## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 212-224 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index

## KONSEP ETIS RELIGIUS DENGAN PENDEKATAN MAQASHID SYARIAH PERSPEKTIF THAHA ABD AL-RAHMAN

## RELIGIOUS ETHICAL CONCEPT WITH MAQASHID SHARIA APPROACH PERSPECTIVE OF THAHA ABD AL-RAHMAN

## Edo Segara Gustanto
Institut Ilmu Al Quran An Nur Yogyakarta Email: edo_lpg@yahoo.com

## Asmuni
Universitas Islam Indonesia Email: asmuni@uii.ac.id

## Rusdi Rizki Lubis
Universitas Islam Indonesia
Email: rusdirizkilubis@gmail.com Keywords: ABSTRACT Religious Ethics, Maqashid Syariah, Islamic Philosophy, Taha Abd Al-Rahman This study aims to understand and analyze the concept of religious ethics in the Maqasid al-Shariah approach according to Thaha Abd al-Rahman. The method  used  is  a  qualitative  method  with  a  philosophical  approach  and textual analysis. Data were collected through literature studies, interviews,
and document analysis. The results of this research indicate that the thoughts of Thaha Abd Al-Rahman provide valuable contributions to the development of a contextual, ethical, and relevant Islamic paradigm for the current era. By integrating alternative modernity concepts, belief as a foundation, religious ethics, and maqasid shariah, Taha Abd Al-Rahman forms a solid foundation for the realization of a just, equitable, and ethical society in the modern era. The implication of this research is that the concept of religious ethics in the Maqasid  al-Shariah  approach  by  Taha  Abd  al-Rahman  can  be  a  guide  for Muslims in their daily lives. It is recommended that educational institutions, both formal and informal, introduce this concept to the community to improve their understanding of religious ethics in Islam. Kata kunci: ABSTRAK Etis Religius, Maqashid Syariah,  Filsafat  Islam,  Taha Abd Al-Rahman Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memahami  dan  menganalisis  konsep  etis religius dalam pendekatan Maqashid Syariah menurut Thaha Abd al-Rahman. Metode yang digunakan adalah metode kualitatif dengan pendekatan filosofis dan analisis teks. Data dikumpulkan melalui studi literatur, wawancara, dan analisis dokumen.Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa pemikiran Thaha Abd  Al-Rahman  memberikan  kontribusi  berharga  terhadap  pengembangan paradigma Islam yang kontekstual, etis, dan relevan dengan zaman. Dengan menyatukan konsep modernitas alternatif, kepercayaan sebagai fondasi, etika religius,  dan  maqasid  syariah,  Taha  Abd  Al-Rahman  membentuk  landasan yang kokoh bagi perwujudan masyarakat yang adil, berkeadilan, dan beretika dalam era modern. Implikasi penelitian ini adalah bahwa konsep etis religius dalam  pendekatan  Maqashid  Syariah  Thaha  Abd  al-Rahman  dapat  menjadi panduan  bagi  masyarakat  Muslim  dalam  menjalankan  kehidupan  mereka sehari-hari.  Disarankan  agar  lembaga-lembaga  pendidikan,  baik  formal maupun  informal,  memperkenalkan  konsep  ini  kepada  masyarakat  untuk meningkatkan pemahaman mereka tentang etika religius dalam Islam.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 212-224 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index
Diterima : 27 Januari 2024; Direvisi : 3 April 2024; Disetujui : 3 April 2024; Tersedia online : 12 April 2024
How to cite: Edo Segara Gustanto, Asmuni, Rusdi Rizki Lubis, “Konsep Etis Religius dengan Pendekatan Maqashid Syariah Perspektif Thaha Abd Al-Rahman”, BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam Vol. 5, No. 1 (2024): 212-224. doi: 10.36701/bustanul.v5i1.1341.

