## KEARIFAN LOKAL-GLOBAL DALAM DONGENG DARI BERBAGAI NEGARA

## Hirmawan Wijanarka
Program Studi Sastra Inggris, Fakultas Sastra, Universitas Sanata Dharma Email: hir101@usd.ac.id

## ABSTRACT
This research aims at observing local wisdoms revealed in folktales from various areas/countries, and how these local wisdoms make up global wisdoms. Twenty nine (29) folktales from various different areas/countries (or communities) are observed. The folktales chosen are expected to represent various local wisdoms from different areas/countries in the world. These folktales have all been rewritten and translated into English, and are collected in The Greedwood Library of World Folktales (Volume 1 – Volume 4), edited by Thomas A. Green, published in 2008. This study results in two major findings. Firstly,the folktales show that there are similar (or even the same) local wisdoms in most part of the world. This research comes up with fourteen (14) local wisdom simplied in the folktales. Secondly,out of these fourteen local wisdoms, four global wisdoms that underlie the local wisdoms are found.
Keywords: local wisdom, global wisdom, folktale

## 1. PENDAHULUAN
Dongeng  termasuk  bentuk  karya  sastra  lama yang penyampaiannya dilakukan secara lisan dari  satu  generasi  ke  generasi  selanjutnya. Dongeng  dipergunakan  sebagai  sarana penyampaian  nasihat  dan  penanaman  nilai- nilai moral. Pada era ketika anak-anak belum dihadapkan  pada  dunia  digital  dan  internet, dongeng  merupakan  sarana  yang  efektif untuk  menghibur  sekaligus  menyampaikan pesan-pesan kearifan.
Folktale merupakan  cerita  yang  penuh dengan tokoh-tokoh berkemampuan fantastis, bahkan  ketika  tokoh  utamanya  adalah manusia  biasa.  Meskipun  dongeng  sering dianggap sebagai fantasi untuk melarikan diri dari  realita  yang  tidak  menyenangkan,
dongeng  menyimpan  simbol,  metafora,  dan kearifan yang layak dikaji lebih lanjut.
Patut  disayangkan  bahwa  pada  masa sekarang  dongeng  kurang  diminati.  Pesatnya arus  informasi  global  melalui  keberadaan internet  sangat  membatasi  keberadaan  dan ruang gerak dongeng. Dalam tulisan bertajuk ―Dongeng Kancil dan Kemungkinan
Implikasi  Budayanya‖,  Aprinus  Salam menyiratkan kekhawatiran serupa.
Dalam hal ini, sebetulnya saya berharap banyak  pada  generasi  anak  yang dilahirkan periode 1980-an dan setelahnya agar kehidupan dan kebudayaan  (dalam  pengertian  luas) masyarakat  Indonesia  menjadi  lebih baik. Mungkin harapan tersebut berlebihan  jika  melihat  kenyataan
8 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 13, Nomor 1, Maret 2019, hlm. 7-18
bahwa  hari-hari  mereka  dihabiskan  di depan televisi dengan segudang sinetron  dan  telenovela  yang  tidak bermutu,  adegan  kerusuhan  dan pembunuhan, serta "kancil-kancil" yang hidup terhormat
( independent.academia.edu/  AprinusSalam , 15 Feb 2017).
Adalah  fakta  bahwa  dongeng  mampu menembus  batas  ruang  dan  waktu.  Dongeng hidup  di  tengah-tengah  berbagai  masyarakat dengan  berbagai  kondisi  sosial  dan  budaya. Jelas bahwa masing-masing dongeng menyiratkan  muatan  budaya  serta  kearifan lokal yang unik.
Dengan  mempertimbangkan  berbagai hal di atas, artikel ini secara khusus menelaah 29  dongeng  berbagai  negara  (dipilih  sebagai representasi  berbagai  wilayah  dunia).  Artikel ini  akan  mendeskipsikan  kearifan-kearifan lokal dari dongeng-dongeng tersebut sehingga  ditemukan  titik  temu  yang merupakan kearifan global.

## 2. LANDASAN TEORI
Dongeng  atau folktale didefinisikan sebagai ― a fictional narrative varied in length and rich in symbolic and metaphorical meaning, oralin origin  but  now  found  more  often  in  printed collections” (Stone,  1996:  613).  Senada  dengan Stone, Conrad (2008: 363) mengatakan bahwa dongeng  ( folktale )  ― is  a  form  of  traditional, fictional,  prose  narrative  that  is  said  to  circulate orally ‖.
Menurut  pakar  folklor  Indonesia, Profesor  Danandjaja  (2007:  3-5)  dongeng merupakan  salah  satu  bentuk  folklor  lisan yang pada umumnya memiliki ciri-ciri antara lain  sebagai  berikut:  (1)  penyebaran  dan pewarisannya  dilakukan  secara  lisan,  dari generasi  ke  generasi,  (2)  memiliki  berbagai varian  sebagai  akibat  penyampaian  dari
mulut  ke  mulut,  (3)  memiliki  rumus-rumus atau  pola-pola  yang  sama  (misal  pada pembukaan  dan  penutupnya),  (4)  berfungsi sebagai  hiburan,  sarana  pendidikan,  sarana penyampaian  impian  atau  harapan,  sarana untuk  mengkritisi  suatu  keadaan,  (5) mengandung  sifat  pralogis,  yaitu  memiliki logika sendiri yang tidak sesuai dengan logika umum.
Graham dan Birnbaum (2004)
mengatakan bahwa secara umum plot sebuah dongeng akan mengikuti pola: (1) Situasi awal ( initial  situation ),  (2)  munculnya  masalah beserta komplikasinya ( introduction to problem/complication ),  (3)  tokoh  berusaha menangani  masalah  ( hero/heroine  attempts  to address  the  problem/complication ),  dan  (4) keberhasilan menyelesaikan masalah ( successful  resolution )  ( clover.slavic.pitt.edu ,  25 Februari 2017).
