## PLURALISME BERAGAMA DALAM PERSPEKTIF HADIST: Analisis Hukum Mengucapkan Selamat Natal
Novia Nengsih Email: novianengsih24@gmail.com

## IAIN BATUSANGKAR

## Abstrak
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  larangan  dan  kebolehan    pengucapan  selamat  natal kepada  umat  kristiani  melalui  perspektif  hadis  dan  pendapat  para  ulama.  Ulama  yang  melarang pengucapan selamat natal karena memahami pengucapan selamat natal merupakan bagian dari tasyabuh . Ulama  yang  membolehkan  pengucapan  natal  karena    berargumentasi  bahwa  pengucapan  selamat  natal merupakan toleransi dalam pluralisme beragama dan tidak menganggap pengucapan natal itu bagian dari tasyabuh .  Hasil  analisis  ini  mengungkapkan  bahwa  mengucapkan  selamat  natal  boleh  karena  tidak  ada satu  hadispun  yang  melarangnya  secara  langsung  dan  hal  itu  bukan  merupakan tasyabuh ,  tetapi  hanya bentuk toleransi dalam pluralisme beragama, serta orang non muslim yang tinggal di Indonesia tergolong kafir zimmi yang perlu dilindungi bukan kafir harbi.
Keywords : hadis, pluralism, mengucapkan natal.

## PENDAHULUAN
Salah  satu  isu  penting  dari  fenomena  abad  modern  adalah  semakin meningkatnya  kompleksitas  kehidupan  manusia.  Hubungan  antar  manusia  yang  pada awalnya  terhambat  oleh  kondisi  geografis  kini  seolah  tanpa  sekat.  Sangat  sulit,  diera modern  sekarang,  menemukan  suatu  komunitas  yang  benar-benar  terisolir  dari  yang lainnya. Termasuk dalam hal ini adalah komunitas agama tertentu.
Kesadaran  akan  realitas  kehidupan  yang  plural,  dalam  beberapa  kondisi,  tidak selalu  diimbangi  dengan  cara  pandang  yang  bijak  mengenai  bagaimana  bersikap terhadap  pluralitas  yang  ada.  Pluralitas  yang  seharusnya  disikapi  dengan  cara  pandang terbuka dan toleran, justru seringkali menampilkan kondisi dimana kelompok mayoritas menindas  minoritas,  kelompok  penguasa  menindas  rakyat  atau  aliran  tafsir  tertentu menafikan  aliran  lain.  Padahal,  jika  mengacu  pada  teori  bahwa  manusia  adalah “makhluk  sosial”  ( al-insânu hayawânun  ijtimâ‟iyyun  wa  siyâsiyyun )  seharusnya masing-masing  sadar  akan  kelemahan  dan  keterbatasannya  sehingga  tidak  perlu memaksakan keinginan dengan cara menindas yang lain.
Tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  perbedaan  cara  pandang  akan  muncul  sebagai kondisi logis dari sebuah kehidupan yang plural. Dalam konteks agama Islam misalnya,
akan  sangat  sulit  (untuk  tidak  menyebut  mustahil)  merumuskan  semacam  “unifikasi pemahaman”. Bagaimanapun, usaha tersebut akan menjadi kontraproduktif (untuk tidak menyebut sia-sia) dan mengkerdilkan makna kebesaran Islam itu sendiri.
Menyikapi keragaman (pluralitas), Islam tidak saja melihatnya sebagai  sebuah  keniscayaan,  tetapi  juga  menawarkan  cara  pandang  yang inklusif, moderat dan toleran tentang bagaimana bersikap terhadap kelompok  atau  pemahaman  yang  berbeda-beda.  Kalaupun  harus  ada  sisi eksklusifitas  beragama,  maka  ia  lebih  bersifat  internal  dalam  satu  agama,  dan  tidak demikian ketika berinteraksi dengan komunitas di luar agamanya.
Interaksi tersebut melibatkan persinggungan agama dan budaya.  Persinggungan budaya  semacam  ini  membuka  peluang  adanya  keterpengaruhan  suatu  kelompok  atas tradisi  atau  kebiasaan  kelompok  lain.  Keterpengaruhan  yang  kemudian  melahirkan peniruan-peniruan  tradisi  seperti  yang  telah  dicontohkan  sebelumnya.  Dalam  ranah kajian
Islam, konsep seperti ini dinamakan dengan
nama tasyabbuh . Tasyabuh merupakan  hal  yang  dilarang  dalam  Islam.  Sebagaimana yang terdapat dalam banyak hadis, bahwa Rasulullah melarang akan praktek tasyabbuh tersebut khususnya terhadap tradisi atau kebiasaan dari kaum Yahudi dan Nasrani.
Dalam  memaknai  hadis-hadis  tentang tasyabuh tersebut,  terjadi  perbedaan pendapat  dikalang  para  ulama  terkait  boleh  atau  tidaknya tasyabuh khususnya  meniru tradisi  kaum  Yahudi  dan  Nasrani.  Melalui  kajian  matan  dan  sanad,  bahwa  hadis-hadis yang menjelaskan tentang larangan tasyabuh terhadap tradisi-tradisi kaum non-Muslim khususnya kaum Yahudi dan Nasrani merupakan bentuk perlindungan atas identitas ke- Islaman umat Muslim. Dalam hal ini, tasyabuh merupakan sebuah pelanggaran apabila bertentangan  dengan  akidah  dan  syariah,  yaitu  tidak  menyinggung  kaidah-kaidah normatif  agama  baik  itu nash al-Qur  ‟an  maupun  al-Sunnah  serta  bukan  bagian  dari kebiasaan khusus kaum Yahudi dan Nasrani. 1
Tasyabuh  atau  menyerupai  kaum  Yahudi  dan  Nasrani  tersebut  adalah  dalam banyak  hal.  Ada  yang  mengatakan  bahwa  merayakan  natal  dan  mengucapkan  selamat
1 Nablur  Rahman  Annibras,  “Larangan  Tasyabbuh  Dalam  Perspektif  Hadist‟, TAJDID Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Kemanusiaan, Vol 1 No 1 (2017).
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4, No.1. Januari 2021  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
natal  merupakan  bagian  dari  tasyabuh  dan  ada  yang  mengatakan  bahwa  itu  bukan bagian  dari  tasyabuh.  Berdasarkan  hal  ini  maka  penulis  tertarik  untuk  menganalisis hadis-hadis  terkait  dengan  tasyabuh,  terutama  hadis  yang  digunakan  oleh  sebagian kalangan sebagai larangan untuk mengucapkan selamat natal bagi umat kristiani.

