p-ISSN: 2722-645X
Vol. 3 No.2 (Desember 2022) hlm: 226-239 _________________________________________________________________________________

## Pendampingan Pastoral Bagi Pasutri Pendeta: Menelusuri Kerapuhan Pasutri Pendeta dan Implikasi Pedagogis

## Welhelmina Manuputty
Sekolah Tinggi Filsafat Theologi Jakarta E-mail: welhelmina.manuputty@stftjakarta.ac.id
Abstract: This  article  presents  the  results  of  a  pastoral  analysis  of three  cases  of  a  pastors  and  their  spouses  using  a  qualitative approach introduced and developed by Mary Clark Moschella. Where the analysis carried out in this article is of an individual nature which forms awareness of the fragility of married pastors and their spouses in  dealing  with  various  conflicts  both  in  the  ministry  and  in  the household.  The  conflict  that  consciously  greatly  affected  the psychology  of pastors and  their  spouses and  also the  children who were present at the wedding. The purpose of writing this article is to offer pastoral assistance to pastors and their spouses through three phases of mentoring. The hope is that the three phases of pastoral care can  provide  a  "room"  for  pastors  and  their  spouses  to  be  able  to improve the relationship between them as well as a form of awareness of the pedagogical duties of parents towards their children.
Abstrak: Artikel  ini  memaparkan  hasil  analisis  pastoral  dari  tiga kasus  pasutri  pendeta  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif yang diperkenalkan dan dikembangkan oleh Mary Clark Moschella. Analisis yang dilakukan di dalam artikel ini bersifat individual, yang membentuk  penyadaran  akan  kerapuhan  pasutri  pendeta  dalam menghadapi  berbagai  konflik,  baik  di  dalam  pelayanan  maupun  di dalam rumah tangga. Konflik tersebut sangat memengaruhi psikologis pasutri pendeta dan juga anak-anak yang hadir di dalam pernikahan. Adapun tujuan dari penulisan artikel ini adalah memberikan tawaran pendampingan  pastoral  bagi  para  pasutri  pendeta  melalui  tiga  fase pendampingan.  Harapannya,  tiga  fase  pendampingan  pastoral  ini dapat memberi “ruang” bagi pasutri pendeta untuk dapat memperbaiki relasi  di  antara  mereka  sekaligus  sebagai  bentuk  penyadaran  akan tugas pedagogis orang tua terhadap anak.

## Article History
Submitted: 18 Oktober 2022 Accepted: 25 November 2022 Published: Desember 2022
DOI: 10.47530/edulead.v3i2.129
Copyright : @2022, Authors.

## Keywords:
Pastoral Assistance; Pastors And Their Spouse ; Fragility; Mary Clark Moschella; Pastoral Intellectual Puzzle. Kata-kata kunci: Pendampingan Pastoral; Pasutri Pendeta; Kerapuhan; Mary Clark Moschella; Puzzle Intelektual Pastoral.
Scan this QR Read Online

## License:
This work is licensed under a Creative Commons
Attribution-ShareAlike 4.0 International License .

## PENDAHULUAN
Pasangan suami istri pendeta (selanjutnya  akan  disebut  ‘pasutri  pendeta’) adalah pasangan yang salah satu dari mereka melayani  sebagai  pendeta.  Ada  yang  salah satunya  pendeta  atau  ada  yang  keduanya sama-sama pendeta. Namun,
dari pengalaman dan perjumpaan penulis, pasutri pendeta  lebih  banyak  yang  hanya  salah satunya melayani sebagai pendeta.
Sebelum  mengambil  keputusan  untuk menikah,  pasutri  pendeta  diharapkan  sudah menyadari dan memahami berbagai konsekuensi  dan  risiko  yang  akan  mereka hadapi . Secara  umum,  seorang  pendeta dalam  tradisi  Gereja  Protestan,  adalah seseorang  yang  mengabdikan  hidupnya secara penuh waktu untuk melayani Tuhan di dalam dan melalui gereja. Dalam pelayanannya,  ia  diharapkan  memiliki kecakapan  dalam  berkhotbah,  mengajar, memimpin organisasi, melawat, mengerjakan hal-hal yang bersifat administratif (seperti: surat-menyurat, laporan), membangun relasi dengan komunitas iman  lainnya, dan juga melaksanakan konseling pastoral. Selain itu, seorang  pendeta  bahkan  pasangan  pendeta dituntut  memiliki  kualifikasi  moral  dan spiritual yang tinggi, sehingga bisa diteladani oleh umat. Dalam praktiknya, tuntutan yang berlaku bagi pasutri pendeta tersebut, secara tidak  langsung  juga  berimbas  pada kehidupan rumah tangga mereka (Kurniasatya, 2006). Sebagai manusia, seorang pendeta dan pasangannya  tidak  jarang  menghadapi ketegangan  yang  juga  dihadapi  pasutri lainnya. Mereka bisa terluka ketika ada umat yang  memfitnah.  Bahkan  pendeta  (sebagai suami  atau  istri)  bisa  merasa  lelah  -  baik secara  fisik  maupun  mental  -  dalam menjalankan  aneka  tanggung  jawab  yang dipercayakan  kepada  dirinya  (Vale,  2014).
Belum  lagi  menghadapi  persoalan  dan pergumulan  di  tengah-tengah  keluarganya sendiri,  seperti:  anak  yang  jatuh  sakit,  anak yang menghadapi perundungan di kelompok sosialnya,  pasangan  yang  bekerja  sehingga perlu  mengatur  waktu  untuk  pendampingan terhadap anak-anak dan sebagainya.
Apalagi  jika  kita  berbicara  tentang peran  pedagogis  pasutri  pendeta  (sebagai orang  tua)  terhadap  anak.  Banyak  pakar Pendidikan  Agama  Kristen  mengatakan bahwa  orang  tua  (pasutri)  memiliki  peran sentral  di  dalam  pembentukan  iman  dan karakter  anak.  Melalui  orang  tua,  anak belajar  tentang  siapa  Tuhan  bagi  dirinya. Oleh  sebab  itu  apabila  salah  dalam pendidikan  awal  di  tengah  keluarga,  maka peluang  akan  terjadinya  penyimpangan perilaku  dan  karakter  anak  sangatlah  besar (Greenspan, 1997).
Menariknya,  menurut  penulis  banyak orang  beranggapan  bahwa  pasutri  pendeta adalah  orang  tua  yang  mampu  menjadi pendidik  sekaligus  teladan  bagi  anak- anaknya.  Padahal  tidak  demikian,  pasutri pendeta sama rapuhnya dengan pasutri yang lain. Mereka bisa sedih, marah, merasa malu bahkan  lelah  dengan  peran  yang  mereka jalani  sebagai  pendeta  sekaligus  suami  atau istri.  Dengan  kata  lain  mereka  tidak  imun terhadap  masalah  yang  terjadi  dalam  relasi mereka.
Persoalannya,  jika  seorang  anggota jemaat memerlukan konselor untuk membantunya menghadapi persoalan tertentu dalam kehidupannya, ia bisa datang kepada  pendeta  untuk  menjalani  konseling pastoral.  Namun,  bagaimana  jika  dalam kenyataannya, sang pendeta atau pasangannya  yang  menghadapi  pergumulan itu? Kepada siapakah mereka bisa menjalani konseling pastoral? Adakah wadah pendampingan  pastoral  di  gerejanya,  yang dapat membantu pasutri pendeta menghadapi
pergumulannya? Jika demikian kepada siapa pasutri  pendeta  dapat  bercerita?  Tentu  saja sang  pendeta  dan  pasangannya  bisa mengisahkan pergumulannya kepada Tuhan. Namun,  secara  teologis  Allah  pun  sanggup menyatakan pertolongan-Nya lewat manusia, selaku rekan sekerja-Nya.
Berangkat dari persoalan di atas, maka tujuan artikel ini adalah berusaha menggambarkan  kerapuhan  pasutri  pendeta di  dalam  tiga  kasus  pastoral,  yang  secara tidak  langsung  berdampak  pada  tugas  dan panggilan  pelayanannya  dan  sekaligus memengaruhi  perannya  sebagai  orang  tua bagi anak-anaknya
Ketiga  kasus  pastoral  ini  akan dianalisis
secara kualitatif dengan
menggunakan  puzzle  intelektual  yang diperkenalkan  oleh  Mary  Clark  Moschella . Analisis  Puzzle  Intelektual  Pastoral  ini adalah  sebuah  metode  yang  menyelami kehidupan manusia dengan cara
mendengarkan  dan  memahami  apa  yang disampaikan  umat  dan  pemimpin  umat  di tengah realitas persoalan yang hadir di dalam kehidupan  mereka.  Bentuk  mendengarkan secara  analog  dapat  membantu  jemaat  dan pemimpin jemaat menemukan suara kolektifnya.  Dalam  analisis  pastoral  ini, Moschella menguraikan empat jenis pertanyaan  intelektual  yang  disebut  sebagai Puzzle  Intelektual  Pastoral,  yaitu:  Puzzle Perkembangan,  Puzzle  Mekanisme,  Puzzle Perbandingan  dan  Puzzle  Kausal  Prediktif (Moschella, 2008).
Adapun sistematika pembahasan artikel ini  terdiri  dari  empat  bagian.  Pertama, pendahuluan yang menjelaskan tentang latar belakang dan tujuan penulisan artikel. Bagian kedua  berisi,  metode  penelitian,  tiga  kasus pasutri beserta analisisnya, tema utama yang menyimpulkan analisis (tiga kasus), tawaran pendampingan  pastoral  dan  bagian  ketiga, kesimpulan.

