## KEMISKINAN DAN PERILAKU KEAGAMAAN DALAM MENGUNGKAP SIMBOL KEAGAMAAN PENGEMIS
Suhandi 1 , Dewi Arlita 2 12 Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung suhandi@radenintan.ac.id

## Abstract
Poverty is a  social problem  that is always present in  the midst of society, and has always been a very interesting topic for discussion and study of the development of human life from time to time. In addition  to  displaying  impressions  such  as  pleading  facial expressions to attract  the sympathy of buyers  and market traders, religious  symbols  are  often  used  as  attributes  of  begging  such  as caps, headscarves, and prayers. This paper will discuss the factors that  make  beggars  a  livelihood,  and  look  further  at  the  work  of begging  for  their  religious  behavior.  This  study  uses  a  qualitative descriptive method, with the type of field research and a case study research  design.  Data  collection  uses  three  techniques,  namely: observation, interviews, and documentation. Data analyisis through data reduction, data display, and conclusion drawing / verification. The  results  of  the  study  indicate  that  someone  does  something caused by various factors such as physical disability, low education level,  lack  of  skills,  friends,  and  the  assumption  that  begging  is  a lawful job. The influence of begging activities on  the behavior of religious beggars such as prayer, fasting, and zakat implementation, although in the practice of begging they often use religious symbols such as hats, headscarves, reading prayers, but in their lives they do not  actually  carry  out  their  behavior  in  accordance  with  the teachings of their religion, symbols The religious symbols used will display the figure of a religious beggar, which is used as a sympathy puller to get people's sympathy.
Keywords: Religious Behavior, Religious Symbol, Beggars
p-ISSN: 1979-052X E-ISSN: 2614-6215 Juni 2021
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam

## Abstrak
Kemiskinan  merupakan  masalah  sosial  yang  senantiasa  hadir  di tengah-tengah  masyarakat,  dan  selalu  menjadi  topik  yang  sangat menarik  untuk  dilakukan  pembahasan  dan  pengkajian  pada perkembangan  kehidupan  manusia  dari  masa  ke  masa. Selain menampilkan  kesan-kesan  seperti  ekspresi  wajah  memelas  untuk menarik  simpati  pembeli  maupun  pedagang  pasar,  simbol-simbol keagamaan  pun  kerapkali  digunakan  sebagai  atribut  mengemis seperti  peci,  kerudung,  maupun  bersolawat.  Tulisan  ini  akan difokuskan pada faktor-faktor yang menjadikan kegiatan pengemis sebagai mata pencaharian, dan melihat lebih jauh tentang pengaruh pekerjaan mengemis terhadap perilaku keagamaannya. Penelitian ini menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif,  dengan  jenis  penelitian lapangan  ( field  research) dan  desain  penelitian  studi  kasus  dengan mengeksplorasi  secara  mendalam  aktifitas  para  pengemis. Pengumpulan  data  menggunakan  tiga  teknik  yaitu:  observasi, wawancara, dan dokumentasi dengan analisis data melalui tahapan reduksi,  display,  dan  penarikan  kesimpulan  dan  verifikasi.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  seseorang  mengemis  disebabkan oleh  berbagai  faktor  seperti  disabilitas  fisik,  tingkat  pendidikan rendah,  minimnya  keterampilan, teman,  dan  adanya  anggapan bahwa  pengemis  merupakan  pekerjaan  yang  halal.  Pengaruh kegiatan mengemis terhadap perilaku keagamaan pengemis  seperti sholat, puasa, dan zakat tidak dilaksanakan, meskipun dalam praktik mengemis  kerap  memakai  simbol-simbol  keagamaan  seperti  peci, jilbab, membaca solawat namun dalam kehidupannya mereka tidak benar-benar  menjalankan  perilakunya  sesuai  dengan  ajaran  agama yang mereka anut, simbol-simbol keagamaan yang dipakai tersebut akan menampilkan sosok pengemis religius, yang digunakan sebagai penarik simpati untuk mendapatkan simpati orang.
Kata Kunci: Perilaku Keagamaan, Simbol Keagamaan dan Pengemis

## A. Pendahuluan
Kemiskinan merupakan masalah sosial yang senantiasa hadir di  tengah-tengah  masyarakat  pada  hakikatnya  kemiskinan  adalah persoalan  klasik  yang  telah  ada  sejak  umat  manusia ada. 1 Kemiskinan  dapat  diartikan  sebagai  suatu  keadaan  di  mana seseorang  tidak  sanggup  memelihara  dirinya  sesuai  dengan  taraf kehidupan kelompok dan juga tidak mampu memanfaatkan tenaga, mental  ataupun  fisiknya  dalam  kelompok  tersebut. 2 Kemiskinan dapat  pula  digambarkan  sebagai  kurangnya  pendapatan  untuk memenuhi  kebutuhan  pokok (primer) seperti  pangan,  pakaian,  dan tempat tinggal.
Islam  memandang  kemiskinan  merupakan  satu  hal  yang dapat mempengaruhi akhlak, kelogisan berpikir, keluarga, dan juga masyarakat.  Jika  kemiskinan  ini  makin  merajalela,  maka  ini  akan menjadi kemiskinan yang mampu membuatnya lupa akan Allah dan juga  rasa  sosialnya  kepada  manusia. 3 Kemiskinan  merupakan masalah  yang  multidimensional,  akibat  dari  kemiskinan  ini  dapat menyebabkan seseorang itu cenderung lupa kepada Tuhannya yang dalam  hal  ini  berati  dalam  berperilaku  seseorang  akan  cenderung melakukan  tindakan  yang  tidak  terpuji  atau  dapat  disebut  juga penyimpangan  sosial  dengan  mengabaikan  nilai  dan  norma  agama demi mencukupi kebutuhan hidup.
Dampak sosial  dari kemiskinan itu bisa menciptakan kelas- kelas  sosial  atau  kantong-kantong  kemiskinan.Apabila  dipetakan, komunitas-komunitas  sosial  kemiskinan  itu  dapat  dikelompokan diantaranya,  anak  jalanan,  wanita  tuna  susila,  gelandangan, gelandangan  psikotik,  dan  pengemis. 4 Seseorang  yang  mengalami kemiskinan  akan  melakukan  apa  saja  untuk  memenuhi  kebutuhan
1 Agus Sjafari, Kemiskinan dan Pemberdayaan Kelompok, (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2014), h. 11
2 Soerjono  Soekanto, Sosiologi  Suatu  Pengantar ,  (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2001), h. 365
3 Nurul Huda, Ekonomi Pembangunan Islam , (Jakarta: Kencana, 2015), h.
24
4 Nur  Solikin  AR, Agama  dan  Problem  Mondial:  Mengurai  dan  Menjawab Problem Kemasyarakatan, (Jember: Pustaka Pelajar, 2013), h. 225
hidupnya  tak  jarang  pula  seseorang  akan  melakukan  mengemis untuk mendapatkan uang guna memenuhi kebutuhan.
Sebagai  kelompok  marginal,  pengemis  tidak  jauh  dari berbagai  stigma  yang  melekat  pada  masyarakat  sekitarnya.  Stigma ini mendeskripsikan pengemis dengan citra yang negatif. Pengemis dipersepsikan  sebagai  orang  yang  merusak  pemandangan  dan ketertiban  umum  seperti  kotor,  sumber  kriminal,  tanpa  norma, tidak  dapat  dipercaya,  tidak  teratur,  penipu,  pencuri  kecil-kecilan, malas, apatis, bahkan disebut sebagai sampah masyarakat. 5
Fenomena pengemis sebenarnya bukan sesuatu yang baru di tengah  masyarakat.Tempat-tempat  yang  cukup  ramai  biasanya dijadikan  lokasi  favorit  pengemis  untukmendapatkan  uang  dari belas  kasihan  para  dermawan  karena  semakin  banyak  orang  yang mereka temui semakin besar kemungkinan jugauntuk memperoleh penghasilan.Himpitan  Ekonomi  menjadikan  mereka  menjalani profesi  ini  menjadi  profesi  harian  ataupun  musiman.  Pengemis biasanya  tergolong  kedalam  masyarakat  kelas  bawah,  sehingga muncul  asumsi  bahwa  faktor  ekonomi  yang  menjadi  penyebab munculnya pengemis.
Beragam  strategi  dilakukan  oleh  pengemis  untuk mendapatkan  uang  guna  memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Saat menjalankan  aksinya  mereka  kerap  menggunakan  berbagai macamatribut  untuk  menarik  perhatian  orang-orang  yang  ada disekitarnya, mulai dari perpakaian lusuh, membawa wadah bekas, menuntun orang yang buta, berpenampilan seperti layaknya orang yang  buta  bahkan  memperlihatkan  bagian  anggota  tubuh  mereka yangcacat.  Tak  jarang  pula  simbol-simbol  keagamaan  pun digunakan  sebagai  atribut  mengemis  seperti  peci,  kerudung, maupun  bersolawat. 6 Maka  dipandang  perlu  melihat  lebih  jauh tentang  perilaku  keagamaan  yang  sesungguhnya  dari  orang  yang berprofesi  sebagai  pengemis.  Sehingga  akan  tergambar  hubungan
5 Edi Suharto, Membangun Masyarakat Memberdayakan Rakyat , (Bandung: PT. Refika Aditama, 2009), h. 12
6 Observasi  Pra  Penelitian  kepada  pengemis  di  Pasar  Bandar  Jaya,  8 November 2019 Pukul 11.00 WIB
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
antara profesinya dengan ekspresi keagamaannya sebagai ungkapan dari keyakian yang dimilikinya.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif,  karena  data  yang dikumpulkan  bersifat  kata-kata  atau  informasi-informasi  yang bersifat  naratif. Dan penelitian ini adalah penelitian lapangan ( field research ), karena data primer yang dikumpukan berada di kehidupan masyarakat yaitu di pasar Bandar Jaya Kecamatan Terbanggi Besar Kabupaten  Lampung  Tengah.  Berikut  ini  adalah  penjabaran beberapa teknik yang digunkan dalam melakukan penelitian.
Penelitian  ini  menggunakan  teknik  pengumpulan  data observasi, wawancara dan dokumentasi. Kemudian data yang telah terkumpul  tersubut  selanjutnya  dianalisis  menggunakan  tahapan Miles  &  Huberman.  Analisis  data  tersebut  terdiri  dari  tiga  alur kegiatan yang terjadi secara bersamaan yaitu: reduksi data, penyajian data,  dan  penarikan  kesimpulan  atau  verifikasi  data. 7 Penarikan kesimpulan  pada  penelitian  ini  dilakukan  secara  induktif,  yakni suatu  proses  berfikir  yang  berupa  penarikan  kesimpulan  yang umum atau dasar pengetahuan tentang hal-hal yang khusus, artinya dari fakta-fakta yang ada dapat ditarik kesimpulan. 8

