## EKSISTENSI NILAI-NILAI PANCASILA DALAM KEARIFAN LOKAL DESA CIKALONG, KECAMATAN SIDAMULIH, KABUPATEN PANGANDARAN
Nadila Nisa Al Umami 1* , Winarno 2 dan Yudi Ariana 3 1,2,3 Program Studi Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Sebelas Maret
* Email: nadilaalumami@student.uns.ac.id
Abstract. The  purpose  of  this  research  to  existence  the  values  of  Pancasila  and also  the  impact  of  Pancasila  values  in  local  wisdom  at  Cikalong,  Sidamulih, Pangandaran. This research use a qualitative research approach, with descriptive qualitative research type. Data  source derived from informant, place, event,  and document.  The  sampling  technique  used  was  purposive  sampling  and  snowball sampling.  Techniques  of  collecting  data  used  were  interview,  observation,  and document  analysis.  Data  validation  was  carried  out  using  data  and  method triangulations.  Data  analysis  was  conducted  using  an  interactive  model  of analysis.  The  conclusions  of  this  research  is  Pancasila  value  in  Cikalong, Sidamulih,  Pagandaran.  1)  The  value  of  Pancasila  among  a)  divinity  value  in Gusaran  tradition,  b)  humanity  value  in  reflection  in  harmonious  life  by Gegedugan,  c)  unity  value  in  Ronggeng  Gunung  and  Ketuk  Tilu,  d)  democracy value  in  Muharraman,  Ngabuku  Taun,  and    Sedekah  Bumi  tradition,  e)  social justice  value  in  Babarit  tradition.  Those  value  got  from  usage  and  habitation Cikalong  society.  That  we  can  seen  by  the  behavior  of  society  and  Cikalong policy. 2) the impact of Pancasila value for Cikalong Society is a) devity value in religion  life  tolerance  by  Cikalong  society,  b)  humanity  value  in  a  respect  the habitation Cikalong society, c) unity value in Gegeduggan as a harmonious life in Cikalong, d) democracy values in community self-help in life together as Cikalong society,  e)  social  justice  in  the  Lumbung  Paceklik  policy  for  Cikalong  aim  the society welfare
Keywords : Pancasila, Pancasila’s values, local wisdom

## PENDAHULUAN
Pancasila  yang  ditetapkan sebagai  suatu  dasar  filsafat  dalam kehidupan bersama Negara Kesatuan
Republik  Indonesia  bukan  sekedar preferensi, melainkan menjadi
sebuah  realitas  objektif.  Kaelan (2013) menyatakan Pancasila sebagai genetivus  subjektivus ,  yaitu  esensi dari  nilai-nilai  Pancasila,  penerapan dan pandangan secara filosofis kaitannya dalam kehidupan berbangsa  dan  bernegara.  Maka, Pancasila berkedudukan dan berfungsi sebagai Philososofiche Groundslag/ Dasar Negara Indonesia. Pendiri negara merumuskan Pancasila dengan hasil pemikiran dan diskusi  yang  matang.  Unsur-unsur yang melengkapi
penyusunan Pancasila  juga  mencakup  cita-cita dan  tujuan  negara  yang  hendak direalisasikan. Hal  ini tersurat  dalam setiap  nilai-nilai  pada  sila  Pancasila
bahwa  keberadaannya  juga  menjadi sebuah hal yang mutlak dimiliki oleh negara  untuk  mencapai  tujuan  dan cita-citanya.
Pancasila  sebagai  pandangan hidup  bagsa  Indonesia  merupakan kristalisasi  nilai-nilai  sosial  bangsa
Indonesia  yang  diyakini  kebenaran dan tekad untuk mewujudkan. Kristalisasi  nilai  adalah  pilihan  dari sebanyak-banyaknya nilai luhur yang telah  dimiliki  Indonesia  dan  sudah disepakati juga diterima dalam kehidupan bangsa Indoneisa (Winarno,  2014:  70).  Nilai-nilai Pancasila berupa hasil budaya bangsa Indonesia yang termuat dalam, lembaran sejarah, bukti-bukti sejarah,  benda-benda  sejarah,  benda- benda  budaya,  lembaran  negara, lembaran  hukum  maupun  naskah- naskah  kenegaraan  lainnya,  maupun adat-istiadat  bangsa  Indonesia  itu sendiri  (Kaelan,  2016).  Kearifan lokal  atau local  wisdom merupakan sebuah  gagasan  nilai  atau  konsep kehidupan yang terbentuk dari pembiasaan masyarakat yang memiliki  kesamaan  bahasa  atau berada dalam teritorial yang sama. Keberadaan tradisi dalam kehidupan sehari-hari menjadi karakter  yang  melekat  pada  bangsa Indonesia. Kearifan lokal merupakan roh dari  nilai-nilai  Pancasila  yang mengejawantah dalam hidup masyarakat  (Riyanto,  2015:  13). Tradisi  yang  berkembang  menjadi sebuah  tatanan  kehidupan  bangsa. Indonesia yang memiliki keberagaman pada kulturalitas,
religuisitas, naturalitas, genuitas, tradisi  historisitas  dari  keberadaan masyarakatnya  yang  juga  memiliki jiwa,  nilai,  harkat  dan  martabat dengan  segala  pengalaman  hidup bersama. Oleh karena itu, keberadaan budaya  dan  kearifan  lokal  yang
terdapat  di  beberapa  daerah  menjadi dasar isi setiap butir-butir Pancasila.
