Social Pedagogy: Journal of Social Science Education https://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/social-pedagogy
2722-7138 (print) 2722-7154 (online)
Keterpaduan Sistem Pendidikan Pesantren Dan Pendidikan Formal (Studi Analisis Di Pondok Pesantren Nur Arwani Buntet Pesantren Cirebon)
Riki amirulloh a, 1*
a Tadris IPS, IAIN Syekh Nurjati, Cirebon, Indonesia
1 amirullahriki@gmail.com
Informasi artikel ABSTRAK Sejarah artikel: Diterima Revisi Dipublikasikan : 10 September 2022 : 18 November 2022 : 31 Desember 2022 Perkembangan  dimasyarakat  saat  ini  menghendaki  adanya pembinaan anaknya dilakukan secara seimbang antara tingkah nilai dan  akhlak,  pengetahuan,  kecerdasan,  keterampilan,  kemampuan komunikasi, dan sikap terhadap lingkungan, dengan kata lain antara ilmu  pengetahuan  teknologi  dan  Iman  Takwa  harus  seimbang dimiliki  oleh  anak  sekarang.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui penerapan sistem pendidikan pesantren salaf di pondok pesantren  Nur  Arwani,  penerapan  pendidikan  formal  di  pondok pesantren Nur Arwani, dan keterpaduan sistem pendidikan pesantren salaf dan pendidikan formal di pondok pesantren Nur Arwani dalam menghadapi  dinamika  global.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif  deskriptif.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan adalah observasi, wawancara, dan dokumentasi dengan uji keabsaan data menggunakan teknik triangulasi, menggunakan bahan referensi, member  check.  Teknik  analisis  data  dilakukan  melalui  beberapa tahapan  yaitu  reduksi  data,  penyajian  data,  penarikan  kesimpulan dan  verifikasi.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukan  bahwa  (1) penerapan  sistem  pendidikan  pesantren  salaf  di  pondok  pesantren nur  arwani,  dapat  dilihat  berdasarkan  kurikulum yang  di  terapkan, materi yang diajarkan. metode yang digunakan dalam pembelajaran, dan evaluasi hasil belajar santri. (2) Penerapan pendidikan formal di pondok pesantren Nur Arwani, dapat dilihat berdasarkan kurikulum yang  di  terapkan,  materi  yang  diajarkan.  metode  yang  digunakan dalam  pembelajaran,  dan  evaluasi  hasil  belajar  siswa.  (3) Keterpaduan  sistem  pendidikan  pesantren  salaf  dan  pendidikan formal  dapat  tercermin  dari  adanya  sinergitas  antara  kurikulum pesantren  dan  madrasah,  menejemen  lembaga,  setrategi  dalam menghadapi  dinamika  global,  serta  faktor  pendukung  dan penghambat.
Kata kunci: Keterpaduan Pendidikan pesantren Pendidikan formal

## ABSTRACT
Budidaya Keywords: Integration Pesantren education system Formal education Development  in  today's  society  requires  that  the  development  of children  be  balanced  between  the  conduct  of  values  and  morals, knowledge, intelligence, skills, communication skills, and attitudes toward the environment, in other words between technology science and the takwa faith should be balanced among today's children. The study is aimed at recognizing the application of the boarding system of  boarding  schools  at  the  lodge  of  pesantren  nur  arwani,  the application  of  formal  education  in  the  nur  arwani  lodge,  and  the integration of the salaf and formal boarding school system in the nur arwani lodge of global dynamic. It is a descriptive qualitative study. The data-gathering techniques used are observation, interviews, and documentation with valid data testing using triangulation techniques, using reference materials, member checks. Data analysis techniques
run  through  several  stages  of  data  reduction,  data  presentation, deduction and verification. Results from this study suggest that (1) the  application  of  a  system  of  boarding  school  education  in  the gymnasium of nur arwani, can be seen from a applied curriculum, the  materials  taught.  The  methods  used  in  learning,  and  the assessments of santri's study. (2) the application of formal education in  the boarding  house of pesantren nur arwani, can be seen by the applied  curriculum,  the  materials  taught.  The  methods  used  in learning,  and  the  assessments  of  students'  learning  results.  (3)  the combination of the salaf and formal vocational education system can be  reflected  ina  synergy  between  the  boarding  curriculum  and  the madrassa,  managing  the  society,  combining  institutions  in  coping with global dynamics, and contributing factors and constraints.
Copyright © 2022 (Riki Amirulloh). All Right Reserved

## Pendahuluan
Pendidikan adalah kewajiban bagi umat muslim. Sebagai sebuah kewajiban bagi umat muslim serta berfungsi sebagai media tempat berlangsungnya proses interaksi sosial yang menjadikan dirinya sebagai  generator  perubahan  dalam  masyarakat  (Hidayah,  2019,  hal.  60).  Perkembangan  globalisasi abad  mutakhir  menghendaki  adanya  suatu  sistem  pendidikan  yang  komprehensif.  Pendidikan merupakan  modal  dasar  dalam  pembangunan  yang  tentunya  akan  menentukan  kemajuan  dan perkembangan  suatu  bangsa.  Pendidikan  mendorong  potensi  dan  sumber  daya  setiap  individu  untuk dapat terus dikembangkan.
Pesantren adalah lembaga pendidikan tradisional yang lahir dan tumbuh berbarengan dengan datangnya Islam ke tanah Jawa. Dengan demikian, pesantren merupakan lembaga pendidikan tertua dan asli (indegenous) di masyarakat Indonesia (Kuntowijoyo, 1990, hal. 57).
Sebagai  sebuah  sistem  pendidikan  yang  merupakan  kelanjutan  dari  sistem  pendidikan sebelumnya, pesantren berhasil memadukan sistem pendidikan Islam yang di dalamnya diajarkan ajaran Islam dengan budaya lokal yang mengakar pada saat itu. Upaya pemaduan antara ajaran Islam dengan budaya  lokal  itu,  merupakan  ciri  penyebaran  Islam  pada  masa  awal  Islam,  yang  mengutamakan kelenturan  dan  toleransi  terhadap  keyakinan  dan  nilai-nilai  yang  hidup  subur  di  masyarakat  sejak sebelum Islam datang ke Nusantara (Solichin, 2014, hal. 94).
