Volume 27 Nomor 2 September 2022

## NGIRIM LELUHUR: UPAYA MENJAGA KEHARMONISAN DENGAN PITARA

## NGIRIM LELUHUR: EFFORT TO KEEP HARMONY WITH PITARA
Toto Margiyono,Putu Budiadnya Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah margiyonototok@gmail.com, Putubudi.adnya@gmail.com

## ABSTRAK
Bangsa Indonesia adalah bangsa yang Religius.  Hal ini ditandai dengan adanya aktifitas perilaku masyarakat yang mencerminkan nilai-nilai religius. Seperti kita lihat bersama, masih kita  temukan  orang  melaksanakan  puasa,tapa,berpantang  melakukan  dan  makan  sesuatu. Kedekatan masyarakat Jawa terhadap keluarga maupun orang tua terlihat dengan adanya tradisi Sungkem. Tradisi  ini  dilakukan  oleh  masyarakat  dengan  mengunjungi  orang-orang  yang dituakan.  Penghormatan  kepada  mereka  tidak  hanya  ketika  masih  hidup  didunia.  Setelah meninggal dunia penghormatan itu masih dilakukannya.
Bulan Ruwah merupakan bulan dimana masyarakat Jawa melakukan kegiatan-kegiatan untuk  arwah  leluhurnya.  Pada  bulan ini masyarakat  melakukan tradisi  yang  ditujukan  untuk leluhur.  Tradisi  yang  sering  dijumpai  adalah Sadranan. Diantara  tradisi  tersebut  ada  sebuah tradisi  yang masih  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Desa  Karanganyar,  Kecamatan  Tamansari, Kabupaten Boyolali. Tradisi itu adalah Ngirim Leluhur . Tradisi Ngirim  Leluhur dilaksanakan  setiap  bulan Ruwah sebelum  diadakan  tradisi Sadranan .  Tradisi  tersebut  untuk  mendoakan  arwah  leluhur  yang  telah  meninggal  agar mendapat  ketenangan.  Selain  itu  dalam  tradisi  ini  masyarakat  memohon  ijin  bahwa  mereka akan melakukan Besik atau membersihkan makam leluhur dimanapun mereka disemayamkan. Tradisi Ngirim  Leluhur dilakukan  dalam  bentuk Kondangan atau Kenduri dengan menggunakan berbagai macam sesaji. Dengan disaksikan oleh tetangga yang sengaja diundang tradisi Ngirim Leluhur dilakukan dengan menghadirkan Wasi bagi umat Hindu dan Modin bagi Agama Islam.
Kata Kunci : Ngirim Leluhur, Keharmonisan, Pitara.

## ABSTRACT
The  Indonesian  nation  is  a  religious  nation.  This  is  marked  by  the  existence  of community  behavior  activities  that  reflect  religious  values.  As  we  see  together,  we  still  find people  fasting,  penance,  abstaining  from  doing  and  eating  something.  The  closeness  of  the Javanese  people  to  their  families  and  parents  can  be  seen  in  the  Sungkem  tradition.  This tradition is carried out by the community by visiting elders. Respect for them is not only when they are still alive in the world. After he died, the honor was still carried out.
Ruwah month is a month where Javanese people carry out activities for their ancestral spirits. In this month the community performs a tradition aimed at their ancestors. The tradition that is often encountered is Sadranan. Among these traditions there is a tradition that is still carried out by the people of Karanganyar Village, Tamansari District, Boyolali Regency. That tradition is Ngirim Leluhur.
The  tradition  of  Ngirim  Leluhur  is  carried  out  every  month  of  Ruwah  before  the Sadranan tradition is held. The tradition is to pray for the spirits of deceased ancestors to get peace. In addition, in this tradition, the community asks for permission that they will do Besik or clean the ancestral graves wherever they are buried.
The tradition of sending Ancestors is carried out in the form of an invitation or feast by using  various  kinds  of  offerings.  Witnessed  by  neighbors  who  were  deliberately  invited,  the tradition  of  Ngirim  Leluhur  was  carried  out  by  presenting  Wasi  for  Hindus  and  Modin  for Islam.
Keywords: Ngirim Leluhur, Harmony, Pitara.

## I. PENDAHULUAN
Indonesia terdiri dari keanekaragaman budaya dan masyarakat yang majemuk dengan Pancasila sebagai lambang negara Republik Indonesia dengan semboyan Bhinneka Tunggal Ika yang  mengandung  arti  “berbeda  tetapi  itu  tunggal”.  Keanekaragaman  yang  ada  tersebut mejadikan  Indonesia  kaya  akan  budaya  dan  adat  istiadat,  dari  suku  bangsa  yang  mendiami wilayah di seluruh pelosok tanah air.
