## Konsep Makkiyah dan Madaniyyah Dalam Al-Qur’an (Sebuah Analisis Historis-Filosofis)

## M. Bekti Khudari Lantong
Bekti.lantong@iain-manado.ac.id
Abstract. This article would try to elaborate an important concept in the Qur’an which deal with  the  process  of  revelation.  Major  of  ulama  devided  the  process  of  revelation  into  two periods, namely Makkah period (before hijrah) and Madinah period (after hijrah). According to Abdullahi Ahmed An-Na’im and his teacher, Mahmoud Mohamed Taha, this two periods of revelation contains different doctrines and teachings. Makkah period (Makkiyah) expressed a universal-democratic-egalitarianism  doctrines  of  Islam.  Whereas,  Madinah  period (Madaniyyah), is  considered  to  be  sectarian  and  discriminative.  In  this period, the  prophet and his adherents created a city-state with a multi-religious and multi-cultural community . Therefore, they need a concrete and strict rules and regulations to manage the new state and new community. An-Na’im stated that most of the verses in the Qur’an which deal with law and regulations revealed through this period, including the relation between muslim and non- muslim community.
Key words: concept, Makkah period, Madinah period, al-Qur’an
Abstrak . Artikel  ini  akan mencoba  untuk  menguraikan  konsep  penting  dalam  Al  Qur'an yang berhubungan dengan proses penyataan. Mayoritas ulama membagi proses penyataan menjadi dua periode, yaitu periode Makkah (sebelum hijrah) dan periode Madinah (setelah hijrah). Menurut Abdullahi Ahmed An-Na'im dan gurunya, Mahmoud Mohamed Taha, dua periode  wahyu  ini  mengandung  doktrin  dan  ajaran  yang  berbeda.  Periode  Mekah (Makkiyah)  menyatakan  doktrin  universal-demokratis-egalitarianisme  Islam.  Padahal, periode  Madinah  (Madaniyyah),  dianggap  sektarian  dan  diskriminatif.  Pada  periode  ini, nabi dan pengikutnya menciptakan negara-kota dengan komunitas multi-agama dan multi- budaya.  Oleh  karena  itu,  mereka  membutuhkan  aturan  dan  peraturan  yang  konkrit  dan ketat  untuk  mengelola  negara  baru  dan  komunitas baru.  An-Na'im  menyatakan  bahwa ayat-ayat  dalam  Al  Qur'an  yang  berhubungan  dengan  hukum  dan  terungkap  selama periode ini, termasuk hubungan antara Muslim dan komunitas non-Muslim.
Kata kunci: konsep, periode Mekkah, periode Madinah, Alquran
A. Pendahuluan
Al-Qur’an  bagi  kaum  muslimin  adalah “ verbum  dei” (Kalam  Allah)  yang diwahyukan kepada nabi Muhammad Saw. melalui  perantaraan  Jibril  selama  kurang lebih  dua  puluh  tiga  tahun.  Kitab  suci  ini
memiliki kekuatan luar biasa yang berada diluar kemampuan apapun :
“Seandainya  kami  turunkan  al-Qur’an  ini kepada  sebuah  gunung,  maka  kamu  akan melihatnya  tunduk  terpecah-pecah  karena gentar kepada Allah” (QS. al-
Hasyr[59]:21).  Kandungan  pesan  Ilahi
POTRET PEMIKIRAN – Vol.20, No. 1, Januari - Juni 2016 OTRET PEMIKIRAN -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 urnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 yang  disampaikan  Nabi Saw. pada permulaan  abad  ke-7  M.  itu  telah meletakkan  basis  untuk  kehidupan individual  dan  sosial  kaum  muslimin dalam segala aspeknya. Bahkan masyarakat muslim mengawali eksistensinya  dan  memperoleh  kekuatan hidup  dengan  merespon  dakwah  al- Qur’an.  Itulah  sebabnya  al-Qur’an  berada tepat  di  jantung  kepercayaan  muslim  dan berbagai pengalaman keagamaanya. Tanpa pemahaman yang semestinya terhadap al- Qur’an,  kehidupan  pemikiran  dan kebudayaan  kaum  muslimin  tentunya akan  sulit  dipahami. 1 Dalam  hal  ini, kiranya  kita  perlu  memahami  lebih  jauh aspek  kesejarahan  al-Qur’an,  karena bagaimanapun al-Qur’an diturunkan dalam perspektif realitas masyarakat Arab waktu  itu.  Meminjam  istilah Prof.  Amin Abdullah  bahwa  teks  al-Qur’an  tidak  bisa dilepaskan  dari  konteks  masyarakat – ruang dan  waktu – di mana  al-Qur’an  itu turun.  Inilah  yang  akan  dibahas  secara ringkas dalam tulisan ini.
