ANALISIS KEARIFAN LOKAL DALAM KONTEKS TINDAK TUTUR BAHASA MADURA
Oleh: Moh. Hafid Effendy
(Dosen Tetap STAIN Pamekasan/effendyhafid@gmail.com)

## Abstrak:
Tulisan ini dilatarbelakangi oleh problematika terkikisnya kearifan lokal bahasa Madura dalam tindak tutur karena arus modernisasi dan globalisasi yang menyebabkan kondisi bahasa Madura dan etika dalam bertindak tutur mengalami kemerosotan. Ada juga problematika interferensi dan akulturasi bahasa dari luar yang menyebabkan menurunnya tingkat pemakaian bahasa Madura di lingkungan keluarga. Di dalamnya, akan dibahas kearifan lokal dalam tindak tutur bahasa Madura pada tataran on ḍ hâgghâ bhâsa dan etika
berbicara di lingkungan keluarga terdidik, lingkungan keluarga tokoh masyarakat, dan lingkungan keluarga tidak terdidik. Maka dapat disimpulkan, bahwa kearifan lokal pada lingkungan keluarga terdidik dalam konteks tindak tutur on ḍ hâgghâ bhâsa menunjukkan penggunaan bahasa yang baik dan benar menurut tingkatan mitra tutur atau lawan tutur yang diajak berbicara,
sedangkan dalam etika berbicara, ada kesantunan penggunaan maksim dengan baik. Hal ini berbeda dengan lingkungan keluarga tokoh masyarakat, di mana kearifan lokal yang berkaitan on ḍ hâgghâ bhâsa masih tergolong kurang baik, karena masih belum memahami penggunaan penempatan kosa kata yang baik dan benar dalam strata keluarga. Selain itu, ada faktor interferensi bahasa Indonesia yang digunakan oleh sebagian anggota keluarga, kendati di sisi etika berbicara masih tergolong baik sesuai dengan maksim kesantunan berbicara.
Adapun kearifan lokal pada lingkungan keluarga tidak terdidik, penggunaan on ḍ hâgghâ  bhâsa dan etika berbicara dikatakan kurang baik. Karena tidak memahami penggunaan on ḍ hâgghâ bhâsa yang baik dan benar serta etika berbicara tergolong kurang santun antar mitra tutur. Alasan yang paling mendasar, yakni masalah faktor latar belakang sosial, pendidikan, dan usia.

## Kata Kunci:
Kearifan lokal, tindak tutur, bahasa Madura

## Pendahuluan
Bahasa  merupakan  alat  atau wahana kebudayaan; dan bahasa Madura  adalah  alat  atau  wahana kebudayaan  Madura.  Biarpun    terdapat bermacam-macam    bentuk    alat    atau wahana  komunikasi,    tetapi    bahasa merupakan    alat    atau    wahana
komunikasi par excelence bagi kelangsungan    hidup    kebudayaaan. Sangat    sulit    kiranya    digambarkan bagaimana    suatu  masyarakat    dapat hidup,    berkembang    dan    memberikan tempat bagi kegiatan-kegiatan kebudayaan  tanpa  keberadaan  bahasa. Mulai  dari  bangun  tidur  sampai  tidur

## DALAM KONTEKS TINDAK TUTUR BAHASA MADURA
kembali,  bahkan  pada    waktu    kita merenung    tentang    hidup    dan kehidupan,    kita    tidak    pernah    lepas dengan  penggunaan    bahasa.      Di dalam    bahasa    terekam    kebudayaan atau  tradisi    bangsa  pengguna bahasa tersebut.    Suatu  bahasa  yang  penuh dengan    istilah-istilah    tanam-tanaman, bercocok tanam, bagian-bagian tumbuhan yang sangat kecil, perubahan musim    tidak  dapat  dipungkiri  bahwa kebudayaan  pengguna  bahasa  tersebut adalah  kebudayaan pertanian.
Adalah    suatu  keunikan,  di samping  bahasa  menjadi    alat    atau wahana  komunikasi  dan  interaksi  di dalam  masyarakat  untuk  melakukan kegiatan-kegiatan  kebudayaan,  pada waktu yang sama bahasa juga
merupakan
bagian kebudayaan
tersebut.  Karena  itu,    dapat  dikatakan bahasa  mempunyai  sifat bermuka dua
yaitu    di    samping    menentukan    jalan pikiran penggunanya dan kebudayaannya;    pada    waktu    yang sama    bahasa    juga    ditentukan    oleh pengguna  dan  kebudayaannya. 1
Dengan    demikian,    terdapat hubungan inte r dependensi antara
bahasa  dan  kebudayaan.    Hubungan tersebut    demikian    eratnya  sehingga tidaklah mungkin membicarakan tentang    bahasa    yaitu    bahasa  Madura lepas  dari kebudayaan dan masyarakat penggunanya.  Sebaliknya,    juga  tidak
1 Sulistiyono. Kondisi  Bahasa  Indonesia Saat  ini  dan  Perannya  dalam  Menyiapkan  Siswa Hidup  di  Era  Global  dengan  Kebudayaan  yang Beraneka Ragam. (Pamekasan: 1985), hal.15.
mungkin  berbicara  tentang  kebudayaan Madura  dan  masyarakatnya  akan  baik tanpa melibatkan bahasa Madura sebagai  alatnya.    Bukankah    juga    ada pernyataan bahwa bahasa menunjukkan    bangsa    dan        bahasa menunjukkan  kepribadian.  Hal  tersebut sesuai  dengan  pendapat  Sapir-Whorf bahwa struktur bahasa seseorang menentukan cara berpikir dan berperilakunya. 2
Atas    dasar    pemikiran    tersebut dapat    dipahami    bahwa    bahasa mengandung    sejumlah  fungsi    yang berdampak
pada perilaku
penggunanya.    Kita    dapat    mengingat bagaimana gerakan
Kebangkitan Nasional  1908,  Sumpah  Pemuda  1928, puisi ‟Aku- nya Khairil Anwar, juga  puisi ‟Tirani‟ karya    Taufik    Ismail    yang menunjukkan  bahwa  kekuatan  bahasa bisa  mempengaruhi    dan  membentuk perilaku,    bahkan    juga    prinsip.    Begitu juga    dengan    bahasa  Madura,  istilah tarètan (saudara) memberikan perlambang  bahwa  masyarakat  Madura sangat  menjunjung    tinggi    nilai persaudaraan    kendatipun    di    antara mereka    bukan    saudara    sedarah.  Hal ini  dapat  kita  lihat  bagaimana  orang Madura  ketika  bertemu  di  tempat perantauan,  hanya  dengan    mengetahui medium    bahasa    Madura    yang digunakannya,    maka    terlihat    ekspresi persaudaraannya.
2 Utari,  Subyakto. Psikolinguistik:  Suatu Pengantar. (Jakarta: Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi 1988), hal 37.

## DALAM KONTEKS TINDAK TUTUR BAHASA MADURA
Bahasa  Madura    sebagai  bagian kearifan    lokal  selain  berfungsi    sebagai media  atau  instrumen,  juga  berfungsi sebagai    materi    atau    bahan    untuk pembentukan kepribadian penggunanya.  Sebagaimana    pendapat Norton      bahwa  materi    atau    bahan dapat  berupa  realitas  yang  berwujud obyek, peristiwa, dongeng, gambar, dan lain-lain.  Sebab  itulah  bahasa  Madura sebagai materials kearifan    lokal    dapat mengacu pada berbagai  sesuatu  dalam bahasa    tersebut    yang    secara potensial    dapat    dijadikan springboard dalam upaya menginternalisasi nilai-nilai yang dikandungnya.
Di sisi lain, Kearifan lokal tumbuh dan  berkembang  di  setiap  daerah bersamaan  dengan  budaya  lokal  yang terus  dipelihara,  dipertahankan,  dan dilestarikan  oleh  masyarakatnya.  Di dalamnya  terdapat  muatan  lokal,  bersisi nilai-nilai  yang  menjadi  identitas  dan pedoman  perilaku  etnik.  Salah  satu kearifan  lokal  yang  cukup  banyak memberikan  identitas  dan  pedoman perilaku  masyarakat  adalah  bahasa  dan sastra daerah.
Selanjutnya,  jika kita mencermati penduduk kota Pamekasan yang notabene  merupakan  masyarakat  yang sudah  banyak  mengalami  interferensi bahasa  luar,  namun  di  sisi  lain  masih eksis  pemakaian  bahasa  Madura  di beberapa kelurahan atau desa yang ada di kota Pamekasan. Memandang bahwa Kabupaten  Pamekasan  terdiri  atas  tiga belas kecamatan, yaitu Tlanakan,
Pademawu, Galis, Larangan,
Pamekasan,
Proppo,
Palengaan,
Pegantenan,  Kadur,  Pakong,  Waru,
Batumarmar, dan Pasean. Kota Pamekasan  merupakan  pusat  wilayah pembangunan  untuk  satuan  wilayah pembangunan Madura dengan memandang mata pencahariannya yang beranekaragam.
Masyarakat  Pamekasan  sebagai pemakai  bahasa,  selalu  tumbuh  dan berkembang.  Hal  ini  memengaruhi  juga terhadap perkembangan bahasa sehingga  bahasa  pun  ikut  berkembang.
Pertumbuhan dan perkembangan bahasa  sejalan  dengan  perkembangan kebudayaaan bangsa. Bahasa
merupakan  salah  satu  atau  bagian  dari sejumlah cipta, rasa, dan karsa manusia. Wajarlah apabila suatu bahasa relevan dengan tingkat dan kualitas dari bangsa  itu.  Di  sisi  lain,  bahasa  sebagai alat  komunikasi  dan  penjelmaan  pikiran yang  menyatukan  masyarakat  dengan kebudayaan. Setiap anggota masyarakat  terlibat  dalam  komunikasi. Disatu pihak dia sebagai pembicara dan di pihak lain sebagai penyimak. Dengan demikian,  akan  terjadi  interaksi  sosial antar  individu  atau  antar  kelompok dalam suatu masyarakat dengan bahasa sebagai alat penuturnya.
Sebagaimana kita ketahui, banyak  orang  yang  mendefinisikan tentang  bahasa,  bergantung  dari  sudut mana  definisi  itu  dibuat.  Salah  satunya seperti yang di sepakati kaum struktural, yakni  bahasa  didefinisikan  sebagai sistem tanda arbitrer yang konvensional. Dengan  kata  lain,  bahasa  dikatakan

