Volume 8 No. 1 Tahun 2017
DAKWAH ISLAM DAN KEARIFAN BUDAYA LOKAL

## Muzaki
Jurusan Bimbingan dan Konseling Islam Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah IAIN Syekh Nurjati Cirebon
kemalzaki66@gmail.com

## ABSTRAK
Penciptaan  manusia  oleh  Allah  SWT,  di  muka  bumi  ini  sebagai  makhluk  yang  mulia yang  dilengkapi  akal  pikiran  dan  nafsu,  dengan  kedua  potensi  tersebut  akan menciptakan  budaya  dari  hasil  karya  manusia  itu  sendiri.  Ditambah  lagi  dengan pengaruh perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang pesat tentu akan diikuti pula  dengan  perubahan  budaya  pada  masyarakat  di  mana  berada.  Sebagai  pelaku dakwah Islam dengan adanya budaya yang ada dan berkembang di tengah masyarakat, sebaiknya berdakwahnya dengan menggunakan menghargai kearifan budaya lokal. Hal ini sebagaimana telah diawali oleh para wali yang pertama kali menyebarkan Islam di pulau  Jawa,  para  wali  dalam  menjalankan  dakwahnya  dengan  menggunakan  strategi dakwah  yang    terlebih  dahulu  melakukan  perencanaan  dan  perhitungan  yang  akurat diimbangi  dengan  pertimbangan  yang  rasional  dan  strategis  yakni  dengan mempertimbangkan  faktor  geostrategis  yang  disesuaikan  dengan  kondisi  mad’u  yang akan dihadapinya.
Kata kunci : Dakwah, Budaya dan Strategi

## 1. Pendahuluan
Perkembangan  saint  dan  teknologi  yang sangat pesat mengakibatkan persaingan global pada masa  sekarang  ini,  akan  berlangsung  sangat  ketat baik dalam bidang ekonomi, politik, sosial maupun budaya.  Dinamika  sosio-kultural  akhir-akhir  ini telah dirasakan oleh umat manusia sangat cepat dan pesat  dan  sangat  berpengaruh  pada  sendi-sendi kehidupan umat manusia zaman sekarang dan pada akhirnya  akan  berpengaruh  pada  aspek  rohaniyah manusia itu sendiri.
Kondisi yang seperti ini tentu mempunyai pengaruh  baik  pengaruh  positif  yang  ditandai dengan semakin mudahnya  melakukan komunikasi dan  penyerapan  informasi  yang  cepat.  Maupun pengaruh  negatif  yang  ditandai  dengan  sikap  dan gaya  tanpa  filterisasi  terlebih  dahulu.  Menurut Sukayat  (2000:  59)  untuk  membentengi  hal semacam  itu,  peran  agama  sebagai  pengendali sikap  dan  perilaku  kehidupan  manusia  maupun sebagai  landasan  moral,  etik  dan  spiritual  suatu masyarakat  atau  suatu  bangsa  dalam  menjalankan
pembangunan  nasional  manusia  menjadi  semakin penting dan urgent.
Pada  dasarnya  manusia  diciptakan  oleh Allah  SWT  mempunyai  dua  tujuan,  pertama, sebagai hamba Allah SWT dan yang kedua, sebagai khalifah  fil  ardl .  Dengan  diciptakannya  manusia sebagaimana  hal  tersebut  dan  agar  manusia  bisa mencapai  tujuannya,  maka  Allah  melengkapi manusia  dengan  dua  unsur,  yakni  unsur  jasmani dan  unsur  rohani.  Dan  selain  dua  macam  unsur tersebut,  Allah  melengkapi  manusia    dengan memberikan  akal  pikiran  dan  nafsu  sebagai kesempurnaan  manusia,  dengan  hal  seperti  ini manusia dikatakan sebagai makhluk yang mulia.
Kelebihan dan kekurangan serta kemuliaan  yang  Allah  berikan  pada  manusia  tidak lain karena adanya potensi besar, yakni potensi akal pikiran  dan  potensi  nafsu.  Seperti  yang  dituturkan oleh  Aziz  (2009:  116)  akal  pikiran  manusia menghantarkan  seseorang  berpikiran  jernih  dan sehat, sementara potensi nafsu mendorong manusia untuk  selalu  berusaha  memenuhi  kebutuhan  dan keinginnya.
Potensi dasar manusia dengan akal pikiran dan  nafsunya,  membuat  mereka  menjadi  makhluk yang  berbudaya.  Budaya  [kultur]  yang  dimiliki manusia memiliki corak dan kultur yang beranekaragam,  sehingga  tempat  tinggal  manusia mampunyai  peran  dalam  menentukan  berbagai macamnya  budaya,  seperti  adat-istiadat,  tradisi, norma dan kebiasaan sehari-hari.
Rasulullah SAW menggambarkan perbedaan  antar  manusia  dalam  kemampuan belajar,  memahami  dan  mengingatnya.  Intelektual manusia  dalam  menyerap  pemahaman  tentang ajaran Islam dapat dibagi menjadi tiga kelompok; 1. Seperti  tanah  subur  yang  berarti  orang  yang mampu belajar,  memahami, dan  mengajarkan  ilmu kepada orang lain sekaligus mempraktekannya.
2. Seperti  tanah  gersang  yang  dapat  menampung air,  ini  merupakan  gambaran  orang  yang  mampu mempelajari,  memahami  serta  mengajarkan  ilmu kepada  orang  lain  tetapi  ia  sendiri  tidak mempraktikannya.
3. Seperti  tanah  tandus  yang  tidak  ada  air.  Ia seperti  orang  yang  enggan  belajar  ilmu  agama, sehingga ia tidak bermanfaat untuk siapa pun
Dengan adanya perbedaaan dalam pengusaan  ilmu  pengetahuan  ini,  maka  manusia tentu  berbeda  pula  dalam  menghasilkan  budaya baik  untuk  dirinya  maupun  budaya  untuk masyarakat.
Konsep  kebudayaan  ditampakkan  dalam berbagai  pola  tingkah  laku  yang  dikaitkan  dengan kelompok-kelompok  masyarakat  tertentu,  seperti adat [costum] atau  cara  hidup  masyarakat.
