Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 2, Desember 2022, pp. 142 - 158 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Jurnal Teologi Cultivation | http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation

## Analisis Historis Mazmur 91: Meyakini Janji Allah dalam Menghadapi Pandemi (Masa Sulit)

## Fernando Situmeang
Sekolah Tinggi Teologi Sumatera Medan
exegetfernando@gmail.com

## Abstract:
Although  there  are  many  alternatives  that  can  be  used  to  prevent  and  deal  with  the  problem  of  the Covid-19  outbreak,  this  outbreak  still  exists  and  has  an  impact  on  people's  lives.  So  based  on  the existing  problems,  it  is  important  for  us  to  be  able  to  continue  to  understand  and  understand  our position as believers who receive God's promises and protection. Psalm 91, is one of the many verses in the  Bible  that  tell  of protection,  promise and  salvation  in  it.  Its  use  based  on  the  mystical  meaning  of this verse has also adorned the history of the development of its meaning. The interpretation of the text of Psalm 91 by the ancient church fathers tends to refer to Christology which is likely influenced by the necessity  to  defend  the  Christian  faith  which  continues  to  receive  attacks  from  heretics.  The  Age  of Reformation brought a varied and creative understanding in the approach used to interpret the text. For Goldingay, the theme of war and empire is a suitable approach to explain the text, Ross argues that the text must be interpreted carefully according to current problems, Briggs approaches the text by looking at  the  deep  grammatical  historical  side.  The  text  of  Psalm  91  is  a  problematic  text:  problems  with indication of the author and timing of writing and grammatical problems that make it difficult for the reader to determine the speaker of the dialogue in the text. Based on these three main meanings of the text, practical hermeneutics is produced in dealing with the current situation. In dealing with Covid-19, we  do  not  need  to  be  afraid  and  must  view  this  outbreak  as  an  opportunity  to  spread  the  gospel  and reach out to souls, especially for those whose health has been affected by this outbreak.
Keywords: psalm 91; the song of plague; hermeneutic psalms; divine protection; covid-19

## Abstrak:
Meskipun ada banyak alternatif yang dapat dimanfaatkan untuk mencegah dan menangani permasalahan wabah  Covid-19,  tetap  saja  wabah  ini  tetap  ada  dan  berdampak  kepada  kehidupan  masyarakat.  Maka berdasarkan permasalahan yang ada, penting bagi kita untuk dapat tetap memahami dan mengerti posisi kita sebagai orang percaya yang menerima janji dan perlindungan Allah. Mazmur 91, merupakan salah satu  dari  sekian  banyak  ayat  dalam  Alkitab  yang  menceritakan  perlindungan,  janji  dan  keselamatan didalamnya.  Penggunaannya  berdasarkan  pemaknaan  mistis  daripada  ayat  ini  juga  telah  menghiasi sejarah  perkembangan  pemaknaannya.  Pemaknaan  teks  Mazmur  91  oleh  bapak-bapak  gereja  kuno cenderung merujuk kepada Kristologi yang kemungkinan dipengaruhi oleh keharusan mempertahankan iman Kristen yang terus menerima serangan dari bidat. Zaman Reformasi membawa pemahaman yang bervariatif dan kreatif dalam pendekatan yang digunakan untuk memaknai teks. Bagi Goldingay, tema peperangan dan kerajaan merupakan pendekatan yang cocok untuk menjelaskan teks, Ross berpendapat teks  harus dimaknai dengan  hati-hati  sesuai permasalahan  yang terjadi saat ini, Briggs  mendekati teks dengan  melihat  sisi  historis  gramatikal  yang  mendalam.  Teks  Mazmur  91  merupakan  teks  yang bermasalah: bermasalah dalam indikasi penulis dan waktu penulisan dan permasalahan gramatikal yang menyulitkan  pembaca  untuk  menentukan  pembicara  dialog  dalam  teks.  Berdasarkan  ketiga  makna utama  teks  inilah,  kemudian  dihasilkan  hermeneutika  praktika  dalam  menghadapi  keadaan  saat  ini. Dalam menghadapi Covid-19, kita tidak perlu gentar dan harus memandang wabah ini sebagai peluang untuk memberitakan injil dan menjangkau jiwa terkhusus untuk mereka yang terdampak kesehatannya karena wabah ini.
Kata Kunci: mazmur 91; nyanyian tulah; hermeneutik mazmur; perlindungan ilahi; covid-19
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 2, Desember 2022, pp. 142 - 158 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation

## PENDAHULUAN
On  Eagle’s  Wings ,  merupakan  lagu  rohani  yang  diciptakan  oleh  Michael  Joncas antara  tahun  1976-1979  yang  terinspirasi  dari  Mazmur  91.  Sebuah  lagu  yang  membuat kesan hangat dalam hati banyak orang dengan menunjukan betapa indahnya perlindungan dari  Tuhan.  Lagu  yang  inspirasional  ini  juga  kemudian  dijadikan  kutipan  dari  Joe  Biden Presiden terpilih Amerika dalam pidato kemenangannya pada 11 Juli 2020 lalu. 1 Bahkan Mazmur  91  sendiri  kerap  kali  dibawa  oleh  prajurit  AS  ke  medan  perang  sebagai  suatu momento  pengingat  mereka  akan  adanya  sebuah  kuasa  yang  menyertai  dan  melindungi mereka ketika mereka menyerahkan diri untuk membela negaranya di medan peperangan.
Melalui Mazmur 91 kita selalu diingatkan untuk memiliki sebuah gaya hidup yang berserah  dan  berharap  kepada  perlindungan  Tuhan  terutama  ketika  diterpa  bencana  dan kesusahan.  Kini,  manusia  secara  global  sedang  diperhadapkan  kepada  sebuah permasalahan  yang  sama.  Seluruh  umat  manusia  sedang  diperhadapkan  dengan  sebuah krisi  yang  terus  menerus  membuat  kehidupan  menjadi  sulit.  Sebuah  krisis  yang  secara global  dan masive berdampak  terhadap  kesehatan  dan  juga  kebebasan  seseorang  bahkan hanya untuk menghirup udara disekitarnya yaitu covid-19.
Keadaan  yang  mengharuskan  penderita  untuk  dirawat  di  ruangan  yang  melebihi kapasitas  mengharuskan  para  pasien  dalam  ruangan  itu  untuk  berdekatan  dengan  pasien lainnya.  Hal  ini  tentunya  membuat  kekhawatiran  akan cross  infection menjadi kekhawatiran utama yang dapat menyebabkan infeksi ringan menjadi berat bahkan infeksi berat  berujung  kepada  kematian.  Fakta  ini  lah  membuat  stigma  para  penderita  terhadap keadaannya memburuk. Pemikiran-pemikiran yang telintas dipikiran para penderita ketika terbangun dan melihat pasien lain telah diganti dengan pasien baru disampingnya karena telah  meninggal  dunia  atau  bahkan  keharusannya  untuk  menentang  hakikat kemanusiaannya  yaitu  bersosialisasi  dengan  keharusan  isolasi  baik  mandiri  ataupun terpusat.  Pemikiran-pemikiran  inilah  yang  kemudian  mempengaruhi  kehidupan  para penderita.