## METODE PENELITIAN
Artikel ini secara kualitatif menggunakan  metode  analisis  kasus.  Secara analitis  akan  dibahas  tiga  kasus  pasutri pendeta  yang  adalah  dokumen  hidup  ( the Living  Human  Document )  untuk  kemudian digunakan sebagai data utama (Tindall, 2009). The  Living  Human  Document diperkenalkan oleh Anton Boisen pada tahun 1925. Menurut Boisen,  seorang  manusia  dapat  dipandang sebagai  suatu  dokumen  yang  dapat  dibaca, dan  diinterpretasikan  dengan  cara-cara  yang sama  dengan  interpretasi  terhadap  teks-teks historis,  misalnya  teks-teks  Kitab  Suci (Wiryasaputra, 2019).
Tiga  kasus  pasutri  pendeta  yang diangkat  akan  dianalisis  menggunakan metode  puzzle  intelektual  pastoral  yang diperkenalkan  oleh  Mary  Clark  Moschella. Analisis puzzle intelektual pastoral ini terdiri dari  empat  bagian  yang  mengandung pertanyaan  penting,  yaitu:  a.  Puzzle Perkembangan:  pertanyaan  utamanya  adalah bagaimana  ini  terjadi?  b.  Puzzel  Mekanik: pertanyaan  utamanya adalah bagaimana  cara ini  bekerja?  (Bagian  ini  dapat  menyoroti masalah  struktur  organisasi  bagaimana organisasi itu bekerja). c. Puzzle Perbandingan:  pertanyaan  utama  bagaimana ini dibandingkan itu? (Bagian ini disebut juga dengan teka-teki komparatif. Yaitu membandingkan dua atau lebih sebuah kasus). d. Puzzle Kausal atau Prediksi: pertanyaannya,  bagaimana  ini  memengaruhi itu?    Kemudian  penulis  akan  menarik  tema sentral dari ketiga kasus tersebut
Adapun  tujuan  dari  analisis  kasus dengan  menggunakan  Puzzle  Intelektual  ini adalah  menjelaskan  secara  lebih  rinci  apa yang menjadi permasalahan dalam kehidupan pasutri  pendeta  (berdasarkan  tiga  kasus pasutri  pendeta  yang  akan  dipaparkan)  serta bagaimana  pergumulan  pasutri  pendeta sebagai  pendidik  dalam  kehidupan  anak-
anaknya.  Pada  akhirnya  penulis  akan mencoba  memberikan  tawaran  yang  dapat menolong pasutri pendeta dalam setiap proses perjalanan  kerapuhannya  dan  pendampingan terhadap  anak  yang  hadir  di  dalam penikahannya.
Untuk itu cara kerja yang dipergunakan  dalam  tulisan  ini  adalah  studi kasus  dan  kajian  kepustakaan,  di  mana pengalaman hidup dipakai sebagai data utama untuk memunculkan argumentasi- argumentasi  dari  hasil  analisis  puzzle intelektual pastoral
sebagai upaya
menghasilkan  pendampingan  pastoral  bagi pasutri pendeta.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tiga Kasus Pasutri Pendeta 1
Kasus   pertama  (masalah  keluarga dari seorang pendeta laki-laki):
X (28 tahun) adalah seorang pendeta laki-laki yang  melayani  sebuah  Jemaat  besar  di  kota besar.  Sebagai  seorang  pendeta  muda,  ia terlibat  dalam  berbagai  pelayanan  yang dipercayakan  kepadanya.  Pulang  menjelang larut  malam,  menjadi  “makanan”  sehari- harinya. Ia telah menikah dengan Y (29 tahun) dan  memiliki  seorang  anak,  katakanlah bernama Z (1 bulan). Y kerap kesal karena X bisa  menghabiskan  banyak  waktu  dengan umat  yang  dilayaninya,  tetapi  waktu  yang diluangkan  bagi  keluarga  begitu  terbatas. Kalaupun  X  pulang  ke  pastori,  alih-alih membantu  Y  dalam  mengurus  Z,  X  malah tersita  konsentrasinya  untuk  menyiapkan khotbah  dan  pelayanan  lainnya.  Dalam kondisi  yang  seperti  itu,  Y  mengalami baby blues  syndrom ,  yang  dalam  bentuk ekstremnya  terwujud  dalam  niatan  untuk mengakhiri  kehidupan  Z  (Annisa  Pir  Laily Pazriani,  2021).  X  tidak  menyadari  kondisi
1 Ketiga kasus Pasutri adalah kasus yang pernah didampingi penulis.
yang  dialami  oleh  istrinya.  Ketika  Y  coba membicarakan hal ini kepada X, lambat laun X  mulai  menyadari  hal  tersebut.  Namun  X bergumul  dengan  aneka  pelayanan  yang menjadi tanggung jawabnya. Waktu sepertinya  tidak  cukup  jika  hanya  24  jam dalam 1 hari, sebab selain mengerjakan tugas- tugas pelayanan, ia pun  perlu  berbagi  waktu dengan istri dan anak perempuannya.
Kasus  kedua  (masalah  keluarga  dari seorang pendeta perempuan):
N  (47  tahun)  adalah  seorang  pendeta perempuan  yang  melayani  di  sebuah  jemaat besar  di  kota  besar.  Ia  adalah  salah  satu pendeta favorit di kalangan jemaat tempat ia melayani.  Selain  dikenal  sebagai  pendeta yang bagus dalam berkhotbah, ia juga dikenal sebagai pendeta yang paling rajin perkunjungan  dan  mendampingi  jemaat. Kecintaannya  pada  pelayanan  membuat  ia banyak  menghabiskan  waktunya  di  dalam pelayanan gereja.
N  menikah  dengan  B  (50  tahun).  Pekerjaan suaminya  adalah  pelaut.  Mereka  memiliki  1 orang  anak  laki-laki  bernama  M  (18  tahun). Pendeta  N  dan  suaminya  B  telah  menikah selama  20  tahun.  Pernikahan  yang  boleh dikatakan  penuh  dengan  pergumulan. Pekerjaan suami yang adalah pelaut, membuat ia  sering  meninggalkan  keluarga  1-3  bulan. Karena itu praktis pendeta N mengurus sendiri anaknya  M.  Kesibukan  pendeta  N  yang melayani  gereja  besar  di  sebuah  kota  besar menyita begitu banyak waktu dan perhatiannya.  Belum  lagi  tuntutan  jemaat yang  besar  akan  dirinya,  membuat  ia  sering merasa  kelelahan,  bukan  hanya  secara  fisik, namun  juga  secara  psikis.  Ditambah  tidak baiknya  relasi  di  antara  keluarga  besar membuat  pendeta  N  sulit  meminta  bantuan
