## SUPATA

## (Tafsir Sumpah Drupadi)
Oleh: Rd. Siti Ratu Dinda S dan Subayono Jurusan Seni Tari, Fakultas Seni Pertunjukan, ISBI Bandung Jln. Buahbatu No. 212 Bandung 40265 e-mail: dindadaeng07@gmail.com

## ABSTRAK
Karya  tari Supata terinspirasi  dari  sumber  cerita  Mahabharata  pada Parwa  Permainan  Dadu  antara  pihak  Pandawa  dengan  Kurawa,  mem- pertaruhkan  Dewi  Drupadi  sebagai  jaminannya.  Kekalahan  pihak Pandawa  dalam  permainan  tersebut,  mengakibatkan  Dewi  Drupadi dihinakan  oleh  Kurawa;  diseret,  dijambak,  lalu  dilucuti  pakaiannya. Drupadi  pun  meluapkan  amarahnya  dengan  mengucapkan  sumpah “Sebelum aku mengambil darah dari dada Dursasana dan membasuh rambutku, aku  tidak  akan  mengikat  rambutku” .  Untuk  mewujudkannya  menjadi sebuah  karya  tari,  maka  digunakan  metode  penciptaan  tradisi  dengan langkah-langkah  meliputi;  penyusunan  konsep,  proses  yang  meliputi  eksplorasi,  evaluasi  dan komposisi. Adapun hasilnya adalah sebuah karya dramatari.
Kata Kunci: Supata , Permainan Dadu, Dramatari.

## ABSTRACT
SUPATA: Interpretation of Drupadi Oath, June 2019. Supata's dance work was inspired by the source of the Mahabharata story in the Dice Game Parwa between the Pandavas and the Kauravas, risking Dewi Drupadi  as  collateral.  The  defeat  of  the  Pandavas  in  the  game,  resulting  in  Dewi  Drupadi  humiliated  by Kurawa; dragged, pulled, then stripped of his clothes. Drupadi also vent his anger by taking the oath "Before I  draw  blood from  Dursasana's  chest  and  wash  my hair, I  will  not tie my  hair".  To  make  it into a  dance work,  the  traditional  creation  method  is  used  with  the  steps  include;  conceptualization,  a  process  that includes exploration, evaluation and composition. The result is a dramatic work.
Keywords: Oath, The Dice Game, Dramatari.

## PENDAHULUAN
Dalam  kesusastraan  Indonesia  kuno,  mas- yarakat  di  Indonesia  pada  umumnya  me- ngenal  dua epos besar,  yaitu  Ramaya- na dan Mahabharata,  yang  pada  awalnya  di- tulis  dalam  bahasa  Sanskerta.  Kedua epos ter- sebut  merupakan  wiracarita  sastra  Hindu klasik  yang  memuat  uraian  tentang  adat istiadat/kebiasaan,  dan  kebudayaan.  Menurut
para arif bijaksana, Ramayana dikatakan lebih tua  daripada  Mahabharata.  Secara  garis  besar epos Ramayana  menceritakan  kisah  cinta  an- tara  Rama  dan  Sinta,  sedangkan epos Maha- bharata  menceritakan  kisah  perang  Baratayu- dha.  Dalam  hal  ini  Pranowo  (2011:  251) menjelaskan sebagai berikut:
Secara  singkat,  Mahabharata  menceritakan  ki- sah konflik para Pandawa yang berjumlah lima
orang laki-laki dengan saudara sepupu mereka yang  berjumlah  seratus  yang  disebut  Kurawa, mengenai  sengketa  hak  pemerintahan  Negara Astina  Pura.  Puncak  perseteruannya  adalah dengan  pecahnya  perang  Bharatayudha  di medan  Kurusetra  dan  pertempuran  berlang- sung selama delapan belas hari.
