DOI: https://doi.org/10.30762/empirisma.v32i1.721 Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 1 (2023); pp. 109-124
Eksistensi  Etika  Islam  dalam  Bingkai  Moderasi  Akhlak  Berbasis Agama di Indonesia Perspektif Imam Ghazali
Fatahillah 1* , Mustopa 1 , Ahmad Hapidin 1 , Hisam Ahyani 2 , Ahmad Zulfi Fahmi 2 1 Sekolah Tinggi Ilmu Syariah Wal Aqidah Ash-Shofa Manonjaya, Indonesia
2 Sekolah Tinggi Agama Islam Miftahul Huda Al Azhar Banjar, Indonesia
* Corresponding Author: dr.fatahillah@gmail.com
Submitted: 23 November 2022 Revised: 23 Desember 2022 Accepted: 24 Desember 2022 Published: 30 Januari 2023

## Abstract
The concept of ethics from Ghazali's perspective, especially regarding the existence of Islamic ethics, is based on good morals or noble character, so this concept needs to be applied in a pluralistic Indonesian society. Where in this case, within the frame of moderation of religion- based morality in Indonesia in the current era, the application of morality as offered by Ghazali is a must; this is because, in the concept of religious moderation in Indonesia, there are Islamic values that reflect good morals, namely in the form of attitude 1 ) tolerance, 2) non-violence, 3) acceptance of tradition, and 4) high national commitment. This research is a type of library research whose object of study uses library data in the form of  books, journals, and other relevant sources of literature as the data source. Besides that, the researcher reads, reviews, and analyzes the existing literature to conclude. This research concludes that Ghazali's relevance regarding  Islamic  ethics  in  the  framework  of  moderation  of  religion-based  morality  in Indonesia. The present era is relevant; this is proven by prioritizing Islamic ethics will manifest karimah (beginning) morals, then, in the end, will embody Islamic values rahmatan lil natural in all human activities.
Keywords: al-Ghazali's ethics, Islam Rahmatan Lil 'Alamin, Moral Moderation.
How to cite : Fatahillah, F., Mustopa, M., Hapidin, A. ., Ahyani, H., & Ahmad Zulfi Fahmi. (2023). Eksistensi  Etika  Islam  dalam  Bingkai  Moderasi  Akhlak  Berbasis  Agama  di  Indonesia Perspektif Imam Ghazali. Empirisma: Jurnal Pemikiran Dan Kebudayaan Islam , 32 (1), 109 – 124. https://doi.org/10.30762/empirisma.v32i1.721
© 2023 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).

## PENDAHULUAN
Etika sebagaimana pandangan al-Ghazali mengatakan bahwa “ tujuan terbesar manusia ” adalah al-falah (kebahagiaan  di  akhirat).  Jika  tindakan  adalah  cara  jika mempengaruhi  jiwa  dan  menjadikannya  tujuan  untuk  mencapai  tujuan  ini,  maka tindakan adalah cara jika Anda ingin jiwa mencapainya. 1 Pembahasan etika dalam kajian secara mendalam kaitannya dengan “ filsafat Islam ” tidak banyak dibahas oleh filosof muslim seperti al-Ghazali, hal ini karena filsafat Islam lebih menitikberatkan kepada persoalan metafisika semata. Para filosof dan orientalis muslim kontemporer, seperti halnya Fadlur Rahman dan Albert Hourani, menanggapi bahwa filosof muslim tidak menghasilkan  karya-karya  berbentuk  morality  (moral)  dengan  menganggap  bahwa Islam memiliki akhlaknya sendiri sebagaimana yang tertuang dalam al-Qur'an al-karim. 2
Sedangkan  menurut  Al-Ghazali,  akhlak  adalah  keadaan  batin  yang  menjadi sumber lahirnya perbuatan karena perbuatan itu lahir secara otomatis, mudah, tanpa memperhitungkan  untung  dan  rugi.  Para  filosof  Muslim  memiliki  klaim  yang  kuat bahwa alam ada dengan sendirinya tanpa campur tangan Tuhan. Mereka percaya bahwa hewan berasal dari sperma dan sperma berasal dari hewan, dari zaman dahulu dan tetap demikian  selamanya. 3 Berkenaan  dengan  ilmu-ilmu  di  bidang  ekonomi  misalnya, pandangan  al-Ghazali  tentang  ekonomi  dan  bisnis  tidak  terbatas  pada  landasan filosofis semata, melainkan ada suatu percampuran kondisi riil (nyata) yang terjadi di masyarakat dengan nilai-nilai filosofis dengan disertai adanya argumentasi yang logis (dapat dinalar). Dalam pemikirannya tentang ekonomi bisnis, al-Ghazali mengambil pendekatan sufistik yang digariskan dalam karyanya seperti kitab “Ihya Ulum al - Din” , 4 yang mengandung makna seperti the revival of the religious sciences (keajaiban-keajaiban hati). 5 Gagasan moral mistik oleh al-Ghazali dapat dimaknai dalam moderasi moralitas berbasis agama di Indonesia yang majemuk. Menurut beliau al-Ghazali, etika bukanlah hanya  sekedar  pengetahuan  ( knowledge )  tentang  baik  dan  buruk  atau  kemampuan
1 Muhammad Muslih, Pengantar Filsafat (Ponorogo: Darussalam University Press, 2008), 75.
2 Muhammad Ikhsan Attaftazani, “Analisis Problematik Etika dalam Filsafat Islam,” Kalimah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam 18, no. 2 (March 6, 2020): 186 – 200, https://doi.org/10.21111/klm.v18i2.4868.
3 Ahmad  Atabik,  “Telah  Pemikiran  Al - Ghazali  Tentang  Filsafat,” FIKRAH 2,  no.  1  (June  27,  2014), https://doi.org/10.21043/fikrah.v2i1.551.
4 Ali Muhayatsyah, “Etika Bisnis Islam Dalam Perspektif Pemikiran Al - Ghazali,” AT-TIJARAH: Jurnal Penelitian Keuangan Dan Perbankan Syariah 2, no. 2 (December 12, 2020): 84 – 104, https://doi.org/10.52490/at-tijarah.v2i2.961.
5 Agus Yosep Abduloh and Hisam Ahyani, “Pendidikan Hati Menurut Al -Ghazali (keajaiban Hati: Penjelasan Tentang Perbedaan Antara Dua Maqom),” Jurnal Tawadhu 4, no. 2 (October 22, 2020): 1209 – 27.
