PENERAPAN KAJIAN FEMINIS
(Kajian Atas Karya Sachiko Murata, The Tao of Islam, A Sourcebook on Gender Relationship in Islamic Thought)
Lailatul Muthoharoh, M.H
iellamuthoharoh@gmail.com Nency Dela Oktora Nencydelaoktora31@yahoo.com Diterima, Oktober, 2020 Direvisi, November, 2020 Diterbitkan, Desember, 2020
Abstract:  Application  of  Feminist  Studies  (Study  of  Sachiko  Murata’s  Opus, The  Tao  of  Islam,  A  Sourcebook  on  Gender  Relationship  in  Islamic Thought). Allah  creates  human  being  in  two  genders  that  is  man  and  woman,  Allah  has explained  each  rights  and  responsibilities  in  the  holy  book  of  Quran.  Yet,  other  thoughts  from several groups are emerged and said that the regulation of rights and responsibilities between men is not balanced, and put the woman as the lowest creature. Sachiko Murata has a different thought of man and woman position that argue the position of man and woman is not balance. He poured his thought  on  his  book  entitled  The  Tao  of  Islam.  This  book  explains  about  his  thought  of  gender relations in Islamic theology and cosmology.
Keywords : Feminist Studies, Gender

## PENDAHULUN
Allah  menciptakan  segala  sesuatu  memiliki  banyak  makna  yang  perlu disingkap. Untuk mengetahui makna dari ciptaan Allah, hal yang harus diperhatikan adalah  adabya  sebuah  hubungan  yang  sangat  baik  dalam  alam  semesta,  manusia dengan alam, manusia dengan manusia, laki-laki dengan perempuan, dan hubungan- hubungan lain. Karena hubungan-hubungan tersebut merupakan sesuatu yang dapat menjelaskan makna dari apa yang telah diciptakan Allah.
Di  alam  semesta  Allah  menciptakan  makhluk-makhluk  untuk  menghuni ciptaan-Nya  tersebut.  Manusia  adalah  makhluk  yang  diciptakan  paling  sempurna sebagai khalifah di muka bumi. Manusia diciptakan dua jenis laki-laki dan perempuan, dan  Allah  telah  menjelaskan  hak  dan  kewajiban  masing-masing  dalam  al-Quran. Namun muncul pikiran-pikaran lain dari beberapa golongan yang mengatakan bahwa pengaturan  hak  dan  kewajiban  antara  laki-laki  tidak  seimbang,  dan  menjadikan perempuan menjadi makhluk yang paling rendah.
Adanya  pemikiran-pemikiran  tersebut,  Sachiko  Murata  memiliki  pandangan lain  tentang  kedudukan  laki-laki  dan  perempuan  yang  dapat  membantah  dari pemikiran  yang  mengatakan  kedudukan  laki-laki  dan  perempuan  tidak  seimbang. Beliau menuangkan pemikirannya tersebut dalam bukunya yang baerjudul The Tao of Islam, dalam buku ini beliau memberikan pandangannya tentang relasi gender dalam teologi dan kosmologi Islam.

## PEMBAHASAN

## A. Biografi Sachiko Murata
Sachiko  Murata  lahir  di  Jepang  pada  tahun  1943. 1 Menyelesaikan kuliah  Hukum  Keluarga  di  Universitas  Chiba  Tokyo  pinggiran.  Selama mempelajari  hukum  keluarga  di  Jepang  dalam  tradisi  konfusionis,  beliau tertarik  dengan  Hukum  Keluarga  Islam  yang  berkembang  dalam  tradisi masyarakat  Islam.  Terkhusus  berkaitan  dengan  hukum  yang  membolehkan seorang pria mempunyai empat istri sambil bisa mempertahankan kedamaian dan keharmonisan sekaligus.
Bekerja selama setahun di sebuah badan hukum kemudian ditawarkan beasiswa oleh sahabatnya dari Iran untuk belajar hukum Islam di Universitas Teheran. Iran sebagai  Negara muslim  dengan tradisi dan hukum islam yang ketat,  tentu  akan  sangat  membantu  proses  belajarnya  dalam  mengamati  dan mempelajari  langsung  hukum  islam  khususnya  hukum  keluarga  Islam  yang menarik  minatnya.    Terkhusus  lagi  Iran  yang  berkembang  dengan  tradisi peradaban Persia tentunya menjadi sumber inspirasi dan ketersediaan sumber informasi pengetahuan dan literatur islam.
Kuliahnya  diawali  selama  3  tahun  dalam  bahasa  Persia  dan  menulis disertasi  Ph.d  dalam  sastra  Persia/literature  persia  tahun  1971  tentang Peranan Kaum Wanita (Haft Paykar) sebuah karya puisi oleh Nizhami . Disini dia  belajar  dan  menyadari  pra  konspesinya  yang  semula  di  pelajari  orang- orang Jepang dari sumber Barat, ternyata sama sekali tidak berkaitan dengan realitas  masyarakat  Iran.  Kemudian  ia  transfer  kuliah  di  fakultas  Teologi,
1 http://en.wikipedia.org/wiki/Sachiko_Murata
dimana  ia  menjadi  satu-satunya  perempuan  pertama  non  muslim.  Para temannya  kebanyakan  mullah  dan  salah  satu  gurunya  adalah  Prof.  Abu  Al Qasim  Gurji  yang  merupakan  murid  terkemuka  Ayatullah  Khu’i,  yang kemudian  meyakinkannya  bahwa  akan  beruntung  mengambil  mata  kuliah tersebut.
