## GENEOLOGI TRADISI ILMIAH ASTRONOMI ISLAM (Studi Historis Perkembangan Astronomi Muslim Pada Abad Pertengahan)
Oleh: Wahyu Setiawan STAIN Jurai Siwo Metro
E-mail: wahyu.setiawan@yahoo.com

## Abstrak
Astronomi  umumnya  didefinisikan  sebagai  ilmu  yang  mempelajari  gerakan bintang-bintang  dan  planet-planet.  Ini  sering  dianggap  salah  satu  ilmu pengetahuan Barat warisan ilmiah bangsa Yunani. Para astronom modern tidak tahu kritik yang dilancarkan oleh astronom Muslim, Ibnu Shatir, yang menyoroti sistem  Ptolemy.  Astronomi  hanya  mengenal  teori  yang  dibangun  Kepler  dan Copernicus  setelah  runtuh  batas-batas  bumi  teori  tanpa  mempertimbangkan teori Ibn Shatir yang justru merupakan teori pertama yang memetakan gerakan planet-planet di angkasa; sebuah teori yang diyakini milik dunia modern sebagai Kepler  dan  Copernicus.  Artikel  ini  membahas  akar  astronomi  Islam  di  abad pertengahan yang menandai kemajuan peradaban Islam selama kegelapan Barat. Pertengahan adalah zaman keemasan Islam yang menyumbangkan banyak teori- teori  baru  dalam  literatur  ilmu,  termasuk  astronomi.  Artikel  ini  menunjukkan bahwa  aktivitas  astronomi  yang  dilakukan  secara  intensif  dari  awal  abad  ke-9 hingga  abad  ke-16.  Kegiatan  ini  tercermin  dalam  jumlah  besar  ilmuwan  yang bekerja di bidang astronomi praktis dan teoritis, jumlah buku-buku yang ditulis, observatorium  aktif,  dan  pengamatan  baru.  Semua  kegiatan  ilmiah  dimulai dengan terjemahan karya ilmiah fantastis non-Arabic. Kegiatan astronomi Islam dibagi  menjadi  dua  utama  aliran  yaitu  aliran  astronomi-matematika  di  Timur dan aliran astronomi-filsafat di kekhalifahan Islam di Barat.
Kata kunci: Geologi, astronomi, ilmu pengetahuan, dan Islam.

## Abstract
Astronomy is commonly defined as a science that studies the movements of the fixed  stars  and  the  planets.  It  is  often  perceived  one  of  Western  science  as  scientific heritage  of  Greek.  Modern  astronomers  do  not  know  the  criticism  made  Moslem astronomical scientists, Ibn Shatir, who criticize Ptolemy System. Astronomy only knows the  theory  is  built  Kepler  and  Copernicus  after  collapsing  geocentric  theory  confines without considering the theory of Ibn Shatir who first charted the movement of planets in space,  the  theory  of  which  is  believed  to  belong  to  the  modern  world  as  Kepler  and Copernicus. This article attempts to reviewing the roots of Islamic astronomy in medieval times  that  mark  the  advance  of  Islamic  civilization  during  the  darkness  of  the  West. Middle  Ages was  the  golden age of Islam who donated a lot of new theories in science literatures,  including  astronomy.  This  article  shows  that  the  activity  of  astronomy widespread intensively from the beginning of the ninth century to the sixteenth century. This activity is reflected in the large number of scientists working in the field of practical
and theoretical astronomy, the number of books written, active observatory, and the new observations. All scientific activities began with the  fantastic translation of  non-Arabic scientific  works.  Islamic  astronomical  activities  divided  into  two  major  schools, astronomical-mathematic school in the East and astronomical-philosophic schools in the Western Islamic caliphate.
Keywords: Geneology, astronomy, science and Islam.

## A. Pendahuluan
Minat awal dalam kajian astronomi dunia memiliki akar dalam astrologi dan  daya  tarik  kekuatan  misteri  langit.  Pertimbangan  praktis,  seperti menemukan satu arah selama perjalanan malam atau memahami korelasi antara musim  tahun  dan  posisi  dari  planet-planet  turut  mendorong  berkembangnya studi  astronomi.  Sudah  lama  manusia  berkenalan  dengan  langit,  bahkan  ada peninggalan  berupa  lukisan  tua  di  La  Pileta,  Spanyol  yang  diinterpretasikan sebagai gambar matahari. Lukisan itu telah berusia kurang lebih 35.000 tahun. 1
Perjalanan  panjang  telah  ditempuh  manusia  untuk  sampai  pada  era  astronomi modern. 2 Di tengah perjalanan historisnya, Abad Pertengahan merupakan zaman keemasan Islam yang menyumbangkan banyak teori baru dalam khazanah sains termasuk bidang astronomi. Kota-kota seperti Baghdad (Irak), Damaskus (Syria), Kairo  (Mesir),  Maragha,  dan  Kordoba  (Spanyol)  sangat  populer  dan  dianggap sebagai kiblat ilmu pengetahuan. Banyak ilmuwan Muslim yang lahir dan besar di kota-kota ini. Huff menyatakan bahwa pada abad ini terutama dalam rentang abad  kedelapan  hingga  akhir  abad  keempat  belas,  pengetahuan  yang  ada  di dunia Islam adalah sains yang jauh melampaui Barat dan Cina. 3
Berbanding  terbalik  dengan  dunia  Islam,  Barat  masuk  dalam  kondisi yang  disebut  Abad  Kegelapan  ( Dark  Age ).  Tak  ada  infrastruktur  atau  pusat pemerintahan  yang  solid.  Dibanding  kekhalifahan  Islam,  Barat  saat  itu terbelakang,  tak  terorganisasi,  tanpa  strategi  penting,  dan  mengalami kemandekan.  Namun  pada  fase  sejarah  berikutnya,  khazanah  sains  Muslim berpindah tangan ke Eropa melalui kekhalifahan di Spanyol yang runtuh. Ilmu
1 Moedji Raharto, Manusia, Islam, dan Astronom , makalah disampaikan dalam Pelatihan Hisab Rukyat Tingkat Nasional 16-18 Juni 1997 di Bogor, h. 2.
