## PENDIDIKAN KARAKTER KEBANGSAAN BERBASIS SYI’IR LOKAL DI PESANTREN SALAFIYAH KAPUREJO PAGU KABUPATEN KEDIRI
Nailal Muna 1 , M. Erlin Susri 2 , Nur Rochimah 3 nmuna72@gmail.com, merlinsusri4@gmail.com, uminurrochimah971@gmail.com

## Abstract
Character  education  is  a  tradition  that  has  long  been  implemented  in  Islamic boarding  schools  through  various  media.  This  study  discusses  the  national character  in  the  tradition  of  the  Salafiyah  pesantren,  Kapurejo  Village,  Pagu District,  Kediri  Regency  by  using  a  local  curriculum  in  the  form  of  syi'ir.  This curriculum  has  been  implemented  since  the  1950s.  The  focus  of  this  research  is how to  implement  the syi'ir tradition,  and what  national  character is  obtained by the santri. This research is classified as a qualitative research, with data collection methods  of  observation,  interviews  and  documentation.  Data  analysis  using  data reduction.  The  results  of  the  study  show  that  the  syi'ir  education  curriculum  is carried  out  in  a  structured  manner,  and  has  not  changed.  The  national  character obtained by the students are religious values, independence, democracy, national spirit, and social care
Key Word: Character Education, Syi'ir, Islamic Boarding School, Nationality

## A. Pendahuluan
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  tua  di  Indonesia  dengan  segala ciri  khas  dan  keunikan  masing-masing.  Banyak  pesantren  yang  berdiri  sebelum Proklamasi  Kemerdekaan  Republik  Indonesia  tanggal  17  Agustus  1945. Keberadaan  pesantren  seakan  menyatu  dengan  keberadaan  Republik  Indonesia. Banyak  juga  tokoh  pesantren  yang  turut  andil  menjadi  pejuang  kemerdekaan Indonesia,  seperti  KH.  Wahid  Hasyim,  salah  satu  pimpinan  PPKI.  Ikatan  dan jaringan kebersamaan antar pesantren dengan pertalian sanad keguruan yang kuat menjadi  simpul  kekuatan  pergerakan  melawan  penjajahan    Belanda  dan  Jepang. Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Zainul  Milal  Bizawi  mengemukakan  data  bahwa jaringan  kekuatan  pengikut  Diponegoro  pasca  perang  Jawa  tahun  1830  mampu
1 IAI Tribakti Kediri
2 STIT Mambaul Hikam Palu
3 UIN Raden Patah Palembang
membentuk  kekutan  baru  di  banyak  daerah  lewat  dunia  pendidikan  dan pergerakan yang turut andil mengusir imperialisme dari bumi Indonesia 4 .
Pesantren  yang  dipimpin  oleh  ulama  juga  banyak  memberikan  kontribusi kebangsaan kepada Indonesia pasca kemerdekaan RI. Dalam sambutan peringatan ulang  tahun  Nahdlatul  Ulama  ke  38  tahun  1963,  menteri  agama  KH.  Saifuddin Zuhri banyak meyinggung kontribusi ulama kepada bangsa dan negara Indonesia. Secara  panjang  lebar  Saifuddin  menjelaskan  kiprah  ulama  untuk  persatuan  dan kemajuan  bangsa  Indonesia.  Ada  banyak  kiprah  ulama  dalam  membantu pemerintah  menegakkan  kedaulatan  RI,  dimulai  dengan  resolusi  jihad  untuk melawan  Belanda  pasca  proklamasi,  turut  andil  mendesak  pemerintah  untuk menumpas pemberontakan PRRI, dan mendesak Presiden Sukarno mengeluarkan Dekrit  Presiden  5  Juli  1959  untuk  mencegah  perpecahan  bangsa. 5 Isi  Dekrit Presiden  mengajak  untuk  kembali  kepada  UUD  1945,  di  mana  UUD  1945  di dalamnya  menjiwai  Piagam  Jakarta  sebagai  alat  pemersatu  bangsa  Indonesia.
6 Maka  tidaklah  heran  jika  ulama-ulama  sebagai  pengasuh  pesantren  mempunyai jiwa  nasionalis  yang  tinggi,  walaupun  pada  masa  orde  baru  kiprah  ulama  dalam pergerakan  kebangsaan  dinomor  duakan,  tetapi  mereka  tetap  teguh  mencintai negeri Indonesia.
Begitu  besar  kiprah  ulama  dalam  menjaga  persatuan  dan  kesatuan  bangsa Indonesia, sejak jaman kemerdekaan, orde lama, orde baru, dan reformasi. Wujud menjaga nasionalisme dilakukan dengan berbagai cara, mulai dari kiprah dakwah di  masyarakat,  dan  yang  lebih  urgen  dengan  kurikulum  pendidikan  di  pesantren. Apalagi  jika  melihat  fenomena  pasca  reformasi,  berbagai  gerakan  sparatis  dan gerakan  radikal terus berusaha mencari dukungan di  Indonesia,  mereka berusaha merubah  ideologi  Pancasila  dengan  ideology  khilafah.  Benturan  Antara  teks  al Qur’an  dan  Pancasila  yang  dianggap  tidak  Islami  menjadi  senjata  kelompok tersebut untuk mencari dukungan.
