## REPRESENTASI NILAI-NILAI RELIGIUSITAS DALAM DESAIN ORNAMEN GONG SENEN JEPARA
Abdulloh Eizzi Irsyada 1 , Handry Rohmad Dwi Happy 2
1,2 DKV, Fakultas Teknologi dan Desain, Institut Teknologi dan Bisnis Asia Malang abdulloheizzi@asia.ac.id 1 , handryhappy@asia.ac.id 2

## Abstrak
Gong Senen merupakan karya ukir Jepara lampau yang dirancang langsung oleh Citrokusumo, yang  merupakan  Adipati  Jepara,  sekitaran  tahun  1720  silam.  Citrokusumo  seolah-olah menjadikan  Gong  Senen  sebagai  sarana  atau  media  berkomunikasi  dengan  warganya.  Setiap ornamen pada Gong Senen mengandung nilai-nilai pesan religiusitas yang secara umum meliputi hubungan  manusia  dengan  Tuhannya,  sesamanya  serta  lingkungannya.  Namun,  pada  masa modern ini, tidak banyak masyarakat Jepara, khususnya desa Senenan yang mengetahui karya ukiran bersejarah ini, begitu juga dengan pesan atau nilai yang terkandung pada setiap elemen ukirnya.  Oleh  karenanya,  penelitian  ini  diharapkan  mampu  melacak,  menganalisa  hingga merangkum  apa  saja  nilai-nilai  religiusitas  yang  terepresentasi  dalam  setiap  elemen-elemen ukiran  Gong  Senen  Jepara.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  metode deskriptif.  Selain  menggunakan  pendekatan  estetis  dan  historis,  penelitian  ini  juga menggunakan teori tanda semiotika sebagai pisau analisisnya, dengan mengindikasikan objek ornamen sebagai penanda dan makna dibalik ornamen tersebut sebagai petanda. Adapun nilai- nilai filosofi kehidupan Adiluhung Jawa di balik kemegahan ornamen ukir Gong Senen ini adalah pesan kepada warga Jepara, sebagai contoh dalam ornamen merak untuk menjaga lima perkara sebelum datangnya lima perkara, yakni menjaga masa muda sebelum tua, sehat sebelum sakit, kaya sebelum miskin, sempat sebelum sempit, serta hidup sebelum mati.
Kata Kunci: desain, Gong Senen, Jepara, religiusitas, representasi

## Abstract
Gong Senen is an ancient Jepara carving designed directly by Citrokusumo, the Duke of Jepara, around 1720. Citrokusumo seems to make Gong Senen a tool or medium to communicate with its citizens. Each ornament carved on Gong Senen consists of the values of the religious messages which generally includes the human relationship with God, each other, and the environment. Yet, Not many people of Jepara, especially Senenan village, know about this historic carving as well as the message or value contained in each element of the carving. Therefore, this research is expected to trace, analyze and summarize the religious values represented in each element of Gong  Senen  Jepara  carve.  This  research  is  qualitative  research  with  descriptive  methods.  In addition, besides using aesthetic and historical approaches,  this study also uses semiotic sign theory as a tool of analysis, by indicating the ornament object as a signifier and the meaning behind the ornament as a signified. The philosophical values of the “Adiluhung” (great) Javanese life behind the splendor of this Gong Senen carved ornament are a message to Jepara’s residents, as  an example in peacock ornament to protect five matters before the arrival of five matters those are keeping the youth before the old, the health before the sick, the rich before the poverty, the ability before the inability, and the life before the death.
Keywords: design, Gong Senen, Jepara, representation, religiosity

## ANDHARUPA: Jurnal Desain Komunikasi Visual & Multimedia
http://publikasi.dinus.ac.id/index.php/andharupa/index

## 1. PENDAHULUAN
Jepara  merupakan  salah  satu  kota  kabupaten  di  Jawa  Tengah  yang  terkenal  dengan julukan kota ukir. Julukan tersebut tidak terlepas dari banyaknya aktifitas mengukir dari jaman era Ratu Sima dulu kala, bahkan masih bertahan hingga masa modern ini. Jejak karya  yang  dihasilkan  seniman  ukir  Jepara  zaman  dahulu  bisa  ditemui  di  masjid Kalinyamat Jepara. Beberapa seni ukir relief berbahankan batu karang putih ini masih menempel pada beberapa sisi di dinding masjid Kalinyamat, (Afif: 2019).
Karya lainnya juga bisa ditemui di komunitas Rumah Kartini. Di tempat ini terdapat karya ukir yang sangat bersejarah bernama Gong Senen. Gong Senen merupakan perpaduan dari alat musik gong dan gayor (tiang penyangga gong). Diberikan nama demikian karena dibuat oleh sang kreator di desa Senenan Jepara, namun dari sumber lain menyatakan bahwa nama Senen diambil karena gong ini dibunyikan setiap hari Senen atau Senin.
Umumnya,  gong  terbuat  dari  lempeng  tembaga  atau  kuningan  yang  ditempa  hingga menyerupai bejana terbalik. Ia merupakan salah satu bagian dari alat musik tradisional Jawa yang disebut gamelan. Umumnya serangkaian alat musik gamelan ini dipakai untuk mengiringi  nyanyian-nyanyian  pada  acara  adat  Jawa.  Sedang  pada gayor- nya,  oleh senimannya  diukirlah beberapa  elemen  visual  atau  motif ornamen ukir  seperti, floral atau tumbuh-tumbuhan, hewan naga, merak, figur karakter seseorang, manusia dan lain sebagainya dengan susunan yang hampir simetris.
Citrokusumo, kreator yang sekaligus merupakan Adipati Jepara menjadikan Gong Senen Jepara  sebagai  media  berkomunikasi  dengan  warganya.  Gong  Senen  kreasi Citrokusumo, layaknya mencerminkan beberapa falsafah yang merepresentasikan nilai- nilai religiusitas. Nardi (2019) dalam wawancara mengungkapkan, falsafah hidup yang terkandung dalam setiap elemen/motif ukir Gong Senen tersebut secara umum meliputi hubungan  manusia  dengan  Tuhannya,  hubungan  manusia  dengan  sesamanya  serta hubungan manusia dengan lingkungannya.
