Equalita, Vol. 3 Issue 1, Juni 2021 Avaliable online at http://syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/equalita/article/view/8176
Diterbitkan  oleh  Pusat  Studi  Gender  dan  Anak  LP2M  IAIN  Syekh  Nurjati  Cirebon, Indonesia

## PERSEPSI MAHASISWA MENGENAI ISU KESETARAAN GENDER DALAM MEMPELAJARI BIDANG FILSAFAT
Indra Gunawan *1 email: indra16gun@syekhnurjati.ac.id IAIN Syekh Nurjati
Ahmad Khaerurozi 2 email: rozikhaeru@gmail.com IAIN Syekh Nurjati
Syamsul Maarif 3 email: syumus27@gmail.com
IAIN Syekh Nurjati
• Received: 29 April 2021 • Accepted: 3 Mei 2021 • Published online : 1 Juni 2021

## Abstrak:
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui persepsi mahasiswa di IAIN Syekh Nurjati pada Tahun  2021  mengenai  isu  kesetaraan  gender  dalam  mempelajari  bidang  filsafat. Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif  dengan  triangulasi  sumber sebagai validitas data. Data diperoleh melalui observasi dan wawancara yang dilakukan oleh peneliti kepada mahasiswi Filsafat Agama IAIN Syekh Nurjati dan kepada mahasiswa dan mahasiswi di luar jurusan Filsafat Agama. Hasil penelitian menunjukkan bahwa ada kecenderungan  bias  gender  mengenai  perempuan  yang  mempelajari  bidang  filsafat, antara lain adalah adanya asumsi bahwa filsafat lebih cocok didalami oleh kaum laki-laki yang  cenderung  lebih  rasional  dibanding  perempuan  yang  dianggap  cenderung emosional. Diharapkan dengan adanya penelitian ini dapat menghadirkan suatu realitas yang lebih adil, dimana tidak ada bias gender dalam pemilihan suatu bidang yang akan ditekuni,  sehingga  baik  laki-laki  maupun  perempuan  dapat  memasuki  suatu  bidang ataupun karir pilihan mereka secara bebas tanpa adanya intervensi, diskriminasi, maupun stereotip.
Kata kunci: Perempuan, Gender, Pendidikan, Filsafat

## Abstract:
This study aims to see the perceptions of IAIN Syekh Nurjati students in 2021 regarding the  issue  of  gender  equality  in  studying  philosophy.  This  study  used  a  qualitative descriptive  method  with  triangulation  of  sources  as  data  validity.  Observation  data through  and  interviews  conducted  by  researchers  to  students  of  Islamic  Philosophy  of Religion  Syekh  Nurjati  and  to  students  and  female  students  outside  the  Department  of Religious Philosophy. The results show that there is a tendency for gender bias towards women who study the field of knowledge, among others, the assumption that philosophy is more suitable to be studied by men who tend to be more rational than women who tend to be emotional. It is hoped that this research can present a more equitable reality, where there is no gender bias in the selection of an area to be engaged in, so that both men and
* Corresponding Author, Email: indra16gun@syekhnurjati.ac.id
women can enter a field or field of their choice freely without intervention, discrimination, or stereotypes.
Keywords: Women, Gender, Education, Philosophy

## A.  PENDAHULUAN
Semua    persoalan    kesenjangan/ketimpangan    gender    berawal    dari    persepsi terhadap    peran    gender  di  masyarakat  yang  cenderung  mengalami  kebiasan    karena dibentuk  oleh  budaya  yang  secara  turun-temurun  dan  sudah  terinternalisasi  sejak berabad-abad  (Puspitawati  2010).  Tentunya  hal  tersebut  bertransformasi  menjadi sebuah  stereotip,  sehingga  akibat  dari  adanya  stereotip  tersebut  dikhawatirkan  akan terjadi  diskriminasi  serta  berbagai  ketidakadilan  lainnya.  Dalam  masyarakat  sendiri banyak  sekali  stereotip  yang  dilabelkan  kepada  kaum  perempuan  yang  akibatnya membatasi,  menyulitkan,  memiskinkan,  dan  merugikan  kaum  perempuan,  termasuk salah  satunya  dalam  bidang  pendidikan  (Fakih  1996).  Seharusnya,  semua  bidang pendidikan  dibuka  seluas  mungkin  bagi  perempuan  maupun  laki-laki  tanpa  ada pembatasan  maupun  bias  gender,  khususnya  dalam  kasus  ini,  ada  anggapan  bahwa perempuan tidak cocok mempelajari bidang filsafat.
Hal  tersebut  diakibatkan  karena  secara de  facto ,  masih  banyaknya  masyarakat yang memiliki persepsi bahwa perempuan dan laki-laki berbeda, sehingga implikasinya ada  persepsi  mengkotak-kotakan  suatu  bidang  berdasarkan  gender,  contohnya  ada bidang-bidang  tertentu  yang hanya  cocok  untuk  perempuan  dan  bidang  lainnya  untuk laki-laki.  Meninjau  asumsi-asumsi  tersebut,  dapat  dikatakan  bahwa  ketidaksetaraan gender berasal dari budaya, khususnya di masyarakat yang patriarki. Dalam masyarakat patriarki  laki-laki  memang  selalu  dipandang  lebih  kuat  daripada  perempuan,  dan perempuan dipandang sebagai makhluk yang pasif, lemah, dan mengasihi. Namun, pada kenyataannya, tidak selamanya perempuan memiliki sikap demikian, perempuan harus kuat, aktif, dan dapat melindungi dirinya sendiri (Wahyudi and Gunawan 2020).
