http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/kamaya Jayapangus Press ISSN: 2615-0883 (E)
Vol. 3 No. 1 (2020)

## Budaya Organisasi Berbasis Nilai Agama Hindu
Oleh:

## I Wayan Sukabawa
Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar sukabawaw@gmail.com Keywords: Abstract Organizational Culture; Work Culture; Hindu Religious Values This study aims to find the implementation of organizational culture, in this case the Ministry of Religion of the Regency of Buleleng based on Hindu values. The research method used was qualitative with the location of the Office of the Ministry of Religion in Buleleng Regency. Data  collection  techniques  used  were  observation,  interviews  and document  studies.  Data  analysis  techniques  include  (1)  data collection,  (2)  data  reduction,  (3)  data  presentation,  and  (4) conclusion  drawing  or  verification.  The  implementation  of organizational  culture  in  the  Office  of  the  Ministry  of  Religion  of Buleleng  Regency  especially  in  the  Head  of  the  Hindu  Religion Affairs  is  inseparable  from  the  role  of  the  socialization  of  socio- cultural  values  themselves,  both  government  leaders,  traditional leaders,  or  family  leaders.  Theoretically,  the  process  of institutionalizing  values  to  society  goes  through  several  stages, including the stages known, understood, obeyed, and valued. Kata kunci: Abstrak Budaya Organisasi; Budaya Kerja; Nilai Agama Hindu Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menemukan  implementasi budaya  organisasi,  dalam  hal  ini  pada  Kementerian  Agama Kabupaten  Buleleng  yang  dilandasi  oleh  nilai  agama  Hindu. Metode  penelitian  yang  dipergunakan  adalah  kualitatif dengan  lokasi  Kantor  Kementerian  Agama  Kabupaten Buleleng.  Teknik  pengumpulan  data  yang  dipergunakan adalah  observasi,  wawancara  dan  studi  dokumen.  Teknik analisis data meliputi (1) pengumpulan data, (2) reduksi data, (3)  penyajian  data,  dan  (4)  penarikan  kesimpulan  atau verifikasi.  Implemendasi  budaya  organisasi  di  Kantor Kementerian  Agama  Kabupaten  Buleleng  khususnya  pada Kasi  Urusan  Agama  Hindu  tidak  lepas  dari  peran  sosialisasi nilai  sosial  budaya  itu  sendiri,  baik  pemimpin  pemerintah, pemimpin  adat,  ataupun  pemimpin  keluarga.  Secara  teoritis, proses  pelembagaan  nilai  terhadap  masyarakat  melewati beberapa  tahap,  antara  lain,  tahap  diketahui,  dipahami, ditaati, dan dihargai.

## Pendahuluan
Salah  satu  upaya  untuk  mempersiapkan  sumber  daya  manusia  dalam menghadapi  era  global  adalah  pendidikan.  Pendidikan  memegang  peranan  yang sangat penting dalam proses peningkatan sumber daya manusia. Pendidikan sebagai totalitas  interaksi  manusia  untuk  pengembangan  manusia.  Dengan  demikian mengembangkan  budaya  organisasi  tidak  bersifat  statis,  budaya  organisasi  dengan perjalanan  waktu  akan  berkembang  menjadi  lebih  dewasa  apabila  dengan  adanya suatu  penguatan  dalam  pelayanan  publik  dan  manajemen  kinerja.  Manajemen  kerja adalah  suatu  ilmu  yang  memadukan  seni  di  dalamnya  untuk  menerapkan  suatu konsep manajemen yang memiliki tingkat fleksibelitas yang representatif dan aspiratif guna mewujudkan visi dan  misi  Kantor Kementerian Agama di  Kabupaten Buleleng yang menganut konsep dan budaya yang sama dengan Kementerian Agama yang ada di  Provinsi  Bali  yang  merupakan  sebagai  salah  satu  wadah  umat  beragama  untuk dapat memberikan jaminan dalam beragama.
Suatu organisasi dalam konteks ini adalah Kementerian Agama yang profesional tidak  akan  mampu  mewujudkan  suatu  manajemen  kinerja  yang  baik  tanpa  ada dukungan  yang  kuat  dari  keseluruhan  warga  organisasi.  Keberhasilan  Kementerian Agama  Kabupaten  Buleleng  menjadi  profesional  apabila  pengembangan  budaya organisasi  melalui  pelayanan  publik  dan  kuatnya  manajemen  kinerja  sebagai  salah satu  indikator  untuk  dapat  memberikan  pelayanan  yang  baik  kepada  masyarakat dalam kehidupan beragama.
Penerapan  manajemen  kinerja  menurut  Wobowo  (dalam  Fahmi,  2013:3) merupakan kebutuhan mutlak bagi organisasi (Kementerian Agama) untuk mencapai tujuan dengan mengatur kerja sama secara harmonis dan terintegrasi antara pimpinan dengan bawahannya baik yang di dalam maupun diluar yang termasuk Kementerian Agama yang ada di masing-maisng Kabupaten di Bali.
Pelayanan  publik  dan  manajemen  kinerja  akan  dapat  terwujud  jika  ada hubungan  dan  keinginan  yang  sinergi  antara  piminan  dan  bawahan  dalam  usaha bersama-sama  mewujudkan  visi  dan  misi  Kementerian  Agama.  Untuk  itu  salah  satu dasar  mewujudkan  konsep  manajemen  kinerja  adalah  dengan  mengembangkan  dan mengedepankan  komunikasi  yang  efektif  antar  berbagai  pihak  baik  di  lingkungan internal  dan  lingkungan  ekternal.  Untuk  dapat  bertahan  terhadap  perubahan lingkungan  kerja  terjadi,  suatu  organisasi  harus  mampu  mengedepankan  menjadi
organisasi  yang  cerdas dan  berbudaya.  Suatu  organisasi  yang  cerdas  dan  berbudaya adalah  suatu  organisasi  yang  mampu  mensinergikan  pengetahuan,  kecerdasan  dan ketrampilan  berperilaku  dalam  melayani  masyarakat.  Dengan  kecerdasan  berbudaya organisasi  yang  dimiliki,  maka  Kantor  Kementerian  Agama  merupakan  organisasi formal akan mampu membangun keunggulan.
