Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v16i5.1234

## PLANOLOGI MENURUT PERSPEKTIF AL-QUR’AN
(Studi Terhadap Pola Dalam Pembangunan Kota Madinah)
Ilyas Husti, Khairunnas Jamal, Zaitun & Mochammad Nopendri S
ilyas.husti@uin-suska.ac.id , irunjamal@gmail.com , zaitun.syahbudin@yahoo.com , mochammadnovendrispt@gmail.com Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau Jl. KH. Ahmad Dahlan No.94, Kp. Melayu, Kec. Sukajadi, Kota Pekanbaru, Riau 28122

## Abstrak
Tulisan  ini  memaparkan  mengenai  planologi  menurut  perspektif  al-Qur’an  dengan  fokus  pembahasan pada Pola yang dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW dalam pembangunan Kota Madinah.  Maka tujuan dalam penelitian ini adalah untuk menganalisis mengenai program yang diberikan oleh Rasululullah SAW dalam merancang kota Madinah sebagai sumber peradaban. Metode yang ditempuh dalam penelitian ini adalah  metode  tafsir  tematik  kontekstual  dengan  teknik  analisis  data  deskriptif.  Adapun  hasil  penelitian menunjukkan bahwa planologi yang diterapkan oleh Nabi Muhammad dalam mensukseskan kota Madinah sebagai pusat peradaban adalah dengan beberapa pola diantaranya: Pertama, membangun aqidah para sahabat.  Kedua,  merehabilitasi  ukhuwah  antar  sesama.  Ketiga,  mendirikan  infrastruktur.  Keempat, membuat konstitusi sebagai pengikat keadaan politik kota. Kelima, adalah dengan meletakkan pola dasar dalam perekonomian masyarakat.
Keywords: Planologi, Madinah, Al-Qur’an

## Abstract
This  paper  describes  the  planology  according  to  the  perspective  of  the  Qur'an  with  a  focus  on  the discussion  of  the  pattern  carried  out  by  the  Prophet  Muhammad  SAW  in  the  construction  of  the  City  of Medina.  So the purpose of this study is to analyze the program given by Rasulullah SAW in designing the city of Medina as a source of civilization. The method adopted in this research is the method of contextual thematic interpretation with descriptive data analysis techniques. The results of the study indicate that the planology  applied  by  the  Prophet  Muhammad  in  the  success  of  the  city  of  Medina  as  the  center  of civilization  is  with  several  patterns  including:  First,  building  the  aqidah  of  the  companions.  Second,  to rehabilitate  ukhuwah  among  others.  Third,  establish  infrastructure.  Fourth,  make  a  constitution  as  a binder of the city's political situation. Fifth, is to lay the basic pattern in the community's economy. Keywords: Planology, Medina, Al-Qur'an

## PENDAHULUAN
Kota  merupakan  salah  satu  ekspresi  kehidupan  manusia  yang    sangat  lengkap  dan kompleks.  Sebagian  besar  para  ilmuwan  berpendapat  bahwa  dari  sudut  pandang  budaya  dan antropologis,  ekspresi  kota  sebagai  ekspresi  kehidupan  masyarakat  sebagai  aktor  dan  pencipta adalah penting dan harus dicermati. Karena permukiman perkotaan tidak masuk akal untuk datang
dari kehidupan mereka, bukan dari diri mereka sendiri. Jelas bahwa kawasan perkotaan juga memiliki karakteristik yang berdampak kuat pada kehidupan tempat tersebut. Fakta ini dapat diamati  di  tempat-tempat  yang  suasana  kotanya  tidak  baik  dan  orang-orang  bergumul  dengan bentuk dan ekspresi tempat tersebut.
Kota  sebagai    pusat  dari  sebuah  rumah  besar  dan  lebar.  Kota  menjadi  sebuah  sistem, sistem  terbuka  fisik  dan  sosial  ekonomi,    tidak  statis,  dinamis  atau    sementara.  Dalam perkembangannya, kota sulit dikendalikan, selalu mungkin untuk tertib dan teratur. Kota menjadi tempat berkembangnya kegiatan ekonomi sosial, budaya dan berbagai bidang lainnya. 1
Perencanaan  pembangunan  kota  merupakan  hal  penting  demi  terciptanya  keadaan masyarakat yang aman dan kondusif. Ilmu dalam perencanan kota ini disebut dengan planologi. Planologi  sebagai  ilmu  yang  mempelajari  suatu  wilayah  atau  kota  dan  unsur-unsur  yang dikandungnya.  Planologi  adalah  ilmu  yang  sangat  kompleks  yang  membutuhkan  mempelajari berbagai  disiplin  ilmu  seperti  geologi,  geografi,  ekonomi,  ilmu  politik,  dan  ilmu  sosial  budaya. Planologi,  atau  ilmu  perencanaan  wilayah  dan  kota,  adalah  ilmu  perencanaan  kota  atau  wilayah dalam segala hal. Tentu saja, merancang sebuah kota atau wilayah membutuhkan pemikiran tidak hanya tentang apa yang akan dibangun di kota atau wilayah tersebut, tetapi juga bagaimana setiap aspek kehidupan bekerja. Ilmu perencanaan juga berkaitan dengan aspek transportasi (sistematis), ekonomi (bagaimana dengan ekonomi perkotaan dan regional), sosial budaya (budaya perkotaan atau  perencanaan  dan  analisis  harus  mengacu  pada  undang-undang)  dan  aspek  hukum  yang berlaku atas kebijakan), infrastruktur (baik sarana atau prasarana dan utilitas universal), bencana, dan sebagainya. 2
Kota yang baik adalah kota yang dalamnya memuat keberkahan, kenyamanan, rasa damai dan  keamanan  yang  diberikan  oleh  Allah  SWT.  Hal  ini  pun  juga  di  urai  oleh  para  ulama  tafsir dalam menjelaskan ayat dalam QS. Saba’ [34] ayat 15.