Kasus-kasus perpecahan antarsuku yang terjadi memperlihatkan kesenjangan terhadap nilai toleransi yang berkembang  di  msyarakat  saat  ini. Terkikisnya toleransi dan rasa menghargai perbedaan menjadi faktor  terjadinya  perselisihan  dan runtuhnya keutuhan “Bhinneka
Tunggal  Ika”.  Adapun  perubahan terjadi karena pergeseran pemahanan yang  mulai  bergerak  menuju  arah yang  modern.  Sehingga  terdapat perbedaan  kepentingan  setiap  daerah atau  setiap  kelompok  yang  menjadi faktor perselihan.
Di abad ke-22, perkembangan teknologi  dan  informasi  kian  maju dengan  pesat.  Muncul  motif-motif baru dalam kehidupan sosial maupun ekonomi.  Hal  tersebut  menjadi  salah satu faktor menggesernya pola hidup masyarakat  Indonesia.  Kebudayaan baru  muncul  dari  hasil  globalisasi, seperti  budaya  kebarat-baratan  yang memperlihatka perubahan gaya hidup yang semula konservatif menjadi  modernis  individualis  di mana manusia terfokus pada kepentingan masing-masing. Modernisasi  melibatkan  penyebaran di  seluruh  kebudayaan  yang  sama,
termasuk bahasa yang standar, diwujudkan dalam lembaga ekonomi, politik  dan  pendidikan  bersama. Franz  M.  Suseno  (2003)  mengeritik nilai-nilai  lama  dan  pembahasan- pembahasan nilai-nilai alternatif yang baru untuk jangan dicegah atau dimatikan.  Hal  ini  dilakukan  untuk tetap mengondisikan masyarakat yang  tidak  terlena  dengan  kemajuan zaman,  apabila  dibiarkan  denngan gaya  hidup  modern  individualis, akan  mencontohkan  hal  kurang  baik juga  memberikan  kesempatan  untuk
diikuti oleh masyarakat. Hal ini tentu tidak  sesuai  dengan  pemahaman nilai-nilai Pancasila.
Terdapat  beberapa  penelitian yang mengkaji tentang kearifan lokal yang  menunjukkan  masih  terjaganya kearifan  lokal  di  Indonesia.  Seperti contoh  pada  tradisi Pengantin  Sahur yang  terdapat  pada  Pulau  Palas. Tradisi ini dilaksanakan setiap seminggu  sekali  untuk  memeriahkan sunnah  bulan  Ramadan,  yaitu  sahur. Pada kegiatan ini, laki-laki berpasangan  dengan  laki-laki  yang dirias bak pengantin kemudian berkeliling  desa  dengan  diiringi tabuhan musik khas untuk membangunkan  masyarakat  Pulau Palas untuk makan sahur.
Mengutip  hasil  wawancara penulis  dengan  tokoh  adat  desa dalam  jurnal Analisis  Nilai-nilai Pancasila  dalam  Tradisi  Pengantin Sahur di Desa Pulau Palas Kecamatan Tembilahan Hulu Kabupaten  Indragiri  Hilir dengan ketua adat Pulau Palas, yaitu Tengku Sayed  Basyirun  mengenai  pengantin sahur, mengatakan: “Acara pengantin sahur mulanya merupakan acara  hiburan  warga desa  Pulau  Palas  untuk membangunkan  warga makan  sahur  namun sekarang acara pengantin sahur ini sudah  menjadi  tradisi yang selalu dilaksanakan tiap tahunnya. Acara ini tidak dilaksanakan setiap hari namun hanya  seminggu  sekali. Selain  sebagai  hiburan, pengantin sahur ini juga bertujuan untuk
membangunkan masyarakat agar melaksanakan salah satu  sunnah  di  bulan Ramadan  yaitu  makan sahur (Fatwa, Zahirman,  &  Haryono, 2019).” Dalam tradisi Pengantin Sahur terkandung  nilai  Pancasila, khususnya  Ketuhanan  yang  Maha Esa.  Bulan  Ramadan  merupakan bulan  yang  penuh  berkah  bagi masyarakat  yang  beragama  Islam. Selain  berpuasa  di  bulan  Ramadan, terdapat  sunah  yang  sangat  baik apabila dilakukan, yaitu sahur.
