## KONSEP KEBEBASAN BERAGAMA DALAM ISLAM DAN KRISTEN
Tri Yuliana Wijayanti Tempel RT 3/RW.7 Banyuanyar, Banjarsari Surakarta Jawa Tengah E-Mail: el_iyana_247@yahoo.com
Abstract: This research aims to identify and explain matters related to academic problems, namely: first, understand the formulation of religious freedom in the Islamic religion and reli - gious freedom in the formulation of the Christian religion. Second, understand the difference and points alignment of religious freedom contained in Islam and Christianity. This study was a qualitative research with religious knowledge as the scope of its research and literature as a place of research (library research). The collected data is then presented descriptively by using the approach of sociology of religion. Sources of data in this study were classified into two groups, namely primary data and secondary data. The data collected by using documentation and tested the validity of test data by applying confirmability (objectivity of research). The collected data were then analyzed with a comparative analysis and deductive models. Based on the analysis, researchers concluded that Islam and Christianity have their own meaning of religious freedom. Freedom of religion in Islam and Christians when studied by the method of comparative religion, it will show the differences—on the basis of the law of religious freedom, the freedom of religion, and the norms of religious freedom—and side alignment in the sense— the freedom of each individual to embrace religion according to his individual—and embodied the goals of religious freedom is to realize the inter religious harmony.
Keywords : freedom of religion; Islam; Christian
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui dan menjelaskan hal-hal yang terkait dengan problem akademik, yaitu: pertama, memahami rumusan kebebasan beragama dalam agama Islam dan rumusan kebebasan beragama dalam agama Kristen. Kedua, memahami le- tak perbedaan dan poin kesejajaran kebebasan beragama yang terdapat dalam dalam Islam dan Kristen. Penelitian kualitatif ini dengan ilmu agama sebagai ruang lingkup penelitiannya dan kepustakaan sebagai tempat penelitiannya (library research). Data yang didapat kemudian disajikan secara diskriptif dengan menggunakan pendekatan ilmu sosiologi agama. Sumber data dalam penelitian ini diklasifikasikan ke dalam dua golongan, yaitu data primer dan data sekunder. Data-data dikumpulkan dengan menggunakan teknik dokumentasi dan diuji va - liditas datanya dengan menerapkan uji confirmability (obyektivitas penelitian). Data dianal - isis dengan komparatif dan deduktif. Kesimpulan, bahwa agama Islam dan Kristen memiliki pemaknaan tersendiri tentang kebebasan beragama. Kebebasan beragama dalam Islam dan Kristen ketika dikaji dengan metode perbandingan agama, maka akan terlihat sisi perbedaan— yakni pada sisi dasar hukum kebebasan beragama, batas kebebasan beragama, dan norma ke- bebasan beragama—dan sisi-sisi kesejajaran yakni  pada pengertian—kebebasan tiap individu untuk memeluk agama sesuai dengan keyakinannya masing-masing—dan tujuan dari terwu - judkan kebebasan beragama yaitu mewujudkan kerukunan antar umat beragama.
Kata Kunci: kebebasan beragama; agama Islam; agama Kristen
Konsep Kebebasan Beragama ... (Tri Yuliana Wijayanti)

## PENDAHULUAN
Islam dan Kristen termasuk agama dak- wah atau agama misionaris, maksudnya suatu agama yang menyiarkan kebenarann- ya dan menjadikan orang lain memeluknya. Ideologi seorang Muslim menyakini bahwa Islam sebagai Rahmat bagi sekalian alam. Setiap Muslim memiliki tanggung jawab dalam mendakwahkan ajaran ini menurut kemampuan masing-masing dan sesuai ke- sempatan yang dimiliki. Tersebar luasnya kebenaran ( al-ma’ruf ) dan terkikis habisn- ya segala kesalahan ( al-munkar ) atas dasar keyakinan, bahwa hanya Islam agama yang diterima oleh Allah, menjadi tanggung jawab setiap pribadi Muslim, laki-laki dan perempuan. 1 Perintah yang terkait dengan kewajiban berdakwah termaktub pada su- rat an-Nahl ayat 125.