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 1 (2023); pp. 109-124
berbuat baik dan buruk saja. Akan tetapi keadaan fikiran yang stabil ( raskhah fi-l-nafs ). Beliau  al-Ghazali,  mendefinisikan  moralitas  sebagai  stabilitas  mental  yang menghasilkan tindakan atau praktik dengan mudah, tanpa perlu adanya penalaran dan perencanaan sebelumnya. Sehingga hal ini berarti bahwa menurut beliau etika adalah fikiran yang spontan, dan inilah yang mnejadi buah pemikirannya dengan menghasilkan konsep evolusi pemikiran al-Ghazali dalam hal etika (memoderasi akhlak). 6
Kaitannya etika IslamIslam dengan moderasi beragama yang ada di Indonesia, dimana  selain  IslamIslam  di  Indonesia  mengedepankan  konsep rahmatan  lil  ‘alamin , 7 moderasi beragama di Indonesia juga memiliki konsep saling menghargai keberagaman agama-agama yang dianut oleh masyarakat Indonesia, hal ini sebagaimana pendapat Ali Ramdhani,  dimana    beliau  mencanangkan  empat  indikator  moderasi  beragama, meliputi  1)  toleransi,  2)  anti  kekerasan,  3)  penerimaan  terhadap  tradisi,  dan  4) komitmen kebangsaan. 8
Agama merupakan aspek yang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan masyarakat di  Indonesia.  Dengan  demikian,  untuk  mencapai  Indonesia  Emas  tahun  2045 diperlukan moderasi beragama untuk menjaga keharmonisan antara hak dan kewajiban beragama  bangsa  dan  negara,  salah  satunya  terdapat  pada  perguruan  tinggi  di Indonesia,  baik  perguruan  tinggi  negeri  maupun  swasta.  Moderasi  beragama  adalah cara  pandang,  sikap,  dan  pengamalan  agama  dalam  kehidupan  masyarakat  dengan mewujudkan  hakikat  ajaran  agama  yang  melindungi  martabat  manusia  dan membangun kemaslahatan berdasarkan prinsip keadilan, keseimbangan, dan ketaatan pada  konstitusi  sebagai  kesepakatan  negara.  Selain  itu,  menurut  al-Ghazali  akhlak adalah  sesuatu  yang  mengendap  dalam  jiwa  dan  terwujud  dalam  perbuatan  dengan mudah tanpa harus dipikirkan terlebih dahulu. Etika bukanlah tindakan, otoritas, dan pengetahuan. Sementara itu, ketika berbicara tentang ilmu, Al-Ghazali menilai bahwa ia memiliki kemaslahatan batin, maka ia mencari ilmu karena kemaslahatan batin yang
6 Umar  Faruq  Tohir,  “Pemikiran  Etika  Sufistik  Al -Ghazali:  Langkah- Langkah  Memoderasi  Akhlak,” Al- I’jaz : Jurnal Studi Al- Qur’an, Falsafah Dan Keislaman 3, no. 1 (June 14, 2021): 59 – 81, https://doi.org/10.53563/ai.v3i1.50.
7 Hisam  Ahyani,  Memet  Slamet,  and  Tobroni,  “Building  the  Values  of  Rahmatan  Lil  ’Alamin  for  Indonesian Economic Development at 4.0 Era from the Perspect ive of Philosophy and Islamic Economic Law,” AL-IHKAM: Jurnal Hukum & Pranata Sosial 16, no. 1 (June 27, 2021): 111 – 36, https://doi.org/10.19105/al-lhkam.v16i1.4550.
8 Ali Ramdhani and Adi Permana, “Pen tingnya Mewujudkan Moderasi Beragama Di Lingkungan Kampus  - ,” Institut  Teknologi  Bandung,  2022,  https://www.itb.ac.id/news/read/58549/home/pentingnya-mewujudkan- moderasi-beragama-di-lingkungan-kampus.
dikandungnya, yaitu sarana untuk mencapai kebahagiaan di akhirat. Selain itu, ilmu juga merupakan jalan utama yang mendekatkan seseorang kepada Tuhan. 9 Selain itu, etika diperlukan  untuk  membentuk  dan  membangun  sikap  dalam  segala  aspek,  termasuk etika kerja IslamIslami. Apalagi IslamIslam adalah agama yang menjaga nilai-nilai dan adat-istiadat serta akhlak dan rasa hormat terhadap makhluk lain. 10
Dengan adanya etika maka hal ini dapat mendukung eksistensi agama, karena etika  dapat  membantu  manusia  menggunakan  akalnya  untuk  memecahkan  masalah. Etika didasarkan pada argumentasi rasional sedangkan agama didasarkan pada wahyu Tuhan  yang  merupakan  kebenaran  hakiki. 11 Oleh  karena  itu,  IslamIslam  perlu mengutamakan etika IslamIslam dalam menjalankan segala aktivitas manusia. 12 Selain pendidikan  etika,  yang  mana  hal  ini  mengajarkan  manusia  di  muka  bumi  ini  untuk mengetahui yang baik dan yang buruk, akhlak juga mengajarkan manusia (insan) untuk bertindak  sesuai  dengan  aturan  yang  berlaku  di  masyarakat  (hukum),  dengan mengetahui cara bertindak yang baik dan benar, maka perlu sekali memperhatikan etika bagi manusiam agar tidak menyimpang ke jalan yang salah. 13 Etika Islam menyatakan bahwa apa yang menjadi sumber karakter seseorang (akhlak), dan yang menjadi tolak ukur (indikator) kategori perbuatan baik dan perbuatan buruk, didasarkan pada ajaran Tuhan Yang Maha Esa. Akhlak dalam Islam bersifat universal dan inklusif, yang dapat diterima  dan  dijadikan  pedoman  oleh  seluruh  umat  manusia  di  segala  waktu  dan tempat. 14 Dari  latarbelakang  di  atas,  maka  peneliti  hendak  menguak  serta  menggali tentang  bagaimana  perspektif  Imam  Ghazali  tentang  eksistensi  etika  Islam  dalam bingkai moderasi akhlak berbasis agama di Indonesia relevansinya di era sekarang ?.
9 Abu Hamid Muhammad al-Ghazali, Al-Mustasyfa (Bairut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah).
10 Hamdani  Bakran  Adz-Dzakiey, Prophetic  Intelligence,  Kecerdasan  Kenabian  Mengembangkan  Potensi  Rabbani Melalui Peningkatan Kesehatan Ruhani (Yogyakarta: Pustaka Al-Furqan, 2006).
