Nilai Moral—Lokalitas Banyumas pada Cerita Rakyat Pusaka Setan Kober
Mulasih
Universitas Peradaban Bumiayu mulasih_tary@yahoo.com

## Abstrak
Mengkaji  sastra  berarti  mengkaji  kehidupan  sosial.  Hal  itu  bermakna, bahwa  kajian  tentang  manusia  salah  satunya  terdapat  dalam  karya  sastra  yaitu cerita  rakyat.  Jadi,  bisa  dikatakan  dengan  meneliti  cerita  rakyat  kita  bisa mengetahui  segala  hal  dari  kehidupan  sosial  masyarakat  suatu  daerah.  Salah satunya  mengangkat  persoalan  moral  yang  bersumber  dari  suatu  daerah.    Dalam hal  ini  Banyumas  sebagai  basis  wilayah  budaya,  sangat  menarik  untuk  diteliti misalnya  dari  pola  interaksi  sosialnya    dan  dari  aspek  bahasanya  termasuk  juga cerita rakyat yang dimilikinya. Oleh karena itu, penting untuk meneliti relasi nilai moral  yang  terdapat  dalam  cerita  rakyat  yang  berada  di  Banyumas.  Sehingga peneliti  mengambi  judul nilai  Moral-Lokalitas  Banyumas  pada  Cerita  Rakyat Pusaka  Setan  Kober ,  dengan  harapan  mengetahui  relasi  antara  nilai-nilai  moral- lokal dalam cerita rakyat Banyumas dengan masyarakat Banyumas. Metode yang dipakai  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif  analitik.  Penelitian deskriptif  analitik  adalah  penelitian  yang  bermaksud  membuat  gambaran mengenai situasi atau kejadian. Pengunaan metode deskripsi dalam penelitian ini bertujuan  untuk  memperoleh  gambaran  yang  jelas  dan  tepat  mengenai  relasi antara  nilai-nilai  moral-lokal  dalam  cerita  rakyat  Banyumas  dengan  masyarakat Banyumas.
Kata kunci: nilai moral—lokal, Banyumas, cerita

## A. Pendahuluan
Sastra  merupakan  salah  satu  seni  kebahasaan  yang  selalu  berada  dalam peradaban  manusia  semenjak  ribuan  tahun  yang  lalu.  Kehadiran  sastra  di tengah peradaban  manusia  tidak  dapat  ditolak,  bahkan  kehadiran  tersebut  diterima sebagai salah satu realitas sosial budaya  (Mahayana, 2005: 297).  Hingga saat ini sastra tidak hanya dinilai sebagai karya yang hasil imajinasi ataupun emosi, tetapi telah  dianggap  sebagai  suatu  karya  kreatif  yang  dimanfaatkan  sebagai  konsumsi intelektual di samping konsumsi emosi.
Sebagaimana  yang  dinyatakan  Sumardjo  (2004:  196)  bahwa  sastra  lahir disebabkan  desakan  manusia  untuk  mengungkapkan  dirinya,  memiliki  impian terhadap masalah manusia dan kemanusiaan yang berlangsung sepanjang  zaman. Sastra  yang  telah  dilahirkan  oleh  para  sastrawan  diharapkan  mampu  memberi kepuasan  estetik  dan  intelek  yang  bermuara  pada  sebuah  kreativitas  yang  tinggi dan mapan bagi pembacanya
Disadari  atau  tidak,  sastra  merupakan  ekspresi  jiwa  manusia  yang  mampu memberikan  rasa  indah  dan  melahirkan  rasa  kagum  bagi  orang  yang menikmatinya,  tetapi  sering  kali  karya  sastra  itu  tidak  mampu  dinikmati  dan dipahami sepenuhnya oleh sebagian besar masyarakat. Dalam hubungan ini  perlu adanya  penelaah  dan  peneliti  sastra,  dengan  harapan  dunia  penciptaan  menjadi lebih  bermutu,  kemampuan  baca  dan  analisis  masyarakat  meningkat,  disertai dengan teori ilmu kesastraan yang memadai.
