Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 1 (2021), pp. 1-14. doi: https://doi.org/10.32923/maw.v12i1.1731

## Teologi Wabah Perspektif Ibnu Hajar Al-‘Asqalani dan Slavoj Ẑiẑek
M. Harjuna IAIN Syaikh Abdurahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia alfatihmuhammad033@gmail.com

## Abstract
This  article  discussed  about  the  theology  of  pandemic  in  the  perspective  of  Ibn  Hajar  al- 'Asqalani and Slavoj Ẑiẑek. The author examined the book Badzlul Ma'ûn fi Fadhli ath-Thā'ûn and the book Pandemic, Covid-19 Shakes the World. This paper is a literature study, namely analyzing text as a source of data in the writing process. The pandemic in Ibn Hajar's perspective based on the hadith is a form of "torment" from God, and originates from the disturbance of the Jinn.  Ethics  in  dealing  with  the  pandemic  includes  praying  qunut,  global  prayer,  a  healthy lifestyle and not visiting areas affected by the epidemic, and also not leaving areas that have been hit by the epidemic. Slavoj Ẑiẑek views that there is a need for a fundamental change in the governance  of  global  life,  a  global  ethic  that  is agreed  upon  in  anticipation  of  the  threat  of shocking human life as experienced today.

## Keywords: Pandemic, Ibn Hajar, Slavoj Ẑiẑek

## Abstrak
Artikel ini membahas tentang pandemic dari sisi teologi berdasarkan perspektif Ibn Hajar al- Asqalani dan Slavoj Ẑiẑek.Penulis mengkaji buku Badzlul Ma'ûn fi Fadhli ath-Thā'ûn dan buku Pandemi, Covid-19 Shakes the World. Artikel ini adalah studi literature, dengan menganalisa teks  sebagai  sumber  data  dalam  proses  penulisan.  Pandemi  dalam  perspektif  Ibn  Hajar didasarkan  pada  hadits  yang  mengatakan  bahwa  suatu  bentuk  "siksaan"  dari  Tuhan,  dan berasal  dari  gangguan  jin.  Etika-etika  dalam  berhubungan  dengan  pandemi  termasuk  do’a qunut,  do’a  bersama,  gaya  hidup  sehat,  dan  tidak  mengunjungi  wilayah  yang  terinfeksi pandemic,  dan  juga  tidak  meninggalkan  wilayah  yang  terkena  pandemi.  Slavoj  Ẑiẑek beranggapan  bahwa  perlu  adanya  perubahan  yang  mendasar  dalam  menjalankan pemerintahan  global,  sebuah  etika  global  yang  disetujui  sebagai  antisipasi  dari  berbagai ancaman yang mengancam kehidupan umat manusia seperti saat ini.

## Kata kunci: Pandemi, Ibn Hajar, Slavoj Ẑiẑek
Received: 27-04-2021; accepted: 31-05-2021; published: 30-06-2021 How to Cite: Harjuna, M. (2021). Teologi Wabah Perspektif Ibnu Hajar Al-‘Asqalani dan Slavoj Ẑiẑek. Mawa’izh: Jurnal Dakwah Dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan , 12 (1), 1-14. https://doi.org/10.32923/maw.v12i1.1731
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 1 (2021), pp. 1-14. doi: https://doi.org/10.32923/maw.v12i1.1731

## A. Pendahuluan
Ketika  pandemi  melanda  dunia,  siapa  atau  apa  yang  mampu  memberikan penjelasan  yang  komprehensif  serta  memberikan  solusi  konkrit,  apakah  sains  atau agama. Bisa saja keduanya memberikan kontribusi yang terukur dan tepat, sesuai dengan fungsi masing-masing istilah tersebut. Pertanyaan selanjutnya, seorang saintis ataukah agamawan  yang  lebih  dibutuhkan  dalam  menangani  pandemi  yang  telah  mencabik berbagai sektor kehidupan. Dampak dari pandemi dirasakan oleh seluruh umat manusia, baik yang beragama (bertuhan) maupun yang tidak, sehingga menjadi  tanggungjawab bersama.  Oleh  karenanya,  semua  elemen  seperti  agamawan,  saintis,  cendekiawan, ekonom,  ahli  kesehatan  dan  yang  lainnya  mesti  mempunyai  peran  tersendiri  dalam menjamin kemaslahatan di masa pandemi dan pasca pandemi.
Dalam catatan sejarah kehidupan manusia, pandemi sudah pernah beberapa kali mengguncangkan  dunia  dan  memakan  korban  yang  cukup  banyak.  Mulai  dari  wabah Justinianus pada tahun 541 M yang  telah merenggut nyawa kisaran 50 juta jiwa,  sekitar setengah dari populasi dunia pada masa itu. Wabah Emmaus (640), wabah pertama yang menyebar di kawasan Arab pada masa pemerintahan Umar bin Khattab. Selain itu, ada beberapa pandemi yang pernah terjadi seperti Maut Hitam (1331), wabah besar London (1664), Flu Spanyol (1918), Flu Babi (2009), Virus Ebola (1976), dan Virus SARS (Severe Acute Respiratory Syndrome (2002). 1
Adanya  pandemi  ini  juga  memicu  munculnya  beragam  pendapat  dan  perilaku masyarakat dalam menyikapinya. Hal ini tentu saja  ini tidak terlepas dari basis ideologi yang dianut. Pemahaman yang kemudian meng-ideologi kalau dikaji secara mendalam maka akan ditemukan sumbernya. Salah satu  faktor yang mempengaruhi  pemahaman dan  juga  perilaku  adalah  adanya  informasi  yang  diterima,  baik  dari  bacaan  maupun sumber lainnya. Fenomena fatalism sebagai sikap keberagamaan misalnya masih cukup mendominasi saat pandemi. Sebagian masyarakat tidak peduli dengan terinfeksi virus, bagi mereka corona tidak boleh menghalangi ibadah (shalat jama’ah di masjid, tabligh akbar, dan sebagainya). Fatalism ini seolah berslogan “jangan takut dengan corona, takut kepada  Allah  saja”  atau  “bukan  corona  yang  menyebabkan  kematian,  tetapi  Allah”.
