## MENGAPA TEOLOGI REFORMED? 1

## Stephen Tong
Gereja Reformed Injili Indonesia Kemayoran, Jakarta
A BSTRAK This article assesses several important questions of challenges of Reformed  movement  and  the  evaluations  toward  this  movement  in  the world.  These  questions  would  then  be  answered  comprehensively. Christianity is the truth, therefore one embraces Christianity, this is not true in  reverse.  True  Christianity  is  represented  by  Reformed  Theology.  The reason behind this statement is because Reformed Theology represents the Word of God and is faithful to this. Therefore, true movement in history is Reformed movement. The struggle to uphold Reformed Theology through Reformed movement is a warfare or a battle that needs to be done fervently. Reformed movement must also be a fiery movement and a combination to achieve high quality and large quantity.
K ATA K UNCI: Reformed, theology, movement, fighting spirit, truth .
1 Artikel ini ditranskrip dari khotbah Stephen Tong pada yang disampaikan dalam Kebaktian Pleno Penutupan General Assembly World Reformed  Fellowship di Johannesburg, Afrika Selatan pada tahun 2006. Transkrip dari khotbah tersebut pernah dimuat dalam Sutjipto Subeno, ed. Dr. Stephen Tong: Life and  Ministries  in  Pictures  (70  Years  of  Blessing) (Surabaya:  Momentum,  2010),  hlm.  39-49.  Dimuat dengan  ijin  lisan  dari  penulis  sendiri  sebagai  pemegang  hak  cipta.  Artikel  ini  disesuaikan  untuk kebutuhan  jurnal  dan  dianotasi  oleh  Editor  Pelaksana  jurnal  ini.  Anotasi  ini  tidak  mungkin  dapat mencapai kesesuaian yang maksimal terhadap rujukan-rujukan yang disebutkan oleh Tong, mengingat keterbatasan  waktu  dan  sumber.  Di  sepanjang  hidupnya,  Tong  membaca  begitu  banyak  buku  untuk begitu  banyak  bidang – hal  ini  ternyata  dalam  ceramah  yang  demikian  komprehensif – sehingga membutuhkan  waktu  yang  lebih  panjang  untuk  menemukan  sumber  rujukan-rujukan  tersebut.  Hal  ini menjadi  suatu  kesulitan  tersendiri  mengingat Tong,  sebagaimana  diakui  oleh Westminster  Theological Seminary, Philadelphia, USA sebagai ― a true renaissance man ‖ (lihat http://www.wts.edu/stayinformed/view.html?id=1100,  diakses  pada  25  Maret  2014).  Apa  yang  coba dilakukan  oleh  penulis  adalah  berusaha  memberikan  konteks  atau  catatan  yang  mendekati  apa  yang disebutkan  dalam  artikel  ini.  Sebutan  ―penulis‖  dalam  teks  artikel  merujuk  kepad a  Stephen  Tong sedangkan sebutan ―penulis‖ dalam catatan kaki merujuk kepada Editor Pelaksana jurnal ini.

## Kekristenan Sebagai Kebenaran
Artikel  ini  terdiri  dari  beberapa  pertanyaan  yang  paling  penting dalam keberadaan kita di hadapan Allah. Soren Kierkegaard pernah berkata bahwa  di  dalam  seluruh  hidupnya,  menjadi  ada  adalah  untuk  berdiri sendirian  di  hadapan  Allah.  Ia  merasa  tidak  memerdulikan  siapapun melainkan  harus  berespon  kepada  Penciptanya 2 .  Berdasarkan  hal  ini, penulis  mengajukan  beberapa  pertanyaan.  Pertama,  apakah  tempat  yang mengandung kebenaran sejati yang harus diimani? Di manakah kebenaran itu  berada?  Di  dalam  wadah  apakah  kebenaran  ini  tersimpan?  Di  dalam gereja apa? Di dalam agama apa? Ketika berumur tujuh belas tahun, penulis dibingungkan  dan  terganggu  oleh  Komunisme,  Evolusionisme, Eksistensialisme  dan  berbagai  macam  ideologi  barat.  Penulis  dilahirkan dalam lingkungan Kristen. Jadi apakah karena merupakan seorang Kristen maka  kekristenan  adalah  kebenaran?  Ataukah  karena  kekristenan  adalah kebenaran maka penulis menjadi seorang Kristen? Manakah yang benar di antara  dua  itu?  Jikalau  Yesus  Kristus  dan  Kekristenan  adalah  kebenaran maka  penulis  percaya  di  dalam  Yesus  Kristus.  Jikalau  Dia  tidak  benar, penulis  akan  membuang  dan  meninggalkan  gereja.  Penulis  harus mengambil keputusan dalam pergumulan seperti ini. Ini adalah pertanyaan pertama, Di manakah kebenaran? Apa yang harus menjadi iman penulis? Di dalam  agama  mana?  Di  dalam  gereja  mana?  Penulis  mencari  kebenaran sejati  bagi  seluruh  hidup  dan  akhirnya  mencoba  membaca  semua  buku apologetika.
Dan  ketika  berumur  tujuh  belas  tahun,  penulis  menemukan  bahwa evolusi  bukan  jawabannya.  Atheisme,  dialektikal  materialisme,  dan  juga yang disebut Gerakan Baru Tiongkok Baru, ideologi baru dan filsafat baru untuk  zaman  baru  yang  akan  datang,  semuanya  hanyalah  kepalsuan  dan bukanlah  kebenaran  sejati.  Dan  akhirnya  penulis  mendedikasikan  hidup, sisa  hidup  bagi  kebenaran  Kristen,  bagi Alkitab,  bagi  Injil Yesus  Kristus. Sangatlah sulit untuk membuat keputusan itu. Dan penulis berkata, ― Allah, jika  Engkau  sungguh-sungguh  ada,  beritahukanlah  kepada  saya,  dan jawablah semua pertanyaan saya. Setelah itu, saya akan pergi ke mana saja di dunia untuk menjawab pertanyaan siapapun ‖ . Dan di situ Dia menjawab penulis.  Karena  itu,  dari  tahun  1961,  penulis  mencoba  untuk  menjawab pertanyaan,  ke  mana  saja pergi.  Dan  setiap  tahun,  penulis  mengumpulkan enam  ribu  sampai  sepuluh  ribu  pertanyaan  dari  kaum  intelektual  dan
2 Bandingkan  tulisan  filsuf  Jerman  Hannah  Arendt, ― [a]gainst  the  Hegelian  doctrine  of  thesis, antithesis, and synthesis Kierkegaard sets the fundamental paradoxicality of Christian existence: to be an individual in so far as one stands alone before God (or death) and yet no longer to have a self in so far as this self as an individual is nothing before God if its existence is denied. ‖ Teks dalam Bernard J. Bergen, The  Banality  of  Evil:  Hannah  Arendt  and “ The  Final  Solution ” (Lanham  &  New  York: Rowman  &  Littlefield,  1998),  p.  57.  Bisa  juga  memperhatikan  karya  lain  yang  membahas  tema  ini dengan  tuntas  yaitu  karya  Simon  D.  Podmore, Kierkegaard  and  the  Self  Before  God (Bloomington: Indiana University Press, 2011).
pelajar,  di  banyak  tempat  di  Asia  Tenggara  untuk  menjawab  pertanyaan mereka  dan  untuk  menguatkan  iman  mereka,  untuk  memimpin  mereka kembali kepada Yesus Kristus. Ini adalah pertanyaan yang pertama.

## Teologi dan Gerakan Reformed
Pertanyaan  kedua,  siapakah  yang  harus  menjadi  wakil  untuk menyuarakan  Alkitab?  Siapakah  yang  harus  menjadi  juru  bicara Kekristenan? Gereja apa dan pesan macam apa? Denominasi apa yang bisa mewakili  Kekristenan  sejati?  Ini  sangatlah  penting.  Setiap  orang mengatakan  bahwa  mereka  Alkitabiah.  Tetapi  ketika  mereka  menafsirkan Alkitab,  mereka  semua  berbeda.  Gereja  Katolik  memiliki  cara  mereka sendiri,  demikian  juga  Injili,  Pantekosta,  Karismatik,  Baptis,  Metodis, Reformed, Presbiterian, Anglikan. Manakah yang benar? Setelah pencarian yang  lama,  pada  tahun  1964,  penulis  tahu  bahwa  iman  Reformed  adalah perwakilan sejati dari firman Tuhan. Teologi Reformed 3 adalah yang paling penting  karena  kemurnian  di  dalam  motivasi  dan  loyalitas  dan  kesetiaan kepada firman Tuhan; ini adalah keunikan dari iman Reformed. Amin!
Dulu  penulis  bukan  orang  Reformed  dan  hanyalah  seorang  Injili, seorang  pemuda  dengan  hati  yang  sungguh-sungguh  mencari  kebenaran. Dan  akhirnya,  di  dalam  semester  akhir  di  kehidupan  seminari 4 ,  seorang profesor  yang  bukan  Reformed  menggunakan  buku-buku  Reformed  untuk mengajar  dan  itu  menjadi  pertolongan  bagi  penulis.  Dan  sepuluh  tahun kemudian, penulis bertemu kembali dengannya dan penulis percaya bahwa bukan dialah yang membuat penulis menjadi seorang Reformed. Allah yang berdaulat  dan  bukan  manusia  yang  membuat  penulis  menjadi  seorang Reformed. Terpujilah Allah.
