## EDITORIAL

## PENDERITAAN, PEMELIHARAAN ALLAH, DAN SIKAP ANAK-ANAK TUHAN

## Antonius Steven Un
Pada  hari-hari  ini,  Indonesia  ditempa  musibah  beruntun,  mulai  dari gempa  bumi  di  Lombok,  gempa  bumi  dan  gelombang  tsunami  di  Palu dan  sekitarnya  dan  terakhir  adalah  musibah  jatuhnya  pesawat  Lion  Air PK-LQP  (JT-610)  yang  menerbangkan  penumpang  dari  Jakarta  ke Pangkal  Pinang  pada  29  Oktober  2018.  Lebih  dari  lima  ratus  nyawa melayang akibat gempa bumi Lombok yang terjadi pada bulan Agustus 2018.  Gempa  bumi  dan  gelombang  tsunami  yang  terjadi  di  Palu  dan sekitarnya pada bulan September 2018 menelan korban meninggal lebih dari dua ribu orang, belum terhitung yang hilang atau yang tertelan oleh arus  lumpur.  Sementara  itu,  pesawat  Lion  Air  yang  jatuh  di  perairan Karawang Utara membawa seratus delapan puluh sembilan penumpang dan  kru  pesawat.  Sesungguhnya,  terdapat  lebih  banyak  lagi  korban manusia baik yang terluka, yang mengalami kehilangan sanak keluarga, menjadi pengungsi dan seterusnya. Tidak sedikit anak-anak Tuhan yang menjadi  korban  dari  peristiwa-peristiwa  ini  baik  sebagai  korban  luka atau  pengungsi  ataupun  mengalami  kehilangan  orang  yang  mereka kasihi. Bagaimanakah pengajaran Alkitab tentang sikap-sikap anak-anak Tuhan  dalam  menghadapi  penderitaan?  Tujuan  utama  dari  renungan singkat ini adalah menyajikan suatu refleksi alkitabiah-spiritual ( a biblical and  spiritual  reflection )  tentang  sikap-sikap  anak-anak  Tuhan  dalam menghadapi penderitaan. Renungan ini akan diakhiri dengan penyajian secara  ringkas  artikel-artikel  yang  dimuat  dalam  edisi  ini,  yang diperkenalkan  dari  sudut  pandang  bagaimana  Allah  memelihara  anak- anak-Nya.  Pemeliharaan  Allah  atas  anak-anak-Nya  dalam  penderitaan dan sikap-sikap yang tepat dalam situasi demikian merupakan dua tema
penting dalam merenungkan penderitaan yang dialami oleh orang-orang yang percaya kepada Tuhan Yesus. Kita mulai dari yang terakhir.
Dalam  pandangan  penulis,  terdapat  tiga  sikap  yang  dapat dilakukan  anak-anak  Tuhan  dalam  penderitaan.  Yang  pertama, menyimpan dalam hati dan merenungkannya. Sikap seperti ini pertama kali dilakukan oleh Yakub ketika melihat anak-anaknya iri kepada Yusuf (Kejadian 37:11). Anak- anak Yakub iri kepada Yusuf karena Yakub lebih mengasihi Yusuf dari semua anaknya yang lain Kejadian 37 3 Sikap pilih  kasih  ini  memiliki  sebab  dan  menghasilkan  suatu  implementasi tertentu Penyebabnya adalah bahwa Yusuf itulah anaknya yang lahir pada masa tuanya Yakub Kejadian 37 3 Implementasi dari tindakan favoritisme ini adalah salah satunya melalui tindakan Yakub menyuruh membuat  jubah yang maha indah bagi Yusuf Kejadian 37 3 Mimpi Yusuf  nanti  soal  matahari,  bulan,  dan  sebelas  bintang  sujud menyembahnya,  akan  memperparah  sikap  iri  hati  saudara-saudaranya. Hal ini tampak dalam pertumbuhan intensitas dari benci ayat 4 menuju le bi h benci ayat 5 kepada makin benci ayat 8 hingga iri hati ayat 11 Iri hati merupakan perasaan yang lebih kuat dan lebih dalam  ketimbang  benci  dan  berpeluang  menimbulkan  pembalasan dendam. 1 Iri  hati  yang  timbul  dalam  diri  anak-anak  Yakub  terhadap Yusuf,  saudara  mereka,  merupakan  suatu  krisis  dalam  keluarga  Yakub, suatu  penderitaan  yang  menimbulkan  suatu  renungan.  Renungan  ini seharusnya  merupakan  suatu  refleksi  yang  mengandung  dua  aspek, evaluasi terhadap apa yang telah dilakukan Yakub dan solusi berupa apa yang  harus  dilakukan  terhadap  Yusuf,  khususnya  menyangkut keselamatannya.  Namun  demikian,  Kitab  Kejadian  tidak  mencatat apakah  Yakub  sesungguhnya  melakukan  refleksi  semacam  demikian. Terlepas  dari  hal  ini,  sikap  Yakub  menghadapi  krisis  dalam  rumah tangganya adalah sikap yang baik, yang  kemudian juga dijalankan oleh Maria setelah melahirkan Tuhan Yesus. 2
