Copyright @ Muhammad Tunjang Syaeh, Auliya Nur Fitriyani, Fakhri Asshidiqy, Tri Putri Sari, Rashya Serien Ramadhani, Raudhan Nayyaka Syukrillah, Hanifah Alma Fauziah, Gregorius Aryo Bimo Parerung,
INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 4 Tahun 2024 Page 2926-2937 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Navigasi Menuju Harmoni: Preventif Radikalisme dengan Memanfaatkan Sumber Daya Digitalisasi Melalui JDI (Jalan Damai Indonesiaku) dalam Landscape Pertahanan dan Keamanan Negara
Muhammad Tunjang Syaeh 1 ✉ , Auliya Nur Fitriyani 2 , Fakhri Asshidiqy 3 , Tri Putri Sari 4 , Rashya Serien Ramadhani 5 , Raudhan Nayyaka Syukrillah 6 , Hanifah Alma Fauziah 7 , Gregorius Aryo Bimo Parerung 8 , Khaidar Abdan Syakuran 9 , Khadafi Alibya Hamka 10 , Marchellino Rizky Indra Widjaya 11 , Satino 12
Universitas Pembangunan Nasional “Veteran” Jakarta
Email: 2310611005@mahasiswa.upnvj.ac.id 1 ✉

## Abstrak
Dalam menghadapi ancaman radikalisme yang semakin kompleks, pemanfaatan sumber daya digital menjadi  krusial  dalam  memperkuat  pertahanan  dan  keamanan  negara.  Penelitian  ini  menggali kontribusi Jalan Damai Indonesiaku (JDI) sebagai salah satu sumber daya digital dalam upaya preventif radikalisme  dalam  konteks  landscape  pertahanan  dan  keamanan  negara.  Dengan  menggunakan pendekatan kualitatif dan analisis konten, penelitian ini menelusuri bagaimana JDI dapat berperan dalam membangun  kesadaran  masyarakat,  menyebarkan  nilai-nilai  harmoni,  dan  menggalang  dukungan publik  sebagai  langkah  preventif  terhadap  ideologi  radikal.  Temuan  penelitian  menunjukkan  bahwa melalui  JDI,  masyarakat dapat  dilibatkan  secara aktif  dalam  proses  pencegahan  radikalisme  dengan memanfaatkan platform digital untuk berinteraksi, berbagi informasi, dan memperkuat solidaritas sosial. Implikasi  temuan  ini  memperkuat  urgensi  pemanfaatan  sumber  daya  digital  dalam  memperkuat pertahanan negara dan memberikan dasar bagi pengembangan kebijakan serta strategi preventif yang efektif di masa depan. Dengan demikian, penelitian ini tidak hanya memberikan pemahaman yang lebih dalam tentang peran JDI dalam upaya preventif radikalisme, tetapi juga memberikan kontribusi yang berharga bagi pemahaman dan praktik pertahanan dan keamanan negara di era digital.
Kata Kunci: Melawan Radikalisme, Website, Analisis Isi

## Abstract
In  facing  the  increasingly  complex  threat  of  radicalism,  the  use  of  digital  resources  is  crucial  in strengthening the country's defense and security. This research explores the contribution of Jalan Damai Indonesiaku (JDI) as a digital resource in efforts to prevent radicalism in the context of the country's defense and security landscape. Using a qualitative approach and content analysis, this research explores how JDI can play a role in building public awareness, spreading harmonious values, and gathering public support as a preventive measure against radical ideology. Research findings show that through JDI, society can be actively involved in the process of preventing radicalism by utilizing digital platforms to interact, share information and strengthen social solidarity. The implications of these findings strengthen the  urgency  of  utilizing  digital  resources  in  strengthening  national  defense  and  provide  a  basis  for developing effective preventive policies and strategies in the future. Thus, this research not only provides a  deeper  understanding  of  JDI's  role  in  efforts  to  prevent  radicalism,  but  also  provides  a  valuable contribution to the understanding and practice of state defense and security in the digital era.
Keywords: Counter Radicalism, Website, Content Analysis

## PENDAHULUAN
Saat ini, kebangkitan radikalisme  mendapat banyak perhatian  dalam skala nasional dan  dunia.  Ketidakpuasan  terhadap  lingkungan  politik,  sosial,  ekonomi,  dan  agama melahirkan  kecenderungan  tersebut.  Sebuah  gerakan  yang  dikenal  sebagai  radikalisme menganjurkan perubahan drastis di Inggris sepanjang tahun 1800an. Istilah “radik” sendiri berasal dari kata dasar “radik”. Ada konteks makna yang berbeda untuk frasa mendasar ini (Zen, 2020). Tergantung pada situasi atau keadaan, istilah “radikalisme” dapat mempunyai arti beberapa hal. Orang-orang yang menginginkan perubahan yang cepat dan signifikan terhadap undang-undang dan praktik pemerintahan, serta mereka yang ingin mengubah keadaan saat ini dengan membongkar hal-hal mendasar, dianggap radikal (Mustofa, 2021).
