## ANDRAGOGI 4 (2), 2022, 305-326.
Article Type :  Research Article Date Received :  09.05.2022 Date Accepted :  11.06.2022 Date Published :  09.09.2022 DOI :  doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66

## HUMANISME PENDIDIKAN DALAM AL- QUR’AN

## Eneng Ima Siti Madihah
Institut PTIQ Jakarta (imamadihah5@gmail.com)
Kata Kunci : Abstrak Pendidikan, Humanisme, Al- Qur’an Humanisme  Pendidikan  dalam  Al- Qur’an  lebih  mendekatkan  pada pembelajaran-pembelajaran  yang  memanusiakan  manusia  dengan mengarahkannya  kepada student  oriented .  Merubah  arah  orientasi  yang semula  lebih  kepada teacher  center .  Mengajak  para  pelaku  pendidikan untuk  menggali  potensi  dirinya,  meminimalisir  kekerasan  dalam  dunia pendidikan, serta meningkatkan partisipasi lingkungan untuk turut serta mensukseskan  proses  belajar  mengajar.  Al- Qur’an ,  dalam  hal  ini menawarkan  pola ‘abd dan khalifah dalam  pendekatan  humanisme pendidikan.  Dengan  tanpa  melepaskan  perannya  sebagai  individu  dan makhluk  sosial  yang  memiliki  tanggung  jawab  secara  vertikal  dengan Tuhannya  atau  yang  dikenal  dengan  pendidikan  yang  religius  dan teosentris.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  pola abd dan khalifah dalam penyebutan  terhadap  manusia  yang  terdidik  dan  bertanggung  jawab. Adapun  pendekatan  yang  dilakukan  dalam  pendidikan  yang  humanis dilakukan  dengan  menggunakan reward dan punishment .  Dimana  Al- Qur’an lebih mengedepankan reward daripada punishment . Selain itu, Al- Qur’an  juga  mengedepankan  penghargaan  terhadap  potensi dan argumentasi  melalui  pendekatan  dialogis  dengan  pola deep  dialogue , critical thingking dan Problem posing education .
Key Word’s : Abstracts Education, Humanism, the Qur'an The Humanism of Education in the Qur'an is closer to learning the human learning  by  directing  it  to  the  studies  oriented.  Changed  the  original orientation  direction  over  to  the  teacher  center.  Inviting  the  education culprits  to  dig  up  their  potential,  minimizing  violence  in  the  world  of education, and increasing environmental participation to participate in and successful  teaching  process.  The  Al-Qur'an  offers  patterns  above  and  the Caliph  in  the  approach  of  this  education  humanism.  Without  releasing  his role  as  individuals  and  social  people  who  have  vertically  responsible  with their  Lord  or  known  to  religious  education  and  theocentric.  It  can  be  seen from the 'Abd patterns and the Caliph in the calipation of the well-known and responsible  human  beings.  As  for  the  approach  made  in  humanitarian education was made using reward and punishment. But the Qur'an is more forward than a punishment. Besides, the Qur'an also advances the award to potential  and  argument  through  a  dialogical  approach  with  deep  dialogue, critical thinking, and problem-posing education patterns.

## A. PENDAHULUAN
Pendidikan menjadi media untuk humanisasi diri dan sesama, demikian definisi pendidikan menurut Freire. Pendidikan haruslah berorientasi pada pengenalan realitas diri manusia dan dirinya sendiri. 1 Di titik ini, pendidikan seyogyanya dipahami tidak saja sebagai proses mentransfer ilmu pengetahuan person to person , tetapi juga harus mentransformasikan  nilai-nilai  ke  dalam  jiwa,  kepribadian,  dan  struktur  kesadaran manusia. 2 Paradigma humanis dalam pendidikan merupakan skema pendidikan yang menghargai  keragaman  karakter  setiap  peserta  didik  dan  berupaya  untuk mengoptimalkan setiap potensi peserta didik. Selain itu, Pendidikan yang humanis juga berfokus pada upaya menjalin komunikasi dan relasi personal antara pribadi-pribadi, antar-pribadi dan kelompok di dalam komunitas sekolah. 3 Namun proses Pendidikan tidak dapat direduksi sebagai sesuatu yang terjadi dalam lembaga bernama sekolah saja, karena di dalamnya terdapat proses yang dinamis. 4
Islam  membuat  formulasi  antara  pendidikan  dengan  konsep  humanisme, benang  merahnya  ada  pada  usaha  sadar  dan  berkelanjutan  untuk  mengarahkan, membimbing  dan  mengembangkan  potensi  fitrah  manusia  baik  jasmani  maupun rohani secara seimbang dan holistik berdasarkan nilai-nilai normatif Islam. Keberadaan al- Qur’an sebagai  pedoman  dan  penguat  hukum-hukum  bagi  kemaslahatan  hidup manusia dalam semua aspeknya banyak memerintahkan mengenai hal-hal hablum min an-naas . 5 Karenanya  Pendidikan  dimengerti  sebagai  proses  yang  menekankan pengembangan  potensi  manusia  agar  mampu  memerankan  fungsi  kemanusiaannya sebagai ‘abd dan khalifah , mengaktualisasikan potensi diri agar menjadi manusia yang mandiri lagi kreatif serta memahami hakikat kemanusiaan. 6
Secara  kategorikal,  al- Qur’an  me mposisikan  manusia  ke  dalam  dua  fungsi pokok. Pertama, sebagai hamba Allah ( ‘abdullah ). Kedua sebagai wakil Allah di muka bumi  ( khalifatullah  fi  al-ardh ).  Manusia  yang  tidak  hanya  mampu  secara vertical function menunjukkan prestasi keshalihannya, tetapi dalam realitas faktual horizontal function bahwa  manusia  harus  mampu  menunjukkan  keshalihan  sosialnya  juga. 7 Berangkat dari  konteks di  atas,  kesadaran  untuk  mengemban  potensi  insaniah  serta
1 Listiyono  Santoso, Epistemologi  Kiri (Yogyakarta: Ar- Ruzz,  2003);  Saihu  Saihu,  “Modernisasi Pendidikan Islam Di Indonesia,” Al Amin: Jurnal Kajian Ilmu Dan Budaya Islam 1, no. 1 (2018): 1 – 33.
2 Nuraini  Ahmad, Pendidikan  Islam  Humanis;  Belajar  Dari  Sosok  A.  Malik  Fadjar (Tangsel: Onglam Books, 2017), 19.
3 Al-Fandi, Haryanto,  Desain  Pembelajaran  Yang  Demokratis  &  Humanis (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), 190.
4 Presma  Fak  Tarbiyah, Pendidikan  Islam  Dan  Tantangan  Globalisasi;  Buah  Pikiran  Seputar Filsafat, Politik, Ekonomi, Sosial Dan Budaya (Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2003), 270.
5 Made Saihu Nurbaiti, “ANALISA AYAT -AYAT ISRÂF PERSPEKTIF PSIKOLOGIS BERBASIS AL- QUR’AN SEBAGAI PENANGGULANGAN PERILAKU BERLEBIHAN,” Kordinat: Jurnal Komunikasi Antar Perguruan Tinggi Agama Islam 21, no. 1 (2022): 96 – 116.
6 Al-Fandi, Haryanto, Desain Pembelajaran Yang Demokratis & Humanis .
7 Baharudin  Baharudin  and  Moh.  Makin, Pendidikan  Humanistik;  Teori,  Konsep  Dan  Aplikasi Praksis Dalam Dunia Pendidikan (Yogyakarta: Ar Ruzz Media, 2009); Saihu Saihu, “Konsep Manusia Dan Implementasinya  Dalam  Perumusan  Tujuan  Pen didikan  Islam  Menurut  Murtadha  Muthahhari,” Andragogi:  Jurnal  Pendidikan  Islam  Dan  Manajemen  Pendidikan  Islam 1,  no.  2  (2019):  197 – 217, https://doi.org/10.36671/andragogi.v1i2.54.
sosial harus dilakukan melalui kegiatan Pendidikan dengan menanamkan humanisme dalam prosesnya. 8

## B. METODE
Tulisan  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif.  Di  mana  dalam penyusunannya menghasilkan data-data yang berupa deskripsi. Teknik pengumpulan data  yang  dilakukan  oleh  penulis  yakni  memanfaatkan  studi  literatur  atau  studi pustaka. Yang mana cara pengumpulan dat nya dapat dilakukan dengan meneliti buku- buku, jurnal, koran, majalah, ataupun web yang pastinya berhubungan dengan materi yang akan dibahas. Langkah-langkah penyusunan artikel ini yakni dengan melakukan pengumpulan  sumber  referensi  yang  terkait  terlebih  dahulu,  kemudian  langkah selanjutnya  dapat  melakukan  review  terhadap  jurnal-jurnal,  web,  buku,  majalah, maupun koran. Selebihnya dapat dilakukan dengan mencatat poin-poin penting yang terkandung di dalamnya yang dapat dijadikan data dalam penulis artikel ini. Langkah selanjutnya yakni menyusun data-data tersebut sebagai suatu karya.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN Humanisme
Humanisme  dalam  definisi  terminologi  berasal  dari  bahasa  Latin Humanitas yaitu pendidikan manusia, yang dalam bahasa Yunani disebut Paidea . 9 Selain itu, kata ini pun memiliki istilah turunan lainnya seperti dengan kata latin humanus yang berarti tanah  atau  bumi.  Kemudian  muncul  istilah  lain homo yang  berarti  manusia  sebagai makhluk  bumi,  dan  jika  digabungkan  makna humanus berarti  membumi  atau manusiawi. 10 Istilah  humanisme  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  dipahami sebagai  akar  kata  yang  berasal  dari human dengan  segala  bentuk  derivasinya  yang kemudian  masing-masing  memiliki  turunan  yang  berbeda  arti  katanya.  Terdapat beberapa akar kata dan asal muasal kata humanisme, diantaranya:
1. Kata human memiliki  arti  sifat  manusiawi,  berperikemanusiaan  yaitu  baik  budi, luhur budi dan sebagainya.
2. Arti  kata humanis adalah  orang  yang  mendambakan  dan  memperjuangkan terwujudnya pergaulan hidup yag lebih baik berdasarkan asas keperikemanusiaan; orang  yang  mengabdikan  dirinya  pada  kepentingan  sesama  manusia;  penganut paham yang menganggap manusia sebagai objek yang penting.
3. Humanisme ( humanism : Inggris) adalah aliran yang bertujuan menghidupkan rasa perikemanusiaan dan mencita-citakan pergaulan hidup yang lebih baik, paham yang menganggap manusia sebagai objek studi terpenting, dan aliran zaman Renaissance yang menjadikan sastra klasik sebagai dasar seluruh peradaban kemanusiaan.
4. Kata humanistik memiliki  arti  sebagai  sebuah  pertumbuhan  rasa  atau  sifat kemanusiaan.
8 Made  Saihu ,  Nasaruddin  Umar,  and  Ahmad  Thib  Raya,  “EMPOWERMENT  OF  LOCAL TRADITION IN DEVELOPING ( Study on Education Models Based on Local Tradition in Bali ),” Journal of Tianjin University Science and Technology , no. 12 (2021): 291 – 300, https://doi.org/10.17605/OSF.IO/XR6HY.
9 Amirullah  Amirullah, Pendidikan  Humanis;  Mengarusutamakan  Nilai-Nilai  Kemanusiaan Dalam Praktik Pendidikan Islam Di Indonesia,”Tangsel (Pustakapedia, 2018), 39.
