## APOLOGETIKA DIALOGIS:

## Olah Rasa Sebagai Model Percakapan Kabar Baik Dalam Konteks Kebatinan Pangestu

## Soleman Kawangmani
Sekolah Tinggi Teologi Gamaliel Surakarta solemankawangmani@yahoo.co.id
Abstract. Paguyuban  Ngesti  Tunggal  (PANGESTU)  is  growing  rapidly.  PANGESTU claims that all religions are the same and are  the essence of the teachings of all formal religions  The  postmodern  context  that  upholds  pluralism  and  truth  relativism  is  a challenge in proclaiming the Good News especially to PANGESTU followers. Therefore, a new way of applying apologetics is needed to reach postmoderns. The purpose of this study  was  to  find  the  application  of  apologetics  as  a  conversation  model  for  the  Good News  in  the  PANGESTU  mystical  context.  This  study  uses  a  qualitative  approach.  The method  used  is  biblical  hermeneutics  and  literature  study.  The  researcher  found "Dialogical  Apologetics  Olah  Rasa"  as  a  conversation  model  for  Good  News  in  the context  of  PANGESTU  mysticism,  which  consists  of  4  stages,  namely:  Stage  I,  Building dialogical  relationships  with  PANGESTU  followers;  Stage  II,  Dialogical  Apologetics  Olah Rasa  as  the  pre-news  of  the  Good  News;  Stage  III,  Proclamation  of  the  Good  News; Stage IV, Dialogical Apologetics Olah Rasa as a Discipleship.
Keywords : Apologetics, Dialogical, Olah Rasa, Good News Conversation, PANGESTU mysticism.
Abstrak. Aliran  Kebatinan  Paguyuban  Ngesti  Tunggal  (PANGESTU)  sedang berkembang  pesat.  PANGESTU  mengklaim  bahwa  semua  agama  sama  saja  dan sebagai  intisari  ajaran  semua  agama  formal.  Konteks  postmodern  yang  menjunjung tinggi  pluralisme  dan  relativisme  kebenaran  merupakan  tantangan  dalam  pemberitaan Kabar  Baik  khususnya  kepada  pengikut  PANGESTU  sehingga  diperlukan  cara  baru dengan menerapkan apologetika untuk menjangkau kaum postmodern. Tujuan penelitian ini  adalah  untuk  menemukan  penerapan  apologetika  sebagai  model  percakapan  Kabar Baik  dalam  konteks  kebatinan  PANGESTU.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif.  Metode  yang  digunakan  yaitu  hermeneutika  alkitabiah  dan  studi  literatur. Peneliti menemukan “Apologetika Dialogis Olah Rasa” sebagai model percakapan Kabar Baik  dalam  konteks  kebatinan  PANGESTU,  yang  terdiri  dari  4  tahap  percakapan  yaitu: Tahap I, Membangun relasi dialogis dengan pengikut PANGESTU; Tahap II, Apologetika dialogis  olah  rasa  sebagai  pra  pemberitaan  Kabar  Baik;  Tahap  III,  Proklamasi  Kabar Baik; Tahap IV, Apologetika dialogis olah rasa sebagai pemuridan.
Kata  kunci :  Apologetika,  Dialogis,  Olah  Rasa,  Percakapan  Kabar  Baik,  Kebatinan PANGESTU.
Aliran Kebatinan Paguyuban Ngesti Tunggal (PANGESTU) sedang berkembang  pesat.  Ada  banyak  orang  meninggalkan  agamanya  dan mengikuti  PANGESTU.  Saat  berdiri    pada  tahun  1949,  PANGESTU
beranggotakan  beberapa  pengikut,  namun  pada  tahun  2014  tercatat sekitar 200.000 anggota dari berbagai latar belakang suku, agama, profesi yang  tersebar  di  204  cabang  di  seluruh  Indonesia  ( PANGESTU ,  2014).
Putusan  Mahkamah  Konstitusi  RI  nomor:  97/PUU-XIV/2016  yang memerintahkan  agar  pada  Kartu  Tanda  Penduduk  (KTP)  wajib mencantumkan  kolom  Kepercayaan,  tentu  memberi  ruang  yang  sangat dinamis  bagi  perkembangan PANGESTU selanjutnya  (Putusan  97/PUU- XIV/2016,  2016) . PANGESTU  juga  berkembang  karena  terbuka  terhadap anggota dari agama apa pun. PANGESTU meyakini bahwa  ajaran semua agama  sama  saja  dan  ajarannya  sebagai  inti  sari  dari  ajaran  semua agama,  sehingga  keikutsertaan  seseorang  dalam    PANGESTU  tidak mengharuskannya  untuk  meninggalkan  agamanya.  (Soehadha  & Soehardi, 2004). Peneliti menemukan fakta ini dalam pelayanan yaitu ada di  antara  pengikut  PANGESTU  yang    tetap  aktif  dalam  kegiatan agamanya.
Konteks  postmodern  yang  menjunjung  tinggi  pluralisme  dan relativisme  kebenaran  merupakan  tantangan  dalam  pemberitaan  Kabar Baik  khususnya  kepada  pengikut  PANGESTU.  Norman  L.  Geisler  dan David  Geisler  menekankan  perlunya  cara  baru  dengan  menerapkan apologetika  Kristen  untuk  menjangkau  kaum  postmodern  (N.  Geisler  & Geisler,  2010).  Sikap  terbuka  PANGESTU  terhadap  semua  agama  dan keyakinan bahwa ajarannya merupakan intisari dari ajaran semua agama
atau pluralisme, menuntut suatu cara penerapan apologetika Kristen yang tepat dalam menjangkau mereka dengan Injil.
Sejauh  ini  sudah  ada  publikasi  hasil  penelitian  tentang  penerapan apologetika  dalam  pemberitaan  Kabar  Baik  dalam  konteks  budaya diantaranya,  “Pola  Apologetika  Kontekstual  Untuk  Memberitakan  Kabar Baik Kepada Suku Jawa Wong Cilik” yang dilakukan oleh peneliti sendiri (Kawangmani,  2019)  dan “Model  Dialog  Imajiner  Entas-Entas  Untuk Mengkomunikasikan Kristus Kepada Masyarakat Tengger” yang dilakukan oleh  Panuntun  dkk.  (Panuntun  et  al.,  2020).  Hasil  penelitian  dalam konteks  PANGESTU  pernah  dipublikasikan  pada  tahun  2013  oleh Timotius Haryono dengan judul „Model Soteriologi Untuk Memperkenalkan Kristus  Dalam  Konteks  PANGESTU ”.  (Haryono,  2013).  Namun  penulis melihat  bahwa  ada  beberapa  keterbatasan  dari  penelitian  sebelumnya yaitu  penerapan  apologetika  masih  dalam  konteks  budaya  secara  umum dan  penelitian  PANGESTU  belum  menerapkan  apologetika.  Oleh  karena masih  terbatas  atau  belum  ada  kajian  penerapan  apologetika  dalam konteks  PANGESTU,  sehingga  penulis  terdorong  melakukan  penelitian tentang  penerapan  apologetika  dalam  konteks  PANGESTU.  Tujuan penelitian  ini  yaitu  menemukan  penerapan  apologetika  sebagai  model percakapan  Kabar  Baik  dalam  konteks  Pangestu.    Manfaat  teoritis  hasil penelitian ini yaitu memberikan masukan untuk memperkaya bidang kajian apologetika dalam konteks postmodern. Manfaat praktis yaitu memberikan
bekal  bagi  umat  Kristen  untuk  melayani  secara  lebih  efektif  dalam pemberitaan Kabar Baik kepada pengikut kebatinan PANGESTU.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  (Lumintang, 2016).  Metode  yang  digunakan  yaitu  hermeneutika  alkitabiah  terkait dengan  pengumpulan  data-data  tentang  apologetika  Kabar  Baik (Lumintang,  2016) dan  studi  literatur  terkait  dengan  pengumpulan  data- data  aliran  kebatinan  PANGESTU.  Langkah-langkah  penelitian  yaitu, pertama,  mengumpulkan  data-data    Alkitab    dan  literatur  yang  relevan tentang  penerapan  apologetika  dalam  pemberitaan    Kabar  Baik.  Kedua, menjelaskan  tentang  seluk-beluk  aliran  kebatinan  PANGESTU  (sejarah, pokok-pokok  ajaran  dan  penyebarannya).  Ketiga,  menjelaskan    tentang pelayanan Kristen  dalam konteks aliran kebatinan dari perspektif historis. Kempat,  melakukan  analisis  kritis  untuk  melihat  kesamaan,  perbedaan, kekuatan  dan  kelemahan  pelayanan  Kristen  dalam  konteks  kebatinan selama  ini.  Kelima,  mengusulkan  sintesis  temuan  baru  yaitu  model penerapan  apologetika  Kristen  dalam  pemberitaan  Kabar  Baik  dalam konteks PANGESTU.