Demikian pula hal seperti apa yang dikatakan oleh Koentjaraningrat  (1987:  81),  bahwa  suatu  nilai budaya  berorientasi  memberikan  motivasi  bagi berkembangnya  saint  dan  teknologi,  terutama dalam  kebudayaan bangsa-bangsa Eropa Barat dan Amerika.  Namun  banyak  pula  yang  tidak mengajarkan  warganya  untuk  tunduk  kepada  alam dan  untuk  berusaha  menyesuaikannya,  melainkan untuk  hidup  selaras  dengannya [harmony  with nature] .
Oleh  karena  itu,  dalam  mewujudkan pembentukan  manusia  dengan  berbagai  budaya yang dimilikinya dan agar manusia dalam hidupnya lebih  memberikan  manfaat  kepada  manusia lainnya,  dan  manusia  mempunyai  makna  sebagai makhluk  yang  utuh  dan  sempurna.  Maka  muthlak diperlukan  panggilan  dan  syiar  Islam  sebagai ajakan agama untuk dijadikan penggerak sikap dan perilakunya yang akan menjurus ke arah terwujudnya  kesejahteraan  hidup  di  dunia  dan kesejahteraan  serta  keselamatan  hidup  di  akhirat kelak nanti baik secara lahir maupun bathin.
Dakwah  pada  hakekatnya  merupakan aktualisasi  imani  yang  diwujudkan  dalam  sistem kegiatan  manusia  dalam  bidang  kemasyarakatan yang dilaksanakan secara teratur. Seperti pemikiran Ahmad  (1994  :  27)  bahwa  dakwah  pada hakekatnya untuk mengetahui  cara merasa, berpikir,  bersikap  dan  bertindaknya  manusia  pada tataran  kenyataan  individual  dan  sosio-kultural dalam  rangka  mengusahakan  terwujudnya  ajaran Islam  dalam  semua  aspek  kehidupan  dengan menggunakan cara-cara tertentu.
Dakwah  idealnya  mampu  membimbing dan  mengorientasilan  manusia  secara  individu maupun  kelompok  kepada  jalan  yang  benar. Dakwah  pada  hakekatnya  perubahan  pribadi  dan masyarakat,  perubahan  pribadi  adalah  perubahan kultur  yang  merupakan  akhir  dari  proses  aktifitas dan kraetifitas di muka bumi (Mulkan, 2009:65).
Dari  sudut  sosio-antropologis, mad’u [masyarakat sebagai objek dakwah] dapat dibedakan  dari  status  sosial,  bentuk  kelompok  dan sistem  budaya.  Mula-mula  masyarakat  sebagai objek  dakwah  dipandang  sebagai  individu  dan kelompok, ia adalah anggota kelompok sosial yang memiliki  status  sosial.  Setiap  individu  memiliki banyak status, ia bisa menjadi pemimpin kelompok tetapi  ia  juga    bisa  sebagai  anggota  dari  kelompok itu  sendiri  (Aziz,  2005).  Lebih  lanjut  beliau mengatakan  bahwa mad’u [masyarakat]  sebagai kelompok sosial juga dibedakan menjadi kelompok yang  teratur  dan  kelompok  yang  tidak  teratur. Dalam kelompok  yang teratur, ada hubungan  yang sangat  erat  antar  angggotanya  [kelompok  primer, struktur mekanis, homogen, paguyuban, pedesaaan].  Dan  ada  pula  hubungan  yang  kurang akrab  [kelompok  sekunder,  struktur  organis, heterogen,  patembayan  dan  perkotaan],  sedang dalam kelompok yang tidak teratur terbagi menjadi tiga  kelompok,  yakni;  kerumunan,  publik  dan massa.
Adanya  perbedaan  budaya  yang  ada  di tengah  masyarakat,  jika  dibandingkan  budaya zaman Nabi Muhammad SAW dengan budaya pada masa  sekarang  ini  jelas  ada  perbedaaannya  ibarat bumi dan langit, walaupun di sisi lain mungkin ada persamaannya.  Masa  Nabi  Muhammad  SAW budaya  animisme  dan  dinamisme  penyembah berhala  dan  ruh  nenek  moyang  mereka,  budaya mabuk-mabukan, budaya membunuh anak perempuan mereka. Namun masyarakat pada waktu itu,  ada  yang  mempertahankan  nilai  luhur  seperti, murah  hati  dan  sabar.  Sementara  kalau  dilihat budaya  zaman  sekarang,  walaupun  masih  ada sekelompok  masyarakat  yang  mempertahankan budaya  seperti  apa  yang  dicontohkan  oleh  Nabi Muhammad  SAW,  namun  tidak  sedikit  dari anggota masyarakat yang budayanya telah melenceng  jauh  dari  apa  yang  telah  dicontohkan oleh nabi Muhammas SAW.
Dari  aspek  sosio-psikologis,  masyarakat dakwah  dapat  dilihat  dari  unsur  jenis  kelamin, tingkat  kecerdasan,  tingkat  pendidikan,  pemikiran keagamaan, pengalaman keagamaan, sikap keagamaan, kepribadian dan motivasi. Antara laki- laki  dan  perempuan  terdapat  perbedaan  pisik  dan psikologis,  sehingga  dalam  masyarakat  tertentu terdapat  anggapan  bahwa    ada  perbedaan  posisi laki-laki dan perempuan [gender].
Dengan  adanya  persamaan  dan  perbedaan budaya  yang  ada  di  masyarakat,    kemungkinan besar  juga  ada  perbedaan  budaya  yang  tajam  antar masyarakat  satu  dengan  masyarakat  lainnya,  maka kegiatan  dakwah  yang  dilakukan  akan  lebih berhasil manakala menekankan aspek-aspek persamaan budaya dan meninggalkan perbedaannya.  Tentu  saja  persamaan  budaya tersebut tidak sampai  melanggar norma-norma dan prinsip-prinsip ajaran Islam, dan akan lebih arif dan bijak  lagi,  manakala  kegiatan  dakwah  jika
dilakukan  dengan  cara  atau  metode  menghargai budaya lokal [kearifan terhadap budaya lokal].