1 Gordon Wenham, Genesis 16-50, WBC (Dallas: Word Books, 1994), 352.
2 Umumnya para penafsir meyakini, bahwa sikap mirip sikap Yakub ini juga muncul
Lukas  2  mencatat  bahwa  Maria  dua  kali  melakukan  sikap  ini. Pertama,  ketika  para  gembala  memberitahukan  soal  hebatnya penampakan malaikat terkait  kelahiran  Tuhan  Yesus,  Maria menyimpan segala perkara itu di dalam hatinya dan merenungkannya (ayat 19). Kedua, setelah Yusuf dan Maria bertemu dengan Tuhan Yesus yang tinggal selama tiga hari di Bait Allah Maria menyimpan semua perkara  itu  di  dalam hatinya ayat 51 Secara ringkas kita dapat menyimpulkan  bahwa  Maria  menghadapi  hal-hal  baik  yang  luar  biasa (penampakan  malaikat)  dan  hal-hal  sulit  (Tuhan  Yesus  tinggal  tiga  hari di  Bait  Allah)  dengan  menyimpan  dalam  hati  dan  merenungkannya. Penulis akan berfokus pada yang kedua, yang merupakan suatu krisis.
Ketika  Tuhan  Yesus  berusia  dua  belas  tahun,  Yusuf  dan  Maria membawa-Nya  ke Bait Allah pada hari raya Paskah (ayat 41-42). Tanpa sepengetahuan kedua orang tua-Nya, Tuhan Yesus tinggal di Yerusalem selama  tiga  hari  (ayat  43).  Yang  menjadi  inti  krisis  ini  adalah  jawaban Tuhan  Yesus.  Maria  bertanya  kepada- Nya Nak mengapakah Engkau berbuat  demikian  terhadap  kami?  Bapa-Mu  dan  aku  dengan  cemas mencari Engkau ayat 48 Ia menjawab Mengapa kamu men cari Aku?
Tidakkah  kamu  tahu,  bahwa  Aku  harus  berada  di  dalam  rumah  Bapa-
Ku
ayat 4 Ketika bertemu dengan Tuhan Yesus Yusuf dan Maria tercengang ayat 48
Sikap ini dipertanyakan oleh Robert H Stein mengingat  sifat  mujizat  dari  kelahiran  Kristus  (1:26-38),  berita  para malaikat (2:1-20), dan pengumuman profetis (2:21-40). 3
Krisis  ini  terjadi  karena  sesungguhnya  terdapat  perbedaan perspektif soal siapa ayah atau orang tua dari Kristus. Lukas berkali-kali mengindikasikan bahwa Yusuf dan Maria adalah orang tua-Nya (ayat 41, 43,  48).  Juga  Maria  bertanya  kepada  Tuhan  Yesus  sebagai  seorang  anak
dalam Daniel 7:28, khususnya d alam terjemahan LXX Daniel 7 28 berbunyi Sekianlah berita itu. Adapun aku, Daniel, pikiran-pikiranku sangat menggelisahkan aku, sehingga aku menjadi pucat dan aku menyimpan hal itu dalam ingatanku Lihat misalnya John Nolland, Luke 1-9:20, WBC (Dallas: Word Books, 1989), 133. Penulis tidak melibatkan teks ini dalam renungan singkat ini sebab harus mengikutsertakan banyak biblical studies antara lain tentang apokalipsi Daniel, yang berada di luar jangkauan renungan singkat ini.
