## WAYANG BEBER PACITAN DALAM ANALISIS STRUKTURAL

## Diah Enggarwati
Email: diah.enggar@yahoo.com

## ABSTRACT
Wayang Beber Pacitan as a myth can be seen as a text, which contains signifier and signified.  The  characters  in  the  puppet  is  an  intermediary  for  people  to  interpret  the content in  Java and basic human traits. Structural  analysis Wayang Beber  Pacitan bring the following conclusions: First, that the structure of the three are often found in the Java community. Second, that the ideal marriage expected in Pacitan beber wayang stories are cousins  once  between  the  two  kingdoms  (Kediri  and  Jenggala),  although  in  the  Java community does not  explicitly recognize their ideal  mate. Third, the story  Wayang Beber Pacitan is a political story that serves to legitimize the power of the kingdom of Kediri and Janggala.  Fourth,  that  behind  the  story  is  that  there  is  a  notion  of  Java: “ sopo  kang nandur bakal ngundhuh ”.
Keywords: Wayang Beber Pacitan, structural analysis

## PENDAHULUAN
Wayang  bagi  orang  Jawa  merupakan mitologi  keagamaan  yang  diterima  secara hampir universal (Laksono, 1985: 22). Dari wayang  tampak  sekali  usaha  orang  Jawa untuk menjelaskan semesta alam dan posisi kehadirannya  sendiri  di  dalam  semesta, yaitu  hubungan  orang  Jawa  dengan  tata alami  dan  supra-alami,  dengan  sesama manusia  dan  dirinya  sendiri.  Tokoh-tokoh dalam  wayang  merupakan  perantara  bagi orang  Jawa  untuk  menginterpretasikan  isi dalam  dan  ciri  dasar  manusia.  Sebagai sarana komunikasi, wayang memiliki “bahasa” dan kaidah-kaidah tersendiri yang dapat dipahami karena memiliki ketertataan dan  keterulangan.  Kaidah  ini  disebut deep structure , yaitu struktur yang tidak nampak, tidak  disadari  oleh  penggunanya,  namun bisa diidentifikasi dan diabstraksikan dalam beberapa  fenomena  budaya  sehari-hari (Ahimsa-Putra, 2006: 61). Setiap fenomena budaya  dipandang  sebagai  sebuah  mitos, yang  memiliki  struktur  luar  ( surface structure )  dan struktur  dalam  ( deep
structure ).  Struktur  luar  adalah  struktur yang dibangun atas relasi antarunsur dalam tataran  fakta-fakta  empiris,  sedangkan struktur  dalam  adalah  struktur  yang dibangun  atas  relasi  antarrelasi  yang diperoleh  dari  analisis  struktur  luar.  Dari deep structure inilah dapat diperoleh makna tersembunyi  di  balik  apa  yang  tampak ( hidden meaning ).
Wayang  Beber  Pacitan  sebagai  mitos di sini dapat dipandang sebagai sebuah teks. Namun  demikian,  perlu  diingat  bahwa menurut  Lévi-Strauss,  mitos  berada  pada level  yang  lebih  atas  dan  kompleks daripada  level  kebahasaannya.  Oleh  karena itu,  dalam  analisisnya  tidak  hanya  berada pada  tataran  fenomena  kebahasaan  saja (Lévi-Strauss,  1967:  206  –  207).  Artinya, dalam  memahami  sebuah  ceritera  wayang tidak cukup menafsirkan apa yang diceriterakan  (struktur  luar)  saja,  tetapi mencari  apa  yang  tidak  diceriterakan  atau yang  ada  di  balik  yang  diceriterakan (struktur dalam).
Wayang  Beber  Pacitan  merupakan
dunia simbol yang di dalamnya mengandung penanda ( signifier ) dan tinanda ( signified ). Sebagai sarana komunikasi, Wayang Beber Pacitan
memiliki  aspek langue dan parole yang berada  dalam  bingkai  jagad  pewayangan. Di  dalamnya  juga  terdapat  sisi  sinkronis dan  diakronis  yang  keduanya  diberlakukan bersama-sama.  Makna  Wayang  Beber Pacitan  dibangun  atas  relasi  antarunsur pokok  (miteme),  baik  hubungan  secara sintagmatik maupun paradigmatik. Hubungan  sintagmatik  sebuah  adegan adalah  hubungan  yang  dimilikinya  dengan adegan  sebelum  atau  sesudahnya.  Dengan demikian,  hubungan  sintagmatik  adalah jalinan  miteme-miteme  dalam  membentuk rangkaian  kisah  yang  bermakna  (Ahimsa- Putra,  2006:  47).  Sebuah  adegan  apabila kehilangan beberapa hubungan sintagmatiknya atau  memperoleh hubungan sintagmatik  yang  baru  (berbeda),  ia  akan berubah  maknanya  atau  bahkan  menjadi tidak  bermakna  (Ahimsa-Putra,  2006:  49). Sedangkan  hubungan  paradigmatik  adalah hubungan-hubungan esensial yang dimilikinya,  yang  memisahkan  berbagai perbedaan  dalam  rangka  pendefinisian simbol  tersebut  (Ahimsa-Putra,  2006:  49). Artinya,  bahwa  hubungan  paradigmatik dalam  wayang  adalah  suatu  asosiasi  yang secara referensial telah dimiliki  masyarakat pendukungnya atas sebuah simbol.
Tulisan  ini  mencoba  menerapkan analisis struktural Lévi-Strauss untuk mengungkapkan  makna  atau  memberi makna  baru  dari  ceritera  Wayang  Beber Pacitan  meski  tidak  pada  tataran  yang sempurna.  Seperti  Ahimsa-Putra  yang menghadirkan makna baru dalam
tulisannya mengenai dongeng Bajo ( Pitoto‟ Si  Muhamma‟ ),  tulisan  ini  juga  berusaha menunjukkan  bahwa  ceritera  Wayang
Beber  Pacitan sebenarnya merupakan wujud  dari  sebuah  upaya  kognitif  dalam menyelesaikan suatu konflik dalam masyarakat Jawa.

## JAKA  KEMBANG  KUNING  DAN DEWI  SEKARTAJI:  SEBUAH  KISAH, SEBUAH CERITERA
Ringkasan  ceritera  Wayang  Beber Pacitan di  bawah  ini diperoleh  berdasarkan penuturan  Dalang  Wayang  Beber  Pacitan (Rudhi Prasetyo) yang kemudian dituangkan  dalam  bentuk  tulisan.  Selain berdasarkan  penuturan  Rudhi,  ceritera Wayang  Beber  Pacitan  ini  disempurnakan dengan  mengadopsi  dari  tulisan  lain mengenai  kisah  Jaka  Kembang  Kuning (Enggarwati, 2013).
