SETAN DALAM ALQURAN (STUDI KRITIS TENTANG MAKNA SETAN PERSPEKTIF TAFSIR ANWA<R Al-TANZI<L WA ASRA<R AL-TA’WI<L)

## Ahmad Khoerudin Aziz
Jurusan Ilmu Alquran dan Tafsir Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon
Abstrak
Jati  diri  setan  masih  menjadi  suatu  perhatian  yang  lebih  di kalangan  awam  maupun  kalangan  akademisi.  Definisi  setan secara keumuman menjadi sebuah daya tarik untuk dikaji secara akademis. Alquran sedikit menyinggung kata setan dengan sosok mahluk  yang  misterius.  Beberapa  defisini  setan  dari  kalangan ulama  hampir  menemui  titik  temu,  yakni  setan  adalah  makhluk yang  mengindikasikan  negatif  atau  bertolak  belakang  dengan ajaran  Allah  dan  rasul-Nya.  Penelitian  ini  mencoba mendeskripsikan  kata  setan  dalam  perspektif  tafsir Anwa>r  al- Tanzi>l  wa  Asra>r  al-Ta’wi>l sebuah  karya  Na>s}ir  al-Di>n  Abi>  Sa’i>d ‘Abdillah  bin  ‘Umar  bin  Muhammad  al-Shaira>zi  al-Baid}a>wi ulama  yang  lahir  di  Persia  pada  tahun  613  H  dan  wafat  pada tahun  691  H/685  H  dengan  mengambil  kata  setan  baik  yang bermakna  tunggal  maupun  plural  kemudian  dianalisis penafsirannya.  Dengan  demikian,  tujuan  penelitian  ini  adalah untuk  mendeskripsikan  makna  setan,  baik  yang  bermakna tunggal  maupun  plural  perspektif  imam  al-Baid}a>wi dalam tafsirnya Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-Ta’wi>l . Kata Kunci: Setan, tafsir, Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-Ta’wi>l
Abstract
Satan's identity is still a more attention in the lay and academics. The  general  definition  of  Satan  is  an  attraction  to  be  studied academically. The Qur'an is a little offensive to the word Satan with  a  mysterious  creature.  Some  demonic  definitions  from  the ulama almost met the meeting point, namely Satan is a creature that indicates negative or contrary to the teachings of Allah and His messenger. This study attempts to describe the word demon in the perspective of Anwa's interpretation> r al-Tanzi> l wa Asra> r al-Ta'wi>l  a  work  of  Na>s}ir  al-Di>n  Abi>  Sa'i>d  'Abdillah  bin  'Umar bin Muhammad al-Shaira>zi al-Baid}> ulama who was born in Persia
in 613 H and died in 691 H / 685 H by taking the word devil both singular  and  plural  meaning  and  then  interpreting  the interpretation. Thus, the purpose of this study is to describe the meaning  of  Satan,  both  singular  and  plural  meaning  of  the perspective  of  Imam  al-Baid}a>wi  in  Anwa's  interpretation>r  al- Tanzi>l wa Asra>r al-Ta'wi>l.
Keywords: Satan, interpretation, Anwa> r al-Tanzi> l wa Asra> r al-Ta'wi>l
PENDAHULUAN
Alquran  diturunkan  dengan  tujuan  untuk  memuliakan  manusia  dan mengagungkannya  dibandingkan  dengan  malaikat. 1 Sejatinya,  Alquran adalah kala>mullah yang  diturunkan  kepada  baginda  Nabi  Muhammad sebagai petunjuk dan pedoman bagi kehidupan manusia 2 dan menjadi sebuah nasihat 3 agar  manusia  memperoleh  kebahagiaan  baik  di  dunia  maupun  di akhirat.  Kemudian  Alquran  memposisikan  diri  sebagai  jembatan 4 untuk menjalani  kelangsungan  hidup  manusia  yang  sejalur  dengan  dasar  konsep Alquran baik secara vertikal maupun horizontal. 5
Perlu  diketahui,  menurut  Imam  Aba>  al-  Ma>’li  ‘Uzez  bin  ‘Abd  al- Ma>lik yang  dikenal  dengan  sebutan Shaidhalah dalam  kitab al-Burha>n , menyatakan  bahwa  Alquran  mempunyai  55  nama. 6 Dengan  puluhan  nama tersebut, Alquran --sampai detik ini-- masih menjadi kajian yang hangat di kalangan akademisi, baik perdebatan mengenai ayat-ayat naskh wa mansu>kh maupun  yang  berkaitan  dengan  Alquran  itu  sendiri.  Tidak  hanya  umat Muslim  saja  yang  mengkaji  secara  intens  tentang  Alquran,  bahkan  non Muslim  pun  mengkajinya  secara  multidisipliner,  yakni  mengkaji  Alquran dari  aspek  sosiologi,  antropologi  dan  sebagainya.  Ini  membuktikan  bahwa Alquran adalah sumber teori yang sifatnya berlaku fi> kulli al-Zama>n wa al- Maka>n.
Para  ulama  terdahulu  dalam  memahami  dan  menafsirkan  isi kandungan  Alquran  menggunakan  metode  tahlili.  Namun  seiringnya perkembangan  zaman,  banyak  ulama  yang  menafsirkan  Alquran  secara maud}u>‘i (tematik),  yaitu  menghimpun  seluruh  atau  sebagian  ayat  dari beberapa  surat  berdasarkan  topik  yang  sama  untuk  dikaitkan  antara  satu
1 Jala>l al-Di>n al-Suyu>t}i>, al-Itqa>n fi> ‘Ulu>m Alquran (Beirut: Da>r al-Kutub ‘Ilmiyyah, 2012), 66.
2 Lihat Q.S. Al-Baqarah: 2.
3 Lihat Q.S. Y ū nus: 57.
4 Lihat Q.S. al-An’ ā m: 153 5 Lihat Q.S. Ali ‘Imr ā n: 103 6 Jala>l al-Di>n al-Suyu>t}i>, al-Itqa>n fi> ‘Ulu>m Alquran , 79-80.
ayat  dengan  ayat  yang  lainnya,  sehingga  pada  akhirnya  dapat  disimpulkan secara universal tentang masalah tersebut menurut petunjuk Alquran. 7
Salah  satu  masalah  yang  dikaji  dalam  Alquran  ialah  setan.  Secara definitif, kata setan masih dalam ruang lingkup perdebatan. Sebagian ulama menduga  kata  setan  dalam  bahasa  Arab  adalah  serapan  dari  bahasa  Ibrani yang  mengandung  arti  lawan  atau  musuh.  Alasannya,  kata  tersebut  telah populer  dalam  agama  Yahudi  yang  lahir  mendahului  agama  Kristen  dan Islam. Seperti diketahui orang-orang Yahudi menggunakan bahasa Ibrani. 8
Selain  itu,  ada  juga  yang  mengartikan  setan  dengan  sesuatu  yang mengindikasikan kejahatan atau keburukan, baik lahir dari manuisa, hewan ataupun jin. 9 Demikian juga setan menjadi musuh bagi umat manusia. Setan sangat jauh dari Allah Swt, jauh dari segala kebaikan, jauh dari surga, dan dekat dengan neraka. Mengikuti langkah-langkah setan menjadi pangkal dari kesengsaraan  dan  penderitaan.  Hal  tersebut  sesuai  dengan  kebanyakan pendapat ulama. 10
Menurut  Origenes 11 (185-283  M)  yang  dikutip  oleh  M.  Quraish Shihab,  berpendapat  bahwa  gangguan  setan  dapat  berupa  penyakit  yang ditimpakan  kepada  seseorang  atau  wabah  penyakit  yang  melanda masyarakat. 12 Hal  yang  senada  diutarakan  oleh  sahabat  Umar  r.a  yang mengartikan setan dengan sesuatu yang kotor atau kuman. 13
Selanjutnya, secara aspek kebahasaan kata setan diambil dari kalimat
ﻦﻄﺷ yang  mengandung  arti  menjauhkan,  menyalahi  atau  menentang. 14
Bahkan mayoritas manusia bagian timur mengatakan bahwa makhluk halus itu  berwujud  dan  berkepribadian.  Hal  tersebut  senada  dengan  pendapat sahabat  Umar  r.a  yang  mengatakan  bahwa  setan  mempunyai  sembilan keturunan  yang  disebut  ‘ Azazi>l, 15 yaitu: 1)  Setan Zali>tu>n, 16 2)  Setan
7 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Alquran:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat (Bandung: Mizan, 1992), 114.
8 M. Quraish Shihab, Yang Halus dan Tak Terlihat: Setan dalam Alquran (Jakarta: Lentera Hati, 2011), 21.
9 M. Quraish Shihab, Yang Halus dan Tak Terlihat: Setan dalam Alquran , 23.
10 Abdul Qodir Jailani, Mukhtashar al-Gunyah : Wasiat Terbesar Sang Guru Besar , Terj. Abad Badruzzaman dan Nunu Burhanuddin (Jakarta: Sahara Publisher, 2015), 73.
11 Salah  seorang  agamawan  dan  filsuf  kenamaan  abad  ke-3  yang  lahir  di Alexandria, Mesir, dan dikenal sangat kuat keberagamaan Kristennya.
12 M. Quraish Shihab, Yang Halus dan Tak Terlihat: Setan dalam Alquran , 24.
13 M. Quraish Shihab, Yang Halus dan Tak Terlihat: Setan dalam Alquran , 27.
14 Ahmad  Warso  Munawwir, Kamus  Al-Munawwir (Surabaya:  Pustaka  Proressif, 1997), 721.
15 Muhammad Nawawi, Nas}a>ih al-‘Iba>d , (Lirboyo: Da>r al-Qolam, t.th), 57. 16 Bertugas menggoda penghuni pasar dalam transaksi jual beli dengan menyuruh untuk  melakukan  kedustaan,  penipuan,  memuji-muji  barang  dagangan,  mencurangi timbangan/takaran, dan bersumpah palsu.
Watsi>n, 17 3) Setan Laqu>s , 18 4) Setan A’awa>n , 19 5) Setan Haffa>f, 20 6) Setan Murrah, 21 7) Setan Masu>t} , 22 8) Setan Da>sim, 23 dan 9) Setan Walha>n 24 . Perlu diketahui, kata setan baik dalam bentuk jamak maupun tunggal disebut  sebanyak  87  kali  di  36  surat  dalam  80  ayat. 25 Para  ulama  berbeda pendapat  mengenai  asal  kata  setan  dalam  dua  pendapat. Pertama, kata “setan”  berasal  dari  kata ﻦﻄﺷ yang  berarti  jauh,  karena  setan  jauh  dari kebenaran atau jauh dari rahmat Allah Swt. Kedua , kata setan berasal dari kata ﻂﺷ yang  berarti  binasa  atau  terbakar. 26 Al-Qurt}ubi  sepakat  dengan pendapat yang pertama, yaitu asal kata setan berasal dari kata yang berarti jauh dari kebaikan atau kebenaran. Setan disebut jauh dari kebenaran karena kesombongan dan kedurhakaannya. Dengan demikian, setiap makhluk yang sombong dan durhaka, baik dari kalangan jin atau manusia disebut dengan setan. 27
Sebutan  setan  di  dalam  Alquran  mempunyai  beberapa  pengertian. Namun pada dasarnya semua makna setan yang terkandung dalam Alquran adalah  kembali  pada  karakter  atau  sifat  yang  melekat  pada  diri  seseorang, yaitu  karakter  buruk,  jahat  atau  kafir.  Beberapa  arti  setan  dalam  Alquran, diantaranya adalah:
Pertama, setan  berarti t}a>ghu>t, yaitu  segala  sesuatu  yang memalingkan dan menghalangi seseorang dari pengabdiannya kepada Allah Swt dan rasul-Nya. Dengan demkian, arti t}a>ghu>t ini sudah jelas sekali, yaitu
17 Bertugas  menggoda  manusia  yang  tertimpa  musibah  agar  tidak  bersabar sehingga yang bersangkutan berteriak histeris, menampar-nampar pipi, dan sebagainya.
18 Bertugas menggoda manusia agar menyembah api.
19 Bertugas menggoda para penguasa untuk bertindak zalim.
20 Bertugas menggoda dan membujuk orang untuk meneguk minuman keras.
21 Bertugas  menggoda  orang  agar  asyik  bermain  seruling  atau  alat  musik  beserta nyanyiannya.
22 Bertugas  menyebarkan  berita-berita  dusta  lewat  lisan  manusia  sehingga  tidak bisa ditemukan kebenarannya.
23 Bertugas di rumah, jika seseorang tidak mengucapkan salam sewaktu memasuki rumahnya  dan  tidak  pernah menyebut  nama  Allah  di  dalamnya,  maka  setan  tersebut  akan menimbulkan perselisihan sehingga terjadi thalaq, khulu’ dan pemukulan. Singkatnya, setan ini selalu ingin menciptakan ketidakharmonisan dalam rumah tangga.
24 Bertugas  menggoda  dan  mengacaukan  manusia  dalam  berwudhu,  shalat,  dan ibadah-ibadah yang lain.
25 Muhammad  Fuad  Abd  al-Baqi’, al-Mu’jam  al-Mufahras  li  al-Fa>z}  Alquran  al- Kari>m (Lebanon: Da>r al-Fikr, 1981), 382-383. 26 Lihat: Ibnu Manz}ur, Lisa>n al-‘Arab (Kairo: Da>r al-Fikr, 1987) jilid 7, 122
27 Muhammad al-Ans}a>ri al-Qurt}ubi, al-Ja>mi’ li Ahka>m Alquran , Juz 1 (Kairo:Da>r al-Kitab al-‘Arabi, 1967), 333.
prinsip kejahatan dan kekafiran. Sebagaimana firman Allah Swt dalam Q.S. al-Nisa>’ ayat 60: َْﱂَأ َﺮَـﺗ َﱃِإ َﻦﻳِﺬﱠﻟا َنﻮُﻤُﻋْﺰَـﻳ َأ ْﻢُﻬﱠـﻧ اﻮُﻨَﻣآ ﺎَِﲟ َلِﺰْﻧُأ َﻚْﻴَﻟِإ ﺎَﻣَو َلِﺰْﻧُأ ْﻦِﻣ َﻚِﻠْﺒَـﻗ َنوُﺪﻳِﺮُﻳ ْنَأ اﻮُﻤَﻛﺎَﺤَﺘَـﻳ َﱃِإ ِتﻮُﻏﺎﱠﻄﻟا ْﺪَﻗَو اوُﺮِﻣُأ ْنَأ اوُﺮُﻔْﻜَﻳ ِﻪِﺑ ُﺪﻳِﺮُﻳَو ُنﺎَﻄْﻴﱠﺸﻟا ْنَأ ْﻢُﻬﱠﻠِﻀُﻳ ًﻻ َﻼَﺿ اًﺪﻴِﻌَﺑ
“Apakah  kamu  tidak  memperhatikan  orang-orang  yang  mengaku dirinya  telah  beriman  kepada  apa  yang  diturunkan  kepadamu  dan kepada  apa  yang  diturunkan  sebelum  kamu?  mereka  hendak berhakim  kepada  t}a>ghu>t,  padahal  mereka  telah  diperintah mengingkari t}a>ghu>t itu. dan syaitan bermaksud menyesatkan mereka (dengan) penyesatan yang sejauh-jauhnya”. 28
Kedua, setan berarti para pemimpin kejahatan.  Pemimpin kejahatan disebut setan dalam Alquran, begitu pun yang mengikutinya. Sebagaimana firman Allah Swt dalam Q.S al-Baqarah ayat 14:
اَذِإَو اﻮُﻘَﻟ َﻦﻳِﺬﱠﻟا اﻮُﻨَﻣآ اﻮُﻟﺎَﻗ ﺎﱠﻨَﻣآ اَذِإَو اْﻮَﻠَﺧ َﱃِإ ِﻨﻴِﻃﺎَﻴَﺷ ْﻢِﻬ اﻮُﻟﺎَﻗ ﱠ?ِإ ْﻢُﻜَﻌَﻣ ﺎَﱠﳕِإ ُﻦَْﳓ َنﻮُﺋِﺰْﻬَـﺘْﺴُﻣ
“Dan  bila  mereka  berjumpa  dengan  orang-orang  yang  beriman, mereka mengatakan: "kami telah beriman". dan bila mereka kembali kepada syaitan-syaitan mereka, 29 mereka mengatakan: "sesungguhnya kami sependirian dengan kamu, kami hanyalah berolok-olok”. 30
Dalam  rangkaian  ayat  tersebut,  diterangkan  bahwa  orang-orang munafik  menyelinap  ke  dalam  pengikut  Nabi  Muhammad  Saw.  Mereka membuat  kerusakan  di  dalam  tatanan  kehidupan  masarakat.  Meski  jelas kejahatan  yang  mereka  lakukan,  tapi  mereka  senantiasa  menyatakan  diri sebagai  orang-orang  yang  beriman.  Sedangkan  ketika  mereka  kembali kepada para pemimpin kafir, mereka mengatakan bahwa mereka tetap pada pendirian  para  pemimpin  tersebut,  dan  ucapan  “kami  beriman”  hanyalah mengolok-ngolok orang-orang yang beriman.
Ketiga ,  setan  berarti  setiap  mahluk  yang  berkarakter  buruk  yang menyebabkan manusia jauh dari kebenaran dan ketaatan kepada Allah Swt dan  rasul-Nya.  Misalnya:  kejahatan,  kedurhakaan,  kekufuran  dan  karakter buruk lainnya yang menyesatkan manusia. Setan dalam pengertian ketiga ini yang disebut-sebut setan dari jenis jin dan manusia.
Selanjutnya,  kepercayaan  pada  suatu  hal  yang  gaib  telah  menjadi sebuah  keyakinan.  Bukan  hanya  ada  pada  masyarakat  primitif  namun  di negara  maju  meyakini  adanya  mahluk  halus  (gaib).  Sementara  di  agama
28 Kemenag RI, Alquran dan Terjemahnya (Jakarta: Akbar Media, 2011), 88.
29 Maksudnya adalah pemimpin-pemimpin mereka.
30 Kemenag RI, Alquran dan Terjemahnya, 3.
Islam  mempercayai  pada  suatu  yang  gaib  adalah  sebuah  indikasi  tentang ketakwaan seorang hamba. 31
Berdasarkan  beberapa  problematika  di  atas,  penelitian  ini  mencoba mendeskripsikan penafsiran al-Baid}a>wi dalam tafsirnya Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-Ta’wi>l mengenai setan. Salah satu penafsiran al-Baid}a>wi mengenai eksistensi setan, yakni dalam Q.S. Maryam ayat 44, al-Baid}a>wi menjelaskan bahwa setan adalah sosok yang berbuat keji dan durhaka kepada Allah Swt yang  Maha  Pemberi  nikmat.  Sudah  diketahui  bahwa  orang  yang  durhaka pasti  mengkufuri  nikmat  dan  khawatir  akan  mendapat  siksa  Allah  Swt. 32 Selanjutnya dalam Q.S. Muhammad ayat 25, al-Baid}a>wi menjelaskan bahwa setan  akan  memudahkan  atau  menggoda  manusia  untuk  melakukan  dosa- dosa  besar,  menjadikan  mereka  lembek  atau  lunak  dalam  keterbujukannya dan mempunyai angan-angan syahwat yang berkelanjutan. 33

