## PENGURAIAN TANDA (DECODING) PADA RUMOH ACEH DENGAN PENDEKATAN SEMIOTIKA (Elaboration of Sign (Decoding) of Rumoh Aceh Using Semiotics Approach)
Riza Aulia Putra 1 , Agus S. Ekomadyo 2 1,2 Sekolah Arsitektur, Perencanaan dan Pengembangan Kebijakan Institut Teknologi Bandung Jl. Ganesha No. 10 Bandung
1 rizaauliaputra@ymail.com, 2 agus_ekomadyo@yahoo.co.id

## ABSTRACT
Rumoh  Aceh  is  one  of  the  artefacts  from  the  cultural  society.  As  a  cultural  artefact,  rumoh Aceh can be read as a text that represented of a society tradition. There are messages that are contained in rumoh Aceh. The architecture of rumoh Aceh has been influenced by Islam as  a  majority  religion  in  the  society.    To  be  able  to  know  the  message  that  attach  in  the architecture  of  rumoh  Aceh,  it  is  needed  to  elaborate  the  architectural  components. Semiotics is one of method that can be used to read or disclose the message that contain in architectural  object  based  on  an  existing  signature  or  code  (decoding).  The  process  of elaboration  of  the  sign  using  semiotic  approach  relies  heavily  on  social  agreements  in  a society where the object of architecture is located. The purpose of this article is to expose the messages attach in the architecture of rumohAceh as an efforts of transposition in order to appreciate and preserve the values of architecture of rumoh Aceh so that it can eventually be translated into new architectural forms in the present context.
Keyword: architecture of rumoh Aceh, decoding, semiotics.

## ABSTRAK
Rumoh  Aceh  merupakan  salah  satu  artefak  dari  sebuah  kebudayaan  masyarakat.  Sebagai sebuah  artefak  budaya,  rumoh  Aceh  dapat  dibaca  sebagai  teks  yang  merepresentasikan tradisi  suatu  masyarakat.  Terdapat  pesan-pesan  yang  terkandung  di  dalam  rumoh  Aceh. Pengaruh Islam yang sangat kuat pada masyarakat Aceh turut serta mempengaruhi tatanan pada  arsitektur  rumoh  Aceh.  Untuk  dapat  mengetahui  pesan  yang  terkandung  dalam arsitektur  rumoh  Aceh  tersebut  perlu  dilakukan  upaya  penguraian  terhadap  komponen- komponen  arsitekturnya.  Semiotika  merupakan  salah  satu  metode  yang  dapat  digunakan untuk  membaca  atau  menyingkap  pesan  yang  terdapat  pada  sebuah  objek  arsitektur berdasarkan  kode  atau  tanda  yang  ada  (decoding).  Proses  penguraian  tanda  dengan pendekatan  semiotika  ini  sangat  bergantung  pada  kesepakatan  sosial  yang  terdapat  pada sebuah  masyarakat  dimana  objek  arsitektur  itu  berada.  Tujuan  penulisan  ini  adalah  untuk mengungkap  pesan  yang  terkandung  dalam  arsitektur  rumoh  Aceh  sebagai  upaya transposisi  untuk  mengapresiasi  dan  melestarikan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam arsitektur  rumoh  Aceh  sehingga  nantinya  dapat  diterjemahkan  ke  dalam  bentuk  arsitektur baru dalam konteks kekinian.
Kata kunci : arsitektur rumoh Aceh, decoding, semiotika.

## PENDAHULUAN
Arsitektur tradisional merupakan salah  satu  artefak  dari  kebudayaan masyarakat  pada  suatu  daerah.  Arsitektur tradisional  berkembang  sejalan  dengan perkembangan suatu suku bangsa ataupun bangsa. Terdapat nilai-nilai sosial,  religi,  dan  budaya  di  dalam arsitektur tradisional
sehingga menyebabkan  arsitektur  tradisional  dapat dianggap  sebagai  indentitas  sebuah  suku bangsa atau daerah.
Aceh  sebagai  sebuah  suku  bangsa di Indonesia memiliki artefak kebudayaannya  sendiri,  salah  satunya yaitu  rumoh  Aceh  (rumah  Aceh).Rumoh Aceh  merupakan  artefak  kebudayaan yang  berfungsi  sebagai  tempat  berhuni bagi  masyarakat  Aceh.Tentunya  sebagai sebuah  arsitektur,rumoh  Aceh  memiliki pesan  tersendiri  di  dalamnya.  Apabila setiap  komponen  dari  rumoh  Aceh  dibaca tanda-tandanya,  maka  akan  didapatkan pesan-pesan    yang  terkandung  pada rumoh Aceh.
Salah  satu  metode  untuk  membaca pesan yang terdapat pada objek arsitektur adalah  dengan  pendekatan  semiotika. Namun,  penggunaan  metode  semiotika terhadap objek kebudayaan harus terlebih dahulu memandang objek tersebut sebagai  sebuah  rangkaian  tanda  yang memiliki  makna  dan  pesan  yang  ingin disampaikan  oleh  pembuatnya  (Piliang, 2010:347).  Dalam  proses  penyingkapan makna yang dikodekan (decoding) melalui pendekatan  semiotika,  diperlukan  suatu kesepakatan dalam masyarakat atau yang dikenal dengan konvensi sosial.
Melalui  makalah  ini  akan  diungkap bagaimana  objek  arsitektur  ditelusuri pesan  yang  terdapat  di  dalamnya  dengan pendekatan  semiotika.  Proses  pencarian pesan  ini  merupakan  sebuah  upaya transposisi yang bertujuan untuk mengapresiasi dan melestarikan arsitektur rumoh Aceh untuk nantinya dapat diterjemahkan ke dalam konteks kekinian.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian  kualitatif  dengan  melakukan penafsiran  terhadap  data  lapangan  yang diperoleh.  Proses  penafsiran  tersebut didasarkan dengan referensi-referensi
lokal yang berasal dari nilai-nilai sosial dan budaya  yang  berlaku  pada  masyarakat Aceh. Proses pengumpulan data dilakukan  dengan  melakukan  observasi langsung terhadap rumoh Aceh,
dokumentasi objek penelitian dan melakukan  wawancara  terhadap  tokoh budayawan  Aceh,  akademisi  arsitektur dan  utoh  (pelaku  arsitektur  rumoh  Aceh). Data  yang  diperoleh  kemudian  dianalisis dengan menggunakan pendekatan semiotika  struktural  dari  Ferdinand  de Saussure  untuk  mengurai  tanda  yang terdapat  pada  arsitektur  rumoh  Aceh tersebut.