## C. Kajian Teoritis
1. Pengemis
a) Pengertian Pengemis
Pengemis  menurut  Dimas  merupakan  sebutan  bagi  orang yang  membutuhkan  uang,  makan,  tempat  tinggal  dan  hal  lainnya dari orang yang ditemuinya dengan cara  meminta. 9 Menurut Asep Usman Ismail pengemis adalah Pengemis adalah sosok orang-orang yang  hidup  dalam  keadaan  tidak  sesuai  dengan  norma  kehidupan yang  layak  dalam  masyarakat  setempat,  serta  tidak  mempunyai
7 Ulber Silalahi, Metode Penelitian Sosial , (Bandung: PT Refika Aditama, 2009), h. 339
8 Ponirin dan Lukitaningsih, Sosiologi (On-Line), (Yayasan Kita Menulis, 2019), tersedia pada books.google.co.id (24 Desember 2019).
9 Dimas, Pengemis Undercover , (Jakarta: Titik Media Publiser, 2013), h. 1
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
tempat tinggal dan pekerjaan tetap di wilayah tertentu dan hidupnya mengembara di tempat umum. 10
Sedangkan  menurut  Shalih  bin  Abdullah  Al-Utsaim mengemis  merupakan  kegiatan  meminta-minta  bantuan  dan sumbangan  baik  kepada  perorangan  atau  lembaga  yang  identik dengan penampilan mereka yang serba kumal sebagai sarana untuk mengungkapkan kebutuhan apa adanya dan dengan cara lain untuk menarik simpati orang lain. 11
Berdasarkan  pendapat  diatas,  peneliti  menyimpulkan pengemis  merupakan  seseorang  atau  kelompok  yang  kekurangan secara materi yang kegiatannya meminta-minta belas kasihan orang yang  mereka  temui  dengan  penampilan  kumal  untuk  menarik simpati orang lain.
b) Faktor-faktor Penyebab munculnya Pengemis
Berikut  ini  adalah  faktor-faktor  yang  menjadi  penyebab seseorang melakukan kegiatan mengemis adalah sebagai berikut:

## 1) Merantau dengan modal nekad
Setelah  sampai  di  kota  seseorang  hanya  modal  nekat untuk  bertahan  hidup  di  kota  dengan  kemampuan seadanya tidak ada jaminan tempat tinggal membuatnya putus asa kemudian tidak tahu mau berbuat apa, alhasil salah satu jalan keluarnya adalah meminta-minta. 2) Malas berusaha
Dikarenakan  kebiasaan  mendapatkan  uang  dengan mudah  membuat  sebagian  masyarakat  menjadi  malas untuk berusaha.

## 3) Cacat Fisik
Seseorang yang mengalami keterbatasan fisik sering kali menjadi  alasan  untuk  mengemis  dibandingkan  bekerja,
10 Asep  Usman  Ismail, Al-Qur’an  dan  Kesejahteraan  Sosial ,  (Tanggerang: Lentera Hati, 2012), h. 56
11 Shalih  bin  Abdullah  Al-Utsaim, Pengemis:  Antara  Kebutuhan  dan Penipuan , (Jakarta: Darul Falah, 2003), h. 17
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
dikarenakan tidak ada perusahaan yang menerima orang yang cacat secara fisik. 12

## 4) Pendidikan
Tidak  semua  orang  dapat  mengenyam  pendidikan dikarenakan  mahalnya  biaya  pendidikan,  sehingga membuatnya  tidak  ada  pilihan  lain  selain  menjadi seorang pengemis.

## 5) Tidak adanya lapangan kerja
Ketersediaan  lapangan  kerja  yang  terbatas  membuat orang yang memiliki keterbatasan kemampuan akademis lebih  sulit  lagi  untuk  mendapatkan  pekerjaan  sehingga meminta-minta  menjadi  pekerjaan  yang  bisa  dilakukan karena tidak menuntut kemampuan akademis.
6) Tradisi yang turun temurun,
Kegiatan  mengemis  dilakukan  biasanya  karena  orang- orang  terdahulnya  pun  juga  melakukannya  sehingga anak cucunya juga melakukan hal demikian
7) Mengemis  daripada  menganggur,  dikarenakan  mencari pekerjaan  sulit  seseorang  lebih  memilih  mngemis daripada menanggur.
8) Mencari  uang  itu  gampang,  mereka  merasa  mudah dalam  mencari  uang,  hanya  perlu  duduk  dan  sedikit berjalan  pasang  ekspresi  mimik  wajah  sedih  dan menengadahkan tangan kepada orang yang lewat sudah bisa menghasilkan uang. 9) Sudah  tidak  berdaya,  seseorang  yang  sudah  tua  renta bertahan  hidup  dengan  cara  mengemis.  Dikarenakan kekuatan  fisik  sudah  tidak  sebesar  masa  muda  dulu mengemis adalah cara untuk menyambung kelangsungan hidup.
13
12 Dimas, Pengemis Undercover, (Jakarta: Titik Media Publiser, 2013), h. 15
13 Dimas, Pengemis Undercover …, h. 6-20
Sedangkan  menurut  Shalih  bin  Abdullah  Al-Utsaim  ada beberapa  faktor  yang  mendorong  orang  untuk  melakukan mengemis, diantaranya: 14
1) Faktor  ketidakberdayaan  dan  kemiskinan  yang  dialami, sehingga  orang-orang  yang  mengalami  hal  tersebut mengalami  kesulitan  untuk  mencukupi  kebutuhan sehari-hari.  Sementara  mereka  tidak  mempunyai keterampilan  atau  keahlian  khusus  yang  dapat digunakan untuk menghasilkan uang.
2) Faktor  kesulitan  ekonomi  yang  dihadapi  oleh  oring- orang  yang  sedang  mengalami  kerugian  harta  yang cukup  besar.  Dengan  demikian  orang-orang  tersebut mengalami  kesulitan  ekonomi  sehingga  tidak  bisa mencukupi kebutuhan keluarganya.
3) Faktor  kesulitan  ekonomi  yang  muncul  akibat  tidak seimbangnya  antara  penghasilan  yang  didapat  dengan besarnya  pengeluaran  untuk  memenuhi  kebutuhan anggota keluarga yang berjumalah banyak.
4) Faktor  yang  terjadi  tanpa  disangka-sangka  sebelumya, seperti  orang  yang  terlilit  banyak  hutang  kepada berbagai  pihak  sedangkan  tidak  punya  simpanan  harta untuk  melunasinya,  sehingga  mau  tak  mau  berusaha mencarinya sendiri walaupun dengan cara mengemis. 15

