## K A N D A I

## KATEGORI FATIS DALAM BAHASA SASAK
(Phatic Category in Sasak Language)
Baiq Haula, Wahya, & Abu Sufyan Departemen Linguistik, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran Jalan Raya Bandung-Sumedang Km. 21 Jatinangor, Sumedang 45363, Indonesia Pos-el: baiq.haula@gmail.com
(Diterima 1 April 2019; Direvisi 3 Oktober 2019; Disetujui 3 Oktober 2019)

## Abstract
The  problem  in  this  research  is  how  the  form  of  the  phatic  category,  function  of  the phatic category in communication, and distribution of the phatic category in sentences. The study aims to describe the phatic category in Sasak language,  function of phatic category in Sasak language, and distribution of phatic category in Sasak language. The method used in this  study  is  a  qualitative  descriptive.  The  data  source  is  Sasak  film  entitled  “Kanak Pondok” and the data taken from nine episodes with different titles. Based on the results of the study, there are seventeen data, which are “lah”, “aro”, “keh”, “woi”,  “nah”, “eh”, “dong”,  “yaok”,  “jak”,  “wah”,  “pak”,  “anih”,  “segerah”,  “lillah”,  “allahuakbar”, “assalamu‟alaikum”,  and  “astagfirullah”.  There  are  three  forms  of  phatic  category,  they are particles, word, and phrases phatic. The phatic categories have different functions when used  in  communication,  such  as  said  pique,  distrust,  emphasis  on  something,  start  a conversation,  maintain  the  conversation,  rejected,  emphasize  the  partner  mistakes, amazement, proof, impossibility, sincerity, and shock. The distribution of phatic categories was in the beginning, middle, and the end of the sentence.
Keywords: phatic category, form, function, distribution, Sasak language

## Abstrak
Permasalahan  dalam  penelitian  ini  adalah  bagaimana  bentuk  kategori  fatis,  fungsi kategori  fatis  dalam  komunikasi,  dan  distribusi  kategori  fatis  dalam  kalimat.    Tujuan penelitian ini adalah untuk mengungkap bentuk dan fungsi kategori fatis dalam komunikasi serta  distribusi  kategori  fatis  dalam  kalimat.  Metode  yang digunakan dalam  penelitian  ini adalah metode kualitatif deskriptif. Sumber data penelitian adalah film Sasak yang berjudul “Kanak  Pondok”  yang  terdiri  atas  sembilan  episode  dengan  judul  yang  berbeda-beda. Kajian teori yang digunakan adalah kategori fatis, bentuk kategori fatis, dan fungsi kategori fatis. Berdasarkan hasil penelitian ditemukan tujuh belas data, yaitu “lah”, “aro”, “keh”, “woi”, “nah”, “eh”, “dong”, “yaok”, “jak”, “wah”, “pak”, “anih”, “segerah”, “lillah”, “allahuakbar”,  “assalamu‟alaikum”,   dan  “astagfirullah”.  Terdapat  tiga  bentuk  kategori fatis  yang  ditemukan,  yaitu  partikel,  kata,  dan  frasa  fatis.  Bentuk  kategori  fatis  tersebut memiliki fungsi yang berbeda-beda ketika digunakan dalam komunikasi, seperti menyatakan sebuah  kekesalan,  ketidakpercayaan,  penekanan  terhadap  sesuatu,  memulai  pembicaraan, mengukuhkan  suatu  pembicaraan  agar  tetap  berlangsung,  penolakan,  menekankan kesalahan  mitra  tutur,  keheranan,  pembuktian,  ketidakmungkinan,  kesungguhan,  dan kekagetan. Dalam distribusinya dalam kalimat, kategori fatis menempati posisi di awal, di tengah, dan di akhir kalimat.
Kata-kata kunci: kategori fatis, bentuk, fungsi, distribusi, bahasa Sasak
DOI: 10.26499/jk.v15i1.1268 How  to  cite: Haula,  B.,  Wahya, &  Sufyan,  A.  (2019). Kategori  fatis  dalam bahasa Sasak.  Kandai,  15(2), 201-218 (DOI: 10.26499/jk.v15i1.1268
Volume 15 No. 2, November 2019                        Halaman 201-218
No. 2, November 2018                         Halaman 287-302

