## URGENSI KALIBRASI ARAH KIBLAT DALAM PENYEMPURNAAN IBADAH S ALAT

## Dhiauddin Tanjung
Fakultas Syari’ah dan Hukum UIN Sumatera Utara Jl. Williem Iskandar Pasar V Medan Estate Propinsi Sumatera Utara email: dhiauddintj2@gmail.com.

## Abstrak
Dalam  pelaksanaan  ibadah  salat  seseorang  diharuskan  menghadap  ke  arah  kiblat sebagai  syarat  sah  salat.  Pemahaman  tentang  menghadap  kiblat  harus  dipahami secara  baik  dan  maksimal  sehingga  upaya  menghadap  kiblat  bisa  dilakukan dengan  baik  dan  tepat.  Tulisan  ini  menjelaskan  bahwa  kewajiban  menghadap Ka’bah  adalah  bagi  orang  yang  mampu  melihat  Ka’bah  secara  langsung.  Akan tetapi  bagi  orang  yang  jauh  dari  Mekah  dan  tidak  dapat  melihat  Ka’bah  secara langsung, mayoritas ulama hanya  mewajibkan  menghadap ke arah  Ka’bah ( jihah al-Ka’bah ).  Namun  bila  dikaji  ulang,  sebenarnya  para  ulama  memiliki kesepakatan  bahwa  bagi orang  yang dapat melihat Ka’bah, dan orang yang tidak dapat  melihat  Ka’bah  tapi  sebenarnya  ia  dapat  berijtihad  untuk  mengetahui  arah menuju  Ka’bah  ( jihah  al-Ka’bah ),  maka  mereka  wajib  menghadap  ke  bangunan Ka’bah  (‘ ainul  Ka’bah ).  Dari  istilah ‘ainul  Ka’bah dan jihah  al-Ka’bah , sebenarnya  yang  dituju  satu  titik  yaitu  Ka’bah  di  Mekah. ‘Ainul  Ka’bah adalah bangunan  Ka’bah  itu  sendiri,  sedangkan jihah  al-Ka’bah adalah  arah  menuju Ka’bah. Oleh sebab itu, untuk mengarah ke Ka’bah, tidak boleh asal menghadap. Apalagi  dengan  adanya  keilmuan  dan  teknologi  yang  ada  sekarang,  perhitungan untuk mengarah ke titik Ka’bah  menjadi  lebih  mudah dengan akurasi  yang dapat dipertanggungjawabkan.  Bila  demikian,  keilmuan  dan  teknologi  tentu  dapat  ikut serta berperan dalam menyempurnakan ibadah umat Islam yaitu menghadap kiblat lebih tepat untuk keabsahan ibadah salat.
Kata kunci: kiblat, jihah, sya ṭrah, ‘ainul Ka’bah, Masjidil Haram, Mekah

## Abstract
In  the  implementation  of  one's  prayer  service  is  required  to  face  the  direction  of Qibla as a valid requirement of prayer. Understanding of facing the Qiblah should be  understood  properly  and  maximally  so  that  efforts  to  face  the Qiblah can  be done  well  and  precisely.  This  paper  explains  that  the  obligation  of  facing  the Ka’bah is for the one who is able to see the Ka’bah directly. But for those who are far  from  Mecca  and  cannot  see  the  Ka’bah  directly,  the  majority  of  the  Muslim scholars  only  oblige  facing  towards  the  Kaaba  ( jihah  al-ka’bah ).  However,  in retrospect,  the  ulama  have  a  strong  opinion  that  for  the  one  who  can  see  the Kaaba, and the one who cannot see the Kaaba, but in fact he can be wise to know the  direction  to  the  Kaaba  ( jihah  al-Ka’bah ),  then  they  are  obliged  to  face  the building of the Kaaba ( 'ainul Ka’bah ). From the term ‘ainul ka’bah and jihah al- ka’bah , it is actually the one point to be taken that is the Kaaba in Mecca. ‘Ainul ka’bah is  the  building  of  the  Kaaba  itself,  whereas  the jihah  of  al-ka’bah is  the
direction  towards  the  Kaaba.  Therefore,  to  lead  to  the  Kaaba,  it  should  not  be carelessly  facing.  Especially  with  the  existing  science  and  technology,  the calculation to lead to the point of the Kaaba becomes easier with accuracy that can be  accounted  for.  If  so,  science  and  technology  can  participate  to  play  a  role  in completing  the  worship  of  Muslims,  i.e.  facing  the Qiblah more  appropriate  for the validity of worship.
Keyword : Kaaba, jihah, sya ṭrah, ‘ainul Ka’bah, Masjidil Haram, Mecca

## A. Pendahuluan
Ibadah  dalam  Islam  memiliki aturan  yang  telah  ditentukan,  biasa disebut  dengan  syarat  dan  rukun.  Jika kedua ketentuan tersebut telah terpenuhi maka  ibadah  tersebut  masuk  pada kategori  ibadah  yang  sah.  Oleh  karena itu,  memenuhi  kriteria  syarat  dan  rukun secara  sempurna  suatu  hal  yang  niscaya harus  dilakukan  oleh  umat  Islam  yang akan  melaksanakan  ibadah  demi  meraih ibadah  yang  sah.  Dalam  pelaksanaan ibadah salat misalnya, menghadap kiblat adalah  masuk  pada  kategori  syarat sahnya salat, jika seseorang yang sedang salat  meyakini  tidak  sedang  menghadap kiblat  maka  ibadahnya  tidak  sah. Menarik  untuk  dikaji  dan  ditelaah pemaknaan  menghadap  kiblat  dalam pelaksanaan ibadah, salah satunya adalah  ibadah  salat,  dengan  menelaah dan  mengkaji  pemaknaan  tersebut  akan dihasilkan  makna  yang  sesungguhnya dan hal itu tentunya harus didukung oleh ilmu  pengetahuan,  bukankah  meretas kebekuan pemaknaan ijtihad dari sekedar  memaknai  menghadap  kiblat kepada usaha memaksimalkan
menghadap  kiblat  suatu  hal  untuk menyempurnakan ibadah?. Karenanya, kaidah
dalam menentukan  arah  kiblat  memerlukan suatu  ilmu  khusus  yang  harus  dipelajari biasa  dikenal  dengan ilmu falak, berkenaan  dengan  hal  ini  masalah kalibrasi  arah  kiblat  Masjid/Muṣalla secara  umum  akan  ditemukan  masalah- masalah  seperti  masalah  teknis  dan
masalah  non-teknis.  Masalah  teknis yang  dimaksud  di  sini  adalah  terkait dengan  cara/teknis  pengukuran  dalam hal  penentuan  arah  kiblat,  sedangkan masalah  non-teknis  di  sini  adalah masalah  yang  terkait  dengan  aspek keagamaan, sosial kemasyarakatan, budaya, bahkan psikologi jama’ah Masjid/Mu ṣalla  (pengurus)  di  saat mengetahui  deviasi/penyimpangan  arah kiblat  Masjid/Mu ṣalla  mereka.  Bila kedua  hal  ini  terjadi  ketidaksinkronan, maka kalibrasi arah kiblat akan mengalami  kendala,  benar  menurut rumus  ilmu  falak  tapi  tak  diterima  oleh pengurus Masjid/Mu ṣalla sebagai sebuah kebenaran, atau pengurus Masjid/Mu ṣalla  tidak  mempersoalkan adanya deviasi/penyimpangan arah
kiblat  oleh  karena  pemahaman  yang berbeda  (untuk  tidak  dikatakan  keliru) sementara  menurut  kajian  ilmu  falak sepatutnya dilakukan akurasi arah kiblat.

## B. Makna Menghadap Arah Kiblat
Arah  dalam  bahasa  Indonesia mempunyai dua arti, yaitu “menuju” dan “menghadap  ke“. 1 Arah  dalam  bahasa Arab  disebut jihah atau syaṭrah dan kadang-kadang  disebut  juga  dengan qiblah (dalam  bentuk ma ṣdar )  yang berasal  dari  kata qabbala-yaqbulu- qiblah yang  artinya  menghadap. 2 Kata kiblat  berasal  dari  bahasa  Arab asal katanya ialah , sinonimnya adalah
yang  berasal  dari  kata artinya adalah  keadaan  arah  yang  dihadapi,
kemudian  pengertiannya  dikhususkan pada  suatu  arah,  dimana  semua  orang yang mendirikan salat menghadap kepadanya. 3
Adapun kiblah atau kiblat diartikan  dengan  arah  ke  Ka’bah  di Mekah  (pada  waktu  salat) 4 ,  sedangkan dalam  bahasa  Latin  disebut Azimuth , 5
Abdul  Aziz  Dahlan  dan  kawan-kawan, sebagaimana dikutif juga Ahmad
Izzuddin  mendefenisikan  kiblat  sebagai bangunan  Ka’bah  atau  arah  yang  dituju kaum  muslimin  dalam  melaksanakan sebagian  ibadah. 6 Sedangkan  Harun Nasution,  mengartikan  kiblat  sebagai arah  untuk  menghadap  pada  waktu Ṣalat. 7 Sementara  Mochtar  Effendy mengartikan  kiblat  sebagai  arah  salat, arah Ka’bah di kota Mekah. 8
Departemen  Agama  Republik  Indonesia mendefenisikan kiblat sebagai suatu arah tertentu  bagi  kaum  muslimin  untuk mengarahkan wajahnya dalam
melakukan  salat. 9 Slamet  Hambali memberikan  definisi  arah  kiblat  yaitu arah  menuju  Ka’bah  ( Baitullah )  melalui jalur  paling  terdekat,  dan  menjadi keharusan  bagi  setiap  orang  muslim untuk  menghadap  ke  arah  tersebut  pada saat  melaksanakan  ibadah  salat,  di manapun  berada  di  belahan  dunia  ini. 10
Lebih  jauh  beliau  menjelaskan  bahwa arah  kiblat  adalah  arah  terdekat  menuju Ka’bah  melalui  lingkaran  besar  ( great circle )  bola  bumi.  Lingkaran  bola  bumi yang  dilalui  oleh  arah  kiblat  dapat disebut lingkaran kiblat, lingkaran kiblat dapat  didefenisikan  sebagai  lingkaran bola  bumi  yang  melalui  sumbu  atau poros  kiblat. 11 Muhyiddin  Khazin memberi defenisi dengan arah atau jarak terdekat  sepanjang  lingkaran  besar  yang melewati  ke  Ka’bah  (Mekah)  dengan tempat kota
yang bersangkutan. 12 Sedangkan  Nurmal  Nur mengartikan  kiblat  sebagai  arah  yang menuju  ke  Ka’bah  di  Masjidil  Haram Mekah,  dalam  hal  ini  seorang  muslim wajib menghadapkan mukanya tatkala ia
mendirikan salat atau dibaringkan jenazahnya di liang lahat. 13
Dengan demikian dari segi bahasa arah kiblat berarti menghadap ke Ka’bah  ketika  salat.  Sementara  itu arah sendiri  adalah  jarak  terdekat  dari  suatu tempat  ke  Mekah. 14 Sederhananya  yang dimaksud  dengan arah kiblat dalam penelitian ini adalah menghadap ke arah kiblat  dengan  jarak  yang  terdekat  ke Ka’bah  di  Mekah,  dan  setiap  muslim wajib  menghadap  ke  arahnya  saat mengerjakan  salat.  (maksudnya  jika seseorang  sedang  menghadap  kiblat dengan  benar  berdasarkan  perhitungan ilmu  falak,  maka  arah  belakangnya  itu sebenarnya juga arah yang menuju kiblat (Ka’bah,  Mekah)  namun  berdasarkan data  Geografis  jarak  yang  terdekat  di antara  keduanya  adalah  arah  depannya, bukan  belakangnya,  arah  depan  tersebut adalah arah terdekat itulah arah kiblat).