## c) Macam-macam Pengemis
Menurut  Wildan  pengemis  dapat  diklasifikasikan  menjadi empat jenis yaitu: 16
1) Pengemis  dengan  anak.Pengemis  dengan  anak  ialah oorang-orang  yang  meminta  belas  kasihan  dimuka umum  dengan  cara  menggunakan  anak  kandung maupun anak pinjaman.
14 Shalih  bin  Abdullah  Al-Utsaim, Pengemis:  Antara  Kebutuhan  dan Penipuan , (Jakarta: Darul Falah, 2003), h. 21-22 15 Ibid, h. 22 16 Wildan Sani Nugraha, “Makalah tentang Pengemis” (On-Line), 2016, tersedia pada https://www.academia.edu/8020154/Makalah-Tentang- Pengemis (25 Mei 2020), h. 6
2) Pengemis  bocah.  Pengemis  bocah  merupakan  anak- anak  yang  berusia  3  hingga  17  tahun  yang  meminta- minta dimuka umum untuk mendapatakan simpati  dan belas kasihan orang lain.
3) Pengemis  cacat  atau  disabilitas.  Pengemis  cacat  ialah orang-orang  yang  meminta  belas  kasihan  orang  lain dikarenakan keterbatasan fisik.
4) Pengemis  professional.  Pengemis  professional  ialah. Orang-orang  yang  meminta-minta  belas  kasihan  orang lain  ditempat  umum  sebagai  suatu  pekerjaan  guna memperoleh pendapatan.
Menurut  Hnitijo  Soemitro  pengemis  itu  dapat  dibedakan menjadi dua golongan, yaitu:
1) Pengemis murni, merupakan orang-orang yang memiliki tempat tinggal ataupun tidak serta penghasilannya hanya atas dasar meminta-minta pada waktu tertentu.
2) Pengemis  tidak  murni,  merupakan  orang-orang  yang memiliki  tempat  tinggal  dan  sebagian  penghasilan diperoleh atas dasar meminta-minta. 17
Sedangkan  menurut  Kuswarno  terdapat  empat  jenis pengemis berdasarkan factor penyebab, yaitu: 18
1) Pengemis  karena  tradisi.  Pengemis  ini  muncul  akibat adanya  tradisi,  tindakan  mengemis  yang  dilakukan merupakan sebuah tindakan kebiasaan dan mereka sulit sekali  untuk  menghilanhkan  kebiasaan  ini  karena orientasinya lebih pada masa lalu.
2) Pengemis  kontinyu  tertutup:  hidup  tanpa  alternatif. Pengemis  ini  menjadikan  tindakan  mengemis  menjadi satu-satunya pilihan untuk menghasilakn uang.
3) Pengemis  kontemporer  kontinyu  terbuka:  hidup  dan peluang.  Pengemis  ini  masih  mempunyai  pilihan, dikarenakan  mereka  memiliki  keterampilan  lain  yang dapat  dimanfaatkan  untuk  menjamin  kebutuhannya,
17 Ibid., h. 7 18 Ibid., h. 10
akan  tetapi  keterampilan  tersebut  tidak  akan berkembang  apabila  tidak  menggunakan  peluang tersebut  secara  maksimal  atau  karena  kekurangan sumber daya untuk mengembangkan peluang tersebut.
4) Pengemis  kontemporer  temporer:  hidup  musiman. Pengemis ini hanya bersifat sementara serta bergantung pada  kondisi  tertentu.  Jumlah  mereka  akan  bertambah banyak biasanya ketika menjelang hari raya
Berdasarkan  penjelasan  para  ahli  diatas  mengenai  macam- macam  pengemis,  peneliti  menyimpulkan  bahwa  pengemis  yang berada  di  pasar  Bandar  Jaya  Kecamatan  Terbanggi  Besar Kabupaten  Lampung  Tengah  berdasarkan  atas  pendapat  Wildan, yang mana pengemis dipasar tersebut terdapat dua jenis pengemis yaitu pengemis disabilitas dan pengemis professional.

## 2. Pengemis Menurut Pandangan Islam
Ajaran  Islam  mengajarkan  mengenai  upaya  untuk mengentaskan  seseorang  dalam  kemiskinan  seperti  zakat,  infak, sedekah, dan lain sebagainya, hal ini diupayakan untuk meringankan beban seseorang yang sedang mengalami kesulitan ekonomi. Dalam islam ketika seseorang kesulitan untuk memenuhi kebutuhan hidup makai ia harus terpaksa untuk meminta bantuan kepada orang lain, sampai dengan ia mendapatkan  pekerjaan yang halal. Dan sebagai seorang muslim berkewajiban untuk memberikan bantuan terhadap orang  yang  tertimpa  musibah  atau  sedang  kesulitan  untuk memenuhi kebutuhan.
Seperti yang dijelaskan dalam QS Al-Ma’arij: 24-25
موُلْعَم ٌّقَح ْمِِلِاَوْمَأ  ِفِ َنيِذَّلاَو ِموُرْحَمْلاَو ِلِئاَّسلِل Artinya:  “Dan  orang-orang  yang  dalam  hartanya  tersedia  bagian tertentu,  bagi  orang  (miskin)  yang  meminta  dan  orang  yang  tidak mempunyai  apa-apa  (yang  tidak  mau  meminta).”  (Qs.  Al-Ma’arij: 24-25)
Uraian  ayat  diatas  menjelaskan  bahwa  dalam  menghadapi kemiskinan seseorang memiliki dua sikap.Yang pertama, seseorang yang  tidak  tahan  dalam  menghadapi  kemiskinannya  lalu  meminta-
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
minta  kepada  orang  yang  mampu.Yang  kedua,  oraang  yang memiliki  kesabaran  dalam  menghadapi  kemiskinan  sehingga menahan diri untuk melakkan meminta-minta untuk menjaga harga dirinya.
Kemiskinan  merupakan  factor  klasik  dalam  melahirkan budaya  mengemisdengan  cara  meminta-minta  di  tempat  umum untuk  mengharapkan  belas  kasih  orang  lain.  Adapun  orang  yang meminta-minta kepada orang lain dengan tujuan memperkaya diri, atau  menjadikan  pengemis  sebagai  suatu  pekerjaan  dan  sumber matapencaharian  sementara  sebenarnya  ia  masih  sanggup  untuk bekerja itu tidak di syariatkan dalam ajaran islam.
Kegiatan  mengemis  diperbolehkan  namun  dalam  keadaan yang  terpaksa  dan  dalam  kondisi  yang  mendesak  mengemis diperbolehkan  untuk  memenuhi  kebutuhan  pokok  namun  tidak dijadikan sebagai profesi atau pekerjaan tetap. Ada tiga sebab atau alasan seseorang muslim diperbolehkan mengemis, seperti yang di terangkan dalam hadist berikut:
ْنَع
ُهُلَأْسَأ ملسو هيلع الله ىلص َِّللَّا َلوُسَر ُتْيَ تَأَف ًةَلاََحَ ُتْلَّمََتَ َلاَق ، ٍقِراَُمُ ِنْب َةَصيِبَق َلاَقَ ف اَهيِف َكَل َرُمْأَنَ ف ُةَقَدَّصلا اَنَ يِتَْتَ  َّتََّح ُةَصيِبَق َيَ ْمِقَأ
. ىلص َِّللَّا  ُلوُسَر  َلاَق َُّثُ  َلاَق
ملسو هيلع الله َيَ
ْتَّلَحَف ًةَلاََحَ َلَّمََتَ ٍلَُُر ٍةَََاَََ ِدَحَأَ َّاِِ  لَِتَ َا َةَقَدَّصلا ََّّ ِِ ُةَصيِبَق ةَحِئاَُ ُهْتَ باَصَأ  ٍلَُُرَو  ٍشْيَع  ْنِم اًداَدِس  ْوَأ  ٍشْيَع  ْنِم اًماَوِق  َبيِصُي  َّتََّح ُةَلَأْسَمْلا ُهَل َمْلا ُهَل  ْتَّلَحَف ُهَلاَم  ْتَحاَتُْاَف
َّتََّح  ةَقاَف ُهْتَ باَصَأ  ٍلَُُرَو  َكِسُْيُ َُّثُ اَهَ بيِصُي  َّتََّح ُةَلَأْس َّتََّح ُةَلَأْسَمْلا ُهَل  ْتَّلَحَف  ةَقاَف ًنًَاَُف  ْتَباَصَأ ْدَق ِهِمْوَ ق ْنِم اَجِْلْا يِوَذ ْنِم  ةَََاَََ َدَهْشَي َف  ٍشْيَع  ْنِم اًداَدِس  ْوَأ  ٍشْيَع  ْنِم اًماَوِق  َبيِصُي ُةَصيِبَق  َيَ ِةَلَأْسَمْلا َنِم اَذَه ىَوِس اَم
اًتْحُس اَهُ بِحاَص اَهُلُكَْيَ  تْحُس
Artinya: Bersumber  dari  Qabishah  bin  Mukhariq,  beliau  berkata: Aku  menanggung  suatu  tanggungan,  lalu  akau  datang  kepada Rasulullah saw untuk meminta kepada beliau tanggungan tersebut. Rasulullah  SAW  besabda: “ Tunggulah  hingga  ada  sedekah  yang dating  nanti  saya  perintahkan  supaya  diberikan  kepadamu.” Sabdanya lagi  “Wahai Qabishah, sesungguhnya meminta-minta itu
tidak  dibolehkan  kecuali  bagi  satu  di  antara  tiga,  (pertama)  orang yang  menanggung  denda,  boleh  meminta-minta  hingga mendapatkannya  setelah  itu  berhenti,  (kedua)  orang  yang mengalami  musibah  pada  hartanya,  boleh  meminta-minta  hingga mendapatkan  sandaran  penghidupan,  (ketiga)  orang  yang mengalami kemiskinan hingga ada tiga orang arif yang mengatakan kepada  kaumnya,  ‘Si  Fulan  mendapatkan  musibah  kemiskinan, boleh  baginya  meminta-minta  hingga  mendapatkan  sandaran penghidupan.  Selain  tiga  orang  tersebut,  wahai  Qabishah,  adalah harta  haram  yang  dimakan  pelakunya  dengan  haram  pula.”  (HR. Muslim). 19

