## Mengaktualisasikan Astha Brata Dalam Konteks Krisis Kepemimpinan
Asep Yudha Wirajaya Universitas Sebelas Maret asepyudha.w@gmail.com
Article History received 1/9/2021 revised 1/10/2021 accepted 1/11/2021

## Abstract
Astha  Brata  is  a  leading  power  in  the  form  of  eight  basic  traits  that  must  be  ingrained  for  a leader and potential leader. Astha Brata personifies the power of the elements of the universe, such as sun, moon, stars, sky or sky, wind, ocean (water), earth, and fire. The symbolization of the  value  of  leadership  from  the  universe  is  converging  on  the  process  of self-awareness  of a leader  or  potential  leader  to  be  able  to  appreciate  nature  in  its  entirety.  The  concepts  and character of leadership based on local wisdom are still very relevant when applied by leaders or potential  leaders at all  levels. In fact,  amid the rush of imported  leadership theories, which  are also not one hundred percent in harmony with the life of our nation and state, efforts to explore and  re-actualize  the  concepts  and  noble  values  of  Astha  Brata's  leadership  are  accurate concepts and foundations as well as the main saka guru that must be applied by a leader and potential leader. The concept of Astha Brata must always be applied, especially in dealing with situations  and  conditions  that  are  "unfriendly"  and  easily  changeable.  By  understanding  the basic concepts of Astha Brata correctly, one will be able to easily tell the difference between a leader and a ruler.
Keywords: Astha Brata, leadership crisis, leader, local wisdom, and leadership concept

## Abstrak
Astha Brata adalah konsep kepemimpinan  yang berupa delapan sifat dasar  yang harus sudah mendarah daging bagi seorang pemimpin dan calon pemimpin. Astha Brata mempersonifikasikan  kekuatan  unsur-unsur  semesta  alam,  seperti:  matahari,  rembulan, bintang,  langit  atau  angkasa,  angin,  samudera  (air),  bumi,  dan  api.  Simbolisasi  nilai kepemimpinan  dari  alam  semesta  itu  sebenarnya  mengerucut  pada  proses  penyadaran  diri seorang  pemimpin  atau  calon  pemimpin  untuk  dapat  menghargai  alam  seisinya.  Konsep- konsep  dan  karakter  kepemimpinan  yang  berbasis  local  wisdom  atau  kearifan  lokal  dirasa masih sangat relevan bila diterapkan oleh para pemimpin atau calon pemimpin di semua level. Justru,  di  tengah  derasnya  teori-teori  kepemimpinan  impor,  yang  ternyata  juga  tidak  seratus persen  selaras  dengan  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  kita,  upaya  menggali  dan mengaktualisasikan  kembali  konsep  dan  nilai  luhur  kepemimpinan  Astha  Brata  merupakan konsep  jitu  dan  pondasi  sekaligus  saka  guru  utama  yang  harus  diaplikasikan  oleh  seorang pemimpin  dan  calon  pemimpin.  Konsep  Astha  Brata  harus  senantiasa  diterapkan  terutama dalam menghadapi situasi dan kondisi yang “tidak ramah” serta mudah sekali berubah. Dengan memahami  konsep  dasar  Astha  Brata  secara  benar,  maka  seseorang  akan  dapat  dengan mudah mengetahui perbedaan antara pemimpin dan penguasa . Kata  kunci:  Astha  Brata,  krisis  kepemimpinan,  pemimpin,  kearifan  lokal,  dan  konsep kepemimpinan
Social, Humanities, and Education Studies (SHEs): Conference Series https://jurnal.uns.ac.id/shes
p-ISSN 2620-9284 e-ISSN 2620-9292

## PENDAHULUAN
Pandemi  Covid  19  yang  berkepanjangan  telah  mengubah  tatanan  kehidupan dalam  segala  aspeknya,  baik  pendidikan,  ekonomi,  politik,  sosial,  maupun  agama (Žizek  2020;  Fathurahman  2020).  Bahkan,  belakangan  mulai  terdengar  santer  isu tentang  amandemen  Undang-Undang  Dasar  1945  yang  mengusulkan  perubahan masa  jabatan  presiden  untuk  dapat  menjabat  selama  3  periode  (Safutra  2021). Terlepas dari pro dan kontra terkait dengan wacana isu presiden 3 periode, yang jelas hal  itu  telah  menunjukkan  bahwa  bangsa  Indonesia  tengah  menghadapi  krisis kepemimpinan yang cukup serius. Semestinya, seorang pemimpin yang baik, ia akan mempersiapkan  calon-calon  penggantinya  jauh  sebelum  berakhirnya  masa  jabatan. Dengan demikian, tidak ada kekhawatiran akan terjadinya krisis estafet kepemimpinan nasional.
Hal ini dapat terjadi karena mekanisme pergantian kepemimpinan hampir tidak pernah berjalan secara mulus, terutama dalam bidang perpolitikan dan kekuasaan. Hal ini  terbukti  bahwa  mereka  yang  saat  ini  menjabat  sebagai  ketua  partai  politik  seakan tidak  rela  untuk  “turun  tahta”  dan  kemudian  menyerahkan  “tampuk  kepemimpinanan- nya”  kepada  generasi  penerusnya.  Semua  ketua  partai  terkesan  berlomba-lomba untuk  terus  mempertahankan  kepemimpinannya  secara  feodalistik.  Kalau  pun  ada “penyerahan kekuasaan”, itu terjadi dalam bingkai “dinasti politik keluarga”. Fenomena politik  dinasti  keluarga  ini  pun  kemudian  menjadi  semacam  virus  yang  begitu  cepat menyebar  di  berbagai  kalangan,  eksekutif  dan  legislatif  (mulai  pusat  sampai  daerah). Berdasarkan  data  Komite  Pemantauan  Pelaksanaan  Otonomi  Daerah  (KPPOD), srtidaknya  ada  57  daerah  yang  menerapkan  pola  politik  dinasti  kekeluargaan,  seperti Jawa, Sumatera, Kalimantan, Sulawesi, dan Maluku (Jaweng 2021; Wicaksana 2021).