Belajar  ilmu  sastra  tidak  cukup  hanya  memandang  sastra  secara  utuh terhadap karya sastra itu sendiri. Sastra harus dipandang secara multidimensional dari kehidupan  masyarakatnya. Di dalam sastra dapat dilihat budaya dan bahasa, etika  sekaligus  estetika,  yang  ke  semuanya  merupakan  tata  nilai  yang  indah  dari pergulatan  kehidupan  sosial  masyarakat.  Hal  itu  dapat  kita  gali  melalui pemahaman terhadap karya sastra khususnya cerita rakyat dari suatu daerah.
Menurut Joni Ariadinata (2007: 33) hal penting  yang harus disadari bahwa karya sastra adalah fenomena sosial. Karya terkait dengan penulis, pembaca, dan segi  kehidupan  manusia  yang  diungkapkan  dalam  karya  sastra.  Karya  sastra sebagai fenomena sosial tidak hanya terletak pada segi penciptaannya saja, tetapi juga pada hakikat karya itu sendiri. Lebih jauh lagi, dapat dikatakan reaksi sosial seorang  penulis  terhadap  fenomena  sosial  yang  dihadapinya  mendorong  ia menulis karya sastra. Oleh sebab itu, mengkaji sastra berarti mengkaji kehidupan sosial.
Hal  itu  bermakna,  bahwa  kajian  tentang  manusia,  kehidupan,  budaya, idielogi,  perwatakan,  bahkan  menyangkut  masalah-masalah  lain  yang  lebih  luas yang  terkait  dalam  kehidupan  manusia  ada  dalam  karya  sastra,  salah  satunya cerita  rakyat.  Jadi,  bisa  dikatakan  dengan  meneliti  cerita  rakyat  kita  bisa
mengetahui  segala  hal  dari  kehidupan  sosial  masyarakat  suatu  daerah.  Salah satunya  mengangkat  persoalan  moral  yang  bersumber  dari  suatu  daerah. Bagaimanapun suatu daerah pasti memiliki sistem nilai dan moralnya sendiri, dan salah satu ekspresi sistem nilai moral itu di sampaikan dengan cerita rakyat. Cerita rakyat adalah cerita yang bersumber dari nilai-nilai rakyat, oleh karena itu, cerita rakyat setiap daerah pasti menggambarkan konsep nilai moral yang berbeda.
Hal ini Banyumas sebagai basis wilayah budaya, sangat menarik untuk diteliti misalnya  dari  pola  interaksi  sosialnya    dan  dari  aspek  bahasanya  termasuk  juga cerita rakyat yang dimilikinya. Oleh karena itu, penting untuk meneliti relasi nilai moral yang terdapat dalam cerita rakyat yang berada di  Banyumas.  Peneliti akan mengambil  judul  "Nilai  Moral-Lokalitas  Banyumas  pada  Cerita  Rakyat Pusaka Setan Kober “
Lokalitas  merupakan  nilai-nilai  yang  berupa  norma-norma  atau  aturan yang bersumber dari budaya atau kepercayaan masyarakat sekitar (lokal) yang di jadikan pedoman hidup.  Lokalitas merupakan nilai yang di junjung tinggi karena di yakini sebagai bentuk warisan dari "leluhur". Nilai lokalitas ini adalah warisan keyakinan  yang  secara  turun-temurun  dijaga,  di  hormati,  dan  dijadikan  sebagai nilai untuk mengorganisir setiap perilaku masyarakat. Setiap daerah memiliki nilai lokalitas karena nilai lokalitas merupakan identitas suatu daerah yang menjadi ciri khas, seperti kebudayaan atau ilmu budaya.
Hubungan antara cerita rakyat dengan sastra sangat erat. Sastra sebagai suatu produk  sosial-kultural  selalu  berisi  nilai-nilai  dan  norma  moral  sosial  kultural yang  sesuai  dengan  pandangan  pengarangnya,  dan  sistem  nilai  dan  norma  moral yang dipahami pengarang bersumber dari kondisi sosial budaya yang melingkupi pengarang. Oleh karena itu, cerita rakyat dalam sastra selalu mencerminkan nilai- nilai  dan  norma  sosial  masyarakatnya,  yaitu  nilai  dan  norma  moral  yang  telah dipersepsi pengarang.