11 Dena Ayu and Syahrul Anwar, “Etika Bisnis Ekonomi Islam Dalam Menghadapi Tantangan Perekonomian Di Masa  Depan,” Al-Mustashfa:  Jurnal  Penelitian  Hukum  Ekonomi  Syariah 7,  no.  1  (June  27,  2022):  42 – 61, https://doi.org/10.24235/jm.v7i1.10034.
12 Abdalla Hanafi and Hamid Salam, “Business Ethics: An Islamic Perspective,” in Proceedingsof the Seminar on Islamic Principles of Organizational Behavior (Herndon, Virginia: International Institute ofIslamic Thought, 1988).
13 Mustopa Mustopa et al., “Eksistens i Model Perguruan Tinggi Di Lingkungan Pondok Pesantren (Studi Tentang Peluang  Dan  Tantangannya  Di  Era  4.0),” Hikmah 18,  no.  1  (September  11,  2021):  81 – 90, https://doi.org/10.53802/hikmah.v18i1.92.
14 Hisam Ahyani, Ais Surasa, and Santi Suryani, “Idealitas Penegakan Hukum Yang Baik (Ideal) Menurut Gaya Moral Di Indonesia,” Al-Mawarid: JSYH 3, no. 2 (2021): 105 – 18, https://doi.org/10.20885/mawarid.vol3.iss2.art4.
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 1 (2023); pp. 109-124

## METODE
Dalam penelitian ini peneliti, menggunakan teknik analisis data yang merupakan proses mengolah data dan mengubahnya menjadi informasi baru. Proses ini dilakukan dengan tujuan agar karakteristik data lebih mudah dipahami dan berguna sebagai solusi dari suatu masalah, 15 khususnya yang berkaitan dengan penelitian tentang perspektif Imam Ghazali tentang eksistensi etika Islam dalam bingkai moderasi akhlak berbasis agama di Indonesia relevansinya di era sekarang. Adapun jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan ( library ), yaitu penelitian yang dilakukan dengan mempelajari, menganalisis, dan menelaah bahan pustaka yang relevan dengan suatu topik, 16 terutama berkaitan  dengan  pandangan  Imam  Ghazali  tentang  keberadaan  etika  Islam  dalam kerangka moderasi etika berbasis agama di Indonesia, dan pentingnya di era saat ini tentang hal tersebut. Sedangkan sumber data diperoleh melalui analisis mendalam dari berbagai  literatur  seperti  buku-buku,  jurnal/majalah,  internet  dan  dokumen  terkait pandangan Imam Ghazali tentang keberadaan etika Islam dalam kerangka moderasi etika berbasis agama di Indonesia. Sedangkan metode kepustakaan adalah penelitian yang dilakukan dengan membaca buku atau jurnal beserta sumber data lain yang ada di perpustakaan baik perpus online atau perpus offline. 17

## PEMBAHASAN

## Perspektif Imam Ghazali tentang Eksistensi Etika Islam
Etika merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari ilmu filsafat, hal ini terjadi karena filsafat (Yunani) juga ikut andil dalam lahirnya filsafat Islam. Selain itu, etika juga merupakan bagian penting dan esensial dari disiplin ilmu. Dalam hal ini Ghazali sendiri adalah seorang sarjana, filsuf, dan mistikus yang sangat cerdas dan produktif, dimana beliau mencanangkan konsep etika Islam dalam kaitannya dengan pandangan para  filosof  yang  mengarah  pada  kekafiran.  Adapun  Ghazali  menuangkan  buah pemikirannya dalam tiga persoalan utama yakni : 1) hakikat keimanan (fitrah), 2) Tuhan
15 Agus Yosep Abduloh and Hisam Ahyani, “Pendidikan Hati Menurut Al-Ghazali (keajaiban Hati: Penjelasan Tentang Perbedaan Antara Dua Maqom),” Jurnal Tawadhu 4, no. 2 (October 22, 2020): 1209 – 27.
16 Su’udin  Aziz  and  M.  Jauharul  Ma’arif,  “Pendidikan  Agama  Islam  Dan  Masyarakat  5.0:  Integrasi  Keilmuan Sebagai Met ode Penguatan Moderasi Beragama Di PTKIS,” vol. 2, 2022, http://acied.pp - paiindonesia.org/index.php/acied.
17 Zuchri Abdussamad and Patta Rapanna, Metode Penelitian Kualitatif (Makassar: CV. Syakir Media Press, 2021).
tidak mengenal hal-hal yang sifatnya partikular/spesial/juz'iyat, tetapi mengetahui hal- hal yang sifatnya plural (kulliyat), dan 3) kebangkitan fisik. 18
Sedangkan  pendidikan  untuk  hati  menurut  Imam  Al-Ghazali  dalam  kitabnya yang  indah  Yahya  Al-Din  meliputi:  (1)  Menyembuhkan  hati  yang  sakit  dan menghidupkan  kembali  hati  yang  mati:  terus  mengingat,  membaca  Al-Qur'an, mendirikan shalat malam, dan membangun pertapaan. Hidup, tingkatkan ingatan akan kematian.  .  (2)  Menjaga  kesehatan  hati  meliputi  kegiatan  pemeliharaan  yang  dapat dilakukan  melalui  proses  penyadaran  hati  melalui  dzikir,  sedangkan  dzikir  rutin diharapkan dapat meningkatkan kecerdasan dan kelembutan hati. 19 Proses yang sama pentingnya adalah menjauhi penyakit hati. Sementara itu, pemikiran Al-Ghazali tentang konsep mendidik hati masih berlaku sampai sekarang. Seperti Imam Al-Ghazali dalam membesarkan hati menurut masa kecil sekarang ini, dan itu tidak mutlak. Dari sinilah maka pendidikan hati bersifat dinamis dan dapat mengimplikasikan nilai-nilai konsep pendidikan hati pada zaman sekarang dan masih relevan.