10 Hassan  Shadily, Humanisme  Dalam  Ensiklopedi  Indonesia ,  vol.  3  (Jakarta:  Ichtiar  Baru  van Hoeven, 1992), 1350.
5. Kata humanisasi menjadi  sebuah  kata  jadian  dengan  arti  pertumbuhan  rasa perikemanusiaan dan pemanusiaan pada manusia. 11
6. Humanisme adalah istilah yang terdiri dari dua kata, human dan isme. Dua kata ini berasal dari dua bahasa latin, yaitu humanus yang berarti manusia dan ismus yang berarti  paham  atau  aliran.  Humanisme  juga  dapat  dapat  dipahami  suatu  bentuk pemahaman  akan  manusia  dan  kemanusiaan  atas  dasar  serta  tujuan  dari  awal pemikiran ilmu pengetahuan, kebudayaan dan agama. 12 Dapat juga diartikan sebagai kesetiaan kepada manusia atau kebudayaan.
Franzs  Magnis  Suseno  mengartikan  bahwasannya  humanisme  sebagai keterangan mengenai status posisi martabat dan nilai manusia agar semua upaya dalam meningkatkan  kemampuan  alamiah  manusia  baik,  non  fisik  atau  fisik  secara keseluruhan, hal ini merupakan pengarahan sikap spiritual dalam humanitarianisme. 13 Secara  terminologi,  humanisme  dalam  bahasa  arab  sering  dipersepsikan  sebagai: al- Adab , al-Adabiyat , Anwa al-Adab , Durub al-Adab , Funun al-Adab , ‘Ilm al -Adab , ‘Ilm al - Arab , ‘Ilm al - ‘Arabiya , al- ‘Ulum al - ‘Arabiya , ‘Ilm al -Lisan . Dalam perkembangan bahasa Arab, humanisme disebut sebagai persamaan ilmu etika (norma dan aturan). 14 Namun, humanisme  juga  memiliki  padanan  kata  dalam  bahasa  Arab  yaitu  kata insaniyyah . Insaniyyah  dalam  bahasa  Arab  erat  kaitannya  dengan  kata  insan  sebagai  manusia dengan berbagai derivasinya. Para ahli bahasa Arab berbeda pendapat mengenai asal akar kata insan . Pendapat lain mengatakan insan berasal dari kata al-uns yaitu ramah, jinak lawan kata dari buas. Dapat juga berasal dari kata al-nisyan yang berarti lupa. 15 Pada bahasa Inggris humanisme memiliki arti yang sama dengan The Humanities diturunkan dari bahasa latin. Lebih lanjut umanus juga berarti hal-hal yang pantas bagi seorang manusia, berprikemanusiaan, berbudi, bijaksana, beradab, sopan dan ramah. 16 Secara umum, humanisme adalah paham tentang manusia atau kemanusiaan. 17 Dapat juga diartikan arah aliran usaha dalam penghidupan rasa kemanusiaan dan  mencita- citakan  hidup  menjadi  lebih  baik.  Kamus  Filsafat  mencatat  humanisme sebagai  kata yang mempunyai arti tentang anggapan bahwa individu rasional sebagai paling tinggi, anggapan  bahwa  individu  adalah  sumber  nilai  terakhir.  Pengabdian  individu  untuk memupuk  perkembangan  kreatif  dan  moral  manusia  secara  rasional  tanpa  acuan tentang  konsep  adikodrati. 18 Ali  Syariati,  seorang  pemikir  dari  Iran  mendefinisikan humanisme  sebagai: “ Kesatuan  sebuah  himppunan  pada  berbagai  prinsip  dasar kemanusian  secara  bersama-sama.  Dengan  aliran  filsafat  yang  menyatakan  bahwa,
11 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa (Jakarta: Balai Pustaka, 2008), 512.
12 Shadily, Humanisme Dalam Ensiklopedi Indonesia . 13 Franzs  Magnis  Suseno,  “Religius  vs  Humanisme  Sekuler”  (Semarang:  Pustaka  Pelajar bekerjasama dengan IAIN Walisongo, 2007), 209.
14 George Makdisi, The  Rise  of  Humanism  in  Classical  Islam  and  the  Cristian  West (Edinburg: Edinburg University Press, 1990), 89.
15 Muhammad  bin  Mukarram  bin  Manzhur, Lisan  Al- ‘Arab ,  Cet.  3,  vol.  I  (Beirut:  Dar  Ihya  al- Turath  al- ‘Arabi,  n.d.);  Atabik  Ali  and  Ahmad  Zuhdi  Muhdlor, Kamus  Kontemporer  Arab-Indonesia (Yogyakarta: Yayasan Ali Maksum Pondok Pesantren Krapyak, 1996).
16 Huc-Hya  Cinthia, Kamus  Latin- Indonesia,”Yogyakarta ,  ed.  K.Prent  C  M, Huc-Hya  Cinthia (Yogyakarta: Kanisius, 1969), 30.
17 Peter dan Yenni Salim Salim, Kamus  Bahasa  Indonesia  Kontemporer , Cet. 1 (Jakarta: Modern English Press, 1991), 541.
18 Lorens Bagus, “Kamus Filsafat,”Jakarta:Gramedia Pustaka Utama,” 2005, 295.
tujuan  pokok  dimilikinya  adalah  kesatuan  akan  keselamatan  untuk  kesempurnaan manusia. ” 19
Jean Paul juga turut memaknai humanisme sebagai kesatuan sistem pemikiran yang berdasarkan pada penilaian, karakteristik, tindakan tidak mempercayai manusia, dan  penolakan  terhadap  otoritas  kekuatan  supranatural. 20 Lintas  sejarah memperkenalkan humanisme sebagai suatu aliran kebudayaan di jaman renaisans yang menjadikan sastra klasik sebagai dasar seluruh kegiatan yang menjadikan sastra klasik sebagai  dasar  seluruh  peradaban. 21 Aliran  ini  mengalami  kejayaan  sekitar  abad  ke-1 sampai  abad  ke-16.  Aliran  ini  dinamai  dengan  Humanisme  karena  berusaha mengembalikan  manusia  sebagai  titik  pusat  dari  setiap  pemikiran  dan  aliran  yang berorientasi  untuk  kesejahteraan  kehidupan  manusia  dengan  dilandasi  konsepsi tentang diri dan nilai-nilai kemanusiaan. 22
Humanisme sendiri dalam Tipologi Islam merupakan kecenderungan sikap yang telah dipraktikkan oleh generasi Islam pada masa Ibnu Maskawih pada abad ke-4 H/10 M. dan orang segenerasinya. Arkoun membagi tipologi humanisme Islam menjadi tiga model. 23 Pertama , Humanisme Literer, menggambarkan era Islam klasik pada abad III- IV H./IX-X M., sebagai gambaran akan semangat aristokrasi, uang dan kekuasaan. Masa ini  orang-orang  yang  memiliki  bakat  tidak  bisa  melakukan  keinginan  dengan  bakat mereka  terkecuali  di  lingkungan  istana  raja  dan  orang-orang  kaya.  Gambaran  ideal humanitas semacam ini terjadi di Barat abad XVI. Merupakan sebuah pengetahuan dan kebudayaan  yang  komplit  dimana  visualisasi  manusia  yang  ideal  tidak  dibatasi  oleh spesifikasi yang kaku dari disiplin ilmu.
Kedua ,  Humanisme  religius  adalah  sebuah  konsep  yang  hendak  mengukur ketaatan pola keberagamaan dan kesalehan seseorang melalui mistifikasi atau tasawuf. Konsep tersebut  diyakini  sebagai  salah  satu  sarana  akan keyakinan serta  penaklukan atas nafsu yang rujukannya tetap pada Tuhan, ada rasa malu dalam konsep dan aksinya, rasa pasrah, menghilangkan keinginan yang ditepatkan pada sebuah keaslian yang tak dapat  ditolak. 24 Humanisme  religius  ini  memiliki  sisi  positif  yaitu  adanya  aspek moralitas dan spiritualitas yang mendalam karena menjadi sarana untuk memperdalam ajaran agama serta membina akhlak.
Ketiga, Humanisme  Filosofis  digambarkan  sebagai  elemen-elemen  yang menyatu dari kedua humanisme yang sebelumnya sudah dijelaskan, tanpa dibedakan oleh  disiplin  keilmuan.  Konsep  humanisme  ini  lebih  solider  dan  metodis  terhadap kebenaran  akan  Tuhan, alam  dan  manusia.  Meski  berusaha  untuk  menyeimbangkan antara  humanisme  literer  dan  humanime  religius,  tampaknya  ia  lebih  memberikan kebebasan kepada manusia untuk mengoptimalkan kecerdasan manusia secara otonom dan kecenderungan pada pertanggungjawaban yang dapat dinalar oleh manusia.
19 Ali  Syari’ati, Humanisme  Antara  Islam  Dan  Madzhab  Barat,  Terj (Afif  Muhammad,”Jakarta: Pustaka Hidayat, Cet. I .”, 1992), 39.
20 Jean Paul Sartre, “Eksistensialisme Dan Humanisme,” in Yudhi Murtanto (Yogyakarta: Pustaka Pelajar .”, 2002), 103.
21 Syari’ati, Humanisme Antara Islam Dan Madzhab Barat, 316.
22 Sugarda  Purbakawatja, Aliran-Aliran  Baru  Dalam  Pendidikan  Dan  Pengajaran (Bandung: Ganaco, 1962), 25.
23 Baedhowi, Humanisme  Islam;  Kajian  Terhadap  Pemikiran  Filosofis  Muhammad  Arkoun (Yogyakarta: Pustaka Pelajar.”, 2017), 65.