Mazmur masuk ke dalam genre puisi yang berisikan kitab seperti Amsal, Ratapan, Kidung  Agung,  dan  Ayub.  Ada  banyak  kemungkinan  konteks  dari  Mazmur  91,  di antaranya: bagian dari ritual pengudusan, doa berkat umum, doa perlindungan, perkataan
1 Htps/www.usatoday.com/story/news/politic/elections/2020/11/07/joe-bidens-fith  comes-through- specch-hymn-bible-verse/6210854002/, Dikutip Tanggal 29 Oktober 2021 Pukul 19.30 WIB
nubuatan  kepada  raja  tentang  kemenangan  perang,  dan  sebagainya.  Keterbukaan  inilah yang  membuat  para  pembaca  dapat  berinteraksi  dengan  teks  Mazmur  91  dalam  hampir setiap konteks yang bisa dipikirkan.
Penggunaan Mazmur 91 juga terlihat di dalam tradisi para rabi Yahudi, khususnya dalam doa menjelang tidur dan doa sore. 2 Penggunaan Mazmur 91 juga dapat diteliti dari konteks  awal-awal  pentakostalisme. 3 Lee  Roy  Martin  meneliti  penggunaan  beberapa Mazmur  dalam  kehidupan  liturgi  serta  praktika  jemaat  awal  kegerakan  Pentakostalisme. Penggunaan Mazmur 91 di tengah pandemic dapat ditemukan dalam jurnal The Apostolic Faith antara  tahun  1906  dan  1915,  di  mana  sebuah  wabah  di  kota  Portland  melanda manusia saat itu, dan umat pentakosta diminta untuk memperkatakan Mazmur 91 sebagai doa 4 . Penggunaan lainnya di tengah wabah juga ditemukan dalam sebuah surat dari China dimana  jemaat  diminta  percaya  sebagaimana  umat  Israel  diselamatkan  dari  tulah  ke-10 dalam  kitab  Keluaran,  maka  orang  percaya  akan  diselamatkan  karena  darah  Yesus  dan mereka mengutip (Mazmur 91:7) 5 .
Stigma  dan  pemikiran  negatif  yang  mempengaruhi  kehidupan  orang  normal  dan juga para penderita penyakit Covid-19 serta tuntutan jawaban iman  yang harus diberikan kepada  seluruh  manusia  terutama  umat  Kristiani  yang  berdasarkan  kebenaran  untuk memandang  keadaan  krisis  saat  ini,  yang  mendorong  penulisan  penelitian  ini.  Penelitian ini  diharapkan  dapat  memberikan  pandangan  dan  jawaban  yang  berdasarkan  kebenaran dan  berlandaskan  Alkitab  untuk  menginspirasi  seluruh  kalangan  masyarakat  baik berdasarkan kalangan orang percaya ataupun tidak.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  berbasis  penelitian  kualitatif,  dimana  penelitian  ini  merupakan penelitian  deskriptif  yang  dilakukan  dengan  menggunakan  analisis  historis  terhadap penafsiran  Mazmur  91:1-15.  Yang  berguna  untuk  menghadirkan  perkembangan  makna teks  tersebut  dari  zaman  ke  zaman  sehingga  mampu  menampilkan  proses  perkembangan penafsiran  dan  juga  pola  penerimanaan  serta  pengaplikasian  praktis  teks  dalam
2 Grant  R  Osbrone, Spiral  Hermeneutik,  Pengantar  Komprehensif  Bagi  Penafsiran  Alkitab , (Surabaya: Momentum Publishing, 2012), 300
3 Lee Roy Martin, The Use and Interpretation of the Psalms In early Pentacostalism as Reflected in The Apostolic Faith from 1906 through 1915 , OLD Testament Essay, Vol.30, no 3 2017, 725-748
4 Ibid, hal 742
5 Ibid, 743
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 2, Desember 2022, pp. 142 - 158 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
menghadapi pandemic covid 19. Analisis historis ialah berupa Reception history , kegiatan ilmiah  yang  mencoba  untuk  memetakan  dan  menganalisis  lintasan  beragam  penggunaan dan  pengaruh  teks-teks  seperti  kitab  Mazmur  sepanjang  sejarah.  Kedua  metode  ini  akan memberikan  pengertian  yang  lebih  tepat  dan  fundamental  sehingga  dapat  memperkaya pembahasan teks.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Mazmur  91  ini  kemungkinan  anonim,  meskipun  menurut  versi  Yunani  sedikit bersinggungan dengan Daud. Oleh karena itu, teks ini kemudian menjadi suatu karya yang tidak  mengandung  petunjuk  waktu  penulisan,  juga  dengan  berbagai  gambaran  tentang ancaman  dan  bahaya,  pesannya  lebih  efektif  untuk  diterapkan.  Banyak  peneliti menempatkan penulisannya pada periode pasca-pembuangan orang Israel dari Babilonia.
Kirk  Patrick  berpendapat,  bahwa  “karena  Mazmur  90  mungkin  merupakan permohonan  Israel  di  pengasingan,  Mazmur  92  adalah  pujian  pembebasan  dari pembuangan,  maka  kemungkinan  Mazmur  91  adalah  suara  iman  yang  memastikan keselamatan bagi Israel saat Babel runtuh di  sekeliling  mereka. 6 Tetapi  juga  sangat memungkinkan  untuk  menempatkan  Mazmur  91  dalam  latar  pra-pembuangan  ketika bangsa  tersebut  mengalami  bencana  alam  ataupun  militer.  Pemazmur  mengacu  pada pengalaman nenek moyang bangsa Israel di Mesir dan di padang gurun untuk mendorong mereka dalam iman mereka (itulah sebabnya Mazmur 91 ditempatkan di sebelah Mazmur 90).
Tuhan mampu sepenuhnya melindungi umat-Nya dari penindasan, wabah penyakit dan serangan militer. Akan tetapi, jika Israel tidak mempercayai Dia dan menaati firman- Nya,  maka mereka tidak akan dilindungi. Karena pemazmur berbicara kepada dan tentang orang percaya  yang setia, komposisi penulisannya berisikan hal merayakan pemeliharaan Allah  yang  penuh  perhatian  dan  kasih  bagi  umat-Nya,  maka  siapa  yang  dapat mengantisipasi  kehidupan  yang  damai  dan  aman.  Mazmur  ini  bisa  datang  hampir  kapan saja  ketika  Israel  berada  dalam  posisi  membutuhkan  perlindungan  dan  pemeliharaan Tuhan.
