## PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen
Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia Semarang
ISSN: (Online) 2622-1144, (Print) 2338-0489 Volume 19, Nomor 1, May 2023, 59-70

## Knowing God through Revelation

## Anwar Three Millenium Waruwu*
STT Ekumene Jakarta
* anwartm.waruwu@sttekumene.ac.id

## Abstract
Revelation is God's effort, which can be seen from the words and what He does to reveal Himself and His will to humans. In that way, He revealed Himself to man, and man could know Him. However, human knowledge of God is minimal because of the lack of human awareness about revelation. This research examines "Bible Revelation" as a revelation that complements human efforts to increase knowledge about God. The study will describe and reveal efforts to know God through the Bible with a qualitative approach. The research results confirm that as the word of God, the Bible is a revelation. That human can access to understand God, know Him, understand His purposes, and understand His will.

## Research Contributions:
This research expands the theological discourse about God and Revelation in Systematic Theology.
Keywords: revelation, knowledge of God, knowledge, man, truth
DOI: 10.46494/psc.v19i1.232
Submited: 20 Nov 2022 Accepted: 23 May 2023 Published: 31 May 2023
Copyright: © 2023. The Authors. Licensee: This work is licensed under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.
Mengenal Allah melalui Pewahyuan
Anwar Three Millenium Waruwu*
STT Ekumene Jakarta
* anwartm.waruwu@sttekumene.ac.id

## Abstrak
Wahyu  adalah  suatu  usaha  Allah  yang  dapat  dilihat  dari  perkataan  dan  apa  yang  Ia  lakukan  dengan  tujuan  untuk menyatakan diri-Nya dan kehendak-Nya kepada manusia. Dengan cara itu Dia menyatakan diri kepada manusia dan manusia dapat mengenalNya.  Akan tetapi pengetahuan manusia akan Allah menjadi sangat terbatas karena minimnya kesadaran manusia tentang pewahyuan. Penelitian ini mengkaji “Penyataan Alkitab" sebagai sebuah sumber pewahyuan yang melengkapi usaha manusia untuk semakin menambah pengetahuan tentang Allah. Dengan pendekatan kualitatif, penelitian  akan  mendeskripsikan  dan  mengungkap  upaya  pengenalan  akan  Allah  tersebut  melalui  Alkitab.  Hasil penelitan menegaskan bahwa sebagau firman Allah, Alkitab merupakan pewahyuan yang dapat diakses manusia untuk memahami Tuhan, mengenal-Nya, memahami tujuan-Nya dan mengerti kehendak-Nya.

## Kontribusi Penelitian:
Penelitian ini memperluas wacana teologis tentang Allah dan Pewahyuan di dalam Teologi Sistematika.
Kata-kata kunci: pewahyuan, pengenalan akan Allah, pengetahuan, manusia, kebenaran

