## JOURNAL OF ISLAMIC EDUCATION
Vol. 5 No. 2 Nopember 2020 P-ISSN 2503-5363; E-ISSN 2528-0465 http://www.ejournal.stitmuhbangil.ac.id/index.php/jie
NILAI-NILAI IBADAH PUASA YANG TERKANDUNG DALAM KITAB AL-FIQH AL-ISLAMI WA ADILLATUHU KARYA WAHBAH

## AZ-ZUHAILI DAN IMPLIKASINYA TERHADAP PENDIDIKAN KARAKTER
Siti Halimah
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah (STIT) PGRI Pasuruan
halimahsiha@gmail.com Informasi Artikel Abstract Received: 15 Mei 2020
Accepted: 23 Juli 2020
Published: Nopember 2020
Keyword: Fasting, Book Of Al-Fiqh Al-Islami Wa Adillatuhu, Character Building
Fasting is a means to draw closer to God, and a way  to  cleanse  and  enhance  mental  dignity.  In the  values  of  fasting  worship  as  stated  by Wahbah  Az-Zuhaili  can  have  implications  for character education, because by fasting can train themselves with various character. Fasting as well as  possible  will  educate  people  to  be  honest, disciplined, virtuous, noble, who will foster a deep social  sense,  while  eliminating  egoism  and arrogance.  By  carrying  out  fasting,  it  essentially forms the soul, personality, attitude and behavior of the ideal human and in turn forms a formidable human being. Through the writing of this article, it  is  expected  to  provide  solutions  for  the community in improving its role as the process of forming character education.

## PENDAHULUAN
Setiap  ibadah  yang  dikerjakan  oleh  manusia  selama  dirinya  masih berpegang teguh pada syariat-Nya pasti mengandung makna. Makna tersebut bisa  mengandung  manfaat  yang  nantinya  manfaat  itu  akan  kembali  kepada yang  mengerjakannya.  Baik  itu  manfaat  secara  langsung  maupun  tidak
langsung. Nilai manfaat itu hanya Allah yang tahu, bukan dari sudut pandang manusia sendiri. Terkadang  apa yang diinginkan manusia tidak sama dengan apa yang Allah berikan. Oleh karena itu, sekali lagi di dalam setiap syariat yang dikerjakan  pasti  mengandung  manfaat,  dan  setiap  sesuatu  yang  bermanfaat jika  ditilik  dari  kacamata  manusia  belum  tentu  hal  tersebut  sesuai  syariat (Faridl, 2007).
Begitu  pula  rangkaian  ibadah  yng  kita  kerjakan,  terutama  ibadah  wajib, pada dasarnya mengandung nilai etika atau moral tertentu. Saking agungnya nilai  sebuah  pesan  moral  tersebut,  sampai-sampai  Rasulullah  mengatakan “harga  suatu  ibadah  dapat  dinilai  dari  sejauh  mana  kita  menjalankan  pesan moralnya”.  Seharusnya  setiap  ibadah  yng  dikerjakan  itu  harus  semakin meningkat  moralnya,  karena  jika  ibadah  itu  tidak  meningkatkan  akhlak  kita, maka Rasulullah menganggap ibadah itu tak bermakna sama sekali (Maksum, 2009).
Salah  satu  ibadah  yang  dapat  meningkatkan  moral  kita  ialah  ibadah puasa. Allah telah menempatkan ibadah puasa sebagai ibadah yang istimewa. Sebab, didalamnya mengandung hikmah dan ibrah yang mendalam. Sebagian manusia  yang  masih  awam  tentang  agama  memandang  puasa  sebagai aktivitas  yang  memperlemah  diri,  mengurangi  produktivitas,  menghambat kemajuan,  atau  membuat  malas.  Padahal,  puasa  adalah  ibadah  yang  paling istimewa. Bagi orang yang mengerjakannya dapat membawa manfaat banyak yakni  disehatkan  fisiknya,  ruhaninya,  dan  perjalanan  hidupnya  di  kemudian hari (Faridl, 2007).
Puasa,  bukanlah  sekedar  menahan  diri  dari  makan  dan  minum  sejak terbit matahari sampai terbenamnya, tetapi mempunyai tujuan yang jauh dari pada  itu,  yaitu  mendidik  jiwa,  membiasakan  manusia  mengalahkan  hawa nafsu dan mengendalikan kecenderungan-kecenderungannya, supaya menjadi manusia  yang  kuat  yang  sanggup  mengatasi  perasaan-perasaan  hati  yang
sering  mendorong  berbuat  salah,  menghadapi  segala  sesuatu  dengan  sabar (Ash-Shiddieqy, 2001).
Begitu juga dalam pelatihan pembinaan mental dan akhlak, dalam puasa tidak  terbatas  pada  pengendalian  diri  menghadapi  kebutuhan  pokok  jasmani saja,  akan  tetapi  berkembang  sampai  kepada  pengendalian  diri  dalam menghadapi kebutuhan kejiwaan dan sosial yang tidak kalah pentingnya dalam kehidupan  manusia.  Berapa  banyak  perselisihan,  pertengkaran  dan kerenggangan hubungan terjadi akibat tidak terpenuhinya kebutuhan kejiwaan dan sosial (Darajat, 1993).
