Sarah Nur Rahmawati, Achmad Khudori Soleh

## Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam
P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 Vol. 10, No. 2, (June) 2024. Journal website: jurnal.faiunwir.ac.id
Research Article
Nilai-Nilai Ibadah dalam Perspektif Filsafat Isyraqi

## Suhrawardi Al-Maqtul
Sarah Nur Rahmawati, 1 Achmad Khudori Soleh 2
1. Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, 220204210011@student.uin-malang.ac.id 2. Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, khudorisholeh@pps.uin-malang.ac.id
Copyright © 2024 by Authors, Published by Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :  March 8, 2024 Revised :  April 20, 2024 Accepted :  May 26, 2024 Available online    :  June 5, 2024
How  to  Cite : Sarah Nur Rahmawati, and Achmad Khudori Soleh. 2024. “Nilai -Nilai Ibadah Dalam Perspektif Filsafat  Isyraqi  Suhrawardi  Al- Maqtul”.  Risalah,  Jurnal  Pendidikan  Dan  Studi  Islam  10  (2):638 -50. https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v10i2.658 .
Abstract: The essence of worship involves the physical and spiritual. The value of worship involves beliefs, attitudes, and actions reflected in the implementation of worship. The importance of knowing wisdom when  worshiping  can  prevent  someone  from  boredom  and  spiritual  hydration  in  carrying  it  out.  This research aims to analyze the value of worship from the perspective of Isyraqi al-Maqtul philosophy. The method  used  is  a  qualitative  method  with  a  literature  review  approach.  The  results  obtained  1) Suhrawardi's  main  teaching,  namely  reality,  lies  in  essence,  symbolized  by  the  level  of  gradations  or hierarchies of light, which depend on the distance to the light. To achieve knowledge as the concept of isyraqi  requires  proof  of  ratios  and  spiritual  experience.  2)  Worship  includes  external  and  internal dimensions and will be reflected in the value of worship obtained, depending on the intention, sincerity, elements of love, and awareness of a servant to God. 3.) The concept of Isyraqi illumination shows the position of a servant to God. Man must be aware of his essence, endowed with reason and heart, rationality and spirituality, to reach the nature of humanity and divinity within him.

## Keywords: Light; Isyraqi; Worship value
Abstrak: Hakikat ibadah melibatkan lahiriah dan spiritual. Nilai ibadah melibatkan keyakinan, sikap, dan tindakan  yang  tercermin  dalam  pelaksanaan  ibadah.  Pentingnya  mengetahui  hikmah  ketika  beribadah dapat  mencegah  seseorang  dari  kebosanan  dan  kekeringan  spiritual  dalam  menjalankannya.  Tujuan penelitian ini adalah untuk menganalisis nilai ibadah dalam perspektif filsafat Isyraqi al-Maqtul. Metode

## Nilai-Nilai Ibadah dalam Perspektif Filsafat Isyraqi Suhrawardi Al-Maqtul

## Sarah Nur Rahmawati, Achmad Khudori Soleh
yang digunakan metode kualitatif dengan pendekatan kajian pustaka. Hasil yang di dapatkan 1) Ajaran pokok  Suhrawardi  yaitu  realitas  terletak  pada  esensi  yang  dilambangkan  dengan  tingkat  gradasi  atau hierarki-hierarki  cahaya  yangmana  bergantung  pada  jarak  dengan  mahacahaya.  Untuk  mencapai pengetahuan  sebagaimana  konsep  isyraqi  dibutuhkan  pembuktian  rasio  dan  pengalaman  ruhani.  2) Ibadah mencakup dimensi lahiriah dan batiniah dan akan tercermin dengan nilai ibadah yang didapatkan, bergantung pada niat, keikhlasan, unsur cinta dan kesadaran seorang hamba kepada Tuhan. 3.) Konsep illuminasi Isyraqi memperlihatkan sebagaimana posisi seorang hamba kepada tuhan. Manusia harus sadar akan esensi dirinya yang dianugerahi akal dan hati, rasionalitas dan spiritualitas untuk mencapai kodrat kemanusiaan dan keilahian dalam dirinya.
Kata Kunci : Cahaya, Isyraqi, Nilai ibadah.

## PENDAHULUAN
Ibadah  yang  dipahami  menggunakan  pendekatan  filosofis  dapat  memberikan makna  terhadap  yang  ditemuinya,  menangkap  hikmah  atau  inti  sehingga  dalam pelaksanaan  ibadah  tidak  terasa  hampa  dan  kekeringan  spiritual  serta  menimbulkan kebosanan  dalam  menjalankannya. 1 Ibadah  adalah  proses  atau  kegiatan  ritual  yang bersifat sakral dan memiliki nilai-nilai filosofis yang sarat makna. Dalam teori Isyraqi Suhrawardi menyebut Tuhan dengan menggunakan istilah Nur al-Anwar. C ahaya nur al- anwar adalah cahaya paling terang dan tiada yang menandinginya, karena semua tunduk dan  bergantung  padanya.  Isyraqi  Suhrawardi  merupakan  filsuf  Islam  yang  dikenal dengan  illuminatifnya.  Inti  dari  ajaran  Isyraqi  dilambangkan  dengan  simbol  cahaya, yang dipandang sebagai sinonim sempurna bagi Tuhan. Ajaran yang ditawarkan Isyraqi menunjukkan  adanya  hubungan  erat  antara  filsafat  dengan  agama.  Filsafat  sebagai dimensi esoterik, wahyu, dan praktek asketisisme agama, kandungan dalam Islam yang berkaitan dengan tasawuf (Syaifan, 2002). 2
Dalam kajian terdahulu telah disebutkan: 1) Dasar-dasar pemikiran filsafat Isyraqi Suhrawardi. 3 2)  Melacak  landasan  berfikir  konsep  hikmatul  isyraq. 4 3)  Teori pengetahuan illuminasi Suhrawardi beserta  kontribusinya dalam pengembangan filsafat Islam. 5 4)  Pandangan  ontologi  yang  mapan  untuk  mengembangkan  konsep  etika Suhrawardi. 6 5)  Konsep  ilmu  dan  karakteristiknya  dalam  perspektif  Suhrawardi. 7 6) Melacak  pengaruh  iluminasi  dalam  pemikiran  pendidikan  Islam. 8 7)  Konsep epistemologi Islam menurut Suhrawardi Al-Maqtul. 9 8) Gagasan filsafat Suhrawardi. 10 9)
1 Khoiruddin, “Memahami Islam Dalam Perspektif Filosofis.”
2 Suryosumunar  and  Kuswanjono,  “Kesempurnaan  Sebagai  Orientasi  Keilmuan  Dalam  Teosofi Suhrawardi Al- Maqtul.”
3 Nasir  and  Khalilurrahman,  “Filsafat  Isyraqi  Suhrawardi  Al -Maqtul  (1153-1191)  (Analisis  Tokoh, Pemikiran, Pendidikan).”
4 Mufid, “Filsafat Sufistis Suhrawardi Al - Maqtul.”
5 Hidayat, “Kategorisasi Epistemologi Islam (Parepatetis, Illuminatis, Dan Muta’aliyah).”
6 Ma’rufi, “Illuminasi Suhrawardi Al - Maqtūl Sebagai Basis Ontologi Filsafat Etika.”
7 Suryosumunar  and  Kuswanjono,  “Kesempurnaan  Sebagai  Orientasi  Keilmuan  Dalam  Teosofi Suhrawardi Al- Maqtul.”
8 Harahap, “Pengaruh Filsafat Iluminasi Dalam Pemikiran Pendidikan Islam.”
9 Yusuf, “Model Epistemologi Teosofi Suhrawardi Al Maqtul Dalam Iluminasi.”
10 Fathurrahman, “Filsafat Iluminasi Suhrawardi Al - Maqtul.”