C. Dalil-dalil Tentang Perintah Menghadap Kiblat Menghadap kiblat berkaitan dengan ritual  ibadah  yakni salat. Ia baru merupakan  keharusan  untuk  dilakukan setelah  ada  ketetapan  atau  dalil  yang menunjukkan  bahwa  menghadap  kiblat itu  wajib.  Dalam  kaidah  fiqhiyah dijelaskan yang  artinya  hukum  pokok  dalam lapangan  ibadah  itu  adalah  baṭal  sampai ada dalil yang memerintahkan. 15 Hal ini berarti  bahwa  lapangan  ibadah,  pada hakekatnya  segala  perbuatan  harus menunggu adanya perintah. Ada beberapa nass yang  memerintahkan untuk menghadap kiblat dalam salat baik Al-Qur’an maupun hadis.
Ayat-ayat al-Qur’an yang berhubungan  dengan  pembahasan  kiblat adalah !"# $!%"& !'!()"!*!# %+,)-!')! %.,)/!') ,01,!
23,4! !01 1,5 ,01 %0)! 16!7 26,! yang artinya  “dan kepunyaan  Allah- lah  timur  dan  barat,  maka  kemanapun kamu menghadap di situlah wajah Allah. Sesungguhnya Allah Maha Luas
(Rahmat-Nya) lagi Maha Mengetahui.” 16
Kata masyriq atau  Timur  berarti  tempat Matahari terbit. Sedangkan kata maghrib atau  Barat  berarti  tempat  Matahari terbenam.  Keduanya  adalah  kepunyaan Allah,  begitu  juga  segala  apa  yang terdapat  antara  kedua  penjuru  itu,
semuanya adalah
hak milik Allah. 17 Ayat-ayat  surah  al-Baqarah turun  setelah  Nabi  Muhammad  Ṣaw. berhijrah ke Madinah. Keberadaan kaum muslimin  di  sana  menjadikan  mereka tidak  dapat  melaksanakan  ibadah  di Masjidil  Haram.  Untuk  itu,  Allah menghibur  mereka  yang  berkeinginan keras  untuk  ke  sana,  tetapi  terhalangi oleh satu dan  lain sebab dengan  firman- Nya  di  atas. 18 Banyak  riwayat  yang menjelaskan tentang ayat ini, di antaranya adalah yang dimaksud dengan wajhullah (wajah  Allah)  dalam  ayat  ini adalah kekuasaan Allah meliputi seluruh alam  semesta.  Oleh  karena  itu  di  mana saja  manusia  berada,  Allah  mengetahui perbuatannya, karena ia selalu berhadapan dengan Allah. Penjelasan berikutnya
yang ditemukan  adalah  bahwa  ayat  ini  turun berkenaan  tentang  suatu  kaum  yang suatu  ketika  tidak  dapat  melihat  arah kiblat  yang  tepat,  sehingga  mereka  salat ke  arah  yang  berbeda-beda.  Menurut penulis  bahwa  ini  bukan  suatu  hal pembenaran bahwa bisa berkiblat kemana  saja  di  saat  sudah  tahu  arah kiblat  yang  benar  berdasarkan  ilmu falak.  Bercerita  tentang asba>b  al-nuzu>l ayat  ini,  ada  riwayat  yang  menyebutkan bahwa  Rasulullah  Ṣaw.  mengutus  suatu pasukan  perang  (termasuk  di  antaranya ada Jabir). Pada suatu waktu yang gelap gulita,  mereka  tidak  mengetahui  arah kiblat, padahal mereka hendak melaksanakan salat. Berkatalah
segolongan dari mereka: Kami tahu arah kiblat,  yaitu  arah  ini  (sambil  membuat garis),  merekapun  salat  dengan  arah garis  tersebut.  Segolongan  lain  berkata: Kiblat  itu  ini  (sambil  membuat  garis),
lalu  merekapun  salat  dengan  arah  garis tersebut.  Keesokan  harinya  setelah matahari  terbit,  garis-garis  yang  dibuat itu setelah diperhatikan satu menunjukkan  arah  Utara  dan  satu  lagi menunjukkan  arah  Selatan,  kedua  garis tersebut  tidak  menunjukkan  arah  kiblat yang sebenarnya. Setelah mereka sampai ke Madinah, merekapun bertanya kepada  Rasulullah  Ṣaw.  tentang  hal  itu. Saat  itu  Rasulullah  Ṣaw.  terdiam sejenak,  lalu  turunlah  ayat  115  Q.S.  al- Baqarah    sebagai  penjelasan  akan peristiwa  yang  dialami  mereka.  Dari asbabun nuzul ayat ini, penulis memahami bahwa adanya hukum rukhṣah atau keringanan untuk menghadap kemana saja dalam
melaksanakan  ibadah  salat  hanya  bagi mereka  yang  tidak  tahu  dan  tidak  dapat menentukan  arah  kiblat  dengan  pasti. Dengan  demikian  dipahami  bahwa jangan  sampai  hal  ini  dijadikan  dalil bahwa  boleh  menghadap  kemana  saja dalam  hal  melaksanakan  ibadah  salat sekalipun  sudah  tahu  mana  yang  benar dan yang salah serta didukung oleh ilmu dan  teknologi  yang  mendukung  untuk akurasi arah kiblat tersebut.
Dalam  riwayat  lain  ditemukan bahwa  ketika  turun  firman  Allah  dalam surat  al-Mukmin  ayat  60  yang  artinya “Dan  Tuhanmu  berfirman:  "Berdoalah kepada-Ku, niscaya akan Kuperkenankan  bagimu.  Sesungguhnya orang-orang  yang  menyombongkan  diri dari  menyembah-Ku akan  masuk neraka Jahannam  dalam  keadaan  hina  dina". Ketika  turun  ayat  ini,  para  sahabat bertanya  kepada  Rasulullah  Ṣaw.  ya Rasulullah  kemana  kami  menghadap  ?, maka  jawaban  atas  pertanyaan  tersebut maka turunlah ayat $!%"& !'!()"!*!# %+,)-!')! %.,)/!') ,01,!
26,! 23,4! !01 1,5 ,01 %0)! 16!7!"#
.
Dari penjelasan riwayat ini dipahamilah  bahwa  menghadap  kemana saja  dalam  berdo’a  dibolehkan,  tetapi bukan dalam melaksanakan ibadah salat.
Para  ulama  berpendapat  bahwa  Q.S.  al- Baqarah ayat 115 membahas arah kiblat secara takhṣiṣ, yaitu  pengkhususan menghadap kiblat bagi orang  yang tidak dapat  menentukan  arah  kiblat  dengan tepat,  bagi  orang  yang  dalam  kondisi ketakutan, misalnya perang atau lainnya, dan  bagi  orang  yang  berada  dalam kendaraan,  seperti  pesawat,  kapal  laut, kereta api atau lainnya. 19
Hikmah  yang  terkandung  dalam masalah  menghadap  kiblat  ketika  salat berarti  seorang  hamba  Allah  yang sedang  melaksanakan  salat  itu  sedang menghadap kepada Allah Maha
Pencipta. Tetapi karena berhadap hadapan  langsung  ini  tidak  mungkin, maka  Allah  menentukan  tempat  tertentu sebagai  arah  menghadap  ketika  salat, yakni  kiblat.  Jadi,  seakan-akan  orang yang  menghadap  kiblat  sama  saja dengan menghadap kepada Allah. 20
Ayat al-Qur’an berikutnya adalah Q.S.  al-Baqarah  ayat  142  yang  artinya “Orang-orang  yang  kurang  akalnya, diantara  manusia  akan  berkata:  Apakah yang memalingkan mereka (umat Islam) dari  kiblatnya  (Baitul  Maqdis)  yang dahulu mereka telah berkiblat kepadanya? Katakanlah: Kepunyaan
Allah-lah Timur dan Barat; Dia memberi petunjuk kepada siapa yang
dikehendaki-Nya ke jalan yang lurus". 21 Adapun  yang  dimaksud  dengan As-sufaha’ dalam  ayat  ini  adalah orang- orang  yang  kurang  akalnya , lemah akalnya,  atau  yang  melakukan  aktivitas tanpa dasar, baik karena tidak tahu, atau enggan  tahu,  atau  tahu  tapi  melakukan yang  sebaliknya. 22 Sehingga  tidak  dapat memahami  maksud  pemindahan  kiblat. Ketika  pembicaraan  ayat  ini  dimulai dengan  adanya  suatu  dugaan  yang  akan dialami  oleh  Nabi  Muhammad  Saw. yakni bantahan kaum Yahudi, musyrikin dan  munafik  sebagai  reaksi  mereka terhadap  tindakan  Nabi  Saw.  yang memindahkan  arah  kiblat.  Hal  ini sengaja  diberitahukan  kepada  Nabi
terlebih  dahulu  sebelum  semuanya terjadi.  Kemudian  Allah  mengajarkan kepada  Nabi  tentang  bagaimana  cara menjawab  dengan  argumentasi  yang mematikan, disamping menjelaskan hikmah yang terkandung dalam tindakan ini. 23
Orang-orang yang jangkauan pikirannya sangat pendek dan tidak mau menggunakan  akal  pikiran  secara  baik atau hanya melakukan tajdi>d dan enggan berpikir  atau  merumuskan  hikmah  yang terkandung  di  dalam  pemindahan  arah kiblat  ini  berarti  mereka  adalah  orang munafik,  sehingga  kaum  ahli  kitab  dan musyrikin Arab. Pertanyaan ini mengandung  pengertian  mengingkari dan  keheranan.  Dengan  kata  lain, seakan-akan  mereka  itu  mengatakan, “apakah  maksud  mereka  memindahkan kiblat  yang  biasanya  mereka  pakai, sedang  kiblat  tersebut  merupakan  kiblat para  Rasul  dan  Nabi  sebelum  mereka. 24 Boleh  jadi  perintah  mengarah  ke Ka’bah  itu  karena  Mekah  di  mana Ka’bah  berada  adalah  posisi wasat}
(tengah) dan tepat. Menghadap ke kiblat bertujuan  mengarahkan  kaum  muslimin ke  satu  arah  yang  sama  dan  jelas. Namun  demikian,  Dia  berwewenang menetapkan  apa  yang  dikehendaki-Nya menjadi  arah  bagi  manusia  untuk menghadap kepada-Nya. 25
Ayat al-Qur’an berikutnya adalah  Q.S.  Al-Baqarah  ayat  143  yang artinya “dan demikian (pula) Kami telah menjadikan  kamu  (umat  Islam),  umat yang  adil  dan  pilihan,  agar  kamu menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  manusia dan  agar  Rasul  (Muhammad)  menjadi saksi  atas  (perbuatan)  kamu.  dan  Kami tidak  menetapkan  kiblat  yang  menjadi kiblatmu  (sekarang)  melainkan  agar Kami  mengetahui  (supaya  nyata)  siapa yang  mengikuti  Rasul  dan  siapa  yang membelot.  dan  sungguh  (pemindahan kiblat) itu terasa amat berat, kecuali bagi orang-orang  yang  telah  diberi  petunjuk oleh  Allah;  dan  Allah  tidak  akan
