MEMBONGKAR MITOS KECANTIKAN DAN BUDAYA KONSUMEN DALAM CHICK LIT ‘ BEAUTY CASE’

## KARYA ICHA RAHMANTI
Tania Intan a , Prima Agustina Mariamurti b tania.intan@unpad.ac.id, p.a.mariamurti@unpad.ac.id.
a Universitas Padjadjaran, Indonesia.
b Universitas Padjadjaran, Indonesia.

## ARTICLE INFO
Received: 3 June 2019 Revised: 19 November 2019 Accepted: 28 November 2019 Published: 31 December 2019

## ABSTRACT
This study aims to dismantle the myths of beauty and consumer culture in the second chick lit of Icha Rahmanti, entitled Beauty Case (2005). The novel was examined using a  feminist  literary  criticism  approach  and  analyzed  using  descriptive-qualitative methods.  The  theoretical  references  used  mainly  are  the  ideas  of  Wolf  (2017)  to interpret beauty in various contexts, as well as the meaning of beauty in colonial and market  discourse  according  to  Priyatna  (2018b).  The  issue  of  consumer  culture  is further discussed with the rationale of Wilson (1985) and Bowlby (1993). The results showed that: (1) in accordance with Wolf's ideas, the forms of beauty myths revealed in  the  novel  included  moving  in  the  areas  of  work,  culture,  and  sexuality.  (2)  The consumer  culture  that  is  experienced  by  the  main  characters  and  other  female characters in the novel is the impact of the beauty myth, namely because of the desire to be seen, the demands of the environment, and the desire to look young.

## KEYWORDS
myths of beauty, consumer culture, chick lit, Beauty Case

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  membongkar  mitos  kecantikan  dan  budaya konsumen  dalam  chick  lit  Beauty  Case  (2005),  karya  kedua  dari  Icha  Rahmanti. Novel tersebut dikaji dengan pendekatan kritik sastra feminis dan dianalisis dengan metode  deskriptif-kualitatif.  Referensi  teoritis  yang  digunakan  terutama  adalah gagasan  Wolf  (2017)  untuk  menafsir  kecantikan  dalam  berbagai  konteks,  serta makna kecantikan dalam wacana kolonial dan pasar menurut Priyatna (2018b). Isu budaya  konsumen  selanjutnya  dibahas  dengan  landasan  pemikiran  dari  Wilson (1985) dan Bowlby (1993). Hasil penelitian menunjukkan bahwa: (1) sesuai dengan gagasan  Wolf,  bentuk-bentuk  mitos  kecantikan  yang  terungkap  dalam  novel tersebut  bergerak  dalam  wilayah  pekerjaan,  kultur,  dan  seksualitas.  (2)  Budaya konsumen  yang  dihayati  oleh  tokoh  utama  dan  tokoh-tokoh  perempuan  lainnya dalam novel tersebut merupakan dampak dari mitos kecantikan, dan didasari oleh keinginan  untuk  dipandang,  tuntutan  dari  lingkungan,  dan  hasrat  untuk  tampil muda.

## KATA KUNCI
mitos kecantikan, budaya konsumen, chick lit, Beauty Case
Permalink/DOI 10.17977/um020v13i22019p164
Copyright © 2019, Sejarah dan Budaya . All right reserved
Print ISSN: 1979-9993 Online ISSN: 2503-1147

## PENDAHULUAN
Era tahun 2000-an menurut kajian Mujiningsih (2016: 149), adalah masa kejayaan penulis perempuan, yang sebagian besar di antaranya menulis chick lit. Karya semacam ini merupakan sub genre contemporary romance yang berakar dari novel-novel pionir Barat sejenis yang telah terlebih dahulu meraih kesuksesan, seperti The Bridget Jones’ Diary (1996) karya Helen Fielding, The Nanny Diaries (2002) karya Emma Mclaughin dan Nicola Krause, serta The Girl’s Guide to Hunting and Fishing (2005) karya Melissa Banks. Berbeda dengan teen lit yang menyasar pembaca muda, tokoh perempuan dalam chick lit lebih mengarah pada  sosok  perempuan  yang  tidak  terlalu  muda,  atau  biasa  disebut  TWITS  atau teenage women in their 30s ‘perempuan remaja-matang menjelang umur 30 tahun’. Mereka adalah protagonis yang mandiri, lajang, bergaya hidup kosmopolitan dengan berbagai problematika percintaannya,  dan  heteroseksual  (Taylor,  2012).  Membincangkan chick  lit berarti membahas kelajangan dan perilaku tokoh perempuan yang menikmati kelajangan tersebut (Mujiningsih, 2016), yang ditunjukkan dengan slogannya “being single and happy” . Istilah chick lit sendiri muncul dari sebutan slang untuk perempuan muda, chick ‘ayam betina’, dan juga  dikaitkan  dengan  referensi  derivatif  untuk  Chicklet,  sebuah  merek  permen  karet, dengan implikasi bahwa membaca buku ini terasa ringan seperti mengunyah permen karet. Artinya,  susastera  ini  termasuk  literasi  yang easy  reading ,  di  mana  pembaca  tidak  harus mengernitkan dahi kala membacanya, serta tak perlu mengalokasikan waktu khusus karena karya ini dapat dibaca kapan saja.
Sebagai salah satu penulis perintis ‘ chick lit asli Indonesia’, Icha Rahmanti menulis dua karya yang sangat disukai publik pembaca karena gaya bertuturnya yang santai dan bertema kehidupan sehari-hari. Chick lit pertama, Cintapuccino (2004), menjadi best-seller dengan  angka  penjualan  mencapai  50.000  eksemplar  dan Beauty  Case (2005)  mengikuti kesuksesan  novel  tersebut.  Keberhasilan  ini  kemudian  dilanjutkan  oleh  penulis-penulis lainnya,  yang  tidak  secara  kebetulan  kebanyakan  adalah  perempuan,  seperti  Albertiene Endah, Fira Basuki, Mahesa Djenar, Ayu Utami, Dewi Lestari, Ika Natassa, Esti Kinasih, dan lain-lain.  Menurut  Rahmanti  (2005:  xvi),  awal  abad  dua  puluh  satu  adalah  “waktunya perempuan Indonesia punya cerita sendiri”.
Chick  lit memang  sering  diatribusikan  bergenre  feminin  karena  publiknya  yang sebagian  besar  perempuan.  Menurut  Meloni  (2010:  1-2),  berbeda  dengan  formulasi romance  standard,  chick  lit lebih  menekankan  pada  pencarian  jati  diri  si  tokoh  utama perempuan  daripada  upayanya  menemukan  cinta  sejati.  Hal  yang  membedakan  lainnya, dalam chick lit , masalah percintaan tidak lagi merupakan satu-satunya plot utama, karena ada subplot  lain  yang juga penting yaitu persahabatan, masalah pekerjaan, atau masalah dengan orang tua. Tokoh perempuan dalam chick lit biasanya bukan tokoh panutan. Ia bisa diilustrasikan sebagai anti role model protagonist sebab tidak cantik, bukan gadis yang suci, menggandrungi kemewahan dan uang serta tidak merasa perlu menyangkalnya, memiliki pekerjaan (walaupun tidak benar-benar sukses namun senantiasa mendambakannya), dan memiliki ‘kelemahan-kelemahan fatal’ yang mengakibatkan konflik menjadi berlarut-larut, laiknya masalah berat badan atau trauma karena hal memalukan di masa lalu. Dari hasil pembacaan  saksama  terhadap chick  lit  Beauty  Case (2005)  karya  Icha  Rahmanti  yang
menjadi  objek  penelitian  ini,  dapat  disimpulkan  bahwa  ‘kelemahan’  Nadja,  tokoh  utama novel itu, adalah perasaan inferioritas atas anggapan bahwa dirinya tidak cantik atau tidak secantik orang lain.
