NILAI-NILAI PENDIDIKAN AKHLAK DALAM KITAB AL-ARBA’IN AL-NAWAWIYAH KARYA IMAM NAWAWI
Muhammad Rusmin B 1 , Abudzar Al Qifari 2
UIN Alauddin Makassar
ABSTRACT :  This  study  discusses  the values  of  moral education  in  the  book  al- Arba'in  al-Nawawiyah  by  Imam  Nawawi.  This  research  was  conducted  with  the objectives: (1) to determine the values of moral education contained in the Kitab al-Arba'in al-Nawawiyah, (2) to determine the concept of implementing the values of moral education in the Kitab al-Arba'in al-Nawawiyah. Nawawiyah. This library research research is carried out by collecting data or materials related to the theme of  the  discussion  and  the  problem,  which  is  taken  from  library  sources,  then analyzed  by the  method  of content  analysis,  this  analysis  examines  the  values  of moral  education  from  the  contents  of  the  book  al-Arba'in  al-Nawawiyah.  To support this research, the author uses the main data source, namely, the book of hadith  al-Arba'in  al-Nawawiyah  by  Imam  Nawawi.  Data  were  analyzed  using content  analysis.  The  results  of  the  study  show  that  the  book  al-Arba'in  al- Nawawiyah contains the values of moral education, broadly divided into two parts, namely: morals to Allah Swt and morals to creatures. First, Morals towards Allah include:  monotheism,  piety,  prayer,  shame,  and  trustworthiness,  second,  Morals towards  creatures  include:  morality  towards  fellow  humans  (saying  good,  being generous,  holding  back  anger,  maintaining  honor,  advice,  brotherhood,  helper, forgiving),  morals  towards  oneself  (maintaining  cleanliness  and  beauty  and asceticism), morals towards neighbors and guests, morals towards animals. Some of these educational values can be implemented in schools and in everyday life by using  several  methods  including  the  mau'izah  (advice)  method,  the  uswatuh hasanah (exemplary) method, the ta'wid method (habituation) and the targhib and tarhib methods.
Keywords : Moral education, The book of Al-Arba’in Al-Nawawiyah, Value

## I. PENDAHULUAN
Kitab  hadis al-Arba’in  al-Nawawiyah adalah  sebuah  kitab  yang  berisi  kumpulan hadis  yang  sangat  masyhur  di  kalangan masyarakat  muslim  Indonesia,  bahkan  seluruh dunia Islam. Kitab hadis al-Arba’in al-Nawawiyah dengan berbagai macam bentuk dan metode yang digunakan terus berkembang sampai saat ini, ditandai dengan banyaknya di pelajari kitab tersebut, terutama di pesantren-pesantren. 1 Penulis kitab ini adalah Yahya bin Syaraf bin Murry bin Hasan bin Husain bin Muhammad bin Jum’ah bin Hizam . 2 Kitab al-Arba’in  al-Nawawiyah yang  terdiri  atas  empat  puluh  hadis  yang  setiap hadis  merupakan  kaidah  (pondasi)  agung  di  antara  kaidah-kaidah  agama  Islam  yang
1 Imam Muhyiddin, Syarah Hadis Arba’in (Solo: Pustaka Arofah, 2007), h. 18.
2 Syaikh Salimi bin ‘Ied Al-Hilali, Syarah riadhush Shalihin Terj. Bamuallim, Geis Abad (Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi’i, 2005), h. 4.
dinyatakan oleh para ulama sebagai poros Islam atau sebagai setengah bagian dari ajaran Islam,  atau  sepertiganya,  atau  sebutan  lain  yang  semisal  dengannya. 3 Mengenai  kitab arba’in , Imam Nawawi sendiri telah menegaskan bahwa amatlah patut bagi mereka yang ingin  pahala  akhirat  supaya  mengetahui  hadis-hadis  ini,  karena  kandungannya  yang meliputi  perkara-perkara  yang  penting  dan  berisi  peringatan  dalam  segala  urusan ketaatan. 4 Imam Nawawi juga menyatakan sebagaimana terdapat  dalam kitab Syarah al- Arba'in al-Nawawi karya Ibnu ‘Atthar:
ِنْيِ دلا َدِعا َوَق  ْنِم ٌةَمْيِظَع ٌةَدِعاَق اَهْنِم ٍثيِدَح ُّلُك َو
Artinya:
Setiap hadis yang terdapat pada ( al-Arba’in al-Nawawiyah ) merupakan kaidah (pondasi) yang agung di antara kaidah-kaidah agama Islam. 5
Apa yang ditegaskan beliau memanglah benar. Karena dalam kitabnya ini disusun hadis-hadis Rasul mengenai dasar agama, seperti hadis yang menitikberatkan soal iman, Islam,  ibadah,  akhlak,  dan  lain-lain  yang  pada  keseluruhannya  berkaitan  dengan  amal hidup setiap hari. 6
Namun  masih  banyak  orang  termasuk  penulis  sendiri  hanya  sekedar mempelajarinya saja dan tidak berusaha untuk mengkaji lebih dalam mengenai isi atau makna yang terkandung di dalam kitab tersebut, padahal sebagaimana keterangan di atas bahwa kitab al-Arba’in al-Nawawi ini tersusun hadis-hadis Rasul mengenai dasar agama yang pada keseluruhannya berkaitan dengan amal hidup setiap hari, seperti hadis yang berkaitan dengan akhlak.
Dalam konteks Indonesia pada masa kini, dari sudut akhlak mulia kita mengamati fenomena  yang  memprihatinkan. 7 Kerusakan  moral  bangsa  sudah  dalam  tahap  sangat mencemaskan  karena  terjadi  di  semua  lini,  baik  di  birokrasi  pemerintahan,  sesama penegak  hukum,  maupun  masyarakat  umum. 8 Mari  kita  lihat  saja  apa  yang  sekarang terjadi.  Korupsi  bermunculan,  eksploitasi  orang-orang  miskin  semakin  menjadi.  Yang miskin pun tak punya kesadaran bahwa dirinya ditindas, kemudian malah “memakan”
3 Tim Mutiara, Hadis Arba’in An-Nawawih (Yogyakarta: Mutiara Media, 2013), h. 5.
4 Mustafa Abdul Rahman, Hadis Empat Puluh (Terjemah dan Syarahnya) (Kuala Lumpur: Dewan Pustaka Fajar, 1989), h. 44.
5 Ibnu ‘Atthar, Syarah Al-Arbain An-Nawawiyah (Beirut: Dar Al-Basyair Al-Islamiyah, 2008), h. 39.
6 Musthafa Abdul Rahman, Hadis Empat Puluh (Terjemah dan Syarahnya) (Kuala Lumpur: Dewan Pustaka Fajar, 1989),  h. 44.
7 Mohammad Ardani, Akhlak Tasawuf “Nilai-nilai Akhlak/Budi pekerti dalam Ibadah & asawuf (Cet. II; Jakarta: CV Karya Mulia, 2005), h. 5.
8 Fatchul  Muin, Pendidikan  Karakter  Kontruksi  Teoriritk  dan  Praktik (Jakarta:  Ar-Ruzz  Media, 2011), h. 5.
sesama  kaum  miskin.  Kejahatan,  kriminalitas,  pencurian,  dan  kekerasan  horizontal menunjukkan  bahwa  antara  sesama  orang  miskin  masih  saling  menjahati  dan mengeksploitasi. 9
Islam  sebagai  agama  mayoritas  yang  dianut  oleh  orang  Indonesia  adalah  agama yang  melarang  (mengharamkan)  perbuatan  zhalim.  Nabi  Muhammad  saw.  bersabda sebagaimana yang ter maktub dalam kitab hadis al-Arba’in al-Nawawiyah :
للا ىَّلَصِ يِبَّنلا ئِنَع ُهْنَع ُهللا ي ِض َر ي ِراَفِغْلا  ٍ رَذ يِبَأ  ْنَع اَمْيِف َم لَس َو ِهْيَلَع ُه َّزَع ِهِ ب َر  ْنَع ِهْيِو ْرَي
يِدابِعاَي :َلاَق ُهَّنَأ َّلَج َو يِسْفَن ىَلَع َمْلُظْلا ُتْم َّرَح ىِ نِإ
10 ا ْوُمَل اَظَت َلاَف ًام َّرَحُم ْمُكَنْيَب ُهُتْلَعَج َو Artinya:
Dari  Abu  Dzar  al-Ghifari  r.a.  berkata,  Rasulullah  saw.  mensabdakan  firman Allah  swt:  “Wahai  hamba-Ku,  sesungguhnya  Aku  telah  mengharamkan kezhaliman atas diri-Ku dan Aku telah menetapkan haramnya (kezhaliman itu) di antara kalian, maka janganlah kalian saling berlaku zhalim.”
Kerusakan moral kini bukan hanya terjadi di kalangan birokrasi pemerintahan dan aparat penegak hukum, melainkan juga sudah meracuni masyarakat. Pelanggaran moral menyebar  di  berbagai  lapisan  masyarakat,  termasuk  dalam  institusi  pendidikan. 11 Persoalan terbesar dalam dunia pendidikan saat ini adalah budaya kekerasan yang hadir dan mempengaruhi perkembangan karakter seseorang. 12
Komisi  Perlindungan  Anak  Indonesia  atau  KPAI  mencatat  kasus  tawuran  di Indoesia  meningkat  1,1  persen  sepanjang  2018.  Komisioner  Bidang  Pendidikan  KPAI Retno  Listiyarti mengatakan, pada tahun lalu, angka kasus tawuran hanya 12,9 persen, tapi  tahun  ini  menjadi  14  persen.  "Padahal  2018  belum  selesai,  tapi  angkanya  sudah melampaui tahun sebelumnya," ujarnya saat ditemui Tempo di kantornya, Jakarta Pusat, Rabu,  12  September  2018.  Buktinya,  kata  Retno,  sejak  23  Agustus  2018  hingga  8 September 2018, pihaknya menerima empat laporan tawuran di Jakarta. “Keempat kasus tawuran  melibatkan  siswa,”  katanya.  Keempat  kasus  tawuran  pelajar  itu  terjadi  di Permata Hijau, Jalan Ciledug Raya wilayah Kota Tangerang, Jalan Ciledug Raya wilayah Kreo, dan kolong jalan tol JORR Wiyoto Wiyono. Tawuran di Permata Hijau terjadi pada Sabtu dinihari, 1 September 2018. Sekolah yang terlibat adalah SMA Muhammadiyah 15 Slipi melawan geng Gusdon beranggotakan siswa SMAN 32 Jakarta, Madrasah Anajah,
9 Fatchul Muin, Pendidikan Karakter Kontruksi Teoriritk dan Praktik, h. 9.
10 Ibnu Atthar, Syarah Al-Arbain An-Nawawiyah (Beirut: Dar Al-Basyair Al-Islamiyah, 2008), h. 131.
11 Fatchul Muin, Pendidikan Karakter Kontruksi Teoriritk dan Prkatik (Jakarta: Ar-Ruzz Media, 2011),  h. 5.
12 Budy  Munawar-Rachman ,  Pendidikan  Karaker  Pendidikan  Menghidupkan  Nilai  untuk Pesantren, Madrasah dan Sekolah (Cet. III;The Asia Foundation, 2017), h. 17.
dan  Husni  Thamrin.  Akibat  tawuran  ini, seorang  siswa  berinisial  AH,  16  tahun,  tewas karena  sabetan  senjata  tajam.  AH  juga  disiram  menggunakan  air  keras  oleh  pelaku. Tawuran di Jalan Ciledug Raya wilayah Kota Tangerang terjadi pada 23 Agustus 2018, serta  melibatkan  SMK  Yuppentek  dan  SMA  Kosgoro  Ciledug,  Tangerang.  Penyebab tawuran diduga karena saling ejek saat berpapasan. 13
Islam  adalah  agama rahmatan  lil‘alamin artinya  Islam  merupakan  agama  yang membawa  rahmat  dan  kesejahteraan  bagi  seluruh  alam  semesta,  termasuk  hewan, tumbuhan dan jin, apalagi sesama manusia. 14 Seorang muslim belum memiliki keimanan yang sempurna melainkan jika sudah tertanam pada dirinya sifat kasih sayang (rahmat). Dalam kitab hadis al-Arba’in al-Nawawiyah hadis ke-13 Rasulullah saw. bersabda:
َي ِض َر ِكِلَام  ْنِب  ْسَنَا َة َزْمَح يِبَا  ْنَع للا ىَّلَصِ ِهللا ِل ْوُس َر  ِمِداَخ ،ُهْنَع ُهللا ُه نَع ،َم لَس َو ِهْيَلَع
للا ىَّلَصِ يِبَّنلا ُّب ِحُي  َّتَح ْمُكُدَحَا ُنِمْأُيَلا :َلاَق َم لَس َو ِهْيَلَع ُه
15 ) ملسم و ىراخبلا هاور ( ِهِسْفَنِل  ُّب ِحُيَام ِهْي ِخَ ِلِ
Artinya:
Dari Abu Hamzah, Anas bin Malik r.a. pelayan Rasulullah berkata, Rasulullah saw bersabda: “Tidak (sempurna) keimanan seorang diantara kalian hingga dia mencintai saudaranya sebagaimana ia mencintai dirinya sendiri.” (HR Bukhari dan Muslim)
Akan  halnya  kasih  sayang  ini,  Abu  Abdillah  Syammi  bertemu  Thawus.  Berkata Thawus kepadanya, “Bahwa jika isi Taurat, Injil dan Al-Qur’an disingkat hanya berisi tiga  hal:  (1)  Takut  kepada  Allah,  hingga  tiada  yang  kau  takuti,  kecuali  Allah.  (2) Berharaplah  kepada-Nya,  miliki  rasa  takutmu  kepada-Nya.  (3)  Cintailah  kepada sesamamu, seperti engkau mencintai dirimu sendiri.” 16
Fenomena  kemerosotan  akhlak  tersebut  semakin  mempertegas  urgensi  dan pentingnya pemberdayaan kembali pendidikan akhlak. Hemat penulis, pendidikan akhlak merupakan faktor penentu atau instrument kunci dalam upaya memproduk, membangun, atau mengembangkan individu dan masyarakat yang beradab, sesuai dengan nilai-nilai akhlak  al-karimah .  Dalam  Islam,  akhlak  menempati  posisi  sentral  (inti  ajaran  Islam). Pembuktian statement ini  didasarkan  pada  pengakuan  Muhammad  saw.  bahwa  misi kerasulan beliau adalah untuk menyempurnakan akhlak yang mulia:
13 Tempo, KPAI:  Tawuran  Pelajar  2018  Lebih  Tinggi  Dibanding  Tahun  Lalu (Diakses  pada  20 Februari 2020).
14 Prajuritilahi, Islam Adalah Agama Rahmatan Li Al-‘Alamin ( Diakses  pada 1 Agustus 2020).
15 Ibnu ‘atthar, Syarah Al-Arbain An-Nawawiyah (Beirut: Dar Al-Basyair Al-Islamiyah, 2008), h. 97.
16 Jejen Musfah, Bahkan Tuhan Pun Bersyukur (Jakarta: Penerbit Hikmah, 2003), h. 50.
17 ( كلام هاور) . ِقَلاْخَ ْلِا َم ِرَاكَم َمِ مَتُ ِلِ  ُتْثِعُب َامَّن ِا
Artinya:
Sesungguhnya  aku  diutus  untuk  menyempurnakan  akhlak  yang  mulia.  (HR. Malik)
Ini  bermakna  bahwa  Islam  yang  didakwahkan  Rasulullah  adalah  suatu  sistem syari’ah yang menata idealitas hubungan seorang muslim dengan Allah swt. dengan diri sendiri, sesama manusia dan alam semesta. 18
Hadis sebagai sumber hukum Islam kedua setelah Al-Qur'an merupakan pedoman dalam  berakhlak  bagi  umat  Islam.  Dan  sebagaimana  telah  dipaparkan  di  atas  terkait dengan kitab hadis al-Arba’in al-Nawawiyah yang terdapat di dalamnya nilai-nilai luhur akhlak tentunya harus diambil sebagai sebuah pelajaran dan perenungan untuk dijadikan pedoman berakhlak bagi umat Islam. Oleh karena itu, penulis tertarik untuk melakukan sebuah  penelitan  dengan  judul. “Nilai-Nilai  Pendidikan  Akhlak  Dalam  Kitab Al - Arba’in Al-Nawawiyah Karya Imam Nawawi”

