## Iqra: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman
Vol. 19, No. 2, Juli 2024, pp. 185~193 DOI: 10.56338/iqra.v19i2.5183 Website: https://jurnal.unismuhpalu.ac.id/index.php/IQRA

## Konsep  Kafa’ah  dalam  Perkawinan  Wanita  Syarifah  dengan  Pria  Non
Sayyid Dikalangan Habaib Kota Palu
The  Concept  of  Kafa'ah  in  the  Marriage  of  a  Syarifah  Woman  with  a  Non Sayyid Man Among the Habaib of Palu City
Muh Zaitun Ardi¹*, Samsidar Jamaluddin², Nadyatul Hikmah Shuhufi³ ¹STAI DDI Maros, Indonesia | mzardi@staiddimaros.ac.id 2 STAI DDI Maros, Indonesia | samsidarjamaluddin@staiddimaros.ac.id
3 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, Kementerian Agama RI | nadyatul2000@gmail.com
Article Info ABSTRAK Article history: Terdapat  ratusan  bahkan  ribuan  keluarga  Nabi  Muhammad  SAW  yang  tiinggal  dan menetap  di  Indonesia.  Salah  satu  daerah  yang  banyak  terdapat  keluarga  cucu  Nabi Muhammad  SAW  adalah  Kota  Palu  dan  mereka  mayoritas  berasal  dari  Hadhramaut (Yaman).  Dalam  kurun  waktu  5  tahun  terdapat  setidaknya  20  kali  pernikahan  antara Syarifah  dan  non-Sayyid.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  serta menggambarkan  kondisi  atau  kasus  pernikahan  antara  Syarifah  dan  non-Sayyid  di kalangan  Habaib  Kota  Palu  mendeskripsikan  penerapan  kafa’ah  dalam  aturan pernikahan antara Syarifah dan non sayyid menurut pandangan beberapa habaib yang ada  di  Kota  Palu.  Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  hukum  empiris.  Teknik pengumpulan  datanya  dilakukan  dengan  metode  wawancara,dan  study  pustaka,  yang keduanya  mencoba  menjawab  fenomena  yang  terjadi  tentang  implementasi  kafa’ah dalam  penerapan  aturan  pernikahan  antara  Syarifah  dan  non  Sayyid.  Menurut Pandangan  Mayoritas  Habaib  di  Kota  Palu  bahwa  syarifah  tidak  diperkenankan menikah dengan non sayyid karena dianggap tidak sekufu ban bagi mereka keturuna Nabi Muhammad SAW memiliki kemuliaan serta keutamaan yang tidak dimiliki oleh semua orang. Oleh karena itu masalah kafa’ah sangat diperhatikan oleh para Habaib di kota Palu.

## ABSTRACT
There are hundreds or even thousands of families of the Prophet Muhammad SAW who live  and  reside  in  Indonesia.  One  of  the  areas  where  there  are  many  families  of  the Prophet Muhammad SAW's grandchildren is Palu City and the majority of them come from  Hadhramaut  (Yemen).  In  a  period  of  5  years  there  were  at  least  20  marriages between  Syarifah  and  non-Sayyid.  This  research  aims  to  find  out  and  describe  the conditions or cases of marriage between Syarifah and non-Sayyids among the Habaib in Palu City, describing the application of kafa'ah in the marriage regulations between Syarifah and non-Sayyids according to the views of several habaib in Palu City. This type of research is empirical legal research. The data collection technique was carried out  using  interview  methods  and  literature  study,  both  of  which  tried  to  answer  the phenomena that occurred regarding the implementation of kafa'ah in the application of marriage regulations between Syarifah and non-Sayyids. According to the view of the majority of Habaib in the city of Palu, sharifahs are not allowed to marry non-sayyids because  they  are  considered  not  worthy  of  them.  The  descendants  of  the  Prophet Muhammad SAW have glory and virtues that not everyone has. Therefore, the issue of kafa'ah is very concerned by the Habaib in the city of Palu.
Received 30 March, 2024
Revised 21 May, 2024 Accepted 16 July, 2024

## Kata Kunci:
Fiqh Munakahat; Kafa’ah;
Syarifah; Bani Alawi

## Keywords
Fiqh Munakahat; Kafa’ah; Syarifah; Bani Alawi
This is an open access article under the CC BY-SA license.
*Corresponding Author:
Muh Zaitun Ardi STAI DDI Maros Email: mzardi@staiddimaros.ac.id

## LATAR BELAKANG
Kafa’ah bisa diartikan dengan keseimbangan, keselarasan, dan kesamaan antara calon suami dan calon istri yang akan melangsungkan sebuah pernikahan. Dalam hukum Islam pengertian kafa’ah
adalah  kesetaraan  atau  kesesuaian  anatara  calon  suami  dan  istri  dalam  berbagai  aspek,  baik  itu kesamaan dalam agama, moral, ekonomi, kedudukan dan status sosial.
Dalam sebuah perkawinan, kafa’ah dimaksudkan untuk menghindari terjadinya krisis rumah tangga. Keberadaan sebagai penerapan nilai-nilai yang terkandung dalam tujuan perkawinan. Dengan. Adanya kafa’ah dalam perkawinan, diharapkan kedua pasangan suami istri mampu mencapai yang Namanya keharmonisan dalam dan keserasian dalam kehidupan berumah tangga.
Kedudukan seoranhg laki-laki dan perempuan dalam sebuah ikatan perkawina yang sepadan atau seimbang dalam berbagi macam aspek, maka tingkat keberhasilan membangun hubungan yang dalam  rumah  tangga  dan  dapat  terpelihara  dari  kegagalan  ataupun  permasalahan.  Kesetaraan  dan keserasian antara keduanya dalam beberapa aspek  yang telah dianjurkan ketika hendak memilih dan menentukan  pasangannya  antara  lain,  yaitu  ekonomi,moral,etika,dan  yang  paling  utama  adalah tentang agama dan kepercayaannya
Dalam pandangan beberapa ulama seperti empat ulama mazhab yaitu Hanafi, Maliki Syafi’i, dan Hanbali memiliki pandangan serta kriteria sendiri tentang konsep kafa’ah dalam sebuah ikatan perkawinan,dan mereka memiliki kriteria sendiri dalam memilih jodoh atau pasangan hidup. Sebagai contoh ulama mazhab Hanafi memiliki lima kriteria yang harus diperhatikan para orang tua ataupun wali  yang  akan  menikahkan  anak  perempuannya,  yaitu:  keturunan,  kemerdekaan,  keagamaan, kekayaan serta pekerjaan atau mata pencaharian.
Perbedaan yang terjadi di kalangan ulama tentang kriteri kafa’ah yang ada menjadi sangat luas serta  menjadikan  beberapa  faktor  diluar  dari  faktor  agama  terkesan  tidak  begitu  penting  ketika diterapkan  dalam  menentukan  kriteria  calon  pasangan  hidup.  Konteks  kafa’ah  dalam  pemikiran beberapa  ulama  konvensional  juga  terkadang  berpotensi  membelenggu  progresifitas  proses perkawinan seorang Wanita. Disatu sisi maraknya sebuah tuntutan atas pembaharuan terhadap produk hasil ijtihad keilmuan fikih, yang dinilai tidak membumi dan tidak produktif.
Permasalahan  yang  sering  dihadapi  oleh  pasangan  suami  istri  disebkan  karena  tidak terpenuhinya unsur kafa’ah antara kedua pasangan tersebut, bahkan beberapa kasus kekerasan dalam rumah tangga (KDRT) terjadi akibat Tidak adanya keseimbangan serta kesetaraan antara suami istri yang  menjalani  kehidupan  rumah  tangga.    Salah  satu  dampak  yang  ditimbulkan  oleh ketidakharmonisan sebuah hubungan rumah tangga adalah terjadi perceraian. Dampak perceraian yang timbul akibat  ketidakharmonisan  hubungan tersebut  adalah timbulnya  berbagai  masalah  antara  lain pecahnya hubungan kekeluargaan dan dampak yang paling berat dan nyata akan dialami oleh anak yang  merupakan  buah  hati  dari  perkawinan  tersebut,dan  itu  tersebut  dapat  dibayangkan  sangat menyedihkan bila ditinjau dari segi kelanjutan hidupnya.
Pada  kalangan  Masyarakat  habaib  ,  ada  hal-hal  yang  mengsyaratkan  seseorang  yang  ingin menikahkan anaknya terutama anak perempuan atau biasa disebut syarifah,yaitu sebaiknya syarifah dinikahkan dengan seorang sayyid/syarif/habib , dan bagi laki-laki yang bukan dari golongan sayyid agar tidak menikahi seorang syarifah. Oleh karena itu pernikahan tersebut dapat terhukumi fasakh bila tidak    sekufu  nasab  laki-laki  dengan  keturunan  Ahlul  Bait  Nabi  Muhammad  SAW.  Hukum  setara nasab bagi syarifah adalah sebuah kewajiban dalam rangka untuk menjaga hubungan kekeluargaan anaknya kepada Nabi Muhammad SAW.
Merujuk dari konsep kafaah inilah kemudian muncul sebuat fatwa pelarangan Wanita syarifah menikah dengan laki-laki non sayyid, karena dianggap tidak kufu dan akan merusak ataupun memutus nasab  mulia  Nabi  Muhammad  SAW.  Sebagaimana  yang  di  ungkapkan  oleh  Al-Alamah  Sayyid Abdurrahman  bin  Muhammad  bin  Husin  al  Masyhur  seorang  ulama  yang  juga  merupakan  dari kalangan  Alawiyyin  yang  terkenal  dengan  kitabnya  Bugyah  Al-Mustarsyidin  mengatakan  “seorang Syarifah yang dipinang selain Sayyid (selain keturunan Rasul saw.) maka aku tidak melihat bahwa pernikahan itu diperbolehkan walaupun Syarifah dan walinya yang terdekat merestui. Ini dikarenakan nasab yang mulia tersebut tidak bisa diraih dan disamakan. Bagi setiap kerabat yang dekat atau yang jauh dari keturunan Sayyidatina Fatimah Az-Zahrah r.a. adalah lebih berhak menikahi Syarifah dari pada yang lain”
Dalam Al-quran sendiri telah dijelaskan bahwa setiap manusia memiliki kedudukan sama, yang membedakan hanya ketakwaannya. Seperti yang terdapat dalam surah Al-hujurat ayat 13:
ۡمُكٰىَقۡتَأ  هَللّٱ َدنهع  ۡمُكَم َر ۡكَأ َنهإ   ا ٓوُف َراَعَتهل َلهئٓاَبَق َو اٗبوُعُش  ۡمُكَٰنۡلَعَج َو  ٰىَثنُأ َو  ٖرَكَذ نه م مُكَٰنۡقَلَخ اَنهإ  ُساَنلٱ اَهُّيَأَٰٓي ريهبَخ ٌميهلَع  ََللّٱ  َنهإ
Artinya:  “Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling takwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal” (QS. Al- Hujurat:13)
Jika kafa’ah ditarik kedalam pernikahan wanita Syarifah (wanita keturunan Nabi Muhammad SAW  (maka  konsep  nasab  atau  keturunan  harus  diperhatikan  dan  menjadi  poin  khusus  dalam pernikahan tersebut. Keserasian dan keseimbangan nasab akan menjadi hal yang mulia bagi wanita Syarifah dalam menjaga status nasab bagi keturunannya untuk tetap bernasab kepada Rasulullah Begitupun dengan penelitian yang dilakukan oleh Muh Ridwan Hasan yang meneliti tentang masyarakat Habaib di Desa Pambusuang yang cenderung melarang anaknya menikah dengan laki-laki biasa. Larangan tersebut tidak bersifat keharaman melainkan sebuah anjuran  untuk menikah dengan sekufu’nya,  maka  ini  sangatlah  wajar  dan  cukup  beralasan  guna  demi  mempertahankan nasab/keturunan Nabi Muhammad SAW
Kota Palu merupakan salah satu daerah di Indonesia yang banyak dihuni oleh etnis Arab keturuan Nabi Muhammad SAW atau yang biasa dikenal dengan Habaib. Mayoritas dari mereka berasal dari bani Alawiyyin yang berasal dari Hadhramaut,Yaman
Di Palu warga keturunan Arab Hadramaut yang terkenal  berada di kawasan Sis-aljufri atau biasa juga dikenal dengan lingkungan Pendidikan Islam Al-khairaat yang pendirinya Merupakan salah satu  dari  keturunan  Bani  Alawi  yaitu  Sayyid  Idrus  bin  Salim  Aljufri  atau  yang  lebih  popular  di Masyarakat  kota  Palu  dengan  sebutan  Guru  Tua  ,dan  sekarang  Kawasan    sudah  dinobatkan  oleh pemerintah Kota Palu  sebagai  Kawasan religius di Kota Palu.Warga keturunan Arab di Palu dihargai oleh masyarakat suku asli Kaili (suku asli Palu) dan banyak dari kalangan turunan Arab Hadhramaut yang menikah dengan warga asli kota Palu .
Kasus  pernikahan  Wanita  syarifah  dan  laki-laki  non  sayyid  sudah  beberapa  kali  terjadi dikalangan Habaib di kota Palu.Salah satu tokoh Habaib di Kota Palu mengatakan bahwa  dalam kurun waktu  5  tahun  terakhir  terjadi  sebanyak  20  pernikahan  antara  syarifah  dan  laki-laki  non  sayyid. Menurut  penjelasan  beliau  ,keluarga  sudah  memberikan  nasehat  atau  mengingatkan  untuk  tidak menikah dengan laki-laki non sayyid dengan alasan tidak sekufu
Penelitian  tentang  konsep  perkawinan  Syarifah  dan  laki-laki  non  sayyid  bukanlah  hal  baru. Dalam  membuat  artikel,  penulis  terlebih  dulu  telah  menelaah  penelitian-penelitian  terdahulu  yang memiliki  tema  serupa  dan  ada  kaitannya  dengan  topik  yang  penulis  teliti.  Penulis  menjadikan penelitian-penelitian  tersebut  sebagai  rujukan  dan  bahan  acuan  untuk  menunjang  terselesaikannya penelitian ini.
Untuk  memudahkan  dalam  menemukan  perbedaan  maupun  persamaan  dengan  penelitian- penelitian terdahulu, penulis akan mengkategorikan tema penelitian-penelitian tersebut menjadi dua kategori.  Pertama,  penelitian  tentang  larangan  perkawinan  antara  Syarifah  dengan  laki-laki  non sayyid, serta pembolehan pernikahan antara Syarifah dengan non sayyid.
Penelitian tentang  larangan perkawinan Syarifah dan non Sayyid yang dilakukan oleh seperti pada  penelitian  Andi  Syarifuddin  dan  andi  Banna  yang  meneliti  komunitas  wanita  syarifah  di Kecamatan  Lau  Kabupaten  Maros  yang  merupakan  sebuah  kelompok  yang  masih  memegang  erat prinsip  kafa’ah  nasab  pada  pernikahan,  bahkan  banyak  di  kalangan  mereka  hanya  ingin  menikah dengan  laki-laki  yang  sekufu’/sepadan  dari  segi  nasab,  akibatnya  banyak  di  antara  mereka  tidak menikah  hingga  memasuki  usia  tua  (senja)  dan  masa  lajangnyapun  berlalu  begitu  saja,  mereka beranggapan bahwa syarat wajib yang harus terpenuhi dalam pernikahan mereka adalah kafâ`ah dari segi nasab
Begitupun dengan penelitian yang dilakukan oleh Muh Ridwan Hasan yang meneliti tentang masyarakat Habaib di Desa Pambusuang yang cenderung melarang anaknya menikah dengan laki-laki biasa. Larangan tersebut tidak bersifat keharaman melainkan sebuah anjuran untuk menikah dengan sekufu’nya,  maka  ini  sangatlah  wajar  dan  cukup  beralasan  guna  demi  mempertahankan nasab/keturunan Nabi Muhammad SAW
Ada  juga  penelitan  tentang  pembolehan  perkawinan  antara  syarifah  dan  non    sayyid,  salah satunya  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Munggeni  yang  menganalisa  tentang  aturang  perkawinan Syarifah  nan  non  sayyid  dalam  kitab  Bughyah  al-Mustarsyidin  yang  menyimpulkan  bahwa  jumhur
ulama sepakat bahwa yang masuk dalam kriteria kafa’ah adalah dalam segi agama dan akhlak, bukan dalam segi nasabnya .

## METODE
Jenis penelitian ini adalah penelitian hukum empiris. Teknik pengumpulan datanya dilakukan dengan metode  wawancara,dan  study  pustaka,  yang  keduanya  mencoba  menjawab  fenomena  yang terjadi  tentang  implementasi  kafa’ah  dalam  penerapan  aturan  pernikahan  antara  Syarifah  dan  non Sayyid.

## HASIL DAN DISKUSI
Pernikahan  merupakan  sunnah  Nabi  Muhammad  SAW.  Agama  Islam  sangat  menganjurkan manusia untuk melaksanakan sebuah pernikahan. Islam juga mamberikan aturan serta tata cara agar sebuah  pernikahan  menjadi  sah  dan  sesuai  dengan  Hukum  Islam.  Dalam  sebuah  pernikahan  perlu memperhatikan aspek kafa’ah. Adapun beberapa faktor yang mempengaruhi terjadinya pernikahan perempuan  syarifah  dan  laki-laki  non  sayyid  diantaranya  ialah  faktor  saling  cinta,  faktor ketidaktahuan, dan  faktor penhetahuan Agama dari pihak laki-laki.
Menurut Syarifah TA “ sederajat atau sekufu yang saya ketahui adalah dengan melihat aspek akhlak dan agamanya saja. Seorang suami tidak akan terlalu dituntut memberikan kesenangan yang ada di dunia ini, melainkan dia dituntut untuk membawa istri dan keluarganya menjadi keluarga yang sakinah sesuai dengan ajaran agama.’’
Menurut  Syarifah  ABSA  ‘’pernikahan  itu  didasari  oleh  kerelaan  kedua  mempelai,sehingga nantinya didalam rumah tangga akan menghasilkan hubungan serta komunikasi yang harmonis. Dan bagi  saya  sendiri  yang  penting  dia  baik  agamanya  dan  dia  menerima  saya  apa  adanya  tidak memandang dari sisi keluarga dan asal usulnya.”
