## Analisis Kisah Nabi Ibrahim dalam al- Qur’an Perspektif Pendidikan

## Syamsurijal
UIN Suska Riau syamsu.rijal.04@gmail.com
Munzir Hitami UIN Suska Riau munzir.hitami@uin.suska.ac.id
Kadar M. Yusuf UIN Suska Riau kadar.myusuf@uin.suska.ac.id
DOI: 10.46781/al-mutharahah. V20i1.726 Received : 07/04/2023 Revised : 08/05/2023 Accepted : 10/06/2023
Published : 13/06/2023

## Abstract
The paradigm error in assessing a child's educational success also needs to be straightened out. Educational  success  is  often  measured  by  academic  achievements  and  jobs  obtained  after completing  education.  So  that  in  the  process  of  education,  a  child's  achievement  is  rarely connected with his akhlaq and personality. Answering this problem, it is better if we re-explore the success  of  Prophet  Ibrahim  who  has  been  informed  in  the  Qur'an  about  educating  children, families  and  people.  This  research  is  included  in  the  type  of  library  research,  because  the  data studied in the form of manuscripts, books or magazines sourced from the treasures of literature and the nature of this research is descriptive qualitative. The results showed that the methods of education  in  the  stories  of  Prophet  Ibrahim  as.,  in  the  Qur'an:  as  methods  that  have  been commonly applied in the world of education, which include: (1) the method of question and answer, dialog, conversation (hiwar) Qur'anic, (2) the method of lecture and narration of Qur'anic stories, (3) the method of prayer, (4) the method of exemplary (uswah), (5) the method of demonstration / direct practice, (6) the method of learning and advice ('ibrah wa al-mau'idhah), (7) the method of targhib wa al-tarhib (giving good news / making happy and giving bad news / making afraid) and (8) the method of experimentation.
Keywords: Story, Nabi Ibrahim, al- Qur’an, Education

## Abstrak
Kesalahan paradigma dalam menilai suatu keberhasilan pendidikan anak juga perlu diluruskan. Keberhasilan pendidikan sering diukur dari prestasi akademik dan pekerjaan yang didapat setelah menyelesaikan pendidikan. Sehingga dalam proses pendidikan, prestasi seorang anak jarang di hubungkan  dengan  dengan  akhlaq  dan  keperibadiannya.  Menjawab  persoalan  tersebut,  ada baiknya kita kembali menggali kesukseskan Nabi Ibrahim yang telah di informasikan dalam Al- Qur’an  tentang  mendidik  anak,  keluarga  dan  umatnya .  Penelitian  ini  termasuk  dalam  jenis penelitian kepustakaan (library research), karena data yang diteliti berupa naskah-naskah, buku-
buku atau majalah-majalah yang bersumber dari khazanah kepustakaan dan sifat dari penelitian ini adalah deskriptif kualitatif. Hasil Penelitian menunjukkan bahwa Metode-metode pendidikan dalam kisah-kisah Nabi Ibrahim as., dalam al- Qur’an: sebagaimana metode -metode yang sudah lazim  diterapkan  di  dunia  pendidikan,  yang  mencakup:  (1)  metode  tanya  jawab,  dialog, percakapan (hiwar) Qur’ani, (2) metode ceramah dan penuturan kisah Qur’ani, (3) metode do’a, (4)  metode  keteladanan  (uswah),  (5)  metode  demonstrasi/  praktek  langsung,  (6)  metode pembelajaran  dan  nasehat    (‘ibrah  wa  al - mau’idhah),  (7)  metode  targhib  wa  al -tarhib (memberikan kabar gembira/ membuat senang dan memberikan kabar buruk/ membuat takut) dan (8) metode Eksperimen.
Kata Kunci: Kisah, Nabi Ibrahim, al- Qur’an, Pendidikan

## A. Pendahuluan
Nabi Ibrahim merupakan sosok seorang Rasul, pendidik, bapak dan suami yang sukses mendidik keluarga dan ummat. Tak ada lagi yang meragukan kualitas keimanan, kesabaran,  keshalihan  dan  kepemimpinannya  sebagai  seorang  Nabi  utusan  Allah. Pendidkan biasa tidak bisa menghasilkan anak-anak yang luar biasa, tetapi pendidikan melalui  kisah,  materi  dan  metode  yang  jelas  akan  melahirkan  insan  yang  sempurna. Sebagai bukti kemuliaan dan keistimewaan nabi Ibrahim as,bisa terlihat dari beberapa gelar (laqab) yang Allah SWT anugerahkan kepadanya, diantaranya; bapak para Nabi (Abu  al-Anbiya),  Pemimpin  orang-orang  bertaqwa  (Imam  al-Muttaqin),  teladan  para rasul utusan Allah, Bapak para tamu (Abu al-Dhifah), seorang Rasul pembawa agama yang lurus (Millah Ibrahim al-Hanif), Khalil Allah Khalil al-Rahman, (Kesayangan Allah yang paling dekat), Bapak Monoteisme (Tauhid), Proklamator Keadilan Ilahi. 1
Secara  filosofis,  pendidikan  islam  diartikan  sebagai  pendidikan  yang berparadigma  kesemestaan  yaitu  terciptanya  nilai-nilai  ketuhanan,  kemanusiaan  dan kealaman secara integratif dalam rangka humanisasi dan liberalisasi manusia agar dapat menjalankan  tugas  dan  fungsinya  sebagai  khalifah  di  bumi  sebagai  bentuk pengabdiannya kepada Allah dan sesama manusia. Oleh sebab itu, pendidikan sebagai wahana  dalam  proses  perubahan  tingkah  laku  individu  tentunya  harus  mempunyai tujuan, dimana tujuan merupakan suatu arah yang ingin dicapai.
Kesalahan  paradigma  dalam  menilai  suatu  keberhasilan  pendidikan  anak  juga perlu  diluruskan.  Keberhasilan  pendidikan  sering  diukur  dari  prestasi  akademik  dan pekerjaan  yang  didapat  setelah  menyelesaikan  pendidikan.  Sehingga  dalam  proses pendidikan,  prestasi  seorang  anak  jarang  di  hubungkan  dengan  dengan  akhlaq  dan keperibadiannya.
Menurut  Montessori  pendidikan  anak  merupakan  proses  untuk  melihat  segala potensi yang dimiliki anak. Anak merupakan makhluk yang unik dengan berbagai fitrah kecerdasan yang harus senantiasa diberi ruang. Mendesain sekolah dan tempat belajar yang  menarik  serta  adanya  permainan-permainan  edukatif  sangat  dibutuhkan.  Guru dianjurkan untuk senantiasa menyelami dunia anak, bukan malah memaksakan anak sesuai kehendak guru. 2
Menjawab  persoalan  tersebut,  ada  baiknya  kita  kembali  menggali  kesukseskan Nabi  Ibrahim  yang  telah  di  informasikan  dalam  Al- Qur’an  tentang  mendidik  anak, keluarga dan umatnya. Kerelaan dan kesabaran Nabi Ismail untuk disembelih adalah
1 M. Quraish Shihab, Wawasan al- Qur’an, (Bandung: Mizan, 20112), hlm. 18
2 Anita  Yus, Model  Pendidikan  Anak  Usia  Dini ,  (Jakarta:  Kencana  Predana  media  Group,2011), hlm.14.
bagian  dari  hasil  didikan  yang  luar  biasa  dari  Nabi  Ibrahim  kepadanya.  Konsep pendidikan  anak  yang  diambil  dari  interprestasi  al- Qur’an  dan  Sunnah  diharapkan dapat  memberikan  terobosan  baru  dalam  melihat  konsep  pendidikan  anak  dari khazanah keislaman. Al- Qur’an telah ada selama lima belas abad. al - Qur’an merupakan kitab  suci  yang  diturunkan  Allah  SWT.,  kepada  Nabi  Muhammad  SAW.,  melalui perantara malaikat jibril selama kurang lebih 23 tahun. 3
Kisah  yang  ada  dalam  al- Qur’an  memberikan  perhatian  yang  besar  terhadap suatu  kejadian  dan  pelajaran  yang  dapat  diambil.    Kisah  dalam  al- Qur’an  memiliki beberapa keistimewaan, seolah-olah ia mempunyai kekuatan batin, walaupun kekuatan tersebut tidak kelihatan, namun mampu mejadi ruh dalam kehidupan nyata. Dalam al- Qur’an Surat Yūsuf ayat 111, dijelaskan:
ْ د َ ق َ ل ْْ ْ َ نا َ ك ْْ ْ يِف ْْ ْ م ِه ِص َصَق ْْ ْ ة َر ب ِع ْْ ى ِلو ُ اِ ل ْْ ْ  ِباَب ل َ ا لا ْْ ا َم ْْ ْ َ نا َ ك ْْ ا ً ث ي ِد َح ْْ ْى ٰرَت فُّي ْْ ْ ن ِك ٰ ل َو ْْ ْ َق ي ِد  صَت ْْ ْ ي ِذ َّ لا ْْ َْن يَب ْْ ِْه ي َدَي ْْ ْ َ ل ي ِص فَت َو ْْ ْ ِ ل ُ ك ْْ ْ ء  ي َ ش ْْ ى ًد ُه َّو ْ ًْة َم ح َر َّو ْ ْ م  و َ ق ِل ْ ْ َ ن  وُن ِم  ؤُّي ْࣖ ْ
Artinya  : Sungguh, pada kisah-kisah mereka itu terdapat pengajaran bagi orang yang mempunyai akal. (Al-Qur'an) itu bukanlah cerita yang dibuat-buat, tetapi membenarkan (kitab-kitab) yang sebelumnya, menjelaskan segala sesuatu, dan (sebagai) petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang beriman.
