VOL. 18 | No. 01 | Juni, 2023 ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116 Undiksha | DOI: https://10.23887/18i01.60759 | https://ejournal. undiksha .ac.id/index.php/PRASI

## IDENTIFIKASI MAKNA KOMODIFIKASI TARI PIRING MELALUI PERSPEKTIF KOMUNIKASI NONVERBAL
Maula Waytisi Kirana Prodi Musik, Institut Seni Indonesia Yogyakarta Bantul, Indonesia e-mail: maulawaytisii@gmail.com
This is an open-access article under the CC BY-SA license. Copyright © 2023 by Author. Published by Universitas Pendidikan Ganesha.
Received : April, 2023 Accepted :  May, 2023 Published : June, 2023

## ABSTRAK
Sebagai negara yang heterogen dengan beragam suku bangsa yang menghasilkan banyak budaya,  tidak  memungkinkan  Indonesia  hanya  memiliki  sedikit  seni  pertunjukan.  Tari  piring, salah  satunya,  adalah  tarian  tradisional  Minangkabau  dari  Sumatra  Barat  yang  masing-masing tangan  penarinya  memegang  piring  dan  memutarnya  dengan  kuat  dalam  berbagai  formasi  dan gerakan cepat. Namun, seiring berjalannya waktu, tarian ritual ini mengalami komodifikasi yang unsur-unsur  pertunjukannya  berubah  menjadi  sesuatu  yang  bernilai  ekonomi  dan  dapat “diperjualbelikan”.  Dengan  demikian,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  makna komunikasi  nonverbal  unsur-unsur  tersebut  sebelum  dan  sesudah  komodifikasi.  Melalui pendekatan studi literatur dan metode analisis deskriptif sebagai acuan pengkajian data, penelitian ini  merupakan  penelitian  kualitatif.  Setelah  dilakukan  penelitian,  ditemukan  adanya  perubahan pada gerak, warna pakaian, dan musik pengiring. Kesimpulannya, unsur-unsur tersebut berubah dari yang murni hanya untuk menunjukkan rasa syukur kepada Tuhan menjadi tujuan komersial. Penelitian  ini  cukup  substansial  sebagai  pelestarian  karena  memberikan  wawasan  tentang perubahan  unsur-unsur  tari  piring  sebelum  dan  sesudah  komodifikasi  yang  dapat  terlupakan melalui globalisasi.
Kata kunci: Komodifikasi, komodifikasi tari piring, tari piring, komunikasi nonverbal.

## ABSTRACT
It  is  unavoidable  that  Indonesia  only  has  a  few  performing  arts  due  to  the  country's heterogeneity and the different ethnic groups that contribute to its varied cultures. One of these is the Piring dance (tari piring), a traditional Minangkabau plate dance from West Sumatra where the performers vigorously twist plates in different forms and swift movements while holding one in  each  hand.  However, throughout time, this ritual dance  has undergone commodification, in which the components of the performance have evolved into things that have economic worth and can be “purchased” and “sold”. Thus, this study aspires to ascertain these aspects’ nonverbal communication connotations both before and after commodification. The research used here is qualitative,  with  a  literature  study  approach  and  data  investigation  through  the  descriptive analysis method. Research revealed that there were modifications to the musical accompaniment, clothing color, and movement. In conclusion, these components shifted from being used only to express appreciation to God to serving commercial interests. Because it provides insights into the
ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116 Undiksha | DOI: https://10.23887/18i01.60759 | https://ejournal. undiksha .ac.id/index.php/PRASI
evolving aspects of the Piring dance before and after commodification, which can be forgotten due to globalization, this research will be highly helpful for preservation.
Keywords:  Commodification,  Piring  dance  commodification,  Piring  dance  nonverbal communication.

## PENDAHULUAN
Dari  7.000  pulau  berpenghuni  di  Indonesia,  Sumatra  merupakan  salah  satu  pulau utamanya.  Dengan  lebih  dari  delapan  provinsi,  Pulau  Sumatra  berpenduduk  58,56  juta jiwa  (Hilham  dkk.,  2022).  Hal  ini,  tentunya,  berkontribusi  pada  heterogenitas  budaya Indonesia. Berasal dari Minangkabau, Sumatra Barat, salah satu warisan budaya populer dari  Pulau  Sumatra  adalah  tari  piring.  Tari  tradisional  ini  menampilkan  atraksi menggunakan piring yang masing-masing tangan penarinya akan memegang piring dan memutarnya  dengan  kencang  dalam  berbagai  formasi  serta  gerakan  cepat.  Lalu,  para penari  biasanya  akan  menari  di  atas  pecahan  piring  yang  telah  dilempar  ke  tanah  pada akhir pertunjukan (Citrawati, 2017). Di upacara adat, tari piring ini biasanya ditampilkan sebagai tari penyambutan untuk menghormati para tamu dan orang yang lebih tua. Selain randai,  saman,  pendet,  dan  jaipongan,  tari  piring  menjadi  salah  satu  tarian  tradisional Indonesia yang populer dipentaskan dalam festival di luar negeri untuk mempromosikan budaya serta pariwisata Indonesia (Putra & Hasan, 2022).
