PEMIKIRAN LEMBAGA DAKWAH ISLAM INDONESIA (LDII):

## ANALISIS PRAKTIK KEAGAMAAN DAN PENGARUHNYA DI KABUPATEN KERINCI
Faizin
Mahasiswa Program Doktor Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM) faizin@gmail.com

## Abstract
The main problems in this research are: 1) how  the  background  history  of  the Indonesian  Islamic  Propagation  Institute (LDII)  in  Kerinci;  2)  how  the  religious principles  of  the  Indonesian  Islamic Propagation  Institute  (LDII)?  And  3)  how the influence of religious ideology Indonesian  Islamic  Propagation  Institute aspect  of  Worship?.This  was  qualitative research.  Data  collections  were  analyzed by  using  flow  analysis.  The  results  of  this research  are:  1)  LDII  spread  and  grow  in Kerinci  about  80s;  2)  Indonesian  Islamic Propagation Institute (LDII) Islamic organization  based  to  the  Qur'an  and  the Hadith  (Jama),  ijma  'and  analogy;  and  3) The  influence  of  faith  which  has  been believed  in  by  experts  of  LDII  as  follows: First  In  the  religious  aspect,  LDII  accept the  Qur'an  and  the  hadith  of  the  Prophet s.a.w as a religious principle. Likewise, the qaul  of  good  friend  are  in  terms  of  an analogy or  ijmaknya. Second, the political aspect,  it  LDII  AM  having  a  view  to  the caliphate system of  government  headed by an  'amir.  But  the  state  system  LDII  take  a moderate  stance.  Third  in  the  economic field  LDII  based  on  the  Islamic  Shariah. Fourth,  in  the  field  of  social  culture  has contributed to the experts LDII such as the customs („urf), rights and status of women and socio-civic.

## Keywords: Thinking, LDII, Religious
Practices

## Abstrak
Permasalahan  pokok  dalam  penelitian  ini antara  lain:  1)  bagaimana  latarbelakang sejarah  LDII  di  Kerinci;  2)  bagaimana asas  keagamaanLDII?;  dan  3)  bagaimana pengaruh  paham  keagamaanLDIIaspek Ibadah?.Kaedah penelitian yang digunakan adalahkualitatif dengan menggunakan teknik analisa dataflowanalysis.  Hasil  penelitian  antara lain: 1) LDII menyebar dan berkembang di Kabupaten Kerinci sekitar tahun 80-an; 2) Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia  (LDII) sebagai  organisasi  Islam  berasas  kepada al-Qur‟an  dan  Hadith  (Jama‟ah),  Ijma‟ dan  Qias;  dan  3)  Pertama  Dalam  aspek keagamaan,    LDII  menerima  al-Qur‟an dan  hadith  Nabi  s.a.w  sebagai  asas beragama.  Demikian  juga  qaul  sahabat baik  dari  segi  qias  mahupun  ijmaknya.
Kedua,  aspek  politik,  LDII  mempunyai pandangan  kepada  sistem  pemerintahan khalifah  yang  dipimpin  oleh  seorang „amir. Namun terhadap sistem kenegaraan LDII  mengambil  sikap  moderat.  Ketiga dalam  bidang  ekonomiLDII  berasakan kepada  syari‟at  Islam.  Keempaat,  dalam bidang  sosial  Budayatelah  memberikan pengaruh  terhadap  ahli-ahli  LDII  seperti terhadap  adat  („urf),  hak  dan  kedudukan wanita dan sosio kemasyarakatan.
Kata Kunci: Pemikiran, LDII, Praktik Keagamaan

## Pendahuluan
Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia  (LDII)  merupakan  suatu  organisasi  Islam  yang ditubuhkan  Nurhasyim,  R.  Eddi  Masiadi,  Bachrani  Hartono,  Soetojo  Wirjoadmojo  dan Wijono pada 3 Januari 1972 di Kediri Jawa Timur (Indonesia). Menurut hasil penelitian Amin Jamaluddin,  organisasi  LDII  secara  geneologi  mempunyai  hubungkait  dangan  faham  Darul Hadis  yang  ditubuhkan  oleh  Kiai  Haji  Nurhasan  Ubaidah  di  lingkungan  tahun  1940-an. Sebelum  itu,  pertubuhan  ini  mengalami  beberapa  kali  menukar  penyebutan.  Pada  awalnya pertubuhan  ini  dikenali  dengan  nama;  Yayasan  Lembaga  Karyawan  Islam  (YAKARI), Lembaga  Karyawan  Islam,  kemudian  diubah  LEMKARI  (Lembaga  Karyawan  Islam)  dan terakhir menjadi Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII) pada 1991 sehingga kini 1 .
Sebagai organisasi sosial keagamaan, LDII tidak hanya melakukan aktiviti keagamaan tetapi juga meliputi aktiviti sosial masyarakat separti bakti sosial, kegiatan pemuda, kegiatan wanita,  kegiatan  ekonomi  dan  pendidikan  Islam.Dalam  bidang  keagamaan  LDII melaksanakan pemurnian akidah Islam dari tahayul , khurafat , bidaah dan syirik, mempelajari al-Qur‟an  dan  hadith  dengan  kadah manqul. Kegiatan  pengajian  ini  meliputi  pengajian  orang dewasa, remaja dan anak-anak yang dikenal dengan pengajian cabe rawit ( cili api ), sedangkan bahan  rujukan  pada  pengajian  adalah  al-Qur‟an  dan khutub  al-Sitah .  Pada  bidang  ekonomi LDII  mengembangkan  ekonomi  syari‟ah  dalam  bentuk  unit  usaha  bersama  (UB)  dan bekerjasama  dengan  pihak  bank  syar‟ah.  Bidang  sosial  dan  budaya  menjalin  kerjasama dengan  berbagai  masyarakat  iaitu  pemerintah,  pemuda,  wanita  dan  NGO.  Sedang  dalam pendidikan  dengan  membangun  pendidikan  formal  dan  non  formal  separti;  sekolah  dasar, sekolah menengah dan pondok-pondok pesantren.
Namun  disebalik  kewujudan  organisasi  ini,  didapati  masih  ada  sebahagian  daripada masyarakat  yang  mengamal  ajaran  Islam  belum  memahami  konsep  LDII.  Kondisi  tersebut membawa  perbebeza  antara  pemahaman  Islam  yang  telah  mereka  yakini  dengan  praktik pemahaman  LDII.    Sehingga  perbezaan  dalam  memahami  konteks  amalan  LDII  dengan amalan  yang  dianut  oleh  majoriti  Muslim,  mengherat  LDII  dengan  sebahagian  umat  Islam Indonesia ke dalam partikaian.
Umat  Muslim  Indonesia  amnya  dan  khasnya  Provinsi  Jambi  mempunyai  pandangan yang  berbeza-beza  mengenai  kewujudan  pertubuhan  LDII  diantaranya  separti  yang dinyatakan oleh Suparman dalam tumubual berikut: “LDII merupakan pertubuhan Islam yang
1 Lihat Mudijomo, Akta Notaris LEMKARI, Surabaya: Notaris Mudijomo Surabaya, 1972, h. 1-5, Lihat juga Lembaga Penelitian dan Pengkajian Islam (1998), Bahaya Islam Jama‟ah Lemkari LDII, Jakarta: LPPI, h.6
mempunyai  faham,  apabila  bersentuhan  kulit  dengan  orang  diluaran  LDII  mereka  anggap najis  dan  bekas  dari  najis  itu  harus  dibasuh  agar  najisnya  hilang. 2 Kemudian  ada  yang berpendapat  bahawa  LDII  merupakan  pertubuhan  Islam  separti  pertubuhan  Islam  lainnya tetapi  ada  berbagai  faham  membuat  LDII  terkesan  ekstrim  dan  eksklusif.  Kenyataan  ini diungkapkan  oleh  Muhammad  Isra‟i‟  bahawa  LDII  merupakan  pertubuhan  yang berpandangan  keras  atau  ekstrim  dan  terkesan  eksklusif,  kerana  kurang  bercampur  dengan masyarakat dan mereka lebih sibuk dengan aktiviti pengajian dan aktiviti lainnya. 3
Namun  ada  juga  yang  berpandangan  yang  toleran  separti  yang  dikemukakan  oleh Aditya  bahawa  selama  aktiviti  LDII  tidak  mengganggu  ketenangan  dan  kedamaian masyarakat serta fahamnya tidak bercanggah dengan al-Qur‟an dan Hadith maka LDII adalah pertubuhan yang baik. 4
Terlepas  dari  berbagai  pandangan  di  atas  dalam  perspektifintelektual  dan sarjanaterdapat perbezaan pandangan terhadap LDII, separti; Abdurrahman Wahid menyebut sebagai  gerakan  sempalan. 5 Imran  A.M  dan  Ahmad  Taufik  (1979),  Hartono  Ahmad  Jaiz (2002),  H.M.C.  Shodiq  (2004),  M.  Amin  Jamaluddin  (2007),  memanggilnya  sebagai  aliran sesat. 6 Kuntowijoyo 7 mengklasifikasikan  sebagai  gerakkan archaisme ;  Azyumardi  Azra 8 menyebutnya  gerakan uṣuliyyah  al-Islamiyyah , 9 dan  Said  Agil  Siraj  menyebutnya  sebagai aliran mutanaṭṭi‟, tanaṭu‟ (eksklusif), kerana LDII masih dalam skop kelompok mu‟alima min al-dīn bi ḍarurah. 10
Munculnya  permasalahan  tentang  ajaran  akidah  LDII  yang  sukar  diterima  oleh masyarakat  tradisional  dan  masyarakat  Islam  yang  fanatik  diakibatkan  oleh  kurangnya
2 Suparman, (Ulama Pemukiman Kayu Aro Barat Distrik Kerinci), dalam wawancara dengan penulis, 15 Februari 2009
3 Muhammad  Isro‟i,  (Tokoh  Masyarakat  Kayu  Aro  Barat),  dalam  wawancara  dengan  penulis,  17 Februari 2009
4 Abdul Rahman, (Ketua Pemukiman Sungai Penuh), dalam wawancara 12 Februari 2009
5 Menurut Abdurrahman Wahid (1995), Sempalan dalam bahasa Jawa searti archaisme. Menurut Martin Van  Bruinessen  “gerakkan  sempalan”  berarti  “ortodoksi”  atau  “mainstream”  (aliran  induk);  kerana  gerakkan sempalan adalah  gerakkan  yang  menyimpang  atau  memisahkan  dari  ortodoksi  yang  berlaku.  Lihat  Marti  Van Bruinessen,  Gerakan  Sempalan  di  Kalangan  Umat  Islam  Indonesia:  Latar  Belakang  Sosial-Budaya, Ulumul Qur‟an, Vol III No. 1 Tahun 1992, h.16
6 Lihat Hartono Ahmad Jaiz (2006), Aliran dan Paham Sesat di Indonesia, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, h.77-113, H.M.C. Shodiq (2004), Akar Kesesatan LDII dan Kasus Penipuan Triliunan Rupiah, Jakarta: LPPI.
7 Kuntowijoyo (1987), Budaya dan Masyarakat, Yogyakata:Tiara Wacana, h. 91
8 Azyumardi  Azra  (1996), Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  dan XVII , Bandung: Mizan h. 109
9 Tobroni  (1996),  Keamiran  dan  Jamaah  Studi  Tentang  Hubungan  Amir-Jamaah  dan  Pengaruhnya Terhadap  Perilaku  Keagamaan  warga  LDII  di  Jawa  Timur, Tesis, Malang  Universiti  Muhammadiyah  Malang, h.105
10 Said  Agil  Siradj,  Mereka  Kita  Anggap Mutanaṭṭi‟, dalam  Setiawa,  Habib,  et  all. After  Paradigm: Catatan Para Ulama Tentang LDII, Jakarta: Pusat Studi Islam Madani Institut, h. 90
pendedahan  daripada  ahli  Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia  (LDII)  tentang  bagaimana kedudukan  yang  sebenar  ajaran  LDII  bila  mana  dilihat  dari  sudut  pandang  akidah Islam.Sebenar  dari  sudut  asas  yang  dibentangkan  dalam  Anggaran  Dasar,  akidah  LDII berasaskan daripada al-Qur‟an dan Hadith Nabi s.a.w. Sebagaimana dalil yang dipergunakan dalam memperkukuhkan ajaran akidah LDII iaitu:
Artinya:  “ Dan  turutlah--al-Qur‟an--sebaik-baik.  (panduanghidup)  yang  diturunkan kepada  kamu  dari  Tuhan  kamu,  sebelum  kamu  didatangi  azab  secara mengejut, sedang kamu tidak menyedarinya ”. Surah az-Zumar (39): 55
Artinya:  “ (Katakanlah  kepada  mereka  Wahai  Muhammad):  "Turutlah  apayang  telah diturunkan  kepada  kamu  dari  Tuhan  kamu  dan  janganlah  kamu  menurut pemimpin-pemimpin  yang  lain  dari  Allah;  (tetapi  sayang)  amatlah  sedikit kamu mengambil peringatan ".Sūrah al-A‟raf (7):3
Kemudian  dalil hadith dalam  hal  ini,  sebagaimana  yang  direkodkan  oleh  Imam Malik, sebagai berikut:
لاق صلى الله عليه وسلم الله َلٕصر  ٌََّأ ، َُّغَهَت الله ًّحر شَأ ٍت كناي
: َباتك آًت ْىُتْكَّضًَت اي إُّه ِضَت  ٍْن ٍِْٚ َرْيَأ ْىُكٛف  ُتْكرَت
ِِّنٕصر حُّصٔ  الله .
Artinya: “ Mālik ibn Anas r.a., menyampaikan bahawa Rasulullah s.a.w bersabda: Aku tinggalkan  padamu  dua  perkara,  apabila  kamu  berpegang  teguh  kepada keduanya,  nescaya  kamu  tidak  akan  tersesat  selama-lamanya  iaitu  Kitab Allah dan Sunnah Rasul ”. 11
Berdasarkan  hukum  ketatanegaraan  Indonesia  dan  pelaksanaan  peraturan  organisasi, LDII menjadikan Pancasila sebagai asas organisasi. Ketetapan itu dicantumkan dalam qanun asasi LDII pada bab II iaitu tentang azas, maksud dan tujuan sebagai berikut;
Satu, asaspada perkara 4. “Lembaga Dakwah Islam Indonesia berazaskan Pancasila.
Kedua, maksud  pada  perkara  5.  “Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia  bermaksud melakukan  atau melaksanakan dan berperanserta menghimpun seluruh potensi bangsa, yang  memiliki  persamaan  cita-cita,  wawasan,  dan  tujuan,  sehingga  memiliki  satu visidan  persepsi  dalam  mengalang  persatuan  dan  kesatuan  bangsa  dalam  negara kesatuan  Republik  Indonesia  yang  berdasarkan  Pancasila  dan  Undang-Undang  Dasar 1945.
Ketiga, Tujuan  perkara6,  “Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia  bertujuan  meningkatkan kualitas  peradaban,  hidup,  harkat  dan  martabat  dalam  kehidupan  bermasyarakat, berbangsa,  dan  bernegara  serta  turut  serta  dalam  pembangunan  manusia  Indonesia seutuhnya, yang dilandasi oleh keimanan dan ketakwaan kepada Tuhan yang Maha Esa
11 Mālik ,  Muwatha‟ , Bab  Al-Nahy  „Anqaul  bi  al-Qadr ,Juz  5(Bayrut  :  Dar  al-Nafa'is,  2009)  hadith    No. 1323, 3338
guna  terwujudnya  masyarakat  madani  yang  demokratis  dan  berkeadilan  sosial berdasarkan Pancasila, yang diridhoi Allah Subḥanahu Wa ta‟ala.”
Merujuk  kepada  permasalahan  secara  umum  yang  dibicarakan  di  atas  tadi,  tentang pertubuhan  LDII  di  Indonesia  berasaskan  kepada  al-Qur‟an  dan  Hadith,  undang-undang Negara,  dan  peraturan-peraturan  Negara  lainnya.  Dengan  demikian  dapatlah  dirumuskan permasalahan  secara  khusus  iaitu:  1)  bagaimana  latarbelakang  sejarah  Lembaga  Dakwah Islam  Indonesia  (LDII)  di  Kerinci;  2)  bagaimana  asas  keagamaan    Lembaga  Dakwah  Islam Indonesia  (LDII)?;  dan  3)  bagaimana  pengaruh  paham  keagamaan  Lembaga  Dakwah Indonesia  Islam  aspek  Ibadah?.  Berdasarkan  rumusan  masalah  tersebut,  maka  tujuan  dari penelitian  ini  yakni:  1)untuk  mengetahui  sejarah  perkembangan  Lembaga  Dakwah  Islam Indonesia  (LDII)  di  Kabupaten  Kerinci;  2)  menganalisis  asas  pemikiran  Lembaga  Dakwah Islam  Indonesia  (LDII)  dilihat  dari  sudut  pandang  pemikiran  Islam;  dan  3)  mengetahui bagaimana  pengaruh  paham  keagamaan  Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia  di  Kabupaten Kerinci.

## Metode Penelitian
Kaedah  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kaedah  kualitatif.  Pendekatan kualitatif  dipilih  kerana  berkait  rapat  dengan  sifat  unik  realiti  sosial  dan  dunia  tingkah  laku manusia,  terlebih  objek  penelitiannya  adalah  suatu  komuniti  keagamaan  yang  mempunyai keunikan  sendiri.Sumber  data  dalam  penelitian  ini  diperoleh  melalui  dua  sumber,  iaitu  (1) sumber-sumber  lapangan  ( field  research ),  dan  (2)  sumber-sumber  dokumen.Kaedah pengumpulan  data  yang  dipergunakan  dalam  penelitian  adalah  pemerhatian  ( obsevasi), wawancara  dan  dokumentasi.Analisis  data  yang  dipergunakan  dalam  penelitian  ini  adalah flowanalisys iaitu  analisis  berkembang  mengikuti  informasi  atau  data  yang  diperlukan, sehingga memungkinkan melibatkan pihak luaran lokasi penelitian yang dipandang mengarti dan memahami kehidupan individu-individu sebagai anggota masyarakat lokasi penelitian. Di samping  itu,  peneliti  sejak  awal  tidak  membatasi  subyek  atau  responden  penelitian  sebelum pengumpulan  data  dilakukan.  Proses  penggalian  data  juga  mempartimbangkan  model trianggulasi.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
A. LatarBelakang Sejarah Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII) di Kerinci
Menurut sejarah perkembangan LDII masuk dan berkembang di  Kabupaten Kerinci adalah  sekitar  tahun  1980-an.  Menurut  Manan,  organisasi  ini  telah  ada  sejak  akhir  70-an atau awal  tahun 80-an. 12 Demikian juga diakui oleh Pimpinan Daerah Kabupaten Kerinci LDII  mula  bertapak  di  wilayah  Kerinci  tahun  1980-an. 13 Kewujudan  LDII  Kabupaten Jambi  tidak  berbeda  dengan  induk  organisasi  yang  berkedudukan  LDII  di  Kabupaten Kerinci  dan  Jakarta  iaitu metamorfosis dari  organisasi  organisasi  Lembaga  Karyawan Indonesia,  atau  Lembaga  Karyawan  Dakwah  Indonesia  yang  dikenali  dengan  nama LEMKARI.
Sejak  didakwahkan  awal  1980-an  hingga  saat  kini,  persebaran  LDII  berpusat  di Kecamatan Kayu Aro,  Kayo Aro dan beberapa kecamatan di lainnya. Sehingga kini LDII di Kabupaten Kerinci struktur dari Pimpinan Daerah, Pimpinan Cabang dan Pimpinan anak cabang.  Perkembangan  LDII  di  Kabupaten  Kerinci  dilakukan  oleh  para  mubaligh  dan warga  LDII  utamanya  berasal  dari  Jawa  yang  telah  memperoleh  pendidik  di  Pondok Pesantren Burengan Kendiri Jawa Timur.
Secara  garis  besar  penyebaran  LDII  di  Kabupaten  Kerinci  dipengaruhi  oleh  dua faktor  iaitu  faktor  dalaman  ( intern )  dan  faktor  luaran  ( exstern ).  Faktor  dalaman  ( intern ) penyebaran  LDII  sebagai  berikut; pertama, LDII  merupakan  organisasi  dakwah  Islamiah yang  bertujuan  menyeru  kepada  seruan  agama  Islam  yang  menjadi  tanggungjawab  setiap individu untuk mendakwahkan ajaran Islam ( al-amr ma‟ruf wa nahi wa al-munkar ); kedua, tujuan  ditubuhkan  organisasi  LDII  adalah  untuk  ikut  serta  dalam  meningkatkan  kualiti kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara; ketiga, dakwah  Islamiah  mudah dilakukan  melalui  organisasi  yang  resmi  berbanding  dakwah  yang  dilakukan  secara individual; keempat, Melalui  organisasi    pelbagai  program  dalam  dakwah  Islam  boleh dilakukan; kelima, mewujudkan  ajaran  Islam  sesuai  dengan  al-Qur‟ān  dan  Hadith  Nabi s.a.w. 14
Sedangkan  faktor  luaran  ( exstern )  didakwahkan  faham  LDII  di  kabupaten  Kerinci seperti; pertama, praktikal  ajaran  Islam  yang  bercampur  unsur tahayul,  bidaah,  syirik dan khurafat ; seperti bercampurnya ajaran Islam dengan tradisi animisme, ajaran agama Hindu
12 Mahmud Manan (1980), Pokok-Pokok Ajaran Islam Jemaah, Jambi: Pusat Penelitian IAIN Sultan Taha Syaifuddin Jambi, h. 15
13 Nurhamid Hadi, Wawancara, Ketua Dewan Pimpinan Daerah Kabupaten Kerinci tanggal  3 Juli 2016
14 Directori LDII, op.cit.
dan  Budda; kedua, kewujudan  perkara  syirik  kepada  Allah  S.W.T.  yang  dilakukan  di tengah-tengah  komuniti  Muslim  amnya  dan  Kabupaten  Kerinci  khususnya; ketiga, kegagalan dan belum sepenuhnya terwujudnya dakwah Islamiah yang telah dilakukan oleh pelbagai institusi agama membawa masyarakat kepada ajaran Islam yang sempurna. 15

## B. Asas Keagamaan  Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII)

## 1. Al-Qur‟an
LDII  menyakini  al-Qur‟an  sebagai  sumber  dan  asas  akidah  amnya  sama  dengan keyakinan majoriti  umat  Islam  Indonesia, tetapi  dalam kewajiban mempelajari al-Qur‟an, LDII  memiliki  cara  yang  berbeda.  LDII  lebih  mengutamakan  mempelajari  al-Qur‟an dengan  kaidah manqul. Menurut  LDII  kaidah manqul bertujuan  menjaga  kemurnian kandungan  al-Qur‟an  serta  mencegah  dari  kepentingan-kepentingan  “elit  agama”,  yang bercanggah dengan al-Qur‟an itu sendiri. Sehingga bukan perintah agama yang diamalkan tetapi  justeru  pemikiran  dan  kepentingan  ulama.  Oleh  itu,  LDII  mempergunakan  kaidah manqul dalam  memahami  al-Qur‟an  agar  tetap  di  jalan  yang  benar,  mengamalkan pembelajaran al-Qur‟an dan al-hadith.
Manqul  ialah  sistem  pembelajaran  berangkai  dan  turun  temurun  ( muttasil )  mulai dari  Nabi  s.a.w.,  para  sahabat,  para tabi‟īn , tabi‟tabīn dan  seterusnya  sampai  sekarang. Ahli LDII dianjurkan memahami kitab suci secara manqul kepada salah seorang mubaligh atau guru yang telah manqul kepada ulama terdahulu dan seterusnya sambung kepada Nabi s.a.w. Pengajian dengan  sistem manqul ini bertujuan agar kefahaman agama para jemaah tetap di jalan wahyu, tidak terjejas daripada pemikirannya sendiri dan supaya tetap dalam barisan “jamaah”.
LDII  menggunakan  kaidah manqul sebagai  pendakatan  memahami  al-Qur‟an kerana  kaidah manqul menurut  majoriti  ulama  mempunyai  peringkat  tertinggi  dalam proses  penyampaian  hadith  ( ṭārīqa  al-taḥammul ).  Berbanding  kaidah al-simā‟ (mendengar) iaitu seorang guru membaca hadith baik dari hafalan mahupun dari kitabnya sedang hadirin mendengarnya baik majlis itu imla‟ atau bentuk lain. 16
Meskipun  LDII  berbeda  dalam  mempelajari  al-Qur‟an  dengan  cara  “manqul” namun tidak bererti mengembangkan faham liberal dalam memahami kitab suci. Menurut LDII mengamalkan agama mesti dalam konteks syari‟at (wahyu).
15 Amin Jamaludin, op.cit., h. 111-113
16 Muhammad „Ajaj al-Khatib (1985), Uṣul al-Hadīth Kaherah: Dār al-Fikrh. 204

## 2. Al-Hadith
LDII sependapat dengan „Ulama Jumhūr menjadikan hadith sebagai sumber hukum yang kedua setelah al-Qur‟an dan dasar dalam menetapkan akidah. Kewujudan LDII dalam menerima  hadith  sebagai  sumber  akidah  ialah  kerana  dalam  ayat-ayat  al-Qur‟an  sebagai asas pemikiran itu ditemukan beberapa kata al-Ḥikmah yang menyertai kata al-Kitāb, yang bermakna  al-Sunnah,  dan  makna  ini  lebih  logik,  kerana  setelah  kata  al-kitāb  adalah  al- Qur‟an,  maka  al-Ḥikmah  tidak  lain  ialah  al-Sunnah  yang  dijadikan  sebagai  penjelasan, penafsiran  ataupun penambahan dari makna al-kitāb. 17 Keyakinan  LDII dalam  meneriman hadith  seperti  penggunaan  kitab  hadith  “Kutub  al-Siṭṭah”  sebagai  rujukan  dalam  hukum Islam  mahupun  memahami  akidah.  Adapun  hadith  yang  menjadi  rujukan  LDII  sebagai berikut:
لاق صلى الله عليه وسلم الله َلٕصر  ٌََّأ ، َُّغَهَت الله ًّحر شَأ ٍت كناي ٍع
:
حُّصٔ  الله  َباتك آًت ْىُتْكَّضًَت اي إُّه ِضَت  ٍْن ٍِْٚ َرْيَأ ْىُكٛف  ُتْكرَت
ِِّنٕصر .
Artinya: “ Mālik ibn Anas raḥima Allāh, menyampaikan bahawa Rasūlullah s.a.w bersabda : Aku tinggalkan padamu dua perkara, apabila kamu berpegang teguh kepada keduanya, nescaya kamu tidak akan tersesat selama-lamanya iaitu Kitab Allah dan Sunnah Rasul ”. 18
ٍَْع  ٍف َْٕع ِٙتَأ ٍِْت ًٍَِْح َّرنا ِدْثَع  ٍَْع ٌَاًَْثُع ٍِْت  ِزٚ ِرَح  ٍَْع  ٍراَُِٚد ٍِْت  ِرِٛثَك ٍُْت ٔ ِرًَْع ُٕتَأ اََُثَّدَح َجَدْجََ ٍُْت ِباَّْ َْٕنا ُدْثَع اََُثَّدَح َُّعَي َُّهْثِي َٔ  َباَتِكْنا  ُتِٛتُٔأ َِِّٙإ  َلََأ َلاَق َََُّّأ َىَّهَص َٔ َِّْٛهَع ُ َّاللَّ َّٗهَص ِ َّاللَّ ِلُٕص َر  ٍَْع  َب ِرَك ِ٘دْعَي ٍِْت ِواَدْقًِْنا
Artinya:  “ Telah  menceritakan  kepada  kami  Abdul  Wahhāb  ibn  Najdah  berkata,  telah menceritakan  kepada  kami  Abū  „Amr  bin  Katsīr  ibn  Dinār  dari  Harīz  ibn  Utsmān  dari 'Abdurraḥman  ibn  Abū  Auf  dari  al-Miqdām  ibn  Ma'dī  Karib  dari  Rasūlullah  s.a.w bersabda: "Ketahuilah, sesungguhnya aku diberi al-Qur'an dan yang semisal bersamanya (al-Sunnah).” 19
Pertimbangan LDII hadith sebagai asas akidah, kerana penyelidikan dan penulisan kitab-kitab  telah  hadith  melalui  proses  yang  begitu  teliti  yang  meliputi; Pertama, pembukuan  hadith  telah  melawati  proses  yang  teliti  dan  ketat  sebelum  ditetapkan  dalam penulisan  hadith. Kedua, kesungguhan  para  sahabat  dalam  menyampaikan  sunah Rasulullah. Ketiga, pengetahuan  tentang  para  perawi  dan  sikap  kritis  yang  tinggi  dalam menerima  riwayat-riwayat  mereka. Keempat, penyusunan  ilmu “al-Jarh  wa  al-Ta‟dil”. Kelima, pengumpulan dan penyusunan illat-illat hadith dengan pembahasan yang lengkap. Keenam, penyusunan kaidah-kaidah yang menjelaskan kriteria penerimaan atau penolakan
17 Lihat  Surah  al-Baqarah  2:  231  “…Dan  kenanglah  nikmat  Allah  Yang  diberikan  kepada  kamu,  (dan kenanglah)  apa  Yang  diturunkan  kepada  kamu  Iaitu  Kitab  (Al-Quran)  dan  ilmu  hikmat,  untuk  memberi pengajaran kepada kamu dengannya”.
18 Imam  al-Haramayn  al-Juwayni,  `Abd  al-Malik  ibn  `Abd  Allah , Muwatha‟ , Bāb  Al-Nahy  „Anqaul  bi al-Qadr , Hadith  Nomor.  3338,  Juz 5
19 Abu Dāwūd, Sunan Abu Dāwūd , Bāb Fī Luzūmi al-Sunnah, Hadith no 4604 h. 1561
suatu hadith. Dan hasil penyelidikan dan pembukuan kitab-kitab hadith talah menghasilkan kitab-kitab  Hadith  yang  muktabar  baik  dari  aspek matn , sanad mahupun  keluasan  ruang lingkup permasalahannya. Kitab-kitab hadith yang muktabar seperti yang tergabung dalam Kutub al-Sittah iaitu enam kitab hadith yang meliputi; Ṣahih al-Bukhāri, Ṣahih al-Muslim, Sunan Abu Dāwud, Sunan al-Tirmidhī, Sunan al-Nasā‟i dan Sunan Ibn Majah.
Hadith  sebagai  sumber  hukum  Islam  dan  akidah  di  tengah-tengan  komuniti  umat Islam terdapat permasalahan, mengingat sejarah penulisan hadith pada awal penyampaian hadith  pernah  dilarang  oleh  Nabi  s.a.w.. 20 Demikian  dengan  peringkat  kesahihan  hadith. Terhadap permasalahan hadith ini, di kalangan kaum Muslim terdapat perselisihan seperti; perselisihan  mengenai ḥadith  ahad sebagai  dasar  hukum  dan  penggunaan  hadith dhaīf untuk meningkatkan fadhā‟il al-A‟mal (keutamaan amal).
Di samping itu ditemukan adanya perorangan atau kelompok yang menolak hadith ( ingkar  al-Sunnah )  sebagai  sumber  hukum  kedua  atau  menolak  hadith  sebagai  sumber ajaran Islam sesudah al-Qur‟an, baik pada abad pertama Hijriyah mahupun masa kini.
Selain  al-Qur‟an  dan  al-hadith,  LDII  mempergunakan  tradisi  para  sahabat  Nabi s.a.w.  berupa  ucapan  ( qaul  al-ṣahabat )  mahupun  tindakan-tindakan  mereka.  Tradisi sahabat  yang diterima itu tentunya  yang tidak bercanggah dengan lafaz mantuq (tekstual) dari  al-Qur‟ān  dan  Sunnah  Rasul  serta  para  ṣahabat  itu  telah  diakui  kesalihannya  seperti;
Khulafā‟al-Rasyidīn .

## 3. Akal
Dalam  fungsi  akal,  LDII  berpandangan  bahawa  akal  mempunyai  kedudukan  yang amat  tinggi  dan  mulia,  kerana  akal  merupakan  syarat  yang  harus  ada  pada  diri  manusia untuk dapat menerima hukum taklif dari Allah. Hukum-hakum syari‟at tidak berlaku bagi mereka yang tidak menerima taklif, seperti orang yang kehilangan akalnya. Oleh itu, akal menjadi syarat dalam beragama.
Kemudian LDII berpandangan bahawa kurang ilmu akan mempengaruhi pola fikir dan  langkah-langkah  seseorang  dalam  kehidupan  sehari-hari  sehingga  tanpa  sedar  telah terkeluar  dari  kemurnian  ajaran  agama  Islam.  Dengan  dimiliki  ilmu  seseorang  dapat
20 M.H. Allamah Thabathaba‟i (1993), Islam Syi‟ah, Asal Usul dan Perkembangannya, Jakarta: Grafiti, h.  111  Lihat  Muslim  ibn  al-Hajjaj  al-Qushayri, Ṣahih  Muslim, “Jangan  penulis  apa-apa  selain  al-Qur‟ān  dari saya,  barang  siapa  menulis  dari  saya  selain  Qur‟ān  (yakni:  Hadith),  hendaklah  menghapuskannya”  Hadith riwayat Muslim dari Abū Sa‟id al-Khudri.
membezakan  yang haq dan  batal,  halal  dan  haram  sehingga  dapat  memperkukuh  rasa taqwa kepada Allah. 21 Firman Allah:
Artinya:  “....Sebenarnya  yang  menaruh  bimbang  dan  takut  (melanggar  perintah) Allah  dari  kalangan  hamba-hambaNya  hanyalah  orang-orang  yang  berilmu. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa, lagi Maha Pengampun.   Sūrah Fatir (35):28
Menurut  LDII,  kedudukan  akal  juga  mempertingkat  kualiti  hidup  seorang  muslim, sebagaimana pendapatnya dalam pembinaan terhadap generasi muda sebagai berikut:
Sebagai  wujud  syukur  kepada  Allah  yang  telah  menganugerahkan  nikmat  kepada kita  berupa  akal  sehat  sehingga  memungkinkan  manusia  boleh  berfikir  sekaligus memberdayakan  dirinya,  maka  di  era  yang  kompetitif  ini  manusia  dituntut  untuk memanfaatkan  dan  memberdayakan  akalnya  yang  merupakan  indikator  tinggi rendahnya  kualiti  sumber  tenaga  manusia.  Baik  dilihat  dari  sudut  pandang  duniawi mahupun  ukhrawi,  untuk  mencapai  kualiti  hidup  yang  berderajat  tinggi,  salah  satu unsur  yang  paling  penting  dibina  adalah  kreativiti  manusia  dalam  mengoptimalkan akal  budi  sehingga  nantinya  akan  melahirkan  manusia  yang  gemar  beribadah  dan bekerja secara cerdas dengan dilandasi oleh keimanan dan ketakwaan terhadap Allah s.w.t. 22
Menurut kutipan di atas, LDII berpandangan bahawa akal merupakan indikator tinggi rendahnya  kualiti  sumber  tenaga  manusia  (STM).  Informasi  ini  diperoleh  dari  kata-kata “manusia yang gemar ibadah dan bekerja secara cerdas” perkataan tersebut mengandungi erti  bahawa  manusia  yang  dapat  bekerja  dengan  cerdas  dan  melaksanakan  ibadah  pada prinsip  lahir  daripada  kemampuan  akal  fikiran  dalam  memahami  dan  menghayatiilmu agama  mahupun  ilmu  lainnya.  Kerana  dengan  kecerdasan    akal  mereka  dapat  memahami hukum-hakam  suruhan  dan  tegahan  dalam  al-Qur‟ān  dan  hadith.  Pandangan  LDII sebagaimana firman Allah:
   Artinya: “.... Supaya Allah meninggikan darjat orang-orang yang beriman di antara kamu, dan  orang-orang  yang  diberi  ilmu  pengetahuan  ugama  (dari  kalangan  kamu)  - beberapa darjat....” Sūrah al-Mujādilah (58): 11
  
Artinya:  “ Dan  janganlah  engkau  mengikut  apa  yang  engkau  tidak  mempunyai pengetahuan  mengenainya;  Sesungguhnya  pendengaran  dan  penglihatan  serta hati,  semua  anggota-anggota  itu  tetap  akan  ditanya  tentang  apa  yang dilakukannya ” . Sūrah al-Isrā (17): 36
21 LDII (2007), Makalah Cinta Alam Indonesia, Jakarta:LDII, h. 59
22 Ibid., h.67
Meskipun  kedudukan  akal  boleh  mempertingkat  kualiti  manusia,  LDII  dalam mempergunakan akal masih tunduk dan patuh kepada hukum syara‟  yakni al-Qur‟an dan hadith.  Hal  ini,  terekam  daripada  rujukan  LDII  terhadap  satu  hadith  yang  melarang kebebasan akal dalam menafsirkan al-Qur‟an sebagai berikut:
ِِّٗعَطُقْنا ٍو ْزَح ُٕخَأ  ٌَا َرِْٓي ٍُْت ُمَُْٛٓص اََُثَّدَح ُِّٗي َرْضَحْنا ُئ ِرْقًُْنا َقاَحْصِإ ٍُْت ُبُٕقْعَٚ اََُثَّدَح َْٗٛحَٚ ٍِْت ِدًََّحُي ٍُْت ِ َّاللَّ ُدْثَع اََُثَّدَح َ َطْخَأ ْدَقَف  َباَصَ َف ِِّْٚأ َرِت َّمَ  َٔ  َّزَع ِ َّاللَّ ِباَتِك ِٗف َلاَق  ٍَْي  صلى الله عليه وسلم  َّاللَّ ُلُٕص َر َلاَق َلاَق ٍبُدُُْ   ٍَْع ٌَا َرًِْع ُٕتَأ اََُثَّدَح 23
Artinya:  “ Telah  menceritakan  kepada  kami  Abd  Allāh  bin  Muḥammad  bin  Yaḥya  telah menceritakan  kepadaku  Ya'qūb  bin  Ishāq  al-Muqri`  al-  Haḍrami  telah menceritakan  kepada  kami  Suhail  bin  Mihrān  saudara  Ḥazm  al-Quṭa'i,  telah menceritakan  kepada  kami  Abū  'Imrān  dari  Jundub  ia  berkata,  "Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  "Barangsiapa  berbicara  tentang Kitabullah  'azza  wajalla  menggunakan  pendapatnya,  meskipun  benar  maka  ia telah salah ."
ٍساَّثَع ٍِْتا ٍَِع  ٍرَْٛثُ  ٍِْت ِدِٛعَص  ٍَْع َٗهْعَلأا ِدْثَع  ٍَْع ٌُاَْٛفُص اََُثَّدَح ِّٖ ِرَّضنا ٍُْت  ُرْشِت اََُثَّدَح ٌََلاَْٛغ ٍُْت ُدًُْٕحَي اََُثَّدَح ِٗف َلاَق  ٍَْي صلى الله عليه وسلم ِ َّاللَّ ُلُٕص َر َلاَق َلاَق آًُع الله ٗضر ِراَُّنا ٍَِي َُِدَعْقَي ْأ ََّٕثَتَْٛهَف  ٍىْهِع  ِرَْٛغِت ٌِ  ْرُقْنا
24 Artinya: “ Dikatakan Maḥmud ibn Ghailān, Bishr ibn al-Sarri, Sufyān dari „Abd „A‟la dari Sa‟īd ibn Jubair dari Ibn „Abbas r.a. berkata: Rasulullah s.a.w. bersabda: Barang siapa  yang  mengatakan  tentang  al-Qur‟an  dengan  pendapatnya  sendiri,  maka hendaklah menempati tempat duduknya di neraka ”.
Merujuk dalil hadith-hadith di atas, LDII melarang menafsirkan ayat-ayat al-Qur‟an dengan  menggunakan  akal  semata-mata  yang  tidak  didukung  oleh  ilmu  alat,  meskipun dalam  menfasir  diperolehi  kebenaran  kerana  menurut  hadith-hadit  tersebut  dipandang salah.  Oleh  itu  menurut  LDII  menafsir  al-Qur‟an  harus  mengikut  sistematik  penafsiran yang muktabar yang telah ditetapkan oleh Jumhūr „Ulama, iaitu menafsirkan ayat dengan ayat dan menafsirkan ayat dengan hadith ( tafsir bi al-ma‟sur ), dan menafsirkan al-Qur‟an dengan  perkataan  sahabat.  Kerana  dengan  kaidah  penafsiran  tersebut,  menjauhkan  dan menghindar  dari  kepentingan-kepentingan  yang  bercangah  dengan  syara‟.  Menurut  LDII kebenaran yang dihasilkan oleh akal mempunyai kebenaran yang terhad. Kerana kebenaran akal belum tentu memjamin kebenaran yang Tuhan maksudkan.
Berdasarkan  pandangan  LDII  di  atas,  bahawa  kedudukan  akal  dalam  berakidah mempunyai persamaan dengan Salafiyah. 25 Dengan kecondongan dan keterikatan terhadap
23 Imām al-Hafiḍ Abī Dawud Sulaimān Ibn al-Ash‟as Ibn Isḥāq al-Azadī al-Sijistānī (2000), Sunan Abī Dawūd , Bāb al-Kalam fi al-Kitāb Allah bi ghairi „Ilm , Juz. 11 Hadith  Nombor 3654, h. 1494 Lihat Al-Ṭabari, Tafsir al-Ṭabari, Juz. 1 Al-Mamlukah al-Arabiyah al-Su‟udiyah: Dār al-Salam Linasyri wa tawzī‟h. 79
24 Al-Tirmidhī, op.cit.,  Bāb  Mājāa  fi  al-Lazi  yafsir  al-Qur‟ān  bi  ra‟yihi, Juz.  11,  Hadith  No.  2950,  h. 1948
25 Ibrahīm  Madzkūr  (1974), Al-Falsafah  al-Islāmīyyah,Manhāj  wa  Tatbīquh ,  Jilid  II,  Mesir:  Dār  al- Ma‟arif, h. 30
al-Qur‟an  dan  hadith  Artinya  dalam  memahami  seperti  mengetahui  kewajiban  manusia kepada  Allah  hanya  diketahui  melalui  wahyu  bukan  melalui  akal.  Demikian  juga  dengan keterbatasan  akal  tidak  dapat  membuat  sesuatu  menjadi  wajib  dan  tak  dapat  mengetahui bahawa  mengerjakan  yang  baik  dan  menjauhi  yang  buruk  adalah  wajib  bagi  manusia. Benar akan dapat mengetahui Tuhan tetapi wahyulah yang mewajibkan orang mengetahui Tuhan dan berterima kasih kepadaNya. Juga dengan wahyu dapat diketahui bahawa  yang taat kepada Tuhan akan memperoleh ganjaran dan yang tidak taat akan mendapat hukuman
C. Implementasi  Pemikiran  Keagamaan  Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia  Kabupaten Kerinci
1. Keagamaan
a. Dasar Keberagamaan
Pada  konteks  beragama,  LDII  mempunyai  persamaan  prinsip  dengan  organisasi sosial keagamaan di Indonesia seperti; Muhammadiyah, yang berpegang teguh daripada al- Qur‟ān, Hadith, Ijma dan Qias serta menyatakan dirinya bukan sebagai penganut salah satu mazhab. Meskipun  LDII mempunyai  persamaan  fokus faham  tetapi  dalam  memahami al- Qur‟an dan hadith dengan menambahkan kata jama‟ah . 26
Kata jamāah di  kalangan  ahli  LDII  difahami  dari  hadith  Nabi  s.a.w.  yang  secara khususnya  diertikan  para  sahabat  Nabi  s.a.w.  sebagaimana  dalam  sabdanya  yang bermaksud: “Hendaklah kamu kembali ( ittiba‟ ) kepada sunnahku dan sunnah para khulafa al-Rasyidin yang mendapat petunjuk selepasku”. 27
Komitmen  LDII  terhadap  al-Qur‟an  hadith  sebagaimana  pernyataan  dalam pembinaan generasi muda, sebagai berikut:
“....menepati al-Qur‟an hadith Jemaah adalah ajakan yang utama, ajakan yang tidak ada  bandingnya.  Keutamaan  menetapi  al-Qur‟an  Hadis  Jemaah  bukan  seperti keutamaannya kustur (orang  yang  merasa  faham  tetapi  sebenarnya  tidak  faham), tetapi  fahumumnya  betul-betul  faham  yang  berdasar  pada  dalil-dalil  dari  al- Qur‟andan al-Hadith yang pasti benar”
26 Dewan  Pimpinan  Pusat  Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia  (2003), Direktori  LDII, Jakarta:  DPP LDII, h.33-34
27 Dari  sudut  bahasa al-Jamaah diambil  dari  kata al-Jama‟, yang  boleh  diertikan  kepada  beberapa maksud  (1)  mengumpulakan  atau  menyatu-padukan  yang  berpecah  belah  (2)  Golongan  yang  terbesar  atau golongan  yang  paling  ramai  dari  kalangan  umat  Islam  (3)  Golongan  (kalangan  )para  ulama  (4)  Setiapa  umat Islam yang bersatu di bawah satu amir (pemerintahan Islam) (5) Para sahabat Nabi Muhammad s.a.w. (6)Setiap mukmin  yang  mengikut  kebenaran  yang  disampaikan  oleh  Nabis.a.w.  walaupun  seorang  diri.  Lihat  Khalid  bin Abdul Latif bin Muhammad Nur, Manhāj Ahl al-Sunnah wa al-Jamā‟ah wa Manhājal-Ash‟āirah fi Tauhid Allah Ta‟ala, Juz. 1 h. 20
b. Pelaksanaan Ibadah
Seiring dengan akidah yang berasas al-Qur‟an Hadith, pelaksanaan ibadah ahli LDII ialah mencakupi segala apa-apa yang diperintahkan, menjauhi yang dilarang,  yang dicintai Allah  dan  diridai-Nya,  baik  dalam  bentuk  ucapan  atau  perbuatan,  yang  tampak  maupun yang tersembunyi, seperti do‟a, salat, dan lain sebagainya. Merujuk daripada syari‟at serta dalam  mengesakan,  mengagungkan  dan  mentaati-Nya  LDII  sentiasa  menjaga  kemurnian ibadah  unsur-unsur bidaah,  khurafat , tahayul dan syirik. Untuk  mencapai  tujuan  dalam pelaksanaan ibadah mereka mengasaskan tiga prinsip utama iaitu; murni pedoman, murni pengamalan dan murni tujuan.
Pertama, murni  pedoman  Artinya  segala  bentuk  ibadah  baik  wajib  ( fardu )  maupun sunah  harus  dirujuk  daripada  al-Qur‟an  dan  hadith. Kedua, murni  pengamalan  bermaksud bahawa dalam mengamalkan Qur‟ān dan Hadith yang telah dikaji secara manqul musnad muttasshil harus  bersih  dari  bercampur bid‟ah, khurafat, syirik dan takhyul.Ketiga, tulus niat artinya diterima dan tidaknya suatu ibadah sangat tergantung kepada niatnya. 28
2. Bidang Politik
a. Kepemimpinan
Dalam sistem pemilihan kepemimpinan, LDII secara am merujuk daripada al-Qur‟an dan  al-Hadith.  Berdasarkan  ayat  dan  hadith  yang  dijadikan  dalil  mereka  lebih  cenderung kepada  sistem  khalifah.  Faham  ini  diperolehi  daripada  dalil-dalil  yang  dipergunakan sebagai asas dalam membangun organisasi LDII seperti; keharusan adanya bai‟ah kepada amir/pemimpin  dan  ketaataan  mutlak  kepada  khalifah.    Kepemimpinan  harus  dibentuk dalam bentuk ke jamā‟ahan dan bai‟ah .
Sedangkan  terhadap  konsep  Negara,  LDII  mengakui  pemerintahan  yang  sah  adalah pemerintahan  yang dibangun untuk kepentingan  dan kemaslahatan bersama. Dalam sikap ini  LDII  mempunyai  persamaan  dengan  pandangan  Sunni  bahawa  urusan  kenegaraan merupakan persoalan kemasyarakatan ( qadiyah maṣlahiyyah ijtima‟iyah ).
Sedangkan untuk memilih kepemimpinan, LDII juga mempunyai persamaan dengan tradisi  pada  masa  kekhalifahan  Islam  bahawa  pemimpin  harus  memiliki  kemampuan memimpin dan juga mendalami ilmu agama. Karena dalam faham ini, seorang pemimpin mempunyai tugas sebagai pemimpin/ketua dan juga sebagai ulama.
28 LDII CAI 2007, op.cit., h.
b. Bentuk Negara
Selari menetapkan al-Qur‟an Hadith LDII, berpandangan bahawa Negara baik adalah berasaskan  kepada  syariat  Islam  sesuai  dengan  perintah  al-Qur‟an  dan  Hadith.  Pemimpin („ amir/khalifah )  yang  paling  baik  ialah  Muslim  yang  taat  kepada  Allah  s.w.t.  dan Rasulullah s.aw., berkemampuan menegakkan keadilan dan menyebarkan amar al-ma‟ruf wa  nahi  al-munkar .  Dengan  lain  perkataan  sebagaimana  system  pemerintahan  Islam seperti yang dilaksanakan oleh Rasulullah s.a.w. dan khulafa al-rasyīdīn .
Selanjutnya terhadap bentuk pemerintahan seperti; republik, kerajaan atau parlimen, LDII  mengesahkan  satubentuk  di  antara    yang  telah  menjadi  kesepakatan  ummat  Islam dalam  sistem  pentadbiran  negara,  namun  yang  penting  ialah  adanya  pemerintahan  yang berkomitmen  terhadap  pelaksanaan  syariat  Islam  dari  pelbagai  dimensi,  juga  mampu memanfaatkan apa yang ditawarkan oleh zaman moden seperti sains dan teknologi dewasa kini.  Kebebasan  pandangan  LDII  tentang  bentuk  atau  sistem  kenegaraan Karena tidak ditemukan ayat al-Qur‟an maupun al-Hadith yang secara khusus memerintahkannya untuk melaksanakan di antara sistem republik, kerajaan atau parlimen.
c. Afiliasi Politik
Dalam  menyalurkan  hak  politiknya  LDII  telah  mengalami  dua  fase  iaitu pertama , berafiliasi  kepada  parti  politik  GOLKAR  dari  tahun  1971  sehingga  tahun  2002. Kedua sebagai  organisasi  masyarakat  yang  independen  terhadap  parti  politik  dari  tahun  2002 sehingga sekarang. Sikap dalam berpolitik LDII sebagaimana diakui oleh Dewan Pimpinan Daerah LDII Provinsi Jambi sebagai berikut:
LDII  dalam  wacana  politik  di  Indonesia  telah  melalui  dua  bentuk  pertama adalah  bergabung  dengan  parti  pemerintah  Orde  Baru  (ORBA)  iaitu  Parti Golongan  Karya.  Sedangkan  selepas  era  reformasi  menempatkan  sebagai organisasi  Islam  yang  bersikap  independent.  Independen  dimaksudkan  LDII Artinya setiap ahli LDII diberikan kebebasan dan menyalurkan hak pilih sesuai dengan  hati  nuraninya.  Kemudian  setiap  parti  politik  yang  bermaksud menyampaikan  visi  dan  misi  parti  pengerusi  menerima  tanpa  diiringi  dengan kontrak politik. 29

## 3. Bidang Ekonomi
a. Membangun Sistem Ekonomi Syari‟ah
Selari  menetapi  al-Qur‟an  Hadith  sebagai  asas  dalam  berakidah,  LDII  dalam membangun  sistem  ekonomi  berasaskan  syariah.  Perilaku  semuaaktiviti  ekonomi  harus
29 Nurhamid Hadi, (Ketua DPD Provinsi Jambi , Wawancara , 2 Juni 2016
memberikan  manfaat  dan  keuntungan  yang  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Menerusi keyakinandan    akidah  dalam  bidang  ekonomi    LDII  menetapkan  prinsip  ekonomi,  motif ekonomi dan sumber ekonomi berasas kepada ajaran Islam.
Perwujudan  faham  akidah  dalam  pelbagai  aktiviti  usaha,  pekerjaan,  harta;  zakat, infak,  dan  sedekah,  pengharaman  riba,  dan  konsep  keadilan  dalam  sosio  ekonomi. Padangan ahli LDII dalam bidang ekonomi sebagaimana hadith yang dipergunakan dalam memahami  hubungan  iman  dengan  tanggungjawab  berusaha  dalam  memenuhi  keperluan hidup, sebagai berikut:
30 ِّٙهَحَّتناِت  َلَ َٔ ًََُِّّٙتناِت ٌاًَِٚ ْلْا  َشَْٛن , َىَعْنا َُّقَّدَص َٔ ةْهَقْنا ِٙف  َرَق َٔ اَي  ٍِْكَن َٔ
Artinya:“ Iman itu bukanlah merupkan harapan dan bukan pula perhiasan lahir, melainkan yang tertanam dalam hati dan dibuktikan oleh perbuatan ”
Merujuk  dalil  yang  dipergunakan,  para  ahli  LDII  berpandangan  bahawa  keimanan (akidah)harus terwujud dalam sikap semua amal perbuatan termasuk aspek ekonomi. Selari dengan pendapat Yusuf Qardhawi yang menyatakan bahawaiman merupakan kepercayaan, kerja dan keikhlasan. Para ahli kalam sepakat bahawa amal itu adalah bahagian dan tidak dapat diceraikan dari keimanan yang sempurna. 31
Oleh  itu,  dalam  menjabarkan  ekonomi  syariah  DPP  LDII  melalui  ketetapan  No 037/DPP  LDII/XI  2000  pengembangan  ekonomi  melalui  usaha  yang  disebut UsahaBersama  (UB).Aktiviti  Usaha  Bersama  merupakan  usaha  yang  dibangun  oleh anggota  LDII  dan  bertujuan  untuk  meningkatkan  kesejahteraan  ekonomi  ahli  LDII. Meskipun demikian Usaha Bersama juga turut memberikan pelayanan kepada masyarakat am  lainnya.  Sebagai  usaha  meningkatkan  ekonomi,  Usaha  Bersama  (UB)  berbasis ditingkat Pimpinan Cawangan (PC) yang tersebar diseluruh Indonesia.
b. Pengelolaan harta
Sikap  bertauhid Rubūbiyyah dan Ulūhiyyah ,  ahli  LDII  dalam  menjalankan  hak  dan kewajipan  pengelolaan  harta  benda  boleh  dikatakan  memiliki  perbezaan  yang  signifikan dengan ahli di luaran LDII. Dalam mentasarufkan harta benda ahli LDII memiliki intensiti yang  tinggi  baik  melalui  zakat,  infak  dan  sedekah.  Dari  ketiga  jenis  kewajipan  terhadap harta  tersebut,  melalui  infak  dan  sedekah  mendapatkan  perhatian  lebih  tinggi  dengan
30 Ibn Abi al-„Izz al-Hanafi, Sharh al-Ṭahāwiyah fi al-„Aqīdah al-Salafiyah, Juz. 2  Beirut : Dār al-Bayan h. 249 Lihat Ibn Taimiyah (t.t.), Majmu‟ Fatawa , Bāb al-Kilāniyah, Juz. 1 Al-Rabat: Maktabat al-Ma`arif,h. 131
31 Yusuf Qadlawi, al-Īmān wa al-Hayah,op.cit.
pertimbangan Karena pelaksanaan zakat ditentukan oleh nisab dan aul. Sehingga infak dan sedekah  menjadi  saranan  untuk  berlomba-lomba  bagi  ahli  LDII  dalam  menyalurkan hartanya.
4. Sosio Budaya
a. Adat ( „Urf )
Sebagai  satu  kenyataan  bahawa  LDII  sebagai  pertubuhan  dakwah  Islam  akan  terus akan berhadapan dengan kebudayaan 32 masyarakat seperti adat resam dan pelbagai budaya masyarakat.  Selari  dengan  asas  akidah  menetapi  al-Qur‟an  dan  al-Hadith  Jamaah  LDII menerima adat ( „urf ) sepanjang sesuai dangan syari‟at Islam.
Pandangan  LDII  tersebut  merujuk  daripada  kaidah  fikih;  “ al-„adat  al- muhakkamah” Artinya  adat  istiadat  dan  kebiasaan  suatu  masyarakat,  yang  merupakan bahagian  dari  budaya  manusia,  mempunyai  pengaruh  dalam  menetapkan  hukum. Demikian  juga  ketentuan  “ al-thābit  bil‟urf  thābit  bi  dalāl  syar‟i ”  yang  bermaksud  sabit berdasarkan „urf sebenarnya  sabit  berdasarkan  dalil  syarak.  Dan  juga  kaidah  “ al-thābit bil‟urf  kā thābit bi nas ” Artinya apa yang sabit dengan „urf samalah dengan apa yang sabit dengan nas. 33
Dalam  aspek  adat  yang  sebenarnya  adat,  ahli  LDII  menerimanya  sebagai konsekwensi  hukum  alam  ( sunatullah )  yang  berlaku  di  atas  dunia  ini. Karena adat merupakan  ketetapan  Allah  s.w.t.  yang  tidak  akan  berubah  sehingga  hari  Kiamat.  Dalam perspektif  adat  dikenal  dengan  ungkapan    “ tak  lekang  oleh  panas,  tak  lapuk  oleh  hujan, dipindah  tidak  layu,  dibasuh  habis  air ”.  Artinya,  semua  ketetapan  yang  ada  di  alam  ini memiliki sifat-sifat yang tak akan berubah oleh perubahan masa dan waktu. Dalam konteks „adat yang sebenar adat‟ ahli LDII Provinsi Jambi, menerima semua ketentuan yang telah
32 Dalam  bahasa  Melayu  budaya  disamaertikan  dengan  tamadun  atau  peradaban.  Kata  dasarnya  berasa daripada bahasa Sanskrit budhaya bererti akal budi. Dalam bahasa Inggeris ia disebut sebagai culture .  Perkataan asal  dari  bahasa  Latin  bermaksud  menghasilkan  bumi.  Selanjutnya  ia  digunakan  bagi  erti  penghasilan  atau pengembangan  akal.  Dalam  bahasa  Arab  disebut  dengan  perkataan tahafah, suatu  istilah  yang  sangat  rapat dengan istilah tamaddun dan Ḥadarah bererti tamadun atau peradaban.  Berasaskan daripada etimologi budaya boleh dihuraikan sebagai cara hidup masyarakat secara umum termasuk, cara berfikir, kepercayaan, adat resam, bahasa,  teknologi,  muzik  sastera  dan  tradisi.  Menurut    ahli  sosiologi  mengartikan  kebudayaan  dengan keseluruhan  kecakapan  (adat,  akhlak,  kesenian,  ilmu  dan  lain-lain).  Para  ahli  sejarah  mengertikan  kebudayan sebagai  warisan atau tradisi.  Ahli  Antropogi  melihat kebudayaan sebagai tata hidup, way of life , dan kelakuan. Definisi-definisi tersebut menunjukkan bahwa jangkauan kebudayaan sangatlah luas dapat disimpulkan bahawa kebudayaan  meliputi;  1.  Kehidupan  Spritual  2.  Bahasa  dan  Kesustraan  3.  Kesenian  4.  Sejarah  5.  Ilmu Pengetahuan Kamus  Dewan (1980),  Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan  Pustaka  Koentjara  Ningrat  (1980), Pengantar Antropologi, Jakarta: Aksara Baru, h. 195 Tawfīq Yusuf al-Wā‟ī (1988), Al-Ḥadārah al-Islāmiyyah Muqāranah bi al-Ḥadārah al-Gharbiyyah, Kaherah: Dār al-Wafā‟ h. 19-21
33 Al-Suyūṭī (t.t.), al-Asybāh Wa al-Naẓā‟ir, Kaherah: Maktabah al- Tijāriyyah, h. 80-88
menjadi  hukum  alam ( nature of  law ) Karena hukum  alam merupakan hukum  Allah  yang harus diyakini ketetapannya.
b. Hak dan Kedudukan Wanita
Salah satu tema utama sekaligus prinsip pokok dalam ajaran Islam adalah persamaan antara manusia, antara lelaki dan wanita, antar bangsa, suku dan keturunan.Perbezaan yang meninggikan  atau  merendahkan  hanyalah  pengabdian  dan  ketakwaannya  kepada  Tuhan Yang Maha Esa.
Artinya:  “ Wahai  umat  manusia!  Sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  kamu  dari lelaki dan perempuan, dan Kami telah menjadikan kamu berbagai bangsa dan  bersuku  puak,  supaya  kamu  berkenal-kenalan  (dan  beramah  mesra antara satu dengan yang lain). Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah orang yang lebih taqwanya di antara kamu, (bukan yang lebih keturunan atau bangsanya) ”.Sūrah al-Hujarat (49): 13
Oleh  itu,  tidak  ada  satu  pembicaraan  khusus  tentang  wanita  yang  dikembangkan  di LDII. Demikian tiada dibentuk secara khusus pertubuhan bagi kaum perempuan, baik bagi orang  dewasa,  pemuda  yang  berdiri  secara  otonom.  Soalan  wanita  ditempatkan  sebagai satu bidang dibawah bidang-bidang yang lain iaitu bidang perenan wanita. Faham mereka terhadap  persoalan  wanita,  bukan  hanya  khusus  bagi  wanita  sahaja,  tetapi  juga  harus diketahui baik lelaki maupun wanita.
Meskipun  kedudukan  wanita  dan  lelaki  secara  am  sama,  namun  dihadapan  lelaki, wanita  LDII  kurang  mempunyai barganing  power yang  mencukupi.    Faham  mereka dirujuk dari sikap dan perilaku anggota LDII didorong oleh faham mereka daripada firman Allah S.W.T. :
Artinya: “ Lelaki adalah pemimpin (pelindung) bagi perempuan, oleh itu Allah telah memberikan kelebihan di antara mereka di atas sebahagian yang lain, dan Karena  mereka  telah  menafkahkan  sebahagian  dari  harta  mereka ”Sūrah al-Nisā (4): 34
c. Kemasayarakatan
Merujuk  daripada  asas  dalam  menjalin  hubungan  sosial  kemasyarakatan ( ukhuwwah ),  LDII  tetap  berpedoman  daripada  konsep  akidah  Islam. Karena hakikatnya kehidupan manusia boleh mencapai kebahagian Karena menjalin hubungan dengan Allah, manusia  dan  alam  sekitarnya. 34 LDII  dalam  bersosial  kemasyarakatan  harus  dijalin
34 Q.S. Ali Imran 3:104
menerusi al-Qur‟an ialah persaudaraan yang dijalin oleh ikatan keluarga (Surah Tāhā (20)- 29-30,  persaudaraan  dalam  erti  sebangsa  walaupun  tidak  seagama  (Surah  al-A‟raf  (7):65, surah  al-Haqqah  (69):6-7,  persaudaraan  semasyarakat,  walaupun  berselisih  faham  (surah Ṣad  (38):23),  persaudaraan  seagama  (surah  al-Hujarat  (49):  10,  persaudaraan sekemanusiaan (surah al-Hujarat (49): 13 dan persaudaraan sesama makhluk Allah (surah al-An‟am (6): 38).
Selanjutnya sebagai NGO rasmi, LDII mempedomani daripada perundang-undangan yang  ditetapkan  pemerintah  Republik  Indonesia  iaitu  “Tri  Kerukunan  Umat  Beragama” yang meliputi; (1) hubungan umat beragama, (2). hubungan antar umat beragama dan (3). hubungannya dengan pemerintah.

## Kesimpulan
Dari penelusuran yang dilakukan sepanjang penelitian ini, maka dapat disimpulkan :
1. Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia  (LDII)  merupakan  organisasi  masyarakat  Islam  yang bergerak  dibidang  dakwah  dan  pendidikan.  Sebagai  organisasi  LDII  mempunyai  proses sejarah  panjang.  Proses  penumbuhan  organisasi  ini  merupakan  reaksi  terhadap  kondisi keberagamaan  masyarakat  Muslim  Indonesia  khususnya  di  Jawa  Timur    Indonesia  iaitu pelaksanaan ajaran Islam yang telah bercampur dengan tahayul, kurafat dan bida‟ah . Asal LDII  merupakan  organisasi  dikenal  dengan  Lembaga  Karyawan  Islam  (LEMKARI) tepatnya pada 1 Januari 1972. Kemudian melaluiMusyawarah Nasional (MUNAS) diubah menjadi  Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia  (LDII).Sedangkan  LDII  menyebar  dan berkembang di Kabupaten Kerinci sekitar tahun 80-an, yang dibawa oleh ulama LDII dari jawa.
2. Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia  (LDII)  sebagai  organisasi  Islam  berasas  kepada  al- Qur‟an  dan  Hadith.  Dalam  komitmen  terhadap  al-Qur‟an  dan  Hadith  mereka menambahkan  kata  “Jamaah”.  Oleh  kalangan  ahli  LDII  dikenal  dengan  al-Quran  Hadith Jamaah. Selain al-Qur‟an dan Hadith mereka juga mempergunakan Ijma‟ dan Qias.
3. Pengaruh  akidah  yang  telah  diyakini  dalam  oleh  ahli-ahli  LDII  sebagai  berikut: Pertama Dalam  aspek  keagamaan,    LDII  menerima  al-Qur‟an  dan  hadith  Nabi  s.a.w  sebagai  asas beragama. Demikian juga qaul sahabat baik dari segi qias mahupun ijmaknya. Pandangan dalam  aspek  ini,  mereka  praktikan  dalam  kehidupan  keseharian  baik  dalam  ibadah  fardu mahupun  ibadah  sunah  seperti;  memurnikan  asas  dalam  beragama,  memurnikan pengamalan  dan  memurnikan  niat/tujuan  ibadah    dari  unsur tahayul,  khurafat,  syirik dan
bidaah.  Kedua, aspek  politik,  LDII  secara  am  mempunyai  pandangan  kepada  sistem pemerintahan khalifah yang dipimpin oleh seorang „amir. Asas mereka bersumber daripada hadith „Umar ibn Khattab, bahawa dalam beragama harus terikat oleh oleh Jamaah, bai‟ah dan ketaatan kepada pemimpin. Namun terhadap sistem kenegaraan LDII mengambil sikap moderat. Ketiga dalam  bidang  ekonomiLDII  mempengaruhi  sikap  rajin  bekerja, meningkatkan  kualiti  dan  produksi  kerja,  sehingga  dalam  kalangan  LDII  peringkat pengangguran  boleh  dikurangkan.  Sikap  ini  mempengaruhi  terhadap  peringkat kesejahteraan  ahli-ahli  LDII.  Faham  terhadap  Qadar  yang  telah  ditetapkan  Allah  bukan bererti membatasi untuk kreatifiti dan pasrah menerima ketentuan Allah, tetapi bagi  LDII adanya qadar tersebut menjadi pendorong untuk  berbuat  yang terbaik.Selanjutnya  dalam mengembangkan  sistem  ekonomi  LDII  berasakan  kepada  syari‟at  Islam.  Ekonomi dibangun  dengan  sistem  usaha  bersama  (UB).  Usaha  Bersama  dilakukan  dengan mengikutserta  ahli-ahli  LDII  untuk  memberikan  kontribusi  permodalan  sesuai  dengan kemampuan  ekonomi  masing-masing  ahli.  Pada  prinsipnya  UB  adalah  memberikan pelayanan kepada ahli tetapi juga bertujuan memberi pelayanan kepada masyarakat amnya. UB  yang  telah  dibina  oleh  LDII  memiliki  pelbagai  usaha  seperti  kedai  barang-barang harian, service, jasa umrah dan haji, pakai muslim, pertanian serta perkebunan. Sedangkan dalam  bidang  sosial  Budayatelah  memberikan  pengaruh  terhadap  ahli-ahli  LDII  seperti terhadap adat („ urf ), hak dan kedudukan wanita dan sosio kemasyarakatan.  Terhadap adat ( „urf )  ahli-ahli  LDII  bersikap  selektif  untuk  menerima  adat  sebagai  dasar  hukum.  Ahli LDII  menerima  „adat  yang  sebenar  adat‟  kerana  ia  merupakan sunatullah demikian  juga adat  yang  diadatkan.  Sedangkan  terhadap  adat  istiadat  mereka  akan  mengkaji  dari  aspek syari‟at  Islam.  Pengaruh  kefahaman  akidah  telah  menghapuskan  terhadap  praktikal  adat istiadat  yang  bercanggah  dengan  ajaran  Islam  dan  mengukuhkan  adat  yang  selari dengannya.

## Daftar Pustaka
Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya .
Al-Suyūṭī (t.t.), al-Asybāh Wa al-Naẓā‟ir, Kaherah: Maktabah al- Tijāriyyah
Azyumardi  Azra  (1996), Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad XVII dan XVII , Bandung: Mizan.
Dewan  Pimpinan  Pusat  Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia  (2003), Direktori  LDII, Jakarta: DPP LDII.
H.M.C. Shodiq (2004), Akar Kesesatan LDII dan Kasus Penipuan Triliunan Rupiah, Jakarta: LPPI.
Hartono  Ahmad  Jaiz  (2006), Aliran  dan  Paham  Sesat  di  Indonesia, Jakarta:  Pustaka  al- Kautsar,
Ibn Abi al-„Izz al-Hanafi, Sharh al-Ṭahāwiyah fi al-„Aqīdah al-Salafiyah, Juz. 2  Beirut : Dār al-Bayan.
Ibrahīm Madzkūr (1974), Al-Falsafah al-Islāmīyyah,Manhāj wa Tatbīquh , Jilid II, Mesir: Dār al-Ma‟arif.
Kuntowijoyo (1987), Budaya dan Masyarakat, Yogyakata:Tiara Wacana, h. 91
LDII (2007), Makalah Cinta Alam Indonesia, Jakarta:LDII.
M.H. Allamah Thabathaba‟i (1993), Islam Syi‟ah, Asal Usul dan Perkembangannya, Jakarta: Grafiti
Mahmud  Manan  (1980), Pokok-Pokok  Ajaran  Islam  Jemaah, Jambi:  Pusat  Penelitian  IAIN Sultan Taha Syaifuddin Jambi.
Mālik , Muwatha‟ , Bab Al-Nahy „Anqaul bi al-Qadr ,Juz 5 (Bayrut : Dar al-Nafa'is, 2009).
Muhammad „Ajaj al-Khatib (1985), Uṣul al-Hadīth Kaherah: Dār al-Fikrh.
Said  Agil  Siradj,  Mereka  Kita  Anggap Mutanaṭṭi‟, dalam  Setiawa,  Habib,  et  all. After Paradigm:  Catatan  Para  Ulama  Tentang  LDII, Jakarta:  Pusat  Studi  Islam  Madani Institut.
Tobroni  (1996),  Keamiran  dan  Jamaah  Studi  Tentang  Hubungan  Amir-Jamaah  dan Pengaruhnya  Terhadap  Perilaku  Keagamaan  warga  LDII  di  Jawa  Timur, Tesis, Malang Universiti Muhammadiyah Malang.