## HASIL

## Penerapan Apologetika Dalam Pemberitaan Kabar Baik
Setiap  orang  percaya  adalah  apologet  karena  ia  harus  siap  sedia untuk  memberi  pertanggunganjawab  atas  pengharapannya  di  dalam
Kristus  kepada  setiap  orang  yang  memintanya  dengan  sikap  lemah lembut dan hati nurani yang murni (1 Pet. 3:16-17).
Pelaksanaan apologetika tidak dapat dipisahkan dengan penginjilan oleh karena Kristus sebagai isi Injil juga merupakan pusat dari keseluruhan  pelayanan  apologetika.  Menurut  Norman  Geisler  dan  David Geisler,  dalam  konteks  postmodern,  kebutuhan  akan  apologetika  sangat penting dalam kerangka pra-penginjilan dan penginjilan (Geisler & Geisler, 2010, pp. 21-31).
Menurut  Heath,  apologetika  memiliki  dua  tujuan  yaitu,  pertama, sebagai  pra-penginjilan.  Apologetika  membantu  mengatasi  hambatan- hambatan bagi seseorang untuk menerima Kabar Baik. Kedua, pemuridan yaitu  menolong  orang  yang  sudah  percaya  untuk  membangun pemahaman  korektif  alkitabiah  terhadap  warisan  kepercayaan  lama (Heath, 2016).
Indonesia  sebagai  ladang  pemberitaan  Kabar  Baik  memerlukan apologetika  kontekstual  bukan  dalam  arti  sinkretisme  atau  kompromi dengan  nilai-nilai  budaya  yang  bertentangan  dengan  Alkitab  dan  ajaran agama-agama  yang  ada.  Tetapi  kontekstualisasi  iman  Kristen  dalam kebudayaan dan agama-agama.  Apologetika kontekstual ditimbulkan oleh nilai-nilai,  anggapan  dasar,  dan  minat  komunitas  orang  yang  dilayani. Untuk  itu  sangat  penting  melakukan  analisa  titik kontak  ( point  of  contact) yaitu  gagasan  atau  praktik  keagamaan  atau  budaya  atau  ajaran  atau
peristiwa  dari  lingkungan  setempat  yang  dapat  menjadi  jalan  masuk  bagi pemberitaan Kabar Baik.
Melalui  analisa  titik  kontak  yang  tepat  maka  apologetika  Kristen dapat  memberikan integritas dan kedalaman intelektual bagi  pemberitaan Kabar  Baik  agar  dipahami  oleh  penerima  berita.  Efektivitas  pemanfaatan titik  kontak  dalam  komunikasi Kabar  Baik  dapat  menggunakan pendekatan apologetika sebagai dialog dengan komunitas.
Norman  Geisler  dan  David  Geisler  menegaskan  pemanfaatan  isi apologetika  dalam  suatu  model Conversational  Evangelism .  Model  ini berkenaan  dengan  4  (empat)  jenis  percakapan  terkait  dengan  peran penginjil yaitu peran pemusik, pelukis, arkeolog dan ahli bangunan. Peran pemusik,  terkait  dengan  usaha  penginjil  untuk  mendengarkan  nada sumbang  dari  audiens.  Peran  pelukis,  di  mana  menggunakan  sejumlah pertanyaan,  penginjil  menyadarkan  audiens  tentang  kebenaran  sejati. Peran  Arkelog  terkait  upaya  penginjil  untuk  mengidentifikasi  penghambat audiens  untuk  menerima  Injil.  Dan  peran  ahli  bangunan  berkenaan dengan  ketrampilan  penginjil  untuk  membangun  jembatan  penginjilan  (N. Geisler & Geisler, 2010).
Berpijak pada kajian di atas, penerapan apologetika dalam konteks postmodern  sangat  relevan  sebagai  pra-penginjilan  untuk  mengatasi aneka  hambatan  intelektual  melalui  pemanfaatan  titik  kontak  agar komunitas  bersedia  mendengar  Kabar  Baik.  Sekaligus  secara  bertahap dan  persuasif  menuntun  kepada  proklamasi  Injil  bahkan  dilanjutkan
kepada  pemuridan  berbasis  pemahaman  korektif  berdasarkan  Firman Allah  terhadap  warisan  pemahaman  yang  lama  pasca  beriman    kepada Yesus  Kristus.  Pola  pelaksanaan  apologetika  dalam  konteks  postmodern di Indonesia sebagai ladang pemberitaan Injil dapat melalui dialog.

