http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-athfaal
Desember 2021

## Memahami Konsep Pembentukan dan Pendidikan Karakter Anak Usia Dini Menurut Agama Islam, Pakar Pendidikan, dan Negara
Nita Yuniarti 1 , Siskandar 2 , Akhmad Shunhaji 3 , Endan Suwandana 4
1,2,3 Manajemen Pendidikan Islam Anak Usia Dini - Program Pasca Sarjana Institut PTIQ Jakarta
4 Badan Pengembangan Sumber Daya Manusia Daerah Provinsi Banten mrs.nitayuniarti@gmail.com

## Abstrak
Pendidikan karakter, khususnya pada anak usia dini, merupakan bagian terpenting dalam  pembangunan karakter generasi muda bangsa. Namun diskursus mengenai definisi pendidikan karakter menurut negara dan menurut Agama Islam terkadang masih menjadi perbincangan akademis. Kajian ini bertujuan untuk menyajikan berbagai pandangan tentang pembentukan dan pendidikan karakter menurut perspektif agama Islam, pakar pendidikan, dan ketentuan yang berlaku di negara Indonesia. Kajian ini menggunakan metode studi  pustaka  dengan  melakukan  konten  analisis  terhadap  permasalahan  yang  dikaji.  Hasil  analisis menyimpulkan  bahwa  seluruh  pendapat  dari  perspektif  agama,  pendapat  para  pakar  pendidikan,  dan ketentuan  kebijakan  yang  diatur  negara  tidak  ada  yang  bertentangan,  bahkan  saling  menguatkan  untuk diimplementasikan dalam mewujudkan masyarakat yang beriman dan sejahtera dengan akhlak yang mulia. Pendidikan  karakter  dimaknai  sebagai  pendidikan  yang  mengembangkan  nilai-nilai  universal  sehingga peserta didik memiliki nilai dan karakter sebagai dirinya, menerapkan nilai-nilai tersebut dalam kehidupan sosial, baik sebagai umat beragama yang religius maupun sebagai warga masyarakat yang nasionalis dan produktif. Penelitian ini memberikan kontribusi ilmiah bagi para pendidik khususnya dalam mendisain dan menerapkan pendidikan karakter di lingkungan pendidikan sejak usia dini dengan menyelaraskan teori dan praktek  dari  sisi  agama,  pendapat  ahli,  dan  negara.  Karena  sifatnya  berupa  kajian  pustaka,  kelemahan kajian ini tidak menggali informasi dari responden (pakar) dengan wawancara secara langsung.
Kata Kunci: pengembangan karakter anak; pendidikan moral; perkembangan usia dini
Understanding the Concept of Early Childhood Character Formation and Education Based on Religion of Islam, Education Experts, and the State

## Abstract
Character education, especially in early childhood, is the most important part in building the character of the nation's young generation. However, the discourse on the definition of character education according to  Islam  and  the  state  sometimes  becomes  an  academic  debate.  This  literature  review  aims  to  present various views on the formation and character education according to the perspective of Islam, education experts,  and  the  regulations  in  Indonesia.  This  study  uses  the  literature  review  method  by  conducting content analysis. The results of the analysis conclude that all opinions either from religious perspective, education  experts,  and  policy  provisions  regulated  by  the  state  are  not  contradictory,  it  is  mutually reinforcing  instead  to  be  implemented  in  order  to  realize  a  faithful  and  prosperous  society  with  noble characters. Character education is interpreted as education that develops universal values for the students to have values  and character as their own character, applies these values  in their  social lives, both as religious people and as nationalist and productive citizens. This research provides a scientific contribution for  educators,  especially  in  designing  and  implementing  character  education  in  the  educational environment from an early age by aligning theory and practice from the  perspective of religion, expert opinion, and the state. Because this study uses literature review,, the weakness of this study is that it does not dig up information from respondents (experts) through direct interviews.
Keywords: childhood character development; moral education; early childhood development
http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-athfaal

## PENDAHULUAN
Pendidikan karakter di dalam sistem pendidikan nasional memiliki peranan yang sangat penting.  Salah  satu  tujuan  utama  pendidikan  karakter  adalah  untuk  mewujudkan  peradaban bangsa  yang berkarakter mulia. Tugas negara untuk mewujudkan kehidupan masyarakat dan bangsa  yang berkarakter dan bermartabat tentu bukan sesuatu hal  yang mudah (Wardhani  & Wahono, 2017). Hal itu terbukti dengan masih tingginya angka kriminalitas di tengah-tengah masyarakat.  Bahkan,  dewasa  ini  beberapa  jenis  kriminalitas  juga  banyak  dilakukan  oleh generasi remaja (Diananda, 2019; Setiawan, 2014). Angka kriminalitas pada kalangan generasi muda itu malah menunjukkan peningkatan dari waktu ke waktu (Unayah & Sabarisman, 2016).
Peningkatan angka kejahatan di tanah air telah dilaporkan oleh banyak literatur. Salah satunya adalah melalui publikasi Badan Pusat Statistik (BPS, 2018), di mana selama periode 2011-2018,  jenis  kejahatan  pencurian  terus  meningkat  dan  paling  banyak  jumlahnya  di pedesaan  dan  kelurahan  di  seluruh  Indonesia.  Persentase  desa  yang  mengalami  kejadian pencurian  meningkat  dari  sekitar  36  persen  (2011)  menjadi  45  persen  (2018),  di  antaranya terdapat enam jenis kejahatan yang mengalami peningkatan, yakni pembunuhan, penganiayaan, perkosaan,  penipuan,  pencurian,  penggelapan,  pembakaran  dengan  sengaja,  penyalahgunaan pengedaran  narkoba  dan  perjudian.  Tingkat  kejahatan  yang  tinggi  tersebut  secara  langsung maupun tidak langsung merupakan sisi lain dari refleksi capaian pendidikan bangsa.
Meningkatnya kasus-kasus kejahatan di atas, menurut Surachmad (2003) menunjukkan bahwa  pendidikan  kita  belum  mampu  membangun  karakter.  Pendapat  senada  juga  pernah diungkapkan oleh Muslich (2015), di mana praktik pendidikan di kelas-kelas tidak lebih dari latihan  skolastik,  seperti  mengenal,  membandingkan,  melatih,  dan  menghapal,  yakni kemampuan kognitif yang sangat sederhana. Demikian juga Ainiyah & Wibawa (2013) yang menyatakan bahwa proses pembelajaran baru sebatas pada peningkatan ranah kognitif saja.
Permasalahan  inilah  yang  kemudian  mendorong  dilakukannya  beberapa  penelitian untuk  mencari  tahu  apakah  peningkatan  angka  kriminalitas  itu  dikarenakan  oleh  kegagalan pendidikan karakter (Sumadi, 2018; Wardhani & Wahono, 2017; Wardani, 2010) dalam sistem pendidikan nasional? atau apakah konsep pendidikan yang dikembangkan oleh negara belum banyak  mengakomodasi  nilai-nilai  agama?  Bahkan  lebih  jauh,  apakah  konsep  pendidikan karakter  yang  selama  ini  dikembangkan  oleh  negara  berbeda  dengan  konsep  pendidikan karakter yang diajarkan oleh agama, khususnya Islam?
http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-athfaal
Desember 2021
Salah satu penelitian yang terkait dengan hal ini pernah dilakukan oleh Pawitasari et al. (2015), di mana penelitian ini mengkritisi konsep pendidikan karakter yang dikembangkan oleh Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudataan  (Kemdikbud)  agar  tidak  menyimpang  dari  konsep pendidikan  Islam.  Penelitian  ini  menyatakan  bahwa  kurikulum  yang  dikembangkan  negara jangan sampai menjadi boomerang bagi umat Islam, karena lebih banyak mengadopsi infiltrasi teori  dari negara barat.  Namun  pertanyaannya  sekarang,  apakah  memang  konsep pendidikan karakter  yang  dikembangkan  oleh  negara  Indonesia  berbeda  dengan  konsep  pendidikan karakter yang diajarkan oleh Islam?
Kajian  literatur  ringkas  ini  bertujuan  untuk  menjawab  pertanyaan  di  atas  dengan menyajikan  berbagai  pandangan  tentang  pembentukan  dan  pendidikan  karakter  menurut perspektif  agama  Islam,  pakar  pendidikan,  dan  ketentuan  di  negara  Indonesia.  Kajian  ini diharapkan  dapat  memberikan  manfaat  bagi  pengetahuan  para  pendidik  khususnya  dalam meramu dan menerapkan pendidikan karakter di lingkungan pendidikan sejak usia dini, baik secara teori maupun praktek.
Topik kajian ini tentunya bukan merupakan hal yang baru. Beberapa kajian terdahulu mengenai konsep pendidikan karakter pernah dilakukan di antaranya oleh (Ainiyah & Wibawa, 2013; Saifullah & Ainissyifa, 2017; Sajadi, 2019; Setiawan, 2014; Tadjuddin, 2018b; Yuslaini, 2018).  Namun  demikian,  kajian  yang  membahas  pendidikan  karakter  sekaligus  dari  tiga perspektif  yaitu  Agama  Islam,  hukum  negara,  dan  pakar  pendidikan  dalam  bentuk  tulisan ringkas  masih  sangat  terbatas,  untuk  itulah  maka  kajian  ini  dilakukan  dengan  harapan  dapat memberikan kontribusi akademis mengenai pendidikan karakter di tanah air.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan kajian literatur ( library research ) dengan pendekatan kualitatif deskriptif.  Alasan  pemilihan  metode  ini  karena  kajian  ini  bertujuan  untuk  mengupas  dan membandingkan pendapat para ahli, agama dan negara, dari berbagai sumber, sehingga sangat tepat  jika  menggunakan  kajian  pustaka.  Teknik  analisis  yang  dilakukan  adalah  dengan  a) mengindentifikasi  sumber  bacaan,  b)  mensortir  sumber  bacaan,  c)  melakukan  analisis  isi ( content  analysis ),  dan  d)  menarik  kesimpulan  dari  berbagai  sumber  tersebut  mengenai pendidikan karakter, khususnya pada anak usia dini. Studi literatur ini dilakukan selama tiga
http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-athfaal
bulan,  namun  untuk  kepentingan  publikasi,  penulisan  naskah  masih  terus  berlanjut  sampai mendapat persetujuan dari mitra bestari dan editor jurnal.
Dalam  penelitian  ini,  sumber-sumber  materi  kajian  berasal  dari  pendapat  para  ahli pendidikan  yang  diwakili  oleh  beberapa  tokoh  nasionalis  religius  yaitu  Ki  Hajar  Dewantara (1889 – 1959) dan Ratna Megawangi (1958 – sekarang), tokoh pendidikan Islam yaitu Abdullah Nashih ‘Ulwan (1928 – 1987), dan tokoh pendidikan Barat Thomas Lickona (1943 – sekarang). Pemilihan  pakar  ini  dengan  mempertimbangkan  latar  belakang  pendidikan  yang  berbeda, negara  yang berbeda, serta periode masa  yang berbeda. Adapun sumber  rujukan dari negara Indonesia  terutama  adalah  dari  Undang-Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  No.  20  Tahun 2003 dan peraturan turunannya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Hasil

## 1. Perbandingan Pendidikan Karakter Menurut Agama Islam dan Negara Pendidikan Karakter Menurut Agama Islam
Sebagaimana telah dijelaskan di muka, beberapa kajian termutakhir yang mengangkat masalah  pendidikan  karakter  menurut  perspektif  Islam  pernah  dilakukan  oleh  (Sajadi,  2019; Yuslaini, 2018; Setiawan, 2014; Ainiyah & Wibawa, 2013). Pendidikan karakter menurut Islam dimulai dari sebelum manusia itu dilahirkan, bahkan sebelum pasangan rumah tangga terjalin. Menurut  (Sajadi,  2019),  pendidikan  karakter  Islam  berlandaskan  pada ‘aqidah .  Selanjutnya, ‘aqidah itulah yang akan mendasari dibentuknya pendidikan karakter di dalam Islam. Di dalam terminologi Islam, pendidikan karakter dikenal dengan sebutan pendidikan akhlak dan menjadi prioritas utama pendidikan. Menurut Mohammad Athiyah al-Abrasyi (Nata, 2015), pendidikan akhlak  adalah  jiwa  dari  pendidikan  Islam.  Mencapai  akhlak  yang  sempurna  adalah  tujuan sebenarnya dari pendidikan.
Muhaimin (2011) berpandangan bahwa pendidikan yang terkandung dalam Al-Qur’an adalah  untuk  mengembangkan  potensi  manusia  seoptimal  mungkin  dan  dapat  difungsikan sebagai  sarana  bagi  pemecahan  masalah  hidup  dan  kehidupan,  pengembangan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  serta  budaya  manusia  dan  pengembangan  sikap  iman  dan  takwa kepada  Allah  SWT.  Al-Qur’an  telah  melakukan  proses  penting  dalam  pendidikan  manusia sejak diturunkannya wahyu pertama kepada Nabi Muhammad Shallahu Alaihi wa sallam. Ayat
p-ISSN : 2622-5484 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-athfaal
ini mengajak kepada manusia untuk meraih ilmu pengetahuan melalui pendidikan membaca, yaitu dalam Al-Qur’an surat Al-‘Alaq (96): 1 – 6, yang isinya:
ٱ ۡۡأَرۡق ۡۡ ب ٱ ۡ م ۡس ۡ ۡ َك  ب َر ٱ ي ذَّل ۡ َۡقَلَخ ١ ۡۡ َۡقَلَخ ٱ َۡن ََٰسن  ۡلۡ ۡ ٍۡقَلَعۡ ۡن م ٢ ۡۡ ٱ ۡۡأَرۡق ۡ ۡ َكُّب َر َو ٱ ۡ م َر ۡكَ ۡلۡ ۡ ٣ ۡۡ ٱ ي ذَّل ۡ ۡ بَۡمَّلَع ٱ ۡ مَلَقۡل ۡ ٤ ۡ َۡمَّلَع ۡٱ َۡن ََٰسن  ۡلۡ ۡ ۡ ۡمَل ۡعَيۡ ۡمَلۡاَم ٥ ۡۡ ۡ َّن إۡٓ َّلََّك ٱ َۡن ََٰسن  ۡلۡ ۡ ۡ َٰٓىَغ ۡطَيَل ٦ ۡ
Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang menciptakan. Dia telah menciptakan manusia  dari  segumpal  darah.  Bacalah,  dan  Tuhanmulah  Yang  Maha  Pemurah.  Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam. Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya. Ketahuilah! Sesungguhnya manusia benar-benar melampaui batas.
Dalam perspektif  Islam  (Suharto dkk, 2013) karakter unggul  dan mulia  digambarkan dengan  akhlak  Nabi  Muhammad  SAW,  manusia  termulia,  yang  termanifestasi  dalam  semua perkataan, perbuatan, dan persetujuannya. Akhlak unggul Nabi antara lain; benar ( ash-shidq ), cerdas  ( al-fathanah ),  amanah  ( al-amanah ),  menyampaikan  ( at-tabligh ),  komitmen  yang sempurna ( al-iltizam ), berakhlak mulia ( ‘ala khuluqin ‘azhiim ), dan teladan yang baik ( uswatun hasanah ). Sesuai dengan yang diisyaratkan dalam Al-Qur’an surat al-Qolam: 68 ayat 4 yang maknanya sebagai berikut:
ۡ ۡ ٖمي ظَعٍۡق ل خۡ َٰىَلَعَلۡ َكَّن إ َو
٤
ۡ Dan sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung
Dilansir  dari  Katsir  (2018),  Ibnu  Jarir  Ath  Thabari  (839  –  932)  mengatakan  bahwa Aisyah Ummul Muminin mengatakan bahwa akhlak Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah Al-Qur’an. Imam Ahmad pun mengabarkan dari Aisyah bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sama sekali belum pernah memukulkan tangannya kepada seorang pun dari pelayannya,  dan  belum  pernah  memukul  seorang  pun  dari  istri  (beliau),  dan  belum  pernah memukulkan tangannya kepada sesuatu pun kecuali bila dalam berjihad di jalan Allah.
Dalam diri Rosulullah sallallahu ‘alaihi wa sallam tergambar karakter yang sempurna, sehingga keagungan dan keluhuran tampak dari perilaku sehari-hari. Perihal watak Rasulullah digambarkan oleh Aisyah Radhiyallahu ’anha bahwa beliau tidak pernah memukul pelayannya sekalipun.artinya beliau begitu menjaga sikapnya.
Dari  diskusi  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan  karakter  menurut  agama Islam adalah pendidikan karakter yang menekankan pada akhlak kepada Tuhan dan nabi-Nya, Akhlak kepada sesama manusia,  serta  akhlak kepada alam sekitar.  Inilah konsep pendidikan karakter yang paripurna, yaitu pendidikan karakter yang mengembangkan tiga dimensi akhlak
http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-athfaal
yaitu  kepada  akhlak  Tuhan  sebagai  sang  pencipta,  akhlak  kepada  sesama  manusia  tempat manusia  berkomunikasi  dan  bersosialisasi,  dan  kepada  alam  semesta  dimana  manusia  hidup dan berkembang.

## Pendidikan Karakter Menurut Negara
Menurut Anwas (2010), pendidikan karakter di dalam negara Indonesia adalah sebuah proses  dalam  membudayakan  dan  memberdayakan  nilai-nilai  luhur  di  lingkungan  sekolah, keluarga dan masyarakat. Nilai luhur ini tentu bersumber dari teori psikologi pendidikan, nilai sosial  budaya,  ajaran  agama,  dasar  negara  Pancasila  dan  Undang  Undang  Dasar  1945,  serta Undang-Undang  No.  20  Tahun  2003  tentang  pendidikan  nasional,  serta  praktik  nyata  dalam kehidupan sehari-hari.
Proses  pembudayaan  dan  pemberdayaan  ini  tentu  memerlukan  dukungan  dari  semua pihak yang terkait serta dukungan beberapa perangkat hukum yang diperlukan. Oleh karenanya, terbitlah Instruksi Presiden Nomor 12 Tahun 2016 Tentang Gerakan Nasional Revolusi Mental, Peraturan  Presiden  Nomor  87  Tahun  2017  Tentang  Penguatan  Pendidikan  Karakter,  dan Peraturan  Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Nomor  20  tahun  2018  tentang  Penguatan pendidikan Karakter Pada Satuan Pendidikan Formal.
Dalam  melaksanakan  pendidikan  karakter  di  Indonesia,  ada  beberapa  landasan  yang perlu dijadikan rujukan supaya pendidikan karakter yang diajarkan tidak menyimpang dari jati bangsa Indonesia. Di antara landasan tersebut menurut Zubaedi (2013) adalah:
(a) Landasan  Agama.  Agama  merupakan  landasan  utama  dan  merupakan  sumber  kebaikan. Indonesia merupakan negara yang mayoritas masyarakatnya beragama. Mereka mengakui bahwa kebajikan dan kebaikan bersumber dari agama. Oleh karenanya pendidikan karakter harus  dilandaskan  berdasarkan  nilai-nilai  ajaran  agama,  khususnya  pada  lembaga pendidikan anak usia dini, dan tidak boleh bertentangan dengan agama.
(b) Landasan Pancasila. Pancasila, dengan kelima silanya, merupakan dasar negara Indonesia yang  menjadi  acuan  dalam  pelaksanaan  negara  dan  pemerintahan.  Pancasila  adalah kepribadian dan pandangan hidup seluruh bangsa Indonesia yang disetujui oleh wakil-wakil rakyat  menjelang  dan  sesudah  proklamasi  kemerdekaan.  Nilai-nilai  yang  terkandung  di dalam  Pancasila  menjadi  acuan  dalam  kehidupan  politik,  hukum,  ekonomi, kemasyarakatan, budaya, dan seni.
http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-athfaal
(c) Landasan Budaya. Indonesia adalah negara yang kaya akan keberagaman budaya. Dengan demikian,  nilai  budaya  tentu  harus  dijadikan  rujukan  dalam  konsep  pergaulan  dan komunikasi antar anggota masyarakat. Budaya yang ada di Indonesia harus menjadi sumber nilai dalam pendidikan karakter di Indonesia.
Berdasarkan grand design yang dikembangkan Kemendiknas 2010, secara psikologis dan sosial  kultural  pembentukan karakter dalam diri individu merupakan fungsi  dari seluruh potensi  individu  manusia  (kogntif,  afektif,  konatif  atau  psikomotorik)  dalam  ranah  interaksi sosial kultural (keluarga, sekolah, masyarakat) dan berlangsung sepanjang hayat. Konfigurasi karakter  dalam  konteks  totalitas  proses  psikologis  dan  sosial-kultural  tersebut  dapat dikelompokkan dalam olah hati ( spiritual and emotional development ), olah pikir ( intellectual development ), olahraga dan kinestetik ( physic and kinesthetic development ), dan olah rasa dan karsa ( affective and creatinity development ), sebagaimana dijelaskan oleh Zubaedi (2013).
Dengan  mempelajari  tujuan  pendidikan  nasional  yang  dirumuskan  dalam  Undang- Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional,  maka  dapat  disimpulkan  beberapa  hal  mengenai pendidikan  karakter  (Zuriah,  2007)  di  antaranya  adalah:  a)  bertujuan  untuk  menanamkan seperangkat  nilai  yang  menjadi  ciri  manusia  seutuhnya,  menyelaraskan  nilai  agama  dan kebudayaan,  b)  erat  kaitannya  dengan public  culture, demi  meningkatkan  keimanan  dan ketakwaan,  c)  diselenggarakan  sebagai  keteladanan,  membangun  kemauan  dan mengembangkan  kreativitas,  d)  diperkaya  dengan  berbagai  ilmu  pengetahuan  dan  masalah sosial agar meluaskan penalaran dan pengembangan kognitif, d) digunakan dengan pendekatan field  psychology ,  pendekatan  pemecahan  masalah,  dan  metode  inkuiri,  e)  dikembangkan dengan kegiatan membaca, menulis, menghitung, bagi setiap anggota masyarakat, dan f) perlu peran pendukung dari keluarga, sekolah, masyarakat, serta media lainnya.
Proses  pendidikan  karakter  tidak  mudah  dibangun  pada  setiap  individu  maupun kelompok,  karena  dalam  prosesnya  banyak  faktor  yang  menentukan  keberhasilan  dalam membentuk  manusia  berkarakter.  Proses  dalam  pendidikan  karakter  dilakukan  melalui beberapa tahapan, baik secara makro maupun mikro. Dalam skala makro pendidikan karakter mencakup  seluruh konteks  perencanaan dan  implementasi  pengembangan nilai  atau  karakter yang  melibatkan  seluruh stakeholders pendidikan.  Adapun  dalam  skala  mikro,  pendidikan karakter berlangsung dalam konteks satuan pendidikan atau sekolah secara paripurna. Dengan demikian, menurut Mulyasa (2012) , peserta didik diharapkan mampu menginternalisasikan dan
p-ISSN : 2622-5484 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-athfaal
mempersonalisasikan  nilai-nilai  karakter  dan  akhlak  mulia,  berdasarkan  Pancasila  dan  UUD 1945 (Rachmah, 2013), sehingga mampu menciptakan manusia yang berbudi pekerti luhur.

## 2. Perbandingan Pendidikan Karakter Menurut Para Pakar Pendidikan Pendidikan Karakter Menurut Abdullah Nashih ‘Ulwan
Nashih  ‘Ulwan  adalah  tokoh  yang  dipilih  dalam  kajian  ini  mewakili  dunia  timur, khususnya  Islam.  Pemikiran  Nashih  ‘Ulwan  tentang  pendidikan  karakter  pada  anak  dimulai sejak  sang  calon  orang  tua  menikah  dengan  memilih  pasangan  yang  tepat  untuk  memasuki jenjang pernikahan. Setelah anak lahir ke dunia, maka ada tujuh hal yang wajib dilakukan dalam melakukan pendidikan kepada anak, yaitu (’Ulwan, 2018):
(a) Tanggung Jawab Pendidikan Iman. Keimanan dipupuk dengan membuka kehidupan anak dengan kalimat tauhid La ilaha illallah, mengajarkannya masalah halal dan haram setelah ia berakal, memerintahkan untuk beribadah saat umurnya tujuh tahun, mendidiknya untuk cinta kepada nabi, keluarganya, dan cinta membaca Al-Qur’an.
(b) Tanggung  Jawab  Pendidikan  Moral.  Agar  anak  berakhlak  lurus,  maka  diajarkan berkepribadian islami di antaranya menghindari taqlid buta (ikut-ikutan), mencegah agar tidak  terlalu  berlebihan  dalam  kesenangan,  melarang  melakukan  hal  tercela,  melarang bergaya seperti lawan jenis, melarang membuka aurat, tabarruj , ikhtilat , dan melihat hal- hal yang diharamkan.
(c) Tanggung Jawab Pendidikan Fisik. Tanggung jawab pendidikan fisik dimaksudkan supaya anak  bisa  tumbuh  dan  dewasa  dengan  memiliki  fisik  yang  kuat,  sehat  dan  bersemangat dengan menjaga kesehatan dan makan minum yang dihalalkan.
(d) Tanggung Jawab Pendidikan Akal. Orang tua wajib membentuk pola pikir anak terhadap segala  sesuatu  yang  bermanfaat,  baik  berupa  ilmu  syar’i,  kebudayaan,  ilmu  modern, kesadaran berfikir dan beradab.
(e) Tanggung  Jawab  Pendidikan  Kejiwaan.  Mendidik  anak  sejak  usia  dini  agar  menjadi manusia yang berani dan jujur, mandiri. Sasaran pendidikan ini adalah membentuk anak, menyempurnakan serta menyeimbangkan kepribadiannya, sehingga ketika memasuki usia taklif ia telah mampu melaksanakan kewajibannya dengan penuh makna.
(f) Tanggung  Jawab  Pendidikan  Sosial.  Maksud  pendidikan  sosial  yang  yang  ditumbuhkan kepada anak adalah dengan mengajari  anak sejak dini untuk berpegang pada etika sosial yang utama dan dasar.
p-ISSN : 2622-5484 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-athfaal
(g) Tanggung  Jawab  Pendidikan  Seks.  Pendidikan  Seks  adalah  memberikan  pengajaran, pengertian yang jelas kepada anak ketika dia telah mengerti hal yang berkaitan dengan seks dengan menanamkan apa yang telah diajarkan oleh Islam.
Selanjutnya, Nashih ‘Ulwan juga mencanangkan lima pondasi dalam metode mendidik anak (’Ulwan, 2018), yaitu:
(a) Mendidik dengan Keteladanan. Hal ini merupakan cara yang paling efektif karena pendidik adalah panutannya, di mana disadari atau tidak, anak akan meniru tingkah laku pendidiknya.
(b) Mendidik dengan Kebiasaan. Anak dilahirkan sudah diciptakan dalam keadaan bertauhid, agama  yang  murni  dan  iman  yang  lurus.  Untuk  menjaga  fitrah  anak  agar  tetap  lurus  hal yang berdasarkan pembiasaan, pendiktean, dan pendisipinan.
(c) Mendidik dengan Nasihat.  Islam adalah agama nasihat. Al-Qur’an menggunakan manhaj ini untuk berbicara pada setiap jiwa. Dengan nasihat akan menumbuhkan kesadaran pada anak tentang prinsi-prinsip Islam.
(d) Mendidik dengan Perhatian atau Pengawasan. Mendidik dengan cara ini merupakan asas yang  kuat  untuk  membentuk  manusia  yang  seimbang,  dengan  mengikuti  perkembangan anak dan mengawasinya dalam pembentukan aqidah, akhlak, mental serta jiwa sosialnya.
(e) Mendidik  dengan  Hukuman.  Pemberian  hukuman  jika  anak  melakukan  kelalaian,  akan mencegah  anak  dari  karakter  yang  tercela.  Anak  akan  jera  untuk  selalu  mengikuti syahwatnya. Tanpa itu anak akan terus ingin berbuat sesuatu yang keji.

## Pendidikan Karakter Menurut Ki Hajar Dewantara
Ki Hajar Dewantara dipilih pada kajian ini untuk merepresentasikan tokoh pendidikan yang  berhaluan  nasionalis  religius.  Selain  mengeyam  pendidikan  di  tanah  air,  beliau  juga memiliki  pendidikan  di  negeri  Belanda.  Menurut  Dewantara  (Wiryopranoto  dkk,  2017), pendidikan adalah proses pembetukan karakter manusia agar menjadi sebenar-benar manusia. Dewantara telah memikirkan pendidikan karakter sejak lama. Menurutnya perbuatan mengasah kecerdasan budi adalah suatu kebaikan, karena dapat membangun budi pekerti yang baik dan kokoh,  dan  mampu  mewujudkan  kepribadian  serta  karakter.  Penanaman  karakter  sejak  awal menjadikan  manusia  senantiasa  dapat  mengalahkan  nafsu  dan  tabiat-tabiatnya  yang  asli pemarah, kikir, keras, dan lain-lain.
Dewantara  mengutarakan  bahwa  pendidikan  adalah  suatu  tuntunan  dalam  hidup tumbuhnya  anak-anak.  Anak  itu  sebagai  makhluk,  sebagai  manusia,  sebagai  benda  hidup
p-ISSN : 2622-5484 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-athfaal
tumbuh menurut fitrahnya sendiri. Kaum pendidik hanya dapat memunculkan apa yang masih terpendam dalam jiwa anak-anak. Menuntun  anak-anak agar memiliki hidup  yang berfaedah (Wiryopranoto dkk, 2017).
Pendidikan karakter menurut Dewantara terbentuk melalui Tri Pusat Pendidikan yang memiliki  andil  besar  dalam  proses  tumbuh  kembangnya  seorang  anak.  Tripusat  Pendidikan mengakui adanya pusat-pusat pendidikan yaitu pendidikan di lingkungan keluarga, pendidikan di lingkungan perguruan, dan pendidikan di lingkungan kemasyarakatan atau alam pemuda.
Menurut  Wiryopranoto  dkk  (2017),  cara  Dewantara  mendidik  disebutnya  sebagai “peralatan  pendidikan”,  yaitu  memberi  contoh  ( voorbeelt ),  pembiasaan  ( pakulinan, gewoontevorming ), pengajaran ( wulang-wuruk ), laku ( zelfbeheersching ), dan pengalaman lahir dan  batin  ( nglakoni,  ngrasa ).  Cara  pendidikan  tersebut  sangat  tepat  digunakan  dalam membangun karakter anak bangsa. Cara pendidikan itu juga hampir seluruhnya sesuai dengan metode yang diajarkan dalam agama Islam sebagaimana yang dijelaskan oleh Nashih ‘Ulwan sebelumnya.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  sebagai  tokoh  nasionalis  religius  yang  pernah mendapatkan  pendidikan  di  Eropa,  konsep  pendidikan  karakter  yang  diungkapkan  oleh Dewantara, sangat bersesuai dengan konsep pendidikan karakter menurut Islam.

## Pendidikan Karakter Menurut Ratna Megawangi
Ratna  Megawangi  adalah  tokoh  kedua  yang  mewakili  pakar  pendidikan  nasionalis religius. Megawangi (2016) menuturkan bahwa kepercayaan kita pada tiga modal dasar yang dimiliki  Indonesia  yaitu  wilayah  yang  luas,  sumber  daya  alam  yang  melimpah,  dan  jumlah penduduk  yang  besar  akan  membawa  kita  menjadi  bangsa  sejahtera,  ternyata  tidak  terbukti. Bahkan, negara kecil seperti Hongkong dan Singapura sekarang merupakan negara maju yang dipandang  dunia  tidak  memiliki  tiga  sumber  daya  di  atas.  Para  pakar  sepakat  bahwa  kunci suksesnya sebuah negara adalah terletak dalam budaya yang kondusif untuk bisa maju, yang dicerminkan pada karakter dan perilaku masyarakatnya yang disebut sebagai “modal sosial”.
Menurut Megawangi  ada sembilan pilar karakter dasar (Q-Anees & Soenandar, 2008), meliputi:  a)  cinta  kepada  Allah  dan  semesta  beserta  isinya,  b)  tanggung  jawab,  disiplin  dan mandiri, c) Jujur,  d) hormat dan Santun, e) kasih sayang, peduli dan kerjasama,  f) percaya diri, kreatif, kerja keras, pantang menyerah, g) keadilan dan kepemimpinan,  h) baik dan rendah hati, i)  toleransi,  cinta  damai  dan  persatuan.  Kesembilan  pilar  tersebut  harus  dikembangkan  dan saling terkait dengan landasan pendidikan karakter di Indonesia. Menurut Megawangi (2016)
p-ISSN : 2622-5484 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-athfaal
Desember 2021
kesembilan  karakter  tersebut  didasarkan  pada  orientasi  pendidikan  karakter  untuk mengembangkan general life skill anak dari jenjang pra sekolah sampai sekolah menengah.
Adapun aspek general life skill yang berkaitan dengan sembilan pilar karakter adalah:
(a) Kesadaran Diri ( self-awareness ), termasuk keimanan sebagai makhluk Tuhan Yang Maha Esa,  pengembangan  karakter:  cinta  kebenaran,  tanggung  jawab  dan  disiplin,  saling menghargai, dan membantu, serta belajar memelihara lingkungan.
(b) Kesadaran  akan  potensi  diri,  termasuk  belajar  menolong  diri  sendiri  dan  belajar menumbuhkan kepercayaan diri.
(c) Kecakapan sosial ( social skill ), termasuk empati dan kerja sama.
Menurut Megawangi (2016), ada tiga kebutuhan dasar anak yang harus dipenuhi, yaitu maternal bonding (kelekatan psikologis dengan ibunya) yang merupakan dasar penting dalam pembentukan karakter anak karena aspek ini berperan dalam pembentukan dasar kepercayaan kepada orang lain ( trust ); rasa aman,  yaitu kebutuhan anak akan lingkungan  yang stabil  dan aman;  dan  stimulasi  fisik  dan  mental.  Seorang  ibu  yang  sangat  perhatian  (yang  diukur  dari seringnya ibu melihat mata anaknya, mengelus, menggendong, dan berbicara kepada anaknya yang berusia usia di bawah enam bulan) akan mempengaruhi sikap bayinya sehingga menjadi anak yang gembira, antusias mengeksplorasi lingkungannya, dan menjadikan anak yang kreatif.

## Pendidikan Karakter Menurut Thomas Lickona
Tokoh pendidikan karakter yang mewakili budaya Barat yang diambil dalam penelitian ini  adalah  Thomas  Lickona.  Lickona  (2017)  memaparkan  bahwa  isi  dari  karakter  yang  baik adalah  kebaikan,  yaitu  seperti  kejujuran,  keberanian,  keadilan,  dan  kasih  sayang  adalah disposisi  untuk  berperilaku  secara  bermoral.  Karakter  merupakan  objektifitas  yang  baik  atas kualitas manusia. Kebaikan memenuhi kriteria tertentu, kebaikan menentukan apa artinya jadi manusia,  kebaikan  meningkatkan  kesejahteraan  dan  kebahagiaan  seorang  individu.  Dia terinspirasi  dari  budaya  Yunani  tentang  sepuluh  esensi  kebajikan  yang  berpengaruh  dalam pembentukan  karakter,  yaitu  kebijaksanaan,  keadilan,  keberanian,  pengendalian  diri,  cinta, sikap positif, bekerja keras, integritas, rasa syukur, dan kerendahan hati.
Lickona mengemukakan bahwa karakter berkaitan dengan pengetahuan moral ( moral knowing ), perasaan moral  ( moral  feeling ) dan  perilaku moral  ( moral behavior ). Melalui  tiga komponen  ini  maka  karakter  yang  baik  harus  didukung  oleh  pengetahuan  tentang  kebaikan, keinginan untuk berbuat baik dan melakukan perbuatan kebaikan (Zubaedi, 2013).
http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-athfaal

## B. Pembahasan
Setelah  menelaah  konsep-konsep  pendidikan  karakter  dari  peraturan  peraturan  dan kebijakan di negara Indonesia dan konsep menurut Islam, maka kedua konsep tersebut sejatinya sejalan dan tidak bertentangan. Konsep pendidikan karakter yang diatur negara sesuai dengan konsep agama Islam yang membangun manusia pada tiga dimensi, yaitu akhlak kepada Tuhan (sila pertama Pancasila), akhlak kepada manusia (sila kedua Pancasila), dan akhlak kepada alam semesta (sila kedua dan kelima Pancasila). Menurut (Sajadi, 2019), konsep pendidikan karakter atau akhlak bersifat universal dan fitriah , yaitu konsep pendidikan yang menjadikan manusia selain berakhlak terpuji juga menjadi warga negara yang baik.
Konsep pendidikan karakter menurut agama Islam sudah paripurna, karena konsep itu berdasarkan pada wahyu ilahi.  Begitu pula konsep pendidikan karakter menurut  negara juga sudah lengkap karena berdasarkan pada kesepakatan para founding fathers negara  yang juga memiliki nilai-nilai religius.  Menurut Haq (2011), walaupun bukan sesuatu yang sakral, namun Pancasila  adalah  hasil  rumusan  kesepakatan  pendiri  bangsa  yang  nilai-nilainya  diambil  dari kandungan agama-agama, termasuk Islam khususnya.
Konsep  pendidikan  karakter  menurut  negara  dan  agama  Islam  memang  tidak  dapat dipertentangkan,  karena  kedua  hal  tersebut  bertujuan  untuk  mewujudkan  manusia  yang berakhlak  mulia.  Hal  itu  sesuai  dengan  definisi  karakter  itu  sendiri  menurut  salah  satu  teori pendidikan yang dinyatakan sebagai:
“One’s  character  is  an  indelible  mark  of  consistency  and  predictability.  It denotes enduring dispositional tendencies in behavior. It points to something deeply  rooted  in  personality,  to  its  organizing  principle  that  integrates behavior, attitudes, and values.” (Lapsley & Narvaez, 2007) .
Artinya, selama kedua konsep tersebut bertujuan untuk menciptakan manusia yang memiliki personality yang  baik  yang  mengintegrasikan  tingkah  laku,  sikap,  dan  nilai-nilai  di  dalam dirinya, maka kedua konsep tersebut  memiliki tujuan pokok  yang sama.  Tiga landasan  yang merupakan  sumber  rujukan  utama  bagi  pelaksanaan  pendidikan  karakter  di  Indonesia,  yaitu agama,  Pancasila,  dan  budaya  bangsa  merupakan  sumber  acuan  yang  komperehensif.  Tiga sumber itu sudah sangat cukup digunakan dalam membangun karakter bangsa.
Begitu pun dari hasil analisis pendapat para pakar pendidikan, secara garis besar konsep pendidikan karakter yang dikemukakan oleh para tokoh pendidikan baik yang berhaluan Islam, nasionalis  religius,  maupun  budaya  Barat  menunjukkan  banyak  titik  kesamaan.  Semua
p-ISSN : 2622-5484 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-athfaal
pendapat tokoh itu menyepakati bahwa konsep pendidikan karakter menekankan pada konsep ketuhanan, pendidikan moral, menghargai hak asasi manusia, serta cinta kepada alam sekitar.
Kesimpulan dari kajian ini tentu bukan merupakan sesuatu hal yang baru, karena telah banyak  tokoh  dari  generasi-generasi  sebelumnya  yang  juga  menyimpulkan  tentang  adanya kesamaan  konsep  pendidikan  Islam  dan  negara.  Selain  Ki  Hajar  Dewantara  dan  Ratna Megawangi,  beberapa  tokoh  nasional  dan  tokoh  peneliti  sebelumnya  pernah  menyimpulkan bahwa  pendidikan  Islam  bersesuaian  dengan  pendidikan  yang  dikembangkan  di  negara Indonesia  antara  lain  Prof.  Buya  Hamka,  Wahid  Hasyim,  Prof.  Arif  Rahman  Hakim,  Prof. Mohammad  Mahfud  Mahmodi  (Mahfud  MD),  dan  Prof.  Hamka  Haq.  Kesamaan-kesamaan dalam konsep pendidikan karakter inilah yang dapat digunakan oleh para pendidik muda dalam mendisain strategi pembelajaran pendidikan karakter di tanah air dari sejak usia dini.
Namun demikian, tingginya angka kriminalitas yang terjadi di tanah air, akhirnya masih menyisakan pertanyaan di benak masyarakat tentang apa yang harus diperbaiki dari pendidikan karakter.  Kegagalan  dalam  menekan  angka  kejahatan  itu  mendorong  para  akademisi  untuk kembali mengkritisi konsep pendidikan karakter yang dikembangkan negara. Sebagian tokoh masih mempertentangkan konsepnya, sebagian lain hanya mengkiritisi proses internalisasinya yang dirasakan kurang efektif dalam menciptakan generasi muda yang berakhlak mulia.
Salah satu kajian yang masih mempertentangkan konsep pendidikan karakter menurut agama dan negara adalah Pawitasari et al. (2015), di mana konsep pendidikan karakter yang dikembangkan  oleh  Kemendikbud  dinilai  belum  konsisten.  Menurutnya,  dalam  beberapa literatur  dijelaskan  bahwa  acuan  pendidikan  karakter  adalah  konsensus  nasional  yaitu Pancasila,  UUD  45,  Bhinneka  Tunggal  Ika,  dan  komitmen  NKRI.  Sedangkan  pada  rujukan yang  lain,  Kemendibud  menjelaskan  bahwa  dasar  acuan  nilai  pendidikan  karakter  adalah agama, Pancasila, budaya, dan tujuan pendidikan nasional.
Penelitian lain (Syahrul, 2018) juga menyatakan bahwa konsep pendidikan karakter di Indonesia belum jelas, karena sampai saat ini kita masih dilema dalam menentukan idelologi negara,  apakah  demokrasi,  Pancasila,  atau  demokrasi  Pancasila.  Menurutnya,  Pancasila  dan Demokrasi  sangat  berbeda  dari  segi  ideologi,  karena  Pancasila  berideologikan  ke-Tuhanan, sedangkan demokrasi berideologikan liberal (kebebasan untuk mau percaya Tuhan atau tidak). Sehingga menurutnya, tidak mungkin kita menggabungkan kedua konsep itu ke dalam sebuah konsep lain yang dinamakan demokrasi Pancasila. Ketidakjelasn inilah yang menurutnya akan menyebabkan ketidakjelasan dalam pengembangan pendidikan karakter di tanah air.
http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-athfaal
Selain mempertentangkan pada tataran konsep, ada juga akademisi  yang mengkritrisi pelaksanaan  pendidikan  karakter,  yang  dinilai  belum  berhasil,  termasuk  oleh  Azhari  (2017). Menurut  Pawitasari  et  al.  (2015)  praktek  pendidikan  karakter  yang  dilakukan  Kemendikbud bersifat  indoktrinatif,  di  mana  nilai-nilai  karakter  yang  diajarkan  di  sekolah  bersifat  nisbi (relatif)  yang  bersumber  pada  standar  masing-masing  guru  yang  wajib  diterima  oleh  peserta didik  yang  terkadang  tanpa  melalui  proses  diskusi  dan  dialog,  walaupun,  masih  menurut Pawitasari et al. (2015), fakta ini tidak diakui oleh Kemendikbud sendiri. Selain itu menurutnya, pendidikan karakter juga cenderung rentan terhadap infiltrasi konsep pendidikan yang berasal dari budaya asing daripada nilai agama atau budaya yang dianut oleh bangsa Indonesia sendiri.
Lahirnya  kritik  terhadap  implementasi  pendidikan  karakter  dewasa  ini  menyebabkan sebagian masyarakat meragukan pola pendidikan karekter pada satuan pendidikan umum dan memilih pendidikan karakter berbasiskan Islam, misalnya melalui pendidikan pesantren (Oktari & Kosasih, 2019; Saifullah & Ainissyifa, 2017; Nofiaturrahmah et al., 2014;  dan Fuad, 2013). Pesantren  dianggap  lebih  mampu  menyelesaikan  degradasi  karakter  bangsa  dibandingkan dengan pola pendidikan karakter pada satuan pendidikan umum.
Jika ditelaah secara seksama, maka lahirnya paradigma di atas sebenarnya bukan karena konsep  pendidikan  karakter  menurut  ketentuan  negaranya  yang  keliru,  namun  karena implementasinya  yang  masih  rancu,  belum  jelas,  atau  tidak  makimal.  Hal  itu  mungkin  juga terjadi  karena  sekolahlah  yang  pada  akhirnya  mendefiniskan  lebih  lanjut  bagaimana implementasi  pendidikan  karakter  itu  (Ningsih,  2015).  Bahkan,  bisa  jadi  implementasi  itu diserahkan  kepada  pemahaman  masing-masing  guru  (Pawitasari  et  al.,  2015).  Menurut Mukhibat (2012), mungkin inilah saatnya kita harus melakukan reinventing terhadap nilai-nilai dari ketiga landasan (agama, Pancasila, dan budaya) dalam pengembangan pendidikan karakter di tanah air.
Hasil penelitian ini, walaupun tidak menghasilkan kesimpulan atau teori baru, namun diharapkan  dapat  memberikan  memberikan  dukungan  pada  kajian-kajian  sebelumnya  dan tambahan referensi ilmiah khususnya bagi para pendidik milenial yang hidup pada generasi saat ini,  dimana  konsep  Islam  dan  negara  sedang  hangat  kembali  didiskusikan  dalam  forum nasional. Menghangatnya kembali wacana konsep Islam dan nasionalis dalam beberapa tahun terakhir diungkapkan di antaranya oleh Fernandes (2019), Nasrudin (2019), Haboddin (2012), dan Maarif (2010). Menghangatnya kembali konsep Islam dan negara di tataran politik, tentu
http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-athfaal
diharapkan tidak berimbas pada diskursus mengenai hal serupa mengenai konsep pendidikan menurut Islam dan negara.
Dari  berbagai  literatur  yang  dijelaskan  di  muka,  hasil  kajian  ini  jelas  menyimpulkan bahwa  secara  konsep,  sejatinya  pendidikan  karakter  di  negara  Indonesia  sudah  jelas,  yaitu dibangun atas dasar nilai agama, Pancasila dan budaya. Bahkan Pancasila itu sendiri, sebagai fundamen negara, telah dibangun di atas nilai-nilai luhur agama yang diundangkan oleh para pendiri  bangsa  yang  juga  religius.  Banyaknya  kesamaan  mengenai  teori-teori  pendidikan karakter baik menurut Islam, negara dan tokoh-tokoh pendidikan, menunjukkan bahwa konsep- konsep itu sangat solutif dan komplementer.
Namun demikian, bukan berarti di antara teori dan konsep pendidikan karakter tersebut sama  sekali  tidak  memiliki  perbedaan.  Tentu  secara  fislosofi,  karakter  pendidikan  Islam memiliki  perbedaan  pada  tataran  nilai  ketuhanan  ( ‘aqidah ).  Setiap  karakter  pada  ketentuan negara  hanya  dapat  bernilai  benar  dan  salah  pada  hukum  positif  di  dunia.  Namun  dalam pendidikan karakter menurut agama Islam, nilai itu juga memiliki konsekuensi pahala dan dosa di akhirat.
Perbedaan lainnya misalnya pada praktik pemenuhan sebuah karakter. Sebagai contoh, karakter  berbuat  sopan  santun,  baik  menurut  konsep  Islam,  negara,  maupun  budaya  barat, merupakan karakter universal ( fitriah ) yang harus dilakukan oleh manusia ketika berinteraksi dengan sesamanya. Namun pelaksanaan sopan tentu tersebut tentu memiliki pengertian yang berbeda  dari  sudut  pandang  agama  Islam,  budaya  Indonesia,  maupun  budaya  Barat.  Dalam berpakaian misalnya, di antara suku-suku yang ada di Indonesia, pakaian sopan dan perilaku sopan dimaknai berbeda-beda. Demikian juga berpakaian sopan menurut definsi Islam.
Secara umum, nilai-nilai karakter dan moral itu bersifat universal kebenarannya, namun bagaimana  implementasinya  diatur  oleh  norma  agama  dan  budaya  yang  berlaku  di  sebuah wilayah tertentu. Bahkan menurut Nurwahyuni (2019), implementasi nilai karakter itu juga bisa berbeda untuk setiap generasi. Sebuah perilaku sopan, pada generasi X, bisa jadi akan berubah maknanya  pada  generasi,  Y,  Z  atau  generasi  lainnya,  sehingga  implementasi  pendidikan karakter bisa jadi berbeda untuk setiap generasi.
http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-athfaal

## SIMPULAN DAN SARAN
Kajian literatur ini bertujuan untuk mengkaji pendidikan karakter dari sudut pandang agama  Islam,  negara  Indonesia,  serta  menurut  beberapa  pendapat  tokoh  pendidikan  dengan menggunakan  metode content  analysis .  Meskipun  tidak  ada  kesimpulan  yang  baru  dari penelitian  ini,  namun  demikian  penelitian  ini  dapat  memberikan  kontribusi  dan  tambahan referensi ilmiah yang menyegarkan, khususnya bagi para pendidik milenial  yang hidup pada generasi teknologi informasi saat ini, dimana konsep Islam dan negara sedang hangat kembali didiskusikan  dalam  forum  wacana  nasional.  Kajian  ini  menyimpulkan  bahwa  konsep pendidikan karakter baik yang diajarkan oleh agama Islam maupun yang dikembangkan oleh negara Indonesia memiliki banyak kesamaan serta memiliki arah tujuan yang sama. Begitu pula konsep  pendidikan  karakter  menurut  para  tokoh  pendidikan  baik  yang  berhaluan  Islam, nasionalis religius, maupun barat secara garus besar memiliki konsep, tahapan, dan tujuan yang sama yaitu membangun manusia yang beretika dan memili karakter yang kuat. Konsep-konsep pendidikan yang dikembangkan itu tidak saling bertentangan, bahkan saling menguatkan.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Para penulis dengan rendah hati mengucapkan terimakasih yang tak terhingga kepada Program Pasca Sarjana PTIQ serta semua pihak yang telah membantu penulisan karya ilmiah ini. Ucapan terimakasih juga disampaikan kepada para mitra bestari dan editor Jurnal Al Athfal UIN Raden Intan, Lampung.

## DAFTAR PUSTAKA
’Ulwan, A. N. (2018). Pendidikan Anak Dalam Islam (Penerjemah: Arif Rahman Hakim dari Tarbiyyatul Aulad fil Islam) . Insan Kamil, Solo, 906p.
Ainiyah, N., & Wibawa, N. H. H. P. (2013). Pendidikan Karakter Melalui Pendidikan Agama Islam. Al-Ulum , 13 (Nomor 1), 25–38.
Anwas,  O.  M.  (2010).  Televisi  Mendidik  Karakter  Bangsa:  Harapan  dan  Tantangan. Jurnal Pendidikan Dan Kebudayaan , 16 (9), 256. https://doi.org/10.24832/jpnk.v16i9.517 Azhari,  J.  F.  (2017).  Kritik  Terhadap  Implementasi  Pendidikan  Karakter. Jurnal  Subulana , 1 (1), 72–80. https://doi.org/10.47731/subulana.v1i1.7 BPS. (2018). Statistik Kriminal 2018 . Badan Pusat Statistik, Jakarta, 186p. Daniel  K.  Lapsley,  &  Narvaez,  D.  (2007). Character  Education:  Handbook  of  Child Psychology (pp. 248–289).
Diananda, A. (2019). Psikologi Remaja Dan Permasalahannya. Journal ISTIGHNA , 1 (1), 116–
http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-athfaal
133. https://doi.org/10.33853/istighna.v1i1.20 Fernandes, A. (2019). Politik Identitas dalam Pemilu 2019 : Proyeksi dan Efektivitas. Centre For Strategic And International Studies , 1 , 1–10.
Haboddin, M. (2012). Menguatnya Politik Identitas Di Ranah Lokal. Journal of Government and Politics , 3 (1), 109–126. https://doi.org/10.18196/jgp.2012.0007 Haq,  H.  (2011). Pancasila  1  Juni  dan  Syariat  Islam .  RM  Books,  Jakarta,  237p. https://doi.org/10.31219/osf.io/5bc26
Katsir, I. (2018). Tafsir Ibnu Katsir Jilid VIII . Pustaka Imam Syafi’i, Bogor, 215p. Lickona,  T.  (2017). Character  Matters:  Persoalan  Karakter,  Bagaimana  Membantu  Anak Mengembangkan  Penilaian  yang  Baik,  Integritas  dan  Kebbajikan  Penting  Lainnya (Penerjemah:  Juma  Abdu  Wamaungo  dan  Jean  Antunes  Rudolf  Zien  dari  Characters Matters: How to Help Our Children Deve . Bumi Aksara, Jakarta 376p. Maarif,  A.  S.  (2010).  Politik  Identitas  dan  Masa  Depan  Pluralisme  Indonesia.  In Politik Identitas  dan  Masa  Depan  Pluralisme  Indonesia .  Yayasan  Abad  Demokrasi,  Jakarta, 135p.
Megawangi,  R. (2016). Pendidikan Karakter: Solusi  yang Tepat  untuk Membangun Bangsa . Indonesian Heritage Foundation, Depok, 223p.
Muhaimin.  (2011). Pemikiran  dan  Aktualisasi  Pengembangan  Pendidikan  Islam .  Rajawali Press, Jakarta, 341p.
Mukhibat,  M.  (2012).  Reinventing  nilai-nilai  Islam,  budaya,  dan  Pancasila  dalam pengembangan  pendidikan  karakter. Jurnal  Pendidikan  Islam , 1 (2),  247–265. https://doi.org/10.14421/jpi.2012.12.247-265
Mulyasa, H. E. (2012). Manajemen Pendidikan Karakter . Bumi Aksara, Jakarta, 281p. Muslich,  M.  (2015). Pendidikan  Karakter:  Menjawab  Tantangan  Krisis  Multidimensional . Bumi Aksara, Jakarta, 240p.
Nasrudin, J. (2019). Politik Identitas dan Representasi Politik . 1 , 34–47. https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004
Nata, A. H. (2015). Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia . Raja Grafindo Persada, Jakarta 357p. Ningsih,  T.  (2015).  Implementasi  Pendidikan  Karakter.  In STAIN  Press,  Purwokerto . https://doi.org/10.32678/qathruna.v7i1.3030
Nofiaturrahmah,  F.,  Program,  M.,  Uin,  D.,  &  Kalijaga,  S.  (2014). 118230-ID-metode- pendidikan-karakter-di-pesantren . XI (1), 201–216.
Nurwahyuni, A. (2019). Literature Review: Perbedaan Pendidikan Karakter yang Diterapkan pada Generasi X, Y dan Z. Psikologi Pendidikan , April , 66–75.
Oktari, D. P., & Kosasih, A. (2019). Pendidikan Karakter Religius dan Mandiri di Pesantren. Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial , 28 (1), 42. https://doi.org/10.17509/jpis.v28i1.14985 Pawitasari,  E.,  Mujahidin,  E.,  &  Fattah,  N.  (2015).  Pendidikan  Karakter  Bangsa  dalam Perspektif  Islam  (Studi  Kritis  Terhadap  Konsep  Pendidikan  Karakter  Kementerian Pendidikan  &  Kebudayaan). Ta’dibuna:  Jurnal  Pendidikan  Islam , 4 (1),  1. https://doi.org/10.32832/tadibuna.v4i1.573
Q-Anees,  B.,  &  Soenandar,  R.  K.  (2008). Pendidikan  Karakter  Berbasis  Al-Qur’an (Issue May). Simbiosa Rekatama Media, Bandung, 164p.
Rachmah, H.  (2013). Nilai-Nilai Dalam Pendidikan Karakter Bangsa Yang. E-Jurnal  Widya Non-Eksakta , 1 (1), 7–14.
Saifullah, I., & Ainissyifa, H. (2017). Memberdayakan Eksistensi Pesantren. Jurnal Pendidikan Universitas Garut , Vol. 11 ; N , 124–131.
Sajadi,  D.  (2019).  Pendidikan  Karakter  Dalam  Perspektif  Islam. Tahdzib  Al-Akhlaq:  Jurnal
http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-athfaal
Desember 2021
Pendidikan Islam , 2 (2), 16–34. https://doi.org/10.34005/tahdzib.v2i2.510 Setiawan, A. (2014). Prinsip Pendidikan Karakter Dalam Islam. Jurnal Penelitian Pendidikan Islam , 14 (1), 1–12.
Suharto,  T.,  Assagaf,  J.,  &  Islam,  S.  (2013). Membendung  Arus  Paham  Keagamaan  Islam Radikal:  Analisis  Ideologi  atas  Materi  Kurikulum  dalam  buku  Muslim  Integral .  Cipta Media Aksara, Yogyakarta, 86p.
Sumadi, E. (2018). Anomali pendidikan karakter. Tarbawi : Jurnal Pendidikan Islam , 15 (2). https://doi.org/10.34001/tarbawi.v15i2.846
Surachmad, W. (2003). Mengurai Benang Kusut Pendidikan . Pustaka Pelajar, Jakarta 210p. Syahrul.  (2018).  “Kritik  Ideologi  Pendidikan  Karakter  dalam  Masyarakat  Demokrasi  di Indonesia.” Seminar Nasional Pendidikan Dan Kewarganegaraan IV , 58–67. Tadjuddin,  N.  (2018a).  Pendidikan  Moral  Anak  Usia  Dini  dalam  Pandangan  Psikologi, Pedagogik, dan Agama. Al-Athfaal: Jurnal Ilmiah Pendidikan Anak Usia Dini , 1 (1), 100– 116.
Tadjuddin,  N.  (2018b).  Pendidikan  Moral  Anak  Usia  Dini  Dalam  Pandangan  Psikologi, Pedagogik, dan Agama. Al-Athfaal: Jurnal Ilmiah Pendidikan Anak Usia Dini , 1 (1), 100– 116. https://doi.org/10.24042/ajipaud.v1i1.3386
Unayah, N., & Sabarisman, M. (2016). Fenomena Kenakalan Remaja Dan Kriminalitas. Sosio Informa , 1 (2), 121–140. https://doi.org/10.33007/inf.v1i2.142 Wardani, K. (2010). Peran Guru Dalam Pendidikan Karakter Menurut Konsep Pendidikan Ki Hadjar Dewantara . November , 8–10.
Wardhani,  N.  W.,  &  Wahono,  M.  (2017).  Keteladanan  Guru  Sebagai  Penguat  Proses Pendidikan Karakter. Untirta Civic Education Journal , 2 (1), 49–60. https://doi.org/10.30870/ucej.v2i1.2801
Wiryopranoto, S., M. S. Herlina, N., Marihandono, D., Tangkilisan B, Y., & Nasional, T. P. K. (2017). Ki  Hajar  Dewantara:  Pemikiran  dan  Perjuangannya .  Museum  Kebangkitan Nasional  Direktorat  Jenderal  Kebudayaan  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Jakarta, 208p.
Yuslaini.  (2018).  Pendidikan  Karakter  di  Indonesia:  Dalam  Konteks  Pendidikan  Islam.  In Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung . https://doi.org/10.24090/insania.v16i3.1595
Zubaedi.  (2013). Desain  Pendidikan  Karakter:  Konsepsi  dan  Aplikasinya  dalam  Lembaga Pendidikan . Kencana Prenada Media Group, Jakarta, 408p. Zuriah, N. (2007). Pendidikan moral & budi pekerti dalam perspektif perubahan : menggagas platform pendidikan budi pekerti secara kontektual dan futuristik . Budi Aksara, Jakarta, 268p.