Senada dengan gagasan di atas, fomalis ternama  dari  Rusia,  Vladimir  Propp,  pada tahun  1968  pernah  meneliti  dongeng  Rusia ( fairy  tales )  dan  berkesimpulan  bahwa  semua fairy  tales memiliki  bagian-bagian  yang  sama yang  oleh  Propp  disebut  fungsi  ( function ). Fungsi  merupakan  urutan  dasar  dan permanen  dari  dongeng  (Propp,  1986:  9). Tokoh  utama  mungkin  saja  berganti-ganti, tetapi  urutan  fungsi  akan  tetap  sama.  Propp mengidentifikasi
31 fungsi yang mengendalikan alur fairy tales.
Kearifan  lokal  merupakan  gabungan dua  kata,  yaitu  kearifan  ( wisdom )  dan  lokal ( local )  atau  setempat.  Jadi,  kearifan  lokal merupakan  gagasan  arif  dari  suatu  tempat yang  dianut  dan  dipraktikkan  oleh  anggota masyarakat  setempat.  Kearifan  lokal  sering juga  disebut  sebagai local  genius .  Unsur budaya  suatu  daerah  sangat  potensial  untuk membentuk suatu local genius.
Kearifan  lokal  tercermin  dalam  nilai- nilai  yang  dihidupi  dalam  suatu  kelompok masyarakat,  menjadi  pegangan  hidup,  dan
Hirmawan Wijanarka -  Kearifan Lokal-Global Dalam Dongeng Dari Berbagai Negara 9
menjadi  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari perilaku  mereka  sehari-hari.  Nakashima  dan Roue  (2002)  menggunakan  istilah indigenous knowledge untuk  menyebut  kearifan  lokal.
Menurut mereka ― indigenous knowledge systems are  the  complex  arrays  of  knowledge,  know-how, practices  and  representations  that  guide  human societies in their innumerable interactions with the natural milieu. ‖
Indigenous  knowledge memiliki  tiga  ciri, yaitu local,  holistic, dan oral (Hart,  2010). Disebut  lokal  karena  pengetahuan/kearifan tersebut  berasal  dari  lokal/wilayah  tertentu; holistik karena tidak memisahkan antara yang material dan spiritual, alam dan budaya, dan kehidupan  manusia  dan  kehidupan  makhluk lain; oral karena disampaikan dari generasi ke generasi  secara  lisan.  Dengan  ciri  tersebut, kearifan  lokal  tidak  mempertentangkan masalah  sekuler  dan  spiritual  sehingga  tidak pula  mengontraskan  antara  hal-hal  empiris dan hal-hal yang bersifat intuitif dan sakral.
Beberapa peneliti menyatakan pendapat mereka  tentang  kearifan  lokal.  Menurut Sudikan (2013: 42),  kearifan lokal merupakan sikap  dan  pandangan  suatu  kelompok masyarakat  dalam  mengelola  lingkungan rohani dan jasmaninya, sedangkan Syarifuddin  (2008:  102)  menyatakan  bahwa kearifan lokal adalah pemikiran kolektif yang diwariskan  oleh  nenek  moyang  yang kemudian  dijaga,  dipelihara,  ditaati,  dan dilaksanakan  oleh  generasi  berikutnya  untuk keharmonisan dalam dunianya.
Selanjutnya  Haryono  &  Sofyan  (2013: 74-76)  menyatakan  bahwa  kearifan  lokal merupakan  bagian  budaya  lokal  yang mengandung  nilai-nilai  yang  mencerminkan budi  pekerti  yang  dapat  digunakan  sebagai acuan untuk menumbuhkembangkan kehidupan  bermasyarakat.  Kearifan  lokal dapat  dijadikan  perekat  dan  acuan  dalam hidup  berbangsa  dan  bernegara.  Kearifan lokal  adalah  pandangan-pandangan  bijak
yang  berakar  pada  nilai-nilai  kehidupan, etika,  dan  perilaku  yang  sudah  tertanam dalam masyarakat tertentu.

## 3. PEMBAHASAN
Bagian  pembahasan  ini  dibagi  dalam dua  bagian,  yaitu  kearifan  lokal  dalam dongeng  dari  berbagai  negara  dan  kearifan global dalam dongeng dari berbagai negara.

## 3.1  Kearifan Lokal dalam Dongeng dari Berbagai Negara
Tokoh Abu  Nowas (di  Indonesia: Abunawas)  merupakan tokoh  paling  populer dalam  dongeng-dongeng  di  wilayah  Afrika bagian  selatan.  Tokoh  ini  muncul  dalam dongeng  yang  berasal  dari  Mesir  dan  Syria. Kisah-kisahnya selalu menunjukkan bagaimana  dengan  akal  cerdasnya  Abu Nowas  dapat  keluar  dari  segala  masalah. Salah  satunya  ketika  Abu  Nowas  (Mesir) difitnah  menimbulkan  bau  yang  tidak  sedap di istana sehingga Sultan memerintahkan agar Abu  Nowas  dibuang  di  sumur  yang  dihuni oleh  monyet-monyet  buas.  Abu  Nowas menerima  putusan  Sultan  dengan  lapang dada dan mengatakan siap menghadap Sultan untuk menerima hukuman dari Sultan.
When Abu Nowas comes in the morning the  vizier  said  to  him  “The  Sultan  will throw you into the well today!”
Abu  Nowas  answered  that  he  would come after two or three hours. Then he went and  bought  a  sheep;  he  bught  also  a  drum and bagpipes; he  put them into a saddlebag and  went  to  the  Sultan (Green,  Vol.  1, 2008: 10).
Kutipan  di  atas  menyiratkan  kearifan lokal  masyarakat  Mesir,  yaitu menjunjung tinggi  kesetiaan,  kepercayaan,  dan  rasa
10 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 13, Nomor 1, Maret 2019, hlm. 7-18
hormat pada pemimpin mereka (KL #1). Raja merupakan  pusat  keadilan  tempat  rakyat mengadu, sekaligus dianggap sebagai penyelesai  masalah.  Bahkan  karena  begitu segannya terhadap raja, Abunawas yang akan dihukum  pun  tetap  menghormati  keputusan raja.  Tidak  terpikir  olehnya  untuk  melarikan diri.