## Pendahuluan
engenal Allah adalah suatu hal yang penting  bagi  kita.  Mengenal  Allah menjadi suatu hal yang penting bagi kita  karena:  pertama,  pengenalan akan  Allah  berpengaruh  pada  kekekalan  kita; kedua,  pengenalan  akan  Allah  membawa sukacita bagi kita dan juga kesukaan bagi Allah sebagai  pencipta  kita.  Pengenalan  akan  Allah berpengaruh pada kekekalan kita sebagaimana tertulis dalam Yohanes 17:3, yang mengatakan bahwa  “ Inilah  hidup  yang  kekal  itu,  yaitu bahwa  mereka  mengenal  Engkau,  satu- satunya  Allah  yang  benar,  dan  mengenal Yesus  Kristus  yang  telah  Engkau  utus” , artinyan  yaitu  dengan  kita  mengenal  Allah maka  kita  kita  dapat  mengenal  kebenaran tentang Allah dan kita juga ikut membenarkan diri  dihadapan-Nya  sehingga  kita  kembali kepada  rancangan  Allah  semula  karena sesungguhnya kita telah berdosa.
Selanjutnya,  pengenalan  akan  Allah membawa sukacita bagi kita dan juga kesukaan bagi  Allah  sebagai  pencipta  kita  sebagaimana tertulis  dalam Yeremia  9:23-24 yang
mengatakan bahwa: Beginilah firman TUHAN: “Janganlah orang bijaksana bermegah karena kebijaksanaannya, janganlah  orang  kuat  bermegah  karena kekuatannya, janganlah orang kaya bermegah karena kekayaannya,  tetapi siapa yang  mau  bermegah,  baiklah  bermegah karena  yang  berikut:  bahwa  ia  memahami dan  mengenal  Aku,  bahwa  Akulah  TUHAN yang menunjukkan kasih setia, keadilan dan kebenaran  di  bumi;  sungguh,  semuanya  itu Kusukai,  demikianlah  firman  TUHAN.” artinya yaitu dengan kita mengenal Allah maka kita  akan  merasa  puas  dan  sejahtera  karena bukan dari kekayaan kita memperoleh sukacita melainkan  karena  kasih  setia  Tuhan.  Dalam Hosea  6:6  tercatat  bahwa  “Sebab  Aku menyukai  kasih  setia,  dan  bukan  korban sembelihan,  dan  menyukai  pengenalan  akan Allah,  lebih  dari  pada  korban-korban bakaran”, artinya yaitu dengan kita mengenal Allah  kita  memperoleh  kehidupan  yang  sejati dengan cara memilih Dia sebagai satu-satunya dan disaat kita menjadikan Allah sebagai satu- satunya  dalam  hidup  kita,  maka  itu  akan sangat menyukakan Allah.
M
Dari  pemaparan  diatas  menimbulkan sebuah  pertanyaan  yaitu  apakah  manusia sudah  mengenal  Allah  dengan  benar? Jawabannya  adalah  apabila  Allah  tidak menyatakan  diri-Nya  kepada  manusia,  maka manusia  tidak  akan  pernah  mengenal  Allah secara  benar,  manusia  dapat  mengenal  Allah dengan  benar  melalui  penyataan  Allah  dalam Alkitab.  Lalu,  apa  itu  penyataan?  Bagi  umat kristen,  penyataan  dapat  dipahami  sebagai suatu  proses  yang  bersifat  dinamis  dimana dalam  penyataan  tersebut  Allah  yang  tidak kelihatan  atau  Allah  yang  tidak  dikenal memperkenalkan  dirinya  melalui  beberapa peristiwa  sejarah.  Selain  melalui  peristiwa sejarah,  penyataan  juga  bisa  melalui  simbol- simbol atau gambaran-gambaran yang dikenal dengan kasih yang menghadirkan realitas Allah yang transenden dan imanen. 1
Pengetahuan  dapat  dipahami  sebagai hasil  kajian  sains  atau  alam. 2 Ilmu pengetahuan  yang  dipahami  sebagai  hasil kajian dari sains atau alam dapat dikembangkan  melalui  pengalaman  empiris yang  konkret  dan  dapat  dibuktikan  secara ilmiah. 3 Pengalaman empiris adalah pengalaman  yang  dapat  diperoleh  dari  hasil percobaan,  penemuan  dan  juga  pengamatan dimana dalam hal ini, empiris disebut sebagai salah satu sumber pengetahuan.
Manusia  memiliki  kebijakan  dalam menghadapi  setiap  persoalan  yang  ada  itu disebabkan karena adanya pengetahuan. Tidak hanya bijak dalam menghadapi masalah, tetapi pengetahuan  juga  penting  untuk  mengubah diri  menjadi  lebih  baik.  Tanpa  adanya pengetahuan,  tidak  ada  manusia  yang  pintar dan  tidak  ada  yang  mampu  mengerjakan sesuatu  atau  menciptakan  hal  baru  dalam dirinya,  hal  ini  disebabkan  karena  manusia tidak memiliki pengetahuan. Pengetahuan bisa diperoleh dari berbagai sumber dan berkaitan dengan  hal  tersebut,  tradisi  filsafat  barat mewarisi  dua  aliran  epistemologi  yang  juga
1 Leo D. Lefebure, Pernyataan Allah, Agama Dan Kekerasan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), 2.
2 F.  Mubin, Buku  Ajar  Filsafat  Pendidikan (Sukabumi: Nusa Putra Press, 1995), 30.
3 Tia  Mutiara  et  al., Ilmu  Pengetahuan  Alam Untuk SMK Dan MAK Untuk Kelas X (Jakarta: Erlangga, 2008), 4.
disebut  sebagai  pengetahuan,  aliran  yang dimaksud adalah aliran rasionalisme dan juga aliran empirisme. Aliran rasionalisme berpusat pada akal (reason) sebagai sumber yang dapat menghasilkan  pengetahuan,  sedangkan  aliran empirisme  berdasarkan  pengalaman  inderawi manusia (sense  experience) ,  jadi  dapat disimpulkan  bahwa  suatu  pengetahuan  dapat diperoleh dari akal dan indera manusia. 4 Samuji  dalam  jurnal  yang  berjudul “Ilmu Pengetahuan dalam Filsafat dan Islam” , dia  mengatakan  bahwa  dalam  memperoleh ilmu pengetahuan tersebut hendaklah harus di dasari  dengan  iman  dan  taqwa  karena seandainya  dalam  mencari  ilmu  pengetahuan tersebut tanpa didasari dengan keimanan dan ketaqwaan,  maka  ilmu  yang  kita  dapat  tidak akan  menghasilkan  ilmu  pengetahuan  yang memberikan kemaslahatan umat manusia dan alam  semesta,  bahkan  akan  mengalami kehancuran  oleh  karena  itu  ilmu,  amal  dan iman  menjadi  satu  kesatuan  dan  saling berkaitan yang tak terpisahkan. 5 Selanjutnya, Mohammad Kosim dalam jurnal  yang  berjudul “Ilmu  Pengetahuan Dalam  Islam  (Perspektif  Filosofis-Historis),” Dia  mengatakan  bahwa:  Dalam  perspektif Islam,  ilmu  pengetahuan  merupakan  hasil usaha  yang  sungguh-sungguh (ijtihād) dari para ilmuwan muslim ( ‘ulamā’/mujtahīd) atas persoalan-persoalan  duniawī  dan  ukhrāwī dengan     bersumber  kepada  wahyu  Allah. Mohammad  Kosim  menyimpulkan  bahwa  Al- Qur’ān dan Al-Hadīts merupakan wahyu Allah yang berfungsi sebagai petunjuk ( hudan) bagi umat  manusia,  termasuk  dalam  hal  ini adalah    petunjuk    tentang    ilmu    dan    akti vitas    ilmiah. 6 Pada penelitian sebelumnya dijelaskan bahwa  sumber  pengetahuan  didasari  pada iman  dan  taqwa  sehingga  pengetahuan  yang diperoleh  tidak  memberi  kehancuran  bagi manusia  dan  juga alam  semesta. Pada  bagian berikutnya  dijelaskan  bahwa  pengetahuan
4 Yosephus Sudiantara, Filsafat Ilmu Pengetahuan  Inti  Filsafat  Ilmu  Pengetahuan (Fakultas Teknik {UNIFA}, 2020), 155.
5 Samuji, “Pengetahuan, Ilmu Pengetahuan Dalam Filsafat Dan Islam,” Paradigma 12, no. 1 (2021), 86.
6 Khoirun  Nisa’,  “Ilmu  Pengetahuan  Dalam Islam,” Jurnal Ummul Qura VII, no. 1 (2016), 122.
bersumber dari  wahyu  Allah  dan  wahyu yang dimaksud adalah wahyu berdasarkan perspektif  islam  dalam  Al-Qur’ān  dan  Al- Hadīts.  Untuk  itu,  secara  khusus  dalam penelitian  ini  akan  membahas “Penyataan Alkitab
(Revelation) Sebagai Sumber Pengetahuan Manusia Terhadap Pengenalan Akan  Allah.” Dalam  pembahasan,  penulisan akan  menguraikan  Bagaimana  defenisi  dan ciri-ciri pengetahuan secara umum? Bagaimana  latar  belakang  Alkitab  sebagai wahyu?  Bagaimana  wahyu dalam  Alkitab  dan tujuannya?  Bagaimana  bentuk  wahyu  dalam Alkitab?  Bagaimana  peran  atau  pentingnya wahyu?  Pertanyaan-pertanyaan  inilah  yang menjadi  pokok  pembahasan  bagi  penulis dalam penelitian ini.

## Metode
Metode  yang  digunakan  penulis  dalam penelitian  ini  adalah  metode  penelitian deskriptif  dengan  pendekatan  kualitatif. Deskriptif kualitatif merupakan metode untuk menggambarkan  hasil  dari  apa  yang  tengah diteliti. 7 Tujuan penelitian deskriptif kualitatif adalah untuk memberikan gambaran- gambaran dan penjelasan terhadap objek yang diteliti,  menjawab  kasus-kasus  yang  diteliti, baik individu maupun kelompok.

