## Karakteristik Pemegang Amânah dalam Al-Qur’an
Abdul Halim* UIN Imam Bonjol Padang perdanakoesoema@gmail.com
Zulheldi UIN Imam Bonjol Padang

## Sobhan
UIN Imam Bonjol Padang
*) Coresponding Author

## Abstract
There  are  three  important  components  in  amâna.  Of  course  amâna  itself,  giver  and  receiver  or  holder. Man  is  an  ultimate  receiver  in  amâna.  However,  not  all  can  maintain  and  fulfill  amâna  but  also  a competent holder of amâna who have doing this. Based on the Josef, Moses and Thalut stories. There are three  clasifications  characteristics  that  must  be  owned  by  the  holder  of  amâna,  that  is  spiritual characteristics, operational characteristics and emotional characteristics.
Keyword: amâna,holder; Quran; characteristic

## Abstrak
Ada  tiga  komponen  penting  dalam  konsep amânah, yaitu amânah ,  pemberi  dan  penerima  atau pemegang. Manusia adalah penerima amânah yang hakiki. Namun tidak semuanya mampu menjaga dan menunaikannya secara baik, melainkan pemegang amânah yang kompeten yang mamapu melakukannya. Berdasar  pada  kisah  Nabi  Yusuf,  Musa  dan  Thalut.  Terdapat  tiga  klasifikasi  karakteristik  yang  harus dimiliki  oleh  pemegang amânah :  karakteristik  spiritual,  karakteristik  operasional  dan  karakteristik emosional.
Kata kunci: amânah; pemegang; al-Qur’an; karakteristik

## PENDAHULUAN
Amânah merupakan salah satu konsep yang  memiliki  arti  dan  kedudukan  yang penting dalam al-Qur’ân dan Islam. Ia juga merupakan  salah  syarat  keimanan  serta hakikat  spiritual  seorang  mukmin.  Sebagai mana sabda Rasul SAW yang berbunyi:
… َ عَ ن ََ أَ ن َ س ََ ق َ لا ََ م َ خَا َ طَ  ب َ ن َ رَا َ سَ و َ لَ َهالل َ َ صَ ل َ اللَى َ عَ لَ ي َههَ َ وَ س َ لَهم ََهإ َ لّ َ قَ َ لا َ َ لّ َهإَ َ  ي َ نا ََهل َ مَ ن َ َ لَّ َ َ مأَ ناَ ة ََ لَ ه ََ و َ لّ َهدَ َ يَ ن ََهل َ مَ ن َ َ لّ َ عَ َهه َ دَ َ لَ ه َ)نيابرطلاَهاور(َ
Artinya: …  dari  Anas,  ia  berkata  Rasulullah tidak  berkhutbah  kecuali  bersabda:
tidak ada keimanan bagi orang yang tidak  melaksanakan  amanah,  dan tidak  ada  agama  bagi  orang  yang tidak  menepati  janji. (H.R  al- Thabarâni). 1
Selain  itu, amânah juga  tidak  hanya memiliki  makna  yang  erat  kaitannya dengan ke khalifah an atau kepemimpinan di kalangan  manusia,  keimanan  dan  akhlak, tetapi juga sarat dengan nilai-nilai etik yang dapat  diaplikasikan  atau  diterapkan  dalam
1 Abu  al-Qasim  Sulaiman  bin  Ahmad  Al- Thabarâni, al-Mu’jam  al-Aushat, (CD  ROM  al- Maktabah al-Syâmilah), J. 6, h. 99.
186 | M ashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)
kehidupan berkeluarga, bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. 2
Amânah dalam bentuk apapun seperti kepemimpinan,  jabatan,  pekerjaan,  harta dan  lainnya,  akan  terlaksana  dengan  baik sesuai dengan ketentuannya ketika pemegang  dan  pelaksananya  adalah  orang yang  kompeten.  Namun  akan  tersia-siakan bahkan  menyebabkan  sesuatu  hal  yang buruk, seperti kebangkrutan dalam perdagangan,  ketika  tidak  dipegang  oleh orang  yang  kompeten.  Bahkan  Rasulullah SAW menyatakan bahaya dari memberikan suatu amânah bukan  kepada  orang  yang
kompeten dalam sabda beliau yang berbunyi:
…
ََه للَّاَ  لو س رَ  لا قَ  لا قَ ه ن عَ  للَّاَ يهض رَ ة ر  ي ر هَ هبِ أَ ن ع َ عَ   للَّاَ ى ل ص َ رهظ ت  نا فَ  ة نا م  لْاَ  ت عه ي ضَ ا ذهإَ  م ل س وَ هه ي ل َا ذهإَ  لا قَ ه للَّاَ  لو س رَ  يََ ا ه  ت عا ضهإَ  ف ي كَ لا قَ ة عا سلا َ ة عا سلاَ  رهظ ت  نا فَ هههل ه أَ ه يْ غَ  لَهإَ  ر م  لْاَ  دهن س أ َ ََهاور( )يراخبلا
Artinya: … dari Abu Hurairah r.a mengatakan; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam  bersabda:  "Jika  amanat telah  disia-siakan,  tunggu  saja kehancuran  terjadi."  Ada  seorang sahabat bertanya; 'bagaimana
maksud  amanat  disia-siakan?  'Nabi menjawab:"Jika  urusan  diserahkan bukan kepada ahlinya, maka tunggulah kehancuran itu." (H.R. al- Bukhâri). 3
2 M.  Dawam  Raharjo,  Ensiklopedi  al-Qurân: Tafsir  Sosial  Berdasarkan  Konsep-Konsep  Kunci , (Jakarta: Paramadina, 1998), h. 189.
3 Muhammad  bin  Ismâ’îl  al-Bukhâri, Shahîh al-Bukhâri, (CD  ROM  Lidwa  Pustaka)  hadis  No: 6015
Agar amânah, dalam  bentuk  apapun, tidak tersia-siakan perlu diadakan penelitian terhadap  tuntunan  Allah  yang  terdapat dalam  al-Qur’an  tentang  karaktersitik pemegang amânah yang ideal atau kompeten,  seperti  pelajaran  atau  teladan yang  terdapat  dalam  kisah-kisah al-Qur’an. Diantaranya  kisah  Nabi  Yusuf,  Nabi  Musa dan  Thalut  yang  masing-masing  dari mereka merupakan pemegang amânah yang kompeten  sesuai  dengan  bidang  yang pernah mereka emban.

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kepustakaan  atau  kajian  literatur  ( library research ), dengan metode tematik ( maudhu’i )  sebagai  metode  pengumpulan dan pembahasan datanya. Sedangkan teknis analisis data yang digunakan adalah analisis isi ( content analysis ), yaitu teknis penelitian yang  digunakan  untuk  menganalisa  makna yang  terkandung  di  dalam  data  yang dihimpun melalui riset kepustakaan.

