Rekonstruksi Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam Era Dinasti Umayyah…

## REKONSTRUKSI SEJARAH PEMIKIRAN
DAN PERADABAN ISLAM ERA DINASTI UMAYYAH

## DALAM PENDIDIKAN ISLAM
(Perkembangan Ilmu Pengetahuan Era Dinasti Umayyah I)
Mar’atus Sholihah
Dosen Prodi PGMI IAI Al-falah Assunniyyah Kencong-Jember marmarapgmi@inaifas.ac.id

## ABSTRACT
This paper is focusing on the development of science in Umayyah Dynasty The I st Era which is the beginning of Islamic golden age. Umayyah Dynasty was built by Mu‟awiyah Ibn Abu Sufyan and had monarchy system for its government which led by fourteen Khalifa (Leaders). Science had been built in its era by developing libraries in all areas, whether in cities or villages; building the first formal school in primary  level;  translating  greek  and  roman  books  into  Arabic;  and  prospering teachers and ulama‟. But, unfortunately this era had to end because of many rea- sons which found by historical proofs. This paper also tries to give some recon- structions to learn from the previous mistakes of Umayyah Dinasty The I st Era, so that we as moslems do not repeat those mistakes for ourselves and our generations ahead.
Keywords: Umayyah, Dynasty, Development, Khalifa

## PENDAHULUAN
Kaum  muslimin  terus  berjuang  mengibarkan  agama  Islam  ke  seluruh pelosok dunia dan meluaskan wilayah kekuasaannya setelah wafatnya Rasulullah. Perluasan  wilayah  tetap  dilakukan  sampai  pada  masa  pemerintahan  Ali  ra.  dan pada  waktu  itu  terjadi  perpecahan  sengit  antara  Ali  ra.  dan  Mu‟awiyah  tentang khilafah,  disertai  dengan  peperangan  yang  memecah  belah  kaum  muslimin menjadi  bergolong-golong.  Masa  permulaan  Daulat  Bani  Umayyah  umat  Islam diliputi  perang  saudara  misalnya  peperangan  dengan  Khawarij,  perang  Karbala, pemberontakan  di  Hijaz.  Kekacauan  politik  ini  menyebabkan  terhambatnya pertumbuhan  kaum  Muslimin.  Ilmu-ilmu  mereka  disimpan  dengan  hafalan  dan diajarkan melalui hafalan pula. Mereka belum berusaha menuliskannya, kecuali Al- Qur‟an. 1
1 Busyairi  Madjidi, Sejarah  Pendidikan  Islam (Yogyakarta:  Sumbangsih  Offset, 1994), hlm. 15.

## Mar’atu Sholihah
Dinasti  Umayyah  merupakan  salah  satu  Dinasti  penting  yang  ikut mewarnai sejarah peradaban Islam. Dinasti ini berdiri pada tahun 661 M s.d 750 M.  Dinasti  ini  berjaya  kurang  dari  satu  abad  tetapi,  capaian  ekspansinya  sangat luas.  Ekspansi  ke  negeri-negeri  yang  sangat  jauh  dari  pusat  kekuasaan  Islam dilakukan  dalam  waktu  kurang  dari  setengah  abad.  Peristiwa  ini  merupakan kemenangan  yang  sangat  menakjubkan  dari  suatu  bangsa  yang  sebelumya  tidak pernah  mempunyai  pengalaman  politik  memadai. 2 Pembentukan  Dinasti Umayyah tidak bisa dilepaskan dari sosok Mu‟awiyah ibn Abi Sofyan. Ia memeluk agama  Islam  pada  usia  yang  masih  muda,  jauh  sebelum  keluarga  Abu  Sofyan lainnya  memeluk  agama  Islam.  Mu‟awiyah  lahir  empat  tahun  menjelang  Nabi Muhammad  diangkat  menjadi  Rasul,  ada  juga  yang  mengatakan  dua  tahun sebelum Rasul diangkat atau 15 tahun sebelum hijrah. 3
Era  Dinasti  Umayyah  yang  dipimpin  pertama  kali  oleh  Mu‟awiyah (gubernur  Syiria)  melakukan  pembangunan  dalam  bidang  fisik,  yaitu:  menata sistem  pemerintahan,  memperkuat  kedudukan  bangsa  Arab  di  antara  bangsa- bangsa lain yang dikuasai, memperlancar dan memajukan ekonomi perdagangan dan  mengembangkan  bidang  ke-budayaan.  Aspek  kebudayaan  salah  satunya adalah mengembangkan ilmu pengetahuan, namun pada masa Dinasti Umayyah I,  perkembangan  ilmu  pengetahuan  belum  berkembang  pesat  dan perkembangannya  tidak  berjalan  lama.  Kejadian  ini  dikarenakan  pada  masa pemerintahan  Bani  Umayyah  I  dari  Khalifah  pertama  –  terakhir  disibukkan dengan peperangan dan perluasan wilayah kekuasaan, seiring timbulnya beberapa konflik-konflik  internal  dan  eksternal  yang  terjadi  pada  Dinasti  Umayyah. Kejayaan dan kekuasaan mulai memudar dari kemajuan dikarenakan diganti oleh dinasti lain. Sehingga menyebabkan kemunduran dan kehancuran Bani Umayyah beserta perkembangan-perkembangan ilmu pengetahuan yang  telah dibangun.
Dinasti  Umayyah  tetap  memberikan  konstribusi  besar  terhadap  ilmu pengetahuan  kepada  dunia,  khususnya  di  Eropa.  Kemajuan  Eropa  yang berkembang  hingga  saat  ini  banyak  berhutang  budi  kepada  khazanah  ilmu pengetahuan Islam yang salah satunya diperoleh dari periode Bani Umayyah I di Damaskus. Spanyol merupakan tempat yang paling utama bagi Eropa menyerap peradaban  Islam,  baik  dalam  bentuk  hubungan  politik,  sosial,  perekonomian, maupun peradaban antar negara. 4
2 Imam Fu‟adi, Sejarah Peradaban Islam (Yogyakarta: Teras, 2011), hlm. 69.
3 Ahmad Syalabi, Mausu‟ah al-Tarikh al-Islamy wa al-Hadarah al-Islamiyah (Kairo: Maktabah al-Nahdah al-Islamiyyah, 1978), hlm. 30.
4 Philip  K.  Hitti, History  of  The  Arabs:  Rujukan  Induk  Paling  Otoritatif  Tentang Sejarah Peradaban Islam , ed. Didi Slamet Riyadi (Jakarta: Serambi Ilmu, 2008), hlm. 109.
Rekonstruksi Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam Era Dinasti Umayyah…

## PEMBAHASAN Sejarah Berdirinya Dinasti Umayyah I
Perkataan Arab untuk dinasti  adalah dawlah . Kata dawlah secara semantic mempunyai  arti  “peredaran  dan  giliran”,  dan  pengertian  ini  menurut  Franz Rosenthal dalam Islam dihubungkan dengan teori penggantian penguasa seperti terjadi pada masa al-Kindi, yang menulis karya berjudul Risalah fi Mulk al-A‟rab (makalah  tentang  Kerajaan  Arab).  Perkataan dawlah dalam  sejarah  selalu dipergunakan dengan pengertian dinasti. 5
Dinasti Umayyah (disebut Umayyah) mengambil nama keturunan dari Abu Umayyah Ibn Abdi Manaf. Ia adalah seorang terkemuka dalam  persukuan  pada zaman jahiliyah, bergandeng dengan pamannya yang bernama Hasyim Ibn Abdi Manaf. Umayyah dan Hasyim berebut pengaruh dalam proses-proses sosial politik zaman  jahiliyah,  namun  Umayyah  lebih  dominan,  hal  ini  disebabkan  karena Umayyah  merupakan  pengusaha  yang  kaya  dan  memiliki  banyak  harta  yang berlimpah. Harta dan kekayaan memang menjadi faktor dominan untuk merebut posisi  dikalangan  suku  Quraisy,  sehingga  Hasyim  tidak  dapat  mengimbangi keponakannya tersebut. 6
Permulaan  berdirinya  Bani  Umayyah  disebabkan  ketidaksetujuan Mu‟awiyah  (seorang  gubernur  dari  Syiria  yang  berkedudukan  di  Damaskus) apabila Ali bin Abu Thalib menjadi Khalifah ke-IV. Pertentangan menimbulkan peperangan yang tidak dapat dihindari, maka terjadilah perang Shiffin (657 M) di suatu  tempat  di  pinggiran  sungai  Eufrat  (Irak),  perang  senjata  antara  Ali  dan Mu‟awiyah ini diakhiri dengan gencatan senjata dan dimulai lagi dengan perang tipu muslihat pengkhianatan kepada Ali ra., sehingga Ali ra wafat terbunuh (661 M). Mu‟awiyah menjadi Khalifah pendiri dinasti Bani Umayyah (40 – 132  H) atau (661 – 749  M) setelah Ali ra. wafat. 7
Pemerintahan  turun-temurun  muncul  setelah  berakhirnya  perang  melalui penunjukan atas dasar keturunan, dan menjadi permulaan lahirnya sistem monarki (kerajaan) yang dibangun oleh Dinasti Umayyah. Daulah Bani Umyyah dimulai sejak  tahun  ke-4  (661  M)  di  mana  Mu‟awiyah  memasuki  Kuffah  dan mengucapkan sumpah jabatan yang diucapkannya dihadapan dua orang putra Ali, Hasan dan Husain, dan disaksikan oleh rakyat banyak (jama‟ah), sehingga tahun itu  dikenal  sebagai  tahun amul  jama‟ah. 8 Hasan  ibnu  Ali  bin  Abu  Thalib
5 Badri Yatim, Historiografi Islam (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), hlm. 192.
6 Hanung  Hasbullah  Handa  et  al., Mozaik  Sejarah  Islam (Jogjakarta:  Nusantara Press, 2011), hlm. 96.
7 Busyairi Madjidi, Sejarah Pendidikan Islam ..., hlm. 17.
8 Hanung Hasbullah Handa et al., Mozaik Sejarah Islam..., hlm. 96.