Pengantin  Sahur menjadi  kebiasaan dan kearifan lokal yang dimiliki desa Pulau Palas untuk mengajak masyarakat tetap melaksanakan sahur.  Pelaksanaan  tradisi  ini  setiap seminggu  sekali,  dan  masyarakat saling bekerja sama sebelum melakukan  arak-arakan Pengantin Sahur (Fatwa, Zahirman, & Haryono, 2019). Penelitian di atas menunjukkan bahwa Indonesia memiliki  berbagai  kearifan  lokal yang  masih  terjaga  tersebar  di berbagai  daerah.  Kearifan  lokal menjadi salah satu akar dari terwujudnya sila-sila Pancasila.
Seperti  halnya  Desa  Cikalong  yang terletak  di  Kecamatan  Sidamulih, Kabupaten  Pangandaran,  Jawa  Barat juga  memiliki  tradisi-tradisi  yang masih bertahan hingga saat ini.
Tradisi  yang  masih  bertahan salah  satunya  adalah  tradisi Babarit, merupakan  kegiatan  selamatan  padi ketika  padi  sudah  memasuki  waktu siap panen. Tradisi ini dilakukan oleh pemilik  lahan  padi  agar  terhindar dari marabahaya ketika padi dipanen. Selain itu, masyarakat Desa Cikalong
juga  melakukan  tradisi Gusaran. Tradisi  dilaksanakan  ketika  anak perempuan sudah berusia tujuh tahun sebagai  proses  pengIslaman  anak perempuan  dengan  cara  mnggosok gigi  anak  perempuan  yang  dipimpin oleh ketua adat.
Berdasarkan  pemaparan  di
atas, peneliti bermaksud untuk mengkaji lebih dalam tentang eksistensi  nilai-nilai  Pancasila  yang lahir  dan  bersumber  dari  nilai  adat istiadar,  kebudayaan,  dan  agama yang  ada  sejak  dahulu.  Adapun rumusan masalah penelitian, yaitu: a) bagaimana eksistensi nilai-nilai Pancasila  dalam  kearifan  lokal  desa Cikalong,  Kecamatan  Sidamulih, Kabupaten Pangandaran?; b) bagaimana dampak nilai-nilai Pancasila dalam kearifan lokal terhadap masyarakat Cikalong, Kecamatan  Sidamulih,  Kabupaten Pangandaran? Dengan rumusan masalah  tersebut  peneliti  bertujuan untuk  mengetahui  eksistensi  nilai- nilai  Pancasila  dalam  kearifan  lokal di desa Cikalong, Kecamatan Sidamulih,  Kabupaten  Pangandaran dan  mengetahui  dampak  nilai-nilai Pancasila dalam kearifan lokal terhadap masyarakat
Cikalong,
Kecamatan  Sidamulih,  Kabupaten
Pangandaran.

## METODE PENELITIAN
Tempat  yang  digunakan  untuk penelitian  adalah  di  Desa  Cikalong,
Kecamatan  Sidamulih,  Kabupaten Pangandaran. Penelitian ini menggunakan  pendekatan  penelitian kualiatif,  jenis  penelitian  deskriptif kualitatif.  Menurut  H.B  Sutopo (2006 :40) penelitian deskripsi menekankan  penyajian  data  dengan deskripsi kalimat yang rinci, lengkap,
dan mendalam yang menggambarkan situasi  yang  sebenarnya  dari  objek
yang  diteliti.  Sumber  data  diperoleh dari  informan,  tempat,  peristiwa  dan dokumen. Teknik sampling menggunakan purposive  sampling dan snowball  sampling .  Teknik pengumpulan data merupakan
langkah  yang  paling  utama  dalam penelitian,  karena  tujuan  utama penelitian  adalah  mendapatkan  data. Teknik  pengumpulan  data  dalam penelitian  ini  menggunakan  metode wawancara, observasi, analisis dokumen.  Validitas  data,  peneliti menggunakan  triangulasi  data  dan triangulasi  metode.  Triangulasi  data disini  peneliti  mencari  sumber  data yang berbeda dari beberapa informan/narasumber. Sedangkan trianggulasi  metode  di  sini,  peneliti melakukan penggumpulan data
dengan  metode  yang  berbeda-beda, antara  lain  dengan:  wawancara, observasi dan analisis dokumen yang berhubungan  dengan  permasalahan dalam  penelitian  ini.  Teknik  analisis data  melalui  4  (empat  )  tahapan yakni  pengumpulan  data,  reduksi data,  sajian  data,  dan  penarikan kesimpulan  atau  verifikas  9  HB. Sutopo (2006: 91)

## HASIL PENELITIAN
Menurut  Pranarka  (1985:  317) kebudayaan merupakan dasar pemikiran  kebangsaan  Indonesia. Kebangsaan  Indonesia  merupakan kepribadian  Indonesia  dan  sejarah masyarakat Indonesia serta kebudayaan Indonesia. Pancasila tumbuh  dan  berkembang  bersama peerkembangan  sejarah  masyarakat dan kebudayaan Indonesia.
