## KANZ PHILOSOPHIA
Volume 8 Number 1, June 2022

## EPISTEMOLOGI PARADIGMA DAN TRANSFORMASI ILMU PENGETAHUAN THOMAS KUHN

## M. Dwi Rahman Sahbana
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta
Email: dwirahman271199@gmail.com

## ABSTRACT
This research was born based on the thinking of Thomas Kuhn with the concept of scientific revolution with the characteristics of new thinking and philosophical models in terms of the history of the birth of science and the philosophy of science. The research method that the author uses is a qualitative method with a library research approach. The data collection technique in this study is a documentation technique, namely by collecting important data and files that support research activities. The result of this research is that for Thomas Kuhn the  history  of  science  is  a  starting  point  in  studying  fundamental  problems  in  scientific epistemology, because science is basically always marked by the strength of the paradigm and  the  subsequent  scientific  revolution.  This  phase  is  what  Thomas  Kuhn  termed  the historical phase of the birth of new science, starting with normal science, then anomaly and crisis occurred, after which the scientific revolution emerged as a form of the birth of new science.  Thomas  Kuhn's  thoughts  can  be  contextualized  with  the  development  of  Islamic scholarship with the aim of building openness of Islamic thought to anomalies and crises as well as the emergence of a revolution in Islamic science so as to motivate the emergence of a new paradigm in the realm of Islamic scholarship.
Keywords: Paradigms, Thomas Kuhn, Transformation of Science.

## ABSTRAK
Penelitian  ini  lahir  berdasarkan  pemikiran  Thomas  Kuhn  dengan  konsep  revolusi ilmiahnya dengan karakteristik pemikiran dan model ﬁls afat baru dalam hal sejarah lahirnya ilmu pengetahuan dan ﬁlsafat sains. Metode penelitian yang penulis lakukan menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan library  research .  Teknik pengumpulan data pada penelitian ini adalah teknik dokumentasi, yaitu dengan cara mengumpulkan data dan berkas penting yang menunjang kegiatan penelitian. Hasil dari penelitian ini adalah bagi Thomas Kuhn sejarah ilmu pengetahuan merupakan starting point  dalam  mengkaji  permasalahan  fundamental  dalam  epistemologi  keilmuan, karena sains pada dasarnya selalu ditandai dengan kuatnya paradigma serta revolusi ilmiah  setelahnya.  Fase  inilah  yang  diistilahkan  Thomas  Kuhn  sebagai  fase  sejarah lahirnya  ilmu  pengetahuan  baru,  dimulai  dengan normal  science ,  kemudian  terjadi anomali dan krisis, setelah itu barulah muncul revolusi ilmiah sebagai bentuk lahirnya ilmu pengetahuan baru. Pemikiran Thomas Kuhn tersebut dapat dikontekstualisasikan dengan  pengembangan  keilmuan  Islam  dengan  tujuan  membangun  keterbukaan pemikiran keislaman terhadap anomali dan krisis serta munculnya revolusi dalam ilmu keislaman sehingga memotivasi munculnya paradigma baru di ranah keilmuan Islam.
Kata-kata Kunci: Paradigma, Thomas Kuhn , Transformasi Ilmu.

## Pendahuluan
Perkembangan  ilmu  pengetahuan  dapat  terjadi  di  antaranya disebabkan  adanya  ketidakpercayaan  ilmuwan  terhadap  teori-teori tertentu.  Asumsinya,  ilmu  pengetahuan  dapat  terbentuk  karena dibangun  atas  kumpulan  beberapa  teori.  Hal  itu  berimplikasi  adanya proses  pengembangan  ilmu  pengetahuan.  Pengembangan  ilmu pengetahuan  tersebut  terjadi  karena  adanya  proses  pengembangan teori-teori  yang  sudah  ada,  tentunya  sebuah  teori  itu  dibangun berdasarkan  dari  hasil  proses  penelitian  ilmiah.  Dengan  demikian, pengembangan ilmu pengetahuan harus dilakukan secara komprehensif. Tidak hanya didasarkan pada salah satu aspek keilmuan atau metode tertentu saja misalnya hanya ilmu alam saja, tetapi ilmu- ilmu sosial pun turut mewarnai dan mendominasi suatu teori tersebut (Alif 2021, 211).
Produk  ilmu  pengetahuan  yang  seharusnya  mampu  memberikan manfaat bagi manusia, ternyata di sisi yang lain juga merugikan manusia. Idealnya manusia bisa menguasai ilmu pengetahuan beserta produk dan metodenya. Namun ternyata kehidupan manusia selalu terpengaruh dan merespon  hasil  perkembangan  ilmu  pengetahuan,  baik  positif  atau negatif,  mendukung  atau  menolak.  Adanya  respon  itulah,  maka perkembangan ilmu pengetahuan akan senantiasa terus dilakukan dan berkembang  hingga  berada  pada  titik  jenuh.  Selanjutnya,  titik  jenuh
tersebut  akan  direspon  oleh  ilmuwan  lain  dengan  melakukan pengembangan  ilmu  pengetahuan  untuk  menjawabnya  (Maulana  dkk. 2021, 42).
Selain itu, ilmu pengetahuan selama ini diposisikan sebagai sesuatu yang  bebas  nilai,  harus  independen,  dan  empiris.  Pandangan  ini kemudian  ditolak  Thomas  Kuhn  yang  memahami  ilmu  pengetahuan tidak  bisa  terlepas  dari  “paradigma”.  Suatu  paradigma  berisi  suatu pandangan yang dapat dipengaruhi oleh latar belakang ideologi, relasi kuasa atau otoritas, dan fanatisme mendasar tentang apa yang menjadi inti persoalan suatu ilmu, sehingga tidak ada satu ilmu pengetahuan pun yang hanya bisa dijelaskan dengan satu teori yang dianggap lebih kuat, terlebih  hanya  diperoleh  melalui  pembuktian  empiris.  Bagaimanapun gugatan atas penyimpangan atau anomali ilmu pengetahuan akan selalu ada secara terus-menerus. Anomali terjadi pada saat teori tidak dapat menjawab  atau  menjelaskan  sebuah  fenomena,  sehingga  muncullah kebenaran baru. Begitu pula setelah ditemukan kebenaran baru, siapa pun tidak bisa menyalahkan kebenaran lama yang digunakan pada masa lalu. Karena itu, sebuah teori dianggap benar pada masanya, begitu pula teori baru yang dianggap benar pada masa sekarang belum tentu akan dianggap benar pada masa yang akan datang (Alif 2021, 213).
