Sipahutar, M., A.F. Hutauruk, Asnewastri. (2019). Peran HKBP Sihorbo Tanjung dalam Penyebaran Agama Kristen Protestan di Desa Rura Tanjung, Kecamatan Pakkat, Kabupaten Humbang Hasundutan, 1956-2018. MUKADIMAH , 3 (2), 28-40. DOI: 10.30743/mkd.v3i2.1687 * Corresponding Author: monika.sipahutar@gmail.com

## PERAN HKBP SIHORBO TANJUNG DALAM PENYEBARAN AGAMA KRISTEN PROTESTAN DI DESA RURA TANJUNG, KECAMATAN PAKKAT, KABUPATEN HUMBANG HASUNDUTAN, 1956-2018

## Monika Sipahutar*, Ahmad Fakhri Hutauruk, Asnewastri
Program Studi Pendidikan Sejarah, Universitas Simalungun, Sumatera Utara, Indonesia
Article History Abstrak Received  : Sept 20, 2019 Setelah  dilakukannya  zending  RMG  ke  wilayah  Nusantara,  maka  tak luput pula RMG masuk ke Tanah Batak. Diawali dengan berdirinya gereja di Tarutung hingga meluas ke seluruh wilayah  Tanah  Batak. Zendeling
Pekabaran Injil Zending Batak yang pertama sekali diutus oleh Zending HKBP  ke  Desa  Rura  Tanjung  adalah  Gr  Ogus  Hutagalung  sejak  tahun 1920.  Gr  Ogus  Hutagalung  berhasil  menyebarkan  agama  Kristen Protestan  terutama  kepada  penduduk  yang  belum  menganut  agama. Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  sejarah.  Adapun  hasil penelitian yang diperoleh bahwa berdirinya HKBP Sihorbo Tanjung tidak terlepas dari pengaruh pengembangan Zending atau Pekabaran Injil ke berbagai  daerah  sebagi  indikator  panggilan  gereja  yang  hidup  seperti Zending  Batak  yang  datang  ke  Rura  Tanjung.  Peranan  HKBP  Sihorbo Tanjung dalam menyebarkan agama Kristen Protestan di Rura Tanjung semakin  berkembang  hingga  sampai  sekarang  (2018)  terlihat  dari berbagai  bidang  misalnya:  bidang  pendidikan,  bidang  Diakoni (pelayanan sosial), bidang kesehatan, bidang ekonomi.
Accepted  : Sept 24, 2019 Published : Sept 24, 2019

## Kata Kunci
HKBP, Sihorbo Tanjung, Kristen Protestan, Humbang Hasundutan.

## PENDAHULUAN
Sejak awal, banyak orang yang menganggap bahwa kelahiran Pietisme adalah sebagai gerakan  sektarian  yang  berusaha  memisahkan  diri  dari  Gereja  sebagai  institusi.  Ada tuduhan yang bermacam-macam. Ada yang mengatakan bahwa Pietisme itu lahir dari berbagai kelompok yang memisahkan diri dari Gereja yang sah, seperti sekte Pelagian, Socianian, Quakerish, dan dari sekte Armenian. Akibat dari praduga ini, banyak teolog maupun Gereja resmi menolak kehadiran Pietisme dengan berbagai alasan. Ada yang menolak aktivitas Pietisme karena alasan doktrin mistik yang di kandungnya, di mana ada kesan doktrinal yang mempersekutukan Allah dengan manusia.
Lahirnya  Pietisme  adalah  menerapkan  reaksi  koreklis  terhadap  kemampuan gereja diperoleh pada abad ke-17. Reformasi Martin Luther pada akhirnya ternyata tidak cukup lama menghidupi spritualitas Reformasi Gereja pada waktu itu. Pada akhirnya Reformasi Martin Luther tersebut kandas dengan kemapanan dan stagnasi spritualitas kehidupan Gereja pada waktu itu. Untungnya, dalam penghujung reformasi itu masih terus berkumandang slogan dan pernyataan teologis reformis: ecclesia reformata simper reformanda (gereja yang sudah diperbaharui itu masih terus dan akan diperbaharui lagi) (Lumbantobing, 2018: 173).
Gerakan Pietisme lahir atas keberadaan dan kehidupan spritualitas yang terjadi di dalam Gereja. Pokok persoalan yang dihadapi adalah kehidupan spritualitas warga
Peran HKBP Sihorbo Tanjung dalam Penyebaran Agama Kristen Protestan di Desa Rura Tanjung...
jemaat yang stagnan, kaku, dan tidak bergairah. Itu berarti reformasi teologi dan dogma tidak  cukup  membangunkan  kehidupan  spritualitas.  Harus  ada  pendorong  melalui tindakan dan aksi serta praktek hidup. Penghayatan dan pemahaman tentang teologi dan firman Tuhan harus dilakukan di dalam tindak laku yang nyata dan konkrit sebagai realitas makana kebenaran, kebaikan, dan kekudusan atau kesalehan. Konsep-konsep dan  rumusan-rumusan  teologis  dogmatis  tidak  cukup  membentuk  perilaku  dan  pola hidup  saleh,  bila  hanya  dipahami  tetapi  kurang  dihayati.  Bila  dipraktekkan  dan diberlakukan di dalam kehidupan nyata, maka makna kesalehan itu akan terealisasi dan terwujud di dalamnya.
Salah satu dampak positif Pietisme adalah bangkitnya semangat memberitakan injil Kristus sebagai berita keselamatan untuk manusia berdosa. Pemberitaan injil ini dilakukan mulai pribadi ke pribadi kemudian penginjilan dilakukan kepada komunitas kecil  kemudian  semakin  diperluas  lagi  ke  gereja – gereja  lokal  sampai  ke  kota  dan  ke daerah-daerah  lain.  Akhirnya  penginjilan  ditujukan  sampai  kepada  bangsa-bangsa  di seluruh dunia. Dengan demikian tidak dapat disangkal bahwa gelombang penginjilan ke seluruh dunia yang sangat luar biasa dipicu dan dimotivasi oleh gerakan Pietisme yang menyempurnakan gerakan Reformasi Martin Luther. Penginjilan tersebut sampai ke Indonesia.
Bangsa Belanda mulai memperkenalkan ajaran Kristen Protestan untuk pertama kali  di  Indonesia.  Mula-mula  penyebaran  dari  ajaran  itu  diarahkan  kepada  orang  di tempat perdagangan rempah-rempah kala itu, umumnya di daerah Maluku kemudian meluas  ke  setiap  pelosok  tanah  air.  Penyebaran  agama  Kristen  Protestan  tidak  bisa ditahan-tahan dengan alasan kepentingan dagang akhirnya usaha pengajaran Kristen Protestan  tetap  berlangsung  dan  mulai  terkenal  saat  itu,  sehingga  semakin  banyak penduduk pribumi mulai memeluk agama Kristen Protestan.