Menurut  Vina  Andriany  dalam  pengantarnya  untuk  Wolf  (2017:  ix),  konsep kecantikan  memang  telah  begitu  kuat  mengakar  di  masyarakat,  sehingga  seringkali  kata ‘cantik’  menjadi  satu-satunya  ukuran  dalam  mendefinisikan  perempuan.  Definisi  cantik sendiri kerap dianggap sebagai sesuatu yang universal dan seragam. Cantik bagi perempuan selalu  diartikan  sebagai  berkulit  putih,  berambut  panjang  lurus  tergerai,  tinggi,  serta memiliki ukuran badan yang langsing sempurna. Nilai-nilai yang dipertahankan masyarakat ini, menurut  Wolf (2017: ix) menunjukkan legasi dari kolonisasi, dan bukan sekadar obsesi. Hal  ini  ditegaskan  Bell  Hooks  dalam  (Priyatna,  2018b:  268),  sebagai  suatu  “ colonial nostalgia ”  atau  mungkin  “ colonial  trauma ”.  Konstruksi  kecantikan  yang  didasarkan  pada nilai-nilai  kolonial  ini  bisa  jadi  menunjukkan  kelas  sosial  seseorang.  Seorang  perempuan berkulit  putih  misalnya,  akan  dianggap  sebagai  bagian  dari  kalangan  atas  karena  jarang terkena paparan sinar matahari, dan sebaliknya, perempuan berkulit hitam akan dianggap datang dari kelas sosial yang lebih rendah. Namun demikian, penilaian ini dapat berubah. Mitos kecantikan, sebagaimana sekian banyak ideologi feminitas lainnya bagi Wolf (2017: xxvi), dapat bermutasi untuk menyesuaikan diri dengan keadaan-keadaan terkini dan untuk menjegal usaha para perempuan dalam meningkatkan keberdayaan mereka.
Wolf  (2004:  29)  berargumentasi  bahwa  mitos  kecantikan  menegaskan  bahwa kualitas “cantik” memang benar-benar ada secara objektif dan universal. Perempuan pasti ingin  cantik  dan  laki-laki  ingin  memiliki  perempuan  cantik.  Namun,  tekanan  tentang keinginan  tersebut  hanya  dirasakan  oleh  perempuan,  bukan  laki-laki.  Situasi  tersebut menjadi  sesuatu  yang  alamiah  dan  diperlukan  karena  sifatnya  biologis,  seksual,  dan evolusioner. Narasi tentang kebesaran laki-laki seringkali melibatkan perebutan perempuan cantik,  yaitu  perempuan  yang  subur.  Sejak  sistem  berbasis  seksual  tersebut  maujud, kecantikan menjelma sesuatu yang terstandarkan.
Situasi  ini  diterangkan  oleh  Wolf  (2004:  23-24)  tidak  terlepas  dari  sejarah keberhasilan gerakan feminisme tahun 1970-an. Sejak saat itu, perempuan mendapatkan hak dalam hukum dan reproduksi serta menjangkau pendidikan yang lebih tinggi. Untuk merayakan kebebasannya, perempuan pun mulai memberi perhatian khusus pada dirinya sendiri,  penampilan  fisik,  wajah,  rambut,  dan  pakaian.  Hal  ini  membawa  mereka  pada pertentangan  pemahaman  antara  kebebasan  dan  kecantikan.  Menurut  Candraningrum dalam (Julian, 2016: 53), pada saat itulah patriarki mengalami evolusi serta migrasinya dari ruang  privat  (rumah)  menuju  luar  rumah  (publik).  Menggantikan  bentuk  patriarki  lama, mitos  kecantikan  terbentuk  untuk  mengintimidasi  perempuan  melalui  jalan  yang terorganisir dan sistematis dalam berbagai bidang kehidupan. Fakta tersebut menyiratkan bahwa standar ukuran kecantikan adalah konstruksi budaya. Laki-laki sebagai pihak yang memandang  perempuan  telah  menciptakan  batasan-batasan  serta  ukuran-ukuran  dalam konsep  kecantikan.  Perempuan  sebagai  pihak  yang  dipandang  laki-laki  pun  tentu  akan berusaha mencapai standar tersebut demi menyandang predikat ‘cantik’. Pembenaran atas
konsep yang berlaku ini pun menciptakan satu mitos baru yang disebut mitos kecantikan (Wolf, 2004: 7).
Priyatna  (2018b:  266)  berpandangan  bahwa  wacana  kecantikan  dan  feminitas perempuan  memang  tidak  dapat  dilepaskan  dari  konstruksi  budaya  patriarki  yang memberikan  kuasa  kepada  laki-laki  untuk  memberikan  pengakuan  atas  feminitas perempuan di satu sisi, dan di sisi lain, perempuan untuk selalu mencari pengakuan atas feminitasnya dari laki-laki. Akhirnya, diakui atau tidak, apa yang ditampilkan perempuan melalui tubuhnya adalah apa yang ingin dilihat oleh laki-laki. Dalam relasi antarperempuan, mitos kecantikan membuat perempuan percaya bahwa perempuan lain yang tidak dia kenal tidak dapat didekati; mereka sudah dipenuhi rasa curiga sebelum memulai pembicaraan, hanya  karena  dia  adalah  Perempuan  Lain,  dan  pemikiran  yang  dipenuhi  hal  tentang kecantikan  itu  mendorong  perempuan  untuk  saling  mendekati  satu  sama  lain  sebagai musuh, sampai mereka yakin bahwa mereka adalah teman (Wolf, 2017: 111-112).
Hasrat untuk menjadi atau bertambah cantik ini pun mendorong perempuan untuk memasuki ruang konsumerisme. Menurut  Priyatna (2018b: 269), pasar memang menuntut perempuan untuk melakukan tindak pembudayaan secara alamiah. Dalam proses ini, alam dan kebudayaan saling meniru, seperti dinyatakan Franklin, Stacey, dan Lury dalam buku Global  Nature,  Global  Culture  (2000),  bahwa  kecantikan  perempuan  yang  “alamiah” sesungguhnya  merupakan  serangkaian  “tindak  pembudayaan”,  jika  bukan  “penaklukan terhadap alam”, yang masing-masing diasumsikan dilakukan atau diproses secara “alamiah”. Dengan  demikian  jelas,  mengapa  dalam  wacana  gender,  konsep  kecantikan  terhubung dengan  institusi  patriarki,  kontestasi  antarperempuan,  dan  industri  kapitalistik  (Julian, 2016: 52).
Dalam  konteks  kajian  budaya,  persoalan  tentang  perempuan  dan  hubungannya dengan konstruksi sosial dan budaya  konsumen memang sangat penting. Pada akhirnya, identitas perempuan makin digambarkan terkonstruksi lewat konsumsinya, sebagaimana diuraikan oleh Steedman (1986: 24), bahwa bagi perempuan, “untuk melangkah memasuki lanskap  dan melihat diri kita sendiri sebagai subjek,  kita juga harus mempertimbangkan ‘busana  apa  yang  akan  kita  kenakan  di  sana.”  Hal  ini  tidak  hanya  membuat  perempuan menjadi  imaji  dan  subjek,  namun  juga  memosisikannya  secara  kokoh  di  dalam  struktur pertukaran sosial dan ekonomi.
