Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 5, No.1         April 2021 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.

## THE DESCRIPTION OF 《六德》 IN THE GUODIAN BAMBOO SLIP
PENJABARAN 《六德》 DALAM SLIP BAMBU GUODIAN
Yohan Yusuf Arifin a1 a Dosen D3 Bahasa Mandarin, Fakultas Bahasa dan Budaya, Universitas Kristen Maranatha yohan.ya@lang.maranatha.edu 1
(*) Corresponding Author

## Yohan Yusuf Arifin
How to Cite: Yohan (2021). Title of article. Santhet, 5(1),                                                                      doi: 10.36526/js.v3i2.

## Abstract
Received :  15 september 2019 Revised   :    5 Oketober  2020 Accepted :  25 Oktober 2020
Keywords: 《六德》 ; Guodian bamboo slip; Confucianism; moral 《六德》 is  one  of  the  moral  teachings  in  Confucianism  contained  in  the  Guodian bamboo slip, discuss about the relationship between humans which aims to shape the relationship  between  humans  to  be  better  and  more  harmonious.This  research  try  to describe the content of the teachings of 《六德》 in Gudian bamboo slips so that we can  find  out  the  meaning  to  be  conveyed  from  these  teachings.This  research  is  a qualitative descriptive study that uses 《六德》 as the main reference and is supported by  other  literature  sources  that  are  related  to  Confucian  teachings.Hopefully  that  the results of this study can provide useful information for those studying Confucianism and a reference for similar research.
This is an open access article under the CC–BY-SA license .

## PENDAHULUAN
Ajaran  Konfusianisme  di  Indonesia pada  masa  sekarang  ini  sudah  cukup berkembang,  apalagi  setelah mendapatkan pengakuan  pada  masa  pemerintahan  presiden K.H.  Abdurrahman  Wahid  melalui  UU  No 1/Pn.Ps/1965  yang  menyatakan  bahwa  agama- agama  yang  banyak  pemeluknya  di  Indonesia antara  lain  Islam,  Kristen,  Katholik,  Hindu, Buddha dan Khonghucu.
Ajaran Konfusianisme lahir dikarenakan pada  zaman  dahulu  tatanan  sosial  dalam kehidupan  masyarakat  tidak  berjalan  dengan baik.  Banyak  hal-hal  kurang  baik  dan penyimpangan  terjadi  pada  saat  itu.  Keadaan tersebut  pada  akhirnya  membuat  para  pemikir yang  hidup  pada  masa  itu  mengemukakan  ide- ide pemikiran mereka untuk membuat kehidupan masyarakat  yang  lebih  baik  lagi,  salah  satunya adalah Konfusius.
Konfusianisme
sendiri banyak mengulas  tentang  ajaran-ajaran  moral  yang berhubungan  dengan  relasi  antar  manusia  yang satu  dengan  yang  lainnya.  Selama  ini  media untuk  mempelajari  Konfusianisme  yang  paling banyak  digunakan  adalah  buku  Analek,  padahal selain  buku  tersebut  sebenarnya  masih  banyak lagi  karya-karya  lain  yang  berisikan  tentang ajaran moral yang disinggung dalam Konfusianisme, salah satunya adalah slip bambu Guodian
《六德》 atau  yang  lebih  dikenal dengan istilah enam moral merupakan salah satu ajaran Konfusius yang terdapat dalam slip bambu Guodian  yang  ditemukan  di  desa  Guodian,  kota Jingmen,  propinsi  Hubei,  China.  Slip  bambu Guodian  merupakan  peninggalan  dari  negara Chu pada masa dinasti Negara Perang di China pada  masa  itu.  Penemuannya  menambah
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 5, No.1         April 2021 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
referensi  bagi  para  peneliti  yang  ingin  meneliti tentang  budaya  China  khususnya  pada  masa sebelum  dinasti  Qin,  serta  penelitian  lain  yang ada kaitannya dengan Kofusianisme.
Slip  bambu  Guodian  ini  terdiri  dari  14 artikel yang membahas tentang Kofusianisme: 《
缁衣》 , 《鲁穆公问子思》 , 《五行》 , 《穷 达以时》 , 《唐虞之道》 , 《忠信之道》 , 《
成之闻之》 , 《尊德义》 , 《性自命出》 , 《
六德》 , 《语丛一》 , 《语丛二》 , 《语丛三
》 , 《语丛四》 ; dan 4 artikel yang membahas tentang  Taoisme: 《 老子 》（甲、乙、丙）
、《 太一生水 》 . Sampai  saat  ini,  artikel- artikel  tersebut  dijadikan  sebagai  dasar  dalam pembelajaran  filsafat  China,  sejarah  pemikiran China,  kaligrafi  China,  dan  lain-lain.    Maka  dari itu, penulis mencoba untuk membahas salah satu artikel yang terdapat dalam slip  bambu Guodian dengan  harapan  untuk  memperkenalkan Konfusianisme lebih jauh lagi.

## METODE PENELITIAN
Penulis dalam melaksanakan penelitian ini memakai metode penelitian pendekatan ilmiah yang  menggunakan  pola  pemaparan  deskriptif, yaitu penelitian yang dimulai dari keterangan atau pendapat  dari  teori  tertentu  dengan  melakukan survei  literatur/studi  kepustakaan  yang  diperoleh dari  artikel  ilmiah,  buku  teks  dan  laporan penelitian  sebagai  data  penunjang 1 ,  setelah  itu dilakukan  pendalaman  untuk  mendapatkan kesimpulan  dari  setiap  pembahasan  yang  telah dijelaskan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1 Rosida  Tiurma  Manurung:  Teknik  Penulisan  Karya Ilmiah,  Bandung:  Jendela  Mas  Pustaka,  2009,  hal. 77.
《六德》 sendiri  berisi  tentang  enam sikap  moral  yang  terdiri  dari 圣 yang  berarti kesucian, 智 yang berarti kebijaksanaan, 仁 yang berarti  kebajikan, 义 yang  berarti  kebenaran, 忠 yang  berarti  kesetiaan, 信 yang  berarti kepercayaan,  lahir  ketika  sosial  masyarakat  di China  sedang  dalam  keadaan  kacau  balau, dimana setiap orang tidak melakukan setiap tugas dan kewajibannya dengan baik.
Menurut  ajaran  Konfusius 《六德》
merupakan enam sikap moral yang harus dimiliki oleh  setiap  orang  sesuai  dengan  kedudukannya masing-masing  agar  bisa  membentuk  sebuah hubungan  antar  manusia  yang  harmonis  dimana semua  sendi  kehidupan  bisa  berjalan  dengan semestinya.  Jika  nanti  ditelaah  lebih  dalam  lagi, keenamnya  ini  akan  membentuk  sebuah keterkaitan  yang  satu  dengan  yang  lainnya sehingga  merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak dapat dipisahkan.
Dalam penjabarannya Konfusius menjelaskan  bahwa  enam  sikap  moral  tersebut jika  diterapkan  dalam  kehidupan  bermasyarakat akan  membentuk  enam  posisi  hubungan  sosial dengan  enam  tanggungjawab  yang  menyertainya
Sikap moral Posisi Tanggungjawab 智 (kebijaksanaan) 夫 (suami) 率人 (memimpin) 信 (kepercayaan) 妇 (istri) 服从 (mematuhi) 圣 (kesucian) 父 (ayah) 教 (mengajar) 仁 (kebajikan) 子 (anak) 孝 (berbakti) 义 (kebenaran) 君 (pemimpin) 使人 (memerintah) 忠 (kesetiaan) 臣 (pejabat) 事人 (melaksanakan)
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 5, No.1         April 2021 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
masing-masing.
Hal  ini  tercermin  dari  kutipan  yang terdapat dalam kutipan slip bambu Guodian, 生 民必有夫妇、父子、君臣，此六位也。
有率人者，有从人者；有使人者，有事 人者；有教者，有孝者。此六职也。既 有夫六也，以任此六职也。 Kutipan tersebut menjelaskan  bahwa  dalam  hubungan  antara manusia  tidak  akan  terlepas  dari  ikatan hubungan  antara  suami  istri,  ayah  anak  dan
pemimpin dengan bawahannya. Dalam hubungan tersebut ada yang memimpin dan ada yang  mematuhi,  ada  yang  memerintah  dan  ada yang melaksanakan; ada yang mengajar dan ada yang berbakti. Keenamnya tersebut akan disertai oleh  tanggungjawab  yang  harus  dilaksanakan sesuai dengan kedudukannya masing-masing.
Bagaimana
membentuk sebuah
hubungan  suami  istri  yang  baik?  Menurut Konfusius  hubungan  suami  istri  yang  baik  dapat terjalin dengan baik apabila seorang suami dapat mengetahui,  memahami  dan  menjalankan  setiap tugas  kewajiban  dan  tanggungjawabnya  dengan baik.  Sikap  bijaksana  inilah  yang  dibutuhkan seorang suami untuk dapat menjadi teladan dalam memimpin  keluarganya.  Hal  ini  tercermin  dalam kutipan  berikut,  “ 知可为者，知不可为者，知
行者，知不行者，谓之夫，以智率人多。 智也者，夫德也 。 ” Kutipan tersebut
menjelaskan bahwa seorang suami yang memiliki moral  yang  baik,  tahu  apa  yang  boleh  dilakukan dan tidak boleh dilakukan. Seorang istri yang baik harus  dapat  mematuhi  setiap  arahan  dari suaminya,  sehingga  dengan  adanya  sikap demikian maka akan tercipta sebuah sikap saling percaya antara satu dengan yang lainnya, dimana
istri  dapat  melaksanakan  setiap  tanggung  jawab yang  dipercayakan  suami  kepadanya.  Terlihat jelas  dalam  kutipan  berikut,  “ 是故夫死有主，
终身不变，谓之妇，以信从人多也。信也 者，妇德也。 ”  Dijelaskan  bahwa  istri  yang memiliki  moral  yang  baik  adalah  ketika  suami telah tiada, seorang istri masih dapat menjalankan setiap  arahan  suaminya,  menjadi  seorang  yang dapat dipercaya, walaupun suaminya telah tiada.
Setelah  terjalin  hubungan  yang  baik antara  suami  istri,  Konfusius  menjelaskan  bahwa hubungan antara ayah dan anak pun harus dapat dibina  dengan  baik.  “ 既生畜之，或从而教诲 之，谓之圣。圣也者，父德也。 ” Kutipan tersebut menjelaskan bahwa seorang ayah harus bisa  mendidik  dan  mengajar  anak  dengan  baik dan  benar,  sikap  demikianlah  yang  disebut dengan kesucian, moral seperti inilah yang harus dimiliki  oleh  seorang  ayah.  Konfusius  sangat menekankan  peran  seorang  ayah  dalam memimpin  keluarganya,  seorang  ayah  akan menjadi  menjadi  penentu  dalam  keberhasilan membina  sebuah  keluarga  karena  dia  menjadi “penguasa”  dalam  rumah  tangga,  menentukan segala kebijakan dalam berumahtangga. 2
Ketika  seorang  anak  dididik  dan  diajar dengan  benar,  maka  anak  tersebut  dapat berkembang  dengan  baik  dan  akhirnya  dapat bermanfaat  dalam  kehidupan  masyarakat  serta berbakti  kepada  orang  tua.  Sikap  seperti  inilah yang  menjadikan  seorang  anak  memiliki kebajikan, seperti terdapat dalam kutipan berikut. “ 子也者会享长村以事上，谓之义；上共下 之义，以掬野墅，谓之孝。故人则为内则
2 Yan Yuanyuan: Rujia Fuqin Juese Lunli Yanjiu, Harbin: Harbin Ligong Daxue, 2018, hal 25.
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 5, No.1         April 2021 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
必以仁。仁者，子德也。 ” Konfusius menjelaskan  banyak  contoh  untuk  menunjukkan bakti seorang anak kepada orangtuanya, 子游问
孝，子曰： “ 今之孝者，是谓能养。至于犬
马，皆能有养。不敬，何以别乎？ ” 《论
语 • 为政》 Kutipan di atas menjelaskan bahwa dengan  kita  merawat  orangtua  kita,  sudah  dapat menunjukkan  kita  sebagai  anak  yang  berbakti; contoh lainnya terdapat dalam kutipan berikut, 子
曰： “ 事父母几谏，见志不从，又敬不违，
劳而不怨。 ” 《论语 • 里仁篇》 ,  dijelaskan bahwa  jika  orangtua  berbuat  kesalahan,  ada baiknya  kita  sebagai  anak  untuk  memberi masukan  untuk  merubah  kesalahan  tersebut. Dapat  dilihat  banyak  cara  untuk  menunjukkan bakti seorang anak terhadap orangtua, cara yang ditempuhnya  pun  beragam  tidak  harus  menuruti setiap perintah orangtua kita.
