Al-Jadwa: Jurnal Studi Islam Vol. 03 No. 01, September 2023 https://ejournal.uiidalwa.ac.id/index.php/al-jadwa/

## Metode Al-Jam’u dalam Penyelesaian Hadis Mukhtalif tentang Persaksian

## (Riwayat Muslim no. indeks 1719 dengan Bukhari no. indeks 2457)
Mukhammad Alfani 1* , Athoillah Umar 2 1,2 Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
1 alfanialfa853@gmail.com , 2 a.umar@uinsby.ac.id *Correspondence
DOI: 10.38073/aljadwa.v3i1.1068 Received: August 2023 Accepted: September 2023 Published: September 2023

## Abstract
The  Prophetic  Hadith  is  the  second  source  of  Islamic  law  after  the  Quran.  The  Quran mentions many legal issues on a global scale, while the Prophet's hadith details these issues so that they can be understood by Muslims. In addition to serving as an explanation for the Quran, the Prophet's hadith is also a source of Islamic law to complement the Quran. Therefore, the accuracy of the Prophetic traditions is of great concern to Muslims. One of the roles of scholars is to solve the problem of conflicting traditions (mukhtalif traditions). There  are  contradictions  in  the  prophetic  traditions,  there  are  mukhtalif  traditions  and mushkil traditions are terms used to describe conflicting traditions. The factors that lead to contradictions in traditions include differences in the time, place and situation when the traditions were spoken. Scholars have endeavored to clarify the Prophet's traditions and explain any contradictions so that the authenticity of the traditions is preserved and not exploited by irresponsible parties to the detriment of Islam. This study uses the descriptive- analytical  method  to  analyze  the  significance  of  the  issue  of  hadith  contradictions. Therefore, this study provides a critical perspective on the understanding of hadith related to ikhtilaf al-hadis especially on the hadith about testimony with the al-jam'u method. Keywords: Hadith, Mukhtalif, Testimony

## Abstrak
Hadis  Nabi  merupakan  sumber  hukum  Islam  kedua  setelah  Al-Quran.  Al-Quran menyebutkan banyak masalah hukum dalam skala global, sedangkan hadis Nabi merinci masalah-masalah tersebut agar dapat dimengerti oleh umat Islam. Selain berfungsi sebagai penjelas bagi Al-Quran, hadis Nabi juga menjadi sumber hukum Islam untuk melengkapi Al-Quran. Oleh karena itu, keakuratan hadis Nabi sangat diperhatikan oleh umat Islam. Salah satu peran ulama adalah menyelesaikan masalah hadis yang bertentangan (hadis mukhtalif).  Ada  kontradiksi  dalam  hadis-hadis  nabi,  ada  hadis  mukhtalif  dan  hadis mushkil  adalah  istilah  yang  digunakan  untuk  menggambarkan  hadis  yang  saling bertentangan. Faktor-faktor yang menyebabkan terjadinya kontradiksi dalam hadis antara lain perbedaan waktu, tempat, dan situasi ketika hadis tersebut diucapkan. Para ulama berupaya  keras  untuk  mengklarifikasi  hadis-hadis  Nabi  dan  menjelaskan  jika  terjadi pertentangan, agar keaslian hadis tetap terjaga dan tidak dimanfaatkan oleh pihak yang tidak bertanggung  jawab  sehingga tidak merugikan Islam.  Penelitian ini menggunakan metode  deskriptif-analitis  untuk  menganalisis  signifikansi  isu  kontradiksi  hadis.  Oleh karena itu, penelitian ini memberikan perspektif kritis terhadap pemahaman hadis yang
berkaitan dengan ikhtilaf al-hadis terutama pada hadis tentang persaksian dengan metode al- jam’u.
Kata Kunci: Hadis, Mukhtalif, Persaksian

## PENDAHULUAN
Dalam tradisi Islam, Al-Qur'an adalah kitab suci yang utama dan menjadi sumber utama  ajaran  dan  pedoman  bagi  umat  Muslim.  Namun,  selain  Al-Qur'an,  hadis  juga memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam  mengarahkan  dan  memahami  ajaran  Islam. Hadis-hadis ini merujuk pada perkataan, tindakan, dan panduan yang diberikan oleh Nabi Muhammad SAW. Selama berabad-abad, para sahabat Nabi dan para ulama Islam telah berusaha untuk menyampaikan, mengumpulkan, dan memahami hadis-hadis ini. 1
Sejarah  dan  perkembangan  hadis  dapat  dianalisis  dari  dua  perspektif  penting: periwayatan dan pengkultusan hadis. Dari dua perspektif ini, kita dapat melihat proses dan transformasi dari perkataan, perbuatan, teladan, atribut, dan narasi Nabi Muhammad saw. yang ditransmisikan dari Nabi kepada para sahabatnya, dan bagaimana koleksi hadis digunakan sebagai panduan bagi dunia saat ini. Para ahli yang berbeda telah membangun garis waktu yang berbeda untuk pertumbuhan dan perkembangan hadis. 2
Kata Hadis berasal dari akar kata :
َثَدَح – ُثُدَْيَ – اثًْوُدُح – اةَثاَدَحَو
Hadis dari akar kata diatas memiliki beberapa makna, antara lain sebagai berikut.
a. ُ ةَّد ِجْلا (Al-Jiddah = Baru)
b. ُ ي ِرَّطلا (ath-thari = Lunak, lembut dan baru)
c. ُ م َلََكْلا َوُ  رَبَخْلا (Al-Khabar = Berita, pembicaraan dan Al-Kalam = Perkataan)
Tiga konsep etimologis yang telah disebutkan lebih sesuai untuk istilah 'hadits al- sharif'.  Penggunaan  kata  'hadits'  di  sini  merujuk  pada  pesan-pesan  Nabi  karena  makna pertama tidak berhubungan dengan ilmu hadits melainkan konteks teologi. Abu al-Baqa' percaya bahwa hadits adalah kata benda yang berasal dari at-tabdis atau al-itibar , yakni berita yang berasal dari Nabi Muhammad dan berkaitan dengan perkataan, tindakan, dan kesepakatan. Bangsa Arab telah mengenal berita atau hadits sejak zaman Jahiliyah. Al- Fara'  mengatakan  bahwa  al-hadits  berasal  dari  jamak  uhdutsah,  kemudian  dijadikan
1 Leni Andariati, “Hadis dan Sejarah Perkembangannya,” Diroyah : Jurnal Studi Ilmu Hadis 4, no. 2 (13 April 2020): 153 – 66, https://doi.org/10.15575/diroyah.v4i2.4680.
2 Andariati.
Mukhaammad Alfani, Athoillah Umar | Metode Al-Jam’u dalam Penyelesaian Hadis . . .
jamak dari kata hadis. 3
Hadis-hadis  Nabi  Muhammad  saw.  merupakan  kumpulan  paling  penting  dan makna dari semua hadis dalam Al-Quran dan Sunnah. Studi hadis terdiri dari dua bagian, yaitu untuk meneliti keaslian riwayat Nabi Muhammad saw. dan untuk meneliti makna yang  terkandung  di  dalamnya.  Penelitian  keaslian  hadis  dilakukan  untuk  menentukan apakah hadis tersebut diterima (maqbul) atau ditolak (mardud). 4
Untuk  sebuah  hadis  dapat  diterima  sepenuhnya,  hadis  tersebut  harus  melalui proses selektif, sulit, dan rumit dalam periwayatannya, serta keaslian dan keabsahannya harus diverifikasi pada setiap tahap perkembangannya. Setiap generasi periwayatannya memiliki  karakteristik  dan  persyaratan  tertentu  yang  memungkinkan  untuk  menilai kebenaran dari sebuah hadis yang berasal dari Nabi dan dapat digunakan sebagai bukti serta referensi dalam menyelesaikan masalah.
Bagi  seseorang  yang  ingin  meneliti  argumen  hukum  atau  bagaimana  cara mengambil kesimpulan hukum, sangat penting untuk mengetahui tentang perdebatan dan kaidah-kaidahnya.  Sebagai  contoh,  ketika  seorang  penyelidik  menemukan  kontradiksi antara  dua  argumen  yang  dianggapnya  bertentangan  (misalnya,  salah  satu  argumen membuktikan adanya penilaian tentang sesuatu sementara yang lain menyangkalnya), ia membutuhkan pengetahuan atau metode untuk mengetahui bagaimana menemukan jalan tengah di antara kontradiksi yang terlihat atau bagaimana mendamaikan antara argumen- argumen  yang  bertentangan.  Pada  dasarnya,  dalil-dalil  hukum  (Al-Qur'an  dan  Hadis) bersifat proporsional dan tidak ada kontradiksi di dalamnya karena keduanya berasal dari Allah.
Tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  dalam  Islam  terdapat  Hadis  Mukhtalif  atau  Hadis yang saling bertentangan. Beberapa dari Hadis tersebut bahkan bertentangan dengan akal sehat dan ilmu pengetahuan. Oleh karena itu, banyak umat Islam menolak Hadis-Hadis ini,  terlepas  dari  asal-usul  dan  sejarahnya.  Oleh  karena  itu,  para  ulama  mempelajari disiplin ilmu yang disebut Macam-macam Hadis untuk memahami hadis-hadis tersebut dan  mendamaikan  perbedaan  antara  hadis-hadis  tersebut.  Dalam  disiplin  ilmu  ini, 'mukhtaliful  hadis'  berarti  bertentangan  atau  bersebrangan.  Hadis-hadis  tersebut seharusnya  tidak  dicampuradukkan  dengan  hadis-hadis  lain.  Hadis  sendiri  dipahami
3 Abdul Majid Khon;, Ulumul Hadis , Ed. 2 (Jakarta: Amzah, 2012).
4 Masrukhin Muhsin, “Memahami Hadis Nabi Dalam Konteks Kekinian: Studi Living - Hadis,” Holistic Al- Hadis 1, no. 1 (24 Juni 2015): 1 – 24, https://doi.org/10.32678/holistic.v1i1.880.
Metode Al-Jam’u dalam Penyelesaian Hadis . . . | Mukhammad Alfani, Athoillah Umar
sebagai perintah atau perilaku yang berasal dari Nabi. 5
Dalam perspektif bahasa, perbedaan periwayatan hadis merupakan  periwayatan yang saling bertentangan satu sama lain (dalam hal  perintah atau tindakan Nabi). Ahli hadis  menyebut  perbedaan  periwayatan  ini  sebagai  periwayatan  Mukhtalif  yang kontradiktif  dari  Nabi  (Abdul-Mustaqim,  2008:  84;  Fatchur  Rahman,  1974:  335).  Al- Hakim  al-Naisaburi  (wafat  405  H)  mengemukakan  definisi  hadis  mukhtalif  dalam bukunya Ma'rifat Ulum al-Khadits|:
اهمدحبأ بىاذلما باحصأ جتحيف اهلثم اهضراعي ملسو ويلع للها ىلص للها لوسرل ننس في اهمو

