## Makna Tragedi dalam konteks kebudayaan
(Suatu Tafsiran Bebas Terhadap Pandangan Friedrich Nietzsche)
Oleh
Ikhwan
Dosen Tetap Fakultas Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh Email: ikhwan@ar-raniry.ac.id

## Abstract
Tragedy is  a  negative word,  describing an unwanted event  that still  occurred; the negatifity of tragedy  is  seen  form  the  destructive  effect  it  caused  such  as  destruction,  death,  and disappointment.  This  paper  try  to  address  tragedy  not  just  from  the  negative  side  but  from  the starting  point  of  tragedy  from  point  of  view  Friedrich  Nietzsche,  Nietzsche  sees  tragedy originally derived from the theatre of art, between visual art such as sculpture and non visual art such as music, this paper uses descriptive analytic with main focus on the book of Nietzsche The Birth  of  Tragedy,  to  find  the  contect  of  tragedy  in  the  world  of  arts  specifically  and  culture generally.

## Keywords: Tragedy, Culture, Apollonian-Dyonissian
Tragedi  adalah  kata  yang  berkonotasi  negatif,  yaitu  penggambaran  atas  suatu  peristiwa  yang tidak diharapkan untuk  terjadi namun  pada kenyataannya tetap terjadi  juga, kenegatifan tragedi selalu  dilihat  dari  hasil-hasil  fisik  atau  kerusakan-kerusakan  yang  dihasilkan  oleh  peristiwa tragedi  tersebut,  seperti  kehancuran,  kematian  atau  kekecawaan  yang  mendalam.  Tulisan  ini berusaha untuk melihat tragedi bukan dari segi fakta-fakta kerusakan yang dihasilkannya namun dari  sisi  terbentuknya  konsep  tragedi  itu  sendiri,  dengan  menggunakan  pandangan  Frederich Nietzche yang khas dalam menganalisa berbagai hal, termasuk tragedi. Nietzche melihat bahwa tragedi sejatinya timbul di panggung seni yaitu antara dan dalam seni pahat atau seni visual dan seni  suara  atau  seni  non  visual  yang  kemudian  menjadi  tempat  lahirnya  tragedi,  tulisan  ini menggunakan  metode  analisis  deskriptif  dengan  fokus  penekanan  pada  buku  karya  Frederich Nietzsche  yaitu The  Birth  of  Tragedy dengan  tujuan  untuk  menemukan  konteks  tragedi  dalam tatanan dunia seni secara khusus dan kebudayaan secara umum.
Kata kunci: Tragedi, Kebudayaan, Apollonian-Dyonissian

## Pendahuluan
Nietzsche mempunyai tiga keprihatinan utama secara berturut-turut: keprihatinan budaya- politik, suatu klaim yang diajukan tentang hakikat metafisika, dan suatu pertimbangan terhadap fenomena spesifik dalam sejarah seni 1 . Dalam upaya menguraikan ketiga hal tersebut Nietzsche menggunakan  pendekatan  esai  akademis  yang  tidak  terlalu  mencolok  dari  sudut  pembuatannya melainkan melemparkan pandangannya yang “sekilas” dengan memperhatikan bagaimana reaksi publik terkait dengan pandangan-pandangannya tersebut.
Reaksi  publik  ternyata  sangat  antusias  dengan  apa  yang  Nietzsche  narasikan  dalam karyanya  yang  pertama  itu  yaitu Lahirnya  Tragedi ,  melalui  bukunya  tersebut  Nietzsche membahas dan mempertanyakan nilai-nilai keestetikaan yang terlihat sangat menonjol di dalam dunia  seni,  alasan  utama  yang  mendorong  Nietzsche  untuk  membahas  seni  adalah  dikarenakan menurutnya,  seharusnya  manusia  dalam  rentang  perjalanan  sejarah  yang  sudah  sedemikian panjang  sudah  bisa  memahami  makna  estetika  secara  lumayan  utuh,  yang  dalam  pandangan Nietzsche dirasakan masih belum sempurna dalam mewujudkan makna dan nilai estetika.
Dalam  membahas  persoalan  seni,  Nietzsche  sudah  pasti  harus  berangkat  dari  tradisi Yunani  kuno,  khususnya  pada  karya-karya  Homer,  yang  memiliki  pengaruh  kuat  di  Eropa  dan dunia  pada  umumnya,  melalui  dua  karya  Homer,  yaitu Iliad  dan  Odyssey, Nietzsche menyimpulkan bahwa karakter estetika yang terdapat di dalam kedua karya seni tersebut adalah bentuk keindahan yang terlepas dari fakta-fakta realitas, terlepas dari dunia manusia itu sendiri, dimana  manusia  dalam  karya-karya  Homer  selalu  menjadi  bidak-bidak  tak  berguna  yang dipermainkan  dan  dimanipulasi  oleh  para  Dewata  yang  memiliki  beragam  kepentingan  pribadi yang memanfaatkan kelemahan dan keterbatasan manusia.
