LINGUA, Vol. 18, No. 1,  Maret 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Anggraini, Geni: Nadra & Usman, Fajri. (2021). Metafora dalam Pitaruah Ayah Karya Sanggar Balerong Jakarta.
Lingua (2021), 18(1), 27-47. DOI: 10.30957/lingua.v18i1.670.
Metafora dalam Pitaruah Ayah Karya Sanggar Balerong Jakarta
Geni Anggraini 1 , Nadra 2 & Fajri Usman 3
Prodi Linguistik Pascasarjana Universitas Andalas Kampus Unand Limau Manih Pauh Padang
1 genianggraini@gmail.com, 2 nadra@hum.unand.ac.id &
3 fajriusman1966@gmail.com

## Abstract
Pitaruah Ayah is one of the works of Sanggar Balerong Jakarta. Pitaruah Ayah is a message and advice that contains the teachings of life, both values , and norms that  apply  in  the  life  of  Minangkabau  people.  The  advice  conveyed  in  the Pitaruah  Ayah  uses  a  lot  of  metaphorical  languages  where  the  most  dominant one is a metaphor. Metaphor is a figurative language that compares one thing to another.  This  study  aims  to  identify  and  describe  the  meaning  and  function  of metaphors  in  Pitaruah  Ayah.  The  method  used  in  collecting  data  is  the observation  method  with  the  advanced  technique  of  uninvolved  conversation observation. Furthermore, the identify method is used namely the referential and translational method. The results of the study show that the meaning of metaphor in  Pitaruah  Ayah  is  positive  connotative  and  negative  connotative.  Of  the  two meanings,  the  most  common  meaning  is  positive  connotative.  Then,  the metaphorical  functions  found  in  the  work  include  directive  and  assertive functions.
Keywords: metaphor, Pitaruah Ayah, meaning, function

## 1. PENDAHULUAN
Metafora  adalah  bahasa  figuratif  yang  membandingkan  antara  satu  hal  dengan yang  lainnya.  Metafora  ialah  suatu  analogi  yang  memperbandingkan  sesuatu  secara implisit  atau  tidak  dinyatakan  secara  langsung  (Fraser,  1979:173).  Metafora  melihat persamaan  atau  membandingkan  antara  dua  hal  yang  dianggap  serupa,  misalnya membandingkan antara  benda mati dengan benda hidup, manusia dan hewan, manusia dengan tumbuhan, manusia dan manusia. Makna yang terkandung dalam metafora tidak dinyatakan  secara  jelas  atau  terang-terangan.  Hal  itu,  sejalan  dengan  pendapat  Wahab (1990:142)  yang  mendefenisikan  metafora  sebagai  ungkapan  kebahasaan  yang maknanya  tidak  dapat  dijangkau  secara  langsung  dari  lambang  yang  dipakai.  tidak langsung  yang  dimaksud  ialah  terkait  dengan  fungsi  metafora  dalam  menganalogikan bentuk  bahasa  dengan  makna  tidak  langsung  melalui  kata  yang  direalisasikan  oleh pentur bahasa (Nahdi, 2020:14).
Bahasa  Minangkabau  merupakan  salah  satu  bahasa  daerah  yang  kaya  akan bahasa metaforis. Cara berpikir masyarakat Minangkabau dikenal dengan cara berpikir yang  bersifat  metaforikal  (Anwar,  1992:25)  sebab  masyarakat  Minangkabau  ketika
LINGUA, Vol. 18, No. 1,  Maret 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Anggraini, Geni: Nadra & Usman, Fajri. (2021). Metafora dalam Pitaruah Ayah Karya Sanggar Balerong Jakarta.
Lingua (2021), 18(1), 27-47. DOI: 10.30957/lingua.v18i1.670.
menyatakan  sesuatu  sering  mengunakan  kiasan.  Ungkapan  metaforis  merupakan ungkapan  yang  dikonseptualisasikan  berdasarkan  perasaan,  pikiran,  dan  pengalaman manusia yang terjadi dalam kehidupan sehari-hari (Danial, 2020:224). Metafora (bahasa figuratif) digunakan untuk menjaga sopan santun dalam bertutur. Frederick (1984:163) dalam penelitiannya yang berjudul Manner and Meaning in West Sumatera menyatakan bahwa  orang  Minangkabau  cenderung  tidak  terus  terang  dalam  mengungkapkan pikirannya.  Ungkapan  yang  mengandung  makna  kiasan  biasanya  digunakan  untuk memperhalus penyampaian pemikiran maupun perasaan maupun perasaan kepada lawan bicara (Thamrin, 2020, 86).
Bagi  masyarakat  Minangkabau  alam  dijadikan  sebagai  pedoman  hidup  untuk bergaul, bertindak, dan berperilaku. Oleh karena itu, muncul falsafah Alam Takambang Jadi  Guru. Falsafah  tersebut  menyatakan  bahwa  semua  ciptaan  Tuhan  beserta  segala sifatnya dapat dijadikan guru atau sumber pandangan hidup untuk mencapai tujuan dari kehidupan (Sjafnir, 2006:27). Peran alam dan lingkungan sangat besar bagi kehidupan masyarakat  Minangkabau.  Oleh  sebab  itu,  banyak  metafora  yang  tercipta  berasal  dari konsep alam dan lingkungan. Dengan kata lain, alam dan lingkungan dijadikan sumber untuk  menciptakan  metafora.  Hal  itu  mengambarkan  besarnya  pengaruh  alam  untuk membentuk ide dan pikiran manusia dalam membentuk metafora.
Metafora  juga  banyak  ditemukan  pada  salah  satu  karya  Sanggar  Balerong Jakarta, yakni Pitaruah Ayah. Karya Sangar Balerong ini merupakan karya yang ditulis dalam  bahasa  Minangkabau. Pitaruah ‘petaruh’  diartikan  sebagai  titipan  atau  amanah, dalam  pengertian  yang  lebih  luas pitaruah ‘petaruh’  adalah  pesan  yang  didalamnya mengandung  nasihat  dan  pelajaran  hidup. Pitaruah  Ayah terdiri  atas  beberapa  edisi yaitu Pitaruah Ayah untuk Remaja Laki-Laki, Pitaruah Ayah untuk Remaja Perempuan, Pitaruah  Ayah untuk  Calon  Anak Daro , Pitaruah  Ayah untuk  Calon Marapulai, dan Pitaruah Ayah untuk Calon Penghulu.
Nasihat-nasihat  yang  disampaikan  pada Pitaruah  Ayah banyak  menggunakan kiasan.  Di  antara  bahasa  kias  yang  paling  dominan  ditemukan  adalah  metafora. Metafora  dalam Pitaruah  Ayah penting  dianalisis agar  dapat  dipahami  makna  dan maksud  dari  tuturan  metafora  tersebut.  Metafora  dalam Pitaruah  Ayah tidak  sekedar memperindah  bahasa,  namun  banyak  nilai-nilai  kehidupan  yang  terkandung  di  balik makna  metafora  tersebut.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  makna  dan fungsi metafora dalam Pitaruah Ayah tersebut.

## Rumusan Masalah
Rumusan  masalah  pada  penelitian  ini  ialah:  “Apa  sajakah  makna  dan  fungsi metafora dalam Pitaruah Ayah ?”.

## 2. KAJIAN TEORI

## 2.1 Antropolinguistik
Bahasa  dalam  suatu  masyarakat  dijadikan  sebagai  sarana  komunikasi,  untuk saling  berhubungan  antarindividu.  Hal  itu  sejalan  dengan  pendapat  Badudu  (1989:3)
LINGUA, Vol. 18, No. 1,  Maret 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Anggraini, Geni: Nadra & Usman, Fajri. (2021). Metafora dalam Pitaruah Ayah Karya Sanggar Balerong Jakarta.
Lingua (2021), 18(1), 27-47. DOI: 10.30957/lingua.v18i1.670.
yang  mengatakan  bahwa  bahasa  adalah  alat  penghubung  dan  alat  komunikasi  anggota masyarakat,  yaitu  individu-individu  sebagai  manusia  yang  berpikir,  merasa,  dan berkeinginan.  Pikiran,  perasaan,  dan  keinginan  akan  terwujud  apabila  dinyatakan  dan sarana  untuk  menyatakan  itu  adalah  bahasa.  Bahasa  merupakan  kebudayaan  pertama yang  dimiliki  oleh  setiap  manusia  karena  sebagai  makhluk  biologis  manusia  harus berinteraksi dan berkomunikasi. Oleh sebab itu, bahasa berada pada posisi pertama dari tujuh unsur kebudayaan. Kebudayaan merupakan kebiasaan suatu kelompok atau  etnis tertentu yang menjadi pedoman untuk bersikap sesuai dengan norma-norma yang telah disepakati  demi  kesejahteraan  hidup.  Koentjaraningrat  (2002:180)  mengemukakan bahwa  kebudayaan  adalah  keseluruhan  dari  sistem  gagasan,  tindakan,  dan  hasil  karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang sejahtera.
Bahasa menjadi sarana pengembangan kebudayaan, maka dari itu antara bahasa dan  kebudayaan  memiliki  kaitan  yang  sangat  erat.  Hubungan  antara  bahasa  dan kebudayaan  sudah  dibahas  oleh  para  ahli  sehingga  muncul  suatu  bidang  kajian interdisipliner,  yakni  antropolinguistik.  Kajian  hubungan  keduanya  dapat  ditinjau  dari bidang  ilmu  yang  mempelajarinya.  Antropologi  sebagai  ilmu  yang  mengkaji kebudayaan dan linguistik sebagai bidang ilmu  yang menjadikan bahasa sebagai objek kajian. Sibarani (2004:50) berpendapat bahwa antropolinguistik ialah cabang linguistik yang  mempelajari  variasi  dan  penggunaan  bahasa  dalam  hubungannya  dengan perkembangan  waktu,  perbedaan  tempat  komunikasi,  sistem  kekerabatan,  pengaruh kebiasaan etnik, kepercayaan, etika berbahasa, adat istiadat, dan pola-pola kebudayaan lain  dari  suatu  suku  bangsa.  Kajian  antropolinguistik  mentikberatkan  pada  hubungan antara  bahasa  dan  kebudayaan  di  dalam  suatu  masyarakat,  seperti  peranan  bahasa  di dalam  mempelajari  komunikasi  seseorang  dalam  kegiatan  sosial  dan  budaya  (Sapta, 2020:72).
Foley  (1997:3)  menyatakan  bahwa anthropological  linguistic ‘linguistik antropologi’ mengkaji bahasa dari perspektif antropologi untuk menemukan makna dari penggunaan  bahasa.  Menurut  Foley  fokus  utama  dari  linguistik  antropologi  adalah mengamati pemakaian bahasa dalam konteks sosial dan budaya. Linguistik antropologi memandang bahasa bagian dari suatu kebudayaan, melalui bahasa juga dapat diketahui makna kebudayaan suatu masyarakat. Dengan demikian, dapat ditarik suatu kesimpulan bahwa  bahasa  merupakan  cerminan  kebudayaan  suatu  masyarakat.  Duranti  dalam (Arrozi,  2020:21)  menyatakan  antopolinguistik  mengkaji  bahasa  dan  praktik  budaya tuturnya.  Artinya  budaya  berfungsi  untuk  menjelaskan  tuturan  sebagai  praktik kebudayaan.  Foley  dalam  Suryaningsih  (2018:87)  menyatakan “antrophological linguistics  is  the  subfield  of  lingusitics” menurutnya  linguistik  antropologimemandang dan  mengkaji  bahasa  dari  sudut  pandang  antropologi  budaya  dan  bahasa  untuk menemukan makna dibaliknya.