## DALAM KONTEKS TINDAK TUTUR BAHASA MADURA
bersifat  sistematik dan sistemik. Bahasa bersifat  sistematik  karena  mengikuti ketentuan-ketentuan  atau  kaidah-kaidah yang teratur, sedangkan bahasa bersifat sistemik  karena  bahasa  itu  sendiri merupakan suatu sistem atau subsistem-subsistem. Misalnya, subsistem fonologi, subsistem morfologi, subsistem sintaksis,
subsistem semantik, dan subsistem leksikon Soeparno. 3
Di  sisi  lain,  adanya  problematika tentang terkikisnya kearifan lokal bahasa Madura  dalam  tindak  tutur  karena  arus moderenisasi dan globalisasi yang menyebabkan  kondisi  bahasa  Madura dan etika dalam bertindak tutur mengalami  kemerosotan.  Di  sisi  lain juga  munculnya  problematika  interfrensi dan  akulturasi  bahasa  dari  luar  yang menyebabkan menurunnya tingkat
pemakaian bahasa Madura di lingkungan keluarga.
Oleh  karena  itu,  dengan  adanya problematika  bentuk  kearifan  lokal  dan implementasinya  yang  berupa  tindak tutur  bahasa  Madura  inilah  peneliti tertarik untuk mengkaji dan mendeskripsikan dalam penelitian ini.
Selain  itu,  ketertarikan  peneliti juga  dilandasi  oleh  beberapa  alasan, antara  lain  ingin  mencocokkan  teori dengan  kenyataan  bahwa  sampai  saat ini  di  Madura  sangat  beragam  variasi bahasa yang digunakan oleh
penuturnya, tentunya penggunaan
3 Soeparno. Dasar-dasar
Linguistik Umum. (Yogyakarta: 2002), hlm 1.
tindak  tutur  lisan  bahasa  Madura  masih tetap digunakan oleh masyarakat, namun  peneliti  ingin  juga  mengetahui bagaimanakah  bentuk  kearifan  lokal Madura  dari  pemakainya  dalam  tindak tutur bahasa Madura.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian deskriptif. Lokasi Penelitian ini adalah kelurahan Parteker, desa Jalmak, dan kelurahan Barurambat kota.
Sedangkan sumber data dalam penelitian ini, yakni Masyarakat kelurahan  Parteker,  desa  Jalmak,  dan kelurahan  Barurambat  kota  yang  dipilih secara random sampling kota
Pamekasan
dengan prosedur pengumpulan  data  yang  digunakan adalah  observasi,  wawancara,    dan dokumentasi. Adapun analisis data yang digunakan adalah Reduksi Data, Display Data,  dan  kesimpulan  atau  Verifikasi. Sedangkan  untuk  mengecek keabsahan data.  Peneliti  melakukan  perpanjangan kehadiran peneliti,
Ketekunan pengamatan, dan triangulasi.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Dalam hal ini peneliti menjabarkan  ulasan  tentang  apa  yang berhasil  peneliti  dapatkan  dan  mengerti berkenan  dengan  suatu  masalah  yang diteliti,  sehingga  dari    sinilah  lahir kesimpulan  yang  bobotnya  tergolong konfrehensif  dan  mendalam.  Hal  ini mengacu kepada teori-teori dan paparan

## DALAM KONTEKS TINDAK TUTUR BAHASA MADURA
data,  dan  temuan  penelitian  yang ditemukan sebelumnya oleh para ahli.
Kearifan  lokal    dalam  konteks tindak  tutur  bahasa  Madura  ini  akan dibahas  pada  lingkungan  keluarga  yang berasal dari keluarga yang berpendidikan (terdidik), tokoh
masyarakat,  dan  lingkungan  keluarga yang tidak berpendidikan (tidak terdidik)
1.  Kegiatan  Tindak  Tutur  Bahasa
Madura  di  lingkungan  Keluarga Terdidik di Kota Pamekasan
Pada  mulanya  di  Kelurahan Parteker  desa  Gurem  Pamekasan peneliti  bertamu  kepada  salah  satu keluarga  yang  kediamannya  tidak jauh dari jalan raya Gurem. Interaksi antar  keluarga  masih  kokoh  dan eksis melestarikan  Bahasa Madura dalam konteks tindak tutur lingkungan  keluarganya.  Peneliti
melakukan wawancara pertama
pada  tanggal  05  Mei  2014  pukul 08.00 WIB di kediamannya keluarga besar Bapak H. M. Dradjid. Mengenai cara beliau berkomunikasi dan berinteraksi antar  keluarga  baik  kepada  anak, menantu,
maupun cucu.
Pertanyaannya    begini  pak.  Apakah Bapak masih menggunakan bahasa Madura  di  lingkungan  keluarga? Jika menggunakan, apa alasannya? Beliau menjelaskan:
“Saya  di  sini  bersama embu‟na kacong ,  anak  mengajar,  dan  cucu  sekolah. Keluarga  saya  di  sini  alhamdulillah  masih menggunakan bahasa Madura dalam berinteraksi,  baik  penggunaan onḍhâgghâ bhâsa maupun  penerapan  etika  dalam keluarga.  Oleh  karena  itu,  saya  tetap
berusaha  mengajak  istri,  anak,    menantu, dan cucu untuk tetap menggunakan bahasa Madura  dengan  baik  dan  benar.  Karena siapa  lagi  yang  mau  melestarikan  bahasa ibu  kalau  tidak  dimulai  dari  lingkungan keluarga. Pertama, keluarga saya menggunakan  bahasa  Madura  karena  saya orang Madura, kedua onḍhâgghân bhâsa di sini  merupakan  kearifan  lokal  dan  jika budaya  kearifan  lokal  di  sini  dihilangkan, maka  akan  roboh.  Oleh  karena  itu  salah satu  misi  sebuah  yayasan  kami  misalnya menatar  guru  dan  menyusun  buku  bahasa Madura  untuk  anak  sekolah.  Jadi  hal  ini yang harus dilestarikan”. 4
Selanjutnya beliau juga mengatakan bahwa:
“Karena  saya  kepala  keluarga  di lingkungan keluarga ini, saya tidak menggunakan Onḍhâgghâ  bhâsa  enjâ‟  iyâ kepada  istri  dan  anak  serta  cucu.  Karena saya sangat menjalin keakraban, dan itupun cucu  termasuk  anak  yang  bilingual.  Kadang kadang saya berbahasa Madura, cucu saya menjawab bahasa Indonesia. Hal ini merupakan  kesalahan  total  dari  keadaan sekolah.  Apalagi  di  sekolah  PAUD,  di  TK pun  tidak  diajari  bahasa  Madura  dan  ini merupa kan kesalahan kurikulum sekarang”.
Selain itu, beliau juga mengatakan  di  saat  cucunya  mau berangkat ke sekolah:
Cucu:  Engko‟  mangkaddhâ  ba‟ (saya  mau berangkat pa’)
Emba  Dradjid:  Iyâ  la  cong  kat-mangkat bâ‟na  ka  sakola‟anna  tè-ngatè  lèbât pèngghir”.
(iya  cong  berangkat  kamu  ke  sekolahnya dengan hati-hati lewat pinggir)
Sambil  cium  tangan  dan  pamit. Lebih lanjut, H.M. Dradjid mengatakan:
“ya‟  la  ranta  kabbhi,  ḍimma  embun  kacong rowa? èya‟ sè ngakanna cong”.
Saya  mengatakan  embun  kacong  kepada istri  karena  memang  sejak  kecil  saya mengatakan begitu untuk menjaga keakraban saya dengan istri.
4 H.M. Dradjid, wawancara langsung. (05 Mei 2014)

## DALAM KONTEKS TINDAK TUTUR BAHASA MADURA
Selanjutnya, Cara bertindak tutur  beliau  jika  bertamu  juga melihat siapa yang dikunjungi, apakah  lebih  tua  atau  lebih  muda. Jika  lebih tua  saya  bertamu kepada orang,  maka  saya  menggunakan onḍhâgghâ  bhâsa  èngghi  bhunten , tetapi  manakala  orang  yang  saya kunjungi  lebih  muda,  maka  saya menggunakan  bahasa onḍhâgghân bhâsa enjâ‟ iyâ.
Selain itu, jika beliau menerima tamu. Maka beliau menggunakan  tindak  tutur  sesuai dengan  konteks  yang  dihadapi. Manakala tamu tersebut lebih muda atau lebih tua, maka beliau bertanya:
ḍâri ka‟ḍimma panjhennengngan, tor ponapa  maksod  tor  tojjhuwannèpon  ḍâ‟  ka‟ ḍinto?
Di sisi lain, beliau berkata apabila tamu dari jauh,  maka  saya ”  ayâ-saḍiyâ  ka‟-angka‟, ponapa  polè  kantos  kèlem,  èngghi  kaulâ nyaḍiyâ kamar ka‟angghuy istirahat”. Ènalèka kaulâ lèbât èyaḍâ‟na orèng sè lebbi seppo,  tantona  kaulâ  mator”  ta‟  langkong kaulâ ngampong lèbât, nyara”.
Hal  seperti  yang  seperti  ini sering  disebut  kearifan  lokal  dalam ètika  lewat  di  depan  orang  yang lebih  sepuh”.  Adapun  etika  pada
orang Pamekasan Madura itu biasanya tetap menghormati kepada yang  lebih  sepuh,  cium  tangan kepada  guru  dan  orang  tua.  Hal  ini tidak sembarangan, apalagi lewat di depan  orang  disaat  ada  di  depan rumahnya  atau  lewat  di  depan orang  yang  lebih  tua  pada  posisi ada di jalan, tetap mengatakan: “Ta‟ langkong, ngampong lèbât”.
Apabila beliau disaat menyambut  anak  atau  cucu  pulang dari  sekolah  beliau  berkata: ”  ghi‟ bhuru ḍâteng bâ‟na cong?
Jawabnya anak “Iyâ emba”.
Anak  tersebut langsung cium  tangan.  Etika  cium  tangan  di lingkungan  saya  ini  diwajibkan. Sang  anak  tersebut  lalu  menjawab “iyâ  emba”. Seharusnya “èngghi emba”. Karena di lingkungan beliau,
cucu dan anaknya tidak menggunakan onḍhâghân  bhâsa tingghi atau èngghi bhunten dengan alasan  supaya  lebih  akrap,  maka anak  dan  cucu  tetap  komunikatif berbahasa  Madura.  Sang  cucu tersebut  sudah  menjadi  kebiasaan untuk cium tangan kepada embahnya,  karena  sudah  menjadi kebiasaan etika dalam rumah tangga  di  Madura.  Masalah  etika cium  tangan  di  keluarga  saya diwajibkan  untuk  yang  muda  ke yang lebih tua, bahkan sepupu cium tangan juga kepada saya.
Sejenak H. Dradjid seakan-akan beliau sedang memikirkan sesuatu, lalu  tersenyum sambil  menghelan  nafas,  seraya mengeluarkan kata-kata:
“Kalau  dipikir-pikir  memang  sangat  sulit bertindak tutur on ḍhâgghâ  bhâsa di lingkungan  keluarga,  karena  semuanya butuh  pemahaman  yang  baik.  Lebih-lebih cucu  yang  sering  salah  menggunakan onḍhâgghâ  bhâsa kepada  saya  selaku embahnya.  Namun  saya  pribadi  tetap berusaha  semaksimal  mungkin  mengajari anak  dan  cucu  berbahasa  Madura  sesuai dengan tingkatan bahasa Madura.”

