## PEMIKIRAN AMINA WADUD TENTANG REKONSTRUKSI PENAFSIRAN BERBASIS METODE HERMENEUTIKA

## Ernita Dewi
Program Doktor IAIN Sumatera Utara Medan Email: ernitadewi@gmail.com

## ABSTRACT
Hermeneutics has been known by Moslems since early twentieth century. As  a  method,  it  is  used  some  Moslem  scholars  in  interpreting  the  Quranic  texts because it is  regarded to give  rational  and creative way of interpreting religious texts.  Together  with  the  emerging  terms  of  deconstruction,  reconstruction  and rationalization of religious texts, hermeneutics has become a favourite method to interprete the Qur’an. Anyhow, this method has not  yet accepted by all Moslem ulamas just because it is regarded  a non-Muslim method, it is  a method used by Cristian bishops in interpreting Bible. Regardless its controversy,  Amina Wadud, a female Muslim scholar, keeps using hermeneutics in interpreting quranic verses, mainly  the  verses  relating  female.  According  to  her,  the  method  is  the  most applicable one to interprete the Qur’an for the modern time.

## ABSTRAK
Sejak  paruh  abad  20,  umat  Islam  mengenal  dan  bersinggungan  dengan metode tafsir  yang disebut  hermenetika, metode ini  menggiurkan banyak  sarjana muslim, karena menawarkan solusi kreatif rasional, atas kebuntuan berpikir umat Islam  yang  telah  mengalami  stagnasi.  Wacana  dekontruksi,  rekontruksi  dan rasionalisasi  atas  teks  keagamaan  menjadi  trend  yang  digemari  sebagai  pisau analisis  untuk  memahami  teks  agama  yang  selama  ini  disakralkan  umat  Islam . Akan  tetapi  kehadiran  metode  hermenetika  justru  melahirkan  kontroversi  di  kalangan masyarakat  muslim. Alasan  yang  muncul  ke  permukaan  adalah  bahwa  menurut mereka  istilah  ini  berasal  dari  Barat  dan  merupakan  cara  menafsirkan  Bible. Meskipun  kontroversi  terus  bermunculan,  namun  metode  hermeneutika  terus dikembangkan oleh pemikir Islam bagaikan jamur di musim hujan, diterima atau tidak tanpa pantang menyerah pemikir muslim kontemporer seperti Amina Wadud tetap  gigih  menawarkan  bahwa  demi  tercapainya  kesetaraan  gender  maka  ayat- ayat  al-Qur’an  yang  berbicara  tentang  perempuan  harus  dikaji  ulang  secara kontekstual dengan pendekatan hermeneutika .
Kata Kunci: Hermeneutika, penafsiran, perempuan

## Pendahuluan
Sekarang  ini  muncul  fenomena  baru  dalam  penafsiran  al-Qur’an  dengan metode  hermeuneutika,  meskipun  metode  ini  disinyalir  dapat  menimbulkan penyimpangan,  akan  tetapi  pengkajian  dan  metode  hermenutika  semakin menjamur dikalangan pemikir muslim, baik di belahan Barat maupu Timur. Salah satu  pemikir  kontemporer  yang  cendrung  dekat  dengan  metode  hermenutika
adalah  Amina  Wadud,  seorang  aktifis  Muslim  feminis.  Dalam  bukunya  berjudul Qur’an  and  Women:  Re-reading  the  Sacred  Text  from  a  Woman’s  Perspecti ve yang  dianggap  mengarah  pada  gaya  tafsir  dekontruktif  terhadap  hukum-hukum yang sudah dikenal luas oleh umat Islam seperti masalah waris, peran perempuan, nusyuz,  termasuk  masalah  imam  dan  khatib  salat  Jumat.  Sebagai  komitmen terhadap  keteguhan  hatinya  untuk  merubah  pemahaman  hukum  tentang  Imam perempuan,  maka  Amina  Wadud  menggegerkan  dunia  dengan  memimpin (menjadi  Imam)  dalam  salat  Jumat  dengan  para  makmum  campuran  antara  laki- laki  dan  perempuan.  Kegiatan  tersebut  dilakukan  di  sebuah  Gereja  Katedral  di Sundram Tagore Gallery 137 Greene Street New York pada 18 Maret 2005.
Semangat  perubahan  terhadap  nasib  perempuan  yang  disinyalir  telah mengalami  diskriminasi  dan  perlakukan  tidak  setara  dengan  laki-laki,  tidak  saja terjadi  di  kalangan  masyarakat  Eropa  dan  Amerika,  tetapi  juga  membawa pengaruh  terhadap  perempuan  di  negara-negara  mayoritas  muslim.  Bias penafsiran para ulama klasik disinyalir telah menumbuhkan pemahaman sebagian masyarakat  Islam  yang  tidak  memberikan  kebebasan  publik  kepada  perempuan. Tidak  jarang  kekerasan  dalam  rumah  tangga  yang  dialami  perempuan  juga dituduh  sebagai  akibat  salah  tafsir  terhadap  ayat  al-Qur’an  yang  menyebutkan tentang  hak  suami  untuk  menghukum  istrinya  kalau  terjadi  nusyuz.  Meskipun tindakan  pemukulan  tidak  pernah  mendapatkan  legitimasi  dalam  ajaran  Islam, akan tetapi tafsiran tentang halalnya perbuatan tersebut dilakukan oleh suami yang menyakini  istrinya  bersikap  telah  melawan  suami  telah  menjadi  bagian  hukum tidak  tertulis,  yang  dijalankan  secara  turun  temurun,  dengan  argumentasi  bahwa itu pendapat ulama atau hal itu ada  dalil dalam al-Qur’an.
Kondisi  tersebut  terus  mengkristal  seiring  dengan  suara  kebebasan  yang didengungkan  oleh  para  aktivis  perempuan  di  belahan  Barat,  berujung  pada desakan kelompok feminis di dunia Islam untuk menyuarakan tuntutan penafsiran ulang  terhadap  dalil-dalil  hukum  yang  dianggap  merendahkan  perempuan.  Salah satu  metode  yang  dilakukan  untuk  mendukung  timbulnya  kesadaran  tentang kesetaraan  antara  laki-laki  dan  perempuan  adalah  dengan  merubah  metode  tafsir klasik  menjadi  lebih  modern  dan  kritis  dengan  pendekatan hermeneutik ,  yang dianggap dapat menjadi solusi bagi penghapusan anggapan diskriminasi terhadap perempuan. Metode hermeneutik yang obyektif dan kontekstual diyakini oleh para pemikir  kontemporer  sebagai  jawaban  terhadap  persoalan  teks  yang  selama  ini dipahami secara kaku.

