AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 2 No. 2 2018

## Konsep Pendidikan Multikultural Menurut Caknun
(Studi atas Jamaah Maiyah Cak Nun) Khoerotun Ni‟mah Ichsan Mubaedi 1
Khoerotunnimah@gmail.com imubaedi5@gmail.com

## Abstrak
Manusia  dalam  pandangan  pendidikan  multikultural  dipandang  sebagai makhluk makro dan sekaligus makhluk mikro yang tidak bisa terlepas dari budaya bangsa maupun kelompok etnisnya, karena manusia adalah mahluk sosial. Maka, manusia  tidak  dapat  hidup  sendiri.  Di  Indonesia  terdapat  jutaan  manusia  dengan kelompok etnis,  adat,  budaya, agama  yang sangat  beragam.  Maiyah adalah salah satu  cara  yang  digunakan  oleh  manusia  sebagai  alat  pemersatu  keanekaragaman. Salah satu yang diterapkan pada maiyah adalah nilai dari pendidikan multikultural yaitu  toleransi.  Dengan  saling  memahami  keanekaragaman  manusia  ini,  maiyah dapat  dikatakan  sukses  dalam  menerapkan  nilai  toleransi.  Pendidikan multikultural  itu  sendiri  menurut  Cak  Nun  adalah  suatu  sistem  pendidikan  yang lebih menekankan pada akibat dari cara melihat keadaan pendidikan sekarang.
Kata Kunci: Pendidikan, Pendidikan Multikultural, Cak Nun

## Abstract
Humans in the view of multicultural education are seen as macro creatures and micro creatures that cannot be separated from the culture of the nation and its ethnic groups, because humans are social creatures. Therefore, humans cannot live alone.  In  Indonesia there are millions  of people  with  very diverse  ethnic groups, customs, cultures and religions. Maiyah is one of the methods used by humans as a  means  of  unifying  diversity.  One  that  is  applied  to  Maiyah  is  the  value  of multicultural  education,  namely  tolerance.  By  understanding  each  other's diversity,  maiyah  can  be  said  to  be  successful  in  applying  tolerance  values. Multicultural  education  itself  according  to  Cak  Nun  is  an  education  system  that emphasizes  more  on  the  consequences  of  how  to  see  the  current  state  of education.
Keywords: Education, Multicultural Education, Cak Nun
1 Mahasiswa  PAI  Pasca  UIN  Sunan  Kalijaga  dan  Fasilitator  Sanggar  Anak  Alam Yogyakarta
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018

## Pendahuluan
Bangsa  Indonesia  dikenal  sebagai  bangsa  yang  majemuk,  karena  memiliki akar  keberagaman  dalam  hal  agama,  bahasa,  tradisi  dan  budaya.  Terkait  dengan agama,  di  Indonesia  setidaknya  ada  enam  agama  yang  diakui  secara  resmi  oleh pemerintah. 2 Belum  lagi  dengan  kepercayaan-kepercayaan  lainnya  yang  juga tumbuh  subur  di  Indonesia,  ditambah  ketika  berbicara  tentang  suku, 3 etnik,  ras serta  budaya  yang  ada  dalam  masyarakat  Indonesia.  Pendidikan  agama  yang cenderung mengajarkan pada ekslusivisme bisa menjadi ancaman yang serius bagi bangsa yang di dalamnya dihuni oleh berbagai macam agama dan budaya.
Pada  tahun  2016  SETARA  Institute  mencatat  208  peristiwa  pelanggaran kebebasan beragama/ berkeyakinan dengan 270 bentuk tindakan yang tersebar di 24 provinsi. 4 Dalam hal keberagaman agama, Kautsar Azhari Noer menyebutkan bahwa  kerukunan  umat  beragama  yang  dulu  menjadi  kebanggaan  tersendiri  bagi Indonesia dikejutkan dan sekaligus diuji oleh banyak kerusuhan yang terjadi sejak 1996  hingga  sekarang. 5 Sebut  saja  kasus  kasus  Ambon  dan  Poso  (konflik  antar agama), Sambas dan Sampit (konflik antar etnis Dayak/Melayu dengan Madura), belum  lagi  kasus-kasus  penyerangan  terhadap  Jama‟ah  Ahmadiyah  di  berbagai tempat,  kemudian  tahun  2013  kasus  penyerangan  terhadap  kaum  Syi„ah  di Sampang  Madura,  dan  berbagai  kasus-kasus  kekerasan  bernuansa  perbedaan lainnya masih kerap terjadi.
Keanekaragaman  budaya  yang  ada  di  Indonesia  memiliki  dimensi  yang disebut  multikultural. 6 Perbedaan  masyarakat  desa  dan  kota  memberikan gambaran akan perbedaan adat istiadat, kebiasaan lokal dan ekonomi. Masyarakat kota  digambarkan  sebagai  masyarakat  modern  dan  masyarakat  desa  secara antagonis  disebut  dengan  masyarakat  tradisional,  dengan  label  “masyarakat
2 Imron  Rossidy, Pendidikan  Berparadigma  Inklusif  Upaya  Memadukan  Pengokohan Akidah  dengan  Pengembangan  Sikap  Toleransi  dan  Kerukunan ,  (Malang:  UIN  Malang  Press, 2009), Hlm.1
3 Data  terakhir  yang  dikeluarkan  oleh  Badan  Pusat  Statistik,  suku  bangsa  yang  ada  di Indonesia lebih dari 1300 suku. Lihat Tim Penulis, Kewarganegaraan, Suku Bangsa, Agama, dan Bahasa  Sehari-hari  Penduduk  Indonesia;  Hasil  Sensus  Penduduk  2010 ,  (Jakarta:  Badan  Pusat Statistik, 2011), Hlm.5
4 Halili,  Bonar  dan  Sudarto, Laporan  Kondisi  Kebebasan  Beragama/  Berkeyakinan  di Indonesia  2016;  Politik  Harapan  Minim  Pembuktian, (Bendungan  Hilir:  Pustaka  Masyarakat Setara, 2017)
5 Kautsar  Azhari  Noer,  ―Pluralisme  dan  Pendidikan  di  Indonesia.  Dalam  Elga  Sarapung, et.al., Pluralisme, Konflik, dan Pendidikan Agama di Indonesia (217-233), cet. ke-2, (Yogyakarta: Institut DIAN/Interfidei, 2005), Hlm 217
6 Multi  artinya  banyak,  kultur  adalah  budaya,  multikultural  berarti  bermacam-macam kebudayaan
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018
puritan”. 7 Perbedaan  sosial  antara  masyarakat  perkotaan  dan  pedesaan,  pada selanjutnya akan melahirkan suatu sikap antagonisme dan kecemburuan sosial.
Perbedaan  budaya  di  atas  berpengaruh  pada  masa  pertumbuhan  seorang anak.  Sejak  dilahirkan,  setiap  orang  bertumbuh  dan  berkembang  menurut  masa dan  perkembangannya  sendiri-sendiri.  Membawa  daya  kemampuan  kodratnya sendiri  yang  dikembang  tumbuhkan  lingkungannya,  sehingga  hasilnya  ialah sesuatu  yang  kompleks  dan  unik.  Seakan-akan  dalam  hal  apapun  tidak  ada seorangpun yang memiliki persamaan dengan orang lain.
