## ZAKAT UNTUK PEREKONOMIAN UMAT (STUDI KASUS DI KECAMATAN SIHAPAS BARUMUN, KABUPATEN PADANG LAWAS, SUMATERA UTARA)
Pendi Hasibuan * , Universitas Islam Negeri Sjech M. Djamil Djambek Bukittinggi, Indonesia

## PENDAHULUAN
Pendistribusian zakat bagi masyarakat miskin tidak hanya untuk menutupi kebutuhan konsumtif saja melainkan  lebih  dari  itu  (Buchari, 2019 ).  Dari  sinilah  pola  pemberian  zakat  kepada  para mustahiq tidak hanya bersifat konsumtif saja, namun dapat pula bersifat produktif (Ash-Shiddieqy, 1987 ). Sifat distribusi zakat yang bersifat produktif berarti memberikan zakat kepada fakir miskin untuk dijadikan modal  usaha  yang  dapat  menjadi  mata  pencaharian  mereka,  dengan  usaha  ini  diharapkan  mereka akan  mampu  memenuhi  kebutuhan  hidup  mereka  sendiri  (Zahrah  &  Zawawi, 1995 ).  Tujuan  lebih jauhnya adalah menjadikan mustahiq zakat menjadi muzzaki zakat (Zuhdi, 1997 ).
Di  Indonesia  sendiri,  perhatian  pemerintah  tentang  zakat  mulai  muncul  pada  era  1990  an (Nasution, 2021 ). Hal itu dibuktikan dengan dikeluarkannya UU nomor 38 tahun 1999. Namun, UU tersebut  masih  mempunyai  beberapa  kekurangan,  di  antaranya  belum  ada  pola  yang  jelas  antara Badan Amil Zakat (BAZ) yang dibuat pemerintah dan Lembaga Amil Zakat (LAZ) yang terbentuk dari swadaya masyarakat (Ngasifudin, 2016 ). Dalam UU nomor 38 tahun 1999, antar BAZ dan LAZ masih sejajar.  Jadi,  BAZ  tidak  berhak  mengatur  LAZ  (Triantini, 2016 ).  Hal  itu  mengakibatkan  kurang optimalnya pengelolaan zakat di Indonesia sehingga di lapangan sangat memungkinkan terjadinya distribusi  zakat  yang  menumpuk.  Artinya,  satu  daerah  dibanjiri  banyak  pendistribusian  zakat, sedangkan daerah lain sama sekali tidak mendapat distribusi zakat (Said, 2014 ).
Di  daerah    Sihapas  Barumun  penerapan  zakat  produktif  ini  sudah  berjalan  selama  2  tahun. Bagaimana penerapannya tentu penulis merasa tertarik untuk meneliti lebih lanjut. Dalam tulisan  ini akan  dijelaskan  persoalan  zakat  produktif  yaitu  penerapan  zakat  produktif  dalam  meningkatkan perekonomian umat di Kecamatan Sihapas Barumun, Kabupaten Padang Lawas, Provinsi Sumatera Utara.

## ABSTRACT

## ARTICLE HISTORY
In conclusion, zakat, a fundamental aspect of Islam, can significantly improve the  local  economy  when  professionally  administered.  Effective  zakat management positively affects mustahiq, the eligible recipients, thus making the  intended  purpose  of  zakat  successful.  Adopting  a  productive  zakat approach, emphasizing productivity, proves promising in combating poverty and  enhancing  economic  conditions.  This  qualitative  research  investigates productive  zakat  management  in  Sihapas  Barumun  sub-district,  Padang Lawas, North Sumatra, using interviews. The findings illustrate the successful economic  empowerment  of  mustahiq  and  their  upliftment  from  poverty. Zakat managers diligently identified eligible recipients and provided financial assistance  or  livestock.  This  study  emphasizes  the  positive  impact  of  well- managed  zakat  and  advocates  its  responsible  allocation  to  promote socioeconomic progress within communities.
Received Revised Accepted Published 18/05/2023 08/06/2023 20/06/2023 21/06/2023

## KEYWORDS
Productive; zakat; people's economy.
CITATION (APA 6 th Edition)
Hasibuan, P. (2023). Zakat untuk Perekonomian Umat (Studi Kasus di Kecamatan Sihapas Barumun, Kabupaten Padang Lawas, Sumatera Utara). MUKADIMAH: Jurnal Pendidikan, Sejarah, dan Ilmu-Ilmu Sosial, 7 (2), 235-242.
