## S iNDANG JURNAL PENDIDIKAN SEJARAH DAN KAJIAN SEJARAH
LP4MK & PRODI PENDIDIKAN SEJARAH STKIP PGRI LUBUKLINGGAU

## Vol. 2 No. 1 (Januari-Juni 2020)

## Eksistensi Tradisi Masyarakat Samin Kabupaten Bojonegoro Pada Era Modern

## Agus Danugroho
Kritik Terhadap Pemikiran Kontroversial Bercorak Panteistik dalam Karya Syaikh Abdus Samad Al-Palimbani Abad ke-18

## Arafah Pramasto

## Perkembangan PGRI pada Masa Kemerdekaan dan Demokrasi Liberal
Efriansyah, Yunani Hasan, Aulia Novemy Dhita
Penggunaan Model Inside Outside Circle Terhadap Hasil Belajar Sejarah Indonesia pada Materi Kerajaan Sriwijaya
Yuli Agustina, Isbandiyah, Agus Susilo
Hubungan Sriwijaya dengan Dinasti Umayah Terhadap Masuknya Agama Islam di Palembang pada Abad VIII Masehi
Wandiyo, Ida Suryani, Kabib Sholeh

## Situs Duplang: Pembelajaran Berbasis Multimedia Animasi Interaktif di SMA dalam Perpektif Sejarah Lokal
Abdus Samad, Wiwin Hartanto, Rully Putri Nirmala Puji
Perubahan Kurikulum di Awal Era Reformasi (2004-2006) dan Dampaknya Terhadap Pendidikan Nasional
Andina Dea Saffina, Farid Fajar Muzaki, Mikhael Zonasuki Simatupang

## Pendidikan Xaverius pada Masa Belanda di Indonesia
Andika Juliansyah, Adittya Roll Asmi, Aulia Novemy Dhita
Penerapan Model Pembelajaran Kooperatif Tipe Talking Stick untuk Meningkatkan Motivasi Belajar dan Hasil Belajar IPS (Sejarah) Siswa Kelas VII 6 SMP Negeri 7 Denpasar
Rulianto dan Ida bagus Nyoman Wartha
Efektivitas Model Pembelajaran Inquiry Terhadap Hasil Belajar IPS
Sherly Triana Angelica Putry, Isbandiyah, Andriana Sofiarini

## Dewan Redaksi

## SINDANG: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Kajian Sejarah

## Editor in Chief
Risa Marta Yati, M.Hum (STKIP PGRI Lubuklinggau)

## Section Editor
Ira Miyarni Sustianingsih, M.Hum (STKIP PGRI Lubuklinggau)

## Guest Editor
Dr. Syarifuddin, M.Pd. (Universitas Sriwijaya) Ayu Septiani, M.Hum. (Universitas Padjadjaran)

## Reviewer/Mitra Bestari
Prof. Dr. Sariyatun, M.Pd., M.Hum. (Universitas Sebelas Maret) Dr. Umasih, M.Hum. (Universitas Negeri Jakarta) Dr. Ida Liana Tanjung, M.Hum. (Universitas Negeri Medan) Kunto Sofianto, Ph.D. (Universitas Padjadjaran) Asyhadi Mufsi Sadzali, M.A. (Universitas Jambi)

## Administrasi
Viktor Pandra, M.Pd. (STKIP PGRI Lubuklinggau) Dr. Doni Pestalozi, M.Pd. (STKIP PGRI Lubuklinggau) Dewi Angraini, M.Si. (STKIP PGRI Lubuklinggau)

## SINDANG: JURNAL PENDIDIKAN SEJARAH DAN KAJIAN SEJARAH

## Vol. 2 No. 1 (Januari-Juni 2020)
Halaman Dewan Redaksi  ....................................................................................................................... i

## 1. Eksistensi Tradisi Masyarakat Samin Kabupaten Bojonegoro Pada Era Modern
Agus Danugroho ........................................................................................................ 1
2. Kritik Terhadap Pemikiran Kontroversial Bercorak Panteistik dalam Karya Syaikh Abdus Shamad Al-Palimbani Abad ke-18 Arafah Pramasto ........................................................................................................ 8 3. Perkembangan PGRI pada Masa Kemerdekaan dan Demokrasi Liberal
Efriansyah, Yunani Hasan, Aulia Novemy Dhita .................................................... 19 4. Penggunaan Model Inside Outside Circle Terhadap Hasil Belajar Sejarah Indonesia pada
Materi Kerajaan Sriwijaya Yuli Agustina, Isbandiyah, Agus Susilo .................................................................... 27
5. Hubungan Sriwijaya dengan Dinasti Umayah Terhadap Masuknya Agama Islam di Palembang pada Abad VIII Masehi Wandiyo, Ida Suryani, Kabib Sholeh ........................................................................ 32
6. Situs Duplang: Pembelajaran Berbasis Multimedia Animasi Interaktif di SMA dalam Perspektif Sejarah Lokal Abdus Samad, Wiwin Hartanto, Rully Putri Nirmala Puji ...................................... 44
7. Perubahan Kurikulum di Awal Era Reformasi (2004-2006) dan Dampaknya
Terhadap Pendidikan Nasional Andina Dea Saffina, Farid Fajar Muzaki, Mikhael Zonasuki Simatupang ........... 52 8. Pendidikan Xaverius pada Masa Belanda di Indonesia
Andika Juliansyah, Adittya Roll Asmi, Aulia Novemy Dhita ................................... 63
9. Penerapan Model Pembelajaran Kooperatif Tipe Talking Stick untuk Meningkatkan
Motivasi Belajar dan Hasil Belajar IPS (Sejarah) Siswa Kelas VII 6 SMP Negeri 7 Denpasar Rulianto dan Ida Bagus Nyoman Wartha ................................................................ 72
10. Efektivitas Model Pembelajaran Inquiry Terhadap Hasil Belajar IPS Sherly Triana Angelica Putry, Isbandiyah, Andriana Sofiarini .............................. 78
ISSN-P: 2684-8872 ISSN-E: 2623-2065 Vol. 2, No. 1 (Januari-Juni 2020): 63-71

## PENDIDIKAN XAVERIUS PADA MASA BELANDA DI INDONESIA
Andika Juliansyah, Adittya Roll Asmi, Aulia Novemy Dhita Program Studi Pendidikan Sejarah FKIP Universitas Sriwijaya Alamat korespondensi: Andikajuliansyah99@gmail.com
Diterima: 26 November 2019; Direvisi: 20 Januari 2020; Disetujui: 30 Januari 2020

