## KAEDAH-KAEDAH TAFSIR FI ZHILAALI AL-QURAN
Oleh : Sri Aliyah *
Abstrak  : Meski  tidak  dipungkiri  bahwa  al-Quran  telah diturunkan  sejak  berabad-abad  lamanya  di  zaman  Rasulullah Saw  dan  menggambarkan  tentang  kejadian  masa  itu  dan sebelumnya  sebagaimana  yang  terkandung  dalam  Qashash  al- Quran,  namun  ajaran-ajaran  yang  dikandung  dalam  al-Quran adalah  ajaran  yang  relevan  yang  dapat  diterapkan  di  segala tempat dan zaman. Maka, tak salah jika kejadian-kejadian masa turunnya  al-Quran  adalah  dianggap  sebagai  perjalanan  sejarah umat  manusia  pada  fase  berikutnya.  Dan  tidak  heran  jika penafsiran-penafsiran  yang  telah  diusahakan  oleh  ulama  klasik perlu disesuaikan kembali dalam masa sekarang. Berangkat dari itu,  Sayyid  Qutb  mencoba  membuat  terobosan  terbaru  dalam menafsirkan  al-Quran  yang  berangkat  dari  realita  masyarakat dan  kemudian  meluruskan apa yang dianggap tidak benar yang terjadi dalam realita tersebut.
Kata Kunci : Kaedah, Tafsir Fi Zhilaali Al-Quran

## Pendahuluan

## Biografi Sayyid Qutb
N ama lengkapnya adalah Sayyid Qutb Ibrahim Husain Syadzili.
Dia dilahirkan pada tanggal 9 Oktober 1906 M di kota Asyut, salah satu daerah  di  Mesir.  Dia  merupakan  anak  tertua  dari  lima  bersaudara,  dua
* Dosen Tetap Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam IAIN Raden Fatah Palembang
laki-laki dan tiga perempuan. Bentuk tubuhnya kecil, kulitnya hitam  dan bicaranya  lembut,  oleh  teman-teman  sezamannya  ia  dikenal  sangat sensitif,  serius,  dan  mengutamakan  persoalan  tanpa  rasa  humor.  (Sayyid Qutb I 2000 : 406-407)
Sayyid  Qutb  mempunyai  lima  saudara  kandung,  yang pertama adalah Nafisah, dia lebih tua tiga tahun darinya. Berbeda dengan saudara- saudaranya  yang  lain  Nafisah  tidak  sebagai  penulis  tetapi  ia  menjadi aktivis Islam dan menjadi syahidah. Saudara yang kedua : Aminah, ia juga aktivis Islam dan juga aktif menulis buku-buku sastra, ada dua buku yang diterbitkannya  yaitu: Fi  Tayyar  Al-Hayah (dalam  arus  kehidupan  )  dan Fith-Thariq (di  jalan).  Aminah  menikah  dengan  Sayyid  Muhammad Kamaluddin  as-Sanuari  pada  tahun  1973,  suaminya  meninggal  sebagai syahid  di  penjara  pada  8  November  1981. Ketiga ,  Hamidah.  Hamidah adalah adik perempuan Qutb yang bungsu. Ia juga seorang penulis buku. Ia menulis buku bersama saudara-saudaranya dengan judul Al-Athyaf Al- Arba’ah. Keaktifannya dalam pergerakan Islam, membuat dirinya divonis hukuman  penjara  10  tahun  dan  dijalaninya  selama  enam  tahun  empat bulan. Setelah kelar dari penjara, ia menikah dengan Dr. Hamdi Mas’ud. Keempat ,  Muhammad  Qutb.  Ia  adalah  adik  Sayyid  Qutb  yang  selisih umurnya  13  tahun.  Ia  mengikuti  jejak  Sayyid  Qutb  menjadi  aktivis pergerakan  Islam  dan  penulis  masalah  Islam  dalam  berbagai  aspeknya, lebih dari 12 buku telah ditulisnya. (al-Khalidi 2001 : 23-36)
Ayahnya bernama Ibrahim Husain Shadzili, ia termasuk anggota Al-Hizb  Al-Wathani (Partai  Nasionalis)  Musthafa  Kamil  sekaligus pengelola  majalah al-Liwa `,  salah  satu  majalah  yang  berkembang  pada saat  itu.  Qutb  muda  adalah  seorang  yang  sangat  pandai.  Konon,  pada usianya  yang  relatif  muda,  dia  telah  berhasil  menghafal  al-Quran  diluar kepala pada umurnya yang ke-10 tahun. Pendidikan dasarnya dia peroleh dari  sekolah  pemerintah  selain  yang  dia  dapatkan  dari  sekolah  Kuttâb atau sekolah agama di desanya (TPA).
Pada  tahun  1918  M,  dia  berhasil  menamatkan  pendidikan dasarnya.  Pada  tahun  1921  Sayyid  Qutb  berangkat  ke  Kairo  untuk melanjutkan  pendidikannya  di  Madrasah  Tsanawiyah.  Pada  masa mudanya, ia pindah ke Helwan untuk tinggal bersama pamannya, Ahmad Husain Ustman yang merupakan seorang jurnalis. Pada tahun 1925 M, ia masuk ke Institusi Diklat Keguruan, dan lulus tiga tahun kemudian. Lalu
ia melanjutkan jenjang perguruannya di Universitas Dâr al-‘Ulûm hingga memperoleh  Gelar  Sarjana  (Lc)  dalam  bidang  sastra  sekaligus  diploma pendidikan pada tahun 1928 M.
Dalam  kesehariannya,  ia  bekerja  sebagai  tenaga  pengajar  di Universitas  tersebut.  Selain  itu,  ia  juga  diangkat  sebagai  pengawas  pada Kementerian  Pendidikan  dan  Pengajaran  Mesir,  hingga  akhirnya  ia menjabat  sebagai  inspektur.  Sayyid  Qutb  bekerja  dalam  kementerian tersebut hanya beberapa tahun saja. Beliau kemudian mengundurkan diri setelah  melihat  adanya  ketidakcocokan  terhadap  kebijakan  yang  diambil oleh  pemerintah  dalam  bidang  pendidikan  karena  terlalu  tunduk  kepada pemerintah Inggris.
Pada  waktu  bekerja  dalam  pendidikan  tersebut,  beliau mendapatkan  kesempatan  belajar  ke  U.S.A  untuk  kuliah  di  Wilson’s Teacher College  dan Stanford University  dan berhasil memperoleh  gelar M.A  di  bidang  pendidikan.  Beliau  tinggal  di  Amerika  selama  dua setengah  tahun,  dan  hilir  mudik  antara  Washington  dan  California. Melalui pengamatan  langsung terhadap peradaban  dan kebudayaan  yang berkembang  di  Amerika,  Sayyid  Qutb  melihat  bahwa  sekalipun  Barat telah  berhasil  meraih  kemajuan  pesat  dalam  bidang  sains  dan  teknologi, namun sesungguhnya ia merupakan peradaban yang rapuh karena kosong dari nilai-nilai spiritual.
Dari  pengalaman  yang  diperoleh  selama  belajar  di  Barat  inilah yang  kemudian  memunculkan  paradigma  baru  dalam  pemikiran  Sayyid Qutb  atau  bisa  juga  dikatakan  sebagai  titik  tolak  kerangka  berfikir  sang pembaharu masa depan. Sepulangnya dari belajar di negeri Barat, Sayyid Qutb  langsung  bergabung  dalam  keanggotaan  gerakan  Ikhwân  al- Muslimîn  yang  dipelopori  oleh  Hasan  al-Banna.  Dan  dia  juga  banyak menulis  secara  terang-terangan  tentang  masalah  keislaman.  (Nuim Hidayat 2005 : 41)
Dari organisasi  inilah beliau lantas banyak  menyerap pemikiran- pemikiran  Hasan  al-Banna  dan  Abu  al-A’la  al-Maududi.  Ikhwan  al- Muslimin  sebagai  satu  gerakan  yang  bertujuan  untuk  mewujudkan kembali  syari’at  politik  Islam  dan  juga  merupakan  medan  yang  luas untuk  menjalankan  Syariat  Islam  yang  menyeluruh.  Selain  itu,  dia  juga meyakini bahwa gerakan ini adalah gerakan yang tidak tertandingi dalam hal  kesanggupannya  menghadang  zionisme,  salibisme  dan  kolonialisme.