*CORRESPONDENCE AUTHOR pendihasibuan@iainbukittinggi.ac.id
DOI: https://doi.org/10.30743/mkd.v7i2.7316

## METODE
Pendekatan kualitatif digunakan dalam penelitian ini, untuk memeriksa dan mengevaluasi metode yang sesuai untuk proses kegiatan belajar mengajar bahasa Arab di era digital (Dedi, 2008 ). Sumber data  yang  digunakan  adalah  hasil  penelitian  dan  bahan  terkait  dengan  tema  tersebut.  Untuk memproses data dengan akurasi, peneliti menggunakan teknik analisis teks. Triangulasi data dapat dicapai melalui berbagai sumber atau teknik pengumpulan data (Ahyar, 2019 ). Selain itu, pedoman penelitian  digunakan  untuk  membantu  peneliti  dalam  menarik  kesimpulan  pada  tahap  akhir penelitian (Sugiyono, 2011 ).
Pada  proses  analisis,  peneliti  melakukan  analisis  data  secara  metodologi  melalui  beberapa tahapan. Pertama, data terkait zakat untuk perekonomian dikumpulkan melalui sumber bacaan dan sumber lapangan di Barumun. Kedua, peneliti mengidentifikasi data yang dibutuhkan. Ketiga, data yang sesuai dengan pembelajaran disajikan dengan sistem yang sistematis melalui analisis data yang dikumpulkan. Keempat, rujukan untuk kajian zakat dengan tujuan yang sesuai dengan rujukan dari peneliti.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Zakat  menurut  etimologi  berasal  dari  akar  kata
اكز – ءاكز ( zaka – zakaa )  yang  berarti  tumbuh, berkembang  atau  bertambah,  kata  yang  sama  yaitu كىز ( zaka )  bermakna  menyucikan  atau membersihkan (Munawwir, 2007 ). Menurut Ash-Shiddieqy makna zakat menurut bahasa berasal dari kata مان (nama) yang  berarti  Kesuburan, ةرهط (thaharah) berarti  kesucian  dan ةكرب (barakah) yang berarti keberkatan, atau dikatakan
و ةيكزت ريهطتلا (tazkiyah dan tathir) menyucikan (Ash-Shiddieqy, 1987 ). Dari  pengertian  secara  bahasa  dapat  diketahui  bahwa  zakat  secara  bahasa  bisa  bermakna tumbuh  dan  berkembang  atau  bisa  bermakna  menyucikan  atau  membersihkan.  Sementara Hafidhuddin berpendapat bahwa zakat ditinjau dari segi bahasa bisa berarti ( حلاصلا ) Ash-Shalahu yang berarti kebersihan (Hafidhuddin, 2004 ).
Sedangkan menurut terminologi ( syara’ ) zakat adalah sebuah aktivitas (ibadah) mengeluarkan sebagian harta atau bahan makanan utama sesuai dengan ketentuan Syariat yang diberikan kepada orang-orang  tertentu,  pada  waktu  tertentu  dengan  kadar  tertentu  zakat  adalah  hak  yang  telah ditentukan besarnya yang wajib dikeluarkan  pada harta-harta tertentu (haqqun muqaddarun yajibu fi amwalin mu’ayyanah) (Munawwir, 2007 ).
Sebelum  penulis  menjelaskan  tentang  zakat  produktif  lebih  luas,  penulis  terlebih  dahulu menyebutkan  beberapa  dalil  yang  berhubungan  dengan  persoalan  zakat  itu.  Di  antara  dalil  yang menjadi dasar hukum bagi pendistribusian zakat adalah Firman Allah Subhanahu wata'ala dalam QS At-Taubah ayat 60:
َو  ِبا َ ق ِّرلا  ي ِ ن ف َو  ْم ُه ُ  بو ُ ل ُ ق  ِة َ ف َّ ل َ ؤ ُم ْ لا َو ا َهْي َ ل َ ع  َن ر ي ِل ِما َع ْ لا َو  ِن ري ِكا َس َمْلا َو  ِءاَر َق ُف ْ ل ِل ُ تا َ ق َ د َّصلا ا َم َّ ن ِإ َس  ي ِ ن ف َو  َن ر ي ِمِرا َ غ ْ لا ُالله َو  ِالله َن ِم ً ة َ ضي ِر َ ف  ِليِب َّسلا ِن ْبا َو  ِالله  ِليِب
ٌمي ِك َح  ٌميِلَع Artinya: “sesungguhnya  zakat -zakat  itu,  hanyalah  untuk  orang-orang  fakir,  orang-orang  miskin, pengurus-pengurus  zakat,  para  mualaf  yang  dibujuk  hatinya,  untuk (memerdekakan)  budak,  orang- orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.”