Adanya perbedaan tersebut, dalam dewasa ini Masalah yang sangat penting adalah  “kesenjangan  generasi” 8 antara  seorang  anak  dengan  orang  tua. Kesenjangan  ini  sebagian  disebabkan  karena  adanya  perubahan  radikal  dalam nilai  dan  strandar  perilaku.  Biasanya  terjadi  di  dalam  setiap  perubahan  budaya yang  pesat.  Sebagian  lagi  disebabkan  karena  kenyataan  bahwa  kawula  muda memiliki banyak kesempatan untuk pendidikan, sosial dan budaya. 9 Terlebih jika melihat Indonesia yang memiliki keanekaragaman sosial dan budaya.
Berdasarkan  Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Mira  Khairunnisak  tentang “ Nilai-Nilai Pendidikan Multikultural Dalam Berbagai Kegiatan Sekolah Di SMA N  2  Sleman ”.,  dinyatakan  bahwa: pertama pendidikan  multikultural  sangat berperan penting, karena pendidikan multikultural disini berdiri sebagai acuan dan pedoman pada berlangsungnya proses pendidikan.  Pendidikan di Indonesia yang unsurnya  meliputi  multi  suku,  bahasa,  agama,  budaya,  dan  gender  memiliki kemungkinan  adanya  konflik.  Kurangnya  toleransi  terhadap  perbedaan  yang  ada akan  membuat  pendidikan  multikultural  menjadikan  peran  yang  cukup  penting untuk  menyatukan  dari  setiap  perbedaan. Kedua, kegiatan  di  SMA  N  2  Sleman yang  mengandung  nilai-nilai  pendidikan  Multikultural  cenderung  stabil,  serta penghargaan  terhadap  perbedaan  sudah  dapat  di  tunjukan  serta  dapat terealisasikan.  Penghargaan  telah  terbukti  dapat  diatasi,  walaupun  secara  teori belum  sepenuhnya  dapat  dipahami  oleh  warga  sekolah.  Kemudian  lingkungan
7 Tulisan  Zainut  Tauhid  Saadi  dengan  judul Fungsionalisasi  Wadah  Musyawarah  Antar Umat  Beragama  Dalam  Buku  Meretas  Wawasan  Dan  Praksis  Kerukunan  Umat  Beragama  Di Indonesia, editor h.m ridwan lubis (Jakarta: Badan Litbang Depag, 2005), Hlm 93
8 Kesenjangan generasi adalah perilaku  yang tidak biasa dilakukan oleh  seorang anak dan berbeda dengan perilaku orang tua zaman dahulu.
9 Elizabeth  B.  Hurlock, Psikologi  Perkembangan:  Suatu  Pendekatan  Sepanjang  Rentang Kehidupan, (Jakarta: Erlangga, 2010),Hlm. 232
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018
sekolah  yang  heterogen  justru  sangat  mendukung  dalam  penghargaan  perbedaan dan hak asasi manusia. 10
Berdasarkan  hasil  penelitian  diatas  Pendidikan  kawula  muda  saat  ini  tentu harus  mampu  menciptakan  sosok  yang  dapat  menyesuaikan  diri  dan  berakhlakul karimah.  Meski  pendidikan  telah  memiliki  tujuan  yang  sangat  mulia,  dengan adanya perubahan yang  pesat ternyata menjadikan tujuan yang diharapkan dalam pendidikan belum sepenuhnya terwujud.
Perubahan-perubahan  yang  terjadi  tentunya  disebabkan  oleh  suatu  hal, seperti  yang  dikutip  oleh  Ali  Maksum, 11 Noer berpendapat bahwa hal tersebut disebabkan    beberapa    hal. Pertama, penekanannya  pada  proses  transfer  ilmu agama  ketimbang  padaproses  transformasi  nilai-nilai  keagamaan  dan  moral kepada anak didik; kedua, sikap bahwa pendidikan agama tidak lebih darisekedar sebagai  ―hiasan  kurikulum  belaka,  atau  sebagai  ―pelengkap  yang  dipandang sebelah mata; ketiga, kurangnya perhatian untuk mempelajari agama-agama lain; dan keempat, kurangnya  penekanan  pada  penanaman  nilai-nilai  moral  yang mendukung  kerukunan  antar  agama,  seperti  cinta,  kasih  sayang,  persahabatan, suka menolong, suka damai dan toleransi.
Persoalan  penyebab  kegagalan  proses  pendidikan  tersebut,  beberapa komunitas,  temasuk  komunitas  Maiyah 12 memiliki  cara  tersendiri  dalam membangun  proses  perkembangan  kepribadian  Jama‟ah  Maiyah.  Komunitas Maiyah    dalam  hal  ini  menyadari  akan  pentingnya  mengupayakan  penanaman nilai-nilai  pendidikan  multikultural  sebagai  salah  satu  upaya  meminimalisir konflik-konflik atas nama perbedaan yang marak terjadi akhir-akhir ini.
Berdasarkan  latar  belakang  belakang  maka  peneliti  melakukan  penelitian dengan judul konsep pendidikan multikultural menurut caknun (studi atas jamaah maiyah Cak Nun)

## Metode Kajian
Penelitian  yang  peneliti  lakukan  termasuk  dalam  jenis  penelitian  lapangan ( field research ) karena pengumpulan datanya dilaksanakan di lapangan seperti di
10 Mira  Khoirunnisak, Nilai-Nilai  Pendidikan  Multikultural  Dalam  Berbagai  Kegiatan Sekolah  di  SMA  N  2  Sleman , Tesis, Program  Studi  Pendidikan  Agama  Islam,  Pascasarjana  UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2015.
11 Ali  Maksum, Pluralisme  dan  Multikulturalisme;  Paradigma  Baru  Pendidikan  Islam diIndonesia, (Malang: Aditya Media Publishing, 2011), 204
12 Maiyah  berasal  dari  kata Ma’a (bahasa  Arab)  yang  berarti;  dengan,  bersama,  atau beserta.  Kata Ma’iya yang  berbahasakan  Arab  itu  oleh  lidah  khas  etnik  Jawa  berubah  menjadi Maiya atau Maiyah.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018
lingkungan  masyarakat,  lembaga-lembaga  dan  organisasi  kemasyarakatan  dan lembaga  pendidikan  formal  maupun  non  formal. 13 Jenis  penelitian  ini  adalah Penelitian  kualitatif. pengumpulan  data  menggunakan  metode  observasi, wawancara dan dokumentasi.
Pembahasan.