Menurut  Syarifah  JA  “sekufu  kalau  menurut  saya  kurang  begitu  penting  karena  dalam pernikahan  yang  dicari  itu  hanyalah  ridho  Allah  SWT  serta  terwujudnya  keluarga  sakinah  yang dilandasi oleh rasa cinta keduanya. Saya melihat banyak dari kalangan syarifah yang menikah karena dijodohkan  oleh  orang  tuanya  dengan  para  sayyid  tanpa  ada  rasa  cinta  dari  keduanya.  Dan  ada beberapa  dari  keluarga  saya  yang  menikah  dengan  sekufu  tidak  dapat  mempertahkan  rumah tangganya”
Menurut  Syarifah  WA  “saya  menikah  dengan  laki-laki  non  sayyid.  Kami  menikah  karena dilandasi rasa cinta satu sama lain. Awalnya orang tua saya merasa berat untuk menerima pinangan suami  saya  karena  alasan  tidak  sekufu.  Pada  akhirnya  orang  tua  saya  mengizinkan  saya  menikah dengan  laki-laki  non  sayyid  dengan  alasan  bahwa  suami  saya  mampu  menjaga  saya  serta  melihat bahwa suami saya yang berlatar belakang pondok pesantren dan orang tua saya melihat bahwa calon suami saya sudah mapan dari segi ekonomi”
Dari  beberapa  penjelasan  diatas,penulis  dapat  mengambil  kesimpulan  bahwa  syarifah  yang menikah dengan laki-laki non sayyid merikalasan bahwa faktor yang mendasari pernikahan syarifah dengan  laki-laki  non  sayyid  karena  keduanya  saling  cinta.  Sedangkan  hal  yang  paling  penting mendasari pernikahan tersebut kerena pertimbangan agama dari laki-laki tersebut yakni pertimbangan agama dari laki-laki non sayyid tersebut.
Menganai faktor agama, Imam Malik berpendapat bahwa ukuran kafa’ah hanya dalam agama. Hal tersebut sejalan dengan Hadist Rasulullah SAW;
Artinya : “ Jika datang padamu Laki-laki dan akhlaknya kamu sukai maka nikahkanlah dia, jika kamu tidak berbuat demikian akan terjadi fitnah  dan kerusakan hebat yang terjadi di bumi ini”
Pernikahan Syarifah dengan Laki-Laki Non Sayyid ditinjau dari Perspektif Islam Konsep  kafa’ah  merupakan  perwujudan  dari  kehidupan  sosial  dalam  berinteraksi  di masyarakat,  ketika  akan  memilih  pasangan  yang  akan  dinikahi.  Pada  dasarnya  kafa‟ah  sudah diterapkan dimasyarakat namun dalam kafa’ah tidak diatur secara jelas mengenai batasan dan ukuran ke-sekufuan  seseorang.  Namun  demikian,  kafa’ah  tetap  menjadi  pertimbangan,  sebab  perkawinan merupakan penggabungan dua keluarga
Konsep kafa’ah yang dimaksud menurut Jumhur Ulama adalah bahwa kufu (kafA’ah) yang menjadi ukurannya adalah segi agama dan akhlaknya, bukan nasab, usaha, kekayaan ataupun sesuatu yang lainnya.  Jadi dalam hal ini laki-laki sekalipun bukan dari keturunan orang yang terpandang, ia berhak atas kebolehan untuk nikah dengan   seorang   perempuan   dari   manapun.   Manusia   pada
asalnya   dan   nilai kemanusiaannya adalah sama, dan bahwa tidak ada seorang manusiapun yang lebih  mulia  di  sisi  Allah  SWT  daripada  yang  lainnya,  selain  dengan  ketaqwaannya  kepada-Nya dengan  menunaikan  kewajibannya  kepada  Allah  SWT  dan  kewajibannya  kepada        sesama manusia.Oleh  karena  itu  prinsip  dalam  menentukan  pasangan  hidup  yang  dikendaki  oleh  Islam merupakan  ketentuan  dalam  beragama  serta  akhlak  yang  luhur,  serta  kemegahan,harta,  nasab  dan lain-lain,itu semua tidak menjadi sebuah jaminan untuk memperoleh sebuah kebahagiaan yang hakiki baik di dunia maupun di akhirat. Karena dalam Islam semua manusia sama, tidak ada perbedaan antara si  kaya  dan  si  miskin,  si  putih  dan  si  hitam,  si  kuat  dan  si  lemah.  Itu  semua  merupakan  dari  segi lahiriah saja.
Dalam  banyak  hal,  tidak  terdapat  perbedaan  antara  laki-laki  dengan  perempuan  dalam pengamalan ajaran agama dan imbalan yang diterimanya dari Allah SWT atas amalnya. Sebagaimana yang  sudah  disebutkan  dan  dijelaskan  dalam  Alquran  bahwa  semua  manusia  hidup  di  dunia  ini hakekatnya  sama,  yang  membedakannya  hanyalah  kadar  ketakwaan,  keimanan,  amal  shalih  yang mereka perbuat
Dalam  Al-Quran  juga  disebutkan  tentang  konsep  kafa’ah  dalam  pernikahan.  Ibnu  Hazm berpendapat bahwa kafa’ah tidak penting dalam sebuah perkawinan, menurutnya anatara orang Islam yang  satu  dengan  yang  lainnya  adalah  sekufu  alias  sama.  Semua  Orang  selama  dia  tidak  pernah melakukan yang namanya perzinaha, maka dia berhak menikah dengan siapa saja wanita muslimah yang tidak pernah berzina . Berdasarkan firman Allah SWT Q.S. Al-Hujurat : 10
Terjemahnya: ”Sesungguhnya orang-orang  mukmin adalah  bersaudara.”. (Q.S. Al-Hujurat : 10)
Begitu  juga  dengan  al-Hasan  al-Basri,  al-Tsauri,  dan  al-Karkhi  berpendapat  bahwa  kafa’ah bukanlah  faktor  penting  dalam  perkawinan  dan  tidak  termasuk  syarat  sah  atau  syarat  lazim perkawinan.  Menurut  mereka,  ketidak  kufuan  calon  suami  dancalon  istri  tidak  menjadikan penghalang kelangsungan perkawinan tersebut
Dari  penjelasan  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  semua  manusia  sama  dalam  hak  dan kewajiban, tidak ada keistimewaan antara yang satu dengan lainnya kecuali takwa. Dan mereka juga menyatakan bahwa penghormatan dan penghargaan terhadap darah seseorang dalam hukum pidana ialah sama saja. Jika yang membunuh adalah orang terhormat dan yang dibunuh adalah orang jelata, maka hukuman qishas tetap dijalankan. Jika ke-kufuan diterapkan dalam hukum pidana Islam, maka begitu pula ketentuan dalam perkawinan seharusnya tidak diterapkan

## Pandangan Para Habaib Terkait pernikahan Syarifah dan laki-laki Non Sayyid
Banyak yang telah mengetahui bahwa seorang Syarifah amat sangat dianjurkan untuk menikah dengan laki-laki dari golongan Sayyid. Dalam kitab Bughyah al-Mustarsydin karya al-„Allamah as- Sayyid Abdurahman bin Muhammad bin Husain al-Masyhur Ba‟alawi, berkata : “seorang syarifah yang dipinang orang selain laki-laki keturunan Rasulullah, maka aku tidak melihat diperbolehkannya pernikahan tersebut. Walaupun wanita keturunan Ahlul Bait Nabi SAW dan walinya yang terdekat merestui. Ini dikarenakan nasab mulia tersebut tidak bisa diraih dan disamakan.  Bagi setiap kerabat yang dekat ataupun jauh dari keturunan Sayyidah Fathimah AzZahra adalah lebih berhak menikahi wanita keturunan Ahlul Bait tersebut.
Begitu pula mufti Makkah al-mukarromah, Sayyid Alwi bin Ahmad Al-Saqqaf  menjelaskan dalam kitabnya “ Tasyrih Al-Musytafidin Khasiyah Fath al-Mu’in”
“Dalam  kitab  al-Tuhfah  dan  al-Nihayah  disebutkan  bahwa  tidak  ada  satupun  selain  anak keturunan Bani Hasyim yang sederajat (sekufu‟) dengan anak keturunan Sayyidah fathimah. Hal ini disebabkan  kekhususan  Rasulullah  SAW,  karena  anak  keturunan  dari  anak  perempuannya  (Siti Fathimah) bernasab kepada beliau dalam hal kafa‟ah dan lainnya.
Manurut penjelasan diatas dapat diketahui bahwa : anak-anak perempuan dari kalangan habaib haruslah menikah dengan laki-laki dari golongan sayyid. Berdasarkan pendapat atau pandangan para habaib  dari  kalangan  alawiyyin  jelaslah  dasar  pelaksanaan  kaf’ah  yang  dilakukan  oleh  keluarga mereka  sesuai  dengan yang  dicontohkan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  dalam  menikahkan putrinya Fatimah deengan Ali bin Abi Thalib. Dizaman Sayyid Umar Muhdar bin Abd Rahman Al-Saqqaf, oleh  para  keluarga  Alawiyin  beliau  diangkat  menjadi  „naqib  al-alawiyin‟  yang  salah  satu  tugas khususnya  adalah  menjaga  agar  keluarga  Alawiyin  menikahkan  putrinya  dengan  laki-laki  yang sekufu‟. Mustahil jika ulama Alawiyin seperti Muhammad bin Ali al-Faqih al-Muqaddam, Syaikh Abdurrahma  al-Saqqaf,  Syaikh  Umar  Muhdhar,  Syaikh  Abu  bakar  al-Sakran,  Syaikh  Abdullah  al-
Aydrus,  Syaikh  Ali  bin  Abi  bakar  al-Sakran  dan  lainnya,  melaksanakan  pernikahan  yang  sekufu‟ antara  syarifah  dengan  sayyid  hanya  berdasarkan  adat  semata-mata  dengan  meninggalkan  ajaran datuknya  Rasulullah  SAW  sebagai  uswatun  hasanah  bagi  ummat,  padahal  mereka  bukan  saja mengetahui hal-hal dzhahir tetapi juga mengetahui hal-hal batin yang didapat karena kedekatannya dengan  Alah  SWT.  Kepada  para  ulama,  pakar,  cendekiawan,  penulis,  pembaca  yang  mempunyai pikiran  bahwa  ulama  Alawiyin  yang  mewajibkan  pernikahan  antara  syarifah  dengan  sayyid berdasarkan adat semata-mata, agar mengkaji kembali mengapa ulama Alawiyin tersebut mewajibkan pernikahan  tersebut,  hal  itu  disebabkan  agar  kemuliaan  dan  keutamaan  anak  keturunan  Rasulullah tetap terjaga.

## Pandangan Habaib di Kota Palu Terkait Pernikahan Syarifah dengan Non Sayyid
Penulis mewawancarai salah satu tokoh Habaib yang ada di Kota Palu Barnama Habib Hasan bin Idrus Alhabsyi terkait hal yang melatarbelakangi mengapa terjadi pernikahan antara Syarifah dan non Sayyid. Beliua memberikan beberapa tanggapan dengan mengutip pandangan atau pendapat para fuqaha dari kalangan Alawiyyin.
Beliau  berpendapat  “meskipun  para  fuqaha  membolehkan  perkawinan  tersebut,  wanita  itu ridho dan walinya pun ridho, akan tetapi para fuqaha leluhur kami mempunyai pilihan yang para ahli fiqih lainnya belum tentu tau tentang rahasianya, maka  yang merasa dari kalangan alawiyyin harus menerimanya.
Kemudian  pada  perkara  tidaklah  sah  perkawinan  seorang  laki-laki  dengan  perempuan  yang tidak  sekufu  apalagi  perempuan  itu  seorang syarifah,maka  yang  bukan  sayyid  tidak  diperbolehkan untuk menikahi wanita tersebut meskipun para ahli fikih berkata bahwa pernikahan itu sah, akan tetapi ulama ahlul bait memiliki ijtihad dan ikhtiar dalam perkara syara’ yang tidak didapati oleh para ahli fiqih lainnya.
