Jurnal Pendidikan Sejarah dan Riset Sosial Humaniora (KAGANGA) Volume 5, Nomor 2, Desember 2022 e-ISSN: 2598-4934 p-ISSN: 2621-119X DOI : https://doi.org/10.31539/kaganga.v5i2.4305

## NILAI-NILAI PENDIDIKAN  KARAKTER  DALAM  BUKU HABIS  GELAP TERBITLAH  TERANG
Lalu Mas’Ud 1 , R.R. Sri Setyawati Mulyaningsih 2
Universitas Hamzanwadi 1,2 lalumasud75@gmail.com 1

## ABSTRAK
Tujuan penelitian untuk mengetahui faktor-faktor yang melatarbelakangi pemikiran R.A Kartini dan nilai-nilai pendidikan karakter dalam buku Habis Gelap Terbitlah Terang.  Metode  penelitian  menggunakan  pendekatan  konten  analisis  studi dokumen dengan data berupa dokumen yang dianalisis menggunakan pendekatan Hermeuneutik. Hasil penelitian menunjukkan faktor-faktor yang melatarbelakangi lahirnya  pemikiran  R.A  Kartini  dalam  bukunya  adalah  kondisi  pendidikan  kaum perempuan yang termarjinalkan, masyarakat Jawa masih feodal dan menempatkan perempuan pada posisi yang dianggap lemah, kaum perempuan tidak bebas tampil di muka umum serta dibatasi pendidikannya. Nilai-nilai Pendidikan karakter yang terdapat  di  dalamnya  antara  lain;  religius,  pantang  menyerah,  suka  membaca, peduli,  dan  toleransi.  Kelima  karakter  tersebut  adalah  perwujudan  dari  18  nilai karakter sesuai dengan kurikulum 2013 yang fokus pada pendidikan moral dan budi pekerti. Simpulan dari penelitian ini adalah kondisi masyarakat Jawa dan kondisi Pendidikan  kaum  perempuan  saat  itu  memicu  lahirnya  pemikiran  Kartini  yang akhirnya  menulis  buku  Habis  Gelap  Terbitlah  Terang  yang  sarat  dengan  nilai pendidikan karakter.
Kata Kunci : Habis Gelap Terbitlah Terang, Kartini, Pendidikan Karakter

## ABSTRACT
The purpose of the study was to determine the factors behind R.A Kartini's thoughts and the values of character education in the book After Dark Terbitlah Terang. The research method uses a document study content analysis approach with data in the form of documents that are analyzed using a hermeneutic approach. The results of the study show that the factors behind the birth of R.A Kartini's thoughts in his book are  the  marginalized  educational  conditions  of  women,  Javanese  society  is  still feudal and places women in a position that is considered weak, women are not free to appear in public and their education is limited. The values of character education contained in it include; religious, unyielding, love to read, care, and tolerance. The five characters are the embodiment of 18 character values according to the 2013 curriculum which focuses on moral and character education. The conclusion of this research  is  the  condition  of  Javanese  society  and  the  condition  of  women's education  at  that  time  triggered  the  birth  of  Kartini's  thoughts  which  eventually wrote the book After Dark Terbitlah Terang which is  full  of character education values.
Keyword: Character Education, Habis Gelap Terbitlah Terang , Kartini

## PENDAHULUAN
Penyelenggaraan pendidikan
karakter  menjadi  sangat  penting  pada zaman  sekarang  ini  sebagai  kajian akademik, pendidikan karakter tentu saja memerlukan syarat-syarat ilmiah
akademik seperti dalam konten, pendekatan, dan metode kajian. Pendidikan karakter berkembang dengan pendekatan kajian multidisipliner psikologi,
filsafat moral/etika,  hukum,  sastra/humaniora. Sebagai  aspek  kepribadian,  karakter merupakan  cerminan  dari  kepribadian secara  utuh  dari  seseorang:  mentalitas, sikap dan perilaku. Pendidikan karakter semacam  ini  tepat  sebagai  pendidikan budi  pekerti.  Pembelajaran  tentang  tata karma,  sopan  santun  dan  adat  istiadat, menjadikan pendidikan karakter semacam ini lebih menekankan kepada perilaku  aktual  tentang  bagaimana seseorang  dapat  disebut  berkepribadian baik atau tidak baik berdasarkan norma- norma  yang  bersifat  kontekstual  dan kultural  (Daryanto,  2013;  Koesoema, 2015; Majid, 2011).
Pendidikan  karakter  berkenaan dengan psikis individu, diantaranya segi keinginan  atau  nafsu,  motif  dan dorongan  berbuat.  Pendidikan  karakter adalah pemberian pandangan mengenai berbagai  jenis  nilai  hidup,  seperti: kejujuran, kecerdasan, kepedulian, tanggung jawab, kebenaran, keindahan, kebaikan  dan  keimanan  (Jalil,  2016; Julaiha,  2014;  Komalasari,  2017). Dengan  demikian,  pendidikan  berbasis karakter akan menunjukkan jati dirinya sebagai manusia yang sadar diri sebagai makhluk,  manusia,  warga  Negara,  pria atau Wanita (Citra, 2012; Harun, 2013). Kesadaran itu dijadikan ukuran martabat dirinya,  sehingga  berpikir  obyektif, terbuka  dan  kritis  serta  memiliki  harga diri  (Lickona,  2019;  Wijaya,  2018). Menurunnya  kualitas  moral  dalam kehidupan  manusia  Indonesia  dewasa
ini, terutama di kalangan siswa menuntut diselenggarakannya pendidikan karakter (Jaelani, 2019; Mustaqim, 2015; Samani, 2011; Wibowo, 2012). Sekolah dituntut  untuk  memainkan  peran  dan tanggung jawabnya untuk menanamkan dan  mengembangkan  nilai-nilai  yang baik dan membuat para siswa membentuk  dan  membangun  karakter mereka  dengan  nilai-nilai  yang  baik (Mohzana,  2020;  Mohzana  Mohsana, 2021; Zahro, 2015). Pendidikan karakter diarahkan  untuk  memberikan  tekanan pada nilai-nilai tersebut dalam
kehidupan  mereka  sendiri  (Jaelani,
2019; Ramdhani, 2017; Sukadari, 2015; Virgustina, 2019; Yaumi, 2016). Mengenang kembali sejarah, bahwa di Indonesia banyak mengalami permasalahan dalam bidang pendidikan, hal ini sudah terjadi pada masa lampau. Pengetahuan  tentang  masa  lampau memiliki peran penting terhadap pembangunan karakter masyarakat. Hal ini  tercermin  dalam  tujuan  mata pelajaran sejarah Nomor 22 tahun 2006, yakni mengandung nilai-nilai kepahlawanan, keteladanan, kepeloporan,  patriotisme,  nasionalisme, dan  semangat  pantang  menyerah  yang mendasari  proses  pembentukan  watak dan  kepribadian  peserta  didik  (Hasan, 2012).  Peran  penting  ini  didukung dengan materi-materi yang mengandung nilai-nilai  penting  bagi  peserta  didik. Melalui mata pelajaran sejarah,
pendidikan karakter dapat diintegrasikan dalam  materi  pelajaran  dan  proses pembelajaran (Rulianto, 2018).
