Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 6 (2) (2021): 145-150 DOI: https://doi.org/10.24114/antro.v6i2.17326
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos
Welas Asih : Konsep Compassion dalam Kehidupan
Masyarakat Jawa

## Welas Asih: The Concept of Compassion in the Lives of Javanese People

## Dwi Hardani Oktawirawan* & Taufik Akbar Rizqi Yunanto
Program Studi Magister Psikologi Sains, Fakultas Psikologi, Universitas Surabaya, Indonesia
Diterima: 08 Maret 2020; Direview: 31 Mei 2020; Disetujui: 26 Juli 2020

## Abstrak
Welas  asih merupakan  perilaku  orang  Jawa  saat  seseorang  merasakan  penderitaan  orang  lain  yang  kemudian mampu  membangkitkan  keinginan  untuk  menolong.  Dalam  penerapannya,  seseorang  bisa  memberikan pertolongan kepada orang lain bahkan yang bukan merupakan kerabat dekat. Hal ini tidak terlepas dari berbagai filosofi yang ada dalam masyarakat Jawa yang menjadikan welas asih sebagai salah satu pedoman hidup. Tulisan ini dibuat untuk mengulas konsep welas asih masyarakat Jawa yang kemudian disandingkan dengan konsep psikologi. Konsep  psikologi  yang  dimaksud  adalah compassion yang  juga  merujuk  pada  kemampuan  seseorang  merasakan penderitaan  orang  lain  dan  adanya  dorongan  untuk  meringankan  atau  menghilangkan  penderitaan  tersebut. Sehingga akan terungkap penjelasan mengenai welas asih pada masyarakat Jawa dalam kacamata psikologi. Kata Kunci : Welas Asih, Budaya Jawa, Compassion

## Abstract
Welas  asih  is  a  Javanese  behavior  where  one  feels  the  pain  of  others  which  then  arouse  the  desire  to  help.  In  its application, one can provide help to others even for those who are not relatives. This is inseparable from the various philosophies  that  exist  in  Javanese  society  that  make  welas  asih  as  a  way  of  life.  This  paper  is  made  to  review  the concept of welas asih of the Javanese community which is then juxtaposed with the concept of psychology. The concept of psychology in question is compassion which also refers to the ability of someone to feel the suffering of others and the  urge  to  alleviate  or  eliminate  the  suffering.  So that  an  explanation  of  welas  asih  of  the  Javanese  people  will  be revealed in a psychological perspective.
Keywords : Welas Asih, Javanese Culture, Compassion
How  to  Cite : Oktawirawan,  D.W  &  Yunanto,  T.A.R (2021).  Welas  Asih:  Konsep  Compassion  dalam Kehidupan  Masyarakat  Jawa. Anthropos:  Jurnal  Antropologi  Sosial  dan  Budaya  (Journal  of  Social  and Cultural Anthropology) 6(2): 145-150.
* Corresponding author:
E-mail: dhoktawirawan@gmail.com
ISSN 2549-1660 (Print) ISSN 2550-1305 (Online)

## PENDAHULUAN
Pada kehidupan
sehari-hari seseorang  memiliki  kemampuan  untuk ikut  merasakan  kesusahan  orang  lain  dan membantu  orang  tersebut.  Perilaku tersebut  biasa  disebut  dengan compassion yang  merupakan  keterbukaan  terhadap penderitaan orang lain yang diikuti adanya keinginan untuk meringankan penderitaan orang  lain  (Neff,  2003).  Seseorang merasakan compassion dengan  menjiwai rasa  sakit  orang  lain  dan  menunjukkan compassion dengan  berusaha  untuk mengurangi atau menghilangkan rasa sakit yang  dialami  orang  lain  melalui  tindakan memberi bantuan (Kostanski, 2007).
