## PEMIKIRAN FILOSOFIS AL-FARABI TENTANG PENDIDIKAN ISLAM RELEVANSINYA DENGAN PENDIDIKAN PESANTREN
LUTFI HAKIM, M.Ag. lutfihakimbungah@gmail.com Dosen Fak. SAINTEK UIN Sunan Ampel Surabaya

## ABSTRACT
Education is a media to obtain values, knowledge and practical skills for individuals in a certain period and culture whose final purpose is to lead those individuals to perfection. According to al-Farabi, a human being was created  to  achieve  perfection.  Meanwhile,  the  highest  perfection  is happiness.  As  stated  by  al-Farabi,  perfect  humans  are  those  who  have known the virtue theoretically and practiced it in practical life. Education must be able to create ideal humans who are capable to embody knowledge in the reality of life. For now, the most appropriate educational model as proposed by al-Farabi is Pesantren or Islamic boarding school education.
Keywords: Al-Farabi, Education, Character, Islamic Boarding School.

## A. Pendahuluan
Salah satu keunggulan yang diberikan Allah SWT kepada manusia adalah mereka dapat dibimbing melalui Pendidikan.Pendidikan adalah salah satu aspek terpenting dalam kehidupan manusia.Pendidikan dapat menempatkan manusia sejajar setelah malaikat. 1 Pendidikan  juga menjadi pembeda antara manusia satu dengan  yang  lain. 2 Pendidikan  menempati  posisi  yang  sangat  urgen  dalam kehidupan manusia. Dengan pendidikandiharapkan  akanlahir generasi generasi baru yang mampu mengangkat harkat dan martabat manusia, bangsa dan negara. Tanpapendidikan  akan  terjadikesenjangan,  kemunduran,  dekadensi  moral  dan seterusnya, karena sumber daya yang dimiliki oleh suatu bangsa akan cenderung lemah terhadap perubahan dan perkembangan ilmu pengetahuan.  Hanya dengan Pendidikan,  peradaban  manusiaakan  terbangun  terutama  dalam  hal pengembangan nilai-nilai social yang bersifat normative, Karena hanya dengan pengembangan  nilai  normative  manusia  akan  tahu  tanggungjawab  mereka sebagai makhluk pribadi maupun makhluk sosial. 3
1 QS. Surat al-Baqoroh ayat 18
2 QS.  Surat Azzumar ayat 09.
3 Mehdi Nekostan,” Konstribusi Islam atas Dunia Intelektual Barat ”, Risalah Gusti, Surabaya, 1996. Hal. 17
Pentingnya  persoalan  pendidikan  inilah  yang  akhirnya  mengundang berbagai  tokoh  baik  dari  pemikir  maupun  filosof,  untuk  mencurahkan  segala perhatiannya  terkait  dengan  bagaimana  seharusnya  pendidikan  dilaksanakan. Tidak  terkecuali  adalah  seorang  filosof  Muslim  terkemuka  yaitu  Al- Farabi.Pemikiran  Al-Farabi  terkait  dengan  bagaimana  seharusnya  Pendidikan dilaksanakan,    sangat  menarik  untuk  dikaji  dan  diungkap  sebagai  bahan pertimbangan  untuk  menilai  salah  satu  sistim  Pendidikan  di  era  Sekarang dilaksanakan. Pemikiran Al-Farabicukup  menarik untuk dikaji dan dicari titik temunya dengan sistim pendidikan yang berkembang dewasa ini, terutama sistim pendidikan  yang  dikembangkan  di  Pesantren,    sistim  pendidikan  Pondok Pesantrenlahyang  sampai  saat  ini  masih  konsisten  dan  lebih  maksimal  dalam mengembangkan  sistim  pendidikannyadengan  mengedepankan  pembentukan akhlaq atau  karakter pada santri.
Penelitian ini menggunakan metode library resarch dengan membaca buku- buku yang berkaitan dengan pemikiran al-Farabi khususnya pandangannya tentang pendidikan  Islam.  Dalam  menganalisis  data,  penulis  menggunakan  analisis  isi (content analisis) , 4 sedangkan untuk melakukan kajian dalam tulisan ini, Penulis menggunakan penelitian pustaka dengan pendekatan kualitatif, yaitu penelitian yang tidak menggunakan perhitungan data secara kuantitatif.  Sebagai penelitian kepustakaan, maka metode pengumpulan data yang dipergunakan adalah metode dokumentasi, yaitu melalui data data tentang variabel yang berupa buku, catatan, transkrip,  jurnal,  dan  lain  sebagainya. 5 Sedangkan  teknik  analisis  datanya menggunakan  deskriptif  analisis  dengan  menggunakan  serangkaian  tata  fikir rasional yang dapat dipakai untuk mengkonstruksikan sejumlah konsep menjadi hipotesis, proposisi bahkan menjadi teori.
Tulisan  ini  menjelaaskan  bahwadunia  Pendidikan  termasuk  juga Pendidikan Pesantren dalam realitasnya menghadapi berbagai permasalahan dan tantangan yang tidak hanya membutuhkan pemecahan bersifat  empiris, namun ia juga memerlukan pandangan dan  pendekatan secara filosofis. Permasalahan
4 Zet  Mestika, “ Metode Penelitian Kepustakaan ” Yayasan Obor Indonesia, Jakarta, 2008. Hal. 4
5 Nana Syaodih Sukmadinata Prof. Dr “ Metode Penelitian Pendidikan ”, PT. Remaja Rosda Karya, Bandung, Thn. 2017. Hal. 53
mendasar seperti tujuan pendidikan, hakikat pendidikan, hakikat manusia sangat memerlukan  suatu  perenungan  yang  mendalam  dan  kontemplatif  yang  hanya bisa diusahakan melalui pendekatan filosofis. 6
Alasan Mengapa penulis mencari titik temu pemikiran filosofis pendidikan al-Farabi  dengan  Pendidikan  Pesantren,  karena  antara  pemikiran  al-Farabi dengan Tujuan Pendidikan Pesantren memiliki beberapa kesamaan.  Pendidikan Pesantren bertujuan “ membentuk manusia yang paripurna sesuai ajaran Islam” , sedangkanmenurut  Al-Farabitujuan  pendidikan  adalah  membentuk  manusia yang mengetahui kebajikan secara teoritis dan menjalankannya dalam kehidupan praktis. 7

## B. Biografi Singkat Al-Farabi
Nama lengkap Al-Farabiadalah  Abu Nashr Muhammad ibn Muhammad ibn  Tarkhan  ibn  Auzalagh  al-Farabi  yang  lebih  akrab  dengan  sebutan  al- Farabiseorang  filusuf    kelahiran  Farab  tahun  257  H/870  H.  Al-Farabi  adalah putra dari seorang pejabat tinggi militer pada dinasti samaniyah yang menguasai wilayah  Transoxiana,salah  satu  daerah  otonom  kekhalifahan  Bani  Abbas. Pendidikan  Al-Farabi  ditempuh  di  kotaFarab  yang  penduduknya  mayoritas bermadzhab  Syafi’i.    Al-Farabi  pernah  menduduki  jabatan  sebagai  hakim  di Bukhoro namun tidak cukup lama kemudian ditinggalkan demi menyempurnakan ilmu pengetahuannya terutama bidang Filsafat.