Selain  dari  Belanda,  ada  juga  pendeta  dari  Jerman,  Amerika  serta  Swiss  juga bekerja  di  Indonesia.  Nama-nama  gereja  yang  mulai  didirikan  yang  namanya disesuaikan  seperti  Gereja  Jawa,  Gereja  Kalimantan,  HKBP  (Huria  Kristen  Batak Protestan).  Kedatangan  para  misionaris  ( zendeling )  ke  Tanah  Batak  sangat  beragam denominasi,  serta  beragam  motivasi.  Pada  umumnya  mereka  tidak  diutus  Gereja dengan  denominasi  tertentu.  Tidak  pula  oleh  suatu  janji  dan  pengharapan  dari siapapun,  kecuali  rasa  keterpanggilan  untuk  memenuhi  panggilan  Kristus  dalam melaksanakan  firman-Nya  sebagai  utusan  Kristus  kepada  bangsa-bangsa  yang  belum percaya  kepada-Nya.  Motivasi  pribadi  itu  sangat  kuat,  sehingga  bila  kemudian  ada lembaga yang mengutus, atau ada Gereja tertentu yang mendukung, hal tersebut adalah faktor  tambahan.  Panggilan  Tuhan  yang  diterima  secara  pribadi  itulah  alasan  pokok bagi mereka untuk bersedia diutus ke berbagai bangsa di dunia ini.
Awal  masuknya  Agama  Kristen  ke  Tanah  Batak  pada  tahun  1824  hingga perkembangannya yang baru terlihat pada tahun 1861. Sepuluh tahun kemudian (1871) sudah ada 1.250 orang Batak yang memeluk Kristen Protestan. Perkembangan ini terjadi setelah Zending  Rheimsche  Missions  Geclechaf (RMG)  dari  Jerman  mengutus  para misionaris  khusus  ke  Tanah  Batak  terutama  I.L.  Nommensen.  Berkat  kegigihan  dan kesabaran zendeling dalam menghadapi suku Batak yang keras dan tertutup. Zendeling
hidup bersama suku Batak dan berpengaruh baik dalam bidang pendidikan, kesehatan dan sosial budaya.
Setiap  misionaris  yang  datang  ke  suatu  daerah  selalu  terlebih  dahulu  mencari dan menemukan seorang tokoh masyarakat setempat, agar dapat menjadi pemandu dan pendukung atas tugas pekabaran Injil yang akan dilaksanakan. Salah satu kebijakan I. L. Nommensen adalah melakukan pendekatan terhadap tokoh dan para raja setempat sebelum  memulai  misinya.  Ia  terlebih  dahulu  menjumpai,  berkenalan,  dan  akhirnya menjalin  persahabatan  dengan  orang-orang  yang  dipandang  berpengaruh  di  daerah yang ditujunya.
Kemudian ia menjalin kerja sama dan berupaya untuk  saling mendukung dan saling  membantu  dengan  pemimpin-pemimpin  lokal  yang  diyakininya  sebagai pemimpin formal dan  kharismatik di daerah  setempat. Sebelum melaksanakan tugas dan maksud kedatangannya, Nommensen selalu terlebih dahulu berupaya membangun relasi akrab, bersahabat, dan membangun hubungan harmonis dengan para pemimpin formal  dan  informal  tersebut,  yang  diyakininya  memiliki  wibawa  dan  kharisma kepemimpinan terhadap masyarakat setempat.
I.L. Nommensen menjumpai seseorang yang bernama Raja Amandari Sabungan Lumbantobing.  Pertemuan  mereka  diawali  dari  suatu  peristiwa,  saat  istri  Amandari boru  Hutagalung  jatuh  sakit.  Raja  Amandari  putus  asa,  karena  menurut  keadaan penyakit  istrinya,  tidak  ada  harapan  untuk  hidup.  Pada  pertemuan  dan  perkenalan pertama dengan Nommensen, Raja Amandari mengutarakan kegelisahannya itu. Atas kesedihan  Nommensen,  Raja  Amandari  membawa  Nommensen  ke  rumahnya. Nommensen berdoa dan memberikan obat seperlunya, kemudian muzijat itu datang. Pada akhirnya istri Raja Amandari pun sembuh dari penyakitnya (Lumbantobing, 2018: 33).
Selanjutnya,  Gereja  yang  pertama  kali  didirikan  oleh  Nommensen  di  Tanah Batak adalah Gereja Dame yang terdapat di wilayah Silindung (Tarutung). Penyebaran agama  Kristen  Protestan  oleh  I.L.  Nommensen  bukan  hanya  di  Silindung  seperti Sipirok,  Samosir,  Simalungun.  Tahun  kelahiran  HKBP  7  Oktober  1861  adalah  hasil keputusan  berdasarkan  kesepakatan  dan  keyakinan  terhadap  kuasa  Roh  Kudus  pada peristiwa  rapat  Gereja  yang  menetapkan  strategi  pelayanan  yang  akan  dilaksanakan oleh para misionaris.
Berdasarkan peristiwa tersebut (7 Oktober 1861) ditetapkan hari lahirnya HKBP. Gereja  Kristen  Batak  sebelum  nama  HKBP  nama  yang  diberikan  adalah  Huria  Batak kemudian berubah menjadi Huria Kristen na di Tano Batak. Lalu berubah lagi menjadi Huria Kristen na di Tano Batak Sumatra. Lalu nama HKBP sendiri baru ada pada tahun 1932 resmi berdiri sebagai lembaga gereja yang terorganisir dengan nama HKBP setelah Belanda mengakuinya sebagai gereja yang berbadan hukum, sebagaimana diberitakan dalam Indische Staatblad 1932, no. 360. Alasan pokok bagi mereka adalah, karena baru setelah keluar surat keputusan pemerintah kolonial Belanda itulah nama Huria Kristen Batak Protestan (HKBP) menjadi nama resmi. Sebelum nama itu disandang, beragam dan bermacam-macam nama yang dipakai (Arsip Almanak HKBP).
Peran HKBP Sihorbo Tanjung dalam Penyebaran Agama Kristen Protestan di Desa Rura Tanjung...
Keadaan  gereja-gereja  Batak  sebelum  Perang  Dunia  II  masih  dipimpin  oleh misionaris-misionaris  dari  Jerman.  Namun,  setelah  Perang  Dunia  II  meletus  yaitu antara  pihak  sekutu  (Amerika,  Inggris,  Belanda)  yang  berperang  melawan  Jerman  di bawah  pimpinan  Adolf  Hitler.  Dalam  perang  tersebut  dimenangkan  oleh  tentara sekutu. Akhirnya Jerman takluk kepada kekuasaan negara Sekutu. Kekalahan Jerman itu  berdampak  kepada  HKBP.  Pada  waktu  itu,  pemimpin  struktural  dan  pelayan misionaris  di  HKBP  dominan  berada  di  tangan  para  misionaris  Jerman  yang  diutus RMG. Akibatnya para misionaris Jerman dibuang dan dipenjarakan. Ada yang dikirim ke negara-negara Asia lainnya berada di bawah kekuasaan Sekutu, seperti India, China, dan lain-lain. Akan tetapi ada juga yang dipenjarakan di dalam negeri, seperti di Tangsi Militer di Tarutung.
Melihat peristiwa tersebut atas dukungan dan semangat kemandirian HKBP dari kalangan  jemaat,  yang  dipelopori  para  Pendeta  Batak  tersebut  dilaksanakan  Sinode Godang Istimewa HKBP. Setelah mendapat dukungan dari penguasa kolonial Belanda pada waktu itu. Sinode itu digelar pada tanggal 10-11 Juli 1940 di Seminari Sipoholon, Tarutung,  dengan  agenda  tunggal:  Pemilihan  Ephorus  HKBP.  Hasil  Sinode  Godang tersebut  terpilihlah  sebagai  Ephorus  (Pucuk  Pimpinan)  HKBP  Pdt.  Kasianus  Sirait (Ephorus  HKBP  yang  pertama).  Mulai  saat  itulah  HKBP Manjungjung  Baringin  na (mandiri) (Lumbantobing, 2018: 75).
Pekabaran Injil di HKBP sudah dilakukan semenjak dini HKBP telah memiliki badan zending seperti Batak Zending atau Batak Nias Zending. Beberapa Pendeta telah diutus  sebagai  misionaris  dan  ke  pulau-pulau  lain  yang  terpencil  dan  penduduknya yang  terbelakang  serta  masih  dalam  kegelapan. Zending tersebut  adalah  salah  satu bagian dari jati diri HKBP. Sampai tahun 1970-an, pekabaran Injil yang dilakukan HKBP sangat sukses. Daerah pekabaran Injil terus diperluas dan berkembang, baik di dalam wilayah Batak maupun di luar wilayah Batak yang masih terbelakang seperti Kesakai di Riau, Pulau Rupat, suku Akit, bahkan sampai ke Sengoi di Malaysia. Melihat hal tersebut pada  saat  itu  pekabaran  Injil  berjalan  dengan  lancar  walaupun  misionaris-misionaris Jerman  yang  pertama  sekali  membawa  Injil  ke  Tanah  Batak  dibuang  oleh  Belanda bahkan dipenjarakan.
Realitas  keadaan  pelayanan zending ini  menuntut  perlunya  pengembalian  jati diri HKBP di bidang zending . HKBP harus kembali bangkit setelah pernah mengalami kegagalan  karena  kurangnya  persiapan  perencanaan,  dan  tahapan  program  yang matang  dalam  melayani  pemberitaan  Injil.  Salah  satu  indikator  Gereja  yang  hidup adalah upaya Pekabaran Injil (penyebaran agama Kristen Protestan) yang dilakukannya baik ke dalam dirinya maupun keluar yaitu kepada orang-orang yang belum mengenal Yesus Kristus melalui berbagai bidang cara untuk melakukannya di dalam kehidupan Gereja.

## METODE DAN FOKUS PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah sejarah. Metode sejarah merupakan seperangkat  langah-langkah  yang  digunakan  untuk  melakukan  penulisan  sejarah. Sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Kuntowijoyo  bahwa  dalam  melakukan  penelitian sejarah ada lima tahapan yang harus dilewati yaitu: (1) pemilihan topik, (2)  heuristik atau  pengumpulan  sumber,  (3)  verifikasi  atau  kritik  sumber,  (4)  interpretasi  atau
pemafsiran,  dan  (5)  penulisan  (Kuntowijoyo,  1994:  89).  Data-data  yang  dikumpulkan dalam  penelitian  ini  adalah  melalui:  (1)  observasi,  (2)  wawancara,  (3)  studi  dokumen dan (4) studi pustaka.

## KERANGKA TEORETIK DAN KONSEPTUAL

## Letak Geografis Desa Rura Tanjung
Desa  Rura  Tanjung  merupakan  salah  satu  desa  yang  terdapat  di  Kecamatan Pakkat Kabupaten Humbang Hasundutan. Luas wilayahnya diperkirakan 1.500 hektar yang  merupakan  daerah  pertanian  persawahan,  perkebunan,  dan  tanaman  palawija. Jarak Desa Rura Tanjung dengan ibu kota Kecamatan yaitu Pakkat ±9 km dan jaraknya dengan  ibu  kota  Kabupaten  yaitu  Dolok  Sanggul  ±60  km.  Desa  Rura  Tanjung merupakan  daerah  lembah  yaitu  lembah  (Rura)  Tanjung  yang  dikelilingi  daerah pegunungan. Daerah tersebut dialiri sungai (Aek Godang) Sisira. Sungai Sisira memiliki dua  air  terjun  ( sampuran )  yaitu  air  terjun  Sampuran  Dame  dan  air  terjun Namosarangan.  Letak  Desa  Rura  Tanjung  sangat  strategis.  Adapun  batas-batas wilayahnya sebagai berikut: sebelah utara adalah Desa Aekriman; sebelah selatan adalah desa  Aek  Sopang;  sebelah  barat  adalah  Desa  Aekriman;  sebelah  timur  adalah  Desa Sibongkare.

## Pola Kekuasaan Desa Rura Tanjung
Desa  Rura  Tanjung  yang  terdiri  dari  4  dusun:  Huta  Ambasang,  Sihorbo, Sigalapang, dan Kode Ijuk. Di sana masih berlaku pola kekuasaan tradisional walaupun sudah  berbentuk  sistem  pemerintahan  desa  yang  dikenal  sekarang.  Di  setiap  dusun yang dipimpin oleh raja masing-masing. Raja-raja dari setiap dusun terjadi hubungan yang  harmonis  bersama  penduduknya  walaupun  ada  perbedaan-perbedaan  agama, pendidikan. Marga dan tempat tinggal demi untuk kemajuan dan kemakmuran  Desa Rura Tanjung.
Sistem  pemerintahan  kerajaan  di  empat  dusun  adalah  secara  turun  temurun. Raja di empat dusun adalah Marga Manalu dan yang dapat menjadi raja adalah putra raja yang dilahirkan oleh permaisuri (istri raja) yang disebut paniaran raja . Jika paniaran raja idak  melahirkan  putra  mahkota,  maka  yang  menggantikannya  adalah  putra  dari saudara raja. Tanah tidak dikaitkan dengan klan (marga) tertentu tetapi milik bersama komunitas, karena itulah hampir di setiap dusun atau desa terdapat beberapa marga yang secara bersamaan mempunyai ikatan dengan tempat kehidupan mereka. Di antara marga-marga yang ada disetiap dusun didominasi oleh marga Manalu. Itulah sebabnya yang diangkat sebagai raja adalah marga Manalu.
Susunan  pemerintahan  kepala  desa  baru  dimulai  setelah  Indonesia  merdeka. Calon kepala desa adalah semua marga yang bersedia  dicalonkan dan dipilih melalui pemilihan  kepala  desa  yang  setiap  lima  tahun  sekali  secara  demokrasi.  Kepala  desa menjadi pemerintah desa dari keempat dusun yaitu dusun Huta Ambasang, Sihorbo, Sigalapang, dan Kode Ijuk.
Peran HKBP Sihorbo Tanjung dalam Penyebaran Agama Kristen Protestan di Desa Rura Tanjung...

## Sistem Kepercayaan Masyarakat Desa Rura Tanjung
Sebelum  agama  Kristen  Protestan  masuk  ke  Desa  Rura  Tanjung  masyarakat memeluk kepercayaan animisme dan Sipele Begu yang percaya kepada roh-roh nenek moyang dan dinamisme yang menganggap bahwa benda-benda mati memiliki kekuatan yang  dapat  memberi  pertolongan  kepada  manusia  pada  saat  dibutuhkan.  Misalnya seperti  barang-barang  peninggalan  leluhur  atau  nenek  moyang  seperti  pedang ( podang ).  Maka  setiap  barang  peninggalan  tersebut  harus  dirawat  atau  dilestarikan. Kalau tidak akan dapat mendatangkan amarah/bencana bagi manusia. Sebagai medium kegiatan  keagamaan/kepercayaan Sipele  Begu adalah  dukun  ( datu ).  Para  dukun memiliki  indra  keenam  yang  dipercayai  mampu  meramalkan  apa  yang  akan  terjadi, mengobati,  membuat  penyakit,  dan  lain-lain. Datu dianggap  memiliki  kemampuan khusus,  sanggup  menghubungi  perkasa  dalam  perang  yang  menyebabkan  mereka menjadi  orang  sakti  dalam  anggapan  masyarakatnya.  Binatang-binatang,  tanaman- tanaman, air terjun, atau batu, dipercaya mempunyai kekuatan gaib. Kekuatan tersebut dapat  berada  di  mana  saja  sehingga  dapat  digunakan  demi  kepentingan  masyarakat sendiri dengan memakai mantera atau tabas . Pemakaian tabas bukan sembarangan jika keliru dapat mendatangkan bencana bagi pemakainya atau keluarganya.
Tumbuhnya  kepercayaan  demikian  karena  banyaknya  gejala  alam  yang  tidak dapat  dipecahkan  oleh  manusia  dengan  akal,  gejala  alam  yang  tidak  terpecahkan  itu diharapkan dapat dipecahkan melalui magic . Namun, ketika kekuatan magic pun tidak sanggup memecahkannya maka masyarakat mempercayai bahwa alam ini didiami oleh makhluk  halus  yang  lebih  berkuasa  dari  padanya.  Kekuatan  tersebut  merupakan kekuatan  dewa-dewa  yang  baik,  yang  jahat  dan  parah  roh  jahat,  roh  baik  yang kesemuanya  mempunyai  kekuatan  sakti  dan  dapat  menyebabkan  bencana  jika  tidak diantisipasi  permintaannya.  Masyarakat  Rura  Tanjung  mempunyai  konsepsi  bahwa alam ini bersifat segala isinya diciptakan oleh Debata (Tuhan). Mereka membagi alam atas tiga bagian yaitu:
1) Dunia paling atas disebut banua ginjang ( surge )
2) Dunia bagian tengah disebut banua tonga (tempat manusia/ jolma )
3) Dunia paling bawah disebut banua pudi (tempat tinggal para hantu dan setan [ sibolis ] yang diperintah oleh Raja Padoha).
Dewa-dewa  diyakini  berperilaku  hidup  sebagaimana  layaknya  manusia  yang mempunyai istri, anak, kerabat, maupun binatang peliharaanya, bermain-main, bahkan bertempur.  Masyarakat  Rura  Tanjung  memiliki  kalender  ( ari-ari )  di  mana  terdapat pembagian  waktu  yaitu  satu  hari  terdiri  dari  24  jam  dan  setiap  tahun  terdiri  dari  12 bulan. Berdasarkan kalender Batak ( ari-ari ni halak Batak ) dapat ditentukan hari-hari baik  untuk  melaksanakan  aktivitas-aktivitas  tertentu,  misalnya  untuk  pembangunan rumah, mengadakan perang, melangsungkan perkawinan, menanam padi dan lain-lain. Selain itu dapat juga diketahui hari-hari yang dianggap netral atau yang mengandung kuasa  kesucian  dan  sakral.  Masyarakat  Rura  Tanjung  mempunyai  falsafah  yang berbunyi “ martondi (roh) do na mangolu ”, “ marbegu (hantu) do namate ”artinya manusia yang hidup mempunyai roh sementara apabila ia mati tondi (roh) tadi berubah jadi begu (semacam hantu).

## Monika Sipahutar, Ahmad Fakhri Hutauruk, Asnewastri
Tondi dan begu mempunyai  sifat  yang  sangat  berbeda, tondi tidak  pernah mengganggu  mahkluk  lain,  sementara begu selalu  mengganggu  manusia  sehingga sengsara. Tondi dianggap  menentukan  keberuntungan  dan  kebahagiaan  manusia pemiliknya. Tondi dapat  saja  meninggalkan  tubuh  karena  adanya  ketidakserasian antara tondi dan  tubuh  untuk.  Untuk  menyembuhkan  agar tondi kembali  ke  dalam tubuh maka diadakan upacara marpangir (berpangir), mangathon sipanganon naniura ni  roha (memakan  makanan  yang  diinginkan), manjou  tondi (memanggil  roh)  dan sebagainya.
Kemarahan tondi kepada  tubuh  bukan  disebabkan  oleh  perbuatan-perbuatan yang  jahat  atau  melanggar  adat  oleh  yang  bersangkutan,  tetapi  terutama  oleh ketidakacuhan yang bersangkutan terhadap keinginan tondi . Tondi dapat menuntun seseorang  sehingga  melaksanakan  perbuatan  yang  tercela  misalnya  membunuh, mencuri,  dan  sebagainya  tanpa  mengganggu  keseimbangan  antara  tubuh  dan tondi . Untuk  menghindari  gangguan  dari begu dalam  sistem  kepercayaan  masyarakat  Rura Tanjung  tradisional  dilakukan  acara mambahen . Pagar (membuat  penangkal)  dibuat berdasarkan petunjuk dan datu . Sistem kepercayaan yang telah diuraikan di atas sampai saat  ini  masih  dipercayai  dan  dilaksanakan  sebagian  kecil  masyarakat  Rura  Ttanjung walaupun sudah menganut agama Kristen Protestan, Katolik maupun Islam.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sejarah Berdirinya HKBP Sihorbo Tanjung
Masuknya  agama  Kristen  Protestan  ke  Desa  Rura  Tanjung  tidak  terlepas  dari peran zending HKBP  seperti  Batak  Zending.  Beberapa  Pendeta  atau zendeling yang diutus  ke  daerah-daerah,  salah  satunya  Desa  Rura  Tanjung.  Zending  Pekabaran  Injil adalah  salah  satu  bagian  dari  HKBP.  Sebelum  Pekabaran  Injil  (Penyebaran  Agama Kristen  Protestan)  masuk  ke  Rura  Tanjung,  penduduknya  sebagian  sudah  menganut Islam.  Hal  ini  dipengaruhi  dari  Islam  yang  dominan  di  Barus  kebetulan  berdekatan dengan  Pakkat.  Islam  dibawa  oleh  para  pedagang  yang  datang  ke  wilayah  Pakkat. Sebagian lagi penduduk Rura Tanjung masih menganut kepercayaan nenek moyang.
Gr Ogus Hutagalung dari Batak Zending adalah yang pertama sekali diutus oleh HKBP  sebagai zendeling ke  wilayah  Pakkat,  termasuk  ke  Rura  Tanjung.  Ia  dikenal sebagai pendiri Gereja HKBP yang pertama di Rura Tanjung. Gr Ogus Hutagalung dari Tarutung datang ke wilayah Rura Tanjung tahun 1920. Kedatangannya disambut oleh raja-raja  di  Rura  Tanjung  dan  masyarakatnya,  walaupun  pada  awalnya  ada  kendala dalam menyebarkan Injil tersebut terutama karena masih kuatnya kepercayaan nenek moyang. Walaupun demikian, ia kemudian berhasil menjalankan misinya.
Strategi yang dilakukan Gr Ogus Hutagalung dalam menyebarkan agama Kristen Protestan  di  Rura  Tanjung  dengan  cara  berkhotbah  tentang  pencipataan  Allah  akan dunia, permulaan dosa dan keselamatan dengan masuknya Injil ( Barita Nauli ) di desa tersebut,  Gr  Ogus  Hutagalung  juga  menerapkan  strategi  dalam  bentuk  pelayanan Tritugas panggilan gereja yaitu Bersekutu, Bersaksi, dan Diakonia (Lumbantobing, 2018: 425). Oleh karna itu dalam pelayanan Ogus Hutagalung selalu berkhotbah mendirikan gereja, mengadakan kebaktian-kebaktian ( pertangiangan-partangiangan ) baik di gereja maupun di rumah-rumah penduduk.
Peran HKBP Sihorbo Tanjung dalam Penyebaran Agama Kristen Protestan di Desa Rura Tanjung...
Gr  Ogus  Hutagalung  dalam  mendirikan  gedung  gereja  yang  pertama  sebagai wadah  kebaktian  setiap  hari  Minggu  ataupun  di  luar  hari  Minggu  selalu  berusaha mendekati raja-raja Rura Tanjung beserta masyarakat. Ia disambut dengan hati sukarela oleh  raja-raja  Rura  Tanjung  beserta  masyarakatnya,  terutama  yang  sudah  menerima kehadiran agama Kristen Protestan memberikan lahan/tanah untuk tempat berdirinya gereja dan rumah Gr Ogus Hutagalung. Mulai saat itu masyarakat Rura Tanjung beserta raja-raja sebagian besar sudah menerima Injil.
Seperti  yang  dikemukakan  oleh  Manalu  yang  merupakan Sintua (pelayan  di gereja) menuturkan bahwa “Jemaat dan penatua HKBP Sihorbo Tanjung hingga saat ini tidak dapat melupakan jasa dari Ogus Hutagalung. Demikian juga keturunannya baik yang  di  perantauan  maupun  yang  tinggal  di  daerah  tersebut  selalu  memberikan perhatian yang besar  terhadap kemajuan Gereja HKBP Sihorbo Tanjung dengan cara memberi  bantuan  moril  dan  materil  terutama  untuk  menghargai  jasa  Gr  Ogus Hutagalung khusus di Rura Tanjung” (wawancara pada tanggal 11 Agustus 2019).
Strategi yang lain yang dilakukan Gr Ogus Hutagalung dalam menyebarkan Injil di  desa  Rura  Tanjung  juga  membawa  kemajuan  di  bidang  pertanian  dengan  cara memanfaatkan lokasi gereja yang diberikan oleh masyarakat beserta raja untuk lahan- lahan  pertanian  bekerjasama  dengan  masyarakat  misalnya  salak,  petai,  dan  durian. Hasil  tanaman  tersebut  dibagi-bagikan  kepada  jemaat  atupun  masyarakat  yang membutuhkan.  Begitu  juga  di  bidang  peternakan  ikan  dengan  cara  memberikan pelatihan  cara  budidaya  ikan  demi  untuk  kemajuan  ekonomi  jemaat  ataupun masyarakat Rura Tanjung.
Setelah  Gr  Ogus  Hutagalung  meninggal  dunia,  usaha  penginjilan  terus  dan semakin berkembang yang dilanjutkan oleh Penatua yang sudah mendapatkan baptisan dari  Gr  Ogus  Hutagalung.  Terbukti  usaha  penginjilan  Gr  Ogus  Hutagalung  yang semakin  berkembang  dan  mengalami  kemajuan  hingga  saat  ini  sejalan  dengan perkembangan zaman dan tidak melanggar nilai-nilai gerejawi. Berkat peran jemaat dan penatua HKBP Sihorbo Tanjung bekerjasama dengan keturunan Gr Ogus Hutagalung di dalam membangun dan mengembangkan HKBP Sihorbo Tanjung. Usaha penginjilan Gr Ogus Hutagalung sampai saat ini terbukti mengalami kemajuan.
Sejak  misionaris  RMG  yang  datang  dari  Silindung  (Tarutung)  berhasil menyebarkan  agama  Kristen  Protestan  di  Rura  Tanjung  tahun  1920  semakin  lama semakin  berkembang  hingga  pada  tahun  2018.  Berdasarkan  pengamatan/survey  dari peneliti bahwa pemimpin jemaat beserta Sintua bekerja sama dengan anggota jemaat berperan  aktif  didalam  menyebarkan  agama  Kristen  Protestan.  Adapun  peranan tersebut dilakukan baik secara fisik maupun non fisik.
Peranan  secara  fisik  yaitu  dengan  melakukan  pembangunan  gereja.  Sejarah pertumbuhan  dan  perkembangan  HKBP  sejak  awal  dimulai  dengan  konsep pargodungan sebuah  sebutan  untuk  menunjuk  kompleks  gereja.  Para  misionaris mendirikan  gereja  dengan  konsep pargodungan pada  sebidang  tanah  yang  luas, misalnya  2  atau  3  hektar,  bahkan  lebih.  Di  atas  lahan pargodungan itu  didirikanlah sebuah bangunan gereja, sekolah, poliklinik dan rumah para pelayan.

