## KESETARAAN GENDER DALAM PENDIDIKAN MENURUT PEMIKIRAN M. QURAISH SHIHAB

## GENDER EQUALITY IN EDUCATION ACCORDING TO THE THOUGHT OF M. QURAISH SHIHAB
Inayah Cahyawati 1 , Muqowim 2
Program Studi Pendidikan Agama Islam, FITK, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Jl. Laksda Adisucipto, Kec. Depok, Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta, 55281, Indonesia
e-mail : inayahtmg037@gmail.com

## ABSTRACT
In modern times there is still inequality about the roles and positions held by men and women in society. This is  still  widely  discussed  and  debated  because  women  still  have  limited  opportunities  in  various  fields, especially in obtaining education. So according to M. Quraish Shihab there needs to be a grant of rights that are  equal  to  men  and  always  respect  it  so  that  there  is  no  inequality  or  gender  bias.  Based  on  these problems, the writing of this article aims to gain knowledge and understanding of M. Quraish Shihab's views on  gender  equality  in  aspects  of  education  and to  know  the  need  for  the  application  of  gender  equality  in education. Gender equality is a position where women and men get equal opportunities both in the family, society,  nation,  and  state  environment.  From  this  library  research  obtained  the  result  that  M.  Quraish Shihab strongly supports the right of women to get an education. He said that women and men deserve equal respect,  but  not  all  women  and  men  alike.  Getting  a  healthy  education  is  a  way  to  improve  the  quality  of women and is also useful to educate children or offspring in the future so as to improve economic well-being which  is  one  of  the  factors  increasing  the  quality  of  a  person's  life.  Through  education,  women  can  make changes that are useful for the advancement of women in various fields.
Keywords: Gender, M. Quraish Shihab, Education

## ABSTRAK
Pada  masa  moderen  ini  masih  terjadi  ketimpangan  mengenai  peran  dan  posisi  yang  dimiliki  oleh  laki-laki dan  perempuan  di  masyarakat.  Hal  tersebut  masih  ramai  diperbincangkan  dan  diperdebatkan  karena perempuan masih memiliki kesempatan yang terbatas dalam berbagai bidang khususnya dalam memperoleh pendidikan. Sehingga menurut M. Quraish Shihab perlu adanya pemberian hak-hak perempuan yang sejajar dengan laki-laki dan senantiasa menghormatinya agar tidak terjadi ketimpangan. Berdasarkan permasalahan tersebut,  maka  penulisan  artikel  ini  memiliki  tujuan  untuk  mendapatkan  pengetahuan  dan  pemahaman mengenai  pandangan  M.  Quraish  Shihab  mengenai  kesetaraan  gender  dalam  aspek  pendidikan  serta  untuk mengetahui  perlunya  penerapan  kesetaraan  gender  dalam  pendidikan.  Kesetaraan  gender  merupakan  posisi dimana  perempuan  dan  laki-laki  mendapat  kesempatan  yang  sama  baik  dalam  lingkungan  keluarga, masyarakat,  berbangsa,  dan  bernegara.  Dari  penelitian  kepustakaan  (library  research)  ini  diperoleh  hasil bahwa  M.  Quraish  Shihab  sangat  mendukung  adanya  hak  perempuan  untuk  memperoleh  pendidikan. Menurut  beliau  antara  perempuan  dan  laki-laki  berhak  mendapat  penghormatan  yang  sama,  namun  tidak sepenuhnya perempuan dan laki-laki sama. Mendapatkan pendidikan yang memadahi merupakan cara untuk meningkatkan kualitas diri perempuan dan juga berguna untuk mendidik anak-anaknya kelak sehingga dapat meningkatkan  kesejahteraan  ekonomi  yang  merupakan  salah  satu  faktor  meningkatnya  kualitas  hidup seseorang. Melalui pendidikan, perempuan dapat melakukan perubahan yang berguna untuk kemajuan kaum perempuan dalam berbagai bidang.
Kata Kunci: Gender, M. Quraish Shihab, Pendidikan
FIRST RECEIVED: 10 December 2021 REVISED: 06 March 2022 ACCEPTED: 09 September 2022 PUBLISHED: 01 January 2023

## PENDAHULUAN
Pada  masa  moderen  ini  masih  terjadi ketimpangan mengenai peran dan posisi yang dimiliki  oleh  perempuan  dan  laki-laki  di masyarakat.  Hal  tersebut  masih  ramai diperbincangkan  dan  diperdebatkan  karena perempuan  masih  memiliki  kesempatan  yang terbatas  dalam  berbagai  bidang  khususnya dalam  memperoleh  pendidikan  di  Indonesia. Kesempatan  perempuan  yang  terbatas  ini sangat  jauh  bila  dibandingkan  dengan  laki- laki yang dapat berperan aktif dalam berbagai kegiatan (Rahminawati, 2001). Dalam menanggapi  adanya  ketimpangan  hak  antara perempuan  dan  laki-laki  tersebut,  kemudian muncul  gerakan-gerakan  yang  bertujuan untuk memperjuangkan agar antara perempuan  dan  laki-laki  dapat  memiliki  hak- hak yang setara khususnya dalam memperoleh  pendidikan  yang  kemudian dikenal  dengan  kesetaraan  gender  (Suratna, 2017).