## Moh. Hafid Effendy
Selanjutnya, beliau mengatakan bahwa anak saya tidak ada  yg  menggunakan onḍhâgghâ bhâsa èngghi bhunten kepada saya, karena  itu  terasa  jauh  dan  kurang dekat  kepada  embah.  Biasanya memang  anak  kepada  orang  tua atau embahnya menggunakan
onḍhâgghâ  bhâsa  èngghi  bhunten dan  yang  lebih  tua  kepada  yang muda enjâ‟  iyâ. Disaat  lewat  atau ketemu  dengan  orang  tua  yang lebih  sepuh  tetap  melakukan  etika yakni  badan agak dibungkukkan ke bawah  dan  tangan  juga  ke  bawah, hal  ini  dimaksudkan  sebagai  rasa hormat  antara  yang  muda  kepada yang tua.
Lebih  lanjut  menurut  Pak Dradjid  dalam  wawancara  itu  beliau mengatakan:
Jika  bertamu  ke  tetangga  saya  melihat konteks  dalam  bertamu.  Manakala  tamu tersebut lebih muda. Maka saya menggunakan  bahasa  Madura enjâ‟  iyâ, apabila  tamu  tersebut  lebih  tua.  Maka  saya menggunakan bhâsa  sè  alos ,  yakni èngghi bhunten . Itu pun  saya  dianggap  orang  yang lebih  tua  di  kampung  ini.  Selain  itu, manakala  saya  menerima  tamu  juga  begitu melihat  kontek  tamunya.  Apabila  tamu  itu mahasiswa  ya  saya  menggunakan bhâsa Madhurâ enjâ‟ iyâ atau tataran bahasa yang kasar  karena  dianggap  lebih  muda,  saya bertanya “  ḍâri  ka‟    ḍimma,  ponapa kasokanna. Masalah “ka‟-angka‟ “untuk tamu  saya  insidentil.  Jika  tamu  asalnya jauh,  saya  siapkan  makanan  dan  jika  tamu dekat ya apa adanya.
Untuk  berbahasa  Madura kepada  istri.  Beliau  berkata “èbo‟na kacong  atau  kacong”. Karena  dulu semasih  tunangan  saya  terbiasa memanggil  kacong  kepada  istri saya,  berhubung  anak  saya  yang
tertua  itu  laki-laki.  Di  sisi  lain, apabila  saya  menyuruh  cucu  untuk membelikan  sesuatu  ke  toko.  Maka saya  berkata: “iya‟  cong  sèngko‟ mellèyaghi  rokok,  soso‟na  kala‟ bâ‟na, lalla kat-mangkat”.
Anak saya mulai kecil tidak menggunakan  bahasa  yang  halus. Jika  berbahasa onḍhâgghâ  bhâsa èngghi bhunten itu serasa lebih jauh dengan  anak,  meskipun  aturannya yang  muda  harus  berbahasa  halus kepada  yang  tua.  Anak  saya berbahasa enjâ‟  iyâ. Karena  dirasa ada  hubungan  batin  lebih  akrab dengan orang tua.
Selanjutnya, etika di lingkungan  beliau.  Misalnya  anak atau  saya  lewat  di  depan  orang yang lebih tua yang pasti merunduk, dan jika bepergian tetap pamit serta cium tangan. Inilah yang merupakan kearifan  lokal  yang  perlu  dijaga  dan dilestarikan di Madura ini. Selain itu, beliau dalam bertindak tutur kepada menantu, beliau tidak menggunakan bahasa  Madura  pada on ḍhâghân èngghi bhunten atau engghi  enten, tetapi beliau menggunakan onḍhâghân  bhâsa yang  kasar  atau enjâ‟  iyâ .  Karena  beliau  sudah menganggap  menantunya  tersebut sebagai anak sendiri, namun menantu kepada beliau tetap menggunakan onḍhâghân  bhâsa yang  halus  atau èngghi bhunten. Di sinilah  tindak  tutur  beliau  dalam lingkungan keluarga.

## DALAM KONTEKS TINDAK TUTUR BAHASA MADURA
Selain  Bapak  Dradjid,  yang ditemui  peneliti  dari  lingkungan terdidik,  yakni  Bapak  Bambang Hartono  yang  bertempat  tinggal  di Jalan Stadion Kelurahan Barurambat Kota Pamekasan.
Peneliti  hadir  di  rumah Bapak  Bambang  Hartono  pada tanggal  12  Mei  Hari  Senin    pukul 18.30  WIB.  Peneliti  menyampaikan bahwa  peneliti  silaturrahim  yang kedua  kalinya  dari  sebelumnya.
Selanjutnya, peneliti bertanya
bagaimana keadaan bahasa Madura  di  lingkungan  keluarganya Bapak,  apakah  masih  diterapkan? Beliau menjawab:
Di  keluarga  saya  tetap  berbahasa  Madura, saya tetap menggunakan onḍhâghân bhâsa enjâ’  iyâ  kepada  anak.  Sedangkan  anak saya  kepada  orang  tua  tetap  menggunakan bahasa  Madura  yang  halus,  yakni èngghi bhunten. Jika  anak  saya  mau  berangkat kuliah,  anak kaulâ  amèt  kalabân  ocabhân “ eppa‟  engko‟ mangkaddhâ  kuliah kalabân nyèyom  tanang, èngghi  kaulâ  ajâwâb”  iyâ na‟ moghâ salamet”. 5
Selanjutnya, Manabi  kaulâ ka  jâji‟  otabâ  ḍâ‟  kaluarga .  Beliau tetap menggunakan bahasa Madura enjâ‟  iyâ ,  akan  tetapi  untuk istri saya kepada saya,
menggunakan onḍhâghân  bhâsa èngghi bhunten.
Selain itu,  dalam  wawancara
yang sama. Peneliti bertanya “bagaimana  tindak  tutur  jika  ada tamu  pak?  Beliau  menjawab” ngèrèng lègghi, jhujhu’  maso’.
5 Bambang Hartono, Wawancara Langsung. (12 Mei 2014)
Beliau  juga  menyediakan  hidangan atau  sering  disebut ka‟-angka‟ . Setiap ada tamu tetap beliau suguhi hidangan,  meskipun  kopi  atau  air. Selain  itu,  manakala  lewat  di  depan orang yang lebih sepuh, tetap beliau membudayakan merunduk dan mengatakan aghâlânon, hal  ini sebagai  bukti  menghormati  orang yang  lebih  sepuh  dan  pantas dihormati. Manakala beliau menyuruh  anaknya  membeli  obat. Beliau tetap menggunakan enjâ’ iyâ kepada anaknya,  seperti kata “ èya‟ engko‟  mellèyaghi  obhât  neoralgin ka apotik!.
Di  sisi  lain,  Bapak  Bambang berkata:  di  saat  beliau  bertamu,  ya tetap mengatakan aghâlânon dengan  ucapan assalamu‟alaikum.
Lalu  langsung  beliau  masuk  ke rumah orang tadi yang beliau temui. Sedangkan  beliau  bertindak  tutur kepada menantu, beliau menggunakan  engghi  enten  dan kepada  menantu  yang  satunya beliau  menggunakan  enjâ’  iyâ. Karena  menantu  tersebut  masih family beliau.
Adapun harapan beliau terhadap  bahasa  Madura,  yakni semoga bahasa Madura tetap jhenno ,  tetap  digunakan  secara turun  temurun  dan  masyarakat  bisa memelihara bahasanya sendiri, karena  bahasa  Madhurâ  itu “bhâsa nodhuwâghi bhângsa”. Artinya kalau bahasa  tidak  digunakan,  maka hancurlah  bangsanya.  Sedangkan

## DALAM KONTEKS TINDAK TUTUR BAHASA MADURA
etika di keluarga beliau tetap hormat dengan badan menunduk jika ketemu  yang  lebih  tua  dan  tangan diturunkan  sebagai  bukti  hormat. Hal  ini  sesuai  dengan bâburughân beccè‟ atau nasihat orang Madura.
Pada  kesempatan  lain  di kediamannya Bapak Sulaiman kelurahan Barurambat Kota Pamekasan. Tepatnya pada tanggal 13  Mei  2014.  Pada  kondisi  santai peneliti bersilaturrahim ke kediamannya Bapak Sulaiman. Peneliti melakukan wawancara
pada  lingkungan  keluarga  terdidik ini  dengan  mengawali  pertanyaan”
bagaimana keberadaan bahasa Madura  di  lingkungan  Bapak?  . Beliau mengatakan keberadaan bahasa  Madura  di  lingkungan  saya itu fivety-fivety .  Artinya  ada  yang masih  mempertahankan  karakter menggunakan  bahasa  Madura  dan ada  yang  menggunakan  bahasa Indonesia di rumah. Berkaitan
dengan penerapan on ḍhâghân bhâsa beliau mengatakan;
“Tindak  tutur  pada Onḍhâghân  bhâsa Madhurâ di lingkungan keluarga saya tetap diterapkan  dan  digunakan  “  sebelum payung hukum ada, tidak merata di sekolah diajarkan  muatan  lokal  itu  diterapkan misalnya  hanya  pada  SD  dan  SMP  dan saya  tetap  membantu  menerapkan  bahasa Madura  di  rumah.  Onḍhâghân  bhâsa  itu bagaiman.  Selain  itu,  saya  juga  kecewa tentang  penerapan  mata  angin,  di  sekolah hanya  di  terapkan  kanan,  kiri  .  sedangkan ḍâjâ,  tèmor, lao‟, belum dipahami betul oleh anak- anak”. 6
Selanjutnya beliau berkata:
6 Sulaiman.  Wawancara  Langsung.  (13 Mei 2014)
“  Masalah  onḍhâghân  bhâsa di  keluarga saya  tetap  menggunakan bhâsa  èngghi bhunten,  ka  alè‟  saya  enjâ‟  iyâ,  ka  sè towa‟an  èngghi  bhunten,  kaangghuy  ana‟ otabâ  kompoy  manabi  amèt  asakola  saya berkata”  amèt  cong,  iyâ  nyara  sambi nyèyom  tanang,  mangkat  nyèyom  tanang, molè  jhughân  nyèyom  tanang”.  Coma  bâḍâ sè  nè‟  kènè‟  sè  ghi‟  TK bilang  emba  saya mau  pulang .  Biasa  orang  tuanya  korang genna ngajhâri.
Kemudian  beliau  berhenti,  lalu berkata:
“Bhân-sabbhân malem Kemmès sakabbhina ana‟  akompol,  maju ngakan areng-bhâreng, nèka  jhuko‟  napa  emba,  arèya  ngakan  apa emba?maju lah ngakan”.
Yang  perlu  diketahui,  beliau juga menyampaikan bahwa karakter di  Madura  itu    ada  tiga  karakter, pertama Islam, kedua berbahasa Madura  di  lingkungan  keluarga, ketiga peduli lingkungan (lingkungan alam  dan  masyarakat)  jadi  saya berkumpul  dengan  keluarga  itu seminggu  sekali.  Keluarga  beliau punya  etika  tersendiri  dalam  makan di keluarga. Di mana etika yang tua duluan  basuh  tangan  dan  yang muda  basuh  tangan  terakhir.  Untuk sapu  tangan  sebagai  lap  yang disebut serbèt tangan setelah makan saja. Hal ini yang tua duluan menggunakan serbèt .  Sedangkan yang muda serbèt tangan belakangan.  Hal  ini  terbukti  bahwa di keluarga saya itu ada etika dalam bertingkah laku di lingkungan keluarga. Selanjutnya beliau
berkata:
“ Misalnya  ada  tamu,”  ngèrèng  èyatoranna lèngghi,  ponapa  kasokanna,  ponapa  kaulâ ghâ ḍhuwân  jhânjhi.  Manabi  tamoyya  jhâu.