Artinya, model estafet kepemimpinan semacam ini bukanlah model yang sehat dan  patut untuk diwariskan kepada generasi berikutnya. Karena model perpolitikan ala dinasti  ini  merupakan  strategi  warisan  kolonial  yang  digunakan  untuk  mengukuhkan pengendalian  atau  pelangengan  kekuasaan  pemerintahan  di  segala  level,  baik  pusat maupun daerah (Sutherland 2021). Selain itu, kondisi tersebut membuka peluang bagi sang  pemimpin  untuk  bertindak  menjadi  penguasa  yang  tidak  terkontrol.  Akibatnya, peluang  terjadinya  penyalahgunaan  wewenang  dan  kekuasaan  akan  lebih  terbuka lebar yang pada akhirnya justru menyengsarakan masyarakat (Jaweng 2021).
Hal ini terjadi karena proses rekrutmen calon pemimpin tidak mengedepankan aspek  kompetensi,  tetapi  lebih  mementingkan  aspek  kemampuan  finansial  yang dipandang  atau  dianggap  mampu  untuk  membiayai  proses  pemilihan  langsung  dan membiayai proses untuk “mendapatkan restu”, baik dari level DPC, DPD, maupun DPP (Wicaksana  2021;  Jaweng  2021).  Apabila  model  perekrutan  semacam  ini  diterus- teruskan,  maka  akan  sangat  sulit  rasanya  bangsa  ini  untuk  mendapatkan  kandidat calon  pemimpin  yang  benar-benar  kompeten  dan  dia  sudah  selesai  dengan  dirinya (Suratno 2006). Dengan demikian, ia akan benar-benar dapat menjadi sosok pemimpin yang  niat  awal  sampai  akhirnya  berjuang  untuk  menyejahterakan  masyarakat (Yasasusastra 2011).
Tentu  saja,  kesemuanya  itu  menjadi  bahan  renungan  bersama  bagi  seluruh stakeholder bangsa, terutama bagi mereka yang kini  masih menjabat mulai dari skala kecil  hingga  besar.  Selain  itu,  juga  bagi  mereka  yang  tengah  memfokuskan  semua sumber daya yang dimilikinya untuk dapat meraih jabatan. Bahkan renungan tersebut juga  berguna  bagi  mereka  yang  sengaja  menghindari  amanah  kepemimpinan (Yasasusastra 2011; Suratno 2006). Memang pada prinsipnya semua manusia adalah pemimpin.  Oleh  karena  itu,  setiap  manusia  memiliki  dua  sisi  hak,  yakni  menjadi pemimpin dan menjadi pihak yang dipimpin (Al-Bukhori 2006). Terutama, ketika hampir semua  orang  riuh  dengan  teori-teori  dan  model-model  kepemimpinan  impor  yang modern dan sarat dengan muatan keilmiahan (Yasasusastra 2011). Setidaknya, artikel ini  mencoba  meneriakan  secara  lantang  kepada  seluruh  warga  Indonesia  agar  ingat
kembali  dengan  nilai-nilai  ajaran  kearifan  lokal  nenek  moyang  kita,  yaitu astha  brata yang terkandung, baik dalam manuskrip kuna maupun dalam seni pertunjukan wayang (Sukatno C.R. 2002; Suratno 2006) .

## KAJIAN TEORI

## Teori Kepemimpinan
Krisis kepemimpinan dapat terjadi setiap saat tanpa memandang lokus tempat kejadiannya.  Pada  umumnya,  kagaduhan  tentang  kriteria  kepemimpinan  baru dipikirkan  tatkala  krisis  tersebut  sudah  terjadi.  Akibatnya,  cara  penyelesaian  masalah tersebut cenderung bersifat pragmatis. Padahal, kriteria kepemimpinan tersebut dapat saja  sudah  dipersiapkan  jauh-jauh  hari  sebelum  munculnya  gejala  atau  indikasi krisis kepemimpinan.  Termasuk  juga,  berbagai  langkah  antisipasi  terhadap  berulangnya kejadian  krisis  kepemimpinan.  Dengan  demikian,  proses  estafet  peralihan kepemimpinan  dapat  dipersiapkan  lebih  awal  dan  lebih  matang  sehingga  calon pemimpin  pengganti  ini  diharapkan  dapat  menjadi  sosok  pemimpin  yang  lebih  baik (Suratno 2006).
Dalam  konteks  ini  pula,  sebenarnya  penting  untuk  dikemukakan  bahwa kesadaran  untuk  mengedepankan  nafsu  untuk  berkuasa –  yang  dalam  terminologi Friederich  Wilhelm  Nietzscheian  (1884 –  1900)  –  seorang  filsuf  Jerman  pencetus filsafat  perspektivisme,  disebut  sebagai  “kehendak  untuk  berkuasa”  (Yasasusastra 2011;  Mardatila  2020).  Boleh-boleh  saja  setiap  orang  memiliki  kehendak  atau berkehendak  untuk  berkuasa.  Atau  lebih  tepatnya  memiliki  keinginan  untuk  menjadi seorang  pemimpin.  Hanya  saja,  harus  diingat  bahwa  penguasa  itu  sangat  berbeda dengan  pemimpin.  Penguasa  dapat  saja  mengarah  pada  ke-absolutivis-me  sehingga sering  kali  kemudian  beruba h  “berbaju” aji  mumpung .  Yakni, mumpung sedang memiliki  kekuasaan.  Jika  sudah  seperti  itu,  maka  penguasa  model  tersebut  tidak  lagi menerapkan  karakter  seorang  pemimpin  sejati  (Yasasusastra  2011;  Hadikoesoemo 1985; Suratno 2006; Wirajaya 2017).
Hal  ini  terjadi  karena  dominasi  nafsu  untuk  berkuasa  yang  begitu  kuat menguasai hati, pikiran, dan jiwa manusia. Maka jalan yang ditempuh pun sudah tidak lagi  mempertimbangkan  aspek  etika,  moral,  dan  agama.  Kesemuanya  itu  akan diabaikan demi tercapainya jalan menuju puncak kursi kekuasaan. Lain halnya dengan pemimpin.  Perjalanan  seseorang  untuk  menjadi  pemimpin  bukan  sekedar mengandalkan  ambisi  atau  nafsu  semata  (Gazali  2016).  Bahkan  tidak  jarang  orang yang tidak bernafsu memimpin justru mendapatkan amanah untuk memimpin. Kondisi seperti  itu  disebabkan  oleh  orang  tersebut  memang  telah  berhasil  menampakkan karakter dan jiwa sebagai seorang pemimpin (Yasasusastra 2011; Wirajaya 2017).
Salah  satu  pondasi  penting  tentang  item-item  yang  menjadi  pakem  dalam sebuah  bangunan  kualitas  dasar  kepemimpinan  yang  berasal  dari  warisan  leluhur, yaitu astha  brata . Astha  Brata secara  umum  dapat  didefinisikan  adalah  8  (delapan) sifat  inti  seorang  pemimpin  dalam  tradisi  Jawa  (Yasasusastra  2011;  Suratno  2006; Sukatno  C.R.  2002;  Marzuki  2006;  Hadikoesoemo  1985;  Herusatoto  1984).  Namun, jangan  kemudian  mengarahkan  tudingan  bahwa  tulisan  ini  sangat  sekterian  atau mengedepankan kedaerahan. Meskipun unsur-unsur tersebut berasal dari tradisi klasik Jawa,  tetapi  esensinya  bermakna  universal.  Tentu  saja,  pembahasan  tersebut dilakukan  dengan  berbagai  sentuhan  yang  disesuaikan  dengan  tuntutan  zaman (Hamengkubuwono X 2003).
Selain Astha  Brata, konsep Manunggaling  Kawula  Gusti juga  terkandung  substansi kepemimpinan.  Oleh  sebab  itu,  seorang  pemimpin  sejati  adalah  seorang  yang  dapat melebur atau menyatu dengan mereka yang dipimpinnya.   Hal inilah yang diteladankan oleh Sang Amurwabhumi (gelar Ken Arok sebagai Raja Singasari) tatkala memimpin  kerajaannya  (Hamengkubuwono  X  2003;  Yasasusastra  2011;  Suhardana 2008;  Widijanto  2018).  Oleh  karena  itu,  nilai-nilai  kepemimpinan  dalam  tradisi  klasik
Jawa  sungguh  masih  sangat  relevan  bila  dijadikan  semacam  rujukan  dan  muatannya tidak kalah dengan teoretisasi kepemimpinan model Barat. Astha Brata adalah  salah satu referensional penting dalam dunia kepemimpinan karena di dalamnya terkandung leadership  power yang  memiliki  nilai  plus,  yaitu  kemanusiaan  yang  manusiawi  dari seorang  pemimpin  (Yasasusastra  2011).  Dengan  demikian,  pengkajian  kembali terhadap  nilai-nilai  kearifan  lokal  terutama konsep  kepemimpinan melalui Astha  Brata menjadi penting bagi para calon pemimpin dan para pemimpin bangsa ini.
Jadi, kepemimpinan merupakan fitrah pada setiap orang. Hal ini sejalan dengan sebuah  pernyataan  yang  menyatakan  bahwa  setiap  kamu  adalah  pemimpin. Pernyataan tersebut bila dipandang dari perspektif personal manusia berkaitan dengan eksistensi kekhalifahan manusia dalam struktur tata kehidupan di muka bumi ini.
Penjabarannya  lebih  lanjut,  kepemimpinan  dalam  setiap  komunitas  sosial, mulai  tingkatan  yang  paling  kecil  hingga  skala  besar  dan  luas  merupakan  suatu keniscayaan  yang  bertalian  secara  langsung  dengan  hukum  sosial  dari  keberadaan manusia  (Wirajaya  2013;  2016;  Yasasusastra  2011).  Fitrah  sebagai  pemimpin  bagi manusia  mulai  dari  memimpin  dirinya  sendiri,  keluarga,  lingkungan,  organisasi masyarakat,  instansi  atau  perusahaan,  lalu  tingkat  daerah  sebut  saja  kelurahan, kecamatan, kabupaten/kota, provinsi, hingga negara, bahkan dunia (Susanto 2014; Al Amin 2013; Damis 2014; Wirajaya 2003).
Karena  pemimpin  dan  kepemimpinan  itu  merupakan  kodrati  atau  fitrah  pada setiap  manusia,  maka  setiap  individu  wajib  memiliki  nilai-nilai  dan  karakteristik  jiwa kepemimpinan.  Hal  ini  dapat  dimulai  dai  level  yang  paling  bawah,  yaitu  keluarga (Burhanudin  2016;  Nasir  2018;  Al  Amin  2013;  Rohita  and  Maulida  2018).  Tujuannya adalah  untuk kemaslahatan  bersama,  baik  untuk  dirinya  sendiri,  pihak  yang  dipimpin, maupun  lingkungan  atau  alam  (Abdillah  2020;  Yudha  Wirajaya  and  Sudardi  2021; Wirajaya et al. 2020).
