## Konversi Agama Migran Toraja:
Motivasi dan Implikasinya terhadap Hubungan Etnik-Religi Toraja di Kota Bontang, Kalimantan Timur
Hudriansyah; IAIN Samarinda; hudrirahman16@gmail.com

## Abstract
The aim of this paper is to reveal and understand the motives behind and implications of religious conversion among Torajan Muslim converts from migrant community in the City of Bontang, East Kalimantan Province. Applying qualitative- fenomenological  method,  this  research  finds  out  that  the  main  motives  behind religious conversion among Torajan Muslim converts is practical and pragmatic benefits  such  as  to  perform  marriage.  However,  the  combination  of  Hidayah (spiritual guidance) from Allah, support from other family members, and influence from  social  environment  are  also  believed  to  be  other  significant  reasen  behind religious conversion among Torajan Muslim converts in Bontang. Despite facing a number  of  socio-economic  problems,  post-conversion  politics,  and  inter-ethnic family  disputes  resulting  from  the  practice  of  conversion,  family  relation  among Torajan Christians who convert to Islam and those who remain Cristian are well maintained.  In  the  broader  context,  religious  conversion  for  practical  and pragmatical  reasons  is  not  always lead to  disruptions in  terms of inter-religious relations among migrant community of Torajan people despite the fact that those converts are still marginalized in the area of political economy competition.
Keywords : Conversion, muallaf, ethnic-religion, Toraja

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap dan memahami motif konversi agama,  serta  implikasi  dan  respon  Negara  atas  praktik  konversi  agama  di kalangan komunitas muallaf migran Toraja di Kota Bontang, Kalimantan Timur. Dengan menggunakan penelitian kualitatif–fenomenologis ditemukan bahwa motif utama  berpindah  agama  dari  Kristen  ke  Islam  adalah  motif  praktis-pragmatis berupa  perkawinan  dan  alasan  kekerabatan.  Di  samping  itu,  aspek  keyakinan terhadap  hidayah  langsung  dari  Allah,  pengaruh  lingkungan  serta  dukungan keluarga  juga  menjadi  motif  yang  saling  terkait  satu  sama  lain.  Meskipun menghadapi  ragam  persoalan  sosial-ekonomi,  politik  pasca  konversi,  hubungan kekerabatan  antar  etnis  Kristen  Toraja  dan  muallaf  Toraja  masih  terjalin  baik. Dalam konteks yang lebih luas, konversi agama dengan alasan praktis-pragmatis tidak  terlalu  mempengaruhi  hubungan  antar-agama  di  kalangan  migran  Toraja meskipun  dalam  konteks  persaingan  ekonomi-politik  mereka  cenderung terpinggirkan.
Kata kunci: konversi, muallaf, etnik-religi, toraja

## A. Pendahuluan
Fenomena konversi agama telah menjadi salah satu penyebab ketegangan hubungan antar komunitas agama, terutama antara komunitas Muslim dan Kristen di Indonesia. Praktik ini sejatinya telah berlangsung cukup lama seiring masuknya gerakan  misionaris/pendakwah  yang  bergandengan  erat  dengan  kolonialisme. Penyebaran agama Islam dan Kristen seringkali saling bersaing dan mengungguli meskipun tidak sampai saling mengeliminasi satu sama lain.
Di Sulawesi Selatan, misalnya, Islam telah menjadi identitas orang Bugis, Makassar dan Mandar pada abad ke-17 dan pertama kalinya menjadi agama resmi kerajaan-kerajaan  Makassar  dan  Bugis.  Sementara  kedatangan  misionaris  dan kolonial  Belanda  pada  abad  ke-18  jmenjadi  awal  bagi  gerakan  kristenisasi  bagi penganut  animisme  terutama  di  Tana  Toraja  hingga  agama  Kristen  menjadi identitas  dominan  bagi  mereka. 1 Identitas  keberislaman  dan  kekristenan  menjadi semakin  kental  pada  era  paska  colonial (post-colonial) ,  terutama  melalui  proyek developmentalisme  Orde  Baru.  Menguatnya  identitas  keagamaan  ini,  memiliki hubungan  secara  langsung  maupun  tidak  langsung  dengan  persoalan  konversi agama.
Beberapa  kajian  yang  dilakukan  oleh  sejumpah  peneliti  menyebutkan bahwa identitas kekristenan etnis Toraja dibentuk oleh kelompok misionaris sejak rezim kolonial. Tanpa berusaha menafikan fakta di atas, penelitian ini fokus melihat fenomena  konversi  agama  etnis  migran  Toraja  dari  Kristen  ke  Islam  di  Kota Bontang. Konversi agama yang dimaksud dalam penelitian ini adalah orang-orang yang berpindah agama, dari agama lain (bahkan termasuk dari kepercayaan lokal) ke  agama  Islam.  Kenyataannya,  peristiwa  konversi  agama  hampir  merupakan kejadian  yang  lazim  terjadi  setiap  saat.  Peran  misionaris  dan  pendakwah  dalam praktik konversi agama adalah salah satu fakta yang tidak terbantahkan meskipun pada perkembangan berikutnya fakta-fakta di balik terjadinya konversi agama juga cukup beragam. Sejumlah studi menunjukan bahwa para pelaku konversi memberi makna/alasan  yang  bervariasi  di  balik  praktik  konversi  yang  mereka  lakukan.
1 Lihat  pada  Aslan  Abidin,  “Pengaruh  Islam  Dalam  Perubahan  Nama  Diri  Suku  Bugis: Sebuah Tinjauan Sejarah,” IBDA` : Jurnal Kajian Islam Dan Budaya 14, no. 2 (October 2, 2016): 241–53, https://doi.org/10.24090/ibda.v14i2.676.
Misalnya, konversi agama sering dikaitkan dengan dimensi paling personal  yang pelaku  rasakan,  atau  juga  merupakan  salah  satu  bagian  dari  dimensi  kebebasan beragama yang terkait erat dengan dimensi esoteris yang dialami dan dirasakan oleh para pelaku. Di samping itu, konversi juga sering menjadi motif praktis pragmatis berupa  perkawinan  dan  promosi  jabatan 2 atau  bahkan  karena  paksaan  dari pemerintah lokal. 3
Dalam  konteks  hubungan  antar  komunitas  etnik-religi,  konversi  agama merupakan proses dinamis yang tidak sederhana dan termediasi melalui orang lain, institusi,  komunitas,  dan  kelompok  tertentu.  Fenomena  konversi  agama  tersebut, tentu  tidak  hanya  membawa  konsekuensi  personal,  tetapi  reaksi sosial yang beraneka ragam di masyarakat terutama dari pihak keluarga dan komunitas terdekat mereka. 4 Keputusan  kelompok  minoritas  untuk  berpindah  keyakinan  juga seringkali berdampak kepada perlakuan diskriminatif oleh kelompok mayoritas dari kalangan etnik mereka sendiri baik dalam bidang ekonomi, sosial-budaya maupun politik. Secara ekonomi, posisi-posisi strategis kekuatan minoritas perlahan-lahan dihilangkan atau hak kekayaan seperti tanah yang mereka miliki diambil alih dari tangan kelompok minoritas.
Dalam  konteks  sosial,  perubahan  keyakinan  agama  dapat  menciderai kerukunan  dan  harmoni,  merusak  hubungan  kekerabatan  karena  adanya  sikap saling  mencurigai,  menutup  dialog,  bahkan  pemutusan  hubungan  kekerabatan. Dalam  berbagai  praktik  budaya  mereka  menjadi  kelompok  yang  terabaikan  dan dialienasi dari komunitas etniknya. Secara politik, diskriminasi bisa terjadi dalam bentuk pengingkaran secara berangsur-angsur atas hak-hak politik mereka. 5 Secara psiko-sosial  konversi  agama  juga  dapat  melahirkan  friksi,  terutama  jika  disikapi
2 Umi Sumbulah, “Konversi Dan Kerukunan Umat Beragama,” Jurnal Analisis XIII, no. 1 (June 2013).
3 Lihat misalnya konversi agama bagi warga Samin lebih karena strategi adaptifnya agar perkawinan terlaksana, meski dengan cara Islam. Selain itu adanya tekanan pada warga Samin oleh pemerintah desa agar perkawinannya menaati UU Perkawinan. Lebih lanjut lihat Mohlm. Rosyid, “Konversi Agama Masyarakat Samin: Studi Kasus Di Kudus, Pati Dan Blora” (Sinopsis Disertasi, IAIN Walisongo, 2013).
4 Munawir  Haris,  “Pencarian  Otentisitas  Diri  Komunitas  Muallaf  Di  Kabupaten  Sorong Papua Barat,” Harmoni 13, no. 3 (December 2014).
5 Untuk  uraian  lebih  lanjut,  silakan  merujuk  pada  M.  Ali  Kettani, Minoritas  Muslim  Di Dunia Dewasa Ini , trans. Zarkowi Soejoeti (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2005), 12–18.
secara  emosional  dan  merasa  kalah. Meski  begitu,  penelitian  lain  menunjukan bahwa konversi  agama  di  satu  sisi  dapat  berimplikasi  pada  terwujudnya harmonisasi dan kerukunan umat beragama dan menghadirkan ketenangan bagi si pelaku. 6 Oleh  karena  itu,  fenomena  konversi  agama  harus  disikapi  secara  lebih dewasa,  bahwa  secara  internal,  para  elit  agama  harus  bisa  beradaptasi  dengan konteks teologi dalam maknanya yang lebih luas dan lebih besar.
Dengan  tetap  mempertimbangkan  anggapan  banyak  kalangan  bahwa praktik  konversi  agama  cenderung  melahirkan  ragam  persoalan  disharmoni  dan perpecahan,  penelitian  ini  berusaha  membangun  hipotesis  bahwa  proses perpindahan  dan  pembauran  masyarakat  yang  semakin  intens  saat  ini  ikut  serta memicu  persentuhan  dan  pergulatan  masyarakat  di  luar  Islam  dengan  Islam  itu sendiri dan menjadi sarana baru bagi mereka untuk bertransformasi dan berinteraksi dengan agama secara dinamis.