## Sarah Nur Rahmawati, Achmad Khudori Soleh
Dasar-dasar  filsafat Suhrawardi. 11 10)  Pemikiran  Suharawardi  dalam  memperoleh  ilmu dengan menyeimbangkan rasio dan intuisi untuk membentuk insal al-kamil. 12
Teori  illuminasi  Isyraqi  merupakan  pembahasan  yang  menarik.  Perpaduan tasawuf  dan  filsafat  dalam  meraih  kebenaran  membuat  teori  ini  tak  kunjung  usai  di bahas  sebagaimana yang  telah  disebutkan  diatas.  Berdasarkan  kajian  terdahulu  dapat tergambar beberapa aspek, pertama menegenai dasar dan konsep dari pemikiran Isyraqi Suhrawardi  al-Maqtul,  yang  telah  dibahas  oleh  Miswar,  Fathurrahman  dan  M.  Nasir. Kedua,  membahas  mengenai  konsep  ontologis,  epistemologis  perspektif  Suhrawardi. Ketiga  membahas  pengembangkan  konsep  etika,  konsep  ilmu  perspektif  Suhrawardi. keempat  pemikiran  Suhrawardi  yang  dihubungkan  dengan  pengembangan  filsafat Islam.  Kempat  tema  penelitian  ini  belum  ada  yang  membahas mengenai  nilai-nilai ibadah dalam filsafat Isyraqi, sehingga penelitian ini hadir untuk membahas tersebut.
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menganalisis  nilai  ibadah  dalam  perspektif filsafat Isyraqi al-Maqtul. Sehingga pembaca dapat mengetahui nilai-nilai ibadah yang terdapat dalam filsafat Suhrawardi al-Maqtul. Manfaat yang diharapkan pada penelitian ini adalah memberikan pengetahuan mengenai nilai-nilai ibadah dalam filsafat Isyraqi Suhrawardi.

## METODE PENELITIAN
Objek penelitian ini terfokus pada pemikiran Suhrawardi yangmana digunakan untuk  menganalisis  nilai-nilai  ibadah.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif dengan pendekatan kajian Pustaka. Penelitian kualitatif adalah metode yang digunakan untuk mengekplorasi dan memahami makna yang dianggap berasal dari masalah sosial dan  biasanya  melibatkan  upaya  seperti  mengumpulkan  data  yang  spesifik  dari partisipan,  menganalisis  data  induktif  mulai  dari  tema-tema  khusus  ke  tema-tema umum dan menafsirkan makna data. 13
Sumber  data  pada  penelitian  ini  ada  dua  sumber  data  yaitu  data  primer  dan sekunder.  Data  primer  diperoleh  dari  pemikiran  Suhrawardi,  sedangkan  sumber sekunder diperoleh dari jurnal, buku yang berhubungan dengan pemikiran Suhrawardi. Metode analisis data menggunakan metode deskriptif, yakni mengumpulkan data sesuai dengan  data  yang  sebenarnya  kemudian  data-data  tersebut  disusun,  diolah  dan dianalisis untuk dapat memberikan gambaran mengenai masalah yang ada.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Pemikiran Isyraqi Suhrawardi
Prinsip atau konsep filsafat suhrawardi adalah mendapatkan kebenaran melalui pengalaman  intuitif  kemudian  mengelaborasi  dan  memverifikasinya  secara  logis- rasional.  Al-Isyraq  berarti  bersinar  atau  memancarkan  cahaya,  penyinaran  atau iluminasi. 14 Filsafat illuminasi secara simbolis menggambarkan fase-fase perjalanan jiwa menuju segala cahaya. Puncak atau segala cahaya disamakan dengan tuhan. Suhrawardi menyebut  Allah  dengan Nur  al-Anwar. Setiap  realitas  terdiri  dari  gradasi  tingkatan cahaya  dan  kegelapan.  Tanpa  cahaya  semua  menjadi  gelap  yang  diidentifikasikan
11 Miswar Abdullah, “Dasar - Dasar Filsafat Isyraqiyah Suhrawardi.”
12 Haq and Soleh, “Peran Ilmu Dalam Pembentukan Insan Kamil Menurut Suhrawardi Al - Maqtul.”
13 Cresswell, Research Design Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, Dan Mixed .
14 Mufid and Subaidi, Madzhab Ketiga Filsafat Islam Transenden Teosofi . H. 36

