## NALAR SUFISTIK ISLAM NUSANTARA DALAM MEMBANGUN PERDAMAIAN
Sauqi Futaqi Universtas Islam Darul Ulum Lamongan
sauqifutaqi@unisda.ac.id
Abstrak : Tulisan ini mencoba menemukan nalar sufistik dalam pemikiran Islam Nusantara.  Kajian  ini  bertujuan  untuk  (1)  melakukan  konstruksi  nalar  sufistik yang sebenarnya memiliki basis historis yang cukup kuat dalam pergumulan Islam di  Nusantara;  (2)  menjadikan  nalar  sufistik  sebagai  tawaran  dalam  membangun perdamaian  dunia.  Untuk  menemukan  konstruksi  ini,  penulis  akan  memulai dengan  pembahasan  diskursus  Islam  Nusantara  dalam  rangka  untuk  menemukan legitimasi  historis  nalar  sufistik.  Dengan  legitimasi  historis  ini,  penulis  mencoba menemukan  konstruksi  nalar  sufstik  yang  dibangun  dalam  pergumulan  Islam  di Nusantara.     Berdasarkan kajian  yang penulis lakukan, konstruksi nalar sufistik ini memuat nalar sufistik yang dominan, yakni 1) nalar sufistik menjadikan Tuhan sebagai  pusat;  2)  nalar  sufistik  sangat  memperhatikan  aspek  keikhlasan  dan kekhusu‟an; 3) nalar sufistik dibangun berdasarkan model keberagamaan berbasis afektif dan rasa, dengan semangat peningkatan moral dan keluhuran budi pekerti;
4)  nalar  sufistik  dikonstruksi  melalui  pemahaman  keagamaan  yang  inklusif  dan toleran.  Empat  konstruksi  nalar  sufistik    ini  menjadi  penting  dalam  membangun perdamaian dunia. Dalam tataran teoritis, kehadirannya dapat menembus tembok- tembok  pemisah  antara  satu  disiplin  keislaman  dengan  disiplin  keislaman  dan antara disiplin keislaman dengan displin keilmuan lainnya. Dalam tataran praktis, konstruksi  nalar  ini  akan  berkontribusi  dalam  mengatasi  hambatan  atau keterbatasan  hubungan  yang  disebabkan  perbedaan  keyakinan,  agama, paham/aliran  dalam  internal  umat    beragama,  budaya,  adat  istiadat,  kedaerahan, dan perbedaan lain yang melekat pada individu.

## Kata Kunci: Islam Nusantara, Nalar Sufistik, dan Perdamaian
Abstract: This  paper  tries  to  find  the  construction  of  sufistical  reason  of  Islam Nusantara  idea.  The  study  aims  to  (1)  construct  sufistical  reason  which  actually has  a  strong  historical  base  in  the  struggle  of  Islam  in  Nusantara;  (2)  build sufistical reason as an offer in building world peace. To find this construction, the author will begin with the discussion of the Islam Nusantara discourse in order to discover  the  historical  legitimacy  of  sufistical  reason.  With  the  historical legitimacy,  the  author  tries  to  find  the  construction  of  the  sufstic  reason  built  in the  Islamic  struggle  in  Nusantara.  Based  on  the  study  that  the  authors  do,  the construction  of  Sufistical  reasoning  contains  the  dominant,  namely  (1)  sufistical reason  makes  God  as  center;  (2)  sufistical  reason  is  very  concerned  with  the aspect of sincerity and special; (3) Sufistical reason is built on an affective-based
religious  model  and  taste,  with  a  spirit  of  moral  enhancement  and  characteristic nobility; and (4) sufistical reason is constructed through an inclusive and tolerant understanding. These four constructs of sufistical reason are essential in building world peace. In the theoretical level, its presence can penetrate the dividing walls between  one  Islamic  discipline  with  the  discipline  of  Islam,  and  between  the discipline  of  Islam  with  other  science  disciplines.  In  practical  level,  the construction  of  sufistical  reason  will  contribute  in  overcoming  the  obstacles  or limitations  of  relationships  caused  by  differences  in  beliefs,  religions,  internal beliefs,  cultures,  customs,  regionalism,  and  other  inherent  differences  of individuals.
Keywords: Islam Nusantara, Sufistical reason, and Peace.

## Pedahuluan
Ditengah  kompleksitas  permasalahan  global  seperti  ketidakadilan, pelanggaran  HAM,  radikalisme,  terorisme,  dan  berbagai  masalah  global  yang mengancam  kehancuran  peradaban  dunia,    kebutuhan  untuk  menemukan  model keberagamaan  semakin  mendesak  terutama  untuk  membangun  peradaban  global yang berkeadilan, damai, dan harmoni. Banyak wacana dan model keberagamaan mencoba  dikembangkan  dan  ditawarkan  sebagai  solusi,  namun  belum  juga menemukan tawaran yang relevan dengan konteks perkembangan global saat ini.
Di tengah kebutuhan itu, konsep Islam Nusantara yang merupakan model keberagaman  dan  tipologi  keislaman  umat  Islam  nusantara  mencoba  dijadikan sebagai salah satu tawaran dalam mengatasi permasalahan tersebut. Berpijak pada konteks  historis  penyebaran  Islam,  metode  dakwah,  kerangka  berpikir,  praktek ritual  dan  kultural,  karakter  dan  nilai  umat  beragama  di  Nusantara,  Islam Nusantara menampilkan satu model keberagamaan yang oleh Azra disebut  Islam yang  distingtif, 1 sebuah  model  yang  sekarang  mulai  banyak  dibicarakan  tidak hanya  di  Indonesia,  tetapi  juga  beberapa  forum    diskusi,  seminar,  dan  forum ilmiah lainnya di beberapa Negara.