## Pemikiran Amina Wadud tentang Penafsiran Al-Qur’an
Merujuk  pada  pemikiran  Fazlur  Rahman,  Amina  Wadud  berpijak  pada pemahaman bahwa penafsiran memiliki nilai yang relatif, sehingga dari pemikiran ini  memunculkan  satu  rumusan  baru  yang  membedakan  antara  agama  dan pemikiran  agama. Framework pemikiran  ini  masih  berkutat  seputar  dikotomi antara  yang  absolut  dan  relatif.  Pada  satu  sisi  agama  itu  bersifat  absolut,  yang berarti  bahwa  agama  mengandung  kebenaran  mutlak  yang  tidak  dapat  diganggu gugat,  sedangkan  pemikiran  keagamaan  bersifat  relatif,  karena  merupakan  hasil interpretasi  terhadap  teks  agama.  Oleh  karena  sifat  pemikiran  keagamaan  adalah hasil  pikir  para  ulama  terhadap  makna  sebenarnya  dari  teks,  maka  hasil pemahaman  tersebut  tidak  berarti  memiliki  kebenaran  absolut  dengan  kata  lain masih dapat ditafsir ulang sesuai dengan konteks zaman.
Akan  tetapi  pemikiran  Amina  Wadud  tentang  adanya  pemahaman  agama yang  absolut  dan  pemikiran  agama  yang  relatif,  menurut  pemikir  yang  tidak sepakat  dengan  penggunaan  metode  hermeneutik  dalam  menafsirkan  al-Qur’an, akan menyebabkan hasil penafsiran ulama tempo dulu menjadi sesuatu yang tidak harus  diikuti  secara  mutlak  oleh  masyarakat  sekarang  ini,  karena  para  penafsir yang  hidup  di  zaman  ini  dapat  membuat  penafsiran  sesuai  dengan  kondisi masyarakat  dimana  orang  tersebut  hidup.  Realitas  ini  akan  menimbulkan anggapan  bahwa  ilmu  para  ulama  terdahulu  tidak  dapat  dijadikan  rujukan sehingga para ulama itu dianggap tidak memiliki otoritas dan tidak boleh memberi fatwa. 1
Hal tersebut di atas dibuktikan oleh Amina Wadud dalam bukunya Qur’an and  Women , Amina Wadud mengatakan bahwa  tidak ada penafsiran  yang betul- betul  obyektif.  Artinya  setiap  penafsiran  memiliki  nilai  subjektivitas  yang merupakan  refleksi  dari  pilihan-pilihan  para  mufasir.  Akan  tetapi  seringkali pembaca  terjebak  dengan  refleksi  subyektivitas  karena  memang  membedakan antara  penafsiran  dan  teks  yang  ditafsirkan  itu  sendiri.  Sehingga  kebenaran penafsiran  seringkali  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  koresponden  dengan  teks, padahal  sesungguhnya  ada  reduksi  dalam  proses  penafisran  tersebut.  Amina Wadud menyatakan bahwa hermeneutik diperlukan untuk memahami ayat-ayat al- Qur’an terutama untuk mengungkap makna al-Qur’an yang tidak dapat diungkap oleh para mufassir klasik, untuk itu metode hermeneutik sangat dibutuhkan. Wadud  menegaskan  bahwa  menjadi  penafsir  itu  harus  kreatif,  dalam  arti bahwa  penafsiran  tidak  boleh  meninggalkan  3  aspek,  yaitu  ruang,  waktu,  dan budaya.  Analisis,  al-Qur’an  adalah  Kalamullah  dan  dalam  menafsirkannya diperlukan  metode  yang  sesuai  dengan  kedudukan  al-Qur’an  dengan  mengikuti metode  yang  dianjurkan  oleh  Rasulullah,  para  sahabat,  tabi’in  serta  para  ulama yang  memiliki  otoritas  keilmuan.  Melalui  bukunya Quran  and  Women ,  Wadud berusaha  membongkar  cara  menafsirkan  al-Qur’an  model  klasik  yang  dinilainya meng-hasilkan tafsir  yang bias  gender  atau menindas perempuan. Amina Wadud tidak menolak al-Qur’an tetapi yang dilakukan adalah membongkar metode tafsir klasik  dan  mengantikannya  dengan  metode  tafsir  gaya  baru  yang  diberi  nama Tafsir  Tawhid .  Dengan  metode  tafsir  ini  meskipun  al-Qur’annya  sama,  produk hukum yang diperoleh akan sangat berbeda.
Wadud  membuat  klasifikasi  penafsiran  terhadap  perempuan  menjadi  tiga kategori penafsiran yaitu tradisional, reaktif dan holistik. Menurut Wadud, model penafsirannya  tidak  dapat  ditemui  dalam  kategori  penafsiran  klasik  atau tradisional.  Oleh  karenanya,  maka  penafsiran  tradisional  dianggap  tidak  mampu merefleksikan  pandangan  dan  ide-ide  dari  al-Qur’an.  Terlebih  lagi,  penafsiran tradisional  sangat  didominasi  oleh  mufassir  laki-laki,  sehingga  seperangkat  visi, persepsi,  maupun  pengalaman  dari  mufassir  sangat  mempengaruhi  penafsiran tersebut.  Amina  Wadud  mengkritisi  bahwa  salah  satu  elemen  yang  harus  diatasi dalam melakukan “pembacaan dan penafsiran”adalah bahasa dan “ prior text ” dari sang pembaca, yaitu konteks budaya dimana teks dibaca. Prior text itulah menurut Wadud  yang  paling  berpengaruh  sebagai  perspektif  dan  kesimpulan  pembaca dalam  melakukan  penafsiran.  Hal  itu  pula  yang  menunjukkan  adanya
1 Kartika  Pemilia  Lestari  dan  Rica  Noviyanti,  "Studi  Kritis  Terhadap  Tafsir  Feminis", dalam Jurnal Islamia , Vol. III, (2010), 124.
individualitas penafsiran, atau relativitas dalam penafsiran terlepas dari yang baik maupun yang buruk.
Metode  yang  digunakan  Wadud  ini  disebut  juga  metode  kritik  historis,  yaitu dengan  mengkaji  latar  belakang  budaya  yang  dimiliki  suatu  bahasa  dan membedakan  antara  unsur  normatif  dan  kontekstual.  Metode  kritik  sejarah  yang diadopsi  tokoh-tokoh  untuk memperkuat  teori  jendernya mengharuskan pembaca al-Qur’an  untuk  menganalisis  budaya  yang  melatar-belakangi  bahasa  Arab sebagai  media  wahyu.  Dengan  metode  ini,  akan  disimpulkan  bahwa  budaya Timur-Tengah  yang  memposisikan  laki-laki  lebih  dominan  daripada  perempuan, telah  menghegemoni  pemahaman  ulama  tafsir  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  al- Qur’an.
Dengan kata lain, karena al-Qur’an menggunakan bahasa Arab, maka ia juga terpengaruh oleh budaya Arab pra-Islam. Padahal, metode ini diambil dari tradisi Kristen yang biasa dikenal dengan metode kritik sejarah Bibel ( Biblical criticism ). Kritik  Bibel  adalah  disipilin  ilmu  yang  mengkaji  pertanyaan-pertanyaan  teks, komposisi  dan  sejarah  seputar  Perjanjian  Lama  dan  Baru.  Kritik  Bibel  mem- berikan dasar untuk penafsiran yang penuh arti atas Bibel. Dengan demikian dapat dipahami  bahwa  tanpa  metode  ini,  pemahaman  terhadap  teks-teks  Bibel  menjadi tidak kurang bermakna. 2
Wadud  menamakan  teori  berpikirnya  dalam  hal  penafsiran  ulang  terhadap ayat-ayat  yang  berbicara  tentang  perempuan  dengan  nama tafsir  tawhid .  Model berpikir  ini  menekankan  betapa  kesatuan  al-Qur’an  mengatasi  seluruh  bagian- bagiannya ( the unity of the Qur’an permeates all it parts ). Salah satu tujuan tafsir tawhid adalah untuk memperlihatkan adanya dinamika antara aspek universal dan partikular  dari  al-Qur’an.  Berbeda  dengan  pesan  moral  al-Qur’an  yang  sifatnya universal,  ayat-ayat  al-Qur’an  sangat  dibatasi  oleh  partikularisasi  ruang  dan waktu.  Tafsir  tawhid  menegaskan  betapa  kesatuan  al-Qur’an  merambah  seluruh bagiannya.  Menurut  Wadud,  daripada  hanya  menerapkan  beberapa  makna sekaligus  pada  satu  ayat,  dengan  sesekali  merujuk  ayat  lain,  lebih  baik dikembangkan  saja  sebuah  kerangka  berdasarkan  pemikiran  sistematis  untuk menunjuk dampak dari pertalian yang sesuai dengan al-Qur’an. 3
Wadud  menekankan  bahwa  setiap  istilah  harus  dikaji  berdasarkan  aqidah bahasa,  struktur  sintaksis  dan  kontekstualnya  agar  parameter  maknanya  lebih dipastikan.  Kajian  tersebut  membutuhkan  proses  ganda.  Kajian  tersebut membutuhkan proses ganda, menjaga kaidah kepada perkembangan tekstual yang lebih  luas  dari  istilah  tersebut.  Pemakaian  kajian  yang  berdasarkan  pada  kaidah bahasa  tersebut  sangat  penting  untuk  dikorelasikan  agar  relevan  dengan  isu-isu gender.    Relevansi  tersebut  difokuskan  pada  pembahasan  teks  untuk  membuat jalan  atau  semacam  jalur  sehingga  membentuk  rangkaian  sosial,  politik,  dan moral, walaupun masih kabur.
Wadud  sangat  tidak  setuju  terhadap  beberapa  penafsiran  konvensional,  yang seringkali mereprensentasikan pembahasan ayat-ayat jender, walaupun sesungguhnya  ayat  tersebut  dapat  dikategorikan  netral.  Wadud  juga  berupaya mengembangkan  langkah-langkah  linguistik  tertentu  untuk  menyusun  beberapa
2 Henri  Shalaluddin,  “Tafsir  Feminis:  Tantangan  Terhadap  Konsep  Wahyu  dan  Tafsir” (Kumpulan Makalah INSISTS),
3 Amina  Wadud  , Qur’an  and  Women:  Re-reading  the  Sacred  Text  from  a  Woman’s Perspektif , terj. Abdullah Ali  (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2006), 11.
kategori pemikiran melalui kesimpulan dari beberapa kategori pemikiran melalui kesimpulan  dari  bentuk  struktur  yang  ada  dalam  al-Qur’an.  Memahami  agama dengan  cara  menundukkannya  dalam  ruang  sejarah,  bahasa,  dan  budaya  yang terbatas  adalah  watak  dasar  hermeneutika  yang  dikembangkan  oleh  peradaban Barat yang tidak sejalan dengan Islam.

## Rekontruksi Pemikiran tentang Perempuan
Islam  adalah  agama  yang  sangat  menghargai  perempuan.  Hal  ini  terbukti dengan  adanya  ayat-ayat  dalam  al-Qur'an  yang  menjelaskan  pentingnya  peran perempuan  dalam  kehidupan.  Al-Qur'an  secara  tegas  memandang  laki-laki  dan perempuan  secara  sama  akan  keberadaannya.  Sehingga  eksistensi  perempuan merupakan  kekuatan  penyeimbang  bagi  laki-laki.  Namun  yang  terjadi  dalam masyarakat,  khususnya  dalam  masyarakat  Islam  adanya  penindasan  dan pengekangan  terhadap  kaum  perempuan  masih  tetap  saja  terjadi.  Hal  ini disebabkan  adanya  budaya  patriarki  dan  bias gender dalam  penafsiran  al-Qur'an yang  kebanyakan  didominasi  kaum  laki-laki.  Amina  mengatakan  bahwa  secara teologis  al-Qur'an  mempunyai  kebenaran  absolut  dan  abadi.  Namun,  ketika ditafsirkan  dan  masuk  alam  pikiran  manusia  ia  akan  sesuai  dengan  situasi  oleh seorang  penafsir  (mufassir)  yang  akan  dipengaruhi  oleh  latar  belakang kehidupannya.  Maka  kebenaran  penafsiran  itu  akan  menjadi  relatif. 4 Hal  inilah yang  diangkat  oleh  Amina  akan  ketidak-berpihakan  mufassir  laki-laki  terhadap kaum  perempuan.  Maka  dari  itu  Amina  mencoba  kembali  menafsirkan  ayat-ayat al-Qur'an khususnya ayat-ayat yang berkenaan dengan perempuan.
Menurut pandangan Amina Wadud, kondisi perempuan Islam ini kembali terpuruk,  hal  ini  dipengaruhi  oleh  penafsiran  posisi  perempuan  dalam  al-Qur’an, karena menurut Amina,  tidak ada metode penafsiran al-Qur’an  yang sepenuhnya obyektif.  Setiap  penafsiran  membuat  sejumlah  pilihan  yang  sifatnya  subyektif tanpa  mementingkan  maksud  ayat  yang  sebenarnya.  Maka,  Amina  berusaha merubah  paradigma  pikiran  terhadap  perempuan  selama  ini  melalui  gaya penafsirannya. 5
Amina  mencoba  melakukan  rekonstruksi  metodologis  bagaimana menafsirkan  al-Qur'an  agar  dapat  menghasilkan  sebuah  penafsiran  yang  sensitif gender dan  berkeadilan.  Karya  Amina  merupakan  bukti  kegelisahan intelektualnya  mengenai  ketidak-adilan gender dalam  masyarakatnya.  Amina mencoba  melakukan  rekonstruksi  terhadap  penafsiran  klasik  yang  sarat  dengan bias  patriarki.  Menurut  Amina,  al-Qur'an  merupakan  sumber  nilai  yang  tertinggi yang  secara  adil  memandang  laki-laki  dan  perempuan.  Oleh  karena  itu,  perintah yang  ada  dalam  al-Qur'an  harus  ditafsirkan  dalam  konteks  historis  yang  spesifik yaitu kondisi saat al-Qur'an diturunkan harus diperhatikan dan juga latar belakang seorang  mufassir. 6 Kritik  yang  Amina  tujukan  bukanlah  pada  al-Qur’an  dan  as- Sunnah melainkan terhadap warisan tafsiran yang lama.
Kesatuan  jenis  antara  laki-laki  dan  perempuan  menyebabkan  kesetaraan pada keduanya dalam menjalankan syariat. Karena jenis manusia terbagi menjadi
4 Abdul Mustaqim, Amina Wadud: Menuju Keadilan Gender , Dalam A.Kudri Shaleh (ed), Pemikiran Islam Kontemporer (Yogyakarta: Jendela, 2000), 65.
5 Amina  Wadud, Al-Qur’an  dan  Perempuan ,  dalam  Charles  Kurzman  (ed)  (Jakarta: Paramadina, 2003), 186.
6 Abdul Mustaqim, Amina Wadud: Menuju …, 66.
dua  yang  berbeda  dalam  sebagian  karakter  dan  sifatnya,  maka  syariat  yang sempurna adalah menyetarakan persamaan keduanya. Tentu dengan memperhatikan dan menjaga perbedaan yang ada pada keduanya. 7
Firman Allah dalam al-Qur'an :
                                                                                                
