## DIRASAH
Volume 5, Number 1, Februari 2022 p-ISSN: 2615-0212 | e-ISSN: 2621-2838 https://ejournal.iaifa.ac.id/index.php/dirasah

## Accepted:
Desember 2021 Revised: Februari 2022 Published : Februari 2022

## Studi Aliran Filsafat Pendidikan Islam Serta Implikasinya Terhadap Pengembangan Pendidikan Islam

## Muhammad Syafiq Mughni
Universtas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya E-mail: syafiqmughni33@gmail.com
M. Yunus Abu Bakar
Universtas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya E-mail: elyunusy@gmail.com

## Abstract
The long journey of Islamic education that has grown to date is strongly influenced by the thoughts of its driving figures in implementing the existing learning system in the  educational  institutions  they  develop.  The  thoughts  of  the  education  driving figures are driven by the intersection between the socio-cultural realities faced by these  figures  with  the  religious  thoughts  they  profess,  namely  Islam.  With  the literature study method, this study aims to identify the schools in Islamic educational philosophy, the purpose of this research is to find out the construction of Islamic thought,  especially  Muslim  philosophers  about  education,  because  we  know  that education is a human way of life. The results of this research can later be used as a philosophical  foundation  for  every  educational  practitioner.  In  the  results  of  this study found the schools of Islamic education philosophy, namely 1) al-muhafid 2) Al-Diniy Al-Aqlaniy and 3) al-dzara'iy. In addition to finding the schools in Islamic educational philosophy, this study also finds the implications of these schools with the  development  of  Islamic  education  curriculum.  The  pattern  of  development  of Islamic  education  in  the  perspective  of  the  al-Muhafidz  school  only  has  an orientation to form students who are aware of the hereafter, in contrast to the Al- Diniy Al-Aqlaniy school, in addition to being oriented towards the sciences of the hereafter,  in  its  educational  development  this  school  also  integrates  religious education and natural education. and arithmetic. As for the flow of al-dzara'iy more to the practical sciences.

## Keywords: Philosophy; Development; Education

## Abstraksi
Perjalanan panjang pendidikan Islam yang telah tumbuh berkembang hingga saat ini sangat dipengaruhi oleh pemikiran tokoh-tokoh penggeraknya dalam melaksanakan sistem pembelajaran yang ada pada lembaga pendidikan yang mereka kembangkan. Pemikiran tokoh penggerak pendidikan didorong oleh persinggungan antara realitas sosial-kultural yang dihadapi tokoh tersebut dengan pemikiran agama yang mereka anut yakni agama Islam. Dengan metode studi pustaka Penelitian ini bertujuan untuk mengenalisa aliran-aliran dalam filsafat pendidikan  Islam, tujuan dalam penelitian ini ialah untuk mengetahui kontruksi pemikiran para tokoh  Islam, khususnya para filsuf  Muslim  tentang  pendidikan,  karena  kita  tahu  bahwa  pendidikan  merupakan way of life manusia, lebih lanjut lagi Hasil penelitian ini nantinya juga bisa dijadikan sebuh landasan filosofis bagi setiap praktisi pendidikan. Dalam hasilnya penelitian ini menemukan Aliran-aliran filsafat pendidikan  Islam yakni 1) al-muhafid 2) Al- Diniy  Al-Aqlaniy  dan  3)  al-dzara’iy.  Selain  menemukan  aliran  dalam  filsafat pendidika  Islam,  penelitian  ini  juga  menemukan  adanya  implikasi  aliran-aliran tersebut  dengan  pengembangan  kurikulum  pendidikan  Islam.  Pola  pengembangan pendidikan  Islam  perspektif  aliran  al-muhafidz  hanya  mempunyai  orientasi membentuk pserta didik yang sadar akhirat saja, berbeda dengan aliran Al-Diniy Al- Aqlaniy,  selain  berorientasi  kepaa  ilmu-imu  akhirat,  dalam  pengembangan pendidikannya aliran ini juga mengintregasikan pendidikan agama dan pendidikan alam dan ilmu hitung. Sedangkan untuk aliran al-dzara’iy lebih kepada ilmu-ilmu yang praktis.
Kata Kunci: Filsafat; Perkembangan; Pendidikan.