Penulis  tahu  bahwa  teologi  Reformed,  iman  Reformed, mengandung  benih  yang  kekal,  karena  teologi  atau  teori  apapun  yang berasal  dari  satu  zaman,  akan  musnah  di  zaman  yang  lain.  Hanya  iman sejati  yang  berasal  dari  kekekalan,  dari  hadapan  tahta  Allah  yang  bisa
3 Tong dalam bukunya Reformasi dan Teologi Reformed menggagas sejumlah pemahaman tentang tradisi  atau  teologi  Reformed.  Menurutnya,  Reformed  sama  dengan  Calvinisme.  Selain  penerimaan terhadap  5  konsep  dasar  Reformasi  di  mana  Calvin  menjadi  bagiannya  yakni Sola  Scriptura,  Sola Gratia, Sola Fide, Soli Deo Gloria, dan Solus Christus, Tong menjelaskan beberapa aspek dari teologi Reformed. Teologi Reformed berangkat dari Allah Tritunggal, Allah yang berdaulat. Selain itu, teologi Reformed,  juga  mengajarkan  antropologi  kreasionis  yakni  manusia  yang  dicipta  sebagai  gambar  dan rupa Allah. Teologi Reformed juga mendasarkan epistemologinya pada wahyu Allah. Teologi Reformed mengajarkan mandat Injil dan mandat budaya. Lihat Tong, Reformasi dan Teologi Reformed (Surabaya: Momentum, 2013), hlm. 67-75. Bandingkan dengan kesimpulan Philip Graham Ryken dalam traktatnya bahwa  ―apa  yang  paling  penting  dalam  pikiran  seorang  Calvinis  adalah  kemuliaan  Allah‖  (Ryken, Apakah  Calvinis  Sejati  Itu? [Surabaya:  Momentum,  2013],  hlm.  7).  Sedangkan  dalam  traktatnya, Stephen  Smallman  mengatakan  bahwa  menjadi  Reformed  berarti  menundukkan  diri  kepada  otoritas absolut Alkitab sebagai Firman Allah; meyakini dan menaklukkan diri pada Allah yang berdaulat penuh dalam segala hal; memandang Alkitab sebagai satu keutuhan dalam kerangka teologi kovenan anugerah dan seterusnya. Lihat Smallman, Apakah Gereja Reformed Itu? (Surabaya: Momentum, 2013).
4 Tong pernah menempuh studi di Seminari Alkitab Asia Tenggara, Malang.
bertahan  untuk  selama-lamanya.  Dan  itulah  iman  Reformed.  Menurut pemikiran  penulis,  ketika  kita  berada  di  sorga,  maka  tidak  akan  ada  lagi orang  Katolik,  tidak  ada  lagi  orang  Metodis,  tidak  ada  lagi  orang  Baptis. Tetapi  semua  akan  menjadi  Reformed  sebelum  mereka  diizinkan  untuk masuk. Sebab inilah penafsiran yang paling tepat dari Alkitab, yang paling mendekati ― arti  yang  asli ‖ dan  ini  sangatlah  penting.  Mengapa  banyak orang  belum  menjadi  Reformed?  Apakah  karena  mereka  tidak dipredestinasikan untuk menjadi Reformed? Atau lebih karena mereka tidak memiliki  kualifikasi  yang  cukup  untuk  mengetahui  dan  mengerti  segala sesuatu  tentang  Reformed  sebelum  kematian  mereka  oleh  karena keterbatasan mereka? Jadi, kita ini sangat istimewa karena kita juga dipilih untuk  mengerti  kehendak  kekal  Allah,  yang  adalah  kebenaran  yang tersembunyi,  misteri  yang  tersembunyi  di  sepanjang  zaman.  Akan  tetapi menurut  Efesus  3,  Iblis,  penguasa  langit  harus  tahu  misteri  dan  hikmat Allah  yang  berlimpah,  yang  dinyatakan  kepada  mereka.  Kita  seharusnya lebih berhikmat ketimbang Iblis. Kita harus lebih berhikmat dari pada Iblis dan  biarlah  Iblis  tahu  bahwa  kita  adalah  orang  yang  menyatakan  hikmat Allah dan membuat mereka malu.
Pertanyaan ketiga, gerakan manakah yang merupakan gerakan paling penting  di  dalam  sejarah?  Kita  memiliki  Renaisans,  kita  memiliki Pencerahan, kita memiliki Reformasi, kita memiliki gerakan Komunis, kita memiliki  segala  sesuatu.  Dan  sekarang,  setelah dalam  kurun  waktu  empat sampai  lima  abad,  gerakan  yang  dalam  pikiran  penulis  memiliki  motivasi termurni di dalam kehdupan dan sejarah manusia adalah gerakan Reformed. Gerakan  Reformed  merobohkan  sistem  yang  besar  dari  pengajaran  yang salah di dalam keyakinan Katolik melalui Martin Luther 5 dan membangun kembali  melalui  pengajaran  John  Calvin  yang  sistematis  dan  kokoh. Penghancuran  dilakukan  oleh  Luther  dan  pembangunan  dilakukan  oleh Calvin 6 .  Pemikiran  Calvin  adalah  salah  satu  pemikiran  yang  paling konsisten  dalam  seluruh  sejarah  manusia,  pemahaman  akan  firman Tuhan yang paling komprehensif, dan yang paling konsisten, paling abadi, paling memengaruhi  iman  manusia 7 .  Itulah  alasan  mengapa  ketika  penulis
5 Meskipun  Luther  memiliki  banyak  dimensi  teologi  yang  berbeda  dengan  Calvinisme  dan
Reformed namun Tong melihat Luther sebagai bagian dari munculnya teologi Reformed. Bagaimanapun peran Reformasi tidak dapat diabaikan dalam sejarah munculnya  gerakan Reformed karena Reformasi menjadi pembuka pintu bagi dimungkinkannya perumusan teologi Reformed. Tong membedakan teologi Reformasi  yang  meliputi  pemikiran  seluruh  Reformator  dan  teologi  Reformed  yang  dipelopori  oleh Calvin (Lihat Tong, Reformasi dan Theologi Reformed, hlm. 3). Tong juga menemukan perbedaan antara teologi Luther dan Calvin yang dijelaskan dalam bukunya Reformasi dan Teologi Reformed, hlm. 39-44.
6 John  Frame  membagai  gerakan  Reformasi  Protestan  menjadi  tiga  bagian  yakni  konfrontasi, konsolidasi  dan  kontinuasi.  Konfrontansi  dilakukan  oleh  Luther  sedangkan  Calvin  melakukan konsolidasi. Kontinuasi dilakukan oleh penerus mereka. Lihat Frame, Cornelius Van Til: an Analysis of
His Thought (Phillipsburg: Presbyterian and Reformed, 1995), p. 40.
7 Bandingkan  dengan  pengakuan  filsuf  Jean-Jacques  Rousseau  tentang  Calvin: ― Those  who consider Calvin onlyas theologian, have poor knowledge of the scope of his genius. The drafting of our wise  edicts,  in  which  he  played  a  large  part,  does  him  as  much  honor  as  do  his Institutes .  Whatever
menganalisis  semua  gerakan  ini,  penulis  berpaling  kepada  gerakan Reformed.
Di  dalam  zaman  Renaisans,  orang-orang  mengagumi  prestasi  kuno Phidias 8 ,  Praxiteles 9 ,  dan  seni  di  dalam  prestasi  Roma-Yunani.  Tetapi mereka  tidak  melihat  ketiadaan  akhir  dan  tujuan,  tidak  ada ― telos ‖ dalam seni Yunani – tidak ada makna, tidak ada fondasi bagi nilai manusia. Dan manusia  Renaisans  mencoba  untuk  mengagumi  prestasi  manusia  setelah Kejatuhan.  Mereka  tidak  bisa  membedakan  antara  mandat  budaya  dan prestasi  budaya.  Ada  jurang  pemisah  yang  disebut  Kejatuhan  di  dalam sejarah.  Jikalau  kita  tidak  memercayai  Kejatuhan,  kita  tidak  memiliki dorongan  untuk  menginjili.  Jikalau  kita  tidak  memercayai  Kejatuhan sebagai  fakta  sejarah,  kita  tidak  akan  pernah  setia  kepada  firman  Tuhan. Dan itulah kunci untuk mengerti mengapa kita harus menginjili dunia ini.
Dan  kemudian  ketika  penulis  berpaling  kepada  Pencerahan  atau Aufklarung , penulis melihatnya sebagai usaha yang berpusat pada manusia untuk menyatakan bagaimana berhikmatnya mereka 10 . Dan semua ideologi yang  diciptakan  dalam  kurun  waktu  200  tahun  itu  sekadar  hasil  dari  akal budi manusia yang telah jatuh, tidak ada yang baru. Hal itu telah ditulis di pasal 3 Kitab Kejadian. Segera setelah kita menyadari hal itu, kita melihat bagaimana  manusia  sudah  jatuh  ke  dalam  dosa  skeptisisme  seperti  David Hume 11 ,  relativisme  dengan  berbagai  macam  kebingungan  di  dalam
revolution times may bring to our faith, the memory of that great man, will never ceased to blessed in it, for as long as love of the fatherland and liberty have not been extinguished among us ‖ . Lihat, Rousseau, Of the Social Contract and Other Political Writings (London: Penguin Classics, 2012), p. 43.