Dalam Outwitting the King (Syria), Abu Nowas dengan bijaksana menghadapi ketidakadilan  yang  dilakukan  oleh  raja.  Abu Nuwas  baru  saja  memenangi  tantangan  raja yang  berjanji  akan  memberikan  hadiah  bagi siapa  saja  yang  kuat  duduk  telanjang  di  atas atap  kerajaan  semalam  suntuk. “I  will  give thousands of pounds to him who will sit naked on the  roof  of  the  palace  all  night” (Green,  Vol.  1, 2008: 251).
Ketika raja mengingkari janjinya dengan alasan  Abu  Nuwas  membayangkan  matahari untuk  mengatasi  dinginnya  malam,  Abu Nowas  menerimanya  dengan  tenang.  Untuk menyadarkan  bahwa  raja  telah  berbuat  tidak adil, Abu Nowas mengundang raja ke sebuah pesta  di  rumahnya.  Dalam  kesempatan  itu Abu  Nowas  memasak  air  dan  makanan lainnya  jauh  di  atas  api  sehingga  makanan dan ninuman tidak pernah masak. Ketika raja akhirnya  marah  dan  merasa  dipermainkan, Abu Nuwas dengan tenang menjawab:
“Your  Majesty,”  replied  Abu  Nuwas.  “ If pots  cannot  be  boiled,  nor  even  warmed  by such a great fire as this, how could I, naked, on  such  a  very  cold  night  be  warmed  by seeing  a  tiny light  miles  and  miles  away?” (Green, Vol. 1, 2008: 253).
Di  masyarakat  Maroko  kepercayaan terhadap  pemimpin  ini  bahkan  lebih diciutkan  lagi  dalam  ranah  keluarga. Dongeng The  Weight  before  the  Door , menegaskan  hal  tersebut.  Setelah  Tuhan, pemimpin  keluarga  (ayah)  adalah  orang
kedua  yang  harus  selalu  dipercaya  dan dipatuhi.  Alkisah,  seorang  ayah  yang  sedang menghadapi  ajal  berpesan  kepada  anaknya untuk segera mencari istri. Tanpa membantah,  si  anak  kemudian  berkonsultasi kepada  para  pemimpin  masyarakat.  Ia memperoleh pesan sebagai berikut:
“ Oh son of my friend, I have found thee a bride; but before we may know that she is the one destined for thee by Allah, it is necessary that thou shouldst do this. Tonight, after the amareeyah  has  been  brought  to  thy  house and  the  bride  is  seated  in  thy  chamber awaiting  thee  and  before  thou  goest  up  to her, I will cause a heavy weight to be placed before  the  door  of  the  room  and  thou  wilt endeavor to remove it. If she be the wife that is  fitting  for  thee,  thou  wilt  succeed;  but  if not,  know  that  she  is  not  for  thee,  and divorce  her  tomorrow  without  so  much  as seeing her face” (Green, Vol. 1, 2008: 15)
Sekilas  pesan  tersebut  menyiratkan unsur  mistis,  akan  tetapi  pesan  tersebut mengandung  kearifan  yang  sangat  mulia tentang perilaku seorang istri terhadap suami. Si  pemuda  akhirnya  memperoleh  calon  istri yang baik. Ia berhasil mengangkat kotak yang berat  tersebut  karena  calon  istrinya  tersebut membantu  si  pemuda  untuk  mengangkat kotak tersebut.
Kearifan  lain  (yang  merupakan  akibat dari  ketaatan  terhadap  pemimpin  keluarga dan  masyarakat)  adalah  tentang  bagaimana seorang  istri  seharusnya  berperan  dalam kehidupan rumah tangga.  Masyarakat Maroko  menekankan  pentingnya  kerja  sama dalam  sebuah  rumah  tangga. Suami-istri harus bekerja sama memikul beban keluarga (KL #2).
Madagaskar,  negeri  yang  terkenal karena keindahan dan keberagaman flora dan faunanya, memiliki dongeng, The Crocodile and the  Dog, yang  menceritakan  asal  muasal
Hirmawan Wijanarka -  Kearifan Lokal-Global Dalam Dongeng Dari Berbagai Negara
permusuhan  antara  anjing  dan  buaya.  Di Madagaskar  anjing  merupakan  salah  satu binatang  yang  paling  banyak  diburu (dimangsa) oleh buaya.
Diceritakan bahwa pada awalnya anjing dan  buaya  adalah  sahabat.  Suatu  hari  buaya menolong anjing menyeberang sungai dengan membiarkan  anjing  menaiki  punggungnya. Entah  mengapa,  tiba-tiba  di  tengah  sungai buaya  menyelam  sehingga  anjing  yang  tidak pandai  berenang  itu  pun  nyaris  mati tenggelam.  Sejak  saat  itu  anjing  menyimpan rasa  dendam  dan  bahkan  berniat  mencelakai buaya.
On the morrow accordingly the dog took him  some  distance  towards  ground  covered with  the  trailing  tendrils  of  gourds.  But  it was to pay him out for what he had done. So the  dog  said,  „„I  will  give  you  a  signal,  old fellow; when I bark, then run off, for people are coming.‟‟
The crocodile, be it said, had brought his wife and family with him. And when they all arrived  the  dog  set  food  before  them,  but before  the  meal  was  halfway  through  he began to bark. So off they all ran, but some of  the  young  ones  were  entangled  in  the trailing tendrils of the gourds and killed.
So  when  they  got  to  the  water,  the crocodile said, „„Wha t kind of a dog are you? What‟s the meaning of this, fellow?‟‟
„„There‟s  no  retribution,  but  the  past returns,‟‟ said the dog (Green, Vol. 1, 2008:
34).
Ada  satu  nilai  yang  dipegang  teguh  dalam masyrakat
Madagaskar, bahwa pengkhianatan  akan  membuahkan  dendam (KL  #3) ,  yang  pada  akhirnya  akan  menjadi mata  rantai  pembalasan-dendam  yang  tidak terputus.
Proposisi  yang  sama,  tetapi  dilihat  dari sisi  sebaliknya,  bahwa kebaikan  akan berbuah  kebaikan  (KL  #4) ,  muncul  dalam
dongeng The  Spirit  of  a  Burried  Man dari Polandia.  Masyarakat  Polandia  meyakini bahwa perbuatan baik pasti akan terbalaskan. Kebaikan yang kita lakukan bagaikan sebuah bumerang  yang  akhirnya  akan  kembali  lagi pada  orang  yang  telah  berbuat  baik,  tak terkecuali  kebaikan  yang  dilakukan  pada orang yang sudah meninggal.