Hal  inilah  yang  kemudian  menyiratkan  bahwa  cerita  rakyat  merupakan “dokumen  sosial”  yang  di  dalamnya  ada  sistem  nilai  yang  dilembagakan  oleh penulisnya.  Karena  penulisnya  adalah  anggota  masyarakat,  maka  sistem  nilai dalam  sastra  dipengaruhi  dan  diambil  dari  sistem  nilai  yang  ada  di  masyarakat
sebagai  tempat  penulis  hidup,  sehingga  sastra  merupakan  menjadi  salah  satu media penyampai nilai-nilai, termasuk nilai moral.

## B. Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  menganalisis  cerita  rakyat  di  Banyumas adalah  metode  deskriptif  analitik.  Penelitian  deskriptif  bertujuan  untuk mendeskripsikan apa-apa  yang  saat ini berlaku yang di dalamnya terdapat upaya mendeskripsikan,  mencatat, menganalisis  dan  menginterprestasikan  kondisi  yang terjadi.  Metode deskriptif analitik dilakukan dengan cara mendeskripsikan fakta- fakta  yang  kemudian  disusul  dengan  analisis  (Mardalis,  2008:26).  Sumber  data adalah  buku  cerita  rakyat  Banyumas.  Sedangkan  objeknya  adalah  nilai  moral- lokal pada cerita rakyat di Banyumas.

## C. Hasil dan Pembahasan
1. Nilai Moral-Lokalitas dalam Cerita Pusaka Setan Kober
Dalam cerita Pusaka Setan Kober terdapat beberapa nilai moral yaitu :
a. Kejujuran
Jujur merupakan sikap mental yang lurus hati dan terpercya, sehingga akan diharagai oleh setiap orang. Kejujuran yang diidentifikasi dalam cerpen "Pusaka  Setan  Kober"  merupakan  hal  yang  dijunjung  tinggi  oleh  tokoh- tokohnya.  Sikap  jujur  ini  meliputi  benar  hati,  benar  perkataan,  dan  benar perbuatan. Benar dalam hati jika dan bersih dari segala penyakit hati seperti bohong,  khianat,  dan  fitnah.  Benar  dalam  perkataan  jika  segala  ucapan seseorang adalah kebenaran bukan kebatilan dan benar dalam perbuatan.
Cerpen  "Pusaka  Setan  Kober"    secara  tidak  langsung  menyampaikan amanat  atau  pesan  moral  mengenai  penanaman  sifat  jujur  kepada  pembaca melalui  gambaran  dan  tingkah  laku  para  tokoh  di  dalamnya.  Pengarang melukiskan  apa  yang  harus  ditafsirkan  oleh  pembaca,  pemahaman  dan penafsiran ini harus dilakukan berdasarkan cerita, sikap dan tingkah laku para tokohnya.
Gambaran  sifat  jujur  terlihat  ketika  Kiai  Kendalgrowong  didatangi oleh  Raden  Kaligenteng  yang  menanyakan  tentang  Keris  Setan  Kobar  yang
dirawat  oleh  Kiai  Kendalgrowong,  Kiai  Kendalgrowong  jujur  bahwa  dia memang  ditugasi  untuk  merawat  keris  setan  kobar.  Tetapi  keris  tersebut sudah dikembalikan kepada pemiliknya yaitu Bupati Sokaraja Jebungkusuma. Akan  tetapi  Raden  Kaliganteng ngeyel dan  tidak  percaya  dengan  apa  yang dikatakan oleh Kiai Kendalgrowong. Berikut kutipannya
"Pak  Kiai, serahkan  pusaka setan kober kepadaku," kata Raden Kaligenteng. Kiai Kendalgrowong terkejut dan menampakkan ketidaksenangannya  teradap  Kaliganteng  yang  dianggapnya  kurang sopan. "Anak itu siapa?" tanya Kiai Kendalgrowong. "Aku  anak  Bupati  Kertabangsa.  Bupati  Jebungkusuma  itu paman saya.
"Lalu apa maksudmu?" "Sudah, jangan banyak Tanya. Serahkan segera keris itu!"