Dari penjelasan di atas, maka dapat di simpulkan bahwa pesantren yang merupakan lembaga pendidikan  di  Indonesia,  yang  tumbuh  dan  berkembang  sejak  ratusan  tahun  lalu  masih  eksis  dan dibutuhkan kehadirannya di tengah-tengah masyarakat Muslim Indonesia.
Sebagai  bagian  dari  pendidikan,  pesantren  mempunyai  watak  utama  yaitu  sebagai  lembaga pendidikan  yang  memiliki  kekhasan  tersendiri.  Pesantren  memiliki  tradisi  keilmuan  yang  berbeda dengan  tradisi  keilmuan  yang  ada  pada  lembaga  pendidikan  Islam  lainnya,  seperti  madrasah  atau sekolah. Salah satu ciri utama pesantren yang membedakan dengan lembaga pendidikan Islam lainnya adalah adanya pengajaran kitab-kitab klasik (kitab kuning) sebagai kurikulumnya. Kitab kuning dapat dikatakan menempati posisi yang istimewa dalam tubuh kurikulum di pesantren, Karena keberadaannya menjadi  unsur  utama  dalam  diri  pesantren,  maka  sekaligus  sebagai  ciri  pembeda  pesantren  dari pendidikan Islam lainnya (Dhofier, 2011, hal. 86).
Sistem pendidikan pesantren salaf pada pelaksanaannya tidak seragam (heterogen) dan sangat dipengaruhi oleh pola pikir (mindset) dan kecenderungan kiai yang mengasuhnya. Pengasuh pesantren memiliki hak prerogative secara absolut untuk menentukan haluan atau arah pembelajaran di lembaga pendidikan  pesantren  yang  di  kelola.  Konsentrasi  dan  minat  pribadi  seorang  kiai  menentukan  arah kebijakan  pengelolaan  dan  kurikulum  yang  diterpakan  dalam  sebuah  pesantren  (Shulhan,  2021,  hal. 299).

## Riki Amirulloh| Keterpaduan Sistem Pendidikan Pesantren …
Pendidikan formal adalah kegiatan yang sistematis, berstruktur, bertingkat, berjenjang, dimulai dari sekolah dasar sampai dengan perguruan tinggi dan yang setaraf dengannya, termasuk di dalamnya kegiatan  studi  yang  berorientasi  akademis  dan  umum,  program  spesialisasi  dan  latihan  professional, yang dilaksanakan dalam waktu yang terus menerus (Sudjana, 2004, hal. 73).
Menurut Faisal pendidikan formal adalah pendidikan sistem persekolahaan. Disamping itu, ia juga mencoba memberi ciri-ciri pendidikan formal secara lebih rinci yaitu: 1) terstandarisasi legalitas formalnya, 2) jenjangnya, 3) lama belajarnya, 4) paket kurikulumnya, 5) persyaratan pengelolaannya, 6) persyaratan usia dan tingkat pengetahuan peserta didiknya, 7) pemerolehan dan keberatian ijazahnya, 8) prosedur evaluasi belajarnya, 9) sekuensi penyajian materi dan latihan-latihannya, 10) persyaratan presensinya, 11) waktu liburannya, 12) serta sumbangan pendidikannya. Dengan kata lain pendidikan formal adalah pendidikan yang berada di sekolah (Suprijanto, 2009, hal. 54).
Era globalisasi memang sarat dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Dewasa  ini teknologi  sudah  masuk  diberbagai  lini  kehidupan  masyarakat,  baik  dalam  bidang  sosial  masyarakat, budaya,  dan  pendidikan,  termasuk  pesantren.  Hal  ini  mengakibatkan  masyarakat  dengan  cepat  pula meminta  berbagai  tuntutannya,  namun  demikian  fenomena  sekarang  ini  bukan  berarti  mengatakan bahwa pesantren di zaman dulu tidak dituntut dengan berbagai macam skill dan ketrampilan, pesantren di waktu dulu juga dituntut dengan berbagai kebutuhan dari masyarakat, akan tetapi tuntutannya jauh lebih banyak sekarang jika dibandingkan di zaman dahulu (Sulton, 2006, hal. 1).
Lebih  lanjut  Sulton  (2006,  hal.  2)  menjelaskan  bahwa  dalam  rangka  menghadapi  tuntutan masyarakat seperti diatas, lembaga pendidikan termasuk pondok pesantren haruslah bersifat fungsional, sebab lembaga pendidikan sebagai salah satu wadah yang dalam masyarakat biasa disebut sebagai pintu gerbang dalam menghadapi tuntutan masyarakat, ilmu pengetahuan dan teknologi yang terus mengalami perubahan.
Perkembangan  masyarakat  menghendaki  adanya  pembinaan  anaknya  dilakukan  secara seimbang  antara  tingkah  nilai  dan  akhlak,  pengetahuan,  kecerdasan,  keterampilan,  kemampuan komunikasi, dan sikap terhadap lingkungan, dengan kata lain antara ilmu pengetahuan teknologi Iman dan Takwa harus seimbang dimiliki oleh anak sekarang (Hidayah, 2019, hal. 61).
Perpaduan sistem salaf dan modern merupakan upaya yang dilakukan oleh pesantren salaf untuk merespon  tantangan  umat  yang  terus  berkembang.  Usaha  itu  dilakukan  untuk  membekali  para  santri agar  mampu  berkiprah  di  tengah-tengah  masyarakat  modern.  Moderniasasi  ini  menyentuh  ranah kurikulum  yang  umumnya  mengalami  penyempitan  orientasi  yang  dikhususkan  pada  bidang-bidang agama saja seperti fiqih, nahwu-sarraf, aqidah (Hidayah, 2019, hal. 65).
Heriyudanta (2016, hal. 145) mengatakan bahwa pesantren tradisional tidak bisa menghindari pengaruh modernisasi, utamanya perkembangan era yang diikuti oleh progresifitas ilmu pengetahuan (science) dan teknologi. Pesantren tersebut menghadapi tantangan-tantangan (challenges) yang muncul sebagai  produk  kehidupan  modern.  Kemampuan  pesantren  merespon  tantangan  itu  dapat  menjadi indikator dalam mengikuti arus modernisasi.
Dua  lembaga  pendidikan  baik  pesantren  maupun  madrasah  formal  mempunyai  banyak perbedaan.  Lembaga  pendidikan  formal  identik  dengan  kemodernan,  sedangkan  pesantren  identik dengan  ketradisionalan.  Sekolah  lebih  menekankan  pendekatan  yang  bersifat  liberal,  sedangkan pesantren lebih pada sikap normatif yang bersandar dan berpusat pada figur seorang kyai. Akan tetapi, persepsi dualisme-dikotomik semacam ini mungkin kurang begitu tepat, karena dalam kenyataannya, banyak pula pesantren yang telah melakukan perubahan baik secara struktural maupun kultural.