Oleh sebab itu, salah satu strategi dakwah yang perlu dilaksanakan adalah melalui pendekatan sosial  budaya,  yaitu  pendekatan  melalui  latar belakang  sosial  masyarakat  dan  sistem  budayanya. hal  seperti  yang  dipaparkan  oleh  Ali  (2004  :  91) bahwa strategi dakwah yang disampaikan diharapkan dapat menarik simpati masyarakat.

## 2. Dakwah dan Permasalahannya
Dakwah  sangat  penting  dan  sangat diperlukan  oleh  manusia.  Tanpa  dakwah  manusia akan  sesat,  kehidupan  manusia  tidak  akan  berarti. Hidup  yang  tidak  teratur  dan  tidak    mempunyai kualitas  hidup  yang  baik.  Tanpa  adanya  dakwah manusia  akan  kehilangan  akhlak  yang  baik, nuraninya tertutup, menjadi egois, rakus, liar, binal, kehilangan  moral,  akan  saling  menindas,  saling ‘memakan’  atau  saling  memeras  dan  saling bermusuhan.  Karena  lemahnya  dakwah  manusia akan  melakukan  kerusakan  dimana-mana.  Tanpa adanya  dakwah  manusia  akan  kehilangan  cinta kasih,  rasa  keadilan,  hati  nurani,  kepedulian  sosial dan  lingkungan,  karena  manusia  semakin  egois, komsumeris  dan  hedonomis.  Sejalan  dengan pemikiran  Dermawan  (2002:  12)  manusia  hanya mementingkan  dirinya  sendiri  tanpa  memikirkan lingkungan dan budaya di sekitarnya.
Dakwah  secara  bahasa  adalah Da’a, yad’u,  dakwatan yang  berarti  “panggilan”,  seruan, ajakan,  bentuk  perkataan  bahasa  Arab  “mashdar”, sedangkan  bentuk  kata  kerja [fi’il] adalah  berarti memanggil,  menyeru  atau  mengajak  (Saputra, 2011:1).
Secara  istilah  banyak  pakar  dakwah  yang memberikan arti walaupun kalau dilihat seperti ada perbedaan antara satu orang dengan orang lainnya, padahal  dalam  kenyataannya  para  ahli  tersebut mempunyai persepsi yang sama.
Inilah beberapa arti dakwah yang disampaikan oleh para ahli dakwah;
1. Syekh  Muhammad  al  –Khadir  Husain  dalam (Aziz,  2005),  dakwah  adalah  menyeru  kepada kebajikan  dan  petunjuk  serta  menyuruh  kepada kebaikan  dan  melarang  kemungkaran  agar mendapat  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat. Definisi ini yang menjadi pegangan bagi Syekh Ali Mahfudh dalam kitabnya Hidayatul Mursyidin  untuk  merumuskan  definisi  tentang dakwah.
2. Syukir (1983: 20), dakwah dapat diartikan  dari segi  atau  sudut  pandang,  pengertian  dakwah yang bersifat pembinaan dan pengertian dakwah yang bersifat pengembangan. Pembinaan artinya  suatu  kegiatan  untuk  mempertahankan dan  menyempurnakan  seseuatu  hal  yang  ada sebelumnya,  sedang  pengembangan  artinya suatu kegiatan yang mengarah kepada pembaharuan  atau  mengadakan  sesuatu  yang belum ada.
3. Ahmad (1994: 6-7), dakwah adalah suatu sistem usaha  bersama  orang  beriman  dalam  rangka mewujudkan  ajaran  Islam  dalam  semua  segi sosio-kultural.
4. Kayo  (2007:  27),  dakwah  mengandung  arti sebagai  suatu  kegiatan  ajakan  dan  seruan  baik dalam  bentuk  lisan,  tulisan,  tingkah  laku  yang dilaksanakan secara  sadar dan berencana dalam usaha  mempengaruhi  orang  lain  baik  secara individu  amupun  sacara  kelompok  agar  timbul dalam  dirinya  suatu  kesadaran  internal  dan sikap  serta  penghayatan  dalam  pengamalan ajaran  agama  dengan  penuh  pengertian  tanpa paksaan.
5. Sulthon  (2003  :  13),  dakwah  berarti  panggilan dari  Tuhan  dan  Nabi  Muhammad  SAW  untuk umat manusia agar percaya kepada ajaran Islam
dan  mewujudkan  ajaran  yang  dipercayainya  itu dalam segala kehidupan.
6. Zaidallah  (2005  :  4),  dakwah  adalah  suatu proses  penyelenggaraan  aktifitas  atau  usaha yang  dilakukan  secara  sadar  dan  sengaja  dalam upaya  peningkatan  taraf  dan  tata  nilai  hidup manusia  dengan  berlandaskan  ketentuam  Allah SWT dan Rasul Nya.
7. Aziz  (2009  :  19-20),  bahwa  dakwah  adalah kegiatan  yang  bertujuan  adanya  perubahan positif dalam diri manusia. Perubahan positif ini diwujudkan dengan peningkatan iman, mengingat sasaran dakwah adalah iman. Karena tujuannnya  baik,  maka  dakwah  juga  sebaiknya dilakukan  dengan  baik  juga.  Ukuran  baik  dan buruk adalah syariat Islam yang temaktub dalam al  Qur’an  dan  al  Hadits.  Dakwah  adalah kegiatan  peningkatan  iman  menurut  syariat Islam  yang  dilakukan  secara  terus  menerus, berkesinambungan  dan  bertahap.  Peningkatan adalah  perubahan  yang  positif,  dari  buruk menjadi  baik  atau  dari  yang  baik  menjadi  lebih baik  lagi,  dan  peningkatan  iman  termanifestasi dalam peningkatan pemahaman, kesadaran, dan perbuatan.
8. Sedang menurut penulis sendiri, bahwa dakwah adalah  suatu  kegiatan  mengajak  dan  menyeru yang  dilakukan  oleh  siapapun  yang  beriman secara  sadar  dan  sengaja  menurut  syariat  Islam [Allah  SWT  dan  Rasul  Nya]  dalam  rangka melakukan perubahan kualitas hidup yang lebih baik  lagi  dan  mendapat  ridlo  dari  Allah  SWT sehingga  hidupnya  sejahtera  di  dunia  dan  di akhirat.