Herskovits  memandang  kebudayaan  sebagai  sesuatu  yang  turun  temurun  dari  satu generasi  ke  generasi  yang  lain,  disebut superorganic (http://id.wikipedia.org/wiki/Budaya). Apabila  kita  cermati  akan  terdapat  banyak  kebiasaan-kebiasaan  masyarakat  yang  dilakukan dalam kehidupannya sehari-hari. Kebiasaan tersebut biasanya merupakan sebuah tradisi yang telah dilakukan secara turun temurun dari jaman dahulu.
Masyarakat Jawa merupakan masyarakat yang religius. Hal ini terlihat dengan aktivitas masyarakatnya yang bertujuan untuk memuja Tuhan Yang Maha Esa. Aktivitas masyarakat ini mejadi  sebuah  tradisi  yang  turun  temurun  dan  menjadi  kebiasaan  yang  dilaksanakan  sampai sekarang.  Aktivitas  ini  mereka  lakukan  dengan  kepercayaan,  bahwa  manusia  tidak  dapat mejalani kehidupan hanya berdasarkan pada unsur lahiriah tetapi unsur batiniah juga memiliki peran. Sebagai ahli waris ajaran Hindu mempunyai kewajiban moral menjalankan nilai- nilai warisan leluhur, yang merupakan harta karun yang tidak habis-habisnaya dinikmati. Masalah yang  kita  hadapi mampukah  kita  mewariskan  kepada  generasi  penerusnya  atau  kepada  anak cucu (I Nyoman Warta, I Nyoman Suendi, 2019).
Masyarakat  Jawa  memiliki  pedoman  bahwa  kehidupan  yang  dinikmati  sekarang  ini tidak akan pernah ada tanpa adanya jasa dari orang tua maupun leluhurnya. Masyarakat Jawa tidak  pernah  melupakan  jasa-jasa  dari  para  leluhur  tersebut.  Hal  ini  banyak  dijumpai  dalam kehidupannya sering melakukan sungkem kepada orang tua maupun orang lain yang dianggap dituakan. Rasa hormat itu tidak hanya dilakukan ketika mereka hidup, namun rasa hormat itu masih dilakukan meskipun mereka telah meninggal dunia.
Masyarakat  Jawa  pada  umumnya  dan  umat  Hindu  pada  khusunya  tidak  pernah  lupa untuk memberikan penghormatan kepada para leluhurnya. Dalam tradisi Jawa memperingati kematian  seseorang  bukan  hanya  sekali  saja  namun  ada  beberapa  tahapan.  Adapun  tahapan yang dilakukan yaitu surtanah (sehari kematian) , pitung dinanan (7 hari) , petang puluhan (40 hari) , satusan (100 hari) , pendak pisan (1 tahun) , pendak pindo (2 tahun) dan nyewu (1000 hari) semua itu dilakukan berdasarkan hitungan penanggalan tahun Jawa.
Ditengah  kemajuan  zaman  dewasa  ini  tradisi-tradisi  tersebut  masih  dilakukan  oleh masyarakat  Jawa,  hal  ini  sebagai  wujud  penghormatan  yang  dilakukan  kepada  leluhurnya. Apabila  diamati  tidak  sampai  disitu  saja  penghormatan  itu  dilakukan,  bahkan  meskipun kematian  leluhurnya  telah  bertahun-tahun  masyarakat  Jawa  masih  melakukan  tradisi  yang disebut dengan ngirim leluhur. Tradisi ini biasanya dilakukan oleh masyarakat Jawa di bulan
Ruwah. Sebagai  masyarakat  Jawa  di  Kabupaten  Boyolali  juga  masih  melakukan  tradisi  ini sampai sekarang.
Agama Hindu khususnya sangat identik dengan pemujaan dan pesembahan yang berupa sesaji.  Apabila  dihubungkan  dengan  budaya  sesaji  tidak  dapat  ditinggalkan  dalam  kegiatan masyarakat.    Kebanyakan  masyarakat  masih  menggunakan  sesaji  dalam  setiap  kegiatan. Meskipun masyarakat tidak menganut agama Hindu namun tradisi membuat sesaji tidak pernah ditinggalkan. Dalam tradisi ngirim leluhur menggunakan berbagai macam sesaji yang diyakini sebagai  sebuah  sarana  untuk  menghaturkan  rasa  hormat  serta  mendoakan  para  leluhur  yang telah meninggal dunia agar dapat diterima oleh Tuhan Yang Maha Esa.