## نايس مقسلاو ةحصلا
“Sunnah-sunnah  Rasulullah  SAW  yang  bertentangan  dengan  sesamanya,  lalu para ulama memakai salah satunya sebagai dalil, di sisi lain keduanya  setara  dalam kesahihan  dan  kelemahannya.”
Menurut  Nuruddin  Itr,  pengertian  mukhtalif  hadis  lebih  luas  dan  mencakup hubungan  antara  hadis  dengan  pembahasan  syar'i  lainnya,  tidak  hanya  dibatasi  pada pertentangan  antara  hadis  dengan  hadis  (Nuruddin,  1997:  177).  Abdul  Mustaqim  juga berpendapat  bahwa  pengertian  mukhtalif  dalam  hadis  tidak  hanya  terbatas  pada pertentangan antara hadis dengan hadis, tetapi juga mencakup pertentangan dengan al- Quran, akal, sejarah, dan ilmu pengetahuan.(Abdul Mustaqim, 2008:84).
Ajjaj  al-Khatib  menjelaskan  bahwa  ilmu  hadis  mukhtalif  adalah  ilmu  yang mempelajari hadis-hadis yang saling bertentangan, kemudian menafikannya atau mencari kesesuaian  di  antara  keduanya.  Selain  itu,  ilmu  ini  juga  menganalisis  riwayat-riwayat yang  rumit  dan  sulit  serta  menjelaskan  makna  dari  ketidaksamaan  tersebut  (‘Ajjaj  al- Khatib, 1989: 283). Subhih as-Shalih juga memberikan definisi:
صيصختب وأ اهقلطم دييقتب امهنيب عملجا ناكمإ ثيح نم ضقانتلا ىارىاظ تىلا ثيدالحأا نع ثحبي ملع كلذ يرغ وأ ةثدلاحا ددعت ىلع اهلمح وأ اهماع
“ Ilmu  yang  membahas  hadis-hadis  yang  menurut  lahirnya  saling  bertentangan yang  kemudian  dapat  dikompromikan  dengan  cara  mentaqyid  kemutlakannya,  atau mentakhsis keumumannya, atau menganggap terjadinya pengulangan peristiwa .”
5 Kaizal Bay, “Metode Penyelesaian Hadis -Hadis Mukhtalif Menurut al- Syafi’i,” Jurnal Ushuluddin 17, no. 2 (28 Desember 2014): 183 – 201, https://doi.org/10.24014/jush.v17i2.691.
Dalam  konteks  ilmu  hadis,  "mentaqyid"  dan  "mentakhsis"  adalah  dua  konsep penting  yang  digunakan  untuk  mengatasi  atau  mendamaikan  perbedaan  antara  hadis- hadis yang tampaknya bertentangan atau kontradiktif.
1. Mentaqyid (دييقت) :
Mentaqyid  adalah  tindakan  membatasi  atau  mengkualifikasi  makna  atau  ruang lingkup  suatu  hadis.  Dalam  konteks  ini,  ketika  dua  atau  lebih  hadis  tampaknya bertentangan, para ulama hadis dapat menggunakan konsep mentaqyid untuk menentukan bahwa hadis yang satu memiliki kondisi atau batasan tertentu yang membuatnya berlaku hanya dalam konteks tertentu atau dalam situasi-situasi tertentu.
Misalnya,  jika  ada  dua  hadis  yang  tampaknya  bertentangan,  salah  satunya mendorong  umat  Muslim  untuk  melakukan  suatu  perbuatan,  sementara  yang  lain melarangnya, para ulama dapat menggunakan mentaqyid untuk menentukan bahwa satu hadis berlaku hanya jika ada kondisi tertentu atau dalam situasi-situasi tertentu. Dengan kata  lain,  mereka  membatasi  makna  hadis  yang  bersangkutan  sehingga  tidak  ada kontradiksi dalam aplikasinya.
2. Mentakhsis (صيصخت) :
Mentakhsis  adalah  tindakan  memberikan  pengecualian  atau  mengkhususkan suatu aturan atau perintah dalam hadis tertentu. Ini digunakan ketika ada dua atau lebih hadis yang tampaknya bertentangan, dan para ulama ingin menunjukkan bahwa salah satu hadis memiliki kekuatan lebih atau prioritas dalam situasi tertentu.
Sebagai contoh, jika ada hadis yang umumnya mengharamkan suatu perbuatan, tetapi ada hadis lain yang memberikan pengecualian atau mengizinkannya dalam keadaan tertentu,  para  ulama  dapat  menggunakan  mentakhsis  untuk  menunjukkan  bahwa  hadis yang  memberikan  pengecualian  itu  adalah  yang  berlaku  dalam  situasi  khusus  yang disebutkan.
Jadi, baik mentaqyid maupun mentakhsis adalah cara-cara yang digunakan dalam ilmu  hadis  untuk  menjelaskan  atau  mendamaikan  perbedaan  antara  hadis-hadis  yang tampaknya bertentangan. Ini memungkinkan para ulama untuk memberikan pemahaman yang  lebih  nuansa  dan  kontekstual  terhadap  hadis-hadis  tersebut,  sehingga  tidak  ada kontradiksi dalam aplikasi ajaran Islam. 6
6 Zikri Darussamin, Ilmu Hadis (Pekanbaru: Suska Press, 2010).
Sebagaimana dijelaskan di atas, Ikhlâf al-Hadîts adalah ilmu yang menganalisis kontradiksi  dalam  hadis  dan  solusinya.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  membahas kontradiksi dalam  hadits-hadits  tentang  persaksian dengan  menggunakan metode tafsir dan  metode  studi  kepustakaan  atau  library  research.  Sedangkan,  objek  penelitiannya adalah  dua  hadis  yang  bertentangan  maknanya  (riwayat  Shahih  Muslim  no.  1719  dan Shahih Bukhari no. 2457), kitab-kitab hadis, jurnal, artikel ilmiah, dam lain sebagainya.

## METODE PENELITIAN
Ikhlâf  al-Hadîts  adalah  ilmu  yang  menganalisis  kontradiksi  dalam  hadis  dan solusinya.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  membahas  kontradiksi  dalam  hadits-hadits tentang  persaksian  dengan  menggunakan  metode  tafsir  dan  metode  studi  kepustakaan atau library research. Sedangkan, objek penelitiannya adalah dua hadis yang bertentangan maknanya (riwayat Shahih Muslim no. 1719 dan Shahih Bukhari no. 2457), kitab-kitab hadis, jurnal, artikel ilmiah, dam lain sebagainya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Pengertian Hadis Mukhtalif
Mukhtalif atau ihtilaf, yang berarti "berbeda", "tidak sama" atau "bertentangan". Ikhtilaf adalah konsep yang lebih umum daripada ta’arudh (pertentangan) karena setiap ta’arudh  bisa  dikatakan  sebagai  perselisihan,  tetapi  tidak  semua  perselisihan  bisa dikatakan sebagai ta’arudh. 7 Kata ini digabungkan dengan kata hadits untuk merujuk pada sebuah  hadits  yang  memiliki  ketidakkonsistenan,  kontroversi,  atau  kontradiksi  dengan hadits-hadits lain atau klaim-klaim syar'i lainnya. Imam Syafi'i mengatakan: "Kontradiksi muncul hanya ketika sebuah hadits tidak dapat didamaikan dengan hadits lain. Sebagai contoh, jika ada dua hadits tentang hal yang sama, yang satu membolehkan dan yang lain melarang. 8 Karenanya, menurut pandangan Imam Asy-Syafi'i, seseorang baru dianggap sebagai  mukhtalif  bila  terdapat  dua  hadis  yang  saling  bertentangan  secara  mutlak  dan tidak  dapat  diselesaikan  dengan  cara  apapun.  Satu-satunya  jalan  keluar  adalah  dengan menolak salah satu dari dua hadis tersebut.
7 M. Said, “METODE KOMPROMI DALAM MEMAHAMI HADITS - HADITS MUKHTALIF,” TAZKIRAH 4, no. 1 (2019): 44 – 56, https://doi.org/10.53888/tazkirah.v3i2.327.
8 al- Syafi’i, “tahqiq Rif’at Fauzi,” dalam al-Risalah (Mesir: Dar al- Wafa’, 2001).
Mukhaammad Alfani, Athoillah Umar | Metode Al-Jam’u dalam Penyelesaian Hadis . . .
Berbeda dengan al-Syafi'i, Ibn al-Shalah membagi hadis-hadis yang berbeda ke dalam  dua  kategori:  hadis  yang  masih  bisa  didamaikan  dapat  diamalkan  semuanya, sedangkan  hadis  yang  tidak  lagi  bisa  didamaikan  harus  meninggalkan  salah  satunya. 9 Dalam pandangan Ibn al-Shalah, hadis yang masih bisa dikompromikan dapat diamalkan semuanya karena masih memungkinkan untuk dipahami dan digunakan bersama-sama. Namun, hadis yang sudah tidak bisa dikompromikan lagi harus ditinggalkan salah satunya karena terdapat perbedaan yang signifikan dalam pemahaman dan aplikasinya. Dalam hal ini, Ibn al-Shalah menunjukkan pendekatan yang lebih fleksibel dalam memahami dan mengaplikasikan hadis-hadis yang berbeda.
Sama seperti Ibn al-Shalah, al-Nawawi menjelaskan hadis Mukhtalif sebagai dua hadis  yang  mempunyai  arti  berlawanan,  sehingga  salah  satunya  harus  dikompromikan atau dikuatkan. 10
Disisi lain, Dr. Nuruddin mendefinisikan hadis sebagai "hadis yang pada dasarnya bertentangan  dengan  aturan-aturan  Syariah,  membuat  asumsi-asumsi  yang  salah,  atau bertentangan dengan teks-teks Syari’ah lainnya." 11 Definisi Nuruddin lebih luas daripada definisi ketiga imam di atas. Sementara ketiga imam tersebut memasukkan kontradiksi antara  dua  hadis  dalam  kategori  hadis  mufassir,  Nuruddin  memasukkan  semua kontradiksi antara hadis dan bukti Syariah lainnya.
Dukungan  penulis  terhadap  definisi  kedua  nuruddin  tersebut  dapat  ditemukan dalam karya-karya para ulama yang membahas berbagai hadits, seperti Musikil al-Dasar karya Tahawi dan Ta'wil muhtalaf al-Hadis karya Ibnu Qutay. Penulis mendefinisikan hadis mursal sebagai berikut: "Hadis mursal adalah hadis yang bertentangan dengan hadis lain atau pernyataan seorang mufassir.