Seorang pengembara suatu hari menemukan  mayat  tak  terawat  yang tergeletak  begitu  saja  di  tepi  jalan.  Dengan sisa  uang  miliknya,  mayat  itu  pun  dikubur dengan  terhormat  dan  didoakan.  Roh  mayat itu  ternyata  membayar  semua  kebaikan  si pengembara.
„„You  honored  my  remains  by  burial;  I thank you for it. In token of gratitude I will teach  you  how  you  can  transform  yourself into  a  crow,  into  a  hare,  and  into  a  deer‟‟ (Green, Vol. 3, 2008: 150).
Sejak  saat  itu  hidup  si  pengembara dipenuhi  keberuntungan,  hingga  pada akhirnya ia mempersunting seorang putri raja karena  ia  berhasil  memenuhi  keinginan  raja, yaitu  membawa  pedang  sakti  dari  sebuah pulau  terpencil.  Keberhasilan  ini  tak  lepas dari  kesaktian  yang  dia  peroleh  dari  roh mayat yang dia kuburkan sebelumnya.
Jack  and  the  Bean  Pole, dongeng  di masyarakat  Afro-Amerika,  menyampaikan kearifan  bahwa kesalahan  dan  kejahatan pasti  akan  terungkap  (KL  #5) .  Sepeninggal ayahnya,  Jack  dan  ibunya  hidup  dalam kemiskinan.  Semua  harta  kekayaan  ayahnya hilang  tak  berbekas.  Suatu  ketika  Jack menanam  buncis  yang  anehnya,  bertambah tinggi dengan cepat hingga mencapai puncak bukit. Rasa penasaran mendorong Jack untuk memanjat  pohon  buncis.  Ia  sampai  pada rumah  di  atas  bukit  yang  dihuni  seorang raksasa  yang  ternyata  menyimpan  semua barang yang dulu milik ayah Jack.
12 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 13, Nomor 1, Maret 2019, hlm. 7-18
Jack mengambil  kembali barang-barang milik  ayahnya  dan  ketika  si  raksasa bermaksud  mengejar  Jack  menuruni  pohon buncis, dengan cekatan Jack memotong pohon buncis  itu  sehingga  raksasa  jatuh  mati. Kembali  Jack  dapat  hidup  dengan  bahagia bersama  ibunya  dengan  harta  peninggalan ayahnya.
Jack cut down the bean-stalk with an axe; an‟ as the giant stepped on, he fell down an‟ broke  his  neck. An‟  Jack  and  his  mother always  lived  happy  afterward  with  the property  ofthe  father  which  the  giant  had stolen  an‟  Jack  had  restored  again (Green, Vol. 4, 2008: 191).
Dongeng dari Republik Kongo semakin menegaskan  kearifan  tersebut. The  Leopard  in the  Maize  Farm menampilkan  tokoh  seekor Gazelle (semacam rusa) yang dengan akalnya mampu membongkar kejahatan yang dilakukan  Leopard.  Ia  membuat  boneka berperekat  ( Nkondi )  yang  membuat  Leopard tidak lagi bisa mengelak akan pencurian yang dia lakukan.
By and by the Gazelle arrived, and, when he saw  the  Leopard  sticking  to  the  Nkondi,  he said, „„Oh! You are the thief, are you?‟‟ and, having  punished  him,  he  cut  some  leaves and  made  a  charm  to  set  the  Leopard  free. After  that  the  Leopard  never  went  stealing again  in  the  Ga zelle‟s  maize  farm (Green, Vol. 1, 2008: 79).
Akan tetapi, dongeng juga menyiratkan kearifan  dalam  memandang  kejahatan. Seluruh  masyarakat  dunia  seolah  menyetujui bahwa kejahatan adalah sisi kehidupan yang tidak  akan  bisa  dihilangkan  (KL  #6). Kejahatan  dan  kebaikan  merupakan  dua  sisi mata  uang  yang  tak  terpisahkan.  Dongeng dari  Kenya  (Swahili)  yang  berjudul The Treacherous  Jackal, secara  eksplisit  (melalui
tokoh  Jackal)  menegaskan  bahwa  di  dalam diri seseorang selalu tersimpan sisi jahat.
Dua  korban  Jackal,  singa  ( Lion )  dan gajah  ( Elephant ),  adalah  makhluk  baik  hati yang  dengan  tulus  menolong  Jackal  yang kelaparan.  Akan  tetapi,  tanpa  alasan  Jackal membalas kebaikan mereka dengan perbuatan keji: membunuh mereka. Hal yang sama  terlihat  dalam  dongeng  Australia  yang berjudul The  Wallaroo  and  the  Willy  Wagtail . Melalui  tokoh  Wallaroo  (kangguru  bertubuh besar  yang  tinggal  di  daerah  pegunungan Australia), pesan tersebut disampaikan.
Dongeng The Monkey‟s Fiddle dari Afrika
Selatan menyiratkan kearifan yang
berhubungan  dengan  kejahatan.  Diyakini bahwa rasa  iri  dan  keinginan  untuk memiliki sesuatu yang sudah menjadi milik orang  lain  merupakan  godaan  terkuat  yang mampu  mengubah  orang  baik  berubah menjadi  jahat  (KL  #7) .  Digambarkan  dalam dongeng  ini  serigala  yang  semula  adalah sahabat  kera,  berubah  menjadi  musuh  gara- gara keinginannya untuk memiliki busur dan panah milik kera.
They made a good meal together, but instead of Wolf being thankful, jealousy overmastered him and he begged for the bow and arrow. When Monkey refused to give it to him, he thereupon began to threaten him with  his  greater  strength,  and  so  when Jackal passed by, Wolf told him that Monkey had stolen his bow and arrow (Green, Vol. 1, 2008: 147).
