## KRITIK SEYYED HOSSEIN NASR TERHADAP KLAIM KEBENARAN MODERNISME

## Syairil Fadli 

## PENDAHULUAN
Filsafat  bermula  dari  kekaguman  terhadap  yang  sederhana,  pada  gilirannya  mampu melahirkan  ilmu  pengetahuan  dalam  berbagai  bidang.  Kekaguman  itu  ditandai  dengan keinginan  manusia  menjawab  rahasia  alam,  manusia,  dan  Tuhan.  Manusia  ingin  memahami dan  mengetahui  apa  yang  dapat  dilakukan  terhadap  apa  yang  mereka  ketahui.  Pertanyaan mendalam  menjadi  kebutuhan  dan  menghantui  seperti:  ―Kenapa  aku  berada  di  jagad  ini?‖; ―Apakah  yang  dimaksud  dengan  pengetahuan?‖;  ―Apakah  radikal  itu?‖; 1 Hal  senada diungkapkan oleh Seyyed Hossein Nasr, kapan dan di mana pun berada, manusia tidak dapat menghindari pertanyaan mendasar dengan serius, ―Siapakah manusia?‖ ―Dari mana manusia berasal?‖ ―Apa yang manusia kerjakan?‖ dan ―Akan ke mana manusia pergi?‖ 2 Leenhouwers 3 berpendapat,  dari  sekian  banyak  pertanyaan,  kalau  diperas  menjadi  satu  pertanyaan menentukan, yakni, ―Apakah kebenaran itu?‖
Menurut  Descartes,  persoalan  dasar  filsafat  pengetahuan  bukan  bagaimana  manusia dapat  mengtahui,  tetapi  mengapa  manusia  dapat  membuat  kekeliruan.  Kekeliruan  muncul karena  manusia  mengira  mengetahui  yang  tidak  diketahui  dan  tidak  mengetahui  apa  yang diketahui.  Itu  semua  terjadi  akibat  tidak  konsentrasi,  kecurigaan,  keangkuhan,  dan  emosi. 4 Carruthers memberikan contoh, orang tidak akan tahu bahwa rumput itu hijau, kecuali orang itu percaya bahwa rumput itu (memang) betul-betul hijau sendiri. 5
Kebenaran  dalam  konteks  masa  kini  masuk  dalam  pemahaman  kontemporer.  Pada tataran  hermeneutik,  rasionalitas  berfokus  pada  kemasukakalan  ( reasonable )  yang  menjadi titik temu keyakinan bahwa rasionalitas berhubungan erat dengan bahasa, kultur, praktek dan keyakinan bahwa argumentasi dan dialog hermeneutik itu menuntut rasionalitas komunikatif universal.  Pemahaman  kebenaran  berada  di  antara  medan  konvensi  dan  gejala  baru  yang inkonvensional. 6
Manusia terpuruk dari dirinya dalam upaya merengkuh ilmu pengetahuan modern dan teknologi  yang  dihasilkannya. 7 Pandangan  manusia  mengubah  keyakinan  akan  kodrat
* Penulis  adalah  dosen  pada  Institut  Agama  Islam  Negeri  Palangka  Raya,  ia  memperoleh  gelar  Magister Humaniora  (M.Hum)  di  UGM  Yogyakarta  pada  tahun  2003,  Program  Studi  Ilmu  Filsafat.  Alamat  Kantor: Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Negeri  Palangka  Raya  Jl.  G.  Obos  Komp.  Islamic  Centre  Palangka  Raya Kalimantan Tengah 73112
1 Kai  Nielsen,  1971, Reason  and  Practice  a  Modern  Introduction  to  Philosophy (New  York:  Harper  and Row Publishers, 1971), hlm. 9.
2 Seyyed Hossein Nasr, The Garden of Truth (New York, Harper One, 2008), hlm. 4.
3 P. Leenhouwers, P., 1988, Manusia dalam Lingkungannya , terj. K.J. Veeger (Jakarta: Gramedia, 1988), hlm. 9.
4 Hardono Hadi, Epistemologi (Yogyakarta: Kanisius, 1999), hlm. 29-30
5 Peter Carruthers, Human Knowledge and Human Nature (New York: Oxford University Press, 1995), hlm. 2.
6 Bambang Sugiharto, Posmodernisme (Yogyakarta: Kanisius, 2001), hlm. 21.
7 Seyyed Hossein Nasr, Man and Nature The Spiritual Crisis of Modern Man (Chicago: ABC International Group Inc, 1997), hlm. 17.
kebebasan  dan  kemampuan  diri.  Agama  sebagai  tempat  kodrat  penciptaan  dan  ajaran keselamatan dianggap tidak relevan.
One of the reasons why religion  seems irrelevant  today is that  many of us no longer have the sense that we are surrounded by the unseen. Our scientific culture educates us to focus our attention on the physical and material world in front of us . 8
Keterpurukan  ini,  terutama  di  Barat,  menurut  Bertrand  Russel,  sebagaimana dibenarkan oleh Oliver L. Reiser, berangkat dari tiga faktor, yakni: Bibel, filsafat Yunani, dan revolusi  industri. 9 Bibel  mempengaruhi  kehidupan  tradisional  keagamaan,  filsafat  Yunani membawa  jalan  menuju  ilmu  pengetahuan  dan  politik,  dan  revolusi  industri  memberikan persoalan yang dihasilkan oleh mesin peradaban. Ketiga faktor ini meski berkesinambungan, tetapi  tidak  harmonis.  Komponen  Filsafat  Yunani  yang  rasional  tidak  bisa  berdamai  dengan kekristinan, sedangkan etika kekristinan dengan bisnis dan industri tidak selalu sejalan.
Jika menurut Verhaak dan Haryono, 10 dalam kurun terakhir muncul tokoh filsafat ilmu pengetahuan baru, seperti: Thomas Kuhn, Imre Lakatos, dan Paul Feyerabend, maka menurut Huston  Smith,  pada  dekade  ini  muncul  Seyyed  Hossein  Nasr  (berikutnya  Nasr)  sebagai pemikir fenomenal di berbagai bidang.