24 Baedhowi, Humanisme Islam: Kajian Terhadap Pemikiran Filosofis Muhammad Arkoun .

## Relevansi Humanisme di Dunia Pendidikan
Humanisme memberikan gambaran yang luas hingga mencapai seluruh entitas manusia  karena  sudah  menjadi  sejenis  doktrin  beretika.  Awal  perkembangannya bermula di Eropa Barat ditandai dengan Renaissans dan setelahnya dilanjutkan dengan Humanisme  saat  masa Aufklarung .  Humanisme  mengangkat  isu  tentang  hak  asasi manusia masa pertengahan yang dikekang oleh gereja. Pada abad ke-20, pemahaman tersebut  mulai  masuk  ke  dunia  Timur  seiring  dengan  masuknya  kolonialisme  yang dilakukan  oleh  bangsa  Barat.  Pemahaman  tersebut  dibawa  oleh  orang  cinta  damai menjunjung tinggi harkat martabat manusia yang bebas dan merdeka. Selain itu, paham ini  pula dibawa  oleh anak  bangsa terjajah  yang  menuntut  ilmu di dunia  Barat.  Oleh karena itu, ada nada varian berbeda tentang paham humanisme antara dunia Barat dan dunia Timur. 25
Baik  dari  perspektif  etimologis,  perspektif  terminologis dan  perspektif  sejarah dalam memahami definisi humanisme, inti persoalan yang perlu diteliti adalah manusia itu  sendiri.  Bagaimana  manusia  dapat  dipolarisasi  menjadi  lebih  manusiawi?  Pihak mana  saja  yang  turut  mengambil  peran  serta  bertanggung  jawab  pada  proses pembentukannya? Maka, dapat dipahami bahwa semua humanisme merupakan suatu upaya intelektual yang gigih, baku serta kontinu untuk memaknai entitas manusia serta keterlibatan  manusia  di  dalam  dunianya  sendiri.  Karakter  humanisme  bisa  berupa Muslim,  Kristen,  Yahudi,  Hindu  dan  Budha  atau  bahkan  juga  agnostik  dan  atheis. Karena  itu,  seseorang  yang  mengaku  menganut  salah  satu  dari  itu,  bisa  saja  jadi humanis  atau antihumanis, tergantung  pada  bagaimana  ia mengaitkan  keimanannya dengan persoalan-persoalan kemanusiaan. 26
Ada  beberapa  pandangan  mazhab  pendidikan  tentang  manusia  sebagai  objek dan  subjek  dari  pendidikan  serta  sebab-akibat  yang  ditimbulkan  dalam  proses pendidikan yang dilakukan manusia. Secara tidak langsung, hal ini menjabarkan atas materi yang sudah dipaparkan di atas:
Pertama ,  pandangan  madzhab  behaviorisme 27 yaitu  manusia  dipandang  atas asumsi utama ( main assumption ) yang bersifat netral saat lahir dan  tanpa membawa kemampuan  potensial.  Menurut  madzhab  ini,  yang  memberi  pengaruh  pada pembentukan corak kepribadian seseorang adalah lingkungan. Apabila pandangan ini dijadikan tolak ukur dalam pendidikan, maka  secara ekstrem akan menjadikan anak- anak dalam kondisi determinan yaitu kondisi yang dianggap menjadi faktor penentu utama  yang  mau  tidak  mau  harus  ditempuh  dan  sebagai  landasan.  Proses penyelenggaraan pendidikan akan melahirkan berdasarkan dari pendapat Paulo Freire bahwa pendidikan yang memberi peserta didik informasi dari pikiran ke pikiran serta bukti pengusaan melalui ujian-ujian, menuntut adanya hafalan sebagai ranah kognitif. Peserta  didik  disini  dipandang  sebagai  objek  yang  mampu  dikendalikan  yang  corak kepribadiannya  ditentukan  sepenuhnya  oleh  pendidik  dan  lembaga  pendidikan, sehingga  fitrah  ontologinya  tidak  diakui  secara  eksistensial.  Peserta  didik  dibiarkan
25 Mahatma Ghandi, All Men Are Brothers (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1988); Made Saihu, “PEDIDIKAN  MODERASI  BER AGAMA:  KAJIAN  ISLAM  WASATHIYAH  MENURUT  NURCHOLISH MADJID,” Andragogi: Jurnal Pendidikan Islam Dan Manajemen Pendidikan Islam 3, no. 01 (2021): 16 – 34.
26 Zulfan Taufik, Dialektika  Islam  Dan  Humanisme:  Pembacaan  Ali  Shari’ati (Tangsel: Onglam Books, 2015), 31.
27 Merupakan  aliran  yang  memusatkan  perhatian  dan  studinya  pada  perilaku  dan mempergunakannya sebagai dasar untuk membangun teori-teori tanpa mengacu pada pengalaman dan kesadaran manusia. Prinsip kerjanya adalah rangsangan, stumulus, tanggapan dan respon.
hanya menjadi pendengar dan penyimak atas hal-hal yang disampaikan oleh gurunya, tanpa memberikan ruang bebas untuk mengekspresikan rasa keingintahuannya. 28 Kedua , Lorenz menilai manusia sejak masa lahirnya sudah memiliki pembawaan sifat  ganas  (beringas).  Pendidikan  dijadikan  sebagai  alat  untuk  mencari  objek-objek pengganti dan prosedur-prosedur yang sudah tersublimasi, terarah pada keadaan yang satu tingkat lebih tinggi dan lebih baik. Pendapat Lorens ini bersifat negative-pesimistik karena  sudah  mengklaim  bahwa  anak  mempunyai  sifat  ganas  (beringas)  sejak  lahir. Pandangan  ini  pada  akhirnya  memberikan  implikasi  yang  negative  yang  acap  kali memberlakukan  pendekatan  dengan  kekerasan  dirasa  akan  absah  untuk  dilakukan sebagai usaha untuk menghilangkan sifat ganas dari anak yang bersangkutan. 29 Maka, dalam hal ini pendidikan memiliki peran dalam proses humanisasi yang bersumber dari pemikiran humanize , yang dalam praktik sesungguhnya adalah memanusiakan manusia atau pengangkatan taraf manusia ke taraf yang lebih manusiawi (insani). 30
Humanisme  pendidikan sebagai  sebuah teori dalam  pendidikan dimaksudkan menjadikan paham humanisme sebagai langkah pendekatan yang terfokus mengenai potensi manusia sampai pada titik mencari dan menemukan kemampuan yang mereka miliki  dan  kemudian  turut  mengembangkannya. 31 Tokoh-tokoh  yang  turut  andil memunculkan  teori  humanistik  dalam  pendidikan  adalah  Carl  Rogers,  Abraham Maslow  dan  Arthur  Combs.  Adapun  pemahaman  para  tokoh  terkait  humanisme pendidikan, George R. Knight menyimpulkan. 32 “Helping the student become humanized or self-actualized. Help the individual student discover, become and develop his real self and his full potential.”
Gerakan  humanisme  yang  menghargai  manusia  sebagai  subjek  dan  agen perubahan sejalan dengan perubahan paradigma dalam memahami konsep dan metode pembelajaran. Melalui proses pembelajaran yang partisipatif dan transformatif, peserta didik dan kondisi kehidupan mereka diupayakan menjadi titik mula atau starting point dalam  proses  pembelajaran.  Hal  ini  menjadi  sejalan  dengan  bukti  bahwa  tindakan, aktivitas, berbuat dan kehidupan menjadi kondisi yang esensial untuk terselenggaranya pembelajaran yang sebenar-benarnya bagi peserta didik. 33 Penanaman pendidikan dan nilai-nilai pengetahuan  secara  teoritis  berkaitan  dengan  persoalan  bagaimana pengetahuan tentang nilai tersebut dapat dibatinkan dan menjadi milik pribadi peserta didik yang tentunya akan mempengaruhi cara berpikir, cara merasa dan cara bertindak. Oleh  karenanya,  proses  pembelajaran  tidak  cukup  hanya  menggunakan  metode tradisional-skolastik  saja. 34 Mengingat  kondisi  kepribadian  tiap  peserta  didik  dari generasi ke generasi akan selalu membuahkan berbagai perubahan secara siginifikan.
28 Mohammad  Irfan  and  Mastuki, Teologi  Pendidikan:  Tauhid  Sebagai  Paradigma  Pendidikan Islam, Jakarta Friska Agung Insani , 2000, 132.
29 Irfan  and  Mastuki, Teologi  Pendidikan:  Tauhid  Sebagi  Paradigma  Pendidikan  Islam,  Jakarta Friska Agung Insani .
30 A.Malik Fadjar, Holistika Pemikiran Pendidikan (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005), 181.
31 Abdul  Munir  Mulkan, Nalar  Spiritual  Pendidikan:  Solusi  Problem  Filosofis  Pendidikan  Islam (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002), 95.
32 Ahmad, Pendidikan Islam Humanis; Belajar Dari Sosok A. Malik Fadjar .
33 Dapat dilakukan dengan learning by doing and exposure (kuliah lapangan, kunjungan museum dan lembaga sosial), learning by experiencing (lomba-lomba, bakti sosial dan kegiatan keagamaan), dan learning by exploring and appreciating (film dan karya seni).
34 Laurentius Tarpin, Humanisme Dan Reformulasi Praksis Pendidikan, Dalam Humanisme Dan Humaniora: Relevansinya Bagi Pendidikan , ed. Bambang Sugiharto (Yogyakarta: Jalasutra, 2008), 285.

## Humanisme dan Pendidikan Perspektif Islam
Sebelumnya sudah dijelaskan bahwa Pendidikan memiliki tujuan secara general, yaitu menjadikan manusia itu baik sesuai porsinya masing-masing tentunya. Pemeluk Islam  percaya  bahwa  Islam  adalah rahmatan  lil ‘ âlamîn ,  hal  itu  diwujudkan  melalui Pendidikan  yang  memiliki  tujuan  untuk  menciptakan insan  kamil .  Nilai-nilai  yang fundamental yang terkadung di dalam tujuan Pendidikan dalam Islam memungkinkan terbentuknya  kepribadian  Muslim  yang kamil dimana  kondisi  dzohir  dan  batinnya berpadu dengan baik, tidak menampilkan dikotomi antara jasmani dan rohaninya atau dunia  dan  ukhrawinya. 35 Al- Qur’an  menginginkan  Pendidikan  yang  mampu membentuk  manusia  yang  utuh,  cerdas,  berbudi  luhur,  terampil,  dan  mampu menyeimbangkan  kepentingan  dunia  dan  akhiranya,  mampu  memadukan  ilmu  dan imannya sebagai sebuah kesatuan yang utuh dan dapat menunjang masa depan. 36 Pendidikan  memberikan  kemungkinan  manusia  akan  mengerti  Tuhan  secara baik  dan  benar  (menjadi ‘abdun ),  yang  kemudian  terbentuknya  perbuatan  dalam bingkai  ibadah  dan  sosial  serta  memahami  kejadian  alam  yang  digariskan  sebagai sunatullah dan  menggali  manfaat  sunnatullah  dalam  perwujudan  kemakmuran  dan kesejahteraan bersama. 37 Itulah dua tujuan besar pendidikan dalam Islam. Humanisme yang dijadikan landasan dalam Pendidikan memiliki nilai-nilai fundamental yang secara universal perlu dikemukakan, diantaranya:
1. Kemanusiaan : Rasa kemanusiaan merupakan sebuah bentuk pengakuan akan harkat, martabat  dan  hakikat  manusia.  Hal  ini  bisa  dilakukan  dengan  saling  menghargai akan  hak  asasi  seseorang  serta  tidak  melakukan  pelanggaran  atas  hak  masing- masing.  Nilai-nilai  kemanusiaan  sudah  sepatutnya  dipertimbangkan  dalam operasional  Pendidikan,  karena  manusia  sebagai  makhluk  jasmani-rohani  maka jangan sampai memperlakukan manusia dengan tidak semestinya. 38
2. Kebebasan : Nuansa  kebebasan  dalam  sejarah  pemikiran  Islam  pasca  Nabi Muhammad  Saw  dan  Khulafa’  al -Rasyidin  mulai  terasa.  Pada  bahasa  Al-Quran banyak yang bersifat  simbolik dan mempunyai unsur kisah-kisah yang berstruktur mistis berbasis dan bersifat historis antropologis, yang bisa memberi peluang pada berbagai  interpretasi,  juga  karena  faktor  bersentuhan  dengan  budaya-budaya  luar dan masuknya berbagai pemikiran filsafat terutama dari Persia dan Yunani. Menurut Arkoun,  kebebasan  tersebut  berdasarkan  atas  berbagai  desakan  kebutuhan  hidup
35 A.  Malik  Fadjar,  “ Mencari  Dasar  Filosofi  Pendidikan  Islam;  Sebuah  Tinjauan  Terhadap Pendidikan  Kemuhammadiyahan  dan  Al-Islam , dalam  Imron dan A.Hasan Kunio Nasri, ed., Di  Seputar Percakapan Pendidikan Dalam Muhammadiyah (Yogyakarta: Pustaka SM, 1994), 21 – 22.
36 Umar Syihab, Al- Qur’an Dan Rekayasa Sosial (Jakarta: Pustaka Kartini, 1990), 100.
37 Achmadi, Ideologi Pendidikan Islam: Paradigma Humanisme Teosentris (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2010), 92 – 98.