Tutor  privat  beliau  adalah  Sayyid  Hasan  Iftikharzada  Sabziwari, terididik  dalam  metodologi  tradisional.  Diajarkan  menelaah  dan  mengkaji beberapa  teks  tersulit  dari  fiqih  dan  ushul  fiqh  disamping  bimbingan professor  Toshihiko  Izutsu.  Dibawah  bimbingan  para  ahli  ini,  ia  berhasil menerjemahkan  teks  klasik  abad  ke  10-H/16  M,  tentang  prinsip yurisprudensi, Ma’alim Al Ushul , ke dalam bahasa Jepang. Selama belajar dan berinteraksi,  dia  tidak  pernah  menerima  perlakuan  khusus  hanya  karena  ia seorang  wanita.  Hal  ini  jelas  memperlihatkan  bahwa  dalam  tingkat  ilmu, gender bukanlah masalah tetap ada perdebatan. Meskipun demikian bukanlah hal  yang  mudah  dalam  berinterkasi,  terkadang  ada  beberapa  penyesuaian terhadap  tradisi    dalam  masyarakat  islam  khususnya  di  Iran  yang  ketat tradisinya.  Sachiko  Murata  kerap  mengikutsertakan  suaminya,  William Chittick  dalam  setiap  pertemuan  dengan  gurunya  atau  relasinya,  ataukah sebaliknya untuk menghindari prasangka terhadap adat kebiasaan masyarakat setempat. Termasuk untuk menghindari prasangka yang kerap mncul dari istri gurunya, Iftikharzadha.
Menetap  di  iran  selama  12  tahun,  Menyelesaikan  Disertasi  MA  di Fakultas  Teologi  tentang  Pernikahan  Sementara  (Mut’ah)  pada  tahun  1975 yang menarik minatnya dan pandangan beliau  bahwa insitusi ini merupakan institusi  yang  realistis  dan  praktis  dalam  menghadapi  penyakit  sosial  masa kini, khususnya dalam kehidupan di Barat, yang mana topik ini juga sengaja ditujukan terhadap stereotip Barat  yang menganggap institusi ini tidak dapat diterima didunia manapun. Pada masa ini pula, ia memeluk agama Islam.
Ia  kemudian  menjadi  peneliti  di  Imperial  Iranian  Academy  of Philosphy. Di Iran ia mulai mempelajari tradisi kearifan, disamping telaah dan kajian yuridisnya. Mengikuti kuliah prof Izutsu tentang fushush al hikam Ibn Arabi, di kuliah sayyed Hussein Nasr, tentang karya klasik besar Persia yang
menganut  mashab  Ibn  Arabi, syarh  I  Ghulsyan-I  raz .  Juga  mengkaji  ajaran cemerlang jalal al-din Huma’i yang meyakinkan beliau tentang tradisi spiritual islam  yang  dalam  dan  menjadi  salah  satu  kenangan  yang  paling  disukainya. Disanalah  awal  ia  menelaah  kembali  kajian  Ibn  Arabi  tentang  hubungan manusia dalam makrokosmis.
Ia  melihat  bahwa  aspek  legalitas  (syariat  saja)  tidak  cukup  untuk menjawab  pertanyaan  mendasar  dan  penting  dalam  perrmasalahan  atau  isu dalam pemikiran modern, semisal tentang politiik gender, yang mana jawaban terhadap pertanyaan ini hanya bisa diserahkan kepaada mereka yang mengerti betul tentang jiwa, prinsip  dan akar pemikiran islam itu sendiri.
Tahun  1977  menulis  disertasi    perbandingan  ajaran  Islam  dan Konghucu tentang keluarga, tetapi terputus karena Revolusi Islam Iran. yang mengantar dia dan suaminya, William Chittick meninggalkan iran menuju new York, kemudian ia melanjutkan risetnya dalam tradisi intelektual, yaitu upaya memahami  pemikiran  islam  secara  mendalam  dengan  kembali  pada  teks  Al Qur’an dan hadist.
Hubungan/kontaknya  dengan  manifestasi  peradaban  Islam  klasik (seni  aristektur,  ajaran  hukum,  adat  kebiasaan,  masak  memasak  dan pandangan  dunia  meyeluruh)  merasakan  bahwa  kesemuanya  mempunyai kedekatan  yang  erat  dengan  latar  belakang    ketimurannya.    Selama  itu,  ia mempelajari  I ching bersama Prof. Izutsu sehingga akrab dengan kedalaman filosofis  eksplisit  pemikiran  Cina  dan  mendapatkan  inspirasi  tentang kemiripan  pemikiran  Taoisme  dan  Sufisme.  Kaum  sufi  yang  pertama  kali menunjukkan bahwa pendekatan modern dalam menghampiri manusia tidak dapat  melihat  sebagian  besar  realitas.  Kritiknya  pun  dirahkan  pada  feminis barat modern yang berupaya mengkritik berbagai aspek pemikiran islam dan menuntut pembaruan dengan meruntuhkan tatanan lama.