## DALAM KONTEKS TINDAK TUTUR BAHASA MADURA
Kaulâ  kodhu  nyaḍiyâ‟aghi    kamar.  Ponapa panjhennengan  ngaghungè  kennalan  laèn. Manabi  tamoy  ghellâ‟  ngènep.  Maka  kaulâ nyaḍiyâ‟aghi ḍhâ‟ârân. Lajhu kaulâ mator ka tamoy. Ngèrèng èyatorè sè aḍhâ‟ârâ maskè ko’-jhuko’ bujâ cabbhi . Ngèrèng pasaèaghi.  Neng  è  Madhurâ  ka‟ḍinto sadhâjâna  èsambhât  jhuko‟.  Akadhi  tellor, tahu,  nèka  èsambhât  jhuko‟.  Ènghalè  oca‟ kasebbhut bânnè jhuko‟. 7
Selanjutnya, dalam wawancara  yang  sama.  Peneliti mencoba  menanyakan  mengenai bagaimana  jika  lewat  di  depan orang  yang  lebih  tua?  beliau berkata:
“Ngabidhi lambâ‟ kaulâ èyajhâri sareng èbo‟. Sènga‟  bâ‟na  aghâlânon.  Mon  lèbât èyaḍâ‟na  orèng  sè  lebbi  seppo.  Kodhuna aghâlânon, nonḍu‟, akadhi moso eddâl. Jhâ‟ sampè‟ gâng-matenggâng”.

## Selanjutnya, beliau berkata:
Jika  saya  berbicara  sama  istri  saya  berkata enjâ’  iyâ  otabâ  engghi  bhunten.  Misalnya : “bâ‟na ḍâ‟ ḍimma lè‟?sèngko‟ èntara ka toko ka‟.
Jika anak saya datang sekolah maka saya bertanya kepada  anak  saya:  “pokol  bârâmpa mè’  ella  ḍâteng?  Èbâlâi  apa’an  bân ghuruna?  Apa’an  sè  èyajhârraghi. Jadi sepertinya runtun sepertiu dulu. Biasanya  cium  tangan,  atau  èkom. Setelah  terlihat  kakek  atau  emba anak  saya  langsung  èkom  atau cium tangan.
Selanjutnya, dalam wawancara  yang  sama.  Manakala saya menyuruh anak membeli
sesuatu ke toko. Maka saya berkata” èya‟  engko‟  mellèyaghi
7 Ibid. (13 Mei 2014)
bakso,  jhâ‟  ḍhis-peḍḍhis,  bâ‟na abâlâ. Anèka anḍi‟na emba”.
Di  sisi  lain,  manakala  saya bertindak  tutur  kepada  menantu. Beliau  menggunakan  bhâsa engghi enten, sedangkan menantu menggunakan bhâsa èngghi bhunten .    Sedangkan  etika  yang nampak  di  keluarga  beliau.  Etika  di keluarga  beliau  tetap  cium  tangan, baik  kepada  sepupu  yang  lebih  tua maupun kepada saudara yang lebih tua.
Dengan  diakhiri  kata-kata salam  dan  nada  yang  penuh semangat, akhirnya Bapak Sulaiman menjawab semua pertanyaan yang peneliti berikan.
Selain Pak Sulaiman, peneliti juga  menemui  dan  berwawancara dengan  keluarga yang terdidik atau berpendidikan  yang  lain.  beliau adalah  Bapak  Imam  Iswadi.  Beliau sebagai  guru  SMA  di  salah  satu sekolah di Pamekasan. Beliau tinggal  bersama  istrinya  dan  kedua anaknya  di  kelurahan  Parteker Gang  VI.  Dalam  wawancaranya bersama peneliti, beliau mengatakan bahwa:
“Dalam  keluarga  saya,  karena  saya menganut  adat  ketimuran,  bahwa  bahasa Madura  mulai  dari  nenek  moyang  maka bahasa Madura saya gunakan di lingkungan keluarga  sebagai  bahasa  ibu,  selain  itu, bahasa  Madura  sebagai  pemersatu  warga Madura  juga  diajarkan  di  tingkat  SD,  SMP, dan SMA.” 8

## DALAM KONTEKS TINDAK TUTUR BAHASA MADURA
Beliau juga mengatakan kepada  peneliti  bahwa  “bahasa Madura juga digunakan antara saya dengan istri, tetapi istri menggunakan bahasa dengan campuran, kadang-kadang berbahasa  Indonesia  dan  kadang- kadang menggunakan bahasa
Madura”. Selanjutnya, dalam
wawancara  yang  sama.  Beliau mengatakan  bahwa  dalam  tataran bahasa  Madura  onḍhâghân  bhâsa yang saya gunakan itu pada tataran kasar atau enjâ’ iyâ. Misalnya “ èya‟ na‟ engko‟ mellèyaghi rokok ayah” .
Selain  itu,  beliau  kepada mertua  menggunakan onḍhâghân bhâsa yang  halus,  karena  mertua adalah  orang  tua  saya  dan  mau tidak  mau  saya  harus  menghargai. Di  sisi  lain,  manakala  anak  saya mau  berangkat  ke  sekolah,  anak saya disuruh nyèyom tangnga orèng seppo  sareng  orèng  seppo  binè‟ dulu.  Setelah  itu  mengucapkan salam.
Selanjutnya, peneliti melanjutkan pertanyaan dengan menanyakan bagaimana tindak tutur di  saat  lewat  di  depan  orang  tua yang lebih sepuh?. Beliau mengatakan  bahwa    berhubung saya  berasal  dari  Sumenep  yang berkeluarga ke Pamekasan kelurahan Parteker. Jadi saya
menggunakan  bahasa  yang  lebih halus  dan  manakala  saya  lewat  di depan  orang  yang  sebih  sepuh,
Saya  mengatakan “ghâlânon” .  Di sisi lain, beliau mengatakan:
“Karena ana‟ kaulâ ngajhi neng sala sèttong masjid,  dhâddhi  sakonè‟  bânnya‟  ampon ngartè. Manabi lèbât neng aḍâ‟na rèng towa seppo,  rèng  seppo,  bhâlâ,  nèka  adhât nonḍu‟ kepala.” 9
Beliau  melanjutkan  untuk menjawab pertanyaan peneliti:
“Mon bâḍâ katamoyan, kaulâ kekeluargaan. Kaulâ ta‟ membedakan antaraTamoy formal otabâ  nonformal.  Artèna  teptep  sistem Madhurâ‟ân kalabânkomunikatif tetap èlayanè  kalabân  baik,  artèna  selalu  dekat dengan  tamoydan  dihargai  dan  saya  kasi ka‟ang-ka‟sabâḍâna,  aèng,  jhâjhân  bân salaènna”.

## Selanjutnya:
“Èsaat  namoy  kaulâ  bâs-ngabâ  ghâllu. Karena  neng  kelurahan  Parteker  ka‟ḍinto tamaso‟  kota,  dhâddhi  bâs-ngabâs  pasèra sè ètamoyè. Ponapa orèng jhâbâ otabâ rèng Madhurâ.  Dhâddhi  kaulâ  è  saat  namoy aghuna‟aghi bahasa Indonèsia”.
2.  Kegiatan  Tindak  Tutur  Bahasa Madura  di  lingkungan  Keluarga sebagai  Tokoh  Masyarakat  di Kota Pamekasan
Pada  hari  Kamis  tanggal  8 Mei  2014.  Peneliti  bersilaturrahim kekediamannya  Bapak  H.  Sastro sebagai  tokoh  masyarakat  di  desa
Jalmak barat Kecamatan Pamekasan  yang  tepatnya  pukul 10.00  WIB  dengan  cuaca  panas peneliti  dengan  santai  bertamu  ke rumah  H.  Sastro.  Beliau  pada kondisi  duduk  di  kursi  sambil merokok.  Mengawali  percakapan peneliti  dengan  beliau,  peneliti menanyakan  tentang  tindak  tutur

## DALAM KONTEKS TINDAK TUTUR BAHASA MADURA
bahasa  Madura.  Apakah  bahasa Madura masih digunakan di lingkungan  keluarganya  pa’?  Beliau mengatakan  bahwa  penggunaan bahasa Madura masih digunakan di lingkungan  keluarga  dan  eksis melestarikan
Bahasa Madura dalam  kontek  tindak  tutur  bahasa Madura.  Mengenai  cara  beliau berkomunikasi dan berinteraksi antar  keluarga  baik  kepada  anak, menantu,  maupun  cucu.  Beliau menjelaskan:
“Bhâsa  Madhurâ  ghi‟  èghuna‟aghi,  ponapa polè sareng kompoy, sareng keluarga kaulâ pagghun  èlampa‟aghi,  alasan  aghuna‟  aghi bhâsa  Madhurâ  sopajâ  langgheng,bân  binè kaulâ manglo polana kompoy èyajhâri bhâsa Madhurâ”. 10
Selanjutnya beliau berkata:
“Ana‟  kaulâ  serrèng  amèt  manabi  èntar jhâlânan, biyasana nyèyom tanang, ḍhimèng lajhu amèt mangkat”.
Salaèn ḍâri ghâpanèka manto kaulâ serrèng aghuna‟aghi  bhâsa    camporan,  ta‟  kodhu bhâsa  èngghi  bhunten,  binè  kaulâ  manabi abu- ḍhâbu  aghuna‟aghi  èngghi  bhunten, namong kaulâ ka binè engghi enten”.
Dengan  berhenti  sejenak, beliau langsung menjawab pertanyaan peneliti dengan perkataan bahwa jika beliau menerima  tamu  di  rumah,  tindak tutur bahasa Madura yang digunakan beliau adalah:
“Manabi  kaulâ  ngaḍhebbhi  tamoy,  kaulâ aghuna‟aghi  bhâsa  èngghi  bhunten,  artèna taḍâ‟  bhâsa  enjâ‟  iyâ  bân  engghi  enten. Alasannna  bhâsa  èngg hi  bhunten  ka‟  ḍinto ngarghâi ka tamoy”.
10 Sastro.  wawancara  langsung.  (8  Mei 2014)
Beliau  dalam  menghadapi
orang yang bertamu, dalam bertindak tutur beliau menggunakan bhâsa  èngghi  bhunten.  Karena bhâsa  èngghi  bhunten  dianggap menghargai orang lain yang dianggap tamu, itupun mengandung unsur  kesopanan.  Selajutnya  beliau menyampaikan,  di  saat  lewat  di depan  orang  yang  lebih  sepuh. Beliau berkata dengan ucapan:
H. Sastro : “ ghâlânon nom”
Istrinya : “ ghâlânon nyah”
Beliau    mengatakan  bahwa ucapan  atau  tindak  tutur “ghâlânon” tersebut  merupakan  sebuah  etika dalam keluarga yang perlu dilestarikan, karena etika
menghormati  itu  merupakan  ujung tombak  pelestarian  kearifan  lokal Madura.
Di  sisi  lain,  beliau  juga berkata:  bahwa  “saya  kepada  anak tidak  menggunakan  onḍhâgghâ bhâsa  khususnya  dalam  menyuruh anak yang disuruh membeli sesuatu ke  toko”.  Beliau  juga  mengatakan, manakala  kepada  menantu  bahasa yang digunakan, yakni bahasa pada tindak tutur onḍhâgghâ  bhâsa engghi  enten .  Karena  pada  tataran itulah yang dianggap pantas digunakan kepada menantu.
Selanjutnya,  dalam  hal  etika yang  nampak  pada  keluarganya  H. Sastro. Beliau menganggap penggunaan  onḍhâgghâ  bhâsa  itu yang  tepat  pada  tatarannya  kepada siapa  dan  dimana  tempatnya  untuk

## DALAM KONTEKS TINDAK TUTUR BAHASA MADURA
dipakai  bertindak  tutur.  Istri  beliau juga  menyampaikan  bahwa  bentuk lain  etika  dalam  lingkungannya, yakni  pada  contoh “alalabât  ḍâ‟ sèttong  kifaye” secara  bersama- sama  kompak  untuk  nyapot  orang yang sedang berduka atau disebut ” alalabât”.
Pada  tanggal  26  Mei  2014 peneliti  juga  bersilaturrahim  kepada Ustad  Abd.  Rahem.  Beliau  selaku tokoh masyarakat mengatakan bahwa penggunaan bahasa Madura di  lingkungan  keluarganya  tetap menggunakan bahasa Madura, bahkan  beliau  menganggap  bahasa dalam tindak tutur onḍhâgghâ bhâsa itu  yang  dianggap  benar digunakan.  Karena  merasa  enak dan halus digunakan. Di sisi lain, beliau mengatakan  bahwa  orang  yang lebih tua tidak menggunakan bahasa yang halus kepada anaknya,  namun  anaknya  tetap menggunakan  bahasa  yang  halus dan sopan. Tindak tutur dalam lewat di depan orang yang lebih tua tetap mengatakan “ghâlânon”. Sedangkan apabila  beliau  lewat  di  depan  orang yang  lebih  muda  juga  mengatakan “ghâlânon”.
Penggunaan bahasa Madura dalam  tindak  tutur  bertamu,  beliau mengatakan harus mengatakan salam  dulu,  lalu  disuruh  duduk,  dan ditanyakan apa maksud kedatangannya.  Apabila  orang  di luar Madura tentunya tidak
menggunakan bahasa Madura. Kalua  ada  rejeki  beliau  tetap memberi suguhan yang disebut “ka’- angka’”.  Selain  itu,  tindak  tutur dalam  mengajak  istrinya  dalam mengajak  makan  biasanya  beliau menyampaikan  perkataan: “maju sè ngakana lè‟” !
Selanjutnya, dalam kesempatan  yang  sama.  Beliau berharap  bahasa  Madura  tetap digunakan dalam lingkungan keluarganya.  Karena  siapa  lagi melestarikan  bahasa  Madura  kalau bukan orang Madura. Diujung pembicaraan  beliau  berharap  orang Madura bisa belajar bahasa Madura supaya  bisa  berbahasa  dengan halus  yang  dianggap  bahasa  yang lebih sopan dalam digunakan bertindak tutur.
Pada  kesempatan  lain  di kediamannya Bapak H.Achmad
Kusriyadi selaku kepala Desa Jalmak  tepatnya  hari  Senin  tanggal 19  Mei  2014  pukul  10.00 WIB  pada kondisi santai disaat beliau memberi makan  pada  burungnya.  peneliti bersilaturrahim ke kediamannya tokoh masyarakat di Jalmak.
Peneliti melakukan wawancara pada  lingkungan  keluarga  terdidik ini  dengan  mengawali  pertanyaan” Apakah  bahasa  Madura  masih digunakan  di  lingkungan  keluarga? Beliau  mengatakan  bahwa  bahasa Madura masih digunakan di lingkungan keluarganya. Karena bahasa  Madura  dianggap  sebagai

## DALAM KONTEKS TINDAK TUTUR BAHASA MADURA
bahasa adat dan bahasa sehari-hari dalam bertindak tutur. Beliau menyampaikan  bahwa  di  saat  anak saya  pamit  berangkat  ke  sekolah, beliau  tidak  menggunakan  bahasa yang  halus  dengan  perkataan: “ Sènga‟  na‟  on-laonan  mon  asakola pateppa‟ “
Di  saat  beliau  mengajak istrinya,  beliau  tidak  menggunakan peribahasa  yang  halus,  namun menggunakan  bahasa  yang  kasar pada onḍhâgghân  bhâsa  enjâ‟  iyâ . Di saat pada perkataan:
“mayu‟,  satèya  hari  ulang  tahunna Indi  ana‟ sè bungso, maju areng- bhâreng noro‟ motor yukulan otabâ ngakan neng bârung, ponapa sè èkasonè , èyatorè.” 11
Di  saat  beliau  menerima tamu  di  rumahnya,  beliau  berkata: “Ngèrèng  èyatoranna  lèngghi!” jika
tamu belum kenal, beliau menanyakan “ ḍâri ka‟ ḍimma?”
Di sisi lain, manakala ketemu
orang  yang  sebih  sepuh  di  jalan.
Beliau menyapa supaya tidak dianggap “jânggâl” tidak  kurang ajar. Menyapa dengan mengucapkan salam assalamu‟alaikum dan “ta‟ langkong
ngampongnga lèbât”.
Selanjutnya, peneliti bertanya. Bagaimana cara menggunakan bahasa Madura
kepada  sang  istri?  Beliau  kepada istrinya juga menggunakan enjâ‟ iyâ,
dan  istrinya  kepada  beliau  juga
11 Kusriyadi.  Wawancara  langsung.  (19 Mei 2014)
menggunakan enjâ‟  iyâ. Selain  itu, manakala anaknya baru pulang dari sekolah, beliau berkata bahwa anak saya  biasa  mengucapkan  salam, setelah  itu  cium  tangan.  Karena dalam  keluarga  beliau  etika  cium tangan  dari  anak  kepada  orang  tua itu  wajib  hukumnya,  namun  jika istrinya mau bepergian hanya pamit saja tidak cium tangan.
Berhenti sejenak sambil makan snack yang  tersedia,  lalu beliau  mengatakan  bahwa  beliau  di saat  berkomunikasi  dengan  mertua tetap  menggunakan  bahasa  yang halus  yang  dianggapnya  supaya lebih  sopan  dan  tidak “jânggâl”. Selain itu, beliau juga menggunakan bahasa  Madura  di  saat  menyuruh anaknya  membeli  rokok  ke  toko seperti pada ucapan:
Ach. Kusriyadi : “ya‟  na‟  mellèyaghi rokok  surya neng toko ḍissa, pèssèna sèket èbu” Ana’ : “toko  neng    ḍimma pa‟?” Ach. Kusriyadi
: “neng  toko  è  tèmor rowa”
Demikian wawancara peneliti dengan  tokoh  masyarakat  yang pada  akhirnya  mengharap  bahasa daerah dilestarikan dan tetap digunakan kehidupan sehari-hari.
3.  Kegiatan  Tindak  Tutur  Bahasa
Madura  di  lingkungan  Keluarga Tidak Terdidik
di Kota Pamekasan Implementasi  tindak  tutur bahasa Madura pada konteks tindak tutur bahasa Madura pada

## DALAM KONTEKS TINDAK TUTUR BAHASA MADURA
onḍhâgghâ bhâsa dan etika berbicara  pada  lingkungan  keluarga tidak  terdidik.    Lingkungan  keluarga yang tidak terdidik yang dimaksud di sini  adalah  anggota  keluarga  yang putus  sekolah  atau  tidak  tamat sekolah,  hal  ini  tergolong  pada pendidikan  rendah.  Bagaimanakah penggunaan  bahasa  Maduranya dan bagaimana etika bertingkahlaku dalam kehidupan keluarga?.
Pada  hari  Minggu  pukul 09.00  WIB  tanggal  1  Juni  2014 peneliti  bersilaturrahim  di  rumahnya saudara Haedar
kelurahan Barurambat  Kota  Pamekasan.  Mas Haedar  masih  berumur  28  Tahun. Saudara  Haedar  merupakan  putra sulung  yang  setiap  harinya  bekerja sebagai  petani  untuk  membantu orang tuanya bercocok tanam tembakau.  Karena  Saudara  Haedar hanya  lulus  sekolah  dasar.  Peneliti beranggapan bahwa informan tersebut  tergolong  keluarga  tidak terdidik,  dengan  alasan  informan tersebut  hanya  lulus  sekolah  dasar dan  ditinggal  orang  tuanya  sejak kecil. Dalam percakapannya dengan peneliti,  Mas  Haedar  mengatakan bahwa  di  lingkungan  keluarganya masih menggunakan bahasa
Madura,  namun  pada on ḍhâghân bhâsa  sè  kasar  otabâ  bhâsa  enjâ‟ iyâ .  Setelah  itu,  Mas  Haedar mengatakan:
“Kaulâ  aghuna‟aghi  bhâsa  sè  kasar  sareng orèng seppo, sabâb kaulâ ta‟ lancar abhâsa, ponapa  polè  kaulâ  ḍhimèn  ta‟  asakola. Kaulâ namong  lulus  SD.Kaulâ  aghuna‟aghi
bhâsa ḍâ‟ rèng seppo aghuna‟aghi bhâsa sè kasar,  tarkaḍhâng  camporan  kalabân bahasa Indonesia”. 12
Di  sisi  lain,  Mas  Haedar dengan  perkataan  gugup  memakai bahasa Madura, lalu berkata:
“  Manabi  kaulâ  lèbat  neng  è  aḍâ‟na  orèng seppo,  kaulâ  mator  kalabân  ocabhân „aghâlânon‟  bân  nonḍu‟.  Sopajâ  kaulâ èyangghep  lebbi  sopan,  tapè  tarkaḍhâng kaulâ ta‟ nunḍu‟ otabâ sabiyasa”.
Mas Haedar dalam kesehariannya bekerja sebagai petani  tembakau,  ia  membantu orang  tuanya.  Apabila  di  saat  ia menerima tamu, etika berbahasanya menggunakan
bahasa  separuh-separuh,  kadang- kadang kasar, kadang-kadang bahasa  halus.  Selain  itu,  ada harapan  yang  disampaikan  oleh Mas Haedar kepada peneliti, bahwa ia  berharap  supaya  bahasa  Madura dapat  diajarkan  dari  SD  sampai SMA.  Ia  menggunakan onḍhâgghâ bhâsa kepada  orang  tua  tetap menggunakan  bahasa  yang  kasar atau disebut bhâsa enjâ‟ iyâ, itu pun jika lewat di depan orang tua biasa- biasa saja tidak terlalu membungkukkan  badan.  Karena saya  anggap  biasa.  Selanjutnya,  ia berkata:
“Mon  kaulâ  katamoyan,  kaulâ  aghuna‟aghi bhâsa  enjâ‟  iyâ,  sabâb  kaulâ  ta‟  onèng abhâsa. Salèn ḍâri ka‟ḍinto ka alè‟ kaulâ ta‟ abhâsa  bân  ka  rèng  seppo  jhughân  ta‟ abhâsa”.
12 Haedar.  Wawancara  langsung.  (01 Juni 2014)

## DALAM KONTEKS TINDAK TUTUR BAHASA MADURA
Di  sisi  lain,  peneliti  juga bertamu ke rumahnya Saudara Hery yang  kebetulan  tanggal  05  Juni 18.30 WIB di kelurahan Parteker. Ia mengatakan  bahwa  setiap  hari  di keluarganya  tetap  menggunakan bahasa Madura. Kepada ibu, Bapak, dan saudaranya menggunakan  bhâsa enjâ‟  iyâ .
Karena  menganggap  sudah  “roco”.
Ia  menggunakan  bhâsa èngghi bhunten kepada  orang  lain  yang dianggap tidak „roco‟ .
Di  sisi  lain,  Mas  Hery  di saat  lewat  di  depan  orang  yang lebih  tua,  ia  tetap  berkata” ta‟ langkong  ngampong  lèbât” namun setiap  keluar  dari  rumah  jarang untuk  cium  tangan  kepada  orang tuanya.  Manakala bepergian jauh ia tetap cium tangan orang tua sebelum  berangkat.  Ia  berharap bahasa  Madura  tetap  baik,  namun ia tidak bisa menggunakan onḍhâgghâ  bhâsa  èngghi  bhunten di keluarganya.
Selain itu,
harapannya  bahasa  Madura  tetap digunakan.
Ada  beberapa  etika  yang terjadi pada masyarakat yang kurang  berpendidikan,  seperti  yang dialami  Hery.  Selain  cium  tangan kepada  orang  tuanya.  Ia  juga  cium tangan  kepada  neneknya,  om  atau anom, dan  kepada kèyaè .  Di  sisi lain.  Mas  Hery  mengatakan  bahwa cium tangan yang dilakukan saya itu hanya supaya lebih sopan.
1.  Analisis  Kearifan  Lokal  dalam Konteks Tindak Tutur di lingkungan Keluarga yang