Namun, dewasa ini, Afif (2019) mengungkapkan bahwa masih sedikit masyarakat Jepara, khususnya desa Senenan yang mengetahui adanya karya ukiran bersejarah serta nilai- nilai yang ingin disampaikan Citrokusumo pada setiap elemen desain ornamen ukirnya. Harapannya,  penelitian  ini  mampu  untuk  melacak,  menganalisis  hingga  merangkum nilai-nilai  religiusitas  yang  terrepresentasi  dalam  setiap  desain  ornamen  ukir  Gong Senen  Jepara  ditinjau  dalam  disiplin  ilmu  Desain  Komunikasi  Visual.  Penelitian  ini mampu  menjadi  literatur  bagi  para  peneliti  di  masa  mendatang,  serta  mampu menyegarkan kembali ingatan masyarakat Jepara khususnya karya ukir bersejarah yang penuh nilai falsafah hidup bernama Gong Senen.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  metode  deskriptif.  Kualitatif merupakan metode analisis yang berlandaskan pada filsafat post positivisme , digunakan untuk  meneliti  pada  kondisi  objek  yang  alamiah,  di  mana  peneliti  adalah  sebagi instrumen kunci. Lincoln dan Guba mengemukakan bahwa dalam pendekatan kualitatif
peneliti memanfaatkan diri sebagai instrumen, karena instrumen nonmanusia (angket, pedoman wawancara, pedoman observasi, dan lain sebagainya) sulit digunakan secara luwes  untuk  menangkap  berbagai  realitas  dan  interaksi  yang  terjadi.  Peneliti  harus mampu  mengungkap  gejala  sosial  di  lapangan  dengan  mengerahkan  segenap  fungsi inderawinya, (Mulyadi,  2011:  135).  Sedangkan  metode  deskriptif dimaksudkan  untuk eksplorasi  dan  klarifikasi  mengenai  sesuatu  fenomena atau  kenyataan  sosial,  dengan jalan  mendeskripsikan  sejumlah  permasalahan  yang  berkenaan  dengan  masalah  dan unit yang diteliti. Selain itu juga untuk menarik kesimpulan yang lebih luas terkait suatu temuan penilitian. (Mulyadi, 2011: 132).
Penelitian ini juga menggunakan pendekatan estetis dan historis yang digunakan untuk memperoleh gambaran  mengenai  apa  saja  nilai-nilai  religiusitas  yang  terrepresentasi pada  desain  ornamen  ukir  Gong  Senen  Jepara.  Pendekatan  estetis  digunakan  dalam menyangkut pembahasan tentang bentuk dan visual pada desain ornamen ukir Gong Senen  Jepara.  Sedangkan  pendekatan  historis  digunakan  untuk  memperoleh  data sejarah  yang  melingkupi  asal  usul  objek  penelitian.  Selain  itu,  penelitian  ini  juga menggunakan teori tanda semiotika sebagai alat analisis, dengan mengindikasikan objek ornamennya sebagai penanda dan makna dibalik ornamen tersebut sebagai petanda.
Adapun  prosedur  pelaksanaan  penelitian  secara  keseluruhan  yaitu  pertama,  studi pendahuluan.  Peneliti  terlebih  dahulu  melakukan  studi  pendahuluan,  yaitu memfokuskan permasalahan-permasalahan yang ditemukan peneliti baik melalui studi literatur,  observasi  maupun  melalui  wawancara  mengenai  ukiran  pada  Gong  Senen Jepara. Melalui studi pendahuluan yang dilakukan, selanjutnya peneliti memfokuskan permasalahan pada representasi nilai-nilai religiusitas pada desain ornamen ukir Gong Senen  Jepara.  Kedua,  menentukan  metode  penelitian.  Pada  tahapan  ini,  peneliti menentukan metode penelitian yang sesuai dengan permasalahan yang menjadi fokus dalam  penelitian.  Menentukan  teknik  pengumpulan  data  dan  instrumen  yang  tepat digunakan berdasarkan teknik pengumpulan data yang sesuai serta menentukan teknik analisa datanya.
Ketiga,  pengumpulan  data.  Teknik  pengumpulan  data  yang  akan  digunakan  peneliti adalah  observasi  pada  lingkup  wilayah  Jepara  dan  sekitarnya,  sedangkan  wawancara terhadap beberapa pakar juga perlu dilakukan oleh peneliti untuk menggali informasi yang  tepat  terkait  topik  yang  diteliti,  serta  studi  literatur  guna  menunjang  hasil  dari kedua teknik sebelumnya. Observasi dan wawancara ini merupakan salah satu teknik pengumpulan data  utama  dalam  pendekatan kualitatif yang  berfungsi sebagai  bahan dalam melakukan analisis data secara mendalam, (Mulyadi, 2011: 135).
Wawancara  yang  dilakukan  dengan  mengambil  informan  kunci  dan  pendukung  yang benar-benar memahami dan mengetahui mengenai kajian yang akan dikaji oleh peneliti, di antaranya adalah sebagai berikut; Bapak Kiai Nardi (pemerhati sejarah serta Penasihat Umum Komunitas Rumah Kartini), Bapak Afif Isyarobbi, (pemerhati sejarah kebudayaan Jepara,  Pimpinan  Komunitas  Rumah  Kartini).  Sedangkan  buku-buku  yang  dijadikan bahan studi literatur di antaranya adalah; Seni Kerajinan Mebel Ukir Jepara yang ditulis
oleh SP. Gustami, diterbitkan oleh Kanisius pada tahun 2000, kemudian buku Risalah dan Kumpulan Data Tentang Perkembangan Seni Ukir Jepara yang ditulis oleh Pemerintah Kabupaten Daerah Tingkat II Jepara, diterbitkan oleh Silas Press Jepara pada tahun 1979; dan  lain  sebagainya.  Terakhir  keempat,  pengolahan  data.  Tahap  pengolahan  data meliputi  tahapan  reduksi  data,  penyajian  data,  analisis  data,  sehingga  menghasilkan suatu hasil penelitian yang mampu untuk ditarik kesimpulannya.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1. Sekilas tentang Gong Senen
Afif  (2019)  dalam  wawancara  menjelaskan  bahwa  Jepara  pada  masa  kepemimpinan Citrokusumo merupakan Jepara yang tengah membangun kembali kehidupan kotanya pasca  dipindahkannya  pelabuhan  laut  ke  Semarang.  Pemindahan  pelabuhan  laut  ini menjadikan Jepara bukan sebagai kota yang ramai orang berlalu lalang, berbeda ketika pelabuhan  utama  masih  berada  di  Jepara.  Pemindahan  ini  juga  menjadikan  Jepara sebagai sebuah kota yang terlupakan. Sebagaimana kejadian ini juga diceritakan kembali oleh Kartini (1903) dalam artikelnya yang berjudul Sudut yang Terlupakan dalam bahasa Belanda, di majalah Eigen Haard ;
“Engkau sangat manis, sangat memesona dengan udaramu yang damai; jalan -jalanmu yang indah dan teduh yang mengundang orang menapakinya, dengan sudut-sudut intim yang  menyambut  kawan  berkumpul  bercanda-tawa;  alun-alun  indahmu  yang  selalu terbentang dalam jubah hijau velvet dihiasi titik-titik bunga, yang berkembang dalam taman  yang  anggun,  dikelilingi  pohon  beringin  yang  meneduhi  rumah-rumah  di belakangnya […] ; laut surgawimu yang membuat kita lupa akan kekhawat iran duniawi kita, mengayun-ayun kita di atas buih ombaknya dan melingkupi kita dengan nafasnya yang segar, sehat dan membangkitkan semangat; pantai indahmu tempat orang bisa menikmati tontonan alami nan indah, lukisan penuh warna dan cahaya akan mentari yang  meninggalkan  langit  dan  bentangan  air  beriak,  yang  riaknya – sekarang  hanya percikan kecil tapi lain kali mengalir serampangan – pecah di pasir putih.”