## Monika Sipahutar, Ahmad Fakhri Hutauruk, Asnewastri
Pada  bagian  tertentu  dari  lahan  tersebut  dimanfaatkan  juga  sebagai  lahan pertanian, berbagai tumbuhan ditanami yang berfungsi sebagai apotek hidup. Realitas tersebut dapat ditemukan di gereja yang ada di bona pasogit , tanah leluhur orang batak. Dengan  demikian, pargodungan berfungsi  sebagai  pusat  pelayanan  menyeluruh  baik jasmani maupun rohani.
Gagasan  membangun  gereja  dengan  konsep pargodungan merupakan  realitas konkrit  untuk  memperoleh hamajuon (kemajuan)  masyarakat  Batak  Hamajuan tersebut  melalui  tiga  pilar  yaitu  pemberitaan  injil,  pendidikan  masyarakat  dan kesehatan  jasmani.  Gereja  menjadi  pelopor  pemberitaan  firman  Tuhan,  pelopor pendidikan  dan  kesehatan  masyarakat.  Hingga  saat  ini  masih  ditemukan  lahan  luas bekas pargodungan tempo dulu, fungsi pargodungan itu sama sekali tidak ditemukan lagi.
Namun, pada gereja-gereja HKBP yang berada di daerah perkotaan maupun di luar bona pasogit (istilah untuk wilayah sekitar Danau Toba yang berarti surga/taman yang indah), fungsi pargodungan tersebut tidak ditemukan lagi. Hampir semua gereja HKBP  yang  ada  sekarang,  baik  di bona  pasogit ,  di  daerah  perantauan,  maupun  di perkotaan  dibangun,  pada  umumnya  dibangun  hanya  di  lahan  yang  sempit.  Tidak punya ruang parkir atau lahan pertanian yang cukup bahkan tidak mempunyai lahan membangun  rumah  pelayannya.  Justru  yang  berkembang  akhir-akhir  ini  adalah pembangunan sopo (tempat hajatan/melaksanakan  kegiatan pesta,  yang dibangun di kompleks  gedung  gereja  tersebut.  Pembangunan  sopo  ini  memang  mempunyai  nilai ekonomi dan sosial tetapi karena begitu dekat dan rapat dengan bangunan gereja dan rumah pelayan. Dengan melihat kenyataan pergeseran jati diri tersebut, maka tepatlah waktunya kini untuk mengembangkan jati diri HKBP di bidang pargodungan .
Salah  satu  kekuatan  dalam  tubuh  HKBP  adalah  realitas  persekutuannya  yang berfungsi sebagai spiritual (penyebaran injil) dan persekutuan sosial budaya. Realitas itu sudah tercipta sejak awal berdirinya Gereja Batak, yang dirumuskan sebagai wadah orang  Kristen  Batak.  Dalam  tata  gereja  1930  yang  kemudian  direvisi  tahun  1940 dirumuskan HKBP adalah persekutuan seluruh Kristen Batak dan mempunyai tujuan mempersatukan seluruh orang  Batak  dalam satu iman. Rumusan ini mencita-citakan bahwa  HKBP  adalah  gereja  orang  Batak  sebagai  tempat  bersekutu,  baik  persekutuan spiritual  melalui  ibadah,  maupun  persekutuan  sosial  budaya  atau  kultural (Lumbantobing, 2018: 344).
Di Rura Tanjung sejak kedatangan Gr Ogus Hutagalung, tahun 1958. Setelah injil tersebut diterima oleh raja-raja desa Rura Tanjung beserta masyarakat terutama yang masih  memiliki  kepercayaan  duniawi  seperti sipelebegu maka  dibangunlah  gereja. Walaupun bangunan gereja masih sangat sederhana sejalan dengan budaya masyarakat yang  masih  sangat  sederhana  dan  kemampuan  ekonomi  yang  masih  sangat  rendah. Tetapi  walaupun  demikian  dengan  semangat  misionaris  menyerbarkan  Injil.  Gereja tersebut  dapat  dibangun  sebagai  tempat  persekutuan  orang-orang  di  Rura  Tanjung yang sudah percaya kepada Kristus baik persekutuan spiritual dan persekutuan sosial budaya.
Pembangunan  gereja  sejalan  dengan  perkembangan  zaman  dan  sosial  budaya dan ekonomi jemaat Kristen Protestan di desa tersebut bekerjasama dengan pemimpin
Peran HKBP Sihorbo Tanjung dalam Penyebaran Agama Kristen Protestan di Desa Rura Tanjung...
dan  pelayan  gereja.  Pembangunan  gereja  semakin  berkembang  dan  mengalami kemajuan. Walaupun pembangunan gereja melewati proses atau tahapan-tahapan yang dimulai dari yang paling sederhana.
Tahapan-tahapan pembangunan gereja di Desa Rura Tanjung yaitu:
1) Bangunan gereja (1920-1959). Beratap rumbia, berdinding bambu dan berkolong, berukuran 5 m x 10 m.
2) Bangunan gereja (1959-2006). Beratap seng dan semi permanen, berukuran 7 m x 12 m.
3) Bangunan gereja (2006-Sekarang). Permanen, berukuran 9 m x 24 m.
Dengan  berdirinya  Gereja  HKBP  dalam  kurun  waktu  hampir  1  abad,  realitas tersebut merpermudah pelaksanaan pelayanan gereja. Perpaduan realitas persekutuan spiritual misalnya beribadah dan kultural dalam dari HKBP merupakan ciri khasnya, yang memperkuat identitasnya sebagai wadah tempat bertemu sesama orang Kristen sekaligus  sesama  orang  Batak.  Sebab  kemanapun  orang  Batak  Kristen  pergi,  mereka mempunyai  cita-cita  dan  harapan  yang  harus  diwujudkan  yaitu  HKBP.  Melalui pembangunan  Gereja  HKBP  agama  Kristen  Protestan  semakin  berkembang  di  Rura Tanjung. Terbukti dari kurun waktu jemaat HKBP Sihorbo Tanjung semakin bertambah dan semakin  semangat untuk mengikuti  ibadah setiap hari minggu  bahkan hari-hari tertentu di gereja tersebut.

## Aktivitas di HKBP Sihorbo Tanjung
Salah satu jati diri HKBP adalah gereja yang hidup dengan pelayanan  Diakoni ( ulaon parasinirohaon ) bersama dengan pekabaran Injil, keluar dan ke dalam jemaat, para  misionaris  sekaligus  telah  melaksanakan  pelayanan  Diakoni  terhadap  yang berpenyakit  kusta  di  Huta  Salem,  Laguboti;  orang  buta  dan  cacat  fisik  di  Hephata, Laguboti;  selanjutnya  dikembangkan  pelayanan  terhadap  anak  yatim  piatu  di  Elims, Pematangsiantar (Lumbantobing, 2018: 439).