Artinya: ”...Dan  para  perempuan  mempunyai  hak  yang  seimbang  dengan kewajibannya  menurut  cara  yang  ma’ruf.  Akan  tetapi,  para  suami mempunyai  satu  tingkatan  kelebihan  dari  istrinya.  Dan  Allah  Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (Al-Baqarah: 228).
Ayat  ini  menjelaskan  aturan-aturan  Allah Subhanahu  Wata'ala mengenai keluarga  yang  menjadi  masyarakat  kecil.  Walaupun  terdapat  persamaan  pada keduanya tetap mempunyai peran dan fungsinya masing-masing. Dalam bukunya, Amina  mengatakan  bahwa  laki-laki  dan  perempuan  hanyalah  kategori  spesies manusia.  Keduanya  dikaruniai  potensi  yang  sama  atau  sederajat  dari  hal penciptaan,  keberpasangan,  hingga  balasan  yang  kelak  mereka  terima  di  akhirat. Satu-satunya  nilai  pembeda  adalah  ketaqwaan.  Itulah  yang  ditegaskan  al-Qur'an, rujukan  dari  segala  rujukan  keislaman.  Al-Qur'an  mengungkapkan  hal  ini  secara tegas dan jelas. 8
Dalam  kenyataannya  ada  sebagian  kaum  perempuan  yang  mengalami keterpurukan  akibat  dari  perbedaan  dengan  kaum  laki-laki.  Hal  ini  disebabkan sebagian  besarnya  oleh  kondisi  buruk  yang  menimpa  kaum  perempuan  dalam masyarakat  Islam  pasca-kolonial.  Begitu  pernyataan  itu  mengemuka,  metode untuk menjawabnya perlu dikembangkan dalam ranah kesarjanaan Islam. Menurut Amina, 9 salah  satu  aspek  penting  metode  hermeneutik  adalah  mengatasi keterputusan dengan al-Qur'an. Namun, semua aspek orisinal ini telah diabaikan. Malahan,  kecenderungan  yang  muncul  terus  saja  mencampur-adukkan  antara karya-karya ulama (dulu dan sekarang) dengan al-Qur'an. Dalam beberapa tahun terakhir,  muncul  kerancuan  baru  yang  mempertentangkan  sumber-sumber  non Islam dengan sumber-sumber Islam orisinal, sehingga bukannya menarik prinsip- prinsip  al-Qur'an  dan  menerapkan  pada  masalah-masalah  tertentu  tapi  justru berusaha  menarik  berbagai  prinsip  dari  sumber-sumber  non-Islam  kemudian menerapkannya pada al-Qur'an.
Pada  akhirnya,  isu  khusus  tentang  perempuan  dalam  al-Qur'an  memiliki dua  implikasi  penting. Pertama ,  ia  akan  membuktikan  dalam  ungkapan  yang spesifik.  Amina  menyarankan  bahwa  agar  relevansi  al-Qur'an  terus  terjaga,  ia harus  terus-menerus  ditafsir  ulang. Kedua ,  kemajuan  peradaban  tercermin  dari tingkat  partisipasi  perempuan  dalam  masyarakat  dan  pengakuan  pentingnya sumber  daya  perempuan.  Dalam  konteks  Islam  dan  kaum  muslim,  pemahaman atas konsep perempuan dalam al-Qur'an dibangun lebih dari 1.400 tahun yang lalu menunjukkan  tingkat  peradaban  yang  maju.  Menurut  Amina,  jika  hal  itu dipraktekkan  sepenuhnya,  Islam  akan  menjadi  kekuatan  global  yang  mendorong kaum perempuan. 10
7 Abdul Madjid Az-Zindani, Hak-Hak Politik Wanita Dalam Islam, terj.Khazin Abu Faqih dan Jasiman (Jakarta: Al-I’tishom Cahaya Umat, 2003) , 11.
8 Amina Wadud, Qur’an and Women…, 105.
9 Amina Wadud, Al-Qur’an dan Perempuan …, 12.
10 Amina Wadud, Qur’an …, 13.
Maka  dari  itu,  Amina  memutuskan  untuk  mengkaji  soal gender dari  al- Qur'an. Menurutnya, bukan teks al-Qur'an yang membatasi perempuan, melainkan penafsiran  terhadap  teks  itulah  yang  dianggap  lebih  penting  dari  pada  al-Qur'an itu  sendiri  yang  membatasinya.  Islam  berbeda  dengan  agama  lain,  yaitu  kaum feminis  masih  harus  memasukkan  perempuan  ke  dalam  wacana  agar  mereka mendapat  legitimasi.  Sementara  perempuan  muslim  hanya  perlu  memahami  al- Qur'an saja yakni tidak terbelenggu oleh penafsiran-penafsiran yang eksklusif dan mengekang bila mereka ingin mendapatkan kebebasan yang tak terbantahkan. 11
Semua ayat yang mengandung perujukan pada perempuan, secara terpisah maupun  bersama-sama  dengan  laki-laki  dianalisis  dengan  metode  tradisional tafsir  al-Qur'an  bi  al-Qur'an .  Namun,  metode  yang  digunakan  Amina  adalah metode khusus. Setiap ayat akan dianalisis menurut konteksnya, menurut konteks pembahasan topik-topik dalam al-Qur'an, dari sudut bahasa dan struktur sintaksis yang sama  yang digunakan di tempat lain dalam al-Qur'an, dari sudut prinsip al- Qur'an yang menolaknya, dan menurut konteks Weltanschauuung atau pandangan dunia al-Qur'an. 12
Dimulai  dari  penafsiran  tentang  penciptaan  atau  asal  usul  manusia  dan ungkapan  tentang  alam  gaib,  Amina  berpendapat  bahwa  pembahasan  mengenai asal usul penciptaan manusia masuk ke akar teologis permasalahan.
Dalam al-Qur'an surat al-Nisa’ ayat 1,
                                                                                                                 