Tindakan  radikal  muncul  di  Indonesia  pada  masa  Orde  Baru,  mempertanyakan Pancasila  dengan  menyamakan  Islam  dengan  realpolitik.  Front  Pembela  Islam  (FPI) mengambil tindakan keras dalam menanggapi upaya pemerintah untuk menyamakan Islam dengan  politik,  karena  mereka  dipandang  sebagai  kekuatan  sayap  kanan  yang menghambat  pemerintahan  Soeharto  (Zen,  2020).  Serangan  Amerika  pada  tanggal  9 September, atau 9/11, menandai puncak radikalisme.  Akibat tragedi  ini, beberapa media massa di Barat menyudutkan umat Islam dengan cerita-ceritanya (Ummah, 2012). Nama pelaku  yang  merupakan  ciri  khas  nama  seorang  Muslim  dan  asal  negaranya  semakin mendukung  hal  tersebut  sehingga  merusak  reputasi  Islam  di  dunia.  Akibat  meluasnya
Copyright @ Muhammad Tunjang Syaeh, Auliya Nur Fitriyani, Fakhri Asshidiqy, Tri Putri Sari, Rashya Serien Ramadhani, Raudhan Nayyaka Syukrillah, Hanifah Alma Fauziah, Gregorius Aryo Bimo Parerung,
penganut agama Islam di negara tersebut, kejadian ini  juga berdampak  pada Indonesia (Lim, 2005).
Orang-orang Barat  dan non-Muslim  mulai melihat Muslim sebagai aktor ekstremis dan  teroris  sejak  kejadian  ini.  Selain  radikalisme  di  luar,  radikalisme  online  juga mengadvokasi filosofi atau alirannya. Menurut Brauchler (2024), teroris dan Muslim radikal di seluruh dunia telah menciptakan jaringan komunikasi untuk menyebarkan propaganda dan  informasi  dengan  menggunakan  Internet  sebagai  penggantinya.  Mereka memanfaatkan Internet, sebuah perkembangan teknologi komunikasi, sebagai wadah untuk melakukan  aktivitas  ekstrem.  Menurut  Weimann  (2014),  teroris  memanfaatkan  Internet karena lebih banyak digunakan oleh target audiensnya, sehingga memungkinkan kelompok teroris untuk berintegrasi dengan masyarakat. Karena media sosial khususnya dipandang “ramah”  dan  bebas,  te roris  dapat  dengan  mudah  menggunakannya  untuk  mencapai sasarannya.
Hal  ini  terjadi  sebagai  akibat  dari  standar  teknis  masyarakat  informasi  dan ketergantungan masyarakat terhadap inovasi teknologi  yang berkembang  pesat (Kurnia, 2005). Pelaku radikal dapat mengikuti kemajuan teknologi informasi dengan memanfaatkan Internet sebagai sarana radikalisme, yang dapat mereka gunakan untuk membujuk orang lain  agar  bertindak  radikal.  Karena  Internet  menyediakan  sarana  komunikasi  yang terdesentralisasi  dan  lebih  demokratis  dibandingkan  media  massa  sebelumnya, keberadaannya berdampak pada perubahan cara informasi dan komunikasi digunakan di area publik (Severin & Tankard, 2020).
Kemajuan teknologi internet akan berdampak pada interaksi sosial (Simangunsong, 2020). Salah satu hal yang mendorong individu untuk lebih sering menggunakan Internet adalah aksesibilitas alat-alat seperti media sosial, email, dan internet. Aktor-aktor radikal kini memanfaatkan situs web sebagai salah satu teknik mereka untuk melakukan aktivitas radikal karena evolusi cara orang terlibat di dunia maya. Untuk menyebarkan radikalisme, artikel, esai,  foto,  dan  video  diunggah.  Sejumlah  situs  seperti  satuislam.wordpress.com, muslimmedianews.com,  dawah.web.id,  jalandamai.org,  Peacelahindonesiaku.com,  dan Peace.id  berupaya  menjelaskan  apa  sebenarnya  radikalisme  itu  dan  bagaimana  cara mencegahnya. Indonesia.
Para  peneliti  sangat  ingin  mengetahui  lebih  jauh  tentang  jalandamai.org.  Badan Nasional  Penanggulangan  Terorisme  (BNPT)  dan  Pusat  Media  Perdamaian  (PMD) berkolaborasi membangun website yang memiliki tingkat kepercayaan tinggi karena ketiga website  tersebut  bereputasi  dan  resmi.  Lembaga  swadaya  masyarakat  BNPT  bertugas
Copyright @ Muhammad Tunjang Syaeh, Auliya Nur Fitriyani, Fakhri Asshidiqy, Tri Putri Sari, Rashya Serien Ramadhani, Raudhan Nayyaka Syukrillah, Hanifah Alma Fauziah, Gregorius Aryo Bimo Parerung,
memerangi ekstremisme  dan terorisme. Pada kenyataannya, upaya anti-radikalisasi telah dipelopori  oleh  organisasi-organisasi  negara  dan  non-negara;  namun,  seiring  dengan kemajuan  teknologi  komunikasi,  radikalisme  dan  terorisme  semakin  menyebar  dan meresahkan  di  Internet.  Oleh  karena  itu,  kami  memerangi  ekstremisme  di  dunia  maya dengan menyebarkan narasi tandingan yang baik melalui media. Website jalandamai.org, damailahindonesiaku.com, dan damai.id menarik bagi peneliti karena memberikan wadah bagi masyarakat untuk menyampaikan pandangan menentang radikalisme di dunia maya, selain juga sebagai sumber informasi dan edukasi bagi masyarakat. masyarakat umum.

