## PEDAGOGIK JURNAL ILMIAH PENDIDIKAN DAN PEMBELAJARAN FAKULTAS TARBIYAH UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH ACEH
Diterbitkan Oleh:
Fakultas Agama Islam (FAI) dan Lembaga Penelitian, Penerbitan, Pengabdian dan Pengembangan Masyarakat (LP4M) Universitas Muhammadiyah Aceh
Jalan Muhammadiyah No. 91 Bathoh Lueng Bata Banda Aceh Telpn/FAX. (0651) 27569 http://ejournal.unmuha.ac.id/index.php/pedagogik
P-ISSN: 2337-7364 E-ISSN: 2622-9005
VOL. 7 NO. 1 APRIL 2020
Pedagogik: Jurnal Ilmiah Pendidikan dan Pembelajaran Fakultas Tarbiyah Universitas Muhammadiyah Aceh Vol. 7, No. 1, April 2020
Editor in Chief Dr. Saiful, S.Ag., M.Ag.

## Jurnal Manager
Muhammad Yani, M.Pd
Managing Editors Fauziah, M.Si. Dedi Zumardi, S.Pd.I
Board of Editors Meutia Zahara, Ph.D Ika Kana Trisnawati, M.Ed Ismail Darimi, S.Pd.I, MA Yuniarti, SS., M.Pd
Board of Riviewers Prof. Dr. M. Nasir Budiman, M.A. Prof. Dr. H. Jamaluddin Idris, M.Ed Prof. Dr. M. Ali Sarong, M.Si Dr. Nuralam, M.Pd Dr. Sri Suyanta, M.A. Dr. Anton Widyanto, M.Ag Dr. H. Muharrir Asy'ari, Lc., M.Ag. Dr. Aslam Nur, M.A. Dr. Amin Haris, M.Pd Akhsanul In’am, Ph.D Mursalin, M.Pd Muksal, M.E.I Siti Safura, M.Ed Nazariah, M.Pd
Distribusi Rosnidarwati, S.Ag., M.A. Ema Sulastri, S.Pd.I., M.Pd. Ulia Hanum, M.Si.

## PENERBIT:
Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Aceh dan Lembaga Penelitian, Penerbitan, Pengabdian dan Pengembangan Masyarakat (LP4M) E-mail: jurnal.pedagogik@unmuha.ac.id

## PENGANTAR EDITORIAL
Syukur  kehadirat  Allah  Swt,  karena  hanya  izin-Nya  Jurnal  Pedagogik  yang sekarang  berada  di  tangan  para  pembaca  dapat  diluncurkan.  Selawat  dan  salam  kita sampaikan kepada Nabi Muhammad Saw yang telah membawa ummat manusia ke jalan kebajikan dan keselamatan di dunia dan di akhirat.
Jurnal  ilmiah  ini  diadakan  untuk  memfasilitasi  dan  mendorong  lahirnya  karya tulis  ilmiah,  berupa  hasil  penelitian  dalam  dunia  pendidikan  dan  pembelajaran. PEDAGOGIK:  Jurnal  Ilmiah  Pendidikan  dan  Pembelajaran  Fakultas  Tarbiyah Universitas  Muhammadiyah  Aceh  ingin  membagi  pendapat  dan  ide  dalam pengembangan  dan  peningkatan  mutu  pendidikan  dan  pembelajaran  secara  nasional maupun  internasional.  Keberadaan  jurnal  ini  menjadi  semakin  penting  untuk  memacu tumbuhnya  nuansa  akademis  di  lingkungan  para  pendidik  mulai  pada  tingkat  rendah hingga  perguruan  tinggi  serta  bagi  para  peneliti  pendidikan  dan  pembelajaran.  Tetapi tidak  tertutup  kesempatan  bagi  pihak  lain  yang  juga  memiliki  inisiatif  untuk memaparkan hasil penelitiannya yang relevan dengan pendidikan dan pembelajaran.
Pada edisi Ini, Jurnal Pedagogik menyajikan beberapa tulisan yang menganalisis isu-isu  pendidikan  dan  pembelajaran  yang  bersumber  dari  berbagai  perspektif  yang meliputi  pendidikan  dalam  konteks  sains,  sosial,  dan  bahasa;  pendidikan  karakter; organisasi  dan  manajemen  pendidikan;  serta  strategi  pembelajaran  dan  kurikulum. Berdasarkan  tema  tersebut,  beberapa  artikel  menarik  yang  disajikan  yaitu:  Kontribusi Pengetahuan  Ayat-Ayat  Kawniyah  Terhadap Self-Confidence Siswa  (Suatu  Kajian Pengintegrasian  Ayat-Ayat  Kawniyah  dalam  Pembelajaran  Matematika  di  SMA  Kota Banda  Aceh)  oleh Bainuddin  Yani ;  Implementing  Direct  Method  Using  Games  to Improve  EFL  Students’  Reading  Comprehension oleh Putri  Dini  Meutia,  A.  Halim Majid,  dan  Sufiah  Nafisah; Urgensitas  Pendidikan  Diniyah  (Upaya  Pengembangan Pendidikan  Islam  Indonesia)  oleh Saiful ;  Internalisasi  Etika  Berbicara  Santri  kepada Guru  (Penelitian  pada  Dayah  Terpilih  di  Bireuen  Aceh  Utara)  oleh Sri  Suyanta; Pengaruh  Penggunaan  Model  Pembelajaran Picture  and  Picture dengan Word  Square pada Siswa Kelas VIII MTsN 3 Banda Aceh oleh Yeni Safrijar dan Cut Novrita Rizki ; Upaya  Penanaman  Nilai  dan  Norma  sebagai  Pembentuk  Karakter  Siswa  di  SDN  09 Parak Gadang oleh Sri Siawati Wulandari, Irdamurni, dan Neviyarni.
Selanjutnya  juga  ada  Penerapan  Strategi  Pembelajaran Learning  Start  with  A Question (LSQ)  Terhadap  Hasil  Belajar  dan  Motivasi  Belajar  Siswa  di  SMPN  3 Beutong  oleh Basmi,  Qurratu  Aini,  dan  Mauizah  Hasanah ;  Tartib  Al-Nuzul  dalam Diskursus  Para  Ulama  oleh Muhammad  Fadhillah  dan  Mulyazir ; Pengaruh  Metode Role  Playing Terhadap  Hasil  Belajar  Siswa  pada  Materi  Indera  Penglihatan  dan  Alat Optik di SMPN 3 Seunagan oleh Rita Muslarita dan Mauizah Hasanah ; Respon Siswa
Terhadap  Penerapan  Model  Pembelajaran  Kooperatif Student  Team  Achievement Division (STAD)  pada  Materi  Aritmatika  Sosial  oleh Siti  Mawaddah  dan  Nailul Authary.
Sesuai  dengan  jurnal  ilmiah,  publikasi  Jurnal  Pedagogik  ini  diharapkan  dapat menjadi  bahan  rujukan  dan  sumber  kajian  yang  relevan  dan  aktual  serta  memberikan wawasan  para  pembaca  dalam  pendidikan  dan  pembelajaran.  Kepada  penulis,  tim penyunting  dan  penerbit  serta  semua  pihak  yang  telah  memberikan  dukungan  atas terbitnya Jurnal Pedagogik ini, kami sampaikan ucapan terima kasih. Semoga Allah Swt berkenan memberikan balasan yang setimpal atas usaha baik ini.
Salam,
Tim Penyunting

## DAFTAR ISI

## Pedagogik: Jurnal Ilmiah Pendidikan dan Pembelajaran
Fakultas Tarbiyah Universitas Muhammadiyah Aceh Vol. 7, No. 1, April 2020
Hal Pengantar Editorial ii Daftar Isi iv Ketentuan Penulisan Naskah Jurnal PEDAGOGIK v Kontribusi Pengetahuan  Ayat-Ayat  Kawniyah  Terhadap Self-Confidence Siswa  (Suatu  Kajian  Pengintegrasian  Ayat-Ayat  Kawniyah  dalam Pembelajaran Matematika di SMA Kota Banda Aceh) Bainuddin Yani 1-15 Implementing  Direct  Method  Using  Games  to  Improve  EFL  Stude nts’ Reading Comprehension Putri Dini Meutia, A. Halim Majid, dan Sufiah Nafisah 16-20 Urgensitas  Pendidikan  Diniyah  (Upaya  Pengembangan  Pendidikan  Islam Indonesia) Saiful 21-32 Internalisasi  Etika  Berbicara  Santri  kepada  Guru  (Penelitian  pada  Dayah Terpilih di Bireuen Aceh Utara) Sri Suyanta 33-56
Pengaruh  Penggunaan  Model  Pembelajaran Picture  and  Picture dengan Word Square pada Siswa Kelas VIII MTsN 3 Banda Aceh Yeni Safrijar dan Cut Novrita Rizki 57-63 Upaya  Penanaman  Nilai  dan  Norma  sebagai  Pembentuk  Karakter  Siswa  di SDN 09 Parak Gadang Sri Siawati Wulandari, Irdamurni, dan Neviyarni 64-70 Penerapan  Strategi  Pembelajaran Learning  Start  with  A  Question (LSQ) Terhadap  Hasil  Belajar  dan  Motivasi  Belajar  Siswa  di  SMPN  3  Beutong Basmi, Qurratu Aini, dan Mauizah Hasanah 71-80 Tartib Al-Nuzul dalam Diskursus Para Ulama Muhammad Fadhillah dan Mulyazir 81-96 Pengaruh  Metode Role  Playing Terhadap  Hasil  Belajar  Siswa  pada  Materi Indera Penglihatan dan Alat Optik di SMPN 3 Seunagan Rita Muslarita dan Mauizah Hasanah 97-105 Respon Siswa Terhadap Penerapan Model Pembelajaran Kooperatif Student Team Achievement Division (STAD) pada Materi Aritmatika Sosial Siti Mawaddah dan Nailul Authary 106-113

## KETENTUAN PENULISAN NASKAH JURNAL ILMIAH PEDAGOGIK

## A. Ketentuan Umum
Tulisan  harus  orisinil  dan  belum  pernah  dipublikasikan  di  media  apapun  yang berkaitan dengan pendidikan dan pembelajaran
 Panjang tulisan maksimum  15 halaman kertas A4 dengan spasi  1,5 dan  diketik dengan program MS Word ukuran 12 dengan huruf Times New Roman .
 Biodata singkat penulis di catatan akhir naskah.
 Naskah dikirim 1 (satu) eks dalam bentuk softcopy