Bagian pertama dari Mazmur ini memiliki kesamaan dengan sastra hikmat;  tetapi
6 Kirk  Patrick  dalam  Ross,  Allen  P, Commentary  On  the  Psalms ,  (Grand  Rapids:  Kregel Publication, 2016), 47
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 2, Desember 2022, pp. 142 - 158 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
bagian  kedua  lebih  mengarah  kepada  nubuatan  dari  Tuhan,  mengulangi  janji-janji  ilahi. Bagian awal dapat dibagi menjadi tiga bagian, ayat 1-2 yang mengungkapkan keyakinan, ayat 3-8 yang mencatat ancaman-ancaman dengan menyertakan adanya pembebasan, dan ayat 9-13 yang menjelaskan pembebasan sebagai peristiwa yang suci. Kemudian ada tiga penekanan:  ekspresi  iman,  ancaman  berbahaya,  dan  janji  keamanan.  Sementara  bagian kedua dari mazmur ini adalah nubuat kenabian di mana Allah menyatakan kehadiran-Nya dan perlindungan umat (14-16).
Kemungkinan  Mazmur  ini  ada  hubungannya  dengan  liturgi  di  pintu  gerbang, karena  Mazmur  ini  dibuka  dengan  tema  “tinggal  dengan  aman  di  hadirat  Tuhan”, kemudian  juga  mencakup  instruksi-isntruksi  dan  janji.  Kediaman  Tuhan  yaitu  bait  suci, digambarkan  sebagai  tempat  untuk  menemukan  tempat  perlindungan  yang  sejati,  tempat pelarian dimana pemazmur dan orang lain dapat berlindung didalamnya 7 . Dan barangkali, sebagian kekhawatiran  mungkin  dirasakan  dari  penantian  akan masa ziarah ke kota suci. Tetapi karena tidak ada indikasi tentang peristiwa nyata dari Mazmur tersebut, ekspositor harus  berhati-hati  dalam  menilai  banyaknya  kiasan  dan  referensi  tentang  bait  suci didalmnya  (seperti  gambaran  perlindungan  di  bawah  sayap  burung  yang  dihubungkan dengan cherubim ).
Struktur  Mazmur  91  amat  sangat  dekat  menyerupai  teks  Mazmur  46.  Tetapi Mazmur  91  lebih  condong  kepada  kehidupan  seseorang  seperti  yang  dapat  diperhatikan pada  ayat  7  dibandingkan  dengan  kehidupan  komunitas 8 .  Dengan  perhatian  yang  lebih mendalam,  kita  dapat  menemukan  meskipun  pararel  dengn  Mazmur  46  dalam  mengutip perkataan Tuhan pada bagian akhirnya, kebanyakan dari isinya mengandung deklarasi dan janji Yhwh akan perlindungan dibandingkan dengan kesaksian atau eskpresi kebenaran.
Secara  format penulisan, Mazmur 91 lebih condong menyerupai  Mazmur  20 atau 121. 9 Editor  yang  menciptakan  Mazmur  dari  puisi  yang  sudah  ada  sebelumnya kemungkinan  besar  membentuk  Mazmur  dengan  sedemikian  rupa  sehingga  dapat digunakan dalam berbagai situasi. Sifat umum dan keterbukaan atas referensi musuh dan
7 Briggs berpendapat bahwa Mazmur itu bersifat mendidik, menjamin keamanan bagi mereka yang menjadikan  bait  suci  tempat  tinggal  mereka.  Dalam  Perowne,  J.J,  Stewart,  The  Book  Psalms  II,  London: G.Bell, 1888, 278.
8 John Glodingay, Baker Commentary on The Old Testament Wisdom and Psalms Vol.3 Psalms 90- 150 (Grand Rapids: Baker Academic, 2008), 17
9 Ibid, 18
cobaan  dalam  Mazmur  ratapan  misalnya,  yang  dapat  memungkinkan  pembaca menghadapi  masalah  yang  kelihatan  berbeda-beda  akan  tetapi  dapat  menemukan  bahwa Mazmur  ternyata  menjelaskan  situasi  yang  sedang  mereka  alami.  Seperti  yang  dikatakan Patrick Miller, dekontekstualisasi struktural ini dapat menjelaskan efek kuat yang dimiliki Pemazmur  selama  beberapa  milenium  terakhir:  “Keterbukaan  (Pemazmur)  terhadap variasi penerapan dan aktualisasi berlanjut melalui sejarah interpretasi hingga saat ini” 10 . Mazmur  91  secara  khusus,  berfungsi  dalam  begitu  banyak  kemungkinan  konteks  "asli" sehingga sulit untuk menemukan titik awal dari sejarah penerimaannya.
Berbagai  ahli  berpendapat  bahwa  Mazmur  awalnya  berfungsi  sebagai  ritual penyucian, pemberkatan secara umum, janji dogmatis tentang kemenangan militer kepada seorang  raja,  atau  ucapan  syukur  atas  kesembuhan  dari  penyakit,  sementara  yang  lain berpendapat bahwa Mazmur merupakan liturgi masuk bait Allah, permintaan perlindungan dalam  bait  Allah,  upacara  penobatan  atau  bahkan  sebuah  lagu  yang  bertema  perubahan kepercayaan seseorang kedalam kepercayaan Yahwisme.
Tidak  ada  pembahasan  yang  merujuk  kepada  Tuhan  meskipun  ayat  2  mengutip beberapa  kata-kata  yang  merujuk  kepada  Tuhan.  Maka  akan  lebih  masuk  akal  apabila penulisannya  tampaknya  ditujukan  kepada  raja,  seperti  Mazmur  20.  Rajalah  yang  secara khusus  membutuhkan  perlindungan  Yhwh  dalam  pertempuran,  beberapa  janji-janji  yang ditampilkan tampaknya pararel kepada Mazmur 72. Pemahaman ini secara tidak langsung menambah jerat dalam godaan iblis yang mengutip Mazmur (Matius 4:6), mencobai Yesus untuk mengklaim janji yang ditujukan kepada (Mesianik) Raja.

## Sejarah Penafsiran Teks mamzur 91:1-16

## Menurut Bapak-Bapak Gereja Kuno Hingga Teolog Modern
Bapak-bapak  Gereja  mula-mula  menggunakan  pendekatan  alegoris  yang  kental untuk  menjawab  pertanyaan  yang  dilontarkan  kepada  kostistensi  iman  dan  teks  suci Kekristenan.  Meskipun  konten  yang  digunakan  untuk  menjadi  bahan  untuk  melawan argumentasi perdebatan-perdebatan yang konfrontatif, para bapak-bapak gereja mula-mula memberikan pemikiran kritis dan juga dasar-dasar yang kemudian membentuk jalan akan teologi  moderen  yang  berkembang  saat  ini.  Keseluruhan  perdebatan  yang  ada  dan berkembang  juga  memiliki  ciri  khas  yang  berhubungan  dengan  Yesus.  Penyerangan  dan
10 Miller, Petrick D, Interpreting the Psalms , (Philadelpia: Fortress Press, 1986), 35.
juga  deviasi  pengajaran  kepada  kesesatan  pada  masa  itu  ditujukan  dan  dijawab  dengan Kristologi secara Alegoris.