1 Mukti  Ali  Qusyairi  dan  Roland  Gunawan,  Teologi  Wabah,  Memahami  dan  Menyikapi  Wabah Corona, Bekasi: Islam Damai Publishing, 2020, p. 44-56.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 1 (2021), pp. 1-14. doi: https://doi.org/10.32923/maw.v12i1.1731
Sepintas ungkapan tersebut nampak benar, namun justru sangat bertentangan dengan secara teologis. Pandangan demikian bukan berarti menunjukkan keimanan yang luar biasa, justru hal tersebut merupakan salah satu dari fenomena egoisme keagamaan.
Tuhan sejak lama memang selalu “dituntut” untuk intervensi terhadap problema kehidupan  manusia.  Hal  ini  dikarenakan  Tuhan  “dicitrakan”  sebagai  yang  Maha  Baik, Maha Kuasa, Maha Tahu, Maha Pengasih dan Penyayang.  Istilah inilah  yang kemudian menjadi  paradoks  bagi  kaum  beriman.  Tuhan  yang  maha  segalanya  itu  seolah  tidak berdaya  ketika manusia ditimpa musibah atau bencana. Kalau ditelusuri dalam kajian pemikiran  teologis,  maka  akan  ditemukan  istilah  teodisi,  yakni  studi  teologis  filosofis yang mencoba untuk membenarkan Tuhan yang memiliki sifat-sifat tersebut. Fenomena paradoksial ini akan selalu hadir dalam kancah kehidupan manusia, terlebih ketika dunia sedang dilanda pandemi. Tuhan akan kembali digugat untuk ikut serta dalam mengatasi kerusakan, kejahatan dan bencana yang dialami manusia.
Sebagian  kalangan  menyikapi  pandemi  ini  dengan  sangat  ekstrim,  ada  yang menyatakan bahwa pandemi ini sebagai bukti bahwa Tuhan itu tidak ada, atau kalau Dia ada, tetapi Dia tidak peduli. Pandangan semacam ini seolah mengajak orang untuk tidak melibatkan  Tuhan  dalam  menghadapi  pandemi  ini.  Hal  ini  tentu  saja  tidak  bisa dibenarkan, secara normatif semua agama mengajarkan perlunya berdo’a dan bersikap optimis,  serta  berupaya  mengambil  hikmah  terhadap  kejadian  buruk  yang  menimpa. Hikmah yang dapat diperoleh tentu saja akan berbeda, tergantung dari perspektif  mana yang ditinjau.
Hikmah  dari  adanya  pandemi  ini  salah  satunya  adalah  munculnya  kesadaran universal.  Sebuah  kesadaran  yang  mengarah  pada  kesatuan.  Pandemi  seolah  telah menghancurkan sekat-sekat rasial, agama, budaya, dan bangsa. Kesadaran yang memberi arti  bahwa  semuanya  merupakan  anggota  dari  ras  yang  sama,  yakni  ras  manusia. Pandemi telah mengembalikan manusia kepada ajaran agung dari orang-orang pilihan seperti  Budha,  Yesus,  Muhammad  dan  lainnya,  yang  sama-sama  menyatakan  bahwa penderitaan seseorang merupakan penderitaan bersama. 2
2 Penny Fletcer, “Materialism vs Spirituality” dalam buku After the Pandemi (vision of life post covid- 19), Mechanicsburg: Sunbury 2020, p. 194.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 1 (2021), pp. 1-14. doi: https://doi.org/10.32923/maw.v12i1.1731
Tulisan  ini  mendiskusikan  tentang  pandemi  dalam  perspektif  teologis  filosofis, yang  menguraikan  penjelasan  mengenai  mengapa  ada  wabah  dan  bagaimana menyikapinya.  Artikel  ini  bertujuan  untuk  memaparkan  pandangan  klasik  dan kontemporer tentang wabah pandemi. Penulis mengkaji kitab Badzlul Ma’ûn fi Fadhli ath- Thā’ûn karya Ibnu Hajar al-‘Asqalani dan juga buku Pandemi, Covid-19 Shakes the World karya  Slavoj  Ẑiẑek.  Kedua  penulis  ini  memberikan  sumbangan  pemikiran  dalam menyikap wabah pandemi, baik berupa ikhtiar disaat pandemi, hikmah dari wabah, serta kehidupan pasca pandemi.

