak lagi untuk pembaca tertentu, melainkan siapa pun yang bisa  membaca,  dan  tidak  terbatas  pada  ruang dan  waktu.  Sebuah  teks  membangun hidupnya  sendiri  karena  sebuah  teks  adalah  sebuah  monolog  (Ricoeur  via  Permata, 2003:217-220).(Wachid, 2006, p. 2003)
Dalam  menganalisis  dan  memahami  maksud  serta  menampakkan  nilai  yang terkandung  dalam  sebuah  teks  maka,  di  sinilah  pentingnya  kehadiran  hermeneutika sebagai metode interpretasi terhadap sebuah teks. Secara singkat dapat dikatakan bahwa
hermeneutika  adalah  cara  kerja  yang  harus  ditempuh  oleh  siapa  pun  yang  hendak memahami  sebuah  teks,  baik  yang  terlihat  nyata  dari  teksnya,  maupun  yang  kabur, bahkan  yang  tersembunyi  akibat  perjalanan  sejarah  atau  pengaruh  ideologi  dan kepercayaan.  (Shihab,  2013a,  p.  340)  Oleh  karena  itu,  hermeneutika  jika  diterapkan menjadikan  penerapannya  bagaikan  menggali  peninggalan  lama  atau  fosil  yang  hidup atau  berada  ratusan  tahun  yang  lalu,  bahkan  lebih.  Oleh  karena  itu,  persoalan  utama yang  yang  secara  umum  dibahas  melalui  hermeneutika  adalah  teks-teks  sejarah  atau agama, baik sifat maupun hubungannya dengan adat dan budaya serta hubungan peneliti dengan teks itu dalam konteks melakukan studi kritis atasnya.
Persoalannya,  bagaimana  generasi  yang hidup  di  tempat  dan  ruang  historis  yang berbeda  dapat  menangkap  gagasan  sebuah  teks  yang  diproduksi  generasi  terdahulu? Bisakah  sebuah  gagasan  disampaikan  kepada  generasi  yang  hidup  dalam  budaya yang berbeda tanpa mengalami distorsi dan penyimpangan makna? Berkaitan dengan Islam, apakah  pemahaman  seseorang  muslim  terhadap  isi  Al-Qur’an  sudah  sama  persis sebagaimana  dikehendaki  oleh  pengarang.(Supena,  2014,  p.  16)    Adapun  untuk menjawab  persoalan-persoalan  yang  terkait  dengan  kehidupan  sosiologis  masyarakat yang  umumnya  menerima  teks-teks  tetapi  belum  memahami  makna  yang  terkandung, maka  hadirnya  hermeneutika  sebagai  metode  interpretasi  bisa  menjadi  tawaran  dalam memahami  dan  menganalisis  sebuah  teks,  sebagaimana  yang  di  kembangkan  oleh beberapa tokoh dalam hermeneutika sebagai berikut:
Konsep  pertama ,  jika  melihat  bagaimana  teks  dalam  pandangan  hermeneutika slalu  memiliki  dua  komponen;  struktur  gagasan  pengaranag  dan  aktualisasi  gagasan tersebut  ke  dalam  struktur  bahasa.  Struktur  gagasan  dan  struktur  bahasa  inilah  yang harus diperhatikan secara bersama-sama dalam memahami sebuah teks. Oleh karena itu, teks harus dipahami dengan model lingkar hermeneutika antara the world of the tex , the world of the author dan the world of the reader secara integral. Secara implisit, struktur triadik  ini  mengandung  permasalahan  konseptual  hermeneutika  mengenai  teks,  cara- cara  yang  dipergunakan  untuk  memahami  teks  dan  bagaimanakah  pemahaman  dan penafsiran  ditentukan  oleh  persupposisi,  kepercayaan  atau  cakrawala  (horizon)  dari audiens yang menjadi sasaran teks.(Supena, 2014, p. 18)
