## BERDAKWAH DENGAN PENDEKATAN QUR Ā NI

## Sitti Musyahidah
Institut Agama Islam Negeri Palu Email: sittimusyahidah@yahoo.com
Abstract:
Alqur ā n is not only a holy book for Muslims but also a guide in  living  a  life  to  gain  the  happiness  of  the  world  and  the hereafter. Alqur ā n not only contains teachings, knowledge and information,  but  also  the  reading  and  practice  of  the  Qur ā n can  be  a  way  or  approach  to  preach  both  to  ourselves  and others. The closer to  the Qur ā n someone is, the more  peace and  happiness  they  will get.  And  that  is  the  ultimate  goal  of da'wah. ينموسمون اسدقم بااتل سيم نارقما ايهلدا في ةداعسما لوصلح شيعما في ليمد اضئأ ونكمو طقف ةرخٓلاو . نوكي نٔأ وت سراممو وتئارق نكمو ،طقف تامووعلماو ةفرعلماو يمماعتما لىع نارقما  يوتيح لا نيرخٓلاو ان سفهٔل ءاوس دح لىع ةيملاسٕلاا ةوعلدن اجنهم ؤأ لةي سو . داز ماكل ،نٓأرقما نم انبترقا ماكلو ةداعسماو ملاسما . ةوعلدن ئيانهها فديما وى اذىو .
Kata Kunci: berdakwah, pendekatan, Alqur ā n

## A. Pendahuluan
Dakwah adalah upaya untuk merubah diri dan orang lain sebagai suatu  keniscayaan  setiap  muslim,  baik  sebagai  individu  maupun kelompok. Dalam kaitan dengan itu, Alqur ā n memberi tuntunan tentang bagaimana berdakwah baik  tentang metode, etika maupun pelaksanaan dakwah.  Dalam  pelaksanaan  dakwah  pun  ditekankan  tidak  hanya  pada masyarakat  tapi  juga  untuk  diri  sendiri.  Membaca Alqur ā n  juga  adalah salah  satu  cara  berdakwah  terhadap  diri  sendiri,  dan  pula  berdakwah terhadap orang lain.
Pada  pembahasan  ini,  sebagai  tolak  ukur  pembahasan selanjutnya,  dengan  mengemukakan  gambaran  umum  tentang Alqur ā n dan fungsinya, dalam mana Alqur ā n sebagai pedoman hidup bagi umat Islam,  sehingga  segala  persoalan  yang  dihadapinya  dapat  diselesaikan harus    kembali  kepada Alqur ā n,  contohnya  dalam    membina  rumah tangga  yang  sakinah  yang  penuh  dengan  rasa  kasih  dan  sayang  di dalamnya  atau  seseorang  mengalami  kesulitan  hidup  dan  tidak  kuat menanggunya , kemudian bunuh diri karena karena beranggapan bahwa kesenangan itu terdapat dalam kematian, Atau sebagaian menjauhi dunia, menjalani    berbacam  latihan  badan  dan  mengharamkan  kesenangan materil  untuk  dirinya  sendiri.  karena  ia  berpendapat  bahwa  dalam kesenangan  materi  merupakan  hidup  yang  kering.  Dengan  demikian usaha yang dilakukan manusia hanyalah untuk menemukan kebahagiaan yang  diidam-idamkan  yang  ia  berusaha  mewujudkan  dan memperolehnya.  Kesemuanya  itu        harus  ditopang  dengan Alqur ā n dalam menentukan jalan hidup manusia.
Alqur ā n  Menentukan  jalan  hidup  manusia.  Namun  sebelum  itu, dijelaskan terlebih dahulu pengertian Alqur ā n.  Alqur ā n dapat ditinjau dari dua pengertian ; yakni secara etimologi dan terminologi.
B. Beberapa Konsep Alqur ā n dan Dakwah
1. Alqur ā n
Alqur ā n  adalah  masdar  yang  diartikan  dengan  arti  isim  maf ’ ul, yaitu ‚ maqr- ‛ artinya yang dibaca 1 , adalah merupakan penjabaran dari
_ 1 Manna  al-Qattan, Mabahis  Fi  Ulum  al-Qur ‟ an,  (Mansyura  al-Ansari  al-Hadisi, /t.th./1393./1973 M.), h. 21
kata "
أرق – ةءارق – انآرقو " yang artinya bacaan 2 . Dalam buku Lisan Al- ‘ Arab dinyata-nyatakan sebagai berikut :

## ئرقم وهف نآرقلا هارقاو نآرقلا يسم
Lebih  lanjut  al-Zarqani  dalam  kitabnya  Manahil  al- ‘ Irfan, merumuskan pengertian Alqur ā n, yaitu : نآرقلا ظفل امأ : نأرقلا فدارم ردصم ةغللا فى وهف . Alqur ā n dapat pula diartikan dengan " ةولات وتولت
artinya  saya  membaca  suatu  bacaan.  Dengan  demikian, Alqur ā n  berarti suatu bacaan.
Apabila dikaji lebih jauh, terdapat perbedaan perbedaan pendapat di  kalangan  para  ulam  mengenai  kata Alqur ā n,  namun  pendapat  yang paling  kuat  adalah,  bahwa Alqur ā n  adalah  masdar  yang  muradif (sinonim)  dengan Al-qira ’ ah,  sebagaimana  disebutkan  dalam  Q.S  al-
Qiyamah (75) : 17-18 yang berbunyi :
                                                                            
2 Lihat,  Prof.  Dr.  T.M.  Hasbi  Ash-Shiddieqy,  Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Al- Qur ‟ an/Tafsir, (Bulan Bintang, Jakarta, Cet. VIII, 1980), h. 15
3 Lihat, Jamaluddin bin Mukarram al-Annshari, Lisan al-Arab, (Dar al_Mishriyah, Mesir , T.th: Juz I), h. 124. Pernyataan di atas berarti: Dinamakan Al-Qur ‟ an karena selalu di baca(jadi al-Qur ‟ an adalah bacaan yang selalu di baca).
4 Lihat,  Muhammad  Abd  al-Adzim  al-Zarqani,  Manahil  al-Irfan  Fi „ Ulum  al- Qur ‟ an, Dar Ihya ‟ al-Kutub al-Arabi, Kairo Juz I, T.th, h. 7 ; Statemen di atas berarti lapas al-Qur ‟ an  menurut  bahasa    adalah  bentuk  masdar  yang  sinonim  dengan  arti    yang “ di baca ” .