Maka dari itu, untuk mencetak peserta didik yang kompeten dan unggul, diharapkan  proses  pendidikan  harus  dievaluasi  dan  diperbaiki.  Untuk memperbaiki kualitas pendidikan yang lebih baik, diperlukan gagasan alternatif guna menunjang program pendidikan karakter dalam pendidikan di Indonesia. Gagasan  ini  bermula  dari  gagalnya  proses  pendidikan  yang  selama  ini dilakukan, dan dinilai belum sepenuhnya berhasil dalam membangun manusia Indonesia  yang  berkarakter.  Hal  tersebut  bisa  dinilai  dari  banyaknya  lulusan sekolah  maupun  sarjana  yang  memiliki  kecerdasan  di  atas  rata-rata,  tetapi tidak memiliki karakter yang tangguh dan perilaku yang tidak  selaras dengan tujuan pendidikan (Azzet, 2013).
Pendidikan karakter dipahami sebagai metode pengajaran kebiasaan cara berpikir,  berperilaku  dan  bekerjasama  sebagai  anggota  keluarga,  masyarakat dan  bernegara,  serta  mampu  membuat  keputusan  yang  dapat dipertanggungjawabkan.  Pendidikan  karakter  sangat  dibutuhkan  dalam pembentukan  sumber  daya  manusia.  Pelaksanaannya  butuh  dukungan  dan kepedulian pemerintah, masyarakat, keluarga dan sekolah (Mahbubi, 2012).
Wahbah  Az-Zuhaili  merupakan  salah  satu  ulama  yang  sangat  gencar dalam  mengkaji  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  ibadah  puasa  melalui kitabnya yang berjudul Al-Fiqh Al-Islami Wa Adillatuhu. Ulama berkebangsaan
Suriah  ini  adalah  termasuk  dalam  golongan  tokoh  ulama  atau  cendekiawan Muslim kontemporer yang memiliki kapasitas dan kapabilitas yang sudah tidak diragukan lagi dan pemikirannya patut dijadikan contoh oleh pemikir yang lain.

## PEMBAHASAN

## Biografi Wahbah Az-Zuhaili
Wahbah  Zuhaili  lahir  disebuah  desa  yang  bernama Dir  „Athiah  yang terletak di Kota Damaskus Suriah, pada tahun 1932 M. Beliau merupakan salah satu  ulama  fiqih  kontemporer  kelas  dunia.  Hasil  Pemikiran  yang  dituangkan melalui  kitab-kitab  fiqihnya  telah  berhasil  menyebar  ke  seluruh  dunia  Islam, salah satu kitab fiqihnya yang terkenal ialah yang berjudul al-fiqh al-Islam wa adillatuhu. Wahbah Zuhaili merupakan anak dari pasangan H. Mustafa dan Hj. Fatimah  binti  Mustafa  Sa‟dah.  Selama  masa  kecil  beliau  senang  belajar  Al- Qur‟an di kampungnya, beliau menamatkan pendidikan Ibtidaiyah di Damaskus pada  tahun  1946  M.  setelah  tamat  pendidikan  Ibtidaiyah  beliau  meneruskan pendidikannya  di  perguruan  tinggi  dengan  mengambil  jurusan  syari‟ah  dan lulus  pada  tahun  1952  M.  Beliau  sangat  gemar  dan  tekun  belajar,  sehingga ketika  beliau  pindah  ke  Kairo  Mesir,  beliau  mengikuti  beberapa  kuliah  secara bersamaan yaitu di Fakultas Bahasa Arab di Universitas Al-Azhar dan Fakultas Hukum Universitas, Ain Syams (Khoirudin, 2003).
Pada  tahun  1956,  ijazah Takhasus  pengajaran  Bahasa  Arab  di  Al-Azhar berhasildiperoleh,  kemudian  satu  tahun  berikutnya  pada  tahun  1947,  beliau memperoleh ijazah Licence (Lc) bidang hukum di Universitas „Ain Syams. Dua tahunnya  lagi  tahun  1959,  gelar  Magister  Syari‟ah  dari  Fakultas  Hukum Universitas  Kairo  dapatkan.  Sedangkan  pada  tahun  1963  gelar  Doktor perolehnya.
Selesai menamatkan pendidikanya sampai mendapat gelar Doktor, beliau langsung  diterima  menjadi  staf  pengajar  pada  Fakultas  Syari‟ah,  Universitas
Damaskus  pada  tahun  1963,  kemudian  menjadi  asisten  dosen  pada  tahun 1969,  dan  menjadi  Profesor  pada  tahun  1975.  Setelah  mendapat  anugerah sebagai  guru  besar,  beliau  diundang  untuk  menjadi  dosen  tamu  di  beberapa Universitas di Negara-negara Arab, seperti pada Fakultas Syari‟ah dan Hukum, serta  Fakultas  Adab  Pascasarjana  Universitas  Benghazi  Libya,  Universitas Khurtum,  Universitas  Ummu  Darman,  Universitas  Afrika,  yang  ketiganya berada  di  Sudan.  Wahbah  Zuhaili  dikenal  memiliki  produktifitas  dalam  hal menulis,  mulai  dari  artikel  dan  makalah,  sampai  kitab  besar  yang  terdiri  dari enam  belas  jilid.  Dr.  Badi‟  as-Sayyid  al-Lahlam  dalam  biografi  Syekh  Wahbah Zuhaili  yang  ditulisnya  dalam  buku  berjudul  Wahbah  Az-Zuhaili al-„Alim,  al- Faqih,  al-Mufassir  menyebutkan  199  karya  tulis  Wahbah  Zuhaili  selain  jurnal (al-Lahlam, 2004).