Selain menceritakan tentang perang Bhara- tayudha, epos Mahabharata  pun  menceritakan tentang  nilai-nilai  moral  dalam  kehidupan manusia,  salah  satunya  kisah  Drupadi.  Dru- padi  adalah  puteri  Prabu Drupada  raja  di ke- rajaan  Panchala.  Ia  terlahir  sebagai  Dewi  Api yang  lahir  dari  upacara Putrakama  Yadnya, yaitu  ritual  memohon  anak  dalam  wira- carita Mahabarata.  Beranjak  dewasa,  Drupadi menikah  dengan  kelima  pangeran  Hastina- pura, yaitu Pandawa (Yudistira, Bima, Arjuna, Nakula  dan  Sadewa).    Semenjak  ia  menikah dengan  para  Pandawa,  Drupadi  turut  terseret ke  dalam  konflik  ‘Permainan  Dadu’,  antar saudara,  yaitu  Pandawa  dan  Kurawa.  Dalam peristiwa permainan dadu, (Mahabharata-Eps. 2013: 139) dikisahkan bahwa:
Akibat permainan dadu di meja perjudian yang diatur oleh Sangkuni yang licik, bahkan sampai mempertaruhkan  Drupadi,  Pandawa  kalah telak,  dan  harus  menjadi  budak  Duryudana. Termasuk  Drupadi,  sebagai  budak  ia  ditarik rambutnya,  diseret  ke  sidang  istana,  dihina dengan  perkataan  kotor  dan  dilucuti  pakaia- nnya.  Drupadi  yang  suci,  berlindung  pada kekuasaan  Tuhan  melalui  kekuatan  Krisna, kain  yang  menutupi  tubuhnya  tidak  pernah habis  meski  ditarik  berulang  kali  oleh  Dur- sasana.  Tetapi  amarah  Drupadi  tidak  tere- lakkan,  melalui  sumpah  dan  kutukannya, dinasti  Kuru  atau  Kurawa  akan  binasa.  Sum- pah  yang  lahir  dari  amarah,  kecewa,  ketidak- berdayaan,  malu  dan  terhina.  Habis  semua kebanggaan  seorang  ratu  ketika  semua  orang melihatnya  diseret,  dijambak,  dihina  lalu  di- lucuti.  Hingga  akhirnya  sumpah  itupun  ter- ucap “Sebelum  aku  mengambil  darah  dari  dada Dursasana  dan  membasuh  rambutku,  aku  tidak akan mengikat rambutku.
Sempalan  kisah  itu,  menjadi  sebuah  ins- pirasi  yang  mendasari  ide/gagasan  bagi  pe- nulis  untuk  mengangkatnya  ke  dalam  sebuah karya  tari.  Berkaitan  dengan  hal  itu,  Lalan Ramlan (2015: 35), bahwa:
Yang  menjadi  sumber  inspirasi  dan  menjadi rujukan  ide/gagasan  dalam  mewakili  sebuah konsep garap tari, berupa sumber literer seperti cerita  wayang,  pantun,  legenda,  dan  sebagian- nya,  serta  sumber  non  literer  seperti  penga- laman  peristiwa  yang  dialami  secara  pribadi atau  kisah  orang  lain  yang  memengaruhi  ke- butuhan pribadi kreator.
Adapun  kata Supata dijadikan  sebagai judul  karya  tari.  Kata Supata diadopsi  dari bahasa  Sansekerta  yang  berarti  berjanji  (sum- pah)  dan  makian  (kutukan).  Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI),  bahwa  ‚janji  itu merupakan  ucapan  yang  menyatakan  kese- diaan  dan  kesanggupan  untuk  berbuat  atau tidak  berbuat  sesuatu,  janji  juga bisa  berupa sumpah. Sumpah juga berarti pernyataan yang diucapkan  secara  resmi  dengan  bersaksi  ke- pada  Tuhan  atau  kepada  sesuatu  yang  di- anggap  suci‛.  Selain  itu Supata juga  berarti makian  atau  kutukan.  Makian  atau  kutukan yang  dimaksud,  berarti  kesusahan  atau  ben- cana yang menimpa seseorang disebabkan doa atau  kata-kata  yang  diucapkan  orang  lain, laknat, sumpah.
Gambar 1. Supata (Dokumentasi: Siti Ratu Dinda S , 2018) Kata Supata sebagai  judul  karya  tari  ini merupakan  sebuah  interpretasi  penulis  se- bagai  bentuk  amarah  seorang  perempuan.
