## THAQĀFIYYĀT: Jurnal Bahasa, Peradaban, dan Informasi Islam
ISSN (Print):  1411-5727,  ISSN (Online): 2550-0937 http://ejournal.uin-suka.ac.id/adab/thaqafiyyat/index

## Vol 20, No. 1 (2021)

## Research Article
Gerakan Komunis dalam Sarekat Islam di Surakarta Tahun 1918-1926 M
Muhammad Farih Fanani UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: muhammadfarihf@gmail.com

## Siti Maimunah
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: siti.maimunah@uin-suka.ac.id
Abstract: In the early 1920s, the Sarekat Islam as an organization Islam had the influence from the communists. Communism in Sarekat Islam (SI) has almost had an even impact from the CSI to Local SI. It is a clash between two different ideologies. Communist entry into SI can also be felt in Surakarta. In Surakarta communist movement activity was represented by H. Misbach. He played a major role in instilling communist ideology through the newspapers, Medan Moeslimin and Islam Bergerak. However, Misbach has a different view of communism. As a person who was born and raised in a religious environment, he tried to find a middle ground between the religion he believed in and his support for communism. Misbach developed the idea of Islamic communism. The idea sought to harmonize and find common ground between Islam and communism.
Keyword: communist; Misbach; Sarekat Islam
Pendahuluan
Komunis merupakan bagian dari sejarah pergerakan di Indonesia. Komunis tidak bisa   serta-merta   dihapus   dari   catatan   sejarah   perjuangan   bangsa   Indonesia.   Meskipun riwayat tersebut tidak sepenuhnya positif, namun komunis juga memiliki peran tersendiri dalam memperjuangkan kebebasan rakyat Indonesia yang dahulu ditindas oleh bangsa asing.   Kelompok   komunis   memiliki   orientasi   yang   berbeda   dalam   memperjuangkan
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20104 |  65
kebebasan   dan   hak-hak   rakyat.   Mereka   mengupayakan   perubahan   secara   radikal   dan revolusioner.
Dalam   perjalanannya   komunis   juga   sempat   memberikan   pengaruh   terhadap organisasi yang berbasis keislaman, yaitu Sarekat Islam (SI). SI merupakan organisasi yang didirikan oleh Samanhoedi di Surakarta, 1 yang kemudian perjuangan dan kejayaannya diteruskan oleh H.O.S. Tjokroaminoto. SI merupakan organisasi yang berbasis keislaman, mewadahi aspirasi dan hak-hak kaum jawa, proletar, dan Muslim. SI dapat diterima baik oleh mayarakat Indonesia, karena pada masa itu SI merupakan sarana bagi masyarakat bumiputera untuk memperoleh hak dan melawan penindasan yang dilakukan oleh bangsa asing.
Komunis   berhasil   masuk   ke   SI   Surakarta   diawali   dari   SI   Semarang   oleh   tokoh bernama   Sneevliet   dan   Semaoen.   Sneevliet   merupakan   orang   Belanda   dan   pemimpin organisasi sosialis bernama Indische Sociaal Democratische Vereeninging (ISDV). Semaoen merupakan orang Jawa Islam yang mendukung agenda komunis. Ia merupakan pemimpin SI Semarang dan bahkan pada 23 Mei 1920 ia mendirikan Partai Komunis  India/  Hindia (PKI). 2
Surakarta   yang   menjadi   tempat   lahirnya   SI   juga   mendapatkan   pengaruh   dari komunis.   Pengaruh   komunis   yang   ada   di   Surakarta   dipelopori   oleh   H.   Misbach.   Ia memiliki pandangan yang berbeda tentang komunis. Misbach terlahir dari lingkungan agamis. 3 Hal itu membuat ia memiliki gagasan tentang komunisme Islam. Gagasan inilah yag   membuat   ia   dijuluki   sebagai   Haji   Merah.   Ia   mendukung   komunis   akan   tetapi dukungannya terhadap komunis tidak membuatnya murtad dan menjadikan Islam sebagai lawannya. Ia mengharmonikan kedua ideologi yang berbeda tersebut dengan mengatakan bahwa   ajaran   Islam   yang   sebenarnya   tidak   bertentangan   dengan   komunis,   selain   itu Misbach juga berpendapat bahwa seorang  muslim sejati tidak akan menolak komunis, begitupun   sebaliknya. 4 Hal   tersebut   yang   membuat   SI   Surakarta   menjadi   unik   untuk diketahui lebih lanjut. Selain sebagai tempat lahirnya Sarekat Islam, Surakarta juga menjadi tempat berkembangnya komunisme Islam, yang hal itu justru berbeda dengan tujuan awal SI.

## Sarekat Islam Sebelum Datang Komunis
SI   lahir   di   Surakarta   berawal   dari   sebuah   perkumpulan   yang   bernama   Rekso Roemekso. Perkumpulan tersebut didirikan oleh Hadji Samanhoedi yang bertujuan untuk menjaga   dan   mengawasi   keamanan   daerah   produsen   Batik   di   Lawean. 5 Secara   umum lahirnya SI/  Rekso Roemekso dilatarbelakangi oleh tiga hal. Pertama, mereka berusaha 1 Takashi Shiraishi, Zaman Bergerak: Radikalisme Rakyat Di Jawa 1912-1926 , trans. Hilmar Farid (Jakarta: Pustaka Utama Grafiti, 2005).
2 Terdapat beberapa sumber yang menyatakan bahwa PKI lahir dari ISDV, dan sumber lain mengatakan bahwa PKI berasal dari SI Semarang. Ahmad Mansur Suryanegara, Api Sejarah (Bandung: Salamadani, 2013), 410.
3 Shiraishi, Zaman Bergerak: Radikalisme Rakyat Di Jawa 1912-1926 , 172.
4 Ibid., 392.
5 Ibid., 55.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20104 |  66
untuk menandingi orang Tionghoa dalam hal perdagangan batik dan masalah penyaluran barang.   Kedua,   melawan   kelompok   yang   menghina   bumiputra   dan   membuktikan kekuatan kelompok Islam bumiputra yang seringkali mendapatkan perlakuan tidak adil, bahkan   penghinaan   dan   anggapan   bahwa   derajat   mereka   rendah. 6 Ketiga,   lahirnya   SI merupakan   konsolidasi   dari   umat   Islam   yang   merupakan   reaksi   dari   adanya   usaha kristenisasi yang dilakukan oleh Pemerintah Hindia Belanda. 7
Pada  saat   itu   banyak   terjadi   konflik,  khususnya   konflik   antara  orang  Jawa   dan Tionghoa terkait masalah ekonomi membuat Rekso Roemekso mempunyai daya tarik yang kuat,   karena   dianggap   bisa   menghadirkan   rasa   solidaritas   dan   keamanan   dalam menghadapi   masalah   yang   ada. 8 Seiring   dengan   berjalannya   waktu   Rekso   Roemekso diubah namanya  menjadi Sarekat Dagang Islam (SDI). Perubahan nama tersebut tidak lepas dari peran Tirtoadhisoerjo. Ia menyusun Anggaran Dasar Rekso Roemekso pada 9 November 1911. Dalam Anggaran Dasar itu ia mengatakan bahwa organisasi baru tersebut adalah cabang dari SDI di Bogor. 9
Masa perkembangan SDI ditandai dengan hadirnya  H.O.S. Tjokroaminoto dalam struktur   organisasi  ini.   Ia   datang   dengan   membawa   semangat   keislaman   dan   mulai bergabung dengan Sarekat Islam di Surakarta pada 10 September 1912 atas ajakan Haji Samanhoedi. 10 H.O.S. Tjokroaminoto menyusun ulang Anggaran Dasar SDI akibat adanya pembekuan dari pemerintah. SDI dibekukan karena pada saat itu mereka sudah mulai berani menunjukkan kekuatan dengan melakukan pemogokan-pemogokan. 11 Peran H.O.S. Tjokroaminoto dalam menyusun ulang anggaran dasar yang bertujuan untuk mencabut kembali pembekuan SDI rupanya berhasil. Pada 17 September 1912 pembekuan tersebut dicabut. 12
Penyusunan ulang anggaran dasar pada September 1912 tersebut juga memutuskan untuk   mengubah   nama   dari   Sarekat   Dagang   Islam   (SDI)   menjadi   Sarekat   Islam   (SI). Perubahan dengan menghapus nama “dagang” tersebut mencerminkan bahwa organisasi tersebut akan dibawa ke ranah yang lebih luas dan tidak hanya terfokus pada persoalan perdagangan atau ekonomi saja. Selain itu perubahan dari SDI menjadi SI juga bertujuan untuk   menyatukan   seluruh   kekuatan   dari   masyarakat   Islam   bumiputra. 13 Setelah penyusunan anggaran dasar  yang baru, SI mulai gencar  memperluas jangkauannya  di berbagai daerah di Jawa maupun luar Jawa.