## B. Ketentuan Khusus
 Kerangka  tulisan  meliputi: Judul,  Nama  Penulis,  Abstrak,  Kata  Kunci, Pendahuluan,  Metode  Penelitian,  Hasil  dan  Pembahasan,  Kesimpulan  dan Saran, dan Referensi.
 Judul harus mencerminkan permasalahan yang dibahas dalam tulisan
 Nama penulis ditulis tanpa titel atau gelar kesarjanaan. Nama lengkap dan gelar ditulis di halaman akhir (di atas end note ) dengan memberi tanda (*)
 Abstrak memuat secara singkat latar belakang permasalahan, tujuan dan analisis serta kesimpulan dengan panjang tulisan maksimal 250 kata.
 Kata kunci merupakan tema sentral tulisan maksimal 5 kata.
 Pendahuluan harus  secara  eksplisit  memuat  latar  belakang  masalah,  tinjauan kepustakaan,  relevansi  hasil  penelitian  terdahulu  dan  keterbaruan,  rumusan masalah dan tujuan penelitian.
 Metode  Penelitian harus  secara  sistematis  memuat  rancangan  penelitian, populasi  dan  sampel  (kuantitatif)  atau  subjek  penelitian  (kualitatif),  instrumen penelitian dan teknik pengumpulan serta analisis data
 Hasil  dan Pembahasan harus memaparkan temuan dan menganalisis data  yang diperoleh  dalam  penelitian  serta  mengaitkan  dengan  hasil  penelitian sebelumnya.
 Kesimpulan harus  menjawab  semua  permasalahan  yang  dikemukakan  dalam pendahuluan.  Di  samping  itu,  dalam  kesimpulan  dapat  juga  ditambahkan beberapa saran penulis bagi pihak-pihak yang berkorelasi erat dengan isi tulisan.
 Referensi memuat  sumber  yang  menjadi  rujukan  sesuai  dengan  standar  APA ( American Psychological Assosiation ).
 Sistem kutipan yang dipakai adalah model innote .
C. Artikel  dalam  bentuk  soft  copy-nya  dikirimkan  paling  lambat  1  (satu)  bulan sebelum  bulan  penerbitan  kepada:  Fakultas  Agama  Islam  Universitas Muhammadiyah  Aceh.  Jalan  Muhammadiyah  No.  91  Bathoh  Banda  Aceh Telepon/Fax.  0651-27569.  Penulis  juga  dapat  melakukan  regestrasi  secara  online melalui website :  http://ejournal.unmuha.ac.id/index.php/pedagogik  atau  dapat mengirim melalui email : jurnal.pedagogik@unmuha.ac.id

## INTERNALISASI ETIKA BERBICARA SANTRI KEPADA GURU (Penelitian pada Dayah Terpilih di Bireuen Aceh Utara)
Sri Suyanta 1)
1) Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Ar-Raniry Banda Aceh, Indonesia Email: srisuyanta@gmail.com
Abstrak: Fokus  kajian ini  adalah etika  berkomukasi  komunitas  dayah,  yaitu  santri kepada  gurunya.  Secara  umum,  pola  komunikasi  di  dayah  terikat  dengan  aturan  etika dan  nilai-nilai  yang  hidup  pada  masing-masing  dayah.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan kualitatif dengan populasi seluruh dayah di Bireun Aceh Utara dan sampel yang  terpilih  adalah  dayah  terpadu  Ummul  Aiman  dan  dayah  tradisional  Darul Istiqamah.  Data  dikumpulkan  dengan  cara  observasi  dan  wawancara  yang  selanjutnya dianalisis  dengan  cara  editing,  reduksi,  dan  penyajian  data.  Hasil  penelitian  yang diperoleh  bahwa  dalam  praktiknya,  saat  hendak  mengikuti  pendidikan  baik  di  Dayah Ummul  Aiman  maupun  Dayah  Darul  Istiqamah,  santri  diserahkan  oleh  orangtuanya kepada  guru    untuk  dididik.  Di  saat  menjadi  bagian  dari  dayah,  maka  santri  dibina sehingga  memiliki  akhlak  mulia,  patuh,  tunduk  kepada  guru  dan  tidak  boleh membantah , apalagi  kepada teungku atau  pimpinan  dayah.  Dalam  berinteraksi,  santri dibiasakan  berbicara  atau  menyampaikan  maksudnya  dengan  sopan  dan  suara  lemah lembut. Saat teungku menerangkan pelajaran atau berbicara, maka santri mendengarkan, dan  pantang  membantah  atau  menunjukkan  sikap  yang  tidak  menyenangkan  gurunya. Di sinilah etika berbicara santri kepada gurunya terjalin dengan penuh kesantunan dan rasa  hormat,  dan  takdhim  kepada  gurunya.  Di  dayah,  sikap  takdhim  dan  kepatuhan murid kepada gurunya adalah mutlak dan tidak boleh putus, artinya berlangsung seumur hidup.  Sikap  ketakdhiman  ini  ditunjukkan  dalam  seluruh  aspek  kehidupannya,  baik dalam kehidupaan keagamaan, kemasyarakatan, maupun urusan personal lainnya.
Kata Kunci: Internalisasi Etika, Komunikasi Santri, Guru
Abstract: The  focus  of  this  study  is  the  ethics  of  communicating  the  community  of dayah, namely santri to their teachers. In general, communication patterns in dayah are bound  by  ethical  rules  and  living  values  of  each  dayah.  This  study  uses  a  qualitative approach  with  the  entire  population  of  dayahs  in  North  Aceh  Bireun  and  the  selected sample  is  the  integrated  dayah  Ummul  Aiman  and  traditional  dayah  Darul  Istiqamah. Data were collected by observation and interview which were then analyzed by editing, reducing and presenting data. The results of the study found that in practice, when they wanted to attend education both at Ummul  Aiman Dayah and Darul Istiqamah Dayah, students were handed over by their parents to teachers to be educated. When he was part of the dayah, the santri were nurtured so that they had noble character, were obedient, submissive  to  the  teacher  and  should  not  argue,  let  alone  teungku  or  the  head  of  the dayah.  In  interacting,  santri  are  accustomed  to  talking  or  conveying  their  intentions politely and a gentle voice. When Teungku explained the lesson or spoke, the students listened, and never denied or showed an unpleasant attitude towards the teacher. This is where  the  ethics  of  speaking  santri  to  his  teacher  is  intertwined  with  courtesy  and respect, and is disrespectful to his teacher.  In the dayah, the attitude  and  obedience of the  students  to  the  teacher  is  absolute  and  must  not  be  broken,  meaning  that  it  lasts  a
lifetime. This attitude of disdainment is shown in all aspects of his life, both in religious life, society, and other personal matters.
Keywords: Internalization of Ethics, Santri Communication, Teacher