Konsep  kedua ,  dalam  memahami  sebuah  teks  konsep  yang  ditawarkan hermeneutika adalah melalui tata bahasa dan psikologis pemikiran. Bahasa sebagai alat untuk memahami maksud dari penulis objek interpretasi tata bahasa adalah komunikasi antara  penulis  dan  pembacanya  (Interpretasi  Gramatis)  merupakan  langkah  yang ditawarkan  hermeneutika  dalam  memahami  dan  menganalisis  sebuah  teks.  Selain bahasa  memahami  teks  sebagai  sebuah  fakta  dalam  pemikiran  pengarangnya (Interpretasi  Psikologis)  yang  dimaksud  analisa  secara  psikologis  bukanlah  emosi,
melainkan  pemikiran  yang  melingkupi  dunia  dari  si  pengarang.(Palmer,  2016,  p.  100) Metode  yang  digunaka  dalam  interpretasi  psikologis  adalah  metode  komparatif  dan firasat. Metode firasat yaitu, mentransformasikan dirinya ke dalam diri pengarang untuk menangkap  proses  mental  pengarang  selebihnya  untuk  mengakses  dengan  sempurna makna dan nilai yang terkandung dalam sebuah teks konsep ini di gagas oleh Friedrich Schleiermacher yang dikenal sebagai romansis hermeneutika.

## F. SIMPULAN
Dari  beberapa  sub-sub  bahasan  yang  terkait  bagaiamana  konsep  hermeneutika sebagai interpretasi teks penulis mencoba menyimpulkan bahwa, hadirnya hermeneutika sebagai  konsep  itnterpretasi  dalam  memahami  dan  menganalisis  serta  menampakkan nilai  yang  terkandung  dalam  sebuah  teks. Poin pertama ,  konsep  yang  ditawarkan hermeneutika  dalam  mengkaji  dan  menganalisisi  serta  menampakkan  nilai  yang terkandung  dalam  sebuah  teks  adalah  dengan  menguasai  tata  bahasa  ( interpretasi pragmatis )  dan  mencoba  masuk  dalam  duni  pengarang  yakni  memahami  pemikiran pengarang  (interpretasi  psikologis). Poin  kedua ,  teks  harus  dipahami  dengan  model lingkar hermeneutika antara the world of the tex , the world of the author dan the world of  the  reader secara  integral.  Secara  implisit,  struktur  triadik  ini  mengandung permasalahan  konseptual  hermeneutika  mengenai  teks,  cara-cara  yang  dipergunakan untuk  memahami  teks  dan  bagaimanakah  pemahaman  dan  penafsiran  ditentukan  oleh persupposisi, kepercayaan atau cakrawala (horizon) dari audiens yang menjadi sasaran teks. Secarara singkat konsep hermenneutika sebagai interpretasi teks karena membawa terobosan  kerangka  kerja  tersendiri  dalam  menganalisis  dan  memahami  serta menampakkan  nilai  yang  terkandung  dalam  sebuah  teks.  Bukan  berarti  kermeneutika menggantikan  metode-metode  penafsiran  teeks  yang  sudah  ada  melainkan  membuka wawasan baru dalam dunia penafsiran dan memperkaya metode-metode yang ada.

## G. D AFTAR P USTAKA
Ahmad Fadlol dkk. (2011). Studi Al-Qur’an Teori dan Metodologi . Idea Press.
al-Qadhi,  A.  F.  A.  G.  (2005). Asbab  al-Nuzul  ‘an  al-Shababah  wa  al-Mufassirin .  Dar al-Salam.
Dozan,  W.  (2019).  Hermeneutika  Sebagai  Metode  Penafsiran  Al-Qur’an  “Melacak Teori Hermeneutika Fazlurrahman.” El-Hikam (Jurnal Studi Keislaman) , XII (1).
El-Fadl,  K.  M.  A.  (2004). Atas  Nama  Tuhan  dari  Fikih  Otoriter  ke  Fikih  Otoritatif . Serambi.