Tahun  1983  menetap  di  New  York  dan  mengajar  di  Stony  Brook. Department  of  Comparative  Studies,  State  University  of  New  York  Kuliah pertama  beliau  tentang  “Spiritualitas  Feminin  dalam  Agama-agama  Dunia”. Begitu lekatnya perspektif mahasiswanya tentang prinsip Islam yang memakai perspektif  Barat,  menyulitkan  beliau  dalam  mengenalkan  prinsip-prinsip
ajaran Islam. Sehingga terpaksa ia menggunakan perspektif Timur Jauh yaitu, pemikiran  keagamaan  Cina  atau  Taoisme  dan  I  Ching  dalam mengkonsepsikan  ajaran-ajaran  Islam  tentang  prinsip  feminine  tanpa melanggar  teks-teks  asli..    Disini  ia  mendapati  serangan  mahasiswa  menjadi reda,  yakni.  karena  mahasiswa  pada  umumnya  tidak  punya  prasangka  buruk pada Taoisme, maka ketika Islam dijelaskan dalam kerangka Taoisme mereka akhirnya menjadi simpatik dan terbuka pada Islam. 2
Adapun karya-karya beliau antara lain adalah sebagai berikut: 3
1. The Tao of Islam: a sourcebook on gender relationships in Islamic thought.
2. Chinese Gleams of Sufi Light
3. The Vision of Islam
4. Temporary marriage (mut ʻ a) in Islamic law.

## B. Alasan penelitian Sachiko Murata tentang relasi gender dengan Islam
Menurut  Sachiko  Murata  melihat  tentang  pandangan  orang  tentang Islam  tidak  lagi  beranggapan  bahwa  islam  muncul  ketika  para  prajurit  Arab keluar dari padang pasir untuk membantai kaum Nasrani dan mengislamkan mereka  dengan  pedang,  akan  tetapi  pandangan  kuno  tentang  kedudukan wanita  dalam  islam  hampir  tidak  berubah,  yaitu  bahwa  wanita  timur, khususnya  wanita  Muslim  merupakan  kaum  yang  paling  tertindas  dan tertekan di muka dunia. 4
Selama  bertahun-tahun  beliau  mengajarkan  Islam,  beliau  mengalami kesulitan  dalam  memberi  deskripsi  akurat  mengenai  peran  wanita,  karena berhadapan  dengan  prasangka  mereka  yang  telah  mengakar.  Hal  ini  bukan hanya dari mahasiswa-mahasiswa saja, tetapi juga dari kolega beliau.
Berangkat  dari  kegelisahan  ini  Sachiko  Murata  menemukan  satu- satunya  cara  untuk  mengatasi  hambatan  tersebut  dengan  menggunakan pendekatan tak langsung. Oleh karena itu beliau menjelaskan Islam ukan dari konteks  barat,  dengan  segala  asumsinya  mengenai  seksualitas  dan  peran
2 Hera Zahra, mengenal Sachiko Murata: Penulis The Tao of Islam, (Jakarta: UZ- Research Department, The Islamic College, 2010)
3 http://en.wikipedia.org/wiki/Sachiko_Murata
4 Sachiko Murata, The Tao of Islam, ter. Rahmani Astuti, (Bandung: Mizan, 1999), 21
gender yang tersirat tetapi dari sudut pandang timur. 5 Disini beliau menyoroti tentang  perbedaaan  mendasar  antara  sudut  pandang  timur  dan  barat,  yaitu mengenai  perbedaan  budaya  dalam  hal  hubungan  antara  laki-laki  dan perempuan, yang mendasar adalah pandangan-pandangan kultur orang barat mengenai apa yang penting dalam berbeda dengan pandangan tradisi Muslim atau  orang  Jepang.  Menurut  beliau  bukan  berarti  harus  diam  ketika  melihat ketidakadilan di dunia lain, tetapi harus bertanya pada diri sendiri apakah dari kacamata  kultur  memungkinkan  untuk  melihat  sesuatu  dengan  benar.
Walaupun  sudah  bisa  melihat  dengan  benar  dan  patut  dinyatakan  juga  pada diri  sendiri  apakah  analisis  kita  mengenai  sebab-sebab  ketidakadilan  sudah benar dan akurat.
Beliau  banyak  mengambil  dari  tradisi  intelektual  dalam  Islam  yang menurut beliau merupakan kunci dari apa yang beliau kemuakan dalam buku beliau. Meurut beliau pendekatan ini berasal dari pemikir-pemikir Islam yang memahami  secara  mendalam  dengan  kembali  kepada  al-Quran  dan  hadis, yang  membedakan  tradisi  ini  dengan  pendekatan  legalistik  syariah  adalah bahwa  orang  menanyakan  “sebab”  dari  segala  sesuatu,  bukan  sekedar “bagaimana”, sebaliknya para ahli syariat lebih cenderung untuk memberitahu orang-orang apa yang harus mereka lakukan. Mereka tidak bertanya mengapa sesuatu  harus  dilakukan,  karena  mereka  meyakini  seutuhnya  ketentuan- ketentuan syariat. 6

## C. Pemikiran Sachiko Murata terhadap relasi gender
Ada tiga obyek yang menjadi perhatian Sachiko Murata dalam pusat penelitiannya  tentang  relasi  gender  yang  menggunakan  pemikiran  Cina  dan Islam  yaitu,  teologi  (pengetahuan  manusia  tentang  tuhan),  kosmologi  (alam semesta), dan psikologi rohani (kejiwaan manusia).