## Hasil & Pembahasan

## Definisi dan Ciri-Ciri Pengetahuan
Menurut Thomas Kuhn, pengetahuan merupakan  segala  aktivitas  yang  dapat menghasilkan  penemuan-penemuan,  baik penemuan yang dapat dikembagkan atau dapat diterima maupun penemuan yang tidak dapat dikembangkan.  Sementara  menurut  Mulyadi Kartanegara,  pengetahuan  merupakan  suatu science  yang  berarti  berdasarkan  fakta  atau
7 Sonny  Eli  Zaluchu,  “Strategi  Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama,”
Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 28.
8 Rustam  ER,  Tang  J,  and  Hasanuddin  F, Buku Ajar  Pengantar  Pendidikan (Jakarta:  Perkumpulan Rumah Cemerlang Indonesia, 2022), 12.
keadaan  yang  dapat  dipercaya  dan  mampu dipahami  tanpa  melalui  penalaran  maupun melalui  intelektualitas  yang  disebut  dengan intuisi. 8 Pengetahuan  yang  berdasarkan  fakta dan  keadaan  adalah  pengetahuan  yang didalamnya  terdapat  informasi  dimana seseorang  dapat  menyadari  dan  mengetahui beberapa  hal  yang  ia  terima  yang  bersumber dari  pembelajaran  dan  pengalaman  yang disebut  posteriori,  atau  melalui  introspeksi disebut  priori.  Posteriori  adalah  suatu pengetahuan yang diperoleh dari pengalaman atau  dengan  kata  lain  pengetahuan  ini bergantung  pada  pengalaman  yang  memiliki dua objek utama yaitu medeskripsikan gejala- gejala pengalamanan dan menetapkan beberapa prinsip dari gejala-gejala
pengalaman  yang  dirasakan  yang  meliputi beberapa  ilmu  dan  juga  ilmu  manusia. 9
Introspeksi yang disebut dengan priori adalah pengetahuan yang tidak berdasarkan pengalaman  atau  keputusan  yang  diambil terletak  diakhir,  artinya  kalau  posteriori mengatakan pengetahuan berdasarkan pengalaman maka priori memberikan penilaian  terhadap  pengalaman  tersebut  dari hasil pikiran dan perasaan. 10 Ada empat ilmu pengetahuan menurut Burhanuddin  Salam,  diantaranya  yaitu: Pertama,  pengetahuan  biasa  yang  dalam filsafat  dikenal  dengan  istilah common  sense atau good  sense yang  artinya  pengetahuan yang dimiliki oleh seseorang didapatkan secara baik.  Kedua,  pengetahuan  ilmu  yang  pada prinsipnya adalah usaha untuk mengorganisasikan  dan  mensistematisasikan common  sense,  suatu  pengetahuan  yang berasal  dari  pengalaman  dan  pengamatan dalam  kehidupan  sehari.  Namun  dilanjutkan dengan  suatu  pemikiran  secara  cermat  dan teliti  dengan  menggunakan  berbagai  metode. Ketiga,  pengetahuan  filsafat  yang  diperoleh dari pemikiran yang bersifat kontemplatif dan
9 A’an  Efendi  and  Dyah  Ochtorina  Susanti, Logika & Argumentasi Hukum (Jakarta: Prenada Media, 2020), 19.
10 St  Sunardi, Nietzsche (Yogyakara:  LKIS Pelangi Aksara, 1996), 80.
spekulatif  dan  lebih  menekankan  pada universalitas  dan  kedalaman  tentang  kajian sesuatu.  Keempat,  pengetahuan  agama  yang diperoleh  dari  Tuhan  lewat  para  utusan-Nya dan  bersifat  mutlak  dan  wajib  diyakini  oleh para pemeluk agama. 11

## Latar Belakang Alkitab Sebagai Wahyu
Alkitab  yaitu  perjanjian  lama  dan  perjanjian baru merupakan suatu yang memiliki otoritas mutlak  dimana  alkitab  itu  tidak  akan  gagal dalam mengatur kehidupan manusia dan juga dalam  iman.  Alkitab  disebut  mutlak  karena hanya  dalam  alkitab  terdapat  kabar  baik tentang  Yesus  Kristus  sebagai  Juruselamat yang  menebus  dosa  manusia. 12 Membimbing orang  percaya  merupakan  suatu  tantangan bagi para pemimpin gereja dalam menemukan dasar dasar alkitab yang kuat dan jelas, maka dengan  itu  alkitab  dalam  fungsinya  menjadi suatu yang mengatur tatanan dunia khususnya dalam  kehidupan  orang  percaya  walaupun Allah  tidak  terlihat  jelas  dan  berbicara langsung kepada manusia akan tetapi melalui Alkitab, Allah berbicara. 13 Dalam  kristen,  alkitab  dikenal  sebagai suatu  yang  memberikan  pengertian  kepada manusia  bahwa  manusia  sudah  berdosa  dan dan  telah  berada  di  bawah  hukuman  kekal  ( Roma 3 : 23 ), dan karena Allah adalah kudus, Ia  harus  menghukum  semua  manusia  yang berdosa (Roma 6 :23). Manusia telah berdosa dihadapan  Allah  memiliki  dua  aspek  yaitu aspek  posisi  dan  pengalaman.  Aspek  posisi menjelaskan  bahwa  walaupun  manusia  tidak melakukan  dosa  akan  tetapi  ia  tetap  berdosa karena  ia  adalah  keturunan  Adam  manusia berdosa. Selanjutnya, dalam aspek pengalaman  manusia  semua  pasti  sudah melakukan  dosa  dan  tidak  ada  yang  mampu
11 Amran Suadi, Filsafat Hukum Refleksi Filsafat Pancasila  -  Google  Books , Kencana (Jakarta:  Prenada Media, 2019), 50-51.
12 GP  Harianto, Teologi  PAK,  Metode  Dan Penerapan Pendidikan Kristen Dalam Alkitab (Yogyakarta: ANDI Offsed, 2021), 7.
13 Maiaweng Dr. Peniel C. D, Prosiding Seminar Teologi Kitab Rut (Makassar: Sekolah Tinggi Theologia Jaffray, 2016), 41.
membenarkan  dirinya  bahwa  ia  telah berdosa. 14 Manusia  yang  berada  dibawah penghakiman harus dihukum karena dosanya, karena  Allah  itu  adil  dan  tidak  pernah mengabaikan dosa-dosa manusia. Selanjutnya, Allah itu adalah kasih dan karena Allah adalah kasih  maka  penghakiman  atas  manusia berdosa ditanggung oleh Yesus Kristus dengan kematian-Nya diatas kayu salib, dalam wujud manusia  Dia  menerima  hukuman  dari  Allah atas dosa dosa manusia. 15 Dari penjelasan diatas dapat disimpulkan  bahwa  alkitab  merupakan  suatu hal  yang  mengatur  kehidupan  orang  percaya agar  tetap  bertumbuh  dalam  iman  kepada Yesus  Kristus  dan  melalui  Alkitab,  manusia mendapat  kabar  baik  tentang  Kristus  sebagai juruselamat  manusia  yang  telah  jatuh  dalam dosa  dan  oleh  karena  kasih-Nya  manusia diselamatkan.

## Bentuk Wahyu Allah Dalam Alkitab dan Tujuannya
Dalam Alkitab atau Teologi Kristen, penyataan Allah  dapat  dilihat  dari  dua  pewahyuan  yaitu wahyu  umum  dan  wahyu  khusus.  Wahyu umum  adalah  wahyu  yang  Tuhan  singkapkan kepada semua manusia sehingga manusia bisa mengenal  secara  umum  bahwa  ada  pribadi yang  besar  yang  mengendalikan  bumi  ini. Sarana  yang  digunakan  Allah  dalam  wahyu umum adalah:

## Alam ciptaan
Allah  menciptakan  alam  semesta  ini  dengan begitu indah dan begitu sempurnanya sehingga di  dalamnya  manusia  dapat  merasakan  dan menikmati indahnya pegunungan, lautan yang luas,  hutan  yang  begitu  indah  dan  lain sebagainya. 16 Dalam  Roma  1:19-20  dikatakan
14 Witness  Lee, Standar  Perkataan  Sehat: Mempelajari Kebenaran (Jakarta: Yayasan Perpustakaan Injil Indonesia (Yasperin), 2020).
15 Muriwali  Yanto  Matalu, Apologetika  Kristen (Jakarta: Gerakan Kebangunan Kristen Reformed, 2018), 116.
16 Lyly  Grace  Mantiri,  “Pentingnya  Komunikasi Dalam  Penafsiran  Alkitab,” BIA’:  Jurnal  Teologi  dan Pendidikan  Kristen  Kontekstual 2,  no.  1  (2019):  108– 120.
bahwa “karena  apa  yang  dapat  mereka ketahui  tentang  Allah  nyata  bagi  mereka, sebab  Allah  telah  menyatakannya  bagi mereka.  Sebab  apa  yang  tidak  nampak  dari pada-Nya,  yaitu  kekuatan-Nya  yang  kekal dan  keilahian-Nya,  dapat  nampak  kepada pikiran dari karya-Nya sejak dunia diciptakan,  sehingga  mereka  tidak  dapat berdalih.”
Ayat  diatas  menyatakan  bahwa  Allah telah  memperlihatkan  diri-Nya  melalui ciptaan-Nya sehingga manusia dapat mengetahui tentang keberadaan-Nya dan sifat- sifat-Nya yang tidak terlihat. Bahkan sejak awal penciptaan  dunia,  sifat-sifat  Allah  yang  tidak terlihat  seperti  kekuatan  dan  keilahian-Nya yang kekal sudah nampak jelas melalui segala yang  telah  diciptakan-Nya.  Oleh  karena  itu, manusia tidak dapat berdalih atas ketidaktahuan  mereka  tentang  Allah. Allah telah memberikan kesempatan kepada manusia  untuk  mengetahui-Nya  melalui ciptaan-Nya,  sehingga  mereka  tidak  dapat menyalahkan  ketidaktahuan  mereka  sebagai alasan  untuk  tidak  mengenal-Nya.  Dalam  hal ini,  manusia  seharusnya  mencari-Nya  dan hidup  sesuai  dengan  kehendak-Nya  sebagai imbalan atas kasih karunia-Nya.
Perjalanan  Sejarah  Umat  Manusia, terutama  dalam  perjalanan  sejarah bangsa Israel
Dalam kitab Daniel, Allah mewahyukan kepada Daniel tentang apa saja yang akan terjadi, Allah juga  memberikan  pewahyuan  lewat  mimpi kepada  Nebukadnezar  bahwa  ada  bangsa- bangsa  yang  akan  menguasai  dunia,  ada babilonia,  media  persia,  adanya  kerajaan Romawi dan Yunani, adanya antikris dan lain sebagainya,  semua  itu  dinubuatkan  sebelum peristiwa itu terjadi. 17 Allah  memberikan  pewahyuan  kepada Daniel melalui mimpi dan penglihatan tentang masa  depan,  termasuk  kejadian-kejadian seperti keruntuhan kerajaan Babel dan bangsa- bangsa  yang  akan  menguasai  dunia  seperti
17 Bartolomeus  Diaz  Nainggolan,  “Analisis Ajaran  Kitab  Daniel  Pasal  4  Pengakuan  Raja Nebukadnezar  Tentang  Kuasa  Allah  Daniel,” Jurnal Koinonia 11, no. 2 (2019): 14.
Media-Persia, Yunani, dan Romawi. Selain itu, pewahyuan tersebut juga meramalkan tentang masa  depan  Mesias  dan  pemerintahan-Nya yang kekal.
Pengungkapan masa depan ini menunjukkan bahwa Allah memiliki pengetahuan  yang  lebih  tinggi  dan  pasti tentang masa depan dan kehendak-Nya dalam mengatur peristiwa-peristiwa dunia. Pewahyuan  ini  juga  menegaskan  kekuasaan dan kedaulatan Allah atas segala-galanya, serta memberikan keyakinan bagi umat-Nya bahwa Allah memang berkuasa atas semua peristiwa dan bahwa rencana-Nya pasti akan terjadi.
Dengan  demikian,  pewahyuan  dalam Kitab Daniel dan penglihatan-penglihatan lain dalam  Alkitab  memberikan  dukungan  bagi gagasan  bahwa  Allah  memiliki  pengetahuan dan kuasa yang sempurna dalam mengatur dan mengendalikan  seluruh  alam  semesta,  serta memastikan rencana-Nya untuk umat-Nya dan dunia akan tercapai.

## Hati Nurani Manusia
Alkitab  mengatakan  bahwa  hati  nurani manusia  mengakui  adanya  Allah  dan  adanya pribadi yang maha besar dan hal ini juga ditulis oleh  Paul  Fans  yang  mengatakan  bahwa melalui hati nurani manusia, Allah menyatakan  diri-Nya  dan  menempatkan pengetahuan  tentang  dirinya  di  hati  manusia (Roma  2:14-15).  Tetapi  ini  sebenarnya  tidak cukup karena ini bersifat umum dan harusnya manusia  ada  keinginan  untuk  mencari  siapa yang  menciptakan  alam  semesta  dan  lain sebagainya,  untuk  itu  perlu  adanya  wahyu khusus. 18 Adapun wahyu khusus adalah wahyu yang  lebih  terarah  atau  dikhususkan  pada orang  tertentu  saja.  Penyataan  Allah  dalam wahyu  khusus  dapat  ditemukan  melalui: undian,  urim  tumim,  mimpi,  penglihatan, malaikat yang diutus oleh Tuhan, melalui Nabi, Kristofany, Allah menjadi manusia, Roh Kudus dan Para Rasul.
18 Febriaman  Lalaziduhu  Harefa  et  al., Manna Rafflesia: Vol. 6, No. 1 (Oktober 2019) (Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu, n.d.), 78.