JIA/Desember 2013/Th.XIV/Nomor 2/39-60
42
(Nuim Hidayat : VIII)  Sepanjang hayatnya, Sayyid Qutb telah menghasilkan  lebih  dari  dua  puluh  buah  karya  dalam  berbagai  bidang. Penulisan buku-bukunya juga sangat berhubungan erat dengan perjalanan hidupnya.  Sebagai  contoh,  pada  era  sebelum  tahun  1940-an,  beliau banyak  menulis  buku-buku  sastra  yang  hampa  akan  unsur-unsur  agama. Hal  ini  terlihat  pada  karyanya  yang  berjudul  “ Muhimmat  al-Syi’r  fi  al- Hayâh ”  pada  tahun  1933  dan  “ Naqd  Mustaqbal  al-Tsaqâfah  fî  Misr ” pada  tahun  1939.  Pada  tahun  1940-an,  Sayyid  Qutb  mulai  menerapkan unsur-unsur agama di dalam  karyanya. Hal itu terlihat pada karya beliau selanjutnya  yang berjudul “ al-Tashwîr al-Fanni fi al-Quran ” (1945) dan “ Masyâhid al-Qiyâmah fi al-Quran ”. (Sayyid Qutb I : 407)
Pada  tahun  1950-an,  Sayyid  Qutb  mulai  membicarakan  soal keadilan,  kemasyarakatan  dan  fikrah  Islam  yang  suci  menelusuri ‘al- Adalah al-Ijtima’iyyah fi al-Islam dan ‘Ma’rakah al-Islam wa ar-Ra’s al- Maliyyah’ .  Selain  itu,  beliau  turut  menghasilkan  “ Fî  Zhilâli  al-Qurân ’” dan “ Dirâsat Islâmiyyah ”. Semasa dalam penjara, yaitu mulai dari tahun 1954  hingga  1966,  Sayyid  Qutb  masih  terus  menghasilkan  karya- karyanya.  Di  antara  buku-buku  yang  berhasil  ia  tulis  dalam  penjara adalah “ Hâdza al-Dîn”, “al-Mustaqbal li Hâdza al-Dîn”, “Khashâ`is al- Tashawwur  al-Islâmi  wa  Muqawwamâtuhu’  al-Islâm  wa  Musykilah  al- Hadhârah” dan “Fî Zhilal al-Qurân’ . (al-Khalidi : 2001 : 57)
Pada  tahun  1965,  Sayyid  Qutb  divonis  hukuman  mati  atas tuduhan perencanaan menggulingkan pemerintahan Gamal Abdul Nasher. (al-Khalidi  :  36)  Menurut  sebuah  sumber,  sebelum  dilakukan  eksekusi, Gamal  Abdul Nasher pernah  meminta Sayyid Qutb untuk  meminta  maaf atas  tindakan  yang  hendak  dilakukannya,  namun  permintaan  tersebut ditolak oleh Sayyid Qutb. (http://www.mediamuslim.net)

## Karya-karya Sayyid Qutb
Dalam  beberapa  literatur  biografi  tokoh-tokoh  Islam.  Sayyid Qutb  adalah  salah  seorang  yang  aktif  berjuang  dengan  tulisan.  Karya- karyanya selain beredar di negara-negara Islam, juga beredar di kawasan Eropa,  Afrika,  Asia  dan  Amerika.  Ia  menulis  lebih  dari  20  buku  yang diterjemahkan dalam berbagai bahasa di dunia. Di antara bukunya adalah:
1. Al-Taswir  Al-Fanny  Fi  Al-Qur’an ,  Kairo,  Dar  Al-Maarif,  1945. Buku  ini  mengupas  tentang  seni  terutama  dalam  etika penggambaran dalam Al-Qur’an.
2. Muhimmat Al-Sya’ir Fi Al-Hayat , Cairo, Lajnatu Al-Nashr Li Al- Jami’iyyin,  tt.  Buku  ini  menjelaskan  tentang  urgensi  penyair dalam kehidupan berdasarkan syariat Islam.
3. Thifl Min Al-Qaryah , Cairo: Lajnatu Al-Nashr Li  Al-Jami’iyyin, 1946.  Buku  ini  menjelaskan  cerita  anak  desa,  beberapa pandangan  bahwa  buku  ini  merupakan  refleksi  dari  biografi Sayyid Qutb.
4. Al-Asywak , Cairo: Dar Sa’ad Mishr  Bi  Al-Fuja’ah, 1947. Secara inti  penulis  belum  mendapatkan  dan  membaca  kitab  ini  namun bila diartikan secara etimologi kata al-asywak berarti duri-duri.
5. Musyaahidat  Al-Qiyamah  Fi  Al-Quran ,  Cairo:  Dar  Al-Maarif, 1947.  Dalam  buku  ini  menjelaskan  hari  kiamat  menurut  Al- Quran.
6. Fi Zhilali Al-Quran , Cairo: Dar Ihya Kutub Al-‘Arabiyyah, 1986.
7. Al-Salam  Al-Alamy Wa  Al-Islam ,  Cairo:  Dar  Al-Kitab  Al-Arabi, 1951.  Buku  ini  menjelaskan  bagaimana  membentuk  dunia  yang damai melalui jalan syariat Islam.
8. Al-Mustaqbal  Li  Hadza  Al-Diin ,  Cairo:  Maktabah  Alwahbah,  tt. Buku  ini  berintikan  gagasan  dan  pandangan  menyongsong  masa depan dengan syariat Islam.
9. Al-‘Adalah  Al-Ijtima’iyyah  Fi  Al-Islam ,  Cairo:  Dar  Alkitab  Al- ‘Arabi,  Dar  Al-Maarif,  1948.  buku  pertama  Sayyid  Qutb  dalam hal  pemikiran  Islam.  Inti  dari  buku  ini  adalah  membedakan antara  pemikiran  sosialis  dengan  pemikiran  Islam,  bagaimana keadilan dalam perspektif sosialis dan Islam berdasarkan syari’at.
10. Hadza  Ad-Din (inilah  agama),  Kairo,  Dar  Al-Qalam,  1955. kumpulan  berbagai  macam  artikel  yang  dihimpun  oleh Muhibbudin  al-khatib,  terbit  1953.  buku  ini  menjelaskan  secara rinci hakikat agama Islam.
JIA/Desember 2013/Th.XIV/Nomor 2/39-60
11. Dirasah  Al-Islamiyyah ,  Kairo:  Maktabah  Lajnah  Syabab  Al- Muslim,  1953,  buku  ini  menjelaskan  lebih  spesifik  terhadap agama Islam.
12. Al-Islam  Wa  Muskilah  Al-Hadharah, Dar  Ihya  Al-Kutub  Al- ‘Arabiyyah,  1960/1962.  Buku  ini  menerangkan  bagaimana problematika  kebudayaan  yang  semakin  kedepan  semakin kompleks  dan  bagaimana  peran  Islam  dalam  memandang problematika tersebut.
13. Khasaisu  Tashawuri  Al-Islami  Wa  Muqawwamatuhu (ciri  dan nilai  visi  Islam),  buku  dia  yang  mendalam  yang  dikhususkan untuk  membicarakan  karakteristik  akidah  dan  unsur-unsur dasarnya.  Dar  Ihya  Al-Kutub  Al-‘Arabiyyah,  1960/1962.  Buku ini  menjelaskan  tifologi  konsep-konsep  islam  dalam  ekonomi, sosial, politik dan budaya.
