## BUDAYA GOTONG ROYONG DALAM NOVEL TIBA-TIBA MALAM KARYA PUTU WIJAYA SEBAGAI BAHAN AJAR SASTRA KELAS IX SMP/MTS
Fanisa Qorina Zahro 1
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta¹ fanisaqorinazahro@gmail.com 1 Novi Diah Haryanti 2
UIN Syarif Hidayatullah 2 novi.diah@uinjkt.ac.id 2

## ABSTRAK
Masyarakat menganggap budaya sebagai sebuah bentuk ikatan kekerabatan satu sama lain dan membuat mereka  bangga  hidup  dalam  sistem  kebudayaan  tersebut.  Salah  satu  bentuk  budaya  tersebut  adalah gotong  royong.  Kegiatan  gotong  royong  dilakukan  untuk  menyelesaikan  sebuah  kepentingan  yang sifatnya  berupa  kepentingan  pribadi  atau  kepentingan  kelompok.  Namun,  kehadiran  budaya  gotong royong  ternyata  tidak  selalu  memberikan  dampak  baik.  Budaya  gotong  royong  yang  mengakar  dan mengikat  masyarakat  justru  menjadi  sebuah  nilai  yang  harus  diberikan  interpretasi  baru  dalam pelaksanaanya yang terlihat dalam novel Tiba-Tiba Malam karya Putu Wijaya. Penelitian ini diharapkan mampu  memberikan  kontribusi  dalam  dunia  sastra  Indonesia  dan  sebagai  media  ajar  oleh  tenaga pendidik  dalam  proses  pembelajaran  sastra  kelas  IX  SMP/MTS.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif  menggunakan  pendekatan  sosiologi  sastra.  Data  dalam  penelitian  ini  yaitu  kutipan  yang mengandung unsur budaya gotong royong dalam novel Tiba-Tiba Malam karya Putu Wijaya. Sumber data penelitian ini adalah novel Tiba-Tiba Malam karya Putu Wijaya. Novel Tiba-Tiba Malam karya Putu Wijaya yang diterbitkan oleh Kompas pada Januari 2005 edisi cetakan 1 dengan isi novel sebanyak iv  +  236  halaman.  Pengumpulan  data  menggunakan  teknik  simak  dan  catat.  Teknik  analisis  data dilakukan dengan reduksi data, penyajian data dan penarikan simpulan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa  bahwa  gotong  royong  tidak  hanya  sekadar  aktivitas  yang  dilakukan  secara  bersama-sama. Gotong royong mampu memberikan kontribusi bagi sebuah perubahan. Namun, ternyata pelaksanaan gotong  royong  yang  terlalu  mengikat  justru  menjadi  sebuah  penghalang  bagi  anggota  masyarakat. Tenaga  pendidik  memanfaatkan  novel Tiba-Tiba  Malam karya  Putu  Wijaya  yang  mengangkat  unsur kebudayaan  Indonesia  sebagai  bahan  ajar  sastra  kelas  IX  SMP/MTS  dalam  proses  pembentukan karakter.
Kata kunci: Gotong Royong , Novel, Bahan Ajar SMP/MTS

## A. PENDAHULUAN
Sastra  menjadi  salah  satu  alat  yang  dimanfaatkan  untuk  menyampaikan  suatu  peristiwa atau fenomena yang terjadi. Novel adalah cerita (narrative) yang di dalamnya ada pencerita, masalah yang diceritakan, di mana, kapan dan dalam suasana apa masalah yang diceritakan itu terjadi, siapa saja pelaku ceritanya, dan bagaimana cerita itu disusun (Maman S.  Mahayana, 2015: 91).
Sebagai sebuah media yang dimanfaatkan untuk menggambarkan sebuah peristiwa, novel dikemas  dengan  menghadirkan  konflik  yang  dialami  oleh  tokoh.  Konflik  tersebut  dapat
dirasakan  oleh  pembaca  melalui  rangkaian  peristiwa  yang  disajikan.  Konflik  hadir  dengan semenarik  mungkin  dengan  tujuan menarik  minat  para  pembaca.  Konflik  dapat terjadi  antar individu dengan individu, individu dengan lingkungan sosial, individu dengan alam, individu dengan Tuhan, dan individu dengan dirinya sendiri. Oleh karena itu, konflik sering dianggap sebagai gambaran masyarakat itu sendiri atau tertulis berdasarkan kisah nyata.
Salah  satu  konflik  yang  sering  dijumpai  dalam  novel  yaitu  aspek  kebudayaan,  sebab budaya melekat dalam identitas masyarakat Indonesia dan memiliki peran penting dalam sistem kemasyarakatan.  Bagi  sekelompok masyarakat  tertentu,  budaya  adalah  sebuah  pedoman  dan cita-cita mereka. Budaya yang berisi gagasan mereka junjung sebagai salah satu nilai penting yang mengatur hidup manusia. Masyarakat juga bangga akan hidup dalam sistem kebudayaan, mereka menganggap budaya sebagai sebuah bentuk ikatan kekerabatan satu  sama lain dalam kelompok masyarakat.
