ISSN 2580-5932 (Online)

## MANTRA MELAUT PADA ETNIS MANDAR LONTAR: INTERPRETASI SEMIOTIKA RIFFATERRE

## (FISHING MANTRAS ON THE MANDAR LONTAR ETHNICITY: RIFFATERRE'S INTERPRETATION OF SEMIOTICS)
Ardiansyah SMP Negeri 1 Pulau Laut Barat
Jl. Transmigrasi RT. 05 RW. 03, Kabupaten Kotabaru, Kalimantan Selatan e-mail: ardianmandar@gmail.com
Abstract
Fishing  Mantras  on  the  Mandar  Lontar  Ethnicity:  Riffaterre's  Interpretation  of  Semiotics. The research objectives were to describe (1) the function of the mantras contained in the Mandar Lontar Ethnic fishing mantras; (2) the indirect expression of the Mandar Lontar Ethnic fishing mantras; and (3)  the  meaning  of  the  Mandar  Lontar  Ethnic  fishing  mantras  based  on  heuristic  and  hermeneutic readings.  The  method  used  in  this  research  was  descriptive  research  method  with  a  qualitative approach,  while  the  type  of  research  was  oral  literature  research  with  Riffaterre's  semiotic  theory. The results of this study were the function of the Mandar Lontar ethnic fishing mantras in general as a tool or medium to convey a request or prayer to Allah Swt. The indirect expression contained in the sandeq,  wind,  sailing,  fishing,  and  bagang  mantras  in  the  Mandar  Lontar  ethnicity  were  the replacement  of  meaning  and  deviation  of  meaning  and  the  creation  of  meaning.  In  the  heuristic reading of the Mandar Lontar ethnic fishing  mantras, various spell texts were found did not have a literal  meaning.  There  were  also  texts  of  the  Mandar  Lontar  ethnic  fishing  mantras  which  had different meaning if it  were described in words and sentences, while in hermeneutic reading, it  was found that there were meaning behind the metaphor that was characteristic of Islam.
Keywords: mantras, fishing, mandar lontar ethnicity, interpretation, riffaterre semiotics

## Abstrak
Mantra Melaut pada Etnis Mandar Lontar:  Interpretasi Semiotika Riffaterre. Tujuan penelitian adalah  untuk  mendeskripsikan  (1)  fungsi  mantra  yang  terdapat  dalam  mantra  melaut  Etnis  Mandar Lontar;  (2)  ketidaklangsungan  ekspresi  pada  mantra  melaut  Etnis  Mandar  Lontar;  dan  (3)  makna mantra melaut Etnis Mandar Lontar berdasarkan pembacaan heuristik dan hermeneutik. Metode yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  penelitian  deskriptif  dengan  pendekatan  kualitatif, sedangkan  jenis  penelitiannya  adalah  penelitian  sastra  lisan  dengan  teori  semiotika  Riffaterre.  Hasil penelitian ini adalah fungsi mantra melaut etnis Mandar Lontar secara umum merupakan sebagai alat atau  media  untuk  menyampaikan  permohonan  atau  doa  kepada  Allah  Swt.  Ketidaklangsungan ekspresi  yang  terdapat  dalam  mantra sandeq ,  angin,  berlayar,  memancing,  dan bagang pada  etnis Mandar Lontar yaitu penggantian arti dan penyimpangan arti serta penciptaan arti. Dalam pembacaan heuristik  pada  mantra  melaut  etnis  Mandar  Lontar  ditemukan  berbagai  teks  mantra  yang  tidak mempunyai arti harfiah. Ada juga teks mantra melaut etnis Mandar Lontar yang mempunyai arti yang berbeda jika diuraikan perkata dan perkalimat, sedangkan dalam pembacaan hermeneutik menemukan adanya makna dibalik metafora yang berciri khas Islam.
Kata-kata kunci: mantra, melaut, etnis mandar lontar, interpretasi, semiotika riffaterre

## PENDAHULUAN
Kehidupan  etnis  Mandar,  khususnya  yang  bertempat  tinggal  di  daerah  pesisir  pantai, sangat  berhubungan  dengan  lautan.  Mereka  menamakan  laut  dengan  nama  sasiq  dan  warga yang  bermata  pencarian  di  laut  disebut  sebagai  posasi.  Mereka  menganggap  laut  sebagai kawasan yang mempunya rahasia. Begitu juga dengan para pelaut Bugis dan Makassar, para
ISSN 2580-5932 (Online)
pelaut  dan  nelayan  Mandar  juga  sangat  dikenal  kelihaiannya  dalam  menaklukkan  lautan. Umumya, pelaut Mandar memakai perahu cadik yang sampai saat ini masih mendunia, yaitu sandeq .  Kedekatan  masyarakat  pelaut  atau  nelayan  di  Mandar  dengan  dunia  laut  sangat kental, sehingga ada bahasa yang terkenal di kelompok pelaut dan para nelayan, “mua melo o lambi’ sau di lolongan, da mupi’asalai lembong, apa lembong tu’u na mipatada lao di anu niakkattai” (Bila  hendak  menyeberang  ke  sebuah  pulau,  maka  jangan  menghindari  ombak, karena  ombak  laut  itulah  yang  akan  membawa  kita  sampai  tempat  tujuan).  Etnis  Mandar Lontar walaupun lumayan piawai di laut, namun mereka senantiasa melaksanakan persiapan matang dalam setiap kegiatan di laut. Saat sebelum melaut, mereka wajib mempunyai bekal yang  lumayan  supaya  pekerjaannya  bisa  dituntaskan  serta  dapat  kembali  ke  darat  dengan selamat.  Mengamalkan  mantra  merupakan  cara  meminta  keselamatan  kepada  Sang  Maha Pencipta baik langsung ataupun lewat perantara kekuatan mistis.
Mantra  etnis  Mandar  Lontar,  khususnya  mantra  melaut  menarik  dilakukan  kajian  lebih jauh  dengan  kajian  yang  lebih  fokus.  Etnis  Mandar  Lontar  yang  akan  diteliti  adalah  etnis Mandar  Lontar  yang  berdomisili  dalam  wilayah  Desa  Gemuruh,  Kecamatan  Pulau  Laut Barat.  Di  desa  tersebut  mayoritas  beretnis  Mandar  sesuai  data  profil  desa  yang  berhasil peneliti himpun dari Kantor Desa Gemuruh. Jumlah penduduk sebanyak 787 orang dan Etnis Mandar Lontar berjumlah 558 orang serta ada 162 kepala keluarga. Dari jumlah tersebut, ada 45 kepala keluarga beretnis Mandar Lontar bekerja sebagai nelayan.
Penelitian  yang  telah  dilakukan  sebelumnya  yang  terkait  dengan  mantra  melaut diantaranya  oleh  Uniawati  (2007),  Irwan  (2012),  Hidayat  (2019).  Ketiga  penelitian  tersebut berusaha  mengungkapkan  makna  mantra  melaut  berdasarkaan  pembacaan  heuristik  dan hermeneutik.  Penelitian  yang  menjadikan  budaya  bahari  masyarakat  Mandar  sebagai  objek kajian juga dilakukan oleh Amrullah (2015). Penelitian ini berusaha mengungkapkan tradisi masyarakat Mandar khususnya pembuatan sandeq dalam segi pemaknaan secara simbolik. Sejumlah penelitian yang mengkaji mantra atau aktivitas melaut juga dilakukan oleh (1) Noortyani (2015). Penelitin ini berfokus pada narasi aruh adat perkawinan masyarakat Dayak Maanyan;  (2)  Jumadi,  Zulkifli,  &  Noortyani  (2017).  Penelitian  ini  mengkaji  tentang antropolinguistik  dalam  Mantra  Dayak  Maanyan  di  Kalimantan  Selatan;  (3)  Noortyani  & Jumadi  (2016)  yang  mengkaji  tentang  antropolinguistik  dalam  Mantra  Tradisi  Mambuntang Masyarakat  Dayak  Maayan  di  Lahan  Basah;  (4)  Rafiek  (2017)  yang  meneliti  tentang Menjinakkan dengan Bahasa: Mantra Pawang Buaya untuk Menaklukkan Buaya dalam buku Teori  Sastra:  Dari  Kelisanan  Sampai  Perfilman;  dan  (5)  Rafiek  &  Effendi  (2022)  yang mengkaji  mengenai  Kosakata  Alat  dan  Aktivitas  Menangkap  Ikan  Tradisional  yang Terancam  Punah  di  Kabupaten  Hulu  Sungai  Tengah  dan  Makna  Simbolnya:  Perspektif Sosiolinguistik.
Terkait  dengan  penelitian  sebelumnya  yang  dikemukakan  di  atas,  mantra  khususnya mantra  melaut,  data  yang  diperoleh  tersusun  atas  baris  atau  larik-larik  yang  jumlahnya terbatas dan tidak menghubungkan makna yang terdapat di dalam mantra dengan fungsi dan ketidaklangsungan  ekspresi.  Selain  itu,  juga  ada  perbedaan  pada  etnis  yang  diteliti. Berdasarkan  uraian  tersebut,  penulis  melihat  dan  memahami  bahwa  dalam  penelitian terdahulu masih bisa dan terbuka untuk dikaji. Oleh karenanya, penulis mejadi tertarik untuk meneliti  mantra  melaut  pada  etnis  Mandar  Lontar  dengan  melakukan  analisis  pada  fungsi, ketidaklangsungan ekspresi, dan makna mantra melaut berdasarkan pembacaan heuristik dan hermeneutik.
Adapun  pada  penelitian  yang  menggunakan  semiotika  Rifaterre  sebagai  alat  bedahnya sudah  sangat  sering  dilakukan  akan  tetapi  penerapan  pada  sastra  lisan  atau  foklor  sangat jarang  digunakan.  Penelitian  yang  menjadikan  sastra  lisan  sebagai  objek  dengan  kajian
ISSN 2580-5932 (Online)
semiotika  pernah  dilakukan  oleh  Kurniawan  (2015).  Penelitian  tersebut  menjadikan  mantra masyarakat  Bima  sebagai  objek  kajian  dan  semiotika  Rifaterre  sebagai  pisau  bedahnya. Ketidaklangsungan  ekspresi,  pembacaan heuristik dan hermeneutika, matriks,  model, varian dan  intertekstual  pada  semiotika  Rifaterre  menjadi  titik  fokus  pada  penelitian  tersebut. Berbeda dengan penelitian Kurniawan, kali ini penerapan semiotika Rifaterre akan dilakukan pada  salah  satu  sastra  lisan  pada  etnis  Mandar  yaitu  mantra  melaut  yang  sampai  sekarang masih di percaya sebagai salah satu tradisi yang memiliki pengaruh keberhasilan para nelayan Mandar.

