## DINAMIKA PERILAKU “NAKAL” ANAK BERAMBUT GIMBAL DI DATARAN TINGGI DIENG
ABSTRAK Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan fenomena perilaku “nakal” yang melekat pada anak berambut gimbal (titisan Ki Kolodete) di dataran tinggi dieng Jawa Tengah. Tradisi memotong rambut gimbal kerap kali juga dipandang sebagai menghilangkan kenalakan pada anak yang berambul gimbal. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode studi kasus yang melibatkan 4 orang anak berambut gimbal sebagai respoden yang dipilih berdasarkan purposive sampling dan 28 informan. Teknik analisis data yang digunakan adalah teknik analisis dan interpretasi data Stevick-Colaizzi-Keen yang telah dimodifikasi oleh Moustakas. Adapun teknik verifikasi data dilakukan dengan menggunakan triangulasi data dan member checking. Hasil temuan penelitian menyatakan bahwa secara umum penyebab munculnya perilaku “nakal” anak berambut gimbal ini diklasifikasikan menjadi dua faktor, yakni faktor internal dan faktor eksternal. Faktor internal terdiri dari kondisi kesehatan fisik dan usia anak berambut gimbal. Adapun faktor eksternal terdiri dari pengasuhan, sugesti kolektif, kepercayaan tentang anak rambut gimbal, persepsi terhadap kepercayaan tentang anak berambut gimbal dan latar belakang demografi. Adapun penyebab perubahan perilaku anak berambut gimbal pasca ruwatan juga dikarenakan oleh dua faktor utama yang bersifat interdependen, yakni faktor internal dan faktor eksternal. Faktor internal adalah usia dan kondisi kesehatan. Adapun faktor eksternal terdiri dari kepercayaan terhadap tradisi ruwatan, prosesi ruwatan, pengasuhan
dan latar belakang demografi.

## Puspa Ayu Damayanti
Alumnus Program Pascasarjana Psikologi
Universitas Gadjah Mada Yogyakarta email: ayu2012@gmail.com
PSIKOISLAMIKA , Jurnal Psikologi Islam (JPI) Copyrigth © 2011 Lembaga Penelitian Pengembangan Psikologi dan Keislaman (LP3K). Vol 8 No. 2, Januari 2011 165-190
PSIKOISLAMKA, Jurnal Psikologi Islam (JPI)
Vol. 8 No. 2 Tahun 2011

## Muqadimah
Di dataran tinggi Dieng, yakni sebuah kawasan pegu nungan yang  terletak  di  Kabupaten  Wonosobo  dan  Banjarnegara,  Provinsi Jawa  Tengah,  lahir  sekelompok  Anak  Bajang,  sebutan  bagi  anak- anak berambut gimbal. Anak berambut gimbal adalah mereka yang memiliki rambut berjenis gimbal. Dalam bahasa Jawa, gimbal berarti menggumpal (Purwadi, 2003). Rambut gimbal adalah rambut yang menggumpal. Bukan tidak pernah dirawat, bukan pula sengaja dibuat gimbal, rambut anak-anak ini tumbuh secara alami. Anak berambut gimbal lahir dalam keadaan normal sebagaimana anak-anak lainnya, namun  pada  usia  tertentu,  anak  yang  “terpilih”,  biasanya  akan mengalami demam tinggi, dan rambutnya berubah menjadi gimbal (Bestarini, 2009; Rambey, 2009; Wibowo, 1969; Yulianto, 2009).
Sehari-harinya,  anak  berambut  gimbal  menampakkan perilaku  yang  sedikit  berbeda  dengan  anak-anak  lain  seusianya. Anak berambut gimbal cenderung dinilai sebagai anak yang “nakal”. Sebutan  “nakal”  yang  dilekatkan  pada  anak  berambut  gimbal merupakan istilah bagi perilaku mereka yang kerap menangis hebat, meronta, merengek dan mengamuk dalam waktu yang cukup lama ketika apa yang diinginkannya tidak segera dipenuhi. Ketika anak berambut gimbal menginginkan sesuatu, maka pada saat itu pula apa yang diinginkannya harus segera dipenuhi. Jika terlambat sesaat saja, maka anak berambut gimbal akan menangis dan mengamuk sekuat tenaganya. Tidak hanya itu, anak berambut gimbal pun tidak segan- segan  melakukan  serangan-serangan  berupa  pukulan,  tendangan, dan perilaku-perilaku agresif lainnya untuk mendapatkan apa yang mereka inginkan. Dalam kasus tertentu, anak berambut gimbal akan menyakiti dirinya sendiri hanya agar keinginannya segera dipenuhi. Tidak ada frekuensi stabil yang ditunjukkan dari perilaku-perilaku tersebut setiap harinya. Keinginan yang tidak terpenuhi merupakan stimulus  yang  kerap  memprovokasi  perilaku-perilaku  yang  tidak diharapkan  (hasil  wawancara  dan  observasi  pada  tanggal  12 Desember 2009 dan 26 Juni 2010).
Masyarakat  setempat  menilai  bahwa  anak  berambut  gimbal begitu mudah terbawa emosi. Pada beberapa kasus, ketika tersentuh oleh  teman  sebayanya,  mereka  marah  dan  melakukan  serangan- serangan tertentu. Jika mendapat teguran oleh orangtua atau orang dewasa lainnya, mereka akan melawan. Anak berambut gimbal sering berperilaku seenaknya sendiri dan suka memberontak. Oleh karena
PSIKOISLAMKA, Jurnal Psikologi Islam (JPI)
Vol. 8 No. 2 Tahun 2011
itu, anak berambut gimbal kerap dijauhi oleh teman sebayanya karena perilaku-perilaku yang tidak dapat ditoleransi. Akibatnya, meskipun tidak terjadi pada setiap anak berambut gimbal, akan tetapi sebagian besar anak berambut gimbal hanya menjalin hubungan dengan orang- orang  terdekat  terutama  orangtua  dan  keluarga  (hasil  wawancara dan observasi pada tanggal 12 Desember 2009 dan 26 Juni 2010).
Kondisi-kondisi  inilah  yang  pada  akhirnya  membuat  anak berambut gimbal dinilai berbeda dengan anak-anak lain seusianya. Perilaku-perilaku  tersebut,  meskipun  belum  dapat  digolongkan sebagai gangguan atau patologis, namun cukup membuat orangtua kewalahan  dalam  menghadapinya.  Meski  demikian,  sebagaimana yang disampaikan masyarakat setempat bahwa perilaku-perilaku itu akan berhenti ketika anak berambut gimbal memotong rambutnya (hasil wawancara dan observasi pada tanggal 12 Desember 2009 dan 26 Juni 2010).
Sifat  “nakal”  sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  masya rakat setempat mengenai perilaku anak berambut gimbal pada hakikatnya merupakan  hal  biasa  yang  selalu  melekat  pada  diri  anak  seusia mereka. Anak berambut gimbal adalah anak-anak yang berada pada masa kanak-kanak awal, yakni periode pada saat anak berusia dua sampai enam tahun (Hurlock, 1980).

## Kerangka Kerja Teoritik
Awal  masa  kanak-kanak  seringkali  dianggap  sebagai  usia yang mengundang masalah atau usia sulit. Pada masa ini, orangtua tidak lagi disibukkan oleh masalah-masalah perawatan secara fisik sebagaimana  ketika  masih  bayi,  namun  masa  kanak-kanak  sering memunculkan  berbagai  masalah  perilaku  yang  lebih  menyulitkan. Hal ini disebabkan karena anak-anak pada masa ini sedang dalam proses  pengembangan  kepribadian  yang  unik  dan  menuntut kebebasan yang pada umumnya tidak selalu mereka dapatkan. Selain itu,  selama  awal  masa  kanak-kanak,  emosi  menjadi  sangat  kuat. Masa kanak-kanak awal merupakan saat ketidakseimbangan karena anak-anak keluar dari fokus yang menyebabkan ia mudah terbawa ledakan-ledakan emosional sehingga sulit dibimbing dan diarahkan (Hurlock, 1980).
Selain  masalah  usia,  beberapa  hasil  penelitian  melapor kan terdapat  berbagai  faktor  yang  menyebabkan  munculnya  masalah-
PSIKOISLAMKA, Jurnal Psikologi Islam (JPI)
Vol. 8 No. 2 Tahun 2011
masalah perilaku pada anak, di antaranya adalah faktor demografis (McCoy, Frick, Loney, & Ellis, 1999), konteks tual seperti status sosial ekonomi,  tetangga,  lingkungan  tempat  tinggal  dan  teman  sebaya (Conger  dkk.,  1992;  Ellis  &  Zarbatany,  2007;  Georgiades,  Boyle,  & Duku,  2007;  McCoy,  dkk.,  1999;  Mrug  &  Windle,  2009),  orangtua (Nagin & Tremblay, 1999; Shaw, Gilliom, Ingoldsby, & Nagin, 2003; Tremblay dkk., 2004), termasuk di dalamnya masalah psikopatologi orangtua (Cummings & Davies, 1994), status dan konflik perkawinan (Buehler  &  Gerard,  2002;  Emery,  Waldron,  Kitzmann,  &  Aaron, 1999; Jouriles, Pfiffner, & O’Leary, 1988; Kaczynski, Lindahl, Malik,
&  Laurenceau,  2006),  pengasuhan  (Curtner-Smith,  2000;  Flouri  & Buchanan, 2003; Frick, Christian, & Wootton, 1999; Kaczynski dkk, 2006; McCoy dkk., 1999; Miller, A. Cowan, P. Cowan, Hetherington, & Clingempeel, 1993; O’Leary & Vidair, 2005), dan anak itu sendiri berkaitan  dengan  regulasi  emosi  &  kurangnya  perhatian  (Hill, Degnan, Calkins, & Keane, 2006).