Konsep compassion dalam  psikologi memiliki  kesamaan  dengan  konsep  yang ada  pada  masyarakat  Jawa  yang  lazim disebut  sebagai welas  asih. Welas  asih adalah  suatu  perilaku  dimana  seseorang mampu  merasakan  apa  yang  sedang dirasakan  oleh  orang  lain  (Endraswara, 2013a). Perasaan ini muncul sebagai suatu bentuk  kepedulian  seseorang  dengan sesamanya.  Ketika  ada  orang  lain  yang mengalami  kesulitan  maka  akan  muncul perasaan  iba  hingga  intensi  untuk  ikut membantu.  Dalam  konsep welas  asih ini, bantuan  yang  diulurkan  kepada  sesama sifatnya  benar-benar  sukarela  tanpa mengharapkan  imbalan  (Endraswara, 2013a).  Seseorang  bisa  saling  tolong menolong  bahkan  dengan  orang  lain  yang tidak  terikat  hubungan  kekerabatan  sama sekali.
Bukti  nyata  dari  perilaku welas  asih ini  masih  nampak  hingga  saat  ini.  Dalam kehidupan  masyarakat  Jawa  terdapat istilah sambatan. Sambatan adalah kegiatan  seseorang  untuk  membantu orang  lain  yang  memiliki  keperluan  atau acara  (Koentjaraningrat,  2000).  Seseorang akan membantu secara sukarela ketika ada kegiatan  seperti  pernikahan,  kerja  bakti, atau  pembangunan  yang  dilakukan  oleh warga  lain. Sambatan ini  dilakukan semata-mata  untuk  meringankan  beban orang  lain  sehingga  tercipta  kehidupan
yang  penuh  kebersamaan  (Ajib,  2016). Sambatan dapat menciptakan ketenteraman  dan  kedamaian  ketika masyarakat  saling  peduli  dan  membantu satu sama lain (Anam, 2017).
Welas  asih masih  kerap  dilakukan hingga  saat  ini  dalam  kehidupan  sehari- hari  masyarakat  Jawa.  Ketika  ada kecelakaan, masih ada orang yang rela hati menolong  korban  tanpa  meminta  imbalan apapun.  Jika  terjadi  kasus  tabrak  lari,  ada juga  yang  bersedia  mengejar  tersangka meskipun  tidak  diminta  (Endraswara, 2013a).  Contoh  lainnya  adalah  warga Blitar,  Jawa  Timur  berinisiatif  melakukan galang  dana  untuk  membantu  Sai’in, korban pembacokan oleh anaknya sendiri. Warga  melakukan  penggalangan  dana kepada  para  pengendara  yang  melintas  di beberapa perempatan desa karena merasa kasihan  dengan  kejadian  yang  menimpa Sai’in  (Naharul,  2019).  Berbagai  tindakan tersebut dilakukan dengan harapan beban yang  dirasakan  oleh  orang  lain  akan berkurang bahkan hilang.
Konsep welas  asih seringkali  muncul dalam berbagai bahasan yang berhubungan  dengan  falsafah  hidup masyarakat  Jawa.  Antara  lain  dalam falsafah memayu  hayuning  bawana yang dianggap  sebagai  dasar  dari  adanya pribadi welas  asih pada  masyarakat  Jawa. Memayu hayuning bawana berarti mempercantik  indahnya  dunia  atau meningkatkan kebahagiaan dan kesejahteraan dunia (Endraswara, 2013b). Selain  itu, welas  asih juga  muncul  dalam lagu  Jawa macapat berjudul durma yang menggambarkan
perjuangan hidup (Budiman, 2012). Hal tersebut menunjukkan  bahwa welas  asih tidak muncul  begitu  saja,  namun  memiliki  latar belakang  yang  memang  menjadi  dasar dalam kehidupan masyarakat Jawa.
Konsep welas  asih beberapa  kali dipadankan  dengan  konsep compassion yang  merupakan  sebuah  konsep  psikologi (Jena,  2014;  Saputra,  2016).  Dalam penerapannya di Indonesia, teori
compassion juga  biasanya  langsung diterjemahkan  menjadi welas  asih atau belas  kasih  (Jena,  2014).  Meskipun  istilah compassion sudah sering diartikan sebagai welas asih dalam bahasa Indonesia, namun welas  asih dalam  budaya  Jawa  memiliki nilai  filosofis  tersendiri.  Artikel  ini  ditulis untuk  menemukan  titik  temu  antara konsep welas  asih dalam  falsafah  hidup orang  Jawa  dengan  konsep compassion . Dengan  adanya  kajian  ini,  diharapkan konsep welas  asih pada  masyarakat  Jawa dapat dipahami  dengan baik terutama dari sudut pandang psikologi.