## TINJAUAN PUSTAKA
Mantra merupakan gubahan bahasa yang memiliki seni kata yang cukup khas. Diksinya dipilah secara tepat, kalimatnya pun disusun dengan baik, begitu juga dengan iramanya, dan isinya sangat dipertimbangkan secara matang (Rafiek, 2017, hlm. 324). Mantra ialah bagian dari sastra lisan yang berhubungan dengan adat warganya. Mantra adalah bagian dari budaya yang  universal  dapat  dijumpai  di  Indonesia.  Dalam  mantra  terdapat  bahasa  verbal  serta pilihan  diksi  yang  unik,  maknanya  bisa  dimengerti  dengan  cara  pembacaan  saintifik  dan kultural yang didasarkan pada budaya di mana mantra tersebut lahir dan digunakan.
Mantra  dalam  kegiatan  melaut  etnis  Mandar  Lontar  di  Gemuruh,  Kotabaru  dalam  hal pewarisan  yaitu dengan cara mempertahankan tradisi dan disebarkan dengan cara lisan, dari yang tua ke yang muda. Mantra tersebut disampaikan dalam konteks nonformal, namun tetap alamiah dan informal serta apa adanya. Dalam bukunya, Pudentia (2008) mengatakan bahwa tradisi lisan dalam setiap wujudnya mengandung  makna dan bersifat  kompleks, tidak hanya berupa  cerita,  dongeng,  dan  mitos  tetapi  mengandung  bermacam-macam  aktivitas  yang berkaitan dengan kehidupan kelompok seperti sistem nilai,  kearifan lokal, religi,  dan sistem kepercayaan, serta bermacam-macam seni. Tradisi ini meliputi semua aktivitas budaya yang diturunkan dan dilestarikan dari generasi ke generasi lainnya dengan cara lisan. Tradisi lisan merangkum sastra, kearifan lokal, kesenian lainnya, obat-obatan, sejarah, dan primbon, serta lain sebagainya (Irwan, 2012, hlm. 19).
Mandar  adalah  salah  satu  suku  atau  etnis  yang  berasal  dari  Sulawesi  Barat.  Awalnya, sebelum adanya pemekaran provinsi, Mandar masih tergabung dengan Makassar, Torja, dan Bugis yang mewarnai kebhinekaan dan budaya Sulawesi Selatan. Walaupun saat ini wilayah Sulawesi  Selatan  dan  Sulawesi  Barat  berdiri  sendiri,  namun  dalam  hal  kultur  dan  historis, Mandar  tetap  ada  kaitan  dengan  etnis  atau  suku  lain  di  Sulawesi  Selatan.  Mandar  adalah sitilah  yaitu  persatuan  yang  diikat  dalam  tujuh  kerajaan  di  wilayah  pesisir (Pitu  Babana Binanga) serta  tujuh  kerajaan  di  wilayah  gunung (Pitu  Ulun  na  Salu), dengan  demikian terdapat  empat  belas  kerajaan  saling  melengkapi,  menguatkan  atau  disebut  Sipamandar sebagai  salah satu suku  melalui kesepakatan  yang telah diikrarkan oleh para nenek moyang mereka di Allewuang Batu, Luyo (Hidayat, 2019, hlm. 4).
Etnis  Mandar  yang  menetap  di  Pulau  Laut  diawali  dengan  melakukan  pelayaran  dan perdagangan  maritim  ke  Kalimantan.  Mereka  yang  melakukan  pelayaran  niaga  ke Kalimantan,  khusunya  ke  Pulau  Laut,  Kotabaru  tertarik  dengan  kondisi  alam  di  Pulau  Laut yang sebagian besar merupakan wilayah pesisir pantai dan hasil perikanan dan kelautan yang sangat  banyak,  akhirnya  mereka  pun  bermukim  dan  kemudian  tinggal  menetap  di  wilayah Pulau  Laut.  Etnis  Mandar  di  Pulau  Laut  sebagai  besar  bermukim  dan  menetap  di  wilayah pesisir Pulau Laut bagian sarat dan selatan serta pulau-pulau kecil.
Dalam  bahasa  Yunani,  semiotika  disebut  semeion  yaitu  tanda.  Cabang  ilmu  yang berhubungan  dengan  pengkajian  tanda  dan  segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  tanda  itu sendiri  seperti  sistem  tanda  serta  proses  yang  berlaku  atas  penggunaan  tanda  disebut
ISSN 2580-5932 (Online)
semiotika. Semiotika mengkaji sistem dan aturan serta konvensi  yang dapat  memungkinkan tanda-tanda tersebut memiliki makna (Zoest, 1993, hlm. l).
Riffaterre  (1978,  hlm.  1)  sejak  dahulu  sampai  sekarang  puisi  selalu  mengalami pergeseran  karena  konsep  estetika  dan  selera  selalu  berubah  dari  masa  ke  masa.  Puisi merupakan  salah  satu  bentuk  kegiatan  bahasa.  Puisi  berbicara  tentang  suatu  hal  dengan maksud lain. Maksudnya, puisi berbicara dengan  cara tidak langsung sehingga bahasa  yang dipakai  berbeda  dengan  bahasa  sehari-hari.  Dapat  dikatakan  bahwa  ketidaklangsungan ekspresi ialah konvensi sastra yang bersifat umum. Karya sastra adalah ekspresi yang bersifat tidak langsung, artinya menyatakan gagasan atau pikiran secara tidak langsung, tetapi melaui cara  lain.  Pradopo  (2005,  hlm.  124)  ketidaklangsungan  ekspresi  seperti  yang  dikemukakan Riffaterre  (1978,  hlm.  2)  dikarenakan  oleh  tiga  faktor,  yaitu  penggantian  arti  dan penyimpangan  arti  serta  penciptaan  arti.  Ketiga  unsur  ketidaklangsungan  ekspresi  di  atas, jelas-jelas  dapat  mengancam  representasi  kenyataan  atau  dapat  disebut  dengan  mimesis. Mimesis ialah hubungan langsung antara kata dengan objek. Pada bagian tersebut masih ada kekosongan  makna  tanda  yang  masih  perlu  diisi  dengan  melihat  wujud  atau  bentuk ketidaklangsungan ekspresi untuk mendapatkan sebuah pemaknaan yang baru (significance). Riffaterre  (1978,  hlm.  5-6)  untuk  bisa  memberi  makna  dengan  cara  semiotika,  dapat menggunakan  retoaktif  atau  heuristik  dan  hermeneutik.  Konsep  tersebut  dapat  diterapkan sebagai  langkah  pertama  dalam  upaya  untuk  menemukan  makna  yang  terdapat  atau terkandung  dalam  mantra,  dalam  konteks  ini  adalah  mantra  melaut  etnis  Mandar  Lontar, Gemuruh,  Kotabaru.  Riffaterre  (1978,  hlm.  5)  menjelaskan  bahwa  pembacaan  heuristik adalah  pembacaan  tingkat  yang  pertama  untuk  memahami  kandungan  makna  secara linguistik,  kemudian  pembacaan  hermeneutik  adalah  pembacaan  tingkat  yang  kedua  untuk menginterpretasi  kandungan  makna  secara  menyeluruh.  Dalam  konteks  ini,  pembaca  lebih paham apa  yang telah dibaca untuk kemudian melakukan modifikasi terkait pemahamannya mengenai hal tersebut.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  adalah  metode  penelitian  deskriptif  dengan pendekatan  kualitatif,  sedangkan  jenis  penelitiannya  yaitu  penelitian  sastra  lisan  yang berkaitan  dengan  interpretasi  semiotika  yang  menggunakan  konsep  semiotika  yang didasarkan  pada  teori  semiotika  Riffaterre.  Data  dalam  penelitian  ini  adalah  berupa  fungsi, ketidaklangsungan  ekspresi,  dan  makna  mantra  melaut  etnis  Mandar  Lontar  di  Desa Gemuruh, sedangkan sumber data yang terdapat pada penelitian ini ialah informan/narasumber  (nelayan)  dan  fenomena/peristiwa  atau  aktivitas  nelayan  yang diperloleh melalui observasi dan wawancara serta perekaman. Ada tiga teknik pengumpulan data dalam penelitian mantra melaut ini yaitu observasi, wawancara, dan rekaman.
Triswanto  (2010,  hlm.  32)  menjelaskan  bahwa  observasi  merupakan  cara-cara  atau metode  menganalisis  yang  mengadakan  pencatatan  dengan  cara  sistematis  tentang  tingkah laku  dengan  mengamati  atau  melihat  individu  atau  kelompok  dengan  cara  langsung.  Data berupa  informasi  yang  bersifat  faktual  secara  cermat  dan  terinci  tentang  keadaan  lapangan dan kegiatan serta situasi sosial yang rerevan dengan konteks tempat setiap kegiatan tersebut terjadi.  Berdasarkan  penjelasan  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  penelitian  ini  menganalisis pencatatan  dengan  cara  sistematis  tentang  proses  ritual,  pembacaan  mantra  melaut,  dan mengamati setiap tingkah laku masyarakat Etnis Mandar Lontar di Gemuruh.
Subyantoro (2006, hlm. 97) Menjelaskan bahwa wawancara sebagai cara tukar menukar pandangan atau informasi antara pewawancara dan yang diwawancarai yang terdiri dua orang atau  lebih. Wawancara  dalam  penelitian  ini,  terdapat  dua  orang  atau  lebih  yang  bertanya
ISSN 2580-5932 (Online)
jawab, pihak pertama adalah pewawancara atau orang bertanya yang membutuhkan informasi atau data dari yang diwawancarai atau pihak lain. Pihak lain atau yang diwawancarai dalam penelitian  ini  ialah  nelayan  yang  menggunakan  atau  mengamalkan  mantra  melaut  Etnis Mandar Lontar di Gemuruh.
Rekaman  merupakan  salah  satu  cara  pengumpulan  data  yang  dimanfaatkan  dalam penelitian ini. Rekaman menjadi data yang mendukung dalam penelitian ini. Perekaman yang dimaksud  dalam  penelitian  ini  adalah  perekaman  yang  berupa  video  dan/atau  foto. Perekaman  dilakukan  pada  proses  tertentu  setelah  mendapat  izin  dari  informan/narasumber dalam hal ini etnis Mandar Lontat di Gemuruh. Hasil dari kegiatan perekaman dibuat dalam bentuk  video  dan/atau  foto  untuk  memeriksa  kembali  kesesuaian  data  dan  sebagai dokumentasi kegiatan penelitian yang telah dilaksanakan.
Teknik  analisis  data  dalam  penelitian  ini  yaitu  reduksi  data,  penyajian  data,  dan kesimpulan  atau  verifikasi.  Reduksi  data  dilakukan  dengan  cara  (1)  mengklasifikasikan semua data mantra melaut etnis Mandar Lontar yang ditemukan; (2) menganalisis setiap data mantra  melaut  etnis  Mandar  Lontar  yang  sudah  diklasifikasikan;  (3)  menerjemahkan  data mantra melaut etnis Mandar Lontar yang didapatkan ke dalam bahasa Indonesia; (4) mencari makna mantra melaut etnis Mandar Lontar yang terdapat dari setiap unsur-unsur atau bagian yang  menjadi  tanda  yang  telah  digunakan;  dan  (5)  mengembangkan  menjadi  sebuah  cerita dan ditambah dengan penjelasan serta menulis  pengalaman  yang dialami  selama ikut dalam kegiatan melaut. Penyajian data dalam penelitian ini yaitu berupa teks naratif atau berbentuk catatan  lapangan  yang  tersusun  dan  terorganisasikan,  sehingga  mudah  dipahami  mengenai fungsi  dan  ketidaklangsungan  ekspresi  serta  makna  mantra  melaut  yang  didasarkan  pada pembacaan  heuristik  dan  hermeneutik.  Kesimpulan  dan  verifikasi  dalam  penelitian  ini bertujuan untuk mencari dan menemukan makna data yang telah dikumpulkan terkait fungsi dan ketidaklangsungan ekspresi serta makna mantra melaut yang didasarkan pada pembacaan heuristik  dan  hermeneutik  terhadap  etnis  Mandar  Lontar  yang  berdomisili  dalam  wilayah Desa  Gemuruh,  Kotabaru  untuk  menarik  kesimpulan  sebagai  jawaban  atas  permasalahan yang diteliti, sedangkan verifikasi dilakukan agar penilaian mengenai kesesuaian data terkait fungsi  dan  ketidaklangsungan  ekspresi  serta  makna  mantra  melaut  tersebut  lebih  tepat  dan objektif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Mantra melaut dalam etnis Mandar Lontar di Gemuruh, Kotabaru merupakan bagian dari ekspresi  kebudayan  Mandar  secara  umum.  Mantra  melaut  tersebut  adalah  bagian  yang berkaitan  dengan  kehidupan  para  nelayan  yang  mencari  nafkah  pada  aktivitas  menangkap ikan di lautan. Selain itu, mantra melaut ini juga menggambarkan sistem kosmologi Mandar yang  meyakini  bahwa  alam  beserta  isinya  memiliki  penguasa  atau  sesuatu  yang  tidak  ada begitu saja dan diyakini dalam ajaran Islam.
Dalam  kegiatan  melaut,  para  nelayan  ini  memakai  teknologi  yang  terbilang  masih tradisional namun ada juga  yang modern. Teknologi  yang masih tradisional tersebut berasal warisan dari nenek moyang yang duganakan secara turun-temurun, sedangkan teknologi yang bersifat  modern  pada  umumnya  diperoleh  melaui  pengamatan  nelayan  lain  baik  langsung maupun tidak langsung, misalnya penggunaan teknologi terkini yang berbasis mesin, seperti penggunaan  perahu  bermesin  domping  dan  genset  dengan  solar  dan  bensin  sebagai  bahan bakarnya.  Alat-alat  yang  masih  bersifat  tradisional  yang  digunakan  dalam  menangkap  ikan, yang diwarisi dari nenek moyang atau pendahulu mereka adalah bagang tancap, jaring apolo,
ISSN 2580-5932 (Online)
jarring perahu, lukah, dan lain sebagainya. Berdasarkan penjelasan para narasumber/informan setiap peralatan penangkapan ikan di  laut tersebut  memiliki fungsi  dan keunggulan masing- masing serta dipakai sesuai dengan fungsinya.