## Nilai-Nilai Ibadah dalam Perspektif Filsafat Isyraqi Suhrawardi Al-Maqtul
Sarah Nur Rahmawati, Achmad Khudori Soleh
dengan non eksistensi atau adam. 15 Segala sesuatu yang berasal dari cahaya, berasal dari cahaya mahacahaya ( nur al-Anwar ). Cahaya tidak bersifat material dan tidak juga dapat didefinisikan. Sebagai realitas yang meliputi segala sesuatu, cahaya menembus ke dalam susunan  setiap  entitas,  baik  fisik  maupun  nonfisik,  sebagai  komponen  yang  essensial dari  cahaya.  Prinsip  kerja nur  al-anwar mirip  dengan  matahari,  walaupun  ia memancarkan  cahaya  terus  menerus,  cahayanya  tidak  pernah  berkurang,  tidak berpengaruh,  dan  tidak  akan  padam. 16 Cahaya  dalam  konsep  ini  dianalogikan  seperti rahmat Tuhan.
Suhrawardi membedakan eksistensi dan esensi. Eksistensi menurut Suhrawardi adalah segala sesuatu yang hanya ada dalam pikiran, gagasan umum dan konsep yang tidak  terdapat  dalam  realitas,  sedangkan  yang  benar-benar  esensial  atau  realitas sesungguhnya adalah esensi-esensi yang tidak lain merupakan bentuk-bentuk cahaya. Suhrawardi  memisahkan  esensi  dengan  tubuh  atau  bentuk,  walaupun  keberadaannya mungkin bergantung pada keberadaan material. 17 Jelasnya, misalnya anda mengatakan “saya” identitas ini akan berbeda dan jauh lebih tinggi daripada bagian manapun dari wujud materi anda atau keseluruhan wujud materi anda. 18 Esensi “aku” adalah yang satu dalam  pernyataan  “aku  adalah”  salah  satu  yang  tak  terpisahkan,  tetap,  abadi.  Esensi adalah  inkorporeal  atau  tidak  bertubuh  dan  tidak  dapat  menjadi  bagian  tubuh  dari makhluk  material.  Selama  essensi  kita  terwujud  di  dalam  diri  kita  dalam  keadaan konstan, kita adalah selamanya, sedangkan pada tubuh ini tidak, ia berubah, membusuk.
Suhrawardi membagi cahaya menjadi dua, cahaya murni atau abstrak dan cahaya aksidental.  Cahaya  murni  adalah  cahaya  bagi  dirinya  dan  tidak  dapat  dindera. Sedangkan  cahaya  aksidental,  bukanlah  cahaya  bagi  dirinya  karena  eksistensinya diperuntukkan untuk esensi lainnya dan bisa diindera. 19 Setiap subjek yang mengenali dirinya sendiri adalah cahaya murni dan setiap cahaya murni tampak. 20 Penampakan ini tidak terjadi melalui bentuk atau substansi gelap tertentu, artinya hanya dirinyalah yang membuatnya  bersinar,  tidak  ada  yang  sanggup  mengadakan  eksistensi  barzakh (kegelapan) tertentu. Adanya perbedaan gradasi cahaya ini bergantung pada pelimpahan cahaya  yang  diterima,  semakin  dekat  dengan  mahacahaya  maka  pelimpahan  cahaya yang  diterima  semakin  kuat  dan  eksistensinya  semakin  terang  (berkualitas). 21 Kadar kesempurnaan  atau  kekurangan  yang  diberikan  kepada  mahacahaya  kepada  cahaya pertama  tergantung  pada  tingkat  kemampuan  subjek  (pelaku).  Karena  Cahaya mahacahaya tidak tercemari oleh rasa butuh dan kekurangan. 22
Agar  saling  terhubung,  mahacahaya  dengan  cahaya  memerlukan  dua  cahaya, cahaya  subjek  dan  objek. 23 Diantara  keduanya  tidak  boleh  ada  hijab  atau  penghalang juga harus di dukung oleh daya penglihatan yang memadai. 24 Jika ingin mendapatkan
15 Suresman, Filsafat Islam . H. 100
16 Mufid and Subaidi, Madzhab Ketiga Filsafat Islam Transenden Teosofi . H. 37
17 Al-Suhrawardi, The Shape Of Light Hayakal Al-Nur . H. 51
18 Al-Suhrawardi. H. 51
19 As-Suhrawardi, Hikmah Al-Isyraq Teosofi Cahaya Dan Metafisika Huduri . H. 107
20 As-Suhrawardi. H. 110
21 Suryosumunar  and  Kuswanjono,  “Kesempurnaan  Sebagai  Orientasi  Keilmuan  Dalam  Teosofi Suhrawardi Al- Maqtul.”
22 As-Suhrawardi, Hikmah Al-Isyraq Teosofi Cahaya Dan Metafisika Huduri . H. 123
23 As-Suhrawardi. H. 130
24 As-Suhrawardi. H. 132

## Nilai-Nilai Ibadah dalam Perspektif Filsafat Isyraqi Suhrawardi Al-Maqtul
Sarah Nur Rahmawati, Achmad Khudori Soleh
ilmu, Dalam filsafat isyraqi disebut dengan teorisasi ilmu huduri, yakni sebuah ilmu yang hadir dalam hati sanubari yang paling dalam, dimana ilmu tersebut hadir jika hati bersih dari sifat-sifat yang melekat pada manusia. Perolehan Ilmu menurut Suhrawardi ada dua hal  yang  perlu  diperhatikan  yaitu  pengalaman  rohani  dan  pembuktian  rasio.  Ada beberapa tingkatan dari pengalaman rohani, mulai dari pembersihan hati, pengalaman rohani,  mukasyafah,  terbukanya  hijab  antara  manusia  dengan  tuhan,  cahaya  ma’rifat, dan tajalli  atau  dalam  istilah  hamka,  “kelihatan  Allah  di  dalam  hati”. 25 Sedangkan Pembuktian rasionya harus melalui beberapa tahapan. Mulai dari sehatnya rasio akal, penangkapan  makna  melalui  panca  indera,  penalaran  melalui  perenungan  maupun berfikir  dalam,  analisa  ketika  mendapatkan  sumber-sumber  pengetahuan  dan melakukan penelitian dalam menguji kebenaran dan terakhir pernyatan rasional sebagai ajang pembuktian. 26
Gambar 1. Skema Konsep Kedekatan Isyraqi
Gambar 2. Skema Perolehan Ilmu Isyraqi
Lahirnya  filsafat  Suhrawardi  merupakan  alternatif  dari  adanya  kelemahan- kelemahan pemikiran sebelumnya, khusunya paripatetik dan Aristotelian. Kelemahan
25 Yusuf, “Model Epistemologi Teosofi Suhrawardi Al Maqtul Dalam Iluminasi.”
26 Yusuf. Ill u mi n asi Rasio Akal yang sehat Penangkapan Cahaya Makna Proses Penalaran Analisa Pernyataan Rasional Intuisi Membersihkan  Hati Pengalaman Ruhani Mukasyafah Cahaya Ma'rifat Tajalli Nur al- anwar