## II. PEMBAHASAN
Dalam Agama Hindu dijelaskan bahwa sejak kelahirannya manusia telah terikat  oleh adanya tiga macam utang yang disebut Tri Rna . Ketiga macam utang tersebut adalah sebagai berikut :
1 Dewa Rna adalah utang kepada Hyang Widhi Wasa dan para Dewa.
2 Pitra Rna adalah utang kepada para pitara dan leluhur.
3 Rsi Rna adalah utang kepada para Maharsi dan Para Resi.
Dengan  adanya Tri  Rna tersebut  maka  manusia  berkeyakinan  bahwa  Hyang  Widhi Wasa yang dapat memberikan kehidupan kepada manusia dan makluk hidup di alam semesta. Orang tua dan para leluhur adalah perantara kita lahir ke dunia ini dengan memberikan tuntunan kebajikan dalam mengarungi kehidupan di dunia ini. Sedangkan para Maharesi dan para Rsi telah  memberikan  tuntunan  spiritual  kepada  umat  manusia  serta  manuntun  manusia  dalam menjalani hidup sebagai manusia yang beragama dan berketuhanan.
Begitu  pula  dengan  alam  semesta  yang  telah  memberikan  segala  kebutuhan  hidup manusia, maka sudah sepantasnya kita menjaga keserasian dan keharmonisan hidup. Melihat kenyataan yang ada maka sudah semestinya manusia harus membayar utang yang dimiliki sejak manusia ada didunia.
Dari konsep adanya Tri Rna tersebut mendasari lahirnya Yadnya . Kata Yadya berasal dari bahasa Sansekerta dari urat kata “ Yad ” yang berarti memuja atau memberi penghormatan atau menjadikan suci. Jadi Yadnya adalah pemujaan suci, yang dilakukan dengan perasaan tulus iklhas, dan harus dilakukan pada hari-hari tertentu.(Surayin, 2004 : 3). Yadnya juga dapat di artikan  suatu  korban  suci  yaitu  korban  yang  di  dasarkan  atas  pengabdian  dan  cinta  kasih. Yadnya merupakan suatu kebaktian, penhormatan dan pengabdian atas dasar kesadaran yang keluar dari hati sanubari yang suci dan tulus iklhas sebagai pengabdian kepada Hyang Widhi Wasa.
Dalam ajaran Agama Hindu manusia memiliki kewajiban untuk melaksanakan Yadnya sebanyak lima macam yang disebut dengan Panca Yadnya . Kelima macam Yadnya itu adalah sebagai berikut :
1 Dewa  Yadnya  yaitu  korban  suci  yang  tulus  ikhlas  yang  ditujukan  kepada  Hyang Widhi Wasa dan para Dewa sebagai manifestasi Tuhan.
2 Pitra Yadnya yaitu korban suci yang tulus ikhlas yang ditujukan kepada para pitara atau para leluhur.
3 Rsi Yadnya yaitu korban suci yang tulus ikhlas yang ditujukan kepada para Maharsi dan para Rsi.
4 Manusia Yadnya yaitu korban suci yang tulus ikhlas yang ditujukan kepada sesama umat manusia
5 Bhuta Yadnya yaitu korban suci yang tulus ikhlas yang ditujukan kepada para Bhuta kala atau roh halus.
Manusia melakukan yadnya selain karena utang juga sadar akan kewajibannya sebagai manusia. Hyang Widhi Wasa dalam menciptakan dunia ini juga dengan yadnya seperti yang di sabdakan dalam Bhagavadgita III. 10 yaitu :

## Sahayajnah prajah srishtva
Puro vacha prajapatih Anena prasavishya dhvam Esha vo stv istha kamadhuk
Artinya :
Dahulu  kala  Hyang  Widhi  (Prajapatih),  menciptakan  manusia  dengan  Yadnya, dan bersabda : “Dengan ini (Yadnya) engkau akan berkembang dan mendapatkan kebahagian (Kamadhuk) sesuai keinginanmu.
Dari sloka diatas dapat kita pahami bahwa Sang Hyang Widhi Wasa telah  melakukan Yadnya  yang  diperuntukkan  bagi  umat  manusia  serta  seluruh  alam  semesta.  Oleh  sebab  itu sebagai ucapan terima kasih sudah sepantasnya kita melakukan yadnya kepada  Hyang Widhi Wasa  yang  telah menciptakan  alam  semesta  serta  isinya.  Yadnya  yang  dilakukan oleh  umat Hindu merupakan sebuah kewajiban yang harus mereka lakukan. Persembahan berupa sesaji atau banten merupakan suatu hal yang sudah tidak asing lagi.
