Available online Al Ashriyyah Website: http://jurnal.nuruliman.or.id/index.php/alashriyyah Vol. 9 (No. 02), Oktober 2023
LARANGAN BID’AH DALAM KITAB ARBAIN NAWAWI:
Analisis Hadis Nabi Tentang Larangan Melakukan Perbuatan Bid’ah dan Implementasinya Pada Kaidah Uluhiyyah
Ahsan Irodat Sekolah Tinggi Agama Islam Syekh Manshur Pandeglang Jl. Raya Labuan – Pandeglang Km.05, Kadulisung, Palurahan, Kec. Pandeglang
Kab. Pandeglang, Provinsi Banten 42253 Email: aim.ahsane@gmail.com No. WA: 0819 1241 6888
Diterima: 10 September 2023; Diperbaiki: 25 September 2023; Disetujui: 20 Oktober 2023

## Abstract
The  Book  of  Hadith  Arba'in  is  a  work  written  by  a  great  scholar,  who  has  a  high  reputation among  Muslims,  namely  Imam  Nawawi.  In  the  book  of  Arba'in  there  are  also  several  other priests  such  as  Al-Ajurri,  Al-Baihaqi,  Ash-Shabuni,  Al-Hakim,  Ad-Daruquthni,  Ath-Tabari,  As- Suyuthi, Ibn Hajar Al-Asqalani and in addition to those who number up to dozens of books of Arbain. And the book of arba'in is already very widely known and fragrant until now. The basis of this book is "Al-Ahadith Al-Kulliyah" dictated by Imam Al-Hafizh Abu Amr bin Ash-Shalah, which  is  a  collection  of  26  hadiths  that  are  dense  and  concise.  Then  Imam  Nawawi  fulfilled  it into 42 hadiths and named it Al-Arba'in. This simple paper uses the library search method, and this type of research is a qualitative method. The discussion of this paper is divided into several sub-discussions: introduction, brief biography of Imam Nawawi, understanding of monotheism uluhiyyah,  prohibiting  bid'ah  in  religion.  In  this  conclusion,  Imam  Nawawi  chose  the  hadith that became the foundation of Islam in compiling his Arba'in book, Imam Nawawi's foresight in conceptualizing the chapters of the book.
Keywords: Arbain hadith, correlation, themes, monotheism uluhiyyah, bid'ah.

## Abstrak
Kitab Hadits Arba’in adalah sebuah j karya yang ditulis oleh p seorang ulama besar, yang memiliki reputasi p yang tinggi  dikalangan kaum  muslimin, p yaitu k imam m Nawawi.  Dalam kitab  arba’in juga terdapat beberapa imam lainnya seperti Al-Ajurri, Al-Baihaqi, Ash-Shabuni, Al-Hakim, Ad- Daruquthni,  Ath-Thabari,  As-Suyuthi, Ibnu  Hajar  Al-Asqalani  dan  selain  mereka  yang berjumlah  hingga  puluhan  kitab  Arbain. Dan    kitab  arba’in  sudah  terkenal  sangat m luas p dan harum hingga saat ini. Dasar kitab m ini m adalah "Al-Ahadits Al-Kulliyah" yang didiktekan oleh Imam m Al-Hafizh m Abu h Amr m bin  Ash-Shalah,  yakni  kumpulan  twenty-six  hadits  yang  padat dan  ringkas.  Kemudian  beliau  Imam  Nawawi K menggenapkannya m menjadi  42 m hadits m dan menamakannya  dengan Al-Arba'in. m Tulisan    sederhana      ini      menggunakan    metode  library research  dan  jenis  penelitian  metode  kualitatif.  Pembahasan o tulisan ini  dibagi kepada o beberapa  sub k bahasan:  pendahuluan,  biografi  singkat l imam  Nawawi, m pengertian tauhid g uluhiyyah,  larang  melakukan  bid’ah  dalam  agama. Artikel  ini  menyimpulkan  bahwa bahwasannya  imam  Nawawi  memilih  hadits  yang menjadi fondasi  dari l agama m Islam  dalam menyusun kitab Arba'innya, kejelian l imam l Nawawi dalam l mengkonsep bab-bab kitab tersebut.
Kata kunci: Hadist Arbain, Korelasi, Tema- tema, Tauhid Uluhiyyah, Bid’a h .