Dalam konsep gender dikatakan bahwa perbedaan suatu sifat yang melekat baik pada kaum laki laki maupun perempuan merupakan hasil konstruksi sosial dan kultural. Misalnya  bahwa  perempuan  itu  dikenal  lemah  lembut,  kasih  sayang,  anggun,  cantik, sopan,  emosional  atau  keibuan,  dan  perlu  perlindungan.  Sementara  laki  laki  dianggap kuat, keras, rasional, jantan, perkasa, galak, dan melindungi. Padahal sifat-sifat tersebut merupakan  sifat  yang  dapat  dipertukarkan.  Berangkat  dari  asumsi  inilah  kemudian muncul berbagai ketimpangan diantara laki laki dan perempuan (Ainiyah 2017). Dengan demikian, upaya merekonstruksi pola pikir maupun sudut pandang terhadap isu gender
harus dilakukan, antara lain adalah melalui jalur pendidikan maupun penelitian. Sebab, berhasil  atau  tidaknya  pembangunan  demokratis  di  Negeri  dalam  pandangan  feminis adalah  seberapa  jauh  perempuan  dilibatkan  secara  aktif  dan  proporsional  dalam pembangunan tersebut (Nuroniyah 2019).
Dalam  rangka  mempersiapkan  diri menuju  kehidupan  yang  demokratis  yang di dalamnya  antara  lain  ditandai  oleh  nilai-nilai  kehidupan  yang  egalitarian,  peran mahasiswa  dinilai  sangat  penting  dan  strategis  sebagai  agen  sosialisasi  gender. Mahasiswa  diharapkan  dapat  mengaplikasikan  pengetahuan,  sikap,  dan  keterampilan yang diperolehnya dari perkuliahan di Perguruan Tinggi. Hal ini didasari alasan bahwa misi  utama  bidang  pendidikan  adalah  upaya  menyiapkan  peserta  didik  agar  mampu membuka  diri  untuk  bertahan  hidup (to  make  a  living) ,  upaya  mengembangkan  hidup yang lebih memiliki makna (to lead ameaningfull life) serta memuliakan kehidupan (to ennoble  life) .  Kemudian,  salah  satu  tujuan  pendidikan  yaitu  bagaimana  untuk mewujudkan  suatu  masyarakat  yang  adil,  dengan  tidak  mendiskriminasikan  jenis kelamin (Puspitasari 2019).
Pendidikan, sebagai aspek penting dalam kehidupan, merupakan lahan subur bagi pembiakan tema gender. Dalam proses pendidikan, tema ini tidak hanya sekedar dikaji dalam dataran teoritis, akan tetapi juga dituntut untuk dapat diterapkan secara konkret. Pola  prilaku  yang  tidak  membedakan  antara  siswa  perempuan  dengan  siswa  laki-laki, tentunya  akan  menjadi  penguat  bagi  keberhasilan  penerapan  pendidikan  berspektif gender  (Rosilawati  2014).  Penyelenggaraan  pendidikan  berwawasan  gender  akan terwujud  jika  semua  informasi  penting  (program-program)  dapat  dijangkau  semua stakeholder pendidikan, sehingga semua unsur tersebut memahami arah pengembangan pendidikan, berbagai problem yang dihadapinya, dan langkah-langkah yang sedang dan akan ditempuh (Jahidi 2004).
Penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi sejauh mana persepsi mahasiswa di IAIN Syekh Nurjati Cirebon mengenai kesetaraan gender dalam mempelajari bidang filsafat.  Hal  tersebut  perlu  dilakukan  karena  nilai  dan  stereotip  sosial  budaya  tentang gender dapat diperkuat secara tidak sengaja di dalam perguruan tinggi melalui interaksi civitas  akademik  (Kemendikbud  2013).  Di  IAIN  Syekh  Nurjati,  sebagai locus penelitian memiliki satu jurusan dalam bidang filsafat, yaitu Jurusan Filsafat Agama yang berada di bawah naungan Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah. Total mahasiswa aktif di Jurusan Filsafat  Agama  IAIN  Syekh  Nurjati  Tahun  2017-2021  adalah  195  orang,  dengan  jenis kelamin  laki-laki  berjumlah  112  orang,  dan  perempuan  berjumlah  83  orang.  83  orang
merupakan potensi baik secara kuantitatif maupun kualitatif bagi jurusan Filsafat Agama untuk mengembangkan kajian kesetaraan gender dalam pembelajaran bidang filsafat.
Secara khusus, penelitian ini berusaha untuk menjawab dua pertanyaan penelitian berikut; (1) Apakah perempuan yang mempelajari bidang filsafat mengalami bias gender? ;  (2)  Bagaimana  persepsi  mahasiswa  tentang  perempuan  yang  mempelajari  bidang filsafat?
Diharapkan dengan adanya penelitian ini dapat menghadirkan suatu realitas yang lebih  adil  dan merata  dimana  para  perempuan  dapat  memasuki suatu  bidang  ataupun karir pilihan mereka yang bebas dari diskriminasi dan stereotip.

