## WANITA MADURA DALAM SAJAK D. ZAWAWI IMRON
Nur Fajar Arief 1) , Akhmad Tabrani 2) , Andi Paida 3)
1,2 Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Islam Malang Jl. Bandung 1 Kota Malang, Jawa Timur, Indonesia 65144 E-mail: 1 nfarief@unisma.a.c.id , 2 tabrani@unisma.ac.id
3 Universitas Muhammadiyah Makassar E-mail: 3 andipaida@unismuh.ac.id

## Abstrak
Tujuan penilitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan eksistensi wanita dalam Puisi wanita Madura sajak D. Zawawi Imron. Jenis penelitian ini yakni deskriptif kualitatif. Data dalam penelitian ini adalah teks-teks atau kutipan-kutipan yang berkaitan dengan Wanita Madura dalam Sajak D. Zawawi Imron dan Sumber data dalam penelitian ini adalah Sajak D. Zawawi Imron. Tehnik pengumpulan data yang digunakan yakni tehnik baca, dan catat. Sedangkan tehnik analisis data menggunakan teori Pierre Bourdieu yakni (1) Reduksi Data, (2) Display data, (3) Penarikan Kesimpulan. Berdasarkan hasil penelitian dalam puisi ini terbaca kekuatan testis dunia. Wanita dalam puisi itu mengira dia tidak berdaya bukan karena dia tidak punya kekuatan, tapi karena dia tidak punya nyali. Ungkapan semacam ini merupakan rangkaian  berikutnya  dari  jaringan  patriarki  yang  sangat  dominan  di  Madura  melalui  idealisasi  model  perempuan keibuan,  membagi  ruang  interaksi  antara  laki-laki  dan  perempuan,  dan  melindungi  perempuan  dengan  kekerasan sehingga ruang gerak perempuan Madura menjadi lebih luas. Sastra Madura, khususnya yang ditulis oleh D. Zawawi Imron, merupakan episentrum sastra di Madura, selain karya-karya Abdul Hadi WM, juga sastrawan lainnya. Zawawi selain produktif hingga saat ini juga sering tampil di beberapa acara penting di Madura, Jawa Timur, bahkan di acara nasional, seperti pembacaan puisi, seminar sastra, orasi budaya, sehingga keberadaan penyair "Gelurit Emas" “Hal ini masih  diperhitungkan  dalam  dunia  sastra  di  negeri  ini.  Banyak  karya  Zawawi,  terutama  puisi-puisinya, menggambarkan situasi kedewasaan dan kearifan.
Kata Kunci: Patriarki; Puisi; Wanita Madura.

## MADURESE WOMEN IN THE SAJAK D. ZAWAWI IMRON

## Abstract
The aim of this research is to describe the existence of women in the poetry of the Madurese woman by D. Zawawi Imron.  This  type  of  research  is  descriptive  qualitative.  The  data  in  this  study  are  texts  or  quotations  related  to Madurese women in the Sajak D. Zawawi Imron and the source of the data in this research is the Sajak D. Zawawi Imron. Data collection techniques used are reading and note-taking techniques. Meanwhile, data analysis techniques used Pierre Bourdieu's theory, namely (1) data reduction, (2) data display, and (3) conclusion drawing. Based on the results of the research in this poem, it reads the power of the world's testicles. The woman in the poem thinks she's helpless not because she doesn't have strength, but because she doesn't have the guts. This kind of expression is the next  series  of  patriarchal  networks  which  are  very  dominant  in  Madura  through  the  idealization  of  the  model  of motherhood, dividing the space for interaction between men and women, and protecting women from violence so that the space for Madurese women becomes wider. Madurese literature, especially those written by D. Zawawi Imron, is the epicenter of literature in Madura, apart from the works of Abdul Hadi WM, as well as other writers. Apart from being  productive  to  date,  Zawawi  also  often  appears  at  several  important  events  in  Madura,  East  Java,  even  at national  events, such as poetry readings, literary seminars,  and  cultural orations, so that the existence of  the poet "Gelurit  Emas"  "This  is  still  reckoned  with  in  the  world  of  literature  in  this  country.  Many  of  Zawawi's  works, especially his poems, depict situations of maturity and wisdom
Keywords: Patriarchy; Poetry; Madura Women.

