Volume 4 Nomor 1, Juni 2024 E-ISSN 2809-0500 P-ISSN 2809-6401 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq
Munasabah Al- Qur’an Surah Juz ‘Amma:

## Relasi antara Kandungan Makna dengan Nama
Eko Zulfikar Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang ekozulfikar_uin@radenfatah.ac.id
Abdul Kher Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang abdulkher_uin@radenfatah.ac.id

## Kusnadi
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang kusnadi_uin@radenfatah.ac.id
Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  menjelaskan  relasi  antara  kandungan  makna  al- Qur’an dengan nama- nama surah, khususnya dalam juz ‘Amma. Agar penjelasan tidak terlalu meluas, penulis hanya memfokuskan pada empat surah yaitu al- Naba’, al - Takwir,  al-Insyirah dan al-Nashr. Dengan  menggunakan  jenis  penelitian kepustakaan  murni  secara content  analysis, hasil  kajian  menunjukkan  bahwa munasabah al- Qur’an dalam kajian ‘Ulum al - Qur’an merupakan sebuah ilmu yang membahas keterkaitan antara ayat satu dengan ayat lainnya, atau ayat satu dalam suatu surah dengan ayat lainnya dalam surah yang berbeda. Keterkaitan ini tidak lain  untuk  saling  melengkapi  sebuah  pemahaman  kandungan  makna  sehingga rahasia  cakrawala  al- Qur’an  dapat  tersingkap,  dan  hal -hal  yang  dimaksudkan oleh Allah dapat terungkap. Sementara relasi antara kandungan makna dengan nama surah yang ada dalam Juz ‘Amma, dapat diketahi  dari  penjelasan nama - nama  surah  secara  bahasa  yang  mengandung  korelasi  kuat  dengan  penjelasan ayat-ayat berikutnya. Meskipun nama- nama surah Juz ‘Amma sering diambil dari ayat pertama, tetapi ketika dipahami kandungan maknanya secara keseluruhan, tampak  adanya  keserasian  ( munasabah )  antar  keduanya.  Dengan  demikian, penulis berasumsi bahwa adanya keterkaitan antara kandungan makna dengan nama- nama  surah  Juz  ‘Amma  ini,  dapat  menambah  khazanah  macam -macam munasabah  al- Qur’an berupa munasabah antara  nama  surah  dengan  kandungan makna kelompok surah pertama.
Kata Kunci: Munasabah al- Qur’an, relasi, kandungan makna, nama surah

## Abstract
This article aims to explain the relationship between the meaning of the Qur'an and the names of the letters, especially in juz 'Amma. So that the explanation is not too extensive, the author only focuses on four letters, namely al-Naba', al-Takwir, al-Insyirah and al-Nashr . By using pure literature research with content analysis, the results of the study show that the munasabah of the Qur'an in the study of 'Ulum
al-Qur'an is  a  science  that  discusses  the  relationship  between  one  verse  and another, or one verse in a letter with another verse. others in different letters. This connection is none other than to complement each other with an understanding of the  content  of  meaning  so  that  the  secrets  of  the  horizon  of  the  Qur'an  can  be revealed,  and  the  things  intended  by  Allah  can  be  revealed.  Meanwhile,  the relationship  between  the  meaning  content  and  the  names  of  the  letters  in  Juz 'Amma  can  be  understood  from  the  linguistic  explanation  of  the  names  of  the letters which contain a  strong correlation with the explanation of the following verses. Although the names of the Juz 'Amma letters are often taken from the first verse,  when  the  overall  meaning  is  understood,  there  appears  to  be  harmony ( munasabah ) between the two. Thus, the author assumes that there is a connection between the meaning content and the names of the letters of Juz 'Amma, which can  add  to  the  treasures  of  various munasabah of  the  Qur'an  in  the  form  of munasabah between the names of the letters and the meaning content of the first group of letters.
Keywords :  Munasabah  of  the  Qur'an,  relationships,  meaning  content,  surah names

## PENDAHULUAN
‘Ulum  al - Qur’an yang  merupakan  salah  satu  keilmuan  yang  mengkaji tentang  al- Qur’an,  telah  terformulasikan  secara  apik  sejak  abad  k e  7-9  Hijriyah, yaitu saat lahirnya dua kitab induk ‘Ulum al - Qur’an yang hingga kini masih sangat dibutuhkan oleh para pengkaji al- Qur’an, yakni al- Burhan fi ‘Ulum al - Qur’an karya Badruddin al-Zarkasyi (w. 794 H) dan al- Itqan fi ‘Ulum al - Qur’an karya Jalaluddin al-Suyuthi (w. 911 H). 1 Salah satu disiplin ilmu yang dibahas dalam kajian ‘Ulum al - Qur’an adalah ‘Ilm al -Munasabah . Ilmu ini menempati posisi penting dalam rangka menyatukan  ayat-ayat  al- Qur’an  menjadi  satu  kesatuan  yang  komplit  (holistik), sebagaimana  terungkap  dalam  sebuah  pernyataan “al - Qur’an  yufassiru  ba’dhuhu ba’dhan”, sebagian ayat satu sejatinya menjelaskan ayat yang lain. 2
Dalam pandangan al-Zarkasyi, setiap penggunaan dan susunan kata (lafaz), konstruksi ayat dan surah ( munasabah baina al-ayat wa al-suwar ) serta peralihan tema yang terdapat di dalam al- Qur’an, memiliki kekuatan konsep sebagai suatu kalam yang utuh dan padu. 3 Sementara keseluruhan ayat al- Qur’an yang terdiri dari 30 juz,  114  surah,  hampir  88.000  kata  dan  lebih  dari  300.000  huruf,  seperti  yang ditegaskan  al-Qurthubi  (w.  641),  laksana  satu  surah  yang  tidak  dapat  dipisah-
1 Muhammad ‘Abd al - ’Azim al -Zarqani, Manahil al- ‘Irfan fi ’Ulum al - Qur’an, (Beirut: Dar al- Kutub al- ‘Arabi, 1995), Juz I, h. 26.
2 Muhammad Husain al-Dzahabi, al-Tafsir wa al-Mufassirun, (Kuwait: Dar al-Nawadir, 2010), Juz  I,  h.  270.  Lihat  juga,  Shubhi  al-Shalih, Mabahits  fi  ‘Ulum  al - Qur’an, (Beirut:  Dar  al- ‘Ilm  li  al - Malayin, 1977), h. 299.
3 Badruddin al-Zarkasyi, al- Burhan fi ‘Ulum al - Qur’an, (Beirut: Dar al-Fikr, 1957), Juz I, h 36.
pisah. 4 Dengan  demikian,  satu  kesatuan  al- Qur’an  itu  terjadi  sama  sekali  bukan karena  dipaksakan,  melainkan  bisa  dibuktikan  melalui  hubungan  antar  bagian demi bagian.
Munculnya  ilmu  tentang munasabah ini,  berpangkal  dari  fakta  bahwa susunan  al- Qur’an  sebagaimana  yang  tertuang  dalam  Mushaf  Utsmani,  tidak berlandaskan pada kronologis turunnya. Hal inilah yang kemudian menyebabkan perspektif berbeda di  kalangan ulama tentang  urutan surah di dalam al- Qur’an. Pertama , perspektif yang dilandaskan pada tauqifi dari Nabi. Kedua, perspektif yang berlandaskan  atas ijtihadi ,  dan  yang ketiga, yaitu  sama  halnya  dengan  perspektif pertama,  terkecuali  pada  surah  al-Anfal  dan  al-Taubat  yang  disinyalir  bersifat ijtihadi .  Adanya  perspektif  yang  berbeda  dari  ulama  tersebut  adalah  karena bervariasinya mushaf yang memiliki urutan surah berbeda. 5
Atas dasar perbedaan urutan surah dalam mushaf, sangat wajar jika ilmu tentang munasabah  al- Qur’an kurang  begitu  diperhatikan  dari  para  ulama  yang mengkaji ‘Ulum  al - Qur’an .  Ulama  pertama  yang  memberi  atensi  khusus  pada masalah ini adalah Abu Bakar ‘Abdulla h bin al-Naisaburi (w. 324 H). 6 Selanjutnya dilakukan  oleh  Abu  Ja‘far  bin  Zubaer  dalam  kitab Tartib  as-Suwar  al- Qur’an , Burhanuddin  al- Biqa‘i  dengan  karyanya Nazm ad-Durar  fi  Tanasub  al-Ayat  wa  al- Suwar ,  dan  Jalaluddin  al-Suyuthi  dalam  kitab Asrar  Tartib  al- Qur’an. 7 Quraish Shihab  belakangan  menambahkan  Muhammad  ‘Abduh,  Rasyid  Ridha,  dan Muhammad Syalthut. Mereka inilah di antranya yang konsen membahas persolan munasabah dalam tafsirnya al-Mishbah. 8
Sebagaimana  diketahui,  bahwa munasabah merupakan  sebuah  ilmu  yang membahas keterkaitan antara ayat satu dengan ayat lainnya, atau ayat satu dalam suatu  surah  dengan  ayat  lainnya  dalam  surah  yang  berbeda. 9 Berkaitan  dengan ilmu munasabah ini,  para  ulama  memetakan  menjadi  tujuh  macam,  yaitu:  (1) munasabah antara  surah  dengan  surah;  (2) munasabah antara  nama  surah  dengan kandungan maknanya; (3) munasabah antara pembuka dan penutup suatu surah; (4) munasabah antara  akhir  surah  satu  dengan  awal  surah  berikutnya;  (5) munasabah antar ayat dengan ayat dalam satu surah; (6) munasabah antar pemisah ( fashilah ) di
4 Abu ‘Abdillah Muhammad bin Ahmad al -Anshari al-Qurthubi, al- Jami’ li al-Ahkam al- Qur’an , (Beirut: Dar al-Fikr, 1993), h. 26.
5 Abdurrahman Jalaluddin al-Suyuthi, al- Itqan fi ‘Ulum al - Qur’an, Tahqiq: Muhammad Abu Fadhl Ibrahim, (Kairo: Maktabah Dar al-Turats, t.th), Juz I, h. 177.
6 Al-Zarkasyi, al- Burhan fi ‘Ulum al- Qur’an ..., h. 38.
7 Hasani  Ahmad  Said, Diskursus  Munasabah  Al- Qur’an  Dalam  Tafsir  Al -Mishbah, (Jakarta: Amzah, 2015), h. 16.
8 M.  Quraish  Shihab,  “Ibrahim  bin  ‘Umar  al - Biqa’i:  Ahli  Tafsir  yang  Kontroversial,” Jurnal Ulumul Qur’an, LSAF, 1, 1989, h. 5.
9 Manna’ Khalil al-Qaththan, Mabahits fi ‘Ulum al - Qur’an , (Kairo: Maktabah Wahbah, t.th), h. 92.
dalam  satu  ayat;  dan  (7) munasabah antara  kalimat  dengan  kalimat  dalam  satu ayat. 10
Dengan demikian, penulis tertarik untuk meneliti sedikit lebih jauh tentang macam  ilmu munasabah yang  kedua,  yakni  relasi  antara  nama  surah  dengan kandungan  maknanya.  Agar  pembahasan  tidak  meluas,  penulis  memfokuskan pada kajian terhadap relasi antara kandungan makna dengan nama yang ada dalam surah  juz  ‘Amma.  Ini  menarik  u ntuk  dikaji  lebih  lanjut  karena  beberapa  alasan. Pertama, belum  adanya  kajian  mendalam  tentang  macam munasabah antara kandungan  makna  dengan  nama  surah. Kedua, dapat  memudahkan  umat  Islam dalam memahami kandungan makna surah juz ‘Amma secara keseluruhan. Ketiga , dapat memperkaya cakrawala pemahaman tentang kandungan makna ayat-ayat al-
Qur’an  yang  ada  dalam  suatu  surah  melalui  nama  surahnya. Selain  itu,  penulis memfokuskan  kepada  Juz  ‘Amma  dengan  alasan  karena  juz  ‘Amma  sering dijadikan bacaan dalam shalat, sering dihafalkan masyarakat sejak usia dini, 11 dan terdapat keistimewaan khusus dari Nabi Muhammad SAW. 12
Pada  kenyataannya,  cukup  banyak  kajian  yang  membahas  tentang munasabah  al- Qur’an. Misalnya,  Edi  Yanto  mengulas  tentang Urgensi  Ilmu Munasabah Al- Qur’an yang fokus pada hubungan ayat-ayat lain dalam al- Qur’an, 13 Ah. Fauzul Adlim juga menulis tentang Ilmu Munasabah dan Aplikasinya dalam al- Qur’an, 14 John Supriyanto membahas Munasabah al- Qur’an: dengan mengaitkan antar Surah-surah  dalam  Bacaan  Shalat  Nabi , 15 Rahmat  Sholihin  membahas  tentang Munasabah al- Qur’an yang dikaitkan dengan konteks Pendidikan Islam, 16 Hasanai Ahmad  Said  mengulas Diskursus  Munasabah  Al- Qur’an  Dalam  Tafsir  al -Mishbah, 17 Athik Nuroini mengulas Munasabah al- Qur’an Menurut Quraish Shihab yang Fokus
10 Abdurrahman Jalaluddin al-Suyuthi, Tanasuq al-Durar fi Tanasub al-Suwar, (Beirut: Dar al- Kutub al- ‘Ilmiyah, 1986 ), h. 54. 11 Ismail, et. al, “Pembelajaran Tahfidh Juz ‘Amma Sejak Dini” , Jurnal Obsesi: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini , Vol. 6, No. 5, 2022, h. 3855-3867. 12 Desyanti,  et.  al,  “Meningkatkan  Kemampuan  Menghafal  Juz  Amma  Melalui  Media Pembelajaran  Audio  Visual”, Seminar  Nasional  Pemberdayaan  Masyarakat, Vol.  1,  2019,  h.  297-303. Nafisatuz Zahro’, “Tafsir Visual: Kajian Resepsi Atas Tafsir dan Ilustrasi dalam Tafsir Juz ‘Amma For Kids”, Jurnal Studi Ilmu-ilmu Al- Qur’an dan Hadis, Vol. 16, No. 1, 2015.