B. Konsep Makkiyah dan Madaniyyah Secara kronologis periode turunya al- Qur’an  dibagi  menjadi  dua,  yaitu;  periode Makkah ( makkiyah ) dan  periode  Madinah
( Madaniyyah ).  Pembagian  seperti  ini didasarkan  atas  dua  parameter  yaitu, tempat ( al-makan ) dan waktu ( al-zaman ).
Menurut  Abdullahi  Ahmed  An-Na’im, pesan  yang  terkandung  dalam  ayat-ayat Makkiyah  merupakan  pesan  Islam  yang abadi dan fundamental, yang menekankan martabat yang inheren pada seluruh umat manusia,  tanpa  membedakan  jenis kelamin  ( gender ),  keyakinan  agama,  dan ras.  Pesan-pesan  ini  ditandai  dengan persamaan antara laki-laki dan perempuan  dan  kebebasan  penuh  untuk
1 Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah al- Qur’an , (Yogyakarta: FkBA, 2000), h.1
memilih  dalam  beragama  dan  keimanan, prinsipnya  adalah  ‘ ishmah’, kebebasan untuk  memilih  tanpa  ancaman  atau bayangan kekerasan dan paksaan apapun. Sedangkan  pesan  Madinah adalah kompromi  praktis  dan  realistis,  ketika tingkat  tertinggi  dari  pesan  Makkah  tidak dapat  diterima  oleh  masyarakat-sejarah abad  VII  M.  Oleh  karena  itu,  kalau  ayat- ayat  yang  turun  dalam  periode  Makkah dapat disebut sebagai (menurut istilah An- Na’im)  ayat-ayat “ universal-egalitarian- demokratis” ,  maka  ayat-ayat  Madinah dapatlah  dinamai  ayat-ayat “ sektarian- diskriminatif”. 2
Hijrah  menandai  tidak  saja perubahan  dramatik  dalam  pertumbuhan jumlah  umat  Islam  dan  pembentukan masyarakat  politik  atau negara  Islam pertama  di  Madinah;  melainkan  juga peralihan  yang  signifikan  dalam  materi pokok  dan  isi  misi  Nabi.  Secara  umum disepakati bahwa selama periode Makkah al-Qur’an  lebih  banyak  berisi  tentang ajaran agama dan moral, tidak menyatakan  norma-norma  politik  dan hukum  secara  khusus,  yang  baru dikembangkan  pada  periode  Madinah. Penjelasan  tentang  perubahan  ini  adalah karena pada periode Madinah ini al-Qur’an harus  memberikan  respon  terhadap kebutuhan  sosial-politik  yang  konkrit dalam  suatu  komunitas  yang  dibangun. Dengan kemerdekaan untuk mengembangkan  institusi-institusi  yang mereka  miliki  dan  menerapkan  norma- norma  agama  baru  mereka,  umat  Islam memerlukan  ajaran  dan  tuntunan  norma yang lebih terinci. 3 Mahmoud Mohamed  Taha, seorang pemikir  Islam  kontemporer  dari  Sudan, mengatakan  bahwa  ada  perbedaan  yang