Lebih  lanjut,  tulisan  ini  difokuskan  pada  pembahasan  mengenai Thomas  S.  Kuhn  tentang  biograﬁ  Thomas  Kuhn  dan  penolakan  atas positivisme,  konsep  paradigma  Thomas  Kuhn,  transformasi  ilmu pengetahuan  Thomas  Kuhn,  pergeseran  paradigma  atau shifting paradigm dan transformasi pemikiran Thomas Kuhn dalam paradigma keilmuan Islam.

## Biograﬁ Thomas Kuhn dan Penolakan atas Positivisme
Thomas  Kuhn  lahir  pada  18  Juli  1922  di  Cincinnati  Ohio  dan meninggal pada tanggal 17 Juni 1996 di Cambridge, Massachusetts USA. Thomas  Kuhn  lahir  dari  pasangan  Samuel  L.  Kuhn,  seorang  insinyur industri dan Minette Stroock Kuhn. Thomas Kuhn menyelesaikan studi doktornya dalam bidang ilmu pasti di Harvard pada tahun 1949 dan juga pernah  menimba  ilmu  di  University  of  California  di  Berkeley.  Ia kemudian diterima di Harvard sebagai asisten profesor pada pengajaran umum  dan  sejarah  ilmu.  Pada  tahun  1964-1979,  Kuhn  mengajar  di Universitas  Princeton  dan  sejak  tahun  1979-1991  dia  bertugas  di Massachusetts Institute of Technology (Putri dan Iskandar 2020, 27).
Karya  Thomas  Kuhn  yang  fenomenal  adalah The  Structure  of Scientiﬁc Revolution (1962) dan The Essential Tension: Selected Studies in Scientiﬁc Tradition and Change (1977). Karya The Structure of Scientiﬁc Revolution (1962)  menjadi  karya  yang  monumental  dalam  bidang sejarah dan ﬁlsafat ilmu pengetahuan dengan konsep dan teori besarnya tentang  paradigma  dan  revolusi  ilmu.  Pengalaman  ilmiahnya  tentang eksperimen  dalam  ilmu  ﬁsika  membawanya  pada  suatu  kesimpulan bahwa teori dan praktik ilmiah telah usang sehingga secara radikal telah merobohkan  sebagian  konsepsi  dasarnya  tentang  sifat  ilmu pengetahuan (Kesuma dan Hidayat 2020, 172).
Pemikiran Thomas Kuhn dalam The Structure of Scientiﬁc Revolution (1962)  juga  mengkritik  pandangan positivisme  dan  falsiﬁkasi  Popper. Menurut  Thomas  Kuhn,  positivisme  memandang  perkembangan  ilmu pengetahuan  bersifat  kumulatif.  Dalam  hal  ini,  ilmu  pengetahuan mengalami perkembangan terus sebagai akumulasi yang terjadi akibat riset  para  ilmuwan  sepanjang  sejarah  dan  perkembangannya. Positivisme juga memvonis kriteria ilmiah dan tidak ilmiahnya satu teori atau proposisi melalui prinsip veriﬁkasi. Sedangkan Popper cenderung untuk tidak sepakat dengan prinsip veriﬁkasi dan menggantinya de ngan falsiﬁkasi,  maksudnya  sebuah  teori  itu  bisa  digunakan  selamanya sebelum  ditemukan  kesalahannya,  setelah  ditemukan  teori  baru  dan teori  lama  pun  langsung  dibuang.  Menurut  Popper,  perkembangan ilmiah diawali dengan pengajuan hipotesis yang kemudian dilanjutkan dengan  upaya  pembuktian  salahnya  hipotesis  tersebut.  Maka,  sebuah teori  ketika  telah  terbukti  kesalahannya,  secara  otomatis  langsung menggugurkan  teori  sebelumnya.  Tetapi  jika  tidak  menemukan kesalahan  hipotesis  lagi,  maka  hipotesis  berubah  menjadi  teori  yang diterima sebagai sebuah kebenaran, tetapi sifatnya tentatif. Maksudnya, kebenaran teori diterima sampai ditemukan kesalahan teori itu ketika diuji oleh ilmuwan lain (Effendi 2020, 50).
Pandangan  Popper  tersebut  ditolak  Kuhn  karena  dianggap  tidak sesuai fakta. Secara tegas Kuhn mengemukakan bahwa perubahan ilmu pengetahuan tidak mungkin terjadi karena upaya empiris melalui proses falsiﬁkasi  suatu  teori,  melainkan  terjadi  melalui  satu  perubahan  yang sangat  mendasar  yang  disebut  sebagai  revolusi  ilmiah.  Thomas  Kuhn juga tidak sepakat dengan pandangan positivisme bahwa perkembangan ilmu pengetahuan berdasarkan cara kumulatif dan evolusioner. Dalam hal  ini,  Thomas  Kuhn  berpendapat  bahwa  ilmu  pengetahuan  dapat
berkembang  melalui  cara  revolusi  ilmiah,  sedangkan  revolusi  ilmiah terjadi  lewat  perubahan  paradigma.  Berdasarkan  temuan  tersebut, istilah  paradigma  dan  revolusi  ilmiah  akhirnya  menjadi  karakteristik yang melekat pada corak pemikiran Thomas Kuhn (Malau 2021, 31).