## Pengenalan PANGESTU: Sejarah lahir dan Perkembangannya
PANGESTU berdiri tanggal 20 Mei 1949 di Solo.  Pendiriya adalah R.  Soenarto  Mertowardojo  ( PANGESTU ,  2014).  Menurut  Rosmaria Syafariah  Widjayanti,    kebatinan  PANGESTU  merupakan  budaya kebatinan yang sangat luas pengaruhnya. (Widjayanti, 2015).
PANGESTU  adalah  aliran  kebatinan  Jawa  yang  memiliki  cabang terbanyak dan pengikut terbesar.  Pada 1954, PENGESTU hanya memiliki 4  cabang,  kemudian  berkembang  menjadi  96  cabang  di  tahun  1967, berkembang lagi menjadi 196 cabang di tahun 2005 dan menjadi menjadi 203  cabang  di  tahun  2010.  (Suciati,  2014). Pengikut  PANGESTU  pada tahun  2014  berjumlah  sekitar  200.000  anggota  dan  tersebar  di  cabang- cabang  di seluruh wilayah Indonesia.
PANGESTU  mengandung  arti,  pertama,  Paguyuban  ialah persatuan  yang  dijiwai  oleh  hidup  rukun,  dan  semangat  kekeluargaan; kedua,  Ngesti  ialah  upaya  batiniah  yang  didasari  permohonan  kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa  (TYME);  ketiga,  Tunggal  ialah  bersatu  dalam hidup  bermasyarakat  dan  bersatu  kembali  dengan  TYME  ( PANGESTU , 2014).  PANGESTU  menjanjikan  bahwa  pengikutnya  akan  mengalami kehidupan yang „A yem lan Tenterem’ (hidup tenang dan damai), ‘Sangkan
Paraning  Dumadi’ dan  „ Manunggaling  Kawula  Gusti’ (mengenal  asal- usulnya dan menyatu dengan Allah).
Kitab  Sasangka  Jati  dan  Sang  Guru  Sejati  sebagai  ajaran  pokok PANGESTU.  Wahyu  PANGESTU  diperolehnya  dengan  usaha  keras, sehingga  mendapatkan  derajat  kejiwaan  yang  dicapai  dengan  susah payah  oleh  penerimanya.  Derajat  kejiwaan  yang  dicapai  oleh  pengikut Pangestu  ini  disebut  sebagai  Pepadang,  Sukma  Sejati  kesadaran  hidup (Arroisi, 2015).

## Pandangan Dunia PANGESTU
Pandangan  dunia  secara  sederhana  dimaksudkan  sebagai  cara orang-orang  Pangestu  melihat  diri  mereka  dalam  hubungan  dengan segala sesuau. Pokok-pokok pandangan dunia PANGESTU sebagaimana hasil  studi  Harun  Hadiwiyono  (Hadiwiyono,  1987),  Sularso  Sopater (Sopater, 2011) dan Timotius Haryono (Haryono, 2013) dipaparkan berikut ini.  Pertama, ajaran tentang Allah. Allah itu kekal, mutlak dan tidak dapat dikatakan  seperti  apa.    Allah    itu  suatu  ketritunggalan  yang  bersifat  tiga yaitu Suksma  Kawekas (Tuhan  sejati  atau  Allah  Taala; Suksma  Sejati (Pemimpin=Penuntun=Guru Sejati) utusan Tuhan; dan Roh Suci (manusia sejati)  yakni  jiwa  manusia  yang  sejati.  Pada  dasarnya  tiga  sifat  Allah  ini sama dengan Allah-Rasul-Muhammad dalam Islam atau Sang Bapa-Sang Putra-Roh Kudus dalam Kristen.
Kedua, ajaran tentang manusia. Manusia  pertama yang diciptakan Tuhan  ialah  laki-laki.  Laki-laki  menurunkan  benih  sebagai  sarana
turunnya  Roh  Suci.  Tuhan  kemudian  menciptakan  perempuan  sebagai sarana  bagi  turunnya  Roh  Kudus.  Manusia  memiliki  empat  unsur  yaitu hawa,  air,  api  dan  tanah  sehingga  dapat  disebut  dunia  kecil.    Manusia memiliki  hawa  nafsu  dan  angan-angan.  Angan-angan  harus  menguasai nafsu  agar  memperoleh  hadiah  (keselamatan)  dari  Tuhan,  sebaliknya akan mendapat hukuman.
Ketiga, ajaran tentang alam semesta. Alam semesta dijadikan oleh Tuhan  dengan  bahan  dasar  hawa,  api,  air  dan  tanah.  Dan  dikatakan sebagai dunia besar.  Langit memiliki tujuh dan lapis yang halus dan bumi memiliki tujuh lapis yang kasar. Keduanya saling meresapi satu sama lain. Langit dan bumi pada dasarnya mengalir keluar dari sumbernya yaitu Zat Tuhan (emanasi).
Keempat,  ajaran  tentang  dosa  dan    keselamatan.  Manusia kemungkinan  tersesat  sehingga  tidak  menemukan  jalan  asal  tujuan  atau kembali  alam  sejati.  Penyebabnya  adalah  dosa  (dalam  arti  lupa  atau tertutup hatinya akan Tuhan). Dosa membuat manusia menjadi permainan nafsunya.  Jalan keluar dari dosa artinya lepas dari permainan hawa nafsu dan kembali kepada asal mulanya yaitu Tuhan dan menjadi Tuhan sendiri (Tuhan  kecil)  karena  kembali  ke  dalam  Istana  Tuhan.  Untuk  selamat  ia memerlukan perantara yaitu Guru Sejati yang menolong untuk melakukan secara sungguh perintah moral yang disebut Hasta Sila. .
Kelima, ajaran tentang akhir zaman. Ada dua pengajaran, pertama tentang  kiamat  dunia  besar  (alam  semesta)  sebagai  akhir  segalanya  dan
dunia  menjadi  hampa  dan  kosong  dan  dunia  kecil  (kematian  manusia). Ada  dua  kemungkinan  kematian  manusia  yaitu  kembali  ke  istana  Tuhan lagi  karena  telah  hidup  taat  atau  mengalami  beberapa  kali  reinkarnasi untuk memperbaiki kelakuan agar dapat  kembali menyatu dengan Tuhan.

## ‘Olah Rasa’ sebagai Cara Penyebaran Ajaran PANGESTU
Penyebaran  PANGESTU  dilakukan  secara  terbuka  melalui ceramah dan penerangan ajarannya. Sedangkan secara ke dalam melalui pembinaan kepada anggotanya melalui Olah Rasa. Olah rasa maksudnya menggunakan rasa „pangrasa‟  yang  halus, dan bukan pikiran saja  dalam rangka  menghayati  ajaran  Guru  Sejati . Menurut  Abdullah  Safiq,  media untuk  berkumpulnya  pengikut  PANGESTU  untuk  olah  rasa  disebut  Dana Warih.  Dalam  olah  rasa  dilakukan “penaburan  papadang”  atau pengamalan ajaran Sang Guru Sejati  (Safiq, 2019). Pertemuan olah rasa berlangsung  teratur  dan  penuh  suasana  akrab  serta  kasih  sayang  untuk saling melatih alam rasa agar semakin dekat denganNya.

## Pespektif    Historis  tentang  Pemberitaan  Kabar  Baik  Dalam  Konteks Kebatinan
Kebatinan    merupakan  inti  agama  dan  pandangan  hidup  orang Jawa  (Javanisme).  Praktik  hidup  orang  Jawa  sangat  menekankan ketenteraman  batin  dan  keselarasan  demi  menyatu  dengan  Tuhan. Kehadiran  Tuhan  dapat  dirasakan  apabila  manusia  sungguh-sungguh sujud, pasrah dan melatih rasa (olah rasa). (Mulder, 1973).
Menurut  S.  De  Jonge,  pelayanan  kepada  kaum  kebatinan  jangan didekati  sebagai  gejala  teologi  tetapi  sebagai  suatu  gaya  kebudayaan melalui  pendekatan  dialog  dan  kebangkitan  Yesus  sebagai  inti pemberitaan. (Jonge, 1976).
Pemribumian  Injil  sudah  dilakukan  untuk  menjangkau  pengikut kebatinan.  Namun  telah  terjadi  sinkritisme,  sehingga  menurut  Harun Hadiwiyono,  gereja  harus  berani  melayani  dengan  cara  baru  untuk menjangkau kaum kebatinan. Iman Kristen bukanlah soal lahir tetapi soal batin  yang  tumbuh  dan  berkembang  secara  tampak  pada  yang  lahir. (Hadiwiyono, 1987).
Upaya  untuk  melayani  dengan  cara  baru  dapat  memanfaatkan paham Manunggaling  Kawula  Gusti (bersatunya  aku  dan  Tuhan) dan Sangkan Paraning Dumadi (mengenal dan kembali kepada asal usul diri) untuk  memperjumpakan  penghayatan  spiritualitas  kristiani.  Pendekatan melalui  dialog  terbuka,  jujur,  penuh  kehangatan  dan  keakraban  dapat dipergunakan  karena  sesuai  dengan  karakteristik  pertemuan  olah  rasa dalam  PANGESTU.  Percakapan  Kabar  Baik  sangat  efektif  dalam  suatu pertemuan dialogis yang membuka hati, budi secara perlahan, tahap demi tahap  kepada  inti  proklamasi  Kabar  Baik  sebagaimana  teladan  Yesus Kristus  dalam  komunikasi  dialogis  dengan  para  murid-murid-Nya. Proklamasi  kematian  dan  kebangkitan  Yesus  Kristus  sebagai  inti pemberitaan  Kabar  Baik  dalam  suasana  akrab  sangat  bermakna. Menurut  Franz  Magnis-Suseno,  Injil  tentang  Allah  yang  mendekati
manusia  dalam  Yesus  Kristus  menjadi  kerinduan  terdalam  religiositas Jawa  dan  seruan  pertobatan  yang  tanpa  kompromi  merupakan  berita yang memerdekakan dari ambivalensi usaha mistik Jawa yang tradisional (Magnis-Suseno, 1992).
Timotius  Haryono  mengatakan  bahwa  kepercayaan  PANGESTU masih  terbuka  untuk  dialog  tentang  kebenaran-kebenaran  alkitabiah  di konteks  Jawa.    Komunikasi  tentang  soteriologi  Kristen  kepada  pengikut PANGESTU dapat  memanfaatkan  “Model  Soteriologi  Allah  Tripurusa Dialog Imajiner ” (Haryono, 2013).