Timbulnya  berbagai  masalah  perilaku  pada  anak  tidak hanya  disebabkan  oleh  satu  faktor  penyebab  saja,  akan  tetapi dimungkinkan disebabkan oleh berbagai hal yang sangat kompleks dan  saling  berkaitan  antara  penyebab  yang  satu  dengan  penyebab yang  lain.  Sebagaimana  yang  dilaporkan  dalam penelitian  Buehler & Gerard (2002); O’Leary & Vidair (2005) bahwa masalah perilaku yang  muncul  pada  anak  diawali  oleh  masalah  penyesuaian  dalam perkawinan yang pada akhirnya merambah pada ketidaksepakatan dalam membesarkan anak yang berimplikasi terhadap pendisiplinan yang bersifat over reaktif dan memunculkan masalah perilaku pada anak.  Hal  serupa  juga  dilaporkan  oleh  McCoy  dkk.  (1999)  dalam penelitiannya yang menunjukkah bahwa pengasuhan dapat menjadi penghubung  antara  status  sosial  ekonomi  dan  etnis  terhadap munculnya  masalah  perilaku  anak.  Hasil  penelitian-penelitian tersebut,  menunjukkan  bahwa  perilaku  seseorang  disebabkan  oleh berbagai  faktor  yang  saling  pengaruh  mempengaruhi  dan  bersifat sangat kompleks.
Perilaku-perilaku eksternal di masa kanak-kanak awal seperti merengek,  melawan  dan  agresi  ini  masih  dikategorikan  sebagai perilaku yang normal dalam fase perkembangan dan berlaku umum pada seluruh periode awal masa kanak-kanak, akan tetapi di wilayah Dataran  Tinggi  Dieng  hanya  anak-anak  berambut  gimballah  yang menunjukkan  perilaku-perilaku  tersebut  secara  berlebihan.  Anak-
PSIKOISLAMKA, Jurnal Psikologi Islam (JPI)
Vol. 8 No. 2 Tahun 2011
anak yang tidak berambut gimbal juga melakukan hal yang sama, namun  demikian  masyarakat  mengatakan  bahwa  kenakalan  yang mereka  tunjukkan  masih  dalam  tingkatan  “kira-kira”  atau  wajar dan  tidak  berlebihan  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  anak-anak berambut  gimbal.  Jika  seorang  anak  biasa  menginginkan  sesuatu dan  belum  dapat  dipenuhi  saat  itu,  mereka  tidak  menangis  hebat, merengek  atau  bahkan  mengamuk  sebagaimana  yang  terjadi pada anak berambut gimbal (hasil wawancara dan observasi pada tanggal 12 Desember 2009 dan 26 Juni 2010).
Masyarakat  setempat  berkeyakinan  bahwa  “kenakalan” tersebut  merupakan  akibat  dari  rambut  gimbal  yang  tumbuh  di kepala mereka sebagai ciri-ciri keturunan Ki Kolodete, orang yang diyakini  sebagai  pembuka  pertama  daerah  Dieng  dan  sekitarnya. Ketika  rambut  gimbal  tersebut  dipotong,  maka  perilaku-perilaku yang  dianggap  berlebihan  pun  akan  hilang  bersamaan  dengan rambut yang terpotong. Dengan kata lain, berbagai perilaku negatif yang pada awalnya begitu melekat pada anak berambut gimbal akan berubah setelah rambut gimbalnya dipotong (hasil wawancara dan observasi pada tanggal 12 Desember 2009 dan 26 Juni 2010).
Sekilas tampak bahwa rambut gimbal yang tumbuh di kepala anak-anak  tersebut  menjadi  faktor  utama  penyebab  munculnya perilaku “nakal” pada mereka, namun apakah perilaku-perilaku itu memang benar disebabkan oleh rambut gimbalnya saja sebagaimana yang  dipercayai  masyarakat  setempat  ataukah  disebabkan  oleh faktor  lainnya?  Berdasarkan  latar  belakang  ini,  peneliti  tertarik untuk mengkajinya secara komprehensif. Mengapa anak berambut gimbal kerap menunjukkan perilaku “nakal”? Bagaimana perubahan perilaku tersebut terjadi pasca pemotongan rambut gimbalnya?

## Metode
Penelitian  ini  akan  dilakukan  di  Desa  Karang  Tengah, Kecamatan  Batur  Kabupaten  Banjarnegara,  Provinsi  Jawa Tengah.  Berdasarkan  latar  belakang  permasalahan,  maka  peneliti menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  studi  kasus. Penelitian  ini  akan  melibatkan  4  orang  anak  berambut  gimbal sebagai respoden yang dipilih berdasarkan purposive sampling dan 28 informan yang terdiri informan pelaku seperti orangtua, paman, bibi,  kakek  nenek,  dan  informan  tahu  seperti  tetangga,  guru  dan pemangku adat dataran tinggi Dieng.
PSIKOISLAMKA, Jurnal Psikologi Islam (JPI)
Vol. 8 No. 2 Tahun 2011
Sesuai  dengan  sifat  penelitian  kualitatif  yang  terbuka  dan luwes, teknik pengumpulan data dalam penelitian kualitatif sangat beragam disesuaikan dengan masalah, tujuan penelitian, serta sifat objek  yang  diteliti.  Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan wawancara  dan  observasi.  Sedangkan  teknik  analisis  data  yang digunakan  adalah  teknik  analisis  dan  interpretasi  data  Stevick- Colaizzi-Keen  yang  telah  dimodifikasi  oleh  Moustakas.  Adapun teknik  verifikasi  data  dilakukan  dengan  menggunakan  triangulasi data dan member checking.

## Hasil Penyebab Munculnya Perilaku Nakal Anak Berambut Gimbal
Secara umum anak berambut gimbal memiliki satu kesamaan perilaku, yakni perilaku “nakal”, suatu perilaku di mana anak suka meminta  sesuatu  yang  harus  segera  dipenuhi  saat  itu  juga.  Ketika permintaan itu belum dipenuhi, maka anak berambut gimbal akan menangis  dan  mengamuk  hingga  mereka  mendapatkan  apa  yang mereka inginkan.
Perilaku “nakal” ini secara psikologis dikenal dengan istilah temper  tantrum.  Temper  tantrum  merupakan  ledakan  emosi  yang sangat kuat, disertai rasa marah, serangan agresif, menangis, menjerit- jerit, menghentak-hentakkan kedua kaki dan tangan ke lantai atau tanah  (Chaplin,  2006).  Singkatnya,  temper  tantrum  adalah  luapan emosi yang meledak-ledak dan tidak terkontrol (Tasmin, 2002) yang biasanya  berhenti  saat  anak  mendapatkan  apa  yang  diinginkan (Tavris, 1989).
Berdasarkan hasil penelitian, secara umum penyebab munculnya perilaku “nakal” anak berambut gimbal ini diklasifikasikan menjadi 2 faktor, yakni faktor internal dan faktor eksternal. Faktor internal terdiri dari kondisi kesehatan fisik dan usia anak berambut gimbal. Adapun  faktor  eksternal  terdiri  dari  pengasuhan,  sugesti  kolektif, kepercayaan  tentang  anak  rambut  gimbal,  persepsi  terhadap kepercayaan  tentang  anak  berambut  gimbal  dan  latar  belakang demografi.
Perilaku  “nakal”  mulai  ditunjukkan  anak  sejak  munculnya rambut  gimbal  di  mana  pada  saat  itu  anak  mulai  sakit-sakitan. Keempat  subjek  mulai  berambut  gimbal  pada  akhir  masa  bayi
PSIKOISLAMKA, Jurnal Psikologi Islam (JPI)
menuju masa kanak-kanak awal. Tumbuhnya rambut gimbal selalu ditandai  dengan  sakit  seperti  demam,  batuk  dan  sariawan  dalam waktu yang tidak menentu. Akibat sakit yang dialami ketika gimbal mulai tumbuh, anak-anak berambut gimbal ini kerap menangis.
Semakin lama, semakin banyak rambut gimbal yang tumbuh dan  semakin  sering  pula  anak  mengalami  sakit.  Selain  itu,  bentuk rambut gimbal yang menggumpal, menyebabkan kepala anak terasa lebih  berat  dan  tidak  jarang  mereka  diejek  oleh  teman  sebayanya. Sebagaimana yang diungkapkan oleh Hurlock (1978) bahwa apapun penyebab  dari  munculnya  sakit  yang  diderita  anak,  baik  fisiologis maupun  psikologis,  akan  mempengaruhi  perkembangan,  perilaku, pembentukan kepribadian dan sikap anak.