## B. Faktor-faktor Penyebab Terjadinya Kontradiksi Hadis
Dalam prinsipnya, Hadis tidak bertentangan. Muhammad SAW dipilih oleh Allah sebagai manusia sempurna untuk menyampaikan wahyu Allah, dilindungi dari kesalahan dan  diberikan  kecerdasan  yang  menjadi  ciri  semua  utusan  Allah.  Faktanya,  apa  yang beliau sampaikan adalah wahyu dari Allah dan tidak ada pertentangan di dalamnya. Jika ada dua atau lebih Hadis yang bertentangan, itu mungkin karena tiga alasan, yaitu:
9 Ibn Shalah, Ma’rifah Anwa’ Ulum al -Hadis (Beirut: Dar al-Fikr, 1986).
10 Al-Nawawi, al-Taqrib Wa al- Taisir Li Ma’rifah Sunan al -Basyir al-Nadzir (Beirut: Dar al-Kutub al-Arabi, 1985).
11 Nuruddin Itr, Manhaj al-Naqd fi Ulum al-Hadis (Damaskus, 1997).
1. salah satunya tidak dapat dipercaya, seperti Hadis palsu atau dhaif.
2. Salah satu dari dua Hadis yang bertentangan mungkin telah dihapus.
3. Kesalahpahaman mungkin terjadi pada orang yang mendengar atau membaca Hadis tersebut.
Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah  menjelaskan  bahwa  “hadis-hadis  yang  bertentangan secara lahiriah dari tiga keadaan salah satunya tidak berasal dari sabda Nabi Muhammad SAW karena adanya kesalahan dari salah seorang perawi hadis, meskipun perawi tersebut dapat  dipercaya.  Selain  itu,  ia  juga  mengatakan  bahwa  jika  sebuah  hadis  dapat diriwayatkan, maka dapat diriwayatkan dengan hadis yang lain". 12

## C. Kompromi Terhadap Hadis-Hadis Mukhtalif
Para ahli tafsir hanya bisa menerapkan hadis setelah menyelesaikan kontradiksi. Ada empat metode yang digunakan oleh para ulama untuk memahami hadis yang berbeda pendapat, yaitu metode al-Jam’u, al-Tarjih, al-Nash, dan al-Tawakkif . Metode al-Jam’u mencari  titik  temu  antara  dua  hadis  yang  berbeda  pendapat  dan  mencari  pemahaman alternatif di luar penjelasan yang tertera dalam hadis. Metode al-Tarjih menguatkan salah satu hadis yang lebih kuat dan mengabaikan hadis yang lain. Metode al-Nash membuang hadis  yang  bertentangan  dan  menerima  hadis  lainnya  karena  hadis  yang  dibuang dibatalkan  oleh  hadis  yang  datang  kemudian.  Oleh  karena  itu,  salah  satu  dari  empat metode tersebut adalah menyelesaikan kontradiksi dalam hadis melalui rekonsiliasi atau "al-jam’u" seperti yang disebut oleh Nabi Muhammad.
Sebelum menggunakan metode lainnya, metode al-Jam harus dilakukan terlebih dahulu untuk menyelesaikan kontradiksi dalam hadis. Jika kontradiksi dapat diselesaikan dengan metode ini, maka tidak perlu menggunakan metode lain. Namun, jika kontradiksi tidak dapat diselesaikan dengan metode ini, maka metode lain harus digunakan.
Ada beberapa kondisi yang harus terpenuhi sebelum menggunakan metode rekonsiliasi ini:
Pertama,  hadis  yang  bertentangan  harus  sama-sama  layak  untuk  digunakan sebagai dalil, sehingga jika salah satu dari keduanya tidak layak, maka rekonsiliasi tidak dapat dilakukan. Kondisi kedua adalah rekonsiliasi tidak boleh menimbulkan kontradiksi dengan  teks  Syariah.  Kondisi  ketiga  adalah  rekonsiliasi  tidak  boleh  menghasilkan interpretasi  yang  melampaui  teks,  dan  kondisi  keempat  adalah  bahwa  orang  yang
12 Ibn Qayyim al-Jauziyah, Zad al- Ma’ad fi Hady Khair al -Ibad (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1986).
Mukhaammad Alfani, Athoillah Umar | Metode Al-Jam’u dalam Penyelesaian Hadis . . .
mengkompromikan hadis harus memiliki pengetahuan yang luas dalam berbagai disiplin ilmu seperti ilmu hadis, fikih, ushul, dan bahasa Arab. Jika semua kondisi ini terpenuhi, maka metode rekonsiliasi dapat digunakan untuk menyelesaikan kontradiksi dalam hadis. Namun, jika tidak terpenuhi, maka metode lain harus dipertimbangkan.
D. Hadis Mukhtalif Riwayat Sahih Muslim No. Indeks 1719 dengan Riwayat Sahih Bukhari No. Indeks 2457.
-Redaksi Hadis Pertama
ِدْبَع ْنَع ِهيِبَأ ْنَع ٍرْكَب  ِبَِأ ِنْب َِّللَّا ِدْبَع ْنَع ٍكِلاَم ىَلَع ُتْأَرَ ق َلاَق  َيََْيَ ُنْب  َيََْيَ اَنَ ثَّدَح و ِنْب وِرْمَع ِنْب َِّللَّا َِّبَّنلا َّنَأ ِيِنَهُْلْا ٍدِلاَخ ِنْب ِدْيَز ْنَع ِييِراَصْنَْلْا َةَرْمَع  ِبَِأ ِنْبا ْنَع َناَمْثُع ْمُكُِبِْخُأ  َلََأ َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص
13 اََلََأْسُي ْنَأ َلْبَ ق ِهِتَداَهَشِب  ِتَِْيَ يِذَّلا ِءاَدَهُّشلا ِْيَِْبِ
Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Yahya dia berkata, aku bacakan di hadapan Malik, dari Abdullah bin Abu Bakar dari ayahnya dari Abdullah bin Amru bin Utsman dari  Ibnu  Abu  'Amrah  Al  Anshari  dari  Zaid  bin  Khalid  Al  Juhani,  bahwa  Nabi ُﷺ bersabda,  "Maukah  aku  beritahukan  kepada  kalian  mengenai  saksi  yang  paling  baik? Yaitu orang yang datang memberi kesaksian sebelum diminta (untuk bersaksi)." 14