menyia-nyiakan  imanmu. Sesungguhnya Allah Maha Pengasih lagi Maha Penyayang  kepada  manusia. 26 Adapun yang  di  maksud  dengan “ummatan wasaṭan” dalam  ayat  ini  adalah  bahwa umat  Islam  dijadikan  sebagai  umat pertengahan, moderat dan teladan, sehingga  dengan  demikian  keberadaan kamu  dalam  posisi  pertengahan  itu, sesuai  dengan  posisi  Ka’bah  yang berada di pertengahan pula. 27
Dengan  adanya  perubahan  arah kiblat,  para  sahabat  menanyakan  hukum salat  bagi  orang-orang  yang  telah meninggal  dunia,  dimana  dulu  waktu melaksanakan  salat  menghadap  kiblat sebelum dirubah kearah Baitullah. Mereka  mengadu  bahwa  mereka  tidak mengetahui hukum tentang salat pendahulu  mereka.  Kemudian  turunlah Q.S.  Al-Baqarah  ayat  143; dan  Allah tidak  akan  menyia-nyiakan  imanmu”, yakni  salat-mu.  Artinya  salat  orang- orang  atau  para  sahabat  yang  sudah meninggal  dunia  dan  pada  waktu  itu belum  dirubah  arah  kiblatnya,  Allah mengampuninya. 28
Ayat al-Qur’an berikutnya adalah  Q.S.  al-Baqarah  ayat  144  yang artinya  “Sungguh  Kami (sering)  melihat mukamu  menengadah  ke  langit,  maka sungguh  Kami akan  memalingkan kamu ke kiblat yang kamu sukai. palingkanlah mukamu  ke  arah  Masjidil  Haram,  dan dimana  saja  kamu  berada,  palingkanlah mukamu  ke  arahnya.  dan  sesungguhnya orang-orang  (Yahudi  dan  Nasrani)  yang diberi  Al-Kitab  (Taurat  dan  Injil) memang  mengetahui,  bahwa  berpaling ke Masjidil  Haram  itu adalah  benar dari Tuhannya;  dan  Allah  sekali-kali  tidak lengah dari apa yang mereka kerjakan. 29
Berdasarkan penjelasan dari Muḥammad  ‘Alī  Aṣ-Ṣābunī  berkaitan dengan  ayat  di  atas  bahwa  sebelum menghadap ke  Ka’bah ketika  salat umat Islam  menghadap  ke  Baitul  Maqdis selama  enam  belas  bulan,  ketika  itu orang-orang  Yahudi  memperolok-olok
Nabi  Muḥammad  dengan  mengatakan kenapa umat Muḥammad sama menghadap  ke  Baitul  Maqdis  dengan orang-orang Yahudi ketika salat. Setelah itu  Rasulullah  Ṣaw.  sering  melihat  ke langit  sambil  menengadahkan  tangan dan  berdoa  menunggu  perintah  Allah (mengharapkan  kiblat  diarahkan  ke Ka’bah  atau  Masjidil  Haram),  sehingga turunlah  ayat  di  atas  yang  menunjukkan bahwa  kiblat  kaum  muslimin  tidak  lagi menghadap ke Baitul Maqdis  melainkan ke arah Masjidil Haram. 30
Dalam  riwayat  lain,  Ibnu  Ishaq berkata,  “Diceritakan  kepadaku  oleh Isma’il  bin  Abu  Khalid  dari  Abu  Ishak dan  Barra,  bahwa  Rasulullah  Ṣaw.  dulu salat  ke  arah  Baitul  Maqdis  dengan sering menengadah ke langit, menunggu perintah  Allah.  Kemudian  Allah  Swt. menurunkan  wahyu  berupa  QS.  Al- Baqarah/2;  144  ini. 31 Dijelaskan  pula bahwa  saat  itu  Nabi  berada  di  dalam Masjid Bani Salamah, kemudian turunlah  Q.S.  Al-Baqarah  144.  Ayat  ini menasakh kiblat  dari  Baitul  Maqdis  di Palestina ke Masjidil Haram di Mekah. 32
Berita  lain  menjelaskan  bahwa diriwayatkan  dari  Imām  al-Bukhār ī dan Imām  Muslim  dari  al-Barra’  bin  ‘Azib; bahwa  Nabi  Ṣaw.  salat  menghadap Baitul  Maqdis  selama  16  bulan  (ketika sudah  di  Madinah).  Nabi  ingin  sekali kiblatnya  dirubah  ke  Baitullah,  dalam riwayat  ini disebutkan  bahwa salat Nabi pertama kali menghadap kiblat (Baitullah)  adalah  salat  Aṣar  bersama sekelompok  orang  (jama’ah).  (setelah selesai  salat)  kemudian  salah  seorang jama’ah  Nabi  keluar,  berlari  menuju  ke suatu  Masjid  (lain),  saat  itu  jama’ahnya sedang  ruku’  dalam  salatnya.  Lalu  (saat itu  juga)  orang  tadi  mengatakan  “saya bersaksi  demi  Allah,  sungguh  saya  tadi telah  salat  bersama  Nabi  Ṣaw.  dengan menghadap  ke  Mekah.” Kemudian jama’ah  salat  Masjid  itu  memutar  ke arah  Mekah  (Baitullah).  Namun  riwayat lain  menjelaskan  bahwa  salat  Nabi
pertama kali menghadap kiblat
(Baitullah) adalah salat ẓuhur,
sebagaimana  Hadis  yang  diriwayatkan oleh  Imām  Nasā’ī  dan  Imām  Ṭabrānī
33 89  :; 4 : : = > ?@  A B( yang  dari    Sa’id  bin  Ma’la  ia  berkata  : Rasulullah  Ṣaw.  salat    ẓuhur  bersama manusia pada hari itu dengan menghadap Ka’bah. 34
Ayat al-Qur’an
berikutnya adalah  Q.S.  al-Baqarah  ayat  149-150 yang  artinya  “dan  dari  mana  saja  kamu keluar  (datang),  maka  palingkanlah wajahmu  ke  arah  Masjidil  Haram, sesungguhnya  ketentuan  itu  benar-benar sesuatu  yang  hak  dari  Tuhanmu.  dan Allah  sekali-kali  tidak  lengah  dari  apa yang  kamu  kerjakan.(149).  Dan  dari mana saja kamu (keluar), maka palingkanlah  wajahmu  ke  arah  Masjidil Haram. dan dimana saja kamu (sekalian) berada,  maka  palingkanlah  wajahmu  ke arahnya,  agar  tidak  ada  hujjah  bagi manusia atas kamu, kecuali orang-orang yang  ẓālim  di  antara  mereka.  Maka janganlah  kamu  takut  kepada  mereka dan  takutlah  kepada-Ku  (saja).  dan  agar Ku-sempurnakan  nikmat-Ku  atasmu, dan supaya kamu mendapat petunjuk. 35
Diriwayatkan oleh Ibnu Jarīr dari jalur  Sadiy  dengan  sanad-sanadnya berkata,  “Tatkala  kiblat  Nabi  Ṣaw. dipalingkan ke Ka’bah setelah sebelumnya menghadap ke Baitul Maqdis,  orang-orang  musyrik  warga Mekah  barkata  bahwa  agamanya  telah membingungkan  Muḥammad,  sehingga sekarang  ia  berkiblat  ke  arahmu  dan menyadari  bahwa  langkahmu  lebih memperoleh petunjuk daripada
langkahnya,  bahkan  ia  telah  hampir masuk ke dalam agamamu.”
Menanggapi  hal  ini,  maka  Allahpun menurunkan  Q.S.  Al-Baqarah  ayat  150 ini,  ayat  ini berisi hikmah  dari perpindahan arah kiblat yakni agar tidak ada  alasan  (hujjah)  bagi  manusia  untuk menyalahkan Muḥammad dan agar tidak
ada hujjah bagi mereka atas Muḥammad, kecuali  orang-orang  żālim  di  antara mereka.
Dengan demikian, ayat ini mencakup  sudah  semua  tempat  dan keadaan.  Dari  mana  saja  engkau  keluar wahai Muhammad, dari Madinah menuju  Mekah,  atau  ke  Ṭaif,  atau Hunain atau ke mana saja, maka arahkan wajahmu ke  sana. Bukan  hanya engkau, umatmu  pun  demikian.  Di  mana  saja mereka berada, di Mekah atau di Jakarta atau  di  mana  saja,  mereka  semua  ketika salat harus mengarah ke Ka’bah. 36
Dalam  surah  al-Baqarah  ayat 144,  149  dan  150,  Allah  berfirman dengan  mengungkapkan  kata C  D   8# EFGH sampai  tiga  kali.  Menurut  Ibn ‘Abbas  itu  sebagai ta’kid .  Sementara
Fakhruddin ar-Rāzi berpendapat ungkapan  itu karena disesuaikan dengan keadaan, ungkapan yang pertama ditujukan pada orang-orang yang menyaksikan  Ka’bah,  ungkapan kedua ditujukan  untuk  orang-orang  yang  di luar Masjidil Haram, sedangkan ungkapan  yang ketiga ditujukan  untuk orang-orang dari negeri-negeri jauh. 37
Ayat al-Qur’an berikutnya adalah  Q.S.  al-Baqarah  ayat  177  yang artinya “Bukanlah menghadapkan wajahmu  ke  arah  Timur  dan  Barat  itu suatu kebajikan, akan tetapi sesungguhnya kebajikan itu ialah beriman  kepada  Allah,  hari  Kemudian, malaikat-malaikat, kitab-kitab, nabi-nabi dan  memberikan  harta  yang  dicintainya kepada  kerabatnya,  anak-anak  yatim, orang-orang  miskin,  musafir  (yang memerlukan  pertolongan)  dan  orang- orang yang meminta-minta, dan (memerdekakan) hamba sahaya, mendirikan salat, dan menunaikan zakat, dan orang-orang  yang  menepati  janjinya apabila ia berjanji, dan orang-orang yang sabar  dalam  kesempitan,  penderitaan dan  dalam  peperangan.  mereka  itulah orang-orang  yang  benar  (imannya),  dan
mereka itulah orang-orang yang bertakwa.. 38 Dijelaskan  bahwa  asbabun  nuzul ayat  ini  adalah  dalam  suatu  riwayat dikemukakan bahwa qatadah
menerangkan tentang kaum Yahudi yang menganggap bahwa yang baik itu adalah salat menghadap barat, sedangkan kaum Naṣara mereka menghadap kearah timur, sehingga karena perilaku  mereka  seperti ini  maka  turunlah  ayat  ini  Q.S.  Al-
Baqarah ayat 177. Berita ini diriwayatkan  oleh  ‘Abdur  Razzaq  dari
Ma’mar,  yang  bersumber  dari  Qatadah. Diriwayatkan  pula  oleh  Ibnu  Abi  Hatim yang bersumber dari Abi al-‘Aliyah.