2 Abdullahi  Ahmed  An- Na’im ,  Dekonstruksi Syari’ah , (Yogyakarta : LKiS, 1994),  h.Viii-ix
3 Ibid,  h.27-28
KONSEP MAKIYAH DAN MADANIYAH DALAM AL- QUR’AN – M. Bekti Khudari Lantong
signifikan antara pesan Makkah dan pesan Madinah. Nabi  diperintahkan  oleh  al- Qur’an  untuk  menyebarkan  Islam  di Makkah  dengan  cara  damai  dan  tertutup, sesuai  dengan  kebebasan  penuh  untuk memilih,  misalnya  dalam QS. an- Nahl[16]:125,  dan QS. al-Kahfi[18]:29. Substansi dari pesan Makkah menekankan pada  nilai-nilai  keadilan  dan  persamaan yang  fundamental  dan  martabat  yang melekat  pada  seluruh  manusia.  Sebagai contoh,  al-Qur’an  selama  periode  Makkah selau menyapa seluruh manusia,
menggunakan  kata-kata  seperti; “Wahai manusia” dan “wahai  anak  Adam” . Sedangkan pesan Madinah mulai membedakan antara laki-laki dan perempuan,  umat  Islam  dan  non-muslim, dalam  status  hukum  dan  hak  mereka  di depan  hukum.  Semua  ayat  yang  menjadi dasar  diskriminasi  terhadap  perempuan dan  non-muslim  merupakan  ayat-ayat Madinah.  Sebagai  contoh,  al-Qur’an  surat ke  empat  yang  dikenal  sebagai  surat an- Nisa (surat  tentang  perempuan),  berisi aturan-aturan  yang  lebih  rinci  tentang perkawinan,  perceraian,  waris dan semacamnya dengan
pengaruh diskriminasinya  terhadap  perempuan, diwahyukan  selama  masa  Madinah. 4 Tumpang  tindih  antara  periode  Makkah dan  Madinah,  lebih  mengantarkan  pada satu  pemahaman  tentang  perubahan gradual ketimbang  perubahan  yang  cepat dalam isi pesan tersebut. Sebagai hasil dari peralihan  isi  pesan  dan  metode  seruanya, beberapa orang berpura-pura masuk Islam tanpa  keyakinan  murni  yang  mendalam. Fenomena  ini  sebagian  besar  secara  jelas ditunjukan  oleh  acuan  al-Qur’an  yang berulang-ulang pada kalimat al-munafiqun (kaum  munafik)  dalam  wahyu  Madinah,
4 Mahmoud  Mohamed  Taha,  The  Second Message of Islam, (Syracuse : Syracuse University Press, 1987), h.23
sedangkan dalam wahyu Makkah tidak ada ayat  semacam  itu.  Dengan  berkurangnya tingkat  atau  bentuk  kekerasan  selama periode Makkah, orang memiliki kebebasan  penuh  untuk  memeluk  Islam atau  menolaknya.  Dengan  hilangnya tingkat  kebebasan  secara  gradual  selama periode  Madinah,  banyak  orang  kafir menunjukkan  iman  pada  tampak  luarnya untuk  menghindarkan  akibat  negatif (menyelamatkan  diri)  bila  mereka menampakkan kekafiranya.
