Volume 25 Nomor 2 September 2020
AIR DALAM KEHIDUPAN : PEMANFAATAN, PENGELOLAAN, DAN PELESTARIAN
WATER IN LIFE:

## UTILIZATION, MANAGEMENT AND PRESERVATION
Oleh
Nanik Sri Prihatini Institut Seni Indonesia Surakarta pandemadesukerta@gmail.com

## ABSTRAK
Air  sangat  dibutuhkan  oleh  makhluk  hidup,  air  juga  bermanfaat  untuk  penyembuhan dan dalam upacara keagamaan air digunakan untuk penyucian atau membuang segala kotoran pada  bumi  dan  segala  isinya.  Fenomena  saat  ini  telah  berbeda,  nampaknya  telah  terjadi kemunduran  penghargaan  terhadap  air.  Pencemaran  terhadap  air,  dengan  membuang  limbah yang  beracun  ke  air  yang  mengalir  atau  sungai.  Air  disedot  sebagai  air  produksi  untuk mencari  keuntungan  semata  atau  dijual.  Sumber  air  yang  ada  di  lereng  pegunungan  ditutup untuk bangunan vila yang megah. Sungguh menyedihkan kalau tidak ada kontrol secara baik. Untuk  itulah  mari  kita  merenung  untuk  memaknai  air  secara  mendalam,  sifat-sifat  air  kita gunakan  sebagai  acuan  dalam  hidup  kita.  Dalam  budaya  tentang  melihat  air,  berbagai pemikiran,  pemahaman  masyarakat  tentang  air  merupakan  proses  budaya  dan  melahirkan perilaku  terhadap  air  yang  berbeda-beda.  Memandang  air  dari  perspektif  Hindu  dan  seni, sebagai hiburan atau santapan rohani. Dengan memaknai air dari perspektif Hindu, air sebagai sarana  penyucian  atau  pembersihan  selalu  akan  dibutuhkan,  dengan  demikian  sumber  air harus  selalu  dirawat  dan  dijaga    kesuciannya.  Tindakan  budaya  yang  dilakukan  menurut kedua  sudut  pandang  tersebut  setidaknya  merupakan  upaya  secara  tradisi  untuk  ikut melestarikan, memanfaatkan dan mengelola air.

## Kata Kunci : Air, Pemanfaatan, Pengelolaan dan Pelestarian

## ABSTRACT
Water is needed by living things, water is also useful for healing and in religious ceremonies water is used for purifying or removing all dirt on the earth and everything in it. The current phenomenon  has  been  different, it  seems  that  there  has  been  a  decline  in  respect  for  water. Pollution of water, by dumping toxic waste into flowing water or rivers. Water is aspirated as
production water for profit or sold. The water sources that are on the slopes of the mountains are closed for the magnificent villa building. It's sad if there is no control properly. For this reason,  let's  contemplate  how  to  define  water  deeply,  the  properties  of  water  we  use  as  a reference in our lives. In the culture of seeing water, various thoughts, people's understanding of  water  are  a  cultural  process  and  give  birth  to  different  behaviors  towards  water.  View water  from  a  Hindu  and  artistic  perspective,  as  entertainment  or  spiritual  nourishment.  By interpreting  water  from  a  Hindu  perspective,  water  as  a  means  of  purification  or  cleansing will always be needed, thus water sources must always be cared for and kept pure. Cultural actions carried out from these two points of view are at least a traditional effort to participate in conserving, utilizing and managing water.

## Keywords: Water, Utilization, Management and Conservation

## I. PENDAHULUAN
Air menjadi symbol awal lahirnya kehidupan (lahirnya manusia) Air menjadi sumber kehidupan (kebutuhan) Air menjadi sarana kehidupan (ritual) Air perlu dipelihara untuk kelangsungan kehidupan.