3 Robert H. Stein, Luke , NAC (Nashville: Broadman, 1992), 122.
Nak ayat 48 dan menyebut Yusuf sebagai Bapa - Mu ayat 48
Namun,  Yesus  justru  menyebut  Allah  sebagai  Bapa-Nya  (ayat  49).  Di sini,  Tuhan  Yesus  menegaskan  bahwa  sesungguhnya  Yusuf  dan  Maria bukanlah  orang  tua-Nya  melainkan  Allah  Bapa  di  surga  dan  tugas utama-Nya adalah menjalankan kehendak Bapa. Hal ini tampak dengan penggunaan ekspresi Aku harus berada di dalam rumah Bapa - Ku
ayat 4
Rumah dalam konteks Yunani-Romawi  tidak  sekedar  soal lokasi atau tempat tinggal tetapi soal otoritas 4 .  Sikap  ini  tidak  serta merta merupakan sikap yang kurang hormat terhadap Yusuf dan Maria karena bagaimanapun Tuhan Yesus tetap pulang bersama -sama mereka ke Nazaret dan tetap hidup dalam asuhan mereka ayat 51
Meskipun Ia telah membuktikan secara prinsip dan secara faktual bahwa Ia harus berada di rumah Bapa dan sanggup hidup tanpa bantuan Yusuf dan Maria, Ia tetap menghormati kedua orang tua-Nya di dunia. Hal ini harus  dilakukan  mengingat  Ia  datang  ke  dunia,  berada  di  bawah  dan bertujuan  untuk  menggenapkan  hukum  Taurat  di  mana  hukum  kelima adalah  perintah  Allah  untuk  menghormati  orang  tua.  Maria  dan  Yusuf tidak  sepenuhnya  memahami  perkataan  Kristus  (ayat  50)  namun paradoks  antara  penegasan  bahwa  Bapa  yang  sesungguhnya  adalah Allah  Bapa  bukan  bapa  di  dunia  dan  sikap  hormat  kepada  orang  tua dengan  tetap  berada  di  bawah  asuhan  Yusuf  dan  Maria  menghasilkan suatu  renungan  dalam  hati  Maria.  Sebagaimana  dengan  perkataan malaikat  dalam  pasal  2:19,  renungan  Maria  akan  perkataan  Yesus merupakan deep  reflection renungan yang mendalam ongoing contemplation kontemplasi yang terus menerus terhadap peristiwa - peristiwa  itu. 5 Renungan  ini  seharusnya  merupakan  renungan  untuk memahami makna sesungguhnya dan implikasi-implikasi dari perkataan Tuhan  kita  Yesus  Kristus. 6 Lukas  tidak  secara  eksplisit  mencatat  sejauh itu.
4 Joel B. Green, The Gospel of Luke , NICNT (Grand Rapids: Eerdmans, 1997), 157.
5 Darrell L. Bock, Luke 1:1-9:50 , BECNT (Grand Rapids: Baker, 1994), 222.
6 Lihat Stein, Luke , 110. Dalam tafsirannya terhadap Luk as 2 1 Stein mengatakan This along with Luke 2:51 indicates that Mary did not fully understand the implications of all that
Terdapat  tiga  perenungan  yang  dapat  kita  lakukan  dalam menghadapi  krisis-krisis  atau  penderitaan-penderitaan.  Perenungan- renungan  ini  berarti  pertama-tama  kita  bukan  berbicara  dengan  orang lain  mengenai  perasaan,  pertanyaan,  dan  kegelisahan  kita  terkait penderitaan  yang  menerpa  kita,  tetapi  terutama  kita  berbicara  dengan diri  kita  sendiri  ( self-talk ).  Perenungan  pertama  adalah  perrenungan untuk memahami. Bagi seorang anak Tuhan,  perenungan pertama-tama bukanlah  untuk  memahami  penyebab-penyebab  geologis  atau aerodinamis,  meski  ini  bukan  hal  yang  tidak  penting.  Perenungan seorang  anak  Tuhan  adalah  terutama  tentang  memahami  kehendak Tuhan sebab adalah kasih karunia jika seorang karena sadar akan kehendak Allah menanggung penderitaan yang tidak harus ia tanggung (1 Petrus 2:19). Kedua, perenungan evaluatif. Dalam perenungan ini, kita dengan rendah hati mengevaluasi diri kita, apa yang salah dan apa yang harus  kita  perbaiki.  Meskipun  penderitaan  tidaklah  selalu  merupakan akibat langsung dari dosa manusia namun penderitaan dapat digunakan sebagai  pintu  masuk  kepada  renungan  evaluatif.  Justru  melalui penderitaan, kita berhenti sejenak dan merenungkan, apakah yang harus diperbaiki dalam motivasi, tutur kata, dan perilaku seorang anak Tuhan. Ketiga,  perenungan  solutif.  Meskipun  solusi  bukanlah  segala-galanya dalam  berhadap-hadapan  dengan  penderitaan,  dan  adalah  suatu  fakta bahwa belum tentu setiap penderitaan memiliki solusinya, namun paling tidak,  seorang  anak  Tuhan  yang  mengalami  penderitaan  perlu memikirkan  langkah-langkah  selanjutnya,  apa  yang  harus  dilakukan. Setelah ratapan terhadap kematian Musa, Tuhan menyuruh Yosua, abdi Musa untuk bersiap dan bangkit Yosua 1 2 Tuhan berkata Kuatkan dan teguhkanlah hatimu, sebab engkaulah yang akan memimpin bangsa ini memiliki negeri yang Kujanjikan Yosua 1 6 Badai penderitaan melanda tetapi hidup haruslah berjalan terus. Dengan bersandar kepada
happened to her
anugerah Tuhan melalui doa-doa syafaat, seorang anak Tuhan dikuatkan untuk menghadapi hari-hari selanjutnya.