C. Konsepsi  Al-Qur’an  Tentang Non- Muslim: Analisis Historis-Filosofis Islam  dilahirkan  dalam  suatu lingkungan  yang  amat  keras,  dan menerima reaksi yang sangat bermusuhan, berbagai ancaman dan serangan dari suku- suku  Arab  abad ke-VII,  karena  itu  umat Islam  awal  harus  berperang  untuk  tetap bertahan. Nabi dan para sahabat akhirnya menguasai  seluruh jazirah Arab  beberapa saat menjelang wafatnya. Norma hubungan  antar  suku  yang  ada  sangat tergantung  pada  penggunaan  atau ancaman  penggunaan  kekuatan  ( force ) untuk  mempertahankan  berbagai  hak bahkan hak untuk ada. 5 Penggunan  ancaman  kekerasan  juga merupakan  norma  di  kalangan  berbagai entitas  atau  sistem  politik  kawasan  itu, termasuk  dua  imperium  raksasa  sebelah Timur Laut  dan Barat Laut  Arabia, Sasaniah  dan  Bizantium (imperium Romawi).  Sehingga,  ketika negara Islam pertama dibangun di Arabia pada abad VII, kekerasan merupakan metode dasar untuk mengatur “hubungan-hubungan internasional”. Oleh karena itu, tidak dapat dielakkan  bahwa  Islam  mengesahkan penggunaan  kekerasan  dalam  hubungan-
5 Haykal, Life of Muhammad, h. 15-16 dan Fred M.  Donner, The  Early  Islamic  Conquest, (Princeton: Princeton University Press, 1981), h. 20ff
POTRET PEMIKIRAN – Vol.20, No. 1, Januari - Juni 2016 OTRET PEMIKIRAN -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 urnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 hubungan muslim  dengan  non-muslim. Namun,  dalam  melakukan  itu  syari’ah memperkenalkan  norma-norma  baru untuk  mengontrol  berbagai  alasan  untuk melakukan  peperangan,  juga  dalam praktik nyatanya. 6 Mengingat  perang  di  kalangan  suku- suku  Arabia  dan  entitas  politik  kawasan tersebut  didorong  oleh  pertimbangan- pertimbangan  seperti  kehormatan  suku, perebutan  wilayah  dan  ketamakan ekonomi,  maka  syari’ah  (al-Qur’an) membatasi  penggunaan  kekerasan  dalam hubungan  internasional,  hanya  untuk mempertahankan  diri  dan  penyebaran agama Islam. Bagi umat Islam, hanya itulah alasan yang sah untuk melakukan perang. Selebihnya,  umat  Islam  dibatasi  oleh ketentuan-ketentuan yang mengatur perang  yang  benar.  Sebagai  contoh, sebelum  menggunakan  kekerasan  dalam menyebarkan  Islam,  mereka  dituntut untuk  menawarkan  sisi  lain  dari  manfaat memeluk  kepercayaan  itu  tanpa  harus berperang.  Jika  peperangan  tidak  dapat dielakkan,  maka  dibatasi  hanya  terhadap pasukan  tentara  yang bertugas  berperang dan hanya dilakukan di medan perang. Banyak ayat al-Qur’an yang diwahyukan  setelah  hijrah  ke  Madinah pada  tahun  622  M  menekankan  kohesi internal  komunitas  muslim  dan  berusaha membedakannya dari komunitas- komunitas lain dalam term-term permusuhan  dan  antagonistik.  Selama masa  Madinah,  al-Qur’an  berulang-ulang memerintahkan  umat  Islam  untuk  saling menolong  antara  satu  dengan  yang  lain dan  untuk  tidak  tolong  menolong  dengan non-muslim,  serta  memerangi  mereka yang  berkawan  dan  bersekutu  dengan non-muslim.  Sehingga  ayat-ayat  al-Qur’an surat  al-‘Imran[3]:28,  an-Nisa[4]:144,  al-
6 Khadduri dan  Liebesny, Law  in  the  Middle East, h. 353ff.
Anfal[8]:72-73, at-Taubah[9]:23  dan  71, dan surat al-Mumtahanah[60]:1
mewajibkan  umat  Islam  menghindari kaum  kafir  sebagai ‘awliya’ (kawan, pembantu dan pendukung) serta memerintahkan pertemanan dan mendorong  kerjasama  diantara  umat Islam  sendiri. Demikian  pula,  surat  al- Maidah[5]:51  menginstruksikan  kaum muslim  untuk  tidak  mengambil  kaum Yahudi  dan  Kristen  sebagai  pelindung ( awliya ),  seperti  mereka  memperlakukan umat  Islam  yang  lain,  dan  barang  siapa – orang  Islam – yang  bekerja  sama  dengan mereka  (bersahabat),  maka  ia  menjadi salah seorang dari golongan mereka.