13 Edi  Yanto,  “Pentingnya  Ilmu Munasabah  Al- Qur’an  (Studi  Tentang  Keterkaitan  Antara Ayat  /Surat  dengan  Ayat  /Surat  Lain  Dalam  Al- Qur’an)”, Al-Fathonah:  Jurnal  Pendidikan  dan Keislaman , tanpa volume dan nomor, h. 491-503.
14 Endad Musaddad, “Munasabah Dalam Al - Qur’an”, Al-Qalam, Vol. 22, No. 33, 2005, h. 409- 435.
15 John Supriyanto, “Munasabah al - Qur’an: Studi Korelatif Antar Surat Bacaan Shalat -Shalat Nabi” , Intizar, Vol. 19, No. 1, 2013, h. 47-68. 16 Rahmat Sholihin, “Munasabah al - Qur’an: Studi Menemukan Tema Yang Saling Berkorelasi Dalam Konteks Pendidikan Islam” , Jurnal of Islamic and Law Studies , Vol. 2, No. 1, 2018, h. 1-20.
17 Hasani  Ahmad  Said, Diskursus  Munasabah  Al- Qur’an  Dalam  Tafsir  Al -Mishbah, (Jakarta: Amzah, 2015).
pada QS. al-Mursalat , 18 Fahada Rizqi membahas Konsep Pembentukan Karakter Anak Menurut  Al- Qur’an  (Studi  Analisis  Ilmu  Munasabah  Al - Qur’an), 19 Eko  Zulfikar menulis  buku Munasabah  Al- Qur’an:  Telaah  Keterkaitan  Anta ra  Kandungan  Makna dengan  Nama  Surat- Surat  Juz  ‘Amma, 20 Muhammad  Aufar  menjelaskan Teori Munasabah dalam Kitab Nazm al-Durar fi Tanasub al-Ayat wa al-Suwar karya al- Biqa’i, 21 serta  Rifdah  Farnidah  mengulas  tentang Konsep  Munasabah  Dalam  al- Qur’an Perspektif Wahbah al-Zuhaili. 22
Masih banyak lagi kajian-kajian tentang muanasabah yang pernah dilakukan. Namun,  beberapa  kajian  tentang munasabah sebelumnya  sama  sekali  tidak menyentuh  ulasan  tentang Munasabah al- Qur’an  yang  fokus  pada  relasi  antara kandu ngan  makna  dengan  nama  surah  yang  ada  dalam  Juz  ‘Amma.  Beberapa pertanyaan  yang  diajukan  dalam  kajian  ini  antara  lain:  apa  yang  dimaksud munasabah al- Qur’an dalam  kajian ‘Ulum  al - Qur’an ?  dan  bagaimana  relasi  antara kandungan makna dengan nama surah khususn ya dalam Juz ‘Amma? Hasil dari kajian  ini – selain – diharapkan  dapat  melengkapi  kajian  tentang ‘Ulumul  Qur’an, khususnya tentang munasabah antara kandungan makna dengan nama surah dalam juz ‘Amma (karena sejauh ini kajian terhadap ilmu munasabah secara umum sangat minim),  juga  diharapkan  kajian  ini  mampu  membuka  wawasan  baru  bagi masyarakat  luas  terkait  pemahaman  makna  surah- surah  juz  ‘Amma  melalui penamaan surahnya. Bahwa penamaan surah dalam juz ‘Amma sejatinya mewakili kandungan makna yang tertuang dalam ayat-ayatnya.

## METODE PENELITIAN
Kajian  ini  menggunakan  jenis  penelitian library research (studi  pustaka) murni  dengan  metode  kualitatif.  Adapun  data  primer  yang  digunakan  adalah kitab-kitab ‘Ulum al - Qur’an yang berbicara tentang Munasabah al- Qur’an dan kitab- kitab  tafsir  yang  mengulas  tentang  penafsiran  juz  ‘Amma.  Sedangkan  data sekunder diperoleh dari materi-materi kepustakaan, seperti buku, kitab, artikel dan referensi lainnya yang dirasa berhubungan dengan kajian pembahasan, khususnya yang  menyinggung  tentang  tema  yang  sedang  dibahas.  Sementara  teknik  untuk
18 Athik  Nuroini, Munasabah  Ayat  Menurut  Quraish  Shihab  (Studi  Atas  Teori Dan  Aplikasinya Terhadap QS. Al-Mursalat), Skripsi: UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2020.
19 Fahada  Rizqi, Konsep  Pembentukan  Karakter  Anak  Menurut  Al- Qur’an  (Studi  Analisis  Ilmu Munasabah Al- Qur’an), Skripsi, UIN Ar-Raniry Banda Aceh, 2016.
20 Eko Zulfikar, Munasabah Al- Qur’an: Telaah Keterkaitan Antara Kandungan Makna dengan Nama Surat- Surat Juz ‘Amma, (Surakarta: CV Djiwa Amarta, 2023).
21 Muhammad  Aufar, Teori  Munāsabah:  Studi  Kitab  Nazm  al - Durār  fī  Tanāsub  al - Āyāt  wa  Al - Suwār Karya Ibrahīm bin Umar al - Biqā’i, Skripsi: UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2017.
22 Rifdah  Farnidah, Konsep  Munasabah  Dalam  al- Qur’an  Perspekti f  Wahbah  al-Zuhaili  (Studi Analisis  Tafsir  al-Munir  fi  al- ‘Aqidah  wa  al - Syari’ah  wa  al -Manhaj), Tesis,  Institut  Ilmu  Al- Qur’an Jakarta, 2019.
menganalisa  data  yang  digunakan  adalah  analisis  isi  ( content  analysis ),  yaitu mekanisme  yang  difungsikan  untuk  menelaah  sebuah  makna  secara  mendalam pada  referensi  yang  digunakan.  Karena  kajian  ini  menggunakan  jenis  penelitian kepustakaan,  maka  teknik  pengumpulan  datanya  menggunakan  dokumentasi dengan pendekatan hermeneutika serta antropologi filologis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pengertian Ilmu Munasabah
Secara  etimologi,  kata munasabah berasal  dari  kata nasaba-yunasibu- munasabatan yang  berarti  dekat  ( qarib ),  dan  yang  menyerupai  ( mitsal ). 23 Dalam kamus Kamus  al-Muhith ,  akar  kata munasabah mempunyai  banyak  makna,  dapat bermakna al-nisbah atau al-tanasub mengandung arti al- ta‘alluq (hubungan) dan al- irtibath (pertalian). Munasabah juga  bisa  berarti  kecocokan,  kesesuaian  dan kepantasan. 24 Menurut  Jalaluddin  al-Suyuthi,  kata munasabah ini  adalah muradif (sinonim) dengan kata al-muqarabah dan al-musyakalah yang masing-masing berarti berdekatan  dan  persamaan. 25 Sebagaimana  ungkapan fulan  yunasibu  fulan yang bermakna  ‘ si  fulan  itu  mirip  dengan  si  fulan  yang  lain’, merupakan  dua  orang bersaudara  yang  lazim  disebut  satu  nasab  (baca:  keturunan),  karena  keduanya bermiripan. 26
Sedangkan  secara  terminologi, munasabah diartikan  oleh  banyak  ulama dengan perspektif yang nyaris sama. Di antara ulama tersebut, Manna’ al -Qaththan misalnya, ia menyatakan;
تيالآا في ةيلآاو ةيلآا ينب وأ ةدحاولا ةيلآا في ةلملجاو ةلملجا ينب طابترلاا هجو :انه ةبسانلمبا دارلماو
،ةددعتلما .ةروسلاو ةروسلا ينبوأ
“ Munasabah adalah keterkaitan antara beberapa ungkapan dalam satu ayat, atau satu ayat dalam beberapa ayat, atau antar surah.”
Definisi  yang  diungkapkan  Manna’  al -Qaththan  ini  dipertegas  dengan pendapat Abu Bakr Ibn al- ‘Arabi yang dik utipnya. Bagi Ibn al- ‘Arabi, munasabah adalah keterkaitan antara bagian ayat-ayat al- Qur’an satu dengan bagian lainnya, sehingga  tampak  seperti  satu  ungkapan  yang  memiliki  kesatuan  makna  dan keteraturan redaksi. 27 Demikian pula dengan definisi yang dinaras ikan Ibn ‘Umar al- Biqa’i, ia tampak selaras dengan menjelaskan munasabah sebagai berikut;
23 Louis Ma’luf, Kamus al-Munjid fi al-Lughah wa al- A‘lam, (Beirut: Dar al-Syarqi, 1976), h. 803.
24 Al-Fairuz Abadi, Kamus al-Muhith, (Beirut: Dar al-Hail, t.th.), h. 96.
25 Abdurrahman  Jalaluddin  al-Suyuthi, al- Itqan  fi  ‘Ulum  al - Qur’an, Tahqiq:  Muhammad  Abu Fadhl Ibrahim , ( Kairo: Maktabah Dar al-Turats, t.th ), Jilid III, h. 323.
26 Badruddin  Muhammad  bin ‘Abdullah al-Zarkasyi, al- Burhan  fi  ‘Ulum  al - Qur’an, Tahqiq: Muhammad Abu Fadhl Ibrahim , ( Kairo: Maktabah Dar al-Turats, t.th), Juz I, h. 35
27 Manna’ Khalil al -Qaththan, Mabahits fi ‘Ulum al - Qur’an, (Kairo: Maktabah Wahbah, t.t), h. 92.
هئازجأ بيترت للع هنم فرعت ملع نآرقلا ةبسانلما ملعف .
“Munasabah  merupakan  suatu  ilmu  yang  mencoba  mengetahui  alasan -alasan  di balik  susunan  atau  urutan  bagian-bagian  al- Qur’an,  baik  ayat  dengan  ayat,  atau surah dengan surah.” 28
Penegasan  al- Biqa’i  tentang munasabah al- Qur’an ini  sejatinya  bertujuan untuk  mengetahui  pasal-pasal  urutan  ayat  dan  surah  berdasarkan  nomor;  serta untuk  memahami  sebab  korelasi  dan  keterkaitan  ayat  sebelum  dan  sesudahnya. Dengan munasabah, akan tersingkap rahasia pesan-pesan al- Qur’an dalam kemasan bahasa  dengan  makna  yang  relevan.  Dengan munasabah pula, akan  diketahui maksud  urutan  surah  dalam  suatu  ikatan  relasional  yang  menyeluruh  dan univerasl.  Oleh  karena  itu,  al- Biqa’i  memandang munasabah sebagai  ilmu  yang sangat  urgen  untuk  dipelajari. 29 Definisi munasabah dengan  sedikit  berbeda dipaparkan oleh al-Zarkasyi yang menuturkan;
لوبقلبا هتقلت لوقعلا ىلع ضرع اذإ لوقعم رمأ ةبسانلما ليق .