## PENDAHULUAN
Dalam  perjalanan  sejarah  peradaban  manusia,  agama  seringkali  menjadi  landasan moral dan etika yang membimbing kehidupan individu dan masyarakat. Dalam konteks Islam, sistem hukum syariah memainkan peran sentral dalam mengarahkan perilaku umatnya ke arah yang lebih baik. Namun, pemahaman terhadap syariah tidak semata-mata sebagai kumpulan aturan  formal,  melainkan  sebuah  konsepsi  holistik  yang  mencakup  nilai-nilai  etis  religius. Salah satu tokoh pemikir Islam kontemporer yang menggagas pendekatan ini adalah Taha Abd al-Rahman. 1
Taha Abd Al-Rahman adalah salah satu tokoh yang cukup menarik banyak perhatian para ilmuan muslim saat ini. Ia mampu menyuguhkan corak baru dalam memandang isu isu modernitas.  Sebagai  contoh  di  tengah  geliat  Barat  menuju  kemajuan,  Umat  Islam  justru mengalami  kemandegan.  Bukan  saja  pada  ranah  intelektual,  melainkan  juga  pada  ranah ekonomi dan politik terutama krisis yang dialami mayoritas masyarakat Arab-Islam di bawah Rezim Ottoman kemudian berlanjut pada krisis kolonialisme Barat. Pada dua abad pertama era kolonialisme  Eropa,  tepatnya  abad  ke-17  dan  ke-18,  Umat  Islam  bersikap  reaktif  atas modernitas  Barat.  Para  ulama  menganjurkan  Umat  islam  untuk  menjauhi  segala  hal  yang berbau barat. 2
Jika umat Islam melihat Al-Farabi sebagai cermin para filsuf muslim pada masanya, Pemikiran Taha ia kemukakan saat membangun ruang kritik terhadap tren pemikiran barat yang dianggap banyak merubah cara pandang para intelektual muslim dunia. Sikap itu menurutnya sangat merugikan umat Islam dan mendangkalkan khazanah pemikiran Islam. Dalam salah satu karyanya, Ruh al-Hadathah. 3 Ia menegaskan agar dapat keluar dari lingkaran modernitas Barat, dalam  hal  ini  ruh  pemikiran  Islam  harus  dibangkitkan  kembali  melalui  sumber-sumber primernya (Al-Qur’an dan Hadis).
Pandangan Taha Abd al-Rahman mencerminkan upaya untuk mengaitkan konsep etika religius dengan pendekatan maqashid syariah, yaitu tujuan-tujuan syariah dalam Islam. Dalam pemikirannya, Taha Abd al-Rahman mengemukakan bahwa pemahaman terhadap syariah tidak dapat  terlepas  dari  prinsip-prinsip  etis  yang  melandasi  kehidupan  sehari-hari.  Konsep  ini menjadi  penting  dalam  merespons  dinamika  zaman  yang  terus  berkembang,  memastikan relevansi ajaran agama dalam setiap konteks kehidupan. 4
Ada  beberapa  penelitian  terdahulu  yang  membahas  tentang  Thaha Abdul  Rahman, salah satunya adalah tulisan Muhammad Rizky HK, dengan judul “Membaca Pemikiran Taha Abdurrahman Tentang Etika Politik Islam.” Tulisan ini menguraikan dasar teori etika Taha dan mengidentifikasi  pemikirannya  tentang  etika  politik.  Penelitian  ini  menggunakan  metode
1 Muhammad Rizky HK, “Membaca Pemikiran Taha Abdurrahman Tentang Etika Politik Islam,” Politea: Jurnal Politik Islam, Vol. 3 No.2 Juli – Desember 2020. https://doi.org/10.20414/politea.v3i2.2339
2 Achmad Aminullah Gholib, “Reformasi Modernitas Taha Abdurrahman,” https://numesir.net/reformasi- modernitas-taha-abdurrahman/. Dilihat pada tanggal 3/4/2024 pada pukul. 13.17 WIB.
3 Thaha  Abd  al-Raḥmān, Rūḥ  Al-Ḥadātha:  Naḥwa  al-Taʾsīs  Li-Ḥadātha  Islāmiyya  [The  Spirit  of Modernity: Introduction to Founding Islamic Modernity] , 2006.
4 Muhammad Iqbal. KONSEP I’TIMANIYA DALAM PANDANGAN TAHA ABDURRAHMAN. Jurnal Yaqzhan, Vol. 09 No. 01, Juni 2023. http://dx.doi.org/10.24235/jy.v9i1.12891.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 212-224 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index
penelitian kualitatif dengan pendekatan analisis deskriptif, terutama melalui tinjauan literatur terkait.  Penulis  berusaha  untuk  mengeksplorasi  pemikiran  etika Taha  untuk  merekonstruksi konsep etika politik Islam. 5
Penelitian  yang  lain  ditulis  oleh  Nurul  Ihsanudin,  dengan  judul  “Hadis Akhlak  dan Filsafat Etika Taha Abdurrahman: Kritik Modernitas dan Tawaran Alternatif.” Penelitian ini mengungkap: (a) seberapa relevan hadis akhlak dan filosofi etika Taha Abdurrahma; (b) apa kritik yang disampaikan oleh Taha terhadap realitas modernitas;  dan (c) apa alternatif yang ditawarkan untuk modernitas menurut Taha. Penelitian perpustakaan ini menemukan bahwa ada relevansi dan peran yang kuat dari hadis akhlak dalam filosofi etika Taha. Dia mengkritik rasionalisme yang menjadi dasar modernitas Barat. Dia juga menawarkan semangat modernitas yang didasarkan pada al-rusyd, al-naqdī, dan al-syumūl. 6
Kemudian penelitian yang lain ditulis oleh Mussoli, dengan judul “Maqasid Syariah: Kajian Teoritis dan Aplikatif Pada Isu Isu Kontemporer.” Penelitian ini menjelaskan Maqasid Syariah merupakan pintu gerbang awal yang harus dilalui agar Islam sebagai agama mampu mengimplementasikan  ekspektasinya  yaitu  agama  yang  ajarannya  selalu  relevan  untuk zamannya, mampu mengkontekstualisasikan dirinya dalam ruang lingkup yang mengitarinya dan  mampu  memberikan  solusi  bagi  setiap  permasalahan  yang  timbul  dan  terjadi  di  setiap waktu dan kondisi dimana agama itu dianut oleh pemeluknya. 7
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  akan  menjelajahi  konsep  etis  religius  dengan memfokuskan perhatian pada pendekatan maqashid syariah yang dikembangkan oleh Taha Abd al-Rahman. Kita akan melihat bagaimana pemikirannya membawa kontribusi signifikan dalam menafsirkan  dan  mengaplikasikan  prinsip-prinsip  syariah  dalam  rangka  mencapai  tujuan- tujuan yang lebih luas, bukan hanya pada dimensi hukum, tetapi juga pada dimensi etika, sosial, dan spiritual. Dengan merunut pemikiran Taha Abd al-Rahman, kita dapat menggali makna mendalam  dari  konsep  etis  religius  dan  relevansi  maqashid  syariah  dalam  menghadapi tantangan zaman modern.
"Konsep  Etis  Religius,  Pendekatan  Maqashid  Syariah  Taha  Abd  al-Rahman," menunjukkan  bahwa  penelitian  ini  berkaitan  dengan  konsep  etika  religius  dengan menggunakan pendekatan maqashid syariah, khususnya dengan merujuk pada pemikiran Taha Abd  al-Rahman.  Penelitian  studi  literatur  adalah  metode  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini. Metode ini mencakup serangkaian tindakan yang berkaitan dengan pengumpulan data pustaka, membaca dan mencatat, dan mengelola bahan penelitian. 8 Studi literatur adalah jenis penelitian yang mengumpulkan informasi dari berbagai buku, media online, dan jurnal yang berkaitan dengan  subjek  dan  tujuan  penelitian.  Secara  garis  besar,  masalah  diselesaikan  melalui penelitian  studi  literatur,  yang  melibatkan  meninjau  sumber  tulisan  yang  telah  dibuat sebelumnya. Dalam penelitian kualitatif, studi literatur biasa juga disebut studi pustaka. 9
5 Muhammad Rizky HK, “Membaca Pemikiran Taha Abdurrahman Tentang Etika Politik Islam,” Politea: Jurnal Politik Islam, Vol. 3 No.2 Juli – Desember 2020. https://doi.org/10.20414/politea.v3i2.2339.
6 Nurul Ihsanudin, “Hadis Akhlak dan Filsafat Etika Taha Abdurrahman: Kritik Modernitas dan Tawaran Alternatif,”  REFLEKSI:  Jurnal  Filsafat  dan  Pemikiran  Islam.  Vol.  23,  No.  1  (2023). https://doi.org/10.14421/ref.v23i1.3968.
7 Musolli, “Maqasid Syariah: Kajian Teoritis dan Aplikatif Pada Isu Isu Kontemporer,” Jurnal At-Turāṡ V, No. 1 (Juni 2018): 60–82, https://doi.org/10.33650/at-turas.v5i1.324.
8 Eka  Diah  Kartiningrum,  “Panduan  Penyusunan  Studi  Literatur,” STIKES  Majapahit (blog),  n.d., https://stikesmajapahit.ac.id/lppm/wp-content/uploads/2019/04/panduan-penyusunan-studi-literatur.pdf.
9 Anton Wibisono, “Memahami Metode Penelitian Kualitatif,” Kementrian Keuangan RI (blog), March 6, 2019, https://www.djkn.kemenkeu.go.id/artikel/baca/12773/Memahami-Metode-Penelitian-Kualitatif.html.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 212-224 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index