keluarganya  untuk  turut  mendampingi anaknya M. Hari-hari M dihabiskan bersama dengan  pembantu  dan  aktivitas  sekolah. Kesepian  tidak  jarang  menghampirinya. Sampai  pada  satu  ketika  ia  bergaul  dengan teman  yang  salah.  Ia  mulai  mengenal  obat- obatan  terlarang  dan  juga  berganti-ganti pacar. Keadaan ini sungguh membuat pendeta N  menjadi  sangat  terpukul,  ia  bahkan  sering jatuh  sakit  karena  stres.  Pelayanannya menjadi terganggu karena ia harus bolak-balik mencari  pusat  rehabilitasi  dan  mendampingi anaknya.  Ditambah  cibiran  dan  omongan jemaat  terhadap  anaknya  dan  keluarganya menjadi  beban  psikologis  yang  bertubi-tubi. Belum  lagi  selesai  satu  pergumulan,  ia  juga harus  menerima  kenyataan  perselingkuhan suaminya  dengan  perempuan  yang  ditemui suaminya di daerah lain ketika sedang tugas. Berkali-kali  pendeta  N  dipanggil  untuk menjalani  konseling  pastoral  oleh  lembaga pastoral gereja yang mendampinginya, karena kinerja  pelayanan  sang  pendeta  yang  terus menurun  (seperti:  sering  terlambat,  lupa jadwal,  bahkan  berkali-kali  menghindar  dari pelayanan), belum lagi banyaknya pergunjingan  orang  tentang  anak  dan suaminya  yang  bermasalah.  Hal  tersebut menjadi  beban  yang  berat  bagi  N.  Saat  ini, pendeta  N  berada  pada  banyak  pilihan  yang sulit dalam hidupnya: antara mau melepaskan pelayanan  atau  terus  melanjutkannya  dalam pandangan yang buruk dan ekspektasi jemaat yang  tinggi  atas  dirinya.  Padahal  pelayanan adalah panggilan yang ingin terus ia jalani.
Kasus ketiga (masalah relasi pernikahan sang pendeta):
A  (38  tahun)  adalah  seorang  pendeta perempuan  yang  melayani  di  sebuah  Gereja besar yang berlokasi di sebuah kota di pulau Jawa.  Suaminya,  B  (39  tahun)  adalah seseorang  yang  juga  berpendidikan  teologi, dan turut melayani (bukan pendeta) di Gereja
yang berbeda. Keduanya menikah pada tahun 2011,  namun  belum  dikaruniai  anak  hingga saat ini. A melayani sebagai pendeta bersama dengan  beberapa  rekan  pendeta  lainnya  di Jemaat  tersebut.  Hubungan  di  antara  para pendeta  cukup  baik  walaupun  tidak  terlalu kompak.  Pendeta  yang  lebih  tua  darinya, cukup  banyak  beraktivitas  di  luar  Gereja, dalam  pelayanan  sosial  masyarakat.  Pendeta yang  satu  lagi  -  yang  juga  lebih  tua  dari  A, tengah  bergumul  dengan  kelemahan  tubuh yang berkepanjangan. Pendeta yang beberapa tahun lebih tua dari A, sudah mutasi ke Gereja lainnya. Praktis, A sangat diandalkan sebagai “ujung  tombak”  pelayanan  di  tengah-tengah Jemaat.  Apalagi,  warga  jemaat  menerima dengan  baik  keberadaan  dan  pelayanan  dari A.  Sebagai  pasangan  suami-istri,  A  dan  B awalnya  baik-baik  saja.  Kegemaran  mereka untuk  menikmati  alam,  semisal  naik  gunung atau wisata pantai, menjadi kebiasaan mereka saat  menjalani  libur  bersama.  Mengingat mereka  belum  punya  anak,  A  dan  B meluangkan  waktu  juga  untuk  melakukan hobi  dan  minatnya  masing-masing.  A  lebih senang  membaca  buku  dan  menulis. Sementara B adalah seorang yang suka di luar rumah, seperti: kumpul dengan teman-teman, memodifikasi  sepeda  motor,  dsb..  Lambat laun,  waktu  berkualitas  di  antara  mereka menjadi  sangat  terbatas.  Pertengkaran  hebat menjadi  bagian  yang  tak  terhindarkan.  Saat mereka bertengkar, B mulai berperilaku kasar terhadap istrinya. Situasi ini terjadi berbulan- bulan.  Majelis  Jemaat  mulai  mengetahui kondisi tersebut. Karena menyayangi A, maka sebuah  tim  dari  Majelis  Jemaat  dibentuk, untuk mendampingi A dan B secara pastoral.
Tim pendampingan pastoral tersebut dimaksudkan untuk  menolong  agar  A dan B bisa  menyelesaikan  persoalan  di  antara mereka dan relasi mereka kembali harmonis. Setelah  beberapa  waktu  pendampingan pastoral  dilakukan,  A  merasa  tidak  ada
perubahan  dalam  diri  B.  Perilaku  kasar  B, masih juga terjadi, bahkan dalam situasi yang bukan sebuah pertengkaran. B juga merasakan ketidaknyamanan dengan adanya tim pendampingan  pastoral  dari  Majelis  Jemaat; seolah-olah  tim  tersebut  menjadi  “hakim” dalam  kehidupannya.    Di  satu  sisi,  ada ekspektasi dari warga gereja dan juga Majelis Jemaat, agar A dapat  tetap  melayani  dengan baik.  Di  sisi  lain,  persoalan  rumah  tangga membuat A seringkali tidak dapat mempersiapkan  pelayanan  dengan  baik.  Di tengah-tengah ketegangan seperti itu, A lantas bertekad untuk berpisah (baca: bercerai) dari suaminya. Ketika hal tersebut diketahui oleh tim,  maka  A  dipanggil  dan  dinasihati  untuk mengurungkan  niat  tersebut.  Bagaimanapun, A adalah seorang pendeta, teladan bagi warga gereja.  Jikalau  pendeta  bercerai,  seolah-olah hal tersebut menjadi acuan bagi warga jemaat melakukan  hal  yang  sama.  Hal  ini  menjadi tambahan  beban  bagi  A.  Bagaimanapun,  A mengalami  sendiri  betapa  pernikahannya dengan  B  seperti  neraka  baginya.  A  merasa diperlakukan tidak adil: dia diberi ekspektasi yang  begitu  tinggi,  sementara  kondisinya sedang  rapuh  dan  butuh  pertolongan  lebih, daripada  sekadar  sebuah  tim  yang  awalnya menjadi pendamping  pastoral ,  tetapi  lantas dirasakan menjadi polisi moral .