## Pendahuluan
Transformasi pola dan konsep pendidikan Islam dari mulai era sahabat nabi hingga era modern ini tidaklah terlepas dari rumpun-rumpun pemikiran para filsuf, baik  filsuf  Muslim  atau  filsuf  barat.  Hal  ini  menunjuukkan  bahwa  dunia  modern sangatlah  berhutang  banyak  pada  dunia  kuno,  artinya  sekian  perubahan  dalam segmen  pendidikan  ini  secara  mendalam  sudah  difikirkan  diera  kuno  dulu. Kendatipun demikian, produk-produk pemikiran filosofis yang radikal dan integral tersebut  tidaklah  luput  dari  kondisi  sosial  ekonomi,  politik  dan  budaya  yang mempengaruhi  pola  berfikir  filsuf  tersebut.  Jadi,  jika  kita  mau mendalami  sebuah pemikiran  filsuf  penddikan  maka  kita  juga  harus  menganalisa  situasi  yang bersinggungan  dengan  filsuf  tersebut,  sehingga  diharapkann  nantinya  kita  bisa mengetahui  secara  holistik  tentang  apa  dan  bagaimana  motiv  pemikian  tersebut muncul dan dikembangkan pada saat itu. 1
1 Ahmad  Salim,  “Implikasi  Aliran  Filsafat  Pendidikan  Islam  Pada  Menejemen  Pendididikan,”
LITERASI (Jurnal Ilmu Pendidikan) 5, no. 1 (2017): 13.
Dalam  Islampun  demikian,  persinggungan  antara  filsuf  pendidikan  Islam yang berada di barat dan filsuf pendidikan Islam yang berada di timur tidak begitu sama,  ada  banyak  titik  singgung,  hal  ini  disebabkan  oleh  pemaknaan  Islam  itu sendiri, dalam segmen-segmen tertentu agama Islam dimaknai sebagai suatu realitas historis yang bisa dikaji, diragukan dan disusun sebuah konsep ajarnya, dan dalam segmen-segmen yang lain agama  Islam dimaknai sebagai suatu normativitas yang permanen  dan  tidak  bisa  ditafsir  ulang. 2 Hubungan  antara  pendidikan  dan  falsafat pendidikan menjadi  sedemikian  pentingnya,  sebab  ia  menjadi  dasar  yang menjadi tumpuan  suatu  sistem  pendidikan.  Falsafat  pendidikan  berperanan  penting  dalam suatu  sistem  pendidikan  karena  ia  berfungsi  sebagai  pedoman  bagi  usaha-usaha perbaikan,  meningkatkan  kemajuan  dan  sebagai  dasar  yang  kokoh  bagi  tegaknya sistem pendidikan. 3
Apalagi  Islam.  Dalam  sejarahnya,  filsuf  Islam  pernah  terbagi  menjdi  dua firqoh besar, yakni filsuf yang berada di Timur dengan nuansa mayoritas masyarakat yang  sudah  mapan  secara  spiritual  dan  norma  keagamaan  dengan firqoh filsuf Muslim  yang  berada  di  barat  yangmana nuansa  sosial  dan  budayanya  sudah tentu jauh  berbeda.  Artinya,  sosio-kultural  yang  bersinggungan  dengan  masing-masing filsuf  tersebut  akan  sangat  dapat  mempengaruhi,  sehingga  dalam  khazanah pemikiran  filsafat  Islam  murni,  ada  sebuah  kajian  tentang  apa  hakikat  pendidikan Islam  yakni  ontolgi,  bagaimaan  cara  menjalankan  pendidikan  Islam,  hingga  nilai atau value dan fungsi pendidikan Islam yang dalam hal dikaji sesuai sumber utama keilmuan Islam yakni al-qur’an dan al-hadist. 4
Pendidikan Islam, dalam teori dan praktiknya pernah mengalami trnasformsi pemaknaan, metodologi dan fungsinya. Ini dikarenak ia sebagai hal yang konseptual bersumber pada akal dan wahyu, tidak seperti prouduk pemikiran pendidikan barat pada umunya, yang hanya mengunakan rasio dan akal serta didukung dengan adanya sosio kultral, politik dan ekonomi untuk menyusun sebuah konsep baku pendidikan. Dalam  Islam,  taraf  ideal  dari  sebuah  konsep  pendidikan  ialah  ketika  konsep pendidikan tersbeut  mencakup  dua  dimensi,  yakni  dimensi  teosentris  dan  dimensi antroposentris. 5
Mengkaji  filsafat  pendidikan  Islam  berarti  melakukan  sebuah  kajian  yang mendalam,  radikal,  integral,  luas  dan  tak  jarang menuntut  kita  untuk  mempelajari
2 M Amin Abdullah, “Falsafah Kalam Di Era Postmodernisme” (1995).3
3 Yunus Abu Bakar, “Filsafat Pendidikan Islam,” Inspiratif Pendidikan 6, no. 2 (2017): 2.
4 Ibid. 17
5 Abd. Rachman Assegaf, Filsafat Pendidikan Islam: Pradigma Baru Pendidikan Hadhari Barbaris Integratif Interkonektif , 2011.20
ilmu-ilmu lain dalam  Islam, layaknya sastra bahasa, Tafsir, Hadist, psiko-analisis, sosiologi,  ekonomi  dan  politik,  sehingga  nantinya  produk  pengkajiannya  bisa mendalam dan integral. 6 Berbeda dengan filsafat pendidikan barat, yang dari awal dibangunnya di yunani dulu hanya berfokus pada asal kejadian segala sesuatu yang ditimbang  dari  rasio,  dan  segala  bentuk  instrumen  penialain  kebenaran ialah  akal. Kemudian  instrumen  kebenaran  berubah,  berawal  dari  rasio  manuia  ke  dogma gereja. Pada fase kedua khazanah keilmuan barat, instrumen kebenaran dibawah oleh geraja yang dipelopori oleh Thomas Aquinas. 7 Dan pada saat yang sama, ketika barat tidak  lagi  bertuhan  pada  rasio  manusia,  manuskrip-manuskrip  pengetahuan  barat di boyong ke timur dan diterjemhkan. Maka jangan heran, acap kali produk pemikiran barat juga ikut mewarnai setiap derap pendidikan Islam hingga kini.
Dalam  khazanah  keilmuan  barat,  sebuah  pengetahuan  tidaklah  lahir  dari pandangan  suatu  Agama  terstentu.  Bahkan  dalam  beberapa  kasus,  pengetahuan diklaim  sebagi  sesuatu  yang  bebas  nilai.  Sehingga  hasil  akhirnya  juga  bebas intervensi. 8 Tetapi, kendatipun demikian, jika dikaji lebih dalam tidalah seperti itu, sebenarnya  hanya  terbebas  dari  suatu  Nilai  Agama  apapaun.  karena  pada  saat  itu Agama  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  menyesatkan, dungu dan  menyebabkan seorang yang mendalami agama akan cenderung berpasrah dan tidak menggunakan rasionya. 9 Sebuah  pengetahuan  dalam  khazanah  pemikiran  barat  hanya  dibangun diatas tradisi dan diperkuat oleh spekulasi-spekulasi filosofis. Akibatnya tak hran, jika antara era satu dengan era yang lain sebuah instrument kebenaran mengalami pergeseran.
Hal yang demkian sangatlah jauh berbeda dengan filsafat pendidikan Islam, yangmana pondasi dan akar kebenarannya selalu tetap, yakni al-qur’an dan al-hadist. Seperti yang penulis singgung daiatas bahwa firqoh filsuf pendidikan Islam tegolong menjadi  dua firqoh besar,  yang  pertama  ialah  golongan  yang  mempunyai  corak pemikiran  kritis,  dan  yang  kedua  mempunyai  corak  tradisionalis. 10 Hal  ini disebabkan  karena  konsep  pengkajian  filsafat  pendidikan  Islam  ada  yang ditumpukan pada tujuan pendidikan Islam, ada juga yang ditumpukan kepada dasar
6 Mohammad Noor Syam, Filsafat Kependidikan Dan Dasar Filsafat Kependidikan Pancasila (Usaha Nasional, 1986).221
7 Ahmad  Tafsir, “Filsafat  Umum  Dan  Hati  Sejak  Thales  Sampai  Capra” (Rosdakarya,  Bandung, 2004). 43
8 Iu Rusliana, “Filsafat Ilmu Bahan Ajar Mata Kuliah Filsafat Ilmu Mahasiswa PTAI Dan Umum”
(Refika Aditama, 2017). 30
9 Tafsir, “Filsafat Umum Dan Hati Sejak Thales Sampai Capra.” . 43
10 Muhaimin, Wacana  Pengembangan  Pendidikan  Islam (Pustaka  Pelajar  bekerjasama  dengan PSAPM, Pusat Studi Agama, Politik, dan …, 2003). 4
dan  hakikat  pendidikan  Islam  dan  juga  metode  serta  tata-cara  pendidikan  Islam, sehingga tak heran jika memunculkan beberapa golongan yang tidak bermuara pada titik temu yang sama.
Tapi walaupun dikarenakan wilayah dan budaya yang ditempati  para filsuf Muslim  berbeda-beda  sehingga  menyebabkan  pemikiran  merekapun  beragam, setidaknya  ada  satu  perspektif  yang  bisa  mengakumulasikan  pemikiran  mereka, kentalnya perspektif agama terhadap pendidikan di kalangan filsuf Muslim menjadi perekat pemikiran mereka untuk merumuskan konsep pendidikan Islam yang ideal. Hanya saja kerangka etik ini belum mampu memunculkan keseragaman dalam hasil pemikran. Tetapi  akan sangat mustahil juga jika pemikiran meraka tidak beragam, ketika  mereka  mengalami  hidup  dalam  derasnya  arus  pemikiran  yang  lahir  dari asimilasi  antara  pemikiran  Islam  murni  dengan  warisan  khazanah  keilmuan helenistik,  Budaya  india  dan  budaya  Persia  yang  pada  saat  kholfah  al-makmun sangat membahana. 11
Bedasarkan dasar pemikiran diatas, maka Penelitian ini berfokus pada aliran- aliran  dalam  filsafat  pendidikan  Islam,  dalam  pengkajiannya  nanti  penulis memfokuskan pada tiga tokoh, yakni Al-Ghazali, Ikhwan as-shafa dan ibnu khaldun. Sebab  menurut  penelusuran  penulis  mereka  bertiga  inilah  sebagai  represtasi  dari masing-masing firqoh pemikiran filsafat pendidiakn Islam. Dalam aliran Konservatif diwakiliki oleh Al-Ghazali, dalam aliran Religius-rasional diwakili oleh Ikhwan As- shofa  dan  dalam  aliran  Pragmatis-Progresif  diwakili  oleh  Ibnu  Khaldun.  Setelah penulis  mengkaji  tentang  masing-masing  pemikiran  pendidikan  Islam  pada  setiap firqoh tersebut,  penulis  akan  memperbandingkan  antara  Aliran  Filsafat  Islam  dan Alran  Filsfaat  Umum,  hingga  nanti  akan  ditemukan  sebuah  impliaksi  terhadap konsep pendidikan Islam. Baik nanti implikasinya dengan kurikulum, metode, atau bahkan evaluasi pendidikan Islam.

## Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan menggunakan metode deskriptif, yang berfokus ada pencarian aliran-aliran filsafat pendidikan Islam dalam lieratr-litarut  tertentu.  Dengan  menggunkan  teknik  analisis  pustaka  atau library research penelitin  menguraikan  sgala  sumebr  pustaka  yang  ada  untuk  mnemukan implikasi  dari  alran-aliran  fisafat  pendidikan  Islam  terhadap  pengembangan pendidikan  Islam.  Adapun  litarur  itu  terdiri  dari  jurnal-jurnal  yang  yang  sudah terindeks  oleh  sinta.  Hal  ini  dilakukan  untuk  memperoleh  landasan  teori  dan
11 Ibid. 70
menyimpulkan  hasil  pembahsan  yang  sesuai,  sehingga  memudahkan  penulis menyelesaikan artikelnya dari sumber-sumber yang terkait.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Aliran Al-muhafidz 12
Aliran  Al-muhafidz menurut  hemat  penulis  merupakan  aliran  Konservatif- Tradisiolis.  Aliran  ini  memaknai  pendidikan  Islam  dengan  makna  yang  sangat sempit,  yakni  hanya  ilmu-ilmu  yang  dibutuhkan  dan  ilmu-ilmu  yang  memberikan manfaat  kelak  di akhirat. Pemikiran  dari firqoh ini  mewajibkan  seseorang  yang menuntut  ilmu  harus  diawali  dengan  mempelajari  Al-qur’an,  bahkan  jika memungkinkan  seseorang tersebut  diupayakn  untuk  menghafalkan ayat  demi  ayat dalam  Al-Qur’an.  Selanjunya  mempelejari  Ulumul  Al-Qur’an,  karena  dengan mempelajari  Ulumul  Al-Qur’an  seserang  yang  mencari  ilmu  tersebut  bisa memahami  dengan  seksama  maksud  dan  motiv  ayat  demi  ayat  dalam  Al-Qur’an. Maka  jika  kedua  mata  pelajaran  tersebut  sudah  selesai,  dilanjutkan  dengan mempelajari Al-Hadist dan Ulumul Al-Hadist, karena Al-Hadist merupakan sumber pengetahuan kedua setelah Al-qur’an bagi umat Islam. Setelah itu para penuntut ilmu atau peserta didik mulsim diarahkan untuk mempelajari ilmu ushul dan Nahwu atau tata bahasa. Hal ini diamaksudkan agar para peserta didik Muslim secara paripurna mampu memahami dan menafsirkan maksud dan tujuan dari Al-qur’an. 13
Tokoh-tokoh dalam aliran ini antara lain ialah: Imam Al-Ghazali, Nasuruddin Al-tusi,  Ibnu  jama’ah,  Sahnun,  Ibnu  hajar  Al-haitami,  dan  Al-qobisi.  Para  tokoh dalam  aliran  ini  membuat  klasifikasi  ilmu  pengetahuan,  yakni  Ilmu  pengetahuan yang  wajib  dipelajari  secara  indvidu  dan  ilmu  pengetahuan  yang  wajib  dipelajari secera keterwakilan. Nasiruddin al-tusi dalam kitabnya mengibaratkan yang pertama sebagai  makanan  pokok,  jika  sesorang  tidak  memiliki  dan  me ngenyam itu  maka seserorang  tersebut  kelaparan  dan  mati.  Selanjutnya,  ia  mengibaratkan  jenis  ilmu yang kedua dengan Obat, yangmana obat hanya dokonsumsi hanya ketika terpaksa saja.
Imam  Al-Ghzali  juga  membagi  jenis-jenis  ilmu  yang  dapat  dipelajari  oleh peserta didik Muslim, yakni ada yang dinamakan ilmu yang terpuji dan ilmu yang tercela, untuk ilmu yang terpuji ialah jenis ilmu-ilmu agama dan kebutuhan ibadah seseorang.  Sedangkan  jenis  ilmu  yang  tercela ialah  Ilmu  Ukur,  Imu  Mantiq,  Ilmu
12 Salim, “Implikasi Aliran Filsafat Pendidikan Islam Pada Menejemen Pendididikan.” . 15
13 Muhammad  Jawwad  Rido, Tiga  Aliran  Utama  Teori  Pendidikan  Islam;  Perspektif  Sosiologis- Filosofis (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2002).60
Ketuhanan (theologi), dan  Ilmu  Kealaman.  Lebih  lanjut  Imam  Al-Ghazali membrikan tambahan yakni:
a. Ilmu  ukur  dan  hitung  bisa  dipelajari  ketika  ilmu  itu  memnag  dibutuhkan  dan tidak  mengarah  pada  perbuatan  tercela  dan  bisa  memungkiri  Tuhan  seperti halnya menghitung Bintang dan Rotasi bulan untuk meramalkan suatu kejadian
b. Ilmu  Mantiq  dan  theologi,  ialah  ilmu  yang  mempelajari  tentang  tatacara menyusun argumentasi, definisi, dan berdebat, maka ilmu ini dikawatirkan akan menjurus ke seuah hal yang terscela, ketika seseorang mandalam Ilmu Maniq dan seseorang tersebut menyusun argmentasi bahwa Tuhan itu tidak ada.
c. Ilmu kealaman, ilmu ini juga dikategorikan oleh imam Al-ghazali sebagai Imu yang terera karena betentangn dengan Syara’. Adapun ilmu kelaman ialah imu yang mempelajari tentang anatomi tubuh manusia, keculi jika memang benar- benar  dibutuhkan  untuk  sebuah  pengobatan  dan  kedokteran  maka  itu diperbolehkan. 14
Pandanagn  aliran Al-muhafidz atau  Konservatif-tradisionalis  ini  cenderung vertikal, dan sesuai dengan pemaknaan mereka tentang vitalitas ilmu, yang tidak lain hanyalah  agar  bisa  mendekat  kepada  Allah  SWT.  Imam  Al-Ghazali  dengan  tegas menyatakan  instrumen  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  hanyalah  bisa dilakukan dengan menggunkaan rasio dan akal budi. Dengan Rasiolah manusia bisa menerima  titah  Allah  SWT  sebagai Khalifah di  Bumi  dan  dengan  akal  budilah manusi bisa mendekatkan diri kepada-Nya.