Kristen (Katolik dan Protestan) sa- ma-sama—berideologi—menerima per- anan sebagai ”garam dunia” sebagaimana yang terlukiskan dalam perintah pemberita- an Injil: ”Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus” 2 . Las- kar Kristus diperbolehkan menggunakan berbagai macam cara, siasat, dan strategi penyebaran agama yang kesemuanya itu digariskan oleh tuhan Yesus dalam Matius 10:16 ”cerdik seperti ular dan tulus hati seper- ti burung merpati” . Prinsip dasar ini sebagai penyemangat dalam perjalanan sejarah Kristen, sebagaimana dalam semboyan ex - tra exclesian nulla salus yang bermakna tidak ada keselamatan di luar gereja (Kristen dan Katolik Konflik  Islam-Kristen  seringkali  men - cuat di permukaan. Misi penyebaran ag- ama, seringkali disebut-sebut sebagai sum- ber  konflik  horizontal  yang  sulit  untuk dihindari.  Konflik  tidak  lain  adalah  efek langsung dari salah satu bentuk dinamika
1  Burhanuddin Daja, Bingkai Teologis Kerukunan dan Upaya Pemasyarakatannya, Agama  Dalam Dinamika Sosial Budaya, dalam Abdul Mus- taqim dan Robby H. Abror, (Yogyakarta: Insight Reference, 2009), hlm. 19.
2  Matius 28: 19.
realita pluralitas. Ketika masyarakat yang berbeda agama atau suku saling berinterak- si, pada saat itu pula kemungkinan terjadin- ya konflik menjadi sangat terbuka. 3 Dengan kata  lain,  konflik  dapat  terjadi  secara  ala - miah sebagai konsekuensi logis dari perbe- daan teologi.
Tantangan  hidup beragama pada de- wasa ini bertolak pada persoalan kebebasan beragama dan fakta adanya pluralitas ag- ama. Kemajemukan agama mendesak seti- ap agama untuk berpikir praktis bagaimana bergaul dengan agama lain serta memaknai secara teologis makna kehadiran agama-ag- ama dan kepercayaan itu. Karenanya, san- gatlah tidak manusiawi jika segala macam bentuk kekerasan dan paksaan yang datang dari manapun juga bertujuan untuk me- maksakan suatu agama kepada orang lain. Sikap saling pengertian itu hanya dapat terwujud dengan pembumian pemaknaan kebebasan beragama yang bernuansa toler- ansi.
Sejauh pengetahuan peneliti, penelitian yang secara khusus membahas tentang ka- jian perbandingan antara kebebasan berag- ama dalam Islam dengan Kristen belum ada yang mengkajinya. Selama ini, penelitian terdahulu yang telah dilakukan hanya me- neliti kebebasan beragama dalam perspekif hukum, sosial, dan politik. Penelitian terse- but, antara lain: pertama, tesis yang disusun Abdillah Halim pada tahun 2010 dengan judul “Telaah Politik Hukum dan Kebebasan Beragama Terhadap UU No. 1/PNPS/1965 Tentang Pencegahan Penyalahgunaan Dan/ Atau Penodaan Agama” untuk Program Studi Hukum Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Penelitian ini menyingkap cor- ak politik di balik penerbitan dan pelestar- ian UU No. 1/PNPS/1965, karakter hukum, dan pengaruh karakter material hukum UU tersebut terhadap perlindungan kebebasan beragama di Indonesia. Melalui penelitian ini Abdillah Halim menyimpulkan, bahwa
3  Th Sumartana; Noegroho Agoeng; dan Zuly Qo- dir, Pluralisme,  Konflik,  dan  Perdamaian  Studi Bersama Antar Iman , (Yogyakarta: Pustaka Pela- jar, 2002), hlm. 9 dan Ali Harb, Nalar Kritis ,  hlm.
6-7.