## METODE PENELITIAN
Dengan menggunakan alat analisis isi  kualitatif,  peneliti menggunakan pendekatan kualitatif. Pendekatan kualitatif menurut Pujileksono terdiri dari usulan, prosedur, analisis data  hipotesis  hingga  kesimpulan  data,  tulisan  yang  menggunakan  unsur  deskriptif, nonkalkulatif,  tendensi,  wawancara,  analisis,  dan  cerita,  serta  menggunakan  penjelasan deskriptif  berbentuk  kalimat  untuk  menjelaskan.  sebuah  kenyataan  (Pujileksono,  2020). Seorang peneliti  bukanlah seorang  partisipan;  sebaliknya, mereka hanya mengumpulkan dan  menganalisis  data.  Situs  jalandamai.org,  damailahindonesiaku.com,  dan  damai.id menjadi  populasi  dalam  penelitian  ini.  Dengan  menggunakan  pendekatan  purposive sampling,  artikel  pilihan  yang  dimuat  di  jalandamai.org,  damailahindonesiaku.com,  dan damai.id dijadikan sampel. Metode ini merupakan strategi pengambilan sampel terencana yang digunakan dengan tujuan tertentu. McMillan (2021) menyatakan bahwa durasi proses pengumpulan data bisa berkisar antara dua hari hingga lima bulan. Penelitian berlangsung dari 2 Mei hingga 29 Mei 2016, dengan durasi satu bulan. Untuk penelitian ini, data primer dan  sekunder  dikumpulkan.  Data  primer  adalah  data  yang  dikumpulkan  langsung  dari sumber  akademis.  Halaman  web  ketiga  di  situs  ini  menyediakan  data  primer  untuk penelitian ini dalam bentuk postingan blog. Untuk melengkapi sumber data utama, data sekunder merupakan informasi yang diperoleh dari buku-buku perpustakaan yang berupa referensi. Jurnal, buku, tesis, dan Internet adalah sumber yang digunakan untuk mencari informasi  terkait.  Tinjauan  literatur  dan  proses  dokumentasi  digunakan  untuk mengumpulkan data.
Untuk memudahkan pembelajaran, dokumentasi diperoleh dengan cara menyalin dan menyimpan artikel dan postingan buku. Analisis isi kualitatif adalah metode yang digunakan untuk analisis data. Analisis isi kualitatif menurut Mayring (2014) adalah kumpulan prosedur metodologis  untuk  mengkaji  teks  dari  berbagai  sumber  guna  mengidentifikasi  konsep-
Copyright @ Muhammad Tunjang Syaeh, Auliya Nur Fitriyani, Fakhri Asshidiqy, Tri Putri Sari, Rashya Serien Ramadhani, Raudhan Nayyaka Syukrillah, Hanifah Alma Fauziah, Gregorius Aryo Bimo Parerung,
konsep  yang menjadi  isi utama teks  selain isi  itu  sendiri (Drisko & Maschi, 2016). Teknik analisis  isi  adalah  teknik  yang  mengelompokkan  informasi  tertulis  dan  lisan  ke  dalam kelompok-kelompok dengan makna yang sebanding (Cho & Lee, 2021). Dalam analisis isi kualitatif, proses analisis terdiri dari pemilihan unit analisis, pengklasifikasian, dan identifikasi tema  dari  klasifikasi  tersebut.  Teknik  analisis  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan induktif.  Penelitian  ini  menggunakan  triangulasi  data  untuk  menjamin  keabsahan  dan kepercayaan data. Dalam menyikapi topik yang diteliti, triangulasi data dilakukan dengan mempertimbangkan  banyak  sudut  pandang  dari  sumber  informasi  seperti  jurnal,  buku perpustakaan, internet, dan dokumentasi. Triangulasi sumber data antar peneliti merupakan metode validasi data yang digunakan dalam penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Propaganda Fundamentalisme Ideologi Radikal
Ketiga website ini menjadi sumber informasi berbagai ragam radikalisme yang hadir di  media,  selain  berperan  sebagai  pendidik,  informan,  dan  forum  diskusi  tentang radikalisme.  Banyak  artikel  di  ketiga  website  tersebut  menampilkan  radikalisme  dalam bentuk  tindakan  radikal  yang  menyebarkan  ideologi  radikal  dan  berdampak  pada masyarakat sebagai propaganda fundamentalis. Propaganda fundamentalis ideologi radikal adalah upaya untuk menanamkan pandangan ekstrem dan menggunakan kekerasan untuk mewujudkan perubahan yang diinginkan guna mempengaruhi dan menyebarkan ideologi keyakinan  secara  luas.  Terpaan  upaya  propaganda  ditunjukkan  dengan  adanya permasalahan  atau  dorongan  dari  kelompok  radikal  yang  berusaha  menghasut  dan menyebarkan ekstremisme baik di dalam negeri maupun internasional.