## Takhrij Hadis
1. Abu Dawud, Sunan Abi Dawud, Vol. 3, Bab Fii Syahadah, Hal 304, No.Indeks 3596
اَنَ ثَّدَح
َأ ُنْب ُكِلاَم  ِنََِبِْخَأ ، ٍبْهَو ُنْبا َنَََبِْخَأ : َلَاَق ،ِحْرَّسلا ُنْب ُدَْحَْأو ،ُّ ِنِاَدَمَْلَا ٍديِعَس ُنْب ُدَْحَْأ ِدْبَع ْنَع ،ٍسَن َّفَع ِنْب َناَمْثُع ِنْب وِرْمَع َنْب َِّللَّا َدْبَع َّنَأ ُهََبِْخَأ ،ُهَبََأ َّنَأ ،ٍرْكَب  ِبَِأ ِنْب َِّللَّا
َةَرْمَع  ِبَِأ َنْب ِنَْحَّْرلا َدْبَع َّنَأ ُهََبِْخَأ ،َنا َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص َِّللَّا َلوُسَر َّنَأ ُهََبِْخَأ ،َِّنَهُْلْا ٍدِلاَخ َنْب َدْيَز َّنَأ ُهََبِْخَأ ،َّيِراَصْنَْلْا ِْيَِْبِ ْمُكُِبِْخُأ  َلََأ :َلاَق ،َمَّلَس
ِتَِْيَ يِذَّلا ِءاَدَهُّشلا اَمُهَ تَّ يَأ ٍرْكَب  ِبَِأ ُنْب َِّللَّا ُدْبَع َّكَش ، اََلََأْسُي ْنَأ َلْبَ ق ،ِهِتَداَهَشِب ُِبُِْيُ ْوَأ ،ِهِتَداَهَشِب َلاَق َلاَق ُِّنِاَدَمَْلَا َلاَق ، ُهَل َيِه يِذَّلا اَِبِ ُمَلْعَ ي  َلََو ِهِتَداَهَشِب ُِبُِْيُ يِذَّلا :ٌكِلاَم َلاَق :َدُواَد وُبَأ ،ِناَطْلُّسلا  َلَِإ اَهُعَ فْرَ يَو : ُنْبا :ِحْرَّسلا ُنْبا َلاَق " ِيِنِاَدَمَْلَا  ِثيِدَح  ِفِ ُراَبْخِْلْاَو َماَمِْلْا اَِبِ  ِتَِْيَ ْوَأ :ِحْرَّسلا ُنْبا َلاَق
َدْبَع ْلُقَ ي َْلَ َةَرْمَع  ِبَِأ ِنَْحَّْرلا 15
Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Sa'id Al Hamdani dan Ahmad bin As Sarah,
13 Muslim Ibn al-H{ajjaj, S{ah{i>h{ Muslim , Vol 3, (t.t: Da>r Ihya’ al-Tura>s{ al ‘Arabiy), 1344, Hadis No. 1719
14 Terjemahan Ensiklopedia Hadis
15 Abu Dawud Sulaiman bin al ash’ath, Sunan Abi Dawud , vol. 3 (Beirut: Maktabah al- ’Asriyah, t.t.).
telah  mengabarkan  kepada  kami  Ibnu  Wahb,  telah  mengabarkan  kepadaku  Malik  bin Anas  dari  Abdullah  bin  Abu  Bakr  bahwa  Ayahnya  mengabarkan  kepadanya  bahwa Abdullah  bin  'Amru  bin  Utsman  bin  'Affan,  telah  mengabarkan  kepadanya,  bahwa Abdurrahman bin 'Amrah Al Anshari mengabarkan kepadanya, bahwa Zaid bin Khalid Al  Juhani  mengabarkan  kepadanya,  bahwa  Rasulullah ﷺ bersabda,  "Maukah  aku beritahukan  kepada  kalian  tentang  seorang  saksi  terbaik  yang  datang  membawa kesaksiannya,  atau  memberi  kabar  mengenai  kesaksiannya  sebelum  ia  ditanya mengenainya." -Abdullah bin Abu Bakr merasa ragu manakah di antara keduanya yang beliau sebutkan-. Abu Daud berkata, "Malik berkata, "Yang mengabarkan kesaksiannya, sementara orang yang memilikinya (hak untuk diberi persaksian) tidak mengetahuinya." Al Hamdani berkata, "Ia sampaikan kepada penguasa." Ibnu As As Sarh berkata, "Atau ia datang membawanya kepada seorang imam." Bentuk pengabaran ada pada hadits Al Hamdani.  Ibnu  As  As  Sarh  berkata,  "Ibnu  Abu  'Amrah  tidak  menyebutkan  nama Abdurrahman." 16
2. Muhammad bin Isa bin Saurah, Sunan al-Tirmidzi , Vol. 4, Bab Ma Ja’a Fii Syuhada’ Ayyuhum Khair, Hal 544, No. Indeks 2295.
،ٌكِلاَم اَنَ ثَّدَح :َلاَق ٌنْعَم اَنَ ثَّدَح :َلاَق ُّيِراَصْنَلْا اَنَ ثَّدَح ،ٍمْزَح ِنْب وِرْمَع ِنْب ِدَّمَُمح ِنْب ِرْكَب  ِبَِأ ِنْب َِّللَّا ِدْبَع ْنَع ا ٍدِلاَخ ِنْب ِدْيَز ْنَع ،ِييِراَصْنَلْا َةَرْمَع  ِبَِأ ْنَع ،َناَمْثُع ِنْب وِرْمَع ِنْب َِّللَّا ِدْبَع ْنَع ،ِهيِبَأ ْنَع َلوُسَر َّنَأ ،ِيِنَهُلْ
َع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا اََلََأْسُي ْنَأ َلْبَ ق ِةَداَهَّشلِبَ  ِتَِْيَ يِذَّلا ؟ِءاَدَهُّشلا ِْيَِْبِ ْمُكُِبِْخُأ  َلََأ :َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَل 17
Telah  menceritakan  kepada  kami  Al  Anshari,  telah  menceritakan  kepada  kami  Ma'an, telah menceritakan kepada kami Malik dari 'Abdullah bin Abi Bakar bin Muhammad bin 'Amr bin Hazm dari ayahnya dari 'Abdullah bin 'Amr bin 'Utsman dari Abu 'Amrah Al Anshari  dari  Zaid  bin  Khalid  Al  Juhani,  Rasulullah ﷺ bersabda,  "Maukah  kalian kuberitahukan  saksi-saksi  terbaik?  Yaitu  seorang  yang  membawa  kesaksian  sebelum diminta." 18
3. Muhammad bin Isa bin Saurah, Sunan al-Tirmidzi , Vol. 4, Bab Ma Ja’a Fii Syuhada’ Ayyuhum Khair, Hal 545, No. Indeks 2297.
16 Terjemahan Ensiklopedia Hadis
17 Muhammad bin Issa bin Sura bin Musa bin Al-Dahhak, Sunan al-Tirmidzi , vol. 4 (Beirut: Maktabah al- ’Asriyah, t.t.).
18 Terjemahan Ensiklopedia Hadis
َُّبُِأ اَنَ ثَّدَح :َلاَق  ِباَبُلحا ُنْب ُدْيَز اَنَ ثَّدَح :َلاَق ِناَّمَّسلا َرَهْزَأ  ِتْنِب ُنْبا َمَدآ ُنْب ُرْشِب اَنَ ثَّدَح
ِلْهَس ِنْب ِساَّبَع ُنْب وِرْمَع ِنْب ِدَّمَُمح ُنْب ِرْكَب وُبَأ  ِنَثَّدَح :َلاَق ٍدْعَس ِنْب
: َلاَق َناَمْثُع ِنْب وِرْمَع ُنْب َِّللَّا ُدْبَع  ِنَثَّدَح :َلاَق ٍمْزَح ِنْب ْيَز  ِنَثَّدَح :َلاَق َةَرْمَع  ِبَِأ ُنْب ِنَْحَّْرلا ُدْبَع  ِنَثَّدَح :َلاَق  ٍتِبَثً ِنْب ِدْيَز ُنْب ُةَجِراَخ  ِنَثَّدَح
،ُِّنَهُلْا ٍدِلاَخ ُنْب ُد َلوُسَر َعَِسَ ُهَّنَأ اَذَه .اََلََأْسُي ْنَأ َلْبَ ق ُهَتَداَهَش ىَّدَأ ْنَم ِءاَدَهُّشلا ُْيَْخ :ُلوُقَ ي َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا
ٌثيِدَح ِهْجَولا اَذَه ْنِم ٌبيِرَغ ٌنَسَح 19
Telah  menceritakan  kepadaku  Bisyr  bin  Adam  Ibnu  binti  Azhar  As-Samman,  telah menceritakan kepada kami Zaid bin Al Hubab, telah menceritakan kepada kami Ubai bin ‘Abbas bin Sahal bin Sa’ad, telah menceritakan kepadaku Abu Bakr bin Muhammad bin ‘Amru bin Hazm, telah menceritakan kepaaku ‘Abdullah bin ‘Amru bin ‘Utsman, telah menceritakan  kepadaku  Kharijah  bin  Zaid  bin  Tsabit,  telah  menceritakan  kepadaku Abdurrahman bin Abu ‘Amrah, telah menceritakan kepadaku Zaid bin Khalid Al Juhani ia  mendengar  Rasulullah  Saw  bersabda,  “Saksi-saksi  terbaik  adalah  orang  yang menunaikan kesaksiannya sebelum diminta.” 20

## Data Perawi Hadis Pertama
1. Zaid bin Khalid
Murid: Abu  Umrah  al-Juhani,  Ayub  bin  Khalid  al-Ansari,  Al-Saib  bin  Khalid  al- Ansari
Guru: Abi bin Kaab al-Ansari, Zuhair bin Awam al-Asdi, Abu Dzar al-Ghifari
Jarh Wa Ta’dil: Menurut Abu Hatim Bin Hibban al-Busti, Ibn Hajar al-Asqalani, al-Zahabi Sahabat.
2. Abdurrahman bin Amru bin Muhsin
Murid: Abu Bakar bin Amru al-Ansari, Abu Umrah al Juhani, Ishaq bin Abdullah al-Ansari
Guru: Abu  Rasyid  al  Ansari,  al-Qasim  bin  Muhammad  al  Taimy,  Abu  Said  al  - khudri
Jarh Wa Ta’dil : Menurut Abu Hatim bin Hibban al Busti Tsiqah
3. Abdullah bin Amru bin Usman
Murid: Abu Bakar bin Amru al-Ansari, Abi bin Abbas al-Ansari, Dawud bin Husain al Qursyi.
19 Muhammad bin Issa bin Sura bin Musa bin Al-Dahhak, Sunan al-Tirmidzi .
20 Terjemahan Ensiklopedia Hadis
Metode Al-Jam’u dalam Penyelesaian Hadis . . . | Mukhammad Alfani, Athoillah Umar
Guru: Abu Bakar bin Amru al-Ansari, Abu Umrah al-juhani, Husain bin Ali al Sibti Jarh Wa Ta’dil: Menurut Abu Hatim bin Hibban al Busti, Ahmad bin Suaib, Ibn Hajar al Aqalani Tsiqah.
4. Abu Bakar bin Muhammad bin Amru
Murid: Abu Bakar bin Nafi’ al Qursyi, Abi bin Abbas al-Ansari, Usamah bin Zaid al-Lubsi
Guru: Abu Nadlor al Salmi, Abu Bakar bin Abdirrahman, Anas bin Malik al-Ansari.
Jarh Wa Ta’dil: Menurut Abu Hatim bin Hibban al Busti, Ibn Hajar al Asqalani, Abdurrahman bin Yusuf Tsiqah.
5. Abdullah bin Abi Bakar
Murid: Abu Bakar  bin Abi Sabrah al-Qursyi, Abu Bakar bin  Abidillah al-Ansari, Abu Bakar bin Amru al-Ansari
Guru: Abu  Nadhor  al  Salmi,  Abu  Bakar  bin  Amru  al-Ansari,  As’ad  bin  Sahl  al- Ansari.
Jarh Wa Ta’dil : Menurut Abu Hatim bin Hibban al Busti, Ahmad bin Suaib, Ahmad bin Abdullah al-Ajla Tsiqah.
6. Malik bin Anas bin Malik
Murid: Ahmad bin Abi Bakar al Qursyi, Ahmad bin Ibrahim al Muwasliy, Ahmad bin Isma’il al-Sahmi
Guru: Aban bin Usman al-Amwi, Abu Bakar bin Abidillah al-Adwi, Abu Bakar bin Umar al-Qursyi.
Jarh Wa Ta’dil : Menurut Abu Bakar al Baihaqi, Abu Hatim bin Hibban al-Busti, Abu Hatim al Razi Tsiqah.
7. Yahya bin Yahya bin Bakar
Murid: Ahmad bin Azhar al-Idy, Ahmad bin Siyar al-Marwazi, Ahmad bin Yunus al-Tamimi
Guru: Abu Bakar bin Tafi’ al-Qursyi, Ahmad bin Yunus al Tamimi, Azhar bin Said al Bahili
Jarh Wa Ta’dil: Menurut  Abu  Hatim  bin  Hibban  al-Bustiy,  Abu  Zur’ah  al-Razi, Ahmad bin Hanbal Tsiqah
-Redaksi Hadis Kedua
َناَرْمِع ُتْعَِسَ َلاَق  ٍبِيرَضُم َنْب َمَدْهَز ُتْعَِسَ َلاَق َةَرَْجَ وُبَأ اَنَ ثَّدَح ُةَبْعُش اَنَ ثَّدَح ُمَدآ اَنَ ثَّدَح َيِضَر ٍْيَْصُح َنْب
ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ُِّبَّنلا َلاَق َلاَق اَمُهْ نَع َُّللَّا َلَ ُناَرْمِع َلاَق ْمَُنَوُلَ ي َنيِذَّلا َُّثُ ْمَُنَوُلَ ي َنيِذَّلا َُّثُ  ِنِْرَ ق ْمُكُْيَْخ َمَّلَسَو َُّللَّا ىَّلَص ُِّبَّنلا َلاَق اةَث َلاَث ْوَأ ِْيَْنْرَ ق ُدْعَ ب َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ُِّبَّنلا َرَكَذَأ يِرْدَأ َّنِإ َمَّلَسَو ِهْيَلَع
اامْوَ ق ْمُكَدْعَ ب ُنَمِيسلا ْمِهيِف ُرَهْظَيَو َنوُفَ ي  َلََو َنوُرِذْنَ يَو َنوُدَهْشَتْسُي  َلََو َنوُدَهْشَيَو َنوُنََتَْؤُ ي  َلََو َنوُنوَُيُ
21
Telah menceritakan kepada kami Adam, telah menceritakan kepada kami Syu'bah, telah menceritakan kepada kami Abu Jamrah berkata, aku mendengar Zahdam bin Mudharrib berkata,  aku  mendengar  'Imran  bin  Hushain  radhiallahu'anhuma  berkata,  Nabi ُﷺ bersabda, "Sebaik-baik kalian adalah yang hidup pada zamanku (generasiku) kemudian orang-orang  yang  datang  setelah  mereka  kemudian  orang-orang  yang  datang  setelah mereka."  'Imran  berkata,  "Aku  tidak  tahu  apakah  Nabi ُﷺ menyebutkan  lagi  setelah (generasi beliau) dua atau tiga generasi setelahnya." Nabi ﷺ bersabda, "Sesungguhnya setelah kalian akan ada kaum yang suka berkhianat (sehingga) mereka tidak dipercaya, mereka  suka  bersaksi  padahal  tidak  diminta  persaksian  mereka,  mereka  juga  suka memberi  peringatan  padahal  tidak  diminta  berfatwa  dan  nampak  dari  ciri  mereka orangnya berbadan gemuk-gemuk". 22