2 Susiknan Azhari, Ilmu Falak Teori dan Praktek, (Yogyakarta: Lazuardi, 2001), h. 17.
3 Toby  E.  Huff, The  Rise  of  Early  Modern  Science: Islam,  Cina,  and  The  West, (New York: Cambridge University Press, 1995), h. 48.
pengetahuan  dan  teknologi  yang  dikembangkan  kaum  Muslim  pun  berpindah ke Barat, termasuk dalam bidang astronomi. Astronomi modern tidak mengenal kritik  astronomis  yang  dilakukan  para  ilmuan  muslim  sekelas  Ibn  Shatir  yang mengkritisi Ptolemy  System .  Astronomi  Barat  hanya  mengenal  teori  yang dibangun  Kepler  dan  Copernicus  setelah  kungkungan  teori  geosentris  runtuh tanpa  mempertimbangkan  teori  Ibn  Shatir  yang  pertama  kali  memetakan pergerakan  planet  di  luar  angkasa,  teori  yang  diyakini  dunia  modern  sebagai milik Kepler dan Copernicus.
Artikel  ini  selanjutnya  berusaha  melacak  akar-akar  tradisi  ilmiah astronomi  Islam  pada  abad-abad  pertengahan  yang  menandai  majunya peradaban  Islam  di  tengah-tengah  kegelapan  Barat  dari  perspektif  historis. Kajian  akan  difokuskan  pada  aktivitas  penerjemahan  pada  abad  kedelapan hingga  puncak  kegiatan  ilmiah  astronomis  yang  terbagi  ke  dalam  dua mazhab besar, mazhab astronomis-matematis di Timur dan mazhab astronomis-filosofis di dunia Barat kekhalifahan Islam.

## B. Astronomi: Sebuah Tinjauan Definisi
Astronomi  sebagai  khazanah  keilmuan  di  dalam  Islam  sering  pula disebut sebagai ‘ilm al-hai’ah, ‘ilm al-h ̣ isāb, ‘ilm al-miqāt dan ‘ilm al-falak . 4 Namun dari  istilah-istilah  tersebut,  ilmu  falak  lebih  populer  sebagai  sinonim  dari astronomi.  Kata falak sendiri  berasal  dari  bahasa  Arab  yang  mempunyai persamaan  makna  dengan  kata madār atau  orbit.  Di  dalam Kamus  Besar  Bahasa Indonesia , falak diartikan sebagai lingkaran langit atau cakrawala. 5
Dilihat dari sisi terminologis, astronomi adalah ilmu yang mempelajari tentang  gerakan-gerakan  bintang  tetap  dan  planet-planet. 6 Farid  Wajdi mendefinisikannya sebagai ilmu tentang lintasan benda-benda langit, matahari,
4 Nicholas Drake dan Elizabeth Davis (ed.), The Concise Encyclopaedia of Islam , Cet. I (London: Stacey International, 1989), h. 57.
5 Departemen  P&K, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Edisi  Kedua,  Cet.  IX,  (Jakarta: Balai Pustaka, 1999), h. 274.
6 Mulyadhi  Kartanegara, Reaktualisasi  Tradisi  Ilmiah  Islam, (Jakarta:  Penerbit  Baitul Ihsan, 2006), h. 154.
bulan,  bintang,  dan  planet-planetnya. 7 Senada  dengan  dua  definisi  tersebut,
Almanak  Hisab  Rukyat menyatakan  astronomi  sebagai  ilmu  pengetahuan  yang mempelajari  lintasan  benda-benda  langit,  seperti  matahari,  bulan,  bintang- bintang, dan benda-benda langit lainnya dengan tujuan untuk mengetahui posisi dari  benda-benda  langit  tersebut  serta  kedudukannya  dari  benda-benda  langit lainnya. 8
Berdasarkan  rumusan  definisi  di  atas,  dapat  dinyatakan  bahwa  objek formal  astronomi  adalah  benda-benda  langit,  sedangkan  objek  materialnya adalah  lintasan  dari  benda-benda  langit  tersebut.  Sehingga  dapat  dinyatakan bahwa  ada  beberapa  ilmu  yang  mempunyai  objek  formal  yang  sama  dengan astronomi,  tetapi  berbeda  dalam  objek  materialnya.  Di  antara  ilmu-ilmu  yang juga  mengkaji  benda-benda  langit  adalah  astrologi,  astrofisika,  astromekanik, kosmografi, dan kosmologi. 9
Penelitian  astronomi  mengarahkan  perhatiannya  pada  cara  benda- benda angkasa tersebut bergerak. Langkah berikutnya melalui metode geometris mereduksi keberadaan dari bentuk-bentuk tertentu dan posisi dari benda-benda (bola-bola) angkasa, yang membutuhkan kejadian-kejadian tersebut yang dapat diserap  oleh  indera.  Dengan  ketepatan equinox ,  maka  astronomi  dapat membuktikan  bahwa  pusat  bumi  tidak  sama  dengan  pusat  bola  matahari. Demikian  juga  dari  gerak  langsung  dan  mundur  ( retrogate )  bintang-bintang, astronomi  menyimpulkan  adanya  bola-bola  kecil  ( epicycles )  yang  mengelilingi bintang-bintang  atau  planet-planet  yang  bergerak  di  dalam  bola  lingkaran mereka  yang  besar.  Ia  juga  dapat  membuktikan  adanya  sebuah  bintang  yang memiliki beberapa planet atau bulan yang mengitarinya. 10
Dari  sisi  lain,  astronomi  dipahami  sebagai  cabang  ilmu  pengetahuan yang  dikembangkan  berbasis  pengamatan.  Objek  astronomi  sangat  luas  untuk bisa  dieksplorasi  atau  didatangi  dengan  wahana  antariksa  untuk  diamati  lebih