Gulungan 1 Adegan Pertama . Prabu Brawijaya  (raja  dari  Kerajaan  Kediri) memanggil  para  pembantunya,  termasuk Patih  Prawira  Arya  Deksa  Negara.  Patih Arya Deksa yang saat itu sedang membahas keamanan  negara dengan para  bawahannya segera  menghadap  sang  raja  dengan tergesa-gesa.  Prabu  Brawijaya  mengatakan kepada  Patih  Arya  Deksa  bahwa  tujuannya memanggil  sang  patih  adalah  untuk memberitahu bahwa putrinya, Dewi Sekartaji,  telah  melarikan  diri  dari  istana. Dewi  Sekartaji  melarikan  diri  karena menolak  untuk  menikah  dengan  Raden Klana  Sewandana  dari  Kerajaan  Seberang. Rupa-rupanya, Dewi Sekartaji telah memiliki  tambatan  hati  sendiri.  Prabu Brawijaya  akan  mengadakan  sayembara bagi  siapa  saja  yang  dapat  menemukan Dewi  Sekartaji,  tanpa  memandang  derajat atau pangkat, kaya atau miskin, bangsawan atau  rakyat  jelata,  apabila  dia  perempuan akan  dijadikannya  saudara  dari  Dewi Sekartaji dan apabila laki-laki akan dijadikannya  suami  dari  Dewi  Sekartaji. Patih Arya Deksa kemudian
mengumumkan        sayembara  tersebut kepada seluruh penduduk.
Gulungan 1
Adegan Kedua . Beberapa  waktu  kemudian,  ada  seorang pemuda  yang  menghadap  raja  untuk mengikuti  sayembara  tersebut.  Raja  heran melihat  kesaktian  pemuda  itu,  karena banteng  yang  ada  di  alun-alun  tunduk seakan  memberi  hormat  kepadanya.  Raja bertanya-tanya: “Siapakah gerangan pemuda  ini?”. Raja  menanyakan  hal  itu kepada  Patih  Arya  Deksa.  Nama  pemuda itu  adalah  Jaka  Kembang  Kuning,  utusan dari Ki Demang
Kuning. Raja memerintahkan  untuk  memanggil  Jaka Kembang Kuning. Raja menanyakan kesanggupan  Jaka  Kembang  Kuning  untuk mencari  Dewi  Sekartaji.  Jaka  Kembang Kuning  tidak  diperbolehkan  kembali  ke Kerajaan Kediri sebelum menemukan Dewi Sekartaji.
Jaka Kembang Kuning
menyanggupi permintaan raja untuk mencari  Dewi  Sekartaji  yang  tidak  lain adalah kekasihnya sendiri.
Gulungan  1  Adegan  Ketiga . Jaka Kembang  Kuning  mohon  diri  untuk  segera mencari keberadaan Dewi Sekartaji bersama  dua  orang  abdinya,  yaitu  Ki Tawang  Alun  dan  Ki  Naladerma.  Dalam perjalanan  mencari  Dewi  Sekartaji,  Jaka Kembang  Kuning  bertemu  dengan  tiga orang ksatria, yaitu: Ganggawercitra,
Jaladara,  dan  Gendrayuda.  Ketiga  ksatria ini  mengajukan  keing  inannya  pada  Jaka Kembang  Kuning  agar  dirinya  dijadikan sebagai  abdi.  Jaka  Kembang  Kuning mengetahui bahwa sebenarnya ketiga kesatria  itu  adalah  pengikut  Raden  Klana Sewandana  yang  disuruh  untuk  memata- matai  Jaka  Kembang  Kuning  yang  dapat mengancam  keselamatan  jiwanya.  Jaka Kembang Kuning menolak  keinginan ketiga  ksatria  itu  dan  menyarankan  agar mengabdikan  diri  pada  Raden  Gandarepa
salah  satu  putra  Prabu  Brawijaya  di Kerajaan  Kediri.  Saran  Jaka  Kembang Kuning diterima dan masing-masing melanjutkan  perjalanannya.  Di  tengah perjalanan,  Ki  Tawang  Alun  menyarankan Jaka  Kembang  Kuning  cara  untuk  mencari Dewi  Sekartaji,  yaitu  dengan  mengadakan pertunjukan  Barong  Terbang  (semacam kesenian terbangan) di Pasar Katumenggungan. Pertunjukan Barong Terbang  adalah  pertunjukan  yang  sangat digemari Dewi Sekartaji.
Dewi  Sekartaji  yang  melarikan  diri dari istana ternyata menuju ke kediaman Ki Tumenggung di Katumenggungan Paluamba.  Pada  saat  itu,  Nyi  dan  Ki Tumenggung  sedang  berdebat  masalah mimpi  Nyi  Tumenggung  yang  kejatuhan wahyu kembar. Tiba-tiba mereka dikejutkan oleh kedatangan Dewi Sekartaji. Nyi  dan  Ki  Tumenggung  takut  jika  nanti dituduh  menyembunyikan  Dewi  Sekartaji. Akhirnya Dewi Sekartaji dimarahi Nyi dan Ki Tumenggung. “Kamu itu jangan keluar- keluar dari Keputren. Kalau dilamar Raden Klana  itu  kamu  harusnya  tidak  menolak.”, kata Nyi Tumenggung. “Tidak, mbok. Saya tidak  mau.  Saya  hanya  mencintai  Jaka Kembang  Kuning.  Kalau  memang  tidak mengijinkan saya di sini, saya akan pergi.” , kata  Dewi  Sekartaji.  Akhirnya  Dewi Sekartaji pergi.
Gulungan 1 Adegan Keempat . Saran Ki  Tawang  Alun  untuk  mengadakan pertunjukan Barong Terbang segera dilakukan oleh Jaka Kembang Kuning. Jaka Kembang Kuning menyamar sebagai pengamen  dan  mengadakan  pertunjukan Barong  Terbang  di  pasar.  Dewi  Sekartaji yang  pada  saat  itu  berada  di  pasar  dan melihat  pertunjukan  Barong  Terbang, akhirnya  bertemu  dengan  Jaka  Kembang Kuning. “Dewi  Sekartaji,  kamu  di  sini?”, tanya  Jaka  Kembang  Kuning. “Kakang,
kamu  di  sini?” .  Dewi  Sekartaji  terkejut melihat  Jaka  Kembang  Kuning  menyamar sebagai  pengamen.  Jaka  Kembang  Kuning berpesan  kepada  Dewi  Sekartaji  untuk merahasiakan pertemuan antara Jaka Kembang  Kuning  dengan  Dewi  Sekartaji. Jaka Kembang Kuning kembali ke kediamannya, Kademangan Kuning. Sedangkan  Dewi  Sekartaji  kembali  ke Katumenggungan Paluamba. Gulungan 2 Adegan Pertama . Setelah  sampai  di  kediamannya,  Jaka Kembang  Kuning  menghadap  sang  ayah, Ki  Demang  Kuning. “Bagaimana?  Kamu disuruh apa di Kediri?” , tanya Ki Demang Kuning. “Saya  disuruh  mencari  Dewi Sekartaji.” ,  jawab  Jaka  Kembang  Kuning. “Sudah  ketemu?” ,  tanya  Ki  Demang Kuning. “Sudah.”, jawab  Jaka  Kembang
Kuning. Jaka Kembang Kuning
menceritakan  kepada  sang  ayah  bagaimana dia  bisa  menemukan  Dewi  Sekartaji.  Jaka Kembang  Kuning  kemudian  mengutus  Ki Tawang  Alun  untuk  menghadap  Prabu Brawijaya dan memberitahukan bahwa Jaka Kembang Kuning telah menemukan putrinya,  Dewi  Sekartaji.  Sedangkan  Ki Naladerma diutus untuk memberikan cincin tunangan  kepada  Dewi  Sekartaji  ke kediaman Ki Tumenggung Paluamba sebagai bukti bahwa Jaka Kembang Kuning sudah menemukan Dewi Sekartaji.