## A. PENDAHULUAN
Sebagai  makhluk  sosial,  manusia  senantiasa  bersosialisasi  dan  berinteraksi dengan  manusia  lainnya.  Keingintahuan  ( curiosity )  terhadap  diri  dan  lingkungan sekitarnya, melahirkan upaya untuk mengetahui  dan memahami diri, sesama dan  alam sekitarnya.  Dalam  konteks  sosiologis  antropolologis,  manusia  perlu  berinteraksi, berkomunikasi,  dan    berbicara  kepada  orang  lain,  untuk  memelihara  eksistensinya. Dalam kehidupan bermasyarakat, orang yang tidak pernah berbicara dengan orang lain niscaya  akan  teralienasi  dari  masyarakatnya,  dan  akhirnya  bisa  menimbulkan  depresi mental atau bahkan kehilangan keseimbangan jiwa (Cagara, 1998).
Dalam  hal  berkomunikasi  sesama  manusia,    terdapat  hal  penting  yang  harus diperhatikan  yaitu  perbandingan  antara  pesan  yang  disampaikan  dan  pesan  yang diterima, informasi  yang disampaikan tidak hanya tergantung pada jumlah, akan tetapi sejauh mana informasi itu dapat dimengerti. Tujuannya adalah bagaimana mewujudkan interaksi yang efektif dan efisien (Rafiq, 2003). Apalagi bila disadari bahwa interaksi di antaranya dengan berbicara antarsesamanya merupakan aktivitas yang tidak terelakkan, bahkan  dinamika  kehidupan  masyarakat  di  antaranya  akan  dipengaruhi  oleh  kegiatan berbicara dan interaksi dalam hubungannya dengan pihak lain dan kelompok. Ketika ini dapat  dilakukan,  maka  melalui  interaksi  atau  berbicara  satu  sama  lainnya  akan menjamin keberlanjutan hidup masyarakat dan kehidupan manusia.
Dilihat  dari  istilah  berbicara  yang  berpangkal  pada  perkataan communicate berarti  berbicara  merupakan  berpartisipasi,  memberitahukan,  menjadi  milik  bersama. Dengan  demikian,  secara  konseptual  arti  berbicara  itu  sendiri  sudah  mengandung pengertian  memberitahukan  atau  menyebarkan  berita,  pengetahuan,  pikiran-pikiran, nilai-nilai  yang  bermaksud  untuk  menggugah  partisipasi  agar  hal-hal  yang diberitahukan  itu  menjadi  miliki  bersama  (Sardiman,  2005).  Demikian  juga  halnya dalam dunia pendidikan  terdapat interaksi belajar mengajar, antara pendidik dan peserta didik; antara santri dan teungku . Pendidik atau teungku harus menyadari, bahwa materi ajar  atau  nilai  yang  akan  diwariskan  juga  sangat  bergantung  pada  bagaimana  interaksi antara  keduanya  dibangun.  Nilai  pendidikan  Islam,  misalnya,  tidak  cukup  dirumuskan
dari  sudut  pandang  normativitas  saja,  tetapi  pola  interaksi  belajar  mengajar  yang dibangun juga sangat menentukan dalam pencapaian tujuan yang diinginkan.
Di  institusi  pendidikan  dayah,  untuk  menanamkan  suatu  nilai  ke  dalam  diri santri, maka proses yang mengakomodir kegiatan praktik berlangsung dalam suatu masa dengan teungku ,  pendidik  dan  lingkungannya  menjadi  penting.    Di  sinilah  proses pendidikan itu berlangsung. Seorang pendidik atau teungku dapat mewariskan nilai-nilai Islam ke dalam diri santri, melalui komunikasi dan interaksi  antar keduanya, sehingga diharapkan  santri  mengalami  perubahan  interal  santri  ke  arah  yang  lebih  baik (Djamarah,  1994:17).  Oleh  karena  itu  komunikasi  dan  interaksi  antara teungku dan santri menjadi sangat signifikan. Apalagi disadari bahwa t eungku dan santri merupakan unsur penting dalam sebuah dayah.  Di satu pihak teungku sebagai penyampai ilmu dan sebagai  teladan  untuk  santri,    dan  di  pihak  lainnya  ada  lain  santri  yang  mencari  ilmu serta  menerima  sesuatu  yang  datangnya  dari  para teungku .  Antara  keduanya  bertemu dan  bersosialisasi  secara  intensif  dalam  sebuah  lingkungan  atau  komplek  dayah. Teungku bertugas untuk mengajarkan  ilmu agama, di samping mendidik, memberikan motivasi dan menurunkan nilai-nilai persaudaraan kepada santri. Adapun santri adalah semata-mata hadir ke pesantren untuk belajar agama dan nilai-nilai akhlak dan ukhuwah Islamiyah serta  ilmu-ilmu  lainnya  bagi  mempersiapkan  diri  mereka  untuk  kembali  ke dalam masyarakat (Muhammad, 2010:90).
Teungku adalah  seseorang  yang  membuat  orang  lain  tahu  atau  mampu  untuk melakukan  sesuatu,  atau  memberikan  pengetahuan  atau  keahlian.  Menurut  Daradjat (1996:266)  ustad  atau teungku adalah  seseorang  yang  memiliki  kemampuan  atau pengalaman  yang  dapat  memudahkan  melaksanakan  peranannya  membimbing santrinya. Tugas teungku adalah mendidik dengan menurunkan teladan sehingga dapat meninggalkan kesan yang positif kepada santri, di sini diharapkan agar sebuah institusi dapat  mencari teungku - teungku yang  memiliki  daya  tarik  dalam  mengajar  yang  dapat mempengaruhi santri untuk berbuat yang baik dan sesuai dengan anjuran agama, dengan teladan  yang ada pada pada teungku itu, ini dapat menjadikannya mudah dalam segala hal  yang akan disampaikan dan dengan cepat akan mencapai sasarannya (Muhammad, 2010).
Menurul  hasil  kajian  Muhammad  (2010)  bahwa  seorang teungku harus memahami  masalah  yang  dihadapi  oleh  santri,  harus  bersikap  lemah  lembut  terhadap
santri,  harus  dapat  memotivasi  santri,  memberi  penghargaan  kepada  santri  dan menanamkan  sifat  jujur  kepada  santri  sehingga  lahirlah  hubungan  baik  antara teungku dengan  santri.  Pendekatan-pendekatan  yang  dilakukan  oleh teungku menyebabkan hubungan teungku dan  santri  menjadi  relatif  dekat  dan  menyenangkan  sehingga santripun menjadi bertambah minat untuk belajar dan saling berkasih sayang.
Di samping itu peran teungku dalam pembinaan santri sangatlah besar, sehingga berpengaruh  terhadap  keberhasilan  santri  dalam  mengusai  ilmu  agama  yang diajarkannya.  Oleh  sebab  itu  dalam  proses  belajar  mengajar  harus  disertai  dengan hubungan  interaksi  dan  berbicara  yang  baik  antara teungku dan  sanrtinya,  karena interaksi  dan  berbicara  adalah  hal  yang  harus  diperhatikan  dalam  mendidik  dan mengajarkan  ilmu  agama. Teungku tidak  boleh  mengacuhkan  tugasnya  dalam mengajarkan  ilmu  agama  kepada  santrinya,  supaya  hubungan  antara teungku dan santrinya  menjadi  akur  dan  harmonis  sehingga  dapat  mewujudkan  visi  dan  misi  yang ada di pesantren tersebut (Usman, 1999).
Teungku adalah  seseorang  yang  mengajar  dan  mendidik  agama  Islam  dengan membimbing, menuntun, memberi teladan dan membantu mengantarkan anak didiknya ke arah kedewasaan jasmani dan rohani. Hal ini sesuai dengan tujuan pendidikan agama yang hendak dicapai yaitu membimbing anak agar menjadi seorang muslim yang sejati, beriman,teguh,  beramal  shaleh  dan  berakhlak  mulia,  serta  berguna  bagi  masyarakat, agama dan negara (Mukodi, 2011).
Sebagai seorang teungku , haruslah memiliki cara berbicara dengan sopan santun dan  ramah  serta  menjauhi  perkataan  yang  kasar,  sebagaimana  ia  akan  dapat menganjurkan  dan  mendidik  anak  untuk  berbicara  yang  lemah  lembut,  jadi  sebagai teungku haruslah  memiliki  perkataan  yang  baik  yang  memiliki  etika  bagus,  memberi teladan  yang  baik  dan  menjauhi  yang  buruk.  Santri  mempunyai  dorongan  meniru, segala  tingkah  laku  dan  perbuatan teungku akan  ditiru  oleh  santri-santrinya.  Bukan hanya terbatas pada hal itu saja, tetapi sampai segala apa yang dikatakan teungku itulah yang dipercayai santri, dan tidak percaya kepada apa yang tidak dikatakannya.
Dengan  demikian  seorang teungku merupakan  figur  seorang  pemimpin  yang mana di setiap perkataan atau perbuatannya akan menjadi panutan bagi santri, maka di samping  sebagai  profesi  seorang teungku hendaklah  menjaga  kewibawaannya  agar
jangan  sampai  seorang teungku melakukan hal-hal yang bisa menyebabkan hilangnya kepercayaan bagi santri (Ali, 1987).
Dalam sistem pendidikan pesantren, keteladanan seorang teungku adalah sangat penting, mereka bukan hanya menjadi teladan terhadap santri-santri pesantren saja akan tetapi menjadi teladan bagi umat Islam, oleh karena itu tanggung jawab seorang guru di pesantren  adalah  berat  dan  menjadi  beban  dalam  menghasilkan  ulama,  dan  intelektual muslim  yang  berwawasan  agama  yang  luas,  dengan  demikian  setiap teungku perlu menjaga diri dalam setiap aktivitas teungku dan kehidupan sehari-hari teungku . Teungku harus berbuat sebagaimana teungku ucapkan, teungku harus sesuaikan perkataan dengan perbuatan, teungku harus  penuh  ketegasan  dan  jujur  dalam  menjalankan  kehidupan  di tengah-tengah  santri  dan  umat  Islam. Teungku senantiasa  dipantau  oleh  santri sebagaimana teungku memperhatikan santri setiap waktu (Muhammad, 2010).
Hasil observasi pada tanggal 3 Maret 2017 menunjukkan bahwa teungku sangat berperan dalam pembinaan etika berbicara bagi santri. Peran teungku sebagai pendidik dalam pembinaan etika berbicara yaitu dengan selalu membimbing dan membina santri untuk berbicara yang baik dalam kehidupan sehari-hari melalui pembiasaan budaya 5 S (salam,  senyum,  sapa,  sopan,  dan  santun).  Peran teungku sebagai  model  dan  teladan dalam pembinaan etika berbicara bagi santri tercermin dalam perilakunya dengan selalu berusaha memberikan contoh yang baik bagi santri agar para santri berlaku baik dalam kehidupan  sehari-hari,  memberikan  contoh  nyata  pada  saat  mengajar  yaitu mengucapkan  salam  terlebih  dahulu,  setelah  itu  berdoa  secara  bersama-sama  dan melanjutkan pelajarannya dengan menggunakan kata-kata yang sopan.
Ilustrasi di atas juga menjadi realitas yang terjadi di Pesantren Attaroqi, dimana pola hubungan antara santri dan kiai cenderung mengacu kepada hubungan antara orang tua  dan  anaknya.  Dalam  tradisi  pesantren,  gelar  kyai  biasanya  digunakan  untuk menunjukkan  para  ulama  dari  kelompok  Islam  tradisional,  dan  merupakan  elemen paling  pokok  dalam  sebuah  pesantren.  Dalam  struktur  sosial  dan  politik  masyarakat Madura,  misalnya,    mereka  digolongkan  ke  dalam  salah  satu  kelompok  religius, meskipun  perhatian  mereka  sebenarnya  lebih  terfokus  pada  masalah-masalah  agama semata, tetapi dalam kehidupan sosial keberadaan para kyai dianggap mampu membuat keputusan-keputusan  yang  penting,  tidak  hanya  dalam  kehidupan  keagamaan  saja, melainkan  juga  dalam  percaturan  politik.  Barangkali  karena  alasan  inilah,  maka  ada
sementara  ahli  yang  mengatakan  bahwa  kyai  dengan  pesantrennya  pada  dasarnya identik  dengan  sebutan  kerajaan  kecil,  dimana  kyai  merupakan  sumber  kekuasaan dengan kewenangan yang absolut (Syamsuddin, 2017)
Sebagaimana  telah  disebutkan  di  atas,  bahwa  keberadaan  kyai  sebagai  guru merupakan  unsur  yang  paling  pokok  dalam  sebuah  pesantren.  Seorang  alim  biasa disebut  kyai  bilamana  memiliki  pesantren  dan  santri  yang  tinggal  dalam  pesantren tersebut. Oleh karena itu, hubungan  antara kiai dengan santri dapat diibaratkan seperti dua  sisi  dalam  mata  uang.  Artinya  seorang  kiai  sebagai  guru  mempunyai  hubungan yang  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  para  santri  atau  murid-muridnya  (Syamsuddin, 2017).
Hubungan  antara  kyai  dan  santri  dalam  kehidupan  sehari-hari,  sangat dipengaruhi oleh pandangan dan keyakinan  yang hidup di kalangan para santri, bahwa kyai  sebagai  sumber  keilmuan  dan  hikmah  yang  dapat  memancarkannya  kepada  para santrinya.  Selain  itu,  normativitas  Islam  yang  mewajibkan  seseorang  yang  lebih  muda menghormati  orang  yang  lebih  tua,  atau  seorang  anak  harus  hormat,  patuh  dan  taat kepada orang tua, juga sangat mempengaruhi bentuk pola hubungan di antara mereka. Oleh  sebab  itu,  pola  hubungan  yang  terwujud  antara  santri  dan  kyainya  tidak  hanya terbatas  pada  hubungan  antara  murid  dengan  guru,  melainkan  juga  mencerminkan hubungan antara anak dengan orang tuanya (Syamsuddin, 2017).
Hal  yang  demikian,  diakui  pula  oleh  para  santri  di  Pondok  Pesantren  Attaroqi Yogyakarta.  Salah  seorang  santri  senior,  yang  telah  lama  mengabdikan  dirinya  di pondok  pesantren  ini  menuturkan,  bahwa  K.H.  Alawy  Muhammad  yang  kini  menjadi pimpinan  di  pondok  pesantren  ini  para  santri  dinilainya  sebagai  orang  tuanya  sendiri. Sebagai  seorang  santri  senior  yang  telah  berhasil  membaca  kitab  kuning,  ia  merasa bahwa  keberhasilan  itu  atas  karunia  Allah  melalui  dukungan  para  kyainya,  terutama K.H.  Alawy  Muhammad.  Dukungan  ini  bukan  hanya  berupa  nasehat  saja,  tetapi  juga dukungan  materi,  sehingga  telah  mengantarkannya  menjadi  seorang  ustaz.  Dampak sosiologis  yang  ditimbulkan  dari  kedudukan  kyai  berperan  dalam  membentuk ekspektasi-ekspektasi  sosial  di  pesantren  yang  relatif  kuat.  Dengan  kelebihan,  baik secara  sosial  maupun  spiritual,  kyai  memiliki  pesan  sentral  yang  dapat  mengubah hubungan  sosial  antara  kyai  dan  santri  yang  semula  bersifat  kontraktual  menjadi hubungan  pertukaran  ( social  exchange ).  Kedudukan  dan  peran  sosial  kyai  menjadi
sentralistis  dan  berpengaruh  besar  dalam  membentuk  kesadaran  intersubyektif  santri, terutama  cita-citanya  dalam  "meraih"  kehidupan  ala  kyai  ( self  indication )  sebagai pemimpin spiritual (Chumaidi, 2008). Oleh karena itu, kyai adalah elemen pokok dalam komunitas  pesantren  yang  memiliki  kedudukan  dan  peran  sosial  dominan  sekaligus berfungsi  sebagai  pembentuk  konsensus  dan  penegak  nilai-nilai  dan  norma-norma kehidupan pesantren.
Santri  tidak  akan  memperoleh  keberkahan  ilmu  yang  dimilikinya  apabila  tidak menghormati teungku ,  ulama,  pembimbing,  orang  yang  mengajarnya  atau  orang  yang memberi ceramah kepadanya. Oleh karena itu tugas seorang santri adalah menghormati guru,  menyambung  silaturrahmi  dengan  guru,  tidak  membantah  guru,  dan  tidak mencerca  atau  mencaci  maki  guru,  santri  terus  mengikat  hubungan  dengan  gurunya sampai akhir hayat sebagai tanda adanya ikatan persaudaraan (Muhammad, 2010).
Hubungan  antara teungku dan  santri  dalam  struktur  pembelajaran  di  pesantren adalah suatu pembinaan disiplin dua arah internal dan eksternal yang berbentuk quddus (suci).  Hubungan  ini  bukan  sekedar  mengajar  dan  belajar  ilmu  pengetahuan  tetapi komposisi  ikatannya  dapat  menciptakan  hubungan  silaturrahmi  dan  kasih  sayang  yang hakiki  di  antara  keduanya.  Hasil  dari  hubungan  ini  dapat  melahirkan  perasaan  penuh kepada teungku ,  rasa  hormat  menghormatinya  antara  keduanya.  Semua  aspek kepribadian teungku dari segi tingkah laku, ketakwaannya kepada Allah swt, kedalaman ilmunya,  kesederhanaan  hidupnya  dapat  dijadikan  teladan  oleh  santri  bagi  membina kepribadian dan perwatakannya (Muhammad, 2010).
Etika, sopan santun, akhlak mulia merupakan faktor penting bagi seorang santri yang  telah  mendapatkan  pendidikan  di  pesantren.  Bahkan  sikap  patuh  pada  guru  lebih kental  ditunjukkan  oleh  para  santri  jika  dibandingkan  dengan  seorang  murid  lepasan sekolah umum atau agama. Hal ini menunjukkan bahwa pola hubungan antara teungku atau kyai dengan santri lebih mendalam terutama dalam proses penanaman ketaatan dan penghormatan seorang santri pada teungku atau kyainya.
Penghormatan  terhadap teungku dan  guru  lainnya  perlu  diperhatikan  dalam setiap tindakan santri baik ketika berbicara maupun dalam bersikap di hadapan teungku . Begitu juga pergaulan dengan teman-teman sekelas dan  yang lebih tua. Semuanya ada adab khusus baik secara tertulis ataupun tidak dan ini perlu dilaksanakan sesuai dengan nilai-nilai  Islam.  Pesantren  juga  berperan  penting  untuk  mengajarkan  bagaimana
memulai    dan  mengakhiri  pelajaran,  bagaimana  beribadah  yang  sempurna,  bagaimana bermuamalah dengan benar, dan bagaimana bergaul dengan manusia.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Penelitian  kualitatif merupakan  jenis  penelitian  yang  bertujuan    memahami  peran  kelompok  atau  interaksi pada  situasi  sosial  tertentu  (Moleong,  1997).  Penelitian  ini  dilakukan  pada  dua  dayah terpilih  di  Bireuen  Aceh  Utara  Provinsi  Aceh,  yaitu  Dayah  Ummul  Aiman  dan  Darul Istiqamah.    Penelitian  ini  telah  dilakukan  pada  tahun  2017.  Teknik  pengumpulan  data dalam penelitian ini menggunakan observasi dan wawancara.
Keseluruhan  data  yang  telah  dikumpulkan  dianalisis  dengan  menggunakan beberapa  katagori  dan  tahapan.  Data  yang  dihasilkan  dari  data  wawancara  selanjutnya dianalisis  dengan  melalui  tahapan-tahapan  editing,  reduksi,  dan  penyajian  data. Informasi  yang  banyak  diterima  dalam  wawancara  akan  diedit  dan  reduksi  untuk mengumpulkan  data  yang  berkaitan  dengan  tema  pokok  penelitian  ini.  Proses  ini selanjutnya dinarasikan yang kemudian akan disusun dalam bentuk laporan penelitian.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Etika Belajar Santri di Dayah Tradisional dan Terpadu
Penanaman  nilai  etika  sejak  dini  menjadi  penting  dilakukan  guna  melahirkan generasi penerus  yang baik dan sesuai dengan nilai-nilai luhur bangsa dan agama. Hal yang  demikian  bertujuan  juga  menciptakan  masa  depan  yang  tetap  manusiawi.  Proses belajar  mengajar  yang  penuh  akan  nilai-nilai  etik  sudah  semestinya  menjadi  tujuan utama  dalam  sistem  pendidikan  khususnya  di  Indonesia.  Dengan  begitu,  diharapkan terciptanya peserta didik yang bermoral dan beretika.
Kewajiban  belajar  juga  dijelaskan  dalam  sabda  Rasulullah  Muhammad  Saw yang artinya: menceritakan kepada kami Hisyam bin Amar, menceritakan kepada kami Hafsah bin Sulaiman, menceritakan kepada kami Katsir bin Syindzir, dari Muhammad bin Sirin, dari Anas bin Malik berkata, Rasulullah bersabda: Menuntut ilmu wajib bagi setiap  orang  muslim,  dan  meletakkan  ilmu  kepada  yang  bukan  ahlinya  seperti  babi berkalungkan intan, mutiara dan emas (Sunan Ibnu Majah, 224).
Belajar  dan  mengajar  yang  baik  adalah  kegiatan  yang  dipimpin  oleh  seorang guru,  menyampaikan  ilmu  dan  keutamaan-keutamaan  beramal  shalih  atau  ilmu-ilmu
yang  diridhai  Allah  Swt  kepada  muridnya.  Dengan  demikin  maksud  dan  tujuan pembelajaran adalah untuk mentransfer nur kalamullah dan nur sabda Rasulullah atau ilmu-ilmu yang diridhai Allah ke dalam hati peserta didik, sehingga lebih bergairah lagi dalam  mengerjakan  amal  agama.  Di  antara  keutamaan  belajar  seperti  yang  disebutkan Muchtar  (2005:161)  adalah  mendapat  rahmat  dari  Allah  swt,  mendapat  sakinah  atau ketenangan  jiwa,  dinaungi  oleh  para  malaikat,  dan  nama  pencari  ilmu  (peserta  didik) akan dibangga-banggakan oleh Allah Swt, di majlis para malaikat  yang berada di sisi- Nya.  Semua  keutamaan  ini  dapat  diraih  dengan  syarat  seorang  pelajar  haruslah mematuhi dan mentaati etika belajar. Karena belajar bukan hanya menuntut perubahan pengetahuan  melainkan  juga  menuntut  perubahan  tingkahlaku  yang  baru  secara keseluruhan,  sebagai  hasil  pengalamannya  sendiri  dalam  interaksi  dengan lingkungannya.
Mengenai  sikap  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  pencari  ilmu,  Zarnuji mengutip  kata-kata  Ali  r.a.  bahwa  syarat  untuk  mendapatkan  ilmu  ada  enam,  antara lain:  kecerdasan,  “tamak”  (sangat  menginginkan  ilmu),  sabar  (tabah),  biaya  cukup, petunjuk guru (pembimbing), dan sepanjang masa. Akan tetapi, seperti yang disebutkan oleh Alfiyah (2013:89) bahwa enam syarat ini tidak menjamin atas kesuksesan peserta didik  untuk  mendapatkan  ilmu  yang  bermanfaat,  kecuali  jika  selama  proses  belajar sampai  selesai  peserta  didik  memiliki  akhlak  yang  terpuji  dan  menjauhi  akhlak  yang tercela;  terutama  sombong (al-takabbur) ,  sebab  ilmu  tidak  akan  didapat  dengan kesombongan.
Dikatakan oleh Zarnuji (2003) bahwa setiap peserta didik harus memiliki sikap yang  terpuji,  khususnya  ketika  ingin  menuntut  ilmu,  dan  sikap-sikap  yang  akan disebutkan  di  bawah  ini  sudah  menjadi  identitas  proses  pembelajaran  di  dayah  atau pesantren, yaitu, antara lain:
a. Memperbaiki Niat
Meneguhkan niat ikhlas saat mau belajar. Dalam belajar etikanya tidak berharap lain  kecuali  hanya  mengharap  ridha  Allah  Swt.  Tujuannya  adalah  agar  ilmu  yang diperoleh  mendapatkan  keberkahan  serta  memberikan  manfaat  dan  bernilai  guna  bagi kehidupan  orang  banyak.  Seluruh  aktivitas  manusia  memang  harus  diarahkan  pada penghambaan kepada Allah. Niat ikhlas adalah awal dari bentuk penghambaan tersebut. b. Memuliakan guru
Guru  adalah  pembimbing  dalam  akhlak  dan  ilmu,  guru  mengantarkan  seorang murid  menjadi  manusia  yang  berguna  dan  bermanfaat,  oleh  karenanya  guru  harus dimuliakan.  Tidaklah  pantas  di  dunia  ini  sebagai  orang  mulia  yang  tidak  mau menghormati  gurunya,  karena  ternyata  banyak  orang  pintar  tetapi  hidupnya  jauh  dari nilai keberkahan, sengsara dan tidak terhormat karena tidak menghormati guru. Dalam salah  satu  riwayat  diceritakan  bahwa  Imam  Malik  bin  Anas  pernah  berhenti  memberi pelajaran  saat  beliau  melihat  anak  kecil   (anak  guru  beliau)  lewat  di  depan  ruang pengajian.  Beliau  turun  dari  kursi  kebesarannya  dan  menghormati  anak  kecil  tersebut, begitulah  keagungan  akhlak  Imam  Malik  dalam  penghormatan  kepada  gurunya  tidak hanya sebatas kepada yang mengajarkannya saja namun sampai ke anaknya.
Secara praktis, terdapat beberapa cara untuk memuliakan guru, antara lain: tidak berjalan  di  depannya,  tidak  duduk  di  tempat  duduknya,  memulai  bicara  hanya  setelah mendapat izin darinya, tidak banyak bicara di depannya, tidak mengajukan pertanyaan ketika  guru  dalam  kondisi  kurang  baik,  tidak  mengetuk  pintunya  ketika  kondisi  guru tidak baik, serta harus memuliakan anak, keluarga dan familinya (Zarnuji, 2003).
Mengingat  seorang  guru  berperan  melatih  kepribadian  peserta  didik,  maka seyogyanya  menunjukkan  kepribadian  moral  ( uswatun  hasanah )  yang  dapat  diteladani oleh  peserta  didiknya,  sehingga  menghormatinya  merupakan  hal  yang  lazim  bagi peserta didik. Konon, kegagalan pendidikan moral (iman dan moral) adalah disebabkan oleh metode yang tidak tepat dan tidak adanya keteladanan dari guru. Metode yang tepat adalah  bimbingan  yang  mampu  menyentuh  jiwa  bukan  hanya  otak  (Burhanuddin, 2001).
c. Mengagungkan Ilmu
Di samping memuliakan guru, terdapat hal yang juga dianggap urgen kaitannya dengan  moral  peserta  didik,  yaitu  mengagungkan  ilmu  (di  sini  diidentikkan  dengan memuliakan kitab). Pentingnya memuliakan kitab ditegaskan oleh Zarnuji (Salamullah, 2003)  dalam  rangka  mencapai  kemanfaatan  dan  keberkahan  ilmu  yang  diterima.  Ia memberikan beberapa cara untuk memuliakan kitab, antara lain: ketika memegang kitab selalu dalam keadaan suci (berwudlu), tidak memanjangkan kaki (selonjor) pada kitab, tidak  meletakkan  sesuatu  apapun  di  atas  kitab,  serta  menulisnya  dengan  baik. Memanjangkan  kaki  (selonjor)  pada  kitab  dan  meletakkan  sesuatu  di  atas  kitab dianggap melecehkan serta tidak mengagungkan kitab.
Terdapat perbedaan tradisi antara pesantren yang menerapkan kitab Ta‟lim dan yang  tidak  menerapkannya,  berkaitan  dengan  penghormatan  murid  kepada  guru  atau kyai dan buku atau kitab. Di samping memuliakan kitab seperti yang tersebut di atas, di pesantren  terdapat  pemahaman  bahwa  ulama  adalah  pewaris  para  Nabi.  Jadi  dalam pandangan  santri,  kyai  yang  identik  dengan  ulama  adalah  pewaris  Nabi  yang  patut bahkan wajib untuk dihormati. Hal ini didukung oleh kondisi dan tradisi pesantren yang menyerupai  sistem  kerajaan,  akibatnya  penghormatan  itu  sering  menjurus  pada pengkultusan seorang kyai. Kitab yang dibaca di pesantren dianggap sebagai kebenaran mutlak,  maka  meletakkan  dan  menyusunnya  pun  ada  aturannya  sebagai  rasa  hormat kepadanya (Salamullah, 2003).
d. Menghormati Teman dan Bersikap Asih
Terkait  dengan  teman,  Zarnuji  menganggap  bahwa  mereka  adalah  orang-orang yang  patut  dihormati.  Menghormati  di  sini  tidak  sebagaimana  menghormati  guru dengan  harus  memuliakannya,  akan  tetapi  cukup  dengan  bersikap  baik  serta  tidak menyakitinya. Menurut Zarnuji, dalam proses belajar mengajar semua orang pasti akan membutuhkan  seorang  teman.  Hal  ini  berkaitan  dengan  metode  belajar  yang ditawarkannya  yaitu  musyawarah,  yang  mana  dalam  bermusyawarah  seseorang  tidak dapat  melakukannya  sendiri,  akan  tetapi  pasti  membutuhkan  seorang  teman  untuk bertukar pikiran.
Zarnuji (2003) mengutip beberapa ungkapan yang intinya bahwa seorang teman memiliki  pengaruh  yang  sangat  besar  pada  kepribadian  peserta  didik,  baik  pengaruh positif  maupun  negatif.  Pengaruh  positif,  misalkan  dengan  memiliki  teman  yang  baik dan pandai, maka secara tidak langsung kepribadian peserta didik akan terkontaminasi dengan kepribadian temannya tersebut. Begitu pula sebaliknya, dengan memiliki teman yang malas, maka secara tidak langsung kepribadian peserta didik akan terkontaminasi pula olehnya. Oleh karenanya, ia menghimbau  kepada peserta didik untuk berhati-hati dalam memilih teman. Ia menambahkan bahwa peserta didik hendaknya memilih teman yang  rajin, wira‟i (tata-krama),  jujur,  dan  cerdas,  serta  menjauhi  teman  yang  malas, suka menganggur, banyak berbicara sesuatu yang tidak berguna, berperilaku tercela dan suka memfitnah.
e. Bersikap Wara
Zarnuji  (2003)  menggunakan  kata al-wara’ ,  untuk  maksud  menjauhi  hal-hal yang mesti dijauhi, yakni yang bersifat haram atau syubhat (samar-samar). Menurutnya, untuk mendapatkan ilmu yang bermanfaat peserta didik harus bersikap wara ’. Selain itu, dengan  bersikap wara’ juga  akan  membantu  peserta  didik  untuk  mendapatkan  faidah yang lebih banyak serta belajarnya lebih menjadi lancar. Berikut beberapa contoh sikap wara’ yang  disarankan  Zarnuji  (2003),  antara  lain:  menjaga  diri  dari  banyak  makan, terlalu banyak tidur, banyak bicara (sesuatu yang tidak bermanfaat), memakan makanan yang  kurang  sehat,  serta  bergaul  dengan  orang-orangyang  suka  berbuat  maksiat  dan suka menganggur. Banyak bicara serta bergaul dengan orang-orang tersebut hanya akan menyia-siakan  waktu,  yang  semestinya  waktu  tersebut  lebih  baik  digunakan  untuk belajar dan melakukan sesuatu yang lebih bermanfaat.
f. Tawakal
Zarnuji  (2003)  mengajarkan  kepada  peserta  didik  untuk  bersikap  tawakal (berserah  diri)  kepada  Allah  Swt.  selama  belajar.  Dengan  artian,  peserta  didik hendaknya  hanya  memasrahkan  dirinya  kepada  Allah  swt.  dengan  tanpa  memikirkan urusan dunia seperti makan, minum ataupun sandang dan papan (tempat tinggal), karena menurut Zarnuji hal-hal tersebut telah diatur oleh Allah.
g. Memilih Posisi Duduk yang Baik
Dianjurkan  kepada  penuntut  ilmu  agar  di  waktu  belajar  jangan  duduk  terlalu dekat  dengan  guru,  kecuali  dengan  terpaksa,  akan  tetapi  hendaklah  mengambil  jarak antara  keduanya  sejauh  busur  panah,  karena  posisi  demikian  itu  lebih  menghormati (zarnuji, 2003)
Rentetan bentuk etika belajar di atas sudah menjadi sebuah keharusan bagi para santri  jika  ingin  menuntut  ilmu  dan  meraih  keberkahan  ilmu.  Tapi  tidak  bagi  para peserta didik dari lembaga pendidikan umum bahkan tidak pula di lembaga pendidikan agama  Islam  terpadu.  Di  sekolah-sekolah  biasa  tidak  ditekankan  pentingnya mengedepankan etika jika ingin berhasil menuntut ilmu, belajar hanya sekedar belajar. Akibatnya,  banyak  sekali  generasi  muda  kaya  ilmu  namun    miskin  adab.  Ilmu  yang diperolehnya  tidak  memberikan  manifestasi  apapun  untuk  kehidupan  akhiratnya,  tidak membuatnya  semakin  dekat  dengan  Allah,  malah  sebaliknya.  Ini  dikarenakan  tidak ditekankannya  proses  belajar  yang  penuh  dengan  nilai-nilai  etika.  Padahal  penanaman
etika  belajar  ini  bertujuan  untuk  terciptanya  peserta  didik  yang  bermoral  dan  beretika sehingga dapat menciptakan masa depan yang tetap manusiawi.