Kearifan  sama  terlihat  pula  dalam The Fish  Peri dari  Turki,  kisah  seorang Padishah (pemimpin  suatu  wilayah)  yang  sangat menginginkan  gadis  cantik  yang  akan menikah  dengan  seorang  pengail.  Dengan kekuasaannya, fitnah, kekerasan, dan perbuatan  keji  lainnya,  ia  berusaha  merebut wanita itu. Dongeng Cinderella yang hidup di
Hirmawan Wijanarka -  Kearifan Lokal-Global Dalam Dongeng Dari Berbagai Negara 13
sebagian besar masyarakat, serta Mother Holle dari  Jerman,  mendukung  kearifan  tersebut. Ibu  beserta  dua  anak  gadisnya  yang  iri dengan  kecantikan  Cinderella  berbuat  apa pun  untuk  mencelakainya.  Sementara  itu, dalam Mother Holle , si gadis pemalas yang iri dengan  keberuntungan  saudaranya  (yang rajin  dan  jujur)  harus  menerima  petaka  pada akhirnya.
Mother Holle led her to the same door as she had  done  her  sister,  but  when  she  passed through  it,  instead  of  the  gold  rain  a  kettle full  of  pitch  came  showering  over her.„„That‟s a reward for your service,‟‟ said Mother Holle, and she closed the door behind her (Green, Vol. 3, 2008: 92).
Kearifan
tentang
pentingnya penyelesaian  masalah  secara  adil  atau win- win  solution (KL  #8) ,  dapat  dilihat  dalam dongeng Giant  of  the  Flood. Tersebutlah seorang  raksasa  bernama  Og  yang  ingin diselamatkan  oleh  Nabi  Nuh  bersama-sama dengan  makhluk  lain  yang  terpilih.  Jika  Og diizinkan  naik  ke  atas  bahtera,  tentu  bahtera Nuh tidak akan mampu menopangnya, tetapi jika  tidak  diizinkan  Og  akan  murka  dan mengancam  akan  merusak  bahtera  Nuh.  Og diizinkan  ikut  rombongan  dan  Nuh  berjanji akan menyelamatkannya. Og  bersedia berenang  di  samping  bahtera  sehingga  tidak membebani bahtera, dan kelak Og juga harus bersedia  nantinya  melayani  makhluk  hidup lain yang diselamatkan Nuh.
Di  masyarakat  muslim  Israel,  terdapat dongeng The  Fishermen  and  the  Jinn. Jin merupakan  musuh  orang  beragama.  Ia diciptakan  untuk  menguasai  sisi  buruk/jahat manusia  sehingga  mereka  selalu  mencari kesempatan  untuk  menghancurkan  manusia. Alkisah seorang pengail mendapatkan sebuah teko  tua  di  ujung  kailnya.  Ia  membersihkan pot  tersebut  dan  tiba-tiba  keluarlah  jin  dari
dalam  pot.  Bukannya  berterima  kasih,  jin  itu malah ingin membunuh si pengail.
„„Since I must die,‟‟ he said, „„before I choose the  manner  of  my  death,  I  conjure  you  on your  honor  to  tell  me  if  you  really  were  in that vase?‟‟
„„Yes, I was‟‟ answered the genius.
„„I  really  cannot  believe  it,‟‟  said  the fisherman. „„That va se could not contain one of your feet even, and how could your whole body  go  in?  I  cannot believe  it  unless  I  see you  do  the  thing‟‟ (Green,  Vol.  1,  2008: 222).
Kearifan  yang  disampaikan  dalam dongeng  ini  sangat  jelas: pentingnya kecerdasan dalam hidup (KL #9). Kearifan ini lebih  dieksplisitkan dalam dongeng The  Tiger and  the  Frog dari  Tibet.  Katak  yang  ukuran tubuhnya  sangat  kecil  dibanding  harimau mampu  menaklukkan  harimau  dengan akalnya.
The  frog  replied,  swelling  up  as  big  as  he could,  „„I am  the  king  of  the  frogs.  I  can jump  any  distance  and  can  do  anything. Here‟s  a  river,  let‟s  see  who  can  jump across.‟‟
The  tiger  answered,  „„All  right,‟‟  and  as  he crouched ready to jump, the frog slipped up and  got  hold  of  the  end  of  his  tail  with  his mouth,  and  when  the  tiger  jumped  he  was thrown  away  up  the  bank  across  the  river (Green, Vol. 2, 2008: 121).
Di  benua  Asia  yang  agraris,  katak  memiliki makna yang berbeda dengan makna katak di negara-negara  Eropa  atau  Amerika.  Katak  di Asia identik dengan musim hujan, dan musim hujan sangat penting bagi keberhasilan dunia agraris.  Penggunaan  katak  sebagai  tokoh utama  yang  cerdas  dan  menjadi  makhluk penting  tentu  tidak  lepas  dari  usaha menempatkan  katak  sebagai  hewan  yang
14 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 13, Nomor 1, Maret 2019, hlm. 7-18
memiliki  kedudukan  sangat  penting  bagi kehidupan agraris.
Di Indonesia kearifan dalam menyiasati hidup  dengan  kecerdasan  muncul  dalam kisah-kisah  kancil, Kancil  the  Mouse  Deer. Kecerdikannya  selalu  berhasil  mengatasi masalah  yang  dihadapinya,  sebut  saja harimau  yang  hendak  memangsanya,  atau buaya yang mengincarnya.
Kearifan  dalam  dongeng  betul-betul terlihat  ketika  ia  tidak  hanya  memihak mereka  yang  cerdas.  Dongeng  juga  memberi peneguhan  dan  semangat  kepada  mereka yang  tidak  cerdas  atau  bodoh. Juan  the  Fool dari  Philipina  menggambarkan  Juan  yang selalu  salah  ketika  diberi  sebuah  pekerjaan dan  tanggung  jawab.  Akan  tetapi,  Juan digambarkan  seorang  yang  sangat  jujur. Nasib  baik  selalu  menyertai  hidupnya  dan akhirnya  menjadi  orang  kaya  yang  disegani dan  dihormati.  Dongeng  ini  seolah  ingin menegaskan masih  ada  yang  mengimbangi kecerdasan,  yaitu  keberuntungan  (KL  #10). Tidak  ada  orang  yang  mengetahui  misteri keberuntungan.