Islam  adalah  agama  yang  berisi  petunjuk- petunjuk  manusia secara individual  maupun  secara kelompok  menjadi  manusia  atau  umat  yang  labih baik,  beradab,  berkualitas,  selalu  berbuat  baik  dan secara kolektif menjadi manusia yang maju, sebuah tatanan  kehidupan  yang  manusiawi    dalam  arti
kehidupan  yang  adil,  maju,  bebas  dari  berbagai ancaman  dan  kekhawatiran.  Islam  berarti  berserah diri  kepada  Allah  SWT,  mengikuti  perintah  Nya dan menjahuhi larangan Nya.
Tanpa  petunjuk  Islam,  secara  kultural, bangsa-bangsa atau kelompok-kelompok yang kuat dengan kekuatan ekonomi, politik, ilmu pengetahuan dan teknologinya akan selalu melakukan  penindasan  kultural  terhadap  bangsa- bangsa yang lemah (Dermawan, 2002: 17).
Kalau  masyarakat  yang  diajak  atau  diseru dianggap  sebagai  masyarakat  yang  vakum,  statis ataupun  yang  steril.    Padahal  dakwah  sekarang  ini dihadapkan  dengan  suatu  kondisi setting [latar belakang]  masyarakat    dengan  berbagai  corak  dan keadaan dengan berbagai persoalannya, masyarakat serba nilai dan  majemuk dalam tata kehidupannya, masyarakat  yang  berubah  dengan  cepatnya,  yang mengarah  pada  masyarakat  fungsional,  masyarakat teknologis,  masyarakat  saintifik  dan  masyarakat yang terbuka. Akibat dari ini semua adalah adanya kesenjangan  antara  pelaku  dakwah  dengan  realitas dan  kondisi  sosio-kultural  masyarakatnya  dan dakwah  pun  menjadi  dakwah  fungsional  (Aziz, 2005: 12).
Adapun permasalahan-permasalahan dakwah  yang  dihadapi  sekarang  ini  menurut Arifudin  dan  Sambas  (2007:  19-22),  di  antaranya adalah;
1. Penolakan Budaya Baru [teori Resistensi].
Dasar asumsi teori ini adalah bahwa setiap aktifitas  dakwah  akan  selalu  berhadapan  variabel da’i  dan  masyarakat [mad’u] .  Ketika  interaksi terjadi,  penentangan  sikap  dan  respon  penolakan tidak  terelakkan  lagi  khususnya  penolakan  dari mad’u, penolakan tersebut merupakan konsekuensi logis akibat proses difusi budaya dari budaya yang berbeda. Ketika seorang da’i menyampaikan pesan- pesan dakwah yang tergolong baru bagi masyarakat tertentu,  maka  budaya  baru  tersebut  jelas  akan
mengancam  budaya  lama  mereka.  Budaya  baru  itu terkadang  berbentuk  gagasan,  teori,  dan  tindakan yang teraktualisasi dalam proses interaksi masyarakat.hal inilah yang menyebabkan terjadinya penolakan terhadap budaya baru.
2. Percampuran Budaya [teori akulturasi]
Era  globalisasi  tidak  hanya  berpengaruh terhadap  pola  komunikasi  dan  sistem  informasi, lebih dari itu, konsekuensi terjadinya pemcampuran budaya global tidak hanya berpengaruh pada ranah bersifat  fisik  tetapi  juga  mental.  Sarana  teknologi informasi  dan  transformasi  telah  mempermudah hubungan  antar  budaya  semakin  cepat  dan  kuat. Dalam  era  global  hubungan  antar  manusia  tidak hanya  sebatas  satu  wilayah  antar  negara  tetapi mencakup  manusia  sejagat  dunia.  Kemudahan hubungan/relasi dan interaksi antar sesama manusia dan  berbagai  komponen  budaya  menjadi  bagian dari  hubungan  dalam  dakwah  lintas  budaya,  hal semacam  ini  yang  memungkinkan  terjadinya akulturasi antar budaya antar manusia. 3. Menerima  sepenuhnya  atau  menerima  sebagaian [Teori Resepsi]
Teori ini memberikan pemahaman bahwa, menerima  sepenuhnya  atau  menerima  sebagaian gagasan  budaya  yang  lain  dan  baru  harus  menjadi budaya masyarakat setempat terlebih dahulu adalah landasan  teori  ini.  Penerimaan  terjadi  karena gagasan  atau  budaya  baru  itu  dianggap  lebih  baik dan  menjanjikan  terhadap  perbaikan  nasib  hidup mereka.  Jadi  secara  umum  masyarakat  telah mempelajari  secara  sengaja  atau  tidak  sengaja  dan mengetahui  tentang  pengalaman  masyarakat  yang ditirunya  itu.  Peniruan  adalah  langkah  awal penerimaan  suatu  budaya  baru  atau  budaya  lain dipraktekkan.
4. Pembauran  suatu  budaya  masyarakat  [teori komplementer]
Lalu lintas budaya antar budaya-budaya di dunia ini berjalan dengan cepat dan pesat  sehingga memungkinkan  terjadinya  gesekan  dan  perpaduan budaya-budaya tersebut. Pada kenyataannya bahwa tidak  sepenuhnya  suatu  budaya  baru  atau  budaya lain,  dapat  diterima  mulus  bahkan  bisa  terjadi penolakan.  Akan  tetapi  lambat  laun,  setahap  demi setahap sebagian budaya luar dan baru itu diterima bahkan  menjadi  model  dalam  hubungan  interaksi antar  masyarakat.  Antar  budaya  baru  suatu masyarakat  dan  budaya  lain  bukan  saling berbenturan [Clash  of  culture] tetapi  menjadi budaya  yang  saling  mengisi [complementary culture]. Contoh  yang  paling  booming  adalah budaya berdemokrasi yang melanda dunia khususnya negara-negara berkembang.
3. Azas-azas yang menentukan strategi dakwah
Istilah  strategi  pada  mulanya  digunakan dalam  kemiliteran.  Strategi  berasal  dari  bahasa Yunani “strategos” yang  berarti  jenderal  atau panglima,  sehingga  strategi  diartikan  sebagai  ilmu kejenderalan  atau  ilmu  kepanglimaan,  strategi dibedakan  dengan  taktik.  Strategi  dalam  dalam dunia  kemiliteran  berhubungan  dengan  perang, yaitu  cara yang paling efektif untuk memenangkan perang,  sedang  taktik  [gaya  seseorang  dalam melaksanakan  suatu  teknik  atau  metode  tertentu] (Sanjaya,  2006:  125),  berhubungan  dengan pertempuran yang harus dilakukan untuk melaksanakan  peperangan  itu.  Strategi  juga  ada sedikit  berbeda  dengan  metode,  kalau  strategi diartikan  sebagai a  plan  of  operation  achieving sometheing [rencana  kegiatan  untuk  mencapai sesuatu] (Gulo, 2005:1).
Selanjutnya  istilah  strategi  digunakan dalam  aktifitas  dakwah,  strategi  dakwah  adalah perencanaan  yang  berisi  rangkaian  kegiatan  yang
didesaint  untuk  mencapai  tujuan  dakwah  tertentu (Aziz, 2009: 349).
Ada dua hal yang harus diperhatikan dalam hal ini, yaitu;
1. Strategi merupakan rencana tindakan [rangkaian kegiatan dakwah] termasuk penggunaan metode dan pemanfaatan berbagai sumber  daya  atau  kekuatan.  Dengan  demikian strategi merupakan proses penyusunan rencana kerja, belum sampai pada tindakan.
2. Strategi  disusun  untuk  mencapai  tujuan tertentu.  Artinya  arah  dari  semua  keputusan penyusunan  strategi  adalah  pencapaian  tujuan.
Oleh  sebab  itu,  sebelum  menentukan  strategi perlu dirumuskan tujuan yang jelas serta dapat diukur keberhasilannya.
Syukir  (1983  :  32),  menyebutkan  bahwa strategi  dakwah  yang  dipergunakan  dalam  usaha dakwah  harus  memperhatikan  beberapa  azas dakwah, antara lain;
1. Azas filosofis, azas ini membicarakan masalah yang  erat  hubungannya  dengan  tujuan-tujuan yang hendak dicapai dalam aktifitas dakwah.
2. Azas kemampuan dan keahlian da’i [achievment and profecional]
3. Azas  sosiologis,  azas  ini  membahas  masalah- masalah  yang  berkaitan  dengan  situasi  dan kondisi  sasaran  dakwah.  Misalnya  politik pemerintah  setempat,  mayoritas  agama  di daerah  setempat,  filosofis  sasaran  dakwah sosio-kultural sasaran dakwah.
4. Azas  psikologis,  azas  ini  membahas  masalah yang  erat  hubungannya  dengan  kejiwaan manusia.
5. Azas  efektifitas  dan  efisiensi,  azas  ini maksudnya  adalah  didalam  aktifitas  dakwah harus  berusaha  menseimbangkan  antara  biaya, waktu  maupun  tenaga  yang  dikeluarkan dengan pencapaian hasilnya.
Menurut  Al-Bayanuni  dalam  Aziz (2009.  351),  menyatakan  bahwa  strategi dakwah [manhaj al dakwah] adalah; “Ketentuan-ketentuan  dakwah  dan  rencana- rencana  yang  dirumuskan  untuk  kegiatan dakwah”.
Selain  definisi  tersebut  di  atas,  al  Bayanuni membagi strategi dakwah dalam tiga bentuk, yaitu;
1. Strategi sentimentil [al manhaj al ‘athifi]
Strategi  sentimentil  adalah  dakwah  yang memfokuskan pada aspek hati dan menggerakkan  perasaan  dan  bathin  mad’u. Memberi  mad’u  dengan  nasehat  yang mengesankan.
2. Strategi rasional [al manhaj al ‘aqli]
Adalah  dakwah  dengan  memfokuskan  pada aspek  akal  pikiran.  Strategi  ini  mendorong mad’u  untuk  berpikir,  merenungkan  dan mengambil  pelajaran.  Penggunaan  hukum logika, diskusi atau penampilan, contoh sejarah merupakan  beberpa  metode  dari  strategi rasional.
3. Strategi indrawi [al manhaj al bissi]
Strategi  ini  juga  dinamakan  dengan  strategi eksperimen atau strategi ilmiah, sebagai sistem dakwah  atau  kumpulan  metode  dakwah  yang berorientasi  pada  pancaindra  dan  berpegang teguh  pada  hasil  penelitian  dan  percobaan.  Di antara metode yang dihimpun oleh strategis ini adalah  praktik  keagamaan,  keteladanan  dan pentas drama.

## 4. Kearifanbudaya  lokal sebagai strategi
dakwah
Budaya  berkenaan  dengan  cara  manusia hidup, manusia belajar berfikir, merasa, mempercayai  dan  mengusahakan  apa  yang  patut menurut  budayanya.  Budaya    adalah  suatu  konsep yang  membangkitkan  minat,  sistem  budaya merupakan kesatuan gagasan atau ide yang bersifat kognitif  sebagai  pendorong  dan  pemberi  kontrol
terhadap  perilaku  masyarakat  dalam  melaksanakan tindakan kebudayaan. Ada yang mengatakan bahwa budaya  merupakan  seni,  perlu  diingat  bahwa kebudayaan  bukan  sekedar  seni,  bahkan  makna kebudayaan  melebihi  pengertian  dari  seni  itu sendiri.  Karena  kebudayaan  merupakan  sebuah jaringan  kerja  dalam  kehidupan  manusia  yang dapat mempengaruhi sikap dan perilakunya.
Untuk  memahami  makna  dan  pengertian budaya,  berikut  disampaikan  beberapa  pengertian tentang budaya;
Pertama ,  Mulyana  dan  Rakhmat  (2010  :  18), mengatakan  bahwa  budaya  adalah  sebagai  tatanan pengetahuan,  pengalaman,  kepercayaan,  nilai, sikap,  makna,  hirarki,  agama,  waktu,  peranan, hubngan ruang, konsep alam semesta, obyek-obyek materi dan  milik  yang diperoleh sekelompok besar orang  dari  generasi  melalui    usaha  indovidu  dan kelompok.