Gulungan  2  Adegan  Kedua .  Retno Mindoko  beserta  beberapa  orang  abdi sedang  menenun  kain  di  Keputren.  Tiba- tiba  datanglah  rombongan  perempuan utusan  dari  Raden  Klana  Sewandana  untuk melamar  Dewi  Sekartaji.  Rombongan  itu dipimpin  oleh  Retno  Tenggaron.  Retno Tenggaron bersama para abdinya membawa seserahan  dari  Raden  Klana  Sewandana untuk  melamar  Dewi  Sekartaji.  Retno Mindoko  menolak  lamaran  tersebut  karena Dewi Sekartaji menghilang dari Keputren.
Gulungan  2  Adegan  Ketiga .  Retno Tenggaron  tidak  terima  karena  lamaran Raden Klana Sewandana ditolak oleh Retno Mindoko.  Akhirnya,  terjadi  pertempuran antara  Retno  Mindoko  dan  para  abdinya melawan  Retno  Tenggaron  dan  para abdinya.  Dalam  pertempuran  ini,  Retno Tenggaron  kalah  dan  akhirnya  mundur  ke Raden Klana Sewandana.
Gulungan  2  Adegan  Keempat . Di teratebang (depan kerajaan), Raden Gandarepa  dan  Patih  Sedahrama  sedang berbincang-bincang.  Lalu,  datanglah  Ki Tawang Alun. Raden Gandarepa mengantarkan Ki Tawang Alun ke hadapan Prabu Brawijaya. Ki Tawang Alun menceritakan  apa  yang  terjadi  kepada Raden Gandarepa dan Prabu Brawijaya.  Ki
Tawang  Alun  menjelaskan  bahwa  Jaka Kembang Kuning berhak memperistri Dewi Sekartaji.  Tiba-tiba  datanglah  Raden  Klana Sewandana yang mengatakan akan memboyong  Dewi  Sekartaji  untuk  menjadi istrinya,  sehingga  terjadilah  adu  mulut antara  Ki  Tawang  Alun  dan  Raden  Klana Sewandana.
Gulungan  3  Adegan  Pertama . Ki Naladerma  menghadap  Jaka  Kembang Kuning.  “ Bagaimana  lamaranku ?”,  tanya Jaka  Kembang  Kuning.  “ Dewi  Sekartaji menerimanya,  Raden. ”  Ki  Naladerma menjawab.  Jaka  Kembang  Kuning  riang gembira setelah mengetahui bahwa lamarannya diterima oleh Dewi Sekartaji. Gulungan 3 Adegan Kedua .
Pertemuan  antara  Raden  Klana  Sewandana dan Patih  Kebo Lorodan, di  markas tentara Raden  Klana  Sewandana.  Raden  Klana Sewandana  dan  Patih  Kebo  Lorodan membicarakan  perihal  tantangan  untuk mengalahkan  Ki  Tawang  Alun  sebagai salah  satu  syarat  untuk  dapat  memperistri Dewi  Sekartaji.  Tidak  lama  kemudian, datang Retno Tenggaron melaporkan
bahwa  dirinya  telah  dipermalukan  oleh Retno  Mindoko  karena  lamaran  Raden Klana  Sewandana  ditolak.  Raden  Klana Sewandana marah dan akan menuntut balas atas  perlakuan  pada  adiknya.  Untuk memenuhi  tantangan  Prabu  Brawijaya, Patih Kebo Lorodan diminta untuk maju ke medan  perang  melawan  Ki  Tawang  Alun. Patih Kebo Lorodan menyanggupinya.
Gulungan  3  Adegan  Ketiga . Di
Kademangan Kuning, Jaka Kembang Kuning  mohon  diri  pada  Ki  Demang Kuning  untuk  menyusul  Ki  Tawang  Alun yang  telah  beberapa  waktu  belum  kembali dari  Kerajaan  Kediri.  Jaka  Kembang Kuning memberitahukan kepada Ki Demang  Kuning  bahwa  di  Kerajaan  Kediri sedang  terjadi  perang  tanding  untuk memperebutkan Dewi Sekartaji. Ki Demang  Kuning  mengijinkan  permintaan Jaka  Kembang  Kuning.  Jaka  Kembang Kuning  dan  Ki  Naladerma  menyusul  Ki Tawang Alun ke Kerajaan Kediri.
Gulungan  3  Adegan  Keempat .  Di alun-alun  Kerajaan  Kediri,  Patih  Kebo Lorodan  bertarung  melawan  Ki  Tawang Alun dengan disaksikan oleh para punggawa  dan  prajurit  Kerajaan  Kediri, serta  pengikut  Raden  Klana  Sewandana. Pada  pertarungan  itu,  Ki  Tawang  Alun kalah. Ki Tawang Alun terluka parah.
Gulungan  4  Adegan  Pertama .  Ki Naladerma  membawa  Ki  Tawang  Alun  ke kediaman  Ki  Tumenggung  dan  Ki  Tawang Alun disembuhkan oleh Dewi Sekartaji.
Gulungan  4  Adegan  Kedua .  Jaka Kembang  Kuning  yang  melihat Ki Tawang Alun  dikalahkan  oleh  Patih  Kebo  Lorodan akhirnya  mengambil alih posisi  Ki Tawang Alun.  Patih  Kebo  Lorodan  bertarung dengan  Jaka  Kembang  Kuning.  Pada pertarungan  ini,  Patih  Kebo  Lorodan  mati. Raden Klana Sewandana mundur, mengatur
kekuatan untuk menyerang Kerajaan Kediri.