## Undian
Tuhan  memakai  undian  dengan  tujuan  untuk menyatakan  kehendak-Nya,  contohnya  dalam Yunus 1:7 (TB), Lalu berkatalah mereka satu sama lain: "Marilah kita buang undi, supaya kita  mengetahui,  karena  siapa  kita  ditimpa oleh malapetaka ini." Mereka membuang undi dan  Yunuslah yang  kena  undi .  Di  ayat sebelumnya diceritakan bahwa Tuhan menyuruh Yunus ke Niniwe tapi Yunus pergi ke Tarsis.  Di  tengah  perjalanannya  ke  Tarsis, kapal yang ia tumpangi terombang-ambing di tengah laut sehingga orang-orang dalam kapal itu  bertanya:  ini  salah  siapa?  Dan  pada akhirnya mereka membuat undi dan yang kena undi  adalah  Yunus  dan  Yunus  pun  dibuang kelaut dan seketika itu juga ombak laut reda. 19 Selanjutnya,  dalam  Kisah  Para  Rasul 1:26  (TB),  dikatakan  bahwa “Lalu  mereka membuang  undi  bagi  kedua  orang  itu  dan yang  kena  undi  adalah  Matias  dan  dengan demikian  ia  ditambahkan  kepada  bilangan kesebelas  rasul  itu” .  Ini  menceritakan  bahwa ketika para rasul setelah ditinggal oleh Yudas Iskariot  karena  telah  mengkhianati  Yesus, mereka  mencari  pengganti  Yudas  Iskariot dengan  cara  melakukan  undi  dan  yang  kena undi  adalah  Matias. 20 Ini  adalah  salah  satu kebesaran  Allah  dan  Allah  menyatakan kehendak-Nya melalui undian.
Dalam  konteks  ini,  undian  dapat dianggap  sebagai  salah  satu  cara  untuk menyelesaikan suatu masalah atau mengambil keputusan yang adil dan bijaksana, yang pada akhirnya akan mencerminkan kehendak Allah. Meskipun  undian  tidak  secara  langsung disebutkan  sebagai  metode  pengambilan keputusan  yang  direkomendasikan  dalam Alkitab,  namun  di  beberapa  ayat  dalam Perjanjian  Baru  terdapat  penggunaan  kata "undian"  dalam  konteks  keputusan  yang  adil dan bijaksana seperti dalam kasus penunjukan Matias sebagai pengganti Yudas Iskariot.
Dalam hal ini, kebesaran Allah terlihat melalui  pilihan  Matias  yang  diputuskan
19 Hananto  Kusumo, 100  Bible  Fact:  100 Pertanyaan Paling Sering Ditanyakan Tentang Perjanjian  Lama (Yogyakara:  Andi  Publisher,  2000), 208.
melalui  undian,  yang  merupakan  bagian  dari rencana  Allah  yang  lebih  besar.  Dalam Perjanjian  Baru,  terdapat  pengakuan  bahwa Allah mengarahkan keputusan manusia dalam mengambil  tindakan,  dan  undian  yang diputuskan dalam Kisah Para Rasul 1:26 dapat dianggap  sebagai  suatu  cara  di  mana  Allah memberikan  bimbingan  kepada  para  rasul dalam menyelesaikan masalah mereka.
Dalam kesimpulannya, meskipun undian tidak secara langsung
direkomendasikan sebagai metode pengambilan keputusan dalam Alkitab, namun dapat dianggap sebagai suatu bentuk tindakan yang dapat menghasilkan keputusan yang adil dan bijaksana, yang pada akhirnya mencerminkan  kehendak  Allah.  Hal  ini  juga menunjukkan bahwa Allah dapat memberikan bimbingan  dan  pengarahan  dalam  berbagai cara  yang  mungkin  tidak  terduga,  termasuk melalui undian.

## Urim Tumim
Urim  tumim  biasanya  ditempatkan  di  baju Ephod  (baju  imam)  dan  urim  tumim  adalah dua benda yang bersebelahan yaitu putih dan hitam.  Melalui  urim  dan  tumim  yaitu  diatas tutup  dada  yang  dipakai  oleh  imam  besar, dengan  perantaraan  tersebut  Allah  berbicara kepada umat-Nya. 21 Urim tumim tercatat pada Keluaran  28:30  (TB) “Dan  di  dalam  tutup dada pernyataan keputusan itu haruslah kau taruh Urim dan Tumim; haruslah itu di atas jantung Harun, apabila ia masuk menghadap TUHAN,  dan  Harun  harus  tetap  membawa keputusan  bagi  orang  Israel  di  atas jantungnya, di hadapan TUHAN” . Kemudian, dalam  1  Samuel  14:41  (TB) “Lalu  berkatalah Saul:  "Ya,  TUHAN,  Allah  Israel,  mengapa Engkau tidak menjawab hamba-Mu pada hari ini? Jika kesalahan itu ada padaku atau pada anakku  Yonatan,  ya  TUHAN,  Allah  Israel, tunjukkanlah  kiranya  Urim;  tetapi  jika kesalahan  itu  ada  pada  umat-Mu  Israel,
20 Dr Paul G  Caram, Kisah Para Rasul (Jakarta: Zion Christian Publishers, 2000).
21 Witness  Lee, Pelajaran  Hayat  1  &  2  Petrus (Jakarta: Yayasan Perpustakaan Injil Indonesia
(Yasperin), 1998).
tunjukkanlah Tumim." Lalu didapati Yonatan dan Saul, tetapi rakyat itu terluput” .
Teks  diatas  menunjukkan  praktik penggunaan Urim dan Tumim di dalam agama Yahudi  kuno,  yang  dianggap  sebagai  cara untuk memperoleh petunjuk atau jawaban dari Allah  dalam  situasi  tertentu.  Dalam  Keluaran 28:30, Urim dan Tumim ditempatkan di dalam tutup  dada  keputusan  yang  dikenakan  oleh Harun,  imam  besar,  ketika  ia  memasuki hadirat  Allah.  Selama  waktu  ini,  Harun  akan membawa keputusan bagi orang Israel di atas jantungnya,  menunjukkan  bahwa  keputusan tersebut  dibuat  secara  ilahi  dan  dianggap sebagai  panduan  untuk  memandu  tindakan mereka.
Di sisi lain, dalam 1 Samuel 14:41, Raja Saul  menggunakan  Urim  dan  Tumim  untuk menentukan  kesalahan  yang  telah  dilakukan oleh  dirinya  atau  anaknya  Yonatan,  atau  oleh umat  Israel  secara  keseluruhan.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  penggunaan  Urim  dan Tumim  dianggap  sebagai  sumber  yang  sah untuk  memperoleh  jawaban  dari  Allah, terutama  dalam  situasi  di  mana  keputusan yang diambil memiliki konsekuensi besar.
Secara budaya, praktik ini mencerminkan pentingnya pandangan spiritual dalam kehidupan Yahudi kuno. Urim dan Tumim dianggap sebagai sumber inspirasi dan pengarahan langsung dari Allah, dan oleh karena  itu,  memiliki  peran  penting  dalam pengambilan  keputusan  yang  dianggap memiliki  konsekuensi  besar  bagi  masyarakat Yahudi  pada  saat  itu.  Selain  itu,  penggunaan Urim  dan  Tumim  juga  menunjukkan  adanya kepercayaan  bahwa  jawaban  yang  diberikan oleh  Allah  dapat  dipercayai  dan  dianggap sebagai panduan untuk mengambil tindakan. Dalam  kesimpulannya,  praktik  penggunaan Urim  dan  Tumim  dalam  agama  Yahudi  kuno mencerminkan pentingnya pandangan spiritual  dalam  kehidupan  masyarakat  pada saat  itu.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa kepercayaan  pada  sumber  inspirasi  ilahi memainkan peran penting dalam membentuk
22 Darmaputra  Eka, 365  Anak  Tangga  Menuju Hidup  Berkemenangan (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2007), 372.
23 Nefry  Christoffel  Benyamin,  “Doa  Dan Harapan  Akan  Allah  Yang  Membebaskan:  Sebuah
nilai  dan  praktik  budaya  mereka,  dan mengajarkan  bahwa  keputusan  yang  dibuat dengan  bimbingan  ilahi  dapat  membantu masyarakat  memandu  tindakan  mereka  dan mengambil  keputusan  yang  lebih  baik  dan benar.