Radhakrishnan  menyebut  air  sebagai  unsur  awal  yang  membentuk  kosmos.    Dalam Brhadaranyaka  Upanisad disebutkan  bahwa apo  va  arkah,  tat  yad  apam  sara  asit,  tat samahanyata, sa prthivy yang artinya air sesungguhnya arka, yaitu busa  yang memadat dan itu menjadi bumi atau planet (2008 :109). Teks tersebut menyiratkan bahwa air adalah unsur awal  yang  membentuk  bumi  dan  planet  lainnya.  Pernyataan  serupa  juga  dijelaskan  dalam susastra  Hindu  Jawa  Kuno  terutama  teks  yang  bergenre tutur, dalam  teks Tutur  Bhuwana Mareka yang menyatakan sebelum alam semesta ini ada, Sang Hyang Asti Widhi melahirkan Sang  Hyang  Siwa  Reka  untuk  menciptakkan  alam  semesta  dengan  unsur  air  suci  yang melahirkan aksara, seperti kutipan tersebut.
“…, duk tan hana paran-paran, nora hanan manusa, hana dewa, bhuta mwang jagat, hana  ta  Sang  Hyang  Asti  Widdhi  mijilakna  Sang  Hyang  Siwa  Reka.  Saking  Sang Hyang  Siwa  Reka  mijil  amartha  pawitra  ngaran,  saking  amertha  miji  wrehastra, swalalita muang mudra, ...” (Sukayasa 1996: 32)
Artinya :
“…, sebelum keberadaan ini tidak ada, tidak ada manusia, ada dewa, bhuta, dan bumi, ada Sang Hyang Asti Widdi dan darinya muncul sang Hyang Siwa Reka, yang darinya muncul  air  suci  benih  dari  penciptaan  namanya,  darinya  lahir  aksara wrehastra, swalalita , dan mudra , …”
Hal serupa juga disebutkan dalam beberapa teks Jawa Kuna yang menjelaskan tentang kosmologi seperti Wrhaspati Tattwa, Tattwa Jnana, Bhuwana Kosa, Tutur Bhuana Mahbah, Bhuwana Mareka, dan teks tutur lainnya. (Agastya, 1994:6).
Dalam teks Bhuana Mabah disebutkan duk tan hana paran-paran, nora bhumi, nora langit, nora surya, candra, lintang, tranggana, Artinya, kronologis penciptaan semesta mulai dari  tidak  ada  apa-apa;  tidak  ada  bumi,,  langit  surya,  bulan,  bintang,  dan  seterusnya.  Lebih jauh  disebutkan “mayoga  Sang  Hyang  Sunya,  mijil  Begawan  Siwamrtha,  mijil  toya . Ika ngareka  bumi” .  Artinya,  dari  yoga  Sanghyang  Sonya  terlahir  Begawan  Siwamrtha  dan muncul  unsur  “air”  sebagai  unsur  dasar  menciptakan  bumi  beserta  isinya  (Sukayasa  1999  : 166).  Merujuk  sumber-sumber  teks  tersebut,  Hindu  memandang  air  mempunyai  peranan penting dalam kehidupan.
Indonesia  adalah  negara  agraris,  masyarakatnya  sebagian  besar  hidup  dari  hasil pertanian. Di Jawa, yaitu daerah Surakarta di bekas kekuasaan Kerajaan Mataram, sebut saja di  Kabupaten  Klaten  dan  Boyolali  tanahnya  sangat  subur,  masyarakatnya  mayoritas  hidup dari  bercocok  tanam  padi.  Dalam  satu  tahun  mereka  dapat  panen  padi  sampai  tiga  kali, sementara  di  daerah  lain  maksimal  dua  kali,  kuncinya  adalah  tersedianya  air.  Di  daerah tesebut kebutuhan air sangat tercukupi karena adanya umbul atau sumber air yang tak pernah mati.  Sebagai  sumber  air  yang  tak  pernah  mati,  tidak  mengherankan  kalau  kemudian  lahir mitos-mitos. Umbul di daerah tersebut disakralkan, masih dirawat dan dilakukan tradisi rawat umbul oleh masyarakatnya.  Begitu cara masyarakat Jawa menghargai air, sehingga ada yang memberi nama anak dengan kata yang artinya air, seperti: Tirta, Warih, dan Bening .