## Nilai-Nilai Ibadah dalam Perspektif Filsafat Isyraqi Suhrawardi Al-Maqtul
Sarah Nur Rahmawati, Achmad Khudori Soleh
filsafat paripatetik terletak pada ontologis, konsep tentang eksistensi esensi. Menurut filsafat  paripatetik  yang  fundamental  dari  realitas  adalah  eksistensi.  Secara epistemologis, terletak pada penalaran rasional dan silogisme rasional yang tidak akan bisa menggapai seluruh realitas wujud, dan pada saat tertentu tidak bisa menjelaskan sesuatu  yang  di  ketahuinya. 27 Ini  ditolak  oleh  Suhrawardi,  bahwa  yang primer  adalah esensi dan yang sekunder adalah eksistensi.
Illuminasi  yang  diusung  oleh  Suhwardi  tidak  jauh  berbeda  dengan  illuminasi Mulla sadra. Perbedaannya terletak pada konsep cahaya. Menurut Suhrawardi cahaya hakikatnya satu, yang membedakannya hanya intensitasnya saja. Menurut Mulla sadra semua wujud itu sama bila dipandang dari sisi kewujudannya, yang membedakan wujud satu  dengan  wujud  yang  lain  adalah  perbedaan  tingkat  gradasi  yang  dimiliki  setiap wujud.  Kemudian  mengenai  ashalah  ( principality ),  Mulla  Sadra  menyebut  prinsip  ini dengan ishalat al-wujud, yang prinsip adalah wujud berbeda dengan Suhrawardi yang prinsip  adalah  mahiyah. 28 Namun  yang  dimaksud  dengan  esensi  Suhrawardi  dengan wujud Mulla Sadra hakikatnya sama.

## Nilai-Nilai Ibadah
Nilai  ibadah  merujuk  pada  pentingnya  dan  keutamaan  dalam  melaksanakan ibadah dalam agama tertentu. Nilai ibadah melibatkan keyakinan, sikap, dan tindakan yang  tercermin  dalam  pelaksanaan  ibadah.  Nilai  Ibadah  mencakup  kualitas  spiritual, moral,  dan  etika  yang  terkait  dengan  pengabdian  seseorang  kepada  Tuhan.  Menurut Hasbi  as-Siddiqi,  seorang  cendekiawan  Muslim  bahwa  hakikat  ibadah  adalah penyerahan  jiwa  yang  timbul  dari  hati  yang  merasakan  cinta  kepada  tuhan  yang disembah  dan  merasakan  kebesarannya,  kewujudannya,  kebijaksanaannya,  percaya bahwa alam semesta ada penguasaanya yang tidak bisa diketahui oleh akal manusia yang dibatasi  oleh  ruang,  waktu,  zaman  dan  umur. 29 Jelasnya,  Ibadah  adalah  wujud penghambaan  kepada  tuhan  atau  entitas  yang  diyakini  memiliki  kekuatan  yang  lebih tinggi. Ibadah merupakan naluri untuk mencari sesuatu yang sempurna tanpa cela, yang indah tanpa cela. Melalui ibadah, sebenarnya manusia tengah melepaskan keterbatasan dirinya dan menjalin hubungan dengann realitas yang sempurna dan abadi. 30
Ibadah adalah ajaran agama yang satu kesatuan dengan keimanan. Sehingga kuat lemahnya  ibadah  ditentukan  oleh  kualitas  keimanannya. 31 Tingkatan  ibadah menurut Ali  bin  Abi  Thalib  dalam  kitab Nahjul  Balaghah ada  tiga  macam.  Pertama  ibadah seseorang karena mengharapkan pahala. Kedua, ibadah seseorang karena takut. Ketiga, ibadahnya seseorang karena bersyukur kepada Allah. Tingkatan yang ketiga inilah telah mencapai  derajat  makrifatullah,  segala  hal  yang  dilakukannya  selalu  bersandar  dan kembali kepada Allah, apabila hatinya telah kosong dari selain Allah, ia akan merasakan kenikmatan  yang  tidak  bisa  tergambarkan  dengan  kata-kata.  Berbeda  dengan  yang belum mencapai makrifatullah, diibaratkan “Anda i pun ia mengatakan Allah seribu kali,
27 Mufid and Subaidi, Madzhab Ketiga Filsafat Islam Transenden Teosofi . H. 36
28 Mansuldrin, Untuk Apa Belajar Filsafat Islam . H. 50
29 Rohayana and Taufiqur Rohman, Fiqih Ibadah: Suatu Pengantar . H. 16
30 Bayrak and Muthahhari Murtadha, Energi Ibadah . H. 12
31 Efendi, Pendidikan Islam Transformatif Ala KH. Abdurrahman Wahid . H. 174
Sarah Nur Rahmawati, Achmad Khudori Soleh
hatinya  tidaklah  merasakan  makna  apa-apa,  hanya  sekedar  lisan  yang  tidak  sampai masuk ke dalam hati.” 32
Ibadah harus disertai dengan niat dan penuh keikhlasan. Dikatakan, nilai ibadah tidak hanya ditentukan dari bentuk lahirnya, namun juga bergantung pada kesadaran batin  pelakunya. 33 Jelasnya,  ibadah  harus  disertai  dengan  kesadaran.  Bukan  hanya berdiri, merunduk duduk, dan  bersujud tanpa menyadari hakikatnya, memahami arti kenikmatan spiritual, tujuan munajat dan doa, dan kenapa harus memusatkan seluruh kesadaran  hanya  kepada  Allah  sehingga  tidak  ada  yang  terlintas  dalam  hati  selain Allah. 34
Ibadah  tergolong  diterima,  bisa  dilihat  dari  nilai-nilai  yang  di  dapatkan  dari ibadah tersebut. Ibadah salat misalnya.   Salat sebagai salah satu aktifitas ibadah yang bukan  hanya  sebatas  upacara  yang  beku,  kaku  dan  mati.  Hamka  mengatakan  bahwa “salat  adalah  pangkal  pokok  dari  segala  bentuk  penghambaan  kepada  tuhan”. 35 Salat sebagai  penghubung  seorang  hamba  dengan  tuhannya.  Menghadapkan  hati  kepada Allah akan mendatangkan keikhlasan dan kekhusyukan dengan meninggalkan sifat-sifat buruk  yang  ada  dalam  diri  manusia  sehingga  akan  memperoleh  rasa  ketenangan  dan ketentraman  dalam  hati  manusia. 36 Dalam  penelitian  menunjukkan  bahwa  nilai-nilai ibadah  shalat  dalam  kitab  mabadiul  fiqhiyah  adalah mendekatkan  diri  kepada  Allah SWT, mendidik taat dan tertib, menentramkan jiwa, mendidik disiplin waktu, menjaga kebersihan. 37 Salat  juga  dapat  mencegah  pernuatan  keji  dan  munkar,  serta  melatih kesabaran. 38 Untuk mendapatkan nilai ibadah dari ibadah yang telah dilakukan dapat digambarkan sebagai berikut.