## PENDAHULUAN
Bahasa  adalah  sistem  lambang bunyi  yang  arbitrer  (manasuka)  yang dilafalkan  oleh  alat  ucap  manusia. Bahasa  juga  merupakan  alat  komunikasi yang  dianugerahkan  Tuhan  kepada manusia  untuk  berinteraksi  antarsesama makhluk  sosial.  Kegiatan  berbahasa tidak  terlepas  dari  kehidupan  manusia, karena  manusia  menggunakan  bahasa sebagai  alat  untuk  menyampaikan  ide, pikiran, perasaan kepada orang lain, baik secara  lisan  maupun  tulisan.  Pernyataan tersebut  sejalan  dengan  pendapat  yang dikemukakan  oleh  (Chaer,  2003)  bahwa dalam  melakukan  komunikasi  manusia saling  menyampaikan  informasi  yang ada  berupa  pikiran,  gagasan,  maksud, perasaan, maupun emosi secara langsung.
Hal utama yang dilakukan manusia ketika menggunakan bahasa untuk berkomunikasi  adalah  cara  penutur menyampaikan  pesan  terhadap  mitra tutur,  karena  tidak  semua  mitra  tutur dapat menerima pesan yang disampaikan dengan  baik.  Oleh  karena  itu,  sebagai alat komunikasi, bahasa memiliki peranan  yang  sangat  penting  dalam setiap kegiatan sosial manusia agar dapat menjalin  hubungan  baik  dengan  yang lainnya.
Bahasa tidak hanya digunakan oleh masyarakat  penuturnya  sebagai  alat komunikasi,  melainkan  juga  sebagai  ciri atau  identitas  kebudayaan  dari  tiap-tiap daerah  penutur.  Terlebih  lagi,  Indonesia memiliki  berbagai  jenis  suku  bangsa dengan  beragam  jenis  bahasa  daerah yang  berbeda.  Keberagaman  bahasa daerah di Indonesia menjadi kebanggaan yang  harus  diwariskan  secara  turun- temurun  oleh  setiap  penuturnya.  Bahasa daerah  dikenal  sebagai  bahasa  yang sangat  ekspresif,  karena  bahasa  daerah merupakan media penyampaian
ungkapan perasaan dan emosi penuturnya. Penutur  dan  mitra  tutur  yang merupakan bagian dari sebuah masyarakat  tentu  tidak  lepas  dari dimensi-dimensi  yang  berkaitan  dengan keberadaannya sebagai
warga masyarakat  dan  kultur  atau  budaya tertentu.  Kajian  pragmatik  tidak  dapat memalingkan  diri  dari  fakta-fakta  sosio- kultural  tersebut,  karena  penutur  dan mitra tutur juga para pelibat tutur lainnya tidak  sedikit  jenis  dan  jumlahnya, masing-masing memiliki dimensi-
dimensi yang berkaitan dengan
solidarity  and  power dalam  masyarakat dan  budaya  (Rahardi,  Setyaningsih,  & Dewi, 2014).
Proses mendekatkan  hubungan dalam  berkomunikasi  harus  ada  yang memulai, mempertahankan, dan mengukuhkan
keberlangsungan komunikasi  dengan  menggunakan  fitur- fitur  bahasa.  Penggunaan  fitur-fitur bahasa  dalam  mempertahankan  dan mengukuhkan  hubungan  sosial  antara penutur  dan  mitra  tutur  disebut fatis. Fatis merupakan  fitur  bahasa,  seperti, partikel, kata, frasa, maupun klausa yang berfungsi untuk
memulai, mempertahankan,  atau  mengukuhkan komunikasi  antara  penutur  dan  mitra tutur  yang  umumnya  digunakan  dalam bahasa  lisan.  Bentuk-bentuk  linguistik yang  dipakai  tersebut  di  dalam  konsep Malinowski  disebut  komunikasi fatis
(Phatic Communion) (Mangera &
Arrang, 2018).
Bentuk  dan  fungsi  komunikasi kategori fatis antara  penutur  dan  mitra tutur  dipengaruhi  oleh  faktor  kuasa (usaha  menyampaikan  informasi  atau pesan kepada lawan bicara) dan solidaritas  (mengungkapkan  kesantunan; mempertahankan,  memperpendek,  dan menghilangkan  jarak  sosial  (Sidauruk, 2010).  Dari  pembicaraan  seseorang, tidak  hanya  keinginannya  saja  yang
terungkap, melainkan juga motif keinginan,  latar  belakang  pendidikan, pergaulan,  adat  istiadat,  dan  sebagainya (Samsuri, 1987).
Berdasarkan  pengertian  tersebut, kategori fatis memiliki  ciri-ciri  sebagai berikut (Kulsum, 2012).
1) Memiliki bentuk khusus, yaitu
ringkas atau kecil; 2) Mempunyai tujuan untuk menghidupkan percakapan dan suasana;
3) Umumnya  hadir  dalam  ragam  lisan (percakapan)  dan  dalam  ragam  tulis yang bersifat tak resmi;
4) Umumnya mempunyai fungsi menegaskan kata atau kalimat.
Kategori fatis sering  digunakan dalam  proses  komunikasi  yang  biasanya terdapat  dalam  bahasa  lisan  yang umumnya  merupakan  ragam  nonstandar (Kridalaksana,
1987). Tuturan
nonstandar  kebanyakan  terdapat  dalam tuturan  kedaerahan  yang  muncul  dalam dialek-dialek  regional.  Oleh  karena  itu, kategori fatis banyak  ditemukan  di dalam  dialek  regional  dan  tuturan kedaerahan.  Selain  itu  juga,  kebanyakan kategori fatis terdalam kalimat nonstandar.  Penggunaan  bahasa  lisan jika dikaitkan dengan makna dipengaruhi  oleh  tinggi  rendah  dan panjang pendeknya nada suara (Rosalina, 2019).
Keberadaan  kategori fatis tidak begitu berpengaruh dalam sebuah kalimat,  karena  kategori fatis tidak memiliki fungsi secara struktur dan tidak mempengaruhi
makna kalimat.
Contohnya dalam kalimat Membaca pun ia  tidak  bisa. Partikel pun dalam konstruksi kalimat tersebut tidak memiliki fungsi sintaksis. Ada dan tidak adanya  partikel pun dalam  konstruksi kalimat  tersebut  tidak  mengubah  makna kalimat  yang  ada,  yakni Ia  tidak  bisa
membaca. Munculnya  kategori fatis dalam kalimat tersebut dapat memberikan kesan kalimat menjadi lebih komunikatif dan ekspresif.
Penggunaan  kategori fatis tidak hanya  dalam  bahasa  lisan,  tetapi  juga dapat  ditemukan  dalam  bahasa  tulis. Misalnya  dalam  surat  menyurat,  sering ditemukan  ungkapan dengan  hormat, hormat  kami .  Memulai  percakapan digunakan  ungkapan assalamu‟alaikum, halo .  Mengakhiri  percakapan  digunakan ungkapan wassalam,  selamat  tinggal . Semua  ungkapan  kategori fatis  t ersebut biasanya muncul dalam situasi
komunikasi.  Lebih  lanjut,  kategori fatis juga  ditemukan  dalam  sebuah  novel yang diteliti oleh (Purwaningrum, 2018). Contoh  data  yang  didapat  adalah kamu kenapa sih  kok ga  kayak  biasanya,  aku takut deh . Seperti  halnya  dalam  sebuah kalimat,  keberadaan  kategori fatis tidak memiliki  makna  tetapi  memberikan pengaruh  makna  yang  sangat  kuat. Keberadaan  bentuk fatis ada  yang terdapat  di  awal  kalimat,  di  tengah kalimat, dan ada pula di akhir kalimat.
Kategori fatis juga  merupakan realitas sosiokultural di
dalam masyarakat penutur bahasa tertentu yang relatif  berbeda  dari  masyarakat  bahasa lainnya,  dan  merupakan  bagian  dari kompetensi  komunikatif  yang  ada  di dalam  penutur  suatu  bahasa  (Sidauruk, 2010).
Seperti  halnya  bahasa  Indonesia, kategori fatis juga  ditemukan  dalam bahasa  daerah.  Bahasa  Sasak  (BS) adalah  bahasa  yang  digunakan  oleh masyarakat  yang  tinggal  di  daerah  Nusa Tenggara  Barat  (NTB),  khususnya  di Pulau  Lombok.  Kuantitas  penggunaan BS masih sering digunakan dalam proses komunikasi  sehari-hari.  Setiap  daerah  di Pulau  Lombok  memiliki  dialek-dialek yang  berbeda.  Dialek-dialek  tersebut  di
antaranya  adalah  dialek  a-e,  dialek  a-a, dialek  e-e,  dan  dialek  a-o  (Mahsun,
2006). Pembagian dialek tersebut menggunakan metode dialektologi diakronis.  Dalam  penelitian  ini,  dialek
BS yang dijadikan sumber data termasuk dalam dialek a-e.
Penelitian  mengenai  kategori fatis bahasa  Sasak  masih  jarang  dilakukan. Penelitian mengenai kategori fatis pernah  dilakukan  oleh  (Habiburrahman
&  Araham,  2018)  dengan  judul  “Kajian Sosiopragmatik tentang Penggunaan
Kategori Fatis Bahasa  Sasak  dalam Kesantunan  Tindak  Tutur  Masyarakat Lombok”.  Perbedaan  penelitian  tersebut dengan penelitian ini terletak pada ranah kajian  untuk  menganalisis  kategori fatis tersebut. Penelitian tersebut menggunakan kajian sosiopragmatik
sedangkan  penelitian  ini  menggunakan kajian  sintaksis  dan  semantis.  Lebih lanjut,  penelitian  kategori fatis oleh (Hilmiati,  2012)  dengan  judul  “Bentuk
Fatis Bahasa Sasak”. Perbedaan
penelitian  tersebut  dengan  penelitian  ini terletak  pada  identifikasi  masalah;  yakni bentuk  dan  fungsi fatis sedangkan penelitian  ini  meneliti  tentang  bentuk, distribusi, dan fungsi. Selain itu, sumber data yang digunakan juga berbeda.
Penggunaan  kategori fatis banyak dilakukan masyarakat suku Sasak dalam berkomunikasi  seperti  yang  terdapat dalam film Sasak  yang berjudul “Kanak Pondok”. Pemilihan sumber data berupa film  Sasak  yang  berjudul  “Kanak Pondok”  didasari  karena  dalam  film tersebut menggambarkan bagaimana keseharian  masyarakat  Lombok  dengan menggunakan bahasa Sasak. Percakapan yang dilakukan antartokoh sangat realistis dan apa adanya. Alasan tersebut membuat  peneliti  tertarik  melakukan penelitian  untuk  mengungkap  bentuk, fungsi,  dan  distribusi  kategori  fatis dalam BS.