## 3. Dimensi-dimensi Keagamaan
Menurut  Glock  dan  Stark  sebagaimana  yang  dikutip  oleh Djamaluddin Ancok dan Fuad Sahroni Suroso yang menyebutkan bahwa terdapat lima dimensi keagamaan, yaitu: 20

## a) Dimensi Keyakinan
Dimensi  ini  berisikan  mengenai  pengharapan-pengharapan dimana  orang  religius  berpegang  teguh  pada  pandangan  teologis tertentu  serta  mengakui  kebenaran  atas  doktrin-toktrin  teologis tersebut.Pada  dimensi  ini  berkenaan  dengan  kepercayaan  yang memberikan  “premis  eksistensial”  untuk  menjelaskan  Tuhan, manusia,  alam  dan  hubungan  antara  kesemuanya  itu.  Bagian dimensi ini berkaitan dengan apa yang harus dipercayai kepercayaan atau doktrin agama adalah dimensi yang paling dasar.

## b) Dimensi Praktek Agama
Dimensi ini berisikan mengenai perilaku pemujaan, dan juga hal-hal yang dilakukan seseorang untuk menunjukan komitmennya terhadap agama yang dianutnya.Pada dimensi ini berkaitan dengan
19 Farhat Amaliah Ahmad, “Persepektif HUkum Islam Tentang Praktik Mengemis  (Studi  Kasus  di  Bandar  Lampung)”, SKRIPSI  Program  Strata  I Fakultas Syariah UIN Raden Intan Lampung , (UIN Raden Intan Lampung, 2017), h. 35
20 Djamaluddin  Ancok  dan  Fuad  Sahroni  Suroso, Psikologi  Islam  Solusi Islam Atas Problem-Problem Psikologi , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), h. 77–
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
sejumlah  perilaku.  Perilaku  yang  dimaksud  disini  adalah  perilaku yang mengacu pada perilaku-perilaku khusus yang telah ditetapkan oleh  agama  seperti  tata  cara  ibadah,  berpuasa,  atau  menjalankan ritus-ritus khusus pada hari-hari suci. 21
c) Dimensi Penghayatan
Dimensi  ini  berkaitan  mengenai  sejauh  mana  perilaku seseorang  itu  konsekuen  dengan  ajaran  agama  yang  dianutnya. Dimensi  ini  berisikan  mengenai  penghayatan  tentang  pengalaman keberagamaan  seseorang,  baik  pengalaman  keberagamaan  yang diperoleh  melalui  lingkungan  sekitar  maupun  luar  lingkungannya. Dimensi  ini  menunjukkan  akibat  dari  ajaran  agama  dalam perilakunya.
Dimensi  ini  berisi  bahwa  semua  agama  mengandung pengharapan-pengharaapan  tertentu,  walaupun  tidak  tepat  bahwa seseorang  yang  beragama  dengan  baik  pada  waktu  tertentu  akan mencapai pengetahuan subjektif dan langsung memaknai kenyataan bahwa akan mencapai kontak dengan kekuatan yang supranatural.
d) Dimensi Pengalaman Agama
Pada dimensi ini berkaitan dengan pengalaman keagamaan, perasaan-perasaan,  persepsi-persepsi,  maupun  sensasi-sensasi  yang dialami  oleh  individu  maupun  kelompok  yang  memiliki  kontak dengan  kekuatan  supranatural.Pada  dimensi  ini  melibatkan  sisi emosional  dan  sentimental  pada  pelaksanaan  ajaran  agama  yang merupakan  perasaan  keagamaan (religios  feeling) sehingga  dapat bergerak  pada  empat  tingkat  yakni  konfirmatif  (merasakan kehadiran  Tuhan),  estetik  (merasakan  hubungan  yang  akrab terhadap  Tuhan),  dan  partisipatif  (merasakan  menjadi  kawan terhadap Tuhan) atau wali Tuhannya dan melakukan karya ilahiah. Pengalaman keagamaan ini muncul pada seseorang dengan tingkat keagamaan yang tinggi. 22
21 Jalaluddin  Rahmat, Psikologi  Agama  Sebuah  Pengantar ,  (Jakarta:  PT
Mizan Pustaka, 2003), h. 45
22 Djamaluddin  Ancok, Psikologi  Islami ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2001), h. 296

## e) Dimensi Pengetahuan Agama
Dimensi ini berisikan mengenai harapan bahwa orang-orang yang  beragama  paling  tidak  minimal  memiliki  ilmu  pengetahuan mengenai dasar ritus, kitab suci, dan tradisi-tradisi keagamaan.Pada dimensi  ini  meliputi  pedoman  pelaksaan  ritus  yang  dalam kehidupan  sehari  hari  mencakup  pemujaan,  ketaatan  dan  hal-hal yang menunjukan komitmennya terhadap agama yang dianutnya.
23 Berdasarkan penjelasan mengenai dimensi-dimensi keagamaan  diatas,  pada  penelitian  ini  berkaitan  dengan  dimensi praktik  agama.Dimana  dalam  dimensi  ini  berkaitan  ritual-ritual keagamaan  yang  dilakukan  oleh  penganut  agama  masing-masing sebagai  implementasi  sikap  patuh  dan  konsekuen  seseorang terhadap  kepercayaannya.Pemujaan  dan  ritual  keagamaan  yang dilakukan  tidak  terlepas  dari  penggunaan  simbol-simbol keagamaan.
Simbol  keagamaan  ini  ditempatkan  sebagai  lambang  yang menghubungan  mereka  dengan  kepercayaan  trasendental  melalui ritual keagamaan yang mereka lakukan. Pada kegiatan mengemis tak jarang pula para pengemis menggunakan simbol-simbol keagamaan sebagai  atribut  mengemis  guna  untuk  menarik  simpati  orang  lain ataupun calon dermawan.