Dalam  sepanjang  masa  reformasi,  pendapat  yang  dihasilkan  makin  mendalam untuk  menggali  makna-makna  alternatif  seperti  hirarki  gereja  oleh  Luther,  anugrah pemilihan  Allah  yang  sempurna  serta  pendalaman  pemaknaan  akan  adanya  jalan keselamatan  yang  beragam  dari  Calvin,  serta  Weller  yang  menjelaskan  akan pandangannya akan alasan kesengsaraan hidup dan kematian orang kudus dan orang biasa beserta alasan pembedanya. Perkembangan pemaknaan ini tampaknya menjadi titik balik pemahaman dan memaknai Mazmur 91 dalam kehidupan sehari-hari.
Berbanding  terbalik  dengan  masa  gereja  mula-mula  yang  hanya  berfokus  dalam pandangan  dasar  untuk  menentang  ajaran  sesat  serta  pertanyaan-pertanyaan  menyerang doktin Kekristenan pada masa itu. Masa reformasi memberikan suatu gambaran yang lebih mendalam  dengan  mulai  mencari  implikasi  serta  analogi-analogi  yang  kemungkinan mencerminkan  sesuatu  dalam  kehidupan  manusia  terutama  kesamaannya  dengan kehidupan  gereja  dalam  masyarakat  maupaun  internalnya.  Dalam  hal  ini,  penulis  lebih setuju  dengan  pemaknaan  yang  spesifik  dari  bapak-bapak  gereja  zaman  reformasi dibandingkan  dengan  pemaknaan  alegoris  dan  Kristo-sentris  oleh  bapak-bapak  gereja mula-mula;  tanpa  mengurangi  rasa  hormat  akan  pemberitaan  kedatangan,  kehidupan, kematian,  pelayanan,  serta  kebangkiran  dan  ajaran  Yesus  yang  tersebar  sepanjang pembacaan Alkitab.
Teolog  modren  memahami  teks  dengan  lebih  mendalam  dan  kreatif  dalam  sudut pandang  yang  berbeda-beda.  Dalam  hal  ini,  peneliti  mendapati  kesulitan  dalam menentukan  asal-usul  teks  dengan  tepat.  Hal  ini  dikarenakan  pemahaman  yang  beragam akan asal teks sehingga berbeda sudut pandang yang digunakan dalam memahami situasi penulisan  teks.  Namun,  hal  tersebut  bukanlah  hal  mayor  dalam  memaknai  teks  ini. Bangunan  teologi  yang  digunakan  Goldingay  tampaknya  melupakan  konteks  nyanyian dalam teks tersebut. Beliau tampak mengabaikan bahasa kiasan yang amat sangat beragam dalam teks tersebut sehingga kemudian dari sudut pandang militer, dilahirkan makna teks yang sifatnya analogis terhadap peperangan. Tetapi penulis menilai bahwasannya argumen yang  diusungnya  merupakan  argument valid yang  logis  dan  berdasar  kuat  memaknai konteks peperangan dan atribusi Mazmur 91 terhadap raja.
Allen  dalam  pemaknaannya,  dapat  menghasilkan  bangunan  teologi  yang  baik. Pendalamannya  akan  karakter  kiasan  dalam  Mazmur  91,  tidak  mengesampingkan  makna sesungguhnya  dari  penulis  teks  tersebut.  Tetapi  metodenya  yang  menganalogikan kesusahan  pada  masa  tersebut  dengan  masa  sekarang  perlu  makna  yang  hati-hati  karena metode  seperti  ini  dapat  berpotensi  menimbulkan  makna  yang  kurang  tepat.  Peneliti berpendapat metode Allen dalam mendalami teks baiknya dibarengi dengan kritik tekstual yang diberikan Briggs  dalam karyanya  sehingga menghasilkan arti  yang lebih  mendalam terhadap  teks.  Bersamaan dengan itu, pendekatan Goldingay membantu  kita memandang teks dengan sudut pandang yang berbeda dan lebih kreatif.
Peneliti  menemukan  perbedaan  yang  mendasar  dan  mecolok  dalam  pemaknaan teks  sepanjang  sejarah.  Mulai  dari  pemaknaannya  yang  mistis  hingga  pemahaman mendalam pada masa modren. Perkembangan yang terjadi ialah dalam hal sudut pandang memahami teks yang kemudian menghasilkan makna yang berbeda juga. Hal ini ditandai dengan  pengamatan  peneliti  terhadap  cara  bapak-bapak  gereja  mula-mula  yang memberikan  pandangan  yang  tidak  terlalu  luas  demi  menjawab  serangan  iman  Kristen pada  masanya,  sehingga  hanya  berfokus  terhadap  Kristologi.  Dibandingkan  dengan pemahaman  teolog  reformasi  seperti  Luther  yang  kemudian  memandang  analogi kepemimpinan  struktur  gereja  didalam  Mazmur,  tampak  perbedaan  yang  mencolok terhadap  hasil  pemaknaan  teks  yang  dihasilkan  teolog  reformasi  yang  kemungkinan mempunyai  waktu  lebih  damai  dibandingkan  bapak-bapak  gereja  mula-mula.  Teolog modren dalam penelitiannya menggunakan metode yang lebih bervariatif lagi menanggapi teks  sehingga  menghasilkan  pemaknaan  terpadu  akan  teks  yang  lebih  mendalam  dengan pendektan bahasa seperti pararelisme, analogis dan kritik tekstual yang berkembang pada masa modern sekarang ini.

## Berdasarkan Aliran Mayor Kekristenan
Sebagian besar sejarah penerimaan Mazmur 91 mengikuti lintasan penerimaannya secara apotropaik  yang pertama kali dicatat dalam Gulungan Laut Mati. Dalam Rabbinic Midrash misalnya, pembaca menemukan bahwa Musa membuat Mazmur 91 saat naik ke surga  untuk  membela  diri  dari  serangan  iblis.  Penerjemah  Yahudi  abad  pertengahan seperti Rashi juga memahami musuh dalam puisi itu sebagai kekuatan iblis, dan instruksi ( manual )  Yahudi  abad  pertengahan  untuk  penggunaan  magis  dari  Mazmur  tersebut.
Shimmush  Tehillim ,  menginstruksikan  pembacanya  untuk  membacakan  Mazmur  90  dan 91  kepada  seseorang  yang  tersiksa  oleh  roh  jahat  atau  penyakit  yang  tidak  dapat disembuhkan.  Praktik  ini  berlanjut  hingga  abad  ketujuh  belas,  sebagaimana  dibuktikan oleh  manuskrip  magis Hayyim  Vital ,  yang  memerintahkan  seseorang  yang  dilukai  iblis untuk  membacakan  Mazmur  91  terus  menerus.  R.  Moses  Zacuto  (abad  ke-17  M)  juga menggunakan  teks  tersebut  dalam  ritual  pengusiran  setan 11 .  Dalam  bukunya  Josuha Trachtenberg,  ia  menjelaskan  bahwa  Mazmur  91  juga  termasuk  “Resep  Magis”  untuk dapat  terlepas  dari  penjara  dengan  anjuran  pengulangan  pembacaan  sebanyak  72  kali secara terus menerus berulang-ulang diikuti dengan ayat-ayat pilihan lainnya. 12
Karena  popularitas  dan  penggunaan  konstannya  dalam  liturgi  di  banyak  cabang agama  Yahudi  dan  Kristen,  Mazmur  sering  dituliskan  pada  arsitektur  keagamaan,  batu nisan,  dan  berbagai  macam  barang  pribadi.  Karena  kekuatan  apotropaiknya,  lebih  dari delapan puluh benda dari dunia kuno telah ditemukan dengan prasasti setidaknya sebagian dari Mazmur 91. 13 Tidak mengherankan, Mazmur 91 tertulis di banyak perangkat magis, termasuk beberapa mangkuk mantera Aram Timur Tengah yang berasal dari akhir zaman kuno  hingga  awal  abad  pertengahan.  Mangkuk-mangkuk  ini,  yang  umumnya  ditemukan terkubur  terbalik  di  sudut-sudut  rumah,  memuat  teks  dan  gambar  yang  dianggap membantu  mengusir,  menghalangi,  atau  bahkan  mungkin  menjebak  kekuatan  iblis  di dekatnya.