## Pendahuluan
Tauhid    uluhiyyah        merupakan hikmah  dari    penciptaan  manusia  itu sendiri,    tujuan  diutus    para      nabi dan      Rasulullah  dan  diturunkan  juga dalam  kitab-kitab.  Hakikat  tauhid uluhiyah  juga    menjelaskan        tentang mengesakan      Allah      dalam beribadah.   Dimana     bahwa   segala hal   tersebut    menunjukkan   bentuk ibadah  itu  hanya  kepada-Nya  dan meninggalkan      sesembahan    selain- Nya.  Ibadah  itu    sendiri  harus dibangun    dengan landasan cinta dan pengagungan terhadapnya. Dan
perintah dalam agama dan
kewajibannya,    pada    hakikat      makna “La  ilaha  ill Allah ”  itu  termasuk  kunci masuk  surga  serta  syarat  di  terima semua amal ibadahnya.
Tauhid uluhiyyah      juga  bisa    dikatakan tauhidul ibadah yang berarti mentauhidkan  Allah  SWT  melalui segala  pekerjaan  hamba  dengan  cara itu  mereka  dapat  mendekatkan  diri kepada Allah.
Adapun  meninggalkan  larangan bid’ah   ini   sudah   dijelaskan dengan tegas    khususnya    umat  Muslim dilarang  untuk  melakukan  perbuatan bid’ah. Bid’ah itu sendiri adalah   segala urusan      agama  yang  telah  ditambah- tambahkan      dan    tidak  menurut ajaran  syari’at.
Dan  pada  Al- Qur’an  pun  sudah dijelaskan  terkait  larangan  bid’ah  dan hakikat tauhid, serta terdapat bermacam  hal  redaksi,  argumentasi, dan  perintah  bahaya  bid’ah  dalam melakukan  hal  tersebut.  Dan  begitu juga  bahwasannya  sudah  dipaparkan
oleh      beberapa  ulama  yang  ditulis dalam karyanya,
sebagaimana khususnya dalam karya m syaikh mshalih  bin  abdul  aziz m alu  syaikh terkaait pembahasan tauhid uluhiyyah   dalam   kitab   at Tam-Hid Lil syarh at-tauhid, dan al mifradat   fi gharib  Al- Qur’an  karya  imam  Ar Raghib    Al  Asfahani.  Dimana  didalam karyanya  mengupas  perkara  tauhid uluhiyyah    secara  terperinci,  atau pembahasan     yang      lainnya,     seperti hal  nya  yang  dilakukan  oleh  imam Nawawi  melakukan  karya-karya  nya tentang      pembahasan      yang ditulisnya. Imamp Nawawi merupakan      salah    satu  seorang ulama    besar    dan     penting, ia   juga memilikio      reputasi      dan  memiliki peranpbesar    dalam    madzhab  imam Syafi’i serta  mendapat    rekomendasi dari  banyak  kalangan    ulama,  baik semasa hidupnya maupun sepeninggalan  beliau.  Ia    juga  telah mencetak      beberapa      karya-karyanya dan  sudah  tersebar  luas  dibebargai penjuru      negara,      terutama      negara yang   mayoritas   berpenduduk   islam.
Dalam  penulisan  ini  membahas permasalahan  yang  terkait  dengan analisa   tema   tentang   bid’ah   dalam kitab      hadist      arba’in      an -Nawawi. Dan penulis juga mengkorelasikannya o dengan o tauhid p uluhiyyah dan korelasi teks-teks  yang  terdapat  dalam  al- qur’an l dan hadist. Dan masalah lainnya tentang larangan dalam melakukan  bid’ah.  Karna  terkadang ada  beberapa  orang  yang  salah menafsirkannya  tentang  bid’ah. Dan disini  penulis  akan  membahas  tentang
larangan apa  saja  yang  terdapat  dalam bid’ah tersebut.

## Metode Penelitian
Dalam l penelitian H ini K penulis K m enggunakan M penelitian P metode H kual itatif. J Dimana  penulis  menganalisa tema-tema  yang  terdapat  pada  kitab “ Hadist  Arba’in”, salah  satunya  penulis mengambil  tema  tentang  larangan bid’ah  yang  terdapat pada  kitab  hadist arba’in  tersebut. Kemubeliaun  tema tersebut  di  korelasikan  dengan  tauhid uluhiyyah  dan  dikorelasikan  juga  yang terdapat  pada  Al- Qur’an  ataupun hadist-hadist lainnya.
Adapun    data  yang  akan  dikaji oleh    penulis yaitu  kitab  “Hadist Arba’in”  karya  imam  Nawawi  dan susunan  kitab  ini  juga  sebagian  besar juga  beliau  ambil  dari  shahih  bukhari dan    muslim.  Dan  ditulis  juga  oleh Imam   Muhyiddin   An-Nawawy,   dan di  antara      kitab-kitab    arbain      itu adalah   milik   para  imam   seperti Al- Ajurri,
Al-Hakim, Ash-Shabuni, Ad- Daruquthni, Ath-Thabari,
As- Suyuthi, Ibnu  Hajar  Al-Asqalani dan selain  mereka  yang  berjumlah    hingga puluhan kitab Arba’in .