Budaya yang dibanggakan tersebut salah satunya adalah budaya gotong royong. Gotong royong adalah bentuk sosial yang menunjukkan sikap solidaritas dan terlaksana dengan adanya bantuan  dari  pihak  lain.  Tujuan  dari  pelaksanaan  gotong  royong  menyelesaikan  sebuah kepentingan  yang  sifatnya  berupa  kepentingan  pribadi  atau  kepentingan  kelompok.  Nunung Unayah (2017: 53) menyatakan bahwa gotong royong merupakan  perilaku  sosial  dalam   suatu berkelompok   atau   komunitas,   yang    dilandasi    oleh    nilai     sosial    budaya,    seperti solidaritas,   kebersamaan,   sukarela,  dan  kerukunan.
Budaya  gotong  royong  telah  mengakar  pada  sistem  kemasyarakatan  Indonesia.  Hal  ini ditandai dengan tumbuh dan berkembangnya gotong royong sebagai budaya yang diwariskan secara  turun-temurun  (Tadjuddin  Noer  Effendi,  2013:  5).  Bentuk  gotong  royong  ditandai dengan adanya partisipasi secara sukarela oleh masyarakat (Gunardi Endro, 2016: 94). Bentuk partisipasi tersebut ialah bantuan berupa materi, tenaga, pemikiran, atau dan keuangan secara sukarela.
Budaya  gotong  royong  banyak  dipraktikkan  oleh  masyarakat  Indonesia.  Secara  umum, kegiatan gotong  royong oleh  masyarakat Indonesia terlihat  dalam pelaksanaan  kegiatan  adat atau desa (Meta Rolitia, dkk, 2016: 4).  Salah satu daerah yang kental dengan budaya  gotong royong adalah Pulau Bali. Pelaksanaan kegiatan gotong royong di Pulau Bali terkoordinir oleh lembaga desa setempat.
Novel  Tiba-Tiba  Malam  karya  Putu  Wijaya  menjadi  salah  satu  karya  sastra  yang menampilkan  unsur  kebudayaan  dalam  bentuk  gotong  royong  masyarakat  di  Pulau  Bali  dan
menjadi salah satu karya yang ditulis Putu untuk mengkritik sistem masyarakat di Bali. Kritik tersebut merupakan bentuk keprihatinan Putu Wijaya yang berasal dari Bali atas sistem hidup masyarakat Bali yang terikat pada budaya.  Namun, kehadiran budaya gotong royong ternyata tidak selalu memberikan dampak baik. Budaya gotong royong yang mengakar dan mengikat masyarakat  justru  menjadi  sebuah  nilai  yang  harus  diberikan  interpretasi  baru  dalam pelaksanaanya.
Novel  juga  dapat  dapat  dimanfaatkan  sebagai  media  pembelajaran  dalam  proses  belajar sastra  di  sekolah.  Penggunaan  novel  sebagai  media  ajar  bertujuan  untuk  melihat  keadaan masyarakat  dan  memberikan  respons  atas  suatu  keadaan.  Hal  tersebut  dapat  dilakukan  oleh peserta  didik  dengan  melakukan  kegiatan  analisis  unsur  intrinsik  dan  ekstrinsik  novel  Tiba- Tiba Malam karya Putu Wijaya.
Pengkajian  unsur  intrinsik  dan  ekstrinsik  perlu  dilakukan  sebab  dapat  membantu pembentukan karakter siswa sesuai dengan profil pelajar Pancasila dalam kurikulum merdeka (Taryanti dan Ahmad Bahtiar, 2015: 98). Karakter adalah cara berpikir dan berperilaku yang menjadi  ciri  khas  seseorang  dalam  menjalin  hidup  dan  bekerjasama,  baik  dalam  lingkup keluarga, masyarakat, bangsa dan negara. Individu yang memiliki karakter baik adalah individu yang  mampu  membuat  keputusan  dan  siap  mempertanggungjawabkan akibat  dari keputusan yang dipilih.
Karakter seseorang mencerminkan jati dirinya, sebab karakter dijadikan sebagai pedoman dalam mengembangkan dan membentuk pribadi individu. Individu juga dapat melihat karakter individu lain melalui kegiatan interaksi dan sosialisasi satu sama lain.  Lembaga pendidikan memegang kunci utama penanaman karakter dan akhlak peserta didik. Peserta didik diajarkan tata krama, unggah-ungguh, sopan santun, kejujuran, rasa tanggung jawab, integritas, disiplin, kerja keras dan sekaligus solidaritas (Bambang Dalyono dan Enny Dwi Lestariningsih, 2017: 34). Oleh karena itu, pembentukan karakter perlu dilakukan oleh tenaga pendidik melalui untuk menjadi bangsa yang beradab dengan memiliki karakter unggul seperti kejujuran, kerja keras, tanggung jawab, dan lainnya melalui kegiatan pembelajaran sastra dengan memanfaatkan novel Tiba-Tiba Malam karya Putu Wijaya.
