See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.net/publication/328133703

## 266-396-1-SM
Article · September 2018 DOI: 10.32486/aksi.v2i2.266
CITATIONS 0 READS 815 3 authors:
Some of the authors of this publication are also working on these related projects:
Accounting history research project View project Accounting and Religion View project
Iwan Triyuwono Brawijaya University 89 PUBLICATIONS 426 CITATIONS SEE PROFILE
aji dedi Mulawarman Brawijaya University
39 PUBLICATIONS 132 CITATIONS
SEE PROFILE

## Yulis Alfia
Universitas Mercu Buana 3 PUBLICATIONS 1 CITATION
SEE PROFILE
All content following this page was uploaded by Yulis Alfia on 07 October 2018.
The user has requested enhancement of the downloaded file.

## KRITIK ATAS TUJUAN AKUNTANSI SYARIAH: PERSPEKTIF REALITAS SADRIAN
Yulis Diana Alfia 1 , Iwan Triyuwono 2 , Aji Dedi Mulawarman 3
1 Universitas Mercu Buana Jakarta
2,3 Universitas Brawijaya Malang e-mail: 1 yulis.diana@mercubuana.ac.id
Abstrak:  Kritik  atas  Tujuan  Akuntansi  Syariah:  Perspektif  Realitas  Sadrian. Tujuan dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengkritisi  aspek  tujuan  akuntansi  syariah,  yang  dilihat memiliki  peran  penting  dalam  membangun  basis  nilai  dan  bentuk  dalam  realitas  akuntansi. Pendekatan kritis yang digunakan adalah perspektif realitas Sadrian. Perspektif ini digunakan untuk  menjawab  celah  tujuan  akuntansi  syariah  yang  terinfiltrasi  oleh  pandangan  dualitas modern.  Eksplorasi  kritis  yang  dilakukan  menjawab  kegelisahan  peneliti  bahwa  infiltrasi modern  terjadi  dalam  konstruksi  tujuan  akuntansi  syariah  yang  memiliki  basis  ontologi tauhid, pandangan tentang keutuhan. Hal  ini dapat dikonfirmasi dari dua aspek kritis,  yaitu: keberadaan (eksistensi) realitas akuntansi dan epistemologi. Dialektika kritisnya memberikan gambaran bahwa terdapat celah (inkonkruensi) dengan basis ontologisnya, tauhid.
Abstract:  The  Criticism  on  Syariah  Accounting  Purpose:  Reality  Perspective  of  Sadrian. The aim of this study is to criticize the sharia accounting objectives, which is seen having an important role in value and form building of accounting reality. The critical approach used is perspective reality of Sadrian. This perspective is used to address a gap of sharia accounting objectives  that  were  infiltrated  by  modern  duality  view.  Critical  exploration  conducted  the anxiety  of  researcher  that  modern  infiltration  occurred  in  construction  of  accounting objectives  which  has  an  Islamic  ontology  Tauhid,  the  notion  of  wholeness.  It  can  be confirmed  from  two  critical  aspects,  namely:  the  presence  of  (the  existence  of)  accounting reality  and  epistemology.  Critical  dialectic  illustrates  that  there  is  a  gap  with  ontological basis, Tauhid.
Kata Kunci: Tujuan, Infiltrasi, Dualitas, Keutuhan, Realitas Sadrian

## REFLEKSIFITAS AWAL
“Ya  Tuhan  kami,  tiadalah  Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau,  maka  peliharalah  kami  dari  siksa neraka”.  Penggalan  surat  Ali  Imran  ini merupakan  bentuk  persaksian  manusia. Persaksian  akan  penciptaan  alam  semesta, bahwa  penciptaan  ini  bukanlah  untuk sebuah  kesia-siaan.  Seperti  disabdakan oleh  Baginda  Rasulullah  SAW,  bahwa manusia  diciptakan  untuk  keabadian. Keberadaan  hidup  manusia  di  alam  dunia hanyalah  sementara,  yang  kemudian  akan berpulang  (kembali)  pada  rumah  akhirat, rumah  keabadian.  Persaksian  spiritual  ini
menandakan  bahwa  proses  penciptaan memiliki  tujuan.  Maka  dalam  dimensi ruang  waktu  ini  visi  hidup  manusia  selalu (harus)  berorientasi  pada  tujuan  yang merefleksikan  tujuan  penciptaan  Tuhan, (kembali)  pada  hidup  yang  abadi.  Nilai pengingat  penting  lain  yang  bisa  kita tangkap  dari  sabda  Rasulullah  SAW tersebut  di  atas  adalah  bahwa  secara esensial  eksistensi  manusia  bukan  hanya seonggok  daging  (materi).  Jasad  (materi) akan  meluruh  secara  perlahan  menuju kehancuran,  namun  jiwa  substansial  kita akan  menjumpai  keabadiannya  (Bagir 2012).  Refleksifitas  ini  merupakan  hal
penting dalam menetapkan vision (pandangan) hidup yang bertujuan.
Bertitik  tolak  pada  refleksifitas tersebut,  melihat  kembali  tujuan-tujuan yang termaktub dalam akuntansi, merupakan hal penting yang ingin digugah. Terlebih hal  ini berkaitan dengan tujuan  akuntansi  syariah,  sebagai  disiplin akuntansi  yang  merepresentasikan  nilai- nilai  spiritualitas  ke-Tuhanan.  Selain berangkat dari refleksifitas tersebut, tujuan (akuntansi)  merupakan  salah  satu  aspek terpenting yang menentukan bentuk tatanan bangunan  teoretis  -  praktis akuntansi.  Penempatan  tujuan  dalam konteks struktur teoretis merupakan pijakan  penting  pembentuk  tatanan  teori dan  praktik  akuntansi  (lihat  struktur teoretis yang dikembangkan oleh Mulawarman  2011  dan  Triyuwono  2012). Berkaitan  dengan  hal  ini  pula,  Kieso (2012) menjelaskan tentang tatanan struktur  kerangka  konseptual  akuntansi modern sebagai berikut:
“The objectives (first level) are concerned  with  the  goals  and purposes  of  accounting.  Later, we  will  discuss  the  ways  these goals and purposes are implemented (third level).
Between  these  two  levels  it  is necessary  to  provide  certain conceptual building blocks that explain the qualitative characteristics  of  accounting information  and  define  the elements of financial statements.  These  conceptual building  blocks  form  a  bridge between the why of accounting (the objectives) and the how of accounting  (recognition  and measurement)”.
(Kieso 2012:31)
Dengan demikian, penetapan tujuan, selain sebagai bentuk refleksifitas tujuan penciptaan  semesta,  tujuan  juga  memiliki
basis  nilai  penting  dalam  memberikan arahan pada bentuk akuntansi.
Selain  dua  alasan  penting  tersebut, hegemoni cara pandang modern (lihat Nasr 2008;  Capra  2002;  Heriyanto  2003)  yang menyungkupi  ranah  akuntansi,  merupakan kegelisahan  lain  yang  mendorong  peneliti untuk menjelajahi tujuan akuntasi. Meskipun  pada  dasarnya,  aliran  akuntansi syariah idealis berusaha untuk membebaskan diri dari  hegemoni tersebut. Berkaitan dengan  hal  ini,  maka kita  masih perlu  mendialektikakan  setiap  isu  terkait konteks  tujuan  dengan  perkembangan- perkembangan  aliran  akuntansi.  Hal  ini dikarenakan  oleh  setiap  perkembangan keilmuan  akuntansi,  terutama  berkaitan dengan  eksistensi  akuntansi mainstream sedikit banyak mendominasi mindset (cara berpikir)  akuntansi,  termasuk  akuntansi syariah  (lihat  Wiroso  2011).  Pengaruh tersebut baik dari sisi bentuk dan terutama nilai-nilai  esensial  yang  terkandung  pada masing-masing aliran.

## MENELUSURI TUJUAN-TUJUAN DALAM AKUNTANSI
Menelusuri  tujuan  akuntansi  dapat dilihat dari  struktur teoretis  akuntansi atau kerangka  konseptual  (seperti  dalam  FASB atau  IASB).  Kita  akan  mulai  mengkaji tujuan  dari  struktur  teoretis  akuntansi syariah, kemudian baru membandingkannya dengan konsep tujuan akuntansi mainstream .
Seperti  kita  ketahui,  beberapa dasawarsa  terakhir,  wacana  pemikiran  dan bahkan  praktik  akuntansi  syariah  telah banyak  diusung  oleh  praktisi  dan  para intelektual  (lihat  Gambling  dan  Karim 1991;  Baydoun  dan  Willett  1994,  2000; Harahap  1997;  Triyuwono  2000,  2012;
Triyuwono dan As’usdi 2001; Mulawarman  2006,  2011).  Namun  pada perkembangannya, akuntansi syariah berkembang dalam dua aliran, yaitu idealis dan  pragmatis  (Mulawarman  2006;  2011 dan  Triyuwono  2012).  Jika  dilihat  dari perkembangan  awalnya  dapat  dikatakan bahwa  akuntansi  syariah  lahir  dari  rahim kritis akan perkembangan akuntansi
modern (baca: mainstream ) yang kapitalistik. Namun dominasi
perkembangan  akuntansi  syariah  saat  ini (dalam  tatanan  praktik)  masih  didominasi oleh  aliran  pragmatis,  yang  terhegemoni oleh  kerangka  akuntansi mainstream yang kapitalistik.
Aliran  pragmatis  dikembangkan dari  teori  dan  praktik-praktik  akuntansi “modern”  yang  telah  berjalan  dan berterima umum, hanya disesuaikan dengan  prinsip-prinsip fiqih yang  berlaku, terutama  pada  modifikasi  akad/transaksi (Wiroso  2011).  Dominasi  ini  dapat  dilihat dari  pengembangan  standar  akuntansi syariah  (pragmatis)  seperti  PSAK  No.  59 yang  diterbitkan  IAI  (Ikatan  Akuntan Indonsia)  atau Accounting  and  Auditing Standards for Islamic Financial Institutions (AASIFI)  yang  diterbitkan tahun  1998  oleh Accounting  and  Auditing Organization for Islamic Financial Institutions (AAOIFI)  (lihat  Mulawarman
2011:2). Dalam menetapkan PSAK No. 59 ini,  IAI  banyak  mengadopsi  AASIFI  yang dikeluarkan  oleh  AAOIFI  (Triyuwono 2003b).