ْشا َو ْمُكِ ب َر ِق ْز ِ ر  ْنِم ا ْوُلُك ۗە ٍلاَمِش َّو ٍنْيِمَّي  ْنَع ِنٰتَّنَجۚ ٌةَيٰا ْمِهِنَكْسَم ْيِف ٍاَبَسِل َناَك ْدَقَل ﴿ ٌر ْوُفَغ  ٌّب َر َّو ٌةَبِ يَط ٌةَدْلَبۗ ٗهَل ا ْو ُرُك ١٥ ﴾
Terjemahan  :  “ Sungguh,  pada  kaum  Saba’  benar-benar  ada  suatu  tanda  (kebesaran  dan kekuasaan Allah) di tempat kediaman mereka, yaitu dua bidang kebun di sebelah kanan dan kiri. (Kami  berpesan  kepada  mereka,)  “Makanlah  rezeki  (yang  dianugerahkan)  Tuhanmu  dan bersyukurlah kepada-Nya. (Negerimu) adalah negeri yang baik (nyaman), sedangkan (Tuhanmu) Tuhan Yang Maha Pengampun .” 3
Kota  yang  menghimpun  orang-orang  yang  menetap  secara  permanen  di  suatu  wilayah tertentu  dan  menjadi  suatu  sistem  yang  memiliki  sistem  abstrak  dan  sistem  tersendiri  dengan kemandirian  politik,  yang  ditaati  dan  ditaati  oleh  penguasa.  Unsur-unsur  yang  harus  ada  untuk
1 Tumiar Sidauruk, Kebutuhan Ruang Terbuka Hijau Di Perkotaan , Jurnal Unimed 3(2), 1-10. Hlm. 80
2 Galih Candra, Apa Itu Planologi , https://planologi.org/2021/galih-multi/apa-itu-planologi/ , di akses pada 29 November 2021 Pukul 10.13 WIB
3 QS. Saba’ [34] ayat 15.
keberadaannya  dan  berdirinya  suatu  negara  adalah  adanya  negara  yang  hidup  di  suatu  wilayah tertentu  di  belahan  bumi  ini,  adanya  sistem  abstrak  yang  diterima  dengan  baik  oleh  negara  dan disadari  oleh  para  penguasanya.  Suatu  sistem  yang  mengatur  tingkat  kekuasaan  dan    kebebasan politik yang menjadi identitas suatu bangsa agar dihormati dan tidak ditaati oleh bangsa lain. 4
Maka pola dalam pembangunan kota akan sangat memberikan pengaruh yang luar biasa terhadap masyarakat sekitar. Perencanaan kota memiliki keterkaitan dengan konsep yang disusun oleh  para  pimpinan  kota  tersebut.  Semakin  terstruktur  pola  yang  dicanangkan,  maka  akan memberikan feedback yang sangat baik pula kepada para warganya. Lihatlah kota dan peradaban yang dibangun pada zaman pra Nabi Muhammad SAW seperti Kerjaan Fir’aun, Kerajaan Saba’, Kerajaan  Himyar,  Bangsa ‘Ad,  Kaum  Tsamud  dan  sebagainya.  Kota  yang  dibangun  oleh kaum tersebut memiliki beberapa ketimpangan, sehingga dari sisi ruhiyat kota dan sosio-kultural yang terdapat  membuat  mereka  berada  dalam  fenomena  yang  tidak  baik,  sehingga  Allah  SWT hancurkan peradaban dan kota-kota mereka.
Namun  hal  lain  dalam  potret  kota  yang  menjadi  central  peradaban  adalah  kota  yang dibangun  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  yaitu  Madinah  al-Munawwarah.  Metode  yang  beliau bangun  dalam  perkotaan  tersebut  menjadikan  kota  Madinah  sebagai  Ibu  Kota  Islam,  menjadi kepala  bagi  kota-kota  disekitarnya.  Madinah  yang  terkenal  sebagai  tanah  arab  yang  cuacanya amat panas, namun Madinah menjadi kota senantiasa dirindukan untuk dikunjungi. Bukan hanya sekadar  sebagai  kota  suci,  akan  tetapi  konsep  perkotaan  dalam  planologi  yang  telah  diterapkan oleh Nabi Muhammad SAW, mampu menjadikan Madinah sebagai kota percontohan. Masyarakat yang  hidup  damai  dalam  aqidah  yang  berbeda,  pusat  perekonomian  yang  tumbuh  pesat, perkebunan  dan  pertanian  yang  melimpah,  juga  keadaan  sosial  budaya  dan  infrastruktur  yang tersusun rapi.
Berdasarkan  problematika  di  atas,  yang  telah  diuraikan  maka  masalah  dalam  tulisan  ini dirumuskan  adalah  bagaimana  planologi  yang  dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  dalam pembangunan  kota  Madinah.  Dengan  demikian  maka  tulisan  ini  bertujuan  untuk  menganalisis pola  dan  metode  yang  dilakukan  oleh    Nabi  Muhammad  SAW  dalam  planologi  terhadap  kota Madinah.

## KAJIAN TEORI
Planologi  adalah  ilmu  yang  mempelajari  suatu  wilayah  atau  kota  dan  unsur-unsur  yang dikandungnya.  Planologi  adalah  ilmu  yang  sangat  kompleks  yang  membutuhkan  mempelajari berbagai  disiplin  ilmu  seperti  geologi,  geografi,  ekonomi,  ilmu  politik,  dan  ilmu  sosial  budaya.
4 M. Yusuf Musa, Politik dan Negara dalam Islam , terjemah M. Thalib (Surabaya: Al-Ikhlas, t.th), hlm. 25.
Hal  ini  karena  ketika  mendesain  suatu  kawasan  atau  kota,  maka  perlu  memperhatikan  semua aspek yang dapat mempengaruhi kawasan atau kota tersebut. 5
Planologi  dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia  diartikan  sebagai  ilmu  tentang  desain pembangunan  kota. 6 Planologi,  atau  ilmu  perencanaan  wilayah  dan  kota,  adalah  ilmu  bidang perencanaan  kota atau wilayah dalam segala hal. Tentu saja, mendesain sebuah kota atau wilayah tidak hanya berarti apa yang ingin.
Planologi  adalah  sebuah  kosentrasi  ilmu  dengan  pendekatan  multidisipliner,  yakni berelvansi sangat erat sekali dengan kosentrasi dan disiplin ilmu lain, yaitu ilmu-ilmu sosial serta ilmu-ilmu eksakta. Planologi  diterjemahkan sebagai pola dalam memberi implementasi terhadap fisik  sebagai  realita  keinginan  atau  rencana-rencana  ekonomi  dan  sosial  serta  mengacu  kepada kepentingan demografi dan sumber daya alam. 7
Secara diagramatis hubungan antara unsur-unsur tersebut atau definisi planologi tersebut dapat digambarkan seperti terlihat pada gambar berikut.