Maka  setelah  diketahui  segala  nash  tntang  larangan  pernikahan  syarifah,maka  sebaiknya menjauhkan diri dari memfatwakan bolehnya pernikahan syarifah dngan non sayyid dengan semata- mata nash umum dari para fuqaha, yakni sah apabila wanitanya ridho dan walinya pun ridho. Hal ini secara umum telah berlaku ,namun tidak berlaku untuk syarifah yang menikah dengan bangsa lain yang bukan sayyid
Peneliti  juga  mewawancarai  Habib  Abdul  Bari  bin  Smith  terkait  latar  belakang  pernikahan syarifah  dengan  non  Sayyid.  Dan  beliau  memberikan  tanggapan  dengan  mengambil  beberapa pendapat dari kalngan bani alawi,berikut penjelasan beliau:
Sesungguhanya sudah dijawab para alim ulama’ menjaga kafā’ah dalam pernikahan itu wajib dan pada nasab keturunan terdapat empat tingkatan yang pertama orang arab tidak sekufu’ dengan orang ajam, yaang kedua orang quraisy tidak sekufu dengan orang arab biasa, lalu bani hasyim tidak sekufu dengan bani yang selain dari bani hasyim, anak cucu Sayyidatuna Fatimah as- Zahra (anak cucu rasul tidak sekufu dengan selain anak cucu dari Sayyidina Hasan dan Husein. Dalil ini bisa di lihat dalam kitab At-tuhfaul Muhtaj karya Imam Ahmad bin Muhammad bin Ali bin Hajar Al-haitami dan  kitab  Nihayatul  Muhtaj  karya  Imam  Ramli.  Dan  juga  diriwayatkan  juga  oleh  Imam  Muslim “bahwa sesungguhnya Rasullah saw. bersabda:  sesungguhnya Allah mengistimewakan Kinanah dari pada orang Arab dan mengistimewakan orang quraisy dari kaum Kinanah dan mengistimewakan Bani Hasyim  dari  Bani  Quraisy”.  banyak  juga  hadist  yang  menjelaskan  tentang  keistimewaan  orang Quraisy terlebih lagi Bani Hasyim dan Bani Mutholib
Tujuan  pemberlakukan  permasalahan  kafā`ah  ini  bukanlah  bertujuan  membedabedakan Muslim yang satu dengan lainnya, namun demi menjaga calon istri dan keluarganya dari “rasa malu”. Memang, di hadapan Allah, manusia paling mulia adalah yang bertakwa, namun karena pernikahan ini  selain  dilihat  dari  sisi  ibadah,  juga  harus  dilihat  dari  sisi  sosial  kemanusiaan  demi  menjaga kenyamanan  dan  keharmonisan  dalam  rumah  tangga  dan  menjaga  kehidupan  membangun  rumah tangga baity jannaty.
Penulis  juga  mewawancarai  Habib  Abdurrahman  bin  Abdillah  Aljufri,  tentang  pandangan beliau terhadap pernikahan antara Syarifan dan non Sayyid, beliau menjelaskan bahwa pernikahan antara  syarifah  dan  non  sayyid  berkenaan  dengan  adab  kita  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  serta kepada Ahlul bait keturunan Nabi SAW.
Sayyid  Abdurrahman  menuturkan  kisah  yang  pernah  berlaku  di  kota  Mekkah,  yaitu menikahnya non-Sayyid dengan Syarifah. Topik ini menjadi kontroversi dan tak luput dari kepedulian ulama Saadah Ba'alawi, yang condong tidak setuju. Sontak, mereka mengerahkan segala usaha dan
upaya agar melepaskannya dari ikatan pernikahan.
Sebetulnya Ulama Hadramaut bermufakat meniadakan keabsahan pernikahan antara Syarifah dengan non-Sayyid, bukan dari aspek syar'i (jika keduanya memadati kriteria kafā’ah) namun dari aspek ahlak dan adab demi menjaga keabadian nasab dan keharmonisan rumah  tangga. Akan halnya bila pernikahan terlanjur berlaku atas dasar keridhaan dari pihak wanita (Syarifah) dan walinya, maka kaidahnya  berganti  mubah,  namun  sebaiknya  menghindari  persoalan  tersebut,  sebab  tidak  disukai oleh kesepakatan Para Ulama Saadah Ba'alawi. Wallahu A'lam bis Showab
Pandangan Habib Muhammad bin Husein Al-Habsy terkait latar belakang pernikahan syarifah dengan nonsyarif. Dan beliau memberikan tanggapan dengan mengambil pendapat para fuqaha yang ada di dalam kitab-kitab fiqih para salaf Bani Alawi. Berikut hasil wawancara dengan beliau.
Mazhab  Syafii  mengatakan  sah  mazhab  yang  lain  ada  yang  berpendapat  tidak  sah menggugurkan kafa’ah. Beliau menjelaskan bahwa tidak bisa menggugurkan kafa’ah itu tidak bisa menurut ijtihadnya beliau. Akhirnya dari sini kita bisa memahami bahwasannya untuk permasalahan kafa’ah ini dari pihak habaib ini sangat ketat karena memang beliau-beliau semua menjaga nasab dari Nabi Muhammad saw,karena jika anak perempuan mereka menikah dengan non sayyid berarti anak nya dari anak perempuan tersebut terputus jadi kalau ibunya seorang syarifah maka kepingin anak nya jadi seorang sayyid atau syarifah.tidak boleh menikah selain dengan Sayyid atau syarif meskipun ada ridha dari syarifah dan walinya ta'birnya sebab Syarifah alawiyyah dipinang oleh bukan syarif maka saya tidak berpendapat bolehnya nikah meskipun syarifah tersebut dan walinya ridha Berdasarkan  konteks  hadits,  menerangkan  bahwa  kafā’ah  (kesetaraan)  dalam  pernikahan merupakan  anjuran  Nabi  Muhammad  Saw. Oleh  karenya,  Imam  Syafi'i,  Ahmad,  Sufyan,  dan  Abu Hanifah  mencantumkan  hukum  kafā’ah  dalam  madzhabnya  masing-masing.  Kendati  demikian, kafā’ah tidak termasuk syarat sahnya sebuah pernikahan. Ibnu Hajar AlHaitami pakar ulama fikih ternama  madzhab  Syafi'i  berkata,  "Dan  kafa’ahdalam  sebuah  pernikahan  tidak menjadi  syarat  sah nikah secara mutlak. Tetapi akan berubah sebagai syarat ketika sang perempuan tidak ridha (ketika tidak adanya kafa’ah)”
Dengan  demikian  mayoritas  ulama  yang  notebenenya  Saadah  Ba'alawi  memutuskan  fatwa larangan  terkait  pernikahan  antara  Syarifah  dan  non-Sayyid.  Meski  begitu,  syariat  tetap melegalkannya  ketika  dilambari  keridhaan  dari  Syarifah  sendiri  atau  pun  walinya,  Namun  para Salafussalih lebih memilih ketidak absahan karena alasan tertentu.