## Berpendidikan (Terdidik)
Apa  yang  peneliti  maksud dengan anggota  keluarga dalam kehidupan  sehari-  hari  dari  sebuah lingkungan  keluarga    menunjuk kepada pribadi tertentu  yang sering kita  tafsirkan  sebagai  individu    dan dalam  kontek  ilmiah,  khususnya dalam  bidang  ilmu  sosial,  anggota keluarga tersebut merupakan individu yang menunjuk pada subjek yang  berperanan  sebagai  aktor dalam  rumah  tangga.    Peranan sebagai  aktor  dalam  rumah  tangga mengandung
pengertian penguasaan  terhadap    keadaan yang berhubungan dengan kehidupannya baik dalam kehidupan internalnya maupun eksternalnya. Kalau melihat tindak tuturnya pak
Dradjid di lingkungan keluarganya sangat sistematis pada prinsip  komunikatif  yang  baik  dan benar sesuai dengan tataran onḍhâgghâ  bhâsa bahasa  Madura. Kepada  siapa  berbicara,  kapan waktunya, dan dimana tempatnya.
Beliau  mengatakan  bahwa onḍhâgghâ bhâsa enjâ’ iyâ itu dapat digunakan  pada  lawan  bicara  dari yang  lebih  tua  kepada  yang  muda. Misalnya  antara  suami  kepada  istri. Hal  ini  sejalan  dengan  apa  yang

## DALAM KONTEKS TINDAK TUTUR BAHASA MADURA
disampaikan  menurut    Muakmam bahwa: 13 Dhinèng atorannèpon aghuna‟aghi onḍhâghân bhâsa    ghâpanèka  èngghi  ka‟ ḍinto:  Onḍ̣̣̣hâghân enja‟ -  iyâ  èghuna‟aghi sareng:
a. rèng towa ḍ̣â‟ na‟-ana‟na,
b. lakè  binè,
c. satarètanan tamas o‟ pon-popon,
d. sakanca‟an,
e. majhâḍ̣i‟ ḍ̣â‟ ponakanna,
f. emba ḍ̣â‟ kompoyya,
g. ghuru / kèyaè ḍ̣â‟ morèd / santrèna,
h. lora ḍ̣â‟ bhâreng, babu, kabulâ,
i. mattowa ḍ̣â‟ ana‟ manto,
j. orèng sè ampon towa ḍ̣â‟ na‟ - kana‟, pasèra‟a bisaos sanarè ta‟ kennal .
Selanjutnya, beliau dalam bertindak  tutur  kepada  istrinya, beliau  biasa  menggunakan  kata sapaan “kacong”. Hal  ini  dengan alasan  karena  anak  yang  tertua adalah  laki-laki,  sehingga  beliau terbiasa  memanggil  istrinya  dengan sapaan “kacong” .  Di  sisi  lain,  dari sudut  pandang  kearifan  lokal  yang termasuk  etika  dalam  berumah tangga.  Dalam  lingkungan  yang terdidik tetap menerapkan etika dan sopan  santun  yang  sesuai  dengan pesan  leluhurnya.  Salah  satu  etika yang tetap diterapkan oleh keluarga yang  berpendidikan,  yakni  sebelum bepergian  atau  berangkat  sekolah dan  atau  pulang  sekolah.  Anak- anak  dilingkungan  terdidik  ini  tetap cium  tangan  dengan  memohon ridho  dari  orang  tua  supaya  kelak diberi restu dan keselamatan.
Selain  itu,  berbeda  pula  di lingkungan  keluarga  terdidik  pada
13 Muakmam. Buletin  Pakem  Maddhu Kapeng 34. (Pamekasan:2013), Hal 09.
pak Sulaiman. Beliau berkata Adapun  karakter  Madura  tersebut walau sudah banyak tersebar dalam catatan dan dituturkan, beliau menyebutkan bahwa: Pertama, orang Madura
identik dengan insane religius (Islam) bila  ada  orang  Madura bukan muslim, ia tidak berani secara terbuka  akan  mengatakan  bahwa dirinya    bukan  Islam.  Sebagai  bukti bilamana  ada  orang  Madura  yang kata-katanya  tidak  dipercaya  oleh lawan  bicaranya,  ia  akan  meradang dan  bersumpah.  Kedua, orang Madura  di  dalam  rumah  tangganya dengan  keluarga  selalu  berbahasa Madura. Namun  setelah  memasuki masa  moderen,  banyak  keluarga Madura  di  dalam  rumah  tangganya sudah meninggalkan karakter Madura.  Mereka pada umumnya di perkotaan  atau  di  pinggiran  kota  , terutama  dalam  keluarga  intelek sudah beralih menggunakan bahasa Indonesia  dengan  alasan  kurang jelas. Sedangkan yang ketiga, orang Madura  selalu  peduli  terhadap lingkungannya ,  lingkungan  alam maupun lingkungan masyarakatnya. Ini  jelas  telah  banyak  dari  tokoh masyarakat  Madura    apakah  dia seorang  petani  atau  dari  kelompok ulama pada masa lalu yang memperoleh
penghargaan Kalpataru  dari  Pemerintah  NKRI,
karena mereka telah nerhasil menghidupkan  lingkungannya  dari

## DALAM KONTEKS TINDAK TUTUR BAHASA MADURA
tandus  menjadi    hijau  dan  usaha untuk menghindari abrasi  pantai. 14 Di sisi lain, dalam keluarganya beliau juga ada kearifan  lokal  tersendiri,  misalnya pada tundak tutur:
“ Misalnya  ada  tamu,”  ngèrèng  èyatoranna lèngghi,  ponapa  kasokanna,  ponapa  kaulâ ghâḍhuwân  jhânjhi.  Manabi  tamoyya  jhâu. Kaulâ  kodhu  nyaḍiyâ‟aghi    kamar.  Ponapa panjhennengan  ngaghungè  kennalan  laèn. Manabi  tamoy  ghellâ‟  ngènep.  Maka  kaulâ nyaḍiyâ‟aghi ḍhâ‟ârân. Lajhu kaulâ mator ka tamoy. Ngèrèng èyatorè sè aḍhâ‟ârâ maskè ko’-jhuko’ bujâ cabbhi . Ngèrèng pasaèaghi.  Neng  è  Madhurâ  ka‟ḍinto sadhâjâna  èsambhât  jhuko‟.  Akadhi  tellor, tahu,  nèka  èsambhât  jhuko‟.  Ènghalè  oca‟ kasebbhut bânnè jhuko‟. 15
Berdasarkan hasil percakapan  di  atas,  kearifan  lokal yang  nampak  terdapat  pada  unsur etika  berperilaku.  Beliau  santun melayani  tamu  dan  merendahkan diri  dalam  menyajikan  makanan  di saat  tamu  diberi  makan,  seperti pada  ucapan  “ Ngèrèng  èyatorè  sè aḍhâ‟ârâ  maskè  ko‟-jhuko‟  bujâ cabbhi”. Tindak tutur tersebut merupakan peribahasa Madura yang  maknanya  mempersilahkan kepada  seseorang  untuk  makan meskipun ikannya garam dan lombok, Istilah ko‟-jhuko‟  bujâ cabbhi tersebut  untuk  menunjukkan
kesederhanaan orang Madura.
Makan  tanpa  lauk  apapun    hanya dengan  garam  dan  lombok    sudah menyenangkan.  Etika  inilah  yang
14 Sulaiman Sadik. Wawancara Langsung. (13 Mei 2014)
15 Ibid. (13 Mei 2014)
tetap terpatri pada keluarganya Pak Sulaiman dalam melayani seseorang  dalam  bertamu.  Selain itu,  ada  tindak  tutur  lain  yang termasuk  kearifan  lokal  dalam  ber- etika. Misalnya:
“  Ngabidhi  lambâ‟  kaulâ  èyajhâri  sareng èbo‟.  Sènga‟  bâ‟na  aghâlânon.  Mon  lèbât èyaḍâ‟na  orèng  sè  lebbi  seppo.  Kodhuna aghâlânon, nonḍu‟, akadhi moso eddâl. Jhâ‟ sampè‟ gâng-matenggâng”. 16
Dalam  tindak  tutur  di  atas, makna “aghâlânon” merupakan ucapan  minta  izin  numpang  lewat dengan kerendahan hati. Sedangkan pada kata “akadhi moso eddâl”
artinya sikap dalam “aghâlânon” di  depan  orang  yang lebih  tua  itu  pada  posisi  kepala harus  merunduk    dan  badan  agak membungk.  Selain  itu  juga,  pada kata “ Jhâ‟ sampè‟ gâng- matenggâng”. Kalimat tersebut maksudnya,  jika  lewat  di  depan orang  yang  lebih  tua,  jangan bersikap  sok  jago  dan  posisi  badan seperti orang perkasa. Tetapi gunakan  adat  ketimuran  yang  pada posisi badan merendahkan diri atau merunduk sesuai dengan kondisinya.  Sehingga  makna  kata aghâlânon itu akan sebanding dengan  gestur  tubuh  seseorang yang  lewat  di  depan  orang  lain, bersikap  menghormati  dan  sopan dalam  menghargai  tata  krama  yang berlaku di Madura.
16 Sulaiman. Wawancara  Langsung (13 Mei 2014)

## DALAM KONTEKS TINDAK TUTUR BAHASA MADURA
Hal ini sejalan dengan pendapatnya  Austin  (dalam  Leech) menyatakan  bahwa  semua  tuturan adalah sebuah bentuk tindakan dan tidak sekedar sesuatu tentang dunia tindak  ujar  atau  tutur  ( Speech  act ) adalah fungsi bahasa sebagai sarana  penindak.  Semua  kalimat atau  ujaran  diucapkan  oleh  penutur sebenarnya mengandung fungsi komunikatif  tertentu.  Berdasarkan pendapat  tersebut  dapat  dikatakan bahwa  mengujarkan  sesuatu  dapat disebut sebagai aktivias atau tindakan. Hal tersebut dimungkinkan karena dalam setiap tuturan memiliki  maksud  tertentu  yang berpengaruh pada orang lain. 17 2.  Analisis Kearifan  Lokal  dalam Konteks Tindak Tutur di lingkungan Keluarga sebagai