Sedangkan aliran idealis,
mengupayakan  pengembangan  akuntansi yang  berangkat dari  basis ontologis tauhid dan  epistemologi  Islam,  dan  jelas  berbeda dengan  akuntansi  modern  (Triyuwono 2000  dan  2012;  Mulawarman  2006  dan 2011). Berdasarkan alasan inilah kemudian tidak terdapat perkembangan- perkembangan  baru  dalam  konteks  tujuan akuntansi  syariah  pragmatis,  karena  ia lebih  menasbihkan  dirinya  pada  konsep- konsep  dasar  teori  akuntansi mainstream yang telah mapan dalam sistem (baca juga Mulawarman 2011).
Pengembangan aspek teoretis akuntansi  syariah,  bisa  kita  lihat  pada Mulawarman (2011) dan Triyuwono (2012). Meskipun pengembangan pemikiran  akuntansi  syariah  telah  banyak dilakukan,  namun  penguatan  basis  teoretis akuntansi  syariah  lebih  nampak  pada kedua penggagas. Kita akan mulai melihat bangunan struktur teoretis akuntansi syariah gagasan Mulawarman (2011), yang
dalam  strukturnya  termaktub  jelas  tujuan akuntansi syariah.
Bangunan  struktur  teori  akuntansi syariah yang dikembangkan oleh Mulawarman  (2011),  kita  bisa  melihat, pertama,  bahwa  tujuan  akuntansi  syariah menempati hierarki teratas dalam strukturnya. Hal ini seperti telah disebutkan  sebelumnya  bahwa  tujuan (keilmuan)  akuntansi  merupakan  aspek utama dalam pembentukan sebuah kerangka  teoretis  keilmuan  (akuntansi). Tujuan  memiliki  peran  sebagai  basis  nilai dan memberikan bentuk akuntansi. Struktur teori akuntansi syariah Mulawarman  (2011)  dapat  dilihat  dalam Gambar 1.

## Tujuan Akuntansi Syariah
Konsep Dasar Teoritis Akuntansi Syariah
Tujuan Laporan Keuangan Syariah Prinsip-Prinsip Akuntansi Syariah Karakter Laporan Keuangan Syariah
Teknologi Laporan Keuangan
Syariah

## Praktik Akuntansi Syariah

## Sumber: Mulawarman (2011:xxxi)

## Gambar 1. Struktur Teori Akuntansi Syariah
Mulawarman  (2011)  menyatakan bahwa  struktur  teoretis  yang  dibangunnya merupakan hasil proses tazkiyah akuntansi berdasarkan  nilai  utama  Islam,  yaitu Tauhid. Berkaitan dengan hal tersebut, kita bisa melihat tujuan akuntansi syariah yang dibangunnya adalah sebagai berikut:
“Tujuan  akuntansi  syariah merupakan  realisasi  kecintaan utama  kepada  Allah  SWT, dengan
melaksanakan
akuntabilitas  ketundukan  dan kreativitas, serta transaksi- transaksi, kejadian-kejadian
ekonomi  serta  proses  produksi dalam
organisasi, yang
penyampaian informasinya bersifat material,
batin, maupun  spiritual,  sesuai  nilai- nilai Islam dan tujuan syariah” (Mulawarman 2011:xxxi).
Kedua, cara pandang tauhid merupakan  cara  pandang  Mulawarman (2011)  dalam  membentuk  struktur  teoretis akuntansi syariah. Berdasarkan cara pandang ini, maka tujuan akuntansi syariah bagi  Mulawarman  (2011)  adalah  sebagai realisasi  kecintaan  ( mahabbah )  kepada Allah SWT. Akuntansi kemudian memiliki sifat  informasi  yang  tidak  hanya  material, namun  juga  batin,  maupun  spiritual. Realisasi  kecintaan  ini  merupakan  unsur utama  manusia  sebagai  a bd’  Allah ,  yang senantiasa  dalam  ketundukan  dan  cinta kepada-Nya melalui proses ibadah. Refleksifitas keterwakilan manusia sebagai khalifatullah  fil  ‘ardh harus  senantiasa bersinergi  dengan  unsur  utama  manusia sebagai abd’
Allah.
Untuk mengejawantahkan  realisasi  cinta  ini, maka  nilai-nilai  Islam  dan  tujuan  syariah merupakan  basis  pengembangan  tatanan struktur teoretisnya.
Berangkat dari ontologi cara pandang  yang  sama,  yaitu  Tauhid  - meskipun  Triyuwono  (2000)  menegaskan bahwa  cara  pandangnya  berangkat  dari justifikasi perspektif posmodern (baca juga Triyuwono  2003a;  2006;  2012  dan Mulawarman  2006)  -  Triyuwono  (2012) membangun  hierarki  struktur  teoretisnya secara berbeda dengan Mulawarman
(2011).  Gambaran  struktur  hierarki  teori akuntansi  syariah  yang  digagas  oleh Triyuwono  (2012)  dapat  dilihat  pada Gambar  2.  Dalam  strukturisasi  hierarki teoretisnya, belum termaktub tujuan akuntansi di dalamnya. Namun di sini kita tidak  dalam  konteks  mengkritisi  kerangka teoretis  yang  ada,  namun  lebih  melihat
aspek  tujuan  akuntansinya.  Pada  struktur hierarki  teoretisnya,  Triyuwono  (2012) tidak menempatkan  tujuan  akuntansi (secara jelas/eksplisit) sebagai basis normatif  utama  pembentuk  tatanan  teori dan  praktik  akuntansi.  Hal  ini  bisa dipahami, karena kerangka teoretis Triyuwono  (2012)  merupakan  kerangka proses  derivasi  konsep  (nilai)  filosofis (Teori Akuntansi Syariah).
Meskipun  demikian,  bukan  berarti konsep  akuntansi  syariah  yang  digagas Triyuwono  (2000a;  2000b;  2002;  2003a; 2003b;  2007;  dan  2012)  tidak  memiliki tujuan.  Seperti  dikatakan  pula  oleh Triyuwono  (2006),  rumusan  jelas  tentang tujuan  dasar  (laporan  keuangan)  sangat membantu  dalam  membentuk  struktur akuntansi  yang  menunjang  perjalanan  ke Tuhan.  Berdasarkan  gagasan/idenya,  kita bisa  melakukan  abstraksi  atas  tujuannya. Pertama, aspek ontologisnya (tauhid), pada tatanan kedua dari struktur teoretisnya kita bisa  melihat faith , knowledge ,  dan action sebagai basis pembentuk prinsip filosofisnya.  Triyuwono  (2002;  2012) menjelaskan bahwa teori akuntansi syariah ( knowledge )  digunakan  untuk  memandu praktik akuntansi syariah ( action ). Keterkaitan  ini  merupakan  dua  sisi  uang logam  yang  sama,  tidak  terlepas  dari bingkai  -  sisi  lingkaran  uang  -  keimanan tauhid  ( faith ).  Dengan  merujuk  pada Kuntowijoyo (1991), secara filosofis, teori akuntansi  syariah  merupakan  salah  satu ilmu  sosial  profetik,  yang  berdasar  pada lingkaran  keimanan  tauhid  dan  memiliki prinsip-prinsip  humanis,  emansipatoris, transendental, dan teleologikal (Triyuwono 2000).
Tauhid Faith, Knowledge, Action Prinsip Filosofis: Humanis, Emansipatoris,
Transendental, dan Teologikal
Konsep Dasar: Instrumental Socio-economic Critical Justice All-inclusive Rational-Intuitive Ethical Holistic Welfare Teori Akuntansi Syariah Standar Akuntansi Syariah Praktik Akuntansi Syariah
Sumber: Triyuwono (2012:323)
Gambar 2. Struktur Hierarkis Proses
Derivasi Konsep Dasar Teori Akuntansi
Syariah Kedua, konstruksi
tujuan akuntansinya dapat kita rujuk dari Triyuwono  (2003a;  2006;  2012)  tentang tujuan  dasar  laporan  keuangan  dan Triyuwono (2013) tentang tujuan akuntansi.  Dalam  kajian  tulisan  ini,  kita akan  memberikan  fokus  pada  tujuan akuntansinya  -  bukan  tujuan  pelaporan keuangan  (akuntansi),  meskipun  kedua tujuan tersebut (pelaporan dan akuntansinya  sendiri)  pasti  memiliki  satu garis  tujuan  yang  sama  dan  saling menunjang.
Gagasan  Triyuwono  (2003a;  2012) dan  Triyuwono  (2006),  pada  dasarnya sama,  yaitu  memuat  tujuan  dasar  (laporan keuangan).  Namun,  Triyuwono  (2006) mencoba memberikan tiga alternatif tujuan, dengan didasarkan pada epistemologi  berpasangan  (sinergi  oposisi biner)  (Triyuwono  2003a;  2012)  dengan
filosofi manunggaling kawulo gusti . Ketiganya ditujukan untuk membangkitkan puncak kesadaran keTuhanan (manunggal) dan dalam memberikan  rahmat  bagi  seluruh  alam.
Tujuan  pelaporan  keuangan  akuntansi syariah yang diikhtisarkan oleh Triyuwono (2003a) sebagai berikut: “Tujuan dasar laporan keuangan  akuntansi  syari’ah yang  bersifat  “materi”  adalah untuk  pemberian informasi (akuntansi),  sedangkan  yang bersifat  “spirit”  adalah  untuk akuntabilitas.  Kedua  tujuan  ini mutually inclusive , tujuan yang satu  tidak  dapat  meniadakan yang  lain;  keduanya  berada dalam kesatuan ( unity ) sebagaimana  bersatunya  badan dan  ruh  kita”  (Triyuwono 2003a; 2012).
Deskripsi tujuan ini, sama dengan alternatif tujuan pertama Triyuwono
(2006)  yang  dinyatakan  berdasar  pada rasional-intuitif. Dikatakan bahwa informasi  merupakan  representasi  dunia materi, dan akuntabilitas merupakan representasi  dunia  spiritual,  keseimbangan dunia material dan spiritual.