Pendidikan  karakter  merupakan usaha  sadar  dan  terencana  untuk mewujudkan  suasana  serta  proses pemberdayaan potensi dan pembudayaan peserta didik guna
membangun karakter dan atau kelompok yang  unik,  baik  sebagai  warga  negara (Abdullah,  2019;  Mohzana,  2020; Susilo, 2019). Dengan demikian, dalam
pendidikan      karakter  terdapat  proses yang mengembangkan nilai-nilai budaya dan  karakter  bangsa  pada  diri  peserta didik  sehingga  mereka  memiliki  nilai dan  karakter  sebagai  karakter  dirinya, menerapkan  nilai-nilai  tersebut  dalam kehidupan  dirinya,  sebagai  anggota masyarakat,  dan  warga  negara  yang religious,  nasionalis,  produktif  dan kreatif (Insani, 2021; Musyadad, 2022).
Peran  penting  pendidikan  sejarah sebagai bagian dari pendidikan karakter disebabkan oleh beberapa hal. Pertama, banyaknya masalah moral yang merusak kepribadian  siswa.  Hal  tersebut  antara lain:  tawuran, kecurangan dalam ujian, sampai pergaulan bebas semakin marak. Kedua,  tantangan  globalisasi  menuntut segera  sikap  yang  bijak  yang  berbasis pada  kearifan  masyarakat.  Oleh  sebab itu maka perlu penguatan bagi masyarakat untuk menyikapi perubahan global melalui sejarah . Ketiga, pengembangan  karakter  memerlukan best practice keteladanan dari nilai-nilai kepahlawanan  yang  terkandung  dalam sejarah (Rulianto, 2018; Susilo, 2019).
Pembelajaran  tentang  nilai-nilai karakter tentang masa lampau dapat kita temukan melalui beberapa tokoh sejarah telah  mencoba  memperjuangkan  nasib pendidikan  di  Indonesia  sudah  cukup banyak,  salah  seorang  diantaranya adalah  pahlawan      perempuan  R.A Kartini. Pahlawan kebangkitan nasional wanita  melalui  pemikirannya  membela kaum  perempuan  untuk  merdeka  dari belenggu ikatan adat yang mengekangnya. R.A Kartini menginginkan seluruh kaum perempuan dapat mengakses pendidikan yang setara dengan  kaum  laki-laki.  Nama  R.A
Kartini  memang  sudah  melekat  di  hati perempuan,
karena melalui pemikirannya  tentang  pendidikan  bagi kaum  perempuan  pribumi  berhasil melahirkan  sekolah  wanita  di  sebelah timur  pintu  gerbang  kompleks  kantor
Kabupaten  Rembang  atau  sekarang sebagai  bangunan  gedung  pramuka. Setelah  beliau  wafat  didirikan  sekolah wanita  oleh  Yayasan  Kartini  di Semarang pada tahun 1912. kemudian di Surabaya, Yogyakarta, Malang, Madiun, Cirebon,  dan  daerah-daerah  lainnya. Nama sekolah tersebut adalah “Sekolah Kartini” (Himmah, 2020).
Berdasarkan pada pemahaman bahwa  penguatan  nilai-nilai  pendidikan karakter terhadap siswa dapat dilakukan terutama  melalui  penjelasan  sejarah, maka  pemikiran  R.  A.  Kartini  yang dituangkan  dalam  surat-surat  kepada sahabatnya  berisi  tentang  keteladanan nilai-nilai  karakter  dapat  dijadikan sebagai  salah  satu  pilihan.  Surat-surat kepada sahabat penanya tersebut antara lain  kepada Ny.  Abendanon,  Estele Zeehandelar (Stella), Ny. Nellie Van Kol
(Van  Kol),  yang  kemudian  dihimpun dan  diterbitkan  pada  tahun  1911  oleh Mr. Abendanon (Direktur Dinas Pendidikan Agama dan Industri Kerajinan/ Directuur  Van  Onderwijs,
Eerediienst en Nijverheid telah menjadi “viral” secara  luas.  Terbitan  surat  R.A Kartini diberi judul “Door Duiternis Tot
Licht” ini  telah  diterjemahkan  dalam bahasa Indonesia “Habis Gelap Terbitlah  Terang” dan  dalam  bahasa
Inggris “ Letters of Javanese Princess” . Di Negeri Belanda buku tersebut sangat laku, sehingga hasil penjualan buku itu dapat  digunakan  untuk  mendirikan “Kartini  Fonds” di  Den  Haag  negeri Belanda  dan “Kartini  Vereeniging” di Semarang.
Penggalangan dana dilakukan  oleh “Kartini  Fonds ”  dan “Kartini Vereeniging” digunakan untuk mendirikan  sekolah-sekolah  bagi  kaum Perempuan  Bumi  Putera  di  Hindia Belanda.  Pada  tanggal  15  September tahun 1913 telah dibuka Sekolah Kartini yang  pertama  di  Semarang,  kemudian pada tahun 1914 juga didirikan di Bogor,
Batavia  dan  Madiun  (Himmah,  2020;
Soeroto, 2011; Sutrisno, 2014). Penelitian  sejenis  telah  banyak dilakukan
oleh peneliti-peneliti pendahulu  antara  lain  penelitian  yang telah dilakukan oleh: (Devi, 2014) dalam penelitiannya   menjelaskan bahwa latar belakang  pemikiran  Kartini  tentang emansipasi  wanita  dipengaruhi  oleh beberapa faktor yaitu kondisi lingkungan  keluarga  Kartini,  orang- orang  barat,  pendidikan,  dan  sosial masyarakat.  (Himmah,  2020)  dalam penelitiannya menjelaskan tentang potret tragis perempuan di awal abad ke- 20, ketika harkat dan martabat perempuan  dimaknai  sebatas  “kanca wingking  (teman  di  belakang)”,  bahwa perempuan  hanya  berkutat  di  dapur, sumur, dan kasur. (Soeroto, 2011) dalam bukunya menjelaskan tentang kesadaran Kartini terhadap pendidikan masyarakat Jawa khususnya perempuan mengalami kebodohan dan keterbelakangan, keterbelakangan  ini  mempengaruhi kesejahteraan  hidup  rakyat  karena mereka  tidak  tahu  cara  mengatasi masalah tersebut.