7 Muḥammad Farīd Wajdī , Dā’irah  Ma’ārif  al-Qarn  al-‘Ishrīn ,  jil.  7  (Beirut:  Dār  al- Ma‘rifah, 1971), h. 481.
8 Ichtijanto, Almanak  Hisab  Rukyat (Jakarta:  Badan  Hisab  Rukyat  Depag  RI,  1981),  h. 245.
9 Susiknan Azhari, Ilmu Falak ..., h. 2-3.
10 Mulyadhi Kartanegara, Reaktualisasi Tradisi ... , h. 154-155.
rinci dalam sebuah laboratorium di bumi. Meskipun demikian, astronomi dapat dikembangkan dengan cara melakukan “pengukuran, pengamatan, analisis kurir informasi  yang  dipancarkan  oleh  benda langit.” 11 Informasi  benda  langit  dapat diperoleh  melalui  pengamatan,  informasi  astrometri  (posisi,  gerak  diri,  presisi paralaks,  dan  sebagainya),  spektroskopi  (unsur  kimia,  proses  fisika  tempat materi berada), dan fotometri (pengukuran kuat cahaya, variasi kuat cahaya, dan warna).  Data-data  yang  diperoleh  kemudian  dianalisis  untuk  menjelaskan fenomena  alam  sehingga  struktur  proses  kelahiran  fenomena  alam  itu  dapat dipahami.  Inilah  yang  dilakukan  oleh  para  sarjana  Muslim  Abad  Pertengahan yang memperluas khazanah keilmuan astronomi dunia.

## C. Perjalanan Historis Astronomi Islam
1. Aktivitas Penerjemahan Karya-karya Astronomi Non-Arab
Pada masa pra-Islam, orang-orang Arab tidak memiliki astronomi ilmiah. Pengetahuan  mereka  terbatas  pada  pembagian  tahun  ke  dalam  periode sederhana  berdasarkan  terbit  dan  terbenam  bintang-bintang  tertentu.  Namun pada fase berikutnya, astronomi mendapat momentum di saat kebangkitan Islam dengan  penggunaan  metode  matematika  oleh  para  astronom  Islam.  Aktivitas astronomi tersebar luas secara intensif dari permulaan abad kesembilan hingga pada abad keenam belas. Kegiatan ini tercermin dalam sejumlah besar ilmuwan yang  bekerja  pada  bidang  astronomi  praktis  dan  teoritis,  jumlah  buku  yang ditulis, observatorium yang aktif, dan observasi-observasi baru. Semua aktivitas ilmiah tersebut diawali dengan kegiatan penerjemahan karya-karya ilmiah non- Arab secara fantastis.
Transfer besar pengetahuan ilmiah ke dalam bahasa Arab adalah sebuah fenomena  dari  upaya  sangat  gigih  yang  dilakukan  oleh  para  profesional  yang didukung  patronase  penguasa  dan  non-penguasa  yang  kaya.  Khalifah  Al- Ma„mun  merupakan  representasi  patron  terbesar  filsafat  dan  sains  sepanjang sejarah  Islam,  sedangkan  keluarga  ilmuan  kaya  Banu  Musa  sebagai  patron
penerjemahan  karya-karya  ilmiah  terbesar  non-penguasa. 12 Karya-karya  dari kerja  filologis  yang  dilakukan  oleh  leksikografer  awal  itu  sendiri  merupakan langkah  pertama  dalam  produksi  budaya ilmiah  dan  dalam  upaya  menjadikan bahasa  Arab  sebagai  bahasa  ilmiah. 13 Aktivitas  penerjemahan  dilakukan terhadap  karya-karya  asing,  khususnya  Yunani,  India,  dan  Persia  ke  dalam bahasa  Arab.  Dilihat  dari  keilmuan  astronomi,  Persia,  Yunani,  dan  India merupakan tiga budaya besar yang telah merancang sistem begitu rumit untuk studi  astronomi  yang  melampaui  pengamatan  empiris  sederhana  dengan ditandai tingkat ketelitian matematika yang tinggi dan kecanggihan penggunaan alat astronomis. 14
Teks-teks astronomi pertama yang diterjemahkan ke dalam bahasa Arab pada abad kedelapan berasal dari India dan Persia. Teks astronomi paling awal dalam bahasa Arab muncul pada paruh kedua abad kedelapan. Dua astronom, Muh ̣ ammad  bin  Ibrāhīm  al-Fazzārī  (w.  777)  dan  Ya„qūb  bin  T ̣ arīq  (abad kedelapan),  menterjemahkan  karya  astronomi  India  abad  kedelapan  yang dikenal  sebagai Zij  al-S ̣ ind ̣ ind .  Mereka  menghasilkan  terjemahan  ini  di  bawah pengawasan  seorang  astronom  India  yang  mengunjungi  istana  khalifah Abbasiyah  al-Mans ̣ ūr.  Fragmen  yang  masih  ada  dari  karya  kedua  astronom tersebut mengungkapkan pencampuran eklektik parameter India dengan unsur- unsur  yang  berasal  dari  Persia  serta  dari  periode  pra-Ptolemeus  Helenistik. Fragmen  ini  juga  mencerminkan  penggunaan  metode  perhitungan  dan  fungsi sinus trigonometri India. 15 Pada fase berikutnya, sumber-sumber astronomi Arab juga  berisi  referensi  ke Zij  al-Shah ,  koleksi  tabel  astronomi  berdasarkan parameter India, yang disusun selama dua abad pada masa Sasanid Persia.
Selama abad kedelapan, kegiatan astronomi Arab didominasi pemikiran para astronom Persia dan India. Mereka terus menggunakan beberapa parameter dan metode dari dua tradisi besar tersebut. Namun pada awal abad kesembilan,
12 Mulyadhi Kartanegara, Reaktualisasi Tradisi ... , h. 79-80.
13 Expanding  the  Frontiers  of  Theoretical  Astronomy dalam http://www. oxfordislamicstudies.com/article/book/islam , d iakses pada 12 Oktober 2012.
14 Ahmad  Dallal, The  Making  of  a  Scientific  Culture ,  dalam  http://www.  Oxfordislamic studies.com/article/book/islam, diakses pada 12 Oktober 2012.
15 Majid  Fakhri, A  History  of  Islamic  Philosophy, (New  York&London:  Columbia University Press, 1983), h. 8.
para astronom menyadari bahwa tradisi astronomi Yunani jauh lebih tinggi dari Persia atau India, baik dari sisi komprehensifitas keilmuan maupun penggunaan representasi geometris yang efektif.