Karya-karyanya yang tercetak yaitu:
1) Atsaarul  Harb  fil  Fiqhil  Islami,  Dirasah  Muqaranah  Bainal  Madzahib  ats- Tsamaniyyah wal Qanuun ad-Dauli al-Am. Min Am  1962 M, risalah doktoral, cet. IV, Darul Fikr, Damaskus.
2) Takhrij  wa  Tahqiiq  Ahaadiits  “Tuhfatul  Fuqahaa‟  lis-Samarqandi”,  empat jilid,  bekerja  sama  dengan  Prof.  Dr.  al-Muntashir  al-Kattani,  Darul  Fikr, Damaskus, 1966 M.
3) Takhriij wa Tahqiiq Ahaadits wa Atsar Jami‟ul „Uluum wal Hikam, karya Ibnu Rajab al-Hanbali dengan komentar, 1993 M.
4) Al-Washit  fii  Ushuulil  Fiqhil  Islaamii,  cetakan  kesepuluh,  Universitas Damaskus dari tahun 1966 M.
5) Al-Fiqhul  Islami  fii  Ushuuli  bihil  Jadiid,  tiga  jilid,  Universitas  Damaskus, cetakan kesepuluh, sejak tahun 1966.
6) Nazhariyyah  adh-Dharuurah  asy-Syar‟iyyah,  Dirasah  Muqaranah,  cet.III, Muassasah ar-Risalah, Damaskus, dan Beirut, sejak tahun 1967 M.
7) Nazhariyyah  ad-Dhamaan  au  Ahkaamul  Mas‟uliyyah  al-Madaniyyah  wal
Jinaa‟iyyah  fil  Fiqhil  Islaamii,  Diraasah  Muqaaranah,  cet.III,  Darul  Fikr, Damaskus, sejak tahun 1970 M.
8) An-Nushuush  al-Fiqhiyyah  al-Mukhtaarah: taqdim, ta‟liq, tahlil. Darul  Kitab, Damaskus, 1968 M.
9) Nizhaamul  Islam-tiga  bagian  (Nizhaamul  Aqidah,  Nizhamul  Hukmi  wal Alaqaat ad-Dauliyyah, Musykilaatul Alaam al-Islami al-Mu‟aashir), Universitas Qayunis, Banghari, tahun 1974, dua kali cetak. Cetakan ketiga dan keempat di Daaru Qutaibah, Damaskus, sejak tahun 1993 M.
10) Ahkaamul Ibaadaat „alal Madzhab al-Maliki, Darul Qalam, Dubai, tahun 198 M.
11) Al-Fiqhul Islaami „alal Madzhab al-Maliki, empat juz,  Fakultas  Dakwah  al- Islamiyyah, Damaskus, Tripoli, tahun 1991:
a. Fiqhul Ibadaat.
b. Al-Mu‟amalah al-Maliyyah.
c. Az-Zawaaj wath-Thalaq.
d. Al-Uquubaatasy-Syar‟iyyyah wal Ufuqiyyah wasy-Syahaadaat.
12) Ushulul Fiqh (ringkasan), Fakultas Dakwah Islamiyyah, Damaskus, Tripoli, tahun 1911 M.
13) Al-Washaayaa wal Waaf, Darul Fikr, Damaskus, 1998 M.
14) Al-„Uquud  al-Musamaah  fii  Qanuunil  Mu‟aamalaat  al-Madaniyyah  al- Imaaraati wal Qanuun al-Madani al-Urduni, 1986 dan masih banyak lagi.

## Pengertian Ibadah Puasa
Ibadah  merupakan  bentuk  perbuatan  dan  pengabdian  kita  kepada  Allah SWT  yang  didasari  mengerjakan  perintah-Nya  dan  menjauhi  larangan-Nya (Depdikbud,  1997).  Secara  etimologis,  ibadah  berasal  dari  bahasa  Arab,  dari fi‟il  madhi:  „abada-ya‟budu-„ibadatan,  yang  artinya,  “mengesakan,  melayani dan  patuh.”  Adapun  secara  terminologis,  beberapa  sarjana  (ahli)
mengartikannya  sesuai  dengan  disiplin  ilmu  yang  dimilikinya.  Ulama  tauhid mengartikan  ibadah  dengan  mengesakan  Allah  dan  menta‟zhimkan-Nya (mengagungkan-Nya)  dengan  sepenuh  arti  serat  menundukkan  dan merendahkan diri kepada-Nya.
Ulama  akhlak  mengartikan  ibadah  dengan  beramal  secara badaniyyah dan menyelenggarakan segala syariat. Menurut ulama tasawuf, ibadah adalah mengerjakan  sesuatu  yang  berlawanan  dengan  keinginan  nafsunya,  untuk membesarkan  Tuhan-Nya.  Menurut  ulama  fiqh,  ibadah  adalah  mengerjakan sesuatu untuk mencapai keridhaan Allah dan mengharap pahala-Nya di akhirat (Syukur, 2010).
Ibadah  menurut lughat  ialah  taat,  menurut,  mengikuti,  tunduk  yaitu tunduk  yang  setinggi-tingginya  dan  dengan  do‟a.  Menurut  Quraish  Shihab, ibadah ialah ketundukan dan ketaatan yang berbentuk lisan dan praktek yang timbul  akibat  keyakinan  tentang  ketuhanan  siapa  yang  kepadanya  seseorang tunduk (Shihab, 1987). Dengan demikian dapat disimpulkan pengertian ibadah adalah  usaha  dan  perbuatan  mengabdi  kepada  Allah  SWT  yang  dilakukan untuk memperoleh keselamatan bagi dirinya di dunia dan akhirat.