4 Zainul Milal Bizawie, Masterpiece Islam Nusantara; Sanad dan Jejaring Ulama-SAntri (1830- 1945) (Tangerang: Pustaka Kompas, 2016).
5 KH. Saifuddin Zuhri, Sumbangan Ulama Kepada Bangsa dan Negara; Sambutan J.M. Menteri Agama pada Ulang Tahun ke-38 Partai Nahdlatul ’Ulama (Jakarta: Departemen Agama, 1963).
6 Zuhri.
Radikalisme  menjadi  pekerjaan  rumah  tersendiri  bagi  pesantren,  untuk menjaga santrinya dari gerakan-gerakan tersebut. Beberapa pesantren menerapkan kurikulum  pendidikan  kebangsaan,  untuk  mencegah  paham  radikal,  paham  yang ingin  merubah  ideology  Pancasila.  Misal  Pesantren  Liroyo  yang  mengeluarkan kurikulum  fiqh  Kebangsaan  untuk  tingkat  ma’had  aly,  pesantren  Darul  Falah Bangri  Jepara  menggunakan  pendekatan  bayani  dengan  kitab  karya  pengasuh pesantren  yaitu  Kitab  Pancasila  untuk  menanamkan  karakter  kebangsaan  pada santri. 7
Pesantren Salafiyah Kapurejo, sebagai salah satu pesantren tua di Kabupaten Kediri  juga  mempunyai  ciri  khas  kurikulum  pendidikan  kebangsaan.  Kurikulum ini  telah  dilaksanakan  secara  turun  temurun  kepada  santri.  Kurikulum dilaksanakan  dengan  media  lagu,  atau  syi’ir.  Syi’ir  ini  menjadi  menu  wajib  bagi santri pesantren tersebut. Dengan materi sy’ir ini pesantren mengajarkan semangat menghargai  negara,  mencintai  negara  dan  taat  pada  peraturan  pemerintah,  dan tatanan  agama.Syi’ir  merupakan  sebuah  tradisi  yang  tidak  asing  bagi  pesantren. Syi’ir  atau  sya’ir  atau  lagu-lagu  banyak  melekat  dalam  diri  ulama-ulama pemimpin pesantren, berbagai pesan keilmuan banyak disampaikan dengan media syi’ir.  Sebuah  penelitian  yang  dilakukan  Ghozali  mengungkap  5  makna  yang terkandung  dalam  syi’ir  pesantren,  mulai  pola  hubungan  manusia  dengan  Sang Pencipta, pola hubungan  anak dengan orang tua, pola hubungan guru dan murid atau sebaliknya, dan pola hubungan dengan lingkungan. 8
Mengacu  pada  latar  belakang  di  atas  maka  penulis  akan  mengungkap tentang  tradisi  syi’ir  di  pesantren  Salafiyah  Kapurejo,  dengan  rumusan  masalah sebagai berikut:
1. Bagaimana  pelaksaan  kurikulum  pendidikan  kebangsaan  di  Pesantren Kapurejo?
2. Bagaimana karakter kebangsaan yang muncul dalam diri santri?
7 Fathur Rohman, “Pendidikan Wawasan Kebangsaan Dengan Pendekatan Bayani Di Pondok Pesantren Darul Falah Bangsri Jepara,” Edukasia : Jurnal Penelitian Pendidikan Islam 13, no. 1 (2018): 53, https://doi.org/10.21043/edukasia.v13i1.2876.
8 “Realitas Kehidupan Pesantren dalam Syi’ir. | GHOZALI | DISERTASI dan TESIS Program Pascasarjana UM,” diakses 28 Agustus 2021, http://karya- ilmiah.um.ac.id/index.php/disertasi/article/view/55677.

## B. Metode Penelitian
Peneliti  menggunakan  penelitian  deskriptif  kualitatif  dengan  pendekatan natural  setting.  Tujuan  dari  penelitian  kualitatif  ini  adalah  ingin menggambarkan  realita  empirik  dibalik  fenomena  secara  mendalam,  rinci  dan tuntas. 9 Peneliti  ingin  mendeskripsikan  secara  mendalam  tentang  proses kegiatan  pendidikan  dengan  media  syi’ir  yang  berlangsung  di  Pesantren Salafiyah Kapurejo.
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  observasi partisipatif,  wawancara  dan  pemanfaatan  dokumen.Peneliti  melakukan pengamatan  serta  berpartisipasi  dalam  kegiatan  yangditeliti.  Observasi partisipatif  dilakukan  dengan  melihat  setiap  proses  pembelajaran  di  pesantren Kapurejo. Dokumentasi dilakukan dengan melihat materil proses pembelajaran dari beberapa angkatan siswa.
Analisis  data  dilakukan  melalui  beberapa  tahapan  yaitu  reduksi  data dengan  memilah  data  dengan  beberapa  kategori,  kemudian  menyesuaikan dengan fokus penelitian. Kemudian dilanjutkan dengan trianggulasi data, untuk lebih mencari kebenaran dari hasil pengumpulan data.

