Volume 28 Nomor 2 September 2023

## KONSEP PENDIDIKAN DALAM PANDANGAN ALVIN TOFFLER DAN GAGASANNYA TENTANG PENDIDIKAN DI MASA DEPAN

## THE CONCEPT OF EDUCATION IN ALVIN TOFFLER'S VIEW AND HIS IDEAS ABOUT EDUCATION IN THE FUTURE
Gede Agus Siswadi Universitas Gadjah Mada gede.agus.siswadi@mail.ugm.ac.id

## ABSTRAK
Manusia  adalah  perihal  utama  dari  sebuah  pendidikan.  Aktivitas  pendidikan  diarahkan kepada manusia sebagai hal yang prinsip di dalam pendidikan. Pendidikan diarahkan  kepada manusia untuk mengembangkan potensi-potensi dasar manusia agar dapat diwujudkan dengan baik.  Perubahan  tuntutan  yang  terjadi  di  masyarakat,  menghendaki  peningkatan  peranan pendidikan  selanjutnya.  Sehingga  pendidikan  harus  beriringan  dengan  kemajuan  dari  ilmu pengetahuan  dan  teknologi.  Menggagas  pendidikan  masa  depan  tentunya  tidak  dapat dipisahkan  dari  seorang  tokoh  yang  Bernama  Alvin  Toffler.  Sehingga  penelitian  ini  dengan menggunakan  metode  kualitatif  dan  pendekatan  hermeneutik  filosofis  berupaya  untuk menelususuri  jejak  pemikiran  dari  Alvin  Toffler  yang  berkaitan  dengan  pendidikan.  Hasil penelitian  ini  menunjukkan  bahwasanya  Alvin  Toffler  menggagas  pendidikan  yang berhubungan  erat  dengan  corak  kehidupan.  Dalam  artian,  apabila  corak  kehidupan  berubah, maka corak pendidikan juga harus berubah. Tahapan pendidikan juga menyesuaikan dengan tiga  periode  kemajuan  sebuah  peradaban  yang  dimulai  dari  gelombang  pertama  yakni gelombang  pertanian,  kemudian  industri,  dan  superindustri.  Alvin  Toffler  juga  menggagas konsep  pendidikan  yang  membebaskan  dengan  mengedepankan  pengembangan  potensi  dari anak didik. Demikian juga Alvin Toffler meyakini bahwa walaupun sistem pendidikan yang didominasi oleh teknologi, namun peran guru sangatlah sentral sebagai penuntun anak didik untuk menuju arah kemajuan dari sebuah peradaban.
Kata Kunci: Pendidikan Masa Depan, Alvin Toffler, Teknologi, E-Learning.

## ABSTRACT
Humans  are  the  main  subject  of  education.  Educational  activities  are  directed  to humans  as  a  matter  of  principle  in  education.  Education  is  directed  to  humans  to  develop basic human potentials so that they can be realized properly. Changes in demands that occur in society require an increase in the role of further education. So education must go hand in hand with advances in science and technology. Initiating future education certainly cannot be separated from a figure named Alvin Toffler. So this research using qualitative methods and a philosophical  hermeneutic  approach  seek  to  trace  the  thoughts  of  Alvin  Toffler  related  to education.  The  results  of  this  study  indicate  that  Alvin  Toffler  initiated  education  that  is closely  related to the  style  of  life.  In  a  sense,  if  the  style  of life  changes,  then  the pattern  of
education must also change. The stages of education also correspond to the three periods of the  progress  of  a  civilization  starting  from  the  first  wave,  namely  the  agricultural,  then industrial,  and  super-industrial  waves.  Alvin  Toffler  also  initiated  the  concept  of  liberating education  by  prioritizing  the  potential  development  of  students.  Likewise,  Alvin  Toffler believes that even though the education system is dominated by technology, the teacher's role is very central as a guide for students to move towards the progress of civilization.
Keywords: Future Education, Alvin Toffler, Technology, E-Learning.

## I. PENDAHULUAN
Pendidikan  merupakan  faktor  utama  dalam  membangun  peradaban  suatu  bangsa. Artinya kemajuan suatu bangsa di masa mendatang dapat dilihat dari kondisi pendidikannya pada  masa  kini.  Oleh  karenanya,  apabila  suatu  bangsa  tidak  memperdulikan  pembangunan sektor  pendidikan  secara  serius  dan  berkelanjutan,  maka  sangat  mudah  untuk  memprediksi bahwasanya  dalam  jangka  panjang  bangsa  tersebut  akan  terbelakang  dalam  banyak  aspek kehidupan.  Pendidikan  juga  sekaligus  sebagai  tangga  mobilitas  sosial.  Bersama  dengan pendidikan  manusia  akan  mampu  untuk  mengubah  nasibnya.  Pendidikan  merupakan  sarana melatih  kemampuan  solidaritas  dan  kepekaan  sosial.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  harus kembali pada hakikatnya, menjadi alat untuk memanusiakan manusia melalui upaya sadar dan terencana. Kesadaran menjadi hal yang penting dalam pendidikan agar manusia terlepas dari segala bentuk penindasan yang berujung pada segala bentuk keterkungkungan.
Pendidikan  diperlukan  dalam  membentuk  kepribadian  individu  yang  berguna  bagi individu itu sendiri serta sebagai warga negara  (Syafril et al., 2018). Oleh karena itu, negara wajib  memberikan  pendidikan  kepada  setiap  warga  negaranya.  Namun  demikian,  setiap peserta  didik  harus  diberi  kebebasan  untuk  mengikuti  ilmu  sesuai  dengan  bakat,  minat  dan kemampuan  masing-masing  sesuai  dengan  jenjang  usianya.  Pendidikan  itu  sendiri  akan memberikan  dampak  dan  perubahan  bagi  kehidupan  pribadi,  bangsa  dan  negara.  Tujuan pendidikan dalam pandangan Plato adalah untuk menemukan kemampuan-kemampuan ilmiah setiap individu dan melatihnya sehingga menjadi seorang warga negara yang baik, masyarakat yang  harmonis.  Plato  juga  menekankan  bahwa  pendidikan  haruslah  direncanakan  dan diprogramkan  sebaik-baiknya  agar  mencapai  sasaran  yang  diidamkan  (Jalaluddin  &  Idi, 2002).