Tentunya hal ini sangat berkaitan erat dengan gagasan  isi  dari  garapan  karya  ini,  yaitu mengenai  amarah  Drupadi  yang  akhirnya menimbulkan  perkataan  atau  ungkapan  sum- pah  sebagai  bentuk  amarah  terhadap  pele- cehan yang dilakukan terhadap dirinya. Supata atau  sumpah  yang  dimaksud,  bersumber  dari film  pewayangan  Mahabharata  pada  peng- galan  Permainan  Dadu  Drupadi  yang  telah dijelaskan  sebelumnya.  (Siddharth  Kumar  Te- wary,  2013,  Serial  Drama  Televisi).  Merujuk pada pendapat di atas, Drupadi menjadi salah satu inspirasi bagi penulis, dikarenakan tokoh Drupadi  memiliki  daya  tarik  tersendiri,  ter- utama  saat  Drupadi  mengatakan  sumpahnya setelah ia dipermalukan disidang Istana. Peng- hinaan atas Drupadi adalah sebuah pelecehan luar  biasa,  sebagai  akibat  atas  kekalahan  sua- mi-suaminya di arena judi.
Merunut  pada  penggalian  nilai  yang  di- temukan pada sumber karya ini bahwa dalam pandangan  masyarakat  di  tatar  Sunda,  pe- rempuan itu memiliki kedudukan yang tinggi dan  sangat  dihormati,  seperti  yang  diungkap- kan Jakob Sumardjo (2003: 281) bahwa:
Perempuan dalam pandangan masyarakat Sun- da lama, memiliki tempat terhormat. Meskipun tidak sampai menduduki tempat terpenting da- lam  ruang  publik,  namun  kedudukan  perem- puan  amat  terhormat  dalam  ruang  domestik, dan lebih-lebih ruang batin manusia Sunda.
Penggalian  nilai  di  atas  menghasilkan bobot  garap  dalam  karya  tari  ini,  yaitu  tidak sepantasnya  seorang  perempuan  yang  harus- nya  dihormati  dan  diberi  kedudukan  tinggi tapi malah dilecehkan.

## METODE
Berdasarkan  latar  belakang  yang  ber- sumber  dari  penggalan  kisah  Mahabharata tersebut  maka  penulis  akan  mengangkat  se- buah  ide  gagasan  yang  memfokuskan  kepada
tokoh  Drupadi,  dimana  Drupadi  mengalami pelecehan  di  depan  banyak  orang  dengan  di jambak,  di  seret  hingga  ia  di  lucuti  pakaian- nya.  Peristiwa  yang  di  alami  Drupadi,  mem- buat  dirinya  berkata  atau  mengungkapkan sumpah  sebagai  bentuk  amarah  terhadap pelecehan  yang  dilakukan  terhadap  dirinya. Drupadi  bersumpah  bahwa  ‚Sebelum  aku mengambil  darah  dari  dada  Dursasana  dan membasuh  rambutku,  aku  tidak  akan  me- ngikat  rambutku‛.  Gagasan  tersebut  akan  pe- nulis tuangkan ke dalam konsep garap bertipe dramatik,  dengan  mengungkapkan  amarah seorang  Drupadi  berupa  sumpah  yang  ber- tujuan  pembalasan  dendam  atas  penghinaan dirinya. Persoalan ini dituangkan melalui pen- dekatan  konsep  garap  tradisi.  Dengan  meng- gunakan  gerak-gerak  tradisi  seperti, capang, larap,  trisi,  selut, dan  lainnya,  serta  memadu- kannya  dengan  gerak  keseharian  yang  di- tuangkan dalam bentuk dramatik yang diung- kapkan  dengan  menghadirkan  enam  orang penari putri.
Untuk mencapai terwujudnya sajian Karya tari Supata ,  penulis  akan  mencoba  langkah- langkah  kontruksi  dalam  proses  kreatif  ini. Adapun  langkah-langkahnya  itu  adalah  taha- pan  eksplorasi,  improvisasi,  dan  pemben- tukan, sebagai berikut:
a. Awal  proses  pada  penataan  karya  tari  ini adalah melakukan studi pustaka dan studi diskografi,  diantaranya  dengan  membaca novel,  membaca  epos  Mahabharata  dan menonton serial tv Mahabharata.
b. Menentukan  sumber  studi  pustaka  dan studi  diskografi  sebagai  ide  gagasan,  lalu memikirkan dan mengimajinasikan ide ga- gasan tersebut ke dalam konsep.