Pada  fase  inilah  pemikiran  Ptolemeus  mulai  memberikan  pengaruh melalui  karya  monumentalnya, Almagest terhadap  aktivitas  astronomi  abad pertengahan hingga  runtuhnya  sistem  astronomi  geosentris. 16 Karya  Ptolemeus memberikan  pengaruh  yang  begitu  besar  karena  merupakan  pencapaian tertinggi dalam matematika astronomi Helenistik dan salah satu prestasi terbesar dari semua ilmu pengetahuan Helenistik. Karya-karya lain Ptolemeus, komentar- komentar  terhadap  karya-karyanya,  dan  beberapa  karya  penulis  lain  juga digunakan  sebagai  karya  pengantar  dalam  memahami Almagest .  Termasuk sebelas  risalah  singkat  dalam  bahasa  Yunani,  yang  disebut  "Koleksi  Astronomi Kecil,"  yang  semuanya  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Arab  selama  abad kesembilan.
Dalam Almagest ,  Ptolemeus  mensintesakan  pengetahuan  astronomi  pra- Helenistik  melalui  observasi  sendiri  yang  baru.  Tujuan  utama  buku  ini  adalah untuk  membangun  model  geometris  yang  akurat.  Dari  semua  buku  astronomi klasik  awal, Almagest merupakan  karya  yang  paling  sukses  di  dalam  bidang matematika  astronomi:  representasi  geometris  alam  semesta  yang memperlihatkan data paling akurat dan prediksi terbaik untuk fenomena langit.
Tradisi  astronomi  Yunani  pada  dasarnya  didominasi  pemikiran Aristotelian yang menyatakan bahwa alam semesta diatur menjadi satu set bola konsentris,  masing-masing  membawa  bintang  dan  berputar  di  sekitar  bumi. Bumi  berposisi  diam  dan  menjadi  pusat  alam  semesta.  Ptolemeus  mengadopsi kedua prinsip dasar Aristoteles tersebut, yaitu: pertama, bumi diam di pusat alam semesta; dan kedua, bahwa gerak benda-benda langit harus diwakili oleh satu set gerakan melingkar sempurna yang seragam.
Dari  beberapa  literatur  setidaknya  terdapat  dua  karya  terjemahan Almagest ke dalam bahasa Arab yang masih ada. Pertama adalah terjemahan oleh
16 Astronomy ,  dalam  http://www.  oxfordislamicstudies.com/article/book/islam,  diakses pada 12 Oktober 2012.
al-H ̣ ajjaj bin Matar pada paruh pertama abad kesembilan dan yang kedua adalah sebuah  terjemahan  oleh  Ish ̣ āq,  putra  dari  H ̣ unayn  seorang  penerjemah  yang sangat terkenal. 17 Pada perkembangan selanjutnya, terjemahan Almagest direvisi oleh  Thābit  bin  Qurra‟  menjelang  akhir  abad  kesembilan. 18 Revisi  terjemahan yang  dilakukan  Thābit  bin  Qurra‟  mencerminkan  kematangan  istilah  teknis astronomi Arab.

## 2. Perkembangan Kemajuan Astronomi Islam
Karya  awal  astronomi  Arab  adalah  tulisan  Abū  Ja„far  Muh ̣ ammad  bin Mūsā  al-Khawārizmī, Kitāb  al-Mukhtas ̣ ar  fī  H ̣ isāb  al-Jabr  wa  al-Muqābalah sekitar tahun  825  M  di  Baghdad. 19 Buku  ini  sangat  mempengaruhi  pemikiran cendekiawan-cendekiawan  Eropa  dan  kemudian  diterjemahkan  sebagian  ke dalam bahasa Latin oleh Robert Chester pada tahun 1140 M dengan judul Liber Algebras et Almucabola , 20 dan pada tahun 1831 M diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris oleh Frederic Rosen. 21
Karya  al-Khawārizmī  berikutnya  adalah Zij  al-Sind ̣ ind (yang  tidak berhubungan dengan terjemahan dari teks India disebutkan sebelumnya dengan nama  yang  sama).  Karya  ini  berisi  tabel  gerakan  matahari,  bulan,  dan  lima planet,  dengan  komentar  penjelasan  tentang  cara  menggunakan  tabel  ini. Sebagian  besar  parameter  yang  digunakan  oleh  al-Khawārizmī  berasal  dari India, namun ada juga yang berasal dari Ptolemeus. Karya ini menjadi penting tidak  hanya  dilihat  dari  segi  isi,  tetapi  juga  karena  ditulis  bersamaan  dengan aktivitas penerjemahan awal Almagest .
17 Hunayn ibn Ishaq al-Ibadi (808-873) adalah penerjemah yang paling terkenal saat itu. Bersama dengan beberapa mahasiswa, ia bertanggung jawab untuk menerjemahkan sebagian besar korpus  medis  kedokteran  serta  karya-karya  filosofis  dan  ilmiah  Yunani  lainnya.  Hunayn meninggalkan autobiografi di mana ia  mencatat sejumlah besar karya  yang ia diterjemahkan dari bahasa  Yunani  ke  dalam  bahasa  Syria  dan  Arab.  Lihat  Majid  Fakhri, A  History  of  Islamic Philosophy.. , h.13. 18 Ahmad Dallal, The Making ... .