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 17, No. 1, Juni 2016: 16-22
pemerintahan Demokrasi Terpimpin Pres- iden Soekarno—yang telah mengeluarkan UU No. 1/PNPS/1965—adalah pemerin- tahan  yang bercorak politik otoriter. Oleh karena lahir dari corak politik otoriter, maka karakter hukumnya bersifat represif. UU No. 1/PNPS/1965—tentang pencegah- an, penyalahgunaan, dan/atau penodaan agama—disusun secara sentralistik dan leb- ih mewakili kepentingan penguasa ketika itu dalam rangka menjamin keberlangsun- gan rezim daripada sungguh-sungguh un- tuk melindungi dan mewujudkan hak kebe- basan beragama manusia. Atau dengan kata lain, undang-undang tersebut digunakan sebagai payung hukum dan pembenar bagi pengawasan negara terhadap agama mau- pun kepercayaan masyarakat. Perbedaan penelitian Abdillah Halim dengan  peneliti terletak pada obyek penelitian. Obyek pene- litian Abdillah Halim terletak pada UU No. 1/PNPS/1965, sedang obyek peneliti pada kebebasan beragama dalam Islam dan Kris- ten. Kedua , penelitian Hasyim Asy’ari pada tahun 2011 tentang “Politik Hukum Kebe- basan Beragama di Indonesia.” 4 Hasyim Asy’ari  memaparkan bahwa perkemban- gan politik hukum kebebasan beragama di Indonesia berjalan tidak linear, namun penuh dinamika sebagaimana pengala- man historis relasi antara negara dan ag- ama yang terjadi selama ini. Relasi antara negara dengan Nahdlatul Ulama (NU) di- jadikan model penelitian bagaimana dina- mika relasi antara negara dan agama terja- di di Indonesia. Menurut Hasyim Asy’ari, perkembangan politik hukum kebebasan beragama di Indonesia tidak terlepas dari pandangan (persepsi/pemahaman) antara negara dengan masyarakat dan antar war- ga masyarakat. Penelitian Hasyim Asy’ari mencakup ranah yuridis-normatif, sedang penelitian peneliti mencakup ranah per- bandingan agama.
4 Hasyim Asy’ari, Politik Hukum Kebebasan Be- ragama di Indonesia, dalam Jurnal Hukum Pan- decta , Vol. 6, No. 1, Januari 2011, (Semarang: Fakultas Hukum Universitas Diponegoro, 2011), hlm. 1-14.
Ketiga , skripsi Syaefullah tahun 2014 dengan judul “ Civil Society dan Kebebasan Beragama di Indonesia: Studi Kasus The
Wahid Institute” untuk Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta . Penelitian ini memaparkan bahwa The Wahid Institute merupakan civil society yang konsisten da- lam memperjuangkan kebebasan beragama, toleransi, dan nilai-nilai demokrasi. Hal ini terlihat dengan langkah-langkah nyata The Wahid Institute dalam melakukan advoka- si hukum dan politik. Penelitian Syaefullah menfokuskan The Wahid Institute sebagai bahan kajiannya, sedang peneliti menfokus- kan pada kajian perbandingan agama den- gan obyek kajian kebebasan beragama da- lam Islam dan Kristen.
Penelitian ini akan membatasi mas- alahnya dalam kebebasan beragama yang ada dalam dua agama, yakni Islam dan Kristen. Oleh karena itu, penelitian ini akan menjawab pertanyaan-pertanyaan akade- mik sebagai berikut: Pertama, bagaimana ru- musan kebebasan beragama yang terdapat dalam agama Islam dan agama Kristen? Kedua, apa sisi perbedaan dan sisi kesejaja- ran kebebasan beragama yang terdapat an- tara agama Islam dengan agama Kristen?

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini termasuk dalam peneli- tian kualitatif dengan ilmu agama sebagai ruang lingkup penelitiannya dan kepus- takaan sebagai tempat penelitiannya ( library research ). Data yang didapat kemudian disa- jikan secara diskriptif dengan menggunakan pendekatan ilmu sosiologi agama. Sumber data  dalam  penelitian  ini  diklasifikasikan ke dalam dua golongan, yaitu data primer dan data sekunder. Data-data dikumpulkan dengan menggunakan teknik dokumentasi dan diuji validitas datanya dengan mener- apkan uji confirmability (obyektivitas pene- litian). Data yang terkumpul kemudian di- analisis dengan model analisis komparatif dan deduktif.