c. Mencoba  mengaplikasikan  konsep  ke dalam gerakan.
d. Melakukan  beberapa  wawancara  serta bimbingan  mengenai  konsep  yang  penulis tentukan.
e. Mengaplikasikan  konsep  ke  dalam  bentuk karya tari.
f. Proses  bimbingan  tulisan  dan  bimbingan karya dengan pembimbing.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Proses Garap
a. Tahap Eksplorasi
Sebelum  membuat  sebuah  karya  penulis mengumpulkan  sumber-sumber  sebagai  ba- han  untuk  menentukan  sebuah  ide  gagasan, lalu  mengimajinasikan  ide  gagasan  tersebut dengan  menyusun  kerangka  garap  ke  dalam konsep yang ditentukan oleh penulis.  Setelah itu penulis mewujudkannya ke dalam gerakan dengan  cara  melakukan  eksplorasi.    Menurut Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  eks- plorasi  berarti  penjelajahan  lapangan  dengan tujuan  memperoleh  pengetahuan  lebih  ba- nyak.  Dalam  buku  ‚Koreografi‛  oleh  F.X Widaryanto (1988:  9) dituliskan bahwa:
Tahap  ini  merupakan  tahap  pertama  yang dilakukan oleh penata tahap eksplorasi. Tahap- an  ini  merupakan  tahap  yang  paling  awal dalam karya cipta tari. Dari penetapan cita-cita awal,  sampai  dengan  penggalian  kemung- kinan-kemungkinan  gerak  yang  bisa  dimun- culkan pada garapan.
Sumber  eksplorasi  dilakukan  melalui  pro- ses apresiasi sebuah Serial drama televisi yang berjudul ‚Mahabharata‛, karya Siddharth Ku- mar  Tewary.  Setelah  itu  penulis  melakukan observasi,  mengolah  rasa  serta  ragam  gerak yang  pernah  dapatkan,  kemudian  mencoba membuat  motif  gerak  baru  yang  sesuai  ke- tubuhan. Tahap ini dilakukan melalui kegiatan eksplorasi  mandiri  dan  proses  bimbingan yang  mencakup  tentang  pembentukan  gerak, iringan/musik serta properti yang digunakan.
1) Kegiatan Mandiri
Kegiatan  mandiri  dilakukan  sebelum  me- lakukan  penerapan  gerak  tari  kepada  pen- dukung.  Eksplorasi  dilakukan  setelah  penulis mengapresiasi  sebuah  serial  tv,  lalu  mela- kukan  eksplorasi.  Eksplorasi  bertujuan  untuk pencarian  bentuk  gerak  awal  agar  tercipta kerangka  gerak.  Penulis  mencari  peluang- peluang yang bisa dituangkan menjadi konsep koreografi.  Pencarian  gerak  sedikit  demi  se- dikit  dikombinasikan  dengan  penggunaan ruang, tenaga, dan waktu yang sesuai dengan latar belakang cerita.
2) Kegiatan Kelompok
Setelah  melakukan  tahan  eksplorasi  man- diri,  dilanjutkan  berdiskusi  dengan  para  pen- dukung  dan  menceritakan  konsep  secara  ke- seluruhan,  juga  menyampaikan  bagaimana rasanya  ketika  pendukung  berada  di  posisi seorang Drupadi. Kemudian menerapkan hasil eksplorasi  mandiri  dan  mendalami  teknik- teknik gerak yang sulit, serta mencari peluang- peluang  gerak  yang  dapat  dikembangkan lebih  menarik  untuk  membangun  rasa  ke- satuan menari kelompok.
b. Tahap Evaluasi
Pada tahap evaluasi difokuskan untuk me- nyeleksi  gerakan  maupun  iringan.  Selain  iu, dilakukan  proses  bimbingan  dengan  tujuan agar karya tari lebih terarah, baik dari segi ide maupun  bentuk.  Proses  bimbingan  dilakukan dengan  menyampaikan  konsep  garap  dan memperlihatkan hasil eksplorasi.