Hart,  Box  and  Jenkins  (1984)  melakukan  penelitian  untuk mengetahui  hubungan  antara  kesehatan  dan  perilaku.  Hasil penelitian  tersebut  menyimpulkan  bahwa  kesehatan  dan  masalah perilaku  seringkali  muncul  secara  berdampingan.  Lebih  detailnya Hurlock  (1978)  menerangkan  bahwa  kondisi  kesehatan  yang  tidak stabil ini pada hakikatnya turut mempengaruhi emosi anak. Hurlock (1978)  menjelaskan  bahwa  kesehatan  yang  baik  akan  mendorong emosi yang menyenangkan menjadi dominan, sedangkan kesehatan yang buruk menyebabkan emosi yang tidak menyenangkan menjadi dominan.  Anak  berambut  gimbal  kerap  mengalami  sakit  dalam jangka  waktu  yang  lama  dan  tidak  menentu.  Secara  langsung  hal ini  tentu  saja  berpengaruh  terhadap  stabilitas  kondisi  emosi  anak berambut gimbal.
Di  sisi  lain,  akibat  sakit  yang  dideritanya,  anak  berambut gimbal  gimbal  kerap  mendapatkan  lebih  banyak  perhatian  dari orang-orang di sekitarnya terutama orangtua dan keluarga. Melihat kondisi  anak  yang  memprihatinkan,  orangtua  berusaha  untuk memberikan  apapun  yang  anak  inginkan.  Anak  berambut  gimbal memang  kerap  dimanja  selama  mereka  sakit  pada  masa  awal tumbuhnya rambut gimbal. Lama sakit yang diderita, membuat anak mulai terbiasa dengan perhatian lebih yang mereka dapatkan yang kemudian  berdampak  pada  munculnya  perilaku-perilaku  “nakal” pasca tumbuhnya rambut gimbal.
Hurlock (1978) menyatakan bahwa banyak anak terbiasa dengan perhatian berlebihan selama dia sakit di mana hal ini menyebabkan anak  menjadi  agresif  dan  banyak  menuntut.  Gunarsa  (2009)  juga
PSIKOISLAMKA, Jurnal Psikologi Islam (JPI)
Vol. 8 No. 2 Tahun 2011
menyebutkan perilaku “nakal” sebagaimana yang ditunjukkan anak berambut  gimbal  memang  sering  diperlihatkan  oleh  anak-anak yang semasa kecil sering sakit-sakitan. Anak yang sejak masa bayi sering  mengalami  kejang  atau  mengalami  kenaikan  suhu  tubuh, tentunya  harus  diperhatikan  dan  diawasi  agar  tidak  mengalami perubahan suhu tubuh yang tiba-tiba meninggi. Dengan demikian anak  yang  sakit  kerap  mendapat  perhatian  khusus  dan  biasanya berbagai  keinginannya  akan  selalu  dipenuhi.  Lantas,  setelah  anak sembuh, ia akan memunculkan penyakit lain yakni “cepat meluap kemarahannya”  akibat  ketidakmampuan  menghadapi  penolakan terhadap  keinginannya  karena  sudah  terbiasa  dipenuhi  (Gunarsa, 2009; Tasmin, 2002).
Di  sisi  yang  berbeda,  paham  Kejawen  yang  terasa  kental  di masyarakat  Dieng  yang  pada  umumnya  berprofesi  sebagai  petani kentang,  ditambah  dengan  latar  belakang  pendidikan  masyarakat yang  sebagian  besar  hanya  menempuh  pendidikan  hingga  tingkat sekolah dasar memberikan kontribusi tersendiri terhadap perilaku- perilaku anak berambut gimbal. Latar belakang demografi ini secara langsung  mempengaruhi  munculnya  berbagai  kepercayaan  yang bersifat mitis dan mistis tentang anak berambut gimbal.
Masyarakat  percaya  bahwa  anak  berambut  gimbal  adalah keturunan  nenek  moyang  dataran  tinggi  Dieng  Ki  Tumenggung Kaladete.  Rambut  gimbal  itu  sendiri  menjadi  simbol  suker  yang diberikan  pada  orangtua  maupun  anak  berambut  gimbal.  Sebagai titipan Kaladete, masyarakat percaya bahwa di balik wujud rambut gimbal tersebut terdapat mahluk halus yang tidak kasat mata yang menjadi  penunggu  anak  berambut  gimbal.  Oleh  karena  itu  anak berambut  gimbal  kerap  menunjukkan  perilaku-perilaku  “nakal” yang dianggap sebagai perbuatan sang penunggu rambut gimbal.
Berbagai  kepercayaan  tentang  anak  berambut  gimbal  inilah yang pada akhirnya memunculkan keyakinan akan sebuah konsep pengasuhan anak berambut gimbal. Karena dianggap sebagai titipan dan diyakini dimomongi oleh mahluk halus, maka setiap orangtua dan  lingkungan  sekitar  anak  berambut  gimbal  diharuskan  untuk memanjakan dan selalu memberikan apa yang anak mereka inginkan. Orangtua harus bersikap hati-hati dan bersabar dalam merawat anak berambut gimbal dengan alasan kasihan dan kekhawatiran jika tidak diperlakukan dengan baik maka anak akan menjadi sakit dan dapat berujung pada kematian.
PSIKOISLAMKA, Jurnal Psikologi Islam (JPI)
Vol. 8 No. 2 Tahun 2011
Pengasuhan  yang  diterapkan  oleh  lingkungan  terdekat  anak berambut  gimbal  ini  merupakan  pengasuhan  permisif  di  mana orangtua  ataupun  orang  dewasa  lain  di  sekitar  anak  cenderung memberikan kebebasan pada anak seluas mungkin (Baumrind, 1971). Secara  spesifik  pengasuhan  lingkungan  terdekat  anak  berambut gimbal ini digolongkan ke dalam pengasuhan permisif yang bersifat terlalu pemurah (permissive-indulgent parenting).
Maccoby  dan  Martin  (1983)  menjelaskan  bahwa  pada  pola ini orangtua kerap terlibat dengan kehidupan anak, namun sedikit sekali  menuntut  atau  mengendalikan  mereka.  Biasanya  orangtua dengan  pengasuhan  ini  akan  memanjakan  dan  mengizinkan  anak untuk melakukan apa saja yang mereka inginkan. Dengan kata lain, pada  pengasuhan  permisif  indulgent,  orangtua  memiliki  tuntutan rendah terhadap anak mereka. Akibatnya, anak-anak tidak pernah belajar  mengendalikan  perilaku  mereka  dan  selalu  mengharapkan kemauan mereka dituruti.
Pengasuhan seperti inilah yang membuat anak semakin kuat mengontrol orang-orang di sekitarnya. Sikap orangtua dan lingkungan sekitar  anak  yang  selalu  memenuhi  apa  yang  diinginkannya, membuat  anak  berambut  gimbal  belajar  bahwa  dengan  cara  itu mereka akan selalu mendapatkan apa yang mereka inginkan. Oleh karena itu, setiap kali menginginkan sesuatu dan belum dipenuhi, anak  berambut  gimbal  akan  menunjukkan  kemarahannya  dengan menangis  dan  mengamuk  dalam  jangka  waktu  yang  cukup  lama ataupun melakukan perilaku-perilaku negatif lainnya.
Keberhasilan  demi  keberhasilan  dari  setiap  aksi  tersebut, membuat  anak  berambut  gimbal  terus  menerus  melakukannya hingga  menjadi  sebuah  kebiasaan.  Sebagaimana  yang  dijelaskan oleh  Hurlock  (1978)  bahwa  keberhasilan  emosi  yang  memenuhi kebutuhan  anak  akan  mempengaruhi  variasi  pola  emosi.  Jika ledakan marah berhasil memenuhi kebutuhan anak akan perhatian dan  memberikan  apa  yang  mereka  inginkan,  mereka  tidak  hanya akan terus menggunakan perilaku tersebut untuk mencapai tujuan, tetapi  juga  akan  menambah  intensitas  ledakan  marah,  sehingga penilaian mereka terhadap ledakan marah akan meningkat sebagai cara untuk mencapai tujuan yang diinginkan. Reaksi emosional yang memuaskan  anak  akan  diulang-ulang  dan  pada  suatu  saat  akan berkembang menjadi kebiasaan.
PSIKOISLAMKA, Jurnal Psikologi Islam (JPI)
Vol. 8 No. 2 Tahun 2011
Sebagaimana  pula  jika  ditinjau  dari  teori  belajar  sosial, mekanisme khusus yang menyebabkan munculnya perilaku “nakal” anak berambut gimbal ini mengacu pada prinsip umum belajar, yakni instrumental conditioning. Para ahli teori belajar menekankan bahwa sampai  tingkat  yang  cukup  jauh,  perilaku  sebagaimana  perilaku “nakal”  anak  berambut  gimbal  disebabkan  oleh  pengasuhan  di mana anak melakukan proses-proses belajar (Bandura, 1983). Pada prinsip ini, anak belajar melalui hadiah dan hukuman. Sejauh mana anak  diberi  hadiah  untuk  perilakunya,  maka  sejauh  itu  pulalah kemungkinan  perilaku  yang  sama  atau  serupa  akan  diperlihatkan lagi di masa yang akan datang (Barbara dan Krahe, 2001).
Hal  senada  juga  disampaikan  oleh  Gunarsa  (2009)  yang mengatakan bahwa suatu tingkah laku yang oleh anak dipakai untuk mencapai suatu tujuan dan dianggap berhasil, maka anak akan sering memakai cara yang terbukti itu untuk mencapai tujuannya. Bahkan semakin sering ia berhasil, maka semakin banyak pula permintaannya disertai dengan tingkahlaku yang lebih “meyakinkan” lagi sehingga anak berhasil untuk “menjajah” orangtua yang tidak dapat menolak permintaannya.
Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  berbagai kepercayaan yang dianut oleh sebagian besar masyarakat Dieng terkait dengan  anak  berambut  gimbal  telah  mempengaruhi  pengasuhan yang  mereka  terapkan  terhadap  anak  berambut  gimbal  di  mana pengasuhan itu sendiri memberikan dampak-dampak tertentu pada perilaku anak berambut gimbal.
Fenomena  ini  dengan  jelas  menggambarkan  apa  yang disampaikan oleh Bronfenbrenner (dalam Berns, 2007) melalui teori ekologikalnya  bahwa  pengasuhan  itu  sendiri  dipengaruhi  oleh lapisan-lapisan sistem sosio-kultural seperti makrosistem yang salah satunya terdapat unsur budaya di dalamnya.
Hal  ini  juga  menunjukkan  bahwa  pengasuhan  bukanlah aktivitas  yang  bersifat  privat  (Goodnow,  1990).  Dikatakan  tidak bersifat  privat  karena  apa  yang  dilakukan  seorang  ibu  tentu dipengaruhi  oleh  sang  ayah.  Begitu  pula  seterusnya,  pengasuhan yang  diterapkan  orangtua  tidak  terlepas  dari  pengaruh  orang  lain seperti guru, tetangga ataupun keluarga besar bahkan masyarakat di sekitarnya.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  maka  disimpulkan  bahwa budaya  memberikan  pengaruh  tersendiri  dalam  pengasuhan
PSIKOISLAMKA, Jurnal Psikologi Islam (JPI)
Vol. 8 No. 2 Tahun 2011
orangtua terhadap anak-anak mereka, baik itu yang disebabkan oleh pengetahuan, kepercayaan, kebiasaan ataupun tradisi yang berlaku dalam  masyarakat  tersebut.  Dalam  konteks  ini,  latar  belakang demografi secara langsung memberi pengaruh terhadap muncul dan berkembangnya berbagai kepercayaan tentang anak berambut gimbal yang pada akhirnya mempengaruhi persepsi dan pengasuhan yang diterapkan oleh para orangtua dan berimplikasi terhadap perilaku anak berambut gimbal itu sendiri.
Selanjutnya,  pada  masa  kanak-kanak  awal,  perilaku  “nakal” yang  mereka  tunjukkan  menjadi  semakin  meningkat.  Munculnya perilaku “nakal” yang merupakan temper tantrum memang sangat terkait  dengan  masa  perkembangan  anak  pada  umumnya  yakni pada  usia  2-4  tahun,  namun  demikian,  temper  tantrum  mungkin saja muncul dimulai pada saat anak berusia 8 bulan (Castiglia, 1988). Ada  pula  yang  menyatakan  bahwa  tantrum  kerap  muncul  pada usia  1  hingga  4  tahun  (Belden  et  al,  2008).  Sekitar  75%  anak-anak menunjukkan agresi dan tantrum di usia 2 tahun (Potegal et al., 2003; Tremblay et al., 1999) dan akan mencapai puncaknya 23-80 %  pada usia 2-4 tahun (Fetsch dan Jacobson, 1988).
Pada usia ini anak-anak memang kerap menunjukkan berbagai masalah  perilaku.  Sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Hurlock (1980) bahwa awal masa kanak-kanak yakni pada saat anak berusia dua sampai enam tahun adalah usia yang mengundang masalah atau usia sulit. Pada masa ini, anak-anak sering memunculkan berbagai masalah perilaku yang lebih menyulitkan. Selama awal masa kanak- kanak, emosi juga menjadi sangat kuat karena masa ini merupakan saat  ketidakseimbangan  di  mana  anak-anak  keluar  dari  fokus yang  menyebabkan  ia  mudah  terbawa  ledakan-ledakan  emosional sehingga sulit dibimbing dan diarahkan (Hurlock, 1980).
Secara umum perkembangan yang dialami oleh anak berambut gimbal dan anak-anak biasa pada umumnya sama saja. Munculnya perilaku  “nakal”  pada  anak  biasa  maupun  anak  berambut  gimbal memang  terjadi  pada  masa  yang  sama,  yakni  masa  kanak-kanak awal, akan tetapi karena kondisi kesehatan anak-anak tersebut yang kurang stabil dan adanya berbagai kepercayaan yang diyakini terkait dengan rambut gimbal, membuat mereka mendapat perlakuan yang lebih  istimewa  dari  orangtua  maupun  lingkungan  di  sekitarnya dibandingkan  dengan  anak-anak  lain  seusianya  sehingga  anak berambut  gimbal  menjadi  cenderung  menunjukkan  perilaku  yang
PSIKOISLAMKA, Jurnal Psikologi Islam (JPI)
Vol. 8 No. 2 Tahun 2011
lebih  “nakal”  dibandingkan  dengan  anak-anak  lainnya  di  dataran tinggi Dieng.
Pada  sisi  lainnya,  baik  orangtua  maupun  masyarakat  telah membuat penilaian tersendiri yang kemudian seakan-akan menjadi kepercayaan  tentang  anak  berambut  gimbal.  Masyarakat  kerap menganggap bahwa anak berambut gimbal adalah anak yang nakal atau  rewel.  Rambut  berbentuk  gimbal  itulah  yang  menjadi  simbol atas suker yang salah satunya ditunjukkan melalui perilaku-perilaku “nakal” anak berambut gimbal. Anak berambut gimbal diyakini akan selalu menunjukkan perilaku seperti itu hingga rambut gimbalnya dipotong.  Masyarakat  percaya  bahwa  ketika  rambut  gimbalnya sudah dipotong, maka segala sesuatu yang kurang baik yang pada awalnya  melekat  pada  diri  anak  berambut  gimbal,  akan  hilang dengan sendirinya.
Kepercayaan, persepsi dan simbol inilah yang terakumulasi dan secara sadar ataupun tidak sadar membentuk sebuah sugesti kolektif tentang  anak  berambut  gimbal.  Melalui  persepsi  tersebut,  secara serentak  masyarakat  Dieng  sudah  memberi  label  dan  menjadikan anak berambut gimbal benar-benar sebagai anak yang nakal.
Fenomena  inilah  yang  disebut  sebagai  the  Pygmalion  effect di mana persepsi orangtua, baik yang diucapkan dengan label-label tertentu pada anak, atau yang tidak diucapkan tetapi dicamkan di dalam diri mereka, bisa menjadi kenyataan yang sesungguhnya pada diri anak (Satiadarma, 2001).
Pygmalion  effect  itu  sendiri  adalah  suatu  istilah  yang dikemukakan Rosenthal, seorang pakar psikologi yang mengatakan bahwa cara berpikir dan cara pandang seseorang akan menentukan sikap  individu  tersebut  terhadap  lingkungannya.  Selanjutnya, lingkungannya  pun  akan  memberikan  respons  atau  reaksi  sesuai dengan harapan individu yang mempersepsikan. Jadi, ketika orangtua menganggap  anaknya  nakal  dan  memberikan  label  nakal  pada anaknya,  besar  kemungkinan  anaknya  menjadi  nakal  (Satiadarma, 2001).
Sejumlah  keyakinan  sosial  masyarakat  Dieng  cenderung diintroyeksikan  ke  dalam  diri  masyarakat  tersebut.  Artinya, setiap  komponen  mikrosistem  anak  berambut  gimbal  mengambil kepercayaan-kepercayaan yang ada di masyarakat untuk kemudian menjadi  landasan  persepsi  mereka.  Hal  tersebut  yang  kemudian
PSIKOISLAMKA, Jurnal Psikologi Islam (JPI)
Vol. 8 No. 2 Tahun 2011
digunakan dalam bentuk hipotesa yang bersifat deduktif yang dikenal dengan  conceptually  driven  processes  of  perception  (Satiadarma, 2001). Artinya konsep awal inilah yang digunakan untuk menilai dan berkeyakinan atas suatu hal kemudian.
Jika  konsep  yang  muncul  di  masyarakat  Dieng  termasuk orangtua anak berambut gimbal memberi penilaian bahwa rambut gimbal adalah suker dan suker membuat anak berambut gimbal nakal, dengan demikian semua anak berambut gimbal akan nakal. Lantas, ketika  melihat  tanda-tanda  bahwa  seorang  anak  akan  berambut gimbal,  maka  muncul  penilaian  bahwa  anak  tersebut  kelak  ketika sudah benar-benar berambut gimbal akan menjadi anak nakal.
Hal ini didasari oleh skema yang sudah membentuk pemikiran bahwa  ketika  seorang  anak  sakit-sakitan  dan  ter nyata  sakit  yang diderita  disebabkan  anak  akan  berambut  gimbal,  dan  memang benar berambut gimbal lantas dapat dipastikan bahwa anak tersebut nantinya akan menjadi anak nakal.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa penyebab munculnya perilaku “nakal” pada anak berambut gimbal bukanlah  semata-mata  disebabkan  oleh  rambut  gimbal  dengan berbagai  cerita  mitis  dan  mistis  sebagaimana  yang  diyakini  oleh sebagian besar masyarakat dataran tinggi Dieng. Namun demikian, terdapat berbagai hal yang sifatnya saling pengaruh-mempengaruhi antara  faktor  satu  dengan  yang  lainnya  sehingga  memunculkan perilaku “nakal” pada anak berambut gimbal.

## Penyebab  Perubahan  Perilaku  Anak  Berambut  Gimbal  Pasca Ruwatan
Penyebab  perubahan  perilaku  anak  berambut  gimbal  pasca ruwatan  juga  dikarenakan  oleh  dua  faktor  utama  yang  bersifat interdependen,  yakni  faktor  internal  dan  faktor  eksternal.  Faktor internal adalah usia dan kondisi kesehatan. Adapun faktor eksternal terdiri dari kepercayaan terhadap tradisi ruwatan, prosesi ruwatan, pengasuhan dan latar belakang demografi.
Sebagaimana  penjelasan  dalam  penyebab  munculnya perilaku  “nakal”,  latar  belakang  demografi  tetap  menjadi  sesuatu yang berperan memberi kontribusi secara tidak langsung terhadap perubahan perilaku pasca ruwatan berkait an dengan berkembangnya kepercayaan-kepercayaan  tentang  rambut  gimbal  maupun  tentang
PSIKOISLAMKA, Jurnal Psikologi Islam (JPI)
Vol. 8 No. 2 Tahun 2011
tradisi  ruwatan.  Latar  bela kang  demografi  ini  secara  langsung mempengaruhi apa yang dipikirkan masyarakat mengenai perilaku “nakal” atau sosok anak berambut gimbal itu sendiri. Hal ini dapat dilihat  dari  bagaimana  masyarakat  mengkomunikasikan  berbagai hal tentang anak berambut gimbal.
Secara  kolektif  masyarakat  memiliki  beberapa  keper caya- an tentang anak berambut gimbal. Rambut gimbal dijadi kan simbol atas  suker  yang  menimpa  anak  berambut  gimbal  dan  orangtuanya. Masyarakat  percaya  bahwa  berbagai  perilaku  dan  peristiwa  yang menimpa anak berambut gimbal dan keluarganya merupakan wujud konkrit dari suker yang diberikan kepada anak berambut gimbal.
Masyarakat  juga  meyakini  bahwa  di  balik  wujud  rambut gimbal    tersebut  terdapat  mahluk  halus  penunggu  rambut  gimbal yang menjadi penyebab munculnya perilaku “nakal”. Oleh karena itu, ketika rambut gimbal tersebut dicukur atau dipotong, maka secara tidak langsung segala sesuatu yang dianggap sebagai kesialan pada anak berambut gimbal akan hilang bersamaan dengan dipenuhinya permintaan  sang  penunggu  melalui  permintaan  anak  berambut gimbal pada saat pelaksanaan ruwatan pemotongan rambut gimbal.
Masyarakat percaya bahwa penunggu yang menjadi penyebab munculnya  perilaku-perilaku  “nakal”  pada  anak  berambut  gimbal pergi bersamaan dengan potongan rambut gimbal yang dilarungkan ke pantai selatan. Lantas, pasca ruwatan anak berambut gimbal akan berubah kembali seperti anak-anak biasa lainnya.
Persepsi  positif  masyarakat  terhadap  kepercayaan  ini  yang diwujudkan dengan sikap mempercayai, secara kolektif dan sugestif memberi  pengaruh  langsung  terhadap  perubahan  perilaku  anak berambut  gimbal.  Secara  serentak  masyarakat  membuat  suatu keyakinan  bahwa  pasca  ruwatan  anak  berambut  gimbal  akan membuang  segala  perilaku  negatifnya  dan  kembali  menjadi  anak biasa pada umumnya.
Proses ini terjadi sebagaimana the Pygmalion effect yang telah dijelaskan  sebelumnya  bahwa  ketika  orangtua  mempersepsikan anak  berambut  gimbal  sebagai  anak  yang  baik  pasca  ruwatan, maka  kecenderungan  yang  lebih  besar  akan  terjadi  adalah  bahwa anak  tersebut  akan  benar-benar  menjadi  baik  sebagaimana  yang dipersepsikan  orangtua  (Satiadarma,  2001).  Hal  inilah  yang  secara langsung  akan  membuat  anak  berambut  gimbal  melihat  dirinya
PSIKOISLAMKA, Jurnal Psikologi Islam (JPI)
sebagai diri yang baru, diri yang sudah terbebas dari berbagai macam suker yang dengan demikian perilaku-perilaku “nakal” yang kerap dilakukannya mau tidak mau harus segera dihilangkan.
Di  sisi  lainnya,  ketika  masyarakat  meyakini  bahwa  perilaku “nakal”  anak  berambut  gimbal  disebabkan  oleh  mahluk  halus penunggu rambut gimbal, maka secara otomatis, upaya penyembuhan yang dipilih dan diyakini dapat menyembuhkan adalah pengobatan tradisional  yang  bersifat  mitis  dan  mistis  pula  agar  proses pembuangan suker yang juga bersifat mitis dan mistis tersebut dapat berjalan dengan semestinya. Ruwatan dianggap sebagai media yang dapat  dan  harus  dilakukan  untuk  membuang  suker  atau  penyakit yang  mengitari  anak  berambut  gimbal.  Melalui  ruwatan  di  mana proses pemotongan rambut gimbal dilakukan, masyarakat percaya bahwa berbagai hal di balik wujud rambut gimbal yang berada di luar wilayah kekuasaan manusia dapat diselesaikan.
Dengan kata lain, ruwatan menjadi mutlak bagi siapapun yang ingin memotong rambut gimbalnya. Tujuannya agar setelah dipotong rambut gimbalnya melalui prosesi ini, anak berambut gimbal akan kembali sehat dan selamat dalam menjalani kehidupannya di masa yang  akan  datang.  Ruwatan  itu  sendiri  dianggap  menjadi  sesuatu yang sakral dan oleh karenanya hal tersebut tidak dapat dilakukan sembarangan.
Prosesi ruwatan itu sendiri juga berfungsi sebagai media yang turut berkontribusi pada perubahan perilaku anak berambut gimbal. Dalam bahasa Jawa “ruwatan” berasal dari suku kata “ruwat” yang berarti lepas dari kutukan (Suratno, Setiyanto, & Jatirahayu, 2004). Dengan demikian, ruwatan dapat diartikan sebagai proses pelepasan kutukan yang dalam kasus ini adalah kutukan yang diberikan kepada anak berambut gimbal. Berdasarkan istilahnya saja, ruwatan sudah mengandung unsur sugestif yang cukup besar.
Sebagaimana  terapi-terapi  tradisional  lainnya  yang  diakui manjur dan efektif bagi masyarakat budaya tertentu untuk sebuah penyembuhan,  ruwatan  juga  dianggap  memiliki  kemampuan intervensi yang sama. Dalam kasus ini, ada dua hal yang mendasari efektivitas  dan  kemanjuran  terapi-terapi  tradisional,  termasuk ruwatan  yakni  kepercayaan  dan  kekuatan  simbol  (Levi-Strauss, 1997).
PSIKOISLAMKA, Jurnal Psikologi Islam (JPI)
Vol. 8 No. 2 Tahun 2011
Kemanjuran  ruwatan  itu  sendiri  tidak  bisa  dijelaskan  oleh suatu  daya  otomatis  yang  melekat  pada  tindakan  pemangku  adat maupun kyai atau rambut gimbal itu sendiri, tetapi pada dasarnya bergantung  pada  soal  “kepercayaan”  terhadap  hal-hal  mistis  yang mengelilingi anak berambut gimbal. Sikap kepercayaan ini meliputi tiga unsur yang saling berkaitan (Levi-Strauss, 1997): (1) kepercayaan pemangku adat ataupun kyai terhadap efektivitas seluruh prosedur ruwatan yang dijalankannya, (2) kepercayaan anak berambut gimbal pada kekuatan sang pemangku adat ataupun kyai, (3) kepercayaan, harapan, dan tuntutan masyarakat di mana hubungan antara anak berambut gimbal dan sang pemangku adat ataupun kyai terjalin.
Jadi, masalah utama berkaitan dengan upaya pemangku adat ataupun  kyai  membebaskan  anak  berambut  gimbal  dari  berbagai suker yang mengelilinganya terletak pada sifat hubungan kepercayaan antara pemangku adat atau kyai dan anak berambut gimbal dalam konsensus dan kepastian kognitif kolektif masyarakat Dieng.
Dalam konteks ruwatan, pemangku adat atau kyai bertindak sebagai seorang “terapis” yang aktif. Ia membacakan doa-doa tertentu pada  saat  pemotongan  rambut  gimbal  yang  didengar  oleh  anak berambut gimbal dan masyarakat, lantas diikuti dengan pemotongan rambut gimbal itu sendiri yang keesokan harinya akan dilarungkan ke sungai yang mengalir ke pantai selatan.
Peristiwa pada saat pemangku adat ataupun kyai membacakan doa, memotong rambut gimbal dan memasukkannya ke dalam air bunga,  menaburkan  beras  kuning,  hingga  melarungkan  rambut gimbal  ke  pantai  selatan  menjadi  serangkaian  upaya  yang  sudah dilakukan  untuk  membuang  suker  dari  anak  berambut  gimbal. Kemudian  karena  masyarakat  percaya  pada  sistem  simbolis  yang secara  mistis  mampu  menjelaskan  fenomena  tersebut,  maka  anak berambut  gimbal  dan  masyarakat  dibantu  untuk  mamahami esensi  tradisi  ruwatan  yang  pada  akhirnya  menimbulkan  sebuah kepercayaan.  Percaya  bahwa  dengan  melakukan  ritual  tersebut, segala  penyakit  dan  gangguan  telah  berakhir  dan  hal  inilah  yang menyebabkan pembebasan suker itu terjadi, sebab akhirnya semua kembali  pada  tempatnya.  Rambut  gimbal  yang  merupakan  titipan sudah dikembalikan kembali kepada pemiliknya di pantai selatan.
Levi-Strauss  (1997)  menyatakan  bahwa  munculnya kepercayaan tersebut disebabkan oleh adanya “manipulasi simbolis”.
PSIKOISLAMKA, Jurnal Psikologi Islam (JPI)
Vol. 8 No. 2 Tahun 2011
Dieng  adalah  salah  satu  kawasan  di  Indonesia  yang  masih  sangat menjunjung tinggi simbol-simbol. Hal ini dapat dilihat dari berbagai perlengkapan  ruwatan  yang  memiliki  makna-makna  tertentu  di balik benda yang menjadi simbol tersebut. Dalam terapi tradisional seperti  ruwatan,  materi-materi  yang  digunakan  seperti  air  bunga, beras kuning, sesajen, payung, kain kafan dan lain sebagainya yang merupakan simbol-simbol tertentu inilah yang justru secara sugestif membantu  proses  perubahan  perilaku  pada  diri  anak  berambut gimbal.
Adapun sugesti kolektif yang muncul sebenarnya disebabkan oleh  reorganisasi  kognitif  yang  tercipta  pada  saat  prosesi  ruwatan berlangsung di mana pengalaman anak berambut gimbal dikaitkan dengan cerita mitos kolektif yang diyakini oleh masyarakat setempat. Hal  inilah  yang  pada  tingkatan  ketidaksadaran  telah  mendorong sebuah perubahan perilaku pada diri anak berambut gimbal.
Peran ruwatan sebagai sebuah ritual untuk membuang rambut gimbal menjadi titik awal di mana orangtua anak berambut gimbal &  masyarakat  memunculkan  sebuah  keyakinan  baru  tentang  anak berambut gimbal itu sendiri. Jika awalnya rambut gimbal dianggap sebagai  penyebab  berbagai  perilaku  negatif  pada  anak  berambut gimbal, maka dengan dipotong dan dilarungkannya rambut gimbal sebagai simbol atas suker yang selama ini mengitari anak berambut gimbal,  perilaku-perilaku  negatif  itu  pun  akan  hilang  bersamaan dengan  dikembalikannya  rambut  gimbal  di  sungai  besar  yang mengalir ke pantai selatan.
Keyakinan  ini  pulalah  yang  pada  akhirnya  mempengaruhi pengasuhan  yang  diterapkan  oleh  orangtua  maupun  masyarakat sekitar  terhadap  anak  yang  sudah  tidak  lagi  berambut  gimbal. Melalui  proses  ruwatan  yang  mereka  dengar,  lihat,  ataupun  alami sedikit  banyak  memberi  pengaruh  terhadap  pengasuhan  yang mereka praktekkan. Dengan keyakinan bahwa pasca ruwatan, anak akan  berubah  dan  menjadi  anak  biasa  kembali,  maka  permisivitas yang  sebelumnya  diterapkan  kini  mulai  berkurang.  Kekhawatiran akan  munculnya  penyakit  yang  dapat  berujung  kematian  ketika anak  berambut  gimbal  tidak  diperlakukan  dengan  sebaik-baiknya juga sudah tidak lagi mengganggu pikiran orangtua maupun orang dewasa  lainnya  di  sekitar  anak  berambut  gimbal  karena  saat  ini rambut gimbalnya sudah dibuang. Artinya, tidak ada lagi suker yang akan menimpa anak-anak mereka yang dulunya berambut gimbal.
PSIKOISLAMKA, Jurnal Psikologi Islam (JPI)
Vol. 8 No. 2 Tahun 2011
Di  sisi  lain,  secara  internal  usia  memang  mempengaruhi perubahan  perilaku.  Berbagai  perilaku  seperti  menangis  ataupun mengamuk  sebagai  wujud  dari  ledakan  kemarahan  secara  normal menurun  dengan  bertambahnya  usia.  Reaksi  ledakan  marah  pada anak mencapai puncaknya pada usia antara 2 dan 4 tahun, kemudian diganti dengan pola ekspresi kemarahan yang lebih matang (Hurlock, 1978).
Berdasarkan  usia,  prevalensi  tantrum  meningkat  dari  87% pada usia 18-24 bulan menjadi 91% pada usia 30-36 bulan, kemudian menurun menjadi 59% pada usia 42-48 bulan (Potegal & Davidson, 2003).  Hal  senada  juga  disampaikan  oleh  Gunarsa  (2009)  yang menyatakan bahwa gejala tantrum biasanya akan hilang ketika anak berusia 4-6 tahun.
Kesehatan  yang  mulai  stabil  juga  memberi  pengaruh  pada munculnya emosi yang menyenangkan menjadi dominan dalam diri anak. Selain itu pula, secara fisik kepala anak menjadi lebih ringan dan bersih karena sudah tidak lagi terbebani dengan rambut gimbal yang berat, terkadang kotor dan banyak kutunya. Dengan demikian setelah tidak lagi berambut gimbal anak merasa lebih senang dibandingkan ketika masih berambut gimbal dan menunjukkan perilaku-perilaku yang  lebih  positif  serta  tidak  lagi  menunjukkan  berbagai  perilaku “nakal”nya pasca pemotongan rambut gimbal.
Subjek  4,  AAF  adalah  sebuah  pengecualian  dalam  kasus ini.  Meskipun  sudah  memotong  rambut  gimbalnya,  AAF  tidak menunjukkan  perubahan  signifikan  sebagaimana  ketiga  subjek lainnya. AAF sudah melakukan pemotongan rambut gimbal, namun demikian  ia  belum  berkesempatan  untuk  mengadakan  prosesi ruwatan. Oleh karena itu, rambut gimbal yang sudah dipotong hanya disimpan dalam sebuah toples yang baru akan dilarungkan ke pantai selatan ketika AAF mengadakan tradisi ruwatan.
Dalam budaya Dieng, masyarakat percaya bahwa ketika prosesi ruwatan belum diadakan maka perilaku anak berambut gimbal juga belum akan berubah sepenuhnya. Asumsinya bahwa rambut gimbal yang menjadi titipan itu belum dikembalikan sehingga anak berambut gimbal  masih  dianggap  belum  bebas  secara  total  dari  suker  yang ditanggungnya. Berdasarkan keyakinan ini pula, maka pengasuhan yang diterapkan oleh orangtua maupun lingkungan sekitar AAF juga masih tampak sama sebagaimana ketika AAF berambut gimbal. Oleh karena itu AAF masih menunjukkan perilaku-perilaku “nakal”nya.
PSIKOISLAMKA, Jurnal Psikologi Islam (JPI)
Vol. 8 No. 2 Tahun 2011
Fenomena  ini  secara  langsung  menunjukkan  betapa  sugesti kolektif yang dibangun masyarakat terkait dengan sakralisasi ruwatan telah  memberikan  pengaruh  yang  signifikan  terhadap  persepsi yang  berdampak  pada  pengasuhan  orangtua  maupun  masyarakat sekitarnya yang kemudian mempengaruhi perilaku anak berambut gimbal. Meskipun demikian, sangat memungkinkan terdapat faktor penyebab  lainnya  yang  juga  berkontribusi  terhadap  perilaku AAF yang  belum  banyak  menunjukkan  perubahan  pasca  pemotongan rambut gimbal.

## Kesimpulan
Hasil  analisis  data  dan  pembahasan  menyimpulkan  bahwa perilaku “nakal” anak berambut gimbal merupakan temper tantrum yakni luapan emosi yang meledak-ledak dan tidak terkontrol, disertai rasa marah, serangan agresif, menangis, menjerit-jerit ketika apa yang mereka inginkan tidak segera dipenuhi. Berdasarkan hasil penelitian ini terdapat beberapa faktor yang saling mempengaruhi munculnya perilaku “nakal” pada anak berambut gimbal. Faktor-faktor tersebut secara umum diklasifikasikan menjadi dua faktor utama yakni faktor internal dan eksternal. Faktor internal terdiri dari usia dan kondisi kesehatan  fisik  anak  berambut  gimbal.  Adapun  faktor  eksternal terdiri  dari  pengasuhan,  sugesti  kolektif,  kepercayaan  tentang anak  rambut  gimbal,  persepsi  terhadap  kepercayaan  tentang  anak berambut gimbal dan latar belakang demografi.
Kondisi  kesehatan  yang  begitu  labil  yang  mereka  alami sejak awal munculnya rambut gimbal menimbulkan kondisi emosi yang  tidak  menyenangkan  menjadi  dominan  dalam  diri  anak  dan berdampak  pada  munculnya  cikal  bakal  perilaku  “nakal”  anak berambut gimbal. Ketidakstabilan kesehatan anak berambut gimbal juga berimplikasi pada pengasuhan orangtua yang bersifat permisif. Melihat  kondisi  anak  yang  memprihatinkan,  orangtua  berusaha untuk memberikan apapun yang anak inginkan.