## Pengertian Pendidikan Karakter
Pendidikan  ialah  proses  internalisasi kulture  ke  dalam  individu  dan masyarakat sehingga menjadi beradab. Pendidikan bukan sarana transfer ilmu pengetahuan  saja,  namun  sebagai  sarana  proses  pembudayaan  dan penyaluran  nilai  (enkulturisasi  dan  sosialisasi).  Anak  harus  mendapatkan pendidikan yang menyentuh dimensi dasar kemanusiaan (Muslich, 2011).
Abu  Ahmadi  mengutip  pendapat  Ki  Hadjar  Dewantara  dengan mendefinisikan pendidikan sebagai tuntutan segala kekuatan kodrat yang ada pada anak agar mereka kelak menjadi manusia dan anggota masyarakat yang dapat  mencapai  keselamatan  dan  kebahagiaan  yang  setinggi-tingginya
(Ahmadi & Uhkbiyati, 1991).
Hal yang hampir sama disampaikan Mangun Budiyanto yang berpendapat bahwa pendidikan adalah mempersiapkan dan menumbuhkan anak didik atau individu  manusia  yang  prosesnya  berlangsung  secara  terus-menerus  sejak  ia lahir sampai ia meninggal dunia. Aspek yang dipersiapkan dan ditumbuhkan itu meliputi  aspek  badannya,  akalnya,  dan  ruhani  sebagai  suatu  kesatuan  tanpa mengesampingkan  salah  satu  aspek  dan  melebihkan  aspek  yang  lain. Persiapan dan pertumbuhan itu diarahkan agar mereka menjadi manusia yang berdaya  guna  bagi  dirinya  sendiri  dan  bagi  masyarakat  serta  dapat memperoleh suatu kehidupan yang sempurna (Budiyanto, 2010).
Definisi  yang  komprehensif  bahwa  pendidikan  adalah  seluruh  aktivitas atau  upaya  secara  sadar  yang  dilakukan  oleh  pendidik  kepada  peserta  didik terhadap  semua  aspek  kepribadian,  baik  jasmani  dan  ruhani,  secara  formal, informal,  dan  nonformal  yang  berjalan  terus-menerus  untuk  mencapai kebahagiaan  dan  nilai  yang  tinggi  (baik  nilai    insaniyah  maupun    ilahiyah). Dalam  hal  ini  pendidikan  berarti  menumbuhkan  kepribadian  serta menanamkan rasa tanggung jawab sehingga pendidikan terhadap diri manusia adalah  laksana  makanan  yang  berfungsi  memberi  kekuatan,  kesehatan,  dan pertumbuhan,  untuk  mempersiapkan  generasi  yang  menjalankan  kehidupan guna memenuhi tujuan hidup secara efektif dan efisien (Kurniawan, 2014).
Secara  etimologi,  kata  karakter  berasal  dari  bahasa  Inggris  “ character” dan Yunani “character” yang berarti membuat tajam, membuat dalam (Bagus, 2000).  Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  karakter  diartikan  sebagai sifat-sifat kejiwaan, etika atau budi pekerti yang membedakan individu dengan yang lain. Karakter bisa diartikan tabiat, perangai atau perbuatan yang selalu dilakukan (kebiasaan). Karakter juga diartikan watak atau sifat batin manusia yang  mempengaruhi  segenap  pikiran  dan  tingkah  laku  (Poerwadarminta, 1997).
Ada  beberapa  unsur  dimensi  manusia  secara  psikologis  dan  sosiologis dalam kaitannya dengan terbentuknya karakter pada manusia yaitu:
a. Sikap
Sikap  seseorang  biasanya  adalah  merupakan  bagian  karakternya,  bahkan dianggap  sebagai  cerminan  karakter  seseorang  tersebut.  Tentu  saja  tidak sepenuhnya  benar,  tetapi  dalam  hal  tertentu  sikap  seseorang  terhadap sesuatu  yang  ada  dihadapannya,  biasanya  menunjukkan  bagaimana karakternya. Bahkan, para psikolog banyak mengembangkan perubahan diri menuju sukses melalui perubahan sikap.
b. Emosi
Emosi  adalah  gejala  dinamis  dalam  situasi  yang  dirasakan  manusia,  yang disertai  dengan  efeknya  pada  kesadaran,  perilaku,  dan  juga  merupakan proses  fisiologis.  Menurut  Daniel  Goleman,  golongan-golongan  emosi  yang secara umum ada pada manusia dibagi menjadi sebagaimana berikut:
1)  Amarah:  beringas,  mengamuk,  benci,  marah  besar,  jengkel,  kesal  hati, terganggu, rasa pahit, berang, tersinggung, bermusuhan, dan barangkali yang paling hebat: tindak kekerasan dan kebencian patologis.
2)  Kesedihan:  pedih,  sedih,  muram,  suram,  melankolis,  mengasihani  diri, kesepian, ditolak, putus asa, dan kalau menjadi patologis: depresi berat.
3) Rasa  takut:  cemas,  takut,  gugup,  khawatir,  waswas,  perasaan  takut sekali,  waspada,  sedih,  tidak  tenang,  ngeri,  takut  sekali,  kecut;  sebagai patologi: fobia dan panik.