## Analisis  Terhadap  Ketiga  Kasus  Pasutri Pendeta
Tiga kasus pasutri pendeta di atas akan dianalisis dengan memakai pendekatan Puzzle Intelektual  Pastoral.  Pendekatan  ini  dibagi atas 4 bagian besar:

## Puzzle perkembangan
Ketiga kasus di atas merupakan kasus yang  terjadi  di  dalam  pernikahan  seorang pendeta.  Kasus  pertama  ada  di  dalam pernikahan  seorang  pendeta  laki-laki,  kasus kedua  terjadi  di  dalam  pernikahan  seorang
pendeta  perempuan  dan  kasus  ketika  berada pada  pernikahan pasutri pendeta  yang  sama- sama  melayani,  meskipun  hanya  satu  yang pendeta.
Sebelum menganalisis kasus ini lebih jauh,  pertanyaan  mendasar  adalah  apa  yang membedakan  kasus  pasutri  pendeta  dengan kasus  pasutri  di  luar  pendeta?    Hal  yang membedakannya adalah kasus yang dihadapi pasutri  pendeta  tidak  dapat  lepas  dari  kata pendeta  yang  dilekatkan  padanya.  Hal  ini sangat  dipengaruhi  oleh  penghormatan  yang diberikan oleh umat kepada seorang pendeta.
Penghormatan atau penghargaan umat terhadap  seorang  pendeta  khususnya  di Indonesia  tidak  terlepas  dari  sejarah  budaya yang  melekat  di  dalamnya.  Kata  pendeta berasal dari bahasa Sansekerta: pandita yang berarti guru / Brahmana (Borrong, 2016). Kata pandita  ini  pertama  kali  dikenal  di  dalam tradisi  agama  Hindu.  Bagi  orang  Hindu, seorang  pandita  adalah  orang  yang  sangat dihormati  sehingga  ucapan  seorang  pandita adalah suara kebenaran atau darma yang harus dicontoh  dan  diikuti  umatnya.  Bagi  agama Hindu  ada  4  sifat  pandita  yang  melekat:  1.
Sang Satya Wadi artinya selalu membicarakan  kebenaran.  2.  Sang  Apta artinya  selalu  dapat  dipercaya.  3.  Sang Patirthan artinya  tempat  memohon  kesucian.
4.  Sang  Penadahan  Upadesa  artinya  pandita memiliki  kewajiban  memberi  pendidikan moral  kepada  masyarakat.  Oleh  karena  itu, tidaklah  mengherankan  jika  pandita  disebut sebagai  Adi  Guru  Loka  yaitu  guru  utama dalam lingkungan masyarakat (Saitya, 2020). Sejarah  budaya  agama  Hindu  ini  kemudian melebur  dalam  budaya  dan  pandangan masyarakat terhadap seorang pendeta. Karena itu  tidaklah  mengherankan  jika  masyarakat (semua  agama  tidak  terkecuali)  sangat menghormati seorang pendeta.
Belum  lagi  secara  alkitabiah  seorang pendeta  dipandang  dan  ditugaskan  sebagai
seorang  “gembala”  (Yunani: poimen )  yang menggembalakan umatnya (Efesus 4: 11-12) (Challies, 2019). Pada praktiknya, kualifikasi seorang pendeta  hampir mirip  dengan  syarat yang  diberikan  Rasul  Paulus  kepada  para penilik  jemaat  1  Timotius  3:1-7,  yaitu “seorang  yang  tak  bercacat, suami  dari  satu isteri, dapat  menahan  diri,  bijaksana,  sopan, suka  memberi  tumpangan, cakap  mengajar, bukan peminum, bukan pemarah melainkan peramah,  pendamai,  bukan  hamba  uang, seorang  kepala  keluarga  yang  baik,  disegani dan  dihormati oleh  anak-anaknya.  Jikalau seorang  tidak  tahu  mengepalai  keluarganya sendiri,  bagaimanakah  ia  dapat  mengurus Jemaat”.  Dalam  melaksanakan  syarat  yang terdapat  di  dalam  1  Timotius  3:1-7,  seorang pendeta harus dapat memiliki wibawa rohani (1  Timotius  4:12)    seperti  Timotius,  yang meskipun  dalam  usia  yang  muda,  tetapi  ia harus dapat menjadi teladan dalam perkataan, perbuatan  dan  setia  dalam  kesucian  hidup. Seorang  pendeta  juga  harus  memiliki komitmen  yang  tinggi  di  dalam  pelayanan, berintegritas,  memiliki  loyalitas  dan  juga profesional  (karena  seorang  pendeta  bekerja penuh  waktu  dan  mendapatkan  tunjangan kehidupan dari Gereja).
Sejarah panggilan seorang pendeta di Indonesia  dan  syarat  yang  dilekatkan  pada pendeta  membuat  ekspektasi  masyarakat khususnya umat dapat dikatakan tinggi. Bagi masyarakat khususnya umat, seorang pendeta secara  otomatis  mampu  menyelesaikan masalahnya  sendiri.  Atau  sebaliknya,  ketika seorang  pendeta  atau  pasutri  pendeta bermasalah  mereka  sering  merasa  mendapat penghakiman bukan pendampingan.
Pada  kasus  pertama,  kependetaan yang  melekat  pada  kehidupan  pasutri  XY, membuat  pasutri  ini  sekuat  tenaga  berusaha menyimpan  persoalan  relasi  yang  terjadi  di antara  mereka.  Secara  tersirat  ada  ketakutan besar,  umat  mengetahui  persoalan  yang
mereka  hadapi  (seperti  Y  sebagai  istri  tidak membicarakan persoalan dan ketakutan yang dihadapi kepada siapapun, bahkan pendeta X berusaha memenuhi panggilan dan tugas yang diberikan dengan berbagai kesibukan pelayanan  di  gereja,  tanpa  meminta pengertian  umat  tentang  peran  barunya sebagai  seorang  suami  dan  ayah  bagi  anak yang  baru  dilahirkan).  Bagi  pendeta  X melaksanakan  tugas  kependetaan  adalah  hal prioritas utama di dalam kehidupannya. Tanpa ia  menyadari  bahwa  kehidupan  relasi  antar pasangan  juga  merupakan  hal  yang  tidak kalah pentingnya. Baby Blues Syndrom yang dialami  Y  sebagai  pasangan,  sedikit  banyak dipengaruhi oleh ketidakpedulian X terhadap kehadiran Z anak mereka. Y sebagai pasangan secara  psikologis  merasa  stress,  sendirian, kehilangan  kepercayaan  diri,  bahkan  sering menangis  karena  menganggap  tidak  mampu membesarkan  anaknya  sendiri  (Susanti  & Sulistiyanti, 2017). Tanpa mereka (XY) sadari hal itu sangat membahayakan anak mereka Z.
Demikian  halnya  dengan  pasutri  NB (kasus  2),  sebagai  seorang  pendeta  favorit yang  disukai  banyak  umat.  Pendeta  N tenggelam  di  dalam  euforia  pelayanan.  Ia merasa  bahwa  jemaat  sangat  membutuhkan dirinya.  Ia  berusaha  tampil  menjadi  pendeta yang baik, ia juga berusaha memenuhi semua permintaan  umat  dalam  hal  melayani sehingga  tidak  jarang  kelelahan  secara  fisik dan psikis dialaminya. Di satu sisi ia kurang kurang  menyadari  bahwa  anaknya  M  sangat membutuhkan pendampingan dan bimbingan darinya.  Dalam  hal  ini,  walaupun  tidak sepenuhnya  pendeta  N  mengabaikan  tugas sebagai  seorang  ibu  yang  memperkenalkan Tuhan  Yesus  melalui  dirinya.  Di  rumah bahkan  di  gereja  pendeta  N  memang mengajarkan  tentang  kasih,  perhatian, kepedulian. Namun, sayangnya hal itu kurang terpenuhi  di  dalam  diri  anaknya  M. Kebutuhan akan dikasihi, didampingi sebagai
seorang  sahabat  tidak  ditemui  M  di  dalam rumah.  Akibatnya,  ia  mencari  kasih  dan penerimaan  dirinya  di  luar  rumah:  berganti- ganti  pacar,  mencari  cinta  dan  kehangatan seorang ibu. Belum lagi M juga ‘kehilangan” sosok  ayah  B  yang  sibuk  bekerja  sebagai pelaut, bahkan mengkhianati ibunya. Kenakalan  M  tidak  terbendung  lagi,  obat- obatan  terlarang  menjadi  pelarian  M.  Dari kasus kedua ini, tidak terlihat pendampingan orang tua secara pedagogis bagi M anaknya. Gambaran diri seorang pendidik yang penuh cinta kasih layaknya Tuhan Yesus, tidak hadir di dalam kehidupan seorang anak bernama M.
Berbeda dengan dua persoalan pasutri pendeta di atas pasutri AB adalah pasutri yang sama-sama  memiliki  kesibukan  pelayanan yang  padat.  Sebagai  seorang  pendeta  yang diandalkan di jemaat pendeta A sibuk dengan berbagai  tuntutan  pelayanan  di  gereja, demikian  halnya  dengan  suaminya  B. Akibatnya mereka kian hari sulit menemukan waktu  bersama.  Konflik  dan  pertengkaran tidak  dapat  dihindari.  Dalam  pengakuannya, ketika  sedang  berkonflik,  pendeta  A  sering mendapatkan  perlakuan  kekerasan  dari suaminya  B.  Hal  itu  membuat  ia  marah  dan ingin  segera  mengakhiri  pernikahan  mereka. Namun,  sebagai  seorang  pendeta  A  tidak dapat banyak berbuat banyak, bahkan  ketika tim  pendampingan  dari  gereja  dibentuk, persoalan  pasutri  pendeta  ini  tidak  kunjung membaik.  Yang  menarik,  adalah  pengakuan B,  suami  dari  pendeta  A.  Sebagai  suami,  B merasa pendeta A tidak menghormati dirinya, perlakukan  kekerasan  yang  dilakukan  B terhadap  pendeta  A,  dipandang  hal  yang “wajar” baginya.  Menurutnya,  orang  tuanya, ayahnya dulu juga melakukan hal yang sama kepada  ibunya,  ketika  ibunya  tidak menghormati ayahnya maka kekerasan verbal menjadi pilihannya (menampar, mendorong). Di sini kita melihat kekerasana yang terjadi di ranah domestik bagaikan lingkaran yang tidak
terputus.  Anak  memiliki  potensi  yang  besar sebagai  pelaku  kekerasan,  ketika  ia  melihat orang tuanya melakukan kekerasan. Sehingga benarlah  apa  yang  dikatakan  para  ahli pendidikan Kristen bahwa orang tua memiliki peran yang sangat besar terhadap pembentukan  karakter  anak  (Takariawan, 2017).
Dilematis memang, di satu sisi mereka adalah  seorang  pendeta  yang  harus  dapat menunjukkan  sisi  spiritualitas  yang  tinggi. Namun di sisi lain, persoalan-persoalan yang terjadi  di  dalam  kehidupan  relasi  suami  istri tidak  dapat  dihindari.  Belum  lagi  peran mereka  sebagai  pendidik  dan  teladan  umat, juga  seringkali  tidak  berbanding  sejajar dengan  peran  mereka  sebagai  pendidik  dan teladan  di  dalam  kehidupan  anak-anak mereka.  Di  sinilah  letak  kerapuhan  mereka sebagai para pasutri pendeta.

