BASINDO : Jurnal Kajian Bahasa, Sastra Indonesia, dan Pembelajarannya
Volume 5 Nomor 1, 2021 Journal homepage : http://journal2.um.ac.id/index.php/basindo

## LANTUNAN AKSARA LOTA DALAM ACARA KHITANAN SEBAGAI SALAH SATU WARISAN BUDAYA LOKAL KABUPATEN ENDE
Zaenab Jamaludin * , Maria Floriana Serlin

## Universitas Flores
A R T I C L E   I N F O
A B S T R A C T
Article history: Received: 16 Des 2019 Accepted: 17 Mei 2021 Published: 30 Juni 2021
Kata Kunci : Aksara Lota, Acara Khitanan, Masyarakat Ende
Keyword : Lota script, circumcision event, Ende community Penelitian ini bertujuan untuk menggali warisan budaya lokal Ende yang  hampir  punah.  Salah  satu  di  antaranya  dalah  aksara  Lota. Kepunahan  aksara  lota  ini    ditandai  dengan  minimnya  penutur bahasa  Ende  yang  mampu  menuturkannya  pada  setiap  acara  baik formal  maupun  informal.  Aksara  Lota  yang  merupakan  kekhasan budaya  Ende.  Seharusnya  aksara  Lota  dijadikan  sebagai  salah  satu aset  budaya  yang  perlu  dilestarikan  dan  dihidupkan  kembali. Berdasarkan  pada  tujuan  di  atas,  maka  peneliti  mencoba  mengkaji lebih  jauh  tentang  aksara  Lota  bahasa  Ende  yang  dilihat  dari  segi bentuk maupun makna yang terkandung di dalam aksara Lota Ende. Penelitian  ini  menggunakan  metode  analisis  deskripsi  kualitatif. Manfaat  yang  ingin  dicapai  dalam  penelitian  ini  adalah  (1) mengembangkan  kembali  aksara  lota  Ende  dalam  berbagai  macam kegiatan baik formal maupun informal (2) Sebagai bahan kajian bagi pemerintah  dalam  hal  Ini  dinas  pendidikan  terkait,  agar mengembangkan  kembali  aksara  Lota  Ende  ini  dalam  salah  satu kurikulum pendidikan sebagai kurikulum berbasis budaya lokal. (3) Meningkatkan  pengetahuan  masyarakat  di  bidang  kebahasaan. Adapun  hasil  dari  penelitian  ini  adalah  ditemukan  nilai-nilai kehidupan berupa nilai religius, nilai moral, nilai budaya dan norma agama yang tersampaikan secara Eksplisit atau dalam wujud bahasa kias. Sehingga membutuhkan kejelian peneliti untuk mentarnskripkan secara teliti dari diksi-diksi yang ditemukan dalam setiap tuturan yang dilantunkan.
This  research  was  used  as  a  trigger  factor  for  the  people  of  Ende district  as  a  whole,  to  re-explore  the  endangered  local  cultural heritage of Ende. The extinction of the Lota script was marked by the lack of native speakers Ende in telling it at every formal and informal activity. Seeing the phenomenon that occurs at this time the role of all  relevant  institutions  (stakeholders)  in  this  case  the  tourism
* Corresponding author.
E-mail addresses: zaenabj@gmail.com (Zaenab Jamaludin), sherlyt03@gmail.com (Maria Floriana Serlin)
ISSN : 2579-3799 (Online) - BASINDO : Jurnal Kajian Bahasa, Sastra Indonesia, dan Pembelajarannya is licensed under Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License (http://creativecommons.org/licenses/BY/4.0/).
department,  education  office,  tertiary  institution,  and  education observers to re-establish the lota script which is a distinctive culture of Ende, the lota script should be used as an asset culture that needs to  be  preserved  and  revived  to  the  next  generation.  Based  on  the above  objectives,  the  researcher  will  examine  further  about  the Enota  language  lota  script  which  is  seen  in  terms  of  form  and meaning  contained  in  the  script  Lota  Ende.  This  study  uses  a qualitative  description  analysis  method  that  is  a  method  that describes the condition of an object descriptively and without using numbers.  The  benefits  to  be  achieved  in  this  study  are  (1)  to redevelop  the  Lota  Ende  script  in  various  formal  and  informal activities (2) As a study material for the government in this case the relevant education office, in order to redevelop this Lota Ende script in one education curriculum as a local culture-based curriculum. (3) Improve community knowledge in the field of language. The results of this study are found in life values in the form of religious values, moral values, cultural values and religious norms that are explicitly conveyed or in the form of language. So that it requires the foresight of  researchers  to  carefully  observe  the  descriptions  of  the  diction found in each speech when the Lota script is sung.