Pada tahun 922 M. al-Farabi pindah ke Baghdad dan bertemu dengan beberapa Ulama’ besar  seperti Matta ibnu Yunus (w. 939 M),  Hailan (w 932 M.) dua tokoh filsafat aliran Alexandria ini akhirnya menjadi guru  Al-Farabi yang sekaligus mengajak al-Farabi untuk hijrah ke Konstantinopel dan tinggal disana selama kurang lebih delapan  tahun, guna mendalami Filsafat. 8
6 Ade Imelda Frimayanti, dalam Jurnal Al-Tadzkiyah, ” Implementasi Pendidikan Nilai dalam Pendidikan Agama Islam ”, Univ. Lampung th. 2017
7 Al-Farabi, ‘ Arā’ ahlal-Madīnahal-Fadhīlah ,tahqiq,Al-BiirNasriNadir,Beirut:DaarAl- Masyriq, tt h. 11
8 Sholih, Khudori, Filsafat Islam ,( Jakarta, Pustaka pelajar,2016) h. 64
Setelah delapan  tahun  tinggal di konstantinopel,  Al-Farabi kemudian memutuskan untuk berpindah dari satu daerah ke daerah  lain, demi mengasah dan  memperdalam  pengetahuan  filsafatnya,  Ia  Pernah  tinggal  di  Damaskus kemudian pindah ke Mesir lalu kembali lagi ke Damaskus.  Dan di Damaskus inilah  Al-Farabi  menghabiskan  sisa  hidupnya    sampai  pada  bulan  rojab  339

## H/950 M.karenaiaharus menghadap Yang Maha Kuasa.
Al-Farabi  mendapatkan  gelar  sebagai  Guru  kedua  setelah  Aristoteles. Iaberhasil  menyusun buku tanya  jawab  tentang  pendidikan  tinggi,  menyusun pelajaran  musik,  puisi,  tata  bahasa  Arab,  sejarah,  filsafat  dan  lain  sebagainya. Beberapa  buku  musiknya  berisi  model  ritme  dan  model  melodi (nagham). Al- Farabi  adalah  juga  seorang  sufiyang  tidak  diragukan  lagi  kejujuran  dan kemulyaannya.  Dia  mengagumi  tasawwuf  dan  menjadi  seorang  sufitujuannya adalah  agar  memiliki  banyak  waktu  untuk  menulis  dan  berkarya. 9 Al-Farabi termasukjajaran filosofyang produktifdalammelahirkanberbagai macam karyatulis,baik berupa buku maupun tulisan tulisan essai pendek dan makalah.
Diantara  karyanya  yang  fenomenal  adalah; Al-Jam’u  Baina  Ra’yaial- Hākimain .  karyaini  merupakan  bukti  kemampuan  al-Farabi  dalam  mengulas dan mempertemukan pemikiran filsafat Plato dan Aristoteles. 10 Bahkan karya Al-Farabi ini mempu membuat filsuf lain seperti Ibnu Sina mengaguminya, dikisahkan  bahwa  kononpada  saatIbn  Sina  kesulitan  memahamiisi  karya Aristoteles  “ Maqālah  fī  Aghrād  al-Hakīm  fī  Kulli  Maqālahal-Marsūmbial-
Hurūf” ,  meskipun  dia  telah membacanya  berulang  kali,  namun akhirnyabaru menemukan  jawabannya  dari  karya  Al-Farabiyang  berjudul Tahqīq  Gharad Aristātālīs fī Kitābmā Ba’da al-Thabī’ah. 11
KaryaAl-Farabilainnyaadalah Risālah  al-Itsbāt  al-Mufāraqāt,-al- Mūsiqā  al-Kabīr,-Uyūnal-Masāil,-  RisālahTahsīl  al-Sā’adah,  At-Ta’līqāt,- Aghrādhmā Ba’da al-Thābi’ah,- kitab al-Siyāsāt al-Madīnah al-Fadhīlah, - dan
9 Tedd  D, Paradigma  Filsafat  Pendidikan  Islam,  Kontribusi  Filosof  Muslim,  ( Jakarta,  Riora Cipta,2001) h. 78
10 Al-Farabi, ‘ Arā’ ahlal-Madīnahal-Fadhīlah ,tahqiq,Al-BiirNasriNadir,Beirut:DaarAl-  Masyriq,  tt h. 11
11 Al-Farabi, Ara’Ahlal-Madīnahal-Fadhīlah ,tahqiqAlBiirNasriNadir,(Beirut:Daaral-Masriq, tt.),21.lihatjuga Ali AbdulWahidWafi, al-Madīnahal-Fadhīlah…, 8.
masih  banyak  lagi,  adapunkarya  terahir  Al -Farabi  adalah al-Ihshāal- Ulūm yang dia tulis sebelum diawafat. 12

## C. Pemikiran Filsafat Al-Farabi
Terdapat  banyak  pengertian  dari  istilah  Filsafat  salah  satunya  adalah sebagaimana dijelaskan  oleh Prof. Dr. Ahmad Tafsir bahwa Filsafat dari sudut pandang  bahasa  adalah  keinginan  yang  mendalam  untuk  mendapatkan kebijaksanaan  atau  upaya  yang  sungguh  sungguh  untuk  menjadi  bijak.  Akan tetapi  kata  “Bijak”  atau  “kebijaksanaan”  ini  menurut  Ahmad  Tafsir  masih mengundang perdebatan. 13
“Bijak” atau “bijaksana”(Wisdom) pada zaman homerus memiliki pengertian yang cukup luas, salah satunya adalah  diartikan dengan pandai atau mendalam  dalam  bidang  intelektual,  akan  tetapi  lapangan  mana  saja  yang masuk dalam katagori bijak belum terlihat jelas, bahkan homerus mengatakan seorang  tukang  kayu  atau    tukang  batu  saja  juga  memiliki  kebijaksanaan. Karena itulah Pengertian Filsafat menurut istilah bahasa  belum mampu untuk menjelaskan  pengertian  filsafat  yang  sesungguhnyaakan  tetapi  hanya  sedikit membantu untuk memberikan gambaran tentang pengertian Filsafat. 14
Kalau  dilihat  dari  karakteristik  objek  kajian  dalam  Filsafat,  para  ahli membedakan menjadi dua bagian yaitu; Pertama : Filsafat Umum atau Filsafat Murni (Pure Philosophy) yang sedikitnya memiliki tiga bidang kajian yaitu; (1) Hakekat  kenyataan  segala  sesuatu  yang  disebut  dengan  Ontologi  (2)  Hakikat mengetahui kenyataan segala sesuatu yang disebut dengan Epistemologi dan (3) (4)  Hakekat  menilai  kenyataan  yang  disebut  dengan  Aksiologi, 15 dan  yang Kedua :  Filsafat  husus  atau  yang  disebut  dengan  Filsafat  terapan  (applied philosophy)yaitu  konsep  filsafat  yang  berhubungan  dengan  aspek  kehidupan manusia seperti Ilmu Pengetahuan.  Dari kedua pandangan tersebut pengertian filsafat  barulah  menjadi  lebih  jelas  pada  masa    Abu  Nashr  Muhammad  ibn