Keistimewaan kisah-kisah  dalam al- Qur’an terdiri dua hal yang utama antara lain : (1) gambaran kejadian yang mempunyai kekuatan untuk mempengaruhi jiwa dan (2) cara pemaparan yang menarik yang bervariasi dari berbagai kisah. 4 Susunan kata dan kalimat  mampu  mempengaruhi  jiwa  seseorang,  al- Qur’an  mempunyai  nada  dan langgamnya yang unik.  Keunikanya  terlihat  dari  keserasian  dan  kumpulan kata  yang menghasilkan irama dalam rangkaian kalimat ayat-ayatnya.
Adapun kisah Nabi Ibrahim merupakan bagian kisah yang terdapat di al- Qur’an. Nabi Ibrahim seorang nabi yang memiliki julukan ayah para nabi. Namanya diabadikan dalam  salah  satu  nama  surat  dalam  al- Qur’an.  Nabi  Ibrahim  memiliki  sifat  sebagai pendidik yaitu membimbing dan mengajari. Menurut Abuddin Nata, secara sederhana tugas  pendidik  adalah  mengarahkan  dan  membimbing  para  murid  agar  semakin meningkat pengetahuannya, semakin mahir keterampilannya dan semakin terbina dan berkembang  potensinya.  Sedangkan  tugas  pokok  pendidik  adalah  mendidik  dan mengajar. 5
Menurut Imam al-Ghazali memberikan penjelasan tentang sifat-sifat yang harus dimiliki  pendidik  adalah  (1)  memandang  murid  seperti  anaknya  sendiri,  (2)  tidak mengharapkan  upah  atau  pujian,  tetapi  mengharapkan  keridhaan  Allah  dan berorientasi  mendekatkan  diri  kepada-Nya,  (3)  memberi  nasehat  dan  bimbingan kepada murid bahwa tujuan menuntut ilmu ialah mendekatkan diri kepada Allah, (4) Menegur murid yang bertingkah laku buruk dengan cara menyidir atau kasih sayang, (5)  tidak  fanatik  terhadap  bidang  studi  yang  diasuhnya,  (6)  memperhatikan  fase perkembangan  berpikir  murid,  (7)memperhatikan  murid  yang  lemah  dengan
3 Manna Khalil al-Qattan, Studi Ilmu Ilmu al- Qur’an , Terj. Muzakkir, (Bogor: Pustaka Lentera Antar Nusa, 2013), hlm. 11.
4 Mutawally  Sya’rawi,  Kisah -Kisah  Hewan  Dalam  al- Qur’an,  Terj.  Abdurrahman  Saleh  Siregar, (Jakarta: Rihlah Press, 2015), hlm. 11.
5 Abuddin Nata, Paradigma Pendidikan Islam , (Jakarta: Grasindo, 2011), hlm.134.
memberinya  pelajaran  yang  mudah  dan  jelas  dan  (8)  mengamalkan  ilmu.  Menurut Abdullah Nashih Ulwan bahwa tugas guru (pendidik) ialah melaksanakan pendidikan ilmiah,  karena  ilmu  mempunyai  pengaruh  yang  besar  terhadap  pembentukan kepribadian dan emansipasi harkat manusia. 6
Kisah kehidupan Nabi Ibrahim as., merupakan kisah penting yang digambarkan dalam al- Qur’an, sehingga disebut dan diulang sebanyak 70 kali tersebar di 25 surat, satu di antaranya adalah nama Surat Ibrahim yang menempati urutan surat yang ke-14 dari  114  surat  yang  ada  dalam  al- Qur’an, 7 disinyalir  memuat  metode  dan  materi pendidikan  yang  tepat  serta  penyampaian  yang  tepat  sehingga  mampu  membentuk generasi yang beriman dan bertaqwa serta berakhlak mulia.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  termasuk  dalam  jenis  penelitian  kepustakaan  (library  research), karena data yang diteliti berupa naskah-naskah, buku-buku atau majalah-majalah yang bersumber  dari  khazanah  kepustakaan,  dan  sifat  dari  penelitian  ini  adalah deskriptif kualitatif. 8 Dalam  penelitian  ini  pendekatan  Ilmu  Tafsir  yang  dipergunakan  adalah methode Tafsir Tematik (Maudhu’iy), yaitu: penafsiran ayat -ayat al- Qur’an berdasarkan tema  atau  topik  tertentu  dengan  mengumpulkan  tema-tema  atau  topik-topik  yang aktual dalam kehidupan masyarakat atau tema-tema yang bersumber dari al- Qur’an itu sendiri, hadis-hadis Nabi atau dari  berbagai pendapat mufassir. 9

## C. Pembahasan

## 1. Profil Nabi Ibrahim
Nabi Ibrahim as., dilahirkan pada saat ayahnya berusia tujuh puluh lima tahun. Ibrâhîm  as.  lahir  dari  seorang  ibu  yang  bernama  Umaelah  ada  juga  yang menyebutnya Amilah. Namun, riwayat lain ada mengatakan bahwa ibunda Nabi Ibrâhîm  as.  adalah  Bunna  binti  Karbina  binti  Kistsi  dari  keturusan  bani Arfakhasyahdz ibn Syam ibn Nuh. 10 Beliau dilahirkan di sebuah tempat bernama Faddam, A’ram, yang terletak di dalam kawasan kerajaan Babilonia sekitar tahun 2.295 SM. 11
Nabi  Ibrahim  ass.,  termasuk  salah  seorang  nabi  dan  Rasul  Ulul  Azmi.  Dari keturunannya,  Beliau  memiliki  tiga  belas  anak  dari  empat  isteri,  dua  orang putranya  adalah  Nabi  dan  Rasul,  yaitu  Ismail  dan  Ishaq.  Dari  garis  keturunan Ishaq, terlahir Nabi Yaqub as., (Israil), dan semua Nabi dan Rasul dari kalangan Bani  Israil:  Yusuf,  Ayyub,  Daud,  Sulaiman,  Musa,  Harun,  Zulkifli,  Ilyas,  Ilyasa’,
6 Abdullah Nashih Ulwan, Pendidikan Anak Dalam Islam , Terj. Jamaluddin Miri, (Jakarta: Pustaka Amani, 2012), hlm. 21.
7 Tim  Penyusun  Kementerian  Agama  RI, Ensiklopedia  al- Qur’an  di  Indonesia, (Jakarta: Kementeraian Agama RI, 2013), hlm. 418.
8 Lihat Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2014), hlm. 6.
9 Abd al-Hayy Al-Farmawy, al-Bidayah Fiy al-Tafsir al- Maudhu’iy , (Jakarta: Rajawali Press, 2010), hlm 52. Abdul Jalal, Urge nsi Tafsir Maudhu’i y Pada Masa Kini, (Jakarta: Kalam Mulia, 2011), hlm. 69.
