Volume 4, Nomor 2, (Desember, 2022): 276-293 ISSN: 2685-1393 (p); ISSN: 2685-1466 (e)
DOI: 10.37364/jireh.v4i2.101
Available Online at https://ojs-jireh.org/index.php/jireh

## Info Artikel

## Pendidikan Perempuan Pantekosta Sebagai Upaya Optimalisasi Peran Wanita Dalam Penatalayanan Gereja
Elsye R. Runkat Sekolah Tinggi Alkitab Jember elsrunkat@gmail.com

## Abstract
The  fact  show  that  there  is  still  an  understanding  that  women  do  not  need  to  optimize  themselves regarding  the  implementation  of  of  the  Christian  faith,  ethich  and  morality  education  as  organism involved in church stewardship activities. Women deal mostly with consumption and are limited to housewives, a bad mirror of women among Pentecostal women. While Pentecostal women also seem to enjoy the condition without a role. This paper aims to provide a significant insight into the need for education for women to be optimal in their duties and role according to the Lord Jesus’ mandate for believers  which  is  facilitated  in  church  stewardship.  This  paper  was  preceded  by  the  application  of descriptive  qualitative  research  methods  to  served  as  church  pastors,  housewives,  and  leaders  of Pentecostal service oraganizations. Researchers obtain the reality that the Pentecostal Church does not understand gender. Pentecostal women who are the source of data in this research are the facts of the domination  of  Pentecostal  male  ego,  as  well  as  providing  a  strong  indication  of  the  importance  of Pentecostal  women’s  education  in  the  context  of  efforts  to  optimize  the  role  of  female  congregation members in church stewardship as concrete events that require creative and transformative solutions.
Keyword : Women’s education; church’s duties; stewardship

## Abstrak
Fakta  bahwa  masih  ada  pemahaman  perempuan  tidak  perlu  mengoptimalisasi  diri  terkait implementasi nilai-nilai iman Kristen, edukasi etika dan moralitas sebagai organisme yang terlibat  dalam  kegiatan  penatalayanan  gereja.  Perempuan  hanyalah  berurusan  dengan konsumsi,  sebatas  ibu  rumah  tangga,  merupakan  cermin  buruk  perempuan  di  kalangan perempuan  Pantekosta.  Sementara  perempuan  Pantekosta  pun  seolah-olah  menikmati kondisi  tanpa  peran.  Tulisan  ini  bertujuan  memberikan  suatu  wawasan  signifikan  tentang perlunya  pendidikan  bagi  kaum  perempuan  untuk  menjadi  optimal  dalam  tugas  dan perannya  sesuai  mandat  Tuhan  Yesus  bagi  orang  percaya  yang  difasilitasi  dalam penatalayanan  gereja.  Tulisan  ini  didahului  penerapan  metode  penelitian  kualitatif  yang bersifat  deskriptif  pada  beberapa  perempuan  yang  berperan  sebagai  gembala  jemaat,  ibu rumah  tangga,  dan  pemimpin  wadah-wadah  pelayanan  Pantekosta.  Peneliti  memperoleh realita bahwa Gereja Pantekosta tidak mengerti perihal gender. Perempuan Pantekosta yang menjadi  sumber  data  dalam  riset  ini  adalah  fakta  dominasi  keakuan  laki-laki  Pantekosta, sekaligus  memberikan indikasi  kuat  pentingnya  pendidikan  perempuan  Pantekosta  dalam rangka upaya optimalisasi peran warga jemaat kategori wanita dalam penatalayanan gereja sebagai peristiwa kongkret yang membutuhkan solusi kreatif dan transformatif.
Kata Kunci : pendidikan perempuan; tugas gereja; penatalayanan