Faiz, F. (2005). Hermeneutika Al-Qur’an (Tema-Tema Kontroversional) . Elsaq Press.
Faiz, F. (2007a). Hermeneutika Al-Qur’an . Qalam.
Faiz,  F.  (2007b). Hermeneutika  Al-Qur’an  “  Melacak  Hermeneutika  Tafsir  Al-Manar dan Tafsir Al-Azhar . Qalam.
Gojali, N. (2013). Tafsir & Hadits . Pustaka Setia.
Hanafi, H. (2009). Hermeneutika Al-Qur’an (Y. Wahyudi & H. Latif, Trans.). pesantren Nawasea Press.
Ichwan, Moch. N. (2003). Meretas Kesarjanaan Kritis al-Qur’an: Teori Hermeneutika Nasr Hamid Abu Zaid . Teraju.
Kaelan. (2010). Metode Penelitian Agama Kualitatif Interdisipliner . Paradigma.
Mattson, I. (2008). Ulumul Qur’an Zaman Kita “Pengantar Untuk Memahami Konteks, Kisah, dan Sejarah Al-Qur’an . Zaman.
Musbikin,  I.  (2016). Istanthiq  Al-Qur’an  (Pengenalan  Studi  Al-Qur’an  Pendekatan Interdisipliner) . Pustaka Pelajar.
Muslih,  M.  (2004). Filsafat  Ilmu,  (Kajian  atas    Asumsi    Dasar,  Paradigma  dan Kerangka Teori Ilmu Pengetahuan) . Belukar.
Palmer, R. E. (2016). Hermeneutika Teori Baru Mengenai Interpretasi . Pustaka Pelajar.
Qadafy,  M.  Z.  (2015). Sababun  Nuzul  Dari  Mikro  Hingga  Makro  “  Sebuah  Kajian Epistemologis Seri Ullumul Qur’an Kontemporer . In AzNa Books.
Rahman, F. (1995). Membuka Pintu Ijtihad . Pustaka.
Rahmatika, Y., & Rusmanan, D. (2013). Metodologi Tafsir Al-Qur’an (Strukturalisme, Semantik, Semiotik, dan Hermeneutika) . Pustaka Setia.
RI, D. A. (2010). Al-Qur’an dan Terjemahanya . Diponegoro.
Rohimin.  (2007). Metodologi  Ilmu  Tafsir  “Aplikasi  Model  Penafsiran.” Pustaka Pelajar.
Saeed, A. (2016). Al-Qur’an Abad 21 “Tafsir Kontekstual.” PT Mizan Putra.
Shihab, M. Q. (2013a). Kaidah tafsir: Syarat, Ketentuan, dan Aturan Yang Patut Anda Ketahui dalam Memahami Al-Qur’ān (Abd. Syakur Dj, Trans.). Lentera Hati.
Shihab,  M.  Q.  (2013b). Membumikan  Al-Qur’an,  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam kehidupan Masyarakat, . Khazanah Ilmu-ilmu Islam.
Shihab,  M.  Q.  (2017). Tafsir  Al-Misbah    (Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  al-Qur’an) . Lentera Hati.
Sibawaihi. (2007). Hermeneutika Al-Qur’an Fazlur Rahman . Jalasutra.
Supena,  I.  (2014). Hermeneutika  Al-qur’an  Dalam  Pandangan  Fazlur  Rahman . Penerbit Ombak.
Syahrur, M. (2007). Prinsip dan Dasar Hermeneutika Al-Qur’an Kontemporer (Sahiron Syamsuddin & Burhanuddin, Trans.). Elsaq Press.
Wachid,  A.  (2006).  Hermeneutika  sebagai  Sistem  Interpretasi  Paul  Recoeur  Dalam memahami Teks-teks Seni. Imaji , 4 (2).
Zaid,  N.  hamid  A.  (2005). Tekstualitas  Al-Qur’an  “Kritik  Terhadap  Ulumul  Qur’an . LKIS.