54

## Terjemahnya:
Sesungguhnya  atas  tanggungan  kamilah  mengumpulkannya  (di dadamu)  dan  (membuatmu  pandai)  membacanya.  Apabila  Kami telah selesai membacakannya maka ikutilah bacaannya itu. 5
Menurut Fakhru Razi 6 dalam mengomentari ayat tersebut, bahwa dua hal yang berkenaan dengan ayat itu; pertama, Alqur ā n itu bermakna qira ’ ah  (bacaan),  yakni  Jibril  yang  menuntun  dan  memelihara  bacaan dan  Jibril  yang  membacakan  kepada  Muhammad,  dalam  hal  ini  Jibril pembaca  pertama  dan  pembaca  kedua  adalah  Muhammad,  kedua, Alqur ā n adalah berarti al-Jam ’ -.
Tanggung  jawab  perihal  pengumpulan Alqur ā n  di  dadamu Muhammad  hinggah  kokoh  (terpatri).  Sehingga  nyatalah,  bahwa  dalam suatu riwayat yang bersumber dari Ibnu Abbas bahwa Allah SWT. Tatkala menurunkan Alqur ā n  kepada  Muhammad  SAW.  lalu  dibacakan, kemudian beliau membacanya dengan segera dan menghafalnya.
Kata Alqur ā n  dalam  ayat  di  atas  adalah  bacaan  atau  diartikan pengumpulan,  yang  berarti  bahwa Alqur ā n    itu  bukan  hanya  sebagai suatu bacaan kemudian diikuti atau sekaligus merupakan pengumpulan- pengumpulan  ayat-ayat  atau  surah-surah,  akan  tetapi Alqur ā n  sebagai bacaan  yang  didalamnya  mencangkup  bacaan  ilmu.  Ilmu  yang dimaksudkan  disini  ialah  ilmu  mencangkup  seluruh  pengetahuan  baik yang  tersurat  maupun  yang  tersirat,  sehingga  Alquran  itu  selalu  dibaca dan dipahami maknanya.
5 Kementerian  Agama  RI., Alquran dan Terjemahnya,  (Bandung: Fokus Media, 2010), h. 574
6 Lihat,  Al-Fakhru  al-Razi ‟ , Tafsir al-Kabir,  Juz XXIX, (Cet. III; Teheran: D ā r  al- Kitab al-In ā yah, t.th.), h. 224.
Alqur ā n  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW.  yang diperintahkan kepada seluruh umat manusia harus banyak di baca. Yakni Alqur ā n merupakan ibadah bagi setiap yang membacanya, sebagaimana diterangkan dalam Q.S Fatir (35): 29 yang berbunyi:
                                                                                                   
                           
Terjemahnya:
“ Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca kitab Allah dan mendirikan  shalat  dan  menafkahkan  sebahagian  dari  rezki  yang Kami anuge- rahkan kepada mereka dengan diam-diam dan terang- terangan,  mereka  itu  mengharapkan  perniagaan  yang  tidak  akan merugi ”. 7
Dalam ayat lain, Allah berfirman dalam surah al-Ankabut (29): 45:
      َنوُعَن ۡصَت اَم َُلَۡعَي  ُ َّللَّ أَو َُِۗبۡلَأ ِ َّللَّ أ  ُرۡلِ َلََو ِِۗرَكنُمۡم أَو ِءٓاَضۡحَفۡم أ ِنَع  ٰ ىَ ۡنهَت َةٰوَو َّصم أ َّن ِ ا ََۖة ٰوَو َّصم أ ِمِقَأَو  ِبَٰ َتِكۡم أ َنِم  َكۡيَم ِ ا  َ ِحِوُأ ٓاَم ُلۡت أ ٤٥ Terjemahnya:
“ Bacalah  apa  yang  telah  diwahyukan  kepadamu,  yaitu  Al  Kitab ( Alqur ā n) dan dirikanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu mencegah dari  (perbuatan-perbuatan)  keji  dan  mungkar.  Dan  sesungguhnya mengingat  Allah  (shalat)  adalah  lebih  besar  (keutamaannya  dari ibadat-ibadat  yang  lain).  Dan  Allah  mengetahui  apa  yang  kamu kerjakan ”. 8
Dr.  H.  Umar  Syihab  dalam  bukunya  Alquran  dan  Rekayasa Sosial,  beliau  membagi  tiga  tingkatan  orang  yang  membaca  Alquran, yakni :
7 Ibid., h. 437
8 Ibid., h. 401
(1)Dengan  membaca Alqur ā n  disertai  dengan  pengetahuan  yakni mengetahui  tata  cara  bacaan Alqur ā n  yang baik sekaligus mampu memahami maknanya, (2) Membaca disertai dengan pengetahuan tata  cara  bacaan  yang  baik  tanpa  memahami  makna  yang dikandungannya,  (3)  Membaca Alqur ā n  tidak  mengetahui  cara bacaan; baik tata cara bacaan yang baik maupun tidak mengetahui makna isi Alqur ā n. 9
Dari keterangan di atas terlihat bahwa ketiga tingkatan orang yang membaca Alquran tersebut semuanya mendapat pahala, meskipun pahala yang  diberikan  kepada  mereka  berbeda  antara  satu  tingkatan  dengan tingkatan yang lainnya. Oleh karena itu, Alqur ā n yang selalu dibaca, baik dalam  keadaan  shalat  maupun  diluar  shalat  akan  mendatangkan kebaikan yang berlipat ganda. Hal ini diterangkan dalam hadis Rasulullah SAW.:
لوقي دوعسم نبا نع : ملس و ويلع للها ىلص للها لوسر لاق : ةنسلحاو ةنسح وب ولف للها باتك نم افرح أرق نم
فرح ميمو فرح ملاو فرح فلأ نكلو فرح لمآ لوقأ لا الهاثمأ رشعب . ( يذمترلا هاور ) Artinya:
Abdullah  bin  Mas’ud  berkata,  telah  bersabda  Rasulullah  SAW; “Barangsiapa membaca satu huruf dari Alquran maka baginya satu kebaikan  dan  satu  kebaikan  itu  sepuluh  pahala,  saya  tidak mengatakan alif, lam, mim itu satu huruf, akan tetapi alif satu huruf,
lam satu huruf dan mim satu huruf. 10
Hadis  tersebut diatas  menunjukkan  bahwa  bagi  orang  yang membaca Alqur ā n  akan  diberikan  sepuluh  kebaikan  (pahala)dari  setiap huruf Alqur ā n yang dibacanya. Hal ini, juga dapat dilihat dalam Q.S. al-
An ’ ā m (6): 160, yang berbunyi:
9 H. Umar Syihab, Alquran dan Rekayasa Sosial, (Cet. I; Jakarta: Pustaka Kartini, 1990), h. 192
10 Lihat,  Abu  Isa  Muhammad  bin  Isa  bin  Saerah  bin  Musa  bin  al-Dahak  al- Turmuziy, al-Jami ’ al-Sahih (Sunan Turmuziy), Mustafa al-Babi al-Halabi, Juz V, (Cet. I; Mesir, 1385H/1965 M), h. 175
                                                                                                         
         

Terjemahnya:
“ Barangsiapa membawa amal yang baik, Maka baginya (pahala) sepuluh  kali  lipat  amalnya;  dan  Barangsiapa  yang  membawa perbuatan  jahat  Maka  Dia  tidak  diberi  pembalasan  melainkan seimbang  dengan  kejahatannya,  sedang  mereka  sedikitpun  tidak dianiaya (dirugikan) ” . 11
Abu  al-Q ā sim  menafsirkan  ayat  ini  dengan  mengemukakan, bahwa  seseorang  yang  mengerjakan  satu  kebaikan  maka  mendapat balasan sepuluh kebaikan. Dan sepuluh itu akan dikali 700 (pahala) yang disediakan  oleh  Allah  tanpa  melalui  hisab.  Berbeda  halnya  dengan kejahatan  yang  diperbuat  oleh  manusia,  ia  tidak  dibalas  kecuali berdasarkan (ukuran) kejahatan yang diperbuatya.