38 Achmadi, Ideologi Pendidikan Islam: Paradigma Humanisme Teosentris .
manusia, seperti kebutuhan ontologis 39 , kosmologis 40 , fisik 41 dan kebutuhan politik. Sehingga pada masa kejayaan Islam, kebebasan tersebut melahirkan tokoh humanis dibidang teologi rasional atau yang kita kenal dengan Muktazilah. 42 Manusia Islam dituntut untuk mampu menyeimbangkan antara mikrokosmos dan makrokosmos. Karena  manusia  modern  sudah  sampai  pada  level  mengenai  pengetahuan  dan teknologi yang demikian tinggi dengan kebebasannya.
3. Kebahagiaan : Menurut Miskawih, kebahagiaan adalah kebajikan. Manusia memiliki dua kebajikan yaitu Ruhaniah dan Jasmani. Kebaikan ruhani bisa menyamai ruh-ruh yang baik atau bahkan ruh malaikat. Sedang kebaikan jasmani hanya menampilkan fisik  saja  bahkan  terkadang  menyerupai  bentuk  binatang.  Menurut  Arkoun, pendekatan  tentang  ide  kebahagiaan  membutuhkan  pengetahuan  yang  memadai mengenai  kebajikan  mutlak  dan/atau  kesenangan  atau  kenikmatan 43 mutlak. Kebajikan  mutlak  bagi  orang  Islam  bukanlah  bersifat  material  melainkan  lebih merupakan nilai-nilai simbolik dan eklusif. 44 Bagi Arkoun, kebahagiaan tidak hanya diperoleh setelah manusia mati saja, tetapi juga sama pentingnya ketika ada di dunia. Kesimpulannya, kebahagiaan bisa didapatkan dengan beberapa faktor pendukung, yaitu,  kesehatan,  kekayaan,  kemasyhuran  dan  kehormatan,  keberhasilan  serta pemikiran yang baik. 45
4. Kebenaran : Obsesi  lain  dalam  sejarah  manusia  adalah  upaya  dalam  pencarian kebenaran 46 .  Cara-cara  dalam  mencari  kebenaran  sudah  banyak  ditunjukkan  oleh para  filsuf  terdahulu  sebelum  datangnya  wahyu  samawi  yang  masing-masing memiliki  pegangan  kitab  suci yakni,  Taurat,  Zabur,  Injil dan  Al-Quran.  Para  filsuf telah memberikan banyak definisi tentang waktu, ruang, substansi, dan sebagainya dengan  menggunakan  bahasa  akal  dan  pengetahuan  yang  ada  pada  zamannya. Menggunakan  retorika-retorika  sesuai  aturan  penggunaan  bahasa  akal  serta menghasilkan logika formal yang dianggap sebagai cara berpikir yang benar.
5. Kesatuan Umat Manusia : Untuk mewujudkan prinsip persatuan dan kesatuan umat manusia,  perbedaan  suku,  bangsa  dan  warna  kulit  bukan  menjadi  halangan.
39 Kebutuhan yang didasarkan atas dorongan dalam pikiran manusia untuk mencari dan mencari sampai  pada  Penyebab  Pertama  (Causa  Prima).  Hal  ini  menyebabkan  pembebasan  ganda  berupa: pertama, rasionalitas yang memperbolehkan elaborasi dan eksplorasi lapangan ilmu pengetahuan, dan kedua,  pengalaman  metafisis  dapat  dijadikan  sebagai  asas  moralitas  atau  alat  untuk  meningkatkan spiritualitas manusia.
40 Secara  normatif,  kebutuhan  ini  lebih  dikendalikan  oleh  prinsip-prinsip  etis  dan  bukan kebebasan yang tanpa kendali. Manusia diposisikan sebagai hamba Allah dan wakil-Nya.
41 Kondisi fisik yang diibaratkan seperti kondisi sakit yang membutuhkan sebuah menejemen konflik dan penyehatan dari sebuah patalogis yang mampu mengurai keadaan menjadi lebih harmonis dan sehat.
42 Baedhowi, Humanisme Islam: Kajian Terhadap Pemikiran Filosofis Muhammad Arkoun . 43 Kenikmatan  menurut  Miskawih  terbagi  menjadi  kenikmatan  pasif  dan  kenikmatan  aktif. Kenikmatan pasif lebih didominasi hawa nafsu dan cenderung melampiaskan dendam kesumat. Sedang kenikmatan aktif khusus bagi jiwa yang berakal (manusia), ia tidak berwujud material dan terintegrasi karenanya ia bersifat sempurna dan esensial.
44 Baedhowi, Humanisme Islam: Kajian Terhadap Pemikiran Filosofis Muhammad Arkoun .
45 Baedhowi.
46 Arkoun  merumuskan  skema  kebenaran  dengan  :  Wahyu  =  Kebenaran  +  Realitas  Sejarah (Revelation = Verite + Realite Historique). Melalui teori ini Arkoun melahirkan formulasi antara ajaran Al-Maturidi  dan  Al- Asy’ari  yang  menciptakan  equilibrium  (keseimbangan  pemikira n)  yang  berhasil meredakan  kontroversi  melalui  jalan  tengah  antar  aliran-aliran    dalam  Islam  seperti  Muktazilah, Khawarij, Syi’ah dan lain -lain.
Keinginan  untuk  mengabdi  kepada  Tuhannyalah  yang  menjadi  alasan  manusia bersatu. 47 Prinsip inilah yang mendasari atas pemikiran global tentang nasib manusia yang  menyangkut  kesejahteraan,  keselamatan,  keamanan  termasuk  di  dalamnya adalah  masalah  tentang  Pendidikan.  Bicara  kompleksitas  Pendidikan  tidak  akan mampu  diselesaikan  jika  hanya  segelintir  kelompok  yang  menanganinya. Konsekuensinya,  akan terjadi ketimpangan  sosial  yang  jika  tidak  dijembatani  oleh aturan dan regulasi yang disepakati bersama untuk kepentingan bersama pula ( local wisdom ).  Setiap  pemisahan  diri  dari  keserasian  dan  kesatuan  adalah  kejahatan. Dalam  hal  ini,  Islam  tampil  sebagai  agama  keyakinan  dan  keseimbangan  yang meyakini bahwa satu-satunya keserasian realitas yang benar adalah kesatuan Tuhan. Keyakinan  ini  menghantarkan  manusia  pada  kesatuan  dan  keseimbangan  sebagai sekelompok masyarakat. 48
6. Keseimbangan : Pendidikan  harus  memperjuangkan  prinsip  keseimbangan  dalam hidup, diantaranya:
a. Keseimbangan antara kepentingan hidup di dunia dan akhirat.
b. Keseimbangan antara kebutuhan rohani dan jasmani, dzohir dan batin.
c. Keseimbangan kepentingan antara social dan individu.
d. Keseimbangan antara akal dan ilmu.
Prinsip  keseimbangan  ini  menjadi  kelanjutan  dari  prinsip  kesatuan  umat manusia dan juga dapat dijadikan landasan bagi terwujudnya keadilan, baik adil kepada diri  sendiri  ataupun  adil  pada  orang  lain.  Manivestasi  keadilan  dalam  Pendidikan berupa  sikap  objektif  seorang  Pendidikan  terhadap  anak  didiknya  atau  pemerintah dalam  pengambilan  kebijakan  pemerataan  Pendidikan  bagi  seluruh  rakyatnya. 49 Keseimbangan dapat diartikan sebagai suatu kondisi dimana semua komponen dalam sebuah sistem kerja sesuai dengan fungsinya serta adanya sikap seimbang ( tawazun ). 50 7. Rahmat  Bagi  Semesta : Pendidikan  bertujuan  memberikan  pemahaman, meningkatkan  kecerdasan  dan  kualitas  SDM  suatu  bangsa  yang  semuanya dilaksanakan  atas  dasar  rahmat  bagi  semesta.  Berbagai  proses  penyelenggaraan aktivitas  di  dunia  pendidikan  dijadikan  sebagai  ajang  transformasi  nilai,  ilmu pengetahuan dan  teknologi yang  dilakukan  dalam  rangka  kepentingan  Bersama. Kesemuaan  itu  merupakan  nilai  unsur  intrumental  untuk  sampai  pada  tujuan rahmat bagi alam semesta. 51

## Landasan Humanisme Pendidikan dalam Al- Qur’an
Firman Allah Swt dalam surat al-Dzariyyat ayat 51-56.
ْنِم َنْيِذَّلا ىَتَا ٓاَم َكِلهذَك ٌْيِْبُّم ٌرْ يِذَن ُهْنِٰم ْمُكَل ْ ِٰنِّا  ََۗرَخها اًهلِٰا ِهٰللّا َعَم اْوُلَعَْتَ  َلََو ْوَا ٌرِحاَس اْوُلاَق  َّلَِا  ٍلْوُسَّر ْنِٰم ْمِهِلْبَ ق هِب اْوَصاَوَ تَا ٌنْوُ نَْمَ ٖ ۚ ْلَب ْمُه ٌمْوَ ق َنْوُغاَط َّلَوَ تَ ف ْمُهْ نَع َمَف ُتْقَلَخ اَمَو َْيِْنِمْؤُمْلا ُعَفْ نَ ت ىهرْكِٰذلا َّنِاَف ْرِٰكَذَو ٍمْوُلَِبِ َتْنَا ٓا ِنْوُدُبْعَ يِل  َّلَِا َسْنِْلَاَو َّنِْلْا