Masyarakat Multikultural

## Sosiokultural
Banyak  teori  perkembangan  yang  memberikan  pengaruh  besar  pada  cara kita  memandang  pertumbuhan  kognisi  manusia.  Salah  satunya  yaitu  teori perkembangan  sosiokultural.  Beberapa  versi  sejarah  perkembangan  pemikiran sosiokultural,  yang  pertama  datang  dari  seorang  pemikir  psikolog  terkenal,  yaitu Vygotsky.  Pandangan  Vygotsky  menekankan  pentingnya  pola  sosiokultural dimana individu menjadi salah satu unsur-maksudnya, interaksi sosial memainkan peran fundamental dalam perkembangan kognisi. Selain genetika dan lingkungan, perkembangan  dipengaruhi  oleh  campuran  kekuatan  sosial  yang  mengitari individu.  Perubahan-perubahan  yang  terus  terjadi  di  lingkungan  dan  pada  diri individu  menghasilkan  pencapaian  perkembangan  baru  dan  menandai  titik  tolak perkembangan baru. 14
Pendekatan Vygotsky dikenal sebagai teori sosiokultural yang berarti bahwa penekanan  utama  diberikan  pada  pengaruh  interaksi  sosial  dan  kultural  dalam perkembangan.  Ringkasnya,  perkembangan  selalu  bermula  dari  proses-proses mental internal (yang terkadang disebut proses instrumental ), yang memiliki asal- usulnya  dalam  proses  mental  eksternal  (kadang-kadang  disebut  proses intermental).  Artinya,  agar  pikiran  anak  berkembang,  anak  harus  terlibat  dalam kegiatan-kegiatan kultural yang spesifik (seperti pendidikan, ritual-ritual keluarga, atau  kegiatan  masyarakat),  yang  memberikan  struktur  bagi  terjadinya perkembangan kognitif dan sosial. Dengan kata lain, vigotsky menegaskan bahwa perkembangan tidak bisa dipisahkan dari konteks sosial tempat perkembangan itu berlangsung. 15
Ada dua klaim dalam inti pandangan Vygotsky dalam menjelaskan tentang sosiokultural:
13 Sardjono,  dkk., Panduan  Penelitian  Tesis, (Yogyakarta:  Jurusan  Pendidikan  Agama Islam Fakultas Tarbiyah UIN-Suka, 2008), 21.
14 Neil  j.  Salkind, Teori-Teori  Perkembangan  Manusia:  Sejarah  Kemunculan,  Konsepsi Dasar, Analisis Komparatif, dan Aplikasi, (Bandung: Nusa Media. 2009), 372
15 Ibid, 373
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018
1) Kemampuan  kognitif  dimediasi  dengan  kata,  bahasa  dan  diskursus  yang berfungsi  sebagai  alat  psikologis  untuk  membantu  dan  mentransformasi aktivitas mental
2) Kemampuan  kognitif  berasal  dari  relasi  sosial  dan  dipengaruhi  oleh  latar belakang sosiokultural.
Klaim  kedua,  Vygotsky  menyatakan  bahwa  kemampuan  kognitif  berasal dari  hubungan  sosial  dan  kultur.  Vygotsky  mengatakan  bahwa  perkembangan anak  tidak  bisa  dipisahkan  dari  kegiatan  sosial  dan  cultural.  Percaya  bahwa perkembangan  memori,  perhatian  dan  nalar  melibatkan  pembelajaran  untuk menggunakan  alat  yang  ada  dalam  masyarakat  seperti  bahasa  dan  sistem matematika.  Dalam  satu  kultur,  ini  mungkin  berupa  pembelajaran  berhitung dengan  menggunakan  computer  dikultur  lain  mungkin  berupa  pembelajaran berhitung dengan menggunakan batu atau jari.
Perspektif sosiokultural berfokus pada kekuatan sosial dan budaya sebagai kekuatan yang berkerja di luar individu . Kekuatan sosial aspek perilaku manusia. Mulai dari cara kita mencium sampai apa yang kita makan dan dimana peraturan budaya pada hampir seluruh perilaku kita. Kita ibarat ikan yang tidak sadar bahwa kita hidup di air, meskipun demikian jelasnya pengaruh air dalam kehidupan kita. Para  psikolog  dalam  perspektif  ini  mempelajari  air  yakni  lingkungan  sosial  dan budaya tempat manusia “berenang” setiap harinya.
Pluralitas
Pada  umumnya,  istilah pluralitas mengacu  pada  Yunani  kuno,  filusuf pluralis  menunjukan  posisi  yang  menyatukan  ontologis  realitas  dan  menjadi berada  dalam  pluralitas  para  pemilihnya.  Pluralisme  adalah  ibarat  pisau  bermata dua  yang  dapat  melukai  penggunanya  bila  tidak  ditangani  dengan  hati-hati. Masyarakat dimanapun memang terdiri dari berbagai unsur, dan dengan dalih hak asasi manusia serta kebebasan mengeluarkan pendapat, berserikat dan berkumpul orang bisa khilaf dalam memahami pluralisme masyarakat. 16
Pluralitas  sering  disamakan  dengan  keanekaragaman  atau  keberagaman; keanekaragaman  dalam  agama,  kepercayaan,  keyakinan,  paham,  budaya,  etnis, dan  seterusnya.  Artinya  jika  bukan  satu,  tetapi  banyak  dan  berbeda  karena  tidak ada yang sama, maka kita harus bisa menghargai pendapat orang lain, karena dia berbeda  dengan  yang  lainnya.  Tidak  memaksakan  kehendak  satu  kelompok
16 Rifal Ka‟ab dkk, Nilai-Nilai Pluralisme Dalam Islam, Cet.1 ( Bandung: Nuansa, 2005),
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018
terhadap kelompok lain, tetapi saling berinteraksi dan saling menghormati dengan baik.
Sebagian  besar  negara  di  dunia  saat  ini  secara  etnik  bersifat  pluralis, karena mempunyai penduduk yang terdiri lebih dari satu kelompok etnis. Negara- negara  dengan  basis  Islam  juga  menghadapi  masalah  bagaimana  menanggulangi penduduk  yang  heterogen  secara  etnik  dan  bagaimana  mencegah  timbulnya konflik entik. 17
Dalam  nilai  dan  ajaran  islam,  sejatinya  pluralitas  memiliki  landasan teologis  yang  cukup  kokoh,  yaitu  sebagaimana  yang  tercantum  pada  surat  al hujurat, ayat 13 di bawah ini
                                                                                                                       
                                   
Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku- suku  supaya  kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling mulia  diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa  diantara kamu.Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.
Perbedaan  tampilan  budaya,  etnis  dan  agama  semata  tampaknya  tidak mudah  mendorong  lahirnya  konflik  kendati  diakui  potensial  untuk  itu.  Agama tidak  menyuruh  pemeluknya  untuk  menyerang  orang  lain  karena  perbedaan agama.  Tetapi  dalam  kenyataannya  sering  terjadi  perang  antar  agama  dan  sekte serta suku. Karena itu ada yang berpendapat bahwa agama adalah sumber konflik, perpecahan dan peperangan. 18
Piagam  Madinah  adalah  salah  satu  bentuk  nyata  konsep  plural  untuk kebebasan beragama dalam Islam. Pluralisme agama ditegakkan dengan beberapa pasal  seperti  pasal  1  yang  mengakui  agama  Islam,  pasal  20  yang  mengakui penganut  paganisme  dan  kristen,  pasal  24  sampai  47  mengenai  pengakuan  dan posisi  agama  Yahudi,  sedangkan  mengenai  toleransi  beragama  terwakili  dalam pasal  25  yang  menjelaskan  bahwa  karena  masing-masing  komunitas  kelompok mempunyai eksistensi sendiri sebagai bagian dari konfigurasi pluralistik Madinah
17 Sanna  Malik, Islamisme,  Pluralisme  dan  Civil  Society ,  (Yogyakarta:  Tiara  Wacana, 2007), Hlm 69
18 Muh.  Zuhri, Potret  Keteladanan  Kiprah  Politik  Muhammad  Rasulullah ,  (Yogyakarta: LESFI,2004),Hlm 122-123
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018
dan  posisi  mereka  sama,  maka  pengakuan  terhadap  keagamaan  dan  aksistensi agama yang mereka anut ialah mutlak adanya. 19
Pendidikan Multikultural
Seiring  dengan  perkembangan  zaman  dan  tekhnologi  tentunya  juga mempengaruhi perkembangan dalam dunia pendidikan. Keanekaragaman populasi sekolah sebagai salah satu lembaga pendidikan semakin terlihat. Untuk merespon keanekaragaman tersebut maka diperlukanlah pendidikan multikultural agar dapat mencakup  seluruh  siswa  tanpa  adanya  pembedaan  atas  ras,  etnik,  budaya,  strata sosial, agama, maupun gender.