Ke  dua ,  Taylor  dalam  Santoso  (2010  :  48-49), mengatakan  bahwa  ..... as  a  totality  of  complex including moral, belief, low, arts, habits and other attitude of individu [budaya adalah sebagai totalitas dari keseluruhan yang mencakup moral, keyakinan, hukum,  kesenian,  kebiasaan  dan  keahlian  lain individu].
Ke tiga , Koentjaraningrat dalam Setiadi dkk (2013 : 28),  mengatakan  bahwa  kebudayaan  adalah keseluruhan  sistem  gagasan,  milik  diri  manusia dengan belajar.
Kebudayaan merupakan gejala kemanusiaan, artinya  tidak  mungkin  ada  budaya  tanpa  ada manusia  atau  tidak  mungkin  manusia  tidak mempunyai  budaya.  Budaya  dan  manusia  tidak bisa  dijauhkan  satu  sama  lain.  Ternyata  manusia menciptakan  kebiasaan,  norma,  nilai  menjadi  isi kebudayaan  dan  manusia  juga  memilih  segala sesuatu  yang  telah  ditentukan  oleh  kebudayaan masyarakatnya (Santoso, 2010:49).
Berdasarkan definisi tersebut di atas, dapat dilihat  bahwa  antara  manusia  dengan  budaya merupakan dua  komponen  yang bersatu, tidak bisa dipisahkan. Karena manusia hidup maka budaya itu akan muncul dengan sendirinya.
Hubungan  antara  budaya  dengan  dakwah juga  sama–sama  mempelajari/membahas  tentang manusia  dengan  segala  budaya  yang  dimilikinya, manusia  sebagai  makhluk  sosial  dan  dakwah obyeknya  juga  manusia  baik  individu  maupun dalam  kelompok.  Oleh  karena  itu,  dakwah  Islam mempunyai  kaitan  simbiosis  dengan  budaya,  di mana  nilai-nilai  Islam  dapat  dipadukan.  Namun halnya  ini  perlu  adanya  konsep  dakwah  yang strategis,  dengan  pengelolaan  secara  profesional yang mampu mengakomodasi segala permasalahan sosial.  Di  mana,  di  satu  sisi  banyak  budaya  yang dapat  dijadikan  sebagai  media  dakwah  dan  di  sisi lain sebagai sasaran dakwah itu sendiri.
Sebagai media, budaya mempunyai proyeksi yang mengarah pada pencapaian kesadaran kualitas keberagamaan Islam, yang pada gilirannya  mampu  membentuk  sikap  dan  perilaku islami  yang  tidak  menimbulkan  gejolak  sosial, tetapi  justru  semakin  memantapkan  perkembangan sosial. Sedangkan sebagai sasaran dakwah, budaya diarahkan  pada  pengisian  makna  dan  nilai-nilai islami yang integratif ke dalam segala jenis budaya yang dikembangkan (Mahfud, 2003:135).
Berdakwah  dengan  menggunakan  budaya memang telah diawali oleh para wali yang pertama kali  menyebarkan  Islam  di  pulau  Jawa,  para  wali terlebih  dahulu  melakukan  perencanaan  dan perhitungan yang akurat diimbangi dengan pertimbangan  yang  rasional  dan  strategis  yakni dengan  mempertimbangkan  faktor  geostrategis yang disesuaikan dengan kondisi mad’u yang akan dihadapinya (Ilahi dan Hefi, 2007:172).
Para  wali  dalam  menyebarkan  ajaran Islam khususnya di Jawa, telah terjadi secara alami dan  damai.  Tanpa  proses  revolutif  ataupun peperangan,  dengan  mengesampingkan  beberapa kejadian penafsiran sejarah. Dikatakan bahwa, para wali itu wicaksana, sugih srana lan waskita marang aqal  lan  alus.  Melihat  strategi  dakwah  yang dicanangkan seperti itu, maka cerita para walisanga selalu akrab dengan suasana psikologis masyarakat Jawa.  Hanya  saja,  dengan  strategi  dakwah  yang demikian itu, penggunaan simbol, idiom dan tradisi yang  hidup  dan  mengakar  kuat  dalam  masyarakat menjadi suatu yang niscaya (Dermawan,
2002:171).
Adanya kompromi-kompromi yang bersifat kultural harus dilakukan dalam berdakwah. Ajaran  Islam  dapat  menjadi  bagian  dari  budaya setempat, begitu pula sebaliknya budaya lokal yang secara de  facto masih  hidup  dan  menyatu  dalam jiwa masyarakat harus diislamkan, tanpa mematikan  atau  menghilangkan  kehidupannya sebagai tradisi yang masih kuat dipegang.
Islamisasi  wayang  seperti  yang  telah  dilakukan para  wali  sunan  Kalijaga,  sunan  Giri  dan  sunan Bonang  dengan  mengambil  tokoh-tokoh  wayang yang  diislamisasikan,  maka  tampaknya  perpaduan Arab-Jawa  tidak  hanya  sebatas  wacana  teoritis, tetapi  sudah  menjadi  bagian  dari  kepercayaan masyarakat  Jawa.  Fenomena  seperti  di  atas  juga dilakukan  pada  sektor  budaya  lain,  yakni  pada persoalan legitimasi spritual kehidupan (Dermawan, 2002:173).
Berdasar pada realita di atas, upaya-upaya membangun strategi dakwah yang lebih ramah dan damai  bagi  para  penggiat  dakwah  khususnya, merupakan  perkembangan  ijtihad  yang  sangat signifikan.  Meskipun  pada  prakteknya  Rasulullah SAW pun melaksanakan dakwah yang lebih santun dan  damai  adalah  senjata  yang  ampuh  yang terdepan  dipraktekkan.  Karena  dalam  telaah
dakwah  [dengan  kearifan  budaya  lokal],  dakwah tidak  hanya  dipahami  sebagai the  transfer  of Islamic  values [transfer  nilai-nilai  Islam]  yang luhur kepada manusia. Tetapi hendaknya mengupayakan  kesadaran  nurani  agar  setiap individu  manusia  mengusung  setipa  budaya  positif secara  kritis  tanpa  melihat  latar  belakang  budaya formal pada  masyarakat. Dalam  masyarakar Sunda dan Jawa misalnya, dengan ucapan salam, permisi, punten dan merendahkan badan terkadang dipraktekkan  silih  berganti  dan  saling  mengsi  satu sama  lain.  Karena  sikap-sikap  seperti  itu  tidak dapat menghapus makna dibaliknya yakni penghormatan  atau  penghargaan.  Inilah urf [kebiasaan] islam yang diharuskan al Qur’an untuk melestarikannya, usaha-usaha  mengetahui karakter budaya  suatu  masyarakat  merupakan  suatu  kunci utma  dalam  memahami  dakwah  lewat  kearifan budaya  lokal.  Islam  [agama]  mesti  dibedakan dengan  budaya  dan  atau  budaya  Islam,  meskipun sulit  dipisahkan  tetapi  mampu  membedakan  antar Islam  dan  budaya,  bukan  bertujuan  untuk membedakannya  kemudian  memisahkan  antara satu  dengan  yang  lainnya.  Tapi  lebih  pada  upaya analisis  guna  memadukan  hal-hal  positif  apa  yang ada  dalam  budaya  dan  Islam  pada  sisi  lain  dengan cara  pandang  dakwah  (Arifudin  &  Sambas,  2007: 18).
Dengan  melihat  kerisalahan  dakwah [bi ahsan  al  qawl] dilakukan  dengan  memerankan tugas  para  rasul  untuk  menyeru,  mengajak  agar manusia  mampu  mengetahui,  memahami  dan menghayati  serta  mengamalkan  Islam  sebagai pandangan  hidupnya.  Maka  dakwah  sedang mengarah pada perubahan perilaku manusia tingkat individu  maupun  kelompok  ke  arah  yang  makin Islami,  dan  perubahan  tersebut  akan  mungkin terjadi apabila kegiatan dakwah dapat mempengaruhi  tata  nilai  yang  dianut  oleh masyarakat.  Dengan  kata  lain,  dakwah  kerisalahan
dalam
prakteknya merupakan proses mengkomunikasikan dan menginternalisasikan nilai-nilai Islam.
Dimensi dakwah lainnya yaitu kerahmatan [bi  ahsan  al-‘amal] yang  merupakan  upaya mengaktualisasikan  Islam  sebagai  rahmat  [jalan hidup  yang  mensejahterakan,  membahagiakan  dan sebagainya]  dalam  kehidupan  umat  manusia. Dengan  demikian,  kalau  dimensi  kerisalahan dakwah  lebih  cocok  untuk  mengenalkan  Islam, maka dalam dimensi kerahmatan, dakwah merupakan  upaya  mewujudkan  Islam  dalam kehidupan  sehari-hari.  Dalam  dakwah  kerahmatan, yang  dituntut  dan  dituju  ialah  umat  Islam  agar secara terus menerus berproses untuk membuktikan validitas  Islam  yang  telah  diklaim  sebagai rahmatan  li  al  ‘alamin ,  bentuk  karya  dakwah dimensi  ini  adalah  berupaya  menjabarkan  nilai- nilai  dalam  normatif  [dalam  al  Qur’an  dan  al Hadits]  menjadi  konsep-konsep  kehidupan  yang dapat  dilaksanakan  dalam  kehidupan  sehari-hari (Kusnawan, 2004:1).
Bagaimana dengan dakwah kultural [dakwah dengan kearifan budaya lokal itu sendiri]? dalam  menghadapi  perubahan  budaya  yang  begitu pesat dan kuat.
Arifin  (2006  :  3-6)  mengatakan  bahwa  metode dakwah itu ada dua. Yaitu metode dakwah  kultural dan metode dakwah kontemporer.
1. Metode  dakwah  kultural  adalah  dakwah dilakukan  dengan  cara  mengikuti  budaya- budaya  kultur  masyarakat  setempat  dengan tujuan  agar  dakwahnya  dapat  diterima  di lingkungan masyarakat setempat.
2. Metode  dakwah  kontemporer  adalah  dakwah yang  dilakukan  dengan  cara  menggunakan teknologi modern yang sedang berkembang.
Sementara menurut Koentowidjojo (1997 : 97-98)  mengatakan  bahwa  setidaknya  ada  lima program kultural, yakni;
1. Mengembalikan dan mengembangkan
2. Tradisi egalitarian
3. Tradisi berbudaya
4. Tradisi ilmiah
5. Tradisi kosmopolitan.
Dengan  adanya  dakwah  kultural  tersebut, maka  dakwah  kultural  mempunyai  fungsi  untuk mencapai  tujuan  yang  hendak  dicapai.  Fungsi  ini dijalankan  karena  masyarakat  belum  mampu mengekspresikan  aspirasi  mereka  sendiri  dan karena  ketidakmampuan  parlemen  sepenuhnya mengartikulasikan aspirasi rakyat (Amin,
2009:165).
Lebih  lanjut  beliau  mengatakan  bahwa,  Fungsi dakwah  ke  lapisan  atas  adalah  mempelajari berbagai  kecenderungan  masyarakat  yang  sedang berubah ke arah modern-industrial sebagai langkah strategis  dalam  mengantisipasi  perubahan  sosial yang  ada.  Terjadinya  perubahan  modern-industrial akibat perubahan sosial akan memisahkan individu dari  keluarga,  komunitas  dan  lembaga  keagamaan yang akan menimbulkan keterasingan dan kehilangan pegangan dan mungkin lebih dalam lagi akan  menimbulkan  sekulerisasi  dalam  kehidupan beragama.
Fungsi  dakwah  kultural  yang  bersifat  ke bawah  berarti  menyelenggarakan  dakwah  dalam bentuk  penerjemahan  ide-ide  intelektual  tingkat atas  bagi  umat  Islam  serta  rakyat  pada  umumnya untuk  membawakan  transformasi  sosial,  dengan mentransformasikan  ide-ide  tersebut  ke  dalam konsep  operasional  yang  dapat  dikerjakan  oleh umat.  Fungsi  dakwah  kultural  ini  bernilai  praktis dan  mengambil  bentuk  utama dakwah  bi  al  Haal , yaitu dakwah yang ditekankan pada perubahan dan perbaikan  kehidupan  masyarakat  yang  miskin  agar
terhindar  dari  perilaku  yang  mengarah  kepada kekufuran (Amin, 2009:166).

