www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 4 No 4, Oktober 2020

## Tersedia Online di
http://journal.unublitar.ac.id/pendidikan/i ndex.php/Riset_Konseptual
Sejarah Artikel Diterima pada : 330-09-2020 Disetuji pada : 31-10-2020 Dipublikasikan pada : 31-10-2020 Kata Kunci: Prestasi Belajar, Penyesuaian Hewan, Metode Resitasi
DOI: http://doi.org/10.28926/riset_konseptual.v4i4.296

## Teori T a’dib Syed Muhammad Naquib al-Attas dan Relevansinya dalam Pendidikan Karakter Islam Kontemporer
Itsna Safira Khairunnisaa, Mizan Khairusani
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Universitas Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email. Khairunnisaa.itsna25@gmail.com , mizankhairusan@gmail.com
Abstrak: Adanya  tujuan  pendidikan  nasional adalah  membentuk  generasi  yang  memiliki karakter  yang  baik  dan  berakhlak  mulia. Tujuan pendidikan sebaiknya mengedepankan
perkembangan  dua  aspek  penting  dalam  diri manusia,  yaitu  jasmani  dan  rohani.  Pendidikan Islam  menjadi  suatu  hal  yang  amat  sangat dibutuhkan bagi kelangsungan dunia pendidikan, Tujuannya  yakni  membentuk  serta  pemberian pemahaman  kepada  peserta  didik  mengenai akhlak  yang  baik.  Syed  Naquib  al-Attas merupakan  salah  satu  pemikir  pembaharu  Islam dengan  konsep  pendidikannya  yang  dinamakan ta’dib ,  yang  mana  dalam  konsep ta’dib ini berorientasi kepada pembentukan perilaku peserta  didik  agar  memiliki  akhlak  yang sempurna.  Adapun  konsep ta’dib ini  sangat  relevan  diterapkan  dengan  kondisi  pendidikan  akhlak  yang saat  ini  mengalami  penurunan.  Adapun Tujuan  dari  penelitian  yang  dilakukan  adalah  untuk  mengkaji teori  pendidikan  karakter  Syed  Naquib  al-Attas  sebagai  tokoh  pendidikan    kontemporer. Penelitian  ini menggunakan  metode  penelitian liblary  research, teori  yang  digunakan  adalah  teori ta’dib pendidikan Syed  Naquib  al-Attas,  dengan  pendekatan  filosofis.  Hasil  dari  penelitian  ini  mengemukakan,  bahawa ketika  teori ta’dib yang  diimplementasikan  ke  dalam  pendidikan  karekter  dewasa  ini  mampu menyeimbangkan  antara  ilmu  dengan  amal,  sehingga  konsep ta’dib jika  dipadukan  dengan  pendidikan karakter  akan  lebih  terfokus  kepada  penguasaan  ilmu  dan  pemahaman  perilaku  yang  benar  dalam  diri peserta  didik.  Sehingga  menjadikan  peserta  didik  memiliki  kemantapan  amal  dan  tingkah  laku  baik berlandaskan pada keimanan yang kuat. Oleh karena itu ketika seseorang mampu memahami ilmu dengan baik, maka mampu melakukan amal kebaikan pula dalam kesehariannya.

## PENDAHULUAN
Salah  satu  cara  mengembangakan  potesni  dan  akal  manusia  adalah  melalui pendidikan.  Menurut  Jhon  Dewey,  mengutip  dari  Armai  (2002  :  2)  pendidikan  adalah proses  di  dalam  pembentukan  kemampuan  dasar,  baik  yang  berkaitan  dengan intelektual (daya fikir) dan juga emosional (daya perasaan) menuju kearah kebiasaan manusia.
UU  nomor  20.  Tahun  2003  yang  berkaitan  tentang  sistem  pendidikan  nasional pasal  3  :  pendidikan  nasional  berfungsi  sebagai  pengembangan  kemampuan  dan pembentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat, semua itu dalam rangka mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  tujuannya  adalah  untuk  mengembangkan  potensi peserta  didik,  agar  mana  peserta  didik  menadi  manusia-manusia  yang  beriman  dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, memiliki akhlak mulia, berilmu, sehat, cakap, mandiri, kreatif, serta menjadi warga yang memiliki sifat demokratis bertanggung jawab (Sisdiknas : 2003).
Tujuan  pendidikan  sebaiknya  mengedepankan  perkembangan  dua  aspek penting dalam diri manusia yaitu jasmani dan rohani. Secara logika tubuh lebih mudah
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 4 No 4, Oktober 2020
untuk dikembangkan karena  terlihat  oleh  indera,  sedangkan,  aspek  kejiwaan  ini  tidak mudah  ditumbuhkan  dan  tidak  terindera  secara  langsung  tetapi  membutuhkan pengamatan dan penelitian dalam jangka waktu yang lama. Seperti halnya mengenai orang yang memiliki sifat jujur. Orang lain tidak akan langsung bisa melihat sifat jujur pada  diri  seseorang,  tetapi  harus  dengan  usaha  melalui  pengamatan  dalam  jangka waktu tertentu, baru bisa diketahui bahwa orang itu jujur atau tidak.
Teori  mengenai  baik  dan  buruk  manusia  ditentukan  oleh  keadaan  rohaninya. Dengan  itu,  manusia  butuh  nilai  pendidikan  yang  dirasa  lebih  insentif  lagi,  tujuannya adalah pengembangan kerohanian manusia, kemudian juga bisa disebut juga dengan pendidikan  karakter.  Karakter  sendiri  sering  diartikan  dengan  kepribadian  ataupun watak,  dari  semuanya  merupakan  hal  yang  sangat  mendasar  yang  dimiliki  oleh manusia.  Karakter  juga  sering  dikaitkan  dengan  tabiat  maupun  tingkah  laku,  darinya masyarakat  bisa  menilai  baik  buruk  seserorang,  menolak,  dipuji,  bahkan  dicela, tentunya kesemuanya merupakan hal yang subjektif.
Pemahaman akan karakter, watak, sifat, serta tabiat membuat seseorang dapat memperkirakan respons dirinya terhadap fenomena yang ada, baik fenomena di dalam dirinya  maupun  diluar  dirinya,  serta  orang  tersebut  mampu  untuk  menanggapinya. Islam  memiliki  perspektif  sendiri  mengenai  karakter,  dan  karakter  sendiri  adalah akhlak,  maka  karakter  akan  sangat  penting  serta  menjadi  fokus  tersesndiri  dalam menaggapinya.