## PENDAHULUAN
Manusia adalah makhluk yang mempunyai kemampuan akal budi yang luar biasa dalam  mencipta,  membina,  dan  mengembangkan  budaya  dan  kebudayaannya.  Itulah hakikat manusia sebagai makhluk budaya atau makhluk berbudaya (Sehandi, dkk. 2013: 09).  Kemampuan  akal  budi  ditambah  dengan  kemampuan  berbahasa,  menciptakan, mengkreasi,  membina,  memperbaharui,  dan  mengembangkan  sesuatu  yang  ada  untuk pemenuhan kebutuhan hidupnya. Pemenuhan kebutuhan hidup ini digunakannya agar aktivitas  kehidupannya menjadi lebih mudah, lancar, efisien, dan efektif, sehingga lebih produktif  dan  bermakna.  Inilah  yang  membedakan  manusia  dengan  mahluk  ciptaan Tuhan lainnya.
Menurut Widodo, dalam bukunya yang berjudul Folklor Nusantara, menyatakan pengetahuan tradisional adalah pengetahuan yang dimiliki atau dikuasai dan digunakan oleh  suatu  komunitas,  masyarakat  atau  suku  bangsa  tertentu,  yang  bersifat  turun- temurun  dan  terus  berkembang  sesuai  dengan  perubahan  lingkungan.  Namun  sangat disayangkan, Lota salah satu bagian dari forklor Nusantara itu sendiri. Aksara lota tumbuh  dan  berkembang  dalam  lingkungan  masarakat  Ende, lota hidup  dalam  komunitasnya,  namun  sangat  disayangkan lota harus  mati  dan  hampir punah ditanah kelahiranya seiring perkembangan zaman. Segelintir orang yang mampu membaca  aksara lota dapatlah  dihitung  dengan  jari.  Hal  ini  terjadi  karena  rendahnya kesadaran  masyarakat    Ende  akan  pentingnya  aksara  Lota  yang  perlu  diwariskan kepada generasi mendatang sebagai warisan budaya yang berharga.
Dalam KBBI (1990:16) aksara adalah jenis sistem tanda grafis yang digunakan manusia untuk berkomunikasi. Lota berasal dari kata Lontar karena pada masa lampau, aksara  ini  diajarkan  dan  ditulis  menggunakan  media  daun  lontar  ( wunu  kozi ).  Aksara lota merupakan  turunan  dari  aksara  Bugis  yang  masuk  ke  wilayah  Ende  pada  masa pemerintahan Raja Goa XIV, Manggarai Daeng Manrabia bergelar Sultan Alaudin (1593- 1639), yang kemudian beradaptasi dengan sistem bahasa dan budaya lokal suku Ende. Tulisan  umumnya  berisi  do’a,  ajaran  budi  pekerti,  petuah  kehidupan,  d an  pesan kecintaan pada alam. Aksara Lota telah menghiasi kebudayaan dan kesusastraan Ende tempo dulu.
Gubahan  syair  dan  lagu-lagu  tardisional  Ende  yang  sering  dibacakan  dan dinyanyikan dalam upacara ritual adat ditulis dalam aksara Lota ini. Dahulu, jika hendak menyelenggarakan suatu acara khitanan dan membangun rumah baru, maka kisah-kisah dalam aksara Lota selalu dibacakan. Hal ini bertujuan agar masyarakat dapat mengambil hikmah  dari  kisah-kisah  tersebut  dan  mendidik  masyarakat  untuk  mencintai  budaya para leluhur.  Penelitian yang berkaitan dengan penelitian ini adalah sebagai berikut.
Abdullah (2011) yang meneliti tentang Tuturan Adat Nggua Keu padaMasyarakat Pu’u  Tuga  Kecamatan  Ndona,  Kabupaten  Ende.Masalah  yang  diteliti  yaitu  bentuk tuturan, fungsi tuturan dan makna tuturan adat nggua keu pada masyarakat Pu’u Tuga Kecamatan Ndona Kabupaten Ende.Hasil penelitiannya menemukan bahwa tuturan adat Nggua  Keu memiliki  bentuk  dan  makna.  Bentuknya  berupa  bait  yang  terdiri beberapa baris, kata dan frasa. Makna dalam tuturan tersebut antara lain makna permohonan, dan kebersamaan.
Gusti  (2011) meneliti tentang Tuturan Adat Pada Upacara Gunting Pereng Pada Masyarakat  Desa  Meken  Kecamatan  Kangae  Kabupaten  Sikka.Masalah  yang  diangkat tentang bentuk dan makna tuturan adat pada upacara Gunting Pereng pada masyarakat Desa  Meken  Kecamatan  Kangae  Kabupaten  Sikka.  Hasil  penelitiannya  dalam  upacara Gunting  Pereng ,  bentuknya  adalah  teks  mologis  dan  maknanya  adalah  makna permohonan dan makna religius.
More  (2011)  meneliti  tentang  Tuturan  Adat  Dalam  Upacara Ate  Keda Di  Desa Ranga  Kecamatan  Detusoko  Kabupaten  Ende,  dengan  masalah  yang  diangkat  tentang bentuk ungkapan upacara ate keda , fungsi dan makna yang terkandung dalam ungkapan adat ate keda . Hasil penelitiannya menunjukkan bahwa tuturan adat dalam upacara roka nopo  api memiliki  bentuk  syair,  memiliki  unsur  estetika  bunyi  pada  permainan  dan persamaan bunyi.
Beberapa  penelitian  di  atas  memiliki  persamaan  dan  perbedaan.  Persamaan dengan  penelitian  ini  adalah  sama-sama  meneliti  tentang  bentuk,  fungsi,  dan  makna dalam tuturanadat. Perbedaannya pada penelitian ini yaitu pada objek kajiannya. Objek kajian  pada  penelitian  ini  adalah  aksara lota yang  merupakan  aksara  asli  suku  Ende, Kabupaten Ende.
Aksara Lota merupakan  bagian  dari  aset  kebudayaan  daerah  dan  Indonesia. Keberadaannya  yang  seolah-olah  telah  punah  di  tanah  kelahirannya  (suku  Ende) memotivasi  penulis  untuk  menjadikan  Lota  sebagai  objek  kajian  dalam  penelitian  ini dan  dijadikan  sebagai  bahan  pemicu  untuk  semua  lapisan  masarakat  kabupaten  Ende secara  Umum  untuk  menggali  kembali  warisan  budaya  yang  berharga  ini,  sehingga tulisan sederhana ini diberi judul:  Lantunan Aksara Lota dalam Acara Khitanan Sebagai Salah Satu Warisan Budaya Lokal Ende.
Adapun  masalah  dalam  penelitian  ini  adalah    :  Bagaimanakah  Bentuk  dan Makna  Aksara  Lota  yang  dilantunkan    pada  acara  Khitanan  masarakat  suku  Ende  ?. Penelitian  ini  dilakukan  bertujuan  untuk  menggali  kembali  Aksara  Lota  yang  hampir punah ini sebagai warisan budaya lokal yang patut dibanggakan dewasa ini. Teori yang digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  dalam  teori    paleografi.  Paleografi  adalah subdisiplin  ilmu  yang  mempelajari  bahasa  dalam  kaitannya  dengan  pendeskripsian tulisan-tulisan kuno terutama yang berasal dari abad pertengahan (Soeparno, 1990:21- 22).  Paleografi  adalah  kajian  tentang  tulisan  kuno,  termasuk  ilmu  membaca  dan penentuan waktu, tanggal, tahun.
( file:///C:/Users/User/Downloads/Documents/Konsep_Dasar_Sejarah.pdf/ diakses Kamis, 11 Juni 2015).