## SEMIOTIKA SEBAGAI METODE DECODING DALAM ARSITEKTUR
Semiotika  merupakan  ilmu  yang mempelajari tentang tanda sebagai bagian dari kehidupan sosial. Semiotika mempelajari tentang struktur, jenis, tipologi dan relasi tanda dalam penggunaanya di dalam masyarakat (Piliang,  2010:46).  Semiotika  sebagai disiplin  ilmu  mulai  berkembang    sejalan dengan perkembangan potsmodern.
Semiotika  pada  awalnya  dikembangkan dalam  lingkup  kajian  bahasa.  Semiotika mulai  bersinggungan  dengan  arsitektur ketika mulai disadari bahwa arsitektur juga merupakan serangkaian tanda dan bahasa (Ekomadyo, 1999:1).
Semiotika  menjadikan  kebudayaan sebagai salah satu objek kajiannya. Hal ini dikarenakan pada saat ini objek kebudayaan  dipandang  sebagai  sebuah fenomena  bahasa  yang  memiliki  pesan dan  makna  di  dalamnya.  Dengan  metode semiotika pesan atau makna yang terdapat  pada  objek  kebudayaan  tersebut dapat diungkap.
Pendekatan semiotika dalam arsitektur  yang  cukup  populer  adalah pendekatan  semiotika  struktural  yang dikembangkan oleh Ferdinand de
Saussure  dan  semiotika  pragmatis  yang dikembangkan  oleh  Charles  Sanders Peierce. Ferdinand de Saussure mendefinisikan  semiotika  sebagai  ilmu pengetahuan  yang  mempelajari  tanda dalam  kehidupan  di  masyarakat.  Dalam pandangan Saussure sesuatu yang digunakan seseorang untuk
mengungkapkan  sesuatu  kepada  yang
lain  dianggap  sebagai  tanda  (sign)  yang mengandung  unsur  yang  menandakan (signifier)  dan  unsur  yang  ditandakan (signified).  Pemaknaan  tanda  bahasa menurut  de  Saussure  terjadi  apabila manusia  mengaitkan  penanda  dengan petanda.  Hubungan  antara  penanda  dan petanda ini tidak bersifat pribadi melainkan didasari  oleh  kesepakatan  bersama  atau adanya konvensi sosial (Hoed, 2014:6).
Semiotika struktural dapat digunakan  sebagai  dasar  dan  landasan dalam  melakukan  analisis  terhadap  objek kebudayaan. Penggunaan semiotika struktural  dalam  kajian  kebudayaan  tidak hanya terbatas pada proses penyingkapan kode  (decoding)  saja,  melainkan  juga dapat  digunakan  untuk  merekonstruksi tanda (encoding) sebagai
upaya menciptakan  objek  yang  baru.  Dalam penggunaannya
semiotika struktural membutuhkan  adanya  kesepakatan  sosial dalam sebuah masyarakat (konvesi sosial),  sehingga  makna  yang  diungkap dari  objek  kebudayaan  tersebut  memiliki landasan  yang  kuat.  Oleh  karena  itu, referensi-referensi lokal yang berupa nilai- nilai  sosial  budaya  masyarakat  akan mempengaruhi  proses  pembacaan  pesan dalam sebuah objek arsitektur.
Gambar 1.  Unsur pembentuk tanda strukturalis menurut pandangan Saussure (Sumber : Piliang, 2010)