## II. METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  metode  kualitatif.  Menurut  Lexy  J. Moleong,  “Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  bermaksud  untuk  memahami fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh  subjek  penelitian  misalnya  prilaku,  persepsi, motivasi, tindakan, dll., secara holistik dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah. 19
III. KAJIAN TEORI
A. Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak dalam Kitab Al-Arba’in Al-Nawawiyah Karya Imam Nawawi
1. Biografi Penulis Kitab Al-Arba’in Al-Nawawiyah
Nama lengkap Imam Nawawi r.a. adalah Yahya bin Syaraf bin Murry bin Hasan bin Husain bin Muhammad bin Jum’ah bin Hizam. 20 Imam al-Nawawi dilahirkan pada pertengahan  bulan  Muharram.  Tetapi  ada  juga  yang  menyatakan,  sepuluh  pertama  di
17 Muhammad  Al-Ghazali, Akhlak  Seorang  Muslim ,  terj.  Wawan  Djunaedi  Soffandi (Jakarta: Mustaqiim, 2004), h. 13.
18 Edi Sucipno, Urgensi Pendidikan Akhlak Membentuk Karakter Islami (Diakses 3 Agustus 2020).
19 Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Cet. XXXI; Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2013), h. 6.
20 Syaikh  Salimi  bin  ‘Ied  Al-Hilali, Syarah  riadhush  Shalihin, Terj.  Bamuallim,  Geis  Abad (Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi’i, 2005), h. 4.
bulan  Muharram,  tahun  631  H  di  Nawa’,  sebuah  daerah  di  bumi  Haruan,  bagian  dari wilayah Damaskus. 21
Setiap hari, Imam al-Nawawi membaca dua belas pelajaran dalam bentuk syarah dan  komentar.  Allah  swt.  telah  memberi  berkah  kepada  Imam  Nawawi  dalam pemanfaatan  waktunya.  Sehingga,  ia  mampu  menyusun  apa-apa  yang  disimpulkannya menjadi  karya  tulis  ilmiah;  dan menjadikan  karya  itu  sebagai  hasil  dari maksimal dari kesimpulan-kesimpulannya. 22 Banyak  kitab  yang  ditulis  Imam  Nawawi  dalam  bidang fikih, pendidikan dan etika, geografi dan sejarah, bahasa dan terlebih disiplin ilmu hadis. Yang menjadi fokus kajian pada penelitian ini yakni kitab bidang hadis yang berjudul Al- Arba’uun al-Nawawiyyah. Setelah bermukim di Damaskus selama kurang lebih 28 tahun, Imam  Nawawi  bertolak  menuju  ke  Baitul  Maqdis.  Namun  tidak  lama  kemudian,  ia kembali ke kampung halamannya di Nawa. Di kediaman orang tuanya itulah ia menderita sakit, hingga akhirnya wafat pada tanggal 24 Rajab tahun 676 H dan dimakamkan di sana. Kabar  wafatnya  beliau  membuat  seantero  kota  Damaskus  menangisi  kepergian  beliau. Kaum muslimin benar-benar merasa kehilangan. 23