Dari  dasar  –  dasar  inilah  masyarakat  Jawa  pada  umumnya  dan  umat  Hindu  pada khususnya melakukan pembuatan sesaji yang digunakan dalam sebagai bentuk persembahan. Dengan dasar – dasar itulah masyarakat Desa Karanganyar melakukan tradisi Ngirim Leluhur.
Bentuk dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia (Badudu-Zein, 1994: 1357) dijelaskan artinya  sebagai  susunan,  struktur,  bentuk,  bangunan.  Selain  juga  berarti  sistem  susunan (pemerintahan, perserikatan, dan sebagainya), dan bangun, gambaran.
Menurut Jopawiro menyebutkan tentang pelaksanaan tradisi Ngirim Leluhur sebagai berikut :
Tradisi  Ngirim  Leluhur  menika  salah  setunggalipun  adat  ingkang  dipun tindakaken setahun kaping sepindah dening masyarakat Desa Karanganyar ing mriki saben  wulan  Ruwah.  Biasanipun  tradisi  menika  dipuntindakaken  sasampunipun tanggal 15 wulan Ruwah. Menika kanthi kapitadosan bilih sasampunipun tanggal 15 roh suci para leluhur kondur wonten dalemipun piyambak – piyambak.
Artinya :
Tradisi Ngirim  Leluhur ini  merupakan  salah  satu  adat  yang  dilakukan  oleh masyarakat Desa Karanganyar disini sekali dalam setahun  di bulan Ruwah . Biasanya tradisi ini dilakukan setelah tanggal 15 pada bulan Ruwah. Hal ini dilakukan dengan kepercayaan bahwa roh para leluhur pulang ke rumahnya masing –masing.
Dari  penjelasan  Jopawiro  diatas  dapat  diketahui  bahwa  pelaksanaan  tradisi  Ngirim Leluhur ini  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa  Karanganyar  sehabis  tanggal  15  pada  bulan Ruwah. Hal ini dengan alasan bahwa roh para leluhur  pulang ke rumahnya masing –masing.
Tradisi yang dilaksanakan setiap setahun sekali berdasarkan kalender Jawa.  Kalender Jawa ini pada prinsipnya berdasarkan perhitungan perputaran bulan ( sistem Candra Sangkala ). Mereka  mengena l  dino  pitu  ( Sapta Wara)  dan  pasaran  limo  (Panca  Wara)  serta  sasi  rolas. Dina  pitu (hari  yang  berjumlah  tujuh)  yaitu: Soma (Senin), Angora (Selasa), Budho (Rabu), Respati (Kamis), sukro (Jumat ), Tumpek (Sabtu), Radite (Minggu)
Sedangkan pasaran limo (panca wara) adalah Pon , Wage, Kliwon Legi dan Pahing. Sasi rolas adalah sebagai berikut; Sura, Sapar, Mulut, Bakdo Mulut, Jumadi Lawal, Jumadi Lakir, Rejeb, Ruwah, Poso, Sawal, Dulkaidah  dan Besar. Dalam kalender Jawa, satu bulan terdiri dari tiga puluh hari yang dimulai tanggal satu dan berakhir pada tanggal tiga puluh.
Perhitungan  masyarakat  Jawa  tentang  baik  buruknya  hari  dalam  melakukan  suatu kegiatan merupakan sebuah tradisi yang masin dilakukan. Hal ini seperti yang diikatakan oleh Sunarto berikut ini :
”Perhitungan  hari,  pasaran  dan  bulan.  tersebut  sangat  penting  artinya  bagi kehidupan  masyarakat  Jawa.  Didalam  setiap  melakukan  kegiatan  mereka  selalu memilih  hari  dan  bulan  yang  baik.  Misalnya:    akan  mendirikan  rumah,  akan melaksanakan  perkawinan  dan  lain  sebagainya.  Menurut  kepercayaan  masyarakat Jawa,  pemilihan  waktu  yang  kurang  baik  akan  menimbulkan  bencana  bagi  yang bersangkutan maupun keluarganya”
Dalam  kalender  Jawa,  satu    bulan  terdiri  dari  30  hari,  yang  dimulai  tanggal  1    dan berakhir pada tanggal 30. Dalam satu hari ada 24 jam, yang terhitung mulai pukul 18.00 wib. Hal ini sudah merupakan keharusan atau pathokan bagi penaggalan Jawa.