Teknik analsis datanya menggunakan content analysis dengan menganalisis data
Konsep Kebebasan Beragama ... (Tri Yuliana Wijayanti)
sesuai dengan kandungan isinya. Dengan ini data-data yang penulis kumpulkankan adalah bersifat deskriptif dan data tekstual yang bersifat fenomenal, maka dalam men- gelola data-data tersebut penulis meng- gunakan analisis ini yaitu dengan cara: a) komparatif, b) deskriptif, dan c) induktif. Selanjutnya, karena penelitian ini merupa- kan studi tokoh dan sejarah, maka lang- kah-langkah  yang digunakannya meliputi: a) pemilihan topik, b) pengumpulan sum- ber,  c)  verifikasi  (kritik  sejarah,  keabsahan sumber), d) interpretasi (analisis dan sinte- sis),  e)  historiografi  atau  penulisan,  dan  f) penyimpulan.
Validitas data diperlukan apabila data yang dilaporkan oleh peneliti tidak berbeda atau sama dengan data yang sesungguhnya terjadi pada objek penelitian. Untuk men- guji keabsahan data dalam penelitian kuali- tatif diperlukan teknik pemeriksaan. Pelak- sanaan teknik pemeriksaan didasarkan atas sejumlah kriteria tertentu. Ada empat criteria yang digunakan, yaitu derajat ke- percayaan ( credibility ), keteralihan ( transfer - ability ), kebergantungan ( dependability ), dan kepastian ( confirmability ). 5 Dalam peneli- tian ini menggunakan ukuran kepercayaan ( credibility ), dan keteralihan ( transferability ). Peneliti menyampaikan secara rinci da- ta-data pendukung dari draft tersebut seh- ingga terlihat jelas.
Metode lain analisis data dalam pene- litian ini adalah induksi dan deduksi. Da- ta-data yang telah diperoleh dalam peneli- tian ini akan dipelajari dan dikelompokkan sesuai dengan permasalahan. Data-data yang sudah dikelompokkan kemudian dipelajari dan diteliti lagi untuk diambil kesimpulan. Dari metode ini diharapkan dapat menyimpulkan konsep kebebasan beragama dalam Islam dan Kristen.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1.  Kebebasan Beragama dalam Agama
Islam
5  Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitat - if , ( Bandung: PT. Remaja Rosda Karya), hlm. 324.

## a.  Pengertian Kebebasan Beragama
Kebebasan beragama difahami sebagai prinsip bahwa setiap individu bebas memi- lih dan mengimani agamanya serta men- gamalkan sepenuhnya ajaran-ajaran agama yang diyakininya. Islam memberi kebe- basan kepada warganya untuk memeluk agama masing-masing dan tidak diperbo- lehkan memaksakan keyakinannya kepada orang lain. 6
b.  Dasar Kebebasan Beragama
Perintah untuk menghormati kebebasan beragama dalam agama Islam terdiri dari dua jenis sumber, yakni yang termaktub da- lam al-Qur’an—perintah Allah—dan yang berdasarkan hasil konferensi (kesepakatan manusia). Sumber yang berasal dari perin- tah Allah untuk menghormati kebebasan beragama, terdapat dalam surat al-Baqarah ayat  256;  al-Kafirun  ayat  6;  al-An’am  ayat 108;  Yunus  ayat  99;  al-Kahfi  ayat  29;  dan al-Ghaasyiyah ayat 21-22. Adapun sumber yang berasal dari hasil kesepakatan bersa- ma atas rumusan manusia terdapat dalam piagam Madinah  pasal 25, konferensi Ge- neva, dan dalam pasal 18 Deklarasi Cairo.
c.  Batasan Kebebasan Beragama
1) Islam memberikan kebebasan ke- pada tiap individu untuk memeluk agama sesuai dengan kepercayaan- nya dan tidak ada paksaan bagi se- tiap individu untuk memeluk ag- ama Islam.
2) Setiap Muslim tidak diperkenan- kan mengganti agama dan keya- kinannya tanpa ada alasan yang dapat diterima oleh Islam.
3) Pemeluk agama Islam secara otoma- tis terikat oleh hukum-hukum yang ada di dalamnya, sehingga tidak diperkenankan membuat ajaran maupun tafsiran-tafsiran baru yang bertentangan dengan dasar-dasar
6  Muhammad Alim, Demokrasi dan Hak Asasi Manusia Dalam  Konstitusi Madinah dan UUD 1945, Cet.1, (Yogyakarta: UII Press 2001), hlm.95-96.