## 2. Tema Pokok Kitab Al-Arba’in Al-Nawawiyah
Kitab al-Arba’in al-Nawawiyah terdiri atas empat puluh dua hadis yang setiap hadis darinya  merupakan  kaidah (pondasi) agung  di  antara  kaidah-kaidah  agama  Islam yang dinyatakan oleh para ulama sebagai poros Islam atau sebagai setengah bagian dari ajaran Islam, atau sepertiganya, atau sebutan lain yang semisal dengannya. Di dalam kitab al- Arba’in ini, Imam Nawawi berkomitmen untuk menampilkan hadis-hadis yang shahi saja. Sebagian  besar  darinya  terdapat  dalam  kitab Shahi  al-Bukhari dan  S ahih  Muslim , lalu ditampilkan dalam kitab al-Arba’in dengan membuang sanad-sanadnya agar lebih mudah dihafal dan manfaatnya lebih menyeluruh, insya Allah. 24
Kitab ini diawali dengan mukaddimah dari Imam al-Nawawi, kemudian tiap-tiap hadis dibuatkan tema pokok tersendiri untuk lebih memperjelas makna- makna lafal hadis tersebut  yang  masih  samar.  Kitab  ini  merupakan  kumpulan  hadis-hadis  yang  ringkas namun  padat  akan  berbagai  makna.  Akhir  dari  kitab  tanpa  ada  penutup  dari  Imam Nawawi, hanya di akhiri dengan hadis ke empat puluh dua yang merupakan hadis qudsi.
1) Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak dalam Kitab Al-Arbain Al-Nawawiyah
Kitab al-Arba’in al-Nawawiyah Karya Imam Nawawi dengan jumlah keseluruhan hadisnya  adalah  empat  puluh  dua,  penulis  setidaknya  berhasil  menemukan tujuh  belas nilai-nilai  pendidikan  akhlak  dalam  kitab al-Arba’in  al-Nawawiyah yaitu,  enam  hadis tedapat  di  dalamnya  nilai  akhlak  kepada  Allah  swt.  Dan  dua  belas  hadis  terdapat didalamnya nilai akhlak kepada makhluk dengan pemaparan sebagai berikut:
21 Syaikh Salimi bin ‘Ied Al-Hilali, Syarah riadhush Shalihin, h. 5.
22 Syaikh Salimi bin ‘Ied Al-Hilali, Syarah riadhush Shalihin , h. 5.
23 Syaikh Salimi bin ‘Ied Al-Hilali, Syarah riadhush Shalihin, h. 8.
24 Tim Mutiara, Hadis Arba’in An-Nawawih (Yogyakarta: Mutiara Media, 2013), h. 5-6.
1. Nilai-Nilai Akhlak Kepada Allah
a. Ketauhidan
Hadis  dalam  kitab al-Arba’in  al-Nawawiyah yang  menunjukkan  adanya  nilai akhlak ketauhidan yaitu:
Hadis ke-3
:َلاَق اَمُهْنَع ُهللا َي ِض َر ِباَّطَخْلا  ِنْب  َرَمُع  ِنْب ِهللا ِدْبَع  ِنَمْح َّرلا ِدْبَع يِبَأ  ْنَع ِهللا  َل ْوُس َر  ُتْعِمَس ٍسْمَخ ىَلَع  ُمَلاْسِلإْا  َيِنُب :ُل ْوُقَي  َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهللا ىَّلَص
:
ِةاَك َّزلا ُءاَتْيِإ َو ِةَلاَّصلا ُماَقِإ َو ِهللا ُل ْوُس َر ًادَّمَحُم  َّنَأ َو ُهللا َّلاِإ َهَلِإ َلا  ْنَأ ِةَداَهَش َناَضَم َر ُم ْوَص َو ِتْيَبْلا ُّجَح َو
. ) ملسمو ي ِراخبلا هاور ( 25
Artinya:
“Dari  Abu  Abdurrahman  Abdullah  bin  Umar  bin  Khathab  r.a., meriwayatkan bahwa:  Saya  pernah  mendengar  Rasulullah  saw.  Bersabda,  “Agama  Islam dibangun atas lima landasan: Bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan Muhammad  adalah  utusan-Nya,  Mendirikan  shalat,  mengeluarkan  zakat, Menunaikan ibadah haji ke Baitullah dan berpuasa pada bulan Ramadhan.” (HR. Bukhari dan Muslim)
Tauhid adalah  suatu  sikap  meyakini  bahwa  tidak  ada  Tuhan  selain  Allah  dan meyakini  kebenaran  seluruh  ajaran  Allah  yang  diturunkan  dan  disebarkan  oleh  parah Rasul-Nya serta tauhid juga adalah dasar pedoman dalam ajaran Islam.
Dari hadis di atas dapat disimpulkan bahwa ketahuidan adalah meng-Esakan Allah dengan  mengakui  bahwa  tiada  Tuhan  selain  Allah  dan  Allah-lah  satu-satunya  yang memiliki sifat Rububiyah, Uluhiyyah, dan Asma wa shifat.
b. Takwa
Hadis  dalam  kitab al-Arba’in  al-Nawawiyah yang  menunjukkan  adanya  nilai akhlak takwa:
Hadis ke-18
ُهللا  َي ِض َر  ٍلَبَج  ِنْب  ِذاَعُم  ِنَمْح َّرلا  ِدْبَع يِبَأ َو َةَداَنُج  ِنْب  ْبُدْنُج   ٍرَذ  ْيِبَأ  ْنَع اَمُثْيَح َهللا ِقَّتِا :َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهللا ىَّلَص ِهللا ِلوُس َر ْنَع اَمُهْنَع َو ، َتْنُك ِِ ِبْتَأ نَسَح ٍقُلُخِب  َساَّنلا ِقِلاَخ َو ،اَهُحْمَت َةَنَسَحلا َةَئ ِيَّسلا ) . يِذ ِم ْر ِتلا ُها َو َر ( 26 25 Imam  Nawawi, Hadist Arbain “Pokok-pokok Ajaran Islam”, h. 24
26 Imam Nawawi, Hadist Arbain “ Pokok-pokok Ajaran Islam”, h. 155.
Artinya:
“Abu Dzar Jundub bin Junadah dan Abu Abdurrahman Mu’adz bin Jabal r.a., meriwayatkan  dari  Rasulullah  saw.  beliau  bersabda:  “Bertakwalah  kepada Allah di manapun engkau berada. Dan tutuplah keburukan dengan kebaikan, karena  kebaikan  itu  akan  menghilangkannya.  Dan  bermuamalah-lah  dengan manusia dengan akhlak indah.” ( HR. Tirmidzi)
Takwa adalah memelihara hubungan antara mahkluk-Nya dengan Allah swt. sang pencipta agar tidak terjerumus dalam hal yang dilarang oleh Allah swt. dan melakukan segala  perintah  Allah  swt.  Takwa  juga  merupakan  satu  di  antara  bekal  untuk  menjadi muslim yang bahagia di dunia maupun di akhirat.
Dari hadis di atas dapat diambil kesimpulan bahwa takwa artinya sikap patuh dan tunduk  kepada  Allah  serta  meyakini  bahwa  Allah  selalu  mengawasi  sehingga  kita berusaha untuk selalu berbuat sesuatu yang diridhai Allah dengan melaksanakan apa yang diperintahkan-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya.
c. Tawakkal
Hadis  dalam  kitab al-Arbain  al-  Nawawiyah yang  menunjukkan  adanya  nilai akhlak tawakal:
Hadis ke-19
َلاَق اَمُهْنَع ىَلاَعَت ُهللا َي ِضَر  ٍساَّبَع ِنْب ِهللا ِدْبَع  ِساَّبَعلا يِبَأ  ْنَع
: ُتْنُك َفْلَخ ِيِبَّنلا
،ًام ْوَي َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهللا ىَّلَص اَي :َلاَقَف ِظَفْحا :ٍتاَمِلَك  َكُم ِلَعُأ ي ِنِإ ُمَلاُغ َتْنَعَتْسا اَذِإ َو َهللا  ِلَأْساَف  َتْلَأَس اَذِإ ، َكَهاَجُت ُهْد ِجَت َهللا  ِظَفْحِا ، َكْظَفْحَي َهللا َةَّمُلِا  َّنَأ ْمَلْعا َو ،ِهللِاب  ْنِعَتْساَف
َك ْوُعَفْنَي ْمَل  ٍءْيَشِب  َك ْوُعَفْنَي  ْنَأ ىَلَع  ْتَعَمَتْجا ْوَل َك ْو ُّرُضَي ْمَل ٍءْيَشِب  َك ْو ُّرُضَي  ْنَأ ىَلَعاوُعَمَتْجا ِنِإ َو ، َكَل ُهللا ُهَبَتَك ْدَق ٍءْيَشِب َّلاِإ ُّصلا ِتَّفَج َو ُمَلاْقَلِا ِتَعِف ُر ،َكْيَلَع ُهللا ُهَبَتَك ْدَق ٍءْيَشِب َّلاِإ
ُفُح . ) هاور يذمرتلا ( 27
Artinya:
“Diriwayatkan dari Abu Abbas Abdillah bin Abbas r.a. ia berkata, suatu hari aku berjalan di belakang Rasulullah saw., lalu beliau bersabda: Hai Nak! Aku hendak mengajarkanmu  beberapa  kalimat:  “Ingatlah  Allah  selalu  maka  Dia  akan menjagamu,  ingatlah  Allah  kau  dapatkan  pertolongan-Nya  di  manapun, Kemudian bila engkau butuh akan satu hal, maka mintalah kepada-Nya, lalu jika kau butuh bantuan, maka minta tolonglah kepada-Nya. Ketahuilah jika seluruh manusia membantumu untuk mewujudkan yang kamu inginkan, maka mereka
27 Imam Nawawi, Hadist Arbain “Pokok-pokok Ajaran Islam”, h. 167.
semua  tidak  akan  mampu  mewujudkan  apapun  kecuali  Allah  swt.  telah menakdirkannya  untukmu.  Begitupun  jika  seluruh  umat  Islam  sepakat  untuk mencelakaimu,  maka  mereka  tidak  akan  mampu  melukaimu  kecuali  Allah mengizinkannya,  Karena  semua  yang  terjadi  telah  dituliskan  oleh-Nya  dalam buku catatan dan tak bisa dirubah lagi.” (HR. Tirmidzi).
Tawakkal  adalah  menyerahkan  segala  urusan  kepada  Allah  setelah  berbuat semaksimal mungkin, untuk mendapatkan sesuatu yang di harapkan. Oleh karena itu, bagi seseorang yang ingin mendapatkan sesuatu yang diharapkannya, ia harus berusaha sekuat tenaganya lalu kemudian ia menyerahkan ketentuannya kepada Allah swt.
d. Do’a
Hadis  dalam  kitab al-Arba’in  al-Nawawiyah yang  menunjukkan  adanya  nilai akhlak do’a:
Hadis ke-42
ْنَع
ِهللا َل ْوُس َر  ُتْعِمَس :َلاَق ،ُهْنَع ُهللا َي ِض َر  ٍكِلاَم ِنب  ِسَنَأ
ِهْيَلَع ُهللا ىَّلَص مَّلَس َو :ُل ْوُقَي ىَلاَعَت  َو َك َراَبَت ُهللا َلاَق :
ْيِنَت ْوَج َر َو ْيِنَت ْوَعَد اَم َكَّنإ ،َمَدآ َنْبا اَي
ىَلَع  َكَل  ُت ْرَفَغ اَم َناَنَع  َكُبوُنُذ  ْتَغَلَب  ْوَل  َمَدآ  َنْبا اَي ،ْيِلاَبُأ  َلا َو  َكْيِف  َناَك َنْبا اَي ،ْيِلاَبُأ  َلا َو َكَل ُت ْرَفَغ ،ْيِنَت ْرَفغَتْسا َّمُث ،ِءاَمَّسلا ِبا َرُقِب ْيِنَتْيَتَأ ْوَل  َكَّنِإ َمَدآ
ْينَتيِقَل َّمُث ،اَياَطَخ  ِض ْرَ ْلِا
َش  ْيِب  ُك ِرْشُت  َلا
ًة َرِفْغَم اَهبا َرُقِب  َكُتْيَتَ َلِ ،اًئْي
. ) هاور يذمرتلا ( 28
Artinya:
“Dari  Anas  r.a.  berkata,  saya  pernah  mendengar  Rasulullah  saw.  bersabda bahwa,  Allah  swt.  berfirman:  “Wahai  anak  Adam,  selagi  kalian  berdo’a  dan berharap kepada-Ku, pasti Kuampuni dosa yang pernah kalian lakukan, dan Aku tidak  menganggapnya  pernah  ada  lagi.  Wahai  anak  Adam,  seandainya  dosa kalian  menumpuk  setinggi  langit  lalu  kalian  memohon  ampunan  kepada-Ku, pasti akan Kuampuni. Wahai anak Adam, seandainya kalian datang kepada-Ku dalam keadaan membawa kesalahan yang memenuhi bumi dan seisinya, selama kalian  tidak  menyembah  tuhan  salian  aku,  pasti  Aku  akan  memberikanmu ampunan sepenuh bumi pula.” (HR. Tirmidzi).
Do’a  adalah  permohonan  atau  perantara  seorang  hamba  kepada  sang  Khaliq (Pencipta) dengan sepenuh hatinya dengan mengharapkan agar dikabulkan permintaanya atau permohonannya sesuai dengan ketentuan yang ditetapkan. Dari hadis di atas dapat
28 Imam Nawawi, Hadist Arbain “Pokok-pokok Ajaran Islam”, h. 167.
kita tarik kesimpulan bahwa do’a adalah meminta pengharapan kepada Allah swt. dengan sepenuh hati dan berharap agar tercapai sesuatu yang dimohonkan karena Allah-lah yang dapat memberikan atau mengabulkan segala sesuatu untuk hamba-hamba-Nya.
e. Malu
Hadis  dalam  kitab al-Arba’in  al-Nawawiyah yang  menunjukkan  adanya  nilai akhlak malu yakni:
Hadis ke-20
ٍد ْوُعْسَم يِبَأ  ْنَع ْنِب َةَبْقُع ي ِراَصْنَلِاو ٍرْمَع
َلاَق :َلاَق ُهْنَع هللا َي ِض َر ي ِرْدَبْلا ،ىَل ْوُلِا ِة َّوُبُّنلا ِمَلاَك ْنِم  ُساَّنلا َك َرْدَأ اَّمِم َّنِإ :َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهللا ىَّلَص ِهللا ُل ْوُس َر َتْئِش اَم ِْ َنْصاَف ِحَتْسَت ْمَل اَذِإ
. ) يراخبلا هاور ( 29
Artinya:
“Diriwayatkan oleh Abu Mas’ud Uqbah bin Amr al-Anshari r.a., bahwa Rasulullah saw. bersabda, ‘Diantara nasihat utama dari nilai-nilai kenabian adalah bila engkau tidak lagi memiliki rasa malu, maka berbuatlah sesukamu.” (HR. Bukhari)
Malu  adalah  suatu  perasaan  yang  tidak  enak  hati  karena  berbuat  sesuatu  yang kurang  baik  atau  buruk,  akhlak  mulia  ini  yang  harus  dimiliki  oleh  setiap  muslim  dan selalu  mengarah  kepada  kebaikan.  Dengan  demikian  dalam  konteks  kehidupan  sosial, perasaan, sikap mental atau sifat malu tidak akan membuahkan sesuatu bagi masyarakat kecuali hanya kebaikan, juga dalam kehidupan individual akan mewujudkan hasil yang sama.
Dari penggalan hadis di atas kita dapat mengambil kesimpulan bahwa malu adalah bagian dari perasaan yang dimiliki manusia dan malu juga adalah sebahagian dari pada iman seorang muslim.
29 Imam Nawawi, Hadist Arbain “Pokok-pokok Ajaran Islam”, h. 195.
2. Nilai Akhlak Kepada Makhluk
a. Akhlak Terhadap Sesama Manusia
1) Berkata Baik
Hadis dalam kitab al-Arba’in al- Nawawiyah yang menunjukkan adanya akhlak berkata baik.
Hadis ke-15
ْنَم :َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهللا ىَّلَص ِهللا َل ْوُس َر َّنَأ ُهْنَع ُهللا َي ِض َر َةَرْي َرُه يِبَأ ْنَع ِهللاِب  ُنِم ْؤُي  َناَك  ْنَم َو ، ْتُمْصَيِل  ْوًأ ًارْيَخ ْلُقَيْلَف  ِر ِخلآا  ِم ْوَيْلا َو ِهللاِب ُنِمْؤُي  َناَك ُهَفْيَض ْم ِرْكُيْلَف  ِر ِخلآا ِم ْوَيْلا َو ِهللاِب ُنِمْؤُي َناَك ْنَم َو ،ُه َراَج ْم ِرْكُيْلَف  ِر ِخلآا ِم ْوَيلْا َو )
. ملسمو يراخبلا هاور ( 30
Artinya:
“Dari Abu Hurairah r.a., Rasulullah saw. bersabda, ‘Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan Hari akhir, maka bertuturkatalah dengan baik atau diamlah. Dan  bagi  seorang  mukmin,  hendaklah  mereka  menghargai  tetangganya.  Dan bagi seorang mukmin juga, hendaklah ia memuliakan tamunya.” (HR. Bukhari dan Muslim)
Berkata baik adalah suatu norma atau aturan-aturan yang mengenai tutur kata yang baik dan dilandaskan atas norma-norma agama, terutama dalam agama Islam agar selalu berkata yang baik atau sopan dan tidak mencelah, memaki, serta memandang buruk orang lain. Dari penjelasan di atas kita dapat menggambil kesimpulan bahwa berkata baik atau beradab adalah bentuk penghormatan kepada manusia adalah dengan berkata baik tidak boleh  menghinakan  dan  memandang  rendah  orang  lain,  atau  melakukan  tindakan- tindakan  serta  mengeluarkan  perkataan-perkataan  yang  merugikan,  menyakiti,  dan menyinggung perasaan orang lain karena hal itu akan menyakiti perasaannya.

