## JIUBJ
Jurnal Ilmiah Universitas Batanghari Jambi, 21(1), Februari 2021, 399-412 Lembaga Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat universitas Batanghari Jambi ISSN 1411-8939 (Online), ISSN 2549-4236 (Print) DOI 10.33087/jiubj.v21i1.1340

## Kerajaan Minangkabau Sebagai Asal-usul Kesultanan Jambi

## Arif Rahim
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Batanghari Correspondence email: arifrahim35@yahoo.com
Abstrak . Tulisan ini membahas tentang kerajaan Minangkabau dan keberadaannya sebagai asal-usul Kesultanan Jambi. Masalah ini  dinilai  penting  karena  saat  ini  banyak  kalangan  yang  kurang  memahami  hubungan  antar  kerajaan  pada  masa  lampau,  yang mana  daerah-daerah  tersebut  dewasa  ini  termasuk  ke  dalam  wilayah  kerajaan-kerajaan  tersebut.  Hasil  penelitian  ini  diharapkan dapat  memberi  penjelasan  terhadap  masalah  pokok  yang  diajukan  dan  seterusnya  berkontribusi  terhadap  pengembangan  ilmu pengetahuan  terutama  tentang  sejarah  lokal  Jambi  dan  Sumatera  Barat.  Selain  itu  dapat  dijadikan  sebagai  bahan  pertimbangan oleh institusi terkait dalam rangka melestarikan nilai-nilai sejarah dan budaya dan untuk pengembangan dan pembangunan daerah. Dengan  menggunakan  pendekatan  multidimensional  dan  didukung  oleh  penerapan  motode  sejarah  yang  mengacu  ada  prosedur penelitian  sejarah  ilmiah,  diharapkan  pertanyaan-pertanyaan  yang  diajukan  dalam  rumusan  masalah  akan  dapat  diungkapkan secara  objektif  dan  sistematis.  Hasil  Penelitian  menunjukkan  daerah  Minangkabau  merupakan  daerah  tua  yang  telah  didiami manusia  setidaknya  sejak  zaman  Batu  Muda  sekitar  2000  tahun  SM.  Di  daerah  kabupaten  Lima  Puluh  Kota  banyak  ditemuan Menhir  yang  diperkirakan  berasal  dari  masa  tersebut.  Daerah  Minangkabau  merupakan  daerah  tempat  turunnya  Sang  Sapurba bergelar Datuk Maharaja Diraja yang dalam tradisi lisan dianggap sebagai nenek moyang suku Minangkabau dan rumpun Melayu pada  umumnya  dan  juga  sebagai  sosok  yang  menurunkan  raja-raja  yang  memerintah  di  Pulau  Sumatra,  terutama  negeri-negeri Melayu. Dalam konteks hubungan Jambi dan Minangkabau, dapat dikatakan bahwa raja-raja yang memerintah di kerajaan Jambi adalah keturunan dari  Kerajaan Minangkabau. Putri Selaro Pinang Masak yang dalam legenda kerajaan Jambi dipandang sebagai pendiri kerajaan Jambi adalah anak dari  Ananggawarman  yang  memerintah di Pagaruyung pada  tahun 1376  – 1417 M. Sebagai negeri  tua,  Minangkabau  mempunyai  sistem  adat  dan  kebudayaan  yang  yang  mempegaruhi  daerah  sekitarnya,  termasuk  daerah Jambi. Sumber Lembaga Adat Melayu Jambi mengatakan bahwa yang menyusun adat Jambi adalah Datuk Perpatih Nan Sabatang dari Pagaruyung sedangkan yang berasal dari Bandar Jambi adalah Datuk Ketemanggungan.
Kata kunci : kerajaan Minangkabau; asal usul; kesultanan Jambi
Abstract.  This  article  discusses  the  Minangkabau  kingdom  and  its  existence  as  the  origin  of  the  Jambi  Sultanate.  This  issue  is considered important because at this time there are many people who do not understand the relationship between the kingdoms in the past, which regions are currently included in the kingdoms of these kingdoms. The results of this study are expected to provide an  explanation  of  the  main  problems  proposed  and  so  contribute  to  the  development  of  knowledge,  especially  about  the  local history  of  Jambi  and  West  Sumatra.  Besides,  it  can  be  used  as  material  for  consideration  by  related  institutions  in  order  to preserve  historical  and  cultural  values  and  for  regional  development  and  development.  By  using  a  multidimensional  approach and supported by the application of historical methods that refer to scientific historical research procedures, it is hoped that the questions raised in the formulation of the problem will be objectively and systematically expressed. The results showed that the Minangkabau area was an old area that had been inhabited by humans at least since the Batu Muda era around 2000 years BC. In the district of 50 Kota there are many Menhir findings which are thought to be from that period. The Minangkabau area is the area  where  Sang  Sapurba's  title  Datuk  Maharaja  Diraja  descended  which  in  oral  tradition  is  considered  the  ancestor  of  the Minangkabau  tribe  and  the  Malay  family  in  general  and  also  as  a  figure  who  descended  the  kings  who  ruled  on  the  island  of Sumatra, especially the Malay countries. In the context  of Jambi and Minangkabau relations, it can be said  that the kings  who ruled in the Jambi kingdom were descended from the Minangkabau Kingdom. Putri Selaro Pinang Masak, who in the Jambi royal legend is seen as the founder of the Jambi kingdom, was the son of Ananggawarman who ruled in Pagaruyung from 1376 - 1417 AD. As an old country, Minangkabau has a customary and cultural system that affects the surrounding area, including the Jambi area. A source from the Jambi Malay Customary Institute said that the one who composed Jambi's customs was Datuk Perpatih Nan Sabatang from Pagaruyung, while those from Bandar Jambi were Datuk Ketemanggungan
Keyword: minangkabau kingdom; origin; Sultanate of Jambi

## PENDAHULUAN
Pulau  Sumatera  adalah  pulau  terbesar  setelah pulau Kalimantan di antara ribuan pulau yang tersebar di suatu  kawasan  yang  disebut  Nusantara.  Dari  segi penduduk  pulau  ini  juga  mempunyai  jumlah  penduduk kedua terbanyak setelah pulau Jawa. Dari segi geografis letaknya  adalah  yang  paling  strategis  karena  terletak  di jalur  perdagangan  yang  menghubungkan  dua  kawasan penting  sepanjang  sejarah  yakni  Arab  dan  India  di
sebelah  barat  serta  Cina  dan  Jepang  di  timur  dan  utara. Selama berabad-abad lamanya kawasan-kawasan tersebut  telah  menjalin  hubungan  dengan  Sumatera. Kerajaan-kerajaan besar seperti Sriwijaya, Melayu, Aceh terletak  di  pulau  ini.  Pada  bagian  pendahuluan disertasinya  Elizaberth  E.  Graves  (2007)    melukiskan penduduk Sumatera memiliki tingkat mobilitas individual yang tinggi, melakukan perjalanan jauh untuk berniaga,  atau  satu  waktu  melakukan  penjarahan,
menjadi  bajak  laut.  Banyak  penduduknya  yang melakukan  pelayaran  jauh,  bahkan  sampai  ke  pantai timur  Afrika  dan  di  sana  mereka  bergabung  dalam pemukiman Melayu Madagaskar.
Dengan  demikian  Sumatera  secara  historis merupakan  pulau  dengan  penduduk  gemar  berdagang dan  dinamis,  menjadi  arena  percaturan  politik  dan internasional, atau persaingan prestasi individual. Orang Minangkabau  di  Sumatera  Barat  khususnya  adalah pewaris  terhormat  dari  tradisi  yang  sudah  sangat  tua  itu (Graves, 2007).
Pernyataan  Graves  (2007)    itu  cukup  sebagai alasan pentingnya mengkaji Kerajaan Minangkabau. Tak dapat  disangkal  kerajaan  inilah  sebagai  penerus  dua kerajaan  besar  Nusantara  selama  sepuluh  abad sebelumnya  yakni  Sriwijaya  dan  Melayu.  Ketika didirikan  oleh  Adityawarman  tahun  1349  kerajaan  yang berpusat  Pagaruyung  Batusangkar  sekarang,  menguasai daerah  yang    luas  meliputi  daerah  Provinsi  Sumatera Barat sekarang, daerah pantai timur Arcat (daerah antara Aru dan Rokan hingga Jambi, serta di pantai barat yakni daerah Muko-muko (sekarang Bengkulu hingga Barus di Sumatera  Utara  (Tome  Pires,  2016).  Selain  itu  ada daerah pengaruh yaitu daerah yang mengakui kedaulatan Pagaruyung  namun  tak  diharuskan  membayar  upeti. Terdapat  62  kerajaan  di  Nusantara  yang  tersebar  di Filipina, Brunai, Thailand dan Malaysia, hampir seluruh Pulau  Sumatera,  Nusa  Tenggara  Barat  dan  Nusa Tenggara  Timur.  Kerajaan-kerajaan  itu  mengaku menginduk ke Pagaruyung. Gradasi hubungannya dalam bentuk sapiah-balahan (keturunan  dari  garis  ibu), kuduang  karatan (keturunan  dari  garis  ayah), timbang- pacahan ,  dan kapak  radai yang  merupakan  keturunan kerajaan  (Kompas.  22  Juni  2013).  Ketika  menobatkan dirinya  sebagai  raja  Adityawarman  mamakai  gelar Maharajadiraja,  suatu  gelar  yang  lazim  digunakan  oleh kerajaan besar dan berdaulat sendiri.
Kebesaran  Minangkabau  ditopang  oleh  keadaan alamnya  yang  subur  dan  kaya  dengan  bahan  tambang terutama emas. Daerah ini adalah penghasil lada terbesar yang  menjadi  komoditas  yang  paling  berharga  dalam perdagangan dunia selama berabad-abad.
Selain  pedagang,  orang-orang  Minangkabau  juga terkenal  sebagai  pendakwah  dan  penyebar  agama  Islam di  Nusantara.  Seorang  pangeran  Pagaruyung  yang bernama  Raja  Baginda  beserta  pengikutnya  dikenal sebagai  orang  yang  mula-mula  menyebarkan  agama Islam
di Philipina
(https://id.wikipedia.org/wiki/Islam_di_Filipina ).
Di Sulawesi Selatan Islam disebarkan oleh tiga orang Datuk beserta  pengikutnya.  Ketiganya  dikenal  sebagai  ahli huhum  (Fiqih),  ahli  tauhid  dan  ahli  tasauf  .  Yang pertama  bernama  Dt.  Ribandang  yang  nama  aslinya adalah  Abdul  Makmur  Khatib  Tunggal,    berdakwah  di daerah  Goa,  Talo,  Sepang,  Wajo,  Gantarang,  Kutai  dan Bima.  Selanjutnya  Dt.  Patimang  atau  Dt.  Sulaiman Khatib  Sulung,  berdakwah  di  kerajaan-kerajaan  Luwu, Kolaka,  Tana  Toraja  dan  Poso.  Yang  ketiga  Nurdin
Aryani  Khatib  Bungsu,  berdakwah  di  daerah  selatan yakni Tiro, Bulukumba, Bantaeng dan Tanete (https://id.wikipedia.org/wiki/Datuk_ri_Bandang ).
Hingga  sekarang  nama  ketiga  ulama  tersebut  sangat dihormati di Sulawesi. Pemerintah kabupaten Bulukumba  mengabadikan  nama  Datuk  Ri  Tiro  sebagai nama Islamic Center Bulukumba.
Penyebaran  Islam  di  Sulawesi  Tengah  juga pertama  kali  dilakukan  oleh  seorang  ulama  asal Minangkabau  bernama  Datuk  Karama.  Nama  aslinya adalah    Syekh  Abdullah  Raqie,  pertama  kali menyebarkan  agama  Islam  ke  Tanah  Kaili  atau  Bumi Tadulako,  Sulawesi  Tengah  pada  abad  ke-17.  Awal kedatangan  Syekh  Abdullah  Raqie  atau  Datuk  Karama di Tanah Kaili bermula di Kampung Lere, Lembah Palu (Sulawesi  Tengah)  pada  masa  Raja  Kabonena,  Ipue Nyidi  memerintah  di  wilayah  Palu.  Selanjutnya  Datuk Karama  melakukan  syiar  Islam-nya  ke  wilayah-wilayah lainnya  di  lembah  Palu  yang  dihuni  oleh  masyarakat Suku  Kaili.  Wilayah-wilayah  tersebut  meliputi  Palu, Donggala,  Kulawi,  Parigi  dan  daerah  Ampana (https://id.wikipedia.org/wiki/Datuk_Karama).