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif. Hakekat pendekatan kualitatif adalah mengamati orang dalam lingkungan hidupnya dan berinteraksidengan  mereka.  (Sudarwo,  2004:45).  Pendekatan  ini  bertujuan  untuk mendiskripsikan  secara  sitematis  dan  akurat  mengenai  data.  Data  yang  dikumpulkan mula-mula  disusun  lalu  dijelaskan  dan  dianalisis  (Arikunto,  1998:21).  Arikunto (1998:245)  mengatakan  bahwa  data  kualitatif  digambarkan  dengan  kata-kata  atau kalimat-kalimat  dipisah-pisahkan  untuk  memperoleh  kesimpulan.  Penelitian  ini mengungkapkan  gejala  secara  menyeluruh  dan  sesuai  dengan  konteks  ( holistic contectual )  melalui  pengumpulan  data  dan  latar  alami  dengan  memanfaatkan  diri penulis  sebagai  instrumen kunci  di  mana  pendekatan  ini  bertujuan  untuk  mengetahui bentuk, fungsi, dan makna aksara lota yang dibacakan dalam acara khitanan pada suku Ende, Kabupaten Ende.
Penelitian  dilakukan  di  Desa  Rate  Rua,  Kecamatan  Ende,  Kabupaten  Ende  dan sekitarnya. Data yang digunakan dalam penelitian ini adalah (1), Data primer (data tulis) berupa  aksara  lota  dalam  acara  khitanan  yang  telah  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa daerah  Ende,  kemudian  ditranskripkan  kembali  dalam  bahasa  Indonesia,  (2),  Data sekunder merupakan data pendukung bagi data primer. Data sekunder dalam penelitian ini terdiri dari sumber-sumber lain yang relevan dengan penelitian ini.
Untuk  mengumpulkan  data  peneliti  menggunakan  metode  simak  dan  metode wawancara.    Metode  simak  dilakukan  dengan  cara  menyimak  aksara  lota  yang dibacakan.  Sedangkan  metode  wawancara  dilakukan  peneliti  dengan    mewawancarai narasumber tentang aksara lota yang dibacakan dalam acara khitanan pada Suku Ende. Teknik  yang  digunakan  dalam  analisis  data  adalah  (1),  Wawancara,  yakni  peneliti melakukan tanya jawab dengan naras umber yang bernama Mustafa Saleh Ngga’e untuk mendapatkan  data  mengenai  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  tema  penelitian.  (2), Mengkaji  data  yang  sesuai  dengan  teori  dan  pendekatan  yang  digunakan,  (3), Mendeskripsikan  bentuk,  fungsi,  dan  makna  yang  terkandung  dalam  aksara  lota  yang dibacakan dalam acara khitanan pada suku Ende, Kabupaten Ende.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  data  hasiltemuan,  makaberikutiniakandipaparkanbentuk,  fungsi dan maknaaksara lota yang dibacakan dalam acara khitanan pada suku Ende, Kabupaten Ende.
Bentuk Aksara Lota Yang Dibacakan Dalam Acara Khitanan Pada Suku Ende Aksara lota yang  dibacakan  pada  acara  khitanan  berbentuk  syair.  Kisah-kisah yang disyairkan  mengandung petuah atau nasehat yang mesti dipetik hikmahnya. Adab saling  menghargai  antar  sesama  dan  penghargaan  terhadap  kebudayaan  para  leluhur terkandung  dalam  syair lota yang  dibacakan.  Berikut  syair lota yang  telah  digubah  ke dalam bahasa daerah Ende.
Data 1:
E na nake wu wa’u mbana zawa mena manga,
( Ini burung terbang keluar pergi ke kampung sana ) Seseorang yang diutus ke kampung tetangga untuk menyampaikan hajatan Data 2:
Wu sere sama kau mbepa ma’e jangga,
( Terbang menghindar dan mengepakkan saayap  jangan tinggi ) Janganlah bersikap tinggi hati (sombong, congkak). Data 3:
Wu najo-najo kau moru senna fao, senna-senna befa sala muzu memma, (Terbang baik-baik kau mendarat di tempat teduh, tiap-tiap tenda salam terlebih dahulu ), Jagalah etika bil a bertamu dan ucapkanlah salam terlebih dahulu’ Data 4:
Sala pawe-pawe  kau nai mburu ngambe, ngambe suju sodho si duza penga mozo
(Mengucapkan  salam  dengan  sopan  kemudian  duduk  dan  menyampaikan maksud kedatangan, yaitu memohon bantuan ).
Data 5:
Isi ko ’o duza iwa rupa - rupa, isi ko’o duza mboro kita po’i rua ( Isi dari dulang tidak rupa-rupa, isi dari dulang baru kita potong bagi dua ) barang yang dibawa seadanya saja, barang tersebut akan dibagi seimbang. Data 6:
E na nggae buro    mambo   na  jao  nak e kozo azo” (Ingat akan kebesaran Allah, seseorang yang hidup seorang diri). Data 7:
Nake kozo azo na jao piki reke dhato” (dia memikirkan nasibnya karena hidup sendiri ) Data 8:
“ Nggae o zando,zando  na wai imu wutu miu, piki jao kara na wai suna mi u ana” (Atas ridho Allah, anakku kalian berempat, pikiran saya akan menyunatkan kalian ) Data 9:
“E na ngere ozo enge na jao tazo raka ree” (Ingat, jika permainan ini saya tidak sama sekali ) Data 10:
“E na piki jao timba na nee baba miu ndia” Ingat, ketika saya berbicara dengan bapak kalian. Data 11:
“ndazu jao na kai ngadu juku tazo” Jawab dengan tunduk dan tidak bisa tengadah saja. Data 12:
“e na reke tei dhato na kai ata tembo mambo na miu kema mere tazo” (Dia  berpikir,  dia  kekurangan  keluarga,  sehingga  kalian  tidak  bisa  buat  acara besar-besaran )
Data 13:
“E na jao wai suju na reka abe ata puu baba imu wutu” Saya akan memberitahukan ke om kalian.
Data 14:
”Na jao ngai iwa wuru, “Ndoi mae ndeze na miu bele ata ree” Terimalah jangan menolaknya, om kalian orang hidup menderita. Data 16:
“E na ree iwa ria na miu bele mboka mbii iwa” Miskin tak berpunya, om kalian tak ada sandaran Data 17:
“E na ngere ozo enge na miu naru suju wee na taku renggu iwa ndate na miu ana mae fonga ngange”
Ingat  jika  acara  ini  kalian  datang  diam  diam,barang  yang  kami  bawa  hanya sedikit saja, janganlah kalian mempersoalkannya.
Data 18:
“E na ngere ozo ngambe na miu sala sare -sare, sala miu poto na raka riwu ata woso”
Ingat  ketika  sampai  di  majelis,    salam  baik-baik  jagalah  etika.  Ucapkan    salam kepada banyak orang.
Data 19:
“E na wai ine nee noo na ata dari miu sombo dari raze wewa na miu ate sarata” Ingat  itu,  mama  dan  bibi  yang  mendampingi  kalian  saat  ini  berdiri  di  halaman, kalian harus sehati.
Data 20:
“E n a taku abe bele mai penga na miu ate sarata, Ate mae jei jona na abe bele jao reka one zoka”
Data 21:
“Na jao kami ine mea mogha e na wai pishu tiko manga na miu dari masa” Ini  saya  kami  ibu  malu  juga  ingat  akan  sudut  lingkaran  datang  ini  kalian  berdiri semu Data 22:
“E na dari ozo kema na taku saza o mae gerha Dari ozo kema na, miu saza mae gerha”
Jika  kami  salah  melayani  kedatangan  kalian    dalam  memenuhi  undangan  kami jangan marah.
Data 23 “E na miu mae gerha reka riwu abe ghena”
Janganlah  kalian  saling  memarahi  di  depan  tamu  undangan.(Jangan  marah  ketika  ada tamu yang datang ).
Diharapkan Kepada para penerima tamu agar tidak melampiaskan amarah pada semua tamu yang datang .