## Aliran Al-Diniy Al-Aqlaniy
Menurut hemat penulis, aliran ini mempunyai corak berpikir yang Religius- rasionalis, sebenarnya aliran ini tidak jauh berbeda dengan aliran sebelumnya, yakni Konservatif-Tradisionalis,  hanya  saja  aliran  yang  kedua  ini  cenderung  Rasional Filosofis,  hal  ini  karena  disebabkan  oleh  zaman  dan  letak  geografis  para  tokoh pemikiran aliran ini berbeda dengan aliran yang pertama tadi.
Ikhan As-shofa ialah tokoh yang dianggap penulis sebagai representasi dari corak pemikiran Al-diniy Al-Aqlaniy ini. Ia mengakui bahwa segala ilmu dan sastra yang  tidak  mengantakan  seserang  menuju  ke  akhirat  maka  ilmu  tersebut  akan menjadi  boomerang  suatu  saat  kelak.  Ia  berpendapat  bahwa  Ilmu  merupakan penggambaran  dari  Jiwa  seseorang  yang  mempelajarinya,  maka  lawan  dai  ilmu adalah  kebodohan.  Artinya  tiadanya  gambaran  bagi  seseorang.  Dan  percayalah bahwa jiwa seorang ‘alim dan seseorang masih dalam tahap belajar itu sama, yakni
14 Ibid. 75
sama-sama berusaha untuk menggerakkan setiap potensi pribadi dan melahirkan hal- hal yang tersipmpan dalam Jiwa. 15
Jiwa  pelajar  ialah  jiwa  yang  berpotnsi  untuk  mengetahui,  artinya  setiap pelajar  harus  mempunyai  kesiapan  untuk  belajar.  Sebuah  proses  pembelajaran menurut aliran ini tidak lain untuk mentransformasikan potensi-potensi manusia agar menjadi manusia yang mampu berkembang sesuai psikomotorik. Konepsi seperti ini sudah  terlihat  berbeda  dengan  konsep  pengetahuan  berbasis  intuitif  yang  dimiliki oleh aliran pertama tadi (konservatif-Tradisionalis).
Aliran ini menempatkan filsfat diatas agama, aliran ini menggunakan filsafat sebagai landasan untuk memahami agama dan ilmu. Ini disebabkan penilaian mereka tantang kebudayaan suku badui yang bersahaja, untuk menyikapi formasi nalar orang badui yang seperti itu maka filsafat digunakan sebagai landasan untuk memahami agama.  Sedangkan  bagi  mereka  yang  mempunyai  Pengetahuan  tinggi  diharuskan untuk menggunakan ta’wil agar tidak terperanhkap dala pemahaman lafdzi-indrawi. Untuk itulah aliran ini berupaya dengan sungguh mengolaborasian antara filsfat dan agama, sehingga aliran ini merubah Ilmu pengetahuan dari puncak spekulasi murni yang  tidak  dapat  dijangkau  layaknya  metafisika,  kearah  ilmu  yang  bisa  dijangkau secara aktif-praksis. 16
Selain Ikhwan As-shoffah yang tergolong dalam alian Al-diniy Al-aqlaniy ini terdapat  juga  beberapa  pemikir  Muslim  yang  corak  pemikirannya  cenderung Religius-Rasionalis.  Anatara  lain  ialah  Al-farabi,  Ibnu  Sina,  Ibnu  Maskawih.  Hal yang menarik bagi para peneliti ialah aliran ini merupakan aliran pemikir  Muslim yang dengan getol mengolaborasikan antara filsafat dan agama, dan juga kemesrahan mereka  dengan  madzhab-madzhab  Rasionalis  Yunani,  bahkan  ada  dari  beberapa peneliti  yang  menyebut  aliran  Ikhwan  As-shofa  dengan  “Pemburu  Hikmah  ke Barat”.  Dengan  titik  tempur  mereka  yang  sangat  bebeda  itu  maka  mereka merumuskan kaidah kaidah dan landasan pendidikan baru bagi kaum Muslim.
Al-farabi misalnya, ia telah menganalisis manusia secara fungsional-organik, dari  hasil  analisanya  ia  menemukan  enam  tingkatan  potensi  insani  manusia  yang menjadi  pusat  perkembngan  eksisteninya.  Temuan  Al-farabi  menyatakan  bahwa ketika manusia baru saja lahir  maka potensi insani yang berfungsi hanyalah Fitrah Al-ghodziyah (pencernaan),  setelah  itu  baru  muncul  adanya  potensi  Perasa,  maka dari itu anak dalam usia dini ketika sudah bisa menjalankan pencernaanya dengan baik  maka  aktivitas  merespon  warna  akan  muncul,  sehingga  diikuti  oleh
15 Ibid. 79
16 Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005).47
kecenderungan-kecenderungan  pada  anak  tersebut  untuk  beraksi.  Selanjutnya, potensi  menghafal  dan  merekam  mulai  muncul,  setelah  anak  tersebut  merespon setiap fenomena indrawi yang ia lihat, maka selanjutnya akan ia rekam dan ia hafal. Dan  selanjutnya  setelah  potensi  merekam  itu  sempurna  maka  akan  lahir  potensi Eksplorasi-Imajinasi, ini yang disebut dengan Fitrah Mutahoyyilah. Dalam tahap ini anak tersebut mulai bisa memilah dan memilih sekian model penampakan indrawi yang ia lihat, ia sudah bisa mengasosiakan apa yang sudah masuk dalam indranya, ia rekam lalau ia hafal. Dan yang terakhir ialah Potensi Menalar atau yang disebut dengan Fitrah Al-muthlaqah, yakni dalam fase ini, anak sudah bisa mingidentfikasi antara mana warna yang terang dan mana warna yang redup. Potensi yang terakhir inilah  yang  membuat  anak  akan  kretaif,  inovatif  dan  imajinatif  dengan  cara mengasosiasikan setiap fenomen yang ia lihat. 17
Hasil  analisis  yang  dilakukan  al-farabi  tersebut  sudahlah  jelas,  bahwa harapannya sebuah pola pendidikan Islam harus menyesuikan masa perkembangan potensi insani yang dimiliki peserta didik tersebut. Sehingga tidak akan terjadi yang dinamakan  “ejakulasi-dini”  dalam  proses  pendidikan  Islam.  Sebab  jika perkembangan  ini  tidak  diperhatkan  maka  akan  menyebabkan  kerusakan  pada perkebangan peserta didik.
Dikala aliran ini mendapatkan gencaran kritik dari Imam Al-Ghazali tentang Ilmu  kealaman  mereka  yang  tidak  sesuai  syara’,  ilmu-imu  tersebut  justru menemukan  posisi  yang  terhormat  dalam  khazanah  ilmu  pengetahuan,  bahkan sekelas dengan ilmu matematika dan ilmu agama.