Dewasa  ini  Indonesia  dirasa  sedang  menghadapi  masalah  yang  cukup  pelik, yaitu  degradasi  moral,  ataupun  melemahnya  karakter  bangsa.  Dengan  bermacam- macam pembuktian persoalan bangsa, gejala-gejala yang secara perlahan mulai jelas terlihat  di  depan  mata.  Seperti  yang  dinyatakan  oleh  Abudin  (2007  :  190),  bahwa banyak  dari  para orang  tua  siswa  di  sekolah  yang  mengeluhkan  akan sikap,  perilaku anak-anaknya  yang  susah  dikendalikan,  bertingkah  kearah  hal-hal  yang  negatif,  dan tidak  sedikit  melakukanpenyimpangan-penyimpangan.  Jika  tidak  segera  mencari,  dan menemukan solusi untuk mengatasinya, sungguh akan mengancam keberlangsungan bangsa yang berbudi luhur.
Masalah-masalah  di  dalam  dunai  pendidikan  khsusnya  di  Indonesia  sangat beraneka  ragam,  yang  jelas  di  depan  mata  seperti  terjadinya  tawuran  antar  pelajar, asusila, hubungan tidak senonoh. Krisis yang paling akut adalah hilangnya rasa sopan dan  hormat  teradap  orang  tua,  banyaknya  terjadinya  seks  bebas,  pornografi,  budaya menyontek KKN dan lain sebagainya (Wibowo, 2013 : 19).
Pendidikan  karakter  sendiri  sebenarnya  sudah  menjadi  cita-cita  bangsa indonesia  agar  warga  masyarakat  menjadi  manusia  yang  beradab.  Bahkan  secara umum,  misi  dari  semua  Nabi  dan  Rasul  adalah  untuk  memperbaiki  dan menyempurnakan akhlak. Hal ini bisa dilihat bahwa tugas utama Nabi Muhammad Saw adalah menyempurnakan Akhlak.
Dalam  hal  ini  kaitannya  dengan  karakter,  penulis  akan  mencoba  menggunakan konsep t a’dib yang  dituliskan  oleh  Syed Naquib  al-Attas.  Syed  Naquib  al-Attas  sendiri adalah  seorang  pemikir  besar  muslim  dan  keahliannya  muncul  di  dunia  Islam kontemporer.  Ide-ide  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas  terdapat  dalam  berbagai disiplin ilmu, seperti ilmu agama, pendidikan dan sains. Tulisan-tulisannya dirasa yang terbaik  dan  paling  kreatif  dalam  khazanah  Islam  kontemporer.  Beliau  adalah  orang pertama  dalam  dunia  Islam  yang  mendefinisikan,  mengonseptualisasikan  dan menjabarkan  arti  dan  muatan  pendidikan  Islam,  ide  dan  metode  Islamisasi  ilmu pengetahuan  kontemporer,  hakikat  dan  pendirian  universitas  Islam, kemudian juga formulasi dan sistemasi metafisika, kalam dan filsafat sains bentuk sistematis.
Dalam  konsep ta’dib diartikan  sebagai  suatu  konsep  pendidikan  Islam  yang tujuannya  adalah  menciptakan  manusia  yang  beradab,  artinyamanusia  yang komprehensif  (konfigurasi  dari ‘ilm,  ‘amal’  dan  adab) .  konsep  ini  dibangun  dari  kata dasar adaba dan  deriviasinya.  Makna addaba dan  derivasianya  apabila  maknanya dikaitkan  satu  sama  lain,  akan  menunjukkan  pengertian  pendidikan  yang  integratif
dikaitkan  satu  dengan  yang  lain,  akan  menunjukkan  pengertian  pendidikan  yang integratif. Di antara makna-makana tersebut adalah, keramahan,serta budi pekerti.
Manusia  beradab  adalah    manusia  yang  sadar  akan  kedudukannya  di  tengah- tengah realitas hidup dan bisa melakukan sesuatu, selaras dengan ilmu pengetahuan yang positif, terpercaya dan teruji. Selain itu orang beradab yang dapat memahami dan meletakkan  sesuatu  pada  tempatnya,  sesuai  dengan  harkat  dan  martabat  yang ditentukan oleh Allah Swt.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian library  research (penelitian  kepustakaan).  Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  penulis melakukan  identifikasi  wacana  melalui  buku,  artikel,  jurnal,  web  (internet)  maupun informasi lain yang berkaitan dengan judul penelitian untuk mencari hal yang berkaitan dengan  teori ta’dib Syed  Naquib  al-Attas dan  pendidikan  karakter.  Pendekatan  yang digunakan  adalah  pendekatan  filosofis  yang  relevan  untuk  menafsirkan  berbagai peristiwa,  gejala,  simbol  maupun  nilai-nilai  ungkapan  bahasa  (Kaelan,  2005:  80). Dalam hal ini yang diungkap adalah konsep ta’dib dalam pemikiran Syed Muhammad Naquib al-Attas dan implikasinya pada pendidikan karakter.
Penelitian ini terdapat dua sumber data primer dan sekunder, data primer dalam penelitian ini adalah karya-karya yang ditulis sendiri oleh tokoh yang diteliti, dalam hal ini  Syed  M.  Naquib  al-Attas.  Data  sekunder  adalah  karya-karya  penulis  lain  yang membahas  terkait  pendidikan  Islam.  Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan adalah  metode  dokumentasi,  berupa  buku,  surat  kabar,  majalah,  jurnal,  ataupun internet yang relevan dengan tema penelitian. Penelitian selanjutnya dianalisis dengan menggunakan  analisis  isi  atau  tekstual  dalam  studi  kepustakaan  secara  interpretasi terhadap  isi  pesan  suatu  komunikasi  yang  terungkap  dalam  literatur-literatur  yang memiliki relevansi dengan tema penelitian ini.

## HASIL dan PEMBAHASAN
1.  Pendidikan Karakter
Karakter  tidak  akan  jauh  dengan  watak,  kepribadian,  dan  kebiasaan.  Istilah karakter sendiri berasal dari bahasa yunani, karasso yang artinya cetak biru, format dasar, dan sidik seperti sidik jari (Muhammad, 2013 : 20). Sebagaimana dikutip oleh Agus  Wibowo,  Thomas  Lickona  mendefinisikan karakter  sebagai  “ A  Reliable  inner disposition to respond to situation in a morallay good way” . Lickona menambahkan bahwa  “ character  so  conceived  has  three  interrelated  parts:  moral  knowing,  moral felling,  andmoral  behavior (Agus  ,2013  :  9) . Dengan  kata  lain  karakter dimaknaisebagai  watak utama atau  inti  yang diandalkan  untuk  menghadapi  situasi seseorang dengan cara yang baik secara moral.