Dalam  melakukan  tradisi Ngirim  Leluhur masyarakat  Desa  Karanganyar  Kecamatan Musuk  Kabupaten  Boyolali  melalui  beberapa  tahapan.  Tahapan  tersebut  antara  lain  sebagai berikut :

## 1. Pembuatan dan Penghaturan Pancen.
Pembuatan Pancen biasa dilakukan oleh masyarakat Desa Karanganyar, Kecamatan Musuk, Kabupaten Boyolali. Tradisi pembuatan Pancen dilakukan oleh masyarakat setiap akan melaksanakan segala sesuatu kegiatan, baik itu Kenduren, pembuatan rumah, maupun akan mempunyai hajat.
Dalam  pembuatan Pancen masyarakat  memberikan  suatu  doa  yang  merupakan tanda  bahwa  sesaji  yang  dibuat  dihaturkan  kepada  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa  yang dilakukan oleh tuan rumah yang akan melaksanakan tradisi Ngirim leluhur disebut dengan istilah Masrahke Pancen.
Kata  –  kata  serta  doa  yang  digunakan  dalam Masrahke  Pancen ini  tidak  boleh diucapkan  sembarangan,  hal  ini  seperti  yang  diungkapkan  oleh  Bapak  Yatno  Sumarjo berikut ini :
Kula  nyuwun  kanthi  sanget  ukara  ingkang  dipun  ginakaken  kangge Masrahke Pancen menika sampun ngantos kangge dolanan utawi dipun ucapaken sembarangan. Awit menawi ukara samangkih dipun ucapaken sembarangan, kula panjenengan  sampun  ngapusi  dumateng  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa,  amargi ingkang dipun pasrahaken mboten wonten. Pramila ukara saha donga samangkih kedah dipun ucapaken wonten wedal ingkang trep.
Artinya :
Saya berharap kalimat yang digunakan untuk Masrahke Pancen ini jangan sampai  diucapkan sembarangan .  Karena  kalimat  ini  apabila  diucapkan sembarangan berarti kita telah berbohong kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa, karena yang kita haturkan tidak ada. Oleh sebab itu kalimat dan doa tadi harus diucapkan pada saat yang tepat.
Dari penjelasan Bapak Yatno Sumarjo diatas dapat disimpulkan bahwa kalimat dan doa yang digunakan dalam Masrahke Pancen tidak boleh diucapkan sembarangan. Hal ini dikarenakan  apabila  kalimat  dan  doa  tersebut  diucapkan  sembarangan,  berarti  kita  telah berbohong kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa, karena yang kita haturkan itu tidak ada. Oleh sebab itu kalimat dan doa ini harus diucapkan pada saat yang tepat.
Seperti  yang  telah  diungkapkan  oleh  Bapak  Yatno  Sumarjo  diatas,  bahwa  dalam Masrahke  Pancen digunakan  berbagai  macam  sesaji.  Sesaji  yang  digunakan  dalam pembuatan Pancen adalah sebagai berikut :
1. Tumpeng Golong.
Tumpeng  Golong  memiliki  bentuk  Tumpeng  Golong  adalah  tumpeng  yang dibuat  dengan  tinggi  sekitar  10  cm,  dalam  penyajiannya  dilengkapi  dengan  sebuah golong , yaitu nasi yang dibuat menyerupai bola.
2. Tukon Pasar.
Tukon Pasar atau sering disebut dengan jajan pasar terdiri dari setangkep pisang, sebungkus bunga yang sering disebut dengan kembang setaman jajanan atau makanan ringan, kinang dan sesari berupa  uang.  Dalam  sesaji  berupa  Jajan  pasar  ini  biasanya menggunakan pisang raja, dan uang yang digunakan untuk sesari Rp. 500 – Rp. 1000.
3. Kolak Pisang.
Kolak pisang merupakan bentuk jajanan yang dibuat dari pisang yang dimasak dengan gula dan santan kelapa, kemudian diberikan pula nasi yang terbuat dari Ketan. Dalam penyajiannya biasanya menggunakan wadah yang dibuat dari daun pisang yang disebut Takir.
4. Gorengan. Gorengan merupakan rangkaian makanan yang telah digoreng dengan dibumbui garam maupun penyedap rasa. Dalam rangkaian gorengan ini terdiri dari kerupuk merah yaitu kerupuk yang biasanya hanya digunakan untuk sesaji, dan tidak dikonsumsi sehari – hari.  Ikan asin atau dalam masyarakat Jawa disebut Gerih. Tempe, telur  ayam atau bebek, hati ayam, tahu dan sedikit sayuran.