## Pendahuluan
Perbedaan  laki-laki  dan  perempuan  dimaksudkan  tanpa  meniadakan pentingnya  pendidikan  bagi  perempuan  dalam  sebuah  penatalayanan  gereja  pada tingkat lokal hingga pusat suatu lembaga gereja. Pada sisi lain, seringkali dalam diri perempuan  telah  menempel  stereotip  yang  melumpuhkan  spirit  pelayanan  para perempuan.  Norman  Wright 1 mengemukakan  bahwa  beberapa  perempuan  telah meletakkan  dasar  secara  keliru  menyebabkan  terhambatnya  upaya  ke  arah perubahan  bermakna  yang  memberikan  pembaruan  peran  dalam  penatalayanan gereja. Mereka percaya tentang apa yang orang lain katakan di masa lalu sehingga orang lain itu memiliki kekuatan dan kendali yang luar biasa atas hidupnya. Padahal persepsi  mereka  tidaklah  akurat  tentang  siapa  diri  perempuan  yang  sebenarnya. Seharusnya  perempuan  kristiani  menempatkan  percaya  diri  mereka  pada  persepsi Tuhan  atas  hidup  mereka  terkait  prestasi,  harta  benda,  orang  yang  dikenal,  dan penampilan.  Sehingga  beberapa  pihak  kurang  melibatkan  perempuan  dalam kepengurusan atau kepemimpinan gereja dalam rangka mengepalai, mengatur, dan mengelola  seluruh  sumber  daya  maupun  potensi  atas  karunia  Tuhan  serta mengerjakan  tanggung  jawab  pelayanan  yang  dipercayakan  Tuhan  Yesus  melalui mandat-Nya bagi kaum perempuan.
Anggapan atau pemahaman para perempuan di kalangan Gereja Pantekosta bahwa  tidak  perlu  berharap  lebih  untuk  memiliki  posisi  dalam  sebuah  struktural oraganiasai  gereja  yang  tinggi  sekalipun  memiliki  pendidikan  teologis  yang mumpuni  karena  pada  akhirnya  perempuan  akan  menyerahkan  tugas penggembalaan  kepada  anak  laki-lakinya  di  kemudian  hari.  Ada  pula  kaum perempuan  yang  menempati  jawatan  gembala  jemaat,  pengurus  suatu  wadah pelayanan, bahkan posisi utama pada tingkat daerah dan pusat namun lebih banyak berfokus  pada  pelayanan  diakonia,  sementara  tugas  gereja  lainnya  terabaikan. Bahkan tidak jarang pada suatu pertemuan kelembagaan, para perempuannya sibuk shoping dan  bersantai  di  restauran  dan  kurang  dapat  menyuarakan  aspirasi  atau mengkontribusikan  gagasan-gagasan  kemajuan  gereja.  Bisa  saja  karena  tidak diberikan  ruangnya  oleh  otoriter  patriakh  atau  tradisi  perempuan  hanya  bertugas melayani  konsumsi  saja  dan  menganggap  para  prialah  mendominasi  diskusi  dan pengambil  keputusan.  Sedangkan  perempuan-perempuan  berprofesi  ibu  rumah tangga tidak pernah berpikir bagaimana mengoptimalkan diri dengan berada pada arena  belajar  guna  memiliki  pendidikan  menjadi  ibu  rumah  tangga  yang  dapat meneruskan nilai-nilai iman Alkitab kepada setiap anggota keluarga.
Ada pula kaum perempuan terpaksa menjabat gembala jemaat karena suami sebagai  gembala  jemaat  meninggal  dunia,  tanpa  pemahaman  bagaimana  menjadi pemimpin  jemaat  karena  kurang  mempersiapkan  diri  sebelumnya  dengan pendidikan  konteks  Pantekosta  seperti  Kursus  Peningkatan  Penggembalaan, seminar-seminar  penggembalaan  dan  penginjilan  serta  pelayanan  administrasi gereja dimana baik pemateri dan pesertanya pun didominasi kaum laki-laki. Bahkan belum  terdapat  materi  khusus  bagaimana  ibu-ibu  gembala  mempersiapkan  diri sebelumnya  jika  suatu  saat  ditinggal  wafat  suaminya.  Sementara  para  pemateri
1 H. Norman Wright, Questions Women Ask In Private (Ventura, California, USA: Regal Books, 1993).
kaum laki-laki pun tidak memiliki pemahaman tentang personaliti, kebutuhan, dan pergumulan kaum perempuan. Padahal dalam sebuah pelayanan terdiri dari jemaat laki-laki  dan  perempuan  juga.  Pada  fakta  lainnya,  diketahui  ada  individu perempuan bersuami yang berpisah tempat tinggal dengan suaminya dengan alasan pekerjaan yang lebih menjanjikan.
Hal paling memprihatinkan terjadinya pelecehan seksual hingga pelanggaran nilai-nilai  moralitas  yang  berlaku  di  masyarakat  dan  firman  Tuhan  pada  beberapa perempuan  yang  berhubungan  layaknya  suami  istri  dengan  laki-laki  bukan suaminya,  secara  khusus  terjadi  di  beberapa  daerah  di  Indonesia.  Fakta  miris  ini merupakan  cermin  buruk  perempuan  di  kalangan  Gereja  Pantekosta  karena  tak memahami  dan  mengimplementasikan  nilai-nilai  iman  Kristen,  edukasi  etika  dan moralitas  sebagai  organisme  yang  terlibat  dalam  kegiatan  penatalayanan  gereja. Sementara  di  antara  anggota  jemaat  gereja  lokal  dijumpai  perempuan-perempuan berperilaku aborsi sekalipun mengetahui resiko gangguan kesehatan pada rahimnya dan masa depan janin dalam kandungannya.
Sungguh  tak  dapat  dipungkiri  bahwa  perempuan  adalah  isu  gender  yang masih  menarik  untuk  dibahas  terkait  paham  feminisme  yang  cukup  menggulirkan kesalahpahaman  kaum  perempuan  itu  sendiri  justru  karena  posisinya  yang  telah diatur dan ditempatkan Alkitab. Apalagi dengan radikalismenya gerakan feminisme berusaha melawan dan menghapus dominasi patriarki, suatu sikap nyata-nyata tak bersesuaian  dengan  pandangan  Alkitab  yang  mengatakan  bahwa  “…yaitu  Kepala dari  tiap-tiap  laki-laki  ialah  Kristus,  kepala  dari  perempuan  ialah  laki-laki  dan Kepala dari Kristus ialah Allah” (1 Kor. 11:3) yang terkait erat dengan Kej. 1:26-27; 2:18,  dimana  tersirat  sebuah  mutualitas  atau  hubungan  komplementer  antara  laki- laki  dan  perempuan  dengan  ketetapan  Allah  bahwa  keunggulan  dan  kedudukan kepala  memang  milik  laki-laki,  perempuan  pada  posisi  tunduk  dan  tidak  merebut tempat laki-laki. Apalagi terdapat pula pandangan kaum laki-laki di sebagian jumlah tertentu  tidak  setuju  jika  perempuan  mengembangkan  potensinya  pada  posisi struktural  yang  mentradisi  di  kalangan  kaum  laki-laki.  Bahwa  laki-laki  dan perempuan diciptakan menurut gambar Allah, dengan urutan yakni laki-laki dahulu diciptakan barulah perempuan.
Jika  dicerna  secara  logis  dan  keilmiahan  khususnya  aspek  fisiologis  dan psikologis  memang  laki-laki  dan  perempuan  tidak  dapat  bertukar  tempat.  Jika dipaksakan  justru  merupakan  pelanggaran  dan  perusakan  harkat  dan  martabat perempuan itu sendiri, serta pengkhianatan terhadap ketentuan dari gambar Allah Pencipta.  Sebab  laki-laki  dan  perempuan  adalah  dua  individu  yang  serupa  tetapi tidak  sama  dalam  kodratnya.  Perbedaan  keduanya  begitu  banyak, terutama  dalam konteks budaya di Asia dan Indonesia. Namun perbedaan yang  dimaksud Alkitab tentu tidak memasalahkan perbedaan tersebut selain terkait gagasan mendasar dua jenis  seksualitas  dengan  dunianya  yang  berbeda,  seperti  diungkap. 2 Secara psikososial,  perempuan  berkecenderungan  emosional,  intuitif,  dependen, mendengar  semua  pertimbangan,  membutuhkan support ,  berdiam  diri,  dan menerima gagasan 3 Berdasarkan pendapat pakar kedokteran dan psikologi 4 terdapat
2 Sidjabat, (2014)
3 Ibid.
perbedaan  hakiki  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Secara  khusus  perempuan memiliki  hormon  dan  ciri  bilogis  tertentu  dengan  kadar  berbeda  dari  laki-laki. Perbedaan  terkait  jumlah  butir-butir  darah  merah  dalam  tubuh  perempuan  tidak sebanyak  laki-laki,  menyebabkan  kemampuan  bernapas  perempuan  pun  menjadi lebih rendah dari laki-laki.
Realitas  persoalan  di  atas  terkait  perempuan  Pantekosta  benar  terjadi  di lapangan.  Itulah  sebabnya  penelitian  ini  dikerjakan.  Diharapkan  melalui  metode kualitatif  deskriptif  dapat  memperoleh  upaya  optimalisasi  pendidikan  perempuan sesuai mandat Tuhan Yesus bagi orang percaya dalam penatalayanan gereja. Tugas tersebut  tidak  saja  menempatkan  perempuan  sebagai  pendamping  kaum  laki-laki, tetapi  bagaimana  perempuan  memahami  panggilannya  sebagai  sesama  orang percaya  atau  organisme  gereja  yang  memiliki  potensi  bagi  pemenuhan  tugas  dan panggilan gereja. Apapun peran perempuan dalam komunitas gereja dan keluarga, optimalisasi diri perlu dilakukan. Maka pendidikan bagi perempuan di GPdI adalah jawabannya, yang tidak lagi ditunda-tunda realisasinya secara berkelanjutan.
Untuk  itulah  penatalayanan  gereja  lokal  kalangan  Gereja  Pantekosta  di Indonesia perlu memberikan perhatian serius dan ruang seluasnya bagi optimalisasi pengembangan  diri  perempuan  melalui  upaya  dan  program  edukasi,  sehingga perempuan  dapat  berperan  secara  mengemuka  melalui  kepemimpinan  di  rumah tangga,  profesi  di  dunia  kerja,  gereja  lokal,  tingkat  wilayah,  daerah,  dan  pusat disertai nilai-nilai Firman Tuhan dan diperlengkapi karakter Kristus. Secara khusus, konteks  GPdI  memiliki  wadah  pelayanan  bagi  komunitas  perempuan  dengan sebutan  Pelayanan  Wanita  Pantekosta  (selanjutnya  disebut  Pelwap).  Wadah  ini sangat efektif bagi ruang perempuan Pantekosta untuk mengoptimalkan diri dalam peran  dan  tugas  panggilan  sebagai  gereja  Tuhan  dalam  penatalayanan  hingga tingkat gereja lokal. Kronologi pembentukan wadah ini mulai tingkat pusat dimulai tahun  1995-2000  Mubes  ke  28  di  Batu,  Jawa  Timur  di  bawah  Departemen  Urusan Peranan Wanita yang diketuai Pdt. M.M Mandey. Dan mengalami perubahan nama wadah  menjadi  Komisi  Pusat  Pelayanan  Wanita  Pantekosta  pada  periode  2007 hingga  2012  pada  Mudes  di  Batu  Jawa  Timur  yang  masih  diketuai  Pdt.  M.M Mandey. 5 Nama  wadah  Pelwap  masih  diteruskan  hingga  kini  sebagai  wadah  bagi para  perempuan  Pantekosta  melakukan  aktivitas  pelayanan,  pembinaan,  dan pelatihan.  Dengan  kata  lain,  Pelwap  telah  merupakan  sarana  pendidikan  bagi perempuan Pantekosta. Sehingga diperlukan langkah-langkah strategis berkelanjutan bagi pendidikan yang lebih baik dikarenakan perbedaan gender masih terasa di kalangan GPdI.
Pertanyaan  yang  perlu  dijawab  dalam  tulisan  ini  adalah:  Bagaimana pendidikan perempuan Pantekosta dapat menjadi upaya optimalisasi peran wanita dalam  penatalayanan  gereja?  Apa  saja  upaya  pendidikan  perempuan  Pantekosta dalam  rangka  optimalisasi  peran  wanita  dalam  penatalayanan  gereja?  Tujuan penelitian  dimaksudkan  adalah  untuk  menjelaskan  bagaimana  pendidikan perempuan Pantekosta sebagai upaya optimalisasi peran wanita dalam pentalayanan
4 WS, “Hakikat-Perempuan-Sudahkah-Anda- Memahaminya.”
5 UNKRIS, “GEREJA PANTEKOSTA DI INDONESIA.”
gereja,  serta  untuk  memberikan  penjelasan  upaya-upaya  dalam  pendidikan perempuan dalam rangka optimalisasi peran wanita dalam penatalayanan gereja.

## Metode
Tulisan  ini  didahului  dengan  penelitian  kualitatif  dilakukan  pada  beberapa perempuan  yang  berperan  sebagai  gembala  jemaat,  ibu  rumah  tangga,  dan pemimpin  wadah-wadah  pelayanan  Pantekosta,  merupakan  peristiwa  kongkret membutuhkan solusi kreatif dan transformatif. Untuk mengetahui bagaimana upaya optimalisasi yang digunakan dalam penerapan pendidikan perempuan di beberapa gereja  lokal  GPdI,  seperti  GPdI  Ekklesia  Denpasar-Bali,  GPdI  Negara,  GPdI  Kopo Permai  Bandung,  GPdI  Bethlehem  Kelapa  Gading-Jakarta  Utara,  GPdI  Berea Wiradesa,  GPdI  Rajawali  Surabaya,  dan  sejumlah  GPdI  di  Bali,  maka  metode penelitian  kualitatif  bersifat  deskriptif  tersebut  digunakan.  Penelitian  kualitatif melalui  teknik  wawancara  dan  triangulasi  sumber  di  sini  untuk  mengungkap masalah yang belum jelas, masih remang-remang atau masih gelap guna memahami makna  optimalisasi  pendidikan  perempuan  yang  belum  tampak  di  gereja  lokal tersebut.  Kerja  peneliti  dimulai  dari  bukan  saja  memberikan  gambaran  terhadap fenomena-fenomena, tetapi juga menerangkan hubungan-hubungan di balik  belum terealisasinya optimalisasi pendidikan perempuan Pantekosta. Dengan menggunakan  metode  kualitatif  peneliti  memperoleh  realita  bahwa  GPdI  tidak mengerti  perihal  gender.  Perempuan  Pantekosta  yang  menjadi  sumber  data  dalam riset ini adalah fakta dominasi keakuan laki-laki Pantekosta. Sementara perempuan Pantekosta pun seolah-olah menikmati kondisi tanpa peran.