## LANDASAN TEORI
Kategori fatis pertama kali diperkenalkan oleh Malinowski (Agustina,  2005)  dalam  tulisannya The Problem  of  Meaning  in  Primitive
Language. Secara  etimologis  kata fatis (phatic) berasal  dari  bahasa  Yunani phatos, bentuk  verbal  dari  infleksional phatai yang  berarti  berbicara  (Sutami, 2004).  Kategori fatis ini  digunakan
dalam pembicarakan bukan untuk menyatakan  makna  yang  dilambangkan oleh  sebuah  kata  atau  frasa, namun penggunaannya berfungsi sebagai sarana untuk  memenuhi  fungsi  sosial  yang berkenaan  dengan  hubungan  sosial dalam  melakukan  komunikasi.  Oleh karena itu, juga penggunaan fatis ini bisa membawa  situasi  suatu  pembicaraan  ke dalam  suasana  yang  menyenangkan  dan komunikatif. Komunikatif di sini maksudnya  berkaitan  dengan  konteks situasi  tempat  di  mana  tuturan  itu sampaikan (Thaufik, Faizah, & Ermanto, 2015).  Di  Indonesia  kategori fatis pertama kali diperkenalkan oleh Kridalaksana (Kridalaksana, 1987). Kategori fatis merupakan  salah  satu bentuk kelas kata dalam bahasa Indonesia.
Kelas kata dalam bahasa Indonesia dibagi  menjadi  tiga  belas,  yaitu:  verba, adjektiva,
nomina, pronomina,
numeralia, adverbia, interogativa,
demonstrativa, artikula, preposisi, konjungsi,  interjeksi,  dan  kategori fatis (Kridalaksana,  1987).  Dalam  penelitian ini,  kelas  kata  dalam  bahasa  Indonesia digunakan  sebagai  kajian  teori  dalam membedakan kategori fatis dengan kelas kata yang lain. Hal ini disebabkan dalam bahasa  Sasak  belum  ada  sumber  tertulis yang  valid  dalam  mengkaji  kelas  kata. Oleh karena itu, kelas kata dalam bahasa Indonesia  digunakan  sebagai  pedoman dan  perbedaannya  terletak  pada  contoh- contohnya yang berbahasa Sasak.
Menurut (Kridalaksana, 1987) kategori fatis adalah  “Kategori  yang bertugas  memulai,  mempertahankan, atau  mengukuhkan  pembicaraan  antara pembicara  dengan  lawan  bicara”.
Kategori fatis atau yang biasanya disebut dengan basa-basi merupakan  sebuah ungkapan untuk
mempertahankan sebuah  hubungan  sosial.  Ungkapan fatis ini  biasanya  terdapat  dalam  konteks dialog  atau  wawancara  bersambutan, yaitu  kalimat-kalimat  yang  digunakan atau yang diucapkan oleh pembicara dan kawan  bicara,  contohnya ya,  kan,  kok, terima kasih, selamat pagi.
Thomas  dan  Wareing  (dalam Anggraeni,  2017)  juga  menjelaskan  dan memberikan contoh  tentang fungsi fatik .
“….kemudian  ada  orang  yang  bertamu dan  berkomentar:  “  bunga  yang  indah” dan Anda berkata “Terima kasih”. Maka itu  adalah  contoh  aspek phatic dari bahasa.  Ini  adalah  penggunaan  bahasa dalam  kehidupan  sehari-hari  untuk melancarkan hubungan sosial.
Bentuk fatis ini  dapat  ditemukan dalam awal kalimat, tengah kalimat, dan akhir  kalimat.  Pada  awal  kalimat contohnya, “ kok kamu pergi juga?”, pada tengah  kalimat  contohnya,  “bukan  dia kok ,  yang  mengambil  uang  itu!”,  dan  di akhir  kalimat  contohnya,  “saya  hanya melihat  saja, kok !”  Kategori fatis ini memiliki  bentuk  terikat  dan  bentuk bebas, contoh bentuk terikat seperti –lah atau pun dan  bentuk  bebas  seperti kok, deh, atau selamat .  Bentuk  kategori fatis dibagi  menjadi  tiga,  yaitu  partikel,  kata, dan  frasa fatis (Kridalaksana,  1987).
Partikel  merupakan  kata  yang  biasanya tidak dapat diderivasikan
atau diinfleksikan,  yang  mengandung  makna gramatikal dan tidak mengandung makna  leksikal.  Contohnya, ah,  ayo, deh. Kata  adalah  satuan  bahasa  yang dapat berdiri sendiri, terjadi dari morfem
tunggal. Contohnya, halo, ayo, ya. Frasa adalah  gabungan  dua  kata  atau  lebih yang  bersifat  nonpredikatif,  seperti terima kasih, hormat saya, selamat pagi.
Bentuk fatis menurut (Kridalaksana, 1987) dapat dilihat sebagai berikut.

## Partikel Fatis
Partikel fatis terdiri atas 14 data, yaitu:
1) Ah menekankan rasa penolakan atau acuh  tak  acuh.  Contoh:  “ Ah masa sih!”
2) Deh digunakan  untuk  menekankan pemaksaan dengan membujuk. Contoh:  “Makan deh ,  jangan  malu- malu.” Pemberian persetujuan, misalnya “ Boleh deh ”.  Sekedar penekanan,  misalnya  “Saya  benci
deh sama dia”.
3) Dong digunakan untuk menghaluskan  perintah,  misalnya “Bagi dong kuenya”  dan  untuk menekankan kesalahan lawan bicara, misalnya “Ya jelas dong ”. 4) Ding menekankan pengakuan kesalahan pembicara, misalnya “Bohong ding!”
5) Kan apabila  terletak  pada  akhir kalimat atau awal kalimat, maka kan merupakan  kependekan  dari  kata bukan atau bukankah ,  dan  tugasnya ialah menekankan pembuktian.
6) Kek mempunyai  tugas  menekankan pemerincian, perintah, dan menggantikan kata saja .
7) Kok menekankan alasan dan pengingkaran.
8) -lah menekankan  kalimat  imperatif, dan panguat sebutan dalam kalimat.
9) Lho terletak di awal kalimat, bersifat seperti  interjeksi  yang  menyatakan kekagetan.
10) Nah selalu  terletak  pada  awal kalimat dan bertugas untuk meminta
supaya  kawan  bicara  mengalihkan perhatian ke hal lain.
11) Pun terletak  pada  ujung  konstituen
pertama kalimat dan bertugas
menonjolkan bagian tersebut.
12) Sih memiliki  tugas  menggantikan tugas -tah, dan  - kah, sebagai  kata memang atau sebenarnya, dan menekankan alasan.
13) Toh bertugas  menguatkan  maksud; ada kalanya memiliki arti yang sama dengan tetapi.
14) Yah digunakan  pada  awal  atau  di tengah-tengah  ujaran,  tetapi  tidak pernah  pada  akhir  ujaran,  untuk mengungkapkan  keragu-raguan  atau ketidakpastian  terhadap  apa  yang diungkapkan oleh kawan bicara atau apa  yang  tersebut  dalam  kalimat sebelumnya;  bila  dipakai  pada  awal ujaran;  atau  keragu-raguan  atau ketidakpastian  atas  isi  konstituen ujaran  yang  mendahuluinya,  bila dipakai  di  tengah  ujaran,  misalnya: “Yah, apa aku bisa melakukannya?”
Kata Fatis
Kata fatis terdiri atas 5 data, yaitu:
1) Halo digunakan  untuk  memulai  dan mengukuhkan pembicaraan di telepon  dan  menyalami  kawan bicara yang dianggap akrab. Contoh: Halo, Ani, ke mana aja nih?
2) Mari menekankan  ajakan.  Contoh: Mari kita makan!
3) Selamat diucapkan  kepada  kawan bicara  yang  mendapatkan  atau mengalami sesuatu yang  baik. Contoh: Selamat ya.
4) Ya bertugas  mengukuhkan  atau membenarkan  apa  yang  ditanyakan kawan bicara. Contoh: Ya tentu saja.
5) Ayo menekankan  ajakan.  Contoh:
“ Ayo kita pergi!”