## PEMBAHASAN

## Analisis Kritis
Analisis  kritis  peneliti  secara  apologetis-teologis  terhadap  ajaran PANGESTU  dan  mencermati  pandangan  pakar  kebatinan  menunjukkan bahwa ada kekuatan dan kelemahan dari model pelayanan Injil selama ini. Ada  beberapa  segi  positif, pertama, PANGESTU  mengklaim  sebagai jawaban  dambaan  tertinggi  manusia  yaitu  ketenteraman  hidup  ( ayem tenteram )  dan  kesempurnaan.  Ketaatan  melaksanakan  Hasta  Sila  akan menghantar  manusia  ke  keselamatan  yaitu Sangkan  Paraning  Dumadi dan Manunggaling  Kawul  Gusti. Secara  positif  PANGESTU  menjanjikan sesuatu  yang  mulia  sebagaimana  dikatakan  oleh  Mulder  dan  Magnis Suseno.
Kedua, ada  kesamaan  pandangan  antara  Harun  Hadiwiyono  dan Magnis  Suseno,  bahwa  dambaan  manusia  untuk Sangkan  Paraning
Dumadi dan Manunggaling  Kawul  Gusti dapat  menjadi point  of  contact untuk  mengkomunikasikan  Injil  kepada  pengikut  PANGESTU.  Allah  telah berinkarnasi di dalam Yesus Kristus untuk menyatu dengan manusia demi manusia kembali kepada-Nya ( Manunggaling Gusti Kawula, dan Sangkan Paraning Dumadi).
Ketiga, pola pendekatan dialog yang membuka hati, rasa dan nalar sangat  tepat  untuk  konteks  PANGESTU,  karena  dengan  cara  ini  secara bertahap  kebenaran  Injil  dapat  dipahami  dan  dihayati.    Puncaknya  harus ada  proklamasi  Injil  tanpa  kompromi  dengan  berita  kematian  dan kebangkitan serta tuntutan pertobatan demi pembaruan hidup sebagaimana  inti  pandangan  S.  De  Jonge,    Franz  Magnis  Suseno  dan Timotius Haryono.
Dipihak  lain  ada  beberapa  pokok  yang  patut  disadari  tentang PANGESTU, pertama ,  cara  mencapai  kesempurnaan  itu  bersifat  usaha perbaikan moral (autosoteria-antroposentris). Alkitab mengatakan manunggal  dengan  Allah  yaitu  suatu  pembaruan  hidup  melalui  kelahiran kembali (baru) dalam Yesus Kristus, bukan kembali kepada Allah sebagai zat yang  mutlak. Kedua, klaim semua agama sama bahkan  PANGESTU merupakan  inti  sari  semua  agama,  serta  penyamaan  konsep  Tripurusa dengan Trinitas alkitabiah merupakan suatu ketidakbenaran, sebagaimana hasil penelitian Timotius Hayono. Ketiga , sesungguhnya inti pandangan  dunia  PANGESTU  yaitu  Panteisme,  Emanasi,  dan  bukan Teisme. Keempat ,  pola  pendekatan  dari  para  pakar  yang  bersifat
akomodatif  dan  kompromistis  hanya  menjadikan  orang  Kristen  yang sinkritis,  sehingga  harus  dihindari.    Hal  ini  berarti  perlu  suatu  cara pendekatan  baru  berupa  dialog  yang  bersifat  apologetis  teologis  demi penerimaan  Injil  yang  murni  dan  kekristenan  yang  sejati  sebagaimana ditekankan oleh Geisler.
Berdasarkan  analisis  di  atas  menurut  peneliti  perlu  suatu  model baru yang efektif dalam konteks PANGESTU   pada masa kini yaitu berupa  suatu  pendekatan  apologetika  dialogis  dengan  tahap-tahap percakapan  Kabar  Baik  dari  tahapan  membangun  relasi  dialogis  menuju proklamasi  Injil  serta  dilanjutkan  dengan  pemuridan  yang  bersifat membangun pemahaman korektif.  Olah rasa sebagai  media penyebaran ajaran PANGESTU dapat dipergunakan untuk melaksanakan Apologetika Dialogis  percakapan  Kabar  Baik.    Sintesis  usulan  model  dipaparkan  di bawah ini.