Penelitian  ini  merupakan  hasil  pengembangan  dari  penelitian  sebelumnya.  Penelitian pertama dilakukan oleh Yenny Noor Afifa mahasiswa Universitas Negeri Semarang pada 2009. Judul penelitian tersebut adalah “Konflik Budaya Tokoh Lelaki Dalam Novel Tiba-Tiba Malam Karya  Putu  Wijaya”  dan  hasil  penelitian  tersebut  memperlihatkan  bahwa  konflik  saling
berkaitan  dan  menimpa  tokoh  lelaki  dalam  penceritaan.  Pengaruh  yang  ditimbulkan  tokoh lelaki  dari  konflik  budaya  adalah  frustasi,  kekecewaan,  ketidakberdayaan,  kemarahan, dikeluarkan dari karma desa, dikucilkan warga, dan terpengaruh budaya asing.
Penelitian  selanjutnya  adalah  penelitian  dengan  judul  “Tiba-Tiba  Malam  Karya  Putu Wijaya: Analisis Sosiologi Sastra” oleh Wika Remince Sihombing pada 2010. Hasil penelitian Wika  menunjukkan  proses  sosial  dalam  bidang  kerja  sama  melalui  pembangunan  pura, perbaikan jalan, acara pernikahan, kelahiran maupun kematian. Kemudian terdapat syarat untuk menjalin  interaksi  sosial  dalam  bidang  kontak  sosial  dan  komunikasi  sosial,  yaitu  segala percakapan  yang  terdapat  dalam  novel  Tiba-Tiba  Malam  karya  Putu  Wijaya  dan  pukulan kentongan yang diartikan oleh penduduk sebagai tanda untuk mengikuti kegiatan di desa.
Dan penelitian terakhir, penelitian yang dilakukan oleh Aneu Susimie Hilmi dengan judul “Perspektif Gender dan Transformasi Budaya dalam Novel Indonesia Berwarna Lokal Jawa” pada  2015.  Dua  belas  novel  yang  diteliti,  yakni  Burung-Burung  Manyar  (BBM)  dan  Romo Rahadi  (RR)  karya  YB  Mangunwijaya,  Canting  karya  Arswendo  Atmowiloto,  Para  Priyayi (PP), Sri Sumarah (SS) dan Bawuk (B) karya Umar Kayam, Ronggeng Dukuh Paruk (RDP), Lintang Kemukus Dini Hari (LKDH), dan Jentera Bianglala (JB) karya Ahmad Tohari, Pada Sebuah Kapal (PSK), Tirai Menurun karya Nh. Dini, dan Pariyem (P) karya Linus Suryadi AG. Melalui  hasil  penelitian  tersebut,  disimpulkan  bahwa  karakter  perempuan  Jawa  dalam  novel yang diteliti mengalami perubahan yang berkaitan dengan transformasi budaya. Mereka bukan konco wingking, melainkan aktif berperan pada sektor publik sebagai pencari nafkah keluarga. Mereka  juga  bukan  perempuan  biasa  yang  pasif,  melainkan  aktif  memecahkan  masalah kehidupan.
Berdasarkan  paparan  tersebut,  maka  penulis  bermaksud  menganalisis  novel  Tiba-Tiba Malam karya Putu Wijaya untuk mendeskripsikan pelaksanaan budaya gotong royong dalam novel  Tiba-Tiba  Malam  karya  Putu  Wijaya  dan  pemanfaatan  novel  Tiba-Tiba  Malam  karya Putu  Wijaya  sebagai  media  ajar  kelas  IX  SMP/MTS.  Penelitian  ini  bermanfaat  untuk memberikan  kontribusi  terhadap  kebudayaan  dan  sastra  yang  ada  di  Indonesia.  Selain  itu, tenaga  pendidik  juga  dapat  memanfaatkan  novel  Tiba-Tiba  Malam  sebagai  bahan  ajar pembelajaran  sastra  kelas  IX  SMP/MTS  melalui  proses  pembentukan  karakter  peserta  didik sesuai profil pelajar Pancasila dalam kurikulum merdeka.