## C. PEMBAHASAN

## 1. Menggali Makna Kebangsaan dan Nasionalisme
Kebangsaan  dan  nasionalisme,  kata  yang  syarat  terhadap  makna. Kebangsaan adalah kesadaran diri sebagai warga dari suatu negara .Kebangsaan merupakan  sesuatu  yang  mahal  bagi  Indonesia..Nasionalisme  menurut  Ernest Renan  bahwa  nasionalisme  secara  prisipil  adalah  kemauan  untuk  hidup  dalam hidup  dalam  suatu  wilayah  tertentu  walapun  berbeda  bahasanya. 10 Untuk Indonesia,  nasionalisme  tidak  hanya  berhubungan  dengan  bahasa,  tetapi nasionalisme  di  Indonesia  adalah  kesetiaan  secara  total  terhadap  bangsa Indonesia,  dan  kesetiaan  secara  menyeluruh  terhadap  identitas  kebangsaan
9 Lexy J Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004).
10 Karya Budaya Indonesia, Narasi Kebangsaan dalam Karya Budaya Indonesia , Narasi Kebangsaan dalam Karya Budaya Indonesia , 2020, https://doi.org/10.14203/press.281.
Indonesia.  Identitas nasional seperti suku, bahasa, budaya  adalah jati  diri  yang membentuk  bangsa  Indonesia,  dan  membedakan  Indonesia  dengan  bangsa lain. 11
Jiwa  nasionalisme  selama  ini  identik  dengan  semangat  heroik mempertahankan persatuan dan kesatuan bangsanya. Semangat nasionalisme di Indonesia  sudah  tumbuh  panjang  sejak  penduduk  negeri  ini  menginginkan kemerdekaan  dari  penjajahan  Belanda.  Nasionalisme  penduduk  Indonesia tumbuh dari keinginan untuk bebas dari belenggu penjajahan yang cukup lama bersemayam  di  tanah  Indonesia.Jiwa  heroik  rakyat  Indonesia  kala  itu  bisa dilihat  dengan  banyakknya  perlawanan  yang  dilakukan  simpul  daerah, perjuangan  rakyat  Aceh,  perjuangan  rakyat  Bali,  dan  perjuangan  rakyat  Jawa dalam  jaringan  Diponegoro.  Arus  perjuangan  itu  berubah  menjadi  strategi gerakan  kebangsaan  dan  gerakan  organisasi  yang  lebih  mengutamakan kemampuan diplomasi dengan munculnya gerakan Budi Utomo tahun 1908M.
Secara  garis  besar,  nasionalisme  Indonesia  memiliki  beberapa  unsur terdiri atas
1. Unsur  sejarah,  yang  menegaskan  sisi  heroik  perjuangan  bangsa  ini dalam  merebut  kemerdaan,  dari  berbagai  macam  sisi,  mulai  dari perlawanan yang bersfat kedaerahan hingga pergerakan nasional.
2. Budaya  unggul,  bagaimana  rakyat  indonesia  mempunyai  kreatifitas dan berperadapan tinggi,
3. Suku  bangsa  dan  bahasa,  di  mana  Indonesia  memiliki  lebih  dari  300 suku bangsa dan bahasa, dan itu mampu menyatu dalam satu kesatuan sebuah negara.
4. Agama,  dengan  6  agama  ditambah  penganut  aliran  kepercayaan, merupakan kekhasan yang harus selalu dipertahankan. 12
Jadi  sebagai  warga  negara  harus  mampu  menerima  4  unsur  di  atas,  untuk membentuk  jiwa  nasionalisme,  disamping  penghormatan  terhadap  empat
11 Zainul Akhyar Surbaini, Pendidikan Kewarganegaraan untuk Perguruan Tinggi; Membina Karakter Warga Negara yang Baik (Yogyakarta: Aswaja Pressindo, 2013).
12 Surbaini.
simbol negara sebagai identitas bangsa, yaitu bahasa Indonesia, bendera negera, lagu kebangsaan, dan lambang negara, dan Pancasila sebagai asa tunggal negeri ini. 13 Sebagaimana  pendapat  Martainah  yang  memberikan  4  indikator nasionalisme  yaitu:  (1)  Menjunjung  persatuan  dan  kesatuan  bangsa,  serta menghindari  fanatisme  berlebihan  terhadap  suku,  agama,  budaya  dan  ras,  (2) Menghormati dan bekerjasama dengan bangsa-bangsa lain yang sejalan dengan cita-cita  dan  tujuannasional,  dan  (3)  Menjunjung  dan  mengupayakan  suatu penegakan hukum yang adilbagi seluruh warga negara. 14
Karakter  kebangsaan  dan  nasionalisme  juga  menjadi  bidikan Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan.  Peraturan  Menteri  Pendidikan  dan Kebudayaan  no.  20  tahun  2018  pasal  2  menjelaskan  pendidikan  harus menerapkan  18  indikator  sebagai  representasi  dari  nilai-nilai  Pancasila.  Ke  18 Indikator  tersebut  adalah  nilai-nilai  religius,  jujur,  toleran,  disiplin,  bekerja keras, kreatif, mandiri, demokratis, rasa ingin tahu, semangat kebangsaan, cinta tanah  air,  menghargai  prestasi,  komunikatif,  cinta  damai,  gemar  membaca, peduli  lingkungan,  peduli  sosial,  dan  bertanggung  jawab. 15 Ke  19  indikator tersebut  merupakan  interpretasi  dari  5  nilai  utama  yang  saling  berkaitan  dan harus  dimiliki  oleh  anak  negeri  ini,  yaitu  religiusitas,  nasionalisme, kemandirian, gotong royong, dan integritas. 16
Nasionalisme  adalah  ruh  yang  tak  terpisahkan  dari  keimanan,  maka sangat  pantas  jika  muncul  jargon  cinta  tanah  air  sebagian  dari  imam. Nasionalisme juga terpatri dalam diri Ibrahim. Ibrahim pernah mendoakan bumi Haram  atau  negeri  Makah  menjadikan  tanah  yang  aman  sentosa,  jauh  dari pertikaian,  dan  memberikan  tuhan  memberikan  penduduknya  rizki  yang melimpah,  seperti  tersirat  dalam  surat  al  Baqoroh  dan  surat  127  dan  surat Ibrahim ayat 25. Tuhan mengkabulkan doa nabi Ibrahim tersebut 17 . Sebelumnya
