## PERGESERAN IDEOLOGI PATRIARKI DALAM PERAN PENGASUHAN ANAK PADA SUAMI GENERASI MILENIAL SUKU JAWA
Kurrota Aini Program Studi Psikologi Universitas Trunojoyo Madura e-mail: kurrota.aini@trunojoyo.ac.id

## ABSTRAK
Patriarki adalam suatu sistem sosial atau struktur masyarakat, dimana laki-laki memiliki otoritas utama dalam segala konteks keluarga dan masyarakat. Tujuan dari  penelitian  ini  adalah  untuk  menggali  peran  suami  generasi  milenial  suku Jawa  dan  berusaha  menjawab  apakah  terdapat  pergeseran  ideologi  patriarki dalam  pengasuhan  di  era  modern  ini.  Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif fenomenologis. Informan penelitian ini terdiri dari enam suami yang lahir di generasi milenial (antara tahun 1980-1990) dan berasal dari etnis Jawa. Data  yang  dikumpulkan  menggunakan  teknik  wawancara  semi-terstruktur. Analisis data dilakukan dengan menggunakan Interpretative Phenomenological Analysis.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah:  (1)  suami  berperan  aktif  dalam pengasuhan  tanpa  mempertimbangkan  status  pekerjaan  istri;  (2)  pengasuhan dianggap  sebagai  tanggung  jawab  bersama;  (3)  suami  membangun  komunikasi yang aktif dan terbuka dengan anak; (4) suami menyediakan waktu lebih untuk bermain dengan anak; (5) pengasuhan oleh orang tua suami berpengaruh dalam inisiasi keterlibatan pengasuhan anak; dan (6) media sosial dan internet menjadi sumber  utama  informasi  pengasuhan.  Terdapat  pergeseran  paradigma pengasuhan dari patriarki ke egaliter di kalangan suami generasi milenial suku Jawa, dimana lebih terlibat dalam pengasuhan anak dan pekerjaan rumah, serta menganggap  pengasuhan  sebagai  tanggung  jawab  bersama  dalam  keluarga. Penelitian  ini  memberikan  wawasan  baru  mengenai  dinamika  pengasuhan dalam keluarga suku Jawa generasi milenial.
Kata  kunci:  pengasuhan  patriarki,  pola  asuh  suku  Jawa,  keluarga  generasi milenial

## ABSTRACT
Patriarchy is a social system, alternatively referred to as a societal structure, in which men hold primary authority in all contexts of family and society. The aim of this research is to explore the role of husbands from the Javanese ethnic group, born in the millennial generation (between 1980-1990), and to seek to determine whether there is a shift in patriarchal ideology in parenting in this modern era.
This research employs a phenomenological qualitative method. The informants of this study comprise six husbands originating from the Javanese ethnicity. Data were collected using semi-structured interview techniques and analyzed using Interpretative Phenomenological Analysis. The results of this study indicate: (1) husbands play an active role in parenting without considering the employment status  of  the  wife;  (2)  parenting  is  considered  a  shared  responsibility;  (3) husbands establish active and open communication with children; (4) husbands allocate more time to play with children; (5) parenting by the husband's parents influences the initiation of involvement in child care; and (6) social media and the internet serve as the primary sources of parenting information. A shift in the parenting  paradigm  from  patriarchy  to  egalitarianism  is  observed  among Javanese millennial generation husbands, who are increasingly involved in child rearing  and  household  duties,  and  perceive  parenting  as  a  collective responsibility  within  the  family.  This  research  unveils  new  insights  into  the dynamics of parenting within millennial generation Javanese families.
Keywords: patriarchal parenting, Javanese parenting style, millennial generation families

## PENDAHULUAN
Budaya patriarki masih sering kita jumpai di seluruh Indonesia mengenai peran  pengasuhan  orang  tua  dalam  keluarga.  Budaya  patriarki  ini  merupakan sebuah  tradisi  turun-temurun  yang  sudah  mengakar,  terutama  pada  suku  Jawa. Budaya patriarki merupakan suatu bentuk sistem otoritas yang dipegang oleh laki- laki  melalui  sebuah  institusi  politik,  sosial,  dan  ekonomi  yang  menjadikan perempuan mengalami suatu ketidakadilan (Humm, 2002). Perempuan terkadang merasa  bahwa  suatu  tatanan  nilai  dalam  masyarakat  menjadikan  mereka  tidak memiliki hak yang sama dengan laki-laki.
Pada lingkungan sekitar peneliti, seorang ayah yang membawa anaknya berpergian seorang diri akan tampak aneh dalam pandangan masyarakat. Orang- orang akan mempertanyakan kemana ibu dari anak tersebut? Dalam masyarakat sekitar peneliti, seorang ayah yang membawa anak-anaknya tanpa kehadiran istri masih  sulit  untuk  diterima.  Masyarakat  menilai  bahwa  tugas  utama  dalam mengasuh anak dan melayani suami adalah seorang istri. Oleh karena itu, ketika seorang  ayah  mengasuh  anak  dan  membawanya  bermain  tanpa  kehadiran  ibu terlihat tidak sesuai dengan norma yang ada di masyarakat. Dalam hal ini, tampak jelas  bahwa  posisi  laki-laki  lebih  tinggi  daripada  perempuan  di  dalam  budaya masyarakat peneliti yaitu Suku Jawa. Pada masyarakat dengan budaya Jawa, Laki- laki  dianggap  sebagai  kepala  keluarga,  pemimpin,  yang  mempunyai  kedudukan lebih tinggi dari pada perempuan (Yunusiah & Rahmiaji, 2018).

## Pergeseran Ideologi Patriarki Dalam Peran Pengasuhan Anak Pada Suami Generasi Milenial Suku Jawa
Budaya patriarki jelas tertera dalam tatanan nilai Budaya Jawa sejak masa lampau,  dimana  perempuan  dengan  gelar  bangsawan  harus  menjalani  masa pingitan (tidak boleh keluar rumah) saat menjelang dari pernikahan dan ketika menjadi  istri  diwajibkan  untuk  bekerja  pada  ranah  domestik,  yaitu  mengurus kebutuhan rumah tangga (Karkono et al., 2020). Herdiansyah (2016) berpendapat bahwa  ketika  perempuan  telah  disebutkan  dengan  masalah  domestik,  suatu pilihan  untuk  mengembangkan  diri  pada  sektor  publik  semakin  tak  terjangkau dan sulit untuk dilaksanakan. Terutama ketika seorang perempuan telah menikah dan  memiliki  anak,  maka  tanggung  jawab  akan  pengasuhan  terletak  kepada perempuan.  Selain  itu,  salah  satu  istilah  dalam  masyarakat  jawa  yang menggambarkan  kedudukan  perempuan  adalah kanca  wingking  yang  berarti perempuan adalah teman di belakang atau mengelola urusan rumah tangga seperti mengasuh  anak,  mencuci,  memasak,  dan  pekerjaan  rumah  lainnya  (Putri  & Lestari, 2015).
Ideologi  adalah  sebuah  sistem  yang  mendukung  suatu  norma  sosial. Ideologi patriarki dapat dikatakan sebuah kepercayaan dan dukungan akan peran superior  laki-laki  dalam  segala  sektor  kehidupan.  Laki-laki  dianggap  lebih rasional,  kuat  dalam  hal  fisik,  berperan  di  sektor  publik,  dan  memiliki  sifat superior  dibandingkan  perempuan  (Hanum,  2018).  Ideologi  patriarki  ini  telah bertahan lama dari masa lampau hingga masa kini yang sudah dianggap wajar dan harus diterima oleh masyarakat hingga menjadi suatu konsep hegemoni, dimana kuasa  ini  akhirnya  terjadi  tanpa  suatu  paksaan  dan  pihak  yang  dikuasai  harus menerima kuasa tersebut dengan sukarela (Rabbaniyah & Salsabila, 2022).