## Frasa Fatis
Frasa fatis terdiri atas 8 data, yaitu:
1) Selamat. Frasa selamat digunakan untuk  memulai  dan  mengakhiri interaksi  pembicara  dan  kawan bicara, sesuai  dengan keperluan dan situasinya, misalnya, “ selamat pagi”,  “selamat  jumpa”,  “selamat tidur”.
2) Terima  kasih. Frasa terima  kasih digunakan setelah pembicara mendapatkan  sesuatu  dari  lawan bicara.  Contoh:  “ Terima  kasih atas kunjungannya”.
3) Turut  berduka  cita. Frasa turut berduka  cita digunakan  sewaktu pembicara menyampaikan bela sungkawa.  Contoh:  “Saya turut berduka cita”. 4) Assalamu‟alaikum. Frasa assalamu‟alaikum digunakan  pada waktu pembicara memulai interaksi. Contoh:  “ Assalamu‟alaikum, kita akan mulai rapat hari ini”. 5) Wa‟alaikumsalam. Frasa wa‟alaikumsalam digunakan  untuk membalas lawan bicara yang mengungkapkan assalamu‟alaikum. 6) Insyaallah. Frasa insyaallah digunakan  oleh  pembicara  ketika menerima tawaran mengenai sesuatu dari lawan bicara. Contoh:
“insyaallah saya  akan  datang  ke pesta pernikahan Anda”.
7) Dengan  hormat. Frasa dengan hormat digunakan  penulis  pada penulisan  di  awal  surat.  Contoh: “ Dengan  hormat, saya  mengundang Bapak/Ibu”.
8) Hormat  saya. Frasa hormat  saya digunakan  pada  penulisan  di  akhir surat. Contoh: “ Hormat saya”.
Malinowski  (dalam  Coupland  & Coupland,  1992)  menjelaskan  bahwa ungkapan fatis atau Phatic  Communion mempunyai fungsi sosial. Phatic
communion ini  digunakan  dalam  situasi ramah  tamah  dan  dalam  ikatan  personal antar peserta komunikasi. Situasi tersebut  diciptakan  dengan  pertukaran kata-kata  dalam  pembicaraan  ringan, dengan perasaan tertentu untuk
membentuk hidup bersama yang menyenangkan.  Beberapa  kriteria  dalam ungkapan fatis ini  diantaranya  1)
memecahkan kesenyapan, 2) tidak bersifat  informatif,  3)  mengomentari sesuatu yang sudah jelas, 4) menciptakan ikatan  sosial  yang  harmonis  dengan semata-mata bertukar kata.
Kategori fatis memiliki  fungsi yang  berbeda  berdasarkan  letak fatis dalam  suatu  kalimat.  Secara  rinci terdapat  28  fungsi fatis yang  telah disebutkan  oleh  (Kridalaksana,  1987). Fungsi-fungsi  itu  adalah  sebagai  berikut (1)  menekankan  rasa  penolakan  atau acuh  tak  acuh;  (2)  menekankan  ajakan; (3)  menekankan  pemaksaan  dengan membujuk, menekankan pemberian persetujuan;  (4)  menekankan  pemberian garansi;  (5)  sekedar  penekanan;  (6) menghaluskan perintah;  (7) menekankan kesalahan kawan bicara; (8) menekankan pengakuan  kesalahan  pembicara;  (9) memulai dan mengukuhkan pembicaraan di telepon; (10) menyalami kawan bicara yang  dianggap  akrab;  (11)  menekankan pembuktian;
(12)
menekankan pemerincian;  (13)  menekankan  perintah; (14)  menggantikan  kata  saja;  (15) menekankan  alasan  dan  pengingkaran; (16)  menekankan  kalimat  imperatif,  dan penguat  sebutan  dalam  kalimat;  (17) bersifat seperti interjeksi yang menyatakan kekagetan; (18)
menekankan  kepastian;  (19)  meminta kawan  bicara  mengalihkan  perhatian  ke hal  lain;  (20) menonjolkan bagian ujung konstituen pertama kalimat tersebut; (21) mengucapkan kepada kawan bicara yang mendapatkan  atau  mengalami  sesuatu
yang baik; (22) menggantikan tugas -tah dan - kah ; (23) sebagai makna „memang‟ atau  „sebenarnya‟;  (24)  menekankan alasan;  (25)  menguatkan  maksud;  (26) mengukuhkan  atau  membenarkan  apa yang  ditanyakan  kawan  bicara;  (27) meminta  persetujuan  atau  pendapat kawan  bicara;  dan  (28)  mengungkapkan keragu-raguan atau ketidakpastian terhadap  apa  yang  diungkapkan  oleh petutur. Berdasarkan  dua  teori  mengenai fungsi fatis yang masing-masing dikemukakan  oleh  Malinowski  dan
Kridalaksana,  peneliti  memilih  fungsi fatis oleh  Kridalaksana  untuk  dijadikan acuan dalam penelitian ini.
Menurut  Jumanto  (2008)  fungsi dan  bentuk  komunikasi fatis serta keterkaitan  keduanya  dengan  situasi formal dan informal. Selain itu, Jumanto juga  mendeskripsikan  elaborasi  empat tipe  petutur  dalam  hal  kuasa  dan solidaritas,  seperti  yang  diungkapkan Brown dan Gilman. Menurutnya, bentuk komunikasi fatis terdiri atas tiga struktur, yaitu pembuka, isi, dan penutup percakapan yang masing-masing mengambil fungsi tertentu. Fungsi tersebut  mencakup  faktor  kuasa  dan solidaritas  yang  ada  dalam  diri  petutur, dan  faktor  situasi  formal  dan  informal. Petutur  dibagi  menjadi  empat  kriteria berdasarkan  faktor  kuasa  ( power) dan solidaritas  ( solidarity) ,  yaitu  petutur sebagai  superior  akrab,  petutur  sebagai superior  tidak  akrab,  petutur  sebagai subordinat  akrab,  dan  petutur  sebagai subordinat tidak akrab. Dalam menganalisis  data  pada  penelitian  ini, peneliti  memperhatikan  keempat  kriteria petutur  tersebut  sebagai  acuan  dalam menentukan fungsi kategori fatis .
Kriteria  tersebut  juga  dapat  menjelaskan konteks  percakapan  yang  dilakukan tokoh ketika berdialog.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  penelitian
kualitatif yang bersifat deskriptif.
Penelitian  kualitatif  lebih  menekankan pada informasi dan data yang terkumpul berbentuk  dalam  kata-kata  atau  gambar sehingga  tidak  menekankan  pada  angka (Sugiyono,  2013).  Dalam  penelitian  ini, peneliti mencatat fenomena yang
mengandung tuturan kategori fatis dalam bahasa Sasak. Penelitian kualitatif adalah penelitian yang bermaksud untuk memahami  fenomena  tentang  apa  yang dialami  oleh  subjek  penelitian  secara holistik,  dan  dengan  cara  deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu  konteks  khusus  dan  metode  yang alamiah.  Jenis  data  penelitian  ini  adalah data lisan (Moleong, 2016).
Data  dan  sumber  data  dalam penelitian ini adalah semua tuturan yang mengandung kategori fatis dalam bahasa
Sasak,  yang  diambil  dari  sembilan episode  film  Sasak  Komedak  (Komedi Dakwah) yang berjudul “Kanak Pondok”. Film Kanak Pondok merupakan sebuah film yang
menceritakan  kehidupan  anak  pondok yang  berisikan  pesan-pesan  islami  yang diselingi  dengan  gaya  humor.  Gaya humor  menjadi  salah  satu  ciri  khas dalam  film  ini.  Beberapa  adegan ditampilkan  dengan  gaya  humor  dan  di akhir  cerita  akan  dimunculkan  nasehat atau pesan yang dapat dijadikan pembelajaran. Dalam pengumpulan data, metode  yang  digunakan  adalah  metode simak  yang  dilanjutkan  teknik  catat. Metode  simak  atau  penyimakan  adalah metode yang dilakukan dengan
menyimak,  yaitu menyimak penggunaan bahasa  (Sudaryanto, 2015).  Dalam
pengumpulan  data  ini,  objek  yang disimak  adalah  semua  tuturan  yang mengandung  kategori fatis dalam  film Kanak  Pondok.  Teknik  catat  digunakan untuk  mencatat  semua  data  yang
terkumpul dan selanjutnya diklasifikasikan berdasarkan bentuk, fungsi, dan distribusinya. Berikut  ini  adalah  alur  dalam menganalisis data:
1. Mengidentifikasi data
Dalam  tahap  ini  data-data  yang sudah ditranskripsi menggunakan tulisan  ortografi  dikumpulkan  dan diidentifikasi untuk mengetahui mana yang  akan  dijadikan  sebagai  data. Data  yang  dimaksud  berupa  kutipan dialog  yang  mengandung  kategori fatis dalam  film  bahasa  Sasak  yang berjudul Kanak Pondok.
2. Mengklasifikasikan Data
Data  yang  sudah  diidentifkasi dan dipilih, diklasifikasikan berdasarkan  bentuk,  fungsi,  dan distribusi  kategori fatis .  Beberapa data  kategori fatis bahasa  Sasak dipadankan  artinya  dengan  bahasa Indonesia  untuk  memudahkan  dalam analisis data.
3. Menganalisis Data
Data yang sudah diklasifikasikan, kemudian dideskripsikan menggunakan  metode  dan  teknik yang digunakan.
4. Menarik Simpulan Tahap  terakhir  adalah  menarik simpulan berdasarkan analisis data.

