## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab

## ‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Available Online at http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
Volume 10 , No. 2, September 2021, 284-295
DOI: http://dx.doi.org/10.31314/ajamiy.10.2.284-295.2021 MAKNA KALIMAT PERINTAH DALAM AL-QUR’AN SURAT YUSUF
Muhammad Ichsan Haikal 1 , Nur Raudhatul Jannah 2
1,2 Mahasiswa Program Magister Bahasa dan Sastra Arab, Fakultas Adab dan Ilmu Budaya, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta
Email: haikal.ikhsan2@gmail.com , nurroudhatuljannahatul@gmail.com
Received: 2021-06-23    Revised: 2021-09-22 Accepted:2021-10-20 Abstract:
This study aims to determine how many uses of the imperative sentence (amr), its  meaning  and  purpose  in  Surah  Yusuf.  This  study  uses  a  qualitative descriptive method that describes the existing data. The results of this study indicate that in Surah Yusuf there are commands or amr sentences as many as 32 data contained in the verse, namely in verses 9 (2), 10, 12, 21, 23, 29 (2), 31, 36, 42, 43 , 46, 50 (2), 54, 55, 59, 62, 63, 67, 78, 81 (2), 82, 87, 88, 93, 97, 99, 101 and 108. Of the 32 data, there are 31 data the form belongs to the form of fi'il amr and 1 data belongs to the form of isim fi'il amr which is contained in verse 23. Meanwhile, of the 32 command sentences there are 19 which mean an essential command, besides that there are some deviations in the meaning of  the  command  sentence  (amr).  In  Surah  Yusuf,  the  meaning  of  irshad  is found in verses 29, 50 and 67, the meaning of takhyir is found in verse 9 and the meaning of prayer or request is found in verses 12, 55, 63, 78, 88, 97 and 101.
Keywords: command sentence (amr), meaning, Surah Yusuf
Abstrak:
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui berapa banyak jumlah penggunaan kalimat perintah ( amr), makna dan tujuannya dalam surat Yusuf. Penelitian ini menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif  yaitu  mendeskripsikan  data-data yang  ada.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  dalam  surat  yusuf terdapat kalimat perintah atau amr sebanyak 32 data yang terdapat pada ayat yaitu terdapat pada ayat 9 (2), 10,12, 21, 23, 29 (2), 31, 36, 42, 43, 46, 50 (2), 54, 55, 59, 62, 63, 67, 78, 81 (2), 82, 87, 88, 93, 97, 99, 101 dan 108. Dari 32 data  tersebut  adapun  31  data  bentuknya  tergolong  kedalam  bentuk  dari fi’il amr  dan  1  data tergolong  kedalam bentuk isim  fi’il amr  yaitu  yang  terdapat pada ayat 23. Sedangkan dari 32 kalimat perintah terdapat 19 yang bermakna perintah hakiki,  selain  itu  terdapat  beberapa  penyimpangan  makna  kalimat perintah ( amr) dalam surat Yusuf yaitu makna irsyad terdapat pada ayat 29, 50 dan 67, makna takhyir terdapat pada ayat 9 dan makna do’a atau permintaan terdapat pada ayat 12, 55, 63, 78, 88, 97 dan 101.
Kata Kunci: kalimat perintah (amr),makna, surat Yusuf

## A. Pendahuluan
Kalimat  perintah  atau  yang  biasa  disebut fi’il  amr  dalam  bahasa  arab adalah  kalimat  yang menunjukkan  perintah  untuk  melakukan sesuatu  yang  kita kehendaki.  Chaer  mendefinisikan  bahwa  kalimat  perintah  adalah  kalimat  yang dalam isinya mengharapkan adanya reaksi atau tindakan dari orang yang diajak bicara 1 .  Keraf  mengelompokkan  kalimat  perintah  kedalam  empat  jenis  yaitu kalimat  perintah  yang  mengandung  makna  perintah,  permintaan,  izin  dan ajakan 2 .  Jadi  kalimat  perintah  merupakan  kalimat  yang  disampaikan  dari  pihak yang  lebih  tinggi  kepada  yang  lebih  rendah  dan  mengharapkan  tindakan  dari orang  yang  kita  ajak  bicara.  Sedangkan  dalam  kalimat  larangan  tidak  selalu mengacu  kepada  makna  perintah  saja  melainkan  terdapat  beberapa  makna  lain yang dapat terkandung dalam kalimat perintah dilihat dari kontesnya.
Kalimat  perintah  seringkali  dijumpai  dalam  kehidupan  sehari-hari.
Umumnya dalam penulisan kalimat perintah selalu diakhiri dengan tanda seru (!) sedangkan  dalam  pengucapan  kalimat  perintah  selalu  diucapkan  dengan  nada yang  sedikit  tinggi  seperti  contoh:  Badrus,  maju  kedepan  dan  sebutkan  cita- citamu!.  Kalimat  tersebut  umumnya  diucapkan  seorang  guru  kepada  muridnya ketika  proses  pembelajaran  sedang  berlangsung,  yang  mana  sang  guru menginginkan reaksi dari murid untuk maju kedepan kelas dan menyebutkan apa cita-citanya.