## Hasil dan Pembahasan

## Memahami Perempuan dalam Pendidikan Konteks Kristen
Secara  epistemologi,  pendidikan  bisa  memberikan  kontribusi  andragogi perempuan  dari  sudut  emosional,  intelektual  dan  keterampilan  kaum  perempuan dengan optimal. Pengkajian wawasan di dalamnya tentu diorientasikan pada tingkat ketelitian dan kompetensi yang mendorong timbulnya potensi dari dalam diri kaum perempuan  agar  mampu  berpikir  secara  terus-menerus  dan  berkembang  secara meluas dan dalam.
Berdasarkan  penelitian  literatur,  penulis  mendapati  bahwa  pergumulan tentang  hak,  kewajiban,  dan  tanggung  jawab  perempuan  telah  berlangsung  dalam kurun waktu yang lama. Secara sosiokultural, kebanyakan masyarakat memberikan tempat  yang  tidak  seimbang  kepada  perempuan  dengan  berbagai  macam  alasan. Yang  tidak  kalah  menarik  adalah  perlakuan  klasik,  yaitu  para  agamawan  yang sering  menempatkan  perempuan  pada  posisi  kelas  status  sosial  di  bawah  pria. Tampak  juga  dalam  lingkungan  Kristen  atau  gereja,  dengan  mengatasnamakan Tuhan dan Kitab Suci-Nya sehingga kaum perempuan itu ditempatkan pada tempat yang  lebih  rendah.  Terutama  dalam  konteks  budaya  dan  masyarakat  Indonesia, perempuan  dipandang  lebih  rendah  kedudukan  dan  perannya.  Mereka  harus berdiam  diri.  Tetapi  dengan  memahami  perempuan  melalui  kecenderungan orientasinya yang berbeda dengan laki-laki, maka banyak hal dapat dilakukan bagi perubahan dan kemajuan pembinaan warga jemaat  wanita secara signifikan dalam gereja.
Beberapa  informan  gereja  lokal  GPdI  Ekklesia  Denpasar  mengungkapkan bahwa  kebanyakan  pandangan  tentang  perempuan  cukup  menjadi  ibu  rumah tangga  dan  melayani  di  bidang  diakonia  gereja.  Posisi  ketua  di  suatu  struktur organisasi adalah dominasi para laki-laki. Namun bukan berarti sebagai ibu rumah tangga  serta  menekuni  pelayanan  diakonia  tidak  meng upgrade diri.  Hamba  Tuhan perempuan di GPdI Rajawali berpandangan maju selalu mengeksplorasi diri melalui aktivitas  pendidikan  di  dunia  akademik  dengan  maksud  untuk  terus-menerus belajar  agar  dapat  memahami  kehendak  Tuhan  dalam  pekerjaan  yang  Tuhan percayakan  di  gereja  lokal  maupun  di  tengah-tengah  kehidupan  bermasyarakat. Demikian  pula  pelayanan  di  GPdI  Kopo  Permai  adalah  aktivitas  yang  menarik dengan melakukan KKR wanita sebagai upaya pembinaan iman bagi anggota jemaat perempuan.
Di sisi lain, berdasarkan observasi dan beberapa wawancara dengan anggota pembinaan  wanita  tersebut  di  atas,  peneliti  mengamati  bahwa  perempuan  Kristen masih  harus  bergumul  dengan  diri,  komunitas,  dan  rumah  tangganya.  Perempuan yang melajang dan berumah tangga memiliki pergumulannya masing-masing. Sebab itu  aktivitas  pembelajaran  bagi  perempuan  dalam  pendidikan  juga  perlu mempertimbangkan teori kebutuhan individu.

## Pergumulan Perempuan
Pendidikan  perempuan  secara  umum  mempelajari  beberapa  pergumulan kaum  perempuan  merupakan  pemahaman  yang  perlu  dimiliki  dalam  upaya optimalisasi  pendidikan  perempuan  dipaparkan  penulis  di  bawah  ini  dari  usulan Audrey Bowie, 6 bahwa pergumulan perempuan lajang antara lain hal-hal meliputi: pertama,  masalah  egoisme.  Kelajangan  yang  tidak  mempunyai  tantangan  pribadi dari teman-teman atau sanak saudara, tidak pernah mengikis sisi-sisinya yang kasar. Ini  bisa  menuntun  kepada  gesekan  di  dalam  hubungan.  Perempuan  Kristen  yang lajang  bisa  menjadi  sulit  apabila  tanggung  jawabnya  hanya  kepada  diri  sendiri,  ia bisa berpusat pada diri sendiri. Di sisi lain, ia bisa menarik diri dari hubungan antar pribadi,  menjadi  tidak  fleksibel  dalam  kelakuannnya,  dan  hidup  hanya  untuk  diri sendiri.
Kedua,  Masalah  Agresi. Wanita  lajang  mencari  nafkah  sendiri,  bisa  merasa sangat  tidak  aman  di  tempat  kerja  mereka.  ini  bisa  membuat  mereka  agresif  dan posesif,  siap  untuk  memperjuangkan  hak-hak  mereka.  Mereka  bisa  mempunyai perspektif  hidup  yang  salah  dan  salah  membaca  situasi  dengan  negatif,  menjadi curiga terhadap orang lain. Sikap ini, karena menghalangi hubungan yang baik, bisa berakhir  dalam  isolasi  yang  menyebabkan  menarik  diri  dari  orang  lain  di  dalam gereja  dan  masyarakat.  Ketiga,  masalah  kecemburuan.  Wanita  lajang  harus  sering bergumul  dengan  iri  hati  dan  kecemburuan  orang  lain,  di  rumah  dan  gereja,  di pekerjaan  dan  masyarakat.  Ia  tidak  mempunyai  pertengkaran  keluarga.  Dia  selalu dapat  tampak  menarik,  lebih  banyak  waktu,  dan  bisa  melanjutkan  karirnya  bagi peningkatan  diri.  Penonton  dapat  menjadi  iri  dan  membuat  kehidupan  sulit  bagi wanita lajang yang memiliki hak istimewa.
6 Audrey Bowie, Menjadi Wanita Allah (Seri 2). (Surabaya: Penerbit Metanoia, 2006).
Keempat,  masalah  kesepian . Jika  tanpa  keluarga,  wanita  lajang  menghadapi kesepian  sewaktu-waktu.  Terkadang  kesepian  bisa  menuntun  kepada  gaya  hidup yang berdosa. Ia rentan memasuki hubungan yang salah. Keadaan ini dimanfaatkan orang  lain,  sehingga  ia  menjadi  rentan  terhadap  eksploitasi  oleh  orang-orang  yang tidak berprinsip. Kelima, masalah homoseksualitas. Zaman sekarang, gerakan “ Gay Liberation ” memperoleh penerimaan yang  semakin besar di dalam masyarakat. Hal ini  menjadi  tantangan  dan  pergumulan  tersendiri  khususnya  wanita  Kristen  yang lajang.
Pergumulan perempuan menikah dan ibu rumah tangga, antara lain: pertama, pengurus  rumah  tangga  yang  sangat  kritis. Beberapa  wanita  melepaskan  frustasi mereka  dengan  menjadi  pengurus  rumah  tangga  yang  cerewet  atau  sangat  kritis. Mereka berusaha mengisi kekosongan dalam hidup mereka dengan merapikan dan merapikan  kembali,  membersihkan  dan  menggosok  bahkan  jika  rumah  tidak memerlukannya. Akibatnya, mereka cenderung untuk tegang, lelah, dan tidak sabar atau  mudah  tersinggung.  Mereka  menggunakan  energi  mereka  dalam  mengurus rumah tangga secara terpaksa, bahkan pemberang  sekalipun rumah sudah tampak sempurna  disebabkan  tidak  adanya  kebahagiaan,  sukacita,  kedamaian,  dan  kasih. Kedua, tidak pernah di rumah. Wanita yang hanya mengejar ambisinya sendiri dan egois  disebabkan  kekosongan  batinnya.  Sehingga  ia  terlalu  sibuk,  terus-menerus melibatkan diri dengan kegiatan di luar rumah. Anak-anak ditinggalkan. Sekalipun tidak  mempunyai  pekerjaan  yang  tetap,  tetapi  ia  tidak  henti-hentinya  melakukan pekerjaan sukarela di gereja dan komunitas. Ia melayani orang  lain di luar rumah, membangun reputasi yang baik, tetapi menelantarkan keluarganya.
Ketiga,  pengangguran  dan  gosip.  Wanita  yang  terperangkap  sering berkumpul  dengan  para  ibu  rumah  tangga  yang  terperangkap  lainnya,  sambil minum teh dan kopi yang tidak ada habis-habisnya. Sesungguhnya mereka sedang membuang energi dalam simpati dan penghiburan yang palsu, memuaskan diri dan mengasihani  diri  sendiri.  Pekerjaan  utama  mereka  ialah  menggosip.  Beberapa  juga memuaskan diri dengan bermain judi, khususnya permainan kartu. Bahkan terdapat juga  yang  berselingkuh,  bergaul  dengan  para gigolo .  Hal  yang  rentan  pada  wanita menjanda  di  usia  muda.  Keempat,  penyakit  psikosomatis.  Indikasi  yang  patut dikasihani, disebabkan penyakit menjadi suatu bentuk pelarian dan untuk mendapat perhatian. Mereka sibuk dengan dirinya sendiri dan penyakitnya. Ia mudah depresi. Hidupnya tidak produktif. Ia terus mengeluhkan sakit penyakit dan masalah dalam suatu bentuk atau lainnya, demi mencari perhatian dan simpati. Ia tidak mempunyai kemenangan kristiani.
Kelima,  masalah  keuangan.  Masalah  finansial  semakin  memburuk  dan menyebabkan  ketegangan  kaum  perempuan  khususnya  ibu  rumah  tangga  dalam keluarga. Apakah kondisi keuangan terus-menerus pas-pasan saja atau malah defisit, walaupun  sebetulnya  pendapatan  relatif  besar,  masalahnya  mungkin  terletak  di dalam mengelola keuangan. Akibat kegagalan atau kesalahan mengelola keuangan wanita  terperangkap  pada  kebiasaan  gali  lubang  tutup  lubang,  sehingga  tidak memiliki  kebebasan  dalam  keuangan.  Pergumulan  perempuan  menikah  seringkali berhadapan dengan kebutuhan rumah tangga, kelemahan tubuh melalui kesehatan yang  seringkali  terganggu,  adalah  ungkapan  beberapa  perempuan  yang  ditemui
peneliti  di  setiap  gereja  lokal,  di  hampir  semua  GPdI  di  Bali.  Perempuan  lansia mengalami  pikun  dan  menjadi  tidak  efektif  lagi  dalam  tugas  pelayanan.  Beberapa perempuan bergumul dengan penyakit kanker payu dara dan kanker rahim sambil bergumul  mempersiapkan  diri  menghadapi  ajal.  Dijumpai  pula  kasus-kasus pelecehan  seksual,  perselingkuhan,  pelanggaran  etika  moral,  kumpul  kebo, perceraian,  hingga  tindakan  aborsi.  Memang  pulau  Bali  adalah  kawasan  strategis bagi manca negara sehingga berbagai budaya mewarnai pula kehidupan masyarakat di dalamnya.
Dengan  demikian,  sangat  penting  apabila  perempuan  Pantekosta mengoptimalisasikan diri untuk berada dalam arena pendidikan konteks gereja bagi pertumbuhan  iman  dan  kedewasaan  rohani.  Gereja  menyelenggarakan  berbagai pengetahuan guna memperoleh wawasan yang luas dan dalam meliputi aspek fisik dan  kesehatan  perempuan,  psikologi,  sosial,  ekonomi,  dan  kerohanian.  Gereja memfasilitasi  tersedianya  kebutuhan  perempuan  agar  memiliki  konsep  diri  positif sebagai gambar Allah yang terimplementasi dalam tugas dan perannya dari karunia Allah.  Maksudnya,  perempuan  Pantekosta  memiliki  peluang  untuk  berkembang melalui  kompetensi  sosial,  kompetensi  spiritual,  kompetensi  pengetahuan,  dan kompetensi kepribadiannya dalam terang Firman Tuhan dan pimpinan Roh Kudus. Keseluruhannya bertujuan perempuan Pantekosta dapat berkiprah dalam tugas dan panggilannya  di  setiap  penatalayanan  gereja  bagi  kemuliaan  Tuhan  Yesus.  Tujuan tersebut  mempraktikkan  tujuan  Allah  sendiri,  yakni: fellowship (hubungan  dengan orang lain), pemuridan (mengenal dan menjadi seperti Kristus), pelayanan (melayani orang  lain),  pemujaan  atau  penyembahan  (memuliakan  Allah  dengan  kehidupan perempuan), dan penginjilan yaitu menggenapi misi Allah bagi hidup perempuan di dunia.