Kedua, selain menyimpan dalam hati dan merenungkan peristiwa- peristiwa  yang  dialami,  seorang  anak  Tuhan  juga  harus  berdoa, membawa  segala  perkara  itu  kepada  Tuhan.  Sikap  inilah  yang  dimiliki oleh  Hana.  Ia  merupakan  satu  di  antara  dua  istri  Elkana,  seorang  laki- laki  dari  suku  Efraim  (1  Samuel  1:1).  Penina,  istri  Elkana  yang  lain, mempunyai  anak  sedangkan  Hana  tidak  (ayat  2).  Hana  selalu  disakiti oleh  Penina  agar  ia  gusar  sebab  Tuhan  tidak  memberi  anak  kepadanya (ayat  6).  Hana  kemudian  berdoa  dengan  sangat  sedih  kepada  Tuhan, sambil  menangis  tersedu-sedu  (ayat  10).  Ketika  disangka  mabuk  oleh Imam Eli Hana menjawab Bukan tuanku a ku  seorang  perempuan yang sangat bersusah hati; anggur ataupun minuman yang memabukkan tidak  kuminum,  melainkan  aku  mencurahkan  isi  hatiku  di  hadapan TUHAN ayat 15 Hana berdoa demikian lama karena besarnya cemas dan sakit hati ayat 16 Hana berada da lam kondisi deeply  troubled sangat bergumul atau secara hurufiah burdened  in  spirit jiwanya berbeban  berat). 7 Hana  adalah  seorang  perempuan  yang  berdoa  ketika mengalami kesukaran. Tidak heran, kalau dalam seluruh kitab 1 Samuel, hanya  Samuel  yang  berdoa  selain  Hana 8 ,  barangkali  ia  melihat  teladan itu  dari  ibunya  sendiri.  Jawaban  Tuhan  atas  doa  Hana,  pertama-tama bukanlah  kehamilannya  meski  akhirnya  Tuhan  ingat  kepadanya  dan memberinya  Samuel  (ayat  19),  tetapi  sebagaimana  tampak  dari  berkat imam Eli, Pergilah dengan selamat dan Allah Israel akan memberikan kepadamu apa yang engkau minta dari pada- Nya ayat 17 ia berdamai dengan  dirinya  dan  dengan  pergumulannya. 9 Istilah selamat yang diucapkan oleh imam Eli adalah ם ל ְל (l - šā - lō -wm) yang diterjemahkan peace oleh  beberapa  versi  Alkitab  Bahasa  Inggris. 10 Tidak  heran,  ia
7 Ronald F Youngblood 1 - 2 Samuel in The E i Bible C mme a , Vol. 3, ed. Frank E. Gaebelein (Grand Rapids: Zondervan, 1992), 573.
8 Ralph W. Klein, 1 Samuel , WBC (Waco: Word Books, 1983), 8.
9 Bill T. Arnold, 1 & 2 Samuel , NIVAC (Grand Rapids: Zondervan, 2003), 56.
10 Misalnya New International Version , English Standard Version , dan New American Standard
kemudian bangkit dan makan dan mukanya tidak muram lagi ayat 18).  Meskipun  Hana  belum  mengalami  perubahan  keadaan,  ia  sudah mengalami perubahan hati.
Terdapat  beberapa  pelajaran  berharga  yang  dapat  dipetik  dari pergumulan  dan  doa  Hana.  Pertama-tama,  dalam  penderitaan,  seorang anak Tuhan hendaknya berbicara kepada Allahnya Bapa yang penuh belas kasihan dan Allah sumber segala penghiburan 2 Korintus 1 3 Dalam  kesusahan,  D aud berseru kepada Allah Yang Mahatinggi kepada Allah yang menyelesaikannya baginya Mazmur 57 2 Dalam konteks zaman internet dan media sosial, seringkali  dalam penderitaan, seorang anak Tuhan lebih  cepat update  status di Facebook atau sharing di grup-grup Whatsapp ketimbang  berbicara  kepada  Allah  sumber pengharapan  dan  damai  sejahtera  (Roma  15:13,  33).  Seharusnya,  kita pertama-tama  datang  kepada  Allah,  pemilik  hidup  kita,  yang  telah mencipta, menebus dan memelihara kita. Kedua, doa dalam penderitaan, apalagi  disampaikan  kepada  Allah  Mahatahu,  bukanlah sharing informasi-informasi  melainkan  pencurahan  hati.  Doa  dalam  bentuk sekedar  penyampaian  informasi-informasi  terasa  begitu  membosankan. Bagi  penulis,  bukan  hanya  anak-anak  Tuhan  yang  berdoa  dengan  cara demikian menjadi bosan,  Allah Mahatahu pun bisa merasa bosan  sebab secara antropofatis, dalam pengalaman kita, merupakan hal yang sangat membosankan  untuk  mendengarkan  informasi-informasi  yang  sudah sangat  kita  pahami.  Ketiga,  Tuhan  memberikan  telinganya  untuk mendengarkan  pencurahan  hati  selama-lamanya.  Doa  anak-anak  Tuhan yang  dengan  sungguh-sungguh  mencurahkan  hati  mereka  tidak  akan membosankan  Tuhan.  Doa  anak-anak  Tuhan  dalam  penderitaan merupakan titik kontak dengan Tuhan yang memberi kekuatan sehingga mereka dapat menanggung segala penderitaan yang dialami.
Ketiga,  sikap  yang  terakhir  dari  seorang  anak  Tuhan  ketika menghadapi penderitaan adalah menanggungnya dengan kekuatan yang
berasal dari Tuhan Paulus berkata Segala perkara dapat kutanggung di dalam Dia yang memberi kekuatan kepadaku Filipi 4 13 Paulus sedang membicarakan tentang persembahan yang diberikan oleh jemaat Filipi  kepadanya.  Ia  secara  terus  terang  menyampaikan  perasaan sukacitanya atas persembahan mereka meski ia mengatakan hal tersebut bukan karena kekurangan sebab ia telah belajar mencukupkan diri dalam segala keadaan ayat 11 baik kekurangan maupun kelimpahan baik  kenyang  maupun  lapar  (ayat  12).  Jadi  segala  perkara,  termasuk kekurangan  dan  kelaparan  dapat  ditanggung  oleh  Paulus  dalam kekuatan  yang  diberikan  kepadanya.  Dalam  konteks  yang  lebih  luas, bahkan  pemenjaraannya  karena  Injil  yang  ia  alami  (1:13)  dapat ditanggung di dalam pertolongan Tuhan Frasa segala perkara dalam 4:13  tidak  dapat  dibatasi  hanya  pada  kekurangan,  kelaparan, pemenjaraan saja. Frasa ini menggambarkan betapa luasnya pengalaman penderitaan Paulus Singkatnya pengalamannya antara lain lebih sering di dalam penjara didera disesah
dilempari dengan batu karam kapal bahaya penyamun b ek erja berat lapar dan dahaga kedinginan dan tanpa pakaian
2 Korintus 11 23 -27)  dapat dijalani  dengan  topangan  kekuatan  dari  Tuhan.  Bagi  Paulus,  hidup adalah Kristus 1 21 sehingga dalam dirinya terdapat Christ-sufficiency yang  menghasilkan  perasaan  cukup  dalam  segala  keadaan  (ayat  10). 11
Bagi  penulis,  inilah  rahasia  Paulus  yang  meskipun  dipenjarakan  dapat menulis sebuah surat yang menyebutkan istilah sukacita dan segala turunannya sedemikian banyak yakni empat belas kali sementara dalam dua belas surat lainnya Paulus hanya menyebutnya tiga puluh enam kali (3,5  kali  per  pasal  dalam  surat  Filipi  dan  kurang  dari  0,5  kali  per  pasal dari surat-surat lainnya). 12
Dengan  perkataan  ini,  Paulus  tidak  sedang  mengklaim kemahakuasaannya atau bahwa ia mampu berbuat apa saja tanpa kecuali
11 Gordon D. Fee, Pa l Le e he Phili ia , NICNT (Grand Rapids: Eerdmans, 1995), 434.
12 Moisés Silva, Philippians , BECNT (Grand Rapids: Baker Academic, 2005), 10.
atau bahwa ia pasti menjalani hidup yang sukses tanpa kelemahan atau keterbatasan. Kesimpulan semacam demikian tentu bertentangan dengan konteks  dan  dengan  keseluruhan  skema  pemikiran  Paulus. 13 Paulus justru mengakui dengan jujur segala kesulitan dan pergumulannya tetapi pengakuan  tersebut  tidak  berakhir  secara  pesimis,  tidak  juga  berakhir secara optimis buta, tetapi berakhir dengan pengharapan di dalam iman kepada Allah yang berkuasa menolong.
Dalam  penderitaan,  anak-anak  Tuhan  dapat  belajar  dari  Paulus untuk  mengakui  dengan  jujur  kepada  Tuhan  segala  pergumulan, kegelisahan,  bahkan  kekuatiran.  Namun,  pengakuan  itu  bukan dilanjutkan  dengan  sikap  keputusasaan  namun  dengan  pengharapan kepada Allah yang berdaulat. Seringkali, dalam pengalaman rohani kita, dalam  penderitaan,  sikap  putus  asa  seperti  tak  terhindarkan.  Rasul Paulus pun mengalami hal tersebut Ia berkata
Beban yang
ditanggungkan atas kami adalah begitu besar dan begitu berat, sehingga kami  telah  putus  asa  juga  akan  hidu p kami 2 Korintus 1 8b Bahkan perasaan  putus  asa  itu  diperparah  dengan  perasaan  seperti  sedang mengalami  vonis  hukuman  mati  (2  Korintus  1:9a).  Bersyukur  kepada Tuhan,  hal  demikian  diijinkan  oleh  Tuhan  agar  anak-anak-Nya  tidak menaruh kepercayaan pa da diri mereka sendiri melainkan hanya kepada Allah yang membangkitkan orang - orang mati Dalam penderitaan,  anak-anak  Tuhan  merasa  seperti  dijatuhi  vonis  hukuman mati, namun kuasa penopangan Allah bahkan sanggup membangkitkan orang mati. Kuasa Allah lebih besar dari penderitaan manusia. Kekuatan yang diberikan oleh Tuhan kepada anak-anak-Nya tampak jelas melalui pernyataan Tuhan Cukuplah kasih karunia -Ku  bagimu,  sebab  justru dalam  kelemahanlah  kuasa- Ku menjadi sempurna 2 Korintus 12 b Tidak  heran,  anak-anak  Tuhan  yang  menderita  dapat  berkata  bersama Paulus Karena itu aku senang dan rela di dalam kelemahan di dalam
13 G. Walter Hansen, The Letter to the Philippians , PNTC (Grand Rapids & Nottingham: Eerdmans & Apollos, 2009), 314. Cf. Gerald F. Hawthorne, Philippians , WBC (Waco: Word Books, 1983), 200-201.
siksaan, di dalam kesukaran, di dalam penganiayaan dan kesesakan oleh karena Kristus Sebab jika aku lemah maka aku kuat 2 Korin tus 12:10).
Jika  renungan  yang  penulis  sampaikan  lebih  menekankan  sikap-sikap anak-anak Tuhan dalam menghadapi penderitaan, penulis memperkenalkan  artikel-artikel  yang  dimuat  dalam  edisi  ini  dari  sudut pandang  pekerjaan  Allah  dalam  memelihara  anak-anak  Tuhan  dalam menghadapi penderitaan. Hal ini penting, bukan saja untuk memelihara keseimbangan  Alkitabiah  pada  kedua  sisi  tetapi  juga  secara literary , untuk  melanjutkan  pembahasan  pada  sikap  ketiga,  yakni  menanggung penderitaan  dengan  kekuatan  yang  diberikan  oleh  Tuhan. Meskipun bukan  merupakan  kumpulan  tulisan  yang  khusus  membahas  tentang penderitaan,  artikel-artikel  yang  dipublikasikan  dalam  edisi  ini  secara langsung  atau  tidak  langsung  menggambarkan  bagaimana  Tuhan memelihara  anak-anak-Nya  dalam  kesukaran.  Jason  Zhao  yang  sedang menempuh  studi  di Puritan  Reformed  Theological  Seminary ,  Amerika Serikat  menulis  sebuah  artikel  lanjutan  tentang  perbandingan  antara pemikiran  John  Calvin  dan  Karl  Barth  tentang  kesatuan  dengan  Kristus ( union with Christ ). Dalam penjelasan tentang kesamaan pemikiran kedua teolog, Zhao melihat bahwa baik Calvin maupun Barth meyakini adanya kesatuan  obyektif  yang  kekal  antara  orang  pilihan  dan  Kristus  dan kesatuan  obyektif  ini  menjadi  dasar  dan  sumber  bagi  jaminan keselamatan  orang  pilihan  serta  ketekunan  ( perseverance )  mereka.  Anak- anak  Tuhan  dalam  penderitaan  tidak  sampai  putus  asa  lalu  mengutuki serta  meninggalkan  Tuhan  sehingga  kehilangan  keselamatan  mereka karena  keselamatan  mereka  berakar  pada  kesatuan  obyektif  kekal dengan  Kristus.  Di  sini,  ketetapan  Allah  di  dalam  kekekalan  memiliki dampak  bagi  manusia  di  dalam  sejarah.  Jalan  yang  sama  dapat  dilihat juga pada artikel berikutnya.