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Ayat-Ayat Tentang Setan dalam Alquran
1. Ayat-ayat Tentang Setan dalam Bentuk Tunggal Kata نﺎﻄﻴﺸﻟا dalam  bentuk  tunggal  disebutkan  dalam  Alquran sebanyak 70  kali yakni: 34
1) Lima kali dalam Q.S. Al-Baqarah, yaitu ayat 36, 168, 208, 268, dan 275.
2) Tiga kali dalam Q.S. Ali ‘Imra>n, yaitu ayat 36, 155, dan 175.
3) Delapan kali dalam Q.S. Al-Nisa>’, yaitu ayat 38, 60, 76, 76, 83, 117,
119, dan 120.
4) Dua kali dalam Q.S. Al-Ma>’idah, yaitu ayat 90 dan 91.
5) Tiga kali dalam Q.S. Al-An’a>m, yaitu ayat 43, 68, dan 142.
6) Enam kali dalam Q.S. Al-‘Ara>f, yaitu ayat 20, 22, 27, 175, 200, dan 201.
7) Dua kali dalam Q.S. Al-Anfa>l, yaitu ayat 11 dan 48.
8) Tiga kali dalam Q.S. Yu>suf, yaitu ayat 5, 42, dan 100.
9) Satu kali dalam Q.S. Ibra>hi>m, yaitu ayat 22.
10) Dua kali dalam Q.S. Al-H{ijr, yaitu ayat 17.
11) Dua kali dalam Q.S. An-Nah}l, yaitu ayat 63 dan 98.
12) Empat kali dalam Q.S. Al-Isra>’, yaitu ayat 27, 53, 53, dan 64.
13) Satu kali dalam Q.S. Al-Kahfi, yaitu ayat 63.
31 Lihat Q.S. Al-Baqarah: 3.
32 ‘Abdillah  bin  ‘Umar  al-Baid}a>wi ,  Anwa>r  al-Tanzi>l  wa  Asra>r  al-Ta’wi>l, (Beirut: Da>r al-Kutub ‘Ilmiyyah, 1999), Jilid. 2, 32. 33 ‘Abdillah bin ‘Umar al-Baid}a>wi , Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-Ta’wi>l, 404.
34 Muhammad  Fuad  Abd  al-Baqi’, al-Mu’jam  al-Mufahras  li  al-Fa>z}  Alquran  al- Kari>m (Mesir: Da>r al-H{adi>th, 1996) hal, 469-471
14) Tiga kali dalam Q.S. Maryam, yaitu ayat 44,44, dan 45.
15) Satu kali dalam Q.S. T{a>ha>, yaitu ayat 120.
16) Empat kali dalam Q.S. Al-H{ajj, yaitu ayat 3, 52, 52, dan 53.
17) Dua kali dalam Q.S. Al-Nu>r, yaitu ayat 21 dan 21.
18) Satu kali dalam Q.S. Al-Furqa>n, yaitu ayat 29.
19) Satu kali dalam Q.S. Al-Naml, yaitu ayat 24.
20) Satu kali dalam Q.S. Al-Qas}as}, yaitu ayat 15.
21) Satu kali dalam Q.S. Al-‘Ankabu>t, yaitu ayat 38.
22) Satu kali dalam Q.S. Luqma>n, yaitu ayat 21.
23) Satu kali dalam Q.S. Fa>t}ir, yaitu ayat 6.
24) Satu kali dalam Q.S. Ya>si>n, yaitu ayat 60.
25) Satu kali dalam Q.S. Al-S{affa>t, yaitu ayat 7.
26) Satu kali dalam Q.S. S{a>d, yaitu ayat 41.
27) Satu kali dalam Q.S. Fus}s}ilat atau H{a> Mi>m Sajdah, yaitu ayat 36.
28) Dua kali dalam Q.S. Al-Zukhru>f, yaitu ayat 36 dan 62.
29) Satu kali dalam Q.S. Muhammad, yaitu ayat 25.
30) Empat kali dalam Q.S. Al-Muja>dalah, yaitu ayat 10, 19,19, dan 19.
31) Satu kali dalam Q.S. Al-Hasyr, yaitu ayat 16.
32) Satu kali dalam Q.S. At-Takwi>r, yaitu ayat 25.