1 Friedrich Nietzsche, Lahirnya Tragedi, Penerbit Narasi, Yogyakarta, 2018, pengantar hal. vi
Odyssey ,  karya  Homer,  berisi  tentang  kisah  perjalanan  dan  kemalangan  yang  menimpa tokoh  utamanya  yaitu  Odisseus  selepas  pulang  dari  pertempuran  besar  Troya,  setelah  meraih kemenangan  semua  raja  kembali  ke  wilayahnya  masing-masing,  kecuali  Odisseus,  yang merupakan raja Ithaka, karena tidak melakukan ritual yang layak terhadap dewa Poseidon maka Poseidon  kemudian  menghukum  Odisseus  dengan  terlunta-lunta  selama  10  tahun  di  lautan sebelum  bisa  menemukan  jalan  kembali  ke Ithaka berkat  bimbingan  dan  panduan  dari  Dewi Athena selaku pelindung Odisseus.
Kemudian Iliad ,  juga  berlatar  belakang  kisah  perang  Troya,  dengan  karakter  utamanya yaitu Raja Agamemon dan Achiles, Agamemon ditimpa kemaharahan Dewa Apollo dan Achilles walaupun  memiliki  ibu  dewata  tetap  ditakdirkan  untuk  mati  disebabkan  oleh  kelemahan  pada tumitnya ( Achilles heel) .
Dari  kedua  karya  klasik  monumental  tersebut,  karakter  seni  atau  keindahan  yang ditonjolkan  adalah  dalam  bentuk  mitos  dan  legenda,  yaitu  upaya  pengalihan  dari  derita  dan kepedihan yang manusia hadapi dalam kehidupan sehari-harinya ke  dalam wujud-wujud Dewa yang “dipaksa” untuk bertanggung jawab terhadap kesialan yang manusia alami, sehingga unsur- unsur  supranatural  kemudian  menjadi  bagian  sentral  dalam  irama  kehidupan  manusia, supranatural  berada  di  luar  wilayah  manusia  yang  menuntut  pada  dibentuknya  aturan-aturan yang sangat mengikat dalam tindakan-tindakan yang metodis dan tersusun.
Bentuk  seni  yang  demikian  itulah  yang  dalam  pandangan  Nietzsche  disebut  dengan Apollonian , yaitu gerakan seni yang berusaha menciptakan realitas alternatif yang penuh dengan peraturan-peraturan  yang  sangat  mengikat  dan  menuntut  kepatuhan  yang  mutlak  serta  baku
dalam mewujudkan nilai-nilai seni yang bersifat melimpah dari tempat yang “tinggi” ke tempat yang “rendah”.
Disisi  lain,  Nietzsche  mempertanyakan  tentang  kebenaran  estetika  yang  diklaim  oleh aliran Apollonian tersebut  tentang  keindahan  yang  terstruktur,  apakah  lantas  kemudian  sesuatu yang  tidak  teratur  menjadi  tidak  indah,  sesuatu  yang  tampil  beda  dari  hal-hal  yang  umum otomatis menjadi salah, untuk mempertegas posisinya, Nietzsche menawarkan konsep tandingan yaitu gaya Dyonissian , yang eksplosif, ekspresif dan tidak terduga, dalam bentuk yang sederhana yaitu music, yang merupakan keindahan yang muncul    dari dan oleh tubuh manusia itu sendiri dan bukan dari keagungan para dewata.

## Apollonian
Apollonian disandarkan  kepada  dewa  Apollo  sebagai  salah  satu  dewa  seni  dalam mitologi  Yunani,  secara  khusus  Apollo  menaungi  seni  pahat,  syair    dan  tarian.  Dalam  bahasa Nietzsche,  Apollo  adalah  dewa  yang  “bersinar  terang”,  memiliki  kuasa  atas  keindahan  ilusi fantasi batiniah serta kebenaran yang suci dan tertinggi.
Kesempurnaan keadaan-keadaan ini yang berbeda dengan realitas sehari-hari yang dapat dipahami  dengan  cara  yang  tidak  sempurna,  kesadaran  mendalam  akan  sifat  tidur  dan  mimpi- mimpi yang menyembuhkan dan membantu, pada saat yang sama adalah analogi simbolis kuasa- kuasa  meramal  dan  seni  pada  umumnya,  melaluinya  kehidupan  dimungkinkan  dan  berharga untuk dijalani 2 .