## PEMBAHASAN

## A. Makna Karakteristik
Karakteristik berasal dari kata karakter yang diberi imbuhan istik. Karakter (Inggris: character )  berasal  dari  bahasa
Yunani,  yaitu charasein yang  berarti to engrave .  Kata to  engrave bisa  diartikan dengan  mengukir,  melukis,  memahatkan
Abdul Halim, dkk, Karakteristik Pemegang Amânah dalam... | 187 atau  menggoreskan. 4 Sedangkan  dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI) karakter  diartikan  sifat-sifat  kejiwaan, akhlak atau budi pekerti yang membedakan seseorang  dengan  yang  lain. 5 Sementara dalam  Kamus  Sosiologi,  karakter  diartikan sebagai  ciri  khusus  dari  struktur  dasar kepribadian seseorang. 6
Adapun  fungsi  dari  akhiran  is  atau istik  adalah  menunjukkan  kepemilikan. Sehingga makna karakteristik adalah memiliki  sifat  atau  ciri  khusus  yang terdapat  dalam  diri  seseorang  atau  sesuatu. Sedangkan makna karakteristik, sebagaimana  disebutkan  dalam  KBBI adalah mempunyai sifat khas sesuai dengan perwatakan tertentu. 7

## B. Hakikat Amânah

## 1. Definisi Etimologi
Secara bahasa kata amânah atau al- Amânah ( ة نا م لّ ا ) adalah  bentuk masdar dari kata kerja : َ نهم ا *َ ن م  يَ *َا ن م ا* َ ة نا م ا yang bermakna  pokok  aman,  tenteram  dan tenang. 8 Ibnu  Fâris  dalam  karyanya
4 John M Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris  Indonesia, (Jakarta:  Gramedia,  1987),  h. 214.
5 Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar  Bahasa  Indonesia, (Jakarta:  Pusat  Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2008), h. 682.
6 Soejono  Soekanto, Kamus  Sosiologi, (Jakarta: Rajawali Pers, 1993), h. 74.
7 Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, op.cit , h. 682.
8 Lihat  firman  Allah ا ض ع  بَ م ك ض ع  بَ نهم أََ نهإ ف (Q.S al-Baqarah:  283).  Selain  itu  ada  juga  yang membacanya dengan di dhammah kan ‘ain fi’il madhi
Mu’jam  Maqâyîs  al-Lughah menuturkan bahwa  kata  yang  berakar  dari hamzah, mim dan nun semuanya  huruf  asal  dan memiliki dua makna, salah satunya adalah al-Amânah lawan dari al-Khiyânah dengan  makna بلقلاَ نوكس (tenteramnya hati). 9 Sementra itu al-Ashfahâni memaknainya  dengan َلاوزوَسفنلاَةنينأمط فولخا (ketenteraman  jiwa  dan  hilangnya rasa takut atau khawatir). 10
Adapun  makna amânah dalam kamus  terbitan  Indonesia,  seperti  Kamus al-Munawwir adalah segala perintah Allah kepada  manusia,  lawan  dari  khianat,  dan titipan. 11 Sedangkan  dalam  Kamus  Besar Bahasa Indonesia (KBBI), amânah diartikan  dengan:  pesan  yang  dititipkan kepada  orang  lain  untuk  disampaikan, keamanan atau ketenteraman, dan kepercayaan. 12 Jadi  makna  pokok  dari kata amânah adalah “segala  sesuatu  yang dititipkan  kepada  manusia  baik  materi ataupun  non-materi  karena  merasa  aman, tenteram,  tenang  dan  hilangnya  rasa takut
dan  ‘ain  fi’il  mudhari nya , yaitu َ ن م ا َ*َ  ن م  يَ lihat  M. Quraish  Shihab,  ed, Ensiklopedi  al-Qur’ân:  Kajian Kosakata, (Jakarta: Lentera Hati, 2007), j. 1, h. 83.
9 Ahmad  bin  Fâris, Mu’jam  Maqâyîs  al-
Lugah, (Beirut: Dâr al-Jail, 1991), jilid 1, h. 133.
10 Al-Râghib  al-Ashfahâni, Al-Mufradât  fî Gharîb  al-Qur’ân (Beirut:  Dâr  al-Ma’arif,  t.tt),  h. 25.
11 Ahmad  Warson, Kamus  al-Munawir, (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997), h. 41.
12 Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, (Jakarta:  Pusat Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional,  2008),  h. 48.
188 | M ashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)
akan  terjadinya  penyelewengan  terhadap titipan tersebut.
2. Makna dalam al-Qur’an
Kata al-Amânah ( ة نا م لّ ا )  dalam  al- Qur’ân,  baik  dalam  bentuk  tunggal
( mufrad )  atau  jamak  telah  disebutkan sebanyak  enam  kali.  Dua  kali  dalam bentuk mufrad, yaitu pada Q.S al-Baqarah (2):  283  dengan  makna  pinjaman  atau hutang, 13 dan  Q.S  al-Ahzâb  (33):  72 dengan  makna  beban  agama 14 yaitu perintah  dari  Allah  yang  harus  dijalankan oleh manusia, 15 dan akal sehat. 16
Sedangkan  empat  lagi  disebut  dalam bentuk jamak, yaitu pada Q.S al-Nisâ (4): 58  dengan  makna  segala  sesuatu  yang dititipkan baik perkataan, perbuatan ataupun keyakinan, 17 Q.S al-Anfâl (8): 27 yang  bermakna  titipan  atau  kepercayaan sesama, Q.S al-Mu’minûn (23): 8, dan al- Ma’ârij  (70):  32  bermakna  segala  sesuatu
13 Lihat  Fakhr  al-Dîn  al-Râzi, Mafâtih  al- Ghaib, (Beirut:  Dâr  al-Fikr,  1981) , J.  7,  h.  131, Abdullah  bin  Umar  bin  Muhammad  al-Baidhâwi, Anwâr  al-Tanzîl  wa  Asrâr  al-Ta’wîl, (Beirut:  Dâr Ihyâ  al-Turats  al-‘Arabi,  tth),  Ahmad  Musthafa  al- Marâghi, Tafsir  al-Marâghi, (Mesir:  Musthafa  al- Bâbi al-Halabi, 1947), Juz. 3 h. 74, dan Muhammad Sayyid  Thanthâwi, Al-Tafsîr  al-Washît  li  al-Qur’ân al-Karîm, (Beirut:  Mathba’ah  al-Sa’adah,  1987),  J. 1, h. 853-854.
14 Fakhr  al-Dîn  al-Râzi, op.cit, J.  25,  h.  235, Ahmad  Musthafa  Al-Marâghi, ibid, Juz.  22,  h.  45- 45. 15 Hamka, Tafsir al-Azhar, (Jakarta: Panji Mas, 1993), juz 22, h. 113.
16 Al-Râghib  al-Ashfahâni, Al-Mufradât  fî Gharîb  al-Qur’ân (Beirut:  Dâr  al-Ma’arif,  t.tt) , h. 25-26.
17 Muhammad  Sayyid  Thantâwi, op.cit, J.  3, h.  246.  Hal  ini  juga  senada  dengan  pendapat  Shâlih al-Utsaimin,  lihat  Shâlih  al-Utsaimin, Tafsîr  al- Qur’ân al-Karîm: Sûrah al-Nisâ, (Saudi: Dâr Ibn al- Zauzi, 1435 H/ 2014), J. 1, h. 438.
yang  dipercayakan  kepada  manusia  baik berasal  dari  Allah  ataupun  sesama manusia. 18