Dari  uraian  yang  telah  dikemukakan  dapat  ditarik  suatu pemahaman, bahwa Alqur ā n  itu bukan hanya semata-mata bacaan, akan tetapi dengan membaca Alquran adalah merupakan ibadah dalam rangka pengabdian  kepada  Allah.  Oleh  karena  itu,  Allah  SWT.  memberikan rangsngan  dan  dorongan  ( targh ī b)  kepada  hamba-Nya  agar  selalu mengerjakan kebaikan.
Dalam  pada  itu  dapat  dikemukakan  pula,  bahwa  nama Alqur ā n itu  bukanlah  satu-satunya  nama  yang  resmi  diberikan  oleh  Allah  SWT. Akan tetapi Alqur ā n mempunyai banyak nama, sebagaimana dinyatakan oleh Abu Ma ’ ali ‘ Uzaizi yang dikutip oleh al-Suyuti, bahwa Allah SWT. memberikan  nama  kepada Alqur ā n  sebanyak  55  nama.  Nama-nam
11 Departemen Agama RI, Alquran...., h. 150
tersebut  mencerminkan  tujuan  dan  fungsi  Alquran  itu  sendiri.  Namun  di antara  nama-nama  tersebut  yang  paling  masyhur  hanya  empat  nama saja,  yakni  Alquran,  al-Kitab,  al-Furqan  dan  al-zikr.  Dari  keempat  nama tersebut, Alqur ā n adalah nama yang paling umum digunakan.
Mengenai definisi Alqur ā n, para ulama berbeda pandangan. Menurut pengertian yang diberikan oleh al-Sabuni, bahwa :
فحاصلماب بوتكلما ملاسلا ويلع ليبرج ينملاا ةطساوب ينلسرلماو ءايبنلاا تماخ ىلع لزنلما زجعلما للها ملاك وى نآرقلا سانلا ةروسب متتخلما ةتحافلا ةروسب ءودبلما وتولاتب دبعتلما رتاوتلاب انيلإ لوقنلما .
Dr. Subhi Salih memformulasikan pengertian Alquran, sebagai berikut : فحاصلماب بوتكلما ملاسلا ويلع ليبرج ينملاا ةطساوب ينلسرلماو ءايبنلاا تماخ ىلع لزنلما زجعلما للها ملاك وى نآرقلا وتولاتب دبعتلما رتاوتلاب انيلإ لوقنلما
.
Dari  definisi  di  atas  menunjukkan  bahwa Alqur ā n  merupakan “ kalam ” :  Allah  yang  mengandung  mukjizat  yang  bersifat  abadi, menundukkan semua generasi sepanjang zaman.
Dalam  kaitan  ini,  team  penyusun Alqur ā n    dan  Terjemahannya merumuskan pengertian Alqur ā n, bahwa Alqur ā n itu adalah kalam Allah yang  diturunkan  (diwahyukan)  kepada  Muhammad  SAW.  dan membacanya adalah ibadah.
Hasbi ash-Shiddieqy merumuskan pengertian Alqur ā n,  Alqur ā n ialah wahyu  yang  diterima  ole  malaikat  Jibril  dari  Allah  SWT.  yang
12 Alqur ā n  ialah  kalamullah  yang  mu ‟ jiz,  diturunkan  kepada  para  Nabi  da  para Rasul,  dengan  Perkembangan    seni  Baca  Alqur ā n  dan  Qira ‟ ah  Tujuh  di  Indonesia, (Pustaka al_hisna, Jakarta, 1983).
13 Artinya  :  Alqur ā n  firman  Allah  yang  bersifat/berfungsi  mu ‟ jizat  (sebagai  bukti kebenaran atas kenabiam Muhammad) yang diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw., yang  tertulis  dalam  mushaf,  di  nukilkan/diriwayatkan    dengan  jalan  mutawatir  dan dipandang beribadah membacanya; Lihat , Subhi al-shalih, Mabahis Fi Ulum Al-Qur ‟ an, (Dar al-Ilmi, Bairut, Cet, IX,1977 M0, h. 21
disampaikan  kepada  Rasul-Nya  Muhammad  SAW.  yang  tak  dapat ditandingi  oleh  siapapun,  diturunkan  berangsur-angsur  lafaz  dan maknanya  yang  dinukilkan  oleh  Muhammad  SAW.  kepada  kita  umtuk umatnya  dengan  jalan  mutawatir  dan  tertera  dengan  sempurna  dalam mushaf  baik  lafaznya  maupun  maknanya,  sedang  membacanya  diberi pahala, karena membaca Alqur ā n dihukumkan suatu ibadah. 14
Khadijatuh  Shalihah  merumuskan  pengertian  Alquran  secara  lebih luas, bahwa :
Alqur ā n  adalah  kalamullah  yang  diwahyukan  kepada  Nabi Muhammad SAW. dan dia adalah mu ’ jizat bagi beliau, juga satu-satunya kitab yang terbanyak dibaca di antara buku-buku yang ditulis didunia ini, karena  setiap  muslim  yang  beratus  juta  itu  membacanya  setiap  hari, sekurang-kurangnya  surah  Al-Fatihah  dibaca  tujuh  belas  kali  sehari semalam dalam rakaat shalatnya dan pula remaja, pemuda-pemuda Islam di  pelosok  dunia  memakai Alqur ā n  itu  sebagai  buku  untuk  belajar membaca buku agama. 15
Sesungguhnya,  rumusan  pengertian  (definisi) Alqur ā n  masih  banyak lagi,  sesuai  dengan  disiplin  ilmu  yang  dimiliki  masing-masing  ulama, namun  apa  yang  di  paparkan  di  atas  hanyalah  sebagian  dari  definisi- definisi  dimaksud.  Dan  jika  diperhatikan  beberapa  definisi  yang  telah dikemukakan, akan terlihat bahwa sekalipun tampak ada perbedaan dari segi  redaksionalnya  akan  tetapi  pada  dasarnya  mempunyai  makna  dan tujuan  yang  sama,  yakni Alqur ā n  adalah  merupakan  mukjizat.  Nabi
14 Ash Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Alquran/Tafsir (Cet. VIII; Jakarta: Bulan Bintang, 1980),  h. 24
15 Lihat,  Khadijatuh  Shalihah,  MA., Perkembangan  Seni  Baca  Alquran  dan Qira ’ ah Tujuh di Indonesia, (Jakarta: Pustaka al-Husna, 1983), h. 11
Muhammad  yang  tak  dapat  ditandingi  oleh  manusia,  baik  dari  segi bahasa maupun dari segi isi yang dikandungnya, dimanapun dan disaat kapanpun.
Setelah  penulis  menguraikan  pengertian Alqur ā n,  baik  dari  segi etimologi  maupun  terminologinya  maka  dalam  bagian  ini,  penulis  akan menguraikan  kandungan Alqur ā n  dengan  merujuk  kepada  Alqur ā n  itu sendiri.
Sesungguhnya, kandungan pokok Alqur ā n telah terangkum dalam Q.S. al-Baqarah (2): 2-4, sebagai berikut :
                                                                                                   
                                                                                                               
        
Terjemahnya:
“ Kitab  ( Alqur ā n)  ini  tidak  ada  keraguan  padanya;  petunjuk  bagi mereka yang bertakwa 3. (yaitu) mereka yang beriman kepada yang ghaib, yang mendirikan shalat, dan menafkahkan sebahagian rezeki yang  Kami  anugerahkan  kepada  mereka  4.  dan  mereka  yang beriman  kepada  Kitab  ( Alqur ā n)  yang  telah  diturunkan  kepadamu dan  Kitab-kitab  yang  telah  diturunkan  sebelummu,  serta  mereka yakin akan adanya (kehidupan) akhirat ”. 16
Dalam ayat ini terkandung lima prinsip, yakni : (1) Percaya kepad gaib, seperti adanya Allah dan malaikat (2) percaya kepada wahyu yang diturunkan  oleh  Allah  (3)  percaya  adanya  akhirat  (4)  mendirikan  shalat (5) menafkahkan sebagian rezeki yang telah dianugerahkan kepadanya.
16 Kementerian Agama RI., Alquran..., h. 1
Dari kelima prinsip diatas, penulis akan menguraikan satu persatu secara  rinci. Pertama,    percaya  kepada  yang  gaib,  yakni  mempercayai dan  menyakini  sesuatu  yang  tidak  nampak  dan  tidak  dapat  dijangkau panca  indera  manusia,  misalnya  manusia  wajib  mempercayai  dan menyakini ke-Esa-an Allah. Iman kepada Allah SWT.  yang paling pokok dan  mendasari  seluruh  ajaran  Islam,  ia  harus  diyakin  dengan  ilmu yang pasti.  Yaitu  sebagaimana  ilmu  yang  terdapat  dalam  kalimat  syahadat la ilaha illallah.
Hal ini dapat dilihat dalam firman Allah Q.S. al-Ikhlas (112): 1-4. Begitu pula  mempercayai  dan menyakini  adanya    malaikat.  Malaikat  dikatakan gaib tidak bersifat materil.
Prinsip kedua, adalah kepada wahyu yang diturunkan oleh Allah SWT.  yakni  kitab  suci  yang  diwahyukan  kepada  para  Nabi  dan  Rasul- Nya,  sebagai  manusia-manusia  piliha  Tuhan.  Mereka  mempercayai  ciri khas  dan  karakteristik  dalam  segi  rohaninya  dan  jasmaniyah.  Sehingga setiap  Rasul  yang  diutus  oleh  Tuhan  kepada  kaumnya  membawa  kitab- kitab  yang  merupakan  persenjataan  dan  pedoman  buat  manusia  yang dipimpinya.  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  firman  Allah  SWT.  Q.S.  al- Baqarah  (2):  213.  Olehnya  itu  kitab-kitab  yang  diturunkan  oleh  Allah SWT. menjadi salah satu rukun Iman yang wajib diyakini dan dipercayai. Sebagaimana menyakini dan percaya kepada Rasul-rasul Allah.
Prinsip  ketiga,  percaya  adanya  akhirat,  yakni  percaya  adanya yang  ditempati  oleh  seluruh  manusia  setelah  alam  dunia  yaitu  adanya alam hidup kembali bagi manusia sesudah matinya. Percaya kepada hari akhir  adalah  merupakan  bagian  utama  (tanpa  mengenyampinkan kepercayaan  kepada  Allah).  Sekiranya  manusia  itu  tidak  mempunyai
pengetahuan semacam ini, maka hidupnya itu tentulah merupakan sia-sia belaka, karena tidak ada tujuan dan tidak pula ada cita-citanya.
Prinsip  keempat,  yakni  mendirikan  shalat  yaitu  merupakan kewajiban  tiap-tiap  muslim  yang  telah  balig.lebih  jauh  Muin  Salim menjelaskan  bahwa  dengan  shalat  dalam  arti  luas  merupakan  usaha pembangunan spritual melaluinkegiatan yang bertujuan mengembangkan kehidupan rohani umat guna mencapai ketentraman bathin manusia.
Sesungguhnya  shalat  itu  mengandung  nilai-nilai  dan  daya  guna yang  tinggi  yakni  apabila  manusia  yang  shalatnya  baik  maka,  manusia yang tinggi kadar imannya dan selalu mendapat hidayah dan taufik Allah SWT.  serta  shalat  merupakan  pemeliharaan  jiwa  serta  memupuk pertumbuhan  kesadaran.  Makin  banyak  shalat  dilakukan  dengan kesadaran  bukan  paksaan  dan  tekanan  apapun,  ini  berarti  sebanyak  itu rohani  dan  jasmani  dilatih  berhadapan  dengan  Zat  Yang  Maha  Suci. Yang pada gilirannya membawa kepada kesucian rohani dan jasmani.
Prinsip yang terakhir yang terkandung dalam ayat tersebut, yakni menafkahkan  sebagian  dari  rezki  yang  telah  dianugrahkan  kepadanya. Diistilahkan  dalam  islam  mengeluarkan    zakat  adalah  merupakan  salah satu rukun Islam mengeluarkan zakat adalah merupakan salah satu rukun Islam yang keempat yang bermakna mensucikan. Seperti Q.S at-Taubah, (9): 103; yang berbunyi :
                                                        .... 
Terjemahnya: “A mbillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka ”. 17
Menunaikan  zakat  adalah  wajib  atas  umat  Islam  bagi  yang mampu, maksudnya pengambilan sebahagia dari harta kepunyaan oraah- orang  yang  mampu  untuk  menjadi  miliknya  terhadap  orang-orang  yang tidak berpura.
Sementara  itu  Masyfuk  Zuhdi 18 mengatakan  bahwa  isi Alqur ā n, pada  hakekatnya  menbandung  lima  prinsipnya  yaitu  :  Tauhid  (  aqidah Islamiyah),  Janji  dan  ancaman,  Ibadah,  Jalan  dan  cara  mencapai kebahagiaan  dan  Cerita-cerita  sejarah  umat  manusia  sebelum  Nabi Muhammad SAW.
Tanpaknya kelima prinsip di atas berdasarkan kandungan pokok surah  al-Fatihah,  lebih  lanjut  dapat  diterangkan  secara  rinci  sebagai berikut:
a. Ajara Tauhid
Ajaran  Tauhid  tergambar  pada  ayat  ke-dua  surah  al-Fatihah " ِّبَر ِهَّلِل ُدْمَحْلا
َي ِمَل َ ْلا " karena  ayat  ini  mengandung  pernyataan  umat  manusia  bahwa Allah-lah  saja  yang  berhak  menerima  segala  pujian  dan  syukur,  karena pada  hakekatnya  segala  nikmat  yang  di  dapat  oleh  manusia  sumbernya
dari Allah SWT. kemudian ayat ُي ِ َ ْ َ  َا َّ ِ َ  ُدُ ْ َنَ  َا َّ ِ
memperjelas  pengakuannya  kepada  sifat-sifat  Allah,  karena  ayat  ini menyatakan  bahwa  Allah-lah  yang  satu-satunya  disembah  dan  diminta pertolongan.
b. Janji dan Ancaman
Janji Allah tergambar dalam ayat satu sampai tiga pada surah al- Fatihah,  karena  ayat  Allah  ini  memerintahkan  manusia  untuk  bertauhid
18 Masyfuk  Zuhdi, Pengantar  Ulumul  Qur ’ an,  (Surabaya: Bina  Ilmu,  1980),  h. 18-19
(ber-Ketuhanan YME) dan beribadah adalah semata-mata sebagai rahmat Tuhan  kepada  manusia  sendiri,  demi  untuk  kepentingan  dan kemaslahatan  manusia.  Selanjutnya  ayat  ke-empat ِي ِّدلا ِ ْ َنَ  ِ ِل َ mengandung  janji  dan  ancaman  Allah,  karena  ayat  ini  mengigatkan manusia, nahwa Allah adalah yang berkuasa pada hari pembalasan (hari kiamat)  nanti,  baik  memberi  pahala  kepada  orang  yang  beramal  baik, maupun memberi hukuman/ siksaan kepada orang yang berbuat jahat.
c. Ibadah
Terdapat  pada  surah  al-Fatihah  ayat  ke-lima دبعن كايإ pada  ayat  ini mengandung  kepatuhan  dan  tundukan  yang  ditimbulkan  oleh  perasaan tentang  kebesaran  Allah,  sebagai  Tuhan  yang  disembah,  karena keyakinan bahwa Allah mempunyai kekuasaan yang mutlak terhadapnya. Dan  hanya  kepada  Allah-lah  mengharapkan  bantuan  dapat menyelesaikan  suatu  perbuatan/pekerjaan  yang  tidak  sanggup diselesaikan oleh tenaga sendiri.
d. Jalan dan cara mencapai kebahagiaan hidup
Tergambar pada ayat ke-enam نَميدِقنَتهْسمُ هْلا نَاانَرصِّصلا انَندِدهْىا karena ayat ini mengigatkan manusia agar menempuh jalan yang lurus yang diridhai Allah SWT. untuk mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat.
e. Cerita-cerita  tentang  hal  ikhwal  umat  terdahulu  sebelum  Nabi
Muhammad SAW.
Hal  ini  tergambar  pada  ayat  ke-tujuh.  Ayat  ini  mengingatkan kepada  manusia  tentang  adanya  dua  macam  kelompok  manusia,  yakni kelompok pertama, ialah orang-orang yang mendatangkan niknmat Allah, karena  mereka  beragama  serta  konsekuen  terhadap  ajaran  agamanya.
Kelompok kedua, ialah orang-orang yang sesat, karena menyeleweng dan menentang ajaran Allah SWT.
Berdasarkan  rentetan  penjelasan  di  atas,  dapatlah  di  tarik kesimpulan  bahwa  ke-lima  prinsip  tersebut,  terdapat  di  dalam Alqur ā n secara eksplisit dan mendatail itulah sebabnya, surat al-Fatihah itu disebut
‚ Ummul  Kitab ‛ (induk  Alqur ā n)  serta  diletakkan  pada  permulaan Alqur ā n. Olehnya itu, kandungan (isi) ajaran  Alqur ā n itu adalah sebagai berikut  :  (1)  Tauhid,  segala  hal  yang  bersangkutan  dengan  tauhid,  (2) Ibadah, dalam arti luas (Am) dan ibadah dalam arti sempit (Khassah), (3) Akhlak,  baik  bersifat  vertikal  maupun  yang  bersofat  horizontal,  (4)  Janji dan ancaman Allah kepada manusia, (5) Cerita-cerita (gaib) dan sejarah umat manusia sebelum Nabi Muhammad SAW.

## 2. Dakwah
Secara  etimologi,  dakwah  berasal  dari  kata عد - ىعدي - ةىعد yang
berarti “mengajak”, “memanggil”, “mengundang”, “mendorong”. Secara terminologi,  Toha  Yahya  Umar  mengatakan  bahwa  dakwah  menurut Islam  adalah;  “ Mengajak  manusia  dengan  cara  bijaksana  kepada  jalan yang benar sesuai perintah Tuhan, untuk kemaslahatan dan kebahagian mereka di dunia dan di akhirat ”. 19
Menurut Syekh Ali Mahfu ẓ , Dakwah adalah “ Mendorong manusia atas  kebaikan  dan  mencegah  dari  kemungkaran  guna  mendapatkan kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  di  akhirat”.  “(Dari  kondisi)  Positif kekondisi yang lebih positif ”. 20
19 Toha Yahya Umar, Ilmu Dakwah, (Cet. IV; Jakarta: Widjaya, 1985), h. 1
20 Syekh  Ali  Mahfu ẓ , Hid ā yah  Murshid ī n  il ā Turuqi  an-N āṣ wa  Alkha Ṭ abah, (Beirut: D ā r al-Ma ‟ā rif, tth), h. 1
Sedangkan  berdakwah  berarti  melakukan  kegiatan  dalam  upaya mendorong  manusia  atas  kebaikan  dan  mencegah  dari  kemungkaran guna  mendapatkan  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  di  akhirat”.  “(Dari kondisi)  Positif  kekondisi  yang  lebih  p ositif”. Maka  kisah-kisah  dalam Alqur ā n dapat menjadi salah satu contoh berdakwah.
C. Berdakwah Melalui Pendekatan Qur ā ni
Alqur ā n  diturunkan  untuk  manusia  dan  bertujuan  sebagai  tanda kemulian  dan  kecintaan  Allah  SWT.  terhadap  manusia.  Dalam  Alqur ā n mengandung beberapa unsur yang sangat penting dalam kehidupan umat manusia,  hal  ini  dapat  dilihat  firman  Allah  Q.S  Yunus  (10):  57  yang berbunyi :
اَهُّيَأَٰٓ َي
َينِنِمۡؤُمۡوِّن ٞةَ ۡحۡ َرَو ىٗدُىَو ِروُد ُّصم أ  ِفي اَمِّم ٞءٓاَفِصَو ۡ ُكُِّبَّر نِّم ٞةَظِعۡوَّم  ُكُۡتَءٓاَج ۡدَق  ُساَّنم أ
٥٧
Terjemahnya:
“ Hai  manusia,  sesungguhnya  telah  datang  kepadamu  pelajaran dari  Tuhanmu  dan  penyembuh  bagi  penyakit-penyakit  (yang berada) dalam dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman ”. 21
Ayat  di  atas  mengandung  beberapa  sifat  Alqur ā n  dalam  empat bentuk  :  (1)  Kedudukan Alqur ā n  sebagai  nasihat  dari  Allah,  (2) Kedudukan  Alqur ā n  sebagai  obat  (penyembuh)  dalam  dada,  (3) Kedudukan  Alqur ā n  sebagai  hudan  (  petunjuk),  dan  (4)  Kedudukan Alqur ā n sebagai rahmat.
a. Alqur ā n  sebagai  Mauidzah  yang  menurut  etimologi  berasal  dari  kata
wa ’ adza  yaitu  terdiri  dari  huruf  waw,  ain,  dza,  yang  berarti  nasihat atau  peringatan.  Dari  segi  leksikal  berarti  peringatan.  Yakni  satu
nasihat  yang  baik  (peringatan)  dari  Tuhan-mu  yakni  Alquran  yang mengadung  nasihat  dan  hikmah.  Ungkapan  yang  bersal  dari  kata wa ’ adza  disebutkan  dalam  Alquran  sebanyak  13  bentuk.  Salah satunya  berbentuk Mau ’ idzah.  Sehingga  frekwensi  penyebutan  kata tersebut sejumlah sembilan kali. Sementara frekwensi kata yang bersal dari kata wa ’ adza sebanyak 25 kali. Dan keseluruhan perulangan itu hanya ada beberapa ayat saja yang berkenaan sebagai fungsi Alquran sebagai al-Mau ’ idzah, yakni Q.S. al-Imran (3): 138; Q.S.al-A ’ raf (7): 145; Q.S. Yunus (10): 57; Q.S. Hud (11): 120;  Q.S.an-Nur (24): 34. Salah satunya ayat yang berbunyi :
Al-Qazimy  mengomentari  Q.S.  Yunus  (10):  57  tersebut,  yakni makna Mau ’ idzah adalah sebagai nasihat yang dapat mensucikan hati dan berbentuk janji yang baik serta janji buruk, ancaman kegembiraan (mensucikan  dosa).    Kesemuanya  itu  dijadikan  dasar  dalam melaksanakan kewajiban dengan rasa harap dan takut. Abdul Mun ’ im dalam  tafsirnya  menyebutkan  bahwa  al-Mau ’ idzah  berupa  nasihat yang menyejukkan hati dan memperbaiki amal perbuatan. Jadi, dapat dipahami  bahwa Maui ’ dzah  adalah  sebagai  tuntunan  (pelajaran) berupa  nasihat  bagi  kehidupan  manusia  (  targhib  dan  tarhib  ), sehingga  manusia  dapat  menentukan  jalan  hidupnya,  yakni menempuh jalan yang baik atau-kah jalan buruk.
b. Alqur ā n  sebagai    Syifa ’ ,  kata  ini  menurut  etimologinya  berasal  dari kata Syafa ’ yaitu terdiri dari hidup syin, alfa ’ dan hamzah, yakni yakni menunjukkan  kepada  terhadap  sesuatu.  Sedangkan  menurut  leksikal bermakna obat, menyembuhkan dari penyakit, misalnya penyakit jiwa.
Syifa ’ dalam  hal  ini  berkonotasi dawa  (obat)  yakni  menjadi pengobat yang ada dalam hati, dari beberapa macam penyakit seperti,
keraguan,  kemunafikan,  dengki  dan  selainnya  dari  penyakit  aqidah yang  menyesatkan.  Lapas Syifa ’ ini  disebut  empat  kali,  sedangkan yang  berasal  dari  kata Syafa ’ disebutkan  dalam  Alquran  10  kali.
Namun  hanya  tiga  kali  yang  menyangkut  dengan  fungsi  sebagai as- Syifa,  yaitu  Q.S.  Yunus  (10):  57;  Q.S.  al-Isra ’ (17):82;  Q.S.  Fushilat (41):  44;  salah  satu  firman  Allah  yang  menyangkut  tentang Syifa ’ yaitu:
اٗرا َسَخ  َّلا ِ ا  َينِمِوَٰ  َّظم أ ُديِزَي  َلاَو َينِنِمۡؤُمۡوِّن ٞةَ ۡحَۡرَو ٞءٓاَفِص َوُى اَم ِناَءۡرُقۡم أ َنِم ُلِّ َنُهَو ٨٢ Terjemahnya:
“ Dan Kami turunkan dari Alquran suatu yang menjadi penawar dan rahmat  bagi  orang-orang  yang  beriman  dan  Alquran  itu  tidaklah menambah kepada orang-orang yang zalim selain kerugian ”. 22
Tanpaknya Ayat (Q.S. 10: 57) hanya menekankan penyembuhan penyakit  rohani,  disilah  letak  keistimewaan  sentuhan Alqur ā n  sebab, dalam jiwa manusia erat dengan kesehatan jasmani sehingga penyakit yang ada pada jasmani disebabkan oleh sakitnya jiwa. Begitu pula jiwa adalah  sesuatu  yang  dapat  diketahui  dengan  adanya  naluri  pada jasmani,  naluri  itu  dirasakan  melalui  perantaraan  panca  indera  yang lima.  Oleh  sebab  itu,  sakitnya  jiwa  akan  berakibat  sakitnya  jasmani, karena  Alquran  memberikan  stressing  bahwa  kitab  ini  dapat memberikan  kesehatan  dan  ketenangan  jiwa.  Tenangnya  jiwa  akan menyegarkan  jasmani  belum  menjadi  ukuran  sehatnya  rohani seseorang.
Lalu,  apakah Alqur ā n  tidak  dapat  langsung  digunakan  untuk pengobatan  penyakit  jasmani.  Dalam  suatu  riwayat  seseorang  yang
datang  kepada  Rasulullah  SAW.  Untuk  mengadukan  penyakit  yang ada pada tenggorokannya, maka Rasulullah bersabda yang bersumber dari Abdillah yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah 23 :
ِنْيَءاَف ِّضم ِبا ْ ُكُْيَوَع ََّلَ َسَو ِوْيَوَع  ُ َّللَّا  َّلى َص ِ َّللَّا ُلو ُسَر َلاَق َلاَق ِ َّللَّا ِدْبَع  ْنَع
: ِنٓأْرُقْماَو  ِل َسَعْما ( ةجام نبا هاور )
Dari teks hadis ini menunjukkan ada dua jalan untuk mengobati, pertama  mengobati  hati  dengan  jalan  membaca  Alquran.  Kedua mengobati anggota badan melalui minum madu. Olehnya itu, Alquran yang  setiap  saat  dibaca  bertambah  mendalam  keyakinan  dan pemahaman  isi  Alquran,  bertambah  tenang  serta  bertambah  teguh dalam  menghadapi  segala  tantangan  dan  tidak  mudah  mengalami kegongcangan gelisah serta tidak mudah resah.
c. Sebagai Hudan,  kata  ini  berasal  dari  kata  hadaya,  yang  terdiri  huruf ha,  dal  dan  ya,  yakni  mempunyai  dua  arti.  Pertama,  bermakna petunjuk  ke-dua  bermakna  nasihat  yang  halus  (baik).  Pengertian  lain memberikan  arti  yakni  jalan  atau  pedoman.  Karenanya hudan bermakna  memberikan  petunjuk  pada  jalan  yang  benar  dan  diyakini berupa pedoman yang dapat mendatangkan kebaikan diri.
Ungkapan Hudan  disebutkan  dalam  Alqur ā n  sebanyak  79  kali.
Akan  tetapi  menyangkut  dengan  fungsi  Alquran,  antara  lain:  Q.S.  al- Baqarah,  2:2,  85,159,185;  Q.S.  Al-Imran,  3:73,  138;  Q.S.  an-Nisa,
4:115;  Q.S.  al-An ’ am,  6;157;  Q.S.  al-A ’ raf,  7:52,  203;  Q.S.  at- Taubah, 9:33; Q.S. Yunus, 10:57; Q.S. Yusuf, 12:111; Q.S. an-Nahl, 16:89; Q.S. al-Kahfi, 18:55,57; Q.S. an-Naml, 27:2, 77; Q.S. Luqman,
23 Lihat,  al-Hafidz  Abdillah  Muhammad  bin  Yasin  al-Qazwani, Sunan  Ibnu Majah, Dinotasikan oleh Muhammad Fuad al-Baqi, Isa al Babi al-Halabi, Juz II, (t.tp. t.th.), h. 1142.
31:3;  Q.S.  Fushilat,  41:44;  Q.S.  al-Jaziyah,  45:11,20  Q.S.  al-Fath, 48:28; Q.S. ash-Shap, 61;9; Q.S. al-Jin, 72:13. Salah satu ayat yang menyangkut hudan yang berbunyi:
َنيِنِس ۡحُمۡلِّل ٗةَم ۡحَرَو ي ٗدُه ٣
Terjemahnya
“M enjadi  petunjuk  dan  rahmat  bagi  orang-orang  yang  berbuat kebaikan ”. 24
Al-Qasimi  berpendapat  bahwa Hudan  maksudnya  Alqur ā n menjadi  petunjuk  dari  jalan  kesesatan.  Begitu  pula  at-Tabari memberikan  pengertian  bahwa Hadan  bermakna  Alqur ā n memberikan  penjelasan  mengenai  persoaln  halal  dan  haram  atau sebagai  pedoman  untuk  melaksanakan  ketaatan  serta  tidak  berbuat maksiat.
Sebagai penguat bahwa Alqur ā n  sebagai hudan, pemandu atau pelopor untuk menempuh dalam kehidupan ini supaya manusia tidak tersesat khususnya dalam hal keyakinan.
d. Sebagai Rahmah, kata tersebut terdiri dari kata ra,ha, dan m ī m, yang asalnya  satu.  Yang  artinya  lemah  lembut,  dan  penuh  kasih  sayang. Sedangkan  secara  leksikal  bermakna  kebaikan  dan  nikmat.  Sehingga Al-Maraghi  berpandat  bahwa  rahmat  itu  ditunjukan  kepada  orang- orang  mukmin,  yakni  suatu  nikmat  yang  berupa  kasih  sayang ditunjukkan  kepada  orang-oran  mukmin.  Rasa  kasih  sayang  inilah yang meliputi dirinya yang merupakan perhiasaan hidup yang sangat bertolak belakang dengan kekafiran dan kebendaan (materialistik).
Lafaz rahmat  disebutkan  dalam  Alqur ā n    sebanyak  79  kali.
Namun menyangkut dengan fungsi Alqur ā n yaitu pada ayat Q.S.al-An- am,  6:157;  Q.S.  al-Araf,  7:52,203;  Q.S.  Yunus,  10:57;  Q.S.  Yusuf 12:111; Q.S. an-Nahl, 16:64, 89; Q.S. Luqman, 31:3; Q.S. al-Ankabut, 29:77;  Q.S  29:77;  Q.S.  al-Jaziyat,  (45):  20.  Salah  satu  ayat  yang berfungsi sebagai rahmat yang berbunyi :
َنوُنِمۡؤُي ٖمۡوَقِّم ٗةَ ۡحۡ َرَو ى ٗدُى ٍ ۡلَِع  ٰ َلىَع ُوَٰ َنۡو َّصَف  ٖبَٰ َتِكِب مُيَٰ َنۡئِج  ۡدَقَمَو

## ٥٢
Terjemahnya:
“ Dan  sesungguhnya  Kami  telah  mendatangkan  sebuah  Kitab  (Al Quran)  kepada  mereka  yang  Kami  telah  menjelaskannya  atas dasar  pengetahuan  Kami;  menjadi  petunjuk  dan  rahmat  bagi orang-orang yang beriman ”. 25
Sehingga  tidak  disangsikan  lagi  bahwa  Q.S  Yunus  (10):  57, adalah merupakan fungsi dan tujuan Alqur ā n diturunkannya yang mana didalamnya terdapat empat komponen yang dapat dipahami dalam setiap gerak  dan  langkah  kehidupan  manusia  : Alqur ā n  sebagai  Mau ’ idzah (nasihat,  pengajaran)  kepda  perbaikan  iman, Alqur ā n  sebagai  Syifa ’
(penyembuh)  dari  segala  macam  penyakit  yang  ada  dalm  dadaseperti dengki,  iri  dan  semacamnya.  Selain  itu, Alqur ā n  juga  sebagai  Hudan (petunjuk)  yakni  menjelaskan  kebenaran  dari  kesesatan  dan  kebatilan.