## Takhrij Hadis
1. Muhammad Ibn Ismail Abu Abdullah al Bukhari al Ja’fani, Sahih al Bukhari , Vol. 5, Bab Fadhail Ashab Nabi, Hal 2, No.Indeks 3650.
،ُقاَحْسِإ  ِنَثَّدَح
َنْب َناَرْمِع ُتْعَِسَ ، ٍبِيرَضُم َنْب َمَدْهَز ُتْعَِسَ ،َةَرَْجَ  ِبَِأ ْنَع ،ُةَبْعُش َنَََبِْخَأ ،ُرْضَّنلا اَنَ ثَّدَح ، ِنِْرَ ق  ِتَِّمُأ ُْيَْخ " :َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَر َلاَق :ُلوُقَ ي ،اَمُهْ نَع َُّللَّا َيِضَر ٍْيَْصُح
ا َُّثُ
َُّثُ ،ْمَُنَوُلَ ي َنيِذَّل
اثًَلاَث ْوَأ ِْيَْنْرَ ق ِهِنْرَ ق َدْعَ ب َرَكَذَأ :يِرْدَأ َلاَف ُناَرْمِع َلاَق  ،ْمَُنَوُلَ ي َنيِذَّلا
- َلََو َنوُدَهْشَي اامْوَ ق ْمُكَدْعَ ب َّنِإ َُّثُ َلََو َنوُرُذْنَ يَو ،َنوُنََتَْؤُ ي َلََو َنوُنوَُيَُو ، َنوُدَهْشَتْسُي " ُنَمِيسلا ُمِهيِف ُرَهْظَيَو ،َنوُفَ ي 23
Telah  bercerita  kepadaku  Ishaq,  telah  bercerita  kepada  kami  an-Nadlar,  telah mengabarkan  kepada  kami  Syu'bah  dari  Abu  Jamrah,  aku  mendengar  Zahdam  bin Mudlarrib, aku mendengar 'Imran bin Hushain radhiallahu'anhuma berkata, Rasulullah
21 Muhammad Ibn Ismail Abu Abdullah al Bukhari al Ja’fani, Sahih al Bukhari (Beirut: Dar Tuwq al Najah, t.t.).
22 Terjemahan Ensiklopedia Hadis
23 Muhammad Ibn Ismail Abu Abdullah al Bukhari al Ja’fani, Sahih al Bukhari .
Metode Al-Jam’u dalam Penyelesaian Hadis . . . | Mukhammad Alfani, Athoillah Umar
ﷺ bersabda,  "Sebaik-baik  umatku  adalah  yang  orang-orang  hidup  pada  zamanku (generasiku) kemudian orang-orang yang datang setelah mereka kemudian orang-orang yang datang setelah mereka." 'Imran berkata, "Aku tidak tahu apakah setelah menyebut generasi  beliau,  beliau  menyebut  lagi  dua  generasi  atau  tiga  generasi  setelahnya." "Kemudian akan datang setelah kalian suatu kaum yang mereka bersaksi padahal tidak diminta  bersaksi  dan  mereka  suka  berkhiyanat  (sehingga)  tidak  dipercaya,  mereka memberi peringatan padahal tidak diminta memberi fatwa dan nampak dari ciri mereka berbadan gemuk-gemuk". 24
2. Muhammad Ibn Ismail Abu Abdullah al Bukhari al Ja’fani, Sahih al Bukhari , Vol. 8,
Bab Ma Yuhzaru Min Zuhrah Dunya wa Tanafus Fiiha, Hal 91, No.Indeks 6428.
ِنَثَّدَح :َلاَق ،َةَرَْجَ َبََأ ُتْعَِسَ :َلاَق ،ُةَبْعُش اَنَ ثَّدَح ،ٌرَدْنُغ اَنَ ثَّدَح ،ٍراَّشَب ُنْب ُدَّمَُمح  ِنَثَّدَح
، ٍبِيرَضُم ُنْب ُمَدْهَز ىَّلَص ِيِبَّنلا ِنَع ،اَمُهْ نَع َُّللَّا َيِضَر ٍْيَْصُح َنْب َناَرْمِع ُتْعَِسَ :َلاَق َنيِذَّلا َُّثُ ، ِنِْرَ ق ْمُكُْيَْخ " :َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله
ْمَُنَوُلَ ي َنيِذَّلا َُّثُ ،ْمَُنَوُلَ ي
-
اثًَلاَث ْوَأ ِْيَْتَّرَم ِهِلْوَ ق َدْعَ ب َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ُِّبَّنلا َلاَق :يِرْدَأ اَمَف :ُناَرْمِع َلاَق -
ْعَ ب ُنوُكَي َُّثُ
ِف ُرَهْظَيَو ،َنوُفَ ي َلََو َنوُرُذْنَ يَو ،َنوُنََتَْؤُ ي َلََو َنوُنوَُيَُو ،َنوُدَهْشَتْسُي َلََو َنوُدَهْشَي ٌمْوَ ق ْمُهَد
ُنَمِيسلا ُمِهي
" 25
Telah  menceritakan  kepadaku  Muhammad  bin  Basysyar,  telah  menceritakan  kepada kami Ghundar, telah menceritakan kepada kami Syu'bah dia berkata, saya mendengar Abu Jamrah berkata, telah menceritakan kepadaku Zahdam bin Mudlarrib dia berkata, saya mendengar 'Imran bin Hushain radhiallahu'anhuma dari Nabi ﷺ beliau bersabda, "Sebaik-baik kalian adalah orang yang hidup pada masaku (periode sahabat), kemudian orang-orang  pada  masa  berikutnya  (Tabi'in),  kemudian  orang-orang  pada  masa berikutnya  (Tabi'ut  tabi'in)."  'Imran  berkata,  'Saya  tidak  tahu  apakah  Nabi ُﷺ menyebutkan  'orang-orang  sesudah  masa  beliau'  dua  atau  tiga  kali.'  'Setelah  itu  akan datang  orang-orang  yang  memberikan  kesaksian  padahal  mereka  tidak  dimintai kesaksian, mereka berkhianat dan tidak dapat dipercaya, mereka bernadzar namun tidak meIaksanakannya dan diantara mereka tampak gemuk.' 26
3. Muhammad Ibn Ismail Abu Abdullah al Bukhari al Ja’fani, Sahih al Bukhari , Vol. 5, Bab Man La Ya Nafii bin Nazar, Hal 141, No.Indeks 6695.
ُم ُنْب ُمَدْهَز اَنَ ثَّدَح ،َةَرَْجَ وُبَأ  ِنَثَّدَح :َلاَق ،َةَبْعُش ْنَع ،ٍديِعَس ِنْب  َيََْيَ ْنَع ،ٌدَّدَسُم اَنَ ثَّدَح ُتْعَِسَ :َلاَق ، ٍبِيرَض
24 Terjemahan Ensiklopedia Hadis
25 Muhammad Ibn Ismail Abu Abdullah al Bukhari al Ja’fani, Sahih al Bukhari .
26 Terjemahan Ensiklopedia Hadis
ْرَ ق ْمُكُْيَْخ " :َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِيِبَّنلا ِنَع ،ُثِيدَُيَ ٍْيَْصُح َنْب َناَرْمِع َنيِذَّلا َُّثُ ،ْمَُنَوُلَ ي َنيِذَّلا َُّثُ ، ِنِ
ِهِنْرَ ق َدْعَ ب اثًَلاَث ْوَأ ِْيَْتْ نِث َرَكَذ :يِرْدَأ َلَ :ُناَرْمِع َلاَق  ْمَُنَوُلَ ي - َلََو َنوُنوَُيَُو ،َنوُفَ ي َلََو َنوُرِذْنَ ي ،ٌمْوَ ق ُءيَِيَ َُّثُ
َهْشَتْسُي َلََو َنوُدَهْشَيَو ،َنوُنََتَْؤُ ي " ُنَمِيسلا ُمِهيِف ُرَهْظَيَو ،َنوُد 27
Telah  menceritakan  kepada  kami  Musaddad  dari  Yahya  bin  Sa'id  dari  Syu'bah mengatakan, telah menceritakan kepadaku Abu Jamrah, telah menceritakan kepada kami Zahdam bin Mudharrib mengatakan, aku mendengar Imran bin Hushain menceritakan dari  Nabi ﷺ bersabda,  "Sebaik-baik  kalian  adalah  generasiku,  kemudian  generasi berikutnya, kemudian generasi berikutnya." -Imran berkata, 'Aku tidak tahu penyebutan dua atau tiga kali setelah generasi beliau', - "Kemudian datang suatu kaum yang mereka bernadzar  namun tidak mereka  penuhi,  mereka berkhianat dan tidak dapat  dipercaya, mereka bersaksi padahal tidak di minta menjadi saksi, dan nampak tanda mereka adalah kegemukan." 28

## Data Perawi Hadis Kedua
1. Imran bin Husain
Murid: Abdullah bin Amru al-Ajla, Aslam al Adwi, Anas bin Malik al-Ansari.
Guru: Anas bin Malik al-Ansari, Hakim bin Amru al-Ghifari, Abu Zar al-Ghifari Jarh Wa Ta’dil : Menurut Abu Hatim ar-Razi, Abu Hatim bin Hibban al-Busti, Ibn Hajar al-Asqalani Tsiqah.
2. Zahdam bin Mudhrab
Murid: Ayub al-Sukhtiyani, Qasim bin ‘Asim al Tamimi, Qasim bin Muhammad al- Taimy
Guru: al-Jarud bin Ula’ al-Idy, Qasim bin ‘Asim al-Tamimi, Abdullah bin Qais al-