13 Surbaini.
14 Anggraeni Kusumawardani dan Buletin Psikologi, “CONVENTION générale entre la France et le Grand-Duché de Luxembourg sur la Sécurité Sociale.,” Archives de médecine sociale 7, no. 1 (1951): 38–48.
15 Kemendikbud, “Permendikbud RI No 20 Tahun 2018,” Permendikbud Nomor 20 tahun 2018 tentang Penguatan Pendidikan Karakter pada Satuan Pendidikan Formal , 2018, 8–12, https://jdih.kemdikbud.go.id/arsip/Permendikbud_Tahun2018_Nomor20.pdf.
16 Kemendikbud.
17 Jalauddin bin Abdurohman al Mahalli dan Jalaluddin Abdurrohman As Suyutho, Tafsir Jalalain (Dar al Kutub al Ilmiyah, n.d.).
negeri Mekah termasuk negeri yang kering kerontang dengan tanah cadas yang tidak  subur.  Doa  nabi  Ibrahim  adalah  wujud  kecintaan  pada  tanah  airnya. Muhammad  sebagai  utusan  terakhir  juga  mempunyai  jiwa-nasionalis,  dengan munculnya  piagam  Madinah.  Suatu  konsesnsus  yang  mampu  menyatukan perbedaan-perbedaan antara kaum Muhajirin sebagai imigrant dan kaum Ansor sebagai  tuan  rumah,  yang  tentu  saja  semua  memiliki  tradisi  dan  budaya  yang berbeda,  tetapi  semua  itu  mampu  disatukan  oleh  kebijaksanaan  Muhammas SAW.

## 2. Sekilas Pesantren Salafiyah Kapurejo
Pesantren  Salafiyah  Kapurejo  merupakan  salah  satu  pesantren  tua  di Kediri,  tahun  berdiri  secara  pasti  tidak  ada  yang  mengetahui.  Pesantren  ini dididrikan  oleh  Ronowijoyo  atau  Hasan  Muhyi  salah  satu  pengikut  Pangeran Diponegoro  yang mengungsi  ke Kediri setelah berakhirnya perang Jawa  tahun 1930. Jika melihat keberadaan Hasan Muhyi, bisa dideteksi pesantren ini berdiri pada  akhir  abad  19  atau  abad  20,  berarti  pesantren  ini  telah  berusia  lebih  dari 100  tahun.  Pesantren  Salafiyah  Kapurejo  mempunyai  catatan  sejarah  dalam dunia pergerakan dan nasionalisme di Indonesia, KH. Hasyim Asy’ari sebagai pencetus  resolusi  jihad  adalah  menantu  dari  KH.  Hasan  Muhyi.  Penerus  KH. Hasan  Muhyi  juga  banyak  yang  menjadi  tentara  hizbullah  pada  masa  perang kemerdekaan,  misal  KH.  Badrus  Sholeh  (cucu  KH.  Hasan  Muhyi)  pendiri Pesantren Al Hikmah Purwoasri Kediri, KH. Jalalain (cucu KH. Hasan Muhyi) pendiri Pesantren Miftahul Ula Nganjuk, Kyai Mawardi, dan Kyai Muhammad Shodiq. 18 .
Dalam  dunia  pendidikan,  pesantren  ini  memiliki  beberapa  unit, pertama  sekolah  diniyah  ula  yang  dalam  tradisi  lokal  disebut  Madrasah  Islam Salafiyah (MIS), yang ditempuh selama 6 tahun, dan Madrasah diniyah wustho yang disebut Tarbiyah Islam Mu’allimin (TIM) yang ditempuh selama 4 tahun. Kedua  madrasah  diniyah  itu  telah  ada  sejak  lama.  Untuk  mengembangkan sayap  pendidikan  sekitar  tahun  1998  bekerja  sama  dengan  Nahdlatul  Ulama,
18 “Pesantren dalam Kemerdekaan RI: Mengajar, Perang Lain melawan Penjajah,” diakses 30 Agustus 2021, https://radarkediri.jawapos.com/read/2021/08/17/283107/pesantren-dalam- kemerdekaan-ri-mengajar-perang-lain-melawan-penjajah; Zainul Milal Bizawie, Masterpiece Islam Nusantara; Sanad dan Jejaring Ulama-SAntri (1830-1945) .
didirikan  MTs  dan  MA  yang  pengelolaannya  diserahkan  kepada  pihak  NU. Pesantren  hanya  sebagai  pelindung  dan  penasehat.  Selain  kedua  jenis pendidikan itu, jyga ada beberapa kegiatan pengajian baik untuk santri maupun untuk masyarakat sekitar pesantren.