Wacana model Islam Nusantara memancing pertanyaan lebih lanjut. Apa yang  menarik  dari  wacana  ini?  Dari  sudut  pandang  displin  keislaman  apa  yang
1 Sebutan Islam Nusantara  sebagai Islam distingtif bisa dilihat dalam tulisan  Azyumardi Azra,  “Islam  Nusantara:  Islam  Indonesia,”  dalam Koran  Republika ,  25  Juni  2015.  Konsepnya dipublikasikan  melalui  website  Fakultas  Adab  dan  Humaniora  UIN  Syarif  Hidayatullah,  lihat http://fah.uinjkt.ac.id/islam-nusantara-adalah-kita/, diakes pada tanggal 20 Pebruari 2018
menjadi distingtif? Apa yang menjadi tawaran Islam Nusantara dalam menjawab permasalahan  global,  terutama  isu  perdamaian  dunia,?  Dan  yang  paling  penting, apa konstribusi Islam Nusantara bagi peradaban dunia?
Tanpa menegasikan aspek lainnya, menurut penulis, sudut pandang yang paling  subantif  bagi  model  keberagamaan  Islam  Nusantara  terletak  pada penguatan  nalar  sufistik.  Nalar  sufistik  ini  bisa  dilihat  dari  sikap  dan  nilai keagamaan yang dominan dalam menyebarkan, membangun, dan mengembangkan  nilai-nilai  keislaman.  Dengan  alasan  ini,  penulis  tertarik  untuk menggali  nalar  sufistik  Islam  Nusantara  sebagai  opsi  dalam  menciptakan transformasi  global  menuju  peradaban  tanpa  perang,  tanpa  diskiminasi,  tanpa pelanggaran  hak  asasi  manusia,  tanpa  radikalisme,  dan  tanpa  terorisme,  untuk membangun  perdamaian  dunia.  Ini  bukan  suatu  yang  utopis,  melainkan  sebagai upaya memperkuat relasi-relasi kemanusiaan sebagai bagian dari warga dunia.

## Sekilas Diskursus Islam Nusantara
Sejak  Islam  Nusantara  dikemukakan,  istilah  ini  melahirkan  berbagai penerjemahan yang beragam. Banyak kalangan merespon secara positif, dan juga sebagian  kecil  yang  merespon  sebaliknya.  Respon  negatif  umumnya  datang  dari kelompok  keagamaan  yang  kurang  memahaminya  secara  komprehensif. Akibatnya, ia terlalu mudah menaruh curiga. Bahkan, menyebut Islam Nusantara sebagai  ajaran  yang  menyesatkan.  Biasanya  kelompok  ini  memiki  corak pemikiran Islam yang cenderung literalis dan radikal.
Menampik  tuduhan  yang  tidak  berdasar  tersebut,  perlu  kiranya dikemukakan terminologi komprehensif mengenai Islam Nusantara. Dalam hal ini menarik  apa  yang  dikemukakan  Mujamil  Qomar.  Menurutnya,  Islam  Nusantara merupakan  model  pemikiran,  pemahaman  dan  pengamalan  ajaran-ajaran  Islam melalui  pendekatan  kultural,  sehingga  mencerminkan  identitas  Islam  yang bernuansa metodologis. Disamping bernuansa metodologis, Islam Nusantara juga merefleksikan  pemikiran,  pemahaman,  dan  pengamalan  Islam  yang  moderat,
inklusif,  toleran,  cinta  damai,  dan  menghargai  keberagaman  (kebinekaan). 2 Oleh karenanya,  Islam  Nusantara  bukanlah  bentuk  agama  baru,  melainkan  sebuah tipologi  dan  metodologi  ( manhaj )  keagamaan  yang  kesemuanya  tetap  dalam bingkai  agama  Islam.  Seperti  yang  ditegaskan  Said  Aqil  Siradj,  dalam  Ahmad Sahal,  bahwa  Islam  Nusantara  bukanlah  sekte  atau  aliran  baru  dan  tidak dimaksudkan  untuk  mengubah  doktrin  Islam,  melainkan  sebuah  pemikiran  yang berlandaskan  pada  sejarah  Islam  yang  masuk  ke  Indonesia  yang  tidak  melalui peperangan,  tetapi  melalui  kompromi  terhadap  budaya. 3 Menurut  Said,  Islam Nusantara  dalam  pengertian  ini  sekurang-kurangnya  mengandung  empat  pilar utama,  yaitu ruuhuddin atau  semangat  keagamaan,  semangat  nasionalisme, ruuhud  taaddudiyah atau  semangat  kebhinekaan,  dan ruuhul  insaniyah atau semangat  kemanusiaan. 4 Empat  pilar  ini  menjadi  satu  kesatuan  yang  tertanam dalam identitas Islam Nusantara.