6 Marwati Djoened Poesponegoro and Nugroho Notosusanto, Sejarah Nasional Indonesia V (Jakarta: Balai Pustaka, 1992), 183.
7 Nasihin, Sarekat Islam Mencari Ideologi 1924-1945 (Yogyakarta: LP3ES, 1990), 48.
8 George D. Larson, Masa Menjelang Revolusi, Keraton Dan Kehidupan Politik Di Surakarta 1912-1942 , trans. A.B. Lapian (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1990), 58.
9 Shiraishi, Zaman Bergerak , hlm. 56-57.
10 Larson, Masa Menjelang Revolusi, Keraton Dan Kehidupan Politik Di Surakarta 1912-1942 , 63.
11 Ibid., 64.
12 Shiraishi, Zaman Bergerak: Radikalisme Rakyat Di Jawa 1912-1926 , 66.
13 Sarekat Islam Mencari Ideologi 1924-1945 , 40.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20104 |  67
H.O.S. Tjokroaminoto membawa SI melebarkan  sayapnya ke luar Surakarta. Pertemuan besar SI pertama dilakukan di Surabaya pada 26 Januari 1913. Pertemuan ini dihadiri oleh Pengurus   Besar   SI,   pendiri   SI,   Samanhoedi   dan   utusan-utusan   dari   daerah   Semarang, Kudus, Malang, Sepanjang, Madiun, Ngawi, Jombang, Parakan, Solo, Bangil, Sidoarjo, dan Suranaya. Tokoh-tokoh pemerintah setempat, guru-guru, beberapa tokoh Cina dan Arab dan ribuan orang ikut menyemarakkan acara tersebut. 14
H.O.S. Tjokroaminoto berhasil menguasai SI. Ia membentuk Central Sarekat Islam (CSI) sebagai badan yang mengatur kerjasama antar SI lokal. CSI dibentuk menggantikan Komite   Pusat   yang   sebelumnya   dipimpin   oleh   Samanhoedi.  Ia  pada  saat   itu   hanya menjabat sebagai ketua SI Surakarta. Samanhoedi yang merupakan pendiri SI memang merupakan pemimpin yang terkenal, akan tetapi dengan kecakapan H.O.S. Tjokroaminoto, SI menjadi besar. H.O.S. Tjokroaminoto mampu memimpin organisasi besar, dan ia juga terkenal kharismatik. 15
Pada 1914, pengaruh Surakarta dalam organisasi SI mulai berkurang, seiring dengan beralihnya kekuasaan SI menuju Surabaya. Pengaruh Keraton Surakarta yang sebelumnya mendukung SI juga semakin menurun. Keraton tidak lagi berkecimpung dalam urusan SI. SI   semakin   menjauh   dari   keraton.   Hal   itu   disebabkan   karena   SI   lebih   memusatkan perhatian terhadap agama, dan tidak lagi fokus pada nasionalisme Jawa yang sebelumnya dilakukan oleh SI. Pada tahun itu SI Surakarta hampir tidak memiliki peran penting dalam kesuksesan SI di berbagai daerah. 16
Kongres Nasional pertama SI diselenggarakan di Bandung. Pada kongres tersebut lahir sebuah gagasan dan cita-cita supaya Indonesia menjadi suatu bangsa yang berdiri sendiri. 17 Bukan bangsa yang hidup di bawah tekanan kolonialisme. Semangat perjuangan untuk menjadikan Indonesia sebagai bangsa yang berdiri sendiri mendapatkan dukungan dari berbagai anggota SI di berbagai daerah. Cita-cita tersebut yang menjadikan SI dalam perjuangannya selalu menyuarakan kebebasan dan menunjukkan pembelaannya terhadap nasib  bumiputera.   Pada  Kongres  Nasional  SI   kedua   di  Jakarta  tahun   1917  disinggung masalah Volksraad (Dewan Rakyat). 18
H.O.S. Tjokroaminoto membawa pendekatan yang berbeda dalam memperjuangkan SI. SI diubah menjadi organisasi yang memiliki pengaruh politik dalam pemerintah Hindia Belanda.   Sikap   kooperatif   atau   diplomasi   H.O.S.   Tjokroaminoto   terhadap  pemerintah Hindia   Belanda   ia   wujudkan   dengan   masuk   ke   dalam   Dewan   Rakyat   atau Volksraad bersama dengan Abdoel Moeis sebagai perwakilan dari Sarekat Islam. Volksraad dibentuk secara resmi oleh pemerintah Hindia Belanda pada 18 Mei 1918 sebagai wujud dari adanya
14 “Sarekat Islam Lokal” (Arsip Nasional Republik Indonesia, 1975), XXVIII.
15 Larson, Masa Menjelang Revolusi, Keraton Dan Kehidupan Politik Di Surakarta 1912-1942 , 74.
16 Ibid., 75–76.
17 Suhartono, Sejarah Pergerakan Nasional Dari Budi Utomo Sampai Proklamasi 1908-1945 (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1994), 36.
18 Yasmis, “Sarikat Islam Dalam Pergerakan Nasional Indonesia (1912-1927),” Sejarah Lontar 6, 1 (June 2009): 28.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20104 |  68
politik   etis 19 yang   saat   itu   tengah   dikembangkan.   Namun   keberadaan   Dewan   Rakyat tersebut   tidaklah   memberikan   pengaruh   yang   signifikan   terhadap   politik   Pemerintah Hindia Belanda. Dewan Rakyat tersebut tidak bisa disamakan dengan parlemen, karena dewan   tersebut   hanya   berfungsi   sebagai   penasihat   dan   tidak   dapat   mengubah pemerintahan seperti lembaga parlemen saat ini. 20
SI di berbagai daerah sudah berbadan hukum dan H.O.S. Tjokroaminoto sebagai pemimpin  membawa   SI  pada   perkembangan   yang   pesat.  Akan   tetapi  SI   Surakarta mengalami kemunduran dan banyak kehilangan pengikutnya. Samanhoedi yang menjabat sebagai   pemimpin   SI   Surakarta   tidak   mampu   berbuat   banyak   atas   kemunduran   SI Surakarta. Pengaruh SI Surakarta berkurang begitu pesat, dan seluruh kekuatan mengalir ke Surabaya. 21
Saat itu SI Surakarta yang telah melemah juga tidak mendapatkan simpati dari para anggotanya yang notabene banyak dari golongan pedagang. Pedagang batik di Lawean tidak lagi membiayai SI. Pangeran-pangeran kasunanan yang sebelumnya mendukung SI juga mulai beralih masuk ke Budi Utomo. Mereka menganggap bahwa Budi Utomo lebih terhormat daripada SI. 22
Surakarta saat itu seperti kehilangan daya penggerak dari SI itu sendiri. Pada saat itu Mas Marco Kartodikromo, seorang jurnalis yang pada pertengahan 1914 muncul dan menerbitkan surat kabar Doenia Bergerak. Ia berusaha untuk melakukan gerakan-gerakan menolak tindakan yang dilakukan oleh H.O.S. Tjokroaminoto dan menentang pemerintah Hindia Belanda. Ia melalui Doenia Bergerak menyerang Rinkes dan H.O.S. Tjokroaminoto yang dianggap telah bekerjasama dalam menjinakkan SI demi kepentingan pemerintah Hindia Belanda. 23 Setelah itu, serangan demi serangan terjadi antara kelompok “radikal” dengan H.O.S. Tjokroaminoto. Serangan tersebut terjadi bukanlah karena perbedaan dan permusuhan   seperti   halnya   Jawa   dengan   Tionghoa.   Namun,   perseteruan   yang   terjadi antara H.O.S. Tjokroaminoto dan lawannya hanyalah persoalan perbedaan pandangan di antara   mereka.  Perbedaan  tersebut  mengarah  pada  langkah,   cara,  dan  strategi  mereka dalam melakukan perjuangan.