## Gambar 3. Skema Unsur dalam Mendapatkan Nilai Ibadah
Pentingnya nilai ibadah adalah untuk memperkuat hubungan individu dengan Tuhan, memperbaiki kualitas hidup, dan membantu dalam pengembangan moral dan
32 Rohayana and Taufiqur Rohman, Fiqih Ibadah: Suatu Pengantar . H. 19
33 Rivauzi, Wawasan Studi Keislaman . H. 106
34 Bayrak and Muthahhari Murtadha, Energi Ibadah . H. 34
35 Jaenudin, Mencari Islam Di Ruang-Ruang Penafsiran . H. 60 36 Fatmawati,  “Nilai  Pendidikan  Akhlak  Dalam  Shalat  (Analisis  Terhadap  Ayat -Ayat  Tentang Shalat Di Dalam Al- Qur’an).”
37 Mardiyah,  “Nilai - Nilai  Pendidikan  Dalam  Shalat  Fardhu  Menurut  Kajian  Kitab  Mabadi’ul Fiqhiyah.”
38 Fatmawati,  “Nilai  Pendidikan  Akhlak  Dalam  Shalat  (Analisis  Terhadap  Ayat -Ayat  Tentang Shalat Di Dalam Al- Qur’an).”
Ibadah Niat Penuh Keikhlasan Unsur Cinta Penuh Kesadaran
Sarah Nur Rahmawati, Achmad Khudori Soleh
spiritual. Nilai-nilai ini dapat menjadi acuan dalam menjalani kehidupan sehari-hari dan membantu  individu  mencapai  kedamaian,  kebahagiaan,  dan  kesejahteraan  dalam hubungannya dengan Tuhan dan sesama. Dengan beribadah manusia akan merasakan kesucian  hati  dan  ketenangan  jiwa  karena  ibadah  merupakan  rahasia  penciptaan. Manusia  harus  beribadah  dan  mengingat  Allah.  Jika  manusia  melupakan  tuhannya berarti  ia  melupakan  dirinya.  Ia  tidak  menyadari  siapa  dirinya  sebenarnya. 39 Penting untuk diingat bahwa ibadah tidak hanya “asal kelakon” namun dibutuhkan kekhusyukan di dalamnya.
Iqbal mengatakan, “Ibadah adalah naluri yang sangat penting dan memiliki arti yang sangat mendalam bagi kehidupan. Ketika naluri ini berhasil menyeberangi ‘pulau’ kecil kehidupan kita, kita akan mampu merasakan wujud mutlak yang jauh lebih besar dari kehidupan. 40 Sehingga jika ditinggalkan akan menimbulkan kegalauan, kehampaan dan  kehilangan  keseimbangan. 41 Ibadah  menyangkut  dimensi  vertikal  dan  horizontal. Hubungan vertikal yaitu bentuk ibadah yang mengarah langsung ditujukan kepada Allah tanpa  perantara.  Contohnya,  salat,  puasa.  Sedangkan  hubungan  horizontal  adalah bentuk ibadah kepada Allah melalui perantara sesama makhluk. Misalnya, bersedekah. 42 Jika  salah  satu  dari  kedua  dimensi  ibadah  ini  bermasalah  maka  tidak  akan  sempurna nilai ibadah seseorang. Misalnya, seseorang yang giat shalat, puasa namun hubungannya dengan tetangga buruk juga berlaku sebaliknya.

## Nilai-Nilai Ibadah dalam Filsafat Isyraqi
Ajaran illuminasi Suhrawardi memperkenalkan kepada kita, bahwa ketika ingin memperoleh kebenaran yang beremanasi dari pencahayaanya kita harus menjadi cahaya bagi  diri  kita  sendiri  (cahaya  abstrak).  Kita  harus  sadar  dan  paham  bahwa  secara essensial kita diciptakan sebagai makhluk yang dianugerahi akal dan hati, rasionalitas dan  spiritualitas  untuk  mencapai  kodrat  kemanusiaan  dan  keilahian  dalam  diri  kita. Bahwa  “diri”  kita  adalah  cahaya,  atau cerminan  dari  cahayanya.  Pengertian eksistensi dan esensi Suhrawardi menunjukkan bahwa manusia tidak akan lupa dengan dzatnya sendriri, berbeda dengan tubuh yang bisa dilupakan oleh manusia, bisa membusuk dan hancur. 43
Konsep  penyaksian  cahaya  Suhrawardi,  memperlihatkan  hubungan  hamba dengan tuhannya, semakin dekat dengan mahacahaya akan semakin intens cahayanya, semakin  terang  eksistensi  seorang  hamba.  Semakin  terbuka  hijab  penghalang  antara subjek dan objek maka semakin dekat dengan mahacahaya, ini berlaku juga bagi seorang hamba dengan tuhannya. Kedudukan menyaksikan Allah ini dicapai oleh orang-orang washil (orang yang tiba) di hakikat. Sebagaimana orang-orang sufi berkata bahwa Allah memperlihatkan diri kepada seorang hamba pada kedudukan ( al-wushul ) sebagaimana Suhrawardi dalam awarifnya. 44 Dari teori Suhrawardi memperlihatkan bahwa seorang hamba  membutuhkan  tuhannya,  untuk  tetap  eksis,  ada,  dan  nampak.  Jauh  berbeda
39 Bayrak and Muthahhari Murtadha, Energi Ibadah . H. 38
40 Bayrak and Muthahhari Murtadha.H. 13
41 Bayrak and Muthahhari Murtadha. H. 36
42 Aljufri, Islam Itu Damai Konstruksi Pemikiran Menuju Paradigma Ummah . H. 31
43 Wijaya, Satu Islam, Ragam Epistemologi . H. 131
44 Dhahir, Darah Hitam Tasawuf . H. 335