4) Kenikmatan:  bahagia,  gembira,  ringan,  puas,  riang,  senang,  terhibur, bangga,  kenikmatan  indrawi,  takjub,  rasa  terpesona,  rasa  puas,  rasa terpenuhi,  kegirangan  luar  biasa,  senang  sekali,  dan  batas  ujungnya: maniak.
5)  Cinta:  penerimaan,  persahabatan,  kepercayaan,  kebaikan  hati,  rasa dekat, bakti, hormat, kasmaran, kasih.
6)  Terkejut: terkejut, terkesiap, takjub, terpana.
7)  Jengkel: hina, jijik, muak, mual, benci, tidak suka, mau muntah.
8)  Malu: rasa salah, malu hati, kesal hati, sesal, hina aib, dan hancur lebur.
c. Kepercayaan
Kepercayaan  merupakan  komponen  kognitif  manusia  dari  faktor sosiopsikologis.  Kepercayaan  bahwa  sesuatu  itu  “benar”  atau  “salah”  atas dasar  bukti,  sugesti  otoritas,  pengalaman,  dan  intuisi  sanagtlah  penting untuk  membangun  watak  dan  karakter  manusia.  Jadi,  kepercayaan  itu memperkukuh  eksistensi  diri  dan  memperkukuh  hubungan  dengan  orang lain.
d. Kebiasaan dan Kemauan
Kebiasaan  adalah  komponen  konatif  dari  faktor  sosiopsikologis.  Kebiasaan adalah aspek perilaku manusia yang menetap, berlangsung secara otomatis, tidak  direncanakan.  ini  merupakan  hasil  pelaziman  yang  berlangsung  pada waktu yang lama atau sebagai reaksi khas yang diulangi berkali-kali. Setiap orang  mempunyai  kebiasaan  yang  berbeda  dalam  menanggapi  stimulus tertentu. Kebiasaan memberikan pola perilaku yang dapat diramalkan.
Sementara  itu,  kemauan  merupakan  kondisi  yang  sangat  mencerminkan seseorang.  Ada  orang  yang  kemauannya  keras,  yang  kadang  ingin mengalahkan  kebiasaan,  tetapi  juga  ada  orang  yang  kemauannya  lemah. Kemauan erat berkaitan dengan tindakan, bahkan ada yang mendefinisikan kemauan  sebagai  tindakan  yang  merupakan  usaha  seseorang  untuk mencapai tujuan.
e. Konsepsi Diri (selt-concenption)
Proses  konsepsi  diri  merupakan  proses  totalitas,  baik  sadar  maupun  tidak sadar,  tentang  bagaimana  karakter  dan  diri  kita  dibentuk.  Konsepsi  diri adalah bagaimana “saya” harus membangun diri, apa yang “saya” inginkan
dari,  dan  bagaimana  “saya”  menempatkan  diri  dalam  kehidupan.  Konsepsi diri merupakan proses menangkal kecederungan mengalir dalam hidup. Konsepsi diri penting karena biasanya tidak semua orang cuek pada dirinya. Orang  yang  sukses  biasanya  adalah  orang  yang  sadar  bagaimana  dia membentuk wataknya. Dalam hal kecil saja, kesuksesan sering didapat dari orang-orang yang tahu bagaimana bersikap di tempat-tempat yang penting bagi kesuksesannya (Mu‟in, 2011).
Analisis  Nilai-Nilai  Ibadah  Puasa  Yang  Terkadung  Dalam  Kitab Al- Fiqh Al-Islam wa Adillatuhu Terhadap Pendidikan Karakter
Puasa  menurut  Wahbah  Az-Zuhaili  merupakan  bentuk  ketaatan  kepada Allah  Swt  dan  dapat  menjauhkan  diri  dari  azab-Nya,  yang  akan  menimpa akibat  maksiat-maksiat  yang  kadang  ia  lakukan.  Dengan  melakukan  ketaatan kepada  Allah,  seorang  mukmin  dapat  beristiqamah  di  atas  kebenaran  yang disyariatkan oleh-Nya. Puasa merupakan training center terbesar bagi akhlak. Di  sana  seorang  mukmin  melatih  diri  dengan  berbagai  budi  pekerti.  Sebab, puasa  adalah  melawan  hawa  nafsu  dan  dorongan-dorongan  setan  yang terkadang menggodanya (Az Zuhaili, 2008).
Jika  memperhatikan  pendapat  Wahbah  Az-Zuhaili  mengenai  nilai-nilai puasa tersebut, menurut penulis setidaknya dapat diambil manfaat antara lain; Pertama,  mendidik.  Puasa  mendidik  orang  dengan  sifat-sifat  kesabaran,  agar dapat  mengendalikan  diri  dari  segala  yang  membatalkan  puasa  dan  nilai pahala  puasa,  yang  semata-mata  untuk  beribadah  kepada  Allah  SWT  dan bersyukur  kepada-Nya  di  atas  nikmat  yang  diperoleh  dari-Nya.  Manfaat  ini terkait dengan hakikat puasa sebagai melatih kesabaran. Sementara itu, sabar dalam puasa ada tiga:
1.  Sabar  karena  taat,  yakni  menahan  kesusahan-kesusahan  dalam mengerjakan  taat  dan  menahan  kesukaran-kesukaran  dalam  melakukan
ibadah.
2.  Sabar dari maksiat, yakni menahan diri dari mengerjakan maksiat; menahan diri  dari  melepaskan  hawa  nafsu,  menahan  diri  dari  mengerjakan kemungkaran dan kedurhakaan.
3. Sabar  dalam  mengalami  bencana  yang  menimpa  diri  dengan  hati  yang penuh  ketabahan,  tidak  mengeluh  dan  tidak  mengutuk  nasib  (Ash- Shiddieqy, 1997).
Kedua,  jujur.  Orang-orang  yang  menunaikan  puasa  dengan  sungguh- sungguh  sesuai  dengan  yang  disyariatkan  Islam,  secara  perlahan  tapi  pasti akan  menimbulkan  sikap  jujur,  percaya  diri,  dan  berakhlak  mulia.  Kesadaran tentang pengawasan Allah sebagai orang yang berusaha memperoleh derajat muttaqqin,  secara  otomatis  dapat  menghilangkan  sifat  tercela  yang  pada akhirnya dapat menumbuhkan karakter.
Salah satu ciri orang yang baik akhlaknya adalah jujur. Dengan kejujuran manusia meraih kepercayaan orang lain. Dengan kepercayaan tersebut banyak terbuka jalan dalam kehidupannya. Kemana pun orang yang terkebal jujur itu pergi,  akan  menemukan  orang  yang  simpati  kepadanya,  sebab  kejujuran memudahkan urusan dan menghemat tenaga dan waktu.
Dalam ibadah puasa, kejujuran yang dituntut adalah kejujuran terhadap diri sendiri di samping jujur kepada orang lain. Orang yang tahu persis apakah seseorang  itu  berpuasa  atau  tidak,  adalah  dirinya  sendiri.  Orang  lain  dapat dibohonginya.  Sebab  menelan  sedikit  air  waktu  berkumur-kumur  sudah menyebabkan  puasa  itu  batal,  walaupun  ia  meneruskan  puasanya,  tidak makan, tidak minum dan tidak berbuat yang membatalkan puasa. Apabila sifat jujur telah tertanam pada diri seseorang, maka dirinya akan merasa tenteram, ia tidak akan dihinggapi oleh rasa takut atau rasa dosa, karena segala sesuatu jelas dan tidak ada yang dipalsu atau disembunyikan (Daradjat, 1993).
Sungguh, kejujuran adalah hal yang paling mendasar dalam kepribadian
seorang  anak  manusia.  Perilaku  kejujuran  ini  didasarkan  pada  upaya menjadikan dirinya sebagai orang yang selalu dapat dipercaya, baik itu dalam perkataan  maupun  perbuatan;  baik  terhadap  dirinya  sendiri  maupun  orang lain. Tanpa adanya kejujuran, manusia sudah tidak mempunyai nilai kebaikan di hadapan orang lain. Oleh karena itu, karakter kejujuran ini harus dibangun sejak anak berusia dini melalui proses pendidikan (Azzet, 2003).
Ketiga, kepedulian  sosial. Orang yang  taat  melaksanakan  ibadah  puasa, akan  menumbuhkembangkan  kepedulian  sosial  yang  mendalam,  dan  selalu berpihak  kepada  kelompok dhuafa‟  (fakir  miskin).  Kondisi  semacam  ini bermuara  kepada  penghayatan  terhadap  pengamalan  ibadah  puasa  sebagai teladan sifat pengasih dan penyayang Allah SWT.
Puasa  Ramadhan  diwajibkan  Allah  kepada  semua  orang  Islam,  kaya miskin,  tua  dan  muda,  laki-laki  dan  perempuan.  Betapa  pun  kaya  dan mampunya seseorang, namun pada bulan Ramadhan ia harus berpuasa, tidak boleh  diganti  dengan  uang,  harta  atau  apa  saja.  Yang  diperlukan  adalah pengalaman  menderita  karena  lapar,  haus  dan  tidak  terpenuhinya  berbagai kebutuhan yang biasa didapatkan dalam kehidupannya di luar puasa.
Apabila  berpuasa  itu  telah  dapat  menggugah  hati  orang  beriman terhadap  penderitaan  si  miskin,  maka  dengan  sendirinya  orang  yang  merasa mampu  membantu  meringankan  penderitaan  si  miskin,  akan  mengulurkan tangan  untuk  menolongnya,  baik  dengan  zakat,  infaq,  sadaqah,  sumbangan, dan sebagainya, sesuai dengan kemampuan dan kewajibannya terhadap Allah SWT (Daradjat, 1993).
Keempat,  menyehatkan.  Pelaksanaan  ibadah  puasa  dengan  baik  akan menghilangkan  berbagai  macam  penyakit.  Manfaat  ini  berhubungan  dengan kesabaran  sebagai  hakikat  puasa  sekaligus  tujuan  puasa  agar  memperoleh derajat muttaqin. Puasa tidak memberi negatif bahkan bagi orang-orang sehat dan  sebagian  penderita  penyakit  tertentu  dapat  memberikan  dampak  positif
terhadap  fisik  dan  mentalnya.  Tubuh  mampu  menyesuaikan  diri  dengan keadaan  berpuasa.  Sejak  seseorang  berniat  melakukan  puasa  esok  harinya, hipotalamus  yaitu  bagian  otak  yang  menghimpun  informasi  mengeluarkan perintah-perintah kepada kelenjar hipofisis yang berada dibawahnya. Hipofisis mengatur  agar  sistem  terkait  dalam  tubuh  terutama  sistem  pencernaan mengadakan persiapan penyesuaian diri dengan akan terhentinya pemasukan makanan  dan  cairan  selama  lebih  kurang  14  jam  setiap  harinya.  Dengan demikian, pengeluaran cairan, enzim-enzim dan hormon-hormon oleh kelenjar- kelenjar dikurangi, sehingga keadaan seimbang dalam tubuh tetap terpelihara. Mekanisme pertahanan tubuh memang sangat rapi (Siregar, 2001).
Diharapkan  bagi  orang  yang  berpuasa,  dosis  nafsunya  akan  menurun drastis,  sebagaimana  juga  menurunnya  glucose  (kadar  gulanya).  Di  antara nilai-nilai  yang  dapat  dipetik  ialah  meningkatkan  sensitivitas  moral, menjauhkan  manusia  dari  degradasi  moral,  dan  membentuk  manusia  yang berakhlak (Rasyid, 1998).
Sementara  itu,  ibadah  puasa  dapat  menumbuhkan  kecenderungan- kecenderungan:
a.  Selalu  sadar  akan  kewajiban  dan  tanggung  jawabnya  sebagai  realisasi iman dan ihsan kepada Allah SWT dan ingin membersihkan dirinya secara lahir dan batin.
b. Selalu  mawas  diri  dan  waspada  agar  tidak  melanggar  larangan (mencegah terjadinya pelanggaran dan norma).
c. Selalu  mewujudkan  fungsi  pengontrolan  terhadap  dirinya  sendiri  ( self control)  atau  pengawasan  melekat  terhadap  diri  sendiri  mungkin  juga terhadap orang-orang disekitarnya.
d. Selalu  mewujudkan  tepat  waktu  atau  selalu  berdisiplin  terhadap penggunaan waktu.
e. Selalu  peka  terhadap  orang  yang  kurang  beruntung  atau  aksi  nyata
dalam  pengentasan  kemiskinan  dan  peduli  terhadap  mereka  yang terperangkap oleh ketidakadilan (Siregar, 2001).
Puasa  sendiri  merupakan  kewajiban  bagi  setiap  orang  beriman  yang mukallaf baik laki-laki maupun perempuan. Puasa memang artinya menahan diri dari segala yang membatalkan dan nilai puasa sejak waktu imsak (sejak terbit  fajar)  hingga  terbenam  matahari.  Justru  itu  dalam  melaksanakan puasa manusia banyak dituntut agar mampu mengendalikan diri dari hal-hal yang  tidak  baik.  Dari  sini  pulalah  perlu  disadari  bahwa  puasa  banyak mengandung manfaat baik secara moral maupun spiritual.
Pelaksanaan  puasa  dengan  sebaik-baiknya  akan  mendidik  manusia menjadi  jujur,  disiplin,  berbudi  luhur,  berakhlak  mulia,  yang  kelak menumbuhkan  rasa  sosial  yang  mendalam,  sekaligus  menghilangkan egoisme dan kesombongan. Dengan melaksanakan puasa, pada hakekatnya membentuk  jiwa,  kepribadian,  sikap  dan  perilaku  manusia  ideal  dan  pada gilirannya membentuk manusia yang tangguh (Siregar, 2001).
Oleh  karena  itu,  nilai-nilai  ibadah  puasa  dapat  berimplikasi  terhadap pendidikan  karakter  yaitu  antara  lain: Pertama,  puasa  intinya  adalah menahan  diri.  Ini  merupakan  unsur  menonjol  dalam  pendidikan,  melalui puasa  kita  dilatih  untuk  menahan  diri  dari  segala  perbuatan  yang  kurang baik.  Puasa  tidak  hanya  menahan  diri  dari  lapar  dan  haus  serta  tidak berhubungan  seks,  melainkan  lebih  dari  itu  puasa  juga  menahan  diri  dari perbuatan  yang  negatif.  Seperti  tidak  lekas  marah,  tidak  menggunjing  aib orang lain dan berbagai hal lainnya yang dapat merusak nilai puasa.
Kedua,  puasa  mendidik  agar  memiliki  sifat  jujur.  Orang  yang melakukan  puasa  atau  tidaknya  itu  hanya  dia  dengan  Allah  yang mengetahuinya.  Karena  itu  ibadah  puasa  ini  sering  disebutkan  ibadah rahasia.  Kalau  kita  melakukan  shalat,  melaksanakan  ibadah  haji,  atau membayar  zakat,  orang  lain  dapat  menyaksikannya.  Namun  bagi  ibadah
puasa ini tidaklah mudah untuk mendeteksinya.
Ketiga,  puasa  mendidik  untuk  memiliki  kepekaan  sosial  yang  tinggi. Suasana  dan  kondisi  yang  lapar  dan  dahaga  akan  mempertajam  perasaan sosial  pada  orang  yang  beriman  untuk  ikut  merasakan  penderitaan  orang lain yang setiap harinya dalam kondisi lapar dan dahaga.
Keempat,  puasa  mendidik  memiliki  sifat  kebersamaan.  Suasana kebersamaan dapat membina komunikasi yang baik di dalam keluarga dan masyarakat secara kolektif. Dengan demikian, dapat ditegaskan lagi bahwa nilai-nilai ibadah puasa sebagaimana yang dikemukakan Wahbah Az-Zuhaili dapat  berimplikasi  terhadap  pendidikan  karakter,  karena  dengan  berpuasa dapat melatih diri dengan berbagai budi pekerti.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  ditarik  suatu  kesimpulan  bahwa puasa sebagaimana yang dikemukakan Wahbah Az-Zuhaili pada hakikatnya akan membentuk manusia yang berkarakter. Hal ini bertitik dari sikap yang muncul dari akibat pelaksanaan ibadah puasa yang dapat mendidik manusia dengan kesabaran dan ketakwaan.