Sehingga,  nilai-nilai  yang  termuat pada  sila-sila  erat  kaitannya  dengan kearifan lokal yang ada di Indonesia. Membuktikan hal tersebut tentu perlu dilakukan penelitian kebudayaan daerah-daerah. Peneliti hendak
meneliti  eksistensi  nilai-nilai  dalam kearifan  lokal  di  desa  Cikalong sebagai  salah  satu  desa  adat  di Kabupaten  Pangandaran.  Dengan terjaganya  tradisi-tradisinya  di  Desa Cikalong  dapat  diuraikan  terdapat nilai-nilai  Pancasila  dalam  kearifan lokal desa diantaranya:
1. Nilai-Nilai  Pancasila  dalam Kearifan Lokal Desa Cikalong, Kecamatan Sidamulih, Kabupaten Pangandaran a. Perwujudan dari nilai Ketuhanan  yang  Maha  Esa dalam tradisi Gusaran (mengislamkan anak perempuan masyarakat Cikalong Tradisi Gusaran menjadi salah satu tradisi yang berkaitan  dengan  kehidupan
beragama. Dalam Islam kegiatan  sunat  pada  anak laki-laki sebagai proses penyempurnaan agama sedangka  di  Desa  Cikalong terdapat  tradisi  bagi  anak perempuan  disebut  dengan tradisi Gusar .  Pelaksanaan
Gusaran dilakukan bagi anak  perempuan  yang  sudah berusia 7 tahun. Kegiatan ini dipercaya  agar  mendapatkan keberkahan dalam  hidup  dan kelak  manjadi  anak  yang berguna,  selain  itu  sebagai proses pengislaman bagi anak  perempuan  di  Desa
Cikalong. Gusaran dilakukan  di  rumah  setiap anak,  proses  mengislamkan dengan  cara  menggosok  gigi anak perempuan yang dilakukan  oleh  ketua  adat. Hal tersebut dilakukan sebagai kepercayaan masyarakat  dan  menghargai tradisi turun temurun. Tradisi
ini  menjadi  kearifan  lokal Desa  Cikalong  yang  sudah ada sejak zaman dahulu kala. b. Nilai Kemanusiaan tercermin dalam hidup rukun  masyarakat  melalui seni Gegeduggan Desa Cikalong Hidup  berdampingan  tidak menjadikan masyarakat Cikalong menjadi masyarakat individualis. Pada zaman dahulu sebelum adanya  kemajuan  teknologi di dunia pertanian, masyarakat Cikalong menumbuk padi menggunakan  lesung.  Pada zaman  dahulu  masyarakat tidak banyak memiliki sawah  pribadi.  Sehingga terdapat  pembiasaan  pola masyarakat yang berkembang  sejak  dahulu, yaitu  pemilik  sawah  ketika sedang melakukan pemisahan  beras  menjadi padi  atau  disebut nutu . Ketika  masyrakat  menutu padi  bersama-sama  disana muncul nilai-nilai kebersamaan,  saling  tolong menolong, saling menghargai dan menghormati sesama. c. Nilai  Persatuan  dalam  seni Ronggeng Gunung dan Ketuk Tilu Kesenian Ronggeng Gunung dan Ketuk  Tilu menjadi  ciri khas kesenian di Pangandaran.  Dua  kesenian tersebut  berpusat  pada  Desa Cikalong, terdapat bukti sejarah  yang  menunjukkan adanya  keberadaan  kerajaan di  Pangandaran  atau  dahulu disebut dengan wilayah
Priyangan  Timur.  Tarian  ini pertama kali peragakan oleh Dewi Rengganis, putri ke 38 dari Prabu Siliwangi. Tarian tersebut diiringi musik ketuk tilu dimana hanya ada tiga alat musik yang mengiringi tarian, yaitu kendang  satu,  bonang  tiga, gongnya  dua,  sinden  satu penari  satu.  Pada  tradisi  ini biasanya  dilakukan  untuk mengumpulkan  masyarakat
Priyangan  Timur  sebagai sarana  hiburan  dan  juga menyebarkan  agama  Islam. Pembiasaan tersebut kemudian  diangkat  sebagai kearifan  lokal  yang  masih terjaga  di  desa  Cikalong. Kesenian Ronggeng Gunung dan Ketuk  Tilu membuat masyarakat  bersatu  dalam keharmonisan, kerukunan dalam bermasyarakat. Tradisi-tradisi di Desa Cikalong mempengaruhi pola  kehidupan  masyarakat desa. Warga saling menghormati,  menghargai, saling  tolong-menolong  dan berketuhanan. Menjaga kelestarian budaya yang ada menjadi bukti toleransi kehidupan yang ada.