47 Lihat Q.S Ali Imran: 105, Al-Anbiya: 92, dan Al-Hujurat: 112.
48 Marcel A Boisard, Humanisme Dalam Islam (Rasyidi, Jakarta: Bulan Bintang, 1980), 80.
49 Achmadi, Ideologi Pendidikan Islam: Paradigma Humanisme Teosentris .
50 Darwis  Hude, Logika  Al- Qur’an:  Pemaknaan  Ayat  Dalam  Berbagai  Tema (Tema,  Jakarta: Eurabia, 2017), 297.
51 Achmadi, Ideologi Pendidikan Islam: Paradigma Humanisme Teosentris .
“Dan  janganlah  kamu  mengadakan  tuhan  yang  lain  selain  Allah.  Sungguh,  aku seorang  pemberi  peringatan  yang  jelas  dari  Allah  untukmu.  Demikianlah  setiap  kali seorang  Rasul  yang  datang  kepada  orang-orang  yang  sebelum  mereka,  mereka (kaumnya)  pasti  mengatakan,  “Dia  itu  pesihir  atau  orang  gila.  Apakah  mereka  saling berpesan  tentang  apa  yang  dikatakan  itu.  Sebenarnya  mereka  adalah  kaum  yang melampaui batas. Maka berpalinglah engkau dari mereka, dan engkau sama sekali tidak tercela.  Dan  tetaplah  memberi  peringatan,  karena  sesungguhnya  peringatan  itu bermanfaat  bagi  orang-orang  mukmin.  Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia melainkan agar mereka beribadah kepada- Ku.” ( Q.S. Al-Dzariyyat: 51-56)
ُدِسْفُّ ي ْنَم اَهْ يِف ُلَعَْتََا آْوُلاَق َۗ ًةَفْ يِلَخ ِضْرَْلَا  ِفِ ٌلِعاَج ْ ِٰنِّا ِةَكِٕى ٰۤ هلَمْلِل َكُّبَر َلاَق ْذِاَو َْنَو  َء ٰۤاَمِٰدلا ُكِفْسَيَو اَهْ يِف ُحِٰبَسُن ُن
َنْوُمَلْعَ ت  َلَ اَم ُمَلْعَا ِْٰٓنِّا َلاَق َۗ َكَل ُسِٰدَقُ نَو َكِدْمَِبِ “Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat, “Aku hendak menjadikan  khalifah  di  bumi.”  Mereka  berkata,  “Apakah  Engkau  hendak  menjadikan orang  yang  merusak  dan  menumpahkan  darah  di  sana,  sedangkan  kami  bertasbih memuji-Mu dan menyucikan nama- Mu?” Dia berfirman, “Sungguh, Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.” (Q.S. Al-Baqarah: 30)
Tugas manusia sebagai isyarat penciptaan adalah menjadi ‘abdun dan khalifah . Hal  ini  jika dikaitkan  dengan  humanisme  pendidikan,  maka titik  temunya ada  pada proses humanisme yang bebas dan berperikemanusiaan. Islam yang memandang nilai hidup seseorang adalah tergantung dari ada tidaknya kebebasan dalam hidupnya. Al- Siba’I berpendapat, kebebasan dalam Islam tidak akan terwujud jika dalam diri pribadi tidak ada perasaan mendalam tentang kebutuhan masyarakat, ketaatan kepada Allah Swt, dan terhadap nilai kemanusiaan itu sendiri. 52 Hal ini menjadi imbas atas kebebasan dalam  berpikir  dan  bertindak  (ikhtiar)  yang  diajarkan  Islam.  Kebebasan  itu dimaksudkan agar manusia mampu untuk mencapai kebebasan dan dapat menentukan pilihannya, kebebasan berpikir dan mengemukakan pendapat, serta kebebasan dalam berkehendak.  Kebebasan  itu  sendiri  harus  diperjuangkan  dalam  kurun  waktu  yang cukup  panjang,  serta  agar  tertanam  keyakinan  bahwa  kebebasan  itu  bukanlah suatu anugerah yang datang dengan sendirinya. Akan tetapi merupakan sesuatu yang hanya akan diberikan kepada individu yang mampu mengatasi resiko yang besar dan cakap dalam memikul beban tanggung jawab. 53
Selain  kebebasan,  Islam  juga  menegaskan  adanya  kesamaan  derajat  individu berdasarkan martabat manusia. Islam mengajarkan bahwa persamaan manusia berupa tidak  membedakan  antara  suku,  ras  dan  warna  kulit. 54 Nilai  persaudaraan  dalam humanisme  pendidikan  berasaskan  al- Qur’an  pun  berdasarkan  pada  kebaikan  dan kasih  sayang.  Persaudaraan  ditilik  dalam  Islam  disebut  ukhuwah  yang  oleh  Quraish Shihab diidentifikasi menjadi tujuh macam, yaitu: persaudaraan seketurunan, saudara ikatan  keluarga,  saudara  sebangsa,  saudara  semasyarakat,  saudara  seagama,  saudara
52 Musthafa  Al- Siba’i, Isytirakiyyah  Al-Islam (t.tp:  Al-Nasyirun  Al- ‘Arab ,  1977),  71;  Amirullah, Pendidikan  Humanis;  Mengarusutamakan  Nilai-Nilai  Kemanusiaan  Dalam  Praktik  Pendidikan  Islam  Di Indonesia,”Tangsel .
53 Aisyah Bintu Syati, Manusia Dalam Perspektif Al- Qur’an (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2003), 58 – 59.
54 Lihat Q. S. Al-Hujurat ayat 13.
sekemanusiaan,  dan  saudara  semakhluk.  Cakupan  persaudaraan  yang  luas  ini mengantarkan manusia kepada pemahaman bahwa seluruh manusia secara universal adalah saudara. 55
Hal-hal  yang  sudah  dibahas  di  atas  menjadi  salah  satu  alasan  akan  adanya urgensi pendidikan dalam proyeksi kemanusiaan agar tertanam dengan baik sejak dini dalam  kehidupan  umat  manusia.  Bahkan  dalam  al- Qur’an  sekalipun  disampaikan tentang  pentingnya  humanism  dalam  Pendidikan.  Pada  praktiknya,  Humanisme Pendidikan dalam al- Qur’an dapat dilakukan pada jenjang Pendidikan dalam Lembaga Pendidikan  itu  sendiri.  Hal-hal  yang  perlu  diperhatikan  diantaranya  adalah  sebagai berikut:

## Pembelajaran Kontekstual
Diknas menyebutkan bahwa pembelajaran kontekstual meliputi: 56 a. Konstruktivisme , pengetahuan yang dibangun oleh manusia itu bentuknya sendiri sedikit dan berangsur, yang dikemudian hari diperluas pada kontekstualisasi yang terbatas.  Manusia  harus  mampu  memberikan  bangunan  yang  kuat  mengenai pengetahuan  dan  mampu  memaknai  pengalamannya.  Kegiatan  mengonstruksi pengetahuan sebenarnya merupakan bagian dari restore dari pengalaman tertentu. b. Menemukan ( Inquiry ) , term menemukan dalam bahasa Inggris ada tiga kata yakni find , discover dan invent . Find berarti  menemukan  sesuatu  yang  hilang. Discover adalah menemukan sesuatu yang baru dari sesuatu yang telah ditemukan orang lain. Sedang invent adalah  menemukan  sesuatu  yang  sama  sekali  belum  ditemukan. Dalam  konteks  pendidikan,  istilah  menemukan  berarti  mencakup  makna  dari ketiganya. Ada semacam guideline yang dapat membimbing kita dalam melakukan kegiatan inquiry ,  yaitu: observasi ,  adalah  kegiatan  mengamati  langsung  mengenai suatu objek di lapangan. Data yang diperoleh dari observasi inilah yang menjadi data awal  dalam  inquiry. Bertanya ( questioning ),  yaitu  kegiatan  ingin mencari  jawaban dari keingintahuan terhadap sesuatu. Mengajukan dugaan ( hiphotesis ), merupakan suatu dugaan sementara mengenai sesuatu yang kebenarannya masih sangat relatif dan  itu  tergantung  pada  kesahihan  data  yang  diperoleh  dari  proses  sebelumnya. Hipotesis merupakan rujukan dalam melakukan pengumpulan data. Dan selanjutnya dalam  melakukan  penyimpulan. Pengumpulan  data ( data  gathering ),  untuk membuktikan  bahwa  hipotesis  yang  dibuat  itu  benar  atau  tidak.  Penyimpulan ( canclussion ),  adalah tahap  akhir  dari  kegiatan  inquiry  yang  merupakan tahap  uji atau pembenaran terhadap hipotesis yang telah dibuat. 57
c. Bertanya ( Questioning ) ,  pengetahuan  manusia  dapat  dibangun  melalui  hasrat bertanya karena disadari sebagai sebuah kebutuhan pokok bagi berkembangnya ilmu pengetahuan baru.
d. Masyarakat Belajar ( Learning Community ), substansi dari learning community adalah proses dan hasil pembelajaran yang diperoleh dari kerja sama dengan orang lain. Jika seorang pendidik mengajari anak didiknya, itu bukanlah contoh learning community
55 Quraish Shihab, Wawasan Al- Qur’an: Tafsir Maudhu’i Atas Berbagai Persoalan Umat (Bandung: Mizan, 1996), 487 – 89.
56 Hanafiah, Konsep Dasar Penelitian Tindakan Kelas Dan Model-Model Pembelajaran (Bandung: Fakultas Keguruan Universitas Islam Nusantara, 2010), 155.
57 Baharudin and Makin, Pendidikan Humanistik; Teori, Konsep Dan Aplikasi Praksis Dalam Dunia Pendidikan .
karena  hasilnya  hanya  komunikasi  satu  arah.  Interaksi  edukasi  yang  terjadi  pada masyarakat belajar adalah peran aktif peserta didik dalam melakukan investigasi ke pihak-pihak  lain  bisa  berupa  teman,  guru  atau  orang  lain  yang  mungkin  dapat membantunya menemukan jawaban dari keingintahuannya tentang satu hal.
e. Pemodelan  ( Modeling ) , proses  ini  berupa  pada  cara  pengoperasian  segala  sesuatu, cara melempar bola, dan mengenai cara berenang dan pelafalan bahasa asing. Tidak harus selalu guru yang berperan.
f. Refleksi  ( Reflection ) , adalah  cara  berpikir  pada  apa  yang  dipelajari  dan  berpikir belakang ( flash back ) tentang apa yang kita lakukan di masa sebelumnya. Ini adalah bagian  dari  rangsangan  dan  respon  terhadap  kejadian,  aktifitas  dan/atau pengetahuan baru yang diterima.
g. Penilaian  yang  Sebenarnya ( Authentic  Assesment ) , pola  evaluasi  yang  bersifat konservatif biasanya berdasarkan pada yang yang diperoleh dari jenis tes paper and pencil  (tes  tertulis).  Proses  assesment  adalah  pengumpulan  data  yang  dapat memberikan  deskripsi  serta  gambaran  proses  pembelajaran  pada  anak.  Authentic assessment merupakan penilaian yang menekankan pada kompetensi peserta didik secara  nyata.  Keinginan  untuk  mengetahui  kemampuan  riil  peserta  didik  yang sebenarnya mengenai suatu materi yang disajikan. Seperti cara melakukan wudhu yang  baik  dan  benar.  Jadi,  keberhasilan  peserta  didik  bukan  hanya  mampu menjelaskan tatacara berwudhu saja.

## Model-Model Pembelajaran
Abdurrahman al-Nahlawi menyebutkan bahwa al- Qur’an sudah memperkenalkan model pembelajaran berupa:
a. Model pembelajaran dialog, al-hiwar . b. Model pembelajaran metafora, amtsal .
c. Model pembelajaran reward dan punishment, al-targhib dan al-tarhib .
d. Model pengamatan dan nasihat efektif, al-ibrah dan al- mau’idzhah yang diturunkan dalam bentuk metode yang variatif. 58
Model-model  pembelajaran  di  atas  dapat  dijabarkan  dalam  beberapa  metode pembelajaran, diantaranya: 59
Pertama , metode diakronis 60 yang penonjolan pada aspek sejarah. Pada metode ini,  memungkinkan  terjadinya  studi  komparatif  mengenai  penemuan  dan pengembangan ilmu pengetahuan sehingga para peserta didik bisa memiliki hubungan pada  sebab  akibat  kesatuan  integral  dan  mengetahui  kejadian  sejarah,  mengetahui kelahiran komponen, bagian, sub-sistem dan sub-prasistem. 61
Kedua ,  metode  sinkronisasi-analitis  metode  memberikan  kemampuan analisis teoritis yang berguna bagi perkembangan keimanan dan mental intelektual para peserta
58 Karman, Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2018), 264.
59 Karman, Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan .
60 Model ini disebut juga metode double movement oleh Fazlur Rahman, metode yang melihat situasi sekarang dan kembali ke masa nabi kemudian kembali ke masa kini. Lihat Fazlur Rahman, Islam Dan Tantangan Modernitas (Bandung: Pustaka, 1995), 7 – 8.
61 Pada  model  pembelajaran  ini,  peserta  didik  menelaahkan  kejadian  pada  sejarah  dan mengetahui kelahiran  komponen,  pada  bagian-bagian  yang  tersistem  dan  subprasistem.  Pewilayahan orientasi pada aspek kognitif, metode sosio-historis yaitu, metode pehamahaman terhadap kepercayaan, sejarah ataupun kejadian melihat sebagai suatu realitas pada pemilikan kesatuan mutlak dengan waktu, tempat, kebudayaan, golongan dan lingkungan tempat muncul dan terjadi.
didik dan lebih mengutamakan segi  aplikasi pada praktek dengan pembelajaran yang bervariasi  seperti,  diskusi,  lokakarya,  seminar,  kerja  kelompok,  resensi  buku,  lomba karya ilmiah dan sebagainya. 62
Ketiga , metode penyelesaian masalah (Problem Solving) metode ini merupakan pelatihan peserta didik yang dihadapkan pada berbagai masalah dari suatu cabang ilmu dengan  menggunakan  cara  penyelesaian  masalah  secara  bersama-sama.  Kriteria pemilihan bahan pelajaran untuk metode ini adalah:
a. Mengandung isu-isu konflik bias dari berita, rekam video dll
b. Bersifat familiar dengan peserta didik.
c. Berhubungan dengan kepentingan orang banyak.
d. Mendukung  tujuan  atau  kompetensi  yang  harus  dimiliki  peserta  didik  sesuai kurikulum yang berlaku.
e. Sesuai minat peserta didik. 63
Keempat ,  Metode  Empiris  yaitu  pembelajaran  yang  menjadikan  peserta  didik belajar  melalui  proses  internalisasi  dan  aktualisasi  berbagai  norma  dan  kaidah  pada suatu  proses  secara  aplikatif  yang  menyebabkan  interaksi  sosial  dan  kemudian dirumuskan  dalam  suatu  sistem  norma  baru. Kelima ,  serangkian  metode  induktif dilakukan  oleh  pendidik  dengan  cara  mengajarkan  berbagai  materi  secara  khusus menuju kesimpulan umum pada tujuan peserta diidik pada pengenalan kebenaran dan kaidah umum setelah melakukan beberapa riset. Keenam , Metode Deduktif, dilakukan dengan  cara  penampilan  kaidah  umum  kemudian  menjabarkannya  dengan  berbagai contoh masalah sehingga menjadi terurai. 64

## Reward dan Punishment
Hidup  kompetitif  adalah  suatu  keniscayaan  dalam  pluralitas  manusia  Hidup kompetitif  ini akan senantiasa ditemui oleh manusia dalam keadaan bagaimanapun, saat kapanpun dan di manapun. Singkatnya pemberian imbalan ( reward ) atau hukuman ( punishment ) manusia dalam konteks pendidikan kiranya  mendapatkan pembenaran teologis.  Agama  dipercaya  mengandung  konsep  pahala  dan  dosa  mengukur  kualitas hidup penganutnya yang beriman. Sedangkan konsep reward dan punishment adalah pengukuran dalam pendidikan bertujuan menakar kualitas fungsional edukasi peserta didik yang  berprestasi atau bermasalah. Penghargaan berupa hadiah atau cenderamata adalah  penting  diberikan  kepada  yang  berprestasi.  Kebalikannya  hukuman  menjadi langkah  persuasif  pada  konteks  pendidikan  dan  layak  diberikan  saat  bermasalah. 65 Adapun konsep hadiah dan hukuman, Allah berfirman dalam Q. S. Al- Isra’: 7 .
سَيِل ِةَرِخهْلَا ُدْعَو َء ٰۤاَج اَذِاَف َۗاَهَلَ ف ُْتُْأَسَا ْنِاَوَۗ ْمُكِسُفْ نَِلَ ْمُتْ نَسْحَا ْمُتْ نَسْحَا ْنِا
ٖ اْوُ   ٰۤۚ ْمُكَهْوُجُو
اوُلُخْدَيِلَو
اًْيِْبْتَ ت اْوَلَع اَم اْوُِٰبَّتُ يِلَّو ٍةَّرَم َلَّوَا ُهْوُلَخَد اَمَك َدِجْسَمْلا
“ Jika kamu berbuat baik (berarti) kamu  berbuat baik untuk dirimu sendiri. Dan jika  kamu  berbuat  jahat,  maka  (kerugian  kejahatan)  itu  untuk  dirimu  sendiri.  Apabila
62 Karman, Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan .
63 Wina Sanjaya, Strategi Pembelajaran Berorientasi Standar Proses Pendidikan (Jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2006), 214.
64 Karman, Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan .
65 Fadjar, Holistika Pemikiran Pendidikan .
datang  saat  hukuman  (kejahatan)  yang  kedua,  (Kami  bangkitkan  musuhmu)  untuk menyuramkan  wajahmu  lalu  mereka  masuk  ke  dalam  masjid  (Masjidil  Aqsa), sebagaimana ketika mereka memasukinya pertama kali dan mereka membinasakan apa saja yang mereka kuasai. ”
Lebih  jelasnya,  Al-Ghazali  berpendapat  bahwa  hadiah  (reward)  dapat  berupa: “ Sewaktu-waktu  anak  telah  nyata  budi  pekerti  yang  baik  dan  perbuatan  yang  terpuji, maka  seyogyanya  ia  dihargai  dan  dibalas  dengan  sesuatu  yang  menggembirakan  dan dipuji  di  depan  orang  banyak  (diberi  hadiah) ”. 66 Setiap  peserta  didik  memiliki kesempatan  untuk  mengaktualisasikan  dirinya sesuai dengan  fungsi  dan  potensinya. Namun dalam prosesnya, mereka terkadang kehilangan fokus dalam belajar. Salah satu upaya  yang  dapat  dilakukan  pendidik  untuk  mengembalikan  fokus  mereka  adalah dengan memberikan reward dan punishment . Reward secara etimologi adalah ganjaran, hadiah,  penghargaan  atau  imbalan. 67 Secara  terminologi reward adalah  sebagai  alat pendidikan yang diberikan ketika anak didik melakukan yang baik atau telah mencapai suatu  tahap  perkembangan  tertentu  atau  target  tertentu  sehingga  anak  termotivasi untuk menjadi lebih baik. 68
Reward dalam  dunia  pendidikan  menjadi  salah  satu  cara  pendidik  dalam memberi apresiasi kepada peserta didik atas perbuatannya yang patut dipuji.  Adapun punishment ,  menurut  Baharuddin  dan  Esa  Nurwahyuni  adalah  menghadirkan  pada sebuah situasi tidak penyenangan atau situasi yang ingin dihindari untuk menurunkan kadar  tingkah  laku  secara  negatif  yang  berpengaruh  dalam  mengubah  perilaku seseorang. 69 Sehingga  reward  dan  punishmen  ini  dalam  dunia  Pendidikan,  sejatinya menjadi Langkah akhir dalam menstimulus gaya belajar anak.
Deep Dialogue dan Critical Thingking
Deep  dialogue (dialog  mendalam)  dapat  diartikan  sebagai  percakapan  antar orang-orang tadi harus diwujudkan dalam hubungan interpersonal, saling keterbukaan, jujur  dan  mengandalkan  kebaikan.  Sedang critical  thingking (berpikir  kritis)  adalah kegiatan  berpikir  yang  dilakukan  dengan  mengoperasikan  potensi  intelektual  untuk menganalisis,  membuat  pertimbangan    dan  mengambil  keputusan  secara  tepat  dan melaksanakan keputusannya secara benar. 70 Proses deep dialogue dan critical thingking digambarkan pada pengkisahan Nabi Ibrahim dalam QS. Al-Baqarah: 260.
ههرْ بِا َلاَق ْذِاَو ٖ ُم ِٰبَر ِْنِّرَا َفْيَك ِيُْتُ َۗىهتْوَمْلا َلاَق َْلَوَا ْنِمْؤُ ت َۗ َلاَق ىهلَ ب ْنِكهلَو َّنِٕىَمْطَيِٰل ِْبْلَ ق َۗ َلاَق ْذُخَف ًةَعَ بْرَا َنِٰم ِْيَّْطلا َّنُهْرُصَف َكْيَلِا َُّث ْلَعْجا ىهلَع ِٰلُك ٍلَبَج ُهْ نِٰم
ٌزْ يِزَع َهٰللّا َّنَا ْمَلْعاَوَۗ اًيْعَس َكَنْ يِتَْيَ َّنُهُعْدا َُّث اًءْزُج َّن
ٌمْيِكَح ࣖ
66 Abu  Hamid  Muhammad  Al-Ghazali, Ihya’  Ulum  Al -Din ,  Juz  III  (Beirut:  Dar  al-  Kutub  al- ‘Ilmiyyah, n.d.), 78.
67 W J S Poerwarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia (Jakarta: PN Balai Pustaka, 1991), 303.
68 Moh. Zaiful Rosyid and Rosid Aminool, Reward Dan Punishment Dalam Pendidikan (Malang: Literasi Nusantara, 2018), 12.
69 Rosyid and Aminool, Reward Dan Punishment Dalam Pendidikan .
70 Suparlan Al-Hakim dan Sri Untari, Pendidikan Multikultural: Strategi Inovasi Pembelajaran & Pluralitas Masyarakat Indonesia , Malang: Madani Media, 2018, hal. 77.
“Dan  (ingatlah)  ketika  Ibrahim  berkata,  “Ya  Tuhanku,  perlihatkanlah  kepadaku bagaimana  Engkau  menghidupkan  orang  mati.”  Allah  berfirman,  “Bel um  percayakah engkau?” Dia (Ibrahim) menjawab, “Aku percaya, tetapi agar hatiku tenang (mantap).” Dia (Allah) berfirman, “Kalau begitu ambillah empat ekor burung, lalu cincanglah olehmu kemudian  letakkan  di  atas  masing-masing  bukit  satu  bagian,  kemudian  panggillah mereka,  niscaya  mereka  datang  kepadamu  dengan  segera.”  Ketahuilah  bahwa  Allah Mahaperkasa, Mahabijaksana.”
Mengutip  dari  pada  pendapat  Al-Jauzi  dalam Zad  Al-Mashir  fi ’lIm al-Tafsir bahwa, penggalan ayat ini memberikan penegasan rasa keingitahuan Nabi Ibrahim A.S. Rasa ingin tahu ini kemudian diungkapkan dengan bentuk dialog kepada Tuhannya. Beliau  memohon  kepada  Allah  Swt  supaya  ditampakkan  kepadanya  bukti  empirik tentang bagaimana Allah Swt dapat menghidupkan kembali makhluk yang sudah mati untuk  memberikan  penyakinan  hati  dan  memastikan  secara  rasional  apapun  yang dipahami. 71 Ada  beberapa  prinsip  yang  harus dikembangkan  pada deep  dialogue dan critical thingking , antara lain:
a. Adanya komunikasi dua arah.
b. Saling memberi yang terbaik.
c. Menjalin hubungan sederajat.
d. Demokratis.
e. Mengandalkan empatisasi yang tinggi.
Dengan deep  dialogue ,  peserta  didik  diharapkan  mampu  mengenal  dirinya sendiri  serta  diri orang  lain.  Pada  dialog  pendalaman  dan  berpikir kritis,  orang akan belajar mengenal dunia diluar dan dunia sendiri serta mampu menghargai perbedaan terdapat  pada  dalam  masyarakat.  Sangat  mungkin  memahami  makna  fundamental kehidupan secara individual dan kelompok berbagai dimensi. Melalui deep dialogue dan critical thingking , peserta didik juga mampu mengikuti dunia lain dan secara perlahan mengintegrasikannya dalam kehidupan dirinya. Kapasitas dialog dalam deep dialogue dan critical thingking pada dasarnya mendudukkan seseorang pada posisi sejajar, penuh dengan  kebijaksanaan  dan  terbuka  satu  sama  lain.  Sehingga  mampu  melakukan pemikiran yang jernih dan kritis, saling mengasihi sehingga perbedaan pendapat dan perbedaan pandangan yang ada dapat dipecahkan serta dicerahkan. Dengan demikian, deep dialogue dan critical thingking mengandung nilai-nilai demokratis dan etis yang keduanya selayaknya dimiliki oleh manusia sebagai makhluk yang berkeadaban. 72 Pada prinsipnya, double movement ini sejalan dengan metode deep dialogue dan critical thingking. Seperti adanya tahap-tahap pengajar dan penentu rangkaian aktivitas pembelajaran    dimana  pendidik  harus  bertanggung  jawab  dalam  melakukan  kontrol pada  peserta  didik  dengan  cara  kooperatif  (membagi  kelompok).  Sebelum  mengajar dengan  pendekatan  penemuan  konsep,  guru  memilih  konsep,  menyeleksi  dan mengolah  bahan  menjadi  contoh-contoh  yang  positif  dan  negatif  dan  mengurutkan, merangkai  contoh-contoh  tersebut.  Dalam  banyak  kasus,  pendidik  harus mempersiapkan  contoh-contoh,  menggali  ide-ide  dan  bahan dari  buku  dan  sumber- sumber lain. Kemudian merancangnya sedemikian rupa sehingga ciri-ciri menjadi jelas
71 Afrizal El Adzim Syahputra, “Proses Berpikir Nabi Ibrahim As. Melalui Dialog Dengan Tuhan Dalam Al- Qur’an,” Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir , 2018.