Masuknya Komunis Ke Dalam Si Surakarta 1. Pengaruh Sneevliet dan Semaoen
Periode komunis di SI Surakarta terjadi antara tahun 1921-1924, namun benih-benih adanya komunis yang ditandai dengan hadirnya tokoh-tokoh yang memprakarsai gerakan-
19 Politik etis merupakan langkah yang dilakukan sebagai kewajiban oleh Pemerintah Kolonial Belanda untuk memberikan kemakmuran, kemajuan dan bimbingan terhadap penduduk pribumi. Politik etis menuntut bangsa Indonesia ke arah kemajuan, namun tetap bernaung di bawah penjajahan Belanda. Agus Susilo, “Politik Etis Dan Pengaruhnnya Bagi Lahirnya Pergerakan Bangsa Indonesia,” Historia 6, 2 (2018): 43.
20 Sartono Kartodirdjo, Pengantar Sejarah Indonesia Baru: Sejarah Pergerakan Nasional Dari Kolonialisme Sampai Nasionalisme (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 1999), 44.
21 Larson, Masa Menjelang Revolusi, Keraton Dan Kehidupan Politik Di Surakarta 1912-1942 , 74.
22 Shiraishi, Zaman Bergerak: Radikalisme Rakyat Di Jawa 1912-1926 , 108.
23 Ibid., 113.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20104 |  69
gerakan   radikal   dan   melawan   sudah   terjadi   beberapa   tahun   sebelumnya.   Hal   ini dikarenakan muncul adanya wadah bagi mereka yang gemar akan dunia pergerakan dan seringkali menyuarakan perlawanan.
Tahun pertama yang menandai munculnya gerakan radikal ini terjadi pada Mei 1914.   Pada   tahun   tersebut   muncul   organisasi   bernama Indische   Sociaal-Democratische Vereeniging atau yang biasa disingkat dengan ISDV. ISDV merupakan organisasi sosialis yang  didirikan  oleh  Sneevliet.  Ia  adalah  anggota Sociaal-Democratische Arbeiderspartij (SDAP) atau Partai Buruh Sosial Demokrat. Pada awalnya ISDV hanya sebuah organisasi kecil yang menjadi ajang perdebatan masalah sosialis bagi orang Belanda, namun, semakin lama   organisasi   tersebut   mampu   memberikan   pengaruh   radikal   terhadap   kaum bumiputra. 24
Sneevliet tiba di Indonesia pada Februari 1913 pada usia 30 tahun. Ia kemudian bekerja sebagai anggota staf redaksi pada surat kabar Soerabajaasch Handelsblad.  Pada Mei 1913 ia pindah ke Semarang. Naluri seorang penggiat sosialis tersalurkan melalui organisasi lokal Semarang bernama Vereniging van Spoor en Tramweg Personeel (VSTP). VSTP merupakan organisasi serikat buruh tertua di Indonesia didirikan pada tahun 1908. 25 Sneevliet masuk ke VSTP dan berhasil membuat VSTP menjadi sebuah organisasi yang radikal. 26
ISDV lahir pada 9 Mei 1914 bersama dengan J.A. Brandsteder, H.W. Dekker dan P. Bergsma   di   pihak   Belanda   dan   Semaoen   di   pihak   Indonesia.   Mereka  bercita-cita mengembangkan ISDV, sehingga strategi mereka adalah dengan merekrut anggota dari kelompok bumiputra. Bagi mereka, apabila ISDV mendapatkan dukungan dari masyarakat lokal akan semakin mudah dalam menanamkan  paham komunis dan pengaruh radikal terhadap masyarakat Indonesia. Strategi untuk mendapatkan dukungan dari kelompok bumiputra   tercermin   dalam   keputusan   mereka   untuk   bersekutu   dengan   SI   yang merupakan organisasi lokal yang memiliki basis massa yang sangat besar. 27
Di samping itu, karena SI secara umum memiliki tujuan yang sama dengan ISDV terkait dengan gerakan sosialis, hanya saja ISDV lebih cenderung kepada paham komunis. Pada 1916, SI yang telah memiliki anggota hingga ratusan ribu menjadi sasaran ISDV, dan pada tahun   yang   sama   ISDV   berhasil   menyusup   ke   dalam   SI   Semarang.   Mereka   (ISDV) menjadikan anggota SI Semarang sebagai anggota ISDV, begitupun sebaliknya. Cara yang digunakan ISDV tersebut rupanya efektif dalam memberikan pengaruh radikal terhadap SI Semarang. 28
Di   pihak   lokal,   terdapat   tokoh   bernama   Semaoen   yang   memiliki   peran   penting dalam   radikalisasi   SI   Semarang   yang   mendapatkan   pengaruh   dari   ISDV.   Radikalisme Semaoen pada dasarnya mulai muncul ke permukaan pada Kongres Nasional kedua pada
24 Ibid., 115.
25 Ibid., 133.
26 Poesponegoro and Notosusanto, Sejarah Nasional Indonesia V , 198.
27 Ibid., 199.
28 Ibid.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20104 |  70
1917 yang diselenggarakan di Jakarta. Hal itu dilanjutkan pada kongres-kongres berikutnya hingga pada kongres kelima tahun 1921 timbul perpecahan antara aliran SI Semaoen dan H.O.S. Tjokroaminoto.