Berdasarkan penelitian  yang  telah  dilakukan,  dalam penelitian ini memiliki perbedaan yakni pada  internalisasi  nilai-nilai  karakter yang ada pada buku karya R.A Kartini.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan yang menggunakan  paradigma  kualitatif. Penelitian untuk
mengungkap pemikiran RA. Kartini tentang konsep nilai-nilai  pendidikan  karakter  dalam bukunya  yang  berjudul  Habis  Gelap Terbitlah Terang menggunakan teknik kepustakaan.  Teknik  yang  digunakan dalam  mengumpulkan  data  yaitu dengan  mengkaji  kembali  sejarah kehidupan  R.A  Kartini  yang  ada dalam  buku  Habis  Gelap  Terbitlah Terang yang berfokus pada nilai-nilai
pendidikan  karakter  R.A  Kartini. Teknik ini digunakan untuk memperoleh  data  dan  informasi- informasi mengenai objek penelitian. Data  primer  diperoleh  dari  buku Habis Gelap terbitlah Terang. Sedangkan  data  sekunder  sebagai penunjang dari sumber pertama diperoleh dari data literatur kepustakaan  seperti  jurnal,  buku, majalah,  dsbnya  yang  berkaitan dengan R.A Kartini sebagai penunjang  data  tentang  nilai-nilai karakter  R.A  Kartini.  Sumber  data penelitian  ini  adalah  buku  yang berjudul  “Habis  Gelap  Terbitlah Terang”  karya  RA.  Kartini.  Buku inilah yang akan menjadi sumber data primer sedangkan sumber data pendukung diperoleh dari buku-buku, majalah,  surat  kabar,  internet  serta makalah  dari  berbagai  diskusi  dan seminar. Penelitian ini menggunakan
analisa  data  model  hermeneutika (menafsirkan)  yang  memfokuskan pada objek yang berhubungan dengan simbol-simbol,  bahasa,  atau  pada teks-teks  serta  karya  budaya  lainnya. Analisis  data dilakukan dengan membaca  berulang-ulang  (retroaktif) sehingga  didapat  data-data  yang berkaitan dengan hegemoni,
feminisme  di  dalam  karya  tersebut.
Namun,  sebelum  sampai  ke  tahap hermeneutika.
Analisis  dengan  menggunakan teknik  heuristik  adalah  langkah  awal yang perlu dilakukan karena pembacaan  dari  awal  sampai  akhir secara  berurutan.  Penyajian  hasil analisis  data  menggunakan  teknik formal  (bagan,  grafik,  lambang, gambar,  metrik,  dan  tabel)  dan Informal (digunakan bentuk deskripsi atau  narasi).  Penyajian  hasil  analisis, diutamakan  dengan  cara  informal daripada  yang  formal  agar  uraian
dapat dijelaskan dengan lebih terperinci. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Faktor-Faktor Yang Melatar belakangi Lahirnya Pemikiran R.A
Kartini  dalam  Buku  Habis  Gelap Terbitlah Terang
Kartini  dalam  masyarakat  Jepara sudah  memikirkan  tentang  gerakan politik  Etis  sebelum  gerakan  tersebut diresmikan,  bahkan  telah  melakukan usaha-usaha  untuk  memperbaiki  taraf hidup  bangsa.  Semenjak  Kartini keluar  dari  masa  pingitan.  Kartini sudah  mengetahui  satu-satunya  cara untuk memperbaiki taraf hidup rakyar pribumi melalui pendidikan. Pendidikan yang baik
akan menjadikan  seorang  anak  yang  baik dan  untuk  itu  diperlukan  perempuan yang  terdidik  pula.  Pendidikan  yang baik  akan  menjadikan  seorang  anak yang  baik,  dan  untuk  itu  diperlukan perempuan yang terdidik pula. Kesejahteraan  masyarakat  tidak  akan tercipta  tanpa  orang-orang  yang berpendidikan,  karena  itu  perempuan menjadi  salah  satu  yang  nyata pentingnya  bagi  perkembangan  suatu bangsa.  Hal  ini  ironis  tercapai  karena masyarakat  Jawa  pada  saat  itu  masih memegang  teguh  adat  istiadat  dan kebudayaan  feudal,  perempuan  tidak memiliki  kebebasan  untuk  tampil  di muka umum serta memiliki keterbatasan  dalam  hal  pendidikan. Masyarakat  Jawa  masih  memegang nilai-nilai  budaya yang  menempatkan perempuan  pada  posisi  yang  tidak terlalu  menguntungkan  dan  dibatasi. Perempuan dianggap lebih lemah jika dibandingkan dengan laki-laki,
sehingga  tugas  perempuan  hanya sekedar  mengurus  urusan  di  dalam rumah.
Dominasi  laki-laki  dalam  peran publik  dan  domestikasi  perempuan bukanlah  hal  yang  baru,  tetapi  sudah berlangsung sepanjang  perjalanan sejarah peradaban umat manusia. Oleh sebab itu tidak heran kalau kemudian dianggap  sebagai  sesuatu  yang  sudah bersifat  kodrati.  Fakta  inilah      yang terjadi  di  sekitar  masyaraka  Jawa,
khususnya perempuan.
Tugas perempuan  hanya  wajib  mengurus rumah tangga dan mendidik anaknya, jika  sudah  berumur  12  tahun  maka akan memasuki masa pingit. Pingit/pingitan  adalah  dikekang  di dalam  rumah,  tidak  diperbolehkan bepergian  apalagi  menjalin  kontak dengan  masyarakat  luar.  Dalam  adat Jawa  seorang  anak  gadis  khususnya gadis  dari  kalangan  Priyayi  harus sudah  menikah,  meskipun  banyak kewajiban  tetapi  haknya  diabaikan. Perempuan  yang  menghabiskan  masa remaja dalam pingitan , adalah sebuah tradisi  yang  bertujuan  mengurung perempuan sebelum ada laki-laki yang meminangnya.  Kebiasaan  ini  konon ditujukan  agar  perempuan  dapat mempersiapkan  diri  menjadi  pelayan bagi  suaminya  dan  pendidik  bagi anak-anaknya kelak. Kartini kehilangan  masa  kecilnya  ketika  ia harus  menjalani  masa  pingitan,  pada saat  itu  ketika  ia  baru  lulus  (ELS) Europeesche  Lagere  School atau Sekolah  Dasar  Orang  Eropa,  usianya belum  genap  13  tahun.  Hal  tersebut membuat perempuan tidak mempunyai  pengetahuan  yang  cukup untuk berinteraksi dan mengembangkan dirinya dalam masyarakat.  Dampaknya  isteri  hanya bisa  manut  kepada  perintah  suami. Laki-laki  pun  memerintahkan  isteri seenaknya, sewaktu-waktu dapat menceraikan  istrinya  tanpa  memberi alasan, atau dapat menduakan istrinya dengan perempuan lain tanpa meminta
persetujuan.  Karena  perempuan  tidak memiliki  bekal  pengetahuan  yang cukup,  perempuan      sering  menjadi terlantar  akibat  kesewenangan  laki- laki. Sebagian besar masyarakat tidak mengerti makna, sejatinya tugas, sifat dan kodrat perempuan itu sendiri, yang masyarakat  tahu  seorang  perempuan harus  “manut”.  Entah  itu  masih” manut”  kepada  kedua  orang  tuanya atau sudah menikah, “manut” kepada suaminya. Keadaan inilah yang membuat  para  pemikir  atau  tokoh perempuan  pada  saat  itu  mempunyai tekad  untuk  mengadakan  revolusi terhadap pendidikan wanita Indonesia. Tokoh perempuan seperti R.A Kartini dari Jepara, Raden Dewi Sartika, dari Jawa Barat, Maria Walanda Maramis, Hajjah  Rangkayo  Rasuna  Said  dari
Sumatera Barat. Sosok Kartini merupakan sebagai pelopor kemajuan pendidikan  wanita  di  Indonesia,  ia lahir  pada  tanggal  21  April  1879  di Jepara.  Puteri  dari  pasangan  suami isteri  yang  bernama  Raden  Mas Adipati  Ario  Sosroningrat  dengan Ngasirah.  Kartini  ningrat  Jawa  yang mendobrak  belenggu  adat  melalui pemikiran  yang  dapat  mencerahkan dan  mengilhami  kalangan  yang  lebih luas.