## PEMBAHASAN
Sesuai  dengan  fokus  penelitian, pada bagian ini dipaparkan kategori fatis dalam  bahasa  Sasak  dalam  dialog antartokoh  film Kanak  Pondok ,  yang mencakup  (a)  bentuk  kategori fatis ,  (b) fungsi  kategori fatis dalam  komunikasi, dan  (c)  distribusi  kategori fatis dalam kalimat.
Kategori Fatis Berbentuk Partikel
Data yang termasuk dalam kategori fatis yang  berbentuk  partikel sebanyak 12 data.
Data 1: Partikel “ lah” Partikel lah selalu  berdiri  sendiri dalam  bahasa  Sasak.  Berbeda  dengan partikel  - lah dalam  bahasa  Indonesia yang tidak bisa berdiri sendiri dan harus dilekati dengan kata sebelumnya, misalnya  dia lah yang  membeli  bunga itu. Perhatikan data berikut ini.
1a . Lah, ye mehel, arak jak kepeng mek?
„Lah, itu  mahal,  memang  ada uangmu?
Distribusi  partikel lah pada  data tersebut  berada di  awal  kalimat. Partikel lah tersebut dapat dipindahkan posisinya ke tengah kalimat dan jika dilihat secara sintaksis dan makna dapat berterima.
1a. Ye mehel, lah, arak jak kepeng mek? “itu (benda) mahal, lah, memang ada uangmu?”
Namun,  ketika  partikel lah dipindahkan ke  akhir  kalimat,  kalimat  tersebut  tidak berterima.
*1a. Ye mehel, arak jak kepeng mek, lah ? “itu  (benda)  mahal, memang  ada uangmu, lah ?”
Fungsi  kategori fatis pada  data  1 menunjukkan  fungsi  kekesalan.  Pada data 1 konteks situasinya adalah penjual dan pembeli yang sedang dalam transaksi  jual  beli  gawai.  Penjual  kesal karena  pembeli  terus  bertanya  harga yang  pasti  untuk  produk  gawai  tersebut. Data  lain  yang  menunjukkan  fungsi kekesalan  dalam  kutipan  dialog  kategori fatis ditunjukkan oleh data berikut.
1b . Lah, tedok bae….
„Lah, diam saja‟ 1c . Lah, jawab salamte ustadz!
„Lah, jawab salam saya ustadz!‟

## Data 2: Partikel “aro”
Distribusi partikel aro dapat menempati  posisi  awal,  tengah,  dan akhir  kalimat.  Data-data  berikut  ini menunjukkan partikel aro dapat menempati  semua  posisi  dalam  kalimat. Tiap-tiap  posisi  partikel aro dalam  data konstruksi  kalimat  memiliki  fungsi kalimat  yang  berbeda-beda.  Perbedaan fungsi  tersebut  dengan  memperhatikan konteks percakapan.
2a . Aro, 100 wah mae, nggakne kepengku „Aro, 100 saja, uang saya hanya ini‟ 2b. Angkak me! Aro, 150 menu….
„ini sudah! Aro , 150 saja‟
2c. Ore selapuk-lapuk ni, aro!
„hancur semua ini, aro! ‟ 2d. Angkak mae, aro! ‘ makanya, aro! ‟
2e . Aro, ante siq salak, makat mek beng selapukn….
„Aro,kamu yang salah, kenapa kamu kasih semuanya‟
2f . Aro segerah! Ndekku percaye „Aro masa! Saya tidak percaya‟
Pada  data  2a  dan  2b  partikel aro bertugas  menguatkan  maksud.  Konteks situasi  tutur  pada  data  tersebut  adalah pembeli  meyakinkan  pedagang  bahwa pembeli  hanya  memiliki  uang  terbatas untuk  membeli  gawai.  Data  2c-2e partikel aro berfungsi untuk menyatakan kekesalan,  dan  pada  data  2f  partikel aro menyatakan ketidakpercayaan. Distribusi partikel aro pada  data  tersebut  berada pada  awal  kalimat,  di  tengah  kalimat, dan di akhir kalimat.

## Data 3: Partikel “keh”
Partikel keh berfungsi  sebagai penekanan.  Pada  data  berikut  ini distribusi  partikel keh berada  pada  awal dan  akhir  kalimat.  Partikel keh biasanya digunakan dalam kalimat interogativa.
3a. Sengeni-ngeni rekengme, keh?
„yang begini-gini kamu hitung, keh?
3b. Keh , arak seribu lepas mek?
„Keh , cuma seribu yang kamu lepas?‟
Distribusi partikel keh jika dipindahkan posisinya ke tengah kalimat dapat  berterima, sehingga dapat  menjadi kalimat sebagai berikut.
3a . Sengeni-ngeni keh rekengme ?
„yang begini-gini kamu hitung, keh?
3b. Arak seribu lepas mek?
„Ada seribu keh yang kamu lepas
Maksud  dari  partikel keh tersebut menyatakan  makna  sindiran.  Konteks pada  potongan  dialog  tersebut  adalah penjaga  kotak  amal  yang  berada  di pinggir  jalan  memperhatikan  nominal uang yang disumbangkan oleh penyumbang,  kemudian  penjaga  kotak amal memberikan sindiran dengan mengatakan  hanya  seribu  rupiah  yang bisa kamu berikan.

## Data 4: Partikel “woi”
Partikel woi berfungsi untuk memulai  pembicaraan.  Partikel woi memiliki  padanan  arti  dengan  partikel hai dalam  bahasa  Indonesia.  Distribusi partikel woi berada pada awal kalimat.
4a. Woi, te laik maeh!
„Woi, ke sini!‟
4b. Woi, tulongk maeh!
„Woi, bantu saya!‟
Konteks  kutipan  percakapan  tersebut adalah seorang penjual meminta bantuan kepada  orang  yang  melewati  tempatnya berdagang untuk dibantu menjual barang dagangannya.
Partikel woi dapat berpindah distribusinya  jika  dipindahkan  ke  akhir kalimat, dan masih berterima. Perubahan kalimat  tersebut  menjadi te  laik  maeh, woi! „ke  sini, woi!. Namun,  apabila partikel woi dipindahkan  posisinya  ke tengah  kalimat,  kalimat  yang  dihasilkan tidak berterima.
*4a. te laik woi maeh!
„ke sini woi maeh!
*4b. tulongk woi maeh!
„bantu(saya) woi maeh!