Pada abad ke-20, sosiolog bernama William F. Ogburn dan Talcott Parsons mengembangkan  teori  struktural-fungsional,  dimana  teori  ini  mengemukakan keragaman fungsi sesuai dengan posisi seseorang di dalam struktur sebuah tatanan sistem  masyarakat.  Dalam  teori  ini,  Laki-laki  dianggap  memiliki  sebuah  peran sebagai  pemburu  ( hunter),  dimana  laki-laki  diharapkan  untuk  mencari penghasilan  di  luar  rumah.  Sedangkan  perempuan  sebagai  peramu  ( gatherer), dimana  perempuan memiliki tanggung jawab dalam urusan rumah tangga seperti memasak,  mengasuh  anak,  melayani  suami,  dan  urusan  rumah  tangga  lainnya (Dalimoenthe, 2021). Pembagian kerja menurut teori ini telah berfungsi dengan baik dan sukses membentuk kestabilan dalam kehidupan di masyarakat.
Dalam praktek kehidupan modern ini, Teori Struktural-Fungsional telah bergeser nilainya dan semakin pudar dalam masyarakat. Di era Revolusi Industri
4.0,  dimana  teknologi  semakin  canggih  dengan  adanya  campur  tangan  otomasi industri  dan  sistem  cerdas  dalam  seluruh  aspek  kehidupan  manusia.  Dengan mudahnya  akses  dalam  memeroleh  informasi  menyebabkan  banyak  keluarga modern  di  era  ini  tidak  lagi  memiliki  peran  sesuai  dengan  teori  struktural- fungsional. Banyak konten yang diunggah di media sosial dengan topik edukasi dalam  pembagian  peran  dalam  keluarga.  Hal  ini  juga  dapat  membuat  banyak keluarga memiliki pergeseran nilai dalam pembagian peran dalam rumah tangga. Meskipun  masih  ada  beberapa  keluarga  yang  masih  menganut  teori  struktural- fungsional,  tetapi  peran  laki-laki  tidak  lagi  sebatas  mencari  penghasilan  saja melainkan ikut serta dalam pembagian pekerjaan rumah tangga. Penelitian yang dilakukan  oleh  Putri  dan  Lestari  (2015)  menunjukkan  bahwa  dalam  suami  dan istri  memiliki  pembagian  peran  dalam  tiga  area  yaitu  pengambilan  keputusan, pengelolaan keuangan keluarga, dan pengasuhan anak. Pembagian peran tersebut pelaksaannya secara fleksibel dan dilakukan atas kesepakatan bersama.
Peran  perempuan  dalam  pembagian  di  sektor  publik  semakin  besar semenjak  tahun  1978,  dimana  sektor  publik  ini  dalam  masyarakat  tradisional diharapkan diduduki oleh laki-laki dan perempuan diharapkan berada di ranah domestik. Kursi politik di Indonesia sejak dahulu didominasi oleh laki-laki, tetapi pada  tahun  1978 pemerintah  Indonesia  membentuk  suatu  Kementerian  Negara Urusan  Wanita.  Kementerian  ini  ditugaskan  khusus  untuk  meningkatkan kesejateraan perempuan Indonesia melalui suatu program ekonomi, pendidikan, dan  kesehatan  (Nurcahyo,  2016).  Selain  itu,  terdapat  gerakan  feminisme  di Indonesia  yang  bangkit  pada  tahun  1980-an  berfokus  kepada  hak-hak  dan perjuangan perempuan dalam hal ekonomi maupun kesetaraan gender (Sa’diyah et al., 2023). Perjuangan perempuan di ranah publik juga telah diatur dalam UU No.12  Tahun  2003  Pasal  65  dalam  bidang  politik,  dimana  perempuan mendapatkan kursi di parlemen sebesar 30% (Fauzia, 2022).
Adanya  penjelasan  mengenai  perjuangan  kesetaraan  gender  pada perempuan dapat dikatakan bahwa secara besar-besaran terjadi mulai pada tahun 1978 di Indonesia. Perjuangan-perjuangan ini lah yang nantinya akan membuat perubahan  besar  dalam  seluruh  kehidupan  perempuan  maupun  laki-laki.  Oleh karena  itu,  peneliti  ingin  mengungkap  lebih  jauh  mengenai  pergeseran  nilai patriarki  dalam  peran  pengasuhan  pada  generasi  milenial  terhadap  generasi penerusnya.  Kementerian  Komunikasi  dan  Informatika  Republik  Indonesia menyebutkan  generasi  milenial  adalah  suatu  kelompok  orang  yang  terlahir berkisar  antara  tahun  1980-1990  (Ester,  2016).    Selain  lahir  di  suatu  masa
kelahiran pergerakan feminisme, generasi milenial ini juga sangat mahir dan dekat dengan teknologi digital. Generai Milenial menjadikan media digital sebagai alat bantu  seluruh  kehidupannya  dalam  hal  mendapatkan,  mengakses,  dan membagikan  segala  informasi  yang  dibutuhkan  (Sari,  2019).  Generasi  milenial mempunyai  suatu  karakter  yang  unik,  ditandai  adanya  peningkatan  keakraban dan penggunaan media komunikasi dan teknologi digital (Zis et al., 2021). Pada tahun  sekarang  ini,  generasi  milenial  lah  yang  mengambil  peranan  penting dimana mereka saat ini sedang berada di tahapan baru kehidupan, yaitu menjadi orang tua muda dengan usia 26 hingga 41 tahun (Barroso et al., 2020). Orang tua yang  lahir  di  generasi  milenial,  memiliki  pemahaman  yang  berbeda  dengan generasi sebelumnya mengenai peran gender dalam pengasuhan, karena adanya pergerakan feminisme dan informasi yang sangat cepat dari media digital.
Penelitian  ini  berfokus  terhadap  peran  suami  dalam  pengasuhan  dan berusaha untuk menjawab apakah terjadi pergeseran nilai budaya patriarki dalam peran pengasuhan pada suami yang terlahir di generasi milenial, dimana segala informasi  yang  cepat  dan  mudah  untuk  didapatkan.  Tidak  hanya  itu,  gerakan feminisme  di  masa  kini  sudah  sangat  kuat  dalam  masyarakat  dengan  harapan mampu menggeser nilai patriarki, terutama dalam pembagian peran dalam rumah tangga. Urgensi dari penelitian ini diharapkan dapat mengungkapkan peran serta suami dalam lingkup publik maupun pekerjaan domestik, dimana budaya patriarki yang sangat erat dalam budaya suku Jawa yang merestui laki-laki bekerja di ranah publik dan wanita bekerja di ranah domestik.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  dilakukan  menggunakan  pendekatan  kualitatif, dimana penelitian ini bermaksud untuk memahami suatu fenomena yang dialami oleh  informan  penelitian  misalnya  persepsi,  perilaku,  tindakan,  motivasi,  dan lainnya  secara  holistik,  dan  dideskripsikan  dalam  suatu  kata  dan  bahasa  dalam konteks  alamiah  dan  metode  alamiah  (Moleong,  2005).  Penelitian  ini  berfokus kepada  nilai  patriarki  yang  ada  dalam  pembagian  pengasuhan  terhadap  anak dalam suatu keluarga. Informan penelitian ini terdiri dari enam laki-laki dipilih melalui  konsep purposive  sampling  yang  diharapkan  bisa  mewakili  generasi milenial Suku Jawa. Adapun kriteria informan penelitian ini adalah: 1) laki-laki, 2) status menikah, 3) lahir di tahun 1980-1990, 4) telah memiliki minimal 1 anak, 5)  suku  jawa.  Data  demografi  informan  dalam  penelitian  ini  dapat  dilihat  pada tabel berikut:

## Tabel 1. Demografi Informan Penelitian
No Nama Tahun Lahir Usia Pendidikan Usia Pernikahan (tahun) Jumlah Anak Pekerjaan Pekerjaan istri 1 PW 1990 33 SMA 4 1 Swasta Swasta 2 RA 1984 39 S2 11 2 PNS Guru 3 FH 1983 40 S2 8 3 PNS IRT 4 SH 1986 26 S3 10 2 Dosen Dosen 5 OR 1980 43 S1 15 2 Dokter PNS 6 RP 1988 35 S2 13 2 Dosen IRT
Pengumpulan  data  menggunakan  metode  wawancara  semi-terstruktur dengan  penduan  wawancara  berupa  aspek-aspek  kegiatan  rumah  tangga  dari Supriyantini (2002), yang berupa:
1. Pekerjaan  mengurus  anak-anak,  seperti  mendidik,  merawat,  bermain, menjaga  kebersihan,  memberi  makan,  mengawasi,  menanamkan kedisiplinan, dan menyayangi anak-anak dengan ekspresif.