## Mar’atu Sholihah
melepaskan  hak  kekhalifahannya  dan  menyerahkan  kepada  Mu‟awiyah  demi kemaslahatan dan perdamaian umat.
Urutan-urutan khalifah Umayyah I adalah sebagai berikut: 9
1. Mu‟awiyah (Ibn Abi Sufyan) 661 – 680 M.
2. Yazid I (Ibn Mu‟awiyah) 680 – 683 M.
3. Muawiyah II (Ibn Yazid) 683 M.
4. Marwan I (Ibn Hakam) 683 – 685 M.
5. Abdul Malik Ibn Marwan 685 – 705 M.
6. Al-Walid I (Ibn Abdul Malik) 705 – 715 M.
7. Sulaiman Ibn Abdul Malik 715 – 717 M.
8. Umar II 717 – 720 M.
9. Yazid II (Ibn Abdul Malik) 720 – 724 M.
10. Hisyam Ibn Abdul Malik 724 – 743 M.
11. Al-Walid II (Ibn Yazid I) 743 – 744 M.
12. Yazid III 744 M.
13. Ibrahim 744 M.
14. Marwan II (Ibn Muhammad) 744 – 750 M. Ekspansi Islam  mencapai puncaknya  di masa Khalifah Bani  Umayyah ke-
VI, al-Walid I, di mana peta Islam meluas sampai ke semenanjung Iberia dan di kaki  gunung  Pyrenia  ( Pyreness )  termasuk  Afrika  Utara. 10 Nama  yang  dikenal  di dunia Arab dan dunia Islam untuk semenanjung Iberia adalah Andalusia. Wilayah itu kini terdiri atas Spanyol dan Portugal yang sebelumnya telah dikuasai Kerajaan Visigoth. 11
Peradaban Islam pada Masa Dinasti Umayyah I

## 1. Khalifah Dinasti Umayyah I
Mu‟awiyah  adalah  anak  Abi  Sufyan,  berasal  dari  keluarga  Umayyah  yang termasuk pula  dalam kabilah Quraisy. Sekabilah  dengan Nabi Muhammad saw. dan  sekabilah  juga  dengan  Abu  Bakar,  „Umar,  „Ustman,  dan  „Ali.  Mu‟awiyah berhasil mendirikan suatu negara sejenis imperium Arab yang bersistem kekuasaan atas dasar keturunan dengan bertindak keras terhadap lawan-lawan politiknya. Ke- kuasaaan tersebut merupakan suatu sistem kekuasaan di dalam masyarakat Islam
9 Ira M. Lapidus, Sejarah Sosial Ummat Islam: Bagian Kesatu dan Dua (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1999), hlm. 94.
10 M. Abdul Karim, Wacana Politik Islam Kontemporer (Yogyakarta: SUKA Press, 2007), hlm. 227.
11 Kafrawi  Ridwan  et  al.,  ed., Ensiklopedi  Islam  I ( Bandung:  Mizan,  2003),  hlm. 180.
Rekonstruksi Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam Era Dinasti Umayyah…
dari  hasil  perpaduan  antara  pengaruh  asing  (Romawi  dan  Persia)  dan  tradisi kabilah-kabilah Arab pada zaman pra-Islam.
Sebutan “Kepala Imperium Arab” bagi Mu‟awiyah sebenarnya lebih tepat daripada “Khalifah”, sebab kegiatan pokok negara dan pemerintahan Dinasti Bani Umayyah  itu  berdiri  dengan  lebih  banyak  tercurah  kepada  masalah-masalah politik, ekonomi, sosial, kebudayaan, dan militer. Mu‟awiyah memang lebih suka disebut  “Khalifah”  daripada  “Raja”,  bahkan  banyak  juga  orang  menyebutnya dengan “ Amirul Mu‟minin ” . 12
Mu‟awiyah tidak memberi kesempatan bernapas dan tidak kenal kompromi terhadap siapa saja yang menentang kekuasaannya, tidak peduli apakah tantangan itu  datang  dari  orang-orang  Islam  atau  bukan-Islam.  Ia  bahkan  dapat  bekerja dengan  bantuan  orang-orang  yang  bukan  Islam,  selama  orang-orang  itu  tidak menentang  kekuasaannya. 13 Mu‟awiyah  ibn  Abi  Sufyan  melepaskan  tahta kerajaannya, lalu ia digantikan oleh putranya yang bernama Yazid bin Mu‟awiyah. Masa pemerintahan Yazid bin Mu‟awiyah tidak ada kemajuan yang berarti di wi- layah front Asia  Tengah.  Kemajuan  yang  ditampakkan  Yazid  hanya  dengan mengangkat kembali Uqbah bin Nafi‟ di al-Maghrib yang membawa Islam ke tepi Samudra  Atlantik  dan  dikalangan  suku-suku  Berber  di  sub  Sahara,  tidak  ada keberhasilan  yang  istimewa  meskipun  terkenal  sebagai  panglima  yang  populer. Masa kekuasaan Yazid hanya selama tiga tahun, ditandai dengan tiga keburukan yang dicatat sejarawan Ibn Tiktika sebagai berikut:
Pada tahun pertama kekuasaannya Yazid membunuh secara sadis cucu Nabi saw. yang akhirnya menyuburkan lahirnya aliran Syi‟ah. Tahun kedua kekuasaan Yazid, tentaranya di bawah pimpinan Muslim Bin Uqbah, membunuh membabi buta penduduk Madinah pada tanggal 26 Agustus 683 M dikarenakan penduduk Madinah tidak mengakui Yazid sebagai khalifah melainkan mendukung Abdullah ibn  Zubair.  Dalam  peperangan  dan  peristiwa  di  Harra  tersebut  wanita-wanita dinodai oleh pasukan Yazid dengan jumlah yang banyak, sampai para orang tua di Madinah tidak  berani menyatakan bahwa anak gadis mereka masih selamat  dan perawan. Dengan alasan yang sama di atas (Peristiwa II), tahun ketiga tentaranya mengahancurkan dinding Ka‟bah. 14
Tuduhan-tuduhan  tersebut  barangkali  dilatarbelakangi  oleh  pengaruh propaganda  Abbasiyah  yang  kebanyakan  sumber  sejarah  ditulis  pada  masa  itu
12 Muhammad Tohir, Sejarah Islam dari Andalus sampai Hindus (Jakarta: Pustaka Jaya, 1981), hlm. 80.
13 Ibid., hlm. 81.
14 Ali  Ahmad  Said, Arkeologi  Sejarah:  Pemikiran  Arab-Islam, ed.  Fuad  Mustafid (Yogyakarta: LkiS: 2007), hlm. 328.

## Mar’atu Sholihah
“secara  sepihak”. 15 Kemajuan  bani  Umayyah  baru  dimulai  pada  pemerintahan Khalifah yang ke-5 yaitu Abdul Malik. Dia dianggap sebagai pendiri Daulah Bani Umayyah  kedua,  karena  mampu  mencegah  disintegrasi  yang  telah  terjadi  sejak masa  Marwan.  Abdul  Malik  sebagai  seorang  ahli  tata  negara  dan  administrator ulung, dia berhasil menyempurnakan  administrasi  pemerintahan  bani Umayyah. Masa penggantinya, Walid I, merupakan periode kemenangan, kemakmuran dan kejayaan.  Negara  Islam  meluas  ke  daerah  Barat  dan  Timur,  beban  hidup masyarakat  mulai  ringan,  pembangunan  kota  dan  pendirian  gedung-gedung umum seperti Masjid dan perkantoran mendapat perhatian yang cukup serius. 16
Pengganti Al-Walid I, Sulaiman Bin Abd al-Malik mengangkat Yazid Bin Muhallab sebagai panglima di front Timur yang berpusat di Khurasan, di mana ia menguasai daerah-daerah yang pertama kali dikepung dan sebagian yang pernah dikuasai  oleh  Gubernur  Sa‟id  ibn  al-Ash  semasa  Khalifah  Usman. 17 Pengganti Sulaiman, Umar Bin Abd al-Aziz, khalifah saleh dan jujur dalam hal penegakan hukum  dan  keadilan,  ia  tidak  pandang  bulu,  siapapun  itu  salah  dihukum,  maka orang-orang yang korup dan ber-KKN (korupsi, kolusi, dan nepotisme) ditindak tegas  dan  diturunkan  dari  jabatannya  serta  diganti  dengan  orang-orang  saleh. Umar II bukan hanya memecat dan menghukum pejabat negara yang korup, tapi kebijakannya lebih dipusatkan untuk membangun negaranya secara moril. Ia satu- satunya Khalifah Umayyah yang mampu meredam konflik antar golongan sekte. 18 Khalifah  mencurahkan  perhatian  kepada  pemerintahannya  dengan membangun,  mengislamkan  negara  dan  rakyat  daripada  ekspansi  serta mengumpulkan  kekayaan,  tetapi  ia  juga  menegakkan  hukum  dan  menjaga keadilan. Masa keemasan dakwah Islam di Asia Tengah dan sekitarnya terjadi pada saat-saat  ini.  Para  penyebar  agama  seperti  Waliullah,  alim-Ulama  dan  Sufi berduyun-duyun datang ke kawasan tersebut. Periode Umar II inilah yang menja- dikan rakyat Asia Tengah menikmati keadilan dan pemerataan yang sebelumnya dirampas oleh kebijakan para kepala daerah yang korup. 19
Kejayaan bani Umayyah berakhir pada masa pemerintahan Umar ibn Abdul Aziz (Umar II) yang merupakan khalifah terpelajar dan taat beragama. Dia juga merupakan  pelopor  penyebaran  agama  Islam.  Sejarawan-sejarawan  mengatakan bahwa  pemerintahannya  termasyhur,  seperti  halnya  pemerintahan orthodox yaitu
15 M. Abdul Karim, Islam di Asia Tengah (Yogyakarta: Bagaskara, 2006), hlm. 13. 16 Siti Maryam, ed., Sejarah Peradaban Islam (Yogyakarta: LESFI, 2004), hlm. 63.
17 M. Abdul Karim, Islam di Asia Tengah..., hlm. 16.
18 M. Shamsur Rahman, Spain e Musalmander Itihash (Khulna: Piramaund Press, 1977), hlm.  28.
19 M. Abdul Karim, Islam di Asia Tengah..., hlm. 17.
Rekonstruksi Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam Era Dinasti Umayyah…
pemerintahan  Abu  Bakar  dan  Umar  bin  Khattab.  Pemerintahannya  hanya bertahan  selama  2  tahun  5  bulan.  Kekhalifahan  mulai  melemah  dan  akhirnya hancur  sepeninggal  kekuasaan  Umar  II.  Para  pengganti  Umar  II  selalu mengorbankan  kepentingan  umum  untuk  kesenangan  pribadi. 20 Pengganti selanjutnya, Yazid II tidak melakukan ekspansi atau penyebaran Islam di kawasan Asia Tengah yang berarti.
Penggantinya Hisyam Bin Abd al-Malik mulai memiliki semangat baru, ia menguasai  kembali  daerah-daerah  yang  hilang  sebelumnya, 21 tetapi  di  bidang pemerintahan ia sangat lemah. 22 Para pengganti Hisyam (Walid II, Yazid III, dan Ibrahim)  tidak  ada  kemajuan  baik  dalam  ekspansi  maupun  dalam  penyebaran Islam  di  Asia  Tengah.  Khalifah  XIV  dari  Dinasti  Umayyah  (Marwan  II) mempertahankan  Sayyar  tetap  menjadi  penguasa  di  Khurasan.  Umayyah  sudah diambang  pintu  kehancuran,  maka  usaha  Nasar  bin  Sayyar  yang  menerapkan pembayaran pajak secara merata, baik bagi muslim Arab, Mawali, maupun non- Muslim dengan angka atau jumlah yang sama tidak berhasil. 23
Sejarah juga mencatat bahwa peradaban Islam pada masa Dinasti Umayyah mengalami  kemajuan  dalam  hal  pembangunan  gedung-gedung,  seperti pembangunan kota, istana, Masjid, pemukiman, dan taman-taman. Pembangunan yang  terlihat  megah  adalah  Masjid  Cordova,  Kota  al-Zahra,  Istana  Ja‟fariyah  di Saragosa,  Tembok  Toledo,  Istana  al-Makmun,  Masjid  Seville,  dan  Istana  al- Hamra di Granada. 24