Sampai akhirnya Citrokusumo dibantu oleh sahabat-sahabatnya seperti Tunggulwulung dan Sentono berdiskusi untuk mencari cara bagaimana membangkitkan kebersamaan para rakyat Jepara yang sedang memudar itu. Hingga akhirnya tercetuslah usulan untuk membuat  Gong  Senen  sebagai  media  atau  sarana  pemersatu  rakyat  Jepara  yang dipimpin Citrokusumo saat itu.
Gambar 1. Potret Gong Senen
[Sumber: Koleksi Komunitas Rumah Kartini]
Gong dengan berbagai macam filosofi yang luhur itu setelah jadi kemudian ditempatkan di  pendopo  kabupaten,  dan  dibunyikan  bersamaan  dengan  adanya  acara  rutinan masyarakat Senenan yang selalu memainkan alat musik gamelan pada setiap hari Senin. Diciptakannya Gong Senen sebagai media pemersatu masyarakat Jepara ini merupakan salah satu solusi atas kebutuhan aktualisasi-diri (self actualization) pemerintahan Jepara kala itu yang dipimpin oleh Citrokusumo.

## 3.2. Penanda dan Petanda pada Desain Ornamen Gong Senen
Karya seni sebagai suatu substansi bentuk estetik dapat dikaitkan dengan fenomena- fenomena  yang  ada.  Salah  satunya  adalah  keterkaitan  antara  karya  seni  yang  ada dengan fenomena yang terjadi, berdasarkan pada suatu tanda dengan berorientasi pada upaya yang mempunyai tujuan untuk memperkaya ilmu pengetahuan manusia, dengan menghadirkan tanda penting yang  tertuang dalam setiap kehadiran suatu karya  seni. Keterkaitan karya seni dan fenomena ini dapat diyakini karena setiap penciptaan karya seni merupakan pencerminan visi zamannya seperti apa yang disebut oleh Copplestone (1983-30) sebagai  “ period  vision ”, atau  sesuatu  yang  menyiratkan  semangat  jaman. Sudah tentu, bahwa setiap karya seni tersebut diciptakan dalam keterkaitannya sebagai pemenuh  kebutuhan  dan  atau  tuntutan  zamannya.  Ditunjang  oleh  kondisi  kemajuan peradaban yang ada.
Pembacaan tanda pada karya  seni  senantiasa menggunakan penalaran manusia akan sebuah  tanda  yang  selalu  dikaitkan  dengan  banyaknya  pengalaman  baik  dalam pikirannya  maupun dalam  upayanya  bersosialisasi  dengan  lingkungan.  Hal  ini  senada dengan Pierce dalam Berger (2000: 11), penalaran manusia senantisa dilakukan lewat tanda.  Artinya,  manusia  hanya  dapat  bernalar  lewat  tanda.  Dalam  pikirannya,  logika sama  dengan  semiotika  dan  semiotika  dapat  diterapkan  pada  segala  macam  tanda. Pembacaan sebuah tanda merupakan bagian dari ilmu semiotika, menurut Pierce dalam Eco (1979: 15), tanda ialah suatu yang dapat mewakili sesuatu yang lain dalam batas- batas tertentu.
Saussure dalam Piliang (2004: 191) melukiskan hubungan antara penanda (signifier) dan petanda (signified) seperti  selembar  kertas,  yang  tidak  mungkin  untuk  memisahkan antara  satu  sisinya  dengan  sisinya  yang  lain.  Bidang  penanda (signifier) untuk menjelaskan  ‘bentuk’  atau  ‘ekspresi’  sedangkan  bidang  petanda (signified), untuk menjelaskan ‘konsep’ atau ‘makna’. Begitulah kesatuan antara penanda dan konsep di baliknya. Seikat bunga yang diberikan pada seseorang (penanda) tidak bisa dipisahkan dari  ko nsep  ‘cinta’  atau  ‘kasih  sayang’  di  baliknya  (petanda).  Bunga  yang  tidak  ada konsep dibaliknya bukanlah merupakan sebuah tanda.
Dalam  sebuah  karya  seni,  pemaknaan  tanda  akan  mengalami  perbedaan jika  menilik pada di mana karya tersebut berada. Keanekaragaman budaya tiap daerah menjadikan tanda  seni  yang  tergambar  menjadi  berbeda  pemaknaanya  tergantung  dari  kualitas pengalaman  yang  ada.  Pemaknaan  karya  seni  tidak  lepas  dari  wujud  tanda  yang dihasilkan  meskipun  secara  teoritik  terpisah  darinya.  Berbagai  macam  wujud  budaya dan kultur yang terdapat di Indonesia, menjadikan pemaknaan terhadap karya seni ini
tidak melulu mengenai konsep akan tetapi menjadi lebih luas, transenden, memiliki nilai kepercayaan atau mitos yang tinggi dan lain sebagainya. Walapun tanda pada karya seni di Indonesia selalu dapat dimaknai dengan kehadiran yang transenden, ini tidak berarti bahwa makna keindahannya terabaikan. Senada dengan  Sumardjo (2010: 103) dalam bukunya, makna pada karya seni di Indonesia dapat dibaca melalui konsep besar yang ada di bali k simbol, adanya pengalaman seni “keindahannya”, dan dapat dibaca secara sistem kepercayaan suku.