d. Nilai kerakyatan dalam tradisi Muharraman, Ngabuku Taun, dan Sedekah Bumi Selanjutnya terdapat kegiatan Muharraman , kegiatan memperingati tahun  baru  Islam.  Kegiatan ini  dilakukan  berbarengan dengan  kegiatan Ngabuku Taun dan Sedekah  Bumi. Pada malam sebelum kegiatan  di  esok  harinya, masyarakat berkumpul setiap Rukun Rumah Tangga (RT) untuk melakukan yasinan, setelah itu dilanjutkan dengan diskusi membahas Lumbung Paceklik atau koperasi pertanian yang dimiliki desa. Perkumpulan masyarakat tersebut melakukan  diskusi-diskusi lainya seperti pemilihan ketua  RT  atau  membahas mengenai  situasi  di  Desa Cikalong.  Kegiatan  pagi diawali  dengan  pembukaan oleh  ketua  adat  dengan membacakan doa agar
kegiatan  ini  berjalan  lancar, memanjatkan  doa-doa  yang baik  untuk  keberlangsungan masyarakat  Cikalong  agar diberi perlindungan, kesehatan, dan kesejahteraan  oleh  Tuhan yang  Maha  Esa.  Selesai ketua adat membacakan doa, masyarakat dengan semangat memperingati hari besar  Desa  Cikalong  saling berebut  mengambil  sayur- sayuran  atau  buah-buahan yang tersedia dalam kegiatan tersebut. e. Nilai Keadilan Sosial dalam selamatan  tujuh  bulanan padi Babarit untuk keberlangsungan panen padi agar  mendapat  kelimpahan berkah Tradisi Babarit merupakan kegiatan selamatan  padi. Tradisi  ini  dilakukan  ketika padi mendekati waktu
panen. Adapun kegiatan dilakukan  dengan  cara  sang pemilik  tanah  melakukan selamatan dengan
mengundang masyarakat dan membuat tumpeng. Masyarakat  berkumpul  dan melakukan  tradisi  dipinggir jalan  yang  dipimpin  oleh ketua  adat.  Pemanjatan  doa dilakukan  oleh  ketua  adat,
doa  doa  yang  dipanjatkan pun  doa  agar  padi  dapat berhasil panen, pemilik lahan  diberikan  kesehatan dan hasil panen yang melimpah tanpa suatu kendala.  Setelah  melakukan doa  dipinggir  jalan,  warga kembali berkumpul di rumah  pemilik  lahan  untuk makan bersama. Apabila panen berhasil tentu akan memberikan keuntungan bagi  masyarakat  Cikalong. Lumbung  desa  akan  terisi lebih  banyak  dan  dapat dijualkan  ke  desa  lain. Tradisi-tradisi tersebut menujukkan bahwa masyarakat Cikalong tumbuh subur dengan menghargai  adat-adat  yang sudah  ada  sejak  dahulu. Sehingga nilai-nilai Pancasila  dipengaruhi  dari laku masyarakat yang menjadi  ciri  khas  desa tersebut..
2. Dampak  nilai-nilai  Pancasila dalam kearifan lokal terhadap perilaku masyarakat Cikalong
Setelah mengetahui nilai- nilai  Pancasila  yang  terdapat pada  setiap  tradisi-tradisi  yang ada di Desa Cikalong, kemudian berdampak  pada  tingkah  laku sehari hari di masyarakat Cikalong a. Nilai Ketuhanan, berdampak pada
berkembangnya peningkatan semangat toleransi  umat  beragama  di Desa Cikalong Kehidupan
masyarakat  desa  Cikalong pun  tidak  hanya  masyarakat yang  beragama  Islam  saja, ada  pula  masyarakat  yang beragama  Kristiani.  Kendati demikian masyarakat Cikalong memiliki pola laku masyarakat yang menghormati berbedaan. Masyarakat  Cikalong  tidak demikian memilah-milah perilaku berdasarkan agama, sehingga toleransi umat
beragama  di  Desa  Cikalong menjadi  nilai-nilai  sosial yang terkandung dalam laku masyarakat  Cikalong  dalam kehidupan bersama.