## ARSITEKTUR RUMOH ACEH
Rumoh (rumah) Aceh adalah tempat hunian suku bangsa Aceh yang berbentuk panggung  dengan  ditopang  oleh  tiang- tiang  kayu  berbentuk  bulat.  Wujud  dari arsitektur rumoh Aceh merupakan pengejewantahan  dari  kearifan  dalam menyikapi alam dan keyakinan (religiusitas)  masyarakat  Aceh.  Arsitektur rumah berbentuk panggung dengan
menggunakan kayu sebagai bahan dasarnya  merupakan  bentuk  adaptasi masyarakat Aceh terhadap kondisi lingkungannya. Secara kolektif pula, struktur rumah berbentuk panggung memberikan kenyamanan tersendiri kepada
penghuninya.
Dengan
mengangkat  bagian  rumah  ke  atas  maka hal  ini  dapat  menghindari  dari  gangguan binatang  buas.  Bentuk  rumah  panggung juga menjadikan bagian kolong dibawahnya  sebagai  tempat  beraktifitas dan  bersosialisasi  antar  warga.  Bagian kolong rumah ini terkadang juga digunakan  sebagai  tempat  penyimpanan padi  atau  lumbung  padi  yang  di  dalam bahasa  Aceh  disebut  krong  pade  (Mirsa, 2013:18).
Gambar 2.  Rumoh Aceh
(Sumber : Dokumentasi Putra, 2015)
Kearifan  dalam  menyikapi  alam  dan keyakinan  (religiusitas)  juga  terlihat  pada orientasi  bangunan  rumoh  Aceh.  Rumoh Aceh  letaknya  membujur  dari  timur  ke barat. Hal ini diyakini dengan posisi seperti ini bangunan rumoh Aceh senantiasa akan menghadap ke arah barat yang merupakan  arah  kiblat  ibadah  shalat. Disamping  itu  faktor  alam  berupa  arah angin di Aceh yang bertiup dari arah timur ke  barat  atau  sebaliknya  juga  menjadi pertimbangan  yang  menyebabkan  arah orientasi bangunan rumoh aceh membujur dari timur ke barat.

## Tatanan Ruang Dalam Rumoh Aceh
Secara  vertikal  rumoh  Aceh  terdiri dari  tiga  bagian,  yaitu  kaki,  badan  dan kepala.  Kaki  berupa  bagian  kolong  dari rumoh Aceh yang tercipta dari pengangkatan  lantai  rumoh  Aceh  setinggi ±  2,8  m  sampai  ±  3  m.  Kolong  ini
Signifier Penanda Signified Petanda Referent Rujukan Sign Tanda
umumnya  berfungsi  sebagai  ruang  publik. Badan  rumoh  Aceh  merupakan  bagian ruang  dalam  dari  rumoh  Aceh  itu  sendiri yang terdiri dari beberapa ruang. Sedangkan  bagian  kepala  merupakan atap yang berbentuk pelana.

## Sedangkan  secara  horizontal  rumoh
Aceh terdiri dari tiga bagian yaitu seuramo keu (ruang depan), tungai (ruang tengah), dan  seuramoe  likot  (ruang  belakang). Ketiga  ruang  ini  memiliki  fungsi  dan  nilai
yang berbeda sehingga membuat ketinggian ketiga ruang ini tidaklah sama.
Ruang  tengah  memiliki  ketinggian yang  lebih  tinggi  kurang  lebih  50  cm  dari ruang depan dan ruang belakang.

## Seuramo Keu (ruang depan)
Bagian  ini  merupakan  ruang  yang terletak pada bagian depan yang berhubungan  langsung  dengan  pintu masuk  utama.  Ruang  depan  bersifat publik  dan terbuka.  Ruang  ini  berbentuk persegi  tanpa ada sekat-sekat. Ruang  ini
Gambar 3.  Bagian rumoh Aceh secara vertikal (Sumber : Dokumentasi Putra, 2015)
Gambar 4.  Denahrumoh aceh
(Sumber : Dokumentasi Putra, 2015)
berfungsi sebagai tempat menerima tamu, tempat  untuk  makan,  tempat  melakukan syukuran,  ataupun  kegiatan  yang  bersifat publik  lainnya.  Pada  dinding  sisi  barat terdapat sebuah pintu yang tingginya lebih rendah  dari  ketinggian  orang  dewasa, sekitar  150  sampai  180  cm  sehingga setiap orang yang masuk harus menundukkan kepalanya. Hal ini mengandung  pesan  bahwa  setiap  orang yang  masuk  ke  dalam  rumoh  Aceh  harus menunduk  sebagai  tanda  hormat  kepada pemilik rumah. Pintu masuk ini tidak selalu terdapat pada dinding sisi barat, terkadang pintu  utama  berada  pada  dinding  sisi selatan.
Gambar 5.  Seuramo keu / ruang depan (kiri) dan rienyeun / tangga  (kanan) (Sumber : Dokumentasi Putra, 2015)
Pada  ruang  depan  juga  terdapat tangga  sebagai  akses  masuk  sehingga ruang  ini  juga  disebut  seuramoe  rinyeun (rinyeun  =  tangga).  Tangga  pada  rumoh Aceh tidak hanya berfungsi sebagai akses masuk,  tetapi  sebagai  alat  kontrol  sosial dalam  interaksi  sehari-hari.  Keberadaan tangga untuk memasuki rumoh Acehbukan  hanya  berfungsi  sebagai  alat untuk naik ke bangunan rumah, tetapi juga berfungsi  sebagai  titik  batas  yang  hanya boleh  didatangi  oleh  tamu  yang  bukan anggota  keluarga  atau  sahabat  dekat. Apabila  di  rumah  tidak  ada  anggota keluarga  yang  laki-laki,  maka  “pantang dan tabu” bagi tamu yang bukan keluarga dekat (baca: muhrim) untuk naik ke rumah (Mirsa, 2013:20).