Oleh karena  itu,  seorang  pemimpin  harus  sadar  sepenuhnya  bahwa  tanggung jawab  kepemimpinannya  meliputi  manusia,  alam  semesta,  dan  makhluk  Allah  Swt lainnya.  Untuk  itulah, Astha  Brata dapat  menjadi  semacam  “pedoman”  yang  harus dipegang  teguh  sehingga  pencapaian  visi  dan  misi  kepemimpinannya  dapat  sesuai dengan  yang  telah  direncanakan.  Dengan  kata  lain, Astha  Brata merupakan  rujukan dasar  yang  harus  dikuasai  agar  pola  kepemimpinan  seseorang  tetap  elegan (Yasasusastra 2011; Wirajaya 2013; Suratno 2006; Hadikoesoemo 1985). Seseorang  yang  memegang  konsep Astha  Brata ketika  menjadi  pemimpin,  maka  ia akan  memperoleh  kehormatan  dan  dihormati  oleh  yang  dipimpinnya,  bukan  ditakuti. Jika seorang pemimpin mendapatkan penghargaan berupa penghormatan, maka kelak ketika sudah tidak memimpin lagi atau sudah pindah ke alam baka, maka setiap orang masih  memaknai  dan  menerapkan  keteladanannya  (Yasasusastra  2011).  Artinya, bukan  hanya  sekedar  dikenang  namanya,  melainkan mindset dan  aspek manajerialnya,  dan  bahkan  cara  hidupnya  tetap  dijadikan  rujukan  oleh  para penerusnya (Wirajaya 2014; 2016).   Dengan demikian, kearifan lokal yang terkandung dalam nilai-nilai Astha Brata ternyata mampu menjawab problem-problem yang muncul ketika proses kepemimpinan sedang berjalan.

## METODE
Adapun metode  penelitian  yang  digunakan  adalah metode  penelitian kualitatif, yaitu metode yang berusaha memahami fenomena yang terjadi di masyarakat dengan cara mendeskripsikan dalam bentuk kata-kata dan bahasa pada suatu konteks khusus yang alamiah dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah  (Moleong, Lexy 1995; Haris  Herdiansyah  2012;  Ratna  2015;  Sangidu  2007).  Salah  satu  penelitian  yang memanfaatkan  penggunaan  pendekatan  penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  tentang kebudayaan  (Barker  2004;  Ratna  2015).  Penelitian  kebudayaan  merupakan  sebuah ranah  penelitian  empiris  yang  lebih  menitikberatkan  pada  kajian  terhadap  suatu
fenomena  yang  diteliti  itu  secara  mendetail  dan  mendalam  (Wirajaya,  Asep  Yudha 2016; Wirajaya 2020; 2019). Selain itu, dilakukan juga Focuss Group Discussion (FGD) dengan  segenap  stakeholder  yang  terkait  (tokoh  adat,  tokoh  agama,  pemda, budayawan,  akademisi, kelompok masyarakat  adat,  dsb), dan  studi  pustaka terhadap penelitian-penelitian  terdahulu  (Haris  Herdiansyah  2012;  Fathurahman  2015;  Ikram 2019; Djamaris 2002).
Data  yang  telah  didapatkan  kemudian  dipilih  untuk  dapat  dilanjutkan  pada tahapan  interpretasi  dengan  menggunakan  metode  analisis  interaktif  (Moleong,  Lexy 1995;  Sutopo  2002;  Sugiyono  2012).  Pada  tahapan  analisis  interaktif  inilah  sejumlah data  diuji  reliabilitas  dan  validitasnya  sehingga  diperoleh  fakta-fakta  yang  mantap (Huberman  1992;  Taylor,  S.  J.,  &  Bogdan  1998).  Tahapan  ini  disajikan  dalam  bentuk laporan  yang  sudah  mengelaborasikan  berbagai  fakta  yang  telah  diuji  validitasnya (Koentjaraningrat  1981).  Setelah  data  dianalisis,  data  disimpulkan  dengan mengungkap  berbagai  nilai  yang  terkandung  dalam  konsep Astha  Brata .  Selain  itu, juga mengaitkannya dengan sektor politik, hukum, pendidikan, dan agama terutama di masa-masa  krisi  akibat  pandemi  yang  berkepanjangan.  Dengan  demikian, “suguhan” aplikasi konsep Astha Brata tetap dapat tampil secara elegan dalam konteks kekinian, baik bagi calon pemimpin maupun pemimpin di segala lini kepemimpinan negeri ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konsep Kepemimpinan Astha Brata
Kedudukan ajaran Astha Brata dalam konteks konsep kepemimpinan sungguh sangat  penting.  Ilmu  kepemimpinan  ini  tidak  hanya  berdasarkan  argumentasi  ilmiah dan logika berpikir, seperti halnya kepemimpinan Barat atau modern. Oleh karena itu, Astha  Brata merupakan  ilmu  yang  termasuk  dalam  kearifan  lokal  yang  sangat  luhur nilainya. Dengan kata lain, Astha Brata adalah ilmu yang sarat akan makna karena di dalamnya terkandung prinsip-prinsip hukum alamiah (Langit 2009; Yasasusastra 2011; Suratno 2006; Hadikoesoemo 1985).
Selanjutnya  dapat  dikatakan  bahwa  di  dalam Astha  Brata terkandung kedalaman  makna  akan  hakikat  seorang  pemimpin.  Bahkan, Astha  Brata juga  dapat menumbuhkan  kesadaran  diri  terhadap  kekuasaan  Tuhan  Sang  Maha  Pencipta. Berbekal  kesadaran  tersebut,  maka  seorang  calon  pemimpin  akan  senantiasa berusaha eling dan waspadha. Hal ini kemudian diwujudkan dalam keselarasan antara ucapan  dan  perbuatan.  Selain  itu,  ia  senantiasa  merasa  bahwa  keberadaannya senantiasa diawasi oleh Tuhan sehingga tidak mudah berputus asa dalam menghadapi ujian dan cobaan. Dengan kata lain, ia memiliki daya juang yang tinggi dalam berusaha mewujudkan segala cita-citanya (Yasasusastra 2011).