Misalnya  dalam  kaidah  fikih  yang  menyatakan  bahwa  “kesulitan melahirkan kemudahan”  maka  mutlak  perlu  dilakukan  ijtihad  atau  pembaharuan  pemikiran. Adanya  asas  fikih  ini,  sebagaimana  sulitnya  melahirkan  anak  membuktikan  bahwa Islam dengan segala perangkatnya sangat memperhatikan tingkah laku manusia dalam memenuhi kebutuhan sosial dan ekonomi sehari-hari. 20 Hal ini dapat dibuktikan ketika Tuhan  Yang  Maha  Esa  mengizinkan  umat  Islam  untuk  berinteraksi  dan  berurusan dengan non-Muslim pada saat yang sama, bahkan Tuhan Yang Maha Esa memberikan keleluasaan kepada umat Islam dalam menentukan kegiatan ekonominya sesuai dengan tingkat kemampuannya. Namun, aturan yang hampir bersifat qathiya , yaitu al- musiqah ini, dibatasi oleh hukum syariah untuk menjaga orisinalitas kemaslahatan manusia dari aturan  yang  ditetapkan  penciptanya.  Terkait  dengan  perekonomian  di  Indonesia, misalnya  terkait  dengan  etika  Islam  dalam  berbisnis,  penerapan  instrumen  moneter syariah perlu diprioritaskan untuk mencapai tujuan ideal pengelolaan moneter berbasis
18 Nadzirotul  Masruroh,  “Etika  Islam  Dalam  Perspekti f  Imam  Al- Ghazālī,” Empirisma:  Jurnal  Pemikiran  Dan Kebudayaan Islam 28, no. 2 (2019), https://jurnalfuda.iainkediri.ac.id/index.php/empirisma/article/view/406.
19 Abduloh and Ahyani, “Pendidikan Hati Menurut Al - Ghazali (keajaiban Hati.”
20 Hisam  Ahyani  and  Mustofa,  “Al - Masyaqqāh  Tajlib  Al -Taysir  Implikasinya  Dalam  Pemikiran  Dan  Perilaku Ekonomi Dalam Masyarakat Di Era Revolusi Industri 4.0,” Jurnal Hukum Ekonomi Islam 5, no. 1 (July 15, 2021): 16 – 43.
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 1 (2023); pp. 109-124
syariah. 21 Sehingga  pentingnya  akhlak  Islam  ketika  diterapkan  di  Indonesia  menjadi suatu keharusan, dan hal ini bertujuan untuk mencapai toleransi yang tinggi, 22 alhasil dengan demikian, moderasi beragama di Indonesia tetap eksis dan relevan.
Akhlak sebagaimana pendapat al-Ghazali adalah bersifat religius dan mistis. Jadi etika menurutnya adalah ilmu yang mempelajari keyakinan agama tertentu, dan tentang benar atau salahnya perbuatan yang harus diamalkan, bukan sekedar ilmu. 23 Dimana etika al Ghazali di antarannya terletak pada konsep keseimbangan dan langkah-langkah peningktan akhlak. Sesuai dengan inti persoalan, al-Ghazali menamakan etikanya ilmu menuju akhirat (‘ilm tharîq al -akhîrah) atau jalan yang dilalui para nabi dan leluhur saleh (al-salaf al-shâlih). Ia juga menamakannya il mu pengamalan agama (‘ilm al - mu’âmalah), Sebagai tambahan pemahaman adalah pengertian tentang induk ahlak buruk manusia, metode  mendapatkan  akhlak  baik  bagi  manusia.  Di  dalamnya  upaya  atau  strategi peningkatan akhlak manusia. Dimana etika Al-Ghazali antara lain terletak pada konsep keseimbangan dan langkah-langkah untuk mengangkat akhlak. Sesuai dengan hakikat persoalannya,  Al-Ghazali  menyebut  etika  ilmu  menuju  akhirat  ( al- ‘ilm  al - thariqathulakhirah ) atau jalan yang dilalui oleh para nabi dan para leluhur yang mulia dan shaleh ( salafush shalih ). Itu juga disebut ilmu mempraktikkan agama. Selain pemahaman, terdapat pemahaman tentang akar akhlak manusia yang buruk, dan cara memperoleh akhlak manusia yang baik. Ini termasuk upaya atau strategi untuk meningkatkan moral manusia.

## Indikator Moderasi Beragama di Indonesia
Indikator moderasi beragama di Indonesia, yaitu 1) toleransi, 2) anti kekerasan, dan 3) penerimaan terhadap tradisi, serta 4) komitmen kebangsaan. Pertama dalam hal toleransi, Indonesia yang notabene merupakan negara besar dan menjadi rumah bagi banyak agama, antara lain Islam, Kristen, Hindu, Budha, dan berbagai kepercayaan lokal  lainnya.  Dengan  demikian,  toleransi  dalam  beragama  merupakan  keniscayaan untuk menjamin stabilitas sosial dari pemaksaan ideologis atau berupa benturan fisik
21 Haris Maiza Putra and Ending Solehudin, “Fundamentals of Economic and Monetary Policy in Islam,” Al-Falah: Journal of Islamic Economics 7, no. 1 (2022): 16, https://doi.org/10.29240/alfalah.v7i1.4302.
22 T ohir, “Pemikiran Etika Sufistik Al - Ghazali.”
23 Tohir.
dalam masyarakat. Perbedaan agama seharusnya saling mengenal, saling menghormati, dan bekerja sama dalam kebajikan. Di sisi lain, perbedaan keyakinan agama menjadi faktor  pendorong  untuk  saling  menjatuhkan,  saling  meremehkan,  atau mencampuradukkan satu agama dengan agama lain. 24 Dengan demikian toleransi dapat disimpulkan  bahwa  toleransi  adalah  sikap  saling  menghormati  yang  ada  berkaitan dengan agama, yaitu nilai-nilai kebebasan beragama dan beribadah.
Namun, pelanggaran kebebasan beragama masih terjadi di beberapa daerah di Indonesia.  Pelanggaran  kebebasan  beragama  ini  didukung  bahkan  dengan  adanya peraturan hukum dan keputusan yang dikeluarkan oleh pemerintah daerah. 25 Padahal, Indonesia adalah negara multikultural dengan beragam agama, budaya, suku, ras, etnis dan  bahasa  atau  disebut  juga  dengan  “keanekaragaman  budaya”.  Suasana  saling menghormati antar umat beragama yang biasa disebut dengan “ toleransi ” . Kebebasan dan toleransi adalah dua hal yang seringkali saling bertolak belakang dalam kehidupan manusia.  Apalagi  dalam  masyarakat  yang  majemuk  dan  akan  lebih  kompleks  jika dibahas  dalam  bidang  agama.  Kebebasan  beragama  merupakan  salah  satu  hal  yang menghambat  kerukunan  sehingga  menimbulkan zero  tolerance (ketidaktoleransian), karena  dalam  menjalankan  kebebasan  tidak  mungkin  seseorang  tidak  menyentuh kenyamanan  orang  lain.  Akibatnya,  pelaksanaan  kebebasan  menghalangi  jalan kerukunan antar umat beragama. Toleransi antar agama adalah cara untuk melindungi kebebasan beragama dengan  benar.  Kebebasan  dan  toleransi  tidak  dapat  diabaikan. Namun yang sering terjadi adalah penekanan pada salah satunya, misalnya penekanan pada  kebebasan  yang  mengabaikan  toleransi  dan  upaya  rekonsiliasi  dengan memaksakan  toleransi  dengan  membatasi  kebebasan.  Untuk  dapat  membandingkan keduanya,  pemahaman  yang  benar  tentang  kebebasan  beragama  dan  toleransi  antar umat beragama menjadi penting dalam kehidupan sehari-hari di masyarakat. 26
Kedua dalam hal menjaga terjadinya kekerasan  di Indonesia, dapat dilakukan dengan membangun sikap moderasi beragama yang berorientasi pada anti-kekerasan
24 Shofiah Fitriani, “Keberagaman dan Toleransi Antar Umat Beragama,” Analisis: Jurnal Studi Keislaman 20, no. 2 (December 30, 2020): 179 – 92, https://doi.org/10.24042/ajsk.v20i2.5489.