## B. Pembahasan

## 1. Agama dalam Pusaran Pandemi
Salah satu fenomena yang terjadi dikala pandemi adalah munculnya premature statement , atau sebuah ungkapan yang tanpa dasar ilmu. Misalnya dengan mengatakan bahwa  virus  (covid-19)  merupakan  “tentara  Allah”,  sebagai  balasan  atas  perlakuan kelompok  tertentu  karena  sudah  menzalimi  umat  Islam.  Hal  ini  tentu  saja  tidak mempunyai dasar yang logis, bahkan faktanya virus ini mengekspansi ke negeri-negeri muslim,  dan  ironinya  banyak  para  ulama  nusantara  yang  meninggal  disebabkan  oleh covid-19. Selain itu, masih banyak yang menaruh “kecurigaan politis” dalam merespon fenomena pandemi ini. 3
Selain Tuhan, agama juga “diseret” sebagai legitimasi keyakinan, menjadi modal untuk menyerang pemeluk agama lainnya. Truth claim beserta ujaran kebencian kembali memiliki  panggung  baru  untuk  eksis.  Dua  istilah  tersebut  ( truth  claim dan  ujaran kebencian)  merupakan  “lagu  lama”  yang  sudah  lama  diciptakan  oleh  para  pemeluk agama.  Dua  lagu  yang  selalu  “dinyanyikan”  dari  panggung  ke  panggung  tersebut divokalkan  oleh  kelompok  konservatif.  Kelompok  yang  juga  biasa  hadir  di  panggung politik, terutama saat pilkada dan pilpres dengan membawa isu agama, seperti larangan memilih  pemimpin  non-muslim,  larangan  memilih  pemimpin  perempuan  dan  lain sebagainya.
Di  masa  pandemi  ini,  konservatisme  kembali  hadir  mewarnai  wacana  ekspresi publik, sebagai contoh adanya spontanitas dalam merespon wabah sebagai azab untuk
3 Faried F. Saenong, dkk, Fikih Pandemi, Beribadah di Masa Wabah , Jaksel : Nuo Publishing 2020, p. 1-2.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 1 (2021), pp. 1-14. doi: https://doi.org/10.32923/maw.v12i1.1731
orang atau kelompok tertentu, dalam hal ini tentu saja yang dimaksud adalah China. Hal ini dikarenakan China telah menzalimi muslim Uighur, demikian argument spontan dan simpel  dari  kelompok  konservatif.  Hal  inilah  yang  disebut  Ẑiẑek  sebagai epidemic  of ideological viruses yang bersamaan hadir disaat pandemi covid-19. 4
Pandemi  tidak  menjadi  dalih  umat  beragama  untuk  meninggalkan  agama  dan meragukan Tuhan, justru agama dan Tuhan menjadi alternatif dalam menjaga diri dari covid-19. Hal ini bisa dilihat dari massifnya acara do’a bersama, istighatsah , dan berbagai shalawat,  zikir  dan  wirid  yang  “dilangitkan”.  Manusia  merindukan  intervensi  Tuhan seperti  pada  zaman  kerasulan  dengan  adanya  mukjizat  untuk  melemahkan  lawan ataupun untuk mengatasi permasalahan. Harapan dan keyakinan akan intervensi Tuhan dengan berdo’a merupakan tradisi umat beriman sepanjang zaman. 5

## 2. Sekilas tentang Ibnu Hajar al-‘Asqalani dan Slavoj Ẑiẑek
Kedua  tokoh  ini  tidak  ada  saling  keterkaitannya  secara  khusus,  bukan  guru dengan murid, juga bukan dalam scope yang sama dalam bidang keilmuan. Ibnu Hajar merupakan  ulama  kenamaan  dalam  bidang  hadits,  pengarang  kitab  syarah  hadits Bukhari yang fenomenal, yakni kitab Fathul Bari. Nama lengkapnya adalah Ahmad bin Ali bin Muhammad bin Ali bin Ahmad al-Kannani al-‘Asqalani. Lahir di Mesir pada tahun 773 H, dan wafat  pada tahun 852 H. Ibnu Hajar dengan keluasan ilmunya digelari sebagai Syaikhul Islam dan juga al-Hafizh . 6
Slavoj  Ẑiẑek  lebih  dikenal  sebagai  seorang  filsuf  kontemporer,  yang  dalam beberapa  keterangan  ia  mengatakan  bahwa  dirinya  Kristen  atheis.  Ẑiẑek  lahir  di Ljubljana, Slovenia pada tanggal 21 Maret 1949. Ia merupakan Sarjana bidang filsafat dan sosiologi, tesis masternya mengkaji pemikiran para filsuf Prancis, dan gelar Doktor ia raih dari Universitas Paris pada tahun 1981. Ẑiẑek secara intensif mempelajari psikoanalisis
4 Adanya covid-19 ini seolah membangunkan virus ideologis yang tertidur di masyarakat, seperti berita palsu (hoax), teori konspirasi, paranoid, dan rasialisme. Lihat Slavoj Ẑiẑek, Pandemi, Covid-19 Shakes the World , New York and London, OR Books, 2020, p. 39.