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 17, No. 1, Juni 2016: 16-22
teologis (syariah dan aqidah). 7
d.  Norma Kebebasan Beragama Islam telah memiliki norma dan kode etik yang positif—agar tidak menjadikan umat beragama lain sebagai sasaran penye- baran agama—tentang menghormati kebe- basan beragama, yakni keyakinan agama tidak boleh (dan memang tidak bisa) dipak- sakan “tidak ada paksaan dalam keyakinan agama”. 8 Oleh karena itu, dakwah harus dilakukan dengan kebijaksanaan (hikmah) dengan didikan yang baik-baik ( mau’idzah hasanah) dan dengan bertukar pikiran den- gan cara yang terbaik ( mujadalah billati hiya ahsan ). Sesuai dengan kode etik tersebut,
umat Kristen dalam pandangan Islam tidak tergolong heiden maupun animis yang ma- sih belum beragama. Umat Kristen dalam Islam disebut sebagai ahli kitab yang mem- punyai kedudukan khusus dalam penilaian Islam. 9
e.  Tujuan Kebebasan Beragama
Implikasi langsung dari tercapainya hak kebebasan beragama tiap individu ialah terwujudkan kerukunan antar umat berag- ama. Perdamaian sekaligus kerukunan an- tar umat beragama hanya dapat dicapai, jika masing-masing golongan agama, di samping memelihara identitas masing-mas- ing juga memelihara penghormatan kepada identitas golongan lain (menghormati kebe- basan beragama). 10

## 2.  Kebebasan Beragama dalam Agama Kristen
a.  Pengertian Kebebasan Beragama
Kebebasan beragama terbentuk ber-
7  Hamid Fahmy Zarkasyi, Islam HAM Dan Ke- bebasan Beragama, ( Jakarta: INSISTS ,  2011), hlm. 55-56.
8  Mohammad Natsir, dkk, Surat Kepada Paus Yo- hanes Paulus II Agar Penyalahgunaan DIAKO- NIA Dihentikan , (Jakarta: Dewan Da’wah Islami- yah Indonesia Pusat, 1989), hlm. 3.
9  Mohammad Natsir, Mencari Modus Vivendi An- tara Ummat Beragama di Indonesia , (Jakarta: Media Dakwah, 1980), hlm. 15.
10 Ibid., hlm 9-10.
dasarkan tiga alasan pokok, yaitu: adanya kodrat manusia, sifat iman sejati, dan men- yangkut kenegaraan. 11 Kebebasan beragama bermakna bahwa setiap orang bebas untuk memilih, mengganti, mengamalkan, dan menyiarkan agamanya (atau kepercayaan- nya) sesuai dengan keyakinannya (suara hatinya). Kebebasan beragama sangatlah penting dan kebebasan tersebut tidak dapat ditolak ataupun dibatasi dengan cara apa pun. 12 Kebebasannya tersebut—menganut salah satu agama dan mengamalkannya atau tidak—hanya dipertanggungjawab- kan kepada Tuhan dan bukan kepada ses- ama manusia, masyarakat, atau pemerintah mana pun. Tujuan dan arti utama agama adalah supaya manusia dengan bebas men- capai tujuannya, yaitu Tuhan sendiri. Oleh karena itu, hak asasi ini harus dihormati dan tidak boleh diganggu oleh siapa pun dan dengan alasan apa pun.
b.  Dasar Kebebasan Beragama
Dasar kebebasan beragama dalam ag- ama Kristen Katolik tertuang dalam dig- nitatis humanae —lahir dari Konsili Vatikan II—dan sidang Raya East Asia Christian Con - ference. Berbeda dengan Katolik, dasar ke- bebasan beragama dalam gereja Protestan hanya bersifat ekspilisit (hasil tafsiran) dari Alkitab, yakni akibat konsekuensi logis dari pengakuan manusia terhadap citra Allah ( imago dei) dan adanya perintah dari Yesus untuk mengasihi sesama manusia seperti mengasihi diri sendiri.