Pendidikan  karakter  menurut  Novan  Andy  Wiyani  yaitu  pendidikan  budi perkerti,  pendidikan  nilai,  pendidikan  watak,  pendidikan moral,  pendidikan  tersebut bertujuan untuk menciptakan keputusan baik dan buruk, serta mampun memelihara apa  yang  baik  dan  yang  lainnya  untuk  mewujudkan  kebaikan  dalam  kehidupan sehari-hari  dengan  sepenuh  hati  (Novan,  2013  :  28).  Pendidikan  karakter  menurut Suyadi (2013 : 6) merupakan gerakan nasional dalam rangka pembentukan sekolah dengan penuh etika, tanggung jawab, dan penanaman nilai-nilai karakter.
Thomas  (2013:  72)  memaparkan,  bahwasanya  karakter  terdiri  dari  nilai-nilai operatif,  yaitu  nilai  dalam  fungsi  praktinya.  Karakter  sendiri  berupa  stimulus  nilai yang  nantinya  melahirkan  budi  pekerti,  watak  batin  yang  digunakan  untuk merespons situasi dengan cara-cara yang bermoral.
Agar  pendidikan  karakter  di  sekolah  bisa  terlaksana  dengan  baik,  tentunya semua  komponen-komponen  yang  ada  di  sekolah  wajib  terlibat.  Komponen- komponen itu terdiri dari isi kurikulum, proses pembelajaran dan penilaian, kualitas hubungan,  penanganan  atau  pengelolaan  mata  pelajaran,  pengelola  sekolah, pelaksana  kegiatan, kegiatan  kurikuler,  pemberdayaan  sarana-prasarana,
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 4 No 4, Oktober 2020
pembiayaanetos  kerja  seluruh  warga  dan  lingkungan  sekolah  (Sri,  2012  :  15). Pendidikan karakter yang kini dijadikan orientasi semua lembaga pendidikan bukan hanya menghadirkan mata pelajaran karakter saja secara simbolik,melainkan perlu didukung dengan lingkungan sekolah yang memiliki budaya dan karakter tersendiri (Adi, 2012 : 2).
Pendidikan  karakter  ini  sebaiknya  mulai  ditanamkan  sejak  usia  anak-anak. Hasil dari penelitian menunjukkan 50% variabilitas kecerdasan pada orang dewasa telah terjadi ketika anak-anak berusia 4 tahun. Kemudian meningkat 30% berikutnya terjadi  ketika  usia  8    tahu,dan  20%  sisanya  pada  masa  pertengahan  sampai  akhir dasawarsa  yang  kedua.  Dari  teori  ini  maka  akan  lebih  optimal  jika  pendidikan karakter  dimulai  dari  lingkungan  keluarga,  yang  mana  lingkungan  tersebut  adalah paling dekat bagi pertumbuhan anak (Mansur, 2011 : 82).
Sebagai  seorang  pendidik  harus  mengetahui  karakter-karakter  yang  harus ditanamkan kepada peserta didik. Dalam bukunya Dharma (2011 : 21) menjelaskan Indonesia Heritage  Foundation telah  menjabarkan  secara  rinci  nilai-nilai  karakter tersebut sebagai berikut :
1.  Beriman kepada Allah Yang Maha Esa serta seluruh ciptaan-Nya ( love Allah, trust reverence, loyalry )
2.  Kemandirian, disiplin, bertanggungjawab dan mandiri ( responsibility, discpline, excellence, selfreliance, orderlines)
3.  Jujur, bijaksana dan dapat dipercaya (trustworthhinness, reliability, honesty) 4.  Saling menghormati dan sikap santun (respect, courtesy, and obedience) 5.  Dermawan,  saling  tolong  menolong,  dan  gotong-royong (love,  compassion, caring, emphaty, generousity, moderation adn cooperation)
6.  Percaya  diri,  kreatif,  selalu  bekerja  keras,  dan  berani (confidence, assertivenes,  creativty,  resourcarefulness,  courage,  determination,  and enthusiasm)
7.  Kepemimpinan yang baik dan adil ( justice, fairnes, mercy, kindly leadership) 8.  Baik dan rendah hati ( kindness, freindliness, shumiliry, and modesty)
9.  Toleransi, kedamaian, dan kesatuan (kindness, flexibility, and peacefullness). Dari  beberapa  pemaparan  teori  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  pendidikan karakter  merupakan  suatu  perilaku  atau  sifat  yang  telah  mendarah  daging  atau menyatu  dalam  diri  seseorang  yang  menjadi  ciri  khas  seseorang  tersebut,  yang mana  pendidikan  karakter  ini  memiliki  fungsi  agar  manusia  dapat  memahami, memperhatikan dan melakukan sesuatu yang sesuai  dengan etika baik dan benar, sesuai dengan norma mayarakat dan juga norma agama yang berlaku.
Pendidikan akhlak di dalam Islam menurut Fakrudin di dalam kitab al- Nafs wa al-  Ruh ,  bukan  hanya    menanamkan  nilai  moral,  tetapi  juga  nilai-nilai  ketaatan kepada  Sang  Pencipta  perludibina  sejak  dini,  serta  mengembalikan  semua  fikiran, kemauan,  dan  perilaku  sesuai  dengan  fitrahnya.  Implementasi  Akhlak  dalam  Islam tersimpul  dalam  karakter  pribadi  Rasulullah  Saw.  Dalam  pribadi  Rasul,  bersemai nilai-nilai akhlak yang mulia dan agung. Al-Q ur’an dalam surat al-ahzab ayat 21:
“ sesungguhnya  telah  ada  pada  diri  Rasulullah  suri  tauladan  yang  baik ”, dalam suatu hadis  juga  dinyatakan  :  “ sesungguhnya  aku  diutus  di  dunia  ini  tak  lain  untuk menyempurnakan akhlak budi pekerti yang mulia ” (H.R Ahmad). Feroze Hasan (1970: 168) mengatakan, “ dalam Akhlak Nabawi tergambar kemampuan untuk menjadi tuan bagi nasibnya sendiri secara bertahap menuju kesempurnaan ”.
Akhlak memiliki peran besar bagi kehidupan manusia, pembinaan akhlak yang dimulai  dari  individu.  Hakikat  akhlak  merupakan  sesuatu  yang  bersifat  pribadi, meskipun  ia  dapat  berlaku  dalam  konteks  yang  tidak  individual,  yang  kemudian diproyeksikan  menyebar  pada  tiap-tiap  individu  lainnya,  kemudian  setelah  jumlah individu tercerahkan secara akhlak menjadi banyak, dengan otomatis akan menjadi warna di dalam kehidupan bersosial.
Dalam  Islam,  akhlak  menempati  kedudukan  penting  dan  dianggap  memiliki fungsi  yang  vital  dalam  memandu  kehidupan  masyarakat.  Sebagaimana  Firman Allah Swt dalam Al- Qur’an surat An-Nahl ayat 90 :
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 4 No 4, Oktober 2020
“sesungguhnya Allah menyuruh  (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada  kaum  kerabat,  dan  Allah  melarang  perbuatan  keji,  kemungkaran,  dan permusuhan.  Dia  memberi  pengajaran  kepadamu  agar  kamu  dapat  mengambil pelajaran”.
Pendidikan Akhlak dalam Islam diperuntukkan bagi manusia yang merindukan kebahagiaan  dalam  arti  yang  hakiki,  bukan  kebahagiaan  semu.Akhlak  di  dalam Islam juga untuk memelihara eksistensi manusia sebagai makhluk terhormat sesuai dengan fitrahnya, sebagaimana Rasulullah Saw, bersabda :
“kamu  tidak  bisa  memperoleh  simpati  semua  orang  dengan  hartamu,  tetapi  dengan wajah  yang  menarik  (simpati)  dan  dengan  akhlak  yang  ba ik” ( HR  Abu  Yu’la  dan  Al- Baihaqi).
Atas  dasar  itu,  akhlak  dianggap  suatu  ilmu  yang  mampu  menjelaskan pemaknaan  atas  baik  dan  buruknya  suatu  hal,  menerangkan  apa  yang  dilakukan oleh  semanusia,  menyatakan  tujuan  yang  harus  dituju  oleh  manusia  dalam perbuatan  mereka  serta  mampu  menunjukkan  jalan,  kearah  mana  mausia  akan berjalan(Ahmad. 2012 : 28).
2.  Metodologi pendidikan karakter dalam Islam Al- Qur’an  memiliki  multi  pendekatan  terkati  pendidikan  akhlak  maupun pendidikan  karakter.  Beberapa  pendekatan  dalam  pendidikan  karakter  adalah : pertama, pendekatan teosentris (Al-Q ur’an, SuratAl-Baqarah ayat 1) dan beberapa ayat  lainnya. Kedua, pendekatan  antropologis. Ketiga, pendekatan  historis,  seperti cerita  para  Nabi,  cerita  Fir’aun,  Namrud  dan  lain-lainnya. Keempat ,  pendekatan pendekatan personality (kepribadian), cerita Nabi Muhammad Saw, Lukman Hakim dan lain-lainnya. Kelima, pendekatan filsafat, di mana Allah swt memotivasi manusia untuk  memperhatikan,  memikirkan  ciptaan-Nya.  Dan keenam, pendekatan psikologis, serta pendekatan-pendekatan lainnya.
Masnur menguraikan bahwa ada lima pendekatan dalam pendidikan karakter yaitu:  pendekatan  penanaman  nilai,  pendekatan  perkembangan  kognitif, perkembangan  analisis  nilai,  pendekatan  perkembangan  kognitif,  perkembangan analisis  nilai,  pendekatan  klarifikasi  nilai,  dan  pendekatan  pembelajaran  berbuat (Mansur,  2011:  106-118).  Uraian  dari  pendekatan  tersebut. Pertama, pendekatan penanaman  nilai  ( inculcation  approach) merupakan  suatu  pendekatan  yang memberikan penekanan pada penanaman nilai sosialis dalam diri peserta didik. Di dalam  pendekatan  ini  metode  yang  sering  digunakan  antara  lain  keteladanan, simulasi, penguatan positif dan negatif, permainan peranan, dan lain sebagainya.
Kedua, pendekatan  perkembangan  kognitif,  merupakan  pendekatan  dengan karakteristik yang memberikan penekanan pada aspek kognitif dan perkembangannya.  Pendekatan  ini  memicu  siswa  untuk  berpikir  aktifdi  dalam masalah-masalah  moral.  Moral  dalam  pendekatan  ini  dipandang  sebagai perkembangan  tingkat  berpikir  dalam  membuat  pertimbangan  tingkah  laku,  dari suatu  tingkat  yang  lebih  rendah  menuju  tingkatan  lebih  tinggi. Ketiga ,  pendekatan analisis  nilai (value  analysis  approach) ,  yaitu  penekanan  pada  perkembangan kemampuan  siswa  untukberfikir  logis,  dengan  menganalisis  masalah-masalahnilai sosial. Keempat, pendekatan  klarifikasi  nilai  ( value  clarification  approach ), penekanan  pada  usaha  membantu  anak  didikuntuk  mengkaji  perbuatan  dan perasaan. Kelima ,  pendekatan  pembelajaran  berbuat  ( action  learning  approach ) penekanan  pada  usaha  untuk  memberikan  kesempatan  kepada  anak  didik  untuk melakukan percontohan moral, baiksecara indifidu maupun secara kolektif.
Lima  pendekatan  pendidikan  karakter  di  atas,  ada  poros  utama  yang  ingin dicapai  yaitu  upaya  penumbuhkan  kesadaran  anak  didik  terhadap  setiap  perilaku dan  perbuatan  yang  dilakukan.  Pendekatan  apapun  yang  digunakan  dalam pendidikan karakter, menurut penulis tidak ada masalah. Namun yang harus diingat bahwa  kondisi  sosial,  baik  dalam  lingkungan keluarga  maupun  masyarakat  sangat berperan  dalam  membentuk  watak  dan  kepribadian  seseorang.  Boleh  jadi  dari aspek  kognitif  siswa  tersebut  kuat,  sementara  dari  aspek  moral  cendrung  lemah, akan  tetapi  ini  akan  sulit  terwujud  bila  kondisi  sosial  tidak  mendukungnya.  Harus
diakui,  banyak  orang  yang  tergelincir  karena  tidak  mampu  mempertahankan  nilai ideal moral yang telah didapatkan karena cermin sosialnya buruk.
3.  Konsep Pendidikan Karakter dan Akhlak Syed Naquib al-Attas
Memiliki  nama  lengkap  Syed  Muhammad  Naquib  Ibn  Ali  Ibn  Abdullah  Ibn Muhsin  al-Attas,  dilahirkan  Bogor,  5  September  1931,  jika  ditilik  di  dalam  silsilah maka  akan sampai  Husein cucu  Nabi  Muhammad  Saw,  banyak  dari  leluhur  beliau yang  menjadi  ulama  bahkan  wali.  Pernah  mengecam  pendidikan  di  Ngee  Heng Engish  Premary  School  di  Johor  Baru  di  zaman  era  penjajahan  Jepang.  Banyak manu skrip tertulis beliau yang sudah dicetak dalam bahasa Melayu maupun Arab, di antaranya Risalatul al- Ahadiyah yang begitu tershor.
Sebagaimana  yang  telah  diketahui,  dalam  Pendidikan  Islam  dikenal  istilah tarbiyyah, ta’lim dan ta’dib , tiga istilah ini jika dipahami lebih dalam, maka masing- masing  mempunyai  makna  yang  baik  dalam  kaitannya  dengan  dunia  Pendidikan . Konsep  Pendidikan  karakter  dan  akhlak  yang  digagas  oleh  Syed  Naquib  al-Attas adalah  konsep ta’dib .  Al-Attas  mengatakan,  orang  yang  terpelajar  adalah  orang yang baik. Pengertian baik adalah meliputi kehidupan spiritual dan materialnya dan berusaha menanamkan kebaikan yang telah diterimanya (Syed, 1980 : 32-33), oleh karena  itu,  orang  terpelajar  biasa  dikatakan  orang  yang  beradab.  Al-Attas  dalam bukunya juga mengungkapkan :
“ Manusia yang baik adalah manusia yang sepenuhnya sadar akan tanggungjawab dirinya  kepada  Tuhannya  yang  hak  dan  memahami  serta  menunaikan  kewajiban untuk dirinya sendiri dan untuk orang lain yang disekitarnya, yang selalu berusaha meningkatkan  hal  baik  yang  ada  dalam  dirinya  menjadi  sempurna  sebagai manusia yang beradab ”.
Berdasarkan  arti  kata  adab  yang  telah  di  Islamisasikan  dan  berawal  dari analisis  semantisnya,  al-Attas  dalam  bukunya  menjelaskan  definisi  adab  adalah sebuah  proses  pengenalan  serta  pengakuan  terhadap  kenyataan  bahwa  ilmu  dan semua  yang  terjadi  terdiri  dari  masalah  yang  relevan  dengan  kategori  dan tingkatannya,  dan  bahwa  setiap  orang  memiliki  porsinya  masing-masing  dalam hubungannya  dengan  kenyataan  tersebut  dan  juga  kapasitasnya  dan  juga  potensi fisik, kemampuan berpikir dan spiritualnya.
Menurut  M.  Syed  Naquib  al-Attas  dalam  bukunya  mengatakan  bahwa penempatan  istiah ta’dib lebih  relevan  digunakan  dalam  penanaman  Pendidikan Islam  dibandingkan  dengan  penggunaan  kata ta’lim dan tarbiyyah. Sebab  bila dibandingkan  ketiga  istilah  tersebut,  yaitu tarbiyyah,  ta’lim  dan  ta’dib, maka  akan terdapat  pemahaman  yang  berbeda  mengenai  apa  yang  ingin  diraih  oleh  peserta didik. Walaupun demikian ketiga pengertian itu pada dasarnya saling berkaitan satu sama lain.
Dari  berbagai  pengertian, ta’dib termasuk  didalamnya  unsur-unsur  ilmu pengetahuan,  pengajaran  ( ta’lim) dan  pengasuhan  bimbingan  ( tarbiyah). Oleh karena  itu  menurut  al-Attas,  kita  tidak  harus  hanya  berpengang  pada  konsep Pendidikan  Islam  sebagai  perpaduan  dari tarbiyah,  ta’lim dan ta’dib. Hal  ini dikarenakan  konsep ta’dib telah  mewakili  konsep-konsep  Pendidikan  Islam, termasuk  konsep ta’lim dan tarbiyyah yang selama  ini  dipisahkan dengan  konsep ta’dib .
Al-Attas  berpendapat,  bahwasanya  struktur  Ilmu  pengetahuan  beserta kurikulum  pendidikan  Islam  seharusnya  mampu  menggambarkan  manusia  dan hakikatnya  yang  harus  diimplementasikan,  pertama-tama  pada  tingkat  universitas, struktur dan kurikulum dengan bertahap, kemudian mampu teraplikasikan mulai dari tingkat  pendidikan  terrendah.  Secara  alamiah,  kurikulum  tersebut  diambil  dari hakikat  manusia  yang  bersifat  ganda  ( dual  nature) ,  di  mana  aspek  fisiknya  lebih berhubungan dengan pengetahuannya mengenai ilmu-ilmu fisik dan fisik atau fardlu kifayah. sedangkan  dengan  spiritualnya  sebagaimana  terkandug  dalam  istilah ruh, nafs,  q alb  dan  ‘aql maka  lebih  tepat  hubungannya  dengan  ilmu  inti  atau fard  ‘ain.
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 4 No 4, Oktober 2020
pembagian dua ilmu tersebut dan penerapannya suatu kurikulum, secara ringkas al- Attas jabarkan sebagai berikut :
1.  Ilmu-ilmu Agama
a.  Al- Qur’an : meliputi pembacaan dan penafsiran ( tafsir dan ta’wil).
b.  Al-Sunnah  :  meliputi  kehidupan  Nabi,  sejarah,  dan  pesan  para  Rasul sebelumnya, hadis dan riwayat-riwayat otoritatif.
c.  Al- Syari’ah  :  mencakup  undang-undang  dan  hukum,  prinsip  dan  praktik Islam ( Islam, Iman, Ihsan)
d.  Teologi : meliputi Tuhan dan Esensi-Nya, Sifat-sifat, Nama serta Tindakan- Nya ( al-Tuhid)
e.  Metafisika  Islam  ( al-Tassawuf) :  psikologi,  kosmologi,  dan  ontologi  yang meliputi unsur-unsur yang sah dalam filsafat Islam.
f.  Ilmu-ilmu Linguistik : seperti Bahasa arab, tata bahasanya, leksiografi, dan kesastraan.