Secara  umum  istilah  gender  ini menunjukkan adanya perbedaan antara perempuan dan laki-laki baik dilihat dari nilai maupun  tingkah  lakunya.  Gender  merupakan konsep  hubungan  sosial  yang  memisahkan peran  dan  kedudukan  antara  perempuan  dan laki-laki.  Perbedaan  yang  muncul  antara perempuan  dan  laki-laki  ini  dikarenakan adanya  perbedaan  dari  kedudukan,  fungsi, serta  peran  dari  kedua  gender,  khususnya dalam kehidupan.  Sehingga gender ini adalah sebuah  konsep  hasil  dari  pemikiran  manusia yang  dibentuk  oleh  masyarakat.  Konsep  ini memiliki  sifat  yang  dinamis,  dapat  berubah dan  tidak  sama  antara  masyarakat  yang  satu dengan  masyarakat  yang  lain.  Perbedaan konsep  yang  terjadi  ini  dikarenakan  adanya perbedaan  adat  istiadat,  agama,  budaya,  serta suku.  Sedangkan  perubahan  konsep  ini disebabkan  oleh  adanya  perjalanan  sejarah,
perubahan  pada  bidang  politik,  sosial,  atau budaya (Fibrianto, 2016).
Allah Swt. tidak memandang perbedaan  yang  disebabkan  oleh  jenis kelamin,  namun  disebabkan  oleh  tingkat keimanan  dan  pengetahuan  keilmuan  yang dimilikinya. Dengan begitu Islam memandang bahwa setiap orang memiliki  hak  yang setara dalam mendapatkan pendidikan, baik perempuan  maupun  laki-laki  dan  pendidikan ini tidak terbatas oleh  waktu  (Suratna, 2017). Hal  tersebut  didasarkan  pada  firman  Allah dalam Q.S. al-Mujadilah “Allah  akan meninggikan  orang-orang  yang  beriman  di antaramu  dan  orang-orang  yang  diberi  ilmu pengetahuan beberapa derajat”.
Berdasarkan  ayat  tersebut,  setiap orang memiliki kesempatan yang setara untuk mendapat pendidikan dengan tidak memandang  adanya  perbedaan  jenis  kelamin dan  status  sosial  ekonomi.  Menurut  Undang-
Undang  Nomor  20  Tahun  2003  tentang Sistem Pendidikan Nasional bahwa pendidikan
diselenggarakan secara
demokratis  dan  berkeadilan  serta  tidak diskriminatif  dengan  menjunjung  tinggi  hak asasi manusia, nilai keagamaan, nilai kultural, dan  kemajemukan  bangsa.  Dalam  Islam perempuan  sebenarnya  memiliki  kedudukan yang  tinggi  serta  menjamin  hak-hak  dari perempuan,  namun  dalam  pelaksanaannya perempuan  masih  memiliki  peluang  yang sedikit  dibandingkan  dengan  laki-laki  dalam mendapatkan pendidikan, sehinngga perempuan  dipandang  memiliki  kedudukan yang  rendah  dalam  masyarakat  (Suparno, 2015).
Berdasarkan  permasalahan  yang  telah dijelaskan  diatas,  maka  penulis  memiliki ketertarikan untuk meninjau kembali mengenai “Kesetaraan Gender Dalam
Pendidikan  Menurut  Pemikiran  M.  Quraish Shihab”  karena  topik  ini  kerap  kali  masih
menjadi  perbincangan  hangat  dan  diharapkan dapat diimplementasikan dalam dunia pendidikan  pada  saat  ini.  Penulis  mengkaji kesetaraan  gender  ini  menurut  tokoh  yang memiliki  pemahaman  yang  mendalam  serta turut  berperan  dalam  dunia  pendidikan. Adapun  tokoh  yang  diangkat  pada  penulisan artikel  ini  ialah  M.  Quraish  Shihab  yang merupakan  salah  satu  tokoh  yang  sedikit banyak  membahas  mengenai  kesetaraan gender  ini,  sehingga  diharapkan  dapat menghasilkan  landasan  mengenai  konsep kesetaraan  gender  dalam  dunia  pendidikan (Azis, 2018).
M. Quraish Shihab merupakan seorang  tokoh  ulama  muslim  yang  lahir  pada tanggal  16  Februari  1944  di  Rappang, Sulawesi Selatan. M. Quraish Shihab merupakan  putra  dari  Abdurrahman  Shihab. Beliau  mengenyam  pendidikan  formal  dari Sekolah  Dasar  (SD)  sampai  tingkat  Sekolah Menengah  Pertama  (SMP)  di  Makassar, kemudian  dikirim  ke  kota  Malanng  untuk mengenyam  pendidikan  pada  tahun  1956  di pondok  pesantren  Darul  Hadis  al-Fiqhiyah. Kemudian  pada  tahun  1958,  saat  berusia  14 tahun  beliau  mendapat  beasiswa  di  al-Azhar, Kairo,  Mesir  dan  diterima  di  kelas  dua Tsanawiyah.  Pada  tahun  1967  beliau  berhasil memperoleh gelar Lc ( Licence , Sarjana Strata Satu)  pada  Fakultas  Ushuluddin,  jurusan Tafsir  dan  Hadis  di  Universitas  Al-Azhar Kairo  dan  tidak  hanya  itu,  beliau  berhasil memperoleh  gelar  M.  A  ( Master  of  Art ) spesialis  bidang  tafsir  al-Quran.  Beliau merupakan  tokoh  yang  memiliki  kontribusi besar  dalam  pendidikan  dengan  menulis karya-karya  yang  juga  membahas  mengenai kesetaraan  gender.  Dalam  menyampaikan pemikirannya ini beliau selalu memperhatikan kondisi  dan  perkembangan  zaman,  sehingga apa  yang  disampaikannya  relevan  dengan kondisi pada masa sekarang (Azis, 2018).
Terdapat beberapa permasalahan  yang akan  diulas  dalam  artikel  ini,  diantaranya ialah:
1. Bagaimana  pendapat  M.  Quraish  Shihab mengenai  kesetaraan  gender  dalam  dunia pendidikan?
2. Mengapa  kesetaraan  gender  perlu  di terapkan dalam pendidikan?
Berdasarkan permasalahan diatas, maka  artikel  ini  ditulis  dengan  tujuan  untuk memberikan  pengetahuan  dan  pemahaman mengenai  pendapat  M.  Quraish  Shihab mengenai  kesetaraan  gender  dalam  dunia pendidikan  dan  untuk  mengetahui  dan memahami  perlunya  penerapan  kesetaraan gender  dalam  pendidikan.  Dengan  penulisan artikel  ini  penulis  berharap  agar  dapat memberikan sumbangan gagasan, pengetahuan, dan pemikiran berkaitan dengan kesetaraan  gender  dalam  pendidikan.  Selain itu,  penulisan  artikel  ini  juga  diharapkan menjadi  informasi,  masukan,  menambah pengetahun, serta wawasan mengenai kesetaraan gender dalam pendidikan.

## METODE PENELITIAN
Dalam  penulisan  artikel  ini,  penulis memakai  jenis  penelitian  literatur  atau kepustakaan  ( library  research ).  Penelitian  ini mengumpulkan  informasi  dan  data  secara mendalam  melalui  literatur,  buku,  majalah, hasil penelitian sebelumnya yang sesuai, serta referensi  lain  guna  memperoleh  jawaban  dan landasan  teori  mengenai  masalah  yang dipelajari (Rahmawati, 2021).
Teknik pengumpulan data yang diterapkan  dalam  penelitian  ini  ialah  dengan menghimpun  data-data  dari  karya  ilmiah berupa  buku,  jurnal,  majalah,  skripsi,  tesis, dan  berbagai  karya  tulis  ilmiah  lainnya  baik online maupun offline . Data kepustakaan yang diperoleh selanjutnya dikumpulkan dan diolah melalui  proses editing , organizing ,  dan
finding . Editing merupakan teknik memeriksa kembali  data  yang  didapatkan  terutama  dari aspek kelengkapan, kejelasan, dan keselarasan  makna  antara  yang  satu  dengan yang lain. Organizing merupakan mengorganisir  data  yang  didapatkan  dengan kerangka  yang  telah  dibuat.  Sedangkan finding merupakan  proses  analisis  lanjutan terhadap  hasil  dari  tahap  sebelumnya  dengan menerapkan kaidah-kaidah, teori, dan metode yang  sudah  ditemukan  sehingga  diperoleh kesimpulan tertentu berupa hasil jawaban dari permasalahan yang diteliti (Yuniawati, 2020).
Analisis  data  yang  digunakan  oleh penulis  merupakan  analisis  isi  ( content analysis )  merupakan  analisis  yang  dilakukan terhadap  isi  data  berupa  literatur.  Adapun langkah-langkah  analisis  data  dalam  artikel ini dilakukan melalui reduksi data, menyajikan  data,  dan  menarik  kesimpulan. Reduksi  data  merupakan  proses  dimana penulis  memilih,  memusatkan  perhatian  pada penyederhanaan, mengabstrakan, dan mentransformasikan  data  kasar.  Kegiatan reduksi  data  ini  mencakup  peringkasan  data, pengkodean, penelusuran tema, dan pembuatan  gugus-gugus.  Penyajian  data merupakan  penyusunan  informasi-informasi sehingga  mendukung  kesempatan  adanya pengambilan kesimpulan dan tindakan. Penyajian  data  pada  penelitian  ini  berbentuk teks  deskripsi  lengkap  dengan  menggunakan bahasa  yang  logis  dan  sistematis  untuk memudahkan  peneliti  dalam  memahami  data tersebut.  Proses  terakhir  dalam  menganalisis data ialah menarik kesimpulan yaitu menginterpretasikan  hasil  data  yang  telah diperoleh (Rijali, 2018).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pembahasan mengenai kesetaraan gender  merupakan  pebahasan  yang  tergolong baru, karena pada masa lampau belum banyak
pembahasan  yang  mengulas  persoalan  ini, namun seiring berkembangnya zaman, permasalahan  yang  dihadapi  pun  semakin luas.  Dalam  merespon  permasalahan  yang muncul  seiring  berkembangnya  zaman  ini, para ulama, ilmuan, dan cendekiawan muslim mengambil peran dalam menyelesaikan permasalahan tersebut (Suratna, 2017).
Secara  bahasa  gender  berarti  jenis kelamin, namun juga memiliki arti perbedaan antara  perempuan  dan  laki-laki  yang  dapat ditinjau  dari  aspek  nilai  dan  tingkah  lakunya (Suratna,  2017).  Sedangkan  secara  istilah gender  berarti  fungsi-fungsi  sosial  berkenaan dengan  hak,  kewajiban,  tugas,  fungsi,  serta kesempatan yang dikonstruksikan oleh masyarakat (Nafsi, 2016). Gender merupakan suatu persepsi yang digunakan dalam mengidentifikasi  perbedaan  yang  ada  antara perempuan  dan  laki-laki  dari  aspek  non- biologis,  yang  lebih  fokus  pada  aspek psikologis,  sosial  budaya,  dan  lainnya (Arbain, Azizah, & Sari, 2015).
Menurut  M.  Quraish  Shihab,  gender merupakan  kesetaraan  antara  perempuan  dan laki-laki  dalam  mendapatkan  hak  dalam kehidupan  yang  meliputi  hak  pendidikan, politik,  serta  agama.  Perbedaan  biologis antara perempuan dan laki-laki tidak menjadi alasan  adanya  perbedaan  antara  keduanya dalam  hal  memperoleh  hak  dan  kewajiban. Perbedaan biologis yang ada antara perempuan  dan  laki-laki  merupakan  fitrah yang telah dijelaskan dalam  al-Quran, namun perbedaan  biologis  ini  tidak  berlaku  untuk membedakan  potensi  yang  diberikan  Allah kepada keduanya.  Misalnya perempuan kerap diidentikkan  dengan  lemah  cantik,  lembut, keibuan,  serta  emosional,  sedangkan  laki-laki diidentikkan dengan kuat, logis, perkasa, serta berani (Syifa, 2019).
Istilah kesetraraan gender
menunjukkan  adanya  pembagian  yang  sejajar
serta  adil  antara  perempuan  dan  laki-laki. Menurut  Rianingsih  Djihani,  kesetaraan gender  didefinisikan  sebagai  pembagian fungsi,  posisi  dalam  tugas  antara  perempuan dan laki-laki yang diberlakukan oleh masyarakat  berdasarkan  sifat  antara  laki-laki dan  perempuan  yang  dipandang  sesuai menurut adat istiadat, norma-norma, kepercayaan, atau kebiasaan yang berkembang  di  masyarakat (Rahminawati,
2001) . Definisi kesetaraan gender di masyarakat  yang  satu  dengan  masyarakat yang  lain  ini  dapat  berbeda-beda  karena dipengaruhi  oleh  adat  istiadat,  norma-norma, kepercayaan, serta ketentuan yang berkembang  di  suatu  masyarakat.  Selain  itu kesetaraan  gender  ini  dapat  berganti  sesuai dengan
perubahan
zaman yang mempengaruhi  norma  dan  nilai  yang  tumbuh di suatu masyarakat (Rahminawati, 2001) . Dalam  menjaga  adanya  kesetaraan gender  ini,  M.  Quraish  Shihab  mengatakan bahwa perlunya pemberian hak yang seimbang dengan kaum laki-laki dan senantiasa  menghormatinya  agar  tidak  terjadi ketimpangan  atau  sering  disebut  dengan  bias gender.  Bias  gender  ini  terjadi  bila  terdapat pihak  yang  dirugikan  sehingga  menghadapi ketidakadilan dan biasanya pihak yang merasa dirugikan  ialah  kaum  perempuan,  meskipun laki-laki  juga  bisa  dirugikan  dalam  hal  ini. Hal ini dapat terjadi karena adanya nilai-nilai dan  norma-norma  yang  berkembang  di masyarakat yang menentukan gerak perempuan  dan  adanya  pemberian  peran  dan tugas  yang  dirasa  kurang  penting  bila dipadankan dengan laki-laki. Sehingga perempuan tidak dapat mengambil andil yang besar dalam pengambilan keputusan,
kepemimpinan,
serta kedudukan (Rahminawati,  2001).  Beberapa  bentuk  dari adanya ketimpangan atau ketidakadilan
gender diantaranya yaitu merginalisasi (pemiskinan),  subordinasi  (pernomorduaan), stereotype gender,  serta violence , double burden yang  dijelaskan  sebagai  berikut (Oktifia, Sa'dijah, & Safi'i, 2021):
1. Marginalisasi perempuan merupakan dampak  dari  pemahaman  yang  keliru mengenai  gender,  perempuan  merasa dimiskinkan karena hanya terpaku dengan pekerjaan  domestik  sehingga  perempuan sangat  bergantung  kepada  laki-laki  untuk masalah  materi  dan  ekonomi.  Seperti  kita ketahui  bahwa  materi  dan  ekonomi merupakan  kebutuhan  dasar  yang  dapat menjadikan  laki-laki  sebagai  superior  dan menempatkan  perempuan  dapat  dikuasai oleh  laki-laki  karena  tidak  mandiri  dan sangat bergantung kepada laki-laki (Rasyid, 2019).
2. Subordinasi  atau  penomorduaan  kepada perempuan ini diakibatkan adanya pendapat  lama  di  masyarakat  yang menganggap kaum laki-laki lebih kuat dan berkuasa dimana perempuan berada dibawah  tingkatan  laki-laki  sehingga perempuan harus tunduk dibawah perintah laki-laki.  Paradigma  ini  memandang bahwa  pada  akhirnya  perempuan  hanya akan  mengerjakan  pekerjaan  domestik saja  sehingga  muncul  anggapan  bahwa perempuan tidak harus mengenyam pendidikan yang tinggi (Rasyid, 2019).
3. Bentuk ketidakadilan gender yang selanjutnya  ialah stereotype perempuan yang dibentuk oleh paradigma penomorduaan  terhadap  perempuan  yang membentuk mitos mengenai
ketidakberdayaan  perempuan.  Perempuan sering  diidentikkan  dengan  lemah,  tidak berdaya,  pasif,  tidak  kreatif  sehingga menimbulkan pandangan bahwa pekerjaan-pekerjaan rumah tanggalah
yang  sesuai  untuk  perempuan  (Rasyid, 2019).
4. Violence merupakan  kekerasan  yang dilakukan  kepada  kaum  perempuan  baik berupa kekerasan fisik, seperti pemukulan,  pelecehan  seksual,  serta pemerkosaan.  Hal  ini  terjadi  sebagai akibat  dari  adanya stereotype perempuan dimana  perempuan  dianggap  lemah  dan tidak  bisa  melakukan  perlawanan  ketika laki-laki  melakukan  kekerasan  (Rasyid, 2019).
5. Double  burden (beban  kerja  ganda) memiliki  makna  tanggungan  pekerjaan yang  diterima  oleh  salah  satu  dari  kedua jenis  kelamin  lebih  banyak  daripada  jenis kelamin lainnya. Beban ganda perempuan dapat  terjadi  apabila  perempuan  berperan sebagai  ibu  rumah  tangga  dan  berperan sebagai  pencari  nafkah  baik  itu  nafkah tambahan maupun utama sekaligus. Perempuan  dianggap  melakukan  beban kerja ganda apabila perempuan bertangungjawab  atas  pekerjaan  domestik yang  berkenaan  dengan  rumah  tangga, seperti merawat anak-anak. membersihkan rumah, memasak, sekaligus bertanggungjawab atas pekerjaan di  luar rumah, bahkan berperan sebagai  pencari  nafkah  utama  (Hidayati, 2015) Ketidakadilan
gender yang biasanya  menimpa  kaum  perempuan  ini disebabkan  oleh  kekuatan  laki-laki  yang sering dominan dibandingkan perempuan, sehingga memperbesar peluang terjadinya kekerasan dan terbentuknya budaya patriarki  yang  dianggap  sebagai  pemicu adanya  penindasan.  Budaya  patriarki  ini merupakan  suatu  sistem  sosial  dimana laki-laki ditempatkan sebagai sosok otoriter  utama  yang  memiliki  kekuatan superior  yang  memiliki  kekuatan  untuk
mengatur dan menentukan dalam organisasi sosial (Israpil, 2017). Adanya ketimpangan antara perempuan  dan  laki-laki  diakibatkan  oleh berberapa  hal,  dianataranya  ialah  karena dibentuk,  disosialisasikan,  diperkuat,  serta dikonstruksi  secara  sosial  maupun  kultural melalui  ajaran  keagamaan  ataupun  negara (Syifa,  2019).  Dalam  beberapa  hasil  studi mengatakan  bahwa  terjadinya  ketidakadilan atau  kesenjangan  antara  perempuan  dan  laki- laki  ini  diakibatkan  oleh  rendahnya  kualitas sumber  daya  dari  kaum  perempuan  yang akhirnya  menjadikan  kaum  perempuan  tidak mampu  untuk  berkompetisi  dengan  kaum laki-laki  (Oktifia,  Sa'dijah,  &  Safi'i,  2021). Persoalan-persoalan tersebut kemudian melatarbelakangi  adanya  tuntutan  kesetaraan antara perempuan dan laki-laki yang selanjutnya dikenal dengan kesetaraan gender. Kesetaraan gender  ini  memperjuangkan adanya kesetaraan antara perempuan dan laki- laki  dalam  berbagai  sektor,  memberikan keuntungan kepada kedua gender, memberikan  peluang  yang  sama  baik  bagi perempuan  ataupun  laki-laki,  serta  menuntut adanya keadilan bagi perempuan dan laki-laki (Rahminawati, 2001).
Kesetaraan  gender  menjadikan  posisi dimana  perempuan  dan  laki-laki  memperoleh peluang  yang  setara  baik  dalam  keluarga, masyarakat, berbangsa, dan bernegara. Dalam Peraturan Kementerian Dalam Negeri (Permendagri)  Nomor  15  Tahun  2008 mengenai  Pedoman  Umum  Pelaksanaan Pengarustamaan  Gender  di  Daerah  bahwa kesetraan  gender  merupakan  suatu  keadaan dimana  antara  perempuan  dan  laki-laki mendapatkan  keadilan  dan  kesetaraan  dalam hubungan  kerjasama.  Dalam  hal  ini  antara perempuan  dan  laki-laki  mempunyai  hak, kewajiban,  fungsi,  dan  kesempatan  yang setara,  dimana  diantara  keduanya  saling
menghormati,  menghargai,  dan  membantu (Syifa, 2019).
Ketimpangan antara hak yang diperoleh  oleh  perempuan  dan  laki-laki  pada masa  dewasa  ini  masih  sering  terjadi.  Salah satu  upaya  yang  diharapkan  mampu  menepis adanya  kesenjangan  yang  terjadi  antara perempuan  dan  laki-laki  yang  selama  ini tumbuh di masyarakat ialah dengan memberikan  pendidikan,  mengingat  adanya tuntutan  dan  kebutuhan  perempuan  dalam mengembangkan
dirinya, sehingga perempuan dapat ikut serta dalam pembangun di  berbagai  bidang.  Melalui  pendidikan  ini kita  dapat  mengubah  nilai  sosial  dan  budaya mengenai  perbedaan  gender  yang  tumbuh  di masyarakat.  Dalam  merealisasikan  tujuan tersebut  perlu  kiranya  untuk  menciptakan pendidikan yang berlandaskan pada kesetaraan  serta  keadilan  antara  perempuan dan  laki-laki  agar  dapat  memutus  dan mengubah anggapan adanya perbedaan antara laki-laki dan perempuan tersebut di masyarakat (Suratna, 2017).
Namun  dalam  pelaksanaannya  di masyarakat  belum  terbebas  dari  pembedaan antara  perempuan  dan  laki-laki,  sebagai contoh  guru  memandang  bahwa  laki-laki lebih  pantas  menjadi  seorang  pemimpin, misalnya menjadi ketua kelas atau ketua OSIS dibandingkan  dengan  siswa  perempuan, sehingga  seringkali  ketua  kelas  atau  ketua OSIS  dijabat  oleh  laki-laki.  Tanpa  disadari pembedaan-pembedaan tersebut akan berdampak  pada  mental  yang  semakin  lama akan membentuk suatu tradisi dalam kehidupan  sehari-hari  dari  guru  dan  siswa. Hal ini bertentangan dengan pendidikan Islam yang  seharusnya  tidak  mengandung  unsur- unsur  ketidakadilan  dengan  memisahkan antara  perempuan  dan  laki-laki.  Untuk mengubah  konep  adanya  perbedaan  antara perempuan  dan  laki-laki  tersebut,  salah
satunya  dapat  dilakukan  dengan  pemberian kesempatan  untuk  memperoleh  pendidikan yang  setara  antara  perempuan  dan  laki-laki, dengan begitu perempuan juga dapat berperan besar dalam masyarakat (Suratna, 2017).
Dalam  al-Quran  memuat  banyak  ayat yang  membahas  tentang  kewajiban  belajar, tidak terkecuali bagi perempuan yang menjadi dasar adanya hak perempuan untuk memperoleh pendidikan, salah satunya termuat  dalam  Q.  S.  al-„Alaq  ayat  1 “Bacalah”
Selain itu, ayat lain yang mengisyaratkan  adanya  kesetaraan  gender antara  perempuan  dan  laki-laki  juga  termuat dalam  Q.  S.  an-Nisa‟  ayat  124  “Barangsiapa yang  mengerjakan  amal-amal  sholeh,  baik laki-laki  maupun  perempuan  sedangkan  ia orang  yang  beriman,  maka  mereka  itu  masuk ke  dalam  surga  dan  mereka  tidak  dianiaya walau sedikitpun.”
Selain  itu  kesetaraan  gender  dalam pendidikan juga terdapat dalam hadis Rasulullah Saw. berikut:
مِلْسُم ِّلُك ىَلَع ٌةَضْي ِرَف  ِمْلِعْلا  ُبَلَط Artinya:  “Menuntut  ilmu  adalah  kewajban setiap  muslim”  (H.R.  Ath-Thabarani  melalui Ibnu Mas‟ud r.a.)
Dari  ayat  tersebut  dapat  diketahui bahwa  perempuan  dan  laki-laki  mempunyai peluang yang setara dalam mengaktualisasikan  diri  dalam  mengasah potensinya masing-masing. Islam mewajibkan seluruh  umatnya  baik  perempuan  ataupun laki-laki  untuk  mencari  ilmu  pengetahuan (Syifa,  2019).  Melalui  pendidikan  akan membantu  baik  perempuan  dan  laki-laki dalam  menyelesaikan  permasalahan  yang dihadapinya.  Tidak  hanya  itu,  dengan pendidikan yang dimiliki dapat menjadikannya memiliki manfaat bagi masyarakat  melalui  ilmu  pengetahuan  yang dimiliki (Azis, 2018).
Perempuan memiliki kebebasan dalam menempuh pendidikan pada bidangnya masing-masing.  Namun  dalam  kenyataannya, tidak  sedikit  orang  maupun  kelompok masyarakat  yang  melarang  perempuan  untuk terlibat  atau  memperoleh  pendidikan  dengan alasan bahwa perempuan tidak harus menempuh  pendidikan  hingga  tinggi,  karena perempuan  pada  akhirnya  hanya  akan melakukan  perkerjaan  domestik  (rumah tangga) atau hanya sebagai  ibu  rumah tangga (Oktifia,  Sa'dijah,  &  Safi'i,  2021).  Dari berbagai  karya  dari  M.  Quraish  Shihab  dapat dipahami  bahwa  beliau  sangat  mendukung adanya  hak  perempuan  dalam  belajar  dan memperoleh pendidikan. Hal tersebut berkaitan  dengan  peran  seorang  perempuan yang  merupakan  tempat  pendidikan  pertama bagi anak-anaknya, sehingga sedikit banyaknya pengetahuan yang dimiliki seorang  perempuan  akan  memperngaruhi kepribadian dari anak-anaknya (Azis, 2018).
Berikut  merupakan  pandangan  M. Quraish  Shihab  mengenai  peran  perempuan dalam  memberikan  pendidikan  kepada  anak- anak atau keturunannya (Syifa, 2019):
Ketika  anak  masih  dalam  kandungan,  ibu diperintahkan untuk memperhatikan kesehatannya. Karena Kesehatan ibu mempengaruhi pertumbuhan
dan perkembangan  janin,  bahkan  ada  kewajiban agama  yang  digugurkan  (ditangguhkan) pelaksanaannya,  seperti  puasa,  apabila pelaksanaannya diduga menganggu Kesehatan  janin.  Anak  yang  lahir  dianjurkan untuk  disambut  dengan  penuh  kesyukuran. Ibu  juga  dapat  memberikan  Pendidikan kepada  anak  sejak  dalam  kandungan.  Dari sinilah peran ibu sebagai pendidik bagi anak- anaknya dimulai.
Menurut  M.  Quraish  Shihab  antara perempuan  dan  laki-laki  adalah  setara, keduanya  mempunyai  hak  untuk  dihormati,
namun tidak sepenuhnya perempuan dan laki- laki sama. maksud dari persamaan disini ialah harus  diartikan  dengan  kesetaraan,  dimana apabila  kesetaraan  tersebut  telah  terpenuhi maka  keadilan  dapat  ditegakkan.  Beliau mengatakan  dalam  karyanya  yang  berjudul “Perempuan” bahwa perempuan juga memperoleh hak  yang setara dengan laki-laki untuk memperoleh pendidikan sebagai berikut (Syifa, 2019):
Perbedaan kualitas yang selama ini terasa di masyarakat  lebih  banyak  disebabkan  antara lain  oleh  kurang  tersedianya  peluang  bagi perempuan untuk berkembang melalui Pendidikan  dan  pelatihan.  Ditambah  lagi dengan  kurangnya  minat  perempuan  atau dorongan  lelaki  terhadap  mereka  untuk mengembangkan  diri  akibat  terendap  dan meresapnya  pandangan  budaya  yang  keliru itu  di  bawah  sadar.  Ini  terbukti  antara  lain dengan  tampilnya  sekian  banyak  perempuan yang  memiliki  prestasi  yang  menyamai, bahkan  melebihi  prestasi  lelaki.  Ini  juga membuktikan  bahwa  perempuan  dapat  maju dan  berprestasi  jika  mereka  bertekad  untuk maju  dan  menciptakan  peluang  buat  diri mereka (Syifa, 2019).
