P-ISSN 2088-0871
Vol. 18 No. 2. Juli-Desember 2021 0-ISSN 2722-2314 http://ojs.diniyah.ac.id/index.php/Al-Mutharahah Halaman 101-113

## KONSEP ILMU HAKIKAT ILMU: (ILM/ملعلا, HIKMAH/ةمكحلا, AYAT/تايلآا)
Imam Farih Jl. Sukajadi Pekanbaru Pascasarjana UIN SUSKA Riau 32190415169@students.uin-suska.ac.id

## Munzir Hitami
UIN Suska Riau
Jl. HR. Soebrantas Panam-Pekanbaru munzir.hitami@uin-suska.ac.id

## Abu Anwar
UIN Suska Riau Jl. HR. Soebrantas Panam-Pekanbaru abu.anwar@uin-suska.ac.id
DOI: 10.46781/al-mutharahah.v18i2.304

## Abstract
The  term  dichotomy  of  science  is  an  attitude  or  understanding  that  distinguishes,  separates and  contrasts  between  "religious  sciences"  and  "non-religious  sciences  (general  science)". Some of the terms in this course are "science of the hereafter" and "science of the world", this study will discuss the nature of science, wisdom, and verses in  the perspective of the qur’an, this research is a type of qualitative research with analytical techniques descriptively trough library research, the result of the study show that the nature of science is very complete and integrated, namely the way to achieve the goal of life, namely happiness in the world and the hereafter which is obtained through the process of iktisabi (serious effort) by thinking deeply about  the  verses  of  Allah  SWT  (Qauliyah  and  Kauniyyah)  so  as  to  give  rise  to  faith  and testimony to the oneness of Allah SWT. The essence of wisdom is a strong urge from the heart to implement knowledge in everyday life, namely by doing good deeds. While the essence of verse  is  a  source  of  learning/ibrah  for  humans  consisting  of  written  verses  (Qauliyyah)  and about nature (Kauniyyah).
Keywords: Sense; Wisdom; Verse

## Abstrak
Paradigma dikotomi keilmuan adalah paradigma yang memberi ruang pemisahan, perbedaan dan  pertentangan  antara  “ilmu-ilmu  agama”  dan  “ilmu-ilmu  non  agama  (ilmu  umum)”. Istilah-istilah  dikursus  ini  beberapa  diantaranya  adalah  “sekolah  umum/ilmu  umum”  dan “sekolah agama/ilmu agama/pesantren”, penelitian ini akan membahas tentang hakikat ilmu, hikmah,  dan  ayat  dalam  perspektif  Al-qur’an,  penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian kualitatif  dengan  teknik  analisis  deskriptif  melalui  kajian  kepustakaan  (library  research), hasil penelitian menunjukkan bahwa hakikat ilmu sangatlah utuh dan terintegrasi yakni  jalan untuk mencapai tujuan hidup yaitu kebahagiaan di dunia dan ahirat yang diperoleh melalui proses  iktisabi  (usaha  dengan  sungguh-sungguh)  dengan  cara  berfikir  yang  mendalam tentang ayat ayat Allah SWT (Qauliyah dan kauniyyah) sehingga menimbulkan keimanan dan kesaksian  terhadap  keesaan  Allah  SWT.  Hakikat  hikmah  adalah  dorongan  hati  yang  kuat

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
untuk melakukan implementasi ilmu dalam kehidupan sehari-hari yakni dengan amal shaleh. Sedangkan hakikat ayat adalah sumber pelajaran/ ibrah bagi manusia yang terdiri dari ayat ayat tertulis(qauliyyah) maupun tentang alam (kauniyyah).
Kata Kunci: Ilmu; Hikmah; Ayat

## A. Pendahuluan
Tak bisa dipungkiri bahwa masih ada semacam lebel sekolah umum dan sekolah agama, atau  ilmu  umum  dan  ilmu  agama,  fakta  ini  menandakan  adanya  dikotomi  atau  pemisahan yang  demarkatis  antara  ilmu  Islam  dan  ilmu  mainstream  (umum/Barat).  Dan,  hal  ini berimplementasi bahwa umat Islam itu seakan dilarang atau tabu ketika belajar tentang ilmu- ilmu umum tadi. Yang terjadi kemudian, ada semacam alergi terhadap ilmu-ilmu tersebut.
Fazlurrahman  dan  Baharuddin  dalam  buku  dikotomi  pendidikan  islam  menyatakan bahwa sejak masa klasik (850 M-1200 M) sampai pada abad pertengahan  (1200 M-1800 M), masyarakat muslim telah memiliki kekayaan ilmu dan pengetahuan. Tetapi ketika memasuki abad  pertengahan  sampai  dengan  abad  ke  19  M,    masyarakat  muslim  mengalami  masa kemunduran  terutama  dalam  bidang  pendidikan.  Ketika  umat  islam  mengalami  kemunduran dalam sistem pendidikan islam itu, kemudian disadari atau tidak di sadari terjadi adposi besar- besaran  terhadap  sistem  pendidikan  skuler.  Sehingga  keadaan  tersebut  semakin menjerumuskan  umat  islam  pada  problema  baru  bagi  umat  Islam  yakni  terperosok  dalam paradigma dikotomi ilmu yang sangat dalam 1 .
Paradigma dikotomi ilmu adalah faham dan sikap memberi ruang besar pada perbedaan, pemisahan  dan  pertentangan  antara  “ilmu-ilmu  agama”  dan  “ilmu-ilmu  non  agama  (ilmu umum)”. Beberapa isltilah diskurusus tersebut adalah “ilmu akhirat” dan “ilmu dunia”, “ilmu umum  dan  ilmu  agama”,  sekolah  umum  dan  sekolah  agama”  dan  ada  pula  yang  menamai dengan istilah “ ilmu naqliyyah ” dan “ ilmu aqliyyah ” 2 .
Secara terstruktur pada kelembagaan bahwa sekularisasi pendidikan di negara Indonesia telah  menyeret  pada  terbentuknya  paradigma  dikotomi  pendidikan  yang  sudah  berlangsung selama puluhan tahun, yakni antara pendidikan umum pada lembaga pendidikan umum, ddan pendidikan  agama  pada  lembaga  pendidikan  agama  islam.  Pendidikan  agama  yang berlangsung  di  pesantren-pesantren  sebagai  cikal  bakal  lahirmya  madrasah  dan  perguruan tinggi  islam    (PTAI)  di  kelola  di  bawah  kewenangan  dan  otoritas    Kementrian  Agama. sedangkan,  pendidikan  umum  yang  diselenggarakan  di  Sekolah  Dasar  (SD),  Sekolah Menengah  Pertama,  Atas,  Kejuruan  (SMP,  SMA,  SMK  dan  lainnya),  dan  perguruan- perguruan  tinggi  umum  diatur  dan  dilaksanakan  oleh    Kementrian  Pendidikan  dan Kebudayaan dan oleh kementerian riset dan teknologi.
Proses  pelaksanaan  pendidikan  di  lembaga-lembaga  pendidikan  agama  merupakan pendidikan  yang  fokus  pendidikannya  adalah  bidang  pendidikan  kegamaan  saja  yakni terfokus  pada  pelajaran  kieslaman  belaka  (islamologi)  sehingga  dengan  demikian  secara relatif  dinilai  pendidikan  pada  sekolah  agamalah  yang  dapat  membina  ahlak  atau  perilaku kepribadian  yang  baik  dengan  mengesampingkan  pendidikan  dalam  aspek  sains  dan teknologi.  Sementara  dilain  pihak    pelaksanaan  pendidikan  yang  berada  pada  lembaga pendidikan  umumlah  yang  dapat  menciptakan  generasi  yang  ahli  dalam  bidang  sains  dan teknologi,  tetapi  dianggap  gagal  dalam  membina  ahlak  dan  perilaku  pesrta  didik.  Sehingga tanpa  disadari  konsekuensi  logis  atas  kesalahan  sejarah  paradigma  dikotomi  pendidikan tersebut  sangatlah  fatal  yakni melahirkan  generasi  yang  sekuler  dan  materealistis pada  umat islam.
1 Baharuddin, dkk, Dikotomi Pendidikan Islam:  Historisatas dan Implementasi Pada Masyarakat  Islam , (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2011), h. 21
2 Ibid , h. 2