Dalam  pengertian  lain,  menarik  kiranya  apa  yang  diklasifikasikan  oleh Luthfi terkait Islam Nusantara dengan mengaca pada pendekatan yang digunakan oleh  para  intelektual  NU.  Menurutnya,  dalam  melakukan  konseptualisasi  Islam Nusantara,  intelektual  NU  menggunakan  delapan  pendekatan,  yaitu  filsafat, budaya,  linguistik,  filsafat  hukum,  hukum,  historis  antropologis,  historisfilologi dan  sosiologis-antropologis-historis. 5 Dalam    pendekatan  filofosif,  misalnya, Luthfi  mengutip  pandangan  Isom  Yusqi  (nu.or.id)  yang  memposisikan  Islam Nusantara  sebagai  salah  satu  pendekatan  dalam  mengkaji  Islam  yang  akan melahirkan  berbagai  displin  ilmu,  seperti  fikih  nusantara, siyasah nusantara, muamalah nusantara, qanun nusantara, perbankan Islam nusantara, ekonomi Islam nusantara,  dan  berbagai  cabang  ilmu  Islam  lain  atas  dasar  sosio-episteme  ke-
2 Mujamil  Qomar ,  “ Islam  Nusantara:  Sebuah  Alternatif  Model  Pemikiran,  Pemahaman, dan Pengamalan Islam”, dalam el Harakah Vol.17 No.2 Tahun 2015
3 Ahmad  Sahal,  “Prolog:  Kenapa  Islam  Nusantara”,  dalam  Akhmad  Sahal  (ed.), Islam Nusantara: Dari Ushul Fiqh Hingga Paham Kebangsaan, (Bandung: Mizan, 2015) Hlm. 15
4 Dikutip pada tanggal 18 Februari 2018 dari http://islamnusantara.com/ketum-pbnu-aqil- siradj-empat-pilar-islam-nusantara/
5 Khabibi Muhammad Luthfi , “Islam Nusantara: Relasi Islam dan Budaya Lokal,” dalam Jurnal  Shahih,  Vol.  1,  Nomor  1,  Januari-Juni  2016  ISSN:  2527-8118  (p);  2527-8126  (e)  LP2M IAIN Surakarta
nusantara-an. 6 Ini  menarik  karena  disiplin  keilmuan  Islam  juga  bergerak  searah dengan  tipologi  keislaman  khas  Nusantara.  Jika  IN  sebagai  sebuah  pendekatan, baik  secara  filosofis  maupun  kultural,  tentu  saja  IN  dengan  segala  derivasi keilmuan  Islam  juga  memiliki  karakteristik  yang  berbeda.  Ini  yang  perlu dikembangkan sebagai bahan kajian. Dalam kajian ini, penulis akan menampilkan pada konstruksi nalar sufistik sebagai bagian dari disiplin tasawuf. Disamping itu, disiplin ini cukup mewarnai proses islamisasi Nusantara yang dalam banyak aspek menjadi  modal  keberhasilan  dalam  mempertemukan  Islam  dan  masyarakat Nusantara beserta kebudayaannya.

## Konstruksi Nalar Sufistik Islam Nusantara
Legitimasi Historis Sufisme-Nusantara
Dalam  kajian  sejarah  penyebaran  islam  di  nusantara,  setidaknya  ada  tiga teori  tentang  Islamisasi  Nusantara  yang  diajukan  oleh  sejumlah  sarjana  dan peneliti,  yakni  teori  penyebaran  melalui  perdagangan,  teori  penyebaran  dengan motif politik, dan teori penyebaran melalui para sufi. 7 Meski teori motif ekonomi dan  politik  memiliki  peran  dalam  penyebaran  Islam,  teori  sufi  lah  yang  paling berperan  penting  dalam  islamisasi  nusantara.  Teori  sufi  ini  didukung  oleh  S.Q. Fatimi, A.H.John, Syed Muhammad Naquib al-Attas,  Tjandrasasmita, Azyumardi Azra,  dan  lainnya.  Faktor  keberhasilan  sufi  dalam  proses  islamisasi  nusantara adalah kemampunyanya dalam mendialogkan budaya lokal dengan doktrin Islam. 8
Ini  cukup  masuk  akal  mengingat  motif  dagang  adalah  mencari  keuntungan  dan tentunya  kurang  menaruh  perhatian  pada  penyebaran  Islam.  Sedangkan  motif kekuasaan  (politik)  akan  melahirkan  resistensi  masyarakat  lokal,  dan  tentu  akan banyak  sekali  warisan  lokal  yang  hilang.  Oleh  karena  itu,  teori  sufi  ini  lah  yang cukup beralasan. Meskipun para guru sufi juga melakukan aktivitas perdagangan,
6 Khabibi Muhammad Luthfi, “Islam Nusantara: Relasi Islam dan Budaya Lokal..
7 Azyumardi Azra, Jaringan Global dan Lokal Islam Nusantara (Bandung: Mizan, 2002) hlm. 24-36
8 Nur Syam, Islam Pesisir (Yogyakarta: LKiS, 2005), hlm. 63-65. Pendapat al-Attas bisa dilihat di Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and Secularism (Kuala Lumpur : International Institute of Islamic Thought and Civilisation (ISTAC), 1993), hlm. 173. Pendapat Azra bisa dilihat di Azyumardi Azra, Jaringan Global dan Lokal Islam Nusantara (Bandung: Mizan, 2002) hlm. 33
itu  bukan  merupakan  motif  dominan,  melainkan  sebagai  sarana  memenuhi kebutuhan seperti orang pada umumnya.