Dengan  demikian, Astha  Brata dapat  menggembleng  calon  pemimpin  untuk membuka  “ mata  batin ”  melalui  “ olah  rasa ”  yang  senantiasa  dibarengi  dengan  “ olah pikir ”,  “ olah  jiwa ”,  dan  “ olah  raga ”.    Dengan  model  penggembelngan  semacam  itu, diharapkan akan lahir calon pemimpin-pemimpin baru yang sehat jiwa, raga, rasa, dan pikirnya  sehingga  ia  mampu  mengemban  amanah  untuk  menyejahterakan  alam semesta  (Suratno  2006).  Artinya,  falsafah Astha  Brata ini  harus  benar-benar diaplikasikan  secara  tepat  dengan  metode  yang  benar  sehingga  simbolisasi  dalam episode  Rama  Wijaya  dan  Sri  Bathara  Kresna  ketika  dilantik  menjadi  raja  di  Ayodya Pala,  dapat  diterima  dengan  mudah  oleh  generasi  berikutnya  (Hadikoesoemo  1985; Langit 2009).
Jadi,  jika  ditelisik  secara  mendalam,  substansi  kepemimpinan  di  dalam Astha Brata jelas  sejalan  dengan  kaidah-kaidah  agama.  Dengan  demikian,  keterpautan seorang pemimpin tidak hanya dalam lingkup sesama manusia saja, tetapi juga Sang Khalik  dan  semesta  alam.  Dengan  kata  lain, Astha  Brata juga  memiliki  kandungan kepemimpinan yang berperspektif agama.
Dalam konteks Islam, seorang pemimpin harus memiliki 4 sifat utama, yaitu (1) siddiq artinya  jujur;  (2) fathonah yang  berarti  cerdas;  (3) amanah berarti  dapat dipercaya;  dan  (4) tabligh memiliki  arti  senantiasa  menyampaikan  kebenaran  (Silvia Nur  Aulia  2016).  Dengan  demikian,  konsep  kepemimpinan  sejalan  dengan  konsep rahmatan  lil  ‘alamin. Artinya,  seorang  pemimpin  hadir  di  muka  bumi  memang  untuk menjalankan  amanah  sebagai khalifah yang  hendak  memakmurkan  alam  semesta. Jadi,  konsep  kepemimpinan  dalam Astha  Brata ini  juga  selaras  dengan  15  sifat kepemimpinan  yang  tertera  di  dalam Negara  Kertagama karangan  Mpu  Prapanca (Suhardana 2008).
Aktualisasi dan Implementasi Astha Brata dalam Kepemimpinan Masa Kini Ajaran Astha  Brata merupalan  sebuah  konsep  yang  utuh,  komprehensif,  dan integral.  Artinya,  kedelapan  anasir  unsur  alam  itu  harus  ada  dan  benar-benar mendarah  daging  pada  sosok  seorang  pemimpin.  Oleh  karena  itu,  apabila  seorang pemimpin  hanya  mengambil  sebagian  dari  anasir  alam  tersebut,  sama  saja  artinya dengan ia cacat dalam mengemban amanat kepemimpinan (Suratno 2006).
Sebenarnya,  ajaran Astha  Brata bukan  hanya  bermanfaat  bagi  pejabat, pemimpin  negara  atau  pemimpin  masyarakat  saja,  melainkan  juga  bagi  proses pendewasaan  diri  individu  dalam  rangka  memenuhi  kewajiban  hidup  sebagai  bagian dari masyarakatnya. Artinya, siapapun wajib belajar tentang nilai-nilai Astha Brata demi terpenuhinya  proses  pendewasaan  diri  yang  paripurna  (Hadikoesoemo 1985). Terkait dengan  kedelapan  unsur  yang  harus  dipenuhi  dapat  dilihat  melalui  kutipan tembang Pangkur berikut.
Wowolu sarananira, yekti nora kena sira ngoncati, salah siji saking wolu, cacad karatonira, yen tinggala salah siji saking wolu, kang dhingin Batara Endra, Batara Surya ping kalih. ...
Delapan saranaya, sungguh tidak boleh kamu tinggalkan, salah satu dari delapan, cacad kerajaanmu, jika meninggalkan salah satu dari
delapan, yang pertama Batara Endra,
Batara Surya kedua,
...
Selain itu, dalam pandangan Jawa, pemimpin merupakan wakil Tuhan di muka bumi  sehingga  ia  harus  dapat  mengimplementasikan  watak-watak  mulia,  seperti kebaikan yang melekat pada diri Tuhan. Oleh sebab itu, dalam sejarah Jawa terdapat nama-nama  gelar  pemimpin  sebagai Sang  Amurwabumi,  Amangkurat,  Hanyakrawati, Pakubuwana, Hamengkubuwana, Cakraningrat, dan sebagainya.
Dengan  demikian,  tugas  seorang  pemimpin  bukan  sekedar  memastikan  roda pemerintahan  itu  dapat  berjalan  baik,  melainkan  memastikan  bahwa  tidak  ada  rakyat yang  dipimpinnya  hidup  menderita  akibat  kesewenang-wenangan  abdi  negara  yang tidak  jujur  atau  tidak  baik.  Aspek  kontrol  ini  menjadi  kunci  penting  bagi  keberhasilan kepemimpinan  seseorang.  Maka  tidaklah  mengherankan  jika  banyak  para  pemimpin yang “ blusukan ”  atau    “menyamar”  atau  “ menyaru ”  untuk  dapat  melihat  langsung kehidupan  masyarakat  yang  dipimpinnya.  Pada  saat  itulah,  sang  pemimpin  dapat mendengar, melihat, dan bahkan merasakan segala macam penderitaan atau kesulitan yang dialami oleh rakyatnya. Dengan demikian, ia dapat segera melakukan introspeksi dan  sekaligus  evaluasi  terhadap  kebijakan  serta  keputusan  yang  selama  ini  dirasa belum  tepat  (Wirajaya  2018).  Hal  ini  sejalan  dengan  watak  bumi  (yang  biasa  disebut
juga  dengan  istilah pertiwi ),  yaitu  (1)  dapat  menerima  seluruh  makhluk  di  dunia;  (2) kuat sentosa; dan (3) berwatak suci (Suratno 2006).