Adapun dalil dari As-Sunnah atau Hadits adalah sabda Nabi Shalallahu Alaihi Wassalam dalam sebuah hadisnya:
Zakat untuk Perekonomian Umat (Studi Kasus di Kecamatan Sihapas Barumun, Kabupaten Padang Lawas, Sumatera Utara)
َ ك َ ذ َ ف    ِن َمَيْل  َلَِإ ً اذا َع ُم َ ث َعَب م ى ل َس َو  ِهْي َ ل َ ع الله ى لّ َص  َّ ي ِ ب َّ نلا َّ ن َ أ :ام ُه ْ ن َ ع الله  َ ي ِ ن ض َر  ٍسا ّب َع ِن ْبا  ْن َع ً ة َ ق َ د َص  ِم ِه ْيَل َع  َضَ ََيْفا  ِد َ ق الله َّ نإ" : ِهْي ِف َو    َثي ِد َحْلا  َر
ِهِلا َو ْم َ أ  ي ِ ن ف
ِّيِرا َ خ ُب ْ ل ِل ُ ظ ْ ف َّ للا َو ، ِهْي َ ل َ ع
ٌ ق َ ف َّ ت ُم ." ْم ِهِئاَر َ ق ُ ف ُّ د َ َُ ي َ ف ، ْم ِهِئا َيِن ْ غ َ أ  ْن ِم ُ ذ َ خؤ ُ ت  ْم .
Artinya: “dari Ibnu Abbas ra. Bahwasanya Nabi saw. pernah mengutus Muadz ke Yaman , Ibnu Abbas menyebutkan  hadits  itu,  dan  dalam  hadits  itu  beliau  bersabda  :  Sesungguhnya  Allah  telah memfardhukan  atas  mereka  sedekah  (zakat)  harta  mereka  yang  di  ambil  dari  orang-orang  kaya  di antara  mereka  dan  dikembalikan  kepada  orang- orang  fakir  di  antara  mereka.” (H.R.  Bukhari  dan Muslim).
Kata  produktif  berasal  dari  bahasa  Inggris  “ productive” yang  berarti  banyak  menghasilkan, memberikan  banyak  hasil,  banyak  menghasilkan  barang-barang  berharga,  yang  mempunyai  hasil baik. Productivity berarti  daya  produksi.  Secara  umum  produktif  “ productive” berarti  “  banyak menghasilkan karya atau barang.” Produktif juga berarti “banyak menghasilkan, memberikan banyak hasil” (Taubah & Dhaifi, 2020 ).
Pengertian  produktif  dalam  hal  ini  adalah  kata yang  disifati  yaitu  kata  zakat.  Sehingga  zakat produktif yang artinya zakat di mana dalam pendistribusiannya bersifat produktif yang merupakan lawan dari konsumtif.  Lebih jelasnya zakat produktif adalah pendaya gunaan zakat secara produktif, yang pemahamannya lebih kepada bagaimana cara atau metode menyampaikan dana zakat kepada sasaran dalam pengertian lebih luas, sesuai dengan ruh dan tujuan syara’ . Cara pemberian yang tepat guna, efektif manfaatnya dengan sistem yang serba guna dan produktif, sesuai dengan pesan syariat dan peran serta fungsi sosial ekonomis dari zakat (Ali, 1998 ).
Zakat produktif adalah zakat yang diberikan kepada fakir miskin berupa modal usaha atau yang lainnya yang digunakan untuk usaha produktif yang mana hal ini akan meningkatkan taraf hidupnya, dengan harapan seorang mustahiq akan bisa menjadi muzakki jika dapat menggunakan harta zakat tersebut untuk usahanya. Hal ini juga pernah dilakukan oleh Nabi, di mana beliau memberikan harta zakat  untuk  digunakan  sahabatnya  sebagai  modal  usaha.  Hal  ini  seperti  yang  disebutkan  oleh Hafidhuddin yang  berdalil  dengan  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Muslim  yaitu  ketika  Rasulullah memberikan  uang  zakat  kepada  Umar  bin  Al-Khatab  yang  bertindak  sebagai  amil  zakat  seraya bersabda (Hafidhuddin, 2004 ):
َّو َم َ ت َ ف  ُه ْ ذ ُ خ" َ ل َ ف َ لَ ا َم َو , ُه ْ ذ ُ خ َ ف  ٍلِئا َس  َلَ َو  ٍفِ ْْشُم ُ ْري َ غ َ ت ْ ن َ أ َو , ِلا َمْلَا ا َذ َه  ْن ِم  َكَءا َج ا َم َو , ِهِب ْ ق َّ د َص َ ت  ْو َ أ , ُ ه ْ ل ." َ ك َس ْ ف َ ن ُ ه ْعِب ْ ت ُ ت ٌم ِل ْس ُم ُها َو َر
Artinya: “ ambillah dahulu, setelah itu milikilah (berdayakanlah) dan sedekahkan kepada orang lain dan apa yang datang kepadamu dari harta semacam ini sedang engkau tidak membutuhkannya dan bukan engkau minta, maka ambillah. Dan mana-mana yang tidak demikian maka janganlah engkau turutkan nafsumu.” (H.R. Muslim).
