Ade Ariyani Sari Fajarwati

## Pemindahan dan Pemanfaatan Omah sebagai Ruang Komersial di Jakarta

## (Studi Kasus Restoran Warung Solo, Jakarta Selatan)

## Abstrak
Omah adalah rumah tradisional Jawa yang didirikan dengan konsep penciptaan sesuai dengan lingkungan dan karakter hidup penghuninya. Seiring perubahan zaman, masyarakat di lingkungan budaya Jawa mulai meninggalkan Omah dengan bangunan yang lebih baru, murah dan efisien. Di  saat  yang  bersamaan,  manusia  urban  setiap  hari  hidup  di  dalam  suasana  modern  yang serba cepat efektif, dan praktis, berbeda dengan kehidupan di Jawa. Beberapa manusia urban yang mempunyai keterkaitan dan ketertarikanku dengan identitas Jawa, menginginkan untuk memiliki Omah di lingkungan hidupnya sebagaimana di kota yang serba seragam. Terjadilah proses  negosiasi  yang  mengakibatkan  perpindahan  Omah,  dari  daerah  Jawa  ke  kota  besar seperti Jakarta. Pembahasan mengenai asal muasal Omah, bagaimana proses perpindahannya ke Jakarta, bagaimana relasi antara gaya hidup, perubahan makna Omah, kepentingan modal serta  kebutuhan  ruang  komersial  yang  mampu  menarik  pengunjung,  menjadi  bahasan  yang penting dalam penelitian ini.
Kata Kunci: Omah, Jawa, gaya hidup, komersial, Jakarta, urban
Fajarwati Sari Ariyani Ade,   Pemindahan dan pemanfaatan omah sebagai...
Jakarta  sebagai  sebuah  kota  yang kompleks  dengan  budaya  yang  dibentuk dari  komponen  lingkungan  budaya  yang berasal  dari  berbagai  wilayah  dan  suku- suku  yang  ada  di  Indonesia.  Wilayah  urban yang  mempunyai  berbagai  wajah  dan nuansa  ini  menjadi  tujuan  perantauan  bagi masyarakat  dari  seluruh  penjuru  tanah air.  Perkembangan  modern  yang  dinamis, kota  yang  padat,  ruang  yang  sempit,  waktu yang sangat berharga, mewarnai kehidupan manusia  urban  setiap  harinya.  Bangunan- bangunan modern, megah dan praktis yang hampir  seragam  di  seluruh  kota  besar  di dunia mencari ciri utama yang  kita temui di kota  ini.  Uniknya,  di  rimba  gedung-gedung di  Jakarta,  kita  bisa  menemukan  bangunan tradisional  Jawa  berwujud  rumah  dan segala  ornamennya  dan  ciri  khasnya.  Ada
yang  memanfaatkan  sebagai  rumah  tinggal, namun  lebih  banyak  yang  memanfaatkan sebagai  ruang  komersial  yang  bisa  diakses publik.  Rumah  tradisional  dari  Jawa  ini dibawa  dari  daerah  asalnya  di  lingkungan budaya  Jawa  ke  Jakarta,  mulai  dari  dinding hingga  atapnya.  Tentu  ada  yang  menjadi daya tarik sampai sebuah rumah tradisional dibawa ke kota, sehingga orang yang tinggal di Jakarta susah payah membawanya.
Rumah Tradisional Jawa yang disebut juga dengan Omah adalah rumah adat suku Jawa yang saat ini secara demografi berada di  daerah  Jawa  Tengah  dan  Jawa  Timur. Bangunan  dari  dinding  kayu  dengan  sistem knock-down  yang  bisa  dibongkar  pasang mempunyai  ciri  khas  yang  kuat  sehingga kita  dengan  mudah  mengenalinya  sebagai
bangunan  tradisional.  Omah  adalah  istilah untuk  menunjukkkan  acuan  sebuah  tempat tinggal,  tempat  sebagian  besar  praktek- praktek domestik dilakukan dan keberadaan diri  terekspresikan,  dalam  kehidupan  Jawa. (Santosa, 2000: 3). Bentuk Omah ada beragam sesuai  dengan  strata  sosial  yang  berlaku  di masyarakat  Jawa  yang  banyak  dipengaruhi oleh konvensi kraton. Bahasa Jawa memiliki beberapa  kata  untuk  rumah  tempat  tinggal yang mengindikasikan status sosial dari para penghuninya.  Dengan  adanya  perbedaan strata  sosial  ini,  kita  akan  menyebut    istilah yang  berbeda  untuk  memaknai  objek  yang sama.  Perbedaan  penyebutan  istilah  griya, dalem  dan  Omah  dibedakan  karena  tingkat penggunaan bahasa yang dipengaruhi strata sosial  masyarakat  Jawa.  Kata  Omah  dipilih pada  pembahasan  ini,  karena  istilah  ini merupakan yang paling jamak dipergunakan dan diterima semua kalangan.