## TEORI PLURALITAS
Sejarah mengenai awal munculnya pluralisme agama ada beberapa versi. Versi pertama  pluralisme  agama  berawal  dari  agama  Kristen  yang  dimulai  setelah  Konsili Vatikan  II  pada  permulaan  tahun  60-an  yang  mendeklarasikan  “keselamatan  umum” bahkan untuk agama-agama di luar Kristen. Gagasan pluralisme agama ini sebenarnya merupakan  upayaupaya  peletakan  landasan  teologis  Kristen  untuk  berinteraksi  dan bertoleransi  dengan  agama-agama  lain.  Versi  kedua  menyebutkan  bahwa  pluralisme agama berasal dari India. Misalnya Rammohan Ray (1773- 1833 M ) pencetus gerakan Brahma  Samaj,  dia  mencetuskan  pemikiran  Tuhan  satu  dan  persamaan  antar  agama (ajaran  ini  penggabungan  antara  Hindu-Islam).  Serta  masih  banyak  lagi  pencetus pluralisme dari India, pada intinya teori pluralisme di India didasari pada penggabungan ajaran agama-agama yang berbeda. 2
Sedangkan  dalam  dunia  Islam  sendiri  pemikiran  pluralisme  agama  muncul setalah perang dunia kedua. Diantara pencetus pemikiran pluralisme agama dalam Islam yaitu  Abdul  Wahid  Yahya  dan  Isa  Nuruddin  Ahmad,  karya-karya  mereka  ini  sarat dengan pemikiran dan gagasan  yang menjadi inspirasi dasar bagi tumbuh kembangnya wacana  pluralisme  agama.  Selain  kedua  orang  tersebut  juga  ada  Sayyid  Husain  Nasr, seorang  tokoh  muslim  Shi‟ah  moderat,  merupakan  tokoh  yang  bisa  dianggap  paling bertanggung  jawab  dalam  mempopulerkan  pluralisme  agama  di  kalangan  Islam tradisional. Pemikiran-pemikiran Nasr tentang pluralisme agama tertuang pada tesisnya yang membahas tentang Sophia perennis atau perennial wisdom (al-hikmat al-khalidah atau kebenaran abadi). 3
Dalam  wacana  kekinian,  paham  pluralisme  agama  memberikan  penekanan “orang yang beriman”, sebagai orang yang percaya dan menaruh percaya (trust) kepada Tuhan, sehingga kata “muslim” dipakai dalam arti generiknya, yakni orang-orang yang
2 Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama; Tinjauan kritis, (Jakarta: Perspektif, 2005), 21.
3 Anis Malik Thoha, Seyyed Hossein Nasr; Mengusung Tradisionalisme Membangun Pluralisme Agama, Islamia, no. 3, (September-Nopember 2004), 22-23.
memasrahkan hidupnya pada kehendak Tuhan” tidak peduli apa agama formalnya. Oleh karena itu paham eksklusifis yang memaksudkan “orang yang beriman” sebagai “orang muslim  golongan  mereka  sendiri”  harus  diakhiri,  diganti  dengan  paham  keagamaan yang memberikan ruang pada toleransi.
Pluralisme  beragama  menimbulkan  banyak  pembahasan  dan  perdebatan  pada masing-masing  agama  dalam  hal inteaksi  antar  pemeluk  umat  beragama.  Dalam  Islam juga  terjadi  pembahasan  yang  bermacam-macam,  diantaranya  terkait  hukum mengucapkan  selamat  natal  bagi  umat  kristiani.  Ada  yang  melarang  dengan  alasan  itu merupakan  bagian  tasyabuh  dan  ada  juga  yang  membolehkan  karena  itu  bukan merupakan  tasyabuh.  Berikut  adalah  hadist-hadist  terkait  dengan  tasyabuh  dan menghormati non muslim.