14. Ma’alim Fi Al-Thariq , Cairo: Maktabah Al-Wahbah, 1964, buku ini berintikan petunjuk-petunjuk jalan menuju Islam Kaffah . 15. Ma’rakatuna Ma’a Al-Yahudi , Beirut: Dar Al-Syuruq, 1978, inti dalam  wacananya  adalah  gerakan  Islam  terhadap  kelompok Yahudi.
16. Nahwa Mujtama’ Al-Islamiy , Cairo: Maktabah Al-Wahbah, 1966. Buku ini berisi pembentukan masyarakat Islam.
17. Fit-Tariikh ,  Fikrah  Wa  Manaahij  (teori  dan  metode  dalam sejarah).
18. Ma’rakah  Al-Islaam  War-Ra’sumaaliyah (perbeturan  Islam  dan kapitalisme).
19. An-Naqd  Al-Adabii  Usuuluhu  Wa  Maanaahijuhu (kritik  sastra, prinsip, dasar dan metode-metode).
20. As-Syathi’  Al-Majhul ,  kumpulan  sajak  Qutb  satu-satunya,  terbit februari 1935.
21. Nadq  Kitab  “Mustaqbal  Ats-Tsaqafah  Di  Mishr” Li  Ad-Duktur Thaha Husain, terbit tahun 1939.
22. Al-Athyaf  Al-Arba’ah ,  ditulis  bersama  saudara-saudaranya: Aminah, Hamidah, Muhammad. Terbit tahun 1945.
23. Al-Madinah Al-Manshurah , Sebuah kisah khayalan semisal kitab seribu satu malam, terbit tahun 1946.
24. Kutub  Wa  Syakhshiyat ,  sebuah  studi  Qutb  terhadap  karya-karya pengarang lain terbit tahun 1946.
25. Raudhatut  Thifl ,  ditulis  bersama  Aminah  As-Sa’id  dan  Yusuf Murad, terbit dua episode.
26. Al-Qashash  Ad-Diniy ,  ditulis  bersama  Abdul  Hamid  Jaudah  As- Sahhar.
27. Al-Jadid Fil Al-Lughah Al-Arabiyah, bersama penulis lain.
28. Al-Jadid Fil Al-Mahfuzhat, ditulis dengan penulis lain.
Sedangkan studi  yang bersifat ke Islaman, harokah  yang  matang yang menyebabkan ia di eksekusi (dalam penjara) adalah:
1. Ma’alim Fi Al-Thariq.
2. Fi Zhilal As-Sirah.
3. Muqawwimat At-Tashawwur Al-Islam.
4. Fi Maukib Al-Iman.
5. Hadza Al-Quran.
6. Awwaliyat Li Hadza Ad-Diin.
7. Tashwibat Fi Al-Fikri Al-Islami Al-Mu’ashir.
Buku  pertama  Qutb  yang  berbicara  tentang  Islam  adalah At- Tashwir  al-fanni fil  Quran .  Di  dalam  buku  ini  ia  menuliskan  tentang karakteristik-karakteristik  umum  mengenai  keindahan  artistik  dalam  Al- Quran.
Qutb  mendefinisikan  ilustrasi  artistik  ( At-Tashwir  Al-Fanni ) sebagai  berikut:  “Ia  adalah  sebuah  instrumen  terpilih  dalam  gaya  Al- Quran  yang  memberikan  ungkapan  dengan  suatu  gambaran  yang  dapat dirasakan  dan  khayalkan  mengenai  konsep  akal  pikiran,  kondisi kejiwaan, peristiwa nyata, adegan  yang  dapat ditonton, tipe  manusia dan juga  tabiat  manusia.  Kemudian  ia  meningkat  dengan  gambaran  yang dilukiskan itu untuk memberikan kehidupan yang menjelma atau aktivitas yang progresif. Dengan demikian konsepsi akal pikiran itu muncul dalam sebuah  format  atau  gerak.  Kondisi  kejiwaan  tiba-tiba  menjadi  sebuah pertunjukan.  Model  atau  tipe  manusia  tiba-tiba  menjadi  sesuatu  yang
JIA/Desember 2013/Th.XIV/Nomor 2/39-60
46
menjelma dan hidup dan tabiat manusia seketika menjadi dapat berbentuk dan  terlihat  nyata.  Berbagai  adegan,  kisah,  dan  perspektif  ditampilkan dalam sebuah  wujud  yang  muncul. Di  dalamnya terdapat kehidupan  dan juga  gerak.  Jika  ditambahkan  lagi  dengan  sebuah  dialog,  maka  menjadi lengkaplah  semua  unsur-unsur  imajinasi  itu.”  (Nuim  Hidayat  2005  :  24- 25)

## Keistimewaan Tafsir Fi Zhilaali Al-Quran
1. Kaedah  Penafsiran  Naqliyah  (  Berasaskan  Al-Quran  dan Hadits ) Tafsir Fi  Zhilaali  Al-Quran ditulis  bersandarkan  kepada  kajian- kajian  mendalam  yang  ditimba  secara  langsung  dari  Al-Quran  dan  As- Sunnah  serta  riwayat-riwayat  ma’thurat  yang  lain.  Asy-Syahid  Sayyid Qutb  menggunakan  satu  kaedah  penafsiran  yang  membersihkan penafsiran  A1-Quran  dari  pembicaraan-pembicaraan  sampingan  dan selingan  seperti  pembahasan-pembahasan  bahasa  dan  tata  bahasa,  ilmu kalam  dan  ilmu  fiqih  serta  cerita-cerita  dongeng  Israiliyat  yang  biasa dalam  kebanyakan  tafsir  lain.  Beliau  menolak  sama  sekali  pendekatan menafsirkan  ayat-ayat  Al-Quran  yang  menyentuh  kejadian  alam  dengan hasil  kajian  sains  dan  Fisik  karena  tidak  dapat  bertahan  lama  dan  sering dilupakan  oleh  penemuan-penemuan  baru  yang  silih  berganti.  Sayyid Qutb  juga  menolak  kaedah  yang  menakwilkan  ungkapan-ungkapan  Al- Quran  yang  tidak  jelas  pengertiannya.  Dimensi  kaedah  penafsiran naqliyah ini  telah  mendorong  para  ilmuan  Islam  menganggap  Sayyid Qutb  sebagai  guru  tersendiri  di  dalam  bidang  tafsir  yang  menjadi  kunci tentang  cara  yang  sebaik-baiknya  untuk  memahami  isi  kandungan  kitab suci  yang  mulia  itu.  (http://www.mujahidin.net  index.php?option=com_ content&view=article&id=115:metodepenafsiran  -sayyid-quthb&catid= 47:al-quran&Itemid=72)
2. Berpadu dan Selaras
Tafsir Fi  Zhilaali  Al-Quran telah  disusun  dalam  bentuk  yang berpadu,  selaras  dan  saling  berkait  antara  satu  ayat  dengan  ayat  lain dalam setiap surah, menjadikan setiap tafsiran itu satu unit yang tersusun dan jelas bagi penegak konsep tauhid uluhiyah dan rububiyah Allah Swt.
tidak seperti tafsir-tafsir lain yang menjurus ke arah pemisahan rangkaian ayatnya  sehingga  mengurangkan  kesepaduan,  keindahan  dan  kejelasan Al-Quran  itu  sendiri.  Tafsir  ini  juga  merupakan  satu-satunya  tafsir  yang menjadikan Al-Quran berbicara dengan seluruh manusia, dengan roh dan jiwanya,  akal  dan mind nya,  fitrah  dan  hati  nuraninya  serta  perasaan  dan sentimennya. Ia membuatkan pembicaraan-pembicaraan Al-Quran begitu jelas  maksudnya,  banyak  sarana  dan  inspirasinya,  luas  dan  mendalam, membuat  akal  manusia  begitu  tertarik  dan  terpesona  serta  perasaan  dan sentimennya  begitu  segar  dan  peka  (http://www.mujahidin.net/ index.php?option=com_content&view=article&id=115:metodepenafsiran -sayyid-quthb&catid=47:al-quran&Itemid=72)
Contoh:Orang  mukmin  mengusahakan  sebab-sebab  ini  karena mereka  diperintahkan  untuk  melakukannya,  sedangkan  Allah  Swt  yang menentukan akibat dan hasilnya, merasa tenteram terhadap rahmat Allah Swt, keadilan-Nya, kebijaksanaan-Nya, saja sudah merupakan kenikmatan yang terpercaya dan dapat menyelamatkan yang bersangkutan dari gejolak dan bisikan-bisikan yang jelek.
“Syaitan  menjanjikan  (menakut-nakuti)  kamu  dengan  kemiskinan dan menyuruh kamu berbuat kejahatan (kikir); sedang Allah menjadikan untukmu  ampunan  daripada-Nya  dan  karunia.  dan  Allah  Maha  luas (karunia-Nya) lagi Maha Mengatahui.” (Qs. Al-Baqarah: 268)
Oleh  karena  itu,  aku  (Sayyid  Qutb)  hidup  dibawah  naungan  Al- Quran,  dengan  jiwa  yang  tenang,  hati  yang  tentram,  dan  nurani  yang mantap.  Aku  hidup  dalam  lindungan  dan  pemeliharaan  Allah  Swt  aku hidup dengan merasakan kepositifan dan keaktifan sifat-sifat Allah Swt.

## 3. Analisis Budaya dan Pemikiran Yang Mendalam
Tafsir Fi Zhilaali Al-Quran mengupas bentuk kehidupan berlatar belakang  budaya  jahiliyah  yang  mempengaruhi  kehidupan  manusia sepanjang zaman serta menjauhkan tipu daya segenap musuh Islam yang begitu  licik  dan  bertopengkan  kajian  ilmiyah  yang  palsu  untuk memusnahkan Islam yang suci dan menarik para cendekiawan muslim ke dalam  perangkap  penyelewengan  dari  landasan  agama  yang  sebenarnya. Sayyid  Qutb  dalam  tafsirnya  juga  senantiasa  menekankan  fenomena terhadap  ajaran-ajaran  Allah  Swt  yang  tidak  terbatas kepada  masa-masa tertentu.  Tafsir  ini    menjauhkan  berbagai  bentuk  faham  ciptaan  akal
48
manusia  yang  menjurus  kepada  perbuatan  syirik  yang  mempertuhankan sesama  manusia,  aliran  yang  mempertuhankan  akal,  sains  dan  teknologi serta  aliran hedonisme yang  merendahkan  martabat  insan  ke  maqam hayawan .

## 4.   Ulasan yang Indah, Jelas, Menggugah dan Tegas
Gugahan  bahasa  Sayyid  Qutb  dalam  tafsir Fi  Zhilaali  Al-Quran amat indah  dan  mengasyikkan. Sarana-sarananya tegas dan  lantang serta menggugah  jiwa  mukmin  yang  senantiasa  dahaga  akan  hidayah  Allah Swt.  Persembahan  Tafsir Fi  Zhilaali  Al-Quran ini  menggambarkan kehidupan Sayyid Qutb sebagai seorang pendakwah yang amat mencintai penciptanya, sabar, gigih, ridha, tenang, tenteram, penuh tawakkal kepada Allah  Swt  dan  tidak  mengenal  arti  menyerah  atau  berputus  asa  dari rahmat  Allah  Swt.  Tafsir Fi  Zhilaali  Al-Quran yang  bermakna  "Di Bawah  Bayangan  Al-Quran"  adalah  sebuah  judul  yang  tepat  dengan fungsi  dan  sifat  Al-Quran  yang  digambarkan  sebagai  pohon  rahmat  dan hidayah yang tegap dan rimbun, dengan dahan serta ranting-ranting yang subur  dan  rindang,  menyediakan  bayangan  teduh,  suasana  tenang, mencetuskan  berbagai  ilham,  inspirasi,  kefahaman  yang  halus,  dan mendalam  kepada  setiap  pendengar  dan  pembacanya  yang  benar-benar serius  dan  membuka  pintu  hati  dan bersungguh-sungguh .  Seperti  kata Sayyid  Qutb,  "Dalam  detik-detik  Di  Bawah  Bayangan  Al-Quran  saya mendapat  berbagai  lintasan  fikiran,  pandangan  di  sekitar  aqidah,  di sekitar  jiwa  dan  hayat  manusia".  Pengalaman  dan  perjalanan  kehidupan beliau  ini  merupakan  faktor-faktor  penting  yang  melahirkan  Tafsir Fi Zhilaali  Al-Quran dalam  bentuk  ulasan  yang  unik  dari  tafsir-tafsir  yang lain.(http://www.mujahidin.net/index.php?option=com_content& view =article&id=115:metodepenafsiran-sayyidquthb&catid=47:al-quran& Itemid=72 )

## Metodologi Penafsiran
Bisa  dikatakan  kitab Fî  Zhilaali  Al-Qurân yang  dikarang  oleh Sayyid Qutb termasuk salah satu kitab tafsir yang  mempunyai terobosan baru  dalam  melakukan  penafsiran  Al-Quran.  Hal  ini  dikarenakan  tafsir beliau selain mengusung pemikiran-pemikiran kelompok yang
berorientasi untuk kejayaan Islam, juga mempunyai metodologi tersendiri dalam menafsirkan Al-Quran. Termasuk di antaranya adalah:
a. Melakukan  pembaharuan  dalam  bidang  penafsiran  dan  di  satu sisi  beliau  mengesampingkan  pembahasan  yang  dirasa  kurang begitu penting dari segi bahasa.
b.  Salah  satu  yang  menonjol  dari  corak  penafsiran  beliau  adalah segi  sastra  dan  istilah-istilah  sastrawan  yang  bersifat  sajak,
naghom,  untuk  melakukan  pendekatan  dalam  menafsirkan  Al-
Quran.
Sisi  sastra  beliau  terlihat  jelas  ketika  kita  membaca  tafsirnya, bahkan  dapat  kita  lihat  pada  barisan  pertama.  Akan  tetapi,  semua pemahaman  ushlûb  Al-Qurân,  karakteristik  ungkapan  yang  diusung semuanya  bermuara  untuk  menunjukkan  sisi  hidayah  Al-Quran  dan pokok-pokok  ajarannya,  yang  ditujukan  untuk  memberikan  pendekatan pada jiwa para pembacanya. Melalui pendekatan semacam ini diharapkan Allah  Swt  dapat  memberikan  manfaat  serta  hidayah-Nya.  Karena  pada dasarnya, hidayah merupakan hakikat dari Al-Quran itu sendiri. Hidayah juga  merupakan  tabiat  serta  esensi  Al-Quran.  Menurutnya,  Al-Quran adalah  kitab  dakwah,  undang-undang  yang  komplit  serta  ajaran kehidupan. dan Allah Swt telah menjadikannya sebagai kunci bagi setiap sesuatu yang masih tertutup dan obat bagi segala penyakit.(Sayyid Qutb I :  18)  Pandangan  seperti  ini  beliau  sarikan  dari  firman  Allah  Swt: “Dan kami  turunkan  dari  Al  Quran  suatu  yang  menjadi  penawar  dan  rahmat bagi  orang-orang  yang  beriman  dan  Al  Quran  itu  tidaklah  menambah kepada  orang-orang  yang  zalim selain  kerugian” .  (Qs.  al-Isra  :  82)  dan firman  Allah Swt yang lain: “Sesungguhnya Al Quran Ini memberikan petunjuk  kepada  (jalan)  yang  lebih  lurus  dan  memberi  khabar  gembira kepada  orang-orang  Mu'min  yang  mengerjakan  amal  saleh  bahwa  bagi mereka ada pahala yang besar,” (Qs. Al-Isra : 9).
c.   Sejak pada barisan pertama dalam  kitab tafsirnya, Sayyid Qutb sudah  menampakkan  karakterisktik  seni  yang  akan  kita temukan  gaya  yang  dipakai  Al-Quran  dalam  mengajak masyarakat  Madinah  dengan  gaya  yang  khas  dan  singkat. Dengan  hanya  beberapa  ayat  saja  dapat  menampakkan gambaran  yang  jelas  dan  rinci  tanpa  harus  memperpanjang kalam  dalam  ilmu balaghah ,  namun  di  balik  gambaran  yang
JIA/Desember 2013/Th.XIV/Nomor 2/39-60
singkat ini tidak meninggalkan sisi keindahan suara, keserasian irama dan keutuhan makna.
d.  Mengenai  klarifikasi  metodologi  penafsiran,  Dr.  Abdul  Hayy al-Farmawy  seorang  guru  besar Tafsir  dan  Ilmu-ilmu  al-Quran Universitas  al-Azhar  membagi  corak  penafsirkan  al-Quran menjadi tiga bentuk; yaitu tahlily, maudhu’i dan ijmali muqârin. Dilihat dari corak penafsiran yang terdapat yang tafsir Fi Zhilal al-Quran dapat  digolongkan  ke  dalam  jenis  tafsir  tahlili. Artinya,  seorang  penafsir  menjelaskan  kandungan  ayat  dari berbagai  aspek  yang  ada  dan  menjelaskan  ayat  per  ayat  dalam setiap  surat  sesuai  dengan  urutan  yang  terdapat  dalam  mushaf (Lukman Nul hakim 2007 : 73).
e.   Menurut  Issa  Boullata,  seperti  yang  dikutip  oleh  Antony  H.
Johns,  pendekatan  yang  dipakai  oleh  Sayyid  Qutb  dalam memahami  Al-Quran  adalah  pendekatan tashwîr (deskriptif) yaitu  suatu  gaya  penghampiran  yang  berusaha  menampilkan pesan  Al-Quran  sebagai  gambaran  pesan  yang  hadir,  yang hidup  dan  konkrit  sehingga  dapat  menimbulkan  pemahaman “aktual”  bagi  pembacanya  dan  memberi  dorongan  yang  kuat untuk  berbuat.  (ada  dalam  muqaddimah  tafsir fi  zhilaali  al- quran ).
Oleh  karena  itu,  menurut  Sayyid  Qutb, qashash yang  terdapat dalam Al-Quran merupakan penuturan drama kehidupan yang senantiasa terjadi  dalam  perjalanan  hidup  manusia.  Ajaran-ajaran  yang  terkandung dalam  cerita  tidak  akan  pernah  kering  dari  relevansi  makna  untuk  dapat diambil sebagai tuntunan hidup manusia. Dengan demikian, segala pesan yang  terdapat  dalam  al-Quran  akan  selalu  relevan  untuk  dibawa  dalam zaman  sekarang.  Misalnya  ketika  membahas  ayat  tentang  sifat  orang- orang Yahudi dan Nasrani pada surat Al-Baqarah ayat 120 “Orang-orang Yahudi  dan  Nasrani  tidak  akan  senang  kepada  kamu  hingga  kamu mengikuti  agama  mereka.  Katakanlah:  "Sesungguhnya  petunjuk  Allah Swt  Itulah  petunjuk  (yang  benar)".  Dan  sesungguhnya  jika  kamu mengikuti kemauan mereka setelah pengetahuan datang kepadamu, maka Allah Swt tidak lagi menjadi pelindung dan penolong bagimu”.
Sayyid  Qutb  berkomentar  tentang  ayat  ini  mengatakan  bahwa: Dan orang-orang Yahudi dan Nasrani akan memerangimu dan melakukan
tipu  daya  terhadapmu.  Mereka  tidak  akan  ma  berdamai  denganmu  dan tidak  akan  senang  kepadamu,  kecuali  kalau  engkau  tinggalkan  dan berpaling  dari  tugas  ini;  kecuali  kalau  engkau  meninggalkan  kebenaran ini;  kecuali  kalau  engkau  meninggalkan  keyakinan  ini.  Kemudian mengikuti  kesesatan,  kemusyrikan,  dan  persepsi  mereka  yang  buruk. (Sayyid Qutb I : 131)
Zaman  dahulu  hingga  saat  ini  orang-orang  Yahudi  dan  Nasrani akan selalu mengobarkan peperangan yang abadi kepada kaum muslimin. Itulah  ideologi  mereka,  peperangan  yang  dilancarkan  setiap  saat  dan daerah  manapun,  perang  aqidah  yang  selalu  menyala,  membakar,  antara pasukan  Muslim  dengan  kedua  pasukan  yang  biasa  bersama-sama dimedan pertempuran yakni Yahudi dan Nasrani.
f.   Mengacu  dari  metode tashwir yang  dilakukan  oleh  Sayyid Qutb,  bisa  dikatakan  bahwa  tafsir Fî  Zhilâali  al-Quran dapat digolongkan ke dalam tafsir al-Adabi al-Ijtimâ’i * (sastra-budaya dan  kemasyarakatan).  Hal  ini  mengingat back-ground beliau yang  merupakan  seorang  sastrawan  hingga  beliau  bisa merasakan  keindahan  bahasa  serta  nilai-nilai  yang  dibawa  al- Quran  yang  memang  kaya  dengan  gaya  bahasa  yang  sangat tinggi.

## Corak Pemikiran Sayyid Qutb
Sayyid  Qutb  mengalami  perkembangan  pemikiran  dalam kehidupannya. Dari seorang sastrawan ketika muda, kemudian ia menjadi
* Yaitu: corak tafsir yang menjelaskan petunjuk-petunjuk ayat Al-Quran yang  berkitan  langsung dengan  kehidupan masyarakat,  serta  usaha-usaha  untuk menanggulanginya.  Corak  ini  disebut  oleh  Qurais  Shihab  dengan  corak  sastra, budaya dan kemasyarakatan.Tafsir ini seperti juga Tafsir Al-Maraghi (W. 1945), atau Tafsir Al-Quran Al-‘Adhim karya  Mahmud Syalthuth. Lihat: Qurais Shihab, Membumikan Al-Qur’an , Bandung: Mizan, cet. Ke-3, 1993, hlm: 73. lihat juga: Lukman Nul Hakim, Buku Daras Metodologi Dan Kaidah-Kaidah Tafsir, IAIN Raden  Fatah,  Palembang,  2007,  hlm:  59.  lihat  juga:  Abd  Hayy  Al-Farmawi, Muqaddimah Fi Al-Tafsir Al-Mawdhui , Kairo: Al-Hadharah Al-Arabiyah, 1977, Terj. Jakarta, Raja Grafindo, Persada, 1996, hlm:24. dan M.Alfatih Suryadilaga, Dkk. Metodologi Ilmu Tafsir , Yogyakarta, Teras, 2005, hlm:45.