## Tungai (ruang tengah)
Ruang  tengah  memiliki  sifat  yang privat  dan  tertutup.  Derajat  ruangan  ini lebih  tinggi  sehingga  lantai  ruang  tengah ini  lebih  tinggi  sekitar  50  cm  dari  ruang
depan dan ruang belakang. Ruang tengah berfungsi  sebagai  tempat  tidur.  Pada ruang  ini  terdapat  dua  buah  kamar  tidur, satu  terletak  pada  sisi  barat  dan  satunya lagi  terletak  pada  sisi  timur.  Pada  bagian tengah  antara  kamar  di  sisi  timur  dengan kamar di sisi barat terdapat sebuah lorong yang menghubungkan ruang depan dengan  ruang  belakang  yang  disebut dengan rambat. Kamar yang berada pada sisi barat disebut rumoh inong, sedangkan yang  berada  pada  sisi  timur  disebut anjong.
Gambar 6.  Rambat  (kiri) dan kamar (kanan) (Sumber : Dokumentasi Putra, 2015)
Rumoh  inong  umumnya  ditempati oleh  kepala  keluarga  yaitu  orang  tua, sedangkan  anjong  ditempati  oleh  anak perempuan.  Jika  anak  perempuan  sudah menikah maka rumoh inong akan ditempati  oleh  anak  perempuan  tersebut dan orang tua menempati anjong. Sedangkan  anak-anak  perempuan  yang semula  menempati  anjong  pindah  ke ruangan  belakang  di  ujung  sebelah  barat (Hadjad, 1982:31).

## Seuramoe Likot (ruang belakang)
Ruang belakang hampir sama dengan  ruang  depan,  lebih  bersifat terbuka.  Tidak  ada  sekat-sekat  juga  pada ruang  ini.  Ruang  belakang  umumnya sebagian  difungsikan  sebagai  dapur  dan tempat  untuk  makan  dan  sebagian  lagi sebagai tempat untuk istirahat dan shalat.
Gambar 7.  Seuramo likot (ruang belakang)
(Sumber : Dokumentasi Putra, 2015) Ruang belakang terkadang
diperlebar pada sisi Timur untuk menambah  ruang  sebagai  dapur.  Ruang tambahan  ini  disebut  anjong  atau  ulee keude.  Ruang  ini  juga  berfungsi  sebagai tempat  penyimpanan  berbagai  peralatan rumah tangga.
Selain  ketiga  ruang  yang  disebut  di atas,  pada  beberapa  rumoh  Aceh  ada yang  terdapat  ruang  dapur  khusus. Biasanya  ruang  dapur  ini  merupakan bagian  tambahan  yang  disebut  rumoh dapu.  Rumoh  dapu  didirikan  di  belakang rumah  dan  berdempetan  dengan  ruangan belakang.  Letak  ruangan  dapur  tersebut lebih  rendah  dari  serambi  belakang.  Bagi rumah yang memiliki ruang dapur tersendiri  tentu  tidak  menggunakan  ruang belakang sebagai tempat kegiatan masak- memasak (Hadjad, 1982:30).

## PENGURAIAN TANDA (DECODING) PADA ARSITEKTUR RUMOH ACEH
Referensi Lokal Sebagai Rujukan Penguraian Tanda
Tahapan
penguraian tanda (decoding)  pada  arsitektur  rumoh  Aceh dilakukan  berdasarkan  referensi-referensi lokal  yang  berasal  dari  masyarakat  Aceh, baik  itu  melalui  kajian  terhadap  literatur- literatur  yang  berkaitan  dengan  arsitektur rumoh  Aceh  maupun  melalui  wawancara tokoh budayawan Aceh, akademisi arsitektur  dan  utoh  (pelaku  arsitektur rumoh Aceh). Penguraian ini juga didasarkan  pada  beberapa  nilai  sosial budayadalam  masyarakat  Aceh  yang tertuang  ke  dalam  beberapa  hadih  maja (pepatah lokal), antara lain :
1.  “Adat  ngon  hukom  hanjeut  cree  lagee zat  ngon  sifeut”    yang  artinya  adat dengan hukum syariat Islam tidak dapat dipisahkan seperti unsur dengan sifatnya.  Maksudnya,  hukum  agama Islam  yang  berlaku  itu  telah  menyatu dengan  adat  laksana  zat  dengan  sifat Allah  yang  tidak  dapat  dipisahkan  satu sama  dengan  yang  lain  (Sufi,  2004: 40).
2.  “Adat  bak  poteumeureuhom,  hukom bak  syiah  kuala.”  yang  maksudnya adalah adat yaitu kebiasaan-kebiasaan, tata  cara  atau  peraturan-peraturan yang  telah  dibiasakan  secara  turun temurun  ditetapkan  oleh  raja  atau penguasa  (umara),  sedangkan  hukum- hukum  agama  Islam  difatwakan  oleh para ulama (Sufi, 2004:40).
3.  ”Matee aneuk mupat jeurat, gadoh adat pat  tamita”  yang  maksudnya  adalah bahwa  apabila  anak  meninggal  maka dapat diketahui letak makamnya, namun  apabila  adat  telah  hilang  maka tidak  dapat  dicari  lagi.  Oleh  karena  itu, adat  harus  terus  dijaga  agar  tidak hilang  begitu  saja  (Syamsudin,  1978: 161).
4.  “Adat meukoh reumbong, hukom meukoh  pureh.  Adat  jeub  beurangho takong,  hukom  hanjeut  talanggeuh” yang  maksudnya  adalah  hukum  Tuhan adalah  hukum  yang  lebih  sempurna dari  ciptaan  manusia.  Oleh  karena  itu hukum
Tuhan tidak dapat diganggugugat (Syamsudin, 1978:
155).
Dari  hadih  maja  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  masyarakat  Aceh sangat  menjaga  keseimbangan  antara adat    dan  hukom(dalam  hal  ini  adalah hukum  Islam).  Setiap  aspek  dalam kehidupannya  selalu  dipengaruhi  oleh nilai- nilai adat dan nilai-nilai hukum Islam. Oleh  karena  itu,  masyarakat  Aceh  selalu mengedepankan nilai-nilai adat dan hukum Islam dalam kehidupannya termasuk  dalam  berarsitektur.  Setiap bentuk arsitektur yang diciptakan didasarkan pada prinsip-prinsip tersebut.
Selain  itu,  adapula  hadih  maja  yang berkaitan dengan interaksi pada masyarakat dalam kehidupan sehari-hari.