Al-Qur’an  merupakan  mukjizat  yang  diturunkan  Allah  kepada  umatnya melalui  nabi  Muhammad  yang  berisi  tentang  perintah  serta  larangan-larangan sebagai  acuan  dan  batasan  dalam  kehidupan.  Dalam  memahami  al-qur’an membutuhkan  bantuan  tafsir-tafsir  serta  berbagai  aspek  keilmuan  lain  untuk mempermudah  dalam  memahami  isinya.  Karena  isi  dalam  al-qur’an  banyak mengandung  berbagai  macam  gaya  bahasa  serta  model-model  kalimat  yang membutuhkan pemikiran untuk memahaminya. Seperti kalimat-kalimat perintah dari  ALLAH  kepada  umatnya  tidak  semata-mata  hanya  untuk  memerintahkan umatnya untuk melakukan sesuatu akan  tetapi terdapat juga makna-makna lain yang terkandung dalam kalimat perintah tersebut.
Surat Yusuf merupakan surat ke 12 dalam al-qur’an yang termasuk dalam golongan surat makiyah. Surat Yusuf terdiri dari 111 ayat, surat ini menceritakan tentang  kisah  nabi  yusuf  dari  ia  dibuang  oleh  saudaranya  dan  terpsah  dari ayahnya hingga ia menjadi seorang bendaharawan di Mesir dan bertemu kembali
1 Abdul  Chaer, Tata  Bahasa Baku  Bahasa Indonesia, (Jakarta :  Rineka Cipta. 2011)  h. 356
2 Keraf, Tata Bahasa Indonesia, (Jakarta: Nusa Indah. 1984) h. 206-209
dengan ayah dan saudaranya. Di dalamnya terdapat kalimat-kalimat perintah dari Allah  dan  juga  kalimat  perintah  lainnya  yang  diucapkan  oleh  nabi  Yusuf,  ayah dan saudaranya, yang mana kalimat-kalimat perintah tersebut mempunyai makna yang berbeda-beda dilihat dari konteks penuturannya. Dari paparan di atas dapat disimpulkan  bahwa  pentingnya  untuk  mengkaji  kalimat  perintah  khususnya dalam  surat  Yusuf    untuk  mengetahui  apa  saja  makna-makna  yang  terkandung dalam  kalimat  perintah  tersebut  dan  apa  tujuan  dari  pengucapan  kalimat tersebut.
Sebelum melakukan penelitian, peneliti tidak terlepas dari karya ilmiah lain sebagai rujukan dan refrensi. Rujukan tersebut diambil dari beberapa jurnal yaitu jurnal yang ditulis oleh Deni Maulana dengan judul  “Analisis Kalimat Perintah ( Amr) Pada Surah Yasin Dalam Terjemahan Al-Qur’an Bacaan Mulia HBJ” yang terbit dalam jurnal Alsuniyat, April 2019. Dalam penelitian ini bertujuan untuk mengatahui  berapa  banyak  bentuk  perintah amr  dalam  surat  yasin  dan  teknik penerjemahan  apa  saja  yang  digunakan  oleh  HBJ.  Penelitian  ini  menggunakan metode  deskriptif  kualitatif  dengan  model  analisis  isi.  Sumber  data  dalam penelitian  ini  yaitu  Al-Qur’an  Bacaan  Mulia  Karya  HBJ.  Adapunhasil  dari penelitian ini menunju 3 kkan bahwa bentuk amr dalam surat Yasin berjumlah 12 dengan 7 ayat bermakna haqiqi yang terdapat pada ayat 11, 26, 45, 61, 64, 79 dan 82. Sedangkan terdapat 5 ayat bermakna balaghi li-irsyad (saran) yang terdapat pada  ayat  13,  20,  21,  25  dan  47.  Adapun  teknik  penerjemhan  yang  digunakan HBJ pada surat Yasin yaitu mendominasi teknik harfiyah 80%  sedangkan teknik modulasi 20%.
Adapun  rujukan  kedua  dalam  penelitian  ini  yaitu  jurnal  yang  dituis  oleh Ahmad Sehri bin Punawan dan Alitaetah yang berjudul “Analisis Struktur Makna Fi’il Amr Dalam Al-Qur’an Surah Al-Nur”.  Dalam penelitian ini menggunakan pendekatan  kualitatif  deskriptif,  yang  bertujuan  untuk  mendeskripsikan penggunaan Fi’il  amr  pada  surah  An-Nur.  Adapun  hasil  dalam  penelitian  ini menunjukkan  1).  Fi’il  amr  menunjukkan  kalimat/lafadz  yang  menunjukkan pekerjaan  baru,  yang  bersamaan  dengan    zaman  mustakbal  dan  menunjukkan makna  perintah.  2).  Penggunaan amr  dalam  al-qur’an  surah  An-nur  berfungsi sebagai  penjelas  atau  bayan,  pelengkap  dan  perinci.  3).  Macam-maca fi’il  amr
3 Deni Maulana, Analisis Kalimat Perintah (Amr) Pada Surah Yasin Dalam Terjemahan Al-Qur’an  Bacaan  Mulia  HBJ:  jurnal  ALSUNIYAT,  vol.2,  no.1,  April,  2019.  https://doi.org/ 10.17509/alsuniyat.v2i1.24348. h. 1
dalam surah An-Nur terdapat pada ayat 2, 4, 30, 31, 32, 53, 54 dan 56 4 . Rujukan ketiga dalam penelitian in yaitu jurnal yang terbiat dalam Lisanul Arab 8 2019, ditulis  oleh  Kurnia  Hayuningparasati  dan  Singgih  Kuswardono  dengan  judul “ Fi’il  Amr  Dan  Fi’il  Nahyi  Dalam  Al-Qur’an  (Analisis  Morfosintaksis)”.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  desain  penelitian library reseach. Pengumpulan data dilakukan dengan teknik dokumentasi dan instrumen yang  digunakan  berupa  kartu  data  dan  data  rekapitulasi.  Adapun  analisis  data menggunakan teknik agih (distribusional). Hasil dari penelitian ini menunjukkan 1065  data,  terdiri  dari  818 fi’il  amr  dan  247  data  fi’il  nahyi  dalam  Al-Qur’an.
Dan ciri garamtikal ditemukan 54 data berciri penanggalan bunyi vokal konsonan akhir atau penanggalan huruf detektif akhir kata, 5 data berciri dikenalkan vokal panjang /i ̅ /, 2 data berciri dikekalkan vokal panjang /a ̅ / 36 data berciri dikekalkan vokal  panjang  /u ̅ /,  dan  3  data  adalah  berciri  gramatikal  tetapnya  konsonan  /n/ atau ( ن ) 5 .
Terdapat  perbedaan  antara  penelitian  ini  dengan  penelitian-penelitian terdahulu  yang  dijadikan  bahan  rujukan.  Aspek-aspek  yang  dikaji,  objek penelitian  serta  hasil  dari  penelitian  yang  didapat  bebeda  dengan  penelitian sebelumnya yang dijadikan bahan rujukan dalam penelitian ini.
Penelitan ini menggunakan metode deskriptif kualitatif. Metode kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif yang berupa kata- kata  tertulis  atau  lisan  dari  pelaku  yang  diamati 6 .  Kemudian  mendeskripsikan data yang didapat sesuai dengan teori. Data-data dalam penelitian ini diperoleh dari kata-kata dalam al-qur’an surat Yusuf yang mengandung kalimat perintah.

## B. Pembahasan dan Hasil Penelitian
a) Pengertian kalimat perintah ( amr), makna dan bentuknya
Kalimat  perintah  atau  dalam  bahasa  Arab amr  adalah  tuntutan  untuk melakukan  sesuatu  dari  yang  tinggi  kepada  yang  lebih  rendah 7 .  Chaer mendefinisikan  bahwa  kalimat  perintah  adalah  kalimat  yang  dalam  isinya
4 Ahmad Sehri bin Punawan, Alitaetah, Analisis Struktur Makna Fi’il Amr Dalam Al- Qur’an Surah Al-Nur: Albariq vol.1, no.2, 2020. http://www.albariq.org/index.php/albariq/article/view/8. h. 1 5 Kurnia Hayuningparasati, Singgih Kuswardono, Fi’il Amr Dan Fi’il nahyi Dalam Al- Qur’an (Analisis Morfosintaksis): LISANUL ARAB
8 (1) 2019, h. 67. http://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/laa. Diakses pada 5 Mei 2021
6 Lexy  J.  Moleong, Metodoligi  Penelitian  Kualitatif.  (Bandung  :  PT.  Remaja Rosdakarya. 2007) h. 4
7 Hafni  Nashif  Muhammad  Dayyab,  Sulthan  Muhammad  Musthofa  Tammum, Durusu Al-Balaghah, (Kuwait : Gheras. 2004) h. 42.
mengharapkan adanya  reaksi  atau  tindakan dari  orang  yang  diajak  bicara 8 .  Jadi kalimat perintah merupakan kalimat yang diucapkan seorang yang tinggi kepada yang lebih rendah dengan mengharapkan adanya reaksi atau tindakan dari lawan bicara.
Kalimat perintah tidak selalu bermakna perintah melainkan dalam konteks tertentu  kalimat  perintah  dapat  bermakna  lain  seperti  do’a, iltimas,  irsyad, tamanny,  ibahah,  takhyir  dan  tahdid 9 .  Selain  itu  Keraf  juga  mengelompokkan kalimat perintah kedalam empat jenis yaitu kalimat perintah yang mengandung makna perintah, permintaan, izin dan ajakan 10 .
Sedangkan mengenai bentuknya kalimat perintah atau amr memiliki empat bentuk yaitu:
 Fi’il Amr
َو او ُمْيِق َ أ َةوَل ﱠصلا
Kata او ُمْيِق َ أ “ dirikanlah  olehmu”  pada  potongan  ayat  diatas  merupakan
bentuk kata perintah dari ماقأ – ﻢيﻘﻳ yang memiliki arti “ mendirikan”.
 Fi’il Mudhori’ Yang Diawali La Amr (lam yang mengandung makna perintah)
ْﻖ ِﻔْﻨُيِل ِهِتَع َس  ْنِم  ٍةَع َس وُذ Dalam kata di atas terdapat fi’il mudhori’ yang didahului dengan la amr yaitu  kata ْﻖ ِﻔْﻨُيِل .  Pada  kata ﻖ ِﻔْﻨُﻳ yang  memiliki  arti  dasar  “ menafkahkan” kemudian diawali dengan la amr sehingga artinya menjadi “ hendaklah memberi nafkah”  dan  ini  menjadi  suatu  perintah  bagi  kita  untuk  memberi  nafkah  atau berinfak.  Jadi  apabila fi’il  mudhori’    didahului  oleh  la  amr  maka  kata  tersebut akan memberikan makna perintah.
 Isim Fi’il Amr
ْنْ ِمآ
Yang dimaksud dengan isim fi’il amr yaitu kata benda yang mengandung makna  perintah  seperti  contoh  kata ْنْ ِمآ merupakan isim  yang  memiliki  arti بجتسا “ kabulkanlah” dan arti dari kata tersebut mengandung makna perintah.
 Masdar Pengganti  Fi’il Amr (Yasin, 2017 : 63).
ِنْﻳ َدِلَولاِب  َو
اًنا َس ْحِإ
Kata اًنا َس ْحِإ merupakan  suatu  bentuk  masdar  yang  yang mengandung  arti “ kebaikan”  dan  berasal  dari  kata نسحأ – نسﺤﻳ
,  yang  mana  kata  tersebut
8 Abdul  Chaer, Tata  Bahasa Baku  Bahasa Indonesia, (Jakarta :  Rineka Cipta. 2011)  h.
356
9 Yuyun Wahyudin, Menguasai Balaghah. (Yogyakarta : Nurma Media Idea. 2007) h. 97 10 Keraf, Tata Bahasa Indonesia, (Jakarta: Nusa Indah. 1984) h. 206-209
mengandung makna perintah yaitu perintah agar kita berbuat baik kepada kedua orang tua.
b) Kalimat perintah ( amr) dalam surat Yusuf
Surat  Yusuf  yang  berjumlah  111  ayat  didalamnya  mengandung  makna perintah sebanyak 32 yaitu terdapat pada ayat 9 (2), 10,12, 21, 23, 29 (2), 31, 36, 42, 43, 46, 50 (2), 54, 55, 59, 62, 63, 67, 78, 81 (2), 82, 87, 88, 93, 97, 99, 101 dan 108. Dari 32 data tersebut adapun 31 data bentuknya tergolong kedalam bentuk dari fi’il  amr  dan  1  data  tergolong  kedalam  bentuk  isim  fi’il  amr  yaitu  yang terdapat  pada  ayat  23.  Sedangkan  dari  32  kalimat  perintah  terdapat  18  yang bermakna  perintah hakiki,  selain  itu  terdapat  beberapa  penyimpangan  makna kalimat perintah ( amr) dalam surat Yusuf yaitu makna irsyad terdapat pada ayat 29, 50 dan 67, makna iltimas terdapat pada ayat 9 dan 42, dan makna do’a atau permintaan terdapat pada ayat 12, 55, 63, 78, 88, 97 dan 101. Dalam menentukan kalimat perintah tersebut tergolong kedalam makna dan bentuk apa, maka harus dilihat  dari  konteks  kalimatnya.  Oleh  siapa  kalimat  itu  diucapkan,  untuk  siapa diucapkan, apa tema pembicaraan mereka  dan kapan waktu diucapkannya.
 Kalimat Perintah Yang Tergolong Dalam Bentuk Fi’il Amr
Dalam  surat  Yusuf  terdapat  31  data  yang  tergolong  kedalam  bentuk  fi’il amr yaitu yangterdapat pada ayat ayat 9 (2), 10,12, 21, 29 (2), 31, 36, 42, 43, 46, 50  (2),  54,  55,  59,  62,  63,  67,  78,  81  (2),  82,  87,  88,  93,  97,  99,  101  dan  108. Seperti contoh yang terdapat pada ayat 108 yang berbunyi:
ْﻞُق
َن ِم
۠اَنَا ٓاَمَو ِ ﱣ   َنٰﺤْب ُسَو ْ َِعَبﱠتا  ِنَمَو ۠اَنَا ٍةَ ْ ِصَب  ٰ َع ِﱣ   َِا آْوُعْدَا ْٓ ِْيِ َس هِذٰ َنْ ِكِر ْشُ ْﳌا Artinya: Katakanlah  (Muhammad),  inilah  jalanku,  aku  dan  orang-orang  yang mengikutiku mengajak (kamu) kepada ALLAH dengan yakin, maha suci ALLAH dan aku tidak termasuk orang-orang musyrik (Q.S. Yusuf (12): 108).
Pada  ayat  diatas  terdapat  kata ْﻞُق “ katakanlah”  yang  mana  kata  ini merupakan kalimat perintah berbentuk fi’il amr yang berasal dari لاق – لوﻘﻳ .  Kalimat Perintah Yang Tergolong Dalam Bentuk Isim Fi’il Amr
Dalam  surat  Yusuf  terdapat  1  data  yang  tergolong  kedalam  bentuk isim fi’il amr yaitu yang terdapat pada ayat 23 yang berbunyi:
ْتَلا َقَو  َباَوْبَ ْﻻا  ِت َﻘﱠلَغَو ه ِس ْﻔﱠن  ْنَع اَ ِ ْيَب  ْ ِ  َو ُ   ْ ِ ﱠلا  ُهْتَدَواَرَو
َتْي َ ْٓيِّ َر ه ﱠنِا  ِ ﱣ   َذاَعَم  َلاَق  َكَل
َن ْو ُمِل ﱣظلا  ُ ِ ْﻔُﻳ  َﻻ هﱠنِا َياَوْثَم  َن َسْحَا
Artinya: Dan  perempuan  yang  dia  (Yusuf)  tinggal  di  rumahnya  menggoda dirinya. Dan dia menutup pintu-pintu lalu berkata “marilah mendekat kepadaku”, Yusuf  berkata  “aku  berlindung  kepada  ALLAH,  sungguh  tuanku  telah
memperlakukan  aku  dengan  baik  “. Sesungguhnya  orang  yang  dzalim  itu  tidak akan beruntung (Q.S. Yusuf (12): 23).
Pada  ayat  di  atas  terdapat  kata َتْي َ yang  mana  kata  tersebut  tergolong kedalam isim atau kata yang mengandung makna perintah. Digolongkan kedalam bentuk isim  fi’il  amr  karena  arti  dari  kata  tersebut  yaitu  “Kemarilah”  kata tersebut mengandung makna perintah untuk mengajak seseorang mendekati sang pengucap. Kalimat perintah tersebut diucapkan oleh istri raja dengan tujuan agar Yusuf datang mendekat kepadanya dan mengikuti apa kemauannya.
 Makna Hakiki Dalam Surat Yusuf Kalimat perintah hakiki atau yang sebenarnya adalah kalimat perintah yang mengandung makna perintah seutuhnya dan tidak mengandung makna lain selain makna  perintah  tersebut.  Adapun  kalimat  perintah  yang  mengandung  makna hakiki yang terdapat dalam surat Yusuf adalah sebagai berikut:
Pada ayat 21 yang berbunyi :
هِت َاَرْم ِﻻ  َرْصِّم  ْنِم ُهىٰ َ ْشا ىِذﱠلا َلاَقَو ْي ِمِر ْكَأ َذ ِخﱠتَن  ْو َا ٓاَﻨَعَﻔْﻨﱠﻳ  ْنَا ٓ ٰ َع ُهىٰوْثَم َو َو ا ًدَل َكِل ٰذ َك َو  ِضْر َ ْﻻا  ِ  َف ُسْوُيِل اﱠﻨﱠكَم ُﻨِل َو هِر ْم َا  ٰٓ َع  ٌبِلاَغ ُ ﱣ َو  ِثْﻳِداَحَ ْﻻا  ِﻞِْوْأَت  ْنِم هَمِّلَع ِساﱠﻨلا  َ َ ْكَا  ﱠنِكٰل
َن ْو ُمَلْعَ  َﻻ
Artinya: Dan  orang  dari  Mesir  yang  membelinya  berkata  kepada  istrinya:
“berikanlah  kepadanya  tempat  (dan  layanan)  yang  baik  mudah-mudahan  dia bermanfaat bagi kita atau kita pungut dia sebagai anak”. Dan demikianlah kami memberikan  kedudukan    yang  baik  kepada  Yusuf  di  negeri  (Mesir)    dan  agar kami ajarkan kepadanya takwil mimpi. Dan ALLAH berkuasa terhadap urusan- Nya, tetapi kebanyakan manusia tidak mengerti (Q.S. Yusuf (12): 21).
Kata ْيِمِر ْكَأ / “ muliakanlah (berikanlah kepadanya tempat dan layanan yang baik)”  pada  kalimat  diatas  merupakan  bentuk  kalimat  perintah  (amr)  dari  kata مركأ
– مركﻳ yang  berarti  “ memuliakan”.  Kata  tersebut  merupakan  kalimat perintah  ( amr)  dengan  makna  hakiki.  Yang  mana  kalimat  perintah  tersebut diucapkan oleh seorang yang membeli Yusuf kepada istrinya dengan tujuan agar ia  memuliakan  Yusuf.  Kalimat  perintah  pada  ayat  tersebut  tergolong  kedalam makna hakiki dilihat dari konteksnya yaitu karena diucapkan oleh seorang yang lebih tinggi  yaitu raja  yang  mana  ia merupakan seorang  suami  kepada istrinya. Dikatakan  demikian  karena  didalam  suatu  keluarga  suami  merupakan  kepala keluarga dan kedudukannya lebih tinggi daripada seorang istri.
Pada ayat 93 yang berbunyi:
ا ْوُب َ ْذِا
َنْ ِع َم ْج َا ْﻢُكِلْ َاِب ْيِ ْوُتْأَوۚ اً ْ ِصَب  ِتْأَﻳ ْيَِا ِهْجَو  ٰ َع ُهْوُﻘْلَاَف اَذٰ  ْ ِ ْيِمَﻘِب
Artinya: Pergilah kamu dengan membawa bajuku ini, lalu usapkan ke wajah ayahku,  nanti  dia  akan  melihat  kembali  dan  bawalah  seluruh  keluargamu kepadaku (Q.S. Yusuf (12): 93).
Kata ا ْوُب َ ْذِا /  “ pergilah”  pada  kalimat  diatas  merupakan  bentuk  kalimat
perintah  ( amr)  dari  kata ب ذ - ب ذﻳ
.  Kata ا ْوُب َ ْذِا merupakan  kalimat  perintah ( amr)  dengan  makna  hakiki  karena  mengandung  makna  perintah  yaitu  Yusuf memerintahkan kepada saudaranya agar membawa baju Yusuf san mengusapkan kepada ayahnya kemudian membawa seluruh keluarganya kepada Yusuf. Kalimat tersebut tergolong kedalam makna hakiki karena kalimat tersebut diucapkan oleh yang  lebih  tinggi  yaitu  Yusuf  dimana  ia  pada  saat  itu  menjabat  sebagai bendaharawan negara kepada yang lebih rendah yaitu saudaranya yang pada saat itu hanya rakyat biasa. Dan sang pengucap (Yusuf) mengharapkan tindakan dari lawan bicaranya.
Pada ayat 81 yang berbunyi:
ا ْٓوُع ِجْرِا ْﻢ ُكْيِب َا  ٰٓ ِا ا ْوُل ْو ُﻘَف َنْ ِظِﻔ ٰح  ِبْي َغْلِل اﱠﻨُك اَمَو اَﻨْمِلَع اَمِب  ﱠﻻِا ٓاَنْدِ َش اَمَو  َقَر َس  َكَﻨْبا  ﱠنِا ٓاَناَبَآٰﻳ Artinya: Kembalilah  kepada  ayahmu  dan  katakanlah:  “wahai  ayah  kami! Sesungguhnya  anakmu  telah  mencuri  dan  kami  hanya  menyaksikan  apa  yang kami ketahui dan kami tidak mengetahui apa yang dibalik itu” (Q.S. Yusuf (12): 81).
Kata ا ْٓوُع ِجْرِا / “ kembalilah” pada kalimat diatas merupakan bentuk kalimat perintah ( amr) dari kata عجر – عجرﻳ . Kata tersebut  merupakan kalimat perintah
( amr) yang mengandung makna hakiki atau sebenarnya. Yaitu Yusuf menyuruh saudaranya  untuk  kemballi  ke  rumah  mereka  dan  mengatakan  kepada  ayah mereka  sebagaimana  yang  diperintahkan  oleh  Yusuf.  Selain  itu  terdapat  juga kata ا ْوُل ْو ُﻘ َف / “ katakanlah” yang merupakan bentuk perintah dari kata
لاق – لوﻘﻳ .
Kata  ini  juga  termasuk  kedalam  kalimat  perintah hakiki  yaitu  Yusuf memerintahkan  kepada  saudaranya  untuk  mengatakan  kepada  ayah  mereka sesuai  dengan  apa  yang  ia  perintahkan.  Kalimat  perintah  dalam  ayat  tersebut tergolong kedalam makna hakiki karena kalimat perintah tersebut diucapkan oleh seorang  yang  lebih  tinggi  yaitu  Yusuf  yang  mana  waktu  itu  ia  sudah  menjadi bendaharawan  kota  kepada  orang  yang  lebih  rendah  yaitu  kedua  saudara Yusuf yang waktu itu merupakan hanya sebagai rakyat biasa yang ketahuan mencuri.
 Makna Majazi Dalam Surat Yusuf kalimat  perintah balaghi  merupakan  kalimat  perintah  yang  mengandung makna lain selain dari makna perintah itu sendiri. Adapun kalimat perintah yang mengandung makna balaghi dalam surat Yusuf sebagai berikut:
Makna irsyad terdapat pada ayat  29 yang berbunyi:
ُف ُسْوُﻳ ْضِرْع َ أ ا َذ ٰ   ْنَع ْيِرِﻔْغَت ْساَو َنْـ ِط ٰ ْا  َنِم  ِتْﻨُك  ِكﱠنِا  ِكِبْنَذِل
Artinya: Wahai  Yusuf!  Lupakanlah  ini,  dan  (istriku)  mohonlah  ampunan  atas dosamu, karena engkau termasuk orang yang salah (Q.S. Yusuf (12): 29).
Kata ْضِرْع َ أ / “ lupakanlah” pada kalimat diatas merupakan bentuk kalimat perintah dari ضرعأ – ضرع . Arti kamus dari kata ْع َ أ ْضِر adalah “berpalinglah”, akan  tetapi  pada  ayat  ini  kata  tersebut  diartikan  menjadi  “lupakanlah”.  Kata tersebut mengandung makna perintah akan tetapi terdapat penyimpangan makna dari makna sesungguhnya, yaitu kata tersebut mengandung makna irsyad (saran / nasehat).  Yang  mana  tuannya  menyarankan  kepada  Yusuf  untuk  melupakan kejadian  tersebut.  Selain  itu  terdapat  juga  kata ْيِرِﻔ ْغَت ْسا /  “ mohonlah  ampun” kata  tersebut  merupakan  bentuk  kalimat  perintah  dari
رﻔغتسا - رﻔغتس .  Yang
mana  kata  tersebut  juga  merupakan  kata  perintah  akan  tetapi  terdapat penyimpangan makna dari makna sesungguhnya, yaitu kata tersebut mengandung makna irsyad (saran / nasehat). Dimana seorang suami yang menasehati istrinya untuk  segera  memohon  ampun  atas  dosa  yang  telah  ia  perbuat.  Dua  kalimat perintah di atas dikatakan tergolong kedalam makna majazi irsyad karena hanya berupa sebuah saran dari seorang yang lebih tinggi yaitu raja kepada yang lebih rendah  yaitu  Yusuf  yang  masih  merupakan  rakyat  biasa  dan  juga  istrinya. Apabila mereka tidak melakukan dan lupa akan saran tersebut mereka tidak akan mendapatkan dosa karena itu hanya berupa saran bukan perintah wajib.
Makna irsyad yang terdapat pada 67 berbunyi: ٍد ِحاﱠو  ٍباَب  ْنِم اْو ُلُخْدَت  َﻻ  ﱠ َِبٰﻳ  َلاَقَو ا ْوُل ُخ ْدا ﱠو
ْن ِم  ِ ﱣ   َن ِّم  ْﻢ ُكْﻨَع  ْ ِ ْغ ُا  ٓاَمَو  ٍةَقِّرَﻔَتﱡم  ٍباَوْبَا  ْنِم َن ْوُل ِّ َوَتُ ْﳌا  ِﻞﱠ َوَتَيْلَف ِهْيَلَعَو  ُتْلﱠ َوَت ِهْيَلَع ِﱣ ِ  ﱠﻻِا ُﻢْكُ ْا  ِنِا ٍءْ َ
Artinya: Dan dia  (Yakub) berkata:  wahai anak-anakku! Janganlah kamu masuk dari  satu  pintu  gerbang,  dan  masuklah  dari  pintu-pintu  gerbang  yang  berbeda, namun demikian aku tidak dapat mempertahankan kamu sedikitpun dari (takdir) ALLAH. Keputusan itu hanyalah bagi ALLAH.kepada-Nya aku bertawakal dan kepada-Nya  pula bertawakallah orang-orang yang bertawakal (Q.S. Yusuf (12): 67).
Kata ا ْوُل ُخْدا / “ masuklah” pada  kalimat diatas merupakan bentuk perintah dari ﻞخد – ﻞخدﻳ .  Kata  tersebut  merupakan  kalimat  perintah,  akan  tetapi mengandung  penyimpangan  makna  didalamnya.  Kata  tersebut  mengandung makna irsyad  (saran  /  nasehat)  yang  mana  Yakub  menyarankan  kepada  anak- anaknya  untuk  masuk  dari  pintu  gerbang  yang  berbeda-beda  ketika  memasuki negeri.  Kalimat  tersebut  tergolong  kedalam  makna majazi  irsyad  dikarenakan kalimat  yang  diucapkan  oleh  Yakub  kepada  anak-anaknya  merupakan  sebuah
saran,  apabila  mereka  melakukannya  atau  tidak  melakukannya  tidak  akan mendapatkan  dosa  karena  itu  hanya  merupakan  sebuah  saran  yang  diucapkan ayah kepada anak-anaknya.
Makna do’a atau permohonan terdapat pada ayat 55 yang berbunyi:
َلا َق
ْ ِ ْلَعْجا ٌﻢْيِلَع ٌظْيِﻔَح ْيِّ ِا  ِضْرَ ْﻻا  ِنىۤاَزَخ  ٰ َع
Artinya: Dia  (Yusuf)  berkata  “jadikanlah  aku  bendaharawan  negeri  (Mesir) karena sesungguhnya aku adalah orang yang pandai menjaga dan berpengetahuan (Q.S. Yusuf (12): 55).
Kata ْ ِ ْلَعْجا / “ jadianlah”  pada  kalimat diatas merupakan  bentuk  perintah ( amr) dari ﻞعج – ﻞعجﻳ
. Kata tersebut merupakan bentuk kalimat perintah yang mengandung  penyimpangan  makna.  Penyimpangan  makna  dalan  kata  tersebut termasuk kedalam makna permohonan, dimana Yusuf memohon kepada raja agar menjadikannya  seorang  bendaharawan  negeri  (Mesir).  Kalimat  perintah  dalam ayat tersebut tergolong kedalam makna majazi permohonan dikarenakan kalimat tersebut  dicuapkan  dari  seorang  yang  lebih  rendah  kepada  yang  lebih  tinggi, yaitu  kalimat  yang  diucapkan  oleh  Yusuf  kepada  seorang  raja  yang  mana  pada saat itu Yusuf hanya berkedudukan  sebagai rakyat biasa. Dan kalimat perintah yang mengandung makna permohonan bisa saja dikabulkan dan bisa saja tidak.
Makna do’a atau permohonan terdapat pada ayat 63 yang berbunyi:
ُﻞْي َكْلا اﱠﻨ ِم  َعِﻨ ُم اَناَب َآٰﻳ اْوُلاَق ْﻢِْ ِبَا  ِٰٓا آْوُعَجَر اﱠمَلَف
ْﻞ ِسْر َاَف هَل اﱠنِا َو  ْﻞَت ْكَن اَنا َخَا ٓاَﻨَع َم َن ْوُظ ِﻔ ٰ َ
Artinya: Maka  ketika  mereka  telah  kembali  kepada  ayahnya  (Yakub)  mereka berkata: “wahai ayah kami! Kami tidak akan mendapatkan jatah (gandum) lagi (jika  tidak  membawa  saudara  kami),  sebab  itu  biarkanlah  saudara  kami  pergi bersama  kami  agar  kami  mendapat  jatah,  dan  kami  benar-benar  akan menjaganya” (Q.S. Yusuf (12): 63).
Kata ْﻞ ِسْر َاَف / “ biarkanlah” pada kalimat diatas merupakan bentuk perintah dari ﻞسرأ – ﻞسرﻳ .  Kata  tersebut  merupakan  bentuk  kalimat  perintah  yang mengandung  penyimpangan  makna.  Penyimpangan  makna  yang  terdapat  dalam kata  tersebut  menunjukkan  makna  permohonan,  yang  mana  saudara-saudara Yusuf  memohon  kepada  ayahnya  (Yakub)  untuk  mengizinkan  Benyamin  ikut bersama mereka agar mereka bisa mendapatkan jatah gandum. Kalimat perintah dalam  ayat  tersebut  tergolong  kedalam  makna majazi  permohonan  karena kalimat  tersebut  diucapkan  oleh  seorang  yang  lebih  rendah  kepada  yang  lebih tinggi.  Yaitu  kalimat  yang  diucapkan  oleh  anak-anak  Yakub  kepada  ayahnya yaitu Yakub. Dan kalimat tersebut merupakan sebuah permohonan agar ayahnya mengizinkan  benyamin  ikut  bersama  mereka,  karena  jika  ia  tidak  ikut  maka mereka tidak akan bisa mendapatkan jatah gandum.