JIA/Desember 2013/Th.XIV/Nomor 2/39-60
orang  yang ‘fanatik’ terhadap Islam setelah pulang  dari Amerika. Tokoh Islam India Abul Hasan an-Nadwi  membagi fase  kehidupan Qutb  dalam lima tahapan sebagai berikut:
a. Tumbuh dalam tradisi-tradisi Islam di desa dan rumahnya;
b.  Beliau  pindah  ke  Kairo,  sehingga  terputuslah  antara  hubungan antara  dirinya  dengan  pertumbuhan  yang  pertama,  lalu  wawasan keagamaan dan akidahnya menguap;
c.   Qutb  mengalami  periode  kebimbangan  mengenai  hakikat-hakikat keagamaan sampai batas yang jauh;
d.   Qutb menelaah Al-Quran karena dorongan-dorongan yang bersifat sastra;
e.  Qutb  memperoleh  pengaruh  dari  Al-Quran  dan  dengan  Al-Quran itu ia terus meningkat secara gradual menuju iman.( Nuim Hidayat 2005 : 19)
Menurut  Shalah  Abdul  Fattah  Al-Khalidiy  (Abdul  Fikri  2006  : 28-29),  seorang  pengamat  Sayyid  Qutb  terkemuka,  kehidupan  Islami Sayyid Qutb dapat di bagi dalam empat fase yaitu:
1). Fase  keislaman  yang  bernuansa  seni. fase  ini  bermula  dari pertengahan  tahun  empat  puluhan,  kira-kira  saat  Sayyid  Qutb  mengkaji Al-Quran  dengan  maksud  merenunginya  dari  seni  serta  meresapi keindahannya. Qutb berniat  menulis beberapa buku   dalam pustaka baru Al-Quran yang bernuansa seni. Pada fase ini  dia  menulis  dua buah buku yaitu: At-Tashwir Al-Fanni Al-Qur’an (ilustrasi artistik dalam Al-Quran) dan Masyahid  Al-Qiyamah  Al-Quran (bukti-bukti  kiamat  dalam  Al- Quran).
2) . Fase keislaman umum . Fase ini dimulai kira-kira seperempat tahun empat  puluhan,  kurang  lebih  ketika  beliau  mengkaji  Al-Quran  dengan tujuan  study-study  pemikiran  keislaman  yang  jeli  serta  pandangan reformasi  yang  mendalam.  Disini  Sayyid  Qutb    hendak  memahami konsep-konsep  dasar  reformasi  sosial  dan  prinsip-prinsip  solidaritas sosial dalam Islam. Buku yang mencerminkan fase ini dengan sebenarnya adalah Al-Adalah Al-Ijtima’iyyah Fil Islam (keadilan sosial dalam Islam). 3). Fase  amal  Islami  yang  terorganisir .  Fase  ini  adalah  saat  beliau bergabung  dengan  jama’ah  Ikhwanul  Muslimin,  serta  memahami  Islam
secara  menyeluruh,  baik  pemikiran  dan  amal,  aqidah  dan  prilaku  serta wawasan  dan  jihad.  Fase  ini  mulai  dari  sekembalinya  dari  amerika sampai  ia  bersama-sama  dengan  sahabatnya  di  masukkan  ke  dalam penjara  pada  penghujung  tahun  1954.  Buku-buku  yang  menonjol  pada fase  ini  antara  lain: Ma’rakatul  Islam  War-Ra’simaiyah  As-Salam  Al- Alami  Wal  Islam dan Fi  Zhilali  Al-Quran pada  juz-juz  pertama  edisi pertama.
4). Fase pergerakan dan jihad . Yaitu fase ia tenggelam dalam konflik pemikiran  dan  praktek  nyata  kejahiliaan  dan  didalamnya  ia  lalui  dengan praktek  jihad  yang  nyata.  Melalui  ini  maka  tersingkaplah  metode pergerakan  ( al-manhaj  al-haroki )  bagi  agama  ini  dan  realitasnya  yang signifikan  melawan  kejahiliaan, serta tersingkap pula rambu-rambu jalan menuju  Allah  Swt.  Fase  ini  bermula  sejak  beliau  dijebloskan  kepenjara pada  akhir  tahun  1954,  dan  terus  mendarah  daging  hingga  tahun  1960, buku  yang  paling  menonjol  pada  fase  ini  adalah: Fi  Zhilali  Quran edisi revisi dan Hadza Diin serta yang paling akhir dan menyebabkan ia harus syahid ditiang gantungan dalam Ma’alim Fi Tharik .
Dalam  kitabnya  yang  berjudul  “Sayyid  Qutb: Khulâshatuhu  wa Manhâju Harakâtihi" (http://www.mediamuslim.net), Muhammad Taufiq Barakat membagi fase pemikiran Sayyid Qutb menjadi tiga tahap yaitu:
1. Tahap pemikiran sebelum mempunyai orientasi Islam;
2. Tahap mempunyai orientasi Islam secara umum; 3. Tahap pemikiran berorientasi Islam militan.
Pada  fase  ketiga  inilah,  Sayyid  Qutb  sudah  mulai  merasakan adanya  keengganan  dan  rasa  muak  terhadap  westernisasi,  kolonialisme dan  juga  terhadap  penguasa  Mesir.  Masa-masa  inilah  yang  kemudian menjadikan  beliau  aktif  dalam  memperjuangkan  Islam  dan  menolak segala bentuk westernisasi yang kala itu sering digembor-gemborkan oleh para pemikir Islam lainnya yang silau akan kegemilangan budaya-budaya Barat.
Dalam  pandangannya,  Islam  adalah way  of  life yang komprehansif.  Islam  adalah  ruh  kehidupan  yang  mengatur  sekaligus memberikan solusi atas problem sosial-kemasyarakatan. Al-Quran dalam tataran  umat  Islam  dianggap  sebagai  acuan  pertama  dalam  pengambilan hukum  maupun  mengatur  pola  hidup  masyarakat  karena  telah  dianggap
JIA/Desember 2013/Th.XIV/Nomor 2/39-60
54
sebagai  prinsip  utama  dalam  agama  Islam,  maka  sudah  menjadi  sebuah keharusan  jika  al-Quran  dapat  mengatasi  permasalahan-permasalahan yang  ada.  Berdasarkan  atas  asumsi  tersebut,  Sayyid  Qutb  mencoba melakukan  pendekatan  baru  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  al-Quran  agar dapat menjawab segala  macam bentuk permasalahan. Adapun pemikiran beliau yang sangat mendasar adalah keharusan kembali kepada Allah Swt dan  kepada  tatanan  kehidupan  yang  telah  digambarkan-Nya  dalam  al- Quran,  jika  manusia  menginginkan  sebuah  kebahagiaan,  kesejahteraan, keharmonisan dan keadilan dalam mengarungi kehidupan dunia ini.
Pandangan Ulama Tentang Tafsir Fi Zhilaali Al-Quran
Fi Zhilaali Al-Quran secara bahasa fi adalah harf al-jarri artinya “di  dalam”, zhilal dari  kata zhalla yang  berarti  “naungan”.  Maka  secara etimologi berarti  “di  bawah  naungan  Al-Quran”.  Dalam  kata  pengantar tafsirnya  sebagai  sebuah  refleksi  yang  melatarbelakangi  penulisan  ia memberikan  kesan-kesan bagaimana hidup di bawah  naungan  Al-Quran. (Sayyid Qutb I :5) Di antaranya:
1. Hidup  dibawah  Al-Quran  adalah  nikmat,  kenikmatan  yang  tidak diketahui  kecuali  oleh  yang  telah  merasakannya.  (Sayyid  Qutb  I  : 13)
2. Di  bawah  naungan  Al-Quran  menyaksikan  dari  tempat  yang berkembang  kejahiliaannya,  yang  sedang  melanda  bumi    dan kecenderungan-kecenderungan penghuninya yang rendah dan hina.
3. Hidup  di  bawah  naungan  Al-Quran  dapat  menyaksikan perbenturan keras antara ajaran-ajaran yang rusak yang didektekan padanya dengan fitrah yang telah ditetapkan oleh Allah Swt.