Kalimat ُ ه ْ ل َّو َم َ ت َ ف (fatamawalhu) berarti mengembangkan dan mengusahakannya sehingga dapat diberdayakan, hal ini sebagai satu indikasi bahwa harta zakat dapat digunakan untuk hal-hal selain kebutuhan  konsumtif,  semisal  usaha  yang  dapat  menghasilkan  keuntungan.  Pemberian  kambing kepada muallafah qulubuhum di atas adalah sebagai bukti bahwa harta zakat dapat disalurkan dalam bentuk modal usaha.  Pendistribusian zakat secara produktif juga telah menjadi pendapat ulama sejak dahulu. Masjfuk Zuhdi mengatakan bahwa Khalifah Umar bin Al-Khatab selalu memberikan kepada fakir  miskin  bantuan  keuangan  dari  zakat  yang  bukan  sekadar  untuk  memenuhi  perutnya  berupa sedikit  uang  atau  makanan,  melainkan  sejumlah  modal  berupa  ternak  unta  dan  lain-lain  untuk mencukupi kebutuhan hidupnya dan keluarganya (Zuhdi, 1997 ).
Pola pendistribusian zakat produktif haruslah diatur sedemikian rupa sehingga jangan sampai sasaran  dari  program  ini  tidak  tercapai.  Beberapa  langkah  berikut  menjadi  acuan  dalam pendistribusian zakat produktif:
1) Forecasting yaitu  meramalkan,  memproyeksikan  dan  mengadakan  taksiran  sebelum pemberian zakat tersebut.
2) Planning , yaitu merumuskan dan merencanakan suatu tindakan tentang apa saja yang akan dilaksanakan  untuk  tercapainya  program,  seperti  penentuan  orang-orang  yang  akan mendapat zakat produktif, menentukan tujuan yang ingin dicapai, dan lain-lain.
3) Organizing dan  Leading,  yaitu  mengumpulkan  berbagai  elemen  yang  akan  membawa kesuksesan program termasuk  di dalamnya membuat peraturan yang baku yang harus  di taati.
4) Controling yaitu  pengawasan  terhadap  jalannya  program  sehingga  jika  ada  sesuatu  yang tidak beres atau menyimpang dari prosedur akan segera terdeteksi (Siagian, 1993 ).
Menunaikan zakat termasuk amal ibadah sosial dalam rangka membantu orang-orang miskin dan golongan ekonomi lemah untuk menjunjung ekonomi mereka sehingga mampu berdiri sendiri dimasa mendatang dan tabah dalam mempertahankan kewajiban-kewajibannya kepada Allah.
Salah satu daerah yang melaksanakan penerapan zakat produktif ini adalah kecamatan Sihapas Barumun  yang  mana  mereka  melaksanakan  zakat  produktif  ini  dengan  memakai  prinsip-prinsip seperti yang di atas. Ada beberapa hal yang mereka lakukan dalam pemberlakuan zakat produktif ini antara lain:
1) Mereka  terlebih  dahulu  mendata  para muzakki ,  yaitu  orang – 0rang  yang  memungkinkan memberikan zakat, termasuk di dalamnya zakat fitrah.
2) Menetapkan siapa saja yang akan mendapatkan zakat konsumtif dan zakat produktif .
3) Menentukan  zakat  jenis  apa  yang  akan  diberikan  kepada mustahiq (wawancara  dengan Jeheng Siregar, 2 Juli 2022).
Oleh  sebab  itu  penerapan  zakat produktif ini  sejalan  dengan maqasyid  syariáh yaitu menciptakan kemaslahatan umat di kalangan umat Islam. Ada beberapa mashlahah yang ditimbulkan oleh penerapan zakat produktif ini antara lain:

## 1) Membantu masyarakat yang dhuáfa
Ada beberapa persoalan  yang agak rumit tentang zakat ini, antara lain minimnya dana zakat yang  terkumpul  oleh  lembaga-lembaga  amil  zakat  adalah  satu  kendala  utama  tidak  berjalannya program  ini  dengan  baik.  Disinyalir  hal  itu  disebabkan  karena  kurangnya  kepercayaan  masyarakat kepada  lembaga  pengelola  zakat  yang  dipandang  kurang  amanah,  sehingga  mereka  lebih  memilih mendistribusikan  zakat  langsung  kepada  mustahik,  dan  oleh  mustahik  dana  zakat  yang  mereka terima itu habis dikonsumsi. Akibatnya tahun ini mereka menerima zakat, tahun depan juga tetap menerima zakat. Tidak ada perubahan dan hanya akan menambah panjang daftar penduduk miskin Indonesia.
“Di daerah ini, peranan zakat sangatlah berperan dirasakan oleh warga yang kurang mampu. Salah satu warga  kurang  mampu  menjawab  bahwa  saya  sangat  terbantu  oleh  pemberian  zakat  kepada  kami, termasuk pembiayaan anak-anak kami sekolah, serta membantu kehidupan kami apa lagi di bulan puasa. Hal senada juga disampaikan oleh salah seorang warga miskin, yang menurutnya pemberian zakat sangat membantu kehidupan kami karena suami saya tidak bisa bekerja untunglah ada zakat yang kami terima.” (Wawancara dengan warga kurang mampu, 3 Juli 2022).