Agama  pun  demikian  halnya.  Di  era millenial ,  agama  dituntut  untuk membangun rumusan baru dalam berinteraksi dengan komunitas-komunitas agama yang berbeda. Dengan ruang ekspresi yang baru tersedia, interaksi antar komunitas agama  secara  teoritis  meniscayakan  model  transformasi  baru:  sebuah  model transformasi  yang  lebih  dinamis  dan  dialektis.  Komunitas-komunitas  agama menjadi  lebih  terbuka  untuk  saling  berdialog  dan  pada  akhirnya  turut  membuka ruang lebih luas bagi mereka untuk saling mengenal satu sama lain. Penelitian ini mengkaji pengalaman sebagian migran Toraja yang memilih berpindah agama dari Kristen ke Islam. Secara spesifik, peneliti berusaha mengungkap motivasi di balik konversi  agama  dan  implikasinya  terhadap  hubungan  etnik-religi  Toraja  pasca- konversi di Kota Bontang.

## B. Tinjauan Pustaka
Kajian Pustaka pada penelitian ini fokus pada tema sentral tentang konversi agama sebagai konsekuensi logis dari pertemuan dan interaksi komunitas agama- agama  resmi  di  Indonesia.  Konversi  agama  yang  dimaksud  dalam  penelitian  ini adalah orang-orang yang berpindah agama, dari agama lain (bahkan termasuk dari
6 Umi Sumbulah, “Konversi Dan Kerukunan Umat Beragama.”
kepercayaan lokal) ke agama Islam. Kajian pustaka menunjukkan paling tidak tiga macam fenomena konversi agama. Pertama, proses konversi oleh orang-orang lokal ke  agama-agama  resmi,  terutama  ke  Islam  dan  Kristen.  Kedua,  konversi  sebagai identitas pembeda di kalangan penganut agama resmi; dan ketiga, konversi sebagai bentuk komitmen moral dan penemuan identitas keagamaan yang baru.
Dalam  penelitiannya  tentang  Komunitas  Samin  di  Jawa  Timur,  Moh. Rosyid (2013) menemukan konversi ke agama Islam yang mereka lakukan hanya sebagai  strategi  adaptif  terhadap  peraturan  perundangan  yang  mengharuskan mereka  menikah  dengan  cara  Islam  di  era  Orde  Baru.  Hal  itu  dibuktikan  bahwa pasca-kawin di KUA mayoritas Muslim eks-Samin tak beribadah secara Islam dan tetap menjalankan ritual agama leluhur mereka yang telah diwarsikan secara turun- temurun. Sebaliknya, ketika mengamati pengalaman konversi agama di kalangan etnis  Tionghoa  di  Surabaya,  Syafiq  (2014)  menegaskan  bahwa  keputusan  untuk melakukan  konversi  agama  merupakan  bentuk  penemuan  spiritual  dan  bentuk komitmen moral si pelaku meskipun mayoritas pelaku mengalami penolakan sosial dari  komunitas  Tionghoa  dan  keluarganya.  Syafiq  menegaskan  bahwa  pelaku konversi merasa lebih diterima di dalam lingkungan sosial agamanya yang baru.
Selain itu, ketika mengamati fenomena konversi ke agama Islam di Besuki, Jawa  Timur,  Robert  Hefner  (1987)  menekankan  peran  politik,  ekonomi,  dan institusi  sosial  yang  lebih  besar  dibanding  dengan  pilihan  dan  evaluasi  individu. Tapi, ketika menganalisis fenomena konversi ke agama Kristen di Tengger, Jawa Timur,  Hefner  (1993)  menekankan  komitmen  moral,  lebih  dari  sekedar pertimbangan  politik.  Hefner  kemudian  berpendapat  bahwa  konversi  agama mensyaratkan adanya penyangkalan terhadap budaya dan tradisi lama dan sekaligus pembentukan sebuah kepercayaan baru dan misi moral bagi yang konversi. 7
Sebaliknya,  Rita  Kipp  (1995)  berpendapat  bahwa  untuk  sebuah  konversi tidak  selalu  mengharuskan  adanya  komitmen  dan  konviksi.  Kipp  menunjukkan bahwa orang Karo, Sumatera Utara, melakukan konversi agama ke Kristen awalnya
7 Robert  W.  Hefner,  ed.,  “Of  Faith  and  Commitment:  Christian  Conversion  in  Muslim Java,”  in Conversion  to  Christianity:  Historical  and  Anthropological  Perspectives  on  a  Great Transformation (Berkeley: University of California Press, 1993), 118.
untuk  mengakses  pendidikan  dan  pekerjaan,  tapi  dengan  identitas  baru  dan pemahaman terhadap keyakinan barunya yang terus berkembang, mereka kemudian menginterpretasi hidup dan pengalaman barunya yang dalam banyak kasus mereka melibatkan komitmen dan keyakinan yang baru. 8
Mendasarkan  penelitiannya  di  Tobelo,  Halmahera,  Christopher  Duncan mengandaikan bahwa sekiranya alasan konversi itu untuk mengakses sumber daya atau alasan politik dan ekonomi, orang Tobelo mestinya sudah konversi ke Kristen seperti  tetangga  mereka,  tapi  kasusnya  tidak  demikian. 9 Bagi  Duncan,  konversi Tobelo  ke  agama  Kristen  berbasis  New  Tribes  Mision  melibatkan  baik  agama maupun identitas. Ia mengkategorikan konversi Tobelo sebagai pelepasan diri dari ikatan tradisi lama dan juga sekaligus penolakan terhadap pengadopsian identitas orang  lain  yang  juga  Kristen  tapi  dari  denominasi  lain. 10 Konversi  sebagai penegasan identitas juga ditawarkan oleh Shinji Yamashita. Yamashita berpendapat bahwa  konversi  orang  Toraja  ke  Kristen  adalah  untuk  menegaskan  dan membedakan identitas mereka dari tetangga Muslim mereka. 11
Dalam  perkembangan  berikutnya,  konversi  dimaknai  berbeda-beda  oleh para pelakunya. Dalam penelitiannya tentang makna konversi di kalangan pelaku dan elite di Malang, Sumbulah (2013) menekankan bahwa makna konversi agama bagi  para  pelaku  berkaitan  erat  dengan  dimensi  paling  personal  yang  mereka rasakan, yakni: konversi agama bermakna berubah dari yang kurang baik ke arah yang lebih baik, berpindah agama, berubah dari pilihan yang kurang tepat kepada yang  tepat,  dan  ketepatan  dalam  proses  panjang  mencari  Tuhan.  Sementara  bagi para  elite,  konversi  agama  dipahami  sebagai  salah  satu  dimensi  kebebasan beragama,  yang  terkait  erat  dengan  dimensi  esoteris  yang  dialami  dan  dirasakan
8 Rita Smith Kipp, “Conversion by Affiliation: The History of the Karo Batak Protestant Church,” American Ethnologist 22, no. 4 (1995): 878.
9 Christopher R. Duncan, “Untangling Conversion: Religious Change and Identity among the Forest Tobelo of Indonesia,” Ethnology 42, no. 4 (2003): 320, https://doi.org/10.2307/3773831.
10 Duncan, 316.
11 Shinji Yamashita, “Manipulating Ethnic Tradition: The Funeral Ceremony, Tourism, and Television  among  the  Toraja  of  Sulawesi,” Indonesia , no. 58 (1994): 76–77, https://doi.org/10.2307/3351103.
para  pelaku.  Di  samping  itu,  motif  praktis-pragmatis  berupa  perkawinan  dan promosi jabatan juga tidak dapat dihindarkan dalam kasus konversi.
Secara  praktis,  Hardjana  (1992)  menyebutkan  enam  faktor  utama  yang menyebabkan  seseorang  beragama  atau  pindah  agama  (konversi).  Pertama, berbagai  ancaman  dan  marabahaya  dalam  hidup  memaksa  manusia  untuk beragama.  Dengan  beragama,  manusia  merasa  mendapatkan  keamanan  dari marabahaya dalam hidupnya. Kedua, persoalan ketidakpastian dalam hidup di mana manusia  kehilangan  kepercayaan  terhadap  sesama  manusia.  Dengan  beragama, manusia berharap dapat menemukan sosok yang dapat diandalkan.
Ketiga,  manusia  dihadapkan  kepada  berbagai  pertanyaan  fundamental tentang misteri kehidupan, misalnya asal manusia, tujuan hidup, hal-hal yang terjadi sesudah  kematian.  Agama  diharapkan  mampu  memberikan  jawaban  atas pertanyaan-pertanyaan  yang  berkaitan  dengan  hidup  manusia.  Keempat,  dengan beragama,  manusia  memiliki  pedoman  hidup  yang  jelas  tentang  praktek-praktek kehidupan yang baik. Kelima, dengan beragama, manusia akan memiliki keyakinan dan  kemantapan  hati  dalam  menjalankan  nilai-nilai  kehidupan.  Keenam,  setiap manusia  memiliki  hasrat  kerinduan  akan  Tuhan.  Dengan  beragama,  manusia mampu menemukan Tuhan dalam diri mereka melalui keimanan dan meneguhkan- Nya sebagai sandaran hidup. Dengan Iman, manusia percata kepada Tuhan dengan teguh dan menjadikannya sebagai pelindung terbaik dalam hidup.
Berangkat  dari berbagai  penelitian terdahulu,  penelitian ini secara khusus akan  mengkaji  fenomena  konversi  agama  di  kalangan  migran  Toraja  di  Kota Bontang yang memilih menjadi muslim. Peneliti berusaha memahami pengalaman konversi  agama  orang  Toraja  dan  bagaimana  mereka  mampu  mempertahankan identitas sosialnya sebagai warga etnis Toraja, sekaligus menegosiasikan identitas personalnya sebagai seorang Muslim.