## 2. Sistem dan Kebijakan Pemerintahan
Mu‟awiyah mulai menata pemerintahannya  setelah resmi menjadi khalifah umat Islam. Kebijakan ini dilakukan untuk mengantisipasi tindakan-tindakan yang timbul  dari  reaksi  pembentukan  kekuasaannya.  Khususnya  dari  kelompok  yang tidak  menyukainya.  Langkah  awal  yang  diambilnya  adalah  memindahkan  pusat pemerintahan  dari  Madinah  ke  Damaskus. 25 Faktor  yang  menyebabkan Mu‟awiyah  mengambil  langkah  ini,  yaitu  karena  di  Madinah  sebagai  pusat
20 Siti Maryam, ed., Sejarah Peradaban Islam..., hlm. 70.
21 M.A  Shaban, Sejarah  Islam:  Penafsiran  baru  600-750 (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 1993), hlm. 206.
22 Muhammad Tohir, Sejarah Islam dari Andalus sampai Hindus..., hlm. 88.
23 M.A Shaban, Sejarah Islam: Penafsiran baru 600-750..., hlm. 284.
24 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 1998) hlm. 104.
25 Syed Mahmuddunasir, Islam Its Concept and History (New Delhi: Lahoti Fine Arr Press, 1985), hlm. 151.

## Mar’atu Sholihah
pemerintahan  Khulafaurrasyidin  sebelumnya,  masih  terdapat  sisa-sisa  kelompok yang antipati terhadapnya. Dia berpikir akan mengganggu stabilitas kekuatannya, selain  itu  di  Madinah  dia  kurang  memiliki  pengikut  yang  kuat  dan  fanatik. Damaskus  memiliki  pengaruh  besar  untuknya  karena  telah  menciptakan  nilai simpatik masyarakat, basis kekuatannya pun cukup kuat.
Rencana  Mu‟awiyah  yang  terlaksana  setelahnya  adalah  melakukan pergantian  sistem  kekhalifahan  kepada  sistem  kerajaan. 26 Sistem  yang  dilakukan berpengaruh  baik  secara  sengaja  atau  pun  tidak  kepada  nilai  kesukuan  dan kekeluargaan.  Perubahan-perubahan  ini  kepada  sistem  dinasti  memberikan pengertian  bahwa  pemerintahan  akan  bersifat  monarki.  Pergantian  pemimpin dilakukan  berdasarkan  garis  keturunan,  dan  bukan  atas  dasar  demokrasi sebagaimana yang terjadi di zaman sebelumnya.
Mu‟awiyah  bersikap  bijaksana  secara  personal  dalam  menghadapi  reaksi sistem  yang  dilaksanakannya,  seperti  yang  diungkapkan  Shaban  “bahwa  beliau merupakan  seorang  pemimpin  yang  bijaksana,  meskipun  dalam  menghadapi tekanan-tekanan  keras”.  Ia  dapat  menguasai  diri  dan  mengambil  tindakan (keputusan) secara bijaksana. Ia melihat dengan saksama faktor apa penyebabnya dan  mencari  alternatifnya,  antara  lain  lewat  perdamaian  atau  memberlakukan musuh dengan keluhuran dan kebesaran. 27
Mu‟awiyah  secara  historis  memiliki  kepribadian  yang  luhur,  sehingga ditempatkan pada kedudukan yang terhormat baik pada masa Rasulullah maupun Khulafaur  Rasyidin.  Silsilah  dari  Mu‟awiyah  jika  dianalisa  memiliki  nilai  politik keluarga  keturunan  Umayyah.  Sistem  yang  diterapkan  Mu‟awiyah  di  dalam pemerintahannya  berimplikasi  negatif  pada  umat  secara  umum,  khususnya masyarakat  non-Arab  terlepas  dari  analisa  tersebut.  Sistem  tersebut  bisa menyebabkan  akan tertanamnya bibit perpecahan  di kalangan  umat,  apalagi jika dilihat  dari  pemerintahan  pasca  Mu‟awiyah,  seperti  yang  digambarkan  Ibnu Khaldun  yang  dikuti  Ahmed  bahwa  pengaruh  politik  dari  sistem  kesukuan  dan kekeluargaan berdampak negatif yaitu terpecahnya umat. 28
Tahun  679  M  Mu‟awiyah  menunjuk  putranya  Yazid  untuk  menjadi penerusnya, ketika itulah ia memperkenalkan sistem pemerintahan turun temurun yang  setelah  itu  diikuti  oleh  dinasti-dinasti  besar  Islam,  termasuk  Dinasti Abbasiyah.  Perkembangan  berikutnya,  setiap  khalifah  mengikuti  caranya,  yaitu
26 Fuad  Mohd  Fachruddin, Perkembangan  Kebudayaan  Islam (Jakarta:  Bulan Bintang, 1985), hlm. 44.
27 M.A. Shaban, Sejarah Islam: Penafsiran baru 600-750..., hlm. 113.
28 Akbar S. Ahmed, Discovering Islam: Making Sense of Muslim History and Society, terj. Nunding Ram dan  H. Ramili Yakub (Jakarta: Erlangga, 1992), hlm. 43.
Rekonstruksi Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam Era Dinasti Umayyah…
Falasifa , Vol. 10 Nomor 1 Maret 2019 | 89
menobatkan salah seorang anak  atau kerabat suku  yang dipandang sesuai untuk menjadi  penerus.  Pemindahan  kekuasaan  Mu‟awiyah  mengakhiri  bentuk demokrasi,  kekhalifahan  menjadi monarchi  heridetis (kerajaan  turun  temurun), yang  diperoleh  tidak  dengan  pemilihan  atau  suara  terbanyak.  Sikap  Mu‟awiyah seperti ini dipengaruhi oleh keadaan Syiria selama dia menjadi gubernur di sana.
Model monarchi absolut mempergunakan sistem bahwa yang berhak menjadi khalifah adalah putera mahkota atau putera saudaranya, jika tidak ada anak laki- laki  maka  yang  diangkat  adalah  anak  perempuan  mereka  yang  tertua.  Sistem dengan cara ini menunjukkan ketertutupannya peluang bagi keturunan lain di luar keturunan  Umayyah.  Sistem  ini  berdampak  dengan  timbulnya  persaingan  di kalangan  keluarga  kerajaan  (putera-putera  mereka)  untuk  saling  merebut  kursi kekhalifahan  yang  seringkali  menimbulkan  pertentangan-pertentangan  dan akhirnya membuat konflik berdarah atau kudeta. Rakyat akan lebih menderita bila hal ini terjadi, di sisi lain perpecahan pun tak terelakkan lagi. Model pemerintahan yang  ditetapkan  Mu‟awiyah  banyak  diambil  dari  model  pemerintahan Byzantium. 29
Sistem  dan  model  pemerintahan  yang  diterapkan  Dinasti  Umayyah  ini mengundang  kritik  keras,  terutama  dari  golongan  Khawarij  dan  Syiah. Khalifahnya  sebagian  besar  sangat  fanatik  terhadap  ke-Araban  dan  bahasa  Arab yang  mereka  gunakan.  Mereka  memandang  rendah  orang  non-Arab  dan memposisikan  mereka  sebagai  warga  kelas  dua.  Kondisi  tersebut  menimbulkan kebencian penduduk non-Muslim kepada Bani Umayyah.
Aspek positif yang terlihat dari pemerintahan Mu‟awiyah adalah meluasnya wilayah kekuasaan Islam. Upaya yang diambil dan dilakukan Mu‟awiyah terlepas dari nilai negatif, setidaknya merupakan langkah baru dalam rangkaian penataan masyarakat  Islam  yang  lebih  teratur,  baik  struktur  pemerintahan,  politik keagamaan, sosial kemasyarakatan, dan perluasan wilayah pemerintahan.

## 3. Ekspansi Wilayah Dinasti Umayyah
Kejayaan  Dinasti  Umayyah  ditandai  dengan  capaian  ekspansinya  yang sangat  luas.  Langkah  ekspansi  ini  menunjukkan  stabilitas  politik  Umayyah  yang cukup  mapan.  Ekspansi  masa  Dinasti  Umayyah  ini  merupakan  kelanjutan  dan perluasan dari apa yang telah dicapai pada masa Khulafaurrasyidin. Masa-masa itu sempat  terhenti  disebabkan  konflik  dan  kekacauan  di  kalangan  umat  Islam. 30
29 Nourouzzaman Shiddiqie, Tamadun Muslim: Bunga Rampai Kebudayaan Muslim (Jakarta: Bulan Bintang, 1986), hlm. 72.
30 Imam Fu‟adi, Sejarah Peradaban Islam..., hlm. 74.

## Mar’atu Sholihah
Ekspansi yang terhenti pada masa Khalifah Usman dan Ali, dilanjutkan kembali oleh Dinasti ini. Tunisia dapat ditaklukan di zaman Mu‟awiyah, di sebelah Timur Mu‟awiyah  dapat  menguasai  daerah  Khurasan  sampai  ke  Sungai  Oxus  dan Afghanistan sampai ke Kabul. Angkatan lautnya melakukan serangan-serangan ke Ibukota  Bizantium  dan  Konstantinopel.  Ekspansi  ke  Timur  yang  dilakukan Mu‟awiyah kemudian dilanjutkan oleh Khalifah Abd al-Malik. Ia mengirim tentara menyeberangi  Sungai  Oxus  dan  dapat  berhasil  menundukkan  Balkh,  Bukhara, Khawarizm,  Ferghana  dan  Markhand.  Tentaranya  bahkan  sampai  ke  India  dan dapat menguasai Balukhistan, Sind dan daerah Punjab sampai ke Maltan. 31
Ekspansi  ke  Barat  secara  besar-besaran  dilanjutkan  di  zaman  Walid  ibn Abdul Malik. Masa pemerintahan Walid adalah masa ketenteraman, kemakmuran, dan ketertiban. Umat Islam merasa hidup  bahagia. Pada masa pemerintahannya yang berjalan kurang lebih sepuluh tahun itu tercatat suatu ekspedisi militer dari Afrika Utara menuju wilayah Barat daya, Benua Eropa, yaitu pada tahun 711 M. Tariq bin Ziyad, pemimpin pasukan Islam, menyeberangi selat yang memisahkan antara Maroko dengan Benua Eropa, dan mendarat di suatu tempat yang sekarang dikenal dengan nama Gibraltar (Jabal Tariq), setelah al-Jazair dan Marokko dapat ditaklukan.  Tentara  Spanyol  pun  dapat  ditaklukkan,  dengan  demikian  Spanyol menjadi  sasaran  ekspansi  selanjutnya.  Ibu  kota  Spanyol,  Kordova,  dengan  cepat dikuasai, menyusul kota-kota lain seperti Seville, Elvira dan Toledo yang dijadikan Ibukota Spanyol baru setelah jatuhnya Kordova. 32
Kemenangan-kemenangan  yang  sudah  dicapai  Tariq  tersebut,  ia  terus menaklukan kota demi kota dan mengembangkan kekuasaan di Spanyol. Musa bin Nushai juga bertolak ke Spanyol dan bahu membahu dengan Tariq menaklukan kota-kota Spanyol, dia berhasil merebut Kota Karma. Pasukan Tariq dan pasukan Musa melanjutkan perjalanan ke Utara dan berhasil menaklukan Kota Barcelona dan  Saragosa.  Daerah-daerah  Aragon  dan  Castilia  pun  bertekuk  lutut  kepada mereka.  Pasukan  Islam  terus  menuju  ke  Timur  Laut  sampai  ke  pegunungan Pyrenia, namun tentara Islam tidak tuntas menaklukan pegunungan yang terletak di Barat Laut Calicia. 33
Keberhasilan-keberhasilan  ekspansi  ke  beberapa  daerah  baik  di  Timur maupun Barat, wilayah kekuasaan Islam masa Bani Umayyah sangat luas. Daerah- daerah  tersebut  meliputi:  Spanyol,  Afrika  Utara,  Sind,  Punjab,  Syria,  Palestina, jazirah Arabia, Irak, sebagian Asia Kecil, Persia, Afganistan, daerah yang sekarang
31 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam..., hlm. 43.
32 Ibid., hlm. 44
33 Abd  al-Hamid  al-Badawi, al-Mujmal  li  Tarikh  al-Andalus (Ttp:  Maktabah  al- Tarikhiah, tt.), hlm. 39.
Rekonstruksi Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam Era Dinasti Umayyah…
disebut Pakistan, Purkmenia, Uzbekistan dan Kirgis di Asia Tengah. 34

## Perkembangan Ilmu Pengetahuan pada Era Dinasti Umayyah I
Pemerintahan  Bani  Umayyah  terkenal  sebagai  suatu  era  agresif. Perhatiannya  tertumpu  pada  urusan  perluasan  wilayah,  dan  penaklukan  yang terhenti sejak zaman Khulafaurrasyidin terakhir. Banyak bangsa di empat penjuru mata angin beramai-ramai masuk ke dalam kekuasaan Islam hanya dalam jangka waktu  90  tahun,  yang  meliputi  tanah  Spanyol,  seluruh  wilayah  Afrika  Utara, Jazirah Arab, Suriah, Palestina, separuh Daerah Anatolia, Irak, Persia, Afganistan, India,  dan  negeri-negeri  yang  sekarang  dinamakan  Turkmenistan,  Uzbekistan, Kirgistan yang kini termasuk Rusia. 35
Dinasti Umayyah telah mampu membentuk peradaban yang kontemporer di masanya, baik dalam tatanan sosial, politik, ekonomi dan teknologi. Dinasti ini kemudian  mencapai  kejayaannya  pada  masa  Abd  al-Malik  dan  dilanjutkan  oleh putranya yang bernama Walid ibn Abd Malik. Kemajuan-kemajuan yang dicapai salah satunya  adalah kemajuan ilmu  pengetahuan, tidak dapat dipungkiri bahwa ulama‟-ulama‟  dan  ilmuwan-ilmuwan  pada  masa  Bani  Umayyah  telah  berjasa menyumbangkan  ilmu  pengetahuan  mereka  bagi  Eropa  dan  dunia.  Ilmu pengetahuan  yang  berkembang  tersebut  di  latarbelakangi  oleh  kepemimpinan khalifah yang cerdas dan bijaksana.
Para penguasa Dinasti Bani Umayyah meskipun lebih mengutamakan usaha pengembangan  wilayah  kekuasaan  dan  memperkuat  angkatan  bersenjatanya, ternyata  banyak  juga  usaha  positif  yang  dilakukan  untuk  mengembangkan  ilmu pengetahuan.  Ilmu  pengetahuan  di  sana  berkembang  salah  satunya  dengan  cara memberikan  motivasi  dan  anggaran  cukup  besar  yang  diberikan  untuk  para ulama‟,  ilmuwan,  seniman,  dan  sastrawan.  Tujuan  dilakukan  hal  tersebut  antara lain  agar  mereka  bekerja  maksimal dalam  mengembangkan  ilmu  pengetahuan Islam, tidak lagi memikirkan masalah keuangan rumah tangga mereka. 36 Dinasti Umayyah  merupakan  sebuah  Dinasti  yang  menjadi  embrio  terhadap perkembangan  ilmu  pengetahuan  pada  masa  Dinasti  Abbasiyah.  Perkembangan bidang  ilmu  pengetahuan  tidak  hanya  meliputi  ilmu  pengetahuan  agama  saja, tetapi juga ilmu pengetahuan umum, seperti; ilmu kedokteran, filsafat, astronomi, ilmu pasti, ilmu bumi, sejarah, dan lain-lain.
34 Hanung Hasbullah Handa et.al., Mozaik Sejarah Islam ..., hlm. 98.
35 Ali Mufrodi, Islam di Kawasan Kebudayaan Arab (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), hlm. 80.
36 Murodi, Sejarah kebudayaan Islam ( Semarang: Toha Putra, 2009), hlm. 86.

## Mar’atu Sholihah

## 1. Ilmu Agama
Kemajuan ilmu agama mulai berkembang pada masa Khalifah Abdul Malik, salah satunya ahli bahasa bernama Sibawaih yang berhasil menyusun kitab Nahwu dan Sharaf. Khalifah Abdul Malik juga perhatian kepada Tafsir, Hadits, Fikih dan ilmu kalam. Zaman ini dimulai dan muncul nama-nama seperti Hasan al-Basri, az- Zuhri  dan  Washil  bin  Atha`. 37 Zaman  pemerintahan  Abdul  Malik,  Salih  ibn Abdur  Rahman,  sekretaris  al-Hajjaj,  mencoba  menjadikan  bahasa  Arab  sebagai bahasa resmi di seluruh negeri. Bahasa-bahasa asal pun tidak sepenuhnya dihilang- kan.  Orang-orang  non-Arab  telah  banyak  memeluk  Islam  dan  mulai  pandai menggunakan  bahasa  Arab.  Perhatian  bahasa  Arab  mulai  diberikan  untuk  me- nyempurnakan pengetahuan mereka tentang bahasa Arab, hal inilah yang mendo- rong lahirnya seorang ahli bahasa seperti Sibawaih.
Perhatian pada syair Arab Jahiliyah pun muncul kembali sehingga bidang sastra  Arab  mengalami  kemajuan.  Bidang  pembangunan  juga  diperhatikan  oleh para  Khalifah  Bani  Umayyah.  Masjid-masjid  di  semenanjung  Arabia  dibangun, Katedral St. John di Damaskus diubah menjadi Masjid. Katedral di Hims diguna- kan sekaligus sebagai Masjid dan Gereja. Masa-masa ini, gerakan-gerakan ilmiah telah berkembang pula, seperti dalam bidang keagamaan, sejarah, dan filsafat. Pu- sat kegiatan ilmiah ini adalah Kuffah dan Basrah di Iraq. 38 Kehidupan intelektual di Basrah  dan Kuffah di antaranya melahirkan tokoh-tokoh intelektual yaitu Al- Khalil bin Ahmad (penyusun kamus Kitab „Ayn). 39
Pengembangan ilmu-ilmu agama, penting bagi penduduk luar jazirah Arab yang  sangat  memerlukan  berbagai  penjelasan  secara  sistematis  atau  pun  secara kronologis tentang Islam. Ilmu-ilmu yang berkembang diantaranya tafsir, hadits, fiqih, ushul fiqih, ilmu kalam dan sirah/ tarikh.

## 2. Ilmu Pengetahuan Umum
Bani  Umayyah  dalam  lapangan  sosial  budaya  telah  membuka  terjadinya kontak antara bangsa-bangsa muslim (Arab) dengan negeri-negeri taklukan yang terkenal memiliki tradisi yang luhur seperti Persia, Mesir, Eropa dan sebagainya. Hubungan itu lalu melahirkan kreativitas baru yang menakjubkan di bidang seni dan ilmu pengetahuan. Seni arsitektur mencatat prestasi puncak, seperti Qubah as- Shakhra di Yerussalem menjadi monumen  terbaik  yang hingga kini tidak henti-
37 Harun Nasution , Islam di Tinjau dari Berbagai Aspeknya ( Jakarta:UI Press, 1985 ), hlm. 63.
38 Bisri M. Jaelani, Ensiklopedi Islam (Yogyakarta: Panji Pustaka, 2007), hlm. 437.
39 N. Abbas Wahid dan Suratno, Sejarah Kebudayaan Islam ( Solo: Pustaka Mandiri, 2009), hlm. 46.
Rekonstruksi Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam Era Dinasti Umayyah…
hentinya dikagumi orang.
Ilmu pengetahuan mulai berkembang pada masa Khalifah Umar II. Beliau mencintai ilmu pengetahuan terutama  agama, ia mengutus sepuluh  orang pakar Hukum  Islam  ke  Afrika  Utara  untuk  mengajar  dan  menyebarkan  ilmu  agama Islam di sana, termasuk penyebaran ilmu sains dan ilmu kedokteran. Ia mengirim da‟i-da‟i Islam ke berbagai negara seperti di India, Turki, Asia Tengah, Afrika, dan Andalusia.  Misi  utama  yaitu  agar  mereka  masuk  Islam.  Ia  juga  memerintahkan semua  warganya  untuk  berbondong-bondong  mempelajari  Hukum  Islam  di setiap bangunan, terutama Masjid dalam rangka menyebarkan ilmu pengetahuan. Ia juga menyuruh golongan cendekiawan muslim agar menerjemahkan berbagai cabang  ilmu  pengetahuan  yang  termaktub  dalam  kitab-kitab  berbahasa  Yunani, Latin, dan Suryani ke bahasa Arab, agar ilmu-ilmu dalam naskah-naskah itu dapat dicerna  oleh  umat  Islam  yang  menjadi  bahan  kajian  bagi  cendekiawan- cendekiawan saat itu. 40
Al-Harits ibn Kaladah tercatat juga sebagai orang penting dalam hal ini. Dia belajar  kedokteran  dari  Parsi,  praktek  di  sana  dan  mengenali  jenis  penyakit  dan obat-obatan. Tercatat pula nama Abdul Malik ibn Abjar Al-Kanany yang masuk Islam  kepada  Umar  bin  Abdul  Aziz  ketika  beliau  menjadi  Amir  di  Mesir.  Al- Kanany  merupakan  seorang  dokter  yang  ahli  dan  mahir  serta  pengajar  di Universitas Iskandariyah. 41
Pendidikan  formal  belum  didirikan  pada  masa  Dinasti  Umayyah.  Putera- putera  Khalifah  Dinasti  Umayyah  biasanya  akan  ”disekolahkan”  ke  Badiyah, Gurun  Suriah,  untuk  mempelajari  bahasa  Arab  murni,  dan  mendalami  puisi. Mu‟awiyah mengirimkan puteranya ke sana yang kemudian menjadi penerusnya, Yazid bin Mu‟awiyah. Masyarakat luas memandang orang yang dapat membaca dan  menulis  bahasa  aslinya,  bisa  menggunakan  busur  dan  panah,  serta  pandai berenang,  sebagai  seorang  terpelajar.  Nilai-nilai  utama  yang  ditanamkan  dalam pendidikan,  sebagaimana  terungkap  dari  berbagai  literatur  tentang  pendidikan adalah keberanian, daya tahan saat tertimpa musibah, mentaati hak dan kewajiban tetangga,  menjaga  harga  diri,  kedermawanan  dan  keramahtamahan, penghormatan  terhadap  perempuan,  dan  pemenuhan  janji.  Nilai-nilai  tersebut sangat dijunjung tinggi dalam kehidupan orang Badui.
Ilmu pengetahuan yang dikenal oleh orang Arab pada masa itu terdiri dari dua macam, yaitu ilmu agama dan ilmu tubuh manusia (ilmu pengobatan). Masa-
40 M. Abdul Karim, Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam, (Yogyakarta: Pustaka Book Publisher,  2007), hlm. 131.
41 Busyairi Madjidi, Sejarah Pendidikan Islam..., hlm. 23.

## Mar’atu Sholihah
masa penaklukan Arab di Asia Barat, ilmu pengetahuan Yunani tidak berjaya lagi. Ia  lebih  merupakan  sebuah  tradisi  yang  dilestarikan  oleh  para  praktisi  dan komentator  tulisan  Yunani  atau  Suriah.  Dokter-dokter  Istana  Dinasti  Umayyah berasal dari kelompok tersebut. Tabib paling menonjol diantara mereka adalah Ibn Utsal,  seorang  dokter  Mu‟awiyah  yang  beragama  Kristen,  Tayazhuq,  dokter  al- Hajjaj dari Yunani. Seorang dokter Yahudi dari Persia, Masarjawaih yang tinggal di  Bashrah  pada  masa  awal-awal  pemerintahan  Marwan  bin  al-Hakam, menerjemahkan ke dalam bahasa Arab sebuah naskah Suriah tentang pengobatan yang  awalnya  ditulis  dalam  bahasa  Yunani  oleh  seorang  pendeta  Kristen  di Iskandariyah, Ahrun, dan merupakan buku ilmiah pertama dalam bahasa Arab.
Ilmu  pengetahuan  di  masa  ini  mengalami  perkembangan  yang  pesat, bahkan ilmu pengobatan mencapai kesempurnaannya di Arab. Khalid bin Yazid memperoleh  kesarjanaan  dalam  ilmu  kimia  dan  kedokteran,  serta  menulis beberapa buku tentang bidang itu. 42 Khalid bin Yazid (wafat tahun 704 M atau 708  M)  putera  Khalifah  Dinasti  Umayyah  kedua,  merupakan  orang  Islam pertama yang menerjemahkan buku-buku berbahasa Yunani dan Koptik tentang kimia,  kedokteran,  dan  astrologi.  Khalid  bin  Yazid  yang  terbukti  legendaris  itu mengasosiasikan penerjemahan tersebut sebagai sesuatu yang penting, karena hal itu  membuktikan  fakta  bahwa  orang  Arab  menggali  tradisi  ilmiah  mereka  dari sumber-sumber  Yunani,  dan  dari  sanalah  mereka  memperoleh  tenaga penggeraknya. 43
Prestasi  umat  Islam  dalam  memajukan  ilmu  pengetahuan  tidak  diperoleh secara kebetulan, melainkan dengan kerja keras melalui beberapa tahapan sistem pengembangan. Langkah awal dilakukan penerjemahan kitab-kitab klasik Yunani, Romawi,  India,  dan  Persia,  kemudian  di  lakukan  pensyarahan  dan  komentar terhadap  terjemahan-terjemahan tersebut, sehingga lahir komentator-komentator muslim kenamaan. Langkah setelahnya dilakukan koreksi terhadap teori-teori yang sudah ada, yang seringkali melahirkan teori baru sebagai hasil renungan pemikir- pemikir  muslim  sendiri.  Umat  Islam  tidak  hanya  berperan  sebagai  jembatan penghubung  warisan  budaya  lama  dari  zaman  klasik  ke  zaman  baru,  melainkan telah berjasa pula menemukan teori-teori baru. Banyak sekali temuan-temuan ori- sinil  yang  mereka  gali  dan  besar  sekali  artinya  sebagai  dasar  ilmu  pengetahuan modern.
Perkembangan  pesat  ilmu  pengetahuan  dan  filsafat  pada  masa  itu  tidak
42 K. Ali, A Study of Islamic History ( New Delhi: Idarah Adabiyat-I Delhi, 1980), hlm. 241.
43 Philip  K.  Hitti, History  of  The  Arabs:  Rujukan  Induk  Paling  Otoritatif  Tentang Sejarah Peradaban Islam..., hlm. 316.
Rekonstruksi Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam Era Dinasti Umayyah…
terlepas kaitannya dari kerjasama yang harmonis antara penguasa, hartawan, dan ulama‟.  Umat  Islam  pada  waktu  itu  berkeyakinan  bahwa  memajukan  ilmu pengetahuan  dan  kebudayaan  umumnya,  merupakan  salah  satu  kewajiban pemerintahan.  Kesadaran  kemanusiaan  dan  kecintaan  akan  ilmu  pengetahuan yang  dimiliki  oleh  para  pendukung  ilmu  telah  menimbulkan  hasrat  untuk mengadakan  perpustakaan-perpustakaan,  di  samping  mendirikan  lembaga- lembaga  pendidikan.  Sekolah  dan  perpustakaan,  baik  perpustakaan  umum maupun  perpustakaan  pribadi,  banyak  dibangun  di  berbagai  penjuru  kerajaan, sejak dari kota-kota besar sampai ke desa-desa. 44
Lembaga pendidikan Islam belum dapat dijumpai secara formal pada masa Muawiyah. Sedangakan di Kuffah mulai muncul pendidikan formal setelah dirintis oleh al-Dhohak bin Muzahim (w. 723 M) yang mendirikan sekolah dasar (kuttab) diperuntukkan  kepada  masyarakat  secara  gratis. 45 Islam  sebagai  agama  Kaffah, bukan  hanya  mengajarkan  hal ubudiyah  ukhrawiyah ,  namun  juga mu‟amalah dunyawiyah .  Umat  Islam  mampu  mengembangkan  seluruh  potensinya  untuk kesejahteraan umat lainnya dan untuk kemajuan dunia. Umat Islam tampil bukan hanya  sebagai  tokoh  agama  yang  khusu‟  dalam  beribadah,  bermunajat  kepada Allah, tetapi juga mampu menguasai dunia. 46

## Pemberontakan-pemberontakan pada Masa Dinasti Umayyah I
Keberhasilan-keberhasilan  yang  banyak  dicapai  Daulah  ini  tidak  berarti bahwa  politik  dalam  negeri  dapat  dianggap  stabil.  Karena  Mu‟awiyah  dianggap tidak mentaati isi perjanjian dengan al-Hasan bin „Ali ketika dia naik tahta, yang menyebutkan  bahwa  persoalan  penggantian  pemimpin  setelah  Mu‟awiyah diserahkan  kepada  Dewan  Syura  kaum  Muslimin  dan  terserah  kepada  mereka siapa yang dipilih untuk mengisi kekosongan jabatan khalifah. 47
Deklarasi  pengangkatan  anaknya  Yazid  sebagai  putera  mahkota menyebabkan  munculnya  gerakan-gerakan  oposisi  di  kalangan  rakyat  yang mengakibatkan  terjadinya  perang  saudara  beberapa  kali  dan  berkelanjutan. Sejumlah  tokoh  terkemuka  di  Madinah  tidak  mau  menyatakan  setia  kepadanya ketika    Yazid  naik  tahta.  Yazid  kemudian  mengirim  surat  kepada  gubernur Madinah,  memintanya  untuk  memaksa  penduduk  mengambil  sumpah  setia kepadanya.
44 Siti Maryam, ed., Sejarah Peradaban Islam..., hlm. 96.
45 Hanung Hasbullah Handa et.al., Mozaik Sejarah Islam..., hlm. 101.
46 Ibid., 165.
47 Muhammad  Sayyid al-Wakil , Wajah Dunia Islam, (Jakarta:  Pustaka  al-Kautsar, 2000), hlm. 34.

## Mar’atu Sholihah
Semua orang terpaksa tunduk dengan cara ini, kecuali Husein bin „Ali dan „Abdullah Bin Zubair Ibnu Awwam. Kaum Syi‟ah (pengikut „Abdullah bin Saba‟ al-Yahudi)  melakukan  penggabungan  kekuatan  kembali.  Perlawanan  terhadap Bani Umayyah dimulai oleh Husein bin „Ali, pada tahun 680 M ia berangkat dari Mekkah ke Kuffah atas tipu daya golongan Syi‟ah yang ada di Irak. Ummat Islam di daerah ini tidak mengakui Yazid. Mereka berusaha menghasut dan mengangkat Husein sebagai khalifah. Sebuah daerah di dekat Kufah dalam pertempuran yang tidak seimbang di Karballa, tentara dan seluruh keluarga Husein kalah dan Husein sendiri  mati  terbunuh.  Kepalanya  dipenggal  dan  dikirim  ke  Damaskus,  sedang tubuhnya dikubur di Karballa.
Perlawanan  orang-orang  Syi‟ah  tidak  padam  dengan  sebab  terbunuhnya Husein.  Pemberontakan-pemberontakan  yang  dipelopori  kaum  Syi‟ah  terjadi, yang  termashur  diantaranya  adalah  pemberontakan  al-Mukhtar  di  Kuffah  pada tahun  685-687  M.  Al-Mukhtar  (yang  pada  akhirnya  mengaku  sebagai  Nabi) mendapat banyak pengikut dari kalangan kaum Mawali (yaitu umat Islam bukan Arab, berasal dari Persia, Armenia dan lain-lain) yang pada masa Bani Umayyah dianggap  sebagai  warga  negara  kelas  dua.  Al-Mukhtar  terbunuh  dalam peperangan melawan gerakan oposisi lainnya, gerakan „Abdullah bin Zubair. Ibnu Zubair juga tidak berhasil menghentikan gerakan Syi‟ah. 48
„Abdullah  bin  Zubair  membina  gerakan  oposisinya  di  Mekkah  setelah  dia menolak  sumpah  setia  terhadap  Yazid.  Dia  baru  menyatakan  dirinya  secara terbuka  sebagai  khalifah  setelah  al-Husein  bin  „Ali  terbunuh. 49 Tentara  Yazid kemudian  mengepung  Madinah  dan  Mekkah.  Dua  pasukan  bertemu  dan pertempuran  pun  tidak  terhindarkan,  namun  peperangan  terhenti  karena  Yazid wafat dan tentara Bani Umayyah kembali ke  Damaskus. Gerakan „Abdullah  bin Zubair  baru  dapat  dihancurkan  pada  masa  kekhalifahan  „Abdul  Malik  bin Marwan.  Tentara  Bani  Umayyah  dipimpin  al-Hajjaj  bin  Yusuf  ats-Tsaqafi berangkat  menuju  Thaif,  kemudian  ke  Madinah  dan  akhirnya  meneruskan perjalanan  ke  Makkah.  Ka‟bah  diserbu,  keluarga  Ibnu  Zubair  dan  sahabatnya melarikan  diri,  sementara  Ibnu  Zubair  sendiri  dengan  gigih  melakukan perlawanan sampai akhirnya terbunuh pada tahun 73 H/ 692 M. 50
Gerakan-gerakan  anarkis  yang  dilancarkan  kelompok  Khawarij  dan  Syi‟ah juga  dapat  diredakan.  Keberhasilan  memberantas  gerakan-gerakan  itulah  yang membuat orientasi pemerintahan dinasti ini dapat diarahkan kepada pengamanan
48 Ibid., hal. 38.
49 Ibid., hal. 41.
50 Ibid., hal. 45.
Rekonstruksi Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam Era Dinasti Umayyah…
daerah-daerah  kekuasaan  di  wilayah  Timur  (meliputi  kota-kota  di  sekitar  Asia Tengah)  dan  wilayah  Afrika  bagian  Utara,  bahkan  membuka  jalan  untuk menaklukkan Spanyol (Andalus). Hubungan pemerintah dengan golongan oposisi membaik pada masa pemerintahan Khalifah „Umar bin „Abdul Aziz (717-720 M). Dia  menyatakan  bahwa  memperbaiki  dan  meningkatkan  negeri  yang  berada dalam wilayah Islam lebih baik daripada menambah  perluasannya.  Prioritas  uta- manya  adalah  pembangunan  dalam  negeri,  meskipun  masa  pemerintahannya sangat  singkat,  dia  berhasil  menyadarkan  golongan  Syi‟ah.  Dia  juga  memberi kebebasan kepada penganut agama lain untuk beribadah sesuai dengan keyakinan dan kepercayaannya. Masa pemerintahan Umar menorehkan prestasi yang dianta- ranya zakat diperingan, kedudukan Mawali disejajarkan dengan muslim Arab.

## Kemunduran dan Kehancuran Dinasti Umayyah I
Kemunduran  dan  kehancuran  Bani  Umayyah  I  memiliki  kaitan  yang  erat dengan  proses  berdirinya,  serta  kebijakan-kebijakan  yang  dijalankannya.  Sistem kekhalifahan dalam dinasti ini diganti dengan sistem keturunan atau warisan demi kepentingan  politik. 51 Masa  kehancuran  Dinasti  Umayyah  sebenarnya  bermula ketika generasi Hisyam bin Abdul Malik, kemudian al-Walid bin Yazid, tepatnya setelah tahun 120 H, ketika pada saat itu telah banyak kekacauan yang terjadi di wilayah Islam, tidak hanya di Irak tetapi juga di negeri as-Shagh, India, Mesir dan Barbar. 52 Kekacauan  terjadi  karena  timbulnya  persaingan  kekuasaan  antar  para keluarga  khalifah.  Persaingan  tersebut  mengakibatkan  munculnya  fanatisme golongan antara Arab Mudariyah di Utara dan Yamaniyah di Selatan. Akibat cikal bakal runtuhnya  Dinasti Umayyah juga ditandai  dengan ketidaksenangan rakyat atas  perilaku  para  khalifah  dan  keluarganya,  terutama  kepada  empat  khalifah terakhir  (al-Walid  bin  Yazid,  Yazid  bin  Abdul  Malik,  Ibrahim  bin  al-Walid  dan Marwan  bin  Muhammad)  yang  terlalu  mengabaikan  kehidupan  rakyat,  bahkan mereka bisa dikatakan memiliki akhlak dan moral yang buruk. 53
Dr.  Yusuf  al-„Isy  mengatakan  dalam  bukunya,  setidaknya  ada  empat golongan yang harus diperangi oleh Bani Umayyah demi meredam kondisi yang bergejolak  akibat  ulah  Bani  Umayyah  sendiri  sebelum  mereka  mengakhiri  masa kejayaannya; Pertama, Kabilah  Mahlab  yang   mayoritas  dari  Yaman. Kedua, diskriminisasi  terhadap  budak  Mawali. Ketiga, Kaum  Syi‟ah  yang  bisa  redam
51 W. Montgomery Watt dan Hartono Hadikusumo, Kejayaan Islam Kajian Kritis dari Tokoh Orientalis (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1990), hlm. 36.
52 Yusuf al-„Isy, Dinasti Umayyah (Pustaka Kautsar: Jakarta, 2009), hlm. 370.
53 Studi  Islam  IAIN  Ampel  Surabaya, Pengantar  Studi  Islam (Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press, 2004), hlm 134.

## Mar’atu Sholihah
dengan  menggunakan  pedang  sehingga  kebencian  mereka  terhadap  Bani Umayyah  bisa  berakhhir. Keempat, adalah  mereka  yang  tidak  beriman  secara sempurna  malah  sangat  membenci  Islam  akibat  kelakuan  Bani  Umayyah  yang tidak sejalan dengan ajaran Islam. 54
Faktor-faktor yang menyebabkan kemunduran dan kehancuran Dinasti Bani Umayyah antara lain:

## 1. Sistem Pergantian Khalifah
Suksesi  kepemimpinan  secara  turun-temurun  ditunjukkan  ketika Mu‟awiyah  mewajibkan  seluruh  rakyatnya  untuk  menyatakan  setia  (baiat) terhadap  anaknya,  Yazid  bin  Mu‟awiyah.  Mu‟awiyah  terpengaruh  oleh  gaya monarkhi  di  Persia  dan  Bizantium.  Dia  tetap  menggunakan  istilah  khalifah, namun  untuk  memberikan  interpretasi  baru  dari  kata-kata  untuk mengagungkan jabatan tersebut. Mu‟awiyah menyebut Khalifah Allah dalam pengertian  penguasa  yang  diangkat  sebagai  pelanggaran. 55 Sistem  yang dijalankannya  ini,  sekaligus  sebagai  pelanggaran  terhadap  perjanjian  yang dibuat dengan Hasan bin Ali. 56
Masa  sejak  Mu‟awiyah  sebagai  penguasa,  sesungguhnya  mulai tercetuslah  cara  permanen  untuk  pembaiatan  secara  paksa  serta  tumbuhnya Dinasti-dinasti Tirani, di mana para pemegang kekuasaan tidak menggunakan musyawarah,  tetapi  dengan  kekuatan  dan  paksaan,  dan  bila  seharusnya kekuatan diperoleh berdasarkan baiat, maka justru baiatlah yang berlangsung berdasarkan  kekuatan. 57 Sistem  pergantian  khalifah  melalui  garis  keturunan adalah  sesuatu  tradisi  yang  baru  dalam  Arab,  yang  lebih  menentukan  aspek senioritas, pengaturannya tidak jelas. Sistem ketidakjelasan pergantian khalifah ini menyebabkan terjadinya persaingan yang tidak sehat di kalangan anggota keluarga istana.

## 2. Figur Khalifah yang Lemah
Kecenderungan  munculnya  figur  khalifah  yang  lemah  dengan  tidak memiliki  potensi  kepemimpinan  dan  bergaya  glamor  serta  mengabaikan persoala-persoalan  agama  merupakan  konsekuensi  logis  sistem  warisan kekhalifahan  yang  ditegakkan  oleh  Dinasti  Bani  Umayyah.  Cerita  tentang kehidupan  beberapa  orang  khalifah  yang  zalim,  serta  mabuk-mabukan  dan
54 Yusuf al-„Isy, Dinasti Umayyah..., hlm. 391.
55 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam..., hlm. 43.
56 Muhammad  Jalal  Syarf, Al-Fikr  Al-Siyasi  Fi  Al-Islam (Iskandariyah:  Dar  al- Misriyah, 1987), hlm. 135.
57 Abul  A‟la  Al-Maududi, Khilafah  dan  Kerajaan:  Evalusi  Kritis  Atas  Sejarah Pemerintahan Islam, cet. IV (Bandung: Mizan, 1992), hlm. 202.
Rekonstruksi Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam Era Dinasti Umayyah…
bersikap sewenang-wenang, bukanlah cerita “baru” bagi masyarakat saat itu. 58
Lemahnya pemerintahan Daulah Bani Umayyah juga disebabkan oleh  sikap hidup mewah di lingkungan istana, sehingga anak-anak khalifah tidak sanggup memikul  beban  berat  kenegaraan  tatkala  mereka  mewarisi  kekuasaan. Sebagian besar golongan  awam kecewa  karena  perhatian penguasa terhadap perkembangan agama sangat kurang.
3. Banyak Pemberontakan
Lahirnya  Bani  Umayyah  dan  kebijakan-kebijakan  yang  dilaksanakan berpotensi  mengundang  konflik,  sentimen  penyebab  langsung  runtuhnya kekuasaan Dinasti Umayyah adalah munculnya kekuatan baru yang dipelopori oleh  keturunan  al-Abbas  bin  Abbas  al-Muthallib.  Gerakan  ini  mendapat dukungan dari Bani Hasyim, golongan Syi‟ah, dan kaum Mawali yang merasa dikelas  duakan  oleh  pemerintah  Bani  Umayyah. 59 Sejarah  menyebutkan bahwa  terdapat  beberapa  pemberontakan  yang  terjadi  selama  pemerintahan Bani  Umayyah.  Pemberontakan  itu  dimaksudkan  untuk  “mewakili”  rasa ketidakpuasan  di  atas.  Pemberontakannya  antara  lain:  gerakan  Kaum Khawarij, golongan Syi‟ah, gerakan oposisi Abdullah bin Zubair. 60

## 4. Lahirnya Kembali Fanatisme Kesukuan
Masa kekuasaan Bani Umayyah juga menimbulkan pertentangan etnis antara suku Arabia Utara (Bani Qoys) dan Arabia Selatan (Bani Kalb) yang sudah  ada  sejak  zaman  sebelum  Islam  muncul  kembali  dan  bahkan  makin meruncing.  Perselisihan  ini  mengakibatkan  para  penguasa  Bani  Umayyah mendapat  kesulitan  untuk  menggalang  persatuan  dan  kesatuan. 61 Orang Mawali  secara  teoritis  sebagai  orang  muslim  memiliki  derajat  yang  sama dengan  orang  Arab,  tetapi  hal  itu  tidak  tampak  pada  pemerintahan  Bani Umayyah.  Orang  Kristen  Arab  dalam  kenyataannya  lebih  disukai  orang Umayyah dari pada Muslim non-Arab. Tunjangan-tunjangan yang diberikan oleh pemerintah Umayyah kepada orang-orang Mawali lebih kecil dari pada orang  Arab  asli. 62 Sikap  ini  yang  memupuk  rasa  permusuhan  di  kalangan Mawali terhadap Bani Umayyah.
5. Sikap Hidup Mewah Para Penguasa
Kemenangan  suatu  dinasti  lazimnya  diikuti  oleh  kemewahan  hidup,
58 Imam Fu‟adi, Sejarah Peradaban Islam..., hlm. 91.
59 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam..., 48.
60 Imam Fu‟adi, Sejarah Peradaban Islam..., hlm. 94.
61 Imam Fu‟adi, Sejarah Peradaban Islam..., hlm. 100.
62 W. Montgomery Watt, dan Hartono Hadikusumo, Kejayaan Islam Kajian Kritis dari Tokoh Orientalis ..., hlm. 28.