"Saya  memang  perawat  keris  itu,  tetapi  saya  sudah menyerahkannya kepada beliau,"
"Bohong! Cepat serahkan keris itu!" "Sungguh nak, untuk apa saya harus berbohong,"
Kutipan  tersebut  menggambarkan  kejujuran  Kiai  Kendalgrowong, meskipun  Raden  Kaliganteng  datang  dengan  tidak  sopan  ke  padepokannya, tetapi  Kiai  Kendalgrowong  menerimanya  dan  meladeni  raden  Kaliganteng. Di  dalam  hal  ini  dapat  dilihat  kejujuran  lokalitas  yang  tidak  didasari rasionalitas,  maksudnya  saat  Raden  Kaligenteng  menanyakan  pusaka  setan kober,  Kiai  Kendalgrowong  hanya  mengatakan  sudah  mengembalikan  keris tersebut,  tanpa  memberi  penjelasan  yang  berbelit-belit  meskipun  Raden Kaligenteng  tidak  percaya  tetapi  Kiai  Kendalgrowong  seperti  tidak  perduli ( ora  urusan  sing  penting  wis  ngomong,  percaya  ngonoh  ora  percaya  ya ngonoh ).
b. Berbakti Kepada Orang Tua
Berbakti  kepada  orang  tua  melakukan  perbuatan  atau  perkataan dengan  sengaja  agar  orang  tua  bahagia.  Seorang  anak  yang  berbakti  kepada orang  tua,  berarti  dia  menyadari  akan  jasa  yang  telah  diberikan  orangtua tanpa balasan apapun dari anak.
Kepahlawanan  dalam  cerpen  Pusaka  setan  kober  ini  Terlihat penanaman  sifat  berbakti  kepada  orang  tua  ketika  Raden  Kuncung  bertemu dengan ayahnya  yaitu Bupati Jebungkusuma ditepian sungai. Saat itu Bupati Jebungkusuma sedang bertapa untuk mencari keberadaan Raden Kaligenteng yang  melarikan  diri  dengan  menceburkan  diri  ke  sungai.  Kemudian  Bupati Jebungkusuma  menceritakan  apa  yang  terjadi  pada  dirinya,  dan  Raden Kuncung  akhirnya  memutuskan  untuk  membantu  ayahnya  mencari  Raden Kaligenteng. berikut kutipanya:
"Siapakah pemuda tampan itu?"tanya Bupati Jebungkusuma. "Bukankah  dia  Raden  Kuncung,  Putra  Bupati  Sendiri,"  jawab pembantu pemuda itu.
“Raden Kuncung?" Bupati Jebungkusuma mulai sadar.
"kalau begitu dia adalah anakku sendiri,"
Raden  kuncung  dan  Bupati  Jebungkusuma  berpelukan,  setelah itu. Bupati Jebungkusuma menceritakan peristiwa yang telah terjadi di padepokan  Kiai  Kendalgrowong kepada Raden Kuncung.
Mendengar  peristiwa  itu  Raden  Kuncung  ingin  menangkap Raden  Kali  genteng.  Raden  Kuncung  menyamar  menjadi  dalang jemblung.
Terlihat  di  dalam  kutipan  tersebut  bahwa  anak  yang  baik adalah anak yang selalu membantu orangtuanya disaat mereka membutuhkan. Dalam  cerita  ini  Raden  Kuncung  telah  memberi  gambaran  kebaktiannya kepada  orangtuanya.  Nilai  moral  lokalitasnya  ketika  seorang  ayah menceritakan apa yang dialaminya kepada anaknya, pasti anak tersebut akan segera  bertindak,  apalagi  kejadian  tersebut  telah  membuat  orangtuanya marah, seorang anak pasti tidak terima dengan perlakuan  orang lain terhadap orangtuanya. Meskipun orangtuanya belum tentu benar atau salah.
c. Balas Budi
Balas  budi  dalam  cerpen  pusaka  setan  kober  ini  sangat  jelas tergambar, terdapat pada kutipan :
Pada  suatu  hari,  Bupati  Jebungkusuma  mempertanyakan perawatan  kerisnya  kepada  Kiai  Kendalgrowong,  perawat  pusaka setan  kober,  seketika  itu  Kiai  Kendalgrowong,  perawat  pusaka  setan
kober,  menyerahkan  keris  itu  kepada  Bupati  Jebungkusuma. Penyerahan  keris  seta  kober  dilakukan  dengan  upacara  adat  .  seusai penyerahan  keris.  Bupati  jebungkusumo  memberikan  hadiah  kepada Kiai  Kendalgrowong  sebagai  ucapan  terimakasih,  setelah  itu  Kiai Kendalgrowong pulang ke padepokan.