4. Dalam  lindungan  Al-Quran,  kita  mengetahui  bahwa  di  alam  ini tidak  berlaku  istilah  kebetulan  dan  tidak  pula  dalam  pengertian bebas  lepas  sama  sekali,  setiap  perkara  mengandung  hikmat. (Sayyid Qutb I : 15)
5. Kehidupan  dunia  tidak  pernah  ada  kedamaian  dan  tidak  ada keterpaduan antara hukum alam dengan fitrah manusia yang hidup kecuali  kembali  kepada  Allah  Swt,  Maka  Al-Quran  memberikan
jalan  untuk  menuju  kepada  Allah  Swt.  (Sayyid  Qutb  I  17)  (dari muqaddimah di tafsir Fi Zhilaali Al-Quran ).
Al-khalidiy  telah  meneliti  dan  membahas  secara  mendalam tentang  tafsir Fi  Zhilaali  Al-Quran dalam  tiga  bukunya  yang  berjudul Madkhal  Ila  Zhilaali  Al-Quran,  Al-Manhaj  Al-Harakiy  Fi  Zhilali  Al- Quran, Dan Fi Zhilaali Al-Quran Fi Al-Mizan beliau menjelaskan antara lain : (Toto haryanto 2007 : 52-54)
Pertama ,  bahwa  tujuan  asasi  tafsir Fi  Zhilaali  Al-Quran adalah: 1). Memisahkan jurang pemisah antara kaum muslimin dan Al-Quran; 2). Memberitahukan  kepada  kaum  muslimin  akan  pentingnya  praktek pergerakan  Al-Quran;  3).  Membekali  kaum  muslimin  dengan  nilai-nilai kepribadian islami, melalui bukti-bukti realita praktis; 4). Mendidik kaum muslimin  dengan  tarbiyah  islami  secara  komprehensip;  5).  Menjelaskan rambu-rambu jalan  menuju  Allah Swt; 6). Menjelaskan  kesatuan tematis Al-Quran;  7).  Waspada  terhadap  materialisme  jahiliyyah;  8). Mengkaitkan  teks-teks  Al-Quran  dengan  realitas  kontemporer;  9). Memberikan  gambaran  praktis  dan  realistis;  10).  Menjelaskan Asbabun Nuzul ;  11).  Menerangkan  hikmah-hikmah tasyri’ ;  12).  Membekali pembaca  dengan  ilmu  alat  untuk  melihat  ayat-ayat  Allah  Swt; 13).Mengaitkan hukum-hukum tasyri’ kapada akidah; 14). Menampakkan keserasian dan keharmonisan antara manusia dan alam; 15). Memaparkan secara sastra tentang ilustrasi-ilustrasi estetis Al-Quran.
Kedua, bahwa  di antara kaedah-kaedah  metode tafsir Fi Zhilaali Al-Quran adalah: 1). Mempunyai pandangan universal dan komprehensif terhadap Al-Quran; 2). Menegaskan tujuan-tujuan fundamental Al-Quran; 3).  Menerangkan  urgensi  praktek  pergerakan  Al-Quran;  4).  Tetap menjaga  iklim  Al-Quran;  5).  Menjauhi  pembahasan  yang  bertele-tele yang  dapat  menghalangi  cahaya  Al-Quran;  6).  Mencatat  isyarat-isyarat naungan  dan  detail-detail  teks  Al-Quran;  7).  Memasuki  alam  kemurnian Al-Quran;  8).  Mempercayai  dan  menerima  secara  mutlak  petunjuk  teks Al-Quran; 9). Memperkaya teks-teks Al-Quran dengan makna-makna dan indikasi-indikasinya;  10).  Serta  menjelaskan  urgensi  akidah  dan pengaruhnya;  11).  Menghilangkan  praduga  kontradiksi  antara  teks-teks al-Quran;  12).  Memperhatikan  kesatuan  tematis  Al-Quran;  13). Memperluas  realitas  teks  Al-Quran  dan  keumuman  indikasinya;  14). Menerangkan hikmah pensyariatan dan Ta’lil hukum-hukum Al-Quran.
JIA/Desember 2013/Th.XIV/Nomor 2/39-60
56
Ketiga, bahwa  diantara  ciri-ciri  tafsir Fi  Zhilaali  Al-Quran adalah: 1). Realistis dan serius dalam pembahasan; 2). Metode salafiyah; 3). Menjelaskan peranan manusia dan memfokuskannya; 4).
Memperhatikan  latar  belakang    historis  turunnya  Al-Quran;  5). Menjelaskan intruksi dan intelegrasi para sahabah terhadap Al-Quran; 6). Memberikan  kesaksian  terhadap  teks-teks  Al-Quran  dengan  kenyataan historis; 7). Meluruskan penyimpangan pemikiran Islam kontemporer dan menganalisa  aktifis  Islam  masa  kini;  8).  Menegaskan  problem-problem dakwah  dan  pergerakan;  9).  Waspada  dalam  menghadapi  bentuk-bentuk kejahiliyahan;  10).  Memaparkan  nikmat-nikmat  Allah  Swt  dengan perspektif  yang  baru;  11).  Memberikan  inter pretasi  estefis terhadap ilustrasi-Ilustrasi Artistik dalam  Al-Quran; dan 12). Memakai pemaparan deskriptif yang mencerahkan.
Beberapa  ulama  lainnya  yang  memberikan  penilaian  terhadap tafsir Fi Zhilaali Al-Quran adalah Mahdi Fadhullah  yang menilai bahwa tafsir  Sayyid  Qutb  yang  tiga  puluh  juz  itu  merupakan  “ terobosan penafsiran  yang  sederhana  dan  jelas. ”  (al-Khalidi  1995  :  17-20) Sedangkan Subhi Shalih menilai bahwa dalam tafsir Fi Zhilaali Al-Quran lebih  banyak  bersifat  pengarahan  dari  pada  pengajaran  dan  Jansen menilai  bahwa  tafsir  Sayyid  Qutb  hampir  bukan  merupakan  tafsir  Al- Quran  dalam  pengertian  yang  ketat  tetapi  lebih  merupakan  kumpulan khutbah-khutbah keagamaan. (Muhammad Chirzin 2001 : 135)
Senada  dengan  pendapat  di  atas  Yusof  Al-Azym  seorang  ahli pengkaji  AI-Quran  mengatakan  bahwa :  "Tafsir  Fi  Zhilaali  Al-Quran adalah  wajar  dianggap  sebagai  suatu  pembukaan  Rabbani  yang diilhamkan  Allah  kepada  penulisnya.  Beliau  telah  dianugerahkan matahati  yang  peka  yang  mampu  menanggap  pengertian,  gagasan  dan fikiran  yang  halus  yang  belum  pernah  didapat  oleh  penulis  tafsir  lain". Kemudian  Dr.  Saleh  Abdul  Fatah  Al-Khalidi,  seorang  penulis  biografi dan pengkaji karya Asy-Syahid Sayyid Qutb, berpendapat: "Sayyid Qutb dalam tafsir Fi Zhilaali Al-Quran adalah dianggap sebagai mujaddid di dalam  dunia  tafsir  karena  beliau  telah  menambah  berbagai  pengertian, fikiran dan pandangan tarbiyah yang melebihi tafsir-tafsir sebelum ini." (http://www.mujahidin.net/index.php?option=com_content&view=article &id=115:metode-penafsiran-sayyid-quthb&catid=47:al-quran&  Itemid=7 2)
Muhammad  Labib  Ahmad,  pakar  bahasa  Arab/ahli  panel penyimak
"Penerjemahan  ini  merupakan  suatu  usaha  besar  dan  penterjemahnya berhak disanjungi dan diberi penghormatan sewajarnya" . (http://www.mujahidin.net/index.php?option=com_content&view=article &id=115:metode-penafsiran-sayyid-quthb&catid=47:al-quran&Itemid =72)  Analisa  penulis  “ Tafsir  Fi  Zhilali  Al-Quran itu  menggunakan bahasa  sastra  yang  tinggi  dan  memberikan  pesan  pemikiran  dan perenungan  yang  hadir  sehingga  pembacanya  juga  ikut  tergugah  untuk bertindak seperti yang dituliskan dalam tafsirnya. ”

## Simpulan
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  kaedah-kaedah metode tafsir Fi Zhilaali Al-Quran adalah:
1). Mempunyai pandangan universal dan komprehensif terhadap Al- Quran;
2). Menegaskan tujuan-tujuan fundamental Al-Quran;
3). Menerangkan urgensi praktek pergerakan Al-Quran; 4). Tetap menjaga iklim Al-Quran;
5). Menjauhi pembahasan yang bertele-tele yang dapat menghalangi cahaya Al-Quran;
6). Mencatat isyarat-isyarat naungan dan detail-detail teks Al-Quran;
7).  Memasuki  alam  kemurnian  Al-Quran;  8).  Mempercayai  dan menerima secara mutlak petunjuk teks Al-Quran;
9).  Memperkaya  teks-teks  Al-Quran  dengan  makna-makna  dan indikasi-indikasinya; 10). Serta menjelaskan urgensi akidah dan pengaruhnya;
11). Menghilangkan praduga kontradiksi antara teks-teks al-Quran; 12). Memperhatikan kesatuan tematis Al-Quran;
13). Memperluas realitas teks Al-Quran dan keumuman indikasinya;
14).  Menerangkan  hikmah  pensyariatan  dan  Ta’lil  hukum-hukum
Al-Quran.