Keunggulan  menunjukkan  bahwa  wilayah  Kementerian  Agama  dapat  menjadi lebih  baik  dari  Kementerian  lainnya  di  Indonesia  sebagai  sebuah  organisasi  yang bersifat formal  yang dapat memberikan pelayanan publik kepada masyarkat.  Kantor Kementerian  Agama  Kabupaten  Buleleng  sebagai  organisasi  formal  yang berlandasakan pada agama suatu keunggulannya dapat ditunjukkan oleh kemampuan manajemen  kinerjanya  untuk  mempromosikan  budaya  organisasinya  menjadi  yang terbaik, dan menjadi pelayanan yang terbaik. Dengan keunggulan yang dimiliki oleh Kantor  Kementerian  Agama  dapat  menguatkan  sradha  dan  daya  saingnnya  dalam memberikan  pelayanan  kepada  masyarakat.  Sementara  yang  diharapkan  masyarakat dalam  penguatan  pelayanan  publik  dan  manajemen  kinerja  adalah  pengembangan budaya organisasi pada Kantor Kementerian Agama, mampu memberikan pelayanan prima serta bimbingan yang optimal dan kentinu terhadap masyarakat.
Dengan  pengembangan  budaya  organisasi  melalui  penguatan  layanan  dan manajemen kinerja sehingga dapat meminimalisasikan suatu sikap dan perilaku yang bertentangan  dengan  etika  dalam  ajaran  agama  Hindu.  Dalam  penelitian  ini  sebagai pengembangan  budaya  organisasi  sebagai  subjek  penelitian  yang  berkaitan  dengan penguatan pelayanan publik dan manajemen kinerja.
Pemilihan  ini  berdasarkan  pertimbangan  bahwa,  pertama,  Kantor  Kementerian Agama  Kabupaten  Buleleng  untuk  mencapai  kemajuan  dalam  organisasinya  yang unggul  harus  dapat  menguatkan  dalam  pelayanan  serta  mengimplementasikan manajemen  kinerja  sebagai  sebuah  system  untuk  mencapai  hasil  yang  diharapkan. Kedua, Kantor Kementerian Agama Kabupaten Buleleng merupakan organisasi yang berlandaskan  agama  mampu  memberikan  pelayanan  yang  tangguh  dalam  bidang agama  keagamaan  dan  manajemen  kinerja  berdasarkan  kejujuran  dilandasi  dengan iman serta mampu membangun budaya religius.
Kenyataan  di  lapangan  saat  ini  menunjukkan  bahwa  penguatan  pelayanan publik  dan  manajemen  kinerja  dalam  pengembangan  budaya  organisasi  di  Kantor Kementerian Agama Kabupaten Buleleng perlu mendapatkan penataan yang optimal.
Hal tersebut disebabkan beberapa hal. pertama, job organisasi bagian urusan di Bimas Hindu sangat minim misalkan, kalau di Muslim ada kantor KUA, sedangkan di Hindu belum  ada.  Di  Muslim  ada  urusan  zakat  sedangkan  di  Hindu  belum  ada  organisasi bagian zakat dan masih banyak yang lain. Dengan demikian di Hindu harus memiliki penguatan  dalam  segala  bentuk  pelayanan  untuk  membangun  masyarkat  dalam beragama.  Kedua,  pelayannan  dan  pengemban  pendidikan  dalam  bentuk  pasraman yang bersetatus negeri sangat minim di Bali kalu dibandingkan dengan agama lainnya di Indonesia.
Hal  ini  dapat  dijadikan  salah  satu  indikasi  untuk  menunjukkan  bahwa penguatan pelayanan publik dan manajemen kinerja dalam mengembangkan budaya organisasi  di  Kementerian  Agama  belum  mampu  menyentuh  hati  masyarakat pedesaan..  Fenomena  inilah  yang  membuat  peneliti  tertarik  untuk  melakukan penelitian  tentang  penguatan  pelayanan  publik  dan  manajemen  kinerja  dalam pengembangan budaya organisasi di Wilayah Kementerian Agama secara umum dan khususnya di Kantor Kementerian Agama Kabupaten Buleleng.

## Metode
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  pengembangan  kebijakan  yang  membahas pengembangan  budaya  organisasi  melalui  pelayanan  publik  dan  manajemen  kinerja yaitu  dengan  memilih  salah  satu  Kantor  Kementerian  Agama.  Pendekatan  yang dilakukan  dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif  kualitatif.  Peneliti  membuat  suatu rancangan penelitian agar dapat membuat kebijakan baru dan memperbaiki kebijakan yang telah ada dan atau menguji efektivitas suatu kebijakan.
Penelitian  ini  dilakukan  di  Kantor  Kemneterian  Agama  Kabupaten  Buleleng dengan beberapa pertimbangan. Pertama, Kantor Kementerian Agama di daerah yang dapat memperkuat pelayanan publik dan melaksanakan manajemen kinerja didukung oleh  Kantor  Wilayar  kementerian  Agama  Provinsi,  sehingga  pelayana  kepada  umat Hindu  akan  lebih  efektif.  Kedua,  Kantor  Kementerian  Agama  Kabupaten  Buleleng yang telah banyak memiliki penyuluh baik itu penyuluh PNS maupun Non-PNS agar difungsikan  untuk  membina  umat  kelapangan  sebagai  salah  satu  pelayanan  publik untuk  menyebarkan  informasi-infromasi  yang  berupa  kebijakan  dari  Kementerian agama,  sehingga  masyarakat  kenal  dengan  kebijakan  yang  baru  atau  perkembangan yang  ada  di  Kemnetrian  Agama  sebagai  tuntunan  masyarakat.  Ketiga,  Kantor
Kementerian  Agama  Kabupaten  Buleleng  yang  kebijakannya  bersifat  sentralitik, sehingga penerapan menajemennya paling tidak berlandasakan pada agama yaitu ada kejujuran,  saling  hormat  menghormati,  santun,  trampil  dan  rasa  tolong  menolong, sehingga  kehidupan  beragama  menjadi  lebih  bersifat  religius.  Jenis  data  yang dikumpulkan  dalam  penelitian  ini  adalah  jenis  data  kualitatif  dan  didukung  data kuantitatif.
Teknik pengumpulan data yang dipergunakan adalah observasi, wawancara dan studi dokumen. Teknik analisis data meliputi (1) pengumpulan data, (2) reduksi data, (3) penyajian data, dan (4) penarikan kesimpulan atau verifikasi. Ketiga alur kegiatan ini  saling  berkaitan  dan  merupakan  alat  analisis  yang  memungkinkan  data  menjadi bermakna.

## Hasil Dan Pembahasan
Budaya  organisasi  merupakan  salah  satu  sumber  daya  tidak  berwujud  yang sangat  penting  sebab  berkaitan  erat  dengan  penciptaan  kinerja  organisasi.  Dalam banyak hal seorang itu melakukan lebih dari satu aktivitas pada saat tertentu, misalnya berbicara  dengan  seseorang  sambil  berjalan  atau  makan.  Demikian  pula  pada  saat tertentu  kita  memutuskan  untuk  mengubah  dari  satu  atau  kombinasi  aktivitas- aktivitas tersebut untuk mengerjakan aktivitas lainnya.