## Data 5: Partikel “nah”
Distribusi  partikel nah pada  data yang  disajikan  berikut  ini  selalu  berada di posisi awal kalimat.
5a . Nah, meni be tecaren tan maeh „Nah,begini saja caranya‟
5b . Nah, marak ampas puntik ni harus te teteh
„Nah, seperti kulit pisang ini harus dibuang‟
5c. Nah, ni ndekku taok ni
„Nah, yang ini saya tidak tahu‟
5d. Nah, iye  wah  ni  pak,  dengan  saq akalante baruk no pak….
„Nah,benar  ini  pak,  orang  yang membohongi saya tadi pak‟
Distribusi partikel nah jika dipindahkan  posisinya  ke  tengah  dan akhir  kalimat,  kalimatnya  menjadi  tidak berterima.
*5a. meni nah be tecaren maeh „begini nah saja caranya  sini meni be tecaren maeh nah „begini saja caranya sini nah
Data  5b  dan  5c  juga  menjadi  kalimat tidak berterima ketika posisi partikel nah dipindahkan  ke  tengah  dan  akhir kalimat.
Pada  data  tersebut,  partikel nah memiliki  fungsi  yang  berbeda-beda. Pada  data  5a-5d,  partikel nah berfungsi untuk  menjaga  agar  percakapan  tetap berlangsung  dan  meminta  supaya  mitra tutur  mengalihkan  perhatian  ke  hal-hal lain.

## Data 6: Partikel “eh”
Partikel eh berfungsi untuk memulai  pembicaraan.  Perhatikan  data- data berikut ini.
6a. Eh, pire ajine ni?
„Eh, berapa harganya ini?‟
6b. Eh, te laik aruan!
„Eh, ke sini cepat!‟
6c. Eh, nyurut ntan!

## „Eh, mundur caranya‟
Pada data 6a dan 6b partikel eh berfungsi untuk  memulai  pembicaraan.  Konteks data 6a pada kutipan percakapan tersebut pembeli menanyakan harga pada produk yang  ingin  dibeli.  Konteks  data  6b seseorang  memerintahkan  orang  lain  itu cepat menghampirinya.
Data 6c berfungsi untuk mempertahankan pembicaraan. Konteks data 6c
menunjukkan  bahwa  seseorang  meminta orang untuk mengikuti perintahnya.
Distribusi  partikel eh pada kalimat tersebut  selalu  berada  di  posisi  awal kalimat. Jika partikel tersebut dipindahkan  posisinya  ke  tengah  dan akhir kalimat, kalimatnya tidak berterima.
*6a. Pire, eh ajine ni?
„berapa, eh harganya ini?‟
*6b. Pire ajine ni, eh ?
„berapa harganya ini, eh ?‟
Perubahan  distribusi  partikel eh ke tengah  dan  akhir  kalimat juga  berlaku pada  data  6b  dan  6c.  Kalimat  tersebut menjadi tidak berterima.

## Data 7: Partikel “dong”
Partikel dong pada  data  berikut memiliki  fungsi  yang  berbeda-beda.  Hal tersebut  disebabkan  karena  perbedaan jenis  kalimat  yang  dilekati  oleh  partikel dong .
7a. Dong, ngelebihan jarine ni?
„Dong, melebihkan jadinya ini?‟
7b . Dong burongne laku daganganku
„Dong dagangan saya tidak jadi laku‟
Distribusi  partikel dong pada  data tersebut  berada  pada  awal  kalimat.  Pada data  7a  partikel dong berfungsi  untuk menekankan  kesalahan  lawan  bicara. Konteks  tuturan  tersebut  adalah  penjual melebihkan  berat  timbangan  untuk mendapatkan  untung.  Makna  partikel dong pada  data  tersebut  menekankan ketidakpercayaan.  Pada  data  7b  partikel dong berfungsi  untuk  menjaga  agar percakapan tetap berlangsung.
Distribusi  partikel dong yang berada di awal kalimat dapat dipindahkan  posisinya  ke  tengah  dan akhir kalimat. Perpindahan posisi tersebut  dapat  berterima.  Perhatikan perubahan kalimat berikut.
7a. ngelebihan dong jarine ni?
„melebihkan dong jadinya ini‟?
7b. burongne laku daganganku dong
‘ tidak  laku  jadinya  dagangan  saya dong ‟

## Data 8: Partikel “yaok”
Distribusi  partikel yaok pada  data berikut terletak pada awal kalimat.
8a. Yaok, nu ndekku taok nene…
„Yaok, yang itu saya tidak tahu‟
8b. Yaok, marak dengan maen bas- basan coba lagi-coba lagi
„Yaok , seperti mainan, coba lagi- coba  lagi‟
8c. Yaok, barang yang sudah dibeli tak bisa dikembalikan lagi
8d. Yaok, pade ngumbe tene?
„Yaok, lagi ngapain di sini?‟
Pada  data  8a  sampai  8c  partikel yaok berfungsi  untuk  mengukuhkan percakapan agar tetap berlangsung. Pada data  8a  partikel yaok muncul  karena lawan  tutur  tidak  tahu-menahu  dengan kejadian  yang  terjadi,  sedangkan  pada data  8c  menunjukkan  bahwa  penutur merasakan ketidakadilan. Data 8b menunjukkan  partikel yaok berfungsi untuk  menyatakan  basa-basi  dan  pada data  8d  partikel yaok berfungsi  untuk memulai pembicaraan.
Distribusi  partikel yaok di  awal kalimat  tidak  dapat  dipindahkan  ke tengah  maupun  akhir  kalimat.  Jika partikel yaok dipindahkan  menyebabkan kalimat yang dihasilkan tidak berterima.
*8a. Nu ndekku taok yaok nene „itu  tidak  tahu yaok  saya  (kata ganti) ‟ Nu ndekku taok nene yaok „itu tidak tahu saya yaok ‟ *8d. Pade ngumbe yaok tene?
„lagi ngapain yaok di sini?‟
Pade ngumbe tene yaok?
„lagi ngapain di sini yaok?‟
Data 9: Partikel “jak” Distribusi partikel jak dalam kalimat  dapat  menempati  posisi  awal,
tengah, dan akhir kalimat.
9a. Ape jak penaokmek?
„Apa sih yang kamu tahu?‟
9b. Arak jak kepeng mek?
„Ada uangmu memang?‟
9c. Jarine ndeh, ni kancem jak bejaguran
„Jadinya, ini temanmu jak bejaguran‟
Partikel jak yang  berada  di  tengah kalimat  dapat  dipindahkan  ke  akhir kalimat.  Perubahan  posisi  tersebut  tidak mengubah makna kalimat.
9a. Ape penaokmek jak ? „Apa yang kamu ketahui jak? ‟
9b. Arak kepeng mek jak ? „Ada uangmu jak ?‟
Pada  data  9c,  partikel jak tidak  dapat menempati  posisi  akhir  kalimat  karena kalimat  yang  dihasilkan  menjadi  tidak berterima.
*9c. Jarine  ndeh,  ni  kancem  bejaguran jak
„Jadinya, ini temanmu bejaguran jak ‟
Oleh  karena  itu,  partikel jak dapat berpindah  posisi  dari  tengah  ke  akhir kalimat  apabila  jenis  kalimat  yang dilekatinya  adalah  kalimat  interogativa. Pada data tersebut  partikel jak berfungsi untuk  menekankan  pembuktian.  Posisi partikel jak dapat menempati posisi awal kalimat  yang  dibuktikan  dengan  adanya ungkapan „ jak kembe?‟ yang  artinya mau apa?.
Data 10: Partikel “wah”
Partikel wah dapat  menempati semua  posisi  dalam  kalimat,  baik  di awal,  tengah,  maupun  di  akhir.  Partikel
wah memiliki  padanan  dengan  kata sudah dalam bahasa Indonesia.
10. Wah, dendek sentuh-sentuh