## Puzzle Mekanisme
Ketika  berbicara  tentang  mekanisme pendampingan  pastoral  bagi  pasutri  pendeta, maka  hal  ini  berbicara  tentang  bagaimana gereja  menyikapi  dan  menyadari  akan kerapuhan pendeta dan pasangannya. Menurut  pengalaman  penulis,  ketika  gereja membicarakan  tentang  “kesehatan”  seorang pendeta  atau  pasutri  pendeta,  mereka  hanya berfokus  pada  kesehatan  fisik  dan  kesehatan spiritual  (kehidupan  doa  dan  bagaimana pendeta  dan  pasangan  pendeta  itu  berjalan dengan Tuhan Yesus). Artinya seseorang akan dianggap sehat dan layak melayani, jika fisik mereka sehat dan kebutuhan perihal makanan serta  materi  lainnya  terpenuhi.  Karena  itu gereja  hanya  mempersiapkan  perumahan, kendaraan, jaminan kesehatan dan tunjangan kehidupan setiap bulan.
Pertanyaannya:  “Di  manakah  di- tempatkan pendampingan pendeta khususnya pasutri  pendeta  yang  berkesinambungan dalam hal psikis dan mental? Apakah cuti dan
retret  para  pendeta  sudah  mencukupi  dalam hal memberi waktu dan ruang dalam berbagai masalah yang dihadapi oleh pasutri pendeta?”
Seperti halnya kasus ke-3 (AB), dalam hal menangani kasus-kasus bagi para pendeta yang  memiliki  masalah,  secara  mekanisme lembaga  gerejawi  menyiapkan  tim  khusus untuk  mendampingi.  Tim  khusus  ini  dapat berisi  pendeta  pendamping  dan  profesional seperti:  psikolog  (mereka  yang  ditunjuk  dan mampu menjaga rahasia jabatan). Namun tim ini hanya ada ketika seorang pendeta memiliki kasus hukum atau moral. Bagaimana dengan persoalan-persoalan  yang  muncul  sewaktu- waktu (seperti kasus XY), bukankah mereka pun membutuhkan pendampingan?
Jika  kita  melihat  kembali  kasus pertama XY dan kasus kedua NB, para pasutri justru  enggan  kasus  mereka  diketahui  oleh lembaga  gereja.  Sedapat  mungkin,  mereka menyelesaikannya  sendiri.  Karena  itu  hal yang  mungkin  dilakukan  adalah  membentuk sebuah  komunitas  pendampingan  pastoral pasutri  pendeta  yang  mampu  memberikan masukan  dan  membuka  “ruang”  bagi  para pasutri  pendeta  untuk  membagi  kisah  dan cerita mereka.