Pandangannya mengenai prinsip-prinsip pemikiran Cina yang disebut Tai  Chi atau Tao, yang  melukiskan yin dan yang sebagai  dua  perubahan  yang konstan,  dalam  fenomena  tertentu,  hubungan  antara yin dan yang terus menerus  berubah.  Ajaran-ajaran  dasar  filsafat  Cina  ini  sudah  akrab  dan
5 Sachiko Murata, The Tao of Islam,27 6 Sachiko Murata, The Tao of Islam, 23
dikenal  kembanyakan  orang-orang  terdidik  di  Barat,  karena I  Ching dan simbol yin dan yang, maka tidak harus memberi tahu tentang pemikiran Cina bahwa  menekankan  konsep  harmonis  dan  keseimbangan  antara  dua  prinsip eksistensi,  sebaliknya,  prinsip-prinsip  kosmologi  islam  secara  praktis  tidak dikenal,  karena  tidak  banyak  sarjana  yang  mencurahkan  perhatian  pada pandangan  yang  lebih  dalam  atau  makna  dibalik  institusi-institusi  Islam.
Menurut  beliau  sebagian  besar  kosmologi  Islam  mengingatkan  pada kosmologi Cina karena juga tertumpu pada konsep komplementaritas, hanya saja hukama menggunakan  terminologi  berbeda  yang  membutuhkan  analisis sebelum  menguraikan  kedua  prinsip  ini  secara  gamblang  dan  jelas,  hal  ini dikarenakan pemikir Islam dimulai dengan  illah, dimana mendahului pikiran dan tumbuh berkembang darinya. 7
Yang pertama dikemukakan oleh Sachiko Murata dalam bukunya The Tao of Islam adalah tiga realitas yaitu, Allah, kosmos atau makrokosmos, dan manusia atau mikrokosmos. Allah berada di puncak dan merupakan sumber yang  menciptakan  makrokosmos  dan  mikrokosmos,  karena  kosmos  dan manusia adalah realitas-realitas derivatif. Beliau meneukan istilah-istilah yang paling  umum  dalam  teks-teks  yang  dipelajari  untuk  makrokosmos  dan mikrokosmos  yaitu  terjemahan  harfiah  dalam  bahasa  Arab  atas  ungkapan- ungkapan  Yunani,  yaitu  : al-alam  al-kabir (alam  besar),  dan al-alam  al-shagir (alam  kecil).  Makrokosmos  menjadi al-insan  al-kabir (manusia  besar), mikrokosmos  menjadi al-insan  al-shagir (manusia  kecil).  Istilah  makrokosmos adalah sinonim dengan dunia atau kosmos yang  iasanya didefinisikan dengan segala  sesuatu  selain  Allah.  Sedangkan  mikrokosmos  adalah  individual manusia yang melambangkan seluruh kualitas yang dijumpai dalam diri Allah dan mikrokosmos. 8
Adapun  tiga  hal  yang  menjadi  obyek  kajian  pokok  dalam The  Tao  of Islam adalah teologi, kosmologi, dan psikologi ruhani akan diuraikan berikut ini.
1. Teologi
7 Sachiko Murata, The Tao of Islam, 28
8 Sachiko Murata, The Tao of Islam, 29
Sachiko Murata melihat dalam pandangan Islam kata “tuhan” bisa dipahami dari dua sudut pandang. Pertama Tuhan sebagai diri-Nya sendiri, dari  sudut  pandang  ini  hampir  dari  semua  pemikir  Islam  berkesimpulan bahwa dzat tuhan tidak dapat diketahui, hal ini diungkapkan dalam buku beliau yaitu ketakterbandingan Tuhan ( tanzih ). Sedangkan sudut pandang kedua dengan  diikutsertakannya  kosmos  dalam  nada  yang  sama  dengan
Tuhan,  maka  ditemukanlah  sejumlah  hubungan  yang  terjalin  diantara
Tuhan dengan kosmos, hubungan ini secara verbal diungkapkan dengan nama-nama  ilahi.  Dalam  bukunya  hal  ini  ini  disebut  dengan  keserupaan Tuhan.
Dalam  dualitas  inilah  beliau  mengungkapkan  bahwa  dalam mengenal Tuhan manusia harus memahami dualitas ini, yang mana harus mengerti  tentang  keterbatasan-keterbatasan  konsepsi  manusia  sendiri menurut  prespektif  ketakterbandingan,  karena  tidak  ada  yang  bisa mengenal Allah kecuali Allah sendiri. 9
Sedangkan hubungan manusia dan kosmos dengan Tuhan melalui sifat-sifat-Nya  yang  menampakkan  jejak  dan  tanda-tanda  ilahi  dalam eksistensi kosmos, dengan ini bisa mengetahui, tetapi hanya sejauh Tuhan mengungkapkan  diri-Nya  melalui  kosmos.  Sachiko  Murata  juga  melihat hal  ini  dalam  konteks Tao di  balik  nama-nama. Tao tidak  ternamai  dan tidak  terpahami, akan tetapi Tao yang bisa dinamai mensyaratkan adanya yin dan yang, yang  mana  sama  dengan  pandangan  Islam  tentang  dua realitas  diatas.  Maksud  dua  realitas  tersebut  adalah pertama Allah menciptakan  alam  semesta  dan  bisa  diketahui  melaluinya. Kedua Allah tidak bergantung pada alam semesta serta tidak membutuhkannya. Allah menjaga  jarak  dengan  makhluk-Nya  bukan  karena  bersembunyi, melainkan  makhluk-makhluk  yang  berbeda  dengan-Nya  dan  tidak sanggup melihat realitas-Nya. Dua realitas ini kuat ikatannya dengan dua sifat Allah yaitu Keagungan dan Keindahan, nama Keagungan berkaitan erat  ketakterbandingan  sedangkan  Keindahan  berkaitan  erat  dengan
9 Sachiko Murata, The Tao of Islam, 79
keserupaan. Berbicara tentang sifat-sifat ilahi sama saja berbicara tentang Allah  dan  ciptaan-Nya,  sama  seperti yin dan yang yakni  perbedaan  yang paling endasar.