Seorang pemimpin harus memiliki sikap dapat menerima segenap aspirasi dari seluruh rakyatnya. Ia juga harus memiliki jiwa  ikhlas tatkala ada segelintir orang yang mungkin  kurang  berkenan  dengan  keputusan  atau  kebijakan  yang  telah  ditetapkan. Selain itu, ia juga harus rela bila waktu, tenaga, dan pikirannya terkuras demi melayani masyarakat yang dipimpinnya. Oleh karena itu, seorang pemimpin harus lapang dada dalam menerima tugas dan kewajibannya sehingga ia mampu memberikan pelayanan prima  bagi  semua  orang.  Termasuk  juga  dalam  mempersiapkan  calon  pemimpin penggantinya. Bagian inilah yang kadang sering terlupakan sehingga di kemudian hari justru  menimbulkan  polemik  yang  berujung  pada  krisis  kepemimpinan.  Hal  ini  terlihat melalui kutipan dalam Serat Wulang Reh , pupuh XI bait 6 sebagai berikut. Poma-poma wekas mami, hanak putu aja lena, haja ketungkul uripe, lan haja duwe kareman, marang papahes donya, siyang dalu dipun emut, yen hurip manggih hantaka.
Ingatlah pesan saya, anak cucu jangan terlena,
jangan terjebak hidupnya, dan jangan memiliki kesenangan,
terhadap hiasan dunia, siang malam diingat, bahwa hidup akan menemui ajal.
Berdasarkan  kutipan  tersebut,  diharapkan  seorang  pemimpin  juga  akan memiliki  sikap samadya dalam  mendapatkan  hiasan  atau  kesenangan  duna,  berupa harta,  wanita,  dan  tahta.  Kemudian,  pemimpin  mulai  mempersiapkan  kader-kader calon  penggantinya  dengan  baik  dan  matang  sehingga  kelak  estafet  kepemimpinan dapat  berjalan  dengan  lancar.  Namun,  di  masa  sekarang,  banyak  pemimpin  yang menganggap  bahwa  tahta  atau  kedudukan  adalah  segala-galanya.  Lalu,  ia  terjebak pada  sistem  politik status  quo yang  membuatnya  menerapkan  sikap  otoriter  hanya demi  mendapatkan  kesenangan  dunia.  Oleh  karena  itu,  kesadaran  bahwa  hidup  ini adalah sementara menjadi penting bagi seorang pemimpin. Dengan demikian, seorang pemimpin  akan  selalu  berhati-hati  dalam  menjalankan  kepemimpinannya.  Karena  ia sadar sepenuhnya bahwa semua tindakannya akan dimintai pertanggungjawaban oleh Tuhan Yang Maha Kuasa.

## SIMPULAN
Berikut ini beberapa kesimpulan yang dapat dikemukakan. Pertama, bangsa ini tengah menghadapi krisis kepemimpinan yang ditengarai  dengan adanya: (1) wacana presiden 3 periode; (2) penerapan model politik dinasti dalam dunia partai politik; dan (3) penerapan model politik dinasti pada level eksekutif juga terjadi di 57 daerah, mulai Jawa,  Sumatera,  Kalimantan,  Sulawesi,  dan  Maluku.  Jika  kondisi  semacam  ini dilanjutkan, maka dapat dipastikan krisis kepemimpinan akan semakin parah.
Kedua, perlu  kiranya  untuk  menengok  kembali  ajaran Astha  Brata yang  terkandung dalam  manuskrip-masnuskrip  kuna  sebagai  bahan  inspirasi  bagi  penyelesaian masalah krisis kepemimpinan saat ini. Astha Brata merupakan konsep kepemimpinan berupa  delapan  anasir  alam  yang  harus  dapat  dikuasai  oleh  seorang  pemimpin  dan calon  pemimpin. Astha  Brata mempersonifikasikan  kekuatan  unsur-unsur  semesta alam, seperti: matahari, rembulan, bintang, langit atau angkasa, angin, samudera (air), bumi, dan api.
Ketiga, simbolisasi nilai-nilai kepemimpinan tersebut sebenarnya menjadi kunci penting bagi keberhasilan kepemimpinan seseorang. Dengan kesadaran diri bahwa ia adalah  wakil  Tuhan  yang  harus  dapat  memastikan  bahwa  hukum  dijalankan  dengan baik,  benar,  dan  adil.  Kesadaran  itu  pula,  yang  kemudian  membuat  ia  bersikap samadya dalam  menjalani  kepemimpinannya.  Bahkan,  ia  pun  dengan  sadar  sudah mempersiapkan  kader-kader  calon  pengganti  kepemimpinannya.  Semua  itu  didasari
bahwa hidup hanyalah sementara; hidup ini adalah tugas yang diamanahi oleh Tuhan Yang Maha Esa untuk lebih menyejahterakan sesama (yang dipimpinny

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah,  Ali  M.  (2020). Sufisme  Jawa:  Ajaran  Martabat  Tujuh  Sufi  Agung Mangkunegaran  Kyai  Muhammad  Santri  (Tokoh  Perlawanan  Kolonialisme  Dan Penggerak Nasionalisme) . Bogor: Yayasan Maarif Al-Rabbany.
Al-Bukhori,  Jefri.  (2006). Senandung  Cinta:  Panduan  Menjadi  Remaja  Yang  Berbudi Dan Berprestasi . Jakarta: Al-Mawardi.
