## REFORMASI GEREJA, JOHN CALVIN, DAN ISLAM

## Markus Dominggus Lere Dawa
Abstrak :  Tulisan  ini  berupaya  menginvestigasi  peran  yang dimainkan  Islam  pada  terjadinya  Reformasi  Gereja  abad  ke-16, yang  berlangsung  di  masa  puncak  kejayaan  Kerajaan  Islam Ottoman-Turki  dan  di  tengah-tengah  upaya  kerajaan  tersebut meluaskan  daerah  kekuasaannya  ke  Eropa.  Pertemuan-pertemuan dengan Islam dalam cara-cara yang seperti ini melahirkan persepsi- persepsi  tersendiri  terhadap  Islam,  yang  pada  tokoh-tokoh Reformator seperti Calvin dikaitkan dengan pandangan teologinya. Bahwa  persepsi-persepsi  itu  umumnya  negatif  harus  diterima sebagai  suatu  produk  dari  zaman  yang  tersendiri,  dan  tidak  bisa ditransfer begitu saja ke masa kini yang sama sekali berbeda.
Kata-kata  Kunci : Reformasi,  Eropa  Barat  Kristen,  Islam,  John Calvin, persepsi.
Abstract : This  article  attempt  to  be  investigating  the  role  Islam played surrounding Reformation. As Reformation in the time when the Ottoman sultanate was at its peak and was invading Europe for the  sake  of  expanding  its  territory,  it  tries  to  find  the  connection that possibly exist. On the other hand, it also intends to depict the negative percetions on Islam that were formed under circumstances like  these  among  Europeans  Christians,  particularly  among  the Reformers  such  as  Calvin.  Those  perceptions  are  products  of  its time. They should not be transferred into present situation, which is very different from the time of the Reformers.
Keywords :  Reformation,  Christian  West  European,  Islam,  John Calvin, perseption.

## PENDAHULUAN
Seperti  ditegaskan  oleh  Emidio  Campi,  mantan  profesor teologi di Universitas Zurich, pokok artikel ini masih belum banyak disentuh dalam studi-studi mengenai Reformasi Gereja abad ke-16. Hal  ini  berbeda,  misalnya,  dari  pembahasan  Reformasi  secara umum, atau Reformasi  Luther, atau topik-topik  yang  berhubungan dengan  orang-orang  Yahudi  dan  Yudaisme  dalam  Reformasi. 1
Sepemahaman  penulis,  studi-studi  yang  tersedia  dalam  bahasa Indonesia  pun  boleh  dikatakan  tidak  ada.  Sebuah  paragraf  dalam buku  Aritonang  yang  membahas  lika-liku relasi  Kristen dan Islam di  Indonesia  sempat  menyebutkan  tentang  sikap  negatif  orang- orang  Belanda  terhadap  Islam  dan  umat  Islam,  yang  dihubungkan dengan  Reformasi  Protestan  abad  ke-16.  Sikap  negatif  tersebut dikatakan  diwarisi  dari  masa  Perang  Salib  dan  pengaruh  sikap negatif  tokoh-tokoh  Reformasi  Gereja  terhadap  Islam.  Walau demikian diakui bahwa sikap itu tidak sehebat dan sedalam bangsa Portugis  dan  Spanyol  yang  punya  pengalaman  langsung  dan traumatis dengan penguasa dan umat Islam. 2
Bahwa dari satu sisi studi semacam ini mungkin terlihat kecil atau mungkin tidak ada sama sekali relevansinya dengan kehidupan gereja di Indonesia,  namun di sisi  lain  mungkin  saja terjadi, tanpa betul-betul  disadari,  bahwa  ia  justru  relevan  sekali  dengan kehidupan  gereja-gereja  di  Indonesia  mengingat  teks-teks  dari sejumlah  tokoh  Reformasi  masih  terus  dibaca  oleh  orang-orang Kristen  di  Indonesia.  Di  dalam  tulisan  tokoh  ini  rujukan-rujukan tentang  Islam  dapat  ditemukan  dalam  jumlah  yang  cukup  banyak. Sejauh  mana dan sedalam  apa  hal  itu  mempengaruhi cara  berpikir orang  Kristen  Indonesia  terhadap  Islam,  hal  itu  tentu  perlu
1 Emidio Campi, ―Early Reformed Attitudes towards Islam‖, Theological Review 31,
2010: 131.
2 Jan S. Aritonang, Sejarah Perjumpaan Kristen dan Islam di Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), 46.
penelitian  lain.  Bisa  saja  terjadi  bahwa  gambaran  sebagian  orang Kristen  Indonesia  tentang  Islam  dan  orang  muslim  dipengaruhi oleh apa yang terbaca dalam teks-teks itu. Namun sekali lagi hal itu bukanlah fokus perhatian tulisan ini.
Apa yang mau disajikan di sini adalah semacam  sketsa yang melukiskan  Reformasi  abad  ke-16  dan  tokoh-tokohnya  dalam hubungannya  dengan  Islam.  Hendak  disajikan  di  sini  pengaruh- pengaruh  yang  dimainkan  Islam  terhadap  Reformasi,  yang  selama ini dominan sebagai tindakan pembaharuan internal gereja semata- mata.  Faktor-faktor  lain  yang  melingkupinya,  seperti  faktor-faktor sosiologis,  politis,  ekonomis,  dan  lain-lain  cukup  banyak dikesampingkan, kalau tidak mau dikatakan diabaikan sama sekali. Harapannya  ialah  supaya  lukisan Reformasi Gereja abad ke-16  itu kemudian dapat dipahami lebih utuh lagi.
Tulisan  ini  akan  dibagi  dalam  tiga  bagian  besar.  Pertama akan diberi suatu uraian tentang dunia Eropa Barat yang mengitari Reformasi dalam kaitannya dengan Islam dan umat muslim serta di mana  peran  yang  dimainkan  oleh  Islam  pada  kejadian  dan kelangsungan  Reformasi.  Pembahasan  kemudian  dilanjutkan dengan  mendiskusikan  persepsi  orang-orang  Kristen  Eropa  Barat tentang  Islam  sebelum  dan  pada  masa  Reformasi.  Bagian selanjutnya  memberikan  sebuah  catatan  khusus  pada  pikiran  John Calvin tentang Islam. Tulisan ini kemudian diakhiri dengan sebuah simpulan.