72 Al-Hakim and Suparlan Sri Untari, Pendidikan Multikultural: Strategi Inovasi Pembelajaran & Pluralitas Masyarakat Indonesia (Malang: Madani Media, 2018), 78.
dan tentu saja ada contoh-contoh dalam penerapan konsep tersebut dalam kehidupan sehari-hari.
Baik double  movement dan  deep  dialogue;critical  thingking  tidak  saja  hanya menekankan  keaktifan  pada  aspek  fisik,  tetapi  juga  intelektual,  sosial,  mental, emosional dan spiritual. Mengingat bahwa cara pembelajaran dan proses pendidikan masa  kini  harus  selaras  dengan  tuntutat  dan  kebutuhan  zaman.  Dimana  lebih membutuhkan  action  yaitu  keaktifan  peserta  didik  dalam  prosesnya,  tidak  hanya berupa  materi  dan  teori  yang  masih  berupa  wacana  semata.  Berkaitan  dengan  deep dialogue  dan  critical  thingking,  yang  satu  tujuan  dengan  teori  humanisme  dalam mengaktualisasikan  diri  peserta  didik.  Kolb  membagi  belajar  ke  dalam  empat  tahap yang dapat dijadikan rujukan dalam proses pembelajaran peserta didik, yaitu:
1) Tahap pengalaman konkret yaitu peserta didik dalam belajarnya hanya turut serta mengalami suatu peristiwa.
2) Tahap  pengamatan  kreatif  dan  reflektif  yaitu  secara  lambat  laun  peserta  didik mampu mengadakan pengamatan secara aktif terhadap suatu peristiwa dan  mulai memikirkan hingga mampu memahaminya.
3) Tahap  konseptualisasi  yaitu  peserta  didik  mampu  membuat  abstraksi  dan generalisasi berdasarkan contoh-contoh peristiwa yang diamati.
Tahap  eksperimentasi  aktif,  peserta  didik  mampu  menerapkan  suatu  aturan umum pada situasi baru. 73

## Problem Posing Education
Disebut juga dengan pendidikan hadap masalah . Sistem baru ini diciptakan Paulo Freire  yang  memungkinkan  terjadinya  konsientisasi. 74 Dalam  konsientisasi,  pendidik dan    peserta  didik  sama-sama  menjadi  subjek  dan  disatukan  oleh  objek  yang  sama. Tidak ada lagi yang hanya berpikir dan yang tinggal menelan, tetapi mereka berpikir bersama untuk menghasilkan pemahaman yang paripurna. Karena pengetahuan sejati itu menuntut penemuan dan penemuan didapat melalui penyelidikan terus-menerus atas  dunia  dan  dengan  sesama.  Pendidik  dan  peserta  didik  harus  secara  serempak menjadi  guru  dan  murid diwaktu yang sama. 75 Pendidikan  hadap  masalah  pula  yang menolak  pola  hubungan  vertikal  dalam  pendidikan  gaya  bank 76 ,  karena  pendidikan dapat memenuhi fungsinya sebagai praktik “kebebasan” hanya jika ia dapat mengatasi kontradiksi yang terjadi dalam proses penyampaian materi pendidikan. Melalui dialog, guru-murid,  pendidik-peserta  didik,  memunculkan  suasana  baru  seperti  guru  yang menjadi  murid  dan  murid  yang  menjadi  guru,  pendidik  menjadi  peserta  didik  dan
73 Al-Hakim and Sri Untari, Pendidikan Multikultural: Strategi Inovasi Pembelajaran & Pluralitas Masyarakat Indonesia .
74 Konsientisasi merupakan proses dimana manusia mendapatkan kesadaran yang terus semakin mendalam  tentang  realitas  kultural  yang  melingkupi  hidupnya  dan  kemampuan  untuk  mengubah realitas. Proses menjadikan manusia seutuhnya yang mengacu pada proses di dalamnya manusia bukan sebagai  objek  atau  penerima  tetapi  sebagai  subjek  yang  mengetahui,  menyadari  secara  mendalam kenyataan sosial-budaya yang membentuk kehidupannya dan sadar akan kemampuannya sendiri untuk mengubah kenyataan itu.
75 Paulo Freire, Pendidikan Kaum Tertindas , terj. Tim Redaksi (Jakarta: LP3ES, 2008), xxi.
76 Pendidikan gaya bank adalah bahasa yang dipelopori Pulo Freire sebagai proses pendidikan dimana  peserta didik adalah celengan dan pendidikan adalah penabungnya. Pendidik menyampaikan pernyataa-pernyataan  dan  mengisi  tabungan  yang  diterima,  dihafal  dan  diulangi  dengan  patuh  oleh peserta didik.
peserta didik menjadi pendidik. Pendidik tidak lagi menjadi orang yang mengajar, tetapi orang yang mengajar dirinya melalui dialog dengan para peserta didik. Mereka semua bertanggung jawab terhadap proses di tempat mereka tumbuh dan berkembang. Pola pembelajaran  ini  menuntut  agar  pendapat-pendapat  yang  cenderung  bersifat wewenang  tidak  berlaku  lagi.  Maka  agar  dapat  berfungsi,  wewenang  harus  berpihak pada kebebasan, bukan menentang kebebasan. 77
Pendidikan  merupakan  pembangun  paradigma  berpikir  yang  lebih mengedepankan realita sosial terbuka ketimbang memprioritasnkan realita sempit atau yang  dapat  mengkerdilkan.  Realita  sosial  terbuka  dalam  konteks  pendidikan  adalah kondisi masyarakat yang secara nyata hadir tanpa dilakukan rekayasa sedemikian rupa demi  menyembunyikan  proses  penindasan  ataupun  eksploitasi  yang  dilakukan kelompok  kuat  terhadap  kelompok  lemah.  Kondisi  masyarakat  yang  ada  sejatinya dijadikan  sebuah  diskusi  dan  refleksi  kritis  untuk  melahirkan  kesadaran  dan tergugahnya nurani sosial untuk membangkitkan perlawanan atas ketidakadilan yang terjadi. Itulah esensi dari metode hadap masalah ( problem posing education ). Dengan membawa  peserta  didik  kepada  realitas dan  memberikan  mereka teori  serta  metode dalam pemecahan masalah yang terjadi dalam masyarakat tersebut. Maka, konsep ini senada dengan prinsip penciptaan manusia sebagai khalifah di muka bumi dalam QS. Al-Baqarah: 30.
ُدِسْفُّ ي ْنَم اَهْ يِف ُلَعَْتََا آْوُلاَق َۗ ًةَفْ يِلَخ ِضْرَْلَا  ِفِ ٌلِعاَج ْ ِٰنِّا ِةَكِٕى ٰۤ هلَمْلِل َكُّبَر َلاَق ْذِاَو ُحِٰبَسُن ُنَْنَو  َء ٰۤاَمِٰدلا ُكِفْسَيَو اَهْ يِف
َنْوُمَلْعَ ت  َلَ اَم ُمَلْعَا ِْٰٓنِّا َلاَق َۗ َكَل ُسِٰدَقُ نَو َكِدْمَِبِ “Dan  (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat, “Aku hendak menjadikan  khalifah  di  bumi.”  Mereka  berkata,  “Apakah  Engkau  hendak  menjadikan orang  yang  merusak  dan  menumpahkan  darah  di  sana,  sedangkan  kami  bertasbih memuji-Mu dan menyucikan nama-Mu ?” Dia berfirman, “Sungguh, Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.”
Ayat di atas, dimaknai sebagai proses pendidikan yang lebih mengaitkan aspek potensi  manusia  sebagai  makhluk  sosial  dan  makhluk  religius, abdullah dan khalifatullah ,  serta  sebagai  individu  yang  diberi  kesempatan  oleh  Tuhan  untuk mengembangkan  potensi-potensinya.  Dalam  hal  ini,  proses  humanisme  dimaknai sebagai  kekuatan  atau  potensi  individu  untuk  mengukur  dan  mencapai  ranah  ke- Tuhanan dan menuju pencapaian penyelesaian masalahan-masalahan sosial. Individu pada  proses  penyempurnaan  diri, becoming atau  istikmal. 78 Disinilah  pentingnya pendidikan  yang  turut  serta  mengatur  penggunaan  akal  sehat  dalam  memahami realitas. Dalam praktiknya, Humanisme Pendidikan ini dapat diimplementasikan salah satunya  dalam  Pendidikan  Ramah  Anak.  Pemahaman  terhadap  Pendidikan  Ramah Anak  dapat  dimulai  dari  prinsip-prinsip  yang  melingkupinya.  Peraturan  Menteri (Permen) PPPA menyebutkan bahwa sebuah lembaga pendidikan dapat disebut sebagai Pendidikan Ramah Anak, jika memenuhi prinsip-prinsip berikut:
77 Freire, Pendidikan Kaum Tertindas .
78 Abdurrahman  Mas’ud, Menggagas  Format  Pendidikan  Nondikotomik (Yogyakarta:  Gama Media, 2004), 135.
a. Jaminan  kesamaan  hak  dan  kesempatan  setiap  anak  untuk  menikmatinya.  Semua anak memiliki hak sama tanpa memandang kesempurnaan fisik, disabilitas, gender, suku bangsa, agama, dan latar belakang orang tua.
b. Kepentingan terbaik bagi anak merupakan pertimbangan utama dalam pengambilan keputusan dan tindakan.
c. Terwujudnya  lingkungan  yang  menghormati  martabat  anak  dan  menjamin pengembangan holistik integratif setiap anak.
d. Terwujudnya lingkungan yang menghormati hak anak untuk berekspresi.