12 Secara garis besar, karya al-Farabi terbagi menjadi dua kategori yaitu, karyanya sebagai penjelas ( syārih )  atas  karya  Plato  dan  Aristoteles  dan  hasil  karya  pikirannya  sendiri,  lihat, AhmadHalimMahmud, at- Tafkīral-Falsafy…, 247
13 Ahmad Tafsir, Filsafat Ilmu , (Jakarta;Rosda Karya,2009) h. 9
14 Ibid h. 10
15 Hasan, HM. Afif. 2008. Filsafat Pendidikan Islam . (Malang: Pustaka Bayan2008)h. 3
Muhammad ibn Tarkhan ibn Auzalagh yang lebih dikenal  dengan sebutan al- Farabiseorang  filusuf  kelahiran  Farab  tahun  257  H/870  M. 16 yang mendefinisikan Filsafat dengan lebih jelas yaitu al-‘ilmbial- maujūdātbimāhiyaal- maujudāt , Ilmuyang bidang kajiannya berorientasi pada penyelidikanhakikatsesuatu  dengan  sebenar  benarnya,termasuk  menyingkap tabir metafisika penciptaannya. 17
Pokok  pokok  pikiran  filsafat    Al-Farabitertuangdalam  kitabnya  yang berjudul Ārā’  Ahl   al-Madīnah  al-Fadhīlah yang   memulai pembahasannya dengan membicarakan  Tuhan sebagai wujud sekaligus  sebabpertama.  Karya Al-Farabi    ini  sebagai  bukti  keseriusannya  dalam  menyingkap  tabir  gelap s e m u a   pemikiran  tentang  Tuhan.  Menurutnya  Tuhan  adalah  Wujud  dan sekaligus  sebab  pertama  dari  semua  yang  ada  di  jagat  raya  ini,pemikiran  ini seolah  olah  memperjelas  konsep  Tuhan  menurut  madzhabAristoteles  yang sudah  berkembang  jauh  sebelum  pemikirannya.  Menurutnya,  Tuhan  adalah maha  hidup,  Dahulu,  azali  dan  abadi,  tiada  apapun  yang  paling  awal mendahuluinya,  begitupun  tidak  ada  apapun  yangpalingakhirselainnya.Tuhan tidak  memerlukan  iradah  (kehendak)  yang  muaranya  adalah  pilihan,  karena Tuhan  adalah  Maha  Sempurna. 18 Al-Farabi  tidak  percaya  bahwa  Tuhan  tiba- tiba  menghendaki  penciptaan  alam,  karena  halite  menurutnya  akan menimbulkan  pemahaman,  bahwa  Tuhanyang  abadi  dan  statis  tiba- tibamengalami perubahan. 19
Al-Farabi menyatakan bahwa   yang wujud tidak berada dalam tataran yang  sama,  melainkan  tersusun  dalam  sesuatu  yang  diistilahkan  dengan “Hirarki wujud” (Marothib al-Maujuudat ).  Al-Farabi membagi wujud dalam empat  tingkatan yang secara berurutan dijelaskan sebagai berikut; (1)  Tuhan yang  merupakan  sebab  pertama  atas  keberadaan  segala  wujud  selainnya    (2) Malaikat  yang  merupakan  makhluq  yang  wujudnya    immaterial  (3)    Benda
16 Sholih A. Khudori, Filsafat Islam ,( Jakarta, Pustaka pelajar,2016) h. 64
17 Sholihin Muhammad, Filsafat dan Metafisika dalam Islam, (Yogyakarta: Narasi, 2008),173.
18 Said Hawa, Allah Jallā Jalāluhu , terj. Muhtadi  Abdul Mun’im, AllahSwt . (Jakarta, Gema Insani Press,1998),22 .
19 Karen Armstrong, Sejarah Tuhan , terj. Zaimul Am, (Bandung: Mizan Utama, 2003), 240.
benda langit seperti bulan bintang matahari atau benda benda angkasa yang lain dan  (4)  Benda benda yang ada di bumi. 20
Menurut  Al-Farabi  semua  wujudpenciptaan  yang  ada  ini,  merupakan matarantaidari  wujudawal  yang  abadidan  memancardariwujudtunggal  yaitu Allah  SWT. 21 Penciptaanalaminiterjadidalam  sepuluhtingkatan  emanasiyang masing  masing  membentukbidangwujud  tersendiri,  langit,bintang  dan seterusnya.pada tingkatankesepuluhini, emanasiterhentikarena dayaakal manusia sudahmelemah dan terhenti. 22
Al-Farabimenjelaskanbahwa  meskipunalaminiberasal  daridzatyang Maha Tunggal yaitu Allah,akantetapikeberadaannyaadalah qadim karenadalamproses emanasi dia tidakberadapadalingkupruang danwaktusepertiwaktudimana  kitaberadapada  posisisaat  ini.    Itulah  yang dimaksud  oleh  Al-Farabi  dengan  waktu  transenden.Pandangan  Al-Farabi  ini menurut Harun Nasution, sangat berbeda dan menjadi kebalikan dari pemikiran kaum  Mu ’ tazilah.  Kalau  Muktazilah  ingin  meniadakan  sifat-sifatAllah  demi mensucikan-Nya,justru  kaumsufitermasuk  Al-Farabi  malah  meniadakan semuahakikat wujudyangada,selainwujudAllah SWT.Karena itual- Farabimelaluiteoriemanasinya( al-faidhal ilāhiy )hendak mensucikan,men- taqdis -kanAllahdengancarameniadakanartibanyakdalamdiriTuhan. 23 Darisinidapatkita simpulkanbahwa,baikpemikiranpara Filosof maupun para ahli tasawuf bahkan perintah wahyu, adalah samasamainginmenegaskan  dan  mengokohkan  ke- Esa -anAllah  SWTdengan melalui berbagai macam metode, dan yang membedakannya hanyalah metode yang ditempuhnya.