Ayat-ayat  tersebut  dan  sunnah  yang terkait  menyatakan  konteks  umum dimana  sumber-sumber  yang  secara khusus  berhubungan  dengan  penggunaan kekuatan  terhadap  non-muslim  dipahami dan  diterapkan  oleh  umat  Islam  awal. Ayat-ayat  di atas  yang  berkenaan  dengan larangan  untuk  bergaul  dan  bekerja  sama dengan  kaum  Yahudi  dan  Kristen  dalam segala  hal,  diwahyukan  selama  periode Madinah,  bukan  periode  Makkah  awal. Sumber-sumber  itu  harus  dilihat  sebagai dorongan psikologis untuk mempertahankan  hidup  dan  kohesi  umat Islam  yang  mudah  diserang,  dalam  suatu lingkungan sosial  dan fisik yang keras dan bermusuhan.
Istilah yang umum dipakai menyangkut penggunaan kekerasan dalam hubungan  internasional  adalah jihad. Arti harfiah kata jihad adalah pengerahan daya dan upaya, termasuk – tetapi tidak hanya – perang.  Sehingga,  di  satu  pihak,  baik  al- Qur’an  maupun  sunnah  menggunakan istilah jihad dalam  pengertian  lebih  luas tentang  pengerahan  kekuatan,  namun terkadang sama sekali tidak terkait dengan penggunaan kekerasan. Di dalam sejumlah ayat al-Qur’an seperti QS. al-
Baqarah[2]:18, QS. al-Maidah[5]:54,  dan
KONSEP MAKIYAH DAN MADANIYAH DALAM AL- QUR’AN – M. Bekti Khudari Lantong
QS. al-Anfal:72,  istilah jihad dan derivasinya  digunakan  untuk  menyebut pengerahan  kekuatan,  baik  dalam peperangan  maupun  dalam  masa  damai. Bahkan terhadap orang-orang kafir, QS. al- Furqan[25]:52  memerintahkan  nabi  dan umat Islam untuk menggunakan al-Qur’an dalam jihad terhadap orang kafir. Ini jelas merujuk  pada  pengunaan  kekuatan  dan menurut  argumen  al-Qur’an,  bukan kekuatan  senjata.  Dalam  sunnah  ada pernyataan  nabi  Saw. yang  amat  terkenal yang menggambarkan bahwa penggunaan kekuatan  dalam  perang digolongkan sebagai jihad kecil ( jihad  al-asghar ), sedangkan  pengerahan  kekuatan  dalam perdamaian dan upaya pribadi melaksanakan perintah Islam digolongkan sebagai jihad besar ( jihad  al-akbar ) dan agung.  Dalam  sunnah  yang  lain,  nabi menyatakan  bahwa  bentuk jihad yang paling baik adalah mengatakan kebenaran di  depan  penguasa  yang zhalim dan menindas.
Ayat-ayat al-Qur’an yang secara jelas membenarkan  penggunaan  kekuatan  oleh kaum  muslimin  terhadap  non-muslim diwahyukan  di  Madinah,  setelah  nabi  dan para  sahabatnya  berhijrah  dari  Makkah pada tahun 622M. Menurut perkiraan Ibn Katsir dalam tafsirnya yang terkenal, ayat- ayat al-Qur’an yang pertama memerintahkan kaum muslimin menggunakan  kekuatan  dalam jihad/qital terhadap  orang  kafir  adalah QS. al- Baqarah[2]:190-193
dan QS. al- Hajj[22]:39,  yang  mungkin  diartikan masing-masing sebagai berikut :
“Dan perangilah di jalan Allah mereka yang  memerangi  kamu,  tetapi  janganlah kamu melanggar batas, karena sesungguhnya Allah tidak menyukai orang- orang  yang  melampaui  batas.  Bunuhlah mereka  dimana  pun  kamu  jumpai,  usirlah mereka  dari  tempat  mereka  mengusir kamu  (dari  Makkah);  dan  fitnah  itu  lebih
besar  bahayanya  dari  pada  pembunuhan, dan janganlah kamu memerangi mereka di masjid  al-Haram,  kecuali  jika  mereka memerangi kamu disana. Maka jika mereka memerangi  kamu  disana,  maka  bunuhlah mereka.  Demikianlah  balasan  bagi  orang- orang  kafir.  Tetapi  jika  mereka  berhenti (dari  memusuhimu),  maka  sesungguhnya Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang.  Perangilah  mereka  sehingga tidak ada  penindasan  lagi  dan  yang  ada hanyalah  keadilan  dan  keimanan  kepada Allah;  Tetapi  jika  mereka  berhenti  (dari memusuhimu),  maka  jangan  ada  lagi permusuhan, kecuali terhadap orang-orang yang melakukan kezhaliman”. “Telah  diizinkan  (berperang)  bagi orang-orang  yang  diperangi,  karena sesungguhnya  mereka  telah  dianiaya.  Dan sesungguhnya  Allah  benar-benar  Maha Kuasa menolong mereka itu, (yaitu) orang- orang  yang  telah  diusir  dari  kampung halaman mereka tanpa alasan yang benar, kecuali  karena  mereka  berkata:  “Tuhan kami  hanya  Allah”.  Dan  sekiranya  Allah tiada  menolak  (keganasan)  sebagian manusia  dengan  sebagian  yang  lain, tentulah  telah  dirobohkan  biara-biara Nasrani,  gereja-gereja,  sinagog-sinagog kaum  Yahudi  dan  masjid-masjid,  yang  di dalamnya banyak disebut nama Allah”.