## 2. Ayat-ayat Tentang Setan dalam Bentuk Plural
Kata  setan  dalam  bentuk  plural  atau  jamak  yaitu ﲔﻃﺎﻴﺸﻟا disebutkan dalam Alquran sebanyak 18 kali yakni pada surat: 35
1) Tiga kali dalam Q.S. Al-Baqarah, yaitu ayat 14, 102, dan 102.
2) Tiga kali dalam Q.S. Al-An’a>m, yaitu ayat 71,112, dan 121.
3) Dua kali dalam Q.S. Al-‘Ara>f, yaitu ayat 27 dan 30.
4) Satu kali dalam Q.S. Al-Isra>’, yaitu ayat 27.
5) Dua kali dalam Q.S. Maryam, yaitu ayat 68 dan 83.
6) Satu kali dalam Q.S. Al-Anbiya>’, yaitu ayat 82.
7) Satu kali dalam Q.S. Al-Mu’minu>n, yaitu ayat 97.
8) Dua kali dalam Q.S. Al-Syu’ara>’, yaitu ayat 210 dan 221.
9) Satu kali dalam Q.S. Al-S{affa>t, yaitu ayat 65.
10) Satu kali dalam Q.S. S{a>d, yaitu ayat 37.
11) Satu kali dalam Q.S. Al-Mulk, yaitu ayat 5.

## B. Penafsiran Ayat-Ayat Tentang Setan
Kata  setan  dalam  bentuk  tunggal  dalam  Alquran  disebutkan sebanyak  70  kali  di  32  surat  dalam  62  ayat,  sedangkan  kata  setan  dalam bentuk  plural  disebutkan  sebanyak  18  kali  di  11  surat  dalam  18  ayat.  Di
35 Muhammad  Fuad  Abd  al-Baqi’, al-Mu’jam  al-Mufahras  li  al-Fa>z}  Alquran  al- Kari>m , 471.
bawah  ini  penafsiran  Imam  al-Baid}a>wi  terhadap  ayat-ayat  mengenai  setan dalam bentuk tunggal dan plural.
1. Penafsiran Terhadap Bentuk Tunggal
a. Surat al-Kahfi ayat 63
ُﻛْذَأ ْنَأ ُنﺎَﻄْﻴﱠﺸﻟا  ﱠﻻِإ ُﻪﻴِﻧﺎَﺴْﻧَأ ﺎَﻣَو  َتﻮُْﳊا ُﺖﻴِﺴَﻧ  ِّﱐِﺈَﻓ ِةَﺮْﺨﱠﺼﻟا  َﱃِإ ﺎَﻨْـﻳَوَأ ْذِإ  َﺖْﻳَأَرَأ  َلﺎَﻗ
َﺬَﱠﲣاَو ُﻩَﺮ ﺎًﺒَﺠَﻋ ِﺮْﺤَﺒْﻟا  ِﰲ ُﻪَﻠﻴِﺒَﺳ
“Muridnya  menjawab:  "Tahukah  kamu  tatkala  kita  mencari  tempat berlindung di batu tadi, Maka Sesungguhnya Aku lupa (menceritakan tentang)  ikan  itu  dan  tidak  adalah  yang  melupakan  aku  untuk menceritakannya kecuali syaitan dan ikan itu mengambil jalannya ke laut dengan cara yang aneh sekali”.
Penafsiran:
راﺬﺘﻋا ﻮﻫو ,ﻪﻛﺮﻛذا نا ئﺮﻗو ,ﲑﻤﻀﻟا ﻦﻣ لﺪﺑ ﻩﺮﻛذا نا نﺎﻓ نﺎﻄﻴﺸﻟا ﻻا ﻩﺮﻛذ ﻪﻴﻧﺎﺴﻧا ﺎﻣو ﻪﺳاﻮﺳﻮﺑ ﻪﻟ نﺎﻄﻴﺸﻟا ﻞﻐﺸﺑ ﻪﻧﺎﻴﺴﻧ ﻦﻋ
“Dan  tidak  ada  yang  melupakanku  tentangnya  kecuali  oleh  setan, lafad ﻩﺮﻛذا نا menjadi badal dari d}ami>r, dan dibaca ﺮﻛذا نا ﻛ ﻪ . Dan itu menjadi alasan tentang Nabi Musa as yang lupa dengan sebab godaan setan yakni dengan memberi was-was atau keraguan”. 36
Menurut  Al-Zamakhshari>,  bahwa  ayat  di  atas  menceritakan  tentang ketakjuban Nabi Musa as tentang setan yang bisa mengelabuhi, selebihnya ia menjelaskan ayat dengan segenap gramatikal Arab dan beberapa qiraat. 37

## b. Surat Maryam ayat 44
Zﻴِﺼَﻋ ِﻦَْﲪﱠﺮﻠِﻟ َنﺎَﻛ َنﺎَﻄْﻴﱠﺸﻟا ﱠنِإ َنﺎَﻄْﻴﱠﺸﻟا ِﺪُﺒْﻌَـﺗ  َﻻ  ِﺖَﺑَأ َ\
ﺎ
“Wahai bapakku, janganlah kamu menyembah syaitan. Sesungguhnya  syaitan  itu  durhaka  kepada  Tuhan  yang  Maha Pemurah”.
Penafsiran:
ﻖﻴﻘﺣ صﺎﻋ ﻲﺻﺎﻌﻠﻟ عوﺎﻄﳌا نا مﻮﻠﻌﻣو ,ﺎﻬﻠﻛ ﻢﻌﻨﻠﻟ ﱄﻮﳌا ﻚﺑر ﻲﻠﻋ ﺺﻌﺘﺴﻣ نﺎﻄﻴﺸﻟا نg ﺑ ﻪﺒﻘﻋ ﻚﻟﺬﻟو ,ﻪﻨﻣ ﻢﻘﺘﻨﻳو ﻢﻌﻨﻟا ﻪﻨﻣ دﱰﺴﺗ نg ﻪﻴﻟا يﺮﳚ ﺎﻣو ﻪﺘﺒﻗﺎﻋ ﺆﺳ ﻪﻔﻳﻮﺨﺘ
36 ‘Abdillah bin ‘Umar al-Baid}a>wi , Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-Ta’wi>l, jilid 2, juz 3, 17.
37 Mahmu>d  bin  ‘Umar  al-Zamakhshari>, al-Kashsha>f  ‘An  H{aqa>’iq  Ghawa>mid  al- Tanzi>l wa ‘Uyu>n al-Aqa>’i>l Fi> Wuju>h al-Ta’wi>l ,  juz 2, (Beirut: Da>r al-Fikr, 2006), 492.
“Bahwa  sesungguhnya  setan  adalah  mahluk  yang  berbuat  maksiat kepada  Tuhanmu  (Nabi  Muhammad  Saw)  yang  memberikan  segala nikmat.  Dan  sudah  menjadi  keumuman,  bahwa  sesungguhnya  orang yang mengikuti orang yang berbuat maksiat maka dia disebut orang yang  maksiat  secara  hakiki  dengan  memperoleh  nikmat  dari  Allah dan  mendapatkan  siksaan  dari  Allah.  Oleh  karena  itu,  Allah  akan menakut-nakutinya  dengan  balasan  yang  jelek  dan  sesuatu  yang berhubungan dengan kejelekan” . 38
Al-Zamakhshari>  mengatakan  bahwa wilayah atau  kekuasaan  setan, yaitu  bertolak  belakang  dengan  sesuatu  yang  diridai  Allah  Swt  dan  Allah Swt akan mengancam dan menyiapkan siksa yang pedih untuknya. 39
c. Surat T{a>ha> ayat 120
ِﺪْﻠُْﳋا ِةَﺮَﺠَﺷ ﻰَﻠَﻋ َﻚﱡﻟُدَأ ْﻞَﻫ ُمَدآ َ\ َلﺎَﻗ ُنﺎَﻄْﻴﱠﺸﻟا ِﻪْﻴَﻟِإ َسَﻮْﺳَﻮَـﻓ ﻰَﻠْـﺒَـﻳ  َﻻ ٍﻚْﻠُﻣَو “Kemudian  syaitan  membisikkan  pikiran  jahat  kepadanya,  dengan berkata:  "Hai  Adam,  maukah  saya  tunjukkan  kepada  kamu  pohon khuldi dan kerajaan yang tidak akan binasa?”.
Penafsiran:
ﻪﺘﺳﻮﺳو ﻪﻴﻟا ﻲﻬﺘﻧﺎﻓ
“Maka setan akan memberikan sebuah keraguan sampai ujungnya”. 40
Al-Zamakhshari>  mengatakan  bahwa  ayat  di  atas  menjadi  bukti bahwa setan mempunyai kelebihan, yakni tidak kenal lelah dan putus asa . 41
d. Surat al-H{ajj ayat 3
ٍﺪﻳِﺮَﻣ ٍنﺎَﻄْﻴَﺷ ﱠﻞُﻛ ُﻊِﺒﱠﺘَـﻳَو ٍﻢْﻠِﻋ ِْﲑَﻐِﺑ ِﱠsا  ِﰲ ُلِدﺎَُﳚ ْﻦَﻣ ِسﺎﱠﻨﻟا َﻦِﻣَو “Di antara manusia ada orang yang membantah tentang Allah tanpa ilmu pengetahuan dan mengikuti setiap syaitan yang jahat”.
Penafsiran:
38 ‘Abdillah bin ‘Umar al-Baid}a>wi , Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-Ta’wi>l, jilid 2, juz 3, 32.
39 Mahmu>d bin ‘Umar al-Zamakhshari>, al-Kashsha>f, 511.
40 ‘Abdillah bin ‘Umar al-Baid}a>wi , Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-Ta’wi>l, jilid 2, juz 3, 60.
41 Mahmu>d bin ‘Umar al-Zamakhshari>, al-Kashsha>f , 557.

## يﺮﻌﻟا ﻪﻠﺻاو دﺎﺴﻔﻠﻟ دﺮﺠﺘﻣ
“Hanya  setanlah    yang  menyuruh  pada  kerusakan  dan  sejatinya  dia adalah telanjang”. 42
Al-Zamakhshari>  mengatakan  bahwa  setan  adalah  mahluk  yang menyesatkan jalan seseorang dari jalan surga dan setan adalah petunjuk jalan ke neraka. 43
e. Surat al-Nu>r ayat 21
ُﻣَْt  ُﻪﱠﻧِﺈَﻓ  ِنﺎَﻄْﻴﱠﺸﻟا  ِتاَﻮُﻄُﺧ  ْﻊِﺒﱠﺘَـﻳ  ْﻦَﻣَو  ِنﺎَﻄْﻴﱠﺸﻟا  ِتاَﻮُﻄُﺧ  اﻮُﻌِﺒﱠﺘَـﺗ  َﻻ  اﻮُﻨَﻣآ  َﻦﻳِﺬﱠﻟا  ﺎَﻬﱡـﻳَأ  َ\
ُﺮ َﻋ ِﱠsا ُﻞْﻀَﻓ  َﻻْﻮَﻟَو ِﺮَﻜْﻨُﻤْﻟاَو ِءﺎَﺸْﺤَﻔْﻟِv ﻲِّﻛَﺰُـﻳ َﱠsا ﱠﻦِﻜَﻟَو اًﺪَﺑَأ ٍﺪَﺣَأ ْﻦِﻣ ْﻢُﻜْﻨِﻣ ﻰَﻛَز ﺎَﻣ ُﻪُﺘَْﲪَرَو ْﻢُﻜْﻴَﻠ
ٌﻢﻴِﻠَﻋ ٌﻊﻴَِﲰ ُﱠsاَو ُءﺎَﺸَﻳ ْﻦَﻣ
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengikuti langkah- langkah  syaitan.  Barangsiapa  yang  mengikuti  langkah-langkah syaitan,  maka  sesungguhnya  syaitan  itu  menyuruh  mengerjakan perbuatan  yang  keji  dan  yang  mungkar.  Sekiranya  tidaklah  karena kurnia  Allah  dan  rahmat-Nya  kepada  kamu  sekalian,  niscaya  tidak seorangpun  dari  kamu  bersih  (dari  perbuatan-perbuatan  keji  dan mungkar itu) selama-lamanya, tetapi Allah membersihkan siapa yang dikehendaki-Nya.  Dan  Allah  Maha  Mendengar  lagi  Maha Mengetahui”.
Penafsiran:
ﻩﺮﻜﻧا ﺎﻣ ﺮﻜﻨﳌاو ,ﻪﺤﺒﻗ طﺮﻓا ﺎﻣ ءﺎﺸﺤﻔﻟاو ,ﻪﻋﺎﺒﺗا ﻦﻋ ﻲﻬﻨﻟا ﺔﻠﻌﻟ نﺎﻴﺑ ,ﺔﺸﺣﺎﻔﻟا ﺔﻋﺎﺷv
عﺮﺸﻟا
“Dengan  menyebarnya  kejelekan,  sebagai  penjelas  pada  pelarangan tentang  mengikuti  setan.  Kata  Fah}sha>’  adalah  sesuatu  yang  sangat jelek dan kata munkar adalah sesuatu yang mengingkari pada hukum syara”. 44
42 ‘Abdillah bin ‘Umar al-Baid}a>wi , Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-Ta’wi>l, jilid 2, juz 4, 82. 43 Mahmu>d bin ‘Umar al-Zamakhshari>, al-Kashsha>f , juz 3, 5.
44 ‘Abdillah bin ‘Umar al-Baid}a>wi , Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-Ta’wi>l, jilid 2, juz 4, hlm. 119
Al-Zamakhshari>  mengatakan  bahwa  kemunkaran  itu  sesuatu  yang bertolak  belakang  dengan  jiwa  dan  sesuatu  yang  tidak  diridoi  oleh  Allah Swt. 45