Dalam riwayat lain dikemukakan bahwa  turunnya  ayat  Q.S.  al-Baqarah ayat 177 sehubungan dengan pertanyaan seorang  laki-laki  yang  ditujukan  kepada
Rasulullah
Ṣaw. tentang al-birr (kebaikan).  Setelah  turun  ayat  Q.S.  al- Baqarah  ayat  177  ini  Rasulullah  Ṣaw. memanggil  kembali  orang  itu,  dan dibacakannya ayat tersebut kepada orang tadi.  Peristiwa  itu  terjadi  sebelum diwajibkannya  salat  farḍu.  Pada  waktu itu apabila seseorang telah mengucapkan asyhadu  alla  ilāha  illallah  wa  asyhadu anna Muḥammadan ‘abduhu warasūluh, kemudian  meninggal  pada  saat  ia  tetap beriman, harapan besar ia tetap mendapat  kebaikan.  Akan  tetapi  kaum Yahudi  menganggap  bahwa  yang  baik itu  adalah  apabila  salat  menghadap  ke arah  Barat,  sedangkan  kaum  Naṣara mengarah ke Timur. Berita ini diriwayatkan  oleh  Ibnu  Jarir  dan  Ibnu Mundzir yang bersumber dari Qatadah. 39
Dari  asbabun  nuzul  ayat  ini dipahami  bahwa  sesungguhnya  maksud ayat ini adalah membantah dan menolak prediksi kaum Yahudi  bahwa salat yang baik itu adalah menghadap ke arah barat dan  begitu  pula  membantah  prediksi kaum Naṣara  bahwa salat  yang baik  itu adalah  menghadap  ke  arah  Timur. Apalagi  dengan  anggapan  bahwa  arah
kiblat itu adalah urusan hati, hal tersebut sama sekali tertolak dan tidak benar.
Redaksi  ayat  di  atas  dapat  juga bermakna bukannya menghadapkan wajah  ke  arah  Timur  dan  Barat  yang merupakan semua kebajikan, atau bukannya  semua  kebajikan  merupakan sikap menghadapkan wajah ke timur dan barat.  Menghadap  ke  Timur  atau  ke Barat,  bukan  sesuatu  yang  sulit,  atau membutuhkan perjuangan, dan di sanalah  kebajikan  sejati  ditemukan. 40
Bila  ada  berita  atau  pendapat  yang mengatakan  bahwa  kiblat  itu  ada  dua, yaitu  kiblat  hakikat  dan  kiblat  syari’at. Maka  hal  ini  perlu  dicermati  bahwa antara  syari’at  dan  hakikat  haruslah sejalan  dan  searah,  sehingga  ketentuan arah  kiblat  secara  syari’at  itu  amat sangat  diperlukan  untuk  mencapai  arah kiblat hakikat.
Bila dicermati lebih jauh ternyata ayat-ayat tentang arah kiblat ini merupakan  ayat-ayat  yang  memiliki munasabatul ayat.  Artinya,  antara  satu ayat dengan ayat lainnya saling berkaitan. Sehingga dalam memahaminya pun tidak dapat dipisahkan antara ayat yang satu dengan ayat yang lain. Adapun hadis-hadis yang
berhubungan  dengan  pembahasan  kiblat di antaranya adalah:
89 0( I JKL M N : : O( 89 64 0 I : P > Q'9 R S4# TU  V4 W XK . 41
“Dari  Abu  Hurairah  r.a.  Nabi Ṣaw.  bersabda  :  bila  hendak salat maka sempurnakanlah wuḍu’,  lalu  menghadaplah  ke kiblat  kemudian  takbir.” (HR. Bukhari dan Muslim). Hadis ini menunjukkan kewajiban menghadap kiblat, ini merupakan ijma’ kaum muslimin kecuali dalam kondisi lemah atau dalam suasana
ketakutan  karena  terjun  di  kancah peperangan.
Yang menunjukkan
kewajiban  menghadap  kiblat  itu  adalah Alquran  dan  sunnah  yang mutawatir, dalam A ṣ - ṣ ah}i>h} diriwayatkan  dari  hadis Anas,  dia  berkata,  Rasulullah  Saw. bersabda ; Aku diperintah agar memerangi  manusia  sehingga  mereka mengucapkan Lailahaillallah, apabila mereka telah  mengucapkannya dan salat seperti  salat  yang  kami  kerjakan, menghadap  ke  arah  kiblat  kami  dan menyembelih  seperti  sembelihan  kami, maka  telah  diharamkan  atas  kami  darah dan  harta  mereka  kecuali  menurut haknya.  Dan  hisab  mereka  ada  pada Allah.
Menurut  al-Hadiwiyah,  bahwa menghadap kiblat termasuk syarat sahnya  salat  kecuali  bila  ada  hal  yang menghalanginya,  seperti  diriwayatkan Rasulullah  Saw.  bersama  sahabatnya salat  pada  suatu  malam  yang  gelap gulita,  sehingga  kami  tidak  tahu  mana arah  kiblat.  Masing-masing  orang  di antara  kami  menghadap  ke  arah  yang diperkirakan  masing-masing.  Tatkala tiba waktu pagi kami menyampaikan hal itu bersama Nabi Saw. lalu turunlah ayat
; “maka  kemanapun  kamu  menghadap maka di situlah wajah Allah”. 42
:; D YTZ[ 89 \4 :; I (] :; I  : L( :; I  : ^Y[
9  ' _P     `  X;  B(  (;  8 a  I  84L    8#  b[  6MXR . 9 VG [ [ [ 9 [9  0 8dY[ / > 6 M QYU MV4# =
= > LV4#
.
“Telah menceritakan kepada kami 'Abdullah bin Yusuf berkata, telah mengabarkan kepada kami Malik bin Anas dari
'Abdullah bin Dinar dari
'Abdullah  bin  'Umar  berkata, Ketika  orang-orang  salat  subuh
di Quba', tiba-tiba datang seorang  laki-laki  dan  berkata, sungguh,  tadi  malam  telah turun ayat  kepada  Rasulullah  Ṣaw., beliau diperintahkan untuk menghadap  ke  arah  Ka'bah.
Maka  orang-orang  yang  sedang salat berputar menghadap
Ka'bah,  padahal  pada  saat  itu wajah-wajah mereka sedang menghadap negeri Syam. Mereka kemudian  berputar  ke  arah Ka'bah.”  (HR.  Bukhari  dan Muslim).
e[  :;  =;  ;[  (] f  (]  C [ ^Y[ : Q;] : '4 :; g (]
a  I  84L . Q;  h  JP  U Qd(# BH : }
,`  !D, )!  !j$!!"& k!!"Y )!9 !D! )!  l8!!"# !M!K)!"& m!)",9  !D1(!"l!%"(!!"#  ,X!'1G ,!!)E  ,,F)G!')  !)!C { o;  :  L  '# M  '4 9  Ff     `  pUL  6
'U '# Q 9   [ k(# UL
h 6M .
“Telah menceritakan kepada kami Abu Bakar bin Abi Syaibah telah  menceritakan  kepada  kami Affan telah menceritakan kepada kami  Hammad  bin  Salamah  dari Tsabit dari Anas bahwa
Rasulullah  Ṣaw.  dahulu  salat menghadap  Baitul  Maqdis,  lalu turunlah  ayat;  Sungguh  kami telah melihat wajahmu menengadah  ke  langit,  maka sungguh kami palingkan
wajahmu  ke  kiblat  yang  kamu ridhai, maka palingkanlah wajahmu  ke  arah  Masjid  Al- Haram.'  (QS.  Al-Baqarah  144), lalu  seorang  laki-laki  dari  Bani Salimah berjalan, sedangkan mereka  dalam  keadaan  rukuk dalam  salat  shubuh,  dan  mereka
telah melakukan salat satu raka'at,  lalu  dia  memanggil, ketahuilah,  sesungguhnya  kiblat telah  diganti,  maka  mereka berpaling  sebagaimana  mereka menghadap kiblat.” (HR. Bukhari dan Muslim).
Dalam  riwayat  ini  disebutkan bahwa  berita  tentang  berpindahnya kiblat ke Ka’bah adalah pada salat zuhur dan ada pula riwayat  menyebutkan pada salat  Asar.  Riwayat  lain  menyebutkan bahwa  baru  sampai  kepada  kaum muslimin  di  Quba’  pada  saat  salat  fajar pada  hari  kedua.  Inilah  yang  kemudian menjadi asba>bul  wuru>d dari  beberapa hadis  tentang  perpindahan  arah  kiblat sebagaimana  yang  disebutkan.    Mereka tidak  diwajibkan  untuk  mengulang  salat yang  mereka  lakukan  dengan  tidak menghadap  ke  Ka’bah  (yaitu  salat Ashar,  Maghrib  dan  ‘Isya).  Dan  hal  ini menjadi dalil bahwa hukum i’adah salat ketika salah kiblat itu tidak wajib kecuali jika  ia  sudah  mengetahuinya  (menurut salah satu pendapat). 43
64 0 I   q(   M e : 89 : 9 +-H ./H r; . “Dari
Abū Hurairah bahwasanya Nabi Ṣaw. Bersabda :  Antara  timur  dan  barat  adalah
arah  kiblat.”  (HR.  Ibnu  Majah danTirmiżi).
Hadis  ini  menunjukkan  bahwa yang  wajib  bagi  orang  yang  jauh  dari Ka’bah  adalah  menghadap  ke  arah Ka’bah,  bukan  menghadap  langsung  ke Ka’bah,  ini  merupakan  pendapat  Malik, Abu  Hanifah  dan  Ahmad.  Ini  juga merupakan  zahir  pendapat  yang  dinukil Al-Mazni dari Asy-Syafi’i. juga menurut Asy-Syafi’i bahwa menghadap ke Ka’bah  dan  menghadap  ke  arah  Ka’bah adalah  sama  menurut  bahasa  Arab.  Hal ini  juga  ditunjukkan  yang  ditakhrij  oleh Baihaqi dari Ibnu ‘Abbas ; Sesungguhnya Rasulullah Saw. bersabda ;  Baitullah  adalah  kiblat  bagi  orang- orang  di  Masjidil  Haram,  Masjidil Haram  adalah  kiblat  bagi  orang-orang penduduk  Tanah  Haram  (Mekah),  dan Tanah  Haram  (Mekah)  adalah  kiblat bagi  semua  umatku  di  bumi,  baik  di darat ataupun di timur. 44
Lebih  jauh  dijelaskan,  bahwa Hadis  ini diucapkan Nabi  saat berada di kota  Madinah.  Adapun  kota  Madinah menurut geografis berada di bagian utara dari  kota  Mekah,  sehingga  Mekah berada  tepat  di  bagian  selatan  dari  kota Madinah.  Dengan  demikian  perkataan Nabi  berkaitan  dengan  timur  dan  barat adalah  kiblat  bagi  orang  penduduk  kota Madinah,  yaitu  kiblat  di  bagian  selatan kota Madinah. 45
Lihatlah proyeksi gambar berikut ini:
Arah Kiblat Kota Madinah
:;'  [  3#Y  :  D  :  o] 9  +-H  ./H  r;  89  +s Q 9 0&R “Telah  menceritakan  kepadaku dari  Malik  dari  Nafi'  bahwa Umar  bin  Khaṭṭab  berkata,  apa yang  di  antara  Barat  dan  Timur adalah
kiblat, apabila menghadap  ke  arah  Ka'bah.” (HR. Malik).