Nasr  membandingkan  istilah  yang  dimunculkan  berdasarkan  tradisi  Barat  dan  Islam. Nasr  menengahkan  istilah  ―filsafat‖  dan  ―hikmah‖  dalam  kedua  tradisi  tersebut. 11 Istilah hikmah dinukil berdasarkan ayat Al-Qur‘ãn, ayat tersebut berbunyi:
Allah  memberikan  hikmah  kepada  siapa  yang  Dia  kehendaki.  Barangsiapa  diberi hikmah,  sesungguhnya  dia  telah  diberi  kebaikan  yang  banyak.  Dan  tidak  ada  yang dapat mengambil pelajaran kecuali orang-orang yang mempunyai akal sehat. (Q.S. Al- Baqarah [2]:269). 12
Menurut Kuntowijoyo, manusia dapat memiliki hikmah ketika ia sanggup membentuk perilaku  sejalan  dengan  Al-Qur‘ãn,  dalam  level  moral,  sosial,  dan  sistem  Islam,  tidak terkecuali Ilmu Pengetahuan, ini berarti mencakup wawasan epistemologis. 13
Nasr  menganggap  metode  ilmiah  hanya  salah  satu  upaya  manusia  mengungkapkan kebenaran itu karena orang dapat saja kembali kepada adat istidat, tradisi, atau agama. 14
Islam  menjaga  semangat  kebenaran  tidak  terpaku  pada  satu  term  saja.  Islam  tidak hanya membahas apa yang wajib dan haram bagi umat, tetapi juga membahas apa yang perlu diketahui. 15 Nasr mengemukan hal demikian karena dalam Islam terdapat hubungan dua arah antara vertikal dan horizontal, subjek dan objek.
8 Karen Armstrong, A History of God: the 4000-year Quests of Judaism Christianity and Islam (New York : Alfred A. Knopf, 1993), hlm. 4.
9 Oliver L. Reiser, Cosmic Humanism (Massachusetts: Schenkman Publishing CO, 1966), hlm. xvi.
10 C. Verhaak, dan R.Haryono Imam, Filsafat Ilmu Pengetahuan (Jakarta: Gramedia, 1989), hlm. 163.
11 Seyyed Hossein Nasr, Islamic Philosophy …, hlm. 35.
12 Kementerian Agama RI, Al-Qur‟andan Terjemahnya (Jakarta: PT Sinergi Pustaka Indonesia, 2012), hlm. 56-57.
13 Kuntowijoyo, Islam sebagai Ilmu (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006), hlm. 11.
14 Seyyed Hossein Nasr, Knowledge and Sacred (New York: State University of New York Press, 2011), hlm. 86.
15 Osman Bakar, Tauhid dan Sains , terj. Yuliani Liputo (Bandung: PustakaHidayah, 1994), hlm. 11.
The nature of this inner reality, which humans bear in their essence, is elucidated by traditional Islamic philosophy, which is wedded at once to the intellect and revelation and  brings  out  the  relation  between  human-kind  and  God,  the  cosmos  and  human society . 16
Cara  sederhana  mengetahui  manfaat  dan  kelemahan  ilmu  pengetahuan  dengan menelususri  sejarah  filsafat  dan  ilmu.  Hal  ini  selalu  berkaitan  dengan  Barat,  terutama  dari sudut sejarah filsafat, semenjak zaman Yunani Kuno hingga dewasa ini yang hanya memiliki plot narasi yang kurang lebih jelas, pertarungan antara mitos dan logos.
Meminjam  istilah  Budi  F.  Hardiman, 17 mitos  dianggap  sebagai  antagonis  yang dimatikan  oleh  kemenangan  logos  sebagai  protagonis.  Dalam  perjalanan  sejarah perkembangan filsafat, metode filsafat secara radikal berubah akibat renungan Bapak filsafat Modern  Descartes  yang  di  kemudian  hari  memunculkan  filsafat  modern  dengan  berbagai aliran. 18
Dewasa  ini  logos  diwakili  oleh  kehadiran  dunia  sains  yang  kemudian  menjadi saintisme.  Saintisme  identik  dengan  modernisme.  Modernisme  menjadi  mitos  baru  karena dianggap mampu menyelesaikan semua persoalan hidup. Jika mitos ditolak, dihancurkan oleh logos, dan logos berubah menjadi mitos baru, maka kelak muncul yang ―baru‖ lagi. 19
Gerakan  penolakan  itu  hampir  terdapat  pada  setiap  abad.  Thales  yang  dianggap sebagai  filsuf  pertama  dan  para  penerusnya  (Anaximenes  dan  Anaximandros)  meruntuhkan pandangan masyarakat Yunani dengan menerangkan peristiwa alam tanpa harus merujuk pada dewa-dewi  Yunani,  sementara  pada  Abad  Pertengahan  para  filsuf  Islam  memproklamirkan diri modern dalam menentang para pemikir pra-Islam 20 .
Akan tetapi, modernisme sebagai logos yang dianggap mewakili rasionalisme ternyata tidak dapat menyelesaikan semua persoalan manusia. Contoh, kasus pembunuhan dan bunuh diri  pada  masyarakat  perkotaan  sebagai  representasi  peradaban  modern  karena  kegagalan manusia dalam menghadapi kehidupan. Manusia terbawa pada apa yang disebut oleh Bertens dengan filsafat tanpa etika. 21
Modernisme  yang  pada  awal  perkembangannya  ingin  membebaskan  manusia  dari mitos  sejak  periode  Yunani  dan  tirani  yang  dibentuk  oleh  institusi  agama  pada  Abad Pertengahan,  ternyata  melakukan  penghancuran  terhadap  nilai-nilai  kemanusian.  Penalaran yang dibangun sebagai kritik atas mitos itu berganti menjadi mitos baru, ilusi baru, tuhan baru dalam  bentuk  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  manusia  modern  diperbudak  oleh  hasil kreatifitasnya  sendiri. 22 Agama  menjadi  terpinggirkan,  mulai  disingkirkan,  dan  lama-lama terlupakan.
16 Seyyed Hossein Nasr, Islam in the Modern world (New York: Harper One, 2011), hlm. 148.
17 Budi  F.  Hardiman, Ilmu-Ilmu  Sosial  dalam  Diskursus  Modernisme  dan  Pasca-Modernisme ,  Suplemen Ulumul Qurán, Nomor 1, Vol., V, Th. 1994, hlm. 1.
18 Roger Scruton, Sejarah Singkat Filsafat Modern dari Descartes sampai Wittgenstein , terj.Zainal Arifin Tandjung (Jakarta: Pantja Simpati, 1986), hlm. 27.
19 K. Bertens, Sejarah Filsafa tYunani (Yogyakarta: Kanisius, 2002), hlm. 21-22.
20 Robert C. Solomon dan Kathleen M. Higgins, Sejarah Filsafat , terj, Saut Pasaribu (Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 2002), hlm. 348.
21 Bertens, K., Panorama Filsafat Modern , (Jakarta: Gramedia, 1987), hlm. 41 dan 42.
22 Maryam  Jameelah, Islam  dan  Modenisme ,  terj.  A.  Jainuri  dan  Syafiq  A.  Mughni  (Surabaya:  Usaha Nasional, tt), hlm. 40.
Agama  dikemukakan  karena  elegi  manusia  modern  terperangkap  dalam  dunia  yang kehabisan  nilai  sakralnya . Manusia  kehilangan  atau  melupakan  mata  hati. 23 Oleh  karena  itu diperlukan  keseimbangan  dalam  diri  manusia  karena  berada  di  antara  Tuhan  sebagai  yang menciptakannya dan alam semesta sebagai barang ciptaan. 24 Nasr mengistilahkan keberadaan manusia  itu  berada  di  antara  langit  dan  bumi. 25 Agar  seimbang,  manusia  melakukannya dengan  pencapaian  ilmu  pengetahuan  dan  kasih  sayang  yang  bermuara  pada  satu  sumber, yakni  Tuhan.  Hal  itu  terwujud  dalam  perbuatan  manusia  karena  di  dalam  diri  manusia terdapat kebaikan. 26
Nasr  memandang,  untuk  memahami  ilmu  pengetahuan  Islam  dan  hakikatnya, dibutuhkan pemahaman tentang prinsip Islam, meskipun gagasan ini sulit diungkapkan dalam term modern dan terkesan aneh bagi yang terbiasa dengan cara pola pikir lain di luar Islam. 27 Bagi  Nasr,  jika  ada  kebenaran  dalam  ilmu  pengetahuan  modern,  itu  hanya  bagian  kecil  dari filsafat  dan  penalaran  Islam. 28 Pandangan  yang  dimunculkan  Nasr  dan  tawaran epistemologinya relevan dengan kenyataan sekarang.
Rumusan  dalam  penelitian  ini  adalah:  1)  Pandangan  Seyyed  Hossein  Nasr  terhadap modernisme  ilmu  pengetahuan?;  2)  Bagaimana  yang  dimaksud  dengan  meta-epistemologi yang ditawarkan Seyyed Hossein Nasr dalam memandang metode yang ada?
Sesuai  dengan  rumusan  masalah,  penelitian  ini  bertujuan:  1)  Mengetahui  apa  yang dimaksud  dengan  modernisme  ilmu  pengetahuan?;  2)  Mendalami  epistemologi  Seyyed Hossein  Nasr.  Adapun  manfaat  penelitian  ini  diharapkan  dapat:  1)  Menyumbangkan pemikiran  bagi  kemajuan  epistemologi  sebagai  cabang  filsafat;  2)  Menambah  khazanah intelektual dalam bidang kefilsafatan dan keislaman.

## KAJIAN TEORITIK
Banyak orang menganggap dunia Barat merupakan sentral ilmu pengetahuan, kendati dalam  sejarah  ilmu  pengetahuan  terbukti  ada  sumbangsih  dari  belahan  lain  seperti  Mesir, Cina,  dan  India.  Tidak  boleh  dilupakan  kehadiran  para  filsuf  Islam  seperti:  Al-Kindi,  Al- Farabi,  Ibnu  Sina,  Imam  Al-Ghazali,  dan  Ibnu  Rusyd  yang  menyebarkan  filsafat  Aristoteles ke  Benua  Eropa  melalui  Spanyol  dan  mewariskannya  kepada  kaum  Patristik  dan  Skolastik pada masa Abad Kegelapan. 29
Pada  zaman  Yunani  Kuno,  ilmu  pengetahuan  tidak  dibedakan  dengan  filsafat  karena keduanya  didapat  dari  rasio  manusia.  Pada  zaman  modern  muncul  kebutuhan  untuk memisahkan  secara  jelas  kelompok  ilmu  pengetahuan  modern  dari  filsafat  karena  terdapat perbedaan  menyolok:  filsafat  bercorak  spekulatif,  sedangkan  ilmu  pengetahuan  modern
23 Seyyed Hossein Nasr, Man and Nature …, hlm. 20.
24 Ibid., hlm. 136.
25 Seyyed Hossein Nasr, Knowledge and Sacred …, hlm.160.
26 Seyyed Hossein Nasr, The Garden of Truth (New York: Harper One, 2008), hlm. 82.
27 Seyyed  Hossein  Nasr, Science  and  Civilization  in  Islam (Cambridge:  The  Islamic  Text  Society,  2007), hlm. 22.
28 Oliver  Leaman,  Pengantar  Filsafat  Islam  Sebuah  Pendekatan  Tematis,  terj.  Musa  Kazhim  dan  Arif Mulyadi (Bandung: Mizan, 2001), hlm. 62.
29 KoentoWibisono,―Ilmu  Pengetahuan  Sebuah  sketsa  Umum  Mengenai  Kelahiran  dan  Perkembangan sebagai  Pengantar  untuk  Memahami  Filsafat  Ilmu‖  dalam  Tim  Dosen  Filsafat  Ilmu  Fakultas  Filsafat  UGM, Filsafat  Ilmu Sebagai Dasar Pengembangan Ilmu Pengetahuan (Klaten: Intan Pariwara, 1997), hlm. 2.
menerapkan  metode  empiris,  eksprimental,  dan  induktif.  Semua  cabang  ilmu  pengetahuan dinyatakan sebagai ilmu empiris. 30
Gambaran  yang  dibangun  berdasarkan  pengetahuan  dan  hidup  semacam  ini memunculkan pandangan baru dan dapat menggoncang pandangan lama, termasuk kosmologi dan  metafisika  yang  menurut  J.  Sudarminta  bersumber  pada  agama-agama, 31 oleh  Nasr disebut tradisi. 32
Klaim  ilmu  positif  yang  dikembangkan  Barat  sebagai  satu-satunya  yang  berhak mengatasnamakan  kebenaran  perlu  dipertanyakan.  Bahkan,  ada  klaim  bahwa  ilmu pengetahuan modern identik dengan ilmu pengetahuan. 33 Ilmu pengetahuan yang demikian itu akan mengancam demokrasi, tradisi, dan kebenaran relatif  yang dimiliki orang.
Sebagai  landasan  teori  dalam  penelitian  ini  dipergunakan  aspek  metodologis, kelahiran,  sejarah,  dan  perkembangan  ilmu  pengetahuan,  mengingat  pandangan  Nasr  yang beranggapan  ilmu  pengetahuan  itu  tidak  diam;  diam  dalam  pengertian  karena  ilmu pengetahuan mempunyai metode baku yang dianut ilmuwan sehingga menjadi kaku.
Ilmu  pengetahuan  modern  tidak  dapat  memecahkan  semua  persoalan  hidup.  Poole Ross  melukiskan  dengan  prihatin,  masyarakat  Barat  modern  telah  menyusun  konsep  ilmu pengetahuan  yang  mendepak  kemungkinan  pengetahuan  berkenaan  dengan  moral;  moralitas tidak  menjadi  soal  keyakinan  rasional,  tetapi  soal  opini  subjektif.  Di  Dunia  yang  menolak iman, moralitas dapat mempertahanankan otoritas yang diperlukan untuk memerankannya di dalam kehidupan sosial dan individual. 34
Fakta, sejarah peradaban dihiasi darah sejak kehadiran manusia. Sejarah perang tidak dapat melepaskan tinta penanya  atas nama Tuhan, Perang Salib yang terjadi  sepanjang abad ke-11 sampai ke-15, menyisakan traumatik mendalam bagi ribuan orang Yahudi, Nasrani, dan Islam,  hanya  contoh  cerita  besar  ketidakberdayaan  manusia  memahami  tuhan  yang  diklaim sebagai  realita  tertinggi  untuk  menghentikan  pertengkaran  antar  manusia. 35 Perbedaan esensial  masing-masing  agama  terletak  pada  ―imajinasi‖  penggambaran  Tuhan.  Aspek ketuhanan menjadi pluralitas manifestasi kepercayaan ilahiah. 36
Persetujuan universal dimunculkan karena terdapat prinsip tunggal dari segala sesuatu yang  satu  dan  selalu  sama  dengan  pengetahuan  manusia.  Pengetahuan  manusia  misalnya,  ia sempurna  diturunkan  secara  langsung  dari  Tuhan,  lalu  terpecah-pecah,  akan  tetapi  ia  dapat bertahan dengan tradisi. Kebenaran sejati adalah apa saja yang datang dari Tuhan.
Kebenaran  itu  dari  Tuhanmu,  maka  janganlah  sekali-kali  engkau  (Muhammad) termasuk orang-orang yang ragu (Q.S. Al-Baqarah [2]:147). 37
30 The Liang Gie, Pengantar Filsafat Ilmu (Yogyakarta: Liberti, 2000), hlm. 11-15.
31 J. Sudarminta, ―Sains dan Masalah Ketuhanan‖, dalam Diskursus , Vol. 1, No. 1. (Jakarta: Sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara, 2002), hlm. 35-36.
32 Seyyed Hossein Nasr, Science and Civiization …, hlm. 337.
33 James  F.  Harris, Against  Relativism:  A  Philosophical  Defense  Method (Chicago:  Open  Court,  1992), hlm. 173.
34 Ross, Poole, Moralitas dan Modernitas , terj. F. Budi Hardiman (Yogyakarta: Kanisius,1993), hlm. xix- xxx.
35 Karen Armstrong, PerangSuci , terj. Hikmat Darmawan (Jakarta: PT. IkrarMandiriabadi, 2011), hlm. 701.
36 Seyyed Hossein Nasr, The Heart of Islam (New York: Harper One, 2004), hlm. 316.
37 Kementerian Agama RI, Al-Quran …., hlm. 28.
Epistemologi  menjadi  berarti  karena  masyarakat  modern  jauh  dari  nilai-nilai  ilahiah sebagai penyebab kegersangan kehidupan yang membuat manusia tidak lagi harmoni dengan alam.

## SEYYED HOSSEIN NASR DALAM KHAZANAH PEMIKIRAN ISLAM MODERN
Seyyed  Hossein  Nasr  dilahirkan  pada  Tahun  1933  di  Tehran,  Republik  Islam  Iran. Ayahnya  bernama  Seyyed  Valiallah,  kelahiran  1871. 38 Nasr  mengenal  filsafat  dan  teologi sejak  dini  karena  ayahnya  sangat  peduli  terhadap  pendidikan  yang  memadukan  gaya tradisional  dan  modern,  bahkan  sejak  umur  sepuluhan  ia  sudah  mulai  berkenalan  dengan filsafat Barat.
Nasr  dikirim  oleh  orang  tuanya  ke  Amerika  Serikat,  tepatnya  ke  New  York,  pada tahun  1945  dan  ia  mulai  mempelajari  Bahasa  Inggris  dengan  seksama. 39 Setelah  empat tahunan  di  kota  metropolitan  ini,  ia  berpindah  ke  Buston.  Di  sini  Nasr  mulai  berkenalan dengan Bertrand Russel, yang secara meyakinkan berpendapat bahwa kemungkinan itu tidak ada  di  dunia  nyata  ini.  Hal  ini  membuat  Nasr  semakin  tertarik  dengan  dunia  ilmiah sebagaimana ia juga menyukai hal-hal yang berkaitan dengan kesusasteraan. 40
Pada  tahun  1958,  Nasr  kembali  ke  Iran  dan  mempelajari  Islam  tradisional. Sekembalinya  ke  barat,  Nasr  mengambil  posisi  di  University  of  Edinburgh,  Temple University, dan sejak tahun 1984 ia memberi kuliah di The George Washington University di mana ia sekarang menjadi Profesor pada studi Islam dan tradisional. Nasr membantu dengan perencanaan  dan  perluasan  program  akademik  studi  Islam  dan  Iran  di  beberapa  perguruan tinggi seperti Princeton, University of Utah, dan University of Southern California, Amerika Serikat.
Nasr dikenal sebagai filsuf Islam dan sarjana perbandingan agama, juga disebut-sebut sebagai  pengikut  Frithjof  Schoun.  Huston  Smith,  ahli  perbandingan  agama,  tidak  tanggung- tanggung,  menempatkankan  Nasr  sejajar  dengan  Sokrates  dan  Plato. 41 Dengan  demikian, banyak tempat tersedia untuk Nasr mengingat ketokohannya yang menonjol,  terutama yang berkaitan  dengan  pemahaman  Islam  tradisional  dan  kontemporer.  Wajar  jika  Nasr  acap  kali diundang  sebagai  nara  sumber  pada  forum  ilmiah  internasional  di  negara-negara  Eropa, Amerika, Timur Tengah, dan Asia.

## MODERNISME DAN KLAIM KEBENARAN
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,    modernisme  berarti:  Gerakan  yang bertujuan  menafsirkan  kembali  doktrin  tradisional,  menyesuaikannya  dengan  aliran-aliran modern dalam filsafat, sejarah, dan ilmu pengetahuan. 42
Kebanyakan orang merujuk pada kata latin modernus yang kali pertama digunakan di dunia Nasrani tahun 400-an yang menunjukkan perpindahan dari masa Romawi menuju masa Masehi, sedangkan yang banyak disepakati bahwa modernisme mulai berjalan di Eropa sejak
38 William C. Chittick, The Essential Seyyed Hossein Nasr , (Bloomington: World Wisdom, 2007), hlm. ix.
39 Ibid ., hlm. x.
40 Ibid .
41 Huston  Smith,  Foreword  dalam The  Essential  Seyyed  Hossein  Nasr ,  ed.William  C.  Chittick  (Indiana: World Wisdom, 2007), hlm. vii.
42 http://kamusbahasaindonesia.org/modernisme (online 12 Agustus 2016)
abad ke-16. 43 Modernisme tidak dapat dipisahkan dari sejarah Eropa yang berlangsung ribuan tahun,  dimulai  dari  masyarakat  Yunani  Kuno  yang  memisahkan  lembaga  kebudayaan,  seni dan berbagai cabang pengetahuan lainnya dari agama. 44
Para  filsuf  awal  seperti  Thales,  Anaximandros,  dan  Anaximenes  mempersiapkan bahan  mentah  yang  banyak  dalam  penekanan  betapa  penting  teori  mengenai  kosmos  dan status  matematika  sebagai  pengetahuan  ideal. 45 Akhirnya,  modernisme  adalah  semacam pemberontakan  radikal  dalam  rangka  melawan  agama    dan  nilai-nilai  spiritual    yang terkandung  di  dalammnya.  Mazhab  ini  tidak  hanya  tumbuh  dan  berkembang  di  tanah kelahirannya,  Eropa,  tetapi  menjalar  ke  seluruh  penjuru  dunia,  menjadi  kepercayaaan universal. Bangsa yang ―memeluk‖ mazhab ini dianggap sebagai bangsa maju dan beradab, sedangkan yang menetang dianggap sebagai bangsa terkebelakang dan tidak beradab.
Gejala semacam ini menyebabkan terjadinya distorsi pada nilai kemanusiaan. Agama dan  Tuhan  diabaikan,  iman  menguap.  Ada  kecenderungan  manusia  modern  memerankan dirinya  sebagai  ―tuhan‖  di  atas  bumi  dan  membuang  dimensi  transendental  dari kehidupannya.
Modernisme dianggap sebagai zaman keemasan rasionalistik dan pendewaan terhadap akal pikiran manusia. Akal dan pengalaman dipakai sebagai sumbu pengetahuan yang secara alami  terdapat  pada  manusia,  meskipun  terdapat  kecenderungan  memilih  satu  di  antara keduanya. Kecenderungan tersebut memunculkan dua aliran yang bertentangan: rasionalisme dan empirisme.
Rasionalisme berpendapat akal atau rasio adalah sumber pengetahuan paling memadai dan  dapat  dipercaya  memenuhi  syarat  umum  dan  mutlak  yang  dituntut  oleh  pengetahuan ilmiah. Akal tidak membutuhkan pengalaman karena pengalaman hanya dapat dipakai untuk menguatkan  pengetahuan  yang  didapat  melalui  akal.  Emperisme  berpendapat  pengalaman atau  empiri,  baik  batiniah  maupun  lahiriah  adalah  sumber  pengetahuan.  Akal  bukan  sumber pengetahuan karena hanya mengolah bahan-bahan yang diperoleh pengalaman. 46
Dengan  demikian,  muncul  klaim  bahwa  intelektualisme,  diwakili  modernisme, terutama  Barat  adalah  ‖pisau‖  analisis  tertajam  untuk  membedah  persoalan  umat  manusia. Klaim  ilmu  positif  yang  dikembangkan  Barat  sebagai  satu-satunya  yang  berhak mengatasnamakan  kebenaran  perlu  dipertanyakan.  Bahkan,  ada  klaim  bahwa  ilmu pengetahuan modern identik dengan ilmu pengetahuan. 47 Ilmu pengetahuan yang demikian itu akan mengancam demokrasi, tradisi, dan kebenaran relatif  yang dimiliki orang.
Materialisme  menghancurkan  tatanan  dan  nilai  sendi-sendi  kehidupan.  Akibatnya, masyarakat  panik,  pegangan  hidup  mulai  goyah  dan  jalan  hidup  pun  mulai  kehilangan  arah . Padahal, tujuan fisafat pada awalnya, juga ilmu pengetahuan sekarang dan yang dihasilkannya adalah pengetahuan yang benar, jika tidak, maka gejala semacam ini menyebabkan terjadinya
43 Putro, Suadi, Islam Menghadapi Tantangan Kemodernan  Pandangan Muhammad Arkoun, dalam Tradisi Kemodernan dan Metamodernisme , Ed. Johan Hendrik Meuleman, (Yogyakarta: Lkis, 1996), hlm. 100.
44 Maryam  Jameelah, Islam  dan  Modernisme ,  terj.  A.  Jainuri  dan  Syafiq  A.  Mughni,  (Surabaya:  Usaha Nasional, tt.), hlm. 23
45 Syairil Fadli, Kritik Feyerabend atas Determinisme Ilmu Pengetahuan , Tesis, (Yogyakarta: UGM, 2002), hlm. 59.
46 Harun Hadiwijono, Sari SejarahFilsafat 2 , (Yogyakarta: Kanisius, 1990), hlm. 18.
47 James  F.  Harris, Against  Relativism:  A  Philosophical  Defense  Method (Chicago:  Open  Court,  1992), hlm. 173.
distorsi  pada  nilai-nilai  kemanusiaan.  Oleh  karena  itu,  kekacauan  ini  harus  dipulihkan, sebagaimana yang digambarkan dan diupayakan oleh Nasr berikut.

## KONSEPSI SEYYED HOSSEIN NASR TENTANG KEBENARAN
Manusia  pada  awalnya  menganggap  dirinya  sebagai viator  mundi ,  makhluk  yang melancong  ke  muka  bumi. Manusia  memandang bumi  seakan-akan  menyediakan  segalanya, buah-buahan  misalnya,  namun,  lambat  laut  apa  yang  tersedia  itu  mulai  habis.  Kini  manusia menganggap dirinya sebagai faber mundi , makhluk yang menciptakan dunianya. 48
Tantangan  alam  sudah  teratasi  berkat  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi; manusia  tidak  saja  mampu  mengontrol  dunia fisis  tetapi juga  menentukan  tujuan  sejarahnya atas  tanggung  jawab  sendiri  dengan  segala  konsekuensinya.  Manusia  sanggup  melenyapkan takdir dan nasib malang yang pernah menghambat kebebasannya. Manusia dipandang sebagai makhluk otonom, bebas, dan mandiri. Akan tetapi, untuk sampai pada kesadaran faber mundi , manusia  memerlukan  waktu  lama,  di  antaranya  memahami  masa  lampau  guna  menjaga  hari ini agar berlanjut sampai masa akan datang.
Masyarakat    modern  didominasi  oleh  pandangan  hidup  materialistik,  pragmatis  dan sekularistik.  Pandangan  hidup  semacam  ini  sangat  menjunjung  tinggi  nilai  material  dan menafikan  aspek  spiritual.  Terjadi  desakralisasi  kehidupan.  Realitas  hidup  adalah ―kini/kekinian‖.  Masa  depan,  apalagi  hidup  sesudah  mati,  merupakan  hal  yang  nisbi.  Jika mereka  beragama,  tampaknya  agama  hanya  dianggap  sebagai  identitas  simbolik,  bukan sebagai  nilai  yang  tercermin  dalam  perilaku.  Konsekuensinya  terjadi  pembusukan    nilai agama  akibat  agama  melekat  pada  individu  yang  mengartikulasikan  nilainya  sebatas  simbol semata, misal untuk keperluan menikah.
Pandangan  hidup  seperti  di  atas  berpadu  dengan  falsafah  humanistik  esktrem  yang menjadikan  manusia  sebagai  pusat  dan  ukuran  segala-galanya.  Di  satu  sisi  mereka mengagungkan  kedudukan  manusia  sebagai  makhluk  yang  mulia,  tetapi  di  sisi  lain  justeru menginjak-injak  harkat  dan  martabat  manusia.  Di  samping  itu  humanisme  hipokrit  juga melanda dunia modern. 49
Masyarakat  modern  yang  dibangun  rasionalisme  mulai  menyadari  kebosanan  luar biasa.  Modernisme  yang  semula    menjanjikan  pembebasan  dan  kemerdekaan    dari  tirani agama dan tradisi skolastik, malah melakukan penghancuran terhadap  nilai-nilai kemanusian yang  sejati.  Rasionalitas  modernitas  yang  awalnya  sangat  kritis  terhadap  mitos  tradisional, berubah  menajdi  mitos  dalam  bentuk  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  dihasilkannya. Meminjam  istilah  Agus  Purwadi,  seakan-akan  manusia  bisa  hidup  dengan  makan  roti  saja, tanpa unsur lain, yakni sprtitualitas-religius. 50
Kerumitan  ini  muncul  berakar  dari  sejauh  mana  manusia  meletakkan  pengetahuan sebagai asas dalam melakukan perbuatan.
48 Harry Hamersma, Tokoh-Tokoh Filsafat Barat Modern (Jakarta: Gramedia, 1986), hlm. 3.
49 Barsihannor, Agama  dan  Sains  di  Era  Postmodernisme ,  Makalah,  Disampaikan  di  depan  Rapat Senat Terbuka Luar Biasa dalam rangka Wisuda Sarjana STAI Babussalam Kab. Kepulauan Sula  Provinsi Maluku Utara, Sabtu 16 Mei 2015.
50 Agus Purwadi, Teologi Filsafat dan Sains , (Malang: UMM Press, 2002), hlm. 70.
Tidaklah  engkau  mengetahui  bahwa  siapa  yang  ada  di  langit  dan  siapa  yang  ada  di buni  bersujud  kepada  Allah,  juga  matahari,  bulan,  bintang,  gunung-gunung,  pohon- pohon, hewan-hewan yang melata dan banyak di antara manusia? Tetapi banyak yang pantas mendapatkan azab. Barang siapa dihinakan Allah, tidak seorang pun yang akan memuliakannya.  Sungguh  Allah  berbuat  apa  saja  yang  Dia  Kehendaki  (QS.  Al-Hajj [22:18). 51
Ayat  di  atas  menggambarkan  realitas  seperti  manusia  dan  alam  semesta  tunduk  atas sujud  pada  nilai  yang  adi  kodrati.  Materi  pun  tidak  bebas  nilai  karena  mempunyai  tujuan sebagaimana  sang  Penciptanya.  Metafisika  menjadi  penting  sebagai  bentuk  pengetahuan mulai  menghilang  dan  ikut  bertanggung  jawab  secara  langsung  terhadap  keadaan  zaman. Metafisika di mata Nasr adalah satu dan harus dinamai metafisika tunggal, adalah ilmu yang real, tentang asal-usul dan akhir segala hal, yang absolut, dan pancarannya relatif.
Nasr  akhirnya  menawarkan  agar  manusia  kembali  kepada  dimensi  pengetahuan tradisional  dan  berketuhanan.  Kondisi  contoh  di  atas  terjadi  akibat  tidak  ada  keseimbangan antara dimensi zikir dan pikir, rasa dan rasio. Akal tidak diharmoniskan dengan wahyu, aspek individu  tidak  diimbangi  dengan  sosial,  kreativitas  tidak  dibarengi  dengan  cita  dan  kasih sayang.
Kehadiran Islam melampaui kecenderungan bersifat temporal, karena ia bukan sistem penjelasan  diri  maupun  pembenaran  diri,  ia  terbuka.  Misalnya  saja`tentang  kesatuan  dan keutuhan  dunia  melalui  kasih  sayang,  konsep  tentang  tuhan,  termasuk  agama  sebagai kemampuan alamiah manusia dalam mencapai kabahagian. Spritual dan intelektual dijadikan oleh manusia sebagai sarana duniawi untuk mengekspresikan diri sesuai dengan kapasitas dan kebutuhan diri pribadi maupun orang banyak. 52
Barat  tertarik  mengkaji  Islam  ketika  di  dunia  Islam  juga  muncul  berbagai  mazhab yang  menyebabkan  pertentangan  antara  Islam  tradisional  dan  modern,  meskipun  keduanya sama-sama berakar pada Al-Qur‘ãn dan Al-Hadits. 53 Hal tersebut ditemui pada sebagian besar filsuf  Islam  yang  juga  ―berprofesi‖  sebagai  ilmuwan.  Al-Kindi  menulis  matematika,  fisika, metafisika,  ensiklopedia,  dan  logika.  Ibnu  Sina  adalah  dokter  yang  filsuf,  atau  filsuf  yang dokter.  Tokoh  ini  sangat  berpengaruh  dalam  bidang  imu  pengetahuan  dan  pengobatan.  Ibnu Rushd  (Latin  Everroes)  menulis  tentang  fisika,  astronomi,  pengobatan,  hukum,  dan metafisika.  Figur  ini  begitu  dihormati  oleh  para  tokoh  dunia  Barat  seperti  Thomas  Aquinas dan Dante, yang hidup pada masa Skolastik. 54 Kemasyhuran para filsuf Islam begitu dominan pada masa Skolastik, sehingga berpengaruh besar ketika muncul masa Renaisans.
Meskipun  demikian,  Nasr  mengingatkan,  kehidupan  manusia  tidak  hanya  di  muka bumi, tetapi juga di akhirat. Oleh karena itu, dalam diri manusia harus terdapat keseimbangan antara dunia dan akhirat. Manusia tidak hanya memanfaatkan akal untuk menganalisa segala sesuatunya,  tetapi  juga  kekuatan  mental  terhadap  berbagai  alasan  di  luar  akal  yang  terbatas. Membangun  rumah  Misalnya,  lazim  jika  orang  menggunakan  jasa  tukang  kayu,  akan  tetapi
51 Kementerian Agama RI, Al-Quran ………………….., hlm. 465.
52 Seyyed Hossein Nasr, Tentang Tradisi, dalam Perennialisme Melacak Jejak Filsafat Abadi , ed., Ahmad Norma Permata (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1996), hlm. 155.
53 Seyyed  Hossein  Nasr, Islam  in  the  Modern  World:  Challenged  by  the  West,  Threatened  by Fundamentalism, Keeping Faith by Tradition (New York: Harper One, 2012), hlm. 1-2.
54 Nasr, Science and Civilization ........................, hlm. 49.
yang  akan  menempati  rumah  itu  dan  tukang  yang  membangun  rumah  tersebut  tidak  tenang kalau tidak ada doa yang dipanjatkan.
Kedamaian  dan  impian  yang  dikehendaki  modernisme  tidak  akan  terwujud    jika manusia  tidak  harmonis    dengan  alam.  Untuk  bisa  harmonis  dengan  alam  itu,  manusia  juga harus harmonis dengan agama, dan itu semua bersumber dari Maha Mencipta. Manusia yang mengaku  beriman  kepada  sang  Pencipta  sudah  seharusnya  juga  harmonis  dengan  apa  yang diciptakan,  termasuk  alam  dan  sesama  manusia  yang  ada  di  dalamnya.  Jika  tidak  manusia hanya berputar-putar tanpa titik pusat.
Titik pusat itu secara hierarki tertinggi ada pada Tuhan. Meskipun untuk itu manusia harus  berusaha  semaksimal  mungkin  mencapainya.  Nasr,    mengutip  hadits  yang  cukup dikenal, yakni, ―Barang siapa mengenal dirinya, ia mengenal Tuhannya.‖ 55
Seiring  perkembangan  zaman  dan  manusia  semakin  banyak,  kebenaran  itu  mulai kabur,  bahkan  bagi  sebagian  orang  dianggap  mimpi.  Satu-satunya  wadah  kebenaran  dapat ditemukan  dalam  keadaan  utuh  terdapat  pada  agama  dan  filsafat.  Kebenaran  dapat  dicapai baik melalui ekspresi historis, maupun melalui intuisi intelektual. 56
Keberhasilan  perjumpaan  I slam  dengan  pemikiran  modern  hanya  bisa  terjadi  ketika pemikiran  modern  sepenuhnya  dapat  dipahami  baik  dasar  maupun  konsekuensi  dengan  cara prinsip  pemikiran  Islam,  dan  seluruh  tradisi  intelektual  Islam. Nasr  mengajukan  harus kembali  kepada  syariat,  meskipun  Nasr  sadar,  hal  ini  akan  berhadapan  dengan  berbagai lingkaran  yang  ada  pada  modernisme,  sebut  saja  sekularisme,  evolusisme,  rasionalisme, eksistensialisme, agnotisme, relativisme, nihilisme, dan humanisme. 57
Oleh  karena  itu,  syariah  itu  harus  diikuti  dengan  hikmah di  tengah-tengah  upaya membagkitkan kebijaksanaan.  Hikmah atau haqiqah, terletak pada  jantung wahyu Islam dan yang telah diuraikan dalam tradisi intelektual Islam pada umumnya dan filsafat khususnya. 58 Perpaduan ini dapat dilihat pada manusia universal atau al-insan al-kamil . Manusia universal ini meliputi kata dan tindakan eternal tuhan.
Manusia  universal  adalah  realitas  Muhammad  yang  juga  diwujudkan  oleh  umatnya ketika  mengejawantahkan  ajaran  Islam  dalam  mengelola  bumi  dan  lingkungan.  Akhir  dari pengetahuan suci ini adalah tercapainya tujuan kebebasan dan keterikatan; instrumen seluruh keberadaan manusia dan makna pemenuhan akhir manusia dan alam semesta yang diciptakan. Kebijaksanaan  akan  tetap  berlaku  selama  manusia  masih  bersaksi  kepada  Allah  sebagai Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  Yang  Mencipta  sesuai  dengan  fitrah  manusia. 59 Sudah  menjadi keharusan  bagi  filsafat  Islam  untuk  menyatukan,  menurut  Nasr,  mengawinkan, 60 antara rasionalitas dan iluminasi batin, antara intelektual dan pengalaman spiritual, antara pemikiran rasional dan kesucian.
55 Seyyed Hossein Nasr, Islamic Philosophy ............, hlm. 266.
56 Seyyed Hossein Nasr, Tentang Tradisi ....., hlm. 148-149.
57 Seyyed Hossein Nasr, Islamic Philosophy ............, hlm. 271.
58 Ibid ., hlm 272.
59 Seyyed Hossein Nasr, Knowledge ....................., hlm. 328
60 Nasr, Intelektual ………………………., hlm. 87.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  paparan  di  atas,  dapat  ditarik  kesimpulan  sabagai  berikut:  1)  Seyyed Hossein Nasr, melihat modernisme yang pada awal perkembangannya berniat membebaskan manusia dari mitos sejak periode Yunani dan tirani yang dibentuk okeh institusi agama pada Abad Kegelapan, malah melakukan destorsi terhadap nilai-nilai kemanusian. Manusia modern diperbudak  oleh  hasil  kreatifitasnya  sendiri.  Mazhab  ini  tidak  menepati  janji,  ide  dan  nilai yang  diwakilinya  mengalami  krisis.  Akibatnya,  tindakan  rasional  hanya  memperhitungkan sarana  paling  efektif  untuk  mencapai  tujuan;  2)  Seyyed  Hossein  Nasr  menawarkan  agar siapapun  kembali  kepada  agama,  dalam  hal  ini  Islam,  sebagai  pijakan,  sehingga  muncul kesatuan  ontologi,  epistemologi,  dan  aksiologi.  Siapa  pun  perlu  meningkatkan  kesadaran tanggung jawab sosial, inteletual, dan spritual.

## DAFTAR PUSTAKA

## BUKU
Armstrong,  Karen, A  History  of  God:  the  4000-year  Quests  of  Judaism  Christianity  and Islam, New York: Alfred A. Knopf, 1993.
Armstrong,  Karen, Perang  Suci ,  terj.,  Hikmat  Darmawan,  Jakarta:  PT.  Ikrar  Mandiriabadi, 2011.
Bakar, Osman Tauhid dan Sains: Esei-Esei tentang Sejarah dan Filsafat Sains , terj. Yuliani Liputo, Bandung: PustakaHidayah, 1994.
Bakker, Anton, Metode-Metode Filsafat , Jakarta: Ghalia Indonesia, 1986.
Bertens, K., Panorama Filsafat Modern , Jakarta: Gramedia, 1997.
------------------------, Sejarah Filsafat Yunani , Yogyakarta: Kanisius, 2002.
------------------------, Filsafat  Barat  Kontemporer  Inggris  -  Jerman ,  Jakarta:  Gramedia pustaka Utama, 2002.
Carruthers,  Peter, Human  Knowledge  and  Human  Nature ,  New  York:  Oxford  University Press, 1995.
Gie, The Liang, Pengantar Filsafat Ilmu , Yogyakarta: Liberti, 2000.
Hadiwijono, Harun, Sari Sejarah Filsafat Barat 2 , Yogyakarta: Kanisius, 1980.
Hamersma, Harry, Tokoh-Tokoh Filsafat Barat Modern , Jakarta: Gramedia,1986.
Hardiman,  F.  Budi,  Ilmu-Ilmu  Sosial  dalam  Diskursus  Modernisme  dan  Pasca-Modernisme, Suplemen Ulumul Qur‟an , Nomor 1, Vol. V, Th. 1994.
Hadi, Hardono, Epistemologi ,Yogyakarta: Kanisius, 1999.
Hadiwijono, Harun, Sari Filsafat Barat 2 , Yogyakarta: Kanisius, 1980.
Harris,  James  F., Against  Relativism:  A  Philosophical  Defense  of  Method ,  Chicago:  Open Court, 1992.
Jameelah, Maryam, Islam dan Modernisme , terj. A. Jainuri dan Syafiq A. Mughni, Surabaya: Usaha Nasional, tt.
Kementerian  Agama  RI, Al-Qur‟an  dan  Terjemahnya .  Jakarta:  SinergiPustaka  Indonesia, 2012.
Kuntowijoyo, Islam sebagai Ilmu , Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006.
Nasr,  Seyyed  Hossein ,  Intelektual  Islam  Teologi,  Filsafat  dan  Gnosis ,  terj,  Suharsono  dan Jamaluddin MZ, Yogyakarta: CIIS Press, 1995.
Nasr,  Seyyed  Hossein, Man  and  Nature:  the  Spiritual  Crisis  in  the  Modern  Man ,  Chicago:
ABC International Group Inc, 1997.
Nasr, Seyyed Hossein, Islam Religion History and Civilization , New York: Harper One, 2003. Nasr,  Seyyed  Hossein, The  Heart  of  Islam:  Enduring  Values  for  Humanity ,  New  York: Harper One, 2004.
Nasr, Seyyed Hossein, Islamic Philosophy from Its Origin to the Present: Philosophy In The Land of Prophecy , New York: Suny Press, 2006.
Nasr,  Seyyed  Hossein, Science  and  Civilization  in  Islam ,  Cambridge:  The  Islamic  Texts Society, 2007.
Nasr,  Seyyed  Hossein, The  Garden  of  Truth:  The  Vision  and  Promise  of  Sufism,  Islam Mystical‟s Tradition , New York: Harper One, 2008.
Nasr, Seyyed Hossein, Knowledge and the Sacred , New York: State University of New York Press, 2011.
Nasr , Seyyed  Hossein, Tiga  Mazhab  Utama  Fisafat  Islam ,  terj.,  Ach  Maimun  Syamsuddin, Yogyakarta: IRCiSoD, 2014.
Nasr, Seyyed Hossein, Islam in the Modern World , New York: Harper One, 2012.
Leaman,  Oliver, Pengantar  Filsafat  Islam  Sebuah  Pendekatan  Tematis ,  terj.  Musa Kazhimdan Arif Mulyadi, Bandung: Mizan, 2001.
Leenhouwers, P., Manusia dalam Lingkungannya , terj. K.J. Veeger, Jakarta: Gramedia,1988.
Nasr,  Seyyed  Hossein,  Tentang  Tradisi,  dalam Perennialisme  MelacakJejak  Filsafat  Abadi , ed. Ahmad Norma Permata, Yogyakarta: Tiara Wacana, 1996.
Newton-Smith, W.H., The Rationality of Science , London: Routledge and Kegan Paul,1981.
Nielsen, Kai, Reason and Practice a Modern Introduction to Philosophy , New York: Harper and Row Publishers, 1971.
Permata,  Ahmad  Norma, Perrenialisme:  Melacak  Jejak  Filsafat  Abadi ,  Yogyakarta:  Tiara Wacana, 1996.
Poole, Ross, Moralitas dan Modernitas , terj.F. Budi Hardiman, Yogyakarta: Kanisius,1993. Putro,  Suadi,  Islam  Menghadapi  Tantangan  Kemodernan    Pandangan  MuhammaArkoun, dalam Tradisi  Kemodernan  dan  Metamodernisme ,  ed.  Johan  Hendrik  Meuleman, Yogyakarta: Lkis. 1996.
Purwadi, Agus, Teologi Filsafat dan Sains , Malang: UMM Press, 2002.
Reiser, Oliver L., Cosmic Humanism , Massachusetts: Schenkman Publishing CO, 1966.
Scruton,  Roger, Sejarah  Singkat  Filsafat  Modern  dari  Descartes  sampai  Wittgenstein ,  terj. Zainal Arifin Tandjung, Jakarta: Pantja Simpati, 1986.
Smith, Huston, Foreword dalam The Essential Seyyed Hossein Nasr , ed.William C. Chittick, Indiana: World Wisdom, 2007.
Solomon, Robert C., Higgins, Kathleen M., Sejarah Filsafat , terj. Saut Pasaribu, Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 2002.
Sugiharto, Bambang, Posmodernisme , Yogyakarta: Kanisius, 2001.
Verhaak, C., dan Imam, R. Haryono, Filsafat Ilmu Pengetahuan , Jakarta: Gramedia, 1989.

## JURNAL
Sudarminta, J., ―Sains dan Masalah Ketuhanan‖, dalam Diskursus , Vol. 1, No. 1. Hlm. 35-46.
Jakarta: Sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara, 2002.
Wibisono,  Koento,  ―Ilmu  Pengetahuan  Sebuah  sketsa  Umum  Mengenai  Kelahiran  dan Perkembangan sebagai Pengantar untuk Memahami Filsafat Ilmu‖ dalam Tim Dosen Filsafat  Ilmu  Fakultas  Filsafat  UGM, Filsafat  Ilmu  Sebagai  Dasar  Pengembangan Ilmu Pengetahuan, hlm. 1-10, Klaten: Intan Pariwara, 1997.