## Aliran Al-Dzara’iy
Corak  pemikiran  Aliran  ini  cenderung  Pragmatis-Progresif,  dan  Ibnu Khaldun  lah  yang  paling  representatif  dalam  corak  pemikiran  ini.  Aliran  in sebenarnya tidak kurang komprehensifnya dengan aliran Religious-Rasionalis, yakni dalam  pemaknaan  tujuan  penidikan  Islam  lebih  mengarah  ke  sebuah  hal  yang bersifat aplikatif-praksis.
Selain pemaknaan ulang tentang ontologi pendidikan  Islam, aliran ini juga memetakan  ilmu  pengetahuan  berdasarkan  tujuan-fungsionalnya,  bukan  hanya bedasarkan hakikat dan nilai subtansinya belaka. Maka dari itu aliran ini membagi
17 Rido, Tiga Aliran Utama Teori Pendidikan Islam; Perspektif Sosiologis-Filosofis . 90
jenis ilmu pengetahun menjadi dua. Yakni macam Ilmu yang bersifat Instristik dan macam Ilmu yang bersifat Ekstrinsik-Instrumental. 18
Untuk  jenis  pertama,  yakni  macam  ilmu yang  bersifat  intrinsik  antara lain Ilmu-ilmu  Keagmaan,  Tafsir,  Hadist,  Fiqih,  Kalam,  Ontologi  dan  Teologi  dari cabang Filsafat. Sedangkan yang tergolong Macam ilmu yang kedua yakni golongan ilmu  Ekstrinsik  antaa  lain  Tata-gramatikal  bahasa,  Ilmu  Hitung,  Ushul  Fiqh  dan Filsafat. Aliran filsafat pendidikan Islam ang dikembangkan oleh Ibnu Khaldun ini merupakan  sebuah  Angin  segar  bagi  khazanah  keilmuan  Islam,  ketika  aliran konsevatif berfokus pada pembatas skulerissi pendidikan Islam, dan aliran rasional- religius  berfokus  pada  pengakumuliasian  segala  jenis  keilmuan  Islam,  sehingga sangat  banyak  yang  dimasukkan  dalam  kaetegori  ilmu  pengetahuan,  maka  aliran Pragmatis  ini  hanya  mengakomodir  keilmuaan  yang  bersifat  praksis  yang  terikat dengan kebutuhan langsung manusia. Baik kebutuhan tersebut berupa pemantapan mental, pemapanan inteleltual dan dahaga spiritual. 19
Walapun ibnu khaldun berusaha mengolaborasikan anatara falsah dan agama tetapai  kecenderungan  ibnu  khaldun  terhadap  filsafat  terlihat  lebih  dominan. Disadari  atau  tidak  ketika  ia  memberikan  penegasan  bahwa al-fikr (akal-rasio) adalah sebuah instrument pemahaman dari beberapa hal yang sebelumnya belum ia ketahui.  Selain  itu,  ketia  ia  menjadikan  eksplorasi  intelektual  sebagai alat  yang istimewa  untuk  menganalisa  gejala-gejala  yang  timbul  belakagan.  Ia  memahami bahwa  eksplorasi  intelektuan  denga al-fikr merupakan  metoe  objektif  dala penyingkapan hukum alam. Dan yang terakhir ialah ketika ia menilai bahwa sebuah konsep  pembelajaran  ialah  sebuah  aktifitas al-fikr maka  akal  kecerdasan  sangat berkompeten dalam meyelesaikan hal ini. Sehingga menjadikan seorang pembelajar menjadi paripurna dengan al-fikr nya.

## Persinggungan antara FPI dan FPU
Sebenarya  tidaklah  patut  jika  kita  memperbandingkan  antara  filsafat pendidikan Islam dan filsafat pendidikan umum (barat) yangmana kedunya ini sudah jelas dari hulunya. Sudah dijelaskan diatas bahwa Filsafat pendidikan umum hanya berorientasi ke ranah Rasional, sedangkan untuk Filsafat pendidian Islam ialah ranah asmilasi  akal  dan  wahyu.  Tetapi,  jika  memperbadingkannya  ini  dalam  hal epistimologi kayaknya  agak sedikit  mungkin.  Yakni  ketika  sebuah  sistem  filsafat
18 Muhammad bin Khaldun and Al-Allamah Abdurrahman, Mukaddimah Ibnu Khaldun (Pustaka Al Kautsar, 2001).536
19 Ibid. 600
pada umumya sangat menentangkan antara wahyu dengan akal, tetapi tidak untuk filsafat  pendidikan  Islam,  akal  dan  wahyu  berjalan  beriringan  walupun  tekadang porsinya  yang  berbeda.  Maka  disini  penulis  akan  mencoba  merumuskan  sebuah tinjauan  yang  berbeda  anatar  filsafat  pendidikan  Islam  dan  filsafat  pendidikan umum. Anatara lain:
a. Ditnjau dari Idelogi 20
Idelogi  berasal  dari  kata idea atau idein dan logos atau logia yang mempunyai  artian  nalar  yang  terorganisir,  yang  mempunyai  orientasi  dan simbol-simbol  yang  menjadi  dasar  bagi  segala  hal. 21 Islam  memiliki konsepsiidelologi  yang  sanagt  berbeda  dengan  barat,  apalag  barat  modern. Idelogi  Islam  yang  sudah  final  ini  bersumber  dari  Al  Qur’an  dan  al-Hadist, Sedangkan Barat memiliki idelogi yang fariatif, idelogi-ideologi yang diusung oleh paham barat ialah nalar berfikir   yang hanya berasal dari paham rasional murni  bukan  rasiobal  religious  seperti  konsep-konsep  yang  diusung  oleh beberapa  filsuf  muslim  yang  berada  di  barat. Alhasil corak  ideologinya cenderung  materialis-kapitalis  walaupun  tidak  smua,  karean  di  barat  juga  ada beberapa  filsuf  yang  masih  memegang  teguh  dogma  agama  sebagai  ladasan berpikirnya,  sepertihalnya  tomas  Aquinas. 22 Tetapi  walaupun  begitu  tetaplah berbeda, karena barat mayoritas agama Kristen yang pastinya pula beredoman pada  injil  bukan  al-quran  dan  al-hadist.  Menurut  hemat  penulis,  perbedaan mendasar  ini  yang  mnyebabkan  bedanya  pendidikan  yang  dikembangkan dengan nalar orientasi liberal dengan nalar orientasi religus.
b. Ditinjau Dari Nilai 23
Dalam teorinya, nilai bisa dibagi menjadi dua, yakni value dan scors. Dan yang dimakusd penulis dalam literatur ini ialah Nilai yang berupa value, dalam kajian Aksiologi sistematika filsafat ilmu, value dibagi menjadi dua yakni Etika dan Estetika, dalam etika terkandung sesuatu antara benar dan salah, sedangkan dalam estetika terkandung sesuatu anatara indah dan hina. Maka dalam hal ini nilai-nilai yang menjadi titik singgung antara paham filsafat Barat dan paham filsafat  Islam  ialah  sesuatu  yang  bersifat  Normatif  yang  menentukan  tingkah
20 Muhaimin, Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam:  Di  Sekolah,  Madrasah,  Dan Perguruan Tinggi (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2005). 88
21 Ahmad Mubaligh, “Relasi Bahasa Dan Ideologi,” Lingua: Jurnal Ilmu Bahasa Dan Sastra 5, no. 2 (2010).
22 Tafsir, “Filsafat Umum Dan Hati Sejak Thales Sampai Capra.”. 24
23 Ramayulis, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2019). 5
laku yang diinginkan bagi suatu sistem. 24 Dalam hal ini, Nilai Pendidikan Islam sudah pasti bersumber dari nilai-nilai Al Qur’an dan al-Hadist, baik nilai-nilai tersebut tergolong sebagai nilai theosentris atau humansentris, kaean al-qur’an dan  al-hadzit  ialah  sebuah  rujuan  umat  muslim  yang  sudah  final,  dengan kelenturannya  al-qur’an  dan  al-hadist  bisa  terus  berlaku  seiring  berjalannya zaman.  Sedangkan  nilai  pendidikan  pendidikan  yang  dikembangkan  dengan bertumpu pada nalar filsafat Barat ialah berupa kebudayaan humansntris yang dibuat dan disepakati berdasarkan akal fikiran dan kondisi sosial. Hal ini sangat jelas ketika kita membaca dan mendalami Kontrasnya konsepsi pendidikan yang dikembangan  oleh  Plato  di  Akademi  Plato  dan  konsepsi  pendidikan  yang dikembangkan oleh John Dewey. Karena memang hanya bertumpu pada kondisi sosial politik yang disepakati akal pikiran saja. 25