Dari  hasil  bimbingan  tersebut,  dilakukan evaluasi mandiri  yang bertujuan untuk mene- mukan  hasil  yang  sesuai  dengan  bimbingan sebelumnya.  Strategi  dan  metode  proses  bim- bingan yang dilakukan, bertujuan untuk mem- bentuk  garapan  secara  optimal.  Dipikirkan pula  hal-hal  lain  di  luar  aspek  koreografi  dan musik,  diantaranya  membuat  konsep  garap, menentukan kostum, memperkuat pola lantai, penguasaan (ruang, tenaga, waktu), serta kese-
ragaman  gerak,  sehingga  maksud  dan  tujuan dari  garapan  tari  dapat  terealisasikan  sesuai yang diinginkan.
c. Tahap Komposisi Komposisi  merupakan  proses  akhir  ter- bentuknya/terwujudnya sebuah karya tari, ya- itu  penyusunan  setelah  semua  tahap  telah dilalui.  Komposisi  merupakan  penyusunan koreografi  secara  utuh,  dari  bagian  awal, tengah,  hingga  akhir.  Penyusunannya  dilihat dari sisi  koreografi,  musik  sampai busana  tari yang digunakan. Khususnya dalam koreografi terdapat  beberapa  unsur  yang  di  perhatikan seperti  ruang,  tenaga,  waktu  dan  teknik  yang sering dilakukan dalam karya ini.
Pada  tahap  ini  penulis  menggunakan  be- berapa  gerak  tradisi  seperti capangan,  larap, trisi serta  beberapa  gerak  keseharian  sebagai bahan  dasar inovasi gerak.  Hal  ini  akan  dapat terlihat dari segi gerakan yang baru serta pada iringannya  menggunakan  gamelan  laras sa- lendro , serta penambahan beberapa instrumen. Komposisi-komposisi  inilah  menjadi  pa- duan  harmoni  koreografi,  musik,  dan  unsur- insur lainnya yang menjadi identitas. Hal lain yang  juga  diperhatikan  adalah  penataan ligh- ting yang  memperkuat  suasana  adegan,  ke- jelasan pola lantai, dan pola dramatik. Dengan begitu, maka secara keseluruhan karya tari ini dapat terwujud dengan judul Supata.

## 2. Perwujudan Bentuk Karya
Berkenaan  dengan  proses  yang  telah  di- lakukan,  merujuk  pada  metode  Alma  M. Hawkins  dalam  buku  Mencipta  Lewat  Tari dengan tahapan awal yaitu eksplorasi, impro- visasi  dan  komposisi,  menghasilkan  kerangka dan  hasil  wujud  karya  yang  diinginkan  dari mulai  judul,  bentuk  koreografi,  struktur,  mu- sik  tari  dan  artistik  tari  dengan  penjelasan sebagai berikut:
a. Judul
Supata dijadikan  sebagai  judul  karya  tari. Seperti  yang  telah  penulis  kemukakan  pada bab  sebelumnya,  kata Supata diadopsi  dari bahasa  Sansekerta  yang  berarti  berjanji  (sum- pah) dan makian (kutukan).  Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), bahwa janji itu merupakan  ucapan  yang  menyatakan  ke- sediaan  dan  kesanggupan  untuk  berbuat  atau tidak  berbuat  sesuatu,  janji  juga  bisa  berupa sumpah. Sumpah juga berarti pernyataan yang diucapkan  secara  resmi  dengan  bersaksi  ke- pada  Tuhan  atau  kepada  sesuatu  yang  di- anggap  suci.  Selain  itu Supata juga  berarti makian  atau  kutukan.  Makian  atau  kutukan yang  dimaksud,  berarti  kesusahan  atau  ben- cana yang menimpa seseorang disebabkan doa atau  kata-kata  yang  diucapkan  orang  lain; laknat; sumpah.
Kata Supata sebagai  judul  karya  tari  ini merupakan  sebuah  interpretasi  penulis  se- bagai  bentuk  amarah  seorang  perempuan. Tentunya hal ini sangat berkaitan erat dengan gagasan  isi  dari  garapan  karya  ini,  yaitu  me- ngenai  amarah  Drupadi  yang  akhirnya  me- nimbulkan perkataan atau ungkapan sum-pah sebagai  bentuk  amarah  terhadap  pele-cehan yang  dilakukan  terhadap  dirinya. Supata atau sumpah  yang  dimaksud,  bersumber  dari  film pewayangan  Mahabharata  pada  penggalan sumpah  darah  Drupadi  yang  telah  dijelaskan sebelumnya  (Siddharth  Kumar  Tewary,  2013, Serial Drama Televisi).
b. Sinopsis
‚Sumpahku adalah janji, ketika sewenang- wenangan menginjak-injak harga diriku‛. c. Struktur Koreografi
Menurut  Alma  M.  Hawkins  (2003:  3)  me- nyatakan:
Untuk menjadi seseorang koreografer berusaha keras  menangkap  esensi  dari  pengalaman  in- dera  yang  khusus  dan  kemudian  menggu- nakan  gerakan  yang  baru  dan  imajinatif,  dia
menyusun  sebuah  tarian  yang  akan  mem- bangkitkan  respons  perasaan.  Hanya  gerak abstrak  dan  gerak  yang  sudah  dipindahkan dari  gerak  sehari-hari,  penghayatan  dapat mengalami ilusi yang dicipta dengan karya itu. Koreografer  yang  berpengalaman  tahu  betul, bahwa  daya magic dari  karya  yang  sangat abstrak  dapat  dimusnahkan  oleh  penampilan pola  gerak  yang  dihubungkan  dengan  dunia sehari-hari.  Seperti  ilusi  menjadi  pengalaman yang sangat pribadi daripada estetis.
Media  utama  dalam  tari  adalah  gerak. Melalui  tubuh,  gerak  di  eksplorasi  sesuai dengan  kebutuhan  sehingga  mengandung makna.  Sebuah  koreografi  tidak  terlepas  dari unsur ruang, tenaga, dan waktu. Dalam karya tari  ini  terdapat  beberapa  pengembangan gerak  tradisi  Sunda  dan  juga  beberapa  gerak sehari-sehari  yang  distilir  kembali  menjadi lebih inofatif sesuai  dengan  kebutuhan.  Ada- pun  struktur  koreografi  dibagi  menjadi  dua adegan  dan  penambahan  gimik  di  awal  ta- rian.
1) Gimik Awal
Pada  bagian  awal  terdapat  gimik,  yakni seorang  penari  bernyanyi  berjalan  dari  depan panggung dengan mengungkapkan kesedihan Drupadi.  Ia  berjalan  dari  arah  penonton  me- nuju  pangung.  Sedangkan  satu  penari  berada di  stage  sebagai  ungkapan  visualnya.  Di  ba- gian  ini  digunakan  gerak-gerak  dengan  me- mainkan  kain  hitam  sebagai  ungkapan  Dru- padi  yang  sedang  ditarik,  dijambak,  dan  di- seret.
2) Bagian Awal
Bagian  awal  masih  mengungkapkan  ke- sedihan  dan  rasa  kesakitan  Drupadi.  Empat penari  lainnya  masuk  dengan  menggunakan gerak-gerak  halus  yang  mengungkapkan  pe- raasan  sedih  Drupadi  dan  memainkan  kain hitam.
3) Bagian Akhir Bagian  ini  merupakan  penyelesaian.  Ge- rakan-gerakannya  pun  menggunakan  gerak-
gerak tegas yang menggambarkan kemarahan seorang  wanita.  Akhirnya  Drupadi  mengu- capkan  sumpahnya  yaitu:  ‚ Sebelum  aku mengambil  darah  dari  dada  Dursasana  dan membasuh  rambutku,  aku  tidak  akan  mengikat rambutku” .
Adapun  struktur  koreografi  dan  pola  lan- tainya sebagai berikut:
- Introduksi  awal,  satu  orang  penari  ber- nyanyi  sambil  berjalan  dari  arah  depan panggung  sebagai  ungkapan  kesedihan Drupadi.
- Satu  penari  berada  di stage dengan meres- pons penari  yang  bernyanyi.  Gerak  yang ditonjolkan  lebih  kepada  visualisasi  Dru- padi teraniaya.
Pada  pola  lantai  ini,  kedua  penari trisi dengan  alur  memutar  lalu cross hingga  akhir- nya membentuk pola lantai diagonal di sudut kiri belakang panggung.
- Kedua  penari  berputar  bertukaran  posisi, lalu menggerakkan tubuh dengan gerakan yang halus dan pelan.
- Keempat  penari  lainnya  masuk  dengan gerak-gerak  halus  yang  mengungkapkan perasaan Drupadi yang sedih.