                                                                                                       
Artinya: ”Wahai  manusia!  Bertaqwalah  kepada  Tuhanmu  yang  telah menciptakan  kamu  dari  di  yang  satu  (Adam),  dan  Allah  menciptakan pasangannya  (Hawa)  dari  dirinya;  dan  dari  kedua  Allah  memper- kembangbiakkan laki-laki dan perempuan yang banyak...”.
Menurut  Amina,  yang  perlu  dikritik  ulang  adalah  ketika  para  mufassir menafsirkan  kata nafs  wahidah , min dan zawj .  Kedua  ayat  tersebut  sebenarnya hanya  menunjukkan  unsur  pokok  kisah  asal  usul  manusia  versi  al-Qur'an,  tanpa ada kejelasan tentang Adam dan Hawa. Namun, ayat itu sering dipahami sebagai penciptaan  Adam  dan  Hawa.  Padahal  jika  dilihat  dari  akar  katanya,  kata nafs adalah muannas (feminin),  mengapa  ditafsirkan  Adam?  Amina  menambahkan bahwa  kata nafs dalam  al-Qur'an  hanya  menunjukkan  bahwa  seluruh  umat manusia berasal dari asal usul yang sama. Dengan tegas dikatakan  ” the Qur’anic version of creation of human kind is not expressed in gender term.” 13
Mengenai  kata mim dalam  bahasa  Arab  mempunyai  dua  arti  yaitu  ”dari” dan ”sama atau semacam”. Amina mempertanyakan mengapa para mufassir klasik memilih  pada  pilihan  makna  ”dari”  dari  kata mim. Mengapa  bukan  pada  yang sejenisnya,  padahal  dalam  ayat  lain,  misalnya  dalam  surat  al-Taubah  ayat  128, kata mim diartikan sama jenisnya. 14
11 Ibid., 13. 12 Ibid., 21. 13 Abdul Mustaqim, “ Amina Wadud: Menuju …, 72.
14 Ibid., 73.
Begitu  pula  kata zawj sebenarnya  bersikap  netral.  Kata zawj yang jamaknya azwaj sering digunakan untuk menyebutkan tanaman (QS. al-Rahman: 52)  dan  hewan  (QS.  Hud:  40)  di  samping  untuk  manusia.  Amina  juga  me- nyayangkan  mengapa  para  mufassir  tradisional  jatuh  pada  makna  “istri”,  yaitu Hawa  yang  berjenis  kelamin  perempuan  dalam  menafsirkan  kata zawj .  Menurut Amina,  para  mufassir  tersebut  melakukannya  karena  berdasarkan  pada  Bibel. 15 Penjelasan  Amina  tentang  Tuhan  dan  alam  gaib,  menurutnya  harus  digunakan secara analogis, sebab perkara ini melampaui semua sistem simbol. Namun, kata- kata  yang  dimiliki  hanyalah  kata-kata  dari  bahasa  manusia,  kata-kata  yang digunakan untuk membahas hal-hal empiris.
Dalam  al-Qur'an  Surat  Ali-Imran  ayat  7  menyatakan,  ” Dialah  yang  me- nurunkan  al-Kitab  kepadamu  (Muhammad).  Di  antara  (isi)nya  ada  ayat-ayat yang jelas  (muhkamat), itulah pokok-pokok Al-Qur'an; dan yang lainnya adalah (ayat-ayat) alegoris (mutasyabihat)”.
Menurut  Amina,  makna  lengkap  dari  ayat-ayat  tidak  dapat  ditentukan secara  empiris.  Setiap  pembahasan  tentang  alam  gaib  berada  di  luar  jangkauan kata-kata,  sehingga  terhenti  pada  pembahasan  dirinya  sendiri.  Karena  itulah Amina membahas tentang penciptaan laki-laki dan perempuan menurut al-Qur'an pada dasarnya adalah pembahasan tentang bahasa. 16
Begitu  juga  dalam  surat  al-Nisa’  ayat  34  ,  kaum  laki-laki  menjadi pemimpin  bagi  kaum  perempuan (qawwamuna  ’ala  an-nisa). Menurut  Amina, pengertian laki-laki adalah menjadi pemimpin bagi perempuan, hanya berlaku jika disertai  dua  keadaan  yaitu  suami  mampu  atau  sanggup  membuktikan  kelebihan- nya  dan  suami  mendukung  kaum  perempuan  (isterinya)  dengan  menggunakan harta mereka. Jika kedua kondisi  itu tidak dapat  dipenuhi, maka suami bukanlah pemimpin  bagi  perempuan  (isterinya). 17 Konsep  kepemimpinan  suami  dalam rumah  tangga  yang  selama  sudah  mapan  di  kalangan  kaum  muslimin.  Bagi  para feminis,  faham  yang  menempatkan  suami  sebagai  pemimpin  rumah  tangga  tidak sejalan  bahkan  bertentangan  dengan  ide  utama  feminisme  yaitu  kesetaraan  laki- laki dan perempuan. Maka konsekuensi logis dari konsep kesetaraan laki-laki dan perempuan adalah terciptanya status isteri yang setara dengan suami.
Diskursus  tentang  kepemimpinan  perempuan  telah  banyak  dikupas  oleh penafsir  diantara  adalah    Ar-Razi.  Menurut  dia,    kepemimpinan  laki-laki  atas perempuan  ditentukan  oleh  adanya  keutamaan,  sebagaimana  firman  Allah  Swt bima  fadhdhala  Allahu  ba’dhuhum  ’ala  ba’dh .  Ar-Razi  mengatakan  bahwa keutamaan  laki-laki  atas  perempuan  itu  didasarkan  pada  beberapa  aspek. Sebagiannya  ditentukan  pada  sifat-sifat  yang  hakiki  dan  sebagian  yang  lain berdasarkan  hukum  syara’.  Sifat  hakiki  dari  keutamaan  laki-laki  atas  perempuan terletak  pada  dua  bagian  yaitu  ilmu  dan  kekuatan.  Keutamaan  laki-laki  juga disebabkan  oleh  adanya  kewajiban  laki-laki  untuk  memberi  mahar  dan  nafkah pada istrinya. 18 Merujuk pada penafsiran Ar-Razi bahwa laki-laki (suami) menjadi pemimpin  dalam  rumah  tangga  karena  memiliki  kelebihan  untuk  memberikan nafkah pada istrinya. Akan tetapi sebaliknya, menurut Amina apabila suami tidak
15 Ibid., 72.
16 Amina Wadud, Qur’an …, 37.
17 Marwan  Saridjo, Cak  Nur:  di  Antara  Sarung  dan  Dasi  dan  Musdah  Mulia  Tetap Berjilbab (Jakarta: Yayasan Ngali Aksara, 2005), 132.
18 Fakhruddin ar-Razi, Tafsir al-Kabir , IX: 87.
mampu  memberikan  nafkah  lagi  pada  istri,  maka  status  sebagai  pemimpin  juga hilang. Apalagi untuk konteks saat ini banyak perempuan (istri) yang bekerja dan menjadi  kepala  rumah  tangga,  maka  penafsiran  terhadap  kepemimpinan  rumah tangga juga berubah, menurut tafsiran Amina Wadud.
Memahami maksud dari kepemimpinan laki-laki terhadap perempuan yang disebutkan dalam ayat di atas, menurut Muhammad Abduh adalah kepemimpinan yang  memiliki  arti  menjaga,  melindungi,  menguasai,  dan  mencukupi  kebutuhan isteri.  Sebagai  konsekuensi  dari  kepemimpinan  itu  maka  laki-laki  mendapatkan bagian  warisan  yang  lebih  banyak  dibandingkan  perempuan,  sebab  tanggung jawab  laki-laki  lebih  besar  dibandingkan  perempuan.  Tanggung  jawab  nafkah menurut  Abduh  tidak  dibebankan  pada  perempuan.  Tetapi  catatan  penting  yang diberikan  Abduh  bentuk  kepemimpinan  laki-laki  terhadap  perempuan  adalah bentuk  kepemimpinan  yang  sifatnya  demokratis,  kepemimpinan  yang  mem- berikan  kebebasan  bagi  yang  dipimpin  untuk  bertindak  menurut  aspirasi  dan kehendaknya sendiri, baik dalam hal memilih pekerjaan maupun pendidikannya. 19 Keberadaan  istri  dalam  rumah  tangga  harus  diperlakukan  secara  baik,  dengan sikap egaliter tinggi sehingga tidak ada bias bahwa istri lebih rendah dari suami. Jika dalam kehidupan sekarang ini masih ada perlakuan buruk terhadap istri oleh suami,  tindakan  tersebut  tidak  mendapatkan  legalitas  dari  siapapun,  dari  teks  al- Qur’an  maupun  dari  penafsiran  ulama  terdahulu  dan  kemudian.  Praktek  itu dilakukan  oleh  segelintir  orang  yang  kemudian  menjadi  pembenaran  dalam  al- Qur’an.
Penafsiran  yang  dilakukan  Abduh  tentang  kepemimpinan  suami  dalam rumah  tangga  juga  sejalan  dengan  pemahaman  Ashgar  Ali  Engineer  dan  Amina Wadud. Ketiganya sepakat bahwa bentuk kepemimpinan laki-laki atas perempuan bukan sebagai bentuk diskriminasi terhadap perempuan, karena kepemimpinan itu berdasarkan  asas  keseimbangan  antara  hak  dan  kewajiban.  Menurut  Engineer, surat an-Nisa’ ayat 34 tidak boleh dipahami lepas dari konteks sosial pada waktu ayat  itu  turunkan.  Menurut  Engineer  kesadaran  sosial  pada  zaman  Nabi Muhammad  Saw  tidaklah  benar-benar  mengakui  kesetaraan  laki-laki  dan perempuan. Dalam pandangan Engineer keunggulan laki-laki terhadap perempuan bukanlah  keunggulan  jenis  kelamin,  melainkan  keunggulan  fungsional,  karena laki-laki  (suami)  mencari  nafkah  dan  membelanjakan  hartanya  untuk  perempuan (istri).  Fungsi  sosial  yang  diemban  laki-laki  itu  sama  dengan  yang  diemban perempuan,  yaitu melaksanakan tugas-tugas domestik dalam rumah tangga.  Lalu ketika  al-Qur’an  menyebutkan  keunggulan  laki-laki  dibandingkan  perempuan, menurut Engineer di sebabkan oleh dua hal yaitu : pertama, kesadaran perempuan pada  masa  iu  masih  sangat  rendah  dan  pekerjaan  domestik  dianggap  sebagai kewajiban  perempuan,  kedua,  laki-laki  menganggap  dirinya  sendiri  lebih  unggul disebabkan  kekuasaan  dan  kemampuan  mereka  mencari  nafkah  dan  mem- belanjakannya untuk kepentingan perempuan (istri). 20
Ketika  kesadaran  sosial  kaum  perempuan  sudah  tumbuh  bahwa  peran- peran  domestik  yang  dilakukan  perempuan  harus  dinilai  dan  diberi  genjaran sesuai  dengan  yang  diajarkan  oleh  al-Qur’an  (lihat  QS.al-Baqarah:21),  bukan semata-mata  kewajiban  yang  harus  dilakukan,  maka  perlindungan  dan  nafkah
19 Muhammad Abduh, Tafsir al-Manar (Mesir: Dar al-Manar, 1954), V: 67.
20 Asghar  Ali  Engineer, Hak-Hak  Perempuan  Dalam  Islam ,  Terj.  Farid  Wajidi  dan  Cici Farkha Assegaf  (Yogyakarta: LSPPA Yayasan Prakarsa, 1994), 61.
yang  diberikan  laki-laki  kepada  perempuan  bukan  lagi  dianggap  sebagai keunggulan  laki-laki.  Oleh  karena  itu  peran  domestik  yang  dilakukan  oleh perempuan,  harus  diimbangi  oleh  laki-laki  dengan  pemberian  nafkah  dan  per- lindungan  kepada  istrinya.  Dengan  jalan  pemikiran  seperti  itu,  Engineer mengatakan  bahwa  pernyataan ar-rijalu  qawwamuna  ‘ala  an-nisa’ bukanlah pernyataan normatif, akan tetapi pernyataan kontekstual. 21
Berbeda  dengan  Engineer,  Amina  Wadud  mengakui  kepemimpinan  laki- laki  terhadap  perempuan  dalam  rumah  tangga  tetapi  dengan  syarat,  bahwa  laki- laki sebagai suami sanggup dan mampu menafkahi istrinya dengan harta yang di- milikinya.  Tanpa  kemampuan  memberikan  nafkah  pada  istri  maka  suami bukan- lah  pemimpin  bagi  istri.  Pemikiran  Amina  Wadud  ini  menunjukkan  hubungan timbal balik antara hak istimewa  yang diterima laki-laki dengan tanggung jawab yang dipikulnya. 22
Mengenai  perbedaan  fungsional  antara  laki-laki  dan  perempuan,  Amina berpendapat  bahwa  al-Qur'an  memperlakukan  perempuan  sebagai  individu sebagaimana  juga  terhadap  laki-laki.  Satu-satunya  pembeda  hanyalah  ketaqwaan yang  tidak  ditentukan  oleh  jenis  kelamin.  Perbedan  peran  antara  laki-laki  dan perempuan  yang  utama  adalah  perempuan  mempunyai  kemampuan  untuk melahirkan. Tentu saja hal ini bukanlah suatu alasan bahwa perempuan hanya bisa menjadi  seorang  ibu. 23 Amina  menambahkan  bahwa  tidak  terdapat  dalam  al- Qur'an  ungkapan  yang  menunjukkan  bahwa  melahirkan  anak  adalah  hal  yang ”utama” bagi seorang perempuan. Tidak ada indikasi bahwa menjadi seorang ibu merupakan peran absolut baginya. 24
Amina  mengatakan,  tidak  ada  indikasi  bahwa  melahirkan  adalah  tugas utama  bagi  perempuan (There  is  no  term  which  indicates  that  child  brearing  is primary  to  women.  No  indication  is  given  that  mothering  is  her  exclusive  role), yang  ada  hanyalah  perintah  untuk  menghormati  dan  bertanggung  jawab  kepada ibu  karena  telah  melahirkan  anak. 25 Walaupun  al-Qur'an  tidak  membatasi perempuan pada fungsi sebagai ibu. Namun dalam al-Qur'an, dalam Surat al-Nisa’ ayat  1  al-Qur'an  menyatakan  secara  tegas,  penghormatan,  simpati,  dan  tanggung jawab terhadap ibu. ” Hai manusia...bertaqwalah kepada Allah dengan nama-Nya kamu meminta hak satu sama lain, dan hormatilah rahim yang melahirkanmu...”
Ayat  di  atas  sering  ditafsirkan  secara  umum,  namun  Amina  meng- khususkan ayat ini sebagai petunjuk penghormatan terhadap kapasitas reproduksi perempuan yang memang sangat dibutuhkan. 26
Mengenai  kelebihan darojah (derajat)  yang  diberikan  Allah Subhanahu Wata'ala kepada manusia, hal itu lebih inklusif dari pada derajat yang ditentukan oleh  manusia  di  bumi.  Terdapat  perbedaan  derajat  antara  manusia  berdasarkan pengetahuan. Dalam surat al-Mujadilah ayat 11 disebutkan,
                                                                                              