Budaya  dalam  suatu  organisasi  perlu  sesuai  dengan  kebutuhan  organisasi  dan lingkungan  yang  dihadapi.  Suatu  organisasi  yang  menghadapi  kondisi  lingkungan kompetitif yang memerlukan pengambilan keputusan cepat, maka perilaku birokrasi bukanlah merupakan organisasi yang tepat. Kuatnya sistem nilai sosial budaya yang tertanam  dalam  masyarakat  tentunya  tidak  terlepas  dari  peran  sosialisasi  terhadap generasi baru.
Belum  tentu  semua  individu  dapat  mendukung  terhadap  pelaksanaan  rasa kepatuhan  terhadap  nilai-nilai  sosial  budaya  masyarakat  setempat.  Menjadi  seorang pemimpin  yang  baik  dalam  masyarakat  adalah sebuah  keharusan  karena  jabatan  itu harus  diemban  dengan  hati  nurani  dan  pengabdian.  Ketulusan  untuk  mengayomi warga berasal dari hati yang paling dalam demi kejayaan organisasi dan pelanjut dari sebuah  tradisi  tua  adalah  harga  dari  sebuah  pengabdian  kepada  leluhurnya.  Bagi masyarakat  pemimpin  itu  sangat  sederhana,  karena  jiwa  akuntabilitas  itu  telah melekat kuat dalam dirinya. Kalau menjadi pemimpin tentu saja dalam kekuasaannya
telah  bersemayam  pula  jiwa  pengabdian  yang  dibarengi  dengan  kejujuran  dan kesetiaan kepada yang akan dipimpinnya.
Seorang  pemimpin  dalam  suatu  rganisasi  senantiasa  harus  mampu  menjawab keinginan-keinginan  anggotanya  yaitu  berupaya  selalu  menangkap  dari  bawah. Sebaliknya  setelah  aspirasi  itu  diterima  maka  dia  harus  menjalankan  aspirasi  itu dengan  penuh  tanggung  jawab.  Oleh  karena  telah  menyatu  dengan  bawahan  maka mereka  gampang  sekali  menggerakkan  bawahan  untuk  bekerja  termasuk  membantu dalam  suatu  pekerjaan  apa  saja  tanpa  diiming-imingi  apapun  guna  terlaksananya pekertjaan  yang  dilakukan.  Ketaatan,  kepatuhan,  dan  kesetiaan  anggauta  terhadap pemimpinnya sangat tinggi, baik pemimpin pemerintah maupun tokoh adat.  Sederet kegiatan ritual adat, ditentukan, dipimpin, dan diatur oleh tokoh adat. Sementara itu tidak  ada  anggauta  yang  berani  merubah,  mengganti  atau  melanggar  ketetapan organisasi.  Kharismatik  yang  dibawa  pimpinan  tersebut  tampaknya  mempengaruhi pemimpin-pemimpin lain yang ada dalam organisasi.
Budaya organisasi di Kantor Kementerian Agama Kabupaten Buleleng pada Kasi Urusan Agama Hindu dengan setia dan penuh kepatuhan menyediakan segala sesuatu yang  menjadi  bahan  pelengkap  dalam  organisasi.  Pemimpinan  mempengaruhi keberhasilan proses sosialisasi yang akhirnya menuju pada institutionalizations nilai- nilai  sosial  budaya  terhadap  generasi  baru.  Dasar-dasar  berkehidupan  sosial  dan budaya telah mengakar kuat dalam organisasi terhadap pemimpin mereka sulit terjadi suatu  pelanggaran.  Banyak  hal  yang  menentukan  kepatuhan  organisasi  terhadap keberadaan  nilai-nilai  sosial  budaya  yakni  tetap  patuh  dan  setia  melaksanakan kegiatan.  Seperti  yang  telah  dipaparkan  sebelumnya,  bahwa  salah  satu  di  antaranya adalah melekatnya budaya paternalistik dalam organisasi.
Pemimpin  yang  merupakan  patunan  sentral  bagi  semua  anggauta  sehingga kemungkinan  kecil  terdapat  perilaku-perilaku  sosial  budaya  organisasi  yang menyimpang  dari  kebiasaan  yang  ada.  Proses  pelembagaan  nilai  sosial  budaya organisasi  di  Kantor  Kementerian  Agama  Kabupaten  Buleleng  pada  Kasi  Urusan Agama  Hindu  tidak  lepas  dari  peran  sosialisasi  nilai  sosial  budaya  itu  sendiri,  baik pemimpin pemerintah, pemimpin adat, ataupun pemimpin keluarga.
Secara  teoritis,  proses  pelembagaan  nilai  terhadap  masyarakat  melewati beberapa  tahap,  antara  lain,  tahap  diketahui,  dipahami,  ditaati,  dan  dihargai.  Proses pemilikan  terhadap  pengetahuan  nilai  sosial  budaya  masyarakat  adatnya  lewat
pembelajaran dari orang tua semenjak mereka anak-anak hingga remaja. Secara tidak langsung  kegiatan-kegiatan  rutin  yang  selalu  dilakukan  oleh  orang  tua  akan cenderung  diketahui,  dan  selanjutnya  mungkin  dipelajari  oleh  anak.  Dari  proses pembelajaran  akan  ditingkatkan  menjadi  sebuah  pemahaman,  salah  satu  indikator yang  digunakan  untuk  mengetahui  pemahaman  seseorang  adalah  mengetahui maksud dan tujuan dari kegiatan yang dilaksanakan. Jika dari proses pemahaman ada kendala  dalam  diri  yang  bersangkutan  untuk  proses  selanjutnya  tidak  akan  bisa dilaksanakan, yaitu proses ketaataan dan kepatuhan.
Proses  ketaatan  dan  kepatuhan  seseorang  sangat  ditentukan  oleh  beberapa aspek,  antara  lain  unsur  ektern  dan  intern.  Misalnya,  misalnya  dari  faktor  ekstern adalah faktor pemimpin (baik pemimpin pemerintah, adat, atau keluarga) yang tegas dalam  menjalankan  peraturan  dan  banyak  sanksi  yang  diberikan,  mayoritas  anggota cenderung melaksanakannya. Sedangkan dari faktor intern adalah faktor pemahaman diri terhadap apa yang akan dilaksanakan. Hanya saja jika ketaatan yang muncul itu berasal  dari  faktor  ekstern  di  atas, maka  tahap yang  terakhir  dari  pelembagaan  nilai sosial  budaya  yaitu  tahap  penghargaan  nilai  sosial  budaya  yaitu  tahap  penghargaan sulit  untuk  dimiliki.  Tetapi  jika  ketaatan  yang  tumbuh  dalam  warga  masyarakat adalah  faktor  pemahaman,  maka  penghargaan  warga  terhadap  nilai  sosial  budaya yang akan tinggi.