## Pendidikan Perempuan dalam Alkitab
Pada  bagian  selanjutnya  akan  lebih  menarik  jika  penjelasan  mengenai perempuan  dilihat  dari  pemahaman  biblis.  Perjanjian  Lama  menjelaskan  beberapa tokoh  perempuan  yang  mengemuka  di  kalangan  bangsa  Israel,  khususnya  suku Yahudi. Tercipta sebagai perempuan menunjukkan unsur-unsur emosional dan etis yang  melengkapi  pembentukannya  merupakan  simbol  atau  metafora  bagi  aspek- aspek  Ilahi.  Jeanne  Becher  mengulas  kisah  penciptaan  laki-laki  dan  perempuan dalam  kajian  teologisnya  pada  Kejadian  2:18,  bahwa  tidak  dikatakan  laki-laki membutuhkan  perempuan  penolong,  tetapi  menggunakan  kata  benda  maskulin Yahudi ezer ,  berarti  penolong. 7 Sehingga  dapat  pemaknaannya  bahwa  laki-laki seharusnya tidak “menguasai”, menaklukan perempuan.
Sejarah  Perjanjian  Lama  dipenuhi  kisah  mengenai  perempuan  yang  percaya bahwa Allah dapat mengubah keadaan mereka yang mengerikan, kemudian melihat berbagai keajaiban yang mengherankan. Misalnya, kisah perempuan dalam II Raja- raja  4:1-7  yang  mengisahkan  situasi  sangat  suram,  dimana  terdapat  suami  seorang perempuan  dicatat  telah  meninggal  dunia,  dan  para  penagih  hutang  mengancam akan  mempekerjakan  mereka  sebagai  budak.  Para  kreditor  mengancam  akan mempekerjakan  kedua  anaknya  jika  perempuan  itu  tidak  mampu  membayar
7 Jeanne Becher, Perempuan, Agama & Seksualitas (Jakarta: PT. BPK Gunung Mulia, 2001).
hutang-hutangnya. Keterangan Cindy Jacobs memberikan petunjuk bahwa janda ini berada dalam situasi yang sulit, tetapi Allah memiliki rencana untuknya. 8 Nabi Elisa menyuruhnya  untuk  meminjam  bejana  sebanyak-banyaknya  dari  tetangga- tetangganya. Kemudian ia menyuruhnya  untuk mengunci dirinya di dalam rumah dan menuangkan minyak ke seluruh bejana yang dipinjamnya. Ketika ia mematuhi nabi  itu,  perempuan  itu  mengalami  sesuatu  yang  sangat  menakjubkan.  Nabi  Elisa sangat  memahami  bahwa  perempuan  itu  dapat  melakukan  hal  yang  optimal  di tengah situasi yang kritis. Ia hanya memotivasi dan membantu perempuan itu untuk mengembangkan  potensi  yang  ada  di  dalam  dirinya  berdasarkan  firman  Tuhan. Sebelumnya  terdapat  kisah  Debora,  satu-satunya  hakim  perempuan  dalam  kitab Hakim-hakim  (Hakim-hakim  4:6-14).  Ia  berhasil  memimpin  pertempuran  melawan raja  Kanaan  dan  Sisera  panglima  raja  Yabin.  Terbukti  bahwa  kemenangannya diakuinya  sebagai  pekerjaan  Tuhan.  Artinya  pendidikan  Tuhan  atas  hidupnyalah yang  memberikan  keyakinan  akan  waktu  Tuhan  menyerahkan  musuh  ke  tangan orang  Israel.  Demikian  pula  kisah  Ratu  Ester  (Ester  4:14)  dengan  tantangan  yang lebih berat di hadapannya. Namun Tuhan telah memanggil perempuan Ester untuk saat  yang  paling  menegangkan  untuk  ditaklukkan  dengan  potensi  yang  ditaruh Tuhan dalam hidupnya. Dan Ratu Ester telah melalui proses pembelajaran dengan Tuhan  untuk  menerima  kekuatan  melalui  doa  puasanya  bagi  keselamatan  rakyat sebangsanya.
Pada  bagian  kitab  lainnya,  Perjanjian  Lama  menunjukkan  beberapa perempuan  pilihan  terpanggil  dalam  bidang  bisnis  sebagaimana  diungkap  Amsal 31:16-28,  “Ia  membeli  sebuah  ladang  yang  diingininya,  dan  dari  hasil  tangannya kebun anggur ditanaminya…Pakaiannya adalah kekuatan dan kemuliaan, ia tertawa tentang  hari  depan…Ia  membuka  mulutnya  dengan  hikmat…Anak-anaknya bangun,  dan  menyebutnya  berbahagia…”  Perempuan  yang  dijelaskan  tersebut secara terbuka dipuji atas sumbangsihnya.
Perjanjian Baru menceritakan kisah-kisah perempuan yang ditonjolkan dalam pelayanan  Tuhan  Yesus  dan  kitab  Kisah  Para  Rasul.  Pertemuan  dan  percakapan pribadi  dengan  Yesus  diutamakan  dalam  Injil  ini  (tidak  kurang  dari  27  kali). Percakapan-percakapan panjang yang terjadi, misalnya dalam Yohanes 3:1-21, 31-36 dan  4:4-42,  menyajikan  bagian-bagian  panjang  dari  ajaran  Yesus  di  hadapan  orang banyak  dan  percakapan-percakapan  pribadi.  Ini  berbeda  dari  percakapan- percakapan  Yesus  yang  singkat  dan  padat  sebagai  ciri  khas  Injil-injil  Sinoptik. Beberapa percakapan Yesus secara pribadi menghadirkan para perempuan memberi dampak  transformasi  dan  hasil  yang  luar  biasa  dengan  banyaknya  orang  percaya kepada Yesus melalui kesaksian para perempuan tersebut  (Ibu Yesus, Yoh. 2:1-11, perempuan Samaria, Yoh. 4:4-29, perempuan berzinah, Yoh. 8:1-11, Marta dan Maria, Yoh. 11: 17-44, dan Maria Magdalena, Yoh. 20:11-18).
Kisah Para Rasul menampilkan perempuan Lidia, penjual kain ungu dari kota Tiatira  (Kis.  16:14-15).  Dengan  Tuhan  membuka  hatinya,  Alkitab  menggambarkan hubungan  antara  Allah  dan  umat  manusia,  termasuk  para  wanita,  sebagai  suatu perjanjian.  Iman  Lidia  kepada  Kristus  mempengaruhi  keluarganya  untuk  bersama
8 Cindy Jacobs, Women of Destiny (Yogyakarta: Yayasan Andi, 1999).
menerima Injil Yesus Kristus. lidia menggunakan rumahnya dan segala sumber daya untuk penginjilan.
Tuhan  Yesus  selalu  menyesuaikan  bahan  pengajaran  dan  pendekatan-Nya dengan  kebutuhan  orang-orang  yang  dilayani,  termasuk  kategori  perempuan.  Dia mengerti  kebutuhan  individu  setiap  perempuan  yang  dituntun-Nya  mengenal kebenaran.  Dengan  memahami  apa  kebutuhan  audiens  serta  menyesuaikan  diri dengan  kebutuhannya,  optimalisasi  pendidikan  perempuan  Pantekosta  akan memotivasi para perempuan untuk belajar secara lebih bersemangat.