## Konsep Epistemologi Paradigma Thomas Kuhn
Paradigma adalah sebuah mindset yang dijadikan sebagai pandangan dasar tentang apa yang menjadi pokok bahasan yang seharusnya dikaji oleh  disiplin  ilmu  pengetahuan,  mencakup  apa  yang  seharusnya ditanyakan  dan  bagaimana  rumusan  jawabannya  disertai  dengan interpretasi  jawaban.  Paradigma  dalam  hal  ini  adalah  konsensus bersama oleh para ilmuan tertentu yang menjadikannya memiliki corak yang berbeda antara satu komunitas ilmuwan dan komunitas ilmuwan lainnya. Varian paradigma yang berbeda-beda dalam dunia ilmiah dapat terjadi  karena  latar  belakang  ﬁlosoﬁs,  teori,  dan  instrumen  serta metodologi  ilmiah  yang  digunakan  sebagai  pisau  analisisnya  (Solihin 2021, 73).
Thomas  Kuhn  dalam  buku The  Structure  of  Scientiﬁc  Revolution menjelaskan: “ By  choosing  it,  I  mean  to  suggest  that  some  accepted examples of actual scientiﬁc practice -examples which include law, theory, application  and  instrumentation  together- proﬁde  models  from  which spring particular coherent traditions of scientiﬁc research” (Kuhn 1962, 10; Digarizki dan Anang 2020, 29).
Berdasarkan statemen di atas Kuhn menjelaskan paradigma sebagai beberapa  contoh  praktik  ilmiah  aktual  yang  diterima,  termasuk contohnya  adalah  hukum,  teori,  aplikasi,  dan  instrumen  yang merupakan model yang diterima bersama dan menjadi sumber tradisi khusus dalam penelitian ilmiah. Berdasarkan hal-hal tersebut, menurut hemat penulis dapat disimpulkan bahwa paradigma adalah bagian dari teori lama yang pernah digunakan oleh ilmuwan sebagai inspirasi dalam praktik  ilmiah  sebagai  acuan  riset  terdahulu  dan  dipaparkan berdasarkan  dari  pengujian-pengujian  dan  interpretasi  dari  kaum ilmuwan berdasarkan metode ilmiah yang digunakan. Sehingga, output paradigma dipakai sebagai keseluruhan manifestasi keyakinan, hukum, teori,  nilai,  teknik,  dan  lain-lain  yang  telah  diakui  bersama  anggota masyarakat (Rosyid 2020, 241).
Menurut  Kuhn,  objektivitas  ilmu  tidak  bersifat  otoritatif  hanya sebatas pada sebuah justiﬁkasi kebenaran. Inilah landasan epistemologi paradigma  yang  mengkritik  keyakinan  manusia  terhadap  kebenaran
ilmu  pengetahuan  sebagai  representasi  realitas  dan  fenomena.  Ilmu pengetahuan  secara  natural  memiliki  kesempatan  dan  otonomi  dalam pencarian kebenaran antara prediksi dan deteksi sebagai penelusuran ilmiah  dalam  menemukan  kebenaran  ilmiah  baru.  Apa  yang  benar menurut paradigma lama belum tentu benar menurut paradigma baru (adanya relativisme) (Mamnunah dan Sauri 2020, 85).
Dengan  demikian  paradigma  tidak  selalu  terikat  pada  nilai  benar atau salah. Akan tetapi juga bisa terbimbing oleh sesuatu yang baik atau yang  paling  baik  bagi  perkembangan  ilmu  pengetahuan  selanjutnya. Dengan  kata  lain,  hasil  ﬁnal  dari  penelitian  dilakukan  ilmuwan seharusnya  tidak  terpaku  pada  hanya  untuk  menemukan  kebenaran, tapi juga bisa memberikan makna aksiologinya, yaitu nilai manfaat bagi kehidupan  manusia.  Hal  ini  bukan  berarti  bahwa  paradigma  dalam menyelesaikan  masalah  keilmuan  tidak  benar-benar  objektif,  karena nilai  objektifnya  tersebut  relatif  dan  dapat  diperoleh  berdasarkan penggunaan  metode  tertentu  yang  disepakati  masyarakat  ilmiah. Dengan kata lain, penggunaan paradigma akan menentukan metode apa yang  sesuai  lalu  disepakati  untuk  dipakai  dalam  pemecahan  suatu masalah ilmiah (Putri dkk. 2020, 12).
Berdasarkan  hal  tersebut  kebenaran  ilmiah  pun  berubah-ubah secara revolusioner. Ilmu pengetahuan merupakan suatu pembelajaran yang  terakumulasi  dan  sistematik  tentang  fenomena.  Kemajuan  ilmu pengetahuan  tidak  hanya  ditandai  oleh  suatu  akumulasi  fakta-fakta ilmiah, tetapi oleh berkembangnya metode dan sikap ilmiah yang terus mengalami perkembangan.

## Revolusi Ilmiah Thomas Kuhn
Revolusi ilmiah merupakan konsep Thomas Kuhn yang dideﬁnisikan sebagai  perubahan  drastis  dalam  tahap  kemajuan  dan  perkembangan ilmu  pengetahuan  atau  merupakan  episode  perkembangan nonkumulatif yang di dalamnya paradigma lama diganti seluruhnya atau Sebagian
oleh
paradigma
baru yang
dianggap berseberangan/bertentangan.  Menurut  Kuhn,  bahwa  kemajuan  ilmiah itu pertama-tama bersifat revolusioner, cepat, dan drastis bukan maju secara  kumulatif.  Menurut  Kuhn,  ini  menunjukkan  bahwa  revolusi ilmiah non kumulatif untuk menuju ke perkembangan episode baru yang mana  sebuah  paradigma  yang  lama  diganti  secara  keseluruhan  atau sebagian oleh yang baru dan menggantikannya, sehingga berakibat pada perbedaan mendasar antara paradigma lama ke paradigma baru (Putri
dan Iskandar 2020, 23). Revolusi ilmiah dalam perspektif Kuhn terjadi melalui beberapa lompatan-lompatan radikal dan revolusioner sebagai berikut:
Model  yang  dikembangkan  Thomas  Kuhn  pada  paradigma  I  yaitu semua  ilmu  pengetahuan  yang  sudah  dibukukan,  ditelaah,  diteliti, disebut  dengan normal  science (sudah  diyakini).  Kemudian  dalam perkembangannnya,  paradigma  lama  atau  paradigma  I  mengalami kelumpuhan  analitik  atau  tidak  mampu  memberi  jawaban  dan penjelasan  terhadap  banyaknya  persoalan  yang  timbul.  Pada  fase  ini, para  ilmuwan  tidak  mampu  lagi  mengelak  dari  pertentangan  karena terjadi banyak penyimpangan, fase inilah yang disebut fase anomalies . Akibat yang muncul karena banyaknya anomali, maka timbullah crisis . Pada  fase  krisis  ini,  paradigma  mulai  diragukan  kebenarannya.  Krisis tersebut terjadi dengan hebatnya, kemudian mengantarkan jalan untuk menuju  fase  revolusi  ( revolution ).  Pada  fase  revolusi  inilah  kemudian muncul paradigma II yang memiliki jawaban atas persoalan yang muncul dari paradigma sebelumnya (Kurniawan dan Rahman 2021, 44).
Siklus ilmiah tersebut menunjukkan tidak ada perubahan paradigma tanpa  didahului  krisis,  namun  demikian,  paradigma  sebelumnya  yang dianggap  tidak  mampu  menjawab  persoalan  yang  ada  dan  terkesan bertentangan  dengan  paradigma  baru,  tetapi  peran  paradigma  lama dianggap  penting  yang  memungkinkan  ilmuwan  untuk  mengenali sesuatu  yang  anomali,  karena  bertentangan  dengan  harapan.  Hal  ini merupakan  prasyarat  penting  bagi  penemuan  pengetahuan  baru mengisi  celah  kekosongan  atau  ketidaktahuan.  Intinya  bahwa  sebuah anomaly  tidak  dengan  sendirinya  cukup  untuk  perubahan  paradigma dengan ketidaktahuan dan penolakan terhadap paradigma (falsiﬁkasi). Kuhn  menyebutkan  bahwa  kompleksitas  tersebut  sebagai  syarat  yang diperlukan  untuk  perubahan  paradigma  baru,  tapi  krisis  terungkap dengan cara berubah dari waktu ke waktu. Namun, proses peningkatan antara  fakta  dan  teori  adalah  bagian  dari normal  science ,  sehingga anomali  sebagai  sebuah  kegagalan  harapan,  hanya  menyajikan puzzle (teka-teki)  lain  yang  harus  diselesaikan  dengan  eksplorasi  dan konstruksi ilmiah) (Komarudin 2021, 329 – 33).
Dalam memahami revolusi ilmiah Kuhn, ada beberapa sejarah ilmu pengetahuan  yang  dalam  perkembangannya  mengalami  pergeseran paradigma, di antaranya digambarkan pada hal berikut ini:
Pertama, sejarah  ilmu  alam  misalnya,  pernah  mengalami  periode pra  ilmiah.  Periode  pra  ilmiah  ini  dapat  dilihat  dari  munculnya pemikiran  ﬁlsafat  di  Yunani.  Pada  saat  itu  ﬁlsafat  telah  berhasil menggeser pola pikir bangsa Yunani dan umat manusia pada umumnya dari  pandangan  mitosentris  menjadi  logosentris.  Awalnya  Bangsa Yunani  dan  bangsa  lain  di  dunia  meyakini  bahwa  seluruh  kejadian  di alam ini dipengaruhi oleh dewa. Sehingga, sudah seharusnya para dewa selalu  dihormati,  bahkan  disembah.  Pengaruh  pemikiran  ﬁlsafat  pada saat  itu  mampu  merubah  dari  pola  pikir  yang  tergantung  pada  dewa diubah  pada  pola  pikir  yang  tergantung  pada  rasio.  Fenomena  alam, seperti gerhana tidak lagi dipersoniﬁkasikan pada kegiatan dewa yang sedang  tertidur,  tetapi  akhirnya  muncul  penemuan  ilmiah  bahwa gerhana  merupakan  kejadian  alam  yang  disebabkan  oleh  matahari, bulan dan bumi berada pada garis yang sejajar dan berakibat bayangan bulan menimpa sebagian permukaan bumi. Aristoteles kemudian mulai mengemukakan  istilah  fisika  yang  membedakan  dengan  metafisika (realitas  yang  tidak  terindra).  Metode  induktif  dan  deduktif  oleh Aristoteles  kemudian  menjadi  metode  dalam  berfilsafat.  Pemikiran Aristoteles  ini  kemudian  menghasilkan  suatu  paradigma  ilmiah  yang dikenal  sebagai  geosentris  yang  dipakai  untuk  model  dan  penjelasan filsafat alam selama seribu tahun lebih (Farid 2021, 93).
Kedua, kelanjutan  dari  pemikiran  Aristoteles  tentang  geosentris, kemudian  muncul  pola  baru  sebagai  sebuah  revolusi  ilmiah  dari Copernicus.  Gagasan  Copernicus  menggantikan  teori  geosentris. Perubahan  teori  geosentris  ke  heliosentris  yang  dikenal  sebagai Revolusi Copernican yang menyatakan bahwa  bumi dan planet-planet mengelilingi matahari. Sehingga, mataharilah yang menjadi pusat sistem tata  surya.  Penolakan  dan  serangan  terhadap  Copernicus  muncul dari tokoh-tokoh  gereja  dan  ahli  astronomi  yang  mendukung  paradigma lama,  bahkan  Giordano  Bruno  yang  mendukung  teori  heliosentris dihukum  bakar  pada  tahun  1600  dan  Galileo  Galilei  diancam  dengan hukuman yang sama bila tidak menarik pendapatnya. Teori heliosentris akhirnya diperkuat oleh Newton sekaligus memperkuat ahli astronomi yang pro heliosentris. Akhirnya, teori Copernicus ini menjadi paradigma baru/hasil  pergeseran  paradigma  dari  paradigma  lama  ke  paradigma baru.  Begitu pula ketika dirunut siklus ilmiah sebelumnya, ternyata teori heliosentris ini sama dengan apa yang dikemukakan Aristarchus pada zaman  Yunani  Kuno,  tetapi  pandangan  Aristarchus  ini  kemudian
tenggelam  dan  tidak  diakui  karena  masyarakat  lebih  menerima pandangan teori geosentris yang menyatakan bahwa bumi sebagai pusat alam  semesta  dan  matahari  dan  planet  mengelilingi  bumi.  Sehingga, sebagai  paradigma  terbaru,  revolusi  yang  dilakukan  Copernicus  ini merubah  dan  mengganti  pandangan  dunia  dari  geosentris  ke heliosentris. Ini adalah sebuah fenomena yang menggambarkan siklus ilmiah  yang  dikenal  dengan  revolusi  ilmu  pengetahuan  (Anas  2021, 116).