## PEMBAHASAN
Welas  asih dalam  masyarakat  Jawa merujuk  pada  perilaku  orang  Jawa  dimana orang  tersebut  mau  merasakan  apa  yang dirasakan orang lain ( nepakake awake dewe ). Kemampuan  merasakan  pengalaman  orang lain  ini  mampu  membangkitkan  dorongan untuk  mau  menolong  atau  membantu (Endraswara,
2013a).
Dalam konsep compassion juga dijelaskan mengenai kemampuan seseorang dalam memahami apa yang  dialami  oleh  orang  lain  hingga  muncul adanya  keinginan  untuk  meringankan  beban bahkan  menghilangkan  penderitaan  yang dialami orang lain (Neff, 2011).
Konsep welas  asih adalah  salah  satu bagian  dari  falsafah memayu  hayuning bawana yang berarti memperindah kebaikan dan  kesejahteraan  dunia  (Endraswara, 2013b).  Dalam  falsafah memayu  hayuning bawana disebutkan  mengenai Tri  Welasih yang  berarti  tiga  konteks  dasar welas  asih . Konteks  pertama  adalah  bermurah  hati  dan berbelas  hidup  pada  semua  makluk  dan menghapus  malapetaka  di  dunia.  Pada konteks  selanjutnya welas  asih adalah bersikap  senasib  dan  sepenanggungan  pada semua  mahkluk  meskipun  tidak  ada hubungan  darah  dan  memberikan  perhatian pada  semua  yang  bernyawa.  Konteks  yang ketiga  adalah  sikap  ramah-tamah,  bijaksana, dan  rendah  hati.  Ketiga  konteks welas  asih tersebut  mendukung  falsafah memayu hayuning  bawana yang  bertujuan  untuk
menciptakan  kehidupan  yang  damai,  saling memahami  satu  sama  lain,  dan  aman  tanpa adanya pertengkaran antar sesama (Endraswara, 2013b).
Senada dengan keterkaitan antara welas asih dan  falsafah memayu  hayuning  bawana , keberadaan compassion juga dianggap penting dalam kestabilan situasi lingkungan. Kehidupan  akan  berjalan  dengan  baik  ketika orang-orang  memiliki compassion dan kemudian  peduli  satu  sama  lain.  Ketika compasson itu  tidak  muncul  dalam  diri seseorang,  kondisi  tersebut  mendorong terjadinya  perpecahan  (Cassell,  2002). Ketidakmampuan  seseorang  memahami penderitaan  orang  lain  tersebutlah  yang melandasi  terjadinya  berbagai  penindasan, kekerasan, pembunuhan, bahkan perang yang menelan  banyak  korban.  Dalam  hal  ini, compassion memang  menjadi  bagian  dari kemanusiaan  untuk  mewujudkan  lingkungan yang damai (Cassell, 2002).
Konsep welas  asih juga  muncul  dalam lagu  Jawa macapat yang  berjudul durma. Dalam  lagu  tersebut,  makna  yang  ingin disampaikan  salah  satunya  adalah  mengenai rasa welas asih (Budiman, 2012) . Lagu durma ini  menggambarkan  perjuangan  hidup  yang juga melibatkan penderitaan. Seseorang sudah selayaknya  melatih  diri  untuk  merasakan penderitaan baik yang dialami oleh diri sendiri maupun orang lain. Ketika seseorang mampu merasakan  penderitaan  tersebut,  dia  tidak akan  terlena  dengan  pencapaian  dan keberhasilannya  dengan  mengagungkan  diri sendiri. Pesan yang disampaikan melalui lagu atau  musik  memiliki  peran  penting  dalam membentuk  perilaku  relasi  sosial  seseorang (Miranda,  2013).  Seseorang  diharapkan mampu  mengambil  makna  dari  penderitaan orang lain dan memahami bahwa setiap orang juga bisa mengalami hal yang sama sehingga muncul  keinginan  untuk  meringankan beban orang lain (Budiman, 2012; Cassell, 2002).