Pondok  Pesantren  Nur  Arwani  merupakan  salah  satu  pesantren  di  Buntet  Pesantren  Cirebon yang  mengadopsi  perpaduan  sistem  salaf  dan  modern.  Hal  tersebut  tertuang  dalam  visi/misi  pondok pesantren  yaitu “al-muhafadhotu  ‘ala  al-qodimi  al-sholih  wa  al-akhdzu  bil  jadidi  al-ashlah” yang menjadikan pondok pesantren Nur Arwani cukup lengkap kurikulum pendidikannya, baik yang berupa
pendidikan formal maupun non formal. Terbukti dengan adanya beberapa lembaga pendidikan di bawah naungan yayasan lembaga pendidikan Islam pondok Buntet pesantren dari mulai MI, MTs, MA, SMK, Akademi Keperawatan hingga Perguruan Tinggi.
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui penerapan sistem pendidikan pesantren salaf di  pondok  pesantren  Nur  Arwani,  penerapan  pendidikan  formal  di  pondok  pesantren  Nur Arwani, dan keterpaduan sistem pendidikan pesantren salaf dan pendidikan formal di pondok pesantren Nur Arwani dalam menghadapi dinamika global.
Berdasarkan  permasalahan  diatas,  maka  peneliti  memfokuskan  penelitian  kali  ini  mengenai sistem pendidikan pesantren salaf dan pendidikan formal dalam menghadapi arus global dengan judul, Keterpaduan Sistem Pendidikan Pesantren Dan Pendidikan Formal  (Studi Analisis Di Pondok Pesantren Nur Arwani Buntet Pesantren Cirebon).

## Metode
Jenis penelitian yang di gunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif. Menurut Siyoto &  Sodik  (2015,  hal.  28)  metode  kualitatif  mencoba  untuk  memperjelas  Keunikan  individu, kelompok, komunitas, dan/atau penyelenggaraan kehidupan sehari-hari secara menyeluruh dan rinci, serta dapat dibenarkan secara ilmiah. Adapun jenis pendekatan dalam penelitian ini adalah deskriptif.  Metode  deskriptif  dipilih  karena  penelitian  yang  dilakukan  berkaitan  dengan kejadian terkini dan situasi saat ini.
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi dengan uji keabsaan data menggunakan teknik triangulasi, menggunakan bahan referensi, member check. Teknik analisis data dilakukan melalui beberapa tahapan yaitu reduksi data, penyajian data, penarikan kesimpulan dan verifikasi.

## Hasil dan pembahasan
Berdasarkan data-data yang didapatkan dari lapangan, penulis akan memaparkan dan menjelaskan  mengenai  sistem  pendidikan  pesantren  salaf  dan  pendidikan  formal  di  pondok pesantren Nur Arwani Buntet pesantren Cirebon.
1. Penerapan sistem pendidikan pesantren salaf di pondok pesantren Nur Arwani
Berdasarkan  data  yang  ditemukan,  pondok  pesantren  Nur  Arwani  berlokasi  di  Desa Mertapada Kulon Kecamatan Astanajapura Kabupaten Cirebon. Secara geografis, pondok pesantren  cukup  kondusif  untuk  dijadikan  tempat  belajar  dan  mengaji.  Kemudian  untuk menjadi  santri  di  pondok  pesantren  Nur  Arwani  harus  melengkapi  beberapa  persyaratan admisstrasi.  Adapun  dalam  membimbing  para  santri,  pondok  pesantren  memiliki kepengurusan yang megatur jalannya kegiatan di pondok pesantren dari mulai bagun dari tidur sampai tidur lagi. Kemudian mengenai perkembangan pondok pesantren dari mulai berdiri  sampai  sekarang  selalu  mengalami  peningkatan,  tercatat  dari  jumlah  santri  yang masuk setiap tahun lebih banyak dari jumlah santri yang keluar.
Penerapan  sistem  pendidikan  pesantren  salaf  di  pondok  pesantren  Nur  Arwani, dapat dilihat berdasarkan kurikulum yang di terapkan, sistem pembelajaran yang meliputi materi  dan  metode,  serta  evaluasi  hasil  belajar.  Untuk  lebih  jelasnya  penulis  akan membahasnya satu persatu berdasarkan temuan di lapangan.
Pertama, Kurikulum  yang  diterapkan  di  pondok  pesantren  Nur  Arwani menggunakan  kajian  kitab-kitab  ulama  salaf  atau  biasa  dikenal  kitab  kuning  dengan
Riki Amirulloh| Keterpaduan Sistem Pendidikan Pesantren …
pelajaran diantaranya ilmu fiqih, tasawuf, nahwu, shorof, tauhid, tajwid, dan tarikh yang di sesuaikan dengan tingkatan kelasnya. Selain itu terdapat pengajian al qur’an 30 juz dengan sanad  yang  muttashil  (bersambung).  Artinya,  kurikulum  yang  diterapkan  di  pondok pesantren  Nur  Arwani  tidak  seperti  kurikulum  sebagaiman  pendidikan  formal  yang dijabarkan dalam bentuk silabus, akan tetapi berdasarkan kajian kitab-kitab ulama klasik.
Dengan demikian, sejalan dengan apa yang jelaskan dalam buku Pondok Pesantren Dan Madrasah Diniyah: Pertumbuhan dan Perkembangan yang di terbitkan oleh Direktur Jendral  Kelembagaan  Agama  Islam  bahwa  dalam  penyelenggaraan  pesantren  salaf  tidak dikenal kurikulum dalam pengertian seperti kurikulum pada lembaga pendidikan normal. Kurikulum pada pesantren, disebut manhaj, yang dapat diartikan sebagai arah pembelajaran tertentu. Manhaj pada pondok pesantren salaf ini tidak dalam bentuk jabaran silabus, tetapi berupa disiplin kitab-kitab yang diajarkan pada para santri (Faiqoh, 2003, hal. 47).