## D. Pemikiran Filosofis al-Farabi tentang Pendidikan Islam
Dalam    Filsafat  Pendidikan  Islam  model  pemikiran  Pendidikan bertumpu pada tiga aliran yaitu;
20 Sholih A. Khudori, Filsafat Islam ,( Jakarta, Pustaka pelajar,2016) h. 64
21 Abd.Rahmanal-Badawiy, Rasā’il Falsafiyyah , (Beirut: Dār Andalusi,tt), 36 .
22 Karen Armstrong, Sejarah Tuhan , terj. Zaimul Am,(Bandung: Mizan Utama, 2003), 240.
23 Harun  Nasutuion, Islam  Rasional:  Gagasan  dan Pemikiran  Harun  Nasution (Bandung:  Mizan, 2000), 43-45.
1. Aliran Konservatif(al-muhafidz):
Aliran ini berpendapat bahwa yang harus diajarkan kepada peserta didik  pertama  kali  adalah  al-Qur’an  dengan  memahami  tafsirnya  serta sekaligusilmu  ilmu  yang  berkaitan  dengannya. 24 Al-Tusi  yang  juga menegaskan  pendapat  Muhammad  al-Jawad  Ridha  tentang  aliran pendidikan  Islam  koservatif  ini  mengatakan  bahwa,  ilmu  al-Qur’an merupakan induk segala ilmu, kemudian dilanjutkan belajar hadits, ulumul hadits, ushul fiqih, nahwu ‘dan syaraf. Aliran konservatif ini membagi ilmu pengetahuan menjadi dua katagori, pertama ; “Fardlu Ain” yaitu semua ilmu pengetahuan yang berorientasi pada ajaran Islam seperti belajar al-Qur’an, Al-Hadits, Tauhid, Akhlaq, Fiqih dan seterusnya.Dan yang kedua ; “Fardlu Kifayah” yaitu semua ilmu yang tidak berhubungan langsung dengan Islam seperti kedokteran, Fisika, Kimia dan seterusnya. 25
2. Aliran Religius-Rasional (al-Diniy al-‘Aqlany)
Pada aliran ini, ilmu tidak saja sebagai pengetahuan, namun juga harus dapat diterapkan, jika ilmu hanya sebatas sebagai pengetahuan, maka mereka  baru  menyebutnyadengan  istilah ملعتلا, jadi  yang  dimaksud ilmudalam aliran ini adalah menunjukkan adanya dayaatau ةوقلا. Daya atau ةوقلا tersebut  butuh  pada  media  atautempat,  dan  tempat  yang  dibutuhkan adalah pada akal dan jiwa. Pandangan ini dianut oleh al-Farabi, Ibnu Sina dan Ibnu Maskawaih. 26
Dalam  pandangan aliran  ini, semua   pembahasan terkait dengan persoalan    pendidikan,  cenderung  bersikap  rasionalis  filosofis,tentu  saja kecenderungan  ini  menjadi  pintu  masuk  bagi  para  pemerhati  pendidikan khususnya Pendidikan Islam untuk mengkaji sejauh mana strategi program pendidikan yang diterapkannya. Kecenderungan yang rasionalis filosofisis
24 Ridha,  Muhammad  Jawari, al-Fikr  at-Tarbawiyah  al-Islamiyah,  Muqaddimah  fi  Ushul  al- Islamiyah ( Kuwait, Darul Fikr,1980) h.66
25 Gunaldi  Ahmad, JIEBAR : Journal of Islamic Education: Basic and Applied Research Vol. 01, Nomor 01, April 2020
26 Ridha,  Muhammad  Jawari, al-Fikr  at-Tarbawiyah  al-Islamiyah,  Muqaddimah  fi  Ushul  al- Islamiyah ( Kuwait, Darul Fikr,1980)h. 71
secara  eksplisit  terungkap  dalam  rumusan  mereka  tentang  konsep  ilmu, konsep  belajar,  konsep  tujuan  pembelajaran  dan  lain  sebagainya,  yang sangat jauh dengan rumusan aliran sebelumnya (tradisionalis-tekstualis atau al-muhafizd). Menurut  aliran  ini,  proses  pendidikan  dan  pembelajaran adalah  kiat  transformasi  potensi  pesertadidik  agar  memiliki  kemampuan psikomotorik.
3. Aliran Pragmatis:
Aliran  ini  memiliki  pandangan,  bahwa  pendidikan  harus  dapat mencegah  terjadinya  prilaku  buruk  serta  harus  mengupayakan  terjadinya peningkatankwalitas  moral,  salah  satu  tokoh  yang  menganut  aliran pemikiran  ini  adalah  Ibnu  Khaldun.  Bagi  Ibnu  Khaldun  pendidikan  harus berorientasi  pada  aplikatif  (penerapan)  serta    praktis  (gampang).  Ibnu Kholdun  jugamengklasifikasikan  ilmu  berdasarkan  tujuan  dan  fungsinya, bukan berdasarkan pada nilaiatau  substansinya semata. 27
Dari  tiga  model  pemikiran  filsafat  di  atas,  model  pemikiran pendidikan  yang  bercorak  religius-rasionallah  yang  merupakan  kekhasan dari  al-Farabi.  Kekhasan  al-Farabi  ini  lebih  ditopang  dengan  teori kebahagian yang  ia  populerkan.  Menurutnya  kebahagiaan  adalah pencapaian  kesempurnaan  akhir,yang  dirasakan  oleh  setiap  manusia. Kesempurnaan  itulah  yang  disebut  dengan mustafad ,yaitu  dimana  kondisi jiwa  sudah  siap  menerima  emanasi  dari  seluruh  objek  rasional  yang bersumber  dari  akal  aktif . Kebahagiaan,  adalah  ketika  jiwa  manusia mengalami  proses  kesempurnaan  dalam  eksistensinya,  sehingga  tegaknya jiwa  tidak  membutuhkan  lagi  kehadiran  materi,dan  hal  itu  dapat  terjadi manakala    jiwa,    termasuk  kumpulan  sesuatu  yang  bebas  dari  fisik  dan kumpulan  substansi  yang  berbeda  dengan  materi  selalu  bertahan  dalam situasi tersebut. 28
27 Agung Setiyawan, Konsep Pendidikan Menurut Alghazali Dan Al-Farabi (Studi Komparasi Pemikiran) Tarbawiyah , Vol. 13, No.1, Edisi Januari - Juni 2016
28 Najati, Muhammad ‘Utsman, 2002. Jiwa Dalam Pandangan Filosof Muslim, (Bandung: Pustaka Hidayah,2002) h.76
Dalam pandangan Al-Farabi, Posisi Pendidikan dalam kehidupan manusia menjadi media sekaligus sumber untuk mendapatkan serangkaian nilai,  pengetahuan  dan  keterampilanyang  bersifat  praktis  untuk  setiap individu  dalam  periode  dan  budaya  yang  berbeda,tujuannyauntuk membimbing  dan  mengarahkan  individu  guna  mencapai  tingkat “kesempurnaan”,kesempurnaantertinggi menurut Al-Farabi adalah kebahagiaan, sedangkan yang disebut manusia bahagia adalah mereka yang mengetahui  kebaikan  secara  teoritis  dan  mau    menjalankannya  dalam kehidupan praktis”. 29