## Abstract
Education should be intended for all levels of society regardless of specific classes and groups. Education in the past has the aim of forming a person with the spirit of a knight based on noble character, but when the colonial occupation is introduced, a modern education system teaches  reading and writing with the aim to produce quality workers with low wages. When applied the ethical policy, the goal of education is to change  direction  with  the  aim  of  advancing  and  improving  people's  lives.  Through  this  educational channel, deliberately by Franz van Lith, a Jesuit who chose a missionary workshop through the education channel  Franz  van  Lith  thought  that  if  you  want  to  give  a  Catholic  faith,  you  must  first  change  the mindset and prosperity of the Javanese people and the only right way is through education.  Franz van Lith had several ideas that education should be enjoyed by anyone without forgetting where students came from.  The  idea  gradually  became  an  educational  concept  that  was  valid  until  later  years.    The  method There are four methods used in this research, namely collecting sources, criticizing sources, interpreting sources and writing based on sources in accordance with the facts.  the establishment of Xaverius College was  constrained  by  the  fact  that  there  were  restrictions  on  subsidies  for  private  schools  Over  time  the policy  of  limiting  subsidies  was  abolished  and  Xavmius  College  received  assistance  from  the  Dutch Colonial  government  The  teachers  and  teachers  at  Xaverius  College  were    Brother  Priests  and  school alumni who have the necessary skills Subjects at Xaveius College are intended for all students and some are classified according to classification as schools that have questions about the Katolsk religion, Xaverius College always conducts religious celebrations. Students who are not Catholic are not forced  to embrace Catholicism.
Keywords : Education , Catholicism , Indigenous .

## Abstrak
Pendidikan seharusnya diperuntukan untuk semua lapisan masyarakat tanpa melihat kelas dan golongan  tertentu.  Pendidikan  masa  lampau  memiliki  tujuan  membentuk  seseorang  memiliki jiwa ksatria dengan didasarkan pada akhlak mulia. namun ketika masuknya masa pendudukan kolonial  dikenalkan  sebuah  sistem  pendidikan  modern  yang  mengajarkan  baca  dan  tulis dengan  tujuan  untuk  mencetak  pekerja  berkualitas  dengan  upah  murah.  Ketika  di  terapkan politik  etis  tujuan  dari  pendidikan  dirubah  haluannya  dengan  tujuan  memajukan  dan memperbaiki kehidupan masyarakat. Melalui jalur pendidikan ini yang sengaja oleh Franz van Lith seorang Jesuit yang memilih berkarya misi melalui jalur pendidikan. Franz van Lith berfikir bahwa  apabila  ingin  memberikan  iman  Katolik  maka  harus  dirubah  dulu  pola  pikir  dan kesejahteran  masyarakat  Jawa  dan  satu-satunya  jalan  yang  tepat  adalah  melalui  pendidikan. Franz  van  Lith  memiliki  beberapa  gagasan  bahwa  pendidikan  harus  dinikmati  oleh  siapapun tanpa  melupakan  darimana  murid  berasal.  Gagasan  tersebut  lambat  laun  menjadi  sebuah konsep  pendidikan  yang  berlaku  hingga  tahun-tahun  selanjutnya.  Adapun  metode  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  ada  empat  yakni  pengumpulan  sumber,  kritik  sumber, interpretasi  sumber  dan  penulisan  sejarah  berdasarkan  sumber  yang  sesuai  dengan  fakta. Berdasarkan hasil penelitian ini dapat disimpulkan bahwa Kolese Xaverius merupakan sekolah yang  diperuntukan  untuk  semua  golongan  masyarakat  tanpa  melihat  asal  dari  murid.  Pada masa  awal  pendirian  Kolese  Xaverius  mengalami  kendala  yaitu  adanya  pembatasan  subsidi untuk  sekolah-sekolah  swasta.  Seiring  berjalannya  waktu  kebijakan  pembatasan  subsidi dihapuskan dan Kolese Xaverius mendapatkan bantuan dari pemerintah Kolonial Belanda. Para pengajar dan guru di Kolese Xaverius merupakan para Pastur, Bruder dan alumni sekolah yang memiliki skill yang dibutuhkan. Mata pelajaran di Kolese Xaverius diperuntukan untuk semua murid  dan  ada  juga  yang  digolongkan  sesuai  penggolongan.  sebagai  sekolah  yang  muridnya kenyanyakan  beragama  Katolik,  Kolese  Xaverius  selalu  melakukan  perayaan  agama.  Para murid yang tidak beragama Katolik tidak dipaksa untuk memeluk agama Katolik.
Kata Kunci : Pendidikan, Katolik, pribumi.

## A. Pendahuluan
Pendidikan  pada  masa  itu  hanya dilakukan  untuk  kalangan  keraton  dan bangsawan  setempat.  Sesuai  dengan kepentingan  keraton  maka  tujuan pendidikan  pada  waktu  itu  adalah untuk membentuk manusia utama yang bersifat ksatria. Selain pendidikan untuk kalangan  keraton  rupanya  ada  pula pendidikan  di  luar  keraton  yang diselenggarakan  oleh  para  guru  di pertapaan-pertapan,  mandala-mandala atau  di  wiharawihara.  Pengaruh  Islam kemudian berkembang menjadikan pola pendidikan  ini  dalam  bentuk  pondok atau pesantren.
Pendidikan formal mulai digencarkan diterapkan di Indonesia ketika pemerintah kolonial Belanda
memperkenalkan politik balas budi atau dikenal  politik  etis.  Sebagian  besar pengemban  misi  zending  adalah  para misionarismisionaris Eropa. Upaya misionaris-misionaris  Eropa  melakukan zending  di  Indonesia  merupakan  suatu kewajiban  moral  untuk  mendidik bangsa  yang  masih  terjajah  atau tertinggal  peradabannya.  Penelitian  ini mengkaji  perkembangan  pendidikan pribumi Katolik di Muntilan tahun 1900- 1942.
Pembahasan  ini  difokuskan  mulai tahun  1900  karena  merupakan  awal pendirian sekolah di Muntilan. Penelitian ini diakhiri tahun 1942 karena pada  tahun  tersebut  merupakan  tahun terakhir  masa  pendudukan  pemerintah kolonial Belanda di Indonesia. Rumusan masalah dalam penelitian ini adalah lain (1)  Pendidikan  Xaverius  pada  masa Belanda (2) Apa latar belakang Rm. van Lith  seorang  yang  memperkenalkan pendidikan modern kepada masyarakat Jawa  di  wilayah  Muntilan?  (3) Bagaimana  respon  pemerintah  kolonial
Belanda
menanggapi pendirian pendidikan  modern  oleh  Rm.  van  Lith melalui pendidikan Kolese Xaverius? (4) Bagaimana  konsep  pendidikan  Kolese Xaverius tahun 1900-1942?