Amin,  M.  Nur  Kholis  Al.  (2013) .  “Keluarga  Sebagai  Dasar  Pendidikan  Bagi  Anak.” INSANIA : Jurnal Pemikiran Alternatif Kependidikan . https://doi.org/10.24090/insania.v18i1.1443.
Barker,  Chris.  2004. Cultural  Studies:  Teori  Dan  Praktik .  Edited  by  Hadi  Purwanto. Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Burhanudin,  Achmad  Asfi.  (2016) .  “ Problematika  Perceraian  Dan  Pemenuhan  Nafkah Anak .” El-Faqih . Damis, Rahmi. (2014) . “Falsafah Manusia Dalam Al-Qurán.” Jurnal Sipakalebbi . Djamaris, Edward. 2002. Metode Penelitian Filologi . Jakarta: CV Manasco. Fathurahman, Oman. 2015. Filologi Indonesia: Teori Dan Metode . Jakarta: UIN Press. ———.  (2020).  “(356)  Ngariksa  15  I  Tha’un  Dan  Waba’  Dalam  Manuskrip  Arab  Dan
Nusantara | Kang Oman - YouTube .” 2020.
https://www.youtube.com/watch?v=JOUgcPVVxD0. Gazali,  Gazali.  (2016) .  “Hubungan  Umara  Dan  Ulama  Dalam  Membentuk  Kehidupan Sosio-Relijius Di Aceh Darussalam Masa Sultan Iskandar Muda (The Relation of Umara  and  Ulama  in  Shaping  Socio-Religious  Life  in  Aceh  Darussalam  under Sultan  Iskandar  Muda’s  Period).” Jurnal  Penelitian  Hukum  De  Jure . https://doi.org/10.30641/dejure.2016.v16,173-185.
Hadikoesoemo, R.M. Soenandar. (1985). Filsafat Ke-Jawan: Ungkapan Lambang Ilmu Gaib  Dalam  Seni –  Budaya  Peninggalan  Leluhur  Jaman  Purba .  Jakarta: Yuhdgama Corporation.
Hamengkubuwono  X,  Sri  Sultan.  (2003). Ungkapan  Hati  Seorang  Raja .  Yogyakarta: BP Kedaulatan Rakyat.
Haris  Herdiansyah.  (2012). Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Jakarta:  Salemba Humanika.
Herusatoto, Budiono. (1984). Simbolisme Dalam Budaya Jawa . Yogyakarta: Hanindita. Huberman,  Matthew  B.  Miles  dan  A.  Michael.  (1992). Analisis  Data  Kualitatif:  Buku Sumber Tentang Metode-Metode Baru . Jakarta: UI Press. Ikram,  Achadiati.  (2019). Pengantar  Penelitian .  Jakarta:  Masyarakat  Pernaskahan Nusantara (MANASSA).
Jaweng,  Robert  Endi.  (2021) .  “Meretas  Politik  Dinasti  Kepala  Daerah.”  Komite Pemantauan Pelaksanaan Otonomi Daerah. 2021. https://www.kppod.org/berita/view?id=274.
Koentjaraningrat. (1981). Metode-Metode Penelitian Masyarakat . Jakarta: Gramedia. Langit,  Sabda.  (2009) .  “PUSAKA  HASTA  BRATA:  Wahyu  Makutha  Rama.” Sabdalangit’s  Web:  Membangun  Bumi  Nusantara  Yang  Berbudi  Pekerti  Luhur. 2009.  https://sabdalangit.wordpress.com/category/filsafat-pewayangan/pusaka- hasta-brata-wahyu-makutha-rama/.
Mardatila,  Ani.  (2020) .  “35  Kata-Kata  Mutiara  Friedrich  Nietzsche  Penuh  Makna Tentang  Cinta  Dan  Ke hidupan  |  Merdeka.Com.”  Merdeka.Com.  2020. https://www.merdeka.com/sumut/35-kata-kata-mutiara-friedrich-nietzsche- penuh-makna-tentang-cinta-dan-kehidupan-kln.html.
Marzuki.  (2006) .  “Tradisi  Dan  Budaya  Masyarakat  Jawa  Dalam  Perspektif  Islam.” Jurusan Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Yogyakarta .
Moleong,  Lexy,  J.  (1995). Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Nasir,  Muhammad.  (2018) .  “Internalisasi  Nilai  Akhlak  Anak  Menurut  Surat  Al  - Luqman.” At - Ta’dib: Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam .
Ratna,  Nyoman  Kutha.  (2015). Teori,  Metode,  Dan  Teknik  Penelitian  Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rohita, Rohita, and Rizqi Maulida. (2018) . “Pelaksanaan Fungsi Keagamaan Keluarga Dalam  Menanamkan  Nilai  Islami  Pada  Anak. ” JIV-Jurnal  Ilmiah  Visi . https://doi.org/10.21009/jiv.1302.1. Safutra,  Ilham.  (2021) .  “DPD  Setujui  Draf  Usulan  Amandemen  Ke-5  UUD.”  2021. https://www.jawapos.com/nasional/politik/25/06/2021/dpd-setujui-draf-usulan- amandemen-ke-5-uud/.
Sangidu.  (2007). Penelitian  Sastra:  Pendekatan,  Teori,  Metode,  Teknik,  Dan  Kiat . Yogyakarta:  Seksi  Penerbitan  Sastra  Asia  Barat  -  Fakultas  Ilmu  Budaya  - Universitas Gadjah Mada.
Silvia  Nur  Aulia,  Elsa.  (2016) .  “Islamic  Character  Building,  Membangun  Insan  Kamil, Cendikia Berak hlak Qur’ani.” Jurnal Sosioteknologi . https://doi.org/10.5614/sostek.2016.15.3.8. Sugiyono.  (2012). Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  Dan  R  Dan  D .  Bandung: Alfabeta.