Welas  asih juga  seringkali  dianggap sebagai  panggilan  jiwa.  Tidak  jarang membantu  orang  lain  dapat  mengakibatkan berbagai  konsekuensi  atau  risiko.  Namun karena  dorongan welas  asih begitu  kuat,
seseorang  berani  membantu  orang  lain meskipun  keputusan  tersebut  berisiko (Endraswara, 2013a). Pada konsep compassion dijelaskan  bahwa  seseorang mampu memberikan bantuan tanpa terhalangi oleh berbagai kondisi seperti jarak dan risiko yang ada (Cassell, 2002). Keputusan untuk  membantu  orang  lain  ini  merupakan dorongan yang muncul begitu cepat, otomatis, dan intuitif (Rand & Epstein, 2014).
Perilaku welas  asih terkadang  muncul begitu  saja  tanpa  ada  alasan  yang  jelas. Seseorang seringkali merasa terpanggil untuk membantu  orang  lain  yang  bahkan  tidak dikenalnya  (Cassell,  2002;  Endraswara, 2013a).  Dalam  kehidupan  sehari-hari  kita sering  mendapat  himbauan  untuk  tidak memberikan  uang  kepada  pengemis  bahkan terdapat  hukuman  bagi  yang  melanggarnya. Namun  karena compassion kita  lebih  kuat akhirnya  kita  memutuskan  untuk  tetap memberikan uang kepada pengemis tersebut. Contoh  ini  membuktikan  bahwa  seseorang tidak bisa serta merta mengabaikan perasaan yang  muncul  untuk  membantu  meringankan beban  orang  lain  (Cassell,  2002).  Ketika keinginan  untuk  membantu  orang  lain tersebut diabaikan atau gagal dilakukan maka bisa berakhir dengan munculnya kekecewaan (Mastain, 2006).
Ketika welas  asih yang  muncul  sebagai panggilan jiwa tidak dapat diwujudkan maka seseorang akan merasa bersalah karena tidak mampu membantu orang lain yang menderita (Endraswara, 2013a). Rasa bersalah ini bukti dari adanya nilai yang dijunjung tinggi dalam diri  masyarakat  Jawa  yang  seharusnya mampu  senantiasa  menerapkan welas  asih dalam  kehidupannya.  Serupa  dengan  hal tersebut,  dalam  konsep compassion ketika seseorang  tidak  dapat  memberikan  bantuan kepada orang lain yang menderita maka akan muncul  perasaan  cemas  dan  bersalah (Kostanski,  2007).  Perasaan  tersebut  muncul karena  seseorang  telah  gagal  memberikan bantuan yang kemudian membuat timbulnya perasaan  khawatir  mengenai  kondisi  orang yang  sedang  menderita  (Goetz,  Keltner,  & Simon-Thomas,  2010).  Rasa  bersalah  saat
tidak  menerapkan compassion juga  timbul karena adanya pemahaman bahwa compassion merupakan  salah  satu  bentuk kemanusiaan  yang  harus  dilakukan  terhadap sesama manusia yang membutuhkan (Cassell, 2002).
Dalam  pemahaman  masyarakat  Jawa, welas  asih juga  mampu  memberikan kebahagiaan.  Seseorang  yang  memiliki welas asih dan  mau  melakukan  kebaikan  kepada orang  lain  akan  merasa  puas  dan  senang dengan  apa  yang  dilakukannya.  Semakin sering  melakukan  kebaikan  maka  orang tersebut akan merasakan hidup yang nyaman dan  bahagia  (Endraswara,  2013a).  Konsep compassion juga  seringkali  dikaitkan  dengan kebahagiaan dimana seseorang yang menerapkan compassion dalam kehidupannya akan  mengalami  peningkatan  kebahagiaan (Mongrain,  Chin,  &  Shapira,  2011).  Dengan memberikan  bantuan  kepada  orang  lain, seseorang  akan  merasa  memiliki  kehidupan yang  berguna.  Hal  ini  akan  berdampak  pada kondisi  seseorang  yang  merasa  berkembang menjadi  pribadi  yang  lebih  baik  dan  merasa bahagia (Neff & Germer, 2018).