## ISLAM DAN REFORMASI PROTESTAN
Pada  zaman  sebelum  dan  cukup  lama  setelah  Reformasi, orang-orang  di  Eropa  tidak  memakai  istilah  ―Islam‖  atau  ―orang muslim‖ seperti orang pada zaman sekarang. Pada masa itu, istilah- istilah  yang  dipakai  untuk  menyebut  Islam  dan  orang  muslim
adalah  orang-orang  Turki  ( Turks ),  orang  Saracens  ( Saracens ), kaum  Muhamadan  ( Mahomedans ),  dan  kadang-kadang  orang Ismail ( Ismailites ) atau bahkan disebut kafir ( heathens ). 3 Meskipun secara  etnis  dan  budaya  orang-orang  tersebut  tidak  sama  namun karena kurangnya pengetahuan dan pemahaman maka orang-orang Eropa menyamakan saja semuanya. 4
Orang Saracens, misalnya.  Ini  adalah  istilah  yang  diambil dari  bahasa  Prancis  kuno, Sarrazin, yang  berasal  dari  kata  Latin Saracenus. Kata  ini  berasal  dari  kata  Yunani Sarakenos, yang diyakini  berasal  dari  kata  Arab sharq yang  berarti timur atau matahari terbit. Ptolemius, penulis Yunani kuno, memakai kata itu untuk  menyebut  orang-orang  Siria  dan  Irak.  Di  kemudian  hari, orang-orang Romawi meski menaruk respek pada keahlian mereka dalam  berperang  namun  menggolongkan  mereka  dalam  kelas orang-orang  barbar  ( barbarians ).  Walau  demikian,  orang-orang Romawi  membedakan  orang-orang  Saracens  ini  dari  orang-orang Arab. 5
Pada  masa  sebelum,  menjelang,  pada  saat,  dan  sesudah Reformasi,  istilah  umum  yang  cukup  umum  dipergunakan  untuk menyebut  Islam  dan  orang  muslim  adalah Turks (orang-orang Turki).  Soykut  mencatat  bahwa  di  Italia  pada  masa  itu  ada ungkapan  yang  berbunyi il  farsi  Turco ,  yang  berarti  ―menjadi seorang Turki.‖ Istilah ini dipahami bermakna ― to convert to Islam ‖ – pindah agama menjadi Islam; dan dipergunakan untuk menyebut para rinnegati, orang-orang  Kristen  yang  pindah  agama  menjadi
3 Reformation and Islam: A Stimulus Paper from the Conference for Islam Issues of the Evangelical Church in Germany [EKD] (Hannover: Evangelische Kirche in Deutschland [EKD], 2016), 11.
4 Mustafa Soykut, The Image of the Turk in Italy: A History of the "Other" in Early Modern Europe: 1453 -1683 (Berlin: Klaus Schwarz Verlag, 2001), 8.
5 Kallie Szczepanski, ―Who were the Saracens‖ dalam https://www.thoughtco.com/who-were-the-saracens-195413 (diakses pada 27 Juli 2017).
Islam. 6 Dalam  tulisan-tulisan  Luther  maupun  Calvin,  istilah Turks adalah  istilah  standar  yang  dipakai  untuk  menyebut  orang  Islam dan agamanya.

## Apa Hubungan Reformasi Gereja pada Abad ke-16
dengan Islam?
Reformasi Protestan yang diinisiasi Martin Luther pada tahun 1517  terjadi  di  abad  di  mana  Kekaisaran  Ottoman  Turki  sedang berada  di  puncak  kekuasaannya. 7 Sekalipun  tidak  disukai  dan ditakuti  oleh  orang-orang  Eropa,  Kekaisaran  Ottoman  juga dihormati  dan  dikagumi.  Mereka  bahkan  dibayangkan  sebagai gambaran ideal dari bagaimana seharusnya sebuah kerajaan Kristen yang  kuat.  Orang-orang  Turki  juga  dipuji  karena  keberaniannya dalam  bertempur,  ketaatannya  pada  penguasa,  dalam  soal disiplinnya, ketekunannya, keadilannya, ketertibannya, dan banyak hal lain yang orang lihat kurang pada orang-orang Kristen. 8
Kekaisaran  ini  dibangun  pada  sekitar  abad  ke-14  oleh seorang  panglima  perang  Turki  bernama  Osman  (1258-1326)  dari puing-puing  peradaban  Islam  di  Asia  Tengah  sampai  Barat,  yang hancur akibat invasi  Kekaisaran Mongol pada abad XIII. Dari situ ia terus tumbuh menjadi kekuatan imperial yang besar dan ditakuti. Mewarisi  semangat  penyebarluasan  wilayah  agama,  mereka memandang  dirinya  sebagai  yang  dipilih  khusus  untuk  menjadi pedang Allah yang ― blazing forth the way of Islam from the East to
6 Soykut, The Image of the Turk in Italy, 8.
7 Martha Frederiks, ―Introduction: Christians, Muslims and Empires in the 16th Century,‖ Christian-Muslim Relation: A Bibliographical History Volume 6. Western Europe (1500-1600), David Thomas & John Chesworth, eds.(Leiden: Koninklijke Brill NV, 2014), 1.
8 Soykut, The Image of the Turk in Italy , 8.
the  West .‖ 9 Tidak  sampai  satu  abad  sejak  kemunculannya, Kekaisaran  Ottoman  (atau  Turki  Usmani)  sudah  mampu menyerang  Eropa.  Kota  Konstantinopel  (Istanbul),  bekas  ibukota kekaisaran  Romawi  Timur,  berhasil  direbut  dan  ditaklukkan. 10
Tidak  berhenti  sampai  di  situ,  mereka  terus  merangsek  ke  arah Eropa Timur dan Tengah, menaklukkan negara-negara Eropa yang ada di sekitar situ.
Empat tahun setelah Luther memakukan 95 butir protesnya di pintu  gerbang  gereja  kota  Wittenberg,  di  bawah  pimpinan  Sultan Suleyman,  tentara  Ottoman  berhasil  merebut  kota  Belgrade  pada tahun 1521. 11 Lima tahun kemudian, pada tahun 1926, giliran kota Mohács di Hongaria  jatuh. Dan tidak  lama setelah  itu, pada tahun 1929,  orang-orang  Eropa  Barat  dengan  cemas  dan  gelisah  telah melihat tentara Ottoman berdiri di depan mereka, mengepung kota Vienna (Wina, Austria). 12
Sebelum Reformasi gereja dimulai, dunia politik Eropa turut dibuat  hiruk  pikuk  dengan  kabar  kemajuan  pasukan  Ottoman
9 Adam S. Fransisco, ―Luther, Lutheranism and the Challenge of Islam,‖ Concordia Theological Quaterly 71 (2007): 286. Terjemahan: ‗membuka jalan maju untuk Islam dari Timur ke Barat.‘
10 Fransisco, Concordia Theological Quaterly 71 (2007): 287.
11 Reformation and Islam, 11.
12 Ibid., 11.
Daerah Kekuasaan Kekaisaran Ottoman
menuju  Eropa.  Dan  tengah-tengah  situasi  invasi  itulah  Reformasi Protestan  yang  diinisiasi  Martin  Luther  terjadi.  Persoalan  yang kemudian menggelitik nalar ialah adakah hubungan di antara invasi Kekaisaran Islam Ottoman dengan Reformasi Protestan?
Kalau  hubungan  yang  dicari  bersifat  teologis  mungkin jawabnya  sukar  ditemukan.  Namun  peneliti-peneliti  sejarah  abad pertengahan  sampai  modern  awal  pada  masa  kini  sepakat  bahwa Reformasi  Protestan  tidak  bisa  berjalan  lancar  dan  sedemikian berhasil  tanpa  peran  yang  dimainkan  oleh  orang-orang  muslim, dalam hal ini tentara Kekaisaran Ottoman, dalam konstelasi politik Eropa  pada  masa  itu.  Invasi  kekaisaran  Ottoman  yang  bermaksud menaklukkan  seluruh  Eropa  di  bawah  kekuasaan  Islam  telah menciptakan  suatu  situasi  sosial-politik  yang  memungkinkan Reformasi Protestan dapat berlangsung tanpa mendapat perlawanan yang  semestinya.  Situasi  itu  pertama-tama  ialah  ancaman  militer Ottoman  dan  yang  lain  adalah  bangkitnya  negara-negara  kota  di Italia  untuk  memisahkan  diri  dari  kekuasaan  kepausan.  Goffman mencatat  bahwa  sebenarnya  Paus  bersama  dengan Holy  Roman Emperor, Kaisar  Charles  V,  telah  bersumpah  untuk  memaksa Luther,  Calvin  dan  orang-orang  Protestan  lainnya  meninggalkan keyakinan mereka. Namun ikhtiar yang juga turut dibantu oleh raja Francis  I  dari  Prancis  itu  tidak  bisa  dilaksanakan  sepenuhnya karena  di  saat  yang  bersamaan  mereka  harus  berjuang  habis- habisan  melawan  invasi  Ottoman  dan  keadaan  yang  tengah berlangsung di Italia. 13
13 Daniel Goffman, The Ottoman Empire and Early Modern Europe (Cambridge, UK.: Cambridge University Press, 2004), 110. Dalam penelitian Martha Fredriks, upaya melawan Protestantisme juga tampak tidak bisa sepenuh tenaga karena Raja Francis I dan Kaisar Charles V tidak benar-benar sejalan. Raja Francis I tidak terlalu senang dengan Kaisar Charles V sebab kekuasaannya lebih besar dan mengurung wilayah kekuasaan
Francis I. Pada tahun 1536 raja Francis I bahkan sempat beraliansi dengan Kekaisaran Ottoman untuk mengepung Kaisar Charles V. Lihat Frederiks dalam Christian-Muslim Relation: A Bibliographical History Volume 6 , 5.
Intinya,  serangan  Ottoman  telah  menciptakan  suatu  ruang yang  subur  bagi  Luther  dan  gerakan  Reformasi  gereja  serta  para pendukungnya  di  Jerman,  Swiss,  dan  lain-lain  mendapat  pijakan untuk bertahan, tumbuh, dan terus berkembang.
Meski  tidak  berpihak  pada  orang-orang  Turki  Ottoman,  di masa-masa  awal  Reformasi,  Luther  tidak  dapat  menyembunyikan keyakinannya  bahwa  ― God  was  using  the  Turks  as  a  means  to punish  a  doctrinally  corrupt  and  morally  lax  Christendom ‖ 14 – Allah  sedang  memakai  orang-orang  Turki  untuk  menghukum negara-negara  Kristen  yang  korup  dan  bermoral  rendah.  Bahkan ketika ditanya kemungkinan untuk bangkit melakukan perang salib melawan orang-orang Turki Ottoman itu, Luther tidak sependapat. Baginya,  ancaman  sebenarnya  bagi Eropa dan kekristenan saat  itu bukanlah Turki Ottoman  melainkan penyesatan ajaran gereja  yang sedang  dilakukan  oleh  kepausan. 15 Namun  sikap  ini  dikoreksi Luther  beberapa  tahun  kemudian,  setelah  tentara  Ottoman mencapai  Kota  Vienna.  Pada  masa  inilah  terbit  tulisannya  yang berjudul Against  the  Turk (1529).  Dalam  traktat  ini,  orang-orang Turki  berubah  menjadi  ― the  servant  of  the  devil,  who  not  only devastates land  and people  with the  sword . . . but  lays  waste the Christian faith and our dear Lord Jesus Christ ‖ 16 – alat setan untuk menghancurkan  negeri,  umat,  dan  iman  Kristen.  Karena  itu  pada masa  ini  pula  ia  menyusun  Katekismus  Kecil  Luther 17 sebagai suatu  bahan  pelajaran  iman  yang  dapat  dipergunakan  oleh  orang Kristen  bila  suatu  saat  nanti  Eropa  takluk  di  bawah  Islam.  Dari sejumlah  informasi  yang  diketahuinya,  Luther  tampaknya  cemas bahwa  di  bawah  kekuasaan  Islam  akan  membuat  banyak  orang
14 Adam S. Fransisco, Martin Luther and Islam: A Study in Sixteenth-Century Polemics and Apologetics (Leiden: Koninklijke Brill NV, 2007), 67.
15 Ibid ., 67.
16 Goffman, The Ottoman Empire and Early Modern Europe, 109.
17 Lihat Reformation and Islam, 11.
menjadi  murtad  bila  mereka  tidak  mengerti  isi  imannya. 18 Mulai saat  ini  dan  selanjutnya  dalam  Reformasi  Protestan,  Islam  dan orang-orang Muslim benar-benar dipersepsi sangat negatif.

## Islam dalam Persepsi Orang Kristen Eropa Barat sampai Era Reformasi Protestan
Seperti  dicatat  Hugh  Goddard,  perjumpaan  gereja-gereja Barat  dengan  Islam  terjadi  lebih  belakangan  setelah  perjumpaan gereja-gereja Kristen di Timur. 19 Namun perbedaan yang muncul di antara  keduanya,  apakah  itu  dalam  soal  bahasa  (Yunani versus Latin),  konteks  intelektual  yang  berbeda,  arah  yang  ditempuh dalam  berteologi  dan  faktor-faktor  lain  yang  menciptakan perbedaan-perbedaan,  membuat  yang  satu  tidak  dapat  belajar dengan baik dari yang lain. Perjumpaannya yang lebih awal dengan Islam  telah  membuat  gereja-gereja  di  Timur  telah  memiliki,  apa yang disebut Goddard ― Christian  interpretations  of,  and  response to,  Islam .‖ 20 Namun  hal  itu  menjadi  tidak  termanfaatkan  dengan baik  oleh  saudara-saudarinya  di  Barat. 21 Gereja-gereja  di  Barat, dapat  dikatakan,  akhirnya menyusun  sendiri interpretasi- interpretasi dan respons-responsnya terhadap Islam, yang berangkat dari situasi kontekstualnya sendiri.
Perjumpaan  orang-orang  Eropa  Barat  dengan  orang-orang dari Timur sudah terjadi jauh sebelum Islam lahir pada abad ke-7 di jazirah  Arab.  Perjumpaan  ini  menghasilkan  sebuah  persepsi tersendiri  tentang  ―orang  lain‖  ( the  other )  dari  Timur  itu  dan
18 Fransisco, Concordia Theological Quaterly 71 (2007): 288.
19 Hugh Goddard, A History of Christian-Muslim Relations (Edinburgh, UK.:
Edinburgh University Press, 2000), 79. Di antara para apologis Gereja Timur yang sempat menyusun risalah-risalah tentang Islam adalah Yohanes dari Damaskus (676-749) dan Theodore Abu Qurrah (750-820). Lihat Fransisco, Concordia Theological Quaterly 71 (2007): 285.
20 Fransisco, Concordia Theological Quaterly 71 (2007): 285.
21 Ibid.
sekaligus  mempengaruhi  persepsi  orang  Eropa  Barat  sendiri tentang ―dirinya‖ ( the self ). Persepsi ini tidak pernah baku. Ia terus berubah  menurut  situasi  dan  kondisi  sejarah  yang  juga  terus- menerus  berubah. 22 Setelah  Islam  muncul  dan  seiring  dengan makin meningkatnya frekuensi dan bentuk interaksi yang dimasuki dengan  orang-orang  Islam  persepsi  orang-orang  Eropa  Barat Kristen tentang Islam pun turut mengalami perubahan.
Perjumpaan  signifikan  orang-orang  Eropa  Barat  dengan Islam  dimulai  pada  penaklukan  Spanyol  pada  awal  abad  ke-8. Penaklukan  itu  membuat  seluruh  Semenanjung  Iberia  berada  di bawah  kekuasaan  Islam. 23 Tidak  berhenti  sampai  di  situ  saja, tentara-tentara  Islam  terus  merangsek  ke  utara  sampai  pernah mencapai jarak sekitar dua ratus kilometer selatan Paris. 24 Gerakan militer sejauh itu membawa Islam ke dalam kesadaran orang-orang Eropa Barat. Namun dari kejadian-kejadian yang terjadi di Spanyol inilah  respons-respons  orang-orang  Eropa  Barat  terhadap  Islam, menurut  Goddard,  dibentuk  dan  persepsi  tentang  Islam  sebagai ancaman mulai diformulasikan. 25
Orang-orang  Eropa  Kristen  Barat  yang  hidup  sebagai taklukan Kekalifahan Umayyah di Kordoba, Spanyol, adalah warga negara kelas dua berstatus dhimmi, yang dilindungi dan ditoleransi agamanya.  Mereka  boleh  beribadah  dengan  bebas  namun  harus membayar  pajak  khusus  untuk  orang  non-muslim  yang  bernama jizya serta  menerima  sejumlah  pembatasan  untuk  urusan-urusan ibadah  di  muka  umum.  Berada  di  dunia  Islam  membuat  mereka terisolasi  dari  dunia  Kristen.  Mereka  bahkan  menjadi  tidak  tahu
22 David R. Blanks and Michael Frassetto, ―Introduction‖, Western Views of Islam in Medieval and Early Modern Europe: Perception of Other , ed. David R. Blanks & Michael Frassetto (New York, NY.: St. Martin‘s Press, 1999), 1.
23 Goddard, A History of Christian-Muslim Relations, 79.
24 Ibid., 80. 25 Ibid., 81.
bahasa  Latin—bahasa  resmi  gereja  di  zaman  itu. 26 Di  saat  yang sama mereka juga diam di suatu wilayah di mana peradaban Islam begitu  jauh  meninggalkan  peradaban  Eropa.  Perkembangan  sains, filsafat,  seni,  literatur,  arsitektur  dan  lain-lain  jauh  meninggalkan Eropa  Kristen  Barat.  Hal  ini  menciptakan  perasaan  inferioritas kultural  ( cultural  inferiority )  di  hadapan  orang  Islam  sekaligus godaan  yang  amat  kuat  untuk  meninggalkan  kekristenan  dan berasimilasi  dengan  agama  dan  budaya  mayoritas.  Inferioritas kultural inilah yang kemudian direspons dengan menciptakan citra- citra  negatif  tentang  Islam  demi  membuat  diri  merasa  berharga  di depan  orang  Islam.  Orang  Islam  dan  agama  Islam,  sebagai  ―yang lain‖,  ditampilkan  buruk  dan  jahat  sementara  diri  sendiri  adalah baik dan benar. 27
Goddard  mencatat  secara  khusus  pemikiran  dua  orang Katolik  di  Cordoba,  Eulogius,  seorang  imam,  dan  Paul  Alvarus, seorang  awam,  tentang  Islam.  Memakai  teks-teks  apokaliptik  di Kitab Daniel, Wahyu, dan sejumlah bagian seperti itu dalam kitab- kitab Injil sinoptik, untuk memahami situasi mereka di dunia Islam dan  apa  Islam  dan  orang  Islam  itu.  Misalnya,  Daniel  7:19,  23-27 mereka  pahami  dirinya  dan  orang-orang  Kristen  sebagai  orang- orang  kudus  yang  sedang  dibuat  menderita  oleh  suatu  kekuatan yang  sudah  berhasil  menundukkan  kekaisaran-kekaisaran  Yunani, Frankia, dan Goth.  Kekuatan  ini dikatakan  sedang  melawan  Allah melalui  kitab  sucinya,  sistem  kalender  dan  sistem  hukumnya. Namun dari teks itu mereka percaya bahwa ini hanya sebentar saja, hanya  ―satu  masa  dan  dua  masa  dan  setengah  masa.‖  Membaca Markus  13  dan  Wahyu  13,  Eulogius  dan  Alvarus  menemukan kesamaan  dengan  situasi  mereka  di  Cordoba  saat  itu.  Mereka menyamakan  Nabi  Muhammad  dengan  Antikris  karena  tahun
26 Goddard, A History of Christian-Muslim Relations, 79.
27 Blanks & Frassetto, Western Views of Islam in Medieval and Early Modern Europe,
3.
kematiannya  sama  dengan  tahun  666  –  bilangan  antikris  –  dalam kalender Spanyol. 28
Dalam  perkembangan  selanjutnya,  gambaran  negatif  tentang Islam  dan  orang-orang  Islam  terus  berlanjut  dan  dibangun  di  atas situasi  historis  yang  berbeda.  Seiring  dengan  makin  intensnya interaksi  orang-orang  di  Eropa  Barat  dengan  orang-orang  dari berbagai  tempat  dan  berbarengan  pula  dengan  pemutusan  relasi Gereja  Barat  dan  Timur,  maka  mulai  abad  ke-11  di  Eropa  Barat mulai berkembang diskusi-diskusi tentang keeropaan ( Europeanness )—apa  itu  Eropa,  siapa  orang  Eropa,  apa  yang membedakannya  dari  yang  bukan  Eropa.  Percakapan  ini  dibuat makin  intens  dan  mengkerucut  dalam  gambar  diri-gambar  diri tertentu  seiring  dengan  keterlibatan  Eropa  Barat  dalam  kampanye Perang  Salib.  Dalam  proses  mengkonsktruksi  identitas  diri  itu, Islam  dan  orang-orang  Islam,  menjadi  salah  satu  ―yang  lain‖  ( the other ), yang  dipergunakan  untuk  mendefinisikan  diri  ( the  self ). Islam dilihat sebagai ― a threat of military nature as well as that of a  cultural  one  in  terms  of  representing  „the  other‟,  vis-à-vis Europe .‖  Islam  berfungsi  sebagai  alat  untuk  mendefinisikan keeropaan.
Pada abad ke-16 dan 17, Eropa Barat menghadapi tantangan baru  dengan  Islam,  seiring  dengan  ekspansi  kekuasaan  yang dilakukan  oleh  Kekaisaran  Ottoman  Turki.  Jatuhnya  kota Konstantinopel  (1453),  ibukota  Kekaisaran  Romawi  Timur, benteng  Kristen  di  daerah  Timur,  menimbulkan  kegelisahan tersendiri  di  kalangan  rakyat  dan  penguasa  Eropa.  Serangan  demi serangan  ke  Eropa,  membawa  kekuatan  Ottoman  mampu mendapatkan  wilayah  Balkan  dan  sejumlah  wilayah  di  Eropa Tengah. Pada tahun 1529 dan 1683, mereka bahkan sempat masuk
28 Goddard, A History of Christian-Muslim Relations , 81-84.
menyerang  Eropa  Barat  dan  mengepung  kota  Wina,  Austria. 29
Dalam  situasi  permusuhan  seperti  ini,  citra  buruk  dan  negatif tentang orang Muslim dan Islam tercipta dan  berkembang subur. 30
Blanks dan Frasseto menulis demikian,
In both popular and learned literature Muslims were portrayed as cowardly,  duplicitous,  lustful,  self-indulgent  pagans  who worshipped idols and a trinity of false gods. On the other hand, the creation  of  such  a  blatantly  false  stereotype  enabled  Western Christians  to  define  themselves.  Indeed,  the  Muslim  became,  in  a sense,  a  photographic  negative  of  the  self-perception  of  an  ideal Christian  self-image,  one  that  portrayed  Europeans  as  brave, virtuous  believers  in  the  one  true  God  and  the  one  true  faith.  By debasing  the  image  of  their  rivals,  Western  Christians  were enhancing their own self-images and trying to build self-confidence in  the  face  of  a  more  powerful  and  more  culturally  sophisticated enemy. 31
Baik  dalam  literatur  populer  maupun  literatur  terpelajar orang-orang  Muslim  digambarkan  sebagai  kafir  pengecut,  peniru, penuh  nafsu  dan  suka  mengikuti  hawa  nafsunya.  Mereka menyembah  berhala  dan  trinitas  yang  sesat.  Dengan  menciptakan stereotip-stereotip seperti itu, orang-orang Kristen Barat mendefinisikan  dirinya  sebagai  yang  sebaliknya.  Dirinya  adalah kaum  pemberani,  orang  percaya  yang  baik,  percaya  kepada  satu Allah  yang  benar  dan  pengikut  iman  yang  benar.  Dengan merendahkan citra rivalnya, orang-orang Kristen Barat meninggikan  citra  dirinya  dan  berusaha  membangun  kepercayaan dirinya  di  hadapan  musuh  yang  lebih  kuat  dan  yang  lebih  maju secara kultural.
29 Jorgen S. Nielsen & Jonas Otterbeck, Muslims in Western Europe, Fourth Edition (Edinburgh, UK.: Edinburgh University Press Ltd., 2016), 1-2.
30 Blanks & Frassetto, Western Views of Islam in Medieval and Early Modern Europe,
3. 31 Ibid ., 9-10.

## Islam dalam Persepsi John Calvin
Luther,  Calvin,  dan  tokoh-tokoh  Reformasi  lainnya  adalah anak-anak  zamannya.  Pikiran  dan  pandangan  mereka  dibangun  di atas  pengetahuan  orang  pada masanya  tentang  Islam. 32
Pengetahuan  itu  umumnya  diperoleh  dari  literatur-literatur  abad pertengahan  tentang  Islam  dan  dari  kisah-kisah  orang  selama Perang  Salib.  Selain  itu,  kurangnya  pengalaman  berinteraksi langsung  dengan  orang  Islam  membuat  tidak  ada  kemungkinkan untuk sedikit-dikitnya merevisi pemahaman mereka. 33
Pemahaman  literatur-literatur  itu  tentang  Islam  bersifat antagonistik.  Islam  dipandang  sebagai  ― an  archenemy  of Christianity ‖ 34 –  musuh  besar  Kristianitas.  Dengan  citra  semacam ini  maka  tidak  heran  bila  dalam  tulisan-tulisan  abad  pertengahan orang  dapat  menemukan  segala  macam  cara  untuk  menyerang Islam dan orang-orang Islam. Mereka yang ada di barisan apologis (pembela  iman  Kristen)  dan  utusan  Injil  (misionaris)  menyerang Al-Quran  dengan  maksud  meruntuhkan  ajaran-ajarannya.  Para penafsir Kitab Suci ( exegetes ) dan teolog ( theologians ) menyerang Islam dengan memakai dalil-dalil yang dibangun di atas nubuatan- nubuatan para nabi di dalam Alkitab. Para pelancong dan peziarah ke Tanah Suci ( the Holy Land ) serta  mereka  yang dulunya adalah para  tawaran  tentara  Turki  Ottoman  menyusun  kisah-kisah perkenalan  mereka  dengan  Islam  dan  orang-orang  Islam  dalam
32 Fransisco, Martin Luther and Islam , 9, 97. Lihat juga Reformation and Islam, 16. Fransisco menemukan bahwa ada empat literatur kunci yang dipakai Luther untuk memahami Islam. Itu adalah dua buku karangan Nicholas dari Cusa, yaitu Refutation of the Alcoran (Confutatio Alcorani) dan The Critique of the Alcoran (Cribratio Alkorani); sebuah traktat tulisan Georgius de Hungaria, yang berjudul Tractatus de moribus, condictionibus et nequicia Turcorum dan Al-Quran dalam terjemahan Latin, yang baru diperolehnya di kemudian hari di tahun 1542.
33 Martin Luther sebenarnya pernah mendapat kesempatan untuk beraudiensi dengan raja Ottoman, Sultan Suleyman I, raja yang memimpin invasi dan pengepungan Kota Wina pada tahun 1529. Namun entah apa alasannya, ia memilih menolak memanfaatkan kesempatan itu. Fransisco dalam Concordia Theological Quaterly 71 (2007): 297.
34 Fransisco, Concordia Theological Quaterly 71 (2007): 297.
cara-cara yang membuat Islam dan orang muslim terlihat asing dan berbeda sekali dari orang-orang di Eropa Barat.
Tidak  seperti  Luther  yang  pernah  membuat  tulisan  khusus tentang  Islam,  John  Calvin  tidak  demikian.  Meski  demikian, pandangannya  tentang  Islam  dan  orang-orang  Islam  banyak bertebaran  di  dalam Institutio -nya , tafsiran-tafsiran  Alkitab  yang disusunnya  dan  bahkan  dalam  khotbah-khotbahnya. 35 Bila  Luther menyusun  argumentasi-argumentasi  teologisnya  dari  suatu  situasi politik  dan  militer  yang  riil  dengan  kekuatan  Islam,  perhatian Calvin semata-mata fokus pada soal-soal teologis. 36
Istilah-istilah  yang  dipergunakan  Calvin  untuk  menyebut orang-orang  muslim  dan  Islam  adalah Turks,  Saracens dan Mahomet. 37 Dalam Institutio, istilah  yang  dipakai  Calvin  hanya Turks, dan  muncul  sebanyak  4  (empat)  kali  saja.  Jumlahnya  lebih banyak  lagi dalam  buku tafsirannya, tersebar di  hampir tiga puluh halaman  yang  berbeda.  Jumlah  serupa  juga  ditemukan  dalam khotbah-khotbahnya  dari  Kitab  Ulangan.  Rujukan  lain  tentang Islam  yang  tidak  kalah  banyaknya  adalah Mahomet .  Dalam  buku- buku  tafsiran  Alkitabnya,  istilah  ini  ditemukan  di  dua  puluhan halaman  yang  berbeda.  Jumlah  serupa  juga  ditemukan  dalam khotbah-khotbahnya  dari  Kitab  Ulangan.  Istilah  yang  agak  jarang dipakai  Calvin  ialah Saracens. Istilah  ini  hanya  muncul  di  lima halaman  yang  terpisah  dalam  buku  tafsirannya,  sementara  dalam khotbahnya muncul sekali dengan nama Sarazins.
35 Reformation and Islam, 19.
36 Ibid.
37 Untuk Institutio, tafsiran dan khotbah Calvin yang dipergunakan di sini ialah sbb.: John T.McNeill, ed., Calvin Institutes of the Christian Religion Vol. I-II, Ford Lewis Battles, transl. (Louisville, KY.: Westminster John Knox Press, 2006); Calvin‟s Commentaries Complete, Calvin Translation Society Edition dalam http://www.ccel.org/ccel/calvin/commentaries.html, sementara untuk khotbah diambil dari khotbah Calvin dari Kitab Ulangan dalam https://www.monergism.com/sermons- deuteronomy-ebook.
Dalam Institutio, rujukan-rujukan tentang orang-orang Turks adalah sebagai berikut,
“So  today  the  Turks,  although  they  proclaim  at  the  top  of  their lungs  that  the  Creator  of  heaven  and  earth  is  God,  still,  while repudiating  Christ,  substitute  an  idol  in  place  of  the  true  God.” [II.6.4].
“Therefore, those who prate that we are justified by faith because, being  reborn,  we  are  righteous  by  living  spiritually  have  never tasted  the  sweetness  of  grace,  so  as  to  consider  that  God  will  be favorable  to  them.  Hence,  it  also  follows  that  they  no  more  know the  right  way  to  pray  than  do  the  Turks  and  other  profane nations.” [III.13.5].
“Accordingly,  either  Christ's  promise  is  vain,  or  they  are  not,  at least in this regard, churches. Finally, instead of the ministry of the Word,  they  have  schools  of  ungodliness  and  a sink  of  all  kinds  of errors.  Consequently,  by  this  reckoning  either  they  are  not churches  or  no  mark  will  remain  to  distinguish  the  lawful congregations  of  believers  from  the  assemblies  of  Turks.” [IV.2.11]
“But those infants who derive their origin from Christians, as they have  been  born  directly  into  the  inheritance  of  the  covenant,  and are expected by God, are thus to be received into baptism. To this ought  to  be  referred  the  Evangelist's  statement  that  those  who confessed  their  sins  were  baptized  by  John  (Matt.  3:6).  We  think that this example ought to be observed today. For if a Turk should offer himself for baptism, we could not easily baptize him unless he gave a confession satisfactory to the church.” [IV.16.24]
Bagian  II.6.4.  berada  dalam  rangkaian  pembicaraan  tentang pengetahuan  mengenai  Allah  Sang  Penebus,  yang  nyata  di  dalam Tuhan  Yesus  Kristus.  Iman  yang  benar  kepada  Allah  tidak  bisa terjadi tanpa iman kepada Kristus, sebab ― God is comprehended in Christ  alone .‖  Tanpa  percaya  kepada  Kristus  pengetahuan  yang orang punya tentang Allah hanyalah ― a fleeting knowledge of God. ‖
Inilah yang membedakan iman Kristen dari yang lain. Meski orang-
orang muslim diakui oleh Calvin percaya bahwa Allah adalah ― the Creator  of  heaven  and  earth ‖  namun  karena  mereka  menolak Kristus  maka  yang  mereka  percayai  tentang  Allah  hanyalah  ― an idol ‖ – suatu berhala saja.
Hal  senada  Calvin  amat  tegaskan  dalam  khotbah  ke-45  dari Ulangan  pasal  6,  pada  tanggal  19  Juli  1555.  Di  kesempatan  itu  ia sampaikan demikian,
“The Heathen wandered at rovers, so as every man said I worship God. And yet in the meanwhile, what was it they did? Nothing but dreams  and  fantasies:  for  when  men  take  upon  them  to  worship God  without  knowing  him:  no  doubt  but  they  worship  idols.  The Turks  at  this  day  do  say  they  worship  the  God  that  made  heaven and  earth:  but  yet  is  it  but  an  idol  which  they  worship.  And  how so? They name him the maker of heaven and earth, and they have none images. That is true: but yet for all that, they have but an idol instead of, God, because they admit not our Lord Jesus Christ, who is the lively image of God his father.”
Sekalipun  orang-orang  Muslim  mengaku  menyembah  Allah yang  menciptakan  langit  dan  bumi  dan  mereka  sama  sekali  tidak membuat  patung-patung  namun  mereka,  menurut  Calvin,  tetap menyembah  berhala.  Alasannya  ialah  karena  mereka  tidak mengakui  Tuhan  Yesus  Kristus,  yang  adalah  gambar  yang  hidup dari  Allah Bapa-Nya. 38 Di tempat di mana Allah Anak seharusnya berada, orang-orang muslim, menurut Calvin, karena tidak percaya bahwa Allah dapat memanifestasikan dirinya di dalam daging maka menggantinya dengan ―Mahomet.‖ 39
Apakah orang Muslim tidak tahu bahwa mereka menyembah berhala? Di sini, dalam khotbahnya, Calvin berpendapat bahwa hal
38 Muslim yang menyembah berhala dapat pula dilihat dalam khotbah ketiga Ulangan 9, Kamis, 29 Agustus 1555.
39 Khotbah ketiga dari Ulangan 13, 16 Oktober 1555.
itu dapat terjadi ― through deceitfulness of their  Mahomet  who has bewitched them .‖ 40 Tak ada sedikitpun respek kepada Muhammad, seperti tercermin dalam khotbahnya dari  Kitab  Ayub, seperti  yang dikutip oleh Professor Nigel Lee,
“Mahomet has reported himself to be the party that should bring the  full  revelation  –  over  and  besides  the  Gospel.  And  by  means thereof,  they  [the  Islamic  Turks]  have  utterly  become  brute beasts.... At this day, we see that those poor beasts busy their heads about as doltish and unsensible things as any can be. But it is the just  vengeance  of  God,  Who  has  given  them  over  to  a  wil-ful stubborn mind!”