Menurut  Beauvoir,  (2003:  236),  ketika  perempuan  terjun  ke  dalam  dinamika masyarakatnya,  dengan  segera,  ia  menjadi  objek  penilaian  publik  yang  cenderung menuntutnya  merepresentasikan  tubuh  yang  murni  sesuai  dengan  fungsinya,  karena  ia hidup  dalam  lingkaran  “budaya  tradisional”  atau  budaya  laki-laki.  Perempuan  kemudian tidak dipandang sebagai subjek kepribadian, tetapi sebagai benda yang tertutup rapat dan tunduk  pada  “kodratnya”.  Tuntutan-tuntutan  itu  termanifestasi  dalam  konsep  keinginan laki-laki yang berkenaan dengan gaya berpakaian perempuan, bentuk tubuh yang langsing, hingga penggunaan make up dan perhiasan.
Teorisasi  konsumsi  dan  perkembangan  budaya  konsumen  merupakan  hal  sentral dalam memandang modernitas secara keseluruhan (Thornham, 2010: 184). Meskipun kata ‘modernitas’  [selalu]  tidak  akurat,  menurut  Wilson  (1985:  63),  istilah  itu  tetap  berguna
untuk memerikan rangkuman perubahan sosial, budaya, dan ekonomi, yang diidentifikasi dengan proses industrialisasi dalam masyarakat kapitalis Barat, dan pengalaman subjektif dalam  merasakan  perubahan  itu.  Dalam  konteks  perempuan,  daya  tarik  modernitas  dan kehidupan  urban  sebagai  latarnya,  lebih  berupa  perniagaan  yang  mendesak  dan mengundang mereka untuk memeroleh keuntungan mewah dan citra yang menarik secara seksual bagi mereka  (Bowlby, 1985: 11). Lebih lanjut, Bowlby (1993: 98-99) membahas adanya dua jenis konsumen. Yang pertama adalah konsumen sebagai korban atau hedonis yang secara tanpa batas dapat dimanipulasi ( manipulable ) oleh serangan gencar iklan. Yang kedua adalah konsumen sebagai subjek rasional yang mengkalkulasi, efisien, dan menyadari tujuan dan keinginannya.
Diskusi yang membincangkan mitos kecantikan dan budaya konsumen yang melilit perempuan  memang  belum  tuntas  sepenuhnya.  Beberapa  penelitian  mengenai  mitos kecantikan  di  antaranya  telah  dilakukan  oleh  Saguni,  Syam,  &  Baharman  (2016)  yang mengkaji Narasi Tentang Mitos Kecantikan dan Tubuh Perempuan Dalam Sastra Indonesia Mutakhir: Studi Atas Karya-Karya Cerpenis Indonesia; Dwiningtyas (2016) yang membahas Pemaknaan  Perempuan  Terhadap  Konstruksi  Mitos  Kecantikan  dalam  Media  Online Femaledaily.Com;  dan  Mardhani  (2013)  yang  menganalisis  Penindasan  Terhadap Perempuan Melalui Mitos Kecantikan yang Dialami oleh Tokoh Oba Nobuko dalam Drama Rebound Karya Nagumo Seiichi.
Topik mengenai budaya  konsumen  pun telah  diteliti misalnya oleh Safitri  (2006) yang memaparkan Konstruksi Gaya Hidup Posmo Wanita Karier Dalam Novel Cintapuccino, dan Rosida  (2018) yang mengupas Tubuh Perempuan dalam Budaya Konsumen: Antara Kesenangan  Diri,  Status  Sosial,  dan  Nilai  Patriarki.  Telaah  terhadap chick  lit  Beauty  Case sendiri telah dilakukan Intan & Handayani (2019) yang berjudul Formulasi Romance dalam Chick  Lit  Beauty  Case karya  Icha  Rahmanti:  Kajian  Sastra  Feminis.  Sejauh  ini  belum ditemukan penelitian  yang mengaitkan  variabel mitos kecantikan dan budaya konsumen sebagai  suatu  entitas  riset  dalam  konteks  kajian  sastra  feminis.  Berdasarkan  kerangka pemikiran itulah, penelitian ini ditujukan untuk menjawab permasalahan mengenai mitos kecantikan dan budaya konsumen yang ditampilkan dalam chick lit berjudul Beauty Case karya Icha Rahmanti.

## METODE
Untuk  membahas  mitos  kecantikan  dan  budaya  konsumen  yang  merupakan variabel-variabel utama dari penelitian ini, digunakan pendekatan kritik sastra feminis. Menurut  Culler,  yang  dikutip  Sugihastuti  (2010:  7),  kritik  sastra  feminis  bertujuan membangun  kesadaran  pembaca  dalam  membongkar  bentuk-bentuk  ketidakadilan gender dan perjuangan untuk melepaskan diri dari ideologi  kekuasaan patriarki pada karya sastra. Karena penelitian ini berperspektif feminis, maka menurut  Klein (1983), metodologi  yang  digunakan  harus  ditujukan  untuk  perempuan,  bermanfaat  untuk perempuan,  dan  memungkinkan  adanya  subjektivitas  sadar  pada  perempuan  dalam mempelajari perempuan (Humm, 2007: 284).
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif-kualitatif. Menurut Moleong (2012: 11), dalam metode deskriptif, data yang dikumpulkan berupa kata-kata  atau  gambar  dan  bukan  angka.  Data  berupa  kumpulan  kutipan  dari  objek penelitian chick lit Beauty Case karya Icha Rahmanti perlu dideskripsikan apa adanya, sehingga  pada  akhirnya  akan  diketahui  bentuk-bentuk  mitos  kecantikan  dan  budaya konsumen. Pengumpulan data dilakukan dengan teknik simak catat, sedangkan data yang telah  dikumpulkan  dianalisis  secara  deskriptif,  dan  landasan  teori  mengenai  mitos kecantikan dan budaya konsumen yang telah dipilih untuk menjawab permasalahan yang telah dirumuskan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Novel ini berkisah tentang kehidupan percintaan tokoh Nadja Sinka Suwita -yang juga menjadi narator internal-, perempuan mungil usia 25 tahun yang tinggal di Ibu Kota Jakarta serta bergaya hidup metropolitan. Kehidupan pribadi Nadja dinilai berantakan oleh sahabat-sahabatnya, Dian dan Obi. Hal ini terutama dalam hal finansial dan kisah asmara Nadja yang tidak menentu. Sebagai freelancer di bidang jasa disain interior yang tidak berpenghasilan tetap, Nadja justru menjadi pembelanja yang impulsif. Ia menolak label tersebut, dengan dalih hobi berbelanja adalah kiat agar dirinya senantiasa tampil cantik.