## Puzzle Perbandingan
Ketiga  kasus  pasutri  pendeta  di  atas, menunjukkan  kerapuhan  seorang  pendeta. Sekeras  apapun  ia  berusaha  memenuhi ekspektasi  dan  tuntutan  pelayanan,  ia  tetap tidak boleh melupakan kerapuhan pribadinya (baca:  pendeta)  dan  pasangannya.  Kealpaan akan  kerapuhan  itu,  membuat  ia  tidak  siap ketika  persoalan  terjadi  di  dalam  kehidupan rumah tangganya. Hal itu sangat terlihat jelas pada kasus XY (kasus pertama), siang malam, berusaha  keras  memenuhi  kebutuhan, pendampingan kepada umat, tanpa menyadari bahwa  keluarga  terdekatnya  membutuhkan pendampingan  darinya.  Berusaha  menjadi seorang  “gembala”  bagi  umat  namun  lupa
bahwa keluarga adalah  “umat” yang terlebih dahulu butuh pendampingan seorang gembala.
Sementara  bagi  NB  (kasus  kedua) ketimpangan  peran  suami  istri  menjadi persoalan  bagi  anak-anak  yang  lahir  dalam keluarga  pasutri  pendeta.  Sebagai  orang  tua, pasutri  NB  tidak  mampu  hadir  sebagai pendidik  dan  pendamping  bagi  anaknya. Persoalan  menjadi  lebih  berat  ketika  kedua pribadi  pasutri  ini  bekerja  dan  terpisah  oleh “jarak”.  Kelelahan  fisik  dan  mental  seorang pendeta  sangat  terkuras  di  bagian  ini.  Ia membutuhkan lebih dari sekadar pendampingan,  ia  membutuhkan  pengobatan (pendampingan dokter atau psikolog) sebelum banyak  hal  buruk  yang  terjadi.  Sementara pasangannya,  sebisa  mungkin  mendapatkan penyadaran dan pendampingan.
Berbeda  dengan  kasus  XY  (kasus pertama) dan kasus NB (kasus kedua), kasus ketiga  ini  (AB)  dialami  oleh  pasutri  yang sama-sama  melayani  jemaat  di  tempat  yang berbeda. Masing-masing memiliki ekspektasi terhadap  dirinya  sendiri.  Tidak  dipungkiri masing-masing  juga  merasa  memiliki kedudukan  dan  “power”  yang  sama  dalam sebuah  pelayanan.  Hal  itu  juga  berdampak pada  kehidupan  relasi  suami  istri.  Mereka sama-sama  ingin  menunjukkan  “power”  dan kecewa  jika  salah  satu  tidak  diberi  ruang untuk  mendapatkan  kebutuhannya  untuk dihormati  dan  dihargai,  akibatnya  kekerasan mental  dan  fisik  tidak  terhindarkan. Kekerasan verbal dan non verbal yang dialami B  dari  orang  tuanya,  jelas  menyumbangkan konflik yang besar di dalam relasinya bersama dengan pendeta A.

## Puzzle Kausal/Prediksi
Masalah  relasi  yang  terjadi  dalam ketiga  kasus  di  atas  (XY,  NB,  AB)  tentu sangat  memengaruhi  kinerja  pelayanan mereka  sebagai  seorang  pendeta  dan  pasutri
pendeta.  Gary  L  Harbaugh  dalam  bagian pembukaan bukunya yang berjudul Pastor as Person ,  mengatakan,  “ Pastors  are  persons. Most  of  the  problems  pastors  experience  in the  parish  are  not  caused  by  the  pastor forgetting  he  or  she  is  a  pastor.  Most difficulties  pastor  face  in  the  parish  arise when  the  pastor  forgets  that  he  or  she  is  a person” (Harbaugh, 1987).
“Sebagian  besar  masalah  yang dihadapi seorang pendeta (gembala) di dalam sebuah  jemaat  bukan  karena  sang  pendeta (gembala)  melupakan  bahwa  dirinya  adalah pendeta (gembala), melainkan ketika pendeta lupa bahwa ia adalah seorang pribadi”. Dalam hal  ini  tuntutan,  ekspektasi  yang  dilekatkan pada  diri  seorang  pendeta  bahkan  pasutri pendeta  dapat  membuat  mereka  memiliki kebingungan  untuk  melihat  dan  memilah persoalan  yang  terjadi  di  dalam  kehidupan pribadi  dan  pelayanan.  Akibatnya  mereka selalu ingin menampilkan sisi terbaik dirinya dan  tidak  siap  ketika  sisi  buruk  dan  rapuh dirinya  mendapat  perhatian.  Karena  itu mereka  (baca:  pendeta  dan  pasangannya) membutuhkan  pendampingan:  bagaimana menolong  para  pasutri  pendeta  untuk  dapat menyadari  diri,  menyelesaikan  konflik bahkan berdamai dengan konflik yang terjadi dalam  kehidupan  pribadi,  pelayanan  dan relasinya dengan pasangan?