Teori sufi ini semakin memperjelas identitas historis masyarakat Nusantara bahwa kecenderungan sufistik lebih mudah diterima sebagai model keberagamaan karena ia lebih lentur dan terbuka ketika berhadapan dengan lokalitas masyarakat. Sebagaimana  juga  dalam  kajian  Michael  Laffan,  untaian  kearifan-kearifan  kaum sufi justru lebih mudah diterima dan diadopsi oleh penguasa setempat. 9 Ini sudah menjadi  karakteristiknya  bahwa  dalam  menghadapi  masyarakat  yang  baru mengenal  Islam,  karakter sufistik  cenderung memaklumi ajaran  yang masih  sulit diterima  masyarakat  dari  pada  menjustifikasi  benar  salah.  Ia  cenderung mengarahkan, membimbing, dan mendidik daripada menghakimi.
Nalar  sufistik  Islam  Nusantara  juga  diakui  Al-Attas  sebagai  nalar keagamaan  yang  cukup  efektik  dalam  mendialogkan  islam  dengan  karakteristik masyarakat  Nusantara.  Sebagaimana  dikatakannya:  “Islam  datang  ke  kepulauan ini  dalam  kemasan  metafisika  sufi.  Melalui  tasawwuf-lah  semangat  beragama yang  berunsur  intelektual  dan  rasional  masuk  ke  dalam  pemikiran  masyarakat, menimbulkan  kebangkitan  rasionalisme  dan  intelektualisme  yang  tidak  kelihatan pada masa pra-Islam”. 10
Dengan demikian, masyarakat Indonesia memiliki akar historis umat Islam yang  diuntungkan,  terutama  masuknya  Islam  di  Indonesia  dengan  jalan  damai, 11 melalui dakwah kultural, persuasif, edukatif dan tidak melalui cara-cara kekerasan dan  perang.  Keuntungan  ini  memudahkan  kita  untuk  mencari  legitimasi  sejarah sebagai kekuatan untuk mengarahkan keislaman yang harus kita jalankan. Dengan tipologi  keislaman  ini,  pengembangan  model  keislaman  lebih  mudah  dicapai karena  sikap  moderasi  melahirkan  sikap  adaptif,  akomodatif,  dan  inklusif  di dalam  menghadapi  konteks  sosial-budaya  dengan  berbagai  perbedaan  dan
9 Michael Laffan, Sejarah Islam di Nusantara , terj. Indi Aunullah & Rini Nurul Badariah (Yogyakarta: Bentang Pustaka, 2015), hlm. 27
10 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and Secularism (Kuala Lumpur : International Institute of Islamic Thought and Civilisation (ISTAC), 1993), hlm. 173
11 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII (Jakarta: Prenada Media, 2005), hlm. 2
perubahan  di  dalamnya. 12 Bahkan,  diakui  Bruenessen,  Islam  Indonesia  adalah Islam  dengan  wajah  tersenyum,  Islam  yang  ramah  dan  moderat.  Dan  kalangan muslim  yang  menolak  Islam  radikal  lebih  mudah  tertarik  pada  renungan sufisme. 13 Ini menandakan Islam radikal merupakan kontraproduktif dengan nilai- nilai sufisme pada khususnya dan Islam Indonesia pada umumnya.
Legitimasi  historis  di  atas  tidak  akan  dikaji  secara  detail  dengan  berbagai pandangan  para  tokoh  sufi  Nusantara  yang  jumlahnya  cukup  banyak,  yang  di antaranya  adalah  Hamzah  Fansuri,  Syamsuddin  Al-Sumatrani,   Yusuf  Al- Maqassari,  Ahmad  Mutamakin,  Syekh  Muslih  Al-Mranggeni,  dan  lainnya. Namun,  yang  perlu  ditegaskan  dalam  rangka  membangun  perdamaian  dunia adalah dengan melakukan konstruksi nalar sufistik Islam Nusantara sebagai basis nilai,  sikap,  dan  perbuatan  dalam  menghadapi  dan  menyelesaikan  problematika kehidupan  kemanusiaan  global.  Ini  sekaligus  sebagai  nilai  kontributif  bagi pembangunan peradaban dunia.

## Konstruksi Nalar Sufistik Islam Nusantara
Legitimasi historis corak sufistik (tasawuf) dalam Islam Nusantara perlu dikembangkan dengan melihat konstruksi nalar sufistik. Nalar sufistik merupakan logika  dan  pemikiran  yang  dibangun  berdasarkan  ajaran-ajaran  sufisme.  Ia memiliki corak pemikiran yang berbeda dengan disiplin keislaman lainnya. Nalar sufistik ini dalam sudut pandang tertentu oleh al-Jabiri disebut sebagai nalar irfani (gnostik,  intuisi),  sebauh  nalar  yang  memiliki  dua  makna  sekaligus  yaitu  (1) sebuah  sikap  terhadap  dunia;  dan  (2)  suatu  wawasan  dalam  menafsirkan  realitas atau kehidupan dunia. 14 Sebagai suatu sikap, nalar irfani dilatarbelakangi oleh rasa kegandrungan  untuk  mendekat  dan  menyatu  dengan  Tuhan.  Sebagai  suatu wawasan, nalar irfani mengarah pada penafsiran batini dan cara pandang teosofis dalam memahami perkembangan alam semesta.