Tidak  banyak  yang  mengetahui kiprah ibu Kartini dalam memperjuangkan pendidikan di
Indonesia  secara  utuh.  Sebagian bangsa  ini  hanya  mengenal  tokoh  ini sebagai  pejuang  emansipasi  kaumnya saja.  Tidak  jarang  di  antara  mereka sering  membandingkan  dengan  sepak terjang para pejuang wanita yang lebih dahsyat dibanding dengan Kartini. Hal tersebut  karena  persepsi  sebagian menganggap  bahwa  pejuang  adalah identik  dengan  mengangkat  senjata dan bertempur melawan kolonialisme, dan tidak sedikit pula diantara generasi sebelumnya  “mengerdilkan”  peran
Kartini  sebagai  simbol  perjuangan bangsa.  Hal  ini  bukan  tanpa  alasan. Umumnya  terjebak  dalam  paradigma bahwa  wilayah  peran  Kartini  hanya sebatas Rembang dan Jepara saja. Hal ini  pada  masa  itu  belum  ditemukan bukti  otentik  yang  mengungkapkan pemikiran  Kartini  sebagai  pejuang kebangsaan.  Selain  itu  kumpulan pucuk  suratnya  dikenal  pada  tataran konseptual  yang  sulit  diterjemahkan ke  dalam  dunia  pergerakan  pada  saat itu.  Dewasa  ini,  saat  kemajuan  sains berkembang  pesat,  termasuk  ketika buah  pemikiran  Kartini  berhasil diterjemahkan  dan  bukan  hanya sekedar  tafsiran  menjadi  bukti  kuat bawa ide tokoh ini membuatnya layak ditempatkan sebagai Ibu Nasionalisme
sejati Kumpulan surat-surat “Door Duisternis  Tot  Licht” kemudian diterjemahkan  menjadi  “Habis  Gelap Terbitlah  Terang”  yang  diterbitkan pada tahun 1911 di Belanda, mengungkapkan kedahsyatan ide
Kartini  tentang  pendidikan  Bumi Putera. Karya monumental inilah yang mendorong      Perhimpunan  Indonesia (PI)  di  Belanda  menggelar  diskusi  di tahun  yang  sama  untuk  membahas sejumlah  konsep  tentang  kebangsaan Kartini. Bahkan, Notosoeroto tokoh PI memberi  judul  pidatonya  dengan ‘Buah  Pikiran  Raden  Ajeng  Kartini sebagai Pedoman Perhimpunan
Hindia’.  Dia  menyebutkan  bahwa Nasionalisme  Kartini  bukan  sebagai nasionalisme  yang  sempit,  bukan peniruan  unsur  asing  dengan  sikap memandang  rendah  diri  sendiri, melainkan  membangun  terus  di  atas dasar  sendiri  yang  baik,  menuju  cita- cita manusia yang lazim. Hal tersebut menunjukkan betapa besarnya pengaruh  pemikiran  Kartini  yang berjuang untuk menegakkan
emansipasi  di  bumi  pertiwi.  Tidaklah
berlebihan jika Siti Soemandari dalam bagian  penutup  “Kartini  Sebuah Biografi  (1979)  menyebutkan  bahwa “Kartini  menduduki  tempat  khusus dalam  sejarah  Indonesia  Modern sebagai  Ibu  Nasionalisme”.  Adalah menarik  saat  tulisan  Kartini  kepada Nellie  Van  Kol  tahun  1901  yang mengungkapkan  terdapat  dua  tujuan yakni  turut  memajukan  bangsa  dan merintis  jalan  bagi  kaum  perempuan menuju keadaan yang lebih baik, yang sepadan  dengan  martabat  manusia. Hal  ini  pun  juga  menegaskan  bahwa konsep  tentang  kebangsaan  Kartini jauh  dari  kesan  selama  ini  bahwa perjuangan  hanya  sebatas  kaumnya saja. Hal tersebut pernah diungkapkan dr. Tjipto Mangoen Koesoemo melalui tulisannya di surat kabar “ De Expres ” milik  Douwes  Dekker,  menunjukkan bahwa  konsep  tentang  emansipasi, Kartini  bukan  hanya  untuk  kaum perempuan
saja. dr. Tjipto
mengungkapkan  bahwa  setiap  surat Kartini  selalu  menyatakan  kerinduan untuk  melihat  rakyatnya  bangkit  dari keadaan tidur pulas yang telah beratus- ratus tahun mencekam mereka. Begitu menginspirasinya ide Kartini, sehingga membuat dr. Tjipto mendirikan  “Kartini  Club”  sebuah
kelompok  diskusi  pada  1912  yang melahirkan tokoh Dr Soetomo. Begitu pula dengan Douwes Dekker menjadikan  kumpulan  naskah  Kartini ke  dalam  ideology  partainya  sebagai “Sinar terang
yang melawan kegelapan,  peradaban  yang  melawan tirani        dan  budak  koloni  yang membayar  pajak  melawan      kerajaan penjajah  pemungut  pajak”.  Beberapa fakta  tersebut  menunjukkan  bahwa sesungguhnya  ketokohan  Kartini  dan perjuangan dalam membangun bangsa yang      pulas  tidur  ini  terus  berlaku hingga sekarang. Pemikiran yang jauh menembus  batas  sejarah  peradaban
manusia menunjukkan betapa seorang pahlawan
tidak selamanya mengangkat  senjata  dan  berperang. Dalam  konteks  sekarang  idenya tentang  kesetaraan  dalam  hak  dalam memperoleh hak pendidikan, sesungguhnya menjadi spirit “ Education for  all ” di zaman modern ini.      Pilar  pendidikan  UNESCO tentang “Learning to know. Learning to do, learning to be, and learning to live  together, telah  dibahas  dalam surat-surat Kartini yang mengungkapkan  bahwa  tujuan  utama pendidikan  adalah  bukan  sekedar transfer ilmu saja, tetapi lebih kepada transformasi  nilai  yang  menjadi landasan  pendidikan  karakter  di  era sekarang.  Oleh  karena  itu,  “Habis Gelap Terbitlah Terang” bukan hanya sekedar  retorika  belaka,  tetapi  lebih kepada spirit optimisme yang dibangun  oleh  Kartini  untuk  semua anak bangsa. Ungkapan
ini mengandung  makna  yang  mendalam. Kartini  yang  merupakan  cucu  dari seorang  kyai  mengingatkan  setiap anak bangsa bahwa kebodohan hanya akan dibebaskan dengan ilmu. Hal ini menjadi salah satu bukti kuat keleluasaan  daya  nalar  Kartini  dalam membandingkan  keadaan  manusia saat dijajah kebodohan dengan situasi saat  berada  dalam  alam  kemerdekaan berpikir.
Tentang  pendidikan,  R.A  Kartini pernah mengemukakan idenya tersebut dalam suratnya yang ditujukan  kepada  Nyonya  Van  Kol yang dianggap sebagai ibunya sendiri. Isi  surat  tersebut  menyampaikan tentang pendidikan yang erat kaitannya  tata  susila  atau  Akhlaq, dimana jika seorang yang berpendidikan maka akan menjadikan masyarakat  yang  mempunyai  derajat dan  peradaban  yang  tinggi.  R.A Kartini  mengatakan  bahwa  saya
berharap  dengan  pendidikan  dapat membantu  pembentukan  watak,  dan yang  paling  utama  adalah  cita-cita. Cita-cita ini wajib dikembangkan oleh pendidikan,  terus-menerus  tak  henti- hentinya  (Kartini,  2018).  Selain  itu, Kartini juga mengungkapkan bagaimana  pentingnya  pendidikan agar  masyarakat  pandangannya  maju dan  terbuka:  “Hal-hal  yang  baik  dari bangsa  lain,  kini  ingin  sekali  kami berikan kepada bangsa sendiri. Bukan untuk mendesak sifat- sifat   asli yang baik  dan  menggantinya  dengan  yang asing,
melainkan untuk memuliakanya. Turut membantu menaikkan derajat bangsa, meningkatkan ke arah pandangan tata susila  yang  lebih  tinggi  hingga mencapai masyarakat yang lebih baik dan  lebih  bahagia,  adalah  cita-cita kami  yang  patut  kami  perjuangkan seumur hidup! Bagaimana cara mencapai  cita-cita  itu?  Dengan  apa? Semua harus dimulai dari awal  yaitu: Pendidikan.
Dari  kutipan  tersebut  kita  bisa melihat  bahwa  pendidikan  bukanlah mengambil  peradaban      dan  budaya lain  ke  dalam  budaya  Indonesia  atau budaya  Jawa.  Peradaban  asli  tidak akan  pernah  lahir  dari  percampuran budaya  dan  peradaban  asing.  Tetapi harus  berakar  pada  budaya  dan peradaban setempat’ tentunya dengan berinteraksi  dengan  nilai-nilai  positif dari  budaya  lain.  Pandangan  Kartini tentang pendidikan karakter terbentuk dari keseharian kondisi sosial kultural masyarakat  Jawa  pada  era  itu.  R.A Kartini  memberi  respon  terhadap masyarakat Jawa yang kurang
apresiatif  terhadap  pendidikan  dan melihat  pendidikan  adalah  upaya Westernisasi(pembaratan). Sebagai respon  terhadap  hal  itu,  R.A  Kartini menyatakan bahwa inti dari pendidikan adalah pendidikan karakter
yang  berakar  pada  budaya  setempat. Pendidikan  yang  ditujukan  tidak bermaksud  mencabut  seseorang  dari akar budayanya dan menjadikan orang asing
“Telah  lama  dan  telah  banyak saya  memikirkan  perkara  pendidikan,
terutama akhir-akhir ini, Saya pendidikan itu sebagai kewajiban yang demikian  mulia  dan  suci,  sehingga saya pandang suatu  kejahatan apabila tanpa kecakapan yang sempurna, saya berani  menyerahkan  tenaga  untuk perkara pendidikan. Sebelumnya harus dibuktikan, apakah saya mampu menjadi pendidik. Bagi saya pendidikan itu merupakan pembentukan  budi  dan  jiwa.  Aduh, sama  sekali  saya  tidak  akan  dapat berpuas diri apalagi sebagai guru, saya merasa tidak dapat menjalankan tugas seperti  yang  saya  wajibkan  sendiri kepada pendidik yang baik, walaupun misalnya orang tidak merasa puas juga terhadap saya. Saya merasakan demikian, bahwa dengan pengembangan pikir saja tugas pendidik  belum  selesai,  belum  boleh selesai.  Seorang  pendidik  harus  juga memelihara pembentukan
budi pekerti,  walaupun  tidak  ada  hukum yang  secara  pasti  mewajibkan  tugas itu.  Secara  moral  ia  wajib  berbuat demikian. Peradaban, kecerdasan pikiran, belumlah merupakan jaminan bagi kesusilaan, dan orang tidak boleh terlalu menyalahkan mereka yang budi pekertinya  tetap  jelek  meskipun pikirannya cerdas benar. Sebab dalam kebanyakan  hal,  kesalahan  tidak terletak pada mereka sendiri, melainkan  pada  pendidikan  mereka (Toer,  2007).  Kalimat  R.A  Kartini yang menyatakan “Bagi saya pendidikan  itu  merupakan  budi  dan jiwa,” adalah merupakan   bagian dari pendidikan karakter,
dimana kepribadian manusia secara seimbang
dilatih melalui latihan spiritual, intelektual, rasional diri, perasaan dan kepekaan  tubuh  manusia  itu  sendiri. R.A  Kartini  juga  mengemukakan bagaimana seorang guru pendidik juga mempunyai akhlak yang baik. Karena dari  angan  seorang  pendidik,  akan lahir  anak-  anak  yang  pintar  namun juga terjaga tingkah lakunya. “Seorang pendidik  harus  juga  memelihara  budi pekerti.”