## HADIS TENTANG TASYABUH
اََُثَّذَح ْب  ٌُاَّسَح اََُثَّذَح ،ٍجِباَث  ٍُْب  ًٍَِْح َّشنا ُذْبَع اََُثَّذَح ، ِشْضَُّنا ُٕبَأ اََُثَّذَح ،َتَبَْٛش ِٙبَأ  ٍُْب  ٌُاًَْثُع
،َتَّٛ ِطَع  ٍُ ٍَْع
:َىَّهَس َٔ  َِّْٛهَع ُالله َّٗهَص ِ َّاللَّ  ُلُٕس َس  َلاَق :َلاَق ، َشًَُع  ٍِْبا  ٍَِع ،ِِّٙش َشُجْنا ٍبُُِٛي ِٙبَأ « ٍو َْٕقِب ََّّبَشَح  ٍَْي ْىُُِْٓي  ََُٕٓف » 4
Utsman  bin  Abi  Syaibah  telah  menceritakan  kepada  kita,  Abu  Nadhr  telah menceritakan  kepada  kita,  „Abd  al-Rahman  telah  menceritakan  kepada  kita, Hasan  bin  Atiyyah  telah  menceritakan  kepada  kita,  Abu  Munib  Al-Jursyi  telah menceritkan  kepada  kita,  dari  Ibnu  Umar,  dia  berkata:  Rasulullah  SAW bersabda: “Siapa yang menyerupai suatu kaum, maka dia termasuk darinya.”
ُٕس َس  ٌََّأ ،ِِِّذَج  ٍَْع ،ِِّٛبَأ  ٍَْع ،ٍبَْٛعُش  ٍِْب ٔ ِشًَْع  ٍَْع ،َتَعَِٛٓن  ٍُْبا اََُثَّذَح :َلاَق ،ُتَبَْٛخُق اََُثَّذَح َّٗهَص ِالله  َل
َلا َٔ  ِدَُٕٓٛناِب إَُّٓبَشَح َلا ،اََ ِشَْٛغِب ََّّبَشَح  ٍَْي اَُِّي  َسَْٛن :َلاَق َىَّهَس َٔ  َِّْٛهَع ُ َّاللَّ ِدَُٕٓٛنا َىِٛهْسَح  ٌَِّإَف ،ٖ َساَصَُّناِب
. ِّفُكَلأاِب ُة َساَشِلإا ٖ َساَصَُّنا َىِٛهْسَح َٔ ،ِعِباَصَلأاِب ُة َساَشِلإا
4 Abu  Daud  sulaiman, Sunan  Abi  Daud ,  hadits  no.  4031,  juz  4,  (Beirut:  Al  maktabah Al‟ashriyah, tt), 44.
ٍَع  َثِٚذَحنا اَزَْ ، ِك َساَبًُْنا ٍُْبا ٖ َٔ َس َٔ  ٌفِٛعَض ُُِداَُْسِإ ٌثِٚذَح اَزَْ .ُّْعَف ْشَٚ ْىَهَف ،َتَعَِٛٓن  ٍِْبا 5
Qutaibah  menceritakan  kepada  kita,  dia  berkata,  Ibnu  lahi‟ah  telah menceritakan kepada kita, dari „Amr bin Syuaib, dari ayahnya, dari kakeknya, bahwasanya  Rasulullah  SAW  bersabda:  "Bukan  termasuk  golonganku  orang yang  tasyabbuh  (menyerupai  atau  mengikuti)  dengan  selain  kami,  janganlah kalian  tasyabbuh  dengan  orang-orang  Yahudi  dan  orang-orang  Nashrani, sesungguhnya  salamnya  orang-orang  Yahudi  adalah  memberikan  isyarat dengan  jari  tangan,  sedangkan  salamnya  orang  orang  Nashrani  adalah memberikan isyarat dengan telapak tangan."
Abu  Isa  berkata;  Hadits  ini  sanadnya  lemah,  Ibnul  Mubarak  meriwayatkan  hadits  ini dari Ibnu Lahi'ah namun tidak memarfu'kannya.
،َىَهْسَأ  ٍُْب ُذْٚ َص َُِٙثَّذَح ،َة َشَسَْٛي  ٍُْب  ُصْفَح اََُثَّذَح ،ٍذِٛعَس  ٍُْب ُذْٚ َُٕس َُِٙثَّذَح ٍَْع ، ٍساَسَٚ  ٍِْب  ِءاَطَع  ٍَْع
:َىَّهَس َٔ َِّْٛهَع ُالله َّٗهَص ِالله ُلُٕس َس َلاَق :َلاَق ،ِّ٘ ِسْذُخْنا ٍذِٛعَس ِٙبَأ « ا ًشْبِش ،ْىُكِهْبَق  ٍِْي  ٍَِٚزَّنا  ٍَََُس  ٍَُّعِبَّخَخَن
ْعَبَّح َلا  ٍّبَض  ِشْحُج  ِٙف  إُهَخَد  َْٕن  َّٗخَح  ،ٍعاَسِزِب  اًعاَسِر َٔ  ٍشْبِشِب
ْىًُُُْٕخ » َدَُْٕٓٛنآ  ِالله  َلُٕس َس  اَٚ  :اَُْهُق :َلاَق ؟ٖ َساَصَُّنا َٔ « ًٍََْف » 6
“Telah  menceritakan  kepadaku  Suwaid  bin  Sa'id  telah  menceritakan  kepada kami  Hafsh  bin  Maisarah  telah  menceritakan  kepadaku  Zaid  bin  Aslam  dari 'Atha  bin  Yasar  dari  Abu  Sa'id  Al  Khudri  dia  berkata;  Rasulullah  shallallahu 'alaihi  wasallam  bersabda:  "Sungguh,  kalian  benar-benar  akan  mengikuti kebiasaan  orang-orang  sebelum  kalian  sejengkal  demi  sejengkal  dan  sehasta demi  sehasta,  sehingga  sekiranya  mereka  masuk  ke  dalam  lubang  biawak  pun
5 Muhammad bin Isa al Tirmidzi, Sunan Al-Tirmidzi , hadits no. 2695, (Beirut: Dar al-Gharb al- Islami, tt). 353.
6 Muslim  bin  Al-hajjaj, Shohih  Muslim ,  hadits  no.  2669,  juz  4  (Beirut:  Dar  Ihya  al-Turats, tt). 2054.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4, No.1. Januari 2021  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
kalian pasti kalian akan mengikuti mereka." Kami bertanya; "Wahai Rasulullah, apakah  mereka  itu  yahudi  dan  Nasrani?"  Beliau  menjawab:  "Siapa  lagi  kalau bukan  mereka."  Dan  telah  menceritakan  kepada  kami  beberapa  orang  dari sahabat kami dari Sa'id bin Abu Maryam Telah mengabarkan kepada kami Abu Gassan yaitu Muhammad bin Mutharrif dari Zaid bin Aslam melalui sanad ini dengan Hadits yang serupa. Abu Ishaq Ibrahim bin Muhammad berkata; Telah menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Yahya  Telah  menceritakan  kepada kami  Ibnu  Abu  Maryam  Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Gassan  Telah menceritakan  kepada  kami  Zaid  bin  Aslam  dari  Atha'  bin  Yasar  -lalu  dia menyebutkan Hadits yang serupa.”
َع ،َْٗٛحَٚ  ٍَْع ،ٌواَشِْ اََُثَّذَح ،َتَناَضَف  ٍُْب ُراَعُي اََُثَّذَح ِ َّاللَّ  ِذْبَع  ٍِْب  ِشِباَج  ٍَْع ،ٍىَسْقِي  ٍِْب ِ َّاللَّ  ِذَْٛبُع  ٍْ
ِب اًَُُْق َٔ َىَّهَس َٔ َِّْٛهَع ُالله َّٗهَص ُِّٙبَُّنا آََن َواَقَف ،ٌة َصاََُج اَُِب  َّشَي :َلاَق ،آًََُُْع ُ َّاللَّ َٙ ِض َس َلُٕس َس اَٚ :اَُْهُقَف ،ِّ
ٍِّ٘دَُٕٓٚ ُة َصاَُ ِج آَََِّإ ِ َّاللَّ :َلاَق ، « إُيُٕقَف ،َة َصاَُ ِجنا ُىُخَْٚأ َس اَرِإ » 7
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Mu‟adz  bin  fadhalah,  telah  menceritakan kepada kami Hisyam , dari Yahya, dari Ubaidullah bin Miqsam, dari Jabir bin Abdillah  Radiallahu  „anhuma,  dia  berkata:  suatu  hari  lewatlah  jenazah  di hadapan  kami,  maka  Nabi  SAW.  berdiri  menghormatinya,  dan  kami  pun  ikut berdiri,  lalu  kami  berkata:  “  wahai  Rasulullah,  jenazah  itu  adalah  seorang Yahudi”.  Maka  beliau  berkata:  “Jika  kalian  melihat  jenazah,  maka berdirilah!”.
اََُثَّذَح
َك :َلاَق ،َٗهَْٛن ِٙبَأ  ٍَْب  ًٍَِْح َّشنا َذْبَع  ُجْعًَِس :َلاَق ،َة َّشُي  ٍُْب ٔ ُشًَْع اََُثَّذَح ،ُتَبْعُش اََُثَّذَح ،ُوَدآ ٌَا َمِٛقَف ،اَياَقَف ،ٍة َصاََُجِب آًََِْٛهَع أ ُّشًََف ،ِتَِّٛسِداَقناِب  ٍَِْٚذِعاَق ٍذْعَس  ٍُْب  ُسَْٛق َٔ ، ٍفَُُْٛح  ٍُْب ُمَْٓس
َن ٍِْي آَََِّإ آًَُ
ٌة َصاَُ ِج ِِّب  ْث َّشَي َىَّهَس َٔ َِّْٛهَع ُالله َّٗهَص َِّٙبَُّنا  ٌَِّإ :َلااَقَف ،ِتَّيِّزنا ِمَْْأ  ٍِْي َْ٘أ  ِض ْسَلأا ِمَْْأ :َُّن َمِٛقَف ،َواَقَف :َلاَقَف ،ٍِّ٘دَُٕٓٚ ُة َصاَُج آَََِّإ « اًسْفََ  ْجَسَْٛنَأ » 8
7 Muhammad bin Ismail Al Bukhari, Shohih Bukhari , hadits no. 1311, juz 2, Cet. 1  (t.tp: Dar thauq an-najah, 1422 H), 85.
8 Muhammad bin Ismail Al Bukhari, Shohih Bukhari , hadits no. 1311, 85.
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Adam,  telah  menceritakan  kepada  kami Syu‟bah,  telah  menceritakan  kepada  kami  „Amr  bin  Murrah,  dia  berkata,  aku mendengar  „Abdu  al-Rahman  bin  Abi  Laila  berkata:  bahwasanya  Sahl  bin Hunai dan Qais bin Sa‟d sedang duduk di Qadisiyah, lalu lewatlah jenazah di hadapan  keduanya,  kemudian  dikatakan  kepada  keduanya  bahwa  jenazah  itu adalah dari penduduk asli yang merupakan ahlu dzimmah (non muslim). Maka keduanya  berkata:  “pernah  lewat  jenazah  di  depan  Nabi  SAW.  lalu  beliau berdiri.  Kemudian  dikatakan  kepada  beliau  bahwa  itu  adalah  jenazah  Yahudi. Maka beliau bersabda: “bukankan ia juga memiliki nyawa?!”
ٍَْع ،ِِّٛبَأ  ٍَْع ،ٍمَُْٛٓس  ٍَْع ،َِّ٘د ْس َٔا َسَّذنا ُِْٙعَٚ  ِضٚ ِضَعْنا ُذْبَع اََُثَّذَح ،ٍذِٛعَس  ٍُْب ُتَبَْٛخُق اََُثَّذَح ،َة َشْٚ َشُْ ِٙبَأ
ُس َس  ٌََّأ :َلاَق َىَّهَس َٔ َِّْٛهَع ُالله َّٗهَص ِالله َلٕ «
ْىَُْذَحَأ ْىُخِٛقَن اَرِإَف ، ِو َلََّسناِب ٖ َساَصَُّنا  َلا َٔ َدَُْٕٓٛنا أُءَذْبَح  َلا
ِِّقَْٛضَأ َٗنِإ ُِٔ ُّشَطْضاَف ،ٍقٚ ِشَط ِٙف » 9
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Qutaibah  bin  Sa'id;  Telah  menceritakan kepada  kami  'Abdul'Aziz  yaitu  Ad  Daraawardi  dari  Suhail  dari  Bapaknya  dari Abu  Hurairah  bahwa  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda: "Janganlah  kalian  mendahului  orang-orang  Yahudi  dan  Nasrani  memberi salam.  Apabila  kalian  berpapasan  dengan  salah  seorang  di  antara  mereka  di jalan, maka desaklah dia ke jalan yang paling sempit."
Dari beberapa hadis diatas, penulis menganalisis bahwa tidak ada satu hadispun yang  langsung  melarang  “pengucapan  selamat  natal.”  Dari  hadis-hadis  penulis membaginya menjadi dua, yaitu:
1. Hadis  no  1-3  terdapat  larangan  tasyabuh  (menyerupai  orang  Yahudi  dan Nasrani).  Tapi  pada  hadis  yang  kedua  Abu  Isa  berkata;  Hadits  ini  sanadnya lemah,  Ibnul  Mubarak  meriwayatkan  hadits  ini  dari  Ibnu  Lahi'ah  namun  tidak memarfu'kannya.
9 Muslim bin Al-hajjaj, Shohih Muslim , hadits no. 2167, juz 4. 1707.
2. Hadis  no  4-6  menjelaskan tentang  toleransi  nabi  Muhammad  saw  kepada  umat yahudi dan Nasrani dalam bentuk penghormatan yang diberikan kepada jenazah yang lewat.

## DISKURSUS PENDAPAT ULAMA TENTANG PERAYAAN NATAL
Dalam  hal  ini,  dinilai  perlu  untuk  mendiskusikan  pendapat  ilmuwan  Muslim terhadap  masalah  ini.  Untuk  mengetahui  perdebatan  di  antara  ilmuwan  Muslim  dalam hal memberikan ucapan selamat kepada umat Kristen dalam perayaan natal mereka atau ikut  serta  dalam  hari  besar  keagamaan  umat  Kristen.  Pendapat-pendapat  ilmuwan Muslim dalam masalah ini dapat memperluas pemahaman dari fatwa itu sendiri. Untuk tujuan ini,akan didiskusikan pendapat-pendapat ilmuwan Muslim.