Selain karena kondisi kesehatan anak, permisifnya pengasuhan orangtua maupun lingkungan terdekat anak berambut gimbal juga dipengaruhi  oleh  berbagai  kepercayaan  yang  bersifat  mitis  dan mistis tentang keberadaaan anak berambut gimbal. Karena diyakini sebagai  keturunan  Kaladete  dan  dimomongi  oleh  mahluk  halus, maka orangtua dan masyarakat setempat memunculkan keyakinan akan  sebuah  konsep  pengasuhan  anak  berambut  gimbal.  Setiap
PSIKOISLAMKA, Jurnal Psikologi Islam (JPI)
Vol. 8 No. 2 Tahun 2011
orangtua anak berambut gimbal diharuskan untuk memanjakan dan selalu memberikan apa yang anak mereka inginkan. Orangtua harus bersikap hati-hati dan bersabar dalam merawat anak berambut gimbal dengan  alasan  kasihan  dan  kekhawatiran  jika  tidak  diperlakukan dengan  baik  maka  anak  akan  menjadi  sakit  dan  dapat  berujung pada kematian. Akibatnya, anak-anak berambut gimbal tidak pernah belajar  mengendalikan  perilaku  mereka  dan  selalu  mengharapkan kemauan mereka dituruti.
Di  sisi  lain,  faktor  usia  juga  mempengaruhi  perilaku  anak berambut  gimbal.  Munculnya  perilaku  “nakal”  yang  merupakan temper tantrum memang sangat terkait dengan masa perkembangan anak  yakni  pada  usia  2-4  tahun.  Selain  itu  pula,  anak  berambut gimbal  adalah  anak-anak  yang  berada  di  masa  kanak-kanak  awal yang memang dikenal sebagai usia yang mengundang masalah atau usia sulit.
Secara umum perkembangan yang dialami oleh anak berambut gimbal dan anak-anak biasa pada umumnya sama saja. Munculnya perilaku  “nakal”  pada  anak  biasa  maupun  anak  berambut  gimbal memang  terjadi  pada  masa  yang  sama,  akan  tetapi  karena  adanya rambut gimbal yang tumbuh di kepala mereka, membuat anak-anak ini mendapat perlakuan yang lebih istimewa dari orangtua maupun lingkungan  di  sekitarnya  dibandingkan  dengan  anak-anak  lain seusianya.    Hal  inilah  yang  kemudian  berperan  menjadikan  anak berambut  gimbal  cenderung  lebih  “nakal”  dari  anak-anak  biasa lainnya di dataran tinggi Dieng.
Selain itu, latar belakang demografi juga turut mempengaruhi munculnya perilaku “nakal” anak berambut gimbal. Budaya di mana masyarakat Dieng masih memegang teguh paham Kejawen disertai dengan  latar  pendidikan  yang  sebagian  besar  merupakan  lulusan Sekolah  Dasar  telah  memunculkan  berbagai  kepercayaan  yang bersifat mitis dan mistis tentang keberadaaan anak berambut gimbal yang kemudian dipersepsi dengan sikap mempercayai. Keyakinan- keyakinan  inilah  yang  memunculkan  sugesti  kolektif  bahwa  anak berambut  gimbal  dianggap  sebagai  anak  yang  nakal  dan  pada akhirnya benar-benar menjadi anak yang “nakal”.
Tidak  berbeda  halnya  dengan  perubahan  perilaku  pasca pemotongan  rambut  gimbal.  Penyebab  perubahan  perilaku  anak berambut gimbal pasca ruwatan juga dikarenakan oleh dua faktor
PSIKOISLAMKA, Jurnal Psikologi Islam (JPI)
utama yang bersifat interdependen, yakni faktor internal dan faktor eksternal. Faktor internal adalah usia dan kondisi kesehatan. Adapun faktor  eksternal  terdiri  dari  kepercayaan  terhadap  tradisi  ruwatan, prosesi ruwatan, pengasuhan dan latar belakang demografi.
Sebagaimana penyebab munculnya perilaku “nakal”, penyebab perubahan perilaku anak berambut gimbal juga sangat dipengaruhi oleh  latar  belakang  demografi  yang  berdampak  pada  munculnya berbagai kepercayaan tentang tradisi ruwatan yang dianggap sebagai media ampuh untuk menghilangkan perilaku “nakal” anak berambut gimbal.
Ruwatan  sebagai  sebuah  ritual  untuk  membuang  rambut gimbal menjadi titik awal di mana orangtua anak berambut gimbal &  masyarakat  memunculkan  sebuah  keyakinan  baru  tentang  anak berambut  gimbal.  Jika  awalnya  rambut  gimbal  dianggap  sebagai penyebab  berbagai  perilaku  negatif  pada  anak  berambut  gimbal, maka dengan dipotong dan dilarungkannya rambut gimbal sebagai simbol atas suker yang selama ini mengitari anak berambut gimbal, perilaku-perilaku  negatif  itu  pun  akan  hilang  bersamaan  dengan dikembalikannya rambut gimbal di sungai besar yang mengalir ke pantai selatan.
Keyakinan  ini  pulalah  yang  pada  akhirnya  mempengaruhi pengasuhan  yang  diterapkan  oleh  orangtua  maupun  masyarakat sekitar  terhadap  anak  yang  sudah  tidak  lagi  berambut  gimbal. Dengan  keyakinan  bahwa  pasca  ruwatan  anak  akan  berubah  dan menjadi  anak  biasa  kembali,  maka  permisivitas  yang  sebelumnya diterapkan  kini  mulai  berkurang.  Kekhawatiran  akan  munculnya penyakit  yang  dapat  berujung  kematian  ketika  anak  berambut gimbal tidak diperlakukan dengan sebaik-baiknya juga sudah tidak lagi mengganggu pikiran orangtua maupun orang dewasa lainnya di sekitar anak berambut gimbal karena saat ini rambut gimbalnya sudah  dibuang. Artinya,  tidak  ada  lagi  suker  yang  akan  menimpa anak-anak mereka yang dulunya berambut gimbal.
Dengan demikian, lingkungan terdekat anak berambut gimbal secara otomatis akan menerapkan praktek pengasuhan yang berbeda sebagaimana saat anak masih berambut gimbal. Jika pada saat anak masih  berambut  gimbal  segala  sesuatunya  akan  segera  dipenuhi, maka pasca ruwatan, tidak semua yang diinginkan anak berambut gimbal  akan  dituruti.  Perubahan  pengasuhan  yang  terjadi  secara
PSIKOISLAMKA, Jurnal Psikologi Islam (JPI)
Vol. 8 No. 2 Tahun 2011
serentak  oleh  semua  mikrosistem,  secara  eksternal  memberikan pengaruh yang cukup signifikan terhadap perubahan perilaku anak.
Selain  itu  pula,  keyakinan-keyakinan  yang  dipercayai masyarakat terkait dengan anak gimbal pasca ruwatan, secara kolektif dan  sugestif  memberi  pengaruh  langsung  terhadap  perubahan perilaku anak berambut gimbal. Secara serentak masyarakat membuat suatu keyakinan bahwa pasca ruwatan anak berambut gimbal akan membuang  segala  perilaku  negatifnya  dan  kembali  menjadi  anak biasa pada umumnya.
Hal inilah yang secara langsung akan membuat anak berambut gimbal melihat dirinya pasca prosesi ruwatan sebagai diri yang baru, diri yang sudah terbebas dari berbagai macam suker yang dengan demikian perilaku-perilaku “nakal” yang kerap dilakukannya mau tidak mau harus segera dihilangkan.
Di  samping  itu,  usia  pada  saat  rata-rata  anak  melakukan pemotongan  rambut  gimbal  merupakan  masa  di  mana  perilaku “nakal” anak akan berangsur-angsur berubah menjadi lebih baik. Di sisi lain, kesehatan yang mulai stabil juga memberi pengaruh pada munculnya emosi yang menyenangkan menjadi dominan dalam diri anak. Selain itu pula, secara fisik kepala anak menjadi lebih ringan dan bersih karena sudah tidak lagi terbebani dengan rambut gimbal yang berat, terkadang kotor dan banyak kutunya. Dengan demikian setelah tidak lagi berambut gimbal anak merasa lebih senang dibandingkan ketika masih berambut gimbal dan menunjukkan perilaku-perilaku yang lebih positif.
Dari hasil penelitian tersebut, peneliti menyarankan:
Berdasarkan hasil penelitian, dalam kasus-kasus tertentu pada penelitian-penelitian maupun kajian kelimuan lainnya, kiranya faktor sosio-kultural  seperti  budaya,  adat-istiadat,  keyakinan  dan  hal-hal lain  yang  melekat  dalam  diri  setiap  masyarakat  dalam  komunitas tertentu sekiranya dapat dijadikan salah satu aspek yang harus selalu diperhatikan  ketika  membahas  berbagai  masalah  perkembangan. Karena bagaimanapun juga lingkungan di mana seorang anak tumbuh dan  dibesarkan  tentu  akan  memberi  pengaruh-pengaruh  tertentu seperti  cara  pandang  orangtua  terhadap  anak  atau  pengasuhan, yang  mana  hal-hal  tersebut  tentu  saja  akan  mempengaruhi  proses perkembangan anak.
PSIKOISLAMKA, Jurnal Psikologi Islam (JPI)
Vol. 8 No. 2 Tahun 2011
Berdasarkan  proses  penelitian  yang  sudah  peneliti  lakukan, bagi  peneliti  yang  akan  datang  kiranya  perlu  mempersiapkan penelitian lapangan ini dengan sebaik mungkin, terutama berkaitan dengan kualitas peneliti sebagai instrumen utama penelitian. Peneliti harus tahu benar bagaimana cara untuk membangun rapport yang baik  dengan  calon  responden  dan  informan  karena  hal  tersebut akan  sangat  mempengaruhi  data  penelitian.  Begitu  pula  halnya dalam  upaya  mengumpulkan  data.  Keterampilan  wawancara  juga harus dipersiapkan mengingat berbagai karakteristik responden dan informan yang sangat beragam. Berkaitan dengan tema penelitian, kiranya  penelitian  ini  dapat  diteliti  melalui  penelitian  longitudinal sehingga  dapat  diketahui  secara  detail  faktor-faktor  yang mempengaruhi muncul dan berkurangnya perilaku “nakal” pada anak berambut gimbal, kapan setiap faktor tersebut mulai berkontribusi dan  seberapa  besar  pengaruh  setiap  faktor  tersebut.  Selain  itu pula,  kiranya  perlu  dilakukan  penelitian-penelitian  perkembangan dengan berbagai tema yang lain, baik itu yang berhubungan dengan anak berambut gimbal ataupun masalah perkembangan lainnya di masyarakat umum di dataran tinggi Dieng.