## 2. Karakteristik Etika Berbicara Santri
Di  hampir  seluruh  dayah  tradisional,  etika  berbicara  santri  kepada  teungkunya sangatlah  terpelihara,  karena  ketika  seseorang  diantarkan  oleh  orang  tuanya  ke  dayah, maka orang tua telah menyerahkan anaknya dalam bimbingan dan pengasuhan teungku . Kalau anaknya bersalah atau melakukan hal-hal yang kurang baik, maka teungku akan memberikan  pengajaran  yang  sesuai.  Semua  orang  yang  masuk  ke  dayah  pasti  telah mengetahui bahwa tujuan utama pendidikan di dayah untuk mendapatkan ilmu agama, agar  memahami  Islam  secara  benar,  dapat  melakukan  ibadah  dengan  baik.  Belajar  di dayah sering diidentikkan dengan mendalami ilmu akhirat. Jika seseorang belajar ilmu akhirat,  maka  dimulai  dari  sikap  serta  perilaku  harus  sesuai  dengan  akhlakul  karimah. Salah  satunya  adalah  santun  saat  bicara,  baik  dengan  guru,  orang  tua  maupun masyarakat  secara  umumnya.  Kalau  masih  berbicara  kasar  dan  tidak  sopan,  berarti santri tersebut akan membuat malu dayah tempat dirinya belajar. Masyarakat juga akan memandang aneh, mengapa santri dayah berperilaku seperti itu. Apalagi seorang santri yang posisinya benar-benar dititipkan dan dilepaskan oleh orang tuanya untuk menuntut ilmu di lembaga pendidikan berbasis pendidikan agama ini. Mereka harus tinggal secara mandiri  dan  secara  tidak  langsung  guru/ teungku yang  menggantikan  peran  orang  tua selama  santri  berada  di  dayah  atau  pondok  pesantren.  Oleh  karena  itu,  seorang  santri dituntut  untuk  mengormati  dan  mematuhi  apapun  yang  diperintahkan  oleh teungku maupun  para  pengajar  di  lembaga  pendidikan  tersebut,  seperti  guru  atau ustadz/ustadzah. Dengan demikian, seorang santri tidak dapat seenaknya bersikap, akan tetapi  harus  ada  sopan  santun  selama  berhubungan  atau  berinteraksi  kepada  siapapun, apalagi kepada teungku .
Karena  komunikasi  berlangsung  dalam  latar  dan  lingkungan  tertentu,  dengan sendirinya  akan  muncul  ikatan  etika.  Kebermuatan  komunikasi  ini  antara  lain  juga ditentukan  oleh  seberapa  etis  komunikasi  yang  dilakukan.  Karena  itu,  komunikasi bukan  hanya  dilakukan  dengan  landasan  nilai-nilai.  Dengan  kata  lain,  komunikasi  itu dilakukan  dengan  cara  yang  baik  untuk  mencapai  tujuan  yang  baik  atau  dilakukan dengan cara yang bermutu untuk mencapai tujuan yang juga bermutu.