Sebagai  sosok  yang  berpengaruh terutama  untuk  keadilan  perempuan, R.A  Kartini  memiliki  nilai-nilai karakter yang patut diteladani generasi muda. Karakter R.A Kartini memiliki kontribusi  yang  dapat  diterapkan dalam  pendidikan  usia  dini  terutama pada  kurikulum  yang  berfokus  pada pendidikan  moral  dan  budi  pekerti. Hal  ini  sejalan  bahwa  nilai-nilai pendidikan  karakter  R.A  Kartini sangat  tepat  diterapkan  di  satuan pendidikan.  Pemikiran  R.A  Kartini dalam  buku  “ Habis  Gelap  Terbitlah
Terang ” terdapat nilai-nilai
pendidikan  karakter,  antara  lain: religious,  suka  membaca,  pantang menyerah, peduli, toleransi, dan masih banyak  lagi  nilai  -  nilai  pendidikan karakter positif yang dapat diteladani. Karakter  R.A  Kartini  ini  dapat diterapkan  di  sekolah-sekolah  untuk mencetak generasi muda yang unggul di  era  revolusi  4.0  ini.  Dengan berubahnya zaman yang serba teknologi  dan  digital  ini  cenderung mengakibatkan  lunturnya  karakter generasi muda. Maka dengan menerapkan  nilai-nilai  R.A  Karakter diharapkan dapat meningkatkan karakter unggul generasi muda. Sebab
Indonesia membutuhkan generasi unggul  untuk  membangun  bangsa. Sekolah memiliki peran  yang penting dalam  membentuk  karakter  peserta didik.  Begitu  pentingnya  nilai-nilai pendidikan  karakter,  peneliti  dalam
penelitian ini berusaha mengungkapkan  salah  satu  pahlawan wanita  Indonesia  yaitu  R.A  Kartini. Sifat karakter Kartini dalam memperjuangkan keadilan perempuan Indonesia  patut  diterapkan  dalam dunia  pendidikan.  Karakter  R.A Kartini  memberi  dampak  perubahan yang baik terhadap kemajuan
Indonesia  terutama  hak  pendidikan bagi perempuan. Penelitian ini   akan menjelaskan  internalisasi  nilai-nilai pendidikan  karakter      pemikiran  R.A Kartini  dalam  buku  habis  gelap terbitlah  terang.  Sifat  karakter  R.A
Kartini dalam memperjuangkan keadilan  perempuan  Indonesia  patut diterapkan  dalam  dunia  pendidikan. Karakter R.A Kartini memberi dampak perubahan yang baik terhadap kemajuan  Indonesia  terutama  dalam hak pendidikan bagi perempuan.
Raden  Ajeng  Kartini  lahir  pada tanggal 21 April 1897 dan wafat pada tanggal  17  September  1904.  Ia  lahir dari  keluarga  ningrat,  putri  dari R.M.A.A  Sosroningrat  merupakan seorang  Bupati  Jepara,  beliau  putra dari pangeran Ario Tjondjonegoro IV, seorang  bupati  Demak.  Ibunya,  Mas Ajeng  Ngasirah  yang  berasal  dari rakyat  jelata,  putri  dari  kyai  Haji Madirono seorang guru agama terkenal dari Telukawur. Ayah Kartini berpandangan begitu progresif. Semua anak-anaknya baik putra maupun putri disekolahkan, meski terdapat perbedaan dalam tingkatan
pendidikan.  Kartini  dan  saudara- saudaranya  di  sekolahkan,  walaupun terdapat  perbedaan  dalam  tingkat pendidikan.    Kartini  dan  saudara- saudaranya  dimasukkan  di Europees
Lagere School (ELS) setingkat sekolah  dasar  untuk  orang-orang
Eropa.
Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter dalam Buku Habis Gelap Terbitlah Terang
Terdapat  18  nilai  karakter  yang harus dikembangkan di setiap jenjang dan satuan pendidikan Indonesia, dari 18 nilai karakter tersebut dalam rangka gerakan  penguatan  pendidikan  nilai karakter  dikristalkan  menjadi  lima dasar  pendidikan  karakter,  yaitu: Pertama,  nilai  religius.  Pencerminan sikap  keberimanan  terhadap  Tuhan Yang  Maha  Esa  yang  diwujudkan dalam  perilaku  melaksanakan  ajaran agama  yang  dianut,  menghargai perbedaan  agama  dan  kepercayaan yang  dianut,  menjunjung  tinggi  sikap toleran  terhadap  pelaksanaan  ibadah agama  dan  kepercayaan  lain,  serta hidup rukun   dan damai dengan agama lain. Nilai karakter religious meliputi 3 demensi  realisasi  sekaligus,  yaitu hubungan  individu  dengan  Tuhan, individu  dengan  sesama  dan  individu dengan  alam  semesta.  Nilai  karakter religious  ditunjukkan  dalam  perilaku mencintai  dan  menjaga  keutuhan ciptaanNya.  Secara  keseluruhan  sub- sub nilai yang terkandung dalam nilai religius meliputi: cinta damai, toleransi, menghargai perbedaan
agama dan kepercayaan, teguh pendirian,  percaya  diri,  kerjasama antar pemeluk agama dan kepercayaan, anti buli dan kekerasan, persahabatan, ketulusan,
tidak memaksakan  kehendak,  mencintai lingkungan  serta  melindungi  yang kecil dan tersisih.
Hal  ini  tercermin  dalam  karakter sosial  kritis,  kondisi  keluarga  R.A Kartini dengan berkaca pada Ibundanya  Mas  Ayu  Ngasirah  adalah bukti  perempuan  yang  termarjinalkan dalam  kehidupan  sosial  saat  itu, ditambah dengan keadaan masyarakat miskin yang serba kekurangan
Pandangan Kartini tentang agama, ini
tersirat dalam suratnya yang dikirimkan kepada sahabatnya, Steella Zeehandelaar  di  Belanda  tanggal  6 Nopember  1899:  “Tentang  agama Islam  tidak  dapat  saya  ceritakan , Stella. Agama Islam melarang mempercakapkan  dengan  pemeluk agama  lain.  dan,  sebenarnya  saya beragama Islam, karena nenek moyang saya beragama Islam.
Bagaimana  saya  mencintai  agama saya,  kalau  saya  tidak  mengenalnya? Tidak  boleh  mengenalnya?  Al-Quran terlalu  suci  untuk  diterjemahkan, dalam  bahasa  apapun  juga.  Di  sini tidak  ada  orang  tau  bahasa  Arab.  Di sini orang diajari membaca Al-Quran, tetapi  tidak  mengerti  apa  yang dibacanya.  Saya  menganggap  hal  itu merupakan  suatu  pekerjaan  gila; mengajar  orang  membaca  tanpa mengajarkan  makna  yang  dibacanya. Samalah hal engkau dengan mengajar saya  membaca  buku  bahasa  Inggris dan saya harus hafal seluruhnya, tanpa kamu  terangkan  arti  kata  selahpun dalam  buku  itu  kepada  saya.  Kalau saya mengenal dan memahami agama saya, maka saya harus pergi ke tanah Arab untuk mempelajari bahasanya di sana. Walaupun tidak saleh, kan boleh juga  jadi  orang  yang  baik  hati. Bukankah demikian Steella?