## B. METODOLOGI  PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif menggunakan pendekatan sosiologi sastra. Penggunaan  pendekatan  sosiologi  sastra  menghasilkan  kesimpulan  bahwa  sastra  lahir  dan terbentuk  karena  adanya  hubungan  antara  karya  dan  masyarakat.  Juwati  (2018:  138) menyatakan  bahwa  sastra  sebagai  cermin  kehidupan  masyarakat,  sebenarnya  erat  kaitannya dengan  kedudukan  pengarang  sebagai  anggota  masyarakat.  Metode  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah deskriptif untuk mendeskripsikan suatu masalah secara holistic. Tujuannya adalah  untuk  memperoleh  informasi  secara  kompleks  dan  melihat  keterkaitannya  dengan variabel  yang  ada.Data  dalam  penelitian  ini  yaitu  kutipan  yang  mengandung  unsur  budaya gotong royong dalam novel Tiba-Tiba Malam karya Putu Wijaya. Sumber data penelitian ini adalah novel Tiba-Tiba Malam karya Putu Wijaya. Novel Tiba-Tiba Malam karya Putu Wijaya yang diterbitkan oleh Kompas pada Januari 2005 edisi cetakan 1 dengan isi novel sebanyak iv +  236  halaman.  Pengumpulan  data  menggunakan  teknik  simak  dan  catat.  Data  diperoleh melalui  proses  menyimak  novel  dan  mencatat  fokus  utama  dalam  penelitian,  yaitu  budaya gotong  royong  dan  dampaknya  bagi  tokoh-tokoh  dalam  novel  Tiba-Tiba  Malam  karya  Putu Wijaya.  Teknik  analisis  data  dilakukan  dengan  reduksi  data,  penyajian  data  dan  penarikan simpulan.  Data  yang  sudah  didapatkan  kemudian  diolah  melalui  analisis  naratif  dengan pendekatan sosiologi sastra dan hasil analisis dicatat menjadi sebuah kesimpulan dalam bentuk narasi.

## C. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Novel Tiba-Tiba Malam karya Putu Wijaya mengangkat tema budaya dan tradisi gotong royong masyarakat di Pulau Bali. Budaya tersebut terlihat pada tokoh Subali, seorang petani di Tabanan yang hidup terikat pada budaya dan tradisi. Pertemuan Subali dengan David seorang turis asing, pada pesta pernikahan anaknya (Sunatha dan Utari) ternyata membawa pengaruh yang besar. David yang sudah lama tinggal di Pulau Bali berniat ingin mengubah sistem hidup masyarakat di desa Subali yang tidak praktis menjadi hidup yang praktis dan peduli akan masa depan mereka. Niat David tersebut diutarakan pada Subali, sebagai anggota masyarakat yang juga menginginkan adanya sebuah perubahan, Subali mulai sepakat dengan segala perkataan David.
Keakraban keduanya ternyata membuat warga desa tidak senang, tak terkecuali Sunatha. Ia  khawatir  Bapaknya  terpengaruh  oleh  turis  asing  tersebut  karena  terlalu  sering  bergaul. Selepas kepergian Sunatha merantau ke Kupang untuk mengajar, Subali mulai abai dan lalai
akan  kewajibannya.  Ia  meninggalkan  kewajibannya  di  rumah  dan  desa,  sebab  subali  mulai terpengaruh  dengan  segala  pemikiran  David.  Subali  setuju  dengan  segala  pemikiran  David terhadap pelaksanaan sistem gotong royong di desanya, sebab ia menjadi salah satu korban dari praktik budaya gotong royong tersebut. Subali awalnya menginginkan hidup yang lebih baik untuk  dirinya  dan  keluarga  dengan  cara  membuka  usaha  perdagangan,  namun  usaha  Subali gagal.  Penyebabnya  adalah  Subali  yang  disibukkan  dengan  segala  urusan  desa,  sehingga  ia tidak benar-benar bisa memperhatikan urusan pribadinya.
Usaha  Subali  yang  gagal  tersebut  membuat  dirinya  berencana  untuk  melakukan transmigrasi ke Sumatera atau Sulawesi. Transmigrasi dipilih oleh Subali sebagai jalan untuk keluar dari desa dan memperoleh hidup yang lebih baik. Sebab, pada tahun 1970-an, kegiatan transmigrasi  menjadi  salah  satu  program  pemerintah  Orde  Baru  yang  dilakukan  untuk menyejahterakan masyarakat Indonesia.
Konflik yang terjadi pada Subali kerap menimpa masyarakat pedesaan di Indonesia, salah satunya  adalah  masyarakat  Bali.  Sebab  masyarakat  yang  hidup  dalam  pedesaan  memiliki sebuah konsep tentang hidup yang berbeda. Desa menurut mereka adalah wilayah yang anggota masyarakat  secara  bersama-sama  harus  bekerja  sama  untuk  memelihara  desa.  Kegiatan- kegiatan yang sifatnya memelihara desa tentu dilaksanakan sesuai dengan koordinasi lembaga desa.  Lembaga-lembaga  desa  tersebut  yang  selanjutnya  mengarahkan  kegiatan  masyarakat disebut dengan banjar.