Pada sisi historisitasnya, tari piring pada awalnya merupakan tarian ritual sebagai bentuk  ucapan  syukur  kepada  para  dewa.  Namun,  setelah  masuknya  Islam  ke Minangkabau, tarian ini digunakan sebagai sarana hiburan dan tidak lagi menjadi bagian dari  pertunjukan  ritual  dengan sesajen (persembahan  makanan).  Selaras  dengan pernyataan di atas, seiring berjalannya waktu, tarian ini menjadi sangat populer karena keunikannya yang menawan. Kemudian, hal ini memunculkan komodifikasi tari piring yang  terlihat  dari  bagaimana  tarian  ini  mendatangkan  perhatian  banyak  orang. Komodifikasi  sendiri,  menurut  Pratiwi  dan  Setyawan  (2022),  merupakan  tindakan mengubah  suatu  barang  atau  jasa  yang  sebelumnya  menganut  prinsip  sosial  nonpasar menjadi  sesuatu  yang  memilikinya.  Secara  lebih  komprehensif,  menurut  Aristy  dkk. (2018), komodifikasi digambarkan sebagai proses memberi nilai pada sesuatu yang tidak memiliki nilai ekonomi; akibatnya, nilai-nilai sosial lain dapat digantikan oleh nilai pasar. Dengan  demikian,  dalam  konteks  ini,  maka  komodifikasi  tari  piring  pada  akhirnya mengubah  unsur-unsur  pertunjukannya  sehingga  memiliki  nilai  ekonomi  dan  dapat “diperjualbelikan”.
Budiman dan Hapsari (2017), Hikmahwati (2015), Irianto (2016), serta Pratiwi dan Setyawan  (2022),  pada  terbitannya,  secara  eksklusif  menganalisis  komodifikasi  dalam perspektif budaya yang memberikan kontribusi sudut pandang yang cukup besar sebagai salah  satu  isu  utama  yang  dibahas  di  sini.  Walau  memiliki  topik  yang  sedikit  serupa, terdapat perbedaan besar antara penyelidikan tersebut dengan penelitian ini, yakni subjek penelitian  (tari  piring)  dan  penelaahan  makna  yang  lebih  mendalam  (melalui  sudut pandang komunikasi nonverbal). Di sisi satunya, dalam artikel lain, Aristy dkk. (2018) membahas tentang komodifikasi tari piring yang sama-sama menjadi landasan penelitian. Artikel  tersebut  menemukan  bahwa  komodifikasi  mengubah  gerak  tari,  pakaian,  dan musik  pengiring  dari  tari  piring.  Kemudian,  studi  itu  juga  menyatakan  kemungkinan alasan untuk perubahan tersebut. Berbeda dengan penelitian ini, publikasi tersebut tidak
VOL. 18 | No. 01 | Juni, 2023 ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116 Undiksha | DOI: https://10.23887/18i01.60759 | https://ejournal. undiksha .ac.id/index.php/PRASI
mengulas topik utama di sini, yakni komunikasi nonverbal, yang sangat penting dalam menganalisis  perubahan  yang  terjadi  karena  pertunjukan  biasanya  mencoba  untuk menyampaikan suatu pesan. Selanjutnya, Kusumawati (2019), Pohan (2015), Reni dkk. (2021), dan Solihin (2015), dalam tulisannya mengeksplorasi basis komunikasi nonverbal dengan sangat detail yang menjadi referensi vital dalam penelitian ini selaku objek kunci penelitian.  Komunikasi  nonverbal  sendiri,  singkatnya,  adalah  proses  komunikasi  tanpa menggunakan  kata-kata  untuk  mengirimkan  pesan.  Berdasarkan  Kusumawati  (2019), contoh mengenai komunikasi nonverbal dapat hadir dalam bahasa tubuh, ekspresi wajah, kontak mata, pakaian, gaya rambut, simbol, intonasi, kualitas suara, penyampaian emosi, hingga gaya bicara.