Selain itu, pondok pesantren Nur Arwani dalam upaya meningkatkan output santri, sangat selektif dalam memilih guru ngaji. Tenaga pendidik pondok pesantren harus berasal dari lulusan pondok pesantren terbaik. Selain itu juga terdapat pembelajara tambahan yaitu khot imla yaitu cara menulis arab yang baik dan indah sesuai kaidah khot dan pembelajara qiroatul qur’an yaitu cara membaca yang indah dan benar sesuai dengan jenis bacaan qiroat. Pondok pesantren juga terdapat kegiatan khitobahan yaitu pembelajaran bagi santri untuk menjadi MC, menjadi sambutan acara, dan ceramah.
Kedua, Ciri  utama  dari  pengajian  tradisional  ini  adalah  cara  pemberian pengajarannya  yang  ditekankan  pada  penangkapan  harfiyah  atas  suatu  kitab  tertentu. Pengajaran juga ditujukan untuk menyelesaikan membaca dan mengkaji suatu kitab, baru kemudian dilanjutkan dengan pengkajian kitab lain (Wahid, 2001, hal. 53).
Sehubung  dengan  hal  tersebut,  pondok  pesantren  Nur  Arwani  dalam pembelajarannya di bagi ke dalam 3 tingkatan kelas. Dirosah 1, Adapun untuk materinya yaitu fiqih kitab safinatunnajah, nahwu kitab jurumiyah, shorof kitab tashrif, tauhid kitab aqidatul  awam,  tajwid  kitab  hidayatussibyan.  Dirosah  2,  Adapun  untuk  materinya  yaitu fiqih kitab Taqrib, nahwu kitab imrithi, sorof kitab bina wal asas, dan tajwid kitab tuhfatul atfal. Dirosah 3, Adapun untuk materinya yaitu fiqih fathul qorib, nahwu alfiyah, sorof al kaylani, dan hadits al arbain nawawi.
Kemudian selain pembelajaran berdasarkan tingkatan kelasnya, terdapat pula kajian seperti kitab adabul alim wal mutaalim, ta’lim mutaalim, nasoihul ibad, wasiyatul mustofa dan lain-lain yang langsung diajarkan oeh kiai yang mengasuhnya.
Tabel 1 Daftar pelajaran Dirosah pondok pesantren Nur Arwani
NO DIROSAH 1 DIROSAH 2 DIROSAH 3 1 FIQIH FIQIH FIQIH Safinatunnajah Matan Taqrib Fathul Qorib 2 NAHWU NAHWU NAHWU Al Ajurumiyah Imrithi Alfiyah 3 SHOROF SHOROF SHOROF Tashrif Bina Wal Asas Kaylani 4 TAUHID TAJWID HADITS Aqidatul Awam Tuhfatul Atfal Arbain Nawawi
NO DIROSAH 1 DIROSAH 2 DIROSAH 3 5

## TAJWID

## Hidayatussibyan
Ketiga , metode yang di gunakan dalam penyampaian materi di pondok pesantren Nur Arwani beragam dan bervariasi, tentunya disesuaikan dengan apa yang akan di ajarkan dan dibahas. Terdapat metode bandongan yaitu kiai atau guru membacakan kitab dengan makna  jawa  khas  yang  hanya  ada  di  pesantren  salaf  dan  penjelasan  serta  santri menyimaknya.  Kemudian  ada  sorogan,  yaitu  santri  membaca  kitab  beserta  makna  jawa lengkap dengan penjelasannya dan tarkibnya atau susunan tata bahasa arab didepan ustadaz secara  tatap  muka.  Kemudian  ada  hafalan  nadzom  seperti  aqidatul  awam,  tuhfatul  atfal, hidayatussibyan, imrithi, alfiyah. Kemudian juga ada metode musyawarah, yaitu membahas materi dengan cara diskusi sesuai bab kitab yang di ajarkan.
Dengan demikian, sejalan dengan apa yang jelaskan Taulabi (2013, hal. 23) bahwa dalam  rangka  mencapai  tujuan  diperlukan  suatu  metode  yang  sangat  operasional,  yaitu metode  penyajian  dan  pengajaran  materi  yang  ditetapkan  di  pondok  pesantren.  Metode tersebut bersifat tradisional menurut kebiasaan-kebiasaan lama yang dipergunakan dalam institusi tersebut, seperti pengajian dengan hafalan, wetonan dan sorogan.
Keempat ,  Keberhasilan  proses  belajar  mengajar  sangat  penting  untuk  dilakukan, hal tersebut dilakukan untuk meningkatkan kualitas pembelajaran di pondok pesantren. oleh karena  itu  untuk  mengetahui  target  yang  ingin  di  capai  perlu  adanya  evaluasi.  Untuk mengukur hasil belajar mengajar di pondok pesantren Nur Arwani menggunakan dua cara yaitu,  pertama mengetes  bacaan  kitab  dan  pemahaman  santri  setelah  proses  belajar  yang dilakukan oleh ustadz masing-masing. Kedua melakukan tes baik lisan maupun tulis yang dilakukan setiap satu semester sekali. Selain itu juga terdapat raport yang berisi nilai hasil belajar  selama  satu  semester,  hal  tersebut  di  lakukan  pondok  pesantren  sebagai  apresiasi terhadap hasil belajar santri yang sudah dilakukan.
2. Penerapan pendidikan formal di pondok pesantren Nur Arwani
Yusuf  (1986,  hal.  21)  menjelaskan  bahwa  pendidikan  formal  adalah  pendidikan yang diselenggarakan secara terstruktur, memiliki jenjang atau tingkatan, berada di dalam priode  waktuwaktu  tertentu,  dilangsungkan  dari  sekolah  dasar  sampai  dengan  jenjang universitas. Pendidikan formal selain mencakup program pendidikan akademis umum, juga meliputi berbagai program khusus serta lembaga yang dipergunakan untuk berbagai macam pelatihan teknis dan professional.
Pendidikan formal sanget penting sekali di pelajari, bahkan pemerintah mewajibkan warganya untuk wajib sekolah 12 tahun. Madrasah Aliyah Nahdotul Ulama Putra atau biasa di  sebut  MANU  Putra  merupakan  salah  satu  lembaga  pendidikan  formal  yang  berada  di bawah naungan yayasan lembaga pendidikan islam. MANU Putra sendiri lahir atas dasar inisiatif para kyai guna memajukan pendidikan di pondok Buntet Pesantren secara khusus dan masyarakat di luar Buntet Pesantren secara umum.