## 3. Pendidikan Syi’ir di Pesantren Salafiyah
Syi’ir  atau  sair  dalam  wacana  sejarah  sering  digunakan  untuk menyampaikan  pesan.  Dalam  tradisi  pesantren  syi’ir  menjadi  kuirkulum pendidikan,  seperti  syi’ir  Alala  yang  mengajarkan  etika.  Syi’ir  di  pesantren Kapurejo  telah  di  ajarkan  secara  turun  temurun.  Syi’ir  ini  dalam  tradisi  local disebut  dengan  nama  Kasidah.  Ada  beberapa  Kasidah  yang  rutin  diajarkan kepada  siswa.  Data  yang  terhimpun  kurang  lebih  13  kasidah  diajarkan  kepada siswa dengan berbagai lirik yang mengandung beragam keilmuan..
Kasidah-kasidah  di  pesantren  Kapurejo  diperkirakan  muncul  sejak tahun 1950 an. Hal ini berdasar alumni tahun 1963 19 . Proses pembelajarannya, kasidah  ini  tidak  mengalami  perubahan,  sejak  jaman  di  asuh  oleh  Kyai Muhammad  Shodiq  hingga  saat  ini  yang  diasuh  oleh  putranya  Muhammad Hamdani  bik.  Metode  pembelajaran  yang  tidak  dirubah  ini,  karena  Pesantren selalu  menghargai  karya  leluhur,  dan  selalu  berprinsip al  Muhafadzotu  ‘ala Qodim as Sholeh wal Akhdzu bi Jadidi al Ashlah (Menjaga sesuatu lama yang baik,  dan  mengambil  sesuatu  baru  yang  lebih  baik). 20 Penghormatan  terhadap ajaran-ajaran  leluhur  tidak  hanya  terjadi  pada  tradisi  kasidah,  sebagian  besar kurikulum tradisi, dan metode pembelajaran terutama di madrasah diniyah tidak mengalami perubahan.
Berikut arsip tulisan tangan santri pada proses pembelajaran kasidah di pesantren Kapurejo:
19 Wawancara dengan Siti Chotimah alumni tahun 1963, n.d.
20 “Wawancara dengan Syare’at, Pengurus At Tumam pada 13 Desember 2020,” n.d.
Dokumen alumni periode tahun 2000, masih diasuh oleh Kyai Muhammad Shodiq
Dokumen alumni tahun 2021, sudah diasuh Gus Hamdanibik
Kasidah yang terdapat di Pesantren Kapurejo, memiliki beberapa disiplin keilmuan, peneliti di sini hanya akan mengambil 4 kasidah yang secara eksplisit
memiliki karakter kebangsaan dan nasionalisme.

## Kasidah Pertama
Pemuda Salfiyah Indonesia Junjunglah serta agama kita Gumbira setia bangsa kita Dengan mengorbankan tenaga Bersama mengibarkan bendera Untuk bangsa Indonesia Dengan bergerak dan sentausa Menjalankan printah agama Putra dan putri bersama setia Agar tercapai maksudnya

## Kasidah Kedua
Kita anak pelajar salfiyah Indonesia Gumbira karna belajar Sama bersama sama Bergerak di bawah bendera Bangsa Indonesia Mendidik diri Supaya, kelak menjadi
sempurna Dengan hati yang amat gumbira menjalankan kuwajiban Tulus ikhlas dalam segala galanya seruan Menurut Qur’an hadits Ijma’ serta Qiyasan, Agarlah dapat tercapai, Islam Iman dengan tenang Hai Tuhan berilah Kami sedalam keimanan Agarlah tidak mudah patah menempuah aral melintang Sebagai Riwayat Nabi Menjalankan seruan Akhirnya dapat tercapai Islam, Iman serta Ihsan Kasidah ketiga
Hai Kawan kawanku semua Maju Bersama sama Ketujuan yang mulia di dunia dan akhiratnya
Itu berbakti pada tuhan kita yang kuasa Ajaklah kawan kawanmu
Untuk menuntut ilmu
Guna membela agamamu nusa bangsa
dan negerimu
Kasidah ke empat
Korban menolong bangsa yang sengsara Dengan jalan agama Islam Raya Menjalankan kuwajiban kita Dengan keyakinan semangat hati
Sadarlah sadar dengan hati suci Bernaung di bawah bendera kami Dengan selamat cinta hati diri Bakti pada tuhan yang maha suci
Proses  pembelajaran  qasidah  ini  dilakukan  dalam  dua  tahap,  yaitu kurikulum wajib dan tidak wajib.
1. Pertama kurikulum wajib, yaitu pembelajaran lagu ini diberikan sebagai menu pelajaran untuk santri atau siswa Tarbiyah Islam Mu’allimin (TIM). Kurikulum Qasidah ini diberikan kepada santri kelas IV TIM. Kasidah ini diajarkan secara keseluruhan sebanyak 9 kasidah. Kasidah diberikan setelah seluruh kitab-kitab sebagai  kurikulum  wajib  telah  selesai  diberikan,  artinya  kasidah  ini  diberikan ketika santri mendekati masa purna belajar.  Metode pembelajaran kasidah ini, guru  menulis  di  papan  tulis  dengan  huruf  pegon  Arab,  dan  santri  menyalin setiap qasidah  yang diberikan.  Guru mengajarkan nada nada kasidah tersebut, dan  santri  menirukan  hingga  lancar.  Setiap  harinya,  santri  akan  menyanyikan lagu itu secara bersama-sama sambil menunggu guru kelas datang.
2. Kedua, kurikulum tidak wajib,  yaitu lagu ini hanya bersifat  pengenalan.  Lagu ini diajarkan kepada siswa di bawah kelas IV TIM, dan siswa Madrasah Islam Salafiyah (MIS). Lagu diberikan sesuka hati guru yang mengajar, hanya untuk menghilangkan  kejenuhan  di  ruang  kelas.  Jadi  kadang  bisa  disampaikan  bisa juga  tidak,  tergantung  situasi  yang  terjadi.  Ada  kalanya  guru  yang  memiliki keahlian  vocal  dan  hobby  menyanyi,  akan  mengajarkan  qasidah  tersebut kepada siswa, sedangkan guru yang tidak punya kegemaran berolah vocal tidak akan  menyampaikannya.  Tetapi  uniknya,  walaupun  tidak  diajarkan,  siswa- siswa MIS sebagian besar hafal lagu ini, karena sering mendengar kakak tingka mereka menyanyikannya. Jadi kasidah ini seakan sudah menjadi budaya.

## 4. Analisis Kebangsaan Kasidah Pesantren
Nilai-nilai  religius,  jujur,  toleran,  disiplin,  bekerja  keras,  kreatif, mandiri, demokratis, rasa ingin tahu, semangat kebangsaan, cinta tanah air, menghargai  prestasi,  komunikatif,  cinta  damai,  gemar  membaca,  peduli lingkungan,  peduli  sosial,  dan  bertanggung  jawab  adalah  18  indikator karakter  kebangsaan  yang  dicanangkan  oleh  Kementrian  Pendidikan  dan Kebudayaan.  Dengan  18  indikator  yang  bersumber  dari  Pancasila, diharapkan jiwa nasionalis akan tumbuh dalam diri anak negeri.
Kasidah Pesantren Salafiyah Kapurejo jika dianalisis dalam karakter dengan teorikebangsaan dalam aturan tersebut:
1. Kasidah pertama :
Pemuda  Salfiyah dalam  lirik  lagu  ini  adalah  para  santri  yang masih  dalam  taraf  belajar.  Secara  tidak  langsung  lagu  ini  merupakan ajakan  kepada  santri  untuk  selalu  bersemangat  menimba  pengetahuan. Kemudian  diteruskan  dengan  semangat  “ peduli  lingkungan ”  yang diungkapkan  dengan  kata mengorbankan  tenaga .  Nilai-nilai  “ cinta tanah  air ”  tampak  dalam  lirik mengibarkan  bendera  untuk  bangsa Indonesia .  Bendera  adalah  salah  satu  symbol  kebangsaan  di  antara  4 simbol lain. 21 Nilai nilai religius juga ditampakkan dengan ajakan untuk selalu  menjalankan  ajaran  agama  lewat  teks  “ menjalankan  perintah agama ”
2. Kasidahkedua
Kasidah  kedua  ini  merupakan  kasidah  yang  sangat  istimewa sekali, banyak kandungan nilai-nilai yang tampak di sana. Bait pertama secara  tegas  merupakan  ajakan  untuk  menghormati  dan  selalu  setia kepada  negara  Indonesia.  Karakter  ini  sejalan  dengan  indicator “ semangat  kebangsaan  dan  cinta  tanah  air ”  sebagaimana  anjuran Kemendikbud.
Sedangkan  bait  ke  dua  dan  ketiga  merupakan  ajakan  untuk mengikuti ajaraan agama yang berarti masuk ke dalam nilai religiuitas . Nilai religiuitas di sini, mengajak santri untuk mengikuti nilai-nilai fiqh madzhab  Syafi’i  dengan  selalu  mengedepankan  Qur’an,  hadits,  ijma’ dan  qiyas.  Karakter  “ bekerja  keras,  kreatif,  mandiri,  demokratis  dan rasa  ingin  tahu ”  merupakan  karakter  para  pakar  fiqh.  Lirik  tersebut juga  menegaskan  agar  santri  selalu  berusaha  untuk  dapat menyelesaikan problematika hukum yang terjadi di masyarakat.