Posisi  aliran seni Apollonian adalah menampilkan diorama perkembangan manusia atau lebih  tepatnya  jiwa  manusia  dalam  sejarah,  peralihan  kehidupan  masyarakat  manusia  yang
2 Friedrich Nietzsche, Lahirnya Tragedi………. hal. 25-26
evolutif  dan  revolutif  tiba  kemudian  pada  titik  perkembangan  peradaban  Yunani  kuno  yang mengkristal  dalam  upaya-upaya  manusia  untuk  menjalani  kehidupan  yang  keras  dan  penuh dengan tantangan.
Proses  adaptasi  manusia  terhadap  tantangan  kehidupan  adalah  bagian  dari  proses terbentuknya  aliran Apollonian tersebut  yaitu  upaya  yang  maksimal  dalam  menonjolkan  apa yang  disebut  Nietzsche  dengan  “sensasi-sensasi  penampakan”,  yaitu  setiap  pengalaman- pengalaman lahir manusia baik secara personal ataupun kolektif akan “dirayakan” jika dianggap monumental  dan  sangat  berkesan  dengan  perayaan-perayaan  dalam  bentuk  tulisan  epik,  mitos serta pahatan-pahatan megah dalam bentuk bangunan, ukiran atau patung-patung.
Pada  akhirnya,  semua  bentuk  fisik  dari  seni  yang  beraliran Apollonian bertujuan  untuk menciptakan  “mimpi-mimpi”  yang  indah  dan  menjadi  tempat  melepas  penat  dari  realitas kehidupan  yang  keras  dan  penuh  dengan  tuntutan.  Untuk  lebih  memperkuat  posisi  tawar  dari aliran Apollonian bisa dilihat melalui beberapa atribut yang dapat dianggap sebagai atribut utama dari aliran Apollonian tersebut.
1. Intelektualitas
Dalam  intelektualitas,  norma-norma  utama  yang  berlaku  adalah  keteraturan,  proses rangkaian kejadian dan yang terpenting adalah penjelasan, karena makna intelektual pada dasarnya  adalah kemampuan untuk  menjelaskan, dalam hal  ini,  aliran Apollonian selalu menuntut  adanya  penjelasan  dan  alasan  terhadap  segala  kejadian  dan  tingkah  laku manusia,  melalui  rangkaian-rangkaian  penjelasan  kemudian  mampu  memunculkan kemampuan prediksi atau ramalan tentang apa yang akan terjadi jika melakukan sesuatu hal di masa yang akan datang dikarenakan adanya proses pengulangan, disini juga perlu
diingat bahwa dewa Apollo juga adalah dewa peramal, dalam kisah-kisah epik dan mitos selalu  berisi  kisah  tentang  bencana  yang  menimpa  tokoh  dikarenakan  sikap  yang  salah terhadap,  contohnya,  para  dewata,  bencana  tersebut  mampu  diterima,  disebabkan  oleh adanya  penjelasan  atas  proses  sebab  akibatnya,  jadi,    bisa  dipahami,  kenapa  atribut pertama  dari  aliran Apollonian adalah  intelektualitas  atau  penjelasan,  yaitu  upaya  untuk merubah  kesialan  menjadi  peristiwa  kepahlawanan  atau  epik  dan  juga  sebagai  suatu kewajaran atas sikap yang “kurang  ajar” terhadap para dewata.
2. Kultur
Atribut kedua adalah kultur, yang bermakna kebiasaan yang sudah mendarah daging dan menjadi  hal  yang  biasa  (taken  for  granted),  tidak  ada  lagi  ruang  untuk  bertanya  atau keberatan  karena  dianggap  sudah  mutlak  benar,  namun  pada  hakikatnya,  kultur  disini adalah  bagian  dari  gaya  aliran Apollonian ,  yaitu  yang  bekerja  secara  perlahan-lahan untuk  menyusun  dengan  rapi  alasan  demi  alasan  yang  kemudian  berubah  menjadi “ajaran”  yang  dijalankan  tanpa  perlu  ada  pengawasan,  jika  intelektualitas  bermain  di wilayah kesadaran individual maka kultur adalah kesadaran kolektif yang terbangun dari pola Apollonian tersebut,  jika  diperhatikaan  aspek-aspek  dalam  kultur  adalah  adanya alasan  yang  mulia  dan  suci  dibalik  setiap  tingkah  laku  dan  kejadian  sehingga  secara komunal  manusia  bergerak  dan  berinteraksi  dibawah  baying-bayang  mimpi  keindahan dan  keutamaan  yang  terpancar  dari  tempat  yang  lebih  tinggi,  dalam  masyarakat  Yunani kuno, tempat yang lebih tinggi tersebut adalah dunia para dewata
3. Harmoni
Berikutnya,  harmoni  atau  keselarasan,  atribut  yang  ketiga  ini  bisa  dikatakan  sepaham dengan aliran Stoa yang sangat kuat pengaruhnya d Yunani kuno pasca era The Big Three
yaitu  Socrates,  Plato  dan  Aristoteles,  aliran  Stoa  yang  dipelopori  oleh    Zeno  memiliki ajaran dasar yaitu menerima dan menahan kepedihan dan kesusahan tanpa menunjukkan perasaan  dan  tanpa  keluhan,  untuk  mampu  mencapai  tingkatan  tersebut  aliran  Stoa mempertegas  gaya  hidup  yang  selaras  atau  harmonis,  dalam  pandangan  Stoa,  harmoni adalah  keselarasan  akal  pikiran  jasmani  dan  rohani  dengan  alam,  manusia  adalah  alam dan bagian dari alam, bukan “orang asing” yang berpeluang untuk “terkejut” dan “panik”, harmoni adalah kemampuan diri dalam menerima segala hal sebagai bagian dari putaran “takdir”  alam,  tidak  diperbolehkan  untuk  berontak  atau  menjadi  diri  sendiri,  dalam konteks  harmoni  ini  bisa  diperhatikan  gaya  aliran Apollonian yang  merayakan  diri  atau komunitas  sebagai  bagian  dari  alam,  contohnya,  tarian-tarian  yang  memiliki  unsur pemujaan terhadap alam, persembahan-persembahan khusus  seperti tradisi Yunani  kuno menyembelih  sapi  sebagai  bentuk  penghormatan  terhadap  dewa  Apollo  adalah  bentuk dari upaya-upaya menyelaraskan diri pribadi dan komunitas dengan alam sekitar.
4. Pembatasan diri
Atribut  yang  terakhir  adalah  bentuk  pembatasan  diri,  atribut-atribut  yang  sudah dipaparkan  sebelumnya  tidak  akan  optimal  jika  tidak  didukung  oleh  pembatasan  diri, karena  dengan  pembatasan  diri  adalah  bentuk  penegasan  sikap  untuk  mampu  menerima segala  konsekuensi  seperti  rasa  sakit  dan  kerusakan  sebagai  tahapan  untuk  mampu mencapai  kebahagiaan  yang  kolektif,  sebagai  contoh,  dalam  setiap  ajaran  agama-agama faktor  yang  paling  berperan  adalah  kemapuan  menahan  diri  dan  kekuatan  menahan cobaan,  setiap  agama  memiliki  latihan-latihan  khusus  untuk  mempersiapkan  kondisi tahan diri tersebut, biasanya, latihan-latihan tersebut adalah bagian dari ritual utama dan sakral  dari  setiap  agama  sehingga  setiap  pengikutnya  mau  tidak  mau  harus  ikut  dan
terlibat,  ritual  seperti  puasa,  berkurban,  ibadah-ibadah  yang    bersifat  harian,  mingguan, bulanan dan tahunan nyaris semuanya memiliki unsur pengekangan terhadap diri sendiri, pengekaangan terhadap diri sendiri kemudian secara otomatis membentuk karakter yang tabah  dan  tahan  akan  ujian,  konsep  “jika  kamu  semakin  dicintai  maka  kamu  akan semakin  berat  diuji”  adalah  mantra  yang  sangat  umum  ditemukan  dalam  semua  agama yang selarass dengan gaya aliran Apollonian .
Dari ke empat atribut utama aliran Apollonian di atas bisa dilihat seperti apa bentuk dan tujuan  dari  aliran Apollonian ,  walaupun  Nietzsche  melihatnya  melalui  panggung  dunia  seni namun  implikasinya  ternyata  luas  dan  fundamental  dalam  tatanan  masyarakat  dan  peradaban karena seni atau seni pertunjukkan pada dasarnya adalah cerminan dari peradaban itu sendiri.
Sehingga,  untuk  menarik  garis  tegas  dari  gaya  aliran Apollonian adalah  dengan memahami  perhatian  utamanya  pada  kekuatan  intelektualitas,  keteraturan  dalam  kebiasaan- kebiasaan, keselarasan diri pribadi dan sekitar serta itikad yang kuat dalam upaya pembatasa diri, yang  pada  akhirnya  menciptakan  tatanan  masyarakat  yang  terorganisir,  memiliki  tujuan  dan impian  yang  sama  walaupun  dalam  tataran  khayali,  karena  seperti  Nietzsche  utarakan, Apollonian hanya berupaya agar hidup ini sanggup dijalani secara pribadi dan kolektif.