## C. Kerangka Teoritis
Secara bahasa, konversi berasal dari kata “conversion” berarti berubah dari suatu keadaan, atau dari suatu agama ke agama lain ( change from one state, or from
one religion, to another ). 12 Konversi agama (religious conversion) juga dimaknai sebagai  perubahan,  berubah  ataupun  masuk  agama.  Dengan  demikian,  konversi agama mengandung pengertian bertaubat, berubah agama, berbalik pendirian atau berlawanan arah terhadap ajaran agama atau masuk ke dalam agama. 13 Fenomena konversi dari satu agama ke agama lain tidak hanya terjadi di kalangan umat dari agama-agama Abraham, tetapi juga pada penganut agama-agama lain yang ada di dunia.  Dalam  proses  konversi  agama,  seseorang  membuat  pengakuan  yang diwujudkan dengan ikrar seseorang atas kebenaran agama yang dianutnya. Dalam Islam,  seseorang  dianggap  sebagai  seorang  Muslim  jika  telah  membaca syahadatain , meskipun tidak ada jaminan akan taat beribadah pasca ikrar keislaman tersebut.
Pemaknaan  ‘agama’  selalu  sejalan  dengan  pengalaman  dan  penghayatan subjektif seseorang terhadap agama yang dianut. Agama merupakan bagian penting yang melibatkan perasaan seseorang tentang  yang Maha Kuasa. Dalam peristiwa konversi agama, pengalaman  dan penghayatan subjektif semacam  ini merupakan hal yang umum dialami oleh pelaku konversi. Menurut Pargament dan Jalaluddin Rakhmat, hal itu dikarenakan konversi agama lebih menitikberatkan pada perasaan keagamaan  yang  menguat,  keterikatan,  kesadaran  terhadap  sesuatu  yang  Ilahiah yang menumbuhkan kesadaran individu atas kesalahan yang diperbuat, menuntun pada  perubahan  sikap  dan  perilaku  secara  mendasar.  Konversi  agama  sebagai proses bertaubat, menjadi orang yang lebih taat, berubah agama, berbalik pendirian terhadap  ajaran  agama  atau  masuk  ke  dalam  agama  tertentu.  Ketika  seseorang mengalami  peristiwa  konversi,  penghayatan  dan  ketaatan  terhadap  agama  yang dianut juga ikut menguat. Umumnya, pelaku konversi akan mengalami perubahan motivasi  dan  keyakinan  terhadap  beberapa  persoalan  agama  dan  berusaha beradapatasi dengan lingkungan sosial yang baru. Konversi agama juga dimaknai
12 Martin  HLM.  Manser,  “Oxford  Learners’s  Pocket  Dictionary”  (Oxford:  Oxford University Press, 1996), 89.
13 D. Hendropuspito, Sosiologi Agama (Yogyakarta: Kanisius, 1984), 78.
sebagai  peristiwa  menjadi  terlahir  kembali (regenerated), menerima  rahmat, mendapatkan pengalaman keagamaan dan memperoleh kepastian hidup. 14
Peristiwa  konversi  agama  yang  terjadi  di  masyarakat  seringkali memunculkan  berbagai  persoalan,  dari  aspek  sosio-ekonomi,  politik  hingga keagamaan.  Meski  begitu,  konversi  agama  juga  telah  menjadi  bagian  tak terpisahakan dalam kehidupan sosial masyarakat modern sebagai konsekuensi dari pertemuan  berbagai  etnis  dan  keyakinan.  Tersedianya  ruang  interaksi  yang  lebih luas  memberi  peluang  lebih  besar  kepada  setiap  individu  untuk  bisa mengekspresikan  keyakinannya  atau  bahkan  berganti  keyakinan.  Penelitian  ini berusaha  mengeksplorasi  kesadaran  dan  pengalaman-pengalaman  subjektif manusia, terutama yang terkait dengan konversi agama yang terjadi di komunitas muallaf migran  Toraja  di  Kota  Bontang  dengan  menggunakan  dua  pendekatan utama, yakni fenomenologi dan sosio-epistemologi.
Pertama ,  fenomenologi.  Secara  etimologi,  fenomenologi  berasal  dari Bahasa Yunani, yaitu dari kata phenomenon dan logos . Dari sudut bahasa, istilah phenomenon  diartikan  sebagai  penampilan,  sesuatu  yang  menampilkan  diri. Pendekatan  fenomenologis  berusaha  memahami  manusia  dari  segi  kerangka berpikir  maupun  bertindaknya  sebuah  objek  dan  mendeskripsikan  makna pengalaman  subjek  tentang  fenomena  yang  sedang  diteliti.  Hal  terpenting  yang harus diungkap adalah apa yang dibayangkan (dipikirkan) oleh individu-individu sejalan  dengan  kenyataan  yang  terjadi.  Zainal  Abidin  (2002)  memahami fenomenologi, bukan hanya sebagai pendekatan, tetapi juga sebagai metode yang bisa membantu untuk mendekati gejala, bagaimana menghayati, menghidupi, atau mengalami  gejala  itu  sebenarnya.  Segala  bentuk  kesadaran  dan  pengalaman langsung, seperti religius, moral, estetis, konseptual, serta indrawi dideskripsikan sekaligus diinstospektifkan secara mendalam dengan berusaha mengungkap esensi dan makna terdalam dari pengalaman-pengalaman subjek tersebut. 15
14 Pargament, The  Psychology  of  Religion  and  Coping (New  York:  The  Guilford  Press, 2000), 248; Jalaluddin Rakhmat, Psikologi Agama (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2001), 259.
15 Husserl  dalam  Lorent  Bagus, Kamus  Filsafat (Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka  Utama, 2000).
Menurut  Husserl,  fokus  utama  penelitian  fenomenologi  adalah  pada penyingkiran  prasangka (epoche  atau  bracketing) .  Untuk  melakukan  penelitian fenomenologis, seorang peneliti harus memperhatikan empat hal yaitu: 1). Peneliti mencari  makna  inti (essence/  invariant  structure) pada  suatu  fenomena  atau  apa yang  dialami  subjek.  2).  Penelitian  fenomenologis  menekankan  intensionalitas kesadaran (intentionality of conscioucness) di mana kesadaran akan sesuatu selalu bersifat  intensional  atau  mengarah  pada  sesuatu,  sehingga  realitas  suatu  objek hanya  dilihat  menurut  makna  pengalaman  pada  individu.  3).  Analisis  data fenomenologis  melalui  beberapa  langkah,  yaitu  reduksi  data,  menganalisis  kata- kata kunci dari pernyataan subjek, serta mencari makna yang mungkin muncul di belakangnya.  4).  Peneliti  menyingkirkan  semua  prasangkanya  tentang  fenomena yang diteliti, hal ini oleh teori Husserl disebut epoche , (artinya meletakkan dalam kurung)  atau bracketing (melepaskan  diri). 16 Dengan  empat  tahapan  tersebut, peneliti mampu memahami subjek yang diteliti secara netral.
Kedua , pendekatan  sosio-epistimologi  merupakan  salah  satu  teori pengetahuan  yang  berwatak  sosial.  Dengan  pendekatan  ini,  ragam  kemungkinan diungkap  secara  inovatif,  baik  dalam  akal  maupun  dalam  pengalaman.  Berbagai argumen  ditata  dan  diuji  dengan  melibatkan  nalar  sosial  dan  aktivitas  rasio. Sejatinya,  ciri  rasionalitas  manusia  adalah  berwatak  sosial  tanpa  harus  tertutup untuk  dirinya  sendiri.  Dalam  lingkup  sosialnya  yang  khas,  manusia  berusaha menegosiasikan  berbagai  kepentingannya. 17 Pendekatan  ini  digunakan  untuk menujukkan bagaimana  manusia menemukan  visi baru tentang hakikat keilmuan dan  pengetahuan  yang  diperoleh  dari  pengalaman  dan  lingkungan  sosialnya. Dengan demikian, antara hakikat pengetahuan dan masyarakat itu sendiri terdapat ikatan batin yang kuat yang terpancar dari kedalaman hati manusia. Secara khusus, penelitian ini ingin melihat gejala konversi agama yang terjadi di komunitas muallaf migran Toraja di Kota Bontang dalam rangka mencari dan mengungkap kebenaran yang terjadi pada komunitas tersebut.
16 Lorent Bagus.
17 Aholiab  Qatloly, Sosio-Epistemologi:  Membangun  Pengetahuan  Berwatak  Sosial (Yogyakarta: Kanisius, 2013).
Menurut Aholiab Qatloly (2013), ciri khas pendekatan sosio-empistimologi adalah  berkarakter  sosial  dan  mendorong  aks-aksi  emansipatif  (pembebasan) dengan  mengedepankan  upaya  humanisasi,  pencerdasan,  cinta  kasih,  dan kesejaheteraan  hidup  manusia.  Dengan  pendekatan  sosio-epistimologi,  segala realitas yang terjadi dalam konversi agama di komunitas muallaf tersebut diungkap melalui  sebuah  ruang  refleksi  kritis,  radikal  dan  komprehensif  atas  pengetahuan yang dihasilkan.
Selain  dua  pendekatan  di  atas,  penelitian  ini  didukung  oleh  teori interaksionalisme  simbolik  di  masyarakat.  Asusmsi  dasarnya  adalah  realitas dibentuk secara sosial. Apa yang kita yakini benar didasarkan atas bagaimana kita dan orang lain berbicara tentang apa yang kita percaya untuk menjadi benar. Bahwa segala bentuk penafsiran atau pemaknaan terhadap simbol-simbol yang disepakati bersama turut mempengaruhi pola pikir manusia. 18 Dalam teori interaksi simbolik, fokus utamanya  adalah  pertukaran simbol  yang  diberi  makna  atau  aktivitas  yang berciri khas manusia. 19 Inti dari pendekatan ini adalah individu dengan penekanan pada  hubungan  antara  simbol  dan  interaksi.  Hal  itu  karena  manusia  cenderung bertindak terhadap objek berdasarkan arti yang dimilikinya.
Secara sederhana, teori interaksi simbolik memiliki tiga konsep utama yaitu: 1)  Pentingnya  makna  bagi  perilaku  manusia.  Teori  ini  berasumsi  bahwa  melalui interaksi,  makna  diciptakan  dan  kemudian  dimodifikasi  melalui  interpretasi;  2) pentingnya konsep diri sebagai persepsi diri. Konsep ini bersifat psikologi, sosial, dan fisik  yang diperoleh melalui pengalaman dan interaksi dengan orang lain; 3) hubungan  antara  individu  dan  masyarakat.  Konsep  ini  mengasumsikan  bahwa struktur  sosial  ditentukan  oleh  jenis-jenis  interaksi  sosial  antara  individu  dan masyarakat.  Dengan  teori  ini,  peneliti  berusaha  menginterpretasi  serta  member makna terhadap dunia interaksi para muallaf Toraja dengan kelompok etnik-religi Toraja yang lain.
18 B.  Aubrey  Fisher, Small  Group  Decision  Making:  Communication  and  the  Group Process , 3rd ed (McGraw-Hill, 1990).
19 Deddy  Mulyana  and  Jalaluddin  Rakhmat, Komunikasi  antarbudaya  panduan berkomunikasi dengan orang-orang berbeda budaya (Bandung, Jakarta: PT Remaja Rosdakarya, 2009).

## D. Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif fenomenologis yaitu jenis penelitian  yang  berusaha  mengungkap  bagaimana  individu  memahami  dunia pribadi dan sosial dari sudut pandang pribadi. Masalah yang dapat diteliti dengan cara  ini  meliputi  pendapat,  tanggapan,  pikiran,  perasaan,  pilihan,  interpretasi, keputusan dan pengalaman partisipan penelitian. Fenomena yang diteliti meliputi tentang  bagaimana  seorang  etnis  Toraja  yang  menjadi  muslim  berusaha mempertahankan idetitas sosial dan individunya dalam masyarakat.
Populasi yang menjadi subjek dalam penelitian ini ialah masyarakat migran Toraja yang ada di Kota Bontang. Adapun yang menjadi sampel penelitian ini ialah para  muallaf  migran  Toraja  yang  ada  di  Kelurahan  Kana’an,  Kota  Bontang. Penelitian ini akan melibatkan partisipan yang berasal dari etnis Tana Toraja yang ada  di  Kota  Bontang.  Teknik  pemilihan  partisipan  untuk  penelitian  ini menggunakan teknik purposive sampling yaitu teknik pengambilan sampel dengan pertimbangan tertentu, yang dibantu oleh seorang key person yang ada di komunitas tersebut.
Untuk memahami praktik konversi agama serta implikasinya, penelitian ini akan  didasarkan  pada  data-data  yang  bersumber  dari  masyarakat  migran  Tana Toraja  di  Kota  Bontang,  Kalimantan  Timur  yang  melakukan  konversi  agama menjadi  seorang  muslim  dan  sumber-sumber  data  primer  lainnya.  Teknik pengumpulan  data  merupakan  cara  yang  digunakan  peneliti  untuk  mendapatkan data  penelitian.  Pada  penelitian  ini  peneliti  memilih  jenis  penelitian  kualitatif sehingga data yang diperoleh haruslah mendalam, jelas dan spesifik. Adapun teknik pengumpulan  data  yang  peneliti  gunakan  adalah observasi  terlibat  ( participant- observation )  dan  wawancara  mendalam  ( in-depth  interview ). Peneliti  melakukan observasi  terlibat  ( participant  observation )  secara  langsung  meskipun  terkadang dalam ruang gerak yang terbatas.
Hasil  observasi  diperkuat  dengan  interview  langsung  dengan  para  pelaku konversi.  Melalui  metode  ini,  yang  memerlukan  kehadiran  dan  partisipasi  dalam
kegiatan  masyarakat, 20 peneliti  dapat  mengumpulkan  data  tentang  bagaimana pengalaman  konversi  agama  orang  Toraja  disajikan  dan  dinegosiasikan  melalui cerita  dan praktik yang beragam. Aktifitas keagamaan yang diselenggarakan oleh komunitas  muallaf  tersebut  secara  rutin  dan  dengan  jadwal  tetap  sangat memungkinkan  peneliti  untuk  terlibat  langsung  dan  cukup  memudahkan  peneliti dalam mencari data dan  melakukan interaksi  langsung dengan para pelaku. Data hasil  observasi  dicatat  langsung  setelah  observasi  terlibat  selesai  dilakukan.  Di dalam  penelitian  lapangan,  peneliti  dituntut  untuk  terlibat  langsung  dalam kehidupan  masyarakat  untuk  memahami  fenomena  yang  terjadi.  Di  arena pembinaan muallaf, peneliti dapat melakukan pengamatan langsung ketika mereka melaksanakan majlis taklim dan kegiatan keagamaan lainnya.

## E. Hasil Dan Pembahasan
1. Kota Bontang: Destinasi Para Migran Tana Toraja
Wilayah Kota Bontang terbagi atas 3 kecamatan dan 15 kelurahan dengan luas wilayah 161,86 km 2 . Secara administratif, Kota Bontang berbatasan dengan: Kabupaten Kutai Timur di sebelah utara, Kutai Kartanegara di sebelah selatan, Selat Makassar di sebelah timur dan Kabupaten Kutai Timur di sebelah barat.  Adapun pesebaran jumlah penduduk di tiga kecamatan tersebut tidak merata. Konsentrasi penduduk  lebih  dominan  di  kecamatan  Bontang  Selatan  dan  Bontang  Utara. Sedangkan  kecamatan  Bontang  Barat  memiliki  populasi  penduduk  yang  relatif lebih sedikit.
Pada  tahun  2017  menurut  BPS  Kota  Bontang,  penduduk  Kota  Bontang mencapai  170.611  jiwa  dengan  rincian  66.794  jiwa  (39,15%)  di  Kecamatan Bontang Selatan, 68.813 jiwa (40,33%) di Kecamatan Bontang Utara dan 35.004 jiwa (20,52%) di Kecamatan Bontang Barat. Jika dilihat dari jenis kelamin, jumlah penduduk  laki-laki  89.280  jiwa  sementara  perempuan  81,331  jiwa.  Jumlah  ini meningkat  dari  tahun  2016,  di  mana  pada  saat  itu,  penduduk  kota  Bontang berjumlah  166.868  jiwa.  Jika  diklasifikasikan  berdasarkan  jenis  kelamin  dapat
20 Lihat  H.  Russel  Bernard, Research  Methods  in  Anthropology:  Qualitative  and Quantitative Approaches , 4th ed. (Oxford: AltaMira Press, 2006); James P. Spradley, Participant Observation (New York: Holt, Rinehart and Winston, 1980).
dilihat  bahwa  rasio  gender  di  kota  Bontang  adalah  adalah  109,77  yang  berarti bahwa di antara 100 orang penduduk perempuan, terdapat 109-110 orang penduduk laki-laki  atau  jumlah  laki-laki  lebih  banyak  dari  jumlah  perempuan.  Laju pertumbuhan  penduduk  di  daerah  ini  termasuk  tinggi,  yaitu  rata-rata  2,24%  per tahun  di  mana  Bontang  Barat  menjadi  kecamatan  dengan  peningkatan  populasi tertinggi  dalam  kurun  waktu  7  tahun  terakhir  yaitu  39,76%.  Tingginya  laju pertumbuhan  penduduk  di  wilayah  tersebut  disebabkan  tingginya  angka  migrasi penduduk dari luar Kota Bontang yang masuk ke Kota Bontang. Pada tahun 2010, jumlah  penduduk  kota  Bontang  mencapai  143,683  jiwa  dan  meningkat  hingga 170,611 jiwa di tahun 2018. Peningkatan jumlah penduduk ini dapat diasosiasikan dengan  semakin  kompleksnya  kondisi  sosial  yang  menyentuh  berbagai  dimensi, seperti sikap keberagamaan masyarakat.
Salah satu destinasi utama para perantau Tana Toraja dari Sulawesi Selatan adalah  Kelurahan  Kanaan  yang  terletak  di  Kecamatan  Bontang  Utara.  Dalam penyebutan  warga,  Kanaan  lebih  dikenal  dengan  sebutan  “Kampung  Tator”. Penyebutan tersebut didasarkan pada identitas-etnis mayoritas penduduknya yang berasal dari Tana Toraja, Sulawesi Selatan, baik yang datang sebagai perantau asli maupun  yang  telah  lahir  dan  menetap  di  wilayah  tersebut  sejak  lama.  Secara administratif, Kanaan memiliki luas wilayah 602 ha, terdiri atas 12 Rukun Tetangga dengan jumlah penduduk sebanyak 4.619 jiwa dengan rincian 2.407 laki-laki dan 2.212  perempuan.  Sehari-hari,  orang  Toraja  sangat  bergantung  pada  usaha perdagangan, pertanian, peternakan dan buruh pabrik di perusahaan. Penelitian ini secara khusus  dilakukan di  Kelurahan Kanaan dimana komunitas muallaf Toraja hidup berdampingan dan beinteraksi dengan kelompok etnis mayoritas Kristen dari Tana Toraja, Sulawesi Selatan.