Penduduk  merupakan  sasaran  objektif  sekaligus  kriteria  subjektif  dari  perspektif pembangunan  ekonomi.  Kegiatan  sosial  dan  politik  dilakukan  untuk  memenuhi  kebutuhan kesejahteraan  rakyat.  Perhatikan  tidak  hanya  kebutuhan  materi  Anda  (objektif),  tetapi  juga keinginan  mereka  (subyektif)  pada  saat  yang  sama.  Pengetahuan  dan  data  kependudukan,  baik secara kuantitatif maupun kualitatif, merupakan data dasar di samping pengetahuan potensi alam. 8 Dalam bentuk rencana, rencana tersebut didasarkan pada “masa depan” yang akan dicapai (kebutuhan,  situasi)  dan  keadaan  “masa  kini”.  Perencanaan  kota  didasarkan  pada  situasi kehidupan  nyata  sehari-hari.  Pikirkan  tentang  perasaan  melihat  dan  keadaan  "masa  depan" sekarang, pelajari masa lalu, dan antisipasi perkembangan "setelah".
Sikap  melihat  ke  depan  yang  memperhitungkan  masa  kini  dan  masa  lalu  itu  menunjuk sekaligus kepada watak planologi yang lain. yaitu mengacu kepada kecenderungan perkembangan
5 Galih Candra, Apa Itu Planologi , https://planologi.org/2021/galih-multi/apa-itu-planologi/ , di akses pada 29 November 2021 Pukul 10.13 WIB
6 Kamus Besar Bahasa Indonesia. Edisi ke-4.(Jakarta: Gramedia Pustaka Utama),. Hlm. 1556
7 Soefaat, Hubungan  Fungsional  Tata  Ruang  dan  Teknik  Sipil  :  Suatu  Pengantar ,  (Jakarta  :  PT. Mediatama Saptakarya, 1999), hlm. 12
8 Ibid,. hlm. 13
( trend  oriented ).  Masyarakat  kota  dan  daerah  merupakan  suatu  organisme  hidup  yang  selalu mengalami perkembangan. Cepat atau lambat. serta mengalami penyesuaian secara terusmenerus terhadap perkembangan tersebut. 9

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  ditempuh  dalam  kajian  ini  adalah  dengan  menggunakan  jenis penelitian  kepustakaan  atau library  research . 10 Alasan  peneliti  menggunakan  penelitian kepustakaan berdasarkan beberapa alasan berikut:
a. Penelitian ini seputar kajian penafsiran ayat-ayat al-Qurán berdasarkan pembahasan tentang hal tersebut yang bersumber pada buku-buku dan kitab-kitab, bukan dari lapangan sehingga peneliti menggunakan jenis penelitian kepusatakaan.
b. Begitu juga tentang planologi menurut perspektif al-Qur’an dengan studi terhadap  pola  dalam pembangunan  kota Madinah    yang akan  peneliti  bahas. Disini peneliti merujuk kepada buku-buku yang telah ditulis oleh para ilmuwan, ulama, ahli dan para pakar serta buku-buku pendukung lainnya, tidak dari sumber lapangan.
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  ialah  metode  diskriptif  analisis  yaitu mendeskripsikan  terlebih  dahulu  data-data  yang  diperoleh  dari  buku-buku  dan  literatur  lainnya, kemudian melakukan evaluasi terhadap data-data yang telah dideskripsikan. Adapun metode tafsir yang  digunakan  adalah  metode  tafsir  tematik  kontekstual  dengan  interpretasi  dari  ayat-ayat  al- Qur'an  bertemakan  kota  Madinah,  yang  menyajikan  analisis  dari  aspek  pemikiran  dan kebijaksanaan dan menjelaskan tujuan umum dari judul sentral. Metode ini juga merelevansinkan berbagai masalah  antara ayat satu  sama  lain  dan  dengan munasabahnya,  sehingga  ayat-ayat  dari masalah yang berbeda membentuk satu kesimpulan yang tak terpisahkan. 11

## PEMBAHASAN
Kaum  Muslimin  mulai  hidup  sebagai  komoditas  negara  Islam  setelah  Nabi  Muhammad beremigrasi  ke  Yastrib.  Yastrib  kemudian  dimodifikasi  oleh  Nabi  Madinah.  Di  Madinah,  Islam pertama  yang  merdeka  dan  merdeka  di  bawah  kepemimpinan  Nabi  Muhammad  SAW  dari Mekkah,  para  pendatang  dan  penduduk  Madinah  yang    memeluk  Islam,  dan  Nabi    hijrah  ke Madinah,  lahirlah  sebuah  komunitas  Anshar.    Umat  Islam  ketika  itu  bukan  satu-satunya komunitas  di  Madinah.  Namun,  juga  antara  penduduk  Medinah,  terdapat  orang  Yahudi  dan
9 Ibid,. hlm. 13
10 Sutrisno . Hadi, Metodologi . Research (Yogyakarta: . UGM, . 1987), hlm. 8.
11 M.  Quraish .. Syihab, Membuminkan  Al-Quran,  Fungsi  dan .. Peran  Wahyu .. dalam  Kehidupan Masyarakat,. (Bandu..ng.: .. Mizan, 1996), hlm. 87.
beberapa  suku  Arab  yang  belum  mau  menerima  Islam  akan  tetapi  masih  tetap  menyembah berhala. Kaum Muslimin di Madinah merupakan bagian dari suatu masyarakat majemuk. 12
Dibawah  kepemimpinan  Nabi  Muhammad  SAW  atas  umat  Islam  sama  dengan  sebuah pemerintahan.  Beliau  pemegang  tampuk  kekuasaan  dan  pelaksana  kekuasaan  tersebut. Kewenangan  Nabi  SAW  diperoleh  dari  anugerah  yang  datang  dari  Allah  SWT  seiring  dengan amanat risalah kepada seluruh umat manusia seluruhnya. Situasi kepemimpinan Nabi Muhammad SAW  sangat  unik  dalam  sejarah  Islam,  yakni  kehadiran  seorang  pemimpin  tunggal  yang memilikiotoritas  spiritual  ( ukhrawi )  dan  temporal  ( duniawi )  yang  berdasarkan  kenabian  dan bersumberkan wahyu Ilahi.
