## TOR-TOR TEPAK PADA UPACARA ADAT PERKAWINAN HORJA GODANG MASYARAKAT MANDAILING
DI LABUHAN BATU
Fitriani Pohan Program Studi Tari – Jurusan Sendratasik Universitas Negeri Medan

## ABSTRAK
Salah satu bentuk seni tari yang terdapat pada masyarakat Mandailing adalah  tari ( tor- tor)  yang dilakukan pada  upacara adat perkawinan, salah satunya adalah Tor-tor Tepak . Tor-tor Tepak dilakukan pada saat upacara perkawinan Horja  Godang  Haroan  Boru (datangnya  pengantin/ Horja Godang untuk Perkawinan). Tor-tor Tepak adalah  jenis  tari persembahan atau  tari  pembuka  untuk  sidang  adat  pada  masyarakat  Mandailing  yang dilaksanakan pada saat  upacara perkawinan Horja Godang Haroan Boru, yang  dilaksanakan  selama  tiga  hari  tiga  malam,  atau  tujuh  hari  tujuh malam  pada  zaman  dahulu  dan  diwajibkan  untuk  menyembelih  kerbau atau  lembu,  namun  karena  perkembangan  zaman  dan  faktor  lainnya, sekarang Horja  Godang  Haroan  Boru lebih  sering  dilaksanakan  selama paling lama tiga hari tiga malam.
Kata Kunci : Tor-tor, upacara perkawinan,  Horja Gondang Haroan Boru

## Pendahuluan
Keanekaragaman  suku  bangsa  da n budaya  yang  dimiliki  oleh  setiap  bangsa merupakan kebanggaan  yang  luar biasa bagi bangsanya  sendiri.  Begitu  juga  dengan keanekaragaman  suku  bangsa  dan  budaya yang dimiliki bangsa Indonesia  yang pantas mendapat perhatian dari mata dunia. Adanya kebudayaan  dikarenakan  adanya  dukungan dari  masyarakatnya  yang  dijadikan  sebagai pedoman  dan  pondasi  dalam  menjalani kehidupan bermasyarakat, suatu kebudayaan juga  dapat  terbentuk  karena  adanya  akal sehat  manusia  yang  melahirkan  pemikiran- pemikiran yang dianggap benar dan diwujudkan  kedalam  suatu  hasil  karya. Adapun unsur-unsur dari kebudayaan
tersebut  adalah  sistem  religi  dan  upacara keagamaan, sistem dan organissi kemasyarakatan, sistem pengetahuan,
bahasa,  kesenian,  sistem  mata  pencaharian, sistem teknologi dan peralatan.
Kebudayaan adalah  hasil karya  manusia yang terbentuk dari suatu kesatuan masyarakat,  sedangkan kesenian  merupakan salah satu  tiang  yang  menopang keberadaan masyarakat dalam berbagai  upacara-upacara yang  terdapat  ditengah-tengah  masyarakat seperti  upacara  keagamaan  (religi),  upacara adat  perkawinan,  upacara  adat  kematian, upacara  muda-mudi,  upacara  pemberian nama,  upacara  masuk  rumah  baru  dan berbagai macam aktifitas masyarakat lainnya. Kesenian merupakan sarana
komunikasi  baik  dengan  warga  masyarakat maupun alam semesta.
Kesenian  juga  merupakan  salah  sat u produk  budaya  yang  dalam  kehidupannya selalu  tidak  pernah  lepas  dari  masyarakat. Kesenian  merupakan  salah  satu  unsur  yang terdapat  dalam  kebudayaan.  Jadi,  kesenian adalah  aktifitas  dari  masyarakat  itu  sendiri yang  hidup dan berkembang. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, Wardana (1987 : 5) “  Seni  adalah  segala  perbuatan  manusia yang  timbul  dari  perasaannya  dan  bersifat indah,  sehingga  dapat  menggerakkan  jiwa dan  perasaan  manusia”.  Dengan  demikian masyarakat  memegang  peranan  penting dalam penyangga kebudayaan, salah satunya adalah seni tari.
Sesuai  dengan  penjelasan  di  atas, kesenian merupakan bagian dari kebudayaan yang  sangat  penting  bagi  masyarakat  setiap suku  atau  etnis,  begitu  juga  dengan masyarakat  Mandailing  yang  merupakan salah satu suku  yang ada di Sumatera  Utara yang  memiliki kesenian dengan ciri khasnya sendiri  yang  disesuaikan  dengan  sistem kekerabatan,  norma  dan  adat- istiadatnya. Kesenian  bagi masyarakat Mandailing tentu memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam kehidupan sehari- hari, baik  itu seni  tari, seni musik, seni anyam, dan  lain- lain. Salah satu seni yang terdapat pada masyarakat Mandailing  adalah  seni  tari  yang  dilakukan pada  upacara  adat,  yaitu Tor-tor yang berperan penting pada upacara adat perkawinan,  salah  satu  di  antaranya  adalah Tor-tor  Tepak . Tor-tor Tepak dilakukan pada  saat  upacara  perkawinan Horja Godang Haroan Boru (datangnya pengantin/ Horja Godang untuk
Perkawinan). Tor-tor  Tepak adalah  suatu jenis  tari  persembahan  atau  tari  pembuka untuk sidang adat pada masyarakat
Mandailing  yang  dilaksanakan  pada  saat upacara  perkawinan Horja  Godang Haroan Boru, yang  dilaksanakan  selama  tiga  hari tiga  malam,  atau  tujuh  hari  tujuh  malam pada  zaman  dahulunya  dan  diwajibkan untuk  menyembelih  kerbau  atau  lembu, namun  karena  perkembangan  zaman  dan faktor  lainnya,  sekarang Horja  Godang Haroan  Boru lebih  sering  dilaksankan selama  tiga  hari  tiga  malam  bahkan  tidak sampai.

## Pembahasan A. Masyarakat di Labuhan Batu
Masyarakat  adalah sejumlah  manusia yang  merupakan  satu  kesatuan  golongan yang  berhubungan  tetap  dan  mempunyai kepentingan yang sama. Manusia merupakan makhluk yang memiliki keinginan untuk menyatu dengan sesamanya serta alam lingkungan di sekitarnya. Dengan menggunakan  pikiran,  naluri,  perasaan, keinginan, dan sebagainya. Manusia memberi  reaksi  dan  melakukan  interaksi dengan  lingkungannya.  Interaksi  sosial dilaksanakan secara berkesinambungan oleh masyarakatnya. Labuhan Batu juga memiliki kelompok  masyarakat  yang  selalu  ingin berinteraksi  dengan  masyarakat  lainnya. Hubungan intaeraksi pada masyarakat Labuhan Batu ditopang oleh beberapa hal, di antaranya adalah :

## 1. Agama
Agama  adalah  kepercayaan  kepada Tuhan, dan  merupakan cara berbakti kepada Tuhan.  Agama  merupakan  lembaga  atau institusi  penting  yang  mengatur  kehidupan rohani manusia. Agama yang  dianut penduduk  Kabupaten  Labuhan  Batu  adalah agama  Islam  (83,  71  %),  diikuti  dengan Kristen Protestan (13, 08  %), Katolik  (2, 10
%),  Hindu  (0, 06  %),  Budha (0, 01 %), dan lainnya (0, 04  %). Dengan demikian, agama terbesar  yang  dianut  masyarakat  Labuhan Batu adalah agama Islam.

## 2. Mata pencaharian
Kabupaten  Labuhan  Batu  merupaka n salah  satu  perkebunan  terbesar  di  Sumatera Utara. Komoditi terbesar dihasilkan kabupaten  Labuhan  Batu  adalah  Kelapa sawit.  Selain  perkebunan  sawit,  perkebunan karet  juga  banyak  sekali  terdapat  di kabupaten  Labuhan  Batu.  Bukan  itu  saja persawahan,  kebun  coklat  dan  kebun  kopi juga  merupakan  potensi  daerah  kabupaten Labuhan  Batu.  Banyak  juga  masyarakat Labuhan Batu yang beternak, yaitu diantaranya  ternak  kerbau/  lembu,  ternak kambing,  ternak  ikan,  dan  ternak  ayam potong.
Jumlah  pencari  kerja  yang  terdaftar  d i dinas  tenaga  kerja  kabupaten  Labuhan  Batu pada tahun 2008 (setelah pemekaran) adalah 1.537  orang,  yang  terdiri  dari  548  tenaga kerja  laki- laki  dan  989  tenaga  kerja perempuan.  Sebagian  besar  dari  pencari kerja  yang  terdaftar  tersebut  tamat  sarjana muda  760  orang  (49,  45  %),  kemudian SLTA  umum/  kejuruan  lainnya  yaitu  389 orang (25, 31 %), Sarjana 379 orang (24, 66 %), tamat SLTP umum/ sederajat 9 orang (0, 58 %), sedangkan  tamat SD  tidak ada  (0,00 %).

## 3. Keadaan Penduduk
Berdasarkan  hasil  sensus  penduduk setelah  pemekaran  (data  diperoleh  dari Disporabudpar), penduduk kabupaten Labuhan  Batu  berjumlah  409.097  jiwa. Jumlah  penduduk  terbanyak  terdapat  di kecamatan Rantau Utara  yaitu sebanyak 79. 070  jiwa  dengan  kepadatan  penduduk  703,
03  jiwa  per  KM²,  sedangkan  penduduk paling  sedikit  berada  di  kecamatan  Panai Tengah  sebanyak  30.  831  jiwa  dengan kepadatan  penduduk  63,  73  jiwa  per  KM². Kecamatan  Rantau  Selatan  merupakan kecamatan  yang  paling  padat  penduduknya dengan kepadatan 806, 34 jiwa per KM² dan kecamatan Panai Tengah merupakan kecamatan  dengan  kepadatan  penduduk terkecil yaitu sebesar 63, 73 jiwa per KM².
Jumlah  penduduk  kabupaten  Labuha n Batu dengan jenis kelamin perempuan  lebih sedikit  dibandingkan  dengan  laki- laki.  Pada tahun  2008  jumlah  penduduk  laki- laki sebesar  206.183  jiwa,  sedangkan  penduduk perempuan  sebanyak  202.  914  jiwa  dengan rasio  jenis  kelamin  sebesar  101,  61  (%). Penduduk kabupaten Labuhan Batu mayoritas bersuku bangsa Batak (45, 50 %), diikuti  dengan  suku  Jawa  (44,  83  %), Melayu  (3,85  %),  Minang  (0,  81  %),  Aceh (0, 21 %) dan lainnya (4, 80 %).

## B. Sistem Kekerabatan Etnis Mandailing di Labuhan Batu
Ada  dua  bentuk  kekerabatan  bagi  suk u Mandailing, yakni berdasarkan garis keturunan  ( genealogi )  dan  berdasarkan sosiologis.  Bentuk  kekerabatan  berdasarkan garis  keturunan  ( genealogi )  terlihat  dari silsilah  marga ,  dimana  semua  suku  bangsa Mandailing  memiliki  marga .  Sedangka n kekerabatan  berdasarkan  sosiologis  terjadi melalui  perjanjian  (antar  marga  tertentu) maupun  karena  perkawinan.    Dalam  tradisi Mandailing,  yang  menjadi  kesatuan  adat adalah  ikatan  sedarah  dalam marga , misalnya  marga  Pohan  kesatuan  adatnya adalah marga Pohan,  Simanjuntak,  Siahaan, Nasution .  Dalam  adat- istiadat  Mandailing, sangat  tidak  diperbolehkan  satu  marga mengikat  hubungan  perkawinan  dengan
yang  satu  marga nya,  karena  saudara  se marga sudah  dianggap  seperti  saudara kandung sendiri.
Sistem  kekerabatan  menjadi  hal  yang utama  pada  masyarakat  Mandailing,  karena menempatkan  posisi  seseorang  secara  pasti sejak dilahirkan hingga meninggal. N ilai inti kekerabatan masyarakat
Mandailing terwujud  dalam Dalihan  Na  Tolu . Hubungan kekerabatan tersebut terlihat pada tutur  sapa  baik  karena  pertautan  darah ataupun pertalian perkawinan. Sistem kekerabatan Dalihan  Na  Tolu merupakan suatu  warisan  budaya  dari  leluhur  yang  di dalamnya  terkandung  nilai- nilai  filosofis yang sangat kaya.
Secara etimologis , Dalihan artinya tungku  batu  (tungku  batu  penyanggah  yang menjadi  tempat tumpuan periuk/ kuali  untuk memasak),  sedangkan Natolu artinya  yang terdiri  atas  tiga  (batu  penyanggah).  Jadi, Dalihan  Na  Tolu secara  sederhana  dapat diartikan  sebagai  tungku  yang  terdiri  atas tiga batu penyanggah. Tiga batu penyanggah itu tampil  sebagai pondasi dari setiap proses interaksi  satu  sama  lain  dalam  hidup bersama. Ibarat tiga tungku yang menyanggah  beban  di  atasnya  secara  erat dan  menyatu.  Adapun  tiga  posisi  yang terkandung dalam Dalihan Na Tolu tersebut adalah:
a. Kahanggi ,  yaitu:  kerabat  langsung  dari setiap  orang  Mandailing  yang  berasal dari  Ayah  yang  sama  atau  memiliki marga yang sama sekali pun tidak berasal dari Ayah yang sama. Kahanggi merupakan  kelompok  yang  terdiri  atas orang-rang  yang  memiliki  satu  marga yang sama.
b. Anak  Boru ,  adalah  sebutan  kepada  pihak yang  memperisteri  anak  perempuan  dari setiap  keluarga  orang  Mandailing. Boru
dalam  bahasa  Mandailing  berarti  Anak Perempuan.  Dalam  konteks  ini, boru tidak diartikan semata- mata hanya sebagai  penunjuk  jenis  kelamin,  tetapi ingin menunjukkan pihak yang memperisteri  anak  perempuan  etnis Mandailing.
c. Mora ,  yang  dimaksud  dengan mora adalah:  keluarga  dari  istri  (pemberi isteri),  yakni orang tua kandung dari  istri dan  juga  semua  orang  Mandailing  yang memiliki marga yang sama dengan marga istri,  yaitu  :   orang tua, Kakak atau Adik laki- laki  dari  istri  serta  semua  orang Mandailing  yang  memiliki  marga  yang sama dengan nama marga dari istri. Kekerabatan dalam
masyarakat Mandailing  sangat  terjalin  dengan  baik, setiap satu pihak sangat menghormati pihak- pihak  lainnya,  misalnya  pihak suhut sangat hormat kepada moranya (besan).

## C. Struktur  penyelenggaraan  Upacara
Adat Perkawinan Horja Godang Pada  dasarnya  masyarakat  Mandailing mengenal  ada  lima  jenis  pesta Horja Godang ,  yaitu:  (1) Horja  Godang  Haroan Boru (datangnya  pengantin/ Horja  Godang untuk  Perkawinan),  (2) Masuk  Bagas  Na Imbaru (memasuki  rumah  baru),    (3) Manghagodangkon  Anak  Tubu (memberi nama  anak  yang  baru  lahir),  (4) Martabal Huta (membuka  kampung  yang  baru),  dan (5) Mananom  Raja  Nameta (menguburkan Raja  yang  telah  meninggal).  Dari  ke- lima bentuk Horja  Godang tersebut, Mananom Raja Nameta (menguburkan Raja  yang telah meninggal)  tidak  pernah  dilaksanakan  lagi oleh masyarat
Mandailing karena bertentangan  dengan  syaria’at  agama  Islam yang  merupakan  agama  terbesar  pada  etnis Mandailing.  Pada  penelitian  ini Horja
Godang yang  akan  di  deskripsikan  adalah Horja  Godang pada  upacara  perkawinan yang disebut Horja Godang Haroan Boru .
1. Horja  Godang Pada  Upacara  Adat Perkawinan ( Horja Godang Haroan Boru ) Horja  Godang  Haroan  Boru iala h suatu  upacara  pesta  perkawinan  yang dilaksanakan  secara  besar-besaran  oleh masyarakat Mandailing. Pada  zaman dahulu pesta  ini  dilaksanakan  selama  tiga  hari  tiga malam  atau  tujuh  hari  tujuh  malam,  dan diwajibkan  menyembelih  kerbau.  Karena perkembangan  zaman  dan  faktor  lainnya, pelaksanaan Horja  Godang  Haroan  Boru sekarang  sering  dilaksanakan  paling  lama selama  tiga  hari  tiga  malam,  bahkan terkadang  tidak sampai  selama tiga  hari tiga malam.  Hasil  wawancara  dengan  nara sumber  (28  Desember  2011),  faktor  yang mempengaruhi perubahan pelaksanaan upacara  adat  perkawinan Horja  Godang salah  satunya  adalah  perkembangan  zaman yang  menjadikan setiap  individu  masyarakat Mandailing bertambah sibuk dengan aktifitas pekerjaannya masing- masing, sehingga
tidak memungkinkan terlaksananya Horja  Godang selama  tujuh hari  tujuh  malam.  Selain  itu,  bertambah mahalnya  harga  bahan  pangan  di  pasaran menyebabkan meningkatnya
biaya pelaksanaan Horja Godang jika dilaksanakan selama tujuh hari tujuh malam. Pada  upacara Horja  Godang  Haroan Boru ,  pengantin  yang  turut  dalam  pesta tersebut  tidak  hanya  satu  pasang  saja, melainkan  boleh  lebih  dari  satu  pasang, dengan  syarat  bahwa  pengantin  lainnya tersebut merupakan saudara kandung ataupun saudara sepupu dari Ayah ( markahanggi ).  Pada  saat  melaksanakan Horja  Godang  Haroan  Boru seluruh
Harajaon ( Raja Luat ) dari berbagai  wilayah akan  menghadiri  acara  tersebut  sampai selesai.

## 2. Tata Cara Penyelenggaraan
Penyelenggaraan Horja Godang Haroan Boru terbagi dalam dua tahap, yaitu: (a) sebelum pelaksanaan Horja Godang , dan (b) pelaksanaan Horja Godang .
2.1.  Sebelum pelaksanaan Horja Godang Sebelum  melaksanakan Horja  Godang , ada  beberapa  hal  yang  harus  di  persiapkan, yaitu :
1) Martahi Sabagas
2) Martahi Sahuta
3) Martahi Godang/Bolon
Persiapan Horja  Godang biasanya dilaksanakan sekurang-kurangnya tiga bulan sebelum pelaksanaan Horja Godang , karena banyak hal yang harus dipersiapkan.
2.2 Pelaksanaan Horja Godang Adapun rangkaian acara perkawinan Horja Godang adalah:
1) Pelaksanaan  hari  pertama,  yaitu: Mambuka galanggang,
manortor/ Marsilayangan , manortor  Tepak, mangarak tu  Bagas  Godang,  marmoccak (bersilat), m arsilayangan/ Manortor, manortor Tepak, marlongit (acara  mengumpulkan tuppak / uang sumbangan  dari  semua  pihak), marsilayangan (manortor)
2) Pelaksanaan hari kedua, yaitu: Manyambol  Horbo (memotong  kerbau), maralok-alok (sidang  adat), marlongit (lanjutan dari  hari pertama), mangalo-alo ni mora  tu  horbangan (menyambut  besan  dari pihak  pengantin  perempuan), mangkobar adat/ Maralok-alok (sidang adat), marsilayanngan  (Manortor) di  mulai  dari pihak  laki- laki  (yaitu: Suhut,  Kahanggi,
Anak  boru,  Mora,  Harajaon  ,  Raja panusunan  Bulung),  manortor dari pihak perempuan (urutannya  adalah:  Suhut, Kahanggi,  Anak  Boru,  Mora), dan  di  akhiri oleh namora pule (kedua pengantin).
3) Pelaksanaan hari ketiga, yaitu: Sidang adat mangido goar (membuat gelar),
Manyurduhon burangir / sirih, Marsilayangan  (Manortor) ,  berangkat  ke Tapian  Raya  Bangunan (adapun  urutannya dalam  barisan  adalah: Anak  boru,  Inanta soripada yang  dituakan, namora  pule , rombongan Raja adat yang dikelilingi Anak boru dengan  memegang  tombak),  kembali ke Bagas  Godang,  Mangupa-upa (tepung tawar).
D. Keberadaan Tor-tor Tepak pada Upacara  Adat  Perkawinan Horja Godang Masyarakat  Mandailing  di Labuhan Batu Tor-tor  Tepak adalah  salah  satu  jenis tor-tor pada upacara adat perkawinan Horja Godang di  Labuhan  Batu  yang  wajib dilaksanakan  sebagai  tari  persembahan  di Horbangan dan  tari  pembuka  pada  sidang adat  dalam  upacara Horja  Godang  Haroan Boru. Keberadaan Tor-tor  Tepak pada upacara  adat  perkawinan Horja  Godang masyarakat  Mandailing  di  Labuhan  Batu sudah  ada sejak etnis Mandailing bermukim di Labuhan Batu, yaitu sekitar abad ke-19.
Dari  hasil  wawancara  dengan  nara sumber  (28  Desember 2011), Tor-tor Tepak di Labuhan Batu, hanya terdapat di beberapa daerah (luat) saja,  yaitu di: daerah Siare-are, daerah  Gunung  Tinggi,  daerah  Simundol, daerah  Lobuk  Tayas,  dan  daerah  Tanjung Medan. Namun di daerah-daerah  lain  hanya menggunakan salipi yang  disajikan  tanpa manortor.  Salipi adalah  sejenis  keranjang yang  dihiasi  dengan  manik- manik  dan
berisikan  kapur,  sirih,  gambir,  pinang,  dan tembakau seperti yang terdapat pada Tepak . Sejauh ini perbedaan tersebut tidak menimbulkan  dampak  apapun  terhadap masyarakat  Mandailing  dan  masyarakat Mandailing menjalankan upacara perkawinan Horja Godang sesuai kebiasaan yang berlaku di daerahnya.

## 1. Fungsi
Fungsi Tor-tor  Tepak pada  upacara perkawinan Horja  Godang masyarakat mandailing  di  Labuhan  Batu  sebagai  sarana upacara  adat,  yaitu  ketika  di horbangan (gerbang  tempat  pesta)  berfungsi  sebagai tari  persembahan,    dan  di Bagas  Godang berfungsi  sebagai  tari  pembuka  untuk memulai  sidang  adat,  misalnya  seperti sidang  adat  untuk  memulai  acara marlongit ataupun  untuk mangido  goar (meminta gelar)  yang  diberikan  kepada namora  pule (pengantin).  Selain  itu Tor-tor  Tepak juga merupakan  simbol  penghormatan  kepada harajaon dan raja panusunan bulung.

## 2. Bentuk penyajian
Bentuk penyajian yang aka n dideskripsikan pada pembahasan ini disesuaikan  dengan  landasan  teori  yang digunakan  dan  telah  diuraikan  pada  bab sebelumnnya, yaitu susunan cara menyajikan  dan  bentuk  penyajian Tor-tor Tepak berdasarkan bentuk koreografinya.

## 2.1 Cara Menyajikan
Tor-tor Tepak di sajikan dalam dua bagian, yaitu:
1). Tor-tor Tepak sebagai taripersembahan Pada  bagian  ini Tor-tor  Tepak di bawakan  oleh  pihak nauli  bulung secara beramai-ramai (kelompok) dan tidak dibatasi  berapa  jumlah  penarinya,  namun
yang  membawakan Tepak nya  hanya  satu orang.
2). Tor-tor Tepak pembuka sidang adat
Pada bagian ini Tor-tor Tepak dibawakan secara  tunggal oleh  laki- laki dari pihak-pihak  yang  sudah  ditentukan.  Pada acara marlongit yang  menortorkan  Tepak bisa  berubah-ubah,  sesuai  dengan  perannya masing- masing,  misalnya  seperti: jika pihak kahanggi yang  marlongit  maka  yang manortorkannya dari  pihak anak  boru, jika anak  boru yang manortorkannya pihak suhut, mora yang manortorkannya pihak suhut, pihak raja adat  yang  manortorkannya juga  pihak  suhut,  dan namora  pule yang manortorkannya pihak nauli  bulung. Pada umumnya,  cara  menyajikan  kedua  bagian Tor-tor tersebut  sama,  namun  gerakan  yang dibawakan  oleh nauli  bulung pada  tari persembahan  sedikit  berbeda  dengan  yang dibawakan  oleh  pihak  laki- laki  pada  tari pembuka sidang adat .
2.2 Properti Properti merupakan suatu
alat pendukung  dalam  tari  yang  dibawa  ketika menari,  properti  sangat  mendukung  suatu tarian  jika  diperlukan  sebagai  alat  untuk menegaskan  apa  maksud  dari  tari  tersebut. Properti  yang  digunakan  dalam Tor-tor Tepak adalah Tepak yang dibungkus dengan kain berwarna kuning (yang  melambangkan kerajaan  atau  kebesaran). Tepak bagi masyarakat  Mandailing  di  Labuhan  Batu memiliki  makna  yang  sangat  penting,  yaitu merupakan simbol kehormatan yang diberikan  kepada  tamu  yang  datang,  selain itu Tepak juga  digunakan  masyarakat Mandailing di Labuhan Batu untuk makkobar (menanya  perempuan  yang  ingin dinikahi  oleh  seorang  pria),  dan  meminang
seorang  gadis. Tepak yang  digunakan sebagai  properti  dalam Tor-tor  Tepak berisikan sirih, gambir, pinang, dan kapur.
3. Musik Iringan Tor-tor Tepak Pada Tor-tor  Tepak musik  berpera n sebagai  pengiring  suatu  tarian.  Jenis  musik yang  digunakan  pada Tor-tor  Tepak tidak terikat,  adapun  jenis  musik  yang  biasa digunakan  sebagai  pengiring Tor-tor  Tepak adalah gondang  sabe-sabe (ritmenya  cepat) atau sering disebut sebagai gondang porang . Adapun  instrument  musik  yang  digunakan pada Tor-tor  Tepak adalah: Gondang, suling, tawak-tawak , dan gong .

## PEN UTUP
A. Kesimpulan
1. Etnis yang terdapat di kabupaten Labuhan  Batu  adalah  Batak,  Jawa, Melayu,  Minang,  dan  Aceh.  Jika  di  lihat dari  sejarah  kabupaten  Labuhan  Batu, Masyarakat asli kabupaten Labuhan Batu adalah  etnis  Melayu,  namun  penduduk terbanyak  yang  mendiami  kabupaten Labuhan Batu adalah etnis Batak.
2. Upacara  Adat Perkawinan Horja Godang di laksanakan  dengan  berlandaskan sistem kekerabatan
masyarakat Mandailing,  yaitu  sistem  kekerabatan Dalihan  Na  Tolu (Tungku  yang  terdiri dari  tiga  batu).  Hal  ini  memaksudkan suatu  kolaborasi  yang  erat  dan  menyatu antar sesama  suku Mandailing.  Tiga batu penyanggah  itu  tampil  sebagai  pondasi dari setiap proses  interaksi satu sama  lain dalam  hidup  bersama.  Ibarat  tiga  tungku yang  menyanggah  beban  di  atasnya begitu  juga  masyarakat  Mandailing  yang selalu  tolong  menolong  dalam  berbagai hal  dan  selalu  saling  menghormati. Adapun  bagian-bagian  dari Dalihan  Na
Tolu adalah Kahanggi,  Anak  Boru, dan Mora .
3. Tata  cara  pelaksanaan  upacara  adat perkawinan Horja  Godang di  Labuhan
Batu  dilaksanakan  selama  tiga  hari  tiga malam yang dihadiri oleh Raja Panusunan  Bulung (Raja  dari  kampung/ daerah yang melaksanakan Horja
Godang ),  dan Raja  Luat (Raja  dari daerah/ kampung lain).
4. Tor-tor  Tepak pada  upacara Horja Godang di  lakukan dalam dua  hal,  yaitu:
(1)  pada  saat  di gelanggang yang bawakan  oleh nauli  bulung (yang disajikan  secara  beramai- ramai/  tari kelompok) (2) pada saat di bagas godang sebagai tari pembuka untuk
melaksanakan  sidang  adat  (disajikan secara tunggal).
5. Jenis  musik  yang  digunakan  sebagai pengiring Tor-tor Tepak adalah Gondang sabe-sabe ,  yang  terdiri  dari  beberapa instrumen  musik  yaitu: Gondang,  suling, tawak-tawak , dan Gong.

## Daftar Pustaka
Anton,  Muliono.  1989. Kamus  Bahasa Indonesia . Jakarta : Balai Pustaka Anya,  Peterson.  2007. The  Antropology  of Dance terjemahan  F.  X  Widaryanto.
Bandung: STSI Press Arikunto, Suharsimi. 1995. Prosedur Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek .
Jakarta: P.T Rehekka Aziz  Alimut Hidayat.  2007. Metode
Penelitian  Kebidanan  dan  Teknik
Analisa  Data .  Surabaya:  Salemba Media.
Balai  Pustaka.  1999. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  Edisi  ke-  III .  Jakarta: Depdikbud,
Eleanor  Metheny  bersama  Lois  Ellfeld.
1976. Dance  Form  Magic  to  Art. Terjemahan Dwi Wahyudianto. Yogyakarta: Universitas Gajah Mada Harsojo.  1985. Pengantar  Antropologi . Jakarta: Bina Cipta
Doubler,  Margaret  N.  2001. Dance,  A Creative  Art  Experience .  Yogyakarta: Universitas Gajah Mada
Kartika,  Sony  Darsono.  2007. Estetika .
Bandung: Rekatasa Sains Kerlinger. 1973. Metode penelitian .  Jakarta: Erlangga Koentjaraningrat. 1986. Metode-metode Penelitian Masyarakat . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
_____________,  1994. Pengantar  Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta Margono.  S.  1997. Metodologi  Penelitian
Sosial  Pendididkan .  Jakarta:  Bumi Aksara Murgiyanto, Sal. 1983. Koreografi, Pengetahuan  Dasar  Komposisi  Tari .
Jakarta: Depdikbud
Myron,  Howard,  Nadel  dan  Constance
Gwen  Nadel.  2001. The  Dance Experience .  Yogyakarta:  Universitas Gajah Mada
Novia,  Windy.  2006. Kamus  Lengkap Bahasa Indonesia. Surabaya: Kashiko Nurwani.  2007. Pengetahuan  Seni  Tari , Jurusan  Sendratasik  Fakultas  Bahasa dan Seni Universitas Negeri Medan.
Rahayu, Tuti. 2005. Upacara Siar
Mambang  Pada  Masyarakat  Melayu Pesisir  Asahan , Medan :  Tesis  untuk mendapatkan gelar Magister Antropologi Sosial. Unimed
Richard, Kraus. 2000. History Of The Dance In  Art  Education .  Terjemahan  Dwi
Wahyudianto. Yogyakarta:
Universitas Gajah Mada
Siregar,  Panangaran.  2002. Panguhalan Bisuk  Adat  Budaya  Daerah  Tapanuli Selatan . Medan: Binawah Soedarsono.  1977. Tari-tarian  Indonesia . Jakarta: Pengembangan Media Kebudayaan Direktorat Jenderal Kebudayaan  Departemen  Pendidikan dan Kebudayaan ___________. 1976. Pengantar Pengetahuan Tari , Yogyakarta: Akademi Seni Tari Indonesia .  1976. Tari-tarian  Rakyat  di Daerah Istimewa Yogyakarta . Jakarta: Akademi Seni Tari Indonesia Sugiono. 2008. Metode Penelitian Pendidikan . Bandung: Alfabeta Surakhmad,  Winarno.  1990. Pengantar Ilmiah Dasar Metode Teknik .
Bandung: Tarsito.
Vrendenberg.  1983. Metode  dan  Penelitian Masyarakat. Jakarta: Gramedia Wardana.  1997. Kamus  Umum  Bahasa
Indonesia . Jakarta: Gramedia.