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Vol. 18 No. 2. Juli-Desember 2021
Mengingat  peran  strategis  ilmu  dalam  Islam,  maka  konsep  ilmu  dalam  Islam  menjadi sesuatu yang penting untuk diketahui. Kekeliruan dalam memahami konsep ilmu dalam Islam dapat berakibat pada pengkerdilan makna Islam itu sendiri. Fakta inilah yang disinyalir terjadi di dunia muslim.
Syed M. Naquib al-Attas misalnya menyebutkan bahwa kemunduran Islam yang terjadi secara  beruntun  sejak  beberapa  abad  belakangan  ini,  disebabkan  oleh  kerancuan  ilmu ( corruption of knowledge ) dan lemahnya penguasaan umat terhadap ilmu. Faktor-faktor inilah jelas al-Attas , yang menjadikan umat Islam menghadapi berbagai masalah di bidang  politik, ekonomi,  sosial,  dan  budaya  Berangkat  dari  pemikiran  di  atas,  maka  menjadi  penting  untuk mengungkap kembali terhadap konsep ilmu, hikmah, dan ayat dalam Islam.
Masalah  pokok  dalam  penelitian  ini  adalah  mengkaji  secara  teoretis  tentang  konsep Ilmu yakni hakekat (ilm/ملعلا, hikmah/ةمكحلا dan ayat/تايلآا.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan  tehnik  alanisis  deskriptif  melalui penelitian  perpustakaan  (library  research).  Melalui  kajian  literatur  ini  peneliti  berusaha menggambarkan  hakikat  ilmu,  hikmah  dan  ayat  berdasarkan  kajian  tafsir  tematik  dan  pendapat  para ulama yang memiliki kedalaman teori tentang objek penelitian.

## C. Pembahasan
1. Hakikat Ilmu ( ملعلا ), Hikmah ( ةمكحلا ), dan Ayat ( تايلاا )
a. Hakikat Ilmu ( ملعلا )
Pengertian  Ilmu    berasal  dari  bahasa  arab al-‘ilm (ملعلا)  yaitu  masdar  dari pecahan  kata ‘Alima, ‘Ya’lamu, ‘Ilman ( املع ملعي ملع) yang berarti mengetahui sesuatu berdasarkan  hakikatnya. 3 Dari pengertian secara etimologi ini dapat difahami bahwa ilmu adalah memahami hakikat sesuatu dengan sebenar-benarnya
DR. Said Ismail Ali dalam kitabnya Al-qur’anul karim rukyatu attarbawiyyah mengatakan bahwa ilmu secara umum adalah:
دي يتلا فراعملا ةلمج
لمشيو ئش نم قلخ امو ضرالاو تاومسلا توكلم ىف رظنلاب ناسنالا اهكر
4 ةايح يذ ريغ وا ةايح يذ نوكلا اذه ىف دوجوم لك انه قلخلا Artinya: Ilmu adalah serangkaian pengetahuan yang diperoleh oleh manusia dengan cara  penelitian  tentang  alam  semesta  (langit  dan  bumi)  dan  sesuatu  yang  terjadi padanya  maka  ini  mencakup  seluruh  mahluk  yang  ada  baik  dalam  keadaan  hidup maupun mati .
Kemudian secara terperinci memberikan arti hakikat ilmu berdasarkan tinjauan dalam al Qur’an sebagai berikut:
a) Ilmu dengan makna thoriqoh (ةقيرط) artinya jalan
Sebagai dasarnya adalah sebagaimana terdapat dalam Qs. Az-Zumar ayat ke 9 berikut ini:
َنو ُم َ ل ْعَي  َني ِذ َّ ل ٱ ى ِو َت ْسَي  ْل َه  ْلُق ۗ  ۦ ِهِ بَر َةَمْحَر او ُج ْرَي َو َة َر ِخا ْ ل ٱ ُر َ ذ ْح َ ي اًمِئٓا َقَو ا ًد ِجا َس  ِلْي َّ ل ٱ َءٓاَنأ  ٌتِن َق َو ُه  ْنَّم َ أ
ِب َبْلَأْل
ٱ او ُ ل و ُ أ  ُر َّ ك َ ذَتَي اَمَّنِإ ۗ َنوُمَل ْعَي اَل  َني ِذ َّ ل ٱ َو
3 Masduha, Al-Alfaadz,  Buku  pintar  memahami  kata-kata  dalam  Al-qur’an (Jakarta:  Pustaka  al-kausar, tth), h. 524
4 Dr.  Sa’id  Ismail  Ali, Al-Qur’anul  karim  rukyatutarbawiyyah ,  (Kairo:  Darul  fikri  al  ‘arobi  cet  ke:1, 2000), h. 281