“Munasabah adalah sesuatu yang dapat dipahami, ketika dihadapkan pada akal pasti akal menerimanya.” 30
Dengan  demikian,  berdasarkan  uraian  yang  relatif  singkat  di  atas,  dapat dipahami bahwa munasabah adalah sebuah ilmu yang membahas keterkaitan antara ayat  satu  dengan  ayat  lainnya,  atau  ayat  satu  dalam  suatu  surah  dengan  ayat lainnya dalam surah yang berbeda. Adanya keterkaitan ini tidak lain untuk saling melengkapi sebuah pemahaman kandungan makna sehingga rahasia cakrawala al- Qur’an  dapat  tersingkap,  dan  hal -hal  yang  dimaksudkan  oleh  Allah  dapat terungkap.  Tentu  saja,  eksistensi  ilmu munasabah ini  dapat  diterima  oleh  akal, karena  merupakan  salah  satu  instrumen  bagi  para  mufasir  dalam  menjelaskan kandungan makna al- Qur’an.

## Pro-Kontra Ulama Seputar Eksistensi Munasabah
Tercatat dalam sejarah bahwa Abu Bakar Abu al-Qasim al-Naisaburi (w. 324 H)  merupakan  tokoh  pertama  yang  mempelopori  lahirnya  ilmu munasabah. Ia adalah seorang alim berkebangsaan Irak yang sangat ahli dalam ilmu syariat ( faqih ) dan kesusastraan Arab ( adab ). Dalam berbagai kesempatan perbincangan ayat al- Qur’an,  Abu  Bakar  konon  sel alu  mempertanyakan  tentang  peletakkan  ayat  al- Qur’an  satu  yang  berdampingan  dengan  ayat  lainnya,  serta  hikmah  apa  yang terkandung dalam peletakkan surah satu di samping surah lainnya. Ia sesekali juga
28 Burhanuddin  Abu  al-Hasan  bin  Umar  al- Biqa’i, Nazm  al-Durar  fi  Tanasub  al-Ayat  wa  al- Suwar, (Beirut: Dar al-Kutb al- ‘Ilmiyyah, t.th), Juz I, h. 6.
29 Al- Biqa’i, Nazm al-Durar fi Tanasub., Juz I, h. 5-6.
30 Al-Zarkasyi, al- Burhan fi ‘Ulum al - Qur’an, Juz I, h. 35.
mengkritik  para  ulama  Baghdad  yang  tidak  mempunyai  pengetahuan  tentang munasabah al- Qur’an. 31
Awal  pencetusan  tentang  teori munasabah ini  berangkat  dari  kenyataan bahwa sistematika al- Qur’an, sebagaimana terdapat dalam mushaf Utsmani, tidak berdasarkan  fakta  kronologis  turunnya  (baca: asbab  al-nuzul ),  tetapi  berdasarkan pada urutan teks-nya. Tujuannya tidak lain untuk menunjukkan bahwa ayat-ayat dan surah-surah tersebut saling berkaitan dan tidak saling lepas hingga menjadi unfaedah  dan  nirmanfaat.  Meski  demikian,  tidak  sedikit  pula  para  ulama  yang menolak  eksistensi munasabah dalam  kajian  al- Qur’an.  Dari  sini  dapat  dikatego - rikan, bahwa dalam menyikapi eksistensi munasabah dalam kajian al- Qur’an, para ulama terbagi menjadi dua golongan.
Pertama, golongan yang mendukung sepenuhnya adanya keterkaitan antara surah dengan surah dan antara ayat dengan ayat, dalam bahasa lain, pentingnya eksistensi munasabah . Kelompok ini diwakili antara lain oleh Syaikh ‘Izzuddin bin ‘Abd  al - Salam,  atau  yang  lazim  dikenal  dengan  ‘Abd  al -Salam  (577-660  H). Mengenai munasabah, ‘Abd  al -Salam  sangat  mengapresiasi  adanya munasabah dengan  jalan  harus  ada  upaya  nalar  secara  intens  dari  mufasir. 32 Munasabah menurut golongan ini adalah ilmu yang menjelaskan persyaratan yang baik dalam hal  hubungan  pembicaraan  ( irtibath  al-kalam ),  manakala  ada  keterkaitan  antara permulaan  dan  akhir  pembicaraan  yang  tersusun  menjadi  satu  kesatuan.  Pihak yang pro munasabah berpendapat, bahwa ketidak-teraturan susunan ayat mengan- dung rahasia, sehingga munasabah menjadi sangat urgen untuk diaplikasikan. 33
Kedua , golongan yang menyatakan bahwa munasabah ayat tidak perlu ada, karena  peristiwanya  saling  berlainan.  Paling  tidak  ada  dua  alasan  mendasar mengapa  golongan  kontra munasabah ini  berat  untuk  menerima  eksistensi munasabah . Pertama ,  berasumsi  bahwa  al- Qur’an  diturunkan  dan  diberi  hikmah secara tauqifi ,  yakni  berdasarkan  petunjuk  langsung  dan  kehendak  Allah  Swt. 34 Kedua ,  bahwa  satu  kalimat  dalam  al- Qur’an  akan  memiliki munasabah bila dibicarakan  dalam  konteks  yang  sama.  Karena  al- Qur’an  diturunkan dalam berbagai konteks, maka al- Qur’an tidak memiliki munasabah . 35
Di antara tokoh yang kontra atau menolak terhadap eksistensi munasabah , antara lain diwakili oleh Ma’ruf Dualibi dan Waliyuddin al -Malawi. Bagi Dualibi, al- Qur’an hanya mengungkapkan prinsip -prinsip dasar dan norma-norma umum, sehingga bersikeras untuk mengungkap korelasi antar ayat merupakan suatu hal
31 Al-Suyuthi, al- Itqan fi ‘Ulum al - Qur’an, Jilid III, h. 322.
32 Al-Zarkasyi, al- Burhan fi ‘Ulum al - Qur’an, Juz I, h. 37. Lihat juga, Al-Suyuthi, al- Itqan fi ‘Ulum al- Qur’an, Jilid III, h. 322.
33 Al-Suyuthi, Asrar Tartib al- Qur’an , h. 108.
34 Al-Suyuthi, Asrar Tartib al- Qur’an , h. 108.
35 Al-Zarkasyi, al- Burhan fi ‘Ulum al - Qur’an, Juz I, h. 37.
yang  tidak  pada  tempatnya.  Sementara  itu,  dalam  perspektif  al-Malawi  sebagai- mana dikutip al-Suyuthi, al- Qur’an dipandang sebagai partikularitas, karena setiap ayat  diturunkan  dalam  konteks  dan  situasi  yang  berbeda-beda  sehingga berimplikasi pada pemaknaan yang berbeda-beda pula. 36
Argumen tersebut juga yang digunakan al-Syaukani untuk mengemukakan ketidak-setujuannya terhadap aplikasi munasabah. Ia menyinggung keras sebagian besar mufasir yang berupaya menafsirkan al- Qur’an dengan mengaitkan ayat -ayat al- Qur’an  berdasarkan  urutan -urutan  sesuai  mushaf.  Salah  satu  mufasir  yang disebut al-Syaukani dalam kritiknya adalah al- Biqa’i . Menurutnya, pengaplikasian munasabah hanya membuang waktu dan tidak menghasilkan jerih-payah apapun. Alih-alih mendapatkan pemahaman utuh atas makna al- Qur’an , ia justru terjebak pada  pembahasan  dengan  penalaran  murni  yang  terlarang  untuk  urusan  yang berkaitan dengan al- Qur’an. 37
Kemudian  solusi  ideal  yang  diajukan  al-Syaukani  dalam  memahami  al- Qur’an  adalah dengan  memperhatikan asbab  al-nuzul ayat  dan  historis  Nabi.  Al- Qur’an hanya dapat dipahami dari perspektif tartib nuzuli bukan dari aspek tartib mushafi . Jadi, pola kerja munasabah yang digunakan untuk mengungkap pengertian ayat dengan berdasarkan pada urutan mushaf, akan mereduksi kekhasan wacana al- Qur’an (khitabah al- Qur’an ) yang diturunkan dalam konteks tertentu. 38 Dengan demikian, anjuran yang perlu digaris-bahawi menurut al-Syaukani adalah dengan memperhatikan asbab  al-nuzul dalam  memahami  al- Qur’an. Sementara  ayat  al- Qur’an yang asbab al-nuzul- nya dapat diketahui, menurut Abu al-Hasan al-Wahidi melalui  karyanya asbab  al-nuzul, kurang  lebih  hanya  sekitar  511  hadis asbab  al- nuzul. 39
Sementara itu, menurut Abu Syuhbah, ia menyatakan bahwa tartib mushafi bukanlah berdasarkan tartib nuzuli , melainkan berpulang pada korelasi antar ayat itu sendiri. Sehingga adanya munasabah merupakan sebuah keniscayaan yang bisa tampak  berdasarkan  pemahaman  sang  mufasir. 40 Apabila  sebuah  kata dikembalikan uraiannya dalam konteks ayat, kalimat, atau surah dalam al- Qur’an, maka kata tersebut bisa menimbulkan adanya keserasian dan kedekatan di antara berbagai ayat, surah, atau kalimat, yang diakibatkan oleh adanya hubungan makna yang muncul. Misalnya, munasabah antar ayat dan surah yang mengaitkan suatu
36 Al-Suyuthi, al- Itqan fi ‘Ulum al - Qur’an, Jilid III, h. 325.
37 Muhammad bin Ali bin Muhammad al-Syaukani, Fath al-Qadir al- Jami’ Baina Fani al-Riwayah wa al- Dirayah min ‘Ilm al -Tafsir, (Libanon: Dar al- Ma’rifah, 2007), h. 50 . 38 Al-Syaukani, Fath al-Qadir ., h. 51.
39 Lihat, Abu al- Hasan ‘Ali bin Ahmad bin Muhammad bin ‘Ali al -Wahidi, Asbab al-Nuzul, (Riyadh: Dar al-Maiman, 2005), h. 122-213.
40 Muhammad bin Muhammad Abu Syuhbah, al-Madkhal li Dirasat al- Qur’an al -Karim, (Kairo: Maktabah al-Sunnah, 1992), h. 285.
makna keduanya, ada yang berupa ‘am (umum) atau khash (khusus), ‘aqli (rasional) atau hissi (fisikal), khiyali (fiktif) ataupun yang lain dari macam-macam hubungan, seperti sebab dan musabbab, ‘illah wa ma’lul (sifat dan yang disifati), sinonim dan antonim, dan lain sebagainya. 41
Pro-kontra eksistensi munasabah antara penting dan tidak perlu adanya, telah ramai  diperbincangkan  dalam  ranah  publik  yang  tidak  terhilangkan  dari  kajian studi  ‘ Ulum  al- Qur’an .  Hal  ini  karena  masih  menjadi  polemik  apakah  adanya munasabah itu  bersifat tauqifi atau ijtihadi. 42 Dalam  penjelasan  al-Qaththan, pengetahuan  tentang  ilmu munasabah itu  bersifat ijtihadi .  Dengan  bahasa  lain, adanya munasabah telah  ditetapkan  berdasarkan  ijtihad  murni  karena  tidak ditemukan  riwayat sharih dari  Nabi  ataupun  sahabat.  Oleh  karena  itu,  bukan sebuah keharusan untuk mencari munasabah antar ayat atau surah, karena al- Qur’an sendiri diturunkan secara bertahap mengikuti sebuah problem dan kejadian yang terjadi kala itu. 43
Signifikansi Munasabah dalam Penafsiran Al- Qur’an
Disiplin ‘Ulum al - Qur’an sebagai salah satu keilmuan dalam studi al- Qur’an sudah  diformulasikan  secara  final  sejak  abad  ke  7-9  Hijriyah, 44 yaitu  saat tersusunnya dua kitab familiar ‘Ulum al - Qur’an yang sangat berpengaruh hingga saat ini, yakni al- Burhan fi ‘Ulum al - Qur’an, karya Badruddin al-Zarkasyi (w. 794 H) dan al- Itqan  fi  ‘Ulum  al - Qur’an, karya  Jalaluddin  al-Suyuthi.  Kemudian  disusul banyak  karya  yang  mengusung  tema ‘Ulum  al - Qur’an secara  general,  semisal Manna’ al -Qaththan dengan karyanya Mabahits fi ‘Ulum al - Qur’an, ‘Abd al - ’Azim al-Zarqani dengan karya Manahil al- ‘Irfan fi ’Ulum al - Qur’an, ‘Ali al -Shabuni dengan karya al- Tibyan fi ‘Ulum al - Qur’an, dan tentunya masih banyak lagi.