Salah satu perwujudan konsep besar yang tergambar pada karya seni di Indonesia dapat dilihat pada Gong Senen yang menjadi simbol dari kebersamaan masyarakat Jepara pada jamannya.  Penyematan  tanda  pada  Gong  Senen  jika  dimaknai  secara  harfiah, merupakan salah satu artefak atau benda pusaka yang perlu dilestarikan. Namun lebih luas lagi, terdapat banyak pemaknaan yang dapat digali guna mengetahui tanda-tanda yang tersemat pada karya seni tersebut.

## Tabel 1. Penanda dan Petanda pada Ornamen Gong Senen [Sumber: Dokumentasi Penulis]
Penanda (Signifier) Petanda (Signified) Elemen Ukir
Gambar 2. Ornamen floral pada susunan dasar pondasi (umpak) mewakili simbol adanya wali songo (9) yang merupakan awal pondasi masuk dan tersebarnya ajaran Islam di tanah Jawa.
Gambar 3. Motif Jambangan (vas + sluran floral menyilang pada 2 pilar) 5 persilangan di pilar kanan, 4 persilangan di pilar kiri mensimbolkan bahwa perbedaan akan selalu terjadi dalam segi kehidupan.
Gambar 4. Motif floral & buah-buahan
Falsafah Jawa, “yen wani ojo wedi - wedi, yen wedi ojo wani- wani”.
Penanda (Signifier) Petanda (Signified) Gambar 5. Karakter Tunggulwulung Pengikat/pemersatu antar umat manusia.
Gambar 6. Karakter Sentono
Simbol moyang dari masyarakat Jepara yang banyaka berjasa di masanya.
Gambar 7. Karakter Citrokusumo
Simbol seorang ahli ritual & perancang bangun Gong Senen.
Gambar 8. 2 Naga bersandar di pilar
Simbol filosofi Jawa, “ ojo gung binathara, ojo adigang adigung adiguna".
Penanda (Signifier) Petanda (Signified)
Gambar 9. Tubuh Naga melingkari gong
Simbol proses membuat Gong
Senen, yakni 1 windu atau 8 tahun.
Gambar 10. 14 lapisan bulu pada seluruh tubuh burung Merak 5 rukun Islam, & hadist Nabi yang berbunyi untuk menjaga 5 perkara sebelum datangnya 5 perkara.
Gambar 11. 3 lapisan bulu pada ekor burung merak
simbol dari 3 alam kehidupan pada manusia, yakni alam antara atau alam ruh, alam kandungan dan alam fana.
Gambar 12. 21 bulu pada lapisan ketiga bulu ekor burung merak Simbol filosofi “ manunggaling kawulo Gusti” . Elemen Tak Ukir
Gambar 13. Pondasi (umpak)
3 susun pondasi (umpak) berarti prinsip manusia yang harus menjalankan 3 perkara serta meninggalkan 3 perkara.
Penanda (Signifier) Petanda (Signified) Gambar 14. Gong
Simbol sang Maha Esa.

## 3.3. Representasi Nilai-Nilai Religiusitas Desain Ornamen Gong Senen
Dalam  wacana  dunia  keseni-rupaan  dan  budaya  benda,  pembicaraan  estetika  yang penting  adalah  mengupas  simbolisme.  Hal  itu  karena  manusia  bukan  saja  sebagai makhluk pembuat alat, melainkan juga sebagai makhluk pembuat simbol melalui bahasa visual, (Sachari, 2002: 14). Untuk itu, suatu ornamen selain memiliki fungsi estetik, tidak jarang pula fungsi simbolis (symbolic value) ikut tertanam di dalamnya. Fungsi simbolis yang terkandung dalam ornamen umumnya bisa ditemui pada setiap benda atau artefak yang berhubungan dengan upacara adat istiadat, keagamaan atau kepercayaan, serta pada benda pusaka dan lain sebagainya. Ciri khas nya adalah ornamen pada benda atau artefak  tersebut  menggunakan  motif  kala (sengkalan), naga,  burung,  serta  motif makhluk  hidup  lainnya.  Umumnya,  para  seniman  ukir  di  mana  seniman  tersebut mengerjakan  sendiri  ukirannya  mulai  dari  konsep  gambar  ornamen  hingga  eksekusi penatahannya  maka  biasannya  tidak  meninggalkan  pesan-pesan (symbolic  value) di dalam makna desain ornamen ukirnya, sebagaimana yang terdapat pada ornamen Gong Senen.
Pada contoh kasus ornamen pada gong Senen, selain memiliki fungsi yang umum seperti sebagai  penanda  atau  simbol  media  untuk  memperkuat  hari  jadi  kota  Jepara  dan menjadi media pengingat hikayat Jepara, serta sebagai sebuah simbol harapan untuk mempersatukan semua golongan yang ada di Jepara sesuai dengan awal mula tujuan dibuatnya  Gong  Senen,  pada  ornamen  gong  Senen  juga  terdapat  beberapa  bagian ornamen yang secara khusus menjadi bahasan tersendiri, dikarenakan masing-masing bagian  tersebut  memiliki  makna  fungsi  atau  nilai  simbolik  tertentu.  Adapun  bagian- bagian tersebut di antaranya adalah; dimulai dari yang paling dasar, sebagaimana pada Gambar  2.,  disebutlah umpak atau  undak-undakan  pada  bagian  bawah  kaki  yang merupakan landasan atau pondasi utama bagaimana Gong Senen dapat berdiri dengan kokoh. Dalam pembuatannya umpak memakai hitungan tertentu, dalam tradisi budaya Jawa disebut sebagai ilmu pitung atau ilmu hitung. Fungsi utilities- nya adalah sebagai penguat serta pengikat, maksudnya umpak berfungsi sebagai pondasi yang kokoh dan kuat bagi keseluruhan bagian ukiran pada Gong Senen. Apabila tidak ada umpak atau pondasi yang kokoh tersebut, maka semua bagian pada Gong Senen tidak akan mampu untuk berdiri tegak.
Pondasi (umpak) terdiri dari 3 susun atau lantai, dengan masing-masing lantai terdapat beberapa kotak dengan ukiran ornamen bunga dengan jumlah yang berbeda-beda pada
setiap  lantainya.  Adapun  makna  simbolik  dari  3  susun  umpak  adalah  sebagai  prinsip manusia  yang  harus  mampu  menjalankan  3  perkara  serta  meninggalkan  3  perkara. Kemudian, pada lantai yang paling dasar, terdapat jumlah kotak berisi ornamen bunga yang  berjumlah  36  kotak  ornamen,  kemudian  apabila  dijumlahkan  masing-masing angkanya maka akan muncul angka 9, angka 9 ini yang kemudian menurut penuturan Nardi, memiliki makna simbol sebagai adanya 9 wali besar yang berada di tanah Jawa ( Walisongo ). Sembilan wali besar inilah yang dianggap sebagai awal pondasi masuknya dan tersebarnya ajaran Islam di tanah Jawa, khususnya wilayah Jepara.