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Artinya: “ (Apakah kamu hai orang musyrik yang lebih beruntung) ataukah orang yang  beribadat  di  waktu-waktu  malam  dengan  sujud  dan  berdiri,  sedang  ia  takut kepada  (azab)  akhirat  dan  mengharapkan  rahmat  Tuhannya?  Katakanlah: "Adakah  sama  orang-orang  yang  mengetahui  dengan  orang-orang  yang  tidak mengetahui?"  Sesungguhnya  orang  yang  berakal  lah  yang  dapat  menerima pelajaran”.
Ayat  ini  adalah  sebuah  pertanyaan,  tetapi  sungguh  Allah  swt  tidak  perlu bertanya  pada  siapapun,  oleh  karenanya ayat  ini  bermakna  يراكنتسلاا  ماهفتسا  artinya pernyataan ketidaksetujuannya Allah bila ada yang menyatakan sama antara orang berilmu  dengan  orang  yang  tidak  berilmu.  Allah  swt  memberi  ketegasan  bahwa tidaklah sama antara orang ملاع dengan orang لهاج.
Sama dengan firman Allah swt dalam QS. Ar-ro’d ayat 16:
ا َ ل َو ا ًع ْفَن ْم ِه ِس ُفنَأِل  َنوُكِلْمَي اَل َءٓاَيِلْو َ أ ٓۦ ِهِنو ُد نِ م مُت ْذَخ َّت ٱ َف َ أ ْ ل ُق    ُ َّ للَّ ٱ ِل ُق  ِض ْرَأْل ٱ َو  ِت  َو  َم َّسل ٱ ُّب َّر ن َم ْ ل ُق
او ُق َ ل َخ َء ٓا َ كَر ُش ِ َّ ِ للَّ او ُ ل َع َج  ْم َ أ ۗ ُروُّنل ٱ َو  ُت  َم ُ ل ُّظل ٱ ى ِو َت ْسَت  ْل َه  ْم َ أ  ُري ِصَب ْ ل ٱ َو   ى َم ْع َ أ ْ ل ٱ ى ِو َت ْسَي  ْل َه  ْلُق    ا ًّر َض ُر  َّهَق ْ ل ٱ ُد ِح  َو ْ ل ٱ َو ُه َو  ٍءْى َ ش  ِ ل ُ ك  ُقِل َخ ُ َّللَّ ٱ ِل ُق    ْم ِهْيَلَع  ُقْلَخ ْ ل ٱ َهَب  َشَت َ ف  ۦ ِه ِق ْ ل َ خ َ ك
Artinya: "katakanlah  Siapakah  Tuhan  langit  dan  bumi?"  Jawabnya:  "Allah". Katakanlah: "Maka patutkah kamu mengambil pelindung-pelindungmu dari selain Allah,  padahal  mereka  tidak  menguasai  kemanfaatan  dan  tidak  (pula) kemudharatan  bagi  diri  mereka  sendiri?".  katakanlah:  "Adakah  sama  orang  buta dan yang dapat melihat, atau samakah gelap gulita dan terang benderang; apakah mereka  menjadikan  beberapa  sekutu  bagi  Allah  yang  dapat  menciptakan  seperti ciptaan-Nya  sehingga  kedua  ciptaan  itu  serupa  menurut  pandangan  mereka?" katakanlah: "Allah adalah Pencipta segala sesuatu dan Dialah Tuhan Yang Maha Esa lagi Maha Perkasa"
Dari  kedua  ayat  tersebut  disimpulkan  bahwa  Allah  swt  menyamakan    لا نوملعي (orang yang tidak berilmu) dengan تاملظلا (kegelapan) dan رون (cahaya terang) disamakan  dengan  نوملعي  (berilmu).  Dan  sudah  pasti  apabila  manusia  benar  benar dalam  kegelapan  dalam  hidupnya,  dia  akan  mencari  jalan  (ةقيرط)  menuju  cahaya yang  terang,  karena  kegelapan  akan  membutkannya  pada  jalan  hidup  yang ditempuh,  bahkan  ketika  manusia  berjalan  menuju  tujuan  hidupnya  tapi  dalam keadaan gelap, maka kegelapan itu akan menjauhkan dari tujuannya 5 .
Dari  pemaparan  diatas  disimpulkan  bahwa  hakikat  ilmu  sebagai thoriqoh (ةقيرط)  adalah  ilmu  yang  menerangi  jalan  manusia  untuk  mencapai  apa  yang menjadi tujuan hidup yakni kebahagiaan baik di dunia maupun di ahirat.
b) Ilmu dengan makna Kitabah (ةباتك) tulisan Sebagai  dasarnya  adalah Qs,  Al-‘alaq ayat  ke  4 ِ مَلَقْلٱِ بَِمَّلَعِى ذَّلٱ yang  artinya “ yang  telah  mengajarkan  dengan  “qolam”. Imam Zamkhosri sebagaimana dijelaskan  dalam  kitab Al-Qur’anul  karim  rukyatu  attarbawiyyah telah  menafsir kan  “ملقلا”  dengan  “ةباتكلا  ملع”  yaitu  ilmu  sebagai  kitabah(tulisan). 6 Artinya  tidak akan  tercapai  semua  yang  dicari  dalam  tujuan  hidupnya  baik  di  dunia  maupun  di ahirat  kecuali  dengan  catatan/tulisan,  tidak  ada  hukum,  makalah,  khobar,  takdir, dan tidak ada rahasia kecuali semua itu berada dalam “catatan” Allah swt
Ibnu  al  qoyyim  al  jauziyah telah  menafsirkan  secara  terperinci  tentang pentingnya catatan (ملقلا) sebagai berikut:
• قئلاخلا رداقم هب الله بتك يذللا قباسلا ردق ملق yakni catatan/tulisan takdir seluruh mahluk
5 Ibid . 281
6 Ibid , h. 282

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Vol. 18 No. 2. Juli-Desember 2021
• هلوسر  ىلا  الله  يحو  هب  بتكي  يحولا  ملق  yakni  catatan  wahyu  yang  tertulis  yang disampaikan sebagai wahyu kepada rosulnya
• نيتفملاو  ءاهقفلا  ملق  yakni  catatan  para fuqoha’ dan  para mufti ,  hal  ini  mencakup seluruh  ilmu  yang  memberi  manfaat  pada  manusia  seperti  ilmu  politik,  ilmu matematika,  ilmu  hukum,  ilmu  ta’bir  mimpi,  ilmu  tarikh,  ilmu  lughoh,  dan semua  disiplin  ilmu  yang  memberi  kemanfaatan  manusia  di  dunia  maupun  di ahirat.
Maka  jelaslah  disini  bahwa  ملقلا  ditafsirkan  dengan  makna  ةباتكلا  sehingga nyata  bahwa  dengan  catatan,  ilmu  itu  terpelihara  sepanjang  zaman,  dalam  ruang dan  waktu,  sama  seperti  catatan  wahyu  Allah  swt  yakni  alqur’an  maka  akan terpelihara  selama  lamanya  karena  alqur’an  juga  merupakan  catatan.  Bila ditafsirkan  ilmu  dengan  catatan  maka  alqur’an  adalah  ilmu  yang  harus  digali sedalam  dalamnya  dalam  rangka mengetahui  hakikat  hakikat tujuan  hidup  baik  di dunia maupun di ahirat.
Ilmu  dalam  kontek  hakikatnya  sebagai  kitabah/catatan  adalah  ilmu  yang menjadikan  manusia  sadar  bahwa  segala  kebahagiaan  yang  menjadi  tujuan  hidup manusia telah ditetapkan oleh Allah swt sejak zaman azali harus diraih dengan jalan iktsabi , yakni usaha dengan sungguh sungguh sebagaimana catatan (kitabah) takdir terbagi menjadi dua yakni mubram dan mu’allaq , catatan takdir mu’llaq menuntut manusia harus melakukan usaha dengan sungguh-sungguh.
Meskipun  semua  takdir  telah  digariskan  oleh  Allah  swt,  namun  sebagai manusia  diwajibkan  untuk  berkerja  keras  dalam  meraih  tujuan  hidupnya,  maka menuntut ilmu juga demikian.
Kitabah  sebagai  hakikat  ilmu  juga  menjelaskan  bahwa  betapa  pentingnya catatan  dalam  mencari  ilmu  karena  dengan  catatan  maka  ilmu  akan  semakin terpelihara  dari  lupa  yang  menjadi  sifat  dasar  manusia,  ilmu  yang  diperoleh  dari proses pemikiran yang dalam apabila tidak dicatat maka tidak bisa diwariskan pada generasi beriktunya.
c) Hakikat ilmu adalah Syahadah (ةداهشلا) Kesaksian
Sebagai dasarnya adalah QS.Az-Zukhruf ayat ke 86:
َن ْو ُم َ ل ْعَي ْم ُه َو  ِ قَحْلاِب  َد ِه َش  ْنَم ا َّ ل ِا َة َعاَف َّشلا ِهِنْوُد  ْنِم  َنْو ُع ْدَي  َنْي ِذ َّ لا  ُكِل ْمَي ا َ ل َو
Artinya: “Dan  orang-orang  yang  menyeru  kepada  selain  Allah  tidak  mendapat syafaat (pertolongan di akhirat); kecuali orang yang memberi kesaksian yang hak (tentang keesaan Allah) dan mereka adalah orang orang yang berilmu”.
Kesaksian  yang  hak  adalah  kesaksian  berdasarkan  ilmu  yang  bukan  hanya mengenal  alam  semesta  tetapi  mengenal  siapa  yang  menciptakan  alam  sehingga dirinya mampu menyaksikan ketauhidan sang pencipta yakni Allah swt.
Hal ini sesuai dengan dikemukakan oleh Al-Roghib Al- Ishfani dalam kitab Mufrodat  Alfadz  Al  Qur’annya ,  beliau  mendefenisikan  ilmu  sebagai    ئشلا  كردلاا هتقيقحب  yang  artinya  “ persepsi  terhadap  realitas  sesuatu ” 7 dari  pengertian  tersebut dapat  difahami  bahwa  seseorang  yang  memahami/mengetahui  sesuatu  sebatas hanya  kualitasnya  saja  maka  tidaklah  dikatakan  seseorang  itu  berilmu,  sebagai contoh  seseorang  yang  hanya  memahami/mengetahui  bentuk,  ukuran,  berat, volume,  dan  warna  suatu  benda  maka  belumlah  dikatakan  berilmu  tentang  benda tersebut sebelum memahami esensi dari benda tersebut, esensi adalah sesuatu yang menjadikan  sesuatu/benda  tersebut.  ‘ Sesuatu  yang  menjadikan ” itu akan tetap dan akan sama sebelum, setelah maupun selama benda mengalami  perubahan. Artinya
7 Safwan ‘A. Dawudi ed, Al-Asfahani, Mufradat Alfaz Al-Qur’an, (Damascus: Dar al-Qalam, 1412/1992), h. 580

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
yang  dikatakan  ilmu  itu  adalah  segala  sesuatu  yang  kerkenaan  dengan  realitas abadi. Hal ini sesuai dengan pandangan filosifis bahwa setiap subtansi pasti terdiri dari  esensi  dan  eksistensi.  Lebih  lanjut Raghib  al-aasfahani Ilmu  adalah mengetahui  esensi  darai  sesuatu  yang  dari  segi  objeknya  terdiri  dari  dua,  yakni  : Mengetahui  zat  sesuatu;  dan  Menetapkan  sesuatu  berdasarkan  ada  atau  tidak adanya sesuatu yang lain.
Sebagai dasar berikutnya adalah QS. Ar-ro’d ayat 43:
ِب َت ِك ْ ل ٱ ُم ْ ل ِع  ۥ ُه
َدن ِع  ْنَمَو ْمُكَنْيَبَو ى ِنْيَب اًۢ ًدي ِه َش ِ َّللَّ
ٱ ِب   ى َفَك  ْلُق    ا ًل َس ْرُم  َت ْسَل   او ُرَفَك  َني ِذ َّ ل ٱ ُ لو ُقَي َو
Artinya  : Berkatalah  orang-orang  kafir:  "Kamu  bukan  seorang  yang  dijadikan Rasul".  Katakanlah:  "Cukuplah  Allah  menjadi  saksi  antaraku  dan  kamu,  dan antara orang yang mempunyai ilmu Al Kitab".
Dalam  ayat  ini  Allah  swt  menyatakan  dirinya  sebagai  saksi  yang  memberi kesaksian pada  orang-orang kafir yang menolak keberadaan  nabi Muhammad saw sebagai  rosul,  maka  kesaksian  Allah  swt  tidak  bisa  diragukan  lagi  karena sesungguhnya Allah SWT yang maha mengetahui artinya maha mempunyai segala ilmu.
Dasar berikutnya adalah QS. Al-Isra’ ayat 36
ا ً لو  ـ ْس َم ُهْن َع  َنا َ ك  َكِئ َ ل و ُ أ ُّ ل ُ ك  َدا َؤ ُف ْ ل ٱ َو  َر َصَب ْ ل ٱ َو  َع ْم َّ سل ٱ َّنِإ    ٌم ْ ل ِع  ۦ ِهِب َكَل  َسْيَل اَم  ُفْقَت اَلَو Artinya:  “ Dan  janganlah  kamu  mengikuti  apa  yang  kamu  tidak  mempunyai  ilmu tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya ”
Dalam  ayat  tersebut  Allah  swt  memerintah  agar  kita  tidak  boleh  percaya pada  kesaksian  orang  yang  tidak  mempunyai  pengetahuan  ilmu  dibidangnya,  dan orang yang memberik kesaksian terhadap sesuatu yang dia bukan ahli dibidangnya maka akan dimintai pertanggung jawaban di ahirat kelak.
Selanjutnya dalam QS. Yusuf ayat 81 tentang saudara yusuf yang membuat kesaksian  tentang  benyamin  telah  mencuri  berdasar  pada  pengetahuannya  bahwa cawan/bejana yang dicuri berada dalam karungnya
ني ِظ ِف  َح  ِب ْي َغْلِل اَّن ُ ك ا َم َو اَن ْمِلَع اَمِب ا َّ لِإ ٓا َن ْد ِه َش اَمَو  َق َر َس  َكَنْب ٱ َّنِإ ٓا َناَب َ أ  َي او ُ لو ُق َ ف ْم ُ كيِب َ أ   ى َ لِإ آو ُع ِج ْر ٱ
Artinya :  "Kembalilah  pada  ayahmu  dan  katakanlah  Wahai  ayah  kami! Sesungguhnya anakmu telah mencuri, dan kami hanya menyaksikan apa yang kami ketahui,  dan  sekali-kali  kami  tidak  dapat  menjaga  (mengetahui)  barang  yang ghaib”
Dari  semua  ayat  diatas  dapat  disimpulkan  bawah  hakikat  ilmu  itu  adalah kesaksian,  memberi  kesaksian  berdasarkan  fakta  yang  sebenarnya  sesuai  dengan keadaannya, hal ini sesuai dengan pendapat yang dikemukakan oleh Hujjatul Islam Imam  Al  ghazali yang  mendefenisikan  ilmu  dengan  هب  اوه  ام  ىلع  ئشلا  ةفرعم  yang artinya “ pengetahuan pada sesuatu sesuai dengan keadaannya ”. 8 Pada defenisi ini dapat  difahami  bahwa  ilmu  sebagai  bentuk  kesaksian  harus  mengenali  sesuatu  itu sesuai  dengan  apa adanya  sesuatu  tersebut,  artinya  ilmu adalah  pengakuan  fikiran pada  kondisi  suatu  objek  dimana  objek  tersebut  tidak  asing  lagi,  Defenisi  ini sekaligus  menggambarkan  bahwa  pengetahuan  seseorang  itu  datang  dari  luar  dan melalui  sebuah  proses.  Sehingga  barang  siapa  yang  bersaksi  berdasarkan  pada dugaan,  mitos,  firasat,  ilusi,  atau  halusinasi  pada  fikirian  seseorang  bukanlah dikatakan  sebagi  ilmu    Defenisi  ini  lebih  menekankan  pada  proses  dalam memperoleh ilmu yang iktisabi (ilmu yang diperoleh dengan usaha manusia), salah
8 Imam al-ghaazali, Ihya’ Ulum Ad-Din, (Beirut: Dar al-Fikr, 1420/1999), Juz 1, h. 33

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
satu proses memperoleh ilmu sebagai pendapat imam Al-Ghazali ini adalah dengan berfikir.
d) Hakikat ilmu adalah  ِنيدلا (agama) berdasarkan makan نيدلاِىفِهقفت
Tafaqquh fiddin adalah mempelajari ilmu agama, hal ini kemudian diartikan oleh banyak orang hanya ilmu-ilmu agama seperti ilmu tauhid, fiqih, nahwu, sharaf, balaghoh,  mantik,  dll,  sehingga  dengan  adanya  pemahaman  yang  sempit melahirkan  dikotomi  ilmu  sebagaimana  penulis  sampaikan  dalam  pendahuluan, padahal  arti tafaqquh  fiddin tidak  lah  sesempit  itu,  sebagaimana  defenisinya  yang terdapat dalam kitab A l-Qur’anul karim rukyatu attarbawiyyah yakni:
9 هوبنتجيل رشلا مهنورذخيو هوعبتيل قحلاب مهنورصبيو مهموق نودشري نيذللا مهو
Artinya;  “ orang  yang  bertafaqqquh  fiddin  adalah  mereka  yang  mengajarkan  dan memperilihatkan  kepada  masyarakatnya  akan  sebuah  kebenaran  untuk  diiukuti, dan mentakhzir keburukan untuk dijauhi” .
Defensi  tersebut  dirumuskan  berdasarkan  al-qur’an  Sebagaimana  pada QS. At-taubah ayat 122:
او ُر ِذنُيِل َو  ِني ِ دل ٱ ىِف او ُه َّقَفَتَيِ ل ٌة َفِئٓا َط ْم ُه ْنِ م ٍةَق ْرِف  ِ ل ُ ك ن ِم  َر َفَن اَلْوَلَف    ًةَّف ٓاَك   او ُرِفنَيِل  َنوُنِم ْؤُمْل
ٱ َنا َ ك ا َم َو
نو ُر َ ذ ْح َ ي ْم ُه َّ ل َع َ ل ْم ِهْي َ لِإ آو ُع َج َر ا َذِإ ْم ُه َم ْو َق Artinya: Tidak  sepatutnya  bagi  mukminin  itu  pergi  semuanya  (ke  medan  perang). Mengapa  tidak  pergi  dari  tiap-tiap  golongan  di  antara  mereka  beberapa  orang untuk  memperdalam  pengetahuan  mereka  tentang  agama  dan  untuk  memberi peringatan  kepada  kaumnya  apabila  mereka  telah  kembali  kepadanya,  supaya mereka itu dapat menjaga dirinya.
Kata  kunci  dalam  defenisi  tersebut  adalah قحلاب  مهنورصبيو yaitu memperilihatkan untuk kemudian difikirkan segala yang hak, setelah melalui proses berfikir sebagaimana defenisi ilmu yang telah disampaikan oleh Imam Al-Ghazali diatas, maka orang yang berilmu disebut dengan ءاملعلا, ulama dan konteks   مهنورصبيو قحلاب adalah قحلا ءاملعلا. Sedangkan defenisi قحلا ءاملعلا adalah sebagai berikut:
نونقوي مهنال هردق قح هنوردقيو للَّا نوفاخي مهف قحلا ءاملعلاف هلدعو هتردقو هتيندحوب
10 قلطملا لامكو هتمكحو Artinya  :  “ Ulama  yang  hak  adalah  mereka  yang  takut  pada  Allah  swt,  dan mengakui  kekuasaan  Allah  swt  adalah  sebenar  benar  kekuasaan,  karena  mereka meyakini  dengan  keesaannya,  kekuasaannya,  keadilannya,  dan  kebijaksanaannya, dan kesempurnaan secara mutlah hanya milik Allah swt”
Kemudian “takut kepada Allah swt” sebagai karakter yang muncul dari para ulama  digambar  oleh  Allah  Swt  pada  ayat  yang  justru  tidak  membahas  tentang ancaman  neraka  dan  ancaman  sifat  kemarahan  Allah  swt,  yang  secara  manusiawi harusnya  itu  sangat  menimbulkan  rasa  takut  kepada  Allah  Swt,  tetapi  membahas tentang  alam  yakni  tentang  langit,  hujan,  tumbuhan,  gunung  bahkan  bahkan binatang. Sebagaimana terdapat QS. Al-Fathir ayat ke 27-28 berikut ini:
9 Ibid , h. 285
10 Ibid
ٌر ْمُح َو  ٌضيِب ًۢ ٌد َد ُج ِلا َب ِج ْ ل ٱ َن ِم َو    ا َهُن  َو ْ ل َ أ ا ًفِلَت ْخ ُّم  ٍت  َرَمَث  ۦ ِهِب اَن ْجَر ْخ َ أ َ ف ًءٓا َم  ِءٓاَم َّسل ٱ َن ِم َ ل َزن َ أ َ َّ للَّ ٱ َّن َ أ  َرَت ْم َ ل َ أ ٌدو ُس  ُبيِبا َر َ غ َو ا َهُن  َو ْ ل َ أ  ٌفِلَت ْخ ُّم
Artinya: “Tidakkah kamu melihat bahwasanya Allah menurunkan hujan dari langit lalu Kami hasilkan dengan hujan itu buah-buahan yang beraneka macam jenisnya. Dan di antara gunung-gunung itu ada garis-garis putih dan merah yang beraneka macam warnanya dan ada (pula) yang hitam pekat”
ٌرو ُف َ غ  ٌزيِز َع َ َّللَّ ٱ َّنِإ ۗ   ءا  َم َ ل ُع ْ ل ٱ ِه ِداَب ِع  ْن ِم َ َّ للَّ ٱ ى َشْخ َ ي اَمَّنِإ ۗ َكِل  َذَك  ۥ ُهُن  َوْل َ أ  ٌفِلَت ْخ ُم  ِم  َعْن َ أ ْ ل ٱ َو  ِ بٓا َو َّدل ٱ َو  ِساَّنل ٱ َن ِم Artinya:  “ Dan  demikian  (pula)  di  antara  manusia,  binatang-binatang  melata  dan binatang-binatang  ternak  ada  yang  bermacam-macam  warnanya  (dan  jenisnya). Sesungguhnya  yang  takut  kepada  Allah  di  antara  hamba-hamba-Nya,  hanyalah ulama. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Pengampun ”
Maka dapat diambil kesimpulan bahwa ilmu dalam islam adalah ilmu yang membawa manfaat pada dunia dan ahirat sehingga dengan ilmunya seseorang bisa menjadi  takut  kepada  Allah  Swt,  dan  rasa  takut  kepada  Allah  swt  akan  timbul dengan ilmu ilmu yang mengkaji tentang alam, seperti langit, hujan, tumbuhan, dan segala  fenomena  alam  yang  pada  ahirnya  akan  mencapai  pada  satu  titik  yakni keesaaan Allah SWT.
e) Hakikat ilmu adalah (ةفرعم)
Kata  ةفرعم  belum  dijumpai  di  dalam  Al-Qur’an,  akan  tetapi  banyak disebutkan Mustaq/derivasinya ,  adakalanya  dalam  bentuk madhi sebagaimana dalam QS. Al-Maidah ayat 83,
اَّنَماَء ٓاَنَّبَر  َنو ُ لو ُقَي    ِ قَحْل ٱ َن ِم او ُ ف َر َع اَِّمِ  ِع ْم َّدل ٱ َن ِم  ُضي ِف َت ْمُهَنُي ْع َ أ   ى َرَت  ِلو ُس َّرل
ٱ ى َ لِإ َ ل ِزن ُ أ ٓا َم او ُع ِم َس ا َذِإَو َني ِد ِه َّ شل ٱ َع َم اَنْبُت ْ ك ٱ َف Artinya: “ Dan  apabila  mereka  mendengarkan  apa  yang  diturunkan  kepada  Rasul (Muhammad),  kamu  lihat  mata  mereka  mencucurkan  air  mata  disebabkan kebenaran (Al Quran) yang telah mereka ketahui (dari kitab-kitab mereka sendiri); seraya berkata: "Ya Tuhan kami, kami telah beriman, maka catatlah kami bersama orang-orang  yang  menjadi  saksi  (atas  kebenaran  Al  Quran  dan  kenabian Muhammad saw).
Dan  dalam  bentuk  mudhori’  sebagaimana  dalam  QS.  An-nahl  ayat  ke  83 yakni:
َنو ُر ِف َ ك ْ ل ٱ ُم ُه ُر َ ث ْ ك َ أ َو ا َهَنو ُر ِكنُي َّم ُث ِ َّللَّ ٱ َت َم ْعِن َنوُف ِر ْعَي Artinya: “Mereka mengetahui nikmat Allah, kemudian mereka mengingkarinya dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang kafir.
Maka  makna  makrifah  berdasarkan  pada  dua  ayat  diatas  adalah    ئشلا  كردا konsepsi  terhadap  sesuatu  melalui  proses  pemikiran  dan ( 11 هرثلا  ربدتو  ريكفتب penelaahan terhadap dampak/pengaruhnya ).
Adakalnya  mustaq  ةفرعم  di  dalam  Al-Qur’an  dijelaskan  dengan  kata  فرع dengan makna نيب, dan ملعا, (menjelaskan dan memahamkan) sebagaimana terdapat dalam QS. At-tahrim ayat ke 3, dan ada juga dijelaskan dengan kata  فرتعا dengan makna  رقا  yakni  mengakui    sebagimana  tedapat  dalam QS.  At-taubah ayat  103. Serta adakalanya dijelaskan dengan kata  فورعم dengan arti    يعرشلا وا لقعلاب فرع ام
11 Ibid , h. 266

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Vol. 18 No. 2. Juli-Desember 2021
هنسح ( mengetahui kebaikan dengan berdasar pada akal atau syariat ) sebagaimana terdapat dalam QS. Al-Baqarah ayat 241.
Meskipun banyak ulama yang memerangkan tentang betapa sangat berbeda antar makrifah dengan ilmu. 12 Namun semua itu tidak menafikan bahwa salah satu hakikat ilmu adalah makrifah, sehingga orang yang berilmu juga bisa disebut juga dengan   ةربخلاو ةبرجتلاو ةفرعملا اولوا yakni orang yang penuh pengetahuan, pengalaman dan keahlian.   ةربخلاو ةبرجتلاو ةفرعملا اولوا adalah   حيحصلا هيجوتلاو ديشرلا مهفلا ىلع نورداقلا مه اياتفلاو  ةروشملا  لها  مهو  ( Mereka  mampu  memahami  secara  rasional  dan  memberi bimbingan  yang  benar.  Dan  mereka  adalah  orang-orang  yang  memberi  nasihat dan fatwa ). 13
Kemudian  jika  diteliti  lebih  lanjut  maka  sungguh  banyak  yang  menyebut istilah  ‘ilmu  dan  segala  bentuk  derivasinya  sehingga  sangat  luasnya  objek penelitian  tentang  hakikat  ilmu    dalam  Al-Qur’an  tersebut,  maka  membutuhkan penelitian  lebih  lanjut  demi  untuk  mendapatkan  makna  hakikat  ilmu  yang  lebih mendalam.  Namun  secara  umum  dari  berbagai  macam  uraian  diatas  dapat disimpulkan  bahwa  makna  hakikat  ilmu  itu  adalah  jalan  untuk  mencapai  tujuan hidup yakni kebahagiaan di dunia dan ahirat yang diperoleh melalui proses iktisabi (usaha dengan sungguh-sungguh) dengan cara berfikir yang mendalam tentang ayat ayat  Allah  SWT  (Qauliyah  dan  kauniyyah)  sehingga  menimbulkan  keimanan  dan kesaksian terhadap keesaan allah SWT.
2. Hakikat Hikmah (ةمكحلا)
Penyebutan lafaz al-Hikmah (ةمكحلا) ditemukan dalam Al-Qur’an sebanyak  20 kali penyebutan. 14 Hakikat    hikmah  dalam  Al-Qur’an  telah  banyak  dibahas  oleh ulama mufassirin diantaranya pada tafsir al-manar, ibnu katsir, al-maroghi,  al-qurthubi, dan al- biqo’i sebagaimana penulis akan paparkan dalam makalah ini
Hakikat  hikmah  dalam  tafsir  tafsir  tersebut  menurut  analisis  penulis    mengerucut pada  satu  makna  yakni    صيحصلا  ملعلا  (ilmu  yang  benar)  berdasarkan  pada  ayat  al-qur’an dalam  QS. Al-Baqarah ayat 269  dan QS. Al-Maidah ayat 110,  yaitu:
ِب َبْلَأْل ٱ او ُ ل و ُ أ  ٓا َّ لِإ  ُر َّ ك َّ ذَي ا َم َو ۗ ا ًريِث َ ك ا ًرْي َخ َى ِتو ُ أ  ْد َق َ ف َة َم ْ ك ِح ْ ل ٱ َت ْؤُي ن َم َو    ُءٓا َشَي ن َم َة َم ْ ك ِح ْ ل ٱ ى ِت ْؤُي Artinya:  “ Allah  menganugerahkan  al  hikmah  (kefahaman  yang  dalam  tentang  Al  Quran dan As Sunnah) kepada siapa yang dikehendaki-Nya. Dan barangsiapa yang dianugerahi hikmah, ia benar-benar telah dianugerahi karunia yang banyak. Dan hanya orang-orang yang berakallah yang dapat mengambil pelajaran (dari firman Allah).
ِد ْه َم ْ ل ٱ ىِف  َسا َّنل
ٱ ُمِ ل َ كُت  ِس ُدُقْل ٱ ِحو ُرِب َكُّتدَّي َ أ  ْذِإ َكِتَدِل  َو   ىَلَعَو  َكْيَلَع ى ِتَمْعِن ْر ُ كْذ ٱ َمَي ْر َم  َنْب ٱ ى َسي ِع  َي  ُ َّ للَّ ٱ َ لا َق  ْذِإ
َ لي ِجنِإ ْ ل ٱ َو َة  ى َر ْوَّتل
ٱ َو َة َم ْ ك ِح ْ ل ٱ َو  َب  َت ِك ْ ل ٱ َكُت ْم َّ لَع  ْذ ِإ َو    ا ً ل ْه َ كَو Artinya: “(Ingatlah), ketika Allah mengatakan: "Hai Isa putra Maryam, ingatlah nikmat- Ku  kepadamu  dan  kepada  ibumu  di  waktu  Aku  menguatkan  kamu  dengan  ruhul  qudus. Kamu  dapat  berbicara  dengan  manusia  di  waktu  masih  dalam  buaian  dan  sesudah dewasa; dan (ingatlah) di waktu Aku mengajar kamu menulis, hikmah, Taurat dan Injil”.
Makna    ةمكح  pada  ayat  yang  pertama  adalah  حيحصلا  ملعلا  ( Ilmu  yang  benar )  yang menjadi  hukum  dan  melakat  dalam  diri  manusia  sehingga  dengan  itu  manusia  sangat
12 Diantaranya  adalah  imam  ashfahani  dan  ibnul  qoyyim,  imam  ashfahani  membedakan  antara  ilmu dengan makrifah, menurutnya makrifah itu lebih khusus dari pada ilmu, menurutnya tidak boleh orang berkata الله ملعي نلاف, tetapi harus الله فرعي نلاف, begitu juga menurut ibnul qoyyim, menurutnya kalau makrifat membutuhkan satu  maf’ul  sedangkan  ilmu  membutuhkan  dua  maf’ul.  (lihat  dalam  kitab Al-Qur’anul  karim  ruyatu attarbawiyyah hal. 266-267)
13 Dr. Sa’id Ismail Ali, Op.cit , h. 285
14 Muhammad Fu’ad Abdul Baqi’, Mu’jam al-Mufahras li alfadz al-Qur’an , (Dar al-fikr , 1981) , h. 213

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
berkeinginan untuk melakukan amal sholeh. Karena amal sholeh akan lahir dari ilmu yang benar.  Sebagaiaman  dijelaskan  dalam  kitab Al-Qur’anul  karim  ru’yaututtarbayiyyah . 15 Ilmu yang benar adalah sebagaimana dalam defenisi berikut ini
حلاصلا لمعلا نال حلاصلا لمعلا ىلا اههجوت ةدرالا ىلع ةمكاح سفنلا ىف ةمكحم ةعنص نوكي حيحصلا ملعلا
حيحصلا ملعلا نم ردصي
( Dorongan  perbuatan  yang  halus  dari  dalam  jiwa  sehingga  menguasai  kehendak  untuk beramal baik, karena amal baik lahir dari ilmu yang benar )
Kemudian Al-Maraghi dalam tafsirnya pada ayat yang kedua  memkanai al-hikmah dengan  makna  ilmu  yang  mendorong  hati  manusia untuk  melakukan  perilaku  yang bermanfaat, disertai pemahaman mengenai rahasia-rahasia apa yang dilakukannya. 16
Selain itu Lafaz  ةمكح juga terdapat dalam QS. Lukman ayat 19 yakni
ٌدي ِم َح ٌّى ِن َغ َ َّللَّ ٱ َّنِإ َ ف  َر َف َ ك ن َم َو     ۦ ِه ِس ْفَنِل  ُرُك ْشَي اَمَّنِإَف  ْر ُ ك ْشَي ن َم َو    ِ َّ ِ للَّ  ْر ُ ك ْش ٱ ِن َ أ َة َم ْ ك ِح ْ ل ٱ َن  َم ْق ُ ل اَنْيَتاَء  ْد َق َ ل َو Artinya:  “ Dan  sesungguhnya  telah  Kami  berikan  hikmat  kepada  Luqman,  yaitu: "Bersyukurlah  kepada  Allah.  Dan  barangsiapa  yang  bersyukur  (kepada  Allah),  maka sesungguhnya ia bersyukur untuk dirinya sendiri; dan barangsiapa yang tidak bersyukur, maka sesungguhnya Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji".
Tafsir ayat tersebut menurut ibnu katsir adalah “...dan sungguh telah kami berikan hikmah  pada  Lukman”.  Ibnu  Kastsir  menjelaskan  bahwa  istilah    al-hikmah  pada  ayat tersebut berarti al-fahmu wa al-ilmu (pemahaman dan pengetahuan . 17
Al-fahmu  wal  ilmu menurut  ibnu  katsir  ini  bermakna  sama  dengan al  ilmu asshohih yakni al fahmu ‘ala ilmi asshohih (faham terhadap ilmu yang shoheh). Pada ayat tersebut  sudah  sangat  jelas  bahwa  hikmah  yang  dimaksud  adalah  perbuatan  yang mencerminkan  amal  sholih  yang  lahir  dari  ilmu  yang  benar  yakni  “mensyukuri  nikmat Allah Swt”, Seseorang tidak akan mungkin bersyukur pada Allah swt apabila tidak didasari pada pemahaman dari pemikiran  tentang kebenaran nikmat nikmat Allah swt.
Makna  yang  sama  dari Al-Biqo’i yang  mendefenisikan  hikmah  dengan “ Mengetahui  yang  paling  utama  dari  segala  sesuatu,  baik  pengetahuan  maupun perbuatan. Ia adalah ilmu amaliah dan amal amaliah. Ia adalah ilmu yang didukung oleh amal, dan amal yang tepat dan didukung oleh ilmu ” 18
Begitupun dengan  Imam Al-Qurthubi pada kitab tafsirnya 19 yang dijelaskan oleh Masduha  dalam Al-Alfaadz,  buku  pintar  memahami  kata-kata  dalam  al-qur’an bahwa Hikmah  artinya  adalah  sikap  hati-hati  dalam  berperilaku  berupa  tindakan  dan  perkataan. Selanjutnya,  ahli  hikmah  adalah  seseorang  yang  memiliki  sikap  kehatia-hatian  dalam berperilaku  sesuai  tindakan  dan  perkataannya,  sebagaimana  ahli  hikmah  berkata:  “ siapa yang diberi ilmu dan Al-Quran sepantasnya ia memaham dirinya sendiri. Karena hal ini tidak  akan  pernah  diberikan  orang  ahli  keduniaan  dengan  sebab  keduniaan  mereka, karena  hal  ini  merupakan  karunia  yang paling  utama  dari  yang  hanya  diberikan kepada yang memiliki keduniaan, karena Allah yang menamai keduniaan ini dengan kesenangan yang sedikit.  Sedang Dia menamakan ilmu dan Al-Quran sebagai kebaikan yang teramat banyak ". 20
15 Dr. Sa’id Ismail Ali, Op.cit , h. 286
16 Maduha, Lok.cit , h. 225
17 Ibn Katsir, Abu al-Fida Ismail, Tafsir al-Qur'an al-Azhim. Juz II . (Indonesia : Toha Putra, t.th). h. 444
18 Muhammad Fu’ad ‘Abd. Al_Baqy, Op.cit , h. 596-610
19 (Lihat dalam Tafsir Al-Qurtubi, Jilid 3 Juz 7, h.230)
20 Masduha. Lok.cit , h, 224

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Vol. 18 No. 2. Juli-Desember 2021
Menurut Al-Maroghi dalam  tasirnya 21 sebagaimana  dikutip  oleh  masduha  dalam AlFadaz nya, al-hikmah ialah  rahasia  rahasia  pada  hukum  agama.  Ibnu  Duraid Menjelaskan  bahwa  hikmah  adalah  segala  sesuatu  yang  menasehatimu  dan  mengajakmu kepada kemuliaan atau mencegah dirimu dari perbuatan jahat. 22 Sebagaimana firman Allah swt dalam QS. Al-Baqarah ayat 129:
ُمي ِك َحْل ٱ ُزيِز َعْل ٱ َتن َ أ  َكَّنِإ    ْم ِهيِ كَزُي َو َة َم ْ ك ِح ْ ل ٱ َو  َب  َت ِك ْ ل ٱ ُم ُه ُمِ ل َعُي َو  َك ِت  َياَء ْم ِهْي َ لَع او ُ لْتَي ْم ُهْن ِ م ا ً لو ُس َر ْم ِهيِف ْث َعْب ٱ َو اَنَّبَر Artinya: “Ya  Tuhan  kami,  utuslah  untuk  mereka  sesorang  Rasul  dari  kalangan  mereka, yang  akan  membacakan  kepada  mereka  ayat-ayat  Engkau,  dan  mengajarkan  kepada mereka  Al  Kitab  (Al  Quran)  dan  Al-Hikmah  (As-Sunnah)  serta  mensucikan  mereka. Sesungguhnya Engkaulah yang Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana.
Orang  yang  telah  diberi  hikmah  oleh  Allah  swt  akan  sangat  yakin  tentang pengetahuan dan   perilaku yang dikerjakannya, sehingga dia akan tampil dengan  perilaku penuh percaya diri, tidak berbicara dengan ragu atau kira-kira. 23
Maka dapat disimpulkan bahwa hakikat hikmah adalah perbuatan yang baik (amal sholeh)  yang  lahir  dari    pemahaman  dan pengetahuan  ilmu  yang  shohih  dan    melahirkan ketenangan  atau  kebahagiaan  dalam  jiwanya  dalam  mengarungi  kehidupan  di  dunia maupun di ahirat kelak.
Dari  pemaparan  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  hakikat  hikmah  adalah pemahaman terhadap suatu ilmu agama ( hukum hukum agama islam) yang benar sehingga melahirkan  dorongan  yang  kuat  dari  dalam  jiwa  untuk  mengaplikasikannya  dalam perbuatan  sehari  hari  yakni  amal  sholeh,  sehingga  membawa  ketenangan  jiwa  dan kebahagiaan dalam menempuh kehidupan di dunia dan di ahirat.
Berbeda  dengan  hakikat  ilmu  yang  lebih  banyak  penejelasan  ayat  ayatnya  yang berkaitan dengan akidah, keimanan, dan pengesaan tuhan, maka hikmah adalah buah dari keimanan kepada dzat yang maha satu yakni Allah Swt sehingga dengan keimanan tersebut akan  membawa  manusia  untuk  mempelajari  ilmu ilmu  yang  benar  (hukum  hukum  islam) yang  melahirkan  keinginan  yang  kuat  untuk  diaplikasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari yakni beramal sholeh.
3. Hakikat Ayat (تايلاا)
Menurut Imam  Al-Maraghi  bahwa )ةيا)  artinya  adalah  )ةملاع)  yakni  tanda.  Di dalam  Mu'jam  disebutkan  seputar makna    ةيا  dengan    ةرامعلا  و  ةملاعلا  yakni  pertanda,  ةربعلا yakni pengajaran, pelajaran, ةزجعملا yakni mukjizat, صخشلا pribadi, ةعامجلا kelompok dan   ةيا نارقلا نم  ayat  dalam al  Qur’an. 24 Kemudian Al-Maraghi juga  mendefenisikan  makna  ayat diantaranya  adalah  ayat  ayat  kauniyah  yang  terdapat  dalam  diri  dan  alam  semesta, sebagaimana dalam QS. Al-Mu’minun ayat 58.
َنوُن ِم ْؤُي  ْم ِهِ ب َر  ِت  َيا  ـِب م ُه  َني ِذ َّ ل ٱ َو Artinya: “ Dan orang-orang yang beriman dengan ayat-ayat Tuhan mereka ” Dalam Islam, pendidikan tidak hanya terbatas pada ilmu agama saja sebagaimana terjadi  pendikotomian  disiplin  ilmu  antara  ilmu  umum  dan  ilmu  agama,  karena  sumber ilmu  dalam  al  qur’an  cakupannya  sangatlah  luas  dan  kesemuanya  itu  sangat  bermanfaat bagi manusia, baik dalam masalah ukhrowi dan duniawai, sebagaimana firman Allah Swt dalam QS. Ayat 17 :
21 Tafsir Al-Maraghi, jilid 1 juz I h. 214
22 Masduha, Op.cit , h. 225 23 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah. Pesan, Kesan dan Keserasian  al-Qur’an, Volume II (Jakarta : Lentera Hati), h. 121.
24 Sya’ban, dkk, Mu'jam Al-Wasiith, juz I bab alif , (Kairo: Maktabah As-Syuruq Al Dauliyyah, 2004), h.
ٍرِك َّدُّم نِم  ْلَهَف  ِر ْ ك ِ ذلِل َنا ْرُقْل ٱ اَن ْر َّسَي  ْد َق َ ل َو
Artinya:  “ Dan  sesungguhnya  telah  Kami  mudahkan  Al-Quran  untuk  pelajaran,  maka adakah orang yang mengambil pelajaran?”
Al-Qur’an  didalamnya  mencakup  6.236  ayat  yang  terdiri  dari  sekitar  850  ayat kauniyah/alam. 25 Ayat  kauniyah  adalah  ayat  ayat  al  qur’an  yang  membahas  tentang persoalana  hidup  dan  kehidupan  menyangkut  alam  raya  dan  fenomenanya.  Yang kesemuanya itu sangat dibutuhkan dan bermanfaat bagi manusia.
Untuk  lebih  memahami  betapa  luasnya  objek  cakupan  ilmu  dalam  Al-Qura’an, berikut ini adalam  macam-macam nama yang menjadi objek ilmu, di antaranya adalah: 26
• نيملاع yakni alam semesta. Pada bentuk ini disebutkan sebanyak 73 kali yang tersebar di berbagai ayat, antara lain pada ( QS. Al-Fatihah ayat  2 ), ( QS. Al-Baqarah ayat 47, 122, 131,  dan  251 ),  ( QS.  Al-Imran  ayat  33,  42,  92,  97,  108 ),  ( QS.  Al-Maidah  20,  27,  dan 115 ),dan ( QS. Al-An’am ayat 45, 71, 86, 90, dan 162 ).
• تاومسلا ضرلااو ,  yang  artinya  adalah  langit  dan  bumi.  kalimat as  samawat disebutkan sebanyak 99 kali, sedangkan kalimat al ardl disebutkan sebanyak 450 kali
• ئش  لك,  artinya  segala  sesuatu,  kalimat  tersebut  disebutkan  sebanyak  202  kali  yang tersebar dalam berbagai ayat, antara lain dalam QS, Al-Baqarah ayat 20, 29, 106, 109, 113, 148, 155, 178, 231, 255 , dan seterusnya.
• قولخم   yang artinya yang diciptakan, atau ciptaan, antara lain dalam ( QS, Al-Mu’minun ayat 14 ), ( QS. As-Shofat ayat 125 )
• Berkaitan  dengan  alam  non  materi  sebagai  objek  ilmu  telah  dijelaskan    dalam QS.  al Haaqah ayat  38-39:  “ Maka  aku  bersumpah  dengan  apa yang  kamu  lihat   dan  dengan apa yang tidak kamu lihat.
Dengan demikian, objek  wilayah kajian ilmu islam dalam al-Qur`an sangat lluas sekali,  tidak  sesempit  sebagaimana  pandangan  sains  dan  modern  yang  lebih  cendrung berfokus hanya pada alam materi yang bisa diuji oleh panca indera manusia. Objek kaljian ilmu  menurut  mereka  hanya  mencakup  pada  sains  kealaman  dan  terapannya  yang  dapat berkembang  secara  kualitatif  dan  penggandaan,  variasi  terbatas,  dan  pengalihan  antar budaya. 27
Dari  pemaparan  maka  benarlah  bahwa  hakikat  ayat  adalah  suatu  pelajaran  yang menuntut  untuk  beriman  kepada tuhan,  sebagiamana  Allah  Swt  memberikan  ayat kepada kaum  nabi  musa  agar  mereka  beriman  kepada  kenabian  musa 28 yang  terdapat  dalam  QS. Asyu’ara ayat 67.