## B. Metode Penelitian
Dalam  penulisan  sebuah  penelitian dibutuhkan  adanya  metode  sebagai proses  dan  prosedur  yang  ditempuh untuk  memperoleh  suatu  keabsahan dalam  penelitian.  Metode  penelitian bertujuan  untuk  menjawab  masalah  – masalah yang dihadapi dalam penelitian.  Metode  penelitian  yang digunakan  penulis  adalah  metode penelitian  sejarah  dengan  4  tahapan proses penelitiannya. Penelitian pertama ini  menggunakan  metode  penelitian sejarah yakni Heuristik yang merupakan tahap pengumpulan sumber.
Metode  yang  kedua  adalah  Kritik dilakukan  terhadap  bahan  materi (ekstern)  sumber  maupun  terhadap subtansi
(isi) sumber. Metode selanjutnya adalah Interpretasi digunakan untuk menganalisis keterkaitan  antar  faktafakta  sejarah tersebut  untuk  dapat  diceritakan  secara tematis  sesuai  dengan  tema  dan sistematika  penulisan.  Metode  yang terakhir digunakan adalah Historiografi yaitu tahap penulisan sejarah.

## C. Pembahasan
Pendidikan  di  Masa  Belanda  dapat dibagi  menjadi    dua  periode,  yaitu dimasa  VOC  ( Vereenigde Oost - indische Compagnie )  dan  dimasa  pemerintah Hindia Belanda ( Nederlands Indie ). Disini saya akan membahas dimasa VOC saja, pada  masa  VOC,  yang  merupakan sebuah kongsi dagang, kondisi pendidikan di Nusantara dapat dikatakan  tidak  lepas  dari  maksud  dan kepentingan  komersial.  Zaman  VOC (Kompeni) Pada awal abad ke 16 hampir se  abad  sebelum  datangnya  belanda, pedagang  portugis  menetap  di  bagian timur Indonesia tempat rempah rempah itu di hasilkan.
Biasanya  mereka  didampingi  oleh misionaris yang memasukkan pendudukkedalam  agama  katolik  yang paling  berhasil  diantara  mereka  adalah Ordo  Jesuit  di  bawah  pimpinan Feranciscus Xaverius. Xaverius memandang  pendidikan  sebagai  alat
yang  ampuh  untuk  menyebarkan agama.  Seminari  dibuka  di  ternate, kemudian  disolor  dan  pendidikan agama yang lebih tinggi dapat diperoleh di  Goa,  India,  pusatkekuasaan  portugis saat  itu.  Bahasa  yang  digunakan portugis  hampir  sama  dengan  bahasa orang  melayu,  kedudukan  yang  tak dapat  di  capai  oleh  bahasa  Belanda dalam  waktu  350  tahun  penjajahan kekuasaan  portugis  mulai  melemah akibat  peperangan  dengan  raja-raja  di nusantara  dan  akhirnya  dihapuskan oleh  belanda  di  perkirakan  pada  tahun 1605.
Pada  masa  Pemerintahan  bangsa Belanda  Setelah  VOC  dibubarkan,  para Gubernur/komisaris jendral harus memulai  sistem  pendidikan  dari  dasar nya,  karena  pendidikan  zaman  VOC berakhir  dengan  kegagalan  total. Pemerintahan yang diyakini oleh ide-ide liberal aliran aufklarung atau Enlightenment menaruhkan  kepercayaan akan  pendidikan  sebagai  alat  untuk mencapai kemajuan ekonomi dan sosial.
Menurut Ary Gunawan ia
mengatakan  bahwa  dalam  prinsip kebijakan pendidikan kolonial yaitu:
1. Pemerintah  kolonial  berusaha  tidak memihak salah satu agama tertentu.
2. Pendidikan  diarahkan  agar  para lulusannya  menjadi  pencari  kerja, terutama  demi  kepentingan  kaum penjajah
3. Sistem persekolahan disusun berdasarkan  stratifikasi  sosial  yang ada dalammasyarakat.
4. Pendidikan diarahkan untuk membentuk  golongan  elite  sosial (penjilat penjajah) Belanda.
5. Dasar  pendidikannya  adalah  dasar pendidikan  Barat  dan  berorientasi pada  pengetahuan  dan  kebudayaan barat