5 Komaruddin Hidayat, Menafsir Kehendak Tuhan , Jakarta: Teraju, 2003, p. 229.
6 Syaikhul Islam disematkan kepada ulama yang memilki keluasan ilmu dan juga sebagai rujukan umat  dalam  permasalahan  agama,  sedangkan  al-Hafizh  merupakan  gelar  bagi  Ulama  yang  hafal  dan menguasai  minimal  100  ribu  hadits  lengkap  dengan  sanad  serta  keilmuan  yang  berkaitan  dengan keabsahan sebuah hadits.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 1 (2021), pp. 1-14. doi: https://doi.org/10.32923/maw.v12i1.1731
dibawah  bimbingan  menantu  Jacques  Lacan,  sehingga  pemikirannya  sangat  kental dengan psikoanalisis. 7

## 3. Ibnu Hajar dan Pandemi
Dalam  tulisannya  Ibnu  Hajar  mengutip  hadits  nabi  yang  mengatakan  bahwa wabah  merupakan  adzab  dari  Allah  Swt.  Hadits  tersebut  beragam  redaksinya, diantaranya  diriwayatkan  oleh  Bukhari  dan  Muslim,  dan  juga  perawi  lainnya  seperti Ahmad, Ibnu Khuzaimah, Amr bin Dinar, dan lainnya. Salah satu hadits yang dikutip Ibnu Hajar ialah sebagai berikut:
إ زجر ءابولا اذه ن أ
لأا ضعب هب الله كله مم
،
لأا يف يقب دقو
ءيجي ئيش هنم ضر أ بهذيو انايح أ انايح
Sesungguhnya  wabah  ini  adalah  adzab  yang  dengannya  Allah  membinasakan  sebagian umat, lalu tersisa sedikit darinya dibumi yang terkadang datang dan terkadang pergi (HR. Ahmad) 8
Ibnu Hajar sebagai Ulama ahli hadits tentu saja mengkaji hadits tersebut dengan berbagai sumber. Ia menemukan sanad hadits tersebut sampai kepada ath-Thabrani. Dari sisi  matan  haditsnya,  makna  adzab  disini  bukanlah  dalam  pengertian  ekstrim sebagaimana  adzab  yang  secara  umum  dipahami  sebagai  sebuah  “kutukan”  atau kemurkaan Tuhan. Disebut sebagai adzab dikarenakan wabah penyakit tersebut benar- benar menyiksa tubuh manusia.
Kata adzab dalam bahasa Arab memiliki kesamaan akar kata dengan ‘adzb, yang bermakna air yang segar. Kesamaan akar kata ‘dz-b antara ‘adzab dan ‘adzb dalam teori isytiqaq Ibnu  Jinni  sebagaimana  yang  dikutip  Hamim  Ilyas,  bahwasanya  keduanya menunjukkan arti yang sama, yakni dapat menyegarkan kehidupan. 9 Adanya penderitaan merupakan cara Tuhan agar manusia menatap hikmah secara kontradiktif, nikmat sehat akan terasa jika adanya sakit, kebahagian akan lahir setelah mengalami peristiwa yang menyedihkan,  dan  menyengsarakan. 10 Dengan  demikian  sejatinya  adzab  merupakan sebuah “kebaikan” sebagai bentuk dari kasih sayang Tuhan kepada manusia.
7 Alain Badiou dan Slavoj Ẑiẑek, Filsafat di Masa Kini , terj. Noor Cholis, Yogyakarta: Basa Basi, 2018, p. 129.
8 Ibnu  Hajar, Badzlul  Ma’ûn  fi  Fadhli  ath-Thā’ûn ,  terj  Fuad  Syaifudin  Nur,  Jakarta:  Rene  Turots Indonesia 2020, p. 10.
9 Hamim Ilyas, Fikih Akbar, Prinsip-prinsip Teologis Islam Rahmatan Lil’alamin ,  Jakarta:  Pustaka Alvabet 2018, p. 91.
10 Zaprulkhan, Sakit yang Menyembuhkan, Mereguk Kasih Allah Dibalik Musibah Sakit , Bandung: Mizania, 2008, p. 60.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 1 (2021), pp. 1-14. doi: https://doi.org/10.32923/maw.v12i1.1731
Ibnu Hajar juga memaparkan hadits yang redaksinya menyatakan bahwa wabah merupakan  adzab  bagi  orang  kafir  dan  rahmat  serta  kesyahidan  bagi  orang  mukmin. Menurut penulis, makna hadits tersebut lebih mengarah pada respon seseorang dalam menaggapi wabah, karena wabah tidak pernah memandang siapa (apakah beriman atau tidak), semua manusia setara (punya potensi untuk tertular dan meninggal). Bagi orang beriman  menggapinya  sebagai  sebuah  rahmat  serta  kesyahidan,  hal  ini  dikarenakan adanya konsep khairuhu wa syarruhu minallah , kebaikan dan keburukan datangnya dari Allah.  Sedangkan  bagi  orang  kafir  (orang  yang  mengingkari)  menaggapinya  sebagai sebuah adzab yang diturunkan Allah.
Doktrin wabah sebagai adzab memiliki dua sisi. Pertama bahwasanya adzab tidak identik  dengan  kemurkaan  Tuhan,  melainkan  lebih  kepada  penderitaan  yang  dialami tubuh ketika terkena wabah. Kedua, dinamakan adzab dikarenakan faktor ideologis yang mempengaruhi cara manusia dalam merespon wabah. Dengan demikian, penting untuk menyampaikan  makna  adzab  yang  bersifat  antroposentris,  agar  tidak  menimbulkan kerancuan dalam memaknai wabah, sehingga tidak terjadi truth claim oleh sekelompok orang tertentu.