19 Susiknan Azhari, Ilmu Falak Teori ..., h. 7.
20 E. Van Donzel, Islamic Desk Reference, (Leiden:E.J. Brill, 1994), h. 213-215.
21 International Islamic University Pakistan, Islamic Studies 36 No. 4 (1997), h. 656.
Pada  paruh  pertama  abad  kesembilan,  al-Farghānī  (w.  850), 22 menulis Kitāb fī Jawāmi‘ ‘Ilm al-Nujūm . Buku ini beredar luas dalam versi bahasa Arab dan juga dalam terjemahan bahasa Latin pada fase berikutnya. Karya ini memberikan gambaran  deskriptif  secara  singkat  dan  sederhana  dari  kosmografi  Ptolemeus, tanpa perhitungan matematis. Tidak seperti Almagest , karya al-Farghānī dimulai dengan  diskusi  tentang  perhitungan  kalender  dan  konversi  antara  era  yang berbeda. Meskipun tujuan utamanya adalah untuk memperkenalkan astronomi Ptolemeus  dalam  cara  yang  disederhanakan,  namun  pada  saat  yang  sama sebagai koreksi  terhadap teori  Ptolemeus yang dilakukan astronom awal  Arab. Al-Farghānīi  memberikan  revisi  ekliptika  arah  miring,  gerakan  presisi  dari matahari dan bulan, serta lingkar bumi. 23
Di  bawah  Khalīfah  al-Ma„mūn  pada  masa  Dinasti  „Abbāsiyah,  program observasi  astronomi  diselenggarakan di Baghdad dan  Damaskus dalam bentuk proyek penelitian terorganisir dengan prestise formal. Tujuan program ini adalah untuk  memverifikasi  observasi  Ptolemeus  dengan  membandingkan  hasil  yang diperoleh dengan pengamatan aktual yang dilakukan di Baghdad dan Damaskus sekitar  tujuh  ratus  tahun  setelah  Ptolemeus.  Hasil  dari  program  ini  disusun dalam  sebuah  karya, al-Zij  al-Mumtah ̣ an ,  yang  banyak  dikutip  oleh  para astronom  kemudian.  Secara  umum,  program  ini  menekankan  perlunya  untuk verifikasi  melanjutkan  observasi  astronomi  dan  penggunaan  instrumen  yang lebih  tepat. 24 Program  ini  juga  mewakili  contoh  pertama  yang  tercatat  dalam sejarah sebagai suatu usaha ilmiah kolektif.
Sejak  dari  awal,  astronomi  Islam  berangkat  untuk  memperbaiki  dan melengkapi  astronomi Ptolemeus.  Setelah  mencatat  beberapa  perbedaan  antara pengamatan dan perhitungan baru, astronom Islam kemudian menguji kembali teori dasar Ptolemeus. Salah satu karya kritis dari abad kesembilan adalah Fī al- Shams  Sanat .  Karya  ini  mengoreksi  beberapa  konstanta  Ptolemeus,  meskipun
22 Seorang astronom yang berasal dari Farghana, Transoxania, sebuah kota yang terletak di tepi sungai Sardaria, Uzbekistan. Di Barat, semua ahli astronomi mengenalnya dengan sebutan Alfraganus.  Nama  lengkapnya adalah Abū al -‘Abbās Ah ̣mad bin Muh ̣ammad bin Kathir al -
Farghānī. Lihat E.J. Brill’s, First Encyclopaedia of Islam 1913-1936 , vol. III, 67.
23 Ahmad Dallal, The Making ...,
24 Astronomy ,  dalam  http://www.  oxfordislamicstudies.com/article/book/islam,  diakses pada 12 Oktober 2012.
tetap  mempertahankan  representasi  geometrisnya.  Astronom  lain  menemukan metode perhitungan baru di dalam bidang astronomi. Alat-alat matematika baru diperkenalkan  untuk  memodernisasi  prosedur  komputasi.  Misalnya,  dalam buku al-Zij al-Dimashqī karya H ̣ abash al-H ̣ asib yang ditulis  sekitar pertengahan abad  kesembilan.  Karya  matematika  ini  memperkenalkan  fungsi  trigonometri sinus,  kosinus,  dan  tangen,  yang  pada  waktu  itu  tidak  diketahui  oleh  orang Yunani.  H ̣ abash  juga  meneliti  visibilitas  bulan  sabit  dan  menghasilkan pembahasan rinci pertama masalah astronomi yang rumit. H ̣ abash adalah contoh seorang  astronom  yang  melakukan  penelitian  untuk  memverifikasi  hasil  dari Almagest .
Salah  satu  ilmuwan  abad  kesembilan  yang  utama  adalah  Thābit  bin Qurra‟ (836-901). Dari sekitar empat puluh risalah mengenai astronomi karyanya, hanya sekitar delapan risalah yang masih ada sampai sekarang. Dalam salah satu risalah,  misalnya,  Thābit  menganalisis  eksentrik  gerak  planet.  Berbeda  dengan deskripsi  Ptolemeus,  yang  dinyatakan  tanpa  bukti,  Thābit  memberikan  bukti matematis  yang  ketat  dan  sistematis.  Dalam  perjalanannya,  Thābit memperkenalkan  analisis  matematis  pertama  yang  dikenal  dengan  teori  gerak, yaitu kecepatan sebuah benda yang bergerak pada titik tertentu. Karya lainnya secara eksklusif ditujukan untuk visibilitas bulan. Solusi Thābit, yang jauh lebih kompleks  daripada  Habash,  dengan  menunjukkan  data-data  perhitungan matematis yang rumit. 25 Karya-karya Thābit ini penting karena menggambarkan kreativitas tinggi astronomi Arab dalam periode yang paling awal.
Astronom lain yang terkenal dari masa awal ini adalah Abu  „Abd Allah Muhammad  bin  Jabir  al-Battani  (858-929).  Al-Battani  melakukan  observasi astronomis  selama  lebih  dari  tiga  puluh  tahun.  Hasil  penelitiannya  dibukukan menjadi Kitāb Ma‘rifat Mat ̣ li‘ al-Burūj Bayn Arba’ al-Falak dan al-Zij al-Sabi , yang diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Latin  pada  abad  kedua  belas  dan  ke  dalam bahasa  Spanyol  pada  abad  ketiga  belas. 26 Observasi  yang  sangat  teliti memungkinkan  al-Battānī  membuat  beberapa  penemuan  penting.  Misalnya,  ia
25 Astronomy , dalam http://www. oxfordislamicstudies.com/article/book/islam.
26 Susiknan Azhari, Ilmu Falak Teori dan Praktek, 7.
mencatat  variasi  diameter  matahari  dan  bulan  dan  menyimpulkan,  untuk pertama  kalinya  dalam  sejarah  astronomi,  kemungkinan  gerhana  matahari annular . 27 Pencapaian  temuan  astronomis  pada  abad  kesembilan  meletakkan dasar untuk melahirkan karya monumental dalam dua abad berikutnya.