Pendidikan  dituntut  untuk  mampu  menggabungkan  antara kemampuan teoritis yang diperoleh dari semua model pembelajaran,  yang kemudian  diaplikasikan  dalam  kehidupan  nyata  yang  disebut  dengan kesempurnaan.Kesempurnaanberada  pada  tindakan  yang  sesuai  dengan teori  teori  yang  dipahami.  Ilmu  pengetahuan  apapun  tidak  akan  memiliki arti manakala ilmu pengetahuan tersebut tidak diterapkan dalam kehidupan nyata  ditengah  tengah  masyarakat. Singkatnyamanurut    Al-Farabi,  seseorang dikatakan “menjadi sempurna” jika ia mengamalkan ilmunya dalam tataran kehidupan praktis. Dengan demikian dapat dikatakan bahwaAl-Farabi lebih menekankan  akan  terwujudnya  suatu  kesempurnaan  dalam  dunia pendidikan,yaitu  denganmeleburnya  pengetahuan  intelektual  dan  perilaku yang saleh secara bersamaan. 30
Al-Farabi memandang adanya hubungan yang kuat antara akhlak dan  pengetahuan  rasional,  semua  prilaku  dan  niat  baik  manusia  yang menunjukkan atas akhlak yang baik merupakan hal penting bagi kejernihan jiwa  serta  peningkatannya  pada  tingkat  berfikir  yang  rasional  sehingga dapat  mencapai  derajat  akal mustafad dan  berhak  menerima  emanasi ma’qulat dari Akal Aktif. Itulah kesempurnaan yang harus  diwujudkanoleh
29 Al-Farabi, ‘ Arā’ ahlal-Madīnahal-Fadhīlah , tahqiq, Al-Biir Nasri Nadir, Beirut: Daar Al- Masyriq, tt h. 112
30 Agung Setiyawan, Konsep Pendidikan Menurut Alghazali Dan Al-Farabi (Studi Komparasi Pemikiran) Tarbawiyah , Vol. 13, No.1, Edisi Januari - Juni 2016
setiap  manusia  dan  merupakan  salah  satu  faktor  yang  membantunya mencapai kebahagiaan tersebut. 31
Selanjutnya  al-Farabi  berpendapat  bahwa  cara  mencapai kebahagiaan setiap individu berbeda-beda, oleh karena  ituia membutuhkan kehadiran seorang guruuntuk membimbing dan mendampinginya.  Memang ada sebagian  orang yang tidak membutuhkan bimbingan, tetapi  kehadiran seorang  guru  tetap  dirasa  sangat  penting  karena  setiap  orang  memiliki pengalaman  yang  berbeda.  Kehadiran  pembimbing  atau  guru  adalah pembanding  untuk  hadirnya  sebuah  kebenaran.Dengan  demikian kemungkinan  seperti  salah  jalan,  salah  dalam  menerima  kebenaran  dapat terhindarkan. 32

## E. Relevansi Pemikiran al-Farabidengan Pendidikan Pesantren
Al-Farabi  menegaskan  bahwa,  Pendidikan  merupakan  sarana    untuk memperoleh  serangkaian  nilai,  sarana  mendapatkan  Ilmu  pengetahuanserta keterampilan  praktis  bagi  semua    individu  dalam  kurun  waktu  tertentu  dan perkembangan    budaya  yang  berbeda,yang  tujuannya  adalah “memberikan bimbingankepada  individu  untuk  memperoleh  kesempurnaan” . 33 Menurut  al- Farabi  manusia  diciptakan  adalah    untuk    mencapai  kesempurnaan,  dan kesempurnaan  yang  hakiki  adalah    “ kebahagiaan” .    Yang  disebut  manusia sempurna adalah mereka yang mengetahui nilai kebaikan dan kebajikan secara teoritis  serta  mengamalkannya  dalam  kehidupan  praktis.Pendidikan  harus mampu  melahirkan  manusia  manusia  ideal  yang  dapat  mengejawantahkan pengetahuan dalam realitas kehidupan.
Pemikiran pendidikan al-Farabi ini untuk konteks saat ini yang paling tepat    adalahmodel  Pendidikan  yang  dikembangkan  di  Pesantren. PendidikanPondok  Pesantrenmemiliki  tujuan  dan  sistim  pembelajaran  yang
31 Najati, Muhammad ‘Utsman, 2002 . Jiwa Dalam Pandangan Filosof Muslim , (Bandung: Pustaka Hidayah,2002) h.76
32 Suwito dan Fauzan, 2003. Sejarah Pemikiran Para Tokoh Pendidikan, ( Bandung: Penerbit Angkasa,2003)  h. 68-69
33 QS Al-Mujadalah : 58:11.
lebih  berorrientasi  pada  pengembangan  nilai  nilai  yang  harus  dimiliki  oleh santri,    sebuah  model  pendidikan  yang  lebih  mengedepankan  terbentuknya akhlaqul karimah atau lebih dekat dikenal dengan istilah Pendidikan Karakter. 34
Karakter  dapat  dianalogikan  dengan  kondisi  mental  atau  temperamen mental  yang  ada  pada  seseorang    yang  lebih  menekankan  pada    unsur psikososial  yang  kemudian  dikaitkan  dengan  peran  pendidikan  dan  konteks lingkungan yang ada. Karakter juga dapat dipahami dari sudut pandang filsafat behavioral yang lebih menekankan pada unsur somatopsikis yang dimiliki oleh setiap individu dan merupakan pembawaan sejak lahir. Dari sudut pandang ini karakter  dianggap  sama  dengan  kepribadian.  Kepribadian  merupakan  ciri husus,identitas,  karakteristik,  gaya  atau  sifat  sifatyang  dimiliki  seseorang yangbersumber  dari  pembentukan  lingkungan  dimana  dia  hidup  dan berkembang, misalnyapengaruh  kondisi keluarga pada masa  kanak kanakatau bawaan anak sejak lahir. 35
Pendidikan karakter  juga harus memperhatikan pengembangan  aspek- aspek pendidikan yang lain, terutama aspek karakter dasar yang akan menjadi dasar  pijakanbagi  setiap  individu  untuk  berperilaku.  Adasembilan  karakter dasar  yang  dirumuskan  oleh Indonesia  Heritage  Foundation ,  dan  Sembilan karakter ini merupakan  tujuandari pendidikan karakter, yaitu  : 1). Mencintai Allah  serta  mau  mengelola  semesta  beserta  isinya  sebagaimana  mestinya  2). Memiliki Tanggung jawab, disiplin serta mandiri, 3). Memiliki kejujuran sikap, 4).  Memiliki  rasa  hormat  serta  santun  pada  sesama,  5)  Memiliki  rasa  kasih sayang,  peduli  pada  sesama,  dan  mampu  melaksanakan  kerja  sama  dengan orang  lain,  6).  Memiliki  rasa  percaya  diri,  memiliki  keunggulan kreatifitas,bekerja  keras  dan  pantang  menyerah,  7)  Menjunjung  tinggi  rasa keadilan serta memiliki jiwa kepemimpinan, 8) Bersikap baik dan  rendah hati,
34 Zamakhsyari Dhofier, “ Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kiyai” , (Jakarta: LP3ES, 1981).h. 24
35 Doni Koesoema Albertus, “ Pendidikan Karakter; Strategi Mendidik Anak di Zaman Global” , (Jakarta: Grasindo, 2010), h. 79-80.