Seluruh  surat  at-Taubah  yang diidentifikasi  oleh  Ibn  Katsir  diwahyukan pada  tahun  kesembilan  hijrah,  yakni sekitar  tahun  631  M, secara  umum diterima  sebagai  surat  yang  diturunkan menjelang  penutupan  pewahyuan  al- Qur’an.  Ayat-ayat  dalam  surat ini,  seperti ayat  5,  12,  29,  36,  73,  dan  123,  berisi pembenaran paling jelas bagi penggunaan kekuatan untuk melawan non-muslim dan secara  umum  telah  mrngganti  ( nasakh ) ayat-ayat  tertentu  yang  melarang  atau membatasi penggunaan kekuatan. Khususnya ayat 5 surat ini dikatakan telah mengganti  lebih  dari  seratus  ayat  al-
POTRET PEMIKIRAN – Vol.20, No. 1, Januari - Juni 2016 OTRET PEMIKIRAN -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 urnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 Qur’an yang semula memerintahkan umat Islam untuk menggunakan cara damai dan argumentasi  untuk  meyakinkan  orang- orang kafir agar memeluk Islam. 7 Beberapa  kesimpulan  dapat  ditarik dari telaah terhadap al-Qur’an menyangkut  penggunaan  kekuatan  oleh kaum  muslim  terhadap  non-muslim. Kesimpulan pertama , adalah bahwa hal ini secara  eksklusif  sebagai fenomena Madinah (berhubungan  dengan  periode Madinah setelah nabi hijrah dari Makkah). Sebaliknya,  sebagian  besar  ayat  al-Qur’an yang  mempersilakan  kebebasan  memilih dalam  kepercayaan  dan  kesamaan konsekuensi  dan  tidak  melakukan diskriminasi  terhadap  non-muslim  dalam masalah hukum jika diimplementasikan di dalam  syari’ah,  adalah  ayat-ayat  periode Makkah. Sebelum hijrah ke Madinah tahun 622 M, tidak ada keabsahan hukum dalam al-Qur’an  untuk  menggunakan  kekuatan terhadap non-muslim.
Kesimpulan  kedua, ada  suatu progres  di  dalam  pembenaran  al-Qur’an terhadap penggunaan kekuatan oleh kaum muslim  untuk  melawan  non-muslim  dari penggunaan
kekuatan untuk mempertahankan diri sampai penggunaan kekuatan dalam penyebaran Islam. Tetapi karena al-Qur’an surat al-Taubah di antara wahyu terakhir, diambil oleh beberapa ahli hokum  muslim  untuk  menghapus,  atau dihapus  untuk  tujuan syari’ah, seluruh pewahyuan  dengan  jelas  tidak  sesuai dengan ayat-ayat al-Qur’an.