Mengingat  dewasa  ini,  peran  teknologi  dalam  pendidikan  sangatlah  kental.  Manusia juga  terbantu  dalam  menjalankan  aktivitas  pendidikan  dengan  menggunakan  teknologi. Dengan  munculnya  teknologi  ini  berbagai  inovasi  dalam  sarana  dan  prasarana  dunia pendidikan bermunculan. Sehingga proses belajar mengajar berjalan dengan lebih efisien. Hal ini sejalan dengan apa yang disampaikan oleh Don Ihde bahwa penggunaan teknologi dalam wujud  alat  dapat  mengubah  pengalaman  dan  persepsi  manusia.  Persepsi  manusia  dalam konteks  dunia-kehidupan akan  berubah  apabila teknologi  dijadikan  mediator  antara  manusia dan  dunia  kehidupan.  Ihde  memandang  teknologi  sebagai  instrumentasi  dalam  dunia kehidupan.  Artinya  teknologi  sebagai  alat  bagi  manusia  untuk  memahami  dunia.  Alat mempengaruhi cara manusia mengalami dunia-kehidupan. Dalam kenyataan, dunia kehidupan tanpa teknologi adalah sebuah persepsi indera (Francis, 2008).
Teknologi  tampaknya  membawa  kemaslahatan  bagi  kehidupan  manusia  karena diasumsikan  dapat  membebaskan  manusia  dari  keterbatasan.  Namun,  di  sinilah  letak paradoksnya,  karena  sesungguhnya  teknologi  sedang  mengubah  manusia  menjadi  objek material  (Kuswana,  2013).  Menurut  Ellul  teknologi  sebenarnya  tidak  pernah  melahirkan kebebasan,  dan  justru  sebaliknya  teknologi  mengontrol  dan  mengekang  kebebasan  manusia.
Hal  ini  terjadi  karena  teknologi  memandang  manusia  sebagai  objek  material,  manusia dipersiapkan  sebagaimana  benda-benda  material  dan  berkenaan  dengan  benda-benda  yang layak dikenai nilai dasar teknologi yaitu efisiensi. Ellul melihat bahwa masyarakat teknologi sebenarnya  tidak  dapat  dibudidayakan.  Banyak  penerapan  teknologi  tidak  berhasil  karena masyarakat hanya menerapkan hard-technology saja tanpa menyiapkan soft-technology yang berupa  nilai  dan  norma  yang  mendukungnya.  Beberapa  contoh  pengaruh teknologi  terhadap kehidupan  manusia  dapat  dilihat  dari  hilangnya  nilai-nilai  kemanusiaan,  sosial,  peradaban, ideologi,  religi,  dan  sebagainya  yang  kemudian  diganti  dengan  nilai  ekonomi  dan  efisiensi (Siregar, 2019).
Dengan  demikian,  hal  yang  menarik  untuk  dikaji lebih lanjut  adalah  berkaitan  dengan wajah pendidikan di masa depan. Hal yang juga dinantikan adalah seperti apa dan bagaimana manusia  mendapatkan  pendidikan  pada  masa  yang  akan  datang,  mengingat  demikian canggihnya  peradaban  yang  dibingkai  oleh  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi yang demikian pesat dan massifnya. Sehingga suatu hal yang berkaitan dengan pendidikan di masa  depan  juga  menjadi  fokus  perhatian  dari  Alvin  Toffler  yang  telah  melihat  seperti  apa sebuah  pendidikan  tersebut  dilaksanakan.  Karena  pada  dasarnya  sebuah  pendidikan hendaknya  harus  mengikuti  dari  corak  peradaban,  dalam  artian  ketika  warna  dan  corak  dari peradaban telah berubah, maka wajah pendidikan juga harus dirubah. Oleh karenanya, fokus dari  penelitian  ini  adalah  membaca  dan  menelusuri  jejak  pemikiran  dari  Alvin  Toffler mengenai  konsep  pendidikan  yang  digagasnya  serta  bagaimana  seorang  Toffler  memandang konsep pendidikan di masa depan. Sehingga penelitian ini menjadi penting untuk mengetahui dan memetakan kesesuaian konsep pendidikan yang telah dilaksanakan dengan melihat wajah dan corak dari sebuah peradaban.
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  dengan pendekatan  hermeneutik  filosofis.  Merujuk  dari  pandangan  (Bakker  &  Zubair,  2007)  bahwa pendekatan  hermeneutik  filosofis  merupakan  sebuah  pendekatan  penelitian  yang  berfokus pada upaya penelusuran secara kritis dan komprehensif melalui sebuah interpretasi pemikiran dan gagasan filosofis dari tokoh filosof. Dan melalui penelusuran tersebut makna yang telah diresepsi akan menjadi suatu kajian yang filosofis dan utuh. Proses pengumpulan data dalam penelitian  ini  juga  dilakukan  melalui  proses  studi  kepustakaan  ( library  research ), sebagaimana yang dijelaskan oleh (Zed, 2004) bahwa studi kepustakaan merujuk pada proses pengumpulan  data  melalui  penelusuran  teks,  pembacaan,  pencatatan,  berbagai  karya  tulis ilmiah yang memiliki keterkaitannya dengan permasalahan yang dikaji. Adapun sumber data dalam  penelitian  ini  diperoleh  melalui  buku,  artikel,  serta  karya  ilmiah  lainnya.  Selanjutnya proses  analisis  data  dilakukan  melalui  tahapan  yang  dijelaskan  oleh  Miles  dan  Huberman, yakni mulai dari data koleksi, reduksi data, display data dan penyimpulan.