## 2.2 Metafora
Metafora  sudah  menjadi  bahan  kajian  para  ahli  sejak  zaman  Yunani  Kuno. Secara etimologis, metafora berasal dari bahasa Yunani, metafora terbentuk dari paduan dua kata, yaitu “ meta ” (di atas) dan “ pherein ” (memindahkan atau mengalihkan). Pada
LINGUA, Vol. 18, No. 1,  Maret 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Anggraini, Geni: Nadra & Usman, Fajri. (2021). Metafora dalam Pitaruah Ayah Karya Sanggar Balerong Jakarta.
Lingua (2021), 18(1), 27-47. DOI: 10.30957/lingua.v18i1.670.
masa  Yunani  modern  metafora  juga  bermakna  “transfer”  atau  “transfor”.  Dengan demikian,  metafora  mengalihkan  atau  memindahkan  suatu  konsep  pada  konsep  yang lain,  yang  mempunyai  kesamaan  bentuk  dan  sifat.  Pengertian  lain  menyebutkan metafora  adalah pengalihan citra, makna, atau kualitas suatu ungkapan pada ungkapan yang  lain  (Classe,  2000:941).  Fraser  (1979:173)  menyebut  metafora  sebagai  analogi, yaitu  perbandingan  secara  implisit.    Pendapat  Fraser  tersebut  mengartikan  metafora sebagai  suatu  perbandingan,  baik  itu  dalam  hal  bentuk  maupun  sifat.  Metafora  berarti kiasan  dalam  bahasa  yang  terdapat  pemindahan  suatu  sifat  yang  sama  dengan  sesuatu objek  yang  lain  (Apriliyanti,  2020:85).  Metafora  mempunyai  makna  yang  tersirat. Untuk  dapat  memahaminya  diperlukan  pengetahuan  kebudayaan  suatu  kelompok masyarakat  tempat  metafora  itu  tercipta.  Wahab  (1991:42)  mengemukakan  bahwa metafora  adalah  ungkapan  kebahasaan  yang  maksudnya  tidak  dapat  dipahami  secara langsung dari apa yang dituturkan karena makna yang dimaksud terdapat pada prediksi ungkapan  kebahasaan.  Jadi,  munculnya  metafora  merupakan  hasil  proses  berfikir  dan pengalaman  hidup  seseorang.  Makna  metafora  tidak  dapat  dipahami  secara  langsung sebab  metafora  memiliki  makna  yang  tersirat.  Untuk  memahaminya  diperlukan pengetahuan  terkait  dengan  sistem  sosial  dan  kebudayaan  tempat  metafora  tersebut muncul.  Konsep  metafora  yang  hampir  sama  juga  disampaikan  Keraf  (1991)  yang mengungkapkan  metafora  adalah  semacam  analogi  yang  membandingkan  dua  hal secara  langsung,  tetapi  dalam  bentuk  yang  singkat.  Pertama-tama  metafora  dibentuk berdasarkan  perbandingan  atau  persamaan  untuk  menemukan  ciri-ciri  yang menunjukkan  kesamaan  antara  kedua  hal  tersebut  (Djafar,  2020:2).  Quintilian  dalam (Dedad, 2020:27) menyatakan bahwa metafora merupakan ungkapan kebahasaan untuk mengungkapkan sesuatu yang hidup untuk sesuatu lainnya yang juga hidup, yang hidup untuk sesuatu yang mati, sesuatu yang mati untuk sesuatu yang hidup, dan sesuatu yang mati untuk sesuatu lainnya yang juga mati.

## 2.3 Makna
Setiap tuturan yang diucapkan oleh individu atau seseorang, mengandung makna atau  maksud  yang  ingin  disampaikan  pada  lawan  tutur.  Makna  memiliki  peranan penting  dalam  setiap  komunikasi  antarindividu  sebab  apabila  seseorang  tidak  paham makna  tuturan  dari  lawan  tutur,  yang  akan  terjadi  selanjutnya  adalah  kegagalan  dalam berkomunikasi. Penggunaan bahasa jelas mengandung makna dan tujuan  sebab makna juga  memiliki  dimensi  maknawi  kehidupan  suatu  kelompok  masyarakat  (Meko, 2004:30).    Kridalaksana  (2008:148)  mengartikan  makna  sebagai  maksud  pembicara. Makna  merupakan  wujud  dari  proses  berpikir,  kognisi,  dan  konseptualisasi.  Parera dalam  Sam’un  (2017:82)  menyatakan  bahwa  makna  yang  terdapat  dalam  sebuah  kata terikat oleh lingkungan kultural dan ekologis pemakai bahasa tertentu. Semua itu saling berkaitan dengan cara seseorang mengelompokkan dan menyampaikan pengalamannya tentang  dunia  nyata  melalui  bahasa  (Leech,  2003:1).  Tidak  sebatas  itu  saja,  lebih  jauh lagi  Leech  mengklasifikasikan  makna  ke  dalam  tujuh  tipe,  yaitu  makna  konseptual, makna  konotatif,  makna  stilistik,  makna  afektif,  makna  reflektif,  makna  kolotatif,  dan makna tematik. Leech (2003:38) menjelaskan tujuh tipe makna seperti dalam tabel 1.
LINGUA, Vol. 18, No. 1,  Maret 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Anggraini, Geni: Nadra & Usman, Fajri. (2021). Metafora dalam Pitaruah Ayah Karya Sanggar Balerong Jakarta.
Lingua (2021), 18(1), 27-47. DOI: 10.30957/lingua.v18i1.670.
Tabel 1. Tujuh Tipe Makna Menurut Leech (2003:8) 1. Makna konseptual atau pengertian Isi, yang logis, kognitif atau denotative 2. Makna Konotatif Yang  dikomunikasikan  dengan  apa yang diacu oleh bahasa. 3. Makna Stilistik Yang dikomunikasikan dari keadaan sosial mengenai penggunaan bahasa. 4. Makna Afektif Yang  terungkap  dari  perasaan  dan tingkah laku pembicara/penulis. 5. Makna Refleksi Yang  disampaikan  melalui  asosiasi dengan  pengertian  yang  lain  dari ungkapan yang sama. 6. Makna Kolokatif Yang  disampaikan  melalui  asosiasi dengan  kata  yang  cenderung  terjadi pada lingkup kata yang lain 7. Makna Tematik Yang  dikomunikasikan  dengan  cara di mana pesannya disusun atas dasar urutan dan tekanan
Dari  tabel  1.  Dapat  dilihat  bahwa  Leech  mengkategorikan  makna  menjadi  tiga kelompok  besar,  yaitu  makna  konseptual,  makna  asosiatif,  dan  makna  tematik.  Leech (1981)  membagi  makna  konseptual  ke  dalam  tiga  bagian,  yaitu logical,  cognitive, dan denotative  content. Makna  konseptual  ini  dapat  dipahami  oleh  hampir  setiap  individu karena  mengacu  pada  makna  yang  sebenarnya.  Hal  itu  mengacu  pada  pendapat  Chaer (1990)  yang  menyatakan  makna  konseptual  adalah  makna  yang  sesuai  dengan konsepnya  atau  referennya  dan  tidak  terkait  dengan  asosiasi-asosiasi  tertentu.  Leech (2003)  membagi  makna  asosiatif  menjadi  lima  macam,  yaitu  makna  konotatif,  makna stilistik, makna afektif, makna refleksi, dan makna kolokatif.

## 2.3.1 Analisis Komponen Makna
Analisis komponen makna kata merupakan proses memecahkan arti sebuah kata menjadi  komponen-komponen  yang  lebih  kecil  (Leech,  1981:89).  Leech  memberikan contoh  sederhana  cara  menganalisis  komponen  makna,  yaitu  pada  kata  MAN, WOMAN, BOY, dan GIRL dalam bahasa Inggris.  Periksa diagram 1.
‘young’
‘male’                ‘female’
LINGUA, Vol. 18, No. 1,  Maret 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Anggraini, Geni: Nadra & Usman, Fajri. (2021). Metafora dalam Pitaruah Ayah Karya Sanggar Balerong Jakarta.
Lingua (2021), 18(1), 27-47. DOI: 10.30957/lingua.v18i1.670.

## Diagram 1. Komponensial Analisis antara MAN, WOMAN, BOY, dan GIRL
Diagram  1  Memperlihatkan  dua  dimensi  makna  berupa  ‘SEX’  dan ‘ADULTHOOD’, serta dimensi ketiga adanya pemisahan antara ‘HUMAN’ dan ‘NON HUMAN’
+HUMAN ‘human’ +ADULT ‘adult’ +MALE ‘male’ -HUMAN ‘animal, brute’ -ADULT ‘young’ -MALE ‘female’
Makna masing-masing kata di atas dijabarkan dengan menggunakan kombinasi komponen makna seperti tabel 2 di bawah ini:
Tabel 2. Kombinasi Komponen makna  Menurut Leech (1981:89) No Man Woman Boy Girl 1 +HUMAN +HUMAN +HUMAN +HUMAN 2 +ADULT +ADULT -ADULT -ADULT 3 +MALE -MALE +MALE -MALE
Leech  (1981:90)  menyatakan  jika  komponen  makna  tertentu  terdapat  pada leksem yang dianalisis, memakai sistem label (+). Jika komponen makna tertentu tidak terdapat  pada  leksem  yang  dianalisis  maka  diberi  label  (-).  Apabila  ada  komponen makna  tersebut  bisa  saja  ditemukan  atau  tidak  ditemukan  pada  leksem  tersebut,  maka akan diberi label (±). Perbandingan komponen makna merupakan perbandingan makna yang  terdapat  pada  ranah  sumber  dan  ranah  target  untuk  dapat  melihat  persamaan  ciri yang dimiliki masing-masing leksem yang diperbandingkan.

## 2.4 Fungsi
Selain  memiliki  makna,  bahasa  juga  mempunyai  fungsi  yang  tujuannya  untuk mempengaruhi  lawan  tutur.  Kridalaksana  (2008:67)  menjelaskan  fungsi  sebagai penggunaan  bahasa  untuk  tujuan  tertentu.  Fungsi  bahasa  hanyalah  untuk  menjelaskan pengetahuan  dan  menyampaikan  informasi  agar  terjadi  kerja  sama  di  antara  anggota masyarakat  (Leech,  2003:63).    Searle  (1979:12  16)  membagi  fungsi  bahasa  ke  dalam lima kategori, yaitu:
1) Fungsi  asertif  ( assertive ),  mengikat  penutur  pada  kebenaran  proposisi  yang diungkapkan,  misalnya:  menyarankan,  menyatakan,  mengeluh,  membual,  dan mengklaim.
LINGUA, Vol. 18, No. 1,  Maret 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Anggraini, Geni: Nadra & Usman, Fajri. (2021). Metafora dalam Pitaruah Ayah Karya Sanggar Balerong Jakarta.
Lingua (2021), 18(1), 27-47. DOI: 10.30957/lingua.v18i1.670.
2) Fungsi  direktif  ( directive ),  bertujuan  agar  lawan  tutur  melakukan  tindakan  sesuai keinginan dari si penutur, misalnya: memerintah, menasihati, memesan, memohon, merekomendasikan, meminta, dan menyatakan.
3) Fungsi  komisif  ( commisive )  melibatkan  penutur  untuk  melakukan  tindakan  pada masa yang akan datang, misalnya: bersumpah, berjanji, menawarkan, memanjatkan doa, menolak, menjamin, dan mengancam.
4) Fungsi  ekspresif  ( expressive )  berfungsi  untuk  mengutarakan  atau  mengungkapkan perasaan  dan  sikap  suatu  keadaan  yang  tersirat,  misalnya:  mengucapkan  selamat, mengucapkan  terima  kasih,  menyambut,  menyatakan  rasa  sedih,  mengampuni, memaafkan,  meminta  maaf,  mengamati,  menyalahkan,  mencaci,  memuji,  dan bersyukur.
5) Fungsi  deklaratif  ( declaration )  adalah  tindak  tutur  yang  bila  perfomansinya menyebakan  perubahan  atau  kesesuaian  antara  proposisi  dan  realitas,  misalnya: membaptis,  memberi  nama,  menyerahkan  diri,  memecat,  membebaskan, mengangkat, mengucilkan, menghukum, menunjuk, menentukan, menjatuhkan, dan memvonis.

## 3.  METODE
Dilihat dari fakta kebahasaan pada Pitaruah Ayah , maka penelitian ini termasuk dalam jenis penelitian deskriptif dengan pendekatan kualitatif. Disebut jenis penelitian deskriptif sebab penelitian ini dilakukan semata-mata hanya didasarkan pada fakta yang ada  serta  berkembang  di  lingkungan  masyarakat  penuturnya  (Sudaryanto,  1993:62). Data  penelitian  ini  adalah  tuturan  yang  mengandung  metafora  dalam Pitaruah  Ayah. Sumber data penelitian ini adalah Video Compact Disc (VCD) Pitaruah Ayah Sanggar Balerong Jakarta, sebab keseluruhan jilid Pitaruah Ayah yang lengkap ditemukan dalam bentuk  VCD. Pitaruah  Ayah merupakan  kumpulan  nasihat-nasihat  untuk  remaja  laki- laki, remaja perempuan, calon marapulai, calon anak daro, dan calon penghulu.
Tahap  awal  yang  dilakukan  adalah  mengumpulkan  keseluruhan  VCD  ( Video Compact Disk ) Pitaruah Ayah yang berjumlah sepeluh VCD yang didapatkan dari dua produksi rekaman, yaitu Tanama Records dan Sinar Padang Records. Semua VCD yang telah  terkumpul  terdiri  atas  lima  jilid,  yang  masing-masing  jilid  memiliki  dua  volume yaitu: Pitaruah Ayah untuk remaja putra jilid 1, volume 1 dan volume 2. Pitaruah Ayah untuk  remaja  putri  jilid  2,  volume  1  dan  volume  2. Pitaruah  Ayah untuk  calon marapulai jilid 3, volume 1 dan volume 2. Pitaruah Ayah untuk calon anak daro jilid 4, volume  1  dan  volume  2. Pitaruah  Ayah pembekalan  untuk  calon  penghulu  di Minangkabau jilid 5, volume 1 dan volume 2. Pada tahap selanjutnya digunakan metode simak.  Dalam  hal  ini,  peneliti  hanya  menyimak  setiap  tuturan  dalam  VCD Pitaruah Ayah. Teknik  lanjutan  yang  dipakai  adalah  Simak  Bebas  Libat  Cakap  (SBLC),  teknik ini  digunakan  sebab  peneliti  tidak  ikut  serta  dalam  memunculkan  data,  peneliti  hanya memperhatikan  setiap  tuturan  dalam Pitaruah  Ayah .  Selanjutnya,  metranskrip  atau menyalin  seluruh  tuturan  dari  bahasa  lisan  ke  bahasa  tulis.  Transkrip  tuturan  pada Pitaruah Ayah bertujuan  untuk  memudahkan  peneliti  pada  saat  memilah  data.  Setelah transkrip  data  selesai  dilaksanakan,  kemudian  dilakukan  pengelompokan  tuturan
LINGUA, Vol. 18, No. 1,  Maret 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Anggraini, Geni: Nadra & Usman, Fajri. (2021). Metafora dalam Pitaruah Ayah Karya Sanggar Balerong Jakarta.
Lingua (2021), 18(1), 27-47. DOI: 10.30957/lingua.v18i1.670.
berdasarkan  tuturan  yang  berupa  metafora  dan  tuturan  yang  tidak  berupa  metafora. Tuturan yang berbentuk metafora dijadikan sebagai data penelitian.
Metode  yang  dipakai  pada  tahap  analisis  data  ialah  metode  padan  yang dikemukakan Sudaryanto (1993:13). Alat penentu metode padan yang digunakan adalah referensial  dan  translasional.  Metode  padan  terdiri  dari  dua  teknik,  yaitu  teknik  dasar dan  teknik  lanjutan.  Teknik  dasar  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  teknik pilah unsur penentu (PUP) yang alat penentunya berupa daya pilah yang bersifat mental yang  dimiliki  oleh  peneliti.  Teknik  lanjutan  yang  diaplikasikan  pada  penelitian  ini adalah  teknik  hubung  banding  menyamakan.  Teknik  hubung  banding  menyamakan merupakan teknik analisis data yang alat penetunya berupa daya banding menyamakan di  antara  satuan-satuan  kebahasaan  yang  ditentukan  identitasnya  (Mastoyo,  2005:53). Teknik  lanjutan  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  ialah  teknik  hubung  banding menyamakan (HBS). Penggunaan teknik ini bertujuan untuk menentukan ranah sumber dan ranah target agar dapat menemukan titik persamaan makna dari data metafora yang diteliti.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Sesuai  dengan  rumusan  masalah  yang  telah  dikemukakan  pada  bagian pendahuluan, maka pada bagian ini dipaparkan hasil dan pembahasan makna dan fungsi metafora dalam Pitaruah Ayah. Analisis makna  dan fungsi metafora menerapkan teori makna  Leech  (2003)  dan  teori  fungsi  Searle  (1979).  Leech  (2003:38) mengklasifikasikan  makna  ke  dalam  tujuh  tipe  yaitu  makna  konseptual,  makna konotatif, makna stilistik, makna afektif, makna reflektif, makna kolokatif, dan makna tematik.  Searle  (1979:12  16)  membagi  fungsi  bahasa  ke  dalam  lima  kategori  yaitu fungsi  asertif  ( assertive ),  direktif  ( directive ),  komisif  ( commisive ),  ekspresif ( expressive ),  dan  deklaratif  ( declaration ).    Periksa  tuturan  (1),  tuturan  (2),  tuturan  (3), dan tuturan (4):

## (1) Tuturan 1
Bakatolah urang bijak,  a garan buah tutuanyo,  ado 4 suruah 4 tagahnyo. Nan partamo, iduiklah  bak  rumpun  aua,  jan  dicontoh  sipaik  sibarau. Nan  kaduo, tiru  baringin  tangah  padang,  jauahkan  iduik  bak  kiambang. Nan  katigo, simakkan anau dalam rimbo, pantangkan jadi bio-bio. Nan ka ampek, jadilah ibarek paku usah saroman jo binalu .
(Pitaruah Ayah untuk Remaja Putra Vol 1)
‘Orang bijak berkata, apa gerangan isi tuturannya, ada empat suruhan dan empat larangan.  Yang pertama, hiduplah seperti rumpun aur, jangan dicontoh sifat tebu  tibarau. Yang  kedua, tiru  beringin  di  tengah  padang,  jauhkan  hidup seperti kiambang. Yang ketiga, simaklah enau dalam rimba, tidak akan bisa jadi  kacang  miang. Yang keempat, jadilah  ibarat  pakis,  tidak  usah  serupa dengan benalu.’
LINGUA, Vol. 18, No. 1,  Maret 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Anggraini, Geni: Nadra & Usman, Fajri. (2021). Metafora dalam Pitaruah Ayah Karya Sanggar Balerong Jakarta.
Lingua (2021), 18(1), 27-47. DOI: 10.30957/lingua.v18i1.670.

## Data 1
Iduiklah bak rumpun aua jan dicontoh sipaik sibarau. ‘Hiduplah seperti rumpun aur, jangan dicontoh sifat tebu tibarau’
Analisis  komponen  makna  antara  bambu,  tibarau,  dan  manusia  pada  data    (1) berdasarkan  pendapat Leech  (1981:89) seperti pada tabel 3.

## Tabel 3. Analisis komponen makna bambu, tibarau, dan manusia
Aur (sejenis bambu) Tibarau Manusia (+) Tumbuhan (+) Makhluk hidup
(+) Beruas-ruas (+) Kindom plantae (-) Manusia (+) Mempunyai rumpun (+) Berbentuk silinder (+) Hidup di daratan (+) Berkembang biak (+) Bahan bangunan
(+) Tumbuhan (+) Makhluk hidup (+) Beruas-ruas (+) Kindom plantae (-) Manusia (+) Mempunyai rumpun (+) Berbentuk silinder (+) Hidup di daratan (+) Berkembang biak (-) Bahan bangunan
(-) Tumbuhan (+) Makhluk hidup
(-) Beruas-ruas
(-) Kindom plantae (+) Manusia (-) Mempunyai rumpun (-) Berbentuk silinder (+) Hidup di daratan (+) Berkembang biak (-) Bahan bangunan
Aur  termasuk  sejenis  bambu  yang  memiliki  rongga  dan  ruas  pada  batangnya yang berbentuk silinder.  Aur mempunyai masa tumbuh  yang sangat cepat.  Itulah  yang menyebabkan aur sangat mudah didapatkan di setiap daerah. Tanaman ini hidup dalam bentuk  rumpun.  Dalam  satu  rumpun  terdapat  puluhan  batang  aur.  Aur  termasuk tumbuhan  yang  memiliki  peranan  penting  dalam  kehidupan  masyarakat.  Dengan  kata lain, tumbuhan ini mempunyai banyak manfaat dan kegunaan. Batang aur dimanfaatkan untuk membuat pagar, dinding rumah, tonggak rumah, alat musik tradisional, dan untuk memasak  makanan.  Rebung  atau  tunas  aur  juga  digunakan  untuk  bahan  makanan. Selain  memberikan  banyak  kegunaan  kepada  manusia,  aur  juga  bermanfaat  untuk lingkungan  sekitar  serta  makhluk  hidup  lainnya.  Jika  aur  tumbuh  pada  tanah  lereng, tanaman tersebut dapat mencegah terjadinya longsor sebab uratnya dapat mengungkung tanah di sekitarnya. Batangnya yang tinggi menjadi tempat tumpuan elang terbang dan tempat  burung  pipit  membuat  sarang.  Batangnya  yang  berdiri  tegak  berguna  untuk tempat merambat bagi tanaman menjalar.
Sifat aur yang mempunyai banyak manfaat bagi makhluk hidup dan lingkungan sekitarnya  menyebabkan  tumbuhan  tersebut  menjadi  sumber  metafora  bagi  manusia. Penggunaan  metafora  aur  merupakan  bentuk  nasihat  karena  sebagai  makhluk  sosial, manusia  harus  tolong  menolong,  tidak  memandang  orang  yang  akan  ditolong,  baik miskin  maupun  kaya,  pandai  dalam  bersikap,  mampu  bertenggang  rasa,  selalu mengingat kebaikan dan jasa orang lain.
Tumbuhan tibarau (gelagah) hidup berumpun-rumpun, batangnya berbuku-buku, panjang  daun  kurang  lebih  20cm  dan  memiliki  pelepah.  Sekilas,  tumbuhan  tibarau
LINGUA, Vol. 18, No. 1,  Maret 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Anggraini, Geni: Nadra & Usman, Fajri. (2021). Metafora dalam Pitaruah Ayah Karya Sanggar Balerong Jakarta.
Lingua (2021), 18(1), 27-47. DOI: 10.30957/lingua.v18i1.670.
bentuknya  hampir  menyerupai  tanaman  tebu,  namun  tidak  memiliki  kandungan  gula. Jika  dibandingkan  dengan  rasa  tebu  yang  manis,  maka  rasa  dari  tumbuhan  tibarau adalah hambar. Metafora dari sifat tibarau adalah sifat dari seorang  yang  suka menipu orang  lain,  tidak  mempunyai  prinsip  hidup,  suka  ikut-ikutan,  berpura-pura  baik, munafik,  dan  tidak  dapat  dipercaya.  Orang  yang  mempunyai  sifat  seperti  tanaman tibarau  selalu  menganggap  dirinya  lebih  pandai,  lebih  pintar,  dan  lebih  hebat  daripada siapa pun. Kata-kata dari orang yang bersifat demikian tidak dapat dipercaya.
Metafora  pada  data  di  atas  bermakna  konotatif  positif.  Adanya  makna  tersirat dari tuturan tersebut, yakni mempunyai sifat seperti tumbuhan aur. Pada konteks tuturan di  atas,  ayah  memberikan  nasihat  untuk  mencontoh  hidup  tumbuhan  bambu  dan menjauhi sifat seperti tumbuhan tibarau. Mematuhi segala norma-norma  yang berlaku, ikhlas  dalam  menolong,  mempunyai  sifat  pemaaf,  dan  terhindar  dari  sifat  munafik. Berdasarkan  fungsinya,  metafora  pada  data  (1)  termasuk  dalam  fungsi  direktif  dalam bentuk perintah yang ditandai dengan adanya partikel - lah .

## Data 2
Tiru baringin tangah padang, jauahkan iduik bak kiambang ‘Tiru beringin di tengah padang, jauhkan hidup seperti kiambang’
Analisis  komponen  makna  antara  beringin,  kiambang,  dan  manusia  pada  data (2) berdasarkan  pendapat Leech (1981:89) seperti pada tabel 4.

## Tabel 4. Analisis komponen makna beringin, kiambang, dan manusia
Beringin Kiambang Manusia (+) Tumbuhan (+) Makhluk hidup
(-) Manusia (+) Mempunyai akar gantung (+) Kindom plantae (-) Tumbuh dipermukaan air (+) Hidup di daratan (+) Berdaun rimbun
(+) Tumbuhan (+) Makhluk hidup (-) Manusia
(-) Mempunyai akar
gantung (+) Kindom plantae
(+) Tumbuh dipermukaan air (-) Hidup di daratan (-) Berdaun rimbun (-) Tumbuhan (+) Makhluk hidup (+) Manusia (-) Mempunyai akar
gantung
(-) Kindom plantae (-) Tumbuh dipermukaan air
(+) Hidup di daratan
(-) Berdaun rimbun
Pohon beringin sangat mudah untuk dikenali karena ukuran batang sangat besar dan  tinggi.  Tinggi  beringin  bisa  mencapai  15m  bahkan  sampai  25m.  Pohon  beringin mempunyai  karakteristik  yang  unik,  yakni  adanya  akar  gantung  yang  tumbuh  dari cabang pohon tersebut. Pohon ini dapat tumbuh di mana saja karena mampu berdaptasi dengan  lingkungan  sekitarnya.  Pohon  beringin  dapat  tumbuh  pada  tanah  liat,  berpasir, asam,  dan  tanah  basah.  Memiliki  kemampuan  yang  cukup  baik  dalam  menyerab  air, sehingga  beringin  termasuk  salah  satu  tumbuhan  berguna  untuk  penahan  longsor  dan
LINGUA, Vol. 18, No. 1,  Maret 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Anggraini, Geni: Nadra & Usman, Fajri. (2021). Metafora dalam Pitaruah Ayah Karya Sanggar Balerong Jakarta.
Lingua (2021), 18(1), 27-47. DOI: 10.30957/lingua.v18i1.670.
erosi.  Beringin  juga  menghasilkan  buah  semu  yang  tumbuh  pada  ketiak  daun  yang menjadi sumber makanan bagi hewan di sekitarnya.
Metafora beringin pada data (2) mengkiaskan bahwa kita dapat menjadi panutan bagi  orang  lain,  seperti  halnya  sifat  beringin.  Seandainya  kita  seseorang  yang  pintar, bisa  jadi  tempat  bertanya  dan  teman  diskusi  bagi  orang  lain.  Jika  kita  orang  yang banyak  rezeki,  jangan  lupa  untuk  menolong  orang  yang  sedang  kesusahan.  Kalau  kita seorang penguasa, mampu  menjadi tempat mengadu dan pemberi pertolongan. Jika dia seorang  pemimpin,  tahu  dengan  hak  beserta  kewajibannya  terhadap  orang  yang dipimpinnya,  tidak  merugikan  orang  lain.  Masyarakat  yang  dimpimpinya  hidup sejahtera, bukan menjadi pemimpin  yang hanya sekedar mengejar jabatan saja, namun tidak  peduli  dengan  rakyatnya.  Intinya  adalah  kita  harus  peduli  dengan  lingkungan sekitar.
Kiambang  merupakan  tanaman  air  yang  dapat  ditemukan  di  sawah,  kolam, danau,  dan  sungai.  Kiambang  hidup  mengapung  dalam  air,  kiambang  juga  memiliki batang,  daun,  dan  akar.  Batangnya  bercabang-cabang,  berbuku-buku,  ditumbuhi  bulu- bulu halus, daunnya mengapung dan berbentu oval. Metafora  kiambang adalah simbol dari manusia rapuh, tidak tangguh, penakut, tidak mempunyai jati diri, ragu-ragu dalam bersikap,  serta  bimbang  dalam  mengambil  keputusan.  Tumbuhan  kiambang  ini dimetaforakan sebagai seburuk-buruknya nasib seseorang. Orang yang mempunyai sifat demikian, tidak mampu hidup mandiri, hanya bergantung kepada orang lain.
Metafora  pada  data  di  atas  bermakna  konotatif  positif.  Adanya  makna  tersirat dari tuturan tersebut, yakni mempunyai sifat seperti pohon beringin dan menjauhi sifat tumbuhan  kiambang.  Pada  konteks  tuturan  di  atas,  beringin  merupakan  lambang  dari orang yang teguh pada pendirian, istiqomah dan tegar prinsip, sifatnya bisa menjadi suri tauladan. Sifat kiambang adalah bentuk dari orang yang tidak mempunyai sikap percaya diri,  tidak  mempunyai  prinsip  hidup,  dan  takut  dalam  menjalani  hidup.    Berdasarkan fungsinya, metafora pada data (2) termasuk dalam fungsi direktif dalam bentuk perintah yang ditandai dengan adanya partikel - lah .

## Data 3
Simakkan anau dalam rimbo, pantangkan jadi bio-bio. ‘simaklah enau dalam rimba, tidak akan bisa jadi kacang miang.’
Analisis  komponen  makna  antara  enau,  kacang  miang,  dan  manusia  pada  data (3) berdasarkan  pendapat Leech (1981:89) seperti pada tabel 5.
Mulai  dari  urat  sampai  ke  pucuknya,  pohon  aren  mempunyai  banyak  manfaat, tidak  ada  satu  pun  yang  tidak  berguna.  Batangnya  mengandung  sagu  yang  merupakan makanan  pokok  di  beberapa  daerah.  Ruyungnya  biasanya  digunakan  untuk  membuat pancuran , tangkai sendok, lantai rumah, maupun pagar rumah. Daun yang masih muda bisa  dijadikan  untuk  daun  rokok,  daun  yang  sudah  tua  dapat  dimanfaatkan  untuk  atap pondok. Lidinya berguna untuk sapu, ijuknya digunakan untuk tali. Buahnya enak yang digunakan untuk berbagai olahan makanan. Niranya manis jika dimasak menjadi gula, kalau difermentasi nira menjadi tuak.
LINGUA, Vol. 18, No. 1,  Maret 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Anggraini, Geni: Nadra & Usman, Fajri. (2021). Metafora dalam Pitaruah Ayah Karya Sanggar Balerong Jakarta.
Lingua (2021), 18(1), 27-47. DOI: 10.30957/lingua.v18i1.670.
Tabel 5. Analisis komponen makna enau, kacang miang, dan manusia Enau Kacang Miang Manusia (+) Tumbuhan (+) Makhluk hidup
(+) Berbuah (-) Manusia (+) Kindom plantae (+) Penghasil nira (+) Hidup di daratan (+) Mengandung sagu (-) Menyebabkan gatal (-) Tumbuh merambat (+) Berkembang Biak
(+) Tumbuhan (+) Makhluk hidup (+) Berbuah (-) Manusia (+) Kindom plantae (-) Penghasil nira (-) Hidup di daratan
(-) Mengandung sagu (+) Menyebabkan gatal
(+) Tumbuh merambat (+) Berkembang biak
(-) Tumbuhan (+) Makhluk hidup (-) Berbuah (+) Manusia
(-) Kindom plantae (-) Penghasil nira (+) Hidup di daratan (-) Mengadung sagu (-) Menyebabkan gatal
(-) Tumbuh merambat
(+) Berkembang Biak
Metafora pada data (3) mengkiaskan agar tidak sombong dan mampu menggali potensi  yang  ada  pada  dirinya.  Jika  kita  seorang  pemimpin  atau  seseorang  yang mimiliki  kekuasaan,  hilangkan  segala  sifat  sombong.  Jika  manusia  mencontoh  sifat aren,  maka  manusia  akan  hidup  sejahtera,  adil  makmur,  dan  aman  sentosa.  Setiap manusia  mempunyai  mata  pencaharian,  memiliki  kegiatan  masing-masing,  tidak  ada istilah  pengangguran.  Jika  hidup  miskin,  tidak  berkecukupan,  tidak  iri  hati  pada  orang yang  berkelimpahan  atau  hilangkan  segala  sifat  cemburu  sosial.  Manusia  diciptakan Tuhan  dibekali  dengan  potensi  dan  kreativitas.  Apa  pun  bisa  dilakukan  jika  ada kemauan.
Kacang  miang adalah  kacang  merah  yang  miangnya  dapat  menyebabkan  gatal pada  tubuh  manusia,  disertai  perih  dan  sakit.  Kacang  ini  hidup  disemak  belukar, mempunyai  ganggang  yang  panjang,  serta  tumbuh  merambat  pada  batang  pohon  yang ada di sekitarnya. Bentuknya hampir sama dengan kacang pagar, warnanya agak kuning emas,  dan  dipermukaan  kulitnya  terdapat  bulu-bulu  halus.  Bulu-bulu  itulah  yang menjadi miangnya (membuat gatal-gatal). Tumbuhan kacang miang adalah kiasan untuk sifat seseorang yang suka memfitnah dan mengahasut orang lain. Orang yang memiliki sifat  tersebut  adalah  orang  yang  bermulut  manis,  pandai  dalam  merayu.  Pura-pura  iba dan  kasihan,  tingkah  lakunya  seperti  ingin  menolong,  namun  tujuan  yang  sebenarnya adalah untuk mencelakai.
Metafora  pada  data  di  atas  bermakna  konotatif  positif.  Adanya  makna  tersirat dari  tuturan  tersebut  yakni  mencontoh  sifat  tumbuhan  enau  atau  pohon  aren  yang mempunyai  banyak  manfaat  dan  menajuhi  sifat  seperti  kacang  miang  yang  merugikan orang lain. Pada konteks tuturan di atas, enau merupakan lambang dari sifat orang yang mampu  memanfaatkan  potensi  yang  ada  dalam  dirinya.  Sifat  kiambang  adalah  kiasan dari sifat yang suka memfitnah orang lain. Orang dengan sikap tersebut akan disisihkan seumur  hidup.  Mendapatkan  sumpah  serapah  dari  orang  lain.  Jangankan  orang  mau berteman,  melihatnya  saja  orang  sudah  menghindar.  Berdasarkan  fungsinya,  metafora pada  data  (3)  termasuk  dalam  fungsi  direktif  dalam  bentuk  perintah  yang  ditandai dengan adanya partikel - lah.
LINGUA, Vol. 18, No. 1,  Maret 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Anggraini, Geni: Nadra & Usman, Fajri. (2021). Metafora dalam Pitaruah Ayah Karya Sanggar Balerong Jakarta.
Lingua (2021), 18(1), 27-47. DOI: 10.30957/lingua.v18i1.670.

## Data 4
Jadilah ibarat paku usah serupa dengan binalu. ‘Jadilah ibarat pakis jangan serupa dengan benalu’.
Analisis  komponen  makna  antara  pakis,  benalu,  dan  manusia  pada  data    (4) berdasarkan  pendapat Leech (1981:89) seperti pada tabel 6.

## Tabel 6. Analisis komponen makna antara pakis, benalu, dan manusia
Pakis Benalu Manusia (+) Tumbuhan (+) Makhluk hidup
(-) Bahan makanan (-) Manusia (+) Kindom plantae
(-) Hidup menempel pada tumbuhan lain (+) Berkembang Biak (-) Tumbuhan parasit
(+) Tumbuhan (+) Makhluk hidup (-) Bahan makanan
(-) Manusia
(+) Kindom plantae
(+) Hidup menempel pada tumbuhan lain (+) Berkembang biak
(+) Tumbuhan parasit
(-) Tumbuhan
(+) Makhluk hidup (-) Bahan makanan
(+) Manusia (-) Kindom plantae (-) Hidup menempel pada tumbuhan lain (+) Berkembang Biak (-) Tumbuhan parasit
Tumbuhan pakis berkembang biak dengan spora. Ciri utama dari tumbuhan ini adalah  mempunyai  pembuluh  pengangkut.  Tumbuhan  pakis  termasuk  dalam kindom plantae yang mempunyai akar, batang, daun, dan pembuluh pengangkut. Kelebihan dari tanaman  ini  dapat  menyusun  zat  makanan  sendiri  serta  untuk  organisme  lainnya. Sebagian  besar  tumbuhan  pakis  tumbuh  di  daerah  tropis  basah  dan  pada  tanah  yang lembab.  Selain  itu  tumbuhan  pakis  juga  dapat  hidup  pada  tebing-tebing  perbukitan, menempel pada batang pohon, hidup ditepi danau dan kolam. Terkadang tumbuh di atas kayu lapuk, dan disela-sela bangunan tua yang sudah tidak terawat.
Metafora  pada    data  (4)  mengkiaskan  sifat  tangguh,  jujur,  percaya  diri,  gigih dalam memperjuangkan hidup. Hidup pakis itu seperti pengembara bisa hidup di mana saja dan hidupnya tidak pernah merugikan tanaman lain. Gigih dalam mempertahankan hidup  meski  tumbuh  di  antara  semak  belukar,  namun  tumbuhan  pakis  akan  tetap tumbuh  subur.  Sifat  tumbuhan  pakis  seperti  itulah  yang  akan  dijadikan  contoh  dan teladan yang pantang menyerah dalam memperjuangkan hidup.
Pada saat menjalani hidup banyak cobaan yang dihadapi, misalnya di PHK dari pekerjaan.  Kalau  terjadi  seperti  itu,  carilah  mata  pencaharian  lain,  walaupun  hanya menjadi kuli bangunan, tukang ojek, menjadi kernet mobil, tukang cuci piring di tempat makan. Apa pun pekerjaan  yang dilakukan  yang  penting halal dan tidak  menyusahkan orang lain. Tidak menyerah dengan cobaan yang menimpa.
Benalu  merupakan  tumbuhan  yang  menumpang  hidup  pada  tumbuhan  lain. Mengambil  makanan  dari  tumbuhan  tempat  menumpang  tumbuh  (tumbuhan  inang). Benalu  juga  dianggap  sebagai  tumbuhan  hama  dan  parasit  sebab  benalu  merugikan tumbuhan  inangnya.  Jika  dibiarkan  terus  berkembang,  benalu  dapat  menyebabkan
LINGUA, Vol. 18, No. 1,  Maret 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Anggraini, Geni: Nadra & Usman, Fajri. (2021). Metafora dalam Pitaruah Ayah Karya Sanggar Balerong Jakarta.
Lingua (2021), 18(1), 27-47. DOI: 10.30957/lingua.v18i1.670.
tumbuhan inangnya mati. Benalu adalah kiasan untuk orang  yang tidak tahu berterima kasih, tertawa di atas penderitaan orang lain.
Metafora  pada  data  di  atas  bermakna  konotatif  positif.  Adanya  makna  tersirat dari  tuturan  tersebut  yakni  mencontoh  sifat  pantang  menyerah  tumbuhan  pakis  dalam memperjuangkan  hidup.  Jauhi  sifat  seperti  benalu  yang  memberikan  kerugian  pada orang  yang  sudah  menolong.  Pada  konteks  tuturan  di  atas,  pakis  merupakan  lambang dari  sifat  orang  yang  gigih,  rajin,  ulet,  dan  giat.  Sifat  benalu  adalah  kiasan  dari  sifat yang  merugikan  orang  lain.    Itulah  sifat  yang  perlu  dihindari,  besar  dosa  dan mudaratnya.  Berdasarkan  fungsinya,  metafora  pada  data  (4)  termasuk  dalam  fungsi direktif dalam bentuk perintah yang ditandai dengan adanya partikel - lah.

## (2) Tuturan 2
Patuik  bana  waang  katahui  Nak.  Iduik  nangko  indaklah  lamo,  dunia  hanyo sakijok  mato.  Caliaklah  contoh  jo  ibarat,  maso  laia  disambuik  azan  lah  mati dianta dek sumbayang. antaro azan jo sumbayang di sinan kamat dibacokan, h inggo  itulah  jatah  hiduik.  Bakato  Muhammad  iqbal,  apolah  kato  dek  baliau: umua  bukan  ukuran  masa,  hidup  bukan  takaran zaman,  sehari  singa  di  rimba, seribu  tahun  bagi  si  domba.  Mako jadikan  diri  ang  singo  yuang,  bakuaso  di rimbo  rayo .  Bia  sajambang  mamarentah  awak  manjadi  khalifatullah,  sebentar tapi berkesan.
(Pitaruah Ayah untuk Remaja Putra Vol 1)
‘Perlu  sekali  kamu  ketahui  Nak.  Hidup  ini  tidaklah  lama,  dunia  hanya  sekejap mata. Perhatikan contoh dan perumpamaan, waktu lahir dibacakan azan, setelah meninggal diantarkan oleh sholat. Antara azan dengan sholat, saat itulah iqomah dibacakan.  Hanya  segitulah  jatah  hidup.  Berkata  Muhammad  Iqbal,  apa  kata beliau?  Umur  bukan  takaran  masa,  hidup  bukan  takaran  zaman.  Sehari  singa dirimba,  seribu  tahun  bagi  si  domba. Maka  jadikan  dirimu  singa  Buyung yang  berkuasa  di  rimba  raya .  Biar  sebentar,  memerintah  kita,  menjadi k halifatullah, sebentar tapi berkesan’.

## Data 5
Jadikan diri ang singo yuang, bakuaso di rimbo rayo ‘Jadikan dirimu singa Buyung, berkuasa di rimba raya.’
Analisis komponen makna antara singa dan manusia pada data  (5) berdasarkan pendapat Leech (1981:89) seperti pada tabel 7.
Singa ( panthera leo ) termasuk spesies kucing. Singa memiliki julukan raja hutan sebab singa tidak takut dengan hewan-hewan lain. Singa juga termasuk ke dalam hewan yang  mempunyai  ukuran  tubuh  yang  besar.  Panjang  badan  singa  diperkirakan  bisa mencapai 2 meter, dan berat tubuh sekitar 225kg.
LINGUA, Vol. 18, No. 1,  Maret 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Anggraini, Geni: Nadra & Usman, Fajri. (2021). Metafora dalam Pitaruah Ayah Karya Sanggar Balerong Jakarta.
Lingua (2021), 18(1), 27-47. DOI: 10.30957/lingua.v18i1.670.
Tabel 7. Analisis komponen makna antara singa dan manusia
Singa Manusia (+) Binatang (-) Manusia
(+) Makhluk hidup (+) Berkembang biak (+) Kawin (+) Penguasa (+) Pemberani
(-) Binatang (+) Manusia (+) Makhluk hidup (+) Berkembang biak (+) Kawin (+) Penguasa (+) Pemberani
Metafora pada data (5) muncul karena pengamatan manusia terhadap sifat singa. Singa mempunyai sifat tangguh, berani, percaya diri, dan memiliki jiwa kepemimpinan. Begitu pula seharusnya sifat yang dimiliki oleh seorang laki-laki Minangkabau. Seorang laki-laki  harus  mampu  menjadi  pemimpin,  baik  bagi  dirinya,  keluarganya,  kaumnya, maupun  masyarakatnya.  Seorang  laki-laki  dituntut  untuk  memiliki  sifat  yang  tangguh dan  berani  dalam  mengambil  keputusan  dan  menjalani  kehidupan,  seperti  yang dimetaforkan  pada  sifat  singa.  Mampu  menjadi  pemimpin  serta  disegani,  baik  untuk keluarga  maupun  masyarakat  banyak,  berguna  bagi  bangsa  dan  negara.  Jika  memiliki jabatan  di  lembaga  kenegaraan,  tidak  perlu  masa  yang  lama,  biarlah  sebentar  tapi berkesan.
Metafora  pada  data  di  atas  bermakna  konotatif  positif.  Adanya  makna  tersirat dari  tuturan  tersebut  yakni  mencontoh  sifat  singa  yang  tangguh  serta  memiliki kekuasaan.  Pada  konteks  tuturan  di  atas,  singa  merupakan  lambang  dari  orang  yang disegani  dalam  masyarakat.  Berdasarkan  fungsinya,  metafora  pada  data  (5)  termasuk dalam fungsi direktif dalam bentuk perintah.

## (3) Tuturan 3
Baitu  bana  maha  harago  tinggi  martabat  rang  padusi  nan  iduik  di  alam Minangkabau.  Mako  kesimpulannyo  Nak, saibaraik  batu  parmato  nilai  kalian ko  intan  baiduri, berlian saribu cayo timbalan zambru jo marajan. Dek sabab karano  itu,  nak  nyo  mulia  tambah  sumarak,  nak  maha  tinggi  harago,  tantu diikek jo ameh padu, baukia bamego-mego.
(Pitaruah Ayah untuk Remaja Putri Vol 1)
‘Begitu  tingginya  martabat  seorang  perempuan  yang  hidup  di  alam Minangkabau. Maka kesimpulannya Nak, ibarat batu permata, nilai kalian itu intan baiduri , berlian seribu cahaya, sebanding zamrud dan marjan. Oleh sebab itu, supaya semakin bernilai, semakin tinggi harganya, tentu harus diikat dengan emas murni, dengan ukiran yang megah’.

## Data 6
Saibaraik batu parmato nilai kalian ko intan baiduri ‘Seibarat batu permata, nilai kalian ini intan baiduri’
LINGUA, Vol. 18, No. 1,  Maret 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Anggraini, Geni: Nadra & Usman, Fajri. (2021). Metafora dalam Pitaruah Ayah Karya Sanggar Balerong Jakarta.
Lingua (2021), 18(1), 27-47. DOI: 10.30957/lingua.v18i1.670.
Analisis komponen makna antara batu permata, dan perempuan  pada data  (6) berdasarkan  pendapat Leech (1981:89) seperti pada tabel 8.

## Tabel 8. Analisis komponen makna antara batu permata dan perempuan
Batu permata Perempuan
(-) Makhluk hidup
(-) Berkembang biak
(+) Batu mineral (+) Mempunyai keindahan (-) Jenis kelamin (+) Kuat (+) Tahan panas (+) Tidak tembus pandang (+) Memantulkan cahaya
(+) Perhiasan
(+) Makhluk hidup (+) Berkembang biak (-) Batu mineral (+) Mempunyai keindahan (+) Jenis kelamin (+) Kuat (±) Tahan panas (+) Tidak tembus pandang (-) Memantulkan cahaya (-) Perhiasan
Batu permata adalah batuan yang berasal dari alam yang terbentuk secara alami. Batu permata terbentuk dari kumpulan mineral-mineral yang  berasal dari erupsi gunung berapi yang terjadi ribuan tahun yang lalu.  Batu ini memiliki warna yang indah, maka dari itulah batu ini mempunyai nilai yang sangat tinggi.
Metafora  pada  data  (6)  mengkiaskan  bahwa  perempuan  di  Minangkabau memiliki martabat yang tinggi. Perempuan diberikan tuah dan dimuliakan dengan garis keturunan  dari  pihak  ibu  atau  matrilineal.  Jika  dalam  suatu  keluarga  tidak  ada  anak perempuan, maka akan putus keturunan, hilang suku, dan harta pusaka akan berpindah tangan. Hina mulia suatu kaum tergantung dengan tingkah laku perempuan.  Tidak saja dalam  adat  Minangkabau,  namun  dalam  agama  Islam  pun  perempuan  juga  diberi kemulian hingga dalam salah satu hadis, nabi mengatakan bahwa surga berada di bawah telapak kaki ibu. Metafora pada data di atas bermakna konotatif positif. Adanya makna tersirat  dari  tuturan  tersebut  yakni  perempuan  di  Minangkabau  sangat  dihargai  dan dimuliakan.  Berdasarkan  fungsinya,  metafora  pada  data  (6)  termasuk  dalam  fungsi asertif,  yaitu  memberitahukan  atau  memberi  informasi  tentang  kedudukan  perempuan dalam adat Minangkabau.

## (4) Tuturan 4
Adopun  kajadian  parampuan  dari  patahan  tulang  bengkok  rusuak  Adam sabalah  kida.  Baitu  manuruik  syarak,  tasabuik  di  dalam  tareh,  agamo  bana mangabakan.  Mako  jikok  diambiak  maknanyo,  parampuan  kambalan  laki-laki. Talataknyo di sabalah kida, ba a mangko sabalah kida? Disuok tampek suami, urang mamacik tampuak tangkai, kumandan di rumah tanggo, ibaraik nakodoh di  lautan .  Singkek  rundiang  pendek  bicaro, istri  bak  wakia  presiden ,  umpamo panungkek  dek  pangulu,  supir  duo  tibo  di  oto,  kapilot  di  kapa  tabang. Tampeknyo  di  rusuak  kida,  usah  malompek  nak  di  suok.  Konon  pulo  tagak  di muko, padusi jadi pamimpin, jangan.
LINGUA, Vol. 18, No. 1,  Maret 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Anggraini, Geni: Nadra & Usman, Fajri. (2021). Metafora dalam Pitaruah Ayah Karya Sanggar Balerong Jakarta.
Lingua (2021), 18(1), 27-47. DOI: 10.30957/lingua.v18i1.670.
(Pitaruah Ayah Nasihat Perkawinan untuk Calon Anak Daro Vol 1)
‘Perempuan  tercipta  dari  serpihan  tulang  rusuk  Adam  sebelah  kiri.  Begitulah menurut  pandangan  syarak,  disebut  di  dalam tareh ,  agama  betul  yang mengabarkan.  Jika  disimpulkan  maknanya,  perempuan  merupakan  pasangan laki-laki. Terletaknya di sebelah kiri, mengapa harus di sebelah kiri? Di sebelah kanan tempat suami, sebagai pemimpin dalam rumah tangga, ibarat nahkoda di autan .  Singkat  kata ,  istri  ibarat  wakil  presiden ,  umpama  penyokong  bagi penghulu, supir dua (serap) bila di mobil, kopilot di pesawat terbang. Tempatnya di  rusuk  sebelah  kiri,  jangan  melompat  ke  sebelah  kanan.  Apalagi  berdiri  di depan, perempuan jadi pemimpin, jangan.’

## Data 7
Ibaraik nakodoh di lautan ‘Ibarat nahkoda di lautan’
Analisis komponen makna antara nahkoda dan suami pada data  (7) berdasarkan pendapat Leech (1981:89) seperti pada tabel 9.
Tabel 9. Analisis Komponen Makna antara Nahkoda dan Suami
Nahkoda Suami (+) Makhluk hidup
(+) manusia (-) Pasangan (+) Pekerjaan (-) Rumah tangga (+) Jabatan (+) Laki-laki (+) Pemimpin (+) Lautan
(+) Makhluk hidup (+) Manusia
(+) Pasangan (-) Pekerjaan
(+) Rumah tangga (+) Jabatan (+) Laki-laki (+) Pemimpin (-) Lautan
Nahkoda merupakan seorang pemimpin pada suatu kapal. Nahkoda merupakan perwira  laut  yang  menjadi  komando  tertinggi  di  kapal.  Nahkoda  berbeda  dengan pengemudi  kapal,  kalau  orang  yang  mengemudikan  kapal  hanya  sebatas  membawa kapal pada saat berlayar, sedangkan nahkoda mempunyai tanggung jawab penuh di atas kapal. Nahkoda mempunyai tanggung jawab yang besar serta berperanan penting dalam suatu  pelayaran.  Tugas  Nahkoda  membawa  kapal  dari  satu  pelabuhan  ke  pelabuhan lainnya,  memastikan  kelengkapan  peralatan  kapal,  serta  memeriksa  kelayakan  suatu kapal untuk berlayar. Nakhoda bertanggung jawab atas keselamatan barang serta orang- orang yang ikut serta dalam pelayaran.
Metafora pada data (7) mengkiaskan posisi suami di rumah tangga sama dengan posisi nahkoda di kapal, yakni sama-sama sebagai pemimpin. Suami adalah pemimpin di  rumah  tangga,  pemimpin  bagi  istrinya,  dan  pemimpin  bagi  anak-anaknya.  Suami
LINGUA, Vol. 18, No. 1,  Maret 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Anggraini, Geni: Nadra & Usman, Fajri. (2021). Metafora dalam Pitaruah Ayah Karya Sanggar Balerong Jakarta.
Lingua (2021), 18(1), 27-47. DOI: 10.30957/lingua.v18i1.670.
yang  sukses  adalah  suami  yang  mampu  memberikan  kebahagian  kepada  anggota keluarganya.  Sebagai  seorang  pemimpin  rumah  tangga,  seorang  suami  hendaknya mempunyai  sifat  arif  dan  bijaksana.  Metafora  pada  data  di  atas  bermakna  konotatif positif.  Adanya  makna  tersirat  bahwa  suami  adalah  pemimpin  dalam  rumah  tangga. Berdasarkan konteks tuturannya,  fungsi metafora pada data (7) termasuk  dalam fungsi asertif, yaitu ayah memberitahukan posisi suami di rumah tangga.

## Data 8
Istri bak wakia presiden ‘Istri bak wakil presiden’
Analisis  komponen  makna  antara  wakil  presiden  dan  istri  pada  data    (8) berdasarkan  pendapat Leech (1981:89) seperti pada tabel 10.
Tabel 10. Analisis komponen makna antara wakil presiden dan istri
Wakil Presiden Istri (+) Makhluk hidup
(+) manusia (+) Pasangan (+) Pekerjaan (+) Lembaga pemerintahan (-) Rumah tangga (+) Jabatan (+) Perempuan
(+) Makhluk hidup (+) Manusia (+) Pasangan
(-) Pekerjaan
(+) Lembaga pemerintahan (+) Rumah tangga (+) Jabatan (+) Perempuan
Wakil  presiden  merupakan  sebuah  jabatan  yang  ada  dalam  lembaga pemerintahan.  Jabatan  wakil  presiden  lebih  rendah  daripada  presiden.  Tugas  wakil presiden  mambantu  presiden  dalam  melaksanakan  tugas  dan  kewajibannya.  Wakil presiden  dapat  menggantikan  atau  mewakili  presiden  dalam  melaksanakan  tugas, setelah  mendapat  kuasa  dari  presiden.  Jika  presiden  meninggal  dunia  sebelum  masa jabatannya  habis,  maka  wakil  presiden  dapat  menggantikan  jabatan  presiden  sampai masa tugas itu habis.
Metafora  pada  data  (8)  mengkiaskan  posisi  istri  di  rumah  tangga  sama  dengan posisi  wakil  presiden  di  lembaga  pemerintahan,  yaitu  sama-sama  sebagai  orang  yang membantu  pemimpinnya.  Istri  membantu  pekerjaan  dan  tugas  suami  dalam  rumah tangga.  Jika  suami  sedang  sakit,  maka  istrilah  yang  menggantikan  untuk  mencari nafkah.  Begitu  juga,  jika  suami  meninggal  dunia,  posisi  suami  di  rumah  tangga digantikan oleh istri. Metafora pada data di atas bermakna konotatif positif. Berdasarkan konteks  tuturannya  fungsi  metafora  pada  data  (8)  termasuk  dalam  fungsi  asertif,  yaitu ayah memberitahukan posisi istri di rumah tangga.
Metafora  dalam Pitaruah  Ayah digunakan  untuk  menyampaikan  nasihat. Nasihat-nasihat  dalam Pitaruah  Ayah banyak  ditemukan  dalam  bentuk  perbandingan. Perbandingan itu berupa manusia dengan manusia, manusia dengan tumbuhan, manusia
LINGUA, Vol. 18, No. 1,  Maret 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Anggraini, Geni: Nadra & Usman, Fajri. (2021). Metafora dalam Pitaruah Ayah Karya Sanggar Balerong Jakarta.
Lingua (2021), 18(1), 27-47. DOI: 10.30957/lingua.v18i1.670.
dengan  binatang,  manusia  dengan  benda  mati,  manusia  dengan  alam  seperti  sawah, gunung,  dan  laut. Selain  untuk  memberikan  nasihat,  penggunaan  metafora  dalam Pitaruah  Ayah merupakan  bentuk  sopan  santun  dalam  berbahasa.  Bagi  masyarakat Minangkabau,  menggunakan  jenis  tindak  tutur  langsung  dianggap  kurang  sopan. Penggunaan  bahasa  kias  pada  saat  bertutur,  terutama  pada  saat  memberikan  nasihat, bertujuan agar lawan tutur tidak tersinggung. Oleh sebab itu, banyak ditemukan bahasa kias  dalam  kehidupan  masyarakat  Minangkabau,  salah  satunya  dalam  Karya  Sanggar Balerong Jakarta, yakni Pitaruah Ayah.
Makna  yang  ditemukan  pada  metafora  dalam Pitaruah  Ayah adalah  makna konotatif.  Makna  konotatif  adalah  makna  yang  bukan  sebenarnya  yang  berupa  kiasan. Makna  konotatif  pada  penelitian  ini  dibagi  menjadi  dua  bagian,  yaitu  makna  konotatif positif  dan  makna  konotatif  negatif.  Makna  konotatif  positif  adalah  kiasan  yang mempunyai  makna  yang  baik,  sedangkan  makna  konotatif  negatif  ialah  kiasan  yang mengandung makna tidak baik atau buruk. Pada penelitian ini makna yang paling sering muncul ialah makna konotatif positif sebab dalam Pitaruah Ayah dikemukakan nasihat- nasihat terhadap seseorang untuk bertingkah laku  yang baik. Maka perbandingan  yang digunakan  ialah  sifat  atau  tingkah  laku  yang  positif  dari  hewan,  tumbuhan,  maupun objek  atau  benda.  Berdasarkan  fungsi  metafora,  ada  dua  fungsi  yang  ditemukan  yaitu asertif  ( assertive )  dan  direktif  ( directive ).  Fungsi  direktif  adalah  fungsi  yang  sering muncul sebab tuturan dalam Pitaruah Ayah berupa nasihat dan perintah.

## 4. SIMPULAN
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  makna  metafora  yang  terdapat  dalam Pitaruah  Ayah adalah  konotatif  positif  dan  konotatif  negatif.  Dari  kedua  makna tersebut,  makna  yang  paling  banyak  ditemukan  adalah  makna  konotatif  positif  sebab Pitaruah  Ayah berisi  pesan  agar  seseorang  bertingkah  laku  yang  baik.  Oleh  sebab  itu, perbandingan  yang  digunakan  ialah  sifat  atau  tingkah  laku  yang  positif  dari  hewan, tumbuhan,  maupun  objek  atau  benda.  Selanjutnya,  fungsi  metafora  yang  ditemukan dalam Pitaruah Ayah meliputi fungsi direktif dan fungsi asertif. Fungsi direktif adalah fungsi  yang  sering  muncul  sebab  tuturan  dalam Pitaruah  Ayah berupa  nasihat-nasihat dan perintah.

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar,  K.  (1992). Semantik  Bahasa  Minangkabau. Padang:  Yayasan  Pengkajian Kebudayaan Minangkabau.
Arozi,  Pahrudin  dkk.  (2020).  “Leksikon  Etnomedisin  dalam  Pengobatan  Tradisional
Sasak: Kajian Antropolinguistik”, Mabasan, 14(1). 17-29.
mabasan.kemendikbud.go.id.
Apriliyanti,  Afni devita dkk. (2020) “Metafora Konseptual dalam Lukas Graham 3
The Purple Album : Analisis Semantik Kognitif”, Semantik , 9(2), 85-92. e- journal.stkipsiliwangi.ac.id.
Badudu, J.S. (1989). Inilah Bahasa Indonesia yang Benar III. Jakarta: PT. Gramedia.
LINGUA, Vol. 18, No. 1,  Maret 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Anggraini, Geni: Nadra & Usman, Fajri. (2021). Metafora dalam Pitaruah Ayah Karya Sanggar Balerong Jakarta.
Lingua (2021), 18(1), 27-47. DOI: 10.30957/lingua.v18i1.670.
Classe,  Oliver.  (2000).  “ Encyclopedia  of  Literary  Translation  into  English” dalam jurnal: Fiztroy Dearborn Publishers ( Volume 2 ) .
Danial,  Haris  dkk.  (2020).  “Bentuk  Lingual  Metafora  Bahasa  Indonesia  dalam  Surat Kabar”, IDEAS, 6(3). 223-240. jurnal.ideaspublishing.ac.id. Dedad,  Muhammad  Bisaraguna  Akastangga.  (2020).  “Metafora  dalam Tarjuman  AL- ASHWAQ Karya Ibnu ‘Arabi Kajian Semantik Pragmatik”, JURNALISTRENDI, 5(1), 27-46. e-journal.unwmataram.ac.id.
Djafar,  Cheche.  (2020)  “Kajian  Diksi  dan  Gaya  Bahasa  Metafora  Pada  Puisi Ininawa Karya  Lakon  Sang  Kelana  Modies  Palopo”, Pendidikan, 3(2),  1-7. ojs.unanda.ac.id.
Foley,  W.  (1997). Anthropological  Lingusitics. An  Introducion.  China:  Blackwell Publishing.
Fraser, B. (1979). The Interpretation of Novel Methapor. (Ortony: Ed.). Methapor and Thought. Cambridge: Cambridge University Press. Frederick.  K.  Errington.  (1984). Manners  and  meaning  in  West  Sumatera:  the  social context of consciousness. New Haven and Landon: Yale University Press. Keraf,  Gorys.  (1991). Diksi  dan  Gaya  Bahasa. Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka Utama.
Koentjaraninggrat. (2002). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta. Kridalaksana,  Harimurti.  (2008). Kamus  Linguistik. Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama.
Leech, Geoffrey. (1981). Semantics: The Study of Meaning. London: Penguin Group. Leech,  Geoffrey.  (1993) Prinsip-Prinsip  Pragmatik. Diterjemahkan  oleh  Dr.  M  Oka,
MA dari judul asli: The Priciple of Pragmatics ). Jakarta: Universitas Indonesia. Leech,  Geoffrey.  (2003). Semantik (diterjemahkan  oleh  Paina  Partana,  dari  judul  asli: semantics). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Mastoyo,  Tri  Kesuma  Jati.  (2007). Pengantar  Metode  Penelitian  Bahasa. Yogyakarta. Penerbit Carasvatibooks.
Meko,  Aron  Mbete.  (2004). Linguistik  Kebudayaan:  Rintisan  Konsep  dan  Beberapa Aspek Kajiannya. Denpasar: Universitas Udayana.
Nahdi, Khirjan dkk. (2020). “Penciptaan Metafora dalam Ruang Presepsi Siswa Sekolah Dasar”, DIDIKA, 6(1). 14-23. e-journal.hamzanwadi.ac,id. Sam’un, Ahmad. (2017). “Simbol dan Makna  Budaya Nyawe? Dan  Beras Pati: Upaya
Pembertahanan Bahasa Masyarakat Sasak”, Lingua , 14(1). 78-88. www.soloclcs.org.
Sapta,  Dairi  Rindu  Simanjuntak.  (2020).  “Penerapan  Teori  Linguistik  Modern ( Competence, Performance, Indexicality, & Partisipation ) dalam Umpasa Batak Toba”, Basis, 2(2). 71-78. e-journal.upbatam.ac.id.
Searle,  J.R.  (1979). EXPRESSION  AND  MEANING:  Studies  in  the  Theory  of  Speech Acts . Cambridge: Cambridge University Press. Sibarani, Robert. (2004). Antropolinguistik. Medan: Pola. Sjafnir, H. (2006). Siriah Pinang Adat Minangkabau Pengetahuan Adat  Minangkabau Tematis. Padang: Sentra Budaya.
LINGUA, Vol. 18, No. 1,  Maret 2021 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Https://soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Anggraini, Geni: Nadra & Usman, Fajri. (2021). Metafora dalam Pitaruah Ayah Karya Sanggar Balerong Jakarta.
Lingua (2021), 18(1), 27-47. DOI: 10.30957/lingua.v18i1.670.
Sudaryanto. (1993). Metode dan Aneka Teknik Analisis Data. Yogyakarta. Duta Wacana University Press.
Sudaryanto.  (2005). Metode  dan  Aneka  Teknik  Bahasa. Yogyakarta:  Duta  Wacana University Press.
Suryaningsih, Lily dkk. (2018). “Kajian Makna Nggahi Dana dan Makka Pada Budaya Penyambutan  Tamu-tamu  Besar  di  Dompu”, Lingua , 15(2).  83-96. www.soloclcs.org.
Wahab,  Abdul.  (1990).  “Metafora  Sebagai  Alat  Pelacak  Sistem  Ekologi”  dalam PELLBA 3: Pertemuan Linguistik Lembaga Bahasa Atma jaya.
Wahab,  Abdul.  (1991). Isu  Linguistik : Pengajaran  Bahasa  dan  Sastra. Surabaya: Airlangga University Press .