## Biografi Rm Frans van Lith
Fransciscus  Geogius  Josephus  van Lith  atau  sering  disebut  Frans  van  Lith atau  Rm.van  Lith  adalah  seorang  romo yang memberikan pendidikan Katolik di wilayah  Jawa  Tengah.  Rm.  van  Lith lahir  tanggal  17  Mei  1863  di  wilayah Oirschot,  Provinsi  Branbant,  Belanda
Selatan.  Perjalanan  pendidikan  Frans van Lith dimulai di sekolah gymnastium.  Kemudian  Rm.  van  Lith muda masuk ke sekolah Sint Oedenrode.  Setelah  menempuh  di sekolah  Sint  Oedenrode,  Rm.  van  Lith muda menimba ilmu di sekolah Latin di Gemert  untuk  meneruskan  cita-citanya menjadi seorang imam.
Pada  tanggal  8  September  1894 Fransciscus  Geogius  Josephus  Rm.  van Lith  ditasbihkan  menjadi  imam  setelah menempuh  pendidikan  teologi  di Maastrich. Masa tersiat Rm. van Lith di mulai  di  Drongen,  Belgia.  Kemudian Rm.  van  Lith  memulai  karya  misi  di antara  orang-orang  Jawa  pada  tahun 1896. Pater Rm. van Lith ditunjuk untuk menggantikan Pater Stiphout di Muntilan.  Rm.  van  Lith  melihat  bahwa para  katekis  yang  bertugas  denganya adalah  orang-orang  yang  kurang  jujur. Para  katekis  ini  telah  membayar beberapa  orang  Jawa  untuk  masuk kedalam  agama  Katolik.  Pembayaran orang  Jawa  tersebut  adalah  untuk mengelabuhi  para  missionaris  bahwa apa  yang  dilakukan  sudah  berhasil. Alhasil  Rm.  van  Lith  memecat  seluruh katekis  yang  tidak  jujur  tersebut. Melihat hal tersebut, Rm. van Lith mulai berfikir bahwa karya misi dapat berhasil apabila  dilakukan  langsung  dengan masyarakat bumiputera, kemudian bersama  memajukan  mereka  Rm.  van Lith  berpendapat  bahwa  karya  misi dapat  berhasil  apabila  masyarakat pribumi diberi pendidikan agar mendapatkan  posisi  yang  lebih  baik. Ketika  masyarakat  mendapat  posisi yang  baik  maka  masyarakat  tersebut tidak bisa ditipu atau dibohongi dengan kekuatan uang.
Semakin  lama  hidup  diantara  orang Jawa  membuat  Rm.  van  Lith  semakin tertarik  untuk  menolong  orang-orang Jawa.  Namun  metode  yang  Rm.  van Lith terapkan belum membuahkan hasil. Seorang  bernama  Sariman  Soerawirja salah seorang penduduk desa Kalibawang  yang  sakit  pada  bagian kakinya. Sariman ini kemudian berjalan hingga  ke  timur  hingga  sampai  di Muntilan.  Sesampainya  di  Muntilan  ia
bertemu  dengan  Rm.  van  Lith. Kemudian  oleh  Rm.  van  Lith,  Sariman ini  dirawat  penyakitnya  dan  diberikan pakaian  yang  layak.  Selama  menjalani perawatan  Sariman  tertarik  untuk masuk Katolik. Setelah sembuh Sariman kemudian  kembali  ke  desanya  di Kalibawang  dengan  diberi  hadiah  oleh Rm.  van  Lith  berupa  Injil.  Melihat Sariman  bisa  sembuh  dan  berjalan membuat masyarakat Kalibawang keheranan.  Sariman  bercerita  bahwa kesembuhannya
adalah berkat perawatan  Rm.  van  Lith  dan  doa-doa yang  beliau  panjatkan  kepada  Tuhan. Mulai  dari  situ  Sariman  mengajarkan dan mewartakan Agama Katolik.
Beberapa  orang  dari  Kalibawang tertarik  untuk  masuk  agama  Katolik. Tanggal  20  Mei  1904  Sariman  dibaptis dengan  nama  Barnabas  Sarikrama  oleh Rm.  van  Lith  diikuti  oleh  3  penduduk desa  Kalibawang  lainnya.  Ketiga penduduk  Kalibawang  itu  bernama Lukas Suratirta, Markus Sokadrana, dan Yohannes  Surawijaya.  Pada  tanggal  14 Desember  1904,  sebuah  mata  air  di wilayah  Dusun  Semanggung,  Desa Banjaroya,  Kecamatan  Kalibawang  Rm. van  Lith  membaptis  173  orang  Jawa. Sumber  air  ini  kemudian  diberi  nama Sendangsono. Sendangsono berasal dari dua  kata  Sendang  dan  Sono.  Sendang berarti mata air dan Sono adalah sebuah nama  pohon  atau  disebut  pohon angsana.  Pembaptisan  orang-orang  di Kalibawang  dilakukan  oleh  Rm.  van Lith  sendiri  setelah  beliau  didatangi oleh perwakilan para lurah di Kalibawang.  Sesuai  dengan  gagasan Rm.  van  Lith  tentang  pendidikan  maka pada  tahun  1900  Rm.  van  Lith  mulai mendirikan beberapa sekolah. Pendirian tersebut  mendapatkan  sambutan  yang baik  oleh  masyarakat  di  sekitar Muntilan.  Sekolah  tersebut  terdiri  dari beberapa  murid  saja  dan  gedung seadanya.  Rm.  van  Lith  mencari  murid dengan  cara  datang  kesetiap  pelosok- pelosok  kampung.  Rm.  van  Lith sekolahnya  terpaksa  membangun  dulu. Anak-anak  dibuatkan  rumah  sendiri juga  dengan  bangun  model  limasan, beratap  genting,  berdinging  bambu,
tempat  tidurnya  terbuat  dari  bambu, lantainya  pun  tanpa  ubin.  Bangunan sekolahnya  model  klabang  nyander beratap  atep,  berdinding  bambu, mejanya  rendah,  duduknya  dibawah menggunakan  tikar.  Seperti  itulah keadaan  sekolah  awal  Rm.  van  Lith. Pada masamasa selanjutnya sekolah Rm. van  Lith  tersebut  berkembang  dengan pesat menjadi Kolese Xaverius Gaya  pembelajaran  yang  dilakukan Rm.  van  Lith  adalah  sangat  dekat dengan  murid-muridnya.  Bahkan  Rm. van Lith menghapus hubungan hierarki antara  guru  dan  muridnya.  Pada  tahun 1921  kesehatan  Rm.  van  Lith  semakin melemah  maka  pimpinan  pusat  ordo Jesuit  memintanya  untuk  kembali  ke Belanda. Meminta Rm. van Lith kembali ke  Belanda  bukan  tanpa  alasan,  karena di  negeri  Belanda  Rm.  van  Lith mendapatkan  perawatan  yang  lebih memadai.  Pada  tahun  1926,  kesehatan Rm.  van  Lith  semakin  menurun  dan bertambah  buruk.  Pada  tanggal  9 Januari  1926  Rm.  van  Lith  seorang bapak  dari  orang-orang  Katolik  Jawa meninggal  di  rumah  sakit  Muntilan. Tidak  hanya  orang  Katolik  yang kehilangan  namun  semua  golongan pada  masa  itu.  Rm.  van  Lith dimakamkan  di  Muntilan  dan  kini makamnya  berada  di  depan  SMA Pangudi Luhu van Lith Muntilan.