## II. PEMBAHASAN

## 1 Biografi Alvin Toffler dan Pokok-Pokok Pemikirannya
Alvin Toffler lahir di New York pada tanggal 24 Oktober 1928. Ayahnya Bernama Samuel Toffler, seorang pedagang barang-barang yang terbuat dari kulit. Ibunya Bernama Rose Albaum, keduanya merupakan imigran Polandia-Yahudi. Istri Toffler Bernama Heidi Fareel yang juga lahir dan dibesarkan di New York. Ia keturunan Jerman-Polandia. Alvin Toffler  dan  Heidi  bertemu  pertama  kali  di  tahun  1948  ketika  menjadi  mahasiswa  di Greenwich  Village,  dua  tahun  kemudian  mereka  melangsungkan  pernikahan.  Dan  dari pernikahan tersebut Alvin Toffler dan istrinya dianugrahi seorang anak. Alvin Toffler dan istrinya  ini  sangat  terkenal  dan  dikagumi  oleh  banyak  orang  karena  hasil  karyanya  yang luar  biasa.  Mereka  selalu  melanglang  buana  ke  berbagai  negara  untuk  memberi  ceramah, bertemu  dengan  para  negarawan,  para  pejabat  pemerintah,  dan  menjadi  penasehat  utama
bagi  berbagai  perusahaan  terkenal  di  dunia.  Alvin  Toffler  dikenal  sebagai  “ The  Most Renowed Futurist ” di penghujung abad ke-20. Dan tiga bukunya yang memuat pemikiran tentang masa depan menjadi bacaan dan kajian utama seluruh dunia.
Setelah  meraih  gelar  kesarjanaannya  pada  tahun  1949,  Alvin  Toffler  sempat berkeinginan untuk menjadi penulis novel, namun kemudian ia memutuskan untuk bekerja pada sebuah pabrik. Pada saat itu hal yang tidak lumrah lulusan perguruan tinggi memilih kerja  di  pabrik.  Selama  hampir  lima  tahun  Alvin  Toffler  bekerja  sebagai  operator  mesin pada  perusahaan  perakitan  mobil,  kemudian  ia  pindah  bekerja  menjadi  tukang  las  pada pabrik pembuatan aluminum dan baja. Sedangkan istrinya bekerja pada pabrik aluminium yang kemudian terpilih menjadi pramuniaga took pada koperasi pabrik tersebut. Dan ketika Alvin Toffler bekerja di pabrik, ia sering mendapatkan tawaran untuk selalu menulis sajak, cerpen  dan  ataupun  tentang  polemik  politik.  Akhirnya  ia  memutuskan  untuk  menjadi penulis  dari  salah  satu  majalah  khusus  yang  membidangi  industri  dan  pengelasan  logam. Dan dari situlah ia mulai untuk mengembangkan karirnya sebagai penulis (Toffler, 2002).
Alvin  Toffler  juga  kemudian  bergabung  dengan  sebuah  harian  serikat  buruh  yang diterbitkan  oleh  Uni  Topografi  Internasional.  Tiga  tahun  berikutnya  ia  menjadi koresponden  di  Washington  yang  meliput  kejadian-kejadian  di  Gedung  Putih  (Kantor Kepresidenan  Amerika  Serikat)  dan  Gedung  Capitol  (DPR  Amerika  Serikat)  untuk  suatu harian Pennsylvania. Di samping itu ia sering mengirim tulisannya untuk majalah berskala nasional  seperti The  New  Republic dan The  Nations. Alvin  Toffler  pernah  juga  menjadi dosen  tamu  pada  Cornell  University,  peneliti  tamu  pada  Russel  Sage  Foundation,  serta menjadi  dewan  penasihat  pada Society  for  History  of  Technology ,  pernah  pula  menjadi konsultan  untuk American  Telephone  and  Telegraph  Company,  System  Development Corporation, Educational Facilities Laboratorium, dan Institute for The Future . Selain itu berafiliasi juga dengan Issykul Forum di Uni Soviet, International Commitess Futuibles di Paris, serta dengan beberapa lembaga penelitian dan pengabdian ilmu pengetahuan lainnya.
Alvin  Toffler  banya  memperoleh  medali  penghargaan  baik  dari  dalam  negeri maupun dari luar negeri Amerika Serikat, seperti medali dari Presiden Republik Italia pada tahun 1987, Golden Key Award untuk bukunya The Adaptive Corporation dari RRC pada tahun 1986, penghargaan dari American Association for The Advancement of Science pada tahun 1984, pengarang terbaik pada tahun 1983 di Amerika Serikat dari American Society of  Jurnalist  and  Authors ,  dan  pengahargaan  buku  asing  terbaik  dari  Prancis  pada  tahun 1972 untuk bukunya yang berjudul Future Shock .
Buku  karya  pertama  Alvin  Toffler  selesai  pada  tahun  1964,  berjudul The  Culture Consumer .  Tidak  lama  setelah  terbit  buku  pertamanya  ini,  Alvin  Toffler  diminta  untuk menulis  sebuah  artikel  mengenai  masa  depan  pada  majalah  Horizon.  Dari  tugas  inilah akhirnya  lahir  istilah  “kejutan  masa  depan”.  Bukunya  dengan  judul  “ Future  Shock ”  ini terbit  pada  tahun  1970.  Pada  saat  itu  baik  Alvin  Toffler  maupun  dari  pihak  penerbitnya belum siap untuk menghadapi reaksi dari masyarakat terhadap terbitnya buku ini. Setelah diterbitkan, buku tersebut langsung habis dari berbagai toko buku yang menyediakan buku tersebut.  Dan  dalam  tempo  semalam  buku  itu  menjadi vade  mecum bagi  intelektual kampus maupun masyarakat. Buku Future Shock terjual sebanyak tujuh juta eksemplar dan telah diterjemahkan ke dalam tiga puluh bahasa asing termasuk bahasa Indonesia. Dan dari bukunya  ini  Alvin  Toffler  memperoleh  penghargaan  dari  Mc  Kinsey  Foundation,  serta sekarang buku tersebut dipelajari di berbagai universitas karena karakter interdisiplinernya. Buku ini juga dikaji dalam lingkup ilmu sosiologi, psikologi, filsafat, teologi, dan berbagai bidang ilmu lainnya (Toffler, 1995).