Suhardana,  K.M.  (2008). Negarakretagama  &  Pararaton:  History  of  Majapahit Development . Surabaya: Paramita.
Sukatno C.R., Otto.  (2002). “Wayang Hegemoni Sebuah Simbol .” Kedaulatan Rakyat , 2002.
Suratno,  Pardi.  (2006). Sang  Pemimpin:  Menurut  Asthabrata,  Wulang  Reh,  Tripama,
Dasa Darma Raja . Yogyakarta: Adiwacana. Susanto, Happy. (2014) . “Filsafat Manusia Ibnu Arabi.” TSAQAFAH . https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v10i1.66.
Sutherland, Heather. (2021). Politik Dinasti Keluarga Elite Jawa Abad XV-XX . Jakarta: Komunitas Bambu.
Sutopo,  H.B.  (2002). Metodologi  Penelitian  Kualitatif:  Dasar-Dasar  Dan  Terapannya Dalam Penelitian . Surakarta: UNS Press. Taylor,  S.  J.,  &  Bogdan,  R.  (1998). Introduction  to  Qualitative  Research  Methods:  A Guidebook and Resource (3rd Ed.) . (Michigan: John Wiley & Sons Inc.
Wicaksana,  Martinus  Danang  Pratama.  (2021) .  “Politik  Dinasti:  Strategi  Kolonial Mengendalikan  Elite  Pribumi  Di  Jawa  - Kompas.Id.”  Kompas.Id.  2021. https://www.kompas.id/baca/buku/2021/09/25/strategi-kolonial-melanggengkan- politik-dinasti-di-jawa/.
Widijanto,  Tjahjono.  (2018) .  “Jagad  Alus  Mistis  Jawa  Dalam  Cerpen-Cerpen  Danarto Dan  Fantasi  Magis  Ternate  Dalam  Novel  Cala  Ibi  Karya  Nukila  Amal.” JENTERA: Jurnal Kajian Sastra , https://doi.org/10.26499/jentera.v7i1, 682. Wirajaya, Asep Yudha, dkk. (2016). Menelusuri Manuskrip Di Tanah Jawa . Surakarta: Garengpung Publisher.
Wirajaya,  Asep  Yudha.  (2003) .  “Konsep  Pemberdayaan  Energi  Bagi  Kesempurnaan Jiwa  Dalam  Teks  Syair  Nasihat:  Kajian  Estetik  Humanistik.”  In Simposium Internasional  Pernaskahan  Nusantara  (SIPN)  VII .  Bali:  Manassa  -  Universitas Udayana.
———.  (2013).  “Welfare  State  Sebagai  Pilar  Pengentasan  Kemiskinan  Dan Pemberdayaan  Masyarakat:  Sebuah  Kearifan  Lokal  Dalam  ‘Syair  Nasihat.’” Jumantara: Jurnal Manuskrip Nusantara , 4 (1). ———.  (2014). Syair  Nasihat:  Suntingan  Teks  Disertai  Analisis  Struktural-Semiotik . Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada.
———.  (2016).  “Doctrine  of  Jihad  in  the  Text  Tuhfah  Ar-Raghibin  as  Alternative Discourse Deradicalisation in Indonesia.” Prosiding International Conference on Middle East and South East Asia (IcoMS) : Actualizing the Values of Humanism
to Avoiding the Global Terrorism. Surakarta. https://scholar.google.co.id/citations?user=E7njQVwAAAAJ&hl=id#d=gs_md_cit a- d&u=%2Fcitations%3Fview_op%3Dview_citation%26hl%3Did%26user%3DE7nj QVwAAAAJ%26citation_for_view%3DE7njQVwAAAAJ%3AM3ejUd6NZC8C%26 tzom%3D-420.
———. (2017). “Cinta, Komitmen, Dan Kehormatan Dalam Cerpen ‘Bisma’ Karya Putu Wijaya.” Haluan Sastra Budaya . https://doi.org/10.20961/hsb.v33i1.4246.
———. (2018). “Palembang’s Transformation into a Multicultural City: A Reflection on the Text of the Simbur Cahaya Law and Tuhfah Ar-R aghibin.” Shahih 3 (1): 33 – 45. https://doi.org/10.22515/shahih.v3i1.1291.
———. (2019). Estetika Puitik Kesusastraan Melayu Klasik . Surakarta: Oase Pustaka.
———.  (2020).  “Filologi  Dan  Problematikanya  Pada  Era  Revolusi  Industri  4.0.”  In Pertemuan Forprossi VI (Forum Program Studi Sastra Indonesia) Se-Indonesiadi Surakarta:  Program  Studi  Sastra  Indonesia:  Dinamis  Dalam  Menghadapi Tantangan Era 4.0 . Surakarta: Oase Pustaka.
Wirajaya,  Asep  Yudha,  Bani  Sudardi,  Istadiyantha,  and  Warto.  (2020) .  “ Representation of the Communication Strategy for the Da’wah of the Sufi Order in  Syair  Nasihat  as  an  Effort  to  Strengthen  National  Unity  .”  In  . https://doi.org/10.2991/assehr.k.201219.010.
Yasasusastra,  J.  Syahban.  (2011). Asta  Brata:  8  Unsur  Alam  Simbol  Kepemimpinan . Yogyakarta: Pustaka Mahardika. Yudha  Wirajaya,  Asep,  and  Bani  Sudardi.  (2021) .  “Quantum  Recitation  Therapy  in Syair Nasihat as an Alternative to Strengthen Mental and Spiritual Efforts During and  Post- Pandemic  Covid  19.” Javanologi:  International  Journal  of  Javanese Studies IV (2): 101 –14. https://javanologi.uns.ac.id/vol-iv-2021/. Žizek, SLavoj. (2020). Pandemic! Covid-19 Shakes the World . New York and London: OR Books.