## Hasil Pembahasan
A. Biografi Singkat Imam Nawawi
Nama  asli  imam  Nawawi  adalah Yahya  Bin Yahya Syaraf  Bin  Murry  bin Hasan Bin Husain bin Muhammad Bin Jum’ah  Bin  Hizam  Al -Hizami  An- Nawawi. Ayahnya bernama Abu Zakaria,  gelarnya  “ muhyiddin” Akan tetapi  ia  lebih  dikenal  dengan  sebutan imam  Nawawi.  Ia  lahir  pada  bulan
Muharram  tahun  631  H  di  Nawa, sebuah  kampung  di  daerah  Dimasyq (Damaskus)  yang  sekarang  merupakan ibu  kota Suriah.  Iman  Nawawi  juga merupakan seorang ulama besar mazhab  Syafi’i.  Ia  wafat  pada  tahun 24 Rajab  676  H.  Kedua  tempat  tersebut kemudian beliau menjadi nisbat (penyebutan)  nama  beliau, an-Nawawi ad-Dimasyqi. Ia juga merupakan seorang pemikir muslim di bidang fiqih dan hadits. Imam Nawawi pindah ke Damaskus  pada  tahun      649  H  dan tinggal  di  distrik  Rawahibiyah.  Di tempat      ini      beliau      belajar      dan sanggup          menghafal        kitab          at- Tasbih hanya      dalam   waktu   empat setengah  bulan.        Kemudian    beliau menghafal   kitab   al-Muhadzab  pada bulan-bulan      tersisa  dari  tahun tersebut, di bawah   bimbingan   Syaikh Kamal  Ibnu   Ahmad.
Pada  tahun  651H  ia  menunaikan ibadah haji bersamapayahnya, kemudian beliau ia pergi ke madinahpdan  menetap  disana  selama satau  setengah  bulan  lalu  kembali  ke Dimasyq (Damaskus).  Dan pada tahun 665 H ia mengajar di Darul  Hadist  Al- Asyrafiyyah  ( Dimasyq )  dan  menolak untuk  mengambil  gaji.  Kemubeliaun digelari Muhyiddin (Yang
menghidupkan  agama)  dan  membenci gelar ini karena ia tawaddu. Diriwayatkan    bahwa  beliau  berkata: “Aku      tidaklah      kamu memaafkan orang yang menggelariku Muhyiddin.”  Hal  ini    dikarenakan Islam  adalah  agama  yang  hidup  dan kokoh,  tidak  memerlukan  orang  yang
menghidupkannya  sehingga  menjadi hujjah atas orang-orang yang
meremehkannya  atau  meninggalkan nya. Imam An-Nawawi adalah seorang      yang     zuhud, wara ‘ dan bertaqwa.  Ia  sederhana, qana’ah dan berwibawa.  Ia  menggunakan  banyak waktu  iadalam  ketaatan.  Sering  tidak tidur  malam  untuk  ibadah  atau menulis.  Ia  juga  menegakkan amar ma’ruf nahi  munkar,  termasuk  kepada para penguasa, dengan cara yang telah digariskan Islam.
Imam  Nawawi  juga  merupakan seorang  ulama  yang  sangat  produktif dan menghasilkan karya-karyanya yang sangat    bermanfaat  dalam  berbagai bidang  keilmuan  yang  jumlah  nya sekitar  40  kitab,  beliau  diantaranya dalampbidang  hadist,  bahasa,  fiqih, akhlak, dan lain-lain.
Maka  dari  itu  disini  penulis  akan membahas  tentang  hadist  pada  kitab Hadist Arba’in mengenai  larangan bid’ah.