## Gagasan  Rm.  van  Lith  di  Bidang Pendidikan
Pendidikan  adalah  suatu  tempat dimana  untuk  merubah  pembangunan sebuah  bangsa.  Banyak  tokoh-tokoh besar  yang  lahir  karena  mengenyam pendidikan. Pendidikan juga merupakan  investasi  sumber  daya manusia. Hal itulah yang coba oleh Rm. van Lith lakukan. Rm. van Lith berfikir untuk  membangun  suatu  masyarakat yang berjiwa nasionalisme. Nasionalisme  dalam  hal  ini  bukan nasionalisme  Indonesia  karena  pada saat  itu  pemikiran  tentang  Indonesia belum  terbentuk  namun  nasionalisme Jawa.  Rm.  van  Lith  kala  itu  melihat bahwa  kesadaran  nasionalisme  dan hasrat  untuk  mencapai  kemerdekaan
mulai  tumbuh  di  kalangan  generasi muda.
Kesadaran  akan  nasionalisme  dan mencapai  merdeka  membuat  orang- orang Jawa mendesak untuk mendirikan  pendidikan.  Melalui  faktor itulah  maka  Rm.  van  Lith  mencoba masuk melakukan karya misi pendidikan. Selain itu Rm. van Lith juga menanamkan cita-cita
luhur, pandangan-pandangan luas dan semangat  berkurban.  Rm.  van  Lith melihat  bahwa  pendidikan  harusnya menyuluruh  tanpa  melihat  golongan tertentu.  Berbeda  dengan  pemerintah kolonial  yang  mencoba  menghadirkan pendidikan yang berdasarkan golongan. Pendidikan  menurut  Rm.  van  Lith bukan  untuk  mencetak  sebuah  pekerja namun lebih ditekankan kepada pengalaman hidup dan nilai-nilai agama Katolik.  Rm.  van  Lith  ingin  mendidik pemimpin,  orang  yang  berdikari, mempunyai  pandangan  sendiri  dan mampu  menggerakkan  orang  lain.  Rm. van Lith mencoba menanamkan kepada murid-muridnya  setelah  mereka  lulus dari  sekolah  Muntilan  untuk  menjadi seorang  pemimpin  yang  mampu membebaskan masyarakat miskin dengan  pendidikan.  Rm.  van  Lith berfikir  bahwa  pendidikan  haruslah mengentaskan kemiskinan dan merubah nasib masyarakat untuk lebih baik.
Apabila  masyarakat  memperoleh nasib yang baik maka proses pengkabaran  injil  akan  berkembang dengan  cepat.  Rm.  van  Lith  melihat politik  etis  yang  dicetuskan  oleh  van Deventer  bukan  sebuah  hal  yang  akan menghambat  karya  misi  di  tanah  Jawa. Namun  politik  etis  bidang  pendidikan tersebut  sesuai  dengan  pemikiriannya dan dimanfaatkanlah untuk mengajarkan  dan  memperkenalkan ajaran  Katolik.  Rm.  van  Lith  juga melihat  bahwa  generasi  muda  Jawa merupakan  generasi  yang  mampu membawa perubahan dalam masyarakat  Jawa.  Untuk  mencapai  hal itu maka diperlukan sebuah pendidikan yang  mengajarkan  mereka  memiliki mentalitas seorang pemimpin.
Pembukaan Sekolah Katolik di Muntilan
Sebagai bentuk realisasi dari gagasan Rm.  van  Lith  membangun  sebuah sekolah  di  Muntilan.  Sekolah  ini awalnya adalah sekolah calon katekis di Semarang  yang  didirikan  pada  tahun 1896.  Sekolah  calon  katekis  ini kemudian  dirubah  statusnya  oleh  Rm. van  Lith  pada  tahun  1900  menjadi Kweekschool-A.  Semakin  hari  murid  di Kweekschool-A  semakin  bertambah. Pada  tahun  1904  Kweekschool-A mendapat bantuan subsidi dari pemerintah kolonial. Melihat Kweekschool-A semakin banyak
mendapat murid pribumi maka dikeluarkan  gagasan  untuk  mendirikan Kweekschool-B.  Kweekschool-B  adalah sekolah yang tidak berbeda jauh dengan Kweekschool-A. Kweekschool-B merupakan  sekolah  perkembangan  dari sekolah  Kweekschool-A.  Perbedaan Kweekschool-A  dan  Kweekschool-B adalah  pada  bahasa  pengantar  saat proses  pembelajarannya.  Kweekschool- A  masih  menggunakan  bahasa  lokal sebagai pengantar, sedangkan
Kweekschool-B  sudah  menggunakan bahasa Belanda sebagai bahasa pengantar. Namun perkembangan Kweekschool-B tidak secepat Kweekschool-A mungkin
akibat penambahan  “Katolik”  yang  membuat terdengar  aneh  dan  asing.  Apalagi bentuk  fisik  sekolah  yang  tidak  layak disebut  sebagai  sekolah  atau  hampir sama  dengan  bangunan  penduduk membuat  perkembangan  Kweekschool- B  lambat.  Demi  adanya  penguatan dalam  hukum  maka  pada  tahun  1906 didirikan sebuah yayasan yang bernama Romasche Catholic (RC) Kweekschool te Moentilan yang nantinya akan mengelola  sekolah-sekolah  guru  di Muntilan,  Mendut  dan  Ambarawa dengan  sekolah-sekolah  latihannya. Pada tahun 1910 Kweekschool Muntilan dirubah menjadi Kolese Xaverius.
Rama  Merteens  ditunjuk  sebagai rektor  pertama  kolese  tersebut.  Kolese Xaverius  selain  mendidik  dalam  sisi pengetahuan  murid-muridnya,  Kolese Xaverius juga mendidik murid-
muridnya  dalam  hal  skill  dengan pelajaran tambahan seperti olahraga dan pelajaran
menyanyi.
Hakikat pendidikan Katolik tidak hanya terbatas menyalurkan  informasi  kepada  anak didik namun membangun dan membekali  iman  dan  spiritualitasnya. Iman  dan  spiritualitas  tidak  hanya diajarkan  melalui  teoritis  saja  namun juga  menyangkup  pembentukan  watak, karakter dan moralitas tiap-tiap muridnya.  Keberhasilan  pendidikan dari  Rm.  van  Lith  tidak  hanya  sebatas pada penambahan jumlah umat Katolik, melainkan  juga  mencetak  pemimpin- pemimpin  gereja  dari  sekolah  yang beliau bangun. Jerih payah Rm. van Lith akhirnya  membuahkan  hasil  yaitu tanggal  25  Juni  1912,  Kweekschool Muntilan  mendapat  pengakuan  status disamakan  dari  pemerintah  kolonial Belanda.  Kolese  Xaverius  merupakan sekolah  swasta  yang  memperbolehkan muridnya  dari  semua  kalangan  dan golongan.
Beberapa  anak-anak  pribumi  yang berasal  dari  daerah  di  sekitar  Muntilan seperti  Jogja,  Klaten  dan  Magelang berduyun-duyun bersekolah di Muntilan.  Pada  tahun  1912  Rama Merteens  mencatat  bahwa  murid  di Muntilan  berjumlah  500  murid  dengan rincian  350  murid  non-asrama  dan  150 murid berasrama. Perkembangan selanjutnya dari Kolese Xaverius adalah perubahan  tingkatan  sekolah.  Sekolah yang  dulunya  merupakan  sekolah ongko  siji  berubah  menjadi  HIS sedangkan  sekolah  ongko  loro  berubah menjadi  Standaardschool.  Rama  Rm. van  Lith  kemudian  membuka  sekolah jenis baru yakni Normaalschool, dimana segala  mata-pelajaran  diberikan  dengan mempergunakan  bahasa  Jawa  sebagai bahasa  pengantar,  sedangkan  bahasa Belanda diajarkan juga supaya memungkinkan  kemajuan  lebih  lanjut untuk  membuka  pemikiran  masyarakat pribumi  tentang  perkembangan  di  luar wilayahnya  seperti  pengetahuan  dari dunia luar. Guru-guru tamatan Normaalschool  ini  diharapkannya  akan menjadi pelopor dalam memperkembangkan bahasa Jawa.