Pertama- tama,  seperti  yang  dijelaskan  dalam  artikel  “Menyoal  Jihad  Radikal”, kekhawatiran atau insentif dalam negeri mengacu pada mereka yang tidak setuju dengan keyakinan mereka tentang bagaimana undang-undang negara bertentangan dengan ajaran Islam dan mempertanyakan dasar negara Indonesia. Artikel tersebut membahas tentang gerakan radikalisme yang kerap muncul atas nama Islam. Gerakan-gerakan ini memandang negara  Indonesia  sebagai  negara  taghut  yang  tidak  menganut  prinsip-prinsip  Islam seutuhnya  (kaffah),  dan  memandang  konstitusi  negara  sebagai  ciptaan  legislatif  yang mengabaikan hukum ketuhanan. Mereka juga  beranggapan bahwa segala sesuatu yang diperlukan  di  muka  bumi  sudah  terdapat  dalam  Al-Qur'an  dan  Hadits,  dan  mereka memandang  Konstitusi  sebagai  sist em  yang  diadopsi  oleh  Barat.  Artikel  “Pro  khilafah tandanya  tidak  paham  sejarah”  menunjukkan  bagaimana  pihak -pihak  yang  ingin
Copyright @ Muhammad Tunjang Syaeh, Auliya Nur Fitriyani, Fakhri Asshidiqy, Tri Putri Sari, Rashya Serien Ramadhani, Raudhan Nayyaka Syukrillah, Hanifah Alma Fauziah, Gregorius Aryo Bimo Parerung,
menjadikan  NKRI  menjadi  negara  khilafah  karena  tidak  memahami  secara  utuh  sejarah perjuangan memerdekakan negara.
Hal ini terlihat dalam isi artikel sebagai berikut: Mereka adalah kelompok masyarakat yang  pendiam  namun  vokal,  menjunjung  tinggi  gagasan  palsu  tentang  khilafah  untuk melemahkan  demokrasi.  Mereka  percaya  bahwa  kekhalifahan  adalah  satu-satunya  cara untuk  menyelesaikan  setiap  masalah  yang  mereka  hadapi,  meskipun  faktanya  membuat asumsi  seperti  itu  menunjukkan  kurangnya  pemahaman  tentang  sejarah  umat  manusia. Selain  mengkritik  situasi  Indonesia  yang  dinilai  melanggar  prinsip  Islam,  mereka  juga memberikan  kritik.  Mereka  juga  menyebarkan  dan  menanamkan  ideologi  radikal  dan teroris,  yang  merupakan  cara  lain  mereka  melakukan  tindakan  ekstremisme.  Artikel “Melindungi  Anak  dari  Radikalisme”  dan  “Membangun  Anak  Bangsa  yang  Lebih  Baik” menunjukkan hal tersebut. Meskipun judul artikelnya menyoroti tanggung jawab orang tua dalam  mencegah  anak-anak  mereka  menjadi  radikal,  judul  artikel  ini  juga  memberikan ringkasan umum tentang bagaimana radikalisme menanamkan kekerasan dan mencuci otak masyarakat. yang paling hebat, menunjukkan rasa empati yang besar, bersikap tidak baik dan penuh kebencian terhadap orang lain. Ironisnya, anak-anak tidak lagi didorong untuk menjadi Muslim yang taat, menghafal Al-Quran, atau berbuat baik. Sebaliknya, anak-anak tidak  lagi  diajarkan  moralitas  atau  perilaku  terpuji  lainnya,  malah  dididik  untuk  buta terhadap  alam.  “Hati - hati!  Kram  Otak  Penyebab  Radikalisme  dan  Terorisme”,  “Anak Terorisme  dan  Budaya  Kekerasan”,  juga  menggambarkan  bagaimana  kaum  radikal mengajarkan  perilaku  membenarkan  diri  sendiri,  memfitnah,  menghasut,  dan  menghina orang yang dianggap tidak sesuai dengan kelompoknya. Secara khusus, anak-anak yang menjadi sasaran penggunaan istilah “kafir” dan menganggap kelompok lain menyimpang diajarkan  nilai-nilai  radikal  tersebut.  Anak-anak  dikondisikan  sejak  usia  dini  untuk  juga membenci struktur sosial, politik, dan ekonomi bangsa bersifat kekerasan dan tidak dapat ditoleransi. Kedua, masalah yang dihadapi Negara Islam Irak dan Suriah, atau disingkat ISIS, adalah  dorongan  dari  pihak  asing  yang  saat  ini  menjadi  bahan  diskusi  di  media internasional.

## Ideologi Sebagai Pedoman Melawan Radikalisasi
Ideologi merupakan  istilah yang sering digunakan dalam berbagai konteks, seperti kehidupan sosial dan pemerintahan. Ideologi dalam kehidupan bernegara mengacu pada ideologi  negara,  yaitu  filsafat  nasional;  Indonesia  misalnya,  memegang  teguh  ideologi Pancasila. Ideologi, di sisi lain, mengacu pada orientasi nilai seseorang atau kelompok dalam
Copyright @ Muhammad Tunjang Syaeh, Auliya Nur Fitriyani, Fakhri Asshidiqy, Tri Putri Sari, Rashya Serien Ramadhani, Raudhan Nayyaka Syukrillah, Hanifah Alma Fauziah, Gregorius Aryo Bimo Parerung,
interaksi  sosial.  Ketiga  situs  tersebut  memberikan  ideologi  sebagai  panduan  untuk memerangi  radikalisasi,  menekankan  perlunya  setiap  orang,  bangsa,  atau  organisasi memiliki  seperangkat  keyakinan  mendasar  untuk  mencegah  radikalisme  dipahami  dan diadopsi. Ideologi termasuk dalam kategori ini dalam hal memberi nasihat atau menjadi landasan pertahanan diri dalam kaitannya dengan sikap apa yang perlu dan apa yang tidak.