Sebagai seorang disainer interior, Nadja sangat kreatif dan memiliki banyak ide sehingga  ia  tidak  terlalu  sulit  mendapatkan  pekerjaan,  berkat  bantuan  dari  Obi sahabatnya. Di tempat bekerjanya yang baru, pada sebuah acara talk show di televisi, ia bertemu dengan banyak orang, seperti Dania, figur model dan Duta Gals Indonesia yang super  cantik,  hingga  Max,  tokoh  laki-laki,  yang  membuat  Nadja  sadar  tentang  arti kecantikan  yang  sesungguhnya  bagi  perempuan.  Akhir  cerita  yang  menggantung memberi kesan realistis pada chick lit ini. Icha Rahmanti seperti ingin memberi pesan pada  pembaca  bahwa  sekalipun Beauty  Case adalah  sebuah chick  lit, yang notabene adalah romance ,  namun  tidak  harus  berakhir  bahagia  seperti romance lain  pada umumnya.
Beauty Case adalah novel kedua Icha Rahmanti yang diterbitkan oleh Gagas Media. Chick lit ini terbit tahun 2005 mengikuti kesuksesan novel pertama Icha, Cintapuccino oleh  Rahmanti  (2004)  yang  telah  difilmkan.  Seperti  dalam Cintapuccino ,  pengarang mempertahankan  gaya  penceritaan  yang  tidak  baku  dan  bercampur  dengan  bahasa Inggris. Prolog sepanjang 5 halaman menguraikan latar tempat dan waktu yang menjadi dekor cerita, yaitu di Jakarta pada bulan November tahun 2003. Novel yang terdiri dari 318 halaman ini terbagi atas 19 bagian dengan partisi berupa lembar-lembar kertas tebal berwarna berisi ulasan singkat dari pengarang, yang terutama merupakan brainstorming tentang isu kecantikan. Foto-foto Icha yang ekspresif ditampilkan di sana seperti untuk menegaskan bahwa perempuan memang harus cantik agar dilihat oleh banyak orang.
Selain itu, ada pula lembar-lembar testimoni dari 9 pembaca yang mendiskusikan karakter Nadja (Rahmanti, 2005: 122-124). Novel Beauty Case mendapat penilaian positif dari  pembacanya,  seperti  di  antaranya  dari  artis  Rachel  Maryam  dan  Fauzy  Baadila. Jurnalis  Tommy  Cokro  dari  Metro  TV  bahkan  memuji  karya  ini  sebagai  “cermin  dari kehidupan  dan  detail  aktivitas  anak  gaul  Jakarta”  dan “diz  book  is  realy  fun  to  read, courageous, and the most important thing is a truly inspiration 4 d girls on how to be an elegant smart female!”

## Mitos Kecantikan dalam Pekerjaan, Kultur, dan Seksualitas
Kecenderungan  untuk  mengedepankan  penampilan  fisik  serta  obsesinya  agar terlihat  cantik  dan  menarik  memang  dilekatkan  pada  unsur  feminitas  yang  dimiliki perempuan (Anugrah, 2015: 1). Namun kemudian, penetapan tolok ukur kecantikan di dalam  masyarakat  dapat  mengakibatkan  penderitaan  bagi  sebagian  perempuan  yang dianggap [atau merasa] berada di bawah garis kecantikan. Kala seorang perempuan tidak sanggup memenuhi standar kecantikan yang berlaku di masyarakat, besar kemungkinan mereka akan dihinggapi rasa tidak nyaman, terasing, kesepian, dan rasa percaya diri yang rendah (Wolf, 2004: 26).
Saat bekerja, misalnya, semakin perempuan mendaki dalam periode menaiki anak tangga hierarkis, maka mitos kecantikan akan bekerja semakin kuat untuk meruntuhkan setiap anak tangga (Wolf, 2017: 24). Novel Beauty Case selain mengisahkan percintaan tokoh  utama,  juga  menarasikan  perkembangan  karir  tokoh  Nadja.  Sebagai  seorang freelancer disain interior, Nadja harus selalu berpakaian rapi dan chic untuk memberikan kesan ‘baik dan cerdas’ demi mendapatkan dan mempertahankan pekerjaan. Ia tentu saja tidak diperkenankan berpakaian santai dan bebas sebagaimana para pekerja laki-laki.
Jadi, sebelum gue bisa presentasiin kemampuan gue, gue nggak boleh kehilangan kesempatan hanya karena dia NGGAK SUKA penampilan gue. […] Dia HARUS suka penampilan gue dulu, baru gue dapet kesempatan nunjukin kemampuan gue. […] “ Ok, got the point . Lo lagi di masalah klasik ‘I-have-nothing-to-wear’ , sementara di depan lo ada bertumpuk-tumpuk baju?” (Rahmanti, 2005: 24)
Melalui penggalan narasi tersebut, terungkap adanya kecemasan pada diri Nadja yang disampaikan pada sahabatnya, Dian, bila dirinya [dan penampilannya] tidak cukup menarik  bagi  orang  yang  akan  mewawancarainya.  Hanya  jika  ia  memenuhi  kriteria standar  seorang  pekerja  perempuan  yang  berpakaian  ‘benar’  dan  rapi,  ia  baru  dapat menunjukkan  kapasitasnya  sebagai  seorang  disainer  interior  yang  kompeten.  Nadja sadar  dirinya  tidak  dapat  berdandan  ala  kadarnya  saja,  karena  dalam  masyarakat materialis ini ‘kemasan’ hampir selalu lebih penting daripada ‘isi’.
Hingga  masa  lahirnya  emansipasi  perempuan,  perempuan-perempuan  cantik yang profesional biasanya anonim, berstatus rendah, dan tidak dihormati  (Wolf, 2017: 33).  Ketika  perempuan  bertumbuh  semakin  kuat,  maka  semakin  banyak  prestise, ketenaran, dan uang yang diberikan untuk profesi yang mempertontonkan (peragawati, aktris, penari, dan pekerja seks). Dalam novel Beauty Case , terlihat bahwa dalam dunia pekerjaan  yang  mementingkan  penampilan,  kecantikan  menjadi  modal  yang  sangat penting.  Hal  ini  misalnya  terjadi  pada  Cyntia,  presenter  acara Her  Diary, yang  karena tuntutan rating , harus digantikan oleh Dania yang jauh lebih cantik meskipun sebenarnya tidak terlalu cerdas  (Rahmanti, 2005:  96) dan bahkan sedikit ‘lemot’(Rahmanti, 2005: 154).
Semakin  dekat  perempuan  dengan  kekuasaan,  maka  semakin  besar  kesadaran ragawi dan pengorbanan yang dituntut dari mereka. Cantik menjadi syarat bagi seorang perempuan untuk mengambil langkah selanjutnya (Wolf, 2017: 35-36). Hal ini terlihat pada  perempuan-perempuan  di  tempat  kerja  Nadja  yang  sangat  menjaga  penampilan mereka  dalam  setiap  kesempatan.  Pergaulan  di  antara  mereka  seolah  menjadi  ajang persaingan untuk menampilkan diri dalam performa terbaik.
Maya Indira itu lucu, cantik, berkulit agak gelap tapi badannya sangat ramping. Walaupun cuma pakai jeans superlow (memamerkan udel dan perut ratanya) yang digulung  bagian  kakinya,  kaos  putih  ketat  dan  kalung  mutiara,  dia  kelihatan mahal, sophisticated . Tapi, Dania …  wow, dari jarak sejauh ini pun terlihat luar biasa  cantik.  Membuat  sosok  Maya  jadi  ‘biasa  banget’  gara-gara  berdiri  di sebelahnya. Padahal Dania cuma pakai celana kain warna khaki dan kemeja putih ketat. (Rahmanti, 2005: 87)
Selain  cantik,  perempuan  bekerja  juga  seharusnya  lajang.  Perempuan  menikah sebaiknya ada di rumah dan tidak bekerja, seperti terungkap melalui ujaran teman Nadja, “Kok  Cintya.  Cakep  sih,  tapi  udah married ,”  ucap  Obi  dengan  gaya  dibuat-buat  […] (Rahmanti, 2005).