Bait  ketiga  berbicara  mengenai  keteladanan  terhadap  Nabi Muhammad dan konsep tasawuf. Sejarah hidup nabi muhammad adalah gambaran  hidup  komplit  manusia  untuk  selalu  menjalanka  kehidupan yang  imbang  antara  hubungan  vertikal  dengan  tuhan  dan  hubungan horizontal  dengan  manusia.  Dalam  tasawuf  sebagaimana  teori  al Ghazali,  bahwa  kehidupan  itu  terbagi  menjadi  4  bagian,  waktu  untuk
21 Surbaini, Pendidikan Kewarganegaraan untuk Perguruan Tinggi; Membina Karakter Warga Negara yang Baik .
mencari ilmu, waktu berdzikir, waktu bersosial dengan masyarakat, dan waktu  untuk  bekerja  memenuhi  kebutuhan  hidup. 22 Dalam  pendidika karakter, bait lagu itu selaras dengan karakter “ jujur, religius, disiplin, bekerja keras, peduli lingkungan, peduli sosial, dan bertanggungjawab ”
3. Syi’ir ke tiga
Kasidah  ke  tiga  hampirsama  dengan  kasidah-kasidah  pertama  dan ke  dua.  “ semangat  kebangsaan,  cinta  tanah  air,  dan  rasa  ingin  tahu ” merupakan  indikator  karakter  yang  sesuai  dengan  Penguatan  Pendidikan Karakter yang menjadi program pemerintah. Hal dapat dilihat dri lirik lagu yang mengajarkan
4. Syi’ir ke empat
Kasidah  ke  empat  ini,  menunjukkan  sebuah  pengorbanan  untuk  menolong sesama  manusia  yang  mengalami  musibah,  menunjukkan  rasa  cinta  tanpa membedakan  apapun,  tetapi  semua  karena  hanya  sebagai  bentuk penghambaan  manusia  pada  tuhan.  Lagu  ini  menunjukkan  Islam  adalah sebuah agama rahmatan lil alamin, yang selalu mengajarkan kepada manusia nilai  uluhiyah,  dengan  beribadah  kepada  tuhan,  dan  bentuk  nilai  social dengan  menolong  sesama  manusia.  Tentu  saja  lagu  ini  sesuai  dengan  nilai- nilai dalam pendidikan karakter kebangsaan, terutama dalam tata nilai “peduli lingkungan, dan peduli social”.

## 5. Karakter Kebangsaan Santri Pesantren Salafiyah Kapurejo
Karakter  adalah  tabiat,  sifat  kejiwaan,  akhlak  atau  budi  pekerti. 23 Penanaman  karakter  terhadap  seseorang  terutama  anak  didik  merupakan  sesuatu yang  sulit.  Karakter  adalah  pembiasaan  diri.  Pembiasaan  akan  muncul  ketika seseorang sudah merasa kedekatan emosional.
Pesantren  Salafiyah  Kapu  sudah  terbiasa  menanamkan  pendidikan karakter terhadap santri, salah satunya melalui mediakasidah tersebut. Kedalaman nilai  yang  terkandung  dalam  kasidah  mampu  menarik  santri  untuk  selalu  secara
22 Muhamad bin Muhammad al Ghozal, Bidayah al Hidayah (Surabaya: al Hidayah, n.d.).
23 “Hasil Pencarian - KBBI Daring,” diakses 28 Agustus 2021, https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/kebangsaan.
ikhlas  melakukan  sesuatu  yang  bermanfaat  baik  terhadap  dirinya  maupun lingkungannya. Beberapa contoh tingkah laku yang diterapkan santri adalah:
1. Kerja bakti, dan gotong royong.
Dalam tradisi pesantren Kapurejo, gotong royong  dan kerja bakti menjadi pemandangan  yang khas. Dalam pelaksaan  gotong  royong, tidak perintah dari  pengasuh  untuk  melakukannya,  tetapi  semua  murni  inisiatif  dari santri.  Yang  unik  dari  kegiatan  ini,  santri  putra  dan  putri  bekerja  sama tanpa ada sekat. Semua bekerja sesuai tupoksi masing-masing. Kerja bakti dan  gotong  royong  ini  tidak  hanya  dalam  lingkungan  pesantren,  juga merambah lingkungan luar pesntren, dan kegiatan social lainnya, misalnya bantuan membersihkan pasir akibat letusan gunung Kelud tahun 1990, dan tahun 2014 dengan mengirimkan santri ke sana. 24 Kegiatan gotong royong dan  bakti  social  menandakan  ada  rasa  kepedulian  dengan  sesama, kepedulian  dengan  lingkungan  sebagai  wujud  dari  pendidikan  karakter kebangsaan.
2. Aktif dalam organisasi kemasyarakatan
Santri  pesantren  Kapurejo  banyak  yang  menjadi  pengurus  organisasi kemsyarakatan  terutama  Nahdlatul  Ulama,  baik  tingkat  ranting  sampai Pengurus Cabang. karena ketika masa pendidikan di pesantren, santri tidak pernah  dilarang  untuk  keluar  mengikuti  kegiatan-kegiatan  Nahdaltul Ulama. Pesantren pun sering menjadi  tempat  penyelenggaraan konferensi baik  tingkat  Majlis  Wakil  Cabang  (MWC)  maupun  tingkat  Pengurus Cabang.  Dalam  acara-acara  efent  yang  diadakan  oleh  Nahdlatul  Ulama, seperti  istighosah,  jalan  santai,  peringatan  hari  santri,  pesantren  selalu mengijinkan santri untuk mengikutinya.
3. Mandiri dan Pekerja Keras.
Kemandirian santri telah menjadi ajaran pesantren ini sejak lama. Dengan ajaran kemandirian yang tersirat dala kasidah, banyak santri  yang mampu untuk  mandiri.  Selama  mengikuti  masa  pendidikan,  sebagian  santri  ada yang bekerja dan tidak mengandalkan suplay keuangan dari orang tua.
