PERGULATAN PEMIKIRAN TEOLOGI DI DUNIA ISLAM

## Alkhendra
1

## ABSTRACT
The  word  theology  comes  from  the  English  term,  namely theology. In language means the science of divinity. The term used  in  the  english,  initially  also  taken  from  the  Greek  word, which  is  from  the  root  word  theos  meaning  God,  and  logos meaning  science.  In  the  science  study  of  Kalam,  the  term theology is also known as another name of theology itself. The difference,  the  term  theology  is  a  term  commonly  used  by Western literature, especially English, to mention theology in Islam,  while  the  term  theology  is  a  term  commonly  used  by literature-  literature  East  (Arabic).  If  so,  theology  in  the context  of  Islam  can  be  understood  as  a  discipline  that  talks about the problems of divinity or theology is nothing other than itself.
Keywords: pemikiran, teologi, ilmu kalam

## A. Pendahuluan

## 1. Memaknai Teologi
Istiah  pergulatan,  secara  bahasa,  berasal  dari  kata  “gulat” yang  berarti  gumul  dan  gelut.  Bergulat  berarti  bergumul, empas mengempaskan, beradu siapa yang menang.  Pergulatan
1 Dosen Institut Agama Islam Negeri Imam Bonjol Padang
150 Pergulatan Pemikiran Teologi di Dunia Islam ...
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
berarti  pergumulan,  yaitu  perjuangan  dalam  hidup  (  J.  S. Badudu ; 2001 : 474) Pergulatan mengindikasikan adanya usaha yang  keras,  adanya  dinamika.    Pemakaian  Istilah  pergulatan dalam  pembahasan  ini  juga  dimaksudkan  sebagai  sebuah ungkapan  untuk  menggambarkan  adanya  perjuangan  atau upaya-upaya  yang  ekstra  keras  oleh  ulama  masa  silam  dalam rangka melakukan pemahaman dan pengkajian tentang Islam, terutama  dalam  hal  ini  yang  berkaitan  dengan  persoalan akidah,  dan  seterusnya  mempertahankan  pendirian  masing- masing.  Keharusan  adanya  upaya-upaya  keras  yang melelahkan itu dikarenakan gagasan-gagasan yang dilontarkan oleh masing-masing mesti berhadapan dengan kondisi objektif pemahaman umat Islam saat itu.
Kata  teologi  berasal  dari  istilah  Inggris,  yaitu theology . Secara bahasa berati Ilmu tentang Ketuhanan (Joys M. Hawkins ;  354).    Istilah  yang  dipakai  di  Inggris  ini,  pada  awalnya  juga diambil dari kosa kata Yunani, yaitu dari akar kata theos yang berarti  Tuhan,  dan logos yang  berarti  ilmu.  Sebetulnya  akar penggunaan  istilah  teologi  ini  terdapat  pada  orang  Kristiani, yaitu terkait dengan ketuhanan Yesus. (Gerald O’Collins ; 2001 : 317)      Kata teo bagi  mereka  berarti  Tuhan,  yaitu  Tuhan  yang ditujukan  pada  Yesus,  sebagai  pewahyuan  dari  Tuhan  Bapak. Pemakaian istilah ini kemudian meluas, sehingga kata-kata ini kemudian digunakan untuk menyebut Tuhan dalam arti yang lebih universal.  Dalam perkembangan selanjutnya, pemakaian istilah  teologi  tidak  hanya  dipakai  oleh  orang-orang  Kristiani, tetapi  juga  oleh  komunitas  lain  yang  membicarakan  masalah ketuhanan,  terutama  tentunya  bagi  yang  menggunakan literatur  berbahasa  Inggris.    Dalam  konteks  inilah  kemudian, pembahasan  masalah  ketuhanan  dalam  ajaran  Islam,  yang dalam literature-literatur Arab lazim disebut Ilmu Kalam, juga menggunakan istilah teologi.
Dalam  kajian  Ilmu  Kalam,  istilah  teologi  disebut  juga sebagai nama lain dari Ilmu Kalam itu sendiri.  Bedanya, istilah teologi adalah istilah yang lazim dipakai oleh literatur-literatur Barat,  terutama  bahasa  Inggris,  untuk  menyebut  Ilmu  Kalam dalam Islam, sedangkan istilah Ilmu Kalam merupakan istilah yang  lazim  digunakan  oleh  literature-literatur  Timur (berbahasa Arab). Jika demikian, teologi (dalam konteks Islam) bisa  dipahami  sebagai  sebuah  disiplin  ilmu  yang  berbicara tentang masalah-masalah Ketuhanan atau tidak lain dari Ilmu Kalam itu sendiri.
Belakangan,  pemakaian  istilah  teologi  di  kalangan  umat Islam  belahan  Timur,  termasuk  Indonesia,  juga  semakin bervariasi.    Intinya  antara  lain  adalah  upaya  memahami persoalan-persoalan  realitas  dalam  kaitannya  dengan  pesan- pesan Tuhan (tauhid).
Dulu, kajian tentang masalah ketuhanan ini tercakup dalam kajian Kalam klasik, seperti masalah status orang mukmin yang melakukan dosa besar, masalah iman dan kufur, masalah free will  dan  predestination,  masalah  kekuasaan  dan  kehendak mutlak  Tuhan,  masalah  keadilan  Tuhan,  dan  masalah pemahaman  ayat-ayat  anthropomorphisme.    Inti  kajiannya ialah bagaimana kecenderungan  aliran-aliran kalam ketika  itu memahami  persoalan-persoalan  tersebut,  ke  arah  jabari  dan sejenisnya  yang  fataliskah  atau  ke  arah  qadari  dan  sejenisnya yang rasional? Akan tetapi sekarang, kajian teologi tidak hanya mengupas  soal-soal  ketuhanan  yang  baku  itu,  tetapi  juga meliputi  berbagai  persoalan  realitas  dalam  kaitannya  dengan pesan-pesan  tauhid  yang  tertuang  dalam  syari’at  yang diturunkan-Nya.  Persoalan  realitas  itu  bisa  dalam  bentuk hukum,  politik,  ekonomi,  budaya,  pembangunan,  dan sebagainya.
152 Pergulatan Pemikiran Teologi di Dunia Islam ...

## Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi

## 2. Pergulatan Teologis
Pergulatan  pemikiran  teologi  di  dunia  Islam  telah  terjadi sejak  masa-masa  awal  pertumbuhan  komunitas  muslim, tepatnya  sejak  penghujung  pemerintahan  Ali  bin  Abi  Thalib, khalifah  keempat  dari  empat  khalifah  di  masa khulafâ  al- rasyidîn .  Munculnya  pergulatan  ini,  menurut  Harun  Nasution (Harun  Nasution  ;  1986  :  1),  dipicu  oleh  gejolak  politik  yang pada  saat  itu  mencapai  puncaknya  pada  perseteruan  antara kelompok  Ali  bin  Abi  Thalib  dan  Muawiyah  bin  Abi  Sufyan. Perseteruan  antar  elit  politik    waktu  itu  telah  memancing kelompok tertentu untuk memunculkan pernyataan- pernyataan  yang  berkonotasi  teologis.    Adalah  kelompok Khawarij  yang  disebut-sebut  sebagai  kelompok  pertama  yang memunculkan  term  berbau  teologis  ini.    Bagi  kelompok Khawarij, permainan politik yang dilakukan oleh orang-orang Muawiyah  saat  terjadinya  upaya  perundingan  ( arbitrase / tahkîm )  dengan  orang-orang  Ali  bin  Abi  Thalib  merupakan bentuk  pengingkaran  mereka  terhadap  syari’at  atau  hukum- hukum Tuhan. Bagi orang-orang Khawarij, praktik politik yang dilakukan  oleh  kedua  kubu,  Ali  dan  Muawiyah,  nyata-nyata telah keluar dari ketentuan wahyu, “ wa man lam yahkum bi mâ anzala Allâh fa ulâika hum al-kâfirûn ” (QS. 5 (al-Mâidat) ayat 44), Oleh karenanya, mereka dan  orang-orang yang terlibat  dalam perundingan itu telah menjadi kafir .  Mereka tidak lagi berhak disebut  sebagai mukmin .  Dan,  karena  mereka  telah  menjadi kafir, mereka boleh, bahkan harus dibunuh (Harun Nasution ; 1986 : 7).
Munculnya  pernyataan-pernyataan  teologis,  seperti  soal mukmin  dan  kafir,  dari  orang-orang  Khawarij  ini  untuk selanjutnya mendapat respon yang cukup serius dari kelompok lain.    Kelompok  pertama  yang  memberikan  respon  terhadap peryataan  Khawarij  adalah  kelompok  Murji’ah.    Menurut
AL-Munir 2 Vol VI No.1 April 2015
orang-orang Murji’ah,  perilaku politik yang terjadi pada orang- orang  yang  terlibat  peristiwa arbitrase tidaklah  serta  merta menjadikan  mereka  itu  kafir.    Bagi  orang-orang  Murji’ah, mereka  masih  tetap  disebut  mukmin.    Adapun  dosa  atau kesalahan  akibat  permainan  politik  yang  mereka  lakukan sepenuhnya diserahkan kepada Allah. (Harun Nasution ; 1986 : 7)
Perseteruan antara dua kubu yang berseberangan ini untuk selanjutnya  memicu  kelompok  lain  untuk  ikut  terlibat  dalam memberikan solusi.   Kelompok berikutnya yang muncul  ialah Muktazilah.  Kelompok  yang  disebut  terakhir  ini  berinisiatif pula untuk ikut menyelesaikan persoalan.  Mereka cenderung berada  pada  posisi  di  tengah-tengah.    Bagi  orang-orang Muktazilah,  pelaku-pelaku  “dosa”  di  kalangan  orang-orang beriman  memang  tidak  layak  disebut  sebagai  mukmin,  tetapi belum  bisa  dikategorikan  kepada  kafir.    Mereka  menurut orang-orang  Muktazilah  berada  pada  posisi  di  antara  dua posisi, yaitu antara posisi mukmin dan kafir, al-manzilat bain al- manzilatain (Harun Nasution ; 1986 : 7).
Munculnya Muktazilah sebagai salah satu kelompok dalam lapangan teologis menjadikan percaturan pemikiran di bidang ini  semakin  intens.    Apalagi,  seperti  diketahui  dalam  sejarah bahwa di kemudian hari, pikiran-pikiran Muktazilah diperkaya dengan  corak  pemikiran  rasional  akibat  pengaruh  pemikiran rasional Yunani (Harun Nasution ; 1986 : 7). Kondisi ini makin komplet  dengan  munculnya  dua  paham  yang  sangat berseberangan dalam Islam, yaitu paham qadariah dan paham Jabariah.  Paham Qadariah memiliki keyakinan bahwa manusia merupakan makhluk bebas baik dalam berpikir maupun dalam perbuatannya, sedangkan paham Jabariah memiliki keyakinan bahwa Tuhanlah yang menentukan segala sesuatunya, manusia hanya  makhluk  yang  tidak  punya  kemampuan  apa-apa.
154 Pergulatan Pemikiran Teologi di Dunia Islam ...

## Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
(Harun Nasution ; 1986 : 31-37)
Kecenderungan  pemikiran  muktazilah  yang  bersifat rasional dan liberal begitu menarik bagi kelompok intelegensia yang terdapat dalam lingkungan pemerintahan Kerajaan Islam Abbasiyah  pada  permulaan  abad  ke-9  Masehi,  sehingga  pada masa  pemerintahan  Al-Makmun  (pengganti  Harun  al-Rasyid, ayahnya) teologi rasional Muktazilah dijadikan sebagai mazhab resmi kerajaan.
Terlepas  dari  kontribusi  yang  diberikannya,  ternyata  gaya pemikiran  rasional  orang-orang  Muktazilah  punya  dampak serius kepada munculnya kegelisahan umat Islam.  Paling tidak ada dua bentuk kegelisahan umat Islam yang sangat mendasar. Pertama,  kegelisahan  karena  khawatir  akan  banyaknya  hadis- hadis  Nabi  yang  akan  terbuang.    Kegelisahan  ini  memang sangat  beralasan.  Sebab,  dalam  pendirian  orang-orang Muktazilah,  hadis-hadis  yang  layak  digunakan  ialah  hadis- hadis yang memang tergolong hadis sahih, yang di antara alat ukurnya  ialah  kesesuaiannya  dengan  akal.    Artinya,  hadis- hadis  yang  menurut  mereka  bertentangan  dengan  akal  sehat bukanlah  tergolong  hadis  sahih.    Kegelisahan  kedua  ialah terkait  dengan  formulasi  aqidah  yang  dihasilkan  oleh  orang- orang  Muktazilah  cenderung  hanya  bisa  dijangkau  oleh kelompok  intelektual  yang  jumlahnya  sangat  terbatas. Mayoritas  umat  Islam  adalah  orang  yang  tergolong  awam. Akibatnya,  kebanyakan  umat  Islam  menjadi  bingung  dalam memahami bentuk akidah orang-orang Muktazilah.  Situasi itu diperparah  lagi  dengan  munculnya  sikap  arogansi  beberapa orang  Muktazilah  tatkala  melakukan mihnat pada  masa pemerintahan  al-Makmun.    Dalam  konteks  seperti  inilah munculnya  kelompok  Asy’ariah  dan  Maturidiah  di  pentas percaturan  pemikiran  teologis  di  dunia  Islam.    Keduanya, walaupun  tidak  bersamaan,  muncul  sebagai  respon  terhadap
AL-Munir 2 Vol VI No.1 April 2015
pikiran-pikiran Muktazilah.  Pola akidah mereka di kemudian hari disebut sebagai keyakinan  “ ahl al-sunnat wa al- jamâ’a t ”.
Keyakinan ahl al-sunnat wa al- jamâ’a t yang muncul  sebagai respon  terhadap  keyakinan  Muktazilah  dianggap  mampu menyelamatkan  akidah  umat  Islam,  dan  dalam  perjalananya memang lebih dominan dianut oleh umat Islam, terutama umat Islam  di  belahan  Timur.    Namun,  seiring  dengan  munculnya kelompok “penyelamat” di bidang teologi ini, maka pemikiran teologi di dunia Islam hampir tidak mengalami perkembangan yang berarti. Atau, bisa jadi pemikiran di bidang teologi seakan terkena  imbas  dari  stagnannya  perkembangan  pemikiran  di dunia Islam dalam arti menyeluruh. Kondisi ini berjalan, paling tidak, sampai munculnya gerakan pembaruan pemikiran Islam di zaman modern.
Dengan  demikian,  dalam  perkembangannya,  pergulatan pemikiran  dalam  teologi  telah  melahirkan  berbagai  aliran dengan  kecenderungan  masing-masing  yang  dimilikinya. Aliran-aliran  itu  ialah  Khawarij,  Murji’ah,  Qadariah,  Jabariah, Muktazilah,  Asy’ariah,  dan  Maturidiah.    Aliran-aliran Khawarij, Murji’ah, dan Muktazilah, menurut Harun Nasution (Harun  Nasution, Teologi  Islam ;  1986  :  9)),  tak  mempunyai wujud  lagi,  kecuali  dalam  sejarah.    Sedangkan  aliran    “ ahl  al- sunnat wa al- jama’a t ” masih tetap mendominasi kecenderungan teologi umat Islam sampai hari ini.

## 3. Dua Kubu Kecenderungan
Sungguhpun dijumpai berbagai bentuk aliran yang muncul dalam lapangan teologi, namun kalau dicoba
mengklasifikasikannya  dari  sudut  cara  memahami  persoalan teologis,  maka  sebetulnya  hanya  ada  dua  kubu  yang  sangat menonjol.  Kubu pertama ialah yang percaya kepada kekuatan akal dalam memahami berbagai persoalan.  Bagi kubu ini, akal
156 Pergulatan Pemikiran Teologi di Dunia Islam ...
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
memiliki  kedudukan  yang  tinggi,  sehingga  terlihat  lebih dinamis.    Sedang  kubu  kedua  ialah  yang  pecaya  kepada kekuasaan  dan  kehendak  mutlak  Tuhan,  dan  konsekuensinya tidak begitu memberikan peran kepada akal. Dalam kaitan ini, Harun Nasution mengelompokkannya menjadi kecenderungan teologi Sunnatullah untuk yang pertama dan teologi kehendak mutlak  Tuhan  untuk  yang  kedua.  Ciri-ciri  dari  cara  berpikir yang pertama menurut Harun adalah sebagai berikut:
1. Kedudukan akal yang tinggi.
2. Kebebasan manusia dalam kemauan dan perbuatan.
3. Kebebasan  berpikir  hanya  diikat  oleh  ajaran-ajaran  dasar dalam al-Quran dan Hadis (mutawatir) yang sedikit sekali jumlahnya.
4. Percaya adanya sunnatullah dan kausalitas.
5. Mengambil arti metaforis dari teks wahyu
6. Dinamika dalam sikap dan berpikir.
Sedangkan  ciri-ciri  berpikir  kelompok  kedua,  menurut
Harun adalah:
1. Kedudukan akal yang rendah.
2. Ketidakbebasan manusia dalam kemauan dan perbuatan.
3. Kebebasan berpikir yang diikat oleh banyak dogma.
4. Ketidakpecayaan kepada sunnatullah dan kausalitas.
5. Terikat kepada arti tekstual dari al-Quran dan Hadis.
6. Statis dalam bersikap dan berpikir. (Harun Nasution ; 1995 : 112)
Kedua bentuk cara berpikir seperti di atas, menurut Harun pernah  hadir  secara  bergantian  di  dunia  Islam.    Cara  berpikir pertama  hadir  pada  masa-masa  kejayaan  Islam,  yaitu  pada zaman klasik (berkisar pada abad ke-7 sampai abad ke-13).  Hal
itu  menurut  Harun  disebabkan  oleh    karena  ulama  zaman  itu sadar  akan  kedudukan  akal  yang  tinggi  dalam  al-Quran  dan Hadis,  dan  mereka  juga  akomodatif  terhadap  ilmu pengetahuan  dan  sains,  terutama  -waktu  itu-  filsafat  Yunani. (Harun  Nasution  ;  1995 :  31-37)    Sayangnya,  kata  Harun,  cara berpikir  yang  rasional,  filosofis,  dan  ilmiah  itu  hilang  dari dunia Islam dan pindah ke dunia Barat (Harun Nasution, 1995: 112),  paling  tidak  itu  terjadi  sampai  munculnya  gerakan pembaruan di dunia Islam pada zaman modern –yang menurut Harun  baru  terjadi  pada  abad  ke-19.    Sebagai  gantinya, muncullah  cara  berpikir  kelompok  kedua,  yang  oleh  Harun disebutkan  terjadi  pada  zaman  pertengahan  (berkisar  antara abad  ke-13  sampai  dengan  abad  ke-18),  yaitu  masa-masa kemunduran dunia Islam.

## Daftar Kepustakaan
Al-Quran dan Terjemahnya
Gerald O’Collins, SJ & Edward G. Farrugia, SJ. 2001. A concise Dictionary  of  Theology ,  alih  bahasa  I.  Suharyo,  Pr, Kamus Teologi , Kanisius, Yogyakarta
Harun Nasution. 1086. Teologi Islam Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan, UI-Press, Jakarta
Harun Nasution. 1995. Islam Rasional , Mizan, Bandung J. S. Badudu. 2001. Kamus Umum Bahasa Indonesia , Pustaka Sinar
Harapan, Jakarta
Joys M. Hawkins. tth. Kamus Inggris-Indonesia. ttp