Proses penghargaan akan terlihat pada bagaimana warga menilai suatu kegiatan, yang jika nilai yang diberikan positif (artinya menguntungkan) akan cenderung untuk diulang,  selanjutnya  akan  dilestarikan.  Tetapi  sebaliknya  jika  dinilai  yang  diberikan negatif  (artinya  merugikan)  akan  cenderung  ditolak.  Hal  ini  sejalan  dengan  Teori Pertukaran  Sosial  yang  mengatakan  bahwa  tindakan  sosial  seseorang  individu  akan cenderung  dilaksanakan  apabila  memberikan  ganjaran  (nilai  positif)  bagi  dirinya, tetapi  sebaliknya  tindakan  sosial  tidak  akan  dilakukan  bahkan  ditolak  jika  tidak memberi nilai positif bagi dirinya  (Sulistyowati, 2003).
Hal  tersebut  tampaknya  terjadi  pada  organisasi  di  Kantor  Kementerian Agama Kabupaten  Buleleng  pada  Kasi  Urusan  Agama  Hindu  di  mana  penghargaan selanjutnya  terlihat  sebagai  bentuk  pelestarian  nilai  sosial  budaya  organisasi,  tidak terlepas dari fenomena tindakan sosial anggauta setcmpat terhadap ganjaran dan nilai positif dari pelaksanaan kegiatan kantr secara bersama.
Penghargaan  tersebut  muncul  karena  proses  kepatuhan  anggota  cukup  tinggi terhadap kegiatan kantor byang dilakukan olehpegawai, dari proses pemahaman diri pribadi. Seperti dikemukakan di depan jika proses pemahaman lebih didominasi oleh unsur keterpaksaan karena peraturan pemimpin maka proses penghargaan akan sulit terjadi.  Dalam  organisasi  tampaknya  kepatuhan  lebih  ditekankan  dari  aspek pemahaman diri pribadi.
Selanjutnya pemahaman faktor proses belajar sosial (sosialisasi) yang diberikan oleh orang tua mereka, pemimpin pemerintah, dan pemimpin adat, semenjak mereka menginjak  usia  anak-anak  hingga  remaja.  Perubahan  budaya  organisasi  yang  terjadi karena  ketidaksesuaian  di  antara  unsur-unsur  budaya  yang  saling  berbeda  sehingga tercapai keadaan yang tidak serasi fungsinya bagi kehidupan. Sanksi yang dikenakan oleh  moralitas  tidak  seperti  norma  hukum  yang  melibatkan  paksaan  fisik  ataupun ancaman, tetapi lebih bersifat internal, misalnya rasa bersalah, rasa malu, dan lain-lain. Disebutkan sikap-sikap keperibadian moral untuk mewujudkan idial bagi kehidupan yaitu :
1. Kejujuran.
Dasar  bagi  setiap  manusia  untuk  menjadi  orang  kuat  secara  moralitas,  adalah kejujuran.  Tanpa  kejujuran  maka  keutamaan-keutamaan  moral  lainya  akan  tidak bermakna  bagi  kehidupan  manusia  dalam  kehidupan  bermasyarakat  maupun berbegara. Manusia yang bersikap jujur terhadap orang lain berarti.
Pertama , terbuka. Sikap terbuka berarti orang lain boleh tahu siapa kita ini yang sesungguhnya. Apa yang kita sampaikan kepada orang lain sesuai  dengan apa yang ada  dalam  pikiran  kita,  ucapan  kita  dan  tindakan  Tri  Kaya  Parisudha  manunggal, yakni  pikiran,  kata  dan  perbuatan  menjadi  satu.  Semuanya  ini  bisa  dilihat  dan dimengerti  oleh  orang  lain,  karena  tidak  ada  hal  yang  ditutupi,  baik  untuk kepentingan diri sendiri maupun kelompok.
Kedua , fair. Dalam memperlakukan orang lain maka  orang jujur bersikap wajar atau  fair.  Artinya,  ia  memperlakukan  orang  lain  menurut  standar-standar  yang diharapkan  dipergunakan  orang  lain  terhadap  dirinya,  bukan  mengikuti  ukuran menurut  kita.  Ia  menghormati  hak  orang  lain,  ia  akan  selalu  memenuhi  janji  yang diberikan  kepada  orang  tanpa  suatu  tuntutan  terhadapnya.  Ia  akan  bertindak  tidak bertentangan  dengan  suara  hati  atau  keyakinannya  walaupun  dalam  kenyataannya yang  bersangkutan  bisa  saja  mendapatkan  tantangan  dari  dari  berbagai  pihak.
Kejujuran  terhadap  orang  lain harus  diawali  dengan  kejujuran  terhadap  diri  sendiri. Jujur  terhadap  diri  sendiri  berarti  seseorang  melepaskan  topeng  atau  berhenti bersandiwarai  tidak  saja  untuk  orang  lain,  tetapi  juga  untuk  menutupi  realitas  yang ada  pada  diri  kita  sendiri  miskin  berpura-pura  menjadi  orang  kaya.  Manusia  tidak perlu untuk membuka topeng dan permainan sandiwaranya. Sebab jika manusia tidak melakukan  pembongkaran  atas  sandiwaranya  maka  yang  bersangkutan  akan  selalu tidfak jujur. Kejujuran terhadap diri sendiri dapat mengakibatkan orang bersifat jujur atau  tidak  perlu  berbohong  terhadap  orang  lain  pada  saat  yang  bersangkutan berinterkasi dalam masayarakat. Dibuat malu pun kita tidak patah yang penting kita jujur.
2. Kesediaan untuk Bertanggung Jawab
Kesediaan  untuk  bertanggung  jawab  memiliki  beberapa  dimensi.  Pertama, seseorang  melakukan  suatu  tugas  atau  pekerjaan  yang  dibebankan  kepadanya,  baik sebagai  individu  maupun  anggota  suatu  sistem  sosial.  Tugas  atau  pekerjaan  yang ditanganinya  tidak  hanya  dilihat  sebagai  sesuatu  yang  memberikan  imbalan kepadanya  imbalan  material,  finansial  dan  sosial,  tetapi  lebih  pada  sesuatu pertimbangan  bahwa  apa  yang  dilakukan  adalah swadharma ,  yakni  kewajiban  yang harus dilakukan sesuatu dengan status dan perannnya dalam masyarakat.