Sebagai lembaga sosial yang mengatur anggotanya, banjar menggunakan prinsip gotong royong.  Prinsip  tersebut  yang  melekat  pada  jati  diri  masyarakat  pedesaan  sehingga  mereka mendapat  stigma  sebagai  masyarakat  yang  hidup  berdampingan  dan  mengerjakan  segala urusan, baik itu sifatnya keperluan bersama di desa atau luar desa secara bersama-sama. Ikatan masyarakat yang kuat karena hidup dalam kekelompokkan dan sistem gotong royong menjadi sebuah kebanggan. Hal tersebut dapat dibuktikan melalui kutipan berikut:
“Hidup  kekelompokkan  mereka  masih  ketat.  Meskipun  kehidupan  keluarga  dan perorangan  terbilang  kurang,  akan  tetapi  usaha-usaha  bersama—karena  dilakukan secara  beramai-ramai—jadi  begitu  menonjol.  Di  samping  tembok-tembok  rumah  yang roboh, di samping penghuni-penghuni yang tampak kekurangan, tegak sebuah Balai Desa yang  megah.  Juga  kelihatan  pura-pura  tempat  persembahyangan  terpelihara  rapi. Kuburan mereka bersih. Dan di tengah desa ada sebuah pohon beringin dengan rumah- rumahan  tempat  kentongan  desa  tergantung,  tampak  terpelihara  rapi.  Bila  seorang  tua petugas desa itu kelihatan memanjat tangga untuk mencapai kentongan itu, setiap warga desa bersiap-siap untuk melakukan kerja bersama. Baik perbaikan jalan, merapikan pura
atau  kerja  bakti yang  lain.  Mereka  berbondong-bondong  datang  dan  melakukan  semua kerja bersama itu dengan gembira, penuh seloroh dan bangga” (Putu Wijaya, 2005: 42).
Berdasarkan kutipan di atas, terlihat bagaimana kondisi masyarakat desa tersebut. Mereka hidup dengan gembira dan bangga melalui kegiatan gotong royong dan sistem kekelompokkan. Namun,  perasaan  itu  tidak  sesuai  dengan  keadaan  anggota  masyarakat  sebab  mereka  masih hidup  dalam  kemiskinan.  Kemiskinan  tersebut  tidak  menghalangi  tindakan  anggota  banjar dalam  melaksanakan  tugasnya.  Melalui  kegiatan  gotong  royong  tersebutlah,  masyarakat mengambil inisiatif untuk memperbaiki keadaan mereka.
Sikap  tersebut  terlihat  melalui  kehadiran  tokoh  Ngurah.  Ngurah  adalah  pemuda  yang bijaksana,  terpandang,  dan  rupawan.  Ngurah  sebagai  sosok  yang  memiliki  pengaruh  di  desa mengajak masyarakat untuk memperbaiki keadaan desa mereka. Ngurah menjelaskan bahwa gotong  royong  bukan  hanya  sebuah  kegiatan  yang  dilakukan  bersama-sama  dengan mengorbankan  kepentingan  pribadi.  Melainkan  gotong  royong  adalah  upaya  untuk  bisa memperbaiki keadaan desa secara bersama-sama. Perbaikan tersebut digagas Ngurah dengan memanfaatkan kesenian daerah, yaitu drama gong. Ngurah memanfaatkan drama gong sebagai media untuk mencari dana. Hal tersebut dapat dibuktikan melalui kutipan berikut:
“Saudara-saudara sekalian. Kita harus memikirkan mulai sekarang kemajuan desa kita ini,  kita  jangan  hanya  menunggu-nunggu  inisiatif  dari  pemerintah  daerah,  sebab  yang mereka atur bukan hanya desa kita. Di samping itu, kitalah yang lebih tahu tentang daerah kita ini. Kita harus memikirkan pendidikan anak-anak, perbaikan jalan, perbaikan pura, penertiban  subak,  dan  kalau  bisa  membentuk  sekehe  drama-gong  untuk  mencari  dana. Jangan sama sekali hanya ingin untung sendiri” (Putu Wijaya, 2005: 65).
Sebagai masyarakat tradisional, tentu warga desa sudah akrab dengan kesenian tradisional, baik  itu  musik,  tarian,  dan  teater.  Eksistensi  Drama  Gong  tersebut  yang  ingin  Ngurah manfaatkan  dalam  membangun  sarana  dan  prasarana  di  desa.  Ia  ingin  di  desanya  terdapat kelompok  Drama  Gong.  Kelompok-kelompok  Drama  Gong  tersebut  yang  kemudian  akan menampilkan  kesenian  tradisional  dengan  dibayar  upah.  Upah  yang  didapat  selanjutnya dimanfaatkan untuk membangun dan memperbaiki desa.
Selain itu, Ngurah juga berinisiatif membangun sebuah sekolah di desanya. Ketertinggalan dalam  peradaban  dari  dunia  luar  menggambarkan  bagaimana  kondisi  desa.  Masyarakat  juga malas untuk berkembang dan tidak mendapat pendidikan yang cukup. Oleh karena itu, Ngurah mengajak  warga  untuk  bekerjasama  melalui  gotong  royong  membangun  SMP  di  desa.  Hal tersebut dapat dibuktikan melalui kutipan berikut:
“Lihat,  desa  di  sebelah  kita,  mereka  telah  mampu  membuat  sekolahan  SMP  dan memperbaiki jalan” (Putu Wijaya, 2005: 65).