2.  Ilmu-ilmu Akal, Intelektual, dan filosofis meliputi ilmu kemanusiaan, ilmu Alam, ilmu Terapan, ilmu Teknologi.
Ilmu-ilmu  yang  bersifat  terukur  (akal),  intelektual  dan  juga  filosofis  pada bagian  kedua    di  atas,  menurut  al-Attas  setiap  komponen  harus  lebih  dahulu dipahami  dengan  konsep  dan  unsur  yang  Islami,  setelah  konsep  dan  unsur  asing dibersihkan  dari  semua  cabang-cabangnya.  Proses  pembersihan  konsep  asing inilah yang kemudian disebut dengan “Islamisasi” (Syed, 1984 : 87).
Dalam  hal  metode  pendidikan,  al-Attas  mengemukakan  bahwa  pendidikan yaitu proses pembentukan dan pembinaan adab ke dalam diri manusia. maka dari itu  hal  tersebut  merupakan  sebuah  proses  yang  sebenernya  tidak  dapat  diperoleh secara  mutlak  melalui  metode  khusus,  ia  menganggap  bahwa  dalam  kegiatan pembelajaran  yang  dilakukan  peserta  didik,  siswa  akan  menunjukkan  tingkat pemahamannya  terhadap  materi  yang  diberikan  secara  berbeda-beda,  hal  ini dikarenakan antara ilmu, dan juga hikmah adalah merupakan dua komponen paling penting  dalam konsep  adab  yang  benar-benar  merupakan anugrah  dari  Allah  Swt. Oleh  karena  itu,  muatan  pendidikan  harus  lebih  diutamakan  dibandingkan  dengan metodenya,  meski  lembaga-lembaga  pendidikan  muslim  modern  yang  menurut  al- Attas masih menggunakan ide-ide praktek pendidikan barat yang sekuler cenderung lebih  menekankan  metode  dripada  muatan  dalam  proses  pembelajaran  (Syed, 1993: 266).
Konsep al-Attas juga senada dengan hadist Rasulullah yang diriwayatkan oleh Anas RA yang artinya “muliakan anak-anakmu dan perbaikilah adab mereka” (HR. Ibn  Majah). KH  Hasyim  Asy’ari  pendiri  NU  juga  dalam  bukunya  tentang  konsep adab  untuk  manusia,  belia u  mengutip  penjelasan  Imam  Asy’Syafi’i  terkait  betapa pentingnya  kedudukan  adab  dalam  agama  Islam.  Bahkan,  Imam  syafi ’i menjelaskan, bahwasanya beliau mengejar adab seperti seorang Ibu yang mencari anak  satu-satunya  yang  hilang.  Secara  garis  besar,  menurut  Kyai  Haji  Hasyim Asy’ari  yaitu  tauhid  mewajibkan  adanya  iman.  Barangsiapa  yang  tidak  beriman, maka  dia  tidak  bertauhid.  Iman  mewajibkan  wujudnya  syariat,  maka  barangsiapa yang tidak ada syariat pada dirinya,maka dia tidak beriman dan tidak bertauhid, dan syariat  wewajibkan  adanya  adab,  maka  barangsiapa  yang  tidak  beradab  maka (pada  hakikatnya)  tidak  ada  syariat,  iman,  dan  tidak  ada  tauhid  pada  dirinya (Hasyim, 1415 H : 11).
4.  Hakikat Manusia Perspektif Syed Muhammad Naquib Al-Attas Keberadaan  manusiadi  dalam  dunia  ini  dilengkapi  dengan  dua  keadaan.
Pertama, manusia adalah makhluk yang terdiri dari jasad dan ruh, artinya makhluk jasadiyah dan ruhaniyah sekaligus. Kedua, manusia  sejatinya  bukan  mahlukruh maupun  jasad  secara  murni,  melaikan  manusia  adalah  makhluk  misterius  yang terdiri dari kedua elemen (ruh dan jasad, yang disebut dengan entitas ketiga, yaitu jati diri sebagai manusia. Meski diciptakan, ruh manusia sendiriadalah sesuatu yang tidak  akan  pernah  mati  secara  simbolik.  Manusia  merupakan  gabungan  empat
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 4 No 4, Oktober 2020
keadaan, memiliki sebutan berlainan dalam keadaan yang berbeda, yaitu ruh ( ruh), jiwa ( nafs ), hati ( qalb) , dan intelek ( ‘aql) (Wan Mohd : 94) .
Al-Attas  menyatakan,  sesungguhnya  manusia  samahalnya  dengan  binatang, namun  memiliki  rasional,  kemudian  rasional  yang  dikenal  dengan  sebutan al- Hayawan al-Natiq. Natiq mempunyai Rasional, disamping itu manusia pun memiliki rasa batin yang mampu menciptakan pemaknaan. Makna yang di awali perumusan melibatkan  penilaian,  perbedaan,  dan  juga  penjelasan.  Pada  akhirnya  hal  tersebut membentuk  rasionalitas,  sementara  makna  itu  sendiri  adalah  pengenalan  hal-  hal yang berbeda di dalam sebuah sistem diri (Syed, 2003 : 33).
Terma natiq dan nutuq adalah  pembicaraan  (suatu  kekuatan  dan  kapasitas untuk  merangkai  simbol  bunyi  yang  menghasilkan  makna)  dan  dari  sini  kemudian manusia bisa disebut juga dengan “binatang yang berbahasa”, sedangkan ‘aql pada dasarnya  berarti  ikatan  atau  simbol  yang  mengandung  makna  atau  suatu  sifat dalam  yang  mengikat  dan  menyimpulkan  suatu  objek  ilmu  pengetahuan  dengan menggunakan sarana bahasa.
Sebelum  menjadi  jasmasi  yang  utuh,  manusia  di  dahului  dengan  ikatan  janji untuk  mengakui  Allah  Swt  sebagai  Tuhannya.  Perjanjian  yang  penuh  dengan konsekuensi,  yaitu  degan  selalu  mengikuti  kehendak  Allah  Swt,  namun  pada kenyataannya  manusia  banyak  yang  lupa  akan  janji  hidupnya,  perjanjian  atau pengikatan  itu  sendiri  adalah  agama  ( al-Din) dengan  bertauhid  pada  yang  sejati ( aslama).
Kemudian  dari  penjelasan  di  atas  terlihat  betapa  kompleks  dan  komplitnya tugas  dan  fungsi  manusia,  yang  kesemuanya  merupakan  usaha  menjalankan fungsinya sebagai khalifahdi muka bumi ini yang harus dilengkapi dengan berbagai fasilitas dan kemampuan yang mapan dari representatif yang berkualitas.