Selain  untuk  mengaktualisasikan  diri, dengan  menuntut  ilmu  pengetahuan  juga berguna  bagi  perempuan  dalam  mendidik anak-anaknya  kelak.  Seorang  perempuan ketika  kelak  telah  memiliki  anak  dikenal sebagai madrasah pertama bagi anak-anaknya. Pendidikan  yang  dimiliki  oleh  seorang  ibu akan  mempengaruhi  kepribadian  dari  anak- anaknya.  Dengan  pendidikan  seorang  ibu akan  memahami  langkah  apa  yang  harus dilakukan  dalam  membimbing  anak-anaknya untuk mencapai kehidupan yang lebih baik di masa  mendatang(Syifa,  2019).  Kepribadian merupakan  integritas  mental  dan  sosial  bagi perilaku manusia, seperti kebiasaan-kebiasaan perbuatan,  perasaan,  orientasi,  dan  pikiran.
Selain  itu  kepribadian  juga  diartikan  sebagai gabungan  dari  watak,  kecenderungan,  insting biologis,  serta  kecenderungan-kecenderungan dan orientasi-orientasi yang diperoleh melalui pengalaman
Oleh  sebab  itu,  perempuan  harus senantiasa  meningkatkan  kualitas  dirinya dengan  menambah  ilmu  pengetahuan  dan keterampilan  dalam  merespon  kemajuan  di berbagai  bidang.  Dengan  begitu,  perempuan mampu  meningkatkan  kualitas  diri  yang diiringi  dengan  meningkatnya  kesejahteraan ekonomi yang merupakan salah satu penyebab meningkatnya taraf hidup seseorang (Syifa,  2019).  Pendidikan  adalah  usaha  sadar dan  terencana  untuk  menciptakan  kondisi belajar  dan  pelaksanaan  pembelajaran  agar siswa  secara  aktif  memajukan  potensinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan, kepribadian  yang baik,  dan kemampuan  yang diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa,  dan negara (Chomaidi & Salamah, 2018).
Memperoleh  pendidikan  yang  layak merupakan  hak  yang  harus  didapatkan  oleh kaum  perempuan.  Karena  pendidikan  yang diperoleh  selain  bermanfaat  untuk  dirinya pribadi,  juga  bermanfaat  untuk  mendidik anak-anak atau keturunannya kelak. Perempuan yang cerdas pasti akan melahirkan anak-anak  atau  keturunan  yang  cerdas  pula yang nantinya akan menjadi generasi penerus dalam  memajukan  dan  menyejahterakan kehidupan  di  masa  mendatang  (Oktifia, Sa'dijah, & Safi'i, 2021).
Melalui  pendidikan,  kaum  perempuan dapat memperoleh dorongan mengenai pentingnya  melakukan  perubahan-perubahan yang berguna untuk kemajuan kaum perempuan  dalam  berbagai  bidang.  Tingkat pendidikan yang dimiliki oleh kaum perempuan  menjadi  penentu  kualitas  dari suatu  masyarakat.  Rendahnya  kualitas  yang
dimiliki  oleh  suatu  masyarakat  ditentukan oleh rendahnya kualitas dari kaum perempuan. Begitu juga sebaliknya, tingginya kualitas  suatu  masyarakat  disebabkan  oleh kualitas  dari  kaum  perempuan.  Oleh  sebab itu,  perlu  pemberian  hak  untuk  memperoleh pendidikan  yang  layak  bagi  perempuan karena  dengan  pendidikan  yang  dimiliki  oleh perempuan  akan  berguna  untuk  mengarahkan keluarganya kepada kebaikan (Afif, 2019).

## SIMPULAN
Kesetaraan gender merupakan keadaan  dimana  perempuan  dan  laki-laki mempunyai  posisi  yang  setara  dan  sejajar dalam  mendapatkan  hak  dalam  kehidupan yang  meliputi  hak  pendidikan,  politik,  dan agama.  Perbedaan  biologis  yang  merupakan kodrat  antara  perempuan  dan  laki-laki  tidak menjadi  alasan  adanya  perbedaan  antara perempuan dan laki-laki dalam hal memperoleh  hak  dan  kewajiban.  Definisi kesetaraan  gender  dapat  berbeda-beda  karena dipengaruhi  oleh  kepercayaan,  norma-norma, adat istiadat, serta ketentuan yang berkembang  di  suatu  masyarakat.  Namun dalam kenyataannya masih terjadi ketidakadilan  gender  dimana  perempuanlah yang  paling  dirugikan,  meskipun  laki-laki juga bisa dirugikan dalam hal ini. Ketidakadilan gender yang biasanya menimpa kaum perempuan ini disebabkan oleh kekuatan  laki-laki  yang  sering  dominan dibandingkan perempuan, sehingga memperbesar  peluang  terjadinya  kekerasan dan  terbentuknya  budaya  patriarki  yang dianggap  sebagai  pemicu  adanya  penindasan. Ketimpangan yang terjadi anatra laki-laki dan perempuan  dimasyarakat  ini  disebabkan  oleh kurangnya  kesempatan  perempuan  untuk bertumbuh  dengan  pendidikan  dan  minimnya ketertarikan  perempuan  atau  dukungan  laki-
laki terhadap
perempuan untuk mengembangkan diri.