Bentuk tubuh ideal yang diekspos oleh media seperti majalah mode memberikan ekspektasi  tinggi  pada  perempuan  terhadap  tubuhnya  sendiri.  Imaji  tubuh  ideal  dan kecantikan  sempurna  yang  ditampilkan  berulang  akan  memengaruhi  dan  mendesak perempuan  ‘biasa’  untuk  membandingkan  tubuhnya  dengan  tubuh  ideal  yang ditampilkan  melalui  media.  Majalah-majalah  khusus  perempuan  sangat  jarang menyediakan  kesadaran  solidaritas  impersonal  antarperempuan  (Wolf,  2017:  113). Media  seperti  itu  malah  memunculkan  nafsu  untuk  berbincang,  membangkitkan kecemburuan dan prasangka.
Wolf  (2017:  116)  juga  mengutip  pernyataan  mantan  editor The  Boston  Globe , bahwa  “Majalah  adalah  komoditas,  komoditas  untuk  menjual  barang,  dan  kompetisi sekarang ini sangat kejam.” Dalam novel Beauty Case , majalah Gals yang kerap dibaca oleh Nadja,  selain  memberinya  informasi  seputar  dunia  kecantikan  dan  kehidupan  remaja masa  kini,  juga  menggiringnya  pada  pemahaman  bahwa  laki-laki  tampan  hanya  akan berpasangan dengan perempuan cantik, seperti yang selalu ditampilkan dalam majalah tersebut. Sosok Dania sebagai duta majalah tersebut seolah mengukuhkan perspektif tadi dan tanpa sadar diaminkan oleh Nadja sebagai pembaca. Kesenjangan yang ada di antara kondisinya sendiri dengan gambar yang ditawarkan majalah melalui representasi Dania membentuk ketidakpuasan pada dirinya.
Selain  mengait  pada  pekerjaan  dan  kultur,  mitos  kecantikan  juga  berpengaruh pada seksualitas perempuan. Kecantikan dan seksualitas memang sering disalahpahami sebagai  suatu  fakta  yang  sangat  tidak  terelakkan,  dan  tindakan  mempertautkan keduanya akan memunculkan gagasan bahwa seorang perempuan harus cantik untuk menjadi  seksual,  namun  tidak  sebaliknya  (Wolf,  2017:  235).  Bagaimana  perempuan menilai tubuhnya juga akan sangat berkaitan dengan bagaimana lingkungan sosial dan budaya di luar dirinya menilai tubuh perempuan (Mulyana, 2005). Nadja yang merasa dunia  tidak  adil  karena  membuat  dirinya  tidak  secantik  dan  seanggun  Dania  pun menganggap  dirinya  tidak  berharga.  Namun  nasihat  sahabat-sahabat  dan  kakaknya mulai membuat Nadja berpikir untuk memberbaiki diri. Hal ini sejalan dengan gagasan Wolf (2017: 231) bahwa jika perempuan merasa jelek, maka itu adalah kesalahan dirinya sendiri, dan dia tidak memiliki hak absolut untuk merasa cantik secara seksual.
Aku  melihat  bayangan  cewek  mungil  tenggelam  dalam  daster  batik  butut  dari Pasar Beringharjo Jogja yang kepanjangan, bahkan robek di satu sisinya. Rambut acak-acakan digelung ke atas, tali beha terlihat di salah satu bahunya. [...] Najis deh pokoknya, betulan! (Rahmanti, 2005: 54)
Satu konsekuensi dari rasa  cinta perempuan  pada diri sendiri adalah bahwa ia akan  mendapatkan  semakin  banyak  nilai  sosial.  Rasa  cinta  terhadap  tubuhnya  akan semakin lengkap dan menjadi dasar bagi pengidentifikasian diri. Menurut Wolf  (2017: 226), jika seorang perempuan mencintai tubuhnya sendiri, dia tidak akan iri dengan apa yang  dilakukan  perempuan  lain  terhadap  tubuhnya.  Wolf  (2017:  242)  juga  mengutip Germaine  Greer,  yang  menyatakan  bahwa  seksualitas  perempuan  tidak  hanya didefinisikan  secara  negatif,  tapi  juga  dibangun  dengan  negatif.  Perempuan  rentan menyerap  intervensi  mitos  kecantikan  dalam  seksualitas  mereka.  Nadja  misalnya, sebagai seoran g TWITS teenage women in their 30s , ia masih membutuhkan masukan dan pengakuan  dari  orang-orang  di  sekitarnya  untuk  membentuk self-esteem yang  tepat tentang dirinya. Ia menyadari dirinya tidak lagi remaja namun masih tinggal dengan sang kakak.  Ia  juga  tidak  pandai  mengelola  keuangan  karena  sifat  gemar  belanjanya  yang impulsif.  Selain  boros  dan  tidak  memiliki  pekerjaan  tetap,  ia  juga  pelupa  dan  agak ceroboh. Namun yang paling parah di antara semua realita hidupnya, Nadja menyadari bahwa  ia  tidak  secantik  kakaknya  atau  perempuan-perempuan  lain  yang  ia  kenal. Meskipun  demikian,  ia  juga  tahu  sebenarnya  wajahnya  tidak  terlalu  buruk  dan  masih dapat menarik perhatian kaum laki-laki.
“Kamu cantik,  kok, Nadj …  dan kamu  udah  cantik  apa adanya tanpa harus ikut kontes kecantikan kayak gitu,” tambah Kak Shana lebut. “ Plus, you are very smart … very talented .” […] rambut Kak Shana lurus dan lebat seperti rambut di iklan shampoo, sementara aku berambut ikal hampir keriting dan susah diatur seperti rambut Papa. Kak Shana berwajah ayu dan lembut seperti Mama yang asli Solo dan  tingkah  lakunya  pun  anggun  seperti  puteri  keraton.  Aku?  Hmm  …  untuk bagian  wajah,  aku  bisa  bilang  Tuhan  Maha  Adil.  Tuhan  mengganti  stagnasi pertumbuhan  tinggi  badanku  dengan  memberiku  wajah  oval  yang  lumayan. Banyak yang bilang garis wajahku yang lebih tegas dan berkarakter membuatku terlihat  sangat  menonjol,  dan  itu  belum  termasuk  mataku  yang  dinilai  sangat ekspresif dan hidung bangir turunan dari Papa yang keturunan Arab-Sulawesi. So , sebetulnya aku sangat nggak bermasalah untuk urusan wajah. (Rahmanti, 2005)
Tokoh Nadja sejak awal cerita memang digambarkan memiliki perasaan inferior menghadapi  perempuan-perempuan  cantik  yang  ada  di  lingkungan  pekerjaannya, terutama Dania, seperti yang diungkapkannya berikut ini, “Aku tiba-tiba merasa minder, karena compare  to  those  girls ,  aku  tuh  biasa  banget!  Apalagi  sama  Dania  Soedjono?” (Rahmanti, 2005: 115). Walaupun Nadja menegaskan bahwa dirinya tidak terlalu buruk, tapi setiap kali teringat atau berhadapan dengan model cantik itu, semua yang ada pada dirinya menjadi terlihat tidak pas.