9).  Lebih  Mengedepankan  sikap  toleransi,    mencintaikedamaian  dan persatuan. 36
Dari pengertian tersebut, dapat dijelaskan  bahwa yang disebut dengan “pendidikan karakter” adalah sebuah sistem pendidikan, yang bertujuan untuk menanamkan  nilai-nilai,  karakter  atau  kepribadian  pada  anak  didik,  yang meliputibeberapa  komponen  antara  lain;  komponen  pengetahuan,  komponen kesadaran  individu,  kebulatan  tekad,  serta  munculnya  kemauan  dan  tindakan untuk  melaksnakan  nilai-nilai  luhurbaik  kepada  Allah  SWT,    diri  sendiri maupun  sesama  manusia  dalam  satu  lingkungan  yang  sama  maupun  yang berbeda,  sehingga akan terwujud cita cita Agama yaitu terbentuknya insān yang paripurna atau Insan kāmil. 37
Pembentukan karakter adalah bagian integral dari orientasi pendidikan yang  dikembangkan  di  Pesantren.  Tujuannya  adalah  membentuk  kepribadian santri  agar  berperilaku  jujur,  baik  budi  pekerti,  bertanggungjawab, menghormati  dan  menghargai  orang  lain,  bersikap  adil,  sederhana  tidak diskriminatif,  mau  bekerja  keras  serta    karakter-karakter  unggul  lainnya. Tujuan ini sama seperti yang diharapkan oleh al-Farabi.
Dalam pemikiran Al-Farabi, Pendidikan harus mampu menggabungkan antara  kemampuan  teoritis  dari  hasil    belajar,  kemudian  dapat  diaplikasikan dalam  tindakan  praktis  di  lapangan.  Kesempurnaan  manusia,  menurut  Al- Farabi,  terletak  pada  prilaku  dan  tindakannya  yang  harus  sesuai  dengan  teori teori  yang  dipahami.  Ilmu  pengetahuan  apapun  tidak  akan  memiliki  arti manakala ilmu itu tidak dapat diterapkan dalam kehidupan sehari hari. 38
Begitupun dengan nilai nilai pendidikan yang diterapkan oleh Pondok Pesantren kepada para santri. Santri dibekali berbagai macam pengetahuan dan pengalaman  selama  di  Pesantren,  dengan  harapan  agar  para  santri  dapat mengamalkan ilmu dan pengalamannya kepada masyarakat luas bukan kepada
36 Nurla  Isna  Aunillah,  “ Panduan  Menerapkan  Pendidikan  Karakter  di  Sekolah ”,  (Yogyakarta: Laksana, 2011), h. 19.
37 Abd.  Rahman  Saleh,” Teori  teori  Pendidikan  berdasarkan  al-Quran ”,  (Jakarta,  Renika  Cipta, 1990) h.153
38 Agung Setiyawan, 2016, Konsep Pendidikan Menurut Alghazali Dan Al-Farabi (Studi Komparasi Pemikiran) Jurnal  Tarbawiyah, Vol. 13, No.1, Edisi Januari - Juni 2016
bagaimana  bersikap  dan  berprilaku  yang  menguntungkan  dirinya,  Santri mendapatkan  amanah  sebagai  penerus  Kiyai  dan  pewaris  Nabi,  maka kemaslahatan  ummah  adalah  orientasi  yang  harus  dilaksanakan  santri  dalam kehidupan nyata.  Doktrin bahwa ilmu baru dapat disebut manfaat adalah ketika santri  memperjuangkan  dan  mengamalkan  ilmunya  melanjutkan  perjuangan Kiyai sudah sangat melekat dalam Dunia Pesantren. Sistim Pendidikan seperti inilah  yang  menjadi  gagasan  al-Farabi.    oleh  sebab  itu  mengkaji  relefansi pemikiran  al-Farabi  dengan  sistim  Pendidikan  Pesantren  ini  menarik  untuk dilaksanakan. Karena hanya sistim pendidikan Pondok Pesantren yang mampu mewujudkan cita cita al-Farabi,  tentunya dengan beberapa alasan antara lain :
Pertama : Pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam  yang berada di    kawasan  husus  yang  ciri-cirinya  tidak  sama  dengan  kawasan  lembaga pendidikan lainnya yang oleh KH.  Abdurrahman Wahid disebut  sebagai sub- kultur  tersendiri.    Sub  kultur  yang  menjadikan  lingkungan  Pesantren  lebih menarik dari yang lain adalah sistem pendidikan yang serba  tradisional dengan lingkungan  yang  dikelilingi  oleh  Kiai,  Santri,  Masjid,  Bilik  bilikserta pengajaran kitab kitab klasik dengan metode yang klasik pula. 39
Kedua  : Pesantren  ternyata  tidak  semata-mata  sebagai  lembaga pendidikan “ tafaqquh fi al-dien” , tetapi ia multi komplek. Pendidikan pesantren tidak  hanya  berhenti  sebagai  aktifitas  transformasi  ilmu  pengetahuan  Agama kepada para santri saja, akan tetapi harus mampu melaksanakan sebagaimana yang dikatakan oleh Prof. Dr, Tholkhah Hasan, bahwa pesantren harus  mampu menghidupkan fungsi-fungsi sebagai berikut;  (1).Sebagai lembaga Pendidikan Islam,  iaharus  melakukan transformasi  ilmu-ilmu agama atau tempat untuk “ tafaqquh fi al-din ”disamping transformasi  nilai-nilai Islam  yang lain ( Islamic vaues ); (2). Pondok Pesantren juga harus mampu melakukan kontrol terhadap kehidupan   sosial;  dan  (3).  Pondok  Pesantren  juga  harus  mampu    melakukan rekayasa  sosial  ( social  engineering )  atau  peka  dalam  mensikapi  perubahan masyarakat ( community development ). Semua itu, menurut KH Tholhah Hasan
39 Zamakhsyari  Dhofier,1981, Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kiyai , (Jakarta: LP3ES 1981) h. 44-60
bisa dilakukan jika pesantren mampu menjaga dan melestarikan tradisi-tradisi yang baik (Salaf),  sekaligus mampu mengadaptasi perkembangan pengetahuan baru yang lebih baik, sehingga dengan demikian Pesantren mampu memainkan peranan sebagai agent of change . 40
Ketiga  : Ciri  lain  dari  Pendidikan  Pondok  Pesantren  adalah  isi  kurikulum yang    dibuat  terfokus  pembelajaran    ilmu-ilmu  Agama,  seperti  misalnya  ilmu tentang  kaidah-kaidah  memahami  bahasa  Arab  (Nahwu,  Shorof,  Balaghoh  Dll), morfologi Arab, Fiqih (yurisprudensi Islam), ilmu Hadis, ilmu tafsir, teologi Islam, Aqidah,  akhlaq,  tasawuf,  tarikh,  Mantiq  dan  lain  sebagainya.    Ilmu  ilmu  Agama tersebut  dipelajari  santri  dengan  menggunakan  literature  literatur  klasik  yang dikenal  dengan  istilah “kitab kuning”. Kitab kuning  inimemiliki ciri antara lain: (1) kitabkitab-nya berbahasa Arab dan biasanya kertas berwarna kuning; (2) tidak ada harokat atau  syakal, bahkan tanpa titik dan koma; (3) Isinya ada yang disebut Matan dan ada yang disebut Syarakh; (4) Penulisan kitabnya tergolong  kuno dan relevansi  terhadap  isu  isu  keilmuan    kontemporer  sangat  tipis;  (5)  Metode pengajarannya    menggunakan  metode  yang  masih  sangat  klasik  (Bandongan, Sorogan); (6) Pengajian dilakukan dengan cara Kiyai membaca dan santri memberi makna dengan tulisan pegon yang sangat kecil dibawah tek asli kitabnya. 41
Ke-Empat: Doktrin yang diterapkan di pesantren, bahwa semua kegiatan pendidikan dan pembelajaran di Pondok Pesantren adalah bernilai ibadah kepada Allah  SWT,  sehingga  seluruh  kegiatan  di  Pesantren  baik  yang  dilakukan  oleh Kiyai,  Ustadz  dan  Santri  adalah  bernilai  Ibadah  dan  harus  dilakukan  secara sukarela demi  Ridlo Allah SWT. Santri memiliki keharusan untuk tawadldlu’ menghormati  kyai  dan  para  ustadznya,  mereka  saling  menghormati  dan menghargai  serta  merasa  satu  saudara  dengan  sesamanya,  para    santri  yakin bahwa  segala  sikap  baik  di  Pesantren  akan  berakibat  pada  kemanfaatan  ilmu yang  digelutinya,  dan  semuanya  mereka  pahami  sebagai  bagian  dari  ajaran agama. 42