Akibatnya,  apa  pun  yang  terjadi  maka  yang  bersangkutan  akan  menunaikan tugasnya  tanpa  ada  rasa  malu,  takut,  malas,  dan  lain-lain.  Jadi,  apa  yang  mereka lakukan lebih pada aspek swadharma daripada pertimbangan-pertimbangan lain yang memuaskan  egonya.  Kedua,  orang  yang  bertanggung  jawab  tidak  terikat  secara mutlak  pada  etika  peraturan,  melainkan berpegangan  pada  prinsip  bahwa  dia  harus memberikan  nilai  optimal  pada  pekerjaan  atau  apa  yang  dilakukannya.  Misalnya, seorang pembantu rumah  tangga yang bertugas mengasuh bayi, menurut peraturan, jam kerjanya sampai pukul 16.00. Namun, pukul 16.00, majikannya belum pulang dari kantor.  Walaupun  jam  kerjanya  telah  berakhir,  namun  dia  tetap  menjalankan kewajibannya.
Tindakannya  karena  rasa  tanggung  jawab  terhadap  pekerjaannya.  Dia  ingin memberikan nilai tertinggi atas pekerjaanya, walaupun harus menyalahi etika aturan yang  sekaligus  berarti  mengorbankan  kepentingannya  sendiri  paling  tidak  korban waktu.  Ketiga,  kesediaan  bertanggung  jawab,  tidak  saja  menyangkut  bagaimana manusia melihat pekerjaannya sebagai swadharma , tetapi terkait pula dengan kesediaan
untuk  diminta  dan  untuk  memberikan  pertanggungjawaban  atas  tindakan- tindakannya,  pelaksanaan  tugas  kewajibannya.  Jika  ada  kesalahan  yang mengakibatkan  kegagalan  atas  tugas  yang  diembannya  maka  yang  bersangkutan bersedia dipersalahkan, tidak lempar batu sembunyi tangan.
Jika dia adalah atasan maka dia tidak menyalahkan bawahannya, melainkan siap memilkul tanggung jawab atas apa yang dilakukan oleh anak buahnya. Jadi apa pun yang  terjadi  diterima  dengan  lapang  dada,  dengan  pertimbangan  bahwa  semuanya adalah  terkait  dengan  tanggung  jawab  sebagai  agen  yang  mengemban  tugas  sesuai dengan swadharma-nya. Dewasa ini kondisi masyarakat kurang memperhatikan aset budaya  spiritual  bangsa.  Karya  sastra  sebagai  produk  budaya  bangsa  mengandung nilai-nilai, seperti etika, estetika, sosial, religius, pendidikan dan lain-lain.
Perilaku  menyimpang  yang  perlu  dihindari  adalah  yaitu  perilaku  atau  kondisi yang  bertentangan  dengan  norma  sosial  dimana  perilaku  dan  kondisi  itu  dipelajari, kepatuhan  terhadap  seperangkat  norma  kelompok  dapat  berarti  melanggar  norma kelompok lain.orang mendapatkan norma melalui proses sosialisasi atau proses belajar saat berinteraksi dengan orang-orang dari kelompoknya.
Hubungan  yang  intim  dan  bersifat  pribadi  dapat  menjadi  pengaruh  yang penting  dalam  mengadaptasi  norma  dan  sifat  menyimpang  sehingga  mendapatkan tujuan  yang  sama.  Perilaku  Menyimpang.  Pengantar  Psikologi  oleh  Usman  Effendi dan Drs. Juhan S. Praja disebutkan tentang pengertian perilaku atau tingkah laku yang disinonimkan  dengan  pengertian  kegiatan  dimana  pengertian  kegiatan  dimana pengertian tingkah laku disini lebih luas yaitu meliputi kegiatan yang paling nampak dan konkrit sampai dengan yang paling tidak kelihatan, dari kegiatan yang dirasakan sampai dengan paling tidak dirasakan oleh individu yang bersangkutan (1993:3).
Pengertian  perilaku  yang  disebutkan  bahwa  perilaku  berasal  dari  kata  dasar laku,  mendapat  afiks  per-  sehingga  menjadi  kata  perilaku.  Seorang  pemimpin  akan memainkan  peranan  yang  sangat  dominan  dalam  kehidupannya  di  perusahaan. Peranan  tersebut  sama  sekali  tidak  mengurangi,  apalagi  mengabaikan  pentingnya peranan yang perlu dan harus dimainkan oleh parakaryawan. Akan tetapi karyawan perlu  dibimbing,  dibina,  diarahkan,  dan  digerakan  secara  sedemikian  rupa  sehingga mau dan mampu mengerahkan tenaga, waktu, danketerampilannya bagi kepentingan perusahaan  (Ilham  Mawardi  Siwesdi,  2012).  Perilaku  dalam  ajaran  agama  Hindu disebut karma, karma berasal dari bahasa sansekerta dari akar ” kri ” yang berarti kerja
atau berbuat. Dalam  arti yang lebih luas istilah karma tidak hanya mengandung arti perbuatan, tetapi juga tidak berbuat dan segala akibat dari segala tingkah laku disebut karma.  Berdasarkan  pegertian  dan  pendapat-pendapat  di  atas  dapat  disimpulkan bahwa kata perilaku dalam kaitannya dengan penelitian ini memiliki pengertian suatu kesediaan  mental  yang  merupakan  potensi  untuk  menentukan  tindakan  manusia terhadap suatu objek tertentu yang dihadapinya pemuda Hindu.
Menurut  Kamus  besar  Bahasa  Indonesia  menyimpang  adalah  menempuh  jalan yang  lain  (Pusat  Bahasa  Kemdikbud,  2016).  Kemerosotan  moral,  penyimpangan prilaku,  kenakalan  remaja  dan  lain-lain  yang  dialami  mayoritas  anak  didik  kita merupakan sebuah tantangan dalam pendidikan nasional termasuk pendidikan agama Hindu.  Menurut  pendapat  Suciati  (Prawiradilaga,  Nusrsetyo,  &  Ariani,  2013)  suatu negara  menjadi  kuat  dan  maju  apabila  didukung  oleh  sumber  daya  manusia  yang kompeten. Bagaimana Negara kita bisa maju dan berkembang bila generasi mudanya saja  seperti  itu.  Penomena  ini  merupakan  kewajiban  dan  tanggung  jawab  kita seluruhnya untuk menanggulanginya, kita tidak bisa menyerahkan pendidikan hanya kepada sekolah, tapi peran serta keluarga dan masyarakat perlu diikut sertakan dalam pendidikan.
Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  Abu  Ahmadi;  Nur  Uhbiyati  (2001)  bahwa proses  pendidikan  berlangsung  seumur  hidup  yang  dilaksanakan  di  lingkungan keluarga,  masyarakat  maupun  disekolah.  Oleh  karena  itu  usaha  pendidikan khususnya  pendidikan  agama  Hindu  adalah  tanggung  jawab  dan  kewajiban  dari keluarga,  masyarakat  dan  pemerintah.  Pendidikan  dewasa  ini  hanya  berorientasi untuk mengembangkan kepandaian dan ketrampilan dengan sedikit menitikberatkan pada  kualitas  yang  baik.  Apalah  artinya  semua  pendidikan  yang  ada  di  dunia  jika seseorang tidak memiliki karekter yang baik, ibarat mata air yang makin lama makin kering.  Tidak  ada  gunanya jika  pendidikan  berkembang  disertai  dengan  merosotnya ahlak  dan  moral  siswa-siswi,  menurunnya  mutu  pendidikan,  terjadinya  disintegrasi bangsa,  tingginya  biaya  pendidikan.  Krisis  moralitas  mesti  diakhiri  dengan meningkatkan  pendidikan  agama  Hindu  yang  menekankan  pada  pendidikan  budhi pekerti.
Pendidikan  agama  Hindu  yang  menekankan  pada  pendidikan  budhi  pekerti baik  yang  diajarkan  disekolah,  masyarakat  maupun  di  lingkungan  keluarga diharapkan  dapat  menciptakan  lingkungan  yang  kondusif  dan  dapat  menegakan
moralitas  dan  budhi  pekerti  yang  luhur.  Pembentukan  kepribadian  seseorang  di masyarakat juga menjadi tanggung jawab pemimpin masyarakat, tokoh atau pemuka agama.
Selain itu pemimpin formal ikut merekayasa berbagai aktivitas kemasyarakatan melalui  berbagai  aktivitas  pemuda  baik  dalam  bidang  olahraga,  seni,  budaya  dan agama.  Pemimpin  masyarakat  atau  pemuka  agama  dapat  memberi  motivasi  melalui berbagai kegiatan remaja atau kepemudaan yang pada intinya menanamkan tanggung jawab  sosial,  disiplin,  kejujuran  dan  juga  kreativitas  yang  memang  mutlak dikembangkan  pada  setiap  anak  remaja  atau  pemuda  yang  nantinya  akan  menjadi tulang  punggung  kepemimpinan  di  kemudian  hari.  Dan  hendaknya  setiap  anggota masyarakat  mampu  menumbuhkembangkan  dirinya  sehingga  masyarakat  dapat disebut  sebagai  masyarakat  idaman  dengan  menumbuhkan  saling  pengertian,  kerja sama dan hidup rukun penuh penghargaan walaupun berbeda (I Made Titib; Ni Ketut Sapariani, 2007)
Berdasarkan  pengertian  dan  definisi  tersebut  diatas,  maka  pendidikan  agama Hindu  adalah  usaha  sadar  yang  harus  dilakukan  oleh  keluarga,  masyarakat,  dan pemerintah  melalui  kegiatan  bimbingan,  pembelajaran,  dan  pelatihan,  serta pembelajaran yang berlangsung disekolah dan luar sekolah. Agar peserta didik dapat memahami,  menghayati  dan  mengamalkan  ajaran  agama  Hindu,  sehingga  sradha bhakti  umat  Hindu  terhadap Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa dapat  diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari. Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang tidak bisa di bendung, apa saja yang kita inginkan bisa diakses, dunia maya maupun media cetak  dan  eloktronik.  Semuanya  ini  butuh wiweka untuk  menimbang-nimbang  yang mana baik dan yang mana buruk tergantung situasi dan kondisi kita masing-masing. Dalam  hidup  ini  harus  bekerja  demi  hidup  tampa  mengharapkan  suatu  hasil  yang menjadi tujuan utama.
Pesatnya  perkembangan  sains  dan  teknologi  di  era  globalisasi  membawa pengaruh  yang  luar  biasa  dalam  kehidupan  umat.  Perubahan  terjadi  di  mana-mana, baik  yang  mengarah  pada  kemajuan  hal-hal  yang  menyangkut  budaya  materi, maupun  budaya  lainnya.  Di  sisi  lain  tidak  dapat  dipungkiri  adanya  kemunduran dalam hal budaya rohani. Hal ini dibuktikan dari bergesernya paradigma masyarakat yang  mengarah  pada  upaya  pencarian  kesenangan  lahiriah.  Hal  tersebut  berdampak pula pada kemunduran kecerdasan emosional masyarakat. Banyak orang mengalami
stress  dalam  mengejar  kepuasan  lahiriah  (Suhandana,  2007).  Dewasa  ini  kondisi masyarakat  kurang  memperhatikan  budaya  rganisasi.  Karya  sastra  sebagai  produk budaya  bangsa  mengandung  nilai-nilai,  seperti  etika,  estetika,  sosial,  religius, pendidikan dan lain-lain.
Pendidikan moral  atau agama dalam sastra dapat dijadikan cermin kehidupan. Pendidikan  moral  atau  agama  perlu  ditingkatkan.  Upaya  peningkatan  pendidikan moral  atau  agama  dapat  dilakukan  dengan  berbagai  cara,  misalnya  melalui pendidikan  keluarga.  Kondisi  kehidupan  yang  cendrung  mengejar  kebutuhan duniawi, menggeser nilai-nilai spiritual budaya bangsa. Kesejangan antara kenyataan dan harapan seperti bergesernya orientasi kehidupan yang lebih memfokuskan upaya pencarian  kesenangan  berdampak  pada  memudarnya  keyakinan  umat  akan  hukum karmaphala. Hal  itu dapat dibuktikan adanya korupsi,  penganiayaan terhadap anak, pembohongan,  perampokan,  dan  kasus  sejenis  lainnya.  Perilaku  Menyimpang, dikataka  perilaku  menyimpang  ketidak  sesuaian  antara  operasionalisasi  dan aktualisasi  sikap  seseorang  dalam  suatu  kelompok  terhadap  situasi  dan  kondisi lingkungan masyarakat.