2. Pekerjaan  yang  berhubungan  dengan  pakaian,  seperti  menyeterika, mencuci, menjahit, membeli, dan memperbaiki pakaian.
3. Pekerjaan  mengurus  makanan,  seperti  berbelanja,  menyediakan, memasak, membereskan peralatan-peralatan makanan.
4. Perawatan  mengurus  diri  sendiri,  seperti  menyiapkan  peralatan  mandi, berdandan, menyiapkan keperluan pribadi, dan mempersiapkan sepatu.
5. Pekerjaan dalam pemeliharaan rumah, seperti memperbaiki barang rusak dan memeliharanya.
6. Mengadakan  kegiatan  untuk  rekreasi  dengan  tujuan  menghibur  dan menjalin hubungan sosial antar keluarga
7. Mengatur  keuangan,  seperti  mengelola  kegiatan  dalam  pengaturan keuangan.
Panduan  wawancara  aspek  kegiatan  rumah  tangga  akan  diberikan seluruhnya  kepada  informan.  Akan  tetapi,  pada  analisis  data  akan  dipilih berdasarkan  kegiatan  pengasuhan  anak.  Analisis  data  pada  penelitian  ini dilakukan  dengan  menggunakan Interpretative  Phenomenological  Analysis dengan  langkah  pertama  mengolah  hasil  wawancara  menjadi  sebuah  transkrip
wawancara atau verbatim, kemudian memberikan kode-kode pada teks verbatim. Langkah selanjutnya adalah merumuskan tema emergen yang dilanjutkan dengan menyusun tema superordinat. Langkah berikutnya mencari dan membuat pola- pola yang ada di antara tema-tema yang telah diperoleh. Langkah terakhir adalah penataan  seluruh  tema  dan  membuat  deskripsi  pada  tema-tema  yang  telah diperoleh.  Teknik  keabsahan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah triangulasi dan perpanjangan waktu penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Hasil Penelitian
Hasil  penelitian  yang  didapatkan  berdasarkan  dari  enam  informan generasi milenial Suku Jawa mengenai perannya dalam pengasuhan anak, yaitu: (1)  suami  berperan  aktif  dalam  pengasuhan  anak  tanpa  memandang  status pekerjaan istri, (2) suami memandang pengasuhan anak sebagai tanggung jawab bersama  dalam  keluarga,  (3)  suami  membangan  komunikasi  aktif  dan  terbuka dengan anak, (4) suami menyisihkan lebih banyak waktu untuk bermain dengan anak,  (5)  pengasuhan  orang  tua  suami  turut  berpengaruh  dalam  inisiasi keterlibatan  pengasuhan  anak,  (6)  media  sosial  dan  informasi  di  internet  turut menjadi sumber utama suami dalam mempelajari cara pengasuhan anak. Berikut pemaparan dari masing-masing hasil penelitian.
a) Suami  berperan  aktif  dalam  pengasuhan  anak  tanpa  memandang  status pekerjaan istri
Suami generasi milenial turut serta dalam pengambilan keputusan mengenai pengasuhan, seperti pendidikan dan perawatan anak-anaknya. Suami  tidak  sepenuhnya  menyerahkan  pengasuhan  anak  hanya  kepada istri  meskipun  istri  bekerja  sebagai  Ibu  Rumah  Tangga  (IRT)  ataupun bekerja  di  ranah  publik.  Keseimbangan  peran  pengasuhan  anak  terjadi pada semua informan dalam penelitian ini. Berikut kutipan jawaban dari wawancara dengan informan:
“saya ya kerja, istri ya kerja juga. Saya sama istri sama-sama kerja di luar. Di rumah saya mengasuh anak-anak juga, mengantar ke sekolah, beli popok, baju anak-anak, nyuapin anak-anak makan juga. Sama-sama lah…(W1/PW, 94-99)”
“kalau istri saya waktunya ngajar dan saya pas gak kerja, saya yang ngurus anak-anak. Kalau istri ada juga biasanya saya yang lebih
banyak  handle  anak-anak,  hahaha….  Istri  yang  menyiapkan makanan (W2/RA, 112-117)”
“Jujur,  awal  punya  anak  saya  gak  ngerti  apa  yang  harus dikerjakan. Gak pernah sama sekali mengasuh anak. Istri ngasih tau  apa  yang  harus  dilakukan,  saya  nuruti  saja.  Sekarang  sudah lebih tau begini begitu kalau ngurus anak. Istri seharian di rumah urus  anak,  kalau  saya  pulang  (kerja)  giliran  saya  yang  bantuin, tapi  kadang  ada  rapat  malam  hari  ya  terpaksa  gak  bisa  bantuin atau  ada  deadline  kerjaan  lah...  Jadi  tetap  istri  yang  banyak mengasuh  anak.  Tapi  saya  yang  selalu  ngajari  anak  kalau  PAS (Penilaian Akhir Semester).” (W1/FH, 122-130).
“Saya juga ikut mengasuh anak, biasanya memandikan anak tiap pagi sejak mereka bayi. Sekarang (anak) yang paling besar sudah gede, jadi bisa mandi sendiri. Setelah mandi langsung mengantar anak-anak  sekolah.  Ambil  raport  anak  juga  gantian  sama  istri.” (W1/SH, 99-104).
“Iya, saya ikut semua ngurusi kebutuhan anak tanpa terkecuali. Saya pun kadang masak buat keluarga...” (W1/OR, 131-133)
“Lebih  banyak  istri  ya  kalau  ngasuh  anak  karena  istri  kerja  di rumah,  tapi  saya  juga  ikut  dong.  Anak  semua  laki-laki.  Minta mainnya  pasti  sama  saya.  Saya  sama-sama  ngopeni  (merawat) anak meski kerjaan kantor banyak.” (W1/RP, 105-111)
Empat informan memiliki istri yang bekerja di ranah publik dan dua  informan  memiliki  istri  yang  bekerja  di  ranah  domestik.  Tidak  ada perbedaan perlakuan antara suami yang memiliki istri IRT ataupun istri bekerja, semua informan memilih untuk turut mengasuh anak. Informan RP mengatakan bahwa proporsi pengasuhan anak lebih banyak dilakukan oleh istri, karena istri merupakan IRT. Tetapi, setelah RP pulang bekerja tetap  membantu  istrinya  dalam  pengasuhan  anak.  Informan  FH mengatakan  bahwa  ia  juga  turut  membantu  mengasuh  anak,  tetapi  jika ada pekerjaan yang harus diselesaikan setelah pulang kerja terpaksa tidak bisa  membantu  mengasuh  anak.  Proporsi  lebih  banyak  istri  yang mengasuh anak, tetapi FH tetapaktif mengasuh anak terutama dalam hal pendidikan.
b) Suami  memandang  pengasuhan  anak  sebagai  tanggung  jawab  bersama dalam keluarga
Baik suami maupun istri yang terlahir di generasi milenial pada Suku  Jawa  menganggap  pengasuhan  anak  merupakan  tanggung  jawab bersama. Informan SH memiliki istri bekerja yang satu profesi dengannya. SH memilih untuk mempekerjakan Asisten Rumah Tangga (ART) dalam mengurus  pekerjaan  rumah,  sehingga  suami  dan  istri  tidak  dibebankan pada pekerjaan rumah, melainkan fokus bekerja dan mengasuh anak.