Macam-macam kearifan  lokal  yang  terdapat pada  Desa  Cikalong  tidak lepas dari melibatkan Tuhan yang Maha Esa. Tujuan dari upacara  adat  antara  lain untuk mendapat berkah yang  melimpah,  kemudahan dan  kesejahteraan.  Tradisi yang  berkembang  dalam desa Cikalong tidak terpisahkan pada hakikatnya manusia  sebagai  makhluk ciptaan  Tuhan,  sehingga upacara adat yang dilakukan sebagai perwujudan masyarakat terhadap kepercayaan  leluhur  dan kehidupan yang sudah diberikan Tuhan kepada manusia untuk tetap bertahan hidup. Walaupun dalam sejarahnya tradisi adat sudah berkembang dan
sudah  ada  dari  sebelum Islam berkembang di Indonesia, tetapi sampai saat ini tradisi adat yang dilakukan masih berunsurkan  ajaran  Hindu- Budha.  Penggunaan  adat tersebut  sampai  saat  ini,
sebagai  upaya  melestarikan kearifan  lokal  agar  tidak punah.  Kegiatan  upacara adat  tidak  melenceng  dalam ajaran  agama  Islam.  Karena keberadaannya  yang  sudah ada sejak dahulu kala bahkan sebelum Islam berkembang, sehingga masyarakat menghargai tradisi dan sama-sama berdoa  pada  satu  Tuhan yang  Maha  Esa.  Intinya, tidak menyembah atau menuhankan  tradisi.  Tradisi tetap dilakukan oleh masyarakat Cikalong sebagai  warisan  Luhur  yang harus dijaga karena memiliki  nilai  yang  tinggi dan berpengaruh pada kehidupan masyarakat Cikalong. b. Nilai Kemanusiaan, berdampak pada berkembangnya sikap saling menghargai dan menghormati antar masyarakat Cikalong. Hakikatnya Pancasila  sebagai  nilai  atau pedoman negara yang dituangkan  dalam  norma- norma.  Substansi  nilai-nilai Pancasila  dengan  kelima silanya yang terdapat padaketuhanan, kemanusiaan , persatuan, kerakyatan,  dan  keadilan merupakan sistem nilai.
Prinsip dasar tersebut merupakana  kualitas,  cita- cita,  dan  harapan  yang hendak dicapai oleh masyarakat  Indonesia  dan mewujudkannya dalam kehidupan bersama. Tradisi-tradisi  yang berlaku  di  Desa  Cikalong seperti  tradisi Gegeduggan , Muharraman , Babarit ,  dsb. Membentuk  suatu  sistem nilai dalam masyarakat Cikalong. Sehingga masyarakat  memiliki  sikap tenggang rasa terhadap masyarakat lainya. Menghargai tradisi-tradisi yang  sudah  ada  untuk  tetap dilaksanakan. Kearifan lokal di  Desa  Cikalong  masih tumbuh sumbur karena masyarakat  masih  dengan sadar  menjaga  dan  merawat tradisi. Nilai-nilai pada pembiasaan adat yang sering  dilakukan  menjadi tatanan  hidup  masyarakat
Cikalong  dalam  kehidupan bersama.
c. Nilai  Persatuan,  berdampak pada  berkembangnya  seni Gegeduggan sebagai  wujud kerukunan masyarakat Cikalong Berbagai  tradisi  di Desa  Cikalong  membentuk perilaku msyarakat yang menjadikan etika sosial dalam  kehidupan  sehari-hari. Seperti pada tradisi Gegeduggan , masyarakat berkumpul  untuk  membantu apabila  ada  pemilik  padi sedang nutu padi  menjadi beras.  Bagi  masyarakat  yang datang  tentu  akan  diberi upah,  karena  pada  saat  itu
tidak banyak masyarakat yang  memiliki  tanah  untuk menjadikan lahan persawahan. Tradisi ini membiasakan masyarakat untuk saling tolong menolong dan menjaga tali persaudaraan antar masyarakat.  Selain  kemudian menjadi tatanan cita masyarakat  yang  harmonis dan  tetap  bersatu  dalam keberagaman  Desa  Cikalong, tradisi Gegeduggan ini  pun menjadi seni khas masyarakat Cikalong.  Kesenian  ini  pun dapat mempersatukan masyarakat, dengan berkumpul  bersama,  sambil memukul-mukul lesung. Dalam satu lesung ada sepuluh ibu-ibu dengan semangatnya mereka memainkan lesung menjadikan nada yang menghibur. d. Nilai  Kerakyatan,  berdampak pada  berkembangnya  sikap gotong  royong  masyarakat
disetiap  kegiatan  kehidupan bersama Desa Cikalong Pada tradisi-tradisi di Desa Cikalong juga mengedepankan nilai kerakyatan di mana masyarakat bersama-sama saling  bahu  membahu  dalam setiap  kegiatan  kehidupan bersama.  Seperti  pelaksanaan Muharraman masyarakat bersama-sama mempersiapkan agenda Muharraman yang akan diperingati setiap satu Muharram  pada Naas  Taun yang  sudah  ditentuka  oleh ketua adat.