Perjumpaan  Islam  dan  Kristen  sejatinya  telah  berlangsung  cukup  lama  di kalangan  orang  Toraja.  Dalam  catatan  Ricklefs  (2008),  pengaruh  Islam  terhadap orang Toraja semakin menguat sejak tahun 1870an terutama ketika terjadi interaksi antara  bangsawan  Toraja  dan  Bugis  melalui  perdagangan  dan  pernikahan
antarsuku. 21 Perjumpaan  tersebut  tidak  hanya  berlangsung  di  Tana  Toraja,  tetapi terutama di luar Tana Toraja. Sejak saat itu, agama Islam merupakan kenyataan dan termasuk  dalam  konteks  Gereja  Toraja.  Meskipun  dalam  penyebaran  agama keduanya  seringkali  saling  bersaing  dan  mengungguli  tetapi  tidak  sampai  saling mengeliminasi  satu  sama  lain.  Bahkan,  banyak  orang  Toraja  yang  memilih merantau ke daerah-daerah yang penduduknya secara tradisional beragama Islam, tidak  hanya  di  Sulawesi  Selatan,  melainkan  juga  ke  bagian-bagian  Indonesia lainnya. 22
Kota Bontang merupakan salah satu daerah tujuan migrasi komunitas Tana Toraja  dari  Sulawesi  Selatan.  Terdapat  sekitar  6.231  orang  Toraja  (BPS,  2010) dimana 74 persen di antaranya terkonsentrasi di kelurahan Kanaan, Bontang Barat. Sekitar 80 persen dari kelompok migran tersebut merupakan petani dan penganut agama Kristen, datang dengan turut serta membawa tradisi lokalnya. Nuansa lokal khas Tana Toraja nampak nyata dari berbagai arsitek bangunan rumah, kuburan dan tongkonan yang berdiri di beberapa tempat di Kanaan, Kota Bontang. Mata rantai migrasi komunitas Toraja ini terbentuk ketika para migran awal pulang ke desa asal mereka  dan  memengaruhi  keputusan  komunitas  asal  mereka  di  Sulawesi  Selatan untuk turut bermigrasi. Proses migrasi ini juga turut membuka ruang perjumpaan kembali antara Islam dan Kristen sebagai agama yang paling banyak dianut oleh penduduk pendatang di Kota Bontang.
Kedatangan para migran dari berbagai wilayah dan etnis tersebut terutama dilatarbelakangi  oleh  motif  ekonomi.  Ketidakpastian  ekonomi  di  daerah  asal mendorong para migran untuk merantau, baik secara individu maupun kelompok yang melibatkan keluarga atau teman se-daerah. Proses tersebut berlangsung cukup lama  dan  dinamis  hingga  terbentuk  komunitas-komunitas  etnis-religi  di  wilayah baru  mereka.  Berdasarkan  penuturan  para  pendatang  awal,  migrasi  masyarakat Tana  Toraja  ke  Kota  Bontang  telah  dimulai  sejak  tahun  1977-1978an.  Pada mulanya, arus migrasi ditandai dengan kedatangan satu keluarga dari Tana Toraja
21 M. C. Ricklefs, A History of Modern Indonesia since c. 1200 , 4th ed (Stanford, Calif: Stanford University Press, 2008), 302.
22 Theodorus  Kobong, Injil  Dan  Tongkonan:  Inkarnasi,  Kontekstualisasi,  Transformasi (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 277.
yang  kemudian  disusul  oleh  keluarga-keluarga  yang  lain.  Dengan  meningkatnya jumlah kelompok etnis mereka dari waktu ke waktu, para pendatang Toraja tersebut kemudian  merintis  sebuah  perkampungan  yang  diberi  nama Kanaan. Perkampungan ini terletak di Kecamatan Bontang Utara yang dihuni oleh mayoritas masyarakat migran Toraja sekaligus menjadi wilayah penanda etnis-religi mereka di  Kota  Bontang.  Penelitian  ini  fokus  melihat  sejauhmana  dinamika  perjumpaan Islam-Kristen di kalangan migran Toraja di Kota Bontang turut berdampak kepada perubahan  keyakinan  sebagian  dari  mereka,  dari  Kristen  ke  Islam  serta implikasinya dalam kehidupan sosial, ekonomi dan politik mereka.

## 2. Potret Keberagamaan di Kota Bontang
Mayoritas  penduduk  Kota  Bontang  adalah  penganut  agama  Islam,  yaitu 152.560  jiwa  atau  89,46%  dari  total  penduduk.  Adapun  penganut  Protestan berjumlah  14.570  jiwa  atau  8,54%,  Katolik  berjumlah  3002  jiwa  atau  1,76% sedangkan untuk penganut Hindu dan Budha masing-masing 307 jiwa dan 119 jiwa atau 0,18% dan 0,07% dari total penduduk. Keragamaan penganut agama di Kota Bontang juga terlihat dari jumlah rumah ibadahnya meskipun tetap didominasi oleh kelompok mayoritas muslim. Dalam catatan BPS tahun 2018, terdapat 119 masjid, 93 mushallah, 51 gereja Protestan, 5 gereja Katolik dan 1 pura. Jika dilihat distribusi penduduk  berdasarkan  penganut  agama  pada  setiap  kecamatan  di  Kota  Bontang pada  tahun  2017,  konsentrasi  penganut  Kristen  lebih  dominan  di  kecamatan Bontang Barat dimana mayoritas etnis Toraja menetap, sementara di dua kecamatan lainnya didominasi oleh penganut Islam dari kelompok mayoritas etnis Jawa dan Bugis/Makassar.
Dari  sisi  kuantitas,  muallaf  Toraja  masih  tergolong  dalam  kelompok Muslim  minoritas  jika  dibandingkan  dengan  kelompok  etnis  Toraja  Kristen  di Kanaan,  Kota  Bontang.  Data  BPS  Kota  Bontang  juga  menunjukan  bahwa,  dari seluruh  penduduk  migran  Toraja  di  Kota  Bontang  yang  berjumlah  6.231  jiwa, sebagian besar  adalah penganut  Kristen (Protestan dan Katolik). Dari 4.619 jiwa yang bermukim di Kanaan, 80% penduduknya adalah penganut Kristen. Sisanya, penganut Islam (muallaf) dan agama/kepercayaan lain.

## 3. Pemetaan Muallaf di Kota Bontang
Mengenai jumlah muallaf di Kota Bontang, terdapat perbedaan angka antara satu  lembaga/yayasan  dengan  lembaga  lainnya.  Menurut  data  Unit  Kerja  Bidang Pembinaan  Muallaf  (BPM)  LAZ  Baitul  Maal  PKT,  terdapat  1021  muallaf  di Kalimantan  Timur  (Kutai  Kartanegara,  Kutai  Timur,  Kutai  Barat  dan  Bontang) yang  telah  mendapatkan  pembinaan  intensif  dan  berkelanjutan  sepanjang  tahun 2015. Data lain yang peneliti dapatkan di Yayasan Baiturrahman, antara tahun 2007 hingga  2018,  tercatat  168  orang  yang  telah  memutuskan  menjadi  muallaf  yang terdiri  atas 112 Perempuan dan  56  Laki-laki. Tugas pengislaman dan pembinaan terhadap  168  muallaf  tersebut  dilakukan  oleh  Badan  Pembinaan  Umat  Islam (BPUI) Baiturrahman Bontang sejak tahun 2007 hingga sekarang. Setiap muallaf mendapatkan sertifikat muallaf sebagai dokumen dasar untuk perubahan identitas diri di Atminduk Kota Bontang.
Berbeda  dengan  data  BPM  dan  BPUI  Kota  Bontang,  data  muallaf  dari Majelis Nurhidayah 23 pada tahun 2015 berjumlah 105 orang yang tersebar di tiga kecamatan dan tidak ditemukan angka pasti terkait jumlah muallaf di tahun-tahun berikutnya. Meskipun demikian, data LAZ Yaumil Kota Bontang mengindikasikan bahwa  terdapat  sekitar  lima  puluh  Kepala  Keluarga  (KK)  Toraja  yang  telah memutuskan  untuk  menjadi  muallaf  dan  mayoritas  terkonsentrasi  di  kelurahan Kanaan.  Adapun  alasan-alasan  di  balik  konversi  agama  yang  terjadi  di  Kota Bontang  yaitu  lebih  didasari  oleh  alasan  pernikahan  meskipun  faktor-faktor  lain terkait pencarian identitas keagamaan yang baru juga tidak bisa diabaikan.
Latar belakang etnik para muallaf juga beragam. Hampir seluruhnya adalah penduduk pendatang dari  Toraja,  Tionghoa,  Batak,  Manado,  Bali dan  Jawa. Jika dilihat  dari  agama  yang  dianut  sebelumnya,  sebagian  besar  adalah  Protestan, sebagian kecil berasal dari agama Katolik dan Hindu. Beberapa orang dari kalangan
23 Majelis Nurhidayah adalah sebuah majlis taklim yang menghimpun para muallaf untuk belajar dan mendalami Islam di Kota Bontang. Dibentuk oleh Muhammad A. Goenadi (alias Acong), seorang muallaf keturunan Tionghoa, pada tahun 2005. Para muallaf yang tergabung dalam Majelis ini didominasi oleh kalangan menengah ke bawah. Lebih lanjut , baca “Klik Bontang - Kisah Mualaf Bontang (2); Belajar Salat Dari Buku, Para Mualaf Bertukar Kado Saat Lebaran,” accessed August 7, 2018, http://www.klikbontang.com/berita-1974-kisah-mualaf-bontang-2-belajar-salat-dari-buku- para-mualaf-bertukar-kado-saat-lebaran.html.
Toraja  yang  peneliti  wawancarai  mengaku  jika  sebelumnya  adalah  penganut animisme.  Data-data  yang  ada  menunjukkan  bahwa  kelompok  muallaf  tersebut didominasi  oleh  perempuan.  Umumnya,  mereka  berprofesi  sebagai  IRT  dengan pendidikan paling tinggi rata-rata SMA/SMK. Dalam berbagai kegiatan pembinaan muallaf,  kelompok  perempuan  menjadi  kelompok  yang  paling  aktif  jika dibandingkan dengan muallaf laki-laki. Hal ini dikarenakan mereka masuk Islam karena faktor perkawinan dan mengikuti agama suami.