## As’ari
Jarh  Wa  Ta’dil :  Menurut  Abu  Hatim  al-Razi,  Ibn  Hajar  al-Asqalani,  al-Dzahabi Tsiqah
3. Nashar bin Imran
Murid : Aban bin Yazid al-Athar, Ibrahim bin Thahman, al-Barra bin Yazid
Guru : Sa’id bin Ahram al-Thani, Abu Bakar bin Abi Musa al-As’ary, Abu Bakar bin Imarah
27 Ibid., Vol 8, 141, No. Indeks 6695
28 Terjemahan Ensiklopedia Hadis
Metode Al-Jam’u dalam Penyelesaian Hadis . . . | Mukhammad Alfani, Athoillah Umar
Jarh Wa Ta’dil : Abu Hatim ar-Razi, Abu Hatim bin Hibban al-Busti, Abu Zur’ah ar-Razi
4. Su’bah bin Hajjaj
Murid: Adam bin Abi Iyas, Abu al-Jariyah al-Idy, Abu Bakar bin Nadlor al-Idy
Guru : Adam bin Ali al-Ajla, Aban, Abu Dhahhak
Jarh Wa Ta’dil : Menurut Abu Ja’far al Aqili, Abu Hatim al-Razi, Abu Hatim bin Hibban al-Busti Tsiqah.
5. Adam bin Abdirrahman
Murid: Ahmad bin Azhar al Idy, Ahmad bin Hasan al-Tirmidzi, Ahmad bin Nashar al-Qursyi
Guru: Ayub bin Utbah al-Yamami, Israil bin Yunus al-Si’I, Ismail bin Ulya al-Asdy Jarh  Wa’  Ta’dil :  Menurut  Abu  Hatim  al-Razi,  Abu  Hatim  bin  Hibban  al-Busti, Ahmad bin Abdullah al-Ajla Tsiqah