Dalam  sudut  pandang  keserupaan  Allah,  Sachiko  Murata mengutip  istilah  yang  digunakan  kaum  sufi  untuk  mengabarkan  dan menjelaskan  hal  ini,  yaitu  dengan  istilah  “dua  tangan”  Allah.  Beliau memahami  dua  tangan  yang  digunakan  kaum  sufi  untuk  menunjukkan hubungan  polar  dalam  diri  Allah  sendiri.  Allah  menciptakan  Adam dengan dua tangan, ini menunjukkan bahwa  Dia menggunakan polaritas ini  untuk  menciptakan  mikrokosmos,  demikian  juga  dengan makrokosmos  yang  merupakan  cermin  mikrokosmos.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  makrokosmos  maupun  mikrokosmos  diciptakan dalam citra Allah. 10
Sedangkan istilah kanan dan kiri Allah berkaitan dengan   tangan kanan berkenaan dengan rancangan dan rencana-Nya, sedangkan tangan kiri berkenaan dengan kemalangan dan neraka. Meurut Ibn Arabi dalam Fushus al-Hikam yang dikutip Sachiko Murata mengenai dua tangan Allah:
Allah  menjelaskan  diri-Nya  sebagai  yang  bermanifestasi  dan  yang  tak nampak.  Dia  menciptakan  kosmos  sebagai  dunia  gaib  dan  dunia  nampak,  Dia mendeskripsikan  diri-Nya  melalui  keridhaan  dan  kemurkaan  sehingga  Dia menciptakan kosmos yang mempunyai kekuatan dan harapan.
Konsep-konsep  dan  perbedaan-perbedaan  yang  disebutan  Ibn Arabi di atas, tidak bersifat mutlak pada sifat ilahi, karena akar dari semua kualitas  adalah  realitas  tunggal,  setiap  istilah  dari  sebuah  pasangan dijumpai juga dalam istilah lain, seperti pada titik putih dan hitam dalam simbol yin dan yang. Dapat dikatakan bahwa satu sisi menuntut sisi lainnya melalui  realitasnya  sendiri,  karena  kedua  istilah  tidak  bias  dipisahkan dalam konsepsi dan eksistensi. 11

## 2. Kosmologi
10 Sachiko Murata, The Tao of Islam, 126
11 Sachiko Murata, The Tao of Islam, 129
Pendekatan  yang  dipakai  untuk  menjelaskan  relasi  gender, kadang-kadang  terpengaruh  oleh  pemikiran  Cina  ajaran Taoisme (kosmologi alam) dalam kerangka yin dan yang yang memang menjadi latar belakang kulturnya, yakni Asia Timur. Dalam kerangka yin dan yang yang bisa  dipahami  sebagai  prinsip-prinsip  eksistensi  yang  bersifat  aktif  dan resentatif  atau  laki-laki  dan  perempuan. Ying dan yang sebagai  gerakan
perubahan  karena  itu  seluruh  alam  semesta  berubah  setiap  saat. Yin menginterpretasikan  segala  sesuatu  yang  bersifat  lembut,  pasif,  dan interior,  ia  berwarna  gelap,  bertempur  dingin  dan  bergeak  ke  bawah, dimana yin adalah  unsur  air. Yin berkaitan  dengan  immaterial  bumi  dan nama-nama  keindahan  seperti: Jamal,  Luthf,  Rahmah. Sedangkan yang menginterpretasikan sesuatu yang bersifat kuasa, aktif, ia berwarna putih, tinggi  dan  meluas, yang juga  mengacu  pada  immateri  dan  energi  dimana unsur yang adalah  api  dan  panas  (nama-nama  keagungan  seperti Jamal, Qahr, Ghadab ).
Taoisme  sering  memperlakukan yin lebih  baik  dari yang, namun keduanya  pada  akhirnya  bermanifestasi  melalui  lingkaran  kehidupan.
Pemisahan yang sangat halus karena hampir dalam banyak yin selalu ada kadar yang, dan dalam banyak yang terdapat beberapa yin. Alam pemikiran Cina  mengakui  peran  suci  dan  kewahyuan  dunia  ini,  karena  dunia  ini merupakan  lokus  dimana  sifat Tao menunjukkan  relialitasnya. Tao berbicara  tentang  harmoni  antara  langit  dan  bumi  dan  keseimbangan sempurna  di  antara  seluruh  kekuatan  yang  menggerakkan  dunia supranatural dan lazimnya, tetapi sering dilupakan bahwa al-Quran penuh dengan  bahasan  tentang  tanda-tanda  Allah  yang  terhampar  di  dunia  ini. Ide keseimbangan langit dan bumi mempunyai kedudukan sentral dalam pesan al-Quran, sebagaimana dikenl dalam banyak tradisi Islam. 12
Kosmos adalah tempat dari dualitas yang nyata dan kemajemukan nyata,  untuk  mewujudkan  konsep  dualitas  dalam  kosmos  ini  sebagai
12 Lihat pembahasan Yin dan Yang dalam buku Sachiko Murata, Kearifan Sufi dari Cina, Penerjemah: Susilo Adi (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2003)
prinsip  yang  diwujudkan  dengan  bentuk  pasangan  dan  hubungan- hubungan yang sesungguhnya ada. 13
Berbicara tentang relasi gender pemikiran Sachiko Murata dalam bidang  kosmologi  Islam  ada  beberapa  teori  tentang  pasang-pasangan. Pertama, penciptaan langit dan bumi. Pasangan yang paling sering disebut dalam  al-Quran  yang  dapat  ditafsirkan  sebagai  gambaran  keseluruhan kosmos adalah langit dan bumi. Sejumlah ayat menyarankan bahwa segala sesuatu  di  alam  raya  dicakup  oleh  keduanya  ini.  Setidak-tidaknya  dapat dikatan  bahwa  langi  dan  bumi  disebut  sebagai  dua  titik  acuan  dasar  di dunia ini. 14 Firman menjelaskan dalam QS. Al-Zukhruf: 84
                                 
                                            
Artinya: dan Dialah Tuhan (yang disembah) di langit dan Tuhan (yang  disembah)  di  bumi  dan  Dia-lah  yang  Maha  Bijaksana  lagi  Maha mengetahui.
Kata sama>’ dalam al-Quran digunakan sebanyak 120 kali dalam bentuk tunggal, dan 190 kali dalam bentuk jamak, dan kata ardh 460 kali. Ungkapan  langit  dan  bumi  dikemukakan  lebih  dari  200  kali.  Penjajaran yang terus menerus dari kedua istilah itu membuat mustahil menyebutkan yang  satu  tanpa  mengikutsertakan  yang  lain  dalam  pembahasan.  Dalam pemikiran  kosmologi  Islam,  alam  semesta  dipahami  sebagai  sebuah keseimbangan  sebuah  keseimbangan  yang  dibangun  berdasarkan  relasi polar  yang  harmonis  antara  pasangan-pasangan  yang  membentuk  segala sesuatu. Jika sesuatu diciptakan berpasang-pasangan, maka segala sesuatu selain Tuhan pasti berpasangan.
Sachiko Murata mengutip pandangan Rumi mengenai  langit dan bumi,  bahwa  langit  dikaitkan  dengan  cahaya,  ketinggian  dan  kenaikan, sedangkan  bumi  dikaitkan  dengan  kerendahan,  keturunan  dan penerimaan, kesuburan, aktalisasi. Sifat-sifat yang diakaitkan dengan dua sisi  itu  terdapat  banyak  pasangan,  dimulai  dari  nama-nama  Allah  yang
13 Sachiko Murata, The Tao of Islam, 166
14 Sachiko Murata, The Tao of Islam, 167
saling  melengkapi,  seperti Rafi (pengangkat)  dan Khafid (penurun).
Hubungan  antara  lngit  dan  bumi  adalah  hubungan  antara yang dan yin, laki-laki dan perempuan, suami dan istri. 15
Hal  ini  sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Ibn  Arabi  bahwa langit dan bumi bagai laki-laki dan perempuan yang merupakan pasangan, adanya hubungan yin dan yang antara keduanya, yakni bentuk feminim yin adalah  penggambaran  aktivitas  dalam  esensinya,  dengan  cara  yang  sama bentuk maskulin yang merupakan bentuk dari sesuatu yang aktif.
Kedua, dalam  hal  ini  Sachiko  Murata  menjelaskan  relasi  gender yang  terlihat  dari  proses  tanda-tanda  perkawinan.  Pernikahan  menjadi sunah dalam perjalanan setiap hamba-Nya. Dalam keindahan perkawinan, dan dengan jalan itu dapat mencicipi kebahagiaan dari hubungan surgawi dengan Tuhan. Kesenangan ini mewujudkan kekuatan Tuhan ( Qahr ), yang biasanya  disejajarkan  dengan  kelembutan-Nya  ( Luthf ).  Hubungan  antara keduanya  adalah  hubungan  antara  kebesaran  dan  keindahan,  kemurkaan dan  belas  ksih.  Sebagaimana  Islam  yang  menuntuk  kepasrahan  kepada Tuhan  sebagai  syarat  kesempurnaan  seorang  manusia,  maka  dalam perkawinan  penyerahan  diri  total  pada  kekuatan  tidak  menuntut  pada pemisahan dan kemurkaan, melainkan pada kegembiraan yang tiada tara. Meskipun  begitu,  ada  juga  orang-orang  yang  menganggap  perkawinan adalah  nafsu  hewani.  Berkebalikan  dengan  para  kekasih  Allah,  yang memandang  perkawinan  sebagai  suatu  yang  terpuji  dan  surgawi. 16 Pada hakikatnya,  perempuan  terwujud  dari  laki-laki,  maka  dia  menjadi  bagian darinya. Wanita terpisah dan terwujud dalam bentuk feminim.
Ketiga, Sachiko  Murata  mengawali  penjelasan  mengenai  derajat laki-laki di atas perempuan dengan mengungkapkan “kanan pria satu derajat lebih tinggi dari pada mereka” dalam banyak ayat al-Qurn dan hadis. Ada hal menarik  yang  perlu  digarisbawahi  bahwa  Sachiko  Murata  membalikan penilaiannya  tentang  kedudukan  laki-laki  yang  mempunyai  derajat  satu tingkat  lebih  tinggi  di  atas  perempuan.  Hal  ini  berkaitan  dengan
15 Sachiko Murata, The Tao of Islam, 175 16 Sachiko Murata, The Tao of Islam, 188
analisisnya dengan menggunakan pendekatan kosmologi bahwa kesadaran akan  kelemahan  seseorang,  ketidakmampuan  dan  posisi yin dalam hubungan  dengan  yang  nyata  merupakan  keadaan  dari  penghambaan.
Sebagaimana  dikemukakan  sebelumnya,  menjadi  hamba  merupakan hubungan  manusia  yang  sudah  sepantasnya  dengan  Tuhan,  suatu persyaratan  uang  diperlukan  untuk  mengaktalkan  sifat-sifat yang yang berkaitan dengan kekhalifahan.
Dalam  hal  ini  Sachiko  Murata  mengutip  pendapat  Ibn  Arabi,
dalam  hal  ini  Ibn  Arabi  dengan  mengambil  sudut  pandang  mengenai suatu  kesimpulan  yang  layak  bagi  sifat  itu.  Dalam  satu  sisi,  perempuan diunggulkan  dengan  mitos  penciptaan  Hawa,  yang  tercipta  dari  tulang rusuk  Adam,  Tuhan  menempatkan  cinta  dan  kasih  sayang  di  antar keduanya.  Ternyata  mencintai  perempuan  itu  sesuatu  yang  suci  dan agung. Sachiko Murata juga menutip Ibn Arabi yang mengatakan bahwa menyaksikan atau merenungkan Tuhan dalam diri perempuan merupakan jenis  kesaksian  paling  sempurna  yang  diberikan  kepada  manusia. 17
Penjelasannya  adalah  bahwa  dengan  menyaksiakan  Tuhan  dalam  diri perempuan,  seorang  laki-laki  melihat-Nya yang dan yin sekaligus,  sebagai yang mencakup keagungan dan keindahan, yang jauh dan dekat, aktivitas dan penerimaan, tangan kiri dan kanan.
3. Psikologi ruhani
Sachiko  Murata  membahas  psikologi  ruhani  sebagai  obyek  dari penelitiannya tentang relasi gender menurut Islam, karena makrokosmos yang  adalah  individual  manusia  merupakan  segala  sesuatu  tentang cerminan dari mikrokosmos. Baik mikorokosmos maupun mikrokosmos mewujudkan  metakosmos.  Jika  makrokosmos  adalah  dunia  di  luar  sana, maka  mikrokosmos  adalah  dunia  di  sini,  para  ahli  kosmologi  muslim melihat  acuan  pada  ketiga  realitas  itu  dan  integrasi  ketiganya  dalam  QS. Al-Fushilat : 53
17 Sachiko Murata, The Tao of Islam,  256
                                  
                                                           
                                           
Artinya:  Kami  akan  memperlihatkan  kepada  mereka  tanda-tanda (kekuasaan)  Kami  di  segala  wilayah  bumi  dan  pada  diri  mereka  sendiri, hingga  jelas  bagi  mereka  bahwa  Al  Quran  itu  adalah  benar.  Tiadakah cukup bahwa Sesungguhnya Tuhanmu menjadi saksi atas segala sesuatu?
Realitas dari tanda-tanda dalam makrokosmos dan mikrokosmos itu menunjukkan pada realitas mutlak dari yang nyata, yaitu metakosmos. Ketika  seseoran  sungguh-sungguh  menyadari  bahwa  tidak  ada  sesuatu yang nyata kecuali yang nyata, maka ia telah mencapai tauhid. 18
Mikrokosmos  manusia  dapat  dibagi  menjadi  dua  dimensi  dasar yang  berhubungan  dengan  langit  dan  bumi  yaitu  yang  tak  terlihat  dan yang terlihat (ruh dan badan). 19
Membicarakan  tentang  ruh,  Sachiko  Murata  mengutip  dari Ikhwan al-Sahafa yang mengutip dari al-Ghazali dalam kitabnya Ihya Ulu mal-Din ,  menemukan  dari  teks-teks  yang  ditelitinyatentang  analogi  ruh dan  raja,  yaitu  sebagaimana  fungsi  raja  adalah  mengatur  kerajaanm demikian pula funsi ruh adalah mengatur badan, dan fungsi akal menurut al-Ghazali menjadi wajir yang memberi petunjuk yang benar. 20
Dalam  membahas  tentang  psikologi  ruhani  ini  Shaciko  Murata juga mengemukakah pandangan-pandangan dari tradisi kearifan mengenai hati. Hati dalam pandangan banyak ahli muslim merupakan pengetahuan kunci  menuju  pengetahuan  tentang  Tuhan,  mikrokosmos  dan mikrokosmos. Hati sebagai jiwa rasional ketika mencapai kesempurnaan, yang  merupakan  ciri-ciri  dari  penciptaan,  karena  dibuat  dalam  citra Tuhan. Hanya melalui hati keseimbangan sejati antara Tuhan dan kosmo dapat dicapai.