c.  Batasan Kebebasan Beragama Penggunaan hak atas kebebasan be- ragama harus diikuti dan dibatasi dengan
11 J. B. Banawiratma, Konteks Berteologi di Indo- nesia: Buku Penghormatan Untuk HUT ke-70 Prof. Dr. P. D. Latuihamallo , Cet. 2, (Jakarta: Gunung Mulia, 1991), hlm. 252. 12  Pernyataan tersebut dilontarkan oleh Arne Rud- vin yang merupakan uskup dari Karachi, Unit- ed Church of Pakistan . Lihat: Khursid Ahmad; Isma’il Al-Faruqi, Isma’il; dan Muhammad Ra- syidi, 1982. Dakwah Islam dan Misi Kristen: Sebuah Dialog Internasional , Edisi ke 1, (Band- ung: Risalah, 1984), hlm. 149-152.
Konsep Kebebasan Beragama ... (Tri Yuliana Wijayanti) ketaatan pada azas moral tanggung jawab pribadi dan sosial. Maksudnya, dalam menggunakan hak-haknya, setiap manusia maupun kelompok sosial diwajibkan oleh hukum moral untuk memperhatikan dan memperhitungkan hak-hak orang lain, ke- wajiban dirinya sendiri terhadap orang lain, dan kesejahteraan umum semua orang. Semua orang harus diperlakukan menurut keadilan dan kemanusiaan. 13
d.  Norma Kebebasan Beragama
Pertemuan perencanaan yang diada- kan di Cambesy, Swiss tanggal 12-14 Maret 1979 atas undangan Dewan Gereja Dun- ia (DGD)—dihadiri perwakilan Islam dan perwakilan Kristen—melahirkan beberapa pinsip atau norma dalam rangka mewujud- kan kerukunan hidup bersama atas asas ke- bebasan beragama. 14
e.  Tujuan Kebebasan Beragama Tujuan dari kebebasan beragama ialah mewujudkan kerukunan hidup beragama. Kerukunan hidup antar umat beragama bukan hanya sekedar tidak terjadi permu- suhan, pertentangan, ataupun sekedar mer- ukunkan ajaran atau ibadat antar agama. Kerukunan ialah kebersamaan hidup yang saling mencintai, menghargai, dan menum- buhkembangkan. Kerukunan yang sejati akan berimbas langsung dalam terwujud- nya perdamaian. Perdamaian bukanlah sebuah keadaan yang tidak ada lagi perbe- daan, tapi justru yang menghargai perbe- daan. Perdamaian tidak harus semuanya menjadi sama, tetapi saling menghormati.

## KESIMPULAN
Kebebasan beragama dalam Islam dipa- hami sebagai prinsip bahwa setiap individu bebas memilih dan mengimani agamanya
13  Adolf Heuken SJ, Ensiklopedi Gereja Jilid II H-Konp , Cet. 3, (Jakarta: Yayasan Cipta Loka Caraka, 1992), hlm. 253-254.
14 Olaf Schumann, Dialog Antar Umat Beragama: Di Manakah Kita Berada Kini? , (Jakarta: Lem- baga Pelatihan dan Studi-Dewan Gereja-gereja di Indonesia, 1980), hlm. 118-122.
serta mengamalkan sepenuhnya ajaran-aja- ran agama yang diyakininya. Islam mem- beri kebebasan kepada warganya untuk memeluk agama masing-masing dan tidak diperbolehkan memaksakan keyakinannya kepada orang lain. Adapun kebebasan be- ragama dalam Kristen bermakna bahwa se- tiap orang bebas untuk memilih, mengganti, mengamalkan, dan menyiarkan agamanya (atau kepercayaannya) sesuai dengan keya- kinannya (suara hatinya). Kebebasan berag- ama sangatlah penting dan kebebasan terse- but tidak dapat ditolak ataupun dibatasi dengan cara apa pun.