## Dyonissian
Aliran Dyonissian mengambil namanya dari dewa anggur, Dyonissius, yaitu dewa pesta, profesi-profesi penulis drama pentas, aktor dan penyanyi dianggap sebagai pengikut Dyonissius, jika  aliran Apollonian adalah  gerakan  mimpi-mimpi  khayali  maka Dyonissian adalah kemabukan-kemabukan yang ekspresif, di Eropa Dyonissius dikenal dengan nama Bakhus, dan
setiap gejala-gejala kegilaan yang dibawa serta olehnya di setiap kedatangannya disebut dengan Bakheia.
Schopenhauer  telah  melukiskan  ketakutan  dahsyat  yang  mencengkeram  manusia  tatkala mendadak  kehilangan  jalan  di  tengah-tengah  bentuk-bentuk  penampakan  kognitif,  karena prisnsip  cukup  alasan,  dalam  salah  satu  bentuknya,  tampaknya  ditangguhkan.  Didorong  oleh fragmentasi principium  individuationis yang  sama,  jika  kita  menambahkan  pada  ketakutan  ini ekstasi yang bahagia, yang muncul dan inti terdalam manusia, yang betul-betul berasal dari alam, kita  diizinkan  untuk  melihat  sekilas  ke  dalam  hakikat Dyonissian, yang  paling  dapat  kita mengerti segera dalam analogi kemabukan 3 .
Artinya,  aliran Dyonissian adalah  upaya-upaya  penerimaaan  dan  pemahaman  terhadap hakikat-hakikat realitas, kedudukan manusia dalam  gaya Apollonian sebelumnya adalah hanya sebagai  sosok  yang  inferior,pelengakap  dan  penggembira,  sebaliknya  dalam  aliran Dyonissian manusia  beralih  fungsi  menjadi    pelaku  sentral  dan  memegang  kendali  utama  terhadap  jalan cerita.
Dibawah  pengaruh  candu  yang  dipuja  puji  oleh  semua  orang  dan  rakyat  primitif,  atau dalam mendekatnya musim semi yang sangat berpengaruh, yang merasuki seantero alam dengan penuh  sukacita,  dorongan-  dorongan Dyonissian itu  dibangkitkan  dan  ketika  ia  semakin bersemangat, subjektifitas menjadi suatu pelupaan total terhadap diri sendiri 4 .
Pelupaan total terhadap diri sendiri adalah bentuk kemabukan yang kental, kemabukan itu sendiri  tidak  harus  selalu  dalam  arti  yang  negative  karena  yang  dimaksudkan  oleh  Nietzsche
3 Friedrich Nietzsche, Lahirnya Tragedi………. hal. 27
4 Friedrich Nietzsche, Lahirnya Tragedi………. hal. 27
dengan Dyonissian adalah  keberaniaan  manusia  untuk  membebaskan  diri  dari  mimpi-mimpi khayali  dan  beralih  dengan  mengeksplorasi  dirinya  sendiri  yang  akhirnya  mengarah  kepada hakikat realitas.
Dengan bernyanyi dan menari, manusia menyatakan diri sebagai anggota komunitas yang lebih tinggi, ia telah lupa bagaimana berjalan dan berbicara, dan bagaimana terbang menari nari di  angkasa.  Gerak  geriknya  memperlihatkan  peningkatan,  sebagaimana  binatang  kini  berbicara dan bumi menyerahkan susu dan madu, kini ia memberi suara kepada bunyi bunyian adi alamiah, ia merasa seperti sosok dewa 5 .
Manusia  bukan  lagi  seorang  seniman,  ia  telah  menjadi  sebuah  karya  seni,  kekuatan artistik seantero alam menyatakan diri pada kegembiraan tertinggi keesaan asali di tengah-tengah serangan  kemabukan  yang  hebat.  Lempung  yang  paling  mulia,  pualam  yang  paling  berharga, manusia, diremas dan dipotong disini, pada pukulan-pukulan pahat seniman dunia Dyonissian 6 .
Dari  penjelasan  di  atas  terlihat  dan  terkesan  bahwa  aliran Dyonissian adalah  aliran pemberontak, merusak tatanan masyarakat yang sudah terstruktur sedemikian rupa, sehingga di cap  dengan  kata-kata  kegilaan,  untuk  lebih  memahami  aliran Dyonissian bisa  dilihat  beberapa atribut utamanya.