Zakat untuk Perekonomian Umat (Studi Kasus di Kecamatan Sihapas Barumun, Kabupaten Padang Lawas, Sumatera Utara)
Dari  hasil  wawancara  di  atas  terlihat  bahwa  warga  kurang  mampu  merasa  terbantu  dengan adanya  pemberian  zakat  di  daerah  itu.  Hal  itu  juga  diungkapkan  oleh  tokoh  masyarakat  yang menyatakan bahwa warga kurang mampu sangat terbantu dengan pengelolaan zakat di kampung ini terlebih-lebih di hari raya.

## 2) Pengentasan kemiskinan
Salah  satu  ibadah  ritual  dalam  Islam  yang  mempunyai  dimensi  ganda  adalah  zakat,  pertama dimensi hubungan antara hamba dengan Allah Subhanahu Wa ta’a la ( hablu minallah ), kedua dimensi hablu minannas yaitu  hubungan  antara  manusia  dengan  manusia  lainnya.  Dimensi  terakhir  inilah yang sangat penting bagi terciptanya masyarakat adil makmur dan sejahtera. Zakat adalah salah satu dari  usaha  untuk  merealisasikan  hal  itu,  pola  pendistribusian  kekayaan  dari  orang-orang  kaya ( muzakki )  kepada  orang-orang  miskin  sebagai mustahiq zakat  menjadi  satu  metode  efektif  bagi pemerataan kekayaan.
Pemberian  atau  pendistribusian  zakat  di  daerah  pasar  minggu  Sihapas  sangat  memberikan manfaat yang besar bagi para warga. Seperti hasil wawancara penulis dengan beberapa warga kurang mampu yaitu:
“Amrin  Hasibuan  juga  mengatakan  bahwa  pemberian  modal  berupa  pupuk  sangat  bagus  hasilnya terhadap kami. Karena pemberian itu  sangat terasa  keluar dari kesulitan apalagi kami seorang petani. Dan itu sifatnya bukan pinjaman tetapi milik tetap tapi hanya satu kali menerima.” (Wawancara dengan Amrin Hasibuan, 2 Juli 2022).
“Sebenarnya kami dulu tidak punya usaha yang mapan dan kami selalu mendapa tkan zakat tiap tahun. Tetapi  setelah  adanya  pemberian  modal  terhadap  kami,  alhamdulillah  bisa  kami  pergunakan  untuk usaha,  dan  kami  sekarang  tidak  lagi  menerima  zakat,  karena  saya  sekarang  jualan  sayur  (Wawancara dengan Murni Hasibuan, 3 Juli 2022).
Hasil  wawancara  penulis  dengan  pengelola  zakat  juga  menjelaskan  bahwa  para  warga  yang membutuhkan  modal  untuk  usaha  akan  kami berikan  sesuai  dengan  persyaratan  dan  kesepakatan pengurus, sehingga prioritas kami adalah orang yang punya keahlian untuk usaha (wawancara dengan Supri Hasibuan, 1 Juli 2022).

## 3) Menciptakan muzakki yang baru
Sifat  distribusi  zakat  yang  bersifat produktif berarti  memberikan  zakat  kepada  fakir  miskin untuk  dijadikan  modal  usaha  yang  dapat  menjadi  mata  pencaharian  mereka,  dengan  usaha  ini diharapkan mereka akan mampu memenuhi kebutuhan hidup mereka sendiri. Tujuan lebih jauhnya adalah menjadikan mustahiq zakat menjadi muzzaki zakat.
Jika mau sedikit merubah tata cara pendistribusian zakat kepada yang bersifat produktif , maka diharapkan zakat sebagai salah satu instrumen penting kebijakan fiskal Islam akan dapat mengurangi atau bahkan menghapuskan kemiskinan di Republik ini. Kita berharap dengan adanya zakat produktif ini  akan  bisa  memunculkan muzakki-muzakki baru.  Dengan  bahasa  lain,  mereka  yang  tahun  ini adalah penerima zakat mungkin dengan adanya zakat produktif akan bisa membayar zakat satu, dua atau tiga tahun ke depan. Tidak hanya itu, dengan adanya kebijakan zakat produktif ini juga akan bisa menggenjot laju pertumbuhan ekonomi umat.
Penerapan zakat produktif ini di pasar minggu Sihapas ternyata sudah terbukti, artinya sudah ada  yang  dulunya mustahiq sekarang  sudah  menjadi muzakki .  Hal  itu  diungkapkan  oleh  beberapa orang  yang  sudah  berhasil  menjadikan  dirinya  menjadi  orang  yang  mampu.  Hal  itu  disebabkan mereka memperoleh modal berupa zakat produktif (wawancara dengan Sakti Harahap, 4 Juli 2022) .