Berdasarkan temuan dilapangan, visi, misi, dan tujuan Madrasah Aliyah Nahdotul Ulama Putra selaras dengan visi, misi yang ada di pondok pesantren. Secara umum tujuan madrasah  sesuai  dengan  tujuan  nasional  yaitu  mencerdaskan  kehidupan  bangsa  serta
Riki Amirulloh| Keterpaduan Sistem Pendidikan Pesantren …
mencerdaskan kehidupan bangsa berdasarkan ahlussunah wal jama’ah. MANU Putra dari mulai berdirinya mengalami perkembangan yang cukup pesat. Dulu guru pelajaran umum mengambil  dari  luar  pesantren,  sekarang 80%  guru  MANU  putra  adalah  kiai  dan ustadz yang ada di Buntet. Kemudian di MANU Putra menyediakan beasiswa bagi yang hafal al qur’an,  hafal  nadzom  alfiyah  1000  bait,  dan  bagi  siswa  yang  berprestasi.  Untuk  mejadi siswa MANU Putra tidak ada syarat wajib menjadi santri, akan tetapi diharapkan nyatri di pondok yang ada di Buntet.
Penerapan pendidikan pendidikan formal di pondok pesantren Nur Arwani, dapat dilihat berdasarkan kurikulum yang di terapkan, sistem pembelajaran yang meliputi materi dan metode, serta evaluasi hasil belajar. Untuk lebih jelasnya penulis akan membahasnya satu persatu berdasarkan temuan di lapangan.
Pertama, salah  satu  komponen  penting  pada  lembaga  pendidikan  formal  yang digunakan  sebagai  acuan  untuk  menentukan  isi  pengajaran,  mengarahkan  proses mekanisme  pendidikan,  tolok-ukur  keberhasilan  dan  kualitas  hasil  pendidikan,  adalah kurikulum.  Kurikulum  mendasarkan  dan  mencerminkan  falsafah  suatu  bangsa.  Kearah mana dan bagaimana bentuk kehidupan bangsa itu di masa akan datang dapat digambarkan dan  ditentukan  dalam  kurikulum.  MANU  Putra  dalam  pembelajarannya  menggunakan kurikulum  yang  berlaku  secara  nasional  yaitu  kurikulum  2013.  Selain  kurikulum  yang berlaku MANU Putra juga menggunakan pelajaran inti yang ada di pesantren dengan kitab- kitab  kuning.  Artinya  MANU  Putra  pada  pelaksanaanya  memadukan  antara  kurikulum nasional dan kurikulum kepesantrenan.
Hal tersebut sesuai dengan apa yang di jelaskan oleh Sulton (2006, hal. 43) bahwa perubahan  dan  perkembangan  pesantren  merupakan  konsekuensi  logis  dari  dinamika masyarakat yang menjadi kekuatan pokok kelangsungan pesantren, baik pada hidup lokal, nasional dan global. Atas dasar inilah pengembangan kurikulum pesantren dapat ditafsirkan sebagai  upaya  pembaruan  pesantren  dibidang  kurikulum  sebagai  akibat  kehidupan masyarakat  yang  berubah  dalam  rangka  mendukung  pendidikan  yang  dapat  memenuhi kebutuhan peserta didik/santri.
Berdasarkan  kurikulum  yang  diterapkan  yaitu  memadukan  antara  kuikulum nasional  dan  pesantren,  tentunya  terdapat  kompetensi  dasar  yang  ingin  dicapai.  Adapun untuk mencapai target yang ingi di capai MANU Putra mengacu berdasarkan indikator yang tentunya sesuai dengan kurikulum yang berlaku yaitu kurikulum 2013. Kemudian dengan bekal pelajaran kepesantrenan yang di ajarkan di sekolah, harapanya lulusan MANU Putra mampu berkiprah di tengah-tengah masyarakat dalam merespon isu-isu keagamaan.
Kedua, Pembelajaran merupakan inti dari suatu pendidikan khususnya pendidikan formal. Pada poin ini penulis akan menjelaskan mengenai materi apa saja yang diajarkan di MANU Putra. MANU Putra terdapat 3 jurusan yaitu IPA, IPS, Syariah. Secara umum siswa MANU mempelajari pelarajaran sesuai dengan jurusannya seperti IPS ekonomi, geografi, sosiologi. IPA fisika, kimia, biologi. Syariah ilmu kalam, ilmu falaq, ilmu tafsir. Selain itu juga  terdapat  pelajaran  tambahan  seperti  Ke-Nu-an,  fiqih  mengunakan  kifayatul  akhyar, nahwu, ushul fiqih, qowaidul fiqhiyah, ilmu falaq. Kemudian siswa MANU Putra diajarkan bagaimana  cara  menentukan  arah  kiblat  menggunakan  rumus-rumus  dan  juga  peralatan
khusus dan sering dipanggil untuk menentukan arah kiblat baik masjid maupun mushola yang akan dibangun di lingkungan sekitar.
Berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Steenbrink  (1986,  hal.  71)  bahwa cukup  banyak  pesantren  tradisional  yang  sudah  memasukkan  system  madrasah  dan  ikut kurikulum  pemerintah.  Sekurangg-kurangnya,  pesantren  tersebut  menambahkan pengetahuan umum seperti pelajaran IPS, PMP, bahasa Inggris, bahasa Indonesia dan IPA.
Hal ini senada dengan apa yang dijelaskan oleh Qomar (2008, hal. 45) bahwa titik pusat pengembangan keilmuan di pesantren adalah ilmu-ilmu agama. Tetapi ilmu agama ini tidak akan berkembang dengan baik tanpa ditunjang ilmu-ilmu lain (ilmu-ilmu social, humaniora  dan  kealaman),  maka  oleh  pesantren  ilmu-ilmu  tersebut  diajarkan.  Ilmu-ilmu tersebut  sebagai  penunjang  bagi  ilmu  agama.  Maka  orientasi  keilmuan  pesantren  tetap berpusat pada ilmu-ilmu agama. Sementara itu, ilmu-ilmu umum dipandang sebagai suatu kebutuhan atau tantangan. Yang mana tantangan untuk menguasai pengetahuan umum itu merupakan salah satu tugas yang harus dilaksanakan pesantren.