“Aku  merasa  semua  yang  ada  di  diriku  serba  salah.  Bentuk  hidungku,  tinggi badanku (terutama), mataku, rambutku (yang pada kondisi normal tanpa seorang Dania pun kurasa sangat ‘nggak banget’), bajuku, sepatuku, kukuku, parfumku … semua salah! Aku seperti Itik Buruk Rupa di hadapan angsa yang sangat indah dan cantik!” (Rahmanti, 2005: 98).
Dalam  upaya  personal  untuk  memperbaiki  citra  dirinya  yang  jatuh  terpuruk karena  Dania,  Nadja  berkali-kali  melakukan  refleksi.  Ia  menyadari  benar  bahwa berhadapan  dengan  kecantikan  perempuan  itu,  dapat  dipastikan  selamanya  ia  akan
selalu kalah telak. Ia tidak tinggi dan rambutnya keriting, tidak seperti si Duta Majalah Gals yang semampai dan berambut lurus panjang itu. Namun demikian, Nadja tahu, di dalam dirinya ada sesuatu yang jauh lebih penting dari sekedar kecantikan fisik, sesuatu yang dapat ia banggakan. Akan tetapi, tetap saja pada akhirnya Nadja mengeluh, karena ia tidak dapat bersaing melawan Dania yang “[...] MAHA CANTIK, MAHA KEREN, dalam balutan gaun dan jaket jeans keluaran Guess itu ” (Rahmanti, 2005: 97).
Berbagai konstruksi sosial memang telah ditanamkan dalam pikiran perempuan, termasuk  Nadja,  bahwa  kecantikan  memang  sangat  penting  dalam  pencapaian kebahagiaan.  Kehidupan  percintaan  ala  putri  dan  pangeran  telah  melekat  di  dalam pikirannya  sejak  kecil,  terutama  setelah  menonton  pernikahan  akbar  Putri  Diana  dan Pangeran Charles di televisi (Rahmanti, 2005: 4). Ia meyakini bahwa perempuan cantik akan mendapatkan lebih banyak dibandingkan mereka yang ‘biasa’.
Impian  masa  kecilku  adalah  menjadi  pemenang  sebuah  kontes  kecantikan: menjadi kaya dan terkenal karena kecantikanku, dinobatkan dengan tiara cantik bertahtakan  berlian  dan  selempang  kuning  keemasan,  keberadaanku  selalu menjadi sasaran lampu sorot, kilatan blitz, elu-eluan banyak orang, dan yang lebih penting  lagi  …  mendapatkan  diriku  bakalan  dikelilingi  cowok-cowok  ‘penting’ paling potensial yang ganteng-ganteng, terus aku tinggal memilih salah satu dari mereka buat menjadi pangeranku, then we live happily ever after , titik.(Rahmanti, 2005: 3)
Karena kecantikan -yang menurutnya- tidak ia miliki, Nadja merasa kesal dengan kondisi  dirinya  sendiri.  Terlebih  lagi  setelah  ia  menemukan  kenyataan  baru  bahwa ternyata  Dania  tidak  hanya  cantik  fisik,  tapi  juga  baik  hatinya,  sehingga  semua  orang menyukai  perempuan  itu.  Nadja  pun  putus  asa  karena  tidak  dapat  menemukan  celah kelemahan pada saingannya.
Dania Soedjono ternyata nggak cuma cantik, tapi juga EXTREMELY nice to people – ANY kind of people dan juga sangat periang. Tipe penceria suasana gitu, deh. So, secara  teori,  Dania  adalah  sosok  yang  sangat  sempurna  karena  memiliki kecantikan fisik dan (kelihatannya) inner beauty juga. (Rahmanti, 2005: 99)
Dari pembahasan ini, terungkap mitos-mitos kecantikan yang bekerja terutama di seputar  kehidupan  tokoh  utama,  perenungannya  tentang  kecantikan,  dan  keuntungan politis  menjadi  cantik.  Pada  bagian  analisis  berikutnya,  akan  dikaji  budaya  konsumen yang melilit perempuan sebagai dampak dari mitos kecantikan.

## Konsumerisme Perempuan sebagai Implikasi Mitos Kecantikan
Anugrah (2015: 2) memaparkan bahwa demi hasratnya untuk tampil cantik dan menarik, perempuan tidak segan mengeluarkan banyak uang. Namun demikian, sebagian besar perempuan tidak menyadari bahwa masyarakat yang menjadi pusat motivasinya untuk menjadi cantik adalah masyarakat yang menganut budaya patriarki, yaitu budaya yang  memberikan  kebebasan  kepada  laki-laki  menjadi  penentu  segalanya,  termasuk konsep cantik itu sendiri.
Karena  alam  bawah  sadar  mereka  teracuni,  perempuan  akan  membeli  lebih banyak  barang  jika  mereka  terus  berada  dalam  keadaan  menjadi  figur-figur  cantik bercita-cita tinggi yang membenci diri sendiri, yang tidak pernah gagal, lapar, dan merasa
tidak aman secara seksual (Wolf, 2017: 97). Nadja mempersepsikan dirinya tidak cantik, atau tidak secantik Dania, karena mengacu pada standar kecantikan yang dikonstruksi media yang ia baca yaitu majalah Gals , yang secara kebetulan mengusung Dania sebagai ikonnya.
Nadja pun berusaha mendandani dirinya selain karena tuntutan pekerjaan, juga untuk menarik perhatian laki-laki yang disukainya. Ia pergi ke salon, mengurangi porsi makannya,  berolahraga,  dan  berbelanja.  Dengan  sindrom  ‘khas  perempuan’ I-have- nothing-to-wear , ketidakpuasan Nadja pada kondisinya sendiri itu membuat dirinya rela menghabiskan  banyak  uang  untuk  produk  kecantikan  dan  pakaian  mahal.  Hal  ini mengafirmasi  argumentasi  Adlin  (2006:  217)  bahwa  keterpaduan  antara  tubuh  dan kosmetik  yang  dilekatkan  kepada  perempuan  menghasilkan  sebuah  tanda  baru  yaitu kecantikan.
Tidak  hanya  mereka  yang  merasa  tidak  cantik,  ternyata  para  perempuan  yang ‘sudah  cantik’  pun  tetap  melakukan  ‘pendisiplinan  tubuh’,  istilah  yang  digunakan Foucault  (Kamahi,  2017)  untuk  menggambarkan  sejumlah  prosedur  perawatan  dan pembelanjaan  produk  demi  mempertahankan  atau  menambah  kecantikannya. Self- esteem atau  citra  diri  yang  relatif  negatif  dialami  tokoh  Nadja  terjadi  akibat ketidakpuasan pada kondisi anggota tubuhnya, terutama terhadap tinggi badannya dan rambutnya  yang  ikal.  Kesenjangan  yang  jelas  ini  semakin  terlihat  saat  dirinya dibandingkan dengan Dania, sehingga memunculkan hasrat untuk memperbaiki diri dan bersaing  secara  tidak  sehat.  Perempuan  memang  cenderung  dapat  sangat  saling membenci jika salah satu terlihat berpenampilan terlalu ‘bagus’ dan mengenyahkan yang lainnya jika dianggap terlalu ‘jelek’ (Wolf, 2017: 112).