## 2) Dermawan
Hadis  dalam  kitab al-Arba’in  al-  Nawawiyah yang  menunjukkan  adanya  nilai akhlak dermawan:
Hadis ke-25
ِباَحْصَأ ْنِم ًاساَن َّنَأ :ُهْنَع ُهللا َي ِض َر  ٍ رَذ يِبَأ ْنَع ىَّلَص ِهللا ِل ْوُس َر ِهْيَلَع هللا ِر ْوُثُّدلا  ُلْهَأ  َبَهَذ  ،ِهللا  َل ْوُس َر  اَي  َمَّلَس َو  ِهْيَلَع ُهللا ىَّلَص ِ  يِبَّنلِل اوُلاَق مَّلَسو ِل ْوُضُفِب  َن ْوُقَّدَصَت َو ،ُم ْوُصَن اَمَك  َن ْوُم ْوُصَي َو ،يِ لَصُن اَمَك  َن ْوُّلَصُي  ِر ْوُجُلِْاِب
30 Imam Nawawi, Hadist Arbain “Pokok-pokok Ajaran Islam”, h. 365.
ْمِهِلا َوْمَأ :َلاَق ٍةَحْيِبْسَت  ِ لُكِب  ْمُكَل  َّنِإ :  َن ْوُقَّدَصَتَي اَم  ْمُكَل ُهللا  َلَعَج ْدَق  َسْيَل  َوَأ ٍرْمَأ َو ًةَقَدَص  ٍةَلْيِلْهَت  ِ لُك َو  ،ًةَقَدَص  ٍةَدْيِمْحَت  ِ لُك َو ًةَقَدَص  ٍة َرْيِبْكَت  ِ لُك َو ًةَقَدَص ٍرَكْنُم نَع ٍيْهَن َو ًةَقَدَص  ِف ْو ُرْعَمْلاِب اَي :اوُلاَق ًةَقَدَص ْمُكِدَحَأ ِِ ْضُب يِف َو ًةَقَدَص اَهَعَض َو  ْوَل ْمُتْيَأ َرَأ :َلاَق ؟  ٌرْجَأ اَهْيِف ُهَل ُن ْوُكَي َو ُهَت َوْهَش اَنُدَحَأ يِتْأَيَأ ِهللا َل ْوُس َر َل  َناَك ِلَلاَحْلا يِف اَهَعَض َو اَذِإ  َكِلَذَكَف ؟ ٌر ْزِو ِهْيَلَع َناَكَأ  ٍما َرَح يِف . ٌرْجَأ ُه ) هاور ملسمو يراخبلا ( 31
Artinya:
“Diriwayatkan oleh Abu Dzar r.a. bercerita bahwa beberapa sahabat Rasulullah saw.  pernah  berkata:  Wahai  Rasulullah,  orang-orang  yang  meiliki  kekayaan yang  berlimpah  itu  pergi  dengan  banyak  pahala  padahal  mereka  menunaikan shalat sebagaimana kami juga shalat, mereka berpuasa sebagaimana kami juga berpuasa, akan tetapi mereka bersedekah dengan kelapangan harta yang mereka miliki  (sementara  kami  tidak  mampu  untuk  melakukannya).  Kemudian Rasulullah menjawab: “Bukankah Allah telah memberikan kalian rezeki sesuatu yang  dapat  kalian  sedekahkan  yaitu  setiap  ucapan  tasbih  (Subahaanallah) merupakan sedekah untuk kalian, setiap ucapan takbir (Allaahu Akbar) kalian juga  adalah  sedekah  untuk  kalian,  Setiap  ucapan  tahmid  (Alhamdulillah) juga merupakan sedekah untuk kalian, setiap ucapan tahlil (Laa Ilaaha Ilallah) juga merupakan  sedekah  untuk  kalian.  Begitu  juga  halnya  dengan  perbuatan  Amal ma’ruf  dan  nahi  mungkar  juga  merupakan  sedekah  bagi  kalian.  Bahkan hubungan  suami-istri  juga  sedekah  pula untuk  kalian.”  Lalu  mereka  bertanya:
“Wahai  Rasulullah,  apakah  ketika  kami  menunaikan  syahwat  kami  kepada pasangan  kami  juga  dinilai  sedekah  atau  pahala?”  Rasulullah  kemudian menjawab:  “Bukankah  jika  kalian  menyalurkanya  syahwat  kalian  terhadap sesuatu  hal  yang  haram  dengan  berzina  merupakan  dosa?  Maka  demikian  hal yang  sama  juga  ketika  disalurkan  kepada  yang  halal  (dengan  istrinya),  maka dianggap juga sebagai pahala.” (HR. Bukhari dan Muslim)
Dermawan  adalah  seseorang  yang  bermurah  hati  atau  orang  yang  memberikan hartanya dengan senang hati sesuai dengan kemampuannya tanpa mengharapkan imbalan dari  orang  yang  ia  beri  baik  itu  berupa  pujian,  balasan,  kedudukan  dan  ucapan  terima kasih atau disebut dengan orang yang tulus dan ikhlas.
Jika  kita  melihat  pengertian  di  atas  maka  kita  sebagai  seorang  muslim  wajib pemeluknya untuk berbuat kebajikan yang tidak ada putus-putusnya kepada sesamanya, yaitu  dengan  memberikan  harta  dengan  senang  hati  sesuai  dengan  kesanggupan  yang
31 Imam Nawawi, Hadist Arbain “Pokok-pokok Ajaran Islam” , h. 246.
dimilikinya tanpa mengharapkan imbalan, pujian, balasan, kedudukan, ataupun sekedar ucapan terima kasih.

## 3) Menahan amarah
Hadis  dalam  kitab al-Arba’in  Al-Nawawiyah yang  menunjukkan  adanya  nilai akhlak menahan amarah:
Hadis ke-16
ًلاُج َر  َّنَأ ُهْنَع ُهَّللا  َي ِض َر َة َرْي َرُه يِبَأ  ْنَع َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص   ِيِبَّنلِل  َلاَق
ْبَضْغَت  َلا َلاَق ا ًرا َرِم َدَّد َرَف  ْبَضْغَت  َلا َلاَق يِن ِص ْوَأ . ) يراخبلا هاور ( 32
Artinya:
“Abu  Hurairah r.a., meriwayatkan bahwa ada seorang laki-laki yang meminta nasihat kepada Rasulullah saw., “Tolong berilah aku nasihat ya Rasulullah” Lalu beliau  menasihatinya  dengan  bersabda  “Janganlah  engkau  marah.”  Lalu  ia kemudian  mengulangi  lagi  meminta  nasihat  kepada  Rasulullah  beberapa  kali, dan  Rasulullah  menjawab  dengan  jawaban  yang  sama  “Janganlah  engkau marah!” (HR. Bukhari)
Menahan  amarah  adalah  penahanan  hasrat  diri  agar  tidak  memperpanjang  atau terlarut  dalam  rasa  tidak  kesukaan  atau  kekesalan  baik  itu  dengan  perkataan  atau perbuatan  yang  dapat  berakibat  buruk  dan  bahkan  berakibat  fatal  bagi  diri  dan  orang sekitarnya.
Dari  penjelasan  di  atas  maka  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  ketika  seseorang marah,  maka  akan  timbul  perbuatan  yang  tidak  baik  atau  buruk  seperti  membunuh, memukul  dan  berbagai  macam  kezaliman  lainnya  dan  akan  keluar  kata-kata  yang diharamkan, seperti memfitnah, mencaci, dan kata-kata yang keji.

## 4) Menjaga Kehormatan
Hadis dalam kitab al-Arba’in al- Nawawiyah yang menunjukkan adanya akhlak Menjaga kehormatan:
Hadis ke-35
:مَّلَس َو ِهْيَلَع هللا ىَّلَص ِهللا ُل ْوُس َر َلاَق :َلاَق ُهْنَع ُهللا َي ِض َر َة َرْي َرُه يِبَأ  ْنَع ِِ ْيَب ىَلَع ْمُكُضْعَب ِْ ِبَي َلا َو اوُرَباَدَت َلا َو اوُضَغاَبَت َلا َو اوُشَجاَنَت َلا َو اوُدَساَحَت َلا ٍضْعَب َلا َو ُهُلُذْخَي َلا َو ُهُمِلْظَي َلا  ِمِلْسُمْلا وُخَأ ُمِلْسُمْلا .ًانا َوْخِإ ِهللا َداَبِع اوُن ْوُك َو
32 Imam Nawawi, Hadist Arbain “Pokok-pokok Ajaran Islam” , h. 139.
ٍتا َّرَم  َثَلاَث ِه ِرْدَص ىَلِإ ُرْيِشُي َو اَنُهَه ى َوْقَّتلا .ُهُرِقْحَي َلا َو ُهُبِذْكَي ٍئ ِرْما ِبَسَحِب
ُهاَخَأ  َرِقْحَي  ْنَأ  ِ رَّشلا  َنِم
ُهُلاَم َو ُهُمَد  ٌما َرَح  ِمِلْسُمْلا ىَلَع  ِمِلْسُمْلا  ُّلُك ،َمِلْسُمْلا
ُهُض ْرِع َو . )ملسم هاور( 33
Artinya:
“Abu  Huraira  r.a.  meriwayatkan  dari  Rasulullah  saw.  pernah  bersabda: “Janganlah  saling  mempengaruhi  satu  sama  lain,  tipu-menipu,  membenci, memusuhi,  dan  jangan  melakukan  transaksi  pada  sebuah  barang  yang  telah dibeli  orang  lain.  Ikatlah  tali  persaudaraan  antara  kalian  sesama  hamba  Allah karena seorang muslim adalah saudara bagi saudara muslimnya yang lain maka karena  itu  mereka  tidak  akan  saling  menzhalimi,  tidak  menelantarkan saudaranya, tidak membohongi, dan tidak mencelanya juga. Ketahuilah bahwa ketakwaan itu disini, (sambil menunjuk ke arah dadanya tiga kali). Seseorang dikategorikan jahat kepada saudaranya jika mereka saling menghina satu sama lain karena darah, harta, dan kehormatan setiap muslim adalah hal yang harus dijaga dan dihormati.” (HR. Muslim)
Menjaga kehormatan adalah suatu sikap yang dapat menjaga diri sendiri dan orang lain dari melakukan perbuatan-perbuatan dosa baik itu yang dilakukan oleh tangan, lisan dan kemaluan dengan meninggalkan hal-hal yang dilarang oleh agama.
Dari  penggalan  hadis  di  atas  bahwa  menjaga  kehormatan  merupakan  hal  yang penting dalam Islam. Saking pentingnya, setiap muslim tidak hanya diwajibkan menjaga kehormatan  diri  sendiri  tapi  juga  harus  menjaga  kehormatan  orang  lain  tidak  peduli dengan bentuk tubuhnya, warna kulitnya, darimana asalnya, dan apapun agamanya.
5) Nasihat
Hadis  dalam  kitab al-Arba’in  al-Nawawiyah yang  menunjukkan  adanya  nilai akhlak nasihat:
Hadis ke-7
ُنيِ دلا َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص َّيِبَّنلا َّنَأ ِ ي ِراَّدلا  ٍس ْوَأ ِنْب ٍميِمَت َةَّيَق ُر يِبَأ ْنَع ًاثَلاَث ُةَحي ِصَّنلا ْمِهِتَّماَع َو َنيِمِلْسُمْلا ِةَّمِئَ ِلِ َو ِهِلوُس َرِل َو ِهِباَتِكِل َو ِهَّلِل َلاَق  ْنَمِل اَنْلُق
. ر( )ملسم هاو 34 Artinya:
33 Imam Nawawi, Hadist Arbain “Pokok-pokok Ajaran Islam”, h. 365.
34 Imam Nawawi, Hadist Arbain “Pokok-pokok Ajaran Islam”, h. 54.
“Abu Ruqayyah Tamim bin Aus al-Daari r.a., meriwayatkan bahwa Rasulullah saw.  bersabda,  “Agama  adalah  nasihat,  lalu  beliau  mengulanginya  tiga  kali.” Para  sahabat  lalu  bertanya,  “Wahai  Rasulullah,  untuk  siapa  nasihat  tersebut” Rasulullah  saw.  menjawab,  “Nasihat  bagi  orang  yang  beriman  kepada  Allah, kitab-Nya,  bagi  Rasul  Allah,  para  Imam  umat  Islam  dan  orang  awam  dari kalangan mereka.”(HR. Muslim)
Hadis ke-28
ُهْنَع ىَلاَعَت ُهللا َي ِضَر َةَي ِراَس ِنْب  ِضاَب ْرِعلا ٍحْي ِجَن يِبَأ ْنَع ُس َر اَنَظَع َو :َلَاق ُل ْو اَهْنِم  ْتَف َرَذ َو  ُب ْوُلُقلا اَهْنِم  ْتَل ِج َو ًةًظِع ْوَم  َمَّلَس َو  ِهِلآ َو  ِهْيَلَع ُهللا ىَّلَص  ِهللا ى َوْقَتِب ْمُكْي ِص ْوُأ َلاَق اَن ِص ْوَأَف ٍع ِد َوُم ًةَظِع ْوَم اَهَّنَأَك ِهللا َل ْوُس َر اَي :اَنْلُقَف ُن ْوُيُعلا َّزَع ِهللا ْمُكْنِم  ْشِعَي  ْنَم ُهَّنِإَف ٌدْبَع  ْمُكْيَلَع  َرَّمَأَت  ْنِإ َو ِةَعاَّطلا َو ِِ ْمَّسلا َو  َّلَج  َو اوُّضَع َنْي ِيِدْهَملا َنْيِدِشا َّرلا ِءاَفَلُخلا ِةَّنُس َو يِتَّنُسِب ْمُكْيَلَعَف ا ًرْيِثَك اًفَلاِتْخا ي َرَيَسَف َو ْمُكاَّيِإ َو ِذ ِجا َوَّنلاِب اَهْيَلَع ٌةَلَلاَض ٍةَعْدِب  َّلُك  َّنِإَف  ِر ْوُمُلِا ِتاَثَدْحُم
. ) َد ُواَد  ْوُبَأ ُها َو َر ُّيِذِم ْر ِتلا َو ( 35
Artinya:
“Dari  Abu  Najih  al-Irbadh  bin  Sariah  r.a.  berkata:  Rasulullah  saw.  pernah memberikan  nasihat  pada  kami,  nasihat yang  menggetarkan  hati  dan  air  mata jatuh  berlinang.  Kemudian  kami  berkata:  Ya  Rasulullah,  apakah  ini  sebuah nasihat perpisahan, maka berilah kami wasiat. Rasulullah saw. Bersabda: “Saya wasiatkan  untuk  kalian  bertakwalah  kepada  Allah  swt.,  tunduk  dan  patuhlah kepada pemimpin kalian meskipun yang memimpin kalian adalah seorang budak karena  hidup  kalian  setelah  zaman  ini  akan  terjadi  sangat  banyak  perbedaan pendapat.  Maka  berpegang  teguhlah  terhadap  ajaranku  dan  ajaran Khulafaurrasyidin  yang  diberi  petunjuk  oleh-Nya.  Dan  jauhilah  hal-hal  yang belum ada sebelumnya, karena semua itu adalah bid’ah dan semua bid’ah pasti sesat.” (HR. Abu Dawud dan Tirmidzi).
Nasihat  adalah  pelajaran,  petunjuk  atau  teguran  yang  baik  untuk  diri  seseorang dengan menggunakan kata-kata yang bijak serta mengarahkan ke arah yang positif untuk digunakan  sebagai  pelajaran  atau  intropeksi  terhadap  diri  seseorang  yang  diberikan nasihat. Dari penggalan hadis di atas dapat kita ambil kesimpulan bahwa nasihat adalah suatu  perkataan  yang  mengandung  kemaslahatan  dan  melarang  mengerjakan  sesuatu yang  mengandung  kerusakan  untuk  terciptanya  kesejahteraan,  ketentraman,  dan kebersihan masyarakat.
35 Imam Nawawi, Hadist Arbain “ Pokok-pokok Ajaran Islam”, h. 273.