Rombongan  Datuk  Karama  yang  lain  bernama  Datuk Mangaji yang berdakwah di daerah Parigi (https://id.wikipedia.org/wiki/Datuk_Mangaji ).
(Masyarakat  Sulawesi  Tengah  sangat  menghormati ulama  ini.  Sebagai  penghargaan  nama  Datuk  Karama dijadikan  sebagai  nama  perguruan  tinggi  yaitu  IAIN Datokarama Palu.
Dalam konteks sejarah Jambi Raja-raja Minangkabau  adalah  leluhur  yang  menurunkan  raja-raja yang memerintah di wilayah Jambi yang dikenal dengan sebutan  Bumi  Sepucuk  Jambi  Sembilan  Lurah. Pernyataan itu dapat dikatakan fakta kuat karena seluruh penutur  maupun  penulis  sejarah  Jambi  menyatakan keturunan  raja  Jambi  berasal  dari  Pagaruyung.. Masalahnya kini adalah banyak masyarakat yang kurang memahami tentang jalinan sejarah antar daerah sehingga timbul  kesan  seolah-olah  masing-masing  daerah  punya sejarah  sendiri  yang  terlepas  dari  daerah  lain. Pemberlakuan  otonomi  daerah  sejak  zaman  reformasi semakin  menguatkan  kesan  tersebut,  karena  masing- masing  daerah  berupaya  mencari  “ icon ”  atau  identitas daerah.
Sehubungan  dengan  uraian  di  atas  maka  rumusan masalah  yang  diajukan  dalam  penelitian  ini  adalah berupa  pertanyaan,  bagaimana  keberadaan  Kerajaan Minangkabau  sebagai  asal-usul  dari  kesultanan  Jambi. Secara  spasial  pembahasan  dalam  penelitian  ini mencakup bahasan tentang proses terbentuknya kerajaan Minangkabau  beserta  pengaruhnya  terhadap  masyarakat Minangkabau di daerah luhak maupun rantau, menyangkut  aspek  sosial,  ekonomi  maupun  politik. Aspek  lainnya  menyangkut  asal-usul  kesultanan  Jambi dengan menitikberatkan penjelasan seputar perkembangan  kesultanan  Jambi  pada  masa  awal. Selanjutnya  secara  temporal  pembahasan  topik  ini berkisar  pada  periode  sekitar  abad  14  dan15.  Abad  14
adalah  masa  terbentuknya  Kerajaan  Minangkabau sedangkan  abad  15  adalah  masa  berdirinya  Kesultanan Jambi.
Tulisan  ini  bertujuan  menjelaskan    keberadaan Kerajaan  Minangkabau  sebagai  cikal-bakal  kerajaan hubungan  Kesultanan  Jambi.  Hali  itu  didorong  oleh keadaan  masih  kurangnya  hasil  kajian  tentang  sejarah lokal  Jambi,    sementara  masalah-masalah  kesejarahan terutama  pada  rentang  waktu  prakolonial  masih  banyak yang belum terungkap. Dengan demikian hasil tulisan ini diharapkan  menjadi  uraian  objektif  yang  dapat memperkaya khasanah pengetahuann terutama menyangkut  dinamika  hubungan  antara  Jambi  dan Minangkabau.  Dengan  melakukan  penggalian  dan penelusuran  data-data  sejarah,  hasil  penelitian  ini diharapkan dapat mengungkap sejarah kerajaan-kerajaan zaman  kuno  di  daerah  Jambi  sekaligus    sebagai  refleksi dan  bahan  pertimbangan  dari  instansi  terkait  dalam mengambil  keputusan  atau  kebijakan  terutama  apa  bila hal demikian terkait dengan persoalan kesejarahan

## Kerangka Teoritis
Bersandar  pada  teori set  of  sets yang  digunakan oleh K.N Chaudhuri dalam membahas jalur perdagangan Samudera  Hindia,  sejarawan  Universitas  Indonesia  R.Z Leirissa  (1997)  menyatakan  bahwa  sejarah  Asia  antara abad  7  hingga  abad  18  dtafsirkan  sebagai  suatu  proses sejarah  yang  berlangsung  lebih  dari  satu  milinium, dimana  laut,  lahan  subur,  gunung-gunung  dan  gurun, merupakan  elemen-elemen  dasar  dalam  suatu  kawasan tempat  terjadi  interaksi  antara,  para  pelaut,  para  nomad dan  para  petani.  Pemikiran  seperti  itu  memungkinkan adanya suatu prinsip dimana setiap elemen dari berbagai set  seperti  samudera  Hindia,  orang-orang  Arab,  orang- orang  India,  orang-orang  Cina  dan  lain  sebagainya dipadukan  dalam  pola  sejarah  yang  sama.  Jalur  ini dikenal  dengan  jalur  sutera  berfungsi  menyalurkan produk-produk  dari  timur  ke  Barat.  Alat  utamanya adalah    “karavan”  yaitu  rombongan  onta  dalam  jumlah yang sangat besar.
Terbentuknya  jalur  perdagangan  transkontinental yang membentang di Asia Tengah yang menghubungkan Chang-an  (Ibukota  Cina  sejak  abad  17  hingga  abad  13) dengan  wilayah-wilayah  sekitar  laut  Kaspia,  serta dengan Mesopotamia, dan pelabuhan Antiochia di pantai Laut Tengah, adalah satu adalah satu pola sejarah.  Jalur ini  dikenal  dengan  jalur  sutera,  berfungsi  menyalurkan produk-produk dari timur ke barat. Alat utamanya adalah “karavan”  yaitu  rombongan  onta  dalam  jumlah  yang sangat  besar  .  Demikian  pula  halnya  dengan  jalur  laut yang menghubungkan negeri pantai Laut Tengah di barat dengan  dengan  Cina  di  sebelah  timur,  melalui  Laut Merah,  Teluk  Parsi,  Samudera  Hindia,  Selat  Malaka, Selat  Sunda,  dan  Laut  Cina  Selatan.  Sejarawan menyebut jalur ini dengan sebutan jalur pelayaran niaga karena  berfungsi  sama  dengan  jalur  sutera    (Leirissa, 1997).
Berdasarkan  teori  tersebut  kemunculan  kerajaan Minangkabau, Melayu dan Sriwijaya dapat dihubungkan dengan  keberadaan  Selat  Malaka  dan  Samudera  Hindia yang  berfungsi  sebagai  jalur  pelayaran  niaga  tersebut. Jalur  perdagangan  itu  dipengaruhi  oleh  sistem  angin  di Asia  tropis  (Reid,  1992).  Keteraturan  itu  dimanfaatkan oleh  para  pemilik  kapal  untuk  kepentingan  pelayaran. Apabila  hendak  melakukan  pelayaran  jarak  jauh,  para pemilik  kapal  berusaha  mengurangi  resiko  pelayaran dengan cara menentukan waktu yang baik dan mengikuti arah angin. Pada bulan Januari-Februari dapat dipastikan bertiup  angin  utara  yang  dimanfaatkan  oleh  kapal-kapal Cina,  Jepang,  dan  Ryukyu  untuk  berlayar  ke  selatan. Mereka  kembali  ke  utara  ketika  bertiup  angin  dari  arah selatan  ada  bulan  Juni,  Juli  dan  Agustus.  Kapal-kapal Arab  dan  India  akan  berlayar  ke  Nusantara  dengan memanfaatkan  angin  musim  barat  antara  bulan Aprilhingga  Agustus.  Kebanyakan  dari  mereka  tinggal untuk  berdagang  sembari  menunggu  datangnya  angin musim  timur  dan  datangnya  kapal-kapal  Cina  antara bulan  Desember  hingga  April.  Menurut  Anthony  Reid (1992)  pelayaran  yang  berdasarkan  angin  musim  inilah yang mengakibatkan lahirnya bandar-bandar perdagangan.  Memperkuat  pendapat  Reid  (1992)  ini O.W  Wolters  mengatakan  bahwa  munculnya  kerajaan- kerajaan masa awal di  Asia  Tengara (termasuk  Melayu) merupakan  akibat  reaksi  penduduk  setempat  yang menggunakan kesempatan yang diberikan oleh pedagang asing (Lapian, 1997). Rupanya penduduk lokal nusantara telah  memanfaatkan  jalur  lalu  lintas  yang  berbasis perdagangan  itu  untuk  mencptakan  wilayah-wilayah kekuasaan  di  sepanjang  jalur  perdagangan  tersebut. Dalam  konteks  kerajaan  Minangkabau  yang  berada  di pedalaman Sumatera, hal demikian lebih memungkinkan karena dari wilayahnya mengalir sungai- sungai besar seperti Rokan, Siak, Kampar, Indragiri dan Batanghari    yang  berfungsi  sebagai  jalan  raya menghubungkan  daerah  pantai  timur  Sumatera  (Jambi dan  Riau)  dengan  kawasan  hulu  (Minangkabau)  yang merupakan  daerah  subur  yang  sangat  kaya  dengan berbagai  produk  komoditas  perdagangan  .  Teori  ini berlaku  umum  sebagai  pendorong  munculnya  pusat- pusat  kekekuasaan  di  sepanjang  jalur  strategis,  akan tetapi  mengenai  eksistensi  dan  jatuh  bangunnya  pusat- pusat  kekuasaan  sangat  ditentukan  oleh  dinamika internal  kawasan  seperti  peperangan,  dan  penuklukan- penaklukan  yang  dilakukan  oleh  kekuatan  yang  lebih kuat.  Sebagaimana  halnya  dengan  munculnya  kerajaan- kerajaan  Turki  di  Asia  Barat  dan    Moghul  di  India adalah    buah  dari  ekspansi  kekuasaan  bangsa  Mongol dari Asia Tengah (Leirissa, 1997).
Untuk  melihat  Kerajaan  Minangkabau  sebagai asal-usul  kesultanan  Jambi  digunakan  konsep  “ geneologi  “  yaitu  pengetahuan  mengenai  asal-usul moyang  atau  keturunan  keluarga  seseorang  atau  orang- orang.  Dahulu  kaisar-kaisar,  raja-raja,  atau  orang terkemuka  biasa  membuat  pohon  (family  tree)  untuk menunjukkan  asal-usulnya.  Dalam  konteks  penelitian
orang-orang  tertentu  yang  menjadi  objek  penelitian dapat  dilakukan  melalui  biodata  atau curriculum  vitae nya (Sjamsuddin, 2007).

## METODE
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitan  kepustakaan ( library  research ),  yaitu  serangkaian  penelitian  yang berkenaan  dengan  metode  pengumpulan  data  pustaka, atau  penelitian  yang  obyek  penelitiannya  digali  melalui beragam  informasi  kepustakaan  (buku,  ensiklopedi, jurnal  ilmiah,  koran,  majalah,  dan  dokumen).  (Nana Syaodih, 2009)

## HASIL DAN PEMBAHASAN Asal-usul dan Kehidupan Awal Suku Minangkabau
Berdasarkan lingkaran-lingkaran hukum adat yang disusun oleh Van Vollenhoven, suku bangsa Minangkabau adalah salah satu dari 19 suku utama yang mendiami  wilayah  Indonesia  (Koentjaraningrat,  2009). Meski demikian kurun panjang keberadaan suku ini sulit dijelaskan    berdasarkan  standar  pengetahuan  ilmiah. Sejarahnya  mulai  terungkap  agak  terang  sejak  abad  ke 14. Sedangkan untuk masa sebelumnya tidak ditemukan peninggalan  tertulis,  kecuali  hanya  peninggalan- peninggalan  arkeologis  yang  jumlahnya  pun  tak seberapa.
Beruntung  suku  Minangkabau  sangat  kaya dengan  tradisi  lisan.  Di  antaranya,  yang  paling  lengkap penggambarannya  adalah  tambo  atau  tarombo.  Melalui tambo itulah  masa silam Minangkabau dapat tergambar. Di  dalamnya  digambarkan  tentang  asal  usul  suku Minangkabau, proses penyebarannya, wilayah kekuasaan,  serta  aturan-aturan  yang  dijadikan  pegangan dalam kehidupan masyarakat.