## Tokoh Masyarakat
Dalam  lingkungan  keluarga yang  notabene  termasuk  tokoh masyarakat,  hal  ini  dampak  pada hasil  paparan  data  apa  yang diucapkan  oleh  keluarganya  Pak Sastro:
“Bhâsa  Madhurâ  ghi‟  èghuna‟aghi,  ponapa polè sareng kompoy, sareng keluarga kaulâ pagghun  èlampa‟aghi,  alasan  aghuna‟  aghi bhâsa Madhurâ sopajâ langgheng, bân binè kaulâ manglo polana kompoy èyajhâri bhâsa Madhurâ”. 18
17 Leech, Geoffrey. Prinsip-prinsip Pragmatik . (Jakarta: 1993), hal 280
18 Sastro.  wawancara  langsung.  (8  Mei 2014)
Dari data tersebut menunjukkan bahwa dalam keluarga  Pak  Sastro  masih  eksis menggunakan bahasa Madura dengan  tujuan  untuk  melestarikan bahasa  Madura  sampai  kepada cucunya. Namun sang istri menegurnya  karena  cucunya  diajari bahasa  Madura.  Padahal  bahasa Madura merupakan bahasa Ibu.
Di  sisi  lain,  terdapat  tindak tutur pada  Onḍhâgghâ  bhâsa bahasa Madura seperti di bawah ini:
“Ana‟  kaulâ  serrèng  amèt  manabi  èntar jhâlânan, biyasana nyèyom tanang, ḍhimèng lajhu amèt mangkat”.
Menurut tindak tutur tersebut, kearifan lokal yang
termasuk etika pada keluarga sebagai  tokoh  masyarakat  tetap diterapkan. Apabila
mau bebepergian  seorang  anak  atau cucu  dibiasakan  mencium  tangan orang  tuanya.  Hal  ini  sebagai bentuk  mohon  doa  kepada  kedua orang  tua  demi  keselamatan  dalam perjalanannya supaya diberi keselamatan dan kelancaran. Selain itu,  kearifan  lokal  di  lingkungan keluarganya  Pak  Sastro  nampak ketika istrinya “alalabât ḍâ‟ kifaye”
Istri beliau juga menyampaikan  bahwa  bentuk  lain etika  dalam  lingkungannya,  yakni pada  contoh “alalabât  ḍâ‟  sèttong kifaye” secara bersama-sama kompak  untuk  nyapot  orang  yang sedang  berduka  atau  disebut ”

## DALAM KONTEKS TINDAK TUTUR BAHASA MADURA
alalabât”. Hal  ini  etika  dari  keluarga dicerminkan  kepada  masyarakat sebagai bentuk sosial dalam
bermasyarakat.
Tindak  tutur “alalabât  ḍâ‟ sèttong  kifaye” tersebut  sejalan dengan pernyataannya Hassan Shadily  (dalam  Syani)  mengatakan bahwa  pada  umumnya  lapisan dalam masyarakat menunjukkan: a.  Keadaan senasib. Dengan paham  ini  kita  mengenal  lapisan yang  terendah,  yaitu  lapisan pengemis,  lapisan  rakyat  dan sebagainya. b.  Persamaan batin atau kepandaian, yaitu lapisan terpelajar dan lainnya. Adapun  bentuk  lain  tindak  tutur yang  mengacu  kepada on ḍhâgghâ bhâsa adalah:
“Salaèn  ḍâri  ghâpanèka  manto  kaulâ serrèng  aghuna‟aghi  bhâsa    camporan,  ta‟ kodhu  bhâsa  èngghi  bhunten,  binè  kaulâ manabi  abu- ḍhâbu  aghuna‟aghi  èngghi bhunten,  namong  kaulâ  ka  binè  engghi enten”.
Hal tersebut sejalan dengan pernyataan contoh sebagai berikut: Onḍhâghân  bhâsa engghi  enten panèka paḍ̣â sareng onḍhâghân bhâsa enjâ’  iyâ, èngghi panèka bâḍâ sè sokkla bâḍ̣â sè camporan . Ècampor sareng onḍhâghân èngghi bhunten. Akadhi:
a. Lakè  ka  binè:  - Lè‟  dhika  ta‟ adhâ‟ârâ abhâreng bulâ?
b. Mattowa ḍ̣â‟ manto   - Mon dhika mèyosa ḍ̣â‟ Malang ,  bulâ  ollè‟è cobik sè rajâ!
c. Satarètanan  - Anapè  dhika  ma‟ molar Bhuk,? Pola èdhukanè eppa‟?
d. Sakanca‟an
- Dhika sanonto alèngghi è
ghu‟imma ?
- Pon, sanapè bâjâna ?
- Sareng samacemma.
Selain  itu,  tindak  tutur bahasa Madura pada tataran
onḍhâgghâ bhâsa juga muncul pada informan lain, yakni tokoh masyarakat  pada  kalimat  direktif seperti: “maju sè ngakana lè‟” !
Tindak tutur tersebut dituturkan  seorang  ustad  kepada istrinya  untuk  mengajak  makan. Onḍhâgghâ  bhâsa yang  digunakan seorang  suami  sudah  tepat  kepada istrinya.  Termasuk  tuturan  direktif karena tuturan tersebut
dimaksudkan  penuturnya  supaya mitra  tutur  melakukan  tindakan untuk makan.
Selanjutnya, dalam
kesempatan  yang  sama.  Beliau berharap  bahasa  Madura  tetap digunakan dalam lingkungan keluarganya.  Karena  siapa  lagi melestarikan  bahasa  Madura  kalau bukan orang Madura. Diujung pembicaraan  beliau  berharap  orang Madura bisa belajar bahasa Madura supaya  bisa  berbahasa  dengan halus  yang  dianggap  bahasa  yang lebih sopan dalam digunakan bertindak tutur. Namun dalam keluarga  beliau  belum  memahami betul  kepada  siapa  menggunakan bahasa  yang  tepat  sesuai  dengan

## DALAM KONTEKS TINDAK TUTUR BAHASA MADURA
tingkatannya  dan  tataran  undak- usuk  seperti  apa  harus  digunakan pada  tempatnya.  Hal  ini  karena faktor tingkat pendidikan dan kemampuan  memahami onḍhâgghâ
bhâsa sesuai dengan tingkat kebutuhannya.  Di  sisi  lain,  ada tindak  tutur  dari  tokoh  masyarakat yang  masih  kuat  dengan  nilai-nilai etika,  seperti  pada  tindak  tutur; “Sènga‟  na‟  on-laonan  mon  asakola pateppa‟ “
Tindak tutur tersebut menunjukkan  tindak  tutur  komisif bahwa tindak tutur yang ini
mengikat penuturnya untuk
melaksanakan apa yang disebutkan di dalam tuturannya, yakni “hati-hati kalau berangkat ke sekolah”. Di sisi lain,  tindak  tutur  bahasa  Madura pada  lingkungan  keluarga  sebagai tokoh  masyarakat  juga  terjadi  pada tindak tutur:
“Mayu‟,  satèya  hari  ulang  tahunna Indi  ana‟ sè bungso, maju areng- bhâreng noro‟ motor yukulan otabâ  ngakan  neng  bârung, ponapa sè èkasonè , èyatorè”
Tindak tutur dia atas
menunjukkan tindak tutur dari suami kepada istrinya yang diajak bersama anaknya  ke  salah  satu  rumah makan untuk makan bersama
sekeluarga dalam rangka hari ulang tahun  anaknya  yang  bernama  Indi. Sehingga tindak tutur tersebut dapat dikategorikan
sebagai tutur langsung literal (direct literal speech act), tutur  langsung  literal  ialah tindak tutur yang diutarakan dengan
modus  tuturan  dan  makna  yang sama dengan maksud pengutaraannya.  Maksud  mengajak disampaikan dengan kalimat mengajak.  Namun  ada  kosa  kata yang  digunakan  penutur  kepada mitra  tutur,  yakni  kata “yukulan” . Kata  tersebut    termasuk  kata  yang berasal  dari  bahasa  Arab.  Di  dalam bahasa Madura ada istilah lain pada kata “yukulan” yaitu “  ngakan(enjâ‟ iyâ),  maḍhâng  (engghi  enten),  dan atau  aḍhâ‟âr  (èngghi  bhunten)”.
Oleh  karena  itu,  tindak  tutur  pada tokoh masyarakat tersebut tergolong sudah  ada  interferensi  bahasa  luar yang terbiasa digunakan oleh penutur kepada mitra tutur.
Selanjutnya, masih pada tindak  tutur  dari  informan  yang sama. Ada tindak tutur yang kurang tepat  dalam  kearifan  lokal  beretika pada  keluarganya  pak  Kusriyadi, meskipun    hal  ini  terjadi  pada lingkungan  keluarga  sebagai  tokoh masyarakat. Misalnya:
Ach.  Kusriyadi    : “ya‟  na‟  mellèyaghi  rokok surya neng toko ḍissa, pèssèna sèket èbu” Ana’
: “toko  neng    ḍimma pa‟?” Ach. Kusriyadi
: “neng  toko  è  tèmor rowa”
Pada  tindak  tutur  di  atas, seorang  bapak  menyuruh  anaknya untuk  membelikan  rokok  di  toko, sang anak menjawab dimana tokonya  Pak.    Tindak  tutur  itu disebut  juga  sebagai  tindak  tutur direktif atau disebut juga tindak tutur imposif,  yaitu  tindak  tutur  yang

## DALAM KONTEKS TINDAK TUTUR BAHASA MADURA
dilakukan  oleh  penuturnya  dengan
maksud  supaya  lawan  tuturnya melakukan tindakan yang disebutkan dalam ujaran itu.
Tuturan  yang  termasuk  dalam  jenis tindak  tutur  ini  antara  lain  tuturan memaksa, mengajak, meminta, menyuruh, menagih, mendesak, memohon, menyarankan, memerintah. Namun dalam beretika, seorang anak menjawab “toko neng ḍimma  pa‟?”. Jawaban  ini  kurang pantas  digunakan  seorang  anak kepada  orang  tuanya.  Seharusnya anak  menggunakan  tindak  tutur onḍhâgghâ  bhâsa  èngghi  bhunten dengan tuturan “  toko  neng èka‟ḍimma  Pa‟?”. Oleh  karena  itu,
maksim kesopanan dan etika berbicara  dalam  bahasa  Madura harus  sesuai  dengan  siapa  yang diajak berbicara dan kapan
waktunya. 3.  Analisis Kearifan  Lokal  dalam
Konteks Tindak Tutur di Lingkungan Keluarga Tidak

## Terdidik (tidak berpendidikan)
Kategori  dan  ranah  dari lingkungan  keluarga  tidak  terdidik
Maksudnya  anggota  keluarga  yang pendidikannya rendah, minimal hanya  tamat  sekolah  dasar  saja atau  putus  sekolah  dasar.  Pada tindak  tutur  ini  peneliti  contohkan pada kalimat:
“Kaulâ  aghuna‟aghi  bhâsa  sè  kasar  sareng orèng seppo, sabâb kaulâ ta‟ lancar abhâsa, ponapa  polè  kaulâ  ḍhimèn  ta‟  asakola. Kaulâ namong  lulus  SD.Kaulâ  aghuna‟aghi
bhâsa ḍâ‟ rèng seppo aghuna‟aghi bhâsa sè kasar,  tarkaḍhâng  camporan  kalabân bahasa Indonesia”. 19
Pada  tindak  tutur  tersebut, kearifan lokal yang termasuk penggunaan tingkatan bahasa
(onḍhâgghâ bhâsa) digunakan belum  pada  kondisi  baik  dan  tepat. Sebab biasanya penggunaan onḍhâgghâ  bhâsa  itu  salah  satunya harus  di  gunakan  kepada  orang yang  lebih  tua,  biasanya  orang  tua di lingkungan keluarga itu. Sedangkan orang tua menggunakan tingkatan  yang  tidak  halus  atau disebut onḍhâgghâ  bhâsa  (enjâ‟ iyâ) .  Seperti  pada  kutipan  yang disampaikan  oleh  informan  di  atas bahwa;
“saya  menggunakan  bahasa  yang  kasar kepada  orang  tua,  karena  tidak  lancar menggunakan undak-usuk dengan baik. Hal ini  apakah  karena  saya  tidak sekolah.  Saya hanya lulus SD”.
Pernyataan  tindak  tutur  di atas  sangat  terbuka  apa  adanya. Kekeliruan penggunaan dan penerapan onḍhâgghâ bhâsa
terletak pada konteks situasi tutur, di mana situasi tutur seharusnya onḍhâgghâ bhâsa itu harus disesuaikan  dengan  konteks  tutur, hal  ini  disebut  juga  tindak  tutur representatif, bahwa tindak tutur dari penutur yang berfungsi menetapkan atau menjelaskan sesuatu itu seperti  apa  adanya.  Di  sisi  lain, dalam lingkungan keluarga ini
19 Haedar.  Wawancara  langsung.  (01 Juni 2014)