Sepuluh tahun kemudian buku terbarunya terbit dengan judul The Third Wave . Sama seperti  buku Future  Shock ,  buku  ini  juga  menciptakan  gelombang  pengaruh  secara internasional. Dan sebagai penutup karyanya Alvin Toffler menerbitkan lagi sebuah buku berjudul Powershift yang kemudian memunculkan teori terbarunya tentang kekuatan yang menghubungkan  pengetahuan,  kekerasan,  dan  kekayaan  di  masa  depan.  Dalam  bukunya Future  Shock ,  Alvin  Toffler  mengkaji  istilah  kejutan  masa  depan  yang  dimaksud  untuk menjelaskan stres dan disorientasi yang dialami baik oleh perseorangan maupun organisasi ketika mereka dihadapkan pada perubahan dalam kurun waktu yang terlalu cepat. Kejutan yang dihadapi oleh manusia adalah ketidaksiapan manusia dalam menghadapi masa depan yang datang terlalu dini. Terjadinya stres yang berkepanjangan, merasa kehilangan dirinya, sehingga  akan  menimbulkan  pola  baru  sebagai  penyesuaian  atas  perkembangan  itu. Perkembangan yang paling menonjol adalah penemuan bidang baru dalam elektronika dan informasi.  Hal  ini  akan  mempengaruhi  bidang  lainnya  serta  menghasilkan  kondisi keterkaitan yang berskala global, yang kemudian lazim disebut dengan istilah globalisasi.
Catatan  Alvin  Toffler  yang  dituangkan  dalam  bukunya  yang  berjudul The  Third Wave lebih  mengungkapkan  tentang  pesan  perubahan  yang  terjadi  pada  saat  ini  dalam kehidupan  keluarga,  sekolah,  bisnis,  industri,  politik  dan  pemerintahan,  teknologi,  seni hingga  peranan  seks,  dan  semuanya  itu  saling  berkaitan  satu  sama  lainnya  dan  saling memperkuat diri ( self reinforcing ) membentuk satu gelombang yang koheren. Dalam buku karangannya  yang  terakhir  yaitu Powershift ,  Alvin  Toffler  lebih  memfokuskan  diri  pada kendali perubahan yang terjadi. Dunia yang berabad-abad telah mengalami pergolakan dan perubahan teknologi, kini keadaan itu berada dalam ujung proses yang menentukan, krisis- krisis  yang  diakibatkannya  semakin  dalam.  Tiga  hal  yang  menjadi  faktor  utama  seperti kekayaan,  kekerasan  dan  ilmu  pengetahuan  merupakan  penunjang  dalam  dunia  saat  ini (Toffler, 1990).
Buku karya Alvin Toffler yang lain yaitu The Adaptive Corporation berisikan pesan yang  vital  bagi  para  pemimpin  perusahaan,  investor,  konsultan,  dan  pendidik.  Buku  ini menempatkan  perhatian  pada  perubahan  fundamental  dalam  lingkungan  perusahaan  dan mencoba  merangkainya  dalam  kerangka  yang  koheren.  Sedangkan  buku  yang  khusus untuk  menceritakan  dirinya  adalah Previews  and  Premises .  Buku  ini  merupakan  hasil wawancara antara Alvin Toffler dan para anggota South and Press . Di samping itu masih banyak  karangan  Alvin  Toffler  yang  berupa  artikel  dalam  beberapa  harian  yang  tidak dibukukan.

## 2 Konsep Pendidikan dalam Pandangan Alvin Toffler
Pada  hakikatnya  pandangan  Alvin  Toffler  tentang  pendidikan  identik  dengan pandangan  John  Locke  tentang  teori  tabula  rasa,  yaitu  pada  dasarnya  manusia  itu dilahirkan  di  dunia  ini adalah  suci  bersih  tanpa  tercela,  seperti  kertas  putih tanpa tulisan, tanpa coretan apapun, akan tetapi sekitarnyalah yang membuat tulisan, coretan, gambaran dan lain sebagainya pada kertas putih tersebut. John Locke juga menjelaskan bahwa segala sesuatu  dalam  pikiran  manusia  itu  berasal  dari  pengalaman  inderawi,  dan  tidak  dari  akal budi.  Otak  manusia  itu  seperti  sehelai  kertas  yang  masih  putih,  baru  melalui  pengalaman inderawi  helai  kertas  tersebut  diisi.  Dan  yang  dimaksud  dengan  pengalaman  adalah keseluruhan  pengalaman  yang  disimpan di  dalam  ingatan  dan  digabungkan  dengan  suatu pengharapan akan masa depan sesuai dengan apa yang diamati pada masa lampau.
Jadi dapat dikatakan bahwa segala pengetahuan manusia itu datang dari pengalaman. Akal  manusia  pasif  pada  waktu  pengetahuan  di  dapat,  dan  semula  akal  berupa  secarik kertas  tanpa  tulisan  yang  menerima  segala  sesuatu  yang  datang  dari  pengalaman.  Objek pengetahuan  adalah  gagasan-gagasan  lahiriah  dan  pengalaman  batiniah.  Pengalaman
lahiriah  mengajarkan  kepada  kita  tentang  hal-hal  yang  ada  di  luar  diri  kita.  Sedangkan pengalaman  batiniah  mengajarkan  tentang  keadaan-keadaan  psikis  kita  sendiri.  Kedua pengalaman  tersebut  saling  terjalin,  artinya  pengalaman  lahiriah  menghasilkan  gejala- gejala psikis yang harus ditanggapi oleh pengalaman batin. John Locke memandang anak seperti  meja  berlapis  lilin  yang  masih  kosong,  yaitu  belum  berisi  tulisan  apapun.  Dan pendidikan dalam teori ini bergantung pada dunia luarnya. Dunia luar ini pada umumnya disebut lingkungan.