## Pergeseran Paradigma ( Shifting Paradigm )
Pergeseran paradigma diartikan sebagai perpindahan persepsi dan cara  pandang  tentang  suatu  objek  keilmuan  tertentu  dari  pandangan lama  ke  pandangan  baru,  dari  kebenaran  lama  ke  kebenaran  baru. Konsepsi tentang pergeseran paradigma membuka kesadaran bersama bahwa  para  ilmuwan  itu  tidak  selamanya  meyakini  sebuah  produk keilmuan itu sebagai sesuatu yan g ﬁnal kebenarannya, objektivitas atau kebenaran itu bersifat relatif dan ada saatnya jika sebuah objektivitas atau kebenaran ilmiah itu mulai diragukan validitasnya dan beralih pada keyakinan kebenaran paradigma baru (Effendi 2020, 58).
Para  ilmuwan  pun  pada  awalnya  meyakini  sebuah  kebenaran keilmuan  yang  sudah  mapan  sekaligus  menjadi  penerus  penemuan ilmiah dari paradigma lama. Perkembangan selanjutnya, para ilmuwan selalu  mengadakan  penelitian  ilmiah  dengan  berbagai  pendekatan ilmiah  dan  inovasi-inovasi  baru,  sehingga  berhasil  menemukan sehimpunan  pengetahuan  normal  ( normal  science )  dan  tidak  lagi diragukan kebenarannya (Digarizki dan Anang 2020, 31).
Pada masa normal science ini ilmu pengetahuan dalam posisi mampu menjawab  masalah  dan  mampu  memunculkan  solusi.  Namun,  seiring dengan  perkembangan  waktu,  pada  masanya  ilmu  pengetahuan  akan mengalami  kegagalan  dalam  mengatasi  masalah-masalah  yang  timbul dan  hanya  akan  memunculkan  anomali  saja.  Keadaan  tersebut berimplikasi  pada  keraguan  masyarakat  tentang  kebenaran  keilmuan pada masa lalu, sehingga hal ini memotivasi munculnya paradigma baru yang dapat menawarkan alternatif solusi. Paradigma baru yang muncul akan  membuat  para  ilmuwan  lain  kembali  melakukan  penelitian- penelitian  lanjutan  untuk  meneliti  kebenaran  baru  tersebut.  Apabila paradigma  baru  tersebut  dapat  diterima  sebagai  sebuah  kebenaran ilmiah dan mengalahkan paradigma lama, maka paradigma lama akan mulai  ditinggalkan  dan  beralih  pada  paradigma  baru,  Tetapi  tidak
langsung mengatakan paradigma lama tersebut salah, melainkan dengan adanya  paradigma  lama  yang  tidak  bisa  menjawab  masalah  baru  dan menimbulkan  anomali  dan  berujung  pada  sebuah  krisis  ilmu pengetahuan  di  sanalah  fungsi  paradigma  lama  yang  menimbulkan paradigma  baru.  Keadaan  inilah  yang  disebut  sebagai  pergeseran paradigma (Kesuma dan Hidayat 2020, 169).
Menurut  Thomas  Kuhn,  para  ilmuwan  dalam  komunitas  keilmuan tertentu mampu menjelaskan realitas dengan kebenaran ilmiah tertentu dianggap  sangat  efektif  dengan  instrumen  yang  efisien  dalam menemukan  jumlah  dan  ketepatan  masalah  melalui  cara  pergeseran paradigma.
Berdasarkan  hal-hal  di  atas,  menurut  hemat  penulis  pergeseran paradigma ( shifting paradigm ) dapat dimaknai sebagai berikut:
a. Memperlihatkan  logika  berﬁkir  baru  karena ketidakmampuan logika  berﬁkir  lama  untuk  menyelesaikan  masalah -masalah baru yang muncul.
b. Merupakan  hal  yang  natural  bahwa  dalam  pengembangan keilmuan, paradigma lama yang dibangun selalu memunculkan asumsi-asumsi baru baik disadari ataupun tidak. Hal inilah yang mendasari  munculnya  masalah  baru  dan  tidak  dapat diselesaikan berdasarkan teori dan paradigma lama.
c. Kemunculan  paradigma  baru  dapat  menawarkan  solusi  baru, tetapi  berimplikasi  pada  berpalingnya  paradigma  lama  ke paradigma  baru  dan  terkesan  berbenturan.  Akan  tetapi,  tidak langsung  mengatakan  paradigma  lama  tersebut  salah, melainkan  dengan  adanya  paradigma  lama  yang  tidak  bisa menjawab  masalah  baru  dan  menimbulkan  anomali  dan berujung pada sebuah krisis ilmu pengetahuan di sanalah fungsi paradigma  lama  yang  menimbulkan  paradigma  baru  (Vilmala 2020, 6).