Salah  satu  ilmu  yang  termasuk  dalam  kajian ‘Ulum  al - Qur’an ini adalah munasabah. Ilmu ini posisinya cukup urgen dalam rangka menjadikan keseluruhan ayat al- Qur’an sebagai satu kesatuan yang utuh (holistik). Sebagaimana ter cermin dalam  sebuah  kaidah:  ‘ al- Qur’an  yufassiru  ba’dhuhu  ba’dhan’ 45 (sebagian  ayat  al- Qur’an  adalah  menafsirkan  ayat  yang  lain),  maka  memahami  al - Qur’an  harus secara utuh. Jika tidak, akan mengalami kepincangan dalam memahami al- Qur’an karena model penafsirannya terpotong-potong (atomistik).
41 Ahmad bin Ibrahim bin al-Zubair al-Tsaqafi, al-Burhan fi Tanasub Suwar al- Qur’an (Kairo: Dar Ibn al-Jauzi, 1428 H), h. 66. Lihat pula, al-Suyuthi, al- Itqan fi ‘Ulum al - Qur’an, Jilid III, h. 323 42 Ahmad Said, Diskursus Munasabah Al- Qur’an. , h. 23.
43 Al-Qaththan, Mabahits fi ‘Ulum al - Qur’an , h. 92.
44 Lihat, al-Zarqani, Manahil al- ‘Irfan fi ’Ulum al - Qur’a n , Juz I, h. 30.
45 Muhammad Husain al-Dzahabi, al-Tafsir wa al-Mufassirun, (Kuwait: Dar al-Nawadir, 2010), Jilid  I,  h.  270.  Lihat  juga,  Shubhi  al-Shalih, Mabahits  fi  ‘Ulum  al - Qur’an, (Beirut:  Dar  al- ‘Ilm  li  al - Malayin, 1977), Cet. X, h. 299.
Dengan mengacu pada kaidah ‘ al- Qur’an yufassiru ba’dhuhu ba’dhan’, embrio munasabah sebenarnya sudah ada sejak masa Nabi Muhammad Saw, meski hanya mencakup munasabah antara  satu  ayat  dengan  ayat  yang  lainnya.  Artinya, munasabah yang dicontohkan Nabi merupakan bahasa lain dari tafsir bi al- ma’tsur yang di dalamnya terdapat pembahasan tafsir al- Qur’an dengan al - Qur’an. 46 Hal itu terbukti ketika Nabi menjelaskan surah Maryam ayat 71 yang di munasabah kan dengan ayat 72 pada saat Hafshah binti ‘Umar salah memahaminya.
اًّيِضْقَم اًمْتَح َكِ بَر ىَلَع َناَك اَهُدِراَو  الاِإ ْمُكْنِم ْنِإَو “Dan tidak ada seorangpun dari padamu, melainkan mendatangi neraka itu. Hal itu bagi Tuhanmu adalah suatu kepastian yang sudah ditetapkan .” (QS. Maryam [19]: 71)
Ayat  ini  dipahami  Hafshah  binti  ‘Umar  bahwa  semua  orang  pasti  akan masuk  ke  dalam  neraka.  Namun  pemahaman  Hafshah  diluruskan  oleh  Nabi dengan merujuk pada lanjutan ayat tersebut, yaitu;
اًّيِث ِج اَهيِف َينِمِلااظلا ُرَذَنَو اْوَقا تا َنيِذالا يِ جَنُ ن اُثُ
“Kemudian kami akan menyelamatkan orang-orang yang bertakwa dan membiarkan orang-orang yang zalim di dalam neraka dalam keadaan berlutut.” (QS. Maryam [19]: 72) 47
Dari penjelasan ini, telah terbukti bahwa munasabah antar ayat dalam satu surah telah dipraktikkan Nabi. Di samping itu, Nabi juga pernah me -munasabah- kan satu ayat dengan ayat lainnya namun dalam surah yang berbeda. Disebutkan dalam QS. al- An’am [6]: 82 :
مْلُظِب ْمَُنَاَيمِإ اوُسِبْلَ ي َْلََو اوُنَمآ َنيِذالا
“Orang -orang  yang  beriman  dan  tidak  mencampuradukkan  iman  mereka  dengan kezaliman (syirik).”
Ketika ayat ini turun kepada Nabi dan disampaikan kepada para sahabat, mereka merasa keberatan dan bertanya tentang kezaliman yang dimaksudkan oleh Nabi. Kemudian Nabi menjawabnya dengan QS. Luqman [31]: 13 berikut ini;
ٌميِظَع ٌمْلُظَل َكْرِ شلا انِإ
“Sesungguhnya syirik (mempersekutukan Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar.” 48
46 Eko Zulfikar, “Memperjelas Epistemologi Tafsir bi al - Ma’tsur (Aplikasi Contoh Penafsiran Dalam Jami’ al -Bayan Karya al- Thabari)”, Jurnal At- Tibyan: Jurnal Ilmu Alqur’an dan Tafsir, Vol. 4, No. 1, 2019, h. 123-125.
47 Abd.  Mu’in  Salim, Metodologi  Tafsir  Sebuah  Rekonstruksi  Epistemologis:  Memantapkan Keberadaan Ilmu Tafsir Sebagai Disiplin Ilmu, (Orasi Pengukuhan Guru Besar, Ujung Padang: IAIN Alauddin, 28 April 1999), h. 25.
48 Al-Dzahabi, al-Tafsir wa al-Mufassirun, Jilid I, h. 45-46. Lihat selengkapnya pada hadis yang diriwayatkan shahihain melalui jalur ‘Abdullah Ibn Mas’ud. Abu ‘Abdullah Muhammad bin Isma ’i l
Dari  sini  dapat  dimengerti  bahwa  ilmu munasabah telah  digunakan  Nabi ketika beliau membahas ayat satu dengan ayat lainnya untuk memahamkan para sahabat. 49 Oleh  karena  itu,  pemahaman  tentang  ilmu munasabah bagi  seorang mufasir  sangat  urgen  dan  signifikan.  Al-Zarkasyi  menyebutkan  bahwa  manfaat munasabah bagi para mufasir akan dengan mudah memahami kandungan makna al- Qur’an,  yakni  mampu  menjadikan  sebagian  topik  pembicaraan  al - Qur’an berkaitan  dengan  sebagian  lainnya,  sehingga  keterkaitannya  sangat  kuat  dan susunan  redaksinya  kokoh,  laksana  sebuah  bangunan  yang  sulit  dirobohkan. 50 Selain  itu,  dengan munasabah akan  memberikan  cahaya  terang  bahwa  al- Qur’an secara absolut memang kalam Allah, tidak hanya teksnya, melainkan susunan dan urutan ayat-ayatnya, begitu pula surah-surahnya pun atas petunjuk-Nya. 51
Mengingat peran munasabah dalam penafsiran al- Qur’an cukup signifikan, dan  dalam  mempelajari munasabah juga  cukup  sulit  serta  tidak  semua  orang memiliki  kemampuan  untuk  menggalinya,  maka  membuat munasabah menjadi sebuah ilmu khusus dalam kajian al- Qur’an laya k dipertimbangkan, bahkan bisa menjadi  sebuah  keharusan.  Tidak  hanya  dituangkan  pada  perkuliahan  Program Studi  Ilmu  al- Qur’an  dan  Tafsir  semata,  tetapi  juga  seluruh  mahasiswa  yang mengenyam pendidikan di PTKI (Perguruan Tinggi Keagamaan Islam). Begitu pula dengan para santri di pesantren yang kental mempelajari ilmu fikih dengan nuansa kitab salafnya.  Karena sebagaimana pernyataan al-Zarkasyi, munasabah ini dapat memudahkan  untuk  memahami  makna  al- Qur’an,  serta  dapat  memelihara  pola pikir serta mengenal kadar kemampuan seseorang dalam berbicara.

## Relasi antara Kandungan Makna dengan Nama Surah: Analisis Munasabah dalam Surah Juz ‘Amma
Menurut Subhi Shalih, dalam mencari dan menemukan munasabah ini sangat sulit dan susah, karena tidak ada pedoman dan petunjuk khusus dari tertib surah ataupun  ayat-ayat tauqifi. Oleh  karena  itu,  tidak  semua  yang tauqifi dapat  dicari munasabah -nya jika ayat-ayat al- Qur’an mengandung asbab al-nuzul yang berbeda-
bin Ibrahim al-Bukhari, Shahih Bukhari , (Kairo: Dar al- Sya’b , t.th), Juz I, Hadis no: 32, h. 15. Abu al- Husain Muslim bin al-Hajjaj al-Naisaburi, Shahih Muslim, (Beirut: Dar al-Afaq al-Jadidah, t.th), Juz I, Hadis no: 342, h. 80.
49 Problema munaabah yang  mencakup  penjelasan  al- Qur’an  dengan  al - Qur’an,  bila sumbernya  dari  Rasulullah  masuk  kategori tafsir bi  al- ma’tsur dari  Nabi,  dan  ini  disepakati  para ulama  tanpa tarjih (validasi).  Namun  bila  sumbernya  sahabat  disebut  tafsir  sahabat;  dan  bila sumbernya tabiin disebut tafsir tabiin. Kecuali yang berasal dari Rasulullah, penjelasan al- Qur’an dengan  al- Qur’an  yang  dilakukan  s ahabat  dan  tabiin,  tidak  diterima  dengan  mudah  melainkan harus melalui proses tarjih , apalagi upaya penjelasan yang dilakukan generasi setelah tabiin. Lihat, Syukron  Affani,  “Diskursus  Munasabah:  Problem  Tafsir  al - Qur’an  bi  ‘l - Qur’an”, Jurnal  Theologia , Vol. 28, No. 2, 2017, h. 53.
50 Al-Zarkasyi, al- Burhan fi ‘Ulum al - Qur’an , Juz I, h 36.
51 Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir, h. 199.
beda,  terkecuali  ayat  tersebut  memiliki  tema  menonjol  yang  bersifat  umum  dan tampak  jelas  mempunyai  relasi  antar  semua  bagiannya 52 Dalam  konteks pembahasan ini, penulis akan memaparkan relasi antara kandungan makna dengan nama  surah  dalam  juz  ‘Amma.  Agar  pemb ahasan  tidak  meluas,  penulis  hanya memfokuskan pada empat surah, yaitu: al- Naba’, al -Takwir, al-Insyirah dan al-Nashr.
Empat surah ini diyakini penulis cukup representatif dalam memaparkan kajian munasabah yang menjadi fokus pembahasan, antara lain:
1. Surah al- Naba’
Surah ini disepakati dengan nama al- Naba’ karena berasal dari kata al- Naba’. Ada pula yang  menambahkan kata al- ‘Azim karena berdasarkan pada ayat yang kedua; ( ميِظَعْلا ِإَبَّنلا ِنَع ) . Surah ini dinamai juga dengan surah ‘ Amma Yatasa’alun atau de ngan  mempersingkatnya  menjadi  ‘ Amma ,  karena  teradopsi  dari  ayat  pertama. Nama-nama lain untuk surah al- Naba’ ini adalah al- Tasa’ul, yang terambi dari lafaz terakhir  pada  ayat  pertama  ( Yatasa’alun ).  Juga  bernama al- Mu’shirat ,  yang dilandaskan  pada  penggalan  ayat  ke-14  ( اًجاَّجَث  ًءاَم  ِتا َر ِصْعُمْلا  َنِم  اَنْل َزْنَأ َو ). 53 Terkait penamaan surah ini, al-Qurthubi menyatakan;
ًةَيآ َنوُعَ بْرَأَو ىَدْحِإ ْوَأ َنوُعَ بْرَأ َيِهَو )ِأَبا نلا( ُةَروُس ىامَسُتَو ٌةايِ كَم )امَع( ُةَروُس “Sura h ‘Amma adalah makiyyah, dan dinamakan dengan sura h al-Naba ’ , ia terdiri dari 40 atau 41 ayat.” 54
Menurut ‘Ali  al -Shabuni  di  dalam  kitabnya safwat  al-Tafasir, surah  ini dinamakan al- Naba’ karena mengandung kabar penting tentang hari kiamat, ba’ts (kebangkitan  dari kubur),  adanya  kehidupan  setelah  kematian,  serta kandungan surah yang mencakup penetapan akidah tentang hari kebangkitan yang oleh orang- orang kafir telah lama diingkari. 55 Di samping surah ini familiar dengan sebutan nama surah al- Naba’, ia juga disepakati turun sebelum Nabi Hijrah, yakni tergolong Makkiyah.
Dalam Tafsir al-Azhar karya Hamka, surah al- Naba’ dijelaskan berdasarkan penggolongan  ayat  dengan  diberikan  tema  khusus,  antara  lain: pertama, Hamka menggolongkan ayat ke-1 hingga ke-5 dengan tema berita yang besar, kedua, ayat ke-6 hingga ke-16 dengan tema kontemplasi terhadap ciptaan Tuhan yang hebat, ketiga, ayat ke-17 hingga ke-20 dengan tema hari keputusan di akhirat, keempat, ayat ke-21  hingga  ke-30  dengan  tema  penderitaan  yang  diterima  dalam  neraka Jahannam, kelima, ayat ke-31 hingga ke-37 dengan tema nikmat surga bagi orang
52 Shubhi al-Shalih, Mabahits fi ‘Ulum al - Qur’an , h. 152.
53 Syaikh  Muhammad  al- Thahir  Ibn  ‘Asyur, Tafsir  al-Tahrir  wa  al-Tanwir, (Beirut:  Dar  al- Tunisiyyah, 1984), Juz XXX, h. 5. Lihat pula, Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah , Juz XV, h. 3.
54 Al-Qurthubi, al- Jami’ li Ahkam al - Qur’an, Juz XXII, h. 5.
55 ‘Ali al -Shabuni, Safwat al-Tafasir, Jilid III, h. 506.
yang  bertakwa,  dan keenam, ayat  ke-38  hingga  ayat  terakhir  sebagai  penutup penjelasan yang menegaskan akan ada penyesalan di akhirat kelak. 56
Secara  berurutan,  surah al- Naba’ ini  turun  pertama  kali  dengan pemberitahuan  mengenai  hal  kiamat,  hari  kebangkitan,  dan  pembalasan,  yaitu masalah yang menyentuh hati mayoritas kafir Mekah, sehingga di antara mereka ada  yang  membenarkan  dan  ada  yang  mendustakan.  Selanjutnya,  kandungan maknanya juga menyampaikan tentang bukti dan argumen atas kekuasaan Allah dengan menegaskan bahwa yang menciptakan keajaiban-keajaiban, pasti mampu menciptakan  manusia  kembali  setelah fana’ nya.  Selain  itu,  kandungan  surah  ini juga menuturkan masalah hari kebangkitan dan menetapkan waktunya. Hari itu adalah keputusan antara para hamba, di mana Allah mengumpulkan orang-orang awal (penciptaan) dan orang-orang akhir (penciptaan) untuk diperhitungkan amal mereka.
Kemudian  kandungan  makna  selanjutnya  berbicara  mengenai  neraka Jahannam yang disiapkan oleh Allah untuk orang-orang kafir beserta isinya, yaitu siksa dengan berbagai jenisnya yang menghinakan. Setelah membicarakan orang- orang  kafir,  surah  ini  membicarakan  orang-orang  yang  bertakwa  dan  apa  yang disiapkan  oleh  Allah  untuk  mereka  berupa  macam-macam  nikmat.  Hal  ini disampaikan  al- Qur’an  dengan  metode  menggabungkan  antara  motivasi  dan peringatan. Sebagai penutup, surah al- Naba’ ini membahas tentang hari kiamat, di mana  pada  hari  itu  orang  kafir  berharap  menjadi  debu  dan  tanah  agar  tidak dibangkitkan dan tidak dihisab. 57
Dari  penjelasan  kandungan  makna  surah al- Naba’ di  atas,  tampak  bahwa hampir secara keseluruhan berbicara tentang berita besar seputar hari akhir atau kiamat.  Sesuai  dengan  kesepakatan  para  mufasir  dan  yang  tercantum  dalam mushaf Utsmani, surah ini dinamakan dengan al- Naba’ karena memang terdapat berita  besar  dalam  kandungan  maknanya.  Kata al- Naba’ sendiri  menurut  al- Ashfahani  adalah  kabar  besar  yang  dapat  diperoleh  melalui  pengetahuan  dan dugaan. 58 Ia juga dapat bermkana berita penting dan berpindah dari suatu tempat ke  tempat  yang  lain. 59 Al-Ashfahani  menyatakan  bahwa  suatu  berita  baru  bisa dikategorikan sebagai al- Naba’ bila berita tersebut memiliki tiga kriteria: memberi faedah yang besar, membuahkan pengetahuan, dan mengalahkan dugaan. 60
56 Haji Abdul Malik Abdulkarim Amrullah, Tafsir Al-Azhar , (Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD Singapura, 1990), Jilid 10, h. 7850-7868.
57 ‘Ali al -Shabuni, Safwat al-Tafasir, Jilid III, h. 506.
58 Abu al-Qasim al-Raghib al-Ashfahani, Mu’jam Mufradat li Alfaz al - Qur’an, (Beirut: Dar al- Kutub al- ‘Ilmiya, 2004), h. 481.
59 Ahmad Warson Munawir, Kamus al-Munawir Arab-Indonesia Terlengkap, (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997), h. 1375.
60 Al-Ashfahani, Mu ’ jam Mufradat li Alfaz al- Qur’an , h. 481.
Kata al- Naba’ dalam al- Qur’an dengan segala bentuk derivasinya memiliki makna  yang  beragam,  seperti  pembalasan,  janji  dan  ancaman,  kisah,  cerita masalalu, berita besar, berita yang diakui kebenarannya, dan lain-lain. 61 Quraish Shihab menambahkan bahwa penggunaan kata al- Naba’ pada umumnya merujuk kepada pemberitaan yang sudah dijamin kebenarannya. Berita yang disampaikan Allah  dengan  menggunakan  istilah al- Naba’ dalam  al- Qur’an dapat  diketahui manusia  sesuai  dengan  kemampuan  ilmu  yang  dimilikinya,  seperti  berita  yang berkaitan  dengan  keadaan  umat-umat  terdahulu,  kisah- kisah  Nabi,  Fir’aun,  dan lain-lain. 62
Dari uraian di atas, tampak jelas bahwa surah al- Naba’ memiliki kandungan makna  yang  menonjol  sesuai  dengan  nama  surahnya,  yaitu  berita  yang  besar. Tujuan  surah  ini  tampak  pada  pembukaan  surah,  yaitu  pada  ayat  1-5  yang memberitakan  diangkatnya  Muhammad  Saw  putra  Abdullah,  yang  sebelumnya dikenal sejak dari kecil hingga masa remaja, dan bertepatan pada usianya yang ke empat  puluh  tahun  mengeluarkan  suatu  pendirian  yang  berbeda,  di  mana  ia mengaku dirinya mendapat wahyu dari Tuhan; ia mengaku Malaikat Jibril diutus Allah  menemuinya  untuk  menyampaikan  wahyu,  dan  wahyu-wahyu  yang disampaikannya  itu  sangat  meresahkan  masyarakat,  yakni  dia  melarang menyembah berhala yang selama ini menjadi dasar agama kaumnya. 63
Secara  hampir  keseluruhan,  ayat-ayat  dari  surah al- Naba’ ini  memang berbicara tentang berita-berita menarik yang sudah jelas kebenarannya meskipun belum bisa dibuktikan secara empirik. Di dalam penjelasannya, surah ini banyak mengungkap seputar hari kiamat yang menyediakan balasan neraka jahannam bagi orang-orang kafir dan balasan surga bagi orang-orang yang bertakwa. Selain itu, terdapat keterangan pula tentang hari keputusan yang akan menentukan apakah amal  perbuatan  yang  dilakukan  di  dunia  dapat  menolongnya  atau  justru menjatuhkannya. Hal ini menunjukkan bahwa penamaan surah ini dengan al- Naba’ sudah  selaras  dengan  kaidah munasabah, bahwa  terdapat  hubungan  erat  antara kandungan makna dengan nama surahnya.

## 2. Surah al-Takwir
Nama  surah  ini  populer  dengan  sebutan al-Takwir, dan  ada  yang menamainya surah Kuwwirat, karena terambil dari ayat pertamanya ( ْت َرِ وُك  ُسْمَّشلا اَذِإ ). 64 Tidak ada nama lain bagi kumpulan ayat-ayat ini selain dari dua nama di atas.
61 Farid Muhlasol, Makna Naba’ Dalam Al - Qur’an (Sebua Kajian Tafsir Tematik Linguistik), Skripsi, PTIQ Jakarta, 2019, h. 131.
62 M. Quraish Shihab, Ensiklopedia Al- Qur’an (Kajian Kosakata) , (Jakarta: Lentera Hati, 2007), Jilid 2, h. 675-676.
63 Hamka, Tafsir Al-Azhar , Jilid 10, h. 7851.
64 Ibn ‘Asyur, Tafsir al-Tahrir wa al-Tanwir, Juz XXX, h. 139. Lihat pula, Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah. , Juz XV, h. 67.
Paling tidak ada dua hal penting mengapa surah al-Takwir ini dinamai dengan nama tersebut,  yakni;  mengandung  hakikat  kiamat  serta  hakikat  wahyu  atau  risalah. Keduanya ini merupakan bagian inti keimanan. 65
Ayat-ayat surah al-Takwir ini disepakati turun keseluruhannya sebelum Nabi berhijrah ke Madinah yakni Makkiyyah. 66 Secara keseluruhan, kandungan makna surah al-Takwir dimulai  dengan  menjelaskan  hari  kiamat  dan  peristiwa  yang menyertainya, yaitu perubahan (kerusakan) alam raya; matahari, bintang, gunung, lautan, bumi, langit, binatang ternak, binatang buas, dan juga manusia. Alam ini terguncang dengan guncangan yang sangat lama dan menakutkan, yang berakibat segala  yang  ada  berserakan.  Tidak  ada  sesuatu  yang  ada  kecuali  berubah  dan berganti karena prahara yang terjadi pada hari yang mengerikan itu. Surah ini juga membahas hakikat wahyu dan karakter Nabi Saw yang menerimanya, siapa saja kaum  yang  menjadi  sasaran  wahyu,  serta  tujuan  diturunkannya  wahyu  sendiri untuk  mengalihkan  mereka  dari  kegelapan  syirik  dan  kesesatan  menuju  cahaya ilmu dan iman. Surah al-Takwir ditutup dengan menjelaskan kesalahan perkataan orang  kafir  tentang  al- Qur’an,  bahwa  al - Qur’an  merupakan  nasihat  dari Allah untuk hamba-hamba-Nya. 67
Dalam penafsiran al- Biqa’i, tujuan utama surah ‘Abasa adalah ancaman keras atas  siksa  yang  akan  terjadi  di  hari  Kiamat.  Ancaman  itu  ditujukan  kepada siapapun  yang  mengingkari  kebenaran  al- Qur’an  yang  merupakan  peringatan, ditulis  di  lembaran-lembaran  yang  dimuliakan,  ditinggikan  lagi  disucikan,  di tangan para penulis, utusan serta duta Allah. Ia disampaikan oleh malaikat Jibril yang  mempunyai  kedudukan  tinggi  di  sisi  Allah,  yang  paling  ditaati  di  alam malaikat  serta  dipercaya.  Dinamakan al-Takwir ,  lanjut  al- Biqa’i,  merupakan petunjuk  yang  jelas  tentang  tujuan  utama  surah  itu,  bagi  yang  memperhatikan kandungan ayat-ayatnya yang menjelaskan tentang balasan sekaligus keagungan al- Qur’an. 68
Sejalan dengan penafsiran di atas, Hasbi memahami surah al-Takwir dengan mengungkap adanya tanda-tanda dan dalil terjadinya hari kiamat. Hal itu terjadi pada tiupan sangkakala yang pertama, di mana matahari pada saat itu digulung dan  dilipat,  sehingga  tidak  lagi  memberi  sinar  dan  panas. 69 Memang,  ketika membaca ayat-ayat surah al-Takwir ini akan tampak uraian tentang hari Kiamat dan balasan yang akan diterima masing-masing orang. Sabda Nabi juga menegaskan hal yang sama;
65 ‘Ali al -Shabuni, Safwah al-Tafasir, Jilid III, h. 523.
66 Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah. , Juz XV, h. 79.
67 ‘Ali al -Shabuni, Safwat al-Tafasir, Jilid III, h. 523.
68 Al- Biqa’i, Nazm al-Durar fi Tanasub …, Jilid XXI, h. 274.
69 Ash-Shiddieqy, Tafsir Al- Qur’anul Majid An -Nur , Jilid 5, h. 4504.
ُتْعَِسَ لاَق ُّ ِنِاَعْ ناصلا َديِزَي ُنْبا َوُهَو ِنَْحْارلا ِدْبَع ْنَع َمالَسَو ِهْيَلَع ُاللَّا ىالَص ِاللَّا ُلوُسَر َلاَق ُلوُقَ ي َرَمُع َنْبا ا اَذِإَو ْتَرِ وُك ُسْماشلا اَذِإ ْأَرْقَ يْلَ ف  ْينَع ُيْأَر ُهانَأَك ِةَماَيِقْلا ِمْوَ ي  َلَِإ َرُظْنَ ي ْنَأ ُهارَس ْنَم اَذِإَو ْتَرَطَفْ نا ُءاَماسل
. ْتاقَشْنا ُءاَماسلا
“ Dari Abdu al-Rahman yaitu Ibnu Yazid al-Shan'ani, ia berkata; saya mendengar Ibnu  Umar  berkata;  Rasulullah  Saw  bersabda:  "Barang  siapa  yang  ingin  melihat Hari  Kiamat  bagaikan  melihatnya  dengan  pandangan  mata  kepala,  hendaknya  ia membaca:  Idza  al-syamsu  kuwwirat,  Idza  al- sama’unfatharat,  dan  idza  al - sama'unsyaqqat.” 70
Kata kuwwirat secara  bahasa  terambil  dari  kata kawwara yang  berarti menghimpun  sesuatu  ke  sesuatu  yang  lain  dengan  melipatnya. 71 Dengan mencantumkan  pendapat  para  ulama,  Quraish  Shihab  memahami  kata kuwwirat berasal dari bahasa Persia. Kata ini biasa digunakan untuk menggambarkan serban yang dililit di kepala. Jika dikaitkan dengan matahari, maka yang dimaksud adalah rusaknya sistem yang berkaitan dengannya sehingga matahari hancur berantakan. Penggunaan  bentuk  pasif  (dililit/dilipat)  mengisyaratkan  betapa  mudah  hal tersebut dilakukan oleh Allah Swt. 72
Di dalam kitab tafsirnya, al-Thabari memaknai al-Takwir dengan tiga makna yang  saling  berkaitan. Pertama, bermakna jam’u  ba’di  al - syai’  ila  ba’din yaitu mengumpulkan  satu  bagian  dengan  bagian  lainnya,  seperti takwir  al- ‘imamah (melipat  serban  dan  menggulungnya  di  kepala). Kedua, bermakna idza  dzahaba dhauuha yaitu  hilangnya  cahaya. Ketiga, bermakna idza  rumiya  biha yaitu dilemparkan.  Ketiga  makna  ini  menunjukkan  bahwa  ketika  matahari  di- takwir, maka  bisa  diartikan  dengan  matahari  yang  dilipat,  lalu  dilemparkan,  sehingga matahari  tersebut  hilang  cahayanya  karena  dimasukkan  ke  neraka  Jahannam, 73 sebagaimana penjelasan hadis Nabi:
موي رانلا في ناروكم نارون رمقلاو سمشلا نإ :ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر نع ةريره وبأ انَثادَح ةمايقلا .
“ Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Hurairah  dari  Rasulullah  Saw  bersabda: “Sungguh  m atahari  dan  bulan  seolah-olah  seperti  dua  ekor  banteng yang dilemparkan ke neraka di hari kiamat.” 74
70 Al-Tirmizi, Sunan al-Tirmizi, Juz V, Hadis no: 3333, h. 433.
71 Ibnu Faris, Mu’jam Maqayis al -Lughah, Juz 5, h. 146.
72 Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah. , Juz XV, h. 82.
73 Abu Ja’far Muhammad bin Jarir al -Thabari, Jami’ al - Bayan ‘an Ta’wil Ay al - Qur’an, (Kairo: Dar Hijr, 2021), Juz 24, h. 128-131.
74 Abu Muhammad Abdul Haq al-Isybili, al-Ahkam al- Syar’iyah al-Kubra , (Riyadh: Maktabah al-Rusyd, 2001), Juz 4, h. 170.
Sementara dalam Al- Qur’an dan Tafsirnya karya Kementerian Agama RI, kata al-Takwir yang dalam ayat pertama disebut dengan kuwwirat, merupakan fi’il madhi mabni majhul yaitu kata kerja untuk waktu lampau dalam bentuk pasif. Tetapi fi’il madhi dalam al- Qur’an bukan hanya berarti untuk waktu lampau, tetapi juga berarti taukid yaitu  betul-betul  terjadi.  Pada  ungkapan  keseharian  dinyatakan: huwa kawwara al-imamah, artinya dia melilitkan atau melingkarkan sorbannya di kepala. Ayat-ayat pada permulaan surah al-Takwir ini menggambarkan keadaan dahsyat pada hari Kiamat, yaitu matahari digulung sehingga menjadi padam seperti masuk dalam lipatan awan, bintang-bintang menjadi hilang cahayanya, dan alam semesta menjadi  hancur.  Gunung-gunung  menjadi  hancur  berantakan,  air  laut  menjadi panas karena tercampur api dari perut. 75
Dari penjelasan di atas, tampak bahwa penamaan surah al-Takwir mengacu pada ayat pertama yang membahas tentang ‘dilipat atau digulung nya matahari’. Meski demikian, terdapat hubungan erat ( munasabah ) antara nama surah dengan keseluruhan kandungan maknanya, di mana al-Takwir merupakan kejadian awal dari terjadinya hari kiamat dan hari kebangkitan yang diingkari kaum musyrikin, sebagaimana dijelaskan pada ayat-ayat surah al-Takwir yang lain. Allah memberi peringatan kepada mereka yang setiap harinya menyaksikan matahari terbit dari sebelah timur dan terbenam di sebelah barat. Dengan terjadinya hari kiamat, Allah ingin menunjukkan melalui surah ini, bahwa kiamat terjadi ketika matahari tidak lagi  bercahaya  dan  panas,  matahari  akan  dilipat  dan  dilemparkan oleh  Allah  ke neraka. Selanjutnya terjadilah prahara-prahara kiamat yang lain, seperti hancurnya pegunungan, jatuhnya bintang-bintang, melaupnya lautan, dan lain sebagainya.

## 3. Surah al-Insyirah
Nama surah  ini,  dalam  kebanyakan  kitab-kitab  tafsir  atau  kitab Shahih al- Bukhari dan Sunan al-Tirmizi, populer dengan sebutan surah Alam Nasyrah. Ada juga sebagian kitab tafsir yang menamainya dengan surah al-Syarh atau al-Insyirah. Ibn ‘Asyur  menyatakan  bahwa  sebagian  mushaf  ada  yang  menamainya  sama  persis dengan bunyi ayat yang pertamanya, yakni Alam Nasyrah Laka Shadrak ( َكَل ْح َرْشَن ْمَلَأ َك َرْدَص ). Kesemua nama-nama ini sejatinya merujuk pada ayat pertama tersebut. 76 Secara  garis  besar,  kandungan  makna  surah al-Insyirah berbicara  tentang nimkat Allah yang banyak kepada hamba dan rasul-Nya, Muhammad Saw. Allah melapangkan dadanya dengan keimanan, menyinari hatinya dengan hikmah dan makrifat,  mensucikan  hatinya  dari  dosa  dan  kesalahan.  Semua  itu  bertujuan menghibur Nabi Saw atas penderitaan yang dialami karena gangguan orang kafir
75 Kementerian  Agama  RI, Al- Qur’an  dan  Tafsirnya  (Edisi  Yang  Disempurnakan), (Jakarta: Lentera Abadi, 2010), Jilid X, h. 561-562.
76 Ibn ‘Asyur, Tafsir al-Tahrir wa al-Tanwir, Juz XXX, h. 407. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah. , Juz XV, h. 405.
yang durhaka dan menenteramkan hatinya dengan cahaya yang diberikan Allah kepadanya.  Surah  ini  secara  lantang  meneriakkan  kedudukan  Nabi  dan pangkatnya di dunia dan akhirat serta menyertakan Namanya dengan Allah. Surah al-Insyirah ini juga membahas dakwah Nabi Saw ketika beliau di Mekah. Pada saat itu, beliau bersama kaum muslimin mengalami penderitaan orang-orang kafir yang mendustakan.  Surah  ini  dapat  menenteramkan  beliau  bahwa  kemenangan  akan segera  tiba.  Kemudian  penjelasan  surah  ini  ditutup  dengan  mengingatkan  Nabi terhadap kewajiban mencurahkan seluruh  waktu untuk beribadah kepada Allah setelah beliau selesai tabligh (menyampaikan risalah). Ini dalam rangka bersyukur kepada Allah atas nikmat-nikmat agung yang Dia berikan kepadanya. 77
Hasbi  menjelaskan  bahwa  surah  ini  membahas  tentang  Allah  yang  telah menyiapkan Muhammad untuk menjadi Rasul atau pembawa risalah . Karena itu, Allah  mencurahkan  nikmat-Nya  yang  berlipat-lipat  kepada  Muhammad  dan melapangkan dadanya, sehingga dia mampu memikul beban yang berat. Surah ini juga menerangkan ketinggian derajat nama Muhammad, sebagaimana Allah telah menggandengkan nama Muhammad dengan nama-Nya dalam kalimat syahadat, bacaan tasyahud ,  azan,  dan  iqamah.  Semua  penderitaan  yang  dialami  Nabi Muhammad  berakhir  dengan  pemberian  kemenangan  dan  kelapangan.  Allah memerintahkan Nabi agar segera menunaikan tugas satu demi satu, di samping beribadah dan menyembah  kepada Allah serta memohon doa langsung kepada- Nya. 78
Dalam pandangan al- Biqa’i, kandungan makna surah al-Insyirah mencakup penenangan hati Nabi Muhammad menyangkut masa lalu dan masa datang beliau, serta tuntunan untuk berusaha sekuat tenaga dengan penuh optimisme. Surah ini menerangkan rincian apa yang diuraikan pada akhir surah sebelumnya al-Dhuha , menyangkut  nikmat  Allah  serta  penjelasan  tentang  apa  yang  dimaksud  dengan perintah fa haddits (sampaikan) yakni nikmat Allah. Dalam bahasa lain, surah ini menunjukkan  perlunya  bersyukur  dengan  berusaha  sekuat  tenaga  beribadah kepada  Allah,  mengharap  limpahan  karunia  dan  keagungan  rahmat-Nya.  Ini semua diisyaratkan oleh nama surah ini yakni al-Syarh atau al-Insyirah (kelapangan dada). 79
Kandungan  makna  surah al-Insyirah ini  memang  berbicara  tentang kepribadian Nabi dan berbagai kenikmatan yang dikaruniakan kepada beliau yang patut untuk disyukuri. Bagi al-Zuhaili, surah ini secara spesifik mengandung empat kandungan  makna  yang  layak  diperhatikan. Pertama, penyebutan  nikmat  Allah yang  dikaruniakan  kepada  Nabi  Muhammad,  yaitu  melapangkan  dada  beliau
77 ‘Ali al -Shabuni, Safwat al-Tafasir, Jilid III, h. 574-575.