## Sri Suyanta
Biasanya,  etika  komunikasi  itu  berkaitan  dengan  etika  komunikator  saat menyampaikan  pesan,  etika  pesan,  dan  etika  komunikan  dalam  menyampaikan  pesan. Etika  komunikator  berkaitan  dengan  perilaku  komunikasi  yang  etis  atau  yang  beradab yang  diperlihatkan  komunikator.  Sedangkan  etika  pesan  berkaitan  dengan  kualitas kandungan  pesan  dan  tujuan  penyampaian  pesan.  Adapun  etika  komunikan  berkaitan dengan  bagaimana  komunikan  menerima  pesan  dan  memandang  komunikator  sebagai sumper pesan (Irianti & Syaripudin, 2013). Dalam hal ini, dayah atau pesantren sangat menekankan  ketinggian  etika  dalam  bertutur  kata  bagi  para  santri.  Terutama  etika berbicara santri pada teungku atau kyai. KH. Muhammad Hasyim Asy’ari seperti yang dikutip oleh Sulhan & Solichin (2013:195) dalam kitabnya mengatakan bahwa:
Peserta  didik  agar  beretika  dengan  bahasa  dan  kata-kata,  seperti  tidak mengatakan kenapa, “saya tidak dapat menerima, siapa yang mengutip pendapat itu,  dimana  pengambilan  masalah  ini”.  Dan  kata-kata  yang  senada  dengan tersebut”.
Lebih lanjut, KH. Muhammad Hasyim Asy’ari mewanti-wanti agar peserta didik jangan  sekali-kali  mengatakan  “dulu  bapak  pernah  menerangkan  begini,  kok  sekarang bapak menerangkan begini” sewaktu guru menerangkan tentang sesuatu. Dan kata-kata yang  senadadengan  tersebut  (Mughni,  2011).  Akibat  dari  itu,  peserta  didik  hendaklah beretika  dengan  bahasa  dan  kata-kata  yang  baik  ketika  berhadapan  dengan  guru. Pernyataan  ini  menggambarkan  bagaimana  seharusnya  seorang  santri  ketika  ingin berbicara  mengutarakan  pendapat.  Memberi  pendapat  di  dayah  terikat  dengan  aturan etika  dan  nilai-nilai  yang  ada  di  dayah  karena  di  dayah  mempunyai  peraturan  sendiri yang  berbeda  dengan  lembaga  lain.  Budaya  memberi  pendapat  di  dayah  biasanya disampaikan dalam materi pelajaran tertentu, tidak dapat diterapkan pada semua materi pelajaran.  Dalam  memberi  pendapat  santri  berhati-hati  dan  menyampaikannya  dengan sopan santun serta tidak berani membantah sesuatu yang disampaikan oleh teungku nya. Santritakut  menyakiti  atau  tersinggung  hati teungku nya.  Tidak  semua  mata  pelajaran santri  boleh  memberi  pendapat  atau  berdiskusi,  bertanya  atau  menyampaikan  idenya setelahmendapatkan  izin  dari  ustaz/ teungku .  Santri  mematuhi  segala  aturan  yang  telah ditetapkan  di  dayah  dan  tidak  melakukan  sesuatu  yang  melanggar  aturan  yang  ada  di dayah karena menurut mereka jika melanggar hukumannya bukan hanya di dunia akan tetapi juga di akhirat (Silahuddin, 2016).
Dalam  mengikuti  proses  pembelajaran  di  dayah,  santri  diajarkan  dan  dituntut untuk  berakhlak  mulia,  patuh  dan  tunduk  kepada  tenaga  pengajar , tidak  boleh membantah.  Kelebihan  lainnya  adalah  santri  dalam  berbicara  atau  memberikan pendapat dengans opan dan suara lemah lembut. Jika teungku sedang berbicara, mereka tidak  berani  membantah  atau  menunjukkan  sikap  yang  tidak  menyenangkan  di  depan teungku nya.  Biasanya  santri  menganguk-anggukkan  kepalanya  tanda  mereka memahami  apa  yang  disampaikan  sertatidak  berani  memberi  komentar  jika  tidak diminta (Silahuddin, 2016).
Seperti yang diungkapkan oleh Teungku Faisal (2017) salah seorang Teungku di Dayah Ummul Aiman, ketika berbicara santri dengan teungku di dayah berbeda sekali dengan  ketika  guru  murid  di  sekolah.  Seorang  santri  sangat  menghormati  gurunya, karena  prinsip  yang  diajarkan  di  dayah,  seorang  santri  harus  hormat,  patuh,  berbicara sopan, karena imbalan yang akan didapatkan adalah mendapatkan tempat di surga. Jika berani  membantah teungku ,  melawan teungku ,  atau  berbicara  kasar  kepada teungku , maka  ganjaran  yang  nantinya  akan  didapatkan  oleh  santri  adalah  merasakan  panasnya api  neraka.  Peringatan  keras  ini  memunculkan  rasa  takut  pada  para  santri  dengan gurunya.  Sehingga,  beretika  dalam  komunikasi  sudah  menjadi  sebuah  keharusan  di dayah. Etika berbicara ini juga dipratikkan dalam kehidupan sehari-hari.
Salah  seorang  alumni  Dayah  Ummul  Aiman  juga  mengatakan  bahwa  sejak orang  tuanya  mengantarkan  dirinya  ke  dayah,  maka  sejak  saat  itu  dirinya  bertekad memperbaiki  diri  dengan  cara  patuh  pada  apa  yang  disampaikan  guru  dan  tidak membantah. Berbicara yang benar dan baik, bertingkah laku sopan dan berakhlak mulia. Santriwati bernama Hammi (2017) ini mengatakan:
Tujuan  utama  kita  belajar  di  dayah  adalah  untuk  memperoleh  ilmu  dunia  dan ilmu akhirat, maka saat kita belajar kita harus mendengar setiap perkataan guru, harus  memiliki  etika  yang  baik.  Jika  kita  belajar  di  dayah  dan  etika  bicara  kita masih  buruk,  lalu  untuk  apa  kita  belajar  di  dayah.  Sikap  kami  terhadap  guru sangat  hormat,  dan  selalu  menurut  pada  perkataan  guru.  Jika  kita  membantah guru sama artinya kita melawan orang tua kita. Tentunya kita tidak mendapatkan ridha guru, akhirnya hidup kita akan sengsara.
Sebagai  seorang  peserta  didik,  ketika  mereka  berada  di  lingkungan  dimana mereka  belajar,  maka  sudah  seharusnya  untuk  bersikap  patuh  dan  hormat  kepada gurunya.  Karena,  secara  tidak  langsung  seorang  guru  telah  menggantikan  peran  orang tua  selama  mereka  sedang  menuntut  ilmu,  di  sini  guru  tidak  hanya  berperan  sebagai
tenaga  pengajar,  akan  tetapi  menjadi  tenaga  pendidik  yang  akan  menyayangi, membimbing, dan mengayomi seorang murid.
3. Pengaruh Guru ( Teungku ) terhadap Pembentukan Etika Santri
Uswatun  Hasanah  (2017)  salah  seorang  alumni  dayah  tradisional  Darul Istiqamah,  yang  sekarang  sudah  menjadi  seorang  guru  mengaji  mengatakan  bahwa dalam  tradisi  belajar  di  dayah  seorang  santri  harus  bersikap  sopan,  hormat,  dan  patuh pada  gurunya.  Jika  tidak  ilmu  yang  diperoleh  tidak  berkah.  Jika  guru  meridhai muridnya, maka muridnya akan mendapatkan kemudahan dalam hidup.
Saya  menjalankan  amanah  dari  guru  saya,  agar  selesai  belajar  di  dayah  untuk terus mengajar. Meskipun gaji saya kecil, tetapi saya sudah ikhlas, karena saya yakin  guru  saya  selalu  berdoa  pada  saya,  dan  Allah  berikan  kemudahan  hidup pada  saya.  Selama  ini  saya  tidak  merasa  kekurangan,  meskipun  tidak  memiliki uang, semua berjalan secara baik. Setiap kesulitan yang saya alami dengan cepat ada  jalan  keluarnya.  Bagi  saya  hormat  dan  santun  pada  guru  hal  yang  sangat penting  ketika  belajar.  Kalau  tidak  bersikap  baik  pada  guru,  akan  sangat  rugi hidup murid tersebut.
Bersikap baik dengan guru dalam semua hal baik dari segi sikap dan perbuatan. Selama  melakukan  wawancara  dengan    santriwati  Uswatun  Hasanah,  peneliti  melihat cara bicara dan sikap Uswatun Hasanah sangat lembut, bicaranya sopan, tergambar pada pribadinya  bahwa  Uswatun  seorang  perempuan  yang  sangat  baik  dan  juga  dengan akhlak yang mulia.
Akhlak  maupun  etika  mampu  terbentuk  jika  terdapat  interaksi  atau  hubungan. Dalam dunia pendidikan sendiri, terutama di lingkungan pesantren atau dayah, terdapat interaksi  antara  guru  ( teungku /kyai)  dan  murid  (santri).  Hubungan  guru  ( teungku )  dan murid (santri) adalah hubungan ilmu pengetahuan  yang setelah diberikan akan bersatu bersama  dan  nantinya  kedudukan  guru  sebagai  pelaksana  tugas  orang  tua.  Sehingga guru  merupakan  wakil  dari  orang  tua  dalam  pelaksanaan  pendidikan  dan  pengajaran. Dari  segikonsumsi  rohani  kedudukan  guru  di  bawah  kedudukan  orang  tua.  Bahkan terkadang  masalah-masalah  pendidikan  dan  konsumsi  rohani  seseorang  lebih  banyak didapatkan  dari  guru  daripada  orang  tua  (Djatmika,  1996).  Interaksi  dan  relasi  antara guru  dan  murid  sangatlah  erat  sekali  sehingga  guru  dianggap  sebagai  bapak  spiritual ( spiritual father ), karena berjasa dalam memberikan santapan jiwa dengan ilmu (Tafsir, 1994).
Di  kalangan  masyarakat  santri,  menurut  Thubany  (Suyanta,  2012),  figur teungku ,  secara  umum  kerap  dipersepsikan  oleh  masyarakat  sebagai  pribadi  yang integratif  dan  merupakan  cerminan  tradisi  keilmuan  dan  kepemimpinan, ‘alim , menguasai  ilmu  agama  ( tafaqquh  fi  al-din )  dan  mengedepankan  penampilan  perilaku berbudi  yang  patut  diteladani  umatnya  (ber akhlaqal-karimah ).  Digambarkan  bahwa semakin tinggi tingkat keilmuan, kealiman dan rasa ketawadlukan seorang teungku akan semakin  meningkatkan  derajat  penghormatan  yang  diberikan  santri  dan  masyarakat, begitu pula sebaliknya.
Derajat  kewibawaan-kharismatik teungku termanifestasi  dalam  bentuk penghormatan serta ketaatan massa yang bersifat total dan bahkan terbersit taklid buta, sehingga  terhadap  penilaian  suatu  perkara  tertentu  tak  lagi  perlu  ada  pertanyaan, gugatan  atau  diperdebatkan  secara  kritis.  Hal  ini  diperoleh teungku atau  kyai  atas konsekuensi logis dari segi penguasaan yang mumpuni terhadap ilmu-ilmu agama juga diimbangi  oleh  pancaran  budi  pekerti  mulia,  penampakan akhlaq  al-karimah yang menyebabkan teungku atau  kyai,  di  mata  masyarakatnya  dipandang  bukan  semata teladan  ilmu,  melainkan  juga  sebagai  teladan  laku:  suatu  elemen  keteladanan  yang bersifat sangat fundamental (Suyanta, 2012).
Sejalan  dengan  yang  disampaikan  Marhumah  (2011)  bahwa  kyai  adalah  figur sentral  di  pesantren.  Posisi  mereka  bukan  hanya  sebagai  pemimpin,  melainkan  juga sebagai guru dan model bagi perilaku para santri dan elemen sosial lainnya di pesantren. Para kyai menjalin ikatan emosional dengan santri mereka dalam kehidupan sehari-hari sebagai jalan untuk memberikan ruang bagi proses duplikasi yang efektif atas tindakan, peran, dan kepribadian kyai dalam bersosialisasi.
Pendidik  merupakan  faktor  penentu  utama  dapat  terinternalisasinya  nilai  etika belajar pada santri. Para santri itu memerlukan figur dan contoh dari guru-gurunya yang perlu diteladani, mereka tidak butuh teori yang terlalu banyak, tapi tidak dapat mereka ambil  sebagai  contoh.  Jadi  guru-guru,  terutama teungku atau  kyai  diharapkan  dapat menjadi contoh, santri itu ketika melihat langsung contoh akhlak maka itu akan benar- benar  masuk  sampai  kedalam  hatinya,  mereka  akan  lebih  menghayati  hal  tersebut. Da’wah  bil  hâl itu  lebih  fasih  daripada da’wah  bil-lisân .  Kalau  bukan  guru ( teungku /kyai)  sebagai  penganti  rang  tua  selama  berada  di  lembaga  pendidikan,  maka siapa lagi yang akan mereka contoh.
Para  santri  di  pesantren  atau  dayah  melaksanakan  pendidikan  selama  seharian penuh  24  jam,  jadi  pendidikan  yang  santri  dapat  tidak  hanya  yang  mereka  pelajari  di kelas,  apa  yang  mereka  lihat  dari  keseharian  kyai/ teungku dan Ustadz/Ustadzah yang tinggal di lingkungan dayah atau pesantren pun menjadi pendidikan juga pembelajaran bagi  mereka,  seperti  shalat  lima  waktu  berjamaah,  menutup  aurat,  dan  etika  bertutur kaya yang baik telah dicontohkan oleh pimpinan pondok dayah atau pesantren.
Etika  berbicara  santri  terutama  dalam  hal  menghormati  guru,  sangat  berbeda dengan  pendidikan  umum.  Sebagaimana  yang  ditunjukkan  oleh  ibu  Nurasiah  (2017), salah  seorang  ibu  sekaligus  anggota  tetap  pengajian  di  dayah  tradisional  Darul Istiqamah  Bireuen.  Ibu  Nurasiah  telah  mengaji  di  pesantren  ini  sejak  tahun  1988.  Ibu Nurasiah  sangat  hormat  pada  gurunya,  begitu  berhati-hati  dan  sangat  sopan  terhadap gurunya.  Ibu  Nurasiah  sangat  takdim  pada  gurunya,  sehingga  apapun  yang  diajarkan oleh  gurunya,  dengan  cepat  akan  dijalankan.  Ketika  gurunya  mengajarkan  bahwa perempuan  tidak  boleh  pergi  ke  pasar,  maka  ibu  Nurasiah  menuruti  perintah  tersebut, mungkin  sudah  hampir  10  tahun  lebih  ibu  Nurasiah  tidak  pernah  ke  pasar.  Semua kebutuhan  dapur  dicukupi  oleh  suaminya.  Bakti  ibu  Nurasiah  pada  gurunya  juga  luar biasa,  saat  gurunya  sakit,  secara  ikhlas  ibu  Nurasiah  membantu  menyiapkan  makanan dan  mengantar  makanan  kesukaan  gurunya.  Menurut  ibu  Nurasiah,  bakti  pada  guru lebih utama, bahkan melebihi bakti pada orang tua. Tidak boleh membantah guru dalam hal apapun, tidak boleh membicarakan guru di belakang. Jika tidak patuh pada apa yang diajarkan guru maka tidak akan selamat dunia dan akhirat.
Menurut teungku Zahlu  (2017),  ketika  seseorang  belajar  di  dayah,  maka  salah satu  mata  pelajaran  yang  wajib  diketahui  adalah  tentang  akhlak,  adab  terhadap  guru. Dalam  kitab  tersebut  dijelaskan  bagaimana  etika  seorang  santri  dalam  kesehariannya, baik saat berbicara maupun bertindak. Karena guru sudah mengajarkan tentang akhlak mulia pada santrinya, maka santri wajib menjalankannya.
Gambaran  etika  santri  terhadap teungku ,  terlihat  jelas  pada  santri  di  Pesantren Ummul  Aiman.  Meskipun  ini  dayah  terpadu,  yang  ada  sekolah  umum  sekaligus pengajian  dan  belajar  kitab,  akan  tetapi  para  murid  sangat  patuh  pada  guru.  Ketika waktu  shalat  berjamaah,  guru  menyuruh  mereka  keluar  kamar,  secara  patuh  mereka melakukan. Para santri sangat menghormati guru mereka dan pastinya berbicara dengan sopan saat guru bertanya atau saat sedang berkomunikasi dengan guru.