8 Phidias merupakan pematung, pelukis dan arsitek Yunani yang hidup pada abad kelima sebelum masehi.  Patung  Zeus  karyanya  merupakan  satu  di  antara  tujuh  keajaiban  dunia  kuno.  Lihat http://en.wikipedia.org/wiki/phidias, diakses pada 19 Maret 2014.
9 Praxiteles adalah pematung abad ke 4 sebelum masehi dengan karya yang paling terkenal adalah
Hermes  and  the  Infant  Dionysius. Lihat http://en.wikipedia.org/wiki/praxiteles,  diakses pada  19 Maret 2014. 10 M.J  Inwood  mengutip  Kant,  filsuf  Pencerahan  yang  terbesar  mengatakan  bahwa  Pencerahan adalah ― the emergence of man from his self-imposed infancy. Infancy is the inability to use one's reason without the guidance of the other. It is self-imposed, when it depends on a deficiency, not of reason, but of the resolve and courage to use it without external guidance. Thus the watchword fo enlightenment is: Sapere Aude! Have the courage to use one's own reason! ‖ . Inwood sendiri menggariskan beberapa ciri Pencerahan  antara  lain  pertama,  rasio  manusia  adalah  kapasitas  sentral  yang  memungkinkan  manusia bukan  hanya  berpikir  tetapi  juga  bertindak  dengan  benar.  Kedua,  manusia  secara  hakekat  bersifat rasional dan baik. Lihat, Inwood, ― Enlightenment ‖ dalam Ted Honderich, ed. The Oxford Companion to Philosophy (Oxford & New York: Oxford University Press, 1995), p. 236. 11 Dalam  pembahasannya  mengenai  David  Hume,  Norman  Melchert  mengatakan  bahwa  dalam banyak  area  Hume  menemukan ― the  passivity,  the  limits,  the  impotence  of  reason ‖ .  Tidak  ada argumentasi rasional yang baik untuk memercayai adanya: pertama, “ an objective causal order ‖ ; kedua eksistensi dunia materi terlepas dari persepsi manusia; ketiga, adanya Allah; keempat,adanya jiwa atau diri;  kelima,  adanya  nilai  moral  obyektif.  Pada  tataran  ini,  Hume  terlihat  merupakan  seorang  skeptis. Menurut  Melchert,  Hume  membedakan  beberapa  macam  skeptisisme.  Macam  pertama  adalah  tipe Descartes,  yang  ia  sebut  sebagai ― antecedent  skepticism ‖ yang  mempresuposisikan  adanya  keraguan sebelum adanya kepercayaan apapun. Keraguan ini adalah keraguan universal yang harus ada sebelum adanya  prinsip  dan  nilai  apapun.  Keraguan  jenis  ini  dianggap  oleh  Hume  sebagai  tidak  bisa  berjalan karena  bila  keraguan  secara  total  dilakukan,  termasuk  harus  meragukan  kemampuan  rasio  dalam meragukan. Hume mengartikulasikan semacam keraguan yang ia anggap berguna yakni ― an attempt to keep in mind 'the strange infirmities of human understanding ‖ . Lihat Melchert, The Great Conversation:

## 12 MENGAPA TEOLOGI REFORMED?
epistemologi. Iblis berkata kepada Hawa, ― Engkau tidak tahu sesuatu yang aku tahu. Jadi aku memberitahu kamu. Kalau tidak, kamu tidak tahu ‖ . ― Apa itu? ‖, kata Hawa. Iblis berkata, ― Allah tahu jikalau kamu tahu seperti Dia tahu, Dia akan dikalahkan atau disaingi oleh   kamu.  Jadi  Dia  tidak  ingin kamu  tahu.  Jadi  Dia  meminta  kamu  untuk  tidak  makan,  jangan  sampai kamu  tahu.  Karena  kamu  tidak  tahu,  maka  saya  beritahu  kamu,  supaya kamu  tahu ‖ 12 .  Itulah  permulaan  kebingungan  epistemologis,  kebingungan dan  titik  permulaan  relativisme,  permulaan  skeptisisme.  Apa  yang  salah dengan Adam dan Hawa? Mereka tidak cukup skeptis terhadap skeptisisme. Mereka tidak cukup agnostik terhadap agnostisisme. Jadi mereka dicurangi.
Hanya  Alkitab  yang  menunjukkan  berbagai  macam  ideologi  yang salah yang dihasilkan oleh sejarah. Benihnya ada di dalam penipuan iblis. Mutlak itu mutlak, relatif itu relatif. Ketika kita menyerahkan kemutlakan kita dan kita tidak memutlakan yang mutlak dan malah memutlakkan yang relatif  dan  merelatifkan  yang  mutlak  maka  kita  akan  berteman  dengan musuh  dan  membuat  musuh  menjadi  teman.  Kita  sedang  menjual  diri sendiri.  Dan  kita  menyerahkan  posisi  dan  identitas  yang  sulung.  Kita sedang mengompromikan diri sendiri.
Pada masa sekarang ini, abad ke 21, di mana zaman baru postmodern mulai  muncul  untuk  menelan  yang  mutlak,  marilah  kita  terus  meningat bahwa  kita  adalah  yang  sulung.  Kita  adalah  anak-anak  Allah,  kita  harus memiliki  mental  dan  pikiran  putra  Allah,  Israel.  Mengapa  Daniel  tidak dikalahkan  oleh  singa-singa?  Karena  dia  terlihat  seperti  singa.  Si  singa berkata, ― Ini  adalah  sesama  singa,  tidak  perlu  menggigit  dia ‖ .  Kita  ini bukan anjing. Anjing itu paling disenangi oleh manusia dan paling dibenci oleh manusia juga. Kita harus seperti singa, orang-orang takut kepada kita. Dengan mata mereka, mereka melihat bahwa kita adalah singa. Puji Tuhan.
Apakah itu iman Reformed? Apakah itu gerakan Reformed? Gerakan Reformed itu seperti sandwich di antara Renaisans dan Pencerahan. Tetapi penulis  tidak  suka  bagian  atas  dan  bagian  bawahnya.  Penulis  suka  bagian tengahnya,  daging  yang  enak  ada  di  situ.  Di  dalam  iman  Reformed,  kita melihat isi sejati dari kebenaran, isi sejati dari wahyu Allah. Hanya di dalam Alkitab  kita  tahu  dari  mana  manusia  itu  datang,  di  mana  manusia  jatuh, bagaimana  manusia  bisa  ditebus,  kapan  terjadinya  konsumasi  bagi  dunia ini.  Segala  sesuatu  yang  terpenting,  yang  terbaik  di  dalam  pemikiran manusia,  hanya  diringkas  di  dalam Alkitab,  bukan  yang  lain.  Jadi,  selain Allah,  kita  harus  mencintai  gerakan  kita, lebih  dari  segala  sesuatu.  Hanya Allah  yang  lebih  besar  dari  pada  pekerjaan-Nya.  Hanya Allah  yang  lebih besar dari kehendak-Nya. Bagi Calvin, sesungguhnya tidak ada yang lebih
Descartes Through Heidegger (California: Mayfield, 1995), pp. 372-373.
12 Bagian  ini  merupakan  pengembangan  logis  dari  dialog  Hawa  dan  Iblis  dalam  rupa  ular  dalam
Kejadian 3:4-5.
besar  dari  pada  kehendak Allah  kecuali  diri Allah  sendiri 13 .  Dan  jika  kita mengasihi Allah, kita mengasihi pengenalan sejati dari sejarah pewahyuan dan kehendak-Nya di dalam kitab-Nya. Puji Tuhan.
Di  dalam  gerakan  ini,  kita  melihat  pengaruh  yang  kekal,  substansi kekal firman Allah yang tidak dapat diubah, tidak berubah dan tetap selama- lamanya.  Ketika  orang-orang  mencoba  untuk  membuat  teologi  natural sebagai  suatu  cara  untuk  membuktikan  keberadaan  Allah,  mereka  sudah memandang  rendah Allah. Allah  itu  jauh  melampaui  bukti-bukti.  Dan  ini tidak  perlu  menunggu  sampai  Immanuel  Kant  mencoba  untuk  menyerang Kekristenan  dari  fondasi  yang  disebut  argumen-argumen  ontologis, kosmologis,  teleologis  untuk  membuktikan  keberadaan  Allah 14 .  Dan  di dalam abad ke 19, Soren Kierkegaard menyerang Kekristenan 15 . Di dalam abad ke 20, Bertrand Russel 16 menyerang lagi dan kemudian ini diabaikan oleh  orang-orang  Reformed,  oleh  teologi  Reformed.  Alalh  tidak  pernah
13 Bandingkan  dengan  perkataan  John  Calvin, ― For  God's  will  is  so  much  the  highest  rule  of righteousness... When therefore, one asks why God has so done, we must reply: because he has willed it. But if you proceed further to ask why he so willed, you are seeking something greater and higher than God's  will,  which  cannot  be  found ‖ (lihat  Calvin, Institutes  of  the  Christian  Religion [Vol.  II;  John  T.