Bagi  Toffler  pendidikan  dapat  dipahami  dalam  tiga  arti  yakni  pendidikan  sebagai proses,  pendidikan  sebagai  cara  dan  pendidikan  sebagai  alat.  Pendidikan  sebagai  proses artinya proses pendidikan berlangsung terus menerus sepanjang waktu tanpa dibatasi oleh usia dan dilakukan seumur hidup ( long life education ) (Toffler, 1981). Pendidikan sebagai proses  diartikan  juga  sebagai  proses  dalam  mewariskan  nilai-nilai  kebudayaan  dari  suatu generasi  ke  generasi  berikutnya.  Di  sini  mengandung  pengertian  bahwa  pendidikan  pada generasi  muda  adalah  proses  meresapi,  menghayati,  dan  mengamalkan  nilai-nilai  yang telah  diyakini  oleh  generasi  tua,  dan  tidak  jarang  dalam  proses  meresapi  dan  menghayati nilai-nilai  tersebut  sudah  divariasikan  dengan  perkembangan  yang  sudah  ada  di  dalam masyarakat.  Selanjutnya,  pendidikan  juga  dipandang  sebagai  alat,  artinya  menjadi  alat untuk mencapai tujuan pendidikan, sebagai untuk mewujudkan cita-cita yang pada masing- masing  bangsa  dapat  dilihat  dari  pandangan  hidupnya.  Dan  terakhir  adalah  pendidikan dapat juga sebagai cara, yaitu cara untuk mencapai tujuan. Cara untuk mengubah keadaan bangsa,  untuk  mencerdaskan  kehidupannya,  untuk  meningkatkan  pandangan  hidup  para warganya. Sehingga peranan pendidikan menjadi penting, sebab setiap pembangunan fisik atau mental suatu negara selalu akan dipengaruhi oleh perkembangan pendidikan yang ada di dalam negara tersebut.
Alvin Toffler memposisikan pendidikan sebagai hal yang sentral dalam membentuk sebuah  peradaban  suatu  bangsa.  Dalam  artian,  apabila  mengharapkan  sebuah  kemajuan dari  suatu  bangsa,  maka  hal  yang  paling  prinsip  untuk  diperhatikan  adalah  dimensi pendidikan. Toffler meyakini bahwa aspek pendidikan dengan kemajuan zaman hendaknya beriringan.  Apabila  sistem  pendidikan  yang  tidak  mampu  untuk  mengikuti  dari perkembangan suatu zaman, maka akan dapat dikatakan daerah atau negara tersebut akan menjadi tertinggal bahkan akan menyentuh berbagai aspek lainnya dan tidak hanya dalam faktor pendidikan, tetapi juga pada aspek ekonomi dan politik. Sehingga dapat dikatakan, yang  menjadi  kunci  utama  dalam  perkembangan  serta  perubahan  zaman  dan  atau  yang mampu menggerakkan peradaban untuk mencapai puncak kejayaan adalah pendidikan.

## 3 Pendidikan Masa Depan dalam Pandangan Alvin Toffler
Sebelum  berangkat  lebih  jauh  mengenai  pendidikan  masa  depan  dalam  pandangan Alvin  Toffler,  maka  sangat  penting  untuk  memahami  mengenai  jejak  historis  dari pemikirannya.  Dengan  pemahaman  tersebut,  maka  akan  cenderung  lebih  mudah  untuk memahami  secara  holistik  mengenai  pendidikan  masa  depan  menurut  Alvin  Toffler. Toffler  mengawali  tesisnya  dengan  melihat  perubahan  yang  berakselerasi  dalam masyarakat  pada  tahun  60-an.  Arus  perubahan  menggemuruh  yang  menumbangkan lembaga, menggeser nilai dan menggoyahkan akar peradaban yang semula diyakini benar. Dan  berdasarkan  pengamatan  tersebut  Alvin  Toffler  mulai  mengumpulkan  data  dari berbagai  penjuru  dunia  yang  berasal  dari  perguruan  tinggi,  lembaga  riset,  partai  politik serta  perkumpulan  sosial  dan  banyak  lagi  yang  lainnya.  Dan  data  yang  diperolehnya menggambarkan perubahan yang datang dengan cepat dan beruntun itu melebihi kecepatan tanggapan manusia untuk mengantisipasinya. Karena itu menurutnya, manusia perlu untuk memiliki  pemahaman  akan  wajah  masa  depan  agar  mereka  dapat  lebih  memahami  masa
kini  dan  mengerti  keputusan  apa  saja  yang  seharusnya  mereka  ambil  untuk  menciptakan masa depan yang diinginkan.
Bagi Toffler untuk memahami masa sekarang tidak cukup dengan mengerti masa lalu saja  tetapi  juga  dengan  mengetahui  apa  yang  mungkin  terjadi  di  masa  depan.  Perjalanan sejarah menurutnya berlangsung secara dialektis, bukan linear ataupun siklis. Sebuah masa depan  adalah  sintesis  pembelajaran  terbaik  yang  diambil  dari  masa  lalu  dan menggabungkannya  dengan  pemahaman  dan  keputusan  cerdas  pada  masa  kini.  Untuk merangkan  konsep  dialektika  historis  ini  Toffler  membagi  sejarah  peradaban  manusia dalam  tiga  gelombang  perubahan.  Gelombang  pertama  yang  merupakan  tesis  sejarah adalah  Gelombang  Agrikultur  yang  telah  dilampaui  oleh  manusia  sekitar  tiga  abad  yang lalu. Antitesisnya yaitu Gelombang Industrial di mana sebagaian besar dunia berada dalam aspek  industri,  yang  disebut  juga  Gelombang  Kedua.  Kedua  gelombang  tersebut disintesiskan  dalam  Gelombang  Ketiga  yang  pada  sebagian  negara  di  dunia  sudah menjelang pada tahap yang superindustrial ataun informasi.
Pada  masa  Gelombang  Pertama,  masyarakat  hidup  dari  hasil  mengolah  tanah pertanian di ladang yang dekat dengan tanah kelahiran mereka  (Toffler, 2012). Umumnya mereka  menjadi  produsen  sekaligus  konsumen  produk  yang  mereka  hasilkan.  Karena mereka bekerja dengan menggunakan kekuatan otot, maka jumlah anggota keluarga yang besar  sangatlah  menguntungkan.  Sebab  keuluarga  terdiri  dari  keluarga  inti,  ditambah nenek, kakek, paman, bibi, dan semua anggota keluarga ikut bekerja di ladang, baik laki- laki  maupun  perempuan  ikut  dalam  proses  produksi.  Masyarakat  pada  Gelombang Agrikultur hidup menurut keinginan mereka sendiri. Satu-satunya ketergantungan mereka hanya  pada  alam,  misalnya  untuk  memulai  mengolah  ladang.  Mereka  tidak  hidup  dalam sistem  yang  saling  terkait  sehingga  tidak  ada  interdependensi  yang  ketat.  Mereka  bebas menggunakan waktu sesukanya.