Gulungan  4  Adegan  Ketiga . Raden Gandarepa  beserta  abdinya  datang  ke Kademangan Kuning untuk bertemu dengan Jaka Kembang Kuning dan menyampaikan pesan dari Prabu Brawijaya, bahwa Prabu Brawijaya dan Raden
Gandarepa memiliki rencana untuk mengalahkan  Raden  Klana  Sewandana yang  licik.  Raden  Gandarepa  menceritakan rencananya  kepada  Jaka  Kembang  Kuning. Jaka  Kembang  Kuning  menyetujui  rencana tersebut.
Gulungan 4 Adegan Keempat . Raden Gandarepa  menemui  Ki  Tawang  Alun  dan menyampaikan  pesan  Prabu  Brawijaya, yaitu  mengutus  Ki  Tawang  Alun: “Hai, Tawang  Alun.  Kalau  kamu  sudah  sembuh, akan  kuberi  pusaka  dari  kerajaan.  Bunuh Raden  Klana!” Ki  Tawang  Alun  diminta untuk  membunuh  Raden  Klana  Sewandana dan yang membunuh Raden Klana Sewandana haruslah Ki Tawang Alun.
Gulungan  5  Adegan  Pertama .  Di kediamannya,  Raden  Klana  Sewandana meminta  adiknya,  Retno  Tenggaron,  untuk merubahnya  menjadi  Raden  Gandarepa palsu.  Tidak  ada  yang  tahu  mana  yang Raden  Klana  Sewandana  dan  mana  yang Raden Gandarepa. Hanya  Ki Tawang  Alun lah  yang  tahu,  sehingga  yang  harus membunuh Raden Klana Sewandana adalah Ki Tawang Alun.
Gulungan  5  Adegan  Kedua .  Raden Klana  Sewandana  berubah  menjadi  Raden Gandarepa  palsu  untuk  melamar  Dewi Sekartaji.  Di  Tamansari  Kerajaan  Kediri, Dewi Sekartaji yang baru saja kembali dari Katumenggungan Paluamba menerima kedatangan  Raden  Gandarepa  (tiruan). Karena gerak geriknya yang mencurigakan, Dewi  Sekartaji  menolaknya. “Kamu bukan Raden  Gandarepa.  Kamu  Raden  Klana
Sewandana.”, kata  Dewi  Sekartaji.  Raden
Gandarepa (asli) datang, “Kamu menyamar
sebagai
saya!”. Akhirnya terjadi peperangan.  Raden  Klana  Sewandana segera lari ke alun-alun Kerajaan Kediri.
Gulungan 5 Adegan Ketiga . Di alun- alun Kerajaan Kediri, Raden Klana Sewandana  yang  dikejar  Raden  Gandarepa menemui para pengikutnya. Sementara Jaka Kembang  Kuning  dan  Ki  Tawang  Alun telah  siap  melakukan pertarungan  melawan Raden  Klana  Sewandana  dan  pengikutnya. Akhirnya, terjadilah perang besar-besaran.
Gulungan 5 Adegan Keempat . Raden Klana Sewandana akhirnya dibunuh oleh Ki Tawang  Alun  dengan  menggunakan  Keris Pasopati.  Setelah  Raden  Klana  Sewandana mati,  kemenangan  ada  di  tangan  Jaka Kembang Kuning dan Ki Tawang Alun.
Gulungan  6  Adegan  Pertama .  Jaka Kembang Kuning memboyong para tawanan  putri,  termasuk  Retno  Tenggaron, ke  hadapan  Prabu  Brawijaya  di  Keraton Kerajaan Kediri.
Prabu Brawijaya menerima para tawanan dan laporan tentang berbagai  kejadian  sejak  hilangnya  Dewi Sekartaji sampai terbunuhnya  Raden  Klana Sewandana.
Gulungan  6  Adegan  Kedua .  Jaka Kembang  Kuning  dan  Dewi  Sekartaji meminta doa restu kepada Prabu Brawijaya, disaksikan oleh adiknya, Raden Gandarepa, Ki Naladerma dan Ki Tawang Alun.
Gulungan 6 Adegan Ketiga .
Pelaksanaan  pernikahan  Jaka  Kembang Kuning  dan  Dewi  Sekartaji  yang  akan dirias oleh Mbok Dipa Kilisada.
Gulungan 6 Adegan Keempat . Persetubuhan  Jaka  Kembang  Kuning  dan Dewi Sekartaji setelah pelaksanaan pernikahan.

## ANALISIS STRUKTURAL WAYANG BEBER PACITAN
Analisis  di  sini  dilakukan  seperti langkah analisis Ahimsa-Putra dalam dongeng  Bajo Pitoto‟  Si  Muhamma‟ . Langkah pertama adalah membaca keseluruhan  ceritera  terlebih  dahulu.  Dari pembacaan  ini  diperoleh  pengetahuan  dan kesan  tentang  isi  ceritera,  tentang  tokoh- tokohnya,  tentang  berbagai  tindakan  yang mereka  lakukan,  serta  berbagai  peristiwa yang  mereka  alami.  Untuk  mempersingkat ceritera  dan  memudahkan  analisisnya, ceritera Wayang Beber Pacitan perlu dibagi menjadi  beberapa  episode.  Sedikit  berbeda dengan  pembagian  episode  Ahimsa-Putra dalam Pitoto‟  Si  Muhamma‟ ,  ceritera Wayang Beber Pacitan di sini hanya dibagi menjadi 3 (tiga) episode.
Setiap  episode  ini  umumnya  berisi deskripsi  tentang  tindakan  atau  peristiwa yang  dialami  oleh  tokoh-tokoh  dalam ceritera (Ahimsa-Putra, 2006: 204). Tindakan  atau  peristiwa  ini  merupakan miteme,  yang  hanya  dapat  ditemukan  pada tingkat kalimat. Untuk menemukan miteme-miteme  dapat  dilakukan  dengan memperhatikan  rangkaian  kalimat-kalimat yang  memperlihatkan  adanya  suatu  ide tertentu.  Dengan  cara  ini,  akan  diperoleh rangkaian-rangkaian kalimat yang memperlihatkan suatu „pengertian‟ tertentu, yang  kemudian  disebut  Ahimsa-Putra sebagai  ceriteme.  Ceriteme  adalah  sebuah unit  yang  mengandung  pengertian  tertentu yang – seperti halnya miteme – hanya dapat diketahui  maknanya  atau  „pengertiannya‟ setelah ditempatkan dalam hubungan dengan ceriteme-ceriteme yang lain (Ahimsa-Putra,  2006:  206).  Ceriteme  ini bisa  mendeskripsikan  suatu  pengalaman, sifat-sifat, latar belakang kehidupan, interaksi atau hubungan sosial, status sosial ataupun  hal-hal  lain  dari  lakon-lakon
ceritera  yang  penting  artinya  bagi  analisis. Berikut  adalah  pembagian  episode  beserta tafsirnya.

## Episode 1: Masalah
Dewi  Sekartaji  (DS)  dari  Kerajaan Kediri  kabur  dari  rumah  karena  menolak lamaran Raden Klana Sewandana (KS) dari Kerajaan  Seberang.  Ayah  DS,  Prabu Brawijaya  (B)  mengadakan  sayembara untuk mencari DS. Sayembara diperuntukkan  bagi  siapa  saja  yang  dapat menemukan  DS,  tanpa  memandang  derajat atau pangkat, kaya atau miskin,  bangsawan atau  rakyat  jelata,  apabila  dia  perempuan akan  dijadikannya  saudara  dari  DS  dan apabila  laki-laki  akan  dijadikannya  suami dari  DS  ( Gulungan  1  Adegan  Pertama ). Jaka Kembang Kuning (JKK) dari Kerajaan Jenggala  muncul  di  Kerajaan  Kediri  untuk mengikuti sayembara pencarian DS
( Gulungan 1 Adegan Kedua ). JKK menyanggupi  permintaan  B  untuk  tidak kembali  ke  Kerajaan  Kediri  sebelum menemukan DS. Dengan menyamar sebagai  pengamen  pertunjukan  Barong Terbang, JKK akhirnya berhasil menemukan  DS,  yang  tidak  lain  adalah kekasihnya  sendiri  ( Gulungan  1  Adegan Keempat ).  Sedangkan  KS  yang  tidak mengikuti  sayembara,  dia  tiba-tiba  datang di  Kerajaan  Kediri  dan  mengatakan  akan memboyong  DS  untuk  menjadi  istrinya ( Gulungan  2  Adegan  Keempat). Ceritera mengenai  DS,  JKK,  dan  KS  tersebut  dapat digambarkan sebagai berikut.
Tafsir  Episode  1. Di  sini  dapat ditafsirkan bahwa KS adalah putra raja dari Kerajaan  Seberang  karena  gelar  “Raden” diasumsikan  digunakan  untuk  para  putra mahkota dan jika dia seorang raja, maka dia akan  bergelar  “Prabu”.  Selain  itu,  untuk menduduki  tahta  kerajaan  sebagai  raja, maka  dia  seharusnya  sudah  memiliki
permaisuri.  Keinginan  KS  untuk  melamar dan memperistri KS secara tersirat menunjukkan  bahwa  KS  belum  memiliki istri,  sehingga  memperkuat  dugaan  bahwa posisi KS adalah sebagai putra mahkota.
Di  sini  terlihat  adanya  oposisi  antara KS  dengan  JKK.  JKK  datang  ke  Kerajaan Kediri  dengan  penuh  rasa  hormat  dan santun,  sedangkan  KS  datang  dan  malah membuat  kegaduhan  dengan  adu  mulut bersama  Ki  Tawang  Alun  (TA),  utusan JKK.  JKK  mengikuti  sayembara  yang diadakan B untuk mencari DS sebagai jalan memperistri  DS,  sedangkan  KS  tidak mengikuti  sayembara  namun  ingin  segera memboyong  DS  ke  Kerajaan  Seberang. Terlihat  di  sini  bagaimana  KS  tidak dianggap  sebagai  ksatria  karena  tidak melakukan  sayembara  layaknya  ksatria sejati  zaman  kerajawian.  Berbeda  dengan JKK yang secara jantan mengikuti sayembara dan  menyanggupi permintaan  B untuk menemukan DS dengan cara terhormat.
Sayembara pencarian DS yang diumumkan  oleh  B  adalah  masalah  yang mendasari  terjadinya  konflik  antara  JKK dengan  KS.  Namun  keputusan  B  di  sini menunjukkan sikap bijak seorang raja yang dipandang  telah  berlaku  adil  karena sayembara  tidak  hanya  diperuntukkan  bagi kaum-kaum  ningrat,  namun  juga  berlaku bagi  rakyat  jelata.  Dalam  hubungan  ini orang Jawa berdasar atas konsep jumbuhing kawula-Gusti ,  menganggap  bahwa  raja  dan rakyat  sama  pentingnya  berbeda  lebih karena  fungsinya  (keduniawian)  daripada karena nilainya (transenden-esensial) (Laksono, 1985). Orang Jawa secara tersirat mengidam-idamkan  suatu  keadaan  yang tatatentrem ,  karena jumbuhing  kawula- Gusti adalah  satu-satunya  jalan  menuju tatatentrem .  Adapun  konsekuensi  lain  dari konsep jumbuhing  kawula-Gusti sebagai
raja  idaman,  terdapat  simpul  pada  pikiran orang  Jawa  bahwa  raja  memiliki  kekuatan maha  besar  untuk  mengembalikan  keadaan jika  ada  kekisruhan  (kekacauan).  Di  sini  B
memiliki peran sebagai raja idaman, karena mampu  menemukan  solusi  dalam  mencari anaknya yang lari dari Keputren.

## Episode 2: Cara Penyelesaian Masalah
Ada  beberapa scene dalam  episode kedua  ini,  karena  posisinya  yang  berada  di puncak-puncak konflik.
(1) JKK mencari DS bersama dengan dua abdinya, TA dan Ki Naladerma (ND). TA menyarankan JKK untuk menyamar menjadi pengamen pertunjukan  Barong  Terbang  di  Pasar Katumenggungan. DS  yang menyukai pertunjukan  Barong  Terbang  datang dan  bertemu  JKK  ( Gulungan  1 Adegan  Keempat ).  Sedangkan  KS dengan bantuan adiknya, Retno Tenggaron  (RT),  merubah  dirinya menjadi  Raden  Gandarepa  (G)  palsu sebagai  upaya  untuk  bertemu  dan melamar  DS.  Namun  DS  menyadari gerak-gerik G (palsu) yang mencurigakan,  sehingga  penyamaran KS  terbongkar  ( Gulungan  5  Adegan Kedua ).

## Tafsir Episode 2
(1) Terlihat  jelas di sini terdapat oposisi- oposisi antara JKK dengan KS. Untuk mendapatkan  DS,  mereka  sama-sama menyamar.  Namun  rupa-rupanya  trik JKK lebih mampu membuat DS jatuh hati daripada trik yang dilakukan KS.
JKK  menyamar  sebagai  pengamen Barong  Terbang,  sedangkan  KS menyamar  sebagai  kakak  DS.  Dapat dikatakan pula di sini terdapat oposisi “panggedhe”  dan  “wong  cilik”.  KS yang  menyamar  menjadi  G  adalah representasi  “panggedhe”,  sedangkan JKK yang menyamar menjadi pengamen  adalah  representasi  dari “wong cilik”.
(2) Retno  Mindoko  (RM)  kedatangan rombongan  perempuan  utusan  dari KS untuk melamar DS yang dipimpin oleh  RT.  RM  menolak  lamaran tersebut  karena  DS  menghilang  dari Keputren ( Gulungan 2 Adegan Kedua ).  RT  yang  tidak  terima lamarannya ditolak akhirnya
bertarung  dengan  RM.  RT  kalah  dan mundur  memberitahu  KS  ( Gulungan 2 Adegan Ketiga ). Mendengar laporan  RT,  KS  marah  besar  dan menyuruh  Patih  Kebo  Lorodan  (KL) untuk bertarung melawan TA sebagai syarat  memperistri  DS.  Di  alun-alun Kerajaan Kediri, KL bertarung melawan  TA.  Pada  pertarungan  itu, TA kalah dan terluka parah ( Gulungan  3  Adegan  Keempat) .  JKK
yang melihat TA dikalahkan oleh KL akhirnya  mengambil  alih  posisi  TA. Pada  pertarungan  ini,  KL  mati  dan
KS mundur mengatur kekuatan untuk menyerang Kerajaan Kediri
( Gulungan 4 Adegan Kedua).
(3) Tafsir  Episode  2  (2) .  Di  sini  terlihat oposisi-oposisi antarlakon yang
melakukan  pertempuran.  Pertarungan antara RM dengan RT yang dilatarbelakangi  penolakan  lamaran KS  oleh  RM  dimenangkan  RM,  RT kalah namun masih bisa menyelamatkan diri. Sedangkan pertarungan  antara  TA  dengan  KL dimenangkan oleh KL dan menyebabkan TA luka parah. Oposisi ini  kemudian  dinetralkan  oleh  JKK yang memenangkan pertarungan
dengan KL.  Dalam pertarungan keduanya,  KL  mati.  Di  sini  terdapat dua  oposisi  pada  satu  lakon,  yaitu
KL:  (menang  –  hidup)  dan  (kalah  – mati).
(4) G beserta abdinya datang ke Kademangan  Kuning  untuk  bertemu dengan  JKK  dan  menyampaikan pesan  dari  B,  bahwa  B  dan  G memiliki rencana untuk  mengalahkan KS  yang  licik.  JKK  menyetujui rencana tersebut ( Gulungan 4 Adegan Ketiga). G  kemudian  menemui  TA dan  menyampaikan  pesan  B,  yaitu mengutus  TA  untuk  membunuh  KS
dengan pusaka pemberian B ( Gulungan 4 Adegan Keempat ).
Tafsir  Episode  2  (3) .  Di  sini ditekankan  bahwa  “ yang  membunuh KS haruslah TA ”. Hal ini menimbulkan  pertanyaan,  mengapa harus  TA  yang  membunuh  KS? Mengapa  bukan  JKK?  Pertanyaan  ini dapat  dijawab  salah  satunya  dengan mengadopsi  model  “segitiga  tegak” ( upright triangle ) Ahimsa-Putra
(2006).  Dalam  konteks  ini,  lakon  TA berada  pada  kutub anti-struktur, sedangkan  lakon B, G, DS, JKK, KS, RT,  dan  Patih  Kebo  Lorodan  (KL) berada  dalam  dunia  struktur,  yang dapat  digambarkan  seperti  berikut. Struktur  di  atas  menggambarkan konsepsi nalar masyarakat  Jawa dalam menampilkan keteraturan, tatanan  ( order ),  serta  pandangan bahwa  segala  sesuatu  harus temata (tertata).  Konsepsi  ketertataan  ini dalam nalar masyarakat Jawa memiliki  tiga  komponen,  yakni: kesatuan ( unity ), kesinambungan ( continuity ), dan keselarasan ( harmony )  (Helman,  1988).  Dalam segitiga  tegak  di  atas,  TA  menjadi elemen  tengah/elemen  “antara”  yang menjembatani  oposisi  binair  yang telah  ada.  Dengan  adanya  elemen “antara”  ini,  maka  terbentuklah kesinambungan  dan  kesatuan  yang juga  menciptakan  adanya  keselarasan antara  komponen  yang  satu  dengan yang  lain.  Sedangkan  dalam  konteks politik/kekuasaan,  “keharusan”  TA untuk membunuh KS tidak dipandang sebagai  sebuah  perintah,  namun  lebih sebagai  sebuah  tanggung  jawab.  TA sebagai  abdi  dari  JKK  memiliki kewajiban  untuk  melindungi  dan menjadi  tameng  JKK  dalam  posisi
bahaya.  Jika  dalam  pertempuran  TA tidak  berhasil  membunuh  KS  bahkan mati  di  tangan  KS,  maka  artinya  TA berhasil  melalui  perannya  sebagai seorang  abdi  karena  mati  demi melindungi  junjungannya.  Sebaliknya jika TA berhasil membunuh KS, maka adalah  suatu  kebanggaan  tersendiri bagi  TA  karena  mampu  melakukan tugasnya dengan amat baik.
Kehadiran TA di tengah KS dan JKK ini  menguntungkan  JKK.  Jika  TA kalah,  JKK  masih  bisa  menyerang KS. Jika TA menang, JKK tidak perlu bersusah-payah  melumuri  tangannya dengan darah untuk membunuh KS.

## Episode 3: Hasil yang Dicapai
KS akhirnya dibunuh oleh TA dengan menggunakan  Keris  Pasopati.  Setelah  KS mati,  kemenangan  ada  di  tangan  JKK  dan TA  ( Gulungan  5  Adegan  Keempat ).  JKK menghadap  B  dengan  membawa  tawanan puri  dan  melaporkan  kejadian  sejak hilangnya  DS  hingga  terbunuhnya  KS ( Gulungan  6  Adegan  Pertama ).  Akhirnya, JKK  menikah  dengan  DS  ( Gulungan  6 Adegan Ketiga ).
Tafsir  Episode  3 .  Di  sini  dapat ditafsirkan  bahwa  B  sebagai  seorang  raja yang  adil  dan  bijak  menepati  janjinya. Seperti  konsep  masyarakat  Jawa  bahwa seorang  raja  harus  mampu  menciptakan suasana jumbuhing  kawula-Gusti yang menjadi  jalan  menuju tatatentrem .  Selain itu,  dalam  episode  terakhir  ini  sebenarnya menunjukkan  pernikahan ideal antara
Kerajaan Kediri dengan Kerajaan Jenggala. Telah  disebutkan  di  atas  bahwa  JKK berasal  dari  Kerajaan  Jenggala  dan  DS berasal dari Kerajaan Kediri. Jika ditelusuri dari  sejarah  kerajaan,  ternyata  kedua kerajaan ini dahulunya adalah satu kerajaan milik Raja Airlangga.
Seperti dilansir dari beberapa sumber, bahwa  pada  tahun  1041  atau  963  M,  Raja
Airlangga memerintahkan membagi kerajaan  menjadi  dua  bagian.  Kerajaan tersebut dibagi untuk menghindari terjadinya pertikaian  akibat perebutan tahta dua  putra  Raja  Airlangga.  Pembagian kerajaan  tersebut  dilakukan  oleh  seorang Brahmana yang terkenal akan kesaktiannya, yaitu  Mpu  Bharada.  Kedua  kerajaan tersebut dikenal dengan
Jenggala (Kahuripan)  dan  Panjalu  (Kediri)  yang dibatasi  oleh  Gunung  Kawi  dan  Sungai Brantas.  Kejadian  ini  dikisahkan  dalam prasasti  Mahaksubya  (1289  M),  kitab Negarakertagama  (1365  M),  dan kitab Calon  Arang  (1540  M)  Kerajaan  Jenggala yang berada di sisi Timur diberikan kepada Mapanji  Garasakan.  Kerajaan  Jenggala meliputi  daerah  Malang  dan  delta  sungai Brantas  dengan  pelabuhannya  di  Surabaya, Rembang, dan Pasuruan. Ibu kota Kerajaan Jenggala  berada  di  kota  lama,  yaitu Kahuripan.  Sedangkan  Kerajaan  Panjalu, yang  kemudian  dikenal  dengan  nama Kediri,  berada  di  sisi  Barat  diberikan kepada Sri Samarawijaya. Wilayah Kerajaan  Panjalu  meliputi  Kediri  dan
Madiun.  Ibu  kota  Kerajaan  Panjalu  berada di kota baru, yaitu Daha.
Berdasar atas sejarah kerajaan tersebut,  maka  dapat  ditafsirkan  bahwa sebenarnya  JKK  dan  DS  adalah  saudara sepupu sekali. B adalah paman JKK. Jadi di sini  jelas  bahwa  pernikahan  ideal  yang diharapkan  adalah  saudara  sepupu  sekali antara kedua kerajaan (Kediri dan
Jenggala). Hal ini tidak menutup kemungkinan
bagi kita untuk menyimpulkan bahwa dalam ceritera Wayang  Beber  Pacitan  juga  terdapat larangan incest ,  yakni  menikah  dengan orang  di  luar  kedua  kerajaan  tersebut, sehingga menikah dengan KS pada dasarnya  adalah  suatu  larangan incest . Meskipun dalam masyarakat Jawa tidak ada penekanan  jodoh  ideal,  mereka  meyakini jodoh  yang  harus  dihindari.  Berkenaan dengan hal ini, orang Jawa mengenal istilah sirikan jejodhohan , yakni orang-orang yang harus  dihindari  ( disiriki ),  terlarang  sebagai jodoh,  dan  yang  paling  terlarang  adalah jejodhohan ,  pernikahan,  di  antara  dua saudara  sekandung  atau  antara  dua  orang anggota dari sebuah keluarga  inti (Ahimsa- Putra, 2006:  408). Pernikahan semacam  ini diyakini  mendatangkan  kutukan/bencana  di kemudian hari.
Secara  umum,  masyarakat  Jawa, khususnya  yang  tinggal  di  pedesaan,  tidak mengenal  jodoh  ideal.  Namun,  dalam beberapa kelompok masyarakat Jawa masih terdapat  konsep bobot,  bibit,  bébét dalam hal memilih menantu. Bobot adalah kualitas seseorang, bibit adalah  dari  keturunan siapa,  dan bébét berorientasi  pada  status
sosial. Bébét (status sosial) ditentukan oleh bobot (kualitas)  dan bibit (keturunan). Pernikahan  yang  dianggap  ideal  dalam masyarakat  Jawa,  terutama  yang  berasal dari  kalangan  priyayi  adalah  pernikahan dengan orang yang baik bobot, bibit, bébét- nya . Tiga  “B”  inilah  yang  seringkali dijadikan dasar oleh orang tua atau keluarga untuk  menentukan  pantas  tidaknya  atau baik  buruknya  calon  jodoh  seseorang. Terlihat  di  sini  bahwa bébét JKK  lebih tinggi  daripada  KS  yang  ditunjukkan  dari kesaktian  JKK  ( bobot )  yang  lebih  unggul dari  KS,  meskipun  secara bibit keduanya berada pada posisi yang seimbang.
Yang lebih penting lagi di sini adalah, bahwa  ceritera  Wayang  Beber  Pacitan  ini merupakan ceritera politik di mana sebenarnya memiliki fungsi untuk melegitimasi  kekuasaan  kedua  kerajaan (Kediri  dan  Jenggala)  agar  tidak  jatuh  ke tangan  raja  dari  kerajaan  lain,  mengingat sejarah  kedua  kerajaan  yang  berasal  dari satu  induk  kerajaan  milik  Raja  Airlangga, yakni Kerajaan Medang Kamulan. Pernikahan  JKK  dengan  DS  merupakan cara terbaik untuk mengikat kedua kerajaan menjadi satu.

## STRUKTUR DALAM KONTEKS BUDAYA JAWA
Dalam laku Jawa  terdapat  konsep purwa  –  madya  –  wasana yang  pada dasarnya  terdiri  dari  tiga  unsur,  yaitu: permasalahan – cara menyelesaikan
masalah  –  hasil  dari  penyelesaian  masalah. Struktur  konsep purwa  –  madya  –  wasana adalah sebagai berikut.
Struktur  tiga  juga  dijumpai  dalam konsep  kekuasaan  Jawa.  Bagi  masyarakat Jawa, raja merupakan simbol kesempurnaan

## Sumber: Wahyudi, 2008
di  mana  keberadaan  dan  keagungannya diakui oleh rakyatnya berdasarkan peranannya  sebagai  wakil  Tuhan  untuk mengayomi dan mengatur tata kehidupan di bumi.  Mengingat  kapasitas  yang  demikian, maka seorang raja harus mampu menciptakan  suasana jumbuhing  kawula- Gusti ,  yaitu  hubungan  yang  harmonis layaknya  ikatan  keluarga,  baik  antara penguasa  dengan  rakyat  maupun  antara rakyat  dengan  rakyat.  Selain  itu,  struktur tiga  juga  dijumpai  dalam  masyarakat  Jawa dalam konsep kekerabatan (memilih menantu),  yakni bobot,  bibit,  bébét . Bobot adalah  kualitas  seseorang, bibit adalah  dari keturunan  siapa,  dan bébét berorientasi pada status sosial. Relasi tiga unsur tersebut adalah bébét (status  sosial)  ditentukan  oleh bobot (kualitas) dan bibit (keturunan).