## „Wah, jangan sentuh-sentuh‟
Perpidahan posisi partikel wah pada data tersebut dapat dilihat pada data berikut.
10a. Dendek wah sentuh-sentuh
„jangan sudah sentuh-sentuh‟
10b. Dendek sentuh-sentuh wah „jangan sentuh-sentuh sudah‟
Pada  data  tersebut,  partikel wah
berfungsi menekankan penolakan.
Konteks  tuturan  tersebut  adalah  penjual merasa kesal kepada pembeli yang selalu bertanya  harga  barang  dagangannya tanpa  membelinya.  Makna wah pada tuturan  tersebut  adalah  menyatakan kekesalan.
Data 11: Partikel “pak”
Partikel pak pada  data  11  berikut bukan  sapaan  maupun  kependekan  dari bapak.  Partikel pak pada  data  tersebut memiliki padanan arti  yang sama seperti kek dalam bahasa Indonesia.
11. … anang sak bedoe kepeng pak
… mending kamu punya uang pak
Partikel pak berfungsi untuk menekankan suatu keadaan. Partikel pak
selalu  terletak  pada  ujung  konstituen pertama kalimat dan bertugas
menonjolkan bagian
sebelumnya.
Konteks  tuturan  pada  data  tersebut adalah  pembeli  tidak  percaya  kalau pembeli tidak memilki banyak uang.
Distribusi  partikel pak pada  data tersebut  terletak  di  akhir  kalimat.  Posisi partikel pak jika  dipidahkan  ke  awal
kalimat  menyebabkan  kalimat  tersebut tidak berterima.
*11. …pak anang sak bedoe kepeng
„ … kek mending kamu punya uang‟
Jika  posisi  partikel pak berada  di  awal kalimat dapat menimbulkan makna yang ambigu,  yaitu  kalimat  tidak  berterima dan  partikel pak dimaknai  sebagai  kata sapaan.

## Data 12: Partikel “anih”
Distribusi  partikel anih terletak  di awal  kalimat.  Distribusi  partikel anih dapat  berpindah  posisi  ke  tengah  dan  di akhir kalimat.
12. Anih, mbe masjid no? makat bebenes tipaqku?
„Anih, mana masjid itu? Kenapa saya ke kebun?‟
12a. Mbe  masjid  no? Anih, makat bebenes tipaqku?
„di mana masjid itu? anih, kenapa saya ke kebun?
12b. Mbe masjid no? makat bebenes tipaqku? Anih
„di mana masjid itu? kenapa saya ke kebun? Anih
Partikel anih bersifat  interjeksi yang berfungsi untuk menyatakan keheranan.  Konteks  kutipan  kalimat tersebut  adalah  seseorang  meminta petunjuk jalan ke masjid, tetapi ditunjukkan  arah  yang  salah  oleh  orang yang  memberikan  informasi.  Perubahan posisi  partikel anih tidak  menimbulkan perubahan makna.
Kategori Fatis Berbentuk Kata
Data yang termasuk dalam
kategori fatis yang berbentuk kata hanya ada satu data, yaitu kata segerah .

## Data 13: Kata “segerah”
Pada  data  berikut,  kata segerah berfungsi untuk menyatakan ketidakmungkinan  terhadap  suatu  hal.
Konteks  tuturan  pada  data  tersebut pembeli  merasa  tidak  mungkin  membeli barang yang sudah rusak. Distribusi kata segerah terletak di awal kalimat.
13. Segerah ku beli barang sede „masa  saya  membeli  barang  yang rusak‟
Posisi  partikel segerah dapat berdistribusi  di  akhir  kalimat.  Jika berdistribusi di tengah kalimat, kalimatnya tidak berterima.
13a. Ku beli barang sede, segerah ? „Aku beli barang rusak, masa iya? *13b. Ku beli segerah barang sede
„Aku beli masa iya barang rusak
Perpindahan  partikel segerah ke  akhir kalimat meyebabkan
terjadinya perubahan  jenis  kalimat,  dari  deklaratif ke jenis kalimat interogatif.
Kategori Fatis Berbentuk Frasa
Data yang termasuk dalam
kategori fatis yang  berbentuk  kata sebanyak empat data.
Data 14: Frasa “lillahi ta‟ala”
Frasa fatis lillahi  ta‟ala berasal dari  bahasa  Arab  yang  artinya  „hanya karena  Allah  yang  suci‟.  Pada  data tersebut  frasa lillahi  ta‟ala berfungsi menyatakan kesungguhan. Konteks
tuturan pada data tersebut adalah penjual
meyakinkan pembeli dengan menggunakan frasa lillahi ta‟ala .
14. Lillahi Ta‟ala, telu dengan wah lakok…
„ lillahi ta‟ala, tiga orang yang sudah menawar‟
Distribusi frasa lillahi  ta‟ala berada  pada  awal  kalimat  seperti  pada data  14.  Posisi  frasa lillahi  ta‟ala dapat dipindahkan  posisinya  ke  akhir  kalimat menjadi  „ telu  dengan  wah  lakok,  lillahi ta‟ala‟ „tiga orang yang sudah menawar, lillahi  ta‟ala‟.  Perubahan  posisi  frasa lillahi  ta‟ala tidak  merubah  makna kalimat.  Posisi  frasa fatis lillahi  ta‟ala tidak  berterima  jika  diposisikan  di tengah kalimat.
*14a. Telu  dengan lillahi  ta‟ala wah lakok
„tiga  orang lillahi  ta‟ala yang sudah menawar‟
Data 15: Frasa “Allahu akbar” Frasa Allahu  Akbar berasal  dari  bahasa Arab  yang  artinya  Allah  Mahabesar. Frasa  tersebut  masing-masing  berasal dari  kata Allahu „Allah‟  dan Akbar „besar‟.
15 . Allahu akbar, pembeli mbe jak ni? makat ngeni lalok „Allahuakbar, pembeli dari mana sih ini? Kenapa begini sekali
Pada  data  tersebut,  frasa Allahu Akbar berfungsi  menyatakan  keheranan. Konteks  kalimat  tersebut  adalah  penjual merasa  heran  dengan  pembeli  yang memperhatikan  barang-barangnya  tetapi tidak  kunjung  dibeli.  Distribusi  frasa Allahu  Akbar terletak  di  awal  kalimat seperti terlihat pada data 15. Posisi frasa Allahu  Akbar jika  dipindahkan  ke  akhir
kalimat  dapat  berterima,  tetapi  tidak mengubah makna kalimat.
15a. Pembeli mbe jak ni? makat ngeni lalok, Allahu akbar
„Pembeli dari mana sih ini? Kenapa begini sekali, Allahuakbar ‟
Namun,  frasa fatis Allahu  Akbar tidak dapat  menempati  posisi  di  tengah kalimat.  Konstruksi  kalimatnya  menjadi tidak berterima.
*15a. Pembeli Allahu akbar mbe jak ni?
makat ngeni  lalok,
„Pembeli Allahuakbar dari  mana sih ini? Kenapa begini sekali

## Data 16: Frasa “Assalamu‟alaikum”
Frasa fatis assalamu‟alaikum merupakan  ucapan  salam  yang  berasal dari bahasa Arab. Frasa assalamu‟alaikum terdiri  dari  dua  kata, yaitu  kata assalam „keselamatan‟  dan kata „alaikum „atas  kalian‟.  Fatis
assalamu‟alaikum dalam bahasa Indonesia  ditulis  menjadi  satu  kesatuan, walaupun  begitu  tidak  mengubah  arti kata  tersebut.  Karena  itulah fatis assalamu‟alaikum digolongkan    sebagai frasa fatis .
16. Assalamu‟alaikum ustadz.
Frasa assalamu‟alaikum berfungsi
untuk memulai percakapan dalam berkomunikasi. Distribusi
frase assalamu‟alaikum terletak di awal kalimat seperti pada data 16. Posisi frasa fatis  assalamu‟alaikum dapat  diubah distribusinya  ke  akhir  kalimat  sehingga menjadi, ustadz assalamu‟alaikum . Perubahan  posisi  frasa fatis tersebut tidak mengubah makna kalimat.