## Data 24:
E na taku riwu wosona wai bhara kapa.
(Takut akan kebanyakan tamu yang datang ) Mengantisipasi akan hal yang belum terjadi, kesalapahaman di depan banyak para tamu undangan.
Data 25:
E na taku Ja’o neke manu sama gena na kau wata ma’e gera. (Juga datang bersama para undangan )
Om  dari  keempat  anak  yang  akan  dikhitankan  juga  ikut  datang  bersama  para  tamu undangan yg lain. Dia sangat mengharapkan agar tidak dimarahi saudarinya.

## Data 26:
E na Ghena Sana befa kauna seru ma’e mbewa, na zando imu wutu.
(Setelah  tiba  di  tempat  hajatan  atau  di  tenda  umum  hendknya  tidak  mendengarkan suara yang besar )
Mengharapkan  tidak  mendengarkan  suara  besar  karena  perselisihan  setelah  beliau sudah tiba di tenda utama tempat hajatan berlangsung.
Data 27:
E na Mboka wai sike ne’e ja’o na iwa zatu zando. (Tidak ada tempat sandaran akan kelemahanya)
Karena  keterbatasanya  dalam  hal  finansial  beliau  tidak  ada  tempat  bernaung, menyandarkan  diri,  beliau  juga  tidak  mempunyai  keturunan,  pada  pernyataan  ini
juga  sang  bele  menceritakan  tentang  dirinya,  tidak  ada  saudara  yang  membantu meringankan beban, anak juga tdak ada, tempat dia berbagi duka.