Murid-murid  terunggul,  harapan  Rama Rm.  van  Lith,  akan  bisa  melanjutkan studi  di  suatu  Normaalschool  Atas,  di mana khususnya bahasa dan kesusasteraan Jawa akan dipelajari.
Kolese  Xaverius  akhirnya  diserahkan kepada  bruder.  Gagasan  ini  muncul dikemukan  oleh  superior  misi.  Alasan adanya  penyerahan  Kolese  Xaverius adalah Jesuit harus selangkah lebih maju dalam  pelayanan  yakni  membiarkan para  bruder  untuk  mengelola  Kolese Xaverius  sedangkan  para  imam  Jesuit memulai  sekolah  lanjutan.  Ketika  FIC masuk ke Jawa Tengah, Kolese Xaverius kala itu sudah memiliki RC Kweekschool, HIS, Normaalschool, Sekolah  Guru  Bantu  serta  sekolah lanjutan untuk tamatan guru yang ingin menjadi  imam  Katolik  yakni  Seminari Menengah.  Pada  tahun  1920-an  ketika Kolese  Xaverius  diserahkan  kepada bruder  FIC  jumlah  murid  di  Kolese Xaverius  berjumlah  kurang  lebih  1000 murid. Ada suatu masalah serius terkait murid  dari  HIS,  dimana  para  murid tidak  disediakan  apa-apa.  Jadi  para murid  HIS  yang  berasal  dari  wilayah yang  jauh  dari  Muntilan  menumpang kepada  keluarga  pribumi  di  sekitar Muntilan  yang  sanggup  menerima mereka.  Melihat  kondisi  seperti  itu  FIC merasa para murid HIS ini tidak berada di  lingkungan  yang  baik.  Sehingga kongregasi  FIC  berkonsultasi  dengan para pastur di Kolese untuk memperbaiki keadaan tersebut.
Akhirnya  pada  tahun  1925  konvik pertama dibangun.
Respon  Pemerintah  Kolonial  terhadap Pendirian Kolese Xaverius
Direktur  departemen  pendidikan  di Hindia
Belanda, G.A.J. Hazeu mencurigai  missi  penyebaran  Kristen menggunakan pendidikan sebagai propaganda  agama.  Hal  tersebut, membuat  menteri  Kolonial  Belanda Pleitje  meminta  persetujuan  kerajaan agar pelajaran agama menjadi pelajaran pilihan  di  sekolahsekolah  swasta bersubsidi.  Permintaan  Pleitje  tersebut akhirnya  dikabulkan  oleh  kerajaan Belanda  dengan  memberi  subsidi
kepada  sekolah-sekolah  swasta  selama sekolah  tersebut  bersikap  netral  tanpa membawa  bendera  agama.  Kebijakan tersebut  merupakan  sebuah  kerugian bagi  Kolese  Xaverius  yang  kala  itu mulai  berkembang  maju.  Melihat  hal tersebut,  Rm.  van  Lith  tidak  hanya tinggal  diam.  Rm.  van  Lith  langsung membicarakan peninjaun kembali pemberian subsidi untuk sekolah swasta dengan Gubernur Jendral.
Gubernur  Jendral  memberikan  solusi agar  Rm.  van  Lith  langsung  berbicara secara langsung kepada anggota parlemen  di  Negeri  Belanda.  Rm.  van Lith  memiliki  pandangan  bahwa  warna agama  dalam  sekolah-sekolah  swasta menjamin  pendidikan  moral  bagi muridnya. Pada tahun 1917, pemerintah kolonial  memutuskan  untuk  tetap melanjutkan  pemberian  subsidi  kepada sekolah  pemerintah  maupun  sekolah swasta.  Peninjauan  kembali  terhadap pemberian  subsidi  tersebut  akhirnya dibatalkan.
Kolese  Xaverius  awal  Penyerahan  FIC hingga 1938
Kolose Xaverius merupakan kweekschool swasta pertama di Indonesia yang
diakui oleh pemerintah.29  Sekolah  ini  merupakan sekolah  swasta  yang  mendidik  calon- calon  guru.  Lulusan  sekolah  ini dipersiapkan  untuk  mendidik  guru- guru  untuk  HIS30.  Bahasa  yang digunakan  adalah  bahasa  Belanda. Murid-murid lulusan Sekolah Kelas Dua yang belum pernah mempelajari bahasa Belanda  harus  masuk  ke  dalam  kelas persiapan sebelum diterima di kweekschool.  Lama  mengikuti  kelas persiapan  adalah  satu  tahun.  Apabila murid kelas persiapan pada waktu akhir tahun  lulus  ujian,  maka  mereka  dapat diterima  di  kweekschool.  Sekolah  yang didirikan  Romo  van  Lith  berbeda dengan  sekolahsekolah  yang  sudah berdiri  sebelumnya  yang  didirikan  oleh pendahulunya.
Sekolah-sekolah
sebelumnya  memiliki  tujuan  secara tidak  langsung  mentaubatkan  murid- muridnya.31
Mencari
sebanyak- banyaknya pentaubatan. Romo van Lith
menginginkan  sekolah  yang  mendidik calon pemimpin. Calon pemimpin yang diharapkan dapat memimpin bangsanya.
Pada  tahun  1925  menjadi  embrio pembangunan  konvik  dan  sistem asrama dalam komplek Kolese Xaverius untuk  mendidik  dan  memfasilitasi murid  yang  akan  belajar  di  Kolese tersebut.  Pada  awal  pembentukan konvik,  konvik  Kolese  Xaverius  sudah menerima  penghuni  konvik  dengan sejumlah 25 murid maka perlu kirannya untuk  dibangun  konvik  kedua.  Usulan pembangunan  konvik  kedua  tersebut mendapat  persetujuan  Dewan  Pusat  di Maastrict, maka dibangun konvik kedua tahun  1926.  Namun  pembangunan konvik  kedua  tidak  sesuai  dengan ekspetasi.  Konvik  kedua  hanya  dihuni oleh 14 murid saja yang meminta tinggal di  konvik.  Berkurangnya  murid  yang meminta  tinggal  di  konvik  tidak membuat  kongregasi  patah  semangat, maka pada tahun 1927 dibangun sebuah konvik baru yang ketiga.
Pada  tahun  1929  dibangun  konvik keempat.  Pendirian  konvik  oleh  FIC merupakan  sebuah  bentuk  keseriusan dalam  membangun  karakter  murid sekolah Muntilan. Murid-murid sekolah Muntilan mendapatkan kehidupan dengan karakter Katolik melalui kehidupan  di  dalam  konvik.  Dalam perkembangannya Kolese Xaverius berkembang  sangat  cepat.  Kolese Xaverius  kala  itu  sudah  memiliki  RC Kweekschool, HIS, Normaalschool, Sekolah  Guru  Bantu  serta  sekolah lanjutan untuk tamatan guru yang ingin menjadi  imam  Katolik  yakni  Seminari Menengah. Pada tanggal 1 Agustus 1936 dimulai pendidikan calon bruder/novisiat  di  Jawa  khususnya  di Muntilan.  Pendidikan  novisiat  ini hingga  saat  ini  sekolah  masih  terus berjalan untuk membentuk calon bruder di bidang pendidikan. Tentunya pendidikan calon bruder ini diperuntukan  bagi  para  penduduk pribumi yang ingin menjadi bruder.