Penulisan  ini  bertujuan  untuk mengetahui  bagaimana  sebuah  Omah, yang  merupakan  rumah  tradisi  Jawa  bisa dimanfaatkan  menjadi  ruang  komersial di  Jakarta.  Sasaran  penulisan  ini  adalah untuk:  Menentukan  faktor-faktor  yang membuat Omah bisa dimanfaatkan sebagai  ruang  komersial,  sumbang  saran kepada  masyarakat  urban  Jakarta  bahwa muatan  lokal  bisa  menjadi  bagian  dari gaya  hidup,  sumbang  saran  bagi  pecinta muatan  lokal  untuk  melestarikan  dalam bentuk  memanfaatkan  secara  komersial, membandingkan  persepsi  pengunjung  dan pemilik Omah dalam sikap dan pengalaman mengenai  nilai-nilai  muatan  lokal  di  ruang komersial  dan  menentukan  faktor-faktor yang  membatasi  akses  pemanfaatan  Omah sebagai ruang komersial.

## Perpindahan dan Pemanfaatan Omah
Omah  yang  di  lingkungan  budaya Jawa  mulai  ditinggalkan  pemiliknya,  di  sisi lain  manusia  urban  di  Jakarta  bersusah payah  membawa  Omah  ini  ke  habitatnya. Pemanfaatan Omah yang dibawa dari daerah
lingkungan budaya Jawa, oleh pemilik modal, diubah  menjadi  sebuah  ruang  komersial yang masih membawa identitas lokal. Tujuan penunjukkan  identitas  dan  pemanfaatan sebagai  ruang  komersial  tersebut  didukung pula  munculnya  gaya  hidup  masyarakat urban  yang  setiap  hari  berada  pada  sistem sosial  metropolis  di  Jakarta,  sehingga menginginkan  suatu  tempat  yang  mampu membawa  mereka  pada  memori  kolektif, sebagaimana  contoh  kasus  yang  terjadi pada  Warung  Solo  di  Kemang,  Jakarta Selatan.  Omah  yang  dibentuk  dari  ranah domestik  kemudian  dipindah  dan  diubah untuk dimanfaatkan sebagai ruang komersial dengan identitas Jawa, secara otomatis akan mengalami  perubahan  makna.  Seberapa besar  efek  perubahan  makna  yang  terjadi dan  seberapa  besar  penerimaan  Omah  di Jakarta  oleh  masyarakat  urban,  merupakan hal  yang  perlu  dikaji.  Sebagai  ruang komersial,  Omah  harus  bisa  diakses  publik dan  memenuhi  kebutuhan  pengunjung dalam  hal  ini  masyarakat  urban  di  Jakarta, sehingga  mampu  menguntungkan  secara ekonomi  bagi  pemodalnya.  Pemanfaatan Omah  mencakup  kepentingan  bisnis  yang melibatkan  bangunan  Omah,  dana  dan sumber  daya  manusianya  yang  kemudian saling  bertemu,  sehingga  terjadi  negosiasi dan  muncul  kesepakatan  yang  kemudian diharapkan  bisa  menguntungkan  semua pihak.
Dalam memfokuskan masalah, akan  dibahas  bagaimana  relasi  antara identitas,  kepentingan  modal  dan  gaya hidup  masyarakat  urban  kaitannya  dengan pemanfaatan  Omah  yang  dipindah  dan diubah  sebagai  ruang  komersial  di  Jakarta. Untuk menjawabnya, maka kita akan melihat bagaimana  mekanisme  sebuah  Omah dipindah  dan  dibawa  ke  Jakarta,  meliputi tujuan dan modal yang berperan, perubahan makna  Omah  yang  terjadi  serta  bagaimana Omah ini diubah untuk memenuhi kebutuhan  gaya  hidup  masyarakat  urban namun  tetap  membawa  identitas  lokal
sebagai budaya Jawa. Teori identitas, Sirkuit Budaya  Stuart  Hall,  dan  Culture  Studies dipergunakan untuk mempertajam masalah. Teori  yang  digunakan  untuk  penelitian  ini adalah  mengenai  rumah  tradisional  Jawa dan  pemaknaannya,  teori  culture  studies yang  bertujuan  membongkar  wacana  dan praktik  sosial,  budaya,  politik  dan  ekonomi yang dominan. Teori Sirkuit budaya Hall juga menjadi  acuan  dalam  pengkajian  ini,  juga teori  kajian  budaya  meliputi  teori  tentang identitas dan gaya hidup.

## Pengertian Omah
Penempatan  penggunaan  istilah menjadi  pranata  atau  kesepakatan  yang berlaku  di  masyarakat  Jawa,  banyak dipengaruhi  oleh  keraton  atau  kerajaan (Sunarmi,  2007:6).  Begitu  pula  dengan bentuk  Omah.  Semakin  tinggi  strata  sosial seseorang,  maka  ruang  yang  ada  pada Omah  mereka  menjadi  semakin  kompleks. Omah  yang  lengkap  memiliki  pendhapa, paringgitan, dalem lengkap dengan senthong tengah,  senthong  tengen  dan  senthong kiwa,  gandhok  kiwa  dan  gandhok  tengen, pawon dan lain-lain. Tetapi masyarakat Jawa kebanyakan  sudah  bisa  disebut  memiliki Omah,  saat  dia  mempunyai  bagian  utama dari Omah yaitu dalem atau Omah. Demikian juga  kepemilikan  ragam  bentuk  atapnya. Atap  Joglo  hanya  dimiliki  dari  kalangan priyayi dan kaum ningrat. Sedangkan rakyat kebanyakan  menempati  rumah  kampung. Dengan pranata yang meskipun tidak tertulis tetapi  dipatuhi,  tidak  mungkin  seseorang mempunyai rumah memakai atap berbentuk tajug, karena tajug hanya dipergunakan pada tempat  ibadah  dan  makam.  Namun  dalam perbedaan  bentuk  atap,  ada  satu  ciri  khas yang  menjadi  tanda  arsitektur  rumah  Jawa, yaitu adanya tritisan yang lebar.
Di tempat asalnya, untuk mendirikan Omah,  manusia  Jawa  melakukan  berbagai kegiatan yang berhubungan dengan kosmologi  seperti  doa,  upacara  ritual,  dan petungan.  Hal  ini  didasari  atas  kesadaran
manusia  Jawa  yang  merasa  bagian  dari alam. Omah bukan hanya tempat berteduh, tetapi  lebih  dalam  lagi  adalah  sebagai tempat  berlindung.  Keyakinan  masyarakat Jawa  terhadap  kekuatan  alam  semesta (kosmos),  memengaruhi  perilaku  sehari- hari. Landasan yang dikenal sebagai konsep kosmologi  tersebut  nampaknya  menjadi suatu  tolok  ukur  yang  telah  dibakukan. (Sunarmi,2007:21)
Arsitektur  rumah  Jawa,  secara konsep  ruangan,  lebih  banyak  menaruh perhatian  pada  kepentingan  orang  lain daripada  diri  sendiri.  Omah  dibuat  dengan suasana yang bisa memberikan rasa nyaman, aman  dan  secara  estetis  menarik.  Kita  bisa melihat  dari  keluasan  pendhapa  yang  lebih besar  daripada  kamar  pribadi/senthong. Ruang-ruang pada Omah cenderung terbuka, sebagai penanda keterbukaan pemilik kepada tamu atau orang lain. Dinding yang terdapat di  dalam  Omah  bukan  merupakan  dinding masif,  tetapi  didesain  secara  knockdown, sehingga  mudah  dibuka  atau  diubah,  saat membutuhkan  ruang  yang  lebih  luas. Keluasan  ini  ditujukan  pada  kenyamanan orang  lain  sebagai  bentuk  penghormatan manusia Jawa terhadap sesamanya.
Omah  didirikan  dengan  pemaknaan yang berbeda dengan rumah yang kita kenal di  wilayah  urban.  Omah  bagi  manusia  Jawa harus  mengakomodir  empat  makna  yang bisa  disarikan  dari  pengertian  yang  ada di  dalamnya,  yaitu  sebagai  ruang  tinggal (longkangan),  habitat  (panggenan),  ruang interaksi  (palenggahan),  ruang  merenung (panepen).  (Ronald,  2005:90)  Dengan pengertian  yang  dalam  mengenai  asal-usul sebuah Omah, maka bisa dimengerti bahwa hasil akhirnya adlah sebuah karya arsitektural yang unik, konstruktif, nyaman, sarat makna, yang  kemudian  menarik  untuk  diekploitasi atau dimiliki.

## Omah yang Berpindah
Saat  ini  di  tanah  masyarakat  Jawa, Omah  masih  bisa  kita  temui  di  daerah pedesaan  dan  sedikit  di  daerah  perkotaan Jawa  (karena  sistem  restorasi)  seperti Surakarta  dan  Yogyakarta.  Omah  mulai banyak  ditinggalkan  pemiliknya  dan  mulai beralih  ke  bangunan  modern.  Hal  ini  bisa terjadi  karena  adanya  pergeseran  makna dari  sebuah  Omah,  yang  merupakan bagian  dari  sebuah  perubahan  zaman. Selain  karena  masalah  sosial  yang  berubah dimana  modernisasi  mulai  memegang kendali  dan  pengaruh  kraton  juga  mulai luntur,  untuk  memiliki  sebuah  Omah juga  memerlukan  perawatan  yang  lebih rumit  dan  mahal  bila  dibandingkan  rumah modern  yang  lebih  praktis  dan  kuat.  Situasi yang  berubah  ini  membuat  para  pemilik Omah  rela  ‘melepas’nya  kepada  pihak  lain yang  sanggup  memiliki,  sanggup  membeli, mampu menempatkan pada lahan yang luas, dan sanggup membiayai perawatannya.
Muncul kemudian komunitas manusia  urban  yang  tidak  berlokasi dalam  lingkungan  budaya  Jawa,  tetapi mereka  tertarik  untuk  memiliki  Omah. Diantara  peminat  Omah  ini,  kebanyakan mempunyai  identitas  sebagai  orang  Jawa atau  mempunyai  garis  generatif  sebagai manusia  Jawa.  Karena  kehidupan  yang sudah  mapan  secara  ekonomi,  mereka mampu  ‘membawa’  Omah  ini  ke  daerah tempat  tinggal  mereka  di  kota,  seperti Jakarta.  Karena  ketertarikan  atau  kecintaan pada  bentuk  bangunan  kuno  ini,  komunitas tersebut rela membawa bangunan Omah ke Jakarta meskipun membutuhkan lahan yang cukup  luas.  Dihitung  sebagai  sebuah  aset, Omah  di  Jakarta  merupakan  barang  mahal bila hanya dipergunakan sebagaimana fungsi asalnya yaitu sebagai sebuah rumah tinggal. Selain itu, format bangunan Omah juga tidak menunjang kebutuhan manusia urban masa kini.  Omah  hanya  bisa  dijadikan  ornamen hiasan  saja,  atau  diubah  bentuknya  untuk
dikawinkan  dengan  arsitektur  modern,  jika ingin  memanfaatkannya  sebagai  tempat tinggal di kota.
Kebanyakan  para  pemilik  Omah  di Jakarta  kemudian  mengubah  bangunan  ini menjadi  sebuah  ruang  komersial  yang  bisa diakses  publik,  sehingga  Omah  mempunyai nilai  ekonomi  bila  dibandingkan  dengan hanya  difungsikan  sebagai  ruang  privat. Dengan  menempatkan  ciri  khas  sebuah bangunan sebagai daya tarik bagi konsumen, Omah kemudian dieksploitasi untuk menjadi ruang publik yang bisa diakses banyak orang. Ternyata  pemanfaatan  Omah  sebagai  ruang komersial  disambut  antusias  masyarakat urban  Jakarta  yang  sebagian  besar  dari mereka merupakan pemilik identitas sebagai orang  Jawa  yang  mencari  kehidupan  di Jakarta. Sementara ketika di tempat asalnya Omah mulai ditinggalkan, di saat yang sama manusia  urban  berburu  Omah  untuk  bisa memiliki  dan  dibawa  ke  habitat  hidupnya. Dua pihak ini mempunyai cara yang berbeda untuk  memaknai  barang  yang  sama  yaitu Omah.
Bagi  masyarakat  pemilik  Omah  di Jawa,  bisa  jadi  Omah  yang  mereka  miliki menjadi  ‘beban’  karena  kekuatan  makna yang mendalam pada sebuah tempat tinggal sudah  mengalami  pergeseran.  Dominasi keraton  mulai  luntur,  akses  pengaruh kehidupan  dari  penjuru  dunia  masuk  ke dalam  lingkungan  budaya  Jawa.  Keinginan untuk  tetap  mempertahankan  esensi  dari sebuah  Omah  mulai  tergoyahkan  dengan kebutuhan hidup yang lebih modern, praktis dan  murah.  Sementara  bagi  manusia  urban yang mempunyai kekuatan ekonomi, mereka sudah  pada  kondisi  ‘jenuh’  dengan  suasana kota  yang  modern  yang  seragam,  bahkan dengan  kota-kota  di  negara  lain.  Mereka menginginkan  sesuatu  yang  ‘berbeda’ dari  manusia  urban  lainnya.  Membawa Omah  bukanlah  suatu  hal  yang  mudah  dan murah,  tetapi  peminat  Omah  di  Jakarta tidak  keberatan  dengan  ‘beban’  yang
harus  ditanggung  dengan  kepemilikannya. Maka  kemudian  muncul  negosiasi  yang dipengaruhi kekuatan modal, antara pemilik Omah di Jawa, dan peminat Omah di Jakarta.
Masyarakat urban di Jakarta merupakan  kumpulan  manusia  heterogen yang berasal dari berbagai daerah di seluruh Indonesia.  Setiap  hari  mereka  hidup  dalam ruang-ruang  yang  bergerak  cepat,  praktis, dan  efisien  dikarenakan  terbatasnya  lahan di  Jakarta.  Universalitas  lebih  terlihat  pada kehidupan  di  wilayah  perkotaan.  Dalam kehidupan rutinnya, manusia urban mencari gaya  hidup  yang  menautkan  mereka dengan identitas lokal yang merupakan asal lingkungan  budayanya.  Muncul  kesadaran bahwa  identitas  lokal  (lokalitas)  menjadi setting  point  yang  tinggi  dan  penting menandai  sebuah  kehadiran.  Universalitas bersanding  erat  dengan  lokalitas.  (Bandem, 2000:30)  Salah  satu  bentuk  pencarian identitas  lokal  adalah  melalui  bangunan arsitektural  yang  mewakili  daerah  asal sebagaimana Omah.
Rumah adat Jawa (Omah)
merupakan  bangunan  arsitektural  tradisi suku  Jawa  yang  mempunyai  ciri  khusus yang  mengingatkan  suasana  lingkungan kebudayaan  Jawa.  Omah  yang  ada  di  Jawa mempunyai  makna  sebagai  acuan  sebuah tempat  tinggal,  tempat  sebagian  besar praktek-praktek  domestik  dilakukan  dan keberadaan  diri  terekspresikan,  dalam kehidupan  Jawa  (Santosa,  2000:3).  Namun bagi  masyarakat  urban  di  Jakarta,  Omah merupakan  tempat  yang  mengembalikan memori  tentang  daerah  asalnya  yang indah,  mengayomi  dan  menentramkan. Ketika  Omah  yang  tadinya  merupakan ranah  domestik,  kemudian  dimanfaatkan sebagai  ruang  komersial  yang  bisa  diakses publik,  maka  manusia  urban  yang  ‘lelah’ dengan  suasana  kehidupan  metropolitan, menyambut  antusias  pemanfaatan  Omah sebagai ruang publik ini. Bagi manusia urban yang  mempunyai  identitas  lokal  sebagai
manusia  Jawa,  namun  mencari  kehidupan di Jakarta, Omah mampu memberi suasana rasa  “pulang  kampung.”  Mereka  tidak memedulikan  apakah  bangunan  Omah  ini mempunyai  makna  dan  pranata  yang  harus dipenuhi  dari  setiap  komponennya,  tetapi lebih  peduli  pada  kenangan  memori  akan rumah leluhur yang memberikan keteduhan dan pengayoman.
Meskipun  kebanyakan  yang  datang berkunjung  untuk  menikmati  Omah  adalah orang yang berasal dari Jawa, pernah hidup di  Jawa  atau  mempunyai  garis  keturunan Jawa,  tetapi  Omah  tetap  menjadi  daya tarik  bagi  pengunjung  non-Jawa.  Bisa  jadi penyebabnya  adalah  karena  adanya  Omah di  Jakarta  merupakan  sesuatu  yang  lain dan  berbeda  dari  suasana  arsitektur  kota. Dalam  sebuah  desain,  anomali  atau  aksen merupakan suatu kekuatan dari keseluruhan desain. Ketika suasana kota Jakarta seragam dengan  penuhnya  bangunan  modern  yang universal, sesuatu yang bersifat lokal menjadi sebuah  daya  tarik.  Jika  dilihat  dari  struktur bangunannya,  mungkin  konstruksi  Omah akan  kalah  kokoh  dibandingkan  bangunan- bangunan  modern  yang  ada  pada  saat sekarang. Namun ciri lokal ini yang kemudian justru diburu oleh manusia urban yang ingin merasakan  sesuatu  yang  berbeda  dari  yang sudah ada. Sebenarnya bangunan tradisional ini  juga  tidak  mampu  lagi  mengakomodir gaya  hidup  manusia  urban  saat  ini  yang praktis, cepat dan efisien, karena sebenarnya Omah  diciptakan  sesuai  dengan  kondisi hidup manusia Jawa di habitatnya. Tetapi hal ini tidak menghalangi manusia urban untuk menikmati Omah di Jakarta.
Perubahan pemanfaatan Omah menjadi ruang komersial yang bisa dinikmati lebih  banyak  orang,  menjadi  fenomena eksploitasi budaya lokal di bidang arsitektur. Omah  adalah  tempat  hidup  manusia Jawa  dalam  beraktivitas,  dimana  hal  ini bertentangan  dengan  kebutuhan  manusia urban dalam berkegiatan sehari-hari.
Omah  yang  berpindah  ke  kota  merupakan suatu  ruang  yang  bisa  digunakan  sebagai escapisme bagi penikmatnya. Mereka datang untuk  mencari  suasana  yang  membuat mereka  melupakan  sejenak  kepadatan  kota Jakarta  dengan  mendatangi  suatu  tempat yang  mengingatkan  mereka  akan  kampung halaman  yang  tradisional,  nyaman,  lega, khas Jawa, asal identitas mereka.
Omah  yang  dibawa  ke  Jakarta  dan menjadi  tempat  yang  mewakili  memori kebudayaan  manusia  Jawa.  Tempat  ini membentuk  gaya  hidup  yang  menghantar kerinduan  akan  kehidupan  masyarakat Jawa  maupun  sebagian  non  Jawa.  Pemilik Omah  di  Jakarta  memanfaatkan  bangunan tradisi ini  sebagai ruang komersial, misalnya dimanfaatkan  untuk  restoran,  penginapan atau  galeri.  Pada  prinsipnya,  Omah  yang sebelumnya  merupakan  ranah  domestik yang  hanya  bisa  diakses  oleh  orang-orang yang  sudah  memperoleh  izin  teritorial dari  pemiliknya,  tetapi  dengan  perubahan pemanfaatan  sebagai  ranah  publik,  maka setiap  orang  bisa  merasakan  suasana bangunan Omah. Tentu saja ada harga yang harus  dibayarkan  untuk  bisa  menikmatinya, karena  terjadinya  perubahan  makna  Omah yang  sudah  menjadi  ruang  komersial.  Bagi sebagian  manusia  urban,  dimana  setiap  hal harus  dibeli,  maka  menikmati  memori  yang harus dibayar saat berada di Omah, menjadi kondisi bisa dimaklumi.

## Omah sebagai Ruang Komersial
Pemanfaatan  Omah  sebagai  ruang komersial di Jakarta bisa kita lihat contohnya pada rumah makan Warung Solo di Kemang, Jakarta  Selatan.  Ruangan  pada  Warung Solo  didesain  dengan  elemen  interior  dan ornamen  yang  mengingatkan  orang  yang memasuki  Omah  ini  seperti  berada  di wilayah kebudayaan Jawa. Pengunjung yang hadir di tempat ini digiring menuju dimensi kehidupan Jawa yang terlihat pada bangunan eksterior,  interior,  halamannya,  masakan, alat  makan,  musik,  ornamen  ruang,  hingga
ucapan selamat datang Sugeng Rawuh untuk menyambut tamu, serta busana yang dipakai oleh pramusajinya.
Ratusan  orang  yang  bertempat tinggal  di  Jakarta  berkunjung  ke  tempat  ini setiap  harinya,  bukan  hanya  untuk  mengisi perut  saja,  melainkan  sebagian  besar  hadir untuk merasakan kenyamanan sebuah Omah yang  lega,  tenang  dan  nyaman,  selain  juga untuk mengingat identitas asal mereka yaitu sebagai  orang  Jawa.  Dominasi  pengunjung adalah  manusia  urban  Jakarta  yang mempunyai latar belakang sebagai manusia Jawa.  Ada  yang  merupakan  komunitas orang Jawa yang mencari nafkah di Jakarta, dimana  mereka  masih  mempunyai  rumah tinggal di Jawa, ada pula yang pernah hidup di  lingkungan  Jawa,  dan  sudah  tidak  punya tempat  “pulang”  di  Jawa,  dan  ada  juga yang  sama  sekali  belum  pernah  merasakan lingkungan  Jawa,  tetapi  mempunyai  garis generatif orang Jawa, yang ingin mengetahui seperti  apa  lingkungan  hidup  moyangnya. Keinginan untuk menikmati memori kolektif yang  pernah  dirasakan,  menjadikan  tempat ini selalu didatangi konsumen.
Di  samping  itu,  dari  konsep arsitektural Omah yang memang dari awalnya merupakan  bentuk  yang  “welcome”  untuk orang  lain,  memberi  penghormatan  untuk orang  lain,  lebih  memikirkan  kepentingan orang  lain  dari  pada  pemiliknya,  maka bukan mustahil  jika kemudian  bangunan  ini menjadi daya tarik untuk mengundang orang yang  tidak  mempunyai  hubungan  sama sekali  dengan  kultur  Jawa.  Kenyamanan bangunan  yang mengadaptasi kondisi alam tropis,  membuat  Omah  yang  ada  di  Jakarta bisa  diterima  publik  yang  heterogen.  Oleh karena  itulah,  tempat-tempat  komersial yang menonjolkan kebudayaan Jawa mampu menjadi kekuatan yang bisa menarik masyarakat urban untuk menikmati.
Bagi  pemodal,  ini    berarti  keuntungan secara  ekonomi  di  samping  sebagai  usaha mempertahankan identitas lokal.

## Omah sebagai Ruang Berkumpul
Manusia  adalah  mahluk  yang selalu  mencari  makna  dari  lingkungannya. Ruang  merupakan  lingkungan  tempat manusia  berada.  Ruang  tamu  merupakan ruangan yang hampir dimiliki setiap rumah, yang  berfungsi  untuk  menerima  tamu. Kehidupan  metropolitan  yang  sibuk  dan lokasi  yang  padat  membuat  manusia  urban di  Jakarta  kesulitan  untuk  mengaplikasikan ruang  tamu  pada  kehidupan  mereka  setiap harinya.  Jarak  yang  berjauhan  di  antara padatnya  jadwal,  menggeser  fungsi  ruang tamu  yang  sebelumnya  berada  di  setiap rumah  ke  tempat-tempat  komersial.  Oleh karena itu, sering kita dapati tempat makan dan kafe-kafe di Jakarta selalu penuh, bukan hanya  karena  makanan  yang  mereka  jual, melainkan  adanya  fungsi  sebagai  meeting point,  ruang  berkumpul  dan  membicarakan berbagai  hal  untuk  dibahas.  Omah  yang sebelumnya merupakan tempat tinggal yang diubah  menjadi  restoran  tentu  saja  tidak terlalu  berat  mengadaptasi  fungsi  sebagai tempat bertemu. Tempat ini sudah menjadi bagian  dari  kehidupan  manusia  urban  di Jakarta  yang  cenderung  sibuk  dan  lebih mencari lokasi praktis untuk menerima tamu. Saat ada tamu yang mempunyai kepentingan bertemu,  tuan  rumah  juga  kesulitan  untuk bisa bertemu di rumahnya pada waktu yang sesuai karena kesibukan. Karena itu, banyak orang  yang  memanfaatkan  Warung  Solo sebagai tempat menerima tamu, berdiskusi, sekadar  melepas  kangen,  membicarakan masalah  pekerjaan,  dan  sebagainya.  Omah sebagai restoran ini menjadi ruang tamu bagi banyak orang di Jakarta.
Ruang fisik setelah manusia  mulai  mampu memaknai ruang sekitarnya, kemudian berkembang menjadi ruang mental, yakni ruang yang  ditentukan  bentuk, sifat  dan  batas-batasnya oleh manusia dalam
ko g n i s i nya . . . . N a m u n ,
lebih  dari  itu,  manusia tidak  hanya  memaknai ruang. Manusia juga mengisi ruang atau membuat  ruang  untuk memenuhi fungsi tertentu.... Manusia memberi  makna  baru pada  ruang  yang  diisinya (Hoed: 2011, 110).
Warung Solo banyak diminati oleh dua  jenis  segmentasi  besar,  yaitu  golongan pekerja  yang  didominasi  eksekutif  muda, dan  golongan  keluarga  yang  biasa  banyak berkunjung  pada  saat  akhir  pekan  dan membawa  sanak  kerabatnya  untuk  makan siang  atau  makan  malam  sambil  menikmati suasana  Omah  Jawa.  Beberapa  kali  tempat ini  juga  dipergunakan  sebagai  tempat  reuni dan  juga  rapat-rapat  kecil.  Selain  itu,  juga banyak pengunjung yang merupakan pekerja dari  berbagai  wilayah  di  Jakarta,  yang tempat  tinggalnya  cukup  jauh  dari  Warung Solo ini namun sepakat untuk bertemu dan berkumpul  membicarakan  pekerjaan  atau bertemu  sekadar  ngobrol-ngobrol  sebelum pulang ke rumah masing-masing.
Restoran  ini  merepresentasikan sebuah  ruang  tamu  di  wilayah  urban,  yang sebenarnya  dimiliki  hampir  setiap  rumah  di Jakarta, namun tidak bisa difungsikan optimal akibat  jarak  dan  waktu.  Manusia  urban saat  ini  cenderung  mengadakan  kegiatan berkumpul  di  ruang-ruang  publik.  Hal  ini berbeda dengan zaman dahulu ketika orang- orang menginginkan untuk bertemu, mereka akan  datang  berkunjung  ke  tempat  tinggal salah  seorang  di  antaranya.  Pertemuan tersebut  biasanya  diadakan  di  ruang  tamu, atau kalau pada Omah di pendhapa. Karena itulah,  pada  setiap  tempat  tinggal  hingga perkantoran, ruang tamu merupakan bagian dari  desain  interior  yang  dipertimbangkan keberadaannya.  Namun,  saat  ini  fungsi
ruang  tamu  yang  terdapat  di  rumah-rumah perkotaan  semakin  jarang  dimanfaatkan sebagai ruang berkumpul mengingat kehidupan  manusia  urban  sebagian  besar dihabiskan di tempat bekerja. Masing-masing orang  mempunyai  tempat  tinggal  yang berjauhan atau harus menembus kemacetan yang  luar  biasa  untuk  bisa  berkunjung  ke rumah  orang  lain,  sehingga  lebih  memilih ruang publik untuk bertemu.
Merupakan  ironi  di  sebuah  kota modern  bila  saat  ini  bisa  dilihat  betapa beragam dan berbagai macam desain ruang tamu  dibuat  dan  dijual  di  banyak  tempat, namun pada kenyataannya ruangan ini tidak bisa  dimanfaatkan  sebagaimana  fungsinya karena pemiliknya terlalu sibuk bahkan untuk bisa  menerima  tamu  di  ruang  tamunya. Keterwakilan  ruang  tamu  pada  Omah  ini memang  sangat  tepat.  Suasana  akrab dengan  situasi  yang  tercipta  dari  arsitektur tradisional yang ramah membentuk manusia yang berada di sini untuk berinteraksi sosial dengan  lingkungannya.  Meskipun  ada, jarang didapati pengunjung datang sendirian dan  menikmati  makanan  sendirian  pula  di tempat ini. Kebanyakan pengunjung tempat ini minimal berdua atau lebih. Suasana yang diciptakan  dari  Omah  memang  awalnya didesain  untuk  dinikmati  bersama-sama. Bila  sekadar  ingin  mencari  makanan  yang enak  saja,  mereka  tidak  perlu  datang  ke Warung  Solo.  Sekitar  Jeruk  Purut  banyak terdapat restoran atau kafe yang menyajikan suasana privasi atau yang khusus menyajikan makanan  yang  enak  dan  murah.  Namun, kedua  hal  tersebut  bukan  menjadi  tujuan utama  dalam  mendesain  restoran  ini.  Di restoran  Warung  Solo,  pengunjung  akan kesusahan  untuk  mencari  tempat  yang sangat privat. Ruang terbuka yang kemudian terbagi-bagi  dalam  kelompok  menjadikan suasana  makan  seperti  berada  di  sebuah rumah. Tempat ini cukup nyaman meskipun tidak  ber-AC  karena  kebetulan  ditempatkan di halaman yang cukup luas, yang digunakan sebagai tempat parkir, sebagaimana
keluasan  halaman  Omah  yang  berada  di Jawa. Selain nyaman melalui fisik interiornya, suasana  yang  terbentuk  pada  restoran  ini seakan-akan  tidak  berada  di  ruang  publik sebagaimana  yang  banyak  mereka  jumpai di  mall  atau  restoran  modern  lainnya.  Di tempat  ini  ada  suasana  keramahan  sebuah rumah yang diwakili oleh Omah.
Sebagai  sebuah  ruang  komersial, restoran  Warung  Solo  tetap  berusaha mendapatkan  keuntungan  dari  menjual makanan.  Dalam  persaingan  bisnis  kuliner di  Jakarta,  pemodal  harus  bersaing    ketat dengan  banyaknya  restoran,  kafe  maupun warung-warung  makan  yang  tersebar hampir di setiap sudut di Jakarta. Meskipun dinyatakan  sebagai  restoran  masakan  Jawa, masakan di tempat ini dominan merupakan menu  masakan  dari  Solo  yang  jarang dijumpai  di  Jakarta.  Slogan  “The  Real  Java Ambience” mengarahkan pengunjung untuk memilih  menu-menu  makanan  Jawa  yang jarang dijumpai di tempat lain di Jakarta.

## Kesimpulan
Pemanfaatan
Omah yang dipindahkan dari Jawa ke Jakarta, merupakan suatu  proses  budaya  yang  melibatkan produksi,  konsumsi,  regulasi,  representasi dan  identitas,  sebagaimana  yang  terdapat pada  teori  sirkuit  budaya  Hall.  Pada  kasus restoran  Warung  Solo,  proses  produksinya adalah    gagasan  Omah  yang  dimanfaatkan sebagai  tempat  pulang  dan  berkumpul sebagaimana fungsi Omah di Jawa. Konsumsi dihasilkan  ketika  restoran  ini  menjual suasana  kebudayaan  Jawa.  Manusia  urban yang  datang  ke  tempat  ini  bukan  sekadar ingin  makan  melainkan  juga  ‘membeli’ suasana.  Dari  produksi  dan  konsumsi  ini menghasilkan identitas kejawaan urban yang berbeda dengan identitas kejawaan terdapat di  wilayah  kebudayaan  Jawa.  Ketika  Omah dimanfaatkan  di  Jakarta,  muncul    identitas kejawaan  yang  lebih  global  dan  lebih
kosmopolitan,  berbeda  dengan  identitas lokal di lingkungan kebudayaan Jawa.
Regulasi  terbentuk  ketika  manusia urban yang hadir dari tempat ini justru bisa bersikap sebagaimana berada di dalam Omah dalam  suasana  kehidupan  Jawa,  mulai  dari audio,  visual,  hingga  makanannya.  Bahkan, regulasi  ini  membentuk  cara  bertegur  sapa pengunjung karena suasana dan situasi yang mendukung suasana kehidupan Jawa. Hal ini berbeda  dengan  cara  bersikap  ketika  orang makan  di  suatu  restoran  pada  umumnya, yang  membuat  pengunjung  terikat  dengan etika  cara  makan  dan  bersikap  lebih formal.  Representasi  yang  terbentuk  pada pemanfaatan  Omah,  adalah  ketika  identitas kejawaan  di  Jakarta  merupakan  bentuk kelokalan  yang  mencairkan  keseragaman yang terdapat di kehidupan metropolitan.
Omah  yang  berpindah  di  Jakarta, membawa identitas yang memengaruhi gaya hidup  manusia  yang  berada  di  dalamnya. Meskipun mengalami perubahan fungsi dan pergeseran  makna,  keberadaan  Omah  di Jakarta  tidak  serta  merta  tenggelam  dalam pengaruh  budaya  urban.  Pemanfaatan  ini justru  semakin  menguatkan  kebudayaan Jawa  di  Jakarta,  di  mana  kondisi  ini berlawanan  dengan  yang  terjadi  di  daerah asalnya  yang  menginginkan  perubahan  ke arah  yang  lebih  modern.  Pemaknaan Omah yang sebelumnya merupakan tempat hunian manusia Jawa, hingga kini masih merupakan tempat  yang  diminati  sebagai  ruang berkumpul, meskipun sudah diubah menjadi ruang komersial.

## Daftar Pustaka
Bandem,  I  Made.  2000.  “Melacak  Identitas di  Tengah  Budaya  Global”,  dalam  Jurnal Seni Pertunjukan Indonesia. Global/ Lokal,  Bandung:  MSPI  (Masyarakat  Seni Pertunjukan Indonesia).
Hoed,  Benny.  2011.  Semiotik  &  Dinamika Sosial Budaya, Jakarta: Komunitas Bambu.
Pitana,Titis  S.  2007.    “Reproduksi  Arsitektur Tradisional  Jawa  :  Memahami  Ruang  Hidup Material  Manusia  Jawa”,  dalam    Gema Teknik  Volume  X  No.1,  Juli  2007,  Surabaya: Universitas Petra.
Ronald,  Arya  ,2005,  Nilai-nilai  Arsitektur Rumah  Tradisional  Jawa,Yogyakarta,  Gadjah Mada University Press
Santosa,  Revianto  Budi.  2000.  Omah: Membaca  Makna  Rumah  Jawa,  Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya.
Sunarmi&Guntur&Utomo, Tri Prasetyo, 2007,  Arsitektur  dan  Interior  Nusantara, Serial Jawa, Surakarta, Institut Seni Indonesia Surakarta
Wijaya, Bernard, 2009, Life Style and Servlist, Paradigma  Baru  Pemasaran  Bisnis  Jasa  dan Lifestyle, Jakarta, Gramedia Pustaka Utama.
Sumber ilustrasi:
Wikipedia.org
Elitehavens.com
Rumahmasadepan.com
Tripadvisor.com
Rumahjoglosambolo.com
Rumahpetik.com