5.  Relevansi Konsep dengan Pendidikan Karakter Islam Kontemporer Syed Muhammad Naquib al-Attas dalam bukunya Islam, Secularism, and the philosophy  of  the  Future, menyatakan  bahwa  dalam  pendidikan  Islam  melekat  tiga elemen  dasar  yaitu process,  content,  and  recipieni (proses-isi-penerima).  Yang dimaksud  dengan  proses  adalah  proses  penanaman  (process  of  instialing)  yang kemudian dirujuk pada metode dan sistem pembelajaran. Jadi jika ada pertanyaan “ apakah itu pendidikan?”, maka  jawabannya  adalah  pendidikan  merupakan  sebuah proses penanaman suatu hal kepada manusia.
Dari  definisi  pendidikan  tersebut,  selanjutnya  menimbulkan  sebuah pertanyaan “ apakah yang harus ditanam ?” . Dalam pendidikan Islam, yang ditanam adalah  adab,  dengan  demikian  yang  dimaksud  dengan  content  atau  isi  di  atas adalah  adab.Se telah  pertanyaan  “ apa  yang  akan  ditanam?” sudah  terjawab,  ada satu  pertanyaan  lagi  yang  perlu  di  jawab,  yaitu  “ kepada  siapa  adab  itu ditanamkan?” , jawabannya adalah penerima atau recipient dari pendidikan tersebut, apakah  seorang  balita,  anak-anak,  remaja,  orang  dewasa  atau  orang  lanjut  usia. Dari  hal  tersebut  muncul  bermacam-macam  ilmu,  seperti  ilmu  psikologi  anak, psikologi remaja, pedagogy, andragogy, dan lain sebagaianya.Metode penyampaian akan disesuaikan dengan audiens yang menjadi objeknya, maka cara mendidik satu anak atau orang satu degan lainnya tidak bisa disama ratakan.
Namun hal yang terpenting dari ketiga elemen mendasar yang terdapat dalam pendidikan  Islam  tersebut  adalah  bagaimana  metode  penanaman  content  atau  isi tersebut  dapat  diaplikasikan?.  Al-Attas  mencoba  menggambarkan  metode penerapan  adab  terhadap  peserta  didik  layaknya  sebuah  undangan  untuk menghadiri jamuan spiritual, inviting to a banquet. Sebagaimana yang dijelaskan al- Attas :
“Kitab  suci  Al-Qur’an  adalah  undangan  Tuhan  kepada  manusia Untuk  menghadiri jamuan  kerohanian,  dan  cara  memperoleh  ilmu  pengetahuan  yang  sebenarnya tentang  Al- Qur’an  itu  adalah  dengan  menikmati  makanan-makanan  yang  lezat  yang tersedia  dalam  jamuan  kerohanian  tersebut.  Artinya,  karena  kenikmatan  makanan yang lezat dalam jamuan istimewa itu ditambah dengan kehadiran kawan yang agung
dan  pemurah,  dan  karena  makanan  tersebut  dinikmati  menurut  cara-cara,  sikap dan etiket  yang  suci,  maka  hendaknya  ilmu  pengetahuan  yang  dimuliakan  sekaligus dinikmati itu didekati dengan perilaku yang sesuai dengan sifatnya yang mulia ” (Syed, 1993: 149).
Penggambaran  tersebut  menyatakan  bahwa,  seseorang  ketika  menyantap suatu jamuan akan berbeda tingkahnya, baik ketika sendiri maupun ketika bersama dengan  orang  lain,  belum  lagi  jamuan  bersama  seseorang  yang  dipandang  agung serta  terhormat,  maka  secara  alam  bawah  sadar  seorang  tersebut  akan memunculkan  etika  dan  sikap  yang  baik,  berbeda  cerita  mungkin  jika  menyantap makanan di rumah sendiri.
Oleh  karena  itu  seseorang  yang  dituakan  harus  mampu  menciptakan lingkungan  yang  religius,  baik  di  lingkungan  keluarga  maupun  di  lingkungan bermasyarakat selayaknya inviting to a banquet penggambaran dari Syed al –Attas. Kebiasaan-kebiasan  dimulai  dengan  hal-hal  yang  sederhana,  seperti  tadarsu  Al- Qur’an  selepas  shalat,  shalat  berjamaah,  berbicara  sopan.  Maka  hal  sederhana tersebut  kan  memicu  perkembangan  seorang  anak,  dengan  menirukan  kebiasaan, kebiasaan yang dilakukan orang tuanya. Dengan kebiasaan tadarus selepas shalat, shalat berjaah, dan memiliki tatakrama mauun sopan santun.
Sama  halnya  di  lingkungan  sekolah  maupun  kampus,  jika  seorang  pendidik ingin membentuk karakter peserta didiknya, seperti halnya suka membaca, menulis, setidaknya  seorang  pendidik  sering  kali  terlihat  membaca  buku  dan  menulis.  Jika tidak diberi contoh terlebih dahulu, maka jangan pernah berharap peserta didik akan gemar  membaca  apalagi  menulis.  Sesuai  dengan  Al- Qur’an  surat  Ash  Shaf  :  3 “amanat  besar  kebencian  di  sisi  Allah  bahwa  kamu  mengatakan  apa-apa  yang kamu kerjakan”
Dari  berbagai  pemaparan  di  atas,  diambil  garasis  kesimpulan  bahwasanya pembentukan  karakter  sangat  dipengaruhi  oleh  figur  tokoh  yang  memicu pembentukan  karakter.  Pebentukan  karakter  di  lingkup  keluarga  adalah  orang  tua, di sekolah dipengaruhi oleh guru, dan kemudian figur di masyarakat sendiri adalah tokoh  masyarakat,  mereka-merekalah  yang  seharusnya  menjadi  stimulus-stimulus pembentukan karakter sebagai figur. yang menjadi permasalah di Indonesia dewasa ini  mungkin  saja  kurangnya  figur  panutan  yang  bisa  diterima  dan  dihormati  oleh berbagai golongan, ras, budaya, dan agama manapun.
Figur  dan  lingkungan  adalah  suatu  kombinasi  yang  tidak  bisa  di  pisahkan, keduanya  menjadi  faktor  utama  terbentuknya  karakter  peserta  didik.  Al-Attas memaparkan  bahwasanya  lingkunganlah  yang  membentuk  karakter  dan  perilaku peserta  didik,  jikalaupun perilaku  tiba-tiba  berubah,  maka  disebabkan  oleh  adanya stimulus inviniting  to  abanquet yang  terpengaruh  oleh  figur  yang  menurutnya sebagai  panutan  yang  dihormati  dan  disegani,  baik  secara  sadar  maupun  tidak sadar (Arfan, 2013).