Alqur ā n sebagai Rahamat yakni berupa nikmat bagi orang-orang mukmin yaitu  kasih  sayang  yang  dirasakn  orang-orang  mukmin  yang  tiada taranya, sebagai hasil dari pada pengajar, penawar dan petunjuk.
Dengan  demikian Alqur ā n  berperan  sebagai  tujuan  dan  fungsi dalam  kehidupan  umat  manusia,  senantiasa  menjalani  dalam  setiap
langkah  olehnya, Alqur ā n  mendasarkan  jalan  itu  pada  keimanan  akan keesan-NYa  sebagai  dasar  pertama  agama,  yakni Alqur ā n  menjadika keimanan  kepada  akhirat  dan  hari  kiamat,  yaitu  hari  ketika  orang  yang baik  di  bal;as  karena  kebaikannya  dan  yang  jahat  d9i  balas  dengan kejahatannya,  sebagai  dasar    kedua  agama.  Hal  ini  pada  gilirannya membawa  kepada  keimanan  kepada  kenabian,  karena  perbuatan- perbuatan  bisa  dibalas  setelah  si  pelakunya  mengetahui  ketaatan  dan maksiat,  yang  baik  dan  yang  buruk.  Pengetahuan  ini  tidak  akan  dapat diperoleh  kecuali  melalui  wahyu  dan  kenabian  sebagaimana  akan  kami rinci  nanti. Alqur ā n  menjadikan  keimanan  kepada  kenabian  ini  sebagai dasar-ketiga agama.
Alqur ā n  memandang ketiga dasar ini: keimanan kepada keesaan Allah, kenabian dan akhirat sebagai dasar-dasar agama Islam. Setelah itu, Alqur ā n  menjelaskan  pokok-pokok  akhlak  yang  diridhai  dan  sifat-sifat baik yang sesuai dengan ketiga dasar tersebut, dan setiap orang beriman harus menghiasi diri dengannya. Kemudian Alqur ā n  menetapkan hukum- hukum  perbuatan  yang  menjamin  kebahagiaan  hakiki  manusia  dan menyuburkan akhlak yang utama dan faktor-faktor yang
mengantarkannya kepada akidah yang benar dan prinsip-prinsip pokok.

## D. Penutup
Alqur ā n sebagai sarana dakwah dalam kehidupan umat manusia baik  dalam  suatu  kajian  pritual  maupun  dalam  kajian  non  spritual sehingga  manusia  dalam  kehidupannya  memberikan  pencerahan  dalam setiap langkah kehidupannya.
Alqur ā n  sebagai  pedoman  hidup  dalam  kehidupan  manusia, didalamnya  termaktub  segala  aspek,  baik  aspek  spiritual  maupun  aspek
material.Orang  yang  secara  konsekwen  dan  konsisten  mengamalkan ajaran yang segala bentuk pemecahan masalah yang akan dihadapinya. Alqur ā n adalah kitab yang sempurna diantara kitab-kitab yang diturunkan di  bumi  ini,  bersifat  universal  dan  konferehensif,  tentu  ditujukan  seluruh umat manusia dimuka bumi.

## Daftar Pustaka
al-Annshari,  Jamaluddin bin Mukarram, Lisan al-Arab, Dar al_Mishriyah, Mesir , T.th: Juz I.
Ash-Shiddieqy,  T.M.  Hasbi,  Prof.  Dr., Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu
Alquran/Tafsir, Bulan Bintang, Jakarta, Cet. VIII, 1980. Kementerian  Agama  RI, Alquran  dan  Terjemahnya,  Bandung,  Fokus Media, 2010. Mahfu ẓ , Syekh Ali Hid ā yah Murshid ī n il ā Turuqi an-N āṣ wa Alkha Ṭ abah, Beirut: D ā r al-Ma ‟ā rif, tth. al-Qattan,  Manna, Mabahis  Fi  Ulum  Alquran,  Mansyura  al-Ansari  al- Hadisi, /t.th./1393./1973 M.
al-Qazwani, al-Hafidz Abdillah Muhammad bin Yasin, Sunan Ibnu Majah,
Dinotasikan oleh Muhammad Fuad al-Baqi, Isa al Babi al-Halabi, Juz II, (t.tp. t.th al-Razi,  Al-Fakhru, Tafsir  al-Kabir,  Juz  XXIX,  Cet.  III;  Teheran:  D ā r  al- Kitab al-In ā yah, t.th Shalihah,  Khadijatuh,  MA., Perkembangan  Seni  Baca  Alquran  dan
Qira ’ ah Tujuh di Indonesia, (Jakarta: Pustaka al-Husna, 1983 al-Shalih,  Subhi, Mabahis  Fi  Ulum  Alquran,  Dar  al-Ilmi,  Bairut,  Cet,
IX,1977 M.
Syihab,  Umar ,  Alquran  dan  Rekayasa  Sosial,  Cet.  I;  Jakarta:  Pustaka Kartini, 1990
al-Turmuziy,  Abu  Isa  Muhammad  bin  Isa  bin  Saerah  bin  Musa  bin  al- Dahak, al-Jami ’ al-Sahih  (Sunan  Turmuziy),  Mustafa  al-Babi  al- Halabi, Juz V, Cet. I; Mesir, 1385H/1965 M
Umar, Toha Yahya, Ilmu Dakwah, Cet. IV; Jakarta: Widjaya, 1985.
al-Zarqani, Muhammad Abd al-Adzim, Manahil al-Irfan Fi ‘ Ulum Alquran, Dar Ihya ‟ al-Kutub al-Arabi, Kairo Juz I, T.th.
Zuhdi, Masyfuk, Pengantar Ulumul Qur ’ an, Surabaya: Bina Ilmu, 1980