Hadis  ini  memperkuat  hadis  di atas, karena apa yang di antara timur dan barat  adalah  kiblat  jika  benar  benar dihadapkan ke arah kiblat.
3#Y :
: @4 R U  0Y ' :; : 89  W   f   ts : U  # DR  :  C  M  tZ , L vw  VG YUL 6 9 9 VG , 3#Y 89 : UR ' :; kL[ a q( :  DR .
“Dari  Nafi’  dari  Ibnu  ‘Umar, sesungguhnya dia pernah ditanya  tentang  salat  khauf  yang disifati  itu,  lalu  dia  berkata, kalau  takutmu  itu  sangat  berat, maka  mereka  bisa  salat  sambil berjalan  dan  berdiri  di  atas telapak-telapak  kaki  mereka  dan dengan kenderaan sambil menghadap  kiblat  serta  tidak menghadap kiblat. Nafi’ berkata, aku tidak mengetahui Ibnu Umar berkata  demikian,  kecuali  dari Nabi Saw.” (HR. Bukhari).
Hadis  ini  menunjukkan  bahwa salat khauf ,  apalagi  jika  jumlah  musuh sangat banyak, boleh dilakukan menurut keadaan  yang  memang  memungkinkan, sehingga  bisa  dilakukan  dengan  berdiri lalu  berubah  dengan  naik  kendaraan, dari  ruku’  dan  sujud  berubah  dengan
cara  memberi  isyarat  saja,  serta  boleh meninggalkan rukun-rukun yang memang dia tidak bisa melaksanakannya.  Ini  menurut  pendapat jumhur. Tetapi menurut pendapat Malikiyah, hal  itu tidak  boleh dilakukan kecuali  jika  dikhawatirkan  waktunya akan habis. 46
:  x4  :  4  :;  I    YTZ[ I  84L  9  89  B  :;  :  =
Q;  >  P  6M  &  :?  Q[L[ & I 8dY*# BH > } !3,y%, %01 !!U !! )6%=!Y!z,5 {
“Telah  mengabarkan  kepada kami  'Ubaidullah  bin  Musa  dari Israil  dari  Ikrimah  dari  Ibnu Abbas  ia  berkata,  Rasulullah Ṣaw.  ditanya,  Wahai  Rasulullah, bagaimana pendapat anda mengenai orang-orang yang mati dalam  keadaan  melakukan  salat menghadap  ke  Baitul  Maqdis  ? Kemudian  Allah  menurunkan wahyu:  (Dan  tidaklah  Allah menyia-nyiakan keimanan kalian)  (QS.Al  Baqarah:  143).” (HR. Ad-Darimi)
Terkait  dengan  hadis  ini,  telah dijelaskan  pada  halaman  sebelumnya tentang  QS.Al  Baqarah:  143.  bahwa adanya  perubahan  arah  kiblat,  para sahabat  menanya  tentang  hukum  salat bagi  orang-orang  yang  telah  meninggal dunia, dimana dulu waktu melaksanakan salat menghadap kiblat sebelum dirubah kearah  Baitullah.  Mereka  mengadu bahwa  mereka  tidak  mengetahui  hukum tentang salat pendahulu mereka. Kemudian turunlah QS. Al-Baqarah ayat 143; dan  Allah  tidak  akan  menyia- nyiakan  imanmu”, yakni  salat-mu. Artinya  salat  orang-orang  atau  para sahabat yang sudah meninggal dunia dan pada  waktu  itu  belum  dirubah  arah kiblatnya, Allah mengampuninya. 47
[  B :; : X : I 84L 89    64  0  I : M{  9  Q  W 9 E E M{ 9 FGH FGH |  :  }L-   9L/    ~L{  M{ . 48
“Dari  ‘Aṭa’  dari  ibn  ‘Abbas  RA. bahwasanya  Rasulullah  Ṣaw. bersabda  :  Baitullah  adalah kiblat bagi orang-orang di Masjidil Haram, Masjidil Haram adalah  kiblat  bagi  orang-orang penduduk Tanah Haram (Mekah),  dan  Tanah  Haram
(Mekah)  adalah  kiblat  bagi semua  umatku  di  bumi,  baik  di darat  ataupun  di  timur.”  (HR. Baihaqi).
Hadis  ini  dijelaskan  di  dalam kitab Nailul  Auṭar, ditunjukkan  yang ditakhrij oleh Baihaqi dari Ibnu ‘Abbas;
Sesungguhnya Rasulullah Saw.
bersabda;  Baitullah  adalah  kiblat  bagi orang-orang di Masjidil Haram, Masjidil Haram  adalah  kiblat  bagi  orang-orang penduduk  Tanah  Haram  (Mekah),  dan Tanah  Haram  (Mekah)  adalah  kiblat bagi  semua  umatku  di  bumi,  baik  di darat  ataupun  di  timur.  Menurut  Al- Baihaqi,  ‘Umar  bin  Hafsh  Al-Makki menyendiri  dan  dia  adalah ḍ a’i>f , menurutnya pula, dia juga meriwayatkan dengan isnad lain  yang ḍ a’i>f . 49 Menurut peneliti, sekalipun ada yang berpendapat bahwa  status  hadis  ini ḍ a’i>f , namun dipandang  perlu  juga  dijadikan  sebagai hujjah melalui  pendekatan  ilmu  falak tentang  bagaimana  perbedaan  selisihnya di  antara  Ka’bah,  Masjidil  Haram  dan Mekah.
Adapun dalil Ijmak tentang keharusan  menghadap  kiblat  saat  salat adalah  dapat  ditemukan  sebagaimana disebutkan  dalam al-Fiqh  ‘ala  al-
Mazahib al-Arba’ah 8V4   'GH 3 9
P     `  C . . 50 Artinya  umat  Islam telah  sepakat  bahwa  menghadap  kiblat adalah  merupakan  syarat  sah  salat. Dengan  demikian  para  ulama  juga  telah sepakat bahwa menghadap kiblat merupakan  syarat  sah  salat.  Dari beberapa  tahapan  penelusuran  dalil normatif  tentang  menghadap  kiblat  baik dari  al-Qur’an,  Hadis  maupun  ijmak maka dapat dipahami bahwa menghadap kiblat  itu  adalah  wajib  dan  salah  satu syarat  sah  salat,  namun  ada  keringanan bagi  orang-orang  seperti;  bagi  orang yang tidak dapat menentukan arah kiblat dengan  tepat,  bagi  orang  yang  dalam kondisi  ketakutan,  misalnya  perang  atau lainnya  dan  bagi  orang  yang  berada dalam kendaraan, seperti pesawat, kapal laut, kereta api atau lainnya.
D. Memaknai Kalimat Masjidil Haram Memaknai kalimat Masjidil Haram sebagai  petunjuk  dalil  dalam menghadap  arah  kiblat  sebagaimana telah disebutkan dalam ayat dan hadis di atas  adalah  sebagai  berikut.  Imām
Nawāwī dalam al-Majmu‘ Syarah Muhażżāb 51 menjelaskan tentang Masjidil Haram yaitu (M E FGH; H : =
GfY . Yang  dimaksud  dengan  Masjidil Haram  di  sini  adalah  bangunan  Ka’bah. Namun,  beliau  menjelaskan  bahwa pemaknaan Masjidil  Haram itu  menjadi ikhtilāf (perbedaan)  di  kalangan  ahli fikih,  masing-masing  memiliki  dalil dalam memperkuat ijtihadnya, yaitu 6
# = 0;  9 E FGH [ ,  FGH 0;  9
, U  = 0;  9 , 0'=; ' E 3 = 0;  9 52 . Artinya ketahuilah  bahwasanya Masjidil Haram  itu  kadang-kadang  dipahami  dan yang dimaksud dengannya adalah Ka’bah  saja,  terkadang  yang  dimaksud adalah  Masjidil  Haram  dan  sekitarnya, terkadang yang dimaksud adalah seluruh kota  Mekah,  terkadang  yang  dimaksud
adalah  seluruh  kota  Mekah  dan  seluruh Masjidil Haram.
Kalimat  itu  bisa  dipahami  dan disimpulkan  bahwa,  maksud Masjidil Haram itu  adalah;  pertama,  Ka’bah (hanya Ka’bah). Pendapat ini di antaranya  berdasarkan  dalil  Q.S.  Al- Baqarah ayat 144 yang artinya “palingkanlah  mukamu ke arah Masjidil Haram.”  Makna Masjidil  Haram itu berdasarkan  penjelasan  ayat  ini  di antaranya  adalah ‘ainul  Ka’bah .  Hal  ini juga  telah  dijelaskan  pada  alinea sebelumnya bahwa kata EFGH C D  8# sampai tiga kali, menurut Fakhruddin ar- Rāzi  bahwa  ungkapan  itu  karena disesuaikan  dengan  keadaan,  ungkapan yang pertama adalah  ditujukan  pada orang-orang  yang  menyaksikan  Ka’bah ( Ainul Ka’bah ).
Kedua, artinya Masjidil  Haram dan  sekitarnya.  Pendapat  ini  didasarkan pada riwayat Imam Ahmad ?M FG ` EFGH  4 '#   \ : vZ. Artinya : Ṣalat di  Masjidku  ini  (Masjid  Nabawī)  lebih baik  dari  seribu  salat  di  Masjid  lain, kecuali  melaksanakan  salat  di  Masjidil Haram. Ini  juga  didasarkan  pada  hadis riwayat  al-Bukhari G  ]  ]    8  /& :
P9{ FGH  ?M FG  E FGH. Artinya tidak dibolehkan melakukan perjalanan
(dengan  bersangatan) 53 kecuali  menuju tiga  Masjid,  yaitu  ;  Masjidil  Ḥaram, Masjid-Ku  ini  (Masjid  Nabawi)  dan Masjid al-Aqṣa. 54
Adapun pemaknaan Masjidil Haram itu  berdasarkan  penjelasan  dalil- dalil  ini  di  antaranya  juga  adalah  tetap dengan  makna Masjidil  Haram itu adalah seluruh kota Mekah dan Masjidil Haram.  Pendapat  ini  didasarkan  pada Q.S.  al-Isra’  ayat  1  yang  artinya  “Maha suci  Allah,  yang  telah  memperjalankan hamba-Nya  pada  suatu  malam  dari Masjidil  Haram  ke  Masjidil  Aqṣa.” Mekah  didefinisikan  sebagai Masjidil Haram berdasarkan  ayat  di  atas  karena awal  mula  peristiwa isra’ dan mi’raj,
dimulai  dari  kota  Mekah  dalam  ayat  al- Qur’an  Q.S.  Al-Baqarah  ayat  196  yang artinya “ tetapi jika ia tidak menemukan (binatang  korban  atau  tidak  mampu), maka  wajib  berpuasa  tiga  hari  dalam masa  haji  dan  tujuh  hari  (lagi)  apabila kamu  telah  pulang  kembali.  Itulah sepuluh (hari)  yang sempurna, demikian itu  (kewajiban  membayar  fidyah)  bagi orang-orang  yang  keluarganya  tidak berada  (di  sekitar)  Masjidil  Haram (orang-orang yang bukan penduduk kota Mekah).”