Dalam  perspektif  historiografis    tambo  tergolong bentuk  historiografi  tradisional.  Salah  satu  ciri  yang melekat padanya adalah kuat dalam hal geneologi, tetapi lemah  dalam  hal  kronologi  dan  detil-detil  biografis (Taufik  Abdullah,  1985).  Edward  Jamaris  (1991) mengklasifkaikasikan    tambo  sebagi  karya  sastra.  Bila dikaitkan  dengan  sejarah  dinilai  hanya  mengandung  2% fakta (Mansur, 1970). Namun perkembangan metodologi penelitian  sejarah  dewasa  ini  memungkinkan  orang untuk  menyusun  sejarah  dengan  memanfaatkan  sumber tradisi  lisan.  Sebagian  besar  penulisan  sejarah  Afrika untuk  kurun  sebelum  kedatangan  bangsa-bangsa  Eropa paling  banyak  menggunakan  sumber  tradisi  lisan (Vansina, 2014).
Tradisi  lisan  Minangkabau  mengatakan  bahwa nenek  moyang  mereka  adalah  keturunan  Iskandar Zulkarnain dari Yunani. Dalam sebuah tambo  dikatakan :
Lorong nan niniak mujang kito, asa usuanjo kalau dikaji, di dalam tarambo lamo, sapiah balahan tigo djurai asa nan dari banua Ruhum. Nan tuo Maharadjo Alif, nan tingga  di  banua  ruhum,  nan  tangah  Maharadjo  Depang nan  jatuah  ka  banua  Tjino,  nan  bungsu  Maharadjo Diradjo  nan  turun  ka  pulau  ameh  nangko.  Dalam  hal
nenek  moyang  kita,  bila  dikaji  asal-usulnya,  serpih- belahan  tiga  jurai,  yang  tua  bernama  Maharaja  Alif, tinggal  di  Romawi  ,  yang  tengah  namanya  Maharaja Depang  jatuh  ke  Negeri  Cina,  dan  yang  paling  bungsu yakni  Maharaja  Diraja  yang  turun  ke  pulau  emas  ini (Bahar Dt. Nagari Basa, 1966)
Dari  kalimat  tambo  itu  dapat  diartikan  bahwa nenek  moyang  orang  Minangkabau  adalah  keturunan dari  tiga  orang  Maharaja  yang  bersaudara  yakni Maharaja  Alif  yang  berkuasa  di  Romawi,  kemudian adiknya  yang  nomor  dua  Maharaja  Depang    yang menjadi  penguasa  Cina,  dan  yang  paling  muda  yaitu Maharaja  Diraja  yang  datang  dan  menjadi  raja  di  Pulau Emas,  yakni  nama  lain  dari  pulau  Sumatera.  Di  antara pengiringnya  adalah  Tjeti  Bilang  Pandai.    Gelar  ini semula  hanya  bagi  orang  Hindu,  namun  pada perkembangannya  dipakai  juga  bagi  orang  asli Minangkabau.  Sementara  isterinya  digelari  anak  raja, harimau campo, kambing hutan, kucing siam dan anjing yang mualim. Setelah lama berlayar, sampailah di pulau Andalas, pulau Perca. Perahunya tersangkut batu karang dan rusak.
Lebih  jauh  termuat  dalam  tambo  bahwa  tanah  air kita  ini  belumlah  terpisah-pisah  seperti  sekarang, melainkan  bersatu  dengan  Semenanjung  Malaya  sampai ke  tanah  Asia.  Karena  ditimpa  oleh  topan  pada  masa Nabi  Nuh  ,  hancurlah  tanah  itu  oleh  banjir  besar  yang disebut “kiamat Nabi Nuh”. Tanah-tanah yang hancur itu dihanyutkan  oleh  air  surut  dan  terjadilah  selat-selat  dan laut-laut  yang  tidak  begitu  luas.    Pada  masa  itulah Maharaja Diraja berlayar ke pulau Perca dan mendarat di gunung  merapi  yang  dikatakan  masih  sebesar  telur  itik. Pelayaran  itu  sendiri  berawal  dari  tanah  basa  (Daratan India)  dengan  waktu  yang  lama.  Gambarannya  termuat dalam  Tambo  Alam  yang  mengatakan  “  dek  lamo kalamoan,  tampaklah  gosong  dari  lauik,  nan  sagadang talua  itiak,  sadang  dilamun-lamun  ombak  “  lama- kelamaan  berlayar    ketika  mereka  sedang  timbul tenggelam berjuang menghadapi ombak dan gelombang, tampaklah  gosong  dari  laut,  kira-kira  sebesar  telur  itik (gunung  Merapi).    Adapun  tentang  keadaan  pulau Sumatera  ketika  mereka  datang  digambarkan  dengan ungkapan  pantun  :  pisau  siraiuik  bari  hulunyo  –  diasah baru bamato – lautan sajo dahulunyo – mangko banamo pulau  paco.  Pisau  sirauik  diberi  tangkainya,  diasah  dulu baru  ada  matanya.  Lautan  semua  pada  mulanya, sekarang bernama pulau Paco (Sumatera).
Dengan  demikian  menurut  tambo  nenek  moyang orang  Minangkabau  adalah  Maharaja  Diraja  keturunan Yunani  yang  berlayar  ke  Pulau  Perca  (Sumatera)  dari Tanah  Basa  (daratan  India).  Pelayaran  itu  memakan waktu  yang  lama  melewati  alunan  ombak  dan gelombang  laut  yang  besar.  Dalam  pelayaran  itu akhirnya  mereka  menampak  sebongkah  daratan  yaitu gunung  Merapi  yang  dari  kejauhan  masih  sebesar  telur itik. Maka di situlah mereka mendarat. Keadaan alam  di sekitar  gunung  Merapi  ketika  mereka  mendarat  masih diliputi  air  laut.    Itulah  sebabnya  di  dalam  tradisi  lisan
Minangkabau  -    siapapun  penyusunnya  atau  penuturnya -    selalu  dikatakan  bahwa  asal-usul  orang  Minangkabau berasal  dari  gunung  Merapi,  seperti  yang  terungkap dalam pantun berikut:

## Dimano disalai palito
Dibaliak telong nan batali Dimano turun niniak kito Di ateh gunuang Marapi (B.Dt. Nagari Basa, 1966) Versi lain pantun ini adalah : Dari mano titiak palito Dari tangluang nan barapi Dari mano asa nenek moyang kito Dari puncak Gunuang Marapi (repo.unand.ac.id) Darimana titik  pelita Dari lentera yang berapi Darimana asal nenek kita Dari puncak gunung merapi.
Kedua  pantun  di  atas  agak  berbeda  sampirannya. Namun  menunjukkan  kesamaan  isi,  yakni  sama-sama mengatakan  bahwa  nenek  moyang  orang  Minangkabau berasal  dari  gunung  Merapi.  Dari  sanalah  selanjutnya mereka turun ke bawah dan membuat sawah, ladang dan pemukiman.
Tentang  hal  itu  dijelaskan  dalam  tambo.  ... basentak  turun  ka  bawah  dibawah  labuhan  si  timbago, lah  tibo  di  guguak  ampang,  di  liggundi  nan  baselo.  Di situlah  mulo  bataratak,  mambuek  tampek  masiang- masiang,  bakeh  diam  surang-surang,  sabalun  bakorong jo  bakampuang,  sabalun  bakoto  banagari.  Di  situlah mulo    mancancang  jo  malateh,  jolong  malambeh  jo malamun  mako  batanao  baro  bilah.  Mako  ditarukolah sawah  jo  ladang,  dilambeh  hutan  jo  baluka,  dirambah samak jo rimbo dalam, dilambang bumi tanah subur. (B. Dt.  Nagari  Basa,  1966).  Bergerak  turun  ke  bawah  di bawah  Labuhan  Sitimbago,  hingga  sampai  di  Guguk Ampang,  di  Liggundi  Nanbaselo.  Di  situlah  awalnya dibangun taratak (pemukiman sederhana) sebagai tempat tinggal  masing-masing,  sebelum  terbentuknya  korong dan  kampung  serta  koto  dan  nagari.  Di  situ  juga    mula- mula dilakukan merambah hutan dan belukar,  membuka lahan,  meneruka  sawah  dan  ladang    untuk  kegiatan bercocok tanam di tanah yang dinilai subur.
Disebabkan    bertambuhnya  jumlah  penduduk maka ditambah pula daerah penghidupan dan pemukiman  hingga  meliputi  daerah  yang  dinamakan Periangan    Padang  Panjang.  Dan  seiring  dengan  itu maka  dibuatlah  tatanan  sosial  dan  politik  yang dimaksudkan  agar  masyarakat  bisa  hidup  damai  dan tenteram.  Tatanan  politik  adalah  menciptakan  sistem kekuasaan  yang  berfungsi  untuk  karuah  mampajaniah yaitu  menyelesaikan  masalah  dan  silang  sengketa  serta menjatuhkan  hukuman  bagi  siapa  yang  melanggar aturan.  Yang  menjadi  penguasa  adalah  Maharaja  Diraja yang  dikatakan  sebagai  ayam  nan  barinduak,  sifatan
siriah  nan  bagagang.  Adapaun  tatanan  sosial  yaitu mengelompokkan  ruang  kehidupan    masyarakat  ke dalam  tingkatan  korong  kampung,  mulai  dari  taratak hingga  koto  dan  nagari,  serta  menciptakan  undang- undang  sebagai  pedoman  dan  rambu-rambu  bagi  setiap orang dalam kehidupannya di dalam masyarakat.
Pada masa itu ada tiga jenis undang-undang  yang berdiri.  Pertama,  Simumbang  jatuah  yaitu  hukum  yang mengatasi masalah sengketa, silang selisih, serta dendam kesumat  di  dalam  koto  dan  nagari.  Sifat  keputusannya indak tasangkuik tasampang, indak tasingguang tagaduah,  umpamo  aie  hilia  bah  hujan  jatuah  kakasiak. Artinya  sifat  keputusan  hukum  ini  adalah    mutlak  dan harus dipatuhi.
Kedua,  Si  gamak-gamak  yakni  aturan-aturan tentang  kehidupan  sosial  dan  ekonomi.  Kok  ado  karajo nak  dikakok  ataupun  barang  nan  dibuek,  basicapek  nak daulu, basikuaek nak manggabiah, mano nan tampak nak diambiak,  mano  nan  ado  nak  dikarajokan,  ndak  dikana awa-akhia,  raso  pareso  ndak  ditaruah,  asa  dapek  lah manjadi. Sabaiak-baiak pakarjaan saelok-elok aka budi... undang  –undang  ini  menunjukkan  kebebasan  tak berbatas.  Kehidupan  berjalan  berdasarkan  kemampuan diri  tetapi  tidak  memperhatikan  etika  dan  moralitas. Segala aspek kehidupan dijalankan berdasarkan kecakapan,  ketrampilan,  namun  juga  berdasarkan perbuatan imoral seperti maling dan penipuan.
Ketiga,  Si  lamo-lamo  adalah  aturan  yang berdasarkan  atas  keberanian  dan  kekerasan.  Kebenaran terletak pada siapa yang berani. yaitu babana ka pangka langan,  batareh  ka  ampu  kaki,  basasi  ka  ujuang  tapak. Kareh  makanan  takiak,  lunak  makanan  sudu.  Kok  lai dahan mahambek, dikupak dipatah duo. Kok ado batang malintang,dikarek  dikabuang-kabuang,  kok  tampak rantiang ka mangaik dipatah dipalituakkan.  Kok gadang endan-maendan,  kok  panjang  kabek  mangabek,  nan laweh saok manyaok.
Menurut  tambo  ketiga  undang-undang  berubah pada  masa  kepemimpinan  Dt.  Suri  Dirajo,  karena undang-undang  ini  dinilai  kurang  berkeadilan  karena sifatnya  yang  tak  dapat  dibanding,  kebenaran  tak  dapat disebut,  sesat  tak  dapat  surut,  salah  tak  dapat  minta ampun.  Akibatnya  banyak  orang  tak  bersalah  yang terkena  hukumannya,  serta  banyak  orang  yang  tak berutang  yang  membayar.  Aturan  itu    bersifat  otoriter dan  reaksioner  dan  sering  dimanfaatkan  untuk  menang sendiri. Jikapun suatu fihak berdiri di atas kebenaran jika dia  lemah  akan  berada  di  fihak  yang  kalah.  Selain  itu kurang  memperhatikan  nilai  kemanusiaan,  kejujuran, etika,  dan  moralitas,  karena  membuka  peluang  untuk pencurian dan  perbuatan curang.