## Sri Suyanta
Terdapat perbedaan yang cukup signifikan antara etika murid di sekolah dengan etika  santri  di  dayah  dalam  hal  takdim  pada  guru.  Di  sekolah  anak-anak  lebih  berani berdebat dengan guru atau bersikap melawan jika diperintahkan sesuatu. Memang tidak semua  murid  melakukan  hal  tersebut.  Tetapi  ada  banyak  kasus  yang  diceritakan  guru terkait  kenakalan  anak-anak.  Di  sekolah  para  guru  tidak  meminta  anak-anak  untuk takdim  pada  guru.  Berbeda  dengan  di  dayah  yang  menekankan  agar  santri  patuh  pada guru  jika  ingin  masuk  surga  dan  selamat  dunia  akhirat.  Di  sekolah  orang  cenderung berpikir  ini  ilmu  dunia,  jadi  tidak  ada  ikatan  batin  yang  kuat  antara  guru  dan  murid. Anak-anak  hanya  bertemu  dengan  guru  dalam  beberapa  jam  saja.  Selebihnya  mereka pulang  ke  rumah.  Berbeda  dengan  di  dayah,  seorang  santri  diantar  oleh  orang  tuanya untuk belajar dan tinggal di dayah. Teungku menjadi pengganti orang tua untuk menjaga dan  mengawasi  santri  tersebut.  Kadangkala  ada  santri  yang  diantar  ke  dayah  dalam kondisi  ekonomi  yang  minim,  hanya  berharap  dari  kasih  sayang teungku .  Faktor  ini membuat ikatan teungku dan santri lebih kuat dibandingkan murid dan guru.
Ketika  belajar  di  dayah,  orang  tua  sudah  menyerahkan  anaknya  pada teungku , oleh  karena  itu  apa  yang  patut  dilakukan teungku terhadap  anaknya  maka  akan dilakukannya, orang tua tidak melakukan intervensi. Pada umumnya orangtua berharap anaknya akan menjadi teungku yang ahli di bidang agama Islam. Di sekolah para guru mengaku  sangat  kesulitan  mendidik  etika  anak,  sedikit  ada  kesalahan,  anak  akan melapor  pada  orang  tua.  Lalu  orang  tua  akan  datang  ke  sekolah  dan  melaporkan  guru pada  pihak  berwajib,  karena  melakukan  pelanggaran  HAM,  lalu  bagaimana  guru  akan memperbaiki etika anak, sedikit disentuh saja maka akan dianggap melanggar HAM. Ini menunjukkan  pendidikan  etika  di  sekolah  umum  lebih  sulit  dibangun  dibandingkan  di dayah.
4. Sikap Takdim kepada Guru ( Teungku ) dalam Kehidupan Santri
Kepada  santri  di  dayah  telah  ditanamkan  satu  sikap  sejak  orang  tua  mereka mengantarkan  ke  dayah,  bahwa  guru  merupakan  panutan  utama.  Apapun  yang disampaikan guru tidak boleh dibantah, agar mendapatkan keberkahan ilmu. Doa guru sangat  penting  untuk  membangun  kehidupan  masa  depan  yang  lebih  baik.  Bahkan posisi guru lebih utama dari orang tua, jika guru tidak ridha pada muridnya, maka murid tersebut  tidak  akan  mendapatkan  kebahagiaan  dan  keberhasilan  dalam  kehidupan  di dunia.

## Sri Suyanta
Ketabahan  dan  keikhlasan  mengabdi  kepada  guru  merupakan  syarat  pokok untuk meraih keberhasilan menempuh pendidikan. Mengenai hal ini, Zarnuji (2007:16) menyatakan bahwa ketahuilah sesungguhnya orang yang mencari itu akan memperoleh ilmu  dan  tidak  akan  dapat  mengambil  manfaatnya  tanpa  mau  menghormati  ilmudan gurunya.  Para  santri  yang  belajar  di  dayah  didasarkan  pada  semangat  keikhlasan  yang tinggi.  Artinya  santri  yang  belajar  di  dayah  tidak  dikutip  biaya,  hanya  sekedar membayar  listrik,  yang  perbulannya  berkisar  15  sampai  20  ribu.  Angka  yang  sangat kecil, tapi teungku dayah tidak mempersoalkan uangnya. Setiap santri yang datang akan diterima,  diberikan  pelajaran  secara  baik.  Meskipun  bayarannya  hanya  cukup  untuk bayar listrik saja. Keikhlasan teungku ini tentu melahirkan sikap hormat, segan, patuh, seorang santri pada gurunya.
Menurut teungku Irhammuddin (2017), ketika seseorang belajar di dayah, maka kewajiban  pertama  adalah  menghormati  guru  ( teungku ),  agar  ilmu  yang  diberikan berkah dan hidup dunia serta akhirat selamat. Ridha guru menjadi pembuka jalan untuk mendapatkan kebahagiaan, keselamatan dunia akhirat. Kalau durhaka pada guru, maka akan sengsara dunia akhirat. Salah satu cara menghormati guru adalah dengan berbicara dengan  santun,  berakhlak  mulia,  tidak  membantah  apa  pun  yang  dikatakan  oleh  guru. Patuh pada perintahnya, dengan satu keyakinan bahwa guru akan membawa santri pada jalan kebenaran. Hubungan guru dan murid dalam sistem pembelajaran di dayah terikat sepanjang  masa.  Setelah  selesai  pendidikan  di  dayah,hubungan  silaturrahmi  terus berlanjut.  Seorang  santri  akan  terus  mendatangi teungku nya  minimal  setahun  dua  kali pada saat lebaran idul fitri dan idul adha.
Kedudukan  etika  atau  akhlak  murid  dalam  lingkungan  pendidikan  menempati tempat  yang  paling  penting  sekali.  Sebab  apabila  murid  mempunyai  etika  yang  baik, maka  akan  sejahteralah  lahir  dan  batinnya,  akan  tetapi  apabila  etikanya  buruk  (tidak berakhlak),  maka  rusaklah  lahirnya  atau  batinnya.  Murid  ketika  berhadapan  dengan guru,  sang  murid  harus  senantiasa  menghormat.  Sekali  ia  menjadi  murid  dari  seorang guru, selamanya status itu tidakakan dapat ia lepaskan. Karena dalam kamus kehidupan, tidak ada istilah “mantan murid” dan “mantan guru” (Salamullah, 2008).
Dalam  tradisi  pesantren  atau  dayah,  perasaan  hormat  dan  kepatuhan  murid kepada  gurunya  adalah  mutlak  dan  tidak  boleh  putus,  artinya  berlangsung  seumur hidup. Sikap hormatnya tersebut ditunjukkan dalam seluruh  aspek kehidupannya, baik
dalam  kehidupan  keagamaan,  kemasyarakatan,  maupun  pribadi.  Ukuran  yang digunakan  dalam  dunia  pesantren  tidak  lain  adalah  ketundukan  santri  kepada teungku atau  kyai  dan  kemampuannya  untuk  memperoleh  ilmu  dari  kyai  atau teungku (Wahid, 1998). Dengan demikian, kebesaran seorang kyai atau teungku tidak diukur oleh jumlah bekas  santrinya  yang  lulus  dan  memperoleh  diploma  dari  perguruan  tinggi,  tetapi jumlah bekas santrinya yang kemudian menjadi kyai atau teungku atau menjadi orang- orang  yang  berpengaruh  di  masyarakat.  Karena  itu,  melupakan  ikatan  guru  dianggap sebagai suatu aib besar di samping akan menghilangkan barakah guru, juga ilmu yang diperolehnya tidak bermanfaat.
Kepribadian  dan  sikap  ikhlas  santri  pada  diri  kyai  atau teungku merupakan syarat  mutlak  bagi  para  santri.  Ini  karena  pada  hakikatnya  santri  adalah  orang  yang menyerahkan  diri  pada  kyai  untuk  dididik  menjadi  muslim  yang  baik.  Ia  harus menjalani segala peraturan di pesantren dengan penuh kerelaan dan kesadaran (ikhlas). Sehingga ia dapat memperoleh barakah atau keberhasilan dalam menuntut ilmu.
Para  santri  harus  menunjukkan  sikap  hormat  dan  patuh  kepada  kyai  atau teungku ,  bukan  hanya  sebagai  manifestasi  dari  penyerahan  total  yang  dianggap memiliki  otoritas,  tetapi  karena  keyakinan  santri  kepada  kyai  atau teungku sebagai seseorang yang mempuyai kedudukan lebih tinggi dalam bidang ilmu pengetahuan yang dimiliki.