## 1. Muhammad bin Shalih al-Utsaymin
Syaikh al-Utsaymin, seorang ulama Saudi Arabia, pernah ditanya apakah status hukum  tentang  mengucapkan  selamat  natal  kepada  umat  Kristen?  Bagaimana  cara menanggapinya?  Apakah  diizinkan  untuk  pergi  ke  tempat  di  mana  mereka  merayakan peristiwa  ini?  Apakah  berdosa  jika  seseorang  melakukan  sesuatu  yang  di  atas  dengan ketidaksengajaan,  tetapi  salah  satu  cara  sopan  santun  atau  tidak  memalukan  atau menyakiti perasaan orang lain atau untuk alasan lainnya? Ia menjawab bahwa “ucapan selamat  kepada  umat  Kristen  dalam  perayaan  natal  atau  perayaan  keagamaan  lainnya dilarang  oleh  hasil  kesepakatan  ulama  yang  disebutkan  oleh  Ibn  al-Qayyim  dalam kitabnya  Ahkâm  Ahl  al-Dzimmah.  Ia  mengatakan  bahwa  memberikan  ucapan  selamat atas perayaan praktik-praktik pemujaan orang Kristen dilarang berdasarkan kesepakatan ulama, contohnya, mengucapkan selamat kepada mereka dengan mengatakan “selamat atas perayaan untuk kamu” atau “selamat menikmati perayaan anda”, dan sebagainya. Jadi,  dilarang  untuk  mengucapkan  selamat  kepada  orang  kafir.  Sama  halnya  seperti mengucapkan selamat kepada seseorang bersujud kepada salib, atau sesuatu yang lebih buruk.  Merupakan  dosa  besar  seperti  mengucapkan  selamat  kepada  orang  minum  air anggur  yang  memabukkan,  membunuh  seseorang,  atau  memiliki  hubungan  yang terlarang.  Banyak  orang  yang  tidak  peduli  dengan  agamanya  telah  melakukan kesalahan  ini.  Mereka  tidak  menyadari  kesalahan  dari  perbuatan  mereka.  Barangsiapa
yang  mengucapkan  selamat  kepada  seseorang  yang  tidak  beriman  atau  pelaku  bidah atau orang kafir berarti membuka dirinya kepada kemurkaan dan kemarahan Allah. 10
Syaikh  al-Utsaymin menyimpulkan bahwa mengucapkan selamat kepada orang kafir  dilarang,  meskipun  mereka  salah  seorang  rekan  kerja  atau  yang  lainnya.  Sama halnya  dengan  orang  Islam  dilarang  untuk  meniru  orang  Kristen  seperti  saling  tukar hadiah,  memberikan  makanan  atau  permen,  mengambil  waktu  libur  kerja,  dan sebagainya.  Karena  Nabi  Muhammad  SAW.  bersabda:  “Barangsiapa  yang  mengikuti satu  kaum,  maka  dia  digolongkan  dalam  kaum  itu.”(H.R.  Imam  Ahmad).  Syaikh  Ibn Taymiyyah  berkata  dalam  kitabnya,  Iqtidâ‟  al-Sirât  al-Mustaqîm  Mukhâlaf  Ashâb  al- Jahîm,  meniru  mereka  dalam  perayaan  menyiratkan  bahwa  seseorang  senang  dengan kepercayaan  dan  perbuatan  salah  yang  mereka  kerjakan,  dan  memberikan  mereka harapan  bahwa  mereka  mempunyai  kesempatan  untuk  mengubah  kepercayaan  dan menyesatkan  orang  yang  lemah  imannya.  Barangsiapa  yang  melakukan  hal  seperti  ini adalah  orang  yang  berdosa,  apakah  seseorang  itu  melakukannya  di  luar  norma kesopanan  atau  penuh  persahabatan  atau  karena  seseorang  takut  menolaknya  atau disebabkan oleh alasan lain, karena ini adalah kemunafikan di dalam Islam, dan hal ini juga dapat membuat orang Kristen merasa bangga dengan agama mereka. 11

## 2. Ibn Taymiyyah
Ibn Taimiyah adalah Ahmad Ibn „Abd al-Salâm Ibn „Abdullâh, Abû al-„Abbas Taqi‟  al-Dîn  Ibn  Taimiya  al-Harrani,  lahir  di  Harran,  di  timur  Damaskus  pada  10 Januari  1263.  Ia  adalah  seorang  yang  terkenal  dari  Ulama  Hanbali  dalam  menafsirkan al-Qur‟an, hadis dan ilmu hukum. Ia adalah seorang pembaca yang “rakus” dan penulis yang mempunyai pribadi keteguhan hati yang besar yang memiliki gaya penulisan yang menarik dan memori yang tajam. Salah satu dari kitabnya yang terkenal adalah Iqtidâ‟
10 Abdul  Manan,  “Diskursus  fatwa  ulama  tentang  perayaan  natal,” MIQOT ,    Vol.  XL  No. 1( Januari-Juni 2016 ): 25-43.
11 Muhammad  Ibn  Shalih  al-Utsaymin,  “al-Tahni‟a  bi  „Id  al-Krismâsi,”  dalam  The  Council  of Supreme  Body  of  Jurists  of  the  Kingdom  of  Saudi  Arabia,  Fatâwâ  al-Bilâd  al-Harâm  (Saudi  Arabia: 1999), 96-97.
al-Sirât  al-Mustaqîm  Mukhâfalah  Ashhâb  al-Jahîm.  Ia  meninggal  di  Damaskus  pada 29/28/26 September 1328.
Menurut  Ibn  Taymiyyah,  memberi  ucapan  selamat  pada  perayaan  non-Muslim pada  hari  besar  agama  mereka  adalah  dilarang.  Menyetujui  hari  besar  agama  mereka berarti  menyetujui  untuk  kekafiran,  dan  menyetujui  beberapa  aspek  kecil  dari  agama mereka  adalah  seperti  menyetujui  sebuah  cabang  dari  kekafiran.  Larangan  juga diperluas  kepada  semua  hal  yang  berkaitan  kepada  perayaan,  seperti,  memberikan hadiah dan makanan.
Ibn Taymiyyah, Ibn Qayyim, dan Muhammad Rasyid Ridha telah membuktikan bahwa  natal  adalah  bidah  bagi  Muslim.  Mereka  melarang  Muslim  untuk  memberi ucapan  selamat  kepada  Kristen  saat  perayaan  natal.  Itulah  sebabnya  mengapa  Muslim harus  menjaga  diri  mereka  terpisah  selama  perayaan  natal.  Dari  tiga  ilmuwan  Muslim ini,  Ibn  Taymiyyah  (1263-  1328)  memiliki  pandangan  yang  paling  menonjol  dan berpengaruh. Ia adalah seorang yang tidak kenal lelah memperjuangkan nilai-nilai Islam ortodoks dan standar. Dalam berbagai tulisannya, ia mengecam pelanggaran agama dan sosial  yang  ia  amati  di  antara  sesama  Muslim.  Menurut  Ibn  Taymiyyah,  salah  satu kejahatan  yang  mengancam  kemurnian  dan  keutuhan  komunitas  Muslim  adalah  pesta hari raya Kristen yang dimiliki oleh umat Islam. Namun demikian apa yang ia berantas, “tidak  begitu  banyak  tentang  partisipasi  Muslim  dalam  tindakan  utama  beribadah, terpisah  dari  perjalanan  dalam  prosesi  yang  popular  pada  hari  raya  natal,  tampaknya tidak terjadi”, tapi “partisipasi umat Islam dalam peristiwa sekunder yang mengelilingi pesta tersebut”. 12
Ibn  Qayyim  mengutuk  Muslim  dalam  kitabnya,  Ahkâm  Ahl  al-Dzimma,  yang mengucapkan selamat kepada orang kafir pada perayaan keagamaan mereka. Demikian pula gurunya, Ibn Taymiyyah, dalam kitabnya, Iqtidâ al-Sirât al-Mustaqim Mukhâlafat Ashab al-Jahîm. Penjelasan yang lebih jelas dinyatakan dalam kalimat-kalimat berikut:
12 Thomas  F.  Micheal,  A  Muslims  Theologian‟s  Response  to  Christianity  Ibn  Taymiyya‟s  al- Jawab al-Shahih, terj. Thomas F. Micheal (Delmar/New York, 1984), 82.
“ Perayaan  yang  dilakukan  oleh  banyak  orang  selama  musim  dingin  pada  25 Desember  yang  mereka  klaim  sebagai  hari  kelahiran  Yesus  jatuh  di  bawah tujuan  yang  sama.  Menyalakan  api,  menyiapkan  makanan,  menyalakan  lilin, singkatnya, semua praktik hari tersebut jelek. Membuat sebuah perayaan di luar hari kelahiran adalah kultus Kristen dan tidak memiliki dasar dalam keyakinan Islam. Sama sekali tidak disebutkan dan ditemukan dalam masa salaf (referensi ke komunitas awal Islam dan cara mereka dalam keyakinan dan perilaku).”
Ibn Taymiyyah juga menyebutkan bahwa Muslim tidak boleh membantu dalam perayaan  natal  dalam  satu  cara  atau  lainnya.  Misalnya  seseorang  seharusnya  tidak menjual  apapun  pada  orang  Kristen  yang  mungkin  akan  mereka  gunakan  selama perayaan. Contohnya daging atau pakaian juga tidak seharusnya Muslim meminjamkan binatang  untuk  ditunggangi  orang  Kristen,  atau  membantu  mereka  dengan  apa  pun menyangkut  perayaan  mereka  karena  semua  itu  akan  menjadi  cara  untuk  memuliakan penyembahan terhadap berhala dan membantu mereka dalam kekafiran mereka. Selain itu,  Ibn  Qayyim  menyatakan  bahwa  kaum  Muslim  tidak  diperbolehkan  untuk menghadiri  perayaan  Kristen  karena  mereka  adalah  jenis  kebohongan  yang  jahat.  Ia melarang ucapan selamat kepada Kristen pada perayaan agama mereka.
Ibnu  Taimiyah  telah  menyusun  kitab  yang  berjudul  “ Iqtidha  ash-Shiraathal Mustaqiim ”yang mengupas banyak hal mengenai fiqh hubungan muslim  dan  non-muslim.  Menurut  beliau,  umat  Islam  tidak  diperbolehkan  bergabung dengan  orang-orang  kafir  pada  hari  raya  mereka,  tidak  diperkenankan  menampakkan kegembiraan  dan  kebahagiaan  dalam  kesempatan  tesebut,  atau  meliburkan  pekerjaan, baik  urusan  agama atau  dunia.  Karena  hal  itu merupakan  salah  satu  bentuk tasyabbuh (penyerupaan) dengan musuhmusuh Allah yang diharamkan. 13