Anggraini dan Astuti (2020), Badaruddin (2016), Syahrial (2022), Citrawati (2017), Erlinda (2012), Jamal (1992), Khairunnisa dan Darmawati  (2022), Restu  (2021), Putra dan Hasan (2022), Syahrial (2013), serta Wulandari (2017), pada publikasinya, semuanya mengulas  tari  piring  sebagai  kajian  studi  yang  sangat  komprehensif.  Tulisan-tulisan tersebut  memiliki  karakter  yang  sangat  krusial  dalam  penelitian  ini  untuk  lebih memahami  tari  piring  dengan  jauh,  sebelum  menganalisis  maknanya  melalui kompleksitas  komodifikasi  dan  perspektif  komunikasi  nonverbal.  Sejalan  dengan  itu, Faturachman (2017) mengupas komunikasi nonverbal pada tari piring yang cukup setara dengan penelitian ini. Studi tersebut menemukan bahwa komunikasi nonverbal tari piring mengambil bagian dalam gerak tari, pakaian, ekspresi wajah, dan alat musik. Lalu, studi itu  juga  menjelaskan  pesan  apa  yang  ingin  dikomunikasikan  melalui  aspek-aspek tersebut.  Bertentangan  dengan  penelitian  ini,  tulisan  tersebut  hanya  berfokus  pada komunikasi  nonverbal  dari  tari  piring  yang  bersifat  ritual  dan  konvensional.  Dengan bagaimana  tari  piring  bergerak  menjadi  tari  komersial,  terjadi  perubahan  secara komodifikasi untuk memikat minat pada unsur-unsur tarinya yang sangat esensial untuk dibahas. Dikembangkan dari penjelasan di atas, penelitian dengan topik ini belum pernah dilakukan.  Dengan  demikian,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  makna komunikasi  nonverbal  dari  perubahan  unsur-unsur  tari  piring  sebelum  dan  sesudah komodifikasi.

## METODE
Dalam  garis  besar,  penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif.  Penelitian kualitatif sendiri, menurut Fadli (2021), merupakan penelitian yang dilakukan pada latar tertentu dalam kehidupan aktual (alamiah) dengan tujuan untuk melihat dan memahami fenomena: apa yang terjadi, mengapa terjadi, dan bagaimana terjadi. Sampai batas tertentu, kemudian, Fadli juga menyatakan kalau penelitian kualitatif tidak hanya menggambarkan aspek-aspek realitas yang kasat mata seperti halnya penelitian kuantitatif positivis, tetapi juga berusaha memahaminya secara mendalam. Sebagai penelitian kualitatif, pendekatan studi  literatur diterapkan  dalam  proses  penelaahan  penelitian ini.  Menurut  Melinda dan Zainil  (2020),  studi  literatur  merupakan  proyek  penelitian  yang  mengimplementasikan metode pengumpulan informasi dan data melalui bantuan berbagai sumber perpustakaan, termasuk  buku  referensi,  temuan  studi  sebelumnya  yang  serupa  dengan  yang  sedang dilakukan,  artikel,  catatan,  dan  berbagai  jurnal  yang  relevan  dengan  masalah  yang dihadapi. Kemudian, menurut Sari (2020), langkah-langkah pendekatan ini berawal dari pemilihan  konsep  yang  luas  untuk  tema  penelitian,  mencari  informasi  tentang  tema, menentukan  inti  penelitian,  menyelidiki  dan  mengumpulkan  referensi  yang  diperlukan,
ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116 Undiksha | DOI: https://10.23887/18i01.60759 | https://ejournal. undiksha .ac.id/index.php/PRASI
mengelompokkan  referensi,  memahami  dan  membuat  catatan  penelitian,  meninjau  dan menambah referensi, serta menyusun kembali  referensi dan mulai menulis  kajian. Pada penelitian  ini,  sumber  data  diambil  melalui  22  artikel  dari  berbagai  jurnal,  1  buku,  3 skripsi, 2 tugas akhir diploma dan 1 tesis yang relevan. Dalam praktiknya, lalu, data-data tersebut dikaji melalui metode analisis deskriptif. Metode analisis deskriptif tidak hanya menggambarkan fakta-fakta yang dinilai, tetapi juga memberikan konteks dan justifikasi yang cukup untuk fakta-fakta tersebut (Habsy, 2017).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Menurut  sejarahnya,  tari  piring  dipengaruhi  oleh  kejayaan  Kerajaan  Pagaruyung yang  menguasai  wilayah  Minangkabau  pada  abad  ke-14  (Faturachman,  2017).  Asal muasal tari piring, menurut Jamal (1992), dapat ditelusuri dari kepercayaan masyarakat terhadap  ritus  kesuburan  (agraris)  pada  masa  itu,  yang  diungkapkan  melalui  tarian, sebagaimana  telah  dijelaskan  sebelumnya.  Membawa sesajen berupa  makanan, menaruhnya  di  atas  piring,  dan  melakukan  tarian  khusus  dengan  hidangan  itu  adalah bagian dari ritual tersebut. Dalam hal ini, tari piring dilakukan sebagai tarian kesuburan yang  dipersembahkan  kepada  ayah  atau  ibu  dari  suami/istri  sebagai  pendukung  atau pemegang  ajaran  adat  Minangkabau.  Hal  ini  menunjang  Aristy  dkk.  (2018)  yang mengatakan  kalau  perkembangan  sejarah  tari  piring  biasanya  tidak  lepas  dari  sistem kekerabatan  Minangkabau  secara  matrilineal.  Sebagai  tinjauan  menyeluruh,  kemudian, adat  tari  piring  ditinggalkan  sebagai  ritual  untuk  mengungkapkan  rasa  terima  kasih kepada  dewa  karena  pengaruh  Islam  yang  menyebar  ke  wilayah  Minangkabau.  Pada akhirnya, tarian tersebut hanya digunakan sebagai sarana hiburan bagi masyarakat banyak untuk menghindari ritus-ritus yang dianggap bertentangan dengan prinsip-prinsip Islam.