Adapun  yang  dimaksud  dengan Masjidil  Haram dalam  ayat  ini  adalah kota  Mekah,  sehingga  bisa  dipahami bahwa  pemaknaan Masjidil  Haram itu di antaranya adalah Mekah. Pendapat ini juga  didasarkan  pada  Q.S.  al-Taubah ayat  28  yang  artinya  “Hai  orang-orang yang  beriman,  sesungguhnya  orang- orang  yang  musyrik  itu  najis,  maka janganlah  mereka  mendekati  Masjidil Haram sesudah tahun ini.” Adapun yang dimaksud  dengan masjidil  haram dalam ayat  ini  adalah  larangan  bagi  orang- orang  musyrik  untuk  memasuki  kota Mekah  dan Masjidil  Haram seluruhnya, sehingga bisa dipahami bahwa pemaknaan Masjidil  Haram itu  di antaranya  juga  adalah  Mekah  dan Masjidil Haram seluruhnya.
Pemaknaan Masjidil  Haram itu menjadi  beragam,  ada  ‘ ainul  Ka’bah, Masjidil  Haram dan  Mekah , namun Imām Nawāwī memperjelas bahwa yang dimaksud dengan Masjidil Haram di sini adalah  bangunan  Ka’bah. hal  ini  juga diperkuat  oleh  Muhammad  Ali  Aṣ- Ṣābūni dalam Tafsir Ahkamnya FGH; H 8 H M (M E ) = (
H :
= FGH C D  8#
. 55 Artinya  adapun  yang  dimaksud dengan  masjidil  haram  di  sini    adalah pendapat  yang  pertama  (yaitu  Ka’bah), maka  makna  ayatnya  adalah:  maka palingkanlah wajahmu ke arah Ka’bah.
Berdasarkan  dalil  tersebut  maka dipahami  bahwa  menghadap  ke  arah
kiblat  menjadi  suatu  keharusan  dan kewajiban bagi umat Islam yang hendak menunaikan  salat  baik  salat  farḍu  lima waktu  sehari  semalam  atau  salat-salat sunat  yang  lain.  Terlepas  apakah  kiblat yang  dimaksud  dengan  kalimat Masjidil Haram itu  diartikan  Ka’bah  saja,
Masjidil  Haram dan  sekitarnya,  seluruh kota  Mekah  atau  seluruh  kota  Mekah dan seluruh Masjidil Haram .
E. Urgensi  Kalibrasi  Arah  Kiblat dalam Penyempurnaan Ibadah Menghadap kiblat berkaitan
dengan  ritual  ibadah  yaitu  salat.  Ia  baru menjadi  keharusan  untuk  dilakukan setelah  ada  ketetapan  atau  dalil  yang menunjukkan  bahwa  menghadap  kiblat itu  wajib.  Dalam  kaidah  fiqhiyah dijelaskan
. 56 Artinya hukum pokok dalam  lapangan ibadah  itu  adalah  batal  sampai  ada  dalil yang  memerintahkan.  Hal  ini  berarti bahwa lapangan ibadah, pada hakikatnya segala perbuatan harus menunggu adanya  perintah.  Ada  beberapa Nash yang memerintahkan kita untuk
menghadap  kiblat  dalam  salat  baik  Al- Qur’an maupun Hadis.
Jika diperhatikan
tentang pelaksanaan  ibadah  salat  misalnya,  ia baru  dikatakan  sah  jika  melaksanakan salat  itu  sudah  masuk  waktu,  contohnya salat  zuhur,  salat  zuhur  baru  dikatakan sah  dilaksanakan  jika  salat  zuhur  itu dilaksanakan  setelah  masuk  waktu  salat zuhur,  seandainya  salat  zuhur  tersebut dilaksanakan  sebelum  waktunya  masuk dan  hal  itu  diketahui  dengan  pasti  tidak atau  belum  masuk  waktu  salat  zuhur, maka ulama sepakat bahwa hal  itu tidak sah. Berbeda halnya jika tidak tahu, atau dahulu  menentukan  waktu  seperti  ini atau  seperti  itu  misalnya,  dikemudian hari,  ditemukan  cara  atau  metode  baru dalam  menentukan  waktu  salat  yang lebih  akurat  dan  pasti,  maka  kita  wajib untuk  mengikuti  yang  lebih  baik,  akurat
dan  pasti,  sebab  kalau  kita  berdiam  diri padahal  kita  tahu  itu  sudah  tidak  akurat dan  tidak  benar,  maka  saya  pikir  (jika seandainya  boleh  dikatakan  ijtihad)  hal ini  juga  bisa  mengakibatkan  salat seseorang itu tidak sah.
Ilustarasi ini jika seandainya bisa disamakan dengan kias dalam pendekatan  ushul  fiqh,  maka  menurut saya  persoalan  menghadap  kiblatpun bisa  dikiaskan  dengan  pelaksanaan ibadah  salat,  jika  melaksanakan  salat tidak  benar  waktunya,  maka  salatnya tidak sah (dan ia tahu tidak benar masuk waktu  salat),  demikian  juga  menghadap kiblat,  jika  dia  tahu  bahwa  menghadap kiblat tersebut tidak  benar,  maka  ibadah salatnya  pun  tidak  sah.  Menurut  penulis dalam  hal  ini,  bahwa  pemaknaan  arah kiblat  itu  hanya  ada  tiga; ‘ainul  ka’bah, masjidil  haram dan tanah  haram; Mekah. Selain  itu  maka  arah  kiblat menurut  penulis  sudah  keluar  dari makna  arah  kiblat  di  atas,  sebab  tidak ada  dalil  yang  mendukungnya  secara pasti dan muktamad (bisa diperpegangi). Ala  kulli hal,  hemat  penulis,  kesamaan pemaknaan  arah  dan  waktu  merupakan lambang  batasan  yang  harus  pasti  dan dipastikan, arah adalah  lambang  batasan tepat  (harus  tepat  mengarah  kiblat), sedangkan waktu adalah lambang batasan  tempo  atau  masa  (harus  tepat masuk waktu). Jika seandainya ada yang menganggap atau mengira bahwa
menentukan  arah  kiblat  itu  suatu  hal yang sulit, sedangkan Allah mengatakan bahwa tidak akan mempersulit dalam hal agama, sebagaimana dalam firman Allah yang  artinya    “dan  Dia  sekali-kali  tidak menjadikan  untuk  kamu  dalam  agama suatu  kesempitan).”  Menentukan  arah kiblat  itu,  untuk  saat  ini  tidak  lagi  hal yang sulit, dengan segala macam metode yang  ada  dalam  ilmu  astronomi  atau ilmu  falak  dan  didukung  oleh  peralatan yang sangat beragam dan saling mendukung  tentang  ketepatan  akurasi
arah  kiblatnya,  suatu  hal  yang  mustahil dikatakan  sulit,  menentukan  arah  kiblat secara  tepat  (dalam  makna  yang  tiga: ‘ ainul  Ka’bah,  Masjidil  Haram dan
Tanah Haram; Mekah adalah merupakan ijtihad arah kiblat yang mesti dan  niscaya  harus  dilakukan  saat sekarang ini.
Jika  ada  pertanyaan  tentang bagaimana status hukum salat yang telah dilaksanakan  oleh  muslim  dahulu,  yang saat  ini  ternyata  tempat  salat  mereka (Masjid/Musala)  dinyatakan  mengalami deviasi/penyimpangan?,  maka  menurut penulis,  bahwa  persoalan  menentukan arah  kiblat  adalah  persoalan ijtihadiyah , yang  terus  mengalami  perkembangan oleh  karena  faktor-faktor  sains  yang mendukung,  kalau  dahulu  menentukan arah  kiblat  itu  kemungkinan  rata-rata umat mendasarkan pada matahari tenggelam  untuk  kawasan  Indonesia, saat  itu,  hanya  itulah  metode  yang diketahui dan sampai disitulah kemampuan ilmu dan pengetahuan umat tentang  menentukan  arah  kiblat,  jadi ibadah salatnya tetap sah. Sekalipun saat ini  sudah  ditemukan  metode  atau  ilmu pengetahuan  yang  lebih  pasti  tentang penentuan  arah  kiblat  (didukung  oleh sains)  hukum  salat  yang  dilakukan  oleh umat terdahulu  tetap  sah,  karena  hukum itu  tidak  saling  membatalkan  dalam masalah ijtihadiyah, dalam  hal  ini muncullah kaidah yang populer (  6=E V  ; yang  artinya  hukum  itu  tidak batal  dengan  ijtihad. 57 Ada  juga  istilah menyebutkan V  ;  (     V yang artinya  ijtihad  itu  tidak  batal  dengan ijtihad.
Seandainya menghadap arah
kiblat yang dilakukan di luar pemaknaan yang tiga: ‘ ainul ka’bah, masjidil haram dan tanah  haram;  mekah, dan  itupun bagian  dari  ijtihad,  maka  apakah  salat dengan  pemahaman  kiblat  seperti  itu juga sah? Menurut penulis, kalau hal  itu dianggap  merupakan  ijtihad,  maka  salat
tetap  sah.  Cuma  pertanyaan  berikutnya adalah,  apakah  hasil  dari  ijtihad  seperti ini sudah maksimal? Untuk saat sekarang  ini,  dengan  didukung  oleh perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan peralatan yang modern serta canggih dan bisa  dibuktikan  bahwa  pemaknaan  arah kiblat  seperti  “arah  yang  sebelumnya” salah,  maka  ijtihad  itu  harus  dirubah, ijtihad itu bukan sesuatu yang qat}’i> , atau absolute sehingga  tidak  boleh  dirubah pemaknaannya, ijtihad itu harus berkembang. Kaidah Ushul Fiqh berikutnya  adalah 0x4;    XJ/; yang artinya  memerintahkan  sesuatu  berarti memerintahkan apa yang menjadi penghubung/perantaranya. Dengan demikian  ketika  Allah  memerintahkan salat,  berarti  segala  hal  yang  berkaitan dengan salat harus dilaksanakan, termasuk  di  antaranya  adalah  perintah menghadap  arah  kiblat  ketika  salat, melaksanakan  salat  itu  harus  benar dalam  pelaksanaannya,  jika  tidak  pasti belum salatnya namanya (bahasa hukum;  tidak  sah),  demikian  juga menghadap  kiblat  harus  benar  cara menghadapnya,  jika  tidak  pasti  belum menghadap kiblat namanya dalam bahasa hukum itu tidak sah.
Kaidah  ushul  fiqh  berikutnya adalah j  # 0;  j  6V yang artinya sesuatu  yang  tidak  sempurna  wajib kecuali dengannya, maka hal itu menjadi wajib.  Dengan kaidah ini bisa dipahami bahwa  mengetahui  arah  kiblat  yang benar  akan  menjadi  wajib,  karena melaksanakan  ibadah  salat  5  waktu  itu adalah  wajib.  Adapun  menjadi  ahli ( expert )  dalam  mengukur  arah  kiblat atau  ahli  falak  adalah  bagian fard}u kifa>yah yang  harus  ada  di  antara  kaum muslimin. Kemudian, menghadap ke  arah  kiblat  dalam  pelaksanaannya membutuhkan  sesuatu  yang  pasti  dan harus  bisa  dipastikan,  sehingga  menjadi qiblatul yaqin (yakin menghadap kiblat).
