Korona dalam Ruang Politik dan Poetik Sastra: Arena Diskursif Karya-karya Fiksi Komunitas Jejak Imaji Yogyakarta di Era Pandemi

## Sudibyo, Cahyaningrum Dewojati, Novi Siti Kussuji Indrastuti, Rina Zuliana
Magister Sastra, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada Korespondensi: rinazuliana@mail.ugm.ac.id

## Abstract
This article departs from the findings of the implementation of the community service program of Literary Studies, Faculty of Cultural Sciences, Universitas Gadjah Mada in the form of providing workshop and assistance in writing fiction works for the Komunitas Jejak Imaji (KJI). KJI is a space of community for writers, poets, and students who carry out the routine of gathering, discussing, and producing literary works. This community is located in Yogyakarta — which culturally has a social climate that supports the existence of literary development and the literary community. In the midst of a pandemic, the demands for innovation on the formation of new habits and new knowledge provide a new field for communities to continue to exist in producing literary works. This service was initiated to spark community awareness to revive its literary space amid the pandemic. The implementation of the service program uses lecture, discussion, and practice methods to produce works about Covid-19 that are ready to be published through the application of research and processing of historical data, as well as social facts in literary works. Even though the story ideas from the 14 works of fiction they wrote were a response to the Covid-19 pandemic, the tendency of their works is not far from the social problems surrounding them. The conceptual framework used to see the tendency of KJI’s fiction is Laclau and Mouffe’s discourse theory which is to answer the question of how the corona is received and responded to in a political space as well as a literary poetic space. The results of these activities show that the entire works of fiction written by the Imaji Literature Community, tend to put the discourse of globality clashed with various social problems experienced by the Indonesian people in general and local communities in particular during the pandemic.
Keywords: discourse field; fiction; pandemic; Yogyakarta Literary Community

## Abstrak
Tulisan ini berangkat dari temuan pelaksanaan program pengabdian kepada masyarakat Magister Sastra, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada berupa pemberian pelatihan (workshop) dan pendampingan penulisan karya fiksi untuk Komunitas Jejak Imaji (KJI). KJI merupakan salah satu ruang sastrawan, penyair, dan mahasiswa yang ‘menggemari sastra’ melaksanakan rutinitas berkumpul, berdiskusi, dan memproduksi karya sastra. Komunitas ini berlokasi di Yogyakarta—yang secara kultural memiliki iklim pergaulan yang mendukung eksistensi perkembangan sastra dan komunitas sastra di dalamnya. Di tengah pandemi, tuntutan inovasi atas terbentuknya kebiasaan baru dan pengetahuan baru memberikan medan baru bagi komunitas untuk tetap eksis dalam memproduksi karya sastra. Pengabdian ini diinisiasi untuk memantik kesadaran komunitas untuk menghidupi ruang sastranya kembali di tengah pandemi. Pelaksanaan program pengabdian menggunakan metode ceramah, diskusi, dan praktik hingga menghasilkan karya tentang covid-19 yang siap terbit melalui penerapan riset

## Sudibyo, dkk. - Korona dalam Ruang Politik dan Poetik Sastra
dan pengolahan data sejarah, serta fakta sosial dalam karya sastra. Meskipun ide cerita dari 14 karya fiksi yang mereka tulis merupakan respons atas pandemi covid-19, kecenderungan karya-karya mereka tidak jauh dari persoalan sosial di sekitarnya. Kerangka konseptual yang digunakan untuk melihat kecenderungan karya fiksi KJI adalah konsepsi wacana Laclau dan Mouffe yang untuk menjawab pertanyaan bagaimana corona diterima dan direspons dalam ruang politik sekaligus ruang poetik sastra. Hasil dari kegiatan tersebut menunjukkan bahwa keseluruhan karya fiksi yang ditulis oleh Komunitas Sastra Jejak Imaji cenderung meletakkan wacana global yang dibenturkan dengan berbagai persoalan sosial yang dialami masyarakat Indonesia pada umumnya dan masyarakat lokal, khususnya selama pandemi.
Kata kunci : arena diskursif; fiksi; Komunitas Sastra Yogyakarta; pandemi

## Pendahuluan
Semenjak virus corona distatuskan masuk ke Indonesia pada awal Maret 2020, hal ini mengubah berbagai arah kebijakan dalam kerja-kerja sosial dan budaya, dari pertemuan secara sosial menjadi virtual. Situasi pandemi telah memunculkan kebutuhan akan pengetahuan baru, yang mencakup tidak hanya hal-ihwal penyakit dan dampaknya, tetapi juga pemikiran luas di bidang-bidang sosial humaniora (Suwignyo, 2020:xxi), terutama juga dalam proses pelaksanaan Tridharma Perguruan Tinggi yang mencakup pendidikan, penelitian, dan pengabdian.
Tereduksinya ruang sosial akibat pandemi ini mengharuskan kita memunculkan inovasi untuk “mengada”-kan ruang-ruang gerak baru yang dapat menjadi medan aktivitas dengan cara ‘baru’.  Mengingat hambatan yang terjadi akibat penyebaran wabah covid-19 yang diperkirakan masih menuntut masyarakat mengikuti prosedur kesehatan, kegiatan PkM program studi Magister Sastra, Fakultas Ilmu Budaya UGM tahun ini akan dilaksanakan secara daring ( online ) dengan menggunakan teknologi komunikasi yang memadai dan mampu menampung kapasitas peserta dengan kuantitas besar sehingga pelatihan dan pendampingan dapat dilaksanakan dengan jarak jauh serta tetap efektif.
Subjek pengabdian adalah anggota Komunitas Sastra Jejak Imaji (KJI) yang berlokasi di Yogyakarta. Bila kebanyakan komunitas sastra di Yogyakarta berbasis pada kampus tertentu sehingga anggota-anggotanya terdiri atas mahasiswa-mahasiswa kampus yang bersangkutan, Komunitas Jejak Imaji merupakan komunitas yang mandiri sehingga anggota-anggotanya menjadi terbuka, tidak hanya terdiri atas mahasiswa dari berbagai perguruan tinggi di Yogyakarta, tetapi siapa saja yang berminat pada kesusastraan. Pada saat ini, komunitas tersebut mempunyai 25 orang anggota aktif.
Sejak didirikan, KJI sudah mempunyai kegiatan tetap, yaitu diskusi sastra yang diselenggarakan seminggu sekali pada pukul 16.00 WIB. Yang dibahas dalam diskusi itu meliputi karya-karya sastra milik para anggotanya, karya-karya sastra sastrawan terkemuka, isu-isu sastra yang sedang hangat dibicarakan di dalam masyarakat, serta teori-teori dan kritik-kritik sastra. Diskusi diselenggarakan secara bergantian atau dengan “sistem arisan”. Dalam perkembangannya, KJI juga menyelenggarakan diskusi-diskusi yang sifatnya tidak teratur ( irregular ), terutama apabila ada pihak-pihak—entah penulis atau penerbit—yang meminta mereka menyelenggarakannya, misalnya diskusi yang berkaitan dengan kegiatan peluncuran buku.
Ada dua hal yang penting dibicarakan jika kita memusatkan perhatian pada komunitas Jejak Imaji. Pertama , perjalanan komunitas dalam arena sastra. Kedua , karya-karya yang diproduksinya. Jejak Imaji tidak membatasi fokus utama yang ingin dicapai oleh komunitasnya, tetapi ditinjau dari prestasinya, anggota komunitas ini sudah banyak mendapatkan penghargaan di bidang musikalisasi puisi dalam tataran baik lokal maupun nasional. Jejak Imaji juga melahirkan banyak penyair dan prosais- prosais produktif yang karyanya banyak ditampilkan dalam media massa ataupun memenangi lomba-lomba nasional. Menurut penuturan Kurniaji Satoto (2020) selaku ketua komunitas, kecenderungan karya-karya puisi ataupun fiksi anggota-anggotanya adalah menjadikan lokalitas sebagai genre kepenulisan sehingga tidak dimungkiri bahwa kebutuhan komunitas saat ini adalah bagaimana mengolah fakta sosial dan sejarah melalui metode riset sebagai basis atau ide cerita.
Komunitas sastra di Indonesia sejak awal 1980-an mengalami pertumbuhan yang begitu cepat. Berdasarkan pemetaan Komunitas Sastra Indonesia pada tahun 1997 untuk Litbang Harian Kompas dinyatakan bahwa jumlah komunitas sastra di Indonesia mencapai angka 54 yang masih aktif di wilayah Jakarta, Bogor, Tangerang, dan Bekasi. Fenomena ini sering disebut sebagai ‘cendawan di musim hujan’. Jumlah tersebut hampir melebihi jumlah organisasi yang mengikuti Konferensi Karyawan Pengarang se-Indonesia (KKPI) PADA Maret 1964. Bahkan, Melani Budianta melalui diskusi “Mencermati Sastra Subkultur Kita” pada 31 Mei 2001 menyebutkan bahwa jumlah komunitas sastra di Indonesia kira-kira berjumlah 200 komunitas hingga lebih. Aktivitas sastra seolah tidak pernah menyusut karena aktivitas sastra juga didukung atau diselenggarakan oleh komunitas-komunitas lainnya, seperti komunitas seni, teater, budaya, dan sejenisnya (Gunandi, 2012).
Sementara itu, pertumbuhan komunitas sastra di Yogyakarta dapat kita tengok tapak tilas sejarah sastra yang berkembang di Yogyakarta. Keberadaan Persada Studi Klub (PSK) pada tahun 1969—1977 sebagai sebuah komunitas penyair atau sastrawan muda Malioboro berkembang di bawah naungan presidennya, Umbu Landu Paranggi, dan didukung dengan media kreasi Mingguan Pelopor Yogya di Jalan Malioboro 175. Meskipun lebih dari 25 tahun komunitas tersebut tidak aktif, membicarakan proses kreatif dan sejarah kesastraan Yogya selalu disangkutpautkan dengan fenomena PSK (Santoso, 2003). Kemudian, muncullah berbagai komunitas sastra di Yogyakarta, baik sebagai komunitas independen maupun di bawah naungan instansi tertentu. Salam dan Anwar (2015:26) menyebut bahwa banyaknya komunitas sastra menjadikan Yogyakarta sebagai daerah yang ideal bagi penelitian komunitas sastra karena hampir sering kali terjadi perisitiwa sastra yang berhubungan dengan komunitas sastra tertentu, seperti Sastra Bulan Purnama (SBP), Diskusi Sastra PKKH (DSP), dan Studio Pertunjukan Sastra (SPS). Kekhususan sastra di Yogyakarta juga terbentuk secara khusus dan bukan lagi identik sebagai “efek samping” dari peristiwa politik nasional.
Santoso (2003) juga mengatakan, jika perkembangan sastra di Yogya memiliki spesifikasinya sendiri, dinamika dan dialektika kehidupan sastra akan berbeda dengan daerah-daerah lainnya seperti Bandung, Semarang, Surabaya, Jakarta, dan Bali karena latar belakang sosial budayanya masing-masing sehingga berpengaruh terhadap aktivitas, orientasi, gaya, ataupun visi para sastrawannya. Sebagaimana komunitas sastra Yogya lainnya, karya sastra anggota komunitas Jejak Imaji didominasi dengan karya-karya