McNeill, ed.; Philadelphia: Westminster John Knox, 1960] III.xxiii.2).
14 Louis  Berkhof  merangkum pandangan  Kant  terhadap  argumen-argumen  ini dalam masterpiece - nya, Systematic  Theology. Kant  menganggap  argumen  ontologis  tidak  dapat  dipertahankan.  Memang jelas  ada  jurang  absurditas  antara  ide  dan  realitas.  Ide  tidak  otomatis  mengimplikasikan  realita.  Kant mengkritik argumen kosmologis dengan argumentasi bahwa bila alam semesta didekati dengan struktur kausalitas maka Allah juga harus dimasukkan ke dalam struktur itu dan ini berarti membuat mata rantai tak berujung-pangkal.  Kant menganggap argumen  teleologis  lebih baik  dari  yang  lain tetapi  tetap ada saja  loncatan  antara  keyakinan  adanya  perancang  yang  agung  dan  keyakinan  bahwa  perancang  itu adalah Allah  Pencipta,  apalagi  dalam  terminologi Alkitab.  Jelas  bahwa  Kant  mengutamakan  argumen moral sebab dengan ini juga ia membela koherensi teori imperatif kategoris. Lihat Berkhof, Systematic Theology: New Combined Edition (Grand Rapids & Cambridge: William B. Eerdmans, 1996), pp. 26- 27. 15 Kierkegaard melakukan kritik secara konsisten terhadap Christendom, yaitu kekristenan sebagai entitas politik. Pada waktu itu, semua orang Denmark yang beragama Kristen langsung dimasukkan ke dalam  gereja  negara.  Kierkegaard  merasa  bahwa  sistem  unifikasi  seperti  ini  tidak  membawa  kepada hakekat sejati dari kekristenan. Beberapa kritikan antara lain bahwa kekristenan dapat menjadi agama kosong.  Bila  struktur  gereja  negara  secara  ofensif  menjadikan  setiap  orang  menjadi  Kristen  tanpa memahami  apa  artinya  menjadi  Kristen  maka  akan  menjadikan  kekristenan ― a  mere  fashionable tradition adhered to by unbelieving "believers", a "herd mentality" of the population, so to speak ‖ . Lihat http://www.theopedia.com/soren_kierkegaard, diakses pada 21 Maret 2014.
16 Traktat Bertrand  Russel  yang  sangat  terkenal, Why  I  am  not  a  Christian? Yang di  dalamnya  ia mengkritik  tentang  argumen-argumen  mengenai  keberadaan  Allah.  Dalam  traktat  tersebut  ia  juga mengkritik Kristus. Salah satu kritikannya soal bagaimana mungkin Tuhan Yesus mengutuk pohon ara karena  tidak  berbuah  padahal  saat  itu  bukan  musim  berbuah  (Russel, Bertuhan  Tanpa  Agama [Yogyakarta: Resist, 2008], hlm. 80-100).  Kritikan  ini dijawab  dengan  kajian  biblikal  yang  sederhana tetapi  menukik  oleh  James  Edwards.  Edwards  mengatakan  bahwa  pada  bulan  April  biasanya  ketika pohon ara berbunga, akan tumbuh buah ara hijau yang dalam bahasa Ibrani disebut ― paggim ‖ . Buah ini sudah  bisa  dimakan,  seperti  mangga  hijau  dalam  konteks  Indonesia.  Edwards  menjelaskan  bahwa terdapat  satu  macam  buah  ara  yang  disebut ― te'enim ‖ yakni  buah  ara  matang.  Teks  Markus  11:12-14 menyatakan  bahwa  memang  pada  saat  itu  bukan  musim  buah  ara  matang  tetapi  pohon  ara  sudah berbunga dan itu berarti seharusnya sudah tumbuh buah ara hijau. Di sini, kemarahan Tuhan Yesus, bila dipahami  secara  kontekstual  justru  kemarahan  yang  tepat.  Pohon  ara  adalah  metafora  dari  Bait Allah yang  ketika  itu, ― bunga ‖ bangunannya  sudah  kelihatan  tetapi ― buahnya ‖ belum  kelihatan.  Lihat Edwards, The Gospel According to Mark (Grand Rapids & Cambridge: William B. Eerdmans, 2002), pp. 339-340.
butuh untuk dibuktikan tetapi Dia menyatakan diri-Nya sendiri. Hanya ada dua macam teologi: antroposentris dan teosentris. Hanya ada  dua  macam  gereja,  gereja  yang  antroposentris  dan  gereja  yang teosentris.  Kita  harus  memilih  di  antara  mereka.  Jikalau  Baal  itu  Allah, sembahlah  Baal. Jikalau Yahweh itu Allah,  sembahlah Yahweh. Tidak  ada kompromi.  Semangat  Elia  harus  dibangkitkan  kembali  di  dalam  iman Reformed sekarang ini. Puji Tuhan.

## Pelayanan Sebagai Peperangan
Pertanyaan  lain  datang  kepada  penulis  adalah  apakah  itu  pelayanan sejati di dalam hidup? Jikalau penulis mendedikasikan hidup kepada Tuhan, apakah natur 17 dari pelayanan? Akhirnya penulis menemukan jawabannya, yaitu pelayanan berarti memperjuangkan sebuah pertempuran. Memperjuangkan sebuah pertempuran tidak boleh dilupakan sebagai natur dasar  di  dalam  pelayanan  kepada Allah  kita.  Ketika Allah  berkata  kepada ular, ― Aku akan mengadakan perseteruan di antara kalian, keturunan kalian, di  antara  kamu  dan  keturunan  perempuan ‖ 18 .  Telah  dikatakan,  tidak  ada kompromi. Kita harus tahu siapa teman kita dan siapa musuh kita. Dan kita harus  berdiri  kokoh  dengan  mental  berjuang.  Berjuang  di  dalam pertempuran  adalah  tugas  kita.  Berdoa  adalah  bertempur.  Berkhotbah adalah  bertempur.  Menulis  artikel  tentang  Kekristenan  adalah  bertempur. Menginjili adalah bertempur. Kita berjuang di dalam sebuah pertempuran. Jadi di dalam artikel ini, penulis hanya ingin mengundang pembaca untuk berjuang bersama di pertempuran yang sama.
Kita  bertempur  ketika  kita  turut  hadir  dalam  konferensi  teologi Reformed yang penting. Iblis ada di sekeliling kita. Janganlah kita berpikir kita  sedang  bermain-main,  mempertontonkan  hikmat  kita  dan  pengalaman kita.  Tidak!  Kita  sedang  berjuang  melawan  roh-roh,  berjuang  di  dalam peperangan rohani. Karena itulah, jikalau kita tidak sadar bahwa kita sedang berada di dalam situasi pertempuran, kita akan menjadi lemah.
Jika kita tidak mengerti siapa musuh kita, kita tidak memiliki arah di dalam  peperangan.  Ketika  masih  muda,  Mao  Zedong  menjalankan revolusinya  yang  pertama.  Prinsip  pertama  di  dalam  revolusi  adalah mengenal siapa musuh dan siapa kawan. Ini adalah hal yang terpenting di dalam  revolusi 19 .  Penulis  belajar  dari  dia.  Kita  bisa  mempelajari  sesuatu
17 Bahasa Inggrisnya adalah ― nature ‖ , atau hakekat.
18 Kejadian 3:15. Lembaga Alkitab Indonesia: ― Aku akan mengadakan permusuhan antara engkau dan perempuan ini, antara keturunanmu dan keturunannya; keturunannya akan meremukkan kepalamu, dan engkau akan meremukkan tumitnya. ‖
19 Samuel  B.  Griffith  menulis  sebuah  pasal  dalam Sun  Tzu  and  Mao  Tse-Tung di  mana  ia menyatakan bahwa buku The Art of War dari Sun Tzu mempengaruhi buku Mao On the Protracted War dan Strategic  Problems  of  Chna  Revolutionary War. Di  dalamnya ia  menyatakan bahwa Mao berkata, ― We must not belittle the saying in the book of Sun Wu Tzu, the great military expert of ancient China, 'Know  your  enemy  and  know  yourself  and  you  can  fight  a  thousand  battles  without  disaster. ‖ Lihat
yang  baik  dari  iblis  yakni  kesetiaannya  sampai  akhir.  Semangat  yang konsisten  seperti  itu  harus  dihargai.  Kita  harus  menghargai  beberapa semangat  musuh  karena  bahkan  kita  sendiri  tidak  bisa  menyamai konsistensi mereka. Ketika Mao Zedong menjadi tua, ia menjadi kabur dan tidak  memahami siapa kawan dan siapa lawan 20 . Sekarang ini juga terjadi kepada  banyak  gereja  Presbiterian.  Gresham  Machen  tidak  mengerti mengapa  ia  yang  begitu  setia  kepada  pengajaran  rasuli  tetapi  harus diekskomunikasikan  dari  gereja  Presbiterian 21 .  Kita  harus  memeroleh kembali  pengertian  dan  sensitivitas  dan  kesetiaan  untuk  mengetahui  siapa musuh  dan  siapa  kawan.  Dan  kita  masih  bisa  terus  berjuang  di  dalam pertempuran.