## Kolese  Xaverius  tahun  1938  hingga
1942
Perkembangan Kolese Xaverius mencangkup infrastruktur
dan suprastruktur.  Hal  ini  menuntut  Kolese Xaverius  mengalami  penambahan  staff yang  semula  hanya  pastur  dan  para bruder  menjadi  pengajar,  maka  di tahun-tahun  yang  akan  datang  para alumni  dari  Kolese  Xaverius  mendapat kesempatan  bisa  menjadi  guru  di sekolah  tersebut.  Struktur  pengajar  dan staf  di  sekolah  Muntilan  merupakan didikan    dari  struktur  pendidikan Belanda. Rektor dalam sekolah Muntilan merupakan  seorang  Pastur  di  bawah Paroki  Muntilan  dan  diibaratkan sebagai  ketua  Yayasan.  Sedangkan Direktur  sekolah  bertanggung  jawab atas  semua  yang  ada  di  sekolah Muntilan.  Tugas  direktur  tidak  lebih selayaknya  kepala  sekolah  di  sekolah masa  kini.  Tanggung  jawab  direktur sekolah  adalah  bertanggung  jawab  atas berjalannya asrama, sekolah dan lingkungan  sekolah.  Pada  tahun  1940 terjadi penyerangan Jerman ke Belanda. Ratu Wilhelmina dan keluarga kerajaan melarikan  diri  ke  Inggris,  maka  tidak ada  lagi  kontak  para  Bruder  di  Hindia Belanda  dengan  bruder  di  negera Belanda.
Desember  1941  Jepang  menyatakan ikut  berperang  melawan  negara  Sekutu dan  Hindia  Belanda  ikut  terseret  ke dalam arus pertempuran perang Pasifik Timur  Raya.  Jawa  diduduki  dan diserang  oleh  tentara  Jepang  dalam bulan  Maret  1942  namun  tidak mempengaruhi aktivitas sekolah. Sekolah  masih  tetap  dengan  aktivitas seperti  biasanya.  Dalam  pertengahan tahun  1942  para  bruder  ditahan  dan diinternir  Jepang  bersama  orang-orang Eropa  lainnya.  Mereka  dimasukkan  ke dalam  kamp-kamp  tawanan  yang tersebar  di  seluruh  pulau  Jawa.  Situasi tersebut  membuat  peran  pendidikan dalam Kolese terganggu, terlebih dalam pendidikan  calon  iman  atau  seminari. Para  murid  seminari  atau  selayaknya disebut  seminaris/Novis  pulang  ke rumah masing-masing. Namun
demikian,  pembelajaran  di  seminari
dilangsungkan secara sembunyi-
sembunyi di berbagai pastoran.
Beberapa aturan terkait untuk penerimaan  murid  baru  sudah  diatur oleh direktur sekolah Muntilan. Aturan- aturan tersebut terkait calon murid akan disahkan  menjadi  murid  apabila  sudah mendapat  perizinan  dari  direktur sekolah  Muntilan.  Selain  adanya  syarat dan  ketentuan  yang  harus  dipenuhi, calon  murid  harus  membayar  beberapa gulden  sebagai  biaya  hidup  dan sebagainya.  Kolese  Xaverius  yang  kala itu  menyandang  sebagai  “R.K.  Center Kweekschool” merupakan jenjang pendidikan
yang menghasilkan pengajar  pribumi  yang  berpendidikan modern/barat zaman Belanda.
Kolese Xaverius mengadakan pendidikan pribumi dan Cina ditempuh di  K.S  -diploma,  untuk  guru  bantu dapat  ditempuh  di  H.I.K  (Holandse Indische  Kweekschool)  atau  di  H.C.K (Hollandsche Chineesche Kweekschool). Sedangkan  untuk  pelatihan  guru  Eropa dengan lulusan assisten. Setiap masingmasing  dari  jenjang  sekolah  di Kolese Xaverius memiliki rentang waktu yang  berbeda.  Untuk  sekolah  K.S diploma memiliki rentang waktu selama 4  tahun,  untuk  H.I.K  dan  H.C.K memiliki rentang waktu selama 6 tahun sedangkan  pelatihan  guru  Eropa memakan waktu 3 tahun.
Penggolongan  tidak  hanya  terjadi  di tingkat  dan  satuan  pendidikan,  namun juga  terhadap  tingkatan  kelas.  Kolese Xaverius  membagi  para  muridnya dalam  2  tingkatan.  Tingkatan  yang pertama  atau  disebut  kelas  dasar  yakni murid  dari  tiga  kelas  terendah sedangkan tingkatan kedua atau disebut kelas  lanjutan  yakni  terdiri  dari  tiga kelas  tertinggi.  Di  akhir  tahun  ajaran akan  diadakan  penilaian  yang  akan dinilai  oleh  para  guru,  murid  dan direktur  sekolah.  Kolese  Xaverius terbuka  untuk  seluruh  murid  dari berbagai  suku  bangsa  dan  agama. Namun, untuk murid yang berasal dari Eropa  hanya  diterima  di  kelas  lanjutan. Setiap  dari  materi  pelajaran  yang diperoleh  oleh  para  murid  di  sekolah Kolese  Xaverius  dibedakan  sesuai
dengan  kelas  yang  ditempuh.  Hal  itu disesuaikan  dengan  kapasitas  dan kemampuan  murid  dalam  menyerap segala mata pelajaran. Keragaman nalar dan  kebutuhan  belajar  yang  berjenjang merupakan  hal  lain  yang  digunakan untuk pembagian jam pelajaran. Kegiatan  sekolah  Kolese  Xaverius meliputi Ujian, Ekstrakulikuler, Laporan belajar  dan  Libur  sekolah.  Aktivitas tersebut  harus  diikuti  oleh  seluruh warga Kolese Xaverius. Selain, kegiatan belajar  mengajar  sebagai  sekolah  yang berbasis  sebagai  sekolah  Katolik  maka tidak  heran  peringatan  agama-agama besar  umat  Katolik  diperingati  dengan khitmad dan meriah.