## 4. Perilaku Keagamaan
a) Pengertian Perilaku Keagamaan
Perilaku  keagamaan  dapat  diartikan  menjadi  perkata,  yaitu perilaku  dan  keagamaan.Perilaku  itu  sendiri  menurut  kamus sosiologi  yaitu action dapat  diartikan  sebagai  reaksi  atau  tanggapan individu  terhadap  rangsangan  atau  lingkungan  disekitarnya. 24 Perilaku dapat diartikan sebagai tangapan atau reaksi individu yang ditimbulkan oleh lingkungan sekitar.
Sedangkan  keagamaan  berasal  dari  kata  agama,  yang mendapat  awalan  “ke”  dan  akhiran  “an”,  yakni  berarti  segala
23 Ibid. h, 298 24 Agung  Tri  Haryanta  dan  Eko  Sujatmiko, Kamus  Sosiologi ,  (Surakarta: Aksara Sinergi Media, 2012), h. 88
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
tindakan atau perilaku yang berhubungan dengan agama. 25 Menurut pendapat  Thomas  F’Odea  yang  dikutip  oleh  Ridwan  Lubis  dalam karyanya  yang  berjudul Sosiologi  Agama:  Memahami  Perkembangan Agama  dalam  Interaksi  Sosial, yang  menyebutkan  bahwa  perilaku keagamaan  merupakan  kepercayaan  dengan  berbagai  praktik ritualnya  yang  diwujudkan  dalam  bentuk  tingkah  laku  secara empiris yang sesuai dengan nilai-nilai agama. 26 Dari pendapat diatas dapat  disimpulkan  bahwa  perilaku  keagamaan  merupakan  segala bentuk  tingkah  laku  dengan  praktik  ritual-ritual  keagamaan  yang bersumber  pada  nilai-nilai  agama.Dengan  demikian  nilai-nilai agama  dijadikan  sebagai  pedoman  bertingkah  laku  seseorang maupun kelompok dalam kehidupannya.
b) Bentuk-bentuk Perilaku Keagamaan
Bentuk  perilaku  keagamaan  yang  dilakukan  oleh  individu atau seseorang itu seperti sholat, puasa, zakat, membaca Al-Qur’an, dan  pengetahuan  agama  Islam. 27 Berikut  ini  adalah  penjabaran bentuk-bentuk  perilaku  keagamaan  yang  telah  peneliti  fokuskan pada penelitian ini.
1) Shalat Shalat  secara  etimologis  berarti  do’a. 28 Shalat  merupakan ucapan dan perbuatan yang dilakukan dengan syarat-syarat tertentu yang diawali dengan takbir dan diakhiri dengan salam. Ibadah shalat dapat  menghubungkan  seorang  hamba  dengan  sang  penciptanya. Shalat  merupakan  manifestasi  penghambaaan  dan  kebutuhan  diri kepada  Allah  SWT.Shalat  dapat  menjadi  media  permohoan, pertolongan dalam  menyingkirkaan kesukaran yang ditemui dalam kehidupan  tiap  manusia.Ibadah  shalat  merupakan  ibadah  yang
25 Suharsono  dan  Ana  Retnoningsih, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,
(Semarang: Widya Karya, 2011), h. 19
26 Ridwan  Lubis, Sosiologi  Agama  Memahami  Perkembangan  Agama  dalam Interaksi Sosial , (Jakarta: Prenadamedia Groub, 2015), h. 89
27 Ali  Hasan, Hikmah  Shalat  dan  Hikmah  Tuntunannya ,  (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2000), h. 19
28 Abdul Aziz Muhammad Azzam dan Abdul Wahhab Sayyed Hawwas, “Fiqh  Ibadah  (Thaharah,  Shalat,  Zakat,  Puasa,  dan  Haji)”,  ed.  Kamran  As’at Irsyady, Cet ke-III (Jakarta: Bumi Aksara, 2013), h. 145
wajib  dikerjakan  dan  tidak  boleh  ditinggalkan  dalam  kondisi apapun, baik dalam kondisi sehat maupun sakit.
Shalat meliputi segala bentuk peribadahan, yang diantaranya peribadahan  hati  yang  berupa  keyakinan,  peribadahan  lisan  yang berupa bacaan tasbih, tahlil, dan takbir, dan peribadahan jiwa raga berupa  gerakan  ruku’,  sujud,  serta  taharah  lahiriyah  dari  segala bentuk  najis  dan  taharah  batiniyah  dari  bentuk  kesyirikan  dan kekufuran. 29

## 2) Puasa
Puasa  menurut  Bahasa  berati  menahan  diri  dari  segala sesuatu.Sedangkan  menurt  istilah  puasa  ialah  menahan  diri  dari segala sesuatu yang membatalkannya mulai dari  terbit fajar hingga terbenamnya  matahari  dengan  niat  dan  beberapa  syarat. 30 Puasa merupakan  pelurusan  dan  penyembuh  dari  berbagai  penyakit jiwa.Hal tersebut dikarenakan pencegahan dari  makan dan minum sejak  fajar  hingga  terbenam  matahari,  puasa  juga  merupakan mengendali hawa nafsu manusia. 31 Puasa dapat  mengendalikan diri manusia  untuk  melakukan  perbuatan  maksiat  serta  sebagai  sarana latihan  manusia  untuk  bersabar  dalam  menahan  baik  lapar,  haus, maupun hawa nafsu.

## 3) Zakat
Zakat  menurut  bahasa  memiliki  arti  membersihkan, sedangkan menurut syara’ yaitu nama atau ukuran yang dikeluarkan dari harta atau badan menurut peraturan yang akan datang. Dengan kata lain, zakat yaitu sebutan dari suatu hak Allah yang dikeluarkan seseorang  kepada  fakir  miskin. 32 Zakat  adalah  ibadah  yang  dapat
29 Abdullah bin Abdul Hamid Al-Atsari, “Sholat (Definisi, Anjuran, dan Ancaman)” (On-Line), 2015, tersedia pada https//www.d1.islamhouse.com (25 Mei 2020).
30 Sulaiman Rasid, Fiqh Islam , (Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2012), h.
220
31 Mohammad  Usman  Najati, Al-Qur’an  dan  Ilmu  Jiwa ,  (Bandung: Pustaka, 2004), h. 316
32 Abdul  Hamid  dan  Beni  Ahmad  Saebani, Fiqh  Ibadah  (Refleksi Ketundukan  Hamba  Allah  Kepada  Al-Khaliq  Persepektif  Al-Qur’an  dan  As-Sunnah , (Bandung: Pustaka Setia, 2015), h. 206
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
mensucikan jiwa seseorang dari sifat rakus akan harta  benda  serta sifat  yang  mementingkan  diri  sendiri.  Dengan  melakukan  zakat maka  seseorag  dapat  menumbuhkan  rasa  persaudaraan,  tolong menolong, dan kasih sayang terhadap orang lain.
5. Behavioral  Sociologi dan  Interaksionisme  Simbolik Pada Perilaku Mengemis
a) Teori Behavioral Sociology
Behavioral  Sociology dibangun  dalam  rangka  untuk menerapkan  prinsip-prinsip  psikologi  perilaku  ke  dalam  sosiologi. Melalui  karyanya  B.F  Skinner  mencoba  untuk  menerjemahkan prinsip-prinsip  psikologi  aliran  behaviorisme  kedalam  sosiologi. Teori  ini  memusatkan  perhatiannya  pada  hubungan  antara  akibat dari  tingkahlaku  yang  terjadi  di  dalam  lingkungan  aktor  dengan tingkah laku aktor tersebut. Akibat-akibat itu diperlakukan sebagai variabel  independen.  Teori  ini  mencoba  menjelaskan  bahwa tingkah  laku  yang  terjadi  pada  masa  sekarang  kemungkinan  juga terjadi dimasa akan datang. 33
Teori ini masuk kedalam paradigma sosiologi Perilaku Sosial yang  memusatkan  perhatiannya  pada  hubungan  antara  pengaruh perilaku  aktor  terhadap  lingkungan  dan  dampak  lingkungan terhadap perilaku aktor. Paradigma perilaku sosial ini memusatkan perhatiannya  pada  hubungan  antara  individu  dan  lingkungannya. Dilingkungan  itu  terdiri  atas  bermacam-macam  objek  sosial  dan bermacam-macam objek non-sosial .
Gejala  objek  sosial  maupun  non  sosial  itu  menghasilkan akibat  atau  perubahan  dalam  lingkungan  yang  menimbulkan perubahan terhadap tingkah laku individu itu sendiri. Jadi terdapat hubungan  yang  fungsional  antara  tingkah  laku  dengan  perubahan yang terjadi pada lingkungan aktor. 34
Terdapat  hubungan  historis  antara  akibat  yang  terjadi  di dalam lingkungan actor dengan tingkah laku yang terjadi pada aktor sekarang.  Dalam  teori Behavioral  Sociology ini  terdapat
33 George  Ritzer, Sosiologi  Ilmu  Pengetahuan  Berparadigma  Ganda ,  ed.
Alimandan (Jakarta: PT Raja Grapindo, 2004), h. 70–73
34 Ibid. , h. 72
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
istilah “reinforcement” atau  dikenal  sebagai  ganjaran  ( reward), apabila suatu  ganjaran  ( reward) tidak  membawa  pengaruh  terhadap  actor maka tindakannya tidak akan diulang. 35
Teori  tersebut  menurut  peneliti  relevan  untuk  menjelaskan mengapa  seseorang  memilih  untuk  menjadi  pengemis  dan  terus menerus  melakukan  kegiatan  mengemis  tersebut.  Ketika  gejala sosial maupun non sosial terjadi pada lingkungan aktor maka akan mengakibatkan  perubahan  tingkah  laku  pada  aktor  itu  sendiri. Dalam  pandangan  teori Behavioral  Sociology terdapat  hubungan historis  antara  akibat  yang  terjadi  di  dalam  lingkungan  aktor tersebut dengan tingkah laku aktor sekarang.
Perilaku  mengemis  mestinya  dilatarbelakangi  oleh  berbagai gejala  baik  gejala  sosial  maupun  non  sosial  hal  itulah  yang mengakibatkan  terjadinya  perubahan  dalam  lingkungan  aktor tersebut yang menimbulkan perubahan perilaku pada aktor tersebut untuk  melakukan  kegiatan  mengemis.  Dalam  teori Behavioral Sociology ini  terdapat  istilah “reinforcement” atau  dikenal  sebagai ganjaran  ( reward). Jika  kegiatan  mengemis  itu  dirasa  oleh  actor merupakan tindakan yang membawa pengaruh baik pada aktor itu sendiri,  maka  kemungkinan  akan  terjadi  perulangan  tindakan tersebut dimasa depan.

## b) Interaksionisme Simbolik
Teori  Interaksionisme  tidak  bisa  dilepaskan  dari  tokoh George  Herbert  Mead  beliau  merupakan  pemikir  penting  dalam teori ini yang tertuang dalam sebuah buku karyanya yaitu Mind, Self, and  Society . 36 Tiga  konsep  yang  pemikiran  Mead  yang  melandasi interaksionisme simbolik diantaranya:
(1) Pentingnya  makna  bagi  perilaku  manusia,  dalam  teori interaksi simbolik tidak dapat dipisahkan dengan proses interaksi,  karena  makna  itu  mulanya  tidak  ada  artinya hingga  dikontruksikan  secara  interpretative  oleh individu  melalui  proses  interaksi  untuk  menciptakan
35 George Ritzer, Teori Sosiologi Modern , Ed. ke-7 (Jakarta: Prenadamedia Group, 2014), h. 332
36 George Ritzer, Teori Sosiologi Dari Sosiologi Klasik Sampai Perkembangan Terakhir Pastmodern , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014), h. 602,.
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
makna yang telah disepakati bersama. Dan manusia itu bertindak  berdasarkan  makna  yang  telah  diberikan prang lain kepada manusia tersebut.
(2) Pentingnya  konsep  mengenai  diri  ( Self  Concept) yang fokusnya  pada  pengembangan  konsep  diri  melalui individu  yang  berdasarkan  pada  proses  interaksi  social dengan  orang  lain,  dan  selanjutnya  akan  membentuk perilaku.
(3) Hubungan  antara  individu  dengan  masyarakat,  yang mana  dalam  masyarakat  berlaku  norma-norma  yang membatasi perilaku setiap individu. 37
Interaksionisme Simbolik menurut Mead yaitu mempelajari tindakan  social  dengan  teknik  intropeksi  untuk  dapat  mengetahui mengenai  sesuatu  yang  melatarbelakangi  tindakan  social  tersebut dari sudut pandang aktor.Dalam teori ini memandang jika manusia bertindak  bukan  semata-mata  karena  stimulus  respon,  melainkan atas dasar makna yang diberikan pada tindakan tersebut. 38
Aktivitas  mengemis  memang  tidak  luput  dari  penggunaan atribut-atribut  pengemis  untuk  menarik  simpati  orang  lain. Penampilan aktor dengan baju kumal, lusuh, mimik muka memelas dapat  membuat  orang  lain  merasa  iba  dan  selanjutnya  akan memberinya  sedekah.  Selain  itu  untuk  menarik  simpati  orang  lain pengemis  juga  menggunakan  symbol-simbol  keagamaan  dalam agama  Islam  seperti  peci,  jilbab,  membaca  solawat,  dan menyanyikan lagu-lagu pop, dangdut maupun lagu qasidah.
Penggunaan  simbol-simbol  dalam  aktifitas  mengemis merupakan  bentuk  interaksi  pengemis  dengan  masyarakat.  Dalam pandangan  teori  interaksi  simbolik  simbol-simbol  itu  tercipta melalui  proses  interaksi.  Interaksi  manusia  tidak  hanya  terbatas pada  isyarat  fisik  saja,  bisa  juga  menggunakan  kata-kata,  ekspresi tubuh  yang  kesemuanya  itu  juga  disebut  “simbol”  yang
37 Diah Retno Hastuti; M. Saleh Ali; Eymal B. Demmallino; Rahmadani, Ringkasan Kumpulan  Mazhab  Teori  Sosial  (Biografi,  Sejarah,  Teori,  dan  Kritikan),
(Makasar: Pustaka Tanam Ilmu, 2019), h. 85
38 Wirawan, Teori-Teori  Sosial  dalam  Tiga  Paradigma  (Fakta  Sosial,  Definisi Sosial, dan Perilaku Sosial) , (Jakarta: Kencana, 2015), h. 121
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
mengandung makna dan telah disepakati bersama. 39 Menurut Mead setiap  isyarat  nonverbal  (gerak  fisik,  baju body  language )  dan  pesan verbal  (seperti  kata-kata  dan  suara)  dimaknai  berdasarkan kesepakatan  bersama  oleh  semua  pihak-pihak  yang  terlibat  dalam interaksi.Melalui  isyarat  berupa  symbol  tersebut,  individu  dapat mengutarakan perasaan, pikiran, dan maksudnya. 40
Simbol-simbol  yang  digunakan  oleh  pengemis  ketika melakukan  kegiatan  mengemis  di  Pasar  Bandar  Jaya  seperti memasang ekspresi mimic muka memelas, menengadahkan tangan, menyodorkan  wadah  bekas  agar  dimasukan  uang  merupakan bentuk  dari  “simbol”.  Symbol-simbol  tersebut  digunakan  oleh pengemis  untuk  berinteraksi  dengan  masyarakat.  Oleh  karena  itu ketika  pengemis  menyodorkan  wadah  bekas  agar  dimasukan sumbangan, menengadahkan tangan, atau symbol lain berupa kata- kata  seperti  “minta  sedekahnya  pak  buk”,  dengan  hal  demikian masyarakat tentu sudah mengerti bahwa mereka itu pengemis yang meminta  belas  kasihan.  Dengan  menggunakan  simbol-simbol tersebut pengemis tidak perlu memberitahukan kepada masyarakat bahwa mereka itu adalah pengemis.