Penyebab munculnya wabah dalam pandangan klasik sebagaimana yang ditulis Ibnu  Hajar  diantaranya  adalah  disebabkan  oleh  gangguan  jin. 11 Hal  ini  bagi  manusia modern  mungkin  agak  terkesan  mengada-ada,  tidak  rasional,  mitos  dan  sebagainya. Mengapa  wabah  dianggap  sebagai  serangan  atau  gangguan  jin,  hal  ini  setidaknya dikarenakan beberapa faktor. Pertama , berdasarkan hadits nabi Muhammad Saw, dalam hal ini sebagai landasan teologis. Kedua pengalaman orang-orang bahwa ada penyakit yang  benar-benar  disebabkan  oleh  gangguan  jin,  sebagai  landasan  empiris. Ketiga dikarenakan keterbatasan teknologi dan sains pada masa itu, sehingga segala penyebab yang tidak tampak dianggap sebagai gangguan jin, sebagai suatu landasan ideologis.
11 Jin merupakan sebuah nama bagi makhluk yang tidak kasat mata, apakah karena beda alam atau karena bentuknya kecil yang menyerupai mikroba. Menurut Ibnu hajar biasanya penyakit wabah memilki sasaran  tersendiri,  seperti ةحبذلا ,  merupakan  penyakit  yang  menyerang  tenggorokan  atau  peradangan didalam  tubuh  yang  menyebabkan  sesak  nafas.  Gejala  ini  mirip  dengan  covid-19.  Kemudian  ada غافرلا (pangkal ketiak, saluran kemih dan persendian), ةدغ (kelenjar), قارملا (bagian lembek dibawah perut), dan زخو , kata ini diapakai untuk menyebut penyakit yang disebabkan oleh serangan Jin, bermula dari serangan batin manusia lalu terlihat pada gejala-gejala fisiknya. Lihat Ibnu Hajar, Badzlu Badzlul Ma’ûn fi.. p . 120 .
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 1 (2021), pp. 1-14. doi: https://doi.org/10.32923/maw.v12i1.1731

## 4. Adab-adab saat Pandemi
Ethical  values dalam  Islam  menawarkan  kaidah jalb  al-Mashālih  wa  dar  al- Mafāsid 12 ,  yang  secara  umum  dipahami  sebagai  usaha  maksimal  untuk  mewujudkan maslahah dan menghilangkan semua kerusakan atau yang berpotensi merusak. Kaidah ini  menghadirkan  solusi  yang  efektif-realistis  dengan  asas  lebih  mengutamakan menghindari mudharat daripada mengambil manfaat. 13 Hal ini sejalan dengan  prinsip maqāshid  asy-syari’ah yang  bertujuan  untuk  menjaga  kelestarian  kehidupan  manusia ( hifzh an-Nafs ).
Islam  sebagai  agama  yang  solutif  senantiasa  mengajak  manusia  untuk  berpikir rasional  serta  berlandaskan  nurani.  Ketika  terjadi  musibah  pandemi  seperti  ini,  hal pertama yang mesti diprioritaskan adalah keselamatan diri dan orang lain. Realitanya masih ada yang gemar menimbun makanan, masih banyak yang tidak mematuhi protokol kesehatan,  tidak  sedikit  pula  yang  mengambil  kesempatan  dalam  kesempitan.  Islam menjunjung tinggi nilai persaudaraan, anjuran untuk mencintai orang lain sebagaimana mencintai  dirinya  sendiri  merupakan  sebuah core  value yang  bersifat  universal. Kehadiran  Islam  sebagai  agama  pembebas  haruslah  senantiasa  didialogkan  dengan problem kemanusiaan, supaya melahirkan ide-ide bernas yang relevan dengan tuntutan dan tantangan zaman.
Ibnu  Hajar  pernah  semasa  hidupnya  menempuh  masa  pandemi,  sehingga penyelesaian karyanya ini pun terinspirasi dari perilaku masyarakat ketika menghadapi pandemi. Menurutnya  banyak orang yang melakukan “bid’ah” disaat terjadi  pandemi, diantaranya  melakukan  do’a  bersama  sehingga  menimbulkan  kerumunan  yang  dapat menjadi cluster penyebaran wabah. Hal ini bukan berarti Ibnu Hajar anti dengan do’a dan dzikir bersama sebagaimana aqidah  kaum Wahabi,  akan tetapi yang Ibnu  Hajar kritik adalah kerumunan yang terjadi dimasa pandemi. Kondisi ini tentu saja berbeda dengan zaman  sekarang,  do’a  bersama  bisa  dilakukan  secara  virtual,  sehingga  tidak menimbulkan kerumunan.
12 Kaidah aslinya حلاصملا بلج ىلع مدفم دسافملا ءرد , menghilangkan kerusakan lebih didahulukan dari mengambil  manfaat  (kemaslahatan),  lihat  Ahmad  Sudirman  Abbas, Qawa’id  Fiqhiyyah  dalam  Perspektif Fiqh, Jakarta: Radar Jaya Offset 2004, p. 148.