10 Abû Hayyân al-Andalûsi, Tafsîr al-Bahr al-Muhîth , (Bairut: Dâr al-Fikr, 1428 H), Jilid IV, hlm. 559.
11 Ali al-Shabuni, Kenabian dan Riwayat Para Nabi , (Jakarta: Lentera, 2011), hlm. 185-187.
Zakariya,  Yahya,  Isa  as.  Dari  garis  keturunan  Ismail,  terlahir  Nabi  akhir  zaman, Nabi Besar Muhammad SAW. 12
Nama Nabi Ibrahim as., dalam al- Qur’ an disebut dan diulang sebanyak 70 kali yang  tersebar  di  25  surat,  1  di  antaranya  adalah  nama  Surat  Ibrahim  yang menempati urutan surat yang ke-14 dari ke114 surat-surat al- Qur’an, yaitu: (1) QS. al-Baqarah (2): 124-127, 130-133, 135-136, 140, 258, dan 260, (2) QS. Ali-Imran (3): 33, 65-68, 84, 95 dan 97, (3) QS. al-Nisa (4): 54, 125 dan 163, (4) QS. al- An’am (6): 74 - 75, 83 dan 161, (5) QS. al-Taubah (9): 70 dan 114, (6) QS. Huud (11): 69 dan 74-76, (7) QS. Yusuf (12): 6 dan 38, (8) QS. Ibrahim (14): 35, (9) QS. al-Nahl (16): 120 dan 123, (10) QS. Maryam (19): 41, 46, dan 58, (11) QS. al-Anbiyaa (21): 51, 60, 62, dan 69, (12) QS. al-Hajj (22): 26, 43, dan 78, (13) QS. al-Syuara (26): 69, (14) QS. al-Ankabut (29): 16 dan 31, (15) QS. al-Ahzab (33) :7, (16) QS. al-Shaffaat (37): 83, 104, dan 109, (17) QS. Shaad (38): 45, (18) QS. al-Syuura (42): 13, (19) QS. al-Zuhkruf (43): 26, (20) QS. al-Dzariyaat (51): 24, (21) QS. al-Najm (53): 37, (22) QS. al-Hadid (57): 26, (23) QS. al-Mumtahanah (60): 4, dan (24) QS. al- A’laa (87): 19. 13

## 2. Ayat al- Qur’an tentang kisah nabi Ibrahim
Nabi Ibrahim sebagai kekasih Allah terdapat di dalam QS. An-Nisa’ ayat 125:
ْ ن َم َو ْ ُْن َس  ح َ ا ْ اًن ي ِد ْ ْ نَّ ِمِ ْ َْم َ ل  س َ ا ْ ْ ه َه  ج َو ْ ِْ ٰ ِ لِل ْ َْو ُه َو ْ ْ ن ِس ح ُم ْ َْعَبَّتا َّو ْ َْة َّ ل ِم ْ َْم ي ِه ٰر ب ِا ْ ا ًف يِن َح ْ ْ َ ذَخ َّ تا َو ْ ُْ ٰ لِلا ْ َْم  ي ِه ٰر ب ِا ْ ْا ً ل  يِل َخ ْ
Artinya : Dan siapakah yang lebih baik agamanya daripada orang yang dengan ikhlas  berserah  diri  kepada  Allah,  sedang  dia  mengerjakan  kebaikan,  dan mengikuti  agama  Ibrahim  yang  lurus?  Dan  Allah  telah  memilih  Ibrahim menjadi kesayangan(-Nya).
al- Qur’an juga  menceritakan  bagaimana  Nabi  Ibrahim  berdebat  dengan  Raja Namrud
ْْا َمْٖه ِم  و َقَوِْه يِبَاِلْ َلاَقْ ذِاْ َن يِمِلٰعْٖهِبْاَّن ُ كَوْ ُ ل ب َقْ  ن ِمْ ه َد  ش ُرَْم ي ِه ٰر ب ِآْاَن ي َتٰاْ  دَقَلَوْ۞ ْا َه َ لْ مُت ن َ آْ  ي ِت َّ لاْ ُ ل يِثاَمَّتلاِْه ِذ ٰه ْ يِب ُّمْ  ل ٰ ل َضْ  يِفْ م ُ كُؤۤاَب ٰ ا َوْ مُت ن َ اْ مُت ن ُ كْ  د َق َ لْ َ لا َقْ َن ي ِدِب ٰعْاَهَلْاَنَءۤاَبٰآْاَن  د َجَوْا وُلاَقْ َن وُف ِك ٰع ْ  م َ اْ ِ قَح لاِبْا َنَت ئ ِج َ اْآ  و ُ لا َقْ  ن
ُّْب َّرْ لَبْ َ لا َقْ َن يِب ِع ٰ للاْ َن ِمْ َت ن َ ا ِْ ٰ لِلاَت َوْ َن ي ِد ِه ٰشلاْ َن ِمْ م ُ كِل ٰذْى ٰ لَعْ ۠ اَن َ ا َوََّّْۖنُه َر َط َ فْ  ي ِذ َّ لاْ ِ ض  ر َ ا لا َوْ ِت ٰو ٰم َّسلاْ ُّب َرْ م ُ ك
ْ َ ل ِاْ م ُه َّ ل َع َ لْ م ُه َّ لْا ًر يِب َ كْا َّ ل ِاْا ًذ ٰذ ُجْ مُهَل َع َجَفْ َن ي ِرِب دُمْا وُّلَوُتْ  نَاْ َد  عَبْ مُكَماَن  صَاْ َّنَد يِكَاَل ْ َ ن  و ُع ِج  رَيِْه ي ْ
Artinya  : 51.    Dan  sungguh,  sebelum  dia  (Musa  dan  Harun)  telah  Kami  berikan kepada Ibrahim petunjuk, dan Kami telah mengetahui dia. 52. (Ingatlah), ketika dia (Ibrahim) berkata kepada ayahnya dan kaumnya, “Patung -patung apakah ini yang kamu  tekun  menyemba hnya?” 53.    Mereka  menjawab,  “Kami  mendapati  nenek moyang kami menyembahnya.” 54.  Dia (Ibrahim) berkata, “Sesungguhnya kamu dan nenek moyang kamu berada dalam kesesatan yang nyata.” 55.  Mereka berkata,
12 Ali al-Shabuni, op. cit., hlm. 187.
13 Tim  Penyusun  Kementerian  Agama  RI, Ensiklopedia  al- Qur’an  di  Indonesia, (Jakarta: Kementeraian Agama RI, 2013), hlm. 418.
“Apakah  engkau  da -tang  kepada  kami  membawa  kebenaran  atau  engkau  main- main?” 56.    Dia  (Ibrahim)  menjawab,  “Sebenarnya  Tuhan  kamu  ialah  Tuhan (pemilik) langit dan bumi; (Dialah) yang telah menciptakannya; dan aku termasuk orang  yang  dapat  bersaksi  atas  itu.” 57.    Dan  demi  Allah,  sungguh,  aku  akan melakukan  tipu  daya  terhadap  berhala-berhalamu  setelah  kamu  pergi meninggalkannya. 58.  Maka dia (Ibrahim) menghancurkan (berhala-berhala itu) berkeping-keping,  kecuali  yang  terbesar  (induknya);  agar  mereka  kembali  (untuk bertanya) kepadanya.
Ketika  ismail  telah  mencapai  usia  remaja,  Allah  hendak  menguji  kesetiaan Ibrahim  terhadap  perintah-perintahNya  melalui  sebuah  mimpi  tentang penyembelihan  anaknya  Ismail. 14 Keimanan  Ibrahim,  yang  telah  berhasil menghadapi  ujian-ujian  sebelumnya,  sama  sekali  tidak  berubah  sewaktu menerima  perintah  ini.  Ibrahim  mengajak  putranya  berangkat  untuk melaksanakan  perintah Allah, ia tidak sedikitpun mengeluh ataupun memohon keringanan  dari  Allah  tentang  perintah  ini  melainkan  ia  melaksanakan sebagaimana  yang  Allah  perintahkan.  Ketika  Ibrahim  membaringkan  putranya untuk melaksanakan perintah Allah, terlebih dahulu ia meminta tanggapan dan persetujuan dari sang putra. Ibrahim berkata: "Wahai putraku, sesungguhnya aku melihat  dalam  sebuah  mimpi  bahwa  aku  menyembelihmu,  maka  sampaikanlah apa  pendapatmu!"  putranya  menjawab:"Wahai  ayahku,  laksanakanlah  apa  yang diperintahkan  kepadamu;  dengan  perkenan  Allah,  kamu  akan  mendapatiku termasuk  orang-orang  yang  sabar."  Kesabaran  Ismail  ini  tertulis  dalam  ayat berikut:
اَّم َ ل َ ف ْْ َْغ َ لَب ْْ ُْه َع َم ْْ َْي  ع َّ سلا ْْ ْ َ لا َق ْْ َّْيَنُبٰي ْْ ْٓ ي ِ نِا ْْ ى ٰر َ ا ْْ ىِف ْْ ِْما َنَم لا ْْ ْٓ ي ِ نَا ْْ َْك ُح َب  ذ َ ا ْْ ْ ر ُظ نا َ ف ْْ ا َذا َم ْْ ْ ى ٰرَت ْْ ْ َ لا َق ْْ ِْتَب َ آٰي ْْ ْ ل َع فا ْْ ْا َم ْْ َُّْۖر َم  ؤ ُت ْ ْٓ ي ِن ُد ِجَت َس ْ ْ ن ِا ْ َْءۤا َش ْ ُْ ٰ لِلا ْ َْن ِم ْْ َْن ي ِرِب ٰصلا ْ ٓاَّم َ ل َ ف ْ اَم َ ل  س َ ا ْ ْ ه َّ لَت َو ْ ْ ِن يِب َج لِل
Artinya  : 102.    Maka  ketika  anak  itu  sampai  (pada  umur)  sanggup  berusaha bersamanya,  (Ibrahim)  berkata,  “Wahai  anakku!  Sesungguhnya  aku  bermimpi bahwa  aku  menyembelihmu.  Maka  pikirkanlah  bagaimana  pendapatmu!”  Dia (Ismail)  menjawab,  “Wahai  ayahku!  Lakukanlah  apa  yan g  diperintahkan  (Allah) kepadamu; insya Allah engkau akan mendapatiku termasuk orang yang sabar.” 103. Maka  ketika  keduanya  telah  berserah  diri  dan  dia  (Ibrahim)  membaringkan anaknya  atas  pelipis(nya),  (untuk  melaksanakan  perintah  Allah).  (QS:  As-Saffat: 102-103).