Salah  satu  upaya  dalam  mengatasi adanya  ketidakadilan  gender  tersebut  ialah dengan memberikan pendidikan bagi perempuan. Melalui pendidikan ini kita dapat mengubah  nilai  sosial  budaya  mengenai perbedaan gender yang tumbuh di masyarakat.  Dari  berbagai  ayat  yang  telah dipaparkan  diatas  dapat  diketahui  bahwa perempuan  dan  laki-laki  memiliki  peluang yang  setara  dalam  mengaktualisasikan  diri dalam  mengasah  potensinya  masing-masing. Islam  mewajibkan  kepada  umatnya  baik perempuan  ataupun  laki-laki  untuk  mencari ilmu pengetahuan. Selain itu, pendidikan yang dimiliki  oleh  perempuan  juga  berguna  untuk mendidik anak-anaknya sehingga dapat mengarahkan anak-anaknya untuk menggapai kehidupan  yang  lebih  baik  di  masa  depan. Oleh  sebab  itu,  perempuan  perlu  senantiasa meningkatkan  kepercayaan  dirinya  dengan menambah ilmu pengetahuan dan keterampilan  dalam  merespon  perubahan  di berbagai  bidang.  Dengan  begitu,  perempuan mampu  meningkatkan  kualitas  diri  yang diiringi  dengan  meningkatnya  kesejahteraan ekonomi yang merupakan salah satu penyebab meningkatnya taraf hidup seseorang.

## DAFTAR PUSTAKA
Afif,  M.  (2019).  Peran  Perempuan  Dalam
Pendidikan  Perspektif  M.  Quraish
Shihab. Jurnal Tadris , 13 (2), 4.
Arbain,  J.,  Nur,  A.,  dan  Ika  N.S.  (2015). Pemikiran  Gender  Menurut  Para
Ahli:  Telaah  atas  Pemikiran  Amina
Wadud Muhsin, Asghar Ali Engineer, dan Mansour Fakih. Jurnal
Sawwa , 11 (1), 76.
Azis,  M.  (2018).  Pemikiran  M.  Quraish Shihab  Tentang  Kesetaraan  Gender
dan  Relevansinya  Dalam  Pendidikan Islam. Tesis : IAIN Purwokerto.
Az-Za‟balawi,  M.S.M.  (2007).  P endidikan Remaja  antara  Islam  dan  Ilmu  Jiwa Abdul  Hayyie  al-Kattani. Jakarta: Gema Insani Press.
Chomaidi.,  dan  Salamah.  (2018). Pendidikan dan Pengajaran: Strategi Pembelajaran  Sekolah .  Jakarta:  PT. Grasindo. Fibrianto,  A.S.  (2016).  Kesetaraan  Gender Dalam Lingkup Organisasi Mahasiswa Universitas Sebelas
Maret  Surakarta  Tahun  2016. Jurnal Analisis Sosiologi , 5 (1), 14.
Hidayati, N. (2015). Beban Ganda Perempuan Bekerja. Jurnal Muwazah , 7 (2), 110. Israpil. (2017). Budaya Patriarki dan Kekerasan Terhadap Perempuan
(Sejarah  dan  Perkembangannya).
Jurnal Pusaka , 3 (2), 143.
Nafsi,  S.  (2016).  Pemikiran  Gender  Quraish Shihab  Dalam  Tafsir  Al-Misbah. Jurnal Manthiq, 1 (1), 21.
Oktifia,  Aminatul,  R.,  Chalimatus,  S.,  dan Imam  S.  (2021).  Kesetaraan  Gender
Dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam (Studi  Komparasi  Pemikiran  Fatima Mernissi Dengan Muhammad Quraish  Shihab). Jurnal  Pendidikan Islam, 6 (7), 21.
Rahmawati,  Z.N.  (2021).  Peran  Ganda  Guru
Pendidikan  Agama  Islam  Secara Institusional  Dan  Transformasional Ditinjau Dari Perspektif Antropologi-Sosiologi Pendidikan. Skripsi: UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Rahminawati, N. (2001). Isu Kesetaraan Laki-
Laki  Perempuan  (Bias  Gender).
Jurnal Mimbar, (3), 280.
Rasyid,  M.R.  (2019).  Kesetaraan  Gender Dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam. Disertasi: UIN Alauddin Makassar. Rijali,  A.  (2018).  Analisis  Data  Kualitatif.
Jurnal Alhadarah , 17 (33), 91.
Suparno. (2015).
Perempuan Dalam
Pandangan  Feminis  Muslim. Jurnal Fikroh, 8 (2), 120.
Suratna, K. (2017). Gender Dalam Pandangan M.  Quraish  Shihab  (Tinjauan  Dalam Bidang  Pendidikan). Skripsi :  IAIN Palangkaraya.
Syifa,  N.D.  (2019).  Kesetraan  Gender  dan
Relevansinya Dalam Pendidikan
Islam  (Studi  Pemikiran  M.  Quraish
Shihab Dalam Buku Perempuan Dari Cinta  Sampai  Seks;  Dari  Mut‟ah Sampai  Nikah  Sunnah;  Dari  Bias Lama  Sampai  Bias  Baru). Skripsi :
UIN Walisongo Semarang.
Undang-Undang  Nomor  20  Tahun  2003
tentang Sistem Pendidikan Nasional. Yaniawati,  R.  P.Y.  (2020)  Penelitian  Studi Kepustakaan (Library Research). Makalah Seminar Penyamaaan Persepsi Penelitian Studi Pustaka FKIP
Universitas Pasundan.