Pernikahan  yang  dianggap  ideal dalam  masyarakat  Jawa,  terutama  yang berasal  dari  kalangan  priyayi  adalah pernikahan  dengan  orang  yang  baik bobot, bibit,  bébét- nya . Tiga  “B”  inilah  yang seringkali  dijadikan  dasar  oleh  orang  tua atau  keluarga  untuk  menentukan  pantas tidaknya  atau  baik  buruknya  calon  jodoh seseorang. Dengan adanya kriteria tiga “B” ini,  maka  orang  Jawa  tidak  menganggap pernikahan dengan kerabat sendiri merupakan  pernikahan  yang  ideal,  kecuali jika  mereka  memenuhi  kriteria  tiga  “B” tersebut karena tidak setiap kerabat memiliki nilai tiga “B” yang sama. Bahkan di  beberapa  keluarga,  pernikahan  dengan kerabat  sendiri  cenderung  dihindari  karena orang  Jawa  biasanya  lebih  memilih  “orang lain”  untuk  dijadikan  menantu  daripada kerabat  sendiri.  Beberapa  orang  justru beranggapan,  menikah  dengan  kerabat sendiri  walaupun  secara  Islam  dan  adat tidak  dilarang,  namun  dinilai  tidak  pantas. Biasanya, orang Jawa lebih memperhatikan ucapan/bisik-bisik  tetangga  daripada  harus
menikahkan  putra-putrinya  dengan  kerabat sendiri.  Menikah  dengan  kerabat  sendiri seringkali  menjadi  sebuah gunjingan dalam lingkungan  bertetangga,  dan  itu  sangat mengganggu  kehidupan  rumah  tangga. Selain  itu  pula,  orang  Jawa  lebih  suka  jika hubungan  kekerabatan  mereka  menjadi lebih  luas  dan  menciptakan  relasi-relasi baru.  Bagi  orang  Jawa,  lebih  penting  kaya saudara atau kerabat daripada kaya harta.
Satu hal lagi yang perlu digarisbawahi  bahwa  dalam  masyarakat
Jawa terdapat ungkapan “ sopo kang nandur bakal  ngundhuh ”  (siapa  yang  menanam akan  menuai),  dan  ceritera  Wayang  Beber Pacitan  ini  meyakinkan  para  penontonnya bahwa  barang  siapa  yang  menyebarkan kebaikan,  akan  memperoleh  kebaikan  dan sebaliknya, barang siapa yang menyebarkan keburukan,  akan  memperoleh  keburukan pula.  Terlihat  dari  JKK  yang  digambarkan sebagai  lakon  baik  (protagonis)  mendapat akhir  yang  baik,  sedangkan  KS  yang digambarkan sebagai lakon jahat (antagonis) mendapat akhir yang mengenaskan.  Orang  Jawa  percaya  bahwa ketika  mereka  melakukan  kebaikan,  maka mereka akan mendapatkan kebaikan pula.

## KESIMPULAN
Analisis  struktural  Wayang  Beber Pacitan  di  atas  membawa  kita  pada kesimpulan berikut: Pertama, bahwa struktur  tiga  banyak  dijumpai  dalam masyarakat  Jawa,  seperti:  konsepsi  nalar masyarakat  Jawa  dalam  menampilkan keteraturan, tatanan ( order ), serta
pandangan  bahwa  segala  sesuatu  harus temata (tertata).  Konsepsi  ketertataan  ini dalam nalar masyarakat Jawa memiliki tiga komponen, yakni: kesatuan ( unity ), kesinambungan ( continuity ), dan
keselarasan  ( harmony ).  Konsep purwa  – madya – wasana yang pada dasarnya terdiri
dari  tiga  unsur,  yaitu:  permasalahan  –  cara menyelesaikan masalah –  hasil  dari penyelesaian  masalah.  Konsep  kekuasaan Jawa:  Dewa  –  Raja  –  Rakyat,  serta  konsep bobot, bibit, dan bébét dalam hal pernikahan ideal.
Kedua , bahwa sebenarnya JKK dan DS sebenarnya adalah saudara  sepupu  sekali.  Di  sini  jelas  bahwa pernikahan  ideal  yang  diharapkan  adalah saudara sepupu sekali antara kedua kerajaan (Kediri  dan  Jenggala),  walaupun  dalam masyarakat  Jawa  tidak  dengan  tegas mengenal  jodoh  ideal.  Namun  hal  ini  tidak menutup kemungkinan juga terdapat larangan incest ,  yakni  menikah  dengan orang  di  luar  kedua  kerajaan  tersebut, sehingga menikah dengan KS pada dasarnya  adalah  suatu  larangan incest .  KS dinilai  tidak  pantas  memperistri  DS  karena dari  Kerajaan  Seberang. Ketiga, ceritera Wayang  Beber  Pacitan  ini  merupakan ceritera politik di mana sebenarnya berfungsi  untuk  melegitimasi  kekuasaan kedua  kerajaan  (Kediri  dan  Jenggala)  agar tidak jatuh ke tangan raja dari kerajaan lain, mengingat  sejarah  kedua  kerajaan  yang berasal  dari  satu  induk  kerajaan  Airlangga (Medang Kamulan). Keempat , tetap saja di balik semua itu terdapat satu gagasan Jawa: sopo kang nandur bakal ngundhuh.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahimsa-Putra, Heddy Shri. 2006. Strukturalisme  Lévi-Strauss:  Mitos
dan  Karya  Sastra .  Yogyakarta: Kepel Press.
Anonim.  2014.  “Sejarah  Kerajaan  Kediri”,
( Online ) http://www.portalsejarah.com/sejara h-kerajaan-kediri.html, diakses tanggal 14 November 2016).

## Enggarwati,  Diah.  2013.  “Aktualisasi
Wayang  Beber  Sebagai  Sumber Nilai  Karakter  Lokal  (Studi  Kasus Keberadaan Wayang Beber Di Desa Nanggungan  Kecamatan  Pacitan Kabupaten  Pacitan) ” .  Skripsi  tidak diterbitkan. Surabaya: Jurusan PMP- Kn UNESA.
Helman, S. 1988. “The Javanese
Conception  of  Order  and  Its Relationship  to  Millenarian  Motifs and Imagery”. International Journal of  Comparative  Sociology  XXIX  (1-
2) : 126-138.
Laksono,  PM.  1985. Tradisi  Dalam Struktur Masyarakat Jawa: Kerajaan dan Pedesaan . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Lévi-Strauss,  Claude.  1967. Structural Anthropology .  New  York:  Anchor Books,  Doubleday  and  Company, INC.
Rahmawati, Arvina. 2011. “ Wayang Beber Di  Desa  Gedompol  Kecamatan Donorojo  Kabupaten  Pacitan  dan
Fungsinya Dalam Kehidupan Masyarakat ”. Skripsi tidak diterbitkan. Surabaya: Jurusan
Pendidikan Sejarah FIS UNESA.
Suharyono,  Bagyo.  2005. Wayang  Beber
Wonosari .  Wonogiri:  Bina  Citra Pustaka. Wahyudi. 2008. “Lakon Wahyu Cakraningrat dalam Paradigma Strukturalisme ” . Jurnal Resita