## 3. Husein Shahab
Husein Shahab adalah seorang Muslim  yang tinggal di Qom,  Iran.  Ia diundang beberapa  ulama  Islam  untuk  mendiskusikan  masalah  yang  berhubungan  dengan partisipasi  Muslim  dalam  perayaan  natal.  Pendapat  Husin  Shahab  didasarkan  pada kesimpulan dari diskusi tentang partisipasi Muslim pada natal. Kesimpulannya ada dua.
13 Ibnu Taimiyah, Meniti Jalan Lurus , Jakarta: Pustaka AlKautsar, 2003, h. 193 dan 249.
Pertama, 25 Desember adalah bukan tanggal  yang tepat untuk hari kelahiran Nabi Isa. Kedua, tidak ada teks al-Qur‟an tentang natal, juga tidak ada argumen yang pasti berasal Nabi  Muhammad  SAW.  atau  imam  yang  mengatakan  bahwa  orang  harus  memberi penghormatan pada hari natal. Karena itu, merayakan natal dikategorikan sebagai bidah.
Di samping itu, mengacu pada kesimpulan dan pengalaman Ayatullah Khomeini ketika ia diasingkan, Shahab kemudian memutuskan bahwa hukum merayakan natal menjadi dua. Pertama, bagi Muslim, tidak ada pendapat atau pedoman untuk  melakukannya.  Kedua,  jika  ada  manfaat  dalam  melakukannya,  misalnya  untuk membangun  rasa  saling  menghormati  antara  Islam  dan  Kristen,  maka  hukumnya menjadi  ja‟iz.  Informasi  yang  serupa  mengenai  mengucapkan  selamat  kepada  orang Kristen untuk membangun saling menghormati dan persatuan antara Islam dan Kristen dikeluarkan oleh Imam Pakistan, Syed Sâdat „Ali Qadri yang mengatakan bahwa setiap Muslim  seharusnya  mengucapkan  selamat.  Ia  ingin  mengingatkan  masyarakat  Muslim bahwa Muhammad dan Isa adalah dekat. Itu sebabnya Muslim dan Kristen seharusnya berusaha untuk bersatu mengusir kekuatan komunis medan kapitalisme. Dalam hal ini, merayakan natal tidak diperselisihkan. 14

## 4. M. Quraish Shihab
M.  Quraish  Shihab  membahas  dua  pandangan  berbeda  tentang  mengucapkan selamat  natal  untuk  orang  Kristen.  Pertama,  ia  menguraikan  tentang  pendapat  yang membolehkan umat Islam untuk mengucapkan selamat natal untuk rekan-rekan Kristen mereka.  Untuk  mendukung  pendapat  ini,  ia  mencoba  menguraikan  titik  persamaan antara Yesus Kristus (Isa al-Masih) dan Muhammad. Berdasarkan al-Qur‟an, Isa adalah rasul Allah (Q.S. Ali „Imrân/ 3: 49). Ia sama seperti Muhammad dan nabi-nabi lain. Al- Qur‟an  juga  mengabadikan  dan  mengatakan  selamat  natal  kepada  Nabi  Isa  dan mengucapkan  selamat/mengakui  bahwa  Isa  pada  hari  kelahirannya,  kematian,  dan kenaikan  (Q.S.  Maryam/19:  33).  Muslim  harus  percaya  kepada  Isa  dan  Muhammad karena  keduanya  adalah  hamba  serta  Rasul  Allah.  Ia  mengutip  sebuah  hadis,  yang menyatakan  bahwa  Nabi  Muhammad  juga  merayakan  keselamatan  Musa  dari
14 Abdul  Manan,  “Diskursus  fatwa  ulama  tentang  perayaan  natal,” MIQOT ,    Vol.  XL  No. 1( Januari-Juni 2016 ): 25-43.
gangguan/ancaman  Firaun  dengan  berpuasa  „asyura.  Terlebih  lagi,  ia  mengutip  hadis lain yang menyatakan bahwa semua nabi adalah bersaudara. Tidak ada perbedaan di antara mereka. Berdasarkan pesan dalam al-Qur‟an, pada akhirnya ia menekankan bahwa Isa dan Muhammad adalah orang biasa. 15
Kedua,  ada  pendapat  yang  menyatakan  bahwa  natal  ini  dimaksudkan  sebagai suatu  peringatan  kelahiran  Isa  yang  dianggap  oleh  kebanyakan  dari  mereka  sebagai penjelmaan  Tuhan.  Sudut  pandang  ini  benar-benar  berbeda  dengan  Muslim  di  mana seluruh kaum Muslim melihat bahwa Isa adalah orang biasa. Karena itu, mengucapkan selamat  pada  hari  natal  dapat  membahayakan  iman  orang  Islam.  Praktik  ini  dapat dipahami  sebagai  pengakuan  terhadap  ketuhanan  Isa  yang  sepenuhnya  bertentangan dengan akidah Islam.
Quraish Shihab menulis:
“Dalam  rangka  interaksi  sosial  dan  keharmonisan  hubungan,  Alquran memperkenalkan  satu  bentuk  redaksi,  di  mana lawan  bicara  memahaminya sesuai  dengan pandangan  atau  keyakinannya,  tetapi  bukan seperti  yang dimaksud  oleh  pengucapnya. Karena,  si  pengucap  dengan  pandangan  dan keyakinannya.  Salah  satu  contoh  yang dikemukakan  adalah  ayat-ayat  yang tercantum dalam  QS  34:  24-25.  Kalaupun  non-Muslim memahami  ucapan „Selamat Natal‟ sesuai dengan keyakinannya, maka biarlah demikian, karena Muslim yang memahami akidahnya akan mengucapkannya sesuai dengan garis keyakinannya.  Memang,  kearifan  dibutuhkan dalam  rangka  interaksi  sosial. Tidak kelirulah, dalam kacamata ini, fatwa dan larangan itu,  bila  ia  ditujukan  kepada  mereka  yang dikhawatirkan  ternodai  akidahnya.
Tetapi,  tidak juga  salah  mereka  yang  membolehkannya, jika  pengucapnya bersikap  arif  bijaksana  dan tetap  terpelihara  akidahnya,  lebih-lebih  jika  hal tersebut merupakan tuntunan keharmonisan hubungan”. 16
15 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur‟an (Bandung: Mizan, 1992), 370-371.
16 Quraish Shihab, Membumikan Alquran. .., h. 583.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4, No.1. Januari 2021  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
Muhammad  Quraish  Shihab  dalam  berbagai  kesempatan  menjelaskan pendapatnya mengenai kebolehan mengucapkan “Selamat Natal” kepada umat kristiani di  Indonesia.  Ia  menyebut  bahwa  ucapan  itu  merupakan  implementasi  dari  upaya menjaga  toleransi  antara  kedua  agama. 17 Yusuf  al-Qardhawi  juga  mengeluarkan  fatwa pembolehan terhadap ucapan “Selamat Natal”.

