## Konsep Pendidikan Karakter Pada Anak Perspektif Ismail Raji Al Faruqi
Edward Gland Tetelepta Universitas Pattimura Ambon edwardunm@gmail.com
Murdianto Universitas Islam Negeri  Mataram murdianto@uinmataram.ac.id
Liza Husnita Universitas PGRI Sumatera Barat lizahusnita1@upgrisba.ac.id
Devin Mahendika Puskesmas Bunguran Tengah dmahendika@gmail.com
Idris Idris UIN Datokarama Palu sesatdaritimur47@gmail.com
Received March 05, 2023/Accepted June 08, 2023

## Abstrak
Tauhid  merupakan  faktor  yang  sangat  penting  di  dalam  Islam. Pemikiran dari Ismail Raji Al-Faruqi mengenai prinsip dari keluarga dan juga  karakter  pada  anak  tentu  saja  harus  mendapatkan  pengaruh  yang sangat besar dari Tauhid. Pasalnya tauhid adalah landasan dasar Islam yang  harus  kuat.  Tauhid  merupakan  inti  dari  ajaran  Islam  yang  harus menjadi prinsip dan juga landasan hidup. Tauhid yang berperan sebagai prinsip ini memiliki esensi yang bisa melandasi setiap aktifitas dari umat Muslim  tersebut.  Tauhid  memiliki  makna  sebagai  keyakinan  dan  juga kesaksian  bahwasanya  tidak  ada  Tuhan  Selain  Allah.  Dan  hal  ini  yang harus  ditanamkan  di  dalam  anak-anak  agar  memiliki  karakteristik  Islam yang  sejati  dan  tidak  memiliki  pemikiran  syirik  dengan  menyembah
dan mengambil berkah selain dari Allah. Tauhid harus diterjemahkan ke dalam karakter anak-anak dimana keluarga menjadi salah satu media yang membantu  untuk  menterjemahkan  hal  tersebut.  Pendidikan  akhlak  dan juga  pengembangan  karakter  pada  anak  harus  berdasarkan  tauhid  yang sesuai dengan ajaran Islam
Kata kunci: karakter, tauhid, perspektif Ismail Raji Al Faruqi

## LATAR BELAKANG
Tauhid memiliki arti sebagai satu keyakinan dan juga kesaksian bahwasanya tidak ada Tuhan selain Allah atau La ilaha illallah yang jika  diartikan  secara  etimologis  sendiri  artinya  adalah  satu.Tauhid merupakan  kepercayaan  ritualistik  dan  juga  perilaku  dari  sisi seremonial keagamaan yang memerintahkan kepada manusia untuk menyembang 1 realitas yang hakiki yaitu Allah Azza Wa Ja’ala. Dan hal  ini  berarti  menerima  semua  firman  Allah  yang  turun  melalui kitab-kitab  terdahulu  dan  juga  Al  Qur’an.Dan  tentu  saja  wahyu tersebut disampaikan melalui para Nabi dan Rasul yang diwujudkan di dalam sikap yang adil, kasih sayang dan juga bisa menjaga diri mereka dari perbuatan dosa. 1
Berdasarkan  penuturan  dari  Abu  Al-A’la  al-Maududi bahwasanya kalimat deklarasi dari Muslim yaitu adanya perbedaan diantara  umat  Muslim  dan  juga  kafir  atau  ateis  serta  musyrik. Perbedaan  yang  terletak  di  dalam  peresapan  kata  tauhid  yang memiliki keyakinan dengan sungguh-sungguh mengenai kebenaran Allah.Dan  tentu  saja  perbuatan  umat  Muslim  tidak  menyimpang dari ketetapan Allah dan juga meyakini akan keesaan Allah.
Tauhid  berarti  memiiki  keyakinan  bahwasanya  Allah merupakan  satu  di  dalam  hal  wujud  mengenai  penciptaan  dan juga pengaturan hingga hal-hal kecil di dalam kehidupan manusia ini berlabuh kepada Allah.Tauhid memiliki inti yang menghendaki bahwasanya seorang Muslim hanya bersandar dan juga menyerahkan semua urusan mereka kepada Allah semata. Oleh sebab itu tauhid
1 Ahmad Tafsir, Ilmu pendidikan dalam perspektif Islam ,  Cet.  10  (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2011).
memiliki  arti  sebagai  teoantroposentris  yaitu  semua  pembahasan akan berkutat kepada Allah dan manusia akan menyembah-Nya.
Sementara  di  dalam  unsur  keluarga  seperti  prinsip  dan juga  pendidikan  karakteristik  anak,  tauhid  memiliki  peran  yang sangat  penting  guna  membangun  pendidikan  tersebut.Keluarga sendiri memiliki arti sebagai sarana dalam mewujudkan ketentuan moral  dari  Allah  terhadap  penghambaannya.Keluarga  memiliki pola  korelasi  yang  sangat  kompleks  dimana  menjadi  dasar  dari pendidikan karakter anak.Keluarga merupakan guru pertama bagi anak. 2
Tauhid disebut pula sebagai sebuah prinsip pengetahuan yang  artinya  merupakan  asas  epistomologi  dan  juga  metodologi pengetahuan.  Epistomologi  sendiri  akan  memunculkan  rasa  sadar akan nilai pengantar dan pendorong manusia untuk mendapatkan kebenaran  dan  juga  menguji  kebenaran  dari  sebuah  ilmu pengetahuan  tersebut.  Nilai  dari  tauhid  sendiri  merupakan  nilai yang semuanya berasal dari Allah dimana merupakan smber nilai yang  sesuai  kehendak-Nya  dan  juga  menjadi  norma  yang  harus dipatuhi dan menjadi tujuan akhir dan motif bagi setiap perjalanan dan moral dari manusia.
Tauhid  merupakan  prinsip  sejarah  yang  menghendaki bahwasanya  manusia  akan  terlibat  secara  langsung  di  dalam kehidupan  sebagai  penciptaan  perubahan  sejarah  berdasarkan pola agama yang mengerucut kepada Allah. Perubahan ini sendiri di dalamnya terdapat aspek dari politik, sosial dan juga ekonomi. Tauhid  secara  politis  menginginkan  terjadinya  negara  dengan mengedepankan  unsur  syariat  baik  dari  segi  peraturan  hingga hukum Islam yang bisa mewujudkan keadilan bagi masyarakatnya. Negara dengan peraturan Islam yang disebut khilafah memiliki tanggung jawab mengenai ketentraman dan juga kesejahteraan umat tersebut.
2 Mu h ammad Nasīb ar-Rifā ' ī dan Ismāīl Ibn-Umar Ibn-Ka t īr, Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir. Jilid 3: Surah al-Israa ' s/d Surah Yaasiin , Edisi revisi, cetakan kesembilan (Jakarta: Gema Insani, 1439).