## Fungsi Mantra
Fungsi mantra  yang dianalisis peneliti adalah terkait dengan fungsi mantra melaut pada etnis Mandar Lontar, yakni sebagai berikut:
1. Mantra Sandeq Informan: Sahabuddin مي ِح َّرلا  ِنَمْح َّرلا ِهَّللا  ِمْسِب
Bismillahirrahmanirrahim Ihdinassiratalmustaqim Siratalladzina anamta’ alaihim Nabi Nuhung mappapia sandequ Lahiran da’ i yau
Sisara pai nyawau anna tuwu’u Anna karae sandequ Barakka pole dipuang Allah Taala
ُرَبْكَأ ُهللَا ُنوُكَيَف  ْنُك
Kunfayakun Allahu Akbar
Artinya: Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang Tunjukilah kepada kami jalan yang lurus Jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepada mereka Nabi Nuh yang membuat (membangun) perahuku Aku yang menggunakan Kecuali nyawa dan tubuhku berpisah Maka perahu ini rusak Berkat Tuhan Allah Swt. Terkabul (Jadi) atas Izin Allah Yang Maha Besar Mantra sandeq di  atas    digunakan  pada  saat  membuat sandeq atau  perahu.  Mantra sandeq pada  dasarnya  berfungsi  sebagai  permohonan  atau  doa  nelayan  etnis  Mandar terhadap  Tuhan  yang  diwakili  oleh  sandro  atau  budayawan  agar  perahu  atau sandeq membawa manfaat bagi pemiliknya dan agar tidak mudah rusak atau hancur.

## 2. Mantra Angin
Informan: Harda مي ِح َّرلا  ِنَمْح َّرلا ِهَّللا  ِمْسِب
Bismillahirrahmanirrahim O laso’ anging Dian tia dini laso’ kaiyang Ahunna lus palino o tongang Dini ana’na I Nabi Nuhung Barakka pole dipuang Allah Taala ُرَبْكَأ ُهللَا ُنوُكَيَف  ْنُك
Kunfayakun Allahu Akbar
ISSN 2580-5932 (Online)
Artinya:
Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang O angin puting beliung Disini ada angin besar (buruk) Angin teduh lah (jangan berhembus kencang) Di sini ada anak Nabi Nuh Berkat Tuhan Allah Swt. Terkabul (Jadi) atas Izin Allah Yang Maha Besar
Mantra angin di atas adalah mantra yang dibacakan nelayan etnis Mandar pada waktu menghadapi  bahaya  atau  tantangan  di  laut  seperti  angin  kencang,  puting  beliung,  badai, dan bahanya yang lain. Mantra ini berfungsi untuk menghalau atau selamat dari angin atau badai dan bahaya lainnya.
3. Mantra Berlayar
Informan: Kamaludin مي ِح َّرلا  ِنَمْح َّرلا ِهَّللا  ِمْسِب
Bismillahirrahmanirrahim Uwamakarallahu Assalamu’alaikum, waalaikumsalam
Nabi Nuhung Mendai di sandeq u Cahayana Muhammad, cahayana Nurung Allah uwala lampu Dilolangangngu Barakka pole dipuang Allah Taala ُرَبْكَأ ُهللَا ُنوُكَيَف  ْنُك
Kunfayakun Allahu Akbar
Artinya: Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang Uwamakarallahu

## Assalamu’alaikum, waalaikumsalam
Nabi Nuh yang naik ke perahu Cahayanya Muhammad, cahayanya Allah swt kujadikan penerang Dalam perjalananku Berkat Tuhan Allah Swt. Terkabul (Jadi) atas Izin Allah Yang Maha Besar
Mantra ini diucapkan nelayan etnis Mandar Lontar pada saat akan berlayar dan ketika proses naik  ke sandeq atau perahu. Biasanya mantra ini diucapkan nelayan etnis Mandar yang ingin naik ke atas perahu atau sandeq dan ingin melakukan pelayaran dengan perahu menyebut  berbagai  nama  nabi  yang  diyakini  dalam  ajaran  Islam.  Mantra  ini  berfungsi untuk keselamatan dalam mengarungi lautan.

## 4. Mantra Memancing
Informan: Saharuddin مي ِح َّرلا  ِنَمْح َّرلا ِهَّللا  ِمْسِب
Bismillahirrahmanirrahim Uannai appang lao dipeang Naita mata ate mialau bau Gasa’ i tama marakdiya
ISSN 2580-5932 (Online)
Rowa-rowa i tama Barakka pole dipuang Allah Taala
ُرَبْكَأ ُهللَا ُنوُكَيَف  ْنُك
Kunfayakun Allahu Akbar
Artinya: Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang Kuberi umpan di alat pancing Mata hatiku melihat memperoleh ikan Pukullah dia wahai Raja Makan umpannya (Makan umpannya) Lumbang-lubangin (Habiskan semua) Berkat Tuhan Allah Swt. Terkabul (Jadi) atas Izin Allah Yang Maha Besar
Mantra  ini  adalah  mantra  yang  dipakai  nelayan  etnis  Mandar  pada  saat  ingin menangkap ikan dengan cara memancing. Mantra ini memiliki fungsi untuk menarik ikan memakan umpan  yang sudah dipasang di  mata pancing sehingga bisa mendapatkan hasil pancingan yang memadai.
5. Mantra Bagang Informan: Sahabuddin ِمْسِب مي ِح َّرلا  ِنَمْح َّرلا ِهَّللا Bismillahirrahmanirrahim Nabi Nuhung mappakede Lahiran da’ i yau Sisara pai nyawau anna tuwu’u Anna ropo bagangngu Barakka pole dipuang Allah Taala ُرَبْكَأ ُهللَا ُنوُكَيَف  ْنُك
Kunfayakun Allahu Akbar
Artinya: Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang Nabi Nuh yang mendirikan Aku yang menggunakan Kecuali nyawa dan tubuhku berpisah Maka bagang ini runtuh Berkat Tuhan Allah Swt. Terkabul (Jadi) atas Izin Allah Yang Maha Besar Mantra Bagang di  atas  ialah  mantra  pertama  yang  rapalkan  ketika  mendirikan  atau membuat bagang . Mantra ini pada dasarnya berfungsi sebagai permohonan antara nelayan etnis  Mandar  Lontar  dengan  Tuhan  melalui  sandro  atau  budayawan  agar bagang membawa  manfaat  bagi  pemiliknya  dan  agar  tidak  mudah  rusak  atau  runtuh  diterjang angin dan ombak.