## ‘Apologetika  Dialogis  Olah  Rasa’  Sebagai  Model  Percakapan  Kabar Baik dalam Konteks PANGESTU
Peneliti mengusulkan,  „Apologetika  Dialogis  Olah  Rasa‟  sebagai model  percakapan  Kabar  Baik  dalam  Konteks  Pangestu .  „Apologetika Dialogis  Olah  Rasa‟  artinya  suatu  percakapan  timbal  balik  atara  orang Kristen  dan  pengikut  PANGESTU  dalam  suasana  akrab,  penuh  kasih sayang,  menyentuh  hati,  rasa  dan  alam  pikiran  serta  bahasa  audiens. Tujuan „Apologetika Dialogis Olah Rasa‟ bukan komparasi, kompromi atau pencampuran kebenaran ajaran (sinkritisme). Tetapi sebaliknya
membangun  relasi  dengan  semua  audiens  melalui  suatu  komunikasi secara  perlahan  dan  bertahap  agar  audiens  memahami  Kabar  Baik sebenar-benarnya,    diikuti  penghayatannya  dalam  alam  rasa  dan  batin serta  memuncak  pada  penyambutan  Yesus  Kristus  sebagai  Tuhan  dan Juruselamat  demi  transformasi  kehidupan  yang  mengantarnya  pada kehidupan  yang  senantiasa  berkenan  kepada  Allah  sejati.  Jadi  dalam Apologetika  Dialogis  ini    OLAH  RASA  dimaknai  sebagai  suatu, „ O brolan Kabar Baik L angkah demi langkah A gar H ati R asakan A llah S ejati, A min‟.
Efektivitas „Apologetika  Dialogis  Olah  Rasa‟  terjadi  bukan  karena ketrampilan  apologet  tetapi  karena  pertolongan  Roh  Kudus  sebagai  Roh Kebenaran  yang  mengajar  dan  menginsyafkan  kebenaran  Injil  kepada audiens pada tataran pemikiran, jiwa, rasa dan batin (Yoh 16:8-11, 24-25) (Kawangmani,  2020).    Apologet  dapat  menggunakan  bahasa  Jawa sebagai  sarana  komunikasi  yang  kontekstual  dan  suasana  malam  hari sebagai  waktu  yang  tepat  sebagaimana  waktu  pertemuan  olah  rasa pengikut  PANGESTU pada umumnya.
Model „Apologetika  Dialogis  Olah  Rasa‟  terdiri  dari  4  (empat) tahapan percakapan sebagai berikut:
Tahap I     Membangun Relasi-Dialogis dengan pengikut PANGESTU
Tahap II    Apologetika Dialogis Olah Rasa sebagai pra Pemberitaan Kabar Baik Tahap III   Proklamasi Kabar Baik
Tahap IV  Apologetika Dialogis Olah Rasa sebagai Pemuridan
Rancangan pertanyaan-pertanyaan dalam „Apologetika Dialogis Olah Rasa‟ sebagai berikut:

## Tahap I membangun relasi-dialogis dengan pengikut PANGESTU
Apologet membangun relasi dengan saling mengenal identitas satu sama  lain  melalui  pertanyaan  pengarah,  Siapakah  nama  Anda?  Apakah profesi  Anda?  Bagaimana  kehidupan  keluarga  (suami/isteri,  anak, kelurga)  saat  ini?  Dan  pertanyaan  yang  bersifat  umum  lainnya  sesuai kebutuhan.  Tahap  ini    sangat  penting  dan  bermakna  karena  sifat  relasi kekeluargaan  dan  komunalitas  merupakan  ciri  khas  komunitas PANGESTU.