Nilai yang bersumber dari Allah merupaan norma yang nilainya berdasarkan landasan tauhid dimana sebagai prinsip agar manusia  mematuhi  tauhid  dengan  prinsip  estetika  yang  memiliki makna  bahwa  keindahan  merupakan  hal  yang  bisa  membawa kesadaran  akan  seni  terhadap  ide-ide  transendensi  yang  akan berusaha memenuhi kehendak dari Allah dan menjadi bukti akan eksistensi manusia. Kesadaran tersebut bisa menyajikan kesadaran adanya wujud transenden. 3
Tauhid  berdasarkan  penuturan  Al-Faruqi  akan  memandang keluarga sebagai sebuah sarana guna memenuhi tujuan dari Allah akan  penghambaan.  Dan  keluarga  menjadi  sosok  yang  sangat penting  di  dalam  pembangunan  dan  pendidikan  karakter  anak dengan melahirkan sebuah hubungan yang las dan kompleks. Hal ini disebabkan di dalam keluarga tercipta sebuah pendidikan dasar seperti mencintai, menolong dan juga mendukung akan kehidupan keluarga tersebut.
Anak-anak  merupakan  penerus  generasi  berikutnya  yang akan membawa panji-panji keagamaan di setiap unsur masyarakat. Mulai  dari  keluarga  dan  juga  pemerintahan.Dan  keluarga  sendiri menjadi unit yang sangat penting dimana terdapat pembangun dan  pembentuk  masyarakat.Pembentukan  masyarakat  tentu  harus memiliki  interaksi  edukatif  di  dalam  pembentukan  masyarakat tersebut.Keluarga  memang  merupakan  lembaga  pendidikan  yang sangat esensial.Dan keluarga memiliki peranan di dalam membangun anak-anak  terutama  karakteristik  dibandingkan  sekolah.  Pasalnya anak-anak akan lebih banyak waktu dengan keluarga dibandingkan lokasi lainnya.
Hal ini cukup wajar mengingat keluarga merupakan sebuah wadah penting di dalam pembangunan dan juga pertumbuhan serta pengembangan anak-anak.Keluarga memiliki tanggung jawab mengenai pengembangan anak baik di dalam hal jasmani dan juga akal dan juga rohani.Perkembangan ini tentu harus memiliki landasan
3 M. Ngalim Purwanto, Ilmu pendidikan: teoretis dan praktis , Ed. ke-2 (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2000).
tauhid yang sangat kuat sehingga tidak terjadi penyelewengan fitrah manusia.Ada 2 aspek pokok yang ada di dalam pendidikan keluarga yang sangat penting yaitu tauhid dan juga akhlak. 4
Pokok  penting  di  dalam  ajaran  keluarga  yaitu  tauhid  yang mengajarkan  akan  sifat  dari  Allah  serta  kekuasaan-Nya.  Dengan pendidikan tauhid tersebut, tentu bisa menimbulkan generasi muda yang  memiliki  sifat  dan  karakteristik  Islami  dan  sadar  akan  sifat- sifat Ilahiah. Begitu juga dengan akhlak yang bisa mengatur dan juga mengatasi pola hubungan diantara masyarakat melalui pendidikan akhlak  yang  bisa  membuat  generasi  yang  mulia  dengan  generasi yang sesuai dengan perintah serta larangan dari Allah Azza Wa Ja’ala.
Aspek tauhid dan juga akhlak merupakan faktor pendidikan yang  sangat  wajib  di  dalam  keluarga.Hal  ini  disebabkan  keluarga merupakan  tiang  utama  yang  memiliki  tanggung  jawab  secara vertikal  dan  horizontal  untuk  membangun  karakteristik  bagi anak. Tanggung jawab secara vertikal ini bisa diwujudkan melalui komunikasi dan juga dialog dengan Allah Azza Wa Ja’ala. Sementara tanggung  jawab  horizonal  sendiri  adalah  perwujudan  komunikasi dengan manusia seperti kepada diri sendiri hingga masyarakat serta umat manusia secara menyeluruh. Hal ini tertuang di dalam Surah At Tahrim ayat 6 yang artinya: 5
“Hai Orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu….”
Ayat  ini  diturunkan  demi  memberikan  perintah  kepada sebagian dari istri Rasulullah SAW agar segera bertaubat terhadap kesalahan-kesalahan  yang  dilakukan  dan  memberikan  penjelasan mengenai penjagaan Allah terhadap Rasul-Nya.Allah juga memberikan  peringatan  kepada  mereka  agar  tidak  menentang perintah Allah. Ayat ini pula memiliki seruan bagi umat Muslim yang
4 Muhammad  Taqi  Mishbah  Yazdi  dan  M.  Habib  Wijaksana, Filsafat tauhid: mengenal Tuhan melalui nalar dan firman (Bandung: Arasy, 2003).
5 Suhairi  Umar,  “Anak  dan  Pendidikan  Ruhiyah  dalam  Keluarga  (Studi  Pemikiran Khalid Ahmad Al-Syantut),” Panangkaran: Jurnal Penelitian Agama dan Masyarakat 1, no. 1 (10
Juni 2017): 95, https://doi.org/10.14421/panangkaran.2017.0101-06.
mengedepankan tauhid agar bisa menjaga diri terhadap api neraka dengan  mengedepankan  taat  kepada Allah  dan  juag  mengajarkan kepada  keluarga  mengenai  perbuatan  mereka  agar  terhindar  dari api neraka.
Tafsir dari Ibnu Katsir mengenai ayat ini adalah ayat yang mengajak  kepada  umat  Muslim  untu  menjaga  keluarga  dan diri  mereka  dari  ai  neraka  dengan  ajaran  terhadap  orang-orang terdekatnya  dan  juga  masuk  ke  dalam  tanggung  jawab  mereka terhadap  apapun  yang  dilarang  serta  diwajibkan  oleh Allah Azza Wa  Ja’ala.  Pendidikan  karakter  yang  menyangkut  setiap  anggota keluarga  dan  juga  pemeliharaan  diri  dari  perbuatan-perbuatan maksiat dan bid’ah menjadi salah satu tugas dari keluarga.
Dan tanggung jawab ini bisa diwujudkan dengan memberikan perhatian  dan  juga  bimbingan  mengenai  perkembangan  anak secara utuh.Baik di dalam aspek jasmani dan juga rohani.Tanggung jawab  jasmani  sendiri  diwujudkan  dengan  memenuhi  kebutuhan kesehatan, pangan dan juga keterampilan. Sementara di sisi rohani sendri  memiliki  tanggung  jawab  meliputi  pemenuhan  kebutuhan jasmani dan juga akal dengan memberikan kunci akan komunikasi yang intensif kepada anak sebagai pembentukan karakter dan akhlak kehidupan mereka.
Komunikasi  menjadi  salah  satu  jalinan  yangs  angat  penting dan  terkadang  terabaikan  oleh  para  orang  tua.Hal  ini  disebabkan kesibukan dalam mengejar dunia yang dilakukan demi pemenuhan kebutuhan  di  sisi  jasmani  semata  yang  membuat  koneksi  antara orang  tua  dan  anak  menjadi  kurang.Fenomena workaholic yang kerap  terjadi  diantara  orang  tua  ini  menjadi  salah  satu  penyebab kurangnya karakteristik anak dibentuk oleh orang tua.Bahkan anak- anak tidak jarang lebih dekat kepada pengasuhnya daripada kepada orang tuanya.