Menurut observasi penulis di lapangan memang terbukti bahwa zakat sangat berperan dalam membangun  perekonomian  masyarakat.  Hal  ini  kelihatan  dari  berkurangnya  angka  kemiskinan  di masyarakat dan yang paling bagus lagi adalah perekonomian masyarakat semakin baik dalam bidang perdagangan maupun pertanian.

## 4) Menciptakan lapangan kerja
Dalam  rangka  mencapai  tujuan  tersebut  maka  pendistribusian  zakat  tidak  cukup  dengan memberikan  kebutuhan  konsumsi  saja,  model  distribusi  zakat  produktif  untuk  modal  usaha  akan lebih bermakna, karena akan menciptakan sebuah mata pencaharian yang akan mengangkat kondisi ekonomi mereka, sehingga diharapkan lambat laun mereka akan dapat keluar dari jerat kemiskinan, dan lebih dari itu mereka dapat mengembangkan usaha sehingga dapat menjadi seorang muzakki .
Zakat memiliki pengaruh yang sangat besar dalam berbagai hal kehidupan umat,  diantaranya adalah pengaruh dalam bidang ekonomi. Berdasarkan fungsinya tersebut, sudah jelas bahwa dengan adanya zakat, akan membantu perekonomian masyarakat menengah ke bawah ( mustahiq ). Zakat dapat dijadikan sebagai salah  satu  bentuk  modal  bagi  usaha  kecil.  Pengaruh  zakat  yang  lainnya  adalah  terjadinya  pembagian pendapatan  secara  adil  kepada  seluruh  lapisan  masyarakat  Islam.  Dengan  kata  lain,  pengelolaan  zakat secara profesional dan produktif dapat ikut membantu perekonomian masyarakat lemah.
Di daerah  ini zakat produktif ini sudah selangkah lebih maju dari daerah yang lain di sekitar itu. Maksudnya  pengelola  zakat  sudah  bisa  memberikan  modal  usaha  yang  mereka  butuhkan  seperti pemberian hewan ternak untuk dipelihara tentu ini bisa saja menciptakan lapangan kerja di daerah itu. Seperti hasil observasi dan wawancara penulis di sana bahwa pengakuan masyarakat bahwa zakat di sana sudah bisa memberikan dampak yang positif terhadap kehidupan masyarakat.

## 5) Memotivasi kaum lemah untuk keluar dari kemiskinan
Jika dikelola dengan baik zakat akan menjadi salah satu solusi dari sasaran akhir perekonomian suatu negara. Yakni terciptanya kesejahteraan bagi masyarakat. Paling tidak ada beberapa efek positif jika zakat dikelola dengan baik: Salah satu dampak positif dari pengolahan zakat di daerah ini adalah semakin  meningkatnya  kesadaran  masyarakat  untuk  keluar  dari  kemiskinan.  Hal  ini  di  akui  oleh warga masyarakat, tokoh masyarakat dan pengelola zakat.
Menurut Islam, harta haruslah digunakan untuk dua fungsi saja, yang pertama, harta itu harus di belanjakan untuk hal-hal yang baik terhadap kehidupan, yang kedua diinvestasikan untuk industri atau komersial. Kewajiban zakat dikenakan pada harta yang diperoleh dengan cara yang halal. Zakat memang  menjadi  pembersih  harta,  tetapi  tidak  membersihkan  harta  yang  diperoleh  secara  batil. Maka hal ini akan mendorong pelaku usaha agar memperhatikan etika bisnis.
Perkembangan  metode  pendayagunaan  zakat  di  daerah  ini  sudah  mulai  dirintis  mulai  tahun 2019  dan  berjalan  sampai  sekarang.  Pada  awalnya  gagasan  ini  muncul  karena  panitia  mempunyai interpretasi baru tentang zakat yang selama ini dipahami oleh masyarakat pada umumnya yang masih mengelola zakat secara konservatif. Panitia mempunyai interpretasi baru bahwa zakat itu di samping sebagai  ibadah  individu,  dalam  zakat  juga  terkandung  misi  pengembangan  ekonomi  umat.  Pada awalnya gagasan konsep baru yang dirumuskan oleh panitia zakat di daerah ini tersebut mendapatkan banyak kendala.
Hal tersebut karena pemuka agama dan masyarakat di Daerah ini masih berpijak pada teks dan logika-logika  klasik  dalam  mengelola  dana  hasil  zakat  yang  berorientasi  konsumtif.  Banyak masyarakat  yang  masih  memahami  bahwa  zakat  hanya  sebagai  sebuah  pemindahan  harta  tanpa konsep  yang  berbasis  pada  produktivitas.  Akan  tetapi  berkat  kerja  keras  dari  panitia  zakat  dalam
Zakat untuk Perekonomian Umat (Studi Kasus di Kecamatan Sihapas Barumun, Kabupaten Padang Lawas, Sumatera Utara)
memberikan  pemahaman  dan  penyadaran  akan  pentingnya  reorientasi  pendayagunaan  zakat  dari orientasi  konsumtif  menjadi  produktif,  akhirnya  gagasan  pengelolaan  zakat  secara  produktif mendapatkan dukungan dari semua lapisan masyarakat.
Muzzaki sebagai pembayar zakat adalah konsep yang penting untuk dipahami. Selain posisinya sebagai subyek yang menjadi sumber dan asal mula harta zakat, ia juga merupakan konsep yang saling kait-mengait dengan konsep harta zakat. Paradigma tentang muzaki kebanyakan masih tertuju pada individu wajib zakat. Padahal ada dua metode yang dilakukan oleh para ulama untuk menjelaskan siapa muzaki. Pertama , menjelaskan kriteria wajib zakat berikut syarat sahnya. Kedua , menjelaskan kriteria obyek  harta  yang  dikenakan  hukum  zakat.  Paradigma  baru  tentang  muzaki  menitik  beratkan  pada pengembangan harta obyek zakat. Sedangkan subyek zakat, sebagaimana disebutkan dalam Undang- Undang Nomor 23 Tahun 2011 Tentang Pengelolaan Zakat adalah individu muslim dan badan usaha.
Penetapan  terhadap  kedelapan  golongan  tersebut  bukan  berarti  harta  zakat  wajib  dibagikan kepada  seluruh  golongan  terebut.  Dana  zakat  boleh  dialokasikan  kepada  sebagian  golongan  saja. Diriwayatkan  dari  An- Nasa’i,  “jika  harta  zakat  banyak  dan  cukup  untuk  dibagikan  kepada  delapan golongan,  maka  harus  dibagikan.  Namun,  jika  tidak  memadai  boleh  diberikan  hanya  pada  satu golongan.”  Ibnu  Qudamah  dalam al-Mughni mengutip  perkataan  Imam  Malik,  “zakat  harus diprioritaskan  kepada  golongan  yang  paling  membutuhkan.”  Paradigma  baru  dalam  memandang mustahik melihat mereka dalam skala prioritas pembangunan umat. Karena salah satu tujuan sosial zakat  adalah  merubah  keadaan  mustahik  menjadi  muzaki.  Kedelapan  kelompok  sasaran  zakat tersebut dapat dikelompokkan menjadi lima sasaran yaitu:
1) Redistribusi pendapatan ekonomi dan sosial.
2) Tujuan-tujuan politis.
3) Administrasi zakat.
4) Pembiayaan proyek-proyek sosial.
5) Kesejahteraan umum.
Untuk  itu,  perlu  dilakukan  rekonstruksi  fiqih  zakat  dengan  melakukan kajian kritis  terhadap hukum  zakat  yang  telah  ada.  Hal  ini  sebenarnya  telah  dilakukan  oleh  beberapa  ulama  Islam kontemporer seperti Yusuf Qardhawi yang menawarkan berbagai perubahan menyangkut subyek dan obyek zakat serta sasaran pendistribusian zakat. Namun, dalam persoalan tarif dan nisab zakat tidak mengalami pergeseran apa pun, padahal dengan menggeser tarif zakat inilah integrasi zakat dan pajak dalam  kebijakan  fiskal  dapat  lebih mudah  dijalankan.  Dengan  kata  lain,  menurut  ulama  fiqih  tarif zakat merupakan hal yang tertutup pintu ijtihad atasnya. Padahal, pengintegrasian zakat dan pajak sebagai instrumen dalam kebijakan fiskal sangat terkait dengan “permainan” pada angka -angka tarif zakat yang akan dikenakan dalam rangka mencapai tujuan kebijakan fiskal itu sendiri.
Zakat  harus  diserahkan  melalui  amil  sebagai  pemeran  fungsi  intermediat.  Oleh  karena  itu, diperlukan perangkat yang modern untuk mengelola zakat agar bisa efektif, baik dari sisi manajemen, akuntansi,  teknologi  serta  strategi  pengumpulan  dan  pendistribusian.  Penyaluran  zakat  secara langsung, menjadikan penyaluran zakat tidak terkoordinasi, tidak tepat sasaran, dan tidak mencapai tujuan utama daripada zakat. Salah satu asnaf zakat adalah Amil. Penetapan adanya Amil oleh Allah SWT, adalah bahasa lain tidak dibolehkannya membayarkan zakat secara langsung kepada mustahik. Organisasi pengumpul zakat harus memiliki sistem pengelolaan yang baik.