12
13 Martin  van  Bruinessen  (2011),  “What  happened  to  the smiling  face  of  Indonesian Islam? Muslim intellectualism and the conservative turn in post-Suharto Indonesia”, dalam RSIS Working Papers, No. 222, volume RSIS Working Papers, No. 222
14 M.  Abed  al-Jabiri, Bunyat  al-Aql  al-‘Arabi (Beirut:  al-Markaz  ats-Tsaqafi  al-„Arabi, 1993), hlm. 254
Dalam  mengkaji  nalar  sufistik  ini,  menarik  apa  yang  dikemukakan Frager,  seorang  ahli  di  bidang  psikologi  sufi.  Dalam  kajiannya,  ia  mengakui bahwa  tasawuf  memberikan  sebuah  pendekatan  holistik.  Bahkan,  di  dalam tasawuf,  sama  sekali  tidak  membedakan  antara  laki-laki  dan  perempuan  atau antara  suku  dan  kebangsaan  yang  berbeda.  Model  ini  mengintegrasikan  fisik, psikis, dan spiritual. Aspek fisik kehidupan ditopang oleh kearifan mineral, nabati, dan  hewani.  Aspek  psikis  berakar  dari  ruh,  yang  terletak  pada  otak,  yang merupakan  tempat  bernaungnya  ego  dan  kecerdasan.  Alam  spiritual  merupakan lompatan  kualitatif  melampaui  fisik  dan  psikis. 15 Oleh  karenanya,  pada  puncak spiritual,  ia  terbebas  dari  parameter  fisik  dan  psikis,  yang  mewujud  dalam bentuknya yang beragam.
Kajian nalar sufistik  di  atas melampaui makna organisasional  kelompok thariqah dengan  pengelolaan  formal,  karena  nalar  sufistik  menjadikan  nilai-nilai sufistik  dengan  nilai  kearifan  di  dalamnya  sebagai  basis  utama.  Kelompok organisasi thariqah yang terlembagakan seperti saat ini, dalam beberapa hal bisa jadi  melahirkan  sikap  fanatisme  yang  berlebihan  sebagian  pengikutnya,  dengan asumsi hanya kelompoknya lah yang paling shalih dan autentik, lalu meremehkan kelompok thariqah yang  lain.  Sikap  seperti  ini  merupakan  bentuk  kesombongan dan tentu bertentangan dengan nilai-nilai kesufian.
Terlepas  dari problematika sebagian massa pengikut kelompok thariqah ini,  konstruksi  nalar  sufistik  ini  bisa  dilihat  dari  beberapa  karakteristik  yang menonjol. Pertama, nalar  sufistik  menjadikan  Tuhan  sebagai  pusat.  Ajaran  ini tidak  lain  merupakan  ajaran  utama  di  dalam  Islam,  yakni  ketauhidan.  Dalam  hal ini,  Mutahhari  memberikan  pandangan  teologis  yang  menarik  bahwa  alam semesta itu unipolar dan uniaksikal; bahwa alam semesta pada esensinya berasal dari  Tuhan (inna  lillahi )  dan  kembali  kepada-Nya  ( inna  lillahi  raji’un ). 16 Inilah yang merupakan pokok dalam pembicaraan teologi para sufi.
15 Robert Frager, Psikologi Sufi untuk Transformasi Hati, Jiwa dan Ruh , terj. Hasmiyah Rauf (Jakarta: Penerbit Zaman, 2014), hlm. 35
16 Murtadho Muthahhari, Fundamental of Islamic Thought (Bandung:Mizan Press, 1985) hal. 74
Penegasan tujuan tertinggi ini sebagai benteng bagi munculnya tuhan-tuhan (t-kecil)  baru  di  tengah  kompleksitas  kemajuan  di  segala  bidang.  Seperti  yang disindir  oleh  Yasraf  Amir  Piliang  dalam  bukunya Dunia  yang  Berlari:  mencari tuhan-tuhan digital , dimana telah terjadi perubahan atau transformasi yang sangat cepat,  membuat  manusia  terperangkap  dalam  kegilaan  dan  ekstasi,  yang mengurung manusia dalam kepanikan sehingga tidak menyisakan lagi ruang untuk mendekati  Tuhan. 17 Kealpaan  Tuhan  didalam  diri  manusia  akan  menyeret manusia  pada  pemujaan  bendawi.  Pemujaan  bendawi  akan  menempatkan  aspek lahiriah/fisik sebagai parameter utama.
Kedua, nalar  sufistik  sangat  memperhatikan  aspek  keikhlasan  dan kekhusu‟an.  Ini  merupakan  parameter  pada  semua  sikap  individual  dan  sosial. 18
Ketulusan menjadi nilai inti yang hadir dalam nalar dan prilaku seorang sufi. Nilai ini  bisa  menjadi  antithesis  dari  sikap  sesorang  yang  mementingkan  pencitraan, pujian,  pengakuan,  dan  popularitas.  Segala  bentuk  kebaikan  yang  didasari  oleh kepentingan di  luar pendekatan kepada Tuhan merupakan bentuk  kepura-puraan. Ketika  kepentingannya  tidak  tersampaikan,  kebaikan  (yang  dengan  kepura- puraan) itu bisa menjadi sumber konflik.