Kebebasan beragama dalam agama Islam dan kebebasan beragama dalam ag- ama Kristen ketika dikaji dengan metode perbandingan agama, maka akan terlihat sisi-sisi perbedaan dan sisi-sisi kesejajaran. Sisi perbedaan kebebasan beragama dalam Islam dengan Kristen  terletak pada: perta- ma, dasar hukum kebebasan beragama. Is- lam telah mengatur secara tegas dalam kitab suci (al-Quran) tentang dasar hukum kebe- basan beragama. Hal ini berbeda dengan Kristen yang mana pengaturan secara tegas tidak terdapat dalam al-Kitab. Kedua, batas kebebasan beragama. Batas-batas pelaksa- naan kebebasan beragama dalam Islam tel- ah diatur secara terperinci dalam al-Quran. Hal ini berbeda dengan Kristen, yang mana batas kebebasan beragama diatur oleh atur- an undang-undang atau hukum. Ketiga, nor- ma kebebasan beragama. Norma kebebasan beragama dalam Islam telah diatur dalam al-Quran, sedang dalam Kristen diatur oleh hasil konferensi atau kesepakatan bersama. Adapun sisi kesejajaran kebebasan berag- ama dalam Islam dan kebebasan beragama dalam Kristen terlihat pada: pertama, pen- gertian kebebasan beragama yang mana agama Islam dan agama Kristen memaknai kebebasan beragama sebagai hak setiap in- dividu untuk memeluk agama sesuai den- gan keyakinannya masing-masing. Kedua, tujuan dari terwujudkan kebebasan berag- ama, yakni mewujudkan kerukunan antar umat beragama, menciptakan perdamaian, dan menjalankan perintah Tuhan.
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 17, No. 1, Juni 2016: 16-22

## DAFTAR PUSTAKA
Alim Muhammad. 2001. Demokrasi dan Hak Asasi Manusia Dalam  Konstitusi Madinah dan UUD 1945. Cet.1. Yogyakarta: UII Press.
Asy’ari, Hasyim. 2011. Politik Hukum Kebebasan Beragama di Indonesia, dalam Jurnal Hu - kum Pandecta , Vol. 6, No. 1, Januari 2011. Semarang: Fakultas Hukum Universitas Diponegoro, hlm. 1-14.
Al-Qur’an dan Terjemah New Cordova . 2012. Cet. 1. Jakarta: Syaamil Quran.
Alkitab . 2012. Cetakan Tahun Anggaran Khusus Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Kristen Kementerian Agama RI. Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia.
Ahmad , Khursid; Al-Faruqi, Isma’il; dan Rasyidi, Muhammad. 1982. Dakwah Islam dan Misi Kristen: Sebuah Dialog Internasional . Edisi ke 1. Diterjemahkan oleh Z, Ahmad Noer. 1984. Bandung: Risalah.
Banawiratma, J. B. 1991. Konteks Berteologi di Indonesia: Buku Penghormatan Untuk HUT ke-70 Prof. Dr. P. D. Latuihamallo . Cet. 2. Jakarta: Gunung Mulia.
Daja, Burhanuddin. 2009. Bingkai Teologis Kerukunan dan Upaya Pemasyarakatannya. Da- lam Abdul Mustaqim dan Abror, Robby H. Agama Dalam Dinamika Sosial Budaya . Yogyakarta: Insight Reference.
Natsir, Mohammad. 1980. Mencari Modus Vivendi Antara Ummat Beragama di Indonesia . Ja- karta: Media Dakwah.
___________, dkk. 1989. Surat Kepada Paus Yohanes Paulus II Agar Penyalahgunaan DIAKO - NIA Dihentikan . Jakarta: Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia Pusat.
SJ, Adolf Heuken. 1992. Ensiklopedi Gereja Jilid II H-Konp . Cet. 3. Jakarta: Yayasan Cipta Loka Caraka.
Schumann, Olaf. 1980. Dialog Antar Umat Beragama: Di Manakah Kita Berada Kini? . Jakarta: Lembaga Pelatihan dan Studi-Dewan Gereja-gereja di Indonesia.
Sumartana, Th; Agoeng, Noegroho; dan Qodir, Zuly. 2002. Pluralisme, Konflik, dan Perda - maian Studi Bersama Antar Iman . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Zarkasyi, Hamid Fahmy . 2011. Islam HAM Dan Kebebasan Beragama. Jakarta: INSISTS.