Injil  yang  diberitakan  tidak  hanya  dalam  berita  kabar  baik,  tetapi  sekaligus tindakan penyembuhan terhadap penyakit dan pemulihan status sosial secara konkrit. Pekabar Injil tidak hanya dilakukan melalui khotbah dan hanya kepada mereka yang hadir  dalam  ibadah  gereja,  tetapi  juga  terhadap  mereka  yang  menderita,  yang terimajinalisasi  karena  ketimpangan  hidup  sosial,  atau  karena  penyakit  yang dideritanya.  Itu  berarti  gereja  harus  peka  terhadap  penderitaan  yang  dialami  setiap manusia  dan  mau  mendengar  jeritan  orang  yang  membutuhkan  pertolongan.  Sebab, pada hakikatnya, gereja hidup bukan untuk kebutuhan banyak orang (Lumbantobing, 2018: 353).
Dengan kehadiran HKBP Sihorbo Tanjung, dalam perjalanan sejarahnya selalu mempromosikan  pelayanan  Diakoni  sosial  sebagai  pelayanan  terdepan  dalam kehidupan masyarakat. Oleh sebab itu, berpuluh tahun lamanya jemaat memahami dan menyikapi  pelayanan  gereja.  Warga  jemaat  ikut  serta  berpartisipasi  secara  konkrit dalam pelayanan ini dengan memberikan bantuan dalam bentuk ucapan struktur yang diberikan pada setiap ibadah Minggu. Dengan demikian harus diakui bahwa pelayanan
sosial  ini  (pelayanan  Diakoni)  merupakan  jati  diri  HKBP  yang  sudah  dimulai  sejak berdirinya HKBP sampai sekarang.
HKBP Sihorbo Tanjung ikut serta berperan melalui pendidikan. Misalnya dengan cara  memfasilitasi  masyarakat  pada  sekolah  Minggu  yang  diselenggarakan.  Acara kebaktian  Minggu  terlaksana  dengan  baik.  Para  pemuda  juga  rela  memberikan perhatiannya  menjadi  guru  pengajar  kepada  anak  sekolah  Minggu.  Sekali  setahun diadakan  pesta parheheon (kebangunan  iman)  bagi  sekolah  minggu.  Melalui  pesta parheheon tersebut  anak  sekolah  Minggu  semakin  mengenal  firman  Tuhan  melalui perlombaan baca Alkitab, cerdas cermat Alkitab.
Kegiatan para pemuda ( naposo bulung ) seperti melalui koor untuk mengisi acara kebaktian  siang  yang  dimulai  pukul  10.00-11.30  WIB.  Setiap  hari  minggu  dalam kebaktian  siang  di  Gereja  Sihorbo  Tanjung,  rutin  dilaksanakan  melalui  acara  koor tersebut para pemuda mendapatkan pendidikan tentang firman Tuhan. Para pemuda yang ikut berpartisipasi dalam kegiatan tersebut setiap hari malam minggu mengikuti latihan koor. Pemuda semakin terdidik dan semakin memahami firman Tuhan sebagai modal  kehidupannya  terutama  pada  masa  depan  sebagai  generasi  penerus  terutama generasi gerejawi.
Para  wanita  ( ina )  disebut  juga Parari  Kamis karena  setiap  hari  kamis  mereka berkumpul untuk mengadakan latihan koor. Dalam latihan tersebut mereka membahas Alkitab,  berdoa,  dan  aturan-aturan  gerejawi,  serta  nyanyian-nyanyian  rohani.  Setiap hari Minggu dalam kebaktian Minggu siang yang masuk pukul 10.00-11.30 WIB, seksi wanita parari kamis mengisi acara Minggu tersebut.
Kelompok bapak ( punguan ama ) juga turut berpartisipasi dalam mengisi acara minggu  setiap  kebaktian  siang  yang  dimulai  pukul  10.00-11.30  WIB.  Melalui  kegiatan koor oleh punguan ama akan semakin memperkuat keimanan dari para bapak yang ikut terlibat  dalam  kegiatan  tersebut.  Termasuk  juga  pembacaan  Alkitab,  berdoa  apabila kelompok bapak melaksanakan latihan koor yang dilakukan setiap malam hari Jumat.
Kebaktian  Minggu  siang  dimulai  pukul  10.00-10.30  WIB.  Melalui  kebaktian tersebut  yang  rutin  dilaksanakan,  para  jemaat  yang  rajin  ke  gereja  mendengarkan firman Tuhan yang dipandu oleh pemimpin gereja atau pelayan gereja akan semakin menggugah  kepercayaan  mereka  akan  firman  Tuhan.  Dengan  demikian  melalui khotbah tersebut para jemaat semakin terdidik akan firman Tuhan.
Baptisan  Kudus  setiap  tahun  selalu  dilaksanakan  merupakan  aturan  HKBP. Sebelum  mendapat  baptis  berarti  belum  ada  pengakuan  bahwa  seseorang  menjadi pengikut  Kristus.  Biasanya  Baptisan  Kudus  tersebut  dilaksanakan  pada  bulan Desember.  Batisan  setiap  tahun  selalu  dilaksanakan  terhadap  anak-anak  yang  lahir maupun yang datang pindah ke daerah tersebut. Melalui Baptisan Kudus tersebut para orang tua dari anak tersebut semakin mengenal firman Tuhan.
Marguru Malua merupakan aturan dalam HKBP sebelum lepas sidih . Marguru Malua diutamakan bagi anak antara umur 14-15 tahun. Selama marguru malua diberikan pelajaran khusus yang waktunya satu tahun untuk mendalami Alkitab. Marguru Malua salah satu syarat untuk lepas sidih . Tujuannya adalah untuk mempersiapkan si anak dan
Peran HKBP Sihorbo Tanjung dalam Penyebaran Agama Kristen Protestan di Desa Rura Tanjung...
segi  pengetahuan  akan  Injil  maupun  akan  kematangan  iman  mereka  sebagai  iman Kristen  Protestan.  Setelah  anak  sudah  mapan  diberikan  hak lepas  sidih . Lepas  sidih menurut iman Kristen Protestan adalah bahwa si anak sudah berhak turut serta dalam mengikuti perjamuan kudus untuk pengahapusan dosa. Melalui Merguru Malua si anak semakin memahami makna dari pada Injil dan nantinya iman/kepercayaan dari si anak semakin matang.
Melalui pesta sekolah Minggu yang pada umumnya dilaksanakan sekali dalam setahun. Tujuan kegiatan tersebut paling utama untuk membangkitkan iman dari anak sekolah  Minggu  melalui  kegiatan-kegiatan  dalam  memeriahkan  pesta parheheon (kebangkitan  iman)  sekolah  minggu  dapat  semakin  membangun/memperkuat keimanannya kepada Tuhan melalui Yesus Kristus, seperti Lomba Baca Alkitab, Cerdas Cermat  Alkitab  (CCA),  Cerdas  Cermat  Buku  Ende  (CCBE).  Melalui  pesta parheheon (kebangkitan iman) sekolah Minggu sebagai pondasi/dasar iman semakin kuat. Dalam memeriahkan pesta parheheon tersebut dilaksanakan juga berbagai kegiatan yang dapat membangkitkan iman dari para ibu, seperti Lomba Baca Alkitab, Cerdas Cermat Alkitab (CCA), dan Cerdas Cermat Buku Ende (CCBE).
Pesta Natal adalah pesta untuk memeriahkan hari kelahiran Yesus Kristus yang puncaknya pada tanggal 25-26 Desember setiap tahun. Dalam memeriahkan pesta Natal tersebut diadakan kegiatan-kegiatan. Melalui pesta Natal sekolah minggu dilaksanakan berbagai  kegiatan  seperti  kegiatan  liturgi  dengan  berbagai  bentuk  kegiatan  yang menyuarakan isi Alkitab dapat semakin memperkuat iman dari anak sekolah minggu.
Dapat dipastikan bahwa semua misionaris yang diberangkatkan zending RMG ke daerah  misi  (wilayah  penyebaran  Injil)  tidak  lepas  dari  pengaruh  Pietisme  yaitu penghayatan  terhadap  kehidupan  spritualitas  dengan  sikap  hidup  praktis  kesalehan sesuai dengan firman Tuhan. Dengan demikian para misionaris tersebut dipersiapkan dan diberangkatkan sesuai dengan Pietisme. Gereja-gereja muda di daerah misi menjadi pengembangan dan perluasan pengaruh Pietisme tersebut.
Warisan  Pietisme  yang  di  bawah  para  misionaris  ke  Gereja  Batak  tersebut termasuk HKBP Sihorbo Tanjung dapat dilihat dalam Hukum Gereja atau Siasat Gereja atau Ruhut Paminsangon , Liturgi (Agenda), Nyanyian Rohani (Buku Ende), dan lain- lain. Sebagai gereja yang masih muda para misionaris terlebih dahulu mempersiapkan Ruhut  Paminsangon daripada  tata  gereja.  Sebab  sebagai  gereja  muda  masalah  paling mendesak dihadapi adalah perilaku hidup orang Kristen Batak yang masih tergolong gereja muda, sehingga bila menghadapi suatu masalah sangat mudah dan cepat kembali kepada  kepercayaan  lama  atau  pengaruh  zaman  yang  bertengtangan  dengan  firman Tuhan.  Jadi,  untuk  mencegahnya,  sangat  dibutuhkan  larangan-larangan  dan  aturan- aturan  yang  memperbolehkan  dan  tidak  memperbolehkan  perbuatan  praktis  dalam kehidupan  Kristen  Batak  sehari-hari. Ruhut  Paminsangon tersebut  di  HKBP  Sihorbo Tanjung tetap berlaku sesuai aturan dan peraturan HKBP.
Fungsi tanah dalam transaksi ekonomis bukanlah dalam arti bisnis seperti jual beli  tanah,  atau  mencari  untung  secara  ekonomi.  Transaksi  ekonomi  yang  dimaksud adalah suatu tindakan sosial dan solidaritas atas kepemilikan tanah, dari pemilik tanah terhadap orang yang hendak mengelola tanah karena ketiadaan atau kekurangan tanah yang  hendak  diusahakan  atau  dikelolanya.  Tentunya  tindakan  tersebut  berdampak
kepada  kehidupan  ekonomi  yang  mengelolanya.  Sebagai  imbalannya,  pemilik  tanah juga memperoleh dampak ekonomis juga. Beberapa transaksi ekonomi terhadap tanah antara lain adalah Bola Pinang .
Bola Pinang adalah lahirnya niat untuk melakukan Bola Pinang atas keinginan pihak  yang  hendak  mengerjakan  tanah  tersebut,  jadi  bukan  atas  keinginan  pemilik tanah.  Dengan  demikian, Bola  Pinang adalah  bentuk  solidaritas  dan  tindakan  yang bersifat sosial dari pemilik tanah terhadap orang yang tidak memiliki tanah dan hendak mengelola tanahnya. Jangkau waktu Bola Pinang tersebut biasanya selalu ditentukan, misalnya satu kali atau dua kali panen.
Tanah milik HKBP Sihorbo Tanjung sebahagian diberikan untuk dikelola jemaat ataupun bukan jemaat HKBP Sihorbo Tanjung dengan cara Bola Pinang . Tanah tersebut ditanami  oleh  jemaat  atau  bukan  jemaat  yang  hasilnya  sebahagian  diberikan  kepada HKBP  Sihorbo  Tanjung  dan  sebahagian  lagi  kepada  pengelola  tanah  tersebut  sesuai dengan jumlah dan waktu yang disepakati.

## PENUTUP
Berdirinya HKBP Sihorbo Tanjung tidak terlepas dari pengaruh pengembangan zending atau Pekabaran Injil ke berbagai daerah sebagi indikator panggilan gereja yang hidup seperti Zending Batak yang datang ke wilayah Rura Tanjung. HKBP Sihorbo Tanjung berdiri  pada  tahun  1920.  Pendiri  Gereja  HKBP  Sihorbo  Tanjung  adalah  Gr  Ogus Hutagalung  yang  merupakan zendeling dari  Zending  Batak  dan  sekaligus  penyebar agama  Kristen  Protestan  yang  pertama  di  Rura  Tanjung.    Respons  dari  masyarakat beserta  raja-raja  Rura  Tanjung  menerima  Injil  ( barita  nauli )  walaupun  pada  awalnya banyak kendala-kendala yang dihadapi Gr Ogus Hutagalung. Dengan semangat zending maka Injil tersebut dapat diterima oleh masyarakat dan raja-raja Rura Tanjung terutama yang belum menganut agama Kristen Protestan.
Peranan HKBP Sihorbo Tanjung dalam menyebarkan agama Kristen Protestan di Rura Tanjung semakin berkembang hingga sampai sekarang. Peranan tersebut, terlihat dari berbagai bidang misalnya: bidang pendidikan, bidang Diakoni (pelayanan sosial), bidang kesehatan, bidang ekonomi. Terbukti bahwa HKBP Sihorbo Tanjung semakin berkembang dan semakin maju bila dibandingkan awal terbentuknya atau berdirinya.

## REFERENSI
Almanak HKBP dan Arsip Gereja HKBP Sihorbo Tanjung.
Lumbantobing, Darwin. (2018). Tumbuh Lokal Berbuah Universal . Jakarta: PT. BPK
Gunung Mulia.
Kozok, Uli. (2010). Utusan Damai di Kemelut Perang (Peran Zending dalam Perang Toba) . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Kuntowijoyo. 1994. Metodologi Sejarah . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Saragih, Hisarma. (2019). Zending di Tanah Batak: Studi Tentang Konversi di Kalangan Masyarakat Simalungun, 1903-1942 . Yogyakarta: Ombak.