“…kalau ART di rumah itu khusus bantu-bantu pekerjaan rumah aja, seperti ngepel, cuci baju, cuci piring. Saya dan istri gantian jaga anak kalau gak ada ngajar di kampus. Minta jadwal yang tidak bentrok,  jadi  kami  bisa  kerja  sambil  ngasuh  anak.  Saya  belum berani ngasih kepercayaan ART mengurus anak.”  (W1/SH, 632- 639).
Informan  OR  memiliki  istri  yang  bekerja  di  ranah  publik  dan menyerahkan  pengasuhan  anak  kepada  orang  tuanya,  sedangkan pekerjaan rumah dikerjakan oleh ART. Meskipun ada orang tuanya, tetapi ketika pulang OR dan istri pulang bekerja, mereka yang mengambil alih pengasuhan anak. Keduanya saling berbagi tugas mengasuh anak ketika pulang kerja atau pada saat akhir pekan.
“Waktu weekend kami berdua kan gak kerja, kami yang ngurus anak. Ibu gak ikut-ikutan ngasuh anak kalau ada saya dan istri. Kalau kami kerja, yaa…ibu yang ngurus anak-anak, tapi saya pake ART  buat  bantu  ibu.  ART  biasanya  cuma  bantu  beres-beres rumah. Ibu gak perlu ngurusin rumah. Kalau habis pulang kantor juga saya dan istri langsung ambil alih ngurusin anak-anak, ibu bisa istirahat.” (W1/OR, 829-837).
Informan PW dan RA sama-sama memiliki istri bekerja di ranah publik,  tetapi  PW  dan  RA  lebih  memilih  untuk  mempercayakan pengasuhan anak kepada Tempat Penitipan Anak (TPA) di saat keduanya bekerja.  Ketika  selesai  bekerja,  PW  dan  RA  beserta  istri  saling  bekerja sama dalam mengasuh anak dan berbagi peran dalam mengurus rumah. PW dan RA memilih untuk tidak mempekerjakan ART dalam mengurus pekerjaan rumah tangga.
“Gaji saya tidak cukup mempekerjakan ART, hahaha…. Jadi, saya ya  sama  istri  bareng-bareng  ngurus  anak  sama  bersih-bersih rumah.  Kalau  saya  saat  itu  pengen  masak,  ya  istri  yang  jagain anak.  Kalau  istri  yang  pengen  masak,  gantian  saya  yang  ngurus
anak. Soalnya biasanya anak di TPA, jadi sekalian we time sama anak….” (W1/PW, 992-1004).
“Istri saya gak mau ada orang lain di dalam rumah (ART). Dia agak susah hidup bersama selain keluarga, makanya kami gak nge-hire ART. Anak dititipkan di TPA saja lebih aman bermain dan belajar disana. Pulang ngantor jemput anak. Pas di rumah baru istirahat sambil urus-urus anak. Pokoknya semua dari awal nikah sampai 11  tahun  nikah  ya  cuma  berdua  saja  ngurus  rumah  dan  anak- anak.” (W1/RA, 976-988).
Informan  PW  dan  RA  memilih  untuk  menitipkan  anaknya  di TPA, tetapi tetap berbagi peran asuh antara suami istri. Tidak ada proporsi siapa yang lebih banyak dalam mengasuh anak, suami dan istri memiliki waktu  yang  sama  dalam  mengurus  anak.  Kedua  informan  juga  memilih untuk tidak menggunakan ART dalam mengurus rumah tangga.
“Ngasuh  anak  ya  tanggung  jawab  berdua.  Memang  saya  gak banyak ngasuh anak kalau dibandingkan istri ya…ya soalnya istri kan  full  time  mom,  saya  kerja  di  luar  rumah,  wajar  kalau  istri lebih banyak sama anak. Kalau nyampe rumah tetap bantu istri. Kalau di luar rumah…misalnya ke mall, saya yang gandeng Alif (anak pertama) sambil gendong Gani (anak kedua), istri gendong Alma (anak terakhir)…” (W1/ FH, 1005-1011).
“…istri  juga  ada  online  shop  di  rumah,  tapi  nomor  satu  tetap ngurusin  anak.  Cuma  buat  ngisi  waktu  saja.  Saya  bantuinnya kalau  sabtu  minggu  atau  waktu  pulang  kerja.  Anak-anak  juga mainnya pengen sama saya… ya itu tadi, istri memang sih lebih banyak  ngasuh  anak-anak.  Saya  juga  tiap  pagi  bantu  istri  cuci piring dan nyapu, biar dia gak beban ngurus anak sekalian ngurus rumah,  kalau  bikinnya  berdua  ya  ngurusnya  berdua  juga…” (W1/RP, 955-968).
Informan  FH  dan  RP  sama-sama  memiliki  istri  yang  bekerja sebagai  IRT  dan  tidak  memiliki  ART.  Meskipun  istri  bekerja  di  ranah domestik, tetapi kedua informan tetap aktif membantu dalam mengasuh anak dan pekerjaan rumah. Kedua informan membantu mengasuh anak pada saat selesai bekerja dan tetap membantu istri pada saat di luar rumah. Dapat  disimpulkan  bahwa  ke-enam  informan  menganggap  bahwa
mengasuh  anak  merupakan  tanggung  jawab  bersama  dan  bukan  hanya tanggung jawab istri saja.
c) Suami membangan komunikasi aktif dan terbuka dengan anak
Selain  membantu  istri,  ke-enam  informan  juga  peduli  terhadap perkembangan fisik, emosi, dan komunikasi dengan anak. Suami berusaha untuk membangun komunikasi dengan anak dengan cara aktif bertanya tentang  keseharian  anak  dan  perasaan  anak,  serta  mendengarkan  anak bercerita mengenai aktivitas dan emosi anak. Sehingga, anak merasa dekat dengan  ayahnya  dan  belajar  untuk  mengungkapkan  perasaan  kepada orang lain. Berikut jawaban wawancara informan PW, RA, dan FH yang mewakili ke-enam informan dengan jawaban yang hampir sama:
“…sepulang kantor mesti saya nanya keseharian istri dan anak- anak…” (W1/PW, 1041-1042).
“Sebelum tidur biasanya saya pillow talk sama istri, nanya apa saja kesehariannya. Kalau anak-anak saya tanyai biasanya saat makan malam  bareng.  Mereka  hari  ini  ngapain  aja  di  sekolah, perasaannya  sama  teman-temannya,  kejadian  apa  yang menarik….” (W1/RA, 1002-1007).
“…saya  ingin  anak  ngerasa  tetap  dekat  sama  ayahnya  meski seharian  kerja  di  kantor.  Saya  dengerin  kalau  dia  cerita,  saya dengerin  kalau  dia  marah,  saya  dengerin  kalau  dia  nangis,  saya tunggu  dia  mereda…  apa  ya…  saya  itu  cuma  pengen  dia  nanti kalau sudah gede bisa ngungkapin perasaan dia.” (W1/FH, 1046- 1054).
d) Suami menyisihkan lebih banyak waktu untuk bermain dengan anak
Ke-enam  informan  bekerja  di  luar  rumah  dan  merasa  bahwa waktu dengan anak lebih sedikit daripada waktu bekerja. Oleh karena itu, ke-enam  informan  menyisihkan  lebih  banyak  waktu  untuk  bermain dengan anak pada saat di luar waktu bekerja. Informan PW dan SH selalu mengusahakan  untuk  membawa  anaknya  berwisata  di  dalam  kota  yang tidak  mengeluarkan  banyak  biaya.  Informan  RA  berusaha  membuat mainan  bersama-sama  dengan  anak  yang  sesuai  dengan  keinginan  anak dengan  bahan-bahan  barang  bekas  dan  kardus.  Informan  FH  mengajak bermain  dengan  anak-anak  di  saat  akhir  pekan  dengan  cara
mengkosongkan  seluruh  jadwal  pekerjaan.  Informan  OR  menolak tawaran  kerja  di  akhir  pekan  dan  mengajak  anak  untuk  mengunjungi tempat-tempat  bermain  di  mall,  lalu  makan  bersama  di  rumah  makan. Informan RP biasanya mengajak bermain anak-anak dengan permainan kartu, monopoli, catur, dan permainan menara blok. Ke-enam informan lebih banyak menghabiskan waktu bermain dengan anak pada saat akhir pekan.  Berikut  jawaban  wawancara  informan  SH,  RA,  dan  OR  yang mewakili ke-enam informan:
“…kalau sabtu minggu anak-anak saya bawa ke taman kota, kita nyari  yang  murmer  (murah  meriah)  anak-anak  sudah  senang. Saya selalu mengusahakan lah. Kalau gak ada kerjaan yang sangat penting  saya  ajak  anak-anak  jalan  kemana  gitu.”  (W1/SH,  465- 472).
“Jujur  ya  saya  itu  sudah  capek  duluan  kalau  diluar  jam  kerja. Malas untuk pergi keluar rumah, pengennya di rumah aja. Kalau di rumah nurutin anak-anak bikin mainan yang dari barang gak kanggo  (terpakai),  kerdus…  apa  lagi  ya….  Ya  itu  biasanya pokoknya  yang  sesuai  kemauan  anak-anak  pas  itu  pengennya dibikinin  apa.  Trus  bikin  bareng-bareng  juga  biar  anak  tau prosesnya.” (W1/RA, 1089-1100).
“Saya  gak  mau  kerja  waktu  weekend,  selain  capek  sudah  enam hari kerja terus, anak-anak juga kasihan gak ada hiburan. Kalau udah gitu saya ajak anak-anak ke mall buat main di playground… mereka seneng, puas main-main, terus abis itu makan di tempat makan mana yang anak-anak mau.” (W1/OR, 1097-1108).
e) Pengasuhan  orang  tua  suami  turut  berpengaruh  dalam  menginisiasi keterlibatan pengasuhan anak
Inisiasi  adalah  keinginan  untuk  memulai  suatu  pekerjaan  atau keputusan. Keterlibatan pengasuhan pada anak tidak selalu muncul begitu saja dalam keinginan suami. Ada beberapa faktor yang mendorong suami untuk  berinisiatif  ikut  terlibat  dalam  pengasuhan  anak,  salah  satunya adalah  faktor pengasuhan dari orang tua suami.  Informan PW, RA, SH, dan  OR  sejak  kecil  dibiasakan  ikut  membantu  ibunya  mengerjakan pekerjaan domestik. Ke-empat informan tersebut mengungkapkan bahwa mengasuh  anak  tidak  ada  paksaan  dari  istri  saat  pertama  kali  memiliki anak dan sudah terbiasa dengan pekerjaan rumah. Istri juga tidak pernah
menyuruh  ke-empat  informan  untuk  membantu  mengasuh  anak,  tetapi atas inisiatif sendiri dan tahu apa yang harus dilakukan untuk membantu istri.
“Wahhh…saya  dulu  selalu  disuruh  mama  ngerjain  kerjaan rumah.  Biasanya  disuruh  cuci  piring,  nyapu,  cuci  baju.  Masak sendiri  juga  sering,  karena  mama  wanita  karir  jadi  jarang  ada makanan di rumah…” (W2/RA, 78-83).
“Ibu dulu kerja di rumah (IRT). Saya sama adik selalu bantu ibu. Bapak  juga  sering  bantu  ibu.  Bapak  juga  beres-beres  rumah. Biasanya setelah ngurusin ayam (peliharaan), bapak yang nyapu sama  ngepel  rumah.  Saya  yang  seringnya  disuruh  ngosek (menggosok) kamar mandi” (W2/OR, 65-71).
Informan FH dan RP tidak terbiasa melakukan pekerjaan rumah pada waktu masih kecil. Orang tua FH bahkan tidak pernah sama sekali meminta  FH  untuk  mengerjakan  pekerjaan  rumah.  Ayah  FH  masih menganut budaya patriarki, dimana ayah FH tidak ikut berperan dalam pengasuhan  anak.  Ibu  FH  yang  sepenuhnya  mengerjakan  pekerjaan rumah dan mengasuh anak. Berdasarkan jawaban FH, saat awal memiliki anak, dia tidak mengetahui apa yang harus dilakukan karena tidak terbiasa melakukan pekerjaan domestik. FH ikut membantu pekerjaan rumah jika diminta  oleh  istrinya,  biasanya  berupa  mencuci  piring,  menjemur pakaian,  dan  membuang  sampah.  Pada  awal  memiliki  anak,  FH  terus belajar  mengasuh  anak  dan  biasanya  membantu  memandikan  anak  dan mengajak  jalan-jalan.  Ketika  anak  sudah  sekolah,  FH  membantu  anak- anak dalam pekerjaan sekolah.
“…bapak  kerja  aja,  biasanya  cuci  motor  atau  ngelap- ngelap  mobil.  Kalau  pekerjaan  rumah  ibu  semua  yang  handle. Gak ada pembantu (ART) juga dulu, jadi ya dipegang ibu semua. Saya  juga  gak  pernah  main  sama  bapak  (waktu  kecil),  paling diajak  ke  kantor  beberapa  kali.  Nah  itu  juga  anak-anaknya  ibu dari kecil gak pernah disuruh bantuin juga. Wes pokoknya ibuku itu super mom banget….”(W2/FH, 73-81).
“…karena saya gak terbiasa itu tadi ya, waktu awal-awal nikah bingung dan sering dimarahi istri karena dia jadi kerja dua kali kalau saya ikut beres-beres, hahaha. Kalau sekarang bantuin ya nyuci piring, jemur baju, buang sampah, gitu-gitu sih, itupun
saya kalau disuruh istri aja…Awal punya anak juga gitu, bingung dewe. Tapi saya belajar terus, ngeliat istri dulu baru saya lakukan. Mandiin anak, ngajak jalan sore, trus sekarang ya mbelajarin anak sekolah.” (W2/FH, 93-104).
Informan  RP  beberapa  kali  diminta  orang  tuanya  untuk mengerjakan pekerjaan domestik, seperti memasak mie instan, mencuci piring,  dan  menyapu,  tetapi  tidak  rutin  dan  hanya  ketika  ART  pulang kampung. Ayah RP juga masih menganut budaya patriarki, dimana tidak pernah  sama  sekali  melakukan  pekerjaan  domestik,  sedangkan  ibu  RP bekerja di ranah publik dan mengurus semua pekerjaan rumah ketika ART pulang  kampung.  Ketika  awal  menikah,  RP  harus  diminta  istri  terlebih dahulu  untuk  membantu  pekerjaan  domestik.  Saat  mengasuh  anak,  RP juga membantu tetapi menunggu diminta istri.
“Papa  mama  itu  semuanya  kerja…mama  juga  jarang  di  rumah. Saya  dan  adik  sama  si  embak  (ART).  Beberapa  kali  sih  disuruh mama cuci piring, nyapu…apalagi ya, masak indomie. Itu juga pas embak pulang kampung. Kalau pas itu juga mama yang ngurusi rumah. Papa banyaknya kerja aja, jarang saya lihat kerja rumahan (pekerjaan  domestik)…  hmm,  malah  gak  pernah  kayanya ya…”(W2/RP, 95-102).
“Saya itu sebenarnya bingung lho mau bantuin istri. Saya lihat dia udah  bisa  semuanya.  Dia  kerjakan  semuanya.  Ya  sudah…saya nunggu disuruh saja lah. Saya ini mau bantu istri, kerjaan rumah memang  sebaiknya  ditanggung  berdua,  anak-anak  sudah  gede juga  saya  minta  bantu-bantu.  Tapi  memang  biasanya  nunggu ibunya (istri) nyuruh dulu…” (W2/RP, 116-128).
f) Media sosial dan informasi di internet turut menjadi sumber utama suami dalam mempelajari cara pengasuhan anak
Informan  PW,  RA,  FH,  dan  RP  berpendapat  bahwa  mereka biasanya  mendapatkan  informasi  melalui  konten-konten parenting  di media sosial Instagram dan platform berbagi video yaitu Youtube. Mereka tidak  mengikuti  akun  khusus parenting,  tetapi  biasanya  muncul  dalam halaman  depan  instagram  dan  youtube  mereka.  Ke-empat  informan tersebut hanya mengadaptasi ilmu pengasuhan jika memang sesuai dengan keadaan mereka. Berikut jawaban wawacara dari informan PW dan RA:
“…biasanya  waktu  scrolling-scrolling ig  (instagram)  muncul konten yang bahas tentang anak, istri, atau keluarga. Saya tonton sampai habis. Kalau ngena di hati biasanya saya terapkan ke anak, kalau gak sesuai ya saya abaikan…”(W2/PW, 133-142).
“Istri saya yang biasanya kirim-kirim konten tentang keluarga di ig  (instagram),  trus  di  youtube  saya  banyak  muncul  podcast tentang  tips  jadi  orang  tua  yang  baik,  ya  iseng  saya  tonton  kok bagus, hahaha…memang pengaruh banget sih untuk kita gimana cara  kita  memandang  pengasuhan  ke  anak  kita.”(W2/RA,  140- 151).
Informan  SH  dan  OR  tidak  memiliki  media  sosial,  tapi  mereka mendapatkan  informasi  mengenai  pengasuhan  dari  cerita  dan story teman-teman di aplikasi WhatsApp. Selain itu, mereka juga mendapatkan informasi dari diskusi dengan istri mengenai anak-anak mereka. Informan SH  menganggap  bahwa  mengerjakan  pekerjaan  rumah  dan  mengurus anak  sudah  merupakan  naluri  SH  agar  melakukannya  dengan  sebaik mungkin.
“Saya ndak punya medsos. Palingan ya dari cerita temen-temen, ngeliat  story  WA  (aplikasi  WhatsApp)  mereka.  Kalau  saya itu…apa ya…kalau menurut saya…saya ini ya sudah naluri kalau kerjaan rumah, momong anak, nyapu, ngepel, resik-resik (bersih- bersih) itu sudah kewajiban suami. Kudu dilakoni sing temenan (harus dilakukan dengan sungguh-sungguh)” W2/SH, 402-411.
“…gak  bikin  medsos-medsosan,  hahaha…istri  yang  suka  cerita saya  kalau  abis  baca  konten  ini  itu  (tentang  pengasuhan)  trus diceritakan ke saya. Ya itu aja sih. Soalnya yaaa…gimana ya…hal gini  ini  harus  dilakukan  saya  sama  istri,  bukan  cuma  istri  thok (saja)” W2/OR, 217-225).

## 2. Pembahasan
a) Suami  berperan  aktif  dalam  pengasuhan  anak  tanpa  memandang  status pekerjaan istri
Suami yang lahir pada generasi milenial Suku Jawa memiliki pola asuh yang aktif terhadap anak. Suami tidak memandang status pekerjaan istri, apakah istri bekerja di ranah domestik atau kah di ranah publik, tetap berperan  aktif  dalam  pengasuhan  anak.  Suami  tetap  hadir  dalam pengasuhan  anak  meskipun  bekerja  di  luar  rumah.  Istiyati  et  al.  (2020) berpendapat  bahwa  ayah  yang  memiliki  pekerjaan  cenderung  memiliki pola asuh yang baik daripada ayah yang tidak memiliki pekerjaan. Oleh karena itu, suami pada generasi milenial tetap berusaha menyempatkan diri  untuk  melakukan  pekerjaan  domestik  setelah  pulang  bekerja. Perbedaan  terlihat  pada  keluarga  di  tahun  1990-an,  dimana  ideologi patriarki  masih  tertanam  kuat  dalam  setiap  kegiatan  keluarga.  Patriarki pada  keluarga  tergambar  dalam  ketidakseimbangan  peran,  distribusi kekuasaan  tertinggi  ada  pada  suami  karena  merupakan  pencari  nafkah satu-satunya  dalam  keluarga  (Hood-Williams,  1990).  Dalam  ideologi patriarki, suami merupakan pencari nafkah utama dan tidak terlibat dalam peran pengasuhan, serta tidak berperan serta dalam pekerjaan rumah.
b) Suami  memandang  pengasuhan  anak  sebagai  tanggung  jawab  bersama dalam keluarga
Suami  menganggap  bahwa  pekerjaan  domestik  termasuk mengurus  anak  adalah  tanggung  jawab  bersama-sama.  Mereka mengibaratkan istri sebagai “ konco urip mati” atau teman sehidup semati, yang artinya persahabatan dalam pernikahan hingga akhir usia. Meskipun suami  memandang  pengasuhan  anak  sebagai  tanggung  jawab  bersama dalam  keluarga,  tetapi  memang  ada  proporsi  yang  berbeda.  Suami  yang memiliki  istri  bekerja  di  ranah  domestik  (pekerjaan  rumah  tangga, termasuk  mengasuh  anak)  memiliki  waktu  yang  lebih  sedikit  dalam pengasuhan  dibandingkan  dengan  istrinya.  Penelitian  yang  dilakukan oleh Nurhamida (2013) mengungkapkan bahwa pembagian tugas rumah dan mengasuh anak pada istri yang bekerja di ranah domestik lebih besar proporsinya daripada suami.
Suami dan istri yang sama-sama bekerja di ranah publik memiliki proporsi yang sama antara keduanya. Mereka membagi tugasnya bersama- sama dan tidak ada yang merasa berat sebelah. Suami dan istri yang sama- sama  bekerja,  mempercayakan  pengasuhan  anak  kepada  orang  tua  atau Tempat  Penitipan  Anak  (TPA)  pada  saat  mereka  bekerja.  Kemudian,
mereka mengambil alih pengasuhan selepas pulang bekerja. Suami tidak hanya  mengasuh  anak,  tetapi  ikut  mengurus  keperluan  rumah  tangga bersama istri. Istri yang bekerja di ranah publik akan memiliki waktu yang sedikit  untuk  mengasuh  anak  dan  yang  terpenting  adalah  pembagian peran pengasuhan dengan suami (Sanchez & Thomson, 1997). Meskipun suami  dan  istri  sama-sama  memiliki  kesibukan  di  tempat  kerja,  hal terpenting  dalam  pengasuhan  anak  adalah  adanya  keseimbangan  waktu antara  pekerjaan  dan  keluarga,  dukungan  emosional,  komunikasi,  dan pembagian tanggung jawab yang baik antar keduanya.