Sementara  banyak  budaya  Timur  dekat  menciptakan  mangkuk  ajaib  serupa, penyihir Yahudi  sering  memasukkan teks-teks alkitabiah ke dalam desain magis  mereka. Pada  tiga  mangkuk  mantera  yang  ditemukan  dan  satu  fragmen Genizah ,  kata-kata  di Mazmur 91:1 saling terkait, kata demi kata, dengan teks Ulangan 6:4, Shema Yisrae yang terkenal, inti dari doa Yahudi. 14 Baik Mazmur 91 dan Shema secara tradisional dibacakan sebelum  tidur,  jadi  praktik  ini  dapat  menginformasikan  konstruksi  mangkuk. Kemungkinan kata-kata yang saling terkait dari Mazmur 91 dan Ulangan 6 adalah upaya
11 Chaies,  J  H.  Between  Worlds: Dybuks,  exorcists,  and  Early  Modern  Judaism ,  (Philadelphia, (University of Pennsyvania 2003), 211.
12 Trachtenberg,  Josua, Jewish  Magic  and  Supertition:  Study  in  Folk  Religion ,  (Philadelphia University of Pennsylvania 2004), 112-113.
13 Kraus.  Thomas  J,  “He  That  Dwelleth  In  the  Help  of  the  Highest,  Septuagint  Psalm  90  and  the Iconographic  Program  an  Byzantine  Armbands”.  dalam  Jewish  and  Christian  Scripture  as  Arifact  and Canon. Diedit oleh C.A Evans and H.D Zacharias (London T&T Clark 2009), 137-147
14 Navesh.J  and  S  Shaked. Amulets  and  Magic  bowls,  Aramic  Incantations  of  Late  Antiquity Jerusalem (Magnes 1985), 184-187.
untuk membingungkan dan mengakali iblis, yang tidak akan mampu mengenali teks yang menyimpang.  Demikian  pula,  dalam  satu  teks Cairo  Genizah ,  huruf  awal  dari  Mazmur 91:1-9  digunakan  sebagai  nama  magis  yang  panjang:  orang  yang  membaca  nama  itu kemungkinan  besar  tidak  akan  mengetahui  sumbernya,  tetapi  kekuatan  Mazmur  itu tampaknya tidak bergantung pada pemahaman hermeneutis.
Mazmur 91 juga tertulis di  ambang pintu dari delapan rumah kuno di Suriah dan Siprus dan dua gereja abad kelima di Ravenna, ditampilkan di makam dan sarkofagus di Krimea,  dipajang  di  dinding  ruang  suci  yang  berdampingan  dengan  altar  sebuah  gereja dekat Petra, dan diselingi dengan referensi dewa astral Mesir pada beberapa tablet magis sinkretistik  awal  abad  pertengahan. 15 Mazmur  91  juga  terbukti  sangat  populer  dijadikan sebagai  jimat  dan  cincin  di  kalangan  orang  Kristen  Bizantium  kuno.  Dua  puluh  lima gelang lengan logam dan enam cincin, ditemukan tersebar di sekitar Timur Romawi yang berasal dari abad keenam hingga kedua belas masehi, membuktikan daya tarik  yang luas dari objek totem semacam itu.
Bersamaan  dengan  ayat  pertama  Mazmur  91,  gelang  lengan  ini  bertuliskan berbagai  doa  dan  gambar,  seperti  mata  jahat,  orang-orang  kudus  yang  suka  berperang  di atas kuda, dan pemberitaan tentang Kristus. Beberapa dari jimat ini juga memuat gambar dewa  ular Chnoubis (Mazmur  91:13)  atau Gorgon ,  yang  kemungkinan  merujuk  pada kekuatan iblis yang dapat mempengaruhi rahim manusia. 16
Penggunaan ‘apotropaik’ dari Mazmur 91 juga mempengaruhi adaptasi liturgisnya baik  dalam  komunitas  Yahudi  maupun  Kristen.  Karena  banyak  bagian  dari  Mazmur berasal dan merujuk pada latar kultus dalam kehidupan, Mazmur terbukti menjadi sumber yang  paling  membantu  dalam  praktik  doa,  penyembahan,  dan  ritual.  Penggunaan  liturgi harian  dari  Mazmur  dapat  ditelusuri  dari  periode  Bait  Suci  Kedua  hingga  hari  ini.  Baik tradisi Yahudi maupun Kristen mengikuti tradisi Bait Suci Kedua yang membaca Mazmur secara teratur baik secara pribadi maupun dalam lingkungan komunitas, tetapi Mazmur 91 adalah salah satu Mazmur langka yang sepertinya disetujui sebagai ayat yang menjadi doa setiap hari oleh hampir semua orang. Talmud mengacu pada praktik R. Levi yang berdoa Mazmur 91 sebelum tidur setiap malam, sedangkan komentator penting abad ketiga belas
15 Ibid, Karus, Thomas, 140
16 Spier, Jeffrey, Medievel Byzantine Magical Amulets and Their Tradition , (Journal of the Warbug and Courtauld Institutes, 1993), 25-62.
R.  Meir  dari  Rothenburg  dan  ahli  Talmud  abad  kelima  belas  Jacob  Weil  bahkan menganjurkan pelafalannya sebelum tidur siang. 17
Mazmur  91  juga  ada  dalam  doa  pagi  Yahudi  selama  hari  suci  serta  liturgi  Sabat reguler, termasuk  dalam ibadah doa malam,  atau Ma'ariv yang terjadi tepat  setelah akhir Sabat 18 .  Praktik  pemakaman  Yahudi  juga  memasukkan  Mazmur  91  didalamnya,  praktik ini  juga  termasuk  praktik  kuno  dan  masih  dilakukan  dalam  prosesi  pemakaman  dengan cara berhenti tiga atau tujuh kali dalam perjalanan ke kuburan lalu membacakan Mazmur 91 19 . Bersamaan dengan masuknya pengiring jenazah yang berduka dan jenazah itu sendiri kedalam  ruang  liminal,  yang  ditandai  dengan  kerentanan  dan  ketidakstabilan,  kata-kata penghibur dan peneguhan  yang juga mungkin  penangkal  kekuatan jahat  dari Mazmur 91 dapat membantu memberikan rasa damai.