## PEMBAHASAN

## Profil Taha Abd Al-Rahman
Taha Abd Al-Rahman lahir pada tahun 1944 di kota El Jadida, Maroko. Taha menerima ijazah (S1) dalam bidang filsafat di Universitas Muhammad V, Rabat. Pada tahun 1972, Taha menyelesaikan  program  doctoral  di  Universitas  Sorbonne  dengan  karya  "An  Essay  on  the Linguistic Structures of Ontology". Pada tahun 1982, ia menerima gelar doctoral dalam bidang literature dari Universitas Sorbonne untuk karyanya "An Essay on the Logic of Argumentative and  Natural  Reasoning."  Taha  kemudian  mengajar  logika.  Dia  mengajar  di  Universitas Mohamed V di  Rabat  dari awal  tahun 1970-an hingga tahun 2005. Karena upayanya untuk membangun teori etika sebagai pondasi membangun dasar modernitas, Taha dikenal luas. 10 Karya Taha termasuk Fī uṣūl al-ḥiwār wa tajdī d ‘ilm al-kalām (Dasar-dasar Dialog dan Pembaharuan Ilmu Kalam); Tajdīd al-manhaj fī taqwīm al-turāth (Pembaharuan Metodologi dan Penguatan Turats); Suālu al-akhlāq musahamah fi al-naqdi al-akhlaqi li al-hadatsah al- gharbiyyah (Persoalan Akhlak: Sumbangan kritik etis terhadap modernisme Barat); dan Rūḥ al- ḥadāthah:  al-madkhal  ilā  ta’sīs  al-ḥadāthah  al-islāmiyyah (Spirit  Modernitas:  Prolog menuju Perwujudan Modernitas Islam), Rūḥ al-diin min dhayq al-‘almaniyah ilaa sa’ati al- I’timaniyah (Spirit Agama: dari kesempitan sekularisme menuju keluasan I’timaniyah). 11
Dalam  banyak  karyanya,  Taha  mengecam  dominasi  modernisme  barat  dan menunjukkan  bagaimana  para  intelektual  Muslim  menanggapi  dominasi  tersebut. Menurutnya 12 ,  sikap  ini  telah  merugikan  umat  Islam  dan  telah  mendangkalkan  dan memiskinkan kekayaan intelektual Islam. Bertentangan dengan pendapat para "reformis" yang berpendapat bahwa "krisis islam" disebabkan oleh pemahaman yang sudah tua dan terbelakang tentang umat Islam sendiri, Taha menyatakan bahwa masalah yang dihadapi umat Islam saat ini  tidak  berasal  dari  Islam,  tetapi  dari  kekuatan  eksternal.  Salah  satu  kekuatan  eksternal tersebut  adalah  kerentanan  dunia  Muslim  terhadap  dominasi  pengetahuan  oleh  Barat,  yang berakar pada modernitas Eropa-Amerika. 13

## Karya-Karya Taha Abd Al-Rahman
Berikut karya-karya Taha Abd Al-Rahman 14 :
1. 1979.  Langage  et  Philosophie:  Essai  sur  les  Structures  Linguistiques  de  L’ontologie [Language And  Philosophy:  Essays  on  the  Ontology  of  Language  Structure].  Rabat: Imprimerie de Fèdala—Publications de la Faculté des Lettres et des Sciences Humaines, Thèses et Mémoires No 3.
2. 1985. Essai sur les Logiques des Raisonnements Argumentatifs et Naturels. Université de Paris-Sorbone, Paris IV. Thèse de Doctorat d’état ès-lettres et Sciences Humaines.
3. 1985. Al-Manṭiq wa-l-Naḥw al-Ṣūrī [Formal Logic and Grammar]. Beirut: Dār al-Ṭalīʿa lil-Ṭibāʿa wa-l-Nashr.
10 Muhammad Rizky HK, “Membaca Pemikiran Taha Abdurrahman Tentang Etika Politik Islam,” Politea: Jurnal Politik Islam, Vol. 3 No.2 Juli – Desember 2020. https://doi.org/10.20414/politea.v3i2.2339.
11 Muhammad Rizky HK.
12 Thaha  Abd  al-Raḥmān,  Rūḥ  Al-Ḥadātha:  Naḥwa  al-Taʾsīs  Li-Ḥadātha  Islāmiyya  [The  Spirit  of Modernity: Introduction to Founding Islamic Modernity], 2006.
13 Ibid.
14 Muhammad Iqbal. Konsep I’timaniya Dalam Pandangan Taha Abdurrahman. Jurnal Yaqzhan, Vol. 09 No. 01, Juni 2023. http://dx.doi.org/10.24235/jy.v9i1.12891.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 212-224 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index
4. 1987. Fī Uṣūl al-Ḥiwār wa-Tajdīd ʿIlm al-Kalām [On the Fundamentals of Dialogue and Renovation of Islamic Theology]. Casablanca and Beirut: al-Markaz al-Thaqāfī alʿArabī.
5. 1989.  Al-ʿAmal  al-Dīnī  wa-Tajdīd  al-ʿAql  [Religious  Practice  and  the  Renewal  of Reason]. Casablanca and Beirut: al-Markaz al-Thaqāfī al-ʿArabī.
6. 1994. Tajdīd  al-Manhaj  fī Taqwīm  al-Turāth  [Renewing  the  Method  of Assessing  the Tradition]. Casablanca and Beirut: al-Markaz al-Thaqāfī al-ʿArabī.
7. 1996. Fiqh al-Falsafa, 1: al-Falsafa wa-l-Tarjama [The Essence of Philosophy, Vol. 1: Philosophy and Translation]. Casablanca and Beirut: al-Markaz al-Thaqāfī al-ʿArabī.
8. 1998. Al-Lisān  wa-l-Mīzān  aw  al-Takawthur  al-ʿAqlī  [Language  and  Balance,  or  the Multiplication of Reason] Casablanca and Beirut: al-Markaz al-Thaqāfī al-ʿArabī.
9. 1999.  Fiqh  al-Falsafa,  2:  al-Qawl  al-Falsafī—Kitāb  al-Mafhūm  wa-l-Taʾthīl  [The Essence of Philosophy, Vol. II: On Philosophical Discourse—The Book of Concept and Etymology]. Casablanca and Beirut: al-Markaz al-Thaqāfī al-ʿArabī.
10. 2000. Suʾāl al-Akhlāq: Musāhama fī al-Naqd al-Akhlāqī lil-Ḥadātha al- Gharbiyya [The Question  of  Ethics—A  Contribution  to  Ethical  Criticism  of  Western  Modernity]. Casablanca and Beirut: al-Markaz al-Thaqāfī al-ʿArabī.
11. 2001.  “Taʿaddudiyyat  al-Qiyam:  mā  Madāhā  wa-mā  Ḥudūduhā?”  [The  Pluralism  of Values:  Scope  and  Limits].  Inaugural  Speech,  n.  3,  October.  Marrakech:  Qāḍī  ʿIyāḍ University, Faculty of Letters.
12. 2002.  Al-Ḥaqq  al-ʿArabī  fī  al-Ikhtilāf  al-Falsafī  [The  Arab  Right  to  Philosophical Difference]. Casablanca and Beirut: al-Markaz al-Thaqāfī al-ʿArabī.
13. 2003. Ḥiwārāt min Ajl al-Mustaqbal [Dialogues for the Future]. Casablanca and Beirut: al-Markaz al-Thaqāfī al-ʿArabī.
14. 2005.  Al-Ḥaqq  al-Islamī  fī  al-Ikhtilāf  al-Fikrī  [The  Islamic  Right  to  Intellectual Difference]. Casablanca and Beirut: al-Markaz al-Thaqāfī al-ʿArabī.
15. 2006. Rūḥ al-Ḥadātha: Naḥwa al-Taʾsīs li-Ḥadātha Islāmiyya [The Spirit of Modernity: Introduction  to  Founding  Islamic  Modernity].  Casablanca  and  Beirut:  al-Markaz alThaqāfī al-ʿArabī.
16. 2006. Rūḥ al-Ḥadātha: Naḥwa al-Taʾsīs li-Ḥadātha Islāmiyya [The Spirit of Modernity: Introduction  to  Founding  Islamic  Modernity].  Casablanca  and  Beirut:  al-Markaz alThaqāfī al-ʿArabī.
17. 2007.  Al-Ḥadātha  wa-l-Muqāwama  [Modernity  and  Resistance].  Beirut:  Maʿhad  al Maʿārif al-Ḥikamiyya lil-Dirāsāt al-Dīniyya wa-l-Falsafiyya.