Tradisi  yang  sudah berlangsung  sejak  lama  ini pun membentuk karakter masyarakat  yang  saling  bahu membahu dalam mengerjakan setiap kegiatan, baik kegiatan tradisi maupun kegiatan personal masyarakat Cikalong. Selain itu di kegiatan-kegiatan adat ataupun kegiatan pemerintahan  Desa  Cikalong melibatkan warga untuk melakukan musyawarah sebagai  proses  pengambilan keputusan/kebijakan. Pembiasaan laku masyarakat  ini  pun  menjadi etika masyarakat yang kemudian  diterapkan  oleh seluruh warga Desa Cikalong. Tumbuhnya nilai kebersamaan,  gotong  royong, dan saling membantu  berakar dari pembiasaan budaya Desa Cikalong yang kemudian nilai-nilai budaya itu disatukan dalam cita-cita negara  dan  kesatuan  negara pada  Pancasila  sebagai  dasar negara.  Kemudian  nilai-nilai pada Sila Pancasila memberikan  dampak  kepada masyarakat yang menjadi etika  sosial  untuk  mencapai tertib masyarakat dalam kehidupan  bersama  terkhusus pada Desa Cikalong. e. Nilai Keadilan Sosial, berdampak pada berkembangnya  memberikan hak masyarakat Cikalong dalam  upaya  kesejahteraan masyarakat  dalam Lumbung Paceklik Indonesia sebagai negara welfarestate bertanggung jawab atas
kesejahteraan  masyarakatnya. Kesejahteraan  pun  menjadi tujuan negara agar masyarakatnya mendapat kehidupan  yang  layak.  Desa Cikalong pun memiliki Lumbung  Paceklik sebagai upaya  meningkatkan  kualitas hidup masyarakat Cikalong. Lumbung Paceklik sebagai  koperasi  masyarakat dengan  sistem  penyimpanan hasil panen padi. Pada zaman dahulu tidak banyak masyarakat  Cikalong  yang memiliki  lahan  persawahan dan  bisa  membeli  beras, sehingga  masyarakat  dengan pemerintah  Desa  Cikalong membentuk  koperasi tersebut untuk mempermudah masyarakat mendapatkan beras sebagai kebutuhan pokok  dan  mengembangkan hasil panen padi yang dimiliki  setiap  masyarakat Desa Cikalong. Nilai kerakyatan berdampak  pada  masyarakat Cikalong  dalam  pemerataan kesejahteraan sosial. Memperhatikan kondisi masyarakat  dari  masa  ke masa,  membuat  kepustusan secara bersama dan kekeluargaan untuk mengembangkan koperasi Lumbung  Paceklik dan  hasil koperasi  tersebut  sudah  bisa menghasilkan keuntungan yang  besar  untuk  masyarakat Cikalong. Berdasarkan pada pembahasan  tersebut  dapat membuktikan bahwa kearifan lokal  Cikalong  menjadi  nilai hidup  masyaraka  setempat dan  keberadaan  nilai-nilai
Pancasila  tidak  lepas  dari pengaruh  kebudyaaan  yang berkembang di Indonesia terkhusus  pada  masyarakat Cikalong yang memiliki empati  dan  tenggang  rasa yang tinggi sesama masyarakat dan memiliki loyalitas tinggi terhadap kemajuan desa. Tradisi-tradisi  yang berkembang di Desa Cikalong menjadi bukti adanya nilai-nilai dan dampak  nilai-nilai  Pancasila melalui kearifan lokal di Desa Cikalong.  Seperti  pernyataan Pranarka mengenai kebudayaan adalah dasar pemikiran kebangsaan Indonesia. Sehingga kepribadian Indoenesia, sejarah Indonesia, dan kebudayaan Indonesia menjadi local genius berdirinya  negara  Indonesia dan lahirnya Pancasila (Pranarka  1985:  317).  Oleh karena  itu,  penelitian  ini menerangkan  adanya  tumbuh dan  berkembang  Pancasila melalui  kearifan  lokal  di Indonesia  yang  diwujudkan pada setiap sila-sila Pancasila.

## SIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan  data  lapangan yang telah dianalisis, peneliti menemukan nilai-nilai Pancasila yang  tertanam  dalam  kearifan  lokal masyarakat di desa Cikalong,
Sidamulih,  Kabupaten  Pangandaran. Adat dan laku sehari-hari masyarakat Cikalong  memiliki  makna  tersendiri, dan  ini  berkaitan  erat  dengan  nilai- nilai yang terkandung dalam Pancasila.  Kearifan  lokal  Cikalong
tersebut  mewakili  nilai-nilai  dalam
Pancasila.  Dari  nilai-nilai yang terwujud kemudian terbentuk perwujudan nilai-nilai Pancasila. Bentuk perwujudan nilai-nilai Pancasila  tersebut  bisa  ditelisik melalui laku dan kebijakan masyarakat bersama pemerintah Cikalong.  Keberlangsungan  tradisi yang berkembang harus tetap dipertahankan dan diedukasikan
kepada kalangan muda untuk meneruskan  adat  yang  ada.  Kearifan lokal  yang  berada  di  Desa  Cikalong sebagai kenyataan hidup dari Pancasila  bagian  dari  kekayaan Indonesia yang dapat disebar luaskan ke seluruh Indonesia, bahkan pembuktian  ke  luar  negeri  bahwa Indonesia  memiliki  ciri  khas  dan kemandirian  dari  segi  kearifan  lokal yang masih ada hingga kini.