## Sudibyo, dkk. - Korona dalam Ruang Politik dan Poetik Sastra
bergenre realis dan bernuansa sosiologis. Akan tetapi, para anggota kadang kala masih mengalami kesulitan dalam melakukan riset dan mengolah data untuk bahan cerita. Oleh sebab itu, tidak banyak dari mereka yang berkecimpung dalam penulisan fiksi (prosa). Para anggota lebih memilih menulis puisi yang telah menjadi identitasnya.
Sebenarnya, program ini disetarakan dengan program pengabdian kepada masyarakat yang diberikan untuk Komunitas Sastra Darussalam di Kabupaten Ciamis Jawa Barat. KJI juga dipilih berdasarkan pada faktor kedaerahan, salah satunya Komunitas Sastra Jejak Imaji yang dianggap sudah mempunyai pengalaman yang lebih banyak dalam hal penulisan karya sastra karena komunitas itu berada di lokasi yang memang sudah sangat akrab dengan kehidupan kesastraan, yaitu Daerah Istimewa Yogyakarta. Utomo (2008:1—3) menyebutkan faktor Yogyakarta sebagai ‘kota sastra’, baik dari segi kultur, sosial, iklim pergaulan, maupun agen-agen yang mendukung dalam produksi karya sastra. Berdasarkan gambaran tersebut, KJI memang sudah cukup akrab dengan sastra dan didukung dengan iklim pergaulan para pengarang Yogyakarta. Namun, yang menjadi persoalan adalah ke manakah arah diskursus atau kecenderungan karya-karya mereka di tengah wabah covid-19? Apakah mereka tetap mempertahankan wacana lokalitas sebagai basis ide cerita mereka atau komunitas mulai terpantik untuk merespons segala situasi akibat pandemi? Lalu, bagaimana mereka menarasikan dan menstrukturkan wacana yang telah mereka bangun dalam cerita?
Pertanyaan-pertanyaan di atas tidak lepas dari konsepsi mengenai ruang atau arena diskursif karya sastra. Semua praktik sosial, secara umum, dipandang sebagai wacana. Jorgensen dan Philips (2007:107) menyebutkan bahwa istilah wacana ( discourse ) digunakan untuk makna yang ditetapkan secara parsial. Sementara itu, medan kewacanaan merupakan peniadaan segala sesuatu dari wacana khusus; surplus makna. Empat hal yang menjadi perhatian Laclau dan Mouffe adalah artikulasi, wacana, momen, dan unsur.  Wacana Laclau dan Mouffe merujuk pada konsepsi dislokasi. Laclau (1990:31—36) mengarakterisasi diskolasi sebagai subversi wacana hegemoni oleh peristiwa yang tidak berhasil didomestifikasi, disimbolisasi, atau diintegrasikan oleh aturan diskursus yang ada. Laclau (1998:86) menekankan bahwa diskursus tidak merujuk pada definisi teks secara sempit, tetapi kesatuan fenomena produksi sosial atas makna berada. Diskursus bukanlah tingkatan sosial atau dimensi sosial, melainkan praktik sosial yang membentuk dirinya sendiri dan sejauh mana memproduksi makna. Corona tidak hanya berdampak dalam masalah kesehatan, tetapi dalam kerja-kerja ekonomi, sosial, pendidikan, dan budaya. Kita ditutut menerima dan beradaptasi dengan keadaan baru ‘ new normal ’. Persoalan ini diangkat sebagai latar cerita karya fiksi yang ditulis oleh anggota Jejak Imaji. Fakta sosial yang terjadi menunjukkan bahwa ada situasi yang serba ‘hegemonik’ dalam sistem sosial pada masa corona. Beberapa cerita fiksi dari KJI juga menunjukkan kecenderungan genre puitika posmodernisme. Hutcheon (1989) menjembatani keotonoman karya sastra dengan puitika sosiologis yang berdasar pada aspek sosial, historis, dan politis. Hutcheon memperlihatkan sastra dari sisi struktur, isi, sekaligus aspek konteksnya, misalnya, “Kesaksian Pohon Jambu” karya Zulfikar Pohan dan “Vaksin Zombie” karya Yumna Nugraha. Karya-karya lain yang mempertemukan wacana keagamaan dan spiritualitas dengan situasi pandemi adalah “Nama-nama dari Toa” karya Ari Prasetya dan “Ketika Lampu Masjid Dimatikan” oleh Ike Juliani. Selain itu, mayoritas dari anggota lebih banyak mengangkat persoalan-persoalan kehidupan
sosial, seperti “Sumi Gambir”, “Sumi dan Malam Kenangan”, “Di Becak”, “Kelabunan”, dan karya-karya lainnya.