Dalam  liturgi  Kekristenan,  Mazmur  91  juga  memainkan  peran  kunci  dalam membawa kenyamanan bagi para penyembah. Penggunaan Mazmur 91 sebagai lagu rutin setiap  malam  juga  digunakan  oleh  Caesarius  dan  Cassiodorus  (abad  ke-6  M),  dan Benediktus dari Nursia (abad ke-6 M)  yang kemudian menambahkan Mazmur 4 dan 134 untuk  menciptakan  konstruksinya  sendiri  dalam  ritual  doa  malam Compline .  Di  Gereja Barat  abad  pertengahan  awal,  Amalarius  (abad  ke-9  M)  mencatat  dalam Liber  officialis bahwa  Mazmur  91  dan  Yohanes  3  adalah  bacaan  untuk  liturgi  Jumat  Agung 20 Teks Mazmur  91:13  yang  berkorespondensi  dengan  Yohanes  3:14  ini  tampaknya  memiliki gambaran  seekor  ular  yang  sama  yang  penggunaannya  tampak  menggambarkan penyaliban Kristus sebagai penaklukan kekuatan iblis.
Di  Gereja  Timur,  para  biarawan  awal  dari  gurun  pasir  memahami  referensi  "iblis siang hari" ( Noonday Demon , dalam Mazmur 90:6 LXX) untuk merujuk pada sikap apatis spiritual  yang  umumnya  menyerang  saat  tengah  hari.  Jadi  Mazmur  kemudian  secara tradisional dibacakan dalam doa siang hari. Hal ini dalam tradisi Timur dikaitkan dengan penyaliban  Kristus  yang  paralel  dengan  penggunaan  Mazmur  91  dalam  liturgi  Jumat
17 Trachtenberg,  Josua, Jewish  Magic  and  Supersitition : A  Study  in  Folk  Religion (Philadelphia: University of Pennsylvania, 2004), 116.
18 Gillingham,  Susan, Psalms Through the Centuries, Vol. 1. Blackwell Bible Commentary Series , (Malden, MA: Blackwell, 2008), 44.
19 Davies, Jon. Death, Burial, and Rebirth in the Religions of antiquity ( London Routledge, 1999), 106.
20 Chazelle  &  Celia  Martin, The  Crucified  in  the  Carolingian  era,  Teology  and  art  of  Christ’s passion , (Cambridge University, 2001), 260.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 2, Desember 2022, pp. 142 - 158 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Agung Barat.
Bahkan  hingga  saat  ini,  pengertian  apotropaik  dari  Mazmur  91  terus  menerus mempertahankan  kepopulerannya,  terutama  di  kalangan  masyarakat  yang  menginginkan keamanan,  kedamaian,  dan  kesehatan.  Sebagian  besar  dunia  masa  kini  tampaknya  masih tetap mempertahankan kepercayaan terhadap serangan kekuatan gaib  yang jahat terhadap pribadi  seseorang,  kekuatan  magis,  penyembuhan  ajaib,  dan  roh  leluhur.  Persepsi  ini tampak tidak pudar di tengah kekuatan sekularitas modren, seperti di sebagian besar dari belahan bumi utara. Bagi banyak orang Kristen Afrika modern, Mazmur 91 menawarkan janji  perdamaian  spiritual  serta  material,  serta  akses  kepada  kekuasaan  ilahi  yang  dapat menciptakan  kondisi  perdamaian.  Salah  satu  contohnya,  seorang  yang  selamat  dari pembantaian  Rwanda  mengklaim  bahwa,  ketika  mencoba  bersembunyi  dari  sekelompok pria  yang ingin  membunuhnya, dia membaca Mazmur 91 dan memegang Alkitab di  atas dadanya.  Menurutnya,  kelompok  penyerang  secara  ajaib  tidak  dapat  menemukannya, meskipun dia berdiri di depan mereka. 21
Sementara  bagi  banyak  orang  Amerika  Utara  dan  Eropa  klaim  semacam  itu dianggap  menguji  batasan  kredibilitas  yang  ada,  pembacaan  Mazmur  91  di  Afrika mengikuti  sebagian  besar  teks  dengan  cukup  detil.  Pembebasan  yang  dijanjikan  YHWH dalam  teks  ini  tidak  bersifat  naturalistic  namun  Mazmur  91  melukiskan  gambaran keselamatan yang ajaib (Mazmur 91:7, 11-12) yang secara langsung bertentangan dengan kemungkinan keselamatan  yang  ada secara fisik.  Bagi  mereka  yang berada dalam jurang keputusasaan,  harapan  dalam  ketidakmungkinan  seringkali  menjadi  satu-satunya  harapan yang justru memungkinkan.

## Mazmur 91 dan Corona Virus
Pandemi covid-19  yang berlangsung selama 3 tahun lebih telah menjadi suatu hal yang  menakutkan  bagi  manusia.  Dengan  varian-varian  yang  terus  menerus  berkembang, virus ini menggerogoti kehidupan manusia secara masif dan efektif. Tentunya merupakan suatu  hal  yang  wajar  bagi  kita  untuk  kemudian  berpikir  akan  asal  daripada  permulaan pandemi  ini.  Apakah  pandemi  merupakan  suatu  hal  yang  disebabkan  oleh  manusia? Apakah  daripada  Tuhan  yang  Mahatau  datang  segala  kesusahan  ini?  Sebab  Ia  yang
21 Philip  Jenkis, The  New  Faces  of  Christianity ,  (Believing  the  Bible  in  the  Global  South  New York: Oxford University, 2006), 108.