Jikalau kita tidak mengasah senjata kita, tidak memperjelas visi, tidak teguh  dalam  panggilan,  tidak  mematuhi  perintah  jenderal,  kita  tidak  akan pernah  memenangkan  perang  ini.  Di  dalam  falsafah  Sun  Tzu,  teknologi militer atau filsafat perang Tiongkok yang berumur 2500 tahun, dikatakan, ― Kenalilah  dirimu  dan  kenalilah  musuhmu.  Itu  akan  menjagamu  untuk dapat selalu memenangkan pertempuran ‖ 22 . Jadi kita harus sangat hati-hati akan apa yang kita kerjakan. Jikalau kita mengompromikan kebenaran, kita berteman dengan musuh kita. Jikalau kita tidak setia kepada Allah kita, kita
http://en.wikipedia.org/wiki/The_Art_of_War,  diakses  pada  21  Maret  2014.  Perhatikan  kalimat  yang diucapkannya pada awal revolusi kepada para pembantunya, ― Musuh maju, kita mundur. Musuh lari kita kejar. Musuh mundur kita serbu. Musuh lelah kita serang. Kita harus melangkah mundur satu kali dan melangkah  ke depan  dua  kali ‖ (dalam  Jules Archer, Kisah  Para  Diktator [Yogyakarta:  Narasi,  2006], hlm. 112).
20 Franz  Magnis-Suseno  menyatakan  bahwa  di  tahun-tahun  akhir  hidupnya,  di  tengah-tengah gerogotan penyakit dan kelumpuhan, Mao menjadi semakin skeptis, penuh kebencian dan kecurigaan. Lihat Magnis-Suseno, Dari Mao ke Marcuse: Percikan Filsafat Marxis Pasca-Lenin (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2013), hlm. 98. Archer menulis bahwa di akhir hidup Mao, kebijakan luar negeri yang agresif misalnya ingin perang di Vietnam, Afrika dan Indonesia, bukan saja berakibat kegagalan yang amat  mengenaskan  tetapi  juga  mengisolasikan  Tiongkok  dari  sebagian  besar  masyarakat  dunia. Pemimpin-pemimpin  puncak  Tiongkok  mulai  mengecamnya  dan  Mao  menganggap  ini  sebagai pengkhianatan.  Ia  lantas  membersihkan  partainya  dan  hanya  menyisakan  orang-orang  yang  patuh padanya (Archer, Kisah Para Diktator , hlm. 122).
21 J.  Grescham  Machen  diekskomunikasikan  dari  gereja Presbyterian  Church  in  the  USA, akibat perbedaan  pandangan  doktrinal  seputar  pelayanan  misi.  Machen  dan  rekan-rekannya  tidak  bisa menerima  keadaan  bahwa  orang-orang  yang  berteologi  liberal  yang  menguasai The  Board  of  Foreign Missions . Karena itu, mereka mendirikan The Independent Board of Foreign Missions di mana Machen ditunjuk  sebagai  Presidennya.  Kaum  liberal  dalam  kelompok  misi  PCUSA  merubah  paradigma  misi kepada misi yang berpresuposisikan bahwa kekristenan bukanlah agama eksklusif yang sejati. Dengan dmeikian, misi bergeser menjadi lebih sinkretis. Tujuan pendirian kelompok misi independen ini adalah ― to promote truly Biblical and truly Presbyterian mission work ‖. Akibatnya General Assembly PCUSA mengutuk  pendirian  lembaga  misi  independen  sebagai  hal  yang unconstitutional .  Setelah  keluar  dari PCUSA,  Machen  dan  rekan-rekan  mendirikan Orthodox  Presbyterian  Church yang  semula  bernama Presbyterian Church of America . Pada 11 Juni 1936, dalam sidang sinode OPC yang pertama, mereka mendeklarasikan,  ― We  a  company  of  ministers  and  ruling  elders,  having  been  removed  from  [the Presbyterian Church in the USA] in contravention (as we believe) of its constitution.. .‖. Dalam telegram terakhir yang juga merupakan kalimat-kalimat terakhir Machen yang ditujukan kepada John Murray, ia mengucapkan  kalimat  yang  sangat  doktrinal,  sangat  Reformed  ― I  am  so  thankful  for  [the]  active obedience of Christ. No hope without it ‖. Lihat Stephen J. Nichols, J. Gresham Machen: a Guided Tour of His Life and Thought (Phillipsburg: Presbyterian and Reformed, 2004), pp. 61-76.
22 Lihat catatan kaki nomor 15.
akan mengalami konflik di antara kita sendiri satu dengan yang lainnya. Itu adalah  dua  hal  yang  sangat  berbahaya  bagi  diri  kita  sendiri.  Jadi  penulis mendapat jawaban ini yakni harus berperang melawan kejahatan, melawan penguasa-penguasa di angkasa.
Penulis  belajar  satu  hal  dari  orang  yang  bukan  Kristen,  bahwa mereka  memiliki  semangat  perang.  Mao  Zedong  menyatakan  bahwa kesenangan  yang  tidak  ada  akhirnya  baginya  adalah  ketika  ia  melawan orang.  Kesenangan  yang  tidak  ada  akhirnya  bagi  Zedong  adalah  ketika  ia melawan  sorga 23 .  Menurut  penulis,  ini  lumayan  baik.  Ketika  penulis bertempur  melawan  ajaran-ajaran  palsu  itu,  penulis  seharusnya    memiliki kemampuan  untuk  menikmatinya.  Tetapi  penulis  sedang  melawan penguasa-penguasa langit, bukan Sorga, tempat yang tertinggi. Kuasa iblis kita lawan dan kita menang atas mereka. Penulis belajar dari Julius Caesar yang mengatakan ― Aku datang, aku lihat, aku menang ‖ 24 . Apakah kita akan memenangkan sesuatu?
Orang  Reformed,  apakah  kita  puas  di  dalam  doktrin  yang  kokoh? Apakah  itu  sudah  semuanya?  Puas  terhadap  diri,  merasa  cukup  ataukah acuh tak acuh? Kita harus mencapai apa yang harus kita capai. Kita harus berjuang melawan apa yang harus kita lawan sampai kehendak Allah nyata di dalam hidup kita, kemudian kita bisa kembali  pulang dan melihat Dia. Tantangan  bagi  kita  tidak  ada  habisnya  dan  orang  Reformed  tidak seharusnya  menjadi  pasif  menunggu  tantangan-tantangan  itu  datang.  Kita harus  menjadi  penantang  dunia.  Kita  menantang  dunia,  menantang  karena kebenaran  ada  di  sini  dan  Allah  beserta  kita.  Kita  harus  melalui  segala macam  kesulitan  seperti  sedang  melakukan mission  impossible  - ― misi mustahil ‖ .  Jangan  hanya  mengambil  tugas-tugas  yang  mudah,  tetapi cobalah  untuk  meresikokan  diri  tas  hal-hal  yang  paling  sulit  yang  bisa dikerjakan di dalam hidup kita. Gunakan diri kita sampai sepenuhnya.
Itulah  tuntutan  Allah,  supaya  dengan  seluruh  hati,  seluruh  pikiran, seluruh natur dan seluruh kuasa  kita  melayani  Dia. Tetapi  penulis  melihat banyak  pemimpin  Kristen  yang  lebih  suka  duduk  di  atas  sofa,  mencoba untuk menulis dengan cara yang  mudah. Hanya hal-hal yang  mudah  yang membuat  kita  tertidur.  Ralph  Emerson  menganggap  orang  yang  duduk  di atas  sofa  tidak  mudah  untuk  tidak  tertidur 25 .  Mengapakah Westminster Theological Seminary pada sepuluh hingga dua puluh tahun pertama sangat
23 Mao percaya akan kontradiksi ontologis seperti yang dikatakannya, ― Tak ada sesuatu apapun yang tidak  mengandung  kontradiksi  dalam  dirinya;  tanpa  kontradiksi  tidak  ada  alam  raya ‖ .  Lihat  Magnis- Suseno, Dari Mao Ke Marcuse , hlm. 107. 24 ― Veni, vidi, vici ‖ ( I came, I saw, I conquered ) adalah kalimat dalam bahasa Latin yang dipercayai dituliskan  oleh  Kaisar  Julius  Caesar   dalam  sebuah surat kepada  senat  pada  sekitar tahun  46  sebelum masehi. Ia mengucapkan kalimat ini setelah menang perang singat mengalahkan Pharnaces II of Pontus. Lihat http://en.wikipedia.org/wiki/Veni_vidi_vici, diakses pada 21 Maret 2014. 25 Ralph Waldo Emerson mengatakan ― Who cares what sensibility or discrimination a man has at some  time  shown,  if  he  falls  asleep  in  his  chair? ‖ Lihat  http://classiclit.about.com/library/bl- etexts/rwemerson/bl-rwemer-essays-14.htm, diakses pada 25 Maret 2014.
kuat?  Karena  mereka  melalui  berbagai  macam  kesulitan  dan  berjuang melawan  liberalisme.  Dan  kemudian  bergeser  kepada  generasi  kedua, generasi  ketiga,  penulis  kuatir  bahwa  semangat  ini  semakin  dingin  dan semakin  dingin.  Mengapa Free  University  of  Amsterdam sekarang kehilangan  spirit  semula? Tidak  lagi  berjuang  bagi  kebenaran?  Mengapa? Banyak sekali pertanyaan ―mengapa‖ di dalam hati penulis.
Bagaimana penulis bisa menjaga kesetiaan penulis? Bagaimana bisa menjaga  visi  tetap  jelas?  Bagaimana  bisa  menjaga  konsistensi  untuk melayani Tuhan dalam seluruh hidup? Tahun depan adalah hari peringatan lima  puluh  tahun  berkhotbah.  Penulis  telah  berkhotbah  lebih  dari  28.000 kali  kepada  lebih  dari  25  juga  orang.  Penulis  tidak  akan  menghentikan usaha ini dan tidak akan berhenti di dalam pelayanan. Saat ini penulis sudah menghabiskan tujuh tahun setiap minggu mengunjungi lima kota penting di Asia: Jakarta, Singapura, Kuala Lumpur, Hongkong, Taiwan 26 . Saat datang ke Afrika  Selatan,  penulis  bertanya  kepada  pramugari Singapore  Airlines , ―berapa  hari  engkau  akan  beristirahat  di  Afrika  Selatan?‖  ―Tiga  hari‖, jawabnya.  Penulis  berkata,  ―Itu  terlalu  enak.  Kapan  pun  saya  tiba,  saya langsung berkhotbah dan berkhtobah dan berkhotbah lagi, lalu pergi terbang lagi  dan  ber khotbah  lagi‖.  Tetapi  mereka  hanya  pergi  sekali  dan  tidur selama  tiga  hari.  Dan  mereka  pergi  ke  sana  dan  tidur  lagi  karena jet  lag , karena  jam  biologis.  Penulis  hanya  tahu  Allah  mengejar  kita  dan mendorong kita untuk melakukan pekerjaan lebih banyak dan lebih banyak lagi bagi kemuliaan-Nya.

## Pengembangan Gerakan Reformed
Pertanyaan lain adalah seberapa besar seharusnya gerakan Reformed ini?  Seberapa  besar  seharusnya  persekutuan  Reformed  Injili?  Penulis mengharapkan bahwa dalam konferensi penting ini tidak sedikit yang hadir. Penulis  mengharapkan  dalam  empat  tahun  kemudian  menjadi  500  orang dan pertemuan empat tahun berikutnya lagi menjadi 2000 orang. Kita tidak seharusnya puas dengan kelompok  kecil saja. Mengapa orang yang benar, yang memiliki pesan yang benar, iman yang benar, teologi yang benar tidak mempunyai  ambisi?  Ambisi  hanya  ada  pada  orang-orang  yang  memiliki teologi  yang  salah  sedangkan  orang-orang  yang  berteologi  benar  tidak memiliki  ambisi.  Kesalahan  dalam  menjadi  malas,  kesalahan  dalam menjadi  ny aman.  Ketika  Yosua  sudah  tua,  Allah  berkata,  ―Engkau  sudah tua,  tetapi  masih  ada  banyak  tanah  belum  dimenangkan‖ 27 .  Apa
26 Tong  menyampaikan expository  preaching sejak  tahun  2000  di  lima  kota  yakni  Jakarta, Singapura, Kuala Lumpur, Hongkong dan Taipei yang setiap minggunya menelaah berbagai kitab seperti Injil Yohanes dan lain-lain.
27 Yosua  13:1.  Lembaga  Alkitab  Indonesia: ― Setelah  Yosua  menjadi  tua  dan  lanjut  umurnya, berfirmanlah TUHAN  kepadanya:  "Engkau telah  tua dan  lanjut umur, dan  dari negeri  ini masih amat banyak yang belum diduduki. ‖
maksudnya?    Apakah  berarti  Yosua  harus  pensiun?  Apakah  Tuhan memberikan  kepada  Yosua  uang  pensiun  dan  satu  vila  yang  indah  dan kemudian menyuruh Yosua pergi dan menikmati hari tua? Ternyata bukan itu yang diberi oleh Tuhan. Tuhan berkata, ―Engkau sudah tua tetapi masih ada banyak tanah yang belum dicapai‖.
Ketika  seorang  tua  berkata  ―saya  akan  pensiun  ( retire )‖,  orang  tua lain berkata ―tid ak, saya akan refire ‖. Manakah yang lebih baik? Bukannya pensiun  ( retire )  tetapi  terbakar  kembali  ( refire )  sampai  dipaksa  pensiun karena tidak bisa lagi berpikir dengan jernih, sampai harus ditarik turun dari mimbar. Tetapi jikalau masih bisa berpikir jernih, hendaknya  kita berjalan dan  berjalan  dan berjalan sampai  waktu  kematian  tiba.  Sekarang  ini  obat- obatan semakin baik. Segala sesuatu menjadi lebih baik. Penulis tidak tahu mengapa  orang-orang  di  barat  mulai  bekerja  pada    umur  35  tahun  dan pensiun  pada  umur  50  tahun.  Mereka  hanya  bekerja  15  tahun.  Mereka makan  selama  70  tahun  tetapi  hanya  bekerja  15  tahun.  Kita  harus  malu. Penulis  mulai  dari  umur  17  tahun  berkhotbah  sampai  sekarang.  Penulis mencoba  untuk  berkhtobah  untuk  10  tahun  lagi,  untuk  bepergian  setiap tahun 300 kali penerbangan, pergi kemana pun untuk berkhotbah 28 . Sekarang  apa  yang  yang  harus  kita  lakukan?  Kemana  kita  pergi? Kemana  kita  menuju?  Jawabannya  adalah  iman  Reformed.  Apakah  yang masih kurang dalam gerakan kita? Yang pertama adalah semangat berjuang. Semangat berjuang membuat kita pergi lebih jauh dan lebih jauh lagi, tanpa henti,  tanpa  batas.  Jikalau  kita  kehilangan  semangat  juang,  kita  pantas menerima  kegagalan.  Penulis  ingin  melihat  orang  berjuang  dan  membuat orang  bukan  Kristen  menjadi  Kristen,  orang  Kristen  menjadi  Kristen Reformed, orang Kristen Reformed menjadi orang Kristen yang melayani. Ini  adalah  langkah  suatu  gerakan.  Suatu  gerakan  ( movement )  bukanlah suatu monumen. Reformed mulai dengan suatu gerakan dan tidak berakhir menjadi  monumen.  Gerakan  berarti  menggerakkan  orang,  membuatnya menjadi suatu proses yang dinamis di dalam menggerakkan orang.
Berapa  banyak  orang  yang  telah  kita  layani  untuk  mengubah mereka  menjadi  pelayan  Reformed  dan  saksi  Reformed  bagi  kebenaran? Marilah  kita  mencoba  untuk  memengaruhi  anak-anak  muda.  Marilah  kita mencoba  untuk  memengaruhi  remaja-remaja  sebelum  mereka  jatuh  ke dalam  tangan  iblis,  sebelum  mereka  diracuni  oleh  ideologi-ideologi  yang salah. Sebelum mereka melawan Allah, mari kita ―menangkap‖merek a dan menempatkan  mereka  di  atas  mezbah  untuk  mendedikasikan  diri  mereka sendiri.  Di  dalam  kebaktian-kebaktian  penulis  selama  49  tahun  silam, penulis  memanggil  orang- orang  ―datanglah,  dedikasikanlah  hidupmu  bagi Tuhan,  persembahkanlah  dirimu  untuk  menjadi bejana  Injil‖.  Sepanjang
28 Setelah  menyampaikan  firman  Tuhan  dalam  sesi  penutup  itu,  Tong  memperlihatkan  foto-foto bagaiman Tuhan sudah memberkati pekerjaan Tuhan di Indonesia dan Asia. Dalam sesi itu, Tong juga menyampaikan lampiran Pengakuan Iman Reformed Injili dan Pengakuan Iman Penginjilan.
pelayanan penulis, terdapat 220 ribu orang yang maju untuk menjadi hamba Tuhan  penuh  waktu.  Bisakah  hal  itu  dilakukan?  Bisa.  Apakah  mungkin untuk memadukan kuantitas dan kualitas? Bisa!
Bisakah  seorang  teolog  menjadi  seorang  penginjil?  Bisa!  Bisakah seorang penginjil menjadi seorang teolog? Bisa! Penulis akan menanyakan kepada  saudara  satu  pertanyaan:  Apakah  Paulus  itu  seorang  teolog  atau seorang  penginjil?  Jawab  penulis:  ―keduanya!‖  Bagaimana  dengan  kita? Penulis menantang kita sekarang. Banyak teolog selalu meletakkan teologi dalam kulkas. Sekarang  mari kita ―mengeluarkan‖ teologi dari kulkas dan menghangatkannya.  Mari  kita  menjadikan  teologi  sebagai  suatu  kuasa untuk  mengubah  orang,  untuk  mengubah  masyarakat  dan  untuk  membuat orang-orang menjadi umat Allah. Itulah artinya sebuah gerakan. Kita harus melakukan itu untuk gerakan.