## Pendekatan Pelaksanaan Program

## Subjek dan Lokasi Pengabdian
Subjek pengabdian terdiri atas 14 anggota aktif komunitas Jejak Imaji Yogyakarta. Ke-14 anggota tersebut berasal dari berbagai kampus yang berbeda, yakni UGM, UNY, UAD, UMY, UIN, dan kampus-kampus lainnya. Meskipun KJI sudah berdiri sejak 1 April 2014, tidak menutup kemungkinan bahwa kecenderungan komunitas ini lebih banyak terlibat dalam penulisan puisi. Tidak banyak anggota KJI yang fokus dalam penulisan fiksi cerpen atau novel. Dengan begitu, program pengabdian berupa workshop penulisan fiksi tentang covid-19 memantik mereka untuk keluar dari zona kebiasaan mereka menekuni puisi.
KJI berdiri pada 1 April 2014 di Kotagede. Pada saat ini, komunitas tersebut bertempat di Sekretariat Jejak Imaji, RT 1 Kepuhkulon, Wirokerten, Banguntapan, Bantul 55194. Subjek pengabdian dipilih berdasarkan atas hal-hal berikut. Pertama , komunitas Sastra Jejak Imaji dianggap sudah mempunyai pengalaman yang lebih banyak dalam hal penulisan karya sastra karena komunitas itu berada di lokasi yang memang sudah sangat akrab dengan kehidupan kesastraan, yaitu Daerah Istimewa Yogyakarta. Kedua , komunitas ini pun merupakan komunitas yang sudah melakukan banyak kegiatan kesastraan, bahkan beberapa anggotanya sudah mempunyai prestasi meskipun hanya pada tataran lokal.
Jejak Imaji merupakan kelompok belajar sastra yang lahir karena terbatasnya ruang- ruang diskusi dan ekspresi di lingkungan kampus—paling tidak di tempat Jejak Imaji lahir. Dari awal, Jejak Imaji diniatkan untuk siapa pun yang ingin belajar sastra, tetapi kenyataannya tidak hanya pada sastra secara sempit. Lantaran keinginan menambah sekaligus mengembangkan ruang-ruang diskusi tersebutlah, secara resmi Jejak Imaji dibentuk dan dilahirkan pada 1 April 2014 di Kotagede, Yogyakarta. Belum berusia lama, memang, bagi sebuah kelompok belajar, apalagi bila melihat begitu banyak kantong sastra di Yogyakarta.
Salah satu indikasi banyaknya anggota dari luar adalah karena sedikitnya komunitas penulisan di Jogja yang tidak bergerak di bawah naungan akademis/kampus. Muaranya adalah pergulatan di media massa, baik lokal maupun nasional. Mereka berlomba agar bisa dimuat di media massa dengan tidak bermaksud menjadikannya sebagai satu-satunya tolok ukur kualitas. Maka, sebagian tetap mengikuti berbagai kegiatan perlombaan kepenulisan dan dokumentasi-dokumentasi karya di lingkup akademis atau di luar. Pada akhirnya, tidak sedikit pula yang mendapat penghargaan dari wilayah tersebut.

## Pendekatan Pengabdian
Sesuai dengan subjek pengabdian dan fenomena covid-19 yang sedang melanda berbagai kerja-kerja sosial budaya kehidupan kita, termasuk juga sastra, kerangka konseptual yang digunakan didasarkan pada pendekatan fenomenologi hermeneutik. Fenomenologi merupakan sebuah kajian bagaimana manusia sebagai subjek memaknai objek-objek di sekitarnya. Bagi Ricoeur (1985), sejauh tentang makna dan pemaknaan yang dilakukan

## Sudibyo, dkk. - Korona dalam Ruang Politik dan Poetik Sastra
manusia, hermeneutik terlibat di dalamnya. Fenomenologi tidak dapat menjalankan programnya untuk memahami fenomena secara utuh tanpa penafsiran terhadap pengalaman-pengalaman subjek. Penafsiran ini jelas melibatkan sesuatu yang tampak dan terlihat, yaitu bahasa, sebagai tanda linguistik yang merujuk pada konsep atau makna tentang benda. Ricoeur (1991:106) menjelaskan teks sebagai “… any discourse fixed by writing ”, bahwa setiap diskursus dimantapkan dalam tulisan. Jadi, pengalaman- pengalaman yang dialami subjek menjadi diskursus yang dibekukan menjadi teks atau jalinan-jalinan linguistik yang dapat dibaca.
Dalam pengabdian ini, bagaimana fenomena covid-19 diterima sebagai sebuah diskursus yang dapat dibekukan dalam teks berdasarkan tindakan-tindakan atau pengalaman-pengalaman yang dialami oleh subjek. Berdasarkan pendekatan ini, prosedur teoretis yang digunakan sebagai kerangka konseptual untuk melihat hasil dari teks-teks yang telah dibekukan sebagai sebuah karya sastra adalah gagasan Laclau dan Mouffe tentang wacana ( discourse ). Teori mereka mengasumsikan bahwa semua objek dan tindakan memiliki makna dan makna tersebut merupakan produk dari sistem-sistem partikular yang memiliki perbedaan signifikan, spesifik, dan pemaknaan bersifat tidak pernah penuh ( fixed ) (Hutagalung, 2008:xxviii). Teks oleh Laclau (1980:36) tidak dimaknai secara sempit, tetapi sebagai satu kesatuan fenomena yang memproduksi sosial atas makna berada. Wacana memiliki kekuatan sama dengan yang sosial. Wacana tidak membentuk superstruktur, tetapi praktik sosial membentuk dirinya sendiri sejauh ia memproduksi makna.

## Pelaksanaan Program

## Pembuatan Modul, Pelatihan, dan Pendampingan
Kegiatan dilakukan dalam dua tahap. Pertama , tahap penyiapan modul (materi) kepenulisan tentang covid. Kedua , pelatihan dan pendampingan penulisan fiksi tentang covid. Modul yang ditulis berfokus pada “Riset dalam Kerja Kepenulisan Sastra”. Pelatihan dan pendampingan diberikan dengan metode ceramah, diskusi, tanya jawab, dan praktik secara virtual melalui media zoom . Pendampingan juga dilakukan secara virtual melalui Zoom , e-mail, dan grup WhatsApp. Materi pelatihan diberikan oleh cerpenis bereputasi nasional, Raisa Kamila, yang menyampaikan materi mengenai “Metode Riset dalam Menulis Sastra” dan sastrawan nasional sekaligus dosen muda, Ramayda Akmal, yang memberikan materi “Mengolah Fakta Sosial dan Sejarah dalam Penulisan Sastra”. Kegiatan pelatihan dimulai dari pemberian materi teoretis dan metode- metode yang diperlukan dalam proses pengumpulan data untuk fiksi, terutama dalam kondisi pandemi. Selanjutnya, peserta mendiskusikan ide cerita yang akan ditulis dengan narasumber dan diakhiri dengan tanya jawab seputar topik pengabdian. Proses pendampingan dilakukan dengan teknik tulis-review-revisi . Ide pokok cerita disepakati dengan tema covid-19 ditinjau dari berbagai sisi kehidupan sesuai dengan partikulasi dan situasi yang dirasakan peserta di lingkungan setempat. Kemudian, narasumber dan pendamping memberikan saran atau masukan kepada penulis sampai menjadi sebuah cerita fiksi mini.

## Refleksi Capaian Program
Penulis-penulis Komunitas Jejak Imaji sebelum pandemi menjadikan wacana lokalitas (kedaerahan) sebagai basis dan kekuatan dalam ceritanya, baik mengambil latar Yogyakarta atau tempat tinggal asal masing-masing penulis. Gaya kepengarangan mereka bersifat realis yang keutuhan ceritanya didasarkan pada realitas sosial. Dalam pelatihan ini, beberapa penulis mengusung wacana yang lebih beragam dan sebagian di antara mereka masih cukup kuat dengan lokalitasnya. Garis besar penceritaan mereka mencakup cerita-cerita yang berunsur keagamaan, spiritualitas, psikologi tokoh, kemiskinan, dan fakta-fakta sosial lainnya. Berbagai bentuk artikulasi tersebut saling mengisi ruang-ruang puitik sastra KJI. Diskursus lokalitas yang selama ini menjadi gaya kepengarangan penulis-penulis JI tidak pernah fixed . Praktik kepenulisan tentang pandemi yang ditinjau dari berbagai aspek kehidupan menjadi ide baru bagi cerita mereka. Keberagaman tulisan mereka perlu dicari kecenderungannya sehingga kita dapat menyimpulkan arena diskursif dari karya-karya komunitas Jejak Imaji di tengah wabah covid-19.
Setelah proses pelatihan, pendampingan, dan review terhadap naskah-naskah cerpen, diperoleh 14 cerpen bertema covid-19 dari peserta yang mengikuti kegiatan ini dengan ide pokok sebagai berikut. Ide-ide berikut sudah menjadi cerita utuh yang telah mendapatkan komentar dari reviewer sebagai bahan perbaikan agar menjadi sebuah naskah utuh. (Lihat tabel 1)
Dari tulisan-tulisan tersebut, peserta pelatihan menceritakan persoalan-persoalan beragam di tengah wabah pandemi. Hasil review dari narasumber dan pendamping pelatihan menunjukkan potensi penulis untuk mengisi ruang-ruang sastra dengan mengemas fenomena corona sebagai latar situasi yang menjadi basis atau kekuatan cerita. Pada saat pelatihan, beberapa penulis memanfaatkan metode riset langsung di lapangan untuk menangkap fenomena sosial secara utuh. Beberapa dari mereka juga memanfaatkan media-media daring seperti Google Maps untuk mengetahui secara pasti tata letak latar tempat yang akan ditulisnya.
Cerita yang telah ditulis peserta menunjukkan kepekaan mereka terhadap peristiwa- peristiwa yang beragam, mulai dari fantasi hingga peristiwa sosial yang kerap terjadi dalam kehidupan nyata. Penghayatan mereka terhadap fenomena corona dimunculkan melalui cerita sehari-hari yang sering ditemui, tetapi dikemas dengan teknik penceritaan yang cukup baik. Potensi kesastraan yang mereka realisasikan dengan menulis cerpen corona membentuk sebuah diskursus baru, tidak hanya mengenai apa yang ditayangkan dalam karya-karyanya untuk mengisi ruang puitik sastra di tengah pandemi, tetapi juga berpeluang mengembangkan diri ke ranah fiksi. Meski begitu, komunitas ini tidak mengeklaim dirinya sebagai komunitas yang hanya bergerak di bidang puisi. Dari kecenderungan selama ini yang mereka kembangkan, fiksi belum diminati secara meluas oleh peserta. Jika ditinjau dari keseluruhan hasil pembacaan karya-karya mereka, Jejak Imaji memiliki potensi dan peluang ke arah fiksi. Dengan ini, sebagai sebuah komunitas sastra, Jejak Imaji dapat mengisi ruang-ruang sastra yang lebih luas, cair, dan beragam.

## Kecenderungan Fiksi KJI di Tengah Wabah Pandemi
Dari keseluruhan fiksi yang telah ditulis oleh KJI, ada satu wacana sentral yang dibangun dalam cerita-cerita tersebut, yakni kemanusiaan di tengah wabah corona. Bagaimana
Sudibyo, dkk. - Korona dalam Ruang Politik dan Poetik Sastra Tabel 1. Ide P ok ok Kar ya Fiksi KJI
No

## Judul dan P enulis Ide P ok ok

## Hasil R
eview 1. Ak u Buk an
Pembohong (Dini F er dianti) Seor ang anak y ang meng alami kek er asan oleh or ang tua laki-lakiny a di t eng ah w ab ah p andemi. 1. Pr emis c erit a ini sang at menarik : t ent ang ap a y ang dialami dan dipikirk an oleh anak -anak selama masa p andemi sert a ap a y ang t erjadi k emudian. 2. Cerit a ini cuk up p anjang, jadi penulis harus ber siasa t untuk menuturk an cerit a sec ar a memik at ag ar tidak membua t pemb ac a mer asa jenuh. 3. Lar ang an k er as dari or ang tua t ok oh bisa dip ahami muncul dari rasa c emas. Tindak k ek er asan y ang dilak uk an ap ak ah muncul dari r asa frus tr asi k ar ena berhadap an deng an p asien c or ona se tiap hari? Jik a iy a, ap ak ah ada v ariasi tindak an lain untuk mengg amb ark an r asa frus tr asi selain deng an k ek er asan fisik ? 4. Kehadir an k ak ak t ok oh seharusny a bisa dijab ark an sec ar a lebih rinci untuk memberi g amb ar an y ang lebih k ua t p ada pemb ac a meng enai hubung an seperti ap a y ang dia jalani ber sama t ok oh sert a k edua or ang tua t ok oh. 2 Demi K esaksian Pohon Jambu (Z ulfik ar RH P ohan)
Kesulit an hidup y ang dialami seor ang penghay at (peng anut k eper cay aan) di sua tu desa di Ac eh saa t p andemi dan tidak mendap at b antuan hidup dari pemerint ah k ar ena meng anut k eper cay aan
yang tidak diak ui oleh pemerint ah. 1. Cerpenny a b agus, mengg abungk an la tar ada t, sedikit ale gori k eag amaan, dan masalah-masalah ak tual. 2. Perlu memperha tik an t anda p ar agr af
3 Di Bec ak (F ebi Nurul Safitri) Kehidup an seor ang tuk ang bec ak selama p andemi y ang tidak mendap at pemasuk an ek onomi berusaha menc ari peluang b aru untuk memenuhi kebutuhanny a, t et api seb alikny a, muncul sebuah per selisihan akib at per saing an
pek erjaan dalam peluang ek onomi y ang semakin sempit akib at p andemi. 1.
Cerit any a ber angk at dari per so alan y ang aw alny a t amp ak sederhana: berk ur angny a jumlah wisa taw an y ang t erny at a berpeng aruh untuk penghidup an tuk ang bec ak . 2. Cerit a ber ger ak deng an pr oses seb ab akib at y ang masuk ak al dan cuk up mene gangk an. P emb ac a diajak untuk meliha t lebih dek at kesulit an bert ahan hidup y ang dialami penarik bec ak . 3. Penggunaan penutur or ang pert ama jug a cuk up berhasil. Suar a tuk ang bec ak t er asa luw es dan tidak meng ada-ada. P emb ac a seperti mendeng ar c erit a langsung dari t ok oh ut ama. 4. Beber ap a b agian y ang bisa dipertimb angk an ulang: berlangg anan tig a kor an selama p andemi ap a tidak t erlalu berlebihan, y a? Menging at biay a berlangg anan sa tu k or an saja bisa se tar a deng an biay a lauk mak an siang. Ap alagi, t ok oh ut ama sedang dalam situasi ek onomi y ang sulit , jadi pengg amb ar an ini t er asa k ur ang t ep at . Mungkin bisa dig anti deng an:
nump ang memb ac a k or an di lap ak penjual, memb ac a k or an di t erminal, dll.
4 Ke tik a Lampu Masjid Dima tik an
(Ik e Juliani)
Cerit a t ent ang w ar ga desa y ang mema tik an lampuny a saa t melak uk an jemaah sala t di masjid k ar ena t ak ut ak an dibub ark an oleh polisi. Di sisi lain, penulis jug a menghadirk an cerit a t ent ang k ejangg alan-k ejangg alan selama masa p andemi, t erut ama t ent ang ma tiny a ay am-ay am y ang dir ek ay asa ag ar mer ek a tidak sala t di masjid k ar ena berpikir pandemi t elah masuk k e desa mer ek a. 1. Cerit a ini dimulai deng an p ar agr af pembuk a y ang menimbulk an t anda tany a di benak pemb ac a. Ada ap a deng an lampu y ang harus dima tik an saa t sala t di masjid, selain k ar ena k ekhaw atir an dit angk ap polisi? P emb ac a diajak untuk menelusuri k ejangg alan p andemi di desa dalam c erit a ini. 2. Penutur an c erit a sudah cuk up luw es dan meny enangk an untuk dib ac a. Penulis t amp akny a sudah f asih menentuk an diksi y ang sesuai deng an kebutuhan c erit a dan tidak t erjeb ak dalam penutur an y ang liris -puitis. 3. Konflik y ang dib angun dalam c erit a jug a cuk up r api meskipun aw al- teng ah-akhir k onflik t erjadi deng an ag ak t erburu-buru. Jik a memungkink an, per so alan ay am ma ti ini bisa diper dalam dan c erit a tent ang masjid y ang lampuny a dima tik an bisa diperinci. 5 Mer angk ai Kisah Pandemi (Osk ar Putu Ikhw an) Mengisahk an k ehidup an seor ang anak y ang selama p andemi berusaha mengub ah diriny a ag ar lebih de w asa
dalam menyik api se tiap masalah. Dap at disimpulk an b ahw a p andemi merup ak an situasi b agi F redo (t ok oh ut ama) seb ag ai pemant ap an dan pende w asaan diri y ang dap at dipelajari dalam masa-masa krisis. 1.
Pr emis c erit a sudah cuk up jelas: seor ang anak tungg al y ang meng alami pr oses pende w asaan diri selama p andemi t erjadi. 2. La tar belak ang t ok oh (Ibu, F redo , dan Arma) seharusny a bisa lebih dipert ajam: meng ap a Ibuny a merup ak an or ang tua tungg al? Ap a y ang ibuny a lak uk an sehari-hari? Ap ak ah deng an k eadaan seb ag ai or ang tua tungg al meny eb abk an situasi y ang dihadapi selama p andemi menjadi lebih sulit ? Meng ap a p andemi menjadi pr oses pende w asaan b agi F redo , menging at ia adalah anak tungg al dari or ang tua tungg al, y ang seharusny a sudah lebih sering meng alami situasi hidup y ang sulit ? Hany a ada sedikit pe tunjuk meng enai k ehidup an F redo dan Ibuny a: “ Sepi … seperti Biasa ”. Kalau sudah t erbiasa, lalu k enap a c erit a ini penting ? Meng ap a ia bert eman b aik deng an Arma ? Ap ak ah ada peng alaman, cerit a, r ahasia t ert entu y ang membua t mer ek a menjadi sang at dek at ? 3. Cerit any a ber ger ak line ar deng an pemilihan ade gan y ang t er asa ac ak , ny aris tanp a ada dor ong an dari dalam diri t ok oh ut ama. Dari b agian F redo duduk melamun, lalu per gi k e p asar , di p asar , k emb ali k e rumah, k eesok an hari y ang hujan, ber selang seminggu k emudian ada t et angg a y ang t erjangkit c ovid. Mungkin bisa dipertimb angk an untuk membua t ade gan y ang lebih menarik , menyusun subplo t deng an c erma t, a tau penutur an y ang lebih memik at . 4. Aw al c erit a adalah se galany a. P as tik an p ar agr af aw al c erit a bisa memancing r asa ingin t ahu pemb ac a. Bay angk an k alau k amu adalah pemb ac a c erit a ini, ap ak ah k amu mau menghabisk an 10—15 menit w ak tu untuk memb ac a c erit a ini hingg a selesai?
6
Nama-nama  dari T oa (Ari Pr ase ty o)
Cerit a t ent ang or ang-or ang y ang masih mengg elar ritual t ahlilan di masa p andemi tanp a memperha tik an pr ot ok ol k eseha tan dan k ebijak an sosial dist ancing .
1. Dalam c erpen perlu dipikir an sebuah peris tiw a y ang menjadi punc ak a tau klimaks. Cerpen ini masih perlu peris tiw a punc ak itu. Bisa dif ormulasik an lagi.
2. Ejaan perlu diperha tik an.

## Sudibyo, dkk. - Korona dalam Ruang Politik dan Poetik Sastra
7 Puk ulan P alu

## (Y usuf Bachtiar)
Cerit a t ent ang k ondisi buruh-buruh tamb ang per empuan y ang memec

## ahk an
ba tu-b atu di sebuah bukit dan k ema tian tok oh Sukriah, salah seor ang buruh per empuan t amb ang b atu y ang menghidupi keseharianny a dari pek erjaan k er as t
er sebut . 1. Gamb ar an suasana dalam c erpen ini menarik
. Buruh-buruh t amb ang menging atk an say a p ada no vel Emile Z ola, Germinal
. Namun, c erpen
perlu diperk et at , dipilih, dan dilanc ark an alur c
erit any a.
2. Ejaan perlu diperha tik an lagi. 8
Rindu Kaw an dan
Sek olah T at ap Muk a (Diksi Pr adip ta)

## Cerit
a t ent ang k erinduan seor ang sisw a untuk belajar di sek olah deng an t eman- temanny a. 1. Pener ap an sudut p andang dalam ber cerit a tidak k onsis ten. Di b agian aw al, semp at ada penggunaan k at a g anti or ang pert ama ( aku ), lalu semp at ber ganti menjadi or ang k etig a ( dia , Nugr aha ). 2. Ejaan dan t at a b ahasa harus diperha tik an lagi deng an lebih b aik , terut ama huruf besar dan k ecil untuk aw al k alima t, nama, dll. 3. Pr emis c erit a t erlalu sederhana sehingg a tidak menimbulk an r asa ingin t ahu dari pemb ac a. Sa tu-sa tuny a k onflik y ang dialami t ok oh adalah k eg amang an k ar ena p andemi y ang tidak k unjung r eda. 4. Dialog ant art ok ohny a tidak memberi g amb ar an lebih jauh t ent ang la tar belak ang t ok oh, w at ak , a tau menjadi pendor ong g er ak c erit a. 5. Pertimb angk an untuk menamb ah c erit a deng an k onflik dan pengg amb ar an t ok oh sert a la tar belak ang c erit a y ang lebih k uk uh. 9 Samp ai Kap an
(Mutiah) Kisah seor ang per empuan y ang t erjangkit
virus c or ona dan harus pisah dari keluar ga dalam beber ap a w ak tu. 1. Cerit a ini lebih t er asa seperti esai darip ada fiksi. 2. Tidak ada alur c erit a y ang jelas selain ur aian penulis yang lebih t er asa seperti k eluhan. 3. Hany a di b agian akhir , penulis ber do a dan bert erima k asih k ep ada gugus t er dep an y ang jug a disamp aik an t anp a t eknis khusus. 4. Untuk memudahk an bisa dimulai deng an memikirk an: siap a tok oh ut ama dalam c erit a ini? Ap a per so alan y ang dia alami? Ap a c ar a y ang ia t empuh untuk meng at asi per so alan itu?
10
Sumi Gambir
(Hendrik Efriy adi)
Cerit a t ent ang seor ang TKI di Hongk ong yang k ontr akny a tidak diperp anjang akib at virus p andemi y ang sudah mulai masuk k e wilay ahny a. K ondisi ini ber damp ak p ada per so alan-per so alan sosial berik utny a, seperti pilihan Sumi ber selingk uh deng an Gr ough, k esulit an ek onomi y ang dialaminy a, permasalahan rumah t angg a deng an suaminy a, pemb ay ar an BP JS y ang t ertunda, dan per so alan k ehidup an sehari-hari lainny a. 1. Cerpen ini b agus, k ompleks, dan alurny a p as.
2. Perlu diedit sedikit t erk ait ejaan dan bisa dic ob a untuk dikirimk an k e media.
11 Sumiy ati dan Malam K enang an (F arid Arifin)
Cerit a ini mengg abungk an ant ar a kisah mis tik dan p andemi. K ema tian Sumiy ati yang diisuk an menjadi hantu mener or w ar ga sekit ar . K ema tian Sumiy ati k ar ena terjangkit p andemi y ang didug a t ertular dari k ek asihny a y ang bernama Ant on saa t mer ek a sama-sama mer ant au di luar k ot a.
1. Perlu memperha tik an ejaan 2. Bermimpi k er ap sek ali dijadik an sar ana r et orik meny amp aik an c erit a f ant as tis. Di sa tu sisi, me tode ini mudah untuk berhasil, t et api di sisi lain, sudah t erlalu sering dip ak ai. Mungkin dap at dit aw ark an akhir c erit a y ang berbeda.
12 Vaksin Z ombie (Y umna Nugr aha) Cerit a f ant asi y ang menjab ark an k et ak ut an- ke tak ut an seseor ang dan imajinasiny a saa t virus c or ona da tang k e Indonesia. Tok oh ut ama mengib ar atk an virus ini meny er ang deng an c ep at seperti z ombie dan diriny a meng alami mimpi buruk a tas kejadian menda tang akib at virus c or ona. 1. Dialog ant art ok oh menarik dan memberi g amb ar an k ep ada pemb ac a meng enai w at ak dan la tar belak ang t ok oh. 2. Pr emis y ang dit aw ark an dalam c erit a ini jug a memancing r asa ingin t ahu pemb ac a. 3. Peng olahan ma teri c erit a ant ar a ny at a dan tidak ny at a dilak uk an deng an b aik . 4. Untuk beber ap a b agian, t at a b ahasa dan ejaan masih bermasalah. 5. Bagian akhir c erit a—y ang menjelask an k alau itu semua mimpi— ter asa seperti peny elesaian y ang ag ak t erburu-buru.
13 Kelabun (Achmad  Sudiy ono Efn) Cerit a t ent ang perbua tan politik k ek uasaan desa oleh dua c alon k ep ala desa deng an intrik -intrik licik y ang cuk up khas dan dek at deng an per so alan-per so alan desa. 1. Cerpen ini b agus. Cerpen politik tidak pernah lek ang oleh w ak tu. Ejaanny a jug a sudah b aik . Hany a k alima t pembuk a perlu diperk et at sehingg a mengundang rasa penasar an a tau memancing pemb ac a untuk masuk dalam suasana t ert entu. 2. “Kalau Nasuki menang lagi, ak an k uk eluark an maling untuk mengg anggu k et enang an penduduk ut ar a! ” g ert ak Sapr awi.
Alih-alih menunjukk an r enc ana deng an k alima t, lebih b aik menyir atk anny a. Sho wing selalu lebih b aik dari telling .
14 Ranting P at ah (Danik Susi) Tok oh Bo w o, seor ang anak y ang tidak bisa mengik uti sek olah daring k ar ena ke terb at asan ek onomi y ang meny eb abk an diriny a tidak bisa meng akses media daring. Cerit a ini meny ajik an ide y ang sederhana deng an analogi ‘r anting p at ah ’, te tapi menghadirk an c erit a y ang benar -
benar dir asak an selama p andemi.
1. Cerit a y ang menarik dan meny entuh. Membingk ai per so alan p andemi dan pr oses belajar daring y ang tidak lep as dari per so alan ek onomi dan sosial. 2. Ada beber ap a saltik dan k esalahan t at a b ahasa, silak an perb aiki. 3. Sec ar a umum, t ema, plo t, dialog, dan t ok oh sudah t er gamb ark an deng an b aik . 4. Analogi pohon, r anting, dan daun untuk mengg amb ark an pr oses belajar sisw a jug a cuk up b aik dan se gar . 5. Akhir c erit a jug a memberi semac am har ap an dan k er aguan untuk pemb ac a.