Karena  telah  terbiasa  memandang  kecantikan  sebagai  kekayaan,  maka perempuan menjadi terbuka terhadap sistem penghargaan langsung dari segi finansial, yang  menggantikan  sistem  penghargaan  tidak  langsung  dalam  pasar  perkawinan. Kecantikan  memainkan  peranan  yang  sama  dalam  pencarian  status,  dengan  peranan uang  dalam  upaya  yang  sama  yang  dilakukan  laki-laki,  suatu  kemampuan  untuk mempertahankan diri terhadap para kompetitor yang agresif (Wolf, 2017: 38-39). Dalam konteks  ini,  berbelanja  dapat  dianggap  sebagai  investasi  dan  penghargaan  pada  diri sendiri bagi Nadja.
Penyebutan brand  fashion dan  produk  kecantikan  ternama  muncul  berkali-kali dalam Beauty Case , seperti: Mango, Lolita Lempicka, Nine West, Giordano, L’Oreal, dan Escada,  yang  menunjukkan  kelas  sosial  dari  para  tokoh.  Selain  pakaian,  sepatu,  dan kosmetika, kebutuhan perempuan terpenting saat ini adalah seperangkat produk anti- aging dan juga perawatan di salon agar kulit mereka senantiasa tampak muda. “ We try to loose our weight, whitening our skin, straightening our hair, buying stuff we don’t really need, spend lots of money on make-up,  anti-acne cosmetics, anti-aging crème,  perfumes, clothes,  shoes  and  bags,  do  some  paincul  things  such  as  facial,  waxing,  and  so  on  …” (Rahmanti, 2005: 109).
Selain kecantikan, kemudaan juga tidak lagi bersifat natural, karena telah menjadi suatu  pencapaian  yang  membutuhkan  upaya  dan  perjuangan.  Pertambahan  usia seringkali membuat perempuan takut. Dalam kenyataan sehari-hari, banyak perempuan tidak berkenan bila orang lain menganggapnya lebih tua dari umur yang sesungguhnya, sebagaimana banyak perempuan akan merasa berbunga-bunga bila orang menyebutnya ‘awet  muda’.  Untuk  mendapatkan  predikat  ‘awet  muda’  itulah,  perempuan  akan melakukan berbagai cara. Tokoh Marina, atasan Nadja, misalnya selalu berdandan ‘gaul’ dan berpakaian mahal, memotong rambutnya seperti Astro Girl, dan dalam percakapan
selalu menggunakan sapaan ‘gue-lo’ -walaupun dengan nada bossy- pada anak buahnya. Semua itu dilakukannya agar selalu tampak muda.
Mungkin usia Marina memang sebaya Mamanya Obi. Tapi kamu tahulah, uang bisa memberikan segalanya, termasuk penampilan gaya, muda, dan segar a la Marina atau  Mamanya  Obi. Hard  to  tell berapa  umur  mereka  karena  perempuan- perempuan jetset itu  punya segala sesuatu yang diperlukan to stay and remain young. (Rahmanti, 2005: 26)
Pada situasi tersebut, terlihat jelas bagaimana mitos  kecantikan bekerja hingga membuat  perempuan  menolak  untuk  menjadi  atau  dianggap  tua,  meskipun  secara natural,  menjadi  tua  adalah  sebuah  kepastian.  Marina  yang  mapan  secara  finansial, memiliki kemampuan untuk mempertahankan kemudaannya dengan berbagai cara yang lebih  seperti  berani  seperti  melakukan  operasi  plastik.  Hal  semacam  ini  dalam pandangan  (Priyatna,  2018a:  1)  tidak  terlepas  dari  dominasi youth  culture [...]  yang membuat  perempuan  yang  sudah  “berumur”  harus  menegosiasikan  feminitasnya  – terutama berkenaan dengan seksualitasnya- dengan konstruk kecantikan ideal.
Nadja  sendiri,  yang  masih  lebih  muda  dibandingkan  Marina,  namun  kondisi keuangannya  tidak  terlalu  stabil,  menolak  dianggap  sebagai  seorang  gila-belanja  atau shopaholic ,  meskipun  sebenarnya  kecenderungan  tersebut  sangat  terlihat  dalam perilakunya. Ia memiliki definisi tersendiri mengenai term itu, dan ia tidak merasa sama sekali sebagai salah satunya. Nadja masih memiliki kesadaran bila ia berbelanja terlalu banyak, tapi ia memang wajar memberi dirinya sendiri hadiah, sebagai kompensasi atas kerja kerasnya.
Please ,  jangan  sebut  aku  seorang shopaholic .  Karena  yang  aku  tahu  seorang shopaholic itu:  kalau  kita  inspeksi  lemari  baju  mereka,  kita  bakal  menemukan deretan tas belanja yang nggak pernah dibuka, atau tumpukan baju yang belum dipakai sama sekali,  lengkap  dengan tag harga yang belum  dicopot, berbohong tentang  barang  yang  dibeli  dan  duit  yang  dikeluarin,  nekad  berutang  untuk mendukung lifestyle , nggak bisa mengontrol diri waktu lagi belanja sampai lupa makan, minum, dan malah nggak mau angkat hp sama sekali, semacam lupa diri gitu,  dan  mengalami  euphoria  waktu  lagi  belanja,  tapi  langsung  hilang  waktu barang sudah di tangan. (Rahmanti, 2005: 36-37)
Secara sadar, Nadja mengerti bahwa kecantikan dan perlengkapan pendukungnya ia butuhkan untuk menunjang karirnya, terlebih lagi ia memang bekerja di bidang yang mengutamakan penampilan. Dengan kondisi keuangannya yang belum mapan, ia tidak berkeberatan berinvestasi untuk fashion dan berbagai penunjangnya, terlebih mengingat ia tidak ingin kalah telak berhadapan dengan Dania yang sempurna penampilannya.
Baru beberapa minggu Dania ada di tim Her Diary , aku sudah menghabiskan lebih dari yang aku butuhkan untuk membeli hal-hal yang sangat nggak aku perlukan, seperti: dua pasang sepatu Nine  West, tiga atasan Mango, dua celana Giordano, dan beberapa potong baju dan pernak-pernik hasil belanja dadakan di butik-butik daerah Kemang, Tanah Abang, Mangga dua, dan Melawai, terus Glam Shine Sorbet- nya L’Oreal, dan parfum Island Kiss-nya Escada. (Rahmanti, 2005: 101)
Perempuan  yang  mencari  laki-laki  mapan  dianggap  memiliki  pemahaman kompleks mengenai kecantikan yang diciptakan sistem kapitalis, yaitu bahwa kecantikan berkaitan  erat  dengan  kemampuan  membeli  produk  kecantikan.  Perempuan  ingin memiliki  jaminan  bahwa  ia  dapat  terus  memelihara  kecantikannya.  Namun  demikian, menurut Morgan dalam Syaifuddin (2013: 95), sebagai modal, nilai kecantikan akan terus terdepresiasi setiap tahunnya karena umur terus bertambah, sehingga perempuan harus memiliki kelebihan lain untuk ‘dijual’.