Secara ekonomi, para muallaf dapat dikatakan hampir seluruhnya berlatar ekonomi  menengah  ke  bawah.  Untuk  muallaf  Toraja,  sebagian  besar  memilih tinggal secara komunal dan membentuk komunitas  sendiri di Kelurahan Kanaan, Bontang Barat. Sebagian kecil lainnya tersebar di dua kecamatan, Bontang Selatan dan  Bontang  Utara.  Di  Kanaan,  para  muallaf  tersebut  tergabung  dalam  Forum Kerukunan Muallaf Tana Toraja (FKMTT) Kota Bontang. Forum ini diinisiasi oleh Bapak Sinaeng (59th) bersama para muallaf Toraja lainnya dan berdiri secara resmi sejak tahun 2003.

## F. Dinamika Keagamaan Muallaf Toraja di Kota Bontang
Umumnya,  migran  Toraja  adalah  penganut  agama  Kristen  Protestan  dan Katolik meskipun sebagian kecil masih menganut paham animisme. Namun, pada perkembangan  selanjutnya  proses  perpindahan  dan  pembauran  masyarakat  yang semakin intens  ikut serta memicu persentuhan dan pergulatan masyarakat Toraja dengan agama lain seperti Islam sebagai agama mayoritas di Kota Bontang. Dengan ruang ekspresi baru yang tersedia, interaksi antar komunitas agama secara teoritis meniscayakan  model  transformasi  baru:  sebuah  model  transformasi  yang  lebih dinamis dan dialektis.
Begitu juga dengan etnis Toraja. Mereka menjadi lebih terbuka untuk saling berdialog  dan  pada  akhirnya  turut  membuka  ruang  lebih  luas  bagi  mereka  untuk saling mengenal satu sama lain bahkan sampai pada tahap konversi agama. Kasus konversi agama di kalangan migran Toraja pertama kali terjadi pada tahun 1980an. Pada  mulanya  terjadi  pernikahan  silang  antara  orang  Bugis  dengan  orang  Tana Toraja. Adalah Mardya Mangopo menjadi orang Toraja pertama yang memutuskan
untuk bersyahadat ketika akan menikah dengan seorang laki-laki muslim berdarah Bugis. 24 Peristiwa tersebut kemudian menjadi awal bagi migran Toraja yang lain untuk membuka diri terhadap agama lain. Keputusan tersebut telah membuka ruang interaksi  baru bagi  para  migran Toraja dengan komunitas lain di  luar etnis-religi mereka.  Pada  perkembangan  selanjutnya,  peristiwa  konversi  agama,  baik  karena alasan pernikahan maupun alasan lain, telah menjadi fenomena baru yang dinamis di kalangan orang Toraja. Hal itu ditandai dengan perpindahan orang Toraja dari Kristen (bahkan kepercayaan lokal) ke agama Islam dari waktu ke waktu.
Keputusan  untuk  berpindah  agama  ke  Islam  juga  telah  melahirkan kesadaran  sosial  untuk  membentuk  komunitas  keagamaan  sendiri.  Lahirnya komunitas keagamaan muallaf yang diberi nama ‘Forum Kerukunan Muallaf Tana Toraja  (FKMT)’  Kota  Bontang  pada  tahun  2013  menjadi  penanda  identitas  baru mereka. Forum yang digagas oleh Sinaeng (59th) beserta muallaf Toraja lainnya, telah  membuka  ruang  baru  bagi  para  muallaf  dalam  mengekspresikan  identitas keagamaan mereka.
Tujuan  utama  dari  pembentukan  Forum  Kerukunan  Muallaf  Tana  Toraja (FKMT) adalah untuk menyatukan dan mengakrabkan para muallaf yang berada di Kota Bontang. 25 Selain sebagai wadah silaturahmi, FKMTT juga dibentuk sebagai wadah untuk melaksanakan pembinaan dan peningkatan kualitas keagamaan para muallaf.  Di  Kanaan,  komunitas  ini  tumbuh  dan  berkembang  di  tengah-tengah komunitas  mayoritas  Kristen  Toraja.  Saat  ini,  komunitas  tersebut  telah  memiliki sebuah masjid yaitu Masjid Al-Falah dan sebuah mushallah yang berdiri di antara gereja-geraja  milik  mayoritas  Krsten  Toraja  di  wilayah  tersebut.  Masjid  tersebut merupakan pusat kegiatan keagamaan para muallaf.
Meskipun  telah  memutuskan  untuk  berpindah  agama,  hubungan  etnik antara muallaf Toraja dan Kristen Toraja berjalan  cukup dinamis. Seperti halnya komunitas  muallaf  Toraja,  komunitas  Kristen  Toraja  juga  membentuk  forum
24 Suherman, “Resepsi Muallaf Minoritas Toraja Di Kota Bontang Terhadap Al-Qur’an” (Thesis, UIN Sunan Kalijaga, 2016).
25 Wawancara dengan Sinaeng pada tanggal 2 Maret 2018.
khusus  yang  diberi  nama  Ikatan  Kerukunan  Keluarga  Toraja  (IKKT).  Meskipun diinisiasi  oleh  kelompok  Kristen,  forum  ini  tetap  mengakomodir  para  muallaf Toraja dengan melibatkan mereka di setiap pertemuan rutin tahunan, seperti di hari Natal. Kelompok-kelompok tersebut juga secara rutin mengadakan pertemuan bagi semua warga Tana Toraja yang ada di Kota Bontang. 26

## G. Motivasi di Balik Konversi Agama Migran Toraja
Motivasi  para muallaf Toraja melakukan konversi  agama ke  Islam  cukup beragam.  Ketika  memutuskan  untuk  memeluk  agama  Islam,  sebagian  besar mengaku merasakan kedamaian dan sebagian lain mengaku sedih. Rata-rata yang mengaku  ‘merasa  damai’  karena  keputusan  untuk  pindah  agama  didasari  oleh petunjuk/hidayah  dari  Allah  dan  didukung  oleh  muallaf  yang  lain.  Sementara mereka  yang  ‘merasa sedih’ lebih disebabkan oleh adanya penolakan dari pihak keluarga.  Para  muallaf  juga  mengaku  bahwa  keputusan  untuk  berpindah  agama dilakukan  atas  dasar  kesadaran  sendiri.  Ada  yang  mendiskusikan  dengan  pihak keluarga,  ada  juga  yang  melakukannya  secara  sembunyi-sembunyi  (tertutup). Meskipun  demikian,  sebagian  mendapat  dukungan,  sebagian  lain  mendapat penolakan.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dan  pengamatan  yang  dilakukan,  ada beberapa faktor pendorong terjadinya konversi agama di kalangan migran Toraja sebagai berikut:
1. Faktor Perkawinan
Perkawinan  merupakan  faktor  yang  paling  dominan  bagi  seorang  Toraja untuk melakukan konversi agama. Hal tersebut misalnya diungkapkan oleh Ummu Habiba  (55th)  yang  kawin  dengan  seorang  laki-laki  Islam  bernama  Mahyuddin. Menurutnya, keputusan masuk Islam pada mulanya berangkat dari niat perkawinan yang dilandasi oleh perasaan saling mencintai satu sama lain (dari Kristen masuk Islam).  Meskipun  niat  awalnya  masuk  Islam  karena  perkawinan,  namun kecintaannya terhadap Islam terus dijaga bahkan ketika suaminya sudah meninggal.
26 Wawancara dengan Ibu Anisa (45 tahun) pada 5 April 2018.
Kasus-kasus  masuknya  Islam  melalui  pintu  perkawinan  banyak  ditemukan  di kalangan muallaf Toraja. Dinel Limbong alias Muhammaddin (46th), pada tahun 2008  memutuskan  pindah  agama  karena  ingin  menikah  dengan  Sumanti  (42th), seorang  guru  ngaji  asal  Toraja  yang  sehari-hari  mengajar  Alquran  di  masjid  Al- Falah  Kana’an.  Keputusan  untuk  pindah  keyakinan  tersebut  ditentang  keras  oleh keluarga.  Kurang  lebih  setahun  dia  dan  istrinya  dikucilkan.  Namun,  ikatan kekerabatan kembali terjalin setelah istrinya,  Sumanti, melahirkan Romasti, anak pertama mereka. 27
Hal lain yang perlu dicatat adalah bahwa meskipun konversi agama terjadi karena  alasan  perkawinan,  namun  usaha  untuk  terus  belajar,  mendalami  dan menyelami  ajaran  Islam  justru  semakin  menguat  pasca  menikah.  Beberapa informan  menyebutkan  jika  mereka  mulai  belajar  baca  tulis  Alquran  hingga menghapalkannya sekaligus mendalami ajaran-ajaran Islam yang lain. Di sisi lain, pasca  konversi  akses  mereka  terhadap  dunia  luar  (kelompok  mayoritas  Muslim) menjadi lebih terbuka dan peluang-peluang kompetisi di dunia kerja juga menjadi lebih mudah.
2. Petunjuk dari Allah
Faktor  lain  selain  perkawinan  adalah  keyakinan  dan  kesadaran  tentang adanya  petunjuk  dari  Allah.  Beberapa  informan  menyebutkan  bahwa  keputusan untuk  pindah  agama  juga  didasarkan  pada  keyakinan  atas  petunjuk  dari  Allah terhadap agama yang baru, baik secara langsung maupun melalui perantara orang lain. Hal tersebut, misalnya, diakui oleh Ardianur Appang (24th), seorang Toraja yang  merantau  ke  Kalimantan  Timur  pada  tahun  2012.  Keluarga  besar  Appang adalah  penganut  agama  Krsiten  Protestan  yang  taat.  Meskipun  tumbuh  besar  di tengah-tengah  komunitas  Kristen,  Appang  mengaku  tidak  mendapatkan pengetahuan yang memadai tentang kekristenan sejak kecil. Ketertarikannya untuk belajar agama justru bermula ketika dia menginjak usia 21 tahun. Ketika itu, dia
27 “Klik  Bontang  -  Kisah  Mualaf  Bontang  (2);  Belajar  Salat  Dari  Buku,  Para  Mualaf Bertukar  Kado  Saat  Lebaran,”  accessed  July  8,  2018,  http://www.klikbontang.com/berita-1974- kisah-mualaf-bontang-1-awalnya-karena-cinta-kini-hafal-al-quran.html.
memutuskan  untuk  merantau  ke  Kalimantan  Timur  dan  pada  akhirnya  memiliki banyak teman, rekan kerja dari kalangan Muslim.
Pengetahuannya  tentang  agama  didapatkan  dari  kedekatannya  dengan orang-orang Islam, baik sebagai teman maupun rekan kerja. Perjumpaan tersebut membuka jalan baginya untuk mendapatkan hidayah. Sejak awal, Appang mengaku memiliki  kegelisahan  soal  keyakinan  yang  dia  anut  yaitu  Kristen  Protestan.  Tak hanya  itu,  interaksi  yang  intens  dengan  komunitas  muslim  mayoritas  telah mempengaruhi pandangannya tentang agama, khsusunya Islam. Pada tahun 2013, Ardi  memutuskan  untuk bersyahadat setelah  secara  tidak  sengaja  mendapatkan pengalaman tak terduga dari seorang pak Haji tempat dia bekerja.  Ardi mengaku mendapatkan  ketenangan  dan  kemantapan  jiwa  untuk  masuk  Islam  setelah meminum air zam-zam pemberian Pak Haji yang baru saja pulang dari tanah suci. Keputusan tersebut kemudian diperkuat dengan belajar Islam langsung di Pondok Pesantren Salafiyah Nurul Amin, Samarinda. 28
Pada dasarnya petunjuk  itu bersumber dari Allah  yang Maha Mengetahui dan Maha Kuasa untuk membuka hati setiap insan di dunia ini untuk memberikan petunjuk kepada hambanya guna mengikuti ajaran-Nya yang benar. Seperti halnya dalam firmannya Allah surat Al-A’raf ayat 43 yang artinya : “ Segala puji bagi Allah yang telah menunjukkan kami kepada (sorga) ini, dan kami sekali-kali tidak akan mendapat  petunjuk  kalau  Allah  tidak  member  kami  petunjuk ”.  Ayat  di  atas menjelaskan bahwa Allah-lah yang Maha Kuasa untuk memberikan hidayah kepada siapa  saja  jika  Allah  menghendaki  dan  tidaklah  sekali-kali  kita  akan  mendapat hidayah-Nya, jika memang tidak berkenan.
3. Dukungan Keluarga
Selain petunjuk dari Allah, dukungan keluarga juga merupakan salah satu sebab  terjadinya  perpindahan  agama.  Jika  keputusan  pindah  agama  seringkali ditentang  oleh  keluarga  besar,  beberapa  kasus  di  kalangan  orang  Toraja  justru menunjukan sebaliknya. Keputusan pindah dari agama Kristen ke Islam mendapat
dukungan dari pihak keluarga. Meskipun kasus ini tidak berlaku umum dan jarang terjadi, tetapi secara psikologis keputusan-keputusan penting yang didukung oleh keluarga memiliki dampak positif bagi hubungan kekerabatan pasca konversi. Hal tersebut diceritakan oleh Nurjannah (50 tahun), seorang penganut animisme yang memutuskan jadi muallaf pada tahun 1989:
Atas  kesadaran  sendiri,  saya  memutuskan  untuk  pindah  agama  setelah mendapat dukungan dari saudara saya  yang lain. Keputusan tersebut juga tidak mendapat penolakan keras dari kelompok etnis ataupun keluarga besar saya.  Setelah  menganut  agama  Islam,  saya  mulai  memperbanyak  belajar mandiri dengan membaca berbagai buku-buku agama termasuk di antaranya buku  petunjuk  shalat,  ibadah  lengkap  ditambah  buku-buku  ilmu  tauhid, ilmu  fiqhi,  dan  belajar  membaca  Al-Qur’an.  Saya  juga  banyak  mencari informasi  tentang  Islam  melalui  kelompok-kelompok  pengajian  dan bergabung dengan komunitas muallaf yang ada di Kota Bontang.
Keputusan untuk berpindah keyakinan sangat membutuhkan dukungan dan penerimaan dari pihak keluarga. Dalam beberapa kasus, keputusan untuk berpindah keyakinan  justru  menjadi  awal  keretakan  hubungan  keluarga  dan  butuh  waktu panjang  untuk  melakukan  rekonsiliasi. 29 Bagi  muallaf  Toraja,  penentangan  dari pihak keluarga juga seringkali terjadi namun tidak sampai menyebakan putusnya tali  kekerabatan.  Dari  penuturan  beberapa  muallaf,  penolakan  keras  biasanya datang  dari  keluarga  Kristen  yang  lebih  agamis.  Bahkan,  berbagai  upaya  juga dilakukan untuk menghalangi anak atau kerabat mereka untuk tidak pindah agama ke Islam. Tak jarang iming-iming materi (modal usaha) dijadikan alat transaksional. Ada yang berhasil, ada juga yang gagal. Penerimaan yang lebih baik justru datang dari  keluarga  Kristen  yang  pengetahuan  agamanya  minim  atau  para  penganut animisme seperti kasus Nurjannah di atas.
Secara umum, upaya rekonsiliasi antara anak dan orang tua akan terbangun kembali ketika anak yang memilih muallaf tersebut telah memiliki anak (cucu orang
29 Studi  Syafiq  dan  Pratiwi  tentang  Etnis  Tionghoa  di  Surabaya  menunjukan  bahwa keputusan untuk melakukan konversi agama telah menyebabkan para pelaku mengalami penolakan sosial dari komunitas Tionghoa dan keluarganya. Pelaku konversi merasa lebih diterima di dalam lingkungan sosial agama mereka yang baru. Lihat, Ria Mei Andi Pratiwi and Muhammad Syafiq, “STUDI  LIFE  HISTORY  IDENTITAS  DAN  INTERAKSI  SOSIAL  PADA  KETURUNAN TIONGHOA MUSLIM,” Jurnal Psikologi Teori dan Terapan 5, no. 2 (February 24, 2015): 97–110.
tuanya).  Ikatan  emosional  akan  kembali  kuat  dan  pertimbangan  perbedaan keyakinan  tidak  lagi  menjadi  hal  utama  dalam  membangun  hubungan  kembali antara anak yang muallaf dan orang tuanya seperti dalam kasus Dinel Limbong alias Muhammaddin  (46th)  yang  memutuskan  pindah  agama  karena  ingin  menikah dengan Sumanti (42th) yang muslim.

## H. Dinamika Hubungan Etnik-Religi Toraja Pasca Konversi
Konversi  agama  merupakan  proses  dinamis  yang  tidak  sederhana  dan termediasi  melalui  orang  lain,  institusi,  komunitas,  dan  kelompok  tertentu. Fenomena  konversi  agama  tersebut,  tentu  tidak  hanya  membawa  konsekuensi personal,  tetapi  reaksi  sosial  yang  beraneka  ragam  di  masyarakat  terutama  dari pihak keluarga dan komunitas terdekat mereka. 30 Keputusan sebagian orang Toraja untuk  berpindah  keyakinan  dari  Kristen  ke  Islam  juga  berdampak  kepada  model perlakuan  kelompok  mayoritas  dari  kalangan  etnik  mereka  sendiri  baik  dalam bidang  ekonomi,  sosial-budaya  maupun  politik.  Sebagai  kelompok  minoritas, komunitas muallaf Toraja menghadapi banyak tantangan dan persoalan, terutama dalam  menjaga  dan  mempertahanan  sumber  daya  dan  eksistensinya  di  tengah- tengah kelompok etnik mayoritas Toraja di Kanaan.
Secara  teori,  posisi-posisi  strategis  kekuatan  minoritas  seringkali dihilangkan/dikebiri atau hak kekayaan seperti tanah yang mereka miliki diambil alih  oleh  kelompok  mayoritas.  Dalam  konteks  hubungan  etnik-religi,  komunitas muallaf Toraja di Kota Bontang juga harus berhadapan dengan kekuatan komunitas mayoritas  Toraja  yang  Kristen.  Dari  aspek  ekonomi,  para  muallaf  Toraja  dapat dikatakan hampir seluruhnya berlatar ekonomi menengah ke bawah. Mereka yang tidak  memiliki  skill  mumpuni  lebih  banyak  bekerja  sebagai  petani  atau  menjadi buruh upah di lahan orang lain. Berdasarkan pengamatan peneliti, masih terdapat para  muallaf  yang  terpaksa  hidup  di  rumah  kontrakan  dengan  akses  terbatas terhadap sektor ekonomi yang memadai di lingkungan mereka.
30 Munawir Haris, “Pencarian  Otentisitas Diri Komunitas Muallaf Di Kabupaten Sorong Papua Barat,” 39.
Dalam  konteks  sosial-budaya,  perubahan  keyakinan  agama  juga  dapat menciderai kerukunan dan harmoni, merusak hubungan kekerabatan karena adanya sikap  saling  mencurigai,  menutup  dialog,  bahkan  pemutusan  hubungan kekerabatan. 31 Kasus konversi agama di kalangan etnik Toraja juga tak lepas dari ragam  persoalan  tersebut.  Secara  individu,  praktik  konversi  seringkali  mendapat penolakan  dan  penentangan  dari  pihak  keluarga  meskipun  umumnya  bisa diselesaikan  dengan  upaya  rekonsiliasi  dengan  rentan  waktu  yang  berbeda-beda. Secara  kelompok,  hubungan  sosial  dan  kekerabatan  sesama  migran  Toraja,  baik yang muallaf maupun yang Kristen, masih terjalin dengan baik. Masyarakat muallaf minoritas  Tana  Toraja  selain  membangun  kekerabatan  antara  sesama  muallaf, mereka juga tetap menjalin komunikasi dengan baik dengan keluarga/kerabat dan teman sesama etnis Toraja yang masih beragama Kristen. Hal itu ditandai dengan keterlibatan mereka di hari-hari besar keagamaan, baik  yang diadakan oleh umat Kristiani maupun umat Islam seperti Hari Raya Idul Fitri dan Idul Adha serta Hari Raya  Natal.  Acara  silaturahmi  biasanya  diadakan  di  sekretariat  Perkumpulan Warga Muslim Tana Toraja atau di Ikatan Kerukunan Keluarga Toraja (IKKT) di Kota Bontang. Komunitas etnik migran Toraja juga dipersatukan melalui organisasi paguyuban dan berbagai praktik tradisi/budaya Toraja yang khas turut menguatkan ikatan kedaerahan mereka di tanah rantau.
Dari hasil observasi peneliti, umumnya mayoritas muallaf Toraja yang telah memeluk  Islam  memilih  untuk  memisahkan  diri  dari  keluarga  mereka  yang beragama Kristen karena mereka merasa lebih diterima di lingkungan yang baru. Namun, meski harus terpisah karena perbedaan keyakinan, mereka tetap rukun dan saling  menghormati.  Dalam  keyakinan  para  muallaf,  perbedaan  keyakinan  tidak harus menimbulkan perpecahan dan kebencian di kalangan mereka.  Ikatan sosial dan solidaritas juga terus dijaga melalui silaturahmi demi mempererat persaudaraan antara sesama etnis Toraja.
Secara  politik,  hampir  sulit  menemukan  tokoh  muallaf  Toraja  yang memegang jabatan strategis (Lurah dan RT) di Kanaan dalam kurun waktu 10 tahun
terakhir. Dominasi kelompok mayoritas Kristen Toraja masih sangat kuat sehingga para  muallaf  Toraja  sulit  bersaing  dalam  perebutan  kekuasaan.  Hal  tersebut sebagaimana duingkapkan Sineang karena populasi Kristen Toraja jauh lebih besar dibanding mereka yang muallaf sehingga dukungan-dukungan politis lebih banyak dikuasai oleh kelompok mayoritas.
Selain persoalan di atas, persoalan lain juga ditemukan di antaranya: dalam kasus tertentu, seseorang muallaf tidak mendapatkan pelayanan publik yang layak (penggantian kolom nama dan agama). Selain itu, ada upaya mengembalikan para muallaf  ke  agama  asal  dengan iming-iming materi  (modal  usaha).  Keterbatasan sumber daya dan dana yang dimiliki oleh komunitas muallaf juga turut berdampak pada  kesinambungan  pembinaan  keagamaan  di  kalangan  mereka.  Hal  itu  karena dana-dana  kegiatan  sebagian  besar  bergantung  pada  swadaya  jama’ah  sementara kehadiran Negara dalam rangka melakukan pembinaan terhadap para muallaf masih berlum optimal.
Meskipun  demikian,  penelitian  ini  menguatkan  penelitian-penelitian sebelumnya 32 bahwa meskipun konversi agama seringkali menimbulkan friksi dan perselisihan,  konversi  agama  juga  dapat  berimplikasi  pada  terwujudnya harmonisasi  dan  kerukunan  umat  beragama  dan  menghadirkan  ketenangan  dan identitas  baru  bagi  si  pelaku  sebagaimana  ditunjukan  oleh  muallaf  Toraja.  Oleh karena  itu,  fenomena  konversi  agama  harus  disikapi  secara  lebih  dewasa,  bahwa secara internal, para elit agama harus bisa beradaptasi dengan konteks teologi dalam maknanya yang lebih luas dan lebih besar.

## I. Kesimpulan
Bertolak dari hasil temuan penelitian tentang konversi agama para migran Toraja  di  Kotan  Bontang,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  alasan-alasan  di  balik konversi  agama  sebagian  migran  Toraja  di  Kota  Bontang  lebih  didominasi  oleh faktor  praktis-pragmatis  seperti  perkawinan  meskipun  faktor  lain  tidak  bisa diabaikan seperti keyakinan tentang petunjuk dari Allah, pengaruh lingkungan dan
dukungan keluarga. Faktor-faktor tersebut tidak berdiri sendiri tetapi justru saling terkait satu sama lain. Dalam konteks hubungan etnik religi, praktik konversi turut berdampak  pada  perubahan  hubungan  sosial-budaya  dan  politik  di  kalangan mereka.  Para  muallaf  masih  menghadapi  ragam  persoalan,  mulai  dari  penolakan keluarga  yang  harus  diselesaikan  melalui  upaya-upaya  rekonsiliasi,  diskriminasi pelayanan publik (penggantian kolom nama dan agama) serta persoalan-persoalan lain  terkait  keterbatasan  sumber  daya  dan  dana.  Akibatnya,  pola  pembinaan keagamaan di kalangan mereka menjadi terhambat. Di sisi lain, meskipun secara politik  dan  ekonomi  para  muallaf  terkesan  dikesampingkan,  namun  secara  sosial hubungan dengan kelompok etnis-religi, antara muallaf dan Kristen Toraja masih terjalin dengan baik.

## Daftar Pustaka
Abidin, Aslan. “Pengaruh Islam Dalam Perubahan Nama Diri Suku Bugis: Sebuah Tinjauan Sejarah.” IBDA` : Jurnal Kajian Islam Dan Budaya 14, no. 2 (October 2, 2016): 241–53. https://doi.org/10.24090/ibda.v14i2.676.
Aholiab Qatloly. Sosio-Epistemologi: Membangun Pengetahuan Berwatak Sosial . Yogyakarta: Kanisius, 2013.
D. Hendropuspito. Sosiologi Agama . Yogyakarta: Kanisius, 1984.
Duncan, Christopher R. “Untangling Conversion: Religious Change and Identity among the Forest Tobelo of Indonesia.” Ethnology 42, no. 4 (2003): 307– 22. https://doi.org/10.2307/3773831.
Fisher, B. Aubrey. Small Group Decision Making: Communication and the Group Process . 3rd ed. McGraw-Hill, 1990.
H. Russel Bernard. Research Methods in Anthropology: Qualitative and Quantitative Approaches . 4th ed. Oxford: AltaMira Press, 2006.
Hefner, Robert W., ed. “Of Faith and Commitment: Christian Conversion in Muslim Java.” In Conversion to Christianity: Historical and
Anthropological Perspectives on a Great Transformation . Berkeley: University of California Press, 1993.
Jalaluddin Rakhmat. Psikologi Agama . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2001.
James P. Spradley. Participant Observation . New York: Holt, Rinehart and
Winston, 1980.
Kipp, Rita Smith. “Conversion by Affiliation: The History of the Karo Batak Protestant Church.” American Ethnologist 22, no. 4 (1995): 868–82.
“Klik Bontang - Kisah Mualaf Bontang (2); Belajar Salat Dari Buku, Para Mualaf Bertukar Kado Saat Lebaran.” Accessed August 7, 2018.
http://www.klikbontang.com/berita-1974-kisah-mualaf-bontang-2-belajar- salat-dari-buku-para-mualaf-bertukar-kado-saat-lebaran.html.
“Klik Bontang - Kisah Mualaf Bontang (2); Belajar Salat Dari Buku, Para Mualaf Bertukar Kado Saat Lebaran.” Accessed July 8, 2018.
http://www.klikbontang.com/berita-1974-kisah-mualaf-bontang-1- awalnya-karena-cinta-kini-hafal-al-quran.html.
Lorent Bagus. Kamus Filsafat . Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2000.
M. Ali Kettani. Minoritas Muslim Di Dunia Dewasa Ini . Translated by Zarkowi Soejoeti. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2005.
Martin HLM. Manser. “Oxford Learners’s Pocket Dictionary.” Oxford: Oxford
University Press, 1996.
Mohlm. Rosyid. “Konversi Agama Masyarakat Samin: Studi Kasus Di Kudus,
Pati Dan Blora.” Sinopsis Disertasi, IAIN Walisongo, 2013.
Mulyana, Deddy, and Jalaluddin Rakhmat. Komunikasi antarbudaya panduan berkomunikasi dengan orang-orang berbeda budaya . Bandung, Jakarta: PT Remaja Rosdakarya, 2009.
Munawir Haris. “Pencarian Otentisitas Diri Komunitas Muallaf Di Kabupaten Sorong Papua Barat.” Harmoni 13, no. 3 (December 2014).
Pargament. The Psychology of Religion and Coping . New York: The Guilford Press, 2000.
Pratiwi, Ria Mei Andi, and Muhammad Syafiq. “STUDI LIFE HISTORY
IDENTITAS DAN INTERAKSI SOSIAL PADA KETURUNAN
TIONGHOA MUSLIM.” Jurnal Psikologi Teori dan Terapan 5, no. 2 (February 24, 2015): 97–110.
Ricklefs, M. C. A History of Modern Indonesia since c. 1200 . 4th ed. Stanford, Calif: Stanford University Press, 2008.
Suherman. “Resepsi Muallaf Minoritas Toraja Di Kota Bontang Terhadap Al-
Qur’an.” Thesis, UIN Sunan Kalijaga, 2016.
Theodorus Kobong. Injil Dan Tongkonan: Inkarnasi, Kontekstualisasi,
Transformasi . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008.
Umi Sumbulah. “Konversi Dan Kerukunan Umat Beragama.” Jurnal Analisis XIII, no. 1 (June 2013).
Yamashita, Shinji. “Manipulating Ethnic Tradition: The Funeral Ceremony,
Tourism, and Television among the Toraja of Sulawesi.” Indonesia , no. 58 (1994): 69–82. https://doi.org/10.2307/3351103.