## Data 28:
E na Weta zando Ndetu ndende peka ja’o nara ata re’e.
(Jangan memilih-milih karean saudara laki-lakinya orang susah)
Dia  sangat  mengharapkan  kepada  saudarinya  agar  tidak  memilih  sesuai  selera saudarinya, hendaklah diterima apa adanya karena beliau juga orang susah.
Data 29:
E na Wata ndoi ndeze ne ja’o nara ata re’e, E na wai re’e iwa ri’a na wi ja’o mboka mbi’i iwa.
(Jangan  memilih  dan  memilah  karena  kesusahanya,  yang  menyebabkan  dia  menjadi susah dia tidak ada sanak saudara )
Penuh  pengharapan  agar  saudarinya  tidak  mempermalukanya  didepan  banyak  orang dengan  cara  memilih  dan  memilah,  dia  begitu  susah,  hal  yang  menyebabkan  dia susah karena tidak ada sanak saudara yg membantu menyandarkan dirinya.
Data 30:
E na w eta o ndoa, na ja’o nara kau tazo mogha tola. (Hanya dengan saudara laki-laki semata wayangnya)
Hanya  dengan  saudara  laki-laki  semata  wayangnya  dia  tidak  mampu  menolak  ketika permintaan dari saudaranya.
Data 31:
E na nara ma’e tola, taku ja’o weta suju se m ba na kau nara ma’e gera.
(Saudara  janganlah  menolak  kedatangan  saya  disaat  saya  datang  memohon  di hadapanmu )
Saudara sekandungku, janganlah engkau menolak kedatanganku, aku datang kepadamu disaat aku sangat membutuhkanmu. Janganlah memarahiku.
Data 32:
E na ngga’e nara ndoa na wai ja’o bagi ghoma . (Ya allah saudara kandungku, saudara yang tidak bisa terbagi oleh apa dan siapa) Ya allah saudara kandungku, sedara dagingku, seibu bapakku, saudara yang tidak bisa dipisahkan oleh ruang dan waktu.
Data 33:
E na Ja’o ne’e kau kita safuni dawu, re’e ne’e ria kita buku ngapo zimba.
(Aku  dan  Engkau  tidak  bisa  terpisahkan,  jadi  buruk  dan  indah  kita  simpan  secara bersama )
Mereka hanya berdua saudara saudari, mereka tidak mungkin terpisahkan antara satu dengan  yang  lainya,  mereka  saling  menjaga,  saling  mengasihi  saling  melindungi antara satu dengan yang lainya.

## Data 34:
E na ipa wuru fara na kau fai ko’o nara (Ipar kandung, istri dari saudara kandungnya) Sangat mengharapkan pengertian dari iparnya, istri dari saudara kandungnya. Data 35:
E na taku ja’o ngasi kasa na kau ipa ate ma’e saza.
(Takut dia bernada kasar, agar iparnya jangan tersinggung)
Mengharapkan  engertian  dari  iparnya,  istri  dari  saudaranya  agar  tidak  tersinggung disaat dia suara besar ketika hajatan berlangsung.