Tabel 2 Daftar pelajaran MANU Putra No Pelajaran Syariah IPS IPA 1 Umum 1. Bahasa
Indonesia 2. Bahasa Inggris 3. Matematika 4. PPKN 5. Seni Budaya 6. Sejarah Indonesia 7. TIK 8. Penjasorkes 9. Bologi LM 1. Bahasa Indonesia 2. Bahasa Inggris 3. Matematika 4. PPKN 5. Seni Budaya 6. Sejarah Indonesia 7. TIK 8. Penjasorkes 9. Fiqih LM 1. Bahasa Indonesia 2. Bahasa Inggris 3. Matematika 4. PPKN 5. Seni Budaya 6. Sejarah Indonesia 7. TIK 8. Penjasorkes 9. Fiqih LM 2 Jurusan 1. Ilmu Kalam 2. Ilmu Tafsir 3. Ilmu Falak 4. Ilmu Hadits 5. BAI 1. Sosiologi 2. Geografi 3. Ekonomi 1. Kimia 2. Fiisika 3. Bologi 4. MTK IPA 5. 3 Agama
1. Ke-NU-an 2. Ushul Fiqih 3. Nahwu Shorof 4. Kitab Turots 5. Qur’an Hadits 6. Bahasa Arab 7. Fiqih 8. Aqidah Akhlaq 1. Ke-NU-an 2. Ushul Fiqih
3. Nahwu Shorof
4. Kitab Turots
5. Qur’an Hadits
6. Bahasa Arab 7. Fiqih 8. Aqidah Akhlaq
1. Ke-NU-an 2. Ushul Fiqih
3. Nahwu Shorof
4. Kitab Turots
5. Qur’an Hadits
6. Bahasa Arab
7. Fiqih
8. Aqidah Akhlaq
Selain  pelajaran  yang  dilakukan  di  kelas  sesuai  jadwal  yang  sudah  di  tentukan, MANU Putra juga memberikan ruang kepada para siswa untuk mengembangkan bakat dan minatnya.  Diantaranya ada  pencak  silat  pagarnusa,  ada marcing  band,  ada  pramuka,  ada hadroh, IPNU, dan juga ada PMR, ada juga english club dan arabic club.
Ketiga, metode  merupakan  cara  yang  di  gunakan  untuk  menyampaikan  materi pembelajaran.  Agar  materi  dapat  tersampaikan  dengan  baik,  tentu  perlu  adanya  metode yang sesuai dan tepat. Taulabi (2013, hal. 17) menjelaskan beberapa metode yang biasa di
Riki Amirulloh| Keterpaduan Sistem Pendidikan Pesantren …
gunakan pada pada pendidikan formal diantaranya metode tanya jawab (dialogis), metode ceramah,  metode  diskusi,  metode  pemberian  tugas  belajar  (resitasi),  metode  pemecahan masalah (problem solving), dll.
Pada proses belajar mengajar di kelas guru di MANU Putra menggunakan metode yang  beragam  sesuai  dengan  materi  apa  yang  di  sampaikan.  Ada  kalanya  menggunakan metode ceramah,  diskusi,  penugasan  kelas,  praktik.  Seperti contoh  salah  satunya  praktik menyembelih ayam sesuai dengan syariat islam yang dilakukan oleh siswa MANU Putra dengan didampingi oleh guru.
Keempat, Selanjutnya yang merupakan proses akhir dari sebuah pembelajaran yang telah dilaksanakan tentunya harus diadakan evaluasi guna mengetahui tingkat keberhasilan dalam  penyampaian  suatu  materi  pelajaran  dengan  menggunakan  sistem  atau  metode tertentu.  MANU  Putra  dalam  mengevaluasi  hasil  belajar  siswa  tentunya  mengacu  pada kompetensi dasar yang berlaku. Kemudian untuk menentukan keberhasilan juga dilakukan dengan tes formatif yang dilakukan oleh guru setiap selesai pembelajaran, tes sumatif yang di lakukan setiap semester, dan juga tes keterampilan.
Hal  tersebut  sejalan  dengan  apa  yang  di  jelaskan  Taulabi  (2013,  hal.  24)  bahwa evaluasi  hasil  belajar  peserta  didik  dilakukan  oleh  pendidik  untuk  memantau  proses, kemajuan dan perbaikan hasil belajar peserta didik secara berkesinambungan baik melalui evaluasi  akhir  semester,  akhir  tahun  maupun  akhir  suatu  jenjang  pendidikan  dengan mengadakan  ujian  akhir  sekolah.  Evaluasi  dalam  arti  luas  adalah  suatu  proses merencanakan,  memperoleh,  dan  menyediakan  informasi  yang  sangat  diperlukan  untuk membuat  alternatif-alternatif  keputusan  sampai  sejauh  mana  tujuan–tujuan  pendidikan dicapai oleh siswa.
3. Keterpaduan  sistem  pendidikan  pesantren  salaf  dan  pendidikan  formal  di  pondok pesantren Nur Arwani dalam menghadapi dinamika global
Pendidikan  formal  mempunyai  keunggulan  sendiri  yang  tidak  di  miliki  oleh pendidikan non-formal, oleh karena itu pendidikan formal penting bagi pesantren, karena berkontribusi meningkatkan keterampilan dan wawasan. Kemudian anak yang mondok dan sekolah menyandang dua status sekaligus yaitu sebagai santri dan pelajar  yang memiliki spesifikasi tertentu dan kekhasan yang tidak di miliki oleh anak yang hanya menyandang status santri saja atau pelajar saja. Oleh karena itu belajar ilmu agama dan ilmu umum sangat penting dipelajari.
Sejalan  dengan  apa  yang  dikemukakan  oleh  Didik  dalam Taulabi  (2013,  hal.  15) bahwa  keseimbangan  antara  kecerdasan  intelektual  dan  kecerdasan  spiritual  sangat dibutuhkan  demi  keberlangsungan  masa  depan  bangsa  ini.  Kecerdasan  intelektual  tanpa disertai dengan kecerdasan spiritual akan membuat bangsa Indonesia menjadi bangsa yang kehilangan karakter dan jati dirinya.