## Data 17: Frasa “Astagfirullah”
Frasa astagfirullah berasal  dari bahasa  Arab  yang  artinya  „saya memohon  ampun  kepada  Allah‟.  Frasa astagfirullah terdiri  dari  kata astagfiru „meminta  maaf‟  dan  kata Allah „Allah‟. Pada  data  tersebut,  frasa astagfirullah berfungsi menyatakan kekagetan.
17. Astagfirullah kenem jak aku sengaje „Astagfirullah  kamu  kira  saya sengaja‟ Distribusi frasa astagfirullah
terletak  di  awal  kalimat.  Posisi  frasa astagfirullah dapat  diubah  posisinya  ke akhir  kalimat  dan  tidak  mengubah makna.
17a. Kenem jak aku sengaje, astagfirullah „Kamu kira saya sengaja, astagfirullah‟
Namun,  apabila  frasa fatis astagfirullah berada  di  tengah  kalimat,  konstruksi kalimat tersebut menjadi tidak berterima.
*17b. Kenem jak astagfirullah aku sengaje.
„Kamu  kira  astagfirullah  saya sengaja‟.
Berdasarkan pemaparan hasil penelitian,  bentuk  kategori fatis yang ditemukan  dalam  tuturan  dialog  film Kanak  Pondok terdiri  dari  tiga  bentuk, yaitu  partikel,  kata,  dan  frasa.  Tiap-tiap bentuk fatis yang  ditemukan  memiliki fungsi  komunikasi  yang  berbeda-beda dikarenakan  setiap  tuturan  memiliki
konteks  kalimat  tetapi  makna  dalam kalimat tersebut tidak berubah. Data-data yang dimaksud adalah fatis aro, nah, eh, dong, dan yaok.
Beberapa  bentuk  pada  pemaparan tersebut  mempunyai  fungsi  komunikasi yang sama walaupun distribusinya dalam
kalimat  tidak  tetap,  baik  itu  di  awal, tengah, maupun akhir kalimat. Data-data yang dimaksud adalah lah, keh, woi, jak, wah,  pak,  anih,  segerah,  lillahi  ta‟ala, allahu  akbar,  assalamu‟alaikum, dan astagfirullah.

## Tabel 1
Bentuk dan Distribusi Kategori Fatis Bahasa Sasak dalam Film Kanak Pondo No Kategori Fatis Distribusi dalam Kalimat Partikel Kata Frasa fatis Awal Tengah Akhir 1 Lah √ √ - 2 Aro √ √ √ 3 Keh √ √ √ 4 Woi √ - √ 5 Nah √ - - 6 Eh √ - - 7 Dong √ √ √ 8 Yaok √ - - 9 Jak √ √ √ 10 Wah √ √ √ 11 Pak - - √ 12 Anih √ √ √ 13 Segerah √ - √ 14 Lillahi Ta‟ala √ - √ 15 Allahuakbar √ - √ 16 Assalamu‟alaikum √ - √ 17 Astagfirullah √ - √

## PENUTUP
Berdasarkan analisis dan pembahasan  mengenai  kategori fatis bahasa Sasak dalam  film  Kanak Pondok ditemukan  17  data  kategori fatis, yaitu lah,  aro,  keh,  woi,  nah,  eh,  dong,  yaok, jak,  wah,  pak,  anih,  segerah,  lillahi ta‟ala,  allahu  akbar,  assalamu‟alaikum, dan  astagfirullah. Dari  17  data  yang ditemukan  terdapat  3  bentuk  kategori fatis ,  yaitu  partikel  sebanyak  12  data, kata  sebanyak  1  data,  dan  frase fatis sebanyak  4  data.  Setiap  bentuk  kategori fatis memiliki  fungsi  yang berbeda-beda dalam proses komunikasi yang bergantung  pada  konteks  kalimatnya, yaitu  menyatakan  sebuah  kekesalan,
ketidakpercayaan,  penekanan  terhadap sesuatu, memulai pembicaraan, mengukuhkan  suatu  pembicaraan  agar tetap berlangsung, penolakan, menekankan  kesalahan  mitra  tutur, keheranan, pembuktian, ketidakmungkinan,  kesungguhan,  dan kekagetan.  Distribusi  kategori fatis dalam kalimat dapat menduduki posisi di awal, di tengah, dan di akhir kalimat.

## DAFTAR PUSTAKA
Agustina.  (2005).  Ungkapan  fatis  dalam Minangkabau . Dalam Hermina Sutami  (ed.), Ungkapan  fatis dalam  pelbagai  bahasa .  Depok: Pusat Leksikologi dan Leksikografi Fakultas Ilmu Pengetahuan  Budaya  Universitas Indonesia. Anggraeni,  A.  W.  (2017).  Komunikasi fatik pada masyarakat Pendalungan di Kabupaten Jember. Jurnal  Ilmiah  Program Studi  Pendidikan  Bahasa  Dan Sastra Indonesia Universitas Muhammadiyah  Jember , 2 (2),
128–144.
Chaer,  A.  (2003). Linguistik  umum .
Jakarta: Rineka Cipta.
Coupland  &  Coupland.  (1992). “How are  you?”  Noegotiating  phatic communion . University of Southern California.
Habiburrahman  &  Araham,  R.  (2018).
Kajian  sosiopragmatik  tentang penggunaan  kategori  fatis  bahasa
Sasak  dalam  kesantunan  tindak tutur masyarakat Lombok. Ilmiah Telaah , 3 (1), 52–68.
Hilmiati.  (2012).  Bentuk  fatis  bahasa Sasak. Mabasan , 6 (1), 18–26.
Jumanto.  (2008). Komunikasi  fatis  di kalangan  penutur  jati  bahasa Inggris . Semarang: World Pro.
Kridalaksana,  H.  (1987). Kelas  kata dalam bahasa Indonesia . Jakarta:
PT Gramedia.
Kulsum,  U.  (2012).  Iya  deh  atau  iya dong?:  Membandingkan  partikel fatis  deh  dan  dong  dalam  bahasa Indonesia. Ranah  Jurnal  Kajian
Bahasa , 1 (1), 40–55.
Mahsun.  (2006). Kajian  dialektologi diakronis  bahasa  Sasak  di  pulau Lombok . Yogyakarta: Gama Media.
Mangera,  E.  &  Arrang,  J.  R.  T.  (2018). Bentuk  komunikasi  fatis  dalam masyarakat  Toraja  pada  upacara Rambu Solo di kecamatan Gandang Batu Sillanan Kabupaten  Tana  Toraja. Jurnal KIP , VII (1), 9–17.
Moleong, L. J. (2016). Metode penelitian kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Purwaningrum, P. W. (2018). Ungkapan fatis  pada  dialog  dalam  buku
Koala  Kumal karya  Raditya Dika. Wanastra , X (1), 50–58.
Rahardi,  K.  R.,  Setyaningsih,  Y.,  &
Dewi,  R.  P.  (2014).  Kata  fatis penanda ketidaksantunan
pragmatik  dalam  ranah  keluarga.
Adabiyaat , XIII (2), 149–175.
Rosalina, Si.  (2019). Kategori fatis pada acara  wawancara  di  Bandung (Kajian Sintaksis). Jurnal Pendidkan Uniska (Judika) , 7 (1),
62–77.
Samsuri. (1987). Analisis bahasa . Jakarta: Erlangga.
Sidauruk,  J.  (2010).  Kategori  fatis  dan aplikasi.  Diperoleh  dari  sidauruk 276.blogspot.sg/2010/07/kategori
-fatis-dan-aplikasi.html?m=1
Sudaryanto.  (2015). Metode  dan  aneka teknik analisis bahasa .
Yogyakarta: SDU Press. Sugiyono.  (2013). Metode  penelitian kombinasi (mixed methods) .
Bandung: Alfabeta.
Sutami,  H.  (2004). Ungkapan  fatis dalam  pelbagai  bahasa .  Depok: Pusat Leksikologi dan Leksikografi Fakultas Ilmu Pengetahuan  Budaya  Universitas Indonesia. Thaufik,  G.,  Faizah,  H.,  &  Ermanto. (2015). Fatis dalam bahasa Melayu  Kampar  Kiri  Kabupaten
Kampar. Jurnal  Bahasa,  Sastra, Dan  Pembelajaran , 3 (1),  46–56.