## f. Surat al-Furqa>n ayat 29
ًﻻوُﺬَﺧ ِنﺎَﺴْﻧِْﻺِﻟ ُنﺎَﻄْﻴﱠﺸﻟا َنﺎَﻛَو  ِﱐَءﺎَﺟ ْذِإ َﺪْﻌَـﺑ ِﺮْﻛِّﺬﻟا ِﻦَﻋ  ِﲏﱠﻠَﺿَأ ْﺪَﻘَﻟ “Sesungguhnya  dia  telah  menyesatkan  Aku  dari  Alquran  ketika Alquran itu telah datang kepadaku. dan adalah syaitan itu tidak mau menolong manusia”.
Penafsiran :
ﻦﻣ ﻦﻄﻴﺸﺗ ﻦﻣ ﻞﻛ وا , لﻮﺳﺮﻟا ﺔﻔﻟﺎﳐو ﻪﺘﻔﻟﺎﳐ ﻲﻠﻋ ﻪﻠﲪ ﻪﻧﻷ ﺲﻴﻠﺑا وا ﻞﻀﳌا ﻞﻴﻠﳋا ﲏﻌﻳ
ﺲﻧا وا ﻦﺟ
“Maksudnya, bahwa setan atau iblis adalah teman yang menyesatkan karena  mereka  membawa  manusia  pada  sesuatu  yang  berlawanan dengan  Allah  dan  rasul-Nya,  dan  setiap  orang  yang  berbuat  seperti setan baik dari jin ataupun manusia”. 46
Al-Zamakhshari>  mengatakan  bahwa  lafad  setan  dalam  ayat  di  atas adalah  cerita  tentang  pembicaraan  yang  menzalimi.  Disebut  dengan  nama setan karena dia akan menyesatkan manusia seperti dia yang tersesat. 47

## g. Surat al-Naml ayat 24
ِﻦَﻋ  ْﻢُﻫﱠﺪَﺼَﻓ  ْﻢَُﳍﺎَﻤْﻋَأ  ُنﺎَﻄْﻴﱠﺸﻟا ُﻢَُﳍ  َﻦﱠﻳَزَو ِﱠsا  ِنوُد  ْﻦِﻣ  ِﺲْﻤﱠﺸﻠِﻟ  َنوُﺪُﺠْﺴَﻳ ﺎَﻬَﻣْﻮَـﻗَو ﺎَﻬُـﺗْﺪَﺟَو َنوُﺪَﺘْﻬَـﻳ  َﻻ ْﻢُﻬَـﻓ ِﻞﻴِﺒﱠﺴﻟا
“Aku  mendapati  dia  dan  kaumnya  menyembah  matahari,  selain Allah;  dan  syaitan  telah  menjadikan  mereka  memandang  indah perbuatan-perbuatan  mereka  lalu  menghalangi  mereka  dari  jalan (Allah), sehingga mereka tidak dapat petunjuk”.
Penafsiran :
ﲑﻏو ﺲﻤﺸﻟا ةدﺎﺒﻋ ﻢﳍﺎﻤﻋا ﺢﺑﺎﻘﻣ ﻦﻣ ﺎﻫ 45 Mahmu>d bin ‘Umar al-Zamakhshari>, al-Kashsha>f , 56.
46 ‘Abdillah bin ‘Umar al-Baid}a>wi , Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-Ta’wi>l, jilid 2, juz 4, 140.
47 Mahmu>d bin ‘Umar al-Zamakhshari>, al-Kashsha>f , juz 4, 545-546.
“Menyembah  pada  matahari  dan  selainnya  yakni  dari  beberapa perilaku jelek mereka”. 48
Al-Zamakhshari>  menceritakan  tentang  setan  yang  menggoda  dan menyuruh untuk tidak menyembah Tuhan Nabi Sulaiman. 49
h. Surat al-‘Ankab ū t ayat 38
َو ْﻢِﻬِﻨِﻛﺎَﺴَﻣ ْﻦِﻣ ْﻢُﻜَﻟ َﱠﲔَـﺒَـﺗ ْﺪَﻗَو َدﻮَُﲦَو اًدﺎَﻋَو
اﻮُﻧﺎَﻛَو ِﻞﻴِﺒﱠﺴﻟا ِﻦَﻋ ْﻢُﻫﱠﺪَﺼَﻓ ْﻢَُﳍﺎَﻤْﻋَأ ُنﺎَﻄْﻴﱠﺸﻟا ُﻢَُﳍ َﻦﱠﻳَز
َﻦﻳِﺮِﺼْﺒَـﺘْﺴُﻣ
“Dan  (juga)  kaum  'A<d  dan  Thamu>d,  dan  sungguh  telah  nyata  bagi kamu  (kehancuran  mereka)  dari  (puing-puing)  tempat  tinggal mereka. dan syaitan menjadikan mereka memandang baik perbuatan- perbuatan  mereka,  lalu  ia  menghalangi  mereka  dari  jalan  (Allah), sedangkan mereka adalah orang-orang berpandangan tajam”.
Penafsiran :
ﻢﳍ ﻞﺳﺮﻟا ﻪﻨﻴﺑ يﺬﻟا يﻮﺴﻟا ,ﻰﺻﺎﻌﳌاو ﺮﻔﻜﻟا ﻦﻣ
“Dari kekufuran dan beberapa kemaksiatan, selain sesuatu yang telah dijelaskan oleh beberapa rasul kepada mereka”. 50
Al-Zamakhshari> lebih konsentrasi pada lafad yang ada di akhir ayat bahwa  mereka  ahli  Makkah  adalah  orang-orang  yang  berfikir  dan  cerdas, namun mereka tidak melaksanakan sesuatu yang di bawa oleh rasul. 51

## i. Surat F ā t}ir ayat 6
ِﲑِﻌﱠﺴﻟا  ِبﺎَﺤْﺻَأ ْﻦِﻣ اﻮُﻧﻮُﻜَﻴِﻟ ُﻪَﺑْﺰِﺣ ﻮُﻋْﺪَﻳ ﺎَﱠﳕِإ اZوُﺪَﻋ ُﻩوُﺬِﱠﲣﺎَﻓ ﱞوُﺪَﻋ ْﻢُﻜَﻟ َنﺎَﻄْﻴﱠﺸﻟا ﱠنِإ “Sesungguhnya syaitan itu adalah musuh bagimu, maka anggaplah ia musuh  (mu),  Karena  sesungguhnya  syaitan-syaitan  itu  hanya mengajak golongannya supaya mereka menjadi penghuni neraka yang menyala-nyala”.
48 ‘Abdillah bin ‘Umar al-Baid}a>wi , Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-Ta’wi>l, jilid 2, juz 4, 174.
49 Mahmu>d bin ‘Umar al-Zamakhshari>, al-Kashsha>f , juz 4, 448.
50 ‘Abdillah bin ‘Umar al-Baid}a>wi , Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-Ta’wi>l, jilid 2, juz 4, 209.
51 Mahmu>d bin ‘Umar al-Zamakhshari>, al-Kashsha>f , Juz 4, 548.
Penafsiran :
ﻪﺗواﺪﻌﻟ ﺮﻳﺮﻘﺗ ,ﻢﻜﻟاﻮﺣا ﻊﻣﺎﳎ ﰲ ﻪﻨﻣ رﺬﺣ ﻲﻠﻋ اﻮﻧﻮﻛو ﻢﻜﻟﺎﻌﻓاو ﻢﻛﺪﺋﺎﻘﻋ ﰲ ﺔﳝﺪﻗ ﺔﻣﺎﻋ ةواﺪﻋ

## ﺎﻴﻧﺪﻟا ﱃا نﻮﻛﺮﻟاو ىﻮﳍا عﺎﺒﺗا ﱄا ﻪﺘﻌﻴﺷ ةﻮﻋد ﰲ ﻪﺿﺮﻐﻟ نﺎﻴﺑو
“Permusuhan  yang  sudah  umum  dan  terdahulu  dalam  masalah beberapa akidah dan perbuatan kalian, dan jadilah bagi kalian untuk memberi  peringatan  dalam  perilaku  kalian.  Permusuhan  setan  telah dipatenkan  dan  penjelasan  dari  tujuan  setan  dalam  mengajak  yakni mengikuti hawa nafsu dan mengumpulkan harta”. 52
Al-Zamakhshari> mengatakan bahwa tidak akan ditemukan pada diri kalian  kecuali  sebuah  permusuhan  dan  perpecahan  baik  itu  tersembunyi maupun  ternag-terangan,  karena  setan  berkeinginan  untuk  menyebarkan kerusakan.  Kemudian  al-Zamakhshari>  menyebut  surat  di  atas  dengan sebutan surat malaikat. 53
j. Surat al-Zukhr ū f ayat 36
ٌﻦﻳِﺮَﻗ ُﻪَﻟ َﻮُﻬَـﻓ ً?ﺎَﻄْﻴَﺷ ُﻪَﻟ ْﺾِّﻴَﻘُـﻧ ِﻦَْﲪﱠﺮﻟا ِﺮْﻛِذ ْﻦَﻋ ُﺶْﻌَـﻳ ْﻦَﻣَو “Barangsiapa  yang  berpaling  dari  pengajaran  Tuhan  yang  Maha Pemurah  (Alquran),  kami  adakan  baginya  syaitan  (yang menyesatkan)  maka  syaitan  itulah  yang  menjadi  teman  yang  selalu menyertainya”.
Penafsiran :
ﺎﻤﺋاد ﻪﻳﻮﻐﻳو ﻪﺳﻮﺳﻮﻳ
“Setan  akan  memberikan  keraguan  dan  menggodanya  selama- lamanya”. 54

## k. Surat Muhammad ayat 25
َﻠْﻣَأَو ْﻢَُﳍ َلﱠﻮَﺳ ُنﺎَﻄْﻴﱠﺸﻟا ىَﺪُْﳍا ُﻢَُﳍ َﱠﲔَـﺒَـﺗ ﺎَﻣ ِﺪْﻌَـﺑ ْﻦِﻣ ْﻢِﻫِرَvْدَأ ﻰَﻠَﻋ اوﱡﺪَﺗْرا َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﱠنِإ ْﻢَُﳍ ﻰ “Sesungguhnya  orang-orang  yang  kembali  ke  belakang  (kepada kekafiran)  sesudah  petunjuk  itu  jelas  bagi  mereka,  syaitan  telah menjadikan mereka mudah (berbuat dosa) dan memanjangkan angan- angan mereka”.
52 ‘Abdillah bin ‘Umar al-Baid}a>wi , Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-Ta’wi>l, jilid 2, juz 4, 268.
53 Mahmu>d bin ‘Umar al-Zamakhshari>, al-Kashsha>f ,  Juz 5, 140-141.
54 ‘Abdillah bin ‘Umar al-Baid}a>wi , Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-Ta’wi>l, jilid 2, juz 5, 373.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 2, Desember 2017
Penafsiran :
ﻞﻴﻗو ,ءﺎﺧﱰﺳﻻا ﻮﻫو ﺮﺋﺎﺒﻜﻟا فاﱰﻗا ﻢﳍ ﻞﻬﺳ
,ﲏﻤﺘﻟا ﻮﻫو لﻮﺴﻟا ﻦﻣ تاﻮﻬﺸﻟا ﻲﻠﻋ ﻢﻬﻠﲪ

## ﱐﺎﻣﻷاو لﺎﻣﻵا ﰲ ﻢﳍ ﺪﻣو
“Setan akan memudahkan untuk mereka dalam melakukan dosa-dosa besar yakni menjadikan mereka lunak. Menurut suatu pendapat setan akan  membawa  mereka  pada  nafsu  syahwat  dari  menggoda  yakni mengandai-andai,  dan  setan  akan  terus-menerus  menggoda  dalam mengandai-andai dan merasa aman”. 55
l. Surat al-Takw ī r ayat 25
ٍﻢﻴ ِﺟَر ٍنﺎَﻄْﻴَﺷ  ِلْﻮَﻘِﺑ َﻮُﻫ ﺎَﻣَو
“Dan Alquran itu bukanlah perkataan syaitan yang terkutuk”.
Penafsiran :
ﺮﺤﺳو ﺔﻧﺎﻬﻜﻟ ﻪﻧا ﻢﳍﻮﻘﻟ ﻲﻔﻧ ﻮﻫو ,ﻊﻤﺴﻠﻟ قﱰﺴﳌا ﺾﻌﺑ لﻮﻘﺑ
“Dengan mencuri sebagian perkataan yang didengar dan itu tidak ada pada  ucapan  mereka  bahwa  sesungguhnya  itu  adalah  ramalan  dan sihir”. 56

## 2. Penafsiran Terhadap Bentuk Tunggal
a. Surat al- Syu’ara> ayat 210
ُﲔِﻃﺎَﻴﱠﺸﻟا ِﻪِﺑ ْﺖَﻟﱠﺰَـﻨَـﺗ ﺎَﻣَو
“Dan Alquran itu bukanlah dibawa turun oleh syaitan- syaitan”.
Penafsiran:
ﺔﻨﻬﻜﻟا ﻲﻠﻋ ﲔﻃﺎﻴﺸﻟا ﻲﻘﻠﻳ ﺎﻣ ﻞﻴﺒﻗ ﻦﻣ ﻪﻧأ نﻮﻛﺮﺸﳌا ﻢﻋز ﺎﻤﻛ
“Seperti dalihnya orang-orang musyrik bahwa sesungguhnya Alquran adalah  sesuatu  yang  mana  dengan  jalan  bertemunya  setan  pada sebuah peramalan”. 57
55 ‘Abdillah bin ‘Umar al-Baid}a>wi , Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-Ta’wi>l, jilid 2, juz 5, 404.
56 ‘Abdillah bin ‘Umar al-Baid}a>wi , Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-Ta’wi>l, jilid 2, juz 5, 573-574.
Orang-orang  musyrik  berkata  bahwa  Nabi  Muhammad  Saw  adalah seorang  peramal  dan  sesuatu  yang  datang  darinya  sebenarnya  datang  dari setan-setan. 58
b. Surat al-S{a>ffa>t ayat 65
ِﲔِﻃﺎَﻴﱠﺸﻟا ُسوُءُر ُﻪﱠﻧَﺄَﻛ ﺎَﻬُﻌْﻠَﻃ
“Mayangnya seperti kepala syaitan-syaitan”.
Penafsiran:
ﻴﺒﻗ ﺔﻠﺋﺎﻫ تﺎﻴﺣ ﲔﻃﺎﻴﺸﻟا ﻞﻴﻗو ﺔﺤ
“Menurut  satu  pendapat  setan-setan  adalah  ular  yang  menakutkan dan buruk. 59

## c. Surat al-Mulk ayat 5
َو َﺢﻴِﺑﺎَﺼَِﲟ ﺎَﻴْـﻧﱡﺪﻟا َءﺎَﻤﱠﺴﻟا ﺎﱠﻨﱠـﻳَز ْﺪَﻘَﻟَو ِﲑِﻌﱠﺴﻟا َباَﺬَﻋ ْﻢَُﳍ َ?ْﺪَﺘْﻋَأَو ِﲔِﻃﺎَﻴﱠﺸﻠِﻟ ﺎًﻣﻮُﺟُر ﺎَﻫﺎَﻨْﻠَﻌَﺟ “Sesungguhnya  kami  telah  menghiasi  langit  yang  dekat  dengan bintang-bintang,  dan  kami  jadikan  bintang-bintang  itu  alat-alat pelempar syaitan, dan kami sediakan bagi mereka siksa neraka yang menyala-nyala”.
Penafsiran:
نﻮﻤﺠﻨﳌا ﻢﻫو ﺲﻧﻻا ﲔﻃﺎﻴﺸﻟ ?ﻮﻨﻇو ﺎﻣﻮﺟر ﺎﻫﺎﻨﻠﻌﺟو ﺎﻫﺎﻨﻌﻣ ﻞﻴﻗو
“Menurut suatu pendapat bahwa makna ayat di  atas adalah bintang menjadi batu yang dilempar dan sesuatu yang tidak dapat dipercaya bagi  setan-setan  pada  manusia  tentang  sangkaan  orang-orang  ahli ilmu astrologi. 60

## C. Penafsiran Ayat-ayat Tentang Penciptaan Setan
Salah  satu  ayat  yang  menerangkan  asal  kejadian  atau  penciptaan setan adalah Surat al-‘Ara>f ayat 12, yaitu sebagai berikut.
ٍﲔِﻃ ْﻦِﻣ ُﻪَﺘْﻘَﻠَﺧَو ٍرَ? ْﻦِﻣ  ِﲏَﺘْﻘَﻠَﺧ ُﻪْﻨِﻣ ٌﺮْـﻴَﺧ َ?َأ َلﺎَﻗ َﻚُﺗْﺮَﻣَأ ْذِإ َﺪُﺠْﺴَﺗ  ﱠﻻَأ َﻚَﻌَـﻨَﻣ ﺎَﻣ َلﺎَﻗ
57 ‘Abdillah bin ‘Umar al-Baid}a>wi , Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-Ta’wi>l, jilid 2, juz 3, 167. 58 Mahmu>d bin ‘Umar al-Zamakhshari>, al-Kashsha>f , Juz 4, hlm 418 59 ‘Abdillah bin ‘Umar al-Baid}a>wi , Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-Ta’wi>l, jilid 2, juz 5, 295. 60 ‘Abdillah bin ‘Umar al-Baid}a>wi , Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-Ta’wi>l, jilid 2, juz 5, 510.
“Allah  berfirman:  “Apakah  yang  menghalangimu  untuk  bersujud (kepada Adam) di waktu Aku menyuruhmu?" menjawab iblis, “saya lebih  baik  dari  padanya,  Engkau  ciptakan  saya  dari  api  sedang  dia Engkau ciptakan dari tanah”. 61
Penafsiran  al-Baid}a>wi  tentang  penciptaan  setan  dalam  ayat  di  atas adalah sebagai berikut.
ﻻا ﻚﻌﻨﻣ ﺎﻣ لﺎﻗ)
يﺬﻟا ﻞﻌﻔﻟا ﲏﻌﻣ ةﺪﻛﺆﻣ ﻢﻠﻌﻳ ﻼﺌﻟ ﰲ ﺎﻬﻠﺜﻣ ﺔﻠﺻﻻو ﺪﺠﺴﺗ نأ ىأ (ﺪﺠﺴﺗ ﱃا ﺮﻄﻀﻣ ﺊﺸﻟا ﻦﻋ عﻮﻨﻤﳌا ﻞﻴﻗو دﻮﺠﺴﻟا كﺮﺗ ﻪﻴﻠﻋ ﺞﺑﻮﳌا نا ﻰﻠﻋ ﺔﺒﻬﻨﻣو ﻪﻴﻠﻋ ﺖﻠﺧد ﻻا ﱃا كﺮﻄﺿا ﺎﻣ ﻞﻴﻗ ﻪﻧﺄﻜﻓ ﻪﻓﻼﺧ
و بﻮﺟﻮﻠﻟ ﺮﻣﻻا ﻖﻠﻄﻣ نا ﻰﻠﻋ ﻞﻴﻟد (ﻚﺗﺮﻣأذا) ﺪﺠﺴﺗ ارﻮﻣﺄﻣ ﻪﻠﺜﻣ نﻮﻜﻳ نﻷ دﺎﻌﺒﺘﺳا ﻪﺑ ﻒﻧﺄﺘﺳا ﲏﻌﳌا ﺚﻴﺣ ﻦﻣ باﻮﺟ(ﻪﻨﻣ ﲑﺧ ?أ لﺎﻗ) رﻮﻔﻟا ﻒﻴﻜﻓ لﻮﻀﻔﻤﻠﻟ ﺪﺠﺳا نأ ﻞﺿﺎﻔﻠﻟ ﻦﺴﳛﻻو ﻪﻨﻣ ﲑﺧ ﱐأ ﻊﻧﺎﳌا لﺎﻗ ﻪﻧﺄﻛ ﻪﻠﺜﳌ دﻮﺠﺴﻟv
ﻪﺑ ﺮﻣﺆﻳ نأ ﻦﺴﳛ
ر? ﻦﻣ ﲏﺘﻘﻠﺧ) ﻻوا ﲔﻴﻠﻘﻌﻟا ﺢﺒﻘﻟا و ﻦﺴﳊv لﺎﻗو ﱪﻜﺘﻟا ﻦﺳ يﺬﻟا ﻮﻬﻓ ﺮﺼﻨﻌﻟا رﺎﺒﺘﻋv ﻪﻠﻛ ﻞﻀﻔﻟا يأر نg ﻚﻟذ ﰲ ﻂﻠﻏ ﺪﻗو ﻪﻴﻠﻋ ﻪﻠﻀﻔﻟ ﻞﻴﻠﻌﺗ (ﲔﻃ ﻦﻣ ﻪﺘﻘﻠﺧو ﺖﻘﻠﺧ ﺎﳌ ﺪﺠﺴﺗ نأ ﻚﻌﻨﻣﺎﻣ ﱄﺎﻌﺗ ﻪﻟﻮﻘﺑ ﻪﻴﻟا رﺎﺷا ﺎﻤﻛ ﻞﻋﺎﻔﻟا رﺎﺒﺘﻋv نﻮﻜﻳ ﺎﻤﻋ ﻞﻔﻏو رﺎﺒﺘﻋv و ﺔﻄﺳاو ﲑﻐﺑ يأ يﺪﻴﺑ
ﻪﻟ اﻮﻌﻘﻓ ﻲﺣور ﻦﻣ ﻪﻴﻓ ﺖﺨﻔﻧو ﻪﻟﻮﻘﺑ ﻪﻴﻠﻋ ﻪﺒﻧ ﺎﻤﻛ ةرﻮﺼﻟا ﻢﻬﻨﻣ ﻢﻠﻋأ ﻪﻧأ ﻢﳍ ﲔﺑ ﺎﳌ ﻩدﻮﺠﺴﺑ ﺔﻜﺋﻼﳌا ﺮﻣأ ﻚﻟﺬﻟو ﺔﻛﻼﻣ ﻮﻫو ﺔﻳﺎﻐﻟا رﺎﺒﺘﻋvو ﻦﻳﺪﺟﺎﺳ ﻞﻌﻟو ﺔﻨﺋﺎﻛ مﺎﺴﺟأ ﲔﻃﺎﻴﺸﻟا نأو دﺎﺴﻔﻟاو نﻮﻜﻟا ﻞﻴﻟد ﺔﻳﻵاو ﻩﲑﻐﻟ ﺖﺴﻴﻟ صاﻮﺧ ﻪﻟ نأو ا نﺎﻄﻴﺸﻟاو ﲔﻄﻟا ﱄا نﺎﺴﻧﻷا ﻖﻠﺧ ﺔﻓﺎﺿا
ﺐﻟﺎﻐﻟا ءﺰﳉا رﺎﺒﺘﻋv رﺎﻨﻟا ﱄ
62
) ﺪﺠﺴﺗ  ﻻا  ﻚﻌﻨﻣ  ﺎﻣ  لﺎﻗ
( dalam  artian  “kamu  bersujud”  dan  tidak  ada hubungan  selain  perintah  sujud,  supaya  dia  (setan)  tahu  tentang anjuran makna kerja (fi’il) yang tertuju kepadanya dan rampasan atas kesombongan  iblis  atau  setan  enggan  bersujud.  Dan  menurut  suatu pendapat bahwa yang dilarang dari sesuatu itu yang membingungkan atau  tidak  masuk  akal  pada  sesuatu  yang  berlawanan,  maka  hal demikian menurut suatu pendapat bisa dikatakan “sesuatu apa yang membingungan  kamu  untuk  bersujud  kepada  Adam  as”. )
ﻚﺗﺮﻣأذا ( petunjuk  atas  mutlaknya  perintah  itu  mengindiksasikan  wajib  dan dilakukan  seketika  itu  juga.
)
ﻪﻨﻣ  ﲑﺧ  ?أ  لﺎﻗ ( sebagai  jawab  dari  makna
61 Kemenag RI, Alquran dan Terjemahnya, 152.
62 ‘Abdillah bin ‘Umar al-Baid}a>wi , Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-Ta’wi>l, jilid 2, juz 3, 4.
pertanyaan  tentang  penghambaan.  Karena  hal  demikian  itu mengindikasikan  perintah  untuk  bersujud  kepada  Adam  as.  Setan berkata:  “saya  lebih  baik  darinya,  maka  bukanlah  sebuah  kebaikan ketika seseorang mempunyai kelebihan untuk bersujud kepada orang yang di bawahnya atau al Mafd}u>l, bagaimana Iblis atau setan merasa baik  ketika  diperintah  bersujud  kepada  Adam  as?  maka  dia menyombongkan diri, dan berkata ini seperti perbedaan antara yang baik dan jelek yang dipadukan.
) و ر? ﻦﻣ ﲏﺘﻘﻠﺧ ﲔﻃ ﻦﻣ ﻪﺘﻘﻠﺧ ( sebagai alasan kelebihan  Iblis  atas  Adam  as,  dan  ini  sungguh  sebuah  kesalahan dalam  hal  demikian.  Karena  dia  melihat  kelebihannya  secara keseluruhan dengan memakai gambaran unsur kejadian dan dia lupa tentang  suatu  gambaran  Sang  Pencipta  atau  yang  memerintahkan seperti  indikasi  dengan  perintah  yang  sama,  sebagaimana  firman Allah: يﺪﻴﺑ  ﺖﻘﻠﺧ  ﺎﳌ  ﺪﺠﺴﺗ  نأ  ﻚﻌﻨﻣﺎﻣ dalam  artian  tanpa  perantara  dan contoh  gambar  atau  bentuk  seperti  Allah  perhatian  kepadanya dengan  firman  Allah: ﻣ  ﻪﻴﻓ  ﺖﺨﻔﻧو ﻦﻳﺪﺟﺎﺳ  ﻪﻟ  اﻮﻌﻘﻓ  ﻲﺣور  ﻦ gambaran  ujung yakni  pemimpin.  Oleh  karena  demikian,  Allah  memerintahkan kepada  malaikat  untuk  bersujud  kepada  Nabi  Adam  as  dan  Allah maha  tahu  tentang  semua  itu  dari  pada  mereka,  dan  Allah memberikan  kelebihan  kepada  Iblis  bukan  selainnya.  Dan  ayat  ini menunjukkan  adanya  eksistensi  Iblis  dan  sifat  perusaknya. Sesungguhnya  setan-setan  itu  sesuatu  yang  terbentuk  karena disandarkan pada penciptaan manusia dengan tanah dan setan dengan api sebagai gambaran bahwa api adalah bagian yang menang.