25 Ricky Santoso Muharam, “Membangun Toleransi Umat Beragama di Indonesia Berdasarkan Konsep Deklarasi Kairo,” Jurnal HAM 11, no. 2 (August 28, 2020): 269 – 83, https://doi.org/10.30641/ham.2020.11.269-283.
26 Ismardi  &  Arisman,  “Meredam  Konflik  Dalam  Upaya  Harmonisasi  Antar  Umat  Beragama,” TOLERANSI: Media Ilmiah Komunikasi Umat Beragama 6, no. 2 (October 5, 2014): 200 – 222, https://doi.org/10.24014/trs.v6i2.907.
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 1 (2023); pp. 109-124
melalui dialog. 27 Dewasa ini, fenomena kekerasan atas nama agama sering terjadi di berbagai daerah di Indonesia. Namun, ada realitas lain yang menunjukkan kerukunan hidup antar umat beragama, yaitu kerukunan hidup antarumat beragama di Indonesia. Misalnya  berkaitan  dengan  dunia  pendidikan  di  Indonesia,  di  satu  sisi,  di  era  4.0, pendidikan Islam kontemporer tidak dapat menghindari fenomena hubungan manusia dalam sistem teknologi, informasi dan komunikasi yang semakin padat dan pluralistik. Era ini menuntut praktik pendidikan Islam yang berwawasan multikultural, demokrasi dan hak asasi manusia. Di sisi lain, kurangnya kemauan dalam praktik pendidikan Islam untuk menghadapi tantangan tersebut, seperti dosen atau guru yang tidak memahami pendidikan multikultural, materi, dan sumber belajar yang bias menurut kelas sosial, jenis  kelamin,  ras,  agama,  dan  urbanisasi.  Sehingga  pendidikan  Islam  multikultural dapat diimplementasikan oleh guru atau dosen, pimpinan lembaga, warga sekolah dan masyarakat di era 4.0 jika pemangku kepentingan tersebut memiliki sikap multikultural yang ditandai dengan kemampuan mengelola tantangan keprimitifan, ras, agama dan kelas  sosial.  Selain  itu  dalam  pendidikan  Islam  ada  model  penanaman  nilai-nilai toleransi yang merupakan perwujudan dari konsep Islam rahmattan lil al-alamin dapat menjadi  solusi  dan  metode  praktik  pendidikan  Islam  kontemporer  terbarukan  yang sesuai dengan materi pendidikan dan perkembangan mental siswa sesuai zamannya. 28
Ketiga dalam  hal  menerima  tradisi,  Indonesia  sendiri  merupakan  masyarakat multikultural dengan sifat pluralistiknya sangat kental. Kebhinekaan yang terdiri dari berbagai  perbedaan  budaya,  agama,  suku,  bahasa,  tradisi,  menjadikan  masyarakat multikultural  yang  mampu  menjadikan  terjadinya  ketegangan  dan  konflik  antar kelompok  budaya  dan  berdampak  pada  keharmonisan  hidup  masyarakat Indonesia. Maka dari itu, dalam kehidupan multikultural perlu adanya pemahaman multicultural yang  nyata,  artinya  perlu  kesadaran  yang  menghargai  perbedaan,  pluralisme,  dan kemauan untuk berinteraksi secara adil dengan siapapun bagi masyarakat Indonesia. Alhasil konsep moderasi beragama di Indonesia diperlukan dalam bentuk mengakui
27 Silvester  Nusa  and  Yakobus  Markus  Theedens,  “Me mbangun  Sikap  Moderasi  Beragama  yang  Berorientasi pada  Anti  Kekerasan  Melalui  Dialog,” Edukatif:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan 4,  no.  3  (May  18,  2022):  4208 – 20, https://doi.org/10.31004/edukatif.v4i3.2789.
28 Hisam  Ahyani  et  al.,  “The  Urgency  of  Multicultural  Islamic  Education,  Democracy  And  Human  Rights  In Indonesia | Ind onesian Journal of Interdisciplinary Islamic Studies,” Indonesian Journal of Interdisciplinary Islamic Studies 5, no. 2 (May 31, 2022), https://ijiis.or.id/index.php/ijiis/article/view/91.
keberadaan pihak lain, menyikapi sikap toleran, menghargai perbedaan pendapat dan tidak memaksakan kehendak melalui kekerasan.  Oleh sebab itu, dalam hal ini perlu adanya peran pemerintah, tokoh masyarakat, dan tenaga pendidik sangat penting untuk menjalin komunikasi sosial dan pengembangan moderasi beragama bagi masyarakat untuk mengejawantahkan kerukunan dan perdamaian dalam menjalin tali persaudaraan yang kuat di lingkungan masyarakat. 29
Keempat, dalam  hal  komitmen  kebangsaan,  makna  yang  terkandung  di dalamnya adalah komitmen kebangsaan atau janji setia yang dijadikan sebagai bentuk perwujudan  dalam  setiap  tindakan  yang  dilakukan  oleh  individu  di  lingkungan masyarakat. 30 Seperti halnya : 1) membina persatuan, 2) menghormati sesama manusia, 3) tidak membeda-bedakan manusia, 4) menjalin persahabatan antar suku bangsa, dan 5)  mempelajari  budaya  sendiri  dan  memahami  budaya  daerah  lain.  6)  memperluas pergaulan demi persatuan dan kesatuan bangsa, 7) mengerti dan merasakan kesedihan serta penderitaan orang lain. selain itu pendidikan moderasi beragama dapat dijadikan sebagai penguatan wawasan kebangsaan oleh masyarakat indonesia.
Penguatan  komitmen  kebangsaan  terhadap  Indonesia  merupakan  hal  penting yang tidak dapat diabaikan oleh warga negara Indonesia termasuk pelajar sebagai acuan dalam bertingkah laku dan bertindak dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara di Indonesia yang multikultural dan multikeagamaan. Salah satu cara untuk membangun komitmen kebangsaan adalah dengan mengontekstualisasikan ritual-ritual keagamaan yang berpedoman pada tekstual ajaran agama dan memetakan implikasinya sesuai dengan realitas yang kita hadapi. 31 Salah satu permasalahan yang dihadapi bangsa Indonesia  saat  ini  adalah  pasang  surutnya  sikap  patriotisme  di  kalangan  masyarakat etnis tertentu. Sehingga dapat juga memanfaatkan pendidikan kewarganegaraan sebagai topik  sentral  yang  memiliki  peran  strategis  dalam  pendidikan  nasional  untuk meningkatkan  komitmen  kebangsaan  menjadi  salah  satu  upaya  penanaman  kembali rasa  kebangsaan  dengan  berpegang  pada  nilai-nilai  pancasila  dan  UUD  1945,  cinta
29 Agus Akhmadi, “Moderasi Beragama Dalam Keragaman Indonesia,” Inovasi-Jurnal Diklat Keagamaan 13, no. 2 (April 23, 2019): 45 – 55.
30 Dinar  Bela  Ayu  Naj’ma  and  Syamsul  Bakri,  “Pendidikan  Moderasi  Beragama  Dalam  Penguatan  Wawasan Kebangsaan,” Academica : Journal of Multidisciplinary Studies 5, no. 2 (2021): 421 – 34.
31 Fransiskus  Visarlan  Su warni  and  Anselmus  D.  Atasoge,  “Komitmen  Kebangsaan  Mahasiswa  Stp  Reinha Melalui  Ritual  Keagamaan  Dalam  Spirit  Ayd  2017,” Jurnal  Reinha 12,  no.  2  (December  28,  2021), https://doi.org/10.56358/ejr.v12i2.82.
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 1 (2023); pp. 109-124
tanah  air,  dan  Bhineka  Tunggal  Ika  sebagai  semangat  kebangsaan  dalam  rangka membangkitkan  semangat  nasionalisme  dan  patriotisme  dalam  praktik  kehidupan bermasyarakat. 32 Selain itu dalam prinsip hubbul wathan minal iman , yakni cinta negara sebagian dari iman sebagai dasar cara hidup di masyarakat perlu ditanamkan sejak dini bagi  masyarakat  Indonesia.  Pengertian  cinta  negara  (NKRI)  sebagian  dari  iman memiliki  makna  mendalam  dalam  menautkan  keagamaan  dan  kebangsaan  bagi masyarakat Indonesia yang plural. 33
Perspektif  Imam  Ghazali  tentang  Eksistensi  Etika  Islam  dalam  Bingkai Moderasi Akhlak Berbasis Agama di Indonesia Relevansinya di Era Sekarang Dari pembahasan di atas, dimana Ghazali mendasarkan pemikirannya pada etika, dan khususnya pada keberadaan akhlak Islam dimana beliau mengemukakan gagasan bahwa akhlak dalam Islam didasarkan pada akhlak yang baik (good manner). Sehingga jika hubungan tersebut dalam kerangka moderasi moral berbasis agama di Indonesia pada  era  saat  ini,  maka  hal  tersebut  merupakan  suatu  keniscayaan,  karena  dalam indikator  moderasi  beragama  di  Indonesia  mengutamakan  nilai-nilai  Islam  yang mencerminkan  akhlak  yang  baik.  ,  khususnya  berupa  sikap  1)  toleransi,  2)  anti kekerasan, 3) penerimaan tradisi, dan 4) komitmen cinta tanah air. 34 Dengan demikian Islam juga meletakkan ajaran dasar untuk penerapan moderasi beragama, antara lain menghormati  perbedaan  agama,  menghormati  keyakinan  dan  cara  beribadah  orang yang  berbeda  keyakinan,  toleransi,  dan  memperlakukan  semua  agama  secara  adil. Komitmen dasar  moderasi  beragama  terhadap  toleransi  menjadikannya cara  terbaik untuk  menghadapi  ekstremisme  agama  yang  mengancam  kehidupan  beragama  dan pada  gilirannya  mempengaruhi  kehidupan  persatuan  dalam  masyarakat,  bangsa  dan negara. Selain itu, dalam konsep moderasi moral berbasis agama di Indonesia pada era saat  ini,  jika  dikaitkan  dengan  etika  (etika),  tujuannya  adalah  mengutamakan  Islam sebagai rahmat bagi umat beriman dalam segala aktivitas yang dilakukan oleh bangsa
32 Dada Suhaida, “The Role of Citizenship Education on Strengthenin g National Anthem of Commitment to the Community Chinese Ethnic Pontianak,” Jurnal Civicus 15, no. 2 (December 12, 2015), https://doi.org/10.17509/civicus.v15i2.2885.
33 Hamidulloh  Ibda,  “Relasi  Nilai  Nasionalisme  Dan  Konsep  Hubbul  Wathan  Minal  Iman  Dalam  Pendidikan Islam,” International Journal Ihya’ ’Ulum al -Din 19, no. 2 (November 2, 2017), https://doi.org/10.21580/ihya.19.2.1853.
34 Ramdhani and Permana, “Pentingnya Mewujudkan Moderasi Beragama Di Lingkungan Kampus - .”
Indonesia, 35 semisal dalam bidang ekonomi Islam mengedepakan etika bisnis Islami, dalam bidang pendidikan mengedepankan multikultural, 36 dalam bidang hukum Islam mengedepankan hukum Islam progresif, 37 dalam bidang hukum positif di Indonesia mengedepankan kepatuhan hukum, 38 dan lain sebagainya.