- Akhirnya  membuat  pola  melingkar  di  te- ngah  dengan  penonjolan  satu  orang  pe- nari.
- Enam  penari  bergerak  di  bawah  dengan gerakan  melipat-lipat  kaki  seperti gengsor hanya  saja  lebih  distilir  lagi  hingga  ber- pindah  posisi  menjadi  dua  dengan  garis diagonal.
- Dari  posisi  sebelumnya  dua  diagonal  ke- mudian  dipecah  lagi  hingga  membentuk posisi  seperti  di  atas  dengan  menghadap ke depan dan ke belakang.
- Lalu  berpindah  lagi  menjadi  pola  lantai gigi  walang dengan  menarik  kain  tersebut sebagai  rambut  yang  dijambak  dengan
menghadap  ke  depan  namun  arah  gerak- nya diagonal.
- Dari  pola  lantai  sebelumnya  lalu  dipecah menjadi  dua  bagian  dengan  lima  orang penari  di  sudut  kanan  belakang  dan  satu penari di kiri depan.
- Dengan  pembagian  ini,  dibagi  lagi  fungsi penari sebagai visual dan sebagai jiwa.
- Pada pola lantai di atas merupakan proses ketika  satu  penari  akan  dilempar  meng- gambarkan  puncak  dari  pelecehan  ter- sebut.
- Pemunculan  di  sini  sebagai  jembatan  dari adegan  awal  ke  adegan  kedua.  Adegan awal  menggambarkan  Drupadi  teraniaya- nya namun di adegan kedua digambarkan amarahnya Drupadi.
- Pada  bagian  ini  diulang  lagi  dengan  me- munculkan  gerakan  yang  berbeda  satu sama lain dan arahnya pun berbeda.
- Di  sini  penari  dibagi  menjadi  tiga  bagian gerakan, dua penari bergerak dengan level rendah,  dua  penari  bergerak  dengan  level tinggi  dan  dua  penari  lainnya pause. Akhirnya  membentuk  pola  lantai  seperti yang  di  atas  namun  dengan  arah  hadap yang  berganti-ganti. Posisi  seperti  ini menggunakan gerakan staccato .
- Pada  pola  lantai  ini  keenam  penari  ber- pindah  dari  arah  hadap  yang  berbeda  na- mun berpindah ke arah sebaliknya.
- Hingga  pada  pola  lantai  kedua  memun- culkan  kembali  satu  penari  untuk  pene- gasan adegan amarah.
- Masih  sama  dengan  pola  lantai  sebelum- nya  dengan  pemunculan  satu  penari,  lalu dilanjutkan  dengan  pemunculan  dua  pe- nari.
- Pada  bagian  ini  keenam  penari  terbagi menjadi dua arah hadap namun berproses ke arah center .
- Setelah  berada  di  tengah,  perlahan  level kelima  penari  yang  di  samping  mulai rendah.
- Satu  penari  mulai  berjalan  ke  luar  lingka- ran  dengan  gerakan  kontras  dengan  yang lain, kelima penari menggerakkan gerakan yang staccato secara acak.
- Satu  penari  menggambarkan  Drupadi  me- ngungkapkan sumpahnya.
d. Struktur Iringan Tari
Musik  sebagai  iringan  tari  dapat  dibeda- kan  menjadi  dua  jenis  yaitu:  iringan  internal dan  iringan  eksternal.  Iringan  internal  berasal dari  diri  penari,  sedangkan  iringan  eksternal berasal  dari  alat  musik  atau  berasal  dari  luar penari.  Karya  tari  ini  menggunakan  kedua jenis  iringan  tersebut.  Iringan  internal  di- wujudkan dalam bentuk nyanyian penari  dan iringan  eksternal  diwujudkan  dalam  musik gamelan laras salendro.
e. Tata Rias dan Busana
1)  Rias
Rias  adalah  memberikan  dandanan  atau perubahan-perubahan  pada  para  pemain  se- hingga terbentuk dunia panggung dengan sua- sana  yang  mengena  dan  wajar.  Rias  meru- pakan media pendukung sebuah tarian/karya tari,  sehingga  apa  yang  diinginkan  penulis tercapai.  Riasan  yang  digunakan  dalam  karya tari ini menggunakan rias cantik namun meng- gunakan beberapa aksen garis hitam di bagian mata dan alis.