Tari  piring,  berdasarkan  Aristy  dkk.  (2018),  merupakan  salah  satu  komponen terpenting  dalam  kehidupan  sosial  budaya  masyarakat  Minangkabau.  Tarian  ini dipertunjukkan pada kegiatan atau upacara tertentu, seperti pernikahan dan pengukuhan tokoh  masyarakat.  Selain  itu,  tari  piring  juga  memiliki  tujuan  lain,  antara  lain  untuk ekspresi emosi, apresiasi seni, simbolisme, integrasi masyarakat, dan kontinuitas budaya, yang tunduk pada proses komodifikasi (Syahrial, 2022).
Komodifikasi yang dialami tari piring saat ini sebenarnya sejalan dengan ekspektasi secara  kontemporer.  Tari  piring  mengalami  perubahan  yang  tidak  hanya  dibawa  oleh hiburan lokal, tetapi juga melalui migrasi, relokasi, atau perpindahan orang Minangkabau ke  daerah  lain  yang  mendukung  penyebaran  nilai-nilai  budaya  daerah  Minangkabau. Migrasi tersebut, kemudian, mengubah nilai-nilai budaya tradisional Minangkabau dalam segi bentuk dan tujuannya agar sesuai dengan keadaan lingkungan setempat.
Pada  hakikatnya,  terdapat  tiga  komponen  tari  piring—gerakan  tari,  pakaian,  dan musik  pengiring—yang  berubah  akibat  komodifikasi.  Dari  segi  komodifikasi, transformasi ini jelas mengacu pada komersialisasi penggantian elemen sedemikian rupa sehingga  memiliki  nilai jual.  Hal  ini  sesuai  dengan  pernyataan  yang  disampaikan  oleh Afriyanto (2021) yang mendefinisikan komodifikasi sebagai proses pemberian nilai pada sesuatu  yang  tidak  memiliki  nilai  ekonomi  dan  bagaimana  hal  ini  dapat  menyebabkan penggantian  nilai  masyarakat  (sosial)  lainnya  dengan  nilai  pasar.  Pada  perspektif  ini, konsumen  akan  lebih  mudah  memahami  tujuan  pertunjukan  apabila  aspek  budaya ditransformasikan menjadi komoditas yang diperdagangkan untuk keuntungan ekonomi melalui  aktivitas  reproduksi,  distribusi,  dan  konsumsi  (Hikmahwati,  2015).  Secara
VOL. 18 | No. 01 | Juni, 2023 ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116 Undiksha | DOI: https://10.23887/18i01.60759 | https://ejournal. undiksha .ac.id/index.php/PRASI
sederhana, komodifikasi tari piring pada perspektif komunikasi nonverbalnya terinci pada tabel 1 berikut:
Tabel 1. Analisis Sederhana Komodifikasi Tari Piring
Komponen Perubahan Makna Gerak Keketatan komposisi tiga belas gerak  dasar  menjadi  lebih fleksibel; gerak dapat ditambah atau  dikurangi  sesuai  konsep pertunjukan. Alterasi tujuan tari per- sembahan  kepada  dewa  se- bagai  bentuk  syukur  menjadi penyesuaian  terhadap  keter- batasan tempat atau waktu dan untuk  membuat  pertunjukan terlihat lebih menarik. Pakaian Keketatan  penggunaan  warna merah,  hitam,  dan  kuning menjadi lebih variatif; penerapan  warna  lain,  yakni hijau dan biru. Keterbatasan warna yang diimplementasikan sebagai representasi nilai-nilai budaya luhur Minang beralih menjadi suatu  faktor  pendukung  agar pertunjukan terlihat memikat.
Iringan musik  Keketatan  pemakaian talem-
pong , gandang ,  dan saluang dalam  pertunjukan  bergeser menjadi  menggunakan  musik rekaman. Perpindahan fungsi dari sebagai pendukung ke- khidmatan  pertunjukan  (ber- dasarkan  kepercayaan  masya- rakat terhadap masing-masing peran  alat  musik)  menjadi sebuah  faktor  efisiensi  atas keterbatasan tempat dan waktu  hingga  pengurangan biaya.
Secara historis, gerak dasar tari piring setidaknya memiliki tiga belas gerak (Aristy dkk., 2018). Gerak tersebut dipentaskan mulai dari gerak pertama persembahan pembuka (gerak persembahan awal) hingga gerak terakhir penutup (gerak sembah penutup). Lalu, seiring  dengan  perkembangan  komodifikasinya,  di  antara  tiga  belas  gerakan  tersebut terdapat beberapa gerakan yang tidak ditarikan dan bahkan ada penambahan gerakan lain di luar gerakan dasar. Dengan pertimbangan matang, keputusan tersebut diambil oleh para penari dan penata tari piring karena biasanya tempat serta waktu pertunjukan dilakukan dengan  terbatas.  Selain  itu,  keinginan  para  penari  dan  pengarah  gerak  tari  untuk menyampaikan  interpretasinya  terhadap  tari  juga  mengakibatkan  terbentuknya  gerak- gerak baru di luar gerak dasar tari piring (Wulandari, 2017).
Dibandingkan  dengan  pertunjukan  tari  piring  konvensional,  gerakan  tari  piring yang  dikomodifikasi  akan  memiliki  lebih  banyak  “panggung”  untuk  ditampilkan. Pertunjukan  tari  piring  yang  dikomodifikasi  ini  biasanya  ditemukan  pada  acara-acara yang  berorientasi  pada  hiburan.  Sejalan  dengan  itu,  pernyataan  sebelumnya  yang
ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116 Undiksha | DOI: https://10.23887/18i01.60759 | https://ejournal. undiksha .ac.id/index.php/PRASI
mengatakan adanya penambahan atau pengurangan gerak melalui improvisasi oleh penari mungkin  juga didukung oleh fenomena ini, yang merupakan salah satu  bentuk  strategi untuk  membuat  pertunjukan  tari  piring  menjadi  lebih  menarik  agar  menambah “panggung”  tari  piring.  Pada  akhirnya,  itu  mungkin  menjadi  salah  satu  alasan  utama mengapa proses komodifikasi tari piring masih berlangsung sampai saat ini.
Komodifikasi  merupakan  wujud  materi  komoditas  yang  berubah  dalam  lingkup ruang  dan  waktu  (Erlinda,  2012).  Sudut  pandang  ini,  secara  eksplisit,  mendukung komodifikasi pakaian penari tari piring karena juga merupakan proses adaptasi sepanjang perjalanan ruang dan waktu. Awalnya, para penari tari piring mengenakan pakaian yang melambangkan  nilai-nilai  agama  dan  budaya  Minangkabau,  yakni  pakaian  dengan dominasi  warna  merah,  kuning,  dan  hitam.  Menurut  Moussadecq  dkk.  (2018),  ketiga warna ini memiliki makna yang besar pada budaya Minang, yaitu kuning sebagai karakter keagungan,  kehormatan,  dan  kebesaran;  hitam  sebagai  karakter  tahan  tempa  dan kepemimpinan;  serta  merah  sebagai  karakter  tahan  uji  dan  keberanian.  Akan  tetapi, paham  ini  kemudian  mulai  berkembang  seiring  dengan  pertumbuhan  komodifikasinya dan menerapkan penggunaan warna-warna yang lebih variatif serta “hidup”, seperti hijau dan biru, untuk secara eksklusif memikat penonton.
Menurut Aristy dkk. (2018), pakaian penari tari piring sering dijadikan komoditas dalam  upaya  menarik  perhatian  ke  penari  dan  gerakannya  serta  sebagai  ciri  khas kelompok  tari  tertentu.  Hal  ini,  secara  tidak  langsung,  mendukung  pandangan sebelumnya  karena  perubahan  penggunaan  warna  pada  pakaian  penari  tari  piring  akan lebih menonjolkan penari dan menarik perhatian pada gerakan yang mereka lakukan. Jika dilihat pada konteks yang lebih luas, proses perubahan warna, potongan/bentuk, sampai atribut pakaian para penari tari piring sebenarnya dilakukan secara terbatas karena tetap menjunjung tinggi nilai-nilai tradisional yang terkandung dalam tarian tersebut. Ini berarti konsep pakaian, secara keseluruhan, masih meniru aspek-aspek busana tradisional yang sudah  ada  turun-temurun  dan  perubahan  yang  dilakukan  hanya  untuk  membuat penampilan  terlihat  lebih  menarik.  Dengan  demikian,  komodifikasi  yang  dialami  oleh pakaian  tari  piring  ini  merupakan  sebuah  komodifikasi  terbatas  karena  masih  selaras dengan  nilai-nilai  budaya  tradisional  dari  tari  piring  konvensional  dan  bukan komodifikasi yang menyeluruh.
Sebagai  komponen  ketiga,  sebagaimana  kedua  komponen  lainnya,  komodifikasi perubahan  pada  musik  pengiring  tari  piring  juga  jelas  memberikan  nilai  ekonomi. Talempong , saluang ,  dan gandang adalah  tiga  alat  musik  yang  sering  hadir  dalam pengiringan tari piring sepanjang pertunjukannya. Talempong sendiri adalah alat musik yang akan mengeluarkan bunyi jika dipukul dengan sepasang kayu karena terbuat dari tembaga dan kuningan (Suhanda dkk., 2013). Kemudian, saluang adalah alat musik yang berasal  dari  bambu  tipis  dan  ditiup  layaknya  sebuah  seruling.  Terakhir, gandang yang dimainkan secara bergantian di kedua sisi sesuai dengan irama lagu di sini adalah gendang berkepala dua.
Penggunaan musik pengiring, dalam pertunjukan tari piring, pada umumnya sangat vital keberadaannya. Gandang memainkan peran wajib pada pemujaan karena merupakan sebuah  panduan  bagi  penari  dalam  menentukan  langkah  dan  gerakan  tari  piring (Faturachman,  2017).  Kemudian, talempong memiliki  makna  penyambutan  atau penghormatan  kepada  dewa  yang  menunjukkan  vitalitas  musik  dalam  pertunjukan  tari
VOL. 18 | No. 01 | Juni, 2023 ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116 Undiksha | DOI: https://10.23887/18i01.60759 | https://ejournal. undiksha .ac.id/index.php/PRASI
piring. Saluang , terakhir, memiliki tanggung jawab untuk “menyihir” penonton dengan alunannya.
Dalam  perkembangan  komodifikasinya,  penggunaan  musik  pengiring  secara live sudah jarang dilakukan. Iringan musik tari piring menjadi lebih terkomodifikasi melalui impak dari kemajuan teknologi yang cepat; peran musisi digantikan oleh musik rekaman yang dimainkan di latar belakang. Motivasi utama penggunaan musik rekaman sendiri, ketika  mendampingi  pementasan  tari  piring,  dianggap  sebagai  suatu  aspek  efisiensi karena  membebaskan  kelompok  penari  dari  kekhawatiran  akan  kelengkapan  personel pertunjukan  secara  menyeluruh.  Selain  itu,  ditemukan  juga  bahwa  faktor  yang memengaruhi  komodifikasi  musik  tari  piring  menggunakan  musik  rekaman  dari  kaset, compact disc , atau online dari internet adalah event organizer ; kesanggupan sumber daya penyelenggara  karena  tidak  jarang  pengeluaran  untuk  mengundang  penari  dan  musisi tidak  sebanding  dengan  pendapatan  pertunjukan.  Kehadiran  musisi  dalam  pertunjukan tari  piring  juga  dipengaruhi  oleh  faktor  ruang  dan  waktu  pertunjukan.  Terakhir, keikutsertaan pemusik dalam pertunjukan tari piring dapat dipengaruhi pula oleh sulitnya menemukan wadah kesenian yang dapat menyediakan dua bentuk seni (tari dan musik) dengan sekaligus.

## SIMPULAN
Secara  singkat  dapat  disimpulkan  bahwa  komodifikasi  mendorong  terjadinya perubahan  pada  gerak  tari,  warna  pakaian,  dan  iringan  musik  tari  piring.  Perubahan tersebut, secara garis besar, hanya memiliki satu tujuan utama, yakni untuk memberikan nilai ekonomi yang besar pada pertunjukan dengan membuat pementasan lebih memikat sehingga  menarik  perhatian  banyak  orang.  Upaya  tersebut  terlihat  dari  bagaimana perubahan  gerak  tari,  warna  pakaian,  dan  musik  pengiring  sejalan  dengan  perspektif- perspektif komersial, seperti terbatasi oleh ruang dan waktu hingga menghemat biaya.
Sebagai  rekomendasi,  melaksanakan  penelitian  serupa  secara  lebih  mendalam sangat dianjurkan karena menawarkan wawasan tentang perubahan unsur-unsur tari piring sebelum  dan  sesudah  komodifikasi  yang  dapat  terlupakan  melalui  globalisasi.  Pada dasarnya,  penelitian  ini  memanfaatkan  pengkajian  yang  pernah  dilakukan  sebelumnya sebagai  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  literatur.  Dengan  demikian, penelitian yang dilakukan dengan metode kuantitatif akan sangat didukung.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Secara  partikular,  bagian  ini  ditujukan  untuk  Prof.  Dr.  Hanafi  Hussin,  pendidik Departemen  Studi  Asia  Tenggara  di  Universiti  Malaya,  yang  memandu  sistematika penulisan  artikel  pada  perspektif  umum  ketika  penulis  menjalani  pertukaran  pelajar  di Universiti Malaya pada tahun akademik 2022/2023.

## DAFTAR PUSTAKA
Afriyanto,  S.  A.  (2021). Komodifikasi  Makam  Sunan  Gunung  Jati  dalam Mensejahterahkan  Kehidupan  Sosial  Ekonomi  Masyarakat  di  Desa  Astana Kecamatan  Gunung  Jati  Kabupaten  Cirebon [ Skripsi ].  IAIN  Syekh  Nurjati Cirebon.
ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116 Undiksha | DOI: https://10.23887/18i01.60759 | https://ejournal. undiksha .ac.id/index.php/PRASI
Anggraini, D. A., & Astuti, F. (2020). Nilai–Nilai Pendidikan Karakter dalam Gerak Tari Piring  di  Sanggar  Pelangi  Ranah  Minang  di  Kota  Padang. Jurnal  Sendratasik , 10 (1), 156–167. https://doi.org/10.24036/jsu.v9i2.110531
Aristy, I. F., Azhari, I., & Zuska, F. (2018). Komodifikasi Tari Piring Minangkabau di Sumatera Utara. Jurnal Antropologi Sumatera , 16 (2). https://doi.org/10.24114/jas.v16i2.20711
Badaruddin, S. (2016). Makna Simbolis Tari Piring Empat Puluh di Kelurahan Selangit Kecamatan  Selangit  Kabupaten  Musi  Rawas  Sumatera  Selatan [Skripsi]. Universitas Negeri Padang.
Budiman,  A.,  &  Hapsari,  D.  R.  (2017). Hubungan  Komodifikasi  Budaya  Pertunjukan Bambu  dengan  Pendapatan  dan  Nilai  Budaya  Masyarakat [Skripsi].  IPB University.
Citrawati, A. A. I. A. (2017). Estetika Tari Piring Lampu Togok di Desa Gurun Bagan Kelurahan VI Suku Solok Sumatera Barat. Garak Jo Garik: Jurnal Pengkajian dan Penciptaan Seni , 12 (2).
Erlinda. (2012). Diskursus Tari Minangkabau di Kota Padang; Estetika,  Ideologi, dan Komodifikasi . Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang.
Fadli, M. R. (2021). Memahami Desain Metode Penelitian Kualitatif. Humanika, Kajian Ilmiah Mata Kuliah Umum , 21 (1), 33–54. https://doi.org/10.21831/hum.v21i1.38075
Faturachman, D. (2017). Makna Komunikasi Non Verbal dalam Seni Tari Piring [Tugas Akhir]. Universitas Komputer Indonesia.
Habsy,  B.  A.  (2017).  Seni  Memahami  Penelitian  Kuliatatif  dalam  Bimbingan  dan Konseling: Studi Literatur. Jurnal Konseling Andi Matappa , 1 (2), 90–100.
Hikmahwati, D. N. (2015). Hubungan Komodifikasi Budaya Upacara Bersih Desa Singo Ulung  dengan  Kondisi  Ekonomi  Sosial  Budaya  Masyarakat .  Bogor:  Institut Pertanian Bogor.
Hilham, R., Eriawan, S. T., Tomi, M. T., & Triana, S. T. (2022). Arahan Pengembangan Sarana  Kesehatan  Puskesmas  di  Kota  Padang [Tugas  Akhir].  Universitas  Bung Hatta.
Irianto, A. M. (2016). Komodifikasi Budaya di Era Ekonomi Global Terhadap Kearifan Lokal: Studi Kasus Eksistensi Industri Pariwisata dan Kesenian Tradisional di Jawa
Tengah. Jurnal Theologia , 27 (1), 212–236. https://doi.org/10.21580/teo.2016.27.1.935
VOL. 18 | No. 01 | Juni, 2023 ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116 Undiksha | DOI: https://10.23887/18i01.60759 | https://ejournal. undiksha .ac.id/index.php/PRASI
Jamal, M. (1992). Penyajian Tari Piring Tradisional Minangkabau (Suatu Studi Deskriptif Interpretatif). Laporan Penelitian, Aski Padang Panjang .