## 5. Yusuf Qadhawi
pada  awal  abad  ke  21,  ulama  kontemporer  yang  bernama  Yusuf  alQardhawi sebagaimana  dikutip  oleh  Bobby  Heriyanto  menyampaikan  fatwa mubah tentang pengucapan “Selamat Natal”. Yusuf al-Qardhawi mengatakan:
“Perubahan  kondisi  global-lah  yang menjadikanku  berbeda  dengan  Syeikhul Islam  Ibnu  Taimiyah  dalam  mengharamkan pengucapan  selamat  hari-hari agama orang-orang Kristen atau yang lainnya. Aku membolehkan pengucapan itu  apabila  mereka adalah  orang-orang  yang  cinta  damai  terhadap kaum muslimin,  terlebih  lagi  apabila  ada hubungan  khsusus  antara  dirinya  dengan seorang  muslim,  seperti:  kerabat,  tetangga rumah,  teman  kuliah,  teman  kerja dan  lainnya. Hal  ini  termasuk  didalam  berbuat  kebajikan yang  tidak  dilarang Allah Swt namun dicintaiNya sebagaimana Dia Swt. mencintai berbuat adil”. 18
Yusuf  al-Qardhawi  memperbolehkan  ucapan  selamat  hari  raya  non-muslim dengan beberapa alasan yakni:
1. Termasuk  cakupan  amalan albirr dalam  ayat  QS. al-Mumtahanah [60]:  8.
Dengan  catatan  yang  diberi  ucapan tahni‟ah itu  adalah  golongan  yang berdamai dan hidup bertetangga baik dengan muslim di lingkungannya;
2. Termasuk  adab  membalas  ucapan  selamat  dari  mereka  dengan  ucapan tahiyyah yang lebih baik sesuai QS. An-Nisaa‟ [4]: 86;
3. Islam memperbolehkan muslim menikahi perempuan ahlul kitab sesuai QS. al-Maaidah [5]: 4. Itu artinya keluarga yang kondisinya
17 Bobby  Heriyanto,”  Pengucapan  „Selamat  Natal‟  Oleh  Umat  Islam  Kepada  Umat  Kristiani Perspektif Filsafat Hukum Islam,” QIYAS Vol. 1, No. 1,( April 2016): 1-20.
18 Bobby  Heriyanto,”  Pengucapan  „Selamat  Natal‟  Oleh  Umat  Islam  Kepada  Umat  Kristiani Perspektif Filsafat Hukum Islam,” QIYAS Vol. 1, No. 1,( April 2016): 1-20.
demikian,  suami  boleh  memberi  ucapan  selamat  hari  raya  kepada  istrinya yang nonmuslim, begitu
pula anak kepada ibunya, paman, bibi, dan kakek neenek yang mungkin beragama non-Islam dari garis keluarga ibunya;
4. Ucapan  selamat  hari  raya  tidak  berarti  otomatis  muslim  menyatakan keridhaannya terhadap akidah tetangga atau keluarganya yang nonmuslim.

## 6. Buya Hamka
Terkait  dengan  menghadiri  perayaan  natal,  Hamka  dalam  hal  ini  menyatakan bahwa menghadiri upacara natal itu hukumnya haram. Pendapat ini muncul  berkaitan  dengan  adanya  perintah  dari  beberapa  orang  menteri  Kabinet Pembangunan  untuk  merayakan  Idul  Fitri  dan  hari  Natal  secara  bersamaan pada  tahun  1968.  Karena  pada  tahun  ini  hari  raya  Idul  Fitri  dirayakan  dua  kali yaitu  tanggal  1  Januari  dan  21  Desember  1968. 19 Penggabungan  Lebaran-Natal ini  dilakukan  demi  kesaktian  Pancasila  yang  wajib  diamalkan  dan  diamankan dan untuk menanamkan dalam hati sedalam-dalamnya apa arti toleransi. 20
Menurut  Hamka  perayaan  Lebaran-Natal  bersama  yang  telah  dilakukan ini bukanlah toleransi. Semangat toleransi  yang  sejati dan logis serta  yang masuk  akal adalah ketika orang Islam berdoa, orang Kristen meninggalkan tempat berkumpul.  Dan  ketika  Pastor  berdoa  kepada  Tiga  Tuhan,  maka  orang  Islam keluar. 21
Sikap  Hamka  mengenai  Natal  dan  Lebaran  bersama  ini  berlanjut  menjadi fatwa  MUI  di  mana  Hamka  sendiri  sebagai  ketuanya:  Natal  dan  Idul  Fitri  bersama hukumnya  haram.  Pemerintah  melalui  Menteri  Agama,  Alamsyah  Ratuprawiranegara meminta supaya fatwa itu dicabut. Hamka kemudian memilih sikap meletakkan jabatan sebagai Ketua MUI. 22
19 Hamka, Dari  Hati  ke  Hati  tentang  Agama,  SosialBudaya,  Politik, (Jakarta;  Pustaka Panjimas, 2002), 208.
20 Hamka, Dari Hati ke Hati tentang Agama, SosialBudaya, Politik,, ... , 208.
21 Hamka, Dari Hati ke Hati tentang Agama, SosialBudaya, Politik, ,210.
22 Evra  Willya,  “Mengucapkan Salam dan Selamat Natal dalam pandangan Hukum Islam,”  Al- Hurriyah, Vol 10, No. 1, (Januari-Juni 2009):  39-53.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4, No.1. Januari 2021  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
Pada  tanggal  1  Jumadil  Awwal  1401  H/7  Maret  1981  M,  Majelis  Ulama Indonesia  menfatwakan  tentang  Perayaan  Natal  Bersama,  yang  ditandatangani  oleh K.H.  M  Syukri  Ghazali  dan  Drs.  H.  Mas‟udi,  masing-masing  sebagai  ketua  dan sekretaris Komisi Fatwa Majelis Ulama Indonesia. 23
Fatwa tersebut menyatakan:
1. Perayaan  natal  di  Indonesia  meskipun  tujuannya  merayakan  dan menghormati  Nabi  Isa  a.s,  akan  tetapi  natal  itu  tidak  dapat  dipisahkan  dari akidah dan ibadah
2. Mengikuti upacara natal bersama bagi umat Islam hukumnya haram
3. Agar  umat  Islam  tidak  terjerumus  kepada  subhat  dan  larangan  Allah SWT dianjurkan untuk tidak mengikuti kegiatan-kegiatan Natal.
Di  antara  alasan  dan  dalil  yang  digunakan  oleh  MUI  menetapkan  haramnya menghadiri perayaan natal bersama adalah bahwa Allah melarang dan tidak  mentolerir  kerjasama  dalam  bidang  ibadah  dan  akidah  dalam  keadaan bagaimanapun.  Oleh  karena  itu  Islam  tidak  membolehkan  umatnya  terlibat dalam  upacara  keagamaan  agama  lain  seperti  upacara  natal  bagi  umat  Kristen, sebab  perayaan  natal  bagi  umat  Kristen  adalah  satu  rangkaian  ibadah.  Oleh karena  itu  kehadiran  orang  Islam  pada  perayaan  itu  dapat  mengganggu  keimanan mereka.  Toleransi  keagamaan  tidak  boleh  dilakukan  di  bidang  akidah  dan ibadah  dan  hanya  berlaku  pada  kegiatan-kegiatan  keduniaan.  Islam  membenarkan umatnya untuk berhubungan dan bekerjasama dengan penganut agama lain  dalam  masalah  sosial.  Hal  ini  antara  lain  didasarkan  kepada  surat  Lukman ayat  15  yang  memerintahkan  kepada  anak  untuk  tetap  patuh  kepada  kedua orang  tuanya  yang  berbeda  agama  selama  perintahnya  tidak  berkaitan  dengan menukar  akidah.  Al-Mumtahanah  ayat  8  yang  memerintahkan  umat  Islam untuk  berbuat  baik  kepada  orang-orang  yang  tidak  memerangi  mereka.Umat Islam  dilarang  mencampuradukkan  kepercayaannya  dengan  kepercayaan  orang lain  yang  non-Islam.  Ayat  yang  mendasari  larangan  itu  di  antaranya  adalah  surat  al-
23 Majelis  Ulama  Indonesia, Himpunan  Keputusan  Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia, (Jakarta: Sekretariat Majlis Ulama Indonesia Mesjid Istiqlal, 1995), 126.
Baqarah ayat 42 yang menjelaskan larangan mencampuradukkan yang hak dengan yang bathil. 24
Keterangan  di  atas  menunjukkan  bahwa  akidah  umat  Islam  sama  sekali tidak  sama  dengan  akidah  non-Islam.  Oleh  karena  itu  mencampuradukkan kepercayaan  umat  Islam  dengan  umat  lain  adalah  haram.  Menghadiri  peringatan Natal  membawa  kepada  pencampuran  akidah  dan  ibadah.  Sesuai  dengan  kaidah  usul yang  menyatakan:  yang  berarti  menghindari  kemudaratan  lebih  diutamakan  dari  pada mencari maslahat. 25
Berdasarkan  fatwa  MUI  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  yang  dilarang  itu adalah  mengadiri  ritual  natal  karena  hal  ini  dapat  mengaburkan  akidah  dan mencampuradukkan  kepercayaan  Islam  dengan  agama  lain.  Berkaitan  dengan ucapan selamat natal, maka menurut penulis MUI membolehkannya.
Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  di  atas  bahwa  Menteri  Agama  yang  pada waktu  itu  adalah  Alamsyah  Ratuprawiranegara  meminta  MUI  mencabut  fatwa  ini. Kemudian  Menteri  Agama  mengeluarkan  surat  edaran  Nomor  MA/432/1981  tentang Peringatan  Hari-Hari  Besar  Keagamaan  di  Indonesia.  Surat  edaran  ini  antara  lain berisi: 26
1. Unsur  ibadah  yang  terkandung  dalam  penyelenggaraan  hari-hari  besar keagamaan  merupakan  bentuk  ajaran  agama  yang  diatur  sepenuhnya oleh pemuka agama yang bersangkutan. Ibadah hanya dihadiri oleh pemeluk agama yang bersangkutan.
2. Unsur  perayaan  dan  kegiatan  lain,  yakni  penyelenggaraan  hari-hari  besar keagamaan  yang  tidak  mengandung  unsur  ibadah  dapat  dihadiri  dan diikuti oleh pemeluk agama lain.
3. Apabila  seseorang  atau  pejabat  karena  jabatannya  hadir  dalam  peringatan atau  upacara  keagamaan  suatu  agama  yang  tidak  dipeluknya,  maka
24 Evra  Willya,  “Mengucapkan Salam dan Selamat Natal dalam pandangan Hukum Islam,”  Al- Hurriyah, Vol 10, No. 1, (Januari-Juni 2009):  39-53.
25 Majelis Ulama Indonesia, Himpunan Keputusan Fatwa Majelis Ulama Indonesia, 127-134.
26 Abdul Aziz Dahlan, Ensiklopedi Hukum Islam, (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996), Vol. 3, 890.
hendaklah  ia  mawas  diri  dengan  bersikap  pasif  namun  khidmat  sehingga pemantapan kerukunan hidup beragama terjamin.