Tatkala  putranya  telah  merelakan  diri  serta  Ibrahim  telah  bersiap mengulurkan  tangan  untuk  menyembelih  putranya,  seketika  Allah  memanggil Ibrahim  supaya  menahan  tangannya, 15 sebab  tindakan  ini  membuktikan  bahwa Ibrahim  bersedia  melaksanakan  apapun  untuk  Allah,  juga  membuktikan  wujud seorang  hamba  yang  berbakti  serta  seorang  sosok  yang  terpercaya  bagi  Allah.
14 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Mishbah,  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  A- Qur’an Vol.1  (Lentera Hati), Th.2000, hlm.252.
15 Ibid, Bercermin pada Nabi Ibrahim, hlm.190
Kemudian Ibrahim mendapati seekor sembelihan besar sebagai kurban pengganti putranya.
Inilah  beberapa  kisah  yang  diceritakan  al- Qur’an  tentang  Nabi  Ibrahim. Sungguh al- Qur’an banyak menceritakan kisah tentang Bapak para Nabi ini. Ayat- ayat  tersebut  adalah  ayat  yang  sangat  umum  dan  dikenali  di  seluruh  kalangan umat  Islam.  Masih  banyak  ayat-ayat  Al- Qur’an  yang  menceritakan  kisah nabi Ibrahim as, tetapi tidak dimsukkan semuanya ke tulisan ini, meningat jumlahnya yang sangat banyak dan akan membutuhkan penjelasan yg sangat banyak.
3. Materi Pendidikan pada kisah Nabi Ibrahim di dalam al- Qur’an
a. Aqidah (Tauhid)
Keyakinan  tauhid  yang  dibangun  Nabi  Ibrahim  as.  mengandung  pesan- pesan   moral-teologis   dan   pesan- pesan ilmiah yang mencakup pengetahuan dan bagaimana manusia mengetahui. Allah swt menjelaskan dalam al- Qur’an.
ْ ي ِ نِا ْ ُْت  ه َّج َو ْ َْي ِه جَو ْ ْ ي ِذ َّ لِل ْ َْر َط َ ف ْ ْ ِت ٰو ٰم َّسلا ْ ْ َض  ر َ ا لا َو ْ ا ً ف يِن َح ْ ٓا َم َّو ْ ْ ۠ اَن َ ا ْ َْن ِم ْ ْ َن ي ِكِر شُم لا ْ
Aritnya  : 79.    Aku  hadapkan  wajahku  kepada  (Allah)  yang  menciptakan  langit  dan bumi  dengan  penuh  kepasrahan  (mengikuti)  agama  yang  benar,  dan  aku  bukanlah termasuk orang-orang musyrik. (QS Al- An’am: 79) .
Sebagian mufassir mengatakan bahwa apa yang dilakukan Nabi Ibrahim as. merupakan  strategi  dakwah  untuk  menyampaikan  ajaran  tauhid  kepada umatnya, dan inilah bukti bahwa nabi Ibrahim as. memiliki tauhid yang baik.
Tauhid  sebagai  sebagai  suatu  disiplin  ilmu  dinamakan  juga  ilmu  kalam karena  adakalanya  masalah  yang  paling  mashur  dan  banyak  menimbulkan perbedaan  pendapat  di  antara  ulama  terdahulu,  yaitu  apakah  ’kalam  Allah’ (wahyu) yang dibacakan itu baru atau qadim?
Adakalanya  pula  karena  ilmu  tauhid  itu  dibina  oleh  dalil  akal  (rasio),  di mana  bekasnya  nyata  kelihatan  dari  setiap  para  ahli  yang  turut  berbicara tentang ilmu itu. Namun begitu sedikit sekali orang-orang yang mendasarkan pendapatnya  kepada  dalil  naqal  (al-Quran  dan  Sunnah)  kecuali  setelah  ada ketetapan  pokok  pertama  ilmu  itu,  kemudian  orang  berpindah  dari  sana kepada  membicarakan  masalah  yang  lebih  menyerupai  cabang  (furu’), sekalipun cabang itu oleh orang yang datang kemudian telah dianggap pula sebagai suatu masalah yang pokok. 16

## b. Ibadah
Ibadah secara bahasa adalah penghambaan. Secara istilah adalah pekerjaan atau  pebuatan  orang  mukallaf  yang  bukan  atas  kemauan  sendiri,  tetapi semata-mata  karena  pengagungan  kepada  Tuhannya. 17 Amin  Syukur mendefenisikan ibadah sebagai “ Setiap perbuatan baik yang bermanfaat dan diniatkan semata-mata karena dan untuk Allah, ada yang bersifat vertikal dan
16 Syaikh Muhammad Abduh, Risalah Tauhid , (Jakarta: Bulan Bintang, 2012), hlm. 3.
17 Syarif Ali Ibn Muhammad, Kitab al- Ta’Rifat , (Beirut: Dar al-kutub al-Ilmiyah, 2010), hlm. 14.
ada  yang  bersifat  horizontal,  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  istilah  ibadah mahdhah dan ghairu mahdhah . 18
Ibadah mahdhah atau ibadah khusus adalah ibadah apa saja yang dilakukan oleh setiap mukallaf (Muslim, baligh, berakal) karena adanya perintah Allah melalui RasulNya, dan telah ditetapkan sesuai dengan syari’at yang mencakup: tingkat, tata cara dan perinciannya, Sedangkan ibadah ghairu mahdhah atau ibadah  umum  adalah  ibadah  apa  saja  yang  dilakukan  oleh  setiap  mukallaf (Muslim,  baligh,  berakal)  karena  adanya  perintah  Allah  melalui  RasulNya, tetapi  ketentuan/  aturannya  tidak  ditetapkan  oleh  syari’at  dan  tidak bertentangan dengan syari’at . 19
Dalam  Islam,  kedudukan  ibadah  menempati  posisi  yang  sangat  penting, karena tujuan diciptakan manusia dan jin secara umum adalah semata-untuk beribadah kepada Allah SWT., sebagaimana ditegaskan dalam QS. al-Dzariyat ayat 56:
ا َم َو ْ ُْت ق َ ل َخ ْْ َّْن ِج لا ْ ْ َس ن ِا لا َو ْ ا َّ ل ِا ْ ِْن  و ُدُب  عَيِل ْ
Artinya  : Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  agar  mereka beribadah kepada-Ku.