## c. Ditinjau Dari Orientasi
Pendidikan Islam secara tegas mengarahkan para peserta didik untuk matang secara  intelektul  dan  mapan  secara  spiritual.  Hal  inilah  yang  menjadi  dasar bahwa Pendidikan Islam mempunyai dua orientasi, yakni orientasi duniawi dan orientasi ukhrawi. Karena spiritual tanpa intelektual akan menjadi pincang dan intelektual  tanpa  spiritual  akan  buta. 26 Hal  ini  sangat  berbeda  dengan  tradisi intelektual yang dikembangkan oleh barat, pendidikan Barat orientasinya hanya pada perkara duniawi semata. Artinya pendidikan barat lebih prakts-pragmatis, pendidikan harus terikat efesiens waktu, tempat dan situasi. Sedangkan didalam Islam kehidupan akhirat merupakan realitas dari kehidupan dunia yang fana. Hal inilah yan nantnya akan membuat konsep pengembangan lembaga pendidikan sangat  berbeda,  antara  lembaga  pendidikan  yang  bertump  pada  landasan filosofis barat dan landasan filosofis Islam.
Apabila suatu lembaga pendidikan bertumpu pada nalar pemikiran filsafat pendidikan  Islam,  maka  akan  ditemukan  rmpun  rumpun  integritas  keilmuan antara agama dan sains, anatara agama dan sains, karena memang kedua kutub tersebut tidak bia dipisahkan.
24 Ade Imelda,  “Implementasi  Pendidikan  Nilai  Dalam  Pendidikan  Agama  Islam,” Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 2 (2017): 227–247.
25 Ahmad Tafsir, “Pengantar Filsafat Pendidikan Islam” (Bandung: PT. Al-Ma’arif, 1989). 57
26 Mujamil  Qomar, Epistemologi  Pendidikan  Islam:  Dari  Metode  Rasional  Hingga  Metode  Kritik (Jakarta: Erlangga, 2005). 76

## d. Ditinjau dari Pendekatan 27
Sebenaranya,  didalam  filsafat  pendidikan  ilam  sendiri  terdapat  dua pendekatan.  Yakni  pendekatan  wahyu  dan  pendekatan  sejarah.  Pendeatan wahyu  digunkaan  untuk  mengurakan  Nalar  dasar  pemikran  Islam  yang berseumber  pada  al-qur’an.  Didalam  pendekatan  pertama  ini  menggunakan instrument  akal  budi  dan  rasio  relegius. Memaknai  al-qur’an  yang  digunakan sebagai lanasan dan orientasi pendidikan Islam tidak bisa hanya menggunakan literalistic  atau  hanya lafdziyah saja.  Dalam  hal  ini  rasio  digunakan  untuk sebagai  pengarah  penafsiran  dari  norma-norma  yang  terkandung  dalam  al- qur’an  tersebut. 28 Selanjutnya  pendekatan  sejarah,  pendekatan  sejarah  dalam filsafat pendidikan Islam digunakan untuk menela’ah emikiran-pemikiran filsuf muslim terkait pendidikan, hal ini dharapkan mampu memberikan pembaharuan dan tidak mennggalkan tradisi yang baik.
Kedua pendekatan tersebut pastilah sangat berbeda dengan pendekatan yang digunakan  oleh  barat  yang  bersifat  empiris-matrealis  untuk  menguraikan konsepsi tentang Pendidikan. 29