## Mimpi
Di  Alkitab,  ada  kejadian  orang  bermimpi misalnya  kepada  Yakub  dalam  Kejadian  31:11 (TB)  dikatakan  bahwa “Dan  Malaikat  Allah berfirman kepadaku dalam mimpi itu: Yakub! Jawabku: Ya Tuhan!” Selain Yakub, Allah juga menyatakan dirinya lewat mimpi kepada Yusuf anak Yakub dimana saudara-saudaranya akan mencampakkannya  dan  kemudian  ia  akan menjadi raja atas mereka. Hal yang sama juga dialami  oleh  Yusuf  tunangan  Maria  dalam perjanjian  baru  dimana  Tuhan  berfirman kepadanya  lewat  mimpi  untuk  tidak  takut mengambil Maria menjadi istrinya. Ini adalah salah  satu  bukti  bahwa  Allah  pernah menyatakan dirinya lewat mimpi. 22

## Visi/Penglihatan
Penglihatan  adalah  Allah  mewahyukan  segala sesuatu  sehingga  seseorang  melihat  apa  yang terjadi.  Dalam  kitab  Daniel  10:7,  10  (TB) dikatakan bahwa “Hanya aku, Daniel, melihat penglihatan  itu,  tetapi  orang-orang  yang bersama-sama dengan aku, tidak melihatnya; tetapi  mereka  ditimpa  oleh ketakutan  yang  besar,  sehingga  mereka  lari bersembunyi;” Ayat  11 “Katanya  kepadaku: "Daniel,  engkau  orang  yang  dikasihi, camkanlah firman yang kukatakan kepadamu,  dan  berdirilah pada  kakimu, sebab sekarang aku diutus kepadamu." Ketika hal  ini  dikatakannya  kepadaku,  berdirilah aku  dengan  gemetar” .  Penglihatan  yang diterima  oleh  Daniel,  Allah  memberikannya melalui  malaikat  kepada  Daniel. 23 Selain Daniel, Allah juga pernah menyatakan diri-Nya kepada Yohanes melalui penglihatan pada saat
Tafsiran  Post-Kolonial  Daniel  9:1-27,” Jurnal  Abdiel: Khazanah  Pemikiran  Teologi,  Pendidikan  Agama Kristen, dan Musik Gereja 3, no. 1 (April 2019): 49.
dia  di  pulau  Patmos,  disana  mendapat penglihatan  tentang  apa  yang  akan  terjadi kedepan.  Yohanes  melihat  bahwa  akan  ada langit baru dan bumi yang baru, segala sesuatu yang ada akan menjadi baru, tubuh fana orang kudus akan berubah menjadi tubuh kemuliaan (Filipi 3:21). Simon J Kistemaker mengungkapkan  bahwa  penglihatan  rasul Yohanes merujuk pada Yesaya 65:17; 66:22, di mana Allah berkata Ia akan menciptakan langit baru dan bumi baru, dan hal-hal yang terkait dengan masa lalu tidak akan diingat lagi. 24

## Melalui Malaikat
Tuhan  pernah  mengutus  malaikat-Nya  untuk menyampaikan  pesan  atau  berita  kehendak Allah  kepada  manusia.  Contohnya  dalam Lukas  1:26-27,  30-31  (TB),  dikatakan  bahwa “Dalam bulan yang keenam Allah menyuruh malaikat  Gabriel pergi  ke  sebuah  kota  di Galilea  bernama  Nazaret, kepada  seorang perawan yang bertunangan dengan seorang bernama  Yusuf dari  keluarga  Daud;  nama perawan  itu  Maria” .  Ayat  30-31 “Kata malaikat  itu  kepadanya:  "Jangan  takut, hai Maria, sebab engkau beroleh kasih karunia di hadapan  Allah. Sesungguhnya  engkau  akan mengandung  dan  akan  melahirkan  seorang anak  laki-laki  dan  hendaklah  engkau menamai Dia Yesus” 25

## Melalui Nabi
Allah menjadikan nabi sebagai juru bicara-Nya untuk menyatakan diri-Nya kepada manusia. 26 Nabi  adalah  orang  yang  berbicara  atas  nama Tuhan kepada umat-Nya dan para nabi inilah yang menulis beberapa kitab khususnya dalam perjanjian lama (Daniel 9:6).

## Kristofany
Kristofany  berasal  dari  kata  “Kristos”  dan “Fany”. Kristos adalah Kristus, sedangkan Fany
24 Lamtota  Manalu,  “Nubuatan  Tentang  Langit Baru Dan Bumi Baru Dan Penglihatan Dalam Perjanjian Baru  (Suatu  Studi  Intertekstual  Yesaya  65:17  Dan Wahyu 21:1),” Providensi 3, no. 1 (2020): 2. 25 Victi Chris Subagya, Lima Roti Dua Ikan Modul Pembinaan  Iman  Anak  1 (Yogjakarta:  Kanisius,  2020), 64.
adalah  wajah  atau  penampakan.  Jadi, Kristofany  adalah  penampakan  Yesus  Kristus sebelum  Ia  berinkarnasi  menjadi  manusia. Allah adalah roh kudus dan roh kudus adalah roh  itu  sendiri  sehingga  ketika  Allah menciptakan manusia, Ia mengatakan “baiklah kita  menciptakan  manusia  menurut  gambar dan  rupa  kita” .  Lalu  Allah  menciptakan manusia  menurut  gambar  dan  rupa-Nya sebagai  seorang  laki-laki  dan  perempuan  dan rupa  itu  adalah  Yesus  Kristus.  Yesus  Kristus adalah  Allah  yang  menampakkan  dirinya kepada  Abraham,  Ishak  dan  Yakub  di perjanjian  lama. 27 Dalam  Kejadian  16:7,  13 (TB) dikatakan bahwa “Lalu Malaikat TUHAN menjumpainya dekat suatu mata air di padang gurun, yakni dekat mata air di jalan ke Syur”. Ayat  13 “Kemudian  Hagar  menamakan TUHAN yang telah berfirman kepadanya itu dengan  sebutan:  "Engkaulah  El-Roi. Sebab katanya: "Bukankah di sini kulihat Dia yang telah melihat aku?”

## Allah Menjadi Manusia
Dalam  Galatia  4:4  (TB)  dikatakan  bahwa “Tetapi  setelah genap  waktunya, maka Allah mengutus Anak-Nya, yang lahir dari seorang perempuan dan  takluk  kepada  hukum Taurat” .  Kemudian  dalam  Filipi  2:6-7 dikatakan bahwa “yang walaupun dalam rupa Allah, tidak menganggap kesetaraan dengan Allah itu  sebagai  milik  yang  harus dipertahankan,
melainkan telah
mengosongkan diri-Nya sendiri, dan mengambil rupa seorang hamba, dan menjadi sama dengan manusia” . Ini adalah pewahyuan yang  paling  sempurna  karena  Allah  ada ditengah-tengah  umatnya  dan  siapapun  yang bertanya  kepada-Nya,  Dia  bisa  menjawab karena  Dia  adalah  Allah  yang  maha  tahu segalanya.