Fenomena  saat  ini  telah  berbeda,  nampaknya  telah  terjadi  kemunduran  penghargaan terhadap air. Air digunakan untuk hal yang berlebihan, mencuci kendaraan, bukan konsumsi yang  semestinya  seperti  keperluan  makan  dan  minum.  Pencemaran  terhadap  air,  dengan membuang  limbah  yang  beracun  ke  air  yang  mengalir  atau  sungai.  Air  disedot  sebagai  air produksi  untuk  mencari  keuntungan  semata  atau  dijual.  Sumber  air  yang  ada  di  lereng pegunungan ditutup untuk bangunan vila yang megah. Sungguh menyedihkan kalau tidak ada kontrol secara baik. Untuk itulah mari kita merenung untuk memaknai air secara mendalam, sifat-sifat  air  kita  gunakan  sebagai  acuan  dalam  hidup  kita.  Kita  sayangi  air. Air….air……..air

## II. PEMBAHASAN

## A. Cara Memandang Air
Etnohidrolika  adalah  sebuah  cara  pandang  untuk  melihat  tentang  air,  wilayahnya cukup luas, yaitu meliputi pemanfaatan, pengelolaan, serta upaya pelestarian air dari berbagai perspektif (dalam Sahid, 2011). Dalam cara pandang ini mengajak untuk melihat pentingnya sebuah  peristiwa  yang  harus  ditanggapi  secara  betul.  Dalam  budaya  tentang  melihat  air, berbagai  pemikiran,  pemahaman  masyarakat  tentang  air  merupakan  proses  budaya  dan melahirkan perilaku terhadap air yang berbeda-beda.
Mitos  dan  cerita  rakyat  tentang  air  terdapat  hampir  di  berbagai  daerah  di  Indonesia. Nilai sakralitas air ada dalam naskah kuno, cerita lisan, folklore, dan lainnya. Upacara tradisi sebagai produk budaya seperti ruwatan di tempat sumber air, yaitu umbul, mbelik , petik laut di Jawa merupakan upaya menjaga dan melestarikan lingkungan, yaitu masalah air.
Dalam  kepercayaan  Agama  Hindu  memandang  bahwa  air    penting  untuk  penyucian atau  pembersihan.  Tentang  keutamaan  air  digunakan  sebagai  sarana  penyucian  disebutkan dalam mantram R. Veda yang berbunyi berikut:
“Ya Tuhan Yang Maha Esa penguasa air, lenyapkan dan sucikanlah segala kesalahan atau  dosa  dosa  kami,  meskipun  kami  telah  mengetahui  bahwa  perbuatan  itu  mesti tidak  kami  lakukan  atau  tidak  benar.  Sekarang  kami  menerjunkan  diri  ke  dalam  air, kami  menyatu  dengan  kekuatan  yang  menjadikan  air  ini.  Semoga  kesucian  yang tersembunyi dalam air ini,  menyucikan dan memberikan kekuatan suci kepada kami” Rg veda I. 23. 22-23
“Semogalah  air  suci  ini  menyucikan  kami  bercahaya  gemerlapan.  Semogalah pembersih  ini  membersihkan  kami  dengan  air  suci.  Semoga  air  suci  ini  mengusir segala kecemaran. Sungguh, kami bangkit memperoleh kesucian dari padanya” Rg veda X. 17.10.dan Yajurveda IV.2
Agama  Hindu  berkembang  di  Indonesia  dimulai  tahun  400  Masehi  di  tepi  Sungai Mahakam  Propinsi  Kalimantan  Timur,  menyebutkan  tentang  Kerajaan  Kutai.  Batu  bertulis berbentuk Yupa (tiang  batu  korban  pengikat  binatang  korban  untuk  upacara)  sebagai  bukti kehidupan  manusia  Hindu  di  Indonesia.  Dari  tulisan  pada Yupa yang  menggunakan  huruf Pallawa  bahasa  Sanskrta  menunjukkan  Sivaistis  dan  Vaprakesvara  yang berarti  tempat  suci yang berhubungan dengan Deva Iswara nama lain dari Deva Siva.
Pada  abad  ke  5  pengaruh  ke-Hindu-an  merambah  ke  Jawa  Barat  ditandai  dengan munculnya  Kerajaan  Taruma  Negara  dengan  rajanya  bernama  Purnavarman  yang  beragama Hindu.  Bukti  kehinduan  ditunjukkan  dengan  7  buah  prasasti  batu  dengan  huruf  Pallawa berbahasa  Sanskerta.  Dari  prasasti  tersebut  diperoleh  keterangan  bahwa    Raja  Purnavarman menggali Sungai Gomati, dan menokohkan Deva Visnu sebagai sumber kemakmuran.
Di  Jawa  Tengah  Agama  Hindu  berkembang  tahun  670  Masehi  dengan  bukti  prasasti dengan  huruf  Pallawa  berbahasa  Sanskrta,  menyebutkan  berkembangnya  konsepsi  Trimurti, yaitu  pemujaan  terhadap  Deva  Brahma,  Visnu,  dan  Siva.  Prasasti  Tuk  Mas  berisi  gambaran atribut  Dewa  Trimurti  seperti  kendi  tempat  air,  cakra,  trisula,  kapak  dan  bunga  teratai  yang mekar.
Hindu  berkembang  ke  Jawa  Timur  dengan  rajanya  bernama  Empu  Sendok  dengan Kerajaan  Medang  tahun  929-947  Masehi.  Bergelar  Sri  Isana  Tungga  Deva  Wijaya,  artinya raja yang memuliakan Deva Siva. Berlanjut sampai pada pemerintahan Raja Airlangga 1019- 1042 Masehi dan banyak mendirikan tempat bangunan suci. Dalam perkembangannya Agama Hindu  berkembang  ke  Bali  sampai  sekarang.  Dengan  melihat  perjalanan  Agama  Hindu  di Indonesia,  di  situlah  dibangun  tempat  suci  yang  disebut  Pura.  Dalam  membuat  tempat  suci yang  disebut  pura  untuk  memuja  Sang  Hyang  Widi  Wasa  atau  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  ada hal-hal yang harus diperhatikan.
Letak  areal  untuk  tempat  suci  yang  disebut  pura  adalah  di  hulu,  artinya  tempat matahari terbit dan atau letak gunung.  Arah hulu adalah ke timur tapi juga bisa diartikan ke arah  sungai  atau  jalan.  Dengan  demikian  sumber  air  menjadi  penting  atau  utama  dalam kehidupan  ke-Hindu-an,  dalam  hal  mendirikan  tempat  suci,  karena  air  digunakan  untuk keperluan upacara.
Masyarakat Bali mayoritas beragama Hindu, sering menyebut agama mereka sebagai gama tirtha atau “agama air”. Air mempunyai tingkat kesucian yang berbeda-beda. Ada tiga sebutan untuk air, yaitu yeh, toya, dan tirta. Yeh adalah sebutan air dalam bahasa Bali kepara dan toya adalah  sebutan  air  dalam  bahasa  Bali alus. Tirta adalah  sebutan  air  yang  sudah disucikan dengan puja mantra oleh pemangku atau pendeta .
Dalam  berbagai  upacara  air  menjadi  penting.  Air  digunakan  untuk  penyucian    atau membuang segala kotoran pada bumi dan segala isinya. Bayangkan bila air tidak ditemukan? Dalam masayarakat Hindu, upacara mekiyis atau melis atau melasti dalam rangkaian upacara Hari Raya Nyepi bertujuan untuk membersihkan semua alam dan isinya yang penuh noda dan berbagai  gangguan  sehingga  menjadi  kotor.  Maka  setiap  setahun  sekali  perlu  dilakukan pembersihan.  Umat  Hindu  di  Jawa  dalam  pelaksanaan  rangkaian  Hari  Raya  Nyepi  biasanya dipusatkan di Candi Prambanan di Kabupaten Klaten Jawa Tengah. Sebelum upacara mekiyis , terlebih  dahulu  dilakukan  pengambilan  air  suci  dari  sumber  air  yang  disakralkan.  Di  daerah sekitar candi banyak umbul dan sendang sebagai sumber air. Setelah dilakukan pembersihan, simbol-simbol  yang  dibersihkan  dibuang  ke  laut  yang  juga  merupakan  tempat  sumber  air. Untuk  masyarakat  Jawa  Tengah  biasanya  pembuangan  di  pantai  laut  selatan,  yaitu Parangtritis.
Selain upacara mekiyis, Tirthayatra juga merupakan salah satu tindakan ke-Hindu-an yang  mengagungkan  pentingnya  air  atau  sumber  air.  Seperti  telah  dijelaskan  syarat  untuk mendirikan pura adalah harus tersedianya sumber air. Kata tirtha berarti air, sungai, danau, air suci, tempat untuk mendapatkan air suci,  sedangkan yatra artinya kegiatan berkunjung atau melakukan  perjalanan. Tirthayatra artinya  ritual  dengan  cara  melakukan  perjalanan  ke tempat-tempat  suci  bagi  umat  Hindu  dengan  mengunjungi  pura. Tirthayatra juga  disebut dengan Tirthacarya , artinya ke tempat suci untuk meditasi dan mohon air suci. Istilah lainnya adalah Tirthagamana atau Tirthagocara atau Tirtasthana artinya tempat suci berupa mata air, tepi sungai, danau, dan samudra yang diyakini suci. Tempat suci seperti itu biasanya disebut dengan Pathirtan. Tirthayatra pada  dasarnya  adalah  kegiatan  keagamaan  bagi  umat  Hindu untuk meningkatkan kehidupan spiritual dengan cara mengunjungi tempat-tempat suci.
Tempat  untuk  melakukan  perjalanan  suci  disebut Tirtha dan Ksetra, yaitu  kawasan suci,  sebuah  areal  yang  mengandung  kekuatan  suci, atau tempat  seseorang  mencapai  moksa (kelepasan  atau  kebebasan  dari  ikatan  duniawi  dan  lepas  juga  dari  putaran  reinkarnasi  atau Punarbawa kehidupan). Di India kawasan suci pada umumnya dilalui oleh sungai. Di kawasan suci ini menjadikan tempat itu menjadi menarik, orang datang untuk melakukan meditasi. Di Bali  banyak  tempat  suci  yang  merupakan  sumber  air  seperti  Tirtha Empul  di  Tampaksiring, Tirthagangga di Karangasem, Tirtha Petung di Karangasem, Tirta Pasucian di Tabanan yang selalu dijaga kesuciannya. Di tempat-tempat tersebut pantang untuk melakukan hal hal yang kurang  baik  utamanya  yang  bertentangan  dengan  ajaran  agama.  Hal  ini  disebabkan  di kawasan  suci,  utamanya  di  lokasi  mata  air  atau  hulu  mata  air  umumnya  dibagun  tempat persembahyangan  umat  Hindu  dan  sumber  mata  air  penting  karena  air  digunakan  sebagai sarana upacara.
Cara  memandang  air  dari  perspektif  seni  juga  menarik  untuk  dibahas.  Pada hakekatnya  seni  adalah  ekspresi  atau  ungkapan  tentang  keindahan.  Alat  ungkap  bisa bermacam-macam  tergantung  daya  kreativitas  sang  seniman.  Dalam  berkesenian  air  dapat
digunakan  sebagai  sarana  atau  sumber  bunyi  untuk  membuat  karya  komposisi  musik  yang indah.  Dalam  karya  seni  apa  yang  tampak  artinya  dapat  dilihat,  didengar  dan  diraba,  itu semua  adalah  symbol  yang  digunakan  sebagai  alat  ungkap  seniman  dalam  menuangkan  isi tentang kehidupan di sekitarnya.
Karya  seni  apapun  wujud  dan  bentuknya  merupakan  hasil  ungkapan  atau  ekspresi seorang seniman untuk menuangkan isi yang berupa nilai-nilai kehidupan. Pembahasan yang berkaitan  dengan  air  dalam  berkesenian  akan  dibatasi  bahwa  air  dapat  digunakan  sebagai sarana untuk menuangkan ekspresi seni yang berupa bunyi. Banyak sarana atau sumber yang dapat menghasilkan bunyi atau suara sebagai ungkapan keindahan.
Komposer  seperti  almarhum  Hajar  Satoto  dan  I  Wayan  Sadra  (almarhum)  pernah menggunakan  patung  sebagai  sumber  bunyi  dalam  menyusun  komposisi  musik  atau  karya musik.  Untuk  menghadirkan  bunyi  dari  patung  bisa  dengan    dipukul,  digosok,  dipetik  dan digoyang-goyangkan.  Sumber  bunyi  yang  lain  adalah  sapu  lidi  yang  digoyangkan  dapat digunakan  sebagai  sumber  bunyi  untuk  membuat  komposisi  musik.  Pada  karya  musik kontemporer, sarana-sarana yang ada disekitar kita termasuk alam di lingkungan  kita seperti pohon, goa, air yang ada di sumber air yang disebut umbul , sendang dapat digunakan sebagai sarana membuat komposisi musik. Pada umumnya alam atau lingkungan oleh seniman dalam berkarya  seni  hanya  digunakan  sebagai  latar  belakang  pentas,  namun  lingkungan  alam  pada pembicaraan ini digarap sebagai musik atau sebagai teks atau wujud seni.
Umbul atau sendang sebagai  sumber  air  di  daerah  Surakarta  pada  umumnya  hanya berfungsi sebagai sumber air untuk mengaliri pertanian. Konon  dahulu juga digunakan oleh para raja untuk melakukan semedi atau tindakan spiritual. Semedi dengan cara merendam diri, agar mendapatkan petunjuk-Nya. Sebagai contoh adalah umbul di daerah Boyolali atau umbul Pengging  sebagai  petilasan  bekas  di  mana  raja  Kasunanan  Surakarta  melakukan  tindakan spiritual.
Pada  tahun  2000an  Pande  Made  Sukerta  melakukan  eksperimen,  dengan kreativitasnya ia ingin mencari hal yang baru dari sumber bunyi dalam menyusun komposisi musik.  Kreativitas  yang  dilakukan  tidak  ditandai  dengan  imitasi  atau  peniruan.  Kreativitas diartikan  sebagai  pemikiran  dan  tindakan  imajinatif,  sehingga  menghasilkan  kebaruan  baik dalam  garap  maupun  bentuk  karya  seninya.  Dalam umbul atau  kolam  tersebut  bisa menghadirkan  warna  suara  yang  berbeda-beda.  Di  sinilah  tersusun  rangkaian  bunyi  sebagai sebuah  komposisi  atau  musik  air.  Meskipun  kebiasaan  ini  sangat  berlawanan  dengan  tradisi yang  berlaku  di umbul karena umbul umumnya  sebagai  sumber  irigasi  pertanian,  sebagai tempat  mandi  dan  sebagai  tempat  semedi  bagi  para  raja,  pada  perspektif  yang  lain umbul dapat difungsikan sebagai sarana berkarya seni bagi seorang seniman. Orang Jawa bermain air di  sungai  dan umbul biasa  disebut  bermain ciblon . Ciblon yang  ditata  dan  dirancang  secara estetika  akan  melahirkan  komposisi  musik  yang  menyenangkan.  Dengan  bermain ciblon secara  tidak  langsung  dapat  mengoptimalkan  sumber  air  sebagai  sarana  hiburan.  Ternyata seluruh  masyarakat  yang  ada  di  sekitar umbul sangat  mendukung  kegiatan umbul sebagai tempat untuk bermain musik dengan air berkedudukan sebagai sarana ungkap yang dimainkan oleh  beberapa  pemain  dengan  menggunakan  pola  tabuhan  yang  berbeda  sehingga menimbulkan jalinan suara.
Potensi umbul di  daerah-daerah  seperti  Kabupaten  Klaten  dapat  dimanfaatkan  dan dikelola  dengan  baik  sebagai  tempat  bermain,  rekreasi,  dan  arena  pertunjukan  seni.  Hal  ini dapat  dilakukan  yang  berdampak  pada  komoditas  sebagai  salah  satu  pendapatan  daerah setempat.
Kementerian Pariwisata salah satu programnya sedang giat melestarikan tradisi-tradisi masyarakat  di  Indonesia  sebagai  upaya  pelestarian  yang  dikemas  menjadi  salah  satu  sajian wisata.  Beberapa  contoh  Festival  Jaelolo  di  Maluku  2017,  Festival  Belu  2018  di  Timor, Festival  Morotai,  dan  18-20  November  2019  Festival  Taliwang  di  Kabupaten  Sumbawa Barat. Tradisi budaya air karapan kerbau di Kabupaten Sumbawa Barat dikemas sebagai seni pertunjukan  wisata.  Karapan  kerbau  ini  biasanya  dilakukan  oleh  petani  sehabis  panen  padi sebagai  wujud  pesta  masyarakat  setempat.  Festival  Taliwang  di  Kabupaten  Sumbawa  Barat merupakan  salah  satu  wujud  contoh  pemanfaatan,  pengelolaan,  dan  upaya  melestarikan  air secara betul oleh Kementerian Pariwisata dan masyarakat.