21 Ashgar Ali Engineer, Hak-Hak ..., 62.
22 Amina Wadud, Qur’an ..., 93. 23 Ibid., 110. 24 Ibid., 111.
25 Abdul Mustaqim, “ Amina Wadud: Menuju …, 74.
26 Amina Wadud, Qur’an …, 111.
Artinya:  ”... Allah  akan  meninggikan  (derajat)  orang-orang  yang  beriman  di antara kamu dan orang-orang yang berilmu beberapa derajat....”
Setiap  individu  atau  kelompok  dapat  diberi  derajat  di  atas  yang  lain.  Al- Qur'an menegaskan bahwa karena berjuang di  jalan Allah dengan harta dan jiwa (QS.  An-Nisa:  95)  atau  dengan  berhijrah  di  jalan  Allah  (QS.  at-Taubah:  20), seseorang  dapat  memperoleh  derajat.  Namun,  derajat  yang  paling  sering  di peroleh melalui amal ”baik” (QS. Ta Ha: 75, al-An’am:132, al-Ahqaf:19). 27
Begitu  juga  dengan  kata fadhdhala yang  terdapat  dalam  al-Qur'an  yang menyebutkan  bahwa  Allah Subhanahu  Wata'ala telah  melebihkan  ( fadhdhala ) sebagian  makhluk  di  atas  sebagian  makhluk  yang  lain.  Menurut  Amina,  hal  ini sama  dengan  kata  derajat  bahwa  ”pelebihan”  ini  tidak  mutlak.  Walaupun  al- Qur'an  menyatakan  bahwa  sebagian  rasul  dilebihkan  di  atas  sebagian  lainnya, namun  al-Qur'an  juga  menyatakan  bahwa  tidak ada  perbedaan di  antara  mereka (al-  Baqarah:  285).  Menurut  Amina  hal  ini  menunjukkan  bahwa  menurut  al- Qur'an pelebihan selalu bersifat relatif. 28
Namun,  berbeda  dengan  derajat, fadhdhala tidak  dapat  diperoleh  dengan melakukan  amalan  tertentu. Fadhdhala hanya  bisa  diberikan  oleh  Allah Subhanahu  Wata'ala kepada  orang-orang  yang  dikehendaki-Nya.  Sebagaimana surat  al-Nisa  ayat  34.  Ayat  ini  mencakup  lebih  dari  sekedar  pelebihan.  Secara tradisional,  ayat  ini  dipandang  sebagai  satu-satunya  ayat  yang  paling  penting berkenaan  dengan  hubungan  antara  laki-laki  dan  perempuan:  ”laki-laki qawwamuna ’ala perempuan.” Ayat  ini menyatakan bahwa  kedudukan di  antara laki-laki  dan  perempuan  ditentukan  oleh  apa  yang  telah  Allah Subhanahu Wata'ala berikan. 29
Mengenai  warisan  atau  pelebihan  materi,  hanya  ada  satu  ayat  al-Qur'an yang  menyebutkan  bahwa  Allah Subhanahu  Wata'ala telah  menetapkan  untuk laki-laki  bagian  yang  lebih  besar  dari  pada  bagian  untuk  perempuan  (QS.  al- Nisa’:7). Namun, Amina merujuk pada surat al-Nisa’ ayat 34 mengenai pelebihan dalam  warisan,  maka  pelebihan  materialistis  seperti  itu  juga  bersifat  tidak mutlak.Menurut  Amina,  banyaknya  laki-laki  yang  menafsirkan  bahwa  pelebihan warisan  karena  mereka  menafkahkan  harta  mereka  atau  membiayai  hidup perempuan sehingga adanya hubungan timbal-balik adalah sebagai indikasi tidak bersyarat  dari  pelebihan  laki-laki  di  atas  perempuan.  Penafsiran  laki-laki  lebih tinggi  dari  perempuan  ini  tidak  berdasar,  dan  tidak  sesuai  dengan  ajaran  Islam. Hal  itu  tidak  berdasar  karena  tidak  ada  keterangan  dalam  ayat  tersebut  yang menyatakan superiotas fisik atau intelektual laki-laki. 30
Amina menambahkan bahwa teori tersebut tidak benar sebab ketika Amina meneliti  lebih  dalam  ternyata  rumusan  satu  berbanding  dua  hanya  merupakan salah  satu  ragam  dari  model  pembagian  harta  waris  laki-laki  dan  perempuan. Kenyataannya,  jika  hanya  ada  satu  anak  perempuan  maka  bagiannya  adalah separuh  dari  harta  warisan.  Amina  juga  mempertimbangkan  dalam  proses pembagian  warisan,  yaitu pertama, pembagian  warisan  adalah  untuk  keluarga, kerabat  laki-laki  dan  perempuan  yang  masih  hidup. Kedua, sejumlah  kekayaan bisa  dibagikan  semua  dan  yang ketiga ,  pembagian  kekayaan  harus
27 Ibid., 114.
28 Ibid., 120. 29 Ibid., 121.
30 Ibid., 122.
memperhitungkan keadaan orang-orang yang ditinggalkan, manfaatnya bagi yang ditinggalkan  dan  manfaat  harta  warisan  itu  sendiri.  Jadi,  ayat-ayat  mengenai warisan lebih merupakan ayat yang bersifat sosiologis dan hanya merupakan salah satu alternatif saja. 31
Dalam  bukunya,  Adian  Husaini  mengatakan  bahwa  para  pendukung  ide gender  equality menolak  penafsiran  yang  bersifat tafadul, yang  memberikan kelebihan  kepada  laki-laki  atas  jenis  kelamin.  Pada  tahun  2003,  sekelompok aktivis  dan  ulama  yang  tergabung  dalam Forum  Kajian  Kitab  Kuning telah menerbitkan  satu  buku  yang  bertajuk  ”Wajah  Baru  Relasi  Suami  Istri:  Telaah Kitab  ” Uqud  al-Lujayn ”  yang  memperjuangkan gender  equality dan  menolak segala  macam  hukum  yang  mereka  anggap  bersifat  diskriminatif  terhadap perempuan.  Mereka  juga  menafsirkan  QS  al-Nisa’:34,  bahwa  kelebihan  itu bukanlah  karena  jenis  kelamin,  tetapi  karena  prestasi  yang  dicapai  oleh  setiap orang tanpa melihat jenis kelamin, apakah laki-laki atau perempuan. Menurut para pendukung  ide  kesetaraan gender ini,  banyak  ajaran  Islam  yang  selama  ini ditafsirkan  berdasarkan  kepentingan  laki-laki,  sehingga  merugikan  perempuan. Kelompok ini beranggotakan beberapa nama yang terkenal, seperti Sinta Nuriyah Abdurahman Wahid, Masdar F. Mas’udi, dan KH Husein Muhammad. 32
Dalam bukunya, Amina mengutip pernyataan Sayid Quthb ”laki-laki dan perempuan keduannya adalah makhluk Allah, dan Allah tidak pernah bermaksud menindas siapa pun dari makhluk-Nya.” Begitu juga dalam hal tanggung jawab sangat  jelas  dan  penting.  Tanggung  jawab  utama  perempuan  adalah  melahirkan anak. Tentu saja tanggung jawab ini membutuhkan fisik, stamina, kecerdasan, dan komitmen  pribadi  yang  mendalam.  Sementara  tanggung  jawab  laki-laki  adalah sebagai qiwamah yaitu  menjaga  agar  perempuan  tidak  terbebani  kewajiban tambahan  yang dapat  membahayakan kewajiban  utamanya  yang berat  dan hanya dapat  dipenuhi  olehnya.  Idealnya,  segala  sesuatu  yang  dibutuhkan  perempuan untuk  menunaikan  kewajiban  utamanya  dengan  nyaman  harus  disediakan  dalam masyarakat. Begitu juga dengan laki-laki harus mampu memberikan perlindungan fisik  dan  materi.  Jika  tidak,  maka  itu  merupakan  penindasan  serius  terhadap perempuan. 33
Mengenai  konsep Hur  al-’Ain (bidadari)  dalam  al-Qur'an,  Amina    ber- pendapat bahwa dalam hal ini juga termasuk bias patriarki. Dalam al-Qur'an jelas disebut  bahwa  laki-laki  yang  bertaqwa  akan  mendapakan  bidadari  yang  cantik jelita  di  syurga  kelak.  Namun,  mengapa  perempuan  yang  bertaqwa  tidak disebutkan akan mendapatkan bidadara. Menurut Amina , hal ini tidak lebih dari maksud  al-Qur'an  untuk  menawarkan al-hur kepada  pemuka-pemuka  suku  di Mekkah  pada  saat  itu  yang  masih  sangat  kental  budaya  patriarki.  Al-Qur'an berusaha  mengubah  pemikiran  mereka  yaitu  pemuka  suku  dan  masyarakat Mekkah  pada  saat  itu  untuk  dapat  menerima  al-Qur'an  sebagai  keaslian  sebuah risalah.
Menurut  Amina,  sangat  sulit  menerima  bila  al-Qur'an  menjadikan perempuan berkulit putih dengan mata gelap sebagai contoh lambang kecantikan umat manusia. Karenanya Amina  membagi dalam tiga tingkatan al-Hur dalam al-
31 Abdul Mustaqim, “ Amina Wadud: Menuju …, 78.
32 Adian  Husaini, Hegemoni  Kristen-Barat  dalam  Studi  Islam  di  Perguruan  Tinggi (Jakarta: Gema Insani, 2006),  258.
33 Amina Wadud, Qur’an …, 126.
Qur'an. Pertama, mencerminkan  tingkat  berpikir  masyarakat  Mekkah  Jahiliyah.
Kedua ,  gambaran  yang  jelas  bahwa  periode  Madinah  tidak  sama  denga  periode Mekkah,  serta  mencerminkan  praktek  kehidupan  Islam. Ketiga, al-Qur'an menyebutkan sesuatu yang melebihi peringkat sebelumnya. 34 Amina menambahkan  bahwa  yang  dimaksud  orang-orang  beriman  pada  surat  Ali-Imran ayat  15,  bukan  hanya  laki-laki  tapi  juga  perempuan  jika  beriman  berhak  men- dapatkan balasan yang istimewa di syurga kelak. 35
Mengenai nusyuz yaitu disharmoni  rumah  tangga,  biasanya  mufassir mengutip  surat  al-Nisa’  ayat  34.  Ayat  ini  sering  kali  ditafsirkan  dan  dijadikan legitimasi  para  suami  untuk  melakukan  tindak  kekerasan  terhadap  istri  yang dianggap  telah nusyuz. Kata nusyuz ditujukan  untuk  istri  yang  tidak  taat  kepada suami, maka hal ini dianggap termasuk bias patriarki yang mengandung legalitas untuk  menyakiti  perempuan.  Menurut  Amina,  dalam  al-Qur'an  kata nusyuz juga dapat  merujuk  kepada  kaum  laki-laki  (QS.  al-Nisa’  ayat  128)  dan  kaum perempuan (QS. al-Nisa’ ayat 34) meski kata ini sering diartikan berbeda. Ketika merujuk pada perempuan, kata nusyuz berarti ketidak-patuhan istri kepada suami, sedangkan  ketika  merujuk  pada  suami  berarti  suami  bersikap  keras  kepada istrinya  dan  tidak  mau  memberikan  haknya.  Akan  tetapi,  kata  menggunakan nusyuz untuk  laki-laki  maupun  perempuan,  maka  ketika  diartikan  kepada perempuan, tidak dapat diartikan dengan kepatuhan kepada suami tapi lebih pada pengertian adanya gangguan keharmonisan dalam keluarga. 36
Terhadap  istri  yang nusyuz ,  Amina  Wadud  mengatakan  bahwa  al-Qur’an surat an-Nisa’ ayat 34 telah memberikan tiga langkah penyelesaiannya, yaitu: (1) solusi  verbal  antara  suami  istri  itu  sendiri  atau  melibatkan  orang  lain  sebagai penengah (seperti dalam surat an-nisa’ayat 35 dan 128), dan jika diskusi  terbuka menemui jalan buntu, maka bisa dilakukan solusi lain yang lebih drastis; (2) boleh dipisahkan,  tetapi  dalam  kasus-kasus  yang  ekstrem  langkah  terakhir  boleh diterapkan;  (3)  memukul  mereka.  Langkah  pertama  merupakan  solusi  terbaik yang ditawarkan dan lebih disukai al-Qur’an ketimbang langkah kedua atau lebih- lebih  langkah  ketiga.  Amina  Wadud  memang  sependapat  dengan  ketiga  langkah penyelesaian  terhadap  istri  nusyuz,  akan  tetapi  Amina  tidak  sepenuhnya menyetujui  langkah  ketiga.  Apabila  langkah  kedua  tidak  mampu  menyelesaikan masalah, maka bukan berarti pemukulan menjadi solusi terakhir. Keadaan tersebut dapat ditafsirkan untuk kembali mengadakan penyelesaian damai, atau tetap pisah ranjang,  atau  melangkah  jauh  ke  arah  perceraian.  Perceraian  juga  membutuhkan masa  tunggu  yang  lama,  maka  pisah  ranjang  dapat  dijadikan  salah  satu  bentuk masa  menunggu.  Jadi  tindakan  ini  bisa  diambil  sebagai  bagian  keseluruhan konteks perbedaan yang tidak bisa dipertemukan antara suami dan istri. 37
Amina  menyatakan  bahwa  al-Qur'an  lebih  menyukai  laki-laki  dan perempuan  yang  menikah.  Dalam  perkawinan  harus  ada  keharmonisan  yang dibangun  bersama  dengan  cinta  dan  kasih  sayang.  Tali  perkawinan  dianggap sebagai  perlindungan  bagi  laki-laki  maupun  perempuan.  Sebagaimana  surat  al- Baqarah ayat 187 ”... mereka adalah pakaian bagimu, dan kamu adalah pakaian bagi  mereka ...”  Namun  al-Qur'an  tidak  menafikan  kemungkinan  timbulnya
34 Abdul Mustaqim, “Amina Wadud: Menuju …, 81.
35 Amina Wadud, Qur’an …, 99.
36 Abdul Mustaqim, “ Amina Wadud: Menuju …, 75.
37 Amina Wadud, Qur’an ..., 101.
permasalahan  yang  bisa  diatasi.  Jika  semua  cara  gagal,  maka  al-Qur'an membolehkan perceraian dengan cara yang baik. 38
Dalam  hal  perceraian  Amina  berpendapat  bahwa  kondisi  yang  mem- berikan kelebihan kepada laki-laki adalah sebagai indikasi ketidakadilan terhadap perempuan.  Yakni,  laki-laki  mempunyai  kekuasan  untuk  menjatuhkan  talak, berbeda  dengan  perempuan.  Kekuasaan  laki-laki  ini  mendapat  perhatian  dalam reformasi  Islam  modern.  Telah  banyak  ditemukan  dalam  beberapa  kasus, diharuskan  kepada  laki-laki    sebelum  menceraikan  istrinya  agar  menghadap pengadilan terlebih dahulu. Pengadilan bertindak sebagai atau menunjuk seorang juru damai untuk musyawarah, sebagaimana tercantum dalam  al-Qur'an surat  al- Nisa’ ayat 34, 35, dan 128. 39
Dalam  hal  ini  perempuan  bukanlah  objek  dari  sebuah  perkawinan melainkan  seseorang  yang  memiliki  kehendak  penuh.  Maka,  beralih  pada  al- Qur'an  jika  terjadi  persengketaan  dalam  rumah  tangga  mencoba  untuk menciptakan rujuk yang harmonis.
Penjelasan  Amina  tentang  perceraian  mengutip  pada  surat  al-Nisa’  ayat 128.
                                                                                                                       