## Roh Kudus dan Para Rasul
26 GP  Harianto, Teologi  Pastoral:  Pastoral Sebagai Strategi Penggembalaan Untuk Menuju Gereja Yang Sehat Dan Bertumbuh (Yogjakarta: Andi Publisher, 2021), 154.
27 Sonny Eli Zaluchu, Pentateuch - Narasi Narasi Utama  Kitab  Musa ,  1st  ed.  (Semarang:  Golden  Gate Publishing, 2020).
Walaupun  Allah  menjadi  manusia  adalah pewahyuan  yang  paling  sempurna,  namun Allah dalam daging dengan inkarnasi terbatas artinya  adalah  bukan  terbatas  identitasnya sebagai  Allah  akan  tetapi  dalam  wujudnya sebagai  manusia  Dia  terbatas  dalam  daging karena  Dia  tidak  bisa  hadir  dimana-mana melainkan  hanya  di  satu  tempat  saja.    Maka Allah  pergi  ke  surga  meninggalkan  bumi  dan memberikan suatu penghibur kepada manusia karena apabila Ia tetap dalam dunia, maka Ia tidak  bisa  memberikan  penghibur  tersebut. Hal ini terdapat dalam Yohanes 16:7 (TB) yang berbunyi  “Namun  benar  yang  Kukatakan  ini kepadamu:  Adalah  lebih  berguna  bagi  kamu, jika Aku  pergi. Sebab jikalau Aku tidak pergi, Penghibur  itu  tidak  akan  datang  kepadamu, tetapi  jikalau  Aku  pergi,  Aku  akan  mengutus Dia  kepadamu”.  Allah  mengutus  roh  kudus kepada  para  rasul  untuk  memimpin  mereka dalam menulis kitab perjanjian baru.

## Pentingnya Pewahyuan Dalam Alkitab
Wahyu  adalah  suatu  usaha  Allah  yang  dapat dilihat dari perkataan dan apa yang Ia lakukan dengan tujuan untuk menyatakan diri-Nya dan kehendak-Nya  kepada  manusia.  Betapa pentingnya pewahyuan bagi kita sebagai orang percaya  alasannya  yaitu  karena  pewahyuan merupakan inisiatif dari Allah yang ditujukan kepada  manusia  agar  manusia  dapat mengenal,  memahami  dan  mengerti  tujuan Allah dalam kehidupan mereka dan ini menjadi sebuah kesempatan bagi manusia karena Allah dengan  sendirinya  menyatakan  diri-Nya,  dan sebagai  inisiatif  dari  Allah  maka  dapat dipahami  bahwa  wahyu  merupakan  suatu dialog  antara  Tuhan  dan  manusia  agar manusia  mengenal  Allah  dengan  pasti. 28 Manusia memiliki kesempatan untuk mengenal dan lebih dekat dengan Allah melalui karya,  firman  dan  perbuatan-Nya.  Manusia diberi  kemampuan  dan  hikmat  untuk  dapat meresponi  apa  yang  Allah  nyatakan  dalam setiap kehidupan.
28 Ilyasin  Mukhammad, Teroris  &  Agama: Kontruksi  Teologi  Teoantroposentris (Jakarta:  Prenada Media, 2017), 145.
29 Witness  Lee  and  Yasperin, Pelajaran-Hayat  Yosua, Hakim-Hakim, Rut, Samuel, Raja-Raja, Tawarikh, Ezra,
Tanpa pewahyuan manusia tidak dapat melihat  Allah  atau  buta  tentang  Allah  karena kasih karunia dan kebenaran datang dari Yesus Kristus  (1  Timotius  6:16;  Yohanes  1:16) walaupun  kita  diberi  kemampuan,  akal  budi, kepintaran, bahkan sehebat-hebatnya manusia,  kita  tidak  akan  bisa  mengenal kebenaran kalau Allah tidak menyatakan diri- Nya. Allah adalah Allah yang transenden atau Allah  yang  tidak  dapat  dijangkau  sehingga manusia dengan kemampuan yang dimilikinya tidak  akan  mungkin  bisa  menjangkau  Allah kalau Allah tidak menyatakan diri-Nya. 29 Oleh sebab  itu,  sangat  penting  untuk  kita memahami  pewahyuan  dengan  benar  karena pewahyuan  adalah  sebuah  kesempatan  bagi manusia untuk dapat mengenal Allah.
Disisi lain, pentingnya sebuah pewahyuan  karena  ada  beberapa  pandangan yang  salah  tentang  pewahyuan,  diantaranya yaitu:

## Pandangan Liberal/Neo-Liberal
Pandangan  ini  dengan  kuat  memberikan penekanan  pada  penyataan  umum.  Menurut mereka,  penyataan  umum  adalah  cara  Allah untuk menyatakan diri-Nya dan ini cukup bagi mereka  sehingga  mereka  mengklaim  bahwa Alkitab  bukan  sebuah  penyataan  melainkan hanya berupa catatan-catatan yang menjelaskan tentang Kristus. 30

## Pandangan Neo-Ortodoks
Pandangan  ini  percaya  bahwa  Allah  yang berinisiatif  untuk  menyatakan  diri-Nya. Namun, mereka tidak mengakui bahwa Alkitab adalah  firman  Allah  yang  memiliki  otoritas. Menurut  mereka,  Alkitab  hanyalah  sebuah karangan  atau  tulisan  tetapi  bukan  firman Allah.  Selanjutnya,  dari  pandangan  mereka Alkitab  baru  disebut  sebagai  firman  Allah ketika  seseorang  yang  membacanya  dapat memahami  apa  yang  tertulis  dalam  Alkitab
Nehemia,  Ester (Jakarta:  Yayasan  Perpustakaan  Injil Indonesia (Yasperin), 1998).
30 Antonius Gea Atosokhi, Noor Rachmat, and Antonina Wulandari Yuni Panca, Relasi Dengan Tuhan (Jakarta: Elex Media Komputindo, 2004), 368.
tersebut. 31

## Konklusi
Alkitab  adalah  firman  Allah  yang  memiliki otoritas  yang  bertujuan  untuk  mengatur kehidupan  manusia  dan  hidup  dalam kebenaran.  Dalam  Alkitab  Allah  menyatakan dirinya  kepada  manusia  melalui  penyataan Allah  yang  biasa  disebut  sebagai  pewahyuan dalam wahyu umum dan wahyu khusus. Allah menyatakan  diri-Nya  kepada  manusia  agar manusia  bisa  mengenal-Nya,  memahami tujuan-Nya dan mengerti kehendak- Nya. Pewahyuan selain untuk mengenal  Allah yang  benar,  pewahyuan  juga  sangat  penting untuk  kita  ketahui  karena  ada  beberapa pandangan  yang  salah  tentang  pewahyuan, pandangan  tersebut  diantaranya  Pandangan Liberal/Neo-Liberal  (Alkitab  hanya  sebuah catatan tentang Kristus) dan Pandangan Neo- Ortodoks (Alkitab disebut firman Allah apabila pembacanya  dapat  memahami  isi  yang disampaikan dalam Alkitab tersebut.
Dapat  disimpulkan  bahwa  implikasi bagi  kekristenan  saat  ini  adalah  pentingnya memahami  dan  memegang  teguh  otoritas Alkitab  sebagai  firman  Allah  yang  memiliki tujuan  untuk  mengatur  kehidupan  manusia dan  hidup  dalam  kebenaran.  Kita  harus memahami  bahwa  Alkitab  adalah  cara  Allah menyatakan  diri-Nya  kepada  manusia  dan pewahyuan  adalah  bagian  penting  dalam pengenalan  manusia  akan  Allah  yang  benar. Oleh  karena  itu,  kita  harus  berhati-hati terhadap  pandangan-pandangan  yang  salah tentang pewahyuan dan memperkuat pemahaman kita tentang pewahyuan agar kita tidak  terjerumus  ke  dalam  pandangan- pandangan  tersebut.  Selain  itu,  implikasi lainnya  adalah  pentingnya  mempelajari Alkitab dengan sungguh-sungguh dan berusaha  memahami  isi  yang  disampaikan dalam  Alkitab  tersebut.  Kita  harus  membaca Alkitab dengan hati yang terbuka dan bersedia untuk  menerima  apa  yang  ingin  disampaikan oleh Allah kepada kita. Dengan demikian, kita akan semakin dekat dengan Allah dan semakin
31 Fritz Ridenour, Dapatkah Alkitab Dipercaya (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000).
memahami  tujuan  dan  kehendak-Nya  dalam hidup kita.