Keberadaan  pendidikan  multikultural  dapat  dirumuskan  sebagai  wujud kesadaran  tentang  keanekaragaman  kultural,  hak-hak  asasi  manusia  serta pengurangan  atau  penghapusan  jenis  prasangka untuk  suatu  kehidupan masyarakat  yang  adil,  maju  dan  toleran.  Pendidikan  multikultural  juga  dapat dijadikan instrument strategi suntuk mengembangkan kesadaran atas kebanggaan seseorang terhadap bangsanya.
Sejalan  dengan  pernyataan  di  atas,  Muhaemin  el-Marhady  berpendapat, bahwa  pendidikan  multikultural  dapat  didefinisikan  sebagai  pendidikan  tentang keragaman  kebudayaan  dalam  merespon  perubahan  demografis  dan  kultural lingkungan masyarakat tertentu, atau bahkan dunia secara keseluruhan (global). 20
Pendidikan  multikultural  menjadi  sebuah  cara  pandang  yang  mengakui  realitas politik,  sosial,  ekonomi  yang  dialami  oleh  individu-individu  dalam  pertemuan- pertemuan dengan manusia yang sangat kompleks dan beragam secara kultur serta merefleksikan  pentingnya  keanekaragaman  dalam  sebuah  proses  pendidikan. Dengan kata lain, pendidikan tidak hanya sebagai transformasi ilmu pengetahuan ( transfer of knowledge) melainkan juga transfer nilai ( transfer of value) , sehingga mampu  memberikan  nilai-nilai  multikulturalisme  dengan  cara  yang  baik  dan saling menghormati atas realita keberagaman ( plural).
Pendidikan  multikultural  tidak  hanya  mempunyai  fokus  pada  penekanan peningkatan  pemahaman  dan  toleransi  individu-individu  yang  berasal  dari kelompok  minoritas  terhadap  budaya  yang  dominan  yang  akhirnya  masyarakat minoritas  akan  terintegrasi  pada  mainstream  yang  dominan.  berawal  dari  sini munculah sikap kepedulian, mau mengerti ( difference) dan politik pengakuan dari masyarakat  minoritas  terhadap  mainstrem  yang  dominan,  melainkan  juga
19 Mustaga  as-Siba‟i, Peradaban  Islam  Dulu,  Kini,  dan  Esok ,(Jakarta:  Gema  Insani  Press, 1992), Hlm 947
20 Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014),Hlm 176.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018 mencakup subjek-subjek ketidakadilan, kemiskinan, penindasan, dan keterbelakangan (sosial, budaya, ekonomi, pendidikan).
Kemajemukan masyarakat memberikan dampak yang positif, namun pada sisi lain  juga  memberikan  dampak  yang  negatif,  karena  tidak  jarang  faktor kemajemukan sering menimbulkan konflik antar kelompok masyarakat, sehingga dapat  menyebabakan  disabilitas  keamanan.  Indonesia  adalah  negara  kepulauan, sehingga  kemajemukan  merupakan  ciri    khas  bagi  bangsa  Indonesia. Kemajemukan  adalah  satu  hal  yang  tidak  bisa  dielakkan  bagi  Indonesia.  Oleh karena  itu  adanya  pendidikan  multikultural  sangat  di  perlukan  bagi  masyarakat Indonesia.
Pendidikan  Multikultural  adalah  sebuah  pendekatan  pengajaran  dan pembelajaran  yang  didasarkan  atas  nilai-nilai  demokratis  yang  mendorong berkembangnya pluralisme budaya; dalam hampir seluruh bentuk komprehensifnya.  Pendidikan  multikultural  merupakan  sebuah  komitmen  untuk meraih  persamaan  pendidikan,  mengembangkan  kurikulum  yang  menumbuhkan pemahaman tentang kelompok-kelompok etnik dan memberangus praktik-praktek penindasan.  Pendidikan  multikultural  merupakan  reformasi  sekolah  yang komprehensif  dan  pendidikan  dasar  untuk  semua  anak  didik  yang  menentang semua  bentuk  diskriminasi  dan  intruksi  yang  menindas  dan  hubungan  antar personal  di  dalam  kelas  dan  memberikan  prinsip-prinsip  demokratis  keadilan sosial. 21
Pendidikan multikultural juga sering disebut dengan pendidikan multibudaya. Pendapat  tentang  pendidikan  multibudaya  salah  satunya  adalah  Menurut  Blum, yaitu  pendidikan  multibudaya  sarat  dengan  penghargaan,  penghormatan  dan kebersamaan  dalam  suatu  komunitas  yang  majemuk.  Lebih  lanjut  Blum menegaskan  bahwa  pendidikan  multibudaya  meliputi  sebuah  pemahaman, penghargaan dan penilaian atas budaya seseorang, dan sebuah penghormatan dan keingintahuan  tentang  budaya  etnis  orang  lain.  Beberapa  meliputi  penilaian terhadap kebudayaan-kebudayaan orang lain, bukan dalam arti menyetujui seluruh aspek  dari  kebudayaan-kebudayaan  tersebut,  melainkan  mencoba  melihat bagaimana  kebudayaan  tertentu  dapat  mengekspresikan  nilai  bagi  anggota- anggotanya sendiri. 22
21 Rustam Ibrahim , Pendidikan Multikultural: Pengertian, prinsip dan Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam , (Jurnal Addin, Vo. 7, No. 1, 2013), Hlm 138
22 A. Lawrence Blum, Antirasisme, Multikulturalisme, dan Komunitas Antar Ras, Tiga Nilai Yang  bersifat  Mendidik  Bagi  Sebuah  Masyarakat  Multikultural, dalam  Larry  May,  dan  Shari
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018
Berdasarkan  berbagai  pengertian  di  atas,  pendidikan  multikultural  dapat disimpulkan  sebagai  upaya  sadar  dalam  pengembangan  sikap  dan  tata  perilaku terhadap  perkembangan  dan  keanekaragaman  budaya  serta  perbedaan  dalam masyarakat untuk membentuk sikap saling menghargai terhadap budaya lain.
Berikut  ada  beberapa  ciri-ciri  pendidikan  multikultural,  diantaranya adalah sebagai berikut:
a. Tujuannya  adalah  membentuk  “manusia  budaya”  dan  menciptakan “masyarakat berbudaya (berperadaban) “
b. Materinya  mengajarkan  nilai-nilai  luhur  kemanusiaan,  nilai-nilai  bangsa dan nilai-nilai kelompok etnis (kultural)
c. Metodenya  demokratis,  yang  menghargai  aspek-aspek  perbedaan  dan keberagaman budaya bangsa dan kelompok etnis (multikulturalis)
d. Evaluasinya  ditentukan  pada  penilaian  terhadap  tingkah  laku  anak  didik yang meliputi persepsi, apresiasi, dan tindakan terhadap budaya lain. 23

## Multikultural Maiyah

## Faktor Multikultural Jama’ah Maiyah
Berbagai  latar  belakang  orang  yang  berkumpul  dalam  satu  majelis. Emha Ainun Nadjib selaku pembicara dalam majelis itu dan orang-orang yang menghadirinya  biasa  disebut  sebagai  Jama‟ah  Maiyah.  Tentunya  dengan motivasi  yang  beragam.  Tidak  bisa  hitung  secara  pasti  jumlahnya,  yang  jelas biasanya  mencapai  ratusan,  bahkan  pada  acara-acara  Maiyah  tertentu jumlahnya  bisa  sampai  ribuan  orang. 24 Berikut  hasil  dari  observasi  dan pengamatan peneliti tentang multikultural yang ada dalam Jama‟ah Maiyah: Faktor Agama
Maiyah  bukanlah  aliran  kelompok  agama.  Berdasarkan  pengamatan penulis, Jama‟ah Maiyah mayoritas beragama Islam, namun juga ada beberapa beragama  selain  Islam. 25 Perbedaaan  agama  jama‟ah    Maiyah  tidak menimbulkan  gesekan  yang  mengarah  pada  konflik,  Karena  Jama‟ah  Maiyah sudah  lebih  dulu  ditanamkan  akan  kebersamaan  dalam  perbedaan.  Saling belajar,  menghormati,  dan  memahami  akan  perbedaan  akan  terasa  saat  ada  di tengah-tengah acara Maiyah.
Colins-Chobanian, Etika Terapan: Sebuah Pendekatan Multikultural , Alih Bahasa: Sinta Carolina dan Dadang Rusbiantoro (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001), Hlm 16.
23 Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014), Hlm 187
24 Hasil  observasi  dan  pengamatan  peneliti  selama  bulan  Desember  2016  sampai  Maret 2017
25 Hasil  pengamatan  mengikuti  acara  Maiyahan  diberbagai  daerah  antara  bulan  Desember 2016 sampai Maret 2017
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018
Faktor Usia dan Gender
kebanyakan  Jama‟ah  Maiyah  yang  hadir  adalah  laki-laki.  Bila dibandingkan  dengan  jumlah  perempuan,  laki-laki  jauh  lebih  banyak.  Dari hasil  pengamatan  yang  lakukan,  mayoritas  Jama‟ah  Maiyah  adalah  kalangan anak  muda. 26 Fase  dimana  seseorang  masih  memiliki  keingintahuan  yang tinggi  akan  sesuatu.  Bisa  saja,  karena  hal  inilah  yang  membuat  sebagian kalangan laki-laki muda untuk mencari ilmu dan jati dirinya.
Dalam  berbagai  kesempatan  Maiyahan,  Cak  Nun  sering  mengatakan tentang  umur  rata-rata  Jama‟ah  Maiyah  antara  17  sampai  35  tahun. 27 Ada kecenderungan  bahwa  acara  Maiyah  biasanya  diadakan  pada  malam  hari, sehingga sangat riskan bagi perempuan untuk mengahdiri Maiyahan. Selain itu, acara  Maiyah  juga  selesainya  bisa  sampai  jam  3  pagi.  Salah  satu  alasan  ini sudah  sangat  terlihat  jelas  untuk  membuktikan  bahwa  perempuan  kesulitan untuk  menghadiri  Maiyahan  .meski  perempuan  dapat  mengikuti  maiyahan, tetapi  tidak  sampai  selesai,  dan  Seandainya  ada  perempuan  yang  bertahan sampai  selesai,  biasanya  tidak  hanya  sendirian,  melainkan  bersama-sama dengan temannya ataupun keluarganya.
Faktor latar belakang pendidikan
Dalam  kesempatan  ini,  penulisi  bertanya  perihal  latarbelakang pendidikan mereka. Hasilnya, dari keenam  orang ini mereka  rata-rata seorang mahasiswa  dari  jurusan  yang  berbeda,  seperti  jurusan  pendidikan,  arkeologi, kesehatan  masyarakat,  teknik  sipil.  Sedangkan  yang  lainnya  hanya  lulusan SMA dan SMP. 28
Perbedaan latarbelakang pendidikan bukanlah penghalang bagi Jama‟ah Maiyah  untuk  ikut  berbaur  bersama,  duduk  bersama  dan  berdiskusi  untuk kebersamaan.  Buktinya,  mereka  sangat  menikmati  perbedaan  yang  ada  dari setiap  personal  Jama‟ah  Maiyah.  Tidak  ada  kesan  untuk  membeda-bedakan, mereka  lebih  pada  kebersamaan  dalam  perbedaan,  sehingga  perbedaan latarbelakang pendidikan malah semakin membuat forum terasa indah. Faktor latar belakang pekerjaan/ kegiatan sehari-hari
Masih  pada  bulan  Januari  2017,  penulis  mengikuti  Emha  di  Jakarta. Majelis  Masyarakat  Maiyah  “Kenduri  Cinta”  di  parkiran  Taman  Ismail Marzuki. Sebelumnya penulis memprediksi bahwa  yang akan datang tentunya
26 Hasil  pengamatan  di  Jogja,  Jombang,  Surabaya,  Jakarta  antara  bulan  Desember  2016 sampai Maret 2017
27 Pada maiyahan di Puro Pakualaman tanggal 4 Maret 2017
28 Hasil observasi di surabaya pada tanggal 14 januari 2017
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018
orang-orang  Jakarta  yang  notabene  adalah  pekerja  di  pabrik-pabrik  atau pebisnis  ibukota. 29 Namun,  setelah  beberapa  orang  yang  penulis  tanyai, ternyata mereka malah kebanyakan adalah orang diluar Jakarta yang merantau. Dari  beberapa  yang  peneliti  temui  mereka  berasal  dari  Jawa  Timur  seperti Surabaya,  Jombang,  atau  Jawa  Tengah  seperti  Kebumen,  Wonosobo,  bahkan Jawa Barat juga seperti Kuningan, ciamis. 30
Sedikit  tambahan  yang  perlu  diketahui  bahwa  rata-rata  dari  jenis pekerjaan Jama‟ah di tiap-tiap daerah berbeda. Majelis masyarakat Maiyah di Jombang  misalnya,  mereka  kebanyakan  adalah  orang-orang  desa  lingkungan tempat tinggal Cak Nun. Rata-rata pekerjaannya adalah petani, walaupun pada perkembangannya  sekarang  banyak  juga  jama‟ah  yang  datang  dari  luar  desa yang berprofesi lain. Begitu juga di Mocopat Syafaat Jogjakarta yang rata-rata adalah  para  kaum  intelektual  mahasiswa. 31 Memang  sudah  menjadi  ikon tersendiri untuk wilayah Jogjakarta yang terkenal dengan istilah “kota pelajar” dan “kota kebudayaan”.
Sebenarnya perbedaan-perbedaan jenis pekerjaan dari Jama‟ah Maiyah bisa  dilihat  secara  kasat  mata  dalam  menilai  daerahnya.  Karena  kegiatan  atau pekerjaan  dari  masyarakat  tercermin  dari  potensi  yang  ada  dalam  wilayahnya atau daerahnya.

## Faktor domisili tempat tinggal
Pada  kesempatan  lain,  penulis  melakukan  pengamatan  pada  bulan Januari-Maret  2018  di  berbagai  acara  Maiyah. 32 Peneliti  mulai  bertanya  pada beberapa  Jama‟ah  Maiyah  secara  acak  mengenai  daerah  asal  mereka.  Salah satu gambaran yang peneliti dapatkan di acara Mocopat Syafaat di Yogyakarta bahwa  banyak  Jama‟ah  Maiyah  yang  datang  dari  daerah  di  luar  kota Yogyakarta,  misalnya  Solo,  Klaten,  Wonosobo,  Kebumen,  Purwokerto, Banyumas, Cilacap, Yogyakarta asli dll. Ada pula yang berangkat dari wilayah Jawa Timur, Jawa Barat, bahkan bisa sampai Kalimantan dan Sumatra.
Dalam  kesempatan  lain  di  Jombang,  Majelis  Masyarakat  Maiyah “Padhang mBulan”, peneliti menemukan beberapa orang di acara tersebut dan berbincang-bincang. Dari perbincangan tersebut, Ternyata beberapa diantaranya  mereka  kebanyakan  dari  luar  Kabupaten  Jombang,  seperti
29 Hasil observasi di Jakarta pada tanggal 20 Januari 2017
30 Hasil pengamatan di Jakarta pada tanggal  20 Januari 2017
31 Hasil pengamatan di Jogja pada tanggal 17 Maret 2017
32 Pengamatan  menyeluruh  tentang  gambaran  suasana  dan  orang-orang  yang  datang mengikuti acara Maiyah
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018
Surabaya,  Gresik,  Tuban,  Kediri,  Magetan,  Kediri,  dan  wilayah  Jawa  Timur lainnya.
Berdasarkan  hal  tersebut  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa,  tempat tinggal  yang  jauh  dari  penyelenggaraan  acara  Maiyahan  bukan  penghalang bagi  para  Jama‟ah  Maiyah  untuk  dapat  datang  mengikuti  acara.  Setiap keputusan yang diambil untuk dapat mengikuti maiyah bagaimanapun caranya dan  dengan  apa  untuk  bisa  kesana  itu  pasti  ada  jalan,  karena  modal  utama adalah niat dan ketekadan.
Konsep Pendidikan multikultural menurut Cak Nun
Untuk  dapat  memahami  sebenarnya  nilai  pendidikan  multikultural  ini, Jama‟ah  Maiyah  perlu  memahami  apa  yang  dilakukan  oleh  Cak  Nun,  mulai dari perbuatan, tulisan, serta ceramahnya. Bukan berarti untuk menomorduakan junjungan  Nabi  Agung  Muhammad  SAW.  Namun  dalam  konteks center  of Maiyah 33 ini  adalah  Emha.  Maka  mau  tidak  mau,  jika  ingin  betul  memahami nilai pendidikan multikultural ya dari Emha.
Nilai pendidikan multikultural ini belum banyak dipahami oleh Jama‟ah Maiyah.  Beberapa  dari  mereka  hanya  baru  tahu  tentang  pendidikan multikulturalnya, belum  pada esensi  dari nilainya. Namun  beberapa dari  yang lain juga sudah benar-benar memahami nilai Pendidikan Multikultural. Hal ini dibuktikan dari hasil penelitian yang dilakukan peneliti di berbagai kota tempat acara Maiyahan berlangsung.
Dari  beberapa  Jama‟ah  Maiyah  yang  berhasil  peneliti  wawancarai, mereka  memahami  pendidikan  multikultural  dari  sebatas  kebersamaan  di Maiyah  yang  berdatangan  dari  berbagai  latarbelakang  sosial.  Dengan  bukti yang dapat dilihat dari pakaian yang mereka gunakan tidak seragam dan terikat oleh  keharusan  tertentu,  namun  lebih  pada  keaslian  diri  mereka  sendiri  tanpa dibuat-buat,  yang  kemudian  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  semakin banyaknya  orang  yang  datang  dari  berbagai  latarbelakang  menjadikan pendidikan multikultural itu semakin nampak adanya.
Pendidikan  merupakan  hak  dasar  setiap  manusia.  Penyelenggaraan pendidikan  di  Indonesia  dalam  jangka  panjang  lebih  menekankan  pada  aspek keseragaman  dan  sentralis.  Penyeragaman  ini  hampir  mencangkup  seluruh aspek,  mulai  seragam  sekolah,  kurikulum,  metode,  hingga  buku  ajar.  Pola  ini membawa  implikasi  pada  timbulnya  eksklusivitas,  tidak  toleran,  dan
33 Titik koordinat pusat dari Maiyah. Bagian paling penting dan utama dari Maiyah
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018
menganggap mereka  yang berbeda sebagai  lawan, bukan sebagai  mitra dialog setara  yang  harus  dihormati  dan  dihargai.  Hal  ini  juga  akan  berdampak  pada penyempitan  wawasan  anak  didik  tentang  lingkungan  sosial  mereka  yang sesungguhnya sangat multikultural.
Ketika  seseorang  mengingat  sejarah,  hampir  otomatis  akan  mengingat yang  diatur  masa  lalu.  Ketika  memikirkan  perjuangan  ke  depan,  maka  pola pikir  langsung  tertuju  pada  masa  depan.  Prediksi  menjadi  kunci  dalam memahami  perilaku.  Sedangkan  pengalaman  akan  membawa  seseorang menjadi  mawas  diri  dalam  mengambil  keputusan  yang  akan  datang.  Seperti halnya konsep pendidikan multikultural menurut CAK NUN. Dalam diskusi di pengajian  Padang  mBulan  di  Jombang,  peneliti  bertanya  langsung  mengenai pendidikan multikultural pada Cak Nun di acara tersebut. Dalam acara tersebut Cak  Nun  menjelaskan  apa  itu  pendidikan  multikultural  dengan  bahasanya sendiri, yaitu sebagai berikut:
Pendidikan  multikultural  sebenarnya  adalah  soal  cara  melihat  keadaan. Dalam islam dikenal dengan istilah iqro‟. Di maiyah ada teori bahwa hidup itu mata rantai sebab dan akibat. Dimana sebuah akibat akan menjadi sebab dari akibat berikutnya, dst. 34
Peneliti  mencoba  untuk  menjelaskan  maksud  dari  pernyataan  Cak  Nun  di atas  dengan  menggabarkan  pengaruh  dari  masa  lalu  dan  sekarang  akan  terlihat jelas  pada  pola  kehidupan  seseorang  di  masa  yang  akan  datang.  Pendidikan multikultural  menurut  Cak  Nun  adalah  suatu  sistem  pendidikan  yang  lebih menekankan  pada  akibat  dari  cara  melihat  keadaan  pendidikan  sekarang.  Teori Maiyah  menjelaskan  bahwa  dalam  memandang  segala  sesuatu  harus  dilihat  dari sebab  dan  akibatnya.  Dimana  sebab  ini  adalah  akar  dari  permasalahan  yang sebenarnya. Dengan melihat „akar sebab‟ maka pencarian solusi akan lebih terarah dan jelas. Bukan semata karena melihat akibat saja.
Pendidikan  multikultural  menurut  Cak  Nun  adalah  bagaimana  kita  dalam melihat  suatu  kondisi  masyarakat,  karena  sebenarnya  di  dalam  masyarakat Indonesia masalah pendidikan multikultural sendiri sudah selesai. Sudah tidak ada perdebatan  mengenai  hal  perbedaan.  Indonesia  sudah  jauh  mengenal multikultural, walaupun dengan bahasa yang berbeda. Tapi esensi dari pendidikan multikultural  itu  sudah  ada.  Kalaupun  ada  konflik  di  Indonesia  tentang  kultur budaya, itu akibat dari provokasi orang luar. Hal ini dibuktikan dengan kerukuran
34 Observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi  peneliti  waktu  mengikuti  Maiyahan  Padang mbulan di jombang pada tanggal 13 Januari 2017
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018
yang  terjadi  di  berbagai  daerah  di  Indonesia  yang  mereka  satu  sama  lain  secara budaya dan agama berbeda, namun bisa berdampingan.
Penjelasan Cak Nun di atas menunjukan bahwa jika memandang pendidikan multikultural sebagai solusi dari akibat sistem pendidikan saat ini yang dianggap kurang  bisa  membawa  perubahan  yang  baik,  maka  sistem  pendidikan  akan  terus mengalami perubahan-perubahan yang tidak akan selesai. Dalam hal ini Cak Nun memberikan contoh gambarannya sebagai berikut:
Jadi pendidikan multikultural tidak akan sukses dengan yang anda lakukan tadi  itu,  wong  diagnosisnya  salah,  akar  masalahnya  itu  bukan  itu.  Akar masalahnya itu orang memang dibikin tidak percaya satu sama lain, dibikin pecah antara sunni dengan syiah, NU dengan muhammadiyah, salfi dengan wahabi, dlsb. Dibikin pecah belah satu sama lain, akhirnya terjadi bentrok- bentrok,  kemudian  anak-anaknya  yo  melok  bentrok.  Kok  tiba-tiba  arek sekolah gak karo seragam ben gak ketoro, kan gitu? 35
Adanya  perpecahan  atau  perselisihan  antar  umat  beragama  merupakan salah satu implikasi dari kesalahan dalam menyikapi multikultural yang ada. Yang berangkat  justru  dari  orang-orang  yang  dianggap  bagi  sebagian  orang  adalah tokoh  penting  dalam  satu  kelompok.  Dari  atas  ke  bawah  hingga  lapisan  pelajar. Pandangan Cak Nun melihat pelajar yang sering bentrok juga termasuk dari efek dari orang tuanya mereka sendiri. Usia anak masih dalam taraf belajar di sekolah adalah  masih  dalam  pengaruh  orang  tuanya.  Bagaimana  cara  mendidiknya  serta memberi  contoh  pada  anaknya,  tidak  hanya  sebatas  memarahi  atau  memberi nasihat saja.
Bisa  jadi  pola  pikir  yang  sekarang  terjadi  karena  memang  budaya  yang sekarang  terjadi  adalah  budaya  superfisial.  Dalam  buku    “surat  kepada  kanjeng Nabi”,  salah  satu  tulisan  Cak  Nun  yang  berjudul  budaya  superfisial  membahas salah  satu  jenis  watak  budaya  masyarakat.  Yaitu  suatu  kecenderungan  perilaku yang sangat memperhatikan faktor “luaran”, “dangkal”, atau “permukaan”, maka disebut “budaya eksoterik”, atau “budaya superfisial”, bergantung pada titik berat gejala  dan  kasusnya. 36 Jika  memang  demikian,  bisa  dipastikan  bahwa  perilaku masyarakat  Indonesia  dalam  memandang  pendidikan  multikultural  juga  sebatas pada apa yang dilihat saja, tanpa tahu lebih mendalam sebab dan akibatnya.
Pendidikan  multikultural  lahir  dari  keanekaragaman  budaya,  ras,  dan agama.  Dari  banyaknya  perbedaan,  membuat  sejumlah  pengamat  pendidikan
35 Observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi  peneliti  waktu  mengikuti  Maiyahan  Padang mbulan di jombang pada tanggal 13 Januari 2017
36 Emha Ainun Nadjib, Surat Kepada Kanjeng Nabi , (Bandung: Mizan, 2015), Hlm 101
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018
untuk  menyelenggarakan  pendidikan  yang  berbasis  multikultural.  Yaitu pendidikan  berdasarkan  dari  keanekaragaman  siswanya.  Keanekaragaman  ini muncul secara alamiah, artinya tidak dibuat-buat. Karena dari berbagai perbedaan ini akan muncul nilai yang tidak sama dari persamaan.
Setiap  kebudayaan  mempunyai  nilai-nilai  tertentu.  Nilai  dari  pendidikan multikultural  sendiri  mempunyai  warna  nilai  yang  berbeda.  Apalagi  Indonesia kaya akan keragaman suku dan budayanya. Walaupun mayoritas beragama Islam, namun  Indonesia cukup toleran dalam menerima agama selain Islam. Setidaknya ada  enam  agama  yang  diakuai  di  Indonesia  saat  ini,  Islam,  Kristen,  Khatolik, Hindu,  Budha,  dan  Konghucu.  Belum  lagi  adat  istiadat,  bahasa,  budaya berperilaku, hukum  adat, dll. Dari sudaut pandang ini, Indonesia sudah termasuk dalam Multikultur.
Kebudayaan  Indonesia  sudah  sangat  multikultural.  Dilihat  dari  segi bahasa,  adat,  seperti:  pakaian,  rumah,  kebiasaan,  karakter,dll.  Dengan  kekayaan kebudayaan  inilah  yang  menjadikan  pendidikan  multikultural  dianggap  sebagai salah  satu  solusi  yang  dapat  diterapkan  dalam  sistem  pendidikan  di  Indonesia. Suatu  pandangan  sistem  yang  lebih  mengarah  kepada  perbedaan  yang  dapat disatukan dalam satu wadah pendidikan.
Salah  satu  contoh  dari  akibat  yang  terjadi  sekarang  adalah  sebab  dari akibat kejadian dahulu dan seterusnya, Emha melanjutkannya dengan:
“Jadi ada sekelompok orang yang ingin menguasai dunia ini, salah satunya ingin menguasai Indonesia, dengan cara apa? Mereka memasukan ideologi- ideologi yang berbeda dan saling berbenturan. Nah, salah satu akibat dari itu ialah antarpelajar saling  bentrok, ejek-ejekan, tawuran.  Kalau anda melihat itu  dari  segi  perbedaan  seragam  saja,  maka  pendidikan  multikultural  yang akan diterapkan pasti soal penyetaraan seragam,  anda berpikir bahwa nanti kalau  sama-sama  menggunakan  baju  seragam  yang  sama,  maka  tidak  akan terjadi  bentrok  lagi.  Terlalu  sempit  itu.  Dari  sini  bisa  dicari  sebab sekelompok orang yang ingin menguasai Indonesia, dan seterusnya..” 37
Mungkin  penjelasan  di  atas  terlalu  jauh  memandang  Indonesia.  Dalam masyarakat  saja  dengan  bahasa  sehari-hari  yang  mudah  dipahami,  Emha mencontohkan tentang pendidikan multikultural sebagai berikut:
“Jadi, menurut saya, pendidikan multikultural ki podo karo pendidikan anti korupsi. Dadi wong Indonesia ki ngene lho rek. Turu mlumah terus gegere loro,  waduh  kliru  yo,  kudune  miring  ngiwo,  terus  miring  ngiwo,  bareng ngono  gringgingen  tangane,  sing  bener  miring  tengen  rek,  terus  miring nengen,  bareng  ngono..waduh  kok  keseleo  ki  pundak  tengen  ku  ini.  Nek ngono  sing  bener  keto‟e  mengkurep.  Akhire  mengkurep  sesek  dodone.