Situasi tersebut tidak akan pernah terulang kembali karena Nabi Muhammad SAW adalah nabi dan utusan Tuhan yang terakhir. Sementara itu beliau tidak meninggalkan wasiat atau 13 pesan tentang  siapa  di  antara  para  sahabat  yang  harus  menggantikan  beliau  sebagai  pemimpin  umat. Namun,  pelajaran  dan  ibrah  yang  beliau  contohkan  dalam  kepemimpinan  dan  pola  dalam mengolah sebuah wilayah telah di- qudwah -kannya kepada umat ini.
Maka  dapat  kita  uraikan  metode  dan  pola  Nabi  Muhammad  SAW  dalam  planologi perencanaan  kota  Madinah  yang  beliau  sendiri  susun  secara  terstruktur  dan  sistematis  adalah sebagai berikut.

## 1. Membangun Aqidah Umat
Program yang pertama dan langkah awal yang dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW sebelum merancang kota Madinah sebagai pusat peradaban adalah dengan membangun dan membentengi aqidah dari setiap umatnya. Hal ini juga sebagai titah dan risalah beliau di utus ke  muka  bumi  ini  adalah  dengan  mendakwahkan  aqidah  dan  tauhid.  Allah  SWT  berfirman dalam surah al-Nahl [16] ayat 36.
َۚت ْوُغاَّطلا اوُبِنَتْجا َو َ هاللّٰ اوُدُبْعا ِنَا  الً ْوُس َّر ٍةَّمُا ِ لُك ْيِف اَنْثَعَب ْدَقَل َو ﴿ .. ٣٦ ﴾
Terjemahan: “ Sungguh, Kami telah mengutus seorang rasul untuk  setiap umat (untuk menyerukan), “Sembahlah Allah dan jauhilah tagut !”.
Intisari  pembangunan  aqidah  yang  dibawa  oleh  nabi  Muhammad  SAW  tersebut selanjutnya  diajarkannya  kepada  umatnya.  Sebab  pembenteng  ajaran  aqidah  adalah  hal frontal  yang  jelas  sangat  bertentangan  dengan  praktik  kehidupan  umat  yang    dihadapinya sehari-hari,  maka tidaklah asing ketika banyak masyarakat pada zaman itu malah memusuhi beliau. Namun, perlu juga dimaklumi bahwa hal ini menjadi sebab Nabi Muhammad dalam usahanya,  menyampaikan  pengertian  ajaran  Islam  dilakukannya  secara  bertahap,  dimulai
12 Munawir  Sjadzali, Islam  dan  Tata  Negara:  Ajaran,  Sejarah  dan  Pemikiran (Jakarta:  UI-Press, 1990), hlm. 9-10
13 John L. Esposito, Islam dan Politik , terjemah M. Joesoef Sou’yb (Jakarta: Bulan Bintang, 1990), hlm. 7
dari  keluarga  terdekat  secara sembunyi-sembunyi, baru kemudian terbuka kepada kalangan luas. 14 Pelaksanaan  dalam  pembangunan  aqidah  tersebut  diberikan  oleh  Nabi  Muhammad SAW  kepada  umatnya  dengan  cara  yang  sangat  bijaksana,  dengan  menuntun  akal  pikiran untuk mendapatkan dan menerima aqidah yang diajarkan, dan sekaligus beliau  memberikan pelajaran  dan  contoh bagaimana menyikapinya. 15
Langkah  awal  ini  dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  sebagai  pondasi  dasar. Karena, ketika aqidah sudah matang dan kokoh, dalam hal wilayah, ekonomi , sosial politik dan lain halnya adalah karunia dari Allah SWT. Prinsip pertama adalah bagaimana umatnya berada  dalam  aqidah  yang  benar,  hanya  beribadah  kepada  Allah  SWT  semata.  Tatkala program  ini  sudah  terlaksana,  selebihnya  akan  diberikan  oleh  Allah  SWT.  Keyakinan  ini yang  dibangun  oleh  Nabi Muhammad  SAW baik  di Madinah maupun  di  Mekah  ketika itu. Hal  yang mendasar,  seketika  aqidah  sudah  bersandar  kepada  kebenaran maka  yang  lainnya adalah karunia dan anugerah yang Allah berikan kepada siapa yang mengibadatinya dengan benar.

## 2. Merehabilitasi Ukhuwah
Perencanaan kedua yang di lakukan oleh Rasulullah SAW yaitu dengan merehabilitasi tingkat  kehidupan  sosial  dan  budaya  umat  ketika  itu.  Saat  itu  umat  Islam  yang  sedang melakukan Hijrah (Muhajirin) sangat sedih karena ada sekitar 150 kepala keluarga, baik yang sudah berada di Madinah maupun yang masih dalam perjalanan, dengan bekal yang sedikit. Saat  itu,  pemerintah  tidak  mampu  memberikan  dukungan  finansial  kepada  masyarakat. Dalam  memperbaiki  situasi  ini,  Rasulullah  SAW  mengikuti  kebijakan  yang  sangat  arif  dan bijaksana.  Yaitu  untuk  menjalin  persaudaraan  antara  Muhajirin  dan  Ansar,  sebagai  saudara Muslim  penduduk  di  Yastrib.  Dalam  hal  ini,  Rasulullah  menciptakan  bentuk  baru persaudaraan,  persaudaraan  berbasis  agama,  menggantikan  persaudaraan  berbasis  darah. Lihat kepada firman Allah SWT dalam surah al-Hasyr [59] ayat 9.