## Transformasi Pemikiran Thomas Kuhn dalam Paradigma Keilmuan Islam
Transformasi pemikiran ilmiah, khususnya pemikiran Thomas Kuhn ke dalam paradigma ﬁlsafat Islam merupakan suatu yang unik. Ditinjau dari  sejarah  peradaban  manusia,  jarang  ditemukan  suatu  kebudayaan asing  dapat  ditransformasikan  dan  diterima  oleh  kebudayaan  lain, terlebih  dijadikan  landasan  dalam  pemahaman  ﬁlosoﬁsnya,  karena
masing-masing memiliki karakteristik yang berbeda antara satu dengan yang  lain.  Beberapa  ﬁlsuf  muslim  seperti  al -Kindi,  al-Farabi,  dan  Ibnu Rusyd  merupakan  contoh  kaum  muslim  yang  banyak  mengemukakan pandangan  yang  menarik,  khususnya  dalam  penyebaran  ﬁlsafat  dan penetrasinya dalam studi-studi keislaman, sehi ngga para ﬁlsuf muslim tersebut menghasilkan aﬁnitas dan ikatan yang kuat antara ﬁlsafat Arab dan ﬁlsafat Yunani (Anas 2021, 117).
Selain itu, tahap perkembangan tradisi keilmuan Islam diperlihatkan dengan  masuknya  unsur-unsur  lain  dari  luar,  misalnya  unsur-unsur budaya Perso-Semitik (Zoroastrianisme, khususnya Mazdaisme, Yahudi, dan Kristen) dan budaya Hellenisme. Begitu pula dengan usaha-usaha untuk menengahi pandangan yang dikotomis antara paham Qadariyah dan  Jabariyah  juga  menggunakan  argumen-argumen  Hellenisme (Nasution 1982, 52 – 53). Kajian terhadap pemikiran Thomas Kuhn dan transformasinya  ke  dalam  paradigma  keilmuan  Islam  dapat  dianalisa pada hal-hal berikut (Kesuma dan Hidayat 2020, 183):
Pertama, pemikiran  Kuhn  tentang  paradigma  dapat  dipahami sebagai  pondasi  awal  untuk  m enentukan  landasan  ﬁlosoﬁk  ilmu  dan landasan  teoritik  ilmu  pengetahuan.  Wacana  yang  berkembang  dalam paradigma  terjadi  secara  dialektik  dan  interaktif  dalam  pembentukan dan  penolakan  terhadap  suatu  paradigma  ilmiah.  Sehingga  dalam konteks pemikiran keilm uan Islam dapat dimaknai sebagai progresiﬁtas berﬁkir  dalam  memahami  paradigma  ajaran  Islam  berdasarkan landasan  normatifnya,  dinamika  pemikirannya,  kontinuitasnya  dan sensitiﬁtasnya  dalam  menjawab  persoalan -persoalan  yang  ada  dalam masyarakat  membutuhkan  paradigma  yang  kuat.  Arah  dan  tujuannya adalah menjadikan Islam sebagai agama ra ḥ matan lil al- ‘ā lam ī n . Kedua, pemikiran  Kuhn  tentang normal  science menggambarkan sebuah kondisi ketika sebuah paradigma menjadi sedemikian dominan dan digunakan sebagai indikator utama. Normal science dalam konteks pemikiran  Islam  didasarkan  pada  teori  yang  terdapat  dalam  sumber hukum Islam yang mana dalam perkembangannya tetap dapat dijadikan sebagai norma atau kaidah dan tidak ada penyimpangan dan kesulitan dalam menjalankannya kehidupan praktis. Normal science dalam kajian studi  Islam  dapat  dianalogikan  dengan  memahami  teori-teori  ajaran Islam menggunakan pendekatan teologis normatif.
Ketiga, pemikiran  Kuhn  tentang  anomali  adalah  terjadinya ketidakselarasan antara kenyataan dengan paradigma-paradigma yang

## 42 Epistemologi Paradigma dan Transformasi Ilmu Pengetahuan Thomas Kuhn
digunakan  ilmuwan.  Anomali  terjadi  karena  paradigma  pertama  tidak mampu  memberikan  penjelasan  dan  menjawab  terhadap  persoalan yang timbul dan akhirnya terjadi penyimpangan. Anomali dalam konteks pemikiran Islam terjadi seiring dengan berkembangnya kehidupan dan perubahan  zaman.  Dalam  hal  ini  terjadi  suatu  kondisi  bahwa  ajaran Islam yang berada dalam ranah teologis normatif tidak seluruhnya dapat menjawab seluruh persoalan umat Islam. Sehingga pada fase ini, kajian tentang pemikiran Islam mengalami sesuatu yang dalam istilahnya Kuhn disebut sebagai crisis .
Keempat, revolusi ilmu ( scientiﬁc revolution ) dalam pemikiran Kuhn adalah terjadinya lompatan-lompatan dan perubahan-perubahan secara drastis  dan  pada  akhirnya  akan  memunculkan  paradigma  baru berdasarkan studi ilmiah lanjutan dan dikaji berdasarkan sudut pandang dan  teknik  metodologi  yang  lebih  unggul  dibanding  paradigma  lama dalam  upaya  memecahkan  masalah.  Revolusi  ilmiah  dalam  konteks pemikiran  Islam  adalah  upaya  untuk  melakukan  perubahan  secara drastis mengenai pemahaman dan interpretasi ajaran Islam untuk dapat menjawab  persoalan  yang  ada  dalam  masyarakat  sebagai  akibat  dari perkembangan zaman (Rahman 1987, 51).
Revolusi  ilmiah  dan  transformasi  hukum  Islam  dalam  dialektika pemikiran  Islam  menjadi  kenyataan  objektif  yang  terus  terjadi sepanjang sejarah.  Sehingga dalam hal ini, memahami paradigma ajaran Islam  dibutuhkan  berbagai  kerangka  kerja  metodologis  yang  dapat digunakan sebagai pisau analisis. Kerangka kerja metodologis tersebut dapat  ditempuh  melalui  berbagai  pendekatan,  selain  pendekatan teologis  normatif  juga  terdapat  banyak  pilihan  metode  lain,  misalnya pendekatan  historis,  sosiologis,  antropologis,  dan  pendekatan multidisiplin  keilmuan  (interdisipliner)  yang  dalam  bahasanya  Amin Abdullah  diistilahkan  sebagai  integrasi  dan  interkoneksi  (Abdullah 1996, 18; Kurniawan dan Rahman 2021, 42).