## B. KESIMPULAN
Semua kehidupan di dunia ini pada dasarnya tidak bisa dilepaskan dengan air. Untuk itu  kelestarian  air  dan  sumber  air  perlu  dijaga  dan  dirawat  sebaik-baiknya.  Air  harus difungsikan sebagaimana mestinya tidak digunakan secara semena-mena.
Memandang  air  dari  perspektif  seni, umbul dan  sejenisnya  sebagai  sumber  air  perlu dioptimalkan. Umbul tidak sekedar sebagai sumber irigasi tetapi juga dapat berfungsi lainnya yang  bisa  memberikan  manfaat  bagi  masyarakat.  Mengolah  air  menjadi bunyi  yang  estetik sebagai hiburan atau santapan rohani.
Dengan  memaknai  air  dari  perspektif  Hindu,  air  sebagai  sarana  penyucian  atau pembersihan  selalu  akan  dibutuhkan,  dengan  demikian  sumber  air  harus  selalu  dirawat  dan dijaga  kesuciannya. Tindakan budaya yang dilakukan menurut kedua sudut pandang tersebut setidaknya  merupakan  upaya  secara  tradisi  untuk  ikut  melestarikan,  memanfaatkan  dan mengelola air.

## DAFTAR PUSTAKA
Agastya, IB. 1994. Segara Giri Sastra Jawa Kuna . Denpasar : Upada Sastra.
Ahimsa Putra, Heddy Shri. 2002. “Tekstual dan Kontekstual Seni Dalam Kajian Antropologi Budaya”.  Makalah  disampaikan  pada  Serial  Seminar  Internasional  Seni  Pertunjukan Indonesia  2002-2004,  tanggal  3  dan  4  Juli  2002  di  Gedung  Teater  Tertutup  Sekolah Tinggi Seni Indonesia (STSI) Surakarta.
Ardika,  I  Wayan.  2004.  “Pergulatan  Antara  Kearifan  Lokal  dan  Globalisasi”.  Makalah  ini disampaikan pada Program Matrikulasi Program Studi Magister (S2)  Kajian Budaya, Universitas Udayana, tanggal 3 Agustus 2004 di Denpasar.
Arthur Asa Berger. 2000. Tanda-Tanda Dalam Kebudayaan Kontemporer Yogyakarta : Tiara Wacana.
Geriya,  I  Wayan.  2000. Transformasi  Kebudayaan  Bali  Memasuki  Abad  XXI. Denpasar  : Perusahaan Daerah Bali Unit Percetakan Bali.
Hartoko, Dick. 1983. Manusia Dan Seni. Yogyakarta : Kanisius.
Koentjaraningrat. 1979. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. Jakarta: Djambatan.
Lombard, Denys. 1996. Nusa Jawa : Silang Budaya Warisan Kerajaan-Kerajaan Konsentris 1, 2, 3. Jakarta : Gramedia Pustaka Utama.
Mack, Dieter. 2001. Musik Kontemporer & Persoalan Interkultural. Bandung : Artiline
Ngurah,  I  Gusti  Made.  2006. Buku  Pedoman  Agama  Hindu.  Untuk  Perguruan  Tinggi. Surabaya: Paramita
Radhakrishnan. S., 2008. Upanisad-Upanisad Utama , Surabaya : Paramita
Sahid Teguh Widodo. 2011. “Menjaga Nilai Sakralitas Air Dalam Kebudayaan Jawa: Sebuah Pendekatan  Etnohidrolika”  artikel  dalam  buku  Adiluhung  Kajian  Budaya  Jawa. Surakarta: Cakra books untuk Javanologi UNS.
Sukayasa, I Wayan. 1999. Teks dan Terjemahan Tutur Bhuwana Mahbah. Denpasar : UNHI Sukerta, Pade Made. 2011. Metode Penyusunan Karya Musik (Sebuah Alternatif), Surakarta : ISI Press
Titib, I Made. 1996. Veda, Sabda Suci, Pedoman Praktis Kehidupan . Surabaya: Paramita.
_____. 2004. Purana: Sumber Ajaran Hindu Komprehensif. Surabaya: Paramita.
Yudha Triguna, Ida Bagus Gde. 2000. Teori Tentang Simbol . Denpasar : Widya Dharma