[…] dan ternyata semakin aku perhatikan, banyak sekali cewek-cewek cantik khas nona  Jakarta  dengan  setelan perfect ,  dan  rambut perfect ada  di  situ,  tentunya dengan perfect  boyfriend mereka:  cowok  ganteng  yang  di  jidatnya as  if terstempelkan tulisan: TAJIR. (Rahmanti, 2005: 115)
Nadja  menyadari  bahwa  untuk  menjadi  atau  bertambah  cantik,  perempuan membutuhkan  uang,  dan  sebaliknya,  kecantikan  sendiri  dapat  dijadikan  modal  untuk mendapatkan uang. Dengan demikian, dalam pengamatannya, ada korelasi langsung di antara kecantikan dan uang. Sejak halaman pertama novel Beauty Case , Icha Rahmanti telah mengingatkan pada para pembacanya bahwa persepsi sebagian besar perempuan, termasuk  Nadja,  tentang  kecantikan  dan  mitosnya,  bila  ditanggapi  secara  salah,  akan merugikan perempuan sendiri.
Saya pernah baca sesuatu hal yang menarik tentang kecantikan: “Beauty is filthy rich.  Our  society  is  still  the  same  old  capitalist  society  which  is  making  woman’s beauty has value on the open market, where the most beautiful girl gets the richest man.” (Franz Lebowitz, Beauty is Filthy Rich, What is Beauty). Saya jadi berpikir bahwa,  mungkin,  sebetulnya  dunia  ini  adalah  ajang  kontes  kecantikan  yang sebenarnya buat kita, para perempuan. Kita bersaing untuk mendapatkan hadiah utama yang selalu kita idam-idamkan: Our Prince Charming-who gets all of us to think about the ‘live-happily-ever-after’ ending. Just like in a fairy tale. But to win the contest, is it in the end, finally, only a matter of beauty? Is it still the same world we used to live in decades before, where beauty RULES among other qualities? Is it always like what Franz Lebowitz said? The most beautiful girl gets the best and the most qualified man a.k.a the most ELIGIBLE man? Does beauty still rule? (Rahmanti, 2005: 1)
Novel Beauty  Case diharapkan  pengarang  dapat  mengingatkan  pembacanya tentang  dunia  yang  telah  dikonstruksi  patriarki  yang  mendorong  perempuan  untuk tanpa sadar berlomba mempercantik diri demi mendapatkan perhatian dari kaum laki- laki.  Perempuan  juga  selalu  saling  bersaing  dan  menyingkirkan  sesamanya  untuk menyenangkan laki-laki. Akan tetapi, di lain pihak, laki-laki tidak melakukan itu semua untuk perempuan. Budaya konsumen yang berlatar kapitalisme pun telah menegaskan bahwa terus menerus membeli adalah baik bagi perempuan, dan hal itu akan terus terjadi sepanjang mitos kecantikan dilanggengkan.

## DAFTAR RUJUKAN
Adlin, A. 2006. Menggeledah Hasrat: Sebuah Pendekatan Multi Perspektif . Yogyakarta dan Bandung: Jalasutra.
Anugrah, A. 2015. Mitos Kecantikan dalam Cerpen Barbitch dan Lipstik Merah Tua Karya Sagita Suryoputri (Telaah Kritik Sastra Feminisme). Jurnal Humanika , 15 (3), 1–15.
Beauvoir, S. de. 2003. Beauvoir, Simone de (N. J. T. B. Febriantono, Penerj.). Yogyakarta: Pustaka Promethea. Bowlby, R. 1985. Just Looking: Consumer Culture in Dreisen, Gissing, and Zola . London: Methuen. Bowlby, R. 1993. Shopping with Freud . London: Routledge. Dwiningtyas, S. A. H. 2016. Pemaknaan Perempuan Terhadap Konstruksi Mitos Kecantikan dalam Media Online Femaledaily.com. Jurnal Interaksi Online , 16 (4),
1–11.
Humm, M. 2007. Ensiklopedia Feminisme (M. Rahayu, Penerj.). Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru.
Intan, T., & Handayani, T. 2019. Formulasi Romance dalam Chick Lit Beauty Case Karya Icha Rahmanti. Kajian Sastra Feminis .
Julian, R. 2016. Mitos Kecantikan dalam Cerpen-cerpen Dwi Ratih Ramadhany. Jurnal Poetika , 4 (1), 52–60.
Kamahi, U. 2017. Teori Kekuasaan Michel Foucault: Tantangan bagi Sosiologi Politik. Al- Khitabah , 3 (1), 117–133.
Klein, R. D. (1983). Theories of Women Studies . New York: Routledge and Kegan Paul. Mardhani, N. F. 2013. Penindasan Terhadap Perempuan Melalui Mitos Kecantikan yang Dialami oleh Tokoh Oba Nobuko dalam Drama Rebound Karya Nagumo Seiichi. Jurnal Ilmiah Mahasiswa FIB , 1 (7), 1–5. Meloni, C. 2010. Chickalicious. School Library Journal , 56 (6), 1–8. Moleong, L. J. 2012. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya. Mujiningsih, K. 2016. Chicklit dalam Dunia Sastra Indonesia. Jurnal Pujangga. Jurnal Pujangga , 2 (1), 121–167. Mulyana, D. 2005. Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Priyatna, A. 2018a. “Age is just a Number”: Tubuh Selebritas yang [tidak] Menua (Tubuh dalam dailymail.co.uk). Dalam A. Priyatna (Ed.), Tubuh dan Ideologi (hlm. 1–34). Yogyakarta: Arti Bumi Intaran.
Priyatna, A. 2018b. Kajian Budaya Feminis, Tubuh, Sastra, dan Budaya Pop . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Rahmanti, I. 2004. Cintapuccino . Bandung: Gagas Media. Rahmanti, I. 2005. Beauty Case . Bandung: Gagas Media.
Rosida, I. 2018. Tubuh Perempuan dalam Budaya Konsumen: Antara Kesenangan Diri, Status Sosial, dan Nilai Patriarki. Jurnal Antropologi: Isu-Isu Sosial Budaya , 20 (1), 85–101. https://doi.org/10.25077/jantro.v20.n1.p85-101.2018
Safitri, K. 2006. Konstruksi Gaya Hidup Posmo Wanita Karier dalam Novel Cintapuccino (Skripsi, Universitas Islam Bandung). Diambil dari http://elibrary.unisba.ac.id/files/06-2277_Fulltext.pdf Saguni, Syam, S., & Baharman. 2016. Narasi Tentang Mitos Kecantikan dan Tubuh Perempuan dalam Sastra Indonesia Mutakhir: Studi Atas Karya-Karya Cerpenis Indonesia. Jurnal Retorika , 9 (2), 90–163. Steedman, C. 1986. Landscape for A Good Woman . London: Virago.
Syaifuddin, H. H. 2013. Mitos Kecantikan dalam Berbagai Perspektif (Skripsi, UIN Surabaya). Diambil dari http://digilib.uinsby.ac.id/10568/7/bab%204.pdf Taylor, A. 2012. Single Woman in Populer Culture: The Limits of Post-feminism . New York: Palgrave Macmillan.
Thornham, S. 2010. Teori Feminis dan Cultural Studies: Tentang Relasi yang Belum Terselesaikan . Yogyakarta: Jalasutra.
Wilson, E. 1985. Adorned in Dreams: Fashion and Modernity . London: Virago. Wolf, N. 2004. Mitos Kecantikan: Kala Kecantkan Menindas Perempuan . Yogyakarta:
Niagara.
Wolf, N. 2017. Mitos Kecantikan: Menafsir Kecantikan dalam Berbagai Konteks (L. M. Rahayu, Ed.; A. S. W. Sundasari, Penerj.). Bandung: Unpad Press.