## Ketidaklangsungan Ekspresi
Ketidaklangsungan  ekspresi  seperti  yang  dikemukakan  Riffaterre  (1978,  hlm.  2) dikarenakan oleh tiga  faktor,  yaitu penggantian  arti dan penyimpangan arti serta penciptaan
ISSN 2580-5932 (Online)
arti.  Ketidaklangsungan  ekspresi  dalam  mantra  melaut  Etnis  Mandar  Lontar  di  Gemuruh terdapat tiga hal yaitu penggantian arti dan penyimpangan arti serta penciptaaan arti. 1. Mantra Sandeq
Penggantian arti dan penyimpangan arti serta penciptaaan arti yang ditemukan dalam mantra sandeq yaitu: a)  Penggantian Arti Ihdinassiratalmustaqim Siratalladzina anamta’ alaihim

## Sisara pai nyawau anna tuwu’u
Anna karae sandeq u Dalam mantra sandeq pada larik kedua ditemukan metafora “Ihdinassiratalmustaqim” yang  memiliki  arti  “Tunjukilah  kami  jalan  yang  lurus” dengan  mengaitkan  pada  larik  ketiga “Siratalladzina  anamta’  alaihim” yang menggandung arti “Jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepada mereka”. Selain  itu,  dalam  mantra  tersebut  terdapat  penyebutan  nama  Nabi  Nuh  yang merupakan  bentuk  kiasan  untuk  mengartikan  perlindungan  dan  kekuatan.  Namun, kata  kiasan  tersebut  tidak  menggunakan  perbandingan.  Dalam  teks “Sisara  pai nyawau  anna  tuwu’u” yang  artinya  “Kecuali  nyawa  dan  tubuhku  berpisah”  dengan mengandaikan  pada  teks “Anna  karae  sandequ” yang  artinya  “Maka  perahu  ini rusak.”
b)  Penyempitan Arti
Nabi Nuhung mappapia sandequ
Terdapat  ambiguitas  pada  teks “Nabi  Nuhung  mappapia  sandequ,” yaitu  teks yang  memiliki  arti  ganda.  “Nabi  Nuh  yang  membuat”  dalam  teks  tersebut mengandung  makna  ganda  karena  dapat  diartikan  membuat  perahu  dan  dapat  pula diartikan membangun perahu.
c)  Penciptaan Arti
Nabi Nuhung mappapia sandequ Lahiran da’ i yau

## Sisara pai nyawau anna tuwu’u Anna karae sandequ
Pada  mantra  di  atas,  dapat  terilihat  bahwa  adanya  rima  atau  perulangan  bunyi yang sama dan teratur. Pada larik  keempat sampai  dengan ketujuh  yaitu rima sejajar (a-a-a-a), sedangkan pada larik yang lain rimanya tidak beraturan. Adanya rima (a-a- a-a)  dalam  mantra sandeq ,  melahirkan  makna  sebagai  wujud  kepuitisan  yang  dapat terlihat secara visual.
2. Mantra Angin
a)  Penggantian Arti

## O laso’ anging
Pada  larik  kedua  terdapat  metafora  yaitu  pada  teks “O  laso’  anging” yang mengandung  artinya  “angin  puting  beliung”,  yang  merupakan  bentuk  kiasan  untuk menggambarkan  hal  buruk  atau  sebuah  bencana.  Namun,  kata  atau  bentuk  kiasan tersebut tidak menggunakan diksi perbandingan.
b)  Penyempitan Arti

## Dian tia dini laso’ kaiyang
Terdapat  ambiguitas  pada larik  ketiga mantra tersebut  yaitu pada teks “Dian tia dini laso’ kaiyang” yang artinya “kelamin pria yang besar” yang terdapat arti ganda.
ISSN 2580-5932 (Online)
Makna  atau  arti  yang  ganda  tersebut  yaitu  dapat  diartikan  sebagai  masalah  yang sangat besar atau dapat juga diartikan angin yang lebih besar.
c)  Penciptaan Arti
O laso’ anging Dian tia dini laso’ kaiyang Ahunna lus palino o tongang

## Dini ana’na I Nabi Nuhung
Dalam mantra angin tersebut terdapat rima atau perulangan bunyi yang sama dan teratur.  Pada  larik  kedua  sampai  dengan  kelima  terdapat  rima  sejajar  (a-a-a-a), sedangkan pada larik yang lain rimanya tidak beraturan. Adanya rima (a-a-a-a) dalam mantra angin, melahirkan makna sebagai wujud kepuitisan yang dapat terlihat secara visual.
3. Mantra Berlayar
a)  Penggantian Arti

## Nabi Nuhung Mendai di sandequ Cahayana Muhammad, cahayana Nurung Allah uwala lampu
Pada  larik  keempat  dan  keliman  dalam  mantra  tersebut  terdapat  metafora  yaitu penyebutan nama beberapa nabi, “Nabi Muhammad dan Nabi Nuh” yang merupakan kata atau bentuk kiasan untuk mengartikan perlindungan dan kekuatan. Namun, kata atau bentuk kiasan tersebut tidak menggunakan perbandingan.
b)  Penyempitan Arti

## Assalamu’alaikum, waalaikumsalam
Terdapat  ambiguitas  pada  mantra  tersebut  yaitu  “semoga  keselamatan dilimpahkan  dan  semoga  diberikan  keselamatan  pula  bagimu”  dapat  diartikan keselamatan  dilimpahkan  kepada  seluruh  alam  dan  dapat  pula  diartikan  keselamatan terhadap diri nelayan sendiri atau pembaca mantra.
c)  Penciptaan Arti
Bismillahirrahmanirrahim Uwamakarallahu

## Assalamu’alaikum, walikumsalam Nabi Nuhung Mendai di sandequ
Pada larik pertama sampai dengan keempat terlihat adanya rima atau perulangan bunyi  yang  sama  dan  teratur.  Rima  atau  perulangan  bunyi  tersebut  adalah  rima bersilang (a-b-a-b), sedangkan larik selanjutnya, tidak beraturan. Adanya rima (a-b-a- b)  dalam  mantra  berlayar,  melahirkan  makna  sebagai  wujud  kepuitisan  yang  dapat terlihat secara visual.
4. Mantra Memancing
a)  Penggantian Arti

## Gasa’ i tama marakdiya Rowa-rowa i tama
Pada  larik  keempat  dan  kelima  dalam  mantra  tersebut  terdapat  metafora  yaitu dalam kata “marakdiya” dan “roma-rowa” yang artinya “Raja” dan “lubangi.” Kata tersebut menjadi kata atau bentuk kiasan untuk mengartikan pancingan atau ikan yang hendak dipancing  agar  memakan umpan  yang telah diberi. Namun,  kata atau bentuk kiasan tersebut tidak menggunakan perbandingan.
b)  Penyempitan Arti
Gasa i tama marakdiya
ISSN 2580-5932 (Online)
Pada larik keempat dan kelima dalam mantra tersebut terdapat ambguitas atau arti ganda  yaitu  pada  teks “Gasa  i  tama  marakdiya” yang  dapat  diartikan  “pukulah  ke delam  raja”  juga  bisa  diartikan  menyuruh  raja  untuk  memukul  dan  dapat  pula diartikan memukul raja. Selain itu, dalam teks tersebut juga terdapat ironi yaitu gaya bahaya  yang  menyindir  dan  mengejek  atau  menyatakan  sesuatu  secara  sebaliknya. Pada kata “marakdiya” atau “raja”  yang semestinya disegani  karena berwibawa dan bijaksana namun digambarkan sebagai seseorang yang tidak mempunyai wibawa.
c)  Penciptaan Arti
Gasa i tama marakdiya

## Rowa-rowa i tama
Pada  larik  keempat  dan  kelima  dalam  mantra  tersebut  terdapat  rima  atau perulangan  bunyi  yang  sama  dan  teratur.  Dalam  larik  tersebut  terdapat  pengulangan bunyi  yang  sama  atau  disebut  rima  sejajar.  Adanya  rima  sejajar  dalam  mantra memancing,  melahirkan  makna  sebagai  wujud  kepuitisan  yang  dapat  terlihat  secara visual.

## 5. Mantra Bagang
a)  Penggantian Arti
Nabi Nuhung mappakede Lahiran da’ i yau

## Sisara pai nyawau anna tuwu’u Anna ropo bagangngu
Pada  larik  kedua  sampai  dengan  keempat  dalam  mantra  tersebut  terdapat metafora dengan menyebutkan nama Nabi Nuh yang menjadi kata atau bentuk kiasan untuk  mengartikan  perlindungan  dan  kekuatan.  Teks  tersebut  adalah “Sisara  pai nyawau  anna  tuwu’u” yang  artinya  “Kecuali  nyawa  dan  tubuhku  berpisah”  dengan mengandaikan  pada  teks “Anna  ropo  bagangngu” yang  artinya  “Maka bagang ini runtuh”. Namun, kata atau bentuk kiasan tersebut tidak menggunakan perbandingan.
b)  Penyempitan Arti
Nabi Nuhung mappakede
Terdapat  ambiguitas  pada  teks “Nabi  Nuhung  mappakede,” yaitu  teks  yang memiliki arti ganda. “Nabi Nuh yang membuat” teks tersebut memiliki makna ganda. Makna  ganda  tersebut  adalah  membuat bagang dan  dapat  pula  diartikan  mendirikan bagang .
c)  Penciptaan Arti
Lahiran da’ i yau

## Sisara pai nyawau anna tuwu’u Anna ropo bagangngu
Pada larik ketiga sampai dengan kelima dalam mantra tersebut terdapat rima atau perulangan bunyi yang sama dan teratur. Rima tersebut disebut rima sejajar (a-a-a-a), sedangkan pada larik yang lain rimnya tidak beraturan. Adanya rima (a-a-a-a) dalam mantra bagang ,  melahirkan  makna  sebagai  wujud  kepuitisan  yang  dapat  terlihat secara visual.

## Pembacaan Heuristik dan Hermeneutik
Berdasarkan hasil yang diperoleh langsung dari lapangan, mantra melaut tersebut didapat dari informan/narasumber kunci yang berbeda-beda. Mantra melaut ini diperoleh pada bulan Maret  hingga  Mei  2022.  Setelah  dilakukan  pencermatan  terhadap  mantra  melaut  yang
ISSN 2580-5932 (Online)
digunakan  oleh  informan/narasumber,  secara  umum  ditemukan  kesamaan  atau  kemiripan yang  besar.  Oleh  sebab  itu,  analisis  mantra  akan  difokuskan  kepada  masing-masing  satu mantra  saja.  Kelima  mantra  melaut  etnis  Mandar  Lontar  ini  bersumber  dari  para informan/narasumber  kunci,  yaitu:  (1)  Mantra sandeq informan  Sahabuddin;  (2)  Mantra angin  informan  Harda;  (3)  Mantra  berlayar  informan  Kamaludin;  (4)  Mantra  memancing informan  Saharuddin;  dan  (5)  Mantra bagang informan  Sahabuddin  serta  telah  dilakukan validasi  mengenai  keaslian  mantra  melaut  melaui  para  informan/narasumber  dan Sandro /Budayawan, Muhd. Djaslan. 1. Mantra Sandeq
a)  Pembacaan Heuristik
Larik pertama pada mantra sandeq ialah  مي ِح َّرلا  ِنَمْح َّرلا ِهَّللا  ِمْسِب adalah serapan yang bersumber  dari  bahasa  Arab  yaitu “Bismillahirrahmanirrahim.” Larik  kedua “Ihdinassiratalmustaqim” dan  ketiga “Siratalladzina  anamta’  alaihim” merupakan Surah Al-Fatihah yang tergolong dalam surah makkiyah yaitu surah yang diwahyukan di  Mekkah.  Pada  larik  keempat “Nabi  Nuhung  mappapia” yang  berarti  “Nabi  Nuh yang  membuat”.  Penggunaan  nama  Nabi  Nuh  karena  diyakini  sebagai  Nabi  yang menguasai lautanan.
Larik  kelima “Lahiran  da’  i  yau” yang  berarti  “Saya  hanya  memakai  atau menggunakan”,  larik  keenam “Sisara  pai  nyawau  anna  tuwu’u”  yang berarti “Kecuali  nyawa  dan  tubuhku”,  larik  ketujuh “Anna  karae  sandeq  u” yang  berarti “Maka perahu ini rusak”. Ketiga larik tersebut merupakan bentuk pemberitahuan pada lautan agar perahu ini dapat membawa manfaat sebelum perahu tersebut rusak.
b)  Pembacaan Hermeneutik
Larik pertama pada mantra sandeq ialah  مي ِح َّرلا  ِنَمْح َّرلا ِهَّللا  ِمْسِب adalah serapan yang bersumber  dari  bahasa  Arab  yaitu “Bismillahirrahmanirrahim.” Pada  larik  tersebut dapat dimaknai sebagai sebuah simbol yang bermaksud untuk melahirkan efek magis. Dapat  pula  menggambaran  bahwa  etnis  Mandar  Lontar  memiliki  hubungan, kepercayaan, dan keyakinan yang kuat kepada Allah Swt.
Larik  kedua  dan  ketiga  pada  mantra  ini  adalah  dua  ayat  yang  terdapat  dalam Surah Al-Fatiha. Surah Al-Fatiha salah satu surah yang wajib di lafadzkan dalam salat umat  Islam.  Pengucapan  mantra  yang  melafadzkan  Surah  Al-fatiha  dapat  dimaknai bahwa nelayan etnis Mandar dalam kegiatan melaut menganggap bahwa aktifitasnya merupakan bagian dari ibadah.
Larik  keempat “Nabi  Nuhung  mapapia  sandequ” yang  berarti  “Nabi  Nuh  yang membuat  perahuku” merupakan penggambaran bahwa perahu ini sudah melalui izin dari Nabi Nuh yang diyakini nelayang Mandar sebagai Nabi Lautan. Pada larik kelima “Lahiran  da’  i  yau” yang  berarti  “Saya  hanya  memakai  atau  menggunakan”  ini dimaksudkan bahwa para nelayan menggunakan perahu ini atas izin Nabi Nuh.
Larik  keenam “Sisara  pai  nyawau  anna  tuwu’u” yang  berarti “Kecuali  nyawa dan  tubuhku” merupakan  penggambaran  bahwa  lautan  dan  perahu  menjadi  satu seperti  hidup  dan  matinya  manusia  kemudian  dipertegas  dalam  larik  ketujuh “Anna karae  sandequ” yang  berarti  “Maka  perahu  ini  rusak”.  Kemudian  pada  larik kedelapan dan sembilan yang artinya “berkat Tuhan Allah Swt. Terkabul (Jadi) atas Izin  Allah  Yang  Maha  Besar”  merupakan  penggabaran  bahwa  tiada  daya  dan kekuatan  kecuali  atas  kehendak  dan  izinNya.  Dalam  konteks  ini,  nelayan  Mandar berserah diri pada Allah Swt.
2. Mantra Angin
ISSN 2580-5932 (Online)
a)  Pembacaan Heuristik
Larik pertama dalam mantra angin,  yatu مي ِح َّرلا  ِنَمْح َّرلا  ِهَّللا  ِمْسِب adalah serapan yang bersumber dari bahasa Arab yaitu “Bismillahirrahmanirrahim.” Pada larik kedua “O laso  angin” yang  mengandung  arti  “O  penis  angin,”  dalam  penggunaan  kata “laso angin” pada  etnis  Mandar  mempunyai  arti  angin  kencang  atau  puting  beling.  Oleh karenanya,  dapat  diartikan  “Hey  angin  kenacang  atau  puting  beliung”  tesk  tersebut merupakan panggilan kepada angin kencang atau puting beliung.
Larik  ketiga  mantra  ini, “Dian  tia  dini  laso’  kaiyang” yang  berarti  “di  sini terdapat penis yang besar.” Larik tersebut semacam penyampaian kepada angin bahwa di  sini  terdapat  penis  yang  besar,  yang  jika  dihubungkan  pada  semua  teks  mantra merupakan  bagian  dari  angin  kencang  atau  puting  beliung.  Selajutnya  dalam  larik keempat “Dini  ana’na  I  Nabi  Nuhung” yang  memiliki  arti  “di  sini  ada  anak  Nabi Nuh,” teks tersebut semacam larangan kepada angin agar tidak menganggu dan segera menjauh.
b)  Pembacaan Hermeneutik
Mantra angin yang diamalkan adalah salah satu mantra melaut etnis Mandar pada saat  mengahadapi  masalah  dan  bahaya  atau  bencana  di  laut.  Larik  pertama  pada mantra  angin  ialah  مي ِح َّرلا  ِنَمْح َّرلا  ِهَّللا  ِمْسِب  adalah  serapan  yang  bersumber  dari  bahasa Arab  yaitu “Bismillahirrahmanirrahim.” Pada  larik  tersebut  dapat  dimaknai  sebagai sebuah  simbol  yang  bermaksud  untuk  melahirkan  efek  magis.  Dapat  pula menggambaran  bahwa  etnis  Mandar  Lontar  memiliki  hubungan,  kepercayaan,  dan keyakinan yang kuat kepada Allah Swt.
Dalam larik kedua mantra ini “O laso angin” yang artinya “O angin kencang atau puting  beliung.”  Pada  mantra  ini  yang  dimaksud  angin  kencang  atau  puting  beliung yaitu sebuah bencana atau bahaya dan masalah. Kemudian larik ketiga, “Dian tia dini laso’  kaiyang” artinya  “di  sini  terdapat  penis  yang  besar”  dapat  dimaknai  bahwa  di sini  ada  bahaya  atau  masalah  besar.  Kata “laso” atau  “penis”  ialah  simbol  laki-laki yang merupakan kepala rumah keluarga. Hal tersebut menggambarkan bahwa masalah keluarga adalah masalah besar dari masalah yang lain.
Larik  keempat  dan  keliman  pada  mantra  tersebut  adalah  permohonan  atau keinginan  nelayan  Mandar  kepada  Tuhan  melalui  Nabi  Nuh.  Kemudian  pada  larik keenam dan ketujuh yang artinya “Berkat Tuhan Allah Swt. Terkabul (Jadi) atas Izin Allah  Yang  Maha  Besar”  merupakan  penggabaran  bahwa  tiada  daya  dan  kekuatan kecuali atas kehendak dan izinNya. Dalam konteks ini, nelayan Mandar berserah diri pada Allah Swt.
3. Mantra Berlayar
a)  Pembacaan Heuristik
Larik  pertama  dalam  mantra  berlayar  yaitu
ِنَمْح َّرلا  ِهَّللا  ِمْسِب مي ِح َّرلا adalah  serapan yang  bersumber  dari  bahasa  Arab  yaitu “Bismillahirrahmanirrahim.” Larik  kedua dan  ketiga  terdapat  salam “Assalamu’alaikum,  waalaikumsalam” juga  berasal  dari bahasa  Arab  yang  memiliki  arti  “semoga  keselamatan  dilimpahkan  dan  semoga diberikan keselamatan pula bagimu.”
Larik keempat dalam mantra ini, yaitu “Nabi Nuhung Mendai di sandequ” yang berarti  “Nabi  Nuh  yang  naik  ke  perahu”.  Pada  larik  kelima  mantra  ini, “Cahayana Muhammad,  cahayana  Nurung  Allah  uwala  lampu” yang  artinya  “Cahayanya Muhammad,  cahayanya  Allah  swt  kujadikan  penerang”.  Pada  larik  keenam “Dilolangangngu” dapat di artikan sebagai “Dalam perjalananku.”

## ISSN 2580-5932 (Online)

## b)  Pembacaan Hermeneutik
Mantra berlayar tergolong mantra keselamatan. Mantra ini pada larik pertamanya juga  diawali  dengan  teks  مي ِح َّرلا  ِنَمْح َّرلا  ِهَّللا  ِمْسِب  adalah  serapan  yang  bersumber  dari bahasa  Arab  yaitu “Bismillahirrahmanirrahim.” Pada  larik  tersebut  dapat  dimaknai sebagai  sebuah  simbol  yang  bermaksud  untuk  melahirkan  efek  magis.  Dapat  pula menggambaran  bahwa  etnis  Mandar  Lontar  memiliki  hubungan,  kepercayaan,  dan keyakinan yang kuat kepada Allah Swt.  Larik kedua dan ketiga terdapat salam yang diserap dari bahasa Arab yang berarti “semoga keselamatan dilimpahkan dan semoga diberikan  keselamatan  pula  bagimu”.  Pada  larik  tersebut  dapat  di  maknai “keselamatan dari bahaya atau bencana yang ada di bagian depan haluan perahu.” Dalam  larik  keempat  mantra  ini  terdapat  teks, “Nabi  Nuhung  Mendai  di sandequ” yang  mengandung  arti  “Nabi  Nuh  yang  naik  ke  perahu.”  Pemakaian  kata “Nabi  Nuh”  dalam  teks  tersebut  mengandung  makna  bahwa  Nabi  Nuh  sebagai penguasa atau penaklut lautan. Pada larik kelima mantra ini, “Cahayana Muhammad, cahayana  Nurung  Allah  uwala  lampu” yang  artinya  “Cahayanya  Muhammad, cahayanya  Allah  swt  kujadikan  penerang”.  Penggunaan  kata  “Cahaya  Nabi Muhammad  dan  cahaya  Allah”  dalam  teks  tersebut  mengandung  makna  agar mendapat keselamatan dan keberkahan serta selalu diberi penerang. Keselamatan dan keberkahan serta penerang tersebut dimaksudkan dalam larik keenam “Dilolangangngu” yang artinya “Dalam perjalananku”. Kemudian pada larik ketujuh dan kedelapan yang artinya “Berkat Tuhan Allah Swt. Terkabul (Jadi) atas Izin Allah Yang Maha Besar” merupakan penggabaran bahwa tiada daya dan kekuatan kecuali atas  kehendak  dan  izinNya.  Dalam  konteks  ini,  nelayan  Mandar  berserah  diri  pada Allah Swt.
4. Mantra Memancing
a)  Pembacaan Heuristik
Larik  pertama  mantra  ini  juga  diawali  dengan  teks ِهَّللا  ِمْسِب مي ِح َّرلا  ِنَمْح َّرلا Teks
tersebut adalah serapan yang bersumber dari bahasa Arab yaitu “Bismillahirrahmanirrahim.” Pada  larik  kedua “Uannai appang lao  dipeang” yang artinya  “Kuberi  umpan  di  alat  pancing”,  larik  ketiga “Naita  mata  ate  mialau  bau” yang berarti “Mata hatiku melihat memperoleh ikan”.
Pada  larik  keempat “Gasa i tama marakdiya” yang  berarti  “pukullah  dia  wahai raja”  yang  dapat  pula  diartikan  “pukullah  masuk  raja.”  Teks  ini  sebagai  kalimat perintah kepada raja untuk memukul. Pada larik kelima mantra ini ada kata, “rowai- rowai” yang berarti “lubang-lubangi.” Kata ulang ini termasuk kalimat perintah untuk membuat lubang pada objek yang telah ditentukan.
b)  Pembacaan Hermeneutik
Larik  pertama  mantra  ini  juga  diawali  dengan  teks ِهَّللا  ِمْسِب مي ِح َّرلا  ِنَمْح َّرلا Teks
tersebut adalah serapan yang bersumber dari bahasa Arab yaitu “Bismillahirrahmanirrahim.” Pada  larik  tersebut  dapat  dimaknai  sebagai  sebuah simbol  yang  bermaksud  untuk  melahirkan  efek  magis.  Dapat  pula  menggambaran bahwa  etnis  Mandar  Lontar  memiliki  hubungan,  kepercayaan,  dan  keyakinan  yang kuat kepada Allah Swt.  Pada larik kedua “Uannai appang lao dipeang” yang artinya “Kuberi  umpan  di  alat  pancing”,  larik  ketiga “Naita  mata  ate  mialau  bau” yang berarti  “Mata  hatiku  melihat  memperoleh  ikan”  merupakan  harapan  nelayan  etnis Mandar Lontar agar mendapatkan ikan dengan cara memancing.
ISSN 2580-5932 (Online)
Pada larik keempat “Gasa’ i tama marakdiya” yang mengandung arti “pukullah dia wahai raja.” Pada kata “Gasa’ i tama” dapat  diartikan “pukullah masuk” adalah bentuk  pembangkitan  semangat  yang  dilakukan  oleh  nelayan  etnis  Mandar  Lontar terhadap ikan agar memakan umpan yang telah diberikan nelayan Mandar, sedangkan untuk kata  “maraqdia” diartikan  “raja”  ialah  salah  satu  kata  yang  dipakai  untuk “menjilat”  kepada  ikan  yang  akan  dipancing.  Kata  raja  adalah  sesuatu  yang  sangat mulia dan agung, namun kata raja dalam konteks ini dipakai untuk menarik perhatian ikan agar masuk ke dalam alat pancingan.
Larik kelima mantra memancing terdapat kata ulang, “rowai-rowai” yang berarti “lubang-lubangilah”.  Kata  tersebut  dimaksudkan  agar  ikan-ikan  semangat menghabiskan  umpan  yang  telah  diberikan  nelayan  Mandar.  Kemudian  pada  larik enam  dan  ketujuh  yang  artinya  “Berkat  Tuhan  Allah  Swt.  Terkabul  (Jadi)  atas  Izin Allah  Yang  Maha  Besar”  merupakan  penggabaran  bahwa  tiada  daya  dan  kekuatan kecuali atas kehendak dan izinNya. Dalam konteks ini, nelayan Mandar berserah diri pada Allah Swt.
5. Mantra Bagang
a)  Pembacaan Heuristik
Sebagaimana  mantra-mantra  sebelumnya,  larik  pertama  mantra bagang juga diawali dengan teks مي ِح َّرلا  ِنَمْح َّرلا ِهَّللا  ِمْسِب Teks tersebut adalah serapan yang bersumber dari  bahasa  Arab  yaitu “Bismillahirrahmanirrahim.” Larik  kedua “Nabi  Nuhung mappakede” yang berarti “Nabi Nuh yang mendirikan”. Penggunaan nama Nabi Nuh karena diyakini sebagai Nabi yang menguasai lautan.
Larik  ketiga “Lahiran  da’  i  yau” yang  berarti  “Saya  hanya  memakai  atau menggunakan”, larik eempat “Sisara pai nyawau anna tuwu’u” yang berarti “Kecuali nyawa  dan  tubuhku”,  larik  kelima “Anna  ropo  bagangngu” yang  berarti  “Maka bagang ini  rintuh”.  Ketiga  larik  tersebut  merupakan  bentuk  pemberitahuan  pada lautan agar bagang tersebut dapat membawa manfaat sebelum runtuh atau rusak.
b)  Pembacaan Hermeneutik
Seperti halnya mantra sebelumnya, dalam mantra bagang pada larik pertama juga diawali  teks  مي ِح َّرلا  ِنَمْح َّرلا  ِهَّللا  ِمْسِب  Teks  tersebut  adalah  serapan  yang  bersumber  dari bahasa  Arab  yaitu “Bismillahirrahmanirrahim.” Pada  larik  tersebut  dapat  dimaknai sebagai  sebuah  simbol  yang  bermaksud  untuk  melahirkan  efek  magis.  Dapat  pula menggambaran  bahwa  etnis  Mandar  Lontar  memiliki  hubungan,  kepercayaan,  dan keyakinan  yang  kuat  kepada  Allah  Swt.  Larik  kedua “Nabi  Nuhung  mappakede” yang  berarti  “Nabi  Nuh  yang  mendirikan”  merupakan  penggambaran  bahwa bagang ini  sudah  melalui  izin  dari  Nabi  Nuh  yang  diyakini  nelayang  Mandar  sebagai  Nabi Lautan.
Pada  larik  ketiga “Lahiran  da’  i  yau” yang  berarti  “Saya  hanya  memakai  atau menggunakan”  ini  dimaksudkan  bahwa  para  nelayan  menggunakan bagang ini  atas izin  Nabi  Nuh.  Larik  keempat “Sisara  pai  nyawau  anna  tuwu’u” yang  berarti “Kecuali  nyawa  dan  tubuhku”  merupakan  penggambaran  bahwa  lautan  dan bagang menjadi  satu  seperti  hidup  dan  matinya  manusia  kemudian  dipertegas  dalam  larik kelima “Anna  ropo  bagangngu” yang  berarti  “Maka bagang ini  rintuh”.  Pada  larik keenam dan ketujuh yang artinya “berkat Tuhan Allah Swt. Terkabul (Jadi) atas Izin Allah  Yang  Maha  Besar”  merupakan  penggabaran  bahwa  tiada  daya  dan  kekuatan
ISSN 2580-5932 (Online)
kecuali atas kehendak dan izinNya. Dalam konteks ini, nelayan Mandar berserah diri pada Allah Swt.