Ketiga, nalar  sufistik  dibangun  berdasarkan  model  keberagamaan  berbasis afektif  dan  rasa,  dengan  semangat  peningkatan  moral  dan  keluhuran  budi pekerti 19 .  Ini  penting  karena  Islam  sejatinya  adalah  agama  akhlak.  Seorang  tak disebut  beragama  bila  ia  mengabaikan  akhlak  mulia.  Sebagaimana  tujuan  utama Alquran,  menurut  Fazlur  Rahman,  adalah  menciptakan  tatanan  masyarakat  yang etis, adil dan egaliter. 20
Keempat, nalar  sufistik  dikonstruksi  melalui  pemahaman  keagamaan  yang inklusif  dan  toleran.  Watak  toleransi  sufi  ini  juga  dijelaskan  secara  baik  oleh sejarawan  Marshal    Hodgson  dalam  bukunya The  Ventur  of  Islam bahwa
17 Yasraf  Amir  Piliang, Dunia  Yang  Berlari:  Mencari  "tuhan-tuhan  digital" (Jakarta: Grasindo, 2004)
18 Muhammad  Tholhah  Hasan, Ahlussunnah  Wal-Jamaah:  dalam  Persepsi  dan  Tradisi NU . Cetakan ke-6 (Jakarta: Lantabora Press, 2015), hlm. 149
19 Alivermana Wiguna, Isu-isu Kontemporer Pendidikan Islam (Yogyakarta: Deepublish, 2014), hlm. 194-195
20 Fazlur Rahman, Tema Pokok al-Qur’an , cetakan ke-2 (Bandung: Pustaka, 1996), hlm.
umumnya,  kaum  Sufi  cenderung  toleran  terhadap  perbedaan-perbedaan  lokal, meskipun  ulama  syari‟at  cenderung  tidak  toleran.  Ulama-ulama  harus berkonsentrasi  pada  masalah-masalah  kesesuaian  lahiriah,  sebagaimana diperintahkan  oleh  syariat,  dalam  upaya  menjaga  kerangka  hukum  dan  institusi demi kesatuan sosial. Sebaliknya, bagi para Sufi, hal-hal lahiriah dinomorduakan, tanpa  meninggalkan.  Bagi  kebanyakan  mereka,  terutama  pada  periode pertengahan Awal, bahkan perbedaan antara Islam dan tradisi-tradisi kultural lain seperti  Kristen  bersifat  sekunder;  demikian  juga  beragam  perbedaan  dalam  adat istiadat kebiasaan sosial di kalangan umat Muhammad. Yang penting bagi mereka adalah kecondongan ruhani kalbu kepada Tuhan. 21
Watak  kaum  sufi  yang  lebih  mendahulukan  aspek  keruhanian  dalam mendekati  Tuhan  perlu  menjadi  renungan  bagi  kaum  beragama  di  tengah perbedaan  yang  ada.  Yang  diutamakan  dalam  kehidupan  beragama  bukan  lah keegoisan  dalam  meyuarakan  panji-panji  agama  di  ruang  publik,  melainkan keikhlasan  dalam  meraih ridha Tuhan.  Batas-batas  agama,  ras,  budaya,  politik, dan  ideologi  yang  seringkali  melahirkan  sikap  intoleransi  setidaknya  bisa ditembus dengan meneladani watak sufistik yang cenderung toleran.

## Nalar Sufistik dan Spirit Perdamaian
Nalar  sufistik  yang  penuh  kearifan  dalam  pergaulan  kemanusiaan  di  atas akhir-akhir  ini  mulai  banyak  dibicarakan  dan  dikembangkan  sebagai  jalan  untuk menemukan  kedamaian.  Misalnya  saja  Rakernas  LESBUMI  PBNU  pada  Rabu- Kamis,  27  dan  28  Januari  2016  di  Gedung  PBNU,  yang  menghasilkan  tujuh strategi  kebudayaan  atau  Saptawikrama  ( Al  Qowaid  As  Sabah ).  Isi  dari  tujuh strategi  tersebut  adalah:    1)  Menghimpun  dan  mengonsolidasi  gerakan  yang berbasis  adat  istiadat,  tradisi  dan  budaya  Nusantara;  2)  Mengembangkan  model pendidikan sufistik ( tarbiyah wa ta’lim ) yang berkaitan erat dengan realitas di tiap satuan  pendidikan,  terutama  yang  dikelola  lembaga  pendidikan  formal  (ma‟arif) dan  Rabithah  Ma‟ahid  Islamiyah  (RMI);  3)  Membangun  wacana  independen
21 Lhat  Marshall  G.S.  Hodgson, The  Venture  of  Islam, terj.  (Jakarta:  Paramadina,  2002) hlm. 217
dalam memaknai kearifan lokal dan budaya Islam Nusantara secara ontologis dan epistemologis  keilmuan;  4)  Menggalang  kekuatan  bersama  sebagai  anak  bangsa yang bercirikan Bhinneka Tunggal Ika untuk merajut kembali peradaban Maritim Nusantara;  5)  Menghidupkan  kembali  seni  budaya  yang  beragam  dalam  ranah Bhnineka Tunggal Ika berdasarkan nilai kerukunan, kedamaian, toleransi, empati, gotong  royong,  dan  keunggulan  dalam  seni,  budaya  dan  ilmu  pengetahuan;  6) Memanfaatkan  teknologi  informasi  dan  komunikasi  untuk  mengembangkan gerakan  Islam  Nusantara;  7)  Mengutamakan  prinsip  juang  berdikari  sebagai identitas bangsa untuk menghadapi tantangan global.