Dongeng  Hongaria The  Golden  Spinner juga memunculkan kearifan dalam menyikapi keberuntungan,  keajaiban,  atau  mukjizat (baca:  kekuasaan  Tuhan).  Adalah  seorang gadis  baik  hati  bernama  Hanka  yang menderita  akibat  bualan  ibunya.  Kepada seorang  bangsawan  muda  dan  kaya,  ibu Hanka  mengatakan  bahwa  Hanka  adalah seorang  pemintal  hebat  yang  mampu memintal  benang  menjadi  emas.  Hanka  pun dibawa ke kerajaan dan diminta menghasilkan benang emas keesokan harinya. Hanka  sangat  sedih  karena  sebenarnya  ini semua hanya bualan ibunya.
Keajaiban  datang  ketika  tiba-tiba  di dalam kamar Hanka muncul seorang manikin (manusia  berukuran  sangat  kecil)  yang menawarkan  bantuan  untuk  menolong Hanka,  tetapi  dengan  syarat  satu  tahun
kemudian,  ketika  ia  kembali  mengunjungi Hanka,  Hanka  harus  bisa  menebak  nama  si manikin .  Hanka  tetap  sangat  sedih  karena  ia tidak  memiliki  bayangan  bagaimana  ia  bisa mengetahui  nama  si manikin .  Siang  malam Hanka  berdoa,  dan  akhirnya  melalui  cara yang  tidak  diduga-duga  Hanka  mampu mengatasi  semua  permasalahannya.  Dibaca dengan  menggunakan  kacamata  sekarang, kearifan  yang  muncul  adalah  keyakinan bahwa  Tuhan  akan  menjawab  setiap  doa hambanya, terlebih mereka yang teraniaya.
Kearifan untuk mengedepankan kesabaran  dan  kegigihan  (KL  #11) terlihat dalam  dongeng The  Cannibal  and  the  Pig  who Ate  Human  Flesh dari  kepulauan  Solomon. Konon seorang manusia kanibal (Tepkakhola) dan  seekor  babi  pemakan  manusia  (Ulaka) telah  menghabiskan  seluruh  penghuni  pulau kecuali  sepuluh  saudara  laki-laki  dan  satu saudara  perempuannya.  Ketika  saudara perempuannya  menyatakan  tidak  kuat  lagi untuk melarikan diri dari kejaran Tepkakhola dan  Ulaka,  sepuluh  saudara  laki-laki membuatkan gua untuknya dan mengumpulkan  bekal  makanan  yang  cukup baginya.
Suatu ketika seekor kadal masuk ke gua, dan  tiba-tiba  kadal  itu  melompat  masuk  ke tenggorokan  gadis  itu.  Gadis  itu  hamil  dan kemudian  melahirkan  dua  anak  yang  selalu membantu  dan  melindungi  ibunya.  Dengan kesabaran  dan  kegigihannya  wanita  dan  dua anaknya  ini  bertahan  hidup  di  dalam  gua hingga  hari  kemenangan  tiba  bagi  mereka. Mereka berhasil membunuh makhluk kanibal di pulau itu.
Dengan  dibumbui  pesan  tentang  cinta dan  kesetiaan, The  Golden  Crab dari  Yunani menyampaikan  kearifan  yang  sama.  Seorang raja  menikahkan  putrinya  dengan  seekor kepiting  emas  karena  kepiting  itu  berhasil memenuhi  segala  keinginan  raja,  yaitu membangun tembok yang tingginya melebihi
Hirmawan Wijanarka -  Kearifan Lokal-Global Dalam Dongeng Dari Berbagai Negara
menara  kerajaan  dalam  satu  malam,  dan membangun  tiga  buah  air  mancur  yang masing-masing  mengucurkan  emas,  berlian, dan permata. Kesabaran putri raja mendampingi  suami  kepitingnya  akhirnya membuahkan  hasil  yang  membahagiakan karena  ternyata  si  kepiting  adalah  seorang pangeran yang sedang menjalani kutukan atas kesalahan yang ia perbuat.
Kearifan  dalam  memahami  prinsip keseimbangan  dalam  kehidupan  (KL  #12), sangat  kental  dalam  dongeng  legenda The Legend  of  Breadfruit  Tree dari  Hawai. Keseimbangan  bumi  (melambangkan  dunia) dan langit (melambangkan surga) merupakan hal  mutlak  yang  harus  selalu  dijaga. Masyarakat  Hawai  sangat  menghormati dewa-dewa  penguasa  alam.  Mereka  percaya bahwa  dewa-dewa  menjalankan  peran masing-masing  sebagai  pelindung  dan penjaga keseimbangan alam semesta ini.
Alkisah  Papa  (dewi  dumi)  suatu  hari melihat  suami  yang  sangat  disayanginya, Wakea  (dewa  langit)  dibawa  dengan  paksa oleh  sekelompok  orang  untuk  dikorbankan dalam sebuah upacara persembahan. Dengan kesaktiannya,  Papa  menyelamatkan  Wakea dari tangan orang-orang itu:
Suddenly  the  great  breadfruit  tree  opened and  she  leaped  with  him  through  the doorway  into  the  heart  of  the  tree.  The opening  closed  in  a  moment.  Papa,  by  her miraculous  power,  opened  the  tree  on  the other  side.  They  passed  through  and  went rapidly up the mountain-side to their home, which  was  near  the  head  of  Kalihi  Valley (Green, Vol. 1, 2008: 370).
Di  balik  kisah  cinta  antara  Papa  dan  Wakea, tersembunyi  kearifan  masyarakat  tentang pentingnya keseimbangan dalam kehidupan.
Kearifan  serupa  juga  terlihat  dalam dongeng dari Cina, The Weaver Maiden and the
Herdsman .  Dalam  dongeng  ini  keseimbangan antara  pekerjaan  dan  kesenangan  dijadikan pesan utama. Tersebutlah seorang putri kaisar bernama  Chih  Nu  yang  teramat  rajin memintal sehingga ia lupa segalanya. Seluruh waktunya  dihabiskan  untuk  memintal sehingga  sang  kaisar  merasa  khawatir.  Ia memutuskan untuk menikahkan anak gadisnya dengan seorang pemuda penggembala  bernama  Niu  Lang.  Perubahan total  terjadi  setelah  perkawinan,  Chih  Nu tidak  lagi  mau  menyentuh  alat  pintal.  Ia menghabiskan  waktunya  sepanjang  hari untuk  bersenang-senang  dengan  suaminya sehingga  akhirnya  kaisar  memutuskan  untuk memisahkan mereka.