Pada  kutipan  tersebut  jelas  tergambar.  Bahwa  Bupati  Jebungkusumo memberikan  hadiah  kepada  Kiai  Kendalgrowong  karena  telah  merawat kerisnya  dengan  baik.  Di  sini  tergambar  jika  seseorang  telah  melakukan  hal yang  baik  dengan  kita  maka  kita  harus  membalasnya  dengan  baik  juga. Seperti kata orang banyumas ( nek kowe apik aku luwih apik ).
2. Relasi  Nilai  Moral-Lokal  Cerita  Rakyat Pusaka  Setan  Kober dengan Masyarakat Banyumas.
Masyarakat  banyumas  terkenal  dengan  legeyan  yang  dibentuk  oleh lingkungan masyarakat  yang terkenal dengan pameo adoh ratu cedak watu (jauh dari raja dekat dengan batu/gunung, sungai)  sehingga tatakrama dan adat istiadat yang  tercermin  pada  masyarakat  banyumas  tersebut  menunjukkan  tatakrama orang pedesaan.
Sehingga  watak  atau  karakter  orang  banyumas  disimbolkan  seperti  Bawor. Bawor alias carob adalah nama salah satu tokoh punakawan dalam wayang purwa. Penampilan dan bentuk bagian tubuhnya  menjadi ciri legeyan  (pola tingkahnya) yang menggambarkan watak (sifat kejiwaan) Bawor sebagai berikut :
a. Sabar lan  nrima (sabar  dan  menerima  apa  adanya  dalam  kehidupan kesehariannya)
b. Berjiwa  kesatria  (jujur,  berkepribadian  baik,  toleran)  rukun,  suka membantu orang lain dan mementingkan kepentingan bersama.
c. Cancudan (rajin dan cekatan)
d. Cablaka (lahir  batinnya  terbuka  terhadap  pertimbangan  yang  matang dari apa yang diucapkannya spontan dengan bahasa yang lugas tanpa basa basi).
Dari keempat karakter tersebut mencerminkan watak masyarakat banyumas pada umumnya. Jika dihubungkan dengan cerita rakyat Pusaka Setan Kober, jelas terlihat  relasinya.  Dalam  cerita  tersebut  mencerminkan  sifat-sifat  yang  dimiliki oleh orang banyumas pada umumnya.
a. Misalkan saja pada kejujuran, orang banyumas dalam berbicara selalu blak-blakan,  dan cowag  ( berbicara  lepas  dengan  nada  lugas).  Dalam cerpen  ini  jelas  terlihat  karakter  orang  banyumas  pada  diri    Kiai Kendalgrowong yang apabila berbicara blak-blakan, tanpa menyembunyikan apapun. Juga pada Raden Kaligenteng yang terang- terangan  meminta  pusaka  setan  kober  kepada  Kiai  Kendalgrowong. Dan  terlihat  saat    Kiai  Kendalgrowong  mengatakan  pusaka  setan kober  sudah  Ia  kembalikan  ke  pemiliknya,  Ia  tidak  menjelaskan apapun  lagi  padahal  Raden  Kaligenteng  tidak  percaya  dengan perkatan  Kiai  Kendalgrowong.  Di  sini  jelas  terlihat  kejujuran  orang banyumas  memang  seperti  itu.  Jika  berbicara  apa  adanya  tidak mementingkan  rasionalitas  tidak  perduli  lawan  bicara  mau  percaya atau  tidak,  yang  terpenting  sudah  jujur  tanpa  harus  berbelit  belit (istilahnya  orang  banyumas arep  percaya  ngonoh  ora  percaya  ya ngonoh sing penting aku wis ngomong).
b. Lalu  pada  kebaktian  kepada  orangtua  terlihat  ketika  Raden  Kuncung bertemu dengan ayahnya yaitu Bupati Jebungkusuma ditepian sungai.