## 1.  Bunda ngon ayah, teulhee ngon guree.
Ureung nyan ban lhee tapeu mulia. Pat pat  na  salah  meuah  talakee.  Dudo meuteunte  neubri  syiruga.  Maksud  dari ungkapan  ini  adalah  setiap  anak-anak dianjurkan  untuk  menghormati  dan berbuat  baik  kepada  orang  tua,  seperti ayah, ibu dan guru. Dengan menghormati  dan  berbuat  baik  kepada mereka  tentu  Allah  akan  memberi balasan surgaNya (Syamsudin,
1978,hal. 154).
2.  “Mulia  wareh  ranup  lam  puan,  Mulia rakan mameh suara”. Maksudnya adalah adanya kewajiban bagi
masyarakat  Aceh  untuk  memuliakan tamu  dan  temannya.  Oleh  karena  itu adat  peumulia  jamee  (memuliakan tamu)  sampai  saat  ini  masih  terdapat pada  masyarakat  Aceh  (Usman,  dkk, 2009, hal. 139).
Dari  kedua  hadih  maja  di  atas menjelaskan  bahwa  pola  interaksi  dalam masyarakat  Aceh  menganjurkan  untuk menghormati  orang  tua  dan  memuliakan tamu.  Kekerabatan  dalam  masyarakat Aceh  juga  dipengaruhi  oleh  nilai  ajaran Islam yaitu menjaga hubungan baik antara manusia dengan manusia (hablun minannas) dan hubungan manusia dengan  Allah  sebagai  Sang  Pencipta (hablun minallah).
Dengan  menggunakan  hadih  maja dan beberapa referensi lokal lainnya maka akan dilakukan penguraian tanda terhadap rumoh Aceh.

## Penguraian Tanda Pada Rumoh Aceh
Pembacaan  pesan  yang  terdapat pada  rumoh  Aceh  dilakukan  dengan melakukan  penguraian  tanda  terhadap komponen-komponen  yang  ada  pada rumoh Aceh. Penguraian tanda ini dilakukan melalui dua tingkatan. Tingkatan pertama merupakan interpretasi dari penulis menurut sudut pandang arsitektur. Sedangkan pada tingkatan kedua merupakan hasil pembacaan yang dilakukan  berdasarkan  referensi  lokal yang  meliputi  hadih  maja  seperti  yang telah dijelaskan di atas dan referensi lokal lainnya.

## Struktur rumoh Aceh secara horizontal
Secara horizontal layout rumoh Aceh membujur dari Timur ke Barat dan terbagi menjadi  tiga  bagian,  yaitu  seuramoe  keu (ruang  depan),  tungai  (ruang  tengah)  dan seuramoe  likot  (ruang  belakang).  Hal  ini memiliki makna untuk membedakan fungsi ruang  berdasarkan  sifatnya  yaitu  privat dan  non  privat.  Namun  jika  dilihat berdasarkan kondisi sosial budaya pemisahan  ruang  ini  erat  kaitannya dengan  norma  yang  berlaku  dalam masyarakat.
Contohnya tamu
hanya diperbolehkan berada pada seuramoe keu (non-privat)  dan  tidak  boleh  memasuki tungai dan seuramoe likot. Letaknya yang membujur  dari  Timur  ke  Barat  selain sebagai  respon  terhadap  sinar  matahari dan  arah  angin  juga  karena  dipengaruhi oleh  nilai-nilai  Islam  untuk  mengikuti  arah kiblat  sehingga  memudahkan  orientasi pada  saat  melaksanakan  ibadah  shalat  di dalam rumah.

## Tabel 1. Diagram Penguraian Tanda pada Rumoh Aceh secara Horizontal
Penguraian tanda (decoding)

## Signifier
Bangunan membujur dari Timur ke Barat
Signified (2)
Sebagai perwujudan pengaruh Islam dan alam dalam kehidupan sehari- hari

## Referent
Nilai-nilai dalam masyarakat Aceh yang menjadikan adat dan hukum Islam dalam sebuah kesatuan sebagai pedoman dalam
berkehidupan Signified (1) Untuk memudahkan orientasi dalam melaksanakan shalat.
Serta mengikuti arah angin di Aceh.

## Signifier
Layout rumoh aceh terbagi ke dalam tiga ruang Signified (2) Membatasi ruang antara pria dan wanita, khususnya pria yang bukan merupakan anggota keluarga/tamu.