Senada dengan pandangan Kuhn, bahwa kunci utama revolusi ilmiah ada pada metodologi. Alam tidak serta merta berubah namun metode pencarian penjelasan akan gejala alam kadang-kadang revolutif (perlu perubahan  cepat).  Sehingga  dalam  pemikiran  Islam,  bukan  teks  Al- Qur’annya yang dirubah. Namun, metodologi dalam memahami teksnya yang harus dirubah (direvolusi) (Rahman 2021, 48).
Agama  Islam  sebagai  agama  yang ra ḥ matan  lil  al- ‘ālamīn memiliki ajaran yang sesuai dengan perkembangan zaman dan waktu. Oleh sebab
itu, tidak perlu ada pembaharuan terhadap teks terhadap ajaran Islam. Akan tetapi, yang perlu diperbarui adalah paradigma manusia terhadap agama  dan  bukan  Al- Qur’an  yang  har us  digugat  untuk  menghadapi perkembangan zaman. Namun, dinamika paradigma umat Islam dalam memahami  teks  Al- Qur’an  yang  terus -menerus  dilakukan  sepanjang zaman.    Dalam  hal  ini,  ayat-ayat  Al- Qur’an  perlu  dipahami  dan  diberi interpretasi berdasarkan realitas kekinian. Dengan interpretasi beserta reinterpretasi tersebut akan menjadikan agama mampu dan sejajar atau bahkan  posisinya  lebih  tinggi  dan  teratas  dalam  berdialog  dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi (Farid 2021, 97).
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  saat  memaknai  ajaran  Islam ditemukan  anomali  (keganjilan/penyimpangan)  dari  paradigma manusia  tentang  isi  Al- Qur’an,  maka  perlu  diadakan  reinterpretasi terhadap teksnya. Sehingga, kajian dapat menggunakan analisis teks dan konteks. Paradigma Kuhn dalam perkembangan ilmu pengetahuan juga tidak bisa lepas dari nilai, termasuk di dalamnya nilai-nilai agama, sosial, dan kemanusiaan. Artinya, ilmu pengetahuan tidak bisa berdiri sendiri. Nilai tersebut memiliki peran yang sangat signiﬁkan dalam menentu kan arah perkembangan ilmu pengetahuan. Tanpa adanya unsur nilai maka ilmu pengetahuan akan tidak bermakna.

## Kesimpulan
Pemikiran Thomas Kuhn yang tertuang dalam buku The Structure of Scientiﬁc  Revolution memberikan  inspirasi  tentang  sejarah  lahirnya ilmu  pengetahuan.  Thomas  Kuhn  menempatkan  paradigma  sebagai suatu  cara  pandang,  nilai-nilai,  metode-metode,  prinsip  dasar  dalam memecahkan suatu masalah yang dipegang teguh oleh suatu komunitas ilmiah pada suatu tertentu. Paradigma ini membimbing kegiatan ilmiah dalam  masa  sains  normal,  di  mana  para  ilmuwan  berkesempatan menjabarkan  dan  mengembangkannya  secara  terperinci  dan mendalam.  Pada  fase  ini,  seorang  ilmuwan  tidak  bersikap  kritis terhadap  paradigma  yang  membimbing  aktivitas  ilmiahnya.  Hingga pada saatnya, ilmuwan menjumpai berbagai fenomena yang tidak bisa diterangkan  dengan  teorinya  atau  yang  disebut  sebagai  fase  anomali dan kemudian terjadilah krisis ilmu pengetahuan. Setelah terjadi krisis, revolusi  ilmiah  diperlukan  dalam  upaya  memecahkan  permasalahan manusia dan menghasilkan paradigma baru. Pemikiran Thomas Kuhn tentang  proses  lahirnya  ilmu  pengetahuan  tersebut  dapat
44 Epistemologi Paradigma dan Transformasi Ilmu Pengetahuan Thomas Kuhn
dikontekstualisasikan dalam pemikiran dan dinamika keilmuan Islam, terutama  dalam  membuka mindset ilmuwan  muslim,  bahwa  dalam dinamika  keilmuan  tidak  ada  kebenaran  keilmuan  yang  sifatnya mutlak, tetapi selalu terbukanya peluang untuk lahirnya pengetahuan baru dengan epistemologi keilmuan baru yang terkadang lebih dapat diterima  oleh  masyarakat.  Sehingga,  dalam  konteks  keilmuan  Islam menunjukkan  bahwa  Islam  memiliki  dasar  pegangan  Al- Qur’an  dan hadis  yang  diyakini  komunitas  muslim  sebagai  kebenaran  dan pedoman dalam hidup.
Namun,  apabila  dalam  perkembangannya  muncul  berbagai persoalan umat yang belum termaktub di dalam Al- Qur’an dan hadis , maka  ilmuwan  muslim  hendaklah  terbuka  dengan  metodologi  baru dalam memahami Islam dengan tetap berpegang teguh pada kebenaran Al- Qur’an  dan  hadis .  Metodologi  baru  dalam  memahami  Islam,  tidak hanya  terpaku  pada  pendekatan  normatif  saja,  tetapi  banyak pendekatan  lain  yang  dapat  digunakan  seperti  pendekatan  historis, sosiologis,  antropologis,  dan  lain-lain.  Sehingga,  dengan  berbagai metode dan pendekatan dalam studi Islam tersebut dapat memberikan kontribusi  keilmuan  yang  dapat  diterima  oleh  masyarakat  sebagai bukti  bahwa  kebenaran  Islam  sebagai  agama  yang ra ḥ matan  lil  al- ‘ālamīn dan dapat diterima sepanjang zaman, tidak terbatas pada ruang dan waktu.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdullah, Amin. 1996. Studi   Agama:   Normativitas   atau   Historisitas?. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Alif,  Muhammad.  2021.  “Eksistensi  Tuhan  dan  Problem  Epistemologi dalam Filsafat Agama.” Aqlania: Jurnal Filsafat dan Teologi Islam 12 (2): 209 – 34. http://dx.doi.org/10.32678/aqlania.v12i2.2108.