Karena agama memasukkan aspek-aspek kemanusiaan ke dalam ajaran, perilaku, dan interaksi antarpribadi, maka agama dapat menjadi landasan dalam menjalani kehidupan yang  bermoral,  seperti  yang  ditunjukkan  dalam  artikel  “Hakikat  Ajaran  Agama  adalah Akhlak”.  P enggalan  esai  berikut  ini  menunjukkan  hal  ini:  Agama  adalah  suatu  sistem pengetahuan intelektual yang didasarkan pada keyakinan, dan keyakinan ini adalah masalah hati yang tidak dapat dipaksakan. Selain itu, sejumlah artikel —seperti “Islam adalah agama cin ta”,  “Islam  adalah  moralitas”,  dan  “Islam  rahmat  melintasi  batas”— menjelaskan bagaimana  keyakinan  Islam  dapat  digunakan  sebagai  panduan  ideologis.  Pasal-pasal tersebut  menunjukkan  betapa  Islam  mengajarkan  bahwa  derajat  keimanan  seseorang ditentukan  oleh  akhlaknya,  bukan  oleh  ciri-ciri  agama  yang  melekat  pada  dirinya.  Oleh karena itu, Islam tidak menganjurkan pemeluknya untuk bersikap tidak sopan atau bahkan mengingkari orang lain. Lebih jauh lagi, menjelaskan bagaimana Islam menjadi landasan penegakan keadilan yang bersifat universal atau tidak pandang bulu, yaitu keadilan yang tidak membeda-bedakan kebangsaan, ras, bahasa, warna kulit, kedudukan (sosial, politik, ekonomi), atau bahkan batasan agama.
Kategori  ini  menunjukkan  bahwa  Pancasila  dapat  menjadi  ideologi  filosofis  negara Indonesia, selain Islam, yang dapat menjadi pedoman ideologi. Lihat artikel “Khilafah Tidak, Pancasila Ya” untuk bukti bahwa Pancasila adalah ideologi terbaik bagi bangsa Indo nesia karena  mencakup  seluruh  aspek  kehidupan  manusia,  meliputi  ketuhanan,  kemanusiaan, persatuan,  keadilan,  permusyawaratan,  dan  pemeliharaan  agama,  jiwa,  akal.  ,  garis keturunan, dan harta benda — semuanya bersifat universal dalam konteks berbangsa dan bernegara. Pancasila  juga merupakan  pedoman dan aturan negara yang dapat memuat prinsip  pemeliharaan.  Selain  menggunakan  Nabi  Muhammad  SAW  dan  tokoh  non- kekerasan Badash Khan sebagai teladan hidup damai, tiga situs juga menawarkan teologi sebagai sarana untuk memerangi ekstremisme. Artikel-artikel "Muhammad tidak memaksa pamannya", "Meniru Nabi: menghadapi perbedaan tanpa kekerasan", dan "Menghidupkan Kembali  Non-kekerasan"  semuanya  menunjukkan  hal  ini.  Artikel-artikel  ini  menyoroti pentingnya  memiliki  pola  pikir  yang  benar  sebelum  bertindak,  dengan  menggunakan contoh dari tokoh sejarah seperti Badaskhan dan Nabi Muhammad SAW sebagai model.
Copyright @ Muhammad Tunjang Syaeh, Auliya Nur Fitriyani, Fakhri Asshidiqy, Tri Putri Sari, Rashya Serien Ramadhani, Raudhan Nayyaka Syukrillah, Hanifah Alma Fauziah, Gregorius Aryo Bimo Parerung,
Badaskhan menunjukkan keyakinan bahwa penderitaan lebih baik daripada menggunakan kekerasan terhadap orang lain.
Begitu pula dengan Nabi Muhammad SAW yang mampu menyikapi dan menyikapi konflik-konflik yang sudah ada dengan santun dan bermartabat. Tindakan yang Dilakukan untuk  Menghentikan  Radikalisme  Untuk  mencegah  tumbuhnya  gerakan  radikalisme  di masyarakat, Kusmanto dkk. (2020) berpendapat bahwa diperlukan tindakan kolektif dengan pengetahuan lengkap  dan partisipasi  dari  seluruh  lapisan masyarakat. Deradikalisasi dan kontra  radikalisme  adalah  dua  taktik  yang  digunakan.  Tujuan  kontraradikalisme  adalah pencegahan. Artinya seluruh aspek masyarakat diarahkan melalui pelaksanaan kampanye, penyuluhan, dan inisiatif lainnya. Tujuannya adalah untuk meningkatkan kesadaran bahwa radikalisme  yang  diwujudkan  dalam  teror  adalah  kekerasan.  Deradikalisasi  merupakan upaya  untuk  memerangi  terorisme  dan  radikalisme  melalui  proses  perbaikan  atau penyembuhan  bagi  mereka  yang  melakukan  kejahatan  dan  peserta  gerakan  lainnya (Kusmanto  dkk.,  2020).  Karena  materi  di  ketiga  website  tersebut  hanya  fokus  pada pencegahan dibandingkan remediasi, maka lebih mengarah pada kontraradikalisme. Dalam damai.id dibahas konsep pencegahan radikalisme dengan menekankan perlunya memulai dari diri sendiri.