Dalam  konteks  pendidikan  Islam,  ibadah  termasuk  materi  pokok  dalam penanaman  nilai-nilai  pada  anak  didik.  Sebab,  ibadah  itu  pada  hakikatnya, adalah  aktualisasi  dari  nilai-nilai  keimanan.  Kuat  atau  lemahnya  ibadah seseorang  ditentukan  oleh  kualitas  imannya,  atau sebaliknya,  kualitas  iman seseorang dibuktikan pada pelaksanaan ibadah secara sempurna dan realitas kehidupan. 20

## c. Akhlak
Adanya  perubahan-perubahan  akhlak  bagi  seseorang  menurut  Imam  al- Ghazali  adalah  bersifat  mungkin,  misalnya  dari  sifat  kasar  kepada  sifat kasihan.  Ia  membenarkan  adanya  perubahan-perubahan  keadaan  terhadap beberapa  ciptaan  Allah,  kecuali  apa  yang  menjadi  ketetapan  Allah  SWT., sepertai  langit  dan  bintang-bintang.  Sedangkan  pada  keadaan  yang  lain seperti  pada  diri  sendiri  dapat  diadakan  kesempurnaannya  melalui  jalan pendidikan. Menghilangkan nafsu dan kemarahan dari muka bumi sungguh tidaklah  mungkin  namun  untuk  meminimalisir  keduanya  sungguh  menjadi hal yang mungkin dengan jalan menjinakkan nafsu melalui beberapa latihan rohani. 21
Materi  pendidikan  akhlak  dalam  kisah  Nabi  Ibrahim  as.,  yang  patut dicontoh  oleh  para  orangtua  dalam  mendidik  anak-anaknya  di  lembaga pendidikan  informalnya  dan  para  guru  dalam  mendidik  murid-murid  di lembaga pendidikan formalnya yaitu: Shiddiq ( قدصلا ), Amanah ( ةناملاا ), Tabligh
18 Amin Syukur, Pengantar Studi Islam , (Semarang : CV. Bima Sakti, 2013), hlm. 80
19 Ibid., hlm. 80-81.
20 Nasruddin Razak, Dinul Islam , (Bandung:  CV. al- Ma’arif, 2013), hlm.22
21 Ibid., hlm. 57. Lihat Husein Bahreisy, Ajaran-ajaran Akhlak, ( Surabaya: al-Ikhlas, 2011), hlm. 41.
( غيلبتلا ),  Fathanah  ( ةناطف ),  Ikhlas  ( صلاحا ),  Tawakkal  ( لكوت ),  Kasih  Sayang, Kesabaran.
4. Metode-metode  pendidikan  yang  terkandung  di  dalam  kisah  Nabi Ibrahim.
Beberapa metode pendidikan yang terdapat pada kisah Nabi Ibrahim adalah:
a. Metode Hiwar (Tanya Jawab, Percakapan, Dialog) Sehat  Sultoni  Dalimunte  dalam  bukunya  “Filsafat Pendidikan  Akhlak,” menulis bahwa kisah Nabi Ibrahim as., dalam al- Qur’an banyak dimuat dalam bentuk  tanya  jawab  dan  dialog,  di  antaranya  dapat  ditemukan  dalam  QS. Anbiya ayat 52-56.
ْ ذ ِا ْْ ْ َ لا َ ق ْْ ِْه يِب َ ا ِل ْْ ْٖه ِم  و َ ق َو ْْ ا َم ْ ِْه ِذ ٰه ْْ ْ ُ ل يِثاَمَّتلا ْْ ْٓ ي ِت َّ لا ْْْ ن َ ا ْ مُت ْْ ا َه َ ل ْْ ْ َ ن  و ُ ف ِك ٰع ْْ ا  و ُ لا َ ق ْْ ٓاَن  د َج َو ْْ اَن َءۤاَب ٰ ا ْْ ا َه َ ل ْْ َْن ي ِدِب ٰع ْْ ْ َ لا َ ق ْْ ْ د َ ق َ ل ْْ ْ مُت ن ُ ك ْ ْ مُت ن َ ا ْْ ْ م ُ كُؤۤاَب ٰ ا َو ْْ ْ يِف ْْ ْ ل ٰ ل َض ْْ ْ ن يِب ُّم ْْ آ  و ُ لا َ ق ْْ اَنَت ئ ِج َ ا ْْ ْ ِ قَح لاِب ْْ ْ م َ ا ْْ َْت ن َ ا ْْ َْن ِم ْْ َْن يِب ِع ٰ للا ْْ ْ َ لا َ ق ْْ ْ لَب ْْ ْ م ُ كُّب َّر ْْ ْ ُّب َر ْْ ْ ِت ٰو ٰم َّسلا ْْ ْ ِ ض  ر َ ا لا َو ْ ْ ي ِذ َّ لا ْ ََّّْۖنُه َر َط َ ف ْ ْ ۠ اَن َ ا َو ْ ى ٰ لَع ْ ْ م ُ كِل ٰذ ْ َْن  ِم ْ َْن ي ِد ِه ٰشلا ْ
Artinya  : 52.(Ingatlah),  ketika  dia  (Ibrahim)  berkata  kepada  ayahnya  dan kaumnya, “Patung - patung apakah ini yang kamu tekun menyembahnya?” 53. Mereka menjawab, “Kami mendapati nenek moyang kami menyembahnya.” 54. Dia (Ibrahim) berkata, “Sesungguhnya kamu dan nenek moyang kamu berada dalam  kesesatan  yang  nyata.” 55.    Mereka  berkata,  “Apakah  engkau  da -tang kepada kami membawa kebenaran atau engkau main- main?” 56.  Dia (Ibrahim) menj awab,  “Sebenarnya  Tuhan  kamu  ialah  Tuhan  (pemilik)  langit  dan  bumi; (Dialah)  yang  telah  menciptakannya;  dan  aku  termasuk  orang  yang  dapat bersaksi atas itu.”
Kisah  Nabi  Ibrahim  as.,  dalam  QS.  al-Anbiya  ayat  52-56  tersebut  selain digambarkan sebagai seorang Nabi dan Rasul sekaligus digambarkan sebagai guru  sejati  yang  berperan  dalam  mendidik  keluarga  dan  kaumnya  dengan menerapkan metode hiwar (tanya jawab, percakapan dan dialog). Dalam surat yang  lain  juga  banyak  yang  menceritakan  tentang  dialog  nabi  Ibrahim  as, seperti QS. Maryam, QS. al- An’am, al -Zukhruf dan QS. al-Anbiyah kelompok surat-surat  Makiyyah,  dan  dalam  QS.  al-Baqarah  dan  QS.  al-Taubah, kelompok surat-surat Madaniyyah. 22
b. Metode Do’a
Do’a  orang  tua  memiliki  peran  penting  dalam  melahirkan  anak  yang shaleh, dan seorang ibu yang akan melahirkan anak yang kelak menjadi tokoh teladan,  salah  satu  metodenya  adalah,  tak  pernah  lelah  dalam  berdoa  untuk anak-anaknya. Hal ini sebagaimana dalam hadis riwayat al-Bukhari dan Muslim bersumber dari Aisyah ra., tentang do’a Nabi SAW., bagi pasangan suami isteri yang baru melangsung perkawinan, sebagai berikut :
22 Sehat  Sultoni  Dalimunte, Filsafat  Pendidikan  Akhlak;  Metode  Pendidikan  Karakter  Dalam Perspektif al- Qur’an, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2016), hlm. 257.
ُّْى ِب َّنلاْ َلاَقْ...ُه تَث َّد َحاهنعْلِلاْىضرَْة َشِئاَعْ َّن َ أ
ْ  م ِهِب َ ال  ص َ أْ  ن ِمُْ َّ لِلاْ َجِر خ ُيْ  ن َ أْو ُج  ر َ أْملسوْهيلعْلِلاْىلصْ اًئ ي َشِْهِبْ ُك ِر  شُيَْالُْهَد  حَوَْ َّلِلاُْدُب عَيْ  نَم .
Artinya : Bahwa sesungguhnya Aisyah ra., meriwayatkan hadis dari Nabi SAW., beliau  bersabda,  Aku  berharap  semoga  Allah  mengeluarkan  dari  sulbi  mereka orang-orang  yang  mau  beribadah  kepada  Allah  semata-mata  dan  tidak mempersekutukanNya dengan sesuatu apapun. (HR. al-Bukhari Muslim). 23
Do’a orang tua untuk anaknya bukan saja sebelum kelahirannya, tetapi juga selama  proses  pendidikan  berlangsung.  Orang  tua  harus  berupaya  untuk mendidik  anakanaknya  agar  menjadi  saleh,  namun  usaha  itu  harus  diiringi dengan  doa,  sebab  mendidik  anak  tidak  bisa  dilepaskan  dari  hidayah  Allah SWT.  Di  sinilah  pentingnya  metode  do’a,  seperti  yang  dil akukan  oleh  Nabi Ibrahim  as.,  terhadap  anak-anaknya,  termasuk  Ismail  as.  Oleh  karena  itu, relevan jika do’a dijadikan sebagai metode utama pendidikan dan pengajaran, baik di lingkungan keluarga sebagai lembaga pendidikan nonformal maupun di lembaga pendidikan formal. Para Nabi dan orang-orang saleh terdahulu banyak menerapkan metode do’a ini, seperti Nabi Ibrahim as., (QS. al -Shaffaat: 100 dan al-Furqan: 74), keluarga Imran (Ali Imran: 38), Nabi Zakariya as., (al- Anbiyaa’: 89 dan QS. Maryam: 5), Nabi Nuh as., (QS. Nuh: 28), dan lain-lainnya. Dalam kisah Nabi Ibrahim as., terdapat beberapa doa yang ia mohonkan kepada Allah SWT. untuk kebaikan anak-anaknya.
c. Metode Ibrah wa Mauizhat
Kisah Nabi Ibrahim as., dalam al- Qur’an yang berisi petunjuk dan pedoman terkait  penerapan  metode  ibrah  wa  mauizhah  (mendidik  dengan  cara mengambil pelajaran dan nasehat), antara lain terdapat dalam QS. Maryam ayat 41-45. Kata -̕ Ibrah ( ةربعلا ) berasal dari kata abara- ya’biru-̕ ibrah ( ربع – ربعي - ةربع ),
‘abara  al - ru’yah  ( ةيأرلا  ربع ),  berarti  menafsirkan  mimpi  dan  memberitahukan implikasinya bagi kehidupan si pemimpin atau keadaan setelah kematian dan abara  al-wadi  berarti  melintasi  lembah  dari  yang  satu  ke  ujung  lain  yang berlawanan,  berasal  dari  asal  makna  al- ‘ibr  adalah  melintasi  sua tu  keadaan keadaanlain. 24
Menurut Sayyid Muhammad Rasyid Ridha, al -̕ ibrah wa al-mauizhah adalah “peringatan  atas  kebaikan  dan  kebenaran,  dengan  jalan  apa  saja  yang  dapat
23 Jamal  Abdurrahman ,  Athfal  al-Muslimin  Kaifa  Rabbahum  al-Nabiy  al-Amin ,  (Makkah  al- Mukarramah:  Dar  Thabibah  al- Hudhara’,  2001),  hlm.  14.Hadis  ini  dilatarbelakangi asbab  Al-wurudnya ketika Nabi SAW., berdakwah kepada penduduk Tha’if dan mereka menolak dakwah Islamiyyah dengan cara menghalau rombongan Nabi SAW., sambil melemparinya dengan kotoran hewan dan batu sehingga Nabi SAW terluka dan berdarah, ketika Nabi SAW istirahat di bawah sebatang pohon, beliau mendoakan penduduk Tha’if dengan Hadis ini. Lihat Abu Abdillah Ahmad bin Muhammad bin Isma’il al -Bukhari, Imam al-Bukhari, Shaheh al-Bukhari, (Semarang: Maktabah wa Mathba’ah Toha Putra, 2013), Juz III, hlm. 180. Abu al-Husain Muslim bin al-Hajjaj bin Muslim al-Qusyairi al-Naisaburiy, Imam Muslim, al- Jami’ a l- Shaheh (Shaheh Muslim), (Semarang: Maktabah wa Mathba’ah Toha Putra, 2013), Juz V, hlm. 181.
24 Abdurrahman al-Nahlawi, Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah dan Masyarakat , (Jakarta: Gema Insani Press, 2014 ), hlm. 279.
menyentuh hati dan membangkitkannya untuk mengamalkannya.” 25 Menurut M.  Quraish  Shiha b,  mau’izhah  adalah  uraian  yang  menyentuh  hati  yang mengantar kepada kebaikan. mau’izah biasanya bertujuan mencegah sasaran dari sesuatu yang tidak atau kurang baik, dan ini dapat mengundang emosi baik dari yang menyampaikan terlebih yang menerimanya, maka mau’izhah sangat perlu untuk mengingatkan kebaikannya. 26
d. Metode Keteladanan (Uswah)
Keteladanan  berasal  dari  kata  dasar  “teladan”  yang  berarti  sesuatu  yang patut ditiru atau baik untuk dicontoh, baik itu berbuatan, sikap, sifat, ataupun perkataan.    Dalam  bahasa  Arab  kata  yang  menunjukkan  pengertian  teladan atau keteladanan, terdiri dari dua kata yang lazim digunakan, yaitu: (1) uswah ( ةوسأ ),  dan  (2)  qudwah  ( ةودق ).  Menurut  Raghib  al-Isfahaniy,  kata  uswah  ( ةوسأ ), dan qudwah ( ةودق ) berarti ا احيبق نإو انسح نإ هريغ عابتا يف اهيلع ناسنلإا نوكي يتلا ةلاحل (sesuatu keadaan  ketika  seseorang  manusia  mengikuti  manusialain,  apakah  dalam kebaikan,  kejelekan,  kejahatan,  atau  kemurtadan).    Menurut  Ibn  Faris,  kata uswah ( ةوسأ ), berarti qudwah ( ةودق ) yang artinya ikutan, mengikuti yang diikut. Dengan  demikian  keteladanan  mengandung  mengertian  hal-hal  yang  dapat ditiru  atau  dicontoh  oleh  seseorang  dari  orang  lain.  Pengertian  ini  dapat ditemukan dalam QS. al-Ahzab ayat 21:
ْ د َق َ ل ْ َْنا َ ك ْ ْ م ُ ك َ ل ْ ْ يِف ْ ِْل  و ُس َر ْ ِْ ٰ لِلا ْ ْ ة َو  س ُ ا ْ ْ ةَن َس َح ْ ْ ن َم ِل ْ َْنا َ ك ْ او ُج  رَي ْ َْ ٰ لِلا ْ َْم  و َي لا َو ْ َْر ِخ ٰ ا لا ْ َْر َ كَذ َو ْ َْ ٰ لِلا ْ ْ اًر يِث َ ك ْ
Artinya : 21.  Sungguh, telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu  (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap  (rahmat)  Allah  dan  (kedatangan) hari Kiamat dan yang banyak mengingat Allah.
M.  Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwa  Imam  al-Zamakhsyari  ketika menafsirkan QS. al-Ahzab: 21 di atas mengemukakan maksud keteladanan yang terdapat pada diri Rasulullah SAW., yaitu: (1) dalam arti kepribadian Rasulullah SAW.,  secara  totalitasnya  adalah  suri  teladan  yang  baik,  dan  (2)  dalam kepribadian beliau terdapat hal-hal yang patut diteladani. 27

## e. Metode Demontrasi
Metode  demonstrasi  adalah  suatu  cara  mengajar  dimana  pendidik mempertunjukkan  tentang  proses  sesuatu,  atau  pelaksanaan  sesuatu sedangkan  peserta  memperhatikannya.  Zakiah  Daradjat  mendefinisikan metode  ini  sebagai  metode  mengajar  yang  menggunakan  peragaan  untuk memperjelas  suatu  pengertian  atau  untuk  memperlihatkan  bagaimana melakukan sesuatu.  Nabi Ibrahim as., tidak hanya menggunakan perkataannya untuk  mengajarkan  kaumnya,  akan  tetapi  bertindak  dengan  cara mendemonstrasikan apa yang harus ia lakukan terhadap berhala-berhala yang mereka  sembah.  Setelah  himbauan  dan  peringatan  disampaikan  oleh  Nabi
25 Sayyid Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir al-Manar, (Beirut: Dar al- Ma’rifat, tt), Juz II, hlm. 404.
26 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  al- Qur’an,  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  al - Qur’an .  (Jakarta: Lentera Hati, 2012), hlm. 387.
27 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah; Pesan, Kesan dan Keserasian al- Qur’an, (Jakarta: Lentera Hati, 2012), Vol. 10, hlm. 439. Lihat M. Quraish Shihab, Wawasan al- Qur’an: Tafsir Tematik Atas Pebagai Persoalan Umat, (Jakarta: Mizan, 2013), hlm. 70.
Ibrahim  as.,  diabaikan  oleh  kaumnya,  maka  ia  berpindah  dari  pengucapan kepada tindakan, sebagaimana dijelaskan dalam QS. al-Anbiya ayat 58:
ْ م ُه َ ل َع َج َ ف ْ ا ًذ ٰ ذ ُج ْ ا َّ ل ِا ْ ا ًر يِب َ ك ْ ْ م ُه َّ ل ْ ْ م ُه َّ ل َع َ ل ْ ِْه ي َ ل ِا ْ ْ َ ن  و ُع ِج  رَي ْ
Artinya : Maka dia (Ibrahim) menghancurkan (berhala-berhala itu) berkeping- keping, kecuali yang terbesar (induknya); agar mereka kembali (untuk bertanya) kepadanya.
f. Metode Targhib Wa Tarhib
Kata targhib berasal dari kata raghbah , yang mengikuti wazan taf’il, yang secara  harfiah  berarti  cinta,  senang  kepada  yang  baik.  Targhib  berarti mendorong  atau  memotivasi  diri  untuk  mencintai  kebaikan. 28 Targhib  dapat juga  diartikan  janji  terhadap  kesenangan,  kenikmatan  akhirat  yang  disertai bujukan. 29 Menurut Abdurrahman al-Nahlawi, targhib adalah alat pendidikan preventif  dan  represif  yang  menyenangkan  dan  menjadi  pendorong  atau motivasi belajar bagi siswa, dan hadiah atau ganjaran terhadap perilaku baik anak didik dalam proses pembelajaran. 30
Metode  targhib  ini  dapat  digunakan  dengan  memberikan  gambaran tentang keuntungan orang yang sukses studinya, sehingga mereka memperoleh kemajuan  dan  kebahagiaan,  baik  materi  maupun  rohani.  Metode  targhib menjadi  penting,  karena  dengan  diperlakukannya  metode  targhib,  pendidik akan  menemukan  dan  memahami  karakteristik  jiwa  peserta  didik  dan keinginannya.
Penerapan  metode targib  wa  tarhib tergambar  dalam  kisah  Nabi  Ibrahim  as., bersama ayahnya, Azar dan kaumnya, dalam QS. Maryam ayat 43-46:
ِْتَب َ آٰي ْْ ْ ي ِ نِا ْْ ْ د َق ْْ ْ ي ِنَءۤا َج ْْ َْن ِم ْْ ِْم ل ِع لا ْْ ا َم ْْ ْ م َ ل ْْ َْكِت أَي ْْ ْٓ ي ِن  عِب َّتاَف ْْ َْك ِد هَا ْْ ا ًطا َر ِص ْْ اًّي ِو َس ْْ ِْتَب َ آٰي ْْ ْا َ ل ْْ ِْدُب  عَت ْْ ْ َن ٰط ي َّشلا ْْ َّْنِا ْْ َْن ٰط  ي َّ شلا ْ َْنا َ ك ْْ ِْنٰم ح َّرلِل ْْ اًّي ِص َع ْْ ِْتَب َ آٰي ْْ ْٓ ي ِ نِا ْْ ْ ُفا َخ َ ا ْْ ْ ن َ ا ْْ َْك َّ س َمَّي ْْ ْ  با َ ذ َع ْْ َْن ِ م ْْ ِْنٰم ح َّرلا ْْ َْن  و ُ كَت َ ف ْْ ْ ي َّ شلِل ِْن ٰط ْْ اًّيِل َو ْْ ْ َ لا َق ْْ ْ ب ِغا َر َ ا ْ َْت ن َ ا ْ ْ ن َع ْ ْ ي ِت َهِل ٰ ا ْ ُْم ي ِه ٰر بِآٰي ْ ْْ ْ نِٕى َ ل ْ ْ م َّ ل ْ ِْهَت نَت ْ َْكَّنَمُج  ر َ ا َ ل ْ ْ ي ِن  ر ُج  هاَو ْ ْاًّيِل َم ْ
Artinya  : 43.Wahai  ayahku!  Sungguh,  telah  sampai  kepadaku  sebagian  ilmu yang  tidak  diberikan  kepadamu,  maka  ikutilah  aku,  niscaya  aku  akan menunjukkan kepadamu jalan yang lurus. 44. Wahai ayahku! Janganlah engkau menyembah  setan.  Sungguh,  setan  itu  durhaka  kepada  Tuhan  Yang  Maha Pengasih. 45.  Wahai ayahku! Aku sungguh khawatir engkau akan ditimpa azab dari Tuha n Yang Maha Pengasih, sehingga engkau menjadi teman bagi setan.” 46.    Dia  (ayahnya)  berkata,  “Bencikah  engkau  kepada  tuhan -tuhanku,  wahai Ibrahim?  Jika  engkau  tidak  berhenti,  pasti  engkau  akan  kurajam,  maka tinggalkanlah aku untuk waktu yang lama.”
28 Ahmad Warson Munawwir, Kamus al-Munawwir Arab-Indonesia , (Surabaya: Pustaka Progressif, 2014), hlm. 511.
29 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif al-Quran , (Bandung : PT. Remaja Rosda Karya, 2012), hlm. 146.
30 Abdurrahman al-Nahlawi, Prinsip-Prinsip dan Metode Pendidikan Islam , op. cit., hlm. 412. Samsul Ulum danTriyo Supriyatno, Tarbiyah Quraniyyah, (Malang: UIN-Malang Press, 2014), hlm. 115-117.
g. Metode Ceramah dan Cerita (Penuturan Kisah)
Banyak  ayat  al-Quran  yang  berisi  kisah-kisah  kesejarahan  atau  peristiwa yang  pernah  terjadi.  Di  samping  itu  banyak  pula  kisah-kisah  sejarah  yang diabadikan dalam nama-nama al-Quran, misalnya Ali Imran, al-Maidah, Yunus, Hud, al-Kahfi dan sebagainya. Dalam al-Quran juga diceritakan makhluk bukan manusia, seperti jin dan malaikat. Dalam memilih dan melaksanakan metode pendidikan, guru harus selalu memperhatikan tujuan pendidikan yang hendak dicapai. Dalam pendidikan Islam metode yang dipergunakan oleh guru harus selalu mengacu kepada pembentukan akhlak dan kepribadian yang mulia pada peserta didik sesuai dengan petunjuk al-Quran dan Sunnah.
Dalam al-Quran banyak ditemukan ayat yang menjadi prinsip pelaksanaan metode  ceramah  dan  cerita,  di  antaranya  adalah  semua  ayat-ayat  al- Qur’an yang  menceritakan  kisah  Nabi  Ibrahim  as.,  yang  berjumlah  sebanyak  70  kali penyebutan dan pengulangan yang tersebar di 25 surat dalam al- Qur’an, dan secara  khusus  yang  menceritakan  kisah  Nabi  Ibrahim  as.,  ketika  Beliau menyampaikan  seruan  dakwahnya,  pendidikan  dan  pengajaran  kepada  umat manusia  yang  disampaikannya  secara  lisan  “Nabi  Ibrahim  berkata  kepada bapaknya dan kaumnya” ( ِهِم ْوَق َو ِهيِبَ ِلِ َلاَق ْذِإ ), “Nabi Ibrahim berkata ses ungguhnya ( ْدَقَل َلاَق ), sebagaimana terdapat pada : QS. al- Anbiya’: 52 - 66, dan QS. Maryam ayat 42-45.
h. Metode Eksperimen
Metoda Eksperimen adalah cara pengajaran dimana guru dan peserta didik bersama  sama  melakukan  suatu  latihan  atau  percobaan  untuk  mengetahui pengaruh atau akibat dari suatu aksi. Dalam al- Qur’an dijelaskan Allah SWT ketika nabi Ibrahim bertanya kepada Allah SWT tentang cara menghidupkan orang yang sudah mati, dalam QS. al-Baqarah ayat 260:
ْ ذ ِا َو ْْ ْ َ لا َق ْْ ُْم ٖه ٰر ب ِا ْْ ْ ِ ب َر ْْ ْ ي ِن ِر َ ا ْْ ْ َف ي َ ك ْْ ِْي ح ُت ْْ ْ ىٰت  و َم لا ْْ ْ َ لا َق ْْ ْ م َ ل َو َ ا ْْ ْ ن ِم  ؤُت ْ ْ َ لا َق ْْ ى ٰ لَب ْْ ْ ن ِك ٰ ل َو ْْ َّْنِٕى َم  طَي ِل ْْ ْ ي ِب ل َق ْ ْ َ لا َق ْْ ْ ذ ُ خ َ ف ْْ ًْة َعَب  ر َ ا ْْ َْن  ِم ْْ ِْر ي َّ طلا ْْ َّْنُه  ر ُص َ ف ْْ َْك  ي َ ل ِا ْْ َّْمُث ْْ ْ ل َع  جا ْْ ْى ٰ لَع ْْ ْ ِ ل ُ ك ْْ ْ لَب َج ْْ َّْنُه ن  ِم ْْ ْاًء  ز ُج ْْ َّْمُث ْْ َّْنُه ُع  دا ْْ َْكَن يِت أَي ْْ اًي  ع َس ْ ْ م َ ل عا َو ْْ َّْن َ ا ْْ َْ ٰ لِلا ْْ ْ ز يِز َع ْْ ْ م ي ِك َح ْْࣖ ْ
Artinya : Dan (ingatlah) ketika Ibrahim berkata, “Ya Tuhanku, perlihatkanlah kepadaku  bagaimana  Engkau  menghidupkan  orang  mati.”  Allah  berfirman, “Belum percayakah engkau?” Dia (Ibrahim) menjawab, “Aku percaya, tetapi agar hatiku tenang (mantap).” Dia (Allah) berfirman, “Kalau begitu ambillah empat ekor burung, lalu cincanglah olehmu kemudian letakkan di atas masing-masing bukit  satu  bagian,  kemudian  panggillah  mereka,  niscaya  mereka  datang kepadamu  deng an  segera.”  Ketahuilah  bahwa  Allah  Mahaperkasa, Mahabijaksana.

## D. Simpulan
Penjelasan tentang analisis kisah Nabi Ibrahim dapat ditarik kesimpulan bahwa:
1. Materi  pendidikan  yang  terkandung  dalam  kisah-kisah  Nabi  Ibrahim  as., dalam  al- Qur’an:  materi  pendi dikan  dalam  keseluruhan  kisah  Nabi  Ibrahim as., secara garis besar mencakup bidang: (1) Aqidah (Tauhid), (2) Ibadah dan (3) Akhlak.
2. Metode-metode  pendidikan  dalam  kisah-kisah  Nabi  Ibrahim  as.,  dalam  al- Qur’an: sebagaimana  metode -metode  yang  sudah  lazim diterapkan  di  dunia pendidikan,  yang  mencakup:  (1)  metode  tanya  jawab,  dialog,  percakapan (hiwar) Qur’ani, (2) metode ceramah dan penuturan kisah Qur’ani, (3) metode do’a,  (4)  metode  keteladanan  (uswah),  (5)  metode  demonstrasi/  praktek langsung, (6) metode p embelajaran dan nasehat  (‘ibrah wa al - mau’idhah), (7) metode  targhib wa  al-tarhib  (memberikan  kabar  gembira/  membuat  senang dan memberikan kabar buruk/ membuat takut) dan (8) metode Eksperimen.

## DAFTAR PUSTAKA
M. Quraish Shihab, Wawasan al- Qur’an, (Bandung: Mizan, 20112), hlm. 18
Anita  Yus, Model  Pendidikan  Anak  Usia  Dini ,  (Jakarta:  Kencana  Predana  media Group,2011), hlm.14.
Manna  Khalil  al-Qattan, Studi  Ilmu  Ilmu  al- Qur’an ,  Terj.  Muzakkir,  (Bogor:  Pustaka Lentera Antar Nusa, 2013), hlm. 11.
Mutawally  Sya’rawi,  Kisah -Kisah  Hewan  Dalam  al- Qur’an,  Terj.  Abdurrahman  Saleh Siregar, (Jakarta: Rihlah Press, 2015), hlm. 11.
Abuddin Nata, Paradigma Pendidikan Islam , (Jakarta: Grasindo, 2011), hlm.134.
Abdullah Nashih Ulwan, Pendidikan Anak Dalam Islam , Terj. Jamaluddin Miri, (Jakarta: Pustaka Amani, 2012), hlm. 21.
Tim  Penyusun  Kementerian  Agama  RI, Ensiklopedia  al- Qur’an  di  Indonesia, (Jakarta:
Kementeraian Agama RI, 2013), hlm. 418.
Lihat Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2014), hlm. 6.
Abd al-Hayy Al-Farmawy, al-Bidayah Fiy al-Tafsir al- Maudhu’iy , (Jakarta: Rajawali Press, 2010),  hlm  52.  Abdul  Jalal, Urgensi  Tafsir  Maudhu’i y  Pada  Masa  Kini, (Jakarta: Kalam Mulia, 2011), hlm. 69.
Abû Hayyân al-Andalûsi, Tafsîr al-Bahr al-Muhîth , (Bairut: Dâr al-Fikr, 1428 H), Jilid IV, hlm. 559.
Ali al-Shabuni, Kenabian dan Riwayat Para Nabi , (Jakarta: Lentera, 2011), hlm. 185-187.
Ali al-Shabuni, op. cit., hlm. 187.
Tim  Penyusun  Kementerian  Agama  RI, Ensiklopedia  al- Qur’an  di  Indonesia, (Jakarta:
Kementeraian Agama RI, 2013), hlm. 418.
M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Mishbah,  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  A- Qur’an Vol.1 (Lentera Hati), Th.2000, hlm.252.
Ibid, Bercermin pada Nabi Ibrahim, hlm.190
Syaikh Muhammad Abduh, Risalah Tauhid , (Jakarta: Bulan Bintang, 2012), hlm. 3.
Syarif  Ali  Ibn  Muhammad, Kitab  al- Ta’Rifat ,  (Beirut:  Dar  al-kutub  al-Ilmiyah,  2010), hlm. 14.
Amin Syukur, Pengantar Studi Islam , (Semarang : CV. Bima Sakti, 2013), hlm. 80
Ibid., hlm. 80-81.
Nasruddin Razak, Dinul Islam , (Bandung:  CV. al- Ma’arif, 2013), hlm.22
Ibid., hlm. 57. Lihat Husein Bahreisy, Ajaran-ajaran Akhlak, ( Surabaya: al-Ikhlas, 2011), hlm. 41.
Sehat  Sultoni  Dalimunte, Filsafat  Pendidikan  Akhlak;  Metode  Pendidikan  Karakter Dalam Perspektif al- Qur’an, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2016), hlm. 257.
Jamal Abdurrahman , Athfal al-Muslimin Kaifa Rabbahum al-Nabiy al-Amin , (Makkah al- Mukarramah: Dar Thabibah al-Hudh ara’, 2001), hlm. 14.Hadis ini dilatarbelakangi asbab  Al-wurudnya ketika  Nabi  SAW.,  berdakwah  kepada  penduduk  Tha’if  dan mereka  menolak  dakwah  Islamiyyah  dengan  cara  menghalau  rombongan  Nabi SAW., sambil melemparinya dengan kotoran hewan dan batu sehingga Nabi SAW terluka dan berdarah, ketika Nabi SAW istirahat di bawah sebatang pohon, beliau mendoakan  penduduk  Tha’if  dengan  Hadis  ini.  Lihat  Abu  Abdillah  Ahmad  bin Muhammad  bin  Isma’il  al -Bukhari,  Imam  al-Bukhari, Shaheh  al-Bukhari, (Semarang: Maktabah wa Ma thba’ah Toha Putra, 2013), Juz III, hlm. 180. Abu al - Husain Muslim bin al-Hajjaj bin Muslim al-Qusyairi al-Naisaburiy, Imam Muslim, al- Jami’  al -Shaheh  (Shaheh  Muslim), (Semarang:  Maktabah  wa  Mathba’ah  Toha Putra, 2013), Juz V, hlm. 181.
Abdurrahman  al-Nahlawi, Pendidikan  Islam  di  Rumah,  Sekolah  dan  Masyarakat , (Jakarta: Gema Insani Press, 2014 ), hlm. 279.
Sayyid  Muhammad  Rasyid  Ridha, Tafsir  al-Manar, (Beirut:  Dar  al- Ma’rifat,  tt), Juz II, hlm. 404.
M.  Quraish  Shihab, Wawasan  al- Qur’an,  Pesan,  Kesan ,  dan  Keserasian  al- Qur’an . (Jakarta: Lentera Hati, 2012), hlm. 387.
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah; Pesan, Kesan dan Keserasian al- Qur’an, (Jakarta: Lentera  Hati,  2012),  Vol.  10,  hlm.  439.  Lihat  M.  Quraish  Shihab,  Wawasan  al- Qur’an: Tafsir Tematik At as Pebagai Persoalan Umat, (Jakarta: Mizan, 2013), hlm. 70.
Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  al-Munawwir  Arab-Indonesia ,  (Surabaya:  Pustaka Progressif, 2014), hlm. 511.
Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif  al-Quran ,  (Bandung  :  PT.  Remaja Rosda Karya, 2012), hlm. 146.
Abdurrahman  al-Nahlawi, Prinsip-Prinsip  dan  Metode  Pendidikan  Islam , op.  cit., hlm. 412.  Samsul  Ulum  danTriyo  Supriyatno, Tarbiyah  Quraniyyah, (Malang:  UIN- Malang Press, 2014), hlm. 115-117.