## Tahap II apologetika dialogis sebagai pra pemberitaan Kabar Baik
Apologet dapat memanfaatkan pertanyaan pengarah dalam percakapan dialogisnya sebagai berikut:
 Apakah tujuan hidup Saudara?
 Apakah  yang  diajarkan  PANGESTU  tentang  tujuan  hidup  atau dambaan tertinggi manusia itu?
 Apakah yang diajarkan PANGESTU tentang Tuhan, manusia dan alam semesta?
 Apakah  maksud  ungkapan Manunggaling  Kawula  Gusti dan Sangkan
Paraning Dumadi, dan mengapa hal ini perlu?
 Bagaimana cara  saudara mengalami Manunggaling Kawula Gusti dan Sangkan Paraning Dumadi?
Pada  bagian  ini  apologet  mendengarkan  konsep  tentang pandangan dunia PANGESTU dan dapat memohon klarifikasi. Bersamaan dengan  itu  mengidentifikasi  nada-nada  sumbang  yang  terdengar. Lalu  apologet  melanjutkan  percakapan  dengan  memanfaatkan  arahan pertanyaan sebagai berikut:
 Dalam  dunia  yang  penuh  dengan  godaan,  bujukan,  hawa  nafsu  dan kejahatan,  mungkinkah  Saudara  dapat  melakuan  suatu  pengendalian diri  yang  sempurna  sehingga  mampu  mengalahkan  hawa  nafsu  dan godaan  itu  demi  mencapai  keselamatan  yaitu Manunggaling  Kawula Gusti dan Sangkan Paraning Dumadi?
 Jika seseorang belum mampu melakukan secara sempurna Hasta Sila, ia  akan  mengalami  reinkarnasi  beberapa  kali  untuk  memperbaiki  diri demi  mencapai Manunggaling  Kawula  Gusti dan Sangkan  Paraning Dumadi .    Artinya  reinkarnasi  adalah  akibat  dari  perbuatan  kehidupan sebelumnya.  Jika demikian bagaimana reinkarnasi pertama terjadi?
 Siapakah  memberikan  jaminan  kepastian  seseorang  mengalami
Manunggaling Kawula Gusti dan Sangkan Paraning Dumadi?
Pada  bagian  ini  melukisan  kebenaran-kebenaran  yang  harus disadari  dengan  harapan  audiens  memeriksa  dan  mempertanyakan kebenaran  yang  diyakininya.  Selanjutnya  apologet  dapat  memanfaatkan arahan pertanyaan berikut ini.
 PANGESTU  menerima  anggota  berlatar  belakang  agama  yang berbeda.  Benarkan  demikian?  Apakah  yang  Saudara    maksudkan dengan mengatakan bahwa semua agama sama?
 Mungkinkah  semua  agama  di  Indonesia  sama  padahal  kita menyaksikan adanya perbedaan satu sama lain?
 Bagaimana  mungkin  saudara  menyamakan  Tri  Purusa  (Suksma Kawekas-Suksma  Sejati  dan  Roh  Suci)  dengan  Sang  Bapa-Sang Putra-Roh  Kudus  dalam  Kristen,  padahal  Alkitab  menyatakan  bahwa Yesus  adalah  Anak  Allah  yang  menjadi  manusia  dan  hidup  tanpa dosa,  menggenapi  nubuat  dan  memberikan  bukti  atas  kebangkitan- Nya dari maut?
Bagian  ini  diharapkan  menumbuhkan  kesadaran  dan  otokritik terhadap  keyakinan  yang  dipegang  selama  dan  kerelaan  untuk mendengar  kebenaran  Kabar  Baik.  Oleh  karena  PANGESTU  bersifat Pluralisme  maka  perlu  mempercakapkan  fakta  bahwa  tidak  mungkin  ada beberapa  kebenaran  pada  saat  yang  bersamaan,  mesti  ada  yang  tidak benar.  Selanjutnya  memperkenalkan  adanya  satu  Allah  (Teisme)---bukan Panteisme  dan  Emanasi---yang  mahakuasa.  Selanjutnya  apologet  dapat menggunakan pertanyaan pengarah sebagaimana berikut ini.
 Apakah saudara tahu apakah yang diajarkan Yesus berkenaan dengan masalah  keinginan  saudara  untuk Manunggaling  Kawula  Gusti dan Sangkan Paraning Dumadi? Pertanyaan bagian ini dimaksudkan untuk
menumbuhkan  kerinduan  dan  menjawabnya  berdasarkan  kebenaran Kabar Baik.
 Tahukah  saudara  apakah  yang  dikatakan  Yesus  tentang  halangan atau penyebab terbesar  manusia tidak dapat mencapai Manunggaling Kawula  Gusti dan Sangkan  Paraning  Dumadi melalui  usahanya sendiri?
 Ilustrasi  kesian-kesiaan  usaha  manusia  melakukan  kebaikan  untuk kembali kepada Allah yang suci sebagai berikut: “Seorang ibu hendak membuat  telur  dadar.  Ia  memecahkan  4  butir  telur  ayam  dan menampunya  bersama  dalam  wadah  mangkok.  Tanpa  disadarinya, satu telur yang rusak isinya juga ikut tecampur dengan isi 3 telur lainya yang baik.  Ia kemudian mengocoknya dengan harapan bau busuk itu hilang.  Ternyata  tidak  bisa  hilang.  Kemudian  ia  berusaha menghilangkan pengaruh telur busuk dengan menambah beberap butir telur yang baik. Tetapi hasilnya sia-sia, karena campuran telur itu tetap berbau karena pengaruh satu telur yang busuk itu.”
Melewati  bagian  ini  diharapkan  audiens  menyadari  akan  ketidak berdayaan  usahanya  untuk  menyelamatkan  dirinya  dari  dosa  dan  mau melangkah  untuk  mendengar  Kabar  Baik  melalui  sebuah  jembatan  yang dibangun, dengan pertanyaan peralihan sebagai berikut.
 Tahukah  saudara  bahwa  saudara  telah  MELAKUKAN  sesuatu  yang tidak  memungkinkan  untuk  mencapai Manunggaling  KAWULA  Gusti,
tetapi Injil memberitahukan apa yang telah DILAKUKAN Allah di dalam
diri Yesus yaitu Manunggaling GUSTI Kawula yang memberi kepastian untuk mengalami Sangkan Paraning Dumadi ?
Pertanyaan ini sesungguhnya sebagai upaya membangun titik kontak ( point  of  contcat) berupa  jembatan  pikiran  dengan  menggunakan  konsep yang  ada  pada  audiens  tetapi  mengubahnya  sesuai  dengan  Kabar  Baik, bahwa  Allah  yang  datang  untuk  manunggal  dengan  manusia  (inkarnasi). Melalui jembatan ini apologet membawa audiens kepada Kabar Baik.

## Tahap III  Proklamasi Kabar Baik
Pada  tahapan  ini  apologet  mengemukakan  beberapa  bagian  Alkitab yang  menjelaskan  tentang    keberadaan  manusia  dan  apa  yang  telah dilakukan oleh Allah kepada audiens.
 Semua  manusia  sudah  mati  dalam  dosa  dan  upah  dosa  itu  maut (Roma 3:23, 6:23)
 Usaha dan perbuatan baik manusia itu sia-sia atau tidak berdaya untuk melepaskan manusia dari maut (Ef. 2:8-9)
 Yesus  Kristus  adalah  jalan  bagi  manusia  berdosa  untuk  memperoleh memperoleh keselamatan (Yoh 3:16, 1 Pet 2:24)
 Untuk memperoleh keselamatan manusia perlu percaya dan menerima
Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat (Yoh. 1:12, Rom 10:9-10).
Bagian  ini  biarlah  melalui  karya  Roh  Kudus  audiens  terbuka  dan secara sukarela menyambut Yesus sebagai Kristus dan Tuhan. Kemudian apologet melakukan pelayanan bimbingan dan peneguhan. Audiens perlu mendapat  penjelasan  Alkitab  bahwa  orang  yang  telah  beriman  Yesus
memperoleh  pengampunan  dosa,  keselamatan  kekal  dan  menjadi  anak- anak  Allah.  Sejak  menerima  Yesus,  Roh  Kristus  tinggal  atau  manunggal dengan dirinya, ia mengenal dan menyapa Allah sejati adalah Bapanya.