## KESIMPULAN
Dari  pembahasan  diatas,  dimana  persoektif  Ghazali  berdasar  pemikirannya tentang  etika,  khususnya  tentang  eksistensi  etika  Islam  yang  bertumpu  pada  akhlak karimah yakni budi pekerti yang baik. Maka hal ini masuk kedalam bingkai moderasi akhlak berbasis agama di Indonesia, dimana hal ini dibuktikan bahwa di era sekarang dalam menerapkan konsep  moderasi akhlak berbasis agama di Indonesia dapat diukur melalui  berbagai  indikator  moderasi  beragama  dengan  mengedepankan  nilai-nilai keIslaman yang mencerminkan akhlak yang baik yakni berupa 4 indikator utama yakni : sikap 1) toleransi, 2) anti kekerasan, 3) penerimaan terhadap tradisi, dan 4) komitmen kebangsaan yang tinggi. Dengan demikian relevansi perspektif imam ghazali tentang eksistensi etika Islam dalam bingkai moderasi akhlak berbasis agama di Indonesia di era sekarang adalah relevan, hal ini terbukti bahwa dengan keempat indicator tersebut akan  mewujudkan  nilai-nilai  etika  Islam  yang  luhur  dalam  segala  aktivitas  kegiatan manusia dengan dibarengi penerapan konsep nilai-nilai Islam rahmatan lil ‘alamin sejak dini di lingkungan masyarakat Indonesia yang plural.

## REFERENSI
Abduloh,  Agus  Yosep ,  and  Hisam  Ahyani.  “Pendidikan  Hati  Menurut  Al -Ghazali (keajaiban  Hati:  Penjelasan  Tentang  Perbedaan  Antara  Dua  Maqom).” Jurnal Tawadhu 4, no. 2 (October 22, 2020): 1209 – 27. Abdussamad,  Zuchri,  and  Patta  Rapanna. Metode  Penelitian  Kualitatif .  Makassar:  CV. Syakir Media Press, 2021.
35 Hisam Ahyani et al., “Implementasi Rahmatan lil -alamin dalam Ekonomi Islam (Analisis Alokasi dan Distribusi Pendapatan Negara tentang Eksistensi (Brand Ekonomi Syariah dan Wakaf Tunai) di Indonesia),” Jurnal Baabu Al-ilmi 7, no. 2 (2022): 19, https://doi.org/10.21580/at.v7i2.1206.
36 Dian  Permana  and  Hisam  Ahyani,  “Implementasi  Pendidikan  Islam  Dan  Pendidikan  Multikultural  Pada Peserta Didik,” Jurnal Tawadhu 4, no. 1 (May 18, 2020): 995 – 1006.
37 Haris Maiza Putra and Hisam Ahyani, “Internalization in Islamic Law Progressive in Criminal Law Changes in Indonesia,” Jurnal Ilmiah Al- Syir’ah 20, no. 1 (2022): 23, https://doi.org/10.30984/jis.v20i1.1861.
38 Dedah Jubaedah et al., “Legal Analysis of Crypto Investment in Era 4.0 View from Credo Theory,” Diponegoro Law Review 7, no. 2 (October 27, 2022): 262 – 78, https://doi.org/10.14710/dilrev.7.2.2022.262-278.
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 1 (2023); pp. 109-124
Adz-Dzakiey, Hamdani Bakran. Prophetic Intelligence, Kecerdasan Kenabian Mengembangkan Potensi  Rabbani  Melalui  Peningkatan  Kesehatan  Ruhani .  Yogyakarta:  Pustaka  Al- Furqan, 2006.
Ahyani, Hisam, Agus Yosep Abduloh, Uus Ruswandi, Mohamad Erihadiana, and Naeli Mutmainah. “The Urgency of Multicultural Islamic Education, Democracy And Human Rights In Indonesia | Indonesian Journal of Interdisciplinary Islamic Studies.” Indonesian Journal of Interdisciplinary Islamic Studies 5, no. 2 (May 31, 2022). https://ijiis.or.id/index.php/ijiis/article/view/91.
Ahyani,  Hisam,  and  Mustofa.  “Al - Masyaqqāh  Tajlib  Al -Taysir  Implikasinya  Dalam Pemikiran Dan Perilaku Ekonomi Dalam Masyarakat Di Era Revolusi Industri
4.0.” Jurnal Hukum Ekonomi Islam 5, no. 1 (July 15, 2021): 16 – 43. Ahyani, Hisam, Haris Maiza Putra, Dede Abdurohman, Naeli Mutmainah, and Memet Slamet.  “Implemen tasi  Rahmatan  lil-alamin  dalam  Ekonomi  Islam  (Analisis Alokasi dan Distribusi Pendapatan Negara tentang Eksistensi (Brand Ekonomi Syariah dan Wakaf Tunai) di Indonesia).” Jurnal Baabu Al-ilmi 7, no. 2 (2022): 19. https://doi.org/10.21580/at.v7i2.1206.
Ahya ni, Hisam, Memet Slamet, and Tobroni. “Building the Values of Rahmatan Lil ’Alamin for Indonesian Economic Development at 4.0 Era from the Perspective of  Philosophy  and  Islam ic  Economic  Law.” AL-IHKAM:  Jurnal  Hukum  & Pranata Sosial 16, no. 1 (June 27, 2021): 111 – 36. https://doi.org/10.19105/al- lhkam.v16i1.4550.
Ahyani, Hisam, Ais Surasa, and Santi Suryani. “Idealitas Penegakan Hukum Yang Baik (Ideal) Menurut Gaya Moral Di Indonesia.” Al-Mawarid: JSYH 3, no. 2 (2021): 105 – 18. https://doi.org/10.20885/mawarid.vol3.iss2.art4. Akhmadi,  Agus.  “Moderasi  Beragama  Dalam  Keragaman  Indonesia.” Inovasi-Jurnal Diklat Keagamaan 13, no. 2 (April 23, 2019): 45 – 55.
Arisman,  Ismardi  &.  “Meredam  Konflik  Dalam  Upaya  Harmonisasi  Antar  Umat Beragama.” TOLERANSI:  Media  Ilmiah  Komunikasi  Umat  Beragama 6,  no.  2
(October 5, 2014): 200 – 222. https://doi.org/10.24014/trs.v6i2.907. Atabik,  Ahmad.  “Telah  Pemikiran  Al - Ghazali  Tentang  Filsafat.” FIKRAH 2,  no.  1 (June 27, 2014). https://doi.org/10.21043/fikrah.v2i1.551.
Attaftazani,  Muhamm ad  Ikhsan.  “Analisis  Problematik  Etika dalam Filsafat Islam .” Kalimah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam 18, no. 2 (March 6, 2020): 186 – 200. https://doi.org/10.21111/klm.v18i2.4868.