1. Eksesif
Eksesif  adalah  sesuatu  yang  melampaui  jatah  atau  standar  pada  umumnya,  melewati batas-batas kebiasaan yang sudah ditetapkan dan disepakati, eksesif disini adalah bentuk sikap yang berusaha menembus batas kemampuan diri, hakikat kenyataan akan tercicipi
5 Friedrich Nietzsche, Lahirnya Tragedi………. hal. 29
6 Friedrich Nietzsche, Lahirnya Tragedi………. hal. 29
dengan  gaya  yang  eksesif,  contoh,  dilarang  berjalan  melewati  batas  yang  sudah ditetapkan,  tetapi  ketikan  berani  untuk  melewati  batas  yang  manusia  tetapkan  sendiri akan  muncul  rasa  kegembiraan  yang  tinggi  atau  ekstasi,  sehingga  eksesif  disini  adalah “merasakan” apa itu hidup sebenarnya.
2. irrationalitas
irrationalitas  adalah  upaya  mengeyampingkan  ketergantungan  kepada  akal  sehat  dalam membangun  alasan-alasan  sebagai  landasan  atas  segala  tingkah  laku  dan  kejadian, irrrationalitas  artinya  adalah  melakukan  tindakan  tidak  harus  selalu  berdasarkan “perintah”  tetapi  menggunakan  impulsi-impulsi  sekejap  dan  tiba-tiba  untuk  bisa mersakan  bahwa  “pencapaian  bukan  dinilai  dari  hasil  akhir  tetapi  lebih  kepada prosesnya”.
3. Indisipliner
Tidak ada yang lebih mengekang dan “mematikan” daripada disiplin-disiplin ketat yang manusia  tetapkan  sendiri,  indisipliner  bukan  berarti  melepaskan  diri  dari  hukum,  tetapi lebih  kepada  gaya  yang  santai,  tidak  terlalu  serius,  memaafkan  dan  memaklumi  diri sendiri, tidak terlalu keras terhadap diri sendiri, sehingga tercipta jeda antara atau ruang untuk  melihat  antara  “peraturan-peraturan”  yang  berlebihan  dengan  kenyataan  hidup yang ternyata lebih santai.
4. hasrat yang bebas
aliran Dyonissian menganggap  bahwa  hasrat  pada  dasarnya  ada  dalam  tatanan  yang bebas,  tidak  bisa  dikekang  jika  melihat  diri  sebagai  manusia  yang  berkehendak  dan bercita tetapi jika melihat diri sebagai bawahan dan pelayanan maka benar hasrat adalah ujian terberat dari pemilik terhadap manusia, tetapi aliran Dyonissian cenderung melihat
hasrat  sebagai  elemen  yang  melekat  pada  kemanusiaan  dengan  tujuan  untuk  digunakan secara bertanggungjawab.
Dengan  membanding  kedua  aliran  tersebut  melaui  atribut-atribut  yang  melekat  pada setiap  aliran  menunjukkan  dikotomi  yang  tegas  antara  aliran Apollonian dan Dyonissian ,  dua kutub yang berbeda secara kontras dalam melihat dan menjalani kehidupan, muncul dalam waktu yang  bersamaan  di  tengah-tengah  masyrakat,  otomatis  menimbulkan  pertanyaan  tentang apakakah tragedi lahir dari gesekan kedua kutub yang berbeda tersebut.

## Lahirnya Tragedi
Tragedi  adalah  celah  yang  tercipta  antara  impian  dan  kenyataan.  Tragedi  dalam pandangan  Nietzsche  adalah  fusi  atau  gabungan  yang  masih  memiliki  identitas  masing-masing dari  kedua  aliran  tersebut,  tragedi  terletak  di  antara  keteraturan-keliaran,  dispilin-hasrat,  mitos- tarian, kewarasan-kemabukan, alasan-impulse.
Tetapi tragedi disini bukan bermakna kehancuran atau kenegatifan tetapi lebih mengarah kepada proses dialektika antara manusia dan alam sekitarnya, menyatakan tragedi sebagai sebuah kenegatifan  adalah  salah  disebabkan  dengan  kenyataan  bahwa  kondisi  dikotomis  adalah  sangat lumrah  dalam  dunia  nyata  yang  justru  menjadi  “roda”  penggerak  kehidupan,  sebagai  contoh, dikotomi  pria-wanita,  menghasilkan  reproduksi  dan  keberlangsungan  spesies,  dikotomi  hidup- mati menghasilkan keseimbangan, pada intinya semua hal yang dikotomis selalu mengahasilkan daya dan gaya hidup yang baru.
Tragedi  dalam  panggung  seni  yang  ditampilkan  oleh  kedua  aliran  tersebut  terbentuk dalam  penolakan  manusia  terhadap  takdir  yang  sudah  ditetapkan,  upaya  mematahkan  takdirlah yang kemudian mengarah kepada tragedy.
Kritikan Nietzsche adalah pada cara manusia mengklaim kebenaran, yang pada umumnya berhenti pada science atau agama, bagi Nietzsche kebenaran ada “di luar sana” harus ditemukan, kebenaran  bukan  disepakati  dan  kemudian  diterapkan,  tetapi  Nietzsche  paham  bahwa  ada ketakutan yang primitif untuk mencampakkan kebenaran yang “aman” tadi untuk mulai kembali dari nol, kebenaran bukan dihasilkan oleh manusia tetapi kebenaran adalah alasan dari terciptnya segala  yang  ada,  untuk  menemukannya  harus  berani  untuk  membebaskan  diri  sendir  terlebih dahulu.
Oleh  sebab  itulah,  Nietzsche  menyimpulkan  seni  non  visual  sebagai  kubu  tandingan terhadap seni  visual,  dari  pemikiran Nietzsche bisa ditarik kesimpulan  bahwa Nietzsche berada pada kubu aliran Dyonissian , tetapi bukan berarti aliran Apollonian menjadi salah, kedua aliran tersebut  saling  membutuhkan,  yaitu Apollonian menetapkan  batasan-batasan  sedangkan Dyonisssian berusahan  terus  untuk  mematahkan  dan  melampauinya,  proses  pergulatan  kedua aliran tersebut akan menghasilkan tragedi dan comedi.
The  will  to  truth,  which  will  seduce  us  yet  to  many  risky  ventures,  that  famous truthfulness about which all philosopohers to date have spoken with deference, what manner of questions has  this will to truth presented for  us 7 . Pencarian kebenaran, seperti yang disebutkan oleh Nietzsche adalah persiapan diri dalam mengantisipasi hal-hal yang tidak terduga, petualang adalah sebuah perjalanan menuju wilayah yang tidak diketahui  sama sekali, menurut  Nietzsche pencarian kebenaran adalah sebuah petualangan.
It is true that we paused for a long time to question the origin of this will, until finally we came to a complete stop at an even more basic question, we asked about the value of this will.
7 Friedrich Nietzsche, Beyond Good and evil, Penguin Classic, 2008, hal. 5
Given  that  we  want  truth:  why  do  we  not  prefer  untruth?  And  uncertainty?  Even  ignorance? 8 . semakin jelas terlihat bagaimana sikap Nietzsche dengan mempertanyakan obsesi manusia yang berlebihan  terhadap  makna  kebenaran  tanpa  berani  melihat  alternatif  lain  yang  juga  tersedia seperti ketidakbenaran dan ketidakpeduliaan, karena menurut Nietzsche daya hidup tidak hanya muncul dari kebenaran, daya hidup juga terdapat di dalam ketidakpeduliaan.

## Tragedi dalam Konteks Budaya
Banyak  sekali  contoh-contoh  dikotomi Apollonian dan Dyonissian dalam  ranah  budaya dan kebudayaan, salah satu contohnya adalah kelompok orang sehat dengan kelompok pengidap sakit jiwa. Pascal menyatakakan bahwa “manusia sangat memerlukan kegilaan, jika ia menolak menjadi gila maka ia akan dimasukkan ke dalam bentuk kegilaan yang lain” 9 .
Untuk  menemukan  titik  aman  dan  nyaman  manusia  senantiasa  menciptakan  kelompok- kelompok  dari  kalangannya  sendiri  yang  diletakkan  ke  dalam  kelompok  yang”tidak  nyaman”, contohnya,  dalam  dunia  medis,  sebelum  manusia  menggunakan  Rumah  Sakit  Jiwa  sebagai simbol  kewarasannya,  manusia  menggunakan  penyakit  lepra  sebagai  simbol  kesucian  dan terbebas dari kutukan
Apa sebenarnya yang terjadi dalam budaya juga  merupakan perpanjangan dari benturan dua  aliran  utama Apollonian dan Dyonissian ,  namun  yang  disayangkan  adalah,  dalam  konteks budaya tragedi  tidak selalu  dilihat sebagai  sisi  yang tak terpisahkan dari  komedi, posisi  “status quo” dalam yuridiksi budaya tersa lebih kental dibandingkan dalam dunia seni.
8 Friedrich Nietzsche, Beyond Good and evil….. hal. 5
9 Michel Foucault, Kegilaan dan Peradaban , Ikon teralitera, Yogyakarta, 2002, hal. xi
Namun  bukan  berarti  bahwa  budaya  adalah  mutlak  milik  aliran Apollonian ,  sejatinya, perubahan-perubahan  dalam  budaya  biasanya  diawali  dengan  tragedi-tragedi,  yang  berasal  dari penolakan-penolakan  kelompok  minoritas  terhadap  kebiasaan-kebiasaan  yang  dianggap  sudah terlalu lama digunakan dan sudah selayaknya untuk diganti.