## Referent
Nilai-nilai dalam masyarakat Aceh yang menjadikan adat dan hukum Islam dalam sebuah kesatuan sebagai pedoman dalam
berkehidupan

## Signified (1)
Membagi ruang berdasarkan fungsi kegiatan privat dan nonprivat

## Signifier
Fungsi ruang lebih didominasi untuk
kepentingan wanita (rumoh inong)
Signified (2) Sebagai bentuk untuk menghargai wanita sebagai sosok yang perlu dilindungi (feminisme)
Referent Nilai-nilai dalam masyarakat Aceh yang mengajarkan untuk melindungi wanita

## Signified (1)
Aktivitas wanita yang lebih banyak di rumah dibandingkan pria

## Struktur rumoh Aceh secara vertikal
Bila  ditinjau  dari  segi  fungsi,makna atau  pesan  yang  muncul  dari  bentuk panggung  rumoh  Aceh  adalah  untuk menciptakan keamanan berhuni dari adanya berbagai gangguan seperti gangguan binatang.
Sedangkan  apabila  ditinjau  lebih jauh,  bentuk  panggung memiliki  beberapa makna, diantaranya sebagai kontrol sosial. Kontrol  sosial  disini  memiliki  arti  untuk menjaga  penghuni  rumah  khususnya wanita  dari  pria  yang  bukan  muhrimnya,
karena  tamu  yang  bukan  muhrim  dilarang untuk  naik  ke  dalam  rumah  apabila  tidak ada  muhrim  lainnya  di  dalam  rumah tersebut. Sedangkan perbedaan ketinggian  lantai  pada  bagian  tungai (ruang  tengah)  memiliki  makna  untuk mengangkat derajat pemilik rumah, karena pada  ruang  ini  terdapat kamar tidur    yang ditempati  oleh  pemilik  rumah.  Dalam arsitektur  kamar  merupakan  salah  satu bagian inti dalam sebuah rumah.

## Tabel 2. Diagram Penguraian Tanda pada Rumoh Aceh secara Vertikal
Penguraian tanda (decoding) Signifier Struktur vertikal rumoh Aceh (bentuk panggung) Signified (2) Sebagai kontrol sosial untuk melindungi/menjaga wanita dari yang bukan muhrim dalam upaya menjaga norma-norma / adat Referent aturan dalam Islam yang memberi batas antara pria dan wanita) Signified (1) Sebagai bentuk perlindungan dari aspek alam maupun sosial Signifier Ruang tengah (tungai) memiliki lantai yang lebih tinggi Signified (2) Sebagai bentuk penghormatan terhadap orang tua sebagai pemilik rumah dan merupakan batas ruang yang memiliki tingkat privasi tinggi (lokasi kamar tidur) Referent Norma / adat yang mengatur untuk menghormati orang yang lebih tua dan menjaga batas antara ruang pria dan wanita Signified (1) Peninggian lantai terhadap lokasi kamar tidur sebagai ruang inti dalam sebuah rumah

## Komponen-komponen dalam arsitektur rumoh Aceh
Setiap  bagian  atau  komponen  yang terdapat  pada    rumoh  Aceh  apabila ditinjau  dari  segi fungsi, maka  pesan  atau makna yang terdapat pada masing-masing komponen tersebut merupakan fungsi dari
komponen  itu  sendiri,  seperti  pintu  dan tangga  yang  berfungsi  sebagai  media sirkulasi. Namun apabila ditinjau berdasarkan  kondisi  sosial  budaya,  maka akan  didapatkan  pesan  lainya  seperti diagram dibawah ini.
Tabel 3. Diagram Penguraian Tanda pada Komponen Arsitektur Rumoh Aceh
Penguraian tanda (decoding) Signifier Pintu masuk dengan ukuran tinggi pintu yang rendah
Signified (2) Sebagai bentuk penghormatan terhadap pemilik rumah saat
memasuki rumah . Referent
Nilai-nilai dalam masyarakat Aceh yang mengajarkan untuk menjaga hubungan baik dengan manusia (hablun minannas)

## Signified (1)
Orang yang akan melewati pintu ini harus menundukkan kepalanya agar tidak terbentur
Signifier Jumlah anak tangga (rinyeun) yang ganjil Signified (2) Salah satu upaya untuk mengingat / mendekatkan diri kepada Tuhan.

## Referent
Nilai-nilai dalam masyarakat Aceh yang menjadikan Islam sebagai pedoman dalam berkehidupan (hablun minallah)
Signified (1) Pengaruh Islam yang sering menggunakan bilangan ganjil
(Sumber: Analisis Penulis, 2015)

## Ornamen / Ragam hias
Penggunaan  ornamen  atau  ragam hias pada arsitektur rumohAceh umumnya menggunakan  ragam  hias  agama,  flora dan alam. Hal ini menunjukkan kedekatan masyarakat  Aceh  terhadap  tumbuhan, alam, dan Islam sebagai pedoman hidupnya.  Penggunaan  ornamen  pada arsitektur  rumohAceh  berfungsi  sebagai estetika pada tampilan bangunan.
Disamping  itu  penggunaan  ornamen ini  menunjukkan  status  sosial  dari  pemilik bangunan.  Bangunan  dengan  banyak ornamen umumnya dimiliki oleh masyarakat dari kalangan atas, bangsawan  dan  sebagainya.  Sedangkan bangunan  yang  sedikit  ornamen  atau bahkan  tidak  menggunakan  ornamen dimiliki oleh masyarakat kalangan bawah.
Signifier
Tulak angen (tolak angin/
kisi-kisi pada bagian atap rumah) Signified (2) Untuk menampilkan seni ukir tembus yang yang dimiliki oleh masyarakat Aceh yang dikerjakan oleh utoh.
Referent
Seni ukir sebagai ekspresi kualitas hidup masyarakat Aceh Signified (1) Elemen yang berfungsi sebagai sirkulasi udara dan sekaligus menjadi identitas arsitektur Aceh