## Pembahasan Hasil Penelitian
Fungsi mantra melaut etnis Mandar Lontar di Gemuruh sangat beragam. Mantra sandeq ialah mantra yang pertama kali digunakan pada saat membuat sandeq atau perahu. Mantra ini pada  dasarnya  berfungsi  sebagai  permohonan  atau  doa  antara  nelayan  etnis  Mandar  Lontar dengan Tuhan melalui salah satu sandro atau budayawan agar perahu atau sandeq membawa manfaat bagi pemiliknya. Fungsi mantra sandeq hampir sama dengan fungsi mantra bagang , dimana  mantra  ini  juga  merupakan  mantra  pertama  pada  saat  mendirikan bagang yang berfungsi untuk sebagai permohonan agar kapal bagang membawa manfaat bagi pemiliknya serta membuat perahu atau sandeq dan bagang tidak mudah rusak atau runtuh.
Dalam mantra angin terdapat fungsi untuk menghalau atau selamat dari angin atau badai dan bahaya lainnya. Mantra ini digunakan atau dibacakan nelayan etnis mandar pada waktu menghadapi  bahaya  atau  tantangan  di  laut  misalnya  angin  kencang,  puting  beliung,  badai, dan  sebagainya.  Selain  mantra  angin,  nelayan  etnis  mandar  juga  mengamalkan  mantra berlayar  yang  berfungsi  untuk  menjaga  keselamatan  dalam  mengarungi  lautan.  Mantra  ini digunakan atau diucapkan pada saat nelayan etnis Mandar akan berlayar dan proses naik ke atas  perahu.  Mantra  ini  diucapkan  ketika  nelayan  etnis  Mandar  ingin  naik  ke  atas  perahu untuk berlayar dengan lapal menyebut berbagai nama Nabi yang diyakini dalam ajaran Islam. Selain  itu,  nelayan  etnis  Mandar  Lontar  juga  mengamalkan  mantra  memancing  yang memiliki fungsi bisa mendapatkan hasil pancingan yang memadai. Mantra ini digunakan atau dibacakan pada saat melempar alat pancing ke dalam lautan.
Melalui mantra melaut, setiap nelayan percaya bahwa ia akan mendapatkan ikan di laut. Mantra  di  sini  berfungsi  sebagai  sarana  komunikasi  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Mengatur Rezeki.  Jadi,  dengan  mengamalkan  mantra  melaut  ini  menjadi  motivasi,  sugesti,  dan  usaha untuk  mencapai  kehidupan  perekonomian  mereka  lebih  baik  lagi.  Hal  ini  sejalan  dengan perintah Allah Awt. dalam Q. S. Hud ayat 6 yang berbunyi اَهُق ْز ِر ِهّٰللا ىَلَع  َّلِْا  ِض ْرَ ْلْا ىِف ٍةَّبۤاَد  ْنِم اَم َو ٍنْيِب  م ٍبٰتِك ْيِف ٌّلُك ۗ اَهَعَد ْوَتْسُم َو اَه َّرَقَتْسُم ُمَلْعَي َو “Wa maa min daabbatin fil-arḍi illaa 'alallaahi rizquhaa wa  ya'lamu  mustaqarrahaa  wa  mustauda'ahaa,  kullun  fī  kitaabim  mubiin.” yang  artinya “Dan  tidak  satu  pun  makhluk  bergerak  (bernyawa)  di  bumi  melainkan  semuanya  dijamin Allah  rezekinya.  Dia  mengetahui  tempat  kediamannya  dan  tempat  penyimpanannya.  Semua (tertulis)  dalam  Kitab  yang  nyata (Lauh Mahfuzh).” Kesejahteraan  hidup  yang  dikejar  oleh etnis Mandar tetap memperhatikan keseimbangan alam dan kelestarian lingkungan, kemudian tetap  menjaga  harmonisasi  antara  manusia,  alam,  dan  Tuhan  sebagai  pencipta  segalanya  di alam semesta ini, dengan prinsip yang sedemikian rupa maka sistem ekonomi yang dibangun nelayan etnis Mandar adalah sistem ekonomi yang berdasar kepada hukum alam yang diatur Tuhan,  bukan  sistem  ekonomi  liberal  yang  mengeksploitasi  alam  tanpa  menjaga kelestariannya.
Analisis  mantra  melaut  melalui  penerapan  teori  ketidaklangsungan  ekspresi  dalam mantra sandeq , angin, berlayar, memancing, dan bagang ditemukan penggantian arti berupa metafora.  Dalam  mantra  melaut  etnis  Mandar  terkait  hubungannya  dengan  metafora,  selalu berhubungan  dengan  ajaran  Islam  atau  metafora  yang  berciri  khas  Islam.  Sama  halnya, penggunaan  metafora  nama-nama  Nabi  yang  diyakini  dan  dipercayai  dalam  ajaran  Islam. Metafora  yang  berciri  khas  Islam  tersebut  berfungsi  melahirkan  sugesti  yang  sangat  kuat untuk  nelayan  etnis  Mandar.  Ini  tidak  dapat  dilepaskan  dari  latar  belakang  agama  dan kepercayan  etnis  Mandar  Lontar  yang  beragama  Islam,  kemudian  untuk  penyimpangan  arti yang  ada  dalam  mantra  melaut  etnis  Mandar  Lontar  juga  ditemukan  dalam  mantra sandeq ,
ISSN 2580-5932 (Online)
angin,  berlayar,  memancing,  dan bagang dengan  paradoks,  ironi,  serta  ambguitas.  Hal  ini membuat  makna  mantra  semakin  terbingkai.  Pilihan  diksi  yang  cenderung  “porno”  dalam beberapa larik mantra melaut etnis Mandar Lontar menjadikan berbagai pemaknaan terkait ke ambiguitasannya.  Penggunaan  atau  pengamalan  mantra  oleh  nelayan  etnis  Mandar  Lontar bersifat  kompleks,  baik  dari  segi  pilihan  diksi  atas  mantra  tersebut  tersusun,  pengaruh keyakinan, unsur magis yang ditimbulkan dan budaya dari pembaca atau pengamal mantra.
Selain  penggantian  arti  dan  penyimpangan  arti,  dalam  mantra sandeq ,  angin,  berlayar, memancing,  dan bagang etnis  Mandar  Lontar  juga  terdapat  penciptaan  arti.  Dalam  mantra melaut  etnis  Mandar  Lontar  selalu  terdapat  rima  pada  berbagai  penggunaan  dan  pilihan diksinya. Hal ini menjadikan kepuitisan mantra dan sebagai sugesti. Diksi yang diulang-ulang dalam  mantra  bermanfaat  untuk  memperkuat  sugesti  dan  unsur  magis.  Setiap  nelayan  etnis Mandar  Lontar, mantra juga berkaitan dengan ritual  yang bersifat sederhana, misalnya pada beberapa mantra penggunaanya dilakukan dengan suara yang pelan dan ada pula mantra yang penggunaannya dilakukan dengan memegang kemaluan.
Pembacaan tahap pertama dalam mantra melaut etnis Mandar Lontar ditemukan berbagai teks  mantra  yang  tidak  mempunyai  arti  harfiah.  Ada  juga  teks  mantra  melaut  etnis  Mandar Lontar  yang  mempunyai  arti  yang  berbeda  jika  dilakukan  perkata  dan  perkalimat.  Hal  ini diakibatkan karena terdapat “parole” sebagai  kebiasan  yang ada dalam  masyarakat  Mandar itu sendiri. Setiap mantra melaut etnis Mandar Lontar selalu diawali dengan teks ِنَمْح َّرلا ِهَّللا  ِمْسِب مي ِح َّرلا  yaitu “Bismillahirrahmanirrahim” dan  diakhiri  dengan  teks ُرَبْكَأ  ُهللَا  ُنوُكَيَف  ْنُك  yaitu “Kunfayakun Allahu Akbar” Kedua teks tersebut adalah serapan yang bersumber dari bahasa Arab yang berciri khas Islam.
Pembacaan tahap kedua  atau disebut pembacaan  hermeneutik pada mantra melaut  etnis Mandar  Lontar  dapat  membantu  dalam  menganalisis  pemaknaan  teks  mantra.  Melalui penggunaan  teknik  pemahaman  keseluruhan  yang  didasarkan  pada  unsur-unsurnya, dilaksanakan  kegiatan  analisis  dan  pemahaman  terhadap  unsur-unsur  intrinsiknya  yang menjadi  per  bagian.  Pembacaan  dengan  pemahaman  konteks  pada  mantra  berhasil menemukan adanya makna dibalik metafora yang berciri khas Islam. Hal ini terdapat dalam teks  mantra  yang  menyebutkan  pemimpin  Islam  dan  nama  nabi.  Metafora  yang  terdapat dalam  teks  terungkap  apabila  memahami  kepemimpinan  masing-masing  dan  nama  yang tertulis di dalamnya.
Melalui mantra melaut, etnis Mandar Lontar ini menunjukkan identitasnya yang kuat. Di antaranya  adalah  bahwa  etnis  Mandar  merupakan  orang  yang  memiliki  adat.  Semua  hal berkaitan  dengan  adat,  termasuk  ketika  melaut.  Mereka  menunjukkan  identitasnya  sebagai masyarakat  nelayan  yang  mempercayai  adanya  Tuhan  yang  senantiasa  akan  menolong mereka  baik  ketika  di  daratan  atau  di  lautan.  Mereka  pun  selalu  menunjukkan  identitas sebagai  orang  yang  beragama,  menjaga  kelestarian  alam,  mempercayai  makhluk-makhluk lain ciptaan Allah selain manusia. Identitas ini selaras dengan ide bhinneka tunggal ika dalam konteks bangsa Indonesia.
Dalam  konteks  pewarisan,  mantra  melaut  etnis  Mandar  Lontar  diwariskan  dengan  cara turun-temurun  dari  mulut  ke  mulut  atau  dapat  disebut  sebagai  tradisi  lisan,  hal  tersebut menjadikan  mantra  melaut  ini  tetap  terjaga  hingga  saat  ini.  Meskipun  demikian,  mantra melaut  dapat  saja  terancam  punah  seiring  kemajuan  dan  perkembangan  teknologi  serta generasi  muda  yang semakin  berpikir modern tidak meyakini hal-hal  mistik.  Hal  ini sejalan dengan padangan Rafiek dan Rustam (2022, hlm. 24) dalam penelitiannya yang menyatakan bahwa  bahasa  dianggap  terancam  punah  jika  generasi  muda  penutur  bahasa  yang bersangkutan  sudah  tidak  mengenal  dan  tidak  tahu  tentang  nama-nama  benda  dalam bahasanya.  Masuknya  pengaruh  bahasa  lain  dalam  komunikasi  sehari-hari  mengakibatkan
ISSN 2580-5932 (Online)
generasi muda tidak mengenal lagi nama-nama alat penangkap ikan tradisional. Hal ini dapat diakibatkan  mereka  bertempat  tinggal  jauh  dari  lokasi  pencarian  atau  penangkapan  ikan seperti kolam, sungai, danau, dan pantai.
Penelitian  ini  juga  menemukan  berbagai  metafora  yang  berciri  khas  Islam.  Hal  ini disebabkan  karena  pengaruh  latar  belakang  sosial,  budaya,  dan  kepercayaan  etnis  Mandar Lontar  yang  memeluk  agama  Islam.  Sebagaimana  halnya  dengan  penelitian  yang  dilakukan oleh  Amrullah  (2015),  yang  mengkaji  bahari  atau  melaut  masyarakat  Mandar  yang mengemukakan  bahwa  “pelaksanaan  ritual  terdapat  kandungan  makna  yaitu  harapan  agar selalu  diberikan  keselamatan  oleh  Tuhan,  Allah  Swt  dalam  menggunakan sandeq atau perahu. Dalam penelitian ini terlihat jelas aspek religiusitas masyarakat Mandar dalam setiap rangkaian  ritual  yang  dilaksanakan  melalui  mantra  atau  doa  sebagai  pesan  verbal  yang dirujuk dari Al-Qur’an dan berciri khas  Islam.” Berbeda dengan kajian atau penelitian  yang telah  dikemukakan  di  atas  yang  fokusnya  tidak  terletak  pada  teks  mantra  dalam  kegiatan melaut  etnis  Mandar  Lontar.  Penelitian  ini  mampu  menyelesaikan  penelitian  teks  mantra melalui  analisis  fungsi  dan  pendekatan  semiotika  berdasarkan  teori  Riffaterre  dengan ketidaklangsungan ekspresi serta pembacaan heuristik dan hermeneutik.
Irwan  (2015)  dalam  penelitiannya  juga  menerapkan  teori  semiotika  Riffaterre.  Dalam penelitian mantra tersebut, masyarakat Melayu Aras Kabu dijadikan objek kajian, sedangkan teori semiotika Rifaterre adalah pisau bedahnya. Meskipun objek yang dikaji berbeda namun pada  mantra  melaut  etnis  Mandar  Lontar  dan  mantra  melaut  Melayu  Aras  Kabu  memiliki berbagai  persamaan  yaitu  mengenai  penggunaan  diksi  dan  metafora,  misalnya  dalam penggunaan  metafora  penyebutan  nama  nabi  yang  ditemukan  pada  mantra  melaut  etnis Mandar Lontar juga terdapat dalam mantra melaut Melayu Aras Kabu dan penggunaan diksi yang  berciri  khas  Islam  yang  terdapat  pada  mantra  melaut  etnis  Mandar  Lontar  dan  mantra melaut Melayu Aras Kabu.

## KESIMPULAN
Mantra  melaut  etnis  Mandar  Lontar  merupakan  salah  satu  puisi  lama  yang  berjenis pantun  karena  secara  estetika  di  dalam  mantra  terdapat  unsur  pantun,  meskipun  tidak  dapat dikatakan  sebagai  pantun.  Makna-makna  yang  terdapat  di  dalam  mantra  melaut  etnis  ini menjadi  satu  kesatuan  dengan  keyakinan  dan  kebudayaan  Mandar.    Kandungan  makna terdapat  disetiap  pilihan  diksi  dan  metafora  yang  didasarkan  pada  fungsi  dan ketidaklangsungan ekspresi serta pembacaan heuristik dan hermeneutik. Sesuai dengan hasil analisis  data  yang  telah  dipaparkan  pada  bab-bab  di  atas,  mantra  melaui  etnis  Mandar memiliki ciri yang cukup khas, penggunaan metafora yang bersifat Islami.
Secara umum, fungsi  mantra melaut  Etnis Mandar  Lontar ialah sebagai  alat  atau media untuk  menyampaikan  permohonan  atau  doa  kepada  Sang  Maha  Kuasa  dalam  hal  ini  Allah Swt,  baik  secara  langsung  maupun  lewat  perantara  para  nabi  yang  diyakini  dalam  ajaran agama  Islam.  Kemudian  untuk  ketidaklangsungan  ekspresi  dalam  penelitian  ini  yang menggunakan  semiotika  Riffaterre  sebagai  pembedahnya,  berhasil  mengemukakan  makna yang  terdapat  atau  terkandung  dalam  Mantra  melaui  etnis  Mandar  Lontar  berdasarkan penggantian  arti  dan  penyimpangan  arti  serta  penciptaan  arti.  Mantra  melaut  etnis  Mandar dapat dikatakan sebagai teks yang bersifat kompleks jika ditinjau dari unsur mantra dan dari pandangan teori semiotika.
Pembacaan  heuristik  dan  hermeneutik  ialah  pembacaan  pada  tahap  pertama  sebagai konvensi  bahasa  dan  pembacaan  pada  tahap  kedua  sebagai  konvensi  sastra  berhasil ditemukan bahwa mantra melaut etnis Mandar Lontar memiliki bahasa yang secara linguistik tidak baku dan terdapat  makna  yang disembunyikan pada metafora  yang berciri khas Islam.
ISSN 2580-5932 (Online)
Teks  mantra  melaut  etnis  Mandar  Lontar  memiliki  keterkaitan  dengan  konteks-konteks  di luar dari teks tersebut atau di luar dari dirinya.

## DAFTAR RUJUKAN
Alimuddin, M. R. (2005). Orang Mandar Orang Laut . Ombak.
Amrullah.  (2015). Representasi  Makna  Simbolik  dalam  Ritual  Perahu  Tradisional  Sandeq Suku  Mandar  di  Sulawesi  Barat .  Skripsi.  Universitas  Hasanudin,  Makassar. https://core.ac.uk/download/pdf/77623804.pdf .
Djamaris, E. (1984). Menggali Khazanah Sastra Melayu Klasik. Depdikbud.
Hadi, H. (2018). Idu Tawa Lam Jampi: Mantra-Mantra dalam Naskah Surat Incung Kerinci . Manuskripta, 8 (1), 31-53. https://doi.org/10.33656/manuskripta.v8i1.100 .
Hidayat,  T.  M.  (2019).  Mantra  Bahari  Budaya  Masyarakat  Mandar:  Interpretasi  Semiotika
Riffaterre . Eprints Universitas Negeri Makassar.
http://eprints.unm.ac.id/id/eprint/14478 .
Irwan.  (2012). Mantra  Melaut  pada  Suku  Melayu  Aras  Kabu:  Interpretasi  Semiotika .  Tesis tidak diterbitkan. Universitas Sumatra Utara, Medan.
Kurniawan.  (2015).  Mantra  Lo’i  Keta  Masyarakat  Mima:  Kajian  Semiotika  Rifaterre  dan Relevansinya  dengan  Pembelajaran  Kebutuhan  Dasar  Manusia  di  SMK  Kesehatan Yahya. Jurnal Litera
Bahasa
Dan Sastra, 1 (2), 123-137.
https://jurnal.undhirabali.ac.id/index.php/litera/article/view/39 .
Marwati. (2015). Ungkapan Tradisional dalam Upacara Adat Perkawinan Masyarakat Bajo di Pulau Balu Kabupaten
Muna
Barat. Jurnal Humanika, 3 (15). http://ojs.uho.ac.id/index.php/HUMANIKA/article/view/123456/pdf .
Noortyani, R. (2015). Narasi Aruh Adat Perkawinan Masyarakat Dayak Maanyan. Disertasi tidak diterbitkan. Universitas Negeri Malang, Malang.
Noortyani,  R.,  &  Jumadi.  (2016).  Antropolinguistik  Dalam  Mantra  Tradisi  Mambuntang Masyarakat Dayak Maanyan di Lahan Basah. ULM Repository . http://eprints.ulm.ac.id/1267/ .
Jumadi,  Zulkifli,  &  Noortyani,  R.  (2017 ). Antropolinguistik  dalam  Mantra  Dayak  Maanyan Di  Kalimantan  Selatan. Jurnal  Bahasa,  Sastra  dan  Pembelajarannya, 7 (1),  35-49. http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v7i1.3765 .
Nurgiyantoro, B. (2009). Teori Pengkajian Fiksi . Gadjah Mada University Press.
Pradopo, R. D. (2012). Pengkajian Puisi (Cetakan ke-13). Gadjah Mada University Press.
Rafiek, M.  (2017). Teori Sastra dari Kelisanan Sampai Perfilman. Pustaka Pelajar.
Rafiek,  M.,  &  Effendi,  R.  (2022).  Kosakata  Alat  Penangkap  Ikan  yang  Terancam  Punah  di Desa  Karatungan  Kecamatan  Limpasu  Kabupaten  Hulu  Sungai  Tengah:  Perspektif Sosiolinguistik. Jurnal  Bahasa,  Sastra,  dan  Pembelajarannya, 12 (1),  23-48. http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v12i1.13127 .
Rafiek, M., & Effendi, R.  (2022b). Kosakata Alat dan Aktivitas Menangkap Ikan Tradisional yang  Terancam  Punah  di  Kabupaten  Hulu  Sungai  Tengah  dan  Makna  Simbolnya:
ISSN 2580-5932 (Online)
Perspektif  Sosiolinguistik. Prosiding  Seminar  Nasional  Lingkungan  Lahan  Basah, 7(2), (pp.35-44). http://snllb.ulm.ac.id/prosiding/index.php/snllb-lit/article/view/713
Riffaterre,  M.  ( 1978). Semiotics  of  Poetry . Indiana of University Press.
Subyantoro. (2006). Metode & Teknik Penelitian Sosial. CV Andi Offset.
Sunarti.  (2017).  Kosmologi  Laut  dalam  Tradisi Lisan  Orang  Mandar  di  Sulawesi  Barat.
Aksara, 29 (1), 33-48. http://dx.doi.org/10.29255/aksara.v29i1.99.33-48 .
Suwatno,  E.  (2017) . Bentuk  dan  Fungsi  Teks  Mantra. Jurnal  Kadera  Bahasa, 9 (2),  75-89. https://doi.org/10.47541/kaba.v9i2.7 .
Triswanto,  S.  D.  (2010). Trik  Menulis  Skripsi  &  Menghadapi  Presentasi  Bebas  Stres, Lengkap dari A sampai Z. Tugu Publisher.
Uniawati.  (2007). Mantra  Melaut  Suku  Bajo:  Interpretasi  Semiotika  Riffaterre. Tesis. Universitas Diponegoro, Semarang. http://eprints.undip.ac.id/17573/1/Uniawati.pdf
Zoest,  A.  (1993). Semiotika: Tentang  Tanda,  Cara  Kerjanya,  dan  Apa  yang  Kita  Lakukan.
(diterjemahkan oleh Eni Soekowati). Yayasan Sumber Agung.