Kesimpulan  ketiga,
Penggunaan kekuatan  tidak  diijinkan  kecuali  untuk mempertahankan  diri  dan  menyebarkan Islam. Sejumlah penulis modern mengklaim  bahwa syari’ah mengijinkan penggunaan  kekuatan  hanya  untuk
7 Lihat  Zayd, al-Naskh  fil  al- Qur’an  al -Karim, 1:289-501-83; dan Ahmad Hasan, The Early Development of Islamic Jurisprudence, h. 67-68.
mempertahankan diri. Klaim ini tidak ada dasar  fakta  baik  di  dalam  al-Qur’an maupun  sunnah.  Sampai  menjelang wafatnya  nabi,  pembenaran  penggunaan kekuatan dalam menyebarkan Islam sama seperti  mempertahankan  diri.  Tidak masuk  akal  untuk  menyatakan  bahwa umat  Islam  awal  sedang  dalam  keadaan mempertahankan  diri  ketika  mereka menaklukan  dan  memerintah  seluruh wilayah  Syria,  Irak,  Afrika  bagian Utara dan  Spanyol  bagian Selatan  di Barat  dan Persia,  serta  India  bagian Utara  di Timur. Seperti  dengan  jelas  ditunjukkan  oleh praktek  nabi  terakhir  dan  para khalifahnya,  demikian  juga  sejarah ekspansi  Islam, syrai’ah membatasi  dan mengatur  penggunaan  kekuatan  oleh kaum muslim terhadap non-muslim, tidak hanya  dalam  mempertahankan  diri, melainkan juga sebagai sarana penyebaran Islam. Dengan  demikian,  banyak  kita temukan  riwayat  dari  nabi  dan  khalifah sesudahnya,  yang  memerintahkan  tentara muslim  untuk  menawarkan  kesempatan pihak  non-muslim  untuk  memeluk  Islam. Jika  mereka  menerima  tawaran itu,  tidak boleh  menggunakan  kekuatan  untuk melawan  mereka.  Jika  pihak  non-muslim menolak  ajakan  muslim  untuk  memeluk Islam,  dan  kebetulan  mereka  Ahli  Kitab, maka  mereka  ditawarkan  pada  pilihan kedua,  dimasukkan  pada  posisi dzimmah dengan  kaum  muslim,  dengan  syarat mereka  setuju  membayar jizyah, dan tunduk  kepada  kedaulatan  umat  Islam dengan  imbalan  jaminan  jiwa  dan  harta benda mereka, serta dibolehkan mempraktekan  agama  mereka  serta menerapkan hukum mereka sendiri.
D. Kesimpulan Periode  Makkah  dan  Madinah ternyata  bukan  sekadar  rentang  tempat dan  waktu ( locus dan tempus ) semata,
KONSEP MAKIYAH DAN MADANIYAH DALAM AL- QUR’AN – M. Bekti Khudari Lantong
tetapi  ia – dengan  konteks  dan  kultur masyarakat tempat turunya yang berbeda – berakibat  pada  pemaknaan  dan penafsiran yang berbeda pula terhadap al- Qur’an.  Sehingga,  sejatinya  penafsiran
terhadap al-Qur’an bukanlah sesuatu yang sudah  “final”,  melainkan  bersifat  dinamis, sesuai  dinamika  dan  konteks  kehidupan manusia  itu  sendiri. Wa  Allah  a’lam  bi  al- shawab .

## DAFTAR PUSTAKA
Amal, Taufik Adnan, Rekonstruksi Sejarah Al-Qur’an , (Yogyakarta: FkBA,  2000)
An-Na’im,  Abdullah  Ahmed, Dekonstruksi Syari’ah  :  Wacana  Kebebasan  Sipil, HAM  dan  Hubungan  Internasional dalam  Islam (Yogyakarta  :  LKiS,
1994)
Haykal,  Muhammad  Husayn, The  Life  of
Muhammad , terj.  Isma’il  al-Faruqi, (Indianapolis: American Trust Publication, 1976)
Khadduri,  Madjid,  and  Herbert  Liebesny,
Law in the Middle East , (Washington D.C.: Middle East Institute, 1955)
Taha,  Mahmoud  Mohamed, The  Second Message  of  Islam, (Syracuse  :
Syracuse University Press, 1987)