## 3. Definisi Terminologi
Menurut  al-Marâghi, al-Amânah ( ة نا م لّ ا )  adalah  sesuatu  yang  harus  dijaga untuk  disampaikan  kepada  pemiliknya. 19
Menurut  As-Sa’di  makna َهت نَا م  لْا adalah segala  sesuatu  yang  dititipkan  kepada manusia  untuk  ditunaikan  seperti  ibadah, harta, kekuasaan dan lainnya. 20 Sedangkan menurut Qurais Shihab, al-Amânah ( ة نا م لّ ا )  berasal  dari  kata َ نهم ا yang  berarti merasa aman dan percaya. 21 Yaitu sesuatu yang  diserahkan  kepada  pihak  lain (titipan) untuk dipelihara dan dikembalikan bila tiba waktunya atau bila diminta  oleh  pemiliknya.  Ia  adalah  lawan khianat.  Ia  tidak  boleh  diberikan  kecuali kepada orang yang dinilai oleh pemberinya  dapat  memelihara  dengan baik apa yang diberikannya itu. 22
Berdasarkan  pada  makna  bahasa, makna al-Quar’an dan  definisi  dari beberapa  tokoh  di  atas  dapat  disimpulkan
18 Ahmad  Musthafa  al-Marâghi, op.cit, Juz. 18  h,  4,  dan  Abd  al-Rahmân  bin  Nâshir  al-Sa’di, Taisir  al-Karîm  al-Rahmân  fi  Tafsîr  Kalam  al- Manan, (Riyad: Majalah al-bayan, t.tt) h. 640.
19 Ahmad  Musthafa  al-Marâghi, Tafsîr  al- Marâghi, (Mesir: Musthafa al-Bâbi al-Halabi, 1947), Juz. 5, h. 69.
20 Abd al-Rahmân bin Nâshir al-Sa’di, ibid, h. 198
21 M.  Quraish  Shihab,  , Tafsir  al-Misbah: Kesan,  Pesan  dan  Keserasian  al-Qur’an, (Jakarta: Lentera Hati, 2004),V. 5, h. 423.
22 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah, op.cit, V. 2, h. 480.
Abdul Halim, dkk, Karakteristik Pemegang Amânah dalam... | 189 bahwa amânah adalah  segala  sesuatu  baik bersifat  materi  maupun  non-materi  yang dipercayakan  pemberi  kepada  penerima untuk  selalu  dijaga  dan  ditunaikan  dengan sebaik-baiknya.

## C. Tiga Komponen Amânah
Ada  tiga  unsur  atau  komponen dalam  sebuah amânah ,  yaitu  pemberi, penerima  dan amânah itu  sendiri.  Untuk amânah ada  dua  bentuk,  yaitu materi  dan non  materi.  Person  pemberi amânah adalah  Allah,  rasul  dan  manusia  (Q.S  al- Anfâl  (8):  27).  Sedangkan  penerima amânah yang  hakiki  adalah  manusia.
Namun  tidak  semua  manusia  mampu memegangnya  dengan  baik,  melainkan orang-orang yang kompeten yang memiliki karakteristik tertentu.

## D. Karakteristik Pemegang Amanah
Setelah  dilakukan  penelitian  secara mendalam terhadap kisah Nabi Yusuf, Nabi Musa  dan  Raja  Thalut,  diperolehlah  lima belas  karakter  pemegang amânah yang kompeten.  Adapun  perinciannya  yaitu beriman  dan  bertakwa  (Q.S  Yususf  (12): 37-38,57),  tawakkal  (Q.S  al-Qashash  (28): 21),  amanah  atau  dapat  dipercaya  (Q.S Yususf  (12):  52,  55,  al-Qashash  (28):  26, 29), profesional dengan salah satu bentuknya  adalah:  berilmu  pengetahuan (Q.S  al-Baqarah  (2):  247,  Yusuf  (12):  22, dan al-Qashash (28) : 14) bertubuh kuat dan sempurna (Q.S al-Baqarah (2): 247, dan al-
Qashash  (28):  26),  adil  (Q.S  Yusuf  (12): 59),  berintegritas  atau  jujur  (Q.S  Yusuf (12):  46,  51,  ),  disiplin  dan  tegas  (Q.S  al- Baqarah  (2):  54,  249,  Thâhâ  (20):  97), bertanggung  jawab  (Q.Sal-Baqarah:  249), totalitas atau ihsan (Q.S Yusuf (12): 22, 36, 56,  78,90  ),  ahli  strategi  (Q.S  Yusuf  (12): 37-40, 50, 59-60,70, 76), bijaksana (Q.S al- Baqarah(2):  249),  bersabar  (Q.S  Yusuf (12): 20, 23-25, 35, 53, 90) bersyukur (Q.S al-A’raf  (7):  144,  Yusuf  (12):  100-101), pemaaf (Q.S Yusuf (12): 92).
Kelima belas karakter dapat diklasifikasikan  ke  dalam  tiga  kategori, yaitu  karaktersitik  spiritual,  karaktersitik operasional dan karakteristik emosional.

## 1. Karakteristik Spiritual
Maksud  dari  karakteristik  spiritual adalah karakter-karakter yang harus dimilki seorang pemegang amânah dalam kaitannya  dengan  kehidupan  spiritual, yaitu hubungannya dengan Allah. Karakter-karakter  yang  termasuk  pada kategori ini adalah:
a. Beriman dan Betakwa
Iman  adalah  poin  terpenting  yang harus  dimiliki  oleh  seseorang. 23 Untuk seoarang  muslim,  keimanan  yang  benar akan mendatangkan ketakwaan.
Ketakwaan akan menyebabkan ia
23 Maksudnya adalah orang yang benar-benar beriman  dan  meyakini  agama  yang  dianutnya, apapun  itu,  akan  mengerjakan  perintah  dan meninggalkan larangan agamanya. Diantanya menjaga amânah dan meninggalkan khianat.
190 | M ashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)
senantiasa  menjaga  diri  dari  sesuatu yang  akan  membahayakan  dirinya, seperti  neraka  yang  disebabkan  oleh dosa karena tidak melaksanakan perintah atau  mengerjakan  larangan.  Di  antara perintah  yang  akan  dilaksanakan  oleh orang  beriman  adalah  menjaga amânah sebagai  mana  firman  Allah  dalam  Q.  S al-Anfal (8): 27 yang berbunyi:
ََاو نو  تَ وَ  لو س رلا وَ  للَّاَاو نو  تََ  لَّاو ن مآَ نيهذ لاَا هُّ ي أَ  يَ لافنلّا(َ نو م ل ع  تَ م ت  ن أ وَ م كهت نَا م أ َ: 27 ) Artinya: Hai  orang-orang  yang  beriman, janganlah kamu mengkhianati
Allah dan Rasul (Muhammad) dan (juga) janganlah kamu mengkhianati amanat-amanat
yang dipercayakan kepadamu,
sedang  kamu  mengetahui. (Q.S  al- Anfâl (8): 27).