## 6) Persaudaraan
Hadis  dalam  kitab al-Arba’in  al-Nawawiyah yang  menunjukkan  adanya  nilai akhlak persaudaraan:
Hadis ke-35
َة َرْي َرُه يِبَأ  ْنَع
:مَّلَس َو ِهْيَلَع هللا ىَّلَص ِهللا ُل ْوُس َر َلاَق :َلاَق ُهْنَع ُهللا َي ِض َر ِِ ْيَب ىَلَع ْمُكُضْعَب ِْ ِبَي َلا َو اوُرَباَدَت َلا َو اوُضَغاَبَت َلا َو اوُشَجاَنَت َلا َو اوُدَساَحَت َلا ِلْسُمْلا وُخَأ ُمِلْسُمْلا .ًانا َوْخِإ ِهللا َداَبِع اوُن ْوُك َو  ٍضْعَب َلا َو ُهُلُذْخَي َلا َو ُهُمِلْظَي َلا  ِم ٍئ ِرْما ِبَسَحِب ٍتا َّرَم  َثَلاَث ِه ِرْدَص ىَلِإ ُرْيِشُي َو اَنُهَه ى َوْقَّتلا .ُهُرِقْحَي َلا َو ُهُبِذْكَي ُلاَم َو ُهُمَد  ٌما َرَح  ِمِلْسُمْلا ىَلَع  ِمِلْسُمْلا  ُّلُك ،َمِلْسُمْلا ُهاَخَأ  َرِقْحَي  ْنَأ  ِ رَّشلا  َنِم
ُه ُهُض ْرِع َو . )ملسم هاور( 36
Artinya:
“Abu  Huraira  r.a.  meriwayatkan  dari  Rasulullah  saw.  pernah  bersabda: “Janganlah  saling  mempengaruhi  satu  sama  lain,  tipu-menipu,  membenci, memusuhi,  dan  jangan  melakukan  transaksi  pada  sebuah  barang  yang  telah dibeli orang lain dan ikatlah tali persaudaraan antara kalian sesama hamba Allah. Karena seorang muslim adalah saudara bagi saudara muslimnya yang lain maka karena itu mereka tidak akan saling menzalimi, tidak menelantarkan saudaranya, tidak membohongi, dan tidak mencelanya juga. Ketahuilah bahwa ketakwaan itu disini,  (sambil  menunjuk  ke  arah  dadanya  tiga  kali).  Seseorang  dikategorikan jahat  kepada  saudaranya  jika  mereka  saling  menghina  satu  sama  lain  karena darah,  harta,  dan  kehormatan  setiap  muslim  adalah  hal  yang  harus  dijaga  dan dihormati.” (HR. Muslim)
Persaudaraan  ( ukhuwwah )  di  dalam  Islam  bukan  hanya  sebatas  hubungan  antara adik dan kakak atau faktor keturunan saja, melainkan persaudaraan yang dimaksud adalah persaudaran yang diikat dengan akidah (sesama muslim) dan persaudaraan karena fungsi kemanusiaan (sesama manusia makhluk ciptaan Allah swt.)
Dari penjelasan di atas dapat diambil kesimpulan bahwa antara sifat orang muslim adalah  kecintaanya  pada  semua  saudara  dan  temannya,  cinta  yang  benar-benar  tulus, bukan cinta yang dimaksudkan untuk mendapatkan sesuatu, dan yang lepas dari segala macam niat buruk. Itulah cinta persaudaraan yang tulus, yang kejernihannya bersumber dari cahaya wahyu dan petunjuk Rasulullah saw. Yang demikian itu karena ikatan yang
36 Imam Nawawi, Hadist Arbain “Pokok-pokok Ajaran Islam”, h. 365.
disambungkan seorang muslim dengan saudaranya apa pun kebangsaan, jenis kulit dan bahasanya, yaitu ikatan keimanan kepada Allah swt.
Dan  persaudaraan  karena  iman  itu  merupakan  ikatan  jiwa  yang  erat,  ikatan  hati yang paling kuat, dan ikatan akal dan rohani yang paling tinggi nilainya.
7) Tolong menolong (Ta’awun)
Hadis  dalam  kitab al-Arba’in  al-Nawawiyah yang  menunjukkan  adanya  nilai akhlak tolong-menolong:
Hadis ke-36
َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهللا ىَّلَص ِ يِبَّنلا  ِنَع ،ُهْنَع ُهللا ي ِض َر َة َرْي َرُه يِبَأ  ْنَع : َم ْن ِم ْوَي ِب َرُك  ْنِم ًةَب ْرُك ُهْنَع ُهللا  َسَّفَن اَيْنُّدلا ِب َرُك  ْنِم ًةَب ْرُك  ٍنِم ْؤُم  ْنَع  َسَّفَن َرَتَس  ْنَم َو ،ِة َر ِخلآا َو اَيْنُّدلا يِف ِهْيَلَع ُهللا  َرَّسَي  ٍرِسْعُم ىَلَع  َرَّسَي  ْنَم َو ،ِةَماَيِقْلا ْنُّدلا يِف ُهللا ُه َرَتَس ًامِلْسُم يِف ُدْبَعْلا  َنَاك اَم  ِدْبَعْلا  ِن ْوَع يِف ُهللا َو ِة َر ِخلآا َو اَي ،ِةَّنَجْلا ىَلِإ ًاقْي ِرَط ِهِب ُهللا َلَّهَس ًامْلِع ِهْيِف  ُسِمَتْلَي ًاقْي ِرَط  َكَلَس  ْنَم َو .ِهْي ِخَأ ِن ْوَع َباَتِك َن ْوُلْتَي ِهللا ِت ْوُيُب  ْنِم ٍتْيَب يِف ٌم ْوَق َِ َمَتْجا اَم َو ْيَب ُهَن ْوُس َراَدَتَي َو ِهللا َّلاِإ ْمُهَن ْنَمْيِف ُهللا ُمُه َرَكَذ َو ،ُةَكِئَلاَمْلا ُمُهْتَّفَح َو ،ُةَمْح َّرلا ُمُهْتَيِشَغ َو ُةَنْيِكَّسلا ْمِهْيَلَع  ْتَل َزَن ُهُبَسَن ِهِب ْع ِرْسُي ْمَل ِهِلَمَع يِف َأَطَب  ْنَم َو ،ُهَدْنِع
. )ملسم هاور( 37
Artinya:
“Diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a., bahwa Rasulullah saw. bersabda: Siapa yang membantu kesulitan seseorang muslim dari banyaknya kesulitan dunia, Allah  akan  mudahkan  kesulitan-kesulitannya  hari  kiamat.  Dan  barangsiapa yang  memudahkan  urusan  orang  yang  sedang  mengalami  kesulitan  niscaya akan Allah membuat mudah kehidupan dunia dan akhiratnya dan siapa yang menyembunyikan  (aib)  seseorang  Allah  akan  simpan  aibnya  di  dunia  dan akhirat,  karena  Allah  akan  selalu  menolong  hambanya  yang  senantiasa menolong sesamanya. Sehingga ketahuilah, barangsiapa yang berjalan dengan tujuan  menuntut  ilmu,  akan  Allah  mudahkan  jalannya  ke  surga.  Maka  jika beberapa  orang  berkumpul  di  salah  satu rumah,  lalu  membaca  al-Quran  dan saling mengajari satu sama lain, Allah akan menurunkan ketenangan dan serta rahmat  untuknya.  Disaat  yang  bersamaan  mereka  dikelilingi  malaikat  yang sedang berdzkir pada Allah untuknya.” (HR. Muslim)
Tolong  menolong  ( Ta’awun )  adalah  suatu  yang  sifatnya  membantu  dalam  hal kebaikan antara sesama umat muslim tanpa mempermasalahkan tentang siapa yang akan
37 Imam Nawawi, Hadist Arbain “Pokok-pokok Ajaran Islam”, h. 380.
ditolong  dan  tidak  melihat  dari  pangkatnya,  derajatnya  maupun  harta  duniawi  dari seseorang dan tanpa mengharapkan imbalan apapun dari orang yang ditolong.
Dari  penggalan  hadis  di  atas  dapat  kita  simpulkan  bahwa  tolong-menolong  atau ta’awun adalah  sikap  saling  membantu  antara  sesama  manusia  terutama  kepada  umat Islam tanpa mengharapkan imbalan apapun dari orang yang ditolong.
8) Pemaaf
Hadis  dalam  kitab al-Arbain  al-Nawawiyah yang  menunjukkan  adanya  nilai akhlak pemaaf:
Hadis ke-42
ْنَع
ِهللا َل ْوُس َر  ُتْعِمَس :َلاَق ،ُهْنَع ُهللا َي ِض َر  ٍكِلاَم ِنب  ِسَنَأ
ِهْيَلَع ُهللا ىَّلَص مَّلَس َو :ُل ْوُقَي ىَلاَعَت  َو َك َراَبَت ُهللا َلاَق :
َكَّنإ ،َمَدآ َنْبا اَي ْيِنَت ْوَج َر َو ْيِنَت ْوَعَد اَم
اَم ىَلَع  َكَل  ُت ْرَفَغ
َناَنَع  َكُبوُنُذ  ْتَغَلَب  ْوَل  َمَدآ  َنْبا اَي ،ْيِلاَبُأ  َلا َو  َكْيِف  َناَك َنْبا اَي ،ْيِلاَبُأ  َلا َو َكَل ُت ْرَفَغ ،ْيِنَت ْرَفغَتْسا َّمُث ،ِءاَمَّسلا ِبا َرُقِب ْيِنَتْيَتَأ ْوَل  َكَّنِإ َمَدآ
َْلِا ْينَتيِقَل َّمُث ،اَياَطَخ  ِض ْر
ًة َرِفْغَم اَهبا َرُقِب  َكُتْيَتَ َلِ ،اًئْيَش ْيِب  ُك ِرْشُت  َلا .
Artinya:
“Dari Anas r.a. berkata, saya pernah mendengar sabda Rasulullah saw. bahwa, Allah swt. berfirman: “Wahai anak Adam, selagi kalian berdo’a dan berharap kepada-Ku,  pasti  Kuampuni  dosa  yang  pernah  kalian  lakukan,  dan  Aku  tidak menganggapnya  pernah  ada  lagi.  Wahai  anak  Adam,  seandainya  dosa  kalian menumpuk setinggi langit lalu kalian memohon ampunan kepada-Ku, pasti akan Kuampuni.  Wahai  anak  Adam,  seandainya  kalian  datang  kepada-Ku  dalam keadaan membawa kesalahan yang memenuhi bumi dan seisinya, selama kalian tidak  menyembah  tuhan  salian  aku,  pasti  Aku  akan  memberikanmu  ampunan sepenuh bumi pula.” (HR. Tirmidzi)
Pemaaf  ( menghapus )  merupakan  salah  satu  sifat  Allah  yang  melekat  pada-Nya. Dimana  pemaaf  adalah  meninggalkan  sanksi  terhadap  orang  yang  bersalah  baik  itu kesalahan yang disengaja maupun tidak disengaja. Dari penggalan hadis di atas kita dapat mengambil  kesimpulan  bahwa  pemaaf,  yaitu  sifat  yang  timbul  karena  sadar  bahwa manusia bersifat dhaif tidak lepas dari kesalahan dan kekhilafahan.
b. Akhlak Terhadap Diri Sendiri
1) Memelihara Kebersihan dan Keindahan
Hadis  dalam  kitab al-Arba’in  al-Nawawiyah yang  menunjukkan  adanya  nilai akhlak memelihara kebersihan dan keindahan:
Hadis ke-2
ىَّلَص ِهللا ِل ْوُس َر َدْنِع  ٌس ْوُلُج ُنْحَن اَمَنْيَب : َلاَق ًاضْيَأ ُهْنَع ُهللا َي ِض َر َرَمُع ْنَع ِدا َوَس ُدْيِدَش ِباَيِ ثلا  ِضاَيَب ُدْيِدَش ٌلُج َر اَنْيَلَع َِ َلَط ْذِإ  ٍم ْوَي  َتاَذ َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهللا َّشلا ،رَفَّسلا  ُرَثَأ ِهْيَلَع ى َرُي َلا ، ِرْع ِ يِبَّنلا ىَلِإ  َسَلَج ىَّتَح ،ٌدَحَأ اَّنِم ُهُف ِرْعَي َلا َو ِهْيَذ ِخَف  ىَلَع  ِهْيَّفَك  َِ َض َو َو  ِهْيَتَبْكُر ىَلِإ  ِهْيَتَبْكُر َدَنْسَأَف ملسو هيلع هللا ىلص ، ِمَلاْسِلإْا ِنَع يِن ْرِبْخَأ دَّمَحُم اَي :َلاَق َو
:ملسو هيلع هللا ىلص ِهللا ُل ْوُس َر َلاَقَف َيِتْؤُت َو َةَلاَّصلا َمْيِقُت َو ِهللا ُل ْوُس َر اًدَّمَحُم َّنَأ َو ُهللا َّلاِإ َهَلِإ َلا ْنَأ َدَهْشَت ْنَأ ُمَلاِسِلإْا َناَضَم َر َم ْوُصَت َو َةَاك َّزلا َتْيَبْلا َّجُحَت َو ِنِإ َق ًلاْيِبَس ِهْيَلِإ  َتْعَطَتْسا ، َتْقَدَص :َلا ِهللاِب  َنِم ْؤُت  ْنَأ :َلاَق  ِناَمْيِلإْا  ِنَع يِن ْرِبْخَأَف :َلاَق ،ُهُقِ دَصُي َو ُهُلَأْسَي ُهَل اَنْب ِجَعَف َلاَق  .ِه ِ رَش َو  ِه ِرْيَخ  ِرَدَقْلاِب  َنِمْؤُت َو  ِر ِخلآا  ِم ْوَيْلا َو  ِهِلُس ُر َو  ِهِبُتُك َو  ِهِتَكِئَلاَم َو ْخَأَف َلاَق ، َتْقَدَص ْنُكَت ْمَل ْنِإَف ُها َرَت َكَّنَأَك َهللا َدُبْعَت ْنَأ :َلاَق ،ِناَسْحِلإْا ِنَع يِن ْرِب َمَلْعَأِب اَهْنَع ُل ْوُؤْسَمْلا اَم :َلاَق ،ِةَعاَّسلا  ِنَع يِن ْرِبْخَأَف :َلاَق .  َكا َرَي ُهَّنِإَف ُها َرَت اَهِتا َراَمَأ  ْنَع يِن ْرِبْخَأَف  َلاَق .ِلِئاَّسلا  َنِم ى َرَت  ْنَأ َو اَهَتَّب َر ُةَمَلِْا َدِلَت  ْنَأ  َلاَق ، ،اًّيِلَم  ُتْثِبَلَف  َقَلَطْنا َّمُث ،ِناَيْنُبْلا يِف َن ْوُل َواَطَتَي ِءاَّشلا َءاَع ِر َةَلاَعْلا َةا َرُعْلا َةاَفُحْلا ْعَأ ُهُل ْوُس َر َو ُهللا : ُتْلُق ؟ِلِئاَّسلا ِنَم ي ِرْدَتَأ َرَمُع اَي :َلاَق َّمُث
ْي ِرْب ِج ُهَّنِإَف َلاَق . َمَل ُل .ْمُكَنْيِد ْمُكُمِ لَعُي ْمُكاَـتَأ ) ملسم هاور ( 38
Artinya:
“Diriwayatkan oleh sahabat Umar bin Khattab, ia menceritakan bahwa “Di suatu hari  kami  pernah  duduk  bersama  Rasulullah  lalu  datang  seorang  laki  laki berpakaian  putih  dengan  rambut  yang  hitam  seakan-akan  ia  tidak  menempuh perjalanan untuk sampai ke tempat ini, bahkan tak seorang diantara kami para sahabat yang mengenalinya.  Kemudian dia duduk di hadapan Rasulullah saw. kemudian  berkata:  “Wahai  Muhammad, beritahukan  kepadaku tentang  Islam! Lalu  Rasulullah  menjawab:  Islam  adalah  ketika  engkau  bersaksi  tiada  tuhan selain  Allah  dan  Muhammad  adalah  utusan-Nya,  kemudian  engkau
38 Imam Nawawi, Hadist Arbain “Pokok-pokok Ajaran Islam”, h. 16.
melaksanakan shalat, mengeluarkankan zakat, berpuasa di bulan ramadhan dan menunaikan  ibadah  haji  di  mekkah  jikalau  engkau  mampu.  Kemudian  ia menjawab  perkataan  Rasulullah;  “Kamu  benar”.  Kamipun  terheran-heran, bagaimana mungkin dia yang bertanya kepada Rasulullah dan dia sendiri yang membenarkannya  saat  itu  juga.  Selanjutnya  ia  bertanya  “Apa  itu  Iman?’’ Kemudian  Rasulullah  menjawab  “Iman  adalah  ketika  percaya  kepada  Allah, malaikat-Nya,  kepada  kitab-kitab-Nya,  kepada  utusannya-Nya,  kepada  Hari Akhir,  dan  percaya  pada  takdir  yang  baik  dan  yang  buruk-Nya.  Laki-laki  itu kembali  berkata,  “Perkataanmu  benar.”  Dan  dia  bertanya  lagi’  “Jelaskan kepadaku  tentang  Ihsan!”  Rasulullah  saw.  menjawab  “Ihsan  adalah  ketika engkau beribadah kepada Allah seakan-akan engkau melihatnya melihat-nya dan kalaupun  kamu  tidak  melihat-Nya  maka  kamu  tetap  meyakini  bahwa  Dia melihatmu.”  Lelaki  itu  bertanya  lagi,  “Kalau  begitu,  Beritahu  aku  kapan terjadinya kiamat?” Rasulullah saw. kembali menjawab, “Orang yang bertanya lebih  mengetahui  daripada  orang  yang  ditanya”  Dia  pun  bertanya  lagi,
“Beritahukan  apa  tanda-tandanya?”  Rasulullah  menjawab,  “Kiamat  terjadi ketika budak wanita melahirkan tuannya sendiri, ketika kau melihat orang yang berjalan  tanpa  alas  kaki,  telanjang,  dan  ketika  orang-orang  miskin  dan pengembala kambing saling bersaing dalam membangun gedung-gedung yang menjulang tinggi.” Setelah itu lelaki tersebut pergi. Aku terdiam beberapa saat sampai  Rasulullah  saw.  berkata  kepadaku,  “Wahai  Umar,  apakah  kau  tahu siapakah lelaki yang bertanya itu?” Aku menjawab, “Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui.  Rasulullah  saw.  Kemudian  memberitahukan  bahwa  “Dia  adalah Malaikat  Jibril  yang  datang  untuk  mengajarkan  kepada  kalian  tentang  agama kalian.” (HR. Imam Muslim)
Menjaga  kebersihan  dan  keindahan  merupakan  akhlak  yang  wajib  dimiliki  oleh setiap muslim karena kebersihan dan keindahan dapat menjaga kesehatan terhadap diri sendiri  dan juga  iman  seorang  muslim  dapat  dilihat  dari  kebersihan  dan  keindahannya karena Allah menyukai orang-orang yang selalu bersih dan indah terutama jika seorang hamba menghadap kepada-Nya haruslah bersih dan indah tidak acak-acakan.
Dari penggalan hadis di atas kita dapat mengambil kesimpulan bahwa memlihara kebersihan, keindahan dan kesehatan jasmani termasuk hal-hal yang mendapat perhatian besar dari Islam. Islam juga memerintahkan agar setiap muslim setiap saat dan keadaan bagaimanapun, menampilkan dirinya dalam keadaan baik. Inilah merupakan bagian dari pada akhlak, dan pelaksanaannya telah digabungkan dalam tata tertib dalam melakukan shalat untuk menghadap Allah swt.

## 2) Zuhud
Hadis  dalam  kitab al-Arba’in  al-Nawawiyah yang  menunjukkan  adanya  nilai akhlak zuhud:
Hadis ke-31
ىَلِإ ٌلُج َر َءاَج :َلاَق ُهْنَع هللا َي ِض َر يِدِعاَّسلا دْعَس ْنِب لْهَس ساَّبَعْلا يِبَأ  ْنَع يِنَّلُد ِهللا  َل ْوُس َر َاي :َلاَقَف َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهللا ىَّلَص ِ يِبَّنلا ُتْل ِمَع اَذِإ  ٍلَمَع ىَلَع
ُه
َدْنِع اَمْيِف ْدَه ْزا َو ،ُهللا َكُّب ِحُي اَيْنُّدلا يِف ْدَه ْزا :َلاَقَف ، ُساَّنلا يِنَّبَحَأ َو ُهللا َيِنَّبَحَأ ُساَّنلا  َكُّب ِحُي  ِساَّنلا . ) ةجام نبا هاور ( 39
Artinya:
”Dari Abu Abbas Sahl bin Sa’ad Assa’idi r.a. dia berkata: Seseorang mendatangi Rasulullah  saw.  Lalu  berkata,  Wahai  Rasulullah,  tunjukkan  kepadaku  sebuah amalan yang jika amalan itu aku kerjakan, Allah dan manusia akan mencintaiku, Lalu Rasulullah memberinya amalan lalu berkata: Zuhudlah (Jauhilah) terhadap duniawi maka kau akan dicintai Allah. Kemudian zuhudlah (Jauhilah) juga harta dan  hal-hal  yang  manusia  inginkan  darimu  maka  kau  akan  dicintai  manusia.” (HR. Ibnu Majah)
Orang yang zuhud lebih mengutamakan atau mengejar kebahagian hidup di akhirat yang kekal dan abadi, dari pada mengejar kehidupan dunia yang fana dan sementara.
Orang  yang  memiliki  pandangan  yang  demikian  tidak  akan  mau  mengorbankan kebahagiaan  hidupnya  di  akhirat  hanya  karena  mengejar  dunia  yang  sementara.  Orang yang demikian akhirnya akan terpelihara dari melakukan hal-hal yang negatif. Ia selalu berbuat  yang  baik-baik  saja. Dari  penggalan  hadis  di  atas  kita  dapat  mengambil kesimpulan  bahwa  sifat  zuhud  adalah  ia  lebih  mengutamakan  kehidupan  akhiratnya dibandingkan kehidupan duniannya tanpa meninggalkan kehidupan duniawinya.
c. Akhlak terhadap Tetangga dan Tamu
Hadis  dalam  kitab  al-Arba’in  al-Nawawiyah  yang  menunjukkan  adanya  akhlak berbuat baik terhadap tetangga dan memuliakan tamu:
Hadis ke-15
َّنَأ ُهْنَع ُهللا َي ِض َر َةَرْي َرُه يِبَأ ْنَع ْنَم :َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهللا ىَّلَص ِهللا َل ْوُس َر ِهللاِب  ُنِم ْؤُي  َناَك  ْنَم َو ، ْتُمْصَيِل  ْوًأ ًارْيَخ ْلُقَيْلَف  ِر ِخلآا  ِم ْوَيْلا َو ِهللاِب ُنِمْؤُي  َناَك
39 Imam Nawawi, Hadist Arbain “Pokok-pokok Ajaran Islam”, h. 300.
ِخلآا ِم ْوَيْلا َو ِهللاِب ُنِمْؤُي َناَك ْنَم َو ،ُه َراَج ْم ِرْكُيْلَف  ِر ِخلآا ِم ْوَيلْا َو
َض ْم ِرْكُيْلَف  ِر ُهَفْي ) . ملسمو يراخبلا هاور ( 40
Artinya:
“Dari Abu Huraira r.a., meriwayatkan bahwa Rasulullah saw. bersabda: Barang siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir maka bertutur katalah dengan perkataan-perkataan yang baik atau diam, dan barang siapa yang beriman kepada Allah  dan  hari  akhir  maka  hormatilah  tetangga-tetanggamu  dan  barang  siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir maka memuliakan tamunya.”  (HR.
Bukhari dan Muslim)
Islam adalah agama yang mulia. Agama yang mengajarkan bagaimana berakhlak terhadap  sesama  manusia,  terutama  berakhlak  terhadap  tetangga  dan  tamunya  dengan mengucapkan perkataan-perkataan yang  baik dan sopan serta memperlakukan tetangga dan tamunya seperti saudaranya sendiri sehingga membuat tetangga dan tamunya senang dengan apa yang kita lakukan, karena tetangga dan tamu memiliki kedudukan yang mulia di dalam ajaran Islam.
Dari penjelasan di atas maka dapat ditarik kesimpulan bahwa dalam menerima tamu atau  akhlak  terhadap  tetangga  harus  dengan  berlaku  baik  dan  sopan  serta  tidak  boleh mengeluarkan  perkataan  kurang  sopan  sehingga  membuat  hati  tetangga  dan  tamu tersinggung.
d. Akhlak terhadap Binatang
Hadis  dalam  kitab al-Arba’in  al-Nawawiyah yang  menunjukkan  adanya  nilai akhlak terhadap binatang:
Hadis ke-17
ْنَع هيلع هللا ىلص ِهَّللا ِلوُس َر  ْنَع ُهْنَع ُهللا َي ِض َر  ٍس ْوَأ ِنْب ِداَّدَش ىَلْعَي يِبَأ ،َةَلْتِقْلا اوُنِسْحَأَف ْمُتْلَتَق اَذِإَف ،ٍءْيَش  ِلُك ىَلَع  َناَسْحِ ْلإا  َبَتَك َهَّللا  َّنإ :َلاَق ملس و
َّد ِحُيْل َو ،َةَحْب ِذلا اوُنِسْحَأَف ْمُتْحَبَذ اَذِإ َو .ُهَتَحيِبَذ ْح ِرُيْل َو ،ُهَت َرْفَش ْمُكُدَحَأ
) ٌمِلْسُم ُها َو َر ( 41
Artinya:
“Diriwayatkan  dari  Abu  Ya’la  Syaddad  bin  Aus  r.a.  bahwa  Rasulullah  saw. bersabda:  “Allah  swt.  memerintahkan  kita  untuk  menyertakan  nilai-nilai  baik dalam segala hal, maka jika seandainya kalian menyembelih, maka sembelihlah
40 Imam Nawawi, Hadist Arbain “Pokok-pokok Ajaran Islam”, h. 130.
41 Imam Nawawi, Hadist Arbain “Pokok-pokok Ajaran Islam”, h. 148.
dengan  cara  yang  baik.  Maka  gunakanlah  pisau  yang  tajam  dan  beri  waktu kepada hewan sembelihan kalian.” (HR Muslim)
Salah  satu  ajaran  Islam  yang  wajib  dimiliki  oleh  setiap  ummat  muslim  adalah dengan menyayangi binatang tidak boleh menyiksanya dan membunuhnya dengan cara yang keji sebab binatang juga adalah makhluk ciptaan Allah swt. yang harus kita sayangi dan kita jaga, bukan hanya terhadap manusia saja tetapi semua makhluk ciptaan Allah swt.
Dari  penggalan  hadis  di  atas  maka  dapat  kita  simpulkan  bahwa  di  dalam  ajaran Islam  juga  di  ajarkan  untuk  menyanyangi  bintang  dengan  penuh  kasih  sayang  bukan hanya sesama manusia saja tetapi semua mahluk ciptaan Allah swt.
B. Konsep Implementasi Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak dalam Kitab al-Arba’in al- Nawawiyah dalam pembelajaran Pendidikan Agama Islam
Nilai-nilai  pendidikan  akhlak  dalam  kitab al-Arba’in  al-Nawawiyah yang  terdiri dari  ketauhidan,  doa,  malu,  takwa,  tawakal,  memelihara  kebersihan  dan  keindahan, zuhud, berkata baik, dermawan, menahan amarah, menjaga kehormatan, nasihat, pemaaf, persaudaraan, penolong, menghormati tetangga, memuliakan tamu dan menyangi bintang sebagaimana di atas, dapat diimplementasikan dalam pendidikan Islam dengan berbagai cara, antara lain yaitu sebagai berikut:

## 1. Penanaman Akhlak melalui Mau’izah (Nasihat)
Di antara metode pengajaran yang cukup berhasil dalam pembentukan akidah anak dan  mempersiapkannya  secara  moral,  emosional,  dan  sosial  yaitu  pendidikan  anak dengan memberikan nasihat dan petuah kepadanya. Nasihat berarti mengingatkan orang lain  dengan  kebaikan  yang  dapat  meluluhkan  hatinya  serta  mengajak  orang  lain  untuk melaksanakan  sesuatu  yang  mengandung  kemaslahatan  dan  melarang  mengerjakan sesuatu yang mengandung kerusakan. 42 Nasihat sangat penting dalam kehidupan seorang muslim.  Nasihat  akan  memiliki  fungsi  sebagai  pengingat  agar  seorang  muslim  tetap istiqomah  di  jalan  Allah  Swt.  Dengan  nasihat,  seseorang  bisa  mengetahui  apa  yang sebaiknya dilakukan dan apa pula yang seharusnya tidak dilakukan.
Dalam kitab al-Arba’in al-Nawawiyah banyak hadis-hadis yang berisi arahan dan nasihat dari Rasulullah Saw. kepada para sahabat-sahabatnya. Penanaman akhlak melalui nasihat ( mau’izah ) terlihat pada hadis berikut:
… َتْنُك اَمُثْيَح َهللا ِقَّتا …
Artinya:
“…Bertakwalah kepada Allah di manapun engkau berada…”
42 Abdurrahman  An-Nahlawi, Pendidikan  Islam  di  Rumah,  Sekolah,  dan  Masyarakat Terj. Shihabuddin (Jakarta: Gema Insani Press, 1995), h. 289.
Dari  penggalan  hadis  di  atas  bahwa  dalam  sebuah  petuah  atau  nasihat  yang berkesan,  maka  akan  dengan  cepat  akan  mendapatkan  respons  yang  baik  dan meninggalkan kesan-kesan yang mendalam terhadap seseorang yang mendengarkannya. Karena  jiwa  seseorang  mudah  terpengaruh  dengan  apa  yang  disampaikan  kepadanya berupa  kata-kata  yang  bijak  dan  sopan  serta  mudah  untuk  dipahami  dan  tidak menyinggung perasaan seseorang pasti hal itu akan dapat menggetarkan hatinya.
Adapun beberapa saran berikut dalam memberikan sebuah nasihat agar terlaksana dengan baik, diantaranya:
a. Gunakan kata dan bahasa yang baik dan sopan serta mudah dipahami.
b. Jangan  sampai  menyinggung  perasaan  orang  yang  dinasihati  atau  orang disekitarnya.
c. Sesuaikan perkataan kita dengan umur sifat dan tingkat kemampuan/kedudukan anak atau orang yang kita nasihati.
d. Perhatikan  saat  yang  tepat  kita  membei  nasihat,  usahakan  jangan  menasihati ketika kita atau yang dinasihati sedang marah.
e. Perhatikan keadaan sekitar ketika memberi nasihat. Usahakan jangan dihadapan orang  lain  atau  apalagi  dihadapan  orang  banyak  (kecuali  ketika  memberi ceramah/tausiyah).
f. Beri penjelasan, sebab atau kegunaan mengapa kita perlu memberi nasihat.
g. Agar  lebih  menyentuh  perasaan  dan  hati  nuranimya,  sertakan  ayat-ayat  al- Quran,  hadis-hadis  Rasulullah  saw.  atau  kisah-kisah  para  Nabi/Rasul, sahabatnya dan orang-orang shalih.
2. Penanaman Akhlak melalui Uswatun Hasanah (Keteladanan)
Metode yang tepat yang dapat kita praktekkan dalam menanamkan nilai akhlaqul karimah yang  terkandung  dalam  hadist al-Arbain  al-Nawawiyah kepada  peserta  didik, yaitu metode keteladanan.
Hadis  yang terkait dengan masalah ini adalah hadis  yang diriwayatkan oleh Abu Abdullah Jabir bin Abdullah Al-Anshari r.a. yaitu sebagai berikut:

## …
،َلَلاَحلا  ُتْلَلْحَأ َو ،َناَضَم َر  ُتْمُص َو ،ِتاَبوُتْكَملا ُتْيَّلَص اذِإ  َتْيَأ َرَأ َةَّنَجلا ُلُخْدَأ ًائيَش  َكِلَذ ىلَع ْد ِزَأ ْمَل َو ،َما َرَحلا  ُتْم َّرَح َو
.
Artinya:
Bagaimana  pendapatmu  jika  aku  telah  mengerjakan  shalat  wajib,  berpuasa Ramadhan, menghalalkan yang halal dan mengharamkan yang haram dan aku tidak menambah dengan suatu apapun. Apakah aku bisa masuk surga.
Metode keteladanan adalah pemberian contoh yang baik kepada peserta didiknya sebelum nilai yang diajarkan ditransfer ke peserta didik. Metode keteladanan juga dapat membawa keberhasilan dalam mempersiapkan dan membentuk moral spiritual dan sosial peserta didiknya.
Anak  akan  melakukan  apa  yang  pernah  dilihatnya,  karena  anak  senang  meniru. Kecendrungan manusia untuk belajar lewat peniruan menyebabkan keteladanan menjadi sangat penting dalam proses pendidikan jika pendidikan jujur, berakhlak mulia, berani, dan manjauhkan diri dari perbuatan yang bertentangan dengan agama, maka akan tumbuh
dalam diri perserta didik sifat kejujuran, terbentuknya akhlak mulia, berani menegakkan dan menjauhi diri dari hal yang bertentangan dengan agama. Begitupun sebaliknya, jika pendidik  menanamkan  keteladanan  yang  negatif,  maka  akan  berpengaruh  dengan kepribadian seorang perserta didik.
Pendidik  harus  langsung  mempraktekkan  untuk  metode  ini,  mengingat  pendidik adalah figur terbaik dalam pandanggan peserta didik yang akan dijadikan panutan dalam mengidentifikasi diri dalam segala aspek kehidupan.

## 3. Penanaman Akhlak Ta’wid (Pembiasaan)
Dalam hadis ke-16 terdapat metode pembiasaan, dapat dilihat pada isi hadisnya sebagai berikut:
… ا ًرا َرِم َدَّد َرَف  ْبَضْغَت  َلا َلاَق يِن ِص ْوَأ َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص  ِيِبَّنلِل َلاَق  ًلاُج َر ْبَضْغَت  َلا َلاَق
.
Artinya:
“…Ada  seorang  laki-laki  yang  meminta  nasihat  kepada  Rasulullah  saw., “Tolong berilah aku nasihat ya Rasulullah” Lalu beliau menasihatinya dengan mengatakan  “Janganlah  engkau  marah.”  Lalu  ia  kemudian  mengulangi  lagi meminta nasihat kepada Rasulullah beberapa kali, dan Rasulullah menjawab dengan jawaban yang sama “Janganlah engkau marah!”
Dalam hadis ini terdapat pengulangan jawaban Rasulullah saw. yaitu, “Janganlah engkau marah, kepada salah seorang sahabat yang bertanya kepada beliau berkali-kali. Pembiasaan adalah sesuatu yang sengaja dilakukan secara berulang-ulang agar sesuatu menjadi  tingkah  laku  yang  sifatnya  otomatis  tanpa  direncanakan  terlebih  dahulu  dan tanpa difikirkan. Dengan pembiasaan, pendidik memberikan kesempatan kepada peserta didik untuk senantiasa menyempurnakan proses pembangunan kebiasaan-kebiasaan yang baik yang sesuai dengan prinsip-prinsip agama Islam dalam kehidupan sehari-hari.
Inilah wujud keistiqomahan guru dan orang tua dalam mendidik anak. Mereka tidak bosen mengarahkan anak kepada nilai yang baik. Anak mengulangi kesalahan, tapi guru dan orang tua tidak bosan untuk mengulang nasihat-nasihat baiknya.

## 4. Penanaman Akhlak melalui Targhib dan Tarhib
Metode yang dapat dipelajari orang tua dan guru adalah memberikan anak pujian dan penghargaan ( targhib dan reward ) dan hukuman/sanksi ( tarhib/ punishment ). Ketika anak  mengerjakan  tugasnya  dengan  baik  atau  berbuat  baik  kepada  sesama  lalu  diberi penghargaan,  maka  anak  akan  senang  dan  mengingatnya.  Dan  ketika  anak  melakukan kesalahan  dan  diberi  hukuman/sanksi,  maka  ia  akan  cenderung  sedih  dan  tidak  akan mengulanginya lagi.
Banyak  hadis  Rasulullah  Saw.  yang  mengajarkan targhib  dan  reward dan tarhib/punishment . Di antaranya hadis berikut:
… ُساَّنلا  َكُّب ِحُي  ِساَّنلا َدْنِع اَمْيِف ْدَه ْزا َو ،ُهللا َكُّب ِحُي اَيْنُّدلا يِف ْدَه ْزا
.