## D. Kesimpulan
Frans  van  Lith  memperkenalkan pendidikan modern kepada masyarakat Jawa  di  wilayah  Muntilan.  Pendirian Kolese Xaverius bukanlah sebuah proses untuk  memberikan  pencerahan  iman Katolik kepada pribumi namun
bertujuan sebuah proses untuk membebaskan  penduduk  pribumi  dari belenggu  kemiskinan  dan  penindasan kolonial.  Kolese  Xaverius  merupakan sekolah  yang  diperuntukan  untuk seluruh  golongan  masyarakat  tanpa melihat asal dari murid. Terbukti murid- murid  Kolese  Xaverius  berasal  dari berbagai  golongan  di  Indonesia  seperti Batak, Jawa, Eropa, Cina dan sebagainya.  Murid-murid  yang  berasal dari berbagai lapisan masyarakat bahwa tujuan  Kolese  Xaverius  merupakan bukanlah  untuk  mencetak  sebuah pekerja namun lebih ditekankan kepada pengalaman hidup dan nilai-nilai agama Katolik. Sungguh terbalik dengan tujuan pendidikan  yang  pemerintah  kolonial dirikan, tujuan dari pendidikan kolonial adalah  untuk  mencetak  para  pegawai dan  pekerja  yang  mampu  dipekerjakan di perkebunan dan perusahaan. Pengalaman  hidup  dan  nilai  –  nilai agama  Katolik  didapatkan  ketika pembelajaran  dan  pengajaran  di  kelas dan di dalam asrama.
Memang Kolese Xaverius merupakan  sekolah  yang  berbentuk asrama  dikarenakan  dengan  pendirian
asrama menjauhkan murid-murid Kolese  Xaverius  dari  kehidupan  yang tidak  sesuai  dengan  iman  Katolik.  Para pengajar  dan  guru  di  Kolese  Xaverius semula  adalah  para  pastur  dari  Serikat Jesuit namun seiring berjalannya waktu ketika  Kolese  Xaverius  diserahkan kepada  FIC  maka  para  pengajarnya selain  dari  pastur  diangkat  pula  dari bruder-bruder  dari  FIC.  Minat  orang pribumi  lambat  laun  tertarik  untuk menjadi  bruder  maupun  pastur  dengan demikian  maka  para  orang  pribumi tersebut setelah menyelesaikan pendidikan  imamatnya  maka  sebagai bentuk  karya  misinya  memberikan pengajaran  di  alamamaternya  dahulu. Pengajar  dan  guru  yang  asli  dari Belanda setiap tahun silih berganti pergi pulang  kampung.  Kendali  maju  dan mundurnya  Kolese  Xaverius  berada pada direktur sekolah apabila dianalogikan  sebagai  sekolah  saat  ini tugas  direktur  adalah  setingkat  dengan kepala  sekolah.  Sebagai  sekolah  yang berada  di  dalam  naungan  FIC  serta paroki  Muntilan  tidak  serta  merta membuat  sekolah  tersebut  menjadi sekolah homogen yang didominasi oleh para  murid  dari  kalangan  Katolik namun Kolese Xaverius masih menjunjung  solidaritas  dan  menghargai perbedaan  keyakinan  pada  muridnya. Memang  setiap  tahun  Kolese  Xaverius tetap melaksanakan perayaan keagamaan  namun  perayaan  tersebut dikhususkan kepada murid-murid yang beragama Katolik. Kolese Xaverius tetap memberikan  libur  sekolah  saat  bulan Ramadhan.  Selain  itu,  para  murid  yang tidak  beragama  Katolik  tidak  dipaksa untuk  memeluk  agama  Katolik  namun dibiarkan tahu dengan sendirinya.

## Daftar Referensi
https://www.academia.edu/35585503/Analisis_P endidikan_pada_zaman_penjajahan_belanda_da n_jepang
file:///C:/Users/Win_7/Downloads/2237 2-26382-1-PB%20(1).pdf
http://eprints.uny.ac.id/21104/5/5.%20Bab%20II I.pdf.