## Mar’atu Sholihah
foya-foya, dan tidak mau bekerja. Hasan Ibrahim Hasan berpendapat, inilah yang ditiru oleh para Khalifah dari tradisi Byzantium, hal ini sudah berlang- sung  sejak  pemerintahan  sebagian  penguasa  Bani  Umayyah,  misalnya  Yazid ibn Mu‟awiyah, juga di masa Walid I, dan Khalifah Yazid ibn Abdul malik. Hidup  bermegah-megahan  ini  tentu  saja  mempengaruhi  kondisi  psikologis dan vitalitas mereka dalam memimpin negara yang besar dengan daerah keku- asaan yang demikian luas. 63

## 6. Munculnya Kekuatan Baru
Penyebab  langsung  runtuhnya  kekuasaan  Dinasti  Umayyah  adalah munculnya kekuatan baru yang dipelopori oleh keturunan al-Abbas bin Abbas al-Muthallib.  Gerakan  ini  mendapat  dukungan  dari  Bani  Hasyim,  golongan Syi‟ah dan Kaum Mawali yang merasa dikelas duakan oleh pemerintah Bani Umayyah. 64

## Rekonstruksi Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam Era Dinasti Umayyah Dalam Pendidikan Islam
Rekonstruksi  peradaban  berarti  membangun  kembali  peradaban  Islam dalam pengertian, bahwa Islam bukan hanya dipandang sebagai agama saja, atau pun sistem etika dan politik saja, tetapi Islam sebagai peradaban. Pengertian Islam sebagai  peradaban  bukan  dengan  melihat  Islam  sebagai  peradaban  historik sebagaimana  yang  dilakukan  sebagian  umat  Islam  sebagai  romantisme,  tetapi sebagai  peradaban  kontemporer,  bahkan  peradaban  masa  depan.  Pentingnya sejarah  sebagaimana  yang  dikatakan  Sardar:  “ Sementara  sejarah  harus  berpihak kepada kita, kita tidak boleh hidup di dalamnya ”. 65
Sejarah kaum muslimin memperlihatkan dengan sangat jelas bahwa aspek- aspek pembangunan peradaban yang meliputi manusia, dalam pandangan hidup, keyakinan  dan  nilai-nilainya,  pemerintah,  ekonomi,  serta  keadilan  dan pembangunan, memainkan peran komplementer dan independen bagi maju dan mundurnya  peradaban.  Aspek  ini  berperan  sebagai  mekanisme  pemicu  salah  sa- tunya,  sedangkan  aspek  yang  lain  terpengaruh  sepanjang  waktu  melalui  proses daur sebab-akibat. Sejarah juga menunjukkan manusia memiliki peran yang sangat penting  dalam  proses  ini  karena  mereka  bukanlah  objek,  namun  lebih  sebagai subjek  atau  pelaku  bagi  pembangunan.  Kesejahteraan  mereka  harus  terpenuhi
63 Busman Edyar et al., Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: Pustaka Asatrus, 2009), hlm. 57.
64 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam..., 48.
65 Ziauddin Sardar, Jihad Intelektual: Merumuskan Paremeter-parameter Sains Islam (Risalah Gusti:Surabaya, 1998), cet. pertama, hlm. 7.
Rekonstruksi Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam Era Dinasti Umayyah…
pada saat berposisi sebagai objek, jika tidak mereka tidak akan termotivasi untuk bekerja keras dan berinovasi. 66
Belajar  dari  Dinasti  yang  memiliki  kekuatan  dan  kejayaan  dalam  berbagai bidang  pada  masanya,  namun  pada  akhirnya  mengalami  kehancuran  karena beberapa faktor dan masalah yang tidak dapat diatasi. Perbaikan perlu dilakukan demi  membenahi  sejarah  masa  depan.  Perbaikan  sejarah  dilakukan  dengan mengambil  pelajaran  dari  Dinasti  Umayyah  yang  dapat  dilakukan  melalui beberapa  rekonstruksi.  Rekonstruksi  ini  menjadi  penting  kiranya  untuk menetapkan  prioritas-prioritas  jika  manusia  ingin  berhasil  dalam  mengislamisasi dan membangun masa depan menjadi lebih baik dari sejarah pada masa lampau. Prioritas-prioritas  yang  dapat  dilakukan  untuk  merekonstruksi  sejarah  pemikiran dan peradaban masa Dinasti Umayyah antara lain: 67
1. Prioritas utama; mendidik manusia tentang standar moral yang dituntut oleh Islam  dari  para  pemeluknya.  Langkah  ini  merupakan  batu  tumpuan  bagi Islamisasi masyarakat. Negara Islam yang ingin ditegakkan tidak akan pernah terwujud  tanpa  disertai  peningkatan  moral  yang  digambarkan  Islam. Peningkatan  moral  di  tengah  populasi  manusia  yang  luas  tidak  dapat dilakukan  dalam  waktu  yang  singkat,  tetapi  jika  ummat  Islam  mampu mengubah  karakter  mulai  dari  lingkup  kecil,  maka  ini  akan  diikuti  oleh lainnya. Al-Qur‟an menyatakan: “Berapa banyak kelompok sedikit mengalahkan kelompok besar dengan izin Allah”. (QS. AL-Baqarah (2): 249). Toynbee juga menyatakan  bahwa  semua  perkembangan  lahir  dari  individu-individu minoritas yang kreatif, dan tugas mereka adalah mengubah masyarakat kepada jalan hidup baru ini. 68 Individu-individu kreatif ini ketika telah menunjukkan nilainya, maka yang lain dari gerakan Islam adalah memupuk kepercayaan dan menarik  simpati,  tidak  saja  dari  basis  masa  mereka  sendiri,  tetapi  juga  dari umat di seluruh dunia.
2. Prioritas  kedua; pembangunan  sosio-ekonomi  melalui  penghapusan  buta huruf  dan  kemiskinan,  menghadirkan  pendidikan  berkualitas  bagi  orang miskin,  memperluas  ketersediaan  lembaga  keuangan  mikro  dan  kesempatan kerja serta berwirausaha, dan sebisa mungkin membantu melepaskan masalah- masalah baik yang dihadapi oleh kaum muslim maupun non-Muslim. Tantan- gan-tantangan ini bisa dilakukan dengan menekan  pemerintah dan mencoba
66 M.  Umer  Chapra, Peradaban  Muslim:  Penyebab  Runtuhnya  dan  Perlunya Reformasi , terj. Ikhwan A. Basri (Jakarta: Amzah, 2010), hlm. 199.
67 Ibid., hlm. 250.
68 Arnold  Toynbee, Sejarah  Umat  Manusia (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2007), hlm. 251.

## Mar’atu Sholihah
memobilisasi  kembali  sektor  swasta  untuk  maksud  ini.  Upaya  tersebut  akan menyadarkan  setiap  orang  bahwa  kebangkitan  Islam  bisa  membawa  kepada kemakmuran hidup seluruh umat dan menjadi sumber rahmat bagi mereka, sehingga  akan  membantu  mempromosikan  hadirnya  kedamaian  bagi  semua orang dalam masyarakat.
3. Prioritas  ketiga; mengarah  pada  perjuangan  reformasi  politik,  kebebasan berpendapat, dan hak asasi manusia.
4. Prioritas keempat; memberikan pemahaman yang benar di antara kelompok- kelompok  Muslim  dan  juga  membangun  konsensus  tentang  reformasi pendidikan,  sosial,  ekonomi  dan  politik  melalui  jalan  dialog,  dengan  tetap mengikuti petunjuk Al-Qur‟an sebagai prasyarat utama untuk menuju prinsip- prinsip yang disepakati umum.
5. Prioritas  kelima; membangun  hubungan  bersahabat  dengan  negara  dan masyarakat  luar,  sehingga  semakin  kita  menanamkan  permusuhan  terhadap kaum  yang  tidak  menyukai  kita,  semakin  keras  pula  permusuhan  mereka terhadap kita. Al-Qur‟an menasihatkan: “Tolaklah (kejahatan itu) dengan cara yang lebih baik, sehingga orang yang ada rasa permusuhan antara kamu dan dia akan  seperti  teman  yang  setia”. (QS.  Fushilat  (41):  43).  Muran  Hofmann dengan tepat menekankan, “Saya tidak tahu usulan yang lebih baik daripada mendorong  dunia  Islam  agar  menjadi  „fundamentalis‟  dalam  arti  asalnya kembali  kepada  fondasi  ajaran  Islam,  dan  menganalisis  faktor-faktor  yang menjadi penegak Madinah, Andalus, dan Abbasiyah”. 69
Pengembangan pengkajian ilmu pengetahuan di lembaga pendidikan Islam, maka kiranya perlu diperhatikan beberapa hal sebagai berikut: 70
Pertama, pengkajian  ilmu  pengetahuan  harus  dijauhkan  dari  sikap-sikap ideologis,  menuju  sikap  terbuka  untuk  menerima  kebenaran  ilmu,  karena pengkajian yang didasari sikap ideologis tertutup akan menghambat pemahaman terhadap  suatu  ilmu  dan  penemuan  terhadap  ilmu-ilmu  baru.  Ideologi  berbeda dengan  ilmu,  dalam  ideologi  kenyataan  ditafsirkan  sesuai  dengan  kaidah  yang diyakini  sebagai  kebenaran,  sementara  dalam  ilmu,  kenyataan  dilihat  sebagai kenyataan yang otonom dari kesadaran pemandangannya.
Kedua, tentu saja, ini tidak berarti pengkajian ilmu di lembaga pendidikan Islam mengabaikan moralitas/ akhlak. Akhlak bagi umat Islam adalah sesuatu yang
69 Murad Wilfred Hoffman, Trend Islam 2000 (Jakarta: Gema Insani Press, 1997), hlm. 86.
70 Wahidul  Anam  dan  Syaifullah,  Ed., Implementasi  Pendidikan  Sains  di  Lembaga Pendidikan Islam (Kediri: Stain Kediri Press dan Nadi Pustaka, 2010), hlm. 229.
Rekonstruksi Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam Era Dinasti Umayyah…
sifatnya taken  for  granted ,  tak  bisa  ditawar-tawar  lagi.  Akhlak  bukanlah  suatu metode. Ilmu itu identik dengan hikmah dalam Al-qur‟an (an-Nahl: 125), karena itu, ilmu pasti tidak bisa dilepaskan dari akhlak. Ilmu seyogyanya tidak dipahami netral  (bebas  nilai)  tapi  harus support dengan  nilai-nilai  yang  mendorong kehidupan  manusia  lebih  humanis,  sejahtera  sekaligus  religius.  Islam  tidak mengenal  ilmu  yang  bebas  nilai,  tapi  ilmu  itu  harus  disertai  dengan  amal  (dan tentunya akhlak) untuk kehidupan yang lebih baik.
Ketiga, lembaga  pendidikan  Islam  perlu  mempunyai  pemimpin  yang  kuat dan peduli terhadap pengkajian dan pengembangan sains. Ehsan Masood dalam sejarah,  seorang  pengajar  kebijakan  sains  internasional  di  Imperial  College London,  dapat  dipahami  bahwa  sains  mendapat  manfaat  yang  besar  dari pemimpin otoriter yang giat mengembangkan sains, 71 tetapi ini tentu tidak berarti bahwa  penguasa  otoriter  adalah  jawaban  untuk  mengembangkan  sains  di  dunia Islam  (yang  umumnya  merupakan  negara  berkembang).  Maksud  dari pemikirannya adalah perlu ada pemimpin (lembaga pendidikan Islam) kuat yang mempunyai komitmen kuat juga untuk menegakkan usaha-usaha pengembangan sains.  Suatu  daerah  yang  di  mana  kesadaran  akan  sains  masih  rendah,  maka dibutuhkan  adanya  pemimpin  yang  mampu  mengawal  agenda  pengembangan sains.