## B.  METODOLOGI PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif. Data-data  diambil  dari  hasil  wawancara  terhadap  mahasiswa  di  IAIN  Syekh  Nurjati Cirebon  tentang  isu  kesetaraan  gender  dalam  bidang  filsafat.  Pendekatan  dalam penelitian ini adalah analisis deskriptif yaitu pendekatan yang lebih menekankan analisis proses  penyimpulan  deduktif  dan  induktif  serta  analisis  terhadap  dinamika  hubungan antar  fenomena  yang  diamati.  Dalam  pendekatan  tersebut,  peneliti  mempunyai kewenangan luas untuk menginterpretasi berbagai fakta yang telah diperoleh.
Merriam (1998) merekomendasikan enam strategi untuk meningkatkan validitas dalam  penelitian  kualitatif,  yaitu;  (1)  klaim  peserta  penelitian  ditriangulasi  dengan perencanaan  program  pemahaman  tentang  fakta  tertentu;  (2)  Pemeriksaan  fakta dilakukan  dengan  cara  mengirimkan  peserta  penelitian  salinan  wawancara  untuk diverifikasi kembali dan dibuat sebagai laporan; (3) Salinan draf laporan itu dibagikan dengan mahasiswa di jurusan Filsafat Agama, termasuk peserta penelitian sebagai rekan pemeriksaan  dan  umpan  balik;  (4)  Kemudian  penelitian  tersebut  dikonsep  bersama pembimbing  dengan  menambahkan  elemen-elemen  penelitian  kolaboratif  untuk  lebih meningkatkan  validitas;  (5)  Bias  peneliti  tidak  pernah  bisa  sepenuhnya  disingkirkan, namun sebuah kesadaran bias pribadi itu diakui dan diperiksa dengan rekan pengulas; (6)  Tidak  ada  upaya  untuk  menggeneralisasi  secara  berlebihan  dari  hasil  penelitian tersebut.
Penelitian  ini  tidak  menimbulkan  dampak  negatif  baik  fisik  maupun  non  fisik kepada subjek yang diteliti. Karena subjek penelitian ini melibatkan manusia, maka dalam penelitian  ini  menggunakan  beberapa  pendekatan  etis  dan  melibatkan  isu  etik  dalam

## Indra Gunawan, Ahmad Khaerurozi, Syamsul Maarif
penelitian,  antara  lain  adalah;  (1) Befience, yaitu  kewajiban  untuk  menyeimbangkan antara keuntungan dan resiko yang harus ditanggung; (2) Non-malifience , yaitu kewajiban untuk  menghindari  hal-hal  atau  akibat  yang  tidak  menyenangkan;  (3) Respect ,  yaitu menghargai  otonomi  subjek  penelitian;  (4) Fairness, yaitu  keadilan  untuk  subjek penelitian (Kemenkes 2017). Persetujuan untuk keikutsertaan dalam penelitian bersikap sukarela  dan  tanpa  ada  paksaan.  Oleh  sebab  itu,  kerahasiaan  subjek  yang  diteliti  akan dijaga demi menjaga kode etik subjek yang diteliti.

## C.  RESULT AND DISCUSSION
Kesetaraan gender adalah kesamaan kondisi bagi laki-laki dan perempuan untuk memperoleh kesempatan dan hak-haknya sebagai manusia, agar mampu berperan dan berpartisipasi dalam kegiatan politik, ekonomi, sosial-budaya, pertahanan juga keamanan nasional,  dan  kesamaan  dalam  menikmati  hasil  pembangunan  tersebut  (Sumar  2015). Epistemologi  penelitian  gender  secara  garis  besar  bertitik  tolak  pada  paradigma feminisme yang mengikuti dua teori yaitu; fungsionalisme struktural dan konflik. Aliran fungsionalisme  struktural  tersebut  berangkat  dari  asumsi  bahwa  suatu  masyarakat terdiri  atas  berbagai  bagian  yang  saling  mempengaruhi  (Fibrianto  2016).  Pendidikan merupakan  salah  satu  aspek  penting  dalam  kehidupan  yang  ikut  mempergunakan paradigma  gender  sebagai  pisau  analisis  dalam  mengkaji  eksistensi  kaum  perempuan, terkait dengan nilai-nilai kesetaraan dan persamaan perlakuan. Penggunaan paradigma gender dalam dunia pendidikan lebih diarahkan pada upaya pemberian kesempatan yang sama antara perempuan dan laki-laki (Rosilawati 2014).
Pendidikan dan perempuan merupakan kedua elemen yang berbeda namun tidak dapat terpisahkan. Sistem pendidikan jika tidak menyertakan peran perempuan maka itu bukan  esensi  pendidikan,  karena  salah  satu  tujuan  dari  pendidikan  adalah  bagaimana menciptakan situasi yang adil dan humanis. Oleh sebab itu, jika perempuan dimarjinalkan dari pendidikan, maka sama halnya dengan menjauhkan tujuan pendidikan itu sendiri. Hal  ini  merupakan  penegasan  betapa  pentingnya  pendidikan  untuk  mengubah  pola tradisional menjadi pola moderen yang lebih mampu mensejahterakan masyarakat luas (Sumar  2015).  Hasil  pemikiran  lama  yang  berumur  ternyata  sudah  mendikte  manusia dalam  memberikan  kebebasan  kepada  kaum  perempuan.  Imbasnya,  perempuan mengalami keterbatasan dalam melejitkan berbagai potensi dan kemampuannya dalam berkontribusi di era global saat ini (Afiyatin 2019).
Sejarah munculnya perbedaan gender antara laki-laki dan perempuan lahir dari proses  yang  sangat  panjang.  Perbedaan-perbedaan  tersebut  kemudian  dibentuk, disosialisasikan, diperkuat, bahkan dikonstruksi secara sosial dan kultural melalui ajaran keagamaan  (tafsir  keagamaan)  dan  Negara.  Melalui  proses  yang  panjang,  sosialisasi perbedaan  gender  tersebut  akhirnya  dianggap  sebagai  ketentuan  Tuhan,  seolah-olah bersifat  biologis,  tidak  bisa  diubah,  sehingga  kemudian  perbedaan-perbedaan  gender dipahami sebagai kodrat laki-laki dan kodrat perempuan (Fakih 2001). Setiap masyarakat memiliki  berbagai  aturan  untuk  diikuti  oleh  anggotanya  seperti  mereka  belajar memainkan  peran  feminisme  atau  maskulin,  sebagaimana  halnya  setiap  masyarakat memiliki bahasa-bahasanya tersendiri untuk istilah klasifikasi gender tersebut (Nasir and Lilianti 2017). Perbedaan gender sesungguhnya tidak akan menjadi masalah sepanjang tidak  melahirkan  ketidakadilan  gender.  Namun  yang  menjadi  persoalan  ternyata perbedaan gender telah melahirkan berbagai ketidakadilan, baik bagi kaum laki-laki dan terutama terhadap kaum perempuan (Fakih 2001).
Secara  khusus,  dalam menghadapi  permasalahan  perempuan  yang  mempelajari bidang filsafat pernah dibahas oleh Gadis Arivia (2003), menurutnya filsafat tampak tidak mempunyai  karakteristik  yang  universal,  netral,  bebas  nilai  serta  terbebas  dari  bias gender  (Arivia  2003).  Lebih  lanjut, filsafat  cenderung menunjukkan  watak malestream (mempunyai  arus  pokok  pada  pemikiran  dan secara  otomatis untuk  kepentingan  laki- laki).  Tetapi,  karena  proses  munculnya  filsafat  itu  bersumber  dari  fakta  kehidupan konkret, maka  entitas  yang  sebenarnya malestream itu  dapat  bertransformasi  menjadi mainstream .  Pada  akhirnya,  gagasan-gagasan  yang  menyelimuti  kekuasaan  laki-laki dengan  tameng  filsafat  dianggap  benar  secara  mutlak  (Faizah  2003).  Oleh  sebab  itu, kenderungan pemikiran filsafat yang dianggap terlalu maskulin ini perlu didekonstruksi.
Marry  Elen  White  dalam  bukunya The  History  of  Women  Philosophers (Harahap 2011), telah memperlihatkan bahwa sejak 600 SM hingga 500 SM, karya-karya filsafat perempuan  telah  muncul.  Dari  filsafat-filsafat  Yunani  muncul  nama-nama  seperti Themistoclea, Theano I dan II, Arignote, Myia, Damo, Aesara dari Lucania, Phyntis dari Sparta, Perictione I dan II, Aspasia, dan filsuf-filsuf perempuan lainnya yang masuk dalam kategori humanis seperti Isotta Nigrola, Laora Creta, dan Caritas Pickheimer. Selama ini kita diperlihatkan bahwa yang sering berfilsafat adalah laki-laki dan hal ini sama sekali tidaklah  benar.  Hal  ini  tidak  mencenangkan,  sebab  sejarah  selalu  dibentuk  oleh  orang yang berkuasa. Bisa jadi pada saat itu yang memimpin adalah seorang misioginis yang tak mau mengakui peran perempuan (Harahap 2011).
Di  dalam  penelitian  ini,  penulis  ingin  memperlihatkan  bahwa  laki-laki  juga memiliki peran dalam penegakan keadilan bagi setiap gender. Permasalahan ini menjadi penting untuk dibahas dan diperjuangkan, yang bertujuan untuk memberikan keadilan, kesetaraan dan menghilangkan stigma-stigma yang masih mendiskriminasi perempuan dalam mempelajari bidang filsafat. Berdasarkan hasil wawancara yang diperoleh dengan berbagai  sumber  didapatkan  sebuah  temuan  dan  hasil  penelitian  yang  menunjukkan bahwa  persepsi  mahasiswa  mengenai  konsep  kesetaraan  gender  dalam  mempelajari bidang  filsafat  masih  tergolong  rendah.  Upaya  penelitian  ini  diawali  dengan  proses pembongkaran  atas  sebab-sebab  bagi  telah  terjadinya  pembedaan  perlakuan  terhadap perempuan,  dimana  ‘kelemahan’  senantiasa  diidentikkan  seb agai  karakteristik  kudrati baginya. Hal tersebut dibuktikan dengan banyaknya mahasiswi di jurusan Filsafat Agama mengaku  mengalami  stereotip  bahwa  perempuan  cenderung  tidak  cocok  mempelajari bidang filsafat, karena perempuan terlahir emosional dan tidak sebanding dengan laki- laki yang cenderung lebih rasional. Jika dilihat dari karakteristik bidang filsafat, filsafat sendiri  merupakan  suatu  metode  dalam  berpikir  reflektif  dan  penyelidikan  rasional (Titus 1959). Dari definisi yang disampaikan Titus ini terlihat bahwa kajian filsafat itu memang  cukup  rumit,  sehingga  ia  memberikan  definisi  yang  variatif,  sesuai  dengan persoalan yang tengah ia hadapi. Dari karakteristik bidang ilmu yang menuntut rasional membuat  banyak  mahasiswi  di  Jurusan  Filsafat  Agama  mengakui  sering  dipandang sebelah mata, karena stereotip dari karakteristik kudrati perempuan yang digambarkan lebih emosional disbanding laki-laki yang digambarkan rasional. Definisi manusia yang dipersepsikan  seperti  itu  harus  didekonstruksi  dan  dibangun  kembali  dengan  gagasan yang lebih egaliter. Sebab melalui pendefinisian tentang manusia yang seperti itulah yang mengakibatkan  terjadinya  penempatan  perempuan  pada  posisi  tersubordinasi  dalam filsafat dan ilmu pengetahuan.
Adapun  hasil  wawancara  dengan  beberapa  mahasiswi  Filsafat  Agama  selaku sumber  penelitian  dalam  menjawab  poin  pertanyaan  penelitian  “Apakah  perempuan yang  mempelajari  bidang  filsafat  mengalami  bias  gender?” Adalah  banyak  perempuan, dalam hal ini mahasiswi jurusan filsafat agama menjawab pernah mengalami bias gender, terutama dari pihak luar jurusan Filsafat Agama dan luar lingkungan IAIN Syekh Nurjati. Sebagaimana  yg  dinyatakan  oleh  FF  yang  mengungkapkan  bahwa  sering  dipandang sebelah mata karena perempuan malah mempelajari bidang filsafat. Di Indonesia, bidang filsafat  sendiri  merupakan  bidang  yang  dianggap angker oleh  sebagian  orang. Menurutnya,  bidang  filsafat  merupakan  suatu  bidang  untuk  mempelajari  sebuah
kebijaksanaan,  apakah  kebijaksanaan  hanya  dimiliki  oleh  salah  satu  jenis  kelamin? Tentunya  tidak,  karena  pada  sejarahnya  banyak  juga  filsuf-filsuf  yang  berasal  dari kalangan  perempuan,  baik  itu  di  luar  negeri  maupun  di  Indonesia.  Jika  pemikiran  ini dibiarkan atau terlalu dipaksakan, maka akan memaksa perempuan hadir sebagai mahluk inferior dalam pergumulan intelektual (Wawancara Responden FF, 30 Maret 2021 pukul 10.40 WIB).
Senada  dengan  yang  dikatakan  oleh  FF,  NN  juga  mengungkapkan  bahwa perempuan yang mempelajari filsafat cenderung mengalami bias gender, namun bukan dari pihak internal jurusan Filsafat Agama IAIN Syekh Nurjati, melainkan dari lingkungan pergaulan  dimana  ia  tinggal.  NN  mengakui  bahwa  ia  akan  melanjutkan  studi  ketika  ia lulus,  namun  ketika  ia  mengungkapkannya  dan  ketika  tahu  lanjut  studi  dalam mempelajari  bidang  filsafat,  ada  anggapan-anggapan  negatif  yang  muncul,  sehingga menurutnya  butuh  energi  lebih  dalam  menghadapinya  karena  berhadapan  dengan pemikiran yang menganggap bahwa bidang filsafat tidak cocok ditekuni ataupun didalami oleh  perempuan.  Ketika  ditanya  lebih  lanjut,  menurut  orang-orang  yang  berpikiran bahwa bidang filsafat tidak cocok ditekuni oleh perempuan, menurut mereka pekerjaan yang  cocok  untuk  perempuan  adalah  semacam  perawat  atau  guru,  karena  kedua pekerjaan tersebut cocok dengan karakteristik perempuan (Wawancara Responden NN, 31 Maret 2021 pukul 09.30 WIB).
Pernyataan yang disampaikan oleh FF dan MM memang berdasar, karena dalam tradisi pemikiran filsafat Islam, perempuan tidak dibedakan dengan laki-laki, tetapi justru disetarakan,  sepanjang  ia  mempunyai  kemampuan  lebih.  Stressingnya  adalah kemampuan  intelektual  dan  bukan  jenis  kelamin.  Sementara  itu,  dalam  perspektif Tasawuf (spiritualitas Islam), relasi laki-laki perempuan juga tampak adil dan setara. Hal ini  disebebkan  ajaran  utama  tasawuf  adalah  kebersihan  hati  dalam  upaya  mencapai kedekatan  dengan  Tuhan.  Persoalan  utamanya  adalah  bagaimana  mencapai  Tuhan sedekat-dekatnya dan bahwa Dia semakin dirindukan dan dicintai (Anshori 2015). Untuk mencapai tingkat tersebut tidak ada syarat laki-laki, karena masing-masing orang, baik laki-laki  maupun  perempuan,  mempunyai  kesempatan  yang  sama,  sehingga  tidak  ada persoalan pemusatan perhatian kepada perempuan agar bersaing pada menuntut ilmu pada  setiap  institusi  pengajaran  dan  pendidikan  baik  formal,  informal,  maupun  non formal (Fadli and Sabaruddin 2020).
Kedua,  hasil wawancara  tentang  pertanyaan  “Bagaimana  persepsi  mahasiswa tentang perempuan yang mempelajari bidang filsafat?” Dalam poin ini, banyak responden
yang  menjelaskan  bahwa  filsafat  merupakan  bidang  maskulin  yang  menuntut pembelajarnya  untuk  mampu  berpikir  rasional  dan  kritis  sehingga  laki-laki  dianggap lebih  cocok  jika  mendalami  bidang  tersebut  dibanding  perempuan  yang  dianggap  ada kecenderungan  berpikir  emosional.  Namun,  adapula  jawaban  yang  bijaksana  dari sebagian  responden,  misalnya  responden  yang  berinisial  UP  yang  menyatakan  bahwa perempuan  mempelajari  filsafat  tidak  ada  salahnya,  karena  filsafat  merupakan  suatu bidang ilmu, terlepas dari bidang itu dianggap angker ataupun tidak, yang salah adalah pandangan  orang  maupun  masyarakat  yang  awam  terhadap  filsafat,  sehingga menurutnya bukan hanya kaum perempuan saja yang mengalami stereotip, bahkan kaum laki-laki  pun  sama,  terutama  anggapan  bahwa  mempelajari  filsafat  dekat  dengan atheisme. Menurutnya, bukan hanya persoalan gender saja, namun pandangan dasar yang berkonotasi  negatif  tentang  filsafat  mesti  dirubah  agar  bidang  filsafat  sendiri  dapat berkembang di Indonesia (Wawancara Responden UP, 31 Maret 2021 pukul 11.30 WIB).
Pernyataan yang dinyatakan oleh UP sejalan dengan karakteristik bidang filsafat, bahwa sejatinya filsafat mengajak individu untuk memahami dan mempertanyakan ide- ide  tentang  kehidupan,  tentang  nilai-nilai  hidup,  dan  tentang  pengalaman  sebagai manusia. Berbagai konsep yang akrab dengan kehidupan, seperti tentang kebenaran, akal budi,  dan  keberadaan  manusia,  juga  dibahas  dengan  kritis,  rasional,  serta  mendalam (Solihin 2007). Filsafat seharusnya tidak lagi dipandang sebagai musuh agama ataupun dijadikan salah satu faktor perusak keimanan, melainkan seharusnya dipandang sebagai alat dan perantara yang bermanfaat untuk meluaskan pengetahuan dan makrifat tentang makna terdalam dan rahasia-rahasia doktrin suci agama, dengan ini niscaya menambah kualitas  penghayatan  dan  apresiasi  terhadap  kebenaran  ajaran  agama  (Jalil  2019). Filsafat  juga  menyelidiki  segala sesuatu  dengan  mendalam,  mengenai  ketuhanan,  alam semesta  dan  manusia  sehingga  dapat  menghasilkan  pengetahuan  tentang  bagaimana sikap manusia itu seharusnya setelah mencapai pengetahuan itu.
Dalam hal ini juga tidak dipermasalahkan manusia itu berjenis kelamin laki-laki ataupun perempuan. Perempuan diizinkan mempelajari setiap cabang ilmu pengetahuan. Dia  bebas  memilih  bidang  pengetahuan  yang  menarik  baginya  (Fadli  and  Sabaruddin 2020).  Seorang  perempuanlah  yang  menciptakan  dirinya,  atau  menjadi  apa  yang diinginkan,  tentunya  memerlukan  keberanian.  Karena,  sebagian  perempuan  telah dihantui  oleh  rasa  takut  atas  pandangan  orang  luar  yang  membuatnya  menjadi membatasi  diri.  Seharusnya,  perempuan  mampu  mengakui  nilai-nilai  mereka,  tujuan
mereka, dan rencana mereka adalah ditentukan oleh kebebasan mereka sendiri (Afiyatin 2019).
Berdasarkan  hasil  wawancara  dari  poin  pertanyaan  ke  dua,  jawaban  yang dikemukakan  ada  kecenderungan  bias  gender.  Asumsi  yang  sering  muncul  dalam pertanyaan  tersebut  adalah  persoalan  tentang kudrati  kaum  perempuan  yang  berpikir emosional  dan  laki-laki  yang  berpikir  rasional.  Dari  garis  besar  jawaban  responden tersebut menjadi bersifat umum sesuai dengan stereotip yang selama ini dipegang oleh kebanyakan orang, karena memang stereotip perempuan dengan segala feminitasnya dan penggunaan  perasaan  ketimbang  rasio  menjadi  salah  satu  paling  diunggulkan  untuk mematahkan  semangat  perempuan  dalam  ilmu  pengetahuan,  terutama  ilmu-ilmu  yang mementingkan  rasionalitas  (Saguni  2014).  Namun,  tidak  keseluruhan  dari  responden yang menjawab pertanyaan tersebut dengan bias, ada juga beberapa dari responden yang menjawab pertanyaan dengan bijaksana. Hal tersebut dapat menjadi pertimbangan untuk peneliti  ataupun  peneliti  lainnya  agar  meneliti  lebih  lanjut  dalam  mengembangkan penelitian  dengan  menggunakan  variabel-variabel  yang  mempertimbangkan  latar belakang dari subjek penelitian.
Berdasarkan  hasil  penelitian  secara  keseluruhan,  memang  ada  sebuah kecenderungan dalam menganggap sepele perempuan yang mempelajari filsafat, karena memang  dalam  sejarahnya,  posisi  perempuan  dalam  filsafat  yang  cenderung  dianggap sepele dan dipinggirkan dari sejarah panjang pergumulan filsafat dunia, akhirnya karena ada  pengekslusian  (pengeluaran)  mengantarkan  perempuan  pada  posisi  yang termarginalkan  dalam  filsafat  dan  ilmu  pengetahuan.  Sepanjang  beratus-ratus  tahun sejarah filsafat, memang ada beberapa filsuf perempuan, tetapi mereka selalu dianggap pinggiran (marginal) dan tidak penting untuk ditanggapi (Faizah 2003). Lebih jauh lagi, Le  Doeuff,  salah  satu  filsuf  perempuan,  berpendapat  bahwa  ada  pengekslusian (pengeluaran) karya-karya filsuf perempuan dalam tradisi filsafat barat. Ia juga menuduh ada  banyak  pendapat  misoginis  terhadap  perempuan  dalam  karya-karya  besar  filsafat (Arivia 2003).
Dalam pendefinisian manusia secara partikuler dan tidak universal inilah timbul perlakuan  tidak  adil  terhadap  perempuan.  Seseorang  yang  alam  gagasannya  keliru tentang  perempuan,  maka  ia  akan  keliru  pula  dalam  memperlakukan  perempuan, terutama  dalam  bidang-bidang  yang  dianggap  berwatak  maskulin.  Oleh  sebab  itu,  kita perlu membangun gagasan-gagasan yang berkeadilan dengan memadukan filsafat, baik dari  para  filsuf  laki-laki  dan  filsuf  perempuan,  tanpa  membeda-bedakannya,  lalu
menjadinya  sebagai  sebuah grand  teori yang  berkeseimbangan.  Sehingga  tidak  ada kesalahpahaman  dalam  memperlakukan  perempuan  karena  kekeliruan  definisi kemanusiaan itu sendiri.

## D.  CONCLUSION
Berdasarkan  hasil  penelitian  tersebut,  alangkah  sangat  penting  untuk merumuskan  langkah  dan  program  yang  difokuskan  pada  penyediaan  hak  dan kesempatan  yang  sama  bagi  perempuan,  tidak  hanya  dalam  rangka  memperoleh pendidikan dalam segala bidang, tetapi juga dalam pelaksanaan tugas pekerjaan lainnya. Upaya  penghentian  ketimpangan  atau  bias  gender  pada  seluruh  aspek  kehidupan diantaranya adalah dengan cara memenuhi kebutuhan praktis gender (practical gender needs) . Civitas akademik dan masyarakat luas perlu memberikan kesempatan partisipasi yang  sama  kepada  perempuan  dalam  bidang  pendidikan  entah  apapun  disiplin bidangnya,  sehingga  tidak  ada  lagi  pernyataan-pernyataan  yang  memarjinalkan  kaum perempuan terhadap pilihan bidang ilmu yang akan dipelajari dan ditekuni.
Sebab  peran  perempuan  di  era  modern  ialah  merupakan stakeholder dari pembangunan  peradaban,  termasuk  pembangunan  yang  demokratis.  Oleh  sebab  itu pelaksanaan pendidikan untuk memajukan pembangunan peradaban harus menekankan pentingnya  upaya  dalam  pemberdayaan  perempuan.  Keterlibatan  masyarakat perempuan  untuk  terus  ikut  dan  berpartisipasi  dalam  memberikan  masukan  dalam perumusan serta pengawasan. Sehingga mereka dapat menjadi parsitipatoris yang aktif dalam  proses  pembangunan  peradaban  untuk  mewujudkan  masyarakat  yang  adil  dan makmur, tanpa suatu stereotip, diskriminasi, maupun penindasan dalam bentuk apapun.
Islam  sendiri  mendorong  setiap  muslim  laki-laki  dan  perempuan  wajib mengetahui  tentang  ilmu,  aqidah,  maupun  masalah-masalah  sosial  lainnya  sehingga kedudukan perempuan dengan laki-laki sama dalam memperoleh pendidikan, dan tidak ada  larangan  dalam  memperoleh  pengetahuan  bagi  perempuan  apapun  bidang  yang ditekuninya. Dalam hal ini, seharusnya tidak ada pihak yang terlalu menekankan pada dogma-dogma  lama  yang  kurang  relevan  terhadap  eksistensi  perempuan  saat  ini, melainkan  adalah  sebaliknya,  yaitu  bagaimana  mendorong  agar  perempuan  mampu berpartisipasi untuk membiasakan diri dengan apa yang menjadi cita-cita dan keinginan- keinginannya  yang  sungguh  manusiawi  dengan  dukungan  dari  luar  dirinya  melalui aktifasi kemanusiaan.