Rutinitas  kerja  yang  menguras  tenaga  dan  pikiran  membuat orang  tua  akan  sulit  untuk  meluangkan  waktu  untuk  anak-anak mereka.  Hal  ni  bisa  memberikan  penyebab  anak  akan  berusaha mendapatkan  perhatian  dengan  cara  apapun  dan  juga  kepada pihak lain. Bahkan bisa saja mereka mencari perhatian dengan cara
sembarangan.  Praktis  bisa  memberikan  kemudahakan  anak  bisa mendapatkan pengaruh dari lingkungan pergaulan yang salah. Dan hal ini yang membuat akhlak anak akan rusak dan juga memberikan pengaruh kepada pergaulan anak. 6

## STUDI PUSTAKA
Tokoh Ismail Raji Al-Faruqi merupakan tokoh Palestina yang lahir di Jaffa pada tanggal 1 Januari 1921. Ismail Raji Al-Faruqi ini mendapatkan pendidikan pertama dari sang ayah yang bernama Abd Al-Huda al-faruqi yang merupakan tokoh keagamaan serta hakim setempat  dan  terkemuka  yang  berada  di  kalangan  sarjana-sarjana Islam. Al-Faruqi di tahun 1926 bersekolah di The Frence Dominical College des Freres yang merupakan sekolah biara.Kemudian beliau melanjutkan studi sekolah ilmu pengetahuan dan juga seni di Beirut tepatnya  di  The  American  University  hingga  mendapatkan  gelar seni di sektor filsafat di tahun 1941.
Ketika  Palestina  dijajah  oleh  Yahudi,  al-Faruqi  dan  juga keluarganya  memilih  untuk  pergi  dari  Palestina  untuk  kemudian mengungsi  ke  Amerika  Serikat.Di  sini  ia  mendapatkan  gelar  MA dari Indiana University’s Graduate School of Arts and Science. Al- Faruqi mendapatkan gelar dari bidang filsafat dari Department of Philosophy  Harvard  University  setelah  menyelesaian  pendidikan dari Indiana.Berbagai gelar lainnya yang pernah didapatkan oleh al- Faruqi  adalah  Ph.D  dari  University  of  Blomingtoon  dan  juga  dari University al-Azhar.
Ismail Raji al-Faruqi meninggal pada tahun 1986 atau tepatnya pada tanggal 27 Mei bersama istirnya yang dibunuh di Wyncote, Pennsylvania  yang  diduga  akibat  kritikannya  yang  memancing kemarahan  masyarakat  Afro  Amerika  dan  juga  kritiknya  kepada zionis Israel. Ismail Raji al-Faruqi juga pernah menjabat sebagai konsultan  untuk  beberapa  universitas  di  dunia  serta  menjadi konsultan bagi pemerintahan federal Malaysia. 7
6 Umar. 7 Yazdi dan Wijaksana, Filsafat tauhid .
Aktifitas  ilmiahnya  yang  sangat  tinggi  disebabkan  al-Faruqi merupakan  filosof  dan  juga  cendekiawan  yang  sudah  melahirkan berbagai  macam  karya  tulis.Ada  sekitar  129  karya  tulis  al-Faruqi yang  terbagi  menjadi  22  bentuk  buku.Berbagai  macam  karyanya ini  masih  menjadi  pedoman  bagi  beberapa  universitas.Bahkan ada beberapa karyanya diterbitkan oleh Amsterdam di tahun 1962 dan  juga  1968.Pendidikan  yang  didaatkan  dari  sang  ayah  yang sangat  fasih  terhadap  pendidikan  Islam  ini,  membuat  al-Faruqi mendapatkan  bekal  yang  cukup  mengenai  tauhid  dan  juga  Islam. Bahkan  ketika  muda  al-Faruqi  sekolah  di  biara  yang  membuat kemampuannya  terasah  akan  nilai  Islam  yang  inklusif.  Ditambah lagi dengan kehidupan al-Faruqi di Amerika Serikat yang membuat hal  tersebut  menjadi  pendorong  kuat  guna  memegang  nilai-nilai Islam di dalam kehidupan pribadinya.Belum lagi pergulatan dirinya dengan komunitas-komunitas di Amerika Serikat yang beragam dan juga memiliki karakter yang berbeda-beda. 8
Ide  dan  gagasan  mengenai  tauhid  ini  merupakan  hasil dari  kegelisahan  Ismail  Raji  al-Faruqi  yang  melihat  kondisi  umat Islam yang terlalu bergantung kepada dunia Barat sehingga kerap mendapatkan intervensi dari luar dan juga tidak adanya dukungan yang  kompak  dari  negara-negara  Islam  yang  kaya.Mereka cenderung  memikirkan  diri  sendiri.Dengan  keresahan  tersebut  al- faruqi kemudian mengajak umat Islam guna kembali kepada asas Islam yang utama yaitu tauhid.Sebuah asas dimana mengakui dan yakin  serta  bersaksi  bahwasanya  tiada  Tuhan  selain  Allah.Dan setiap kedudukan, tindakan hingga pemikiran dari umat Islam ini berlandaskan kepada Allah Azza Wa Ja’ala.
Tauhid  yang  dikedepankan  oleh  al-Faruqi  tersebut  adalah bukan tauhid yang pasif dimana hanya sekedar pernyataan belaka. Namun  tauhid  yang  digunakan  adalah  tauhid  aktif  yang  setiap nafas  kehidupan  muslim  dilandasi  oleh  tauhid  tersebut.  Dengan mengakui bahwa tidak ada Tuhan selain Allah, tentu umat Muslit
8 Umar,  “Anak  dan  Pendidikan  Ruhiyah  dalam  Keluarga  (Studi  Pemikiran  Khalid Ahmad Al-Syantut).”
menolak adanya Tuhan yang lain dan juga hanya mengakui adanya 1 Tuhan saja yaitu Allah. Dan tauhid merupakan deklarasi persamaan manusia dan juga tidak ada superioritas diatas orang lain.
Al-faruqi menyatakan bahwasanya ada 3 makna yang terdapat di dalam tauhid tersebut. Dan 3 makna tersebut adalah:
1.  Manusia  merupakan  makhluk  ciptaan Allah  dan  harus menghamba kepada Sang Pencipta. Dan manusia mengikuti semua  kehendak  dan  juga  perintah-Nya  sesuai  dengan tujuan penciptaan tersebut. Dengan tindakan moral yang berupa kemerdekaan terhadap mansia ini maka memiliki kemungkinan  untuk  dipenuhi  dan  juga  bisa  dilanggar. Kemerdekaan  di  sini  memiliki  sangkut  paut  dengan kemerdekaan berkehendak dan juga kemerdekaan memilih. Sehingga tindakan moral ini memiliki sifat yang bebas dan juga sukarela serta sadar
2.  Pemenuhan kehendak Allah ni bertujuan guna mendapatkan kebahagiaan. Bukan hanya keselamatan, sebab Allah sudah memberikan  janji  bahwasanya  ada  balasan  yang  baik  di dunia dan juga akhirat nantinya. Upaya pemenuhan ini harus dilakukan dengan sendiri tanpa diwakilkan oleh manusia lainnya  di  dalam  menjalani  kehidupan  yang  memiliki konsekuensi dan juga resiko yang bisa didapatkan. Setiap perbuatan nantinya akan mendapatkan balasan dari Allah tanpa adanya perantara
3.  Allah merupakan penguasa di seluruh alam. Dan hal ini memiliki sifat yang universal. Oleh sebab itu manusia harus tunduk dan juga mematuhi segala perintah-Nya. Sifat ini membuat manusia harus tunduk sebagai sebuah pemenuhan kewajiban dari mahluk kepada Sang Penciptanya.
Makna  tauhid  yang  disebutkan  al-Faruqi  ini  memberikan keyakinan  bahwasanya  tauhid  merupakan  esensi  terhadap  Islam yang menjadi landasan dari setiap aktifitas dan juga kegiatan dari semua umat Islam agar bisa menciptakan sebuah tatanan peradaban Islam. Dan tentu saja peradaban Islam sudah harus dimulai dari diri
sendiri dan juga keluarga yang nantinya akan berpengaruh terhadap umat Islam di seluruh dunia.
Pembangunan peradaban yang berasal dari diri sendiri ini tentu  saja  harus  dimulai  dengan  pengauan  atas  eksistensi  diri dengan  menyatakan  kesadaran  mereka  mengenai  beban  moral yang dimiliki oleh manusia sehingga mampu melestarikan dan juga mengembangkan  kepribadian  mereka  agar  selalu  tunduk  kepada Allah.  Lalu  sifat  pribadi  dair  manusia  ini  akan  dikembangkan di  dalam  keluarga  guna  membangun  umat  Islam  yang  beradab, berkarakter dan juga satu.
Sementara ummah yang disebutkan oleh al-Faruqi merupakan umat atau ummah secara universal yang terbangun dan juga tercipta dari dasar agama, ideologi serta sebuah masyarakat universal yang mencakup  keberagaman  etnisitas.Hal  ini  bisa  membangun  sebuah komunitas dengan dasar komitmen terhadap Islam.
Tauhid sebagai inti dari ajaran Islam yang memiliki makana bahwa pernyataan dan pengakuan mengenai satu Tuhan dan tidak berhenti sampai di sana saja. Inti dari tauhid ini adalah mencoba melakukan internalisasi atau penghayatan mengenai tauhid ke dalam semua aspek kehidupan baik pribadi dan juga sosial agar kehidupan bisa berjalan sesuai dengan fitrahnya. Yaitu penghambaan kepada Allah  Azza  Wa  Ja’ala  yang  bisa  diwjudkan  dengan  menata  dna memanfaatkan kehidupan serta alam demi mendapatkan ridha dari Allah.
Menurut al-Faruqi, keluarga berfungsi sebagai wahana untuk melaksanakan  tujuan  Ilahi  secara  umum  jika  dikaitkan  dengan konsep tauhid sebagai asas kekeluargaan.Dan pencapaian tujuan ini memerlukan pernikahan, prokreasi, dan hidup bersama.Pernikahan tentu  saja  sangat  dibutuhkan  bagi  umat  Islam.  Pemenuhan kebutuhan  seksual  harus  bisa  diakomodir  dengan  caramenikah. Tetapi  pernikahan  yang  hanya  didasarkan  pada  seks  tentu  saja bukan  pernikahan  ideal.Dengan  membangun  sebuah  keluarga, Islam menunjukkan penghormatannya yang sejati kepada umatnya.
Al-Faruqi mendefinisikan keluarga (Islam) sebagai sekelompok orang  beikrar  dan  hidup  bersama  di  dalam  lingkungan  yang
memiliki  cinta,  kepercayaan,  dan  juga  perawatan  yang  bertujuan hanya  kepada  Allah.Hubungan  itu  dijalin  melalui  perkawinan, yang  mempersatukan  seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan berdasarkan  persetujuan  dan  tanggung  jawab  mereka  di  mata hukum  negara  dan  juga  agama.  Perjanjian  tersebut  dapat  berupa perjanjian sepihak (perjodohan) atau yang melibatkan kedua belah pihak.  Karena  kesepakatan  bersama  adalah  persyaratan  penting untuk memulai sebuah keluarga.
Perjanjian  pernikahan  tesebut  tentu  saja  harus  dibarengi dengan  pernyataan  mengenai  mahar  yang  dibayarkan  seperti perhiasan  dan/atau  uang  tunai  untuk  mempelai  wanita.Apabila mahar yang ditunda harus dituangkan ke dalam dalam kontrak baik itu mahar berupa uang tunai atau perhiasan dan lain sebagainya. Hal  ini  untuk  mencegah  jika  terjadi  keputusan  sewenang-wenang dari pihak laki-laki. 9
Al-Faruqi juga menjunjung tinggi nilai sakral sebuah keluarga dengan  dasar  landasan  keluarga  yag  menjadi  persekutuan  laki- laki  dan  perempuan  dengan  mengedepankan  prinsip-prinsip tauhid. Keluarga tidak hanya mencakup pergaulan semata.Namun kehidupan  laki-laki  dan  perempuan  sendiri  mempunyai  keunikan tersendiri.karakteristik  yang  bisa  menyebabkan  ketidakcocokan dan juga perbedaan sehingga bisa menjadi penyebab perpisahan. Diharapkan  dengan  mengedepankan  landasan  tauhid,  tentu pernikahan bisa dibawa menuju ke arah harmonis.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  yang  dilakukan  menggunakan  metode  studi pustaka  untuk  membedah  konsep  pendidikan  karakteristik  anak dan keluarga dari pemikiran Ismail Raji al-Faruqi.Data-data primer yang digunakan adalah buku-buku dan juga pemikiran dari Ismail Raji  al-Faruqi.  Sementara  data  sekunder  atau  data  tambahan  lain menggunakan jurnal serta beberapa tulisan mengenai isi pemikiran dari tokoh Islam asal Palestina tersebut.
9 Burhanuddin Salam, Etika Individual (Jakarta: Rineka Cipta, 2000).

## Gambar 1. Chart Metode Penelitian

## HASIL PENELITIAN & PEMBAHASAN
Tauhid  harus  menjadi  pedoman  hidup  dan  juga  merupakan pusat ajaran Islam. Hal ini menunjukkan bahwasanya tauhid adalah pedoman  di  dalam  sema  aspek  kehidupan  manusia,  termasuk hubungan vertikal diantara manusia dengan Allah Azza Wa Ja’ala. Selain itu hubungan horizontal antar individu.Pemahaman Tauhid ini  yang  bisa  melakukan  perwujudan  hubungan  manusia  yang harmonis,  membebaskan  manusia  dari  belenggu  perbudakan dari individu lain dan juga memiliki kemungkinan bisa menjalani kehidupan yang sukses baik sekarang maupun di akhirat.
Hubungan  interpersonal  dan  juga  keluarga  yang  baik disebabkan  adanya  normativitas  ganda  mengenai  Tauhid  yang bukan hanya merupakan keyakinan agama atau interaksi seseorang dengan Allah semata.Namun juga sebagai sumber utama dari pembebasan  dan  perlindungan  di  dalam  kehidupan  dunia  dan akhirat.Tauhid juga menjadi sebuah gagasan bahwa semua manusia memiliki prinsip persamaan sosial yang merata dimana merupakan makhluk Allah.
Lebih dari itu, tauhid merupakan sumber kehidupan spiritual dan  juga  standar  pendidikan  manusia  yang  paling  tinggi.  Tauhid akanmendidik  jiwa  manusia  agar  sabar  dan  juga  ikhlas.  Dengan tauhid,  manusia  akanberpikir  bahwasanya  Allah  akan  selalu mengawasi mereka. Selanjutnya, tujuan hidup dari manusia untuk mendapatkan ridha Allah dengan berbagai macam keikhlasan atau pengabdian  kepada  Allah.  Sehingga  pendidikan  mengenai  tauhid tersebut  bisa  membebaskan  manusia  dari  penghambaan  kepada orang lain dan juga nafsu, harta hingga jabatan.
Terjemahan al-Faruqi mengenai tauhid sebagai pedoman hidup bisa membuat kehidupan manusia akan jauh lebih bermakna. Tafsir  Al-Faruqi  mengenai  dasar  tauhid  mencakup  semua  aspek kehidupan,  ekonomi,  etika  dan  juga  untuk  keluarga.Tauhid  lebih menitikberatkan  terhadap  aspek  sosiologis  dari  manusia.Hal  ini memiliki makna bahwa upaya mewujudkan peradaban baru yang mulia  dan  kemanusiaan  yang  luhur  maka  harus  mengedepankan makna  tauhid  sebagai  pedoman  spiritual  di  dalam  kehidupan keluarga. 10
Menurut  Ismail  Raji  al-Faruqi,  keluarga  memiliki  fungsi sebagai  wahana  untuk  menerjemahkan  arti  dari  tauhid.  Praktis akan  membuat  semua  aktivitas  keluarga  seperti  dzikrullah  harus berlandaskan  kepada  prinsiptersebut.  Ajaran  tauhid  sudah seharusnya  disebarkan  pertama  kali  melalui  keluarga.Tauhid memilii kekuatan moral di dalam kehidupan keluarga. Oleh sebab itu, tauhid merupakan kekuatan utama di balik upaya manusia di dalam memberi manfaat bagi diri sendiri, keluarga hingga bangsa. Islam menegaskan bahwa tauhid merupakan dasar dari moralitas. Keluarga mempunyai tanggung jawab guna membangun landasan pendidikan moral dan pandangan hidup yang religius.Sehingga bisa menjadi  landasan  bagi  anak-anak  untuk  belajar  mengabdi  kepada Allah sebagai perwujudan prinsip moral dan juga menjadi landasan pembentukan karakteristik bagi anak-anak. 11
10 Mu h ammad Nasīb ar-Rifā ' ī dan Ismāīl Ibn-Umar Ibn-Ka t īr, Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir. Jilid 3: Surah al-Israa ' s/d Surah Yaasiin , Edisi revisi, cetakan kesembilan (Jakarta: Gema Insani, 1439).
11 Purwanto, Ilmu pendidikan .
Oleh  sebab  itu,  tauhid  memiliki  fungsi  sebagai  landasan  di dalam kehidupan berkeluarga demi melatih anak-anak agar menjadi manusia yang memilii moral dan karakter akhlak yang sesuai dengan ajaran  Islam.Di  dalam  sektor  pendidikan  formal,  anak-anak  akan dilatih untuk mengingat Allah dan membentuk sebuah keyakinan bahwa setiap tindakan jika dilakukan dengan mengingat Allah tentu akan menghasilkan hal yang luar biasa.
Moralitas  merupakan  ekspresi  tauhid  yang  sebenarnya. Moralitas  merupakan  seperangkat  hubungan  yang  didalamnya terdapat hubungan hak dan kewajiban bagi semua umat manusia. nilai-nilai  moral  tentu  saja  dibutuhkan  sebagai  salah  satu  cara membangun  keluarga  yang  bahagia.  Hal  ini  bisa  terlihat  dengan penerapan  kewajiban  moral  di  dalam  semua  hubungan  diantara anggota  keluarga  mulai  dari  suami,  istri,  dan  juga  anak.Dengan hubungan keluarga yang harmonis, bisa memberikan karakter anak- anak yang jauh lebih Islami.
Pandangan  al-Faruqi  tentang  tauhid  sendiri  menyajikan sebuah  asas  kekeluargaan  yang  berhubunga  dengan  ajaran  moral dengan  landasan  penyerahan  kepada  Allah.Tauhid  dibutuhkan sebagai  dasar  dan  landasan  di  dalam  keluarga  yang  bisa  menjadi sebuah  fungsi  sebagai  lembaga  agama  dan  juga  pendidikan  yang mengedepankan sisi moral.Pemikiran Al-Faruqi mengenai tauhid ini bisa menjadi sebuah landasan yang terstruktur.
Keluarga di dalam Islam adalah sebuah lembaga pendidikan utama  bagi  karakter  anak-anak  dan  juga  pendidikan  dasar  akan tauhid.  Dan  tentu  saja  keluarga  harus  menjunjung  tinggi  prinsip- prinsip  dasar  terutama  prinsip  tauhid  yang  cukup  penting. Pendidikan moral dan akhlak merupaan sarana guna mendpaatkan pengetahuan dan juga kedekatan terhadap Allah Azza Wa Ja’ala.
Al-Faruqi menegaskan bahwa tauhid merupakanpondasi yang sangat penting dan bisa menghasilkan karakteristik terhadap Tauhid sebagai inti dari ajaran Islam.Disebutkan bahwa sudah seharusnya tauhid  menjadi  pondasi  penting  di  dalam  keluarga.  Dan  Islam sendiri mengubah gaya hidup dengan menghasilkan ideologi yang berbeda dari ajaran-ajaran barat sehingga lebih mengedepakan nilai-
nilai  spiritualisme  yang  bisa  digunakan  oleh  masyarakat  Islam  di dunia.
Keluarga merupakan landasan masyarakat dan memiliki peran yang sangat penting di dalam menentukan kemajuan sebuah negara. Masyarakat akan menderita jika keluarga mereka berada di dalam kondisi  yang  buruk.  Oleh  sebab  itu  keluarga  harus  mendapatkan perlakuan  harmonis  agar  persoalan  sosial  seperti  maraknya kekerasan seksual hingga kriminalitas yang sekarang sudah banyak dilakukan oleh anak di bawah umur ini bisa ditanggulangi.Di dalam kehidupan masyarakat ini kerap terjadi persoalan sosial disebabkan lemahnya institusi keluarga.
Pertumbuhan  dan  perkembangan  seorang  anak  serta pembentukan  karakter  mulai  dari  kehidupan  di  dalam keluarganya.Dan  hal  ini  diamini  oleh  Ismail  Raji  al-Faruqi  yang menyatakan  bahwasanya  peran  utama  keluarga  yaitu  mendidik dan  juga  mengasuh  serta  mensosialisasikan  anak-anak  agar  bisa mengembangkan  keterampilan  dan  juga  membentuk  karakter mereka agar tidak terhasut oleh pergaulan yang cukup berbahaya di lingkungan masyarakat sekarang ini. 12
Membangun  keluarga  sejahtera  harus  berlandaskan  tauhid yang  bisa  memberikan  peran  penting  di  dalam  keluarga  dimana merupakan  tempat  paling  awal  dan  efisien  sebagai  institusi  guna menanamkan karakter Islami seperti kejujuran, semangat, dan juga dorongan untuk menjadi anak yang terbaik.
Manusia  pertama-tama  mempelajari  konsep  baik  dan buruk,  perilaku  yang  baik  dan  juga  benar  -  salah  berasal  dari keluarga. Dengan kata lain, seseorang belajar nilai dan juga moral dari  keluarga  dimana  orang  tua  yang  menjadi  pondasi  pertama dalam  memberikan  pelajaran  tersebut.  Begitu  pula  dengan  proses pendidikan karakter bagi anak. Keluarga memiliki nilai dan karakter yang tercermin di dalam karakter keluarga tersebut.Pendidikan dan juga  karakter  anak  tentu  bisa  menjadi  salah  satu  pondasi  penting ketika mereka berkembang menjadi orang dewasa yang jauh lebih
12 Zakiah Daradjat, Pendidikan Islam dalam Keluarga dan Sekolah (Jakarta: Ruhama, 1995).
matang.Dengan  karakteristik  dan  juga  komitmen  terhadap  nilai moral tersebut pastinya mendukung kejujuran, kemurahan hati dan juga kesederhanaan yang dibentuk dari keluarga ketika memandang dunia.Dengan  karakteristik  yang  dibangun  berdasarkan  tauhid, tentu akanmemiliki pemahaman bahwasanya manusia tidak boleh dipisahkan  hanya  arena  status  sosial  yang  berbeda.  Begitu  juga dengan ras, etnis, agama, hingga warisan budaya yang berbeda. Dengan pemahaman tauhid, hal ini bisa membuat perbedaan diantara manusia akan hilang. Kesuksesan di dalam hidup ini tentu saja semuanya berasal dari dalam keluarga. 13
Menurut pandangan dari Ismail Raji al-Faruqi bahwa Cara orang  tua  membesarkan  anak-anaknyaakan  sangat  menentukan seberapa besar keluarga bisa menanamkan prinsip moral dan juga karakter  kepada  mereka.  Guna  memenuhi  kebutuhan  fisik,  orang tua dan anak harus melakukan interaksi yang disebut pula dengan pola asuh.Sementara untuk kebutuhan psikologis seperti kebutuhan akan  rasa  aman  dan  juga  dicintai  tentu  anak  harus  bisa  hidup berdampingan secara damai dengan masyarakat dan juga lingkungan sekitar. Oleh sebab itu maka disosialisasikan pula mengenai norma masyarakat.
Pola asuh meliputi pola interaksi antara orang tua dan anak dimana  pendidikan  karakter  untuk  anak-anak  tersebut  dibagi  ke dalam gaya pengasuhan berdasarkan pola hidup barat. Dan pola ini kerap terjadi di lingkungan masyarakat yang antara lain: 14
1.  Pola asuh otoriter
Pengasuhan  yang  otoriter  mensyaratkan  bahwa  semua keputusan dibuat oleh orang tua, bahwa anak-anak harus patuh dan tunduk, dan mereka tidak diperbolehkan untuk bertanya. Ciri-ciri dari pola asuh otoriter yaitu
a.  Dominasi orangtua.
b.  Nilai dari anak tidak diakui
c.  Kedisiplinan anak diatur dengan ketat oleh orang tua
13 Ramayulis, Pendidikan Islam dalam Rumah Tangga (Jakarta: Kalam Mulia, 2001).
14 Ahmad Watik Pratiknya, Dasar-Dasar Penelitian Metodologi Kedokteran , 2003.
d.  Orang tua mendisiplinkan anak yang tidak mematuhi peraturan mereka.
2.  Pola asuh Demokratif
Orang  tua  yang  mengasuh  anak-anak  mereka  dengan carademokratis ini bisa mendorong anak-anak mereka dalam menyuarakan  pendapat  kepada  orang  tua.Dan  orang  tua yang  mempraktikkan  pola  asuh  tersebut  bisa  memberikan kebebasan penuh kepada anak-anak untuk melakukan apapun yang diinginkan.Pola asuh ini memang lebih mengedepankan kebebasan  kepada  anak-anak.Ciri-ciri  pola  asuh  demokratis adalah:
a.  Orang tua dan anak lebih banyak bekerja sama.
b.  Anak akan dihormati sebagai individu yang unik
c.  Orang  tua  bisa  memberikan  bimbingan  dan  arahan sehingga  tidak  kaku  di  dalam  melakukan  kontrol terhadap anaknya.

## 3.  Pola asuh permisif
Pola  asuh  ini  lebih  mengedepankan  dominasi  anak  di dalam  kehidupan  keluarga.  Anak-anak  akan  dengan  bebas melakukan apapun yang mereka inginkan. Dan orang tua akan memperbolehkan dan memanjakan anak-anak mereka. Ciri-ciri pola asuh permisif sendiri antara lain:
a.  Dominasi anak
b.  Sikap longgar yang merupakan kebebasan dari orang tua
c.  Tidak adanya bimbingan dan juga arahan dari orang tua
d.  Kontrol dan juga perhatian dari orang tua yang minim.
Orang tua mendidik anaknya melalui pola asuh yang mereka berikan.Dan  hal  ini  bisa  membangun  karakternya.Tentu  saja,  pola asuh tersebut yang berkembang di dunia barat. Pola asuh otoriterakan memiliki  kecenderung  menuntut  anak-anak  mengikuti  semua keputusan  dari  orang  tua.  Sementara  pola  asuh  permisif  sendiri memiliki kecenderung memberikan kebebasan penuh kepada anak
guna melakukan apapun yang diinginkan oleh anak-anak tersebut. Hal ini tentu mempunyai efek yang sangat berbeda dari pola asuh demokratis yang lebih memilii kecenderung mendukung keinginan anak.
Pendidikan  Islam  menjadi  pilihan  yang  tepat  diantara gempuran pendidikan-pendidikan barat.Pendidikan Islam memiliki tujuan  guna  mengembangkan  rasa  takut  kepada  Allah  dan  juga mengedepankan  tauhid. Anak-anak  akan  diberikan  informasi  dan juga  pembelajaran  mengenai  ketundukan  mereka  kepada  Allah Azza  Wa  Ja’ala.  Jelas  bahwa  yang  dimaksud  dengan  “pendidikan Islam” ini sendiri bukan jenis pendidikan yang diajarkan di dalam mata pelajaran agama Islam seperti di sekolah-sekolah umum atau sekolah  Islam  lainnya  seperti  madrasah  dan  sejenisnya.Namun pendidikan Islam di sini lebih mengacu kepada pengajaran semua Muslim mengenai tauhid dan juga prinsip inti dari ajaran Islam yang bisa membangun karakteristik seorang Islam sejati. 15
Menurut  Rasulullah  SAW,  setiap  anak  dilahirkan  dalam keadaan fitrah, sehingga sangat penting bagi setiap orang tua untuk membekali anaknya dengan pendidikan Islam.Bahkan ucapan dari Rasul sendiri dianut oleh teori psikologi yang berpendapat bahwa setiap anak dilahirkan dalam keadaan seperti selembar kertas kosong. Dan mereka akan mendapatkan pengaruh dari dunia luar melalui dampak langsung yang berhubungan dengan proses perkembangan intelektual  dengan  penekanan  terhadap  perluasan  aspek  kognitif hingga perkembangan sosial.
Pengaruh  dari  lingkungan  serta  faktor  lainjuga  memberikan dampak yang signifikan terhadap perkembangan psikologi anak. Hal ini bisa memberikan karakteristik dan pendidikan sebagai komponen penting dari kepribadian anak. Dalam hal ini, pendidikan keluarga adalah  salah  satu  unsur  penting  di  dalam  proses  pembentukan perilaku, kepribadian dan juga karakteristik mereka.
Di  dalam  keluarga  dan  proses  pendidikan,  setiap  orang  tua memiliki  peran  penting  dan  signifikan  di  dalam  pembentukan
15 Muhammad  Taqi  Misbah  Yazdi, Filsafat Tauhid ,  trans.  oleh  M.  Habin  Wicaksana (Bandung: Mizan, 2003).
karakter dari anak-anak. Dan tugas dari orang tua gna membentuk perilaku dan juga karakter kepribadian anak sesuai dengan ajaran Al-Qur'an  dan  Hadits.Pendidikan  yang  berhubungan  dengan penanaman  dasar  keimanan  atau  aqidah  serta  praktik  ibadah, akhlak, dan juga aspek lainnya seharusnya menjadi tanggung jawab orang tua.pPendidikan Islam formal sendiri untuk melengkapi dan membantu  orang  tua  untuk  mendidik  anak  agar  menjadi  pribadi yang sesuai dengan jiwa Islam.
Guna  menciptakan  generasi  baru  yang  memiliki  kualitas unggul dan beradab, tentu harus tercipta keikhlasan dan ketakwaan yang total kepada Allah Azza Wa Ja’ala. Seorang Muslim yang uswah dan mewujudkan semua prinsip dan standar Al-Qur'an dan Sunnah menyerukan  pendidikan  menyeluruh  yang  di  dalamnya  terdapat pembelajaran  komponen  mental,  fisik,  dan  spiritual.Dan  keluarga memiliki peran yang sangat penting.
Keluarga besar di dalam Islam menurut pandangan dari Ismail Raji al-Faruqi ini terdiri dari 3 generasi yang terdiri dari orang tua, kakek nenek, paman, bibi, cucu, yang terus turun hingga kepada keturunannya. Keluarga besar ini berada di dalam kompleks perumahan  atau  rumah  yang  memiliki  fungsi  sebagai  tempat berkumpul dan juga berkembang sesuai dengan ajaran Islam. 16
Kemampuan mengatasi hambatan dalam hidup dapat diberikan kepada setiap anggota keluarga besar. Seperti ungkapan dari Ismail Raji al-Faruqi bahwasanyajumlah anggota keluarga yang banyak bisa mencegah terjadinya kesenjangan diantara generasi dan juga  bisa  memudahkan  proses  sosialisasi  dan  juga  pembudayaan anggota  keluarga.Di  dalam  rumah  tangga  sendiri  ada  berbagai macam  bakat  dan  perangai  yang  membuat  keluarga  bisa  saling melengkapi dan juga mendisiplinkan setiap bertemu.
Keluarga  besar  juga  tidak  hanya  memungkinkan  untuk berkarier  baik  di  dalam  dan  juga  di  luar  rumah.Namun  juga  bisa meningkatkan  kesehatan  dan  juga  kekayaan  setiap  orang  yang hidup bermasyarakat.Hal ini disebabkan adanya seseorang di dalam
16 Nasruddin Razak, Dienul Islam (Bandung: al-Ma’arif, 1984).
rumah  untuk  mengurus  rumah  tangga  di  dalam  keluarga  besar tersebut.Anak-anak  bisa  dibentuk  karakternya  dari  keluarga  besar ini dengan pengaruh besar dari ajaran tauhid dan juga ajaran-ajaran Islam tersebut. 17
Menurut Al-Faruqi bahwasanya setiap manusia tentu saja membutuhkan  empati,  bimbingan,  dan  juga  kepedulian  terhadap sesama.Begitu  juga  dengan  mereka  yang  membutuhkan  makanan dan juga kebutuhan lainnya dari setiap anggota keluarga yang bisa saling  mengisi.Di  dalam  ajaran  Islam  yang  berlandaskan  tauhid, berbeda dengan sistem sosial lainnya.Islam membahas mengenai bagaimana peran dari anggota keluarga besar di dalam melakukan interaksi satu sama lain dan juga membangun karakter untuk saling perduli diantara anggota keluarga.
Pemikiran dari Islami Raji al-Faruqi mengenai tugas keluarga di  dalam  membangun  pendidikan  bagi  anak-anak  ada  beberapa aspek yang terdiri dari: 18
1.  Misi sosial
Keluarga memiliki misi sosial dan mengembannya sebagai media untuk sosialisasi kepada anak yang bertugas membuat anak  memiliki  amanah  sebagai  warga  negara  yang  bisa menjunjung tinggi nilai-nilai sistem sosial yang ada di tengah masyarakat.Begitu juga dengan sistem politik, budaya hingga ekonomi  yang  berkembang  di  tempat  tinggal  mereka.Dan tentu  saja  tetap  berlandaskan  kepada  ajaran  Islam  yang  bisa membuat  anak-anak  memiliki  peluang  ikut  mensejahterakan masyarakat.Dengan  peran  dari  keluarga  besar  tersebut  maka bisa terwujud mengenai terciptanya pendidikan dasar dengan kompleksitas interaksi di setiap anggota keluarga tersebut.Hal ini  bisa  mendidik  anak-anak  nilai  dari  masyarakat  dan  juga bagaimana menghormati yang lainnya.
17 Ibnu Musthafa, Keluarga Muslim Menyongsong Abad 21 (Bandung: al-Bayan, 1993).
18 Muhammad Shafiq, Mendidik generasi baru muslim: ide dasar, karya dan obsesi al-Faruqi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000).

## 2.  Mengajarkan pendidikan karakter
Keluarga  memiliki  amanah  sebagai  tugas  pendidikan. Pendidikan ini memerintahkan yang baik dan juga mencegah hal  yang  buruk  dimana  pendidikan  ini  memiliki  pengertian yang  sanagt  tinggi  dengan  mengedepankan  sisi  ketakwaan yang  menjadi  tujuan  dari  pendidikan  di  dalam  ajaran  Islam. Pendidikan Islam bisa membantu semua umat manusia guna memahami  dan  juga  mengaktualisasi  nilai  ajaran  Islam  yang mengerucut kepada ajaran tauhid dimana menjadi pendidikan yang tinggi.
3.  Pendidikan dasar bagi anak
Keuarga melalui orang tua memiliki kewajiban memberikan pendidikan  dasar  kepada  anak-anak  sejak  lahir.Pendidikan yang  berupa  pembentukan  karakter  dan  juga  penanaman pemahaman  agama  hingga  pembacaan  syahadat  sejak  lahir menjadi salah satu bukti bagaimana orang tua menjadi ujung tombak dalam pembentukan karakteristik bagi anak-anak.

## 4.  Pemberian suasana edukatif
Edukasi  mengenai  pembangunan  karakter  ini  bisa terwujud  engan  bentuk  mencintai  dan  juga  mendukung hingga menghibur serta menuntun untuk mendidik anak-anak. Interaksi  yang  terjadi  diantara  keluarga  merupakan  sebuah upaya akulturasi di dalam Islam dan juga sosialisasi di dalam umat yang dimulai dengan nasehat dan juga pemberian contoh yang  baik  hingga  sikap  yang  tegas  di  dalam  membangun karakter  terutama  ketika  anak  berbuat  kesalahan.Interaksi menjadi sebuah hal yang sangat penting guna membangun watak dan karakter anak.

## KESIMPULAN
Pandangan  Ismail  Raji  al-Faruqi  ini  lebih  mengedepankan konsep  pendidikan  Islam  yang  berdasarkan  tauhid  di  setiap keluarga  agar  bisa  membentuk  karakter  dari  anak-anak  sebagai generasi  muda  yang  bernafaskan  Islam.Keluarga  menjadi  peranan
penting dan pondasi yang penting di dalam memberikan pendidikan karakteristik anak-anak yang sesuai dengan tauhid dan ajaran Islam tersebut.  Tugas  dari  pendidikan  menurut  Ismail  Raji  al-Faruqi  ini adalah pendidikan yang berhubungan dengan akulturasi dan juag kebenaran akan Allah. Hal ini dilakukan dengan dasar pengajaran dan edukasi yang muncul dari hukum Islam dan juga nilai serta etika Islam  yang  membuat  nilai-nilai  Islam  tersebut  menjadi  petunjuk hidup  yang  benar.Pendidikan  atau  tabyin  ini  adalah  sebuah kewajiban bagi setiap manusia terutama bagi para orang tua yang sudah memiliki anak untuk membangun dan membentuk generasi baru Islam yang memiliki jiwa kepemimpinan yang hebat dan sesuai dengan asas-asas Tauhid.
Pendidikan Islam ini memang bertujuan guna mendidik pikiran, hati dan juga karakter dari anak-anak. Nilai-nilai Islam ditanamkan di dalam pikiran dan hati generasi muda sehingga bisa membentuk karakter yang hanya berlandaskan pada ajaran dari Allah Azza Wa Ja’ala. Pendidikan hati sendiri akan dilakukan dengan keteladanan yang bukan hanya berlandaskan pada konsep semata. Sisi emosional yang  dibentuk  hingga  lembut  dan  juga  melalui  penciptaan  dari suasana tunduk kepada Allah yang bisa meresap dan menciptakan perilaku dan karakter yang sesuai dengan ajaran Islam. 19

## DAFTAR PUSTAKA
Abul A’la al-Maududi, Prinsip-prinsip Islam, terj. Abdullah Suhaili,
(Bandung: al-Ma’arif, 1975), hlm. 68. https://onesearch.id/Record/IOS5605.slims-959/TOC Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004), Cet. 4, hlm. 155. https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=647460 Ahmad  Musthafa  al-Maraghi,  Terjemah  Tafsir  al-Maraghi,  Juz.  28. terj. Heri Noer Ali, et.al., (Semarang: Toha Putra, 1989), cet. 1, hlm. 272. https://onesearch.id/Record/IOS3354.slims-11255
19 Burhanuddin Salam, Etika Individual .
Burhanuddin Salam, Etika Individual, (Jakarta: Rineka Cipta, 2000), Cet. 1, hlm. 196. https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=627372 Djudju  Sudjana,  “Peranan  Keluarga  di  Lingkungan  Masyarakat”, dalam  Jalaluddin  r  akhmat  dan  Muhtar  Gandaatmaja  (eds.), Keluarga  Muslim  dalam  Masyarakat  Muslim,  (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1994), Cet. 2, hlm. 22. https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=722433 Hakeem  Abdul  Hameed,  Aspek-aspek  Pokok  Agama  Islam,  terj. Ruslan  Shiddieq,  (Jakarta:  Dunia  Pustaka  Jaya,  1983),  Cet.  1, hlm. 36.
https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=472128 Hasbullah,  Dasar-dasar  Ilmu  Pendidikan  Umum,  (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 1999), Cet. 1, hlm. 38. https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=970036 Ibnu Musthafa, Keluarga Muslim Menyongsong Abad 21, (Bandung: al-Bayan, 1993), Cet. 1, hlm. 92. https://onesearch.id/Record/IOS5236.slims-94958 Ismail Raji al-Faruqi dan Lois Lamya al-Faruqi, Atlas Budaya Islam, terj. Ilyas Hasan, (Bandung: Mizan, 1998), Cet. 1, hlm. 163. https://onesearch.id/Record/IOS2726.slims-45415 Ismail  Raji  al-Faruqi,  Tauhid,  terj.  Rahmani  Astuti,  (Bandung: Pustaka, 1988), Cet. 1, seluruh isi buku. https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=99551 Khalid Ahmad asy-Syantuh, Pendidikan Anak Putri dalam Keluarga, terj. Kathur Suhardi, (Jakarta: Pustaka al Kautsar, 1994), Cet. 3, hlm.12.
DOI: 10.14421/panangkaran.2017.0101-06 Muhammad  Taqi  Misbah  Yazdi,  Filsafat  Tauhid,  terj.  M.  Habin Wicaksana, (Bandung: Mizan, 2003), Cet. 1, hlm. 61-64. https://opac.syekhnurjati.ac.id/perpuspusat/index.php?p=show_ detail&id=11998
Muhammad  Nashib  ar-Rifai,  Ringkasan  Tafsir  Ibn  Katsier,  Jilid  4, terj.  Syihabuddin,  (Jakarta:Gema  Insani  Press,  2000),  Cet.  1, hlm. 751.
https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=1074600 Nasruddin Razak, Dienul Islam, (Bandung: al-Ma’arif, 1984), Cet. 7, hlm. 42. https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=699414 Ngalim Purwanto, Ilmu Pendidikan Teoritis dan Praktis, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2000), Cet. 12, hlm.79. https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=585668 M. Shafiq, Mendidik Generasi Baru Muslim, terj. Suhadi, (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2000), Cet. 1, hlm. 13. https://onesearch.id/Record/IOS7419.slims-3829
Ramayulis, Pendidikan Islam dalam Rumah Tangga, (Jakarta; Kalam Mulia,
2001), Cet. 4, hlm. 10.
https://library.bpk.go.id/koleksi/detil/jkpkbpkpp-p-2074 Soenarjo, Al-quran  dan Terjemahnya,  (Semarang: Toha  Putra,  1989),  ed.
Baru, hlm. 951.
https://onesearch.id/Record/IOS4866.slims-28216?widget=1&repository_ id=1847
Zakiah Daradjat, Pendidikan Islam dalam Keluarga dan Sekolah, (Jakarta: Ruhama, 1995), Cet. 2, hlm. 47. https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac. aspx ?id = 140773