Semaoen   sebelumnya   menjadi   anggota   SI   Surabaya   yang   kemudian   pada   1916 pindah ke Semarang dan bergabung dengan SI lokal Semarang dengan memperjuangkan ideologi dari ISDV. 29 Latar belakang Semaoen bukan dari kalangan priyayi. Ia lahir pada 1899 di Mojokerto sebagai anak buruh kereta api. Ia lulus dari sekolah bumiputra Angka Satu dan bergabung dengan Sarekat Sekerja (SS) pada tahun 1912. Pada 1913 ia bergabung dengan SI Surabaya dan menjadi sekretaris SI Surabaya pada 1914. Pertemuannya dengan Sneevliet   terjadi   pada   awal   1915   di   Surabaya.   Ia   pindah   ke   Semarang   pada   1916   dan menjadi propagandis dan komisaris SI Semarang. Puncaknya pada Mei 1917 pada usia 18 tahun   ia   dipilih   menjadi   ketua   Sarekat   Islam   Semarang   menggantikan   Mohammad Joesoef. 30 Perubahan dalam kepemimpinan SI Semarang mencerminkan adanya perubahan yang signifikan. Naiknya Semaoen menjadi pimpinan SI di Semarang telah mengubah paradigma   pergerakan   SI.   Sebelumnya   SI   fokus   pada   pergerakan   kaum   menengah, kemudian berubah pada gerakan untuk rakyat kecil, sehingga paradigma perjuangn lebih bersifat radikal. 31
Radikalisme SI Semarang yang didampingi oleh ISDV memimpin berbagai macam pemogokan yang terjadi tahun 1917-1918. Pada tahun tersebut, Semaoen sebagai pelopor gerakan   buruh   yang   radikal   berhasil   memimpin   pemogokan-pemogokan   sehingga membuat ia dipercaya sebagai pemimpin gerakan buruh di Semarang. Hal itu berdampak pada   meningkatnya  anggota   SI   Semarang,   yang  pada  1918   mencapai   20.000  anggota. 32 Serikat buruh yang dipimpin oleh Semaoen di bawah SI Semarang adalah Vereeninging voor   Spoor-en   Tramwegpersoneel  (VSTP),   Perserikatan   Boeroeh   Tjitak   atau   (PBT), Perserikatan Pegawai Dinas Hutan (PPDH), Sarekat Pegawai Pelikan Hindia (SPPH), dan Havens Arbeiders Bond, atau Ikatan Pekerja Pelabuhan (HAB). 33
Gerakan buruh yang mereka perjuangkan semakin lama semakin terlihat dan berani menampakkan   diri   di   muka   umum.   Meskipun   ISDV   bergantung   kepada   SI   dalam menumbuhkan eksistensi Marxis mereka, namun pada tahun-tahun berikutnya mereka mengimplementasikan   gerakan   mereka   dalam   sebuah   perubahan   yang   signifikan. Puncaknya pada 23 Mei 1920, ISDV di Semarang berubah nama menjadi Partai Komunis di India (PKI). 34
Terdapat dua hal yang dapat dilihat dari fenomena bergantinya ISDV menjadi PKI. Pertama,   bahwa   tujuan   lahirnya   PKI   adalah   sebagai   ekspresi   yang   riil   dari   sebuah organisasi sosialis yang mulai beranjak kepada cita-cita mereka yaitu komunis. Cita-cita 29 Ibid., 200.
30 Shiraishi, Zaman Bergerak: Radikalisme Rakyat Di Jawa 1912-1926 , 134–135.
31 Tsabit Azinar Ahmad, “Sarekat Islam Dan Gerakan Kiri Di Semarang 1917-1920,” Sejarah dan Budaya 8, 2 (Desember 2014): 227.
32 Sarekat Islam Mencari Ideologi 1924-1945 , 87.
33 Shiraishi, Zaman Bergerak: Radikalisme Rakyat Di Jawa 1912-1926 , 148.
34 Maksudnya adalah Hindia. Sarekat Islam Mencari Ideologi 1924-1945 , 83.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20104 |  71
tersebut tentu berujung pada keinginan untuk melahirkan sistem yang totaliter. 35 Kedua, melihat   bahwa   pimpinan   ISDV   dari   Belanda   telah   dipulangkan   dari   Indonesia,   maka kepemilikan sepenuhnya organisasi tersebut dipegang oleh orang lokal, sehingga cita-cita dalam mewujudkan sistem komunis berdampak pada gerakan yang sepenuhnya dikuasai oleh masyarakat bumiputra.

## 2. Radikalisasi SI Surakarta oleh H. Misbach
Sosok   H.   Misbach   memang   tidak   bisa   dilepaskan   dari   perjalanan   sejarah   yang tertulis   dalam   penelitian   ini.   Misbach   dengan   ideologinya   yang   revolusioner   menjadi penggerak sejarah yang berbeda dengan tokoh-tokoh yang lain. Ketika SI terpecah menjadi dua,   antara   SI   yang   dipimpin   oleh   H.O.S.   Tjokroaminoto   dan   SI   di   bawah   komando Semaoen, Misbach berusaha untuk mengharmonikan keduanya dengan pemikiran yang unik.   Ia   yang   berlatarbelakang   sebagai   tokoh   agamis   tidak   menolak   komunis   sebagai sebuah ideologi revolusioner yang menurutnya seharusnya dimiliki oleh orang Islam. Misbach   memiliki   pemikiran   yang   berbeda.   Ia   menggabungkan   antara   agama   yang   ia yakini   sejak   lahir   dengan  paham   yang   masuk   sebagai   landasan   perjuangannya.   Ia melegitimasi kepercayaannya terhadap komunis dengan ayat-ayat Islam, sehingga terjadi harmonisasi di antara kedua paham tersebut, dan itu dijadikan Misbach sebagai alat untuk meraih dukungan kaum Islam dalam melakukan perjuangan melawan kolonial dengan cara yang lebih radikal. Misbach dengan pemikirannya tersebut menolak untuk bersikap kooperatif   terhadap   Belanda,   bahkan   mencaci   kelompok   SI   yang   memillih   untuk kooperatif.
Pemikiran Misbach tentang komunisme Islam tertuang dalam artikel yang ia tulis berjudul “Islamisme dan Komunisme”. Artikel tersebut terbit di Medan Moeslimin mulai awal   1924   hingga   1925   secara   berseri. 36 Dalam   artikel   tersebut   Misbach   menekankan pentingnya orang Islam untuk selalu gencar dalam melawan penindasan. Penindasan yang dimaksud adalah penindasan yang dilakukan oleh pemerintahan kolonial Belanda yang dianggap sebagai kapitalis. Ia mengatakan dalam cuplikan artikelnya bahwa :
Begitoe   djoega   sekalian   kawan   kita   jang   mengakoei   dirinja   sebagai   seorang kommunist, akan tetapi mereka misi soeka mengeloearkan fikiran jang bermaksoed akan melinjapkan agama Islam. Itoelah saya berani mengatakan bahoewa mereka boekannja   kommunist   yang   sedjati   atau   mereka   beloem   mengerti   doedoekannja kommunist. Poen sebaliknja, orang jang soeka mengakoe dirinja Islam tetapi tidak setoedjoe adanja kommunisme, saja berani mengatakan bahoewaia boekan Islam jang sedjati, atau beloem mengerti betoel2 tentang doedoekannja agam Islam. 37
35 Ibid., 84.
36 Shiraishi, Zaman Bergerak: Radikalisme Rakyat Di Jawa 1912-1926 , 392.
37 Ibid., 393.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20104 |  72
Dari kutipan artikel di atas Misbach berpendapat bahwa kedua ajaran komunis dan Islam merupakan dua hal yang selaras. Orang yang benar-benar mengerti Islam tidak akan pernah menolak dan menyalahkan komunis. Begitupun sebaliknya, bahwa orang yang sudah benar-benar mengenal komunis, tidak akan menyalahkan atau tidak setuju dengan Islam, karena keduanya menurut Misbach adalah satu kesatuan yang sejalan.