Mayoritas ulama seperti Syafi'iyah dan Hanabilah beranggapan bahwa kafa’ah adalah sunnah dalam pernikahan. Sedangkan menurut Hanafiyyah, kafa’ah adalah perkara yang wajib. Bagi mereka, kafa’ah  atau  kesetaraan  dilihat  dari  segi  agama,  nasab  dll.  Beda  halnya  dengan  Malikiyah  yang berpendapat  bahwa  kafa’ah  (kesetaraan)  cukup  ditinjau  dari  agama  saja,  tanpa  harus  memandang kepada perkara-perkara lain.
Dapat di tarik kesimpulan bahwa pendapat yang disampaikan  oleh habaib pasar kliwon adalah tidak  memperbolehkan pernikahan  antara syarifah dengan nonsayarif dengan tujuan menjaga nasab mulia yang di miliki oleh syarifah dan tidak dianggap sekufu. Pendapat yang disampaikan oleh para habaib  pasar  kliwon  adalah    pendapat  yang  dinukil  dari  pendapat    para  ulama  keturunan  Rasullah saw.  yang merupakan dalil  hukum syariat  yang dapat  dijadikan pedoman dalam pernikahan seorang syarifah.  Dikarenakan  mereka  adalah  hujjah-hujjah  Illahi  yang  berusaha  menjaga  umat  ini  dan memelihara kelurusan terhadap penyimpangan dari aspek-aspek ibadah  dan lain-lain. Oleh karena itu,  umat  ini    seyogyanya  berpegang  teguh    kepada  mereka  serta    tidak  mendahului  dan  tidak mengabaikan mereka. Orang  yang bersandar dan mengikuti mereka tidak akan tersesat, sebagaimana tidak akan tersesat orang yang bersandar pada alquran, hal tersebut adalah jaminan Rasullah kepada umatnya.
Pemilihan jodoh  sangat penting sebelum melangkah  ke jenjang pernikahan. Karena dengan melalui fase ini kedua pihak yang hendak menikah dapat memberikan penilaian dan pertimbangan secara    cermat    mengenai    bakal   calon   pendamping   hidupnya   kelak  dalam  mengarungi  bahtera rumah tangga, yang pada akhirnya dapat mengambil kesimpulan untuk selanjutnya menjadi sebuah keputusan layak tidaknya kedua belah pihak yang hendak menikah untuk melangsungkan ijab  qabul, begitu  pun dengan  masyarakat sayyid.  Dalam pemilihan jodoh ini dua hal yang sangat penting untuk diperhatikan yang berkaitan dengan kafā’ah dalam perkawinan  masyarakat  sayyid,  yaitu  nasab  dan agama  termasuk di  dalamnya akhlak dan akidah.
Secara  garis  besar,  faktor  nasab  merupakan  merupakan  salah  satu  persyaratan  dalam perkawinan.  Hal  tersebut  bukan  suatu  adat    dan  merupakan    bagian  dari  kecongkakan  serta
kesombongan jahiliyah. Sebagian ahli fiqih dalam membahas kafā’ah (persamaan status calon istri dan calon suami, sebagai syarat bagi perkawinan yang sehat) berpendapat bahwa seorang bukan  arab tidaklah    sekufu’    dengan    seorang    arab    sekalipun    dalam    hal-hal  lainnya  mereka  sejajar.  Ini membuktikan status istimewa dari orang-orang arab dalam islam dan peradaban Islam.
Secara  khusus,  bangsa  Arab  memelihara  silsilah  dengan  hafalan  yang  istimewa  tentang keturunan Rasullah saw. demi menjaga silsilah yang mulia itu, dan menyisihkan orang-orang yang mengaku dirinya sebagai  keturunan Rasullah saw. hanya untuk menuntut suatu jabatan. Tidak pernah ada seseorang yang berani mengatakan dirinya sebagai pemimpin tetapi orang-orang ragu terhadap keturunannya. Dan cara yang telah ditetapkan untuk menjaga kemurnian keturunan Rasulullah SAW, dan salah salah satu contohnya yaitu kafa’ah nasab.
Kafa’ah  nasab  merupakan  tradisi  Arab  yang  telah  disempurnakan  oleh  agama  Islam.  Hal tersebut  telah  mendapat  legitimasi  oleh  Islam  oleh  islam  sebagaimana  halnya  dengan  berhaji, penghormatan  tehadap  hari  jumat  dan  faraidh.  Masalah  nasab  bukanlah  suatu  kesombongan  atau kecongkakan jahiliyyah. Jika benar hal tersebut seperti yang dikatakan di atas, menjaga nasab Nabi Muhammad serta memerintahkan untuk mempelajari nasabnya masing-masing.
Disamping  memerintahkan  umatnya  untuk  mempelajari  nasabnya  masing-masing, Rasullah saw. juga memberi teladan dengan menjaga nasabnya. Beliau pernah berkata : ‘Aku adalah seorang Nabi dan  aku  tidak  berdusta,  aku  anak  cucu  Abdul Muthalib’.Beliau juga pernah menyebutkan silsilah nasabnya hingga ke kakek beliau.
Imam  al-Halimi    menjelaskan    arti    tentang    pertalian    nasab    seorang    sampai    kepada leluhurnya,dan  apa    yang  dikatakan  nabi  Muhammad  saw.    tentang  nasab  tersebut  bukanlah  suatu kesombongan atau kecongkakan, sebaliknya hal tersebut dimaksudkan untuk mengetahui kedudukan dan  martabat  mereka.  Di  riwayat  lain  dikatakan  bahwa  :  ‘itu  bukan  suatu kesombongan akan tetapi    hal    tersebut  merupakan  isyarat  kepada  ni’mat  Allah,  yaitu  sebagai  tahadduts  bi  ni’mah. Sedangkan  Imam  Ibnu  Hazm  berpendapat  bahwa  mempelajari  ilmu  nasab  adalah  fardhu  kifayah. Beliau  juga  berkata  bahwa  pendapat    yang  menyatakan    bahwa  ilmu  nasab  tidak  bermanfaat  dan merupakan adat jahiliyah adalah pendapat yang tidak benar.