## Tema  Utama  Terhadap  Tiga  Kasus Pasutri Pendeta
Setelah  menganalisis  ketiga  kasus  di atas  dengan menggunakan puzzle intelektual pastoral,  maka  penulis  mencoba  menarik kesimpulan  sebagai  hasil  dari  analisis  yang telah dilakukan.
Ketiga  kasus  pasutri  pendeta  (Kasus XY, NB, AB) di atas memperlihatkan dengan jelas  bagaimana  kerapuhan  demi  kerapuhan dijalani dengan begitu banyak konsekuensi di dalamnya. Kependetaan yang melekat dalam
setiap sendi kehidupan relasi pasangan suami istri  pendeta  sedikit  banyak  memunculkan persoalan  demi  persoalan.  Seperti  di  dalam kasus  pertama (XY), pendeta  X berada pada posisi  yang  sulit  baginya.  Ia  mengalami kebingungan  akan  prioritas  yang  harus  ia ambil di dalam kehidupannya. Di satu sisi ia adalah seorang pendeta yang menjadi contoh dan  teladan  bagi  umat,  di  sisi  lain  ia  adalah suami  Y  sekaligus  ayah  dari  Z  anaknya. Kebingungan  dalam  mengambil  prioritas  ini menimbulkan  “jurang”  relasi  di  antara pendeta  X  dan  pasangannya  Y.  (Pendeta  X seakan ‘menolak’ untuk membagi diri antara pelayanan  dan  keluarga,  ia  memilih menyibukkan diri di dalam pelayanan dengan tampil  baik  di  depan  umat,  akibatnya  ia mengabaikan  pendampingannya  terhadap pasangannya Y yang baru melahirkan).
Demikian halnya dengan kasus kedua (NB),  sanjungan  dan  penghargaan  sebagai pendeta favorit membuat pendeta N, berusaha tampil  maksimal  di  hadapan  umat.  Tanpa  ia sadari,  ia  lalai  melaksanakan  tugas  utama sebagai ibu yang mendampingi dan mendidik anaknya M. Kelelahan pelayanan membuat ia mengabaikan kebutuhan M, untuk didampingi dan mendapat kasih sayang penuh. Akibatnya M mencari kasih sayang dan teladan itu di luar rumah dengan berbagai perilaku negatif.
Sementara  pada  kasus  ketiga  (AB), kekerasan mewarnai relasi pasutri pendeta ini. Kekerasan  tersebut  merupakan  buah  dari kekerasan yang dialami B (dari orang tuanya) di  masa  kecilnya.  Hal  ini  menegaskan pandangan Daniel Goleman yang mengatakan bahwa  “kekerasan  yang  disaksikan  dan dialami  anak  di  dalam  sebuah  pernikahan mengakibatkan  anak  cenderung  melakukan hal  yang  sama  dalam  pernikahannya.” Contohnya  orang  tua  yang  temperamental cenderung  akan  membentuk  anak  yang temperamental (Goleman, 2000).
Ketiga  kasus  di  atas  menunjukkan dengan  jelas  bahwa  pasutri  pendeta  adalah pribadi-pribadi  yang  rapuh.  Kerapuhan  itu tidak  jarang  menimbulkan  “luka”  dalam  diri pribadi  seorang  pendeta  dan  pasangannya. Luka  yang  juga  menghadirkan  “duka”  bagi anak yang lahir di dalam pernikahan mereka. “Luka” karena ekspektasi dari dalam diri dan dari  luar  diri  berkelindan  menuntut  sebuah tanggung  jawab  besar  dari  sosok  seorang pendeta  dan  pasangannya.  Ekspektasi- ekspektasi  yang  tidak  jarang  mengakibatkan kelelahan  secara  fisik  dan  mental  (Sawyers, 2022).
Berdasarkan  proses  analisis  dan kesimpulan  dari  ketiga  kasus  di  atas,  maka tema utama  dari  kasus-kasus  tersebut  adalah “ besarnya benturan ekspektasi dari luar dan ekspektasi  dari  dalam  pada  diri  seorang pendeta dan pasangannya, sangat memengaruhi  mental  dan  spiritual  pendeta dan  pasanganny a”. Ekspektasi  dari  luar adalah  benturan  ekspektasi  dan  syarat  yang harus  dipenuhi  dalam  menjalankan  tugasnya sebagai  pasutri  pendeta,  mereka  terkadang lupa akan pribadinya yang rapuh. Akibatnya, pendeta dan pasangannya ingin selalu tampil baik  di  depan  umat  yang  dilayaninya. Sementara  benturan  ekspektasi  dari  dalam, terlihat  dari  kebingungan  akan  peran  dan tanggung jawabnya sebagai seorang istri atau suami.  Kependetaan  yang  disandangnya, membuat  ia  cenderung  harus  memilih  mana yang  harus  diprioritaskan  dan  hal  itu  sering menimbulkan  konflik  pada  diri  sendiri  dan pasangannya.

## Tawaran Pendampingan Pastoral dan Aplikasi Pendagogis Bagi Pasutri Pendeta
Pernikahan  adalah  salah  satu  transisi perubahan  yang  paling  sulit  dan  kompleks, karena  di  dalam  pernikahan  ada  dua  orang (suami dan Istri) yang berusaha untuk saling mengenal dan dikenal. Di dalam proses itulah
kelemahan  dan  kerapuhan  pasutri  terlihat jelas, apalagi bagi pernikahan pasutri pendeta. Di dalam ketiga kasus pasutri pendeta di atas, dapat terlihat bagaimana benturan ekspektasi dan peran, terjadi di dalam diri mereka.
Berdasarkan  hal  itu  maka  penulis mencoba memberikan tawaran-tawaran pendampingan  bagi  pasutri  pendeta  melalui pendampingan  pastoral  dalam  membangun sebuah  keluarga.  Tawaran  pendampingan pastoral  bagi  pasutri  di  bagi  ke  dalam  tiga fase, yaitu:
a. Fase pertama adalah fase penyadaran.
Fase penyadaran dan pemberian dukungan ini  dapat  dilakukan  pada  persiapan  pra- nikah,  calon  pasutri  pendeta  dibimbing untuk  mengenal  pasangannya  masing- masing. Banyak hal yang dapat dilakukan dalam pengenalan pasutri ini, salah stunya melalui  pengenalan  pohon  keluarga (Hasbi Wahy, 2012). Dari pohon keluarga yang  diceritakan  oleh  masing-masing pribadi, pribadi tersebut dapat menyadari apa yang terjadi pada dirinya di masa lalu, sekaligus  memberikan  informasi  kepada pasangannya  bagaimana  karakter,  pola pendidikan yang diterima bahkan berbagai luka  masa  lalu  yang  dihadapi  pa- sangannya.  Tujuannya  utamanya  adalah penyadaran.  Harapannya  adalah  dengan penyadaran  akan  karakter  dan  pribadi masing-masing,  pasutri  pendeta  dapat saling  memberi  dan  menerima  diri  di sepanjang  proses  pernikahan  mereka.  Di dalam  fase  penyadaran  ini  juga,  pasutri pendeta  diberikan  pembekalan  untuk menjadi  orang  tua  yang  mampu mengemban  amanat  agung  Allah  dalam membina  serta  mendidik  anak-anak  di dalam keluarga.
Jika  melihat  kembali  pada  apa  yang terjadi pada  ketiga  kasus pendeta di atas, maka  dapat  dikatakan  bahwa  secara
pribadi  pasutri  pendeta  kurang  mengenal dan menyadari pribadi mereka satu dengan yang  lain.  Contohnya:  pendeta  A  (dalam kasus  ketiga)  baru  menyadari  bahwa kekerasan  yang  dilakukan  suaminya  B, merupakan imbas dari pola asuh orang tua B. Jikalau dari awal pernikahan pasutri AB mengetahui  potensi  kekerasan  itu,  bukan tidak  mungkin  mereka  akan  saling mendukung  untuk  menyembuhkan  dan meminimalkan  potensi  kekerasan  yang akan terjadi.
b. Fase kedua adalah fase dukungan. Aplikasi pedagogis dalam pendampingan anak di dalam sebuah keluarga khususnya keluarga pendeta, masuk di dalam fase ini. Keluarga adalah lembaga pendidikan dan orang  tua  (pasutri)  sebagai  pendidik pertama  dan  utama  bagi  seorang  anak.
Tokoh  PAK  yang  terkenal  yaitu  Horace Bushnell,  pernah  menuliskan  demikian “ibu yang tekun berdoa akan menghasilkan  anak  yang  taat  dan beriman”.    Artinya  orang  tua  berperan penting  dalam  pengembangan  iman  dan karakter anak. Bahkan, dikatakan, hampir semua  pendidikan  awal  seorang  anak berasal dari keluarga. Karena itu dimensi spiritual  orang  tua  (pasutri)  akan  sangat memengaruhi anak (Serrano-Janse Belandina, 2019).  Karena itu hal penting yang  harus  dilakukan  oleh  orang  tua adalah  saling  mendukung.  Setelah melewati fase pengenalan dan penyadaran,  para  pasutri  akan  memasuki fase dukungan. Fase dimana pasutri dapat saling mendukung untuk menyembuhkan “luka”  masa  lalu,  fase  dimana  pasutri dapat  saling  mendukung  untuk  belajar menerima kekurangan dan kelebihan dan fase  untuk  bersama-sama  mendukung dalam menghidupi cinta kasih yang telah mereka  hadirkan  di  tengah-tengah  relasi mereka.  Cinta  kasih  yang  membuat  satu
dengan lainnya merasa nyaman dan aman untuk bercerita dan berkembang. Di dalam fase  dukungan  ini,  banyak  “luka’  yang dapat  disembuhkan.  Termasuk  “luka” seorang anak atas konflik yang terjadi di tengah  keluarga.  Seperti  yang  terdapat pada  kasus  ke  dua.  Anak dari pendeta N dapat  melalui  melalui  fase  dukungan dengan  penuh  cinta  ini.  Harapan  untuk kembali dapat dicintai dan diterima sangat tergambar dari persoalan yang dihadapi M sebagai  seorang  anak.  Fase  dukungan dapat menolongnya bercerita dan memperbaiki  relasi  yang  rusak  dengan orang tuanya.
c. Fase ketiga adalah fase membangun
Hal  yang  paling  sulit  dalam  proses pernikahan  adalah  fase  membangun. Setiap  pasutri  Kristen,  khususnya  pasutri pendeta  menyadari  bahwa  kehidupan pernikahan  mereka  adalah  kehidupan pernikahan  seumur  hidup.  Mereka  telah berjanji  di  hadapan  Tuhan  untuk  hidup setia sampai maut memisahkan. Persoalannya  adalah  bagaimana  jika  di dalam  proses  pernikahan  yang  penuh dengan  konflik,  mereka  kehilangan  cinta mula-mula dan juga kehilangan keinginan untuk  membangun  pernikahan  mereka? (Seperti pada kasus NB (kasus kedua) dan kasus  AB  (kasus  ketiga).  Di  sinilah pentingnya kesadaran untuk terus membangun  dan  menumbuhkan  cinta kasih. Pasutri yang kehilangan keinginan untuk membangun kehidupan pernikahan dapat masuk dapat proses “remembering” proses  mengingat  kembali.  Mengingat kembali  cinta  awal,  mengingat  kembali komitmen  yang  telah  di  buat  dihadapan Tuhan, mengingat kembali janji pada diri sendiri  bahwa  merekalah  yang  memilih untuk  menjalani  pernikahan  ini.  Proses mengingat  ini  dapat  dilakukan  dengan membuka  album  lama,  mengunjungi
tempat-tempat  yang  bersejarah  di  dalam kehidupan  pernikahan  mereka  atau memilih  waktu  untuk  menepi  bersama, memikirkan segala hal yang terjadi untuk
kemudian  mencari  solusi  bersama  untuk membangun kehidupan pernikahan (Fruzzetti, 2006). Setelah melewati proses ini  di  harapkan  pasutri  akan  masuk  pada pengembangan  dan  pembangunan  cinta kasih.  Cinta  kasih  yang  dibangun  bukan hanya sekedar sebuah penemuan kembali setelah  proses  “remembering”,  namun cinta  yang  membuat  seseorang  menjadi pribadi  yang  baru,  pribadi  yang  lebih ‘matang  dalam  kehidupan’,  cinta  yang terus diperbaharui berdasarkan cinta kasih Tuhan. Cinta yang terus diperbaharui dan dibangun dalam kehidupan rumah tangga, diharapkan akan menumbuhkan komunitas  cinta  kasih  yang  memberikan suasana  dan  lingkungan  yang  baik  bagi anak-anak  mereka  dan  dapat  dirasakan juga bagi komunitas di mana mereka akan melayani.