Artikel “Muslim sejati harus menyebarkan perdamaian” dan “Tabayun di era media” menunjukkan  hal  ini.  Artikel  ini  menjadi  contoh  bagaimana  orang-orang  yang  memiliki keterampilan  literasi  media  dapat  menyaring  berbagai  jenis  informasi  tentang  radikal, gerakan,  dan  aktivitas  agar  tidak  terbujuk.  Peran  keluarga  menjadi  upaya  preventif selanjutnya  pada  kategori  ini.  Sebagaimana  telah  disebutkan  sebelumnya  pada  kategori sebelumnya,  anak-anak  dan  remaja  menjadi  sasaran  utama  rekrutmen  radikalisme  dan terorisme  yang dilakukan oleh  teroris  dan aktor  radikal. 954 Jurnal  ASPIKOM, Volume  3 Nomor 5, Juli 2018, hlm. 942-957. Orang yang paling dekat dengan anak dianggap sebagai keluarga.  Artikel  “Keluarga  dan  pendidikan  dasar  merupakan  landasan  kuat  untuk mencegah anak ter kena propaganda radikal” menyoroti peran penting orang tua dalam tumbuh kembang anak. Disebutkan bahwa memberikan kemampuan berpikir kritis pada anak merupakan hal utama yang harus dilakukan orang tua agar anaknya tidak terpapar propaganda  radikal.  penting,  sehingga  sulit  untuk  mempercayai  informasi  yang  Anda pelajari dari orang lain. Hal ini penting karena anak-anak sering kali menerima perkataan orang  lain  begitu  saja.  Artikel  seperti  "Mengajarkan  perdamaian  kepada  anak-anak" memberikan  panduan  kepada  orang  tua  dalam  mendidik  dan  melindungi  anak-anak mereka dari ekstremisme.
Copyright @ Muhammad Tunjang Syaeh, Auliya Nur Fitriyani, Fakhri Asshidiqy, Tri Putri Sari, Rashya Serien Ramadhani, Raudhan Nayyaka Syukrillah, Hanifah Alma Fauziah, Gregorius Aryo Bimo Parerung,
Artikel ini menguraikan sikap yang harus dilakukan orang tua, yaitu mencegah anak melakukan interaksi sosial yang ekstrim dan sebaliknya menyediakan lingkungan yang baik. Hal ini serupa dengan pola asuh paman Nabi Muhammad yaitu Abu Thalib yang dikenal mendidik  Nabi  Muhammad  ketika  masih  kecil  dan  dipercaya  kejujuran  (Al-amin)  dan keimanan  (As-siddiq).  Diantaranya  adalah  "Mengajarkan  perdamaian  kepada  anak", "Sudahkah kita menjadi teladan yang baik bagi anak kita" serta "Pedoman bagi orang tua dalam  menyikapi  terorisme"  .  Artikel-artikel  ini  menyoroti  pentingnya  orang  tua  dalam membantu anak-anak mereka belajar untuk mencintai dan menghormati satu sama lain, serta menanamkan kualitas toleransi, cinta, dan ketabahan. Mereka juga menyoroti perlunya mengajar anak-anak untuk melakukan tindakan yang baik dan menghindari tindakan yang merugikan. Christman sependapat dengan argumen pada artikel di atas, yang menyatakan bahwa orang tua sangat penting dalam membantu anak mengembangkan prinsip moral. Kapasitas untuk mengatasi dan menyesuaikan diri dengan tantangan hidup selain menerima nasihat psikologis mendasar dari pengalaman keluarga (Mahalilahi, 2006). Selain kegiatan bermanfaat,  damailahindonesiaku.com,  Jalandamai.org,  dan  damai.id  juga  memberikan informasi  tentang  cara  mencegah  radikalisasi  di  kalangan  remaja.  Untuk  membina persahabatan  dan  memajukan  perdamaian,  kami  akan  mengadakan  kontes  film  singkat dengan berbagai tema dan pergi berkemah. Sesuai deng an artikel “Peserta Lomba Video Pendek Jateng Kumpulkan 17 Ju dul” beserta “Mahasiswa Kita Bisa Berbeda” , selain “Menag Minta  Penggiat  Spiritual  Hindari  Intoleransi  dan  Radikalisme”.  Menurut  kategori kontraradikalisme,  pendidikan  karakter  merupakan  hal  yang  sangat  penting  dan  harus diajarkan kepada siswa di sekolah. Makalah “Kurikulum Anti Terorisme, Solusi Pencegahan Terorisme di Indonesia” memberikan gambaran bahwa: Usia ini merupakan usia kritis bagi anak untuk mulai memperoleh pendidikan. Memasukkan kurikulum anti terorisme di kelas anak sekolah merupakan salah satu cara untuk mengatasi masalah tersebut. Hal ini penting agar dapat dijadikan senjata untuk membela generasi muda Indonesia dari ekstremisme dan terorisme.