40 Muhammad Tholchah Hasan, Islam dalam Perspektif Sosial-Budaya , (Jakarta: Galasa  usantara, 1987), h. 103-104.
41 Martin Van Bruinessen. “ Kitab Kuning Pesantren dan Tarekat ”, (Bandung, Mizan, 1995) h. 17
42 M.  Syaifuddien  Zuhriy,  “ Budaya  Pesantren  Dan  Pendidikan  Karakter  Pada  Pondok  Pesantren Salaf” , Jurnal Walisongo, Volume 19, Nomor 2, November 2011
Ke-lima ; PondokPesantren  sangat  menekankan  pentingnya  sikap
“kearifan”baik dalam penyelenggaraan pendidikan maupun  dalam tingkah laku sehari-hari. Kearifan  yang dimaksud adalah  para Ustadz dan para santri harus mengedepankan sikap dan prilaku seperti sabar, rendah hati, tunduk dan patuh pada  aturan  serta  ketentuan  hukum  Agama,  mampu  mencapai  tujuan pembelajaran  tanpa  merugikan  orang  lain,  serta  dapatmendatangkan  manfaat bagi kepentingan bersama.
Ke-Enam; Pesantren juga menekankan pentingnya sikap
“sederhana”.Kesederhanaan adalah  salah satu nilai luhur yang dikembangkan di  Pesantren  dan  sudah  menjadi  pedoman  dalam  berperilaku  sehari-hari  bagi Santri. Kesederhanaan  bukan berarti identic dengan kemiskinan,  namun justru sebaliknya,  yaitu  kemampuan  bersikap  wajar,  tidak  berlebihan,  bersikap proporsional,  tidak  tinggi  hati  dan  seterusnya.  Kesederhanaan  tidak  identic dengan  kemiskinan, lemah,  Bodoh, tidak mampu, kecil tidak berdaya dan lain sebagainya,    akan    tetapi  kesederhanaan  juga  dapat  dimiliki  oleh  orang  yang kaya, mapan,  pandai dan berkuasa.  Kasederhanaan bisa saja berada pada orang miskin  ataupun  kaya,  begitupun  dengan  sekap  sebaliknya  “Kesombongan” misalnya, jugadapat dimiliki oleh keduanya. 43
Ke-Tujuh; Kebersamaanatau  Kolektifitasadalah  salah  satu  sikap  yang dikembangkan  di  Pesantren.Pesantren  mengajarkan  pada  para  santri  bahwa kolektivitas  atau  kebersamaan  adalah  sikap  yang  harus  dijunjung  tinggi  di Pesantren, individualism adalah sikap yang tidak terpuji untuk dilakukan para santri.  Karena itu hidup bersama dengan sikap gotong royong, saling membantu, saling  berbagi  adalah  sikap  yang  diajarkan  untuk  dikembangkan  dalam kehidupan santri.  Dalam doktrin pendidikan di pesantren tentang hak, kewajiban dan mengambil keputusan berlaku kaidah sebagai berikut; dalam masalah hak harus “Mendahulukan  orang  lain  sebelum  dirinya” Sedangkan  untuk  masalah kewajiban “ Mendahulukan diri sendiri sebelum orang lain”.
43 Imam  Syafe’i ,”  Pesantren  Lembaga  Pendidikan  Pembentukan  Karakter”, dalam  jurnal Attadzkiyyah; Jurnal Pndidikan Islam, Vol.8 No.1 2017
Ke-Delapan; Ciri  berikutnya  dari  kehidupan  Pesantren  adalah “Kemandirian”.  Sejak  pertama  kali  santri  menempati  asrama  di  pesantren,  ia sudah  dilatih  untuk  bersikap  mandiri,Ia  harus  belajar  bertanggungjawab untukmelengkapi  keperluannya  sendiri,  seperti  mengatur  uang  saku,  uang belanja,  mengatur  uang  jajan  dan  uang  makan,  mencuci  baju  dan  peralatan, waktu makan dan waktu belajar dan sebagainya. Tuntutan hidup mandiri seperti ini menjadikan mereka para santri harus melakukan gotong royong, membangun kebersamaan antara satu dengan  yang lain,   mereka menghadapi  situasi, nasib dan kesulitan yang sama. Karena itu  jalan keluar terbaik untuk mereka adalah mengatasi masalahnya dengan mau hidup bersama dan saling tolong menolong dengan sesama.
Ke-Sembilan; Ciri  utama  pendidikan  Pesantren  adalah  optimalisasi pengamalan  ajaran  agama.Agama  harus  ditempatkan  diatas  segala  galanya, semua aktifitas di Pesantren muaranya adalah karena alasan Agama. Konsistensi dalam  mengerjakan  amalan  wajib  maupun  sunnah  menjadi  doktrin  utama  di Pesantren.  Kewajiban  sholat  yang  harus  dilakukan  secara  berjama’ah,  Puasa Sunnah,  Sholat sunnah Rowatib (Qobliyah, Ba’diyah), Sholat Sunnah Malam, (tahajjud,  hajat  witir,  tasbih  dll)  maupun  sholat  sunnah  siang  seperti  Dluha, adalah sudah menjadi budaya yang harus dikerjakan para santri.Ilmu akan sangat bermanfaat dan berkah manakala disertai dengan Riyadloh seperti menjalankaan puasa sunnah serta mengukuhkannya dengan berbagai amalan sunnah lainnya.
Ke-Sepuluh ; Ridlo atau Restu kyai di pesantren seolah olah sudah menjadi barometer keberkahan ilmu atau hidup para santri nanti, semua kegiatan yang akan dilakukan oleh warga pesantren, sangat tergantung pada restu kyai,  Para ustaz maupun santri selalu berusaha jangan sampai melakukan hal-hal yang tidak berkenan  di  hadapan  kyai. 44 Otoritas  ridlo  Kiyai  benar  benar  menjadi  sesuatu yang  sacral  bagi  para  santri.  Mereka  tidak  akan  berani  pulang  kampong meskipun telah lulus apabila belum mendapatkan restu dan ridlo dari sang Kiyai.