Alternatif tujuan keduanya berdasar  pada  proses  intuitif  dan  memuat dua  tujuan,  yaitu  memberikan  informasi dan memberikan rasa damai ( salam ); kasih ( rahman );  dan  sayang  ( rahim );  serta menstimulasi bangkitnya kesadaran keTuhanan  ( God  conciousness ).  Anak tangga  tujuan ini  diharapkan  dapat menghantar  manusia  pada  Tuhan,  yaitu dari  tatanan  materi,  mental,  dan  spiritual. Dalam  tatanan  alam  spiritual  diharapkan manusia  akan  merasakan the  personal experience  of  manunggaling  kawulo-Gusti (Triyuwono 2006). Alternatif tujuan ketiganya  berdasarkan  pada  kontemplasi intuitif,  yaitu  menyiratkan  makna,  bahwa dunia  adalah  kesemuan,  menyampaikan pesan rahmatan  lil  ‘alamin ,  cinta,  dan
kedamaian untuk kembali (mengingat/bertasbih) kepada Yang Kuasa (Triyuwono 2006). Penelusuran selanjutnya  adalah pada  gagasan  tujuan  akuntansi  syariah Triyuwono  (2013).  Gagasannya  adalah pengerucutan  tentang  apa  itu  akuntansi syariah, berdasarkan sudut pandang  fungsi dan  tujuannya.  Berdasarkan  pandangan khalifatullah  fil  ‘ardh (pemegang  amanah Tuhan),  Triyuwono  (2013)  menyatakan terdapat  dua  tujuan  akuntansi  syariah, yaitu  sebagai  ibadah  ( worshipping  God )  – yang  merujuk  pada  usaha  penyebaran rahmat  Tuhan,  di  mana  konsep  kesatuan akuntabilitas  menjadi  basis  pijakan  tujuan ini.  Tujuan  kedua  adalah  membangkitkan kesadaran berkeTuhanan, dengan menempatkan  kesadaran  akan  kesatuan Tuhan  dan  seluruh  semesta.  Sedangkan fungsinya  adalah  sebagai  doa  dan dzikir . Fungsi  keduanya  adalah  untuk  memenuhi kebutuhan  ekonomi,  mental,  dan  spiritual manusia.  Berkaitan  dengan  kedua  fungsi ini  kita  bisa  melihat  tatanan  (bentuk) laporan  keuangan  yang  digagasnya.  Lebih lanjut dijelaskan, akuntansi syariah diartikan  sebagai  seni  dalam  membentuk informasi, dan diharapkan sebagai akuntansi  alternatif  yang  dikonseptualisasi secara  normatif  berdasarkan  ajaran  Islam, dengan  tujuan  akhir  untuk  berpulang kepada Tuhan.
Penelusuran selanjutnya  adalah konsep tujuan akuntansi mainstream , yaitu yang  tertuang  dalam  kerangka  konseptual ( theoritical framework ), baik yang dirumuskan dalam FASB ( Financial Accounting  Standard  Board )  atau  pun IASB  ( International  Accounting  Standard Board ).  Kerangka  konseptual  berdasarkan Statements of Financial Accounting Concepts (SFAC) adalah sebagai berikut:
“ The  Conceptual  Framework is  a  coherent  system  of interrelated objectives and fundamental concepts that
prescribes the nature, function,
and limits of financial
accounting  and  reporting  and that  is  expected  to  lead  to consistent  guidance ”  (SFAC No.8 2010).
Kerangka  konseptual  berguna  sebagai dasar  pengembangan  standar  akuntansi yang  sesuai  dengan  tujuan  dan  konsep yang  mapan,  memberikan  penyelesaian masalah yang merujuk pada kerangka teori dasar yang ada (SFAC No. 8 2010).
SFAC No. 8 yang dikeluarkan pada September  2010  adalah  sebuah  kerangka konseptual baru yang dirumuskan  bersama oleh  FASB  dan  IASB.  SFAC  No.  8 (pengganti  SFAC  No.  1  dan  2)  mencakup dua chapter ,  yaitu  FASB Concepts Statements No.  1, Objectives  of  Financial Reporting  by  Business  Enterprises ,  dan No.  2, Qualitative  Characteristics  of Accounting Information . Concepts
Statements ini ditujukan untuk membentuk tujuan  dan  konsep-konsep  fundamental yang akan menjadi basis untuk pengembangan  akuntansi  keuangan  dan pedoman  pelaporan.  Sasarannya  adalah untuk mengidentifikasi tujuan dan kegunaan  pelaporan  keuangan.  Secara jelas  SFAC  No.  8  menyatakan  bahwa penetapan tujuan  lebih sebagai arahan dan konsep  yang  berguna  sebagai  alat  untuk menyelesaikan masalah akuntansi keuangan dan (pe)laporannya.
Conceptual  framework akuntansi mainstream dapat kita lihat dalam Gambar 3.  Berdasarkan  gambar  tersebut  dapat diketahui  bahwa first  level dari  kerangka konseptualnya  adalah  tujuan  akuntansi (yang  isinya  seperti  disebutkan  dalam SFAC  No.  8). Second  level adalah jembatan  antara  level  pertama  dan  ketiga, yang  berisi  tentang  karakteristik  kualitatif dan  elemen-elemen  akuntansi  keuangan. Third level
adalah bagaimana implementasi akuntansi dalam praktik.
Seperti  disebutkan  dalam  SFAC No. 8 Chapter 1 mengenai the objective of general purpose financial reporting dalam paragraf 1 dan 2 adalah sebagai berikut:
OB1.  The  objective  of  general purpose  financial  reporting forms  the  foundation  of  the Conceptual  Framework.  Other aspects  of  the  Conceptual Framework—a reporting entity concept; the qualitative characteristics  of,  and  the constraints on, useful financial information; elements of financial statements; recognition, measurement;
presentation;  and  disclosure— flow logically from the objective.
OB2.  The  objective  of  general purpose  financial  reporting  is to provide financial information about the reporting  entity  that  is  useful to existing and potential
investors,  lenders,  and  other
creditors  in  making  decisions about  providing  resources  to the  entity.  Those  decisions involve  buying,  selling,  or holding equity and debt instruments  and  providing  or settling  loans  and  other  forms of  credit. (FASB Conceptual Framework ,  SFAC  No.  8 2010)
Berdasarkan  pernyataan  2  (dua)  paragraf di  atas,  dapat  kita  tangkap  dua  esensi, yaitu:  pertama,  bahwa  tujuan  merupakan aspek penting (mendasar) dalam membentuk  pondasi  kerangka  konseptual, yaitu  menentukan  kemana  arah  konsep entitas  pelaporan  (akuntansi);  kedua, bahwa  pelaporan  keuangan  ditujukan untuk  memberikan  informasi  keuangan bagi  investor,  kreditor,  dan  calon  kreditor potensial.
Sumber: Kieso (2012) Gambar 3. Conceptual Framework for Financial Reporting
Kedua  penelusuran  di  atas  (akuntansi syariah  dan mainstream )  memperlihatkan perbedaan mendasar dalam pengembangan keduanya. Akuntansi syariah menempatkan  basis  ontologis  ketuhanan (Tauhid)  yang  tentunya  berbeda  dengan akuntansi mainstream yang  hanya  bervisi materialisme dan pragmatisme.

## MELIHAT CELAH TUJUAN AKUNTANSI SYARIAH
Melihat  celah  tujuan  merupakan upaya  kritis  dalam  melakukan  dialektika pemikiran.  Proses  ini  diharapkan  dapat menjadi  bagian  dari  gerak  menyempurna dalam diskursus pengembangan pemikiran tujuan akuntansi syariah. Tujuan merupakan  alasan  penciptaan  (kreasi)  atas sebuah  keberadaan.  Sebagai  aspek  utama pembentuk  basis  nilai  kerangka  teoretis akuntansi, dalam tujuan melekat dua unsur penting. Kedua unsur tersebut adalah unsur eksistensi  (keberadaan)  akuntansi  dan (konsekuensi)  epistemologi.  Keberadaan eksistensial  akuntansi  merupakan  refleksi realitas di mana tujuan akuntansi diejawantahkan. Sedangkan unsur epistemologinya  adalah  pengantar  yang mengejawantahkan  tujuan  pada  (bentuk) eksistensialnya.  Mengkritisi  kedua  unsur tersebut  berarti  mempertanyakan  pula aspek  tujuannya.  Secara  metodologis, kedua aspek ini digunakan untuk menjawab  pertanyaan  apakah  sebuah tujuan  (tertentu)  merupakan  sesuatu  yang “benar” dituju? Sehingga ia tidak mustahil (secara  epistemologis)  untuk  dituju  dan  ia memang  sebuah  tujuan  eksistensialnya (ontologis dan epistemologis).
Berdasarkan  uraian  ini  kita  akan  melihat, apakah  terdapat  pertemuan  ( kongruensi ) antara aspek ontologisnya (Tauhid) dengan unsur eksistensial akuntansi dan epistemologinya.
Bahasan  pertama  adalah  mengupas unsur  keberadaan  (eksistensi)  akuntansi. Melihat  tujuan  akuntansi  Mulawarman (2011),  kita  bisa  menangkap  bahwa
keberadaan  akuntansi  adalah  informasi. Hal  serupa  bisa  kita  konfirmasi  pula  pada gagasan  Triyuwono  (2012;  2013),  yang menyatakan  akuntansi  syariah  sebagai instrumen (seni) dalam membentuk informasi.  Hal  ini  bisa  kita  konfirmasikan (kembali) pada hierarki struktur teoretisnya. Informasi yang dimaksud pada strata  ketiga,  keempat,  dan  kelima  dalam struktur teoretisnya adalah  menunjuk pada bentuk  “Laporan  Keuangan  Syariah”.
Sehingga,  eksistensi  informasi  akuntansi terletak pada bentuk pelaporan keuangannya.
Telah  dijelaskan,  bahwa  informasi merupakan  unsur  eksistensial  akuntansi dalam bentuk pelaporan. Bentuk pelaporan yang  berbeda  tentunya  merefleksikan tujuan  yang  berbeda  pula.  Celah  pertama yang  ingin  disampaikan  dalam  unsur  ini adalah  berkaitan  dengan  aspek  informasi kuantitatif  yang  merujuk  hanya  pada keuangan (Mulawarman 2011 dan
Triyuwono 2012; 2013). Pertanyaan esensialnya adalah mengapa harus keuangan?  Apakah  aktifitas  bisnis  secara umum yang dirujuk sebagai basis keakuntansian  hanya  berkaitan  dengan masalah kuantifikasi uang?  Jika  iya,  maka akuntansi  lagi-lagi  hanya  diartikan  dalam konteks keuangan (lihat Suwardjono 2003). Bukankah aktifitas bisnis merupakan rangkaian dari  beragam entitas dan  unsur  yang  saling  berjalin?  Maka bagaimana  bentuk  akuntansi  ini  (yang aspek  kuantifikasinya  “hanya”  berkait keuangan) dapat merefleksikan secara utuh aktifitas bisnis pengejawantahnya? Sekilas, point  ini  bisa  jadi  bukan  merupakan  hal yang  signifikan  menjadi  celah  tujuan akuntansi.
Namun,  pertanyaan  selanjutnya adalah  bagaimana  aspek  tujuan  akuntansi dalam konteks ibadah (Mulawarman 2011; Triyuwono  2013)  akan  termanifestasi dalam  bentuk  pelaporannya?  Di  mana letak  ibadah  dalam  akuntansi?,  mengingat aspek kuantifikasinya hampir selalu
berkaitan  dengan  aspek  keuangan.  Dan bukankah  ibadah  berorientasi  visi  Islam yang rahmatan  lil  ‘alamin (Triyuwono 2000;  2012;  2013  dan  Mulawarman  2009; 2011)? Apakah pengejawantahan eksistensial akuntansi dalam bentuk informasi  kuantitatif  keuangan  dapat menjawab  aspek  tujuan  ibadah?  Di manakah visi esensial kuantifikasi moneter ini dapat menjawab tujuannya?
Informasi akuntansi sebagai cerminan  dari  aktifitas  bisnis,  berkaitan dengan  rangkaian  ragam  entitas  dan  unsur yang  saling  berjalin  dan  tidak  hanya berkait  dengan  uang.  Aliran  aktifitas perusahaan  beragam,  melibatkan  aspek sumber  daya  alam  dan  manusia  serta implikasi  dan  dampak.  Setiap  aspeknya merupakan aliran proses yang sifatnya bisa menjadi keluaran atau masukan,  yang  bisa juga memiliki nilai positif dan atau negatif, tidak  hanya  kepada  perusahaan,  namun juga kepada  lingkungan atau sosial (Capra 2004).  Dalam mindset bisnis  (ekonomi), setiap  hal  dikuantifikasikan  dalam  bentuk rupiah.  Mengingat  bahwa  tujuan  bisnis adalah  untuk  mendapatkan  profit  tertentu dan  akuntansi  merupakan  salah  satu instrumen  penting  dalam  mendukung tujuan  ini,  profit. Mindset seperti  ini tentunya  tidak  lahir  secara  kebetulan, namun  ia pasti dikerangkakan oleh sebuah sistem sosial tertentu. Di sinilah permasalahan  terjadi.  Karena  setiap  aliran aktifitas  proses  bisnis  (baik  yang  sifatnya positif atau negatif) dari perusahaan, tidak (mungkin)  hanya  (dapat)  terkuantifikasi material dalam pernyataan term keuangan. Setiap  sumber  daya  (alam  atau manusia)  serta  implikasi  dan  dampak, meskipun dalam kenyataan kasad matanya dapat  berbentuk  “material”  namun  di dalamnya  melekat  aspek-aspek  spiritual yang  tidak mungkin bisa  direduksi sedemikian rupa dalam kuantifikasi “rupiah”. Hasil alam memiliki nilai sakral, limbah memiliki dampak yang tidak hanya material.  Morgan  (1988)  menyatakan bahwa akuntansi merupakan cerminan dari realitas  bisnis.  Maka  bagaimana  setiap
aspek realitas (baik material atau spiritual) dapat  direpresentasi  dalam  akuntansi adalah  pertanyaan  selanjutnya.  Triyuwono (2012) dan Mulawarman (2011)
menggarisbawahi  pula  Harahap  (1997) yang menyatakan bahwa hal ini merupakan  tantangan  besar  yang  tidak mudah  dalam  merepresentasikan  sebuah tatanan  realitas  kompleks  ini.  Realitas kompleks,  bahwa  setiap  hal  yang  material di  dalamnya  melekat  aspek  spiritual  dan sakralitasnya, sehingga kuantifikasi matematis sebagai konsekuensi dari penggunaan  keuangan  tidak  akan  dapat menjangkau  realitas  yang  sebenarnya. Maka  hanya  dengan  keluar  dari  aspek sakralitas uang dengan segala konsekuensi eksistensinya  (termasuk  yang  tergambar dalam  akuntansi  hari  ini),  kita  akan  dapat lebih menggambarkan realitas yang sebenarnya. Substansi bentuk pelaporan akuntansi adalah akuntabilitas (Triyuwono 2003a;  2012),  dan  merupakan  tujuan pelaporan  akuntansi  (keuangan).  Tujuan ibadah  dalam  akuntansi  tentunya  akan dijawab  pula  oleh  aspek  akuntabilitas  ini. Kembali  merujuk  pada  Morgan  (1988) serta mengingat akan keberadaan sakralitas alam  (sebagai  bagian  realitas)  (Izutsu 1971; Nasr 1989), kita bisa mempertanyakan  di  manakah  peletakan aspek akuntabilitas akuntansi? Sehingga  ia bisa  dikatakan  akuntabel?  Akuntabel merupakan  identitas  dari  penyandangan akuntabilitas  akuntansi,  di  mana  Sadra menyatakan bahwa identitas dibentuk oleh gerak (realitas) (Al-Walid 2012).
Mengenai gerak dan realitas, kedua hal ini bisa menjadi pijakan dasar dalam menjawab  persoalan  konstruksi  tujuan akuntansi.
Informasi  (akuntansi)  merupakan peletakan  penting  akuntabilitas  dalam akuntansi.
Melalui informasi, pengungkapan ( disclosure ) bisnis dilakukan. Aspek disclosure yang dimaksud  adalah  pengungkapan  yang terkerangka  dalam term-term keuangan dan  merupakan  representasi  hubungan
keagenan  atas  kepemilikan  aset  (Chen et al. 2012).  Melihat  hal  yang  demikian, Machintosh et  al. (2000)  menyatakan informasi  akuntansi  merupakan simulacra dengan  simbolisasi income -nya,  yaitu keluar dari cerminan realitas yang sebenarnya.  Hal  ini  berarti,  pengungkapan (keuangan) yang direpresentasi oleh informasi bisa saja dikreasi tanpa cerminan realitas  yang  sebenarnya.  Terlebih  bahwa keuangan “uang” merupakan titik terlemah manusia  (modern)  yang  telah  terkerangka pula  dalam  materialisme.  Jika  adopsi  ini terjadi,  lantas  bagaimana  kontekstualisasi aksiologis  atas  tujuan  akuntansi  yang sakral  (ibadah)  dapat  dituju?  Di  manakah titik  penting  akuntabilitas  akuntansi  jika demikian?
Dalam  perspektif  realitas  Sadrian, Alfia  (2015)  menempatkan  tiga  tingkatan (gradatif)  realitas  akuntansi.  Informasi (akuntansi)  merupakan  realitas  terendah, yang  keberadaannya  merupakan  tanda akan  kehadiran  sesuatu  yang  lebih  sakral, lebih  tinggi,  dan  bahkan  hakiki.  Informasi (bisa jadi) penyandang
identitas “akuntabilitas”, namun ia bukan akuntabilitas  itu  sendiri.  Sebagaimana pernyataan  Sadra  di  atas  bahwa  identitas (akuntabel) dibentuk oleh gerak (Al Walid 2012).  Sesuai  dengan  kritik  Morgan (1988)  dan  Machintosh et  al .  (2000)  serta pernyataan  Dillard  (1997)  tentang  realitas dan  akuntansi,  Alfia  (2015)  menempatkan tingkatan gradatif kedua realitas akuntansi, yaitu  realitas  gerak.  Gerak  merupakan realitas  sesungguhnya  di  alam,  melalui gerak (realitas/ibadah) sesuatu dan identitas  mewujud  (Amuli  2012).  Maka berdasarkan  realitas  geraklah,  eksistensi akuntansi  harus  dinisbahkan,  sehingga akuntansi  mampu  meng- capture realitas yang seharusnya dan sebagaimana adanya. Melalui  keberadaan  gerakan,  realitas akuntansi  pada  dasarnya  dihantarkan menuju  pola  hubungan  intrinsik  material- spiritual  (baca  pula  konsep  kesatuan wujud).  Karena  pola  gerakan  wujud  di alam  secara  pasti  menuju  pada  Realitas Absolut (Wujud), sebagai Realitas
tertinggi.  Berdasarkan  penempatan  ini, Alfia (2015) pada dasarnya ingin memberikan  pijakan  yang  lebih  jelas  pada arah tujuan akuntansi, sebagaimana keinginan  penggagas  pendahulu,  yang telah  menempatkan  Tuhan  sebagai  pusat akuntabilias  dan  ketauhidan  sebagai  dasar ontologis
(Triyuwono 2000 dan Mulawarman 2011). Berkaitan dengan kerangka eksistensial akuntansi (sebagaimana dijabarkan  di  atas),  kita  bisa  mencermati pula keberadaan akuntansi dalam kerangka tujuan  akuntansi mainstream .  Terminologi akuntansi mainstream jelas  menyuratkan serta menyiratkan bahwa pengertian akuntansi  adalah  identik  dengan term keuangan  (lihat  Suwardjono  2003  dan Hendriksen  dan  Van  Breda  1992).  Hal  ini seperti dijelaskan oleh Bedford dan Ziegler (1975) bahwa secara terminologis, Littleton (1937) menyatakan tentang determinasi  “ income ”, sebagai the heart of accounting .  Berdasarkan  determinasi  ini, akuntansi  secara  substantif  bisa  diartikan sebagai “keuangan”.
Namun pada  sisi  lain,  Bedford dan Ziegler  (1975)  menjelaskan  pula  bahwa akuntansi  yang  terkait  dengan  (pekerjaan) akuntan berkorelasi dengan hal-hal pragmatis  secara  mendalam,  membuat akuntansi  tidak  mempunyai  justifikasi sistem  filosofis  yang  jelas  terkait  dengan “ income ”.  Lebih  lanjut  ia  menjelaskan akan  perlunya  menemukan  konsep  yang pasti  tentang profit dan income .  Namun hingga  saat  ini,  melihat  perkembangan teoretis  kerangka  konseptualnya  yang menjadi dasar dalam pengembangan standar  akuntansi,  nampaknya  konsep profit dan income bagaimana pun memiliki peran substantif dalam akuntansi.
Dalam  perspektif  ini,  akuntansi hanya terbatas pada aspek-aspek pragmatisme (pelaporan) dan materialisme (keuangan).  Secara  gamblang  hal  ini terlihat pada kerangka konseptualnya yang menyatakan  bahwa first  level strukturnya adalah  tujuan  pelaporan  keuangan  (lihat juga  Hendriksen  dan  Van  Breda  (1992),
yang  merancukan  antara  tujuan  akuntansi (keuangan) dan tujuan pelaporan keuangan).  Secara  bahasa  (semantik),  kita bisa menangkap bahwa “pelaporan” terkait dengan  aspek  “praktis”  dan  “keuangan” terkait dengan tujuan aspek “materialisme” (modern).  Hal  ini  bisa  kita  konfirmasikan pula  pada  aspek  substansial  akuntabilitas pelaporannya yaitu pengembangan orientasi profit pemegang modal (kapitalistik).
Berdasarkan  jabaran  di  atas,  baik dalam  pengembangan  akuntansi  syariah dan  atau mainstream telah  menempatkan eksistensi  akuntansi  sebagai  informasi dalam  bentuk  pelaporan  yang  mengacu pada  kekentalan term keuangan.  Dalam pengembangannya, akuntansi syariah merujuk  pada  informasi  kuantitatifnya  di samping  informasi  kualitatif.  Hal  ini sejalan  dengan  Baydoun  dan  Willett (2000) yang menisbahkan Teori Akuntansi Islam  pada  (sebagai)  Teori Islamic Corporate Reportings ( theory of ICRs ).
Berkaitan dengan hal ini, meskipun aspek  keuangan  dalam  akuntansi  syariah memiliki  basis  nilai  zakat  yang  tentunya berbeda  dengan  akuntansi mainstream (Triyuwono dan As’udi 2001;
Mulawarman  2011;  Triyuwono  2012), namun akuntansi hampir selalu diidentifikasi dengan kuantifikasi keuangan saja. Hal  ini  bisa dilihat sebagai bagian  dari  pengaruh  perspektif  akuntansi mainstream , sehingga menempatkan curam pada basis ontologisnya.
Kusdewanti  dan  Alfia  (2014)  menyatakan bahwa  “uang”  (keuangan)  merupakan simbol  dari  materialisme  modern  (lihat pula  Shubik  1986).  Sedangkan  tujuan “ibadah”  akuntansi  syariah  merupakan aspek tujuan yang sarat spiritualitas.
Namun  demikian,  Mulawarman (2011) atau Triyuwono (2012; 2013) telah melakukan pendekatan-pendekatan tertentu  atas  keberadaan  realitas  holistik ini (material-spiritual), terutama bagaimana  mengejawantahkan aspek batin dan spiritualitas. Seperti Triyuwono (2012; 2013)  dengan  melakukan  pendekatan
neuro-linguistik dalam mengkreasi laporan akuntansinya.
Triyuwono (2013) menyatakan bahwa akuntansi harus mencerminkan  informasi  yang  sifatnya holistik,  karena  transaksi  ekonomi  tidak hanya  berkaitan  dengan  transaksi  material saja, namun juga spiritual. Maka pengejawantahan informasinya selain kuantitatif (keuangan), namun juga kualitatif  (non  keuangan).  Pun  demikian dengan Mulawarman (2011), pengembangan Syariah  Value  Added Statement -nya, menyatakan bahwa informasi kualitatif merupakan bagian dari informasi  terpenting  akuntansi.  Informasi ini bertujuan untuk menjelaskan spiritualitas  ketundukan  dan  kreatifitas sebagai  bentuk  ketakwaan  (Mulawarman 2006).  Dalam  justifikasinya,  pelaporan kualitatif  akan  membawa  pengguna  tidak hanya  berpikir  tentang  materi  (keuangan) saja (Triyuwono 2004).
Aspek  informasi  kualitatif  bisa dikonfirmasi  dari  fungsi  tujuan  informasi akuntansinya yaitu sebagai doa dan dzikir. Tujuannya  adalah  untuk  membangkitkan kesadaran  berketuhanan  pengguna  dalam menjalankan aktifitas  bisnis  sesuai syariah dan ibadah serta pengingat akan kembalinya pada Tuhan (Triyuwono
2013).  Untuk  memenuhi  tujuan  ini,  secara aksiologis Triyuwono (2012; 2013)
menggunakan pendekatan teknologi neuro-linguistik , sehingga informasi akuntansi  yang  dihasilkan  penuh  doa  dan dzikir.  Teks  (kualitatif)  dalam  hal  ini memiliki  nilai  kekuatan  spiritual,  yang dapat memengaruhi pengguna untuk melakukan  ibadah  (bisnis)  yang  sesuai dengan ketentuan dan nilai-nilai Islam. Keberadaan pelaporan kualitatif ini berbeda  dengan  gagasan  Mulawarman (2011). Dalam aspek informasi kualitatifnya, Mulawarman (2011) menjabarkan tiga muatan informasi. Berkaitan  dengan  hal  ini,  peneliti  melihat aspek  informasi  kualitatifnya  memiliki nilai spiritual “kejujuran” dalam pelaporan keuangannya. Informasinya bersifat tambahan  yang  harus  diberikan  berkaitan
dengan bagaimana proses aktifitas perusahaan  secara  utuh  ingin  disampaikan yaitu merujuk pada konsep zakka , tazkiyah ,  ketentuan syara’ dan  halal  – haram  dalam  aktifitasnya.  Pengakunan akuntansi  dalam  bentuk  ketundukan  dan kreatifitas  (primer  –  sekunder)  baik finansial, kualitatif, dan kombinasi keduanya  merupakan  representasi  dari aspek ibadah yang ingin diejawantahkan.
Bahasan  tersebut  membawa  kita pada  bahasan  kedua,  yaitu  berkaitan dengan  aspek  epistemologis.  Keberadaan pelaporan  yang  dibentuk  oleh  Triyuwono (2012;  2013)  atau  Mulawarman  (2011) merupakan  usaha  untuk  merepresentasi bentuk  pelaporan  yang  holistik  dan integral (keseimbangan). Karakter keseimbangan  ini  didasarkan  pada  logika sinergi  oposisi  biner  yang  berdasar  nilai- nilai  Islam  dan  Taoisme  (Triyuwono 2003a;  2007;  2012;  Mulawarman  2009; 2011).  Aspek  pelaporan  kuantitatif  dalam bentuk  pelaporan  akuntansi mainstream dilihat  sebagai  dominasi  material,  maka konsekuensi  epistemologis  ini  adalah memasukkan  “ seng  liyan ”  dalam  hal  ini adalah  kualitatif  yang  merepresentasi aspek spiritualnya.
Sinergi oposisi biner melihat bahwa  kuantifikasi  –  material  adalah dominator dan  kualitatif  –  spiritual  adalah seng  liyan yang  marginal  dan  harus dimasukkan  dalam  tatanan dominator . Apakah  benar  dalam  konteks  ketauhidan bahwa  unsur  spiritual  adalah  “ seng  liyan ” dan material adalah dominator ? Padahal di dalam  setiap  hal  yang  material  –  alam  - (sebagaimana  penjabaran  di  atas)  melekat padanya secara  inheren unsur spiritualnya, tatanannya bukan (lagi) “logos” ( dominator )  dan  “ seng  liyan ”  -  terpisah.
Keberadaan ini merujuk  pada sifat keterpisahan (karena demikianlah keinginan  sang dominator ),  bukan  dalam konteks  perbedaan.  Tatanan  ketauhidan adalah  holistik,  dan  bukan  keterpisahan. Penempatan ini adalah berkarakter keterpisahan  sebagai  imbas  cara  pandang modern  yang  dominan  pada  jamannya.
Jika  kita  ingin  konsisten  pada  aras ketauhidan,  seharusnya  kita  keluar  dari mindset dominator (sesuai dengan karakter modern)  dan seng  liyan (posmodern).  Di sinilah  ambiguitas  posmodern  itu  perlu untuk dipertanyakan dalam konteks ketauhidan.
Dalam konteks keberadaan
pelaporan  keuangannya  terefleksi  imbas karakter sinergi oposisi biner, melihat yang kuantitatif adalah yang materi dan kualitatif  adalah  representasi  spiritual. Dalam  ketauhidan,  pada  materi  melekat aspek spiritualnya. Jika direpresentasi pada unsur pelaporannya, seharusnya kuantifikasi akuntansi harus melekat padanya  sifat  kualitatifnya  –  kuantifikasi kualitatif. Bukan dua (unsur) yang terpisah,  material  -  kuantitatif  (matematis keuangan)  dan  spiritual  -  kualitatif. Mengapa  hal  ini  bisa  terjadi?  Kita  akan merunut keberadaan epistemologisnya.
Kerangka  epistemologi  merupakan konsekuensi logis dalam merepresentasikan  tujuan,  yang  akan menderivasi  teori  pada  praktik  (bentuk). Tujuan uraian  ini  adalah untuk  melakukan taskih (Yazdi 2010), yaitu untuk mengkonfirmasi  apakah  memang  sebuah tujuan  adalah  sesuatu  yang  dituju  dan sesuatu  (tujuan)  adalah  mungkin  (secara epistemologis) untuk dituju oleh akuntansi. Hal  ini  merupakan  bagian  dari  kerangka ilmiah  atas  perspektif  realitas  sadrian. Tahapan  ini  akan  memberikan  konfirmasi keyakinan atas tujuan yang dibangun.
Uraian  awal,  kita  bisa  merunut pada  esensi  tujuan  kedua theoretical framework dalam  akuntansi mainstream .
Esensi tujuannya yaitu kegunaan (pe)laporan  keuangan  (informasi)  pada entitas  (akuntabilitas)  yang  terbatas,  yaitu para  pemegang  kapital  ( existing dan potential) sebagai  dasar  pengambilan keputusan ekonomi (SFAC No. 8, Chapter 1, OB2). Kieso (2012) menyatakan  bahwa fokus  tujuan  dalam  kerangka  konseptual adalah pelaporan keuangan yang menghasilkan  kegunaan  informasi  dalam menilai prospek keuangan bisnis
(perusahaan). Hal ini secara jelas menggarisbawahi  bahwa  orientasi income ditujukan pada kepentingan (akuntabilitas) yang  terbatas,  yaitu  para  pemilik  modal (investor,  kreditor,  dan  calon  kreditor potensial). Di sinilah tujuan akuntabilitasnya,  dalam  alterasi  hubungan keagenan  dan  konteks  kepemilikan  (Cai 2006  dan  Mulawarman  2011).  Hal  ini merupakan  representasi Entity  Theory (ET),  sebagai  evolusi  dari Proprietary Theory (Mulawarman  2011),  di  mana tujuan  akuntansi  adalah  untuk  melindungi hak kepemilikan seseorang (pemilik kapital).
Evolusi  ET  sendiri  adalah  konsep yang  berusaha  untuk  memisahkan  pemilik dengan  entitas  perusahaan.  Mulawarman (2011)  menjelaskan  bahwa  unit  bisnis merupakan  pusat  kepentingan  akuntansi yang  memiliki  eksistensi  (entitas)  yang terpisah  dengan  pemilik  kapital,  yang menjadi pusat pertanggungjawaban.
Suwardjono  (2003)  menjelaskan  bahwa hubungan  antara  perusahaan  (manajemen) dengan  pemilik  adalah  hubungan  usaha (bisnis)  atau  utang-piutang.  Hal  ini  dapat dijelaskan  bahwa  aset  merupakan  hak perusahaan, equity merupakan sumber aset yang  berasal  dari  investor  atau  kreditor yang menjadi kewajiban entitas (Mulawarman  2011).  Pola  hubungan  ini jelas  merefleksikan  bentuk  akuntansi Double  Entry  Book  Keeping (DEB),  yang dikatakan oleh Suwardjono (2003) sebagai konsekuensi  logis  dari  konsep  ET.  Dalam sudut  pandang  seperti  di  atas,  maka penekanan  ET  adalah  pada  penentuan income ,  di  mana  Laporan  Laba  Rugi merupakan  bentuk  laporan  (akuntabilitas) yang paling penting.
Paparan  di  atas  juga  dijustifikasi oleh  temuan  Abu-Abbas  dan  Al-Abdullah (2012) yang secara spesifik meneliti empat tujuan  dalam Conceptual  Framework (CF).  Dalam  hal  ini  adalah: International Accounting  Standard  Board (IASB), gabungan  IASB  –  FASB  ( Financial
Accounting Standard Board ) CF,
Trueblood  Committee’s  Report (AICPA  –
American  Institute  of  Certified  Public Accounting ,  sebagai  akar  historis)  dan SFAC  No.1,  sebagai  komite  penyusun standar akuntansi “yang memiliki pengaruh  politik  secara  internasional”. Hasil  dari  penelitiannya  menunjukkan bahwa  terdapat  dominasi  (politis)  bentuk murni  kapitalisme  dalam  tujuan-tujuan financial  statements ( reporting ).  Yang dimaksud dengan bentuk murni kapitalisme,  Abu-Abbas  dan  Al-Abdullah (2012) menjelaskannya sebagai berikut: The  pure  form  of  capitalism imposes  on  a  contemporary enterprise certain characteristics. Its environment is a pure
economic one and based totally on cash transactions. Its stakeholders consist of only the owners  group.  The  social entity  is  never  thought  of.
social responsibility is considered to be "fundamentally subversive doctrine"  (Friedman,  1970,  P. 6).  Owners  are  assumed  to only accept wealth maximization.  Management  is required to be just a replica of the  owners.  This  is  a  type  of metempsychosis  world  as  far as  the  relationship  and  the allocation  of  functions  are concerned among an enterprise,  its  management and its owners.
Berdasarkan paparan di atas, terkatakan bahwa aspek kuantifikasi keuangan merupakan representasi dari  ET, yang  terlahir  dari  konteks  hubungan keagenan,  kepemilikan  kekayaan  yang diasosiakan  dalam akuntansi sebagai income .  Hal  ini  merupakan  pengaruh  dari perspektif kapitalistik (Abu-Abbas dan Al- Abdullah  2012;  Chiapello  2007).  Hampir bisa  dikatakan  bahwa  aspek  kuantifikasi keuangan  (moneter)  akuntansi  merupakan
anak  kandung  kapitalisme.  Uang  telah menjadi simbolisasi dan representasi dunia material pasca industrialisasi yang menjadi arus  utama  dalam mindset peradaban  dan ekonomi (Heriyanto 2003).
Hubungan  keagenan  merupakan inti  logika  akuntansi,  Triyuwono  (2003a) menyatakan  bahwa  rasionalitas  hubungan keagenan tidak  lebih  dari  rasionalitas utilitarianisme.
Rasionalitas yang membawa  semua  kalkulasi  (akuntansi) berpulang  pada  utilitas-hedonis  yang implikasinya memang
dapat memarginalkan  yang  lain  (lihat  juga  Chen et  al .  2012).  Hal  ini  memang  merupakan corak  modernisme,  logosentrisme  dan marginalitas. Triyuwono
(2003a)
menyatakan  marginalitas  modern  merusak peradaban manusia itu sendiri dan lingkungannya. Maka di sinilah epistemologi sinergi oposisi biner dilahirkan.  Perspektif  posmodern  menjadi latar  dekonstruksi  Triyuwono  (2003a  dan 2007), merupakan langkah untuk mengikis dualitas  –  oposisi  biner  yang  merupakan basis  sekularisme  cara  berpikir  modern (baca  juga  Capra  2002  dan  2004; Heriyanto 2003 dan 2007; dan Nasr 2005). Epistemologi  ini  kemudian  menderivasi teori Enterprise  Theory menjadi Shariah Enterprise Theory (SET). Embrio Enterprise Theory (Baydoun  dan  Willett  1994;  Harahap
1997;  Triyuwono  2000a)  merupakan pijakan awal yang dipakai dalam mengembangkan pemikiran akuntansi syariah. Enterprise  Theory memiliki  basis teori  “perluasan” stakeholder (yang  tidak hanya  berpusat  pada  pemegang  modal), dan  tidak  hanya  melayani  kepentingan pemilik perusahaan, tetapi juga
masyarakat,  sehingga  dinilai  lebih  dekat dengan konsep
Islam. Triyuwono (2012:350-356) melakukan pengembangan Enterprise  Theory ,  sehingga  memiliki bentuk  yang  lebih  dekat  dengan  nilai-nilai syariah.  Berdasarkan  Triyuwono  (2003a) bahwa enterprise theory memiliki karakter perspektif sebagai berikut:
“ enterprise  theory memiliki kerangka  berpikir  yang  lebih holistik  dengan  cara  mengakui “ pihak  lain ”  ( the  others )
selain pemilik perusahaan ( shareholders )  sebagai  pihak yang  juga  memegang  peranan penting  bagi  kesinambungan hidup perusahaan. “ Yang sentral ”  dan  “ yang  lain ” dalam enterprise  theory diakui dan  diakomodasi  dalam  satu wadah”.
Pengembangan SET oleh
Triyuwono  (2001)  ini  diadopsi  oleh Mulawarman  (2006  dan  2011)  kemudian menjadi basis pengembangan teori akuntansi  syariah  idealis  secara  umum. SET dikembangkan melalui ekstensi ontologis  Tauhid  dan  atas  dasar  metafora zakat  (Triyuwono  2001;  2007;  dan  2012), yang  pada  dasarnya  memiliki  karakter keseimbangan. Mulawarman (2011) menggarisbawahi bahwa  ekstensi ini mencoba  untuk  menginfiltrasi  nilai-nilai esensial  islam  ke  dalamnya.  Konsekuensi dari  nilai  keseimbangan  ini  menyebabkan SET  tidak  hanya  peduli  pada  kepentingan individu  tetapi  juga  pihak-pihak  lainnya, yaitu:
“Oleh karena itu SET memiliki kepedulian  yang  besar  kepada stakeholder
yang luas. Menurut  SET, stakeholders meliputi Tuhan ,  manusia  dan alam.  Tuhan  merupakan  pihak paling  tinggi  dan  satu-satunya tujuan manusia. Dengan menempatkan Tuhan sebagai stakeholder tertinggi,  maka tali penghubung agar akuntansi syariah  tetap  bertujuan  pada
“membangkitkan kesadaran ketuhanan”  para  penggunanya
terjamin...(Triyuwono 2012).”
Ekstensi  ontologis  yang  diakomodasikan oleh  Triyuwono  (2003a;  2007;  dan  2012)
adalah  dengan  memasukkan  Tuhan  (yang selama  ini  terpinggirkan  dari  pandangan modern) sebagai stakeholder . Namun,  jika berangkat  dari  persektif  ini  (posmodern), maka  pijakan  ini  akan  menempatkan Tuhan  (sebagai  pihak sing  liyan, “ the other ”)  sebagai stakeholder (meskipun dipandang  sebagai  pihak  yang  paling
tinggi),  di  samping stakeholders lainnya, yaitu manusia dan alam. Namun, bukankah Mulawarman  (2011)  menyatakan  pula bahwa Tuhan adalah bersifat Al-Muhit?
Berikut  ini  akan  digambarkan (Gambar
4) bagaimana pengaruh pandangan  modern  masuk  ke  dalam tatanan akuntansi syariah.
Tujuan Akuntansi Mainstream SET Agency Theory Entity Theory Epistemologi Kuantitatif Keuangan Income Kuantitatif Keuangan Kualitatif Non Keuangan Eksistensi Akuntansi Sinergi Oposisi Biner Pengaruh Egoistik Altruistik Material Matematis Spiritual Material Matematis Representasi Ibadah Representasi Kapitalisme Tujuan Akuntansi Syariah M od er n K ap it al is m e P os m od er n

## Gambar 4. Infiltrasi Modern
Pada  gambar  dapat  dijelaskan,  pertama, SET  merupakan  perluasan  dari  hubungan keagenan,  yaitu  dengan  memasukkan konsep stakeholder ,  di  mana  hubungan diekstensi  dari  hubungan principal  agent , kepada  Tuhan,  sosial,  dan  alam.  Kedua, kuantifikasi  matematis  dalam  moneter membawa  akuntansi  tidak  dapat  meng- capture realitas yang sebenarnya (hubungan intrinsik materi-spiritual). Sehingga  aktualitas  ibadah  sebagai  tujuan akuntansi,  tidak  dapat  terejawantah  secara otentik  ke  dalam  akuntansi.  Hal  ini menimbulkan  pertanyaan  “apakah  ibadah (sebagai  jalan  akuntansi  kembali  kepada Tuhan) – baik secara (realitas) eksistensial atau  epistemologis  -  adalah  merupakan tujuan akuntansi?”
Pada
dasarnya proses pengembangan  teoretis  akuntansi  syariah seperti  dilakukan  Baydoun  &  Willett (1994 dan 2000), Triyuwono (2001; 2002; 2003a; 2007; dan 2012), atau Mulawarman (2006  dan  2011)  adalah  melalui  proses adopsi  teori  yang  telah  ada.  Baydoun  dan
Willett (1994 dan 2000) berusaha mengadopsi sesuai nilai-nilai Islam, misalnya  adopsi enterprise  theory dan konsep  nilai  tambah.  Triyuwono  (2001; 2002;  2003a;  2007;  dan  2012),  dengan pijakan posmodernnya, berusaha melakukan  infiltrasi  nilai  esensial  dengan “ekstensi”  ontologis  dan  epistemologinya.
Sama  halnya  dengan  Mulawarman  (2006 dan  2011)  yang  menggantikan  aspek substansial akuntansi dengan tetap mengadopsi  bentuk yang telah ada.  Proses pengembangan  seperti  ini  lebih  mirip sebagai  proses  islamisasi  ilmu  (baca  juga Wan  Daud  1998)  yang  berkembang populer sejak 1970-an.

## SIMPULAN: JALAN ALTERNATIF MEREDUKSI CELAH TUJUAN AKUNTANSI SYARIAH
Perkembangan pengetahuan, memang  sulit  untuk  melepaskan  dirinya dari  konteks  peradaban  yang  mungkin hegemonik.  Namun  pada  kenyataannya cara  pandang  modern  yang  sekuler  itu merupakan  pengetahuan  yang  destruktif
atas nilai-nilai keadilan dan keseimbangan (Capra  2002  dan  2004;  Heriyanto  2003 dan  2007;  dan  Nasr  2005  dan  2007).  Kita bisa  membaca  dari  apa  yang  dibahas  oleh Chwastiak  (1996;  1998;  1999;  dan  2013) serta  Chwastiak  dan  Young  (2003), bagaimana  dominasi  perspektif  modern telah  membawa  akuntansi  menjadi  alat bagi  kepentingan  kapitalisme  yang  sarat akan  nilai-nilai  yang  destruktif  akan keadilan.  Perkembangan  akuntansi  syariah berusaha  membawa  tujuan  akuntansi  pada nilai-nilai  ketuhanan  dan  bersandar  pada ketauhidan.
Analogi  Dillard  (1997)  mengenai akuntansi  adalah  sebagai  sebuah  cermin. Dalam tatanan  yang kapitalistik, akuntansi merupakan  bentuk  refleksifitas  praktik yang  kapitalistik  pula,  demikian  pula sebaliknya.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa ideologi dan cara pandang menjadi sebuah sistem  nilai  yang  membentuk  akuntansi. Berkaitan  dengan  tujuan  akuntansi,  Abu- Abbas  dan  Al-Abdullah  (2012)  dalam penelitiannya menyatakan bahwa:
“ Objectives do not spring from a vacuum.
Objectives,
particularly as social phenomena,  are  the  results  of
a  long  history  of  interaction among various ideologies related  to  economics,  politics, customs,  religion,  education etc.  pervasive  in  a  specific country.  Actions  subsequent  to the  objectives  adopted  are influenced by the same ideologies.  It  is  supposed  that based on the objectives chosen, the  other  elements  of  a conceptual framework are logically derived. Most importantly,  the  influence  of the  objectives  is  supposed  to extend over the setting process of standards. ”
Berdasarkan  pernyataan  di  atas  bahwa tujuan  akuntansi  tidaklah  lahir  dalam
tatanan  yang  hampa.  Namun  ia  lahir  dari sebuah proses dialektis yang dibangun dari cara pandang tertentu terhadap dunia. Cara pandang  membawa  corak,  warna,  nilai, dan  bentuk  yang  berbeda  dalam  setiap formulasi tujuan.
Amuli  (2012)  menyatakan  bahwa tujuan  merupakan  realitas,  yang  berbicara mengenai  gerak  substansial  jiwa.  Dia merupakan  acuan  realitas  eksistensialnya, di  mana  epistemologi  merepresentasikan pada keberadaannya. Hal ini menggambarkan antara tujuan dan keberadaan epistemologisnya melekat pada  realitas.  Dalam  perspektif  realitas Sadrian,  Muthahari  (2011)  menyatakan bahwa  Tuhan  (Wujud)  dalam  terminologi aksiologi  Sadrian  memiliki  karakteristik unitas,  satu,  dan  sederhana.  Aspek  nilai yang  dimiliki-Nya  adalah  Baik  yang ontologis,  selain  sifat  Kebaikan,  adalah ketiadaan.  Partikularisme  yang  terjadi  di alam seringkali memerangkap diri menjauh pada hakikat keberadaan (kebaikan), sehingga keberadaan ini disebut  sebagai  keburukan.  Bahwa  tidak terdapat keburukan (secara mutlak), keburukan  terlahir  dari  perbandingan- perbandingan. Muthahari (2009)
menyatakan keberadaannya adalah sebagai eksistensi non-eksisten (ketiadaan).
Tuhan merupakan  alasan  dan tujuan,  yang  kemudian  menjadi  alasan manusia dalam melakukan sesuatu (ibadah -  karena  Allah)  dan  merupakan  tempat menuju.  Dalam  konteks  akuntansi,  Tuhan merupakan  tujuan  akuntabilitas,  satu- satunya  Realitas  Asali  yang  akan  dituju. Dasar ontologi tauhid menempatkan pijakan  dasar  universal,  bahwa  Allah  tak terbatas  dan  meliputi  segala  sesuatu.  Hal ini  membawa  proses  ilmu  pengetahuan bergerak  dari  aras  universal  ke  dalam partikular-partikular (Yazdi 2010).
Keberadaan  ini  membawa  pengetahuan pada  tatanan  yang  rumit  dan  sulit  dalam menghindari  terjadinya  simplifikasi  dan reduksi  (Madjid  1995).  Perkembangan pengetahuan yang bergulir tiada henti pada dasarnya merupakan representasi
kegelisahan  diri  “manusia”  yang  berusaha mencari esensi keberadaannya.
Berkaitan  dengan  hal  ini,  Chittick (2010) mengulas ketauhidan dengan menggunakan  perspektif  (tradisi)  filsafat hikmah Islam yang digagas dari pemikiran wahdatul  wujud -  yang  menjadi  basis pemikiran  filsafat  hikmah  Sadrian  - dengan  visi  antropokosmiknya.  Dalam uraiannya,  Chittick  (2010)  menyoroti tentang  otentisitas  sifat  alamiah  manusia sebagai  refleksi  (citra)-Nya. Syahadat merupakan  persaksian  yang  berarti  pula “penyerahan” “berserah”
(Islam)
merupakan deklarasi situasi  aktual  seluruh eksistensi  atas  Keesaan  Tuhan  (baca  juga Izutsu 1971 dan Murata 1999). Dalam visi antropokosmiknya, Chittick (2010)
menyatakan  bahwa  rangkaian  semesta  ini berasal  dari  Yang  Satu  sehingga  manusia dan  kosmos  dapat  dipahami  sebagai  satu kesatuan  yang  tunggal  dan  organik  (lihat juga  Nasr  1989  dan  Heriyanto  2007  dan 2012).  Sehingga  Chittick  (2010:149) menyatakan  pula  bahwa  tujuan  hidup manusia
adalah untuk
mengharmonisasikan dirinya sendiri dengan  langit  dan  bumi  serta  kembali kepada  penciptanya  (manusia)  maupun jagad raya yang transenden .
Perspektif
realitas sadrian ditujukan  untuk  melakukan  pembebasan dan  melepaskan  sisi  akuntansi  syariah yang tereduksi oleh  infiltarsi  modern  yang fragmentatif.  Selain  itu  mengembalikan pada  visi  awalnya  yaitu  melakukan desekulerisasi (ide keutuhan) dengan  jalan mencari  alternatif  pemikiran  yang  dinilai lebih  otentik  berkaitan  dengan  aspek Keesaan  Tuhan  –  sebagai  sumber  dari setiap keutuhan. Usaha ini dilakukan untuk menghilangkan  titik  reduksi  yang  telah dibangun dalam formulasi tujuan akuntansi syariah.

## DAFTAR RUJUKAN
[1] Abu-Abbas,  Bassam  dan  R.  Al- Abdullah. 2012. “The Domination of
The  Pure  Form  of  Capitalism  Over The Objectives of Financial
Statements  (Reporting)”. Journal  of Accounting  and  Taxation ,  Vol.  4, No. 3, Hlm 44-56.
[2] Alfia,  Yulis  Diana.  2015.  Formulasi Tujuan  Akuntansi  Syariah  dalam Perspektif  Filsafat  Hikmah. Tesis tidak Dipublikasikan . Program Pascasarjana Fakultas Ekonomi Universitas Brawijaya Malang.
[3] Al  Walid,  Khalid.  2012. Perjalanan Jiwa Menuju Akhirat: Filsafat
Eskatologi Mulla Sadra . Yogyakarta: Rausyan Fikr.
[4] Amuli,  Jawadi.  2012. Makna  Hari Kiamat . Sadra Press. Jakarta.
[5] Bagir, Haidar. 2012. Menyibak Misteri  Kematian:  Kata  Pengantar dalam  Perjalanan  Jiwa  Menuju Kematian:  Filsafat  Eskatologi  Mulla Sadra . Sadra Press. Jakarta.
[6] Baydoun, Nabil dan R. Willet. 1994. Islamic  Accounting  Theory. The
AAANZ Annual Conference.
[7] Baydoun, Nabil dan R. Willet. 2000. “Islamic Corporate Reports”.
Abacus, Vol. 36, No. 1, hlm 71-90.
[8] Bedford,  N.M.  dan  R.E.  Ziegler. 1975.  “The  Contributions  of  A.C. Littleton to Accounting Thought and Practice”. The  Accounting  Review , Vol. L, No. 3, Hlm 435-443.
[9] Cai,  C.  dan  X.  Chen.  2006. “Framework  of  Modern  Audit
Functional Expansion”. Auditing Research , Vol. 4, hlm 34-39.
[10] Capra,  Fritjof.  2002. Jaring-Jaring Kehidupan  Visi  Baru  Epistemologi dan  Kehidupan .  Fajar  Pustaka  Baru. Yogyakarta.
[11] Capra,  Fritjof.  2004. The  Hidden Connections : Strategi Sistemik Melawan Kapitalisme Baru. Yogyakarta: Jalasutra.
[12] Chen,  Xihui,  Biao  Zhong,  dan Lianghua  Chen.  2012.  Accounting and  Auditing:  Theory  Origin  and Development  Path. Working  Paper . Social Science Research Network.
[13] Chiapello, E. 2007. “Accounting and The  Birth  of  The  Notion  of
Capitalism”. Critical Perspectives on
Accounting , Vol. 18, No. 3, hlm 263- 296.
[14] Chittick, William C. 2010. Kosmologi Islam dan Dunia Modern: Relevansi  Ilmu-Ilmu  Intelektualisme
Islam. Mizan Publika. Jakarta Selatan.
[15] Chwastiak,  Michele  dan  Joni  J. Young.  2003.  “Silences  in  Annual Report”. Critical  Perspective  on Accounting , Vol. 14, hlm 533-552.
[16] Chwastiak,  Michele.  1998.  “Star Wars  at  The  Bottom  Line:  The Accounting  Forum  For  Defense Contractors”. Accounting,
Organizations,  and  Society ,  Vol.  23, No. 4, hlm 343-360.
[17] Chwastiak, Michele.
1999.
“Accounting and The Cold War: The
Transformation of Waste into Riches”. Critical  Perspective  of Accounting , Vol. 10, hlm 747-771.
[18] Dakake,  David  C.  2000.  “Faith  and Perception in Mulla Sadra’s Doctrine of  The  Sirath:  Proofs  of  Islamicity”. Transcendent  Philosophy  Journal , Vol. 1, No. 2, September.
[19] Daud,  Wan  Mohd  Nor  Wan.  1998. Filsafat  dan  Praktik  Pendidikan Islam  Syed  M.  Naquib  Al-Attas . Mizan Pustaka. Bandung.
[20] Gambling,  Trevor  dan  R.  A.  A. Karim. 1994. Business and Accounting Ethics in Islam .  Mansell. London.
[21] Heriyanto, Husein. 2003. Paradigma Holistik:  Dialog  Filsafat,  Sains,  dan Kehidupan  Menurut  Sadra  dan Whitehead . Bandung: Penerbit Teraju.
[22] Heriyanto,  Husein.  2007.  Respon Realisme  Islam  terhadap  Krisis Lingkungan dalam Menanam Sebelum Kiamat: Islam, Ekologi, dan Gerakan Lingkungan Hidup.
Yayasan Obor Indonesia. Jakarta.
[23] Izutsu, Toshihiko. 1971. The Concept  and  Reality  of  Existence . Keio University. Tokyo Japan.
[24] Kartanegara, Mulyadhi. 2005. Integrasi  Ilmu:  Sebuah  Rekonstruksi Holistik . Mizan Pustaka. Bandung.
[25] Kieso,  Weygant.  2012. Intermediate Accounting .  John  Willey  and  Sons, Inc.
[26] Kusdewanti,  A.I.  dan  Y.D.  Alfia. 2014.  Sisi  Erotisme  dalam  Financial Engineering. Proceeding .  Seminar Nasional  dan  Hasil-Hasil  Penelitian Akuntansi “Penguatan Industri Keuangan dalam Menghadapi Masyarakat Ekonomi ASEAN” dalam  Rangka  Dies  Natalis  ke-54 Universitas Sriwijaya dan SILATNAS IV FORDEBI. Universitas Sriwijaya. Palembang.
[27] Kusdewanti,  Amelia  Indah. Working Paper .  Menggugat Agency  Theory , Meretas Tazkiyah  An  Nafs dalam Gunungan Wayang. Program Pascasarjana Fakultas Ekonomi
Universitas Brawijaya Malang.
[28] Morgan,  Gareth.  1988.  “Accounting as  Reality  Construction:  Towards  A New  Epistemology  for  Accounting Practice”. Accounting,  Organization, and Society , Vol. 13, No. 5, hlm 477- 485.
[29] Mulawarman,  A.  D.,  I.  Triyuwono., dan U. Ludigdo. 2007. “Rekonstruksi teknologi Integralistik Akuntansi Syari’ah:  Shari’ah  Value  Added Statement”. Jurnal  Akuntansi  dan Keuangan  Indonesia ,  Vol.  4,  No.  1, hlm 1-24.
[30] Mulawarman, Aji Dedi. 2006. Menyibak Akuntansi Syariah:
Rekonstruksi  Akuntansi  Syariah  dari Wacana  ke  Aksi .  Kreasi  Wacana. Yogyakarta.
[31] Mulawarman, Aji Dedi. 2011. Akuntansi  Syariah:  Teori,  Konsep, dan  Laporan  Keuangan .  Jakarta:  E- Publishing Company.
[32] Mulawarman, Aji Dedi. 2012. Rintisan Menuju Akuntansi Pertanian Syariah: Keluar Dari Penjara  Neoliberalisme  Dan Fiqh Perdagangan.  Badan  Publikasi  dan
Penerbitan Jurusan Akuntansi Fakultas Ekonomi dan Bisnis
Universitas Brawijaya . Malang.
[33] Murata,  Sachiko.  1999. The  Tao  of Islam . Cetakan VII. Mizan. Bandung.
[34] Muthahari, Murtadha. 2009. Keadilan  Illahi:  Asas  Pandangan Dunia  Islam .  PT.  Mizan  Pustaka. Bandung.
[35] Muthahari, Murtadha. 2013. Manusia Sempurna .  Rausyan  Fikr  Institute. Yogyakarta.
[36] Nasr, Seyyed Hossein. 1989. Knowledge  and  The  Sacred .  State University of New York Press.
[37] Nasr,  Seyyed  Hossein.  2005. Antara Tuhan, Manusia, dan Alam : Jembatan  Filosofis  dan  Religius Menuju Puncak Spiritual . Diterjemahkan  dari The  Encounter
Man and Nature . IRCiSoD.
Yogyakarta.
[38] Nasr, Seyyed Hossein.
2007. “Masalah  Lingkungan  di  Dunia Islam Kontemporer” dalam
Menanam  Sebelum  Kiamat:  Islam, Ekologi,  dan  Gerakan  Lingkungan Hidup.  Yayasan  Obor  Indonesia.
Jakarta.
[39] Nasr, Vali. 2010. The Rise of Islamic Capitalism:  Why  the  New  Muslim Middle Class Is the Key to Defeating Extremism .  Council  on  Foreign Relations Books.
[40] Sadra, Mulla. 2004. Kearifan Puncak .  Diterjemahkan  dari  Hikmah al-Arsyiah. Pustaka Pelajar.
Yogyakarta.
[41] Suwardjono. 2003. Akuntansi Pengantar:  Proses  Penciptaan  Data Pendekatan  Sistem .  Edisi  Ketiga.
BPFE. Yogyakarta.
[42] Triyuwono,  I.  dan  M.  As’udi.  2001.
Akuntansi Syariah: Memformulasikan Konsep Laba dalam  konteks  Metafora  Zakat .
Penerbit Salemba Empat. Jakarta.
[43] Triyuwono, Iwan. 2000a. Organisasi dan Akuntansi Syariah . LkiS.
Yogyakarta.
[44] Triyuwono, Iwan. 2000b. “Akuntansi Syariah: Implementasi Nilai
Keadilan  dalam  Format  Metafora Amanah”. Jurnal  Akuntansi  dan Auditing  Indonesia ,  Vol.4,  No.  1, hlm 1-29.
[45] Triyuwono,  Iwan.  2003a.  “Sinergi Oposisi  Biner:  Formulasi  Tujuan Dasar  Laporan  Keuangan  Akuntansi Syari’ah”. IQTISAD  Journal  of Islamic  Economics ,  Vol.  4,  No.  1,
hlm 79-90. [46] Triyuwono, Iwan. 2003b. “Konsekuensi  Penggunakan  Entity Theory Sebagai Konsep Dasar Standar Akuntansi Perbankan Syari’ah”. Jurnal  Akuntansi  dan Auditing  Indonesia ,  Vol.  7,  No.  1, hlm 37-51.
[47] Triyuwono,  Iwan.  2006.  Akuntansi Syariah:  Menuju  Puncak  Kesadaran Ketuhanan  Manunggaling  Kawulo Gusti. Pidato  Pengukuhan  Guru
Besar . Universitas Brawijaya. Malang. [48] Triyuwono, Iwan. 2007.
“Mengangkat  ” Sing  Liyan ”  untuk Formulasi  Nilai  Tambah  Syari’ah”. Simposium  Nasional  Akuntansi  X .
Universitas Hassanudin Makassar.
[49] Triyuwono,  Iwan.  2012. Akuntansi Syariah: Perspektif, Metodologi, dan
Teori . Edisi Kedua. PT.
RajaGrafindo Persada. Jakarta.
[50] Triyuwono, Iwan. 2013. “So, What is Sharia  Accounting?”. Imanensi ,  Vol.
1, No. 1, hlm 42-50.
[51] Wiroso.  2011. Akuntansi  Transaksi Syariah .  Ikatan  Akuntan  Indonesia Pusat Jakarta. Jakarta.
[52] Yazdi,  M.  T.  M.  2010. Buku  Daras Filsafat Islam . Shadra Press. Jakarta.