Perilaku  menyimpang  yang  dimaksud  dalam  tulisan  ini  adalah  perilaku  atau kondisi  yang  bertentangan  dengan  norma  budaya  organisasi  dimana  perilaku  dan kondisi itu dipelajari kepatuhan terhadap seperangkat norma kelompok dapat berarti melanggar  norma  organisasi.  Orang  mendapatkan  norma  melalui  proses  sosialisasi atau proses belajar saat berinteraksi dengan orang-orang dari kelompoknya.
Menurut pendapat Penyuluh Agama Hindu Non PNS Tahun 2019 Putu Indra Tri Jayanti  mengemukakan  keluarga  memiliki  beberapa  fungsi  penting  dalam perkembangan anak yaitu ;
1.  Pembentuk  kepribadian.  Dalam  lingkungan  keluarga  orang  tua  meletakkan  dasar- dasar  kepribadian  kepada  anak-anaknya  yang  bertitik  sentral  pada  ayah  dan  ibu. Dalam  mendidik  anak  hendaknya  orang  tua  secara  bertahap  diberi  pengertian mendasar  bagaimana  harus  bersopan  santun,  bertingkah  laku  serta  bertutur  kata yang  baik,  apabila  terjadi  penyimpangan  yang  telah  digariskan,  orang  tua  akan langsung  menegur  dan  memberitahukan  kepada  anak  bahwa  hal-hal  yang menyimpang adalah tidak benar dan tidak sopan.
2.  Keluarga  merupakan  perantara  pertama  dalam  transmisi  dan  penyaring kebudayaan.  Peran  keluarga  sebagai  transmisi  dan  penyaring  kebudayaan  sangat
lah penting, sekalipun sudah ada perantara-perantara lain seperti sekolah maupun televisi. Namun peran keluaraga sebagai penyaring kebudayaan sangat lah penting karena  dari  keluargalah  awal  kepribadian  anak  terbentuk,  disini  peran  orang  tua sangat  penting  untuk  membimbing  anak  mana-mana  kebudayaan  yang  baik  dan boleh  diadaptasi  dan  mana  kebudayaan  yang  tidak  baik  yang  tidak  boleh diadaptasi oleh anak. (wawancara tanggal 30 September 2019).
Dewasa  ini  tantangan  kehidupan  keluarga  dirasakan  semakin  hari  semakin besar. Berbagai informasi, terutama yang bersifat duniawi langsung memasuki rumah- rumah  kita,  informasi  ini  mengarah  kepada  kehidupan  sekuler  yang  menekankan betapa berharganya kehidupan duniawi itu. Kehidupan spiritual mulai dirasa kurang bermanfaat  dan  akibatnya  adalah  moral  dan  etika  masyarakat  semakin mendangkal, dampaknya  adalah  terjadinya  penyalahgunaan  miras,  narkoba,  pencurian  dan kekerasan serta berbagai penyakit sosial lainya.
Menurut  pendapat  Dewantara  (Abu  Ahmadi;  Nur  Uhbiyati,  2001),  keluarga merupakan  lembaga  pendidikan  pertama.  Di  dalam  keluarga,  pertama  dalam menumbuhkembangkan  pendidikan  budhi  pekerti  kepada  anak.  Keluarga  adalah tempat persemaian benih-benih kebajikan yang ditanamkan pada diri anak. Ibu sendiri merupakan  tempat  persemaian  yang  pertama  dan  sangat  menentukan  dalam pelaksanaan pendidikan budhi pekerti, sehingga pendidikan anak wanita hendaknya mendapat perhatian sejajar dengan anak laki-laki. Pendidikan budhi pekerti di dalam keluarga  senantiasa  terintegrasi  dengan  berbagai  pendidikan  yang  diterima  seorang anak  di  dalam  rumah. Mulai bangun  pagi,  mandi,  berpakaian,  sembahyang  sebelum pergi kesekolah dan setelah kembali dari sekolah. Suasana yang akrab dan iklim yang dialogis di rumah mendorong keberhasilan pendidikan budhi pekerti di rumah.
Pada  fase  awal,  hal  yang  mendapat  perhatian  ialah  keteladanan,  suri  teladan, contoh yang baik dari orang tua dan siapa saja yang lebih tua yang ada dirumah akan mematri,  menyuburkan  persemaian  dan  menumbuhkembangkan  pendidikan  budhi pekerti  pada  diri  anak.  Seorang  anak  yang  memiliki  budhi  pekerti  yang  luhur senantiasa  menunjukan  sikap  dan  prilaku  yang  membahagiakan  orang  tua  dan keluarganya yang tercermin dalam prilaku anak baik dilingkungan keluarga maupun disekolah dan masyarakat.
Lingkungan  kedua  yang  akan  dikenal  oleh  anak,  sebelum  mereka  masuk  ke sekolah  adalah  lingkungan  masyarakat.  Kepada  masyarakat  pula  anak  akan
dikembalikan  untuk  mengaplikasikan  yang  sudah  dipelajari  dan  menerapkannya dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Secara  umum  masyarakat  dapat  didefinisikan sebagai  sejumlah  manusia  yang  memiliki  kebudayaan  bersama  dan  mendiami  suatu wilayah tertentu dalam waktu yang cukup lama (Soekanto, 2005). Untuk tercapainya keberhasilan pendidikan, perlu ada lingkungan yang kondusif. Lingkungan itu terdiri dari (a) sekolah, (b) masyarakat, dan (c) keluarga.
Ketiga lingkungan pendidikan itu perlu terus berinteraksi secara fungsional dan sinergis.  Dengan  demikian,  ketiga  lingkungan  pendidikan  itu  harus  saling  bersifat komplementer satu sama lainnya. Hal itu dapat terjadi jika ada upaya yang sistematis dan  berkelanjutan  dari  ketiga  lingkungan  pendidikan  tersebut  untuk  memposisikan diri  sebagai  agen  perubahan  bagi  perkembangan  proses  pendidikan.  Keluarga  ialah lingkungan  yang  pertama  dan  utana  dalam  hal  pembentukan  sistem  nilai  pada  diri anak.  Sistem  nilai  yang dimaksudkan  ialah  konsep  diri,  kemandirian  kreatifitas,  etos kerja,  dan  sebagainya.  Teknologi  pendidikan  adalah  cara  atau  alat  untuk  mencapai tujuan pendidikan nasional. Ini dapat dicapai dengan menggunakan alat-alat teknologi yang diproduksi oleh masyarakat atau ilmuwan untuk membantu menumbuhkan dan mengembangkan  kreativitas  dan  pemikiran  siswa  dalam  suatu  sistem  pendidikan, baik  pendidikan  informal,  pendidikan  formal  dan  pendidikan  non-formal.  Sebagai turunan,  media  pendidikan  merupakan  salah  satu  jenis  stimulan  bagi  siswa  untuk memiliki aktivitas belajar (Sudarsana et al., 2019).