e. Pengelolaan  yang  transparans,  akuntabel,  partisipatif,  keterbukaan  informasi,  dan supremasi hukum. 79
Prinsip  sekolah  ramah  anak  di  atas,  menggambarkan  adanya  pembelaan terhadap  anak,  sehingga  dapat  tumbuh  dan  berkembang  secara  normal.  Anak dilindungi  dari  segala  bentuk  kekerasan  fisik  maupun  mental,  penganiayaan, penelantaran, eksploitasi, dan penganiayaan seksual. Sekolah model ini bukan sekedar melindungi  anak  dari  hal  yang  sifatnya  negatif.  Justru  sebaliknya,  sekolah  ini sesungguhnya  memacu  pertumbuhan  dan  perkembangan  siswa  secara  normal. Pendidikan  ramah  anak  memiliki  keterkaitan  dengan  pemenuhan  hak  serta memberikan fasilitas terbaik untuk pertumbuhan dan perkembangan anak. Pendidikan model  ini,  menghindarkan  anak dari  diskriminasi dan  kekerasan.  Pendidikan  ramah anak memfasilitasi anak sebagai calon - calon pemimpin serta penjaga keteraturan dan keseimbangan kehidupan. 80

## D. KESIMPULAN
Humanisme pendidikan dalam al- Qur’an berdasarkan asas penciptaan manusia sebagai ‘abd dan khalifah .  Sehingga  orientasinya  tidak  hanya  relasi  antara  manusia dengan manusia tetapi juga dengan Penciptanya.  Metode-metode pembelajaran yang menganut paham humanisme dalam Al- Qur’an antara lain metode deep dialogue dan critical thingking yang dicontohkan dalam al- Qur’an dalam percakapan Nabi Ibrahim dengan Tuhannya yang ingin meminta bukti atas kekuasaan-Nya., metode pemberian reward dan punishment yang diibaratkan pemberian pahala bagi hamba-hamba Allah Swt yang taat akan perintah-Nya dan pemberian hukuman atau siksa bagi hamba-Nya yang melakukan pelanggaran atau dosa, dan metode hadap masalah ( problem posing ) yang dalam al- Qur’an berupa penciptaan Adam sebagai manusia pertama dan dibebani tanggung jawab sebagai ‘abd (hamba/individu) dan khalifah fi al-ard (manusia sosial). Melalui  ketiga  metode  tersebut,  humanisme  pendidikan  dalam  al- Qur’an  tujuan utamanya adalah memanusiakan manusia untuk mencapai aktualisasi diri, pemahaman diri,  serta  realisasi  diri    pada  anak  yang  belajar  secara  optimal.  Konsekuensi  yang didapatkan  dari  proses  humanisasi  ini adalah  terjalinnya  hubungan  manusia  dengan Tuhannya,  manusia  dengan  sesama  sehingga  sempurnalah  religiusitas  yang  ada  di dalam diri manusia.
79 Lampiran  Peraturan  Menteri  Negara  Pemberdayaan  Perempuan  dan  Perlindungan  Anak Republik Indonesia Nomor 8 Tahun 2014 tentang Kebijakan Sekolah Ramah Anak, p. 19
80 Akhmad Shunhaji and Haunatun Hasanah, “Pendidikan Ramah Anak Perspektif Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD,” Madinatur Rahmah, Dala m Jurnal “KORDINAT” XVIII, no. 2 Oktober (2019).

## DAFTAR PUSTAKA
Achmadi. Ideologi  Pendidikan  Islam:  Paradigma  Humanisme  Teosentris .  Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2010.
Ahmad,  Nuraini. Pendidikan  Islam  Humanis;  Belajar  Dari  Sosok  A.  Malik  Fadjar . Tangsel: Onglam Books, 2017.
Al-Fandi. Haryanto, Desain Pembelajaran Yang Demokratis & Humanis . Yogyakarta: Ar- Ruzz Media, 2011.
Al-Ghazali, Abu Hamid Muhammad. Ihya’ Ulum Al -Din . Juz III. Beirut: Dar al- Kutub al- ‘Ilmiyyah, n.d.
Al-Hakim,  and  Suparlan  Sri  Untari. Pendidikan  Multikultural:  Strategi  Inovasi Pembelajaran & Pluralitas Masyarakat Indonesia . Malang: Madani Media, 2018. Al- Siba’i, Musthafa. Isytirakiyyah Al-Islam . t.tp: Al-Nasyirun Al- ‘Arab, 1977.
Ali,  Atabik,  and  Ahmad  Zuhdi  Muhdlor. Kamus  Kontemporer  Arab-Indonesia . Yogyakarta: Yayasan Ali Maksum Pondok Pesantren Krapyak, 1996. Amirullah, Amirullah. Pendidikan Humanis; Mengarusutamakan Nilai-Nilai Kemanusiaan  Dalam  Praktik  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia,”Tangsel . Pustakapedia, 2018.
Baedhowi. Humanisme Islam: Kajian Terhadap Pemikiran Filosofis Muhammad Arkoun . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.”, 2017.
Bagus, Lorens. “Kamus Filsafat,”Jakarta:Gramedia Pustaka Utama,” 2005.
Baharudin,  Baharudin,  and  Moh.  Makin. Pendidikan  Humanistik;  Teori,  Konsep  Dan Aplikasi Praksis Dalam Dunia Pendidikan . Yogyakarta: Ar Ruzz Media, 2009.
Boisard, Marcel A. Humanisme Dalam Islam . Rasyidi, Jakarta: Bulan Bintang, 1980. Cinthia,  Huc-Hya. Kamus  Latin- Indonesia,”Yogyakarta .  Edited  by  K.Prent  C M. Huc- Hya Cinthia . Yogyakarta: Kanisius, 1969.
Fadjar, A.Malik. Holistika Pemikiran Pendidikan . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005. Freire, Paulo. Pendidikan Kaum Tertindas . Terj. Tim. Jakarta: LP3ES, 2008. Ghandi, Mahatma. All Men Are Brothers . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1988. Hanafiah. Konsep  Dasar  Penelitian  Tindakan  Kelas  Dan  Model-Model  Pembelajaran . Bandung: Fakultas Keguruan Universitas Islam Nusantara, 2010.
Hude, Darwis. Logika Al- Qur’an: Pemaknaan Ayat Dalam Berbagai Tema . Tema, Jakarta: Eurabia, 2017.
Irfan,  Mohammad,  and  Mastuki. Teologi  Pendidikan:  Tauhid  Sebagi  Paradigma Pendidikan Islam, Jakarta Friska Agung Insani , 2000.
Karman. Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2018.
Makdisi,  George. The  Rise  of  Humanism  in  Classical  Islam  and  the  Cristian  West . Edinburg: Edinburg University Press, 1990.
Manzhur, Muhammad bin Mukarram bin. Lisan Al- ‘Arab . Cet. 3. Vol. I. Beirut: Dar Ihya al-Turath al- ‘Arabi, n.d.
Mas’ud,  Abdurrahman. Menggagas  Format  Pendidikan  Nondikotomik .  Yogyakarta: Gama Media, 2004.
Mulkan, Abdul Munir. Nalar Spiritual Pendidikan: Solusi Problem Filosofis Pendidikan Islam . Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002. Nasional,  Departemen  Pendidikan. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Pusat  Bahasa . Jakarta: Balai Pustaka, 2008.
Nasri,  Imron  dan  A.Hasan  Kunio,  ed. Di  Seputar  Percakapan  Pendidikan  Dalam
Muhammadiyah . Yogyakarta: Pustaka SM, 1994.
Nurbaiti,  Made  Saihu.  “ANALISA  AYAT -AYAT  ISRÂF  PERSPEKTIF  PSIKOLOGIS
BERBASIS AL- QUR’AN

## SEBAGAI PENANGGULANGAN
PERILAKU
BERLEBIHAN.” Kordinat: Jurnal Komunikasi Antar Perguruan Tinggi Agama Islam 21, no. 1 (2022): 96 – 116.
Poerwarminta, W J S. Kamus Umum Bahasa Indonesia . Jakarta: PN Balai Pustaka, 1991. Purbakawatja,  Sugarda. Aliran-Aliran  Baru  Dalam  Pendidikan  Dan  Pengajaran . Bandung: Ganaco, 1962.
Rahman, Fazlur. Islam Dan Tantangan Modernitas . Bandung: Pustaka, 1995.
Rosyid, Moh. Zaiful, and Rosid Aminool. Reward Dan Punishment Dalam Pendidikan . Malang: Literasi Nusantara, 2018.
Saihu,  Made.  “PEDIDIKAN  MODERASI  BERAGAMA:  KAJIAN  ISLAM  WASA THIYAH MENURUT  NURCHOLISH  MADJID.” Andragogi:  Jurnal  Pendidikan  Islam  Dan Manajemen Pendidikan Islam 3, no. 01 (2021): 16 – 34.
Saihu, Made, Nasaruddin Umar, and Ahmad Thib Raya. “EMPOWERMENT OF LOCAL TRADITION  IN  DEVELOPING  (  Study  on  Education  Models  Based  on  Local Tradition  in  Bali  ).” Journal  of  Tianjin  University  Science  and  Technology ,  no.  12 (2021): 291 – 300. https://doi.org/10.17605/OSF.IO/XR6HY.
Saihu,  Saihu.  “Konsep  Manusia  Dan  Implementasinya  Dalam  Perumusan  Tujuan Pendidikan Islam Menurut Murtadha Muthahhari.” Andragogi: Jurnal Pendidikan Islam  Dan  Manajemen  Pendidikan  Islam 1,  no.  2  (2019):  197 – 217. https://doi.org/10.36671/andragogi.v1i2.54.
———. “Modernisasi Pendidikan Islam Di Indonesia.” Al Amin: Jurnal Kajian Ilmu Dan Budaya Islam 1, no. 1 (2018): 1 – 33.
Salim,  Peter  dan  Yenni  Salim. Kamus  Bahasa  Indonesia  Kontemporer .  Cet.  1. Jakarta: Modern English Press, 1991.
Sanjaya, Wina. Strategi Pembelajaran Berorientasi Standar Proses Pendidikan . Jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2006.
Santoso, Listiyono. Epistemologi Kiri . Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2003.
Sartre, Jean Paul. “Eksistensialisme Dan Humanisme.” In Yudhi Murtanto . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.”, 2002.
Shadily, Hassan. Humanisme Dalam Ensiklopedi Indonesia . Vol. 3. Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeven, 1992.
Shihab, Quraish. Wawasan Al- Qur’an: Tafsir Maudhu’i Atas Berbagai Persoalan Umat . Bandung: Mizan, 1996.
Shunhaji,  Akhmad,  and  Haunatun  Hasanah.  “Pendidikan  Ramah  Anak  Perspektif Pendidikan  Anak  Usia  Dini  (PAUD.” Madinatur  Rahmah,  Dalam  Jurnal “KORDINAT” XVIII, no. 2 Oktober (2019).
Suseno,  Franzs  Magnis.  “Religius vs  Humanisme  Sekuler.”  Semarang:  Pustaka  Pelajar bekerjasama dengan IAIN Walisongo, 2007.
Syahputra, Afrizal El Adzim. “Proses Berpikir Nabi Ibrahim As. Melalui Dialog Denga n Tuhan Dalam Al- Qur’an.” Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir , 2018. Syari’ati,  Ali. Humanisme  Antara  Islam  Dan  Madzhab  Barat,  Terj .  Afif Muhammad,”Jakarta: Pustaka Hidayat, Cet. I.”, 1992.
Syati, Aisyah Bintu. Manusia Dalam Perspektif Al- Qur’an . Jakarta: Pustaka Firdaus, 2003. Syihab, Umar. Al- Qur’an Dan Rekayasa Sosial . Jakarta: Pustaka Kartini, 1990. Tarbiyah,  Presma  Fak. Pendidikan  Islam  Dan  Tantangan  Globalisasi;  Buah  Pikiran
Seputar Filsafat, Politik, Ekonomi, Sosial Dan Budaya . Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2003. Tarpin,  Laurentius. Humanisme  Dan  Reformulasi  Praksis  Pendidikan,  Dalam Humanisme  Dan  Humaniora:  Relevansinya  Bagi  Pendidikan .  Edited  by  Bambang Sugiharto. Yogyakarta: Jalasutra, 2008.
Taufik,  Zulfan. Dialektika  Islam  Dan  Humanisme :  Pembacaan  Ali  Shari’ati .  Tangsel: Onglam Books, 2015.