## b. Tawakkal
Secara  bahasa  tawakkal  berasal dari  kata َ ل ك و yang  bermakna  seseorang memberikan  kuasa  kepada  orang  lain karena  ia  tidak  mampu  melakukannya. 24
Adapun  makna  tawakkal  yang  dipahami masyarakat  luas  adalah  menyerahkan hasil  dari  semua  urusan  kepada  Allah setelah  berusaha  dengan  maksimal. Tawakkal bisa dipahami dengan menjadikan  Allah  sebagai  wakil  atau pelindung,  sebagai  mana  Firman  Allah dalam Q.S al-Nisa: 81 yang berbunyi:
َ:ءاسنلا(َ  لًيهك وَه للَّهبَِى ف ك وَه للَّاَى ل عَ ل ك و  ت وَ... 81 َ) Artinya:  .... dan  bertawakallah  kepada
Allah.  Cukuplah  Allah  menjadi
24 Fakhr al-Dîn al-Râzi, op.cit, J. 8, h. 227.
wakil  (Pelindung). (Q.S  al-Nisa: 81).
Seorang  pemegang amânah apa pun  bentuknya  harus  bertawakkal  atau menyerahkan  segalanya  kepada  Allah setelah menjaga dan menjalankan amânah secara  maksimal.  Tawakkal yang  seperti  ini  akan  mendatangkan ketenangan  jiwa  dan  meningkatkan kepercayaan  diri  seseorang,  bahkan menimbulkan  kepasrahan  terhadap  hasil yang akan didapatinya.
Karakter-karakter  spiritual  di  atas, akan  menumbuhkan  keinginan  yang  kuat dari  seorang  pemegan amânah untuk menjaga  dan  menunaikan amânah yang dipegangnya.
2. Karakteristik Operasional
Maksud  karakteristik  operasional adalah karakter-karakter pemegang amânah kompeten  yang  berhubungan dengan  proses  menjalankan amânah. Adapun  karakter-karakter  yang  termasuk dalam kategori ini adalah:
a. Amanah/dapat dipercaya
Karakter  Amanah  atau  dapat  di percaya  adalah  karakter  terpenting  yang harus  ada  pada  diri  orang  yang  akan menerima,  menjaga  dan  menjalankan sebuah amânah dalam  bentuk  apapun. Allah  berfirman  dalam  Q.S  al-Nisâ  (5): 58
Abdul Halim, dkk, Karakteristik Pemegang Amânah dalam... | 191 َهل ه أَ  لَهإَ هت نَا م  لْاَاوُّد ؤ  تَ ن أَ م ك ر م  يََ  للَّاَ نهإ
َا ه …. َ َ:ءاسنلا( 58 ) Artinya : Sesungguhnya  Allah  menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya… (Q.S  al-Nisâ  (5): 58).
Karakter  amanah  juga  merupakan salah  satu  karakter  dari  orang  yang benar-benar  beriman,  tidak  munafik. Selain  itu  karakter  ini  termasuk  salah satu  syarat  dari  kesempurnaan  iman seseorang. Rasul bersabda:
… َ اللَى ل صَهاللَ  ل و س رَا ن  ب ط خَا مَ  لا قَ  س ن أَ ن ع َ  لّ وَ ه لَ ة نا مأ  َ لَّ  ن مهلَ نا  يهإَ  لَّ  لا قَ  لّهإَ هم ل س وَهه ي ل ع َر(َ ه لَ دهه عَ  لَّ ن مهلَ ن يهد
)نيابرطلاَهاو
Artinya: … dari Anas, ia berkata Rasulullah tidak berkhutbah kecuali bersabda:  tidak  ada  keimanan bagi orang yang tidak melaksanakan amanah, dan tidak ada  agama  bagi  orang  yang tidak  menepati  janji. (H.R  al- Thabarâni). 25
b. Profesional
Mentalitas seorang profesional terbagi  menjadi  empat  bentuk,  yaitu mentalitas  mutu,  mentalitas  altruistik (keinginan  mulia  untuk  berbuat  baik), mentalitas etis dan mentalitas pembelajar atau  berusaha  mendapatkan  ilmu  dan pengalaman. 26
25 Abu  al-Qasim  Sulaiman  bin  Ahmad  Al- Thabarâni, al-Mu’jam  al-Aushat, (CD  ROM  al- Maktabah al-Syâmilah), J. 6, h. 99.
26 Lihat Badan Litbang dan Diklat
Kementrian  Agama  RI. Tafsir  al-Qur’ân  Tematik: Pendidikan, Pembangunan Karakter, dan Pengembangan  Sumber  Daya  Manusia,  ( Jakarta:
Seseorang  yang  akan  memangku amânah baik  itu  jabatan  atau  pekerjaan harus  profesional  yaitu  memiliki  bekal ilmu  tentang  jabatan  atau  pekerjaannya tersebut  agar  dapat  melaksanakannya dengan  baik.  Hal  ini  terlihat  dari  ketiga tokoh  yang  telah  dipaparkan  pada  bab sebelumnya,  yaitu  Nabi  Yusuf,  Nabi Musa dan Thalut yang sukses melaksanakan amânah masing-masing.
c. Bertubuh Kuat dan Sempurna
Ada  dua  kata  yang  menjadi petunjuk  tentang  karakter  ini,  yaitu َُّيهو ق لا atau 27 َهة و ق لا yang  dimiliki  Musa,  dan َو 28 َهم سه لْاَ) هفَِ ة ط س ب( yang  dimiliki  Thalut. Penilaian  tentang  Nabi  Musa  adalah seorang yang kuat dilontarkan oleh salah satu  anak  perempuan  Nabi  Syu’aib karena ia menyaksikan bagaimana Musa menolongnya  dengan  mengangkat  batu besar  yang  menghalangi  sumur  yang hanya  bisa  diangkat  oleh  sepuluh  orang laki-laki ketika memberi minum ternaknya. 29 Sedangkan penilaian terhadap  Thalut  adalah  pernyataan  dari Nabi  Samuel  tentang  alasan  Allah memilih  Thalut  sebagai  pemimpin  bani Israil.
Seorang  pemegang amânah yang akan  memelihara  dan  menjalankannya
Lajnah  Pentashih  Mushaf  al-Qurân,  2010),  h.  156- 160.
27 Lihat Q.S al-Qashash (28): 26.
28 Lihat Q.S al-Baqarah (2): 247.
29 Wahbah  al-Zuhailai, al-Tafsîr  al-Munir  fî al-‘Aqîdah wa al-Syari’ah wa al-Manhaj, (Damaskus: Dâr al-Fikr, 2009), J. 10, h. 444-448.
192 | M ashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)
idealnya  harus  berfisik  atau  bertubuh yang  kuat  dan  kekar  serta  sempurna (panca  indra  dan  pemikirannya)  agar mampu melaksanakannya dengan kemampuan diri sendiri secara langsung, tanpa  mengandalkan  orang  lain.  Orang yang  bertubuh  kuat  dan  sempurna  juga cenderung  memiliki  kekuatan  yang menghasilkan keberanian dalam mengambil sebuah keputusan yang tepat walaupun akan mendatangkan pertentangan dari orang lain.
Walaupun demikian, dalam beberapa  bidang,  tubuh  kuat  dan  kekar serta sempurna tidak menjadi pertimbangan  utama,  seperti amânah pekerjaan  yang  hanya  membutuhkan kemampuan  olah  tangan  atau  kehalian dan pikiran atau kecerdasan dan pengalaman.
d. Adil
Adil  atau al-‘Adl ( َ ل د ع لا ) 30 adalah mashdar dari َ  ل د ع – َ َ  لهد ع  ي - َ لّ د ع .  Kata ini memiliki dua makna yang bertentangan  yaitu َ ءا وهت سهلّا (keadaan  lurus atau  sama)  dan
َ جا جهو عهلّا
(keadaan menyimpang atau bengkok). Dari makna pertama ini dihasilkan makna memutuskan  hukum  dengan  benar  atau