Berdasarkan kutipan di atas, pemerintah daerah tidak hanya berfokus pada satu desa saja. Oleh karena itu, masih terdapat ketimpangan-ketimpangan dalam proses pembangunan daerah. Salah  satu  bentuk  ketimpangan  tersebut  adalah  sekolah.  Masyarakat  desa  tidak  harus  selalu menunggu inisiatif pemerintah daerah. Mereka sudah harus peduli terhadap pendidikan anak- anak.  Sebab  pendidikan  adalah  usaha  untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses pembelajaran yang sedemikian rupa. Tujuannya agar anak-anak dapat aktif mengembangkan potensi,  memiliki  kontrol  yang  baik  atas  dirinya,  kecerdasan,  keterampilan  dalam bermasyarakat, dan kekuatan spiritual keagamaan. Selain itu, masyarakat desa juga memiliki peluang yang sama dengan masyarakat desa lain atau masyarakat kota dalam memperoleh hak pendidikan yang sama.
Pelaksanaan  budaya  gotong  royong  mampu  memberikan  hasil  dan  dampak  baik  bagi anggota  masyarakat.  Melalui  sikap  loyal  dan  solidaritas,  masyarakat  mempertahankan  nilai semangat  demi  menyejahterakan  kepentingan  bersama.  Namun,  dalam  pelaksanaan  gotong royong  tentu  harus  ada  sebuah  pengorbanan  yang  dibayarkan.  Anggota  masyarakat  harus sukarela ikut bekerja, dengan meluangkan tenaga dan waktu dalam kegiatan gotong royong. Tidak jarang anggota masyarakat harus mengabaikan kepentingan pribadi untuk berpartisipasi dalam gotong royong. Oleh karena itu, muncul sebuah asumsi bahwa gotong royong menjadi salah satu kegiatan yang merugikan.
Asumsi tersebut hadir melalui tokoh Subali. Subali adalah tokoh yang berprofesi sebagai petani.  Keadaan  desa  yang  sudah  sesak  dan  miskin  membuat  Subali  ingin  berkembang  dan menyejahterakan  keluarganya.  Alih  profesi  dengan  menggeluti  usaha  perdagangan  menjadi salah  satu  tujuan  Subali.  Namun  dalam  pelaksanaannya,  Subali  harus  gagal  sebab  ia  tidak pernah bisa mengurus kepentingan pribadinya. Subali selalu sibuk membantu kegiatan-kegiatan desa dan ikut berpartisipasi dalam gotong royong. Melihat usaha perdagangannya yang gagal, Subali berniat membawa seluruh keluarganya untuk melakukan transmigrasi. Berikut adalah kutipannya:
“Pernah  ia  merencanakan  untuk  transmigrasi  dengan  seluruh  keluarganya.  Mencari udara baru di Sumatera dan Sulawesi. Karena desa sudah mulai sumpek. Terutama sejak kegagalannya  dalam  perdagangan.  Kegagalan  yang  tidak  seharusnya.  Ia  menganggap adat  menghancurkan  perdagangan  yang  pernah  diharapkannya  akan  menjadi  sumber
nafkah–karena tugas-tugas dalam kelompok terlalu banyak, sehingga ia tidak bisa benar- benar memperhatikan kepentingan pribadi” (Putu Wijaya, 2005: 103).
Sesuai dengan kutipan di atas, Subali menyadari bahwa ikatan antara adat-tradisi dalam kemasyarakatan terlalu merugikan. Urusan-urusan kelompok yang terlalu banyak memberikan kerugian  bagi  masyarakat  itu  sendiri.  Hal  tersebut  yang  akhirnya  membuat  Subali  tersadar bahwa kegiatan desa yang dilaksanakan secara berlebihan akan membatasi anggota masyarakat dalam melaksanakan kewajiban atau memenuhi kebutuhan pribadinya.
Peristiwa yang dialami oleh Subali membuat seorang turis asing, bernama David, mengajak Subali untuk melakukan pembaruan. David menyatakan bahwa pembaruan di desa Subali perlu dilakukan sebab budaya gotong royong yang telah mengakar membawa dampak yang kurang baik bagi anggota masyarakat. David ingin mengajak warga desa, melalui Subali bahwa mereka harus  mulai  hidup  praktis.  Tidak  terkurung  dalam  hidup  kekelompokkan  dan  melaksanakan gotong  royong  yang  membuat  anggotanya  harus  mengorbankan  segala  hal.  Oleh karena  itu, David mengajak Subali untuk pergi ke Denpasar dan tidak mengikuti kegiatan gotong royong memugar pura. David menyuruh Subali untuk menyerahkan uang pengganti ketidakhadirannya dalam kegiatan memugar pura. Berikut adalah kutipannya:
“Ia mengulurkan segenggam uang yang tadi disiapkan oleh David.
Kepala Desa terpaku. Semua orang terpaku. Uluran tangan itu tidak disambut. Subali jadi gugup. Tapi kemudian ia memegang tangan Kepala Desa dan meletakkan uang itu di sana. Waktu itu David cepat menjepret”. (Putu Wijaya, 2005: 77).