Misbach sangat menentang kapitalisme. Kapitalis menurut Misbach adalah lambang dari penindasan. Ia mengatakan dalam artikelnya bahwa ada dua hal yang membuat dunia ini menjadi kalut (kacau). Keduanya disebabkan oleh adanya kapitalisme. Sebab pertama, bahwa kapitalisme menyebabkan kemiskinan. Menurut Misbach bahwa “Kapitalisme ialah ilmu mencahari kahuntungan bersama hanja menjadi hak miliknja sedikit orang”. 38 Kedua, bahwa   kekacauan   dunia   disebabkan   oleh   kapitalisme   yang   merusak   moral   manusia. 39 Misbach mengatakan bahwa rusaknya moral disebabkan oleh adanya kapitalisme. Mereka (kapitalis) sangat bernafsu dan berlomba-lomba dalam mencari keuntungan ekonomis dan memperkaya   diri   sendiri.   Mereka   tidak   memikirkan   nasib   pekerja   mereka,   mereka menyuruh   orang   sesuka   hati   dan   ingin   selalu   ditaati.   Nafsu   ekonomi   yang   mereka kedepankan  dianggap  Misbach  telah  merusak   moral   manusia.  Dari   sini   lah  kemudian Misbach menganggap bahwa kapitalisme adalah suatu hal yang negatif. 40
H.   Misbach   dilahirkan   pada   1876  di   Kampung   Kauman   Surakarta.   Kampung Kauman  merupakan  kampung santri yang ditinggali oleh banyak penghulu dan khatib, Kampung  ini  menjadi  simbol   dari   keislaman   Kasunanan   Surakarta.   Hal   itu   ditandai dengan adanya sebuah Masjid Agung keraton yang berdiri di sana sebagai pusat kegiatan keagamaan di Kasunanan Surakarta. 41
Pada tahun 1914 Misbach bergabung dengan organisasi Indlandsche Journalisten Bond  (IJB) 42 yang   didirikan   oleh   Mas   Marco   Kartodikromo,   seorang   jurnalis   sekaligus aktifis dalam dunia pergerakan di Surakarta. Di sinilah awal karir Misbach sebagai seorang revolusioner. Setelah itu ia juga bergabung dengan SI di Surakarta yang dipimpin oleh Samanhoedi. Pada 15 Januari 1915 ia menerbitkan surat kabar Medan Moeslimin. Surat kabar tersebut bercorak Islam yang kritis terhadap kondisi sosial di Hindia Belanda. Selain Medan Moeslimin  ia juga berhasil menerbitkan surat kabar bernama  Islam Bergerak. 43 Melalui surat kabar tersebut Misbach sering melancarkan serangan-serangan dan kritik keras   terhadap   lawannya.   Surat   kabar   tersebut   juga   menjadi   alat   untuk   menjelaskan pemikiran dan orientasi ideologi Misbach.
38 H. M. Misbach, Haji Misbach Sang Propagandis Aksi Propaganda Di Surat Kabar Medan Moeslimin Dan Islam Bergerak (Yogyakarta: Octopus, 2006), 103.
39 Ibid., 105.
40 Shiraishi, Zaman Bergerak: Radikalisme Rakyat Di Jawa 1912-1926 , 409.
41 Syamsul Bakri, Gerakan Komunisme Islam Surakarta 1914-1942 (Yogyakarta: Lkis, 2015), 100–101.
42 IJB adalah organisasi wartawan bumiputra yang bertujuan untuk mewadahi para jurnalis radikal (revolusioner) yang kritis terhadap pemerintah. Melalui organisasi inilah muncul inisiatif bagi Misbach untuk menerbitkan surat kabar Medan Moeslimin. Ibid., 103.
43 Misbach, Haji Misbach Sang Propagandis Aksi Propaganda Di Surat Kabar Medan Moeslimin Dan Islam Bergerak , XIX–XX.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20104 |  73
Sikap   revolusioner   Misbach   semakin   nampak   pada   tahun   1918.   Ia   bersama Haroenrasjid   membentuk   suatu   perkumpulan mubaligh  reformis   yang   bernama  Sidiq Amanah   Tableg   Vatonah  (SATV).   Di   tahun   yang   sama   pula   H.O.S.   Tjokroaminoto membentuk Tentara Kandjeng Nabi Muhammad (TKNM). 44 Selain di SATV, Misbach juga aktif di Insulinde 45 (Partai Politik) dan Perkoempoelan Kaoem Boeroeh dan Tani (PKBT). Pada   15   Februari   1919   PKBT  mengambil   alih   SI   Surakarta   yang   saat   itu  tidak   efektif. Mereka bertemu dengan CSI di Surabaya dan pertemuan itu menghasilkan keputusan bahwa mereka akan menghidupkan kembali SI Surakarta dan menjadikan Marco sebagai ketua, sedangkan Misbach sebagai wakilnya. 46
Misbach sebagai seorang pejuang revolusioner yang radikal berperan penting dalam memasukkan orang-orang radikal dari SI Surakarta ke Insulinde Surakarta. Dengan begitu pengaruh gerakan radikal yang revolusioner oleh Misbach juga sedikit demi sedikit telah menyebar. Pada 1919 Misbach ditangkap oleh polisi dengan tuduhan sebagai provokator dan penyebar kebencian terhadap pemerintah. Namun setelah itu pada 22 Oktober 1919 ia dibebaskan karena banyak yang menentang atas penahanan Misbach dan polisi kurang cukup bukti untuk menahan Misbach.
Pada 1920 ia mengundurkan diri dari jabatannya sebagai ketua SATV karena ia ingin fokus kepada SI Surakarta dan Insulinde Surakarta. Pada 16 Mei 1920 ia kembali ditangkap oleh polisi dengan tuduhan sebagai provokator pemogokan. Meskipun ia sempat dibela oleh Tjipto Mangoenkoesoemo namun Misbach tetap didakwa atas dugaan menghasut masyarakat untuk melakukan pemogokan di Kebumen. Ia divonis bersalah dan dipenjara di Pekalongan. 47 Setelah ia bebas pada 22 Agustus 1922, 48 Misbach kembali melancarkan perjuangannya   dengan   melakukan   propaganda-propaganda   di   luar   Surakarta.   Ia melakukan propaganda di Nganjuk, Madiun, Magelang, Yogyakarta, Kebumen, dan lain- lain. 49
Awal tahun 1920-an adalah masa perjuangan Misbach sangat terlihat dan begitu terasa dampaknya. Hal itu mengakibatkan perjuangan Misbach bisa diterjemahkan sebagai sebuah perlawanan yang  dikhawatirkan akan mengancam  kedudukan Belanda  sebagai penguasa.   Belanda   tidak   tinggal   diam   dalam   melihat   perjuangan   Misbach.   Mereka berusaha   untuk   menekan   perjuangan   tersebut.   Tekanan-tekanan   yang   didapatkan   oleh Misbach sangat beragam. Mulai dari pengawasan secara ketat, hukuman penjara, hingga pengasingan.
44 Ibid., XXVI.
45 Insulinde merupakan partai politik yang berdiri di Hindia Belanda pada tahun 1907 sampai dengan 1919 sebagai penerus langsung dari Indische Partij (IP).
46 Misbach, Haji Misbach Sang Propagandis Aksi Propaganda Di Surat Kabar Medan Moeslimin Dan Islam Bergerak , XXVII.
47 Ibid., XXVII–XXIX.
48 Shiraishi, Zaman Bergerak: Radikalisme Rakyat Di Jawa 1912-1926 , 343.
49 Misbach, Haji Misbach Sang Propagandis Aksi Propaganda Di Surat Kabar Medan Moeslimin Dan Islam Bergerak , XXXII.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20104 |  74

## Gerakan Komunisme Islam
Bentuk   gerakan   yang   lahir   dari   adanya   pengaruh   komunis   kepada   SI   adalah munculnya   gerakan   komunisme   Islam.   Seperti   halnya   pada   pembahasan   sebelumnya bahwa komunisme Islam merupakan gagasan yang lahir dari pemikiran H. Misbach. Ia dengan komunisme Islamnya selalu mempropagandakan perlawanan terhadap penjajah dan   menunjukkan   pembelaannya   terhadap   nasib   kaum   proletar.   Pemikiran-pemikiran Misbach tersebut tertuang dalam surat kabar yang ia terbitkan. Ia menerbitkan surat kabar Medan Moeslimin pada 15 Januari 1915. Kemudian dilanjutkan pada 1917 ia berhasil juga menerbitkan   surat   kabar Islam   Bergerak. 50 Melalui   kedua   media   surat   kabar   tersebut Misbach mampu menuangkan propaganda tentang pemikirannya yang radikal.