manusia hidup berhadapan dengan Tuhan, berdampingan dengan sesamanya dan alam di tengah pagebluk corona. Gagasan kemanusiaan ini bersifat universal. Hal yang dialami tokoh menunjukkan kegelisahan, harapan bertahan hidup, harapan menuju kenormalan, bahkan sebuah berkah dari pandemi. Akan tetapi, manusia atau subjek- subjek dalam cerita masih terbelenggu oleh suatu kekuasaan sistem yang membatasi gerak mereka di tengah pandemi.
Kehadiran teknologi baru, misalnya, dalam cerpen “Rindu Kawan dan Sekolah Tatap Muka” dan “Ranting Patah” mewakili sebuah bentuk interaksi baru dalam kehidupan manusia, yaitu kehadiran ruang virtual yang menjembatani pertemuan satu dengan sesamanya. Dalam “Rindu Kawan dan Sekolah Tatap Muka”, tokoh bernama Nugraha merupakan salah seorang siswa SMP yang terdampak pandemi. Kesulitan dia alami ketika pembelajaran sekolah diterapkan secara daring. Tokoh Nugraha digambarkan di antara keresahan dan keprasahan pada situasi yang serba digital. Penulis mengolah ide secara sederhana, tetapi situasi seperti ini nyatanya dirasakan oleh semua orang. “Ranting Patah”, sebaliknya, menghadirkan tokoh yang tidak bisa mengakses media karena keterbatasan ekonomi keluarga. Penulis pertama belum memberikan kecenderungan penceritaan yang signifikan, terutama untuk sebuah karya fiksi yang mengharuskan penulis untuk telling (bercerita) dan berekspresi. Sudut pandang yang diolah belum terlihat konsisten, tetapi ekspresi dari dialog antartokoh sudah mulai ditampakkan oleh penulis.
“Wahai pandemi kapan engkau akan berlalu. Aku telah lama berdiam diri dirumah. Aku kini merindukan gelak tawa kawan-kawan. Aku rindu motivasi dari guru yang selalu diberikan pada masa pembelajaran normal.
……
“Apakah kawan-kawanku merasakan hal yang sama denganku?” Tanya nugraha dalam hati.
“Tiap hari hanya mengobrol dengan kawan-kawan melalui virtual. Rasanya ada yang berbeda dari pembelajaran tatap muka”. Ungkapan nugraha dalam hatinya yang ingin segera bertemu kawannya dalam pembelajaran tatap muka.
Meskipun begitu, “Rindu Kawan dan Sekolah Tatap Muka” dan “Ranting Patah” menunjukkan situasi mutakhir yang dialami oleh hampir seluruh manusia di muka bumi yang harus membatasi pertemuan dengan sesamanya secara fisik. Ruang virtual adalah ruang alternatif yang ditawarkan sebagai media interaksi antara keduanya. Corona mengubah kebiasaan sosial mereka sehingga para tokoh membangun ritme dan kebiasaan baru, berharap menjadi sebuah hal yang dianggap normal.
Tiga cerpen selanjutnya menghadirkan fenomena corona dihadapkan dengan diskursus keagamaan yang dianut oleh tokoh, baik dalam bentuk tradisi keagamaan, kepercayaan, hingga peribadatan. Tokoh-tokoh dalam cerita-cerita ini tidak hanya diposisikan sebagai subjek individual, tetapi juga subjek kolektif.
“Tidak ada warga yang membantu kami, sebagai orang-orang yang dikarantina negara, dan dikarantina tuhan. Satu-satunya jalan adalah beralih dan mengganti tuhan agar mampu bertahan hidup. Bayi kami mungkin bosan selalu menyedot air beras hingga suhu badannya panas. Pun sayur-mayur kami habis sudah.
Bapak pulang membawa sekarung beras, dua kardus mi instan, tiga papan telur ayam, beserta minyak goreng dan ikan kaleng. Aku tau, darimana makanan itu berasal, aku dan bapak diam dan enggan membahasnya. Bapak menatapku lekat-lekat, dan aku tau tatapan itu adalah tanda bahwa esok pagi-pagi sekali bapak akan menebang pohon jambu di pekarangan rumah, tugasku membelah batang dan menyusun rantingnya untuk bahan bakar.
Di saat itu, aku tak peduli mulut pukimak atau Anda-anda yang bermulut bangsat yang menghakimi dan mengataiku karena aku telah terlanjur berfikir lebih baik bertukar tuhan ketimbang membusuk mampus. Lebih baik menghapus falsafah tentang juru selamat ketimbang harus menyantap mayat bayi rebus untuk bertahan hidup.”
Kutipan di atas menggambarkan sebuah keluarga yang hidup di pedalaman dan menganut kepercayaan lokal. Pada masa pandemi, mereka bergantung pada hasil kebun di pekarangan dan hutan. Kehidupan mereka tidak mendapatkan jaminan dari negara karena tidak mengikuti salah satu keagamaan resmi pemerintah yang diperbolehkan dianut oleh rakyatnya. Untuk mendapat jaminan tersebut, suatu hari mereka harus mengubah status mereka dan mengaku menganut agama tertentu. Di tengah pandemi, keberlangsungan hidup dinilai lebih penting daripada harus berdebat persoalan agama. Penulis telah berhasil mengolah, menstrukturkan, menarasikan, hingga membenturkan wacana keagamaan dengan situasi akibat wabah. Penulis tidak hanya menunjukkan situasi kelaparan, kemiskinan, pagebluk , atau keadaan lainnya. Subjek (manusia) sebagai individu karena termarginalkan oleh masyarakat mayoritas harus merelakan keyakinannya untuk melebur menjadi subjek kolektif agar dapat menstatuskan diri pada identitas keagamaan yang telah disepakati.
Tradisi keagamaan kemudian juga dibenturkan dengan sistem yang telah menjadi aturan pemerintah di tengah pandemi. Salah satu fenomena yang kerap muncul adalah tradisi tahlilan sebagai budaya masyarakat Islam tradisional. Pada masa pandemi, tradisi apa pun yang mengharuskan seseorang berkumpul dalam jumlah yang banyak tidak diperbolehkan karena dapat memberikan potensi tertularnya virus corona. Hal ini disoroti dalam cerpen “Nama-nama dari Toa”.
“Pagi itu, bunyi toa terdengar dari masjid desa. Aku mematikan mesin kipas angin dan menajamkan pendengaranku supaya terdengar jelas mengenai berita yang akan dihantarkan untuk orang-orang satu desa.
Sebetulnya selama pandemi, selalu ada kekhawatiran dalam hatiku setiap ada acara sosial seperti ini. Mungkin di kota-kota, orang bisa lebih taat protokol ketika melayat atau menghadiri pernikahan, tapi itu sejujurnya sulit diberlakukan di desa-desa yang masih kental kedekatan sosialnya. Tentu saja aku sendiri merasa sungkan apabila tidak hadir dalam acara tahlil nanti malam, apalagi jarak rumah kami tidak lebih dari 5 rumah. “
Berbeda dengan cerita sebelumnya, ide cerita seperti ini biasanya ditemukan di desa- desa. Masyarakat yang tinggal di desa memiliki kepercayaan lebih tinggi kepada Tuhan daripada aturan-aturan kesehatan yang harus mereka ikuti. Corona hanya ditanggapi sebagai ujian yang segera akan berakhir dengan pertolongan Tuhan. Realisasi ide cerita dengan riset seperti ini cukup berhasil karena permasalahan-permasalahan seperti ini

## Sudibyo, dkk. - Korona dalam Ruang Politik dan Poetik Sastra
benar-benar hadir dan dirasakan oleh masyarakat secara kolektif, bahwa corona tidak ditinjau dari segi medis, tetapi bagaimana masyarakat menerima dan merespons fenomena tersebut. Lokasi kultural juga menentukan respons masyarakat terhadap wabah tersebut.
“Ketika Lampu Masjid Dimatikan” menggambarkan fenomena keagamaan lainnya pada masa pandemi corona. Cerita ini mengambil latar sebuah masjid yang selalu dimatikan ketika pelaksanaan salat berjemaah. Tindakan ini merupakan bentuk ketakutan warga jika harus dirazia oleh polisi. Teknik penceritaan dan konflik mulai terbangun ketika ada ketidaksepakatan antara pemimpin warga (ketua RT) dan warganya. Ketua RT daerah tersebut merupakan orang yang sangat mengikuti aturan dari pemerintah mengenai protokol kesehatan. Menghadapi warga yang seperti itu, ketua RT berinisiatif memberi makanan—semacam racun—untuk ayam-ayam mereka dan membangun isu bahwa ayam-ayam tersebut mati karena virus sudah mulai masuk ke desa mereka. Nuansa lokal tetap dihadirkan sebagai lanskap dalam cerita ini.
Dari ketiga cerpen tersebut, ada upaya melawan pandangan global bahwa corona tidak semenakutkan itu bagi warga pedalaman. Hal tersebut direpresentasikan melalui cara mereka merespons wabah yang realitasnya menyerang banyak orang, tetapi mereka tetap menjalankan kebiasaan ritual-ritual keagamaannya. Dalam tiga cerpen tersebut dapat terlihat bahwa beberapa penulis KJI berusaha membenturkan wacana lokal dan global dalam bingkai pandemi. Hal inilah yang menjadi kekuatan pada cerita mereka.
Selain itu, genre yang paling banyak diikuti adalah persoalan-persoalan sosial lainnya, baik dari permasalahan individu subjek maupun benturan sosial yang dialami subjek. Pada cerita “Sumi Gambir”, “Pukulan Palu”, “Sumiyati dan Malam Penuh Kenangan” digambarkan tokoh utama—perempua—yang harus mengalami persoalan- persoalan hidup seperti kemiskinan, kesulitan pekerjaan, dan kesulitan bertahan hidup sebagai tulang punggung keluarga. Ketiga cerita itu meletakkan tokoh sebagai individu dengan fakta sosial yang harus dilaluinya. Sementara itu, “Kalebunan” adalah fiksi politik yang mengisahkan tentang perselisihan di tengah situasi Pilkades. Dalam “Kalebunan” dan “Pukulan Palu”, situasi pandemi tidak ditampakkan sehingga tidak terlihat bagaimana ide-ide cerita itu jika terjadi di tengah wabah corona. Sementara itu, “Sumi Gambir” dan “Sumiyati dan Malam Penuh Kenangan” adalah fakta sosial yang dialami subjek manusia sebagai seorang individu di tengah pandemi corona. Yang menjadi menarik adalah bahwa “Sumi Gambir” dan “Sumiyati dan Malam Penuh Kenangan” menggambarkan posisi perempuan sebagai pekerja yang merantau di luar negeri dan luar kota saat mengalami masa-masa kesulitan akibat corona.
“Setelah lima tahun meninggalkan suami dan anaknya menjadi TKI di Hongkong, kini Sumi Gambir akan pulang. Majikannya enggan memperpanjang kontrak, setelah wabah virus dari Wuhan telah merebak di negara yang ditinggalinya. Sumi dianggap membahayakan keluarga majikannya, lantaran sebulan menjelang kontraknya berakhir, ia terlihat sakit-sakitan; sakit yang mirip-mirip gejala infeksi virus yang konon bermula dari kelelawar dari sebuah (pertarungan) pasar (bebas) hewan liar. Perihal kepulangannya, Sumi merasa kali ini begitu berat, bukan karena tidak dapat memperpanjang kontrak, namun karena ia tengah mengandung anak Martin Grough, rekan bisnis majikannya dari Inggris.
….
Sumi tahu belaka bagaimana cara menggugurkan kandungan, dengan atau tanpa obat. Seperti yang sudah-sudah, ketika ia tiga kali menggugurkan benih majikan di perutnya. Namun, sekali lagi, ia ingin mempunyai anak yang ada bule-bulenya. Ia membayangkan jika anaknya dari benih Grough telah besar kelak, aka menjadi pemain film atau minimal sinetron. Seperti kebanyakan artis di negaranya, asal blasteran, kemampuan belakangan.”
Kutipan di atas menggambarkan kehidupan Sumi Gambir sebagai seorang TKI yang dilepas oleh majikannya karena wabah padnemi mulai masuk ke Hongkong. Akibatnya, Sumi melakukan perselingkuhan dengan Grough dan satpam tempat dia melamar pekerjaan selanjutnya saat kembali ke Indonesia. Permasalahan subjek yang cukup kompleks. Nuansa sosiologis lebih kental dihadirkan oleh penulis untuk meramu ceritanya. Manusia sebagai individu atau subjek yang mandiri serta bebas kadang harus keluar dari norma-norma pernikahan yang telah mengikatnya. Dengan situasi yang serbasempit akibat corona, hal itu lebih mudah dilakukan karena alasan bertahan hidup. Persoalan cerita seperti ini juga ditemukan dalam “Sumiyati dan Malam Penuh Kenangan” yang harus meninggal akibat berhubungan bebas dengan pacarnya yang terjangkit corona sebagai OTG saat bekerja di luar kota. Kenyataan-kenyataan sosial tidak hanya menyajikan fakta dan kondisi sosial pada umumnya, tetapi juga membentuk diskursus tertentu tentang posisi manusia di tengah pandemi corona.
Dari keseluruhan cerita, corona telah mereduksi dan menyempitkan ruang gerak subjek, terutama perihal persoalan hidup. Kondisi yang berpotensi menumbuhkan egosentris manusia untuk melakukan apa pun untuk bertahan hidup. Sejumlah 14 cerita yang telah ditulis oleh peserta KJI itu menunjukkan kecenderungan yang hampir sama, yakni menempatkan manusia di ambang keresahan dan harapan, antara bertahan hidup dan berusaha beradaptasi dengan situasi pandemi.
Sementara itu, kecenderungan cerita yang dibangun oleh Komunitas Sastra Darussalam (KSD) adalah mengenai efek wabah Covid-19 dan kebijakan pemerintah dalam mencegah kemungkinan peningkatan penularan wabah tersebut (Faruk dkk., 2020). Faruk juga menyatakan bahwa ada beberapa efek yang disebutkan di dalam cerita, yang berhubungan dengan kehidupan sosial, kemiskinan, wabah sebagai hukuman yang bersifat fenomenal, dan perspektif lain atas efek positif ataupun negatif dari wabah Covid-19. Akan tetapi, secara umum, pilihan tematik ini cukup sulit bagi peserta karena kedekatan dan kecenderungan genre sastra yang berbeda dengan sebelumnya. Dalam pelatihan sebelumnya, peserta dari KSD dianggap berhasil mengembangkan cerita-cerita bergenre realisme magis, bahkan melampaui harapan yang diinginkan penyelenggara. Peserta telah mampu membuat fiksi mini dan mengeksplorasi cerita-cerita bergenre realisme magis.
Selain hambatan teknis dan pilihan tematik yang mendasari kesulitan peserta dalam mengembangkan tulisan mereka, salah satu hal yang melatarbelakanginya adalah budaya yang melekat pada diri peserta. Cerita berjudul “Ada dalam Rencana Allah” (AdRA) cenderung menampakkan corona sebagai persoalan yang kompleks, tetapi penulis kemudian mengakhiri cerita dengan kepasrahan tokoh dan mengembalikan fenomena tersebut sebagai kehendak Tuhan serta mencari hikmah dari wabah.