                                                                                                     
Artinya: “Jika seorang perempuan khawatir suaminya akan nusyuz atau bersikap tidak  acuh,  maka  keduanya  dapat  mengadakan  perdamaian  yang sebenarnya,  dan  perdamaian  itu  lebih  baik  (bagi  mereka)  walaupun manusia  itu  menurut  tabiatnya  kikir.  Dan  jika  kamu  memperbaiki hubungan  dengan  istrimu  dan  memelihara  dirimu  (dari  nusyuz  dan sikap acuh tak acuh), maka sungguh Allah Maha mengetahui terhadap apa yang kamu kerjakan”.
Hal  yang penting  adalah perujukan  atau perceraian secara damai dan dua arah.  Amina    mempertegas  bahwa  al-Qur'an  menerapkan  dengan  langkah  yang jelas untuk mencegah pencampakan dan perceraian sepihak terhadap perempuan. Al-Qur'an  juga  menetapkan  perlindungan  kehormatan  keturunan  terhadap keduanya. 40
Berbicara masalah poligami, Amina merujuk pada surat al-Nisa ayat 3,
                                                                                                                 
                  
                                                                      
Artinya: ”Dan  jika  kamu  takut  tidak  dapat  berlaku  adil  terhadap  (perempuan) yatim,  kawinilah  perempuan  yang  kamu  sukai:  satu,  dua  tiga,  atau empat. Akan tetapi, juka kamu takut tidak dapat berlaku adil (terhadap mereka), maka seorang saja,...supaya lebih dekat kepada tidak berbuat zalim”.
38 Ibid., 135.
39 Ibid., 136.
40 Ibid., 139.
Amina  menjelaskan  bahwa  pertama-tama  ayat  ini  berbicara  tentang perlakuan  terhadap  anak  yatim.  Sebagian  wali  laki-laki,  bertanggung  jawab mengelola  kekayaan  anak-anak  yatim  perempuan.  Jika  ia  tidak  mampu  maka solusi  yang  dianjurkan  untuk  mencegah  salah  kelola  adalah  mengawini  anak yatim itu.
Pada satu sisi al-Qur'an membatasi jumlahnya sampai empat, namun pada sisi  yang  lain  tanggung  jawab  ekonomi  untuk  menafkahi  istri  juga  sangat  perlu diperhatikan.  Kebanyakan  pendukung  poligami  jarang  membicarakan  dalam konteks perlakuan yang adil terhadap anak yatim. Para pendukung poligami hanya mengukur keadilan di  antara istri-istri adalah materi. Hal  ini merupakan gagasan kuno  bahwa  perkawinan  untuk  penundukkan.  Sebab  keadilan  tidak  didasarkan pada  kualitas  dan  waktu  kesamaan  dalam  hal  kasih  sayang,  atau  pada  dukungan spiritual,  moral,  dan  intelektual.  Berbagai  kepentingan  umum  tentang  keadilan sosial  tidak  dipertimbangkan  sebagai  bagian  dari  perlakuan  adil  terhadap  para istri.
Menurut  Amina,  ayat  3  dari  surat  al-Nisa’  sangat  jelas  membicarakan tentang  keadilan.  Keadilan  merupakan  fokus  dari  mayoritas  tafsir  modern  dari poligami. Amina juga merujuk pada surat al-Nisa ayat 129, ” Dan kamu tidak akan dapat  berlaku  adil  terhadap  istri-istrimu...” .  Kebanyakan  para  mufassir menegaskan  bahwa  monogami  adalah  tatanan  perkawinan  al-Qur'an  yang  lebih disukai.  Maka  dari  itu  sangat  tidak  mungkin  untuk  mencapai  cita-cita  al-Qur'an yang  berkenaan  dengan  surat  al-Baqarah  ayat  187, ”...  mereka  adalah  pakaian untuk kalian dan kalian adalah pakaian untuk mereka...” , dan membangun cinta dan  kasih  sayang  (QS.  al-Rum:  21),  ketika  suami  merangkap  bapak  terbagi  di antara lebih dari satu keluarga. 41
Ada tiga alasan Amina menolak tentang praktik poligami yaitu dengan tiga pembenaran  umum  terhadap  poligami,  tidak  ada  dukungan  langsung  dalam  al- Qur'an. Pertama ,  finansial  yaitu  seorang  suami  harus  dapat  mengatasi  problem ekonomi  untuk  membiayai  lebih  dari  satu  istri.  Hal  ini  membentuk  pola  pikir bahwa  semua  perempuan  adalah  beban  finansial,  pelaku  reproduksi  tapi  bukan produsen.  Melihat  zaman  sekarang,  banyak  perempuan  yang  tidak  mendapatkan maupun  membutuhkan  nafkah  laki-laki.  Saat  ini,  asumsi  bahwa  hanya  laki-laki yang  bisa  bekerja,  melakukan  pekerjaan,  atau  menjadi  pekerja  paling  produktif sudah  tidak  bisa  lagi  diterima.  Maka  dari  itu,  poligami  bukanlah  solusi  mudah bagi masalah perekonomian. 42
Dasar pemikiran  yang kedua untuk berpoligami karena alasan perempuan yang  mandul.  Bagi  suami  istri  keinginan  untuk  mempunyai  anak  memang  hal alami.  Namun  poligami  bukanlah  solusi  untuk  mempunyai  anak.  Jika  keduanya mengalami  kemandulan,  maka  solusi  yang  tepat  adalah  mengadopsi  anak-anak yatim muslim dan non muslim dari dunia yang sedang perang dan porak-poranda. Mereka  sangat  membutuhkan  uluran  cinta  kasih  dari  pasangan  yang  belum memiliki  anak.  Amina  menambahkan,  mungkin  hal  ini  dapat  menjadi  agenda besar  kaum  muslim  untuk  menyelamatkan  anak-anak  dari  keterpurukan. Hubungan darah sendiri  memang penting, tapi menjadi  tidak penting dilihat dari segi penilaian akhir tentang kemampuan seseorang untuk merawat dan mengasuh anak.
41 Ibid., 144. 42 Ibid., 145.
Alasan ketiga untuk  tidak  berpoligami,  selain  tidak  mempunyai  sandaran dalam al-Qur'an, juga jelas-jelas tidak Qur’ani karena berusaha menyetujui nafsu laki-laki  yang  tidak  terkendali.  Setelah  laki-laki  mempunyai  empat  orang  istri barulah  ia  menjalankan  prinsip  al-Qur'an  tentang  pengendalian  diri,  keseder- hanaan, dan kesetiaan.
Karena  pengendalian  diri  dan  kesetiaan  telah  ada  pada  istri,  maka  hal  ini juga penting bagi suami. Al-Qur'an tidak menekankan suatu tingkatan yang tinggi dan beradap kepada perempuan dengan membiarkan laki-laki berinteraksi dengan manusia  lain  pada  tingkatan  yang  paling  rendah.  Jika  tidak  demikian,  maka tanggung jawab bersama dalam memimpin akan diserahkan kepada separuh umat manusia, sedangkan separuhnya lagi masih dekat dengan kondisi binatang. 43
Mengenai potensi perempuan dalam kesaksian Amina merujuk pada surat al-Baqarah ayat 282.
 
               ...                                                                                          
                                                                       ...
Artinya: ”...Persaksikanlah  dengan  dua  orang  saksi  dari  dua  orang  laki-laki  di antaramu. Jika tidak ada dua orang laki-laki, maka boleh seorang laki- laki dan dua orang perempuan dari saksi-saksi yang kamu ridhai, supaya jika  seorang (perempuan) lupa  maka  seorang  lagi (perempuan) mengingatkannya...” .
Menurut susunan kata ayat ini, kedua perempuan tidak disebut saksi. Satu perempuan ditunjuk  ”pengingat” bagi yang satunya lagi bertindak sebagi penguat.
Meskipun ada dua, tiap-tiap perempuan berbeda fungsinya. 44
Amina  menjelaskan  bahwa  ada  beberapa  pertimbangan  kontekstual mengenai  kebutuhan  dibutukan  dua  saksi  yaitu  untuk  menjaga  supaya  tidak  ada kesalahan  yang  disengaja  maupun  yang  tidak  disengaja  yang  berkenaan  dengan ketentuan perjanjian. Amina juga mengutip pernyataan Fazlur Rahman dalam hal ini.
”... Karena anggapan bobot kesaksian perempuan lebih rendah dari pada laki-laki  tergantung  pada  daya  ingat  (perempuan)  yang  lebih  lemah  mengenai persoalan-persoalan  finansial,  maka  ketika  perempuan  sudah  menguasai persoalan-persoalan  itu    kesaksian  mereka  bisa  setara  dengan  kesaksian  laki- laki”.
Maka  dari  itu,  ayat  ini  penting  bagi  keadaan  tertentu  yang  bisa  saja,  dan telah  menjadi  usang.  Penyaksian  di  hadapan  dua  saksi  ”di  antara  orang-orang yang  kamu  sukai  sebagai  saksi”  bertujuan  untuk  mencegah  penyelewengan.  Jika satu  orang  terbujuk  untuk  memberikan  kesaksian  palsu  maka  yang  satunya  lagi bertugas  mengingatkan.  Namun,  pada  masa  itu  para  perempuan  mudah  ditekan jika  para  perempuan  hanya  seorang  tapi  berbeda  ketika  mereka  terdiri  dari  dua orang, mereka akan saling mendukung untuk ketentuan perjanjian. 45
Pada masa yang penuh dengan kekangan sosial, finansial, dan pengalaman pun  al-Qur'an  mengakui  potensi  sumber  daya  perempuan.  Di  era  modern  ini,
43 Ibid., 146.
44 Ibid., 147.
45 Ibid., 148.
pertimbangan  tentang  potensi  perempuan  harus  tetap  mendorong  peningkatan kontribusi perempuan terhadap sistem sosial yang adil, bermoral, dan mengakhiri eksploitasi terhadap perempuan maupun terhadap yang lain dalam masyarakat.
Pemanggilan  dua  perempuan  dan  satu  laki-laki  untuk  menjadi  saksi perjanjian  finansial  bukanlah  peraturan  umum  partisipasi  perempuan,  bahkan tidak untuk semua kesaksian. Penghadiran saksi untuk perkara lainnya hendaknya tidak  didasarkan  pada  jenis  kelamin  tertentu.  Jadi,  siapa  saja  yang  dianggap mampu menjadi saksi berhak menjadi saksi. 46
Amina  juga  mempunyai  pandangan  terhadap  pemakaian  jilbab.  Me- nurutnya,  jilbab  merupakan  persoalan  khusus  yang  menjadi  ciri  kuat  dalam masyarakat  Islam.  Ciri  ini  seolah  sudah  dianggap  sebagai  dasar  kebenaran,  di mana  jilbab  dipandang  sebagai  kesopanan  dalam  masyarakat.  Pandangan  ini menjadikan jilbab pakaian seragam  yang digunakan sebagai  simbol  dan identitas bagi seorang muslim.
Menurut  Amina,  dalam  waktu  yang  bersamaan  jilbab  juga  telah  mem- batasai pengembangan identitas perempuan. Dalam hal ini Amina menyayangkan, walaupun  telah  jelas  bahwa  jilbab  berimplikasi  pada  pembatasan  perempuan, namun tidak ada satupun yang mengakui hal ini sebagai sesuatu  yang tidak tepat bahkan keliru. 47
Oleh  karena  itu  Amina  berpandangan  bahwa  kesopanan  dalam  Islam melalui hijab harus diartikan secara umum. Sebenarnya dari pemikiran mengenai jilbab  adalah  kesopanan,  bukan  dimaknai  bahwa  kesopanan  sama  dengan  hijab atau  harus  berjilbab.  Amina  menegaskan  hijab  bukanlah  tingkatan  terbaik  dari konsep  kesopanan.  Karena  menurutnya  jilbab  dan  hijab  erat  kaitannya  dengan identitas pribadi dan kepentingan agama. Walaupun dapat ditemui ada juga orang yang  mengenakan  jilbab  sebagai  idenitas  pribadinya  semata  tanpa  ada  kaitannya dengan keberagamaannya.
Di satu sisi jilbab seringkali dianggap sebagai pembatasan dan penekanan, sementara  di  sisi  lain  jilbab  dianggap  sebagai  bentuk  pembebasan.  Menurut Amina,  jilbab  dapat  dianggap  sebagai  penindasan  bagi  perempuan  apabila  ada seseorang atau sekelompok perempuan dalam masyarakat tertentu tidak memiliki hak untuk melakukan pilihan. 48
Hal  senada juga disampaikan oleh Nasr Hamid  Abu Zayd, seorang tokoh Islam  kontemporer  yang  juga  se-profesi  dengan  Amina  dalam  usahanya menginterpretasikan  ayat-ayat  al-Qur'an  yang  dirasa  tidak  sesuai  lagi  dengan kondisi  hari  ini. 49 Abu  Zayd  menolak  pembatasan  pakaian  (jilbab)  dan  isu-isu feminisme lainnya. Abu Zayd juga menyatakan pandangannya secara tegas bahwa kewajiban  menutup  aurat  tidak  lain  hanyalah  simbol  pengekangan  terhadap  akal para perempuan dan eksistensi sosialnya. Lebih lanjut ia mengatakan,
”Sesungguhnya  pengekangan  perempuan  dalam  busana  jilbab  adalah simbol  penjelmaan  pemasungan  pada  akal  dan  eksistensi  sosialnya,  dan pengabaian  eksistensi  sosialnya  ini  adalah  praktik  pembunuhan  yang  serupa
46 Ibid., 149.
47 www.rahima.jilbab-ala-amina-wadud. Diakses pada November 2009.
48 www.rahima.jilbab-ala-amina-wadud. Diakses pada November 2009.
49 Hendri Shalahuddin, Al-Qur'an Dihujat (Jakarta: Al-Qalam, 2007), 50.
dengan praktik ritual  bom bunuh diri yang sewaktu-waktu  diarahkan kepadanya untuk pengekangan perempuan Mesir” 50
Namun,  pendapat  ini  berbeda  dengan  pandangan  M.  Quraish  Shihab, seorang  tokoh  intelektual  muslim  Indonesia  yang  mengatakan  bahwa  jilbab merupakan  pakaian  yang  menutup  seluruh  tubuh  perempuan  kecuali  wajah  dan tangannya.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk  memberi  rasa  tenang  dalam  jiwa pemakainya.  Ketenangan  batin  itu  merupakan  salah  satu  dampak  yang  di- kehendaki oleh Islam. 51
Sebagaimana dalam al-Qur'an surat al-Ahzab ayat 59,
                                                                                                                    