## Upaya  Optimalisasi  Peran  Perempuan  dalam  Panggilan  Tugas  Penatalayanan Gereja
Beberapa  perempuan  dalam  gereja  tidak  begitu  tertarik  dengan  pendidikan dikarenakan  tugas  rutin  mereka  dalam  keluarga  atau  rumah  tangga.  Sekalipun komunitas Kristen memberikan ruang bagi perempuan untuk berperan di dalamnya bagi  pengembangan  spiritualitas,  dan  tempat  bagi  diri  mereka  sendiri  agar  lebih kaya  dalam  pengalaman  bersosialisasi.  Perempuan  selalu  bergumul  setiap  hari dengan  pemikiran  bagaimana  memperoleh  finansial  yang  cukup  bagi  kebutuhan ekonomi mereka, menyekolahkan anak-anak mereka, menyediakan makanan sehat, membersihkan  rumah,  mencuci  pakaian,  mencari  pekerjaan  tambahan,  sedangkan perempuan  berkarir  dan  meneruskan  pendidikan  akademik  masih  merupakan sebuah kelangkaan yang  berpihak pada kemandirian sikap perempuan-perempuan tertentu  yang  memahami  pentingnya  mengoptimalisasikan  diri.  Kalaupun  mereka berada  dalam  persekutuan  ibadah  wanita  terkait  naluriah  perempuan  yang  sangat menghargai dukungan dan kasih suatu komunitas gereja.
Namun,  pada  kelompok  perempuan  lainnya  memiliki  ketakutan  dalam  hati untuk  menerima  panggilan  Allah  melakukan  tugas  gereja.  Sesungguhnya  kaum perempuan  harus  mengetahui  dan  memahami  bahwa  Allah  memanggil  banyak wanita  pada  zaman  ini  untuk  mengikuti  Dia  dan  untuk  menggunakan  semua talenta,  karunia  dan  kemampuan  mereka.  Bagi  sebagian  besar  perempuan  ini, bagaimana  melakukannya  secara  Alkitabiah  sehingga  dapat  menyenangkan  Tuhan sangatlah membingungkan dan memusingkan. Cindy Jacobs 9 telah mendapati alasan ketakutan para perempuan dalam gereja untuk meresponi panggilan Tuhan adalah, bahwa  bagi  para  perempuan  yang  merasakan  adanya  panggilan  Allah  mendapati diri mereka berada dalam proses pengambilan keputusan lebih didominasi oleh rasa takut  kehilangan  kehendak  Tuhan  dalam  hidupnya  disertai  ketakutan  untuk dikatakan  sebagai  perempuan  yang  tidak  Alkitabiah.  Memang  wanita  yang dibesarkan di lingkungan di mana kaum perempuan dihimpit, ditekan, atau berada dalam budaya yang tidak setuju dengan seorang perempuan bekerja di luar rumah, maka  komplikasi  sering  terjadi  hingga  mampu  melumpuhkan  kemampuannya untuk mendengar suara panggilan Allah.
Nicola  Creegan  dan  Christine  Pohl 10 memberikan  jawaban  sejuk  bahwa perempuan  yang  telah  menemukan  dukungan  dan  kasih  dalam  suatu  komunitas
9 Cindy Jacobs, Women of Destiny (Yogyakarta: Yayasan Andi, 1999).
10 Nicola Hoggard Creegan and Christine D. Pohl, Perempuan Di Perbatasan (Jakarta: Gunung Mulia, 2010).
gereja  dapat  menanggung  berbagai  tantangan  demi  menjaga  hubungan  berharga dan  sebuah  tempat  berlindungnya  itu.  Lebih  tegas  lagi  Alkitab  menjawab  dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru bahwa Allah akan “mencurahkan Roh-Nya ke atas semua hamba laki-laki dan perempuan-Nya” (Yoel 2:28, 29, Kis. 2:17). Dengan demikian  terbuka  pintu  yang  sangat  lebar  bagi  adanya  program-program  dan pelatihan pendidikan perempuan pula di kalangan GPdI.
Selanjutnya,  dalam  rangka  menemukan  tujuan  Allah  dalam  realisasi pendidikan perempuan Pantekosta adalah mengalahkan tantangan-tantangan untuk naik  satu  atau  dua  tingkatan.  Ketika  kaum  perempuan  bersekutu  dengan  Allah, mereka  pasti  memberi  diri  melayani  orang  lain  dengan  tugas-tugas  khusus  dan talenta-talenta mereka, seperti diungkap Katie Brazelton 11 . Pendidikan perempuan ini harus berada dalam penatalayanan gereja, di mana peran perempuan di rumah, gereja  dan  komunitas  terintegrasi  di  dalamnya.  Audrey  Bowie 12 mengungkapkan: “Penatalayanan  menyatakan  secara  tidak  langsung  mengambil  bagian  dalam kepengurusan milik Allah. Kita menjadi pengurus Allah segera sesudah kita menjadi anak-anak-Nya.”
Tugas  dan  panggilan  gereja  bagi  optimalisasi  pendidikan  perempuan Pantekosta  tentunya  bukan  pengabaian  peran  dan  fungsinya  sebagai  seorang  isteri bagi suaminya, dan ibu bagi anak-anaknya dalam rumah tangganya. Sebab seorang ibu  memiliki  peran  yang  luar  biasa  dalam  kehidupan  anak-anaknya.  Pendidikan perempuan  Pantekosta  juga  memandang  tugas  melayani  suami  dan  mengurus berbagai urusan domestik sebagai kodrat wanita. Mereka dibentuk untuk taat pada suami  karena  suami  adalah  kepala  keluarga,  namun  pendidikan  perempuan Pantekosta  menolong  wanita  untuk  menjadi  manusia  yang  mandiri  dan  berdaya. Upaya  yang  diwujudkan  adalah  perempuan  Pantekosta  terlibat  dalam  berbagai kegiatan  dan  organisasi  agar  berani  tampil  dan  berkarya  di  ranah  publik  tanpa bersembunyi di balik nama besar suaminya, selain membesarkan nama Tuhan.
Hampir  semua  GPdI  di  Bali,  GPdI  Kopo  Permai  Bandung,  GPdI  Wiradesa, GPdI  “Bethlehem” Kelapa Gading, dan GPdI  Rajawali Surabaya  memiliki  program pelayanan  wanita  dengan  menunjuk  dan  menempatkan  satu  staf  kategori  wanita penuh waktu sebagai penanggung jawab setiap jenis pelayanan ini karena ada begitu banyak  hal  yang  bisa  dikerjakan.  Beberapa  GPdI  di  atas  pun  digembalakan  oleh seorang  Ibu  Gembala.  Ibu  Gembala  GPdI  Wiradesa  memiliki  pelayanan  diakonia yang  menjangkau  banyak  gereja  lokal  khususnya  di  Jawa  Tengah.  Sekalipun  usia mereka  termasuk  kategori  usia  lanjut,  tetapi  spirit  pelayanan  dan  pengabdian mereka adalah teladan yang perlu diteruskan kepada generasi mendatang. Pada usia genap  80  tahun,  ibu  gembala  GPdI  “Bethlehem”  Kelapa  Gading  memberikan testimoni dalam suatu ibadah di hari Minggu, bahwa sekalipun Tuhan mengijinkan ia  mengalami  kelemahan  dan  keterbatasan  kesehatan  fisik  dengan  maksud  dapat menjadi  cara  Tuhan  untuk  keselamatan  orang  lain,  ia  pun  rela.  Sebuah  gambaran ketangguhan  iman  dan  hikmat  Allah  seorang  wanita  yang  tekun  dalam  arena pendidikan  Tuhan  bagi  hidupnya.  Tugas  dan  panggilan  Tuhan  bagi  perempuan Pantekosta merupakan karunia yang menakjubkan, tergambar dari setiap kesaksian,
11 Katie Brazelton, Wanita Yang Memiliki Tujuan (Malang: Penerbit Gandum Mas, 2008). 12 Audrey Bowie, Menjadi Wanita Allah (Seri 3) (Surabaya: Penerbit Metanoia, 2007).
wejangan-wejangan  rohani  yang  tersampaikan  melalui  ucapan-ucapan  iman,  dan pengalaman panjang  pelayanan para ibu gembala di beberapa GPdI  lokal tersebut. Tanpa  dipungkiri  ada  pula  informan  yang  pesimis  bahwa  perempuan  Pantekosta sulit  berkiprah  dengan  ide  dan  karyanya  dalam  suatu  organisasi.  Mereka mengatakan, bahwa perempuan hanya difungsikan bila berkaitan dengan konsumsi dan  diakonia  dan  tak  perlu  bermimpi  untuk  menempati  posisi  strategis  struktural organisasi  gereja  yang  didominasi  kaum  lelaki.  Bahkan,  untuk  memberi  pendapat dalam  peretemuan  dalam  jemaat  gereja  lokal  dipasung  oleh  suaminya.  Dua  sisi realitas  perempuan  Pantekosta  yang  tak  dapat  dipandang  sebelah  mata  atau diabaikan dalam pendidikan perempuan GPdI.
Tentunya,  apa  yang  telah  dicapai  para  ibu  gembala  di  atas  perlu  lebih dioptimalkan  melalui  wadah  Pelwap  lebih  terkoordinasi  secara  profesional  dan akuntabel  untuk  menjaga  konsistensi  pada  setiap  dinamika  perjalanannya pemenuhan tugas dan panggilan gereja sebagai mandat Tuhan Yesus Kristus.
Kategori  berikut  merupakan  pelayanan  perempuan  bagi  optimalisasi pendidikan yang bisa dikembangkan lebih detil.