78 Ash-Shiddieqy, Tafsir Al- Qur’anul Majid An -Nur , Jilid 5, h. 4630.
79 Al- Biqa’i, Nazm al-Durar fi Tanasub …, Jilid XXII, h. 115.
dengan hikmah dan iman, membersihkannya dari segala dosa serta mengangkat kedudukan  beliau  di  dunia  dan  akhirat. Kedua, Allah  Swt  berjanji  untuk memudahkan  segala  sesuatu  yang  sulit,  memberikan  solusi  setiap  masalah, menghilangkan berbagai ujian dan bencana, serta memberi kabar gembira bahwa kemenangan terhadap musuh sudah dekat. Ketiga, Allah Swt memerintahkan Nabi untuk senantiasa beribadah setelah menyampaikan risalah Islam kepada manusia. Itu  merupakan  bentuk  rasa  syukur  kepada  Allah  atas  segala  apa  yang  telah dikaruniakan kepada Nabi. Keempat, Allah Swt memerintahkan Nabi setelah selesai mengerjakan segala sesuatu untuk bertawakal kepada Allah dan mengharap ridha- Nya. 80
Dalam  penafsiran  Quraish  Shihab,  surah al-Insyirah ini  merupakan kelanjutan  dari  surah al-Dhuha dengan  ditinjau  dari  segi  redaksi  dan kandungannya. Pada ayat-ayat 6-8 surah al-Dhuha dengan pembahasan ayat awal surah al-Insyirah, tampak  ada  kemiripan  kedua  redaksi  ayat  dan  kandungannya yang berintikan uraian tentang anugerah Allah kepada Rasulullah Saw. Di sisi lain, terdapat perbedaan mencolok antara kedua surah tersebut, bahwa kondisi kejiwaan Nabi  menjelang  turunnya  surah al-Dhuha jauh  berbeda  dengan  ketika  turunnya surah al-Insyirah . Menjelang turunnya surah al-Dhuha , Nabi Saw sangat gelisah dan bimbang  akibat  ketidakhadiran  wahyu,  sedangkan  ketika  turunnya  surah al- Insyirah dada Nabi sedemikian lapang, jiwanya sedemikian tenang, sehingga Allah mengingatkan beliau tentang anugerah tersebut pada awal surah al-Insyirah ini. 81 Kata nasyrah sendiri terambil dari kata syaraha yang berarti memperluas dan melapangkan. 82 Menurut Quraish Shihab, jika kata ini dikaitkan dengan sesuatu yang bersifat material, maka ia juga berarti memotong atau membedah, sedangkan bila  dikaitkan  dengan  yang  bersifat  non  materi,  maka  ia  mengandung  makna membuka, memberi pemahaman, menganugerahkan ketenangan dan semaknanya. Ada yang berpendapat bahwa nasyrah pada ayat pertama di atas berbicara tentang pembedahan dada Nabi Muhammad yang menurut riwayat pernah dilakukan oleh para malaikat, baik di kala beliau remaja maupun beberapa saat sebelum beliau di Isra’  dan  Mi’raj -kan.  Namun,  masih  menurut  Quraish  Shihab,  kata syaraha ini berbicara  tentang  kelapangan  dada  Nabi  Muhammad  dalam  pengertian immaterial,  yang  dapat  menghasilkan  kemampuan  menerima  dan  menemukan kebenaran,  hikmah  dan  kebijaksanaan,  serta  kesanggupan  menampung  bahkan memaafkan kesalahan dan gangguan-gangguan orang lain. 83
80 Al-Zuhaili, Tafsir al-Munir fi al- ‘Aqidah…, Jilid 15, h. 679.
81 Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah. , Juz XV, h. 352.
82 Al-Ashfahani, Mu ’ jam Mufradat li Alfaz al- Qur’an , h. 258.
83 Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah. , Juz XV, h. 354.
Kata syaraha dengan makna lapang ini juga termaktub dalam firman Allah sebagai berikut;
ِنِاَسِل ْنِم ًةَدْقُع ْلُلْحاَو يِرْمَأ  ِلِ ْرِ سَيَو يِرْدَص  ِلِ ْحَرْشا  ِ بَر َلاَق “Tuhanku, lapangkanlah untukku dadaku dan mudahkanlah untukku urusanku, dan lepaskanlah kekakuan dari lidahku” (QS. Thaha [20]: 25-27).
ِهِ بَر ْنِم  روُن ىَلَع َوُهَ ف ِم َلَْسِْلِْل ُهَرْدَص ُاللَّا َحَرَش ْنَمَفَأ
“Dan apakah orang -orang yang dilapangkan Allah dadanya untuk menerima agama Islam sehingga ia mendapat cahaya/pelita (sama dengan yang membatu hatinya)?” (QS. al-Zumar [39]: 22).
Dari penjelasan di atas, telah tampak adanya munasabah antara kandungan makna secara keseluruhan dengan nama surah al-Insyirah. Bahwa makna al-Insyirah yang  berarti  lapang  dada,  dimaksudkan  Allah  untuk  melapangkan  dada  Nabi dengan  keimanan,  ketenangan  dan  kesenangan.  Kelapangan  dada  Nabi  ini  juga bagian dari pensucian hati Nabi dari dosa dan kesalahan, dengan tujuan agar hati Nabi Saw terhibur atas penderitaan yang dialaminya selama berdakwah di Mekah. Dari  pemberian  Allah  berupa Syarh ini,  tentu  tidak  hanya  berlaku  untuk  Nabi Muhammad,  tetapi  juga  untuk  semua  umat  Nabi  sehingga  sangat  perlu  untuk bersyukur  dengan  berusaha  sekuat  tenaga  beribadah  kepada  Allah,  mengharap limpahan  karunia  dan  keagungan  rahmat-Nya,  serta  sanggup  memaafkan kesalahan dari orang lain.

## 4. Surah al-Nashr
Pada masa klasik, surah ini populer dengan nama Idza Ja’a Nashrullahi wa al - Fath sesuai dengan bunyi ayatnya yang pertama. Dalam berbagai mushaf al- Qur’an dan beberapa kitab tafsir, kumpulan dari ayat-ayat surah ini dinamakan dengan al- Nashr. Ada  juga  yang  menamainya  dengan  surah al-Fath. Sahabat  Ibn  Mas’ud memberikan nama dengan al- Taudi’ yang bermakna perpisahan, karena terdapat isyarat dari ayat-ayatnya yang mengandung kesan tentang dekatnya ajal Nabi. 84 Penjelasan  surah  ini  berbicara  mengenai Fathu  Makkah ,  yakni  penaklukan kota  Mekah  yang  membesarkan  kaum  Muslimin.  Dengan  penaklukan  ini,  Islam tersebar  luas  di  Jazirah  Arab  dan  segala  bentuk  kesyirikan  lenyap  dan  sirna. Dengan kemenangan yang besar itu, umat manusia masuk Islam dengan bergelom- bang,  berbondong-bondong,  bendera  Islam  menjadi  tinggi  dan  agama  berhala menjadi hancur. Berita penaklukan kota Mekah sebelum terjadinya termasuk bukti yang paling jelas, bahwa kenabian Muhammad adalah benar. 85
84 Ibn ‘Asyur, Tafsir al-Tahrir wa al-Tanwir, Juz XXX, h. 587. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah. , Juz XV, h. 689.
85 ‘Ali al -Shabuni, Safwat al-Tafasir, Jilid III, h. 615.
Secara garis besar, surah ini menjelaskan berita gembira tentang kemenang- an yang akan diraih Nabi Muhammad dan berbondongnya masyarakat memeluk agama  Islam.  Kemenangan  dalam  surah al-Nashr ini  mengisyaratkan  selesainya tugas Nabi sekaligus menginformasikan dekatnya ajal Nabi. Hal ini sejalan dengan hadis yang diriwayatkan al-Bukhari sebagai berikut;
لآا ِهِذَه ْنَع  ساابَع َنْبا ُرَمُع َلَأَسَف هيلع الله ىلص ِالله  ِلوُسَر ُلَجَأ َلاَقَ ف }ُحْتَفْلاَو ِالله ُرْصَن َءاَج اَذِإ{ ِةَي .ُمَلْعَ ت اَم الاِإ اَهْ نِم ُمَلْعَأ اَم َلاَق ُهاياِإ ُهَمَلْعَأ ملسو
“ Lalu ‘Umar bertanya kepada Ibn Abbas tentang firman Allah Swt (QS. al -Nashr) “Apabila  telah  datang  pertolongan  Allah  dan  kemenangan”,  maka  Ibn  ‘Abbas menjelaskan;  “Itu  adalah  ajal  Rasulullah  Saw,  dan  Allah  memberi  isyarat  kepada beliau dengan ayat tersebut”. ‘Umar berkata; “Aku tidak mengetahui ayat tersebut melainkan seperti apa yang kamu ketahui. ” 86
Al- Biqa’i  berpendapat  bahwa  surah al-Nashr ini  mengandung  pemberi- tahuan  tentang  sempurnanya  tuntunan  agama  yang  dipahami  dari  namanya al- Nashr (kemenangan), dan yang juga mengharuskan wafatnya Nabi Saw. Dengan demikian  dapat  dipahami,  bahwa  Nabi  tidak  tampil  di  pentas  bumi  ini  kecuali untuk  meninggikan  kalimat  Allah  dan  membinasakan  kalimat  setan.  Pada gilirannya,  ini  membuktikan  bahwa  beliau  adalah  sari  pati  wujud  ini,  sekaligus hamba Allah yang termulia. 87 Sedangakn al-Zuhaili mengisyaratkan surah al-Nashr sebagai  penaklukan  kota  Mekah,  kemenangan  Nabi  Saw  atas  kaum  musyrikin, tersebarnya  agama  Islam  ke  seluruh  penjuru  jazirah  Arab,  kerugian  syirik  dan kaum  pagan,  kabar  dekatnya  ajal  Nabi,  serta  perintah  Allah  untuk  ber tasbih , ber tahmid dan beristighfar kepada-Nya. 88
Kata Nashr digunakan  secara  bahasa  dalam  arti  kemenangan  atau pertolongan dalam mengatasi lawan. Penisbahan kata tersebut kepada Allah yaitu pada  kata nashrullah di  samping  mengisyaratkan  bahwa  sumbernya  adalah  dari Allah,  juga  bahwa  pertolongan  tersebut  sangat  besar  dan  menonjol,  bukan sembarang pertolongan. Pertolongan Allah tersebut diperjelas oleh kata berikutnya yakni  dengan  kata al-fath. 89 Hamka  menafsirkan al-Nashr dengan  diberikannya kemenangan oleh Allah, yaitu terbukanya negeri Mekah yang selama ini tertutup. Nabi  mendapatkan  kemenangan  bersama  10.000  tentara  Muslimin,  sehingga penduduk  Mekah  takluk  tidak  dapat  melawan  lagi.  Kedaulatan  berhala  yang selama ini mereka pertahankan dengan sebab masuknya tentara Islam itu dengan sendirinya telah runtuh. Berhala-berhala yang selama ini dijadikan persembahan
86 Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, Juz IV, Hadis no: 3627, h. 248.
87 Al- Biqa’i, Nazm al-Durar fi Tanasub …, Jilid XXII, h. 312.
88 Al-Zuhaili, Tafsir al-Munir fi al- ‘Aqidah…, Jilid 15, h. 846.
89 Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah. , Juz XV, h. 588.
pun dipecahi dan dihancurkan, sehingga Ka’bah dan sekelilingnya telah bersi h dari berhala. 90
Dari penjelasan singkat di atas, tampak adanya munasabah antara nama surah al-Nashr dengan kandungan makna ayat-ayatnya. Makna al-Nashr yang dipahami sebagai pertolongan Allah yang cukup jelas dan dipertegas dengan adanya al-Fath atau kemenangan, menunjukkan bahwa Nabi Muhammad diutus Allah merupakan sebuah kebenaran. Pertolongan Allah tersebut sekaligus menunjukkan bahwa ajal Nabi  Muhammad  sudah  dekat  karena  ekspansi  Islam  sudah  berhasil  ke  seluruh jazirah  Arab,  berhala- berhala  di  Ka’bah telah  musnah,  dan  dengan  kemenangan yang  berhasil  diraih  tersebut,  Allah  memerintahkan  agar  umat  Islam  selalu ber tasbih ,  ber tahmid dan  beristighfar  kepada-Nya. Munasabah awal  surah  dengan akhir surah ini tampak dari pertolongan dan kemenangan untuk Nabi Saw dalam kehidupan  dunia  ini  dan  akhirnya  masih  menjanjikan  curahan  rahmat-Nya  saat beliau kembali untuk menemui-Nya.
Kajian ‘ilmu munasabah yang difokuskan pada keterkaitan antara kandungan makna  dengan  nama  surah  khususnya  Juz  ‘Amma  ini,  dapat  memberikan kontribusi terhadap pengayaan khazanah ilmu al- Qur’an dan tafsir secara khusus, dan  ilmu  agama  Islam  secara  umum.  Selain  kajian  ini  membuktikan  adanya munasabah antara nama surah dengan kandungan maknanya sesuai dengan yang dicetuskan oleh para pengkaji al- Qur’an, juga kajian ini dapat memudahkan para pembaca al- Qur’an khususnya pada Juz ‘Amma bahwa nama surah yang ada dalam Juz  ‘Amma  menjadi representasi  ayat-ayat yang  dikandungnya. Pembaca  surah- surah  Juz  ‘Amma  cukup  dengan  mudah  menentukan  kandungan  makna  ayat - ayatnya  sesuai  dengan  nama  surahnya,  meskipun  nama  surah  tersebut  terambil dari sekelompok ayat yang pertama. Dengan demikian, karena keterkaitan antara kandungan makna dengan nama- nama surah Juz ‘Amma mayoritas terambil dari kandungan kelompok ayat pertama, maka kajian ini dapat menambah khazanah macam-macam munasabah al- Qur’an berupa munasabah antara nama surah dengan kandungan makna kelompok surah pertama.