## 1. PENDAHULUAN
Karya Sastra diciptakan berdasarkan imajinasi dan  berlandaskan  pada  bahasa  yang  digunakan untuk memperoleh  efek  makna  tertentu  bertujan untuk mencapai efek estetik. Sebuah karya sastra harus  memberikan  kesan  tersendiri  disetiap pembacanya. Bahtiar dkk dalam Johar (2022: 13) secara  umum  sastra  dapat  didefinisikan  sebagai hasil  cipta  manusia berupa  tulisan  yang  bersifat imajinatif,  kemudian  disampaikan  dengan  khas serta  mengandung  pesan  yang  bersifat  relatif. Sastrawan menyampaikan imajinya atau khayalannya kedalam sebuah tulisan yang indah. Imajinasi  tersebut  adalah  sebuah khayalan  yang dibalut  dengan  realitas  yang  ada.  Pemikiran tentang  kehidupan  dan  pemaknaan  nilai-nilai yang  di  ekspresikan  lewat  sastra  yang  berakhir pada kepuasan batin. Pemikiran yang mengandung  pesan yang  bersifat  relatif  yang masih bisa diperdebatkan kebenarannya.
Salah  satu  karya  D.  Zamawi  Imron  yang berjudul Wanita Madura dalam Sajak D. Zamawi Imron.  Sastra  Madura,  khususnya  yang  ditulis oleh  D.  Zawawi  Imron,  merupakan  episentrum sastra di Madura, selain karya-karya Abdul Hadi WM,  juga  sastrawan  lainnya.  Zawawi  selain produktif  hingga  saat  ini  juga  sering  tampil  di beberapa  acara  penting  di  Madura,  Jawa  Timur, bahkan  di  acara  nasional,  seperti  pembacaan puisi,  seminar  sastra,  orasi  budaya,  sehingga keberadaan  penyair  "Gelurit  Emas"  “Hal  ini masih  diperhitungkan  dalam  dunia  sastra  di negeri ini. Banyak karya Zawawi, terutama puisi- puisinya,  menggambarkan  situasi  kedewasaan dan kearifan lokal seperti pada puisinya:

## IBU
Jika  saya  merantau  maka  tibalah  musim kemarau.
Sumurnya  kering,  daunnya  rontok  bersama dahannya.
Hanya  air  matamu  ibu  yang  masih  mengalir lancar.
Saat aku merantau. Kopyor susumu enak dan ronta nakalku.
Di  dalam  hati  ada  mayang  siwalan  yang memutihkan sari-sari rindu.
Karena  saya  tidak  berutang  kepada  Anda untuk membayar.
Ibu adalah gua pertapa saya. Dan ibulah yang menempatkan saya di sini. Ketika bunga menyebarkan bau kasih sayang. Ibu menunjuk ke langit, lalu ke bumi. Aku  mengangguk  meskipun  aku  tidak mengerti.
Jika cintamu seperti lautan. Laut sempit teduh.
Di  mana  saya  mandi,  membasuh  lumut  pada diri saya sendiri.
Tempatku  berlayar,  menebarkan  jala  dan menebarkan jangkar.
Lokan-lokan,  mutiara  dan  bunga  laut semuanya untukku.
Jika  saya  mengikuti  ujian  dan  kemudian ditanya tentang pahlawan.
Namamu, ibu, akan kusebutkan dulu. Karena aku tahu.
Kamu adalah ibu dan aku adalah anakmu. Ketika  saya  berlayar  kemudian  datang  angin sakal.
Tuhan yang kau tunjukkan padaku, aku sudah tahu.
Ibu itu, bidadari yang memakai bianglala. Sesekali datanglah padaku. Dengan Sajak saya. 1966.