30 Kata ini diulang dalam al-Qur’ân sebanyak 28  kali  dengan  berbagai  derivasinya.  Lihat Muhammad  Fu’ad  Abdul  Baqi, al-Mu’jam  al- Mufahras  li  al-Alfâz  al-Qurân, (Beirut:  Dâr  al-Fikr, 1992), h. 448-449
seimbang. 31 Ia  juga  bermakna  membagi sama  rata. 32 Al-Marâghi  memaknainya dengan  seimbang  dalam  segala  sesuatu dengan tidak menambah, tidak berlebihan, tidak mengurangi atau menyedikitkan. 33 Sehingga mampu menyampaikan  hak  kepada  pemiliknya secara efektif. 34
Seorang  pemegang amânah harus berlaku  adil  terhadap amânah yang diemban, pemberinya dan bahkan terhadap  dirinya  sendiri.  Berlaku  adil terhadap amânah adalah  menjaga  dan menjalankannya  dengan  cara  terbaik tidak  mengurangi  sedikit  pun.  Adil terhadap  pemberinya  adalah  dengan mengembalikan amânah tersebut  dalam keadaan  utuh  tanpa  kurang  dan  cacat atau  melaksanakannya  sesuai  dengan yang diinginkan pemberinya. Sedangkan adil  terhadap  dirinya  sendiri  adalah melaksanakan amânah yang diembannya dengan  sebaik-baiknya  sehingga  ia memperoleh  ketakwaan  dari  Allah. Sebagai  mana  firman  Allah  yang berbunyi:
َى و ق  تلهلَ ب ر  ق أَ و هَاو لهد عا Artinya: berlaku  adillah,  karena  keadilan mendekatkan pada ketakwaan (Q.S al-Mâidah (5): 8)
31 Ahmad bin Fâris, op.cit, J. 4, h. 346.
32 Al-Râghib al-Ashfahâni, op.cit , h. 325.
33 Ahmad Musthafa al-Marâghi, op.cit, J. 14, h. 129.
34 Ahmad  Musthafa  al-Marâghi, op.cit, J.  5, h. 69.
Abdul Halim, dkk, Karakteristik Pemegang Amânah dalam... | 193 e. Jujur/Berintegritas
Jujur  atau  integritas  dalam  bahasa Arab  dikenal  dengan  istilah َ ق ده صلا yang berasal dari َ ق د ص dengan makna kuatnya sesuatu  baik  perkataan  ataupun  lainnya. Ia  bermakna  jujur  dan  benar  sebagai lawan  dari َ ب ذهك لا (bohong), 35 dan  pada asalnya  kedua  kata  ini  berkaitan  dengan perkataan atau berita. 36
Seorang pemengang amânah harus memiliki  integritas  yang  tinggi,  yaitu kesesuaian  antara  perkataan,  termasuk janji dengan perbuatannya, karena sangat besar  dosa  bagi  orang  yang  tidak  sesuai antara  perkataan  dengan  perbuatannya. Sebagai  mana  firman  Allah  dalam  Q.S al-Shaf (61): 2-3 yang berbunyi:
َاو ن مآَ  نيهذ لاَا هُّ ي أ يَ
(َ  نو ل ع ف  تَ  لَّا مَ نو لو ق  تَ هلِ 2 َ) َ نو ل ع ف  تَ  لَّ ا مَ او لو ق  تَ  ن أَ ه للَّاَ  د نهعَ ا ت ق مَ   بر ك :فصلا( 2 - َ 3 ) Artinya: Wahai  orang-orang  yang  beriman, kenapakah  kamu  mengatakan sesuatu yang tidak kamu kerjakan.2. Amat
besar kebencian  di  sisi  Allah  bahwa kamu  mengatakan  apa-apa  yang tidak kamu kerjakan. (Q.S al-Shaf (61): 2-3).
Kejujuran yang dilakukan
seseorang  akan  mendatangkan  kebaikan dan  petunjuk, 37 kejujuran  juga  akan
35 Ahmad bin Fâris, op.cit, J. 4, h. 339.
36 Al-Râghib al-Ashfahâni, op.cit , h. 277.
37 Sebagai  mana  hadits  yang  riwayat  al-
Bukhari  yang  berbunyi َه هبر لاَ  لَهإَيهد ه  يَ  ق ده صلاَ نهإ . lihat  Muhammad  bin  ismâ’îl  al-Bukhari, op.cit, Hadis no: 5629.
mendatangkan kepuasan dan ketenangan batin. 38 Sehingga  mampu  memelihara dan menjalankan amânah yang dipegangnya  dengan  sebaik-baiknya. Dengan  ketenangan  jiwa  ia  akan memiliki  niat  yang  suci,  serta  tenaga yang  kuat  sehingga  tidak  akan  tergoda oleh  bisikan  syaitan  yang  merayunya agar  berkhianat.  Sedangkan  dengan petunjuk  Allah  ia  akan  mengetahui  cara terbaik dalam memelihara dan melaksanakan amânah yang dipegannya.
f. Disiplin
Terdapat banyak pengertian tentang  disisplin.  Namun  secara  umum dapat disimpulkan bahwa disiplin adalah suatu  kondisi  yang  tercipta  melalui proses  latihan  yang  dikembangkan menjadi  serangkaian  prilaku  yang  di dalamnya  terdapat  unsur-unsur  ketaatan, kepatuhan,  kesetiaan,  ketertiban  dan semua itu dilakukan sebagai bentuktanggung  jawab  dan  bertujuan untuk pembiasaan dan mawas diri.
Ajaran  Islam  yang  dibawa  oleh Nabi  Muhammad  berisi  serangkaian peraturan, baik berbentuk perintah ataupun  larangan.  Peraturan-peraturan tersebut  tertuang  dalam  al-Qur’ân  dan Hadis. Allah berfirman:
38 Sebagai  mana  hadits  riwayat  al-Tirmidzi yang  berbunyi َ  بهذ ك لاَ  نهإ وٌَة نيهن أ م طَ  ق ده صلاَ  نهإ ف ٌَة بيهر . lihat  Abû  Isa  al-Tirmizi, Jami  al-Shahîh  al- Tirmizi, (CD ROM Lidwa Pustaka), Hadis no: 2442.
194 | M ashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)
َا م وَ هو ذ خ فَ  لو س رلاَ م ك تَآَا م و َ  ن َ م كا َ ََاو ه  ت  نا فَ ه ن ع َ:رشلحا(َ هبا قهع لاَ ديهد شَ  للَّاَ نهإَ  للَّاَاو ق  تا و 7 ) Artinya: Apa yang diberikan Rasul kepadamu,  maka  terimalah.  Dan apa  yang  dilarangnya  bagimu, maka tinggalkanlah. Dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya  Allah  amat  keras hukumannya. (Q.S  al-Hasyr  (59): 7).
Termasuk  salah  satu  peraturan Rasul  yang  harus  ditaati adalah  perintah menjaga amânah dan larangan berkhianat. 39 Maka  dari  itu,  salah  satu karakter seorang yang akan menjaga dan menjalankan amânah adalah  disiplin.
Yaitu menjalankan amânah sesuai dengan aturan-aturan yang telah ditetapkan.
g. Bertanggung Jawab
Seara umum karakter tanggungjawab  dapat  dipahami  sebagai sikap  dan  perilaku  seseorang  dalam melakukan  tugas  dan  kewajibannya berdasarkan  pada  nilai  agama  dan  nilai yang  berlaku  di  masyarakat.  Di  antara nilai  tersebut  adalah  memelihara  dan menjalankan amânah sesuai  dengan ketentuannya  serta  tidak  berkhianat dengan menyia-siakan atau menyelewengkannya. Karena setiap orang akan diminta pertanggung jawaban  atas  apapun  yang  ia  lakukan sesuai dengan kedudukan masing-
39 Lihat Q.S al-Anfal (8): 27.
masing,  termasuk amânah .  Rasulullah SAW bersabda:
… َهههت يهع رَ  ن عَ ٌلو ئ س مَ  م كُّل ك وَ  عا رَ  م كُّل ك ف َ( َهاور يراخبلا َ: 844 ) َ
Artinya: dan setiap kalian adalah pemimpin dan  setiap  pemimpin  akan  diminta pertanggung  jawaban  atas  yang dipimpinnya. (H.R al-Bukhari: 844). 40