## PENUTUP
Dari  penjelasan  yang  cukup  singkat  di  atas,  artikel  ini  menghasilkan kesimpulan sebagai berikut; pertama, Munasabah al- Qur’an dalam kajian ‘Ulum al - Qur’an merupakan  sebuah  ilmu  yang  membahas  keterkaitan  antara  ayat  satu dengan ayat lainnya, atau ayat satu dalam suatu surah dengan ayat lainnya dalam surah yang berbeda. Ada dua golongan yang menyikapi munasabah dalam Kajian Ulum  al- Qur’an, yaitu  golongan  yang  pro  dan  golongan  yang  kontra.  Golongan
90 Hamka, Tafsir Al-Azhar , Jilid 10, h. 8136.
yang  pro munasabah berpendapat,  bahwa  ketidak-teraturan  susunan  ayat mengandung  rahasia  Allah,  sehingga munasabah menjadi  sangat  urgen  untuk diaplikasikan.  Sementara  golongan  yang  kontra berasumsi  bahwa  al- Qur’an diturunkan dan diberi hikmah secara tauqifi , yakni berdasarkan petunjuk langsung dan  kehendak  Allah  Swt.  Selain  itu  bahwa  satu  kalimat  dalam  al- Qur’an  akan memiliki munasabah bila dibicarakan dalam konteks yang sama. Karena al- Qur’an diturunkan dalam berbagai konteks, maka al- Qur’an tidak memiliki munasabah.
Kedua, relasi antara kandungan makna dengan nama surah khusunya dalam Juz  ‘Amma,  dapat  diketahi  dari  penjelasan  nama -nama  surah  secara  bahasa (dengan mengacu pada kamus-kamus populer), yang mengandung korelasi kuat dengan penjelasan ayat-ayat berikutnya. Meskipun nama- nama surah juz ‘Amma sering  diambil  dari  ayat  pertama,  tetapi  ketika  dipahami  kandungan  maknanya secara  keseluruhan,  tampak  adanya  keserasian  ( munasabah )  antar  keduanya. Misalnya,  surah al-Na ba’ berarti  berita  yang  besar,  memiliki  kandungan  makna yang  menonjol  sesuai  dengan  nama  surahnya,  karena  di  dalam  ayat-ayatnya banyak  memberitakan  tentang  hari  Kiamat,  hari  kebangkitan,  dan  balasan  bagi mereka yang beriman serta yang ingkar terhadap perintahnya. Begitu juga dengan nama surah- surah Juz ‘Amma yang lain, memiliki munasabah dengan kandungan makna  menonjol  yang  mencakup  isi  ayat  secara  keseluruhan.  Penulis  berasumsi bahwa adanya keterkaitan antara kandungan makna dengan nama-nama surah Juz ‘Amm a ini, setelah ditelaah lebih mendalam, dapat menambah khazanah macam- macam munasabah  al- Qur’an berupa munasabah antara  nama  surah  dengan kandungan makna kelompok surah pertama.

## DAFTAR PUSTAKA
Abadi, Al-Fairuz. Kamus al-Muhith. Beirut: Dar al-Hail, t.th.
Affani, Syukron. “Diskursus Munasabah: Problem Tafsir al - Qur’an bi ‘l - Qur’an”,
Jurnal Theologia , Vol. 28, No. 2, 2017.
Al-Ashfahani, Abu al-Qasim al-Raghib. Mu’jam Mufradat li Alfaz al - Qur’an . Beirut:
Dar al-Kutub al- ‘Ilmiya, 2004 .
Al- Biqa’i, Burhanuddin Abu al -Hasan bin Umar. Nazm al-Durar fi Tanasub al-Ayat wa al-Suwar. Beirut: Dar al-Kutb al- ‘Ilmiyyah, t.th .
Al-Bukhari, Abu  ‘Abdullah Muhammad  bin  Isma ’i l  bin  Ibrahim. Shahih  Bukhari . Kairo: Dar al- Sya’b , t.th.
Al-Dzahabi,  Muhammad  Husain. al-Tafsir  wa  al-Mufassirun. Kuwait:  Dar  al- Nawadir, 2010.
Al-Isybili,  Abu  Muhammad  Abdul  Haq. al-Ahkam  al- Syar’iyah  al -Kubra .  Riyadh: Maktabah al-Rusyd, 2001.
Al-Naisaburi, Abu al-Husain Muslim bin al-Hajjaj. Shahih Muslim. Beirut: Dar al- Afaq al-Jadidah, t.th.
Al- Qurthubi, Abu ‘Abdillah Muhammad bin Ahmad al -Anshari. al- Jami’ li al -Ahkam al- Qur’an . Beirut: Dar al-Fikr, 1993.
Al- Qaththan, Manna’ Khalil . Mabahits fi ‘Ulum al - Qur’an . Kairo: Maktabah Wahbah, t.th.
Al-Suyuthi, Abdurrahman Jalaluddin. Tanasuq al-Durar fi Tanasub al-Suwar. Beirut:
Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 1 986.
Al-Suyuthi,  Abdurrahman  Jalaluddin. al- Itqan  fi  ‘Ulum  al - Qur’an, Tahqiq: Muhammad Abu Fadhl Ibrahim. Kairo: Maktabah Dar al-Turats, t.th.
Al-Syaukani, Muhammad bin Ali bin Muhammad. Fath al-Qadir al- Jami’ Baina Fani al-Riwayah wa al-Dirayah min ‘Ilm al -Tafsir. Libanon: Dar al- Ma’rifah, 2007 . Al-Thabari, Abu Ja’far Muhammad bin Jarir. Jami’ al - Bayan ‘an Ta’wil Ay al - Qur’an.
Kairo: Dar Hijr, 2021.
Al-Tsaqafi, Ahmad bin Ibrahim bin al-Zubair. al-Burhan fi Tanasub Suwar al- Qur’an . Kairo: Dar Ibn al-Jauzi, 1428 H.
Al-Wahidi, Abu al- Hasan ‘Ali bin Ahmad bin Muhammad bin ‘Ali . Asbab al-Nuzul. Riyadh: Dar al-Maiman, 2005.
Al-Zarkasyi, Badruddin. al- Burhan fi ‘Ulum al - Qur’an. Beirut: Dar al-Fikr, 1957. Al-Zarqani, Muhammad ‘Abd al - ’Azim. Manahil al- ‘Irfan fi ’Ulum al - Qur’an. Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Arabi, 1995.
Amrullah,  Haji  Abdul  Malik  Abdulkarim. Tafsir  Al-Azhar .  Singapura:  Pustaka Nasional PTE LTD Singapura, 1990.
‘Asyur, Syaikh Muhammad al -Thahir Ibn. Tafsir al-Tahrir wa al-Tanwir. Beirut: Dar al-Tunisiyyah, 1984.
Aufar, Muhammad. Teori Munāsabah: Studi Kitab Nazm al - Durār fī Tanāsub al - Āyāt wa  Al- Suwār  Karya  Ibrahīm  bin  Umar  al - Biqā’i. Skripsi:  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta, 2017.
Desyanti. et. al. “Meningkatkan Kemampuan Menghafal Juz Amma Melalui Media Pembelajaran Audio Visual”. Seminar Nasional Pemberdayaan Masyarakat, Vol. 1, 2019.
Farnidah,  Rifdah. Konsep  Munasabah  Dalam  al- Qur’a n  Perspektif  Wahbah  al-Zuhaili (Studi Analisis Tafsir al-Munir fi al- ‘Aqidah wa al - Syari’ah wa al -Manhaj), Tesis,
Institut Ilmu Al- Qur’an Jakarta, 2019 .
Ismail. et. al. “Pembelajaran Tahfidh Juz ‘Amma Sejak Dini” . Jurnal Obsesi: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini , Vol. 6, No. 5, 2022. Kementerian Agama RI. Al- Qur’an dan Tafsirnya (Edisi Yang Disempurnakan). Jakarta: Lentera Abadi, 2010.
Ma’luf, Louis. Kamus al-Munjid fi al-Lughah wa al- A‘lam. Beirut: Dar al-Syarqi, 1976.
Muhlasol,  Farid. Makna  Naba’  Dalam  Al - Qur’an (Sebua  Kajian  Tafsir  Tematik Linguistik). Skripsi, PTIQ Jakarta, 2019.
Munawir, Ahmad Warson. Kamus al-Munawir Arab-Indonesia Terlengkap. Surabaya: Pustaka Progresif, 1997.
Musaddad, Endad. “Munasabah Dalam Al - Qur’an”. Al-Qalam, Vol. 22, No. 33, 2005.
Nuroini,  Athik. Munasabah  Ayat  Menurut  Quraish  Shihab  (Studi  Atas  Teori  Dan Aplikasinya  Terhadap  QS.  Al-Mursalat). Skripsi:  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta, 2020.
Rizqi, Fahada. Konsep Pembentukan Karakter Anak Menurut Al- Qur’an (Stud i Analisis Ilmu Munasabah Al- Qur’an). Skripsi, UIN Ar-Raniry Banda Aceh, 2016. Said,  Hasani  Ahmad. Diskursus  Munasabah  Al- Qur’an  Dalam  Tafsir  Al -Mishbah. Jakarta: Amzah, 2015.
Salim, Abd. Mu’in. Metodologi Tafsir Sebuah Rekonstruksi Epistemologis: Memantapkan Keberadaan Ilmu Tafsir Sebagai Disiplin Ilmu. Orasi Pengukuhan Guru Besar, Ujung Padang: IAIN Alauddin, 28 April 1999.
Shihab, M. Quraish. Ensiklopedia Al- Qur’an (Kajian Kosakata) . Jakarta: Lentera Hati, 2007.
Shihab, M. Quraish. “Ibrahim bin ‘Umar al - Biqa’i: Ahli Tafsir yang Kontroversial,” Jurnal Ulumul Qur’an, LSAF, 1, 1989.
Sholihin,  Rahmat.  “Munasabah  al - Qur’an:  Studi  Menemukan  Tema  Yang  Saling Berkorelasi  Dalam  Konteks  Pendidikan  Islam” .  Jurnal  of  Islamic  and  Law Studies , Vol. 2, No. 1, 2018.
Shubhi al-Shalih, Mabahits fi ‘Ulum al - Qur’an. Beirut: Dar al- ‘Ilm li al -Malayin, 1977. Supriyanto,  John.  “Munasabah  al - Qur’an:  Studi  Korelatif  Antar  Surat  Bacaan
Shalat- Shalat Nabi” . Intizar, Vol. 19, No. 1, 2013.
Syuhbah, Muhammad bin Muhammad Abu. al-Madkhal li Dirasat al- Qur’an al -Karim. Kairo: Maktabah al-Sunnah, 1992.
Yan to,  Edi.  “Pentingnya  Ilmu  Munasabah  Al - Qur’an  (Studi  Tentang  Keterkaitan Antara  Ayat  /Surat  dengan  Ayat  /Surat  Lain  Dalam  Al- Qur’an)”. Al- Fathonah: Jurnal Pendidikan dan Keislaman , tanpa volume dan nomor. Zahro’,  Nafisatuz.  “Tafsir  Visual:  Kajian  Resepsi  A tas  Tafsir  dan  Ilustrasi  dalam Tafsir Juz ‘Amma f or Kids”. Jurnal Studi Ilmu-ilmu Al- Qur’an dan Hadis, Vol. 16, No. 1, 2015.
Zulfikar,  Eko.  “Memperjelas  Epistemologi  Tafsir  bi  al - Ma’tsur  (Aplikasi  Contoh Penafsiran Dalam Jami’ al -Bayan Karya al- Thabari)”. Jurnal At-Tibyan: Jurnal Ilmu Alqur’an dan Tafsir, Vol. 4, No. 1, 2019.
Zulfikar,  Eko. Munasabah  Al- Qur’an:  Telaah  Keterkaitan  Antara Kandungan  Makna dengan Nama Surat- Surat Juz ‘Amma. Surakarta: CV Djiwa Amarta, 2023.