Khairunnisa, K., & Darmawati, D. (2022). Makna Gerak Tari Piriang Suluah di Sanggar Aguang Kelurahan Sigando Kecamatan Padangpanjang Timur Kota Padangpanjang. Jurnal Sendratasik , 11 (2), 165–180. https://doi.org/10.24036/js.v11i2.114567
Kusumawati,  T.  I.  (2019).  Komunikasi  Verbal  dan  Nonverbal. Al-Irsyad:  Jurnal
Pendidikan dan Konseling , 6 (2). https://doi.org/10.30829/al-irsyad.v6i2.6618
Melinda,  V.,  &  Zainil,  M.  (2020).  Penerapan  Model  Project  Based  Learning  Untuk Meningkatkan  Kemampuan  Komunikasi  Matematis  Siswa  Sekolah  Dasar  (Studi Literatur). Jurnal Pendidikan Tambusai , 4 (2), 1526–1539.
https://doi.org/10.31004/jptam.v4i2.618
Moussadecq, A., Waspada, A. E. B., & Minawati, R. (2018). Iklan Layanan Masyarakat Etika  Berkomunikasi  Masyarakat  Minang  di  Situs  Jejaring  Sosial. Ranah  Seni: Jurnal Seni dan Desain , 11 (02), 309–322.
Pohan, A. (2015). Peran Komunikasi Verbal dan Nonverbal dalam Hubungan Manusia.
AL MUNIR: Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam , 5–22. https://doi.org/10.15548/amj-kpi.v0i0.638
Pratiwi,  E.  Z.,  &  Setyawan,  B.  W.  (2022).  Komodifikasi  dan  Eksistensi  Jaranan Sentherewe Tulungagung: Studi Kasus pada Kelompok Jaranan Turonggo Jengki. Diwangkara: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra dan Budaya Jawa , 2 (1).
Putra, R. E., & Hasan, H. (2022). Bentuk Penyajian Musik Tari Piring Caranoameh dalam Pengembanggan  Grup  Musik  E-Rhythm Projek  di  Universitas  PGRI  Palembang.
Jurnal Pendidikan dan Konseling (JPDK) , 4 (6), 5739–5744. https://doi.org/10.31004/jpdk.v4i6.9099
Reni, D. H., Usman, C. I., & Solina, W. (2021). Pengaruh Komunikasi Non-Verbal Orang Tua  terhadap  Perkembangan  Bahasa  Anak  di  TK  Darul  Hikmah  Kota  Padang.
SELING: Jurnal Program Studi PGRA , 7 (2), 226–235.
https://doi.org/10.29062/seling.v7i2.908
Restu, T. (2021). Bentuk dan Makna Tari Piriang Suluah dalam Kehidupan Masyarakat Nagari Gunung Kota Padangpanjang [Tesis]. Universitas Negeri Padang.
Sari,  M.,  &  Asmendri,  A.  (2020).  Penelitian  Kepustakaan  ( Library  Research )  dalam Penelitian  Pendidikan  IPA. Natural  Science:  Jurnal  Penelitian  Bidang  IPA  Dan Pendidikan IPA , 6 (1), 41–53. https://doi.org/10.15548/nsc.v6i1.1555
ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116 Undiksha | DOI: https://10.23887/18i01.60759 | https://ejournal. undiksha .ac.id/index.php/PRASI
Solihin, O. (2015). Makna Komunikasi Non Verbal dalam Tradisi Sarungan di Pondok Pesantren Tradisional di Kota Bandung. JIPSI-Jurnal Ilmu Politik dan Komunikasi UNIKOM , 4 .
Suhanda, S., Marzam, M., & Wimbrayardi, W. (2013). Fungsi Talempong Pacik dalam Upacara Perkawinan Masyarakat Nagari Koto Anau. Jurnal Sendratasik , 2 (2), 64– 72. https://doi.org/10.24036/jsu.v1i2.1238
Syahrial, S. (2013). Guna dan Fungsi Tari Piring Padang Magek Sumatera Barat. Greget , 12 (2). https://doi.org/10.33153/grt.v12i2.495
Syahrial, S. (2022). Bentuk dan Fungsi Tari Piriang Ateh Kaco di Sanggar Ranah Minang Surakarta. Jurnal  Pendidikan  dan  Konseling  (JPDK) , 4 (6),  8835–8855. https://doi.org/10.31004/jpdk.v4i6.9764
Wulandari, R. T. (2017). Pembelajaran Olah Gerak dan Tari Sebagai Sarana Ekspresi dan Apresiasi Seni Bagi Anak Usia Dini. Jurnal Pendidikan , 1–18.