Bahoewa   kaloetnja   keselamatan   doenia   ini,   tidak   lain   hanja   dari   djahanam kapitalisme dan imprialisme jang berboedi boeas itoe sadja, boekannja keselamatan dan kemerdekaan kita hidoep dalam dunia ini sadja, hingga kepertjajaan kita hal igama poen beroesak djuga olehnja.
Sesoedah saja mendapat pengetahoean jang demikian itoe, dalam hati saja selaloe berfikir-fikir   tentang   berhubungannja   dengan   fatsal   igama,   sebab   saja   ada   rasa bahoea   ilmoe   kommunist   itoe   soeatoe   pendapetan   jang   baroe,   saja   ada   berfikir, hingga rasa dalam hati berani menentoekan, bahoea perintah dalam agama moesti menerangkan djoega sebagaimana atoeran-atoeran kommunisten. 51
Misbach   menilai   bahwa   kapitalisme   adalah   jahat,   karena   telah   merusak kemerdekaan,   dan   keberagamaan   masyarakat   saat   itu.   Itu   sebabnya   Misbach   sangat membenci   kapitalisme   dan   menginginkan   supaya   kapitalisme   (yang   telah   merusak kehidupan keberagamaan) secara keras dilawan oleh masyarakat.
Dua hal negatif dari kapitalisme yang dikemukakan Misbach di atas adalah menjadi alasan kapitalisme   harus   ditolak   oleh   agama,   dalam   hal   ini   adalah   agama   Islam.   Islam mengajarkan untuk selalu berbuat baik dan tidak berbuat jahat, sedangkan kapitalisme menurut Misbach adalah sebuah kejahatan. Kejahatan harus dilawan, dan agama sangat memerintahkan   umatnya   untuk   melawan   kejahatan.   Artinya   Islam   harus   melawan kapitalisme. Ketika Islam sudah melawan kapitalisme, mereka haruslah bersinergi dengan komunis yang juga dalam misinya adalah untuk melawan kapitalisme Dalam Islam   Bergerak,   ia   menuliskan   banyak   sekali   serangan   yang   ditujukan   kepada lawannya.   Ia   berjuang   dengan   radikal   dan   menjadikan   Islam   sebagai   identitasnya seringkali   menganggap   bahwa   orang   Islam   yang   tidak   berani   menentang  secara   keras penindasan   bukanlah   Islam   yang   sebenarnya.   Ia   menggunakan   istilah   Islam lamisan 52
50 Ibid., XX.
51 Shiraishi, Zaman Bergerak: Radikalisme Rakyat Di Jawa 1912-1926 , 409.
52 Islam lamisan diartikan sebagai Islam semu. Artinya Misbach menganggap bahwa orang Islam yang tidak berani melakukan perlawanan terhadap penindasan berarti ia tidak menerapkan ajaran Islam secara murni, dan hanya
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20104 |  75
untuk menyebut orang-orang tersebut. H.O.S. Tjokroaminoto adalah tokoh yang sering diserang   Misbach   karena   pemikiran   dan   tindakannya   dianggap   Misbach   tidak   sesuai dengan prinsip Islam secara benar.
Selain   melakukan  propaganda   melalui   media   cetak,   Misbach   juga   bergerak  dan terjun   langsung   ke   masyarakat   untuk   berpartisipasi   dalam   dunia   pergerakan   melalui organisasi-organisasi yang bersifat membela kepentingan kaum proletar. Ia mendirikan sebuah perkumpulan bernama Sidiq Amanah Tableg Vatonah (SATV) pada 1918. Melalui organisasi   tersebut   Misbach   menyuarakan   kepada   pemerintah   untuk   memperhatikan kehidupan  muslim   di   Surakarta  untuk  membentuk Raad  Ulama 53 . Raad  atau   Majelis tersebut   bertujuan   untuk   mengatur   hidup   umat   Islam   yang   ada   di   Surakarta.   Dalam suratnya yang ditulis di Islam Bergerak, Misbach dan Harsoloemakso 54 menuliskan tujuan dari adanya Majelis Ulama yang hendak dibentuk yaitu bertujuan untuk mempersatukan masalah agama Islam di seluruh Hindia Belanda tentang ibadah dan muamalah. 55
Selain berjuang melalui SATV, Misbach juga terjun untuk memperjuangkan nasib kaum  bawah  melalui Insulinde  Surakarta. Ia membawa orang-orang dari SI Surakarta untuk ikut berjuang juga dalam Insulinde Surakarta. Gerakan-gerakannya yang radikal dan berani tersebut ia tularkan kepada  mereka. Misbach sering melakukan propaganda yang membuatnya   semakin   radikal  dan  mempengaruhi   orang-orang   untuk   melakukan pemogokan-pemogokan.
Pada   13   Mei   1920   ia   menjadi   propagandis   SI   di   Kebumen.   Dalam   orasinya   ia berpesan kepada para petani untuk tidak takut melawan pemerintah. Ia kemudian berorasi dalam pertemuan-pertemuan lainnya. Seperti di Alijan, Kebumen pada 14 Mei 1920, dan di Desa Amplih, Kebumen pada 15 Mei 1920. Ia berdalih bahwa propaganda yang ia lakukan untuk   kebebasan   rakyat   tertindas   sama   halnya   dengan   melakukan   propaganda   untuk memperjuangkan Islam. Propaganda tersebut membuat ia ditangkap pada 16 Mei 1920 dan dipenjara di Pekalongan. 56
Misbach keluar dari penjara Pekalongan pada 22 Agustus 1922. Keluarnya Misbach menjadi   pertanda   kembalinya   Misbach   ke   dalam   dunia   pergerakan.   Ia   kembali menyuarakan   pemikirannya   melalui   surat   kabar  lamanya   yaitu Medan Moeslimin  dan Islam Bergerak. SATV yang ia dirikan sudah merubah dirinya menjadi Muhammadiyah cabang   Surakarta.   Perubahan   itu   melahirkan   perselisihan.   Perselisihan   terjadi   karena adanya perbedaan kepemimpinan antara yang sebelumnya dipimpin oleh Misbach dan setelah Misbach. SATV berubah menjadi organisasi yang menjauhkan diri dari politik dan
menerapkan (memilih) hukum Islam yang mereka kehendaki (inginkan) saja.