Sikap  Subali  yang  demikian  membuat  warga  desa  marah.  Mereka  mengusulkan  untuk mengeluarkan Subali dari krama desa. Warga sepakat untuk mengeluarkan Subali dan dengan demikian Subali sudah tidak memiliki keterkaitan satu sama lain dengan desa. Dalam arti lain, jika ada sesuatu yang terjadi pada Subali dan keluarganya itu bukan menjadi urusan desa dan warga desa tidak akan membantu atau terlibat. Hal tersebut dapat dibuktikan melalui kutipan berikut:
“Kepala Desa tidak bisa atau sulit untuk bicara. Ngurah kemudian mengambil inisiatif. “Begini Nyoman.”
“Masuk dulu ke dalam,” kata Sunithi menyilakan.
“Tak usah, di sini saja. Begini, katakan kepada Bapak kalau nanti pulang, sudahlah, tidak usah lagi ikut kerja di pura. Kalau memang selalu repot kami juga tidak memaksa. Tapi tentunya demikian juga sebaliknya nanti. Jelasnya, kami memutuskan untuk mengeluarkan bapak dari ikatan krama-desa. Ini, supaya Nyoman tahu saja.” (Putu Wijaya, 2005: 85).
Subali dan keluarganya diasingkan oleh warga. Subali mendapat sanksi sebab abai kepada kewajibannya  di  desa.  Sebagai  anggota  banjar,  Subali  tentu  harus  bertanggungjawab  pada kewajibannya.  Subali  juga  meninggalkan  tugasnya  di  banjar  bukan  karena  urusan  penting, melainkan ikut pergi bersama David.
Permasalahan  serupa  juga  terlihat  pada  tokoh  Sunatha.  Sunatha  sebagai  tokoh  yang berprofesi  menjadi  seorang  guru  akhirnya  menyepakati  persoalan  tentang  banjar  dan  tugas- tugasnya.  Setelah  melihat  permasalahan  yang  terjadi  antara  keluarganya  dan  desa,  ia  juga memandang  bahwa  kegiatan  desa  dan  gotong  royong  akan  menghancurkan  desanya.  Oleh karena itu, lembaga banjar, krama desa, dan lembaga paguyuban harus diberikan interpretasi baru. Berikut adalah kutipannya:
“Bukan  memusnahkan.  Tetapi  harus  diberikan  interpretasi  baru.  Kita  harus  pandai- pandai  untuk  mengartikan  semua  lembaga-lembaga  yang  ada.  Bukan  sama  sekali menghapusnya.”
“Maksudmu bagaimana?”
“Jangan sampai semua itu menghambat pertumbuhan pribadi. Jangan sampai ketertiban menjadi racun untuk merusak kemungkinan pribadi dan individu untuk berkembang. Kalau banjar sudah menjadi penghalang orang untuk membuat rencana-rencana karena terlalu banyak minta solidaritas—ia harus diragukan, apakah eksistensinya masih berguna pada masa ini?” (Putu Wijaya, 2005: 154-155).
Sesuai  dengan  kutipan  di  atas,  Sunatha  menginginkan  adanya  pembaruan  dalam  sistem lembaga desa. Interpretasi tersebut timbul akibat konflik yang terjadi pada tokoh Subali, ayah Sunatha. Subali mengalami kegagalan dalam usaha perdagangan dan menanggung kesedihan sebab keinginan untuk memperoleh hidup yang lebih baik harus terhalang urusan-urusan desa yang banyak dan tidak praktis.
Pemilihan novel Tiba-Tiba Malam karya Putu Wijaya sebagai bahan ajar sastra kelas IX SMP/MTS  sebab  novel  tersebut  mengandung  unsur  budaya  Indonesia,  yaitu  gotong  royong. Melalui konflik dalam penceritaan, peserta didik dapat berpikir secara kritis dan menentukan sikap  jika  dihadapkan  dengan  permasalahan  yang  serupa.  Novel Tiba-Tiba  Malam sebagai media pembelajaran diharapkan mampu membantu peserta didik dalam pembentukan karakter sesuai  dengan  profil  pelajar  Pancasila  kurikulum  merdeka.  Karakter  yang  dapat  dipelajari melalui novel Tiba-Tiba Malam karya Putu Wijaya yaitu jujur dan tanggung jawab.
Karakter  jujur  bagi  peserta  didik  perlu  ditanamkan  sebagai  nilai-nilai  yang  membentuk pribadi  mereka.  Peserta  didik  dengan  karakter  jujur  mampu  mengatur  akalnya  untuk  selalu berbuat jujur yang dipraktikkan dalam sikap dan tingkah lakunya, baik terhadap dirinya maupun
terhadap  lingkungannya.  Selain  karakter  jujur,  peserta  didik  juga  perlu  ditanamkan  karakter tanggung jawab.