Pada  abad  kesepuluh  dan  kesebelas  terlihat  perkembangan  penting dalam  trigonometri,  dengan  efek  dramatis  pada  ketepatan  dan  fasilitas perhitungan  astronomi.  Dalam  periode  ini  diambil  langkah-langkah  menuju pembentukan  secara  formal  observatorium  dalam  skala  besar.  Pada  abad kesepuluh  dan  kesebelas  pendekatan  kritis  astronomi  Ptolemeus  melahirkan proyek-proyek  sistematis  yang  memfokuskan  kajian  pada  aspek  tertentu  dari astronomi.  Karya  „Abd  al-Rah ̣ man  al-Sūfī  (903-986)  menggambarkan kecenderungan  ini.  Dalam  bukunya  yang  terkenal, Kitāb  S ̣ uwar  al-Kawākib  al- Thābitah ,  al-Sūfī  mengkritisi  katalog  bintang  dari Almagest berdasarkan  nilai koreksi 1°/66 tahun bagi gerakan presisi (dalam teori Ptolemeus 1°/100 tahun), serta  beberapa  observasi  baru  dan  verifikasi  lainnya.  Al-Sūfī  menghasilkan representasi akurat dari besaran koordinat dan rasi bintang. Contoh lain adalah Abu al-Hasan Ali bin Yunus (w. 1009) dalam karyanya al-Zij al-Hakimi al-Kabir , sebuah karya monumental dalam delapan puluh satu bab. 28 Buku ini merupakan sebuah  literatur  lengkap  tentang  astronomi,  yang  berisi  tabel  untuk  gerakan benda  langit,  berbagai  parameter,  dan  petunjuk  penggunaan  tabel.  Di  dalam karya  ini  juga  tersedia  dokumentasi  yang  lengkap  dari  observasi  sebelumnya, verifikasi berikutnya atau koreksi, dan observasi baru yang dihasilkan penulis. 29
Begitu  pula  astronom  Abu  al-Wafa  al-Buzjani  (940-98)  yang  bekerja  di  sebuah observatorium  besar  yang  dibangun  oleh  Buyid  Sharaf  al-Dawlah  di  taman istana  kerajaan  Baghdad.  Al-Buzjani  adalah  seorang  ahli  matematika-astronom yang membuat kontribusi besar dalam bidang trigonometri. 30
Meskipun banyak dari karya-karya trigonometri dari para ilmuwan awal hilang, ada informasi yang luas pada karya-karya ini oleh ilmuwan terkenal al-
27 Expanding the Frontiers ....
28 M. Natsir Arsyad, Ilmuan Muslim Sepanjang Sejarah (Bandung: Mizan, 1995), 66.
29 Muḥammad Farīd Wajdī, Dā’irah Ma’ārif..., h. 495.
30 Expanding the Frontiers ....
Biruni.  Al-Biruni  dilahirkan  di  Khawarizm  (973-1048).  Al-Biruni  menulis  lebih dari 150 karya pada sebagian besar ilmu yang dikenal pada zamannya, termasuk astronomi,  matematika,  geografi  matematika,  mineralogi,  metalurgi, farmakologi, sejarah, dan filsafat. Meskipun hanya sepertiga dari karya-karyanya yang  masih  ada,  karya-karyanya  mengandung  kekayaan  informasi  ilmiah. Dilengkapi  dengan  alat-alat  matematika  baru  dan  lebih  ketat,  al-Biruni, melakukan  kritik-kritik  terhadap  teori  astronomis  dan  banyak  mengusulkan teori alternatif sendiri. Al-Qanun al-Mas’udi merupakan magnum opus -nya sebagai sintesis  besar  dari  tradisi  astronomi  Yunani,  India,  dan  Arab.  Buku  ini  juga merupakan  sumber  yang  memberikan  informasi  tentang  kontribusi  besar  para astronom  sebelumnya. Al-Qanun  al-Mas’udi merupakan  ensiklopedia  astronomi yang dipersembahkan kepada Sultan Mas‟ud Mahmud yang ditulis pada tahun 1030  M.  Menurut  Achmad  Baiquni,  al-Biruni  adalah  orang  yang  pertama menolak teori Ptolemeus dan menganggap teori geosentris tidak masuk akal. 31
Karya  astronomis  penting  lainnya  dari  genre  ini  adalah Al-Shukūk  ‘alā Batlamyus oleh  Ibn  al-H ̣ aytham  (965-1039).  Dalam  karyanya,  Ibn  al-H ̣ aytham menyimpulkan masalah fisik dan filosofis yang melekat dalam sistem astronomi Yunani  dan  memperlihatkan  inkonsistensi  teoritis  dari  model  Ptolemeus. Keberatan  lain  yang  diajukan  oleh  Ibn  al-H ̣ aytham  dan  diambil  oleh  para astronom  kemudian  termasuk  masalah  titik  prosneusis  dalam  model  untuk gerakan longitudinal bulan; masalah kecenderungan dan penyimpangan lingkup Merkurius dan Venus; masalah jarak planet, dan sebagainya. Dalam kasus bulan, kesulitan tambahan timbul karena model Ptolemeus memiliki pusat relatif kecil yang bergerak sendiri.
Daftar ahli astronomi dalam tradisi ini terdiri beberapa ilmuwan Muslim terbesar.  Sebagian  besar  informasi  terkini  mengenai  para  ilmuwan  ini  berasal dari penelitian yang dihasilkan dalam beberapa dekade terakhir; penelitian lebih lanjut pasti  akan memperluas daftar reformis dan memberikan gambaran yang lebih  rinci  tentang  tradisi  yang  mereka  reformasi.  Para  astronom  yang  telah
31 Achmad  Baiquni, Al-Qur’an,  Ilmu  Pengetahuan,  dan  Teknologi, (Yogyakarta:  Dana Bhakti Prima Yasa, 1996), h. 9.
menerima perhatian ilmiah modern meliputi: Muayyad al-Dīn al-„Urdī (w. 1266), Nasir  al-Dīn  al-T ̣ ūsī  (1201-1274),  Quthb  al-Dīn  al-Shīrāzī  (w.  1311),  S ̣ adr  al- Sharī„ah al-Bukhārī (w. 1347), Ibn al-Shātir (w. 1375), dan „Ala‟ al-Dīn al-Qushjī (w. 1474).