Dari  Jamaika  kearifan  serupa  terlihat dalam Anansi and the Lady in the Well . Alkisah seorang  raja  menghukum  permaisuri  yang melakukan  kesalahan  dengan  cara  yang kejam, mengurungnya di dasar sebuah sumur dan  memisahkannya  dari  anaknya  yang masih  kecil,  yang  sangat  disayanginya. Namun  demikian,  dongeng  ini  juga menampilkan  tokoh  Anansi,  seekor  laba-laba yang  sangat  baik  hati,  yang  dengan  setia menggendong  permaisuri  raja  untuk  naik  ke atas  sumur  dan  menemui  anaknya,  dan kemudian  mengantarkannya  kembali  turun ke  dalam  sumur.  Setiap  permaisuri  merasa rindu  kepada  anaknya,  ia  akan  memanggil Anansi  dan  Anansi  pun  selalu  siap mempertemukan ibu dan anaknya.
Sebuah  dongeng  dari  suku  Indian Apache di Amerika lebih menegaskan bahwa di dunia ini memang  ada  prinsip keseimbangan.  Sebagaimana  suku  Indian lainnya,  kehidupan  suku  Apache  juga  sangat dekat  dengan  alam,  mengalir  bersama  alam. Tak  heran  jika  meraka  sangat  arif  dalam memandang  keberadaan  setiap  makhluk hidup  di  dunia  ini,  termasuk  mereka  yang tidak  dikaruniai  kecerdasan.  Dalam  dongeng Tales  of  the  Fox dikisahkan  bagaimana
16 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 13, Nomor 1, Maret 2019, hlm. 7-18
kebodohan sudah menjadi takdir bagi serigala ( Fox ). Fox yang  bodoh  berusaha  meniru berbagai  binatang  (rusa,  ikan,  kelinci,  anjing, harimau)  dalam  mencari  mangsa,  tetapi  ia selalu  gagal  karena  memang  masing-masing binatang  mencari  cara  yang  unik  untuk mencari  makan.  Serigala  juga  selalu  menjadi korban  penipuan  dan  kejahatan  yang dilakukan  binatang  lain.  Namun  demikian, serigala tetap dapat bertahan hidup.
Kearifan
yang dilatarbelakangi kepercayaan  Hindu  dapat  dilihat  dalam dongeng The  Brahman,  the  Tiger,  and  the  Six Judges . Dongeng ini dengan arif mengingatkan  bahwa manusia  hidup  di dunia  ini  berdampingan  dengan  makhluk lain (KL #13). Akan tetapi, pada kenyataannya  manusia  sering  lupa  diri, menganggap  dirinya  lebih  mulia  dan  lebih penting dibanding binatang dan tumbuhan.
Seorang  Brahma  diceritakan  baru  saja membantu  membebaskan  seekor  harimau dari  perangkap  ketika  tiba-tiba  harimau membalas kebaikan Brahma dengan ancaman akan  memangsanya.  Si  Brahma  dengan tenang  menjawab  bahwa  ia  rela  dimakan harimau. Akan tetapi, ia mohon agar harimau terlebih  dahulu  mendengarkan  pendapat  6 makhluk  lain  untuk  memastikan  bahwa tindakan  harimau  sudah  benar.  Harimau setuju  dengan  usul  Brahma.  Makhluk  hidup pertama, pohon banyan, berpendapat harimau  boleh  memangsa  manusia  karena manusia  sering  berbuat  tidak  adil  terhadap pohon  banyan.  Yang  kedua,  seekor  unta, berpendapat sama. Manusia sering memanfaatkan tenaganya tanpa belas kasihan,  kata  Unta.  Makhluk  ketiga,  empat, dan  lima  (sapi,  elang,  dan  buaya)  pun berpendapat  sama,  manusia  tidak  bersikap adil terhadap sesama makhluk hidup.
Hanya  seekor  anjing  liar  ( jackal )  yang membela si Brahma. Ia menyetujui keinginan harimau,  tetapi  ia  meminta  terlebih  dahulu
harimau  merekonstruksi  seluruh  kejadian dari  awal,  ketika  harimau  berada  dalam perangkap. Akhirnya, anjing liar berkata:
„„Oh, you wicked and ungrateful tiger, when the good Brahman opened your cage door, is to eat him the only return you would make? Stay there, then, for the rest of your days, for no  one  will  ever  let  you  out  again (Green, Vol. 2, 2008: 156).
Dongeng dari Sri Lanka, The Frog Prince, menyampaikan  kearifan  yang  meyakini bahwa keberhasilan  lebih  ditentukan  oleh niat dan keberanian (KL #14), bukan sekadar masalah kecerdasan dan kemampuan. Diceritakan  bagaimana  seekor  katak  yang lemah mampu memenangkan sayembara raja ― to  bring  the  Jeweled  Golden  Cock  that  is  at  the house of the Rakshasi” (Green, Vol. 2, 2008: 299). Demi  menyelamatkan  ibu  dan  saudaranya, kesatria dalam dongeng The Knights of the Fish (Spanyol)  dengan  tekad  dan  keberanian  pun berhasil  mengalahkan  penyihir  sakti  yang menghuni  sebuah  kastil  tua.  Sementara  itu, dalam The  Story  of  Mr.  Fox (Inggris)  seorang wanita yang lemah lembut mampu mengalahkan  Mr.  Fox,  laki-laki  kaya  dan kuat.

## 3.2  Kearifan Global dalam Dongeng dari Berbagai Negara
Dari  kearifan-kearifan  lokal  yang terlihat  dalam  dongeng-dongeng  di  atas, dapat  dilihat  adanya  persamaan  pandangan dasar yang bersifat gobal.
Pertama , adanya  keyakinan  bahwa  ada kekuatan besar (baca: Tuhan) yang mengatur segala  sesuatu  yang  terjadi  dalam  kehidupan ini.  Kekuatan  Tuhan  dalam  mengatur kehidupan tidak akan mampu dipahami oleh makhluk  ciptaannya.  Kita  sering  kali  hanya bisa melihat hasil akhir, apa yang terjadi pada
Hirmawan Wijanarka -  Kearifan Lokal-Global Dalam Dongeng Dari Berbagai Negara
seseorang,  atau  seekor  binatang,  atau sebatang  tumbuhan.  Namun,  kita  tidak mampu  menelaah,  misalnya,  mengapa  dua kejadian  yang  sama  berakhir  dengan  cara yang  sangat  berbeda;  atau  mengapa  sesuatu yang  mustahil  bisa  terjadi  begitu  saja;  atau mengapa  ada  orang  yang  bernasib  baik  dan ada yang bernasib buruk.
Kedua, disadari  bahwa  makhluk  hidup di  dunia  ini  hidup  berdampingan  dengan kedudukan  yang  setara.  Tak  ada  satu makhluk  mana  pun  yang  lebih  berhak  atas kehidupan di dunia ini. Semua dongeng yang dianalisis  mencerminkan  keyakinan  bahwa semua  makhluk  ciptaan  Tuhan  memiliki  hak yang sama atas dunia dan kehidupan.
Ketiga, tercermin dalam semua dongeng  adalah  kearifan  dalam  memandang dunia  sebagai  sebuah  sistem  keseimbangan yang  tidak  perlu  dan  tidak  akan  dapat diubah.  Kejahatan  selalu  akan  membayang- bayangi  kebaikan,  kebenaran  selalu  akan bersanding dengan kepalsuan atau kemunafikan, rasa cinta dan iri memiliki batas yang  tipis,  nasib  baik  dan  nasib  buruk merupakan  dua  sisi  mata  uang  yang  tidak terpisahkan.  Sebaik-baiknya  yang  dapat dilakukan  oleh  makhluk  hidup  adalah  tidak terjatuh ke dalam sisi gelap kehidupan ini.
Keempat, kendali diri merupakan kunci keberhasilan makhluk hidup dalam berperilaku,  dan  kendali  diri  bermuara  pada kemampuan berpikir. Siapa pun yang mampu mengendalikan  pikirannya  akan  berhasil mengatasi hambatan dan tantangan hidupnya.  Dalam  semua  dongeng  kearifan, ini digambarkan melalui tokoh-tokoh trickster (tokoh cerdas yang senang menggunakan tipu muslihat  untuk  mencapai  suatu  tujuan  baik), misalnya kancil, katak, rubah, dan rusa.

## 4. PENUTUP
Melihat hubungan antara kearifan lokal dan  global  dalam  dongeng-dongeng  di  atas, dapat  disimpulkan  bahwa  kearifan-kearifan lokal sebenarnya merupakan pengejawantahan  dari  kearifan  global. Meskipun  diwarnai  dengan  berbagai  variasi cerita  yang  dipengaruhi  oleh  konteks  sosial budaya  dongeng-dongeng  tersebut  berada, tetapi  ada  beberapa  hal  yang  sifatnya universal  yang  dianut  dan  dipercaya  dalam semua  dongeng  yang  ditelaah  dalam  artikel ini.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  pada hakikatnya,  semua  manusia  nampaknya memiliki prinsip dan keyakinan serupa dalam bermasyarakat  dan  berinteraksi  dengan sesama manusia dan lingkungan hidupnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Conrad,  JoAnn.  ―Folktale‖. 2008. The Greenwood  Encylopedia  of  Folktales  and Fairy Tales. London: Greenwood Press. Danandjaja,  James.  2007. Folklore  Indonesia: Ilmu  Gossip,  Dongeng,  Dan  Lain-lain.
Jakarta: PT Pustaka Utama Grafiti.
Graham,  Seth  dan  David  J.  Birnbaum  (2004).
―Russian Fairy Tales‖. (www.slavic.pitt.edu, 15 January 2017) Green,  Thomas  A.  (ed).  2008 .  The  Greenwood Library of World Folktales – Stories from the Great  Collectins. London:  Greenwood Press.
Hart,  Michael  Anthony.  2010. ―Indigenous Worldviews, Knowledge, and Research: The  Development  of  an  Indigenous
Research Paradigm‖. Journal of Indigenous  Voices  in  Social  Work .  Vol.  1
Issue 1. February 2010. Haryono,  Akhmad  &  Akhmad  Sofyan.  2013. ―Pemahaman Terhadap  Kearifan  Lokal Madura: Sebagai Antisipasi Era Globalisasi & Informasi Menuju
18 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 13, Nomor 1, Maret 2019, hlm. 7-18
Tercapainya Keharmonisan Hidup Antaretnis dalam Perspektif Bahasa dan Budaya‖  dalam  Novi  Anoegrajekti  &
Sudartomo  Macaryus  (Eds.) Prosiding Seminar  Nasional  Identitas  dan  Kearifan Masyarakat  Dalam  Bahasa  dan  Sastra . Yogyakarta:  Jurusan  Sastra  Indonesia Fakultas  Sastra  Universitas  Jember  dan Kepel Press.
Nakashima,  Douglas  and  Marie  Roue.  2002. ―Indigenous  Knowledge,  Peoples  and
Sustainable  Practices‖. Encyclopedia  of Global Environtmental Change . Chichester:  John  Wiley  &  Sons,  Ltd., 2002.
Propp,  Vladimir.  1968. Morphology  of  the Folktale .  Austin:  University  of  Texas
Press, Salam, Aprinus. ―Dongeng Kancil dan Kemungkinan Implikasi Budayanya‖ . (independent.academia.edu).
Stone,  Kay  F.  ―Folktale‖. 1996. American Folklore:  An  Encyclopedia .  New  York: Garland Publishing, Inc.
Sudikan,  Setyo  Yuwana.  2013. Kearifan  Budya Lokal . Sidoarjo: Damar Ilmu.
Syarifuddin.  2008.  ―Mantra  Nelayan  Bajo  di Sumbawa:  Tinjauan  Bentuk  dan  Isi (Makna)‖. Humaniora . Volume 20, No 1, Hal. 102-115.