53 Raad berarti majelis, atau dewan.
54 Harsoloemakso merupakan salah satu tokoh pendiri Sidiq Amanah Tableg Vatonah (SATV) di Surakarta.
55 Misbach, Haji Misbach Sang Propagandis Aksi Propaganda Di Surat Kabar Medan Moeslimin Dan Islam Bergerak , 30. 56 Ibid., XXVII–XXIX.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20104 |  76
lebih   menekankan   aspek   religiusitas   dan  banyak   mendapat   dukungan   dari  kalangan priyayi kasunanan. 57
Pertikaian   oleh   dua   pihak   antara Islam   Bergerak  dan   SATV   tersebut   membuat Misbach   harus   menentukan   pilihan   untuk   bersikap.   Sebagaimana   prinsipnya   yang revolusioner,   Misbach   mulai   mengkritik   Muhammadiyah   melalui   tulisan-tulisannya.   Ia kembali   menggunakan   istilah   Islam   sejati   untuk   melegitimasi   perjuangannya.   Ia menyerang Muhammadiyah karena menganggap bahwa perjuangan yang dilakukan Islam sejati haruslah perjuangan melawan penindasan. Ia juga menggunakan istilah munafik untuk menamai orang Islam yang tidak mau memperjuangkan Islam dengan melawan penindasan.   Menurutnya,   orang   Islam   yang   munafik   adalah   orang   yang   menyatakan dirinya mukmin dan Islam tapi menggunakan istilah Islam hanya untuk pameran saja. 58 Misbach berusaha untuk mengeluarkan orang-orang yang ia anggap munafik dari Medan   Muslimin  dan  Islam   Bergerak.   Ia   membuat   semua   anggota   Muhammadiyah mundur dari Medan Moeslimin dan Islam Bergerak. Mundurnya anggota Muhammadiyah tersebut menandai pecahnya Misbach dengan Muhammadiyah. Meskipun begitu, masih terdapat beberapa anggota Muhammadiyah yang tidak mundur dan bergerak bersama Misbach. Mereka mengatasnamakan diri mereka sebagai Muhammadiyah sejati. 59
Gerakan Moe’allimin Dan Masa Akhir Gerakan Komunis Di Si Surakarta SI sebagai sebuah organisasi Islam yang terkontaminasi oleh radikalnya komunis rupanya tidak serta-merta diam dan membiarkan komunis menguasai SI. Mereka terus berupaya untuk menghalau ideologi yang tidak sejalan dengan prinsip dasar SI sebagai sebuah   perkumpulan   masyarakat   Islam.   Meskipun   dalam   perjalanannya   SI   sedikit bergesekan dengan komunis yang sama-sama menganggap bahwa tujuan mereka adalah sama yaitu pembelaan terhadap kaum ploretar. Namun hal itu tidak mempengaruhi SI untuk tetap memberantas kaum komunis dalam diri mereka.
Keradikalan   komunis   dan   serangan-serangan   yang   mereka   tujukan   kepada   SI khususnya kepada H.O.S. Tjokroaminoto sebagai seorang yang membesarkan SI membuat H.O.S. Tjokroaminoto harus melakukan tindakan untuk mengusir para komunis dari tubuh SI.   Hal   itu   disebabkan   serangan-serangan   yang   dilakukan   komunis   semakin   tidak terkendali.   Selain   itu,   propaganda   komunisme   Islam   yang   digembor-gemborkan   oleh Misbach juga tidak mempengaruhi H.O.S. Tjokroaminoto untuk memberlakukan disiplin partai.   Pada   17  sampai   20   Februari   1923,   kongres   di   Madiun   memutuskan   untuk memberlakukan disiplin partai. Peraturan baru tersebut bertujuan untuk mengeluarkan orang-orang yang berhaluan komunis dari SI. 60
57 Shiraishi, Zaman Bergerak: Radikalisme Rakyat Di Jawa 1912-1926 , 348.
58 Ibid., 355.
59 Anton Timur Djaelani, Gerakan Sarekat Islam: Kontribusinya Pada Nasionalisme Indonesia (Jakarta: LP3ES, 2017), 359. 60 Nor Huda, Islam Nusantara Sejarah Sosial Intelektual Di Indonesia (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2013), 152.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20104 |  77
Respon-respon   yang   dilancarkan   oleh   kelompok   komunis   atas   diberlakukannya disiplin partai yang mendiskreditkan mereka sangat beragam. Selain respon melalui tulisan yang   dimuat   di Islam   Bergerak  dan  Medan   Moeslimin,   ada   juga   respon-respon   yang bersifat perlawanan secara riil. Pada bulan Mei 1923 terjadi pemogokan yang dilakukan oleh mantan buruh kereta api. Hal itu mengakibatkan mereka dipecat dan respon atas pemecatan itu mereka lampiaskan dengan cara masuk dan menjadi propagandis PKI/ SI Merah, dan banyak dari mereka yang hijrah ke Surakarta. Mereka bergerak dan berniat melakukan sabotase dan teror, dalam rangka balas dendam terhadap pemecatan mereka dan kesewenang-wenangan pemerintah menindas pemogokan mereka. 61
Perjuangan komunisme Islam di Surakarta oleh Misbach setelah ia diasingkan di Manokwari pada rentan waktu 1923-1926 dilanjutkan oleh gerakan Moe’allimin. 62 Gerakan Moe’allimin ini merupakan cabang dari Madrasah Soenijah Mardi Boesono Keprabon yang dibentuk   untuk   menjalankan   propaganda   komunis   di   kalangan   kaum   putihan.   Tokoh utamanya bernama Dasoeki. Moe’allimin lebih menampakkan diri sebagai gerakan yang meneruskan   perjuangan   dan   ide   komunisme   yang   dibalut   dengan   keislaman.   Dasoeki membawa   gerakan   ini   ke   kancah   politik   praktis   untuk   melawan   kapitalisme   dan kolonialisme. 63
Propaganda yang dilakukan Dasoeki tidak jauh berbeda dengan yang dilakukan oleh Misbach. Ia mengatakan bahwa umat Islam wajib berperan aktif dalam lapangan pergerakan   komunisme,   karena   dianggap   akan   memiliki   dampak   positif   bagi perkembangan Islam. Ia juga mengatakan bahwa Karl Marx adalah seorang tokoh yang secara   tidak   langsung   memberikan   jalan   bagi   umat   Islam   untuk   mengaktualisasikan keislamannya, karena Marx telah menyadarkan umat Islam bahwa musuh terbesar agama adalah kapitalisme karena melakukan penindasan, dan sewenang-wenang terhadap kaum fakir miskin. 64
Gerakan Moe’allimin semakin aktif melakukan propaganda untuk PKI dan Serikat Rakyat (SR). Pertemuan Moe’allimin sering dilaksanakan hampir setiap malam di beberapa tempat yang berbeda. Pertemuan tersebut dilaksanakan sejak akhir Desember 1925 sampai Januari 1926. Moe’allimin yang membawa nama agama lebih mudah dalam melakukan pertemuan daripada organisasi komunis lainnya seperti PKI, SR, dan VSTP. Pada 17 Januari 1926   polisi   membubarkan   pertemuan   Moe’allimin   karena   telah   terindikasi   bahwa pertemuan tersebut merupakan propaganda komunis. Para anggota tidak melawan akan tetapi   menyanyikan   lagu internationale  (yang   berarti   menyatakan   diri   sebagai   kaum
61 Shiraishi, Zaman Bergerak: Radikalisme Rakyat Di Jawa 1912-1926 , 369.
62 Moe’allimin merupakan gerakan yang mempropagandakan komunis dengan Islam sebagai identitas mereka. Moe’allimin menggunakan istilah “Islam revolusioner” untuk menamai diri mereka. Kerevolusioneran Moe’allimin diwujdkan dalam semangat melawan fitnah seperti halnya yang digembor-gemborkan oleh Misbach. Anggota dari Moe’allimin banyak berisi orang-orang putihan yang mendukung agenda komunis. Ibid., 444.
63 Bakri, Gerakan Komunisme Islam Surakarta 1914-1942 , 215–216.
64 Ibid., 216–217.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20104 |  78
komunis). 65 Tindakan tersebut semakin memperjelas bahwa Moe’allimin adalah organisasi yang mendukung agenda komunis.