## 5. Sisi Positif Etika Berbicara dalam Pembentukan Akhlak Santri
Etika  bertutur  kata  termasuk  etika  sosial  yang  patut  mendapatkan  perhatian secara  khusus  dari  para  pendidik  adalah  mengajarkan  tatakrama  dalam  berbicara,di samping diajarkan tentang bahasa dan dasar-dasar dalam percakapan kepadaanak sejak kecilnya. Sehingga jika  anak telah mencapai usia baligh, ia telah mengetahui tata cara berbicara  dengan  orang  lain,  mendengarkan  pembicaraan  dan  bercakap-cakap  dengan mereka,  termasuk  cara-cara  yang  dapat  menggembirakan  mereka  (Ulwan,  2007). Bertutur  kata  halus  dan  sopan  tidak  semua  orang  mampu,  ini  termasuk  bekal  menjadi manusia  yang  utama.  Seorang  biasanya  sejak  awal  dapat  diduga  akan  berhasil  atau gagal  dalam  hidupnya  dari  tutur  katanya.  Orang  yang  terbiasa  bertutur  kata  halus  dan sopan akan terbiasa pula untuk menghadapi setiap persoalan dengan penuh ketenangan dan kesabaran (Mafri, 1999).

## Sri Suyanta
Sebab,  di  dalam  tutur  kata  yang  halus  dan  sopan  itu  mengandung  pelajaran tingkah laku yang benar dan baik. Kedengarannya tidak masuk akal. Bertutur kata yang halus dan sopan itu bukan perkara mudah, khususnya bagi orang yang sejak kecil tidak memiliki  budaya  yang  luhur.  Bagi  kita,  bertutur  kata  yang  halus  dan  sopan  itu  mudah karena  sejak  kecil  kita  sudah  dibiasakan  untuk  berbicara  seperti  itu.  Tetapi  bagi  orang lain, memerlukan latihan dan praktik yang tidak sekali jadi. Karena itu begitu berhasil, otomatis tingkah lakunya akan berubah mengikuti langgam tutur katanya yang baru itu. Kalau  kita  kaji  lebih  mendalam  dibalik  ucapan  yang  kita  keluarkan  dari  mulut  kita, mencerminkan  siapa  diri  kita  sebenarnya.  Kalau  bahasa  menunjukkan  bangsa,  maka kata-kata menunjukkan pribadi kita. Seseorang akan sulit mengelak dari dirinya sendiri pada saat ia berbicara.
Kesantunan  bahasa  dalam  Al-Qur’an  berkaitan  dengan  cara  pengucapan, perilaku,  dan  kosa  kata  yang  santun  serta  disesuaikan  dengansituasi  dan  kondisi lingkungan  penutur.  Santun  dalam  istilah  Al-Qur’an  dapat  diidentifikasikan  dengan akhlak  dari  segi  bahasa  karena  akhlak  berarti  ciptaan,  atau  apa  yang  tercipta,  datang, lahir dari manusia dalam kaitandengan perilaku Sauri, 2006).

## D. KESIMPULAN DAN SARAN
Dalam  mengikuti  proses  pembelajaran  di  dayah,  santri  diajarkan  dan  dituntut untuk  berakhlak  mulia,  patuh  tidak  boleh  membantah  guru  dan  tunduk  kepada  tenaga pengajar , terutama pada teungku atau pimpinan dayah. Kelebihan lainnya adalah santri dalam berbicara atau memberikan pendapat dengan sopan dan suara lemah lembut. Jika teungku sedang  berbicara,  mereka  tidak  berani  membantah  atau  menunjukkan  sikap yang tidak menyenangkan di depan teungku nya.
Dalam  tradisi  pesantren  terpadu  maupun  tradisional,  dalam  hal  ini  Ummul Aiman  dan  Darul  Istiqamah,  perasaan  hormat  dan  kepatuhan  murid  kepada  gurunya adalah  mutlak  dan  tidak  boleh  putus,  artinya  berlangsung  seumur  hidup.  Sikap hormatnya  tersebut  ditunjukkan  dalam  seluruh  aspek  kehidupannya,  baik  dalam kehidupaan keagamaan,kemasyarakatan, maupun pribadi.
Akhlak  maupun  etika  mampu  terbentuk  jika  terdapat  interaksi  atau hubungan.Dalam  dunia  pendidikan  sendiri,  terutama  di  lingkungan  pesantren  atau dayah,  terdapat  interaksi  antara  guru  ( teungku /kyai)  dan  murid  (santri).  Pendidik merupakan faktor penentu utama dapat terinternalisasinya nilai etika belajar pada santri.
Para  santri  itu  memerlukan  figur  dan  contoh  dari  guru-gurunya  yang  perlu  diteladani, mereka  tidak  butuh  teori  yang  terlalu  banyak,  tapi  tidak  dapat  mereka  ambil  sebagai contoh.
Pendidikan di pesantren atau dayah berlangsung selama seharian penuh 24 jam. Para  santri  belajar  sepanjang  masa  tidak  hanya  di  kelas,  tetapi  juga  dari  apa  yang mereka  lihat  dari  keseharian  pendidik,  terutama  keteladanan  kyai  atau teungku dan ustadz/ustadzah yang tinggal di lingkungan dayah atau pesantren. Keteladanan teungku akan ditiru oleh para santrinya.

## E. REFERENSI
Alfiyah,    H.  Y.  (2013).  Etika  Belajar  dalam  Kitab  Ta’lim  al-Muta’allim. Jurnal Pendidikan Agama Islam, 1(1), 80-100 Ali, M. (1997). Guru dalam Proses Belajar Mengajar , Cet. I. Bandung: Sinar Baru
Al-Zarnuji,  S.  (2007). Ta’limul  Muta’allim:Bimbingan  Bagi  Penuntut  Ilmu Pengetahuan, Terj. Aliy As’ad. Kudus: Menara Kudus
Burhanudin, T. (2001). Akhlak Pesantren: Solusi bagi Kerusakan Akhlak. Yogyakarta: Ittaqa Press Cagara, H. (1998). Pengantar Ilmu Komunikasi . Jakarta: Raja Grafindo Persada Chumaidi,  R.  S.  (2008).  Sufisme  dan  Kekuasaan  Jawa  dalam  Komunitas  Pesantren.
Jurnal Sosiologi Agama dan Perubahan Sosial, 2(2). Daradjat, Z. (1996). Metode Pengajaran Agama Islam. Jakarta: Bumi Aksara.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan.  (1989). Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka
Djamarah,  S.  B.  (1994). Prestasi  Belajar  dan  Kompetensi  Guru .  Surabaya:  Usaha Nasional
Djatmika, R. (1996). Sistem Etika Islami. Jakarta: Pustaka Panjimas Ibnu Majah, S. (t.t). Muqaddimah. Hadits No. 224. Irianti,  Y.  &  Syaripudin,  U.  (2013). Komunikasi  Pendidikan .  Bandung:  Simbiosa Rekatama Media
Marhumah, E.  (2011) .  Konstruksi  Sosial  Gender  di  Pesantren;  Studi Kuasa  Kyai  Atas Wacana Perempuan. Yogyakarta: Lkis Mafri,  A.  (1999). Etika  Komunikasi  Massa  dalam  Pandangan  Islam. Jakarta:  Logos Wacana Ilmu
Muhammad, H. (2010). Akulturasi Nilai-Nilai Persaudaraan Islam Model Dayah Aceh . Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan
Muchtar, H. J. (2005). Fikih Pendidikan . Bandung: Remaja Rosdakarya
Mughni,  T.  M.  (2011). Menggapai  Sukses  dalam  Belajar  dan  Mengajar. Jombang: Multazam Press,
Mukodi.  (2011). Pendidikan  Islam  Terpadu  Reformasi  Pendidikan  di  Era  Global. Yogyakarta: Aura Pustaka.
Rafiq,  M.  (2003).  Tantangan  dan  Peluang  Komunikasi  Islam  pada  Era  Globalisasi Informasi. Analytica Islamica, 5(2), 149-168.
Rijal , S. (2007). Melihat  Syariat  Islam  dari  Berbagai  Dimentasi ,  Banda  Aceh: Perpustaka Nasional: Katalog dalam Terbitan (KDT) Melihat Syari’at Islam dari Berbagai Dimensi Nanggroe Aceh Darussalam.
Salamullah. (2003). Menyempurnakan Akhlak. Yogyakarta: Cahaya Hikmah Sardiman,  A.  M.  (2005). Interaksi  dan  Motivasi  Belajar  Mengajar .  Jakarta:  Raja Grafindo
Sauri, S. (2006). Pendidikan Berbahasa Santun . Bandung: Genesindo
Sulhan  &  Solichin,  M.  M.  (2013).  Etika  Peserta  Didik  dalam  Pembelajaran  Perspektif KH.  Hasyim  Asy’ari  (Telaah  Kitab  Adâb  al-‘Alim  wa  al-Muta’allim). Jurnal Tadris, 3(2), 178-199
Suyanta,  S.  (2012).  Idealitas  Kemandirian  Dayah. Jurnal  Ilmiah  Islam  Futura, 11(2),
16-37
Tafsir,  A.  (1994). Ilmu  Pendidikan  dan  Perspektif  Islam .  Bandung:  Remaja  Rosda Karya
Ulwan, A.N. (2007). Pendidikan Agama Islam. Jakarta: Pustaka Amani Usman, U. M. (1999). Menjadi Guru Profesional . Bandung: Remaja Remaja Karya Wahid,  A.  (1998). Pesantren  Sebagai  Subkultur,  dalam  Dawam  Rahardjo, Pesantren dan Pembaharuan. Jakarta: LP3ES Zarnuji. S. A. (t.th). Pedoman Belajar Pelajar dan Santri, Edisi  Indonesia, Terj.  Noor Aufa Shidiq dari Ta‟lim al-Muta‟allim . Surabaya: Al-Hidayah

## PEDAGOGIK

## JURNAL ILMIAH PENDIDIKAN DAN PEMBELAJARAN FAKULTAS TARBIYAH UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH ACEH
Diterbitkan Oleh: Fakultas Agama Islam (FAI) dan Lembaga Penelitian, Penerbitan, Pengabdian dan Pengembangan Masyarakat (LP4M) Universitas Muhammadiyah Aceh Jalan Muhammadiyah No. 91 Bathoh Lueng Bata Banda Aceh Telpn/FAX. (0651) 27569 http://ejournal.unmuha.ac.id/index.php/pedagogik
VOL. 7 NO. 1 APRIL 2020
E – ISSN 2622-9005