Also the equally-unitarian Anabaptist Servetus “said that the Holy Ghost  had  not  reigned  as  yet  –  but  that  He  was  to  come....  He would  have  made  himself  a  Mahomet,  to  have  the  Holy  Ghost  at his  command....  But  let  us  content  us  with  the  Holy  Scripture  – seeing that God has enclosed us within the bounds thereof!” John 14:16 & 14:26 and 15:26 and 16:7-15.” 41
Di  sini  Nabi  Muhammad  dikatakan  mengakui  dirinya menerima  wahyu  yang  lebih  tinggi  dari  Injil.  Namun  apa  yang dihasilkan oleh wahyu itu ialah orang-orang, yang menurut Calvin, tidak sama tingginya dengan klaim itu.
Dalam  keseluruhan  tulisan  Calvin,  orang-orang  Muslim hampir  selalu  didudukkan  bersama  dengan  orang  Katolik  ( the Papist )  dan  Yahudi.  Yang  lain  ialah  dengan  orang Heathen dan Paynim. Dua  yang  terakhir  ini  menunjuk  kepada  penyembah berhala. 42
40 Khotbah keempat dari Ulangan 11, 25 September 1555. Terjemahan: ‗karena kecurangan Mahomet yang telah membuat mereka terpesona.‘
41 Professor Francis Nigel Lee, Calvin On Islam (El Paso, TX.: Lamp Trimmers, 2000), tanpa halaman. Nigel Lee adalah dosen sejarah gereja di Queensland Presbyterian Theological College, Australia. Cetak tebal adalah dari Nigel Lee sendiri.
42 Kata Paynim berasal dari kata Anglo-Norman paienime, peinime, yang berasal dari kata Prancis kuno paienime. Kata ini kata Latin paganismus dan pagan. Lihat http://www.dictionary.com/browse/paynim (diakses pada 17 Agustus 2017).
Meski  sangat  negatif  sekali  namun  ada  kalanya  orang-orang muslim  (dan  juga  orang  Yahudi)  dalam  pandangan  Calvin keadaannya  masih  sedikit  lebih  baik  dari  orang-orang  Katolik. Dalam  khotbah  pertama  dari  Ulangan  11  pada  11  Oktober  1555, Calvin  mengatakan  bahwa  pada  suatu  khotbah  ia  mengatakan tentang  ketiganya  demikian,  ― the  Turks  and  Jews  are  not  more fiery  and  venomous  at  this  day  against  God,  to  deface  the  whole doctrine of salvation than are the Papists .‖ 43

## Kalau Demikian, Dapatkah Orang Kristen Bersekutu
dengan Orang-Orang Muslim?
Konteks  percakapan  Calvin  dalam Institution IV.2.10  ialah tentang  gereja.  Dalam  bagian  sebelumnya  (IV.2.9)  argumennya jelas  bahwa  gereja  Katolik  Roma  pada  saat  itu  telah  rusak.  Ia melukiskan  keadaannya  seperti  Israel  di  zaman  raja  Yerobem (IV.2.7).  Apa  yang  diperbuat  dalam  gereja  ini  ― had  not  been instituted  by  God ‖  (IV.2.9)  – tidak  diperintahkan  oleh  Tuhan  dan
― contaminated  with  idolatry,  superstition  and  ungodly  doctrine ‖
(IV.2.10)  –  penyembahan  berhala, tahayul  dan doktrin  yang  sesat.
Dengan  cara  ini  maka  mereka  membuat  orang  yang  mau membedakan jemaat-jemaat orang-orang percaya dari perkumpulan-perkumpulan orang Muslim.
Dalam  padangan  Calvin,  orang  Kristen  tidak  bisa  bersekutu dengan orang Muslim karena ― they were not the badge of Baptism, and despise the God  whom  we  worship .‖ 44 Meski  mengakui orang muslim  melakukan  pembasuhan  berkali-kali  –  yang  dimaksud
43 Terjemahan: orang-orang Turk dan Yahudi pada hari ini tidak lebih berapi-api dan beracun terhadap Allah, merusakkan seluruh doktrin keselamatan dari pada yang diperbuat oleh orang-orang Katolik Roma.
44 Khotbah kedua dari Ulangan 14, 23 Oktober 1555. Terjemahan: ‗mereka bukan lencana baptisan dan memandang hina Allah yang kita sembah.‘
Calvin  adalah wudhu –  namun  itu  sama  sekali  tidak  sama  artinya dengan baptisan. Itu ―no better than the holy water of the Papists‖ 45
– tak lebih dari air suci orang Katolik saja! Kalaupun kemudian ada orang Muslim yang mau dibaptis, Calvin berpendapat bahwa hal itu tidak  boleh  dengan  mudah  dilakukan,  kecuali  ia  telah memperlihatkan  pengakuan  yang  memuaskan  kepada  gereja ( Institutio IV.16.24).  Perlakuan  pada  seorang  bayi  dari  orang  tua Kristen lebih baik dari orang Muslim karena ia dilahirkan ke dalam warisan perjanjian. Ia dapat langsung dibaptiskan.
Masih  banyak  lagi  yang  bisa  disajikan  dari  data-data  yang tersedia.  Semua  itu  dengan  sangat  lengkap  dapat  diperoleh  dari tulisan  Francis  Nigel  Lee  dan  Emidio  Campi.  Apa  yang  mau disajikan  di  sini  ialah  sekedar  memberi  gambaran  kecil  dari  apa yang dipikirkan Calvin tentang Islam dan orang-orang Islam.

## SIMPULAN
Dari apa  yang disajikan di atas kiranya  menjadi  jelas  bahwa Islam,  yang  direpresentasikan  secara  dominan  dalam  diri  orang- orang Turks Ottoman , bukanlah penyebab langsung dari munculnya Reformasi  Gereja.  Meski  demikian,  Kekaisaran  Islam  Ottoman yang menginvasi Eropa mulai abad ke-15 telah memberi kontribusi tidak langsung kepada terjadinya
Reformasi, pada kelangsungannya  dan  penyebarannya.  Invasi  itu  membantu menciptakan  sebuah  situasi  yang  tidak  dapat  direspons  dengan memadai  oleh  kekuatan  politik  dan  militer  Katolik.  Aksi  Luther dan tokoh-tokoh Reformasi lainnya di sejumlah kota di Jerman dan Swiss  kelihatannya  diharapkan  oleh  penguasa  dapat  diselesaikan oleh  Gereja  Katolik  supaya  mereka  dapat  berkonsentrasi menghadapi  lawan  yang  sudah  semakin  dekat.  Namun  tanpa
45 Ibid .
dukungan kekuasaan politik penguasa Katolik, perlawanan itu tidak mampu mencegah dan menghalangi dampak Reformasi yang luas.