Kerisauan      hati  Kartini  terhadap model kajian Al-Quran sangat beralasan. Karena sangat tidak masuk akal  mempelajari  Al-Quran  tanpa mempelajari terjemahan dan maknanya,  meskipun  mendengarkan dan  membacanya  sudah  merupakan kebaikan. Bagaimana dapat
mengaktualisasikan  ajaran-ajaran  Al- Quran  tanpa  memahami  maknanya. Lingkungan  Kartini  memang  para priyayi dan teman- teman Belanda dan Indo  yang  tidak  mengenal  Al-Quran, sehingga kerisauan itu tidak terjawab. Karena  pada  saat  itu  sebenarnya
pendidikan  Islam  sudah  berkembang di  pesantren-pesantren  yang  telah tersebar  di  Jawa  bagian  pesisir  utara. Meskipun
metodenya masih
tradisional,  pengajaran  membaca  dan memahami  makna  Al-Quran  telah dikenal  di  dunia  pesantren.  Menurut laporan penelitian Martin Van Bruinssen tentang hasil survey Belanda terhadap pendidikan pribumi, bahwa  pada  tahun  1819  di  daerah Pekalongan, Rembang, Kedu, Surabaya, Madiun, Ponorogo terdapat lembaga-lembaga pesantren.

## SIMPULAN
Pemikiran  R.A  Kartini  dalam buku  Habis  Gelap  Terbitlah  Terang ditemukan lima nilai dasar pendidikan karakter,  yaitu  religius,  nasionalis,
gotong royong, mandiri, dan integritas. Kelima Nilai Dasar pendidikan  karakter  ini  merupakan wujud  pengkristalan  dari  18  nilai karakter sebagai bagian dari Nawacita Pembangunan  sumber  daya  manusia Indonesia yang dapat tercermin hingga tujuan  pendidikan  nasional  untuk mewujudkan  manusia  yang  utuh benar-benar terealisasi
dalam menyambut generasi emas 2045.
Sebagai  sosok  yang  berpengaruh terutama  untuk  keadilan  perempuan, R.A  Kartini  memiliki  nilai-nilai karakter yang patut diteladani generasi muda. Karakter R.A Kartini memiliki kontribusi  yang  dapat  diterapkan dalam  pendidikan  usia  dini  terutama pada  kurikulum  yang  berfokus  pada pendidikan  moral  dan  budi  pekerti. Hal  ini  sejalan  dengan  kurikulum pendidikan  berkarakter,  bahwa  nilai- nilai  pendidikan  karakter  R.A  Kartini sangat  tepat  diterapkan  di  satuan pendidikan.  Pemikiran  R.A  Kartini dalam  buku  “ Habis  Gelap  Terbitlah Terang ” terdapat nilai- nilai pendidikan  karakter,  antara  lain:
religious,  suka  membaca,  pantang menyerah, peduli, toleransi, dan masih banyak  lagi  nilai-nilai  pendidikan karakter positif yang dapat diteladani. Karakter  R.A  Kartini  ini  dapat diterapkan  di  sekolah-sekolah  untuk mencetak generasi muda yang unggul di  era  revolusi  4.0  ini.  Dengan berubahnya zaman yang serba teknologi  dan  digital  ini  cenderung mengakibatkan  lunturnya      karakter generasi muda. Maka dengan menerapkan  nilai-nilai  Karakter  RA. Kartini diharapkan dapat meningkatkan karakter unggul
generasi  muda.  Sebab  Indonesia membutuhkan  generasi  unggul  untuk membangun bangsa.

## DAFTAR  PUSTAKA
Abdullah,  U.  M.  K.,  &  Azis,  A. (2019). Efektifitas Strategi Pembelajaran Analisis Nilai Terhadap Pengembangan Karakter Siswa Pada Mata Pelajaran  Sejarah  Kebudayaan Islam. Jurnal Penelitian Pendidikan  Islam. 7 (1),  51–62. https://doi.org/10.36667/jppi.v7i1 .355 Citra, Y. (2012). Pelaksanaan pendidikan Karakter dalam Pembelajaran. Jurnal Ilmiah Pendidikan  Khusus. 1 (1).  237– 249.
https://doi.org/10.24036/jupe795
0.64
Daryanto, S. D. (2013). Implementasi
Pendidikan  Karakter  di  Sekolah. Gava Media. Yogyakarta Devi,  R.  K.  (2014).  Pemikiran  R.A Kartini tentang Emansipasi Wanita di Jawa Tahun 1891-1904. http://repository.unej.ac.id/handle
/123456789/57273
Gusmian,  I.  (2013).  Khazanah  Tafsir Indonesia;  dari  Hermeneutika hingga Ideologi. LKIS PELANGI AKSARA. Yogyakarta Harun,  C.  Z.  (2013).  Manajemen Pendidikan Karakter. Jurnal Pendidikan  Karakter. 4 (3).  303-
308.
https://doi.org/10.21831/jpk.v0i3. 2752 Hasan,  M.,  Harahap,  T.  K.,  & Hasibuan,  M.  S.  S.  (2013).
Metode Penelitian Kualitatif.
Penerbit  Tahta  Media  Group. Sukoharjo Hasan,  S.  H.  (2012).  Pendidikan Sejarah Untuk Memperkuat Pendidikan  Karakter.  Paramita: Historical  Studies  Journal, 22 (1).
81-95. https://doi.org/10.15294/paramita .v22i1.1875 Himmah, F. (2020). Sejarah Perjuangan  Raden  Ajeng  Kartini dalam  Kebangkitan  Pendidikan Perempuan  di  Jawa  1879-1904. UIN Sunan Ampel Surabaya. Insani, G. N., Dewi, D., & Furnamasari, Y. F. (2021). Integrasi  Pendidikan  Karakter dalam  Pembelajaran  Pendidikan Kewarganegaraan untuk Mengembangkan  Karakter  Siswa Sekolah Dasar. Jurnal Pendidikan Tambusai. 5 (3). 8153–8160.
https://jptam.org/index.php/jptam
/article/view/2313
Jaelani,  A.,  &  Asvio,  N.  (2019).