Sebagai pengganti undang-undang tersebut tercipta  undang-undang  baru  yang  bernama  Undang- undang  Tariak Baleh. Undang-undang ini mengatur bila terjadi  kejahatan,  dibalas  dengan  hukuman  yang setimpal  dengan  perbuatannya.  Jika  seorang  melakukan terbukti  melakukan  pembunuhan,  maka  diapun  akan dibunuh.  Jukan  dia  memalu  (memukul)  maka  diapun
akan dihukum dengan cara dipalu. Begitu juga dalam hal hutang-piutang.  Jika  seorang  berhutang  dengan  emas, maka  bayarannya  pun  dengan  emas.  Tak  boleh  dengan barang lain walaupun nilainya sama. Hutang ameh bayia jo  ameh,hutang  nyawo  bayia  jo  nyawo,  hutang  padi bayia jo padi, hutang kato bayia jo kato.
Perubahan itu telah membawa perbaikan kehidupan  masyarakat.  Rakyat  yang  terdakwa  telah dapat  mengemukakan  perasaanya  sebagai  hak  membela diri,  melakukan  banding,  ataupun  menta  ampun  atas kesalahannya.  Sejak  itu  tumbuhlah  dalam  masyarakat rasa  kasih-mengasihi,  turut  memikirkan  keadaan  orang lain  dalam  pergaulan  hidup  di  korong-kampung  atau  di koto-nagari.
Seiring  dengan  itu  jumlah  masyarakat  pun bertambah  banyak.  Jika  semula  konsentrasi  penduduk hanya  berada  di  bawah  gunung  Merapi  yaitu  di Langundi  nan  baselo,  dan  Periangan  Padangpanjang, selanjutnya  pemukiman  tersebar  di  daerah-daerah  yang datar  yang  terletak  di  sebelah  timur  dan  selatan  gunung Merapi yakni daerah- daerah Sungaitarab,  Sumanik, Suroaso,  Padangganting,  Buo,  Sumpurkudus,  dan  lain- lain.  Kecuali  Sumpurkudus  semua  daerah  tersebut sekarang masuk ke dalam daerah yang disebut kabupaten Tanahdatar,  nama  yang  diambil  berdasarkan  peroses terbentuknya  pemukiman  pada  masa  awal  sejarah Minangkabau.
Setelah kawasan selatan dan timur gunung merapi telah  didiami  oleh  penduduk  yang  banyak,  dikerahkan pula  tenaga  untuk  menyelidiki  alam  sekitar  utara  dan barat  gunung  Merapi.  Ketika  ternyata  di  kawasan tersebut ternyata banyak tanah yang baik untuk ditanami dan dijadikan daerah perkampungan, berangkatlah empat rombongan (kaum) pertama dari Periangan Padangpanjang  untuk  mencencang  dan  merambah, membabat  hutan  untuk  dijadikan  sawah  ladang  dan tempat  tinggal.  Empat  rombongan  itu  sampai  disuatu daratan yang lebih rendah dikaki gunung Merapi sebelah utara.  Rombangan  itu  menemukan  sebuah  lubuk  yang mereka namai lubuk Agam di sebuah sungai yang jernih yang  hulunya  bercabang  dua.  Yang  pertama  bernama Sungaijernih,  yang  kedua  bernama  Batang  Tambuo. Sungai  yang  mengalir  melewati  lubuk  itu  ke  hilirnya disebut Batang  Agam. Keempat kaum tersebut  akhirnya meneruka  sawah  salang  dan  membuat  pemukiman  di daerah-daerah  lubuk  Agam  tersebut.  Terbentuklah daerah-daerah yang bernama Biaro, Balaigurah, Lambah, dan Panampuang dan daerah sekitarnya hingga Lasi dan Candung.
Selanjutnya  berangkat  pula  rombongan  kedua yang  juga  terdiri  dari  empat  rombongan  kaum,  yang masing-masingnya  membuat  empat    perkampungan yaitu  Kurai,  Banuhampu,  Sianok  dan  Kotogadang. Angkatan  ketiga  juga  terdiri  dari  empat  rombongan kaum,  mendiami  daerah-daerah  yang  disebut  Sarik, Sungaipuar,  Batagak,  dan  Batupalano.  Terakhir  adalah angatan  keempat  yang  juga  terdiri  empat  rombongan kaum  yang  membentuk  daerah-daerah  di  kaki  gunung
Singgalang  yaitu  :  Guguak,  Tabeksarojo,  Balingka  dan Koto Pambatan.
Semua  daerah  itu  adalah  daerah  yang  empat angkat,  namun  dalam  perkembangannya  daerah-daerah tersebut  disebut  berdasarkan  masing-masing  namanya saja.  Sedangkan  nama  Empat  Angkat  akhirnya  hanya melekat pada daerah-daerah yang didiami oleh angkatan pertama.  Seluruh  daerah  tersebut  ditambah  dengan daerah-daerah  lain  yang  merupakan  pengembangannya kemudian menjadi wilayah yang di sebut Luhak Agam.
Setelah  Luhak  Agam  terisi  sebagai  daerah pemukiman,  maka  pandangan  dialihkan  ke  kawasan gunung  Sago  terutama  daerah  sebelah  utara  hingga timur.  Kawasan  ini  terdiri  dari  tanah  dataran  yang  luas, terbentang  di  sepanjang  Batang  Limpasi,  Batang Sinamar,  dan  Batang  Agam,  dan  hanya  tinggal  menanti orang  yang  akan  mengolah  saja.  Oleh  nenek  moyang yang  berkuasa  pada  masa  itu  disiapkan  sebanyak  50 keluarga  yang  akan  dipindahkan  ke  sana.  Yang  akan dipindahkan  itu  adalah  kaum  yang  telah  berkembang biak  tetapi  tidak  mempunyai  harta  sawah  ladang  yang mencukupi  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup.  Maka dibagilah  kaum  tersebut  ke  dalam  dua  kelompok  yaitu kelompok  yang  akan  berpindah,  dan  kelompok  yang akan  tetap  tinggal  di  daerah  Pariangan  Padangpanjang. Meskipun kedua kelompok kaum ini akan terpisah tetapi hubungan  kekeluargaan  antara  mereka  tetap  seperti sediakala.  Tidak  terputus  antara  yang  pergi  dan  yang tinggal.  Itulah  yang  disebut  dalam  adat  Minangkabau panjang bakaratan, laweh basibiran.
Dalam  perjalanan  mereka  menuju  kawasan gunung  Sago  itu,  sampailah  mereka  di  pinggir  batang Agam  dan  menyebranginya.  Di  seberang  sungai  itu terdapat  suatu  daratan  (  padang  )  yang  luas  dan  datar, disana mereka berhenti dan beristirahat. Ketika keesokan harinya  rombongan  itu  bersiap  untuk  meneruskan perjalanan, mereka menghitung jumlah anggota rombongan. Setelah dihitung ternyata tidak lengkap lagi lima  puluh  kaum.  Sebahagian  ahli  adat  mengatakan jumlah  rombongan  itu  berkurang  lima  kaum.  Kelima rombongan  yang  hilang  tersebut  adalah  rombongan Datuk  Permato  Soid  di  Kuok,  Datuk  Bandaro  Sati  di Bangkinang,  Datuak  Tan  Gadang  di  Salo,  Datuk Baramban  di  Air  Tiris,  dan  Datuk  Marajo  Basa  di Rumbio (https://limapuluhkotakab.go.id/lpk-profil- daerah/geografi-dan-demografi).  Kelima  daerah  tersebut terkenal  dengan  sebutan  Kampar  Limo  Koto  dan sekarang  masuk  ke  dalam  Kabupaten  Kampar  Provinsi Riau dan merupakan daerah-daerah penting di kabupaten tersebut.
Keterangan lainnya mengatakan hanya dua kaum. Kaum  pertama  di  bawah  pimpinan  Dt.  Mareko  Panjang Janggut  meneruskan  perjalanan  ke  Sungai  Kampar  Kiri dan  membangun  koto  dan  nagari  di  sepanjang  sungai tersebut. Kaum kedua yang dipimpin oleh Datuk Mareko Putih  Gigi,  menghiliri  sungai  Kampar  Kanan  dan berkembang  biak  disepanjang  aliran  sungai  tersebut. Sementara  yang  lainya  membangun  perkampungan  di
daerah-daerah:  Batuhampar,  Tiaka,  Airtabit,  Anak  koto Airtabit,  Situjuh,  Halaban,  Talagogantiang,  Taram, Sarilamak,  dan  Gunung  Bungsu.  Semua  daerah  itu termasuk  ke  dalam  wilayah  kabupaten  Limapuluh  Kota sekarang.
Dengan  tersebarnya  pemukiman  penduduk  ke daerah-daerah  tiga  gunung  yakni  Merapi,  Singgalang, Sago, dan sekitarnya maka terbentuklah tiga luhak, yaitu Tanahdatar,  Agam,  dan  Limapuluhkota.  Ketiganya merupakan  daerah  inti  dari  masyarakat  Minangkabau. Ketika  jumlah  penduduk  di  ketiga  Luhak  itu  bertambah padat,  maka  merekapun  menyebar  ke  daerah-daerah sekitarnya,  bahkan  ke  daerah  lain  melampaui  daerah- daerah yang telah lebih dulu ditempati oleh suku bangsa yang lain. Daerah-daerah tersebut disebut daerah rantau.
Orang-orang luhak Tanahdatar membangun daerah  rantau  ke  arah  selatan  dan  tenggara,  meliputi daerah  Solok  dan  daerah-daerah  sekitar  Gunung  Talang lainnya.  Dari  sana  mereka  turun  ke  daerah  pesisir bahagian selatan yaitu daerah Padang, dan derah-daerah lain  di  sepanjang  pantai  hingga  daerah  Muko-muko  di propinsi  Bengkulu  yang  disebut  Bandar  sepuluh. Daerah-daerah  itu  dikenal  dengan  sebutan  Rantau  Alam Surambi  Sungai  Pagu,  Rantau  Duobaleh  Koto  dan Rantau Pasisia Panjang.
Yang  ke  arah  Tenggara  menyusuri  Batang Kuantan  dan  mendirikan  perkampungan  di  sepanjang sungai  tersebut  hingga  ke  batas  Rengat  sekarang. Daerah-daerah  tersebut  yaitu  Lubuak  Ambacang, Lubuak  Jambi,  Gunuang  Koto,  Benai,Pangian,  Basra, Sitinjua,  Kopa,  Taluak  Ingin,  Inuman,Surantiah,  Taluak Rayo,  Simpang  Kulayang,  Aia  Molek,  Pasia,  Ringgit, Kuantan, Talang Mamak, dan Kualo Thok. Keseluruhan daerah  tersebut  disebut  Rantau  nan  kurang  aso  duo puluah.
(https://id.wikipedia.org/wiki/Orang_Minangkabau).
Luhak  Agam  bergerak  ke  arah  barat  dan  utara mendirikan  perkampungan  di  Pariaman  dan  Pasaman yang  disebut  Rantau  Luhak  Agam.  Daerah-daerahnya mencakup:  Tiku,  Gasan,  Aua  Malintang,  Malai  Sungai Garinggiang,Sungai  Limau,  Limo  Koto  (Padang  Alai, Kudu  Gantiang,Limau  Puruik,  Sikucua,  dan  Cimpago), Tujuah  Koto  (Tandikek,  Sungai  Durian,  Batu  Kalang, Koto  Dalam,  KotoBaru,  Sungai  Sariak,  dan  Ampalu), Pariaman,NanSabarih,Ulakan,  Anduriang  Kayu  Tanam, Guguak  Kapalohilalang,  Duo  Kali  Sabaleh  Anam Lingkuang  Sicincin,  Pakandangan,  Parik  Malintang, Sintuak Lubuak Aluang, Kasang, Katapiang, dan Rantau Pasaman.  Dari  pasaman  kawasan  rantau  Luhak  Agam diperluas hingga memasuki  daerah-daerah aliran sungai Rokan  yang  termasuk  ke  dalam  kabupaten  Rokan  Hulu sekarang. Daerah-daerah tersebut disebut dengan Rantau Nan  Tigo  Kabuang  Aia.  Bahasa,  suku,  dan  adat istiadatnya  mirip  dengan  yang  terdapat  di  daerah  Rao Kabupaten Pasaman (https://id.wikipedia.org/wiki/Kabupaten_Rokan_Hulu# Penduduk). Luhak
Limapuluh Kota mengembangkan rantaunya  ke  arah  timur  mengiliri  sungai  Kampar  dan sungai Siak, bahkan menyebrangi  selat Malaka. Di sana mereka  membangun  negeri  yang  disebut  Negeri Sembilan  dan  diperintah  seorang  raja  yang  diutus  dari Pagaruyung. Meskipun ada yang berasal dari Tanahdatar,  paling  banyak  nama  sebutan  suku-suku yang  ada  di  Negeri  Sembilan  diambil  dari  nama-nama daerah  di Lima puluh Kota yang merupakan daerah asal mereka.  Misalnya  suku  Payakumbuh,  Sarilamak, Simalanggang,  Batuhampar.  Mungkal,  Tiga  batu  (  Tiga batur Situjuh ).
Hingga di sini tambo seakan berhasil memberikan gambaran tentang masa lampau masyarakat Minangkabau  mulai  dari  tahap  awal  hingga  tersebar  ke berbagai  daerah  yang  cukup  luas  cakupannya.  Namun sebagaimana  yang  dijelaskan  sebelumnya    keterangan tambo  sangat  lemah  dalam  hal  kronologi.  Dari  seluruh rangkaian  proses  itu  tak  terdapat  cantuman  waktu  yang menentukan  kapan  terjadinya  suatu  peristiwa  beserta urutannya.  Untuk  itu  keterangan-keterangan  yang terdapat  dalam  tambo  sebisa  mungkin  disinkronkan dengan keterangan lain yang disampaikan oleh para ahli arkeologi, antropologi, filologi, dan lain-lain. Dalam hal waktu  kedatangan  umpamanya,  dapat  dikatakan  bahwa waktunya  abad  ke  4  sebelum  Masehi.  Data  sejarah mencatat  kehidupan  Alexander  Agung  yang  disebut Iskandar  Zulkarnain  itu  hidup.  Waktu  itu  juga  sinkron dengan zaman bercocok tanam atau zaman perundagian, karena  diawal  kedatangan  mereka  dikatakan  telah merambah hutan, meneruka sawah dan ladang, membuat pemukiman,  dan  mengunakan  peralatan  seperti  pedang. Data arkeologis menunjukan bahwa di daerah kabupaten 50 kota sekarang banyak ditemukan benda-benda zaman perundagian seperti menhir, dan dolmen.
Yang  memancing  persoalan  seluruh  tambo uraiannya  dilengkapi  kata-kata  dan  konsep-konsep Islam,  seperti  kata  Allah  SWT,  Bismillah,  kutipan  ayat- ayat  Al  Quran  dan  hadist.  Pertanyaannya  apakah kedatangan  dan  kehidupan  Masyarakat  Minangkabau baru  mulai  sejak  kedatangan  Islam  ?  Jawaban  yang mungkin  tepat  adalah  “tidak”.  Rupanya  tambo  baru mulai  ditulis  orang  setelah  masyarakat  Minangkabau mengenal  budaya  tulisan.  Dan  itu  setelah  masa kedatangan  Islam.  Sebelumnya  pemaparannya  hanya secara  lisan  dan  turun-temurun.  Karena  tujuan  tambo sifatnya  geneologis dan pedagogis, maka pengungkapan masa  lampau  secara  objektif  menjadi  kurang  penting, atas  dasar  itulah  penjelasan  tambo  dipengaruhi  oleh konsep-konsep Islam, karena masa itu agama Islam telah dijadikan pandangan hidup masyarakat Minangkabau.

## Sistem Sosial dan Pemerintahan
Menurut  Mestika  Zed  (2010)  secara  teori  nagari- nagari tradisional Minangkabau yang beragam itu, hidup bagaikan  republik-republik  kecil  yang  otonom,  dalam ha1  ini,  mencakup  entitas  geografis,  tradisi  adat  dan sistem  politik  yang  berbeda-beda.  Pepatah  adat
mengatakan  adat  selingkaran  nagari.  Artinya  masing- masing  nagari  berbeda-beda  adat  istiadatnya.  Perbedaan itu  juga  tercermin  dalam  tanatan  adatnya  (i)  Kelarasan Bodi-Caniago yang menganut adat keperpatihan dan (ii) Kelarasan Koto Piliang, yang menganut adat ketemanggungan. Yang pertama dianggap lebih demokratis,  sedang  yang  kedua  lebih  aristokratik  dan hirarkhis.
Di  luar  kawasan  inti  (Luhak)  terdapat  kawasan rantau.  Perbedaan  antara  kedua  kawasan  ini  lebih kontras  sebagaimana  terungkap  dalam  pepatah  adat Minangkabau:  nagari  bapenghulu,  rantau  barajo  (nagari seperintah  penghulu,  rantau  diperintah  raja).  Artinya nagari-nagari  tradisional  Minangkabau  berada  di  bawah otoritas  penghulu,  sementara  daerah  rantau  diperintah oleh bangsawan-bangsawan setempat, diistilahkan dengan  "raja",  yang  menurut  tradisi  adalah  juga keturunan  raja-muda  yang  dikirim  dari  keluarga Kerajaan Pagaruyung.
Jika  dihitung  berdasarkan  keterangan  tambo, tersebut  empat  orang  raja  yang  pernah  memerintah Minangkabau sebelum adanya sumber tertulis. Keempatnya  yaitu  Datuk  Maharajo  Dirajo,  Datuk  Suri Dirajo,  Datuk  Maharajo  Nan  Banego-nego,  dan  Datuk Ketumanggungan  yang  memerintah  bersama  adiknya Datuk  Perpatih  Nan  Sabatang.  Namun  demikian  bukan berarti raja yang pernah memerintah hanya empat orang saja.  Nama  keempat  orang  itu  di  sebutkan  karena  masa pemerintahan  mereka  adalah  momentum    penciptaan undang-undang  yang  diterapkan  dalam  mengatur masyarakat.  yaitu  tiga  undang-undang  awal,  undang- undang tarik balas dan undang-undang sistem musyarawarah/mufakat  yang  disusun  oleh  Datuk Ketumanggungan  dan  Datuk  Perpatih  Nan  Sabatang. Adapun  masa  ketika  diberlakukannya  masing-masing undang tersebut memerintah  sejumlah raja, namun tidak disebutkan dalam tambo.
Raja  pertama,  berdasarkan  pada  keterangan tertulis  adalah  Dipunta  Hiyang  Sri  Jayanasa  yang memerintah pada  abad ke 7. Pernyataan ini berdasarkan pada  prasasti  Kedukan  Bukit  yang  petikannya  sebagai berikut:
.... Dipunta  Hyang  manalap  siddhayatra  dengan perahu pada tanggal 11 paro terang (sulapaksa)bulan waisaka, tahun 604 S (23 April 682 M)  Pada  tanggal  7  paro  terang  bulan  Jyestha  (19 Mei  662,  Dipunta  Hyang  berangkat  dari  Minanga membawa  tentra  dua  laksa  dan  200  peti  kosa perbekalan  dengan  perahu  serta  1312 orang  tentara berjalan  di  darat  datang  di  suatu  tempat bernama....Pada  tanggal  paro  terang  bulan  Asadha (16  Juni  682)  dengan  suka  cita  mereka  datang  di suatu  tempat  dan  membuat  kota  (wanua)  dan kerajaan Sriwijaya memperoleh kemenangan, perjalannya berhasil dan seluruh negeri memperoleh kemakmuran.. (Marwati  Djoened  Poesponegoro, 1992).
Ahli  pubakala  Poerbatjaraka  menafsirkan  kata Minanga  (Tamwan)  itu  adalah  Minangkabau,  dan menurutnya dahulu ada seorang besar dari Minangkabau pergi  berperang,  berhenti  lebih  dulu  di  Jambi,  lalu  terus ke  Palembang  dengan  mendapat  kemenangan  lalu membuat  kota  di  daerah  itu  yang  diberi  nama  Sriwijaya (Marwati  Djoened  Poesponegoro,  1992). Jika  benar  apa yang  dijelaskan  oleh  Poerbatjaraka  di  atas  maka  pada abad ke 7 di Minangkabau sudah berdiri sebuah kerajaan yang  kuat  namun  pusat  kekuasaannya  oleh  Dipunta Hyang dipindahkan ke Palembang. Pemindahan tersebut kemungkinan  didasarkan  pada  pertimbangan  lokasi pusat pemerintahan ke tempat yang lebih  strategis dlam kaitannya  dengan  jalur  lalu  lintas  perdagangan internasional.
Raja  selanjutnya  yang  berdasarkan  keterangan tertulis memerintah di Minangkabau yaitu Aditiyawarman,  berkuasa  antara  tahun  1347-1375.  Dia adalah  keturunan  darah  rantau,  campuran  Minang  dan Majapahit (Jawa) yang pulang kampung ke Minangkabau  pada  tahun  1339.  Kala  itu  sistem pemerintahan  yang  bersifat  independen  di  bawah penghulu, sudah berdiri mapan di  nagari-nagari. Setelah memeluk agama Islam, raja-raja Pagaruyung sepeninggal  Adityawarman  mulai  membangun  struktur kerajaan yang memiliki kaki ke bawah. Pucuk kekuasaan teringgi  dipegang  oleh  Raja  Alam  berkedudukan  di Pagaruyung.  Raja  Alam  dibantu  oleh  dua  orang  raja untuk  urusan  adat  dan  agama.  Yang  pertama  disebut Raja  Adat,  berkedudukan  di  Buo,  dan  yang  kedua disebut  Raja  Ibadat  berkedudukan  di  Sumpurkudus. Ketiga  raja  itu  lazim  disebut  dengan  sebutan  Raja  Tiga Selo.  Di  bawah  raja-raja  tersebut  berdiri  lembaga  yang disebut  Basa  Ampek  Balai,  yaitu  yaitu  semacam lembaga  kementrian  yang  dipimpin  empat  orang  besar 'big  man'  yang  bertanggung  jawab  dalam  urusan  adat, agama,  militer  dan  perekonomian.  Masing-masing dipegang  oleh  (i)  Datuk  Bandaharo,  berkedudukan  di Sungai  Tarab  (urusan  adat);  (ii)  Tuan  Kadi  di  Padang Ganting (urusan agama): (iii). Datuk  lndomo di Saruaso (urusan  ekonomi).  (iv)  Datuk  Makhudum  di  Sumanik (Urusan  keamanan  (militer)  dengan  Tuan  Gadang  di Batipuah  sebagai  panglima  angkatan  perang.  Keempat lembaga  inilah  yang  mengurus  perkara-perkara  di bidangnya  masing-masing  di  seluruh  kawasan  di  Luhak dan Rantau (Mestika Zed, 2010).
Minangkabau  tumbuh  sebagai  kerajaan  besar  di Sumatera  pada  masa  pemerintahan  Adityawarman. Wilayah  kekuasaannya  meliputi  daerah  inti  Provinsi Sumatera  Barat  sekarang  ditambah    daerah-daerah  yang sekarang  masuk  ke  dalam  wilayah-wilayah    provinsi Riau,  Jambi,  Sumatera  utara,  Aceh  dan  Bengkulu. Menurut  Tome  Pires  (2016),  tanah  Minangkabau  selain dataran  tinggi  pedalaman  Sumatra  tempat  di  mana rajanya  tinggal,  juga  termasuk  wilayah  pantai  timur Arcat  (antara  Aru  dan  Rokan)  ke  Jambi  dan  kota-kota pelabuhan  pantai  barat  Panchur  (Barus),  Tiku  dan
Pariaman  Dari  catatan  tersebut  juga  dinyatakan  tanah Indragiri,  Siak  dan  Arcat  merupakan  bagian  dari  tanah Minangkabau, dengan Teluk Kuantan sebagai pelabuhan utama  raja  Minangkabau  tersebut.  Namun  belakangan daerah-daerah rantau seperti Siak, Kampar dan Indragiri kemudian lepas dan ditaklukkan oleh Kesultanan Malaka dan Kesultanan Aceh.
Wilayah  ini  dapat  dilacak  dari  pernyataan  Tambo (legenda  adat)  berbahasa  Minang  ini  sebagai  berikut: Dari  Sikilang  Aia  Bangih  hingga  Taratak  Aia  Hitam. Dari  Durian  Ditakuak  Rajo  hingga  Sialang  Balantak Basi
Sikilang  Aia  Bangih  adalah  batas  utara,  sekarang di  daerah  Pasaman  Barat,  berbatasan  dengan  Natal, Sumatra  Utara.  Taratak  Aia  Hitam  adalah  daerah Bengkulu.  Durian  Ditakuak  Rajo  adalah  wilayah  di Kabupaten  Bungo,  Jambi.  Yang  terakhir,  Sialang Balantak  Basi  adalah  wilayah  di  Rantau  Barangin, Kabupaten Kampar, Riau sekarang.
Secara  lengkapnya,  di  dalam  tambo  dinyatakan bahwa Alam Minangkabau (wilayah Kerajaan Pagaruyung) adalah sebagai berikut:
Nan salilik Gunuang Marapi ( daerah Luhak nan tiga yakni    kabupaten  Tanahdatar,  Agam  dan  Limapuluh Kota sekarang).
Saedaran  Gunuang  Pasaman (Daerah  sekeliling Gunung Pasaman)
Sajajaran  Sago  jo  Singgalang (daerah  sekitar Gunung Sago dan Gunung Singgalang) Saputaran Talang jo Kurinci (Daerah sekitar Gunung Talang  dan  Gunung  Kerinci)  Dari Sirangkak  nan Badangkang (Daerah Periangan Padang Panjang) Hinggo  Buayo  Putiah  Daguak (daerah  Muko-muko sekarang masuk Provinsi Bengkulu) Sampai  ka  Pintu  Rajo  Hilia (Daerah  Jambi  sebelah barat)
Hinggo  Durian  Ditakuak  Rajo (Daerah  Perbatasan Jambi)
Sipisak-pisau Hanyuik (Daerah Indragiri Hulu hingga Gunung Sahilan Kampar) Sialang  Balantak  Basi (daerah  sekitar  Gunung Sahilan dan Singingi).
Hinggo  Aia  Babaliak  mudiak (Mudiak  daerah  rantau pesisir sebelah timur yaitu daerah rantau Palalawan) Sailiran  Batang  Bangkaweh (Daerah  Singkarak  dan aliran Batang Ombilin)
Sampai  ka  ombak  nan  badabua (Sampai  ke Samudera Hindia) Sailiran  Batang  Sikilang (daerah  sepanjang  Batang Sikilang di Air Bangis) Hinggo lauik nan sadidieh (sampai ke lautan Hindia) Ka timua  Ranah  Aia  Bangih (daerah  sebelah  timur Air Bangis ) Rao  jo  Mapek  Tunggua (Daerah  Rao  dan  Mapat Tunggul)
Gunuang  Mahalintang (Daerah  sekitar  Gunung Malintang di Pasaman)
Pasisia Banda Sapuluah (daerah Pesisir Selatan) Taratak Aia Hitam (daerah Muko-muko di Bengkulu) Sampai  ka  Tanjuang  Simalidu (Daerah  perbatasan dengan Jambi)
Pucuak  Jambi  Sambilan  Lurah (daerah  pegunungan di Jambi sebelah barat).
Selain  itu  dikenal  pula  wilayah  pengaruh  politik Kerajaan  Pagaruyung  yaitu  wilayah  tempat  hidup, tumbuh, dan berkembangnya kebudayaan Minangkabau. Pengaruh  kerajaan  Pagaruyung  melingkupi  hampir seluruh  pulau  Sumatra  seperti  yang  ditulis  William Marsden dalam bukunya The history of Sumatra (1784). Beberapa  kerajaan  lainnya  di  luar  Sumatra  juga mengakui  kedaulatan  Pagaruyung,  walaupun  bukan dalam  hubungan  pemberian  upeti.  Ada  sebanyak  62 hingga  75  kerajaan  kecil  di  Nusantara  yang  menginduk pada  Pagaruyung,  yang  tersebar  di  Filipina,  Brunei, Thailand,  dan  Malaysia,  serta  di  Sumatra,  Nusa Tenggara Timur dan Nusa  Tenggara Barat di Indonesia. Hubungan  tersebut  dibedakan  berdasarkan  gradasi hubungan,  yakni  sapiah  balahan  (garis  keturunan perempuan), kuduang karatan (garis keturunan laki-laki), kapak  radai,  serta  timbang  pacahan  yang  merupakan keturunan kerajaan.

## Minangkabau dan Asal-usul Kesultanan Jambi
Sumber-sumber Minangkabau tidak terlalu banyak menerangkan  tentang  hubungannya  dengan  Jambi. Keterangan  tentang  Jambi  terdapat  dalam  tambo  yaitu pada bagian nasihat Datuk Ketumanggungan pada rakyat Minangkabau terutama laras Koto Piliang :
...  Maka  berkata  Datuk  Ketumanggungan  kepada Laras  Koto    Piliang,  peganglah  kata  hamba  sembilan patah oleh raja dan penghulu. Pertama dirikan kerajaan di Bukit Batu Patah, kedua dirikan kerajaan di Saruaso, keempat  dirikan  kerajaan  di  Padang  Ganting,  kelima dirikan  kerajaan  di  Sumanik,  keenam  dirikan  kerajaan di  Rantau  Cati  nan  Batigo,  dirikan  kerajaan  di  Bandar Padang  supaya  jinak  Walanda  akan  maisi  mas  manah pada  kita,  ka  salapan  dirikan  kerajaan  di  tanah  Jambi akan  maisi  emas  manah  kepada  kita,  ka  sambilan dirikan  kerajaan  di  tanah  Palembang  supaya  lalu perahu  ke  tanah  Jambi,  dari  pada  lalu  tanah  Jambi kepada kita. Dan lagi pula dirikan kerajaan pada negeri Siak  supaya  lalu perahu  pada negeri  kita  dan  lagi pula dirikan  kerajaan  pada  negeri  Rambah  Tambesi  dan Rokan  Pandalaian  supaya  jinak  segala  hamba  rakyat Daulat Yang  Dipertuan barang kemana berjalan. Maka dirikan  pula  kerajaan  di  tanah  Aceh  seorang  supaya boleh  orang  (pergi)  naik  haji  ke  Mekah  dan  Medinah segala  rakyat  Daulat  Yang  Dipertuan.  Itulah  amanatku (Jamaris, 1991).
Dirikan  kerajaan  di  tanah  Jambi...  Palembang.. Siak..  Rambah  Tembesi..  Pandalaian  ..  Rokan..  Aceh.. artinya  tegakkan  kekuasaan  di  seluruh  pulau  Sumatera. Daerah-daerah  itu  disebut  Rantau.Jambi  dan  Palembang terletak  di  daerah  selatan  Sumatra.  Siak,  Rambah
Tembesi,  Rokan  Pandalaian  terletak  di  provinsi  Riau bagian  tengah  Sumatra,  dan  Aceh  terletak  di  bagian paling  utara  pulau  Sumatera.....hal  ini  sejalan  dengan epesode  XXIV  yan  menceritakan  bahwa  raja-raja  di Aceh,  Bintan,  Jambi,  Palembang,  Inderapura,  dan Indragiri  adalah  keturunan  Daulat  Yang  Dipertuan Pagaruyung (Jamaris, 1991).
Pada  penjelasan  episode  XXIV  yaitu  pada  bab Sultan Negeri Jambi dikatakan bahwa  : ...Sultan negeri Jambi  yang  bernama  Sultan  Baginda  Tuan  anak  yang Dipertuan di negeri Pagaruyung jua adanya. Inilah mula- mula  jadi raja di negeri Jambi, melimpah  ke  Batanghari lalu ke Riau adanya (Jamaris, 1991).
Keterangan Tambo Minangkabau di atas menyebutkan  nama  yang  berbeda  dengan  sumber- sumber  yang  umumnya  digunakan  di  Jambi,  yaitu tentang nama raja yang mula-mula memerintah di Jambi. Legenda  kerejaan  Jambi  umumnya  mengatakan  bahwa raja pertama yang memerintah adalah Putri Selaro Pnang masak.  Tapi  kemungkinan  apa  yang  tersebut  dalam tambo  Minangkabau  tersebut  mengacu  pada  raja  laki- laki  yang  memerintah  di  tanah  Jambi  pada  masa-masa awal.  Namun  terlepas  dari  perbedaan  sebutan  naman tersebut,  seluruh  sumber-sumber  sejarah  Jambi  dan Minangkabau  sama-sama  menjelaskan  bahwa  raja-raja yang  memerintah  di  Jambi  keturunan  dari  Daulat  Yang Dipertuan Pagaruyung.
Di  dalam  Undang-undang  Piagam  dan  Kisah Negeri  Jambi  karangan  Ngebi  Sutho  Dilago  Periai  Rajo Sari  (1982),  dikisahkan  bahwa  tatkala  meninggalnya Tun  Telanai,  daerah  Jambi  tidak  lagi  mempunyai  raja. Sehubungan  dengan  itu  maka  turunlah  ke  Jambi  anak raja  Pagaruyung  yang  bernama  Putri  Selaro  Pinang Masak  untuk  menjadi  raja  dan  mendirikan  pusat kekuasaanya di Tanjung Jabung. Disebutkan bahwa ayah Putri  Selaro  Pinang  Masak  bernama    Raja  Beramah. Selain  Putri  Selaro  Pinang  Masak,  raja  Beramah  punya dua anak perempuan yang berusia lebih muda yaitu Tuan Putri Panjang Rambut, dan Tuan Putri Bungsu.
Tak  lama  setelah  memerintah  di  Jambi  (Tanjung Jabung),  Putri  Selaro  Pinang  Masak  menikah  dengan Datuk  Paduko  Berhalo,  yaitu  anak  raja  dari  Negeri Istanbul  (Turki).  Dari  perkawinan  itu  lahir  empat  orang anak  yaitu,  mulai  dari  yang  paling  tua    Orang  Kayo Pingai, Orang Kayo Kedataran, Orang Kayo Hitam, dan yang  paling  muda  perempuan  bernama  Orang  Kayo Gemuk.
Putri  Panjang  Rambut  menikah  dengan  sesama keluarga raja Pagaruyung juga punya anak empat orang. Yang  tua  bernama  Sunan  Muaro  Pijoan,  selanjutnya Sunan  Kembang  Sari,  Sunan  Pulau  Johor  dan  yang paling  muda  sekali  prempuan  tak  disebutkan  namanya menjadi istri Orang Kayo Hitam.
Putri  Panjang  Rambut  mengikut  kakaknya  Putri Selaro  Pinang  Masak  berpindah  dari  Pagaruyng  ke Jambi. Keturunan kedua orang putri inilah yang menjadi cikal-bakal bangsawan Jambi yang disebut bangsa XII.
Adapun Putri Bungsu tetap tinggal di Pagaruyung, dan  naik  tahta  kerajaan  bergelar  Tuan  Gadis.  Dialah yang memegang hukum adat dan hukum syarak di Koto Besar  yang  berpagar  ruyung.  Rumah  kerajaannya (Istana) bernama Silindung Bulan dan dan rangkiangnya Sitinjau Laut.
Berdasarkan catatan M.M.H Mennes yang termuat dalam kolonial instituut disebutkan bahwa zaman dahulu kala (kemungkinan sekitar tahun 1440 an )  ada seorang raja  yang  bersemayam  di  sekitar  Sabak  bahagian  pantai yang  di  sebut  Tan  Telanai.  Dia  berkeinginan  untuk memperistri putri raja Minangkabau yang berkedudukan di  Tanjungbungo  (Pagaruyung)  Batusangkar,  namun ditolak  oleh  putri    tersebut  melalui  sebuah  siasat.  Putri itu  bernama  Putri  Selara  Pinang  Masak.  Dalam  ranji kerajaan  Minangkabau  disebut  Puti  Salareh  Pinang Masak.  Dikatakan  bahwa  dia  bersedia  menerima pinangan Tun Telanai dengan sejumlah syarat antara lain :  Pertama,  melihat  terlebih  dahulu  kerajaannya.  Kedua, Ia  minta  dibuatkan  istana  khusus  baginya  dalam  tempo satu  malam,  yaitu  harus  siap  sebelum  ayam  berkokok. Jika  sekiranya  syarat-syarat  itu  tidak  terpenuhi  maka perkawinan  akan  batal.  Tun  Telanai  tak  kesulitan  untuk memenuhi  persyaratan  pertama,  tetapi  tak  dapat memenuhi  syarat  yang  ke  dua.  Sebenarnya  dengan kemampuannya Tun Telanai bisa saja menyiapkan istana tersebut  sesuai  dengan  waktu  yang  ditentukan,  namun ketika istana tersebut hampir selesai Putri Pinang Masak pelan-pelan  ke  luar  rumah  dengan  membawa  sebuah colok  (obor)  sehingga  menyebabkan  ayam  berkokok. Sehingga perkawinan itu pun batal. Namun  karena rasa cintanya,  walaupun  gagal  memperistri  Putri  Selaras Pinang  Masak  raja  tersebut  mengakuinya  sebagai  anak yang  berhak  mewarisi  kerajaannya  kelak  setelah  dia meninggal.
Dikisahkan bahwa Tun Telanai meninggal belasan tahun kemudian,  dibunuh oleh putranya yang dia buang ke laut disebabkan ramalan ahli nujum yang meramalkan bahwa anaknya itu kelak akan membunuhnya.  Ramalan itu  rupanya  terbukti.  Putranya  itu  tidak  sampai meninggal karena terdampar ke pantai Siam dan diambil sebagai  anak  oleh  raja  Siam.  Dia  mendatangi  ayahnya dan  membunuhnya  dengan  alasan  telah  menelantarkan dan membuangnya. Setelah berhasil membunuh ayahnya ia  terus  ke  mudik  menemui  Putri  Selaras  Pinang  Masak dan  menyerahkan  kerajaan  ayahnya.  Setelah  itu  ia kembali  ke  Siam  dan  udmembawa  seluruh  rakyatnya sehingga  tanah kerajaan itu menjadi hutan belukar.
Putri  Pinang  Masak  yang  telah  menerima peyerahan  kerajaan  sesuai  dengan  amanah  Tun  Telanai, berangkat  ke  daerah  Sabak  dengan  rakyat  banyak.  Di samping  itu  juga  diikuti  oleh  tiga  saudaranya  yaitu Sunan  Muara  Pijoan,  Sunan  Kembang  Sari,  dan  Sunan Pulau  Johor.  Dari  tiga  sunan  inilah  berkembang keturunannnya yang disebut Bangsa XII.
Beberapa  tahun  setelah  Putri  Pinang  Masak menjadi raja di Ujung Jabung, ia menikah dengan Datuk Paduka  Berhala,  yaitu  seorang  asing  yang  terdampar  di
pulau  Berhala  karena  kapalnya  pecah  di  selatan  Pulau Singkep.  Dikatakan  bahwa  orang  tersebut  berasal Konstantinopel,  anak  Sultan  Turki  yakni  Sultan  Zainal Abidin  bin  Hasan  binti  Fatimah  binti  Muhammad Rasulullah (Mukty Nasruddin, 1989).
Suatu  versi  yang    berbeda  adalah  yang dikemukakan  oleh  Aulia  Tasman  (2016).  Berdasarkan sumber-sumber  yang  diambilnya  dari  naskah  tulisan encong  Kerinci,  tambo-tambo  adat  Kerinci,  terutama tambo adat Jerangkang Tinggi – Pulau Sangkar, terdapat perbedaan  uraian  tentang  sosok  Putri  Selaro  Pinang Masak,  tentang  siapa  suaminya,  serta  proses  dan  rute perjalanannya dari Pagaruyung hingga sampai di Jambi.
Tentang silsilahnya dikatakan bahwa Putri Pinang Masak  adalah  cucu  dari  Datuk  Paduko  Berhalo  yang berasal  dari  Minangkabau.  Datuk  Paduko  Berhalo  ini oleh  Aulia  Tasman  (2016)  diinterpretasikan  nama  lain dari  Adityawarman.  Interpretasi  ini  didasarkan  alasan bahwa  Adityawarman  pemeluk  agama  Budha  yang disembah dan dihormati oleh rakyatnya.  Pernyataan  ini kemudian dihubungkannya dengan tambo alam Minangkabau  dan  tambo  Indrapura  yang  menyebutkan bahwa  orang  tua  Putri  Selaro  Pinang  Masak  adalah Ananggawarman  (  Raja  Beramah  )  yang  merupakan anak  dari  Adityawarman  (Tasman,  2016).    Dengan demikian  Tasman  menolak  keberadaan  Datuk  Paduko Berhalo  sebagai  suami  Putri  Selaro  Pinang  Masak sebagaimana  yang  tercantum  dalam  legenda  kerajaan Jambi.  Datuk  Paduko  Berhalo  yang  di  dalam  silsilah raja-raja  Jambi  dikatakan  sebagai    raja  Turki  putra Zainal  Abidin  bin  Saidina  Husein  binti  Fatimah  Zahra binti  Muhammad  SAW,  dinilai  hanyalah  tokoh  mitos. Alasannya berdasarkan urutan kejadian tentang Kerajaan Turki  Usmaniah  tak  ada  ruang  waktu  yang  mengatakan bahwa  Datuk  Paduko  Berhalo  adalah  keturunan  ke  lima dari Nabi Muhammad SAW
Selanjutnya  Aulia  Tasman  (2016)  juga  mengutip berkaitan  dengan  orang  tua  Putri  Selaro  Pinang  Masak. Pada  sebuah  naskah    tulisan  incung  yang  dijadikannya sebagai sumber oleh dinyatakan  bahwa... nenek Paduka Berhala mengadakan anak yang berdua, seorang laki-laki dan  seorang  perempuan  menunggu  Periangan  Padang Panjang.  Yang  laki-laki  Temenggung,  yang  perempuan Dayang Bulan. Dayang Bulan kawin dengan Makhudum Jada  memperoleh  anak  Dayang  Berani...  Dayang  pun ada, Makhudum Jada meninggal, lama kelamaan Dayang Bulan hamil tanpa suami. Diketahui saudara kami diusir oleh  Temenggung  ke  negeri  yang  terletak  di  hulu Periangan  Padang  Panjang.  Anakpun  lahir.  Siapa namanya  ialah  bernama  Putri  Unduk  Pinang  Masak Lama-kelamaan  maka  ada    lahir  pula  anak  laki-laki, itulah yang bernama Perpatih Sebatang...
Uraian  pada  naskah  incung  di  atas  jauh  berbeda dengan  kebanyakan  sumber  lain  yang  mengatakan bahwa  Putri  Pinang  Masak  adalah anak  dari Ananggawarman  atau  Raja  Beramah  dengan  istrinya bernama  Puti  Reno  Dewi.  Putri  Pinang  Masak  adalah yang  tertua  dari  tiga  bersaudara.  Dua  lainnya  adalah
Putri  Panjang  Rambut  I,  dan  Putri  Reno  Bungsu Silindung  Bulan.  Nama  terakhir  menjadi  penerus  tahta kerajaan di Pagaruyung. Sedangkan  Putri Pinang Masak dan  Putri  Panjang  Rambut  I  turun  ke  Jambi  untuk selanjutnya  menurunkan  raja-raja  dan  bangsawan kerajaan  Jambi.  Jika  mengacu  pada  naskah  incung  di atas, maka ibu dari Putri Selaro Pinang Masak bukanlah Puti  Reno  Dewi  melainkan  Putri  Dayang  Bulan. Sedangkan  Bapaknya  bukanlah  Ananggawarman  atau Raja  Beramah,  tetapi  tak  diketahui  karena  ibunya  hamil tanpa suami.
Tentang  suami  Putri  Selaro  Pinang  Masak menurutnya  adalah  Dewang  Peniting  Putrawano  yang disebut  Raja  Keminting  atau  sebutan  lainnya  Sigindo Batinting.  Sosok  ini  merupakan  cucu  dari  Hiyang Idrajati  (  Suami  raja  Minangkabau  yang  ke  4,  populer dengan  sebutan  Bundo  Kanduang)  yang  datang  dari Indrapura,  buah  perkawinan  anaknya  yang  bernama Dang Tuanku dengan Putri Reno Kemuning Mego.
Selanjutnya dalam hal proses kedatangan dan rute perjalanan, terdapat perbedaan rute dan peristiwa selama di  perjalanan.  Rute  perjalanan  Putri  Pinang  Masak menurut  Aulia  Tasman  (2016) adalah  dari  Pagaruyung melalui  Solok  Selatan  dan  Kerinci.  Tepatnya  melalui daerah  sekitar  gunung  Talang  di  Solok,  terus  ke  Danau Bento di Kayu Aro, Sungai Penuh dan Pulau Sangkar di Kerinci.  Sesampai  di  Kerinci  dia  menikah  dengan  raja Keminting  atau  Sigindo  Batinting.  Selanjutnya  terjadi peristiwa  perperangan  dengan  kerajaan  Palembang dimana  Putri  Unduk    Pinang  Masak  dijadikan  sebagai tawanan  raja  Palembang.    Putri  unduk  Pinang  Masak kemudian  berhasil  melarikan  diri.  Namun  dalam pelariannya dia tak kembali ke Pulau Sangkar melainkan ke  mengiliri  Sungai  Batanghari  melalui  Bangko,  Muaro Bulian, terus ke Ujung Jabung (Tasman, 2016).
Guna  mencari  kejelasan  sejarah  versi  Aulia Tasman  (2016)  ini  benyak  pernyataannya  yang memerlukan  pengkajian  sejarah  lebih  dalam  karena beberapa interpretasinya   harus disesuaikan dengan  cara berpikir  historis.  Pertama,  tentang  sosok  Datuk  Paduko Berhalo  yang  diidentifikasi  sebagai  Adityawarman. Pernyataan ini perlu didukung data yang cukup dan fakta yang lebih kuat. Pengidentifikasian nama yang ada pada sebuah  prasasti,  biasanya  diambil  dari  tulisan  yang terdapat pada prasasti itu sendiri. Seperti maklumat yang dituliskan  pada  punggung  Arca  Amoghapaca,  tertulis nama:  Udayatiyawarman  Pratapaparakarma  Rajendra Mauli  maliwarmadewa.  Atau  sebagaimana  tercantum dalam  prasasti  Kubu  Rajo  No.I,  Adityawarman menyebut  dirinya  sebagai  Kanakamedinindra  atau  Raja Tanah  Kanaka.  Tanah  Kanaka  atau  “tanah  emas”  sama artinya  dengan  Swarnadvipa  yang  pada  waktu  itu dipakai untuk menyebut pulau Sumatera.  Dalam prasasti Bukit  Gombak  Adityawarman  menamakan  dirinya Srimat Sri Adityawarman Pratapaparakrama Rajendramauliwarmadewa  Maharajadhiraja  (Casparis, 1992).  Ada  juga  gelar  yang  cukup  panjang  dalam  lidah masyarakat  Minangkabau    yaitu  Dewang  Palokamo
Deowano,  lengkapnya  Rajo  Dewang  Palokamo  Indo Deowano”.  Apabila  disesuaikan  dengan  bahasa sanskerta,  kata-katanya  nama  itu  menjadi  Raja  Dewa Palakarma Indra Dewawarma”. Selain itu ada pula nama lain yang dihubungkan dengannya yakni  Aji Mantrolot. Nama ini diyakini banyak sejarawan sebagai nama kecil dari  Adtyawarman.  Atau  bisa  juga  berdasarkan  sebutan masyarakat  sekitar  lokasi  keberadaan  suatu  arca  atau prasasti  sejarah.  Masyarakat  Sungai  Lansek  Sumatera Barat tempat ditemukannya arca Amoghapaca menamakan arca tersebut Si Rocok  (Amran, 1981).
Kedua,  berkaitan  dengan  asal-usul  Putri  Selaro Pinang  Masak  yang  dikatakan    sebagai  cucu  dari  Dt. Paduka  Berhalo  dari  anaknya  yang  bernama  Dayang Bulan yang kawin dengan seseorang bernama Makhudum  Jada.  Pasangan  ini  punya  anak  bernama Dayang  Berani.  Namun  Mukhudum  Jada  meninggal taklama  setelah  Dayang  lahir.  Lama  kelamaan  Dayang Berani  hamil  tanpa  suami  dan  melahirkan  seorang  anak bernama    Putri  Unduk  Pinang  Masak.  Aulia  Tasman (2016)  menyamakan  nama  ini  dengan  Putri  Selaro Pinang  Masak.  Jika  kisah  ini  dianggap  benar  maka Bapak  dari  Putri  Selaro  Pinang  Masak  tidak  diketahui. Hal  ini  sangat  berbeda  dengan  sumber-sumbersejarah lain yang mengatakan bahwa Putri Selaro Pinang Masak Adalah  cucu  dari  Adityawarman,  yakni  dari  putranya bernama  Ananggawarman  atau  dikenal  juga  dengan sebutan Raja Beramah. Ananggwarman punya anak tiga orang  perempuan  yaitu  Putri  Pinang  Masak,  Putri Panjang  Rambut,  dan  yang  paling  muda  Putri  Bungsu (Ngebi  Sutho  Dilago:  1982,  Mukti  Nasruddin,  1989, https://id.wikipedia.org/wiki/Ananggawarman).
Ketiga,  tentang  Raja  Keminting  atau  Sigindo Batinting sebagai suami Putri Selaro Pinang Masak. Jika keterangan  ini  dilihat  dari  perspektif  geneolagis  maka keterangan  ini  sangat  susah  dipahami.  Berbagai  sumber sejarah  umumnya  menerangkan  bahwa  Putri  Pinang Masak  adalah  generasi  ketiga  atau  cucu  dari Adityawarman.  Sedangkan  Raja  Keminting  yang menjadi  suaminya  adalah  generasi  ke  enam.  Raja Keminting  adalah  cicit  dari  Putri  Reno  Bungsu Silindung  Bulan  yang  merupakan  adik  Putri  Selaro Pinang  Masak.  Puti  Bungsu  Silindung  Bulan  menikah dengan  Wijayawarman  Mauliwarmadewa  alias  Dewang Pandan  Putowano  alias  YDP  Maharaja  Sakti  I. Pernikahan  ini  melahirkan  anak  bernama  Pati  Panjung Rambut  II  yang  nama  lainnya  yaitu  Bundo  Kandung. Puti  Panjang  Rambut  II  kawin  dengan  Indo  Jati  alias Bujanggo  Salamat  Panjang  Gombak  melahirkan  anak bernama  Dewang  Pandan  Salasiah  Bonang  Raiwano alias Dang Tuanku. Dang Tuanku menikah dengan  Putri Retno Kemuning Mego alias Putri Bungsu II melahirkan anak Dewang Sari Dewano alias Maharaja Dewana alias YDP  Maharaja  Sakti  II,  Sutan  Alam  Dunia/Dunie. Dikatakan bahwa Dang Tuanku punya anak empat urang salah satunya bernama Dewang Peniting Putrawano alias Raja  Keminting,  alias  Sigindo  Batinting  yang  menjadi Putri  Unduk  (Selaro)  Pinang  Masak  .  Masalahnya terdapat  jarak  generasi  yang  amat  jauh  di  antara keduanya.  Jika  keduanya  diurutkan  generasinya  maka Raja  Keminting  adalah  cicit  dari  Putri    Selaro  Pinang Masak. Mungkinkah perkawinan itu terjadi. Untuk lebih jelas  dapat  diperhatikan  dari  ranji  atau  silsilah  berikut ini.
Bagan Hubungan Kerajaan Minangkabau dan Kesultanan Jambi
Selanjutnya dalam hal proses kedatangan dan rute perjalanan, terdapat perbedaan rute dan peristiwa selama di  perjalanan.  Di  dalam  Undang-undang  Piagam  dan Kisah  Negeri  Jambi  hanya  disebutkan  .... tatkalo  mati Tan  Telanai  ini,  Jambi  tidak  berajo  lagi.  Maka  turun anak rajo Pagaruyung ke Jambi perempuan nama Tuan Putri Selaro Pinang Masak (Ngebi Sutho Dilago, 1982). Dalam  hal  ini  secara  khusus  tidak  disebutkan  tentang rute  perjalanannya.  Demikian  pula  Mukti  Nasruddian (1989)  hanya  menyebutkan  Putri  Selaro  Pinang  Masak berangkat  ke  daerah  Sabak  dengan  diikuti  oleh  rakyat banyak  dan  disertai  tiga  orang  saudaranya.  Namun berdasarkan  kisah  yang  mengatakan  bahwa  ketiga saudaranya  yang  menyertainya  tadi  kembali  ke pedalaman/uluan  dan  membangun  kerajaan-kerajaan kecil di Jujuhan, Sirih Sekapur, dan Tanjung Belit, maka dapat diperkirakan rute perjalanan yang ditempuh adalah rute  sepanjang  aliran  sungai  Batanghari.  Dasar pikirannya  adalah  semua  daerah  tersebut  terlelatak  di sekitar aliran sungai Batanghari.
Sehubungan  dengan  uraian  di  atas  maka  rumusan masalah  yang  diajukan  dalam  penelitian  ini  adalah berupa  pertanyaan,  bagaimana  keberadaan  Kerajaan Minangkabau sebagai asal-usul dari kesultanan Jambi.

## SIMPULAN
Daerah  Minangkabau  adalah  daerah  tua  dengan sejarah  dan  kebudayaannya  yang  tua  pula.  Daerah  ini telah  didiami  oleh  penduduk  setidaknya  sejak  sejak zaman    neo-lithikum  2000  tahun  sebelum  Masehi.  Hal ini dibuktikan dengan banyaknya ditemukan peninggalan  Menhir yang tersebar di berbagai daerah di Kabupaten 50 Kota Sumatera Barat.
Dari  perspektif  tradisi  lisan  Melayu  daerah Minangkabau dengan Gunung Merapi nya adalah tempat turunnya  Sang  Sapurba  atau  nama  lainnya  Sir  Maharaja Diraja,  keturunan  Iskandar  Zulkarnain  yang  merupakan cikal-bakal  raja-raja  yang  memerintah  di  negeri-negeri Melayu  di  Pulau  Sumatera.  Sebagai  negeri  tua  Daerah Minangkabau  menghasilkan  hukum  adat  istiadat.  Datuk Ketumanggungan  dan  Datuk  Perpatih  Nan  Sabatang dikenal  sebagai  orang-orang  yang  merancang  dan merumuskan  adat  Minangkabau.  Adat  ini  kemudian mempengaruhi  negeri-negeri  Melayu  lainnya.  Hingga saat  ini  masyarakat  Negeri  Sembilan  di  Malaysia  masih mengakui bahwa adat kebudayaan yang mereka jalankan adalah warisan dari Datuk Perpatih Nan Sabatang
Bila  dikaitkan  dengan  Jambi  dapat  dipastikan kedua  daerah  ini  mempunyai  ikatan  sejarah  dan  budaya yang  kuat.  Dari  segi  sejarah    hubungan  kerajaan,  dapat dikatakan  bahwa  Kerajaan  Minangkabau  adalah  sebagai asal-usul  dan  cikal-bakal  kesultanan  Jambi.  Hampir semua  sumber  sejarah  baik  lisan  maupun  tulisan mengatakan  bahwa  Putri  Selaro  Pinang  Masak  adalah penubuh  kerajaan  /  kesultanan  Jambi.  Dan  dia  adalah anak dari Raja Minangkabau yang bernama Ananggawarman atau nama lainnya Raja Beramah. Raja
ini mempunyai  anak perempuan tiga orang,  yang paling tua  ,  Putri  Selaro  Pinang  Masak,  kedua  Putri  Panjang Rambut, dan yang  ketiga yang paling muda yakni Putri Putri  Silindung  Bulan  alias  Putri  Bungsu.  Dua  yang pertama  turun  ke  Jambi  sementara  Putri  Bungsu  tetap tinggal  dan  memerintah  di  Minangkabau  bersama suaminya  Wijayawarman  yang  bergelar  YDP  Maharaja Sakti I.
Kedatangan  Putri  Selaro  Pinang  Masak  tidak hanya  membawa  kekuasaan  politik,  melainkan  juga sistem  hukum  dan  adat  istiadat  ynag  hingga  ini  masih tetap  berlaku  di  daerah  Jambi.  Raden  Abdullah  seorang tokoh  Lembaga  Adat  Melayu  Jambi  mengatakan  bahwa yang  menyusun  adat  Jambi  itu  adalah  Datuk  Perpatih Nan Sabatang dari Pagaruyung (Minangkabau), sedangkan yang berasal dari Bandar Jambi adalah Datuk Ketumanggunan. Sejalan dengan itu Oemar Ngebi Sutho Dilago  mengatakan  bahwa  teliti  dari  Jambi,  undang- undang dari Minangkabau. (A Danhuri Mukti, 2008).

## DAFTAR PUSTAKA
A.B.  Lapian.  1997. Sejarah  Indonesia  Penilaian Kembali  Karya  Utama  Sejarawan  Asing .  Depok. Pusat  Penelitian  Kemasyarakatan  dan  Budaya. LPUI.
A. Danhuri Mukti. 2008. Sejarah KabupatenTebo Jambi.
Pemkab Tebo
Aulia Tasman. 2016. Menelusuri Jejak Kerajaan Melayu Jambi  dan  Perkembangannya. Jakarta.  Gaung Persada Pers
Bahar  Dt.  Nagari  Basa  &  Permato.  1966. Fasafah pakaian penghulu di Minangkabau . Payakumbuh: C.V. Eleonora
Casparis,  J.  G.  DE.  1992. Kerajaan  Malayu  dan Adityawarman .  Makalah  disampaikan  dalam Seminar  Sejarah  Melayu  Kuno  Jambi  7  –  8 Desember 1992.
Graves,  Elizabeth.  2007. Asal-usul  Elite  Minangkabau Modern . Jakarta. Yayasan Obor Indonesia
Helius Sjamsuddin. 2007. Metodologi Sejarah . Jogyakarta.Penerbit Ombak.
https://id.wikipedia.org/wiki/Orang_Minangkabau diakses 10 Juni 2020
https://id.wikipedia.org/wiki/Islam_di_Filipina . di akses tanggal 16 Februari 2020
https://id.wikipedia.org/wiki/Datuk_ri_Bandang,  diakses 10 Juni 2020
https://id.wikipedia.org/wiki/Datuk_Karama, di akses 10 juni 2020
https://id.wikipedia.org/wiki/Datuk_Mangaji  diakses  10
Juni 2020
(https://id.wikipedia.org/wiki/Kabupaten_Rokan_Hulu# Penduduk ) di akses 27 Januari 2021 https://limapuluhkotakab.go.id/lpk-profil- daerah/geografi-dan-demografi 10 Juni 2020 https://id.wikipedia.org/wiki/Ananggawarman diakses 10 Juni 2020
Jamaris, Edward. 1991. Tambo Minangkabau: Suntingan Teks  Disertai  Analisis  Struktur .  Jakarta:  Balai Pustaka Koentjaraningrat.  2009. Pengantar  Ilmu  Antropologi . Jakarta. Penerbit Rineka Cipta
Kompas.com, 22 Juni 2013 Marsden, William, F.R.S. 2016. Sejarah
Sumatera .Jogyakarta. Penerbit Indo Literasi M.D  Mansur.  1970. Sedjarah  Minangkabau. Jakarta Bharata Mukti Nasrudin. 1989. Jambi Dalam Sejarah Nusantara . Naskah tidak diterbitkan. Nana Syaodih. 2009. Metode Penelitian Pendidikan. PT. Remaja Rosdakarya : Bandung. h.52. Ngebi  Suto  Dilago  Periai  Rajo  Sari.  1982. Undang- undang Piagam dan Kisah Negeri Jambi . Jakarta. Proyek  Penerbitan  Buku  Sastra  Indonesia  dan
Daerah.
Pires,  Tome.  2016. Suma  Oriental . Jogyakarta.  Penerbit

## Ombak
Pusponegoro,  Marwati  Joned;  Notosusanto,  Nugroho. 1992. Sejarah  Nasional  Indonesia. Jakarta:  Balai Pustaka repo.unand.ac.id RZ.  Leirissa.  1997.  Sunda  Kelapa  Sebagai  Bandar  Jalur Sutra.    Jakarta:  Direktorat  Jenderal  Kebudayaan, Depdikbud Reid,  Anthony.  1992. South-East  Asia  in  The  Age  of Commers  1450-1680. New  Haven  London.Yale University Press Rusli  Amran.  1981. Sumatera  Barat  Hingga  Plakat Panjang . Jakarta. Sinar Harapan Taufik  Abdullah.  1985, Ilmu Sejarah dan  Historiografi. Jakarta. PT Gramedia. Vansina,  J.  2014. Tradisi  Lisan  sebagai  Sejarah . Yogyakarta: Ombak. Zed,  Mestika.  2010.  Pengantar  Filsafat  Sejarah.  UNP Press