## Referensi
Benyamin,  Nefry  Christoffel.  “Doa  Dan  Harapan Akan  Allah  Yang  Membebaskan:  Sebuah Tafsiran Post-Kolonial Daniel 9:1-27.” Jurnal
Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi,
Pendidikan  Agama  Kristen,  dan  Musik Gereja 3, no. 1 (April 2019): 48–59.
Caram, Dr Paul G. Kisah Para Rasul . Jakarta: Zion Christian Publishers, 2000.
Chris  Subagya,  Victi. Lima  Roti  Dua  Ikan  Modul Pembinaan  Iman  Anak  1 .  Yogjakarta: Kanisius, 2020.
D,  Maiaweng  Dr.  Peniel  C. Prosiding  Seminar Teologi Kitab  Rut .  Makassar:  Sekolah  Tinggi Theologia Jaffray, 2016.
Efendi, A’an, and Dyah Ochtorina Susanti. Logika & Argumentasi  Hukum .  Jakarta:  Prenada Media, 2020.
Eka, Darmaputra. 365 Anak Tangga Menuju Hidup Berkemenangan .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2007.
ER, Rustam, Tang J, and Hasanuddin F. Buku Ajar Pengantar Pendidikan . Jakarta:
Perkumpulan  Rumah  Cemerlang  Indonesia,
2022.
Gea  Atosokhi,  Antonius,  Noor  Rachmat,  and Antonina  Wulandari  Yuni  Panca. Relasi Dengan  Tuhan .  Jakarta:  Elex  Media Komputindo, 2004.
Harefa,  Febriaman  Lalaziduhu,  Obet  Nego, Waharman, Iman Kristina Halawa, and Made Nopen Supriadi. Manna Rafflesia: Vol. 6, No. 1  (Oktober  2019) .  Sekolah  Tinggi  Teologi Arastamar Bengkulu, n.d.
Harianto, GP. Teologi PAK, Metode Dan Penerapan Pendidikan Kristen Dalam Alkitab .
Yogyakarta: ANDI Offsed, 2021.
———. Teologi Pastoral: Pastoral Sebagai Strategi Penggembalaan Untuk  Menuju  Gereja  Yang Sehat  Dan  Bertumbuh .  Yogjakarta:  Andi Publisher, 2021.
Kusumo, Hananto. 100 Bible Fact: 100 Pertanyaan Paling Sering Ditanyakan Tentang
Perjanjian Lama . Yogyakara: Andi Publisher, 2000.
Lee,  Witness. Pelajaran  Hayat  1  &  2  Petrus . Jakarta: Yayasan Perpustakaan Injil Indonesia
(Yasperin), 1998.
———. Standar  Perkataan  Sehat:  Mempelajari Kebenaran .  Jakarta:  Yayasan  Perpustakaan Injil Indonesia (Yasperin), 2020.
Lee,  Witness,  and  Yasperin. Pelajaran-Hayat Yosua,  Hakim-Hakim,  Rut,  Samuel,  Raja- Raja,  Tawarikh,  Ezra,  Nehemia,  Ester . Jakarta: Yayasan Perpustakaan Injil Indonesia (Yasperin), 1998.
Lefebure,  Leo  D. Pernyataan  Allah,  Agama  Dan Kekerasan .  Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia,
2006.
Manalu, Lamtota. “Nubuatan Tentang Langit Baru Dan  Bumi  Baru  Dan  Penglihatan  Dalam Perjanjian  Baru  (Suatu  Studi  Intertekstual Yesaya 65:17 Dan Wahyu 21:1).” Providensi 3, no. 1 (2020): 1–18.
Mantiri,  Lyly  Grace.  “Pentingnya  Komunikasi Dalam  Penafsiran  Alkitab.” BIA’:  Jurnal Teologi  dan  Pendidikan  Kristen  Kontekstual 2, no. 1 (2019): 108–120.
Matalu,  Muriwali  Yanto. Apologetika  Kristen .
Jakarta:  Gerakan  Kebangunan  Kristen Reformed, 2018.
Mubin,  F. Buku  Ajar  Filsafat  Pendidikan .
Sukabumi: Nusa Putra Press, 1995.
Mukhammad, Ilyasin. Teroris & Agama: Kontruksi Teologi  Teoantroposentris .  Jakarta:  Prenada Media, 2017.
Mutiara, Tia, Ernawati, Mieke Miarsyah, and Dewi
Luvfiati. Ilmu Pengetahuan Alam Untuk SMK Dan MAK Untuk Kelas X . Jakarta: Erlangga,
2008.
Nainggolan,  Bartolomeus  Diaz.  “Analisis  Ajaran Kitab  Daniel  Pasal  4  Pengakuan  Raja Nebukadnezar  Tentang  Kuasa  Allah  Daniel.”
Jurnal Koinonia 11, no. 2 (2019): 11–22.
Nisa’,  Khoirun.  “Ilmu  Pengetahuan  Dalam  Islam.” Jurnal Ummul Qura VII, no. 1 (2016): 1–13.
PAULPLA.  “Pentingnya  Mengenal  Allah  Secara
Pribadi.”
Ridenour,  Fritz. Dapatkah  Alkitab  Dipercaya .
Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000.
Samuji.  “Pengetahuan,  Ilmu  Pengetahuan  Dalam
Filsafat  Dan  Islam.” Paradigma 12,  no.  1
(2021): 66–87.
Suadi,  Amran. Filsafat  Hukum  Refleksi  Filsafat Pancasila - Google Books . Kencana . Jakarta: Prenada Media, 2019.
Sudiantara,  Yosephus. Filsafat  Ilmu  Pengetahuan Inti  Filsafat  Ilmu  Pengetahuan .  Fakultas Teknik {UNIFA}, 2020.
Sunardi,  St. Nietzsche .  Yogyakara:  LKIS  Pelangi
Aksara, 1996.
Zaluchu,  Sonny  Eli. Pentateuch  -  Narasi  Narasi Utama Kitab Musa . 1st ed. Semarang: Golden Gate Publishing, 2020.
———. “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif  Di  Dalam  Penelitian  Agama.”
Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan Pembinaan  Warga  Jemaat 4,  no.  1  (2020): 28.