## Nilai-Nilai Ibadah dalam Perspektif Filsafat Isyraqi Suhrawardi Al-Maqtul
Sarah Nur Rahmawati, Achmad Khudori Soleh
dengan nur al-anwar atau tuhan, yang tetap eksis meskipun tanpa ada satupun cahaya yang mendekat.
Konsep  perolehan  ilmu  menurut  Suhrawardi  mencakup  pembuktian  rasio  dan pengalaman ruhani. Konsep ini dapat diterapkan pada nilai ibadah dalam salat. Pertama pembuktian  rasio  dalam  salat.  Tahapan  pertama  yaitu,  akal  yang  sehat.  Kedua, Penangkapan  cahaya  makna  dengan  melakukan  gerakan-gerakan  salat  dengan sempurna, bersuci dengan sempurna. Sebagaimana diketahui ketika berwudhu dengan sempurna dan merasakan bersihnya anggota badan maka akan mendapatkan kejernihan dan ketentraman batin yang sebelumnya tidak terasakan, hal ini terjadi karena adanya hubungan  ikatan  antara  alam  syahadah  (anggota  lahiriah  badan)  dan  alam  malakut (hati). 45 Tahapan  ketiga  proses  penalaran  dengan  mentadabburi  (menghayati)  setiap bacaan salatnya. Kemampuan ini harus di dukung dengan mengetahui makna apa yang dibacanya. 46 Di  dukung  dengan  mengetahui  hikmah  mengenai  gerakan,  waktu  salat, syarat-syarat salat.
Tahapan  keempat,  melakukan  analisa.  Melakukan  penelitian  dalam  rangka menguji kebenaran. dalam hal ini melakukan penelitian mengenai gerakan-gerakan salat menurut  kesehatan  dan  medis.  Kelima,  pernyataan  rasional  “Salat  menyehatkan”. Dibuktikan  bahwa  gerakan  salat  mengakibatkan  semua  titik  akupuntur  berkontraksi dan berinteraksi, urat saraf akan mengendur. Gerakan salat akan melancarkan peredaran darah dan terjadi proses kesimbangan sirkulasi darah. 47
Kedua, pengalaman ruhani dengan beberapa tahapan. Pertama membersikan hati dengan  memperhatikan  hal-hal  spiritual,  menggunakan  malamnya  untuk  melakukan zikir  dan  ketika  mengabaikannya  akan  memunculkan  ketidaktenangan. 48 Perbaikan terhadap akhlak dengan menggunakan akhlak baik untuk menghancurkan akhlak buruk dalam tasawuf dikenal dengan tahalli dan takhalli. Kedua, pengalaman ruhani dengan menghidupkan ruh yangmana ruh dalam salat adalah niat, keikhlasan dan konsentrasi (hadirnya hati). 49 Hal ini disertai dengan ketundukan hati seperti contoh jangan sekali- kali ketika mengucapkan  Allahu akbar namun hati masih mengakui sesuatu melebihi Kebesaran Allah. 50
Tahapan ketiga, mukasyafah. Bertemu Allah dengan disibukkan dengan gumam doa’  dan  dzikir.  Ia  tidak  sedang  bersama  manusia  dan  manusia  juga  tidak  sedang bersamanya. Tatkala salatnya selesai, barulah ia kembali  hidup bersama manusia dari bertemu Allah. Karenanya mengucapkan assalamu’alaikum (salam di akhir salat) sebagai ucapan  salam  kepada  mereka. 51 Tahapan  keempat  cahaya  ma’rifat.  Di  maqam  ini, salatnya ada di ruh. Dalam setiap gerakan maupun ucapannya merupakan gerakan dan ucapan Allah, tempatnya bukan di bibir dan jasad. Dan ketika salat, hatinya benar-benar menyatu dengan Allah. Orang yang berada dalam maqam ini dibaratkan telah tenggelam
45 Al-Ghazali, Teosofia Al- Qur’an . H. 36
46 Jawwad, Amalan Do’a Dan Dzikir Dalam Sholat Nabi . H. 11 47 Siti Nafsiah, Prof. Hembing: Pemenang The Star Of Asia Award Pertama Di Asia Ketiga Di Dunia . H. 84
48 Wasitaatmadja, Filsafat Hukum Akar Religiositas Hukum . H. 136
49 Al-Ghazali, Teosofia Al- Qur’an . H. 38
50 Al-Ghazali. H. 39
51 Amuli, Rahasia-Rahasia Ibadah . H. 25
Sarah Nur Rahmawati, Achmad Khudori Soleh
ke dasar lautan. 52 Tidak terbesit di untuk kembali ke permukaan laut sebab di dasar laut ia melihat segala keindahan. Tahapan kelima, bertemu dengan Allah dan menjadi insan kamil.  Semuanya  hanya  untuk  Allah. 53 Secara  ringkas  dapat  digambarkan  sebagai berikut.