Sektor  keamanan  daerah  juga  melakukan  upaya  preventif  untuk  menangkal radikalisme, seperti yang ditunjukkan dalam artikel “Dandim (Panglima Kodim) Bengkalis: Waspadai  Radikalisme”  karya  Rina  Sari  Kusuma  &  Nur  Azizah.  Melawan  Radikalisme dengan... 955 Seluruh masyarakat Bengkalis  dihimbau untuk mewaspadai paham radikal dan peredaran lambang sabit dan bulan sabit yang kini terjadi secara terselubung, sehingga sulit ditemukan. Selain fungsi kepolisian negara, sektor keamanan regional juga berperan dalam  memera ngi  ekstremisme.  Artikel  “Belarusia  menyerukan  kerja  sama  internasional
untuk  memerangi  terorisme”  dan  “Kapolri  secara  resmi  membuka  ASEAN  SOMTC  2016 (Pertemuan pejabat senior  tentang kejahatan transnasional)” membahas tentang perang melawan  radikalisme,  kejahatan  transnasional  dan  terorisme,  yang  melibatkan  negara- negara ASEAN. Mereka juga membahas program pelatihan yang ditawarkan Belarus, yang berfokus  pada  peningkatan  pengetahuan  dan  keterampilan  untuk  mengatasi  ancaman terorisme.

## SIMPULAN
Website  jalandamai,  org,  damailahindonesiaku.com,  dan  damai.id  menunjukkan perlawanan  mereka  terhadap  radikalisme  dengan  dua  cara:  pertama,  dengan menunjukkan kebangkitan radikalisme dan kedua, dengan melakukan upaya sungguh- sungguh  untuk  melawannya.  Bentuk-bentuk  promosi  fundamentalisme  ideologis  yang ekstrem  dan  fungsi  media  yang  umumnya  merugikan  jurnalisme  non-kekerasan merupakan tanda-tanda tahap sensitif. Tahap kedua dicontohkan dengan inisiatif untuk menyebarkan  perlawanan  terhadap  radikalisme  yang  bermotif  agama  serta  program sosialisasi dan literasi di bidang sosial mengenai kebangkitan ekstremisme di Indonesia. Disarankan agar setiap orang di masyarakat, terutama keluarga, mengambil bagian dalam upaya membela diri terhadap serangan radikalisme secara langsung atau melalui media.

## DAFTAR PUSTAKA
Aryani,  D.  (2021).  Fenomena  Radikalisme  Gerakan  ISIS  di  Indonesia.  Jurnal  Publikasi Fakultas  Keguruan  Dan  Ilmu  Pendidikan.  Universitas  Muhammadiyah  Surakarta. Retrieved from eprints.ums.ac.id/32737/12/
Bilgen, A. (2021D). Terrorism and The Media : A Dangerous Symbiosis. Retrieved from http://www.e-ir.info/2012/07/22/ terrorism-and-the-media-a-dangeroussymbiosis/
Brauchler, B. (2024). Islamic Radicalism Online : The Moluccan Mission of the Laskar Jihad in  Cyberspace.  Journal  of  Anthropology,  15,  3,  267.  Cho,  J.  Y.,  &  Lee,  E.  (2021). Reducing  Confusion  about  Grounded  Theory  and  Qualitative  Content  Analysis  : Similarities and Differences. The Qualitative Report, 19, 1 – 20.
Dickens, R., Moffitt, J., Smith, E., & Rowley, T. (2021). The Internet As a Terrorist Tool For
Recruitment & Radicalization of Youth. Retrieved from www. homelandsecurity.org/docs/Internet_ Radicalization.pdf
Drisko, J. W., & Maschi, T. (2016). Content Analysis. New York: Oxford University Press.
Fikri,  Z.  (2021).  Narasi  Deradikalisasi  di  Media  Online  Republika  dan  Arrahmah.  Jurnal
Copyright @ Muhammad Tunjang Syaeh, Auliya Nur Fitriyani, Fakhri Asshidiqy, Tri Putri Sari, Rashya Serien Ramadhani, Raudhan Nayyaka Syukrillah, Hanifah Alma Fauziah, Gregorius Aryo Bimo Parerung,
Lektur  Keagamaan,  vol.11,  No,  261 – 280.  Retrieved  from  jurnallektur.
kemenag.go.id/index.php/lektur/ article/download/70/156
-----------  (2015). Analisis Ideologis Atas Pernyataan Sikap Gerakan Islam  di  Indonesia Terhadap  ISIS  (Islamic  State  Of  Iraq  and  Sham).  Laporan  Penelitian  Individual. Retrieved  from  idr.iainantasari.ac.id/5204/1/ZainalF_ISIS_  BAB-1-2-3-4-TOT- SUBMITTED.pdf
Holmes, David. (2022). Teori Komunikasi: Media, Teknologi dan Masyarakat. Yogyakarta :
Pustaka Pelajar
Hui, J. Y. (2020). Studies in Conflict & Terrorism The Internet in Indonesia : Development and  Impact  of  Radical  Websites  The  Internet  in  Indonesia.  Studies  in  Conflict  &
Terrorism, 33(januari 2010), 171 – 191. http://doi. org/10.1080/10576100903400605
Iqbal,  A.M.  (2014).  Internet,  Indentity  and  Islamic  Movement  :The  Case  of  Salafismin Indonesia. Asia Research Center. Murdoch University
Kenee, S. D. (2019). Terrorism and Internet : A double-edged Sword. Journal of Money
Laundering Control, Vol. 14 Issue: 4, pp.359-370.https://
doi.org/10.1108/13685201111173839
Kurnia,  N.  (2005).  Perkembangan  Teknologi  Komunikasi  dan  Media  Baru  :  Implikasi terhadap Teori Komunikasi.Jurnal Mediator, vol. 6, No(56), 291 – 296.