Pemahaman
tersebut bisa
disederhanakan  dengan  konsep  ijtihad dalam  menentukan  arah  kiblat,  yaitu;
pertama , menghadap kiblat yakin
( qiblatul  yaqin ).  Seseorang  yang  berada di  dalam  Masjidil  Haram  dan  melihat langsung  Ka'bah,  wajib  menghadapkan dirinya  ke  kiblat  dengan  penuh  yakin. Ini  yang  juga  disebut  sebagai  “ ainul Ka’bah ”. Kewajiban tersebut bisa dipastikan terlebih dahulu dengan melihat  atau  menyentuhnya  (bagi  orang yang  buta)  atau  dengan  cara  lain  yang bisa  digunakan  misalnya  pendengaran, termasuk  ilmu  pengetahuan.  Sedangkan bagi  seseorang  yang  berada  dalam bangunan  Ka’bah  itu  sendiri  maka kiblatnya adalah dinding Ka’bah.
Kedua , menghadap kiblat perkiraan  ( qiblatul  dzan ).  Seseorang yang  berada  jauh  dari  Ka'bah  yaitu berada  diluar  Masjidil  Haram  atau  di sekitar tanah  suci  Mekah  sehingga tidak dapat melihat bangunan Ka’bah, mereka wajib  menghadap  ke  arah  Masjidil Haram  sebagai  maksud  menghadap  ke arah  kiblat  secara dzan atau  kiraan  atau disebut sebagai “ Jihatul Ka’bah ”. Untuk mengetahuinya  dapat  dilakukan  dengan bertanya kepada mereka yang mengetahui   seperti  penduduk  Mekah atau  melihat  tanda-tanda  kiblat  atau “ shaff ”  yang  sudah  dibuat  di  tempat- tempat  tersebut,  termasuk  dengan  ilmu pengetahuan.
Ketiga ,  menghadap  kiblat  ijtihad ( qiblatul ijtihad ). Seseorang yang berada di  luar  tanah  suci  Makkah  atau  bahkan di luar negara Arab Saudi, sehingga sulit atau  tidak  dapat  melihat  bangunan Ka’bah,  bagi  mereka  wajib  menghadap ke  arah  Masjidil  Haram  (dalam  makna Mekah)  sebagai  maksud  menghadap  ke arah  kiblat  secara  ijtihad  ( qiblatul ijtihad ). Bagi yang tidak tahu arah dan ia tidak  dapat  mengira qiblat  dzan -nya maka  ia  boleh  menghadap  kemanapun yang ia yakini sebagai arah
kiblat.  Namun  bagi  yang dapat mengira maka  ia  wajib  ijtihad  terhadap  arah
kiblatnya. Ijtihad  dapat digunakan untuk menentukan  arah  kiblat  dari  suatu tempat  yang  terletak  jauh  dari  Masjidil Haram.  Di  antaranya  adalah  ijtihad menggunakan posisi rasi bintang, bayangan  matahari,  dan  perhitungan segitiga bola maupun pengukuran menggunakan peralatan modern.

## F. Penutup
Dari  beberapa  pendapat  di  atas, dapat disimpulkan bahwa tentang kewajiban  menghadap  Ka’bah  adalah bagi orang yang mampu melihat Ka’bah secara  langsung.  Akan  tetapi  bagi  orang yang  jauh  dari  Mekah  dan  tidak  dapat melihat Ka’bah secara langsung, mayoritas para ulama hanya mewajibkan menghadap  ke  arah  Ka’bah  ( jihah  al- Ka’bah ).  Dengan  kata  lain,  kiblat  bagi orang  yang  melihat  langsung  Ka’bah adalah ‘ainul  Ka’bah ,  sedangkan  kiblat bagi  orang  yang  tidak  dapat  melihat langsung  Ka’bah  adalah jihah  al-
Ka’bah. Namun  bila  dikaji  ulang, sebenarnya para ulama memiliki komitmen  bahwa  bagi orang  yang dapat melihat  Ka’bah,  dan  orang  yang  tidak dapat melihat Ka’bah tapi sebenarnya  ia dapat  berijtihad  untuk  mengetahui  arah menuju Ka’bah ( jihah al-Ka’bah ), maka mereka  wajib  menghadap  ke  bangunan Ka’bah ( ‘ainul Ka’bah ).
Dari  istilah ‘ainul  Ka’bah dan jihah  al-ka’bah, sebenarnya  yang  dituju satu titik  yaitu  Ka’bah di Mekah. ‘Ainul Ka’bah adalah  bangunan  Ka’bah  itu sendiri,  sedangkan jihah  al-Ka’bah adalah  arah  menuju  Ka’bah.  Oleh  sebab itu,  untuk  mengarah  ke  Ka’bah,  tidak boleh  asal  menghadap,  dalam  artian diperlukan  suatu  perhitungan  untuk mengarah  ke  Ka’bah.  Apalagi  dengan adanya keilmuan dan teknologi yang ada sekarang,  perhitungan  untuk  mengarah ke  titik  Ka’bah  menjadi  lebih  mudah dengan akurasi yang dapat dipertanggungjawabkan.  Bila  demikian, keilmuan  dan  teknologi  tentu  dapat  ikut
serta  berperan  dalam  menyempurnakan ibadah ibadah umat Islam yaitu menghadap  kiblat  lebih  tepat  untuk keabsahan ibadah salat. Namun demikian  untuk  orang  yang  tidak  dapat melihat  Ka’bah  maka  bagi  mereka  ada
toleransi  untuk  menghadap  ke  Masjidil Haram  bagi  orang  yang  ada  di  Mekah, sedangkan  bagi  orang  yang  ada  di  luar Mekah  bagi  mereka  juga  ada  toleransi untuk menghadap ke Mekah.

## Catatan Akhir:
1 Departemen  P  &  K, Kamus  Besar Bahasa Indonesia, cet. 2 (Jakarta: Balai Pustaka, 1989), hlm. 46.
2 Ahmad Warson Munawwir, Kamus al- Munawwir  Arab  Indonesia  Terlengkap, cet.  1 (Yogyakarta  :  Pustaka  Progresif,  1984  ),  hlm. 1169. Louwis Ma’luf, Al-Munjid, cet 25, (Mesir: Dar  al-Masyriq,  1975),  hlm.  606-607.  Musṭofa al-Galayaini, Jāmi’ud Durūsul ‘Arabiyyah (Beirūt:  Mansyuratul  Maktabul  ‘Iṣriyyah,  t.t.), hlm. 161.
3 Aḥmad  Musṭafa  Al-Marāg ī , Terjemah Tafs ī r  Al-Marāg ī , terj.  Anṣori  ‘Umar  Sitanggal (Semarang: CV. Toha Putra, 1993), II: 2.
4 Departemen  Pendidikan  Nasional,
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Balai Pustaka,  2007),  hlm.  566.  Departemen  P  &  K,
Kamus Besar Bahasa Indonesia , hlm. 438.
5 Departemen Agama, Pedoman Penentuan Arah Kiblat (Jakarta: Dirjen Binbaga Islam Dirbinpera, 1996 ), hlm. 10.
6 Abdul Aziz Dahlan, et al., Ensiklopedi Hukum  Islam, cet.  1  (Jakarta:  PT.  Ichtiar  Baru Van  Hoeve,  1996),  hlm.  944. Ahmad  Izzuddin, Ilmu  Falak  Praktis:  Metode  Hisab-Rukyat Praktis dan Solusi Permasalahannya (Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 2012), hlm. 19-20.
7 Harun  Nasution, et.al.,  Ensiklopedi Hukum  Islam (Jakarta:  Djambatan,  1992),  hlm. 563.
8 Mochtar  Effendy ,  Ensiklopedi  Agama dan  Filsafat (Palembang:  Universitas  Sriwijaya, 2001), V: 49.
9 Dirjen Pembinaan Bagais Departemen
Agama  RI, Ensiklopedi  Islam (Jakarta:  CV. Anda Utama, 1993), hlm. 629.
10 Slamet  Hambali, Ilmu  Falak  I: Penentuan  Awal  Waktu  Shalat  dan  Arah  Kiblat
Seluruh Dunia (Semarang: Program
Pascasarjana  IAIN  Walisongo  Semarang,  2011), hlm. 167.
11 Slamet  Hambali, Ilmu  Falak  Arah Kiblat  Setiap  Saat (Yogyakarta:  Pustaka  Ilmu Yogyakarta, 2013), hlm. 14.
12 Muhyiddin  Khazin, Ilmu  Falak Dalam  Teori  dan  Praktik (Yogyakarta:  Buana Pustaka, 2004), hlm. 48.
13 Nurmal  Nur, Ilmu  Falak  (Teknologi Hisab  Rukyat  Untuk  Menentukan  Arah  Kiblat, Awal  Waktu  Shalat  dan  Awal  Bulan  Qamariah (Padang:  IAIN  Imam  Bonjol  Padang,  1997), hlm. 23.
14 Jan van den Brink dan Marja Meeder, Kiblat  Arah  Tepat  Menuju  Mekah, disadur  oleh Andi  Hakim  Nasution  dari  “Mecca” , cet.  1 (Jakarta : Litera Antar Nusa, 1993 ), hlm. 2.
15 Asjmuni A. Rahman, Qaidah-Qaidah Fiqih ( Qawā’idul  Fiqhiyyah ),  cet.  1  (Jakarta: Bulan Bintang, 1976), hlm. 43.
16 QS. Al-Baqarah ayat 115. Departemen Agama RI., Alquran dan Terjemahnya (Bandung:  Diponegoro,  2005), hlm. 31.
17 Muḥammad  ‘Alī  Aṣ-Ṣābūnī, Rawāi’ al-Bayān  Tafs ī r  Ayāt  al-A ḥ kām  min  al-Qur’ān (Jakarta: Dār al-Kutb al-Islāmiah, 2001), I: 75. 18 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al- Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al- Quran (Jakarta: Lentera Hati, 2006), I: 302. 19 Penjelasan  seperti  ini  bisa  dibaca dalam  Wahbah  Az-Zuhailī, al-Fiqh  Al-Islām  wa Adillatuh (Damaskus: Dār al-Fikr, 1997), I: 597. 20 Aḥmad Musṭafa al-Marāgī, Tafs ī r Al- Marāgī (Meṣir:  Musṭafā  Al-Bābi  Al-Halābi,
1394/1974), I: 190.
21 Departemen Agama RI., Alquran dan Terjemahnya , hlm. 32.
22 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al- Mishbah, hlm. 345.
23 Aḥmad  Musṭaf ā Al-Mar ā g ī , Tafs ī r Al- Marāgī, II: 5. 24 Ibid.
25 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al- Mishbah, hlm. 346.
26 Departemen Agama RI., Alquran dan Terjemahnya, hlm. 768.
27 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al- Mishbah, hlm. 347.