Rudy  Phen,  hamba  Tuhan  pada English  Worship  Service, Gereja Reformed  Injili  Indonesia,  Kemayoran  menulis  tentang  doktrin  organis pewahyuan  menurut  pemikiran  teolog  Belanda  Herman  Bavinck.  Inti
gagasan Bavinck yang dikemukakan oleh Phen adalah bahwa realitas ke- Tritunggal-an  Allah  menentukan  pendekatan  pewahyuan  ilahi. Singkatnya,  apa  yang  terjadi  dalam  kehidupan  Allah  Tritunggal,  tulis Phen, menentukan seluruh realitas di luar Allah Tritunggal. Tidak heran, bagi  Bavinck,  seluruh  karya  Allah  yang  keluar  dari  diri-Nya  ( opera  ad extra )  baik  penciptaan,  pemeliharaan  ( providentia ),  pemerintahan, inkarnasi,  penebusan,  pembaharuan,  pengudusan,  dan  seterusnya, merupakan  pekerjaan-pekerjaan  Allah  Tritunggal  secara  keseluruhan. Dalam  konteks  pembicaraan  tentang  penderitaan,  Allah  Tritunggal terlibat  dalam  menguatkan  anak-anak  Tuhan.  Tuhan  Yesus  berkata bahwa  Bapa  kita  yang  di  surga  yang  berkuasa  memelihara  burung- burung  di  udara  yang  tidak  menanam,  tidak  menuai,  dan  tidak mengumpulkan  dalam  lumbung,  tentu  Ia  akan  memelihara  anak-anak Tuhan  yang  jauh  lebih  berharga  dari  burung-burung  tersebut  (Matius 6:26).  Bukankah  kita  sudah  dicipta  sebagai  gambar-Nya  dan  sudah ditebus  dengan  darah  Anak-Nya  yang  demikian  suci  dan  berharga? Rasul Petrus berkata bahwa Kristus yang sudah menderita dan mati bagi anak-anak  Tuhan  memanggil  kita  sembari  juga  memberi  teladan  untuk menanggung  penderitaan  yang  bukan  karena  kesalahan  kita  bagi kehendak  dan  kemuliaan  Allah  (1  Petrus  2:18-25).  Roh  Kudus  yang adalah Roh Penolong dan Penghibur akan menguatkan anak-anak Tuhan untuk menghadapi penderitaan Roh Kudus membantu kita dalam kelemahan kita d an Ia sendiri berdoa untuk kita kepada Allah dengan keluhan- keluhan yang tidak terucapkan Roma 8 26 Narasi -narasi pemeliharaan  Allah  Tritunggal  atas  anak-anak-Nya  tentu  tidak  terbatas hanya beberapa baris contoh ini.
Ardian  Adi  Santosa,  hamba  Tuhan  pada  Gereja  Reformed  Injili Indonesia Denpasar meyakini bahwa kebenaran naratif dari iman Kristen bersifat penting sebab Allah adalah Allah yang bercerita, manusia adalah makhluk  naratif,  dan  Alkitab  kebanyakan  berisi  tulisan-tulisan  dengan genre  narasi.  Narasi  pemeliharaan  Allah  atas  anak-anak-Nya  ketika menderita sudah dimulai sejak manusia jatuh dalam dosa, sejak Kejadian
3,  di  mana  Tuhan  memberikan  jalan  keluar  bagi  manusia  untuk menanggung akibat dosa yakni memberikan pakaian dari kulit binatang yang  dibunuh.  Gambaran  yang  lebih  jelas  adalah  narasi  pemeliharaan Tuhan  kepada  Nuh  dalam  perjanjian  anugerah.  Ketika  air  bah  sedang melanda dunia dan Nuh dan keluarganya sedang berada di atas bahtera,
Allah mengingat Nuh Kejadian 8 1 dan menghentikan hujan serta menutup  mata-mata  air.  Meskipun  manusia  jatuh  dalam  dosa  namun setelah  Tuhan  menerima  persembahan  Nuh,  Tuhan  berjanji  dalam  hati- Nya Aku takkan mengutuk bumi ini lagi karena manusia sekalipun yang  ditimbulkan  hatinya  adalah  jahat  dari  sejak  kecilny a Kejadian
8 21 Ketika orang Israel diperbudak di Mesir orang Israel mengeluh karena  perbudakan,  dan  mereka  berseru-seru,  sehingga  teriak  mereka minta tolong karena perbudakan itu sampai kepada Allah
Keluaran
2:23).  Jawaban  Allah  sungguhlah  indah. Allah mendengar mereka mengerang
tulis Keluaran 2 24 - 25
lalu Ia mengingat kepada perjanjian-Nya dengan Abraham, Ishak, dan Yakub. Maka Allah melihat orang Israel itu dan Allah memperhatikan mereka Bila penulis melanjutkan gagasan Santosa, Alkitab bukan hanya berisi banyak narasi tetapi  juga  berisi  banyak  narasi  tentang  pemeliharaan  Allah  bagi  anak- anak-Nya ketika mereka menghadapi penderitaan.