## D. Penafsiran Ayat-Ayat Tentang Tugas-Tugas Setan
1. Surat S{a>d ayat 82-83: Menyesatkan Manusia َﻚِﺗﱠﺰِﻌِﺒَﻓ َلﺎَﻗ َﲔِﻌَْﲨَأ ْﻢُﻬﱠـﻨَـﻳِﻮْﻏَُﻷ . َﲔِﺼَﻠْﺨُﻤْﻟا ُﻢُﻬْـﻨِﻣ َكَدﺎَﺒِﻋ  ﱠﻻِإ
“Iblis  menjawab:  "Demi  kekuasaan  Engkau  aku  akan  menyesatkan mereka semuanya, kecuali hamba-hamba-Mu yang mukhlis di antara mereka”. 63
Penafsiran:
ا (ﲔﺼﻠﺨﳌا كدﺎﺒﻋ ﻻا ﲔﻌﲨأ ﻢﻬﻨﻴﻏﻷ) كﺮﻬﻗو ﻚﻧﺎﻄﻠﺴﺒﻓ (ﻚﺗﺰﻌﺒﻓ لﺎﻗ)
ﷲ ﻢﻬﺼﻠﺧا ﻦﻳﺬﻟ ﲔﺗءاﺮﻘﻟا فﻼﺘﺧا ﻲﻠﻋ £ ﻢ¤ﻮﻠﻗ اﻮﺼﻠﺧا وأ ﺔﻟﻼﻀﻟا ﻦﻣ ﻢﻬﻤﺼﻋو ﻪﺘﻋﺎﻄﻟ 64 63 Kemenag RI, Alquran dan Terjemahnya, 457.
64 ‘Abdillah bin ‘Umar al-Baid}a>wi , Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-Ta’wi>l, jilid 2, juz 5, 23.
) ﻚﺗﺰﻌﺒﻓ لﺎﻗ
( Dengan kekuasaan dan keperkasaan Engkau . ) ﻋ  ﻻا  ﲔﻌﲨأ  ﻢﻬﻨﻴﻏﻷ
ﲔﺼﻠﺨﳌا  كدﺎﺒ
( yakni  orang-orang  yang  ikhlas  terhadap ketaatanya  kepada  Allah  dan  Allah  swt  akan  menjaga  mereka  dari kesesatan atau mereka mengikhlaskan hatinya kepada Allah.
Al-Zamakhshari>  mengatakan  bahwa  neraka  jahanam  akan  dipenuhi bagi orang-orang yang mengikuti setan kecuali orang-orang yang ikhlas. 65

## 2. Surat al-Muja>dalah ayat 19: Membuat Manusia lupa
ْﻢُﻫﺎَﺴْﻧَﺄَﻓ ُنﺎَﻄْﻴﱠﺸﻟا ُﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ َذَﻮْﺤَﺘْﺳا
ُﻢُﻫ ِنﺎَﻄْﻴﱠﺸﻟا  َبْﺰِﺣ ﱠنِإ  َﻻَأ ِنﺎَﻄْﻴﱠﺸﻟا  ُبْﺰِﺣ  َﻚِﺌَﻟوُأ ِﱠsا َﺮْﻛِذ
َنوُﺮِﺳﺎَْﳋا
“Setan  telah  menguasai  mereka  lalu  menjadikan  mereka  lupa mengingat Allah; mereka itulah golongan syaitan. Ketahuilah, bahwa sesungguhnya golongan syaitan itulah golongan yang merugi”. 66 Penafsiran:
ﺎﳑ ﻮﻫو ﺎﻬﻴﻠﻋ ﺖﻴﻟﻮﺘﺳا اذ ﺎ§ﺬﺣأو ﻞﺑﻻا تﺪﺣ ﻦﻣ ﻢﻬﻴﻠﻋ ﱄﻮﺘﺳا (نﺎﻄﻴﺸﻟا ﻢﻬﻴﻠﻋ ذﻮﺤﺘﺳا) ﻟv ﻻو ﻢ¤ﻮﻠﻘﺑ ﻪﻧوﺮﻛﺬﻳﻻ (ﷲ ﺮﻛذ ﻢﻫﺎﺴﻧﺄﻓ) ﻞﺻﻻا ﻲﻠﻋ ءﺎﺟ (نﺎﻄﻴﺸﻟا بﺰﺣ ﻚﺌﻟوا) ﻢﻬﺘﻨﺴ ﺪﺑﺆﳌا ﻢﻴﻌﻨﻟا ﻢﻬﺴﻔﻧا ﻲﻠﻋ اﻮﺗﻮﻓ ﻢ¨ﻻ (نوﺮﺳﺎﳋا ﻢﻫ نﺎﻄﻴﺸﻟا بﺰﺣ نا ﻻأ) ﻪﻋﺎﺒﺗأو ﻩدﻮﻨﺟ ﺪﻠﺨﳌا باﺬﻌﻠﻟ ﺎﻬﺿﺮﻋو
67
) نﺎﻄﻴﺸﻟا ﻢﻬﻴﻠﻋ ذﻮﺤﺘﺳا
( setan telah menguasai atas mereka dari batasan unta dan  perjalanannya.  Ini  seperti  tentang  ketika  kamu  menguasi  atas unta  tersebut  dari  sesuatu  yang  datang. ) ﷲ  ﺮﻛذ  ﻢﻫﺎﺴﻧﺄﻓ ( mereka  tidak
menyebut nama Allah dalam hatinya dan lisan mereka.
ﺸﻟا بﺰﺣ نا ﻻأ) (نوﺮﺳﺎﳋا ﻢﻫ نﺎﻄﻴ karena mereka tidak mensyukuri atas nikmat yang diberikan kepada diri mereka dan mereka akan dipalingkan pada siksa yang kekal.
3. Surat al-Nisa> ayat 120: Memberi Janji-janji dan Angan-angan
ﻟا ُﻢُﻫُﺪِﻌَﻳ ﺎَﻣَو ْﻢِﻬﻴِّﻨَُﳝَو ْﻢُﻫُﺪِﻌَﻳ
اًروُﺮُﻏ  ﱠﻻِإ ُنﺎَﻄْﻴﱠﺸ
“Syaitan  itu  memberikan  janji-janji  kepada  mereka  dan membangkitkan  angan-angan  kosong  pada  mereka,  Padahal  syaitan itu tidak menjanjikan kepada mereka selain dari tipuan belaka”. 68
65 Mahmu>d bin ‘Umar al-Zamakhshari>, al-Kashsha>f , juz 5, 284.
66 Kemenag RI, Alquran dan Terjemahnya, 544.
67 ‘Abdillah bin ‘Umar al-Baid}a>wi , Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-Ta’wi>l, jilid 2, juz 5, 124.
68 Kemenag RI, Alquran dan Terjemahnya, 97.

## Penafsiran:
ﺎﻤﻴﻓ ﻊﻔﻨﻟا رﺎﻬﻇا ﻮﻫو (اروﺮﻏﻻا نﺎﻄﻴﺸﻟا ﻢﻫﺪﻌﻳ ﺎﻣو) نﻮﻟﺎﻨﻳﻻﺎﻣ (ﻢﻬﻴﻨﳝو) ﻩﺰﺠﻨﻳ ﻻﺎﻣ (ﻢﻫﺪﻌﻳ)
ﻪﺋﺎﻴﻟوا نﺎﺴﻠﺑوا ةﺪﺳﺎﻔﻟا ﺮﻃاﻮﳋv ﺎﻣا ﺪﻋﻮﻟا اﺬﻫو رﺮﻀﻟا ﻪﻴﻓ
69 ) ﻢﻫﺪﻌﻳ ( pada sesuatu yang tidak akan dibalas. ) ﻢﻬﻴﻨﳝو ( pada sesuatu yang
tidak  akan  mereka  peroleh.
) ﺎﻣو ﻢﻫﺪﻌﻳ نﺎﻄﻴﺸﻟا اروﺮﻏﻻا ( menjelaskan kemanfaatan  tentang  apa  yang  ada  di  dalamnya  yakni  bahaya  atau tipuan,  dan  janji  ini  adakalanya  berupa  kekhawatiran  yang  merusak atau dengan lisan para tentara setan.
Menurut  imam  Al-Zamakhshari>,  ayat  di  atas  memperjelas  bahwa hanya  janji-janji  Allah  Swt  yang  selalu  ditepati.  Tidak  ada  seorang  yang beriman yang memiliki angan-angan panjang kecuali dia tidak membenarkan keimanannya dalam hati dan tidak menerpakan konsep keimanannya dalam realitas sosial. 70
4. Surat al-Zukhru>f ayat 62: Memalingkan Manusia Dari Jalan Allah
ٌﲔِﺒُﻣ ﱞوُﺪَﻋ ْﻢُﻜَﻟ ُﻪﱠﻧِإ ُنﺎَﻄْﻴﱠﺸﻟا ُﻢُﻜﱠﻧﱠﺪُﺼَﻳ  َﻻَو
“Dan  janganlah  kamu  sekali-kali  dipalingkan  oleh  syaitan; sesungguhnya syaitan itu musuh yang nyata bagimu”. 71
Penafsiran:
و) ) ﺔﻌﺑﺎﺘﳌا ﻦﻋ (نﺎﻄﻴﺸﻟا ﻢﻜﻧﺪﺼﻳﻻ ﺔﻨﳉا ﻦﻋ ﻢﻜﺟﺮﺧا نg ﻪﺗواﺪﻋ ﺖﺑ« (ﲔﺒﻣ وﺪﻋ ﻢﻜﻟ ﻪﻧا ﺔﻴﻠﺒﻠﻟ ﻢﻜﺿﺮﻋو 72 ) ﻢﻜﻧﺪﺼﻳﻻو نﺎﻄﻴﺸﻟا ( saling mengikuti atau sering mengikuti. ) ﻪﻧا ﻢﻜﻟ وﺪﻋ ﲔﺒﻣ
( permusuhan yang tetap karena dia akan mengeluarkan kalian  dari  surga  dan  dia  akan  mencampakkan  kalian  pada kesengsaraan.