Sedangkan pada Gelombang Industrial, kecenderungan terbesar pola ekonomi adalah terpisahnya  produsen  dan  konsumen  karena  spesialisasi  yang  kian  beragam.  Kehidupan bergerak dari ladang ke pabrik di mana interdependensinya adalah hal pertama yang harus dipelajari. Orang mulai memiliki pola massal dalam hidupnya. Sistem industri menerapkan jam kerja yang pasti, sehingga setiap pagi dan sore orang berbondong-bondong pergi dan pulang  dari  tempat  kerjanya.  Sebuah  fenomena  transportasi  yang  paling  tidak  efisien menurut  Toffler.  Mereka  tidak  bisa  lagi  mengatur  jam  kerja  mereka  sendiri  dan  bekerja menurut  cara  mereka.  umumnya  pekerjaan  Gelombang  Kedua  adalah  melakukan  sesuatu hal  yang  terspesialisasi  secara  berulang-ulang  sehingga  hampir  tidak  ada  tempat  bagi kreativitas (Toffler, 1995).
Ditemukannya  mesin  menyebabkan  masyarakat  Gelombang  Industrial  hidup  lebih mudah.  Akan  tetapi  sistem  pabrik  yang  berlaku  secara  massal  telah  mengurangi personalitas  dan  otoritas  individu.  Produsen  dan  konsumen  terpisah  oleh  garis  distribusi yang sangat panjang. Pendidikan dikelola secara massal dengan keluaran penerus generasi pabrik,  yang  patuh,  disiplin  dan  mengerjakan  pekerjaan  yang  berulang-ulang.  Kehidupan keluarga  juga  berubah  dari  keluarga  besar  menjadi  pola  keluarga  inti  agar  lebih  efiien. Keluarga harus pindah dari daerah kelahiran ke lingkungan yang menyediakan pekerjaan. Kebanyakan  pekerjaan  pada  peradaban  industri  masih  menggunakan  tenaga  otot  di samping terpisah dari rumah. Maka terjadilan pembagian kerja berdasarkan kelamin. Para pria harus melakukan proses produksi di pabrik sedangkan kaum wanita di rumah menjaga anak  dan  menjalankan  kegiatan  rumah  tangga.  Terpisahnya  antara  sektor  produksi  dan konsumsi  menyebabkan  apa  yang  dilakukan  wanita  di  rumah  dianggap  tidak  bernilai produktif.  Wanita  lebih  dianggap  sebagai  konsumen  waluapun  mereka  bekerja  sepanjang
hari  menata  keluarganya.  Sistem  industri  yang  terkoordinasi  secara  hierarkis  juga diterapkan pada Gelombang Kedua pada semua bidang kehidupan yang lain. Pengelolaan rumah  sakit,  kantor  pemerintahan,  sekolah,  lembaga  sosial  dan  seterusnya.  Kemerdekaan manusia secara personal dimanipulasi dalam keputusan yang terkoordinasi.
Sintesis  dari  kedua  gelombang  peradaban  itu  menurut  Toffler  ada  di  masa  depan yang  siap  menjelang  superindustrial  yakni  Gelombang  Ketiga.  Berdasarkan  data  yang diperolehnya Toffler melihat bahwa wujud peradaban masa depan itu mulai menggejala di setiap  penjuru  dunia.  Toffler  optimis  bahwa  manusia  bisa  belajar  dari  masa  lampau  dan mengambil  keputusan  yang  cerdas  pada  masa  sekarang  untuk  merekayasa  masa  depan. Pada  peradaban  masa  depan,  kemudahan  teknologi  akan  membuat  orang  lebih  banyak bekerja di rumah dan mengatur jadwalnya sendiri sehingga akan lebih banyak waktu untuk diri  sendiri  dan  keluarga.  Informasi  merupakan  asset  untuk  bekerja  dan  kemampuan  otak bukan otot yang dikedepankan. Karena itu menurut  Toffler, wanita akan lebih meningkat perannya.  Sementara  produksi  massal  tidak  lagi  menarik,  orang  membutuhkan  layanan yang  lebih  pribadi  sehingga  barang-barang  diproduksi  berdasarkan  pesanan.  Hal  ini  tentu saja menuntut kreativitas individu yang besar (Toffler, 1990).
Dengan  demikian,  bagi  Alvin  Toffler  pendidikan  di  masa  depan atau  pendidikan di era  super-industrialisasi  adalah  pendidikan  yang  lebih  mementingkan  efektif  dan  efisien. Karena  super-industri  sendiri  berasaskan  efisiensi.  Dan  efisiensi  yang  dimaksud  di  sini adalah dalam hal kurikulum maupun struktur pendidikannya. Sehingga struktur pendidikan di  masa  depan  pun  lebih  mengedepankan  asas  teleologis  yaitu  asas  dan  tujuannya  yang siap  pakai,  efektif,  mempunyai  kepribadian  yang  global,  inovatif,  kreatif  dan  berpikiran merdeka.  Karena  pada  dasarnya  pendidikan  merupakan  usaha  untuk  memanusiakan manusia muda dalam era super-industrialisasi ke taraf yang lebih insani. Sehingga struktur pendidikan  era  super-industrialisasi  adalah  mempersiapkan  manusia  muda  untuk menyambut era super-industrialisasi yang siap pakai, efektif, kreatif dan juga inovatif.
Pendidikan  di  masa  depan  menurut  Alvin  Toffler  juga  lebih  menonjolkan  daya imajinasi.  Dan  imajinasi  itu  sendiri  esensinya  merupakan  olah  daya  pikir  manusia  muda untuk  menerima  dan  memberi  informasi  dari  lingkungan  sekitarnya  dalam  membentuk citra  diri  dalam  pergaulannya  secara  global  dan  menyesuaikan  dengan  perubahan  yang terus menerus. Bagi Toffler, makin cepat lingkungan berubah dan menjadi baru, semakin banyak  informasi  yang  perlu  diproses  oleh  individu  untuk  mengambil  keputusan  yang efektif  dan  rasional.  Dan  eksplorasi  imajinasi  tersebut  tidak  terlepas  dari  daya  cipta, sedangkan  daya  cipta  tidak  bisa  begitu  saja  muncul  tanpa  kreativitas,  padahal  kreativitas itu muncul hanya dalam diri yang merdeka, bebas, tidak terbelenggu oleh sistem, baik itu sistem  politik,  keamanan,  maupun  tekanan  mental.  Sehingga  dalam  konteks  ini,  hal  yang paling  ditekankan  oleh  Alvin  Toffler  berkaitan  dengan  sistem  pendidikan  yang  lebih membebaskan,  serta  memberikan  ruang  bagi  setiap  peserta  didik  untuk  berkreasi  sesuai dengan  minat  dan  potensinya  masing-masing.  Dengan  demikian,  anak  akan  lahir  sebagai pribadi yang unik dan cenderung memiliki dimensi perbedaannya masing-masing (Toffler, 1981).
Bagi Toffler, kebebasan dalam pendidikan merupakan gagasan yang ditekankan agar dapat  menyesuaikan  dengan  jalannya  perubahan.  Karena  pada  prinsipnya,  kebebasan merupakan  langkah  awal  untuk  memberikan  kesempatan  bagi  anak  didik  untuk  lebih kreatif,  inovatif  dan  juga  mandiri.  Pendidikan  di  masa  depan  lebih  berorientasi  pada pemanfaatan  media  teknologi  sebagai  alat  dalam  melaksanakan  proses  pembelajaran. Selain  pemanfaatan  teknologi  komunikasi,  pendidikan  di  masa  depan  juga  memerlukan komunikasi dua pihak antara pendidik dengan peserta didik. Dan tampaknya Toffler tidak
menghendaki dalam pendidikan unsur pendidik dapat saja ditiadakan. Toffler berkeyakinan bahwa  untuk  memantapkan  potensi  serta  minat  dan  bakat  yang  dimiliki  oleh  anak  didik diperlukan sentuhan pendidik sebagai pembimbing dan juga penuntun.
Catatan mengenai konsep pendidikan dalam pandangan Alvin Toffler pada dasarnya memiliki  sisi  keterkaitan  atau  dapat  dikatakan  bersendikan  dengan  filsafat  postmodern. Berkaitan  dengan  filsafat  postmodernisme,  konsep  pendidikan  dan  pembelajaran  lebih cenderung  dengan  menggunakan  model-model  pembelajaran  yang  lahir  dengan perkembangan teknologi informasi dan komunikasi yang biasa disebut sebagai e-learning . Pembelajaran  berbasis basic  data secara online yang  dapat  berperan  sebagai  suplemen, komplemen  dan  juga  substitusi.  Dikatakan  suplemen  artinya  guru  mempunyai  kebebasan memilih,  apakah  guru  akan  memanfaatkan  materi e-learning atau  tidak  dalam pembelajaran.  Dalam  hal  ini,  tidak  ada  kewajiban  atau  keharusan  bagi  siswa  untuk mengakses  materi e-learning .  Sekalipun  sifatnya  opsional,  guru  yang  memanfaatkannya akan  memiliki  tambahan  pengetahuan  atau  wawasan.  Peran  guru  selalu  mendorong, menggugah atau menganjurkan pembelajar untuk mengakses materi elektronik yang telah disediakan (Pohan, 2019).
Pembelajaran berbasis e-learning juga dikatakan sebagai komplemen atau pelengkap artinya jika  materi e-learning diprogramkan  untuk  melengkapi materi  pembelajaran  yang diterima siswa di dalam kelas. Sebagai komplemen berarti materi e-learning diprogramkan untuk  menjadi  materi reinforcement (pengayaan)  atau  remedial  bagi  siswa  di  dalam mengikuti  kegiatan  pembelajaran  konvensional.  Dikatakan  kemudian  sebagai  program remedial  jika  peserta  didik  yang  mengalami  kesulitan  memahami  materi  pelajaran  yang disajikan  guru  secara  tatap  muka  di  kelas,  diberikan  kesempatan  untuk  memanfaatkan materi e-learning yang  memang  secara  khusus  dirancang  untuk  peserta  didik.  Tujuannya agar  peserta  didik  semakin  mudah  memahami  materi  pelajaran  yang  disajikan  guru  di kelas.  Kemudian  dikatakan  substitusi  atau  pengganti,  apabila  materi e-learning diprogramkan  untuk  mengganti  cara  penyampaian  materi  pembelajaran  yang  diterima pembelajar di dalam kelas (Pohan, 2019).
Pentingnya pembelajaran di era pendidikan masa depan ini menggunakan teknologi dalam  pendidikan.  Dengan  adanya  teknologi  diupayakan  dalam  pembelajaran  akan menjadi  lebih  nyaman  serta  sangat  mudah  untuk  dilaksanakan.  Sebagaimana  dijelaskan oleh  (Syafril  et  al.,  2018)  yang  menyatakan  bahwa  teknologi  pendidikan  memiliki keinginan,  harapan  dan  juga  pandangan  yang  harus  diupayakan  dan  diperjuangkan  agar siapa pun, di mana pun serta apa pun statusnya harus diberikan kesempatan belajar secara optimal.  Bukan  hanya  sekadar  dapat  belajar  saja,  tetapi  belajar  yang  optimal,  dengan menyediakan  berbagai aneka  proses  dan sumber  belajar  yang  dapat  dipilih  sesuai dengan kondisi  pribadi  manusia  yang  beraneka  ragam  tersebut  dan  juga  mempertimbangkan lingkungan  di  mana  pendidikan  itu  dilaksanakan.  Harapan  yang  ingin  dicapai  dari pembelajaran  yang  optimal  tersebut  adalah  agar  terciptanya  masyarakat  yang  belajar  dan berpengetahuan.  Untuk  mewujudkan  dari  falsafah  tersebut  tentu  tidaklah  mudah  karena diperlukan banyak alternatif yang harus disediakan untuk dapat dipilih oleh setiap individu sesuai  dengan  kondisinya.  Diperlukan  kreativitas  untuk  menghasilkan  alternatif  tersebut, tentu saja juga diperlukan biaya serta kemauan dari pemerintah untuk mendukungnya.
