## Nuansa
Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Kegamaan Islam
Vol. 17 No. 1 Januari – Juni 2020

## Etika Madura: Suatu Analisa Filsafati tentang Penghayatan Harmonis dan Disharmonis Terhadap Worldview Orang Madura
Ainur Rahman Hidayat Fakultas Syariah IAIN Madura ainurrahman@iainmadura.ac.id

## Abstrak:
Etika  Madura  mencerminkan  nilai-nilai  manusiawi  yang  menjadi  salah  satu  pedoman  alternatif  menghadapi  tantangan modernisasi untuk  memahami  tingkah laku, kebijaksanaan, dan penghayatan hidup orang Madura. Persoalan kesatuan dunia  sebagai  sebuah  keteraturan  dan  ketersusunan  yang  baik,  secara  implisit  terungkap  dalam  pandangan  dunia masyarakat  Madura.  Dunia,  manusia,  dan  alam  adikodrati  bagi  masyarakat  Madura  bukanlah  tiga  bidang  yang  relatif berdiri sendiri dan masing-masing mempunyai hukumnya, melainkan merupakan satu kesatuan pengalaman.  Kesatuan pengalaman yang dimiliki, dihayati, dan dipraktekkan secara turun temurun oleh orang Madura. Rumusan masalah dalam penelitian ini, yaitu: pertama , Bagaimana worldview orang Madura dalam khasanah kearifan lokal Madura? Kedua , Bagaimana orientasi  pengembangan  etika  Madura  berbasis  makna  kearifan  lokal  dalam worldview orang  Madura?  Penelitian  ini merupakan penelitian pustaka dengan menggunakan pendekatan (objek formal) etika. Bahan penelitian (objek material) adalah semua pemikiran, pemahaman, dan pemaknaan tentang worldview orang Madura yang telah ditulis oleh peneliti lain dengan  menggunakan  pendekatan  yang  berbeda.  Analisa  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  hermeneutika- filsafati  dengan  unsur  metodis,  yaitu  deskripsi,  komparasi,  dan  refleksi.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa pertama , Relasi tradisi budaya masyarakat Madura dalam struktur ontologis transendental bermakna sosio-kultursentrisme. Sosio- kultursentrisme merupakan kriteria ada tidaknya etika dalam diri orang Madura. Kedua , Relasi tradisi budaya masyarakat Madura  secara  hakiki  sebagai  prinsip  pertama.  Relasi  merupakan  titik  pangkal  dan  titik  akhir  realitas  dalam  orientasi pengembangan etika dengan harmoni dan disharmoni sebagai norma ontologis transendental. Etika memandang Relasi sebagai  tolok  ukur  untuk  menilai  kebenaran  setiap  pola  pikir,  sikap,  dan  perilaku  dalam  tradisi  budaya  masyarakat Madura.
(Ethics Madura reflect the Values of humanity who became one of the guidelines alternatives to face the challenges of modernization to understand the behavior, wisdom, and appreciation of life of people of Madura. The issue of world unity as a good order and composition is implicitly revealed in the world view of the Madurese people. In the world, humans, and the supernatural nature of Madurese is not three relatively independent fields and each has its own laws, but is a unity of experience. The unity of experience possessed, lived, and practiced from generation to generation by Madurese. The formulation of the problem in the study of this, namely: First , how worldview of people of Madura in the treasures of wisdom locally Madura? Second , how is the orientation of Madura based ethical development the meaning of local wisdom in the Madurese worldview? Research is a research library by using the approach ethics. Materials research are  all  thinking,  comprehension,  and  interpretation  of  the  worldview of  people  of  Madura  who  was  written  by researchers  other  by  using  the  approach  that  is  different.  Analysis  were  used  in  research  this  is  the  hermeneutical- philosophical with elements of methodical, ie description, comparison, and reflection. Results of  the study show that First ,  relations  Madurese  community  cultural  traditions  in  transcendental-ontological-structure  of  meaningful  socio- culture-centrally  in  mind.  socio-culture-centrally  in  mind  the  criteria  there  is  absence  of  ethics  in  themselves  the Madurese. Second , the cultural relation of  Madurese people is essentially the first principle.  Relationship is the starting point  and  end  point  of  reality  in  the  orientation  of  ethical  development  with  harmony  and  disharmony  as transcendental-ontological-norms.  Ethics  views  relations  as  a  benchmark  for  assessing  the  truth  of  each  mindset, attitude, and behavior in the cultural traditions of the Madurese people) .
Kata Kunci: Sosio-kultursentrisme; Prinsip Pertama; Etika
Etika Madura: Suatu Analisa Filsafati tentang Penghayatan Harmonis dan Disharmonis Terhadap Worldview Orang Madura

## Pendahuluan
Etika  Madura  mencerminkan  nilai-nilai  manusiawi  yang  pantas  menjadi  salah  satu  pedoman alternatif  menghadapi  tantangan  modernisasi,  untuk  memahami  tingkah  laku,  kebijaksanaan,  dan penghayatan  hidup  orang  Madura. Makna  etika  Madura  dalam  penelitian  ini  berorientasi  pada keseluruhan  norma  dan penilaian  yang  dipergunakan  oleh  Masyarakat  Madura untuk mengetahui bagaimana seharusnya menjalani hidupnya. Pandangan dunia masyarakat Madura yang  menarik  ialah  orang  Madura  tidak  melihat  realitas  sebagai  terpisah  melainkan  satu  kesatuan utuh  dan  bertolok  ukur  pada  kondisi  psikis  tertentu,  yakni  ketenangan,  ketenteraman,  dan keseimbangan batin. Orang Madura masih meyakini, bahwa keselamatan hidupnya bergantung pada kekuatan gaib tersebut dan karena itulah orang Madura kemudian menyikapinya dengan mengadakan berbagai ritual, antara lain acara slametan, ziarah makam, doa, dan sebagainya.
Worldview adalah term yang  dipakai  dalam  bahasa  Inggris,  atau  dalam  bahasa  Jerman  yang semakna, yakni weltanschauung dengan arti, “pandangan hidup” atau “pandangan dunia”. Kedua istilah tersebut  berkaitan  dengan  realitas  sebagai  suatu  keseluruhan  atau  pandangan  tentang  kosmos. Pandangan umum tentang dunia ini berarti pandangan yang menyangkut soal hakikat, nilai, arti, dan tujuan  dunia  serta  hidup  manusia.  Selain  itu  dapat  dikatakan,  bahwa worldview merupakan  sistem prinsip, pandangan, dan keyakinan yang dapat menentukan arah kegiatan individu, kelompok sosial, kelas,  atau  masyarakat. 1 Worldview pada  hakikatnya  lebih  dari  sekedar  gambaran  yang  hanya merupakan  sinopsis  dan  perluasan  konseptual  hasil-hasil  dari  ilmu-ilmu  alam  ke  dalam  suatu pandangan  ilmiah  atas  dunia.  Pandangan  ilmiah  tetap  teoritis  murni  dan  tidak  mengajukan pertanyaan metafisis dan mendalam mengenai eksistensi dan arti dunia sebagai suatu keseluruhan. 2 Kearifan  lokal  masyarakat  adat  bukan  hanya  menyangkut  pengetahuan  dan  pemahaman masyarakat adat tentang manusia dan bagaimana relasi yang baik di antara manusia, melainkan juga menyangkut pengetahuan, pemahaman, dan adat kebiasaan tentang manusia, alam, dan yang ghaib. Seluruh kearifan lokal tersebut dihayati, dipraktikkan, diajarkan, dan diwariskan dari satu generasi ke generasi lain. 3 Kerifan lokal merupakan suatu gagasan konseptual epistemologis yang hidup dalam masyarakat, tumbuh, dan berkembang secara terus-menerus dalam kesadaran masyarakat, berfungsi dalam mengatur kehidupan masyarakat  dari yang sifatnya berkaitan  dengan kehidupan yang  sakral sampai yang profan. 4
Persoalan  kesatuan  dunia  sebagai  sebuah  keteraturan  dan  ketersusunan  yang  baik,  secara implisit  terungkap  dalam  pandangan  dunia  masyarakat  Madura. 5 Pandangan  dunia  masyarakat Madura yang khas adalah bahwa realitas tidak dibagi dalam berbagai bidang yang terpisah-pisah dan tanpa hubungan satu sama lain, melainkan bahwa realitas dilihat sebagai suatu kesatuan menyeluruh. 6 Bidang-bidang realitas yang dalam alam pikiran Barat dibedakan dengan tajam, yaitu dunia, manusia, dan alam adikodrati, bagi masyarakat Madura bukanlah tiga bidang yang relatif berdiri sendiri dan masing-masing mempunyai hukumnya, melainkan merupakan satu kesatuan pengalaman. 7 Kesatuan
1 Lorens Bagus, Kamus Filsafat , Cet. Ke-6 (Jakarta: Gramedia Pustaka utama, 2005), hlm. 1178
2 Nur  Hasan, Kritik  Islamic  Worldview  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas  Terhadap  WesternWorldiew , Maraji’:  Jurnal  Studi Keislaman Vol 1, Nomor 1, (September 2014), hlm.120
3 A. Sonny Keraf, Etika Lingkungan (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2002), hlm. 289.
4 Sartini, Menggali Kearifan Lokal Nusantara Sebuah Kajian Filsafati , Jurnal Filsafat Jilid 37, Nomor 2 (Yogyakarta: Fakultas Filsafat UGM, 2004), hlm. 113.
5 Iik Arifin Mansurnoor, Islam in an Indonesian World , Ulama of Madura , (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1990), hlm. 82.
6 Bisri Effendi, An-Nuqoyah : Gerak Transformasi Sosial Masyarakat Madura , (Jakarta: P3M, 1993), hlm. 15.
7 Edi  Burhan,  et  al.,  , Inventarisasi  Tradisi  Ritus  Pada  Masyarakat  Madura  di  Sumenep ,  Laporan  Penelitian,  (Jember: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Universitas Jember, 1994), hlm. 12.

## Ainur Rahman Hidayat
pengalaman  yang  dimiliki,  dihayati,  dan  dipraktekkan  secara  turun  temurun  oleh  orang  Madura tersebut dalam konteks etika Madura sangat penting diuji apakah hal tersebut memang bagian dari worldview orang Madura?
Weltanschauung atau worldview menurut asal-usul pengetahuan  secara filosofis harus  dibedakan dari  yang  berdasarkan  pada  wahyu  adikodrati.  Berhubungan  dengan  hal  itu,  maka  akan  didapati worldview yang teis, panteis, atau ateis. Worldview ateis berorientasi pada aspek materialis, sementara yang teis berorientasi pada aspek biologis, dan yang panteis menunjukkan bahwa agama dan worldview bukan  hal  yang  sama.  Bahkan worldview yang  bersifat religius tidak  sama  dengan  agama.  Memang agama dapat memuat worldview religius, tetapi yang bersifat religius belum tentu terikat dengan agama tertentu, dan dapat dicapai melalui analisis filosofis. 8 Orang beragama dalam arti umum dapat dikatakan bahwa bagi mereka tidak terdapat worldview lain  di  samping  pandangan  hidup  agamanya.  Arti  dan  penilaian  terakhir  tentang  hidup  atau  dunia tidak  dapat  dilepaskan  dari  kepercayaan  kepada  Tuhan  dan  hal-hal  yang  terkait  yang  menjadi  isi ortodoksi agama yang bersangkutan. Kendati demikian, pada tataran individual pernyataan itu harus direlativasikan, karena worldview terbentuk oleh khazanah pengalaman, pengetahuan kodrati maupun adikodrati.  Karena  itu,  penganut  agama  tertentu,  amat  mungkin  memiliki worldview yang  tidak seluruhnya  sesuai  dengan  ortodoksi  agamanya,  dan  dalam  arti  ini  dia  menjadi  unsur  kritis  dalam komunitas agamanya. 9
Sebenarnya  banyak  lapisan  makna  yang  terdapat  di  dalam worldview .  Membahas worldview bagaikan journey into landless-sea (berlayar ke lautan tiada bertepi) kata Nietzsche. Meskipun begitu, di dunia  Barat  masalah worldview tetap  hanya  sejauh  jangkauan  panca  indera.  Luasnya worldview bagi Immanuel Kant, G. W. Hegel, dan Goethe hanya sebatas dunia inderawi. 10 Usaha  mengetahui  tidak  hanya  menginginkan  jawaban,  melainkan  jawaban  yang  dapat memuaskan tuntutan intelegensi. Jawaban yang secara sadar dapat dinilai sebagai sesuai dan dapat dipertahankan.  Etika  Madura  merupakan  penyelidikan  yang  berusaha  untuk  menyelesaikan problem yang  datang  dari  inkoherensi  komitmen  ekstraepistemologis.  Hal-hal  yang  datang  dari  luar pengetahuan  manusia,  seperti  keyakinan,  psikologisme,  dan  temuan  ilmiah  memiliki  dimensi inkoherensi  bila  dipahami  sebagai  totalitas  penghayatan  hidup  tentang  pengalaman.  Contoh inkoherensi  dalam  pengalaman  orang  Madura  adalah  tradisi  budaya  Madura.  Tradisi Samman bagi orang  Madura  adalah  pengalaman  penghayatan  hidup  dalam  realitas  yang  bersifat  religius  sebagai satu koheren. Koheren yang lain adalah pengalaman orang Madura dalam tradisi rokat tase ’. Tradisi rokat  tase ’  merupakan  pengalaman  orang  Madura  yang  bersifat  kosmologis.  Dua  klaim  koheren tersebut  ketika  terhubung  satu  dengan  yang  lain  dan  disejajarkan  dalam  ketersusunan  totalitas pengalaman orang Madura menjadi inkoherensi.
Bagaimana mungkin dua klaim tersebut dapat dialami orang Madura secara sejajar dan diakui kebenarannya sebagai tradisi budaya yang bersifat religius sekaligus kosmologis. Dua klaim tersebut di  atas  sebagai  sesuatu  yang  bersifat  inkoherensi  tidak  bisa  dipahami  hanya  oleh  masing-masing koheren tersebut, melainkan membutuhkan bidang lain. Itulah salah satu fungsi dari etika Madura. Etika  Madura  dapat  melakukan  pembacaan  lain  terhadap  dua  klaim  tersebut.  Etika  Madura  juga mampu  menerangkan  inkoherensi  yang  terjadi  dan  mampu  melakukan  penajaman  dua  klaim  itu berdasar prinsip-prinsip tertentu, baik secara rasional, inderawi, maupun secara penghayatan hidup (intuitif).
8 Lorens Bagus, Kamus Filsafat, hlm. 1178
9 Hamid Fahmy Zarkasyi, Worldview Islam dan kapitalisme Barat , Jurnal Tsaqafah: Institut Studi Islam Darussalam, Volume 9, Nomor 1 (April 2013), hlm. 20
10 Ibid., hlm. 29
Etika Madura: Suatu Analisa Filsafati tentang Penghayatan Harmonis dan Disharmonis Terhadap Worldview Orang Madura
Latar belakang di atas itulah yang menginspirasi penulis untuk mengeksplorasi etika Madura ke arah pengembangan keilmuan dan kebijaksanaan hidup orang Madura melalui judul penelitian Etika Madura,  Suatu  Analisa  Filsafati  tentang  Penghayatan  Harmonis  dan  Disharmonis  terhadap  Worldview  Orang Madura. Berdasar  pada  paparan  latar  belakang  di  atas dapat  dirumuskan  suatu  rumusan  masalah sebagai  berikut,  yaitu pertama ,  bagaimana worldview orang  Madura  dalam  khasanah  kearifan  lokal Madura? Kedua, bagaimana  orientasi  pengembangan  etika  Madura  berbasis  makna  kearifan  lokal dalam worldview orang Madura?
Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan studi kepustakaan yang mengumpulkan seluruh bahan penelitian dari data  kepustakaan.  Peneliti  sebagai  instrumen  utama  dalam  penelitian  kepustakaan  sangat menentukan  data  yang  harus  dikumpulkan  pertama  kali 11 Langkah-langkah  pengumpulan  data, analisis,  dan  refleksi  secara  garis  besar  mengarah  pada  dua  kelompok  besar,  yaitu  data  sebagai sumber  primer  dan  sumber  sekunder,  baik  yang  berkaitan  dengan  objek  formal  maupun  objek material.
Sumber  primer  penelitian  ini  terdiri  dari:  a)  Buku  Ainur  Rahman  Hidayat  dengan  judul: Kearifan  Lokal  Madura , Filsafat  Carok Telaah  atas  Hakikat  Penghayatan  Harmoni  dan  Disharmoni  dalam Tradisi  Carok , Dimensi  Kosmologis  Upacara  Rokat  Tase’  pada  Masyarakat  Madura , Dimensi  Epistemologis Tradisi  Ritual  Samman  dalam  Masyarakat  Madura Telaah  dalam  Perspektif  Epistemologi  Abd.Al-Jabbar , Ontologi Relasi Kedewasaan Berbangsa Telaah terhadap Sintesa Struktur Individual dan Struktur Sosial dalam Kearifan Lokal Masyarakat Madura , serta Karakter Orang Madura dan Falsafah Politik Lokal b) Buku Mien Ahmad  Rifa’i  dengan  judul Manusia  Madura c)  Buku  A.Latief  Wiyata  dengan  judul Carok , Konflik Kekerasan dan Harga Diri Orang Madura d) Buku Soegianto dengan judul Kepercayaan , Magi , dan Tradisi dalam Masyarakat Madura . Sedangkan  sumber  sekunder  terdiri  dari:  a)  Artikel  Hamid  Fahmy  Zarkasyi  dengan  judul Worldview Islam dan kapitalisme Barat dalam jurnal Tsaqafah: Institut Studi Islam Darussalam b) Artikel Nur  Hasan  dengan  judul Kritik  Islamic  Worldview  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas  Terhadap  Western Worldiew ,  Maraji’  dalam  jurnal  Studi  Keislaman  c)  Buku  Franz  Magnis  Suseno  dengan  judul Etika Jawa sebuah analisa falsafi tentang kebijaksanaan hidup d) Buku Anton Bakker dengan judul: Ontologi atau Metafisika Umum Filsafat Pengada dan Dasar-Dasar Kenyataan dan Kosmologi dan Ekologi Filsafat Tentang Kosmos Sebagai Rumah Tangga Manusia e) Laporan penelitian Burhan dan Edi dengan judul Inventarisasi Tradisi  Ritus  Pada  Masyarakat  Madura  di  Sumenep f)  Buku  Bisri  Effendi  dengan  judul An-Nuqoyah : Gerak Transformasi Sosial Masyarakat Madura . Tahapan cara penelitian yang akan dilakukan dari awal sampai akhir adalah sebagai berikut: a) mengumpulkan data sesuai dengan ruang lingkup penelitian b) membuat sistematisasi data c) data diklasifikasikan untuk  menentukan  data primer  dan  sekunder d)  evaluasi  dan eliminasi  data  sesuai dengan  klasifikasi  data  yang  telah  dilakukan  e)  data  dianalisis  sesuai  dengan  metode  yang  dipilih. Sebelum data dianalisis terlebih dahulu diolah  dengan cara, yaitu sistematisasi, klasifikasi,  evaluasi, dan  eliminasi  data  sesuai  dengan  kebutuhan  dan  dugaan  sementara,  keterkaitan  antar  data  dan analisis tingkat pertama (pengumpulan data).
Analisis data mengggunakan metode hermeneutika-filsafati dengan unsur-unsur metodis, yaitu: a) Deskripsi, data yang terkumpul merupakan data yang dinilai akurat sesuai dengan tema penelitian, disajikan sebagaimana  adanya,  dan diklasifikasikan.  b)  Komparasi,  data yang  terhimpun  dikaji  dari sudut  arti  atau  maksud  yang  terkandung  di  dalamnya,  keterkaitannya  dengan  permasalahan penelitian,  dikomunikasikan  antara  yang  satu  dengan  yang  lain,  dan  dikomparasikan  secara  teliti
11 Kaelan, Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat (Yogyakarta: Paradigma, 2005), hlm. 151.

## Ainur Rahman Hidayat
dengan hasil refleksi peneliti. c) Refleksi, hasil analisa kedua unsur metodis di atas dengan keyakinan peneliti,  data  diberi  interpretasi  untuk  menemukan  suatu  konstruksi  metaepistemologi. 12 Analisis data  tersebut  juga  dilengkapi  dengan  proses  demitologisasi.  Demitologisasi  dimaksudkan  sebagai jendela ke arti yang otentik namun kini tersembunyi. Ide demitologisasi merupakan pengungkapan pesan  yang  diterjemahkan  ke  luar  dari  bahasa  mitologis  ke  dalam  bahasa  yang  dapat  ditangkap  di dalam jaman kita. 13
Hasil dan Pembahasan Etika  Madura  Dalam  Makna  Penghayatan  Harmoni  dan  Disharmoni Worldview  Orang Madura Worldview adalah term yang  dipakai  dalam  bahasa  Inggris,  atau  dalam  bahasa  Jerman  yang semakna, yakni weltanschauung dengan arti, “pandangan hidup” atau “pandangan dunia”. Kedua istilah tersebut  berkaitan  dengan  realitas  sebagai  suatu  keseluruhan  atau  pandangan  tentang  kosmos. Pandangan umum tentang dunia ini berarti pandangan yang menyangkut soal hakikat, nilai, arti, dan tujuan  dunia  serta  hidup  manusia.  Selain  itu  dapat  dikatakan,  bahwa worldview merupakan  sistem prinsip, pandangan, dan keyakinan yang dapat menentukan arah kegiatan individu, kelompok sosial, kelas, atau masyarakat. 14
Worldview pada  hakikatnya  lebih  dari  sekedar  gambaran  yang  hanya  merupakan  sinopsis  dan perluasan  konseptual  hasil-hasil  dari  ilmu-ilmu  alam  ke  dalam  suatu  pandangan  ilmiah  atas  dunia. Pandangan  ilmiah  tetap  teoritis  murni  dan  tidak  mengajukan  pertanyaan  metafisis  dan  mendalam mengenai eksistensi dan arti dunia sebagai suatu keseluruhan. 15
Bahan  dasar worldview adalah  kearifan  tradisional  (lokal)  yang  bukan  hanya  menyangkut pengetahuan dan pemahaman masyarakat adat tentang manusia dan bagaimana relasi yang baik di antara manusia, melainkan juga menyangkut pengetahuan, pemahaman, dan adat kebiasaan tentang manusia, alam, dan  bagaimana relasi di  antara semua penghuni  komunitas ekologis tersebut  harus dibangun.  Tidak  ada  pengetahuan  atau  kearifan  tradisional  yang  bersifat  individual.  Dengan  tidak mengakui kepemilikan bersama atas kearifan tradisional secara tidak langsung mau dikatakan, bahwa kearifan tradisional itu tidak ada. 16
Kearifan  tradisional  (lokal)  tersebut  dimiliki  dan  disebarluaskan  secara  kolektif  bagi  semua anggota komunitas. Berbeda dengan ilmu di dunia Barat yang mengklaim dirinya sebagai universal, sehingga  kearifan  tradisional  (lokal)  selalu  menyangkut  pribadi  manusia  yang  partikular,  alam,  dan relasinya dengan alam. Tetapi karena manusia dan alam bersifat universal, maka kearifan tradisional (lokal)  menjadi  universal  pada  dirinya  sendiri.  Kearifan  tradisional  hanya  bisa  dipahami  dalam kerangka  kearifan  tradisional.  Semua  itu  bisa  dipahami  dalam  kerangka,  bahwa  aktivitas  mereka adalah implementasi dan perwujudan kearifan tradisional tentang manusia, alam, dan hubungan di antara mereka dengan alam. 17
Swarsi  Geriya mengatakan  bahwa  secara  konseptual  kearifan  lokal  dan  keunggulan  lokal merupakan  kebijaksanaan  manusia  yang  bersandar  pada  filosofi  nilai-nilai,  etika,  cara-cara,  dan perilaku yang melembaga secara tradisional. Kearifan lokal adalah nilai yang dianggap baik dan benar
12 Anton Bakker & Achmad Charris Zubair, Metodologi Penelitian Filsafat (Yogyakarta: Kanisius, 1990), hlm. 104-105.
13 W. Poespoprodjo, Interpretasi (Bandung: Remadja Karya, 1987), hlm. 143-144.
14 Lorens Bagus, Kamus Filsafat , Cet. Ke-6 (Jakarta: Gramedia Pustaka utama, 2005), hlm. 1178 15 Nur Hasan, Kritik Islamic Worldview Syed Muhammad Naquib Al-Attas Terhadap WesternWorldiew, Maraji’: Jurnal Studi Keislaman Vol 1, Nomor 1, (September 2014), hlm.120
16 Sonny Keraf, Etika , hlm. 289.
17 Ibid., hlm. 291-292.
Etika Madura: Suatu Analisa Filsafati tentang Penghayatan Harmonis dan Disharmonis Terhadap Worldview Orang Madura
sehingga dapat bertahan dalam waktu yang lama dan bahkan melembaga. 18 Dalam penjelasan tentang ‘urf dijelaskan bahwa tentang kearifan berarti ada yang memiliki kearifan ( al - ‘ addah al - ma ’ rifah ), yang dilawankan dengan al - ‘ addah al - jahiliyyah . Kearifan adat dipahami sebagai segala sesuatu yang didasari pengetahuan  dan  diakui  akal  serta  dianggap  baik  oleh  ketentuan  agama.  Adat  kebiasaan  pada dasarnya  teruji  secara  alamiah  dan  niscaya  bernilai  baik,  karena  kebiasaan  tersebut  merupakan tindakan sosial yang berulang-ulang dan mengalami penguatan ( reinforcement ). Apabila suatu tindakan tidak dianggap baik oleh masyarakat maka ia tidak akan mengalami penguatan secara terus-menerus. Pergerakan secara alamiah terjadi secara sukarela karena dianggap baik atau mengandung kebaikan. Adat yang tidak baik akan hanya terjadi apabila terjadi pemaksaan oleh penguasa. Bila demikian maka ia tidak tumbuh secara alamiah tetapi dipaksakan. 19
Menurut  Nyoman  Sirtha bentuk-bentuk  kearifan  lokal  dalam  masyarakat  dapat  berupa  nilai, norma,  etika,  kepercayaan,  adat-istiadat,  hukum  adat,  dan  aturan-aturan  khusus.  Oleh  karena bentuknya  yang  bermacam-macam  dan  ia  hidup  dalam  aneka  budaya  masyarakat  maka  fungsinya menjadi  bermacam-macam.  Fungsi  dan  makna  kearifan  lokal,  yaitu pertama ,  untuk  konservasi  dan pelestarian sumber daya alam. Kedua , berfungsi untuk pengembangan sumber daya manusia, misalnya berkaitan dengan upacara daur hidup, konsep kanda pat rate . Ketiga , berfungsi untuk pengembangan kebudayaan  dan  ilmu  pengetahuan,  misalnya  pada  upacara  saraswati,  kepercayaan,  dan  pemujaan pada  pura  Panji. Keempat ,  berfungsi  sebagai  petuah,  kepercayaan,  sastra,  dan  pantangan. Kelima , bermakna sosial, misalnya upacara integrasi komunal atau kerabat. Keenam , bermakna sosial, misalnya pada  upacara  daur  pertanian. Ketujuh ,  bermakna  etika  dan  moral,  yang  terwujud  dalam  upacara Ngaben dan penyucian roh leluhur. Kedelapan , bermakna politik, misalnya upacara ngangkuk merana dan kekuasaan patron client. 20 Kearifan  lokal  masyarakat  adat  bukan  hanya  menyangkut  pengetahuan  dan  pemahaman masyarakat adat tentang manusia dan bagaimana relasi yang baik di antara manusia, melainkan juga menyangkut pengetahuan, pemahaman, dan adat kebiasaan tentang manusia, alam, dan yang ghaib. Seluruh kearifan lokal tersebut dihayati, dipraktikkan, diajarkan, dan diwariskan dari satu generasi ke generasi lain. 21 Kerifan lokal merupakan suatu gagasan konseptual epistemologis yang hidup dalam masyarakat, tumbuh, dan berkembang secara terus-menerus dalam kesadaran masyarakat, berfungsi dalam mengatur kehidupan masyarakat  dari yang sifatnya berkaitan  dengan kehidupan yang  sakral sampai yang profan. 22
Persoalan  kesatuan  dunia  sebagai  sebuah  keteraturan  dan  ketersusunan  yang  baik,  secara implisit  terungkap  dalam  pandangan  dunia  masyarakat  Madura. 23 Pandangan  dunia  masyarakat Madura yang khas adalah bahwa realitas tidak dibagi dalam berbagai bidang yang terpisah-pisah dan tanpa  hubungan  satu  sama  lain,  melainkan  bahwa  realitas  dilihat  sebagai  suatu  kesatuan menyeluruh. 24 Bidang-bidang realitas yang dalam alam pikiran Barat dibedakan dengan tajam, yaitu dunia,  manusia,  dan  alam  adikodrati,  bagi  masyarakat  Madura  bukanlah  tiga  bidang  yang  relatif berdiri  sendiri  dan  masing-masing  mempunyai  hukumnya,  melainkan  merupakan  satu  kesatuan
18 Sartini, Menggali Kearifan , hlm. 112 19 Ibid 20 Ibid., hlm. 112-113.
21 A. Sonny Keraf, Etika Lingkungan (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2002), hlm. 289.
22 Sartini,  Menggali  Kearifan  Lokal  Nusantara  Sebuah  Kajian  Filsafati, Jurnal  Filsafat Jilid  37,  Nomor  2 (Yogyakarta: Fakultas Filsafat UGM, 2004), hlm. 113.
23 Iik Arifin Mansurnoor, Islam in an Indonesian World , Ulama of Madura , (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1990), hlm. 82.
24 Bisri Effendi, An-Nuqoyah : Gerak Transformasi Sosial Masyarakat Madura , (Jakarta: P3M, 1993), hlm. 15.

## Ainur Rahman Hidayat
pengalaman. 25 Kesatuan pengalaman yang dimiliki, dihayati, dan dipraktekkan secara turun temurun oleh  orang  Madura  tersebut  dalam  konteks  etika  Madura  sangat  penting  diuji  apakah  hal  tersebut memang bagian dari worldview orang Madura.
Weltanschauung atau worldview menurut asal-usul pengetahuan  secara filosofis harus  dibedakan dari  yang  berdasarkan  pada  wahyu  adikodrati.  Berhubungan  dengan  hal  itu,  maka  akan  didapati worldview yang teis, panteis, atau ateis. Worldview ateis berorientasi pada aspek materialis, sementara yang teis berorientasi pada aspek biologis, dan yang panteis menunjukkan bahwa agama dan worldview bukan  hal  yang  sama.  Bahkan worldview yang  bersifat religius tidak  sama  dengan  agama.  Memang agama dapat memuat worldview religius, tetapi yang bersifat religius belum tentu terikat dengan agama tertentu, dan dapat dicapai melalui analisis filosofis. 26 Orang beragama dalam arti umum dapat dikatakan bahwa bagi mereka tidak terdapat worldview lain  di  samping  pandangan  hidup  agamanya.  Arti  dan  penilaian  terakhir  tentang  hidup  atau  dunia tidak  dapat  dilepaskan  dari  kepercayaan  kepada  Tuhan  dan  hal-hal  yang  terkait  yang  menjadi  isi ortodoksi agama yang bersangkutan. Kendati demikian, pada tataran individual pernyataan itu harus direlativasikan, karena worldview terbentuk oleh khazanah pengalaman, pengetahuan kodrati maupun adikodrati.  Karena  itu,  penganut  agama  tertentu,  amat  mungkin  memiliki worldview yang  tidak seluruhnya  sesuai  dengan  ortodoksi  agamanya,  dan  dalam  arti  ini  dia  menjadi  unsur  kritis  dalam komunitas agamanya. 27
Sebenarnya  banyak  lapisan  makna  yang  terdapat  di  dalam worldview .  Membahas worldview bagaikan journey into landless-sea (berlayar ke lautan tiada bertepi) kata Nietzsche. Meskipun begitu, di dunia  Barat  masalah worldview tetap  hanya  sejauh  jangkauan  panca  indera.  Luasnya worldview bagi Immanuel Kant, G. W. Hegel, dan Goethe hanya sebatas dunia inderawi. 28
Implementasi Etika Madura dalam Relasi dengan Sesama Refleksi terhadap struktur ontologis-transendental orang Madura yang bipolar dalam konteks tradisi carok terumuskan menjadi dua aspek, yaitu aspek harga diri dan aspek sosial-budaya. Aktivitas orang  Madura  dengan  menghayati  struktur  transendental  dalam  dirinya  seoptimal  mungkin berimplikasi baik terhadap dirinya sendiri maupun diri orang lain. Aktivitas tersebut perlu dan harus dilakukan  jika  setiap  orang  Madura  berkehendak  menyempurnakan  kualitas  dirinya,  sebab  hanya dengan  jalan  menghayati  secara  maksimal  itulah  pembentukan  diri  sendiri  dan  orang  lain  berjalan sesuai dengan yang diharapkan.
Penghayatan harmoni-maksimal terhadap struktur yang bipolar merupakan kehendak bersama yang dicita-citakan oleh setiap orang Madura dalam berelasi dan berkomunikasi untuk menciptakan hubungan harmonis antar orang Madura, maupun dalam rangka harmonisasi tatanan sosial. Setiap orang  Madura  mempunyai  kewajiban  ontologis  untuk  berpenghayatan  harmoni-maksimal  tetapi bersifat das sollen. Setiap orang Madura selalu berpotensi melakukan aktivitasnya secara polarisasi atau berpenghayatan  disharmonis.  Kekurangan  dalam  setiap  pengada  pada  hakikatnya  merupakan bipolaritas yang dihayati dalam suatu polarisasi sehingga salah satu kutub menonjol, sedangkan kutub lainnya menjadi terselubung dan tersembunyi 29 .
25 Edi  Burhan,  et  al.,  Inventarisasi  Tradisi  Ritus  Pada  Masyarakat  Madura  di  Sumenep, Laporan  Penelitian, (Jember: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Universitas Jember, 1994), hlm. 12.
26 Lorens Bagus, Kamus Filsafat, hlm. 1178 27 Hamid Fahmy Zarkasyi, Worldview Islam dan kapitalisme Barat, Jurnal Tsaqafah: Institut Studi Islam Darussalam, Volume 9, Nomor 1 (April 2013), hlm. 20
28 Ibid., hlm. 29
29 Ibid., hlm. 27
Etika Madura: Suatu Analisa Filsafati tentang Penghayatan Harmonis dan Disharmonis Terhadap Worldview Orang Madura
Penghayatan  disharmonis  yang  acapkali  terjadi  pada  setiap  diri  orang  Madura  berkisar  pada pengabaian  terhadap  kedua  aspek  yang  inheren  dalam  tradisi carok .  Setiap  orang  Madura  yang beraktivitas seperti itu bisa dipastikan, bahwa ada pengabaian terhadap salah satunya dan penonjolan terhadap yang lain. Orang Madura selalu memaknai setiap bentuk aktivitas yang meremehkan yang satu  dan  meninggikan  yang  lain  sebagai  suatu  pelecehan,  yang  akan  selalu  pula  berujung  pada timbulnya perasaan malu dan ketidakberhargaan diri.
Ketidakberhargaan  diri  merupakan  pengabaian  terhadap  aspek  harga  diri  dan  pengacuhan aspek  sosial-budaya,  atau  sebaliknya  perilaku  yang  meremehkan  aspek  sosial-budaya  dan meninggikan  aspek  harga  diri.  Semua  itu  mempunyai  implikasi  yang  sama  terhadap  munculnya ketidakberhargaan diri dan munculnya perasaan malu. Orang Madura menyebut pelecehan harga diri ketika aspek harga diri yang sejak semula diyakini sebagai anugerah dari Tuhan tidak diakui dalam kerangka relasi seseorang dengan orang lain.
Harga diri yang selalu dipahami dan dihayati sebagai anugerah Tuhan dan dilekatkan sebagai salah  satu  sifat  fundamental  manusia  mempunyai  implikasi  yang  sangat  kuat  pada  orang  Madura. Siapapun orangnya mempunyai kewajiban untuk saling menjaga kemuliaan harga diri yang melekat pada setiap diri sebagai manifestasi pemahaman, penghayatan, dan rasa syukur atas nikmat harga diri yang  ditanamkan  Tuhan  pada  setiap  diri-pribadi.  Implikasi  yang  lain  mengharuskan  setiap  orang Madura  saling  menghormati  dan  menghargai  aktualisasi  harga  diri  dalam  setiap  aktivitas  yang dilakukan oleh siapapun. Pengaktualisasian harga diri dalam berbagai bentuk aktivitas yang dilakukan oleh  setiap  diri-pribadi  pada  dasarnya  juga  merupakan  bagian  mengemban  amanah  Tuhan  untuk selalu memfungsikan harga diri secara positif-produktif.
Kemuliaan  harga  diri  yang  merupakan  sifat  fundamental  manusia  dan  merupakan  kodrat manusia  yang  dibawa  sejak  lahir  akan  terpahami  kemuliaannya  apabila  direlasikan  dengan  aspek sosial-budaya.  Berelasinya  aspek  harga  diri  dengan  aspek  sosial-budaya  itulah  yang  dinamakan dengan  istilah  aktualisasi  harga  diri  pada  masyarakat  Madura.  Aktualisasi  aspek  harga  diri  dalam konteks tradisi carok setidaknya terfokus pada tiga hal.
Pertama ,  harga  diri  seseorang  teraktualisasi  dalam  kapasitas  diri  baik  fisik  maupun  non  fisik. Kapasitas  diri  secara  fisik  terepresentasikan  melalui  keahlian  bela  diri,  pengalaman  ber- carok dan mempunyai nyali. Kapasitas diri secara fisik tersebut juga harus didukung oleh kapasitas diri secara non-fisik yang terumuskan dengan istilah tabiat yang baik. Tabiat berkenaan dengan perilaku yang selalu  mengutamakan  penghargaan  dan  penghormatan  terhadap  kapasitas  diri  orang  lain, menjunjung tinggi kesucian agama Islam, mampu menjaga kehormatan keluarga, dan adat kesopanan sebagai kesepakatan aturan hidup bersama.
Kedua ,  aktualisasi  harga  diri  haruslah  mendapat    pengakuan  dari  masyarakat  sekitarnya. Pengakuan  masyarakat  ini  dimanifestasikan  dalam  ucapan  maupun  perilaku  terhadap  yang bersangkutan. Ketiga ,  aktualisasi  harga  diri  seseorang  semakin  kokoh  dan  tak  terbantahkan  ketika yang bersangkutan masih tergolong keturunan orang yang memenuhi kriteria ketiga hal tersebut di atas.  Tiga  syarat  itu  dalam  pandangan  orang  Madura  haruslah  selalu  hadir  bersamaan  pada  diri seseorang,  sehingga  yang  bersangkutan  memiliki  harga  diri  yang  pantas  dihormati,  dihargai  dan disegani.
Aspek  sosial-budaya  ketika  berelasi  dengan  aspek  harga  diri  yang  bersifat  teosentris  akan memunculkan aktualisasi aspek sosial-budaya berupa aturan hidup bersama. Aktualisasi aspek sosial- budaya  dalam  konteks  tradisi carok secara  garis  besar  terfokus  pada  dua  kategori  besar. Pertama , aktualisasi  aspek  sosial-budaya  dalam  hal  kesepakatan  aturan  tentang  kehormatan  istri  atau  gadis. Kedua , dalam hal kesepakatan tentang harta warisan, tanah, air, bisnis, dan adat kesopanan yang lain. Kehormatan istri atau gadis dalam pandangan orang Madura selalu dikaitkan dengan ketinggian, dan kesucian  agama  Islam  sebagai  agama  yang  mempunyai  pengaruh  besar  terhadap  segala  aspek

## Ainur Rahman Hidayat
kehidupan orang Madura. Keterkaitan yang kedua terlekat pada kehormatan suami atau perjaka yang sejalan dengan sistem perkawinan matrilokal dan uxorilokal, atau kombinasi keduanya yang dianut masyarakat  Madura.  Keterkaitan  yang  ketiga  terlekat  pada  kewajiban  masyarakat  untuk  turut  serta menjaga  kemuliaan  dan  kehormatan  seorang  gadis  dalam  rangka  menata  tatanan  sosial- kemasyarakatan yang harmonis.
Aktualisasi aspek  sosial-budaya yang  kedua, yaitu  yang berkaitan  dengan kesepakatan  aturan hidup  bersama  dalam  hal  harta  warisan,  tanah,  air,  usaha  bisnis  dan  adat  kesopanan  lain  selalu diletakkan di bawah prinsip umum hubungan sosial-kemasyarakatan.
Bakker menyatakan,  bahwa kekurangan  dan  disharmoni bukanlah  suatu sifat  tersendiri  yang ditambahkan pada sifat-sifat struktural lainnya. Maka kekurangan dan disharmoni itu bukanlah suatu unsur struktural yang selalu dan di mana-mana mengikuti setiap pengada 30 .
Dampak  tercemarnya  harga  diri  seseorang  dan  pengrusakan  tatanan  sosial-kemasyarakatan sebagai implikasi langsung perilaku orang Madura yang bersifat disharmonis boleh jadi tidak disadari, tetapi  keputusan  untuk  berperilaku  disharmonis  dengan  mengabaikan  salah  satu  aspek,  dan menonjolkan aspek yang lain pasti merupakan sikap atau reaksi yang diambil dan disadari oleh orang Madura dalam berelasi dengan sesama. Tradisi carok dengan mengikuti alur berfikir seperti itu maka tradisi carok berada dalam dua posisi, yaitu sebagai media pemulihan terhadap dampak yang mungkin tidak disadari, dan sebagai media penyadaran terhadap keputusan perilaku disharmonis yang diambil dan disadari oleh sang pelaku.
Makna penghayatan  disharmonis  dalam  tradisi carok dengan  mengacu  pada  aktualisasi  aspek harga  diri,  dan  sosial-budaya  merupakan  suatu  perilaku  orang  Madura  yang  menyimpang  dari kewajiban ontologisnya untuk berpenghayatan harmoni-maksimal terhadap kedua aspek tersebut di atas.  Perilaku  yang  seperti  itu  disebut  sebagai  suatu  cacat,  suatu  cela  entah  fisik,  atau  moral  yang menonjolkan salah satu dari kedua aspek tersebut di atas, entah menonjolkan aspek harga diri, dan meremehkan  aspek  sosial-budaya,  atau  pula  menonjolkan  aspek  sosial-budaya,  dan  meremehkan aspek harga diri.
Implementasi Etika Madura dalam Relasi dengan Alam Refleksi terhadap struktur ontologis-transendental orang Madura yang bipolar dalam konteks tradisi rokat tase’ terumuskan menjadi dua aspek, yaitu aspek keseimbangan kosmos dan aspek sosial- budaya. Aktivitas orang Madura dengan menghayati struktur transendental dalam dirinya seoptimal mungkin berimplikasi baik terhadap dirinya sendiri maupun terhadap alam-lingkungannya. Aktivitas tersebut  perlu  dan  harus  dilakukan  jika  memang  setiap  orang  Madura  berkehendak menyempurnakan  kualitas  dirinya,  sebab  hanya  dengan  jalan  menghayati  secara  maksimal  itulah pembentukan diri dan alam-lingkungannya akan berjalan sesuai dengan apa yang diharapkan.
Penghayatan harmoni-maksimal terhadap struktur yang bipolar merupakan kehendak kolektif yang dicita-citakan oleh setiap orang Madura dalam berelasi dan berkomunikasi untuk menciptakan hubungan harmonis dengan alam-lingkungannya, maupun dalam rangka harmonisasi tatanan sosial- kemasyarakatan.  Setiap  orang  Madura  mempunyai  kewajiban  ontologis  untuk  berpenghayatan harmoni-maksimal  tetapi  bersifat das  sollen. Setiap  orang  Madura  selalu  berpotensi  melakukan aktivitasnya secara polarisasi atau berpenghayatan disharmonis. Hal ini senada dengan uraian Bakker mengenai  kemungkinan  setiap  pengada  berpenghayatan  disharmonis.  Kekurangan  dalam  setiap pengada merupakan bipolaritas yang dihayati dalam suatu polarisasi sedemikian rupa sehingga salah
30 Bakker, Kosmologi dan Ekologi Filsafat Tentang Kosmos Sebagai Rumah Tangga Manusia , (Yogyakarta, Kanisius, 1995), hlm. 35
Etika Madura: Suatu Analisa Filsafati tentang Penghayatan Harmonis dan Disharmonis Terhadap Worldview Orang Madura
satu  kutub  menonjol  dan  membengkak,  sedangkan  kutub  lainnya  menjadi  terselubung  dan tersembunyi 31 .
Penghayatan  disharmonis  yang  acapkali  terjadi  pada  setiap  diri  orang  Madura  berkisar  pada pengabaian terhadap kedua aspek yang inheren dalam tradisi rokat tase’ . Setiap orang Madura yang beraktivitas  seperti  itu  sudah  bisa  dipastikan,  bahwa  ada  pengabaian  terhadap  salah  satunya  dan penonjolan  terhadap  yang  lain.  Orang  Madura  selalu  memaknai  setiap  bentuk  aktivitas  yang meremehkan  yang  satu  dan  meninggikan  yang  lain  sebagai  suatu  pelecehan,  yang  selalu  berujung pada timbulnya kekacauan kehidupan sosial-kemasyarakatan.
Ketidakseimbangan  kosmos  merupakan  pengabaian  terhadap  aspek  keseimbangan  kosmos dan pengacuhan aspek sosial-budaya, atau sebaliknya perilaku yang meremehkan aspek sosial-budaya dan meninggikan aspek keseimbangan kosmos. Semua itu mempunyai implikasi yang sama terhadap munculnya kekacauan kehidupan sosial-kemasyarakatan. Orang Madura menyebut pelecehan ketika aspek  keseimbangan  kosmos,  yang  sejak  semula  diyakini  sebagai  bagian  dari  keharmonisan kehidupan  sosial-kemasyarakatan,  tidak  diindahkan  dalam  kerangka  relasi  seseorang  dengan  alam- lingkungannya.
Keseimbangan kosmos yang selalu dipahami dan dihayati sebagai salah satu sifat fundamental manusia mempunyai implikasi yang sangat kuat pada orang Madura. Siapapun orangnya mempunyai kewajiban  untuk  saling  menjaga  keseimbangan  kosmos  sebagai  manifestasi  pemahaman, penghayatan,  dan  rasa  syukur  atas  rejeki  yang  diberikan  Tuhan  pada  setiap  diri-pribadi.  Implikasi yang  lain  mengharuskan  setiap  orang  Madura  saling  menghormati,  dan  menghargai  aktualisasi keseimbangan  kosmos  dalam  setiap  aktivitas  yang  dilakukan  oleh  siapapun.  Pengaktualisasian keseimbangan kosmos dalam berbagai bentuk aktivitas yang dilakukan oleh setiap diri-pribadi pada dasarnya  juga  merupakan  bagian  mengemban  amanah  Tuhan  untuk  selalu  memfungsikan keseimbangan kosmos secara positif-produktif.
Kemuliaan keseimbangan kosmos yang merupakan salah satu sifat fundamental manusia akan terpahami  kemuliaannya  apabila  direlasikan  dengan  aspek  sosial-budaya.  Berelasinya  aspek keseimbangan  kosmos  dengan  aspek  sosial-budaya  itulah  yang  penulis  namakan  dengan  istilah aktualisasi keseimbangan kosmos pada masyarakat Madura.
Aspek sosial-budaya ketika berelasi dengan aspek keseimbangan kosmos akan memunculkan aktualisasi aspek sosial-budaya berupa aturan hidup bersama. Aktualisasi aspek sosial-budaya dalam konteks  tradisi rokat  tase’ terfokus  pada  kesepakatan  aturan  tentang  sikap  dan  perilaku  menjaga keseimbangan  alam-lingkungan.  Keseimbangan  kosmos  dalam  pandangan  orang  Madura  selalu dikaitkan  dengan  ketinggian  dan  kesucian  agama  Islam  sebagai  agama  yang  mempunyai  pengaruh besar terhadap segala aspek kehidupan orang Madura. Keterkaitan dengan ajaran Islam memberikan kontribusi  dalam  membentuk  sikap  dan  perilaku  menjaga  alam-lingkungan  dalam  rangka  menata tatanan sosial-kemasyarakatan yang harmonis.
Aktualisasi  aspek  sosial-budaya  tersebut  selalu  diletakkan  di  bawah  prinsip  umum  perilaku dalam konteks sosial-kemasyarakatan. Prinsip tersebut menjadi acuan umum yang bersifat fleksibel baik  relasi  dengan  sesama  maupun  relasi  dengan  alam-lingkungan.  Jangan  pernah  merusak  alam- lingkungan demi kepentingan pribadi dan sesaat karena alam-lingkunganpun juga akan bereaksi sama seperti  perlakuan  manusia  terhadap  alam.  Di  samping  alam  lingkungan  yang  bereaksi  terhadap perilaku seseorang yang merusak, masyarakat secara umum pun akan bereaksi sama terhadap setiap perilaku yang merendahkan potensi keseimbangan kosmos.
Orang Madura bisa saja menonjolkan dan mengagung-agungkan keseimbangan kosmos, tetapi di  sisi  lain  melupakan  kesepakatan  aturan  hidup  bersama  berupa  perilaku  menjaga  tetap
31 Bakker, Ontologi , hlm. 27

## Ainur Rahman Hidayat
terpeliharanya  keseimbangan  kosmos.  Perilaku  yang  demikian  jelas  akan  selalu  dimaknai  sebagai suatu  pengrusakan  tatanan  sosial-kemasyarakatan.  Orang  Madura  bisa  pula  menonjolkan  dan mengagung-agungkan kesepakatan aturan hidup bersama, tetapi melupakan kemuliaan keseimbangan kosmos.  Perilaku  yang  demikian  ini  pun  akan  selalu  dimaknai  sebagai  perilaku  yang  merongrong keutuhan kehidupan kolektif yang tertata dengan baik.
Kekurangan atau disharmoni bukanlah suatu sifat tersendiri yang ditambahkan pada sifat-sifat struktural lainnya. Kekurangan atau disharmoni itu bukanlah suatu unsur struktural yang selalu dan di mana-mana mengikuti setiap pengada 32 . Dampak tercemarnya keutuhan diri seseorang dan pengrusakan tatanan sosial-kemasyarakatan sebagai implikasi langsung perilaku orang Madura yang bersifat disharmonis boleh jadi tidak disadari. Akan tetapi,  keputusan untuk  berperilaku  disharmonis dengan  mengabaikan  salah satu  aspek,  dan menonjolkan aspek yang lain pasti merupakan sikap atau reaksi yang diambil dan disadari oleh orang Madura  dalam  berelasi  dengan  alam-lingkungan.  Tradisi rokat  tase’ dengan  mengikuti  alur  berfikir seperti itu berada dalam dua posisi, yaitu sebagai media pemulihan terhadap dampak yang mungkin tidak disadari, dan sebagai media penyadaran terhadap keputusan perilaku disharmonis yang diambil dan disadari oleh sang pelaku.
Makna  penghayatan  disharmonis  dalam  tradisi rokat  tase’ dengan  mengacu  pada  aktualisasi aspek  keseimbangan  kosmos,  dan  sosial-budaya  merupakan  suatu  perilaku  orang  Madura  yang menyimpang dari kewajiban ontologisnya untuk berpenghayatan harmoni-maksimal terhadap kedua aspek tersebut di atas. Perilaku yang seperti itu disebut sebagai suatu cacat, suatu cela entah fisik, atau moral yang hanya menonjolkan salah satu dari kedua aspek tersebut di atas, entah menonjolkan aspek keseimbangan kosmos, dan meremehkan aspek sosial-budaya, atau pula menonjolkan aspek sosial-budaya, dan meremehkan aspek keseimbangan kosmos.

## Implementasi Etika Madura dalam Relasi dengan Tuhan
Refleksi terhadap struktur ontologis-transendental orang Madura yang bipolar dalam konteks tradisi samman terumuskan menjadi dua aspek, yaitu aspek keseimbangan teo-etis dan aspek sosial- budaya. Aktivitas orang Madura dengan menghayati struktur transendental dalam dirinya seoptimal mungkin berimplikasi baik terhadap dirinya sendiri maupun terhadap tatanan sosial-kemasyarakatan. Aktivitas  tersebut  perlu  dan  harus  dilakukan  jika  memang  setiap  orang  Madura  berkehendak menyempurnakan  kualitas  dirinya,  sebab  hanya  dengan  jalan  menghayati  secara  maksimal  itulah pembentukan  diri  dan  tatanan  sosial-kemasyarakatan  akan  berjalan  sesuai  dengan  apa  yang diharapkan.
Penghayatan harmoni-maksimal terhadap struktur yang bipolar merupakan kehendak kolektif yang dicita-citakan oleh setiap orang Madura dalam berelasi dan berkomunikasi untuk menciptakan hubungan  harmonis  dengan  Tuhannya,  maupun  dalam  rangka  harmonisasi  tatanan  sosial- kemasyarakatan.  Setiap  orang  Madura  mempunyai  kewajiban  ontologis  untuk  berpenghayatan harmoni-maksimal,  tetapi  bersifat das  sollen. Setiap  orang  Madura  selalu  berpotensi  melakukan aktivitasnya secara polarisasi atau berpenghayatan disharmonis. Hal ini senada dengan uraian Bakker mengenai  kemungkinan  setiap  pengada  berpenghayatan  disharmonis.  Pada  hakikatnya  kekurangan dalam setiap  pengada  merupakan bipolaritas  yang  dihayati  dalam suatu  polarisasi  sedemikian  rupa sehingga salah satu kutub menonjol dan membengkak, sedangkan kutub lainnya menjadi terselubung dan tersembunyi 33 .
32 Bakker, Kosmologi , hlm., 35
33 Bakker, Ontologi , hlm. 27
Etika Madura: Suatu Analisa Filsafati tentang Penghayatan Harmonis dan Disharmonis Terhadap Worldview Orang Madura
Penghayatan  disharmonis  yang  acapkali  terjadi  pada  setiap  diri  orang  Madura  berkisar  pada pengabaian  terhadap  kedua  aspek  yang  inheren  dalam  tradisi samman .  Setiap  orang  Madura  yang beraktivitas  seperti  itu  sudah  bisa  dipastikan,  bahwa  ada  pengabaian  terhadap  salah  satunya  dan penonjolan  terhadap  yang  lain.  Orang  Madura  selalu  memaknai  setiap  bentuk  aktivitas  yang meremehkan  yang  satu  dan  meninggikan  yang  lain  sebagai  suatu  pelecehan,  yang  selalu  berujung pada timbulnya kekacauan kehidupan sosial-kemasyarakatan.
Ketidakseimbangan teo-etis merupakan pengabaian terhadap aspek keseimbangan teo-etis dan pengacuhan aspek sosial-budaya, atau sebaliknya perilaku yang meremehkan aspek sosial-budaya dan meninggikan  aspek  keseimbangan  teo-etis.  Semua  itu  mempunyai  implikasi  yang  sama  terhadap munculnya kekacauan kehidupan sosial-kemasyarakatan. Orang Madura menyebut pelecehan ketika aspek  keseimbangan  teo-etis,  yang  sejak  semula  diyakini  sebagai  bagian  dari  keharmonisan kehidupan  sosial-kemasyarakatan,  tidak  diindahkan  dalam  kerangka  relasi  seseorang  dengan  Allah swt. Keseimbangan teo-etis yang selalu dipahami dan dihayati sebagai salah satu sifat fundamental manusia mempunyai implikasi yang sangat kuat pada orang Madura. Siapapun orangnya mempunyai kewajiban  untuk  saling  menjaga  keseimbangan  teo-etis  sebagai  manifestasi  pemahaman, penghayatan, dan rasa  syukur atas keselamatan  dan terhindar dari  bencana apapun yang  diberikan Tuhan  pada  setiap  diri-pribadi.  Implikasi  yang  lain  mengharuskan  setiap  orang  Madura  saling menghormati,  dan  menghargai  aktualisasi  keseimbangan  teo-etis  dalam  setiap  aktivitas  yang dilakukan  oleh  siapapun.  Pengaktualisasian  keseimbangan  teo-etis  dalam  berbagai  bentuk  aktivitas yang dilakukan oleh setiap diri-pribadi pada dasarnya juga merupakan bagian mengemban amanah Tuhan untuk selalu memfungsikan keseimbangan teo-etis secara positif-produktif.
Kemuliaan keseimbangan teo-etis yang merupakan salah satu sifat fundamental manusia akan terpahami  kemuliaannya  apabila  direlasikan  dengan  aspek  sosial-budaya.  Berelasinya  aspek keseimbangan teo-etis dengan aspek sosial-budaya itulah yang dinamakan dengan istilah aktualisasi keseimbangan teo-etis pada masyarakat Madura. Aspek sosial-budaya ketika berelasi dengan aspek keseimbangan  teo-etis  akan  memunculkan  aktualisasi  aspek  sosial-budaya  berupa  aturan  hidup bersama.  Aktualisasi  aspek  sosial-budaya  dalam  konteks  tradisi samman terfokus  pada  kesepakatan aturan tentang sikap dan perilaku menjaga keseimbangan hubungan Allah swt. Keseimbangan teo- etis dalam pandangan orang Madura selalu dikaitkan dengan ketinggian dan kesucian agama Islam sebagai  agama  yang  mempunyai  pengaruh  besar  terhadap  segala  aspek  kehidupan  orang  Madura. Keterkaitan  dengan  ajaran  Islam  memberikan  kontribusi  dalam  membentuk  sikap  dan  perilaku menjaga  hubungan  dengan  Allah  swt  dalam  rangka  menata  tatanan  sosial-kemasyarakatan  yang harmonis.
Aktualisasi  aspek  sosial-budaya  tersebut  selalu  diletakkan  di  bawah  prinsip  umum  perilaku dalam konteks sosial-kemasyarakatan. Prinsip tersebut menjadi acuan umum yang bersifat fleksibel baik  relasi  dengan  sesama  maupun  relasi  dengan  Allah  swt.  Jangan  pernah  merusak  hubungan dengan Allah swt demi kepentingan pribadi dan sesaat karena masyarakat pun akan bereaksi sama terhadap setiap perilaku yang merendahkan potensi keseimbangan teo-etis.
Orang Madura bisa saja menonjolkan dan mengagung-agungkan keseimbangan teo-etis, tetapi di  sisi  lain  melupakan  kesepakatan  aturan  hidup  bersama  berupa  perilaku  menjaga  tetap terpeliharanya  keseimbangan  teo-etis.  Perilaku  yang  demikian  jelas  akan  selalu  dimaknai  sebagai suatu  pengrusakan  tatanan  sosial-kemasyarakatan.  Orang  Madura  bisa  pula  menonjolkan  dan mengagung-agungkan kesepakatan aturan hidup bersama, tetapi melupakan kemuliaan keseimbangan teo-etis.  Perilaku  yang  demikian  ini  pun  akan  selalu  dimaknai  sebagai  perilaku  yang  merongrong keutuhan kehidupan kolektif yang tertata dengan baik.

## Ainur Rahman Hidayat
Kekurangan atau disharmoni bukanlah suatu sifat tersendiri yang ditambahkan pada sifat-sifat struktural lainnya. Kekurangan atau disharmoni itu bukanlah suatu unsur struktural yang selalu dan di mana-mana mengikuti setiap pengada 34 .
Dampak  tercemarnya  keutuhan  diri  seseorang  dan  pengrusakan  tatanan  sosial  sebagai implikasi  langsung  perilaku  orang  Madura  yang  bersifat  disharmonis  boleh  jadi  tidak  disadari. Keputusan untuk berperilaku disharmonis dengan mengabaikan salah satu aspek dan menonjolkan aspek  yang  lain  pasti  merupakan  sikap  atau  reaksi  yang  diambil  dan  disadari  oleh  orang  Madura dalam berelasi dengan Allah  swt. Tradisi samman dengan mengikuti alur  berfikir seperti itu  berada dalam dua posisi, yaitu sebagai media pemulihan terhadap dampak yang mungkin tidak disadari, dan sebagai media penyadaran terhadap keputusan perilaku disharmonis yang diambil dan disadari oleh sang pelaku.

## Sosio-Kultursentrisme dalam Etika Madura sebagai Prinsip Pertama
Hakikat  penghayatan  harmoni  dalam  tradisi  budaya  Madura  merupakan  perilaku  dan  sikap orang  Madura  berupa  pola  relasi  dalam  tradisi carok , rokat  tase ’,  dan samman yang  dihayati  secara selaras, serasi, seimbang, dan totalitas. Hakikat pola relasi tradisi budaya Madura adalah pola relasi yang  bersifat  sosio-kulturasentrisme.  Sosio-kulturasentrisme  memuat  arti  bahwa  aspek  kehidupan sosial-budaya Madura dijadikan sebagai tolok ukur tunggal dalam menilai validitas kebenaran sikap dan  perilaku  orang  Madura.  Sosio-kulturasentrisme  dijadikan  sebagai  referensi  satu-satunya  dalam menentukan kebenaran sikap dan perilaku dalam pola relasi pada tradisi carok , rokat tase ’, dan samman . Sosio-kulturasentrisme  dijadikan  sebagai  prinsip  pertama  dalam  menilai  sikap  dan  perilaku orang  Madura.  Prinsip  pertama  mengandung  arti,  bahwa  setiap  sikap  dan  perilaku  orang  Madura diasalkan dan dikembalikan kepada tata aturan sosio-kulturasentrisme sebagai parameter tunggalnya. Sosio-kulturasentrisme berisi seperangkat kesepakatan bersama mengenai berbagai hal yang terkait dengan hubungan antar sesama, alam-lingkungan, dan hubungan dengan Sang Khalik. Kesepakatan bersama tersebut terdiri dari kesepakatan mengenai hubungan antar sesama dengan titik tekan pada mainstream marthabad (harga diri). Kesepakatan bersama mengenai hubungan orang Madura dengan alam-lingkungan dengan titik tekan pada mainstream keseimbangan kosmos. Hal yang lain berkenaan dengan  kesepakan  bersama  mengenai  hubungan  orang  Madura  dengan  Tuhan  dengan  titik  tekan pada mainstream keseimbangan teo-etis. Pola relasi dengan mainstream martabhad pada tradisi carok , keseimbangan kosmos pada tradisi rokat tase’ , dan keseimbangan teo-etis pada tradisi samman memiliki tolok ukur kebenaran yang sama. Tolok ukur yang sama tersebut terletak pada pengetahuan dan pemahaman mengenai aspek sosial- budaya  Madura.  Aturan  tatanan  kehidupan  bersama  dalam  perspektif  ontologi  Anton  Bakker merupakan  aspek  otonomi,  permanen  dan  imanensi,  sedangkan  aspek martabhad ,  keseimbangan kosmos,  dan  keseimbangan  teo-etis  merupakan  aspek  relasi,  kebaharuan,  dan  aspek  transendensi. Setiap tradisi budaya yang dikembangkan oleh orang Madura memiliki konsekuensi logis pada aturan tatanan kehidupan bersama, sehingga perbedaan tradisi budaya menyebabkan juga perbedaan pada tata  aturan  sosial-kemasyarakatannya.  Tata  aturan  sosial-kemasyarakatan  yang  terlekat  pada  tradisi carok yang harus diindahkan adalah pengakuan dan penghargaan terhadap martabhad yang dipunyai oleh setiap individu. Tata aturan sosial-kemasyarakatan yang terlekat pada tradisi budaya rokat tase ’ adalah  pengakuan  dan  penghargaan  terhadap  alam-lingkungan  sebagai  sesuatu  yang  turut  serta memperkokoh tatanan sosial-kemasyarakatan. Tata aturan sosial-kemasyarakatan yang terlekat pada tradisi budaya samman adalah pengakuan dan penghargaan terhadap akhlak karimah sebagai buah dari pengetahuan tentang sesuatu yang bersifat religius.
34 Bakker, Kosmologi , hlm. 35
Etika Madura: Suatu Analisa Filsafati tentang Penghayatan Harmonis dan Disharmonis Terhadap Worldview Orang Madura
Satu  hal  yang  sama  diantara  sekian  tradisi  budaya  tersebut,  yaitu  setiap  sikap  dan  perilaku perspektif tradisi budaya tertentu tidak boleh merusak pola kehidupan bersama yang telah mapan. Sistem  sikap  dan  perilaku  apapun  yang  dikembangkan  dalam  tradisi  budaya  tertentu  semestinya selalu disesuaikan dengan sistem sikap dan perilaku tata aturan sosial-kemasyarakatan sebagai suatu kesepakatan  bersama.  Hal  itu  mengandung  pengertian,  bahwa  setiap  kelalaian  sikap  dan  perilaku terhadap  aspek martabhad ,  keseimbangan  kosmos  dan  keseimbangan  teo-etis  berakibat  langsung terhadap keharmonisan tatanan kehidupan bersama dalam bentuk apapun.
Sikap  dan  perilaku  yang  menodai  ketinggian  unsur martabhad seseorang  berakibat  pada ketiadaan martabhad baik  secara  individu  maupun  kolektif.  Derivasi-implikatif  berikutnya  adalah terjadinya proses pemulihan martabhad yang telah ternoda dalam bentuk acarok . Sikap dan perilaku yang  menodai  ketinggian  unsur  keseimbangan  kosmos  pada  suatu  daerah  tertentu  berakibat  pada kerusakan  alam-lingkungan  baik  dalam  jangka  pendek  maupun  dalam  jangka  panjang.  Derivasi- implikatif berikutnya adalah terjadinya proses pemulihan keseimbangan kosmos yang telah ternoda tersebut dalam bentuk penyelenggaraan upacara ritual salamedhen tase ’ (petik laut). Sikap dan perilaku yang  menodai  ketinggian  unsur  keseimbangan  teo-etis  pada  suatu  daerah  tertentu  berakibat  pada kerusakan  pola  kehidupan  religius  yang  telah  tertata  dengan  baik.  Derivasi-implikatif  berikutnya adalah terjadinya proses pemulihan keseimbangan teo-etis yang telah ternoda tersebut dalam bentuk penyelenggaraan upacara ritual samman .
Makna penghayatan  disharmonis  dalam  tradisi carok dengan  mengacu  pada  aktualisasi  aspek harga  diri,  dan  sosial-budaya  merupakan  suatu  perilaku  orang  Madura  yang  menyimpang  dari kewajiban ontologisnya untuk berpenghayatan harmoni-maksimal terhadap kedua aspek tersebut di atas.  Perilaku  yang  seperti  itu  disebut  sebagai  suatu  cacat,  suatu  cela  entah  fisik,  atau  moral  yang hanya menonjolkan salah satu dari kedua aspek tersebut di atas, entah menonjolkan aspek harga diri, dan meremehkan aspek sosial-budaya, atau pula menonjolkan aspek sosial-budaya, dan meremehkan aspek harga diri.
Makna  penghayatan  disharmonis  dalam  tradisi rokat  tase’ dengan  mengacu  pada  aktualisasi aspek  keseimbangan  kosmos,  dan  sosial-budaya  merupakan  suatu  perilaku  orang  Madura  yang menyimpang dari kewajiban ontologisnya untuk berpenghayatan harmoni-maksimal terhadap kedua aspek tersebut di atas. Perilaku yang seperti itu disebut sebagai suatu cacat, suatu cela entah fisik, atau moral yang hanya menonjolkan salah satu dari kedua aspek tersebut di atas, entah menonjolkan aspek keseimbangan kosmos, dan meremehkan aspek sosial-budaya, atau pula menonjolkan aspek sosial-budaya, dan meremehkan aspek keseimbangan kosmos.
Makna penghayatan disharmonis dalam tradisi samman dengan mengacu pada aktualisasi aspek keseimbangan teo-etis dan sosial-budaya merupakan suatu perilaku orang Madura yang menyimpang dari  kewajiban  ontologisnya  untuk  berpenghayatan  harmoni-maksimal  terhadap  kedua  aspek tersebut  di  atas.  Perilaku  yang  seperti  itu  disebut  sebagai  suatu  cacat,  suatu  cela  entah  fisik,  atau moral  yang  hanya  menonjolkan  salah  satu  dari  kedua  aspek  tersebut  di  atas,  entah  menonjolkan aspek  keseimbangan  teo-etis  dan  meremehkan  aspek  sosial-budaya,  atau  pula  menonjolkan  aspek sosial-budaya dan meremehkan aspek keseimbangan teo-etis.
Hakikat penghayatan  disharmoni  dalam  tradisi budaya  Madura  dengan  demikian  merupakan suatu sikap dan perilaku dengan sosio-kulturasentrisme sebagai pembeda antara sikap dan perilaku disharmonis dengan yang harmonis. Setiap tradisi budaya tertentu telah dihayati secara disharmonis manakala terjadi proses implementasi yang tidak selaras, serasi, dan tidak seimbang antara nilai inti tradisi  budaya  tersebut  dengan  pola  aturan  kehidupan  bersama.  Ketiadaan  pengetahuan  dan pemahaman  tentang  nilai  inti  suatu  tradisi  budaya  tertentu,  dan  ketiadaan  pengetahuan  dan pemahaman  tentang  pola  aturan  kehidupan  bersama  merupakan  salah  satu  faktor  implementasi penghayatan disharmonis.

## Ainur Rahman Hidayat
Sosio-kulturasentrisme dan mainstream pola sikap dan perilaku tradisi budaya merupakan dua aspek  yang  bersifat  bipolar-ontologis  dalam  membentuk  formulasi  pola  relasi.  Pola  relasi  yang dimaksud  adalah  hubungan  antara  orang  Madura  dengan  sesama,  alam-lingkungan,  dan  dengan Tuhan. Berbagai Pola relasi dalam tradisi budaya masing-masing merupakan bagian penting dalam merajut berbagai pola relasi tersebut ke dalam satu kesatuan sikap dan perilaku harmonis.  Pola relasi tradisi carok , rokat  tase ’,  dan samman menjadi  faktor  sikap  dan  perilaku  disharmonis  ketika  masing- masing  tradisi  tersebut  melupakan  keberadaan  kesepakatan  bersama  dalam  bentuk  aturan  hidup bermasyarakat.  Keberadaan  kesepakatan  bersama  dalam  bentuk  aturan  hidup  bermasyarakat sebaliknya menjadi faktor sikap dan perilaku disharmonis ketika melupakan Pola relasi tradisi carok , rokat tase ’, dan samman .
Penutup Relasi  tradisi  budaya  masyarakat  Madura  dalam  struktur  ontologis  transendental  bermakna sosio-kultursentrisme. Tradisi budaya masyarakat Madura dalam struktur yang bipolar berpusat pada aspek kesepakatan aturan bersama dalam kehidupan sosial, baik relasi dengan sesama, alam maupun relasi dengan Tuhan. Aspek kesepakatan aturan bersama (aspek sosial-budaya) selalu dihadirkan dan dijadikan salah satu penyeimbang sebagai worldview orang Madura. Sosio-kultursentrisme merupakan kriteria ada tidaknya etika dalam diri orang Madura. Relasi tradisi budaya masyarakat Madura secara hakiki  itulah  yang  disebut  sebagai  prinsip  pertama.  Relasi  merupakan  titik  pangkal  dan  titik  akhir realitas  dalam  orientasi  pengembangan  etika  dengan  harmoni  dan  disharmoni  sebagai  norma ontologis transendental. Etika memandang relasi sebagai tolok ukur untuk menilai kebenaran setiap pola pikir, sikap, dan perilaku dalam tradisi budaya masyarakat Madura.

## DAFTAR PUSTAKA
Bagus, Lorens, Kamus Filsafat , Jakarta: Gramedia Pustaka utama, Cet. Ke-6 , 2005 Bakker, Ontologi  atau  Metafisika  Umum  Filsafat  Pengada  dan  Dasar-Dasar  Kenyataan ,  Yogyakarta: Kanisius, 1992
______, Kosmologi  dan  Ekologi  Filsafat  Tentang  Kosmos  Sebagai  Rumah  Tangga  Manusia ,  Yogyakarta: Kanisius, 1995 Bakker, Anton & Achmad Charris Zubair, Metodologi Penelitian Filsafat , Yogyakarta: Kanisius, 1990, Burhan,  Edi,  et  al.,  Inventarisasi  Tradisi  Ritus  Pada  Masyarakat  Madura  di  Sumenep, Laporan Penelitian, Jember: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Universitas Jember, 1994 Effendi, Bisri, An-Nuqoyah : Gerak Transformasi Sosial Masyarakat Madura , Jakarta: P3M, 1993 Fahmy Zarkasyi, Hamid, Worldview Islam dan kapitalisme Barat, Jurnal Tsaqafah: Institut Studi Islam Darussalam, Volume 9, Nomor 1, April, 2013 Hasan,  Nur,  Kritik  Islamic  Worldview  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas  Terhadap  Western Worldiew, Maraji’: Jurnal Studi Keislaman Vol 1, Nomor 1, September, 2014
Hidayat, Ainurrahman, Kearifan Lokal Masyarakat Madura , Yogyakarta: Pustaka Nusantara, 2010 Kaelan, Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat , Yogyakarta: Paradigma, 2005 Keraf, Sonny, Etika Lingkungan , Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2002
Mansurnoor,  Iik  Arifin, Islam  in  an  Indonesian  World , Ulama  of  Madura ,  Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press, 1990
Moleong, Lexy J., Metodologi Penelitian Kualitatif , Bandung: Remaja Rosdakarya, 1990
Poespoprodjo, W., Interpretasi , Bandung: Remadja Karya, 1987 Rifai, Mien Ahmad, Manusia Madura , pembawaan , perilaku , etos kerja , penampilan dan pandangan hidupnya seperti dicitrakan peribahasanya , Yogyakarta: Pilar Media, 2007
Etika Madura: Suatu Analisa Filsafati tentang Penghayatan Harmonis dan Disharmonis Terhadap Worldview Orang Madura
Sartini, Menggali Kearifan Lokal Nusantara Sebuah Kajian Filsafati, Jurnal Filsafat, Jilid 37, Nomor 2 , Yogyakarta: Fakultas Filsafat UGM, 2004
Siswanto, Joko, Metafisika Substansi , Tesis, Yogyakarta: Fakultas Filsafat UGM, 1995 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif , Kualitatif dan R&D , Bandung: Alfabeta, 2006 Wiyata, A. Latief, Masyarakat Madura dan Interaksi Antar Etnik, dalam Aswab Mahasin dkk. [ed.], Ruh Islam dalam Budaya Bangsa : Aneka budaya di Jawa , Jakarta: Yayasan Festival Istiqlal, 1996 ___________________, Carok : Konflik  Kekerasan  dan  Harga  Diri  Orang  Madura , Yogyakarta:  LkiS, 2002