## Sudibyo, dkk. - Korona dalam Ruang Politik dan Poetik Sastra
“Ya benar, meskipun dengan keadaan pandemic ini membuat sebagian aktivitas yang lainnya terganggu, namun tidak semata-mata Allah menurunkan suatu ketetapan tanpa hidayah dan pelangi yang akan muncul di akhir. Yaa, kita semua tengah dalam badai, namun tak menutup kemungkinan itu juga lah yang akan menghadirkan suatu pelangi indah di akhir nanti. Semoga bukan hanya sekedar pelangi. Namun juga harapan dan doa-doa yang terus terpanjatkan.”
(“AdRA”, hlm. 4)
Hal serupa ditemukan dalam cerita berjudul “Aku dan Lembah Ketakutan” (AdLK). Penulis lain kembali menampakkan kepasrahan menghadapi wabah pada akhir cerita. Tokoh menyadari bahwa menusia memiliki kelemahan untuk mencerna fenomena ini setelah kehilangan nyawa ayahnya. Permasalahan yang dibangun cukup kompleks di bagian awal diakhiri dengan sikap kepasrahan tokoh.
“Kini, korona kembali mengingatkanku bahwa manusia itu lemah. Korona mengguncangkan akal dan nurani manusia. Melalui korona, kita mungkin makin sadar bahwa hidup ini singkat. Manusia adalah makhluk yang rentan dan rapuh, dan aku yang jarang merenung, korona memaksanya. Hari yang seharusnya merekam kebahagiaanku, malah menyisakan luka mendalam untukku dan bunda.”
(“AdLK”, hlm. 15)
Secara keseluruhan, arah dan kecenderungan cerpen-cerpen penulis KSD tidak bisa lepas dari pengaruh latar belakang budaya mereka yang lekat dengan cerita-cerita berunsur realisme magis, baik dalam pemaparan tradisi, cara pandang, maupun kehidupan sosial pesantren. Ada tulisan yang dianggap berhasil baik secara teknis, tematik, maupun cara penulis memasukkan unsur kehidupan pesantren atau ciri khas karya sastra Darussalam adalah cerpen “Kisah Senja” (KS). Cerita “Arafah” (Arf) dianggap mampu menghubungkan secara kompleks persoalan corona dan dampaknya terhadap kehidupan sosial dan kekeluargaan. Begitu juga dengan cerpen “Dunia yang Kulipat” (DyK) yang mengekspresikan imajinasi-imajinasi tokoh tentang corona sebagai cerita yang fantastis meskipun tidak menyinggung unsur kehidupan pesantren di dalamnya.

## Arena Diskursif
Pengabdian ini sebenarnya dilakukan di dua komunitas berbeda, yakni Komunitas Sastra Darussalam Ciamis (KSD) dan Komunitas Jejak Imaji Yogyakarta (KJI). Kedua komunitas tersebut memiliki kecenderungan berbeda dalam membangun ide-ide ceritanya. Pokok perbedaan adalah lokasi kultural kedua komunitas tersebut. KSD bertempat dan berlatar belakang pesantren sehingga kekuatan cerita mereka adalah budaya pesantren itu sendiri. Sementara itu, KJI yang berlokasi di Yogyakarta selalu mengambil ide lokalitas kedaerahan sebagai latar penceritaan mereka. Kecenderungan tersebut dapat dilihat dari bagaimana mereka merespons, menerima, dan menulis corona sebagai tema utama menulis fiksi. Kecenderungan tersebut dapat dilihat dalam tabel berikut.
Tabel 2. Perbedaan Kecenderungan Karya-karya Fiksi KJI dan KSD
Unsur Komunitas Jejak Imaji Komunitas Sastra Darussalam Latar Kultural Lokalitas kedaerahan Subkultur Pesantren Genre Realisme Realisme Magis Ide Cerita Fakta sosial Sejarah Keagamaan, Budaya, dan Tradisi-tradisi Pesantren
Dari pemaparan kecenderungan karya-karya fiksi KJI tentang corona tersebut, wacana kemanusiaan menjadi dominan walaupun pemaknaannya selalu penuh dan final. Dari 14 cerita tersebut, beberapa penulis mulai merambah ke genre-genre bernuansa fantasi dan psikologis. Akan tetapi, mayoritas penulis masih mengolah ide-ide dari wacana kelokalan dalam wujud yang lain. Corona sebagai situasi yang bersifat global masih terlihat dibenturkan dan direspons dengan fenomena-fenomena lokal yang tidak bisa direduksi karenanya. Misalnya, beberapa karya sastra yang menjadikan diskursus keagamaan—dalam konteks umum mencakup tradisi, kepercayaan, dan peribadatan— untuk menggambarkan situasi kehidupan di masyarakat desa atau pedalaman terdampak pandemi masih mempertahankan kebiasaan atau budaya mereka daripada  mengikuti aturan-aturan yang dianjurkan oleh pemerintah. Begitu pula dengan cerita-cerita dengan nuansa sosiologis yang begitu kental seperti pada “Sumi Gambir”, “Sumiyati dan Malam Penuh Kenangan”, “Kalebunan”, dan “Pukulan Palu” tetap menjadi ide yang menarik bagi anggota JI. Meskipun tulisan-tulisan mereka diarahkan ke hal-hal yang bersifat global atau merespons situasi global, lokalitas masih menjadi kekuatan ide cerita mereka. Tulisan-tulisan KJI di antara pergulatan diskursus global dan lokal juga masih menempatkan subjek (manusia), baik secara individu ataupun kolektif sebagai subjek dengan kriteria lokal yang masih melekat pada dirinya.

## Penutup
Hasil penelitian berbasis pengabdian kepada masyarakat bahwa kedua komunitas sastra yang dijadikan sebagai subjek pengabdian program studi Magister Sastra FIB UGM menunjukkan adanya kecenderungan berbeda. Hal ini sejalan dengan dugaan awal bahwa lokasi kultural sangat berpengaruh terhadap pembentukan potensi dan genre kepenulisan sastra. KJI sebagai komunitas yang berbasis di Yogyakarta dan akrab dengan dunia kesastraan telah memiliki kemampuan menulis karya sastra dengan memanfaatkan metode riset dan pengolahan data dari fakta sosial-sejarah untuk membangun realitas di dalam teks. Selama ini, komunitas Jejak Imaji lebih banyak berfokus pada genre kepenulisan puisi. Hal ini menjadi peluang baru bagi KJI untuk mengembangkan penulisannya di genre-genre yang lainnya, seperti karya fiksi cerpen. Karya-karya Fiksi KJI tentang corona telah mengartikulasikan berbagai kondisi dan situasi yang hampir dialami oleh seluruh manusia di berbagai daerah di Indonesia. Selain wacana lokalitas yang telah melekat pada diri dan ideologi penulis, humanisme menjadi kekuatan dan pemaknaan baru terhadap karya-karya sastra penulis-penulis KJI. Meskipun pemaknaan ini belum penuh dan final, tulisan-tulisan mereka berpotensi untuk terus memproduksi makna baru, dan telah menjadi karya yang siap publis.
Sudibyo, dkk. - Korona dalam Ruang Politik dan Poetik Sastra

## Daftar Pustaka
Faruk dkk. (2020). “Pengabdian KSD 2: Korona”, Pengabdian kepada Masyarakat, Magister Sastra FIB UGM Yogyakarta. Gunandi, I. (2012). Komunitas Sastra di Indonesia: antara Asap dan Cendawan . Banten:
Dinas Pendidikan Provinsi Banten bekerja sama dengan KSI.
Hutagalung, D. (2008). “Hegemoni dan Demokrasi Radikal-Plural: Membaca Laclau dan Mouffe” dalam Hegemoni dan Strategi Sosialis . Yogyakarta: Resist Book. Hutcheon, L. (1989). A Poetics of Postmodernism: History, Theory, Fiction . Routledge: New York dan London.
Jorgensen, M. dan Philips, L. (2002). Discourse Analysis as Theory and Method . London:
Sage Publication.
Laclau, E. (1990). New Reflections on the Revolution of Our Time . London: Verso.
__________. (1980). “Populist Rupture and Discourse” dalam Screen Education , No. 34 (1980), hlm. 87—93.
__________. (2001). Hegemony and Socialist Strategy: Towards a Radical Democratic Politics . London: Verso. Mouffe, C. (2000). “Hegemony and New Political Subjects: Toward a New Concept of Democracy”, dalam Kate Nash (Ed.), Readings in Contemporary Political Sociology . Oxford: Blackwell.
Ricoeur, P. (1981). Hermeneutics and The Human Sciences: Essays on Language, Action, and Interpretation . Cambridge: Cambridge University Press. ____________. (1985). Time and Narratives . Chicago dan London:  The Uuniversity of Chicago Press.
____________. (1991). From Text to Action: Essays in Hermeneutics . Evanston, Illinois US: Northwestern University Press.
Salam, A. dan Anwar, S. (2015). “Strategi dan Legitimasi Komunitas Sastra di Yogyakarta: Kajian Sosiologi Sastra Pierre Bourdieu”, Widyaparwa , 43 (1), hlm. 25—38.
Santoso, I. B. (2003). “Persada Studi Klub dan Sejarah Sastra Yogya”, Harian Kedaulatan Rakyat , Yogyakarta, 31 Agustus 2003. Suwignyo, A. (Ed). (2020). Pengetahuan Budaya dalam Khazanah Wabah . Yogyakarta: UGM Press.

## Referensi Lain
Hasil wawancara dengan Kurniaji Satoto (2020) mengenai “Kecenderungan Proses Kreatif Anggota Komunitas Jejak Imaji Yogyakarta”.