Upaya  mengembangkan  kompetensi  abad  21,  para  teknolog  pendidikan  ditantang untuk mampu menciptakan serta mengembangkan berbagai rancangan pembelajaran yang efektif untuk tercapainya suatu proses belajar yang mendalam dan terbangunnya kemitraan baru, rancangan pembelajaran yang fungsional diupayakan dapat memberikan pengalaman dalam  pemecahan  masalah,  mengembangkan  kemampuan  untuk  berbuat,  bekerja  dengan
orang lain, dan kekuatan batin peserta didik. Dengan demikian teknolog pendidikan harus mampu  untuk  memproduksi  serta  mengembangkan  berbagai  perangkat  dalam pembelajaran,  mulai  dari  perangkat  sebagai  bahan  ajar,  media  belajar,  dan  berbagai perangkat  lainnya  yang  diperlukan  dalam  pembelajaran.  Tidak  hanya  itu,  teknolog pendidikan juga diharapkan mampu untuk menguji kelayakan dan keefektifan atas produk berupa  perangkat  pembelajaran  yang  diproduksi  serta  dikembangkan  tersebut  (Siregar, 2019).
Era  digital  atau  era  industrialisasi  4.0  penuh  dengan  berbagai  kecanggihan  dalam segi ilmu pengetahuan dan teknologi, namun sangatlah penting dalam proses pembelajaran seorang guru perlu untuk menanamkan nilai-nilai kebangsaan kepada siswa menuju masa yang akan datang. Dengan ditanamkannya nilai-nilai kebangsaan pada siswa, maka siswa akan  memiliki  rasa  cinta  tanah  air,  cinta terhadap  bangsa  dan  negaranya  Indonesia.  Rasa cinta tanah air bagi siswa kelak akan menjadi semangat kebangsaan yang tinggi. Selain itu, karakteristik pendidikan abad 21 ini adalah mendorong peran guru menanamkan nilai-nilai agama kepada para siswanya sebagai fondasi untuk bertingkah laku yang baik. Menghargai dan menghormati antarumat beragama sesuai dengan kepercayaan yang dianutnya dengan mewujudkan  toleransi  antar  sesama.  Dengan  ditanamkannya  nilai-nilai  agama  kepada peserta  didik,  diharapkan  peserta  didik  akan  taat  dalam  menjalankan  perintah  agama dengan  selalu  melaksanakan  perintah  Tuhan  dan  juga  menjauhi  berbagai  larangan- larangannya

## III. PENUTUP
Berdasarkan  pemaparan  tersebut  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwasanya  Alvin Toffler  memandang  pendidikan  sebagai  kontinuitas  dari  sebuah  peradaban,  dalam  artian pendidikan  yang  maju  adalah  pendidikan  yang  berjalinkelindan  dengan  perkembangan  dari sebuah  peradaban.  Dengan  demikian,  sebuah  perubahan  dari  sistem  hingga  pada  sebuah struktur  dalam  sebuah  pendidikan  adalah  hal  yang  wajar.  Bahkan  Toffler  juga  meyakini bahwa  pendidikan  yang  masih  bergaya  konvensional  serta  tidak  elastis  dengan  sebuah perubahan akan berdampak kemunduran pada sebuah peradaban dari bangsa tersebut. Selain itu,  Alvin  Toffler  juga  menekankan  bahwa  pendidikan  sebagai  sebuah  upaya  untuk memberikan  kebebasan  pada  anak  didik  yang  menjadi  pusat  perhatian  penuh  serta  harus diperhatikan dari tumbuh dan kembang dari anak didik tersebut. Singkatnya, gaya pemikiran dari Alvin Toffler ini pada dasarnya menggunakan prinsip dari filsafat postmodernisme yang mengharapkan  sebuah  konstruksi  pendidikan  yang  sesuai  dengan  corak  dari  sebuah peradaban.  Namun,  di  samping  itu,  walaupun  Toffler  percaya  bahwa  pembelajaran  dengan berbasis  digital  yang  canggih  tersebut  dapat  menyelaraskan  manusia  dengan  perkembangan sebuah  peradaban,  tetapi  Toffler  tetap  percaya  bahwa  peran  seorang  guru,  tidak  dapat digantikan  secara total  oleh  teknologi.  Kehadiran  seorang  guru,  tetap  sebagai  penuntun  arah peserta didik untuk melangkah searah dengan kemajuan dari ilmu pengetahuan dan teknologi.

## Daftar Pustaka
Bakker, A., & Zubair, A. C. (2007). Metodologi Penelitian Filsafat. Yogyakarta: Kanisius.
Francis,  L.  (2008).  Filsafat  Teknologi  Don  Ihde  Tentang  Dunia,  Manusia,  dan  Alat.
Yogyakarta: Kanisius.
Jalaluddin, & Idi, A. (2002).  Filsafat Pendidikan: Manusia, Filsafat dan Pendidikan. Jakarta:
Gaya Media Pratama.
Kuswana,  W.  S.  (2013).  Filsafat:  Pendidikan  Teknologi,  Vokasi,  dan  Kejuruan.  Bandung:
Alfabeta.
Pohan,  J.  E.  (2019).  Filsafat  Pendidikan:  Teori  Klasik  Hingga  Postmodernisme  dan Problematikanya di Indonesia. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Siregar,  F.  A.  (2019).  Teknologi  Pendidikan  dan  Pembelajaran  Abad  21.  Prosiding  Seminar Nasional Teknologi Pendidikan Pascsarjana UNIMED, 1(1).
Syafril, Eldarni, & Rahmi, U. (2018). Teknologi Pendidikan: Peningkatan Kualitas dan Akses Pendidikan. Jakarta: Prenada Media Group.
Toffler,  A.  (1981).  Education  and  the  Future:  An  Interview  with  Alvin  Toffler.  Social Education, 45(6), 422-26, 45(6), 422–456.
Toffler,  A.  (1990).  Powershift-Knowledge,  Wealth,  and  Violence  at  the  Edge  of  the  21st Century. New York: Bantam Books.
Toffler, A. (1995). The Third Wave. New York: Bantam Books.
Toffler,  A.  (2002).  Menciptakan  Peradaban  Baru:  Politik  Gelombang  Ketiga.  Yogyakarta:
Ikon Teralitera.
Toffler, A. (2012). Literacy Information. London: Pan Books Ltd.
Zed, M. (2004). Metode Penelitian Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Obor Nasional.