## Signifier
Kain merah dan putih pada
tameh raja dan tameh putroe (dua tiang utama
pada rumoh aceh)
Signified (2)
Melambangkan sifat keberanian bangsa Aceh untuk mempertahankan yang dimilikinya Referent Nilai-nilai dalam masyarakat Aceh yang mengajarkan untuk berani dalam dalam berbagai hal namun tetap berada pada ajaran Allah yang suci
Signified (1)
Berkaitan dengan makna kain merah yang berani dan kain putih yang suci

## Tabel 4. Diagram Penguraian Tanda pada Ornamen/Ragam Hias Rumoh Aceh
Penguraian tanda (decoding)
(Sumber: Analisis, 2015)

## Pola Signifier dan Signified dalam Penguraian Tanda pada Rumoh Aceh
Dari  proses  penguraian  tanda  yang telah  dilakukan  terhadap  rumoh  Aceh, maka didapatkan pesan-pesan yang terkandung  di  dalam  arsitektur  rumoh Aceh.  Setiap  komponen  arsitektur  rumoh Aceh  memiliki  pesan  tersendiri  yang dihubungkan  melalui  referensi-referensi lokal  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya. Bila  dipandang  secara  umum,  setiap pesan  yang  dihasilkan  dari  penguraian tanda pada rumoh Aceh memiliki keterkaitan  antara  satu  dengan  yang
lainnya.  Hampir  dari  setiap  komponen arsitektur  dari rumoh  Aceh  yang  diuraikan mengandung  pesan  tentang  religiusitas masyarakat Aceh. Islam sangat mempengaruhi  setiap  tatanan  dalam arsitektur  rumoh  Aceh.  Disamping  itu, pesan lainnya yang juga terlihat kuat pada arsitektur  rumoh  Aceh  adalah  nilai-nilai feminisme.  Dalam  arsitektur  rumoh  Aceh terlihat  bagaimana  budaya  masyarakat Aceh  dalam  menghargai  dan  melindungi sosok wanita. Pola antara signifier

## Signifier
Ragam hias agama bermotif kaligrafi Signified (2) Sebagai upaya untuk dapat mengingat dan mendekatkan diri kepada Allah Referent Nilai-nilai dalam masyarakat Aceh yang menjadikan Islam sebagai pedoman dalam berkehidupan (hablun minallah) Signified (1) Menghadirkan wujud Islam dalam kehidupan sehari-
hari.
Signifier Ragam hias flora dengan motif bunga dan daun- daunan khas Aceh
Signified (2)
Upaya menjaga kelestarian alam Referent Nilai-nilai dalam masyarakat Aceh yang mengajarkan untuk hidup berdampingan dengan alam (sunnatullah) Signified (1) Melambangkan kedekatan dan kecintaan terhadap alam dan tumbuh-tumbuhan
(penanda)  dan  signified  (petanda)  yang didapatkan dari proses  penguraian  tanda tersebut dapat dilihat pada tabel 5.
Tabel 5. Penguraian tanda pada rumoh Aceh
Signifier Signified (1) Signified (2) Bangunan membujur dari timur ke barat Memudahkan orientasi ibadah Shalat Perwujudan Islam dalam kehidupan sehari-hari Layout rumoh aceh terbagi ke dalam 3 ruang Fungsi ruang privat dan non privat Membatasi ruang antara pria dan wanita Fungsi ruang lebih dominan untuk wanita Aktivitas wanita lebih banyak di rumah Bentuk menghargai sosok wanita (feminisme) Bentuk panggung rumoh aceh Perlindungan dari aspek alam dan sosial Sebagai kontrol sosial dalam upaya menjaga norma Lantai ruang tengah (tungai) lebih tinggi Berkaitan dengan lokasi kamar tidur Bentuk penghormatan terhadap pemilik rumah dan fungsi ruang yang sangat privat Tinggi pintu masuk yang rendah  Memasuki pintu harus dengan menundukkan kepala Bentuk penghormatan terhadap pemilik rumah Jumlah anak tangga merupakan bilangan ganjil Pengaruh Islam yang sering menggunakan bilangan ganjil Bentuk untuk mengingat dan mendekatkan diri kepada Tuhan Guci air di depan rumah Media untuk membersihkan diri Ajaran thaharah (bersuci) dalam Islam. Tulak angen (tolak angin/kisi- kisi) Elemen sirkulasi udara dan identitas arsitektur rumoh aceh Bentuk untuk menampilkan seni ukir tembus yang dimiliki masyarakat Aceh Kain merah dan putih pada tameh raja dan putroe Berkaitan denganmakna kain merah yang berani dan putih yang suci Melambangkan sifat keberanian bangsa Aceh Ragam hias agama Mengahdirkan wujud Islam dalam kehidupan sehari-hari Bentuk untuk mengingat dan mendekatkan diri kepada Tuhan Ragam hias flora Melambangkan kedekatan dan kecintaan terhadap alam dan tumbuh-tumbuhan Upaya menjaga kelestarian alam (Sumber: Analisis Penulis, 2015)