5. Teh.
Teh  merupakan  bentuk  minuman  yang  disajikan  dalam  gelas,  dalam menyajikannya  terdiri  dari  dua  gelas  dengan  diberi  alas  lepek.  Teh  yang  satu  dengan pelengkap Kinang ditaruh  diatas  lepek  sedangkan  teh  yang  lain  disajikan  dengan pelengkap rokok dan ditaruh diatas lepek pula.
6. Bunga dan Dupa Bunga  yang  dipakai  dalam  pembuatan Pancen ini  terdiri  dari  bunga  mawar merah, mawar putih, kanthil, dan kenangga. Bunga tersebut dimasukkan dalam gelas dan diisi dengan air tawar, sebagai pendamping bunga ini dipakai dupa yang dibakar setelah dimantrai dengan doa seperti diatas.
2. Kenduren Ngirim Leluhur.
Setelah  melakukan  pembuatan  dan  penghaturan Pancen proses  berikutnya  adalah pelaksanaan tradisi Ngirim Leluhur. Tradisi ini dilakukan dalam bentuk Kenduren. Tradisi ini dilaksanakan dengan mengundang tetangga sebagai saksi bahwa yang punya rumah telah melakukan  tradisi Ngirim  Leluhur bagi  para  leluhur  yang  telah  meninggal  dunia. Pelaksanaan Tradisi Ngirim Leluhur menggunakan berbagai bentuk sesaji sebagai berikut:
1. Tumpeng Agung.
Tumpeng  Agung  adalah  bentuk  tumpeng  yang  dibuat  dari Sego  Gurih, yaitu dalam proses pembuatannya dimasak dengan menggunakan garam serta santan kelapa. Dalam penyajiannya dibuat lebih besar dari tumpeng lain dengan sekelilingnya ditaruh empat buah Golong, yaitu nasi yang dibuat bulat menyerupai bola.
2. Ingkung Ayam
Ingkung adalah ayam yang dimasak secara utuh dengan diberikan bumbu seperti layaknya  memasak  daging. Ingkung ini  disajikan  dengan  cara  kakinya  dibuat  seperti orang duduk bersila, dan ditempatkan kedalam panci. Selain itu pula Ingkung ini juga diberikan  telurnya  sebagai  pelengkap.  Ayam  yang  dipakai  biasanya  ayam  jantan  atau jago.
3. Asahan Golong
Golong adalah nasi yang dibentuk bulat menyerupai bola dengan diameter ± 10 cm. Asahan  Golong adalah Golong yang  disajikan  dengan  jumlah  5  buah,  kemudian diatasnya diberikan gorengan berupa, kerupuk, ikan asin, tempe dan sedikit sayuran dari kentang.
4. Tumpeng Asahan.
Tumpeng  Asahan  memiliki  bentuk  yang  lain  dari  tumpeng  biasanya.  Pada dasarnya  tumpeng  berbentuk  kerucut  tetapi  tumpeng  asahan  berbentuk  rata.  Biasanya tumpeng ini dicetak dengan menggunakan panci, kemudian diatasnya dilengkapi dengan lauk serba gorengan, seperti tempe, kerupuk, dan ikan asin, serta dilengkapi dengan sayur dari  kentang.  Dalam  tradisi Ngirim  Leluhur biasanya  menggunakan  2  buah  tumpeng asahan.
5. Apem.
Apem adalah kue yang dibuat dari bahan tepung beras dan santan serta diberi gula dan tape sebagai pengembang kemudian digoreng , dan disajikan dengan jumlah 18 serta diberi alas daun pisang. Sebagai bentuk sesaji apem ini disajikan dengan diberikan bunga yang biasanya orang Jawa menyebut dengan nama Kembang Apem.
6. Tukon Pasar.
Tukon Pasar atau sering disebut dengan jajan pasar terdiri dari setangkep pisang, sebungkus bunga yang sering disebut dengan kembang setaman jajanan atau makanan ringan, kinang dan sesari berupa  uang.  Dalam  sesaji  berupa  Jajan  pasar  ini  biasanya menggunakan pisang raja, dan uang yang digunakan untuk sesari Rp. 500 – Rp. 1000.
7. Sad Ripu Dan Tumpeng Budho Tumpeng Sad Ripu adalah tumpeng kecil yang tingginya sekitar 5cm berjumlah enam  buah. Tumpeng Sad  Ripu ini  disajikan  enam  warna  dengan  penataannya  searah jarum jam. Urutannya adalah merah, kuning, kuning dan hitam, hitam, putih, merah dan putih.  Sebagai  permulaan  penataannya  warna  merah  diletakkan  pada  arah  selatan. Tumpeng Budho yaitu  tumpeng  kecil  yang  tingginya  sekitar  10cm  dengan  ujungnya
ditancapkan  cabe  merah  serta  bawang  merah,  Sebagai  alasnya  berupa  telur  dadar kemudian sekelilingnya ditaburi parutan kelapa.