Selanjutnya, naik ke atas dari umpak , maka berdirilah dua Pilar (gambar 3) yang serupa namun tak sama yang merupakan pilar penyangga dari keseluruhan bagian pada Gong Senen.  Kedua  pilar  ini  memiliki  makna  simbolik  sebagai  sebuah  keseimbangan, keserasian atau konsep berpasang-pasangan dalam kehidupan, seperti adanya pria dan wanita, siang dan malam, baik dan buruk serta adapun yang lain sebagainya.
Disebut 2 pilar yang serupa namun tak sama ini karena ornamen ukirnya pada bagian kiri dan kanan berbeda, perbedaan ornamen ukir pada kedua pilar ini merupakan simbol ukuran  kehidupan  semua  golongan,  umat  atau  orang-orang,  di  mana  kehidupannya tidak  ada  yang  sama,  seperti  ada  yang  sederhana,  ada  yang  bermewahan,  ada  yang bercukupan  dan  lain  sebagainya.  Kemudian,  dalam  masing-masing  pilar  terdapat ornamen  pot  bunga  di  bagian  bawah  kemudian  menjulur  2  batang  tanaman  yang bersulur-sulur saling bersilangan satu sama lain serta tumbuh beberapa daun dan bunga di  setiap  batangnya.  Ornamen  pot  bunga  pada  kedua  pilar  tersebut  memiliki  pesan simbolik untuk tidak seenaknya sendiri dalam mengarungi kehidupan, atau harus ada kendali  tertentu,  karena  sebagai  makhluk  sosial  tentu  dalam  kehidupan  tidak  untuk hidup  sendiri,  tetapi  juga  harus  menghidupi  yang  lain,  hidup  dan  menghidupi, sebagaimana  pot  bunga  dan  bunga  atau  tanaman  dalam  pot  tersebut.  Selanjutnya, persilangan antara dua suluran batang tumbuhan di atas pot pada pada masing-masing pilar, jumlahnya juga berbeda. Persilangan tara dua suluran batang tumbuhan di bawah ukiran patung Mbah Tunggulwulung berjumlah 5 persilangan lebih banyak dibanding di bawah Mbah Sentono yang hanya berjumlah 4 persilangan. Nardi (2019) menambahkan bahwa  perbedaan  persilangan  ini  menjadikan  nilai  simbol  bahwa  yang  dinamakan manusia  tentu tidak  selalu  sama,  niat  bisa  jadi  sama,  namun  yang  dipikiran  bisa  jadi berbeda antara manusia satu dengan manusia lain.
Selanjutnya,  objek  ukir  dengan  motif  buah-buahan sebagaimana pada  Gambar  4, memiliki makna simbol yakni dalam berkehidupan, manusia dilarang untuk berputus asa atau putus harapan. Selain itu, Nardi menambahkan bahwa buah-buahan juga memiliki simbol suatu pitutur atau falsafah Jawa yang menyebutkan, “yen wani ojo wedi -wedi, yen  wedi  ojo  wani- wani”, yang  artinya,  “jika  berani  maka  jangan  merasa  takut, sedangkan jika takut maka jangan pernah berani melakukan sesuatu”. Falsafah Jawa ini mengajarkan kepada masyarakat Jepara pada khususnya untuk tidak menjadi manusia yang ragu-ragu dalam bertindak atau dalam mengambil keputusan.
Ada  3  tokoh  atau  figur  karakter  yang  diukir  dalam  Gong  Senen,  selain  merupakan perancang atau pemrakarsa dibuatnya Gong Senen, tokoh-tokoh ini merupakan tokoh berpengaruh  di  Jepara  pada  zamannya,  maka  wajar  bila  ketokohannya  diukir  pada beberapa bagian dalam Gong Senen. Ukiran figur pada pilar sebelah kanan adalah Mbah Tunggulwulung (Gambar 5), cirinya adalah tangan kanannya berkacak pinggang, tangan kiri mengacungkan pedang, serta berambut ikal. Sedangkan yang berada di pilar sebelah kiri  adalah  Mbah  Sentono  (Gambar  6)  dan  yang  terakhir  adalah  Mbah  Citrokusumo (Gambar 7) yang berada di bawah gong, diukir dengan kondisi duduk bersila seolah-olah tengah bertapa dengan dikelilingi oleh badan kala dan kepala kala berada di atasnya.
Nardi (2019) dalam wawancara menambahkan, adapun nilai simbolik dari ukiran figur Tunggulwulung (Gambar 5) adalah sebagai pengikat semua golongan atau semua ormas (organisasi masyarakat), yang dimaksud golongan adalah antar umat, tidak hanya umat Muslim,  tapi  juga  harus  bisa  merakyat,  dari  muslim  ke  non  muslim  dan  bermacam kepercayaan,  khususnya  yang  ada  di  Jepara.  Selanjutnya,  ukiran  atau  patung  figur Sentono (Gambar 6), merupakan simbol nenek moyang dari masyarakat Senenan dan Jepara, beliau telah berjasa bekerja keras serta bekerja sama dengan tokoh-tokoh atau ulama-ulama pada masanya untuk bisa menjadikan adanya kota Jepara yang lebih maju dibanding sebelumnya.  Sedangkan  ukiran  atau  patung  figur  Citrokusumo  (Gambar  7) merupakan simbol dari seorang ahli ritual (semedi) dalam budaya Jawa atau Istikhoroh dalam budaya Islam. Citrokusumo adalah tokoh yang mengukir secara keseluruhan dari awal hingga akhir Gong Senen. Selain itu juga merupakan tokoh yang menjadi penentu kapan  adanya  kisah  serta  pemberi  nama  Gong  Senen  ini,  tentunya  dengan  cara Istikhoroh atau ritual semedi. Maka, dalam ornamen atau relief Gong Senen beliau tidak diukir  serupa  Sentono  dan  Tunggulwulung,  beliau  diukir  atau  digambarkan  dengan kondisi  tengah  ber-ritual  atau  semedi  untuk  menentukan  tanggal,  hari  dan  pasaran dalam mengawali pembuatan Gong Senen, dan adapun harinya adalah hari Rabu Legi .