## 7. Fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI)
Dalam merayakan natal di Indonesia, sejumlah besar umat Islam diundang untuk menghadiri  perayaan  natal.  Kehadiran  umat  Islam  sering  mengambil  beberapa  alasan. Pertama,  kebudayaan  setempat  telah  tercampur  dengan  perayaan  natal  dan  sudah menjadi semacam simbol penghormatan untuk keduanya, yaitu budaya lokal Indonesia dan Kristen. Muslim Indonesia takut dituduh tidak toleran terhadap orang-orang Kristen jika mereka tidak bergabung dalam perayaan tersebut. Kedua, adanya ikatan keluarga di antara  Muslim  dan  Kristen  di  beberapa  daerah  di  Indonesia.  Ini  merupakan  kenyataan bahwa  umat  Islam  Indonesia  memiliki  keluarga  dengan  para  anggotanya  termasuk dalam  agama  yang  berbeda.  Seperti  biasa,  anggota  keluarga  menghadiri  hari  raya  dan perayaan  satu  sama  lain.  Alasan  ini  adalah  salah  satu  yang  relevan  dalam  perjalanan sejarah  terutama  dalam  hal  umat  Islam  di  Andalus  dan  Ceuta.  Mungkin  tidak  terlalu berani  untuk  menduga  bahwa  Muslim  Andalusia  dan  Ceuta  berpartisipasi  dalam perayaan  natal  dan  hari  raya  Kristen  lainnya,  bukan  karena  keaktifan  dan  keakraban mereka,  tetapi  pada  khususnya,  tetapi  karena  ikatan  keluarga  yang  ada  antara  Muslim dan Kristen di wilayah ini. 27
Jika  menilik  pada  historisitas  larangan  tersebut  muncul,  sebenarnya  kesan sosiologis-politis  lebih  kuat  dari  pada  kesan  normatif-universalnya.  Artinya,  sumber- sumber  agama  yang  dipahami  sebagai  pelararangan,  lahir  dalam  konteks  sosial-politik yang  memang  menuntut  demikian.  Sehingga  dalam  situasi  sosial-politik  yang  berbeda ketentuannya  bisa  saja  berbeda.  Dangan  bahasa  lain,  larangan  menghadiri  dan mengucapkan  selamat  hari  raya  kepada  pemeluk  agama  non  Islam  tidak  bisa diberlakukan disemua tempat dan kondisi. Hal ini pulalah yang mendasari tokoh-tokoh seperti  Abdurrahman  Wahid  (Gus  Dur),  Alwi  Shihab,  Amin  Rais  dan  Nurcholish Madjid  menolak  larangan  tersebut.  Tidak  hanya  menolak,  Gusdur  dan  Nurcholish
27 Abdul  Manan,  “Diskursus  fatwa  ulama  tentang  perayaan  natal,” MIQOT ,    Vol.  XL  No. 1( Januari-Juni 2016 ): 25-43.
Madjid bahkan hadir dan mengucapkan selamat pada perayaan Waisak yang dilakukan oleh umat Budha di Candi Borobudur tahun 2003. 28
Sejauh  ini  belum  ada  konsensus  yang  tegas  dan  bulat  dari  ulama-ulama  di seluruh  dunia  yang  menyatakan  larangan  mengucapkan  “Selamat  Natal”  kepada  umat kristiani.  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  sebenarnya  telah  mengeluarkan fatwa  terhadap  Larangan  Paham  Pluralisme    dan  fatwa  terhadap  Larangan  Natal Bersama.  Himbauan  tersebut  bermaterikan  ajakan  kepada  seluruh  elemen  umat  Islam untuk  tidak  aktif  dalam  acara  Natal,  tetapi  belum  secara literal menyebut  hukum terhadap pengucapan “Selamat Natal”. 29
Terlepada  dari  apa  yang  difatwakan  olehj  MUI  dan  yang  dilakukan  Gus  Dur serta  Nurcholish  Madjid,  yang  pasti  persoalan  ini  masuk  dalam  kategori  persoalan ijtihadi ,  yang  membuka  peluang  untuk  terjadinya  beda  pendapat.  Dalam  konteks kehidupan  yang  multikultura  dan  plural  seperti  sekarang,  sepertinya  larangan  MUI  di atas kurang relevan untuk diterapkan.
Beberapa  ulama  Indonesia  juga  memberikan  pendapat  mereka  tentang mengucapkan selamat natal kepada umat kristiani. Beberapa pendapat tersebut adalah:
a. K.H.  Ma‟ruf  Amin,  ketua  MUI  dan  Rois  Aam  PBNU.  Beliau  berpendapat bahwa  umat  Muslim  boleh  mengucapkan  selamat  pada  hari  besar  umat agama lain.
b. K.H.  Said  Aqil  Siradj,  ketua  umum  PBNU  ini  menyatakan  bolehnya mengucapkan  selamat  natal  pada  umat  Kristen.  Menurutnya  dalil  yang mengharamkan tidak tepat. Biasanya mereka mengutip ayat Al-Quran surah Al-Kafirun dan hadis tentang tasyabuh.
c. Prof.  Dr.  Syafii  Maarif.  Mantan  ketua  umum  Muhammadiyah  ini menyatakan ucapan selamat natal justru dapat menimbulkan perdamaian.
d. Irfan  Hamka,  putra  Buya  Hamka,  mengucapkan  selamat  natal  kepada tetangganya.  Irfan  Hamka  menjelaskan  bahwa  fatwa  Majelis  Ulama
28 Agus Sunaryo, “Fikih Tasamuh: Membangun Kembali Wajah Islam Yang Toleran,” Makalah Disampaikan di STAIN Purwokerto.
29 Fatwa  MUI  tanggal  28  Juli  2005  (21  Jumadil  Akhir  1426),  lihat  Majelis  Ulama  Indonesia, Himpunan Fatwa MUI , Jakarta: Erlangga, 2011, h. 87-92.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4, No.1. Januari 2021  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
Indonesia (MUI)  saat buya Hamka menjabat bukan larangan mengucapkan natal tetapi larangan mengikuti ibadah natal bersama umat Kristen.
Dari beberapa pendapat ulama di atas, penulis membaginya menjadi dua, yaitu:
1. Pendapat  yang  melarang  pengucapan  selamat  natal  kepada  umat  kristiani karena merupakan bagian dari tasyabuh. Yang berpendapat seperti ini adalah ulama klasik seperti Ibnu Taimiyah, Ibnu Qoyyim, dan lainnya.
2. Pendapat yang membolehkan pengucapan selamat natal karena menganggap bahwa itu bukan bagian taasyabuh, tetapi hanya merupakan bentuk toleransi dalam  pluralism  beragama  dan  larangan  pengucapan  natal  tidak  lagi  sesuai dengan  zaman  sekarang.  Ulama  yang  berpendapat  seperti  ini  adalah  ulama kontemporer.
Menyikapi  perbedaan  pendapat  tersebut,  penulis  sejalan  dengan  pendapat  yang kedua bahwa mengucapkan selamat natal kepada umat kristiani boleh-boleh saja karena itu  hanya  merupakan  bentuk  toleransi  dalam  pluralism  beragama.  Pendapat  penulis  ini berdasarkan kepada beberapa argumentasi:
1. Tidak ada hadis yang secara langsung melarang mengucapkan selamat natal kepada umat kristiani, bahkan Rasul melalui hadisnya mencontohkan bentuk toleransi beragama dengan menghormati pemeluk agama lain. Mengucapkan selamat  natal  bukan  tasyabuh  sehingga  hadis  tentang  tasyabuh  bukan merupakan dalil pelarangan pengucapan selamat natal.
2. Kondisi  masyarakat  Indonesia  yang  majemuk  (plural)  membutuhkan toleransi antar umat beragama.
3. Umat  non  muslim  yang  ada  di  Indonesia  bukan  tegolong  kafir  harbi  tetapi tergolong kepada kafir zimmi yang perlu kita lindungi.