Penulis selalu mengatakan bahwa George Whitefield adalah panutan penulis. Dia adalah salah satu saksi Allah yang terbesar dalam sejarah. Dia bisa  disetarakan  dengan  Yohanes  Pembaptis  dan  John  Sung  di  Tiongkok. Orang-orang ini sangat hebat karena mereka tidak hanya tahu doktrin yang kokoh. Mereka tidak puas dengan pengajaran yang kokoh dan teologi yang benar  tetapi  mereka  meminta  kuasa.  Penulis  belajar  dari  Nietzsche, ―kehendak untuk berkuasa‖ 29 . Penulis juga memiliki keinginan akan kuasa, tetai kuasa rohani, kuasa Roh Kudus. Banyak teks di dalam Alkitab sudah disalahtafsirkan  oleh  para  penafsir  yaitu  mereka  yang  disebut  teolog. Apa yang  disebut  kuasa  penginjilan?  Kuasa  macam  apa?  Kuasa  dengan  natur jenis apa? Roh Kudus akan datang atas kita, dan kita akan memiliki kuasa untuk menyaksikan bukan hanya untuk menyembuhkan, bukan hanya untuk melakukan  mujizat  tetapi  untuk  menjadi  saksi  dari  Yerusalem  sampai  ke ujung dunia. Ini sering disalahtafsirkan.
Ketika  kita  melihat  begitu  banyak  pendeta  mencoba  untuk menggunakan  filsafat  yang  berorientasi  pada  pasar  untuk  membuat  gereja mereka  makin  berkembang,  penulis  melihat  banyak  bahaya  di  dalamnya. Penulis  berkali-kali  menyerukan,  banyak  gereja  menjadi  besar  dan  besar dan  besar  dan  kuantitasnya  bertambah.  Namun  seharusnya  mereka  malu, karena  mereka  memegang  banyak  orang  di  bawah  mereka  namun  tidak memberikan  pengertian  yang  benar  akan  firman  Tuhan.  Semakin  banyak orang berkumpul di gereja mereka, di dalam tembok-tembok mereka, makin banyak orang disesatkan oleh mereka. Kuantitas bukanlah yang terpenting. Tetapi kita harus tahu, Alkitab menuntut kita untuk pertama-tama memiliki kualitas,  dan  barulah  kemudian  kita  perlu  meningkatkan  kuantitas.  Itulah alasan penulis mengejar waktu, bagaimana untuk memberi pengaruh.
29 Friedrich Nietzsche mengatakan ― This is your entire will, all you wise men, it is a will to power – and it is this even when you speak of good and evil and the evaluation of values... Only where ther is life is there also a will: but not a will to life – rather: will to power! ‖ . Lihat Nietzsche, Nietzsche: Selected Writings (London & New Delhi: Creation Books & Shrishti, 1998), pp. 97, 99.

## 20 MENGAPA TEOLOGI REFORMED?
Karena  penulis  sangat  kritis  terhadap  komunis,  dan  khususnya Mao Zedong,  komunis  di  Tiongkok  tidak  mengizinkan  penulis  berkhotbah  di sana.  Saudara-saudara  kandung  penulis  lebih  bebas  dari  penulis.  Mereka adalah ―Reformed yang bersahabat‖ 30 sedangkan penulis adalah ―Reformed yang berjuang‖ 31 . Jadi kami berbeda. Penulis tidak ingin berteman dengan banyak teman. Aristoteles menghendaki cukup hanya beberapa orang teman saja,  tidak  perlu  terlalu  banyak 32 .    Penulis  tidak  ingin  berteman  dengan setiap  orang,  khususnya  mereka  yang  salah  di  dalam  pengajaran  mereka. Tidak sekedar karena mereka menggantung tanda gereja lalu penulis harus menjadi satu dengan mereka. Karena meskipun mereka menggantung tanda gereja,  penulis  tidak  menemukan  iman  sejati  di  dalamnya,  penulis  tidak mengenalnya sebagai gereja. Itulah posisi penulis.

## Penutup dan Tantangan
Akhirnya penulis harus mendesak dan menantang pembaca, cobalah dirikan  gereja  Reformed.  Mengapa?  Karena  banyak  orang  sudah dipengaruhi oleh orang Reformed. Banyak denominasi meminjam ide dari orang  Reformed.  Dan  kemudian  mereka  mendapatkan  buah-buahnya  dan kita  hanya  membiarkan  mereka  bertumbuh.  Jikalau  orang  dengan  teologi yang  salah  sangat  ambisius  dan  sangat  berani  untuk  mendirikan  gereja, mengapa kita, orang-orang dengan teologi yang benar tidak mau dan tidak berani mendirikan gereja?
Gereja  Reformed  dan  gerakan  Reformed  adalah  dua  hal  yang berbeda.  Gereja  Reformed  adalah  sebuah  organisasi  tetapi  gerakan Reformed  adalah  gerakan  di  dalam  sejarah.  Karl  Marx  menantang  agar filsafat tidak boleh sekedar menjadi sebuah topik yang hanya didiskusikan di ruang kelas. Bagi Marx, filsafat harus menjadi kuasa yang mengubah di dalam  sejarah,  di  dalam  masyarakat 33 .  Penulis  menghargai  hal  itu  dan teologi Reformed tidak boleh menjadi studi akademis di ruang kelas sebuah seminari saja. Teologi Reformed harus menjadi sebuah perangsang, sebuah kuasa, sebuah landasan iman untuk membuat orang-orang berpaling kepada Allah dan membuat mereka membangun iman mereka bagi sukacita kekal. Kita  harus  mendapatkan  lebih  banyak  orang  yang  berubah  melalui  iman
30 Bahasa Inggrisnya: ― friendly Reformed ‖ .
31 Bahasa Inggrisnya: ― fighting Reformed ‖ .
32 Aristoteles  menyebut  ― the  imperfect  friendships ‖  sebagai  pertemanan  di  mana  setiap  orang berusaha memanfaatkan orang lain bagi keuntungan dirinya sendiri. Bagi Aristoteles, teman sejati adalah orang yang mencintai atau menyukai orang lain demi kebaikan orang yang dicintai. Lihat Richard Kraut,
―Aristotle's Ethics‖ dalam Stanford Encyclopedia of Philosophy
(http://plato.stanford.edu/entries/aristotle-ethics/#Fri, diakses pada 02 April 2014).
33 Karl  Marx  mengatakan ― The  philosophers  have  only  interpreted  the  world  in  various  way;  the point, however, is to change it ‖ (teks dalam Melchert, The Great Conversation , p. 461). Franz Magnis- Suseno mengatakan bahwa Marx memberi tugas yang baru kepada filsuf yakni menjadi sarana proses realisasi  filsafat.  Sang  sfilsuf  harus  menyalurkan  api  kontemplatif  kepada  dunia  (Magnis-Suseno, Pemikiran Karl-Marx [Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1999], hlm. 64).
yang benar di dalam teologi Reformed.
Ketika kami memulai Gereja Reformed Injili tujuh belas tahun lalu, penulis  membuat  keputusan,  tidak  ada  gaji,  tidak  ada  yang  mendukung penulis  selama  dua  tahun.  Kemudian  kami  mengumpulkan  orang-orang, kami  menyewa  sebuah  tempat  yang  sangat  besar  untuk  kebaktian.  300 orang  hadir  pada  kebaktian  yang  pertama.  Di  dalam  tiga  tahun  menjadi 1000  orang.  Sekarang,  kami  memiliki  cabang.  Kami  semua  sekitar  5.200 orang 34 ,  setiap  minggu  datang  ke  gereja  Reformed  yang  penulis  dirikan. Lalu  kami  mencoba  menginjili  ke  sekolah-sekolah  umum  di  Indonesia 35 . Setiap Natal penulis pergi ke sepuluh kota untuk mengadakan KKR Natal di Hongkong,  Taipei,  Singapura,  Kuala  Lumpur  dan  kota-kota  lain 36 .  Di Jakarta  saja,  kira-kira  11.500  orang  menghadiri  kebaktian.  Tahun  ini,  di Jakarta  saja  kami  mencoba  menjangkau  20.000  orang 37 .  Jadi  kami berkembang dengan ambisi bagi Tuhan. Kami tidak ambisius bagi diri kami sendiri.
Kami  berharap  bahwa  sebelum  kami  tua  atau  dipanggil  pulang  ke sorga,  kami  bisa  membangun  hidup  kami  menjadi  berlipat  ganda.  Karena natur  kehidupan  adalah  pertama-tama  kehidupan  yang  menghasilkan  jenis yang  sama  dan  melipatgandakan  yang  sama.  Orang  Reformed  harus  tahu, kita  bekerja  di  ladang  Allah  untuk  melipatgandakan  kehidupan  Yesus Kristus.  Dan  kami  mencoba  untuk  membuat  lebih  banyak  orang  untuk dilahirbarukan di dalam kerajaan Allah 38 dan untuk mengerti doktrin iman Reformed yang kokoh 39 . Dan untuk menjadikan lebih banyak orang murid-
34 Menurut data yang dikirimkan Sekretariat Sinode GRII yang diterima oleh penulis, saat ini di 63
cabang di seluruh dunia, jemaat yang berbakti setiap minggu berkisar 9000 – 10000 orang.
35 Saat  ini  Kebaktian  Kebangunan  Rohani  Regional  Reformed  Injili  untuk  siswa-siswi  di  seluruh Indonesia  telah  begitu  diberkati  Tuhan.  KKR  Regional  tahun  2012  melayani  kurang  lebih  1,6  juta pendengar dan pada tahun 2013 melayani kira-kira 1,8 juta pendengar. Liem Kok Han, Aiter dan hamba- hamba  Tuhan  lain  turut  mempersiapkan  dan  menyelenggarakan  ribuan  sesi  kebaktian  di  berbagai belahan Indonesia.
36 Kebaktian  kebangunan  rohani  Natal  yang  pernah  dipimpin  oleh  Tong  antara  lain  di  Jakarta, Surabaya, Malang, Bandung, Semarang, Batam, Singapura, Kuala Lumpur, Hongkong, Taipei, Kucing, Penang dan lain-lain.
37 Saat ini sedang berlangsung seri Kebaktian Pembaruan Iman Nasional yang dipimpin oleh Tong dan telah berlangsung di tujuh puluh lebih kota dengan jumlah pendengar mencapai ratusan ribu orang. Kebaktian ini rencananya akan diselenggarakan di lebih dari seratus lima puluh kota. Kebaktian ini telah diselenggarakan  di  sejumlah  ibukota  propinsi  di  Indonesia  antara  lain  Medan,  Jambi,  Palembang, Bandung,  Jakarta,  Surabaya,  Yogyakarta,  Palangkaraya,  Banjarmasin,  Samarinda,  Manado,  Makasar, Palu, Kupang, Denpasar dan Jayapura.
38 Apa  yang  dimaksudkan  oleh Tong  adalah  bahwa  melalui  penginjilan  sebagai  panggilan  umum, Roh Kudus dapat bekerja dan melahirkan kembali orang berdosa yang sudah mati dalam dosa. Kelahiran baru merupakan pekerjaan Roh Kudus melalui firman Tuhan yang sejati dan berkuasa.
39 Upaya-upaya  yang  dilakukan  oleh  Gerakan  Reformed  Injili  dalam  menyebarluaskan  teologi Reformed adalah melalui seminar-seminar teologi  yang dipimpin oleh Tong atau hamba-hamba Tuhan yang lain, lalu sekolah teologi Reformed Injili untuk kaum awam yang telah berkembang di ratusan kota di Indonesia yang dipimpin oleh Rudie Gunawan dan hamba-hamba Tuhan lain. Pelayanan teologi juga berlangsung  melalui  siaran  stasiun  televisi  Reformed  21  dan  siaran  khotbah  Tong  di  puluhan  stasiun televisi lokal di Indonesia. Pengajaran teologi Reformed melalui literatur dilaksanakan antara lain oleh penerbit Momentum yang dipimpin oleh Sutjipto Subeno dan Solomon Yo; buletin pemuda Pilar yang dipimpin oleh Edward Wijaya; dan majalah anak-anak KITA yang dipimpin oleh Happy Manurung.
murid  di  dalam  Kerajaan  Allah.  Kiranya  Allah  memberkati  kita  dan membuat  kita  berkuasa,  membuat  kita  berani,  membuat  kita  seperti  singa dengan mentalitas Anak Raja, bukan budak.
Puji Allah, gerakan Reformed di Indonesia sudah berjalan kira-kira 22  tahun.  Tahun  1984,  pertama  kali  penulis  memberikan  seminar  teologi mengenal  iman  Reformed  dengan  topik  ―Iman  dan  Agama‖, 40 kemudian kedua  kalinya  ―Wahyu  Umum  dan  Wahyu  Khusus‖,  kemudia n ―Kristologi‖ 41 , kemudian ―Allah Tritunggal‖ 42 dan seterusnya. Doktrin demi doktrin  disampaikan  di  Taipei,  Hongkong,  Indonesia,  Singapura.  Kami memberikan  kuliah,  memberikan  seminar  umum  mengenai  teologi  dan mengumpulkan  ribuan  orang  untuk  menciptakan  generasi  baru  bagi  orang Reformed. Kami tidak menunggu mereka datang dan mencari, tetapi kami pergi  berkhotbah  kepada  orang-orang  bukan  Kristen  dan  untuk  mengajar mereka di dalam teologi Reformed. Pada ulang tahun ke 21 dari Reformed Theological  Seminar diperingati  di  Taiwan  dengan  2000  orang menghadirinya,  dari  antara  mereka,  1200  orang  maju  ke  depan, mendedikasikan hidup mereka,minggu lalu sebelum penulis datang ke sini. Ini bisa dilakukan.
Jadi  mari  bersama-sama  memperjuangkan  pertempuran  ini.  Mari bersama-sama  menghadapi  peperangan  dengan  segala  macam  pengajaran idoelogi  yang  palsu  dari  berbagai  zaman.  Dan  kiranya  Yesus  Kristus ditinggikan, dimuliakan. Biarlah kemuliaan Allah turun ke atas orang-orang Reformed. Kiranya Allah memberkati kita.

## BIBLIOGRAFI
Archer, Jules. Kisah Para Diktator . Yogyakarta: Narasi, 2006. Bergen, Bernard J. The  Banality  of  Evil:  Hannah Arendt  and “ The  Final Solution ” . Lanham & New York: Rowman & Littlefield, 1998. Berkhof,  Louis. Systematic  Theology:  New  Combined  Edition .  Grand Rapids & Cambridge: William B. Eerdmans, 1996
Calvin,  John. Institutes  of  the  Christian  Religion  Vol.  II ,  ed.  John  T.
McNeill. Philadelphia: Westminster John Knox, 1960.
Edwards,  James .  The  Gospel  According  to  Mark .  Grand  Rapids  & Cambridge: William B. Eerdmans, 2002. Emerson,
Ralph Waldo. Essays 14. 25 Maret 2014. http://classiclit.about.com/library/bl-etexts/rwemerson/bl-rwemer- essays-14.htm.
Frame, John. Cornelius Van Til:  an Analysis  of  His Thought . Phillipsburg:
Presbyterian and Reformed, 1995.
40 Stephen Tong, Iman dan Agama (Surabaya: Momentum, 2013).
41 Tong, Siapakah Kristus? Sifat dan Karya Kristus (Surabaya: Momentum, 2013).
42 Tong, Allah Tritunggal (Surabaya: Momentum, 2013).
Inwood,  M.J. ― Enlightenment ‖ dalam The  Oxford  Companion  to Philosophy ,  ed.  Ted  Honderich.  Oxford  &  New  York:  Oxford University Press, 1995. Magnis-Suseno,  Franz. Dari  Mao  ke  Marcuse:  Percikan  Filsafat  Marxis
Pasca-Lenin . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2013.
Magnis-Suseno,  Franz. Pemikiran  Karl-Marx .  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama, 1999. Melchert, Norman. The Great Conversation: Descartes Through Heidegger . California: Mayfield, 1995. Nichols,  Stephen  J. J.  Gresham  Machen:  a  Guided  Tour  of  His  Life  and Thought . Phillipsburg: Presbyterian and Reformed, 2004.
Nietzsche,  Friedrich. Nietzsche:  Selected  Writings .  London  &  New  Delhi: Creation Books & Shrishti, 1998.
― Phidias ‖ dalam Wikipedia .  http://en.wikipedia.org/wiki/phidias.19  Maret
2014.
Podmore,  Simon  D. Kierkegaard  and  the  Self  Before  God .  Bloomington:
Indiana University Press, 2011.
Rousseau,  Jean  Jacques. Of  the  Social  Contract  and  Other  Political Writings . London: Penguin Classics, 2012
Russel, Bertrand . Bertuhan Tanpa Agama . Yogyakarta: Resist, 2008. Ryken, Philip Graham. Apakah Calvinis Sejati Itu?. Surabaya: Momentum,
2013.
Smallman, Stephen. Apakah Gereja Reformed Itu? . Surabaya: Momentum,
2013. ―Soren Kierkegaard‖ dalam Theopedia .
http://www.theopedia.com/soren_kierkegaard. 21 Maret 2014. Subeno, Sutjipto, ed. Dr. Stephen Tong: Life and Ministries in Pictures (70 Years of Blessing) . Surabaya: Momentum, 2010. ― The Art of Wa r‖ dalam Wikipedia . http://en.wikipedia.org/wiki/The_Art_of_War. 21 Maret 2014.
Tong, Stephen. Allah Tritunggal . Surabaya: Momentum, 2013. Tong, Stephen. Iman dan Agama . Surabaya: Momentum, 2013.
Tong,  Stephen. Reformasi  dan  Teologi  Reformed .  Surabaya:  Momentum,
2013.
Tong,  Stephen. Siapakah  Kristus?  Sifat  dan  Karya  Kristus .  Surabaya:
Momentum, 2013. Veni, vidi, vici dalam Wikipedia . http://en.wikipedia.org/wiki/Veni_vidi_vici. 21 Maret 2014. Westminster  Theological  Seminary.  Stephen  Tong  Chair.  25  Maret  2014. http://www.wts.edu/stayinformed/view.html?id=1100.