Evaluasi  program pendidikan karakter di sekolah dasar. Prosiding Seminar Nasional Program Pascasarjana Universitas PGRI  Palembang. 12 (1).  75-86. https://jurnal.univpgri- palembang.ac.id/index.php/Prosi dingpps/article/view/2517/2328
Jalil,  A.  (2016).  Karakter  Pendidikan untuk  Membentuk  Pendidikan Karakter. Nadwa: Jurnal Pendidikan Islam. 6 (2). 175–194. 10.21580/nw.2012.6.2.586 Julaiha,  S.  (2014).  Implementasi pendidikan karakter dalam pembelajaran.  Dinamika  Ilmu: Jurnal  Pendidikan. 14 (2).  226– 239.
https://doi.org/10.21093/di.v14i2. 15
Kaelan, F. B. S. (2009). Hermeneutika
Paradigma. Yagyakarta Kartini,  R.  A.  (2018).  Habis  Gelap Terbitlah Terang. Door Duisternis tot Licht. Penerbit Narasi. Yogyakarta Koesoema, D. (2015). Strategi Pendidikan  Karakter:  Revolusi Mental dalam Lembaga Pendidikan. Kanisius. Yogyakarta Komalasari,  K.,  &  Saripudin,  D. (2017). Pendidikan Karakter, Konsep  dan  Aplikasi  Living Values Education. Refika Aditama. Bandung Lickona, T. (2019). Pendidikan Karakter: Panduan Lengkap Mendidik Siswa Menjadi Pintar & Baik. Nusamedia. Bandung
Majid, A., Wardan, A. S., & Andayani, D.  (2011).  Pendidikan  Karakter Perspektif  Islam.  PT  Remaja
Rosdakarya. Bandung
Mohzana, Fahrurrozi, M., Haritani, H., Majdi, M. Z., & Murcahyanto, H. (2020). A Management Model for Character  Education  in  Higher Education.  Talent  Development and Excellence.
Mohzana,  Mohzana,  Fahrurrozi,  M., Hartini  Haritani,  H.,  M  Zainul
Majdi, M., Hary Murcahyanto, H., Martua  Hamonangan  Nasution, N., & Muhammad Sururuddin, S. (2021). Human-Resource Management Education: it
Challenges  and  Alternatives  for Teacher Economics Quality Development. Review of International Geographical Education. https://doi.org/10.35445/alishlah. v14i2.2023
Mohzana,  Muh,  &  Fahrurrozi,  H.  H.
(2020). A Management Model for Character  Education  in  Higher Education.  Journal  of  Talent
Development  and  Excellence,
12 (3s), 1596–1601. Mustaqim, M. (2015). Model Pendidikan  Karakter  Terintegrasi pada Pembelajaran di Pendidikan Dasar.  ELEMENTARY: Islamic Teacher Journal. 3 (1). http://dx.doi.org/10.21043/eleme ntary.v3i1.1448
Musyadad,  V.  F.,  Saputro,  A.  N.  C., Prihatmojo,  A.,  Salamun,  S., Subakti,  H.,  Ritonga,  M.  W., Rahmi,  S.  Y.,  Kato,  I.,  Harahap, A.  L.,  &  Monia,  F.  A.  (2022).
Pendidikan  Karakter.  Yayasan Kita Menulis. Medan Pradopo, R. D. (2021). Beberapa Teori Sastra Metode Kritik dan Penerapannya.  UGM  PRESS. Yogyakarta Ramdhani, M. A. (2017). Lingkungan Pendidikan  dalam  Implementasi Pendidikan Karakter. Jurnal Pendidikan UNIGA. 8 (1). 28–37. http://dx.doi.org/10.52434/jp.v8i 1.69 Ratna, N. K. (2011). Teori dan Metode Teknik Penelitian Sastra. Pustaka
Pelajar. Yogyakarta Rulianto,  R.  (2018).  Pendidikan Sejarah Sebagai Penguat Pendidikan Karakter. Jurnal Ilmiah  Ilmu  Sosial. 4 (2).  127–
134. https://doi.org/10.23887/jiis.v4i2.
16527
Samani,  M.,  &  Hariyanto,  M.  S. (2011). Konsep dan Model Pendidikan  Karakter.  Remaja Rosdakarya. Bandung Sari, I. N., Lestari, L. P., Kusuma, D.
W., Mafulah, S., Brata,  D. P. N., Iffah,  J.  D.  N.,  Widiatsih,  A., Utomo,  E.  S.,  Maghfur,  I.,  & Sofiyana,  M.  S.  (2022).  Metode Penelitian  Kualitatif.  UNISMA
PRESS. Malang Soeroto,  S.  S.  M.  (2011).  Kartini Sebuah  Biografi  (Issue  6434). Balai Pustaka (Persero). Djambatan. Jakarta Sugiyono, S. (2019). Metode Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif.
R&D . Bandung
Sukadari, S., Suyata, S., & Kuntoro, S. A.  (2015).  Penelitian  Etnografi
Tentang  Budaya  Sekolah  dalam Pendidikan  Karakter  di  Sekolah Dasar. Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi. 3 (1). 58–68. https://doi.org/10.21831/jppfa.v3i 1.7812 Susanto, E. (2016). Studi Hermeneutika  Kajian  Pengantar . Kencana. Jakarta Susilo,  A.,  &  Isbandiyah,  I.  (2019). Peran Guru Sejarah dalam Pembentukan Pendidikan Karakter  Anak  Era  Globalisasi. Indonesian  Journal  of  Social Science  Education  (IJSSE). 1 (2). 171–180. http://dx.doi.org/10.29300/ijsse.v 1i2.2246 Sutrisno,  S.  (2014).  Emansipasi: Surat-surat  Kepada  Bangsanya 1899-1904. Jalasutra. Yogyakarta Toer,  P.  A.  (2007).  Panggil  Aku Kartini  Saja.  Lentera  Dipantara. Jakarta
Virgustina,  N.  (2019).  Implementasi Pendidikan Karakter Melalui Budaya  Sekolah  pada  Siswa Sekolah  Menengah  Kejuruan. Jurnal  KELUARGA . 5 (2).  365– 369. https://doi.org/10.30738/keluarga .v5i2.3842 Wibowo,  A.  (2012).  Pendidikan karakter:  Strategi  Membangun Karakter  Bangsa  Berperadaban. Pustaka Pelajar. Widodo,  S.  A.  (2008).  Metode Hermeneutik  dalam  Pendidikan.
Unisia. 31 (70). 322-332. https://doi.org/10.20885/unisia.v ol31.iss70.art2 Wijaya, H., & Helaluddin, H. (2018). Hakikat  Pendidikan  Karakter.  1-
10 Sekolah  Tinggi  Theologia
Jaffray.
Makasar. https://repository.sttjaffray.ac.id/
publications/269450/hakikat- pendidikan-karakter WM,  A.  H.  (2014).  Hermeneutika Sastra  Barat  dan  Timur.  Sadra Press. Jakarta Yaumi, M. (2016). Pendidikan Karakter:  Landasan,  Pilar  &
Implementasi.  Prenada  Media. Jakarta Zahro,  L.  (2015).  Urgensi  Pembinan Iklim Dan Budaya Sekolah. Jurnal
Pendidikan Agama Islam (Journal of  Islamic  Education  Studies). 3 (1). 157–186.
https://doi.org/10.15642/jpai.201 5.3.1.157-186