Salah  satu  narasi  dalam  Perjanjian  Lama  yang  menarik  untuk dikaji adalah narasi tentang seorang nabi tua yang menipu seorang abdi Allah  (1  Raja-raja  13).  Rendy  Tirtanadi,  Gembala  Sidang  Gereja  Kristus Rahmani Indonesia Kelapa Gading tertarik untuk menulis artikel tentang narasi  tersebut.  Bagi  Tirtanadi,  nabi  tua  tersebut  bukanlah  nabi  sejati sebab  ia  tidak  menjalankan  fungsi  utama  seorang  nabi  untuk memberitakan kebenaran sejati dengan segala resiko. Dalam pemaparan tentang  perbedaan  nabi  palsu  dan  nabi  sejati,  Tirtanadi  menjelaskan bahwa sementara nabi palsu meraih popularitas dan kuasa sinkretis, nabi sejati justru menderita. Penghiburan seorang nabi sejati terutama melalui konfirmasi  Tuhan  atas  berita  yang  ia  sampaikan.  Ketika  nubuat  yang disampaikan  seorang  nabi  sejati  sungguh-sungguh  terjadi,  penghiburan
itu  sungguh  luar  biasa.  Bagi  penulis,  kehidupan  seorang  nabi  sejati adalah  kehidupan  dalam  iman,  dalam  kebergantungan  kepada  Allah yang  memelihara,  baik  pemeliharaan  Tuhan  atas  hidupnya  yang  penuh penderitaan maupun konfirmasi Tuhan atas berita yang ia sampaikan. Di dalam Alkitab dan di dalam sejarah gereja, bukan hanya nabi sejati tetapi juga  anak-anak  Tuhan  yang  setia  kepada  kebenaran  kerap  mengalami penindasan  dan  penganiayaan.  Ketika  editorial  ini  ditulis,  baru  beredar di salah satu grup Whatsapp, berita dari The  Economist tentang Asia Bibi, seorang  buruh  tani  miskin  dari  minoritas  Kristen  yang  sangat  kecil  di Pakistan,  baru  menerima  vonis  peninjauan  kembali  dari  Mahkamah Agung  Pakistan  atas  putusan  lembaga  peradilan  sebelumnya  yang menjatuhkan  vonis  pidana  penistaan  agama  kepadanya. 14 Benturan antara  nilai-nilai  yang  dianut  oleh  kelompok  mayoritas  dan  kelompok minoritas  kerap  tak  terhindarkan  hingga  berujung  penganiayaan  fisik. Namun,  Allah  yang  setia  tidak  meninggalkan  anak-anak-Nya.  Ia memelihara  dan  menguatkan  mereka  melewati  lembah  kekelaman hingga mereka kembali ke pangkuan Bapa. Di sepanjang sejarah, contoh anak-anak  Tuhan  yang  banyak  mengalami  penganiayaan  adalah  para misionaris  lintas  budaya  yang  pergi  ke  daerah-daerah,  di  mana  cara pandang  dunia  lain  dipegang  oleh  mayoritas  masyarakat,  demi memberitakan  Injil  Yesus  Kristus.  Para  misionaris  ini  sungguh mengalami perjalanan iman bersama Allah yang baik dan memelihara.
Salah  seorang  misionaris  yang  terkenal  di  Indonesia  adalah Ludwig I. Nommensen yang berasal dari Jerman dan melayani di tanah Batak,  Sumatera  Utara.  Jack  D.  Kawira,  mahasiswa  doktoral  pada Vrije Universiteit Amsterdam  menulis  tentang  bagaimana  Nommensen membawa  gagasan  mengasihi  Allah  dan  sesama  untuk  memberitakan Injil kepada orang-orang Batak. Nommensen datang kepada orang Batak yang  pada  waktu  itu  bersifat  barbar  dan  merupakan  kanibal  (pemakan daging manusia). Bahkan dalam penelusuran Kawira, orang-orang Batak
14 Lihat https://www.economist.com/asia/2018/11/01/pakistans-supreme-court-acquits-a- woman-accused-of-blasphemy (diakses tanggal 2 November 2018).
pada  masa  itu  lebih  suka  memakan  daging  manusia  ketimbang  yang lainnya.  Nommensen  dengan  kekuatan  dari  Allah  dan  dedikasi  serta kasihnya  kepada  orang  Batak,  tetap  setia  memberitakan  Injil  hingga akhir  hayatnya.  Pemeliharaan  Tuhan  sungguh  nyata  dalam  pelayanan Nommensen, sebagaimana diungkapkan oleh Kawira, antara lain dalam beberapa  kali  upaya  pembunuhan  terhadapnya  namun  gagal. Nommensen  dan  anjingnya  pernah  diberi  makan  bubur  yang  telah ditaburi  racun  mematikan.  Sang  pembunuh  menyaksikan  sendiri bagaimana  sang  misionaris  dan  anjingnya  menyantap  bubur  tersebut. Hasilnya,  si  anjing  mati  tetapi  sang  misionaris  tetap  hidup.  Sungguh pemeliharaan Allah luar biasa.
Dalam  rupa-rupa  penderitaan  yang  dialami  anak-anak  Tuhan, Allah  yang  baik  memelihara  dan  menguatkan  kita  serta  mengajari  kita bersikap  dengan  benar,  merenungkan,  membawanya  dalam  doa,  dan menanggungnya dengan kekuatan dari Tuhan. Kiranya segala kemuliaan dipersembahkan  kepada  Allah  yang  sungguh  memelihara  anak-anak- Nya.
Selamat membaca!