Disadari  atau  tidak,  budaya  adalah  unsur  yang  sangat  dinamis  dan  adaptif,  perubahan- perubahan  pada  budaya  biasanya  berjalan  dengan  lancar  tanpa  perlu  menampilkan  tragedi, namun tetap saja hal tersebut muncul, tragedi dalam budaya adalah jeda sementara dalam proses perubahan ke arah yang lebih akomodatif.
Istilah  zaman  baru  atau  era  baru  contohnya,  adalah  bagian  daripada  proses  perubahan. Perubahan  tidak  hanya  mengarah  kepada  Negara  bangsa  tertentu  melainkan  juga  berimbas kepada proses globalisasi yang mempertanyakan konsep dasar masyarakat dan kebudayaan yang memiliki batas masing-masing 10 .
Sudah  tentu  setiap  budaya  memiliki  batasan  masing-masing,  namun  batasan  itu  sendiri menjadi  “godaan”  yang  sangat  menggiarahkan  untuk  dilampuai,  jika  mempertanyakan  daya tahan batasan budaya tersebut, sudah pasti kuat dan tahan lama, tetapi apakah selamanya, sudah tentu  tidak,  jadi,  setiap  batasan-batasan  budaya  ditembusi  adalah  sebuah  peristiwa  tragedi, namun  dengan  menyelaraskan  dengan  cara  pandang  Nietzsche  bisa  dimaklumi  bahwa  tragedi adalah  awal  sebuah  perayaan  yang  menyegarkan  bagi  jiwa  individu  dan  jiwa  masyarakat  yang berbudaya.
10 Chris Barker, Cultural Studies Teori dan Praktek , Kreasi Wacana, Yogyakarta, 2015, hal. 105

## Kesimpulan
Tragedi  adalah  gesekan  yang  timbul  dari  dua  dikotomi  yang  berbeda,  dalam  hal  ini dikotomi  tersebut  adalah  seni  yang  menonjolkan  keindahan  tampilan  dengan  seni  yang menonjolkan ekspresi diri yaitu antara dunia impian dengan hakikat kenyatan.
Aliran Apollonian adalah aliran yang mengutamakan keteraturan dan upaya penangkapan imagi  yang  paripurna,  manusia  dalam  paham  ini  menjadi  wadah  atau  alat  perwujudan  dari konsep-konsep yang tinggi dan sakral.
Di  sisi lain, aliran Dyonissian adalah aliran yang fokus pada pemberdayaan diri manusia baik  secara  individual  maupun  secara  kolektif,  dalam  aliran dyonissian manusia  tidak  lagi menjadi  wadah  melainkan  menjadi  karya  seni  itu  sendiri,  memuja  tubuh  dan  jiwa  sendiri  yang menghasilkan daya ledak dan ekstasi yang tinggi.
Lahirnya  tragedi  adalah  sesuatu  yang  tak  terelakkan,  karena  konsep  dan  keberadaan dikotomi  yang  senantiasa  selalu  ada  dalam  kesadaran  manusia,  namun  tragedi  sejatinya  adalah proses dialog antara dua kubu yang berbeda, dengan adanya dialog maka akan muncul perubahan yang mampu ditolerir oleh kedua belah pihak yang berbeda tersebut.
Tragedi  dalam  konteks  budaya  adalah  proses  perubahan-perubahan  yang  keras  dan radikal,  tragedi  dalam  budaya  biasanya  muncul  dari  dikotomi  kelas-kelas  sosial  yang  berbeda, perbedaan  dalam  sosial  budaya  manusia  adalah  suatu  keniscayaan,  sehingga  seharusnya  ada kesiapan  mental  untuk  menghadapi  perubahan-perubahan,  karena  jika  perbedaan  adalah keniscayaan maka otomatis perubahan atau dalam hal ini tragedi adalah sebuah kepastian.

## Referensi
1. Friedrich Nietzsche, Lahirnya Tragedi, Narasi dan Pustaka Promethea, Yogyakarta, 2018
2. _________________, Beyond Good and Evil , Oxford University Press, 2008
3. _________________, Sabda Zarathustra , Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2014
4. Michel Foucault, Kegilaan dan Peradaban , Ikon Teralitera, Yogyakarta, 2002
5. Chris Bakker, Cultural Studies Teori dan Praktek , Kreasi Wacana, Yogyakarta, 2015