## DAFTAR PUSTAKA
Arikunto, S. (2006). Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik . Jakarta: Reineka. Asshiddiqie,  J.  (2005). Konstitusi dan Konstitusionalisme Indonesia . Jakarta: Kostitusi Press. Buntu, I. S. (2015). Hakikat
Persatuan dalam Tongkanan  di  Toraja .  In  J. O. Armanda Riyanto, Kearifan  Lokal  Pancasila Butir-Butir Filsafat Keindonesiaan  (pp.  357- 372). Yogyakarta: Kanisius. Darmodiharjo, D. (1996). P enjabaran Nilai-Nilai
Pancasila dalam Sistem
Hukum  Indonesia. Jakarta: Rajawali.
Djunatan,  S.  (2015). Manusia  Yang
Beradab  dan  Adil  menurut Esai  Mustika  Puraga  Jati Sunda .  In  J.  O.  Armada
Riyato,  &  O.  G.  C.B Mulyanto,  Kearifan  Lokal Pancasila Butir-Butir Filsafat  Keindonesiaan  (pp. 193-208). Yogyakarta: Kanisius. Hadli,  M.  (2018). Konstruksi  Makna Dalam Budaya Tradisi Pengantin  Sahur  Di  Desa Pulau Palas Kecamatan Tembilahan Hulu Kabupaten  Indragiri  Hilir . JOM  FISIP  Vol.  5:  Edisi  I Januari – Juni, 1-13. Hidayati,  D.  (2016). Memudarnya Nilai Kearifan Lokal Masyarakat dala Pengelolaan  Sumber  Daya Air .  Jurnal  Kependudukan Indonesia , 39-48. Kaelan.  (2013).  Negara  Kebangsaan Pancasila (Historis, Kultural, Yuridis, dan Aktualisasinya). Yogyakarta: Paradigma. Kymlicka,  W.  (2015). Kewargaan Multikultural . Jakarta: LP3ES. Moleong,  L.  (2007). Metodologi Penelitian  Kualitatif Edisi Revisi . Bandung: Rosdakarya. Notonagoro.  (1980). Beberapa  Hal Mengenai Falsafah Pancasila . Jakarta: Pantjuran Tujuh. Peraturan  Desa  Cikalong  No.09 Tahun 2020 tentang Pemekaran  desa  Menjadi desa Adat Pranarka, A. (1985). Sejarah
Pemikiran  Tentang  Filsafat Pancasila . Jakarta: CSIS. Riduwan. (2012). Metode dan Teknik Menyusun Proposal Penelitian (Untuk Mahasiswa  S-1,  S-2,  dan  S- 3 . Bandung: Alfabeta.
Rukiyati. (2008). Pendidikan Pancasila. Yogyakarta: UNY Press. Soekarno. (1985). Perspektif Teoritis Studi Hukum dalam Masyarakat . Jakarta: Rajawali. Sugiyono. (2018). Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif,  Kualitatif,  dan
R&D). Bandung: Alfabeta.
Sunoto.  (1989). Mengenal  Filsafat Pancasila (Pendekatan Melalui  Etika  Pancasila) . Yogyakarta: Hanindita.
Sunoto.  (1989). Mengenal  Filsafat Pancasila (Pendekatan Melalui  Metafiksika,  Logika dn Etika).
Yogyakarta:
Hanindita. Suraji,  R.  (2015). Kemanusiaan  dan Transedensi  Tubuh  dalam Tari Lengger Desa Gerduren  Banyumas. In  J. O. Armada Riyato,  & O. G.
C.B  Mulyanto, Kearifan Lokal  Pancasila  Butir-Butir Filsafat  Pancasila  (pp.  179-
192). Yogyakarta: Kanisius.
Suseno,  F.  M.  (2003). Etika  Politik (Prinsip-prinsip Moral Dasar Kenegaraan Modern . Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama. Sutopo, H. (2002). Metodologi
Penelitian  Kualitatif:  Dasar
Teori dan Terapanya Dalam
Penelitian. Surakarta:  UNS Press. Undang-Undang Dasar Negara Republik  Indonesia  Tahun 1945 Amandemen Winarno.  (2014). Pancasila  dan UUD NRI 1945 . Yogyakarta: Ombak. Yunus, R. (2014). Nilai-Nilai Kearifan Lokal (Local Genius)  Sebagai  Penguat Karkter Bangsa (Studi Empiris  Tentang  Huyula) .
Yogyakarta: Deepublish.