## PENUTUP
Dari pembahasan di atas kita dapat mengambil ibrah dari kitab Al-Fiqh Al- Islami Wa Adillatuhu karya Wahbah Az-Zuhaili sebagai berikut: (1) puasa dapat mendidik orang memiliki sifat-sifat kesabaran, agar mampu mengendalikan diri dari  segala  yang  membatalkan  puasa  dan  nilai  pahala  puasa,  yang  semata- mata  untuk  beribadah  kepada  Allah  SWT  dan  bersyukur  kepada-Nya  di  atas nikmat  yang  diperoleh  dari-Nya;  (2)  orang-orang  yang  menunaikan  puasa dengan  sungguh-sungguh  sesuai  dengan  yang  disyariatkan  Islam,  secara perlahan tapi pasti akan menimbulkan sikap jujur, percaya diri, dan berakhlak mulia.  Sehingga  orang  yang  menunaikan  ibadah  puasa  tersebut  memperoleh derajat muttaqqin;  (3)  orang  yang  taat  melaksanakan  ibadah  puasa,  akan
menumbuhkembangkan kepedulian sosial yang mendalam, dan selalu berpihak kepada  kelompok dhuafa‟  (fakir  miskin);  dan  (4)  pelaksanaan  ibadah  puasa dengan baik akan menghilangkan berbagai macam penyakit. Nilai-nilai ibadah puasa tersebut dapat berimplikasi terhadap pendidikan karakter. Maka dari itu, dengan  melaksanakan  ibadah  puasa  dengan  sebaik-baiknya  manusia  akan terdidik  menjadi  orang  yang  jujur,  disiplin,  berbudi  luhur,  berakhlak  mulia, yang  kelak  menumbuhkan  rasa  sosial  yang  mendalam,  sekaligus menghilangkan  egoisme  dan  kesombongan.  Dengan  melaksanakan  ibadah puasa, pada esensinya akan membentuk jiwa, kepribadian, sikap dan perilaku manusia ideal serta membentuk manusia yang tangguh.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi,  Abu  dan  Ukhbiyati,  Nur.  (1991). Ilmu  Pendidikan  Islam.  Jakarta: Rineka Cipta.
al-Lahlam,  Badi‟  as-Sayyid.  (2004). Wahbah  Az-Zuhaili  al-„Alim,  al-Faqih,  al- Mufassir. Beirut: Darl Fiqr.
Ash-Shiddiqie,  T.  M.  Hasbi.  (1997). Pedoman  Puasa.  Semarang:  PT.  Pustaka Rizki Putra.
-------------------.  (2001). Filsafat  Hukum  Islam.  Semarang:  PT.  Pustaka  Rizki Putra.
Azzet,  Akhmad  Muhaimin.  (2013). Urgensi  Pendidikan  Karakter  di  Indonesia: Revitalisasi  Pendidikan  karakter  terhadap  Keberhasilan  Belajar  dan Kemajuan Bangsa. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.
Az-Zuhaili, Wahbah. (2008). Al-Fiqh Al-Islami Wa Adillatuhu. Damaskus: Darul Fikr.
Bagus, Lorens. (2000). Kamus Filsafat. Jakarta: Gramedia.
Budiyanto, Mangun. (2010). Ilmu Pendidikan Islam. Yogyakarta: Griya Santri.
Daradjat,  Zakiah.  (1993). Puasa  Meningkatkan  Kesehatan  Mental.  Jakarta: Ruhama.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan.  (1997). Kamus  Besar  Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Faridl, Miftah. (2007). Puasa: Ibadah Kaya Makna. Jakarta: Gema Insani.
Khoirudin,  Muhammad.  (2003). Kumpulan  Biografi  Ulama  Kontemporer. Bandung: Pustaka „Ilmi.
Kurniawan, Syamsul. (2014). Pendidikan Karakter: Konsepsi & Implementasinya  secara  Terpadu  di  Lingkungan  Keluarga,  Sekolah, Perguruan Tinggi, dan Masyarakat. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Mahbubi,  M.  (2012). Pendidikan  Karakter: Implementasi Aswaja sebagai Nilai Pendidikan Karakter. Yogyakarta: Pustaka Ilmu Yogyakarta.
Maksum,  M.  Syukron.  (2009). Kedahsyatan  Puasa:  Jadikan  Hidup  Penuh Berkah. Yogyakarta: Pustaka Marwa.
Mu‟in,  Fatchul.  (2011). Pendidikan  Karakter:  Kontruksi  Teoritik  &  Praktik. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.
Muslich,  Masnur.  (2011). Pendidikan  Karakter:  Menjawab  Tantangan  Krisis Multidimensial. Jakarta: Bumi Aksara.
Poerwadarminta.  (1997). Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.  Jakarta:  Balai Pustaka.
Rasyid,  Daud.  (1998). Islam  dalam  Berbagai  Dimensi.  Jakarta:  Gema  Insani Press.
Shihab,  M.  Quraish.  (1987). Falsafah  Ibadah  dalam  Islam  dalam  Filsafat Hukum  Islam.  Jakarta:  Proyek  Pembinaan  Prasarana  dan  Sarana Perguruan Tinggi Agama/IAIN Jakarta.
Siregar, Syahruddin dkk. (2001). Nasihat Para Ulama: Hikmah Puasa. Jakarta:
PT. Raja Grafindo Persada.
Syukur, M. Amin. (2010). Pengantar Studi Islam. Semarang: Pustaka Nuun.