## KESIMPULAN
Proses  penyingkapan  makna  atau pesan  dalam  sebuah  tanda  (decoding) dengan  pendekatan  semiotika  struktural sangat  terikat  pada  relasi  atau  hubungan antara  signifier  (penanda)  yang  berupa wujud konkritnya dengan signified (petanda)  yang  merupakan  konsep  dari tanda  tersebut.  Untuk  melihat  relasi pertandaan itu dibutuhkan adanya refrensi-referensi  lokal  yang  telah  menjadi kesepakatan  dan  berlaku  dalam  sebuah masyarakat  (konvensi  sosial).  Proses penguraian  tanda  (decoding)  terhadap objek kebudayaan akan melibatkan hal-hal yang berkaitandengan ideologi, kode-kode sosial,pengetahuan  masyarakat  setempat dan lain sebagainya yang memiliki
pengaruh  terhadap  objek  kajian.  Pada prinsipnya,  penggunaan  semiotika  untuk mengkaji objek kebudayaan harus terlebih dahulu memandang objek tersebut sebagai  sebuah  rangkaian  tanda  yang memiliki pesan dan makna.
Dari  hasil  penguraian  tanda  pada arsitektur  rumoh  Aceh,  dapat  disimpulkan bahwa  terdapat  dua  hal  yang  utama  dan sangat  kuat  yang  menjadi  pesan  dalam arsitektur  rumoh  Aceh.  Pertama  yaitu mengenai  religiusitas  masyarakat  Aceh yang  selalu  mengedepankan  nilai-nilai Islam  dalam  berkehidupan.  Islam  telah dijadikan  budaya  dalam  masyarakat  Aceh sehingga  setiap  aspek  dalam  kehidupan sehari-hari  selalu  dipengaruhi  oleh  Islam.
Yang  kedua  adalah  peran  wanita  yang lebih dominan dalam rumoh Aceh. Wanita sangat  dihargai  dan  dilindungi  dalam kehidupan di masyarakat Aceh sehinggaruang-ruang  dalam  rumoh  Aceh lebih  banyak  berfungsi  untuk  wanita. Rumoh  Aceh    juga  di  desain  agar  wanita dapat terlindungi, baik secara fisik maupun secara moral dan sosial. Upaya mengedepankan  wanita  sebagai  sosok yang  perlu  dihargai  dan  dilindungi  telah menjadi  sebuah  norma  atau  adat  dalam kehidupan bermasyarakat di Aceh. Disamping  itu,  perintah  untuk  menghargai dan  melindungi  wanita  juga  merupakan bagian dari ajaran Islam.
Dari  kedua  hal  ini  dapat  terlihat bahwa  adat  dan  nilai-nilai  ajaran  Islam sangat besar pengaruhnya dalam kehidupan  masyarakat  Aceh.  Islam  tidak hanya dijadikan sebagai ritual-ritual keagamaan,  melainkan  telah  masuk  ke berbagai  aspek  kehidupan  masyarakat Aceh  seperti  seni  dan  budaya,  termasuk ke dalam sebuah arsitektur rumoh Aceh.
Rumoh Aceh merupakan perwujudan dari kearifan dalam menyikapi alam
dan keyakinan (religiusitas) masyarakat  Aceh.  Di  dalam  kehidupan bermasyarakat  di  Aceh,  bukan  budaya yang dijadikan agama, akan tetapi agamalah  (Islam)  yang  dijadikan  budaya dalam kehidupan sehari-hari.

## DAFTAR PUSTAKA
Broadbent,  G.,  et  al.  1980.  Sign,  symbol, and  architecture.  Chicester:  John Wiley and Sons Ltd Ekomadyo,  A.  S.  1999.  Pendekatan Semiotika  dalam  Kajian  Terhadap Arsitektur  Tradisional  di  Indonesia.
Seminar  Nasional  Naskah  Arsitektur Nusantara. Surabaya: Institut Teknologi Sepuluh November Hadjad,  A.  Drs.,  dkk.  1982.  Arsitektur
Tradisional  Propinsi  Daerah  Istimewa
Aceh.  Banda  Aceh:  Pusat  Penelitian
Sejarah  dan  Budaya,  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Hoed,  B.H.  2014.  Semiotik  dan  Dinamika
Sosial  Budaya.    Depok  :  Komunitas Bambu
Husin,  A.  2003.  Arsitektur  Rumoh  Aceh yang  Islami.  Banda  Aceh:  Dinas
Perkotaan  dan  Permukiman  Provinsi Naggroe Aceh Darussalam.
Mirsa, R. 2013. Rumoh Aceh. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Piliang, Y.A. .2010. Semiotika dan Hipersemiotika:  Gaya,  Kode  dan Matinya Makna. Bandung: Matahari.
Schefold,  R.,  et  al.  2004.  Indonesian House:  Tradition  and  Transformation in Vernacular Architecture. Singapore: Singapore University Press.
Sufi,  R.,  &  Wibowo,  A.B.  2004.  Budaya
Masyarakat Aceh. Banda Aceh: Badan Perpustakaan Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam. Syamsuddin,  T.,  dkk.  1978.  Adat  Istiadat Daerah Istimewa Aceh. Aceh: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Usman,  dkk.  2009.  Budaya  Aceh.  Banda Aceh : Pemerintah Provinsi Aceh.