## KESIMPULAN
Pendidikan menurut al-Attas yaitu proses pembentukan dan pembinaan adab ke  dalam  diri  manusia.  Moral  menurut  Syed  Muhammad  Naquib  al-  Attas  adalah sebuah  proses  pengenalan  serta  pengakuan  terhadap  kenyataan  bahwa  ilmu  dan semua  yang  terjadi  terdiri  dari  masalah  yang  relevan  dengan  kategori  dan tingkatannya,  dan  bahwa  setiap  orang  memiliki  porsinya  masing-masing  dalam hubungannya  dengan  kenyataan  tersebut  dan  juga  kapasitasnya  dan  juga  potensi fisik, kemampuan berpikir dan spiritualnya. Elemen dasar di dalam pendidikan Islam yaitu process,  content,  and  recipieni. Konsep  akhlak  Syed  Muhammad  Naquib  al- Attas yang dinamakan ta’dib yaitu menanamkan adab yang baik untuk membentuk kepribadian yang terpuji kepada manusia, di dalamnya sudah meligkupi kebiasaan, tabiat,  dan  perilaku.  Selain  itu  figur  seorang  tokoh  menjadi  tidak  kalah  penting  di dalam penenanaman karakter, bahkan menjadi fator utama di dalam pembentukan
karakter  peserta  didik,  dan  yang  terakhir  adalah  faktor  lingkungansangat mempengaruhi proses kehidupannya.
Dapat  disimpulkan bahwa  penerapan  teori ta’dib ketika  diaplikasikan  dengan pendidikan karakter sekarang ini yaitu adanya keseimbangan ilmu dan amal dalam diri  peserta  didik  maupun  manusia  yang  dapat  dipergunakan  secara  baik  dalam kehidupan bermasyarakat. Sehingga konsep ta’dib (adab) dan pendidikan karakter ditekankan  pada  penguasaan  ilmu  dan  pemahaman  yang  benar  dalam  diri seseorang  dapat  menghasilkan  kemantapan  amal  dan  tingkah  laku  yang  baik berlandaskan keimanan.
Ketika  manusia  mampu  memahami  ilmu  yang  baik  maka  akan  mampu melakukan  amal  yang  baik  pula  dari  hidupnya.  Kaitannya  dengan  pendidikan karakter sekarang ini yaitu bahwa manusia harus mempunyai ilmu yang baik dalam diri  sehingga  memiliki  adab  yang  mampu  menjadi  kontrol  manusia  dalam berperilaku  sehingga  tidak  terjadi  penyimpangan-penyimpangan  sosial  yang  akan kita lakukan karena mampu memahami ilmu mengenai hal baik dan buruk.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdullah,  Amin,  (2007), Islamic  Studies  dalam    Paradigma  Integrasi  Interkoneksi Sebuah Antalogi ,  Yogyakarta, : Suka Press.
Al-Raji, Fakhrudin, Kitab al-Nafs wa al-Ruh.
Amin, Ahmad, Etika (2013), Ilmu Akhlak, Jakarta : PT Bulan Bintang.
An-  Nahlawi,  Abdurrahman,  (1996), Ushulut  Tarbiyah  Islamiyah  Wa  Asalibiha  fii  Baiti wal  Madrasati  wal  Mujtama’ Penerjemah.  Shihabuddin,  Jakarta:  Gema  Insani Press.
Armai, Arif (2002), Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan  Islam, Jakarta : Ciputat Pers.
Asy’ari,  Hasyim,  (1415H), Adabul  Alim  wal- Muta’allim, Jombang:  Maktabah  Turats Islamiy.
Fadhilah,  Muhammad  dan  Mualifatul  Khorida,  Lilif(2013), Pendidikan  Karakter  Anak Usia Dini, Bandung : PT Remaja Rosdakarya. Kurnia,  Adidan  Qomaruzzaman,  Bambang,  (2012), Membangun  Budaya  Sekolah, Bandung: Simbiosa Rekatama Media.
Kusema,  Dharma  Kesuma,  (2011), Pendidikan  Karakter  Kajian  Teori  dan  Praktik  di Sekolah, Bandung : PT. Remaja Roosdakarya. Lickona,  Thomas,  (2013) Pendidikan  Karakter  Panduan  Lengkap  Mendidik  Siswa menjadi Pintar dan Baik, Bandung: Nusa  Media. Mohd  Nor,  Wan,  Wan  Daud,  (2003), Filsafat  dan  Praktik  Pendidikan  Islam  Syed Mohammad Naquib al-Attas, Bandung: Mizan. Mubarok,  Achmad,    (2001), Panduan  Akhlak  Membangun  Manusia  dan  Bangsa Berkarakter, Jakarta: Bima Rena Pariwara. Muslich,  Mansur,  (2011), Pendidikan  Karakter  menjawab  tantangan  krisis multidimensional, Jakarta:,  PT. Bumi Aksara. Naquib,  al-  Attas,  Syed    Muhammad,  (1980), The  Concept  of  Education  in  Islam, Petaling Jaya : ABIM.
Naquib,  al-  Attas,  Syed    Muhammad,  (1984), Konsep  Pendidikan  dalam  Islam, Bandung: Mizan.
Naquib,  al-  Attas,  Syed    Muhammad,  (2003), Filsafat  dan  Praktik  Pendidikan  Islam, Bandung : Mizan.
Naquib, al- Attas, Syed  Muhammad,(1993), Islam and Secularism, Kuala Lumpur : Art Printing Works Sdn.Bhd.
Narwanti, Sri (2011), Pendidikan Karakter, Yogyakarta: Familia. Nata,  Abudin,  (2007), Manajemen  Pendidikan ,  Jakarta  :  Kencana  Prenada    Media Group.
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 4 No 4, Oktober 2020
Novan Andy Wiyani, (2013), Membumikan Pendidikan Karakter di SD , Yogyakarta : Ar- Ruzz Media. Sisdiknas 2003 No. 20 Suyadi,  (2013), Strategi  Pembelajaran  Pendidikan  Karakter, Bandung:  PT  Remaja Roosdakarya.
Wibowo,  Agus,(2013), Manajemen  Pendidikan  Karakter  di  Sekolah, Yogyakarta  : Pustaka Pelajar.