## Daftar Pustaka
Barbara & Krahe. (2005). Perilaku agresif: buku panduan psikologi sosial . Jogjakarta: Pustaka Pelajar. Berns,  R.M.  (2007). Child,  family,  school,  community,  social  support . Canada: Thomson Wadsworth.
Bestarini, A.  E.  (2009).  Pengaruh  modernisasi  terhadap  pelestarian tradisi  upacara  ruwatan  cukur  rambut  gembel  di  Desa Sendangsari, Kecamatan Garung, Kabupaten Wonosobo. Skripsi . Program Studi Pendidikan Sosiologi Jurusan Pendidikan Sejarah Fakultas Ilmu Sosial & Ekonomi Universitas Negeri Yogyakarta. Baumrind,  D.  (1971).  Current,  patterns  of  parental  authority.
Development Psychology Monograph 4, No. 1
Belden, A. C., Thomson N. R., Luby J. L. (2008). Temper tantrums in healthy versus depressed and disruptive preschoolers: defining tantrum behaviors associated with clinical problems. The Journal of Pediatrics, Vol. 151:6.
Buehler,  C  &  Gerard,  J.  M.  (2002).  Marital  conflict,  ineffective parenting,  and  children’s  and  adolescents’  maladjustment.
Journal of Marriage and Family 64: 78-92.
Castiglia, P. T. (1988). Temper tantrums. Growth and Development 2, 5.
PSIKOISLAMKA, Jurnal Psikologi Islam (JPI)
Vol. 8 No. 2 Tahun 2011
Chaplin, J. P. (2006). Kamus lengkap psikologi. Jakarta: Raja Grafindo
Persada.
Conger, R. D., Conger, K. J., Elder, G. H., Jr., Lorenz, F. O., Simons, R.  L.,  &  Whitbeck,  L.  B.  (1992).  A  family  process  model  of economic  hardship  and  adjustment  of  early  adolescent  boys. Child Development, 63, 526–541.
Cummings,  E.  M  &  Davies,  P.  T.  (1994).  Maternal  depression  and child development. Journal of Child Psychology and Psychiatry 35 (1), 73-112.
Curtner-Smith, M. E. (2000). Mechanisms by which family processes contribute to school-age boys’ bullying. Child Study Journal , 30, 169–186.
Ellis, W. E & Zarbatany, L. (2007). Peer group status as a moderator of group influence on children’s deviant, aggressive, and prosocial behavior. Child Development, 78 (4), 1240-1254.
Emery,  R.  E  &  Waldron,  M.,  Kitzmann,  K.  M.  &  Aaron,  J.  (1999). Delinquent behavior, future divorce or nonmarital childbearing, and externalizing behavior among offspring: a 14-year prospective study. Journal of Family Psychology, 13 (4), 568-579.
Fetsch & Jacobson B. (1996). Children’s anger and temper tantrums. Family Consumer Series, No. 10.248.
Flouri, E., & Buchanan,A. (2003). The role of mother involvement and father  involvement  in  adolescent  bullying  behavior. Journal  of Interpersonal Violence , 18, 634–644.
Georgiades, K., Boyle, M. H., & Duku, E. (2007) . Contextual influences on  children’s  mental  health  and  school  performance:  The moderating effects of family immigrant status. Child Development, 78 (5), 1572-1591.
Goodnow, J. J (1990). The socialization of cognition. In J. W. Stigler, R. A. Shweder, & G. Herdt (Eds.). Cultural psychology: Essays on comparative human development. Cambridge, England: Cambridge University Press.
Gunarsa,  S.  D.  (2009). Psikologi  anak  bermasalah. Jakarta:  Gunung Mulia.
Hart,  H.,  Box,  M.,  &  Jenkins,  S.  (1984).  Health  and  behavior  in preschool children. Child: Care, Health and Development, 10, l-16.
PSIKOISLAMKA, Jurnal Psikologi Islam (JPI)
Vol. 8 No. 2 Tahun 2011
Hill, A. L., Degnan, K. A., Calkins, S. D. & Keane, S. P. (2006). Profiles of  externalizing  behavior  problems  for  boys  and  girls  across preschool:  the  roles  of  emotion  regulation  and  inattention. Developmental Psychology, 42 (5), 913-928.
Hurlock, E. B. (1978). Child development (6 th edition). USA : McGraw- Hill, Inc. Hurlock, E.B. (1980). A life-span approach, (5 th edition). USA : McGraw- Hill, Inc.
Jouriles, E. N., Pfiffner, L. J., & O’Leary, S. G. (1988). Marital conflict, parenting  and  toodler  conduct  problems. Journal  of  Abnormal Child Psychology, 16 (2), 197-206.
Kaczynski,  K.  J.,  Lindahl,  K.  M.,  Malik,  N.  M.,  &  Laurenceau,  J. (2006).  Marital  conflict,  maternal  and  paternal  parenting,  and child adjustment: A test of mediation and moderation. Journal of Family Psychology, 20, 199–208.
Levi-Strauss, C. (1997). Mitos, dukun, dan sihir. Terjemahan: Drs. Agus Cremers, SVD dan Drs. De Santo Johanes. Yogyakarta: Kanisius.
Maccoby, E. E., & Martin, J. A. (1983). Handbook of child psychology: Vol.
4. New York: Wiley McCoy,  M.  G.,  Frick,  P.  J.,  Loney,  B.  R.,  &  Ellis,  M.  L.  (1999).  The potential mediating role of parenting practices in the development of conduct problems in a clinic-referred sample. Journal of Child and Family Studies, 8, 477–494.
Miller,  N.  B.,  Cowan,  P. A.,  Cowan,  C.  P.,  Hetherington,  E.  M.,  & Clingempeel,  W.  G.  (1993).  Externalizing  in  preschoolers  and early adolescents: A cross-study replication of a family model. Developmental Psychology, 29, 3–18.
Mrug, S. & Windle , M. (2009). Mediators of neighborhood influences on  externalizing  behavior  in  preadolescent  children. Journal  of Abnormal Child Psychology 37:265-280.
Nagin,  D.,  &  Tremblay,  R.  E.  (1999).  Trajectories  of  boys’  physical aggression,  opposition,  and  hyperactivity  on  the  path  to physically  violent  and  nonviolent  juvenile  delinquency. Child Development, 70 (5), 1181–1196.
O’Leary, S. G & Vidair, H. B. (2005). Marital adjustment, child-rearing disagreements,  and  overreactive  parenting:  Predicting  child behavior problems. Journal of Family Psychology, 19 (2), 208-216.
PSIKOISLAMKA, Jurnal Psikologi Islam (JPI)
Potegal,  M.,  &  Davidson,  R.  J.  (2003).  Temper  tantrums  in  young children:    Behavioral  composition. Developmenta  andBehavioral Pediatrics,24,140-147.
Potegal, M., Kosorok, M., & Davidson, R. (2003). Temper tantrums in young  children:  Tantrum  duration  and  temporal  organization. Journal of Developmental and Behavioral Pediatrics, 24, 148–154.
Purwadi  (2003).  Kamus  Jawa-Indonesia.  Yogyakarta:  Penerbit Widyatama.
Rambey, A. (2009). Anggrung gondok dan rambut gimbal . http://regional. kompas.com/read/2009/08/30/10572132/foto.anggrung.gondok. dan.rambut.gimbal. Diunduh pada tanggal 19 Januari 2010. Satiadarma, M. P., (2001). Persepsi orangtua membentuk perilaku anak. Jakarta: Pustaka Populer Obor.
Shaw,  D.  S.,  Gilliom,  M.,  Ingoldsby,  E.  M.  &  Nagin,  D.  (2003).
Trajectories  leading  to  school-age  conduct  problems. Developmental Psychology, 39, 189-200.
Suratno, P., Setiyanto, E., Jatirahayu, W. (2004). Kamus praktis Jawa-
Indonesia. Yogyakarta: IQ Wacana.
Tavris, C. (1989). Anger: the misunderstood emotion . Ed Revision. New York: Simon and Schuster.
Tremblay, R. E., Nagin, D. S., Seguin, J. R., Zoccolillo, M., Zelazo, P. D., Boivin, M. (2004). Physical aggression during early childhood: Trajectories and predictors. Pediatrics, 114, e43–e50.
Wibowo, H. J. (1969). Anak gembel di Dukuh Tompak. Skripsi . Fakultas Sastra & Kebudayaan Universitas Gadjah Mada Yogyakarta. Yulianto.  (2009). Ruwatan  rambut  gimbal . http://suaramerdeka.com/ v1/index.php/re  ad/cetak/2009/10/02/82453/Ruwatan.Rambut. Gimbal. Diunduh pada tanggal 19 Januari 2010.