Sudah menjadi keharusan bagi keturunan Hasan dan Husein untuk menjaga nasabnya,sehingga tidaklah mudah orang mengacaukan keturunan mereka berdua. Hal ini berguna untuk mengantisipasi mereka yang mengaku keturunan Rasul dengan menisbatkan dirinya melalui jalur  ibu.  Kesahihan silsilah  nasab  keturunan  Rasulullah  saw.  dapat  dibuktikan  melalui syajarah yang berada pada naqib dan pada orang-orang yang mengkhususkan diri dalam bidang nasab. Di Indonesia otoritas yang berwenang memberikan kesahihan silsilah nasab keturunan al-Husein yang berasal dari Ahmad bin Isa al-Muhajir, adalah kantor pemeliharaan sejarah dan silsilah Alawiyin yang dikenal dengan Maktab Daimi-Rabithah Alawiyah.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  penelitian  dan  pembahasan  analisis  penulis,  dapat  diambil  kesimpulan sebagaimana konsep kafā’ah pada kalangan Habaib di Kota Palu disebabkan berbagai macam faktor, diantaranya adalah dari data yang diperoleh di lapangan bahwa kasus pernikahan syarifah dengan non  sayyid  dalam  kurun  waktu  5  tahun  terakhir  terjadi  sebanyak  20  kali.  Adapun  yang  melatar belakangi syarifah menikah dengan non sayyid yaitu karena adanya rasa saling cinta antara laki-laki non  sayyid  dengan  perempuan  syarifah.  Hal  yang  paling  mendasari  terjadinya  pernikahan  antara sayrifah dengan non sayyid adalah kuatnya agama lakilaki non sayyid dan tidak ada kecacatan di mata  syarifah.  Jumhur  fuqaha  di  antara  adalah  ulama  empat  mazhab  berpendapat  bahwa  kafa’ah sangat penting dalam perkawinan meskipun kafa’ah bukan syarat sah suatu perkawinan dan hanya merupakan syarat lazim suatu perkawinan. Menurut pandangan ulama’ keturunan Rasulillah SAW. bahwa seorang syarifah tidak diperkenankan untuk menikah dengan nonsyarif, karena dianggap tidak sekufu. Begitupula menurut mayoritas Habaib yang ada di Kota Palu bahwa seorang syarifah tidak diperkenankan menikah dengan nonsayyid karena dianggap tidak sekufu dan bagi beliau keturunan Rasulullah saw memiliki kemulian dan keutamaan yang tidak dimiliki oleh semua orang. Oleh karena itu  masalah  kafā’ah  sangat  diperhatikan  oleh  para  habaib  .  Dalam  penerapannya  apabila  syarifah menikah dengan non sayyid maka nasab dari anak tidak bisa dinisbatkan kepada Rasullah saw. Akan tetapi  apabila  sayyid  menikah  dengan  Non  Syarifah  maka    nasab  dari  anak  tersebut  masih  tetap dinisbatkan kepada Rasulullah SAW karena nasab itu ikut kepada nasab dari ayah.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Quran dan Terjemahnya Kementrian Agama Aba Fahmi Roby, Konsep Kafa’ah: Study Pandangan Habaib di Kabupaten Jember,’’ rechtenstudent
1, no.3(2020)
Abdurrahman al-Masyur, Bughyah al-Musytarsyidi, (Kediri,PP Hidayah at-Thullab: 1995) Ala ad-Din as-Samarqandi, Tuhfat Al-Fuqahā, 2nd ed. (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1993) Amir  Syariffudin,  Meretas  Kebekuan  Ijitihad;  Isu-isu  Penting  Hukum  Islam  Kontemporer  Di Indonesia, Ciputat Press, (Jakarta, 2002)
Amr bin Isa, Al-Kafa’ah fil nasab wa al-hukmuha fi al-nikah I Andi  Banna,  Andi  Syaripuddin,  “Kafa’ah  Nasab  Sebagai  Syarat  Utama  Bagi  Pernikahan  Wanita Syarifah dii Kecamatan Lau,” Al-Tafaqquh : Journal of Islamic Bilancia 17, No. 1, 2023 Armansyah Matondang,” Faktor-faktor Yang Mengakibatkan Perceraian dlam Perkawinan”, Jurnal
Ilmu Pemerintahan dan Sosial Politik.2,no.2, 2014
Dahlan Idhamy,Azas-Azas Fiqh Munakahat Hukum Keluarga Islam (Surabaya: Al-Ikhlas,1984) Farhat  J.  Ziadeh,  “Equality  (Kafa’ah)  In  the  Muslim  Law  Of  Mariage”  American  Jurnal  Of Comparative Law, (1957)
Ibrahim Muhammad al-Jamal, Fikih Wanita, (Semarang, 1986) Idrus Alwi al-Masyhur, “Kafa’ah Syarifah dan Dasar Hukum Syariatnya”. Muggeni, Fatwa Larangan Perkawinan Syarifah Dengan Non Sayyid, (Studi atas kitab Bughyah al-
Mustarsyidin)2004
Muhammad Ridwan and Hamzah Hasan, “Perkawinan Sekufu Wanita Syarifah Dengan Laki-Laki Biasa Di Desa Pambusuang Kabupaten Polewali Mandar,” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum, 2021,
Sayyid Umar Muhdhor Syihab,” Kafa’ah Syariat Pernikahan Keluarga Nabi Muhammad SAW ”, (Jakarta,El-Batul Publisher:2007)
Sayyid Sabiq, Fiqh SunnahJilid 3, Terjemah oleh Ismail Madarid Yahya Suud Karim Karimullah, “ Konsep Keluarga Smart (Bahagia) Persfektif Prof. Khoiruddin Nasution,” Tafhim Al-‘Ilmi. 13, no.1 (2021),
Syaikh al-Alamah Muhammad, “ Rahmah al-Ummah fi  Ikhtilaf al-A’immah”.  Terj.  ‘Abdulah  Zaki Alkaf, Fiqih Empat Mazhab, (Bandung: Hasyim, 2012)
Wahbah Al-Zuhailiy,Al-Fiqh Al-Islam Wa Adillatuhu Juz, 9 Wawanacara dengan H.S Ali bin Muhammad Aljufri Wawancara dengan H.S Hasan bin Idrus Alhabsyi Wawancara dengan Habib Abdul Bari bin Smith Wawancara dengan Habib Muhammad bin Husen Al-Habsyi Zulkifli,’’ Ensiklopedi Gelar Dalam Islam’’, (Yogyakarta: Interprebook,2011)