## 3. Mazhab  Astronomi  Islam:  Astronomi-Matematis  dan  Astronomi- Filosofis
Para astronom Muslim secara garis besar dapat diklasifikasikan menjadi dua mazhab: pertama , mazhab yang berorientasi matematis di bagian timur dunia Muslim; dan kedua , mazhab yang berorientasi  filosofis  dengan basis di wilayah barat  kekuasaan  dunia  Muslim.  Berkaitan  dengan  mazhab  timur,  Maragha adalah  nama  yang  diidentikkan  dengan  reformis  dari  para  astronom  timur, sebagai  pengakuan  atas  prestasi  dari  sejumlah  ahli  astronomi  yang  bekerja  di sebuah observatorium yang didirikan di Maragha (dekat Azerbaijan) pada tahun 1259,  yang  pada  saat  itu  menjadi  ibukota  Dinasti  Ilkhāniyyah. 32 Reformasi  ini mencapai  titik  tertinggi  pada  abad  keempat  belas.  Bahkan,  beberapa  astronom dari  mazhab  Maragha  telah  memulai  proyek  reformasi  mereka  sebelum bergabung dengan observatorium di kota ini.
Observatorium  Maragha  adalah  sebuah  observatorium  yang  sangat penting  dalam  perkembangan  astronomi  Islam.  Al-T ̣ ūsī  sebagai  direktur  dari observatorium  Maragha  telah  berhasil  mengubah  observatorium  dari concern individual menjadi lembaga ilmiah di mana sekelompok sarjana yang berprestasi bekerja  sama  dan  kelestariannya  tidak  tergantung  pada  seorang  individu. Observatorium  Maragha  kemudian  dijadikan  model  observatorium  berikutnya yang dibangun di Istanbul oleh Taqī al-Dīn dan di Samarkand oleh Ulugh Bek. 33 Observatorium Samarkand didirikan tahun 1424, bangunan ini merupakan satu observatorium  terbesar  yang  pernah  dibuat.  Bangunan  monumental  yang digagas  oleh  Uluh  Beg  (1394-1449)  ini  mempunyai  radius  40,4  meter. Observatorium  ini  memiliki  meridian  yang  sangat  besar.  Di  sini,  sebanyak  100 ilmuwan berkarya. Salah satu ilmuwan muslim yang „berkantor‟ saat itu adalah
32 Mulyadhi Kartanegara, Reaktualisasi Tradisi ... , h. 42. 33 Mulyadhi Kartanegara, Reaktualisasi Tradisi Ilmiah Islam , 42-45.
Al  Kāshī,  seorang  astronom,  ahli  matematika,  peneliti,  dan  arsitek  murid kesayangan  Ulugh  Bek.  Hasil  observasi  yang  dihasilkan  oleh  lembaga  ini merupakan akumulasi penelitian selama tiga dekade dan secara ilmiah hasilnya sangat akurat. Hasil penelitian lembaga ini beberapa ada yang tetap eksis hingga saat ini. Misalnya temuan tentang tahun bintang yang meliputi 365 hari, 6 jam, 10 menit,  dan  8  detik,  serta  katalog  bintang  yang  meliputi  jumlah  1.012  buah. Observatorium ini aktif hingga tahun 1500-an.
Para  astronom  dari  tradisi  timur  mengadopsi  strategi  reformasi matematika  dalam  upaya  untuk  memecahkan  masalah  teoritis  dari  model Ptolemeus. Dua alat matematika yang berguna dan sangat berpengaruh saat itu diciptakan  oleh  astronom  abad  ketiga  belas,  yaitu  al-Tusi  dan  al-Urdi.  Alat pertama,  yang  dikenal  dalam  keilmuan  modern  sebagai Tusi  Couple ,  yang menghasilkan  osilasi  linier  sebagai  hasil  dari  kombinasi  dari  dua  gerakan melingkar  seragam.  Alat  ini  digunakan  dalam  berbagai  cara  oleh  banyak astronom, termasuk astronom Nicolaus Copernicus Polandia. Alat kedua adalah Urdi Lemma, yaitu alat matematika serbaguna yang diciptakan oleh al-Urdi dan digunakan  para  penerusnya. 34 Untuk  menerapkan Lemma ini  dengan  model planet-planet  atas,  misalnya,  al-Urdi  membalik  arah  gerak  dan  membagi eksentrisitas  dari  model  Ptolemeus.  Dengan  demikian  mampu  menghasilkan gerak seragam sekitar pusat geometris dari bola, sementara pada saat yang sama mereproduksi gerakan seragam di sekitar pusat equant Ptolemeus.
Untuk  menghasilkan  representasi  optimal  secara  fisik  dan  matematis, astronom  lain  mengkombinasikan  kedua  alat  tersebut  dan  menemukan  alat tambahan dari penemuan mereka sendiri. Model yang paling komprehensif dan sukses diperkenalkan pada abad keempat belas oleh astronom Damaskus Ibn al- Shatir:  modelnya  untuk  semua  planet  menggunakan  kombinasi  gerakan melingkar sempurna di mana setiap lingkaran berputar seragam di sekitar pusat yang  dituangkan  dalam  draf  kajiannya, Nihayat  al-Sul  fi  Tashih  al-Usul .  Ibn  al- Shatir juga mampu memecahkan masalah jarak planet dan untuk menyediakan
34 Astronomy ,  dalam  http://www.  oxfordislamicstudies.com/article/book/islam,  diakses pada 12 Oktober 2012.
data  yang  lebih  akurat  untuk  observasi  astronomis.  Dia  merupakan  ilmuwan yang  pertama  kali  memetakan  pergerakan  planet  di  luar  angkasa,  teori  yang diyakini dunia modern sebagai milik Kepler dan Copernicus. Periode Ash-Shatir inilah yang dilewatkan dalam sejarah astronomi dunia. Setelah Ptolomeus, orang hanya  mengenal  Copernicus  (1473-1543).  Padahal,  setelah Ptolemaic  System ada temuan  yang  tak  kalah  berharga.  Dalam  diagram  astronomisnya,  Ash-Shatir menjelaskan  tentang  pergerakan  Planet  Merkurius.  Temuannya  saat  itu dianggap  sebagai  sukses  pertama  representasi  gerakan  planet  di  tata  surya. 35
Sejumlah model Ibnu al-Shatir direproduksi satu setengah abad kemudian oleh Copernicus dalam melakukan reformasi astronomi pada tradisi ilmiah Barat.
Sementara  para  astronom  mazhab  Barat  dengan  naungan  kekhalifahan Umayyah di Andalusia melahirkan Maslama al-Majriti (w. 1007), muridnya Ibn al-Safar,  dan  al-Zarqiyal  (dikenal  sebagai  Zarqallu,  w.  1100).  Zarqallu,  adalah salah  satu  kontributor  utama  untuk  penyusunan Toledan  Tables yang  sangat mempengaruhi  perkembangan  astronomi  Latin.  Penekanan  dari  kegiatan astronom ini difokuskan pada penyusunan tabel dan astronomi bola. Pada abad kedua  belas,  fokus  penelitian  astronomi  di  Andalusia  bergeser  ke  teori  planet. Nama-nama  yang  terkait  dengan  penelitian  ini  termasuk  filsuf  Andalusia  Ibnu Bajja (1095-1138), astronom Jabir bin Aflah (w.1120), filsuf Andalusia dan dokter Ibn Tufail (w. 1185), filsuf Islam Ibnu Rusyd (1126-1198, dikenal di barat sebagai Averroes), dan astronom Andalusia Abu Ishaq al-Bitruji (w.1190). Dari sejumlah tokoh besar tersebut, al-Bitruji adalah satu-satunya yang merumuskan alternatif untuk astronomi Ptolemeus, sementara yang lain menghasilkan diskusi filosofis astronomi  ini.  Tujuan  dari  mazhab  astronomi  barat  ini  adalah  untuk mengembalikan  bola  homocentric  Aristotelian  dan  untuk  sepenuhnya menghilangkan  penggunaan  eksentrik  dan  epicycles.  Model  ini  tidak  secara numerik diverifikasi, dan tidak pula dapat digunakan untuk memprediksi posisi planet. 36
35 Islam  Dan  Warisan  Ilmu  Astronomi  (Ilmu  Falak) dalam  http://lajnah  falakiyah lamongan.wordpress.com/2011/02/10/islam-dan-warisan-ilmu-astronomi-ilmu-falak/, diakses pada 12 Oktober 2012.
36 Expanding the Frontiers ....

## D. Simpulan
Demikianlah  upaya  yang  dilakukan  para  astronom  Muslim  dalam memperkaya  khazanah  astronomi  dunia.  Upaya  mereka  tidak  terlepas  dari langkah  penerjemahan  karya-karya  luar  biasa  dalam  bahasa  asing  ke  dalam bahasa  Arab.  Pada  tahap  selanjutnya  adalah  suburnya  budaya  kritik  ilmiah terhadap  teori  yang  telah  dianggap  mapan  pada  masanya  melalui  pengkajian ilmiah  yang  intensif  sehingga  melahirkan  berbagai  karya-karya  monumental dalam sejarah astronomi.
Aktivitas  astronomi  di  dunia  Islam  tersebar  luas  secara  intensif  pada Abad Pertengahan. Kegiatan ini tercermin dalam sejumlah besar ilmuwan yang bekerja  pada  bidang  astronomi  praktis  dan  teoritis,  jumlah  buku  yang  ditulis, observatorium yang aktif, dan observasi-observasi baru yang melahirkan banyak teori-teori baru dalam kajian astronomi dunia.

## REFERENSI
Arsyad, M. Natsir. Ilmuan Muslim Sepanjang Sejarah. Bandung: Mizan, 1995.
Astronomy , dalam http://www. oxfordislamicstudies.com/article/book/islam.
Azhari, Susiknan. Ilmu Falak Teori dan Praktek. Yogyakarta: Lazuardi, 2001.
Baiquni, Achmad. Al-Qur’an, Ilmu Pengetahuan, dan Teknologi. Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 1996.
Dallal,  Ahmad. The  Making  of  a  Scientific  Culture .  http://www. oxfordislamicstudies.com/article/book/islam.
Departemen  P&K. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia. Edisi  Kedua.,  Cet.  IX.  Jakarta: Balai Pustaka, 1999.
Donzel, E. Van. Islamic Desk Reference. Leiden:E.J. Brill, 1994.
Drake, Nicholas, dan Elizabeth Davis (ed.). The Concise Encyclopaedia of Islam . Cet. I. London: Stacey International, 1989.
Expanding  the  Frontiers  of  Theoretical  Astronomy dalam  http://www. oxfordislamicstudies.com/article/book/islam.
Fakhri,  Majid. A  History  of  Islamic  Philosophy. New  York&London:  Columbia University Press, 1983.
Huff,  Toby  E. The  Rise  of  Early  Modern  Science , Islam,  Cina  and  The  West. New York: Cambridge University Press, 1995.
Ichtijanto. Almanak Hisab Rukyat. Jakarta: Badan Hisab Rukyat Depag RI, 1981.
International Islamic University Pakistan. Islamic Studies 36 No. 4 (1997).
Islam  Dan  Warisan  Ilmu  Astronomi  (Ilmu  Falak) dalam  http://lajnah  falakiyah lamongan.wordpress.com/2011/02/10/islam-dan-warisan-ilmu- Astronomi-ilmu-falak/
Kartanegara, Mulyadhi. Reaktualisasi Tradisi Ilmiah Islam. Jakarta: Penerbit Baitul Ihsan, 2006.
Raharto,  Moedji. Manusia,  Islam,  dan  Astronom. Makalah  disampaikan  dalam Pelatihan Hisab Rukyat Tingkat Nasional 16-18 Juni 1997 di Bogor.
Wajdī,  Muh ̣ ammad  Farīd. Dā’irah  Ma’ārif  al-Qarn  al-‘Ishrīn .  Beirut:  Dār  al- Ma„rifah, 1971.