Makna iltimas terdapat pada ayat 9 yang berbunyi:
ا ْوُلُتْقا ِو َا  َف ُسْوُﻳ ُه ْو ُحَرْطا ٰص ا ًم ْوَق ه ِدْعَ  ْنِم اْوُنْوُ َتَو  ْﻢ ُكْيِب َا ُهْجَو ْﻢُكَل ُﻞْخﱠﻳ اًضْرَا َنْ ِ ِ
Artinya: Bunuhlah Yusuf atau buanglah dia kesuatu tempat agar perhatian ayah tertumpah kepadamu dan setelah itu kamu menjadi orang yang baik (Q.S. Yusuf (12): 9).
Kata ا ْوُلُتْقا /  “ bunuhlah”  pada  kalimat  diatas  merupakan  bentuk  perintah dari ﻞتق – ﻞتﻘﻳ dan  kata ُه ْو ُحَرْطا / " lemparlah"  merupakan bentuk perintah dari حرط – حرطﻳ
.    Kedua  kata  tersebut  merupakan  kalimat  perintah  yang mengandung  makna  penyimpangan.  Penyimpangan  makna  disini  mengandung makna iltimas. Dikatakan demikian karena kalimat perintah tersebut diucapkan kepada  orang  yang  sederajat  yaitu  yang  diucapkan  oleh  saudara  Yusuf  kepada saudaranya  yang  lain.  Dimana  ia  menyarankan  untuk  membunuh  Yusuf  atau memasukkannya kedalam  sumur  agar  mereka  mendapatkan kecintaan  dari  ayah mereka.

## C. Kesimpulan
Terdapat  4  bentuk  dalam  kalimat  perintah  yaitu fi’il  amr,  fi’il  mudhori’ yang  didahului la  amr,  isim  fi’il  amr  dan  masdar  fi’il  amr.  Dalam  kalimat perintah  terdapar  2  makna  yaitu  makna hakiki dan  majazi.  Makna  hakiki  yaitu makna  yang  mengandung  makna  perintah  sedangkan  makna majazi  merupakan penyimpangan dari makna perintah. Terdapat 7 makna dalam makna majazi yaitu do’a, irsyad, iltimas, tamanny, ibahah, takhyir dan tahdid.
Dalam  surat  Yusuf  yang  berjumlah  111  ayat  didalamnya  mengandung makna perintah sebanyak 32 yaitu terdapat pada ayat 9 (2), 10,12, 21, 23, 29 (2), 31, 36, 42, 43, 46, 50 (2), 54, 55, 59, 62, 63, 67, 78, 81 (2), 82, 87, 88, 93, 97, 99, 101 dan 108. Dari 32 data tersebut adapun 31 data bentuknya tergolong kedalam bentuk  dari fi’il  amr dan  1  data tergolong  kedalam  bentuk  isim  fi’il  amr  yaitu yang terdapat pada ayat 23. Sedangkan dari 32 kalimat perintah terdapat 18 yang bermakna  perintah hakiki,  selain  itu  terdapat  beberapa  penyimpangan  makna kalimat perintah ( amr) dalam surat Yusuf yaitu makna irsyad terdapat pada ayat 29, 50 dan 67, makna iltimas terdapat pada ayat 9 dan 42, dan makna do’a atau permintaan terdapat pada ayat 12, 55, 63, 78, 88, 97 dan 101. Dalam menentukan kalimat perintah tersebut tergolong kedalam makna dan bentuk apa, maka harus dilihat  dari  konteks  kalimatnya.  Oleh  siapa  kalimat  itu  diucapkan,  untuk  siapa diucapkan, apa tema pembicaraan mereka  dan kapan waktu diucapkannya.

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab

## Daftar Pustaka
Abdul Chaer. 2011. Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia. Jakarta : Rineka Cipta
Ahmad Sehri bin Punawan, Alitaetah. 2020. Analisis Struktur Makna Fi’il Amr Dalam Al-Qur’an Surah Al-Nur: Albariq vol.1, no.2, 2020. http://www.albariq.org/index.php/albariq/article/view/8. Diakses pada 5 mei 2021 Al-Qur’an dan Terjemahannya Deni  Maulana.  2019. Analisis  Kalimat  Perintah  (Amr)  Pada  Surah  Yasin  Dalam Terjemahan  Al-Qur’an  Bacaan  Mulia  HBJ:  jurnal  ALSUNIYAT,  vol.2,  no.1, April,  2019.  https://doi.org/  10.17509/alsuniyat.v2i1.24348.  Diakses  pada  5  Mei 2021
Hafni  Nashif  Muhammad  Dayyab,  Sulthan  Muhammad  Musthofa  Tammum.  2004.
Durusu Al-Balaghah. Kuwait : Gheras
Keraf. 1984. Tata Bahasa Indonesia. Jakarta : Nusa Indah
Kurnia Hayuningparasati, Singgih Kuswardono. 2019. Fi’il Amr Dan Fi’il nahyi Dalam Al-Qur’an  (Analisis  Morfosintaksis):  LISANUL  ARAB  8  (1)  2019.
http://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/laa. Diakses pada 5 Mei 2021 Lexy  J.  Moleong.  2007. Metodoligi  Penelitian  Kualitatif.  Bandung  :  PT.  Remaja Rosdakarya
Mahmud  Yunus.  2007. Kamus  Arab  Indonesia.  Ciputat  :  PT.  Mahmud  Yunus  Wa Dzurriyyah
Robit  Hasymi  Yasin.  2017. Al-Jauhar Al-Maknun Fi Jadwal Wa Lauhaat.  Jawa Barat: Yayasan Tunas Pertiwi Kebon Jambu
Yuyun Wahyudin. 2007. Menguasai Balaghah. Yogyakarta : Nurma Media Idea