18 Sachiko Murata, The Tao of Islam, 299
19 Sachiko Murata, The Tao of Islam, 303
20 Sachiko Murata, The Tao of Islam, 319

## D. Pandangan Sachiko Murata terhadap relasi Gender
Gerakan kaum feminisme yang menuntut perubahan dari pandangan kuno  mengenai  gender  atau  perbedaan  yang  mendasar  pada  laki-laki  dan perempuan.  Kaum  feminis  ini  menuntut  kesejajaran  antara  perempua  dan laki-laki. 21
Dalam The  Tao  of  Islam, Sachiko  Murata  melihat  pandangan- pandangan Islam menegnai sifat gender dan relasinya dari para tokoh-tokoh Islam yang meletakkan Tuhan di tempat pertama, dan tidak menomorsatukan ego  dan  kepentingan-kepentingan  lainnya.  Karena  hal  inilah  yang menimbulkan realitas-realitas yang jujur.
Sachiko  Murata  dengan The  Tao  of  Islam -nya  memberikan  suatu konsepsi baru tentang apa makna Kesatuan, dan makna Dualitas yang berasal dari  Kesatuan.  Dengan  menggunakan al-Asma>’  al-Husna ,  beliau  membagi nama-nama Tuhan menjadi dua; nama-nama Maskulin ( Jalal /Keagungan) dan nama-nama feminine ( Jamal /Keindahan). Dan bukannya meciptakan hierarki yang  baru  seperti ecofeminism ,  beliau  justru  menghadirkan  sebuah keseimbangan  antara  Maskulin  dan  Feminim.  Sebuah  konsepsi  yang menawarkan  solusi,  solusi  tentang  keseimbangan  dan  keharmonisan  baik lahiriah maupun batiniah. Dengan kata lain, esensi tujuan hidup manusia baik pria  maupun  wanita  adalah  untuk  meenjadi insan  kamil ,  yaitu  manusia  yang dapat menyatukan sisi Ilahiah jamal dan Jalal menjadi kamal (sempurna).
Mungkin  bagi  para  pembaca  yang  baru  mengenal  konsep  ini  agak janggal  dalam  memahaminya,  apalagi  ternyata  pendertan  yang  dipakai menggunakan  pendektatan  konsep Yin dan Yang ,  di  mana  antara  kualitas Maskulin  dan  Feminim  saling  melengkapi  dan  membentuk  suatu  kesatuan yang stabil dalam mengelola kehidupan ini, layaknya seperti alam yang tidak bisa  kehilangan  Matahari  dan  bulan,  kehilangan  salah  satunya  akan mengacaukan sistem kosmos.
Kesetaraan gender bukan berarti penyetaraan antara pria dan wanita, tapi bagaimana pria dan wanita saling menghargai posisi masing-masing tanpa
21 Aquarini Priyatna, Kajian Budaya Feminis, (Yogyakarta: Jalasutra, 2007), 40
menimbulkan  diskriminasi  dan  ketidakadilan  sosial,  politik,  ekonomi  dan lainnya. 22
Pandangan  Sachiko  Murata  ini  menepis  pendapat  Barat  tentang wanita  Timur  khususnya  Islam,  yang  menurut  pandangan  mereka  wanita adalah  makhluk  yang  paling  tertindas  di  muka  bumi.  Dengan  hakikat  yang telah  dibahas  oleh  Sachiko  Murata  tentang  relasi  gender  dalam  Islam membuktikan bahwa Islam tidak seperti pandangan Barat yang menekan dan mengabaikan hak-hak perempuan dalam kehidupan. Tapi Islam memandang bahwa  perempuan  adalah  bagian  penting  dalam  keseimbangan  di  dunia  ini atas dasar petunjuk ilahi.

## PENUUTUP

## A. Kesimpulan
Sachiko  Murata  adalah  profesor  studi  agama  of  Comparative studies  di  State  University  of  New  York.  Beliau  seorang  mualaf  setelah menjadi mahasiswa dan mendalami Islam di Teheran.
Pemikiran Sachiko Murata dalam bukunya The Tao of Islam, beliau mengemukakah  tiga  obyek  yang  menjadi  perhatian  dalam  penelitiannya tentang relasi gender yaitu teologi, kosmologi, dan psikologi ruhani, yang dihubungkan dengan falsafah Cina yaitu lambang yin dan yang. Lambang tersebut  memliki  arti yin adalah  perempuan  dan yang adalah  laki-laki.
Lambang  tersebut  mengandung  makna  keseimbangan,  dan  saling melengkapi.

## DAFTAR PUSTAKA
Aquarini Priyatna. Kajian Budaya Feminis, . Yogyakarta: Jalasutra. 2007.
22 https://muhammadiqbalansari.wordpress.com/2013/01/18/kesetaraan-gender-dalam- perspektif-kosmologo/, diakses pada 3 Mei 2015
Sachiko Murata. The Tao of Islam. ter. Rahmani Astuti. Bandung: Mizan. 1999.
____________. Kearifan Sufi dari Cina. Penerjemah: Susilo Adi. Yogyakarta: Kreasi
Wacana, 2003.
Hera Zahra. Mengenal Sachiko Murata: Penulis The Tao of Islam. Jakarta: UZ-Research Department. The Islamic College. 2010.
http://en.wikipedia.org/wiki/Sachiko_Murata, diakses pada 30 April 2015 http://en.wikipedia.org/wiki/Sachiko_Murata, diakses pada 30 April 2015 https://muhammadiqbalansari.wordpress.com/2013/01/18/kesetaraan-gender- dalam-perspektif-kosmologo/, diakses pada 3 Mei 2015