## h. Totalitas
Ihsân (totalitas)  adalah mashdar
dari َ َ  ن س ح ا – َ َ  نهس  يُ - َ َ نَا س حها yang bermakna memperbaiki atau menjadikan baik. 41 Menurut  al-Ashfahâni ihsân memiliki  dua  dimensi  makna. Pertama, bermakna memberi nikmat kepada orang lain. Kedua ,  bermakna  berbuat  baik. Adapun ihsan sendiri  lebih  umum  dan luas  dari  sekedar  memberi  nikmat kepada  orang  lain.  Sehingga  ketika memberikan  hak  kepada  seseorang  akan melebihkan dari yang seharusnya. 42
Muhsin adalah bentuk isim fa’il nya yang dapat dimaknai dengan orang yang senantiasa berbuat baik dan mendatangkan  manfaat  kepada  orang lain serta melakukan sesuatu secara total sehingga  hasilnya  memuaskan.  Ia  juga dapat  di  pahami  sebagai  orang  yang memiliki hati yang bersih dan pemikiran yang  jernih  sehingga  memahami  apa yang  tidak  dipahami  orang  kebanyakan,
40 Muhammad bin Ismâ’îl al-Bukhari, op.cit , Hadis no: 844.
41 Ahmad Warson Munawwir, op.cit, h. 265.
42 Al-Râghib al-Ashfahâni, op.cit, h. 119.
Abdul Halim, dkk, Karakteristik Pemegang Amânah dalam... | 195 bahkan  dipercaya  bahwa  ia  mampu menangkap  apa  yang  tidak  mampu ditangkap oleh selainnya. 43
Pemegang amânah yang ihsan adalah  orang  yang  memelihara  dan menjalankan amanah secara total disertai dengan  hati  yang  bersih  sehingga hasilnya  memuaskan  pihak-pihak  yang telah  mempercayainya.  Ia  juga  akan mampu  menjalankan amânah yang  sulit sekalipun  dengan  bekal  kebersihan  hati dan totalitasnya.
i. Ahli Strategi
Setiap pemegang amânah, apa pun bentuknya  harus  memiliki  kemampuan untuk  memikirkan  bagaimana  strategi terbaik dalam menjaga dan menjalankannya.  Ketika  ia  memiliki strategi  terbaik  maka amânah yang diembannya  akan  terlaksana  dengan baik, tidak tersia-siakan. seorang pemimpin  harus  memiiki  strategi  dalam menjalankan pemeirntahannya, baik yang berhubungan dengan rakyat, seperti kesejahteraan,  pendidikan  dan  lapangan pekerjaan, ataupun strategi yang berkaitan
dengan
hubungan internasional, seperti hubungan perdagangan  dan  keamanan.  Seorang pejabat  harus  memiliki  srategi  terbaik dalam  menjalankan  jabatanya.  Dan seorang  pekerja  harus  memiliki  cara
43 M.  Qurasih  Shihab, Tafsir  al-Misbah.. op.cit, V.6, 439.
terbaik agar pekerjaannya dapat terlaksana dengan baik dan efisien.
j. Bijaksana
Seorang  pemegang amânah harus bijaksana dalam menjaga dan menjalankannya.  Orang  yang  bijaksana akan bersikap realistis dalam menjalankan amânah yang  diembannya. Sehingga  ia  tidak  berkspektasi  tinggi melainkan tetap melaksanakannya dengan  secara  maksimal  sesuai  dengan prosedur  dan  kemamampuannya.  Thalut memberikan contoh tentang kebijaksanaan seorang pemimpin sebagaimana  terekam  dalam  Q.S  al- Baqarah (2): 249 sebagai berikut:
َه نهمَ س ي ل  فَ ه نهمَ بهر شَ ن م ف ََ ه نهمَ ه نهإ فَ ه م ع ط يَ  لَِ ن م وَ َهههد يهبَ ة ف ر غَ ف  تَ غاَهن مَ  لّهإ َ َ:ةرقبلا( 249 )
Artinya: …  maka  barang  siapa  yang meminum  (air  sungainya),  dia bukanlah  pengikutku.  Dan  barang siapa  tidak  meminumnya,  maka  ia adalah pengikutku, kecuali menciduk seciduk tangan (termasuk  juga  kelompokku)…
(Q.S al-Baqarah (2): 294).
Karakter-karakter  opersional  di  atas akan  menjadi  alat  yang  sangat  berguna bagi  seorang  pemegang amânah untuk menjaga  dan  menunaikan amânah yang dipikul dengan sebaik-baiknya.