## Aspek Liturgia melalui Ibadah Sekolah Minggu atau Pelayanan Anak
Gereja  dapat  seorang  wanita  penuh  waktu  (lulusan  sarjana  teologia) menangani  komisi  sekolah  minggu  anak-anak.  Ia  akan  bertanggung  jawab  dalam pelayanan sekolah minggu dan mengajar anak-anak, antara lain: Menjadi pengawas dan pengevaluasi pelayanan sekolah  minggu setiap minggu, menyusun kurikulum dan  bahan  mengajar  sekolah  minggu  untuk  setiap  tingkatan  umur  bukan  sekedar membeli buku pelajaran yang sudah diterbitkan gereja lain yang mana sering tidak mencerminkan  keyakinan  gereja  yang  dilayani.  Gereja  melakukan  penataran- penataran  guru-guru  sekolah  minggu  wanita  secara  berkala  hingga  mereka  mahir membuat  materi  bahan  pelajaran  sekolah  minggu,  mengajarakn,  dan menerapkannya dengan keteladanan Kristus.

## Aspek Koinonia melalui Persekutuan Wanita
Seorang wanita penuh waktu dibutuhkan untuk menangani pelayanan komisi wanita,  maka  yang  bisa  dilakukan  adalah  sebagai  berikut:  Menjadi penanggungjawab  persekutuan  komisi  wanita  dan  memikirkan  bagaimana mengembangkan pelayanan ini. Kemudian, harus membaca buku-buku rohani yang berkaitan  dengan  pelayanan  kaum  wanita  agar  bisa  mendelegasikan  tugas pelayanan ini. Ia harus menyelenggarakan pelayanan rutin komisi wanita. Ia harus berkhotbah dan mengajar di komisi wanita serta memikirkan pola pelayanan terbaik untuk  komisi  wanita.  Pengurus  wanita  harus  menggembalakan  setiap  anggota komisi  wanita  dan  menunjukkan  perhatiannya,  menyusun  program  retreat  dan seminar  sesuai  dengan  kebutuhan  anggota  komisi  wanita,  menyusun  topik-topik khotbah sesuai dengan kebutuhan komisi wanita, mendidik anggota komisi wanita untuk  bisa  berdoa  dan  bersaat  teduh,  menyusun  kelompok  Pendalaman  Alkitab wanita menurut kebutuhan, dan bertanggungjawab dalam pelayanan paduan suara komisi wanita.

## Aspek Marturia melalui Penginjilan
Seorang  perempuan  penuh  waktu  yang  menanggungjawabi  pelayanan  ini dituntut  bisa  memikirkan  dan  menjadikan  jemaat  memiliki  jiwa  penginjilan. Beberapa  tugas  yang  bisa  dipertimbangkan,  antara  lain:  Mengadakan  pelatihan- pelatihan  rutin  untuk  mendidik  jemaat  agar  bisa  melakukan  penginjilan  pribadi. Program ini tidak bisa dilakukan satu atau dua kali tetapi harus terus menerus dan berkala. Lalu, membuat seminar penginjilan, menyusun dan menyelenggarakan tim penginjilan  setiap  minggu.  Kemudian,  para  wanita  dimotovasi  untuk  pergi penginjilan  setiap  harinya.  Ia  bersama  tim  harus  merencanakan  dan  mengadakan malam penginjilan atau yang sering dikenal dengan KKR. Program ini akan effektif jika  penginjilan  mingguan  dan  harian  berjalan  dengan  baik.  Tujuan  dari  malam penginjilan  atau  KKR  dimaksudkan  untuk  menjangkau  jiwa-jiwa  yang  belum percaya pada Yesus dan bukan  mempengaruhi jemaat gereja lain  pindah ke gereja saudara.

## Aspek Diakonia melalui Kunjungan
Pelayanan kunjungan merupakan pelayanan penting dalam gereja. Pelayanan ini  bukan  hanya  sekedar  berkunjung  dan  bertanya  kenapa  tidak  hadir  dan sebagainya  tetapi  ada  berita  firman  Allah  yang  bisa  dibagikan  untuk  menguatkan dan  menegur  jemaat  yang  dikunjungi.  Kunjungan  bukan  hanya  bagi  mereka  yang termasuk  dalam  kategori  sakit  dan  tidak  hadir  dalam  ibadah  tetapi  pelayanan kunjungan adalah penggembalaan dan keperdulian gereja terhadap jemaat. Bersama tim  kunjungan  mengunjungi  para  anggota  komisi  wanita  dan  pendatang  baru, menginjili  anggota  komisi  wanita  yang  belum  percaya  pada  Yesus,  bersama  tim harus  mengunjungi  mereka  yang  sakit,  malas,  dan  sebagainya,  serta  harus memimpin  rapat  persekutuan  wanita.  Pelayanan  kunjungan  untuk  orang  sakit, malas,  jompo  merupakan  keharusan  tetapi  harus  lakukan  sebagai  penggembalaan bukan ngobrol-ngobrol semata. Kunjungan juga bagi mereka yang setia hadir dalam ibadah-ibadah.  Paling  tidak  sekali  dalam  setahun,  jemaat  secara  bergilir  harus dikunjungi  hamba  Tuhan  atau  gembala  sidang  setempat,  dan  gereja  dapat melibatkan para wanita. Kunjungan bisa dilakukan setiap hari untuk pembinaan dan pendewasaan rohani jemaat.

## Aspek Kerigma melalui KTB atau Pendalaman Alkitab
Kelas  KTB  (Kelompok  Tumuh  Bersama)  atau  PA  (Pendalaman  Alkitab) merupakan jenis pelayanan yang selalu diabaikan di berbagai gereja. Pelayanan ini sangat penting dalam membina pertumbuhan kerohanian jemaat tetapi fakta gereja sering  gagal  melaksanakannya.  Jika  ada  yang  berhasil  itupun  hanya  beberapa kelompok  saja.  Padahal  begitu  banyak  yang  bisa  dilakukan  dengan  pelayanan  ini. Kelompok PA  bisa dilakukan dalam pendidikan perempuan Pantekosta, baik yang menikah dan yang tidak atau belum menikah. Setiap jenis profesi bisa menjadi satu kelompok pendalaman Alkitab yang dipimpin juga oleh seorang perempuan sebagai pelayan  Tuhan.  Arah  ini  merupakan  langkah  yang  baik  untuk  keberlangsungan pelayanan ke depan sebagai komunitas atau pereskutuan kesalehan. Kegiatan PA ini pun merupakan wahana yang mencetak pemimpin karismatis perempuan, demikian
sumbangan  penyampaian  Hendrik  Ongirwalu  dan  Cornelis  Wairata 13 dalam bukunya  yang  dapat  menjadi  referensi  pendidikan  perempuan  Pantekosta. Walaupun kemampuan kaum perempuan secara teologis dan organisasi sangat tidak memadai  tetapi  ketaatan  dan  kecintaan  serta  nilai-nilai  etika  yang  dibutuhkan sebagai seorang pemimpin tidak mengecewakan. Sementara untuk terus mengasah pengetahuan  dan  keterampilan  yang  masih  kurang  dan  perlu  ditambahkan, pendidikan  perempuan  Pantekosta  dapat  merealisasikan  secara  berkelanjutan program-program  PA  dengan  materi-materi  yang  bersifat  teologi  biblika  dan kepemimpinan.  Ongirwalu  dan  Wairata  melanjutkan  pandangannya  bahwa kesalehan yang sensitif terhadap lingkungan (kesalehan inklusif) yang dimiliki kaum perempuan gereja akan menghasilkan pemimpin yang beretika dan bermoral, yang pada  gilirannya  menciptakan  kepemimpinan  yang  memiliki  seni  menggarami (memengaruhi) di berbagai aras pelayanan.
Jika  ingin  melihat  pertumbuhan  dan  perkembangan  kerohanian  kaum perempuan,  para  pelayan  tidak  bisa  hanya  duduk-duduk  di  kantor  dan  berharap orang-orang  di  sekitar  gereja  datang  berbondong-bondong  ke  gereja.  Tuhan  Yesus memerintahkan  untuk  pergi  memberitakan  Injil,  dan  mengajar  orang  banyak  agar mereka bisa mengenal dan percaya Kristus. GPdI memaknai perintah tersebut dari sisi pandang tersendiri.
Dalam sejarahnya, perempuan Pantekosta sesungguhnya telah menunjukkan perannya dalam penatalayanan di GPdI. Seorang ibu dengan nama Juliana Eugene Wihelmina  Frederika  Runkat-Sick,  isteri  Pdt  Hessel  Nogi  Runkat,  telah  menjalani pendidikan  di  Bijbel  School  dan  bersama  suami  merintis  pelayanan  mulai  dari Pasuruan-Surabaya-Sukabumi dan daerah-daerah sekitarnya hingga di Batavia atau Jakarta  sekarang.  Mendampingi  suaminya  yang  kala  itu  menjabat  sebagai  Ketua Majelis Pusat GPdI hingga Tuhan memanggil pulang sang suami pada tahun 1957. Sehingga secara otomatis beliau harus meneruskan posisi sebagai gembala pada dua dereja  lokal,  yaitu  GPdI  Ketapang  dan  GPdI  Kramat  di  Jakarta  Pusat.  Sambil mengasuh  tiga  belas  anak  seorang  diri,  Ibu  Juliana  Runkat-Sick  terus  menjalankan tanggung jawab sebagai gembala jemaat. Pesan-pesan beliau pun kepada perempuan Pantekosta  seperti  para  janda,  demikian:  “Jika  ingin  diberkati  Tuhan,  harus  mau memberi/berkorban.”  Juga  kepada  perempuan-perempuan  muda  yang  telah menikah  dalam  Wadah  Berea  dipesankan  “Harus  selalu  hidup  berserah  kepada Tuhan, agar kuat menjalani kehidupan berumah tangga.” 14
Teladan seorang ibu pionir GPdI tersebut menjadi motivasi dan inspirasi bagi perempuan  Pantekosta  untuk  dapat  mengkonstribusikan  karya-karya  pelayanan penatalyanan.  Berindikasi  kuat  bahwa  perempuan  Pantekosta  memiliki  potensi dalam  kepemimpinan  gereja  dalam  kalangan  GPdI  khususnya.  Maka  perlu dipikirkan  langkah-langkah  strategis  dan  efektif  guna  memperoleh  kepemimpinan perempuan  Pantekosta  yang  berdampak  transformative  dan  konstruktif  dalam
13 Hendrik Ongirwalu and Cornelis Wairata, Pelayanan Kaum Perempuan GPIB (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015).
14 Komisi Pusat Pelayanan Wanita Pantekosta, Warisan NiLai Luhur Pejuang Wanita Pantekosta Tempo Doeloe , ed. Pauline Leander and Kristina Tinu (Jakarta: Majelis Pusat Gereja Pantekosta di Indonesia, 2021).
rangka  mengambil  bagian  dalam  pembangungan  tubuh  Kristus.  Beberapa  upaya dalam  rangka  penyelenggaraan  penatalayanan  dalam  mengoptimalisasikan pendidikan perempuan melalui beberapa hal berikut, yakni: pertama, menggunakan buku-buku  terbitan. Buku-buku  terbitan  yang  berhubungan  dengan  kebutuhan, persoalan,  harapan,  dan  tujuan  dari  pendidikan  perempuan  GPdI.  Beberapa perempuan  mengatakan  bahwa  perlu  bahan  pelajaran  Alkitab  yang  tegas  dan mengkonfrontasi sifat-sifat yang tidak baik atau dosa yang masih melekat dalam diri wanita. Kedua, membuat materi ajar. Bila gereja dapat membuat materi ajar sendiri yang diambil dari hasil survey terhadap kebutuhan yang dilihat oleh gembala jemaat dan  pembina  pelayanan  wadah  kaum  perempuan  sebagai  sebuah  kebutuhan,  lalu mencari dukungan teks Alkitab dan fakta-fakta atau informasi dari berbagai sumber, maka  bahan  ajar  tersebut  menjadi  lebih  relevan  dan  lebih  menyentuh  kebutuhan warga jemaat kategori wanita tersebut.
Ketiga, bahan ajar responsif gender. Bahan pembelajaran responsif gender ini hendaknya  yang  sesuai  dengan  pedoman  Alkitab,  salah  satu  cara  menjawab pergumulan perempuan berdasarkan wawancara dengan beberapa informan. Bahan ini  meliputi:  (1)  Bahan  ajar  yang  mengajarkan/memperlakukan/menggambarkan keadilan  dan  kesetaraan  antara  perempuan  dan  laki-laki  dalam  memperoleh  akses manfaat, dan partisipasi dalam berbagai segi kehidupan serta penguasaan terhadap sumber-sumber  teknologi,  ilmu  pengetahuan  dan  informasi.  (2)  Bahan  ajar  yg menggambarkan potret perempuan dan laki-laki yang dinamis dalam setting budaya yang  relevan.  (3)  Bahan  ajar  yang  meninggalkan  stereotipe  gender  yang  keliru.  (4) Bahan ajar analisa kesehatan perempuan. Berdasarkan wawancara dengan informan, bahwa  dia  mengalami  sakit  di  bagian  perutnya  setelah  melakukan  aborsi.  Maka, menurut  penulis  sangat  penting  memberikan  penyuluhan  mengenai  kesehatan wanita,  disebabkan  kesehatan  wanita  sangat  kompleks  dan  tidak  saja  mempunyai dampak  terhadap  pribadinya,  tetapi  berkaitan  dengan  anak  yang  dikandung  dan dilahirkan.  Bagaimana  kesehatan  wanita  yang  tidak  menikah  dan  yang  memilih tidak mempunyai anak, serta wanita lanjut  usia, perlu diberikan  penyuluhan.  Jadi, bahan ajar pelayanan kesehatan menjangkau seluruh permasalahan kesehatan yang dihadapi  semua  perempuan  dalam  program  optimalisasi  pendidikan  perempuan Pantekosta agar dapat berkiprah di komunitas gereja dan perannya dalam keluarga.