## KESIMPULAN
Hasil  dari  pemaparan  kajian  di  atas,  dapat  ditarik  kesimpulan  sebagai berikut:
1. Dinasti Umayyah (disebut Umayyah) mengambil nama keturunan dari Abu Umayyah ibn Abdi Manaf. Permulaan berdirinya Bani Umayyah disebabkan ketidaksetujuan Mu‟awiyah (seorang gubernur dari Syiria yang berkedudukan di  Damaskus)  apabila  Ali  bin  Abu  Thalib  menjadi  Khalifah  ke-IV.  Daulah Bani  Umayyah  dimulai  sejak  tahun  ke-4  (661  M)  di  mana  Mu‟awiyah memasuki  Kufah  dan  mengucapkan  sumpah  jabatan  yang  diucapkannya dihadapan  dua  orang  putera  Ali,  Hasan  dan  Husain.  Pemerintahan  Bani Umayyah merupakan pemerintahan yang monarkhi.
2. Pemerintahan Bani Umayyah  diawali dengan  kepemimpinan Mu‟awiyah  bin Abi  Sufyan,  kemudian  dilanjutkan  oleh  puteranya  Yazid  I  dan  Marwan  I. Kejayaan Bani Umayyah mulai tampak ketika pemerintahannya dipimpin oleh Abdul  ibn  Marwan,  Al-Walid  I,  Sulaiman  Ibn  Abdul  Malik,  dan  Umar  bin
71 Ehsan Masood, Ilmuwan-ilmuwan Muslim: Pelopor Hebat di Bidang Sains Modern (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2009), hlm. 165.

## Mar’atu Sholihah
Abdul Aziz.
3. Kemajuan ilmu pengetahuan sempat terjadi pada era Dinasti Umayyah yang dibuktikan  dengan  munculnya  para  ilmuwan-ilmuwan  Muslim  dan  non- Muslim  yang  hebat,  ahli,  dan  terkenal  sesuai  dengan  bidangnya  masing- masing pada masanya.
4. Perlakuan  tidak  adil  terhadap  kaum  Mawali  mengakibatkan  terjadinya pemberontakan-pemberontakan kepada Dinasti Umayyah serta memunculkan pemberontakan  dari  Kaum  Khawarij,  Syi‟ah,  dan  gerakan  oposisi  Abdullah ibn Zubair, sehingga mengantarkan Bani Umayyah kepada kemunduran dan kehancuran.
5. Rekonstruksi  sejarah  pemikiran  dan  peradaban  Islam  pada  era  Dinasti Umayyah  dapat  dilakukan  melalui  berbagai  cara,  yang  terpenting  adalah memperbaiki moral baik pemimpin maupun rakyat dan menegakkan keadilan pada setiap golongan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmed,  Akbar  S. Discovering  Islam:  Making  Sense  of  Muslim  History  and  Society, terj. Nunding Ram dan  H. Ramili Yakub. Jakarta: Erlangga, 1992.
Al-Badawi,  Abd  al-Hamid. al-Mujmal  li  Tarikh  al-Andalus .  Ttp:  Maktabah  al- Tarikhiah, tt.
Ali, K. A Study of Islamic History. New Delhi: Idarah Adabiyat-I Delhi, 1980. Al-„Isy, Yusuf. Dinasti Umayyah . Pustaka Kautsar: Jakarta, 2009. Al-Maududi,  Abul  A‟la. Khilafah  dan  Kerajaan:  Evalusi  Kritis  Atas  Sejarah Pemerintahan Islam, cet. IV. Bandung: Mizan, 1992. Anam,  Wahidul  dan  Syaifullah,  Ed., Implementasi  Pendidikan  Sains  di  Lembaga Pendidikan Islam . Kediri: Stain Kediri Press dan Nadi Pustaka, 2010. Chapra,  M.  Umer. Peradaban  Muslim:  Penyebab  Runtuhnya  dan  Perlunya Reformasi , terj. Ikhwan A. Basri. Jakarta: Amzah, 2010. Dunasir, Syed. Mahmud. Islam Its Concept and History . New Delhi: Lahoti Fine Arr Press, 1985.
Edyar, Busman et al., Sejarah Peradaban Islam . Jakarta: Pustaka Asatrus, 2009. Fachruddin,  Fuad  Mohd. Perkembangan  Kebudayaan  Islam .  Jakarta:  Bulan Bintang, 1985.
Fu‟adi, Imam. Sejarah Peradaban Islam. Yogyakarta: Teras, 2011. Handa,  Hanung  Hasbullah  et  al., Mozaik  Sejarah  Islam .  Jogjakarta:  Nusantara Press, 2011.
Hitti,  K.  Philip. History  of  The  Arabs:  Rujukan  Induk  Paling  Otoritatif  Tentang
Rekonstruksi Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam Era Dinasti Umayyah…
Sejarah  Peradaban  Islam ,  ed.  Didi  Slamet  Riyadi  Jakarta:  Serambi  Ilmu, 2008.
Hoffman, Murad Wilfred. Trend Islam 2000 . Jakarta: Gema Insani Press, 1997. Jaelani, Bisri M. Ensiklopedi Islam . Yogyakarta: Panji Pustaka, 2007.
Jalal  Syarf,  Muhammad. Al-Fikr  Al-Siyasi  Fi  Al-Islam .  Iskandariyah:  Dar  al- Misriyah, 1987.
Karim, M. Abdul. Islam di Asia Tengah . Yogyakarta: Bagaskara, 2006.
_______________Wacana  Politik  Islam  Kontemporer .  Yogyakarta:  SUKA  Press, 2007.
_______________Sejarah  Pemikiran  dan  Peradaban  Islam. Yogyakarta:  Pustaka Book Publisher,  2007.
Lapidus,  M.,  Ira. Sejarah  Sosial  Ummat  Islam:  Bagian  Kesatu  dan  Dua .  Jakarta:
Raja Grafindo Persada, 1999.
Madjidi,  Busyairi. Sejarah  Pendidikan  Islam. Yogyakarta:  Sumbangsih  Offset,
1994.
Maryam, Siti, ed., Sejarah Peradaban Islam . Yogyakarta: LESFI, 2004. Mufrodi, Ali. Islam di Kawasan Kebudayaan Arab . Jakarta: Logos Wacana Ilmu,
1997.
Murodi, Sejarah kebudayaan Islam . Semarang: Toha Putra, 2009. Masood, Ehsan. Ilmuwan-ilmuwan Muslim: Pelopor Hebat di Bidang Sains Modern . Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2009. Nasution , Harun. Islam di Tinjau dari Berbagai Aspeknya . Jakarta:UI Press, 1985. Rahman,  M.  Shamsur. Spain  e  Musalmander  Itihash .  Khulna:  Piramaund  Press,
1977.
Ridwan, Kafrawi et al., ed., Ensiklopedi Islam I . Bandung: Mizan, 2003. Said,  Ali  Ahmad. Arkeologi  Sejarah:  Pemikiran  Arab-Islam, ed.  Fuad  Mustafid.
Yogyakarta: LkiS: 2007.
Sardar, Ziauddin. Jihad Intelektual: Merumuskan Paremeter-parameter Sains Islam , cet. Pertama. Risalah Gusti:Surabaya, 1998. Sayyid  al-Wakil , Muhammad. Wajah  Dunia  Islam.  Jakarta:  Pustaka  al-Kautsar,
2000.
Shaban,  M.A. Sejarah  Islam:  Penafsiran  baru  600-750 .  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 1993.
Shiddiqie, Nourouzzaman. Tamadun Muslim: Bunga Rampai Kebudayaan Muslim . Jakarta: Bulan Bintang, 1986.
Studi Islam IAIN Ampel Surabaya, Pengantar Studi Islam . Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press, 2004.

## Mar’atu Sholihah
Syalabi, Ahmad. Mausu‟ah al-Tarikh al-Islamy wa al-Hadarah al-Islamiyah. Kairo: Maktabah al-Nahdah al-Islamiyyah, 1978.
Tohir,  Muhammad. Sejarah  Islam  dari  Andalus  sampai  Hindus. Jakarta:  Pustaka Jaya, 1981.
Toynbee, Arnold. Sejarah Umat Manusia . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
Wahid, N. Abbas dan Suratno, Sejarah Kebudayaan Islam. Solo: Pustaka Mandiri, 2009.
Watt, W. Montgomery. dan Hadikusumo, Hartono. Kejayaan Islam Kajian Kritis dari Tokoh Orientalis . Yogyakarta: Tiara Wacana, 1990. Yatim, Badri. Historiografi Islam. Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997. _______________Sejarah  Peradaban  Islam .  Jakarta:  PT  RajaGrafindo  Persada, 1998.