## Analisis Hadis
-Hadis pertama (Riwayat Sahih Muslim No. Indeks 1719).
Dalam  ayat  ini,  Yahya  menceritakan  bahwa  ia  berbicara  dengan  Malik  mengenai Abdullah. Yahya memberitahu Malik bahwa Abdullah bin Abi Bakar menceritakan kisah ini kepada ayahnya, Abdullah bin Amr bin Usman bin Abi Amr al-Anshari, dan ayahnya mendengarnya dari Zaid bin Khalid al-Juhan. Hadis ini diriwayatkan oleh empat tabi'in, yakni  Abdullah,  ayahnya,  Abdillah  bin  Amr  bin  Usman,  dan  Ibnu  Abi  Amr (Abdurrahman bin Amr bin Muhanshān al-Anshārī).
Rasulullah SAW bersabda,
اََلََأْسُي ْنَأ َلْبَ ق ِهِتَداَهَشِب  ِتَِْيَ يِذَّلا ِءاَدَهُّشلا ِْيَِْبِ ْمُكُِبِخُأ  َلََأ "Apakah kalian mau aku beritahukan tentang sebaik-baik saksi? Yaitu orang yang datang memberi kesaksian sebelum diminta."
Dalam penafsiran hadis ini terdapat dua pengertian yaitu:
a) Pendapat yang paling berpengaruh dan terkenal dari Imam Malik dan para ulama mazhab  Syafi'i  ialah  bahwa  seseorang  yang  memberikan  kesaksian  atas  nama orang lain harus melakukannya dengan benar. Namun, hal yang berbeda terjadi ketika orang tersebut tidak menyadari bahwa dia telah menjadi saksi. Kemudian, ketika  orang  yang  membutuhkan  kesaksian  datang  kepadanya,  dia  diberitahu
Mukhaammad Alfani, Athoillah Umar | Metode Al-Jam’u dalam Penyelesaian Hadis . . .
bahwa dia adalah saksi yang dibutuhkan.
b) Dalam konteks lembaga amar makruf nahi munkar, kesaksian dianggap sebagai bukti  yang  valid.  Namun,  kesaksian  dari  pihak  yang  bukan  hak  individu  tidak diterima  dalam  kasus-kasus  seperti  perceraian,  emansipasi  budak,  wakaf,  wasit umum, penerapan hukum Allah, dan lain sebagainya. Oleh karena itu, siapa pun yang mengetahui informasi terkait masalah tersebut harus menghadap ke hakim dan memberikan kesaksian mereka.
Allah SWT berfirman,
َِِّللَّ َةَداَهَّشلا اوُميِقَأَو
Allah SWT berfirman, "... .dan hendaklah kamu tegakkan kesaksian itu karena Allah...." (QS. Ath- Thalaaq: 2), yang berarti kesaksian harus didasarkan pada kepercayaan dan ketulusan hati.
Jenis  pertama  dalam  hal  memberikan  bukti  adalah  ketika  seseorang  harus memberitahu  orang  yang  bersangkutan  karena  itu  merupakan  sebuah  kepercayaan. Terdapat penafsiran lain yang mengatakan bahwa ini adalah sebuah kiasan atau metafora, dan bahwa kesaksian seharusnya diberikan setelah diminta, bukan sebelumnya. Seperti pepatah, "orang yang murah hati memberi sebelum diminta", artinya memberikan dengan cepat tanpa menunggu diminta.
Para  ulama  menyatakan  bahwa  hadis  ini  tidak  bertentangan  dengan  hadis  lain yang mengutuk mereka yang bersaksi sebelum diminta untuk bersaksi, dalam sabda Nabi: "Mereka  bersaksi  sebelum  diminta  untuk  bersaksi".  Para  ulama  memiliki  beberapa penafsiran  yang  berbeda  mengenai  hal  ini. Pertama ,  bahwa  hadis  ini  benar  karena seseorang yang memberikan kesaksian harus mengetahui perkara tersebut dan kemudian bersumpah  untuk  bersaksi  sebelum  diminta. Kedua ,  kesaksian  palsu,  yaitu  ketika seseorang memberikan kesaksian tanpa alasan atau tanpa diminta. Ketiga , seseorang yang berpura-pura  menjadi  saksi  padahal  sebenarnya  bukan. Keempat ,  orang  yang  terus- menerus memberikan label kepada orang lain sebagai ahli surga atau ahli neraka. Namun, penafsiran ini lemah dan mungkin masih memerlukan kajian lebih lanjut. Wallahu a'lam.ُُ 29
29 Imam An-Nawawi, Manhaj Syarah Sahih Muslim , Kitab persaksian, vol 8 (Darus Sunnah) hal 488-490.
-Hadis kedua (Riwayat Sahih Bukhari No. Indeks 2457).
Imam  Bukhari  menjelaskan  bahwa  "ketika  diminta  untuk  bersaksi",  jika  Anda tidak  diminta  untuk  bersaksi  tentang  penyimpangan,  Anda  tidak  boleh  bersaksi.  Imam Bukhari  juga  mengutip  pengakuan  Abu  Jaliz  bahwa  ia  tidak  bersaksi  tentang  tindakan yang  menyimpang.  Riwayat  Abu  Jaliz  dari  Asy-Sya'bi  menggunakan  istilah  ini. Pembahasan  tentang  pengakuan  ini  juga  merujuk  kepada  para  perawi  yang  merujuk kepada pengakuan ini bersama dengan maushul-sanad, dan menjelaskan gabungan antara riwayat Abu Jaliz dari Asy-Sya'bi dan riwayat-riwayat lain dari Asy-Sya'bi.
Imam Bukhari juga mengutip sebuah hadis yang berasal dari riwayat Abdallah bin Mas'ud, Imran bin Mas'ud, dan Imran bin Hushain, yang berbunyi "Sebaik-baik di antara kalian adalah generasi yang hidup di masaku". Hadis ini memiliki informasi tambahan yang tidak terdapat dalam hadis-hadis lainnya dan telah diriwayatkan oleh para sahabat lainnya. Semua fakta dan informasi tambahan dalam riwayat mereka telah dijelaskan di awal pembahasan tentang keutamaan para Sahabat. Penyertaan hadis ini berkaitan dengan masalah kesaksian.
ُ َُن ْو ن ْو خَي (berkhianat).  Berdasarkan  mayoritas  riwayat,  kata  "berkhianat"  digunakan,  di mana kata tersebut berasal dari huruf kha' yang diambil dari kata "ُةَنا َي ِخ". Namun, dalam satu naskah, Ibnu Hazm menyatakan bahwa kata yang digunakan adalah "ُ َن ْو ب ِرْخَي" yang artinya adalah "berperang". Ibnu Hazm menyimpulkan bahwa jika riwayat yang terakhir ini benar, maka maksud dari penggunaan kata tersebut adalah mengambil harta orang lain dan meninggalkannya tanpa memiliki apa-apa.
ُ َُن ْو نَمَت ْؤ يَلا (dan tidak diberi amanah). Artinya orang-orang tidak memberikan amanah pada mereka karena pengkhianatan yang begitu jelas sehingga orang tidak lagi mempercayai mereka dan kepercayaan pada mereka hilang.
ُ َُنو دَهْشَي َو ُُ َُلا َو ُُ َُن ْو دَهْشَتْس ي (bersaksi dan tidak diminta menjadi saksi). Istilah tersebut memiliki dua makna yang berbeda. Yang pertama adalah memberikan keterangan tentang peristiwa tanpa  harus  menjadi  saksi.  Sedangkan  yang  kedua  adalah  memberikan  keterangan  di hadapan pengadilan tanpa harus menjadi saksi. Pilihan yang kedua lebih sesuai dengan makna  hadis  Nabi  Zaid  bin  Khalid  yang  menyatakan  bahwa  "saksi  terbaik  adalah seseorang  yang  memberikan  kesaksian  sebelum  diminta  untuk  melakukannya",  namun hal tersebut tidak sejalan dengan riwayat Muslim yang ada.: لاَأ ُُ
ُْم ك  رِبخ أ ُُ ُِرْيَخِب ُُ ؟ءاَدَه شلا ُُ يذلا ُُ
يتأي ُُ ُِةَداَهَّشلاب ُُ لْبَق (Maukah kamu, aku beritahukan tentang para saksi yang terbaik? Orang yang
Mukhaammad Alfani, Athoillah Umar | Metode Al-Jam’u dalam Penyelesaian Hadis . . .
memberi kesaksian sebelum diminta).
Para  cendekiawan  agama  yakni  ahli  agama  memiliki  pandangan  yang  berbeda mengenai  kedua  tradisi  tersebut  dan  oleh  karena  itu  terpecah  menjadi  dua  kelompok. Kelompok pertama menguatkan satu hadis dan melemahkan hadis lainnya. Ibn Abd Bār cenderung  untuk  membenarkan  hadis  Zayd  bin  Khalid,  yang  dikutip  oleh  para  ulama Madinah, dan menempatkannya pada posisi yang lebih baik daripada hadis ulama Irak. Ia bahkan mengklaim bahwa hadis Imran bin Husain (riwayat kedua) lebih baik daripada hadis para ulama Irak, dan ia bahkan mengklaim bahwa hadis Husain (riwayat kedua pada bagian sebelumnya) tidak memiliki sumber. Husain dikutip oleh Ibnu Abd Barr. Husain dikutip oleh Imam Bukhari dan Muslim, dan hadis Zaid bin Khalid hanya dikutip oleh Imam  Muslim.  Kelompok  kedua  berusaha  untuk  menemukan  titik  temu  antara  kedua pandangan tersebut dari perspektif yang berbeda:
1. Berdasarkan hadis Zaid, ada situasi di mana seseorang menyaksikan orang lain memiliki hak atas seseorang, namun pemegang haknya tidak menyadarinya. Oleh karena  itu,  yang  menyaksikan  tersebut  harus  memberitahu  pemegang  haknya. Hadis tersebut juga menyatakan bahwa jika pemegang hak meninggal, maka saksi harus memberitahu ahli waris dan wali dari orang yang meninggal, karena mereka mungkin tidak menyadari bahwa mereka memiliki hak atas seseorang. Jawaban terbaik  atas hadis  ini  disetujui  oleh  Yahya  bin  Sa'id  (guru Imam  Malik),  Imam Malik, dan dua orang lainnya.
2. Hadis Zaid berkaitan dengan kesaksian Hisbah, yang tidak berhubungan dengan hak  asasi  manusia.  Hisbah  mencakup  hal-hal  seperti  memerdekakan  budak, organisasi keagamaan dan kemasyarakatan, wasiat, iddah, talak, dan menunggu hukuman  yang  ditetapkan  untuk  suatu  perbuatan.  Kesimpulan  dari  jawaban  ini adalah bahwa hadis Ibnu Abbas berkaitan dengan hak individu, sedangkan hadis Zaid bin Khalid berkaitan dengan hak-hak Allah.
3. Hadis  Zaid  diinterpretasikan  sebagai  penekanan  pada  pentingnya  kesaksian. Motivasi untuk memberikan kesaksian sama seperti semangat memberi sebelum diminta,  seperti  yang  dikatakan  oleh  seorang  ahli  kedermawanan:  "Berilah sebelum diminta, yaitu segera setelah Anda diminta, tanpa menunda-nunda".
Ketiga  alasan  tersebut  berasal  dari  kenyataan  bahwa  saksi-saksi  hanya  dapat
Metode Al-Jam’u dalam Penyelesaian Hadis . . . | Mukhammad Alfani, Athoillah Umar
memberikan kesaksian di hadapan hakim jika diminta oleh pemilik yang sah. Oleh karena itu, mereka yang bersaksi melawan pemilik yang tidak dikenal atau dalam kasus hadis, tidak  dianggap  melanggar  aturan  hadis.  Beberapa  ulama  juga  membolehkan  kesaksian sebelum diminta berdasarkan makna sederhana dari hadis Zaid bin Khalid dan kemudian menafsirkan hadis Imran melalui beberapa penafsiran:
1. Dalam  Hadis  dijelaskan  bahwa  sumpah  palsu  terjadi  ketika  seseorang memberikan kesaksian tentang suatu peristiwa yang sebenarnya tidak ia saksikan. Beberapa ulama yang dikutip oleh At-Tirmidzi menyokong penjelasan tersebut.
2. Menyingkap makna kesaksian dalam hadis, yaitu bersaksi di bawah sumpah. Hal ini didasarkan pada kata-kata Ibrahim di ujung hadis Ibnu Mas’ud. Oleh karena itu,  tidak  melakukan  tindakan  tersebut  sama  dengan  tidak  bersumpah.  Seperti yang  dijelaskan  dalam  firman  Allah  SWT,  sumpah  disebut  juga kesaksian.Penekanannya  adalah  pada  kesaksian  manusia  terhadap  hal-hal supernatural seperti masuk surga atau neraka. Hal ini dikatakan oleh para pengikut keserakahan menurut penjelasan Al-Hattabi.
3. Hadis ini menjelaskan bahwa seseorang bersedia menjadi saksi meskipun mereka tidak layak menjadi saksi. Ini berarti seseorang bergegas untuk bersaksi bahkan jika pemilik yang sah mengetahuinya dan tidak memintanya.
4. Niat  dari  hadis  ini  adalah  untuk  hadir  di  pengadilan  secepat  mungkin  untuk bersaksi  meskipun  pemegang  hak  mengetahuinya  dan  tidak  meminta  untuk bersaksi. 30
Istilah  "saksi  yang  tidak  diminta"  merujuk  pada  seseorang  yang  tidak  dapat menjadi saksi sampai dia diminta oleh orang yang menyatakan bahwa "orang itu memiliki kekuasaan  atas  saya".  Berbeda  dengan  saksi  kejahatan,  seperti  pembunuhan  atau perampokan,  yang  dapat  melaporkan  peristiwa  yang  terjadi  tanpa  diminta.  Saksi  yang tidak  diminta  hanya  bisa  memberikan  kesaksian  setelah  diminta  oleh  pihak  yang berwenang.
Selain itu, ketika seseorang dikatakan gemuk, artinya orang tersebut suka makan dan minum berlebihan sehingga berat badannya bertambah. Ada yang berpendapat bahwa orang gemuk kaya karena mampu membeli makanan dan minuman yang banyak, namun
30 Vina Najariah, “HADIS - HADIS MUKHTALIF DAN METODE PENYELESAIANNYA,” preprint (Open Science Framework, 27 Juni 2023), https://doi.org/10.31219/osf.io/hdmzn.
Mukhaammad Alfani, Athoillah Umar | Metode Al-Jam’u dalam Penyelesaian Hadis . . .
ada juga yang mengatakan bahwa orang gemuk hanya berpura-pura memiliki kekayaan yang sebenarnya tidak dimilikinya.
At-Tirmidzi meriwayatkan dari Hilal bin Isaf dari Imran bin Qushayn bahwa ada seseorang  yang  ingin  menjadi  gemuk  dan  menyukai  kegemukan.  Namun,  hadis  ini sebenarnya berarti bahwa orang yang gemuk cenderung malas dan sulit untuk melakukan ibadah, sehingga sifat ini dikecam. Ibn al-Attin juga berpendapat bahwa yang dikecam bukanlah orang yang gemuk secara alamiah, melainkan orang yang sengaja ingin menjadi gemuk dan mencari cara untuk meningkatkan berat badan.
ُ قِبْسَت ُُ ُ ةَداَهَش ُُ ُْمِهِدَحَأ ُُ ُ هَنْي ِمَي ُُ ُ ه ني ِمَي َو ُُ ُ هَتَداَهَش ( orang  yang  kesaksiannya  mendahului  salah  satu  dari mereka  dan  sumpahnya  mendahului  kesaksiannya ).  Artinya,  tidak  dalam  satu  situasi, tetapi  dalam  dua  situasi  yang  berbeda.  Karena  sekali  hal  itu  terjadi,  tidak  akan  ada habisnya.  Sama  seperti  orang  yang  ingin  bersaksi,  disumpah  untuk  mengukuhkannya. Terkadang kesaksian disumpah sebelum kesaksian itu diberikan, dan terkadang kesaksian disumpah  sebelum  kesaksian  itu  diberikan.  Pada  saat  yang  sama,  itu  tergantung  pada sikap orang yang mengizinkan kesaksian itu disumpah. Dengan demikian, seseorang bisa bersaksi dan bersumpah.
Ibnul Jauzi mengatakan bahwa ini berarti bahwa kejadian tersebut terjadi dalam dua  situasi  yang  berbeda,  dan  karena  itu  tidak  akan  pernah  berakhir.  Ini  seperti  ketika seseorang  bersaksi  dan  harus  bersumpah  untuk  mengukuhkannya.  Terkadang  sumpah diucapkan  sebelum  kesaksian,  dan  terkadang  sumpah  diucapkan  bersamaan  dengan kesaksian. Bagaimanapun, apakah sumpah diperlukan atau tidak tergantung pada orang yang menerima kesaksian. Dengan demikian, seseorang dapat memberikan kesaksian dan bersumpah.
Menurut  Ibnu  Battar,  ini  menunjukkan  bahwa  sumpah  dalam  kesaksian  tidak valid. Ibnu Shaban dalam kitab As-Zahi mengatakan, "Saya bersaksi demi Allah bahwa si Fulan adalah milik si Fulan" dan kemudian ia bersaksi dan kemudian tidak bersaksi. Namun,  Ibnu  Battar  mengatakan  bahwa  pandangan  ini  bertentangan  dengan  mazhab Malik
َُلاق ُُ ُ ميِها َرْبا ُُ او ناَك ُُ انوبرض ي ُُ ىلع ُُ ةداهشلا ُُ ُدهعلاو (Ibrahim  berkata,  " Mereka  juga  memukuli  kami karena  kesaksian  dan  perjanjian ").  Imam  Bukhari  menambahkan  melalui  sanad  ini  di awal  pembahasan  tentang  kebajikan, َُو ُُ ُ نْحَن ُُ ُ راَغ ِص ( Di  waktu  kami  masih  kecil .)  Imam
Muslim meriwayatkan dengan lafazh
ُْو ناَك ُُ َُن ْوَهْنَي ُُ ُ نْحَن َو ُُ ُ ناَمْلَع ُُ ُِنَع ُُ ُدْهَعْلا ( Mereka biasa melarang
Metode Al-Jam’u dalam Penyelesaian Hadis . . . | Mukhammad Alfani, Athoillah Umar
kami  di  waktu  masih  kecil )  تاداهشلاو tentang  perjanjian  dan  kesaksian ).  Pembahasan tentang sumpah dan janji kemudian menyebutkan َُناَك َو ُُ اَن باَحْصَأ ُُ اَنَن ْوَهْنَي ُُ ُ نْحَن َو ُُ ناَمْلَع ( Kawan- kawan kami melarang kami untuk bersaksi ketika kami masih muda ).
Abu  Umar  bin  Abdul  Bar  melarang  penggunaan  ungkapan  yang  tergesa-gesa seperti "Saya adalah saksi bagi Allah" dan "Saya telah membuat perjanjian dengan Allah" di antara ungkapan-ungkapan lain yang serupa. Beliau juga melarang mengucapkan "Aku adalah saksi bagi  Allah" dan  "Aku telah membuat  perjanjian dengan  Allah" atau  kata- kata yang serupa.
Ibnu Hajar menyatakan bahwa sangat mungkin apa yang dikatakannya itu benar. Namun,  ada  kemungkinan  juga  bahwa  mereka  melarang  kesaksian  dan  wasiat  karena keduanya  merupakan  tanggung  jawab  yang  berat,  terutama  dalam  hal  warisan,  karena manusia cenderung lupa dan lalai. Selain itu, menulis bukanlah praktik yang umum pada masa  itu,  dan  larangan  tersebut  mungkin  bertujuan  untuk  mendorong  pembuatan  surat wasiat, karena dapat menimbulkan konsekuensi negatif. Terkadang, surat wasiat disebut sebagai  kontrak.  Allah  berfirman,  "Orang-orang  yang  berbuat  zalim  tidak  menerima petunjuk-Ku," yang berarti mereka tidak menerima kehendak-Ku. Penjelasan lebih lanjut mengenai hal ini akan dijelaskan dalam pembahasan tentang sumpah dan nazar. 31