24 “Wawancara dengan Syare’at, Pengurus alumni pada 13 Desember 2020.”

## 4. Menjadi manusia dengan nilai religiuitas tinggi
Ajaran  tasawuf  yang  begitu  melekat  dalam  kasidah  menyebabkan  santri memiliki  nilai  kepasrahan,  yang  tinggi  terhadap  Allah.  Sebagian  santri tidak  pernah  memikirnya  dia  akan  jadi  apa  dan  menduduki  jabatan  apa, tetapi  yang  menjadi  acuan  kehidupan  mereka  adalah  bagaimana  berbakti pada  orang  tua  dan  mengamalkan  ilmu  yang  diperoleh  selama  masa pendidikan.
5. Aktif dalam program pemerintah
Semangat  kebangsaan  dan  cinta  tanah  air  sangat  terlihat  dalam  pesntren ini,  pesantren  tidak  pernah  menentang  program  pemerintah,  sekalipun  di sisi  lain  pesantren  tidak  mau  menerima  bantuan.  Bagi  pesantren  patuh terhadap  pemerinah  adalah  wajib,  karena  pemerintah  adalah  ulil  amri, pemegang  kekuasaan  keamanan  Negara.  Contoh  penerimaan  adalah, pesantren  mengijinkan  pemberian  vaksin  bagi  santri,  baik  vaksin  rubella, maupun meningitis pada tahun 2018.

## D. PENUTUP
Pesantren  selalu  memiki  keunikan  dan  kekhasan  tersendiri,  yang  berbeda dengan  pesantren  lainnya.  Beberapa  hal  yang  didapat  dari  tradisi  kasidah  di pesantren Salafiyah Kapurejo:
1. Pendidikan  kasidah  dilaksanakan  secara  terstruktur  melalui  kurikulum sekolah dan dapat menyatu dengan santri.
2. Karakter  kebangsaan  yang  diperoleh  santri  dari  adanya  syi’ir  tersebut cukup  bermacam,  mulai  karakter  religious,  mandiri,  demokratis,  peduli lingkungan  dan  social,  dan  semangat  kebangsaan  yang  ditunjukkan dalam kehidupan sehari hari.

## DAFTAR PUSTAKA
“Hasil Pencarian - KBBI Daring.” Diakses 28 Agustus 2021.
https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/kebangsaan.
Indonesia, Karya Budaya. Narasi Kebangsaan dalam Karya Budaya Indonesia .
Narasi Kebangsaan dalam Karya Budaya Indonesia , 2020.
https://doi.org/10.14203/press.281.
Jalauddin bin Abdurohman al Mahalli dan Jalaluddin Abdurrohman As Suyutho.
Tafsir Jalalain . Dar al Kutub al Ilmiyah, n.d.
Kemendikbud. “Permendikbud RI No 20 Tahun 2018.” Permendikbud Nomor 20 tahun 2018 tentang Penguatan Pendidikan Karakter pada Satuan Pendidikan Formal , 2018, 8–12.
https://jdih.kemdikbud.go.id/arsip/Permendikbud_Tahun2018_Nomor20.pdf.
Kusumawardani, Anggraeni, dan Buletin Psikologi. “CONVENTION générale entre la France et le Grand-Duché de Luxembourg sur la Sécurité Sociale.” Archives de médecine sociale 7, no. 1 (1951): 38–48.
Lexy J Moleong. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004.
Muhamad bin Muhammad al Ghozal. Bidayah al Hidayah . Surabaya: al Hidayah, n.d.
“Pesantren dalam Kemerdekaan RI: Mengajar, Perang Lain melawan Penjajah.” Diakses 30 Agustus 2021.
https://radarkediri.jawapos.com/read/2021/08/17/283107/pesantren-dalam- kemerdekaan-ri-mengajar-perang-lain-melawan-penjajah.
“Realitas Kehidupan Pesantren dalam Syi’ir. | GHOZALI | DISERTASI dan TESIS Program Pascasarjana UM.” Diakses 28 Agustus 2021. http://karya- ilmiah.um.ac.id/index.php/disertasi/article/view/55677.
Rohman, Fathur. “Pendidikan Wawasan Kebangsaan Dengan Pendekatan Bayani Di Pondok Pesantren Darul Falah Bangsri Jepara.” Edukasia : Jurnal Penelitian Pendidikan Islam 13, no. 1 (2018): 53.
https://doi.org/10.21043/edukasia.v13i1.2876.
Surbaini, Zainul Akhyar. Pendidikan Kewarganegaraan untuk Perguruan Tinggi;
Membina Karakter Warga Negara yang Baik . Yogyakarta: Aswaja Pressindo,
2013.
Wawancara dengan Siti Chotimah alumni tahun 1963, n.d.
“Wawancara dengan Syare’at, Pengurus alumni pada 13 Desember 2020,” n.d.
Zainul Milal Bizawie. Masterpiece Islam Nusantara; Sanad dan Jejaring Ulama- SAntri (1830-1945) . Tangerang: Pustaka Kompas, 2016.
Zuhri, KH. Saifuddin. Sumbangan Ulama Kepada Bangsa dan Negara; Sambutan J.M. Menteri Agama pada Ulang Tahun ke-38 Partai Nahdlatul ’Ulama . Jakarta: Departemen Agama, 1963.