Persepsi  negatif  tentang  Islam  dan  orang-orang  Islam  yang dijumpai pada orang-orang Kristen Eropa Barat, pada tokoh-tokoh Reformasi  dan  orang-orang  Kristen  Eropa  Barat  selanjutnya, seperti sudah ditunjukkan di atas, terbentuk karena konflik-konflik yang  terjadi  sebelumnya  di  antara  orang  Kristen  Eropa  Barat  dan Islam.  Dimulai  dari  masa  penaklukkan  Spanyol  dan  Portugis  dan makin berkembang lagi di masa Perang Salib. Persepsi-persepsi itu tercipta dan berkembang dalam suasana yang diwarnai kegelisahan, kecemasan, dan ketakutan akan musuh yang hebat.
Di  pihak  lain,  kemajuan  peradaban  Islam  yang  jauh meninggalkan peradaban Eropa Barat telah menimbulkan perasaan inferioritas  terhadap  Islam  di  kalangan  orang-orang  Kristen  Eropa Barat.  Merendahkan  orang  lain  dalam  rangka  mengangkat  diri sendiri  adalah  mekanisme  mental  yang  ditempuh  untuk membangun  kepercayaan  diri.  Bersamaan  dengan  itu,  timbulnya usaha-usaha  untuk  menentukan  identitas  keeropaan  bersamaan dengan  munculnya  di  era  Perang  Salib,  membuat  orang-orang Islam  diposisikan  sebagai  salah  satu  ―yang  lain‖  ( the  other ) terhadap  mana  diri  sendiri  diidentifikasi.  Islam  menjadi  kebalikan dari keeropaan. Kalau keeropaan itu baik maka Islam adalah buruk. Sayang  sekali  pandangan-pandangan  ini  dikembangkan  terlepas dari  kontak  personal  yang  intens  dengan  orang-orang  Islam.  Tak pernah  pula  ada  dialog  langsung  dengan  pemikir-pemikir  Islam yang sezaman atau mendapat respons langsung dari pihak Islam.
Catatan  yang perlu diperhatikan oleh orang-orang Kristen  di Indonesia  ialah  pentingnya  memeriksa  persepsi-persepsi  kita sendiri terhadap Islam dan orang-orang Islam di sini. Pengalaman- pengalaman  buruk  yang  dialami  orang  terhadap  orang  lain  adalah pemicu  yang  paling  mudah  untuk  mengeluarkan  sikap  dan
prasangka  buruk  terhadap  yang  lain.  Seperti  dialami  orang-orang Kristen  di  Eropa  Barat  abad  pertengahan,  begitu  mudah  sekali pandangan buruk ini diteruskan dari generasi demi generasi secara tidak kritis. Di sini dialog intens dengan yang lain menjadi penting. Namun, seperti diingatkan Campi, dialog tidak boleh hanya sekedar bercakap-cakap  – small  talk, istilah  Campi  –  tetapi  harus merupakan sebuah percakapan terus-terang dan mendalam di mana dimensi-dimensi  mendalam  iman  masing-masing  dipercakapkan. 46
Di  sini  menjadi  penting  artinya  menyediakan  ruang-ruang  yang aman,  nyaman  dan  bebas  tekanan  bagi  kedua  belah  pihak  untuk dapat berdiskusi.

## DAFTAR RUJUKAN

## PUSTAKA:
Aritonang,  Jan  S. Sejarah  Perjumpaan  Kristen  dan  Islam  di Indonesia . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006.
Blanks,  David  R.  &  Michael  Frassetto,  ―Introduction‖, Western Views  of  Islam  in  Medieval  and  Early  Modern  Europe: Perception  of  Other .  David  R.  Blanks  &  Michael  Frassetto, eds. New York, NY.: St. Martin‘s Press, 1999.
Calvin,  John. Institutes  of  the  Christian  Religion  Vol.  I-II .  Ford Lewis  Battles,  transl.  Louisville,  KY.:  Westminster  John Knox Press, 2006.
Campi,  Emidio.  ―Early  Reformed  Attitudes  towards  Islam‖,
Theological Review 31 , 2010: 131.
46 Campi, ―Early Reformed Attitudes towards Islam‖, Theological Review 31, 2010: 150.
Fransisco,  Adam  S.  ―Luther,  Lutheranism  and  the  Challenge  of Islam,‖ Concordia Theological Quaterly 71 (2007): 283-300.
_____________. Martin  Luther  and  Islam:  A  Study  in  Sixteenth- Century Polemics and Apologetics . Leiden: Koninklijke Brill
NV, 2007.
Frederiks, Martha. ―Introduction: Christians, Muslims and Empires in  the  16th  Century,‖ Christian-Muslim  Relation:  A Bibliographical  History  Volume  6.  Western  Europe  (1500-
1600) ,  David  Thomas  &  John  Chesworth,  eds.  Leiden:
Koninklijke Brill NV, 2014.
Goddard,  Hugh. A  History  of  Christian-Muslim  Relations .
Edinburgh, UK.: Edinburgh University Press, 2000.
Goffman, Daniel. The Ottoman Empire and Early Modern Europe .
Cambridge, UK.: Cambridge University Press, 2004.
Lee,  Francis  Nigel. Calvin  On  Islam .  El  Paso,  TX.:  Lamp Trimmers, 2000.
Nielsen, Jorgen S. & Jonas Otterbeck. Muslims in Western Europe. 4th  Edition.  Edinburgh,  UK.:  Edinburgh  University  Press Ltd., 2016.
Reformation and Islam: A Stimulus Paper from the Conference for Islam  Issues  of  the  Evangelical  Church  in  Germany  (EKD). Hannover:  Evangelische  Kirche  in  Deutschland  [EKD], 2016).
Soykut, Mustafa. The Image of the Turk in  Italy: A History of the "Other" in Early Modern Europe: 1453 -1683 . Berlin: Klaus Schwarz Verlag, 2001.

## INTERNET
__________. Calvin‟s Commentaries Complete . Calvin Translation
Society Edition dalam
http://www.ccel.org/ccel/calvin/commentaries.html.
__________. Sermons on Deuteronomy dalam https://www.monergism.com/sermons-deuteronomy-ebook.
Szczepanski, Kallie. ― Who were the Saracens ‖ dalam https://www.thoughtco.com/who-were-the-saracens-195413 (diakses pada 27 Juli 2017).