## E. Metode Al-Jam’u dalam Penyelesaian Hadis Pertama dan Kedua
Secara  lahiriyah,  kedua  hadis  tersebut  nampak  bertentangan  karena  pada  hadis pertama,  Nabi  menyatakan  bahwa  kesaksian  yang  paling  baik  adalah  yang  diberikan secara sukarela tanpa ada permintaan, sedangkan hadis kedua menjelaskan bahwa di masa akhir  zaman,  ada  orang-orang  yang  hidup  mewah  tetapi  mereka  tetap  memberikan kesaksian meski tidak diminta.
Oleh  karena  itu,  Para  ulama  menyatukan  kedua  hadis  tersebut  karena  hadis pertama merujuk pada kesaksian tentang hak-hak Allah, sedangkan hadis kedua berkaitan dengan  hak-hak  manusia.  Jika  seorang  saksi  memberikan  kesaksian  yang  benar  dalam kasus  pertama  dan  pelaku  tidak  mengetahuinya  sebelumnya  atau  meninggal  dunia sebelum  memberikan  kesaksiannya,  dan  dalam  kasus  kedua,  jika  seseorang  telah memiliki  saksi  pertama,  ia  tidak  dapat  menghadirkan  saksi  kedua.  Dengan  demikian,
31 Ibn Hajar Al Asqalani, Fathu al-Baari , Kitabusy-syahadah, vol 15 (Pustaka Azzam ) 43-50, nomor indeks 2652
Mukhaammad Alfani, Athoillah Umar | Metode Al-Jam’u dalam Penyelesaian Hadis . . .
kedua hadis ini dapat diterima. 32
Analisis  di  atas  menunjukkan  bahwa  penulis  mencoba  untuk  menjelaskan  cara mengatasi  potensi  pertentangan  antara  dua  hadis  dalam  Islam  yang  terlihat  secara lahiriyah.  Dalam  analisisnya,  penulis  mengemukakan  bahwa  ada  dua  hadis  yang  pada pandangan awal mungkin terlihat bertentangan, tetapi para ulama Islam telah mencoba untuk menyatukan makna keduanya dengan mempertimbangkan konteks dan perbedaan antara kesaksian yang berkaitan dengan hak-hak Allah dan hak-hak manusia.
1. Pemahaman Kontekstual : Penulis menekankan pentingnya memahami konteks hadis-hadis  tersebut.  Hadis  pertama  mengenai  kesaksian  yang  paling  baik, menurut penulis, merujuk pada kesaksian tentang hak-hak Allah, sementara hadis kedua  berkaitan  dengan  kesaksian  dalam  hal  hak-hak  manusia.  Ini  adalah pendekatan yang umum dalam pemahaman hadis, di mana konteks dan maksud hadis menjadi penting untuk memahami maknanya.
2. Harmonisasi  Hadis :  Penulis  mencoba  untuk  mengatasi  potensi  pertentangan antara  kedua  hadis  dengan  mencoba  memadukan  mereka.  Mereka  berpendapat bahwa jika seseorang memberikan kesaksian yang benar dalam konteks hak-hak Allah  (hadis  pertama)  dan  pelaku  tidak  mengetahuinya  sebelumnya  atau  telah meninggal  dunia  sebelum  kesaksiannya  diberikan,  maka  seseorang  tidak  perlu memberikan kesaksian kedua dalam konteks hak-hak manusia (hadis kedua). Ini menciptakan harmonisasi antara kedua hadis yang pada pandangan awal mungkin terlihat bertentangan.
3. Pandangan Para Ulama :  Penulis mengacu pada pandangan para ulama dalam usahanya untuk menyatukan kedua hadis tersebut. Ini menunjukkan bahwa dalam tradisi  Islam,  ada  upaya  untuk  memecahkan  masalah  interpretasi  hadis  yang mungkin menimbulkan keraguan atau pertentangan.
Namun, penting untuk dicatat bahwa penafsiran dan harmonisasi hadis seringkali merupakan subjek perdebatan di kalangan ulama Islam. Pendekatan yang digunakan oleh penulis mungkin tidak selalu diterima oleh semua kalangan, dan berbagai pandangan dan pendekatan  lain  mungkin  juga  ada.  Selain  itu,  pendekatan  ini  sangat  bergantung  pada interpretasi individu penulis terhadap hadis tersebut.
Dalam konteks ini, penting bagi para pelajar Islam untuk mendekati hadis dengan
32 Ali Nayif Al-Baqa’i, Al-ijtihad fi Ilmil Hadis , (Beirut: Dar al-Basyar al-Islamiyyah, tth), cet II,  347..
pemahaman  yang  komprehensif,  termasuk  mempertimbangkan  konteks,  tradisi  ulama, dan berbagai pendekatan interpretatif yang ada dalam Islam.

## KESIMPULAN
Setelah Ilmu Ilmu Ikhtilaf al-Hadits membahas tentang kontradiksi dalam hadits dan bagaimana cara mengatasinya. Salah satu metode untuk menyelesaikan kontradiksi adalah metode al-Jam’u. Metode ini membutuhkan pemahaman baru terhadap salah satu atau  kedua  hadis  yang  kontradiktif  untuk  menerapkannya.  Contohnya  adalah  hadis tentang kesaksian yang disampaikan oleh Muslim (no. indeks 1719) dan Sahih Bukhari (no. indeks 2457). Hadis pertama merupakan kesaksian atas hak-hak Allah, sedangkan hadis  kedua  merupakan  kesaksian  atas  hak-hak  individu.  Menurut  hadis  pertama,  jika seorang saksi bersaksi tentang kebenaran dan pelaku tidak menyadari kesaksiannya atau meninggal sebelum bersaksi, kesaksiannya diterima. Namun menurut hadis kedua, jika seseorang  telah  memberikan  kesaksian  pertama,  maka  kesaksian  kedua  tidak  dapat diterima.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Dawud Sulaiman bin al ash’ath. Sunan  Abi  Dawud .  Vol.  3.  Beirut:  Maktabah  al- ’Asriyah, t.t.
Al-Nawawi. al-Taqrib Wa al-Taisir Li Ma’rifah Sunan al-Basyir al-Nadzir . Beirut: Dar al-Kutub al-Arabi, 1985.
al-Syafi’i. “tahqiq Rif’at Fauzi.” Dalam al-Risalah . Mesir: Dar al-Wafa’, 2001.
Andariati,  Leni.  “Hadis  dan  Sejarah  Perkembangannya.” Diroyah :  Jurnal  Studi  Ilmu
Hadis 4, no. 2 (13 April 2020): 153–66.
https://doi.org/10.15575/diroyah.v4i2.4680.
Bay, Kaizal. “Metode Penyelesaian Hadis-Hadis Mukhtalif Menurut al-Syafi’i.” Jurnal Ushuluddin 17, no. 2 (28
Desember 2014): 183–201.
https://doi.org/10.24014/jush.v17i2.691.
Darussamin, Zikri. Ilmu Hadis . Pekanbaru: Suska Press, 2010.
Ibn  Hajar  Al  Asqalani, Fathu  al-Baari ,  Kitabusy-syahadah,  vol  15.  Jakarta:  Pustaka Azzam, t. t.
Mukhaammad Alfani, Athoillah Umar | Metode Al-Jam’u dalam Penyelesaian Hadis . . .
Ibn  Qayyim  al-Jauziyah. Zad  al-Ma’ad  fi  Hady  Khair  al-Ibad .  Beirut:  Muassasah  al- Risalah, 1986.
Ibn Shalah. Ma’rifah Anwa’ Ulum al-Hadis . Beirut: Dar al-Fikr, 1986.
Imam An-Nawawi, Manhaj Syarah Sahih Muslim , Kitab persaksian, vol 8. Beirut: Darus Sunnah, t. t.
Khon;, Abdul Majid. Ulumul Hadis . Ed. 2. Jakarta: Amzah, 2012.
Muhammad bin Issa bin Sura bin Musa bin Al-Dahhak. Sunan al-Tirmidzi . Vol. 4. Beirut: Maktabah al-’Asriyah, t.t.
Muhammad Ibn Ismail Abu Abdullah al Bukhari al Ja’fani. Sahih al Bukhari . Beirut: Dar Tuwq al Najah, t.t.
Muhsin, Masrukhin. “Memahami Hadis Nabi  Dalam Konteks Kekinian:  Studi  Living- Hadis.” Holistic Al-Hadis 1, no. 1 (24 Juni 2015): 1–24. https://doi.org/10.32678/holistic.v1i1.880.
Muslim Ibn al-H{ajjaj, S{ah{i>h{ Muslim , Vol 3, (t.t: Da>r Ihya’ al-Tura>s{ al ‘Arabiy), Hadis No. 1719
Najariah,
Vina. “HADIS-HADIS MUKHTALIF DAN METODE
PENYELESAIANNYA.”  Preprint.  Open  Science  Framework,  27  Juni  2023. https://doi.org/10.31219/osf.io/hdmzn.
Nuruddin Itr. Manhaj al-Naqd fi Ulum al-Hadis . Damaskus, 1997.
Said,  M.  “METODE  KOMPROMI  DALAM  MEMAHAMI  HADITS  -  HADITS MUKHTALIF.”
TAZKIRAH 4, no. 1 (2019): 44–56.
https://doi.org/10.53888/tazkirah.v3i2.327.
Terjemahan Ensiklopedia Hadis.