## 5.  Penutup
Gaya  hidup  Westernisasi  tanpa  disadari telah  merembes  ke  dunia  Islam,  seperti  cara pergaulan,  cara  berkata,  cara  perpikir,  ide  dan gagasan,  termasuk  dalam  masalah  ekonomi  dan sosial  lainnya.  Sikap  hedonisme  tanpa  menghargai orang  lain  dan  egois  merupakan  pengaruh  dari kebudayaan lain yang masuk ke ranah budaya suatu masyarakat.  Hidup  meniru  dan  bangga  dengan budaya lain, sebagai contoh; hidup poya-poya, suka mabuk-mabuk  baik  dengan  narkotik  ataupun  zat NAPSA  lainnya  atau  pergaulan  bebas  telah merambah  ke  seluruh  pelosok  masyarakat  baik pedesaan maupu perkotaan.
Fenomena  ini  hendaknya  menjadi  pemicu bagi penggiat dakwah atau lembaga dakwah dalam menjalankan  tugasnya  meneruskan  risalah  Rasul untuk  menyiarkan  ajaran  Islam  kepada  seluruh manusia  sebagai rahmatan  lil  alamin ,  budaya- budaya yang berasal dari luar terutama yang kurang baik  selayaknya  harus  dicegah  dan  jangan  sampai diikuti oleh masyarakat umum. Akan tetapi, budaya asli yang ada di tengah masyarakat, seperti budaya Jawa-Sunda  atau  budaya  masyarakat  setempat hendaknya dihargai atau jangan sampai dihilangkan sama sekali.  Seperti apa  yang telah dilakukan oleh para  wali  ketika  menyebar  ajaran  islam  di  Jawa, mereka  tidak  menghilangkan  budaya  tersebut  akan tetapi  malah  budaya  tersebut  digunakan  sebagai salah satu strategi dalam berdakwah.

## Daftar Pustaka
Ahmad,  A.  1993. “Dakwah  Islam  dan  Perubahan Sosial:  Suatu  Kerangka  Pendekatan  dan Permasalahan”  Dakwah  dan  Perubahan Sosia”l , Yogyakarta, Bima Putra Ali,  Abdullah,  2004; “Antropologi  Dakwah” , Cirebon, KPI Press
Arifudin,  Acep  dan  Sambas,  Sukriadi,  2007; “Dakwah  damai,  Pengantar  Dakwah  Antar
Budaya”, Bandung, PT. Remaja RosdaKarya.
Aziz,  A.  M.  2008. Ilmu  Dakwah,  edisi  Revisi.
Jakarta, Prenada Media Group.
Aziz,  A.  M.  2005. Dakwah  Pemberdayaan Masyarakat  Paradigma  Aksi  Metodologis.
Yogyakarta, Pustaka Pesantren
Daulay,  H.  2001. Dakwah  di  Tengah  Persoalan Budaya dan Politik. Yogyakarta, LESFI Dermawan,  A.  2002. Metodologi  Ilmu  Dakwah. Yogyakarta, LESFI Gulo, W. 2005. Strategi Belajar Mengajar. Jakarta, Grasindo
Ilaihi,  W.  dan  Hefni,  H.  2007. Pengantar  Sejarah Dakwah. Jakarta, Prenada Media Group Kayo,  K.  P.  2007. Manajemen  Dakwah  dari Dakwah  Konvensional  menuju  Dakwah Profesional . Jakarta, 2007 Kusnawan, A.  2004. Komunikasi Penyiaran Islam.
Bandung, Pustaka Setia Koentjaraningrat.  2007. Sejarah  Teori  Antropolgi II. Jakarta, UI Press Mahfud, S. 2003. Nuansa Fiqh Sosial. Yogyakarta, LKiS Muhyidin,  A  dan  Safei,  S.  A.  2002. Metode Pengembangan  Dakwah. Bandung,  CV. Pustaka Setia Mulkan,  A.M.  1993. Paradigma  Intelektual Muslim. Yogyakarta, Si Press Mulyana, D. & Rakhmat, J. 2010. Komuniasi Antar Budaya  Panduan  Berkomunikasi  dengan Orang-orang  Berbeda  Budaya. Bandung, PT. Remaja Rosdakarya,
Amin, M.S. 2009. Ilmu Dakwah. Jakarta, AMZAH cet I,
Sanjaya, W. 2006. Strategi Pembelajaran Berorientasi  Standart  Proses  Pendidikan.
Jakarta, Kencana Prenada Media Group
Santoso,  S.  2010. Teori-  Teori  Psikologi  Sosial.
Bandung, PT. Refika Aditama Saputra,  W.  2011. Pengantar  Ilmu  Dakwah” Jakarta, PT. Raja Grafindo Persada Sedyawati,  E.  2012. Budaya  Indonesia  Kajian Arkeologi,  Seni  dan  Sejarah .  Jakarta,  PT. Rajagrafindo Persada
Setiadi,  M.  E.  dkk.  2013. Ilmu  Budaya  Dasar”,
Jakarta, Kencana Prenada Media Group Sukayat,  T.  2000. Kapita  Selekta  Syahril  Qur’an. Bandung, LPTQ
Sulthon,  M.  2003. Desain  Ilmu  Dakwah,  Kajian Ontologis,  Epistimologis  dan  Aksiologis.
Yogyakarta, Pustaka Pelajar. Syukir,  A.  1983. Dasar-Dasar  Strategi  Dakwah Islam. Surabaya, Al Ikhlas Tumanggor, R., dkk. 2010. Ilmu Sosial dan Budaya Dasar. Jakarta,  Kencana  Prenada  Media Group Zaidallah,  A.  I.  2002. Strategi  Dakwah  dalam Membentuk  Da’i  dan  Khatib  Prosefional.
Jakarta, Kalam Mulia