َو ﴿
ُدُص ْيِف َن ْوُد ِجَي  َلً َو ْمِهْيَلِا  َرَجاَه  ْنَم َن ْوُّب ِحُي ْمِهِلْبَق  ْنِم َناَمْيِ ْلًا َو  َراَّدلا وُء َّوَبَت َنْيِذَّلا ىٰٓلَع َن ْو ُرِث ْؤُي َو ا ْوُت ْوُا ٓاَّمِ م اةَجاَح ْمِه ِر ْو
هِسْفَن َّحُش َق ْوُّي  ْنَم َوۗ ٌةَصاَصَخ ْمِهِب َناَك  ْوَل َو ْمِهِسُفْنَا َۚن ْوُحِلْفُمْلا ُمُه  َكِٕى ٰٰۤلوُاَف ٩ ﴾
Terjemahan: “Orang-orang  (Ansar)  yang  telah  menempati  kota  (Madinah)  dan beriman  sebelum  (kedatangan)  mereka  (Muhajirin)  mencintai  orang  yang  berhijrah  ke (tempat) mereka. Mereka tidak mendapatkan keinginan di dalam hatinya terhadap apa yang diberikan (kepada Muhajirin). Mereka mengutamakan (Muhajirin) daripada dirinya sendiri meskipun  mempunyai  keperluan  yang  mendesak.  Siapa  yang  dijaga  dirinya  dari  kekikiran itulah orang-orang yang beruntung ”. 16
14 Lina Mayasari Siregar, Upaya Pendidikan Islam pada Masa Awal Nabi Muhammad SAW , Jurnal Al-Thariqah Vol. 1, No. 1, Juni 2016. Hlm. 109
15
16 QS. Al-Hasyr [59] ayat 9.
Ibnu  Jarir  al-Tabari mengatakan  bahwa  makna َناَمْيِ ْلًا َو  َراَّدلا وُء َّوَبَت َنْيِذَّلا َو  mereka (orang anshar) menjadikan Madinah sebagai kota Rasul sebagai tempat tinggal. َناَمْيِ ْلًا َو yakni mereka juga  telah  beriman  kepada  Allah  dan  Rasulnya. ْمِهِلْبَق   ْنِم  yaitu  telah  beriman  sebelum  kaum Muhajirin. ْمِهْيَلِا   َرَجاَه   ْنَم  َن ْوُّب ِحُي  yakni  mereka  juga  mencintai  kaum  Muhajirin  yan  telah meninggalkan  rumahnya  untuk  pindah  ke  tempat  mereka.  Cukup  sebagai  bukti  bahwa cintanya kaum Anshar terhadap Muhajirin. 17
Maka tugas Rasulullah SAW ketika baru memasuki kota Yastrib adalah merehabilitasi ukhuwah, terutama keadaan yang terjadi pada kaum Muhajirin dan Anshar. Seketika aqidah keduanya  telah  mantap  dan  kokoh,  maka  rasul  pun  menyatukan  hati  dari  hati-hati  mereka, sebab  jika  hati  antar  warga  masyarakat  ketika  sudah  saling  tertaut  dan  dalam  tujuan  yang sama , yaitu Allah SWT, maka perencanaan pembangunanpun akan lebih mudah, karena visi dan misi dalam mencapai tujuan yang satu.
Namun  tidak  bisa  juga  dipungkiri  bahwa,  ukhuwah  yang  berada  dalam  masyarakat majemuk  Madinah,  yang  juga  dihidupi  oleh  kaum  Yahudi  dan  sebagainya,  tidaklah menyurutkan  keadaan  dalam  membangun  peradaban.  Maka  pola  yang  dilakukan  oleh  Nabi berikutnya  dengan  mengadakan  piagam  Madinah,  sebagai  konstitusi  agar  ukhuwah  tetap stabil, serta keadaan sosial budaya dan kultural masyarakat senantiasa terjaga.
Diawali  dengan  mepersaudarakan  antara  kelompok  yang  tidak  majemuk  tersebut menunjukan tentang betapa pentingnya sebuah persaudaraan ukhuwah, sehingga ini menjadi urgensi langkah yang Nabi Muhammad SAW pilih setelah keyakinan umat ini mantap.  Hal tersebut  menunjukkan  tentang  keuniversalan  Islam  terhadap  urusan  agama  dan  dunia. Sebagaimana  Islam  mementingkan  hubungan  antara  hamba  dengan  tuhannya  melalui sosisialitas,  maka  Nabi  Muhammad  SAW  mementingkan  hubungan  antara  seorang  muslim dengan muslim lainnya melalui ukhuwah.

## 3. Mendirikan Infrastruktur
Pembangunan  infrastruktur  merupakan  pondasi  terpenting  dan  memiliki  urgentisitas dalam membentuk kota yang madani. Rasulullah SAW mengakui komitmen terhadap sistem Islam baru yang diilhami oleh semangat aktivitas para sahabat yang kian semakin solid, serta pertumbuhan  dan  perkembangan  iman  yang  mewadah  dalam  ketertiban  dari  kehidupan sosial.
Maka  metode  perencanaan  kota  yang  berikutnya  dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad SAW  adalah  membangun  infrastruktur.  Pembangunan  infrastruktur  pertama  adalah
17 Ibnu Jarir Al-Tabari, Jami’ Al-Bayan fi Ta’wil al-Qur’an, ,. Jilid 28 , hlm. 14
membangun masjid. Dari ‘Utsman bin ‘Affan radhiallahu’anhu beliau berkata: Sungguh aku pernah mendengar Rasulullah SAW bersabda.