Kusmanto,  T.  Y.,  Fauzi,  M.,  &  Jamil,  M.  M.  (2020).  Dialektika  Radikalisme  dan  Anti Radikalisme  di  Pesantren.  Universitas  Islam  Negeri  Walisongo  Semarang,  Vol  23,
No(Mei 2015), 27 – 50. Retrieved from journal.walisongo.ac.id/index. php/walisongo/article/view/221/202
Lestari, M. A. (2021). Hubungan Budaya Organisasi dengan Perilaku Kontraproduktif pada Pegawai Badan Pertahanan Nasional Tingkat II Samarinda. E-Jurnal Psikologi, 4(2), 286 – 291. Retrieved from ejournal. psikologi.fisip-unmul.ac.id
Lim, M. (2005). Islamic Radicalism and Anti-Americanism in Indonesia : The Role of the Internet. Washington: EastWest Center.
Mayring,  Philipp.  (2014).  Qualitative  content  analysis:  theoretical  foundation,  basic procedures  and  software  solution.  Retrieved  from  http://nbn-resolving.de/ urn:nbn:de:0168-ssoar395173
Mahalilahi,  K.  (2006).  Family  Influences  on  the  Development  of  a  Child’s  Behavior. Undergraduate research, Journal For The Human Sciences. Retrieved from http:// www.kon.org/urc/v5/mahalihali.html
McMillan, S. J. (2021). The Microscope and The Moving Target: The Challenge of Applying
Copyright @ Muhammad Tunjang Syaeh, Auliya Nur Fitriyani, Fakhri Asshidiqy, Tri Putri Sari, Rashya Serien Ramadhani, Raudhan Nayyaka Syukrillah, Hanifah Alma Fauziah, Gregorius Aryo Bimo Parerung,
Content  Analysis  To  The  World  Wide  Web.  Journalism  &  Mass  Communication Quartely,
Vol 77(l), 80 – 98. Retrieved
from http://doi. org/10.1177/107769900007700107
Mulyadi,  Urip.  (2022).  Gerakan  Sosial  di  Media  Sosial  (Analisis  Wacana  Gerakan  Sosial Melalui  Hastag  #ShameonYouSBY  di  Twitter).  Tesis.  Program  Magister  Ilmu Komunikasi. Universitas Diponegoro
Mustofa, I. (2021). Terorisme: antara aksi dan reaksi (Gerakan Islam Radikal sebagai Respon terhadap Imperialisme Modern). Jurnal Religia, 15 No 1(April 2012), 65 – 87.
Pujileksono, Sugeng. (2020). Metode penelitian komunikasi. Malang : Intrans Publishing Rafiuddin, M. (2015). Mengenal Hizbut Tahrir. Islamuna, Volume 2 Nomor 1, 32.
Saifuddin.  (2020).  Konsepsi  Khilafah  (Studi  Pemikiran  Politik  Hizbut  Tahrir  Indonesia).
Jurnal Publikasi Tesis UIN Sunan Kalijaga. Retrieved from digilib. uin-suka.ac.id/6877/
Severin, Werner J dan Tankard, James W. Jr. (2020). Teori Komunikasi: sejarah, metode, dan  terpaan  di  dalam  media  massa.  Jakarta  :  Kencana  Rina  Sari  Kusuma  &  Nur Azizah. Melawan Radikalisme melalui... 957
Simangunsong, B. A. (2020). Evolusi Saluran Interaksi di Era Internet. Jurnal Komunikasi, Volume 1, Nomor 3, 223-230.
Siregar, E. R. E. (2020). Kedudukan Islamic State  of Iraw and Syria (ISIS) dalam Hukum Internasional.  Skripsi.  Fakultas  Hukum.  Retrieved  from  digilib.unila. ac.id/22812/14/SKRIPSI TANPA BAB PEMBAHASAN.pdf
Sukmi,  S.  N.  (2021).  Rethinking  Teori  Komunikasi  Dalam  Konteks  Media  Baru  (Telaah Pemikiran Holmes Tentang Komunikasi, Teknologi dan Masyarakat).E-Journal, 1 – 23. Retrieved from ejournal.uksw.edu/ cakrawala/article/download/52/47
Ummah, S. C. (2012). Akar Radikalisme Islam di Indonesia.Humanika(12), 112 – 124. Retrieved from  https://media.  neliti.com/media/publications/18118-  ID-akar-radikalisme- Islamdiindonesia.pdf
Weimann, G. (2019). New Terrorism and New Media. Research Series, 2. Retrieved from https://www.wilsoncenter.org/.../  STIP_140501_new_terrorism.  Winarni,  L.  (2014). Media Massa dan Isu Radikalisme Islam. Jurnal Komunikasi Massa, 1 – 11. Retrieved from http:// www.jurnalkommas.com/docs/junal leni _fix_.pd.