## Implikasi Aliran FPI Terhadap pengembangan Pendidikan Islam. 30
Para praktisi pendidikan Islam harusnya sadar secara kritis-tranformatif bahwa pendidikan hars diolah mulai dari hulu hingga hilir. Artinya para praktisi pendidikan tidak  bisa  langsung  mengoreksi  dan  mengganti  metode  dan  pendekatan  dalam pendidikan sebelum perumusan falsafah pendidikan di sebuah lembaga pendidikan tertentu  dianggap  final.  Inilah  kenapa  menjadi  penting  ntuk  mengetahui  implikasi sebuah teori filsafat dan keterhubungannya dengan pelaksanaan pendidikan dewasa ini, hal inilah yang menjadikan pendidikan islam selalu bisa menghadirkan angina segar yang bisa mentransformasikan peserta didik dalam segi kognitif, afektif dan psikomotorik.  Bermula  dari  perspektif  profesionalitas-teknikalis,  para  ahli pendidikan Muslim membedakan 'secara tegas antara pendidikan ( al-tarbiyah ) dan pengajaran ( al-ta'lim ) dan Pelatihan (Ta’dib) .
Para  Pemikir  Pendidikan  Muslim  menuntut  agar  pengajaran  ragam  ilmu pengetahuan  dilaksanakan  secara  bertahap,  dari  yang  sederhana  menuju  hal  yang kompleks  seiring  dengan  taraf  kematangan  dan  kesanggupan  Peserta  Didik  dalam
27 Ibid. 71
28 Arifin Zein, “Tafsir Alquran Tentang Akal (Sebuah Tinjauan Tematis),” Jurnal At-Tibyan: Jurnal Ilmu Alqur’an dan Tafsir 2, no. 2 (2017): 233–245.
29 Ummi Mahmudah, “Perbandingan Filsafat Pendidikan Barat Dan Pendidikan Islam” (n.d.).
30 bin Khaldun and Abdurrahman, Mukaddimah Ibnu Khaldun . 98
menguasainya. Apabila hal yang semestinya diajarkan pada tingkat lanjut, diajarkan pada tingkat  awal, maka  ia  akan mengalami  ketidak  sanggupan  dalam  memahami dan jauh dari kesiapan diri untuk belajar, sehingga perolehan ilmu terasa amat sulit. Sebaliknya, Peserta Didik akan rnenjadi malas dan berpaling dari konsentrasi belajar. Dan hal ini akan berakibat pada jenuhnya pengajaran.
Maka  dengan  kacamata  corak  pemikiran  pendidikan  dari  tiga  aliran  filsafat diatas,  berikut    ini    akan    dikaji    implikasi  pengembangan  pendidikan  Islam dipandang  dari  kacamata  aliran  filsafat  pendidikan  Islam.  Penentuan  mazhab atau  aliran  filsafat  pendidikan Islam  ini  bersifat  elektif  yaitu  dengan  memilih mazhab-mazhab  yang  dianggap  telah  masyhur,  dan  telah  menjadi  wacana  umum dalam ranah kajian  filsafat  pendidikan Islam.
a. Aliran Al-muhafidz
Sebuah  tinjauan  tentang  aliran  ini  sudah  penulis  ungkapkan  diatas  bahwa aliran ini lebih berorientasi kepada religious-konsevatif. Artinya dalam aliran ini, urgensi  penddikannya  ialah  dalam  hal  pendidikan-pendidikan  Agama  dan Epistimologi  memahami  Agama.  Dapat  dipastikan  sebuah  lembaga  pendidikan islam yang dalam falsafahnya berakar kepada aliran ini maka lembaga pendidikan tersebut cenderung kuno dan anti pembaruan, lembaga tersebut hanay berfokus pada pemaknaan teks, konsep pendidikannya literalisitik, dan Orientasi bsarnya ialah  pembentukan  akhlak  dan  karakter  manusia  yang  paripurna  sebagai Abdullah.
Sebuah lembaga pendidikan Islam yang mengikuti falsafah ini akan membagi scenario  pendidikan  menjadi  tiga  tingakat,  yakni  tingkat  awal (Ula) ,  tingkat tengah (Wustho) , dan tingkat akhir (Ulya) . Untuk tingkatan yang pertama proses pendidikan  hanya  berputar  kepada  keyakinan,  pemahaman  konteks  dengan menggunakan  metode  Doktrinasi,  selanjutya  untuk  tahap  tengah  atau wustho, proses pendidikan akan lebih berfariatif, yakni dengan memunculkan argument- argumen  yang  berlawanan  dengan  konep  keyakinan  pesera  didik  yang  sudah dikontruksi sejak dasar (Ula) , untuk jenjang yang ketiga atau jenjang ulya, konsep pendidikanna sudah memberikan stimulus pada peserta diik untuk bisa menyusun sebuah  argumentasi aqliyah yang  dapat  digunakan  untuk  menghegemonikan keyakinan mereka.
Dalam hal Evaluasi Pembelajaran, menurut hemat penulis lembaga penddikan Islam  yang  memilih  aliran  ini  untuk  dijadikan  falsafah  pendidikannya  akan menggunakan jenis evaluasi acuan   patokan (Criterian  Referenced  Evaluation) dan   evaluasi   acuan   etik.   Evaluasi  yang  pertama  digunakan  untuk  mengukur
prestasi  belajar  siswa (ranah  kognitif). Evaluasi  yang  kedua  digunakan  untuk mengukur kepribadian (personality). 31 Untuk Criterian  Referenced  Evaluation diliha dari bagaaman proses peserta didik menysun sebuah argument yang bisa menguatkan keyakinannya dan untuk evaluasi etik dilihat dari bagaimana peserta didik me ngamal kan apa yang sdah mereka yakini. Pendidikan-pendidikan seperti ini bia dijumpai di beberapa pesantren salaf di Jawa Timur, seperti Ploso Kediri, Lirboyo Kediri dan Langitan Tuban.
b. Aliran Al-dinny Al-aqlaniy
Learning  to  know menjadi  peran  sentral  dalam  lembaga  pendidikan  Islam yang  mengikuti  falsafah  al-dinny  al-aqlani.  Coraknya  ialah  Rasional-Religius, pastinya akan sangat berbeda dengan lembaga pendidika islam yang mengikuti falsafah al-muhafdz diatas. Aliran ini menganggap penting adanya sebuah ilmu pengetahuan sains, social dan teknologi yang diintregasikan 32 dengan nilai-nilai agama islam.
Skenarion pendidikan  agama  Islam dalam bagian inilebih moderat, fleksiel an  saling  keterhubungan  dengan  displin-disiplin  imu  lain,  Materi  Pendidikan Agama selain berisikan  nilai-nilai  pokok ajaran Islam, juga merupakan asimilasi dari nilai-nilai sosial, dan llmu-ilmu kealaman. Lembaga pendidikan Islam yang menganut alian ini akan sangat aspiratif terhadap bakat dan minat peserta didik dalam  hubungannya  dengan  bidang-bidang  kognitif,  afektif,  dan  psikomotor. Peserta didik akan dibentuk  menjadi manusia yang aktif  dan  dijadikan sebagai pangkal    dari    pembelajaran,    maka    proses    pembelajaran    pendidikan  agama Islam  dalam  ruang  kelas  harus  diupayakan  pada  pengaktifan  peserta didik. Lembaga  pendidikan  ila  yang  rasionalis-religius  akan  menyusun  sebuah  konsp ajar berbasis Problem, sudah tidak lagi tentan pemahan sebuah teks, melainkan bagaimana  peserta  didik  bisa  menela’ah  sebuah  konteks  dengan  berpijak  pada teks-teks agama. Pembelajaran berpusat pada siswa (student centered) . Metode diskusi  kelompok,  dalam  pandangan  penulis  cukup  efektif  dalam  memupuk keberanian  dan  memunculkan  keaktifan  siswa  dalam  proses  pembelajaran  di ruang kelas. 33
Evaluasi    pembelajaran    pendidikan    agama    Islam        yang    cocok    bisa menggunakan evaluasi  acuan  patokan (Criterian  Referenced  Evaluation) untuk
31 Moch  Tolchah, “Implikasi  Filsafat  Pendidikan  Dalam  Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan Agama Islam Perspektif Kuntowijoyo,” Fikrotuna 11, no. 01 (2020).
32 Abdullah, “Falsafah Kalam Di Era Postmodernisme.”
33 Tolchah,  “Implikasi  Filsafat  Pendidikan  Dalam  Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama Islam Perspektif Kuntowijoyo.”
mengukur  ranah  kognitif  dengan  asumsi, nantinya  diharapkan  bahwa peserta didik  akan  mempunyai  kemampuan  sesuai  dengan  apa  yang  dipelajari  alias mampu    menguasai    materi    dan    mampu    menjalankan    tugas    tertentu  yang diberikan oleh Pendidik.
Lembaga  pendidikan  modern  sangat  banyak  yang  menggunakan  pangkal pemikiran  aliran  ini  sebagai  falsafah  pendidikannya,  contoh  paling  jelas  dari produk  aliran ini ialah lembaga  pendidikan  formal moder  berbasis asrama  atau pesantren. 34
c. Aliran Al-Dzara’iy
Menurut hemat penulis, kaena dalam aliran yang ketiga in berorientasi kepada kebutuhan-kebutuhan  yang  bersifat  praktis-pragmatis.  Maka  Lembaga Pendidikan  Islam  yang  tergolong  dalam aliran  ini ialah  lembaga-lemba  kursus, les,  program takhosus .  Karena  dalam  kacamata  aliran  Al-Dzara’iy, pengembangan  pendidikan  Islam  diarahkan  pada  upaya  menanamkan pemahaman  kepada  siswa  agar  peka  terhadap  realitas  sosial,  mampu  menggali problem-problem  sosial,  ketidakadilan  dan  penyimpangan  yang  terjadi  dalam kehidupan  sosial.  Kemampuan  menggali  dan  menemukan    problem  sosial membutuhkan  kemampuan    rasional/daya    pikir,    dan    agar    mampu menyelesaikan    problem  tersebut    dalam    masyarakat    diperlukan    kecakapan dalam  berkomunikasi  dan bekerja  sama  dengan  baik  dengan  elmen-elmen masyarakat.
Maka  dalam  aliran  ini,  peserta  didik  dituntut  untuk  tidak  hanya  mnguasai kompetensi intelektual dan personal, tapi juga kompetensi sosial dan vokasional. Pendidikan  agama  Islam  dapat  diarahkan  pada  upaya-upaya  terbentuknya kompetensi-kompetensi  tersebut.  Adapun  materi  kurikulum  pendidikan  agama Islam  merupakan  Rangkaian  Acuan  yang  berisikan  masalah-masalah  sosial, ekonomi,   politik   yang beraneka ragam, yang dihadapi umat manusia, termasuk masalah-masalah sosial dan pribadi. 35
Materi pendidikan agama Islam juga berisi persoalan sosial dan  budaya  yang dihadapi  masyarakat,  dan  merupakan  hal  yang  penting untuk   disampaikan kepada      anak      didik.      Maka  isi      Pengembangan  Pendidikan  agama  Islam hendaknya lebih meningkatkan porsi pada kajian-kajian sosial dan budaya, demi menciptakan kesadaran dan daya kritis peserta didik terhadap situasi sosial yang
34 Qomar, Epistemologi Pendidikan Islam: Dari Metode Rasional Hingga Metode Kritik .
35 Tolchah,  “Implikasi  Filsafat  Pendidikan  Dalam  Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama Islam Perspektif Kuntowijoyo.”
ada  di  sekitarnya. 36 Maka  pendekatan  CTL (Contextual        Teaching        and Learning) yang    merupakan    upaya    mengkaitkan    materi    pelajaran    dengan situasi  dunia  nyata/konteks  kehidupan  sehari-hari  (konteks  pribadi,  sosial, dan  kultural)  atau  yang  disimulasikan,  sehingga  siswa  dapat  menghubungkan antara pengetahuan yang    diperolehnya dengan penerapannya dalam kehidupan sehari-hari      sebagai  bagian  dari  lapisan  masyarakat,  dapat  diterapkan  dalam proses pembelajaran pendidikan agama Islam