Pembagian  tanggung  jawab  bersama-sama  antara  suami  dan  istri nampaknya  berbeda  antara  generasi  milenial  dengan  generasi  X  atau generasi masa Orde Baru, dimana generasi ini tumbuh dan berkembang di tahun 1965 dan 1980. Pada generasi X, budaya patriarki masih sangat kuat dalam  masyarakat.  Laki-laki  dianggap  memiliki  otoritas  penuh  dalam keluarga  dan  wanita  dituntut  untuk  menjadi  ibu  rumah  tangga  yang mengurus keluarga dan anak-anaknya (Sarumpaet, 2019).
c) Suami membangan komunikasi aktif dan terbuka dengan anak
Suami generasi milenial dan terlahir sebagai Suku Jawa memiliki empati yang sangat baik kepada anak-anak dan istrinya. Saat pulang kerja, suami  mencoba  berkomunikasi  aktif  dengan  anak  dan  istri.  Suami menanyakan tentang aktivitas keseharian dan perasaan anak pada hari itu. Suami juga menanyakan hal yang sama kepada istrinya untuk membangun komunikasi. Pada saat anak sedang marah, sedih, senang, suami siap untuk mendengarkan  keluh  kesah  anak.  Suami  selalu  berusaha  untuk membangun komunikasi yang aktif dan terbuka dengan anak agar anak merasa dekat dengan ayahnya. Berbeda dengan pola pengasuhan di tahun 1990, dimana orang tua (terutama ayah) suka mengkritik anak-anaknya dan power orang tua mendominasi segala aspek kehidupan anak (Hood- Williams, 1990).
Suami yang menjadi informan dalam penelitian ini menunjukkan sikap  kedewasaan  dan  kepribadian  yang  matang  sesuai  dengan  karakter dasar  masyarakat  Jawa  seperti pribadi  sepuh,  wutuh,  lan  tangguh (kepribadian  yang  bijak,  utuh,  dan  kuat).  Sulistyo  dan  Sunarmi  (2021) menerangkan  bahwa  masyarakat  Jawa  memiliki  kecerdasan  emosional nrimo  ing  pandum  (kemampuan  untuk  menerima  kesulitan  atau
kesabaran)  yang  dapat  memahami  dan  merasakan  suatu  kesulitan  yang telah dialami oleh orang lain. Hal ini menjelaskan bahwa suami generasi milenial berusaha memahami dan merasakan kesulitan yang dialami oleh keluarganya, terutama anak-anaknya untuk menumbuhkan kepribadian yang sesuai dengan masyarakat Jawa.
d) Suami menyisihkan lebih banyak waktu untuk bermain dengan anak
Selain  membangun  komunikasi  yang  aktif  dan  terbuka,  suami generasi  milenial  juga  berusaha  meluangkan  waktu  lebih  banyak  untuk bermain dengan anak. Tidak ada perbedaan antara suami yang memiliki istri bekerja di ranah domestik dengan istri yang bekerja di ranah publik dalam usaha meluangkan waktu bermain dengan anak. Anak-anak diajak bermain pada saat ayahnya selesai bekerja dan lebih banyak waktu pada saat  akhir  pekan.  Beberapa  suami  mengatakan  bahwa  menolak  tawaran bekerja  di  akhir  pekan  agar  dapat  bermain  bersama  anak  dan  keluarga. Kinanti dan Rakhmad (2019) mengatakan bahwa orang tua yang terlahir di generasi milenial memiliki pengetahuan yang baik mengenai interaksi sosial  dengan  anaknya,  dimana  bagian  terpenting  dari  suatu perkembangan kepribadian anak terletak pada interaksinya dengan orang lain, terutama dengan orang tuanya. Orang tua milenial berusaha untuk berinteraksi  dengan  anaknya,  meskipun  dia  sendiri  kurang  menyukai sosialisasi dengan orang lain.
Berbeda dengan generasi milenial, orang tua generasi X atau masa Orde Baru, pada umumnya memiliki kesibukan yang lebih tinggi. Orang tua  generasi  X  harus  bekerja  keras  memenuhi  kebutuhan  hidup keluarganya dan memiliki sedikit waktu bermain dengan anak  (Hafifah, 2022). Orang tua generasi X biasanya berpendapat bahwa kerja keras yang mereka lakukan adalah untuk memenuhi kebutuhan anak, anak diminta untuk  mengerti  terhadap  kesibukan  orang  tua.  Anak  lebih  banyak bermain di luar rumah bersama dengan teman-temannya.
e) Pengasuhan  orang  tua  suami  turut  berpengaruh  dalam  inisiasi keterlibatan pengasuhan anak
Suami yang aktif dalam peran rumah tangga, termasuk mengasuh anak, tidak lepas dari peran pola asuh dari orang tua mereka. Ketika para suami  masih  kecil  dan  masih  tergantung  kepada  orang  tua  mereka,
pengasuhan  dari  orang  tua  sangat  berpengaruh  terhadap  karakter  anak. Tidak  hanya  itu,  pengasuhan  dari  orang  tua  juga  sangat  berpengaruh terhadap  kemandirian  dan  anak  tidak  mudah  bergantung  kepada  orang lain (Hidayanti, 2017). Suami yang mempunyai orang tua disiplin dalam pekerjaan  rumah  tangga  dan  meminta  anak-anaknya  turut  aktif  dalam melakukan pekerjaan domestik, memiliki inisiatif yang lebih baik untuk membantu istrinya.
Suami yang pada saat masih kanak-kanak tidak pernah atau jarang melakukan pekerjaan rumah, ketika dia berumah tangga kurang memiliki inisiatif  untuk  membantu  istri  melakukan  pekerjaan  domestik.  Suami tetap  berkenan  untuk  membantu  istri,  tetapi  menunggu  untuk  diminta istri mengerjakan apa yang dibutuhkan. Berbeda dengan suami yang masa kanak-kanak  terbiasa  melakukan  pekerjaan  domestik,  ketika  berumah tangga  tidak  perlu  menunggu  untuk  diminta  istri  membantu  pekerjaan rumah  dan  mengasuh  anak.  Meskipun  keduanya  berbeda,  tetapi  kedua kelompok  suami  ini  sama-sama  dengan  sukarela  dan  senang  hati membantu  istrinya  dalam  pekerjaan  domestik.  Hal  ini  sesuai  dengan konsep  budaya  Jawa silih  asih,  silih  asah,  silih  asuh,  dimana  dapat diartikan  saling  mengasihi,  saling  memberikan  nasihat,  dan  saling membantu satu sama lain.
f) Media sosial dan informasi di internet turut menjadi sumber utama suami dalam mempelajari cara pengasuhan anak
Pengasuhan  aktif  pada  suami  generasi  milenial  ini  tidak  luput pengaruhnya  dari  media  internet.  Para  suami  ini  mendapatkan  banyak informasi parenting  dari  media  sosial  Instagram  dan  platform  berbagi video Youtube. Menurut para suami milenial ini, media sosial dan internet sangat berpengaruh terhadap cara pandangnya terhadap pengasuhan dan peran  serta  dalam  kegiatan  rumah  tangga.  Ketika  ada  konten  edukasi parenting  yang  sesuai,  mereka  akan  terapkan  dalam  pengasuhannya kepada anak. Tetapi ketika tidak sesuai dengan pola hidup mereka, konten tersebut  tidak  diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Mereka menyaring  informasi  terlebih  dahulu  sebelum  diterapkan  ke  dalam kehidupannya.  Pola  asuh  orang  tua  terhadap  anak-anaknya  telah mengalami banyak perubahan yang disebabkan oleh kemajuan teknologi, ekonomi, dan persamaan derajat (Ihromi, 2004). Oleh karena itu, Internet
dan media sosial sangat mempengaruhi gaya pengasuhan suami milenial terhadap  anak-anaknya  yang  sesuai  dengan  norma  dan  budaya  tempat mereka tinggal.