Meski tujuh strategi kebudayaan di atas menyangkut penguatan  keislaman dan kebudayaan nusantara secara umum,  ada satu strategi  khusus  yang  mencoba melakukan penekanan pada model pendidikan sufistik  (tarbiyah wa ta‟lim)  yang berkaitan  erat  dengan  realitas  di  tiap  satuan  pendidikan,  terutama  yang  dikelola lembaga formal (ma‟arif) dan Rabithah Ma‟ahid Islamiyah (RMI). Poin ini bukan tanpa  alasan  karena  secara  historis,  keislaman  yang  menekankan  pada  wilayah bathin  (esoterisme)  lebih  menghadirkan  Islam  subtantif. 22 Islam  subtantif  tidak mudah terjebak pada sikap ekstrimisme, dan sebagai ciri khasnya ia sangat lentur dan terbuka dalam menjalin kontak sosial-budaya yang ada.
Model  pendidikan  sufistik  ini  dalam  beberapa  kesempatan  juga  dipertegas oleh  Said  Aqil  Siraj  bahwa  dalam  tasawuf,  IQ  ( dzaka ‘aqli ),  EQ  ( dzaka  dzihni ), dan  SQ  ( dzaka  qalbi )  merupakan  komponen  yang  perlu  dikembangkan  secara harmonis sehingga menghasilkan daya guna yang luar biasa baik secara horizontal maupun  vertikal.  Pada  prinsipnya  manusia  perlu  dikembalikan  pada  “pusat eksistensi” (markaz al-wujud) atau “pusat spiritual” dan dijauhkan dari “hidup di pinggir  lingkar  eksistensi.  Di  tengah  kondisi  multikultural,  sekiranya  patut dipertahankan dan dikembangkan adalah penguatan pendidikan yang berbasiskan spiritulitas  yang  justru  akan  meneguhkan  autentisitas  kemanusiaan  yang
22 Istilah Islam Subtantif bukan hal baru, namun cukup popular dan apik berkat penjelasan Azyumardi  Azra.  Menurutnya  jika  Islam  ingin  berperan  lebih  luas,  maka  harus  mengedepankan pesan-pesan moral, bukan mengedepankan simbol.  Azyumardi Azra, Islam Subtantif: Agar Umat Tidak Menjadi Buih (Bandung: Mizan, 2000), hlm. 138
senantiasa  dicitrai  oleh  esensi  ketuhanan. 23 Ini  semakain  meneguhkan  bahwa tasawuf  sama  sekali  tidak  menegasikan  kreativitas  akal,  sebagaimana  penilaian beberapa sarjana. Justru dengan kedalaman spiritual ini lah, akal dapat beroperasi secara jernih dan daya intuisi tumbuh melampui imajinasi.
Oleh  karena  itu,  nalar  sufistik  mencoba  dikonstruksi  sebagai  modal  untuk membangun  peradaban  global  karena  dinilai  pandangan  sufistik  terhadap perbedaan  lebih  luas  dan  orisinal.  Dalam  memandang  perbedaan,  pandangan sufistik  bergerak  dari  tataran  epistemologis  menuju  tataran  eksistensial,  dan dengannya  kita  naik  menuju  tahapan-tahapan  dimana  terhapus  semua  klasifikasi manusia, baik individu maupun kelompok. Perbedaan dalam nalar sufi sebenarnya menggambarkan  jalinan  wujud  itu  sendiri.  Inilah  watak  sufistik,  sangat  terbuka terhadap  wujud  dan  menerima  segala  perbedaan,  berbeda  dengan  nalar  fiqih  dan kalam,  yang  merupakan  nalar  pasti  berdimensi  tunggal,  tertutup  dan  dogmatis. 24
Dengan  kesantunan,  kelenturan,  dan  kearifan,  para  guru  sufi  mampu  merangkul berbagai  lapisan  masyarakat  untuk  menerima  Islam.  Tanpa  nalar  sufistik  yang terbangun  dalam  pribadi  penyebar  agama  Islam,  kemungkinan  akan  terjadi resistensi yang cukup kuat dari masyarakat.
Dengan  demikian,  perdamaian  dunia  pada  dasarnya  terletak  pada  egoisme nalar  hitam  putih  yang  cenderung  menghakimi  kelompok  yang  berbeda.  Dalam tradisi  agama-agama,  perpecahan  seringkali  terjadi  lantaran  tidak  bertemunya ruang  Tuhan  di  dalam  dirinya.  Jika  Tuhan  berada  pada  pusat  pencapaian,  maka setiap  manusia  akan  bergerak  menuju  Yang  Pusat  tanpa  mempermalasahkan, apalagi menghalangi, keputusan seseorang dalam menempuh jalan yang berbeda.

## Kesimpulan
Islam  nusantara  merupakan  representasi  model  keislaman  masyarakat Indonesia.  Ia  tidak  hanya  relevan  dengan  konteks  Indonesia,  tetapi  juga  relevan dalam  menjawab  permasalahan  global,  terutama  isu-isu  perdamaian  dunia. Relavansi  tersebut  terutama  pada  aspek  konstruksi  nalar  sufistik  yang  menjadi
23 Saiq Aqil Siraj, Tasawuf Sebagai Kritik Sosial (Bandung: Mizan, 2006) hlm. 240
24 Ali Harb, Kritik Kebenaran, terj. Sunarwoto Dema (Yogyakarta: LKiS, 1995), hlm. 55- 57
corak paling dominan dalam membangun dialog antara agama dan budaya lokal. Sekurang-kurangnya,  nalar  sufistik  ini  bisa  dilihat  dari  5  hal,  yakni : 1)  nalar sufistik  menjadikan  Tuhan  sebagai  pusat;  2)  sangat  memperhatikan  aspek keikhlasan  dan  kekhusu‟an;  3)  nalar  sufistik  dibangun  berdasarkan  model keberagamaan  berbasis  afektif,  dengan  semangat  peningkatan  moral  dan keluhuran  budi  pekerti;  4)  pemahaman  agama  didasarkan  pada  kekuatan  rasa, spiritual,  dan  bukan  akal  semata;  dan  5)  nalar  sufistik  dikonstruksi  melalui pemahaman keagamaan yang inklusif dan toleran.