Ayu,  Dena,  and  Syahrul  Anwar.  “Etika  Bisnis  Ekonomi Islam  Dalam  Menghadapi Tantangan Perekonomian Di Masa Depan.” Al-Mustashfa: Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah 7, no. 1 (June 27, 2022): 42 – 61. https://doi.org/10.24235/jm.v7i1.10034.
Aziz, Su’udin, and M. Jauharul Ma’arif. “Pendidikan Agama Islam Dan Masyarakat 5.0: Integrasi Keilmuan Sebagai Metode Penguatan Moderasi Beragama Di PTKIS,” Vol. 2, 2022. http://acied.pp-paiindonesia.org/index.php/acied. Fitriani, Shofiah. “Keberagaman dan Toleransi Antar Umat Beragama.” Analisis: Jurnal Studi KeIslaman 20, no. 2 (December 30, 2020): 179 – 92. https://doi.org/10.24042/ajsk.v20i2.5489.
Ghazali, Abu Hamid Muhammad al-. Al-Mustasyfa . Bairut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah.
Hanafi,  Abdalla,  and  Hamid  Salam.  “Business  Ethics:  An Islam ic  Perspective.”  In Proceedingsof  the  Seminar  on  Islamic  Principles  of  Organizational  Behavior .  Herndon, Virginia: International Institute ofIslamic Thought, 1988. Ibda,  Hamidulloh.  “Relasi  Nilai  Nasionalisme  Dan  Konsep  Hubbul  Wathan  Minal Iman Dalam Pendidikan Islam .” International Journal Ihya’ ’Ulum al -Din 19, no. 2
(November 2, 2017). https://doi.org/10.21580/ihya.19.2.1853.
Jubaedah,  Dedah,  Hisam  Ahyani,  Haris  Maiza  Putra,  Armelia  Prakasa,  and  Naeli Mutmainah. “Legal Analysis of Crypto Investment in Era 4.0 View from Credo Theory.” Diponegoro  Law  Review 7,  no.  2  (October  27,  2022):  262 – 78. https://doi.org/10.14710/dilrev.7.2.2022.262-278. Masruroh, Nadzirotul. “Etika Islam Dalam Perspektif Imam Al- Ghazālī.” Empirisma: Jurnal Pemikiran Dan Kebudayaan Islam 28, no. 2 (2019). https://jurnalfuda.iainkediri.ac.id/index.php/empirisma/article/view/406. Muharam,  Ricky  Santoso.  “Membangun  Toleransi  Umat  Beragama  di  Indonesia Berdasarkan Konsep Deklarasi Kairo.” Jurnal HAM 11, no. 2 (August 28, 2020):
269 – 83. https://doi.org/10.30641/ham.2020.11.269-283.
Muhayatsyah , Ali. “Etika Bisnis Islam Dalam Perspektif Pemikiran Al- Ghazali.” AT- TIJARAH: Jurnal Penelitian Keuangan Dan Perbankan Syariah 2, no. 2 (December 12, 2020): 84 – 104. https://doi.org/10.52490/at-tijarah.v2i2.961. Muslih, Muhammad. Pengantar Filsafat . Ponorogo: Darussalam University Press, 2008. Mustopa, Mustopa, Ahmad Hapidin, Jagad Rayana, Asep Deni Adnan Bumaeri, and Hisam  Ahyani.  “Eksistensi  Model  Perguruan  Tinggi  Di  Lingkungan  Pondok Pesantren (Studi Tentang Peluang Dan Tantangannya Di Era 4.0).” Hikmah 18, no. 1 (September 11, 2021): 81 – 90. https://doi.org/10.53802/hikmah.v18i1.92. Naj’ma, Dinar Bela Ayu, and Syamsul Bakri. “Pendidikan Moderasi Beragama Dalam Penguatan Wawasan Kebangsaan.” Academica : Journal of Multidisciplinary Studies 5, no. 2 (2021): 421 – 34. Nusa,  Silvester,  and  Yakobus  Markus  Theedens.  “Membangun  Sikap  Moderasi Beragama  yang  Berorientasi  pada  Anti  Kekerasan  Melalui  Dialog.” Edukatif: Jurnal  Ilmu  Pendidikan 4,  no.  3  (May  18,  2022):  4208 – 20. https://doi.org/10.31004/edukatif.v4i3.2789.
Perman a, Dian, and Hisam Ahyani. “Implementasi Pendidikan Islam Dan Pendidikan Multikultural Pada Peserta Didik.” Jurnal Tawadhu 4, no. 1 (May 18, 2020): 995 – 1006.
Putra, Haris Maiza, and Hisam Ahyani. “Internalization in Islamic Law Progressive in Criminal Law Changes in Indonesia.” Jurnal Ilmiah Al- Syir’ah 20, no. 1 (2022): 23. https://doi.org/10.30984/jis.v20i1.1861.
Putra, Haris Maiza, and Ending Solehudin. “Fundamentals of Economic and Monetary Policy  in  Islam .” Al-Falah:  Journal  of  Islamic  Economics 7,  no.  1  (2022):  16. https://doi.org/10.29240/alfalah.v7i1.4302.
Ramdhani, Ali, and Adi Permana. “Pentingnya Mewujudkan Moderasi Beragama Di
Lingkungan Kampus - .” Institut Teknologi Bandung, 2022. https://www.itb.ac.id/news/read/58549/home/pentingnya-mewujudkan- moderasi-beragama-di-lingkungan-kampus.
Suhaida,  Dada.  “The  Role  of  Citizenship  Education  on  Strengthening  National Anthem of Commitment to the Community Chinese Ethnic Pontianak.” Jurnal
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 32, No 1 (2023); pp. 109-124
Civicus 15, no. 2 (December 12, 2015). https://doi.org/10.17509/civicus.v15i2.2885. Suwarni,  Fransiskus  Visarlan,  and  Anselmus  D.  Atasoge.  “Komitmen  Kebangsaan Mahasiswa Stp Reinha Melalui Ritual Keagamaan Dalam Spirit Ayd 2017.” Jurnal Reinha 12, no. 2 (December 28, 2021). https://doi.org/10.56358/ejr.v12i2.82.
Tohir,  Umar Faruq.  “Pemikiran  Etika  Sufistik  Al -Ghazali:  Langkah-Langkah Memoderasi Akhlak.” Al- I’jaz : Jurnal Studi Al- Qur’an, Falsafah Dan Ke Islaman 3, no. 1 (June 14, 2021): 59 – 81. https://doi.org/10.53563/ai.v3i1.50.
© 2023 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).