2) Busana
Busana  tari  artinya  seni  menata  segala pakaian  yang  dikenakan  oleh  penari.  Selain nyaman,  busana  tari  juga  harus  enak  dipakai, enak  dilihat,  dan  tidak  mengganggu  gerak penari. Fungsi utama dari busana dalam karya
Gambar 2. Rias dan  Busana (Dok. Siti Ratu Dinda S , 2018)
seni  tari  adalah:  membantu  ekspresi  penari dalam  melakukan  gerakan  dan   memberikan nilai  tambah  pada  segi  estetika  dan  etika. Karya tari Supata menggunakan tanktop hitam, celana  sontog  hitam,  kace  emas,  kilat  bahu  emas, plit merah dan sebagainya.
1) Properti
Properti  dalam  sebuah  karya  seni  tari biasanya  berfungsi  untuk  menyampaikan makna  simbolik.  Seperti  yang  diungkapkan oleh  F.X  Widaryanto  (2009:  77)  bahwa:  ‚Pro- perti  dalam  dunia  tari  merupakan  elemen penting  yang  menjadi  bagian  dari  keleng- kapan  tari  yang  dimainkan,  dimanipulasi, sehingga  bisa  menjadi  bagian  dari  gerak  itu sendiri‛.

## KESIMPULAN
Supata adalah  sebuah  karya  tari  yang disajikan sebagai tugas akhir penciptaan karya seni. Supata merupakan interpretasi penulis se- bagai  bentuk  amarah  seorang  Drupadi  akibat perlakuan  semena-mena.  Karya  ini  terinpirasi dari  Serial  Drama  Televisi  Mahabharata  (epi- sode  permainan  dadu)  pada  saat  Drupadi dilecehkan harga dirinya.
Di zaman sekarang tidak sepantasnya seo- rang  wanita  mendapatkan  perlakuan  seperti apa  yang  dialami  Drupadi.  Karena  seorang perempuan seharusnya mendapatkan kedudu- kan  yang  tinggi  dan  seharusnya  sangat  di- hormati. Kisah Drupadi memang sangat tragis. Dengan  menggunakan  gerak  tradisi  Sunda dan  juga  beberapa  gerak  sehari-sehari  yang distilir,  menjadikan  karya  tari Supata mena- warkan  sebuah  karya  tari  yang  lebih  inovatif , namun  tetap  menjaga  keindahan  estetika  tari tradisi.

## DAFTAR PUSTAKA
Ajidarma,  Seno  Gumbira.  2017. Drupadi .  Ja- karta: PT Gramedia Pustaka Indonesia.
Bhavan, Bharatiya Vidya.  2017. Kitab Epos Ma- habharata .  Terjemahan  C.  Rajagpalachari.
Yogyakarta: Laksana.
Hadi, Bendung Layung. 2011. Atlas Tokoh-tokoh Wayang . DIY: Pustaka Narasi.
Hadi,  Y.  Sumandiyo.  2011. Koreografi  (Bentuk- Teknik-Isi) .  Yogyakarta:  Cipta  Media  Juru- san  Tari  Fakultas  Seni  Pertunjukan.  ISI Yogyakarta.
.  2003. Aspek-aspek  Dasar  Koreografi K elompok . Jogjakarta: Elkaphi.
Murgiyanto,  Sal.  2004. Tradisi  dan  Inovasi .  Ja- karta: Wedatama Widya Sastra.
Ramlan, Lalan. 2015. Penulisan Karya Seni . Ban- dung: STSI Press.
Smith,  Jacqueline.  1985. Komposisi  Tari  Sebuah Pertunjukan Bagi Guru .  Edisi  Perdana.  Ter- jemahan  Ben  Suharto.  Yogyakarta:  Ikalasti Yogyakarta.
Sumardjo,  Jakob.  2003. Simbol-simbol  Artefak Budaya  Sunda:  Tafsir-tafsir  Pantun  Sunda. Bandung: Kelir.
Walgito,  Bimo.  2002. Pengantar  Psikologi Umum . Yogyakarta: Andi Yogyakarta.
Widaryanto.  2009. Koreografi. Bandung:  STSI Press.