## Pelatihan-pelatihan Keterampilan Perempuan
Gereja  tidak  saja  membina  kaum  perempuan  pada  aspek-aspek  kegiatan rohani, juga memberikan pembekalan, pelatihan keterampilan, baik yang bersifat soft skills maupun hard skills bagi wanita dan resitasi agar setiap perempuan melakukan kegiatan  pelayanannya.  Beberapa  kegiatan  pembekalan  dan  pelatihan  bagi pelayanan wanita melalui gereja lokal diharapkan pula oleh para kaum perempuan agar terealisasi dalam lembaga GPdI seperti hasil wawancara dengan para informan kalangan GPdI yang dikunjungi penulis di atas, antara lain:
Pertama,  Pelatihan  kepemimpinan  perempuan.  Ini  diselenggarakan bekerjasama  dengan  lembaga  yang  berkompeten.  Di  antara  materi  yang  dibahas berupa  ketrampilan  public  speaking  dan  aspek-aspek  kepribadian  perempuan (Kristen).
Kedua,  Pelayanan  misi  untuk  wanita.  Gereja  dan  masyarakat  Kristen seharusnya bisa mengambil bagian untuk memberikan pelayanan bagi wanita yang memerlukan.  Berikut  ini  adalah  beberapa  ide  yang  diharapkan  dapat  menjadi inspirasi bagi gereja, gembala jemaat, pembina wadah pelayanan wanita, organisasi Kristen  maupun  individu-individu  yang  terbeban  untuk  terlibat  dalam  pelayanan bagi kaum perempuan tersebut.
Ketiga, Membuka pelayanan konseling/konsultasi bagi keluarga,  khususnya untuk  wanita,  sehingga  mereka  mendapatkan  tempat  untuk  mencurahkan masalahnya  dan  mendapatkan  penghiburan  dalam  Tuhan  serta  jalan  keluar  bagi keluarganya.  Wanita  dapat  dilibatkan  di  dalamnya  tentunya  dengan  lebih  dahulu menjalani pelatihan dan pembekalan menjadi seorang konselor.
Keempat, Menyediakan pelayanan konseling untuk gadis-gadis remaja yang bermasalah dan memberikan penyuluhan tentang seks yang positif sehingga mereka tidak  tersesat  ke  jalan  yang  disediakan  setan.  Penyuluhan  tentang  kesehatan  bagi wanita pun sangat diperlukan.
Kelima,  Menyediakan  pelayanan  kesehatan  bagi  wanita  hamil,  misalnya  tes kehamilan  gratis.  Pelayanan  ini  dapat  dilanjutkan  dengan  pelayanan  yang  lebih serius,  khususnya  untuk  wanita-wanita  yang  hamil  di  luar  nikah  sehingga menghindarkan mereka dari melakukan aborsi yang tidak bertanggung jawab. Para wanita atau perempuan yang berprofesi sebagai dokter dan perawat dilibatkan aktif di dalamnya.
Keenam,  Menyediakan  tempat  penitipan  anak,  khususnya  bagi  wanita  yang menjadi  orang  tua  tunggal  sehingga  ia  bisa  bekerja  tanpa  menelantarkan  anaknya. Kaum perempuan  yang memiliki beban pelayanan anak ini dapat dilatih bagaimana menangani anak-anak batita tersebut.
Ketujuh,  Memberikan  seminar-seminar  pendidikan  kesehatan  dan  prinsip- prinsip  kekristenan  bagi  orang  tua,  khususnya  para  ibu  dan  calon  ibu,  baik  yang sedang  hamil  maupun  yang  baru  menikah,  dan  yang  tidak  memiliki  pendidikan formal, agar dapat membesarkan anak dengan bertanggung jawab.
Kedelapan, Memberikan tumpangan bagi wanita-wanita yang sedang dalam proses pemulihan, namun tidak memiliki keluarga yang mendukung. Misalnya, para wanita  yang  mengalami  kehamilan  di  luar  nikah,  pemulihan  dari  pelacuran, kecanduan narkoba, dll. Di tempat seperti ini, mereka dibina sehingga menemukan harapan baru dalam Tuhan.
Kesembilan, Menjadi penyalur barang-barang bekas (alat-alat rumah tangga, pakaian, sepatu, dll.) untuk ibu-ibu dari keluarga yang kurang mampu. Dapat juga mengumpulkan  barang-barang  bekas  tersebut  lalu  menjualnya  kepada  pengepul, sehingga  hasil  penjualan  dapat  digunakan  dalam  pelayanan  diakonia  untuk membantu kebutuhan sandang, pangan, dan pendidikan anak-anak dari para wanita yang telah menjanda dan berusia lanjut.
Kesepuluh,  Menjadi  penyalur  informasi  lowongan  pekerjaan,  khususnya untuk wanita-wanita yang sangat membutuhkan pekerjaan dan memberikan mereka pelatihan keterampilan untuk bekerja dengan baik.
Kesebelas,  Melakukan  kegiatan  kesenian:  seni  memasak,  seni  tari,  seni menyanyi,  seni  musik,  seni  bahasa  dan  sastra,  dan  lain-lain,  yang  membantu
menyalurkan  bakat  dan  talenta  para  wanita  untuk  terlibat  dalam  pelayanan  gereja dan masyarakat.
Bahan  pelatihan  di  atas  tidak  hanya  berhenti  sampai  di  sini  sebagai  suatu wacana semata, tetapi perlu dilanjutkan dengan mendalami dan secara berkelanjutan melatih  diri  untuk  menjalani  sistem  dan  mekanisme  penatalayanan  dalam  setiap gereja  lokal  di  GPdI.  Tugas  dan  panggilan  gereja  perlu  diimplementasikan  dalam pendidikan  perempuan  Pantekosta  sambil  terus  mengejar  visi  Allah  dalah  hidup mereka  dan  memuliakan  Tuhan  melaluinya.  Kemuliaan  Tuhan  memang  tidak bergantung  pada  setiap  perempuan  Pantekosta,  tetapi  sungguh  sangat  luar  biasa bahwa  hak  istimewa  yang  dimiliki  perempuan  Pantekosta  dengan  memilih  untuk berpartisipasi dan berkontribusi aktif dan positif dalam pekerjaan-Nya di bumi.
Dalam  riset  peneliti  di  seluruh  GPdI  di  Bali,  GPdI  Kopo  Permai  Bandung, GPdI  “Bethlehem”  Kelapa  Gading  Jakarta,  GPdI  Wiradesa,  GPdI  Negara,  GPdI Ekklesia  Denpasar,  dan  GPdI  Rajawali  Surabaya,  para  wanita  di  dalamnya  sangat aktif dalam tugas penatalayanan gereja. Bahkan beberapa perempuan di dalamnya memberikan  pengakuan  bahwa  pelayanan  wanita  Pantekosta  belumlah  mencapai tingkat  optimalisasi  yang  dirindukan.  Artinya  bahwa  para  perempuan  Pantekosta selalu  memiki  rasa  optimis  dan  harapan  yang  besar  bahwa  perempuan  dapat memberikan  banyak  kemajuan  dalam  suatu  pelayanan  penatalayanan  di  GPdI. Sehingga  dirasakan  masih  banyak  hal  yang  belum  dapat  terjangkau  dalam penatalayanan menggenapi tugas dan panggilan sebagai gereja Tuhan. Namun tak dapat dipungkiri terdapat pula beberapa wanita lainnya belum memahami apa yang dimaksud dengan penatalayanan perempuan dalam sebuah gereja lokal.
Berdasarkan gagasan-gagasan optimalisasi pendidikan perempuan memenuhi tugas  dan  panggilannya  dalam  sebuah  penatalayanan  gereja,  maka  sangat dipandang perlu bahwa perempuan memperoleh pemahaman mengenai pentingnya sebuah  penatalayanan  GPdI.  Pendidikan  perempuan  Pantekosta  tidak  dapat mengabaikan keberadaannya dalam suatu kepemimpinan. Bahwa bukanlah hal yang tidak  lazim  jika  perempuan  Pantekosta  berada  pada  posisi  kepemimpinan  dalam GPdI.  Tentunya  diperlukan  prinsip-prinsip  kepemimpinan  perempuan  dalam penatalayanan  GPdI  berdasarkan  firman  Allah.  Pendidikan  perempuan  Pantekosta semakin  optimal  dalam  suatu  kepemimpinan  penatalayan  GPdI  apabila  setiap perempuan menemukan dahulu tujuan kepemimpinan wanita yang diberikan Allah. Karena tujuan  akan  sangat  menentukan  desainnya,  berupa  sifat  dasar,  potensi  dan kemampuan  yang  tertanam  dalam  diri  mereka  untuk  menjadi  pemimpin  dalam rancangan Tuhan atas hidupnya guna memenuhi tujuan-Nya yang sangat besar bagi perempuan Pantekosta.

## Kesimpulan
Pemahaman  pendidikan  dari  konteks  perempuan  Pantekosta  merupakan upaya  mengoptimalisasikan  peran  dan  tugas  perempuan  dalam  gereja  secara universal,  lokal,  dan  individunya  dalah  hal  potensi-potensi  yang  dikaruniakan Tuhan secara khusus bagi perempuan sesuai dengan perkembangan fisik, emosional, sosial  dan  budaya  perempuan  itu  sendiri.  Sebuah  karunia  yang  tak  mungkin tergantikan oleh gender lainnya. Namun, pendidikan perempuan Pantekosta ini pun
memberikan  kesadaran  bahwa  tidak  perlu  ada  kompetisi  posisi,  tugas  dan  peran dengan kaum pria, contohnya sebagai suami dengan segala kekhususan pria.
Perempuan  Pantekosta  dengan  kemampuan  berkembang  secara  optimal merupakan  individu-individu  yang  terus-menerus  membaharui  potensi-potensi dirinya sesuai dengan tugas-tugas perkembangannya,  mengembangkan sistem dan mekanisme pelayanan dalam menghadapi tantangan di dalamnya. Perempuan juga harus mampu menyadari krisis diri yang memungkikan timbulnya kekurangan diri dan  mengubahnya  menjadi  kekuatan  yang  mengubahkan  dan  berdampak  positif, konstruktif, dan transformatif bagi lingkunngan sekitarnya sesuai tujuan untuk apa ia  diciptakan  Tuhan  dalam  setiap  tugas  dan  peran  penatalayanan  GPdI  yang dipercayakan  Tuhan  kepadanya  bagi  panggilan  tugas  gereja  meluaskan  Kerajaan Allah di muka bumi ini.
Penulis merekomendasikan beberapa usulan adanya bahan ajar yang tersusun secara  sistematis,  terstruktur,  dan  praktis  bagi  optimalisasi  pendidikan  perempuan di  GPdI  sesuai  panggilan  masing-masing  di  bidang  liturgia,  marturia,  kerigma, koinonia,  dan  diakonia  disertai  pelatihan-pelatihan  yang  mengembangkan keterampilan  perempuan  Pantekosta  untuk  dapat  berkontribusi  secara  optimal dalam peran penatalayanan gereja lokal.

## Daftar Pustaka
Becher,  Jeanne. Perempuan,  Agama  &  Seksualitas .  Jakarta:  PT.  BPK  Gunung  Mulia, 2001.
Bowie, Audrey. Menjadi Wanita Allah (Seri 2). Surabaya: Penerbit Metanoia, 2006. ———. Menjadi Wanita Allah (Seri 3) . Surabaya: Penerbit Metanoia, 2007. Brazelton, Katie. Wanita Yang Memiliki Tujuan . Malang: Penerbit Gandum Mas, 2008.
Creegan,  Nicola  Hoggard,  and  Christine  D.  Pohl. Perempuan  Di  Perbatasan .  Jakarta: Gunung Mulia, 2010.
Jacobs, Cindy. Women of Destiny . Yogyakarta: Yayasan Andi, 1999.
———. Women of Destiny . Yogyakarta: Yayasan Andi, 1999.
Ongirwalu, Hendrik, and Cornelis Wairata. Pelayanan Kaum Perempuan GPIB . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.
Pantekosta,  Komisi  Pusat  Pelayanan  Wanita. Warisan  NiLai  Luhur  Pejuang  Wanita Pantekosta Tempo Doeloe . Edited by Pauline Leander and Kristina Tinu. Jakarta: Majelis Pusat Gereja Pantekosta di Indonesia, 2021.
Sidjabat, B.S. Pendewasaan Manusia Dewasa . Bandung: Kalam Hidup, 2014.
UNKRIS. “GEREJA PANTEKOSTA DI INDONESIA.”
Wright, H. Norman. Questions Women Ask In Private . Ventura, California, USA: Regal Books, 1993.
WS. “Hakikat-Perempuan-Sudahkah-Anda- Memahaminya.”