Ketika seorang anak dapat
berkembang  dengan  baik,  Konfusius  berharap ketika  mereka  bekerja  dapat  memiliki  dedikasi dan  tanggungjawab  yang  baik.  Ketika  menjadi seorang  pemimpin,  kita  harus  memiliki  sikap layaknya seorang pemimpin. Hal ini dapat dilihat dari  kutipan  berikut,  “ 大材艺者大官，小材艺
者小官，因而施禄焉，使之足以生，足以 死，谓之君，以义使人多。 ”  Kutipan  ini menjelaskan bahwa seorang pemimpin yang baik dapat  melihat  kemampuan  dari  setiap  bawahan yang  dipimpinnya,  bawahan  yang  memiliki kemampuan  yang  baik  diberikan  tanggungjawab yang  besar  sedangkan  bawahan  yang kemampuannya kurang baik diberikan
tanggungjawab yang kecil, berdasarkan kemampuan  yang  ada  diberikan  penghargaan yang sesuai, dapat memperlakukan setiap orang
yang dipimpinnya dengan adil, dengan demikian pemimpin  tersebut  memiliki  moral  yang  benar dalam  menjalankan  tugasnya.  Kutipan  lainnya menjabarkan  pentingnya  pemimpin  untuk  dapat memaksimalkan  potensi  setiap  bawahannya dengan  baik,  memberikan  masukan  jika diperlukan, 赏庆焉，知其以有所归也 ,  sikap yang  demikianlah  akan  membuat  setiap  orang untuk  menghormati  dan  menghargainya. Konfusius juga mencontohkan ketika bekerja kita juga  harus  memiliki  sikap  yang  loyal  kepada pimpinan  dan  pekerjaan  kita,  karena  dengan adanya  sikap  yang  demikian  kita  dapat bertanggungjawab  terhadap  pekerjaan  kita, seperti  yang  disebutkan  dalam  kutipan  berikut, “ 故曰：苟凄夫人之善匹，劳其宠之力弗 敢惮也，危其死弗敢爱也，谓之臣，以忠 事人多。忠者，臣德也。 ”
Dapat  dilihat  dari  penjelasan  di  atas, diharapkan  setiap  orang  dapat  menjalankan peranannya masing-masing, hal ini juga diajarkan Konfusius  melalui  kutipan  berikut: 故夫夫，妇 妇，夫夫，子子，君君，臣臣，六者各行 其职而讪夸亡由作也 。 Kutipan di atas dijelaskan  bahwa  seorang  suami  harus  dapat bersikap  seperti  seorang  suami,  seorang  istri harus  dapat  bersikap  seperti  seorang  istri, seorang  anak  harus  dapat  bersikap  seperti seorang  anak,  seorang  pemimpin  harus  dapat bersikap  seperti  seorang  pemimpin,  seorang pejabat  harus  dapat  bersikap  seperti  seorang pejabat,  mereka  harus  dapat  menjalankan tanggungjawabnya  masing-masing  karena  jika tidak  demikian,  maka  keharmonisan  hidup  tidak akan  tercapai,  yang  ada  adalah  kekacauan dalam  sosial  masyarakat.  Pejelasan  di  atas
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 5, No.1         April 2021 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
diperkuat  kembali  dalam  kutipan  berikut: 夫不
夫，妇不妇，父不父，子不子，臣不臣，
君不君，昏所由作也 ,  menjelaskan  bahwa jika  setiap  individu  jika  tidak  dapat  menjalankan peranan  dan  tanggungjawabnya  maka  akan timbul  kebingungan  sehingga  setiap  hal  tidak dapat  dijalankan  dengan  baik  dan  benar,  yang pada akhirnya akan muncul kekacauan.

## PENUTUP
Dari  pembahasan  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  dalam  tatanan  sosial masyarakat setiap individu memiliki peranan dan tanggungjawabnya  masing-masing.  Untuk  dapat menciptakan  sosial  masyarakat  yang  baik mereka  harus  dapat  melaksanakan  peran  dan tanggunjawabnya,  karena  dengan  demikian maka akan timbul sikap saling menghormati dan menghargai yang menjadi modal berharga untuk membina  hubungan  yang  baik.  Dimulai  dari ruang  lingkup  terkecil  antara  hubungan  suami istri,  kemudian  ayah  dengan  anak,  yang kemudian  melebar  menjadi  hubungan  antara pimpinan  dan  bawahannya,  diharapkan  dengan terciptanya  kehidupan  yang  harmonis  dalam berkeluarga  dapat  menyebar  dalam  kehidupan bermasyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Cook,  Scott.  (2012).  Guodian  Chujian  Xian  Qin
Rushu Hongwei Guan. Shanghai: Shanghai Guji Chuban She.
Creel,  Herrlee  Glessner.  (1990).  Alam  Pikiran Cina:  Sejak  Confucius  Sampai  Mao Zedong. Yogyakarta: Tiara Wacana. Ling,  Li.  (2002).  Guodian  Chujian  Xiaodu  Ji. Beijing: Beijing Daxue Chuban She. Sixin,  Ding.  (2000).  Guodian  Chumu  Zhujian Sixiang  Yanjiu.  Beijing:  Dongfang  Chuban She.
Xueqin,  Li.  (1999).  Guodian  Chujian  Yu  Rujia Jingji.  Liaoning:  Liaoning  Jiaoyu  Chuban She. Yuanyuan, Yan. (2018). Rujia Fuqin Juese Lunli Yanjiu. Harbin: Harbin Ligong Daxue. Zhao,  Li.  (2005).  Guodian  Chujian  Xiaoshi. Fuzhou: Fujian Renmin Chuban She.