ىَلاَعَت ِ َّ ِلِلّ ااد ِجْسَم ىَنَب  ْنَم – ِ َّاللّٰ َهْج َو ِهِب ْيِغَتْبَي :َلاَق ُهَّنَأ  ُتْبِسَح : ٌرْيَكُب َلاَق – ااتْيَب ُهَل ُ َّاللّٰ ىَنَب
Terjemahan  :  “ Barangsiapa  yang  membangun  masjid  karena  Allah  Ta’ala (mengharapkan  wajah-Nya)  maka  Allah  akan  membangunkan  baginya  rumah  (istana)  di Surga ” 18
Fawaid  dalam  mendirikan  masjid  ini  adalah  termasuk  hal  yang  dasar  ditunjukkan dalam  makna  firman  Allah  SWT tentang  keutamaan  besar  bagi orang-orang  yang memakmurkan masjid-masjid Allah, dalam firman-Nya surah al-Taubah [9] ayat 18:
ْعَأ  ْتَطِبَح  َكِئَلوُأ  ِرْفُكْلاِب ْمِهِسُفْنَأ ىَلَع َنيِدِهاَش ِ َّاللّٰ َد ِجاَسَم او ُرُمْعَي  ْنَأ َنيِك ِرْشُمْلِل َناَك اَم .َنوُدِلاَخ ْمُه  ِراَّنلا يِف َو ْمُهُلاَم ُرُمْعَي اَمَّنِإ
ِب َنَمآ  ْنَم ِ َّاللّٰ َد ِجاَسَم
اوُنوُكَي  ْنَأ  َكِئَلوُأ ىَسَعَف َ َّاللّٰ لًِإ  َشْخَي ْمَل َو َةاَك َّزلا ىَتآ َو َةلاَّصلا َماَقَأ َو  ِر ِخلآا ِم ْوَيْلا َو ِ َّلِلّا َنيِدَتْهُمْلا َنِم
Terjemahan:  “ Hanyalah  yang memakmurkan  masjid-masjid  Allah ialah  orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari kemudian, serta tetap mendirikan shalat, menunaikan zakat  dan  tidak  takut  (kepada  siapapun)  selain  Allah,  maka  merekalah  yang  termasuk golongan orang-orang yang selalu mendapat petunjuk (dari Allah Ta’ala) ” 19
Masjid pada masa Nabi merupakan tempat yang sangat strategis untuk menjalankan misi  yang  dibawa  oleh  Nabi.  Ketika  Nabi  pertama  kali  tiba  di  Madinah,  langkah  pertama adalah  membangun  masjid,  masjid  Nabawi.  Ini  menunjukkan  bahwa  masjid  adalah  sumber pertama  yang  digunakan    Nabi  untuk  menyelesaikan  misinya  dalam  planologi  kota  adalah aqidah  dan  dakwah.  Masjid  Nabawi  mencerminkan  identitasnya  sebagai  tempat berkumpulnya umat Islam, seperti pada saat itu. 20
Tentunya  masjid  zaman  Nabi    tidak  hanya    berfungsi  sebagai  tempat  ibadah  saja, tetapi  bangunan  masjid  zaman  Nabi  yang  berbentuk  bangunan  ini  juga  berfungsi  sebagai tempat tinggal sahabat. Hubungan antara ahlu al-Suffah dan masalah pelayanan non-gereja, seperti hubungan dengan masalah sosial, ekonomi, politik, pendidikan, dan lainnya. Padahal, Masjid  Nabawi  yang  dibangun  Nabi  di  Madinah  merupakan  pusat  pemerintahan    saat  itu. Terlepas  dari  berbagai    fungsi  bangunan  masjid  yang  melakukan  berbagai  kegiatan  selain shalat dengan berkumpul di masjid. 21
Bersegeranya Nabi Muhammad SAW dalam membangun masjid sebagai bukti akan pentingnya dan utamanya perbuatan tersebut, baik secara ukhrawi maupun secara fungsional duniawi -nya,  karena  memberikan  manfaat  bagi  orang  banyak  dan  untuk  menunjukkan
18 HR. Al-Bukhari (1/172, no. 439) dan Muslim (no. 533).
19 QS. Al-Taubah [9] ayat 18
20 M.  Syafi, Bangunan  Masjid  Pada  Masa  Nabi  Dan  Implikasinya  Terhadap  Jamaah  Masjid Perempuan , Jurnal Musãwa, Vol. 10, No. 1 Januari 2011, hlm. 91
21 Ibid,. hlm. 92
eksistensi  Islam  itu  sendiri.  Semangat  dan  harapan  yang  besar  terhadap  mesjid  terlihat  dari pengorbanan yang Nabi Muhammad SAW lakukan.
Kerendahan  hati  beliau  dengan  bekerjasama  bersama  para  sahabat  dalam membangun masjid sebagai fondasi infrastruktur awal, beliau pun memikul sendiri batu bata, bahkan  bekerja  sebagai  orang  upahan. 22 Maka  setelah  pemupukan  aqidah,  dan  pemantapan ukhuwah  maka  Nabi  Muhammad  SAW  mendirikan  infrastruktur  pertama  yaitu  Masjid, diantaranya Masjid Quba dan Masjid Nabawi. Ini menjadi markaz Islam pertama ketika itu, selain  dari  fungsi  ibadah  juga  sebagai  fungsi  sosial,  sebelum  Nabi  Muhammad  SAW mendirikan infrastruktur yang lainnya.

## 4. Membuat Konstitusi
Setelah  melakukan  beberapa  perencanaan  dalam  penyusunan  kota  Madinah,  maka rasululullah  SAW    kemudian   menyusun  konstitusi  dengan  mencanangkan  tentang kedaulatan  Kota  Madinah,  Rasulullah  SAW  mulai  menjabati  pemerintah  serta  menegaskan tentang  hak,  kewajiban  juga  tanggung  jawab.  Seluruh  masyarakat  Madinah  baik  yang beriman maupun yang tidak. Hal yang sama juga disusun berdasarkan sistem pertahanan dan keamanan  negara.  Senada  dengan  prinsip  dan  konse  Islam.  Tentunya  Rasulullah  SAW melarang  bagi  setiap  pribadi  untuk  memotong  rumput,  menebang  pohon,  atau  membawa masuk  senjata  untuk  tujuan  kekerasan  ataupun  peperangan  disekitar  kota  Madinah.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  Rasulullah  SAW  menjamin  keamanan  bagi  setiap  warga  masyarakat Kota Madinah.
Konstitusi  yang  dibangun oleh  Nabi  Muhammad  SAW  di  Kota  Madinah  berangkat dari firman Allah SWT dalam surah al-Ahzab [33] ayat 36.