## Penutup
Filsafat dan pendidikan merupakan dua kutub yang saling mewarnai dan saling keterkaitan. Pendidikan para perkembangannya memerlukan filsafat untuk dignakan sebebagai pola pemikiran yang integral, mendasar, menyeluruh dan radikal. Corak filsafat  Pendidikan  Islam Terbagi  Menjadi  tiga,  yakni  Konservatif  diwakiliki  oleh Al-Ghazali, dalam aliran Religius-rasional diwakili oleh Ikhwan As-shofa dan dalam aliran Pragmatis-Progresif diwakili oleh Ibnu Khaldun. Perbedaan mendasar antara Filsafat  pendidikan  Islam  dan  filsafat  pendidikan  umum  dapt  ditinjau  dari  segi Ideologi,  Nilai,  Orientasi  dan  Penekatan.  Implikasi  Filsafat  Pendidikan  Islam terhadap Pola pendidikan  Islam ialah dalam hal merumuskan mata pelajaran yang akan  diampuh  oleh  peserta  didik,  selain  itu  FPI  juga  membantu  pendidikan menemukan identitasnya, apakah suatu lembaga pendiikan tersbut menganut Ragam pemikiran Konservatif atau Pragmatis-Progresif

## Daftar Pustaka
Abdullah, M Amin. “Falsafah Kalam Di Era Postmodernisme” (1995).
Assegaf,  Abd.  Rachman. Filsafat  Pendidikan  Islam:  Pradigma  Baru  Pendidikan Hadhari Barbaris Integratif Interkonektif, 2011.
Bakar,  Yunus  Abu.  “Filsafat  Pendidikan  Islam.” Inspiratif  Pendidikan  6,  no.  2
(2017): 269.
Imelda, Ade. “Implementasi Pendidikan Nilai Dalam Pendidikan Agama Islam.” Al- Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 2 (2017): 227 – 247.
bin  Khaldun,  Muhammad,  and  Al-Allamah  Abdurrahman. Mukaddimah  Ibnu
36 Ibid.

## Khaldun. Pustaka Al Kautsar, 2001.
Mahmudah,  Ummi.  “Perbandingan  Filsafat  Pendidikan  Barat  Dan  Pendidikan Islam” (n.d.).
Mubaligh, Ahmad. “Relasi Bahasa Dan Ideologi.” Lingua: Jurnal Ilmu Bahasa Dan Sastra 5, no. 2 (2010).
Muhaimin. Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam:  Di  Sekolah, Madrasah, Dan Perguruan Tinggi. Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2005.
——— . Wacana  Pengembangan  Pendidikan  Islam.  Pustaka  Pelajar  bekerjasama dengan PSAPM, Pusat Studi Agama, Politik, dan …, 2003.
Nasution, Hasyimsyah. Filsafat Islam. Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005.
Qomar,  Mujamil. Epistemologi Pendidikan Islam: Dari Metode Rasional Hingga Metode Kritik. Jakarta: Erlangga, 2005.
Ramayulis. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia, 2019.
Rido, Muhammad Jawwad. Tiga Aliran Utama Teori Pendidikan Islam; Perspektif Sosiologis-Filosofis. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2002.
Rusli ana, Iu. “ Filsafat Ilmu Bahan Ajar Mata Kuliah Filsafat Ilmu Mahasiswa PTAI Dan Umum.” Refika Aditama, 2017.
Salim,  Ahmad.  “ Implikasi  Aliran  Filsafat  Pendidikan  Islam  Pada  Menejemen Pendididikan.” Literasi (Jurnal Ilmu Pendidikan) 5, no. 1 (2017): 13.
Syam, Mohammad Noor. Filsafat Kependidikan Dan Dasar Filsafat Kependidikan Pancasila. Usaha Nasional, 1986.
Tafsir, Ahmad.  “Filsafat  Umum  Dan  Hati  Sejak  Thales  Sampai  Capra.”
Rosdakarya, Bandung, 2004.
———. “Pengantar Filsafat Pendidikan Islam.” Bandung: PT. Al - Ma’arif, 1989.
Tolchah, Moch. “Implikasi Filsafat Pendidikan Dalam Pengembangan Kurikulum Pendidikan  Agama  I slam  Perspektif  Kuntowijoyo.” Fikrotuna  11,  no.  01 (2020).
Zein, Arifin. “Tafsir Alquran Tentang Akal (Sebuah Tinjauan Tematis).” Jurnal At- Tibyan: Jurnal Ilmu Alqur’an dan Tafsir 2, no. 2 (2017): 233 – 245.
Copyright © 2022 Journal Dirasah: Vol.5, No.1, Februari 2022, p-ISSN: 2615-0212, e-ISSN; 2621-2838

## Copyright rests with the authors
Copyright of  Jurnal Dirasah is the property of  Jurnal  Dirasah and its content may not be copied oremailed  to  multiple  sites  or  posted  to  a  listserv  without  the  copyright  holder's  express writtenpermission. However, users may print, download, or email articles for individual use. https://ejournal.iaifa.ac.id/index.php/dirasah