## Data 36:
E na ja’o saza nara, na wai ate iwa panga.
(Menyalahkan saudaranya yang tidak ada inisiatif.) Menyalahkan saudaraanya yang tidak punya inisiatif. Data 37:
E na wai ate ja’o ipa wai taku naru zimba.
(Khawatir kalau iparnya takut dan tersinggung atas perkataan kasarnya) Sangat merisaukan akan iparnya, takut jika dia akan berdiam diri ketika mendengarkan suara kasarnya.

## Data 39:
E na wai ndoi ja’o ngepo kau ipa na ja’o iwa bagi rewo tembo (Ingin menyatukan semua keluarga besar mereka )
Menginginkan  seluruh  keluarga  besarnya  bersatu  padu,  tidak  tercerai  berai,  tidak  ada pemisahan antara satu dengan yang lainya.
Data 40:
E na nara tiko nara na miuana ndoa ko’o baba.
(Seluruh saudara, anak  dari setiap saudaranya bapak ) Tidak membedakan antara satu dengan yang lainya, dari sekian banyak saudara-saudara anak dari saudara bapaknya.
Data 41:
E na ngapo ja’o iwa bagi na ne’e abe ana miu mai dari.
(Dia  selalu  menyatukan  seluruh  sanak  saudaranya,  agar  semua  mereka  bersatu  padu mensukseskan hajatanya )
Menginginkan semua sanak saudaranya agar bersatu padu untuk sehati mensukseskan acara hajatan untuk keempat putranya.

## Data 42:
E na miu dari ngambe ndia befa na ata riwu iwa mbewa. (Datang dan menyaksikan di tenda, dihadapan banyak orang ) Mengharapkan  kedatangan  mereka,  agar  mereka  saudara-saudaranya  menyaksikan sendiri keempat anaknya di depan banyak orang yang memenuhi tenda undangan.
Data 43:
E na Eze miu iwa pa tina ata mbeo si miu nara ja’o.
(Meskipun  tidak  memberikanya  apa-apa.  Orang  lain  pasti  mengetahui  kalau  kalian saudaraku)
Meskipun  tidak  diberikan  apa-apa  oleh  saudara-saudaranya.  Baik  saudara  kandung maupun  saudara  sepupu,  orang  lain  juga  pasti  akan  tahu  kalau  kalianlah  para saudara-saudaraku  telah  menjadi  saksi  bagi  keempat  anak  ku  disaat  mereka  akan dikhitankan.

## PENUTUP Simpulan
Dari hasil Penelitian yang dilakukan pada kegiatan  pembacaan Lota pada acara Khitanan  di  Desa  Raterua,  Kecamatan  Ende  tengah,  Kab  Ende  terdapat  begitu  banyak nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalam  tuturan  itu,  nilai-nilai  itu  meliputi  nilai,  religius, nilai budaya, nilai kekeluargaan serta nilai yang diwariskan sejak zaman nenek moyang. Nilai-nilai  yang  telah  diajarkan  disampaikan  secara  inplisit,  tidak  secara  terang- terangan.  Semua  kata-kata  atau  diksi  yang  terungkap  di  dalam  sair  lota  itu menggunakan sindiran dan makna kiasan. Jadi sebagai pembaca yang baik dia akan bisa mentranskripkan ke dalam bahasa sehari-hari.

## DAFTAR PUSTAKA
Arikunto,  Suharsini.  (2006). Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek .  Jakarta: Rineka Cipta.
Jurahman, Yohanes. Yohanes Sehandi dan Christiana Sri Murni. (2013). Pengantar Ilmu Sosial & Budaya Dasar. Salatiga: Widya Sari Press.
Sali, Venansius Rusman, (2013). Tuturan Adat Dalam Upacara Wewar Huler Wair Pada Mayarakat Desa Teka Iku, Kecamatan Kangae, Kabupaten Sikka (skripsi), Ende: Prodi PBSI fkip Universitas Flores.
Soeparno. (2010). Dasar-dasar Linguistik. Yogyakarta: PT. Mitra Gama Widya.
Sudarwo. (2004). Penelitian Kualitatif . Jakarta: Gramedia.
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan  Pengembangan Bahasa  Indonesia. (2010). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.