37 Hasil dari diskusi tanya jawab di Padhang mBulan Jombang 13 Januari 2017
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018
Akhire  kembali  ke  ilmu  lama,  nek  ngono  yo  sing  bener  mlumah.  Ngunu mubeng terus, mlumah, miring ngiwo, miring nengen, mengkurep, mlumah. Padahal  sing  bener  kui  turu  ngadeg.” 38 (disambut  gelak  tawa  Jama‟ah Maiyah)
Fokus  yang  dikatakan  Emha  mengenai  pendidikan  multikultural  tersebut lebih  pada  nilainya,  bukan  pada  sebatas  pengertian  pendidikan  multikultural  itu sendiri.  Terminologi  yang  digunakan  cukup  sederhana,  bahwa  dalam  melihat suatu  kejadian  atau  dalam  hal  ini  adalah  pendidikan  multukultural  ialah  melihat dari  sebab  dan  akibatnya,  bukan  pada  solusi  semata  yang  terkesan  instant  dan memandang dari satu sudut pandang saja.
Kurangnya  kewaspadaan  dalam  memilih  solusi  untuk  memecahkan  suatu masalah menjadi penyebab dari akibat yang terjadi saat ini. Karena ibarat negara yang  dipimpin  oleh  presiden  yang  dinilai  tidak  bersih,  maka  solusi  yang  sering dilakukan ialah dengan  menurunkan presiden tersebut  dan menggantinya dengan yang lain. kejadian ini akan terus terulang kembali untuk mencari-cari kesalahan seorang  presiden.  Mungkin  sampai  menemukan  seorang  presiden  yang  benar- banar tidak memiliki salah sedikitpun, seperti Nabi misalnya.

## Kesimpulan
Multikultural  Jama‟ah  Maiyah  Cak  Nun  dapat  terlihat  dari  berbagai latarbelakang  masing-masing  Jama‟ah  Maiyah.  Dalam  hal  ini,  walaupun mayoritas  beragama  Islam,  namun  penelitian  menunjukan  bahwa  agama  yang dianut  oleh  Jama‟ah  Maiyah  tidak  terbatas  pada  Islam  saja.  Mereka  juga  terdiri dari  beberapa  suku,  budaya,  latar  belakang  pendidikan,  sampai  latar  belakang aktivitas sehari-hari yang sangat beragam.
Pendidikan Multikultural menurut Cak Nun adalah suatu sistem pendidikan yang  lebih  menekankan  pada  akibat  dari  cara  melihat  keadaan  pendidikan sekarang.  Teori  Maiyah  menjelaskan  bahwa  dalam  memandang  segala  sesuatu harus  dilihat  dari  sebab  dan  akibatnya.  Dimana  sebab  ini  adalah  akar  dari permasalahan  yang  sebenarnya.  Dengan  melihat  „akar  sebab‟  maka  pencarian solusi akan lebih terarah dan jelas. Bukan semata karena melihat akibat saja. Hal ini  dapat  dikatakan  bahwa  pendidikan  multikultural  tersebut  lebih  pada  nilainya, bukan pada sebatas pengertian pendidikan multikultural itu sendiri.
Terminologi yang digunakan cukup sederhana, bahwa dalam melihat suatu kejadian  atau  dalam  hal  ini  adalah  pendidikan  multukultural  ialah  melihat  dari
38 Hasil dari diskusi tanya jawab di Padhang mBulan Jombang 13 Januari 2017
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018
sebab  dan  akibatnya,  bukan  pada  solusi  semata  yang  terkesan  instant  dan memandang dari satu sudut pandang saja.

## Rekomendasi
Penelitian  tentang  Pendidikan  Multikultural  menurut  Cak  Nun  masih terbatas  pada  pembahasan  konsepnya.    dalam  pelaksanaan  keseharian  dan pemikiran Cak Nun sendiri tidak hanya berbicara tentang pendidikan multikultural saja. Melainkan banyak hal yang dapat digali sebagai ilmu pengetahuan baik pada wilayah agama, politik, sosial,  kebudayaan atau  disiplin ilmu lainnya. Bagi  yang peneliti  lain  sangat  peneliti  harapkan  untuk  melengkapi  dan  menyempurnakan penelitian ini.
Konsep  pendidikan  multikultural  ini  sangat  baik,  bila  nilai-nilainya  dapat dipahami  dan  dijalankan  dalam  kehidupan  sehari-hari  baik  dalam  lembaga pendidikan maupun masyarakat.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018

## Daftar Pustaka
As-Siba‟i,  Mustaga  , Peradaban  Islam  Dulu,  Kini,  dan  Esok ,Jakarta:  Gema Insani Press, 1992.
Blum,  A.  Lawrence, Antirasisme, Multikulturalisme, dan Komunitas Antar Ras, Tiga  Nilai  Yang  bersifat  Mendidik  Bagi  Sebuah  Masyarakat  Multikultural, dalam  Larry  May,  dan  Shari  Colins-Chobanian, Etika  Terapan:  Sebuah Pendekatan  Multikultural ,  Alih  Bahasa:  Sinta  Carolina  dan  Dadang Rusbiantoro , Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001
Bonar, Halili, dan Sudarto, Laporan Kondisi Kebebasan Beragama/ Berkeyakinan di  Indonesia  2016;  Politik  Harapan  Minim  Pembuktian, Bendungan  Hilir: Pustaka Masyarakat Setara, 2017
Hurlock,  Elizabeth  B., Psikologi  Perkembangan:  Suatu  Pendekatan  Sepanjang Rentang Kehidupan, Jakarta: Erlangga, , 2010
Ibrahim , Rustam, Pendidikan Multikultural: Pengertian, prinsip dan Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam , Jurnal Addin, Vo. 7, No. 1, , 2013
Ka‟ab, Rifal dkk, , Nilai-Nilai Pluralisme Dalam Islam, Cet.1 Bandung: Nuansa, 2005
Mahfud, Choirul, Pendidikan Multikultural, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, , 2014 Maksum,  Ali, Pluralisme  dan  Multikulturalisme;  Paradigma  Baru  Pendidikan Islam diIndonesia, Malang: Aditya Media Publishing. , 2011
Malik, Sanna, Islamisme,  Pluralisme  dan  Civil  Society ,  Yogyakarta:  Tiara Wacana, , 2007
Noer,  Kautsar  Azhari  ,  Pluralisme  dan  Pendidikan  di  Indonesia.  Dalam  Elga Sarapung,  et.al., Pluralisme,  Konflik,  dan  Pendidikan  Agama  di  Indonesia , cet. ke-2, Yogyakarta: Institut DIAN/Interfidei., 2005
Rossidy,  Imron, Pendidikan  Berparadigma  Inklusif  Upaya  Memadukan Pengokohan  Akidah  dengan  Pengembangan  Sikap  Toleransi  dan Kerukunan , Malang: UIN Malang Press, 2009.
Saadi,  Zainut  Tauhid, Fungsionalisasi  Wadah  Musyawarah  Antar  Umat Beragama  Dalam  Buku  Meretas  Wawasan  Dan  Praksis  Kerukunan  Umat Beragama  Di  Indonesia, editor  h.m  ridwan  lubis,  Jakarta:  Badan  Litbang Depag, , 20015
Salkind,  Neil  j., Teori-Teori  Perkembangan  Manusia:  Sejarah  Kemunculan, Konsepsi Dasar, Analisis Komparatif, dan Aplikasi, Bandung: Nusa Media, 2009
Zuhri,  Muh., Potret  Keteladanan  Kiprah  Politik  Muhammad  Rasulullah , Yogyakarta: LESFI, ,2004