## Artinya
“… Zuhudlah  (Jauhilah)  terhadap  duniawi  maka  engkau  akan  dicintai  Allah. Kemudian zuhudlah (Jauhilah) juga harta dan hal-hal yang manusia inginkan darimu maka engkau akan dicintai manusia .”
Dari hadis di atas dapat kita ketahui, apabila kita melaksanakan perintah Allah dan Rasul-Nya, maka kita akan diberikan penghargaan berupa pahala, ketenangan hidup di dunia,  dan  surga.  Namun  apabila  kita  melalaikannya  maka  kita  akan  memeperoleh kemurkaan-Nya.
Setelah  anak  melakukan  tugas  yang  diberikan  dengan  baik,  selanjutnya  pendidik dapat menguatkannya dengan pemberian penghargaan. Anak akan merasa dihargai oleh guru  dan  orang  tua.  Hindari  pemberian  penghargaan  berupa  materi,  karena  dapat mencetak anak yang materialistik. Tetapi bisa berupa perlakuan hangat dan penuh kasih sayang dari pendidik (orang tua/guru) kepada anak-anak karena mereka telah melakukan perbuatan yang terpuji seperti berkelakukan baik dan tidak melanggar peraturan. Manfaat pemberian  penghargaan  kepada  anak  adalah  lahirnya  ketengan  dan  ketentraman  hati dalam diri anak. Sedangkan sanksi/hukuman adalah metode terakhiryang lakukan, saat metode lain tidak bisa mencapi tujuan.
Ketika anak melakukan kesalahan, tidak mengerjakan tugasnya dengan baik, atau bahkan  berbuat  jahat  kepada  sesama,  maka  saat  itu  pendidik  atau  orang  tua  boleh meberikan  sanksi/hukuman  apabila  memang  semua  metode  mengalami  kegagalan. Dengan begitu anak akan berpikir bahwa dia tidak akan melakukan hal itu lagi. Ia akan berhati-hati pada langkah berikutnya agar tidak mendapat sanksi.
Agama Islam telah memberikan petunjuk ketika memberikan hukuman terhadap anak/peserta didik, diantaranya:
a. Tidak menghukum ketika sedang marah, karena akan bersifat emosional yang dipengaruhi nafsu.
b. Dalam memberikan hukuman hendaknya tidak sampai menyakiti perasaan dan harga diri anak/peserta didik.
c. Tidak dengan menghina atau mencaci maki di depan orang lain, karena akan merendahkan derajat dan martabat orang lain yang bersangkutan.
d. Tidak menyakiti secara fisik, misalnya dengan menampar atau menarik kerah bajunya.
e. Hendaknya hukuman bertujuan untuk mengubah perilakunya yang kurang baik. Karena pemberian hukuman ini di akibatkan oleh perbuatan yang tidak baik.
Berdasarkan pemaparan di atas, penulis dapat mengambil kesimpulan bahwa dalam kitab al-Arba’in al-Nawawiyah mengandung nilai-nilai pendidikan akhlak. Penanaman nilai-nilai  akhlak  tersebut  kepada  anak  didik  dapat  diimplementasikan  dengan menggunakan  beberapa  metode  pendidikan  yang  dapat  diterapkan  dalam  proses pembelajaran sehinggga dapat mencapai tujuan pendidikan.

## IV. SIMPULAN
Setelah penulis mengkaji serta menganalisis tentang nilai-nilai Pendidikan akhlak yang  terdapat  di  dalam  kitab  al-Arba’in  al-Nawawiyah,  penulis  dapat  menyimpulkan bahwa kitab tersebut mengandung nilai-nilai Pendidikan yang dapat diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari, diantaranya:
1. Nilai-nilai  Pendidikan  akhlak  yang  terdapat  dalam  kitab al-arba’in  al- Nawawiyah secara garis besar terbagi menjadi dua bagian, diantaranya:
a. Akhlak kepada Allah meliputi: ketauhidan, takwa, tawakkal, do’a dan malu.
b. Akhlak  kepada  mahluk  meliputi:  1)  Akhlak  sesame  manusia  (berkata  baik, dermawan,  menahan  amarah,  menjaga  kehormatan,  nasihat,  persaudaraan, penolong, dan pemaaf). 2) Akhlak terhadap diri sendiri (memelihara kebersihan dan keindahan, dan zuhud). 3) Akhlak terhadap tetangga dan tamu. 4) Akhlak terhadap binatang.
2. Konsep  implementasi  nilai-nilai  Pendidikan  akhlak  dalam  Pendidikan  Agama Islam  dapat  diimplementasikan  melalui  pembelajaran  di  kelas.  Dimana  guru sebagai model dari akhlak yang diajarkan dan pembentukan lingkungan sekolah yang  ber akhluqul  karimah. Adapun  konsep  penerapan  nilai-nilai  Pendidikan akhlak tersebut di atas dapat melalui metode-metode yang dapat digunakan guru dalam  proses  pembelajaran,  di  antaranya  adalah  penanaman  akhlak  melalui metode mau’izah (nasihat), penanaman akhlak melalui metode uswatuh hasanah (keteladanan),  penanaman  akhlak  melalui  metode ta’wid (pembiasaan)  dan penanaman akhlak melalui targhib dan tarhib .

## V. DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Muhammad  Yatimin. Studi  Akhlak  dalam  Prespektif  Al- Qur’an,  Jakarta: Amzah, 2007.
Ahmad, Nada Abu. La Tahgdhab Wa Laka Al-Jannah , tt. p.: Al-Alukah, 2017.
al-‘Atsqalani, Ibn Hajar. Fath Al-Bari Fi Syarh Shahih Al-Bukhari, Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, t.th.
al-Bugha,  Dr.  Musthafa  dan  Muhyiddin  Mistha. Hadist  Arbain  Imam  Nawawi  Pokok- pokok Ajaran Islam, Terj. Muhammad Rais, Cet. I; Cikumpa: Tim  Fathan Prima Media, 2017.
Al-Ghazali, Muhammad. Akhlaq Seorang Muslim , Semarang: Wicaksono, 1986.
Al-Misri, Mahmud. Ensiklopedia Akhlak Muhammad saw, Terj. Abdul Amin dkk, Cet. II; Jakarta: Pena Pundi Akara, 2011.
Ali, Muhammad. Jati Diri Muslim, Terj. M. Abdul Ghofar, Jakarta: Pustaka Al-Kautsarh, 1999.
Alim,  Muhammad. Pendidikan  Agama  Islam  Upaya  Pembentukan  Pemikiran  dan Kepribadian Muslim , Cet. II; Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2011.
Alim,  Muhammad. Pendidikan  Agama  Islam  Upaya  Pembentukan  Pemikiran  dan Kepribadian Muslim , Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2006.
Al-Ghazali,  Muhammad Akhlak  Seorang  Muslim ,  terj.    Wawan  Djunaedi  Soffandi, Jakarta, Mustaqiim, 2004.
Al-Hilali, Syaikh Salimi bin ‘Ied. Syarah riadhush Shalihin Terj. Bamuallim, Geis Abad , Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi’i, 2005.
Al-‘Ied, Ibnu Daqiq. Syarh Matan Al-Arba’in An-Nawawiyah , Terj. Abu Umar Abdullah Asy-Syarif, Solo: At-Tibyan, 2002.
Al-Qurthubi, Tafsir Al-Qurthubi, jus 8 , Qahirah: Dar Asy-Sya’bi, 1913.
Amin, Samsul Munir. Ilmu Akhlak, Jakarta: Amzah, 2016.
Anwar, Roshion. Akhlak Tasaswuf, Cet. X; Bandung: CV Pustaka Setia, 2010.
An-Nahlawi,  Abdurrahman. Pendidikan  Islam  di  Rumah,  Sekolah,  dan  Masyarakat , Jakarta: Gema Insani, 1995.
An-Nahlawi, Abdurrahman. Syarh Arbain An-Nawawiyah, Terj. Fathoni Muhammad & Muhammad Muhtadi, Cet. III; Jakarta: Darus Sunnah Press, 2017.
An-Nahlawi, Abdurrahman. Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah, dan Masyarakat Terj.
Shihabuddin, Jakarta: Gema Insani Press, 1995.
Ardani, Mohammad. Akhlak Tasawuf “Nilai-nilai Akhlak/Budi pekerti dalam Ibadah & asawuf , Cet. II; Jakarta: CV Karya Mulia, 2005.
Arifin, M. Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara, 2000.
‘Atthar, Ibnu. Syarah  Al-Arbain  An-Nawawiyah ,  Beirut:  Dar  Al-Basyair  Al-Islamiyah, 2008.
Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Cet.  III;  Jakarta: Balai Pustaka, 2007.
D. Marimba, Ahmad. Pengantar Filsafat Pendidikan , Bandung: PT Al-Ma’arif, 1962.
Edi Sucipno, Urgensi Pendidikan Akhlak (Membentuk Karakter Islami), 2015, Diakses 3 Agustus 2020.
Ensiklopedi Islam, Akhlak , Jakarta: PT. Ictiar Baru Van Houve, 2005.
Gunawan,  Heri. Pendidikan  Karakter  konsep  dan  Implementasi ,  Cet.  II;  Bandung: Alfabeta, 2012.
Hafidhuddin, Didin. Islam Apllikatif, Jakarta, Gema Insan Press, 2008.
Hasan, Muhammad Tholhah. Islam dalam Perspektif Sosio Kultural, Jakarta: Lantabora Press, 2005.
Hamka, Akhlakul Karimah , Depok: Gema Insani, 2017.
‘Isa, Abdul Qadir. Hakekat Tasawuf , Terj. Khairul  Amru  Harahap dkk, Jakarta: Qisthi Press, 2005.
Jalaluddin  dan  Abdullah  Idi, Filsafat  Pendidikan  Manusia  Filsafat  dan  Pendidikan , Jakarta: Rajawali, 2013.
Mahjuddin, Kuliah Akhlaq Tasawuf , Jakarta: Kalam Mulia, 1999.
Minarti,  Sri. Ilmu  Pendidikan  Islam:  Fakta  Teoritis-Filosofis  dan  Aplikatif-normatif , Jakarta: Amzah, 2013.
Moleong,  Lexy  J. Metode  Penelitian  Kualitatif Cet.  XXXI;  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2013.
Muhammad, Fattabiuni-Ikuti Sunnahku Agar Rumah Diterangi Sunnah, Terj. Fedriand Hasmand, Jakarta: PT Mizan Publika, 2016.
Muhyiddin, Imam. Syarah Hadis Arba’in , solo: Pustaka Arofah, 2007.
Muin, Fatchul. Pendidikan Karakter Kontruksi Teoriritk dan Praktik , Jakarta, Ar-Ruzz Media, 2011.
Munawar-Rachman , Budy. Pendidikan Karaker Pendidikan Menghidupkan Nilai untuk Pesantren, Madrasah dan Sekolah , Cet. III; The Asia Foundation, 2017.
Musfah, Jejen. Bahkan Tuhan Pun Bersyukur, Jakarta: Penerbit Hikmah, 2003.
Nata, Abudin. Akhlak Tasawuf, Jakarta: Rajawali Pres, 2013.
Nata, Abudin. Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012.
Poerwadarminta, W.J.S. Kamus Umum Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai pustaka, 1985.
Prajuritilahi, Islam  Adalah  Agama  Rahmatan  Li  Al-‘Alamin, 2009 ,  Diakses  pada  1 Agustus 2020.
Raharjo,  dkk., Pemikiran  Pendidikan  Islam,  Kajian  Tokoh  Klasik  dan  Kontemporer , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999.
Rahman, Abdul Mustafa. Hadis Empat Puluh (Terjemah dan Syarahnya), Kuala Lumpur: Dewan Pustaka Fajar, 1989.
Ramayulis, Filsafat Pendidikan Islam Analisis Filosofis Sistem Pendidikan Islam , Cet. IV; Jakarta: Kalam Mulia, 2015.
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam , Cet. VIII; Jakarta: Kalam Mulia, 2010.
Rosyadi, Khoiron. Pendidikan Profetik , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
Sadeli,  A. Dasar-dasar  Agama  Islam,  Buku  Teks  Pendidikan  Agama  Islam PadaPerguruan Tinggi Umum , Jakarta: Bintang-Bintang, 1984.
Sanusi, Salahuddin. IntegritasUmat Islam, Bandung: Iqamatuddin, 1967.
Salmulloh, M. Alaika. Akhlak Hubungan Vertikal, Yogyakarta:  Pustaka Insan Madani,
2008.
Salamullah,  M.  Alaika. Akhlak  Hubungan  Horizontal ,  Yogyakarta:  Pustaka  Insan Madani, 2008.
Sanusi, Achmad. Sistem Nilai ( Alternatif Wajah-Wajah Pendidikan), Bandung: Penerbit Nuansa Cendikia, 2015.
Setiadi, Elly M dkk. Ilmu Sosial dan Budaya Dasar , Cet. V; Jakarta: Kencana. 2009.
Sugiyono, MetodePenelitianKuantitatif, Kualitatif dan R&D , Bandung: Alfabeta, 2012.
Sukring, Pendidikan dan Pesrta Didik dalam Pendidikan Islam . Yogyakarta: Graha Ilmu, 2013.
Suwarno, Wiji. Dasar-dasar Ilmu Pendidikan , Jogjakarta: Ar-Ruzz, 2006.
Syatori, M. Ilmu akhlak , Bandung: Lisan, 1987.
Tafsir, Ahmad. Metode Pengajaran Islam , Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1997.
Tatapangarsa, Humaidi. Pengantar Kuliah Akhlak , Surabaya: Bina Ilmu, 1984.
Tempo, KPAI:  Tawuran  Pelajar  2018  Lebih  Tinggi  Dibanding  Tahun  Lalu, 2018,
Diakses pada 20 february 2020.
Tim Mutiara, Hadis Arba’in An- Nawawih, Yogyakarta: Mutiara Media, 2013.
Tim Penyusun  Kamus Pusat  Bahasa, Kamus Besar Bashasa Indonesia, ed.  III, Cet. II; Jakarta: Balai Pustaka, 2002.
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa  Departemen Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta:  Balai Pustaka, 1994.
Umar, Mawai’dhzu  Ash-Shahabah  Mawai’dhzu  Imiyah  Manhajiyah  wa Tarbawiyah , Riyadh: Al-Maktabah Al-Arabiyah Al-Suu’diyah, 2013.
Ulwan,  Syekh  Abdullah  Nasih. Ensiklopedia  Pendidikan  Akhlak  Mulia:  Panduan Mendidik Anak Menurut Metode Islam, Terj. Ahmad Maulana, Jilid VII, Jakarta: PT Lentera Abadi, 2012.
Zuhairini, dkk., Metodologi Pendidikan Agama, Bandung: Ramadhani, 1993.