## D. Pembahasan

## 1. Perilaku Kegamaan Sibolistik
Para  pengemis  menjalankan  kehidupan  mereka  yang berbasis  pada  agama  sebagai  keyakinan  masih  bersifat  simbolistik. Yakni  menggunakan  simbol-simbol  keagamaan  sebagai  tingkah laku  yang  menggambarkan  seseorang  yang  seakan-akan  benar- benar  sebagai  seorang  yang  memiliki  religusitas  yang  tinggi. Sehingga  bagi  pengemis  agama  hanyalah  sebatas  suatu  sikap-sikap tertentu  yang  menurutnya  sudah  mewakili  nialai-nilai  religiusitas yang  dapat  menunjang  kebutuhan  profesinya  sebagai  pengemis. Sehingga  dengan  Simbol-simbol  yang  digunakan  oleh  pengemis ketika  melakukan  kegiatan  mengemis  seperti  mengunakan  peci, kerudung, membaca al-qur’an, berdzikir atau membaca shalat nabi.
39 Ibid, h . 109 40 Ibid, h. 86
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
Sehingga  semua  yang  dilakukan  yang  menurutnya  adalah  sebagai identitas  ketaatan  kepada  Tuhan  Yang  Mahas  Esa  dan menggambarkan tingkat regiusits yang tinggi.
Perilaku yang bersifat simbolistik ini sesungguhnya perilaku yang tidak sungguh-sungguh lahir dari keyakinan seorang penganut agama yang berdasarkan pada ajaran-ajaran agama yang selama ini mereka  fahami,  tetapi  muncul  sebagai  suatu  perilaku  yang  dapat menunjang  profesi  yang  mereka  jalani.  Bahkan  untuk  menambah rasa  iba  pada  orang-  orang  yang  ada  disekitarnya  para  pengemis menunjukkan  ekspresi-ekspresi  seseorang  yang  benar-benar membutuhkan  uluran  tangan  dengan  ekspresi  mimik  muka memelas, menengadahkan tangan, menyodorkan wadah bekas agar dimasukan  uang  merupakan  bentuk  dari  “simbol”.  Simbol-simbol tersebut  digunakan  oleh  pengemis  untuk  berinteraksi  dengan masyarakat. Oleh karena itu ketika pengemis menyodorkan wadah bekas  agar  dimasukan  sumbangan,  menengadahkan  tangan,  atau memakai  symbol  lain  berupa  kata-kata  seperti  “minta  sedekahnya pak buk”.
Berdasarkan  teori  diatas  teori  interaksi  simbolik  peneliti anggap  relevan  dengan  realita  tersebut.  Peneliti  menggunakan pandangan Interaksionisme Simbolik George Herbert Mead.Konsep  Interaksi  Simbolik  menurut  Mead . Interaksionisme Simbolik menurut Mead yaitu mempelajari  tindakan sosial  dengan teknik  intropeksi  untuk  dapat  mengetahui  mengenai  sesuatu  yang melatar belakangi tindakan sosial tersebut dari sudut pandang aktor. Dalam teori ini memandang jika manusia bertindak bukan semata- mata  karena  stimulus  respon,  melainkan  atas  dasar  makna  yang diberikan pada tindakan tersebut.
Berfikir menurut Mead adalah proses percakapan seseorang dengan  dirinya  sendiri.  Pada  proses  berfikir  ini  pengemis  akan “berinteraksi  dengan  dirinya  sendiri”layaknya  berbicara  dengan orang  lain.  Dalam  hal  ini  pengemis  akan  mengembangkan pikirannya  melalui  proses  interaksi  dengan  orang  lain.  Pengemis menggunakan  simbol-simbol  seperti  menengadahkan  tangan  atau kat-kata “minta sedekahnya pak buk” untuk menarik simpati orang
lain.  Dan  untuk  selanjutkan  pengemis  akan  menempat  kandirinya diposisi orang lain untuk merespon perilakunya.
Self (diri)  adalah  kemampuan  untuk  menempatkan  diri  tiap individu  dari  penilaian  sudut  pandang  orang  lain.  Agar  kita  bisa melihat  diri  kita,  maka  kita  harus  dapat  mengambil  peran  sebagai orang  lain  untuk  dapat  merefleksi  diri  kita.  Diri  sebagai  objek ditunjukan  melalui  konsep  “ Me” ,  dan  diri  sebagai  subjek ditunjukkan dengan konsep  ” I” . Dalam  hal ini “Me ” adalah sosok diri saya (sebagaimana dilihat oleh orang lain) sedangkan “ I” adalah bagian yang memperhatikan diri saya sendiri. Dalam konsep “ Me” pengemis  akan  menempatkan  dirinya  sebagai  (objek)  menurut sudut  pandang  orang  lain,  pengemis  akan  berperilaku  sesuai pandangan atau respon orang lain terhadapnya.
Ketika  menjalankan  kegiatan  mengemis  maka  mereka  akan menempatkan  dirinya  diposisi  orang  lain  untuk  merespon perilakunya  tersebut,  untuk  itu  pengemis  kerap  menampilkan kesan-kesan  seperti  mimic  muka  memelas,  baju  kumal  dan  lusuh bahkan dengan sengaja memakai baju yang memperlihatkan tubuh mereka yang cacat agar orang lain iba dan selanjutnya memberikan sumbangan.  Tak  jarang  pula  dikalangan  pengemis  memakai symbol-simbol keagamaan sebagai alat penarik  simpati  orang. Jika menggunakan  symbol-simbol  keagamaan  seperti  peci,  jilbab, menyanyikan lagu qosidah, mengucapkan salam dan doa membuat orang lain terenyuh sehingga iba kepada pengemis. 41
Penempatan  diri  sebagai  subjek  yang  ditunjukkan  dengan konsep “I ” dalam hal ini adalah bagian diri individu yang bertindak secara  impulsif  yang  merupakan  respon  terhadap  prilaku  yang spontan tanpa pertimbangan-pertimbangan.
Pengemis
ketika berinteraksi dengan masyarakat menggunakan  simbol-simbol.  Simbol-simbol  yang  digunakan  itu tercipta dari proses interaksi dan sosialisasi. Simbol-simbol tersebut memiliki  makna  yang  telah  disepakati.Dengan  menggunakan symbol-simbol  tersebut  pengemis  tidak  perlu  memberitahukan kepada masyarakat bahwa mereka itu adalah pengemis. Simbol lain
41 Selamet, Pengemis Pasar Bandar Jaya, wawancara pada tanggal 10 mei 2020.
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
yang digunakan sebagai penunjang kegiatan mengemis ialah simbol- simbol keagamaan seperti peci, kerudung, bersolawat, qasidah, dan memberikan  doa.  Dalam  interaksi  simbolik  “simbol”  itu  bukan hanya pada gerak fisik saja melainkan ekspresi muka, dan kata-kata yang kesemuanya itu juga mengandung makna.
Pada penelitian ini pengemis seakan-akan tahu betul bahwa mayoritas  orang-orang  yang  berada  di  pasar  Bandar  Jaya  itu beragama  Islam  dengan  demikian  penggunaan  symbol-simbol keagamaan  sebagai  atribut  mengemis  bertujuan  menarik  simpati dengan  menunjukan  rasa  persaudaraan  sesama  umat  islam  yang mana  memiliki  kewajiban  untuk  saling  tolong  menolong. Penggunaan  symbol-simbol  keagamaan  pada  pengemis  akan menampilkan  sosok  pengemis  yang  religius  dengan  harapan nantinya  akan  banyak  orang  bersimpati  dan  memberinya  uang dengan  ikhlas.  Simbol  agama  ditampilkan  karena  dapat  diterima oleh  masyarakat  luas,  dan  untuk  mempresentasikan  religiusitas suatu agama.

## 2. Pengamalan Ibadah Formalistik
Perilaku  keagamaan  pengemis  sebagaimana  yang  telah peneliti  paparkan  baik  dalam  hasil  observasi  maupun  wawancara, menunjukan  bahwa  perilaku  keagamaan  pengemis  kurang  akan nilai-nilai  ajaran  agama;  yakni  pelaksanaan  ibadah  ritual  dilakukan tidak  dengan  sungguhnya,  bagi  mereka  pengamalan  ibadah  itu dilasanakan  hanya  sebatas  sesuai  dengan  kemampuan  saja  tidak berlandaskan keimanan yang lahir dan muncul sebagai wujud atau bentuk  dari  spirit  mengakualisasikan  nilai-nilai  keimanan  yang berdasarkan  yang  berlandaskan  pada  keyakinan  yang  kuat  sebagai bentuk ketaatan kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Bersadarkan hasil observasi yang dilakukan peneliti terhadap para  pengemis  yang  bearada  di  pasar  Bandar  Jaya;  sebagian  besar para  pengemis  ketika  menjelang  dzuhur  atau  ashar  di  saat  semua orang  bergegas  melaksanakan  ibadah  shalat  untuk  memenuhi panggilan  muadzin,  tapi  para  pengemis  hanya  duduk-duduk beristirahat di emperan kios atau mampir ke warung-warung makan untuk makan siang sebelum melanjutkan kembali pekerjaan mereka
tanpa melakukan ativitas apapun, dan tidak jarang dari mereka yang tidak  maleksanakan  ibadah  shalat  yang  memang  sudah  menjadi kewajiban  sebagai  seorang  muslim  sebanyak  lima  waktu  sehari semalam. Realitas ini menunjukkan bahwa perilaku keagamaan para pengemis  masih  pada  tapan  formalistis,  yakni  suatu  ibadah  yang dilakukannya  tidak  secara  sungguh-sungguh  hanya  sekedar memenuhi  pelaksaan  ibadah  apa  adanya  dan  seadanya,  tidak berupaya  untuk  melakukan  yang  terbaik  dan  memiliki  kulitas spiritual yang maksimal.
Hasil  observasi  dan  wawancara  juga  menunjukan  ketika bulan  Ramadhan  para  pengemis  juga  tidak  menjalankan  ibadah puasa, walaupun ada beberapa yang mengaku melakukakan ibadah puasa  meskipun  jarang-jarang.  Hal  ini  menunjukkan  pengamalan ibadaha  puasa  yang  dilakukan  para  pengemis  pasar  Bandar  Jaya menunjukkan fenomena keagamaan yang formalistik, dimana para pengemis dalam melaksanakan puasa di bulan Ramadhan yang telah menjadi  kewajiban  bagi  setiap  muslim  laki-laki  dan  perempuan tidak dilaksanakan secara sungguh-sungguh sebagai suatu kewajiban dari Tuhan Yang Maha Esa. Sehingga para  pengemis tidak semua melaksanakan  ibadah  puasa  meskipun  tanpa  adanya ‘udzur  syar’i (ketentuan bagi seorang muslim tidak melaksanakan ibadah puasa). Bagi  para  pengemis  ibadah  puasa  dikerjakan  bagi  yang  mampun dan tidak merupakan suatu keharus yang mutlak.
Berdasarkan hasil wawancara kepada para pengemis; dalam menunaikan  ibadah  zakat  Saat  ditanya  mengenai  kewajiban membayar zakat fitrah para pengemis tidak ada yang melakukannya mereka mengatakan bahwa merekalah yang berhak menerima zakat tersebut  jadi  tidak  perlu  berzakat. 42 Hal  ini  menunjukkan  bahwa pelaksanaan  ibadah  para  pengemis  terkait  dengan  pelaksanaan zakat;  mereka  memiliki  pemahaman  sendiri  bahwa  bagi  mereka mereka  semua  adalah  mustahiq  zakat,  sehingga  tidak  perlu mengeluarkan  zakat  fitrah  sebagai  suatu  kewajiban  yang  sudah ditetapkan  oleh  syariat  sebagai  kewajiban  yang  mutlak  bagi  semua muslimin dan muslimat.
42 Sukar  Pengemis  Pasar  Bandar  Jaya, wawancara pada  tanggal  15 Nopember 2020.
Pengemis  tidak  benar-benar  melakukan  kewajiban  seperti yang  telah  diajarkan  dalam  agamanya  meskipun  dengan  tampilan mereka  yang  menjelma  menjadi  sosok  pengemis  yang  religius, namun perilakunya tidak berdasarkan pada nilai-nilai ajaran agama yang mereka anut. Tidak ada pengaruh pekerjaan mengemis mereka terhadap  perilaku  keagamaan  mereka  sendiri.  Bentuk-bentuk perilaku keagamaan yang telah peneliti fokuskan pada penelitian ini seperti sholat, puasa dan zakat tidak dilakukan oleh para pengemis. Tampilan  pengemis  saat  melakukan  kegiatan  mengemisnya  yang memakai  simbol-simbol  keagamaan  tak  ubahnya  hanya  untuk menarik simpati orang lain agar memberinya uang.