44 Lihat:  Muhammad  Muntahibun  Nafis,  “ Pesantren  dan  Pluralisme:  Upaya  Modernisasi Pendidikan  Pesantren  Menuju  Masyarakat  Madani”, dalam  jurnal  pemikiran  alternatif pendidikan, insania,Vol. 13, No. 2, Mei-Agustus 2008, Hal: 243-270.
Beberapa  alasan  inilah  yang  mendasari  mengapa  Pesantren  Unik, Tradisional tapi sacral, segala bentuk aktifitas santrinya adalah pembelajaran, baik  aktifitas  yang  berupa  pembelajaran  langsung  seperti  transformasi pengetahuan atau pengajian dengan berbagai model metode  yang digunakan, ataupun  aktifitas  aktifitas  lain  yang  sifatnya  pembelajaran  tidak  langsung, seperti kesederhanaan, kemandirian, keuletan, Istiqomah dan lain sebagainya. Model  pendidikan  seperti    inilah  yang  dapat  memberikan  jawaban  sesuai dengan yang di pikirkan oleh al-Farabi,yaitu “Pendidikan untuk mengentarkan manusia menuju kebahagiaan”. 45

## F. Kesimpulan
Model  pemikiran  filsafat  Al-Farabi  bercorak  religius-rasional  yang merupakan kekhasan dari setiap pemikirannya.  Menurut al-Farabi kebahagiaan adalah  pencapaian  kesempurnaan  akhir  bagi  ummat  manusia,  dan  itulah  yang disebut dengan tingkat mustafad , dimana kondisi jiwa  siap menerima emanasi seluruh objek rasional dari Akal Aktif.  Kebahagiaan menurut al-Farabi adalah ketika  jiwa  manusia  mengalami  proses  kesempurnaan  dalam  eksistensinya, sehingga  tegaknya  jiwa  tidak  lagi  membutuhkan  kehadiran  materi.Dalam pandangan  al-Farabi  Pendidikan  harus  menggabungkan  antara  kemampuan teoritis  dari  belajar  yang  dapat  diaplikasikan  dengan  tindakan  praktis  dalam kehidupan.  Menurut  al-Farabi  kesempurnaan  manusia,  terletak  pada tindakannya  yang  sesuai  dengan  teori  teori  yang  dipahami.    Ilmu  tidak  akan memiliki arti kecuali jika ilmu tersebut dapat diterapkan dalam realitas kehidupan di tengah tengah  masyarakat. Jika ilmu itu tidak  dapatd iterapkan maka ilmu itu tidak berguna.
Pemikiran  Al-Farabi  memiliki  relevansi  dengan  pendidikan  Pesantren karena    Pendidikan  Pesantren  Unik,  Tradisional  tapi  sacral,  segala  bentuk aktifitas santrinya adalah pembelajaran, baik aktifitas yang berupa pembelajaran langsung  seperti  transformasi  pengetahuan  atau  pengajian  dengan  berbagai model  metode    yang  digunakan,maupun  aktifitas  aktifitas  lain  yang  sifatnya
45 Abd.  Rahman  Saleh,” Teori  teori  Pendidikan  berdasarkan  al-Quran ”,  (Jakarta,  Renika  Cipta, 1990) h.154
pembelajaran  tidak  langsung,    seperti  kesederhanaan,  kemandirian,  keuletan, Istiqomah  dan  lain  sebagainya.  Dan  model  seperti  inilah  yang  mampu memberikan jawaban sebagaimana pemikiran yang disampaikan oleh al-Farabi.

## Daftar Pustaka
Abd .  Rahman  Saleh,” Teori  teori  Pendidikan  berdasarkan  al-Quran ”,  Jakarta,  Renika Cipta, 1990
Agung Setiyawan, “ Konsep Pendidikan Menurut Alghazali Dan Al-Farabi (Studi Komparasi  Pemikiran)”, Jurnal    Tarbawiyah,  Vol.  13,  No.1,  Edisi Januari - Juni 2016
,A.Khudori, Sholih, “ Filsafat Islam” , Jakarta, Pustaka pelajar, 2016
Al-Farabi,tt“ ‘ Arā’ ahlal-Madīnahal-Fadhīlah” ,tahqiq,Al- BiirNasriNadir,Beirut:DaarAl- Masyriq, tt.
Ade  Imelda  Frimayanti,  dalam  Jurnal  Al-Tadzkiyah,  ” Implementasi  Pendidikan Nilai dalam Pendidikan Agama Islam ”, Univ. Lampung th. 2017
Ahmad Tafsir, “ Filsafat Ilmu” ,Jakarta;Rosda Karya, 2009
Akbar Muhammad Nurmuhyi,“ Pendidikan Akal Budi Perspektif Al-Farabi(Telaah Filosofis Atas Pemikiran Pendidikan Al-Farabi)”, Jurnal  TARBAWY Vol. 3, Nomor 2, 2016
Doni  Koesoema  Albertus,  “ Pendidikan  Karakter;  Strategi  Mendidik  Anak  di Zaman Global” , Jakarta: Grasindo, 2010
Gunaldi  Ahmad,  “ Pemikiran  Pendidikan  Islam  Menurut  Al-Farabi  Jiebar” : Journal  of  Islamic  Education:  Basic  and  Applied  Research  Vol.  01,
Nomor 01, April 2020
Halim Mahmud, Ahmad,  “ at-Tafkīr al-Falsafī al-Islamī” , Kairo: Dāral Ma’ārif, tt.
Hasan,  HM.  Afif,  “ Filsafat  Pendidikan  Islam” .  Malang:  Pustaka  Bayan,  Cet.  II. 2008
Imam Syafe’i ,” Pesantren Lembaga Pendidikan Pembentukan Karakter”, dalam jurnal Attadzkiyyah; Jurnal Pndidikan Islam, Vol.8 No.1 2017
NasutuionHarun,  “ Islam  Rasional:  Gagasan  dan  Pemikiran  Harun  Nasution” , Bandung: Mizan, 2000
JIEBAR  :  Journal  of  Islamic  Education:  Basic  and  Applied  Research  Vol.  01,
Nomor 01, April 2020
KarenArmstrong, “ SejarahTuhan” ,terj.ZaimulAm,Bandung:MizanUtama, 2003
Martin Van Bruinessen. “Kitab Kuning Pesantren dan Tarekat”, (Bandung, Mizan, 1995) h. 17
M.  Syaifuddien  Zuhriy,  “ Budaya  Pesantren  Dan  Pendidikan  Karakter  Pada Pondok  Pesantren  Salaf” ,  Jurnal  Walisongo,  Volume  19,  Nomor  2, November 2011
Muntahibun  Nafis  Muhammad,“ Pesantren  dan  Pluralisme:  Upaya  Modernisasi Pendidikan Pesantren Menuju Masyarakat Madani” , jurnal pemikiran alternatif pendidikan, insania,Vol. 13, No. 2, Mei-Agustus 2008
Mehdi Nekostan,” Konstribusi Islam atas Dunia Intelektual Barat ”, Risalah Gusti,
Surabaya, 1996.
Nana Syaodih Sukmadinata Prof. Dr “ Metode Penelitian Pendidikan ”, PT. Remaