p-ISSN 2087-5630 | e-ISSN 2685-158X
Model Pendidikan Keluarga Perspektif Al-Quran Sebuah Kajian Kontemporer dalam Surat Al-Isra ayat 23-24
Zamsiswaya 1 , Nasrun Harahap 2
1 UIN Sultan Syarif Kasin Riau
2 STAIN Bengkalis Riau Indonesia e-mail: zamsiswaya@uin-suska.ac.id

## Abstrak
Pendidikan dianggap  sebagai upaya yang paling  berpengaruh  dalam  mengubah  perilaku individu  dan  masyarakat.  Pendidikan  dianggap  sebagai  alat  sosial  yang  efektif  dalam membentuk masyarakat di masa depan. Penelitian mengungkap Model Pendidikan Keluarga Dalam Al-Quran Studi Surat Al-Isra’ (Sebuah Kajian Di Era Kontemporer). Untuk itu, maka data pokok yang akan dicari adalah ayat-ayat Al-Quran khususnya dalam surat Isra’ yang relevan dengan konsep pendidikan keluarga. Data primer dalam penelitian ini adalah Al- Qur’an. Penggalian data primer diperoleh dari ayat-ayat Alquran dengan bantuan kitab- kitab: Al-Mu’jam al-Mufahras li al-Faz al-Qur’an al-Karim, karya Muhammad Fu’ad ‘Abd al-Baqi.  Berdasarkan  analisis  data  di  atas  bahwa Pendidikan  keluarga  dalam  Al-Qur’an adalah untuk melaksanakan Amar ma’ruf nahi munkar. Model pendidikan keluarga dalam surat  Al-Isra’  di  Era  Kontemporer  yaitu  model  pendidikan  keluarga  mempunyai  tujuan umum  yaitu  usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses pembelajaran  agar  anak  secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta  keterampilan  yang  diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan  negara.  Sedangkan tujuan  khusus  yaitu  Model  Pendidikan  keluarga  dalam  Al-Qur’an  membentuk  dan membangun manusia yang sempurna lahir dan batin yang disebut dengan al-insân al-kâmil yang bersumber kepada Al-Qur’an dan hadist.

## Kata kunci : Pendidikan, keluarga, al-Qur’an, Kontemporer

## Abstract
Education  is  considered  the  most  influential  effort  in  changing  individual  and  societal behavior. Education is considered an effective social tool in shaping society in the future. Research reveals the Family Education Model in the Al-Quran, Study of Surah Al-Isra' (A Study in the Contemporary Era). For this reason, the main data that will be searched for are verses  from  the  Al-Quran,  especially  in  Surah  Isra'  which  are  relevant  to  the  concept  of family  education.  The  primary  data  in  this  research  is  the  Al-Qur'an.  Primary  data  was obtained from verses from the Koran with the help of the books: Al-Mu'jam al-Mufahras li al-Faz al-Qur'an al-Karim, by Muhammad Fu'ad 'Abd al-Baqi. Based on the data analysis above,  family education  in  the Al-Qur'an  is to  implement  Amar  ma'ruf nahi  munkar.  The family  education  model  in  Surah  Al-Isra'  in  the  Contemporary  Era,  namely  the  family education model has a general objective, namely a conscious and planned effort to create a learning atmosphere and learning process so that children actively develop their potential to have religious spiritual strength, self-control, personality, intelligence , noble morals, and skills needed by himself, society, nation  and state. Meanwhile, the specific aim is that the family education model in the Al-Qur'an forms and builds perfect human beings physically and mentally, which is called al-insân al-kâmil which is based on the Al-Qur'an and hadith.
Keywords: Education, family, Al-Qur'an, Contemporary

## PENDAHULUAN
Pendidikan merupakan upaya untuk membangun dan meningkatkan potensi manusia. Manusia  tidak  akan  dapat  berkembang  dan  maju  tanpa  adanya  pendidikan 1 .    Pendidikan dianggap  sebagai  upaya  yang  paling  berpengaruh  dalam  mengubah  perilaku  individu  dan masyarakat.  Pendidikan  dianggap  sebagai  alat  sosial  yang  efektif  dalam  membentuk masyarakat di masa depan.
Pendidikan  juga  berperan  dalam  membentuk  karakter,  moralitas,  dan  kepribadian seseorang,  serta  mempersiapkan  mereka  untuk  menghadapi  tantangan  dan  tuntutan kehidupan  di  masyarakat.  Selain  itu,  pendidikan  juga  dianggap  sebagai  sarana  untuk meningkatkan  kualitas  sumber  daya  manusia,  memperluas  wawasan,  dan  menciptakan kesempatan yang lebih baik dalam mencapai tujuan hidup.
Tetapi pada masa kini, pendidikan dalam lingkup Islam sedang mengalami krisis yang menyebabkan  kemunduran 2 .  Lembaga  pendidikan  Islam  tradisional  menghadapi  berbagai kendala  yang  dapat  menghambat  perkembangannya.  Kendala-kendala  tersebut  meliputi struktur  organisasi,  kepemimpinan,  alokasi  anggaran,  kurikulum,  keberagaman  siswa, tingkat  kepercayaan  masyarakat,  konflik  internal  maupun  antar  lembaga,  serta  masalah feodalisme dan lainnya 3 .
Lebih  lanjut,  pendidikan  Islam  masih  didominasi  teologis-normatif  tanpa  memper- timbangkan  relevansi  kontekstualnya.  Akibatnya,  pendidikan  Islam  seringkali  tertinggal dalam merumuskan respon terhadap perubahan dan tren masyarakat saat ini dan masa depan. Pendidikan  Islam  tetap  berorientasi  pada  masa  lalu  dibandingkan  berorientasi  pada  masa depan,  atau  kurang  memiliki  pendekatan  yang  berorientasi  pada  masa  depan.  Selain  itu, pendidikan  Islam  seringkali  kesulitan  bersaing  dalam  banyak  aspek  dengan  pendidikan umum.  Bukan  rahasia  lagi  jika  citra  dan  gengsi  lembaga  pendidikan  Islam  seringkali dipandang  lebih  rendah  dibandingkan  dengan  sistem  pendidikan  yang  dijalankan  oleh kelompok  agama  lain.  Hal  ini  sangat  dirasakan  oleh  kelompok  tertentu  dalam  komunitas Muslim. 4
Krisis pendidikan yang terjadi di dunia Islam ini, juga dialami oleh bangsa Indonesia yang dewasa ini banyak catatan hitam mewarnai dunia pendidikan Indonesia. Kenyataannya, pendidikan  Islam  masih  bergelut  dengan  persoalan  dualisme-dikotomi  antara  ilmu-ilmu agama  dan  ilmu-ilmu  umum.  Selain  itu,  pendidikan  Islam  dinilai  masih  belum menyelesaikan  konsep-konsep  normatif  terkait  cita-cita  kemanusiaan  ideal  yang dihasilkannya.  Menurut  Iqbal,  ada  tiga  faktor  penyebab  kemunduran  pendidikan  Islam: Pertama, asketisme mistik. Kedua, hilangnya semangat induktif. Ketiga, idealisasi prestasi masa  lalu,  absolutisme  para  pemikir  mazhab,  dan  otoritas  hukum  yang  mapan  telah melumpuhkan  perkembangan  pribadi  dan  menjadikan  hukum  Islam  praktis  tidak  mampu
1 Abdul  Basir,  “Simpul-Simpul  Pendidikan  Islam  Pada  Sūrah  Âli-Imrân,  An-Nisã  Dan  Al-Mâidah,‖ Dalam At-Tarbawi,” Jurnal Kajian Kependidikan Islam 50 (n.d.): 11.
2 Ulil Amri Syafri, Pendidikan Karakter Berbasis Al-Qur’an (Jakarta: Rajawali Pers, 2012). Hal. 1
3 Asep  Awaluddin,  “Kepemimpinan  Progresif  Atasi  Kemunduran  Pendidikan  Islam  Tradisional,” Arfannur 2, no. 2 (2021): 119–32.
4 Hastuti  Baharuddin,  “Pembaruan  Pendidikan  Islam  Azyumardi  Azra:  Melacak  Latar  Belakang Argumentasinya,” Lentera Pendidikan: Jurnal Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan 16, no. 2 (2013): 196–204.
maju sama sekali. Oleh karena itu, reformasi pendidikan Islam dipandang perlu 5 . Masalah yang dihadapi cukup beragam. Mulai dari aspek sosial, politik, budaya dan ekonomi, serta aspek lainnya.
Faktor-faktor  yang  mempengaruhi  keluarga  semakin  besar  dan  hampir  tidak terelakkan.  Seperti  era  globalisasi  yang  ditandai  dengan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi, selain berdampak positif juga bisa berdampak negatif. Di antara dampak negatif dari  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  dihadapi  keluarga  adalah  arus globalisasi  sangat  memungkinkan  terjadi  renggangnya  hubungan  keluarga.  Hal  ini  akibat paham  individual  yang  berakar  dari  paham  liberal  yang  merasuk  ke  dalam  pemahaman masyarakat. Hal ini acapkali menimbulkan kesenjangan hubungan antara suami- istri, serta antara orang tua dengan anak-anaknya.
Peran dan fungsi orang tua dalam membimbing dan mengawasi anak terasa semakin berkurang,  hal  ini  mengakibatkan  kepada  tata  cara  pergaulan  yang  semakin  menyimpang dari asas-asas agama. Misalnya pergaulan bebas, hubungan seksual di luar nikah, perkosaan dan lain sebagainya, yang sekarang ini sudah menjadi berita sehari-hari di berbagai media massa.  Berkurangnya  penghayatan  terhadap  nilai-nilai  agama  dan  sosial  budaya  dalam keluarga  sehingga  muncul  kecenderungan  beralihnya  sistem  kekeluargaan,  dari  keluarga besar  ( extended  family )  kepada  keluarga  inti  ( nuclear  family ).  Hubungan  antara  keluarga besar  menjadi  renggang  atau  retak.  Fungsi  keluarga  yang  sebenarnya  tak  dapat  lagi ditunaikan dengan baik. Kebanyakan anak menjadi nakal atau melakukan kejahatan, hal ini terjadi pada keluarga yang berantakan ( broken home ).
Keluarga  sebagai  salah  satu  dari  tiga  lingkungan  pendidikan,  selain  sekolah  dan masyarakat 6 .  Maka,  Salah  satu  upaya  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  tersebut,  bahwa pendidikan  harus  dimulai  dari  lingkungan  keluarga.  Sebab  keluarga  merupakan  lembaga masyarakat  yang  memegang  peran  sebagai  kunci  sosialisasi 7 dan  Keluarga  merupakan kelompok primer yang paling penting di masyarakat. Nilai dan karakter anggota keluarga sebagai bagian integral dari masyarakat banyak ditentukan oleh konsepsi dan pelaksanaan pendidikan dalam keluarga.
Penafsiran yang tepat dari Alquran mengenai pendidikan keluarga memiliki kontribusi yang  signifikan,  bukan  hanya  dalam  membentuk  pola  kehidupan  umat  Islam,  tetapi  juga dalam mempersiapkan keluarga, masyarakat, dan bangsa untuk masa depan yang lebih baik.
Untuk  menciptakan  rumah  sebagai  lembaga  pendidikan  keluarga  yang  efektif, diperlukan  model  pendidikan  keluarga  dalam  Islam  yang  didasarkan  pada  Alquran  dan dirumuskan  secara  konkret  agar  dapat  diimplementasikan  dengan  mudah  oleh  setiap keluarga Muslim.
5 Afiful Ikhwan, “Kajian Sosio-Historis Pendidikan Islam Indonesia Era Reformasi,” EDUKASI: Jurnal Pendidikan Islam (e-Journal) 5, no. 1 (2017): 14–32.
6 Siful Arifin, “Revitalisasi Keluarga Sebagai Lingkungan Pendidikan,” Kariman: Jurnal Pendidikan Keislaman 5, no. 1 (2017): 1–22.
7 Istina Rakhmawati, “Peran Keluarga Dalam Pengasuhan Anak,” Jurnal Bimbingan Konseling Islam 6, no. 1 (2015): 1–18.

## METODE
Penelitian mengungkap Model Pendidikan Keluarga Dalam Al-Quran Studi Surat Al- Isra’ (Sebuah Kajian Di Era Kontemporer). Untuk itu, maka data pokok yang akan dicari adalah  ayat-ayat  Al-Quran  khususnya  dalam  surat  Isra’  yang  relevan  dengan  konsep pendidikan keluarga. Data primer dalam penelitian ini adalah Al- Qur’an. Penggalian data primer  diperoleh  dari  ayat-ayat  Alquran  dengan  bantuan  kitab-kitab: Al-Mu’jam  al- Mufahras  li  al-Faz  al-Qur’an  al-Karim, karya  Muhammad  Fu’ad  ‘Abd  al-Baqi.  Data sekunder  didapatkan  dari  data  pernah  disajikan  oleh  penelitian  terdahulu,  atau  dokumen- dokumen yang   relevan   dengan   penelitian   yang   akan  dilakukan. metode analisis data (1) Metode Analisis isi ( Content Analysis ), dan (2) Metode Pengkajian Literatur.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pendidikan Dalam Terminologi Al-Qur’an
Al-Qur’an adalah wahyu Allah sebagai petunjuk dan pedoman bagi pemeluk agama Islam  sangat  memberikan  perhatian  yang  sangat  besar  dalam  pendidikan 8 .  Pendidikan merupakan  usaha  yang  paling  ampuh  untuk  mengangkat  harkat  dan  martabat  manusia sebagai  makhluk  yang  paling  mulia. 9 Perhatian  agama  Islam  terhadap  pendidikan  dan pengajaran  tersebut  dapat  dibuktikan  dengan  beberapa  fakta 10 .  Pertama,  bahwa  di  dalam Alquran Allah swt. memperkenalkan diri-Nya sebagai al-Murabbi (Maha Pendidik) dan al- Mu’allim (Maha Guru) 11 . Kedua, Nabi Muhammad saw. adalah sebagai pendidik, pengajar dan  pembimbing.  Ketiga,  bahwa  ayat  yang  pertama  kali  diturunkan  adalah  Q.S.  al-Alaq, 55/1:  1-5:  yang  berkenaan  dengan  komponen-komponen  utama  pendidikan,  yakni komponen  visi  ( humanisme-religious ,  pada  kata  bismirabbika/  dengan  menyebut  nama Tuhanmu),  komponen  metode  (iqra/bacalah),  komponen  alat  dan  sarana  prasarana (bi  al- qalam/dengan pena)  dan  komponen  kurikulum (ma  lam  ya’lam /sesuatu  yang  belum diketahui). Keempat, dari banyak nama Alquran yang populer ada dua yaitu al-Qur’an dan al-Kitab. Al-Qur’an dari kata qara’a yang berarti membaca dan al-Kitab dari kata kataba yang berarti menulis. Membaca dan menulis adalah dua kegitan yang paling utama dalam proses pendidikan dan pengajaran 12 .
Kata pendidikan dan pengajaran dalam istilah Indonesia, hampir-hampir menjadi kata padanan  yang  setara  (majemuk)  yang  menunjukkan  pada  sebuah  kegiatan  atau  proses transformasi baik ilmu maupun nilai. Dalam pandangan Alquran, sebuah transformasi baik
8 Samsul Nizar and Zainal Efendi Hasibuan, Hadis Tarbawi: Membangun Kerangka Pendidikan Ideal Perspektif Rasulullah (Jakarta: Kalam Mulia, 2011). Hal. ix
9 'Lihat Q.S. at-Tin, 95/28: 5, yang artinya, “Sesungguhnya Kami menciptakan manusia dengan sebaik- baik bentuk”. Juga lihat Q.S. al-Isra, 17/50: 70 artinya,”dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkut mereka di daratan dan di lautan, Kami beri mereka rezki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan ”.
10 Abuddin Nata, Kapita Selekta Pendidikan Islam (Jakarta: Rajawali Pers, 2012). Hal. 120-122
11 Lihat Q.S.al-Fatihah, 1/5: 2 yang artinya:” Segala puji bagi Allah, Rabb (Tuhan) semesta alam. ”Kata Rabb  (tuhan)  berarti:  Tuhan  yang  ditaati  yang  Memiliki,  Mendidik  dan  Memelihara.  Lihat  juga  Q.S.  Al- Baqarah,2/87:  31  yang  artinya:  “Dia  yang  mengajarkan  kepada  Adam  nama-  nama  seluruhnya.”  Dan  ar- Rahman, 55/97: 1-4 yang artinya: “Allah Yang Maha Pengasih, telah Mengajarkan Alquran, telah Menciptakan manusia, telah mengajarkannya pandai berbicara.” Depag RI,Al Qur’an...
12 Nata, Kapita Selekta Pendidikan Islam .
ilmu maupun nilai secara substansial tidak dibedakan. 13 Penggunaan istilah yang mengacu pada  pengertian  “pendidikan  dan  pengajaran”  bukan  merupakan  dikotomik  yang memisahkan kedua substansi tersebut, melainkan sebuah nilai yang harus menjadi dasar bagi segala aktivitas proses tansformasi dan transmisi ilmu pengetahuan.
Dalam Alqur’an ada empat yang menjadi pendidik, yaitu; (1) Allah SWT; (2) Para Nabi; (3) Kedua orang tua; dan (4) orang lain. Orang yang keempat inilah yang kemudian disebut guru.

## Keluarga Dalam Terminologi Al-Qur’an
Keluarga  dalam  terminologi  Alquran,  setidaknya  terdapat  dua  kata  yang  sering digunakan yaitu al-’asyirah dengan berbagai derivasinya terulang sebanyak 5 kali dan al- ahl terulang sebanyak 127 kali (juga ahlu , bentukan dari al-ahl). Kata yang pertama, pada mulanya  menunjuk  kepada  arti  sebuah  keluarga  besar,  keturunan  dari  seseorang  dengan kuantitas  yang  amat  banyak  dan  sempurna  bilangannya (ahl  ar-rajul  yatakatsar  bihim  bi manzilat  al  adad  al  kamilf. Kemudian,  maknanya  secara  umum  tidak  keluar  dari  dua pengertian, pertama, kelompok sosial yang anggotanya memiliki hubungan kekerabatan baik karena  keturunan  maupun  hubungan  perkawinan.  Kedua,  etika  pergaulan,  baik  dengan kerabat maupun orang lain yang dikenal (akrab)
Kata al-‘asyirah diartikan sebagai suatu percampuran (mukhalathah) dan pertemanan ( mushahabah ) dari beberapa kelompok sosial yang diikat dalam suatu hubungan erat. Kata al-‘asyirah juga berarti sebagai pasangan hidup (al-zawj), teman (al-shadiq), kerabat dekat (al-qarib )  dan  saudara  kandung (banu  abihi) 14 . Jadi,  makna al-  ‘asyirah adalah  sepadan dengan kata al-ahlu yang diterjemahkan sebagai keluarga 15 .
Sama  dengan al-'asyirah, kata al-ahl, diartikan  sebagai  kerabat,  di  samping  juga dimaknai sebagai pengikut (al-atba') dan penghuni suatu tempat (ashab al- makan) 41 . Makna kata al-ahl tergantung  konteks idhafah nya  (kata  gabungannya).  Jika  dinisbatkan  kepada suatu  perkara  atau  urusan (ahl  al-amr )  misalnya,  maka ahl diterjemahkan  sebagai  pakar ( wulatuhu ). Jika dinisbatkan kepada suatu tempat, maka ahl diterjemahkan sebagai penghuni atau penduduknya. Sedangkan jika dihubungkan dengan kata mazhab atau agama, maka ahl berubah maknanya menjadi penganut mazhab atau agama tersebut (man yudinu bihi). Kata ahl bila dikaitkan dengan nama seseorang, maka  maknaya adalah istri dan anak-anaknya. Terakhir,  kata ahl  al-bait, adalah  yang  paling  unik,  tidak  diterjemhkan  sebagai  penghuni rumah,  tapi  artinya  khusus  menunjuk  kepada  keluarga  nabi  Muhammad  saw.  dan keturunannya.
Kata keluarga dalam tinjauan bahasa Indonesia menunjuk kepada definisi ibu-bapak dengan anak-anaknya dan seluruh penghuni rumah 16 . Jika definisi ini dikaitkan dengan dua terminologi  Alquran  yakni al-'asyirah dan al-ahl’ tersebut,  terkesan ada  kesamaan,  yakni sama-sama menyinggung tentang hubungan pertalian kekerabatan.
13 Lihat Q.S. az-Zumar, 39/59:9 Dalam ayat ini Allah hanya membedakan orang yang berilmu dengan orang yang tidak berilmu. Dan Allah meninggikan derajat orang yang beriman dan berilmu beberapa derajat. Lihat Q. S. al-Mujadilah, 58/105:11.
14 Majma‘al-Lughah al Arabiyah, Mu’jam al-Wasith (Mesir: Maktabah al-Syuruq al-Dauliyah, 2011). Hal. 602
15 Ibn Manzur, Lisan Al-’arab (Beirut: Dar al Shadir, n.d.). Hal. 568
16 Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Kelima (Jakarta: Balai Pustaka, 2016). Hal. 653

## Hak Dan Kewajiban Keluarga
Mengenai  hak  dan  kewajiban  dalam  keluarga  tergambar  dalam  Q.S.  at-  Tahrim, 66/107: 6 sebagai berikut:
ل َم ا َهْي َ لَع ُة َرا َج ِح ْ لا َو  ُساَّنلا ا َه ُد ْو ُ ق َّو ا ًراَن ْم ُ كْيِل ْهَاَو ْمُك َسُفْنَا آْْوُق اْوُنَمٰا  َنْي ِذ َّ لا اَهُّي َ آٰي ٌدا َد ِش ٌ ظا َ ل ِغ ٌةَكِٕى َ ن ْو ُص ْعَي ا َّ ل َ ن ْو ُر َم ْؤُي ا َم َ ن ْو ُ ل َع ْ فَي َو ْم ُه َر َم َ ا ْٓا َم َ ه للّٰا
Artinya: Wahai orang-orang yang beriman, jagalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang  bahan  bakarnya  adalah  manusia  dan  batu.  Penjaganya  adalah  malaikat-malaikat yang  kasar  dan  keras.  Mereka  tidak  durhaka  kepada  Allah  terhadap  apa  yang  Dia perintahkan kepadanya dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan.
Dari kata tersebut dapat dipahami bahwa ayat di atas menjelaskan agar orang-orang yang beriman menjaga, melindungi dan memelihara diri dan ahli keluarganya dari siksa api neraka. Caranya adalah dengan jalan bertakwa dan berbakti kepada Allah swt., dan mendidik anak dalam urusan agama dalam berbagai aspeknya. Ayat ini menjadi landasan utama dalam menjalankan proses pendidikan dalam keluarga.
Ayat di atas menjelaskan bahwa Allah memerintahkan kepada orang tua dan pendidik untuk  bertanggung  jawab  tentang  penididkan  anak-anaknya,  terutama  masalah  agama. Dengan cara melatih dan membiasakan mereka beribadah kepada Allah swt. Firman Allah Q.S. At-Tahrim, 66/107: 6 di atas 17 . ‘menjelaskan agar orang tua memberikan pendidikan kepada keluarganya berbagai macam kebaikan”
Pendidikan  dalam  keluarga  harus  dimulai  dari  keluarga  sendiri,  sehingga  suami menjadi  teladan  bagi  anggota  keluarga,  baru  kemudian  kepada  keluarga  terdekat  dan masyarakat  yang  lebih  luas.  Ayat  ini  berisi  tentang  perintah  Allah  kepada  orang  beriman untuk memelihara dirinya dan keluarganya dari api neraka, caranya dengan amal untuk diri sendiri  dan  wasiat  atau  dakwah  kepada  keluarga 18 ,  Rasulullah  saw.  bersabda  artinya:  "... setiap kalian adalah pemimpin, dan setiap kalian akan dimintai pertanggungjawaban atas apa yang dipimpinnya".

## Pendidikan Keluarga Dalam Al-Qur’an
Pendidikan  keluarga  merupakan  bagian  integral  dari  sistem  Pendidikan  Nasional Indonesia. Oleh karena itu norma-norma hukum yang berlaku bagi pendidikan di Indonesia juga berlaku bagi pendidikan dalam keluarga.
Dasar  hukum  pendidikan  di  Indonesia  dibagi  menjadi  tiga  dasar  yaitu  dasar  hukum ideal,  dasar  hukum  struktural  dan  dasar  hukum  operasional.  Dasar  hukum  ideal  adalah Pancasila sebagai sumber dari segala sumber tertib hukum. Oleh karena itu landasan ideal pendidikan  keluarga  di  Indonesia  adalah  Pancasila.  Tiap-tiap  orang  tua  mempunyai kewajiban untuk menanamkan nilai-nilai luhur Pancasila pada anak anaknya. Dasar hukum
17 Muhammad Husain, Al- Asyarah Ath-Thayyibah Ma ’a al-Awlad Wa Tarbiyatihim (al- Qahirah: Dar at-Tawzi’ Wa an -Nasyr al-Islamiyyah, 1998). Hal. 177
18 Abu ’Abdillah al-Qurthubi, Al-Jami’ Li Ahkam al-Qur’an (Riyadl: Dar al ’Alam li al Kitab, 2003).
struktural pendidikan di Indonesia adalah UUD 1945. Dalam pasal 31 ayat 1 dan 2 dijelaskan bahwa setiap warga berhak mendapatkan pengajaran dan pemerintah mengusahakan sistem pengajaran  nasional  yang  diatur  dalam  suatu  perundang-undangan.  Berdasarkan  pasal  31 UUD 1945 itu maka ditetapkan Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 2 Tahun 1989 tentang Sistem Pendidikan Nasional. Berdasarkan Bab IV, pasal 9 ayat 1 disebutkan bahwa satuan  pendidikan  menyelenggarakan  kegiatan  belajar-mengajar  yang  dilaksanakan  di sekolah  dan  di  luar  sekolah  meliputi  keluarga,  kelompok  belajar,  kursus  dan  satuan pendidikan  yang  sejenis.  Kemudian  pada  tanggal  11  Juni  2003  DPR  dan  Presiden mengesahkan  Undang-Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  yang  baru,  sebagai  penganti Undang-Undang  Sisdiknas  Nomor  2  Tahun  1989. 19 Dasar  hukum  operasional  adalah Undang-undang Sisdiknas  Nomor  20  Tahun  2003  yang terdiri  22  bab dan 77  pasal.  Pada bagian  keenam  tentang  pendidikan  informal  pasal  27  disebutkan  bahwa:  “kegiatan pendidikan  informal  yang  dilakukan  oleh  keluarga  dan  lingkungan  berbentuk  kegiatan belajar secara mandiri”.
Dari  kutipan  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  orang  tua  itu  mempunyai  kewajiban hukum untuk mendidik anak-anaknya. Kegagalan pendidikan berawal dari kegagalan dalam pendidikan  keluarga.  Sebaliknya,  keberhasilan  anak  dalam  pendidikan  merupakan keberhasilan pendidikan dalam keluarga.

## Tujuan Pendidikan Keluarga
Tujuan  ialah  suatu  yang  di  harapkan  tercapai  setelah  suatu  usaha  atau  kegiatan selesai 20 . Karena itu dibutuhkan kepahaman seseorang terhadap apa yang akan dicapai dalam melaksanakan  proses  pendidikan  dan  pembelajaran  di  dalam  keluarga.  Sebenarnya  kata tujuan dalam  bahasa  Arab sepadan  dengan qashd,. Sedangkan  kata qashd dalam  Alquran dengan berbagai derivasinya terulang sebanyak enam kali. (1) terdapat surah Fafhir, 35/43: 32, (2) dalam surah Luqman, 31/ 57 : 19 dan (3) Luqman, 31/ 57 : 32, (4) an- Nahl,16/70: 9 (5) al-Ma’idah, 5/112: 66, dan (6) dalam surah at-Tawbah, 9/113 : 42.
Dalam surah Fathir, 35/43: 32 Allah swt. berfirman sebagai berikut: ْ ث َر ْو َ ا َّم ُ ث
ا َس ْم ُهْن ِم َوۚ  ٌد ِصَت ْ ق ُّم ْم ُهْن ِم َوۚ ٖه ِس ْ فَنِ ل ٌمِلا َظ ْم ُهْن ِم َ ف ۚاَن ِداَب ِع  ْن ِم اَنْي َ ف َط ْصا  َنْي ِذ َّ لا  َب ٰ ت ِك ْ لا اَن ٌۢ ٌقِب ُۗرْيِب َ ك ْ لا ُ ل ْض َ ف ْ لا  َو ُه  َكِل ٰذۗ ِ ه للّٰا  ِن ْذِاِب  ِتٰرْيَخ ْ لاِب
Artinya: kemudian kitab itu Kami wariskan kepada orang-orang yang Kami pilih di antara hamba-hamba Kami, lalu di antara mereka ada yang Menganiaya diri mereka sendiri dan di antara mereka ada yang pertengahan dan diantara mereka ada (pula) yang lebih dahulu berbuat kebaikan dengan izin Allah. yang demikian itu adalah karunia yang Amat besar.
Ayat ini menerangkan bahwa maksud ( ٞ د ِصَتۡقُّم ) adalah orang yang berada pada posisi pertengahan . Yakni di antara orang yang menganiaya diri mereka sendiri dan mereka yang lebih dahulu berbuat kebaikan. Makna muqtashid dalam ayat ini tidak punya korelasi dengan
19 PRESIDEN REPUBLIK INDONESIA, “Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional,” 2006.
20 Zakiah Daradjat Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2009). Hal. 29
arti tujuan, tetapi artinya adalah pertengahan. Sedangkan dalam surah Luqman, 31/57: 19 terdapat kata iqsid yang punya arti sederhakanlah hubungannya dalam berjalan. Tujuan ayat dengan  menggunakan  kata iqsid dan  disambung  dengan  ayat fi  masyyika bermakna janganlah  berlaku  sombong.  Ayat  ini  bisa  dipahami  bahwa  kata iqsid berarti  tujuan  agar jangan berlaku sombong.

## Ayat Pendidikan Dalam Surat Al-Isra’
Surat  Al-Isra’  merupakan  salah  satu  surat  yang  terdapat  pada  kitab  suci  alqur’an. Secara  khusus  letak  surat  ini  berada  pada  urutan  surat  ke-17.  Yang  berisikan  111  ayat, Pengertian  Al-Isra’  yaitu  perjalanan  malam,  dikarenakan  semua  ini  berawal  dari  cerita bangsa  israil.  Komponen  dari  setiap  surat  yang  ada  ini  beragam,  tidak  hanya  pendidikan agama islam yang ada pada surat yang sedang diteliti kali ini. Akan tetapi  sangat banyak bentuk makna dari surat-surat yang lain, seperti; sejarah naik turunnya bangsa israil (ayat 2- 8), gemblengan al-Qur’an terhadap jiwa manusia (ayat 9-11), matahari dan bulan menjadi mukjizat al-Qur’an (ayat 12), pertanggungjawaban (ayat 13-17), Hak Azazi Manusia untuk Mencapai kehidupan Hidup ( 18-21), Perikemanusian yang sempurna (22- 39), Sanggahan Terhadap  Kaum  Musrik  (40-48),  Kaum  Musrik  mengingkari  Hari  Berbangkit  (49-52), Mengajak  Orang  Kepada  jalan  Allah  Diperlukan  Sikap  Bijaksana  (53-57),  Kaum  Yang Ingkar  Pasti  Mendapat  Hukuman  (58-60),  Permusuhan  Iblis  Terhadap  Adam  (61-65), Beberapa  Nikamat  Tuhan  Yag  Harus  Disyukuri  (66-72),  Gagalnya  Perlawanan  Kaum Musrik  Terhadap  Rasul  (73-77),  Tuntunan  Allah  Dalam  Menghadapi  tantangan  (78-84), Apakah Roh  (jiwa) itu? (85),  Tantangan  Yang  Dihadapkan Kaum  Quraisy  (86-100),  Apa Yang Dialami Bangsa Isra’il,  Hendaknya  Dapat  Dijadikan  Pelajaran  (101-103),  Orang- Orang Yahudi Yang Diusir dari Negara Mesir (104), Keagunggan Al-Qur’an (105-111).
Adapun pembahasan nilai-nilai pendidikan pada Q.S. al Isra/17 fokus pada ayat 23 s.d 24, dengan ayat dan terjemahan sebagai berikut:
َت ا َّ ل َ ا  َكُّب َر ى ٰض َ ق َو ۞
اَم ُه ٰ ل ِك  ْو َ ا ْٓاَم ُه ُد َح َ ا  َرَب ِك ْ لا  َك َدْن ِع  َّنَغ ُ لْبَي ا َّمِا ۗاًن ٰس ْح ِا  ِنْي َدِلاَو ْ لاِب َو ُهاَّيِا ْٓا َّ ل ِا آْْو ُدُب ْع
ا  َن ِم  ِ ل ُّ ذلا  َحاَن َج اَم ُه َ ل  ْض ِف ْخاَو اًمْي ِر َ ك ا ً ل ْو َ ق اَم ُه َّ ل ْ ل ُ ق َو اَم ُه ْر َهْنَت ا َ ل َّو  ٍّ ف ُ ا ْٓاَم ُه َّ ل ْ ل ُ قَت ا َ ل َ ف ْح َّرل ْ ل ُ ق َو ِة َم ۗا ًرْي ِغ َص  ْي ِنٰيَّبَر اَم َ ك اَم ُه ْمَح ْرا  ِ ب َّر
Artinya: Tuhanmu  telah  memerintahkan  agar  kamu  jangan  menyembah  selain  Dia  dan hendaklah  berbuat  baik  kepada  ibu  bapak.  Jika  salah  seorang  di  antara  keduanya  atau kedua-duanya sampai berusia lanjut dalam pemeliharaanmu, sekali-kali janganlah engkau mengatakan kepada keduanya perkataan “ah” dan janganlah engkau membentak keduanya, serta ucapkanlah kepada keduanya perkataan yang baik.426). Sekadar mengucapkan kata ah (atau kata-kata kasar lainnya) kepada orang tua tidak dibolehkan oleh agama, apalagi memperlakukan  mereka  dengan  lebih  kasar.  Rendahkanlah  dirimu  terhadap  keduanya dengan  penuh  kasih  sayang  dan  ucapkanlah,  “Wahai  Tuhanku,  sayangilah  keduanya sebagaimana mereka berdua (menyayangiku ketika) mendidik aku pada waktu kecil.”
Dalam  munasab  ayat  bahwa  Dalam  ayat-ayat  yang  lalu,  Allah  SWT  menjelaskan bahwa  manusia  terbagi  menjadi  dua  golongan. Golongan  pertama ialah  orang  orang
mencintai  kenikmatan  dunia,  tetapi  mengabaikan  kebahagiaan  akhirat. Golongan  kedua, ialah  mereka yang menaati perintah Allah SWT. dan bernaung di bawah bimbingan-Nya. Mereka mencari keutamaan dunia untuk kepentingan akhirat, dalam ayat ini, Allah SWT 21 . menerangkan beberapa petunjuk-Nya tentang adab manusia terhadap Allah SWT., dan sopan santun kepada orang tua.
Selanjutnya  ayat  sesudahnya  menjelaskan  tentang  janji  baik  yang  ditujukan  untuk orang  yang  berbuat  baik  kepada  ibu  bapaknya  dan  ancaman  yang  keras  yang  ditujukan kepada orang-orang yang meremehkannya, apalagi yang sengaja sampai mendurhakai kedua ibu bapaknya.
Asbanun  nuzul  Surah  Al-Isra'  (Bahasa  Arab:  ارسلإا, al-Isrā ,  "Perjalanan  Malam"). Seluruh ahli tafsir berpendapat bahwa peristiwa isra’ itu terjadi setelah  Nabi  Muhammad diutus menjadi Rasul. Peristiwanya satu tahun sebelum hijrah. Demikian menurut Imam Az Zuhri  Ibnu  Saad  dan  lain-  lainnya.  Imam  Nawawi  memastikan  yang  demikian.  Bahkan menurut Ibnu Hasan bahwa peristiwa Isra’ itu terjadi bulan Rajab tahun yang kedua belas dari diangkatnya Muhammad SAW. menjadi Nabi.
Surat ini mempunyai beberapa nama, antara lain yang paling popular adalah surat Al- Isra’ dan surat Bani Israil. Ia dinamai al-isra’ karena awal ayat ini berbicara tentang Al-Isra’ yang merupakan uraian yang tidak ditemukan secara tersurat selain pada surat ini. Demikian juga  dengan  nama  Bani  Israil,  karena  hanya  disini  diuraikan  tentang  pembinaan penghancuran bani israil. Ia juga dinamakan subhana karena awal ayatnya dimulai dengan ayat tersebut. Nama popular bagi kumpulan ayat ini pada masa Nabi SAW. adalah surat Bani Israil. Surat Al-Isra’ merupakan salah satu surat makiyyah. Surat Al-Isra’ diturunkan di kota Makkah, dalam urutan yang ada dalam Al- Qur’an, surat Al-Isra’ berada setelah surat An- Nahl dan memiliki 111 ayat 22 .

## Analisis Pendidikan Keluarga QS. Al Isra’ sebuah Kajian Kontemporer
Berdasarkan kepada yang telah dikemukan oleh beberapa ahli tafsir, seperti Tafsir Al- Misbah,  Tafsir  Departemen  Agama,  Tafsir  Ibnu  Katsir.  Terhadap  hal  tersebut  berikut  ini yang dikemukan:

## a. Pendidikan Akhlak Dalam Keluarga
Dalam  Q.S  Al-Isra’  Ayat  23-24  berisi  tentang  konsep  tarbiyah  (pendidikan)  yang mencakup anatara lain sebagai berikut:
Pertama Pendidikan  (tarbiyah  agar  tidak  menyembah  Tuhan-  Tuhan  selain  Allah SWT), Allah SWT lah yang memerintahkan, menetukan dan memutuskan supaya manusia hanya  menyembah kepada-Nya.  Oleh karena  itu  cara beribadah kepada Allah, Allah  juga yang menetukannya. Maka tidak sah apabilah beribadah kepada Allah hanya dikarang atau dibuat-buat sendiri.
Kedua pendidikan tarbiyah agar berbuat baik kepda kedua orang tua Bapak-Ibu dengan sikap  sebaik-baiknya.  Berbakti  kepada  kedua  orang  tua  yaitu  dengan  menghormati, menyayangi, mematuhi dan merendahkan diri di hadapan mereka. Berbakti dan berbuat baik
21 Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  Terjemah  Dan  Penjelasan  Ayat  Ahkam (Jakarta:  Pena  Pundi Aksara, 2002). Hal. 459
22 M. Quraish Shihab, Tafsir al - Misbah : Pesan, Kesan, Dan Keserasian al-Quran Volume 5 (Jakarta: Lentera Hati, 2002). Hal. 401
kepada kedua orang tu harus dilandaskan cinta dan kassih sayang yang tulus. Ridho Allah adalah Ridho orang tua murka Allah adalah murka orang tua.

## b. Materi Pendidikan Keluarga Surat Al-Isra Ayat 23-24
Ketika menelaah secara  mendalam  mengenai materi pendidikan dalam  Q.S  Al-Isra’ Ayat  23-24,  yang  mesti  di  pahami  lebih  dahulu  adalah  posisi  anak.  Maksudnya  ialah sesunguhnya anak merupakan amanah Allah SWT.  yang harus dijaga dan dipelihara dengan sebaik-baikya, dan setiap pemeliharaan mengandung unsur kewajiban dan tanggung jawab terhadap  pemeliharaan  yang  telah  dilakukannya.  Karena  itu  mendidik  dan  membina keagamaan  anak  tegantung  orang  tuanya  dalam  memeliharanya.  Materi  pendidikan  yang utama dan mesti diberikan berdasarkan dalam Q.S Al-Isra’ Ayat 23-24 kepada anak-anak adalah sebagai berikut:
Pertama materi  tentang  aqidah,  anak-anak  harus  lebih  dahulu  diajarkan  tentang ketuhanan yaitu Allah SWT, dengan menumbuhkan keyakinan mempercayai Allah sebagi Tuhan yang tunggal, melarang melakukan perbuatan syirik, selalu mensyukuri nikmat Allah SWT, meyakini adanya malaikat-malaikat Allah SWT, meyakini adanya kitab-kitab Allah SWT,  meyakini  adanya  Rasul-Rasul  Allah  SWT,  meyakini  adanya  hari  pembalasan  dan meyakini qadha dan qhadar. Aqidah ini merupakan pembelajaran yang paling utama dalam pendidikan bagi seorang anak.
Kedua materi tentang akhlak. Maksudnya adalah anak-anak itu harus memiliki akhlak yang  terpuji,  baik  kepada  kedua  orang  tua,  keluarga,  dan  masyarakat.  Islam  memandang bahwa akhlak sangat penting dalam kehidupan bahwa menegaskan posisnnya sebagai misi utama Islam, dalam ajaran Islam, pendidikan akhlak adalah hal yang tidak dapat dilepaskan dari pendidikan keimanan dengan akhlak yang terpuji maka anak-anak menjadi seorang yang berilmu. Keimanan merupakan pengakuan hati seseorang dan akhlak adalah pantulan dari pada Iman itu pada perilaku, ucapan dan sikap seseorang, Tidak sempurna Iman seseorang jika ia tidak memiliki akhlak yang terpuji. Oleh karena itulah Allah SWT memerintahkan menamakan dasar aqidah supaya hamba-Nya jangan menyembah selain Dia. Selanjtnya di perintahakan untuk menanamkan nilai moral, akhlak yaitu berbuat baik kepada Ibu-Bapak dengan sebaik-baiknya.
c. Model Pendidikan Keluarga Surat A-Isra Ayat 23-24
Berdasarkan  beberapa  model  orang  tua  yang  telah  di  paparkan  di  atas  dapat disimpulkan bahwa dalam membimbing dan mendidik anak-anaknya hendaklah orang tua menggunakan model atau pola, agar pendidikan yang diberikan dapat berpengaruh terhadap anak-anaknya.
Pertama model kisah, kisah termasuk model pendidikan yang efektif, sebab ia dapat mempengaruhi perasaan yang kuat. Apalagi kisah nyata, sangat besar pengaruhnya pada jiwa anak, dapat memperkokoh ingatan anak dan kesadaran berfikirnya. Sebuah pelajaran akan lebih mudah dicerna dan dipahami oleh akalnya bila diberi iustrasi cerita, yaitu cerita yang disertai penjiwaan. Akan tetapi cerita yang disampaikan kepada anak tidak menyimpang dari kaidah-kaidah syariat, jauh dari khayalan, dusta dan kerusakan. Kisah dan cerita juga dapat memperat  hubungan  anatara  orang  tua  dan  anak,  akan  menciptakan  kehangatan  dan keakraban anatara anak dan orang tua, sehingga akan membantu kelancaran komunikasi.
Kedua model pembiasaan dan keteladan, biasakan anak melakukan kebaikan. Sebab bila  anak  terbiasa  mengerjakan  secara  teratur,  maka  ia  akan  menjadi  sebuah  kebiasaan.
Tanamkan  kepada  mereka  kebiasaan  melakukan  sesuatu  yang  baik  dan  membawa keberuntungan  baginya  baik  urusan  dunia  maupun  akhirat.  Baik  ibadah,  adab,  tutur  kata, sopan santun, rutinitas keseharian dan lain sebagainya.
Ketiga model diskusi, tugas utama orang tua adalah merawat dan memenuhi kebutuhan anak, serta menciptakan suasana yang nyaman di rumah namun tidak hanya itu, orang tua juga harus membangun kedekatan dengan anak, karena ini sangat penting dan berdampak besar baginya. Ini berguna untuk membangun mental anak dalam menghadapi kehidupan di luar sana.
Keempat model  nasihat  (mauidlah),  nasihat  yang  baik  termasuk  sarana  yang menghubungkan jiwa seseorang dengan  cepat. Apalagi nasihat yang orang tua sampaikan tulus dari hati yang paling dalam. Niscaya akan memberikan pengaruh langsung dalam hati anak. Agar nasihat membawa perbaikan maka lakukan hal-hal berikut ini: a) Ulang-ulangi nasehat,  karena  kebiasaan  manusia  adalah  lupa,  namun  jangan  berlebih-lebihan  sehingga membuat anak bosan, b) Pilihlah waktu yang tepat, yaitu waktu ketika kondisi kejiwaan anak dalam  kondusif,  c)  Gunakanlah  kata-kata  yang  mudah  dan  dapat  dipahami  sesuai  dengan usia anak serta daya tangkap dan nalarnya.
Kelima model  pemberian  ganjaran , pendidkan  anak  dalam  Islam  dimulai  dengan model  pengarahan  yang  baik  serta  mengajak  anak  pada  nilai-nilai  mulia  penuh  dengan kesabaran.  Namun  terkadang  kita  sudah  menempuh  segala  langkah  nasehat  mapun pengarahan  untuk  meluruskan  kesalaahan  anak  dan  kenyataannya  hal  itu  tidak  mempan. Bahkan  mereka semakin  parah  penyimpangannya sekalipun  diajak kembali ke jalan  yang lurus dengan cara yang baik dan halus, dalam keadaan seperti ini kita harus mengambil cara yang tegas demi kebaikan anak,. Yaitu dengan pemberian ganjaran (hukuman).
Namun pemberian hukuman itu harus diimbangi dengan pemberian pujian dan balasan yang baik. Pendidikan dengan pemberian ganjaran (hukuman) ini hendaklah bermula dari ancaman  sehingga  berakhir  pada  penjatuhan  sanksi.  Apabila  anak  menghiraukan,  maka sanksi harus benar-benar di jatuhkan, dengan demikian akan tertanam pada jiwa anak bahwa ancaman itu sungguh- sungguh dan bukan main-main
Penggunaan  model  pemberian  ganjaran  (hukuman)  hendaklah  dilakukan  dengan meperhatikan hal-hal sebagai berikut: 1) Lemah lembut dan kasih sayang, 2) Dalam usaha pembenahan  hendaknya  dilakukan  secara  bertahap  dari  yang  paling  ringan  hingga  yang paling keras.

## KESIMPULAN
Berdasarkan analisis data di atas bahwa Pendidikan keluarga dalam Al-Qur’an adalah untuk melaksanakan Amar ma’ruf nahi munkar. Perbuatan amar ma’ruf yaitu melaksanakan perintah Allah untuk melakukan kebajikan secara optimal, sebagai kunci menuju kesuksesan hidup. Sedangkan nahi munkar , yakni larangan  berbuat maksiat kepada Allah swt., Karena maksiat  sebagai  sumber  bencana  kehidupan  dan  siksa  yang  amat  pedih  di  neraka.  Model pendidikan  keluarga  dalam  surat  Al-Isra’  di  Era  Kontemporer  yaitu  model  pendidikan keluarga  mempunyai tujuan  umum yaitu  usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  agar  anak  secara  aktif  mengembangkan  potensi dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa
dan negara. Sedangkan  tujuan  khusus yaitu  Model Pendidikan  keluarga  dalam  Al-Qur’an membentuk dan membangun manusia yang sempurna lahir dan batin yang disebut dengan al-insân al-kâmil yang  bersumber  kepada Al-Qur’an dan hadist.  Memberikan  nasihat  dan menyampaikan  pelajaran  penuh  hikmah,  dengan  cara  menyampaikan  sesuai  dengan  apa yang  dilakukan.  Model  Pendidikan  keluarga  bukan  sebatas  pada  kesempurnaan  atau kesolehan individual, tapi juga mampu mempraktekkan kesolehan sosial berkaitan dengan isu-isu kebaruan dalam konteks yang lebih luas seperti persoalan radikalisme, intoleransi, dan krisis terhadap nasionalisme.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Arabiyah, Majma‘al-Lughah al. Mu’jam al-Wasith . Mesir: Maktabah al-Syuruq al-Dauliyah,
2011.
Arifin,  Siful.  “Revitalisasi  Keluarga  Sebagai  Lingkungan  Pendidikan.” Kariman:  Jurnal Pendidikan Keislaman 5, no. 1 (2017): 1–22.
Awaluddin,  Asep.  “Kepemimpinan  Progresif  Atasi  Kemunduran  Pendidikan  Islam Tradisional.” Arfannur 2, no. 2 (2021): 119–32.
Baharuddin,  Hastuti.  “Pembaruan  Pendidikan  Islam  Azyumardi  Azra:  Melacak  Latar Belakang  Argumentasinya.” Lentera  Pendidikan:  Jurnal  Ilmu  Tarbiyah  Dan Keguruan 16, no. 2 (2013): 196–204.
Bahasa, Pusat. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Kelima . Jakarta: Balai Pustaka, 2016. Basir, Abdul. “Simpul-Simpul Pendidikan Islam Pada Sūrah Âli-Imrân, An-Nisã Dan Al- Mâidah,‖ Dalam At-Tarbawi.” Jurnal Kajian Kependidikan Islam 50 (n.d.): 11. Husain,  Muhammad. Al-  Asyarah  Ath-Thayyibah  Ma  ’a  al-Awlad  Wa  Tarbiyatihim .  al- Qahirah: Dar at-Tawzi’ Wa an -Nasyr al-Islamiyyah, 1998.
Ikhwan,  Afiful.  “Kajian  Sosio-Historis  Pendidikan  Islam  Indonesia  Era  Reformasi.” EDUKASI: Jurnal Pendidikan Islam (e-Journal) 5, no. 1 (2017): 14–32. INDONESIA, PRESIDEN REPUBLIK. “Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional,” 2006.
Manzur, Ibn. Lisan Al-’arab . Beirut: Dar al Shadir, n.d.
Nata, Abuddin. Kapita Selekta Pendidikan Islam . Jakarta: Rajawali Pers, 2012.
Nizar,  Samsul,  and  Zainal  Efendi  Hasibuan. Hadis  Tarbawi:  Membangun  Kerangka Pendidikan Ideal Perspektif Rasulullah . Jakarta: Kalam Mulia, 2011.
Qurthubi, Abu ’Abdillah al-. Al-Jami’ Li Ahkam al-Qur’an . Riyadl: Dar al ’Alam li al Kitab, 2003.
Rakhmawati,  Istina.  “Peran  Keluarga  Dalam  Pengasuhan  Anak.” Jurnal  Bimbingan Konseling Islam 6, no. 1 (2015): 1–18.
RI, Departemen Agama. Al-Qur’an Terjemah Dan Penjelasan Ayat Ahkam . Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2002.
Shihab, M. Quraish. Tafsir al - Misbah : Pesan, Kesan, Dan Keserasian al-Quran Volume 5 . Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Syafri, Ulil Amri. Pendidikan Karakter Berbasis Al-Qur’an . Jakarta: Rajawali Pers, 2012. Zakiah Daradjat, Zakiah Daradjat. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara, 2009.