## E. Penafsiran Ayat-ayat Tentang Kemampuan Setan
1. Surat al-H{ijr ayat 16-18: Bisa Mengarungi Angkasa
69 ‘Abdillah bin ‘Umar al-Baid}a>wi , Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-Ta’wi>l, jilid 1, juz 1, 165.
70 Mahmu>d bin ‘Umar al-Zamakhshari>, al-Kashsha>f , 565.
71 Kemenag RI, Alquran dan Terjemahnya, 494.
72 ‘Abdillah bin ‘Umar al-Baid}a>wi , Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-Ta’wi>l, jilid 2, juz 5, 62-63.

## ِءﺎَﻤﱠﺴﻟا  ِﰲ ﺎَﻨْﻠَﻌَﺟ  ْﺪَﻘَﻟَو
ِﻦَﻣ  ﱠﻻِإ .ٍﻢﻴ ِﺟَر  ٍنﺎَﻄْﻴَﺷ  ِّﻞُﻛ  ْﻦِﻣ ﺎَﻫﺎَﻨْﻈِﻔَﺣَو .َﻦﻳِﺮِﻇﺎﱠﻨﻠِﻟ ﺎَﻫﺎﱠﻨﱠـﻳَزَو ﺎًﺟوُﺮُـﺑ ٌﲔِﺒُﻣ ٌبﺎَﻬِﺷ ُﻪَﻌَـﺒْـﺗَﺄَﻓ َﻊْﻤﱠﺴﻟا َقَﺮَـﺘْﺳا
“Dan  sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  gugusan  bintang- bintang  (di  langit)  dan  Kami  telah  menghiasi  langit  itu  bagi  orang- orang yang memandang (Nya). Dan Kami menjaganya dari tiap-tiap syaitan  yang  terkutuk.  Kecuali  syaitan  yang  mencuri-curi  (berita) yang  dapat  didengar  (dari  malaikat)  lalu  Dia  dikejar  oleh  semburan api yang terang”. 73
Penafsiran:
ا ﻪﻴﻠﻋ لدﺎﻣ ﻲﻠﻋ صاﻮﳋاو تﺂﻴﳍا ﺔﻔﻠﺘﳐ ﺮﺸﻋ ﲏﺛا (ﺎﺟوﺮﺑ ءﺎﻤﺴﻟا ﰲ ﺎﻨﻠﻌﺟ ﺪﻘﻟو) ﺪﺻﺮﻟ
) ءﺎﻤﺴﻟا ﺔﻃﺎﺴﺑ ﻊﻣ ﺔﺑﺮﺠﺘﻟاو
ﲔﻟﺪﺘﺴﳌا ﻦﻳﱪﺘﻌﳌا (ﻦﻳﺮﻇﺎﻨﻠﻟ) ﺔﻴﻬﺒﻟا ت ﺂﻴﳍاو لﺎﻜﺷﻻv (ﺎﻬﻨﻳزو ﺎﻨﻈﻔﺣو) ﺎﻬﻌﻧﺎﺻ ﺪﻴﺣﻮﺗو ﺎﻬﻋﺪﺒﻣ ةرﺪﻗ ﻲﻠﻋ ﺎ¤ ﺪﻌﺼﻳ نا رﺪﻘﻳ ﻼﻓ (ﻢﻴﺟر نﺎﻄﻴﺷ ﻞﻛ ﻦﻣ ﺎﻫ لﺪﺑ (ﻊﻤﺴﻟا قﱰﺳا ﻦﻣ ﻻا) ﺎﳍاﻮﺣا ﻲﻠﻋ ﻊﻠﻄﻳو ﺎﻫﺮﻣا ﰲ فﺮﺼﺘﻳو ﺎﻬﻠﻫا ﱄا سﻮﺳﻮﻳ ﺎﻬﻴﻟا ﺎﳌ تاﻮﻤﺴﻟا نﺎﻄﻗ ﻦﻣ ةﲑﺴﻴﻟا ﻢﻬﺘﻈﻔﺣ ﻪﺑ ﻪﺒﺷ اﺮﺳ ﻪﺳﻼﺘﺧا ﻊﻤﺴﻟا قﱰﺳاو نﺎﻄﻴﺷ ﻞﻛ ﻦﻣ ﺐﻛاﻮﻜﻟا عﺎﺿوا ﻦﻣ لﻻﺪﺘﺳﻻvوا ﺮﻫﻮﳉا ﰲ ﺔﺒﺳﺎﻨﳌا ﻦﻣ ﻢﻬﻨﻴﺑ سﺎﺒﻋ ﻦﺑا ﻦﺑا ﻦﻋو ﺎ§ﺎﻛﺮﺣو مﻼﺴﻟاو ةﻼﺼﻟا ﻪﻴﻠﻋ ﻲﺴﻴﻋ ﺪﻟو ﺎﻤﻠﻓ تاﻮﻤﺴﻟا ﻦﻋ نﻮﺑﻮﺠﳛﻻ ﻢ¨أ ﺎﻤﻬﻨﻋ ﱄﺎﻌﺗ ﷲ ﻲﺿر حﺪﻘﻳﻻو ﺐﻬﺸﻟv ﺎﻬﻠﻛ ﻦﻣ اﻮﻌﻨﻣ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲ ﻲﻠﺻ ﺪﻤﳏ ﺪﻟو ﺎﻤﻠﻓ تاﻮﲰ ثﻼﺛ ﻦﻣ اﻮﻌﻨﻣ ﻨﻣ ءﺎﻨﺜﺘﺳﻻا ﻞﻴﻗو ﺮﺧا بﺎﺒﺳا ﺎﳍ نﻮﻜﻳ نا راﻮﳉ ﺪﻟﻮﳌا ﻞﺒﻗ ﺎ¨ﻮﻜﺗ ﻪﻴﻓ ﻦﻣ ﻦﻜﻟو يا ﻊﻄﻘ ر?  ﺔﻠﻌﺷ  بﺎﻬﺸﻟاو  ﻦﻳﺮﺼﺒﻤﻠﻟ  ﺮﻫﺎﻇ  (ﲔﺒﻣ  بﺎﻬﺷ)  ﻪﻘﳊو  ﻪﻌﺒﺘﻓ  (ﻪﻌﺒﺗﺎﻓ)  ﻊﻤﺴﻟا  قﱰﺳا ﻖﻳﱪﻟا ﻦﻣ ﺎﻤﻬﻴﻓ ﺎﳌ نﺎﻨﺴﻟاو ﺐﻛﻮﻜﻠﻟ ﻖﻠﻄﻳ ﺪﻗو ﺔﻌﻃﺎﺳ
74 ) ﰲ  ﺎﻨﻠﻌﺟ  ﺪﻘﻟو ﺎﺟوﺮﺑ  ءﺎﻤﺴﻟا
( berjumlah  dua  belas  bulan  yang  berbeda-beda sifat  dan  keistemawaannya  sesuai  dengan  indikasi  pengamatan  dan eksperimentasi  serta  luasnya  langit. ) ﺎﻬﻨﻳزو ( dengan  beberapa  bentuk
dan  sifat  yang  indah.
) ﻦﻳﺮﻇﺎﻨﻠﻟ ( bagi  orang-orang  yang  mengambil pelajaran  dan  bagi  orang-orang  yang  mengambil  petunjuk  atas semuanya  kepada  sang  Maha  Kuasa  yang  menciptakan  indahnya gugusan benda lagit dan mentauhidi Sang Penciptanya.
73 Kemenag RI, Alquran dan Terjemahnya, 263.
74 ‘Abdillah bin ‘Umar al-Baid}a>wi , Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-Ta’wi>l, jilid 2, juz 3, 167.
) ﻢﻴﺟر نﺎﻄﻴﺷ ﻞﻛ ﻦﻣ ﺎﻫﺎﻨﻈﻔﺣو ( maka setan tidak sanggup untuk naik ke langit yang  meragukan  kepada  ahli  langit  dan  menjalankan  perintah  dari langit dan melahirkan atas beberapa tingkah atau berita-berita langit. ) ﻊﻤﺴﻟا  قﱰﺳا  ﻦﻣ  ﻻا ( lafad  man  menjadi  badal  dari  lafad  setan  dan  setan mencuri cerita atau suara langit dan merampas rahasia atau sesuatu yang  diserupakan  yang  dijaga  dari  penghuni  langit  atas  setan,  atau menjadi  petunjuk  dari  beberapa  tempatnya  gugusan  bintang  dan ruang geraknya. Dari Ibnu ‘Abbas ra sesungguhnya mereka terhalang dari  langit-langit  maka  ketika  Nabi  Isa  as  dilahirkan  mereka terhalangi  dari  sepertiga  langit,  maka  ketika  Nabi  Muhammad  Saw dilahirkan, mereka terhalang seluruhnya yakni seluruh langit dengan semburan  api. ) ﻪﻌﺒﺗﺎﻓ ( maka  api  mengikuti  setan  dan  mengejarnya.
) ﲔﺒﻣ  بﺎﻬﺷ ( penjelas  bagi  orang-orang  pengamat  dan  arti بﺎﻬﺷ itu mengandung  makna  api  menyala  yang  bersinar  dan  terkadang dimutlakkan  pada  bintang  dan  ujung  tombak  keduanya  memilki kecepatan.
Al-Zamakhshari>  mengatakan  bahwa  Ibnu  ‘Abbas  berkata  bahwa mereka,  yakni  setan-setan  tidak  terhalang  untuk  menembus  langit,  maka ketika  Nabi  ‘Isa  as  dilahirkan  mereka  terhalang  di  sepertiga  langit  dan ketika Nabi Muhammad Saw lahir mereka terhalang langit seluruhnya untuk mendengar berita-berita langit, lafad بﺎﻬﺷ ﲔﺒﻣ
itu sama dengan penafsiran al-
Baid}a>wi yakni menjadi penjelas bagi para pengamat. 75
2. Surat S{a>d ayat 36-37: Ahli Menyelam dan Arsitek
ْﻴَﺣ ًءﺎَﺧُر ِﻩِﺮْﻣَِg يِﺮَْﲡ َﺢﻳِّﺮﻟا ُﻪَﻟ َ?ْﺮﱠﺨَﺴَﻓ
َبﺎَﺻَأ ُﺚ .
ٍصاﱠﻮَﻏَو ٍءﺎﱠﻨَـﺑ ﱠﻞُﻛ َﲔِﻃﺎَﻴﱠﺸﻟاَو “Kemudian  Kami  tundukkan  kepadanya  angin  yang  berhembus dengan baik menurut ke mana saja yang dikehendaki-Nya. Dan (kami tundukkan pula kepadanya) syaitan-syaitan semuanya ahli bangunan dan penyelam”. 76
Penafsiran:
75 Mahmu>d bin ‘Umar al-Zamakhshari>, al-Kashsha>f , juz 3, 401.
76 Kemenag RI, Alquran dan Terjemahnya, 455.
ﻦﻣ ﺔﻨﻴﻟ (ءﺎﺧر ﻩﺮﻣv يﺮﲡ) ح\ﺮﻟا ئﺮﻗو ﻪﺗﻮﻋﺪﻟ ﺔﺑﺎﺟا ﻪﺘﻋﺎﻄﻟ ﺎﻫ ﺎﻨﻠﻟﺬﻓ (ﺢﻳﺮﻟا ﻪﻟ ?ﺮﺨﺴﻓ) بﺎﺻا  ﻢﳍﻮﻗ  ﻦﻣ  دارا  (بﺎﺻا  ﺚﻴﺣ)  دﺎﻘﻨﳌا  رﻮﻣﺄﳌاﺎﻛ  ﻪﺗدارا  ﻒﻟﺎﳔﻻ  وا  عﺰﻋﺰﻧﻻ  ةوﺎﺧﺮﻟا ﲔﻃﺎﻴﺸﻟاو) باﻮﳉا ﺎﻄﺧﺎﻓ باﻮﺼﻟا ﻪﻨﻣ لﺪﺑ (صاﻮﻏو ءﺎﻨﺑ ﻞﻛ) ﺢﻳﺮﻟا ﻲﻠﻋ ﻒﻄﻋ (
77 ) ?ﺮﺨﺴﻓ ﻪﻟ ﺢﻳﺮﻟا
( maka  kami  menghinakan  atau  kami  tundukkan  pada ketaatannya sebagai bukti jawaban atas dakwahnya dan lafad ﺢﻳﺮﻟا ada yang  dibaca ح\ﺮﻟا . ) يﺮﲡ ﻩﺮﻣv ءﺎﺧر ( lembut  dari  yang  lembut  kami  tidak menggoncangkan  atau  kami  tidak  bertolak  belakang  atas  kehendak- Nya  seperti  perintah  yang  dikritik. ) ﺚﻴﺣ بﺎﺻا ( kehendak-Nya  dari ucapan  mereka  yang  mengenai  kebenaran  dan  jawaban  yang  salah . ) ﲔﻃﺎﻴﺸﻟاو
( menjadi ‘at}af dari lafad ﺢﻳﺮﻟا . ) ﻞﻛ ءﺎﻨﺑ صاﻮﻏو ( menjadi badal dari
lafad setan.