8. Jenang - jenangan
Jenang atau  bubur  adalah  beras  yang  dimasak  seperti  menanak  nasi  tetapi  air yang digunakan lebih banyak, sehingga hasilnya agak encer. Jenang – jenangan sebagai bentuk sesaji dibuat dengan bentuk bulat tetapi tipis tidak menyerupai bola. Jenang – jenangan dibuat dengan jumlah lima buah dengan warna merah disebelah selatan, kuning disebelah  barat,  hitam  disebelah  utara  dan  putih  disebelah  timur.  Sedangkan  sebagai pusatnya, perpaduan dari empat warna tersebut.
9. Gecok.
Gecok adalah sesaji berupa jeroan ayam, darah ayam yang sudah mengering, dan daging  ayam.  Semuanya  diambil  dari  bagian  ayam  yang  disembelih  untuk  membuat Ingkung dan disajikan mentah. Kemudian sesaji ini dipotong kecil – kecil yang kemudian diberi wadah daun pisang dengan nama Takir.
10. Gorengan, sayuran dan Lalapan.
Gorengan,  sayuran  dan  lalapan  ini  disajikan  dengan  wadah  piring  berjumlah empat buah. Piring pertama berisi jeroan ayam dan kedelai yang digoreng. Piring kedua berisi tempe dan ikan asin goring, piring ketiga berisi sayur kentang dan kacang panjang yang  dimasak  tanpa  kuah.  Sedangkan  piring  ke  empat  berisi,  bawang  merah,  cabe, seledri, kol, dan kacang boncis .
11. Sekar Wangi.
Sekar Wangi merupakan bunga yang dipakai dalam tradisi Ngirim Leluhur ini terdiri  dari  bunga  mawar  merah,  mawar  putih,  kanthil,  dan  kenangga.  Bunga  tersebut dimasukkan  dalam  gelas  dan  diisi  dengan  air  tawar,  sebagai  pendamping  bunga  ini dipakai dupa yang dibakar setelah dimantrai dengan doa seperti diatas.
12. Sesari.
Sesari merupakan upah bagi Modin atau Pinandita yang telah memimpin tradisi Ngirim Leluhur . Sesari ini berupa uang, sedangkan uang yang digunakan sebagai sesari ini berkisar antara Rp. 10000 – Rp. 20.000.
Dari sesaji yang telah dibuat oleh masyarakat tersebut kemudian disusun sebelum disaksikan  dan  dibagikan  kepada  tetangga.  Penyusunan  sesaji  yang  demikian melambangkan tubuh manusia secara utuh dengan maksud bahwa mereka telah memiliki kebulatan tekad dalam mengadakan tradisi Ngirim Leluhur.
Setelah  pinandita  selesai  menyampaikan ujub dan donga proses  berikutnya pembagian  sesaji.  Dalam  proses  ini  biasanya  sebagian ingkung diberikan  kepada  tuan rumah  dengan  diberikan  nasi  dari  Tumpeng  Agung.  Pemberian  ini  disebut  dengan Warisan.  Sementara  itu  puncak  tumpeng  diberikan  kepada  pinandita  atau  wasi  yang memuput.
Pembagian  sesaji  dibagikan  rata  kepada  tetangga  yang  hadir,  meskipun  hanya mendapat sedikit – sedikit, bahkan tetangga dekat yang tidak hadir juga diberikan bagian sendiri. Ini sebagai bukti rasa kebersamaan antara tetangga yang hadir.

## 3. Sadranan
Tradisi Nyadran atau Sadranan merupakan  tradisi  yang  masih  dilakukan  oleh masyarakat  Jawa  seperti  halnya  ritual  –  ritual  yang  lainnya.  Secara  etimologis,  kata craddha berasal dari bahasa Sansekerta “ sraddha ” yang artinya keyakinan, percaya atau kepercayaan.  Masyarakat  Jawa  kuno  meyakini  bahwa  leluhur  yang  sudah  meninggal, sejatinya  masih  ada  dan  memengaruhi  kehidupan  anak  cucu  atau  keturunannya (www.bing.com).
Menurut  catatan  sejarah,  tradisi  nyadran  memiliki  kesamaan  dengan  tradisi craddha yang ada  pada  zaman  kerajaan Majapahit  (1284).  Kesamaannya  terletak pada kegiatan  manusia  berkaitan  dengan  leluhur  yang  sudah  meninggal.  Apabila  dikaitkan dengan ajaran Agama Hindu tradisi Sadranan merupakan salah satu bentuk upacara Pitra Yadnya,  karena  pada  prinsipnya Sadranan merupakan  penghormatan  kepada  arwah leluhur yang telah meninggal (www.bing.com).