                            
             
           
Artinya:  ” Hai  Nabi,  katakanlah  kepada  istri-istrimu,  anak-anak  perempuanmu dan istri-istri orang mukmin, hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya keseluruh tubuh mereka. Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk  dikenal,  karena  itu  mereka  tidak  diganggu.  Dan  Allah  adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang” .
Mengenai  peran  perempuan  menjadi  imam  dalam  shalat  juga  telah dipraktekkan oleh Amina. Kenekatan Amina menjadi imam dalam shalat merujuk kepada hadits  Rasulullah Sallallahu ’Alaihi Wassalam yang menjelaskan tentang peristiwa  Ummu  Waraqah,  yang  pernah  menjadi  imam  di  rumah  Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wassalam .
Dalam  satu  artikel  dijelaskan  bahwa  Ummu  Waraqah  adalah  seorang perempuan yang suatu ketika menghadap Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wassalam , meminta  beliau  menunjuk  seorang  muadzin  di  rumahnya.  Rasulullah Sallallahu 'Alaihi  Wassalam kemudian  menunjuk  seorang  muadzin  dan  memerintahkan Ummu  Waraqah  menjadi  imam  shalat  bagi  penghuni  rumahnya.  Rasulullah Sallallahu  'Alaihi  Wassalam mengizinkan  Ummu  Waraqah  menjadi  Imam, dengan sabdanya”:
“ Rasulullah  Sallallahu  'Alaihi  Wassalam  mengizinkannya  (Ummu Waraqah) untuk menjadi imam bagi penghuni rumahnya.” (HR. Abu Dawud). Dalam  satu  riwayat  lain  menyatakan  bahwa  memang  dalam  peristiwa Ummu  Waraqah  ada  dua  orang  pria  tua,  seorang  muadzin,  dan  seorang  budak yang  tinggal  di  rumah  Rasulullah Sallallahu  'Alaihi  Wassalam .  Tetapi  tidak  ada riwayat  yang  jelas  (sahih)  apakah  keduanya  menjadi  makmum  atau  shalat sendiri. 52
Menurut  Husein  Muhammad,  penulis  buku  Fiqih  Perempuan,  ketika Ummu Waraqah diperbolehkan Nabi Sallallahu 'Alaihi  Wassalam untuk  menjadi imam  bagi  penghuni rumahnya, di  rumah tersebut  ada dua lelaki tanggungannya yaitu seorang kakek dan seorang budak dan juga seorang budak perempuan. Jadi, Ummu Waraqah mengimani kakek, budak laki-laki, dan budak perempuan.
50 Ibid., 51.
51 M. Quraish Shihab, Jilbab, Pakaian Wanita Muslimah “Pandangan Ulama Masa Lalu dan Cendekiawan Kontemporer (Jakarta: Lentera Hati, 2004), 39.
52 Marwan Saridjo, Cak Nur: di Antara …, 123.
Namun penjelasan berbeda disampaikan oleh Ali Mustafa Yaqub, seorang ulama  pakar  hadits.  Menurutnya,  hadits  Ummu  Waraqah  kualitasnya  memang shahih,  tetapi  dari  segi  sumber  hukum  untuk  membolehkan  perempuan  menjadi imam secara umum dengan makmumnya terdiri dari laki-laki perlu ditinjau ulang. Karena  menurutnya,  dalam  hadits  tersebut  tidak  jelas  siapa  yang  menjadi makmum  Ummu  Waraqah.  Tambahnya,  kaidah  dalam    ushul  fiqh  menyatakan apabila sebuah dalil mengandung banyak kemungkinan, maka dalil itu tidak dapat dijadikan  sumber  hukum.  Karenanya,  hadits  Ummu  Waraqah  walaupun  shahih menjadi gugur sebagai dalil. 53
Sementara  itu  ada  juga  hadits  lain  yang  diriwayatkan  oleh  imam  al- Daruquthni dalam kitabnya menegaskan bahwa Nabi Sallallahu 'Alaihi Wassalam menyuruh  Ummu  Waraqah  menjadi  imam  shalat  bagi  perempuan-perempuan penghuni rumahnya.
“Nabi  Sallallahu  'Alaihi  Wassalam  mengizinkannya  (Ummu  Waraqah) untuk  menjadi  imam  bagi  kaum  perempuan  penghuni  rumahnya.”  (HR.  Ad- Daruquthni)
Hadits  ini  juga  diperkuat  dengan  hadits  lain.  Dalam  sebuah  hadits diriwayatkan,
Dari Jabir, dari Nabi Sallallahu 'Alaihi Wassalam bersabda, “janganlah sekali-kali seorang perempuan mengimani laki-laki, dan jangan seorang Baduwy mengimani  Muhajir,  dan  janganlah  sekali-kali  seorang  pendurhaka  mengimani orang mukmin. Kecuali karena paksaan dari penguasa yang ditakuti cambuknya atau pedangnya.” (HR. Ibnu Majah) 54
Hal  ini  jelas  terlihat  larangan  seorang  perempuan  mengimani  laki-laki apalagi  terdiri  dari  makmum  yang  bercampur  antara  laki-laki  dan  perempuan. Bahkan  lebih  parah  lagi,  Amina  juga  membiarkan  orang  shalat  tanpa  menutup aurat.  Dengan  demikian,  menurut  hadits  ini  sangat  jelah  tidak  bolehnya  seorang perempuan menjadi imam bagi makmum campuran.
Menurut  Yusuf  Qardhawi,  perbuatan  Amina  sebagai bid’ah yang mungkar.  Qardhawi  menegaskan  bahwa  terdapat  ijma’  meyakinkan  untuk  me- nolak  tindakan  Amina.  Mazhab  yang  empat  bahkan  yang  delapan,  sepakat perempuan  tidak  boleh  menjadi  imam  laki-laki  dalam  shalat  wajib.  Yusuf Qardhawi  menambahkan  bahwa  shalat  dalam  Islam  bukan  hanya  doa  seperti agama lain, tetapi terdapat gerakan-gerakan di mana gerakan itu sangat tidak etis dilakukan  seorang  perempuan  di  depan  laki-laki.  Shalat  merupakan  ibadah  yang dituntut  adanya  kekhusyukan  hati,  ketenangan  jiwa,  dan  konsentrasi  dalam bermunahajat  kepada  Allah Subhanahu  Wata'ala ,  sedangkan  tubuh  perempuan berbeda dengan tubuh laki-laki, di mana seorang perempuan memiliki tubuh yang dapat  merangsang  laki-laki.  Karena  itu  untuk  menghindari  fitnah  maka  syari’at menjadikan masalah imam, azan, dan iqamat untuk laki-laki. 55
Menanggapi  pernyataan  itu,  Amina  mengatakan  bahwa  tabunya  imam shalat  jum’at  akibat  tradisi  dan  adat  yang  sudah  usang. 56 Amina  berkeinginan
53 http://www.arrahmah.com/index.php/blog/read/2497/jumatan-amina-wadud-manipulasi -hadits-ala-feminisme. Diakses pada Oktober 2009 .
54 Al  Imam  Muhammad  Asy  Syaukani ,    Nailul  Authar ,  terj.  Mua’ammal  Hamidi,  dkk. (Surabaya: PT Bina Ilmu), II: 822.
55 Marwan Saridjo, Cak Nur: di Antara …, 124.
56 Ibid., 124
untuk  lepas  dari  dominasi  laki-laki  suatu  saat  akan  jadi  identik  dengan keinginannya  untuk  lepas  dari  seluruh  aturan  Islam  karena  Amina  memandang aturan Islam identik dengan penafsiran laki-laki. 57