## Gambar  4.  Skema  Implementasi  Konsep  perolehan  Ilmu  Isyraqi  dalam  Ibadah Salat
Filsafat  illuminasi  yang  dikenal  dengan  analogi  cahaya  dapat  diterapkan  pada ibadah  agar  nilai-nilai  ibadah  dapat  dirasakan.  Untuk  mendekat  pada  mahacahaya sebagaimana  konsep  penyaksian  cahaya  Isyraqi  dibutuhkan  daya  penglihatan  yang memadai  dan  tiada  hijab  yang  menghalanginya.  Pun  berlaku  juga  dalam  beribadah membutuhkan kekhusyukan  di dalamnya sehingga nilai-nilai ibadah dapat dirasakan. Imam  Ibnu  Rajab  al-Hanbali  dalam  kitab jami’  al - ‘Ulum  wa  al -Hikam mendefinisikan khusyu’  dengan  kelembutan,  ketenangan, ketundukan,  dan  kerendahan  hati  manusia kepada  Allah.  Imam  Ghazali  dalam Ihya’  Ulumuddin menyebutkan  agar  khusyu’  dan menghayati  ibadah  ada  enam  langkah  yang harus  dilakukan.  Pertama,  menghadirkan hati bersamaan dengan fisik. Kedua, mengagungkan Allah. Merasa Allah tengah hadir di hadapannya.  Ketiga,  menyadari  ucapannya,  yakni  memahami  makna  ucapannya. Keempat, merasakan pengaruh keagungan Allah. kelima, merasa malu di hadapan Allah. keenam, menaruh harapan yang tinggi akan karunia dan rahmatnya serta harapan dosa kesalahannya diampuni. 54
Disebutkan oleh Imam ar-Razi bahwa terjadinya illuminasi cahaya tuhan kepada setiap jiwa manusia terjadi pada waktu malam menjelang fajar. 55 Oleh karenanya waktu menjelang  fajar  adalah  momen  terbaik  untuk  diisi  dengan  ibadah  khusunya  salat tahajud. Dengan salat di waktu tersebut, jiwa akan mudah menerima proses transformasi cahaya Allah.
52 El Maliky, Hikayat Renjana . H. 73
53 El Maliky. H. 73
54 K., Amalmu Bukti Cintamu Kepada Allah . H. 95
55 Syauqi Abdillah Zein, Usir Gelisah Dengan Ibadah . H. 76
Imp leme n ta si K o n sep P er o leh an Ilmu Is yr aq i d al am Ib ad ah S al at Rasio Akal harus Sehat Memenuhi Syarat dan Rukun dengan Sempurna Menghayati Setiap Bacaan Salat dengan Mengetahui Makna yang Dibaca Melakukan Penelitian Mengenai Berbagai Gerakan Salat di Bidang Kesehatan "Salat Menyehatkan" Intuisi Membersihkan Hati dengan Tahalli, Takhalli Menghidupkan Ruh dengan Niat, Keikhlasan, Konsentrasi Menyibukkan Gumam Do'a, Dzikir Hati Menyatu dengan Allah Bertemu Allah, Semuaya hanya untuk Allah

## Nilai-Nilai Ibadah dalam Perspektif Filsafat Isyraqi Suhrawardi Al-Maqtul
Sarah Nur Rahmawati, Achmad Khudori Soleh

## KESIMPULAN
Berdasarkan uraian diatas dapat disimpulkan bahwa 1) Ajaran pokok Suhrawardi yaitu  realitas  terletak  pada  esensi  yang  dilambangkan  dengan  tingkat  gradasi  atau hierarki-hierarki cahaya yangmana bergantung pada jarak dengan mahacahaya. Untuk mencapai pengetahuan sebagaimana konsep isyraqi dibutuhkan pembuktian rasio dan pengalaman  ruhani.  2)  Ibadah  mencakup  dimensi  lahiriah  dan  batiniah  dan  akan tercermin  dengan  nilai  ibadah  yang  didapatkan,  bergantung  pada  niat,  keikhalasan, unsur cinta dan kesadaran seorang hamba kepada Tuhan. 3) Konsep illuminasi Isyraqi memperlihatkan sebagaimana posisi seorang hamba kepada tuhan. Manusia harus sadar akan esensi dirinya yang dianugerahi akal dan hati, rasionalitas dan spiritualitas untuk mencapai kodrat kemanusiaan dan keilahian dalam dirinya.
Keterbatasan  penelitian  ini  hanya  membahas  konsep  cahaya  Isyraqi  secara umum, belum membahas secara menyeluruh dan mendalam serta belum menggunakan referensi  asli  dari  beberapa  karya  Isyraqi  Suhrawardi.  Saran  penulis  kepada  pembaca adalah  diharapkan  pembaca  dapat  mengembangkan  tulisan  ini  secara  mendalam  dan menyeluruh serta di dukung oleh referensi asli dari karya-karya Isyraqi Suhrawardi al- Maqtul. Dengan demikian penelitian  mengenai kajian filsafat illuminasi terus berlanjut dan dikembangkan di era mendatang.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazali, Imam. Teosofia Al- Qur’an . Surabaya: Risalah Gusti, 1995. Al-Suhrawardi,  Shihabuddin  Yahya. The  Shape  Of  Light  Hayakal  Al-Nur .  Amerika Serikat, 1998.
Aljufri. Islam  Itu  Damai  Konstruksi  Pemikiran  Menuju  Paradigma  Ummah .  Bogor: Guepedia, 2021.
Amuli, Ayatullah Jawad. Rahasia-Rahasia Ibadah . Bogor: Cahaya, 2001.
As-Suhrawardi,  Syihab  Ad-Din. Hikmah  Al-Isyraq  Teosofi  Cahaya  Dan  Metafisika Huduri . Yogyakarta: Islamika, 2003. Bayrak, Syekh Tosun, and Muthahhari Murtadha. Energi Ibadah . Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2007.
Cresswell,  John  W. Research  Design  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif,  Dan  Mixed . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.
Dhahir, Ihsan Ilahi. Darah Hitam Tasawuf . Jakarta: Darul Falah, 2000.
Efendi. Pendidikan Islam Transformatif Ala KH. Abdurrahman Wahid . Bogor: Guepedia, 2016.
Fathurrahman.  “Filsafat  Iluminasi  Suhrawardi  Al - Maqtul.” Tajdid:  Jurnal  Pemikiran Keislaman Dan Kemanusiaan 2, no. 2 (2018): 1 – 8. http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/1120700020921110%0Ahttps://doi.org/10.10 16/j.reuma.2018.06.001%0Ahttps://doi.org/10.1016/j.arth.2018.03.044%0Ahttps://re ader.elsevier.com/reader/sd/pii/S1063458420300078?token=C039B8B13922A20792 30DC9AF11A333E295FCD8.
Fatmawati.  “Nilai  Pendidikan  Akhlak  Dalam  Shalat  (Analisis  Terhadap  Ayat -Ayat Tentang Shalat Di Dalam Al- Qur’an).” Jurnal Al-Amin 5, no. 1 (2020): 76 – 94.
Haq, Vick Ainun, and Achmad Khudori Soleh. “Peran Ilmu Dalam Pembentukan Insan Kamil  Menurut  Suhrawardi  Al- Maqtul.” Al-Hekam:  Jurnal  Studi  Keislaman  Studi