JIA/Desember 2013/Th.XIV/Nomor 2/39-60

## 58

## REFERENSI
Abdullah, M. Yatimin, Study Islam Kontemporer, Amzah, Jakarta, 2006.
Al-Baqi,  Muhammad  Fuad  Abd, Al-Mu’jam  Al-Mufahras  Li  Alfaz  Al- Qur’an Al-Karim , Cet Ke-2, Dar Al-Fikr, Beirut,1401 H/1981 M.
Al-Jazairi,  Syaikh  Abu  Bakar  Jabir, Tafsir  Al-Qur’an  Al-Aisar,  Jilid  I ,
Darus Sunnah, Jakarta, 2006.
Al-Khalidi, Shalah  Abdul Fatah, Pengantar Memahami Tafsir Fi Zhilali Al-Qur’an , Intermedia, Solo, 2001. --------------, Fi Zhilali Al-Qur’an Fi Al-Mizan, Darul Mannarah, Jeddah, 1986.
---------------, Tafsir  Metodologi  Pergerakan  Di  Bawah  Naungan  Al- Qur’an, Terj. Jakarta, Yayasan Bunga Karang, 1995.
Al-Farmawi,  Abdul  Hayy  , Metode  Tafsir  Maudhu’i  Dan  Cara Penerapannya  (Terj.  Rosihon  Anwar), Pustaka  Setia,  Bandung, 2002.
Al-Maraghi,  Ahmad  Musthafa, Tafsir  Al-Maraghi,  Jilid  IV,  VII ,  XXX, XXVII,  XXIII,  Terj.  Anwar  Rusydi,  et.al.  Karya  Toha  Putra, Semarang,1974.
Al-Mahalli, Jalaluddin  dan Jalaluddin  As-Suyuti, Tafsir Jalalain, Jilid 1, Terj.  Bahrun  Abu  Bakar,  Sinar  Baru  Al-Gensindo,  Bandung,  Cet. 3, 2005.
Al-Misri,  Jamaluddin  Muhammad  Ibnu  Mukram  Ibnu  Manzur  Al-Ifriqi,
Lisan Al-‘Arab , Dar Al-Fikr, Beirut, 1990.
Al-Asfahani,  Ar-Ragib, Mu’jam  Mufradat  Al-Fazh  Al-Qur’an, Dar  Al- fikr, Beirut Libanon, t.t.
Al-Shabuni, Ali, Mukhtashar Tafsir Ibn Katsir, Jilid I , Dar Al-Qur’an Al- Karim, Saudia Arabia,1396 H.
Al-Qaththan,  Syaikh  Manna’, Pengantar  Study  Ilmu  Al-Qur’an ,  Terj: Aunur Rafiq El-Mazni, Pustaka Al Kautsar, Jakarta, 2006.
Ariandi,Toni, Konsep  Ulul  Albab  dalam  Al-Qur’an,  Skripsi ,  Fakultas Ushuluddin, IAIN Raden Fatah, Palembang, 2001.
As-Shidieqy,  Tengku  Muhammad  Hasbi, Tafsir  Al-Qur’anul  Majid  An- Nur, Juz  II,  Jilid  I,  dan  juz  23,  jilid  IV,    Putra  Rizki  Putra, Semarang, 2000.
At-Tirmidzi,  Abu  Abdillah  Muhammad  Ibn  Ali  Al-Hakim, Bayan  Al- Faqri Baina Al-Shadri Wa Al-Qalbi Wa Al-Fuad Wa Al-Lubb, Dar Al-‘Arab, Mesir, t.t.
Audah,  Ali, Konkordansi  Qur’an  (Panduan  Kata  Dalam  Mencari  Ayat Al-Qur’an), Pustaka Lintera Antar Nusa, Bogor,1991.
Badan  Litbang  dan  Diklat  De-Pag  RI, Tafsir  Al-Qur’an  Tematik  (Tafsir Maudhu’i)  Pelestarian  Lingkungan  Jidup ,  Lajnah  Pentashihan
Mushaf Al-Qur’an, Jakarta,2009, Seri 4.
Bukhari, Shahih  Al-Bukhari,  Jilid  1 ,  Terj.  Achmad  Sunarto,  et.al.,
Wijaya, Jakarta,  t.t.
Chirzin, Muhammad, Jihad Menurut Sayyid Qutb Dalam Tafsir Fi Zhilali
Al-Qur’an ,  Era Intermedia, Jakarta, 2001.
Departemen  Agama, Tarbiyah  Uli  Al-Albab:  Dzikir,  Fikr  Dan  Amal Saleh , Konsep Pendidikan Universitas Islam Negri Maulana Malik
Ibrahim Malang, 2010.
Dewi,  Silvia  Manunggal, Pembatalan  Perjanjian  Damai  (Studi  Kritis Penafsiran Sayyid Quthb atas Surat at-Taubah Ayat 1– 4), Skripsi , Fakultas Ushuluddin IAIN Walisongo, 2005.
Fadhullah, Mahdi, Ma’a Sayyid Quthub Fi Fikrihi Al-Siyasah Wa Al-Din ,
Mua’sasah Al-Risalah, Beirut,1979.
Gulen,  M.  Fethullah, Memadukan  Akal  Dan  Kalbu  Dalam  Beriman ,
Marai Kencana, Jakarta, 2002.
Hakim, Lukman Nul, Buku Daras Metodologi dan Kaidah-Kaidah Tafsir, IAIN R.F. Palembang, t.p, 2007.
Halimatussa’diyah, ulumul  qur’an, Palembang,  IAIN    Raden  Fatah Press, 2007.
JIA/Desember 2013/Th.XIV/Nomor 2/39-60
60
Hamdan, Basyaruddin , Diktat Tafsir 1 , Fakultas Ushuluddin IAIN Raden Fatah, Palembang, 1986.
Hamka, Tafsir  Al-Azhar,  Juz    24 ,  jilid  7,  jilid    8,  Pustaka  Panji  Emas, Jakarta,1983.
Haryanto,  Toto, Konsep  Pendidikan  Akhlak  Dalam  Pemikiran  Sayyid Qutb,  Tesis, Program  Pasca  Sarjana,  IAIN  Raden  Fatah, Palembang, 2007.
Hidayat, Nuim, Sayyid Qutb Dan Kejernihan Pemikirannya, Gema Insani Press, Jakarta, 2005.
Ibrahim,  Mohammad  Ismail, Mu’jam  Alfazh  Wal-A’lam  Al-Qur’aniyah, Dar Al-Fikr Al-Arabiy, Kairo, 1968.
*****