## KESIMPULAN
Seluruh artikel ini berusaha menunjukkan  hasil  dari  analisis  puzzle intelektual pastoral terhadap pasutri pendeta (melalui  ketiga  kasus).  Dari  hasil  analisis, kerapuhan pendeta dalam menjalankan tugas dan perannya sebagai pendamping umat dan pendampingi  keluarga  sangat  jelas  terlihat. Kerapuhan tersebut dihasilkan oleh benturan ekspektasi dari dalam (yaitu ekspektasi dari dalam  diri  sendiri  dan  pasangan,  serta ekspektasi  dari  luar  yaitu  dari  umat  dan gereja  sebagai  lembaga).  Berangkat  dari kerapuhan  itulah,  maka  tawaran-tawaran pendampingan  pastoral  yang  diberikan  di dalam  artikel  ini  diharapkan  mampu memberikan solusi terbaik dalam
menyelesaikan konflik yang terjadi di dalam kehidupan rumah tangga pasutri pendeta.

## REFERENSI
Annisa Pir Laily Pazriani, M. U. F. H. (2021).
Pengalaman Ibu yang Mengalami Baby Blues. Tanjungpura Journal of Nursing Practice and Education , 3 (1).
Borrong,  R.  P.  (2016). Melayani  Makin Sungguh:  Signifikansi  Kode  Etik Pendeta bagi Pelayanan Gereja-gereja di Indonesia . BPK Gunung Mulia.
Challies, T. (2019, October 14). Do We Care for the Sheep or Do We Use the Sheep?
Challies .
Fruzzetti,  A.  E.  (2006). The  High-Conflict Couple:  A  Dialectical  Behavior Therapy  Guide  to   Finding  Peace, Intimacy,  and  Validation .  Raincoast Books.
Goleman, D. (2000). Emotional Intellegence . Gramedia Pustaka Utama, 2000.
Greenspan,  S.  I.  (1997). The  Growth  of  the Mind  and  the  Endangered  Origins  of Inteligence . Norton.
Harbaugh,  G.  L.  (1987). Pastor  as  Person .
Augsburg Pub. House.
Hasbi Wahy. (2012). Keluarga Sebagai Basis
Pendidikan Pertama dan Utama. Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA , Vol. XII
No.2. (Pendidikan), 245–258.
Janse  Belandina  Non-Serrano.  (2016). Keluarga  sebagai  Lembaga  Pendidik Pertama  dan  Utama:  Studi  Kitab Ulangan  6:1-9. Jurnal  Pendidikan Agama Kristen Regula Fidei , I , 79–92.
Kurniasatya,  A.  (2006). Pendeta  dan Kependetaan . Gereja Kristen Indonesia,
Cimahi.
Moschella,  M.  C.  (2008). Ethnography  as  a Pastoral Practice: an Introduction . The Pilgrim Press.
Saitya, I. B. S. and A. A. D. I. (2020). Paṇḍita Dalam  Teks  Agastya  Parwa. Kamaya: Jurnal Ilmu Agama , Vol.3 No. 3 , 298–
307.
Sawyers, M. (2022, May 2). Healthy Pastors
Lead  Healthy  Churches  and  Healthy Churches  Change  the  World. Global Leadership .
Susanti,  L.  W.,  &  Sulistiyanti,  A.  (2017).
Analisis Faktor-Faktor Penyebab Terjadinya  Baby  Blues  Syndrom  Pada Ibu  Nifas. Jurnal  Ilmiah  Rekam  Medis Dan Informatika Kesehatan , 7 (2).
Takariawan,  C.  (2017). Wonderful  Family .
Era Adicitra Intermedia.
Tindall,
L. (2009). Interpretative Phenomenological  Analysis:  Theory, Method  and  Research. Qualitative
Research  in  Psychology , Volume  6, 2009 (Issue 4), 346–347. https://doi.org/10.1080/1478088090334 0091
Vale,  J.  M.  (2014). The  Healthy  Pastor:  a
Holistic Approach to Pastoral Training . Reformed Theological Seminary.
Widiani dan Farida Nurul. (2016). Menggunakan Metode Etnografi   Dalam  Penelitian  Sosial. Dimensi:  Journal  of  Sosiology , Vol 9(2): , 87–92.
Wiryasaputra,  Totok.  (2019). Konseling Pastoral di Era Milenial . Seven Books.