## Nilai-Nilai Ibadah dalam Perspektif Filsafat Isyraqi Suhrawardi Al-Maqtul
Sarah Nur Rahmawati, Achmad Khudori Soleh
Keislaman 7, no. 2 (2022): 126 – 36. https://ojs.iainbatusangkar.ac.id/ojs/index.php/elhekam/article/view/6571.
Harahap, Radinal Mukhtar. “Pengaruh Filsafat Iluminasi Dalam Pemikiran Pendidikan Islam.” Penelitian Medan Agama 10, no. 1 (2019): 90 – 114.
Hidayat. “Kategorisasi Epistemologi Islam (Parepatetis, Illuminatis, Dan Muta’aliyah).”
Jurnal  Ilmu  Pendidikan  Dan  Keagamaan 4,  no.  3  (2020):  247 – 64. http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/eduriligia/index.
Jaenudin, Cecep dkk. Mencari Islam Di Ruang-Ruang Penafsiran . Yogyakarta: Diandra Pustaka Indonesia, 2017.
Jawwad, Ahmad ’Abdul. Amalan Do’a Dan Dzikir Dalam Sholat Nabi . Yogyakarta: Hikam Pustaka, 2021.
K., Fajar. Amalmu Bukti Cintamu Kepada Allah . Jakarta: PT. Elek Media Komputindo, 2023.
Khoiruddin,  M.  Arif.  “Memahami  Islam  Dalam  Perspektif  Filosofis.” Jurnal  Pemikiran Keislaman 29, no. 1 (2018): 51 – 65. https://doi.org/10.33367/tribakti.v29i1.565.
Ma’rufi, Anwar. “Illuminasi Suhrawardi Al - Maqtūl Sebagai Basis Ontologi Filsafat Etika.”
An-Nawa:
Jurnal
Studi Islam 3, no. 2 (2021): 54 – 66. http://jurnal.staiannawawi.com/index.php/An-Nawa/article%0AILLUMINASI.
Maliky, Khairul Azzam El. Hikayat Renjana . Garut: Khairul Azzam El-Maliky, 2022. Mansuldrin,  Muhammad  Iqbal. Untuk  Apa  Belajar  Filsafat  Islam .  Bandung:  CV.  Rasi Terbit, 2014.
Mardiyah,  Umahatul.  “Nilai -Nilai  Pendidikan  Dalam  Shalat  Fardhu  Menurut  Kajian Kitab Mabadi’ul Fiqhiyah.” Skripsi: Institute Agama Islam Negeri Ponorogo , 2021. Miswar Abdullah. “Dasar - Dasar Filsafat Isyraqiyah Suhrawardi.” Al-Mutsla 2, no. 1 (June 30, 2020): 79 – 98. https://doi.org/10.46870/jstain.v2i1.35.
Mufid, Fathul. “Filsafat Sufistis Suhrawardi Al - Maqtul.” ESOTERIK 5, no. 2 (December 27, 2019): 364. https://doi.org/10.21043/esoterik.v5i2.5874.
Mufid,  Fathul,  and  Subaidi. Madzhab  Ketiga  Filsafat  Islam  Transenden  Teosofi . Kuningan: Goresan Pena, 2020.
Nasir,  Muhammad,  and  Khalilurrahman.  “Filsafat  Isyraqi  Suhrawardi  Al -Maqtul  (1153- 1191) (Analisis Tokoh, Pemikiran, Pendidikan).” Jurnal Tarbiyah Darussalam 5, no. 8 (2021): 1 – 13.
Rivauzi, Ahmad. Wawasan Studi Keislaman . Jakarta: Sakata Cendekia, 2015.
Rohayana, Ade Dedi, and Taufiqur Rohman. Fiqih Ibadah: Suatu Pengantar . Pekalongan: PT. Nasya Expanding Management, 2022.
Siti Nafsiah. Prof. Hembing: Pemenang The Star Of Asia Award Pertama Di Asia Ketiga Di Dunia . Jakarta: Prestasi Insan Indonesia, 2000.
Suresman, Edi. Filsafat Islam . Bandung: Upi Press, 2022.
Suryosumunar, John Abraham Ziswan, and Arqom Kuswanjono. “Kesempurnaan Sebagai Orientasi Keilmuan Dalam Teosofi Suhrawardi Al- Maqtul.” Jurnal Filsafat 31, no. 2 (2021): 244. https://doi.org/10.22146/jf.62046.
Syauqi Abdillah Zein. Usir Gelisah Dengan Ibadah . Yogyakarta: Diva Press, 2020.
Wasitaatmadja, Fokky Fuad. Filsafat Hukum Akar Religiositas Hukum . Jakarta: Kencana, 2015.
Wijaya, Aksin. Satu Islam, Ragam Epistemologi . Yogyakarta: IRCiSoD, 2020.

## Nilai-Nilai Ibadah dalam Perspektif Filsafat Isyraqi Suhrawardi Al-Maqtul
Sarah Nur Rahmawati, Achmad Khudori Soleh
Yusuf,  Lucky  Damara.  “Model  Epistemologi  Teosofi  Suhrawardi  Al  Maqtul  Dalam Iluminasi.” Istighna 4,  no.  2  (2021):  159 – 70.  http://e-journal.stit-islamic- village.ac.id/index.php/istighna.