## 3. Karakteristik Emosional
Maksud  dari  karakteristik  emosional adalah  karakter-karakter  yang  berhubungan
196 | M ashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)
dengan perasaan seorang pemegang amânah dalam menjaga dan menunaikannya.  Karakter-karakter  tersebut adalah sebagai berikut:

## a. Bersabar
Sabar  atau برصلا adalah mashdar dari َ  بر ص – َ َ هبر ص ي – َ َا  بر ص . Secara  bahasa berarti  menahan  kesulitan.  Kata  ini berbentuk  umum  yang  memiliki  makna yang  berbeda-beda  sesuai  dengan  objek yang dihadapinya. Sabar dalam menghadapi  musibah  yang  menimpanya dinamai  sabar  ( َ  بر صلا )  lawan  dari  gelisah ( َ ع ز لْا ).  Sabar  dalam  peperangan  disebut berani  ( َ ة ع ج شلا ),  lawan  dari  takut  ( َ  ب  لْا ).
Sabar  dalam  menahan  sesuatu  yang mengkhawatirkan  disebut  lapang  dada ( َهر د صلاَ  ب ح ر )  lawan  dari  cemas  ( َ  ب  لْا ). Dan  Menahan  bicara  disebut  ( نا م تهك ), lawan dari terbuka ( َ ل ذ م لا ). Semua makna tersebut  Allah  namai  dengan  sabar. 44
Sebagai mana dalam Q.S al-Baqarah (2):
177 terdapat redaksi yang berbunyi:
ََس أ ب لاَ  ينهح وَ هءا ر ضلا وَ هءا س أ ب لاَ هفَِ  نيهرهبا صلا وَ... َ:ةرقبلا(َ... 177 َ)
Artinya:  ... dan  orang-orang  yang  sabar dalam  kesempitan,  penderitaan dan  dalam  peperangan  .... (Q.S  al- Baqarah (2): 247) .
Berdasar  pada  pengertian  sabar secara bahasa di atas, seorang pemegang
44 Raghib al-Ashfahani, op.cit, h. 273.
amânah harus  sabar  atau  tabah  dalam menerima  dan  menjalankannya  sebagai salah  satu  sarana  beribadah  kepada Allah. Ia harus sabar ketika menghadapi cemoohan  orang-orang  yang  tidak  suka dengan kedudukannya sebagai pemegang amânah . Ia harus sabar dalam menahan  berbagai  godaan  hawa  nafsu yang  mendorong  diri  untuk  berkhianta, atau  menyelewengkannya.  Selain  itu juga  ia  harus  sabar  ketika  tidak  mampu menjaga  dan  menjalankan amânah tersebut secara maksimal setelah berusaha dengan sebaik-baiknya.
b. Bersyukur
Secara  bahasa  syukur  adalah bentuk  masdar  dari  kata
َ  ر ك ش – َ َ رك ش ي - َ ا ر ك ش yang  mengandung  empat  makna dasar. Pertama. Pujian  karena  adanya kebaikan  yang  diperoleh,  yaitu  rida  dan puas  sekalipun  hanya  sedikit. Kedua. Kepenuhan  dan  ketabahan  terhadap sesuatu. Ketiga. Tumbuh,  yaitu  sesuatu yang  tumbuh  dari  tangkai  pohon. Keempat. Pernikahan atau alat kelamin. 45 Seseorang yang senantiasa bersyukur  tidak  akan  mengkhianati amânah apapun  yang  dipercayakan kepadanya,  besar  atapun  kecil.  Ia  akan menjaga  dan  menjalankannya  secara maksimal  dan  sebaik-baiknya  sebagai
45 Ahmad bin Fâris, op.cit, J. 3, h. 207-208.
Abdul Halim, dkk, Karakteristik Pemegang Amânah dalam... | 197 bentuk  syukur  dan  terima  kasih  atas kepercayaan yang telah diberikan kepadanya.  Ia  akan  dicintai  Allah sehingga  akan  mendapatkan  bimbingan Allah dalam menjalankan amânah tersebut.  Bahkan  akan  semakin  banyak orang  yang  mempercayainya  sebagai pemegang amânah yang  ideal  atau kompeten.  Ini  sesuai  dengan  firman Allah  dalam  Q.S  Ibrâhîm  (14):  7  yang berbunyi:
َهئ لَ م كُّب رَ ن ذ  تََ ذهإ و ََ  تُ ر ف كَ نهئ ل وَ م ك ن ديهز  لَْ  تُ ر ك شَ ن ٌَديهد ش لَ هبِا ذ عَ نهإ َ( ميهاربإ َ: 7 َ)
Atinya: dan (ingatlah juga), tatkala Tuhanmu memaklumkan; "Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan
menambah  (nikmat)  kepadamu,  dan jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), Maka Sesungguhnya azab-Ku sangat  pedih". (  Q.S  Ibrâhîm  (14): 7).