## KESIMPULAN
Ideologi  patriarki  adalah  suatu  keyakinan,  nilai,  dan  norma  sosial  yang menganggap bahwa dominasi dan hak istimewa dipegang oleh laki-laki. Dominasi ini masih sering kita jumpai dalam kehidupan sehari-hari dalam masyarakat. Akan tetapi,  dalam  penelitian  ini  mengungkapkan  bahwa  terdapat  pergeseran  yang signifikan dalam peran pengasuhan anak oleh suami yang terlahir pada generasi milenial Suku Jawa. Suami milenial ini berperan aktif dalam pekerjaan domestik (pekerjaan rumah dan mengasuh anak), tanpa terpengaruh oleh status pekerjaan istri. Mereka melibatkan diri dalam pengasuhan anak dan pekerjaan rumah tangga dengan melihatnya sebagai sebuah tanggung jawab bersama dengan istri.  Selain itu, mereka juga memiliki komunikasi aktif dan terbuka dengan semua anggota keluarga. Mereka menanyakan kepada semua anggota keluarganya selepas pulang bekerja, pertanyaannya meliputi: apa aktivitas hari ini, bagaimana perasaan hari ini, adakah sesuatu yang bisa diceritakan, dan membuka percakapan di hari itu.
Faktor-faktor  yang  memengaruhi  pola  asuh  ini  mencakup  pengasuhan yang  mereka  terima  dari  orang  tua,  nilai-nilai  budaya  Jawa,  dan  informasi pengasuhan  yang  mereka  peroleh  dari  media  sosial  dan  internet.  Perbandingan dengan  generasi  X  atau  generasi  sebelumnya,  terutama  dalam  konteks  ideologi patriarki,  menunjukkan  bahwa  terdapat  pergeseran  nilai  dan  norma  dalam masyarakat,  dimana  suami  generasi  milenial  lebih  melibatkan  diri  dalam kehidupan  rumah  tangga  dan  pengasuhan  anak,  menunjukkan  empati  dan kepedulian yang tinggi terhadap keluarga, serta berkomitmen untuk menciptakan keseimbangan  antara  pekerjaan  dan  keluarga.  Kesimpulan  ini  mencerminkan bagaimana  norma  dan  nilai-nilai  budaya,  serta  pengaruh  teknologi  dan  media sosial, membentuk pola pengasuhan yang berbeda dan dinamika keluarga di era modern.

## DAFTAR PUSTAKA
Barroso,  A.,  Parker,  K.,  &  Bennett,  J.  (2020,  May). As  Millennials  Near  40,  They’re Approaching  Family  Life  Differently  Than  Previous  Generations.  Pew  Research
Center. https://www.pewresearch.org/social-trends/2020/05/27/as-millennials- near-40-theyre-approaching-family-life-differently-than-previous-generations/
Dalimoenthe, I. (2021). Sosiologi Gender (B. sari Fatmawati, Ed.). Bumi Aksara.
Ester. (2016, December 27). Mengenal Generasi Milenial. Kementerian Komunikasi Dan
Informatika Republik Indonesia.
https://www.kominfo.go.id/content/detail/8566/mengenal-generasi- millennial/0/sorotan_media
Fauzia,  R.  (2022).  Sejarah  Perjuangan  Perempuan  Indonesia  Mengupayakan  Kesetaraan dalam Teori Feminisme. Journal of Comprehensive Science, 1(4), 861–881.
Hafifah, S. (2022). Pola Asuh Generasi X dan Y (Milenial). Deepublish.
Hanum, F. (2018). Kajian dan Dinamika Gender. Intrans Publishing.
Herdiansyah, H. (2016). Gender dalam Perspektif Psikologi. Salemba Humanika.
Hidayanti,  Y.  (2017).  Peranan  Pola  Asuh  Orang  Tua  Terhadap  Kemandirian  Anak  di
Kelompok B1 Raudhatul Athfal Al Ikhlas Palu. Jurnal Bungamputi, 4(2).
Hood-Williams, J. (1990). Patriarchy for Children: On the Stability of Power Relations in
Children’s  Lives.  In  L.  Chisholm,  P.  Büchner,  H.-H.  Krüger,  &  P.  Brown  (Eds.), Childhood,  Youth,  and  Social  Change:  A  Comparative  Perspective  (pp.  155–159). RoutledgeFalmer.
Humm, M. (2002). Ensiklopedia Feminisme (M. (terj. ) Rahayu, Ed.). Fajar Pustaka Baru.
Ihromi, T. O. (2004). Berbagai Kerangka Konseptual dalam Pengkajian Keluarga, Bunga Rampai Sosiologi Keluarga. Yayasan Obor Indonesia.
Istiyati, S., Nuzuliana, R., & Shalihah, M. (2020). GambaranPeranAyahdalamPengasuhan. PROFESI (ProfesionalIslam): Media Publikasi Penelitian, 17(2), 12–19.
Karkono, Maulida, J., & Rahmadiyanti, P. M. (2020). Budaya Patriartki dalam Film Kartini (2017)  Karya  Hanung  Bramantyo. Kawruh:  Journal  OfLanguageEducation, Literature, and Local Culture, 2(1), 15–27.
Kinanti,  G.  R.,  &  Rakhmad,  W.  N.  (2019).  Memahami  Relasi  Komunikasi  Orang  tua
Milenial  dalam  Pembentukan  Konsep  Diri  Anak  di  Era  Digital. Interaksi  Online, 7(2), 115–126.
Moleong, L. J. (2005). Metodologi Penelitian Kualitatif. Remaja Rosdakarya.
Nurcahyo,  A.  (2016).  Relevansi  Budaya  Patriarki  dengan  Partisipasi  Politik  dan
Keterwakilan Perempuan di Parlemen. Jurnal Agastya, 6(1), 25–34.
Nurhamida, Y. (2013). Power in Marriage Pada Ibu Bekerja dan Ibu Rumah Tangga. Jurnal Psikogenesis, 1(2), 185–198.
Putri, D. P. K., & Lestari, S. (2015). Pembagian Peran Dalam Rumah Tangga Pada Pasangan
Suami Istri Jawa. Jurnal Penelitian Humaniora, 16(1), 72–85.
Rabbaniyah, S., & Salsabila, S. (2022). Patriarki Dalam Budaya Jawa; Membangun Perilaku
Pembungkaman Diri Pada Perempuan Korban Seksual Dalam Kampus. Community: Pengawas Dinamika Sosial, 8(1), 113–124.
Sa’diyah,  H.,  Nurhidayanti,  A.  Y.,  Mashanim,  W.,  Dewi,  O.  C.  W.,  Salsabila,  S.,  & Emmywati.  (2023).  Analisa  Signifikan  Kemunculan  Pemikiran  Feminisme  di Indonesia. Journal  of  Economics,  Business,  Management,  Accounting  and  Social Sciences (JEBMASS), 1(3), 106–110.
Sanchez,  L., &  Thomson,  E.  (1997).  Becoming Mothers  and  Fathers. Gender &  Society, 11(6), 747–772. https://doi.org/10.1177/089124397011006003
Sari, S. (2019). Literasi Media Pada Generasi Milenial Di Era Digital. Profesional: Jurnal Komunikasi Dan Administrasi Publik, 6(2), 30–42. https://doi.org/10.37676/professional.v6i2.943
Sarumpaet, R. (2019). Patriarki: Pengertian, Sejarah, dan Dampaknya. Gramedia Pustaka Utama.
Sulistyo,  E.  T.,  &  Sunarmi.  (2021).  Emotional  Intelligence  and  Balanced  Personality  in Javanese  Cultural  Understanding. Palarch’s  Journal  of  Archaeology  of Egypt/Egyptology, 18(4), 3344–3359.
Yunusiah,  S.,  &  Rahmiaji,  L.  R.  (2018).  Pola  Komunikasi  pada  Hubungan  Pernikahan dengan  Pria  yang  Berusia  Lebih  Muda  dalam  Budaya  Patriarki. Interaksi  Online, 6(1).
Zis,  S.  F.,  Effendi,  N.,  & Roem,  E.  R.  (2021).  Perubahan  Perilaku  Komunikasi  Generasi Milenial dan Generasi Z di Era Digital. Satwika : Kajian Ilmu Budaya Dan Perubahan
Sosial, 5(1), 69–87. https://doi.org/10.22219/satwika.v5i1.15550