## KESIMPULAN
Tidak  ada  satu  hadispun  yang  melarang  “pengucapan  selamat  natal”  secara langsung.  Dari  hadis-hadis  tersebut  terdapat  dua  pendapat  ,  yaitu:  pendapat  pertama terdapat  larangan tasyabuh (menyerupai  orang  Yahudi  dan  Nasrani).  Tapi  pada  hadis yang kedua Abu Isa berkata; Hadits ini sanadnya lemah, Ibnul Mubarak meriwayatkan
hadits ini dari Ibnu Lahi'ah namun tidak memarfu'kannya. Pendapat kedua, menjelaskan hadis-hadis  tentang  toleransi  nabi  Muhammad  saw  kepada  umat  yahudi  dan  Nasrani dalam bentuk penghormatan yang diberikan kepada jenazah yang lewat.
Dari  beberapa  hadis  tersebut  disimpulkan  bahwa  orang  yang  menganggap mengucapkan  selamat  natal  merupakan tasyabuh maka  mereka  akan  melarang mengucapkan  selamat  natal,  tetapi  mereka  yang  tidak  menganggap  mengucapkan selamat  natal  bagian  dari tasyabuh maka  mereka  membolehkan  mengucapkan  selamat natal.

## DAFTAR PUSTAKA
Al Bukhari, Muhammad bin Ismail, Shohih Bukhari , hadits no. 1311, juz 2, Cet. 1 . t.tp: Dar thauq an-najah, 1422 H.
Al  Tirmidzi,  Muhammad  bin  Isa Sunan  Al-Tirmidzi ,  hadits  no.  2695,  Beirut:  Dar  al- Gharb al-Islami, tt
Al-Utsaymin,  Muhammad  Ibn  Shalih.  “al-Tahni‟a  bi  „Id  al-Krismâsi,”  dalam  The Council of Supreme Body of Jurists of the Kingdom of Saudi Arabia.  Fatâwâ al-Bilâd al-Harâm. Saudi Arabia: t.p., 1999.
Annibras,  ,Nablur  Rahman  “Larangan  Tasyabbuh  Dalam  Perspektif  Hadist‟, TAJDID Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Kemanusiaan, Vol 1 No 1 (2017).
Beck,  Herman  L.  “Christmas  as  Identity  Maker,  Three  Islamic  Examples,”  dalam  P. Post  dan  CH.  Caspers  (ed.).  Christians  Feast  and  Festival:  The  Dynamic  of Western Liturgy and Culture. Leiden: Leuven-Peeters, 2001.
Hamka,  Rusydi.  Pribadi  dan  Martabat  Buya  Prof.  Dr.  Hamka.  Jakarta:  Pustaka Panjimas, 1981.
Heriyanto,  Bobby  ”Pengucapan  „Selamat  Natal‟  Oleh  Umat  Islam  Kepada  Umat Kristiani  Perspektif  Filsafat  Hukum  Islam,”  QIYAS  Vol.  1,  No.  1,(  April 2016): 1-20.
Kaptein,  Nico.  J.  G.  Muhammad‟s  Birthday  Festival,  Early  History  in  the  Central Muslim  Lands  and  Development  in  the  Muslim  West  until  the  10th/16th Century. Leiden: E. J. Brill, 1993.
Landman, Nico. Visies van Moslims in Nederlands op de Christenen en de Kerkedijke Houding  Tenover  Moslims.  Dotoraalscriptie  Missiologie  Faculteit  der Godgeleerdheid, Vrije Universiteit Amsterdam, 1986.
Manan, Abdul “Diskursus fatwa ulama tentang perayaan natal,” MIQOT ,  Vol. XL No. 1( Januari-Juni 2016 ): 25-43.
Memon,  Muhammad  Umar.  Ibn  Taymiyy‟s  Struggle  Against  Popular  Relegion.  Paris: Hague, 1976.
Micheal, Thomas F. A Muslims Theologian‟s Response to Christianity Ibn Taymiyya‟s al-Jawab al-Shahih, terj. Thomas F. Micheal. Delmar/New York, 1984.
Mudzhar,  Muhammad  Atho‟.  Fatwa-Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia:  Sebuah  Studi tentang  Pemikiran  Hukum  Islam  di  Indonesia  1975-1988.  Jakarta:  Mizan, 1993.
Muslim bin Al-hajjaj, Shohih Muslim , hadits no. 2669, juz 4 (Beirut: Dar Ihya al-Turats, tt.
Nurhadi. Muslim‟s Attendence at Christmas Celebration: A Study on the Fatwa of the Council of Indonesian „Ulama‟. Paper tidak diterbitkan, 1998.
Shadid, W. A. R., dan P. S. Koningsveld (ed.), The Integration of Islam and Hinduism in Western Europe. Netherlands: Kok Pharos, 1991.
Shihab, Muhammad Quraish. Membumikan al-Qur‟an. Bandung: Mizan, 1992.
sulaiman,  Abu  Daud Sunan  Abi  Daud ,  hadits  no.  4031,  juz  4.  Beirut:  Al  maktabah Al‟ashriyah, tt.
Sunaryo,  Agus,  “Fikih  Tasamuh:  Membangun  Kembali  Wajah  Islam  Yang  Toleran,”
Makalah Disampaikan di STAIN Purwokerto.