Beragam nilai itu pada gilirannya akan dibawa sebagai modal dasar bagi proses belajar  di  sekolah. Proses  pendidikan  yang baik memerlukan  konsistensi  lingkungan belajar.  Oleh  karena  itu,  pada  orangtua  perlu  menciptakan  kondisi  belajar  sehingga norma-noma  sekolah  juga  dapat  berlangsung  di  lingkup  keluarga.  Untuk  itu  pihak keluarga  perlu  berperan  sebagai  model  yang  mampu  membangkitkan  motivasi  dan inspirasi  bagi  anak  untuk  belajar  dan  bekerja  lebih  baik  dari  hari  ke  hari.  Peran keluarga  sangat  membantu  anak  cara  mencari  model  yang  sesuai  dengan  visi pendidikan  sekolah  juga  visi  pendidikan  di  lingkup  keluarga.  Dengan  kata  lain, sekolah  yang  baik  akan  selalu  mengikutsertakan  pihak  keluarga  dalam  program pendidikan di sekolahnya. Hal ini harus menjadi fokus para orangtua mengingat pihak sekolah  tidak  akan  mampu  mengawasi  perilaku  anak  secara  terus-menerus. Paradigma baru manajemen pendidikan sekolah, yakni school based management dan school  based  education  mengharuskan  sekolah  memiliki  hubungan  fungsional  yang
kuat dengan pihak keluarga peserta didik dan masyarakat umum.
Kondisi  empirik  di  lapangan  dewasa  ini  kian  menunjukkan  bahwa  peran  serta keluarga bagi pendidikan sekolah belum mencapai hasil optimal. Keluarga cenderung berpikiran  bahwa  sekolah-lah  yang  bertanggung  jawab  atas  pendidikan  putra- putrinya. Pandangan ini jelas keliru dan bila tidak dikoreksi maka pihak sekolah akan semakin  bertambah  bebannya  di  masa  depan.  Di  satu  sisi  ia  dituntut  untuk menghasilkan  mutu  lulusan  yang  baik,  di  sisi  lain  ia  juga  dituntut  untuk  membina para siswanya agar berkelakuan baik. Untuk itulah pihak keluarga perlu kita berikan kesadaran  bahwa  urusan  pendidikan  anak-anak  tidak  semata-mata  uang,  namun menyangkut soal cara mendidik mereka.
Manusia  tidak  bisa  hidup  menyendiri  di  dunia  ini.  Saling  bergantung  dengan dengan orang lain, sehingga perlu membetuk karakter yang baik untuk bersosialisai. Karakter, berkaitan dengan pengetahuan moral, perasaan  moral, dan perilaku moral. Pengelompokan hidup manusia menjadi suatu realita yang tidak dapat dielakan, selalu butuh  hidup  bersama  dengan  orang  lain  yang  membutuhkan  prilaku  dan  karakter yang baik.

## Kesimpulan
Implementasi budaya organisasi dalam kehidupan di urusan agama Hindu pada Kantor  Kementerian  Agama  Kabupaten  Buleleng  telah  mengakar  kuat  terhadap pemimpinnya,  hingga  sulit  terjadi  suatu  pelanggaran.  Kuatnya  sistem  nilai  budaya organisasi  yang  tertanam  di  urusan  agama  Hindu  pada  Kantor  Kementerian  Agama Kabupaten  Buleleng,  tentunya  tidak  terlepas  dari  peran  sosialisasi  terhadap  generasi baru.
Proses  pelembagaan  nilai  budaya  organisasi  tertanam  di  urusan  agama  Hindu pada  Kantor  Kementerian  Agama  Kabupaten  Buleleng  tidak  lepas  dari  peran sosialisasi  nilai  budaya organisasi  itu  sendiri,  baik  pemimpin  pemerintah,  pemimpin adat,  ataupun  pemimpin  keluarga.  Dalam  proses  pelaksanaan  peraturan  kadang- kadang ada unsur yang bersifat hukum formal, tetapi kebanyakan bersifat sosial, yaitu anggota-anggotanya berlaku atas dasar pertimbangan-pertimbangan tentang aktivitas yang menyangkut kepentingan bersama, termasuk upaya penyingkatan kesejahteraan. Proses  pelembagaan  dalam  kehidupan  masyarakat  bersifat  kontinuitas  dan  tidak hanya berhenti berlaku sesuai norma-norma dalam budaya organisasi.

## Daftar Pustaka
Abu Ahmadi; Nur Uhbiyati. (2001). Ilmu Pendidikan . Jakarta: PT. Rineka Cipta.
I  Made  Titib;  Ni  Ketut  Sapariani.  (2007). Pendidikan  Budhi  Pekerti  dan  Keutamaan Manusia. Surabaya: Paramita.
Ilham  Mawardi  Siwesdi.  (2012). Pengaruh  Gaya  Kepemimpinan  terhadap  Motivasi  Kerja Karyawan pada Dinas Pendidikan Provinsi Jawa Barat. Universitas Widyatama. Prawiradilaga,  D.  S.,  Nusrsetyo,  K.  I.,  &  Ariani,  D.  (2013).  Kajian  Penerapan  Prinsip Nine  Event  of  Instruction  (Gagne)  dalam  Empat  Platform.  In Mozaik  Teknologi Pendidikan .
Pusat Bahasa Kemdikbud. (2016). Kamus Besar Bahasa Indonesia ( KBBI ). Kementerian Pendidikan Dan Budaya .
Soekanto, S. (2005). Sosiologi Suatu Pengantar . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Sudarsana,  I.  K.,  Mulyaningsih,  I.,  Kurniasih,  N.,  Haimah, Wulandari,  Y.  O.,  Ramon,
H.,  …  Abdullah,  D.  (2019).  Integrating  Technology  and  Media  in  Learning Process.  In Journal  of  Physics:  Conference  Series (Vol.  1363).  Institute  of  Physics Publishing. https://doi.org/10.1088/1742-6596/1363/1/012060 Suhandana, K. M. (2007). Tri Kaya Parisudha. Surabaya: Paramita. Sulistyowati,  T.  (2003). Proses  Institutionalizations  Nilai- Nilai  Sosial  Budaya  Masyarakat Tengger dalam buku Agama Tradisional: Potret Kearifan Hidup Masyarakat Samin dan Tengger . Yogyakarta: LKiS.