َا  ْنِم ُة َرَي ِخْلا ُمُهَل َن ْوُكَّي  ْنَا ا ارْمَا ٓٗهُل ْوُس َر َو ُ هاللّٰ ىَضَق اَذِا ٍةَنِمْؤُم  َلً َّو ٍنِمْؤُمِل َناَك اَم َو ﴿ الاٰلَض َّلَض ْدَقَف ٗهَل ْوُس َر َو َ هاللّٰ  ِصْعَّي  ْنَم َوۗ ْمِه ِرْم
ۗاانْيِبُّم
٣٦ ﴾
Terjemahan : “ Tidaklah pantas bagi mukmin dan mukminat, apabila Allah dan Rasul- Nya  telah  menetapkan  suatu  ketentuan,  akan  ada  pilihan  (yang  lain)  bagi  mereka  tentang urusan  mereka.  Siapa  yang  mendurhakai  Allah  dan  Rasul-Nya,  sungguh  dia  telah  tersesat dengan kesesatan yang nyata ”. 23
Ayat ini menjadi prinsip pembagian kekuasaan dan menjadi  prinsip dasar konstitusi negara  tersebut  memiliki  kandungan  politik  bahwa  sesungguhnya  al-Qur’an  mengandung nilai-nilai  yang  bersifat  universal  dan  komprehensif  yang  tidak  hanya  mengatur  hubungan manusia  dengan  Tuhannya,  tetapi  sekaligus  berbicara  tentang  politik  sebagai  bagian  dari
22 Zaid Abdul Karim, Fikih Sirah Nabawiyah, Terj. Muhammad Rum, ( Jakarta: Darus Sunnah Press, 2019), hlm. 309
23 QS. Al-Ahzab [33] ayat 36
sistem  bermuamalah  dengan  sesama  manusia,  dimana  umat  Islam  sebagai  objek  hukum dituntut untuk mengamalkannya dalam kehidupan bernegara dan berbangsa. 24
Kemudian dalam membuat konstitusi yang dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW di kota  Madinah  ini  tidak  lepas  dari  musyawarah,  bagaimanapun  konsep  yang  digunakan. Rasulullah  SAW  dalam  berbagai  keadaan,  melakukannya  bermusyawarah  dengan  para sahabatnya tatkala menentukan perkara-perkara penting. Tentang musyawarah ini disebutkan dalam Surah Āli Imrān [3] ayat 159 sebagai berikut.
ِبْلَقْلا َظْيِلَغ اًّظَف  َتْنُك  ْوَل َو ۚ ْمُهَل َتْنِل ِ هاللّٰ َنِ م ٍةَمْح َر اَمِبَف ﴿ ِۚرْمَ ْلًا ىِف ْمُه ْرِواَش َو ْمُهَل  ْرِفْغَتْسا َو ْمُهْنَع  ُفْعاَف ۖ  َكِل ْوَح  ْنِم ا ْوُّضَفْن َلً
َنْيِلِ ك َوَتُمْلا  ُّب ِحُي َ هاللّٰ َّنِا ۗ ِ هاللّٰ ىَلَع ْلَّك َوَتَف  َتْم َزَع اَذِاَف ١٥٩ ﴾ Terjemahan:  “ Maka,  berkat  rahmat  Allah  engkau  (Nabi  Muhammad)  berlaku  lemah lembut  terhadap  mereka.  Seandainya  engkau  bersikap  keras  dan  berhati  kasar,  tentulah mereka  akan  menjauh  dari  sekitarmu.  Oleh  karena  itu,  maafkanlah  mereka,  mohonkanlah ampunan  untuk  mereka,  dan  bermusyawarahlah  dengan  mereka  dalam  segala  urusan (penting). Kemudian, apabila engkau telah membulatkan tekad, bertawakallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang bertawakal ”. 25
Dalam Al-Qur'an dan Terjemahnya Kementerian Agama, dijelaskan maksud ayat 159 Surah  Āli  Imrān  [3]  adalah  urusan  peperangan  dan hal-hal  duniawi  lainnya,  seperti  urusan politik, ekonomi, kemasyarakatan, dan lain-lainnya. Dengan musyawarah itulah maka segala rencana dapat didiskusikan hingga matang. 26 Sebab itu pola yang dilakukan oleh Rasulullah SAW  dalam  membangun  konstitusi  adalah  dengan  bermusyawarah  dan  mengedepankan prinsip-prinsip keimanan dan keislaman.

## 5. Meletakkan Dasar Perekonomian
Perencanaan pembangunan perekonomian adalah faktor yang tak juga kalah penting, sehingga  Nabi  Muhammad  SAW  juga  mengatur  pasar  perekonomian  demi  terciptanya kestabilan  keadaaan  masyarakat.  Rasulullah  SAW  memperkenalkan  kebijakan    ekonomi, menghapuskan perbudakan, dan tirani, dan mengutamakan pemenuhan  kebutuhan pokok .
Harta  Istrinya  Khadijah  dan  Sahabat  Abu  Bakar,  sumber    dana  awal  dari disumbangkan  ke  tunai Baitul  Mâl al-Muslimn.  Menerima  pendapatan  dari  Nabi  dan membelanjakannya  untuk  pendanaan  untuk  kepentingan  umat.  Dari  perspektif  lain,  juga menimbang kewajiban zakat sebagai salah satu pokok dan rukun  Islam, juga berbagai  jenis kewajiban  mengenai  sumber  pendanaan  yang  dikenakan  pada  individu  adalah  dalam
24 Mutiara  Fahmi, Prinsip  Dasar  Konstitusi  Negara  Dalam  Perspektif  Al-Quran, Fakultas  Syariah dan Hukum UIN Ar-Raniry Banda Aceh. 340-650-1. Hlm. 484
25 QS. Āli Imrān [3] ayat 159
26 Kementerian Agama RI,
mengurangi pengangguran yang bersangkutan kemiskinan, menuju terwujudnya  masyarakat yang sejahtera. 27
Rasulullah  SAW  juga  mengarahkan  agar  perencanaan  ekonomi  ini  menjadi  lebih matang  dengan  mengelola  dan  operasi,  baik  operasi  ekonomi  di  sektor  komersial, menerapkan  prinsip  kejujuran  dan  keadilan  dalam  bertransaksi.  Rasulullah  SAW  sendiri adalah  seorang  trader  yang  terpercaya  dan  mengerti    banyak    tentang  berbagai  rahasia  dan masalah dalam perdagangan.
Nabi  Muhammad  SAW juga  menjadikan Madinah  sebagai  kota  dengan  spesialisasi pekerja dan menaikkan efisiensi, Islam ingin supaya menginvestasikan tenaga  setiap  pribadi dan    menumbuhkan    untuk    menemukan    bakat    setiap    orang    serta  memanfaatkannya, selaras  dengan     kadar  kemampuan  dan  usahanya  sendiri, sebagaimana firman Allah  dalam surah at-Thalaq [65] ayat 7.