## c. Pemaaf
Karakter pemaaf ini erat kaitannya dengan  ketakwaan  seseorang.  Karena salah  satu  tanda  orang  bertakwa  adalah memberikan maaf kepada sesama manuisa. 46 Selain  itu,  Allah  memerintah manusia  untuk  memberi  maaf  kepada orang yang telah berbuat jahat
padanya. 47
Orang  yang  berkarakter  pemaaf akan  terhindar  dari  sikap  benci  yang akan menyebabkannya berkhianat ketika
46 Lihat Q.S Ali Imran (3): 134.
47 Lihat Q.S al-A’raf (7): 199.
amânah yang  dipegangnya  berkaitan dengan  orang  yang  ia  benci  atau  orang yang  pernah  menyakitinya.  Dengan karakter  ini  ia  akan  terdorong  untuk menunaikan amânah tanpa  memandang kepada  siapa amânah tersebut  ia tunaikan.  Karena  ia  tidak  menganggap orang  yang  telah  melakukan  tindakan tidak  baik  kepadanya  sebagai  seorang musuh.  Ia  juga  akan  terhindar  dari mengontrol  diri  dari  berlaku  khianat terhadap amânah yang  dipegangnya. Karena  sikap  pemaaf  akan  mendorong pada  ketakwaan  (salah  satu  maknanya adalah menjaga diri) sebagi mana firman Allah yang berbunyi:
… ىو ق  تلهلَ ب ر  ق أَاو ف ع  تَ ن أ و َ:ةرقبلا(… 237 َ)
Artinya:  … dan  memaafkan 48 adalah  lebih mendekatkan pada ketakwaan … (Q.S al-Baqarah (2): 237).
Dengan  karakter-karakter  emosional di  atas,  pemegang amânah akan  memiliki kemantapan  jiwa  dalam  menjaga  dan menjalankan amânah yang  dipikulnya dalam bentuk apapun dan dari siapapun itu.

## PENUTUP
48 Secara  konteks,  yaitu  perceraian,  kata َ  ن أ او ف ع  ت pada  Q.S  al-Bqarah  (2):  237  bermakna pembebasan  terhadap  setengah  mas  kawin  yang telah  dijanjikan  suami  kepada  istri.  Tetapi  kata  ini juga  dapat  dimaknai  dengan  pemaafan.  Yaitu  istri atau  wali  memaafkan  suami  yang  menceraikannya dengan membebaskan kewajiban pembayaran setengah  mahar  tersebut.  Untuk  pembanding  lihat M. Qurasih Shihab, Tafsir al-Misbah.. op.cit, V.1, h. 516.
198 | M ashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)
Amânah adalah  segala  sesuatu  baik bersifat  materi  maupun  non-materi  yang dipercayakan  pemberi  kepada  penerima untuk  selalu  dijaga  dan  ditunaikan  dengan sebaik-baiknya.  Namun  tidak  semua  orang mampu  menjadi  pemegang  dan  pelaksana yang  ideal.  Sehingga  diperlukan  gambaran mengenai  karakteristik  pemegang amânah yang ideal.
Terdapat  tiga  klasifikasi  karakteristik pemegang amânah ideal, yaitu karakteristik
spiritual,  karakteristik  operasional  dan karakteristik emosional. Karakteristik Spiritual  terdiri  dari:  Beriman,  bertakwa; dan  Tawakkal.  Karakteristik  Operasional terdiri  dari:  Bersifat  amanah  atau  dapat dipercaya;  Profesional;  Bertubuh  kuat  dan sempurna;  Adil;  Berintegritas;  Disiplin  dan Tegas;  Bertanggung  jawab;  Ihsan  atau totalitas;  Ahli  strategi;  dan  Bijaksana. Sedangkan  Karaktersitik  Emosional  terdiri dari: Bersabar; Bersyukur; dan Pemaaf.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ashfahâni,  Al-Râghib, Al-Mufradât  fî Gharîb  al-Qur’ân. Beirut:  Dâr  al- Ma’arif, t.tt.
Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementrian Agama  RI, Tafsir  al-Qur’ân  Tematik: Pendidikan,  Pembangunan  Karakter, dan  Pengembangan  Sumber  Daya Manusia. Jakarta:  Lajnah  Pentashih Mushaf al-Qurân, 2010.
Al-Baidhâwi,  Abdullah  bin  Umar  bin Muhammad. Anwâr  al-Tanzîl  wa Asrâr  al-Ta’wîl. Beirut:  Dâr  Ihyâ  al- Turats al-‘Arabi, tth.
Al-Baqi,  Muhammad  Fu’ad  Abd., Al- Mu’jam  al-Mufahras  li  al-Alfâz  al- Qurân. Beirut: Dâr al-Fikr, 1992. Al-Bukhâri, Muhammad bin Ismâ’îl, Shahîh al-Bukhâri. CD ROM Lidwa Pustaka.
Hamka, Tafsir al-Azhar. Jakarta: Panji Mas. 1993.
Ibin  Fâris,  Ahmad, Mu’jam  Maqâyîs  al- Lugah. Beirut: Dâr al-Jail, 1991. Al-Marâghi,  Ahmad  Musthafa, Tafsir  al- Marâghi. Mesir:  Musthafa  al-Bâbi  al- Halabi, 1947.
Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar  Bahasa  Indonesia. Jakarta: Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan Nasional, 2008.
Al-Râzi, Fakhr  al-Dîn, Mafâtih  al-Ghaib. Beirut: Dâr al-Fikr, 1981.
Al-Sa’di, Abd al-Rahmân bin Nâshir. Taisir al-Karîm  al-Rahmân  fi  Tafsîr  Kalam al-Manan. Riyad:  Majalah  al-Bayan,
t.tt.
Shadily, Dan John M Echols Hassan. Kamus Inggris  Indonesia. Jakarta:  Gramedia, 1987.
Shihab,  M.  Quraish,  Ed. Ensiklopedi  al- Qur’ân:  Kajian  Kosakata. Jakarta: Lentera Hati, 2007.
-----------------------------. Tafsir  al-Misbah: Kesan,  Pesan  dan  Keserasian  al- Qur’an. Jakarta: Lentera Hati, 2004.
Soekanto, Soejono, Kamus Sosiologi. Jakarta: Rajawali Pers, 1993.
Al-Thabarâni,  Abu  al-Qasim  Sulaiman  bin Ahmad, Al-Mu’jam  al-Aushat. CD ROM al-Maktabah al-Syâmilah.
Al-Tirmizi,  Abû  Isa, Jami  al-Shahîh  al- Tirmizi. CD ROM Lidwa Pustaka. Thanthâwi,  Muhammad  Sayyid, Al-Tafsîr al-Washît  li  al-Qur’ân  al-Karîm. Beirut: Mathba’ah al-Sa’adah, 1987.
Al-Utsaimin,  Shâlih, Tafsîr  al-Qur’ân  al- Karîm:  Sûrah  al-Nisâ. Saudi:  Dâr  Ibn al-Zauzi, 1435 H/ 2014.
Warson, Ahmad, Kamus al-Munawir. Surabaya: Pustaka Progresif, 1997.
Al-Zuhailai,  Wahbah, Al-Tafsîr  al-Munir  fî al-‘Aqidah  wa  al-Syari’ah  wa  al- Manhaj. Damaskus: Dâr al-Fikr, 2009.