Pelaksanaan Sadranan akan berbeda tempat yang satu dengan yang  lain. Tradisi Sadranan secara  umum  dilakukan  masyarakat  Jawa  pada  bulan Ruwah ,  tetapi pelaksanaannya akan berbeda satu tempat dengan tempat yang lainnya. Pada umumnya sadranan  dilakukan  pada  tanggal  21,  23,  25  bulan ruwah .  Meskipun  tanggal pelaksanaannya  berbeda  namun  maksud  dan  tujuannya  sama.  Begitu  juga  proses pelaksanaannya selalu di awali dengan pembersihan makam leluhur yang sering disebut dengan  istilah Besik. Sedangkan Sadranan yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa Karanganyar disini dilakukan pada tanggal 21.
Nyadran  atau  Sadranan merupakan  acara  puncak  dari  tradisi Ngirim  Leluhur yang dilakukan oleh masyarakat. Dalam acara ini sanak saudara yang berada diluar daerah kembali  ke  kampung  halaman.  Tujuan  mereka  selain  untuk  bertemu  keluarga  diacara tahunan, sedangkan tujuan utama adalah untuk berjiarah ke makam leluhurnya

## III. PENUTUP
Bentuk  dari  pelaksanaan  tradisi Ngirim  Leluhur terdiri  dari  tiga  tahap  yaitu  tahap pertama  pembuatan Pancen dengan  sesaji  tumpeng  golong,  tukon  pasar,gorengan,  kolak pisang,sekar wangi dan dupa, serta dua gelas teh. Tahap yang kedua adalah pelaksanaan tradisi Ngirim  Leluhur. Tradisi  ini  dilakukan  dalam  bentuk Kenduren dengan  menggunakan  sesaji tumpeng  agung,  ingkung,  asahan  golong,  tumpeng  asahan,  apem,  tukon  pasar,  sadripu  dan tumpeng  budho,  jenang-jenangan,  gecok,  lalapan,  sekar  wangi  dan  sesari.  Sesaji  tersebut disusun dan disaksikan oleh tetangga dan di ujub kan  kemudian didoakan dengan dipimpin wasi atau pinandita, setelah selesai sesaji dibagikan secara merata. Tahap ketiga adalah Sadranan yaitu  acara  puncak  dari  tradisi Ngirim  Leluhur dengan  membawa  sesaji  ke  makam  dengan diawali bersih-bersih dimakam leluhur dengan istilah Besik.
Tradisi Ngirim  Leluhur memiliki  makna  sebagai  permohonan  maaf  atas  segala kesalahan para leluhur dan mendoakan agar arwahnya  diterima disisi Sang Hyang Widhi Wasa. Selain itu sebagai permohonan untuk mengembalikan unsur Panca Maha Bhuta jasad dari para leluhur  yang  telah  meninggal  dunia.  Dikarenakan  warga  akan  melaksanakan  pembersihan makam maka tradisi Ngirim Leluhur sebagai permohonan ijin warga yang akan melaksanakan Besik atau pembersihan makam. Selain untuk para leluhur juga mendoakan agar anak cucu serta saudara yang masih hidup diberikan panjang umur dan keselamatan.

## Daftar Pustaka
Badudu – Zein, ,1994, Kamus Umum Bahasa Indonesia ,. Jakarta. Pustaka Harapan   Indonesia Dep Dik Nas, 2005, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka
Endraswara,  Suwardi.  2003. Metodologi Penelitian  Kebudayaan, Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press
I Nyoman Warta, I Nyoman Suendi, I. N. S. (2019). Nilai Hidup Rukun Pondasi Kebhinekaan Dalam Mengantasipasi Radikalisme. Widya Aksara , 24 (2), 145–156. https://ejournal.sthd-jateng.ac.id/index.php/WidyaAksara/article/view/60
Pudja. Gede, 2003, Bhagavadgita . Surabaya. Paramitha.
Saifullah,  Ali,  Drs,  H.A.  1981. Pendidikan  Pengajaran  &  Kebudayaan, :  Surabaya  Usaha Nasional.
Surayin,  Ida  Ayu  Putu,  2004. Melangkah  Ke  arah  Persiapan  Upakara-Upacara  Yajna, Surabaya.Paramitha.
(http://id.wikipedia.org/wiki/Budaya)
(www.bing.com)