ُهىٰتٰا ٓاَّمِم  ْقِفْنُيْلَف ٗهُق ْز ِر ِهْيَلَع  َرِدُق  ْنَم َو ۗ هِتَعَس  ْنِ م ٍةَعَس  ْوُذ  ْقِفْنُيِل ﴿
ࣖ ا ارْسُّي  ٍرْسُع َدْعَب ُ هاللّٰ ُلَعْجَيَس ۗاَهىٰتٰا ٓاَم  َّلًِا ااسْفَن ُ هاللّٰ  ُفِ لَكُي  َلً ۗ ُ هاللّٰ
٧ ﴾ Terjemahan  :  “ Hendaklah  orang  yang  lapang  (rezekinya)  memberi  nafkah  menurut kemampuannya, dan orang yang disempitkan rezekinya, hendaklah memberi nafkah dari apa (harta)  yang  dianugerahkan  Allah  kepadanya.  Allah  tidak  membebani  kepada  seseorang melainkan  (sesuai)  dengan  apa  yang  dianugerahkan  Allah  kepadanya.  Allah  kelak  akan menganugerahkan kelapangan setelah kesempitan ”. 28
Buya  Hamka  mengatakan  dalam  tafsirnya  bahwa  ayat  ini  menjelaskan  tentang  orang kaya  maka  belanja  atau  menghabiskan  harta  menurut  kekayaannya,  namun  orang  miskin belanja  atau  menghabiskan  pula  menurut  rezki  yang  diberikan  Allah  SWT  kepadanya. Namun  pada  ujung  ayat,  Allah  berikan  lagi  sebuah  harapan,  bahwa  kalau  sekarang  dalam keadaan  susah,  maka  semoga  lain  hari  berganti  dengan  kemudahan,  karena  kalau  masih hidup  di  dunia  ini,  akan  ada  saja  peredaran  nasib  yang  akan  dilalui,  asal  manusia  jangan berputus asa. 29
Maka  planologi  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  SAW,    adalah  dengan  melibatkan ruhiyah dan jasmaniyah  para  sahabat  dalam  perencanaan  dan  pembangunan, melakukan konsolidasi    untuk    menguatkan    sendi-sendi    yang        menyatukan    masyarakat  Medinah dalam pembentukan suatu kota yang sangat hebat.

## SIMPULAN
Planologi  merupakan  suatu  ilmu  kompleks  yang  mengkaji  tentang  perencanaan pembangunan,  dengan  melibatkan  seluruh  aspek,  baik  berupa  sosio  kultural,  ekonomi,  budaya,
27 Edyson  Saifullah, Pembangunan  Ekonomi  Pada  Masa  Pemerintahan  Rasulullah  Saw, Jurnal Islamic Banking Volume 2 Nomor 1 Edisi Februari 2016, hlm. 78
28 Surah at-Thalaq [65] ayat 7
29 Hamka, Tafsir Al-Azhar, (Singapure: PT. LED, tt) hlm. 7478.
politik  dan  lain  sebagainya.  Adapun  planologi  yang  diterapkan  oleh  Nabi  Muhammad  dalam mensukseskan kota Madinah sebagai pusat peradaban adalah dengan beberapa pola diantaranya: Pertama, membangun aqidah para sahabat. Kedua , merehabilitasi ukhuwah antar sesama. Ketiga, mendirikan  infrastruktur. Keempat, membuat  konstitusi  sebagai  pengikat  keadaan  politik  kota.
Kelima, adalah dengan meletakkan pola dasar dalam perekonomian masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Bukhari, Abi Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim, 1987. Shahih Bukhari , Beirut: Dar Ibnu Katsir.
Al-Qur’an dan Terjemahannya, Kementerian Agama RI. 2018
Al-Tabari, Ibnu Jarir. 1413. Jami’ Al-Bayan fi Ta’wil al-Qur’an. Beirut : Dar al-Haq.
Candra,  Galih. Apa  Itu  Planologi , https://planologi.org/2021/galih-multi/apa-itu-planologi/ ,  di akses pada 29 November 2021
Fahmi, Mutiara. Prinsip Dasar Konstitusi Negara Dalam Perspektif Al-Quran, Fakultas Syariah dan Hukum UIN Ar-Raniry Banda Aceh.
Hadi, Sutrisno. 1987. . Metodologi . Research . Yogyakarta: . UGM.
Haji Abdul Malik Karim Amrullah.t.th. Tafsir Al-Azhar, Singapure: PT. LED. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Edisi ke-4.Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Karim, Zaid Abdul. 2019. Fikih Sirah Nabawiyah, Terj. Muhammad Rum, Jakarta: Darus Sunnah Press.
L. Esposito, John. 1990. Islam dan Politik , terjemah M. Joesoef Sou’yb. Jakarta: Bulan Bintang.
M.  Syafi,  Bangunan  Masjid  Pada  Masa  Nabi  Dan  Implikasinya  Terhadap  Jamaah  Masjid Perempuan, Jurnal Musãwa , Vol. 10, No. 1 Januari 2011.
Mayasari Siregar, Lina. Upaya Pendidikan Islam pada Masa Awal Nabi Muhammad SAW , Jurnal Al-Thariqah Vol. 1, No. 1, Juni 2016.
Musa, M. Yusuf. T.th. Politik dan Negara dalam Islam , terjemah M. Thalib. Surabaya: Al-Ikhlas.
Muslim, Abu Husain Muslim bin Al Hajjaj. 1918. Shahih Muslim . Beirut, Dar al-Fikr.
Saifullah,  Edyson.  Pembangunan  Ekonomi  Pada  Masa  Pemerintahan  Rasulullah  Saw , Jurnal Islamic Banking Volume 2 Nomor 1 Edisi Februari 2016.
Sidauruk, Tumiar. Kebutuhan Ruang Terbuka Hijau Di Perkotaan , Jurnal Unimed 3(2), 1-10.
Sjadzali,  Munawir.  1990. Islam  dan  Tata  Negara:  Ajaran,  Sejarah  dan  Pemikiran .  Jakarta:  UI- Press.
Soefaat. 1999. Hubungan Fungsional  Tata  Ruang dan  Teknik  Sipil :  Suatu  Pengantar ,  Jakarta : PT. Mediatama Saptakarya.
Syihab,  M.  Quraish.  1996. Membuminkan  Al-Quran,  Fungsi  dan .. Peran  Wahyu .. dalam Kehidupan Masyarakat, Bandung: Mizan.