Mahatahu  tentu  Ia  tahu  akan  kejadian  ini.  Lantas  apakah  Ia  sebegitu  jahat  sehingga membiarkan  bahkan  mengijinkan  semua  kesusahan  dan  kesukaran  ini  terjadi  didalam kehidupan  kita?  Dalam  jawaban  peneliti  terhadap  kesemua  pertanyaan  itu  ialah  tentu tidak!  Masakan  Ia  yang  menciptakan  kita  seturut  dan  segambar  dengan-Nya,  yang menjadikan  kita  sebagai  kesayangan-Nya,  yang  melihat  kesempurnaan  didalam  diri  kita yang  penuh  kecacatan  ini  bisa  berlapang  dada  membiarkan  bahkan  memberikan  kita kepada kehancuran dan kebinasaan kita. Selaras dengan pandangan yang saya anut, Piper menjelaskan  dengan  lugas  bahwasannya,  keberadaan corona  virus tidak  serta  merta menunjuk kepada kecemaran, kesalahan atau kejahatan Allah karena Allah tetaplah Allah yang baik. 22 Kemudian Berkhof juga bertanggapan, bahwa Allah dengan penuh kedaulatan sejak  dari  kekekalan  menetapkan  apa  saja  yang  akan  terjadi  dan  melakukan  karya kedaulatan-Nya dalam kehendak-Nya atas semua ciptaan, baik yang alamiah maupun yang rohani, sesuai dengan rencana yang telah Ia tetapkan sejak semula. 23
Maka  jelaslah  bagi  kita,  bahwasannya  daripada  permulaan  waktu  Allah  telah mengenal  jalan-jalan  kita  dan  telah  mengetahui  kesukaran  dan  rintangan  yang  perlu  kita hadapi  untuk  mencapai  kekekalan  bersama-Nya  yang  abadi.  Jadi  apabila  kesukaran  itu datang  dalam  bentuk  virus  yang  membahayakan  kita,  perlu  kita  garis  bawahi  Dia  sudah mengetahui  akan  hal  itu  dan  Allah  mengizinkan  hal  tersebut  juga  dialami  oleh  orang percaya  juga  sebagai  ujian  dalam  hal  ketekunan. 24 Dan  oleh  karena  Dia  mengetahuinya, kita  harus  berani  mengakui  kesukaran  kita  dihadapan-Nya,  dibawah  kaki-Nya  lah  segala harapan  dan  landasan  iman  kita.  Seperti  tertuang  dalam  Mazmur  91,  kita  layaknya melekatkan  diri  kepada-Nya  (ayat  14)  dan  percaya  seutuhnya  didalam  perlindungan-Nya (ayat  7).  Maka  dari  sanalah  kita  dapat  memperhatikan  kemahakuasaan-Nya  dalam membentengi dan meluputkan kita daripada segala ancaman seberbahaya apapun itu bagi kita.
Dalam argumennya,  Lennox menjelaskan “menurut  Alkitab, tidaklah benar untuk menyimpulkan bahwa jika seseorang menderita penyakit akut atau mengalami kecelakaan,
22 John Piper, Kristus dan Virus Corona (Surabaya: Literartur Perkantas, 2020), 33.
23 Louis Berkhof, Teologi Sistematika, Doktrin Allah (Surabaya: Momentum, 1993), 179.
24 Warseto Freddy Sihombing, “Penderitaan Orang Percaya Dalam Surat 1 Petrus,” Kerugma: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 2 (2019): 142–151.
maka  ia  pasti  memiliki  dosa  serius  yang  tersembunyi” 25 Maka  kita  juga  tidak  bisa mendasari  tuduhan-tuduhan  kita  kepada  manusia  lain  yang  menurut  perspektif  kita  amat berdosa  sehingga  kehadirannya  menyebabkan  kemalangan  dan  kedukaan  bagi  dunia  ini. Merupakan  hal  yang  salah  bagi  kita  untuk  berkonsentrasi  hanya  kepada  akar  dari permasalahan ini dengan melayangkan tuduhan-tuduhan kepada oknum tertentu karena hal itu tidak dapat menyelesaikan permasalahan yang ada sama sekali.
Meskipun  terkadang  Allah  membiarkan  suatu  hal  terjadi  dan  menimpa  umat manusia  sebagai  penghukuman  bagi  keberatan  dari  dosa  akumulatif  manusia,  bukan berarti  Allah  adalah  oknum  yang  jahat  atau  pun  tidak  memeperhatikan  umat-Nya  yang sedang  mengalami  penderitaan. 26 Penjelasan  Copen  terkait  hal  ini,  ‘Allah  justru  Allah yang sangat baik dan penuh dengan kerendahan hati, Allah tidak pernah sekalipun menjadi Allah  yang  jahat  bahkan  dalam  sepersekian  detik  pun,  sejak  dari  penciptaan  manusia sampai  pada  akhir  nanti  kehidupan  manusia,  Allah  tetaplah  Allah  yang  baik.’ 27 Bahkan dalam  kekeruhan  suasana  dimana  ancaman  berserakan  disekeliling  kita  menunggu kelengahan kita Ia memberikan jaminan keselamatan dan perlindungan yang kokoh seperti dalam  Mazmur  91.  Lantas  bagaimanakah  seharusnya  kita  memandang  kesulitan  ini? Menurut  saya,  inilah  yang  akan  menjadi  suatu  hal  yang  tidak  dapat  dicapai  tingkat pemahaman  sepenuhnya  akan  “ grand  design ”  Allah  bagi  setiap  manusia.  Keterbatasan manusia dalam memahami kebesaran konsep rancangan indah Allah memainkan peranan penting sebagai hambatan kita untuk paham akan hal ini. Piper dalam hal ini memberikan gambaran yang lebih jelas untuk menjawab pertanyaan kita dengan merumuskan, covid-19 sebagai  pengingat  tentang kengerian moral  manusia, mengenai  betapa bejat  dan jahatnya hati manusia sejak kejatuhan manusia ke dalam dosa. Covid-19 memiliki dua sisi, sebagai penghukuman  kepada  mereka  yang  tidak  percaya  dan  sekaligus  sebagai  pemurnian  bagi mereka yang percaya kepada Yesus. 28
Firman  merupakan  alarm  yang  setiap  hari  berbunyi  dan  bertujuan  untuk membangunkan iman dari tidurnya. Meskipun opsi untuk bangun dari tidur merupakan hal
25 John C Lennox, Where Is God in a Coronavirus World ?, (Surabaya: Literartur Perkantas, 2020), 30.
26 Sihombing, “Penderitaan Orang Percaya Dalam Surat 1 Petrus.”
27 Paul  copan, Is  God a  Moral  Monster?  Making  Sense of  the  Old  Testament  God (Grand  Rapids Michigan: baker Books, 2011), 43-44.
28 Ibid, 57-62.
yang  seharusnya  dipilih,  masih  banyak  dari  manusia  yang  memilih  untuk  mengabaikan panggilan-Nya.  Lantas  apakah  mereka  menerima  penghukuman?  Tidak.  Peneliti berargumen  bahwasannya  panggilan  (Firman)  itu  akan  terus  menerus  bergema  dan bersuara dalam hati setiap manusia hingga saatnya panggilan itu diberikan respon positif. Jadi  dengan  kata  lain,  sesungguhnya  melalui  pandemi  covid-19  ini,  Allah  membukakan pintu  bagi  mereka  yang  tidak  percaya  untuk  dapat  masuk  dan  mengambil  bagian  dalam perjamuan yang telah disediakannya bersama-sama dengan kita yang percaya dan beriman kepada-Nya.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  analisa  uraian  diatas,  Analisis  Historis  Mazmur  91:  Meyakini  Janji Allah dalam Menghadapi Pandemi (Masa Sulit), penulis berkesimpulan:  Analisis historis teks  Mazmur  91  ini  dipergunakan  dengan  cara  yang  berbeda-beda.  Bapak-bapak  gereja kuno  memahami  teks  ini  dengan  memperhatikan  teks  melalui  unsur  mistisnya  dan perlindungan  Allah  yang  membentengi  dari  pada  mistis  tersebut.  Pendekatan  yang dipergunakan  juga  cenderung  alegoris  yang  merujuk  kepada  Yesus  (Kristologi). Dibandingkan  dengan  pemikiran  teolog  modern  yang  lebih  mengedepankan  nilai hermenutik  yang  baik.  Tentu  hal  ini  dipengaruhi  pendekatan  yang  berbeda  sepanjang jaman  sehingga  menghasilkan  teks  yang  lebih  bervariasi.  Pendekatan  alegoris  yang digunakan  bapak-bapak  gereja  lebih  mengarah  kepada  apologi  iman  kristen  dalam menjawab persoalan-persolan doktrin, sehingga lebih cenderung memaksakan teks dalam konteks  tertentu.  Namun  untuk  memahami  mazmur  91,  kaum  reformasi,  teks  lebih dimaknai secara analogi, yang lebih memikirkan unsur-unsur bahasa dari nilai kritik teks, pararelisme dan analogisme yang digunakan, sebagaimana hal demikian masih relevan dan dikembangkan oleh teolog modren. Proses perubahan ini menghasilkan makna yang terus menerus berubah dan diperbaharui setiap zaman.