Dengan  demikian,  berdasarkan  data  yang  telah  diperoleh,  keterpaduan  sistem pendidikan  antara  pesantren  dan  sekolah  menjadi  suatu  kebutuhan  yang  dapat  diuraikan dalam penjelasan berikut, antara lain:
Pertama, guru  yang  berkaitan  dengan  kepesantrenan  adalah  para  kiai,  kecuali beberapa pelajaran umum. Oleh karena itu bagi santri yang berminat mengembangkan dan memperdalam ilmu kepesantrenan, maka sudah barang tentu masuk MANU Putra. Ketika
santri hanya mondok saja dan tidak sekolah maka sudah di pastikan dia hanya mengenal ilmu agama saja, tetapi ketika santri mengenyam pendidikan di MANU Putra maka akan mempelajari ilmu umum dan ilmu kepesantrenan sebagai penguat kurikulum yang ada di pesantren.  Sehingga  ketika  di  pondok  pesantren  kesulitan  untuk  mempelajari ilmu  falaq, ilmu  faroid,  ilmu  nahwu,  ilmu,  shorof,  ushul  fiqih,  maka  MANU  Putra  berperan membantunya dengan kurikulum kepesantrenannya.
Kemudian seperti yang sudah di jelaskan diawal, bahwa di MAU Putra diajarkan ilmu falaq yang bahkan tidak di ajarkan di sekolah-sekolah lain. Sehingga banyak lulusan MANU  Putra  yang  mampu  membaca  kitab  kuning  dan  lulusanya  mampu  berkiprah ditengah-tengah masyarakat.
Selain  itu,  peran  pondok  pesantren  yang  bersinergi  dengan  MANU  Putra  terlihat pada  akhlak  para  santri  ketika  gurunya  datang,  para  siswa  akan  diam,  berdiri,  dan menghormati. Sehingga di MANU Putra nilai-nilai kepesantrenan benar-benar di terapkan dalam  suasana  belajar.  Oleh  karena  itu,  ketika  kemenag  memberikan  kurikulum  yang mewajibkan  revolusi  mental  atau  pendidikan  karakter  MANU  Putra  sudah  dahulu menerapkannya  dan  semua  selalu  di  hubungkan  dengan  keagamaan.  Seperti  pelajaran biologi  di  kaitkan  dengan  alqur’an  dan  hadits,  bahkah  pelajaran  akhlak  tasawuf  juga  di ajarkan di manu putra.
Sejalan dengan apa yang di jelaskan oleh Wahyudin (2014, hal. 94) bahwa Sistem pendidikan  dalam  pesantren  modern  mencakup  paling  tidak:  kurikulum  dan  metodologi. Pembaharuan  (modernisasi)  kurikulum  dilakukan  dengan  cara  tetap  memberikan pengajaran  agama  Islam,  sekaligus  memasukkan  subjek  (pelajaran)  umum  sebagai substansi  pendidikan.  Pembaharuan  metodologi  dilakukan  dengan  menerapkan  sistem klasikal  atau  penjejangan.  Dari  kedua  unsur  tersebut,  maka  bentuk  lembaga  pendidikan madrasah  atau  sekolah  umum  serta  kelembagaan atau  fasilitas-fasilitas  bagi  kepentingan pendidikan umum menjadi sebuah keniscayaan.
Kedua ,  menejemen  sekolah  yang  mengatur  adalah  para  Kiai  sehingga  terdapat upaya  kerjasama  yang  maksimal  seperti  pemilihan  mata  pelajaran  muatan  lokal  dan penjadwalan libur yang semuanya disesuaikan dengan kebijakan pondok pesantren. 75% guru  MANU  Putra  adalah  pengasuh  pondok  pesantren  dan  ustadz  yang  mengajar  di pesantren,  artinya  guru  dapat  memberikan  pelajaran  lebih  ketika  di  pondoknya  belum tersampaikan. MANU Putra didirikan oleh para kiai di Buntet pesantren dibawah naungan Yayasan Lembaga Pendidikan Islam, sehingga peran kiai sangat besar kepada guru-guru. Para  guru  menyebutnya  dengan  istilah  aparatur  kiai.  Sehingga  keikhlasan  mengajar, kedisiplinan,  ketepatan  waktu  menjadi  simbol  yang  selalu  dipegang  teguh  dan  berusaha untuk selalu memperbaikinya.
Sejalan  dengan  uraian  di  atas,  Wahyudin  (2014,  hal.  95)  mengemukakan  bahwa sebagai  lembaga  pendidikan  berciri  modern,  yang  artinya  mau  dan  mampu  menerima perubahan dari luar, dari aspek kelembagaan ada kecenderungan pesantren modern untuk melakukan  konsolidasi  organisasi  kelembagaan,  khususnya  aspek  kepemimpinan  dan manajemen.  Secara  tradisional,  kepemimpinan  pesantren  modern  mengembangkan kelembagaan yayasan, yang pada dasarnya merupakan kepemimpinan kolektif.
Riki Amirulloh| Keterpaduan Sistem Pendidikan Pesantren …
Ketiga, setrategi  dalam  rangka  menghadapi  dinamika  global  adalah  memadukan pendidikan  pesantren  dan  pendidikan  formal,  walaupun  dalam  pelaksanaanya  harus dimaksimalkan lagi terkait ikhtiarnya karena tidak cukup jika hanya berjalan secara alami. ketika anak hanya belajar di pesantren salaf murni maka hanya mempelajari ilmu agama saja, sehingga cenderung kaku. Berbeda dengan anak yang belajar di pesantren salaf dan juga  sekolah  formal,  disamping  belajar  agama,  secara  retorika  diajarkan,  terdapat  studi banding, penelitian, dan dapat melanjutkan ke jenjang pendidikan yang lebih tinggi. Seperti mars MANU Putra yang diciptakan oleh KH ade di sebutkan bahwa “Di sini di pelajari ilmu-ilmu  syariat  yang  berdasarkan  madzhab,  di  sini  di  pelajari  ilmu-ilmu  agama  yang berasaskan nahdlotul ulama, di sini di pelajari ilmu-ilmu umum untuk kemaslahatan umat, di sini di pelajari ilmu-ilmu kebangsaan untuk rakyat indonesia”.
Oleh karena itu, pendidikan pesantren dan pendidikan formal di pondok pesantren Nur  Arwani  merupakan  ikhtiar  dalam  rangka  mengembangkan  keilmuan  bagi  para santrinya. Disini diajarkan bukan hanya secara spiritual keagamaan, tetapi di ajarkan juga dari segi intelektual. Oleh karena itu stigma santri yang kampungan dan kuno, terbantahkan sudah  dengan  keadaan  tersebut.  Santri  kini  sudah  mulai  paham  teknologi  dan  sudah dimanfaatkan sebagai sarana dakwah.
Keempat ,  faktor  pendukung  dan  penghambat  merupakan  sebuah  keniscayaan, terutama  bagi  pesantren  yang  memadukan  antara  pendidikan  pesantren  dan  pendidikan formal.  Faktor  pendukung  diantaranya  adalah  memiliki  gedung  sendiri  baik  pondok pesantren  maupun  sekolah  sebagai  tempat  untuk  belajar,  kemudian  guru-guru  yang mengajar  merupakan  lulusan  terbaik  dari  intitusi  tertentu,  selain  itu  juga  dalam pembelajaran  sudah  memanfaatkan  teknologi  seperti  pada  saat  covid-19.  Selain  itu  juga sekolah menyiapkan perpustakaan digital yang bisa di gunakan untuk mencari bahan tugas dan materi.
Selain faktor pendukung, tentunya terdapat pula faktor penghambat bagi lembaga yang  memadukan  sistem  pesantren  dan  pendidikan  formal.  Diantaranya  adalah perkembangan ilmu pengetahuan tekadang menyebabkan santri kelelahan, karena mereka harus menyerap pengetahuan yang diajarkan di pondok dan sekolah, sebab mereka memikul dua beban yaitu sebagai siswa dan santri. teknologi berjalan sangat cepat, terkadang pondok pesantren  tertinggal.  Para  guru  sangat  memegang  teguh  dawuh  KH  Mustamid  abbas “jangan  menolak  orang  yang  mau  belajar”  sehingga  berbagai  macam  latar  belakang siswa/santri yang masuk. Kemudian sering terjadi keterlambatan penanganan siswa yang bermasalah oleh pihak sekolah karena harus berkordinasi terlebih dahulu dengan kiai yang mengasuh sebelum ke orang tuanya.

## Simpulan
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan yang telah diuraikan pada bab sebelumya mengenai  perpaduan  sistem  pendidikan  pesantren  dan  pendidikan  formal,  maka  dapat disimpulkan  sebagai  berikut:  (1)  Penerapan  sistem  pendidikan  pesantren  salaf  di  pondok pesantren  Nur  Arwani,  dapat  dilihat  berdasarkan  kurikulum  yang  di  terapkan  yaitu menggunakan  kajian  kitab-kitab  ulama  salaf  atau  biasa  dikenal  dengan  kitab  kuning.  Materi yang  diajarkan  diantaranya  disiplin  ilmu fiqih,  akhlaq,  tauhid,  tajwid, tarikh,  nahwu,  shorof, dan alquran. Metode yang digunakan dalam pembelajaran disesuaikan berdasarkan materi yang
akan  diajarkan.  Adapun  metode  yang  digunakan  diantaranya  bandongan,  sorogan,  hafalan, musyawaroh.  Pondok  pesantren  selalu  melakukan  evaluasi  hasil  belajar  para  santrinya, dilakukan dengan 2 cara yaitu setelah belajar mengajar dan setiap akhir semester. (2) Penerapan pendidikan formal di pondok pesantren Nur Arwani, dapat dilihat berdasarkan kurikulum yang diterapkan  yaitu  memadukan  antara  kurikulum  nasional  yang  berlaku  dan  kurikulum kepesantrenan. Materi yang diajarkan disesuaikan dengan jurusan yang diambil yaitu IPA, IPS, Syariah dan pelajaran-pelajaran kepesantrenan dengan kajian kitab-kitab kuning. Metode yang digunakan oleh guru dalam pembelajaran beragam dan disesuaikan berdasarkan materi yang akan  diajarkan.  Kemudian  untuk  mengukur  keberhasilan  proses  belajar  dilakukan  evaluasi secara formatif dan sumatif. (3) Keterpaduan sistem pendidikan pesantren salaf dan pendidikan formal  dapat  tercermin  dari  adanya  sinergitas  antara  kurikulum  pesantren  dan  madrasah, menejemen lembaga, setrategi dalam menghadapi dinamika global, serta faktor pendukung dan penghambat.

## Referensi
Dhofier,  Z.  (2011). Tradisi  Pesantren  studi  Pandangan  Hidup  Kyai  dan  Visinya  mengenai Masa Depan Indonesia . LP3ES. Faiqoh. (2003). Pondok Pesantren Dan Madrasah Diniyah: Pertumbuhan dan Perkembangan . Direktur Jendral Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama RI.
Heriyudanta,  M.  (2016).  Modernisasi  Pendidikan  Pesantren  Perspektif  Azyumardi  Azra Mudarrisa. Jurnal Kajian Pendidikan Islam , 8 (1).
Hidayah, N. (2019). Modernisasi Sistem Pendidikan Pesantren Salafiyah. Ri’ayah , 4 (1), 60–72. Kuntowijoyo. (1990). Paradigma Islam Interpretasi Untuk Aksi . mizan. Qomar,  M.  (2008). Pesantren  dari  Transformasi  Metodologi  Menuju  Demokrasi  Institusi . Erlangga.
Shulhan. (2021). Transformasi modernisasi pesantren salaf. Jurnal Perspektif , 14 (2), 297–311. Siyoto, S., & Sodik, M. A. (2015). Dasar Metodologi Penelitian . Literasi Media Publishing. Solichin,  M.  M.  (2014).  Kebertahanan  pesantren  tradisional  menghadapi  modernisasi pendidikan. KARSA , 22 (1), 94–113. Steenbrink,  K.  (1986). Pesantren,  Madrasah,  dan  Sekolah  Pendidikan  Islam  dalam  kurun Modern . LP3ES. Sudjana, S. (2004). Pendidikan Nonformal (Wawasan Sejarah Perkembangan Filsafat Teori Pendukung Asas) . Falah Production. Sulton,  M.  (2006). Manajemen  Pondok  Pesantren  Dalam  Perspektif  Global .  LaksBang PRESSindo.
Suprijanto,  A.  (2009). Pendidikan  oleh  Orang  Dewasa;  dari  Teori  Hingga  Aplikasi .  Bumi Aksara.
Taulabi,  I.  (2013).  Integrasi  Sistem  Pendidikan  Pesantren  Dan  Sekolah. (IAIT)  Kediri , 24 (September), 12–27. Wahid, A. (2001). Pendidikan Tradisional di Pesantren Dalam Menggerakkan Tradisi . Lkis. wahyudin.  (2014).  Relevansi  Pendidikan  Pesantren  Dengan  Pendidikan  Modern. NIZHAM , 3 (02), 88–106.
Yusuf, A. M. (1986). Pengantar Ilmu Pendidikan . Ghalia Indonesia.