## Kesimpulan
Praktek  diskriminasi  terhadap  perempuan  juga  terjadi  di  kalangan masyarakat  Islam,  meskipun  aktivitas  ini  tidak  mendapatkan  dasar  hukumnya dalam  al-Qur’an  dan  Hadits.  Akan  tetapi  penafsiran  sebagian  kecil  orang  yang menamakan  dirinya  memiliki  ilmu  agama  Islam,  mengatakan  bahwa  perempuan tidak boleh begini dan begitu. Pernyataan ini diklaim telah ada hukumnya dalam al-Qur’an  dan  Hadits,  sehingga  masyarakat  Islam  harus  mengikutinya  tanpa mempertanyakan  lagi  sumbernya.  Padahal  tidak  ada  ayat  al-Qur’an  atau  hadis yang  merendahkan  perempuan,  bahkan  kedatangan  agama  Islam  yang  dibawa Nabi  Muhammad  Saw,  justru  untuk  mengangkat  harkat  dan  derajat  kaum perempuan.  Apabila  terjadi  perlakukan  negatif  terhadap  perempuan  dikalangan umat  Islam,  yang  mengakibatkan  kaum  perempuan  termarginalkan  dalam masyarakat.  Tentu  saja  hal  ini  sangat  berbeda  dengan  konsep  Islam  sebenarnya, sebagaimana telah tertera dalam al-Qur'an dan hadits. Bahwa setelah Islam hadir di  muka  bumi,  kondisi  kaum  perempuan  berubah  menjadi  lebih  baik.  Ketika diskriminasi terhadap perempuan juga terjadi dikalangan umat  Islam, maka  yang seharusnya  dikoreksi  adalah  masyarakatnya  atau  interpretasinya  bukan  ajaran agamanya.
Amina  Wadud  telah  melakukan  pemikiran  mendalam  untuk  melakukan reaktualisasi  tentang  keberadaan  perempuan  yang  mengalami  perlakukan  kurang baik  yang  diakibatkan  oleh  penafsiran  yang  sangat  tekstual  terhadap  ayat-ayat yang  berbicara  tentang  perempuan.  Amina  Wadud  menginginkan  perempuan dalam  Islam  ditempatkan  setara  dengan  laki-laki,  dengan  melihat  aspek kontekstual  sesuai  dengan  kebutuhan  masyarakat  Islam  sekarang  ini.  Jika  ada interpretasi tentang perempuan yang masih bias gender, maka Amina menawarkan tafsir tersebut dikaji ulang agar memiliki nilai keseimbangan antara hak laki-laki juga  perempuan.  Sebagai  contoh  penafsiran  tentang  kepemimpinan  laki-laki (suami) dalam keluarga, Amina memahami QS an-Nisa’ayat 34, sangat tergantung pada  situasi  dan  kondisi  zaman  serta  sosio  kultural  masyarakatnya.  Untuk  masa sekarang  penafsiran  ayat  tersebut  harus  melihat  pada  realitas  konkrit,  dimana siapa yang lebih dominan memberikan nafkah maka orang tersebut yang menjadi pemimpin.  Laki-laki  menjadi  pemimpin  saat  mampu  memberi  nafkah,  ketika kemampuan  ini  tidak  dimiliki  lagi,  maka  status  kepemimpinan  juga  beralih. Begitu  juga  dengan  hukum  poligami,  dan  saksi  perempuan,  realisasinya  harus dilihat pada konteks zamannya.
Penafsiran  Amina  Wadud  yang  dianggap  sangat  ekstrem  adalah  ketika Amina  menjadi  imam  salat  untuk  kaum  laki-laki  dan  perempuan.  Tindakan  ini telah  menimbulkan  kecaman  untuk  Amina  Wadud  karena  dianggap  telah menyimpang dari ketentuan hukum Islam. Bagaimanapun tindakan Amina Wadud ini  menurut  penulis  sangat  berani,  meskipun  Amina  Wadud  ingin  menunjukkan kepada  seluruh  dunia  bahwa  tidak  ada  diskriminasi  terhadap  perempuan  dalam Islam, bahkan ketika menjadi imam salat. Penulis juga tidak menyetujui tindakan
Amina  Wadud  ini,  karena  tidak  ada  dalil  kuat  untuk  membenarkan  tindakan tersebut. Meskipun ada hadis Nabi Saw, tetapi tidak ada kejelasan tentang proses pelaksaan salat yang dilakukan Ummu Warakah. Apalagi selama Rasulullah Saw hidup,  tidak  pernah  menunjuk  imam  perempuan,  hal  ini  membuktikan  bahwa imam perempuan untuk laki-laki tidak mendapatkan legalitas dalam hukum Islam.
Oleh  karena  itu  menurut  penulis  upaya  yang  dilakukan  Amina  Wadud untuk menafsirkan al-Qur’an dengan metode hermeneutik tidak begitu saja dapat diterima.  Ada  sejumlah  kritik  yang  harus  disematkan  pada  pemikirannya  antara lain: Pertama , metode hermeneutika secara jelas telah menyamarkan kedudukan teks-teks  suci  karena  pada  awalnya  hermeneutika  ditujukan  untuk  menjembatani kewibawaan  dan  keaslian  teks  Bibel  yang  bermasalah. Kedua ,  penentuan kontekstual  terhadap  makna  dengan    mengesampingkan  kemapanan  bahasa  dan susunan makna bahasa ( semantic structures ), menyebabkan kosa kata dalam teks kitab  suci  selalu  permisif  untuk  disusupi  berbagai  dugaan (guess/conjecture ), pembacaan  menjadi  subyektif  dan  pemahaman  yang  hanya  mendasarkan  pada relativitas  sejarah. Ketiga ,  memisahkan  makna  antara  yang  normatif  dan  historis di satu sisi dan menetapkan kebenaran  ( truth ) secara kondisional menurut budaya tertentu dan suasana historis di sisi lain, akan cenderung pada faham sekuler.
Al-Qur’an sebagai kitab suci mempunyai aturan dan kaidah tersendiri dari sisi  penafsirannya.  Karakter  bahasa  Arab  yang  unik,  gramatika  dan  susunan kalimatnya, sastra pra Islam, kedudukan hadis dan kaidah penafsiran ayat dengan ayat  dan  sebagainya  senantiasa  menjaga  al-Qur’an  untuk  ditafsiri  secara  liar. Adalah  kesalahan  yang  tidak  rasional,jika  seorang  muslim  memperlakukan  ayat- ayat  al-Qur’an  dan  menyeret  maknanya  untuk  dicocok-cocoknya  dengan  paham sekularisme,  liberalisme,  pluralisme  agama,  feminisme,  humanisme,  dan  isme- isme Barat kontemporer lainnya.
Apabila  diruntut  pemikiran  Amina  Wadud  tentang  metode hermeneutik , secara gamblang terlihat bahwa Amina Wadud mengikuti pola pikir Paul Ricoeur yang  berusaha  memahami  dan  melakukan  interpretasi  terhadap  teks  secara konstektual dengan melihat pada ruang dan waktu dimana teks tersebut dijelaskan. Amina  Wadud  beranggapan  bahwa  mufasir  terdahulu  sangat  tekstual  sehingga pemahamannya  tidak  berpihak  pada  perempuan,  sedangkan  kondisi  kekinian menuntut  penafsiran  yang  sesuai  dengan  perkembangan  zaman  dan  kebutuhan masyarakat.
Amina Wadud ditempatkan sebagai pemikir Islam kontemporer yang telah menggunakan  metode  hermeneutika  untuk  menafsirkan  ayat-ayat  yang  berbicara tentang  perempuan.  Amina  telah  menawarkan  satu  metode  berpikir  yang  disebut hermeneutika  feminis  (gender)  yang  bertujuan  untuk  memperbaiki  kedudukan perempuan  dalam  kehidupan  sosial,  politik  dan  hukum.  Meskipun  ada  beberapa hal yang perlu dikritisi, akan tetapi pemikiran Amina Wadud juga dapat dijadikan bahan  pertimbangan  untuk  melihat  kondisi  perempuan  yang  masih  mengalami diskriminasi,  misalnya ada pemahaman bahwa perempuan tidak boleh bekerja di ranah  publik,  tidak  boleh  ke  Mesjid,  tidak  boleh  sekolah,  maka  pemikiran  ini harus dihilangkan, agar kedudukan perempuan setara dengan laki-laki.

## DAFTAR PUSTAKA
Abduh, Muhammad. Tafsir al-Manar . Mesir: Dar al-Manar, 1954.
Engineer,  Asghar  Ali. Hak-Hak  Perempuan  Dalam  Islam .  Diterjemahkan  oleh Farid  Wajidi  dan  Cici  Farkha  Assegaf      Yogyakarta:  LSPPA  Yayasan Prakarsa, 1994.
Fakhruddin,  Ar-Razi. Tafsir  al-Kabir .  Beirut:  Dar  al-Fikr  li  at-Thiba’ah  a  an- Nasyr wa at-Tauzi’. 1995.
Fatima,  Mernissi. Penafsiran  feminisme  tentang  hak-hak  Perempuan  dalam Islam ,  dalam  Charles  Kurzman  (ed.), Wacana Islam Liberal  “Pemikiran Islam Kontemporer tentang Isu-Isu Global ”. Jakarta: Paramadina, 2003.
Husaini, Adian. Hegemoni Kristen-Barat dalam Studi Islam di Perguruan Tinggi . Jakarta: Gema Insani, 2006
Kartika Pemilia Lestari dan Rica Noviyanti. Studi Kritis Terhadap Tafsir Feminis. Dalam  Jurnal Islamia. Vol.III. 2010.
Marwan Saridjo, Cak Nur: di Antara Sarung dan Dasi dan Musdah Mulia Tetap Berjilbab . Jakarta: Yayasan Ngali Aksara. 2005.
Mulia , Musdah, Siti. Islam dan Inspirasi Kesetaraan Gender . Yogyakarta. Kibar Press. 2006.
Mustaqim,  Abdul. Amina  Wadud:  Menuju  Keadilan  Gender .  Dalam  A.Kudri Shaleh (ed), Pemikiran Islam Kontemporer . Yogyakarta: Jendela, 2000.
Ar-Razi, Fakhruddin. Tafsir al-Kabir , IX-87
Shalaluddin,  Henri. Tafsir  Feminis:Tantangan  Terhadap  Konsep  Wahyu  dan Tafsir . Kumpulan Makalah INSISTS
Shalahuddin, Hendri. Al-Qur'an Dihujat. Jakarta: Al-Qalam, 2007.
Shihab, M, Quraish. Jilbab, Pakaian Wanita Muslimah “Pandangan Ulama Masa Lalu  dan Cendekiawan Kontemporer . Jakarta: Lentera Hati, 2004.
Syaukani , Muhammad  Asy  ,  Al  Imam. Nailul  Authar (jilid  2),  terj.  Mua’ammal Hamidi, dkk. Surabaya: PT Bina Ilmu.
Wadud,  Amina. Wanita  di    dalam  Al-Qur’an. terj.  Yaziar  Radianti. Bandung: Pustaka, 1994.
Wadud, Amina. Qur’an and Women :Re-reading the Sacred Text from a Woman’s Perspektif ,  terj.Abdullah  Ali. Membaca  Kembali  Kitab  Suci  dengan Semangat Keadilan” . Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2006
Wadud,  Amina. Al-Qur’an  dan  Perempuan ,  dalam  Charles  Kurzman  (ed), Wacana  Islam  Liberal  “Pemikiran  Islam  Kontemporer  tentang  Isu-isu Global ”. Jakarta: Paramadina, 2003.
Az-Zindani, Madjid, Abdul. Hak-Hak Politik Wanita Dalam Islam, diterjemahkan oleh  Khazin  Abu  Faqih  dan  Jasiman.  Jakarta:  Al-I’tishom  Cahaya  Umat, 2003.
http://www.arrahmah.com/index.php/blog/read/2497/jumatan-amina-wadud- manipulasi-hadits-ala-feminisme. Diakses pada Oktober 2009 .
http://www.arrahmah.com/index.php/blog/read/2497/jumatan-amina-wadud- manipulasi-hadits-ala-feminisme. Diakses pada Oktober 2009 .