B. Pengertian Bid’ah
Secara etimologi bid’ah itu adalah sesuatu  yang  tidak  ada  contoh  yang sebelumnya  atau  mengadakan  sesuatu tanpa  ada  contoh.  Atau bid’ah itu adalah  sesuatu  yang  belum  ada  pada zaman  nabi.  Allah  Swt.  berfirman dalam  Q.S  Al-Baqarah  ayat  117,  yang berbunyi:
ُ عْيِدَب ُ ُِتٰوٰم َّسلا ُ ُ  ِضْر َ ْلْاَو ُُ “ Allah  pencipta  langit  dan  bumi ”. ُُ
) Q.S Al-Baqarah [2]: 117)
Maksudnya adalah Allah yang mengadakannya tanpa  ada contoh sebelumnya.  Dan  hukum  melakukan bid’ah itu  sendiri  adalah  haram  dan sesat. p Maka  dari  situ  Allah  melarang kita untuk melakukan bid’ah. Adapun sabda  Rasulullah  SAW,  yang  berbunyi sebagai berikut:
ِ إِ ي ِ كا ِ م ِِ ِ تاَثَد   مَُو ِِ ِ رو م لأا ِِ ِ َن إَف ِِ ِ َ  ك ِِ ِ ةَثَد   مُ ِِ ِ ةَع د ب ِ ِ َ  كَو ِ ِ ةَع د ب ِ ِ ةَلَلا َض ِ هاور( ِ ِوبا ِ ِدواد ِ ِ)يذمترلاو
Artinya: “Janganlah kamu sekalian mengada-adakan urusan- urusan yang baru, karena sesungguhnya  mengadakan  hal  yang baru  adalah  bid’ah,  dan  setiap  bid’ah adalah sesat. " (HR. Abdu Daud dan At- Tirmidzi) .
Adapun  menurut  pendapat  Al- Hafidz  Ibnu  Rozak  dalam  kitabnya “ Syarah Arba’in”, mengatakan  terkait sabda  Rasulullah  SAW: “Setiap  bid’ah adalah  sesat”. Maksudnya  adalah bahwa  sesuatu  perkataan  yang  keluar dari  kalimat   tersebut ( bid’ah ) dan itu merupakan  dasar  dari  dasar  Ad-Dien, maka   perbuataanya   tersebut  ditolak. Jadi      setiap      orang    yang      mengada- ada    sesuatu    kemudian  beliau menisbahkannya    kepada    Ad  Dien, padahal   tidak  ada   dasarnya   dalam Ad-Dien  sebagai  rujukannya,  maka orang itu  sesat, dan Islam berlepas diri darinya  baik  pada  masalah-masalah aqidah,  perbuatan  atau  perkataan- perkataan, baik lahir maupun batin.
Sedangkan menurut Izzudin Abdul  Aziz  Bin  Abdissalam,  yaitu
seorang yang terkemuka dalam madzhab Imam Syafe’I, mendefinisikan bid ’ ah  sebagaimana  disebutkan  dalam kitabnya “ Qawaid al-Ahkam fi Mashalih al-Anam ”, bahwa b id’ah adalah mengerjakan sesuatu yang tidak pernah  dikenal  (terjadi)  pada  masa Rasulullah saw . Beliau membagi bid’ah kepada  5  macam,  yakni bid’ah wajib, bid’ah  haram,  bid’ah  sunnah,  bid’ah makruh,  dan  bid’ah  mubah. Adapun metode    untuk    mengetahui    hal    itu adalah  dengan  mengembalikan bid’ah kepada    kaidah-kaidah    syariat,    jika masuk  dalam  kaidah al-ijab maka  dia bid’ah wajib,  jika masuk dalam kaidah al- tahrim  maka  dia  bid’ah  haram,  jika masuk dalam kaidah mandub maka dia bid’ah  sunah,    jika    masuk    dalam kaidah    makruh    maka    ia  bid’ah makruh,    dan    jika    masuk  dalam kaidah mubah maka dia bid’ah mubah. 1
Buya  Yahya  mengatakan  bahwa bid’ah  menurut  bahasa  adalah  segala hal  yang  baru.  Sedangkan  menurut syari’at  adalah  cara  beragama  yang  di buat-buat  yang  menandingi  sesuatu yang  ada  dalam  syar’iat  dengan maksud  berlebihan  dalam  beragama. Misalnya,  rakaat  dalam  shalat  shubuh yang  dua  raka’at  ditambah  menjadi empat  raka’at  karena  merasa  dirinya kuat  dalam  beribadah,  yang  seperti inilah  yang  dimaksud  dengan  bid’ah dhalalah (bid’ah sesat).
Studi  korelasi  tema  mengikuti sunnah  dan  larangan  bid’ah  dengan tauhid uluhiyyah serta korelasi teks al-
1 Izz  al-Din  Abd  Aziz  bin  Abd  al-Salam, Qawaid  al-Ahkam  fi  Islah  al-Anam (Damaskus: Dar-alQalam, 2000), vol. 2, h. 337
qur’an    dan hadist      dalam  tema tersebut.
Secara  global      tema  ini menjelaskan  tentang  tauhid  uluhiyyah dengan larangan bid’ah dan dikorelasikan  pula  dengan  sunnahnya yang  terkadung  dalam  kitab  hadist arba’in. Dan  agar  lebih  dipahami penulis  akan  membeikan  gambaran atau penjelasannya terkait tema penulis dan akan terbagi menjadi tema (1) Bab perintah untuk menjaga sunnah dan  adab-adabnya  (2)  Bab  larangan bid’ah dalam agama.

## 1. Perintah  untuk  menjaga  sunnah dan adab-adab nya.
Jadi  setiap  muslim  itu  harus mengikuti perintah-perintah atau sunnah-sunnah  Nabi  SAW  dalam aspek  kehidupan  sehari-hari,  akidah, akhlak,  untuk  pedoman  hidup  agar selamat dunia dan akhirat.
Dan dalam bab ini akan dikorelasikan dengan tauhid uluhiyyah.  Sebelumnya  apa  sih  tauhid uluhiyyah  itu?  Jadi  tauhid  uluhiyyah itu  yang  sudah  dipaparkan  beliautas adalah  hikmah  penciptaan  manusia, tujuannya  diutus  para  nabi  dan Rasulullah  dan  diturunkan  juga  dalam kitab-kitab.  Hakikat  tauhid  uluhiyah juga  menjelaksan  tentang  mengesakan Allah  dalam  beribadah.  dimana  kitab tauhid  uluhiyyah  ini  ibadah  yang diterima  oleh  Allah  dan  ibadah  ini memiliki dua persyaratan, beliauntaranya:  memiliki  keikhlasan yang      merupakan  barometer      dan standar      amalan      batin  atau  hati, mutaaba'ah  atau  mengikuti  sunnah
Rasulullah  yang  merupakan  barometer dan      standar    amalan-amalan lahiriyah.  Dalam  kedua  persyaratan tersebut telah dijelaskan dalam banyak ayat dan hadits, bahkan telah disebutkan  secara  bersamaan  dalam sebagian  ayat  al-Qur'an  al-Karim, sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh Allah dalam firman-Nya, Surat Al-Kahfi (18): 110: yang berbunyi:
ُْنَمَف ُُ َُن َكَ ُُ اْو جْرَي ُُ َُءۤاَقِل ُُ ُ هِ بَر ُُ ُْلَمْعَي ْ لَف ُُ ُ ًلَمَع ُُ اً ِلِا َص ُُ ُ َ لَّْو ُ ُْكِ ْشْ ي ُ ُِةَداَبِعِب ُ ُ  هِ بَر ُ ُاًدَحَا
Artinya:  " Barang  siapa  yang menginginkan perjumpaan dengan Rabbnya maka hendaklah beliau melakukan  amal  sholeh  dan  janganlah beliau  mempersekutukan  seorangpun dalam beribadah kepada Rabbnya". (QS. Al-Kahfi [18]: 110)
Kemudian  beliau  Imam  Nawawi menyebutkan sepuluh ayat dan sebelas hadits  serta  satu  matsar  (perkataan) Umar  Bin  Khattab  yang  berkaitan dengan  perintah  mengikuti  sunnah, berikut rincian dan penjelasan korelasinya,  Firman  Allah  dalam  Surat Al-Hasyr (59): 7, yang berbunyi:
اَمَو ُُ ُ م كاَتآ ُُ ُ لو سَّرلا ُُ ُ هو ذ خَف ُُ ُاَمَو ُُ ُْم كاَهَن ُُ ُ هْنَع ُُ او هَتْناَف ُ ُُ او قَّتاَو ُُ ََُّللّا ُ ُُ َُّنِإ ُ ََُّللّا ُ ُ ديِدَش ُ ُِباَقِع ْ لا
Artinya: "Apa  yang  diberikan Rasulullah  kepadamu,  maka  terimalah. Dan  apa  yang  dilarangnya  bagimu, maka  tinggalkanlah". (QS.  Al-Hasyr [59]: 7).
Bahwasanya ayat ini menerangkan kita memerintahkan untuk  mengikuti   apa   yang   dibawa dan      diperintahkan  oleh  Rasulullah SAW  dan  larangan  menyelisihinya, begitu  juga  meninggalkan  apa  yang dilarangnya,  itulah  makna  " mutaba'ah as-sunnah ", karena apa yang
perintahkan  oleh ia sama dengan yang diperintah oleh  Allah, tidak ada alasan dan  udzur  bagi  seseorang  untuk meninggalkannya  dan  tidak  boleh mendahulukan  perkataan  seorangpun dari  perkataan  Allah  dan  Rasulullah Nya.
2. Larangan Bid’ah dalam Agama
Di  dalam  buku as-Sunah  wa  al- Mubtada disebutkan  bahwa  setiap bid’ah  yang  terkait  dengan  agama adalah  sesat.  Bid’ah  dalam  masalah agama  dibagi  menjadi  empat  macam: pertama, al- bida’  al -Mukaffirah (bid’ah yang  menyebabkan  kafir),  misalnya berdoa  kepada  selain  Allah,  seperti kepada  para-Nabi  dan  orang-orang shalih  dan  meminta  pertolongan kepada mereka.
Kedua, al- bida’  al -muharramah
(bid’ah  yang  diharamkan),  misalnya bertawassul  kepada  Allah  melalui orang  yang  telah  meninggal,  meminta doa mereka, menyalakan lampu di atas kuburan mereka.
Ketiga, al- bida’ al -makruhah tahrim ,  misalnya  shalat  zuhur  setelah shalat  Jum’at,  membaca  al - Qur’an dengan  imbalan  atau  khataman  yang dilakukan  untuk  orang  yang  sudah meninggal, berkumpul untuk melakukan  doa  bersama  pada  malam
Nishfu  Sya’ban  dan  pada  malam maulid.
Keempat, al- bida’  al -makruhah tanzih ,  misalnya  berjabat  tangan setelah  shalat,  menggantungkan  kain di  atas  mimbar,  membaca  doa  ‘asyura, doa awal dan akhir tahun
Adapun  hadist  yang  terdapat dalam  kitab Hadist  Arbai’in ,  yang menjelaskan  larangan bid’ah  dalam agama, sebagai berikut bunyinya:
َِع ِ ن ِِ ِ م أ ِِ َِ  ي ن م ؤ م لا ِِ ِ م أ ِِ ِ د بَع ِِ ِ  للا ِِ َِة َش ئ َعَ ِِ َِ  ضَر ِِ ِ للا ِ اَه نَع ِِ :  تَلاَق ِِ َِلاَق ِِ ِ ل و سَر ِِ للا ِِ ِ لّ َص ِِ ِ للا ِِ ِ ه يَلَع ِِ َِم لَسَو ِ:ِ ِ نَم ِِ َِثَد ح َ أ ِِ ِ  ف ِِ اَن ر م َ أ ِِ اَذَه ِِ اَم ِِ ِ َس يَل ِِ ِ ه ن م ِِ َِو هَف ِِ ِ دَر ِ.ِِ هاور( ِ ِ)يراخلبا
Artinya: “Dari  Ummul  Mukinin,
Ummu  Abdillah,  Aisyah  RA  beliau berkata : ُ ُ Rasulullah  SAW  bersabda: ُ “Siapa yang mengada -ada dalam perkara  (agama  dan  syariat)  kami  ini yang  tidak  bersumber  darinya,  maka perkara tersebut tertolak.” (HR.
Bukhari) َِو ِ  ف ِِ ِ رَِو َِيا ِ ة ِِِ ل ِ م ِ س ِ لِ م :ِِ ِ نَم ِِ َِل مَع ِِ ِالاَمَع ِِ ِ َس يَل ِِ ِ ه يَلَع ِ اَن ر م َ أ ِ َِو هَف ِ ِ دَر Dalam riwayat Muslim disebutkan : “ Siapa  yang  melakukan suatu amalan yang tidak kami perintahkan, maka amalannya tertolak . "
Maksud  hadist  diatas  adalah bahwa  setiap  bid’ah  di  dalam  ibadah dan  aqidah  itu  hukumnya  haram. Tetapi pengharaman tersebut
tergantung pada bentuk bid’ahnya, ada diantaranya  yang  menyebabkan  kafir (kekufuran), seperti thawaf mengelilingi kuburan untuk mendekatkan  diri  kepada  ahli  kubur,
mempersembahkan  sembelihan  dan nadzar-nadzar kepada kuburan- kuburan itu, berdo’a kepada ahli kubur dan minta pertolongan kepada mereka, dan  seterusnya.  Begitu  juga  bid’ah seperti  bid’ahnya  perkataan -perkataan orang-orang yang melampui batas dari golongan Jahmiyah dan Mu’tazilah.