Penanaman karakter tanggung jawab bagi peserta didik membentuk mereka sebagai pribadi yang melaksanakan tugas dan kewajibannya. Peserta didik tahu apa yang yang harus dilakukan dan  siap  melaksanakannya.  Bentuk-bentuk  tanggung  jawab  tersebut  adalah  tanggung  jawab terhadap diri sendiri, masyarakat, lingkungan, bangsa/negara, dan Tuhan Yang Maha Esa.
Karakter  tersebut  penting  untuk  diajarkan  kepada  peserta  didik  dalam  rangka  membina mental  dan  membentuk  generasi  yang  berlandaskan  pada  Pancasila.  Penekanan  karakter tersebut  tidak  hanya  pada  sebatas  pada  hubungan  antarindividu,  melainkan  juga  individu kepada masyarakat. Hal tersebut perlu sebab hubungan antara manusia dengan manusia yang terjalin dengan baik membuat mereka dapat mengatasi segala kecenderungan yang ada.

## D. SIMPULAN
Budaya gotong royong yang terdapat dalam novel Tiba-Tiba Malam karya Putu  Wijaya memperlihatkan  bahwa  gotong  royong  tidak  hanya  sekadar  aktivitas  yang  dilakukan  secara bersama-sama. Gotong royong mampu memberikan kontribusi bagi sebuah perubahan. Gotong royong  menjadi  kegiatan  yang  dalam  pelaksanaannya  memberikan  manfaat  bagi  anggota masyarakat.  Hal  tersebut  terlihat  pada  tokoh  Ngurah  yang  mengajak  masyarakat untuk  aktif dalam  kegiatan  desa  dan  bergotong  royong  untuk  memperbaiki  keadaan  desa.  Namun,  hal berbeda justru terlihat pada tokoh Subali dan Sunatha yang berasumsi bahwa gotong royong dan  kegiatan  desa  lainnya  merupakan  sebuah  penghalang.  Asumsi  tersebut  berdasar  pada pengalaman keduanya, di mana tokoh Subali harus mengalami kegagalan dalam bidang usaha akibat  sibuk  mengurus  kegiatan  desa  dan  tokoh  Sunatha  yang  merasakan  konflik  antara keluarganya dengan desa akibat sistem lembaga desa.
Tenaga pendidik dapat memanfaatkan novel Tiba-Tiba Malam karya Putu Wijaya sebagai bahan ajar sastra kelas IX SMP/MTS. Novel tersebut dipilih sebagai bahan ajar sebab memiliki unsur  kebudayaan  Indonesia  dan  konflik  yang  disebabkan  oleh  budaya  tersebut.  Melalui pemanfaatan  novel Tiba-Tiba  Malam karya  Putu  Wijaya,  tenaga  pendidik  dapat  membentuk karakter jujur dan tanggung jawab peserta didik sesuai dengan  profil pelajar Pancasila dalam kurikulum  merdeka.  Selain  itu,  tenaga  pendidik  dapat  memanfaatkan  novel  novel Tiba-Tiba Malam karya  Putu  Wijaya  sebagai  bahan  ajar  dalam  pembelajaran  apresiasi  sastra.  Melalui novel ini, peserta didik dapat melihat bagaimana kondisi masyarakat yang hidup berdampingan
dengan  budaya  dan  bahwa  budaya  yang  dipertahankan  perlu  menyesuaikan  antara perkembangan zaman.

## E. DAFTAR PUSTAKA
Dalyono,  Bambang  dan  Lestariningsih,  E.  D.  (2017). Implementasi  Penguatan  Pendidikan Karakter di Sekolah. Jurnal Bangun Rekaprima, Vol 3  No2.
Effendi, T. N. (2013). Budaya Gotong-Royong Masyarakat dalam Perubahan Sosial Saat Ini. Jurnal Pemikiran Sosiologi, Vol 2  No 1.
Endro, G. (2016). Tinjauan Filosofis Praktik Gotong Royong . Jurnal Respons, Nol 21 No 1.
Juwati. (2018). Sastra Lisan Bumi Silampari: Teori, Metode, Dan Penerapannya . Yogyakarta: Deepublish.
Mahayana, Maman S. (2015). Kitab Kritik Sastra . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor.
Rolitia, M., Achdiani, Y. dan Eridiana, W. (2016). Nilai Gotong Royong Untuk Memperkuat Solidaritas Dalam Kehidupan Masyarakat Kampung Naga . Jurnal Sosietas, Vol 6  No1.
Taryanti dan Bahtiar, A. (2015). Feminisme Dalam Novel Geni Jora Karya Abidah El Khalieqy dan Implikasinya Terhadap Pembelajaran Sastra di Sekolah . Jurnal Dialektika, Vol 2  No 1.
Unayah,  Nunung.  (2017). Gotong  Royong  Sebagai  Modal  Sosial  Dalam  Penanganan Kemiskinan . Jurnal Sosio Informa, Vol 3  No 1.
Wijaya, Putu. (2005). Tiba-Tiba Malam . Jakarta: Kompas.