Sementara  dari  sudut  Gereja  atau  aliran-aliran  gereja  dalam  hal  ini,  ada  yang menggunakannya  sebagai  sakramen  doa,  ritus  pengusiran  setan,  bacaan-bacaan  sehari- hari,  bahkan  ada  yang  mempercayai  akan  kekuatan  magis  yang  dipercaya  terkandung dalam teks ini. Bahkan jejak sejarah membawa kita untuk menemukan benda-benda yang pada  permukaannya  dituliskan  teks  ini  dengan  penambahan  atau  tanpa  penambahan tertentu.  Gereja  juga  dapat  dikategorikan  sebagai  oknum  yang  menggunakan  teks  ini
secara  tidak  benar.  Penggunaannya  untuk  sakramen  dan  pengusiran  setan  tampaknya merupakan  hal  yang  tidak  perlu.  Kepercayaan  akan  hal  mistis  dan  kurangnya  kesadaran akan kekuasaan Allah dan penyertaan-Nya dalam  hidup  kita, dalam mulut  dan perkataan kita,  serta  dalam  pekerjaan  kita  membawa  gereja  akhrinya  jatuh  kedalam  pemahaman yang  salah  akan  teks  ini.  Dari  analisa  sejarah,  maka  Mazmur  tersebut  menggambarkan sebuah    kepercayaan,  dorongan  iman  dan  janji  Ilahi.  Ketiga  hal  tersebut  saling  berkaitan bahkan tidak dapat terpisahkan. Menurut kegunaan hermeneutisnya, hasil yang didapatkan terdiri dari tiga hal utama, yaitu, Mazmur 91 dan Corona virus , Gaya hidup penerima janji Allah,  serta  janji  pemeliharaan  khusus  Allah  bagi  mereka  yang  layak  atas  dasar kemahakuasaan-Nya,  peneliti  berpendapat  ketiga  hal  inilah  yang  dapat  menjawab kebutuhan  zaman  yang  sedang  kita  hadapi  yaitu  pandemi  virus Corona dan  krisis kehidupan.  Tinggal  didalam  Allah,  mencintai  dan  mengenal  Allah  secara  intim,  beriman teguh tanpa pandang kondisi apapun, kesadaran akan keterbatasan diri.

## DAFTAR PUSTAKA
Briggs  berpendapat  bahwa  Mazmur  itu  bersifat  mendidik,  menjamin  keamanan  bagi mereka  yang  menjadikan  bait  suci  tempat  tinggal  mereka.  Dalam  Perowne,  J.J, Stewart, The Book Psalms II, London: G.Bell, 1888, 278.
Chaies,  J  H.  Between  Worlds:  Dybuks, Exorcists,  and  Early  Modern  Judaism. Philadelphia, University of Pennsyvania 2003.
Chazelle  &  Celia  Martin, The  Crucified  in  The  Carolingian  Era,  Teology  And  Art  of Christ’s Passion. Cambridge University, 2001.
Davies, Jon. Death, Burial, and Rebirth in the Religions of Antiquity .  London Routledge, 1999.
Gillingham,  Susan. Psalms  Through  the  Centuries,  Vol.  1.  Blackwell  Bible  Commentary Series. Malden, MA: Blackwell, 2008.
Grant R Osbrone. Spiral Hermeneutik, Pengantar Komprehensif Bagi Penafsiran Alkitab.
Surabaya: Momentum Publishing, 2012.
Https/www.usatoday.com/story/news/politic/elections/2020/11/07/joe-bidens-fith  comes- through-specch-hymn-bible-verse/6210854002/, Dikutip Tanggal 29 Oktober 2021 Pukul 19.30 WIB.
John  C  Lennox. Where  Is  God  in  a  Coronavirus World? Surabaya:  Literartur  Perkantas, 2020.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 2, Desember 2022, pp. 142 - 158 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
John  Glodingay. Baker  Commentary  on  The  Old  Testament  Wisdom  and  Psalms  Vol.3 Psalms 90-150 . Grand Rapids: Baker Academic, 2008.
John Piper. Kristus dan Virus Corona . Surabaya: Literatur Perkantas, 2020.
Kirk  Patrick  dalam  Ross,  Allen  P. Commentary  on  the  Psalms. Grand  Rapids:  Kregel Publication, 2016.
Kraus, Thomas J. “He That Dwelleth In the Help of the Highest, Septuagint Psalm 90 and the Iconographic Program an Byzantine Armbands”. dalam Jewish and Christian Scripture  as  Arifact  and  Canon. Diedit  oleh  C.  A  Evans  and  H.D  Zacharias. London T&T Clark 2009.
Lee  Roy  Martin. The  Use  and  Interpretation  of  the  Psalms  In  early  Pentacostalism  as Reflected in The Apostolic Faith from 1906 through 1915 . OLD Testament Essay, Vol. 30, no 3 2017, 725-748.
Louis Berkhof. Teologi Sistematika, Doktrin Allah. Surabaya: Momentum, 1993.
Miller, Petrick D. Interpreting the Psalms. Philadelpia: Fortress Press, 1986.
Navesh.J and S Shaked. Amulets and Magic bowls, Aramic Incantations of Late Antiquity Jerusalem . Magnes 1985.
Paul  Copan. Is  God  a  Moral  Monster?  Making  Sense  of  the  Old  Testament  God .  Grand Rapids Michigan: baker Books, 2011.
Philip  Jenkis. The  New  Faces  of  Christianity . Believing  the  Bible  in  the  Global .  South New York: Oxford University, 2006.
Sihombing,  Warseto  Freddy.  “Penderitaan  Orang  Percaya  Dalam  Surat  1  Petrus.” Kerugma:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Agama  Kristen 1,  no.  2  (2019):  142– 151.
Spier,  Jeffrey. Medievel  Byzantine  Magical  Amulets  and  Their  Tradition .  Journal  of  the Warbug and Courtauld Institutes, 1993.
Trachtenberg,  Josua,  Jewish Magic  and  Supersitition:  A  Study  in  Folk  Religion. Philadelphia: University of Pennsylvania, 2004.
Trachtenberg, Josua. Jewish Magic and Supertition: Study in Folk Religion. Philadelphia University of Pennsylvania 2004.