Saat  itu  Bupati  Jebungkusuma  sedang  bertapa  untuk  mencari keberadaan  Raden  Kaligenteng  yang  melarikan  diri  dengan menceburkan  diri  ke  sungai.  Kemudian  Bupati  Jebungkusuma menceritakan  apa  yang  terjadi  pada  dirinya,  dan  Raden  Kuncung akhirnya  memutuskan  untuk  membantu  ayahnya  mencari  Raden Kaligenteng. Dan memberikan pelajaran kepada raden kaligenteng.
Di  sini  terlihat  kebaktian  Raden  Kuncung  terhadap  ayahnya.  Meskipun  dia hanya mendapat sedikit cerita tentang Raden Kaligenteng dari ayahnya. Tetapi Ia tidak  terima  jika  orangtuanya  tersebut  diganggu  oleh  Raden  Kaligenteng.  Raden Kuncung langsung memutuskan membantu ayahnya untuk mengejar Kaligenteng,
seperti  itulah  karakteristik  orang  Banyumas,  ketika  orang  yang  disayangi mendapatkan  masalah  mereka  akan  cepat  bertindak.  Bahkan  mempertaruhkan nyawanya sekalipun dia belum tahu betul masalahnya.
c. Pada  bentuk  moral  balas  budi  yaitu  saat  Kiai  Kendalgrowong menyerahkan  keris  kepada  Bupati  Jebungkusuma.  Pada  acara penyerahan  keris  tersebut  diadakan  upacara  adat.  Kemudian  Bupati Jebungkusuma  menyerahkan  hadiah  kepada  Kiai  Kendalgrowong karena telah merawat pusaka setan kober dengan baik.
Dari  hal  tersebut  bisa  dilihat  watak  orang  Banyumas,  ketika  ada  seseorang berbuat  baik  maka  mereka  akan  berbuat  baik  pula  dengan  orang  tersebut istilahnya dalam bahasa Banyumas ( nek kowe apik aku luwih apik ).
D. Simpulan
Simpulan aspek nilai Moral-Lokalitas Banyumas pada Cerita Rakyat Pusaka Setan  Kober menggambarkan  relasi  antara  cerita  rakyat  Banyumas  dengan kehidupan  orang  Banyumas  secara  rill.  Watak  yang  ada  di  dalam  cerita  rakyat Banyumas,  mencerminkan  watak  orang  Banyumas,  yang  digambarkan  seperti Bawor yang memiliki watak ksatria, cacundan, dan cablaka.

## E. Daftar Pustaka
Aminuddin,  2009. Pengantar  Apresiasi  Karya  Sastra. Bandung:  Sinar  Baru Algensindo.
Herusatoto, Budiono . 2008. Banyumas. Yogyakarta : LKIS
Nurgiyantoro,  Burhan.  2007. Teori  Pengkajian  fiksi. Yogyakarta.  Gadjah  Mada University Press
Jaruki,Muhammad. 2003. Cerita Rakyat Dari Banyumas . Jakarta : PT Grasindo. Kurniawan,  Heru.  2009. Sastra  Anak  dalam  Kajian  Strukturalisme,  Sosiologi, Semiotika, hingga Penulisan Kreatif. Yoyakarta: Graha Ilmu.
Mahayana, S. Maman. 2005.  9 Jawaban Sastra Indonesia. Jakarta Timur: Bening Publhishing..
Muryanto,  A.  Kristiawan,  2008. Aku  Pandai  Menulis  Cerpen .  Yogyakarta:  PT. Citra Aji Parma.
Supriadi,  Dr.  Dedi.  1997.  Kreativitas,  Kebudayaan,  dan  Perkembangan  Iptek. Bandung: CV. Alfabeta
Ratna,  Prof.  Dr.  Nyoman  Kutha.  2009. Teori,  Metode,  dan  Teknik  Penelitian
Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.