## REFERENCES
Afiyatin, Alfiyah Laila. 2019. “Dwilogi Filsafat Perempuan : Mengupas Paradigma Perempuan Melalui Pendekatan Humanistik Dan Implikasi Empirisme.” Martabat: Jurnal Perempuan Dan Anak 3 (1): 69 – 86.
Ainiyah, Qurrotul. 2017. “Urgensi Pendidikan Perempuan Dalam Menghadapi Masyarakat Modern.” Halaqa: Islamic Education Journal 1 (2): 45 – 56.
Anshori, M Alif. 2015. “Perempuan: Perspektif Filsafat, Tasawuf Dan Fiqih.” Jurnal Al-Dyan 10 (1): 1 – 18. Arivia, Gadis. 2003. Filsafat Berperspektif Feminis . Jakarta: Yayasan Jurnal Perempuan (YJP). Fadli, M, and Dahlan Sabaruddin. 2020. “Resiliensi Pendidikan Perempuan Dalam Perspektif Filsafat Pendidikan Islam. Jurnal Pendidikan Islam.” Jurnal Pendidikan Islam 11 (1): 17 – 30. Faizah, Nur. 2003. “Membaca Filsafat Yang Memperhitungkan Suara Feminis.” Musawa 3 (2):
231 – 36. Fakih,  Mansour.  1996. Membincang  Feminisme:  Diskursus  Gender  Perspektif  Islam .  Surabaya: Risalah Gusti.
——— . 2001. Analisis Gender Dan Transformasi Sosial . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Fibrianto,  Alan  Sigit.  2016.  “Kesetaraan  Gender  Dalam  Lingkup  Organisasi  Mahasiswa Universitas Sebelas Maret Surakarta Tahun 2016.” Jurnal Analisa Sosiologi 5 (1): 10 – 27. Harahap, Vicky Ardian Amir. 2011. “Subjek Perempuan Dalam Filsafat Menurut Tiga Filsuf Laki- Laki Berperspektif Feminis.” Universitas Indonesia.
http://lib.ui.ac.id/file?file=digital/20291626-S1387-Vicky Ardian Amir Harahap.pdf.
Jahidi,  Idi.  2004.  “Gender  Mainstreaming  Di  Bidang  Pendidikan:  Antara  Peluang  Da n Tantangan.” Mimbar: Jurnal Sosial Dan Pembangunan 20 (3): 10 – 27.
Jalil, Mat. 2019. “Sinergitas Filsafat Dan Agama Bagi Masyarakat Di Era Kontemporer.” Ath- Thariq 3 (2): 1 – 16.
Kemendikbud. 2013. “Policy Brief: Gender Equality in Education in Indonesia.” J akarta: ACDP Indonesia.
Kemenkes.  2017.  “Pedoman  Dan  Standar  Etik  Penelitian  Dan  Pengembangan  Kesehatan Nasional.” Jakarta: Komisi Etik Kemenkes RI.
Merriam,  Sharan  B.  1998. Qualitative  Research  and  Case  Study  Applications  in  Education .  San Fransisco: Jossey-Bass.
Nasir, and Lilianti. 2017. “Persamaan Hak: Partisipasi Wanita Dalam Pendidikan. Didaktis: Jurnal  Pendidikan  Dan  Ilmu  Pengetahuan.” Didakitis:  Jurnal  Pendidikan  Dan  Ilmu Pengetahuan 17 (1): 36 – 46.
Nuroniyah, Wardah. 2019. “Feminisme Dalam Pesantren : Narasi Pemberdayaan Perempuan Di Pondok Pesantren Buntet Cirebon.” Equalita: Pusat Studi Gender Dan Anak 1 (1): 143 – 64.
Puspitasari,  Ratna.  2019.  “Kajian  Gender  Dalam  Pembelajaran  Ilmu  Pengetahuan  Sosial (Perempuan  Berkarakter  Perempuan  Pendidik  Di  Jurusan  Tadris  Ilmu  Pengetahuan Sosial IAIN Syekh Nurjati Cirebon).” Equalita: Pusat Studi Gender Dan Anak 1 (1): 67 – 80. Puspitawati, Herien. 2010. “Persepsi Peran Gender Terhadap Pekerjaan Domestik Dan Publik Pada Mahasiswa IPB.” Yinyang: Jurnal Studi Islam Gender Dan Anak 5 (1): 17 – 34.
Rosilawati, Ana. 2014. “Perempuan Dan Pendidikan: Refleksi Atas Pendidikan Berperspektif Gender.” Raheema 1 (1): 1 – 9.
Saguni, Fatimah. 2014. “Pemberian Stereotype Gender.” Musawa 6 (2): 195 – 224. Solihin.  2007. Perkembangan  Pemikiran  Filsafat  Dari  Klasik  Hingga  Modern .  Bandung: Pustaka Setia.
Sumar,  Warni  Tune.  2015.  “Implementasi  Kesetaraan  Gender  Dalam  Bidang  Pendidikan.”
Musawa 7 (1): 158 – 82.
Titus, Harold Hopper. 1959. Living Issues in Philosophy: An Introductory Textbook . New York: Introductory Text Book.
Wahyudi, Ayu Vinlandari, and Indra Gunawan. 2020. “Peran Tari Dalam Perspektif Gender Dan Budaya.” Equalita: Pusat Studi Gender Dan Anak 2 (2): 130 – 41.