Konstruksi  nalar  sufistik  ini  menjadi  penting  dalam  membangun peradaban  umat  Islam  saat  ini.  Dalam  tataran  teoritis,  kehadirannya  dapat menembus tembok-tembok pemisah antara satu disiplin keislaman tertentu dengan disiplin  keislaman  lainnya.  Dalam  tataran  praktis,  konstruksi  nalar  ini  akan berkontribusi  dalam  mengatasi  hambatan  atau  keterbatasan  hubungan  yang disebabkan  perbedaan  keyakinan,  agama,  aliran  dalam  internal  umat    beragama, budaya, adat istiadat, kedaerahan, dan perbedaan lain yang melekat pada individu. Melalui  nalar  transendensinya,  nalar  sufistik  patut  dijadikan  sebagai  model  atau tipe ideal dalam membangun peradaban dan perdamaian dunia. Dengan wataknya yang  menekankan  kesucian  jiwa,  pembangunan  peradaban  akan  terhindar  dari motif-motif  dan  kepentingan-kepentingan  jangka  pendek  yang  mengorbankan kemanusiaan.

## Daftar Pustaka
al-Attas,  S.  M.  N. Islam  and  Secularism .  Kuala  Lumpur :  International  Institute of Islamic Thought and Civilisation (ISTAC)
al-Jabiri,    M.  Abed. Bunyat  al-Aql  al-‘Arabi .  Beirut:  al-Markaz  ats-Tsaqafi  al- „Arabi. 1993.
Azra,  Azyumardi. Islam  Subtantif:  Agar  Umat  Tidak  Menjadi  Buih .  Bandung: Mizan,  2002.
---------------------. Jaringan Global dan Lokal Islam Nusantara . Bandung: Mizan, 2002.
---------------------. Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara Abad XVII dan XVIII . Jakarta: Prenada Media, 2005.
---------------------.    “Islam  Nusantara:  Islam  Indonesia,” dalam Koran Republika , 25 Juni 2015.
Bruinessen, Martin van  “What happened to the smiling face of Indonesian Islam? Muslim  intellectualism  and  the  conservative  turn  in  post-Suharto Indonesia”, dalam RSIS Working Papers, No. 222, volume RSIS Working Papers, No. 222, 2011.
Frager,  Robert. Psikologi  Sufi  untuk  Transformasi  Hati,  Jiwa  dan  Ruh ,  terj. Hasmiyah Rauf. Jakarta: Penerbit Zaman, 2014.
Futaqi,  Sauqi.  2018.  “Konstruksi  Moderasi  Islam  (Wasathiyyah)  Dalam Kurikulum  Pendidikan  Islam”. Proceedings  of  Annual  Conference  for
Muslim Scholars , no. Series
1 (April),
521-30.
http://proceedings.kopertais4.or.id/index.php/ancoms/article/view/155.
Harb, Ali. Kritik Kebenaran, terj. Sunarwoto Dema. Yogyakarta: LKiS, 1995.
Hasan,  Muhammad  Tholhah. Ahlussunnah  Wal-Jamaah:  dalam  Persepsi  dan Tradisi NU . Cetakan ke-6. Jakarta: Lantabora Press, 2015.
Hodgson, Marshall G.S. The Venture of Islam, terj. Jakarta: Paramadina, 2002.
Laffan,  Michael. Sejarah  Islam  di  Nusantara ,  terj.  Indi  Aunullah  &  Rini  Nurul Badariah. Yogyakarta: Bentang Pustaka, 2015.
Luthfi,  K.  M.  2016.  “Islam  Nusantara:  Relasi  Islam  dan  Budaya  Lokal,”  dalam Jurnal  Shahih,  Vol.  1,  Nomor  1, Januari-Juni  2016  ISSN:  2527-8118  (p); 2527-8126 (e) LP2M IAIN Surakarta
Muthahhari,  Murtadho. Fundamental  of  Islamic  Thought .  Bandung:Mizan  Press, 1985.
Nur Syam. Islam Pesisir . Yogyakarta: LKiS, 2005.
Piliang,  Yasraf  Amir. Dunia  Yang  Berlari:  Mencari  "tuhan-tuhan  digital" . Jakarta: Grasindo, 2004.
Qomar , Mujamil.  2015. “ Islam  Nusantara:  Sebuah  Alternatif  Model  Pemikiran,
Pemahaman, dan Pengamalan Islam”, dalam el Harakah Vol.17 No.2
Rahman, Fazlur. Tema Pokok al-Qur’an , cetakan ke-2. Bandung: Pustaka, 1996 .
Sahal,  Ahmad.  “Prolog:  Kenapa  Islam  Nusantara”,  dalam  Akhmad  Sahal  (ed.), Islam Nusantara: Dari Ushul Fiqh Hingga Paham Kebangsaan. Bandung: Mizan,  2015.
Siraj, Saiq Aqil. Tasawuf Sebagai Kritik Sosial . Bandung: Mizan, 2006.
Wiguna,  Alivermana. Isu-isu  Kontemporer  Pendidikan  Islam .  Yogyakarta: Depublish, 2014.