## Latar Belakang Pemikiran Taha Abd Al-Rahman
Setelah mempelajari logika dan filosofi bahasa, Taha mulai menyadari akan pentingnya filsafat  di  negara Arab  setelah  perang  6  hari  pada  tahun  1967  kemudian mulai  bersentuhan dengan filsafat barat modern, dan menteorisasi paradigma yang dibangunnya sejak akhir tahun 1970-an dan awal 1980an. 15
Hashas  mulai  mengistilahkan  paradigma  Taha  Abdurrahman  sebagai  “trusteeship paradigm” dan “trusteeship critique” (paradigma dan kritik amanah). 16 Paradigma ini berawal
15 1979.  Langage  et  Philosophie:  Essai  sur  les  Structures  Linguistiques  de  L’ontologie  [Language And Philosophy: Essays on the Ontology of Language Structure]. Rabat: Imprimerie de Fèdala—Publications de la Faculté des Lettres et des Sciences Humaines, Thèses et Mémoires No 3.
16 Mohammed Hashas, Taha Abderrahmane’s Trusteeship Paradigm: Spiritual Modernity and the Islamic Contribution to the Formation of a Renewed Universal Civilization of Ethos (Oriente Moderne, 2015).

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 212-224 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index
dari berbagai pertanyaan mengenai etika, argumentasi Taha bahwa inti dari ajaran Islam adalah etika dan berdasarkan etika Taha membangun paradigma ini, “trusteeship paradigm”. Menurut Hasas  dan  Al  Khatib  setidaknya  ada  4  argumen  inti  original  dari  Taha  Abdurrahman  di antaranya: 17
a. Thaha  mencita-citakan  untuk  membangun  kembali  filosofi  Islam Arab  pada  perbedaan aspek etika. Pada level ini dia menunjukkan 2 kritik pada filsuf klasik yang terkenal yang menurutnya  merupakan  imitator  dari  filsuf Yunani.  Menurut  Thaha, 18 Ibn  Rusd  hanya imitator  atau  peniru  dari  Aristoteles,  karena  tidak  berupaya  untuk  melampaui  tradisi Yunani Aristotelian. Taha lebih dekat dengan al-Ghazali, bukan hanya karena pemikiran sufi  dan  agama  yang  mereka  yakini,  menurut  Taha  kebanyakan  filsuf  muslim  klasik pemikirannya  sama  dengan  filsuf Yunani  berupaya  unruk  merekonsiliasi  nalar  ( reason ) dengan  wahyu  ( revelation ).  Mereka  berupaya  keras  untuk  membangun  paradigma berdasarkan  pada  agama  baru  mereka,  Islam  dan  pandangan  dunia  Islam.  Taha berargumentasi 19 bahwa usul al  fiqh ( Islamic legal theory ) dan filosofi sufi sama sama melihat pentingnya etika. Hal tersebut dapat ditemukan di al-Qur’an dan Sunnah Rasul. Taha Abdurrahman  menyampaikan  kritik  langsung  kepada  hampir  seluruh  pemikir  dan filsuf  kontemporer  Arab  dan  Islam,  kecuali  Muhammad  Iqbal  dan  Fazlur  Rahman. Menurut Taha pemikir lain jatuh pada jebakan modern dari dikotomi nalar vs wahyu, nalar vs  agama,  agama  vs  politik,  yang  diimpor  dari  eropa.  Dari  sini Taha  memperkenalkan kritik utama ketiga tentang modernitas barat yang menurutnya mendominasi, hegemoni dan  utilitarian  pada  dasarnya.  Hal  tersebut  mencuri  seseorang  dari  kebebasanya  untuk bebas dan hal ini sudah ditanamkan melalui idea dari nalar murni sebagai ultimate reason. Menurut  Taha  nalar  hanya  sarana  untuk  tujuan  lain  yang  lebih  etis  dalam  kehidupan, rasionalitas manusia mengkonsumsi diri sendiri jika tidak memiliki elemen transedental di dalamnya untuk bimbingan.
b. Thaha Abdulrahman dengan kemampuan yang tinggi  dalam keilmuan Islam  klasik dan berbagai disiplin ilmunya, terutama filsafat, teologi, tasawuf, teori hukum Islam (usl al- fiqh), dan dalam filsafat Barat modern. Penguasaan ilmiahnya atas bahasa-bahasa utama filsafat  (Yunani,  Arab,  Jerman,  Prancis,  dan  Inggris)  telah  memungkinkannya  dapat meneliti langsung ke sumber-sumbernya. Dia selalu mengutip ayat-ayat Al-Qur’an sebagai epigraf  buku-bukunya,  dan  juga  dalam  catatan  kaki,  tetapi  tidak  pernah  di  badan  teks, melalui ritmenya seolah-olah ingin menyampaikan bahwa Al-Qur'an adalah spirit yang ada dalam tulisannya dari para sarjana Arab modern dia adalah yang paling kritis, berupaya penuh untuk mencari celah etis terutama dalam isu modernitas.
c. Thaha Abdulrahman bukanlah seorang sufi yang hanyut dalam ritual ritual yang populer, dia mencoba ingin melampaui itu semua dan menemukan lahan subur baru bagi filsafat berdasarkan  pengayaan  dan  perluasan  spiritual. Abdurrahman  menekankan  pada  aspek amali  atau praktik, menurutnya pembahasan etika akan menjadi  sia-sia tanpa semangat merubah keadaan.
d. Pada  puncaknya  Abdurrahman  ingin  membuka  wawasan  baru  melalui  paradigma trusteeship  (aamanah)  dan  teori  etika  Islam. Abdurrhaman  menginginkan  pembaharuan pemikiran Islam dan filsafat di dunia Arab, karena melalui itu, dia bisa merubah krisis-
17 Ibid.
18 Ibid. 19 Ibid.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 212-224 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index
krisis  sosial  yang  telah  mekar  ke  semua  aspek  baik  dalam  dunia  politik  maupun peperangan ideologi.
Hashas dan Al Khatib 20 menyimpulkan pemikiran Taha menjadi “manusia itu makhluk yang etis, mereka dapat menjadi etis atau tidak. Kemanusiaan didefinisikan dengan identitas etisnya  bukan  berdasarkan  rasionalitasnya.  Semakin  etis  kemanusiaan  maka  semakin manusiawi, dan semakin tidak etis, semakin tidak manusiawi. Dalam memahami pemikiran Taha Abdurrahman, dalam hal ini teori I’timaniyya 21 , fakta penting bahwa Taha Abdurrahman memiliki hubungan dengan pemimpin sufi Maroko dari Boutichichiya. Hubungan ini mungkin menjadi  alasan  adanya  motif  sufi  tertentu  dalam  tulisan-tulisannya,  seperti  motif  dari  hati, purifikasi, niatan yang tulus, dan pembagian biner antara eksistensi dunia antara yang terlihat (al ‘alam al mari’) dan yang tak terlihat (al ‘alam al ghaybi). 22
Menurut Taha ada beberapa hal di alam semesta yang hanya dapat dipahami dengan basira (pandangan spiritual) dan tidak diapatkan dengan basar (pandangan mata). Untuk dapat melatih basira diperlukan berbagai pendidikan dan Latihan spiritual. Aspek sufi juga muncul di tulisan Taha Abdurrahman, yaitu tentang pendidik (murabbi) yang harus menemani manusia dalam perkembangan spiritual dan personal. 23

## Modernitas Alternatif
Sebagaimana dinyatakan dalam bukunya, Ruh al-hadathah , tujuan filsafat Thaha Abd Al-Rahman adalah untuk melepaskan diri dari kewajiban yang dipegang oleh modernitas Barat. Abdurrahman berpendapat bahwa modernitas Barat sebenarnya berjalan pada laju kegagalan etis. Oleh karena itu, peradaban non-Barat,  dalam  hal  ini Islam,  harus membangkitkan ruh, semangat, atau semangat modernitas yang digali dalam tradisi etis. 24
Thaha  Abd  Al-Rahman  menyatakan  apa  yang  disebut  Shmuel  Eisenstadt,  sosiolog Israel,  sebagai  "modernitas  yang  jamak".  Teori  Eisenstadt  yang  populer  ini  berpusat  pada gagasan bahwa perspektif klasik tentang modernitas, yang berasal dari pengalaman Barat, tidak dapat diterapkan pada masyarakat dari budaya lain yang sama-sama berhak atas modernitas. 25 Abd Al-Rahman mempertanyakan gagasan utama Pencerahan, terutama rasionalisme, setelah membaca banyak filsafat Barat. Filosofi Barat digambarkan sebagai kebudayaan unik untuk  orang-orang  non-Barat.  Rasionalitas  Barat  juga  masuk  ke  dalam  gorong-gorong  di seluruh  dunia  melalui  berbagai  jalan  pemikiran.  Setelah  mempertanyakan  hal  ini, Abd Al- Rahman menyelidiki etika, pilar Islam. Karena konsep Barat tidak mewakili tradisi Islam yang
20 Mohammed Hashas, Taha Abderrahmane’s Trusteeship Paradigm: Spiritual Modernity and the Islamic Contribution to the Formation of a Renewed Universal Civilization of Ethos (Oriente Moderne, 2015).
21 Konsep I’timaniya (trusteeship) adalah konsep dibangun dari ayat al-Qur’an bahwa manusia diberikan amanah (kepercayaan atau tanggungjawab) untuk menjadi pengelola bumi. Konsep I’timaniya (trusteeship) juga berdasar pada ide bahwa dunia ini dan dunia yang tidak terlihat (al ‘alam al ghaybi) itu berhubunan, dan umat manusia  juga  terkait  dengan  itu  melalui  kebutuhan  spiritual  serta  laku  spiritual.  Taha  Abdurrahman menyimpulkan  bawa  keterkaitan  antara  dunia  dengan  dunia  yang  tidak  terlihat  tanpa  sekat  ini  seharusnya digambarkan masalah-masalah dunia dan masalah spiritualitas.
22 Hashas. 23 Muhammad Iqbal. Konsep I’timaniya Dalam Pandangan Taha Abdurrahman. Jurnal Yaqzhan, Vol. 09 No. 01, Juni 2023. http://dx.doi.org/10.24235/jy.v9i1.12891.
24 Zacky Kairul Umam, “Taha Abdurrahman & Islam Sebagai Modernitas Alternatif Selain Barat,” News, Mei 2020, https://tirto.id/taha-abdurrahman-islam-sebagai-modernitas-alternatif-selain-barat-ftl1.
25 Kairul Umam.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 212-224 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index
berkembang selama ratusan tahun, ia membangunkan "konsep yang mati" untuk membangun "konsep baru.” 26
Untuk menghindari kebangkrutan moral, Abdurrahman menyelidiki masalah ini secara mendalam. Ia seolah-olah melanjutkan etika Muhammad Iqbal dari Al-Qur'an, yang kemudian dibahas  secara  hermeneutis  oleh  Fazlur  Rahman.  Abdurrahman  memiliki  peran  paling signifikan dalam membangun fondasi kuat di antara pemikir lain yang berfokus pada etika. "Kualitas  khas  dari  manusia  ialah  moral,  bukan  nalar;  sebab  tidak  setiap  yang  pintar  itu bermoral,  sementara  setiap  yang  bermoral  itu  pintar,"  tegas  Nabi  Muhammad,  menegaskan bahwa hadis ini harus dianggap sebagai pedoman luhur yang tidak dapat dipengaruhi oleh rasio atau nalar. 27
Sebagai contoh, istilah fi-l-ikhtilaf al-fikri dan fi-l-ikhtilaf al-falsafi menyatakan bahwa masyarakat  Islam  memiliki  hak  untuk  mengembangkan  berbagai  cara  berpikir  dan  filsafat. Singkatnya, dia menulis, " Faidhan la budda a tadkhula al-hadathah al-salihah fi-l-mumarasat al-islamiyyah !" Ini berarti bahwa Anda harus memasuki modernitas yang baik dan reformis dalam pengalaman keislaman! Diktum lain, " La insan bi-ghayr akhlaq ", ditulis tanpa artikel tertentu. 28
Konsep  amanah,  atau  kepercayaan  bahwa Allah  telah  memberikan  manusia  sebagai khalifatullah untuk melakukan kebajikan di dunia, adalah dasar pemikiran etis Abdurrahman. Amanah ilahi ini menyeluruh dan mencakup tanggung jawab manusia terhadap alam, sesama, dan  semua  makhluk  hidup  lainnya,  tanpa  mengurangi  keanekaragaman  dan  keragamannya. Amanah ini menentukan peradaban dan kemanusiaan. Karena bumi dan kehidupan ini amanah yang dititipkan Tuhan, maka konsekuensinya manusia harus bertanggung jawab untuk menjaga dan memeliharanya ( siyanah dan ri’ayah ). 29
Ia  menciptakan  paradigma  mandat  ( al-i’timaniyyah )  dari  konsep  amanah,  yang digunakan  untuk  mengecam  sekularisme  ateis,  teori  etika  kontemporer,  dan 30 landasan Islamisme politik. Selain itu, ia menentang pembagian yang taksa tentang ide klasik seperti akal  versus  wahyu,  agama  versus  politik,  dan  dini  versus  duniawi.  Paradigma  ini menghidupkan kemanusiaan seperti Intan. 31

## Konsep I’timaniyyah Pandangan Taha Abd Al-Rahman
Thaha Abd Al-Rahman  memiliki  pemikiran  khas  mengenai  cara  Islam  menghadapi kemodernan.  Ia  memberikan  catatan  kritis  atas  kemodernan  sekaligus  mengapropriasi keunggulan  kemodernan  untuk  menjadi  bagian  dari  tradisi  Islam.  Salah  satu  konsep  yang digagas oleh Taha untuk menghadapai arus deras kemodernan adalah paradigma i’timaniyyah . Konsep ini di rangkai sebagai respon akan kerapuhan nilai nilai ketuhanan di era modern yang mulai pudar. 32
26 Kairul Umam. 27 Sucipto, “Konsep Hermeneutika Fazlur Rahman dan Implikasinya Terhadap Eksistensi Hukum Islam,” ASAS: Jurnal Hukum Ekonomi Syariah, Vo. 4 No. 2, 2012, http://dx.doi.org/10.24042/asas.v4i2.1681.
28 Thaha  Abd  al-Raḥmān,  Rūḥ  Al-Ḥadātha:  Naḥwa  al-Taʾsīs  Li-Ḥadātha  Islāmiyya  [The  Spirit  of Modernity: Introduction to Founding Islamic Modernity], 2006.
29 Muhammad Iqbal, “Konsep I’timaniya Dalam Pandangan Taha Abdurrahman,” Jurnal Yaqzhan: Analisis Filsafat, Agama, Dan Kemanusiaan Vol. 09 (June 2023), http://dx.doi.org/10.24235/jy.v9i1.12891.
30 Muhammad Iqbal.
31 Muhammad Iqbal. 32 Muhammad Iqbal.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 212-224 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index
I’timaniyyah merujuk pada kata amanah (kepercayaan, tanggung jawab) yang menurut beberapa teologis muslim memiliki makna bahwa sebelum kehidupan di bumi dimulai, Tuhan menawarkan  kepada  seluruh  makhluk  hidup  untuk  menerima  tanggungjawab  yaitu  hidup menurut  kehendak  Tuhan  di  dunia.  Mereka  semua  menolak  untuk  menerima  konsekuensi tersebut kecuali umat manusia yang menerimanya. Hal ini ditandai oleh Taha sebagai tanggung jawab  etik  manusia  sebagai  pemegang  amanah.  Gagasan Taha  terkait  etika  mengandung  di dalamnya tentang teori hukum. 33
I’timaniyyah mendiskusikan  lima  ketertarikan  intelektual  dan  tema.  Hashas menyusunnya dalam urutan kronologi, akhirnya mereka saling bertaut sejak tahun 1970 sampai dengan  sekarang  (tengah  tahun  2019),  antara  lain  logika,  filosofi  bahasa,  menilai  tradisi, modernitas filosofi dan filosofi moral, serta teologi politik. 34
Konsep i’timaniyyah ( trusteeship )  dibangun  dari  ayat  al-Qur’an  bahwa  manusia diberikan  amanah  (kepercayaan  atau  tanggungjawab)  untuk  menjadi  pengelola  bumi (vicegerants/ khalifa). Tuhan telah menawakan kepada umat manusia namun tidak ada satupun yang  mampu  mengemban  tanggung  jawab  tersebut,  dengan  menerima  itu,  manusia  juga menerima konsekuensi-konsekuensi dari keputusanya yaitu tanggungjawab berperilaku sesuai dengan tuntunan tuhan di bumi. 35
Konsep i’timaniyyah ( trusteeship ) juga berdasar pada ide bahwa dunia ini dan dunia yang tidak terlihat ( al ‘alam al ghaybi ) itu berhubungan, dan umat manusia juga terkait dengan itu melalui kebutuhan spiritual serta laku spiritual. Taha Abdurrahman menyimpulkan bawa keterkaitan  antara  dunia  dengan  dunia  yang  tidak  terlihat  tanpa  sekat  ini  seharusnya digambarkan masalah-masalah dunia dan masalah spiritualitas. 36 Melalui konsep i’timaniyyah Thaha Abdurrahman berniat untuk menunjukkan counter filosofis terhadap sekularitas barat dan  cara  pandang  dunia  yang  materialistis.  Taha  mengkritik  dikotomi  yang mengkarakteristikkan pemikiran barat seperti Agama versus Politik, devine versus sekular, dan fisik versus metafisik. Thaha ingin mengakhiri dikotomi ini. Menurut Thaha, kategorisasi dan pemikiran  yang  reduksionis  menuntun  pada  dilema  moral  dan  berbagai  bentuk  dari ketidakadilan. Taha  memahami  filosofinya  sebagai  komprehensif  dan  meliputi  4  komponen yaitu revelation,  reason,  ethics dan practice/doing .  Menurutnya  empat  komponen  ini  tidak seharusnya dipisahkan, dan kekuatan centripetal nya merupakan etika yang esensial. 37
Taha  Abdurrahman  menunjukkan  gagasan  melawan  globalisasi  dari  pemikiran dikotomis  barat.  Menurtnya  masing-masing  dan  setiap  budaya  sangat  penting  untuk diperbolehkan  menunjukkan  filosofinya  sendiri. I’timaniyyah seharusnya  filosofi  yang diproduksi oleh dunia Islam Arab. Aspirasi dari i’timaniyyah adalah filosofi hidup yang sesuai dengan semua manusia yang dapat dipraktekkan oleh semua orang. Pada level global, melalui konsep i’timaniyyah masyarakat yang damai dan saling menghormati dapat terwujud. 38

## Konsep Etis Religius Taha Abd Al-Rahman
Konsep etis religius dengan pendekatan maqashid syariah oleh Thaha Abd al-Rahman merupakan suatu pendekatan dalam pemahaman dan praktik kehidupan berdasarkan nilai-nilai
33 Muhammad Iqbal.
34 Muhammad Iqbal. 35 Iqbal. 36 Thaha Abd  al-Raḥmān, Rūḥ  Al-Dīn:  Min  Ḍīq  al-ʿAlmāniyya  Ilā  Saʿat al-Iʾtimānīya ,  Second  Edition (Casablanca: al-Markaz al-Thaqāfī al-ʿArabī, 2012).
37 iqbal, “Konsep I’timaniya Dalam Pandangan Taha Abdurrahman.” 38 Iqbal.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 212-224 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index
etika dan prinsip-prinsip syariah dalam Islam. Maqashid syariah, atau tujuan-tujuan syariah, menjadi kerangka kerja utama dalam pendekatan ini. Thaha Abd al-Rahman adalah seorang pemikir Islam  kontemporer yang memperjuangkan pemahaman Islam  yang kontekstual  dan relevan dengan zaman. Berikut adalah beberapa konsep utama dalam pendekatan ini: 39
1. Maqashid  Syariah:  Maqashid  syariah  adalah  tujuan-tujuan  syariah  dalam  Islam  yang mencakup perlindungan terhadap agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta. Thaha Abd al- Rahman  menekankan  pentingnya  memahami  dan  menerapkan  hukum-hukum  syariah dalam  konteks  maqashid  untuk  mencapai  keseimbangan  dan  kesejahteraan  dalam masyarakat.
2. Pendekatan  Etis:  Pendekatan  ini  menekankan  pentingnya  etika  dan  moralitas  dalam kehidupan sehari-hari. Thaha Abd al-Rahman menyatakan bahwa hukum-hukum syariah tidak hanya berfungsi sebagai  aturan hukum  formal, tetapi  juga sebagai  pedoman etika untuk membimbing perilaku manusia.
3. Keadilan Sosial: Konsep keadilan sosial sangat ditekankan dalam pendekatan ini. Thaha Abd  al-Rahman  menekankan  perlunya  mengatasi  ketidaksetaraan  sosial  dan  ekonomi dalam masyarakat Islam, serta menciptakan sistem yang adil dan inklusif.
4. Pemahaman Kontekstual: Thaha Abd al-Rahman mengajukan bahwa pemahaman terhadap ajaran  Islam  harus  kontekstual,  yaitu  memahami  nilai-nilai  universal  Islam  dan mengaplikasikannya dengan mempertimbangkan kondisi zaman dan tempat.
5. Pengembangan  Diri:  Konsep  pengembangan  diri  secara  holistik,  mencakup  aspek spiritual, intelektual, emosional, dan sosial, menjadi fokus dalam pendekatan ini. Thaha Abd al-Rahman menekankan pentingnya pendidikan dan pengembangan pribadi sebagai sarana untuk mencapai tujuan-tujuan syariah.
Pendekatan  ini  secara  keseluruhan  menekankan  bahwa  syariah  Islam  bukan  hanya  sebatas aturan-aturan formal, tetapi juga mencakup dimensi etika dan moral yang harus dihayati dalam setiap  aspek  kehidupan.  Hal  ini  diterapkan  dengan  memahami  tujuan-tujuan  syariah (maqashid) dan menerapkannya dalam konteks zaman yang terus berkembang.

## Maqasid dan Telaah Etik Taha Abd Al-Rahman
Taha Abd Al-Rahman tidak mendebatkan maqasid sebagai bagian dari i’timaniyyah , ia memberi  perhatian  pada  konsep  ini  karena  referensinya  kepada  al  Shatibi.  Dalam  bukunya tajdid,  al  manhaj  fi taqwim al  turats. 40 Taha mendiskuiskan maqasid  dan mengkritik tradisi klasifikasinya.  Debat  terkait  maqasid  dimulai  dengan  pendapatnya  bahwa  ilmu  Islam tradisional  dikarakteristikkan  dengan  kesaling  terhubungan  antara  disiplin,  untuk  itu  ketika disiplin-disiplin  ini  dikaji  secara  terpisah  antara  satu  dengan  yang  lain,  tidak  ada  satupun pengkaji  yang  mampu  mendapatkan  pemahaman  menyeluruh  pada  disiplin  tertentu. Keterhubungan  yang  dimaksud  adalah tadakhul  dakhili .  Cara  terbaik  untuk  membuktikan klaim tersebut dapat ditemukan di pemahaman al Shatibi. 41
Menurut  Taha  Abd  Al-Rahman,  al  Shatibi  sangan concern pada tadakhul seperti perhatian  dia  dengan  tujuan  penciptaan  semesta  ( kulliyyat  qati’yya )  dalam  syariah,  dan hubungan ini jelas dalam al-muwafaqat . Taha Abdurrahman menyebutkan sekali lagi bahwa Al
39 Muhammad Rizky HK, “Membaca Pemikiran Taha Abdurrahman Tentang Etika Politik Islam,” Politea: Jurnal Politik Islam, Vol. 3 No.2 Juli – Desember 2020. https://doi.org/10.20414/politea.v3i2.2339.
40 Thaha Abdurrahman. (1994). Tajdid al-Manhaj fi Taqwim at-Turats, edition. 1, al-Markaz ats-Tsaqafiy al Arabiy, al-Maghrib.
41 Iqbal.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 212-224 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index
Shatibi  ketika dia berbicara tentang kategorisasi  tradisi dari tingkatan maqasid  menjadi; 1). daruriyyat ( necessities ); 2). kebutuhan-kebutuhan; 3). kemewahan ( tahsiniyyat ). 42
Thaha  Abdurrahman  menyampaikan  dua  kritik,  yaitu;  1).  sebuah  kesalahan  ketika maqasid merepresentasikan satu domain diantara banyak lainya di usul al fiqh; 2). Taha tidak setuju dengan tingkatan maqasid, dan cara dari perumusan tingkatan maqasid oleh usulis di masa lalu. Taha menunjukkan keheratan terutama pada klasifikasi tradisional dari daruriyyat, hajiyyat dan tahsiniyyat. Biasanya daruriyyat fokus pada lima nilai atau tujuan yaitu, agama ( din ), hidup ( nafs ), nalar ( aql ), nasl serta harta ( mal ). 43
Menurut Thaha, tujuan-tujuan ini hanya terbatas pada angka. Tidak ada lagi alasan yang sesuai mengapa pembatasan perlu dilanjutkan, dan tidak ada alasan mengapa tujuan- tujuan ini seharusnya tidak ditambahkan pada yang tradisional. Namun dengan argumentasi ini, Thaha Abdurrahman tidak menawarkan debat maqashid terbaru yang mendiskusikan lebih jauh nilai- nilai dan memikirkan ulang klasifikasi tradisional. Taha tidak mempertimbangkan upaya-upaya dari cendikia modern pada titik ini seperti Muhammad al Tahir ibn Ashur (date. 1394/1973) di tulisannya  Maqasiha  Sharia. Thaha Abdurrahman  menyatakan  bahwa  tiga  tingkatan,  bukan hanya daruriyyat, bertujuan unruk menjaga lima nilai atau tujuan tradisional, oleh karena itu perlu sesuatu yang lebih tinggi dari tiga kategorisasi yang dia sebut sebagai yang agung, tujuan semesta ( al ghayat al kulliya al quswa ). 44
Pada tingkatan tahsiniyyat, banyak penggagas maqashid terdahulu menyebutkan akhlak yang baik ( makarim al akhlaq ). Thaha Abdulrahman menyampaikan beberapa kritikan pada hal ini di antaranya: 45
a. Menganggap  makarim  al  akhlaq  menjadi tahsiniyyat menyiratkan  bahwa  keduanya hanya  dilihat  sebagai  tujuan  kompementari  yang  dapat  dibuang  dan  mukallaf  dengan bebas dapat berlaku sesuai dengan keduanya atau tidak menghiraukan keduanya.
b. Konsep  makarim  al  akhlaq  diambil  dari  tradisi  kenabian  “sesungguhnya,  aku  diutus untuk  menyempurnakan  akhlak” innama  bu’ithtu  li-utammima  makarim  al  akhlaq . Menurut Taha Abdurrahman, mustahil misi kenabian itu untuk melarang sesuatu yang komplementari atau pelengkap dan hanya mendukung apa yang perlu ( necessary/daruri ).

## KESIMPULAN
Dalam  mengeksplorasi  "Konsep  Etis  Religius,  Pendekatan  Maqashid  Syariah Thaha Abd Al-Rahman,"  empat  subjudul  penting  muncul  sebagai  pilar  inti:  Modernitas Alternatif, Konsep  I’timaniya,  Konsep  Etis  Religius,  dan  Maqasid  serta  Telaah  Etik.  Keseluruhan penelitian  ini  menguraikan  bagaimana  Taha  Abd  Al-Rahman  menghadapi  tantangan modernitas dengan mengajukan alternatif berbasis etika religius. Dalam konteks "Modernitas Alternatif," Thaha Abd Al-Rahman mengajukan pandangan yang kritis terhadap modernitas, memandangnya  sebagai  peluang  untuk  merumuskan  kembali  pandangan  dunia  Islam.  Dia mempromosikan  gagasan  bahwa  modernitas  tidak  selalu  harus  diartikan  sebagai  penolakan terhadap  nilai-nilai  tradisional,  melainkan  sebagai  panggung  untuk  mengembangkan  model alternatif  yang  tetap  konsisten  dengan  prinsip-prinsip  Islam.  Subjudul  "Konsep  I’timaniya" merinci  pandangan  Thaha Abd Al-Rahman  tentang  kepercayaan  dan  keyakinan.  I'timaniya
42 Iqbal.
43 Iqbal. 44 Iqbal. 45 Muhammad Iqbal, “Konsep I’timaniya Dalam Pandangan Taha Abdurrahman,” Jurnal Yaqzhan: Analisis Filsafat, Agama, Dan Kemanusiaan Vol. 09 (June 2023), http://dx.doi.org/10.24235/jy.v9i1.12891.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 212-224 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index
dianggap sebagai fondasi utama dalam menjalani kehidupan sehari-hari. Dalam konteks ini, Thaha Abd Al-Rahman  menawarkan  konsep  kepercayaan  sebagai  pendorong  utama  dalam mencapai  tujuan-tujuan  syariah,  menciptakan  landasan  moral  yang  kuat  untuk  masyarakat. "Konsep  Etis  Religius"  menguraikan  pendekatan  holistik  Thaha Abd Al-Rahman  terhadap syariah. Pemikirannya menyoroti pentingnya etika religius sebagai panduan yang mengarahkan perilaku  manusia.  Dengan  menekankan  dimensi  etis,  Taha Abd Al-Rahman  menjembatani kesenjangan antara aspek formal hukum dan kebutuhan moralitas dalam kehidupan sehari-hari. Terakhir, "Maqasid dan Telaah Etik" memperdalam pandangan Thaha Abd Al-Rahman terkait tujuan-tujuan  syariah.  Dia  mendorong  penggunaan  maqasid  syariah  sebagai  kerangka  kerja utama untuk menghasilkan telaah etik yang relevan dengan zaman. Dengan memahami tujuan- tujuan  syariah,  Thaha  Abd  Al-Rahman  berupaya  menjawab  tantangan  etis  dan  moral masyarakat  modern.  Dalam  rangkaian  ini,  pemikiran  Thaha  Abd  Al-Rahman  memberikan kontribusi  berharga  terhadap  pengembangan  paradigma  Islam  yang  kontekstual,  etis,  dan relevan dengan zaman. Dengan menyatukan konsep modernitas alternatif, kepercayaan sebagai fondasi, etika religius, dan maqasid syariah, Thaha Abd Al-Rahman membentuk landasan yang kokoh bagi perwujudan masyarakat yang adil, berkeadilan, dan beretika dalam era modern.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Al-Mursi Husain Jauhar. Maqashid Syariah. (Penerbit AMZAH: Jakarta, 2009). Abdul  Jalil,  Edo  Segara  Gustanto.  Meningkatkan  Indeks  Maqashid  Syariah  melalui Pengelolaan  Zakat  untuk  Pemberdayaan  Ekonomi  Umat.  Islamic  Economic  and Finance Journal: February 2023, Vol. 2(1), pp. 56 – 69. https://doi.org/10.55657/iefj.v2i1.
Abid Rohmanu, Khusniati Rofiah, “Ṭāhā ‘Abd al-Raḥmān’s Philosophical Contribution to Theorize  Ethical  Maqāṣid,”  Jurnal  al-Ahkam,  Vol  33  No  2  (2023):  185-206. http://doi.org/10.21580/ahkam.2023.33.2.17527.
Achmad  Aminullah  Gholib.  “Reformasi  Modernitas  Taha  Abdurrahman.”  Website NUMesir.net. Dilihat pada pukul 18.54 WIB. https://numesir.net/reformasi-modernitas- taha-abdurrahman/
Anton Wibisono, “Memahami Metode Penelitian Kualitatif,” Kementrian Keuangan RI (blog), March  6,  2019,  https://www.djkn.kemenkeu.go.id/artikel/baca/12773/Memahami- Metode-Penelitian-Kualitatif.html.
Hashas, Mohammed. 2015. “Taha Abderrahmane’s Trusteeship Paradigm: Spiritual Modernity and the Islamic Contribution to the Formation of a Renewed Universal Civilization of Ethos.” Oriente Moderno 95: 67–105.
Jasser Auda. A System Approach: Maqashid Al-Shariah as Philosophy of Islamic Law. (The International Institute of Islamic Thought: Washington, 2008)
Maqāṣid  al-Sharīʿa  and  Contemporary  Reformist  Muslim  Thought: An  Examination.  New York: Palgrave Macmillan: 177–192.
Musolli, “Maqasid Syariah: Kajian Teoritis dan Aplikatif Pada Isu Isu Kontemporer,” Jurnal At-Turāṡ V, No. 1 (June 2018): 60–82, https://doi.org/10.33650/at-turas.v5i1.324.
Muhammad Iqbal. Konsep I’timaniya Dalam Pandangan Taha Abdurrahman. Jurnal Yaqzhan, Vol. 09 No. 01, Juni 2023. http://dx.doi.org/10.24235/jy.v9i1.12891.
Muhammad Rizky HK, “Membaca Pemikiran Taha Abdurrahman Tentang Etika Politik Islam,” Politea:  Jurnal  Politik  Islam,  Vol.  3  No.2  Juli  –  Desember  2020. https://doi.org/10.20414/politea.v3i2.2339.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 1 (2024): Hal. 212-224 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id/index.php/bustanul/index
Muhammad  Syukri Albani  Nasution,  Rahmat  Hidayat  Nasution.  Filsafat  Hukum  Islam  dan Maqashid Syariah. (Penerbit Kencana: Jakarta, 2020).
Nurizal Ismail. Maqashid Syariah dalam Ekonomi Islam. (Penerbit TAZKIA: Jakarta, 2021). Nurul Ihsanudin, “Hadis Akhlak dan Filsafat Etika Taha Abdurrahman: Kritik Modernitas dan Tawaran Alternatif,” REFLEKSI: Jurnal Filsafat dan Pemikiran Islam. Vol. 23, No. 1 (2023). https://doi.org/10.14421/ref.v23i1.3968.
Paryadi, “Maqashid Syariah : Definisi dan Pendapat Para Ulama,” Jurnal Cross Border 4 No. 2, no. Vol. 4 No. 2 (2021): Cross-border (July 19, 2021): 201–16. Wardani.
Syed Nawab Haedar Naqvi. Etika dan Ilmu Ekonomi. (Penerbit Mizan: Jakarta, 1985). Sucipto, “Konsep Hermeneutika Fazlur Rahman dan Implikasinya Terhadap Eksistensi Hukum Islam,”  ASAS:  Jurnal  Hukum  Ekonomi  Syariah,  Vo.  4  No.  2,  2012, http://dx.doi.org/10.24042/asas.v4i2.1681.
Wardani.  Maqashid  al-Syari'ah  sebagai  Paradigma  Ideal-Moral  Tafsir  al-Qur'an;  Perspektif Abu Ishaq al-Syathibi. (Antasari Press: Banjarmasin, 2018).
Thaha Abd al-Raḥmān, Rūḥ Al-Dīn: Min Ḍīq al-ʿAlmāniyya Ilā Saʿat al-Iʾtimānīya , Second (Casablanca: al-Markaz al-Thaqāfī al-ʿArabī, 2012).
Thaha Abd al-Rahman. (1994). Tajdid al-Manhaj fi Taqwim at-Turats, edition. 1, al-Markaz ats-Tsaqafiy al Arabiy, al-Maghrib.
Wael  B.  Hallaq.  Reforming  Modernity:  Ethics  and  New  Huma  in  the  Philosophy  of Abdurrahman Taha. (Columbia University Press: New York, 2019).
Yusuf Qaradhawi. Fiqh Maqashid Syariah: Moderasi Islam Antara Aliran Liberal dan Tekstual. (Pustaka Al-Kautsar: Jakarta, 2017)
Zacky  Kairul  Umam,  “Taha  Abdurrahman  &  Islam  Sebagai  Modernitas  Alternatif  Selain Barat,” News, Mei 2020, https://tirto.id/taha-abdurrahman-islam-sebagai-modernitas- alternatif-selain-barat-ftl1.