Pada bagian samping atau sayap Gong Senen baik di kanan maupun di kirinya terdapat 2  ukiran  patung  naga (Gambar  8)  berdiri  dengan  kondisi  ekor  di  atas,  badan  meliuk bergelombang bersandar pada kedua pilar dan kepalanya di bawah tepat menempel di atas umpak. Naga ini merupakan simbol penguat atau pengikat bagaimana rakyat Jepara khususnya  harus  mampu  bekerja  sama,  menyatukan  ide  dan  gagasan.  Nardi  (2019) menambahkan, rakyat  Jepara harus mengikuti filosofi  Jawa,  “ ojo  gung  binathara,  ojo adigang  adigung  adiguna”, atau “jangan sok  berkuasa, membanggakan kekuatannya, membanggakan kebesarannya serta membanggakan kepandaiannya”, termasuk jangan menjadi orang yang rakus dan serakah.
Motif naga yang berada di sisi samping kanan dan kiri gong Senen juga serupa dengan motif  naga  yang  terdapat  di cagak untuk  gambang  kayu  gamelan  yang  berada  di Museum Jakarta. Sebagaimana Pepin (1998: 214) nyatakan, pada gamelan orang Jawa alat-alat  bunyi-bunyian  itu  sendiri  selalu  dibiarkan  licin  sama  sekali,  tidak  memakai perhiasan  (ornamen).  Sedangkan  barang-barang  kayu,  tempat  menaruh  atau menggantungkan  alat-alat  itu  sebaliknya  sering  dihiasi  dengan  ukiran-ukiran  yang banyak, sering juga diberi berbagai warna. Pada ukiran kayu itu berkali-kali kita dapati
ragam  hias  ular  (bermahkota),  maupun  naga.  Sebagai  contoh,  perhiasan cagak ( grobogan) untuk gambang kayu, semacam xylophoon atau xylophone (sejenis dengan alat musik gambang) dari kayu, ditaruh di atas bagian pinggir (samping) grobogan tadi, yang menyerupai pembesar bunyi untuk gambang itu. Kepingan kayu itu dipukul dengan semcam  pukulan  yang  gepeng  (pipih)  yang  bernama  tabuh,  yang  longgar  dipegang antara  ibu  jari  dan  telunjuk.  Bunyinya  tidak  disebabkan  dengan  tangan,  seperti  pada alat-alat  perunggu.  Alat  bunyi-bunyian tersebut  adalah  salah  satu  dari  bagian-bagian gamelan, yang tiap hari Minggu dipakai di Museum di Jakarta.
Gambar 14. Gambar Sketsa Ornamen pada Cagak Gamelan Kayu yang Terdapat di Museum Jakarta [Sumber: Pepin, 1998: 214]
Di antara kedua pilar Gong Senen terdapat tubuh naga (Gambar 9) yang tampak bersisik tanpa  kepala  dan  ekor  yang  seolah-olah  tengah  melingkari  gong  yang  sebagai  titik pusatnya. Tubuh ular tanpa kepala yang melingkar ini memiliki makna simbol sebagai seluruh unsur ke-duniawi-an, (Nardi, 2019). Sedangkan pada tubuh naga melingkar ini terdapat sisik yang berjumlah 99, Nardi (2019) menambahkan apabila angka 9 dan 9 ini dijumlahkan,  dengan  mengabaikan  nilai  satuan  atau  puluhan  nya  maka  akan  muncul angka 18, di mana angka 18 ini melambangkan bahwa jaman dahulu, para pemrakarsa Gong  Senen,  yakni  Citrokusumo,  Tunggulwulung dan  Sentono  dalam  membuat  Gong Senen ini membutuhkan waktu 1 windu atau 8 tahun.
Perlu diketahui bahwasannya motif ular naga yang terdapat pada ornamen gong Senen merupakan  naga  khas  budaya  Jawa.  Naga  bagi  masyarakat  Jawa  pada  khususnya diartikan  sebagai  makhluk  imajiner  (mitologis).  Anggraini  (2014:  52)  mengungkapkan bahwa  naga  hadir  dikarenakan  imajinasi  manusia  dalam  ruang samadhi (ruang  laku tapa)  yang  berwujud  ular  besar  tetapi  tidak  ada  dalam  kehidupan  nyata,  semua  itu berada dalam alam bawah sadar sehingga terlihat fana. Karakteristik naga Jawa adalah tidak berkaki namun memiliki mahkota di kepalanya, berbeda dengan naga khas negeri
Tiongkok yang biasanya memiliki kaki dan tanpa mengenakan mahkota. Hal ini senada dengan apa yang diungkapkan Anggraini (2014: 52-53), bahwasannya naga digambarkan sebagai sesosok mahluk sakti berbentuk ular raksasa yang tidak memiliki kaki, namun tidak  jarang  pula  diwujudkan  mempunyai  kaki.  Naga  dalam  masyarakat  Jawa disimbolkan dengan memakai badhog atau mahkota di atas kepalanya. Terkadang Naga digambarkan juga memakai perhiasan anting dan kalung emas.
Untuk hitungan-hitungan Jawa keseluruhan seperti dalam naga, burung merak, gong, bunga,  alat  pemukulnya  atau  tabuh  dan  lain-lain,  dalam  Islam  itu  menjadi  hitungan tasbih yang jumlahnya sama  dengan jumlah sisik  pada badan naga yang melingkar di tengah, yakni 99 buah. Lalu, jumlah 99 ini dipecah menjadi 2 bagian, 50 pertama adalah merupakan jumlah dari 30 huruf Arab dan 20 aksara Jawa. 20 berikutnya adalah hasil penjabaran atau penjumlahan dari angka-angka 5 dalam jumlah hari pasaran, 7 dalam jumlah hari masehi serta 8 dari jumlah tahun proses pembuatan Gong Senen. Kemudian, sisanya  merupakan  filosofi  dari  bagaimana  umumnya  manusia  hidup  tidak  sendirian, sebagaimana  diungkapkan  Nardi  (2019)  dalam  wawancara,  sebagai  makhluk  sosial manusia  hidup  membutuhkan  teman,  dalam  bahasa  Islam  harus  bisa  memegang pedoman  bahwa  manusia  sesungguhnya  punya kakang  kawah  adi  ari-ari ,  punya  4 saudara  5  wujud  atau sedulur  papat  limo  pancer, dalam  istilah  Jawa  disebutlah sing ngarsa sang sejati sang komodoyo sang komowurug sang komodadi, sedangkan dalam bahasa  Agama  atau  bahasa  Arab  adalah sufiyah (unsur  air) ,  aluamah (unsur  angin) , muthmainah (unsur tanah) dan amarah (unsur api) .
Sedangkan Gong (gambar 14) di tengahnya merupakan objek tak ukir dari keseluruhan komponen pada Gong Senen. Gong berbahankan perunggu yang menjadi titik pusat dari mahakarya ukiran Jepara ini memiliki makna simbolik sebagai perumpamaan Sang Maha Segalanya,  yakni  Alloh Subhanahu  wa  Ta’ala ,  merupakan  titik  pusat  di  mana  seluruh makhluk  dan  semesta  bersujud  kepada-Nya.  Nardi  (2019)  dalam  wawancars menambahkan, disebut “Gong” karena apabila titik pusat lengkungannya dipukul oleh alat pemukulnya (tabuh) maka akan bersuara seperti “ guoong”. Bunyi ini kemudian oleh perancang gong senen, Citrokusumo, dikaitkan dengan bunyi terakhir pada salah satu sifat Alloh, di mana orang Jawa menyebutnya dengan, “Gusti ingkang Moho Agùng” atau Tuhan yang Maha Agung . Di mana bunyi ucapan huruf vokal (ù) pada kata Agùng hampir menyerupai bunyi ucapan huruf vokal (o).
Objek ukir terakhir adalah pada bagian burung merak (Gambar 10) yang mengepakkan sayap dan ekornya. Ukiran burung merak ini terdapat atau terdiri dari 14 lapisan bulu merak pada seluruh bagian pada tubuh merak, seperti pada badan, sayap, ekor serta bagian-bagian  lainnya.  Selanjutnya,  Nardi  (2019)  mengungkapkan  bilamana  angka- angka pada jumlah lapisan bulu merak tersebut dijumlahkan maka akan muncul angka 5 yang memiliki nilai simbol dari 5 rukun Islam serta adanya hadits Nabi Muhammad SAW  untuk  menjaga  5  perkara  sebelum  datangnya  5  perkara,  yakni; jogo  enommu sakdurunge  teko  tuomu,  jogo  sehatmu  sakdurunge  teko  loromu,  jogo  sugihmu sakdurunge  teko  mlaratmu,  jogo  sempatmu  sakdurunge  teko  sempitmu serta jogo uripmu  sedurunge  teko  matimu. Kemudian  pada  bagian  ekor  merak  (Gambar  11),  di
mana pada bagian ekor  merak ini terdapat 3  lapisan bulu dan setiap lapisan bulunya terdapat jumlah bulu yang berbeda pada setiap lapisannya. 3  lapisan bulu pada ekor merak ini merupakan simbol dari 3 alam kehidupan pada manusia, yakni alam antara atau alam ruh, alam kandungan, dan yang terakhir adalah alam fana.
Selanjutnya, pada lapisan terakhir pada ekor merak ini (Gambar 12), di mana merupakan simbol  dari  alam  fana  atau  alam  dunia  terdapat  21  bulu  yang  memiliki  pesan-pesan dalam  menjalani  kehidupan  di  alam  yang  fana  ini.  Nardi  dalam  wawancaranya menambahkan, angka 21 di mana cara membacanya adalah dari 2 hal yang menjadi 1 atau  menyatu,  merupakan  simbol  dari  filosofi  Jawa  “ manunggaling  kawulo  Gusti” . Nurbaya  sebagaimana  dikutip  Nurlailiyah  (2013:  13)  dalam  penelitiannya mengungkapkan  bahwa  konsep manunggaling  kawulo  Gusti dikenal  sebagai  ajaran tasawuf Syekh  Siti  Jenar  yang  merupakan salah  satu  wali  pada masa Walisongo atau pada masa peralihan kekuasaan di Jawa, dari Majapahit ke pemerintahan Islam Raden Fatah di Demak Bintoro. Konsep yang dalam bahasa Islam-nya disebut dengan wahdatul wujud ini secara garis besar adalah bahwa Sang Pencipta merupakan tempat kembali semua makhluk, dengan kembali kepada Tuhannya, maka manusia telah bersatu dengan Tuhannya.  Dalam  ajarannya  pula, manunggaling  kawula Gusti bermakna  bahwa  di dalam diri manusia terdapat roh yang berasal dari roh Tuhan sebagaimana intisari ayat Al-Quran yang menerangkan tentang penciptaan manusia:
“Ketika Tuhanmu  berfirman kepada malaikat: "Sesungguhnya Aku  akan  menciptakan manusia  dari  tanah.  Maka  apabila  telah  Kusempurnakan  kejadiannya  dan  Kutiupkan kepadanya roh-Ku, maka hendaklah kamu tersungkur dengan bersujud kepadanya." Q.S. Shaad: 71- 72 ”
Selain itu, dalam badan merak, yang di mana seluruh ukiran bulu-bulu merak berpusat pada  ukiran  ini  mengandung makna  simbolik  tersendiri  sebagai  sebuah  harapan  dari para  kreator  Gong  Senen  agar  kelak  rakyat  Jepara  mampu  terus  untuk  bersatu  dan "merak " -yat  (merakyat).  Kemudian,  pada  mulut  merak  terdapat  pengait  untuk mengaitkan atau menggantung alat pemukul gongnya, atau yang disebut dengan tabuh. Dalam tabuh ini terdapat 5 ukiran berbentuk lingkaran di bagian atas, serta 7 lingkaran di bagian bawahnya. 5 lingkaran menunjukkan 5 hari pasaran, yakni kliwon, legi, pahing, pon  dan  wage, sedangkan  7  lingkaran  menunjukkan  hari  masehi  mulai  jumat  hingga kamis.  Fungsi  tabuh  adalah  sebagai  media  untuk  membunyikan  gong  dengan  cara dipukulkan  ke  sebuah  bagian  satu  lengkungan  yang  menonjol  dalam  gong.  Di  mana sebuah lengkungan yang  menonjol pada gong  ini menunjukkan makna  simbol bahwa dalam mempersatukan umat antar golongan itu tujuannya hanya satu, yakni kembali ke Yang Maha Satu atau Maha Esa.