Ada  juga  bid’ah  yang  merupakan sarana  menuju  kesyirikan,  seperti membangun  bangunan  di  atas  kubur, shalat  berdo’a  di sisinya.  Ada  juga bid’ah  yang  merupakan  fasiq  secara aqidah  sebagaimana  halnya bid’ah Khawarij,  Qadariyah  dan  Murji’ah dalam  perkataan-perkataan  mereka dan  keyakinan  Al- Qur’an  dan  As - Sunnah.  Dan  ada  juga  bid’ah  yang merupakan  maksiat  seperti  bid’ahnya orang yang beribadah yang keluar dari batas-batas sunnah Rasulullah ShallAllah u  ‘alaihi  wa  sallam  dan shiyam  yang  dengan  berdiri  di  terik matahari,  juga  memotong  tempat sperma  dengan  tujuan  menghentikan syahwat jima’ (bersetubuh).
Adapun  menurut  Imam  Nawawi RA  berkata:  “Hadits  ini  merupakan kaidah yang sangat agung dalam Islam, karena  secara  jelas  menolak  semua bentuk  bid’ah. Hadits  ini  bisa  dipakai dan  digunakan  untuk  memerangi kemungkaran  serta  hendaknya  sering dijadikan sebagai rujukan.”
Sedangkan menurut Ibnu Rajab RA berkata:
“Hadits ini
merupakan  pokok  Islam  yang  sangat agung,  karena  jika  hadits ‘Innamal A’maalu binniyyaat (amal  perbuatan tergantung niatnya)’ merupakan standar amal dalam aspek batin, maka hadits  ini  merupakan  standar  amal dalam aspek zahir.”
Dalam  redaksi  lain  dikatakan,
“Barang siapa mengerjakan suatu amalan yang  tidak  ada  perintahnya  dari  kami, niscaya  amalan  tersebut  tertolak." (HR. Muslim)
Jadi Ibadah  yang  bid’ah,  selain berisiko  ditolak  oleh  Allah  dan  divonis sesat  oleh  Rasulullah  Saw,  di  dalamnya juga terdapat pendustaan terhadap Allah yang menegaskan bahwa agama ini telah sempurna,  sehingga  tidak  perlu  inovasi dan  ditambah  dengan  ibadah  baru  atau cara  baru  dalam  melakukan  ibadah. Sedangkan  Allah  telah  menegaskan dalam  Alquran  surah  Al-Maidah  ayat  3 yang berbunyi:
َُمْوَ ْ لْا ُُ ُ ت ْ لَمْك َ أ ُُ ُْم كَل ُُ ُْم كَنيِد ُُ ُ تْمَمْت َ أَو ُُ ُْم كْيَلَع ُ ُ ِتَمْعِن ُ ُ تي ِضَرَو ُ ُ م كَل ُ َُم َلْسِ ْ لْا ُ اًنيِد ُُُ
Artinya : “Pada  hari  ini  telah kusempurnakan untukmu agamamu, dan telah  kucukupkan  kepadamu  nikmatku, dan  telah  kuridhai  Islam  itu  jadi  agama bagimu." (Q.S Al-Maidah [5]: 3).
Bid'ah adalah perkara yang tercela, karena semuanya adalah kesesatan  dan    berseberangan  dengan Sunnah  serta  pertentangan    dengan hakikat  makna  syahadat  "Muhammad Rasulullah"      yang  merupakan  kedua syahadat diterima dalam ibadah, maka
barang  siapa  yang  beribadah  dengan cara  yang  bid'ah  dan  kaifiyyah    itu tidak   sesuai    dengan   sunnah  maka ibadahnya  tertolak,  oleh  karenanya terdapat  dalam  Al-qur'an  dan  sunnah dalil yang melarang keras dari berbuat bid'ah    dan      mengada-ada      dalam agama.
Adapun  korelasi    antara  bab  ini dengan  tauhid  uluhiyyah    adalah bahwa  orang  yang  melaksanakan  atau merealisasikan tauhid dengan
sempurna  maka  beliau  akan  masuk surga      tanpa    hisab  dan  azab, maksudnya adalah melaksanakan makna  kedua syahadat” Laa Ilaaha Illa Allah ”,  dan  " Muhammad  Rasulullah , yaitu  membersihkan  agama dari noda kesyirikan dengan seluruh   macamnya; besar,      kecil     dan  tersembunyi,     dan dari  noda  seluruh  bid'ah      dalam akidah      dan    ibadah      serta  dari  noda maksia    dosa      dengan    seluruh macamnya, yaitu dengan mengikhlaskan      seluruh  amalan  dan niat  kepada  Allah,  bersih  dari  syirik besar  yang  membatalkan  tauhid  dan dari  syirik  kecil  yang  mengurangi kesempurnaannya,    selamat      dari bid'ah  dan  maksiat  yang  mengotori kesucian  tauhid  dan  menghambat kesempurnaannya. Dengan demikian      jelaslah      korelasi    bab: larangan   dari   bid'ah   dengan   tema tauhid uluhiyyah. Kemudian Imam
Nawawi membawakan beberapa ayat dan hadits yang  mengecam  bid'ah  dan  melarang dari  melakukannya.  Firman  Allah dalam  surat  Yunus  (10):  32,  yang berbunyi:
اَذاَمَف ُ َُدْعَب ُ ُِ قَ ْ لِا ُ ُ َّ لِْإ ُ ُ ل َل َّضلا Artinya : "Tiada lain setelah kebenaran  kecuali  kebatilan". (QS. Yunus [10]: 32).