## SIMPULAN
Kesimpulan  yang  dapat  diambil  dari  penelitian ini  adalah  orang  yang  berhak  atau Mustahiq zakat yang  telah  disebutkan  dalam  QS  At-Taubah  ayat  60  terdiri  dari  delapan asnaf ,  kepada  merekalah zakat  didistribusikan.  Pemahaman  atau  Interpretasi  baru  yang  merupakan  pengembangan  dari
delapan asnaf mustahiq zakat adalah langkah yang bagus sebagai suatu cara untuk mengoptimalkan fungsi  zakat.  Pendayagunaan  zakat  dapat  dilaksanakan  dengan  pengembangan  terhadap  delapan asnaf ,  misalnya  zakat  untuk  fakir  miskin  dapat  dimanfaatkan  untuk  fasilitas  umum  bagi  mereka, seperti balai pengobatan cuma-cuma, klinik bersalin gratis, pembuatan pabrik yang mempekerjakan mereka  dan  lain-lain.  Selain  pendistribusian  zakat  secara  konsumtif   dapat  juga  digunakan  model pendistribusian  secara  produktif  yaitu  memberikan  uang  zakat  kepada  fakir  miskin  dalam  bentuk modal usaha, atau berbentuk alat-alat untuk usaha yang dapat mereka gunakan sebagai sumber mata pencaharian mereka. Dalam aplikasinya lembaga amil zakat harus cermat dalam menyalurkan zakat produktif  ini,  penelitian  tentang  penerima  zakat  kemudian  jenis  usaha  produktif   harus  mendapat perhatian lebih. Setelah itu manajemen yang amanah dan profesional turut memberikan kontribusi bagi kesuksesan program ini.

## REFERENSI
Ahyar, D. B. (2019). Analisis Teks dalam Penelitian Kebahasaan (Sebuah Teori dan Aplikatif). Shaut al Arabiyyah , 7 (2), 100. https://doi.org/10.24252/saa.v7i2.10273 Ali, M. D. (1998). Sistem Ekonomi Islam Zakat dan Wakaf . Jakarta: UI Press. Ash-Shiddieqy, H. (1987). Pedoman Zakat . Jakarta: Bulan Bintang.
Buchari, A. (2019). Potensi Zakat dalam Pemberdayaan Masyarakat Miskin. Jurnal Masyarakat Dan Filantropi Islam , 2 (1), 1 – 9. https://doi.org/10.24198/MASY Dedi, M. (2008). Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Hafidhuddin, D. (2004). Zakat dalam Perekonomian Modern . Jakarta: Gema Insani. Munawwir, A. W. (2007). Kamus al-Munawwir Indonesia-Arab . Surabaya: Pustaka Progresif. Nasution, A. M. (2021). Pengelolaan Zakat di Indonesia. Journal of Islamic Social Finance Management , 1 (2), 293 – 305. https://doi.org/10.24952/jisfim.v1i2.3589
Ngasifudin, M. (2016). Konsep Sistem Pengelolan Zakat di Indonesia Pengentas Kemiskinan Pendekatan Sejarah. JESI: Jurnal Ekonomi Syariah Indonesia , 5 (2). https://doi.org/10.21927/jesi.2015.5(2).219-231
Said, H. A. (2014). Jalan Panjang Legislasi Syariat Zakat di Indonesia: Studi Terhadap Undang- Undang Nomor 23 Tahun 2011 Tentang Pengelolaan Zakat. Jurnal Bimas Islam , 7 (3). Siagian, H. (1993). Manajemen: Suatu Pengantar . Semarang: Satya Wacana. Sugiyono. (2011). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta. Taubah, M., & Dhaifi, I. (2020). Reseptif dan Produktif dalam Bahasa Arab. Lahjah Arabiyah: Jurnal Bahasa Arab Dan Pendidikan Bahasa Arab , 1 (1), 33 – 36. https://doi.org/10.35316/lahjah.v1i1.574 Triantini, Z. E. (2016). Perkembangan Pengelolaan Zakat di Indonesia. Al-Ahwal: Jurnal Hukum Keluarga Islam , 3 (1), 87 – 100. Retrieved from https://ejournal.uin- suka.ac.id/syariah/Ahwal/article/view/1141
Zahrah, M. A., & Zawawi, A. (1995). Zakat dalam Perspektif Sosial . Jakarta: Pustaka Firdaus. Zuhdi, M. (1997). Masail Fiqhiyah: Kapita Selekta Hukum Islam . Jakarta: Haji Masagung.

## Daftar Informan
1) Amrin Hasibuan, Petani, (2 Juli 2022).
2) Jeheng Siregar, Pengurus Badan Amil Zakat (2 Juli 2022).
3) Murni Hasibuan, Pedagang (3 Juli 2022).
4) Sakti Harahap, Pedagang (4 Juli 2022).
5) Supri Hasibuan, Pengurus Badan Amil Zakat (1 Juli 2022).
© Pendi Hasibuan | 2023