## DALAM KONTEKS TINDAK TUTUR BAHASA MADURA
secara  normatif  menurut  kearifan lokal madura memang kurang tepat. Hal  ini  perlunya  pembinaan  yang salih  asa,  asuh,  dan  asih  dalam berkeluarga. Sehingga tercipta maksim-maksim  kesopanan  dalam berbicara  antar  keluarga  yang  lebih tua.
Adapun  kearifan  lokal  dalam konteks  beretika  pada  lingkungan keluarga  yang  tidak  terdidik  ini masih  kokoh  maksim  kesopanan dalam  kontek  lewat  di  depan  orang yang  lebih  sepuh.  Seperti  pada tindak tutur di bawah ini:
“  Manabi  kaulâ  lèbat  neng  è  aḍâ‟na  orèng seppo,  kaulâ  mator  kalabân  ocabhân „aghâlânon‟  bân  nonḍu‟.  Sopajâ  kaulâ èyangghep  lebbi  sopan,  tapè  tarkaḍhâng kaulâ ta‟ nunḍu‟ otabâ sabiyasa”.
Menurut  teks  di  atas,  tindak tutur  penghormatan  nampak  pada sikap  penutur  di  saat  lewat  depan orang  yang  lebih  tua  dengan mengucapkan “ghâlânon” dan  sikap badan membungkuk. Hal ini dengan anggapan supaya lebih sopan dalam  menghargai  mitra  tutur  yang dialami,  yakni  lewat  di  depan  orang yang  lebih  sepuh.  Sehingga  etika lewat di depan orang yang lebih tua masih  yang  kokoh  pada  lingkungan yang tidak terdidik. Di sisi lain, etika mencium  tangan  masih  diterapkan di lingkungan keluarga ini, baik cium tangan  kepada  orang  tua  atau kepada saudaranya orang tua.
Tindakan  ini  sejalan  dengan pernyatan
Menurut Soerjono
Soekanto    (dalam  Syani),  bahwa selama  dalam  suatu  masyarakat masih  ada  sesuatu  yang  dihargai, dan  setiap  manusia  mempunyai sesuatu  yang  dihargai, maka  hal  itu menjadi bibit yang dapat menumbuhkan adanya sistem lapisan-lapisan  dalam  masyarakat itu.  Maka  sudah  barang  tentu dengan sebuah kebiasaan menyikapi  orang  yang  lebih  tua pastilah  dihormati  dan  dihargai dengan  harapan  keinginan  untuk tetap  hormat  dan  tunduk  kepada mitra tutur yang lebih tua.
Selain  tindak  tutur  beretika dengan  ucapan  “ghâlânon”.  Hal  ini juga  nampak  pada  tindak  tutur    ” ta‟ langkong ngampong lèbât” .
Tindak  tutur  tersebut  sangat kontekstual dalam merendahkan diri lewat  di  depan  orang  lain,  seiring dengan  pendapatnya  Leech  yang menyatakan bahwa sebenarnya
dalam tindak tutur mempertimbangkan lima aspek situasi tutur yang mencakup: penutur  dan  mitra  tutur,  konteks tuturan,  tujuan  tuturan,  tindak  tutur sebagai sebuah tindakan atau aktivitas dan tuturan sebagai produk tindak verbal. 20
Oleh  karena  itu,  tindak  tutur tersebut sangatlah tepat dan beretika di saat situasi tutur menghadapi  orang  yang  lebih  tua
20 Leech, Geoffrey. Prinsip-prinsip Pragmatik . (Jakarta:1993), hal 4.

## DALAM KONTEKS TINDAK TUTUR BAHASA MADURA
maksud isi penutur untuk merendahkan  diri  dan  menghargai orang lain.
Dengan demikian, apa yang  sudah  terjadi  pada  hasil penelitian tersebut dapat disimpulkan  bahwa  kearifan  lokal pada penggunaan
onḍhâgghâ bhâsa dan  etika  di  lingkungan keluarga  yang  terdidik.    Sedangkan bagi keluarga sebagai tokoh masyarakat, dapat dikatakan bahwa penggunaan tindak tutur pada onḍhâgghâ  bhâsa  masih  dikatakan ada  sedikit  belum  memahami  cara penggunaan  kosa  kata  yang  tepat. Kepada  siapa  bertutur  dan  di  mana tempatnya.  Selain  itu,  etika  dalam bertindak  tutur  masih  eksis  dan digunakan  sesuai  dengan  adat Madura. Di sisi lain, untuk penggunaan tindak tutur yang terjadi pada lingkungan tidak terdidik, hal ini menunjukkan kekurangpahaman
penetahuan
penggunaan onḍhâgghâ bhâsa yang  baik  dan  benar,  namun penerapan  etika  dalam  berperilaku sesuai  dengan  budaya  Madura masih  eksis  dan  diterapkan  sesuai dengan keadaannya.

## Penutup
 Berdasarkan  fokus  penelitian  yang dirumuskan  dan  hasil  penelitian menunjukkan  bahwa,  Kearifan  lokal dalam  konteks  tindak  tutur  di lingkungan
keluarga yang berpendidikan atau (terdidik). Hal ini
menunjukkan betapa eksisnya kearifan lokal yang berkaitan dengan  penggunaan onḍhâgghâ bhâsa dalam  bertindak  tutur,  baik antara  suami  dan  istri  maupun antara  anak  kepada  orang  tuanya. Bahkan  penggunaan  tindak  tutur onḍhâgghâ  bhâsa dikatakan  sesuai menurut tataran tingkatannya. Adapun  berkaitan  dengan  kearifan lokal  pada  etika  berperilaku  dalam bertindak tutur di lingkungan terdidik masih menerapkan pemakaian onḍhâgghâ  bhâsa  sè  saè  tor  sè lerres akor sareng partèngkan bhuḍhâjâ  Madhurâ yaitu anḍhâp asor dalam  berperilaku,  misalnya lewat  di  depan  orang  yang  lebih sepuh  dan  mencium  tangan  orang tua disaat mau pepergian.
 Kearifan  lokal  dalam  konteks  tindak tutur di lingkungan keluarga sebagai tokoh  masyarakat,  menunjukkan bahwa kearifan lokal yang berkaitan dengan onḍhâgghâ  bhâsa masih digunakan  sebagaimana  mestinya. Namun tata cara dalam menerapkan dalam  lingkungan  keluarga  masih saja kurang tepat penempatan kosa katanya, dan bahkan ada sebagaian interferensi bahasa  Indonesia  yang digunakan  oleh  orang  tua  kepada anaknya  dan  anak  kepada  orang tuanya.  Di  sisi  lain  yang  berkaitan dengan  etika  bertindak  tutur  dan bertingkah laku sudah menunjukkan perilaku  menurut  adat  dan  budaya masyarakat Madura, yakni merundukan  kepala  disaat  lewat  di

## DALAM KONTEKS TINDAK TUTUR BAHASA MADURA
depan  orang  yang  lebih  sepuh  dan tetap  mencium  tangan  kepada kedua orang tua disaat mau
pepergian dan atau hendak berangkat ke sekolah.
 Kearifan  lokal  dalam  konteks  tindak tutur  di  lingkungan  keluarga  yang tidak terdidik atau tidak berpendidikan.  Penggunaan  tindak tutur di lingkungan keluar ini menunjukkan  bahwa  kearifan  lokal dalam  konteks onḍhâgghâ  bhâsa belum  bisa menggunakan tingkatan undak-usuk  yang  baik  menurut penutur  dan  mitra  tutur.  Artinya belum  bisa maksimal menggunakan onḍhâgghâ  bhâsa  dengan  baik  dan benar.  Hal  ini  disebabkan  oleh beberapa  faktor,  diantaranya  faktor pendidikan, usia, dan latar belakang sosial.  Selain  itu,  dalam  etika bertindak  tutur  atau  berperilaku
masih jauh dibandingkan masyarakat  yang  berpendidikan. Masyarakat tidak berpendidikan tata
cara bertutur dapat ditemukan ketidakpantasan  penempatan  kosa kata  pada  mitra  tutur  dan  maksim kesopanan yang kurang tepat dalam bertutur.

## DAFTAR RUJUKAN
Austin, J.L. 1962. How to Do Things with Words . London: Oxford University Press.
Djam’an  Satori  dan  Aan  Komariah.
2009. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta.
Ibrahim,  Abdul  Syukur.  1993. Kajian Tindak  Tutur .  Surabaya:  Usaha Nasional.
Leech,  Geoffrey.  1993. Prinsip-prinsip
Pragmatik . Jakarta: UI Press. Moleong, Lexys. 2000: Metode Penelitian  Kualitatif :  Bandung:
Remaja Rosda Karya.
Rahardi,  K. Pragmatik:  Kesantunan Imperatif Bahasa Indonesia .
(Jakarta:              Erlangga 2005), hlm. 12.
Rustono. 1999. Pokok-pokok Pragmatik .
Semarang: IKIP Semarang
Press.
Rohmadi, Muhammad. 2004. Pragmatik: Teori  dan  Analisis. Yogyakarta: Lingkar Media.
Sadik,  A.  Sulaiman.  2014. Memahami Jati  Diri,  Budaya,  dan  Kearifan Lokal. Surabaya:  CV.  Karunia Nasional Provinsi Jawa Timur ---------------------.2001. Budaya Lokal Mempertegas  Karakter  Daerah . Surabaya: CV. Karunia. --------------------.  2010. Kearifan  Lokal Madura. Surabaya:  Kementerian
Pendidikan Provinsi Jawa Timur. Sofyan,  Akhmad.  2008. Tata  Bahasa
Bahasa Madura . Surabaya:  Balai Bahasa Surabaya.
Sulistiyono.    1985. Kondisi  Bahasa Indonesia  Saat  ini  dan  Perannya

## DALAM KONTEKS TINDAK TUTUR BAHASA MADURA
dalam  Menyiapkan  Siswa  Hidup di Era Global dengan Kebudayaan yang Beraneka Ragam. Pamekasan:    Panitia Seminar    Bahasa    Indonesia dalam    Rangka    Pembentukan Kepribadian Bangsa. (Makalah).
Sudikan,  Setya  Yuwana.  2013 .  Kearifan Budaya  Lokal .  Sidoarjo:  Damar Ilmu.
Suwito. 1983. Pengantar Awal Sosiolinguistik : Teori dan Problema . Surakarta: Henry Offset. Tarigan, Henry Guntur. 1986. Pengajaran  Pragmatik. Bandung:
Angkasa.
Utari,  Subyakto.1988. Psikolinguistik: Suatu Pengantar. Jakarta: Direktorat  Jenderal  Pendidikan Tinggi.