28 Abī  al-Fidāi  Ismāīl  bin  ‘umar  bin Kaṡir  al-Qursī  ad-Dimasyqī, Tafsīr  Al-Qur’ān al-‘Azīm (Riyāḍ  :  Dār  Ṭayyibah,  1997),  I:  189 dan  Muḥammad  ‘Alī  Aṣ-Ṣābūnī, Rawāi’  al- Bayān Tafsīr Ayāt , I: hlm.117.
29 Departemen Agama RI., Alquran dan
Terjemahnya , hlm. 22.
30 Muḥammad  ‘Alī  Aṣ-Ṣābūnī, Rawāi’ al-Bayān Tafs ī r Ayāt , I: 88.
31 Ibid. 32 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al- Mishbah, hlm. 350. 33 Abū  ‘Abdullah  Muḥammad  bin Ismā’īl  al-Bukhārī, Ensiklopedia  Hadits  2  ; Shahih  al-Bukhari  2 .  terj.  Subhan  Abdullah, et.al., (Jakarta:  Almahira,  2012),  hlm.  129-130. Muḥammad  ‘Alī  Aṣ-Ṣābūnī, Rawāi’  al-Bayān Tafs ī r  Ayāt… ,  I: 89.  Muhammad  Nāṣiruddin al- Bānī, Mukhtaṣ ar Ṣahīh  Muslim (Beirut:  Al- Maktabah al-Islami, t.t.), hlm. 76 34 Keterangan  ini  bisa  juga dibaca  pada
:  Muhammad  Fuād  Abdul  Bāqī, Al-Lu’lu’  wal Marjān, (Beirut:  Dar  Ihya’  al-Kutub,  tth.),  I: 107.
35 Departemen Agama RI., Alquran dan Terjemahnya , hlm. 23. 36 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al- Mishbah, hlm. 357. 37 Imām  Jalīl  Al-Hāfiz  ‘Imāduddīn  Abī Al-Fidā’i  Ismā’īl  bin  Kaṡīr  Ad-Dimasyq, Tafsīr Al-Qur’ān Al-‘Aẓim (Beirūt: Dar al-Fikr, 1992 ), II: 122. 38 Departemen  Agama  RI., Al-Qur’an dan Terjemahnya , hlm. 43.
39 Imām  Jalīl  Al-Hāfiz  ‘Imāduddīn  Abī Al-Fidā’i  Ismā’īl  bin  Kaṡīr  Ad-Dimasyq, Tafsīr Al-Qur’ān , II: 128.
40 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al- Mishbah, hlm. 390.
41 Abi Abdillah Muḥammad bin Ismā’il bin  Ibrahim  ibn  al-Mugiroh  bin  Bardazbah  al- Bukhory, Ṣahīh  al-Bukhāri (Kairo  :  Dar  al- Ḥadiṡ, 2004), I: 110.
42 Muhammad  bin  ‘Ali  bin  Muhammad Asy-Syaukānī, Nailul  Auṭār  Syarh  Muntaqā  al- Akhbār  min  Ahādīṡ  Sayyid  al-Akhyār (Mesir: Muṣtafā Al-Bābī, t.t.), II: 185.
43 Ibid., hlm. 187.
44 Ibid., hlm. 188.
45 Ibid., hlm. 189.
46 Ibid., hlm. 191.
47 Ab ī al-Fidāi  Ismāīl bin ‘umar  bin Kaṡir al-Qurs ī ad-Dimasyq ī , Tafsīr Al-Qur’ān , I: 189 dan Muḥammad ‘Alī Aṣ-Ṣābūnī, Rawāi’ al- Bayān Tafs ī r Ayāt , I: 117.
48 Ahmad bin Husein bin Abu Bakar al- Baihaqi, Sunan al-Baihaqi al-Kubra (Mekah Al- Mukarramah: Maktabah Dar al-Baz, 1944), hlm. 9.
49 Muhammad  bin  ‘Ali  bin  Muhammad Asy-Syaukān ī , Nailul Auṭār, hlm. 188.
50 ‘Abdurrahman  al-Jāzir ī , al-Fiqh  ‘alā al-Mażāhib al-Arba’ah (Beir ū t: Dār al-Fikr, .tt.), I: 196.
51 Abū Zakaria Muḥyiddīn Nawāwī, al- Majmu’  Syarah  al-Muhażżāb (Beirūt:  Dar  al- Kutub al-‘Ilmiah, 2007), IV: 209.
52 Ibid., hlm. 209.
53 Maksudnya; tidak boleh berkeinginan sekali melakukan perjalanan kecuali menuju tiga Masjid, hanya menuju tiga Masjid tersebut yang boleh berkeinginan dengan bersangatan melakukan perjalanan, selainnya tidak.
54 Menurut  peneliti,  hanya  yang  boleh bersangatan  pergi  melakukan  perjalanan  itu menuju 3 tempat, yaitu Masjidil Ḥaram, Masjid- Ku  ini  (Masjid  Nabawi)  dan  Masjid  al-Aqṣa, selainnya tidak dibolehkan.
55 Muḥammad ‘Ali Aṣ-Ṣāb ū n ī , Rawāi’ul  Bayān  Tafs ī r  Ayāt  al-Aḥkām  min  Al- Qur’ān (Beir ū t:  Dar al-Kutub  Islāmiyah,  2001), I: 95.
56 Asjmuni A. Rahman, Qaidah-Qaidah Fiqih ( Qawa’idul  Fiqhiyyah), cet.  1  (Jakarta: Bulan Bintang, 1976), hlm. 43.
57 Amir  Syarifuddin, Ushul  Fiqh  2 (Jakarta:  Kencana  Prenadamedia  Group,  2014), hlm. 343.

## DAFTAR PUSTAKA
A.  Rahman,  Asjmuni. Qaidah-Qaidah Fiqih ( Qawa’idul  Fiqhiyyah ). Jakarta: Bulan Bintang, 1976. Al-Aṣbahānī,  Abū  Na’im  Aḥmad  bin Isḥaq. Al-Musnad  Al-Mustakhraj ‘ala> Ṣaḥiḥ Imām Muslim. Beirūt :
Dār al-Kutub, 1996.
Al-Baihāqi,  Aḥmad  bin  Ḥusein  bin  Abū Bakar. Sunan  al-Baihāqi  al-
Kub ra> . Mekah  Al-Mukarramah  :
Maktabah Dār al-Baz, 1944. Brink,  Jan  van  den  dan  Marja  Meeder. Kiblat Arah Tepat Menuju Mekah, disadur oleh Andi Hakim Nasution  dari  “Mecca” . Jakarta  :
Litera Antar Nusa, 1993.
Al-Bukhāri,    Abī  Abdillah  Muhammad bin  Isma’il  bin  Ibrahim  ibn  al- Mughiroh  bin  Bardazbah. Ṣaḥiḥ al-Bukhāri. Kairo : Dār al-Hadis,
2004.
Dahlan,  Abdul  Aziz. et  al.,  Ensiklopedi
Hukum Islam. Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996. Departemen
Agama.
Pedoman Penentuan  Arah  Kiblat. Jakarta: Dirjen Binbaga Islam Dirbinpera, 1996.
Departemen  Agama  RI., Al-Qur’an  dan
Terjemahnya. Bandung: Diponegoro, 2005. Departemen  Agama  RI.,  Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam Proyek  Peningkatan  Prasarana dan  Sarana  Perguruan  Tinggi
Agama/IAIN. Ensiklopedi  Islam.
Jakarta: CV. Anda Utama, 1993. Departemen  P  &  K,. Kamus  Besar Bahasa  Indonesia. Jakarta:  Balai
Pustaka, 1989. Departemen Pendidikan Nasional.
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.
Jakarta: Balai Pustaka, 2007. Effendy , Mochtar. Ensiklopedi  Agama dan Filsafat. Palembang:
Universitas Sriwijaya, 2001. Al-Ghalayaini,  Musthofa. Ja>mi’  al- Duru>s  al-‘Ara>biyyah . Beirūt:
Mansyuratul Maktabūl ‘Ishriyyah, t.t. Hambali,  Slamet. Ilmu  Falak  I  : Penentuan  Awal  Waktu  Shalat dan  Arah  Kiblat  Seluruh  Dunia.
Semarang: Program Pascasarjana IAIN Walisongo Semarang, 2011.
Hambali,  Slamet. Ilmu  Falak  Arah Kiblat  Setiap  Saat. Yogyakarta: Pustaka Ilmu Yogyakarta, 2013.
Izzuddin,  Ahmad. Ilmu  Falak  Praktis: Metode  Hisab-Rukyat  Praktis dan  Solusi  Permasalahannya.
Semarang:  PT.  Pustaka  Rizki
Putra, 2012.
________. Kajian  Terhadap  Metode-
Metode  Penentuan  Arah  Kiblat dan Akurasinya. Jakarta:
Kemenag RI, 2012.
Al-Jaziri,  Abdurrahman. al-Fiqh ‘ala> al- Maza>hib  al-Arba’ah . Beirut:  Dar al-Fikr, t.t.
Khazin,  Muhyiddin. Ilmu  Falak  Dalam Teori  dan  Praktik. Yogyakarta: Buana Pustaka, 2004. Khuzaimah,  Muhammad  bin  Ishaq  bin.
S}ah}i>h} Ibn  Khuzaimah. Beirut  : al-Maktabah al-Islami, 1970. Al-Maraghi,  Ahmad  Mustafa. Terjemah Tafsir  Al-Maraghi, terj.  Anshori Umar  Sitanggal.  Semarang:  CV. Toha Putra, 1993.
Ma’luf,  Louwis. Al-Munjid. Mesir:  Dar al-Masyriq, 1975.
Munawwir,  Ahmad  Warson. Kamus  al- Munawwir Arab Indonesia Terlengkap. Yogyakarta : Pustaka Progresif, 1984. Al-Naisaburi, Imam Abi Husain Muslim bin  Hujja ibn  Muslim  al- Qusyairi. al-Ja>mi’  as}-S}ah}i>h}.
Beirut: Dar al-Fikri, t.t.
Nasution,  Harun, et.al.  Ensiklopedi
Hukum Islam.
Jakarta:
Djambatan, 1992. Nawawi,  Abu  Zakaria  Muhyiddin. Al- Majmu>’ Syarah} Muhaz|z|ab.
Beirut:  Dar  al-Kutub  al-‘Ilmiah, 2007.
Nur,  Nurmal. Ilmu  Falak  (Teknologi Hisab Rukyat Untuk Menentukan Arah  Kiblat,  Awal  Waktu  Shalat dan  Awal  Bulan  Qamariah). Padang:  IAIN  Imam  Bonjol Padang, 1997. Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  Al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Quran. Jakarta:  Lentera  Hati,
2006.
Syarifuddin,  Amir. Ushul  Fiqh  2. Jakarta:  Kencana  Prenadamedia Group, 2014. Al-Tirmidzi, Muhammad  bin Isa. Sunan Tirmidzi. Beirut : Dar al-Ihya al- Turast, t.t. Al-Ṣābūnī,  Muḥammad  ‘Alī. Rawāi’  al- Bayān Tafsīr Ayāt Al-Aḥkām min
Al-Qur’ān. Jakarta:  Dār  al-Kutb
al-Islāmiah, 2001. Al-Zuhailī  ,  Wahbah. al-Fiqh  Al-Islām wa  Adillatuhu. Damaskus  :  Dār al-Fikr, 1997.