Ayat  ini  menjelaskan  bahwa seluruh  yang  menyelisihi  kebenaran adalah  kebatilan,  dan  tidak  diragukan bahwa bid'ah adalah menyelisih sunnah,    dengan  demikian  jelaslah kebatilan  dan    kesesatannya,  maka haram      diikuti      dan    wajib ditinggalkan.

## Kesimpulan
Bid’ah  itu  merupakan  dasar  dari dasar  Ad-Dien,  maka  perbuataanya tersebut ditolak. Jadi setiap orang yang mengada-ada sesuatu kemudian menisbahkannya kepada Ad-Dien,
padahal  tidak  ada  dasarnya  dalam  Ad- Dien  sebagai  rujukannya,  maka  orang itu      sesat,  dan  Islam  berlepas  diri darinya  baik  pada  masalah-masalah aqidah,  perbuatan  atau  perkataan- perkataan,  baik  lahir  maupun  batin. Dan  terdapat  beberapa  macamnya diantaranya adalah bid’ah hasanah dan sayyiah.

## Daftar Pustaka
Ansory,  Insan, Bid’ah  apakah  hukum syariah?
Arabiy,  Muhammad. 2 016 .  Menelisik
Konsep  Bid’ah  dalam  Perspektif Hadist. Banjarmasin: Ilmu Ushuluddin.
Assagaf,  Hanan.  2019. Pembacaan kontemporer Muhammad Abis Al-
Jabiri  atas  tradisi  Islam  (Analisis Bid’ah). Palu: Skripsi .
Aziz,  Abdul,  and  Ghufron  Maksum.
“Peluang  Perempuan  Menjadi Wali  Nikah  Di  Indonesia”. Al Ashriyyah 5,  no.  1  (May  17,  2019): 1-20.  Accessed  October  1,  2023. https://jurnal.nuruliman.or.id/in dex.php/alashriyyah/article/view/ 113
Fahamsyah, Fadlan. 2018. Bid'ah
Hasanah  dalam  perspektif  al-'Izz bin  'Abd  Al-Salam  dan  Ali  bin Hasan Al-Halabi . Surabaya: Jurnal Al- Fawaid https://almanhaj.or.id/439-pengertian- bidah-macam-macam-bidah-dan- hukum-hukumnya.html https://books.google.co.id/books?hl=id &lr=&id=DwixDwAAQBAJ&oi=fn d&pg=PA5&dq=info:Aq1D_7owL0 J:scholar.google.com/&ots=HFzH h3Nktv&sig=47IyDYft0iooJvQNO LN9TreVgYw&redir_esc=y#v=one page&q&f=false
Izz al-Din Abd Aziz bin Abd al-Salam,
“ Qawaid  al-Ahkam  fi  Islah  al- Anam ” , Damaskus: Dar-al-
Qalam, 2000 https://journal.uinjkt.ac.id/index.php/k ordinat/article/view/6455 https://jurnal.nuruliman.or.id/index.p hp/alashriyyah/article/view/13 Nur  Ikhsan,  Muhammad.  2015,  studi korelasi  Bab:  Perintah  pengikut Sunnah  dan  larangan  bid'ah dalam kitab riyadusshalihin dengan tema tauhid uluhiyyah. Al majlis: jurnal Dirasat Islamiyyah.
Parhan,  P.,  &  Maksum,  G.  (2022).
Taksonomi  Linguistik,  Analisis
Kesalahan Bahasa dalam Pembelajaran  Insya.  Ta’limi  |
Journal  of  Arabic  Education  and Arabic  Studies,  1(2),  139 – 149. https://doi.org/10.53038/tlmi.v1i2. 39 Parhan,  P.,  Maksum,  G.,  &  Munir,  A.
(2022).  Konsep  Makna  Ghurûr
dalam
al- Qur’an: Analisis
Semantik  Toshihiko  Izutsu.  Al Ashriyyah,  8(2),  119 -  129. https://doi.org/10.53038/alashriyy ah.v8i2.151