## D. Kesimpulan
Dari paparan panjang yang telah dikemukakan pada bagian terdahulu,  maka  disimpulkan  bahwa  tampilan  pengemis  ketika memakai symbol-simbol keagamaan saat melakukan kegiatannya:
1. Simbol-simbol  keagamaan  yang  digunakan  oleh  pengemis ketika  melakukan  kegiatan  mengemis  sebagai  atribut mengemis  seperti  peci,  kerudung,  membaca  al-qur’an, bersolawat, qasidah, dan memberikan doa memasang ekspresi mimik muka memelas, menengadahkan tangan, menyodorkan wadah  bekas  agar  dimasukan  uang,  merupakan  bentuk  dari “simbol-simbol keagamaan”. Simbol-simbol tersebut digunakan  oleh  pengemis  untuk  berinteraksi  dengan masyarakat untuk menarik simpati orang lain. 2. Tdak  adanya  pengaruh  yang  signifikan  kemiskinan  terhadap perilaku  keagamaan  pengemis.  Bentuk-bentuk  perilaku keagamaan  yang  telah  difokuskan  pada  tiga  aspek  ini  seperti sholat,  puasa  dan  zakat  tidak  dilakukan  secara  sungguh- sungguh  berdasarkan  rasa  keimanan  kepada  Allah  SWT  dan tidak  merupakan  perwujudan  dari  rasa  penghambaannya kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam

## Daftar Pustaka
Agus  Sjafari, Kemiskinan  dan  Pemberdayaan  Kelompok, Yogyakarta: Graha Ilmu, 2014
Abdul  Aziz  Muhammad  Azzam  dan  Abdul  Wahhab  Sayyed Hawwas, “Fiqh Ibadah (Thaharah, Shalat, Zakat, Puasa, dan Haji)”,  ed.  Kamran  As’at  Irsyady,  Cet  ke-III  Jakarta:  Bumi Aksara, 2013
Abdul  Hamid  dan  Beni  Ahmad  Saebani, Fiqh  Ibadah  (Refleksi Ketundukan  Hamba  Allah  Kepada  Al-Khaliq  Persepektif  Al- Qur’an dan As-Sunnah , Bandung: Pustaka Setia, 2015
Abdullah  bin  Abdul  Hamid  Al-Atsari,  “Sholat  (Definisi,  Anjuran, dan  Ancaman)”  (On-Line),  2015,  tersedia  pada https//www.d1.islamhouse.com
Agung Tri Haryanta dan Eko Sujatmiko, Kamus Sosiologi , Surakarta: Aksara Sinergi Media, 2012
Ali  Hasan, Hikmah  Shalat  dan  Hikmah  Tuntunannya ,  Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2000
Diah  Retno  Hastuti;  M.  Saleh  Ali;  Eymal  B.  Demmallino; Rahmadani, Ringkasan Kumpulan Mazhab Teori Sosial (Biografi, Sejarah,  Teori,  dan  Kritikan), Makasar:  Pustaka  Tanam  Ilmu, 2019
Dimas, Pengemis Undercover, Jakarta: Titik Media Publiser, 2013
Djamaluddin Ancok dan Fuad Sahroni Suroso, Psikologi Islam Solusi Islam  Atas  Problem-Problem  Psikologi ,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2011.
Djamaluddin  Ancok, Psikologi  Islami ,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2001
Edi  Suharto, Membangun  Masyarakat  Memberdayakan  Rakyat ,
Bandung: PT. Refika Aditama, 2009
Farhat  Amaliah  Ahmad,  “Persepektif  HUkum  Islam  Tentang Praktik  Mengemis  (Studi  Kasus  di  Bandar  Lampung)”, SKRIPSI  Program  Strata  I  Fakultas  Syariah  UIN  Raden  Intan Lampung , UIN Raden Intan Lampung, 2017
George  Ritzer, Sosiologi  Ilmu  Pengetahuan  Berparadigma  Ganda ,  ed. Alimandan Jakarta: PT Raja Grapindo, 2004
George Ritzer, Teori Sosiologi dari Sosiologi Klasik Sampai Perkembangan Terakhir Pastmodern , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014
George  Ritzer, Teori  Sosiologi  Modern ,  Ed.  ke-7  Jakarta: Prenadamedia Group, 2014
Jalaluddin  Rahmat, Psikologi  Agama  Sebuah  Pengantar ,  Jakarta:  PT Mizan Pustaka, 2003
Mohammad  Usman  Najati, Al-Qur’an  dan  Ilmu  Jiwa ,  Bandung: Pustaka, 2004
Nur Solikin AR, Agama dan Problem Mondial: Mengurai dan Menjawab Problem Kemasyarakatan, Jember: Pustaka Pelajar, 2013
Nurul Huda, Ekonomi Pembangunan Islam , Jakarta: Kencana, 2015
Ponirin  dan  Lukitaningsih, Sosiologi (On-Line),  Yayasan  Kita Menulis, 2019), tersedia pada books.google.co.id
Ridwan Lubis, Sosiologi Agama Memahami Perkembangan Agama dalam
Interaksi Sosial , Jakarta: Prenadamedia Groub, 2015
Shalih  bin  Abdullah  Al-Utsaim, Pengemis:  Antara  Kebutuhan  dan Penipuan , Jakarta: Darul Falah, 2003
Shalih  bin  Abdullah  Al-Utsaim, Pengemis:  Antara  Kebutuhan  dan Penipuan , Jakarta: Darul Falah, 2003
Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar , Jakarta: Raja Grafindo
Persada, 2001
Suharsono  dan  Ana  Retnoningsih, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia , Semarang: Widya Karya, 2011
Sulaiman Rasid, Fiqh Islam , Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2012
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
Ulber Silalahi, Metode Penelitian Sosial , Bandung: PT Refika Aditama,
2009
Wildan  Sani  Nugraha,  “Makalah  tentang  Pengemis”  (On-Line),
2016, tersedia pada https://www.academia.edu/8020154/Makalah-Tentang- Pengemis
Wirawan, Teori-Teori Sosial dalam Tiga Paradigma (Fakta Sosial, Definisi Sosial, dan Perilaku Sosial) , Jakarta: Kencana, 2015