Perilaku welas  asih kemudian  tidak hanya  memberikan  keuntungan  bagi  orang yang  sedang  dibantu  namun  juga  akhirnya berdampak  positif  bagi  orang  melakukannya (Endraswara,  2013a).  Perilaku  memberikan bantuan kepada orang lain dianggap memiliki sisi  positif  yang  membuat  seseorang merasakan  kepuasan.  Dengan  membantu meringankan  beban  orang  lain  seseorang akan  merasa  memiliki  kehidupan  yang berguna  sehingga  memiliki  perasaan  yang positif  akan  dirinya  sendiri  (Radey  &  Figley, 2007).  Seseorang  akan  memandang  dirinya sebagai  orang  yang  baik  karena  mampu bersikap  peduli  dan  membantu  orang  lain yang  sedang  membutuhkan  batuan.  Kondisi yang dialami orang lain juga dianggap mampu memberikan  inspirasi  dan  motivasi  bagi seseorang  untuk  tetap  berbuat  baik  bagi sesama  (Radey  &  Figley,  2007).  Seseorang dapat mengambil berbagai makna kehidupan dalam  setiap  perilaku compassion yang dilakukannya kepada orang lain.

## SIMPULAN
Pribadi welas  asih yang  merupakan falsafah  hidup  masyarakat  Jawa  masih diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari hingga  saat  ini.  Konsep welas  asih yang dijunjung  tinggi  oleh  masyarakat  Jawa  ini memiliki  keselarasan  makna  dengan konsep compassion yang  ada  dalam  teori psikologi. Keduanya merujuk pada kemampuan  seseorang  dalam  merasakan apa  yang  sedang  dialami  oleh  orang  lain yang  kemudian  memunculkan  adanya dorongan  untuk  membantu  meringankan beban orang tersebut. Welas asih dianggap sebagai  salah  satu  kunci  dari  terciptanya masyarakat  yang  rukun  dan  damai,  sama seperti compassion yang  dianggap  mampu mencegah  terjadinya  berbagai  kejahatan dan  konflik.  Merasakan  dan  membantu meringankan  kesusahan  orang  lain merupakan panggilan jiwa yang seringkali membuat  seseorang  merasa  bersalah apabila  gagal  melakukannya. Welas  asih juga  dianggap  mampu  memberikan kebahagiaan bagi orang yang melakukannya karena mampu memberikan manfaat bagi sesama mahluk hidup.
Pemahaman mengenai konsep- konsep lokal mampu memberikan penjelasan  yang  mendalam  serta  menjadi salah  satu cara  untuk mengangkat  konsep lokal  yang  sebenarnya  juga  berkaitan dengan konsep-konsep psikologi. Diharapkan  kedepannya  dapat  dilakukan kajian  mengenai welas  asih dengan  lebih mendalam  serta  melibatkan  berbagai konsep  lain  dalam  psikologi  seperti empati, altruism ,  ataupun  dalam  sudut pandang  bidang  ilmu  lain.  Sehingga pemahaman  mengenai  konsep welas  asih dapat  dijelaskan  secara  lebih  mendalam, komprehensif, dan multiperspektif.

## DAFTAR PUSTAKA
Ajib,  M.  (2016,  June  16).  Sambatan,  budaya  untuk menguatkan solidaritas masyarakat. Patinews .
Retrieved from https://www.patinews.com/sambatan- budaya-untuk-menguatkan-solidaritas-
masyarakat/
Anam,  C.  (2017).  Tradisi  sambatan  dan  nyadran  di Dusun  Suruhan. Sabda , 12 (1),  77–84. https://doi.org/10.14710/sabda.12.1.77-84 Budiman,  M.  A.  (2012).  Macapat:  Javanese philosophy. Prosiding  Seminar  Internasional Multikultural & Globalisasi 2012 , 44–54.
Cassell, E. J. (2002). Compassion. In C. R. Synder & S.
J.  Lopez  (Eds.), Handbook  of  positive psychology (pp.  434–445).  Oxford:  Oxford University Press. Endraswara, S. (2013a). Ilmu jiwa Jawa: Estetika dan citarasa  jiwa  Jawa .  Yogyakarta:  Penerbit Narasi.
Endraswara, S. (2013b). Memayu hayuning bawana: Laku  menuju  keselamatan  dan  kebahagiaan orang Jawa . Yogyakarta: Penerbit Narasi. Goetz, J. L., Keltner, D., & Simon-Thomas, E. (2010). Compassion:  An  Evolutionary  analysis  and empirical  review. Psychological  Bulletin ,
136 (3),
351–374. https://doi.org/10.1037/a0018807
Jena, Y. (2014). Etika kepedulian : Welas asih dalam tindakan  moral. Kanz  Philosophia :  A  Journal for  Islamic  Philosophy  and  Mysticism , 4 (1),  1– 14. https://doi.org/10.20871/kpjipm.v4i1.51 Koentjaraningrat.  (2000). Kebudayaan  mentalitas dan pembangunan . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Kostanski,  M.  (2007). The  power  of  compassion:  An exploration of the psychology of compassion  in the  21st  century .  Newcastle:  Cambridge Scholars Publishing.
Mastain,  L.  (2006).  The  lived  experience  of spontaneous  altruism :  A  phenomenological study. Journal of Phenomenological Psychology , 37 (1),
25–52. https://doi.org/10.1163/1569162067781504 39 Miranda, D. (2013). The role of music in adolescent development:  Much  more  than  the  same  old song. International Journal  of Adolescence  and Youth , 18 (1), 5–22. https://doi.org/10.1080/02673843.2011.650 182 Mongrain,  M.,  Chin,  J.  M.,  &  Shapira,  L.  B.  (2011). Practicing  compassion  increases  happiness and  self-esteem. Journal  of  Happiness  Studies , 12 (6), 963–981. https://doi.org/10.1007/s10902-010-9239-1 Naharul,  M.  (2019,  September  18).  Simpati  untuk Sai’in  korban  pembacokan  anak  kandung, warga  galang  dana. Malang  Times .  Retrieved from https://www.malangtimes.com/baca/44125/ 20190918/154800/simpati-untuk-sai-in- korban-pembacokan-anak-kandung-warga- galang-dana Neff,  K.  (2003).  Self-compassion:  An  alternative
conceptualization of a healthy attitude toward oneself. Self  and  Identity , 2 (2),  85–101. https://doi.org/10.1080/15298860309032
Neff, K. (2011). Self compassion: The proven power of being  kind  to  yourself .  New  York:  Harper
Collins Publisher. Neff,  K.,  &  Germer,  C.  (2018). The  mindful  self- compassion workbook: A proven way to accept yourself,  build  inner  strength,  and  thrive .  New York: The Guilford Press.
Radey,  M.,  &  Figley,  C.  R.  (2007).  The  social psychology  of  compassion. The  Clinical  Social Work Journal ,
35 (3), 207–214. https://doi.org/10.1007/s10615-007-0087-3
Rand, D. G., & Epstein, Z. G. (2014). Risking your life without  a  second  thought:  Intuitive  decision- making  and  extreme  altruism. PLoS  ONE ,
9 (10),
1–6. https://doi.org/10.1371/journal.pone.010968
7
Saputra,  H.  S.  P.  (2016).  Welas  asih:  Merefleksi tradisi sakral, memproyeksi budaya profan. In N. Anoegrajekti (Ed), Jejak langkah perubahan dari  Using  sampai  Indonesia (pp.  288–313).
Yogyakarta: Penerbit Ombak.