13 Abdurezak A Hashi, Islamic Ethics : An Outline of its Principles and Scope , dalam jurnal Revelation and Science, Vol. 01, No.03, p. 127.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 1 (2021), pp. 1-14. doi: https://doi.org/10.32923/maw.v12i1.1731
Mengenai  adab  dan  ikhtiar  menghadapi  wabah,  Ibnu  Hajar  mengutip  pendapat Imam Syafi’i dalam kitab Al-Umm , yang menyatakan bahwa disyariatkan untuk membaca qunut nazilah pada saat pandemi. 14 Selain qunut nazilah, para ulama juga menganjurkan untuk memanjatkan do’a global, yakni do’a untuk kemaslahatan dunia dengan harapan agar  wabah  segera  diangkat.  Ibnu  Hajar  juga  melampirkan  kisah  yang  dinukil  oleh Waliyuddin  al-Milawi  mengenai  kerancuan  orang-orang  yang  melarang  berdo’a  untuk menolak  wabah.  Kerancuan  ini  berasal  dari  pemahaman  terhadap  hadits  yang mengatakan bahwa wabah merupakan rahmat sekaligus pahala kesyahidan bagi orang yang meninggal karena wabah. Oleh sebab itu tidak perlu berdo’a untuk menghilangkan rahmat dan jika wabah hilang maka potensi memperoleh pahala kesyahidan akan hilang pula.  Pandangan  ini  dikritik  oleh  al-Milawi  karena  tidak  sesuai  dengan  paradigma Islam. 15
Persoalan  takdir  yang  dipahami  secara  tidak  lengkap  memang  cenderung melahirkan sikap yang fatalis, pesimis dan bermasalah. Seandainya manusia tidak bisa menghindari takdir, maka tentu saja Tuhan tidak akan memerintahkan manusia untuk berdo’a  dan  berikhtiar.  Dalam  hal  ini  Ibnu  Hajar  mengutip  do’a  dari  hadits  yang diriwayatkan oleh Aisyah ra sebagai berikut:
لزني مل اممو لزن امم عفني ءاعدلاو ردق نم رذح ينعي لا ، و إ ناجلتعيف ءاعدلا هاقلتيف لزنيل ءلابلا ن
Tidak ada gunanya berhati-hati pada takdir, dan do’a berguna pada apa yang sudah terjadi dan apa yang belum terjadi. Sesunguhnya bala benar-benar turun lalu ia bertemu dengan do’a, kemudian keduanya akan bertarung . 16
Hadits ini disahihkan oleh al-Hakim. Redaksi hadits ini dengan jelas mengatakan bahwa bala dapat ditolak dengan do’a, istilah lain dalam masyarakat dikenal dengan do’a tolak balak, dalam tradisi pesantren disebut dengan Istighatsah (meminta pertolongan) agar  dihindari  dari  malapetaka  atau  bala.  Selain  berdo’a,  Ibnu  Hajar  juga  sangat menganjurkan  pola  hidup  sehat  disaat  ada  pandemi,  seperti  mengeluarkan  kotoran tubuh,  mengurangi  makan,  tidak  mandi  di  pemandian  umum,  bersikap  tenang,  tidak keluar rumah ( social distancing ), dan tidak menghirup udara yang buruk. 17
14 Ibnu hajar, Badzlul Ma’ûn fi, p. 263.
15 Ulasan lengkap al Malawi lihat Ibnu Hajar, Badzlul Ma’ûn fi,.. p. 267-274.
16 Ibnu Hajar, Badzlul Ma’ûn fi,,, p. 270 .
17 Ibid. p. 292-293.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 1 (2021), pp. 1-14. doi: https://doi.org/10.32923/maw.v12i1.1731
Larangan  keluar  dari  daerah  yang  terdampak  wabah  menjadi  salah  satu  fokus kajian Ibnu Hajar. Hal ini berdasarkan hadits yang menganjurkan untuk melakukan lock down ketika terjadi wabah, berikut hadits yang secara normatif dapat menjadi pegangan sepanjang zaman sebagai etika dalam menghadapi wabah;
إ هب متعمس اذ
ب أ و هيلع اومدقت لاف ضر إ ب عقو اذ
أ و ضر أ هنم ارارف اوجرخت لاف اهب متن
Apabila kalian mendengar (wabah) terjadi disuatu tempat, maka janganlah kalian datangi tempat itu, dan apabila ia terjadi di suatu tempat yang kalian sedang berada pada tempat tersebut, maka janganlah kalian keluar untuk melarikan diri darinya. 18
Hadits  ini  memuat  sebuah  ikhtiar  untuk  menghindari  wabah  dengan  tidak memasuki daerah yang sedang dilanda wabah. Dalam perspektif maqāshid syari’ah ini merupakan sebuah larangan agar tidak menjerumuskan diri kedalam jurang kebinasaan. Umar  bin  Khatab  ketika  mendengar  berita  tentang  wabah  di  tempat  yang  ingin dikunjunginya,  dengan  tegas  ia  menolak  untuk  datang  kesana.  Kemudian  ada  sahabat yang  berkomentar,  mengapa  anda  menolak  takdir  wahai  Umar.  Menyikapi  komentar orang  tersebut,  umar  berujar  “menolak  takdir  dan  memilih  takdir  yang  lain”.  Dalam kajian ilmu kalam, ucapan Umar ini kerap dijadikan hujjah salah satu sekte bahwa takdir bisa diubah dan dipilih.
Hikmah dari larangan keluar dari daerah wabah menurut Ibnu Hajar ialah agar virus atau wabah tersebut tidak menyebar ke daerah lain. Hkmah pertama, hal ini karena besar  kemungkinan  orang  yang  keluar  tersebut  telah  terinfeksi  virus  di  daerahnya, sehingga khawatir akan menularkan ke orang lain. Selain itu, jika semua orang berpikiran yang sama, yakni ingin keluar (melarikan diri), maka tidak ada lagi yang akan mengurusi mereka yang sakit atau meninggal. Orang yang lari dari daerah wabah sama seperti lari dari peperangan, tindakan ini dapat memunculkan ketakutan bagi mereka yang bertahan, serta mengecewakan mereka yang sedang bertarung dalam pertempuran. 19
Hikmah  kedua  agar  orang  tidak  berandai-andai,  yang  mau  keluar  daerah  akan berkata,  “saya  akan  mati,  jika  saya  tetap  disini”,  yang  bertahan  juga  akan  berkata, “seandainya saya pergi, maka saya pasti akan selamat”. Berandai-andai seperti ini tidak diperkenankan dalam Islam, karena dikhawatirkan akan mengarah kepada kesyirikan.