## F. Analisa Penafsiran Tentang Setan
Dari  sekian  banyak  penafsiran  kata  setan,  baik  yang  berbentuk tunggal  maupun  plural  yang  telah  disebutkan  di  atas,  kata  setan  memiliki makna  yang  sama,  yakni  sesuatu  yang  negatif  atau  sesuatu  yang  bertolak belakang dengan perintah Allah dan rasul-Nya. Hanya ada satu makna yang berbeda dengan yang lain, yakni pada surat al-S{a>ffa>t ayat 65 yang memiliki makna ular yang menakutkan dan buruk.
Dalam  penafsiran  penciptaan  setan,  yakni  pada  surat  al-‘Ara>f  ayat 12,  al-Baid}a>wi  menjelaskan  tentang  penciptaan  setan  dengan  sesuatu  yang logis, yakni dengan kalimat:
ا ﻖــﻠﺧ ﺔﻓﺎــﺿا ﻞــﻌﻟو ﺔــﻨﺋﺎﻛ مﺎــﺴﺟأ ﲔﻃﺎﻴــﺸﻟا نأو رﺎــﺒﺘﻋv رﺎــﻨﻟا ﱄا نﺎﻄﻴــﺸﻟاو ﲔــﻄﻟا ﱄا نﺎــﺴﻧﻷ

## ﺐﻟﺎﻐﻟا ءﺰﳉا
Al-Baid}a>wi dengan tegas mengatakan bahwa setan itu sesuatu yang berjisim  atau  berbentuk  dan  sampai  mengatakan  bahwa  api  menjadi  unsur yang  menang  dari  pada  unsur  tanah  yang  menjadi  bahan  dasar  manusia. Tentang  penolakan  Iblis  atau  setan  sujud  kepada  Adam  As,  al-Baid}a>wi menjelaskan  dengan  unsur  api  yang  mengalahkan  tanah,  bahkan  keduanya seolah  menjadi  sebuah  perbandingan  antara  yang  baik  dan  buruk  secara unsur.
Selanjutnya penafsiran tentang tugas-tugas setan berdasarkan empat surat Alquran, yaitu: 1) dalam surat S{a>d ayat 82-83. Pada ayat 82, dijelaskan komitmen  setan  untuk  menggoda  manusia  atau  hamba  Allah,  kemudian  di
77 ‘Abdillah bin ‘Umar al-Baid}a>wi , Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-Ta’wi>l, jilid 2, juz 5, 19.
ayat berikutnya terdapat pengecualian, yaitu orang-orang ikhlas. Al-Baid}a>wi menafsir  orang-orang  ikhlas  dengan  dua  definisi,  yaitu: Pertama ,  orang- orang yang mengikhlaskan segala ketaatannya kepada Allah dan Allah akan menjaga  mereka  dari  kesesatan,  dan kedua ,  keikhlasan  hati  mereka  hanya untuk  Allah,  2)  dalam  surat  al-Muja>dalah  ayat  19  yang  menjelaskan  tugas setan adalah membuat manusia lupa. Al-Baid}a>wi dalam ayat ini menjelaskan tentang  penguasaan  setan  terhadap  manusia  digambaran  unta  yang dikendarai  oleh  penunggang,  sebagaimana  setan  menunggangi  manusia dalam kendalinya, 3) dalam surat al-Nisa>’ ayat 120 yang menjelaskan tugas setan  adalah  memberikan  janji-janji  dan  angan-angan  yang  sifatnya  omong kosong.  Al-Baid}a>wi  dalam  menafsirkan  ayat  tersebut  memberikan penjelasan bahwa setan akan memberikan janji-janji dan angan-angan yang tidak akan ia berikan, bahkan bisa dikatakan setan hanya menipu dan pada akhir ayat dibatasi dengan pengecualian dengan lafad
ﻻا)
(اروﺮﻏ . Al-Baid}a>wi menafsirkan  bahwa  setan  menjelaskan  sesuatu  yang  dijanjikan  atau  yang diangan-angankan adalah sesuatu yang bermanfaat. Padahal sesuatu tersebut itu  berbahaya,  dan  janji  atau  angan-angan  tersebut  bisa  lahir  dari  firasat yang merusak atau karena bisikan-bisikan pasukan setan, dan 4) dalam surat al-Zukhru>f  ayat  62  yang  menjelaskan  tugas  setan  adalah  memalingkan manusia dari jalan Allah. al-Baid}a>wi menjelaskan tentang status setan yang menjadi  musuh  permanen  bagi  umat  manusia  dikarenakan  setan  akan mengeluarkan  manusia  dari  surga  dan  akan  menjerumuskan  mereka  ke kesengsaraan.
Penafsiran tentang kemampuan setan terdapat dalam dua surat, yaitu 1) surat al-Hijr ayat 16-18. al-Baid}a>wi menafsirkan tentang jumlah gugusan bintang  di  langit  yang  berjumlah  dua  belas  dengan  sifat  dan  keistimewaan yang berbeda. Selanjutnya menjelaskan kemampuan setan yang bisa mencuri berita dari langit. Kemampuan itu diteguhkan oleh pendapat Ibnu ‘Abbas ra yang mengatakan bahwa setelah lahirnya Nabi Muhammad setan tidak dapat lagi  mencuri  berita  dari  langit,  dan  2)  surat  S{a>d  ayat  36-37.  Dua  ayat tersebut menjelaskan kemampuan setan yang ahli arsitek dan berenang. Al- Baid}a>wi  dalam  hal  ini  tidak  menafsiri  eksistensi  setan  sebagai  ahli  dalam bidang  arsitek  dan  berenang,  akan  tetapi  menjelaskan  kedudukan  kalimat dalam  ayat  tersebut  berdasarkan  ilmu  nahwu,  yaitu: ) ﲔﻃﺎﻴـﺸﻟاو ( menjadi  ‘at}af
dari lafad ﺢﻳﺮﻟا . ) ﻞﻛ ءﺎﻨﺑ صاﻮﻏو ( menjadi badal dari lafad setan.

## SIMPULAN
Setan  adalah  makhluk  metafisik  yang  memiliki  jisim  (bentuk). Demikian al-Baid}a>wi dalam menafsirkan surat al-A’ra>f ayat 12. Di samping itu, segala sesuatu yang bersifat negatif dengan bertolak belakang terhadap perintah Allah dan rasul-Nya maka hal itu juga disebut setan. Bahkan makna
setan  dalam  surat  al-S{a>ffa>t  ayat  65,  ditafsirkan  dengan  ular  yang menakutkan dan buruk. Adapun tugas setan adalah menggoda manusia atau hamba  Allah  (surat  S{a>d  ayat  82-83),  membuat  manusia  lupa  (surat  al- Muja>dalah ayat 19), memberikan janji-janji dan angan-angan yang sifatnya omong  kosong  (surat  al-Nisa>’  ayat  120),  dan  memalingkan  manusia  dari jalan  Allah  (surat  al-Zukhru>f  ayat  62).  Adapun  kemampuan-kemampuan yang dimiliki setan adalah  bisa mencuri berita dari langit (surat al-Hijr ayat 16-18) dan ahli arsitek dan berenang (surat S{a>d ayat 36-37).

## DAFTAR PUSTAKA
Abd  al-Baqi’,  Muhammad  Fuad. al-Mu’jam  al-Mufahras  li  al-Fa>z}  Alquran al-Kari>m . Lebanon: Da>r al-Fikr, 1981.
---------------------------------------. al-Mu’jam  al-Mufahras  li  al-Fa>z}  Alquran al-Kari>m. Mesir: Da>r al-H{adi>th, 1996. Al-Baid}a>wi , ‘Abdillah  bin  ‘Umar. Anwa>r  al-Tanzi>l  wa  Asra>r  al-Ta’wi>l.
Beirut: Da>r al-Kutub ‘Ilmiyyah, 1999. Jailani,  Abdul  Qodir. Mukhtashar  al-Gunyah . Wasiat  Terbesar  Sang  Guru Besar .  Terj.  Abad  Badruzzaman  dan  Nunu  Burhanuddin.  Jakarta: Sahara Publisher, 2015.
Kemenag RI. Alquran dan Terjemahnya. Jakarta: Akbar Media, 2011. Manz}ur, Ibnu. Lisa>n al-‘Arab . Kairo: Da>r al-Fikr, 1987. Munawwir,  Ahmad  Warso. Kamus  Al-Munawwir. Surabaya:  Pustaka Proressif, 1997. Nawawi, Muhammad. Nas}a>ih al-‘Iba>d. Lirboyo: Da>r al-Qolam, t.th. Al-Qurt}ubi, Muhammad al-Ans}a>ri. al-Ja>mi’ li Ahka>m Alquran . Kairo:Da>r al- Kitab al-‘Arabi, 1967. Shihab, M. Quraish. Membumikan Alquran: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat . Bandung: Mizan, 1992.
------------------------. Yang  Halus  dan  Tak  Terlihat:  Setan  dalam  Alquran . Jakarta: Lentera Hati, 2011.
Al-Suyu>t}i>,  Jala>l  al-Di>n. al-Itqa>n  fi>  ‘Ulu>m  Alquran. Beirut:  Da>r  al-Kutub ‘Ilmiyyah, 2012. Al-Zamakhshari>, Mahmu>d bin ‘Umar. al-Kashsha>f ‘An H{aqa>’iq Ghawa>mid al-Tanzi>l wa ‘Uyu>n al-Aqa>’i>l Fi> Wuju>h al-Ta’wi>l . Beirut: Da>r al-Fikr, 2006.