## Tahap IV Apologetika dialogis olah rasa sebagai Pemuridan
Bagaimanakah  seharusnya  hidup  seseorang  yang  telah  menerima Yesus  Kristus  menurut  Kolose  2:6-7?  Bagian  ini  merupakan  pelayanan lanjutan  dari  apologet  untuk  memuridkan  orang  yang  baru  agar  terus bertumbuh  dalam  Firman,  hidup  taat  dan  menjadi  dewasa  dalam  seluruh aspek kehidupan  seperti  Kristus.  Apologetika  dialogis  sebagai  pemuridan hendak  membangun  pemahaman  korektif  terhadap  warisan  pemahaman lama dengan tujuan kemantapan wawasan dunia alkitabiah.
Model  „Apologetika  Dialogis  Olah  Rasa‟  ini  harus  dilaksanakan dengan  bergantung  pada  karya  kuasa  Roh  Kudus.    Apologet  juga  harus belajar  peka  terhadap  pimpinan  Roh  Kudus  dan  kesadaran  rohani  serta keterbukaan hati dari audiens. Pemberitaan Kabar Baik merupakan suatu proses  yang  terjadi  dalam  dimensi  ruang  dan  waktu  sehingga keberhasilannya hanya dari Dia, oleh Dia dan bagi Dia kemuliaan sampai selama-lamanya (Rom 11:36).

## KESIMPULAN
Melalui  riset  ini,  peneliti  menemukan:  „Apologetika  Dialogis  Olah Rasa‟  sebagai  model  percakapan  Kabar  Baik  dalam  konteks  kebatinan PANGESTU yang efektif di era postmodernisme kini.  Model ini terdiri dari
empat  tahap  percakapan  Kabar  Baik  yaitu:  Tahap  I,  Membangun  Relasi- Dialogis  dengan  pengikut  PANGESTU;  Tahap  II,  Apologetika  Dialogis Olah  Rasa  sebagai  pra  pemberitaan  Kabar  Baik;  Tahap  III,  Proklamasi Kabar  Baik;  Tahap  IV,  Apologetika  Dialogis  Olah  Rasa  sebagai Pemuridan.
Peneliti memberi saran kepada para pembaca agar mau melakukan riset kuantitatif terkait efektivitas penerapan model ini demi penyempurnaan model ini di masa yang akan datang.

## DAFTAR PUSTAKA
Arroisi,  J.  (2015).  Aliran  Kepercayaan  dan  Kebatinan:  Membaca  Tradisi dan  Budaya  Sinkretis  Masyarakat  Jawa. AL-Hikmah:  Jurnal  Studi Agama-Agama , 1 (1).
Geisler,  N.,  &  Geisler,  D.  (2010). Conversational  Evangelism .  Yayasan Gloria.
Geisler,  N.  L.  (2012). Twelve  Points  That  Show  Christianity  is  True . Bastion Books.
Hadiwiyono, H. (1987). Kebatinan dan Injil . BPK Gunung Mulia.
Haryono,  T.  (2013).  Model  Soteriologi  Untuk  Memperkenalkan  Kristus Dalam Konteks PANGESTU. Jurnal Penelitian STT Gamaliel , 1 (1). Heath, W. S. (2016). Apologetika dan Penginjilan . Penerbit Biji Sesawi. Jonge, S. D. (1976). Salah Satu Sikap Hidup Orang Jawa . PN Kanisius. Kawangmani, S. (2019). Pola Apologetika Kontekstual Untuk Memberitakan  Kabar  Baik  Kepada  Suku  Jawa  Wong  Cilik. Gamaliel : Teologi praktika , 1 (2), 278 –279.
Kawangmani,  S.  (2020). Makin  Berdoa  Mantab  Bermisi .  Yayasan Gamaliel.
Lumintang,  S.  I.  D.  A.  L.  (2016). Theologia  penelitian  dan  Penelitian Theologis  science-ascience  serta  metodologinya .  Geneva  Insani Indonesia.
Magnis-Suseno, F. (1992). Beriman Dalam Masyarakat: Butir-butir Teologi Kontekstual . PN Kanisius.
Putusan 97/PUU-XIV/2016, 1 (2016).
Mulder, N. (1973). Kepribadian Jawa Dan Pembangunan Nasional . Gajah Mada University Press.
PANGESTU . (2014). PP PANGESTU.
Panuntun,  D.  F.,  Pute,  J.  P.,  &  Mangalik,  L.  A.  (2020).  Model  Dialog Imajiner  Entas-Entas  Untuk  Mengkomunikasikan  Kristus  Kepada Masyarakat  Tengger. Visio  Dei:  Jurnal  Teologi  Kristen , 2 (1),  84 – 104. https://doi.org/10.35909/visiodei.v2i1.62
Safiq,  A.  (2019).  Model  Sinkretisme  Islam  Dan  Kejawen:  Kajian  Historis- Filosofis Atas Serat Sasangka Jati. Jurnal Al A ’raf , 16 (1), 87 –104. Soehadha,  M.,  &  Soehardi.  (2004).  Umat  Agama  Dalam  PANGESTU. Humanika , 17 (1).
Sopater,  S.  (2011). Inti  Ajaran  Aliran  Valentinian  dan  Inti  Ajaran  Aliran Pangestu . Bina Media Informasi.
Suciati,  S.  (2014).  The  Cohesiveness  of  Muslim  Pangestu  Members  in Salatiga, Al-J āmi„ah. Journal of Islamic Studies , 52 (1).
Widjayanti, R. S. (2015). Perbandingan Shalat dan Laku Manembah Aliran Kebatinan Pangestu Dan Sumarah. Studia Insania , 3 (1).