18 Ibid , p. 185.
19 Ibnu Hajar, Badzlul Ma’ûn fi,,. p. 253.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 1 (2021), pp. 1-14. doi: https://doi.org/10.32923/maw.v12i1.1731
Larangan  keluar  dari  daerah  wabah  juga  menjadi  semacam  tolak  ukur  pembuktian keimanan kepada takdir. 20
Hikmah ketiga, penduduk yang berada di daerah wabah akan beradaptasi dengan kualitas udara disana, imun tubuh mereka perlahan akan mengimbangi dengan kondisi buruk tersebut. Lama kelamaan udara atau lingkungan buruk tersebut akan menjadi baik bagi mereka. Sedangkan jika mereka berpindah tempat, maka justru hal tersebut menjadi tidak cocok dan berbahaya. Udara sehat yang berbeda dari daerah wabah akan bertemu dengan  unsur  buruk  yang  dihasilkan  tubuh  mereka.  Kondisi  seperti  ini  akan mengakibatkan munculnya penyakit. 21

## 5. Slavoj Ẑiẑek, Mengapa dan Harus Bagaimana
Slavoj Ẑiẑek memaparkan pandangnya tentang beberapa perubahan yang terjadi dalam  masyarakat.  Masyarakat  seolah  belum  siap  menghadapi  hal-hal  yang  tidak terduga, salah satunya pandemi covid-19 ini. Hal ini dikarenakan tidak adanya organisasi global yang mengatur seluruh negara. Oleh karenanya, perlu adanya perubahan radikal dalam  sikap  mental  dasar  ataupun  kerja  sistemik  global  sebagai  “ke-normal-an  baru” (norma  dan  komitmen  baru).  Ẑiẑek  menawarkan  ideologi  komunisme  kotemporer 22 sebagai upaya untuk menciptakan kedaulatan bersama antar negara, serta reorganisasi ekonomi global yang tidak bergantung pada mekanisme pasar. 23
Ẑiẑek  juga  mengemukakan  reaksi  orang  ketika  mendengar  adanya  pandemi, dalam hal ini Ẑiẑek meminjam teori Elisabeth Kübler-Ross tentang lima tahapan reaksi orang  yang  ditimpa  suatu  penyakit  berat.  Pandemi  juga  demikian,  memiliki  tahapan- tahapan  reaksi  orang  dalam  menyikapinya,  seketika  orang  menjadi  panik,  namun  ada juga yang bersikap biasa saja. Reaksi tersebut yang pertama adanya penyangkalan, baik yang  bersifat  spekulatif  (menganggap  covid-19  sebuah  rekayasa  dan  bagian  dari konspirasi), maupun yang cenderung kepedean (sebagai contoh meyakini bahwa virus tidak akan sampai ke daerahnya) lantaran beriklim tertentu.
20 Ibid , p. 254. 21 Ibid, p. 258. 22 Komunisme  kontemporer  yang  dimaksud  bukanlah  komunisme  kuno,  melainkan  sebuah organisasi global yang dapat mengendalikan dan mengatur ekonomi.
23 Slavoj Ẑiẑek, Pandemi, Covid-19, p. 103-104 .
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 1 (2021), pp. 1-14. doi: https://doi.org/10.32923/maw.v12i1.1731
Tahapan  kedua,  orang  akan  marah  ketika  virus  sudah  mulai  memasuki wilayahnya, menyalahkan pemerintah karena lamban dan tidak siap dalam menghadapi pandemi. Tahapan ketiga orang akan tawar menawar dengan keadaan, menyetujui WFH ( Work From Home ), PSBB (Pembatasan Sosial Berskala Besar) bahkan tidak sedikit yang menuntut  pemerintah  untuk  melakukan lockdown .  Tahapan  keempat  orang  akan mengalami depresi dalam menghadapi wabah, hal ini seiring dengan durasi wabah yang belum  ada  tanda-tanda  untuk  berakhir,  serta  sudah  merasakan  dampak  dari  wabah tersebut. Tahapan kelima orang akan benar-benar menyerah pada keadaan, menerima nasib dengan suka rela. 24
Slavoj Ẑiẑek dalam pengantar bukunya mengutip pernyataan Yesus kepada Maria Magdalena, “Do not touch me, touch and deal with other people in the spirit of love”. Jangan menyentuh  saya,  tapi  sentuhlah  dan  hiduplah  dengan  orang-orang  dalam  semangat kasih. 25 Di masa pandemi ini solidaritas tidak mesti dengan adanya sentuhan fisik. Jarak fisik bukan berarti jarak sosial, sentuhlah dengan memberikan bantuan yang dibutuhkan. Sentuhan  fisik  dapat  menularkan  virus,  sentuhan  solidaritas  dapat  menularkan kemashlahatan bersama.