Dalam  patriarki,  seorang  pria  akan  selalu berbicara  dari  posisi  yang  berbeda  dari  seorang wanita dan dia harus mempertimbangkan strategi politik. Begitu kata Toril Moi.  D. Zawawi Imron (DZI) tidak terkecuali ketika ia menulis beberapa puisinya  dalam  kumpulan  puisi  Bantalku, Ombak,  Anginku,  Selimutku  (BOSA).  Secara ekspresif,  puisi-puisi  DZI  yang  bernuansa patriarki  dapat  dianggap  sebagai  cara  laki-laki memposisikan diri dari perempuan dan sekaligus memposisikan  perempuan  pada  posisi  lain  yang dibedakan  oleh  laki-laki,  bukan  dengan  standar nilai  proporsional,  melainkan  dengan  mitos. Secara  sosiologis,  BOSA  dapat  dilihat  sebagai salah  satu  mata  rantai  dalam  jaringan  besar patriarki  yang  saling  mendukung.  Dalam  dua bingkai inilah nuansa patriarki puisi BOSA
digunakan  untuk  mengintip  realitas  patriarki  di Madura  dengan  menggunakan  paradigma  kritik sastra feminis.
Sajak Ibu sekilas tampak sebagai antitesis dari idiom  hegemonik  dalam  budaya  Madura  yang selalu  mengutamakan  laki-laki,  bapak',  babu', guru, rato. Namun puisi ini tidak dapat dikatakan sebagai salah satu unsur yang ingin membangun konstruksi konseptual tentang perempuan seperti yang diinginkan oleh feminisme dan kritik sastra feminis.  Penyair,  tidak  bisa  dipungkiri,  adalah orang  yang  juga  menaruh  minat  pada  sudut pandang  dalam  puisi  itu.  Jadi  puisi  itu  bisa bermakna  ganda:  pertama,  sebagai  pujian  yang tulus, sebagai rasa terima kasih, dari seorang anak kepada  ibu  yang  dia  cintai  dan  kagumi;  kedua, sajak  Ibu  tetap  menguatkan  domestikasi  peran perempuan yang 'diasuh'. Dengan demikian, puisi tersebut  tetap  menghadirkan  model  harapan patriarki  perempuan  terselubung:  kepahlawanan perempuan  terletak  pada  melahirkan,  menyusui, dan membesarkan anak dengan baik. Tidak lebih dari itu!

## 2. METODE
Jenis penelitian ini yakni deskriptif kualitatif. Data  dalam  penelitian  ini  adalah  teks-teks  atau kutipan-kutipan  yang  berkaitan  dengan  Wanita Madura  dalam  Sajak  D.  Zawawi  Imron  dan Sumber data dalam penelitian ini adalah Sajak D. Zawawi  Imron.  Tehnik  pengumpulan  data  yang digunakan  yakni  tehnik  baca,  dan  catat. Sedangkan  tehnik  analisis  data  menggunakan teori  Pierre  Bourdieu  yakni  (1)  Reduksi  Data, data  yang  di  peroleh  dari  sajak  Wanita  Madura dalam sajak D. Zawawi Imron yang telah dibaca berulang-ulang  diambil  hal  yang  menjadi permasalahan dalam penelitian (2) Display data, yakni  menyajikan  data  melalui  deskripsi  yang jelas dan bermakna agar data yang dideskripsikan mudah untuk dianalisis, (3) Penarikan Kesimpula yakni  tahapan  akhir  dalam  teknik  analisis  data dalam  penelitian  ini  yang  berkaitan  dengan kesimpulan mengenai data yang telah direduksi.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Indikasi  fiktif  yang  saya  gunakan  untuk memasuki  dunia  nyata  dibalik  puisi-puisi  di BOSA  adalah  indikasi  fiktif  eksternal  yaitu pengarang  dan  judul  kumpulan  puisi.  Dalam bahasa Teeuw yang banyak dikutip oleh banyak kajian  sastra  Indonesia  yang  ingin  melihat fenomena budaya dalam karya sastra, karya sastra tidak  pernah  lepas  dari  kekosongan  budaya. Kedua  indikasi  fiktif  tersebut  membawa  muatan budaya  masyarakat  tempat  pengarang  menulis karyanya.  Banyak  sumber  yang  menyatakan bahwa  DZI dan karya-karyanya  sulit dipisahkan dari  realitas  budaya  Madura.  Salah  satunya, misalnya,  terungkap  dalam  artikel  Kompas  di bawah ini.