Gerakan   Moe’allimin   sempat   menyiasati   hal   itu   dengan   cara   mengubah   pola pertemuan   mereka.   Sebelumnya   mereka   melakukan   pertemuan   besar   di   satu   tempat, kemudian diubah menjadi pertemuan kecil yang terdiri dari 30-50 orang, dan diadakan di tempat-tempat yang berbeda. Namun strategi tersebut rupanya direspon oleh pemerintah dengan   mencabut   hak   berkumpul   bagi   Moe’allimin,   serta   melakukan   beberapa penangkapan terhadap petinggi dan propagandis Moe’allimin. 66
Pada   29   Februari   1926   mereka   merespon   penangkapan   tersebut   dengan   melakukan demonstrasi pada hari Jum’at. Para anggota demonstrasi sebanyak 10.000 orang datang dari berbagai   kalangan   untuk   melaksanakan   salat   Jum’at   di   Masjid   Besar   Kauman.   Setelah selesai salat Jum’at mereka berjalan keluar dengan meneriakkan kalimat tahlil. Mereka dipaksa   untuk   bubar   oleh   polisi   sampai   terjadi   pertempuran   kecil   dan   polisi   berhasil membubarkan   mereka.  Sebagai  akibat  dari  adanya   aksi   tersebut,  terjadi  penangkapan- penangkapan yang dilakukan oleh polisi terhadap petinggi Moe’allimin. Polisi berhasil menangkap   30   propagandis   Moe’allimin   antara   lain:  Dasoeki,   Wiromartono,   Hadi Samsoeri,  dan  Sastrowidjono. 67 Hal   itu   menjadi   pukulan   telak   bagi   kaum   komunis   di Surakarta.
Setelah   para   petinggi   Moe’allimin   ditangkap   dan   tidak   bisa   melanjutkan perjuangannya di Surakarta, secara tidak langsung gerakan komunisme Islam di Surakarta mulai   hilang.   Meskipun   setelah   Moe’allimin   masih   ada   gerakan   komunis   yang   tetap berjuang dengan melakukan berbagai macam revolusi dan aksi teror yang diwakili oleh Sarekat Tani Solo, tetapi gerakan tersebut dapat ditumpas oleh pemerintah Hindia Belanda. Selama   tahun   1926   banyak   pemimpin   komunis   ditahan   dan   partai   tersebut   terpaksa bertindak sebagai gerakan bawah tanah, dan kegiatan mereka mulai kurang terkoordinasi. Dengan gagalnya berbagai pemberontakan yang mereka lakukan, sebagaian besar dari pemimpin mereka ditahan dan dibuang di pengasingan. Hal itu menjadi tanda berakhirnya eksistensi komunis yang nampak di permukaan. 68

## Penutup
Sarekat Islam Surakarta sebelum mendapatkan pengaruh dari komunis lahir sebagai sebuah gerakan yang mewadahi aspirasi kaum Jawa Islam yang berusaha menandingi kaum Tionghoa dalam aspek ekonomi. Hal itu tercermin dari penggunaan nama “dagang” sebelum   menjadi   Sarekat   Islam   (SI).   Ketika   kepemimpinan   SI   dipegang   oleh   H.O.S. Tjokroaminoto, SI berkembang pesat. Hal itu berbeda dengan SI Surakarta yang mundur dan tidak terlihat eksistensinya. SI Surakarta hanya dihuni oleh beberapa orang jurnalis
65 Ibid., 218.
66 Ibid., 219.
67 Ibid., 219–221.
68 Zaini Muchtarom, Islam Di Jawa Dalam Prespektif Santri Dan Abangan (Jakarta: Salemba Diniyah, 2002), 98.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20104 |  79
propagandis  yang  memperjuangkan   nasib   kaum   ploretar   melalui   artikel-artikel propaganda di surat kabar yang mereka tulis.
Masuknya komunis ke dalam SI di Surakarta berawal dari SI Semarang dengan tokohnya yaitu Sneevliet dan Semaoen. Di Surakarta dengan tokoh komunisnya bernama Misbach berusaha untuk menyelaraskan antara paham komunis dengan Islam. Adapun faktor yang menjadikan komunis mampu masuk dalam SI di Surakarta dibagi menjadi dua, yaitu faktor eksternal dan internal. Faktor eksternal yang menyebabkan komunis mampu masuk   ke   SI   Surakarta   adalah   pertama,   karena   ekspansi   gerakan   komunis   yang menginginkan bergabung dengan organisasi yang memiliki massa yang banyak (dalam hal ini   adalah   SI).   Kedua,   karena   adanya   pengaruh   dari   SI   Semarang   yang   melakukan propaganda komunis ketika kongres-kongres SI. Adapun faktor internalnya adalah karena tidak kuatnya fondasi kepemimpinan SI dalam menghalau ideologi luar yang masuk ke dalamnya. Hal itu terlihat dari beberapa kali H.O.S. Tjokroaminoto mendapatkan serangan dari berbagai pihak.
Masuknya komunis ke dalam SI di Surakarta memberikan pengaruh berupa gerakan yang   menimbulkan   kontroversi.   Berkembangnya   ide   komunisme   Islam   yang dikembangkan   oleh   Misbach   merupakan   buah   dari   adanya   ekspansi   komunis   ke   SI. Komunisme Islam merupakan harmonisasi dari kedua paham yang berbeda yaitu Islam dan   komunis.   Misbach   sebagai   penggagas   ide   tersebut   menggunakan   dalil-dalil   Islam untuk melegitimasi keberpihakannya terhadap komunis. Bahkan ia mengatakan bahwa orang Islam yang sejati dan mengerti Islam secara benar tidak akan menolak komunis, begitupun sebaliknya bahwa orang komunis juga tidak akan menentang agama Islam.

## Daftar Pustaka
Ahmad, Tsabit Azinar. “Sarekat Islam Dan Gerakan Kiri Di Semarang 1917-1920.” Sejarah dan Budaya 8. 2 (Desember 2014).
Bakri, Syamsul. Gerakan Komunisme Islam Surakarta 1914-1942 . Yogyakarta: Lkis, 2015.
Djaelani, Anton Timur. Gerakan Sarekat Islam: Kontribusinya Pada Nasionalisme Indonesia . Jakarta: LP3ES, 2017.
Huda, Nor. Islam Nusantara Sejarah Sosial Intelektual Di Indonesia . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2013.
Kartodirdjo, Sartono. Pengantar Sejarah Indonesia Baru: Sejarah Pergerakan Nasional Dari Kolonialisme Sampai Nasionalisme . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 1999.
Larson, George D. Masa Menjelang Revolusi, Keraton Dan Kehidupan Politik Di Surakarta 1912- 1942 . Translated by A.B. Lapian. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1990.
Misbach, H. M. Haji Misbach Sang Propagandis Aksi Propaganda Di Surat Kabar Medan Moeslimin Dan Islam Bergerak . Yogyakarta: Octopus, 2006.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20104 |  80
Muchtarom, Zaini. Islam Di Jawa Dalam Prespektif Santri Dan Abangan . Jakarta: Salemba Diniyah, 2002.
Nasihin. Sarekat Islam Mencari Ideologi 1924-1945 . Yogyakarta: LP3ES, 1990.
Poesponegoro, Marwati Djoened, and Nugroho Notosusanto. Sejarah Nasional Indonesia V . Jakarta: Balai Pustaka, 1992.
Shiraishi, Takashi. Zaman Bergerak: Radikalisme Rakyat Di Jawa 1912-1926 . Translated by Hilmar Farid. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti, 2005.
Suhartono. Sejarah Pergerakan Nasional Dari Budi Utomo Sampai Proklamasi 1908-1945 . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1994.
Suryanegara, Ahmad Mansur. Api Sejarah . Bandung: Salamadani, 2013.
Susilo, Agus. “Politik Etis Dan Pengaruhnnya Bagi Lahirnya Pergerakan Bangsa Indonesia.” Historia 6. 2 (2018).
Yasmis. “Sarikat Islam Dalam Pergerakan Nasional Indonesia (1912-1927).” Sejarah Lontar 6. 1 (June 2009).
“Sarekat Islam Lokal.” Arsip Nasional Republik Indonesia, 1975.