Kondisi  dunia  ketika  dilanda  pandemi  seperti  ini  menurut  Ẑiẑek  akan  sangat mengkhawatirkan,  mengingat  kedepan  tidak  ada  yang  bisa  memprediksi  tentang  apa yang  akan terjadi. Oleh sebab itu, manusia harus  tetap berpegang pada nilai  normatif dalam  sebuah  agama,  sebagai  basis  untuk  mengasihi  sesama  manusia.  Perlu  sebuah perubahan  mendasar  dalam  mengelola  kehidupan  global  yang  melibatkan  seluruh penduduk  dunia,  yakni  dengan  merumuskan global  ethic yang  berkaitan  dengan ekonomi, kesehatan, keamanan dan sebagainya.

## C. Penutup
Wabah  bagaimana  pun  juga  merupakan  sebuah  realita  yang  jauh  hari  sudah pernah bahkan sering terjadi. Manusia sebagai makhluk yang berpikir tentu saja punya kecenderungan  untuk  mempertanyakan,  “mengapa  ada  wabah  dan  bagaimana menyikapinya?”.  Dalam  pandangan  klasik  dalam  hal  ini  pendapat  Ibnu  Hajar,
24 Ibid, p. 49-50.
25 Ibid , p. 1.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 1 (2021), pp. 1-14. doi: https://doi.org/10.32923/maw.v12i1.1731
bahwasanya  wabah  merupakan  bentuk  “adzab”  dari  Tuhan.  Selain  itu,  wabah  muncul dikarenakan  adanya  serangan  Jin.  Kedua  pernyataan  ini  berdasarkan  hadits  nabi, sehingga oleh sebagian umat Islam diyakini keabsahan pandangan tersebut. Hal ini tentu saja akan sangat berbeda dengan pandangan sains maupun medis. Akan tetapi begitulah adanya, sebuah “pengetahuan” selalu diproduksi sesuai dengan zamannya.
Ibnu  Hajar  berdasarkan  keilmuan  dan  pengalamannya  dimasa  pandemi,  telah menyumbangkan etika dalam menghadapi wabah. Diantaranya ialah mendawamkan do’a qunut, do’a untuk kemaslahatan, menjaga pola hidup sehat, tidak mengunjungi daerah yang dilanda wabah serta tidak meinggalkan daerahnya jika telah terjadi wabah. Etika ini sangat relevan untuk diterapkan manusia modern dalam menghadapi pandemi covid-19 yang sudah cukup lama hidup bersama dalam masyarakat.
Slavoj Ẑiẑek lebih menyoroti tentang kegagalan sebuah sistem dalam menghadapi berbagai  ketidakmungkinan,  salah  satunya  pandemi  ini.  Dunia  belum  siap  untuk beradaptasi, negara-negara maju masih tetap kocar-kacir ketika digoncang oleh covid- 19,  singkatnya  dunia  menjadi  sangat  panik.  Kepanikan  ini  dikarenakan  segala  bentuk kemajuan teknologi dan peradaban manusia menjadi runtuh oleh makhluk kecil (virus). Manusia menjadi tidak berdaya, kematian ada didepan mata, baik karena virus maupun karena ketiadaan makanan.
Ẑiẑek menawarkan perlunya organisasi global maupun global ethic sebagai new normal yang nantinya akan siap memfasilitasi ketika terjadi musibah seperti pandemi ini. Secara filosofis, Ẑiẑek juga “meng-imani” pesan Yesus untuk selalu menyentuh manusia dengan  sentuhan  solidaritas,  yakni  sentuhan  kasih  sayang  sebagai  sesama  manusia. Tidak boleh ada jarak sosial antar sesama, Tuhan hanya menciptakan satu kasta, yakni kemanusiaan.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 1 (2021), pp. 1-14. doi: https://doi.org/10.32923/maw.v12i1.1731

## DAFTAR PUSTAKA
A Hashi, Abdurazek. Islamic Ethics : An Outline of its Principles and Scope , dalam Jurnal Revelation and Science, Vol. 01, No.03.
Ali  Qusyairi,  Mukti  dan  Roland  Gunawan, Teologi  Wabah,  Memahami  dan  Menyikapi Wabah Corona , Bekasi: Islam Damai Publishing, 2020.
Badiou, Alain dan Slavoj Ẑiẑek, Filsafat di Masa Kini , terj. Noor Cholis, Yogyakarta: Basa Basi, 2018.
F.  Saenong,  Faried.  dkk, Fikih  Pandemi,  Beribadah  di  Masa  Wabah ,  Jakarta:  Nuo Publishing, 2020.
Hajar, Ibnu. Badzlul Ma’ûn fi Fadhli ath-Thā’ûn , terj Fuad Syaifudin Nur, Jakarta: Rene Turots Indonesia, 2020.
Hidayat, Komaruddin. Menafsir Kehendak Tuhan , Jakarta: Teraju, 2003.
Ilyas,  Hamim. Fikih  Akbar,  Prinsip-prinsip  Teologis  Islam  Rahmatan  Lil’alamin ,  Jakarta: Pustaka Alfabet, 2018.
Knorr,  Lawrence,  etc. After  the  Pandemic  (vision  of  life  post  covid-19), Mechanicsburg: Sunbury, 2020.
Sudirman Abbas, Ahmad. Qawa’id Fiqhiyyah dalam Perspektif Fiqh, Jakarta: Radar Jaya Offset.
Zaprulkhan, Sakit  yang  Menyembuhkan,  Mereguk  Kasih  Allah  Dibalik  Musibah  Sakit , Bandung: Mizania, 2008.
Ẑiẑek, Slavoj. Pandemic, Covid-19 Shakes the World , New York: OR Books, 2020.