Anas,  Mohamad.  2021.  “Disruption  and  Incommensurability  Among Thomas  S.  Kuhn’s  Paradigms.” KALAM 15  (1):  103 – 20. https://doi.org/10.24042/klm.v15i1.7380.
Digarizki,  Iftahul,  dan  Arif  Al  Anang.  2020.  “Epistemologi  Thomas  S.
Kuhn: Kajian Teori Pergeseran Paradigma dan Revolusi Ilmiah.” Jurnal Humanitas 7 (1): 23-34. https://doi.org/10.29408/jhm.v7i1.3285.
Effendi,  Rahmat.  2020.  “Revolusi  Ilmiah  Thomas  Kuhn:  Perubahan Paradigma  dan  Implikasi  dalam  Bangunan  Ilmu  Keislaman.” TAJDID: Jurnal Ilmu Keislaman dan Ushuluddin 23 (1): 47 – 61.
Farid, Edi Kurniawan. 2021. “Paradigma dan Revolusi Ilmiah Thomas S.
Kuhn Serta Relevansinya dalam Ilmu- Ilmu Keislaman.” Kalimah: Jurnal  Studi  Agama  dan  Pemikiran  Islam 19  (1):  81 – 100. http://dx.doi.org/10.21111/klm.v19i1.6367.
Kesuma, Ulfa dan Ahmad Wahyu Hidayat. 2020. “Pemikiran Thomas S. Kuhn  Teori  Revolusi  Paradigma.” Islamadina:  Jurnal  Pemikiran Islam , 166 – 87. 10.30595/islamadina.v0i0.6043.
Komarudin,  Komarudin.  2021.  “Pradigma dan  Revolusi  Ilmu Pengetahuan  Perspektif  Thomas  Kuhn.” YASIN 1  (2):  321 – 35.
https://doi.org/10.36088/yasin.v1i2.131.
Kuhn,  Thomas  S.  1962. The  Structure  of  Scientiﬁc  Revolution .  Leiden: Instituut Voor Theoretische Biologie.
Kurniawan,  Rofiq dan  Yudi  Ardian  Rahman.  2021.  “ Revolusi  Ilmiah Membedah Paradigma Sains Perspektif Thomas Khun.” Tsaqofah: Jurnal Pendidikan Islam 5 (1).
https://jurnal.stitalishlahbondowoso.ac.id/index.php/tsaqofah/ article/view/76.
Malau,  Ebita.  2021.  “Kajian  Deskriptif Tentang  Pembelajaran  Pasca
Pandemi  dalam  Paradigma  Keilmuan.” Lentera:  Jurnal  Kajian Bidang  Pendidikan  dan  Pembelajaran 1  (2):  30 – 34. https://journal.actual- insight.com/index.php/lentera/article/view/422.
Mamnunah,  Mamnunah  dan Sufyan  Sauri.  2020.  “Relevansi  Pemikiran Thomas Khun Terhadap Penerapan Ijma’.” Aqlania: Jurnal Filsafat dan Teologi Islam 11 (1): 74 – 90.
http://dx.doi.org/10.32678/aqlania.v11i1.2642.
Maulana,  Abdullah  Muslich  Rizal,  Muhammad  Faqih  Nidzom,  Achmad Reza Hutama Al Faruqi, dan Choirul Ahmad. 2021. “Reconsiderin g Manifestation and Significances of Islamic Philosophy.” Aqlania: Jurnal  Filsafat  dan  Teologi  Islam 12  (1):  25 – 52. http://dx.doi.org/10.32678/aqlania.v12i1.3633.
Nasution, Harun. 1982. Akal dan Wahyu dalam Islam . Jakarta: UI Press.
Putri,  Endrika  Widdia,  Lingga  Yuwana,  dan  Muh  Bahrul  Afif.  2020.
“Epistemology  of  Thomas  S.  Kuhn’s  Shifting  Paradigm  and  Its Relevance  to  Islamic  Science.” Khalifa:  Journal  of  Islamic Education 4 (1): 1 – 18.  http://dx.doi.org/10.24036/kjie.v4i1.48.
Putri, Fia Alifah, dan Wahyu Iskandar. 2020. “Paradigma Thomas Kuhn: Revolusi Ilmu Pengetahuan dan Pendidikan.” Nizhamiyah 10 (2):
94-106. http://dx.doi.org/10.30821/niz.v10i2.779.
Rahman, Fazlur. 1987. Neo Modernisme Islam . Bandung: Mizan.
Rahman,  Taufik.  2021.  “Paradigma  Thomas  Kuhn  dan  Relevansinya Terhadap Perkembangan Keilmuan Islam di Indonesia.” JURNAL AL-AQIDAH 13 (1): 46 – 60.
Rosyid, Abdul. 2020. “Pergeseran Paradigma Agama dan Sains di Tengah Pandemi Covid dalam Kaca Mata Thomas Kuhn .” Asketik: Jurnal
Agama & Perubahan Sosial 4 (2): 234 – 54. https://doi.org/10.30762/ask.v4i2.2415.
Solihin,  Jamaludin.  2021.  “Transisi  Pudarnya  Pandemi  Covid -19:  Dari Masa  Normal  Baru  Ke  Masa  Normal  Normal  dalam  Paradigma Keilmuan.” Rhizome: Jurnal Kajian Ilmu Humaniora 1 (5): 12-17. https://journal.actualinsight.com/index.php/rhizome/article/vi ew/463.
Vilmala,  Berry  Kurnia.  2020.  “Revolusi  Saintifik  dalam  Perkembangan

## KANZ PHILOSOPHIA, Volume 8, Number 1, June 2022       47
Mekanika.” Jurnal Filsafat Indonesia 3 (1): 1 – 7. https://doi.org/10.23887/jfi.v3i1.22293.

## Halaman ini sengaja dikosongkan