Baik  motif  floral  pada  ornamen  ukir  Gong  Senen  maupun  ornamen  yang  lainnya, Sutrisno (2012: 26) dalam buku Pelangi di Tanah Kartini, menyebutkan bahwa makna simbolik yang terkandung dari ornamen yang mengandung unsur flora dan fauna adalah adanya  filosofi  yang  mengakar  dalam  hidup  kerakyatan,  di  mana  filosofi  tersebut memiliki  tujuan  sebagai  simbol  kesuburan  dan  kemakmuran.  Kesuburan  dan kemakmuran adalah filosofi yang sering ditemui dalam ornamen-ornamen di sekitaran candi-candi  di  tanah  Jawa,  seperti  ornamen  pada  Candi  Prambanan,  Borobudur  dan
candi lainnya. Filosofi yang ‘adiluhung’ (Jawa klasik) seperti ini seharusnya melekat pada setiap pengrajin ukir relief guna menghargai hasil ciptaan orang lain atau penghargaan bagi penciptanya. Di sisi lain, keberadaan motif floral dalam suatu ornamen terkadang memiliki fungsi sebagai pengisi bidang-bidang kosong dalam ornamen serta berfungsi sebagai frame (bingkai) suatu ornamen. Ukiran floral tumbuhan yang bersulur-sulur ini merupakan salah satu ciri khas ukiran motif Jepara. Ukiran dengan motif demikian ini seringkali ditemui pada ukiran dalam gebyok , hiasan dinding, furnitur rumahan dan lain sebagainya yang secara khusus dibuat oleh para seniman ukir Jepara.
Motif-motif  makhluk  hidup  pada  ornamen  gong  Senen  seperti  motif  fauna  dan  figur manusia  (karakter)  nya  diukir  dengan  cara  penggambaran  yang  naturalis  tentu bertentangan  dengan  ajaran  Islam.  Hal  ini  justru  begitu  kontradiktif  apabila  dilihat kondisi  wilayah  di  Jepara  yang  pada  masa  tersebut  merupakan  daerah  penguasaan Kerajan  Islam  Mataram.  Namun,  meskipun  demikan,  apabila  dianalisa  lebih  lanjut, akulturasi  prinsip-prinsip  ajaran  Islam  justru  masuk  dan  melekat  kedalam  makna simbolis/filosofis  pada  berbagai  motif  ornamen  tersebut.  Hal  yang  serupa  tidak  jauh berbeda  dengan  bagaimana  Sunan  Kalijaga  mendakwahkan  ajaran  Islam  namun menggunakan  media  seni  wayang  kulit  yang  sejatinya  merupakan  hasil  kebudayaan Hindu-Budha-Jawa. Contoh kasus demikian ini tidak terlepas dari prinsip manusia Jawa atau  manusia  Indonesia  sebagaimana  diungkapkan  oleh  Tabrani  (1999:  19)  bahwa semua yang  datang dari luar pasti diolah hingga tinggi muatan lokalnya, bahkan juga muatan kebangsaannya.

## 4. KESIMPULAN
Di balik kemegahan desain oranmen ukir karya masterpiece Citrokusumo yang terlukis dalam setiap lekuk ornamennya, tidak hanya merepresentasikan nilai-nilai religiusitas semata,  namun  banyak  nilai-nilai  filosofi  kehidupan  Adiluhung  Jawa  yang  juga terrepresentasi di dalamnya, yang hendak disampaikan Adipati Jepara tersebut untuk seluruh warganya. Nilai-nilai tersebut secara umum meliputi hubungan manusia dengan Tuhannya, sesamanya serta lingkungannya. Sebagai contoh, ukiran burung merak pada Gong  Senen  bagian  atas  memiliki  makna  dan  pesan  kepada  warga  Jepara  khususnya untuk  menjaga  5  perkara  sebelum  datangnya  5  perkara,  yakni  menjaga  masa  muda sebelum tua, sehat sebelum sakit, kaya sebelum miskin, sempat sebelum sempit, serta hidup sebelum mati.
Adapun beberapa saran yang bisa diberikan peneliti dalam penelitian ini di antaranya adalah  1)  Saran  kepada  peneliti  berikutnya  untuk  mampu  mengemas  nilai-nilai religiusitas  yang  penuh  filosofi  kehidupan  dari  ornamen  ukir  Gong  Senen  ini  menjadi sebuah  media  informasi  yang  menarik  dan  mudah  dipahami  bagi  para  khalayak  luas, khususnya  warga  Jepara.  2)  Saran  kepada  warga  Jepara  khususnya  untuk mengimplementasikan nilai-nilai falsafah kehidupan yang terkandung dalam ornamen ukir Gong Senen ini sebagaimana tujuan Citrokusumo dulu dalam merancangnya. Dan, 3)  Saran  kepada  pemerintah  Jepara  untuk  mengambil  peran  dalam  melestarikan kebudayaan yang berasal dari wilayah Jepara, sehingga bisa diwariskan kepada generasi yang akan datang.

## DAFTAR PUSTAKA
Anggraini,  R.  A.  (2014). Simbol-simbol  Budaya  dalam  Desain  Keris  Naga  Kamardikan Karya Mpu Pathor Rahman . STIKOM Surabaya, Surabaya. Berger,  A.  A.  (2000). Tanda-tanda  dalam  Kebudayaan  Kontemporer .  Yogyakarta:  PT. Tiara Wacana.
Copplestone, T. (1983). Art in Society: A Guide to the Visual Arts: Englewood Cliffs . New Jersey: Prentice Hall, Inc.
Eco, U. (1979). A Theory of Semiotics . Blommington: Indiana University Press.
Kartini. (1903, January 3). Van Een Vergeten Uithoekje. dalam Eigen Haard. Mulyadi,  M.  (2011).  Penelitian  Kuantitatif  dan  Kualitatif  serta  Pemikiran  Dasar Menggabungkannya. Jurnal Studi Komunikasi Dan Media , 15 (1), 127 – 138.
Nurlailiyah, A. (2013). Filsafat Pendidikan Jawa dalam Pemikiran Syekh Siti Jenar (Studi Analisis Syerat Siti Djenar Versi Tan Khoen Swie) . UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Yogyakarta.
Pepin, V. R. (1998). Indonesian Ornamental Design . Singapore: Pepin Press Book. Piliang, Y. A. (2004). Semiotika Teks: Sebuah Pendekatan Analisis Teks. Mediator , 5 (2),
189 – 198.
Sachari, A. (2002). Estetika Makna, Simbol dan Daya . Bandung: ITB. Sumardjo, J. (2010). Estetika Paradoks . Bandung: Sunan Ambu Press. Sutrisno  (Ed.).  (2012). Perjalanan  Hidup  Pengukir  Relief:  Kampung,  dalam  Pelangi  di Tanah  Kartini:  Kisah  aktor  mebel  Jepara  bertahan  dan  melangkah  ke  depan . Bogor: Cifor.
Tabrani, P. (1999). Belajar dari Sejarah dan Lingkungan – Sebuah Renungan Mengenai Wawasan Kebangsaan dan Dampak Globalisasi . Bandung: ITB.