## D. Simpulan
Dari  pemaparan  diatas  maka  dapat  disimpulkan  hakikat  ilmu  dalam pembahasannya ilmu sebagai Thoriqoh (Jalan), Kitabah (Tulisan), Syahadah (Kesaksian), Ad-dien (agama)  pada Tafaqquh  fi  ad-Dien ,  dan Makrfah adalah  jalan  untuk  mencapai tujuan hidup yakni kebahagiaan di dunia dan ahirat yang diperoleh melalui  proses iktisabi (usaha  dengan  sungguh-sungguh)  dengan  cara  berfikir  yang  mendalam  tentang  ayat  ayat Allah  SWT  (Qauliyah  dan  kauniyyah)  sehingga  menimbulkan  keimanan  dan  kesaksian terhadap keesaan allah SWT. Hakikat hikmah adalah dorongan yang kuat dari dalam hati untuk  melakukan  implementasi  ilmu  dalam  kehidupan  sehari-hari  yakni  dengan  amal
25 Masduha, Op.cit , h. 294
26 Abd. Muhammad Fuad Al Baqi, Lok.cit , h. 236.
27 M. Quraish Shihab, Wawasan al- Qur`an (Bandung: Mizan, 2006), h. 436
28 Tafsir Al-Maraghi, juz 19, h.64

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
shaleh.  Sedangkan  hakikat ayat  adalah  sumber  pelajaran/  ibrah  bagi manusia  yang  terdiri dari ayat ayat tertulis(Qauliyyah) maupun tentang alam (kauniyyah).
Islam tidak mengenal adanya dikotomi ilmu. Hal ini didasarkan atas universalitas Islam  sendiri  yang  ajarannya  mencakup  semua  aspek  kehidupan  dan  ini  sejalan  dengan fungsi  al-Qur’an  sebagai  rahmat  bagi  semesta  alam. sistem  pendidikan  Islam  dibangun berlandaskan pada paradigma keilmuan yang utuh.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazali, Imam, Ihya’ ‘Ulum al-Din (Beirut: Dar al-Fikr, 1420/1999)
Ali, Ismail, Said, Dr, Al-Qur’anul karim rukyatutarbawiyyah , (Kairo: Darul fikri al ‘arobi cet ke:1, 2000)
Baharuddin,  dkk, Dikotomi  Pendidikan  Islam:  Historisatas  dan  Implikasi  pada  Masyarakat Islam , (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2011)
Dawudi,  A,  afwan,  ed,  Al-Isfahani, Mufradat  Alfaz  al-Qur’an, (Damascus:  Dar  al-Qalam, 1412/1992)
Fu’ad, Muḥammad  ‘al-Baqi’ , al-Mu’jam al-Mufahrath li Alfaẓ al-Qur’an al-Karim , (Bairut: Dar al-Fikr, 1992)
Katsir, Ibn, Ismail, al-Fida, Abu, Tafsir al-Qur'an al-Azhim. Juz II . (Indonesia : Toha Putra, t.th)
Masduha, Al-Alfaadz, buku pintar memahami kata-kata dalam al-Qur’an (Jakarta: Pustaka al kausar, tth), h. 524
Moleong , J, Lexi, Metode Penelitian Kualitatif , (Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 2008)
Quraish  Shihab, Wawasan  al-Qur’an:  Tafsir  Maudhu’i  atas  Pelbagai  Persoalan Umat,Cet.III , (Bandung: Mizan, 1993)
Shihab, Quraish, M, Tafsir al-Mishbah.  Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an, Volume II (Jakarta : Lentera Hati)
Sya’ban, dkk, Mu'jam Al-Wasiith, juz I bab alif , (Kairo: Maktabah As-Syuruq Al Dauliyyah, 2004)