Dia (Zawawi) akrab dengan benda-benda dan alam di desa karena dia bersentuhan langsung dan berdialog  dengan  mereka,  setiap  hari:  mayang siwalan,  karapan, dan gamelan  saronen.  Mereka hidup  dalam  imajinasi  saya,  sehingga  mereka menjadi  mitra  dalam  menenangkan.  dialog,” ujarnya.
Selain  itu,  menurut  penelitian,  puisi-puisi awal  Zawawi  masih  setia  mengikuti  tata  bahasa Madura.  Padahal,  kata  “bantalku  ombak, selimutku  angin”,  diterjemahkan  langsung  dari bahasa Madura, bantal gelombang asap angen.
Sebagai  seorang  penyair  yang  lahir  dan menetap di masyarakat agraris pedesaan, Zawawi tidak  pernah  bisa  menjauhkan  diri  dari  budaya yang mengurungnya. Bahkan ia sudah mengenal budaya itu, hingga kemudian mengungkapkannya  dengan  cara  modern.  Jadi, sementara  para  kritikus  dan  penyair  Indonesia meributkan  gerakan  atavisme  (kembali  ke  akar budaya), Zawawi sebenarnya lahir dan menggarap  akar  budayanya  sendiri  sejak  tahun 60-an. Sejak kecil, kata Zawawi, dia sangat peka terhadap kata-kata. Kata-kata baik atau buruk, dia pahami  sebagai  kata-kata  yang  memiliki  arti langsung.  “Karena  bahasa  Madura  lebih  dekat dengan bahasa hati daripada bahasa pikiran,” ujar bapak dua putra ini.
Dia yakin bahwa dia tidak menemukan bahasa puitisnya sendiri.
“Saya dibentuk oleh struktur bahasa ibu saya,
Madura.  Keislaman  dan  kedewasaan  sangat mempengaruhi saya dalam menggunakan bahasa Indonesia,  baik  di  luar  maupun  dalam  karya sastra saya,” ujar suami Maskiyah ini.
Dari  celah-celah  indikasi  fiktif  eksternal, analisis  dari  perspektif  feminisme  ini  akan membentuk kontrak naratif dengan BOSA.
Tidak  semua  puisi  DZI  dalam  kumpulan  itu seksis. Konstruksi patriarki sering muncul dalam puisi yang berbicara tentang interaksi antara laki- laki  dan  perempuan:  misalnya  antara  anak  laki- laki  dan  ibunya,  istri  dan  suaminya,  dan  antara perempuan dan laki-laki yang sedang jatuh cinta. Pertimbangkan fragmen berikut:
Kucintai engkau. gadis manis sedap garam. lantaran engkau. kasur busa yang lembut lunak. tempat jiwaku tertidur nyenyak. engkau tanah yang paling baik buat kubajak. tempatku menanam benih-benih anak. aduhai, aduhai!
Restuku semerbak mayang.
Salah  satu  akar  deskripsi  seksual  tentang dominasi  laki-laki  ini  dapat  ditemukan  dalam khasanah  sastra  lisan  Madura,  yaitu  pada  lagu- lagu laki-laki saat membajak sawah, khususnya di Pulau  Raas.    Bahkan  lagu  ini  sering  ditiru  oleh anak-anak setiap kali melihat orang menelan.
Ja’lili-lili. Sapena pandara’an. Etaja’ ta’ aguli. Pokena adhara’an.
Arti bebasnya: Ja’ lili-lili.
Sapinya masih perawan. Ditarik tak bergerak. Vaginanya pendarahan.
Kedua fragmen ini merupakan gambaran dari semangat  patriarki  Madura  dalam  memaknai perempuan  dengan  begitu  rendah.  Seolah-olah perempuan  tidak  lebih  dari  objek  pasif  dan
menyerah  pada  jilatan  dan  tamparan  laki-laki, tanpa  ada  "perlawanan"  yang  berarti.  Menurut retorika  sajak  ini,  perempuan  juga  diposisikan, atau diberkahi seharum mayang, seperti kantong anak di tubuh kangguru!
Mari  intip  ruang-ruang  patriarki  Madura lainnya dari jendela puitis DZI:
Dalam kumandang saronen pesta kerapan kujumpa seorang dara dengan agak-agak pada hatinya lalu diraihnya bulan yang biru pada mata penyair aku ingat di sini Madura lalu terbayang ke sekian kilat celurit sehingga kedua hati saling menyanyi sendiri-sendiri
Puisi  cinta  ini  menandakan  adanya  sekat gender  yang  kental  dan  mengerikan  di  Madura. Bernyanyi  satu  sama  lain  secara  terpisah  tidak berarti  kesetaraan  tetapi  dominasi  patriarki.  Hal ini juga terlihat pada kegiatan pertunjukan ritual yang  sebagian  besar  perempuan  dan  laki-laki dipisahkan,  kecuali  Tayub.  Selain  mengikuti tradisi  turun-temurun,  pemikiran  Islam  juga menjadi  dasar  klasifikasi  gender:  perempuan tidak  boleh berada  di  tempat  yang  sama  dengan laki-laki  yang  tidak  ada  hubungannya  dengan mereka.  Hal  ini  juga  berlaku  untuk  pertunjukan seni  pertunjukan.  Ruang  interaksi  laki-laki  dan perempuan yang diimajinasikan secara sempurna oleh masyarakat adat Madura seringkali berujung pada perjodohan paksa. Tidak sedikit perempuan yang dipaksa menjadi istri, juga tidak sedikit laki- laki  yang  dipaksa  menjadi  suami.  Mereka berusaha  mencari  atau  menggali  cinta  dan  kasih sayang  dalam  kawin  paksa  itu.  Sehingga  tidak jarang  seorang  istri  hamil,  namun  dalam kesehariannya  tidak  pernah  harmonis  dengan suaminya.  Dalam  hal  ini  laki-laki  sering menggunakan panji-panji agama untuk menertibkan  isterinya,  yaitu  bahwa  isteri  yang menolak  nafsu  syahwat  suaminya  tanpa  alasan yang baik, misalnya haid, dikatakan tertolak dari segala ibadahnya sampai ia benar-benar menginginkannya. untuk menyerahkan tubuhnya.
Mungkin hal semacam ini juga yang menjadi akar dari  kekerasan  yang  terjadi  di  sana,  karena generasi  perkosaan  terselubung  lahir  dari keluarga semacam itu.
Sebelum lebih jauh membeberkan konstruksi patriarki dalam puisi ini, berikut ini akan dikutip dengan  komentar-komentar  jenaka  yang  cukup panjang  Emha  Ainun  Nadjib  yang  ikut melegitimasi  sekat  kamar  perempuan  dengan kekerasan  yang  dilambangkan  puisi  di  atas dengan celurit dan carok.
Wanita  Madura,  yang  dibesarkan  oleh kekeringan  dan  kekerasan  lingkungan,  tidak hanya  spesialis  jamu  yang  berorientasi  pada singset.  Tak  hanya  dari  sono-nya,  ia  juga dianugerahi  perilaku  alam  yang  istimewa  di bidang  seks.  Bukan  hanya  teknokrasi  dan teknologi  seks  yang  canggih,  filosofi  dan  moral seks yang luhur, sehingga lahirlah etos carok.
Lebih  dari  itu,  budaya  Madura  semakin matang untuk menyadari betapa perempuan harus diselamatkan. Ada unsur perempuan yang bisa go public, tapi ada juga yang hanya bisa go public. Jangan sentuh siapa pun, lihat saja dengan lebih baik sikatlah! Clurit! Carok!
Apa?  Anti  kekerasan?  Perjuangan  tanpa kekerasan? Apa maksudmu?
Pencurahan  darah  dari  tubuh  tak  ada  artinya dibandingkan  dengan  bentuk  kekejaman  dan kekerasan  nilai  yang  merendahkan  martabat manusia.  Apakah  Anda  lebih  mengidentifikasi dengan 'tubuh manusia' daripada manusia? Tidak bisakah kita merelakan kematian jasad pahlawan asalkan demi kehidupan dan kemuliaan nilai-nilai kebenaran yang diyakini?
Itu  sebabnya  pemerkosaan  jarang  terjadi  di pulau  Madura:  secara  tradisional  ada  kontrol moral sosial yang sangat ketat, dan itu lebih baik daripada  komune  seks  bebas  yang  dibanggakan oleh peradaban. Berbeda dengan di daerah Jawa, misalnya.  Kasus  pemerkosaan  banyak  terjadi, tidak terutama di kota-kota metropolitan modern, melainkan  di  desa,  kecamatan,  kecamatan  atau kampung.  Kenapa,  masyarakat  metropolitan
lebih  bermoral  sehingga  angka  perkosaan rendah?
Tidak. Di kota besar, laki-laki dan perempuan tidak  perlu  banyak-banyak,  karena  seks  bisa dilakukan tanpa paksaan.
Khotbah  Nadjib  bukan  saja  nekat  tapi  juga manusiawi  dalam  melihat  tradisi  carok  dalam rangka  penertiban  jenazah  perempuan  Madura. Carok  bukanlah  unsur  penegakan  kemanusiaan, melainkan wahana kegagahan otoriter seseorang atau  kelompok  Madura  atas  mereka  yang dianggap  inferior.  Carok  adalah phallocentrism perilaku jantan. Masyarakat pusat ini mendefinisikan  masyarakat  desa  yang  tidak menyukai  carok  dengan  nama  disa  bini'  (desa perempuan)  sebagai  lawan  dari  disa'  (desa  laki- laki:  desa  para  pecarok).  Carok  bukanlah mekanisme  kontrol  tradisional  yang  menjaga moral  seksual  orang  Madura.  Memang  benar pemerkosaan  jarang  terjadi  di  sana,  tapi  apakah hanya  dikendalikan  oleh  celurit?  Bukankah karena  tradisi  keagamaan  yang  sangat  kental? Tentu  saja  Nadjib  tidak  tahu  bahwa  perkosaan adalah  hal  biasa  di  sana  yang  dilegitimasi  oleh agama: perkawinan di bawah tangan. Puas, suami gerilyawan  seksual  itu  menceraikan  sesuka  hati. Dan  perempuan  disana  hanya  pasrah  menerima ketidakberdayaannya.  Yang  melakukan  ini bukanlah  orang  kene'  atau  lapisan  sosial masyarakat Madura yang paling bawah, melainkan dari kalangan parjaji dan kabhula atau lapisan  atas  dan  menengah  dengan  segala kekuasaan kekuasaan dan kekayaan modal.
Fakta yang harus diakui ini juga tampak dalam BOSA,  yakni  dalam  puisi  yang  menceritakan tentang  masuknya  kekuasaan  Jawa  ke  Madura karena  nafsu  para  pejabat  parjaji.  Dempuawang berdiri di atas perahu terbang.
Awan bergemuruh. Pria logam.
Akan menetaskan telur busuk. Elang lari. Ke dalam pelukan pohon manggar. Saya datang dengan tangkur buaya.
Saya mencari tubuh perawan yang hangat air kelapa gading.
Aku jantan dari semua laki-laki menumpahkan sungai nafsu.
Saya mencari muara di sini. Seorang pasmen memasang pelana kuda. Membuka sayap kesepian. Ditunggangi  oleh  bayi  terlantar  yang  sedang menyusui seekor kerbau putih.
Tombak tampan yang pusarnya memancarkan timah yang bersinar.
Penjaga gerbang Majapahit. Dengan dada tembaga menyambutnya. Musuh yang akan merebut hiasan kepalanya.
Puisi  ini  berakar  pada  cerita  rakyat  yang menceritakan  pertempuran  antara  bangsawan Jawa  dan  Madura.  Seperti  tidak  ada  alasan  lain yang  lebih  heroik  dalam  berperang  selain memperebutkan  wanita.  Dalam  puisi  ini  terlihat ada  pembelaan  laki-laki  terhadap  perempuan Madura,  namun  yang  terjadi  justru  sebaliknya: laki-laki Madura sendiri menindas perempuan di sana.    Di  dunia  yang  digambarkan  puisi  itu, terbayang  seorang  bocah  nakal  dan  egois  yang takut kehilangan mainannya. Maka wajar jika ada anggapan  bahwa  orang  Madura  berkepribadian ganda dalam berdemokrasi,  terutama dalam  hal demokrasi  gender.  Pria  bisa pergi  ke mana  saja, tetapi  wanita  tidak!  Fenomena  mempermainkan perempuan semacam ini juga dapat dilihat dalam kesenian  tayub  yang  dianut  oleh  masyarakat Madura.  Saat sang penari menari, para pria yang menonton berlomba mengantre untuk memberikan  uang  kepada  sang  penari  dengan cara  memasukkan  uang  tersebut  ke  dalam dadanya  yang  menggembung,  yang  mengintip dari balik kebayanya yang ketat.
Karena hegemoni phallocentrism begitu kuat,
Perempuan  Madura  mulai  memahami  posisi keduanya  di  bawah  laki-laki  sebagai  kodrat  dari Tuhan, bukan memahami posisi tersebut sebagai konstruksi  budaya  politik  dari  dunia  laki-laki. Situasi seperti itu muncul dalam fragmen berikut:
Seorang wanita madura. menepuk dada depan lakinya. jika saya punya penis. bahkan sebesar cabai. Aku akan melindungi hutan dan malam dan saya menjelajahi jurang untuk menemukan mayat ki bental dia akan membawaku pulang. Air Kumuman dituangkan ke tubuhnya. Saya akan mendekorasi tempat tidur bunga sutera pucuk pisang karena dia bukan maling sembarangan jika rongga dada dibedah akan berisi setumpuk buku warisan bangsawan.
Dalam puisi ini terbaca kekuatan testis dunia. Wanita dalam puisi itu mengira dia tidak berdaya bukan  karena  dia  tidak  punya  kekuatan,  tapi karena dia tidak punya nyali. Ungkapan semacam ini merupakan rangkaian berikutnya dari jaringan patriarki yang sangat dominan di Madura melalui idealisasi  model  perempuan  keibuan,  membagi ruang  interaksi  antara  laki-laki  dan  perempuan, dan  melindungi  perempuan  dengan  kekerasan sehingga  ruang  gerak  perempuan  Madura menjadi lebih luas. terbatas, dan dalam kekuatan itu  dia  hanya  bisa  berpura-pura  -jika:  Saya berharap saya punya ayam jantan.
Penggalan  puisi  ini  menunjukkan  riak  kecil keinginan  untuk  menerobos  batas-batas  gender yang  melingkupi  seorang  perempuan  Madura tetapi dia tidak memiliki kekuatan dan karena itu tekadnya  diremehkan.  Saya  tidak  tahu  apakah narasi  sastra  lisan  Madura  berikut  dimaksudkan untuk  mengkritisi  sekaligus  menyaingi  ekspresi deskripsi seksual laki-laki?
Ngeng dungngeng Pala’na oba’ ekakan lenyeng Lenyengnga buru ka perreng Perrengnga kagabai ceththeng Ceththengnga kabadhdha nase’ Nase’na esampar koceng Bis meong pala’na oba’ tarbis konyong
Arti bebasnya: Ngeng dongeng (alkisah) Zakarnya  Oba’  (Om/Pak  de)  dimakan lenyeng.
Lenyengnya lari ke bambu. Bambunya dibuat ceththeng. Ceththengnya disambar kucing. Bis meong zakarnya Oba’ robek dan gundul.

## 4. KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dalam  puisi  ini terbaca kekuatan testis dunia. Wanita dalam puisi itu  mengira  dia  tidak  berdaya  bukan  karena  dia tidak punya kekuatan, tapi karena dia tidak punya nyali.  Ungkapan  semacam  ini  merupakan rangkaian berikutnya dari jaringan patriarki yang sangat  dominan  di  Madura  melalui  idealisasi model  perempuan  keibuan,  membagi  ruang interaksi  antara  laki-laki  dan  perempuan,  dan melindungi perempuan dengan kekerasan sehingga  ruang  gerak  perempuan  Madura menjadi lebih luas. terbatas, dan dalam kekuatan itu  dia  hanya  bisa  berpura-pura  jika:  Saya berharap saya punya ayam jantan.

## 5. REFERENSI
D. Zawawi Imron. 1996. Bantalku Ombak Selimutku Angin. Cet. ke-1. Yogyakarta: Ittaqa Press
Faruk. 1999. Hilangnya Pesona Dunia:  Siti  Nurbaya,
Budaya Minang, Struktur Sosial Kolonial. Cet. ke-1. Yogyakarta: Yayasan Untuk Indonesia.
Foucault,  Michel.  1997.  Disiplin  Tubuh  Bengkel Individu  Modern.  Saduran  Petrus  Sunu
Hardiyanta. Cet. ke-1. Yogyakarta: LkiS
Ibrahim, Idi Subandy dan Hanif Suranto. 1998. Wanita dan Media: Konstruksi Ideologi Gender dalam Ruang Publik Orde Baru. Cet. ke-1. Bandung:
PT Remaja Rosdakarya.
Ingham,  Patricia.  1996.  The  language  of  Gender and Class;  transformation  in  the  Victorian  Novel.
Cet. ke-1. London: Routledge.
Iser, Wolfgang. 1987. The Act of Reading, A Theory of Aesthetic Response. Cet. ke-4. London: The
John Hopkins University Press.
Jefferson,  Ann  dan  David  Robey.  1993.  Modern Literary Theory: A Comparative Introduction. Cet. ke-11. London: B.T. Batsford Ltd.
Juanda, J., & Amir, J. (2022). Struktur dan Fungsi Retoris Kalimat  Teks  Eksposisi  dalam  Buku  Teks  Bahasa Indonesia. Jurnal konfiks , 9 (2), 12-23.
Kusmayati,  A.M.  Hermien.  1999.  Seni  Pertunjukan
Upacara di Pulau Madura 1980-1998. Disertasi.  Yogyakarta:  Universitas  Gadjah Mada.
Mills, Sara. 1997. Discourse. London: Routledge.
Moi, Toril. 1993. Feminist Literary Criticism. Dalam
Jefferson,  Ann  dan  David  Robey.  Modern Literary Theory: A Comparative Introduction. Cet. ke-11. London: B.T. basford Ltd.
Nadjib,  Emha  Ainun.  1998.  Demokrasi  Tolol  Versi Saridin. Cet. ke-1. Yogyakarta: Zaituna.
Najib, Mohammad. 1996. Demokrasi dalam Perspektif  Budaya  Nusantara.  Cet.  ke-1. Yogyakarta: LKPSM.
Selden, Raman. 1996. Panduan Pembaca Teori Sastra Masa  Kini.  Terjemahan  Rahmat  Djoko Pradopo. Cet. ke-4. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Sugihastuti. 2000. Wanita di Mata Wanita: Perspektif Sajak-sajak Toety Heraty. Cet. ke-1. Bandung: Yayasan Nuansa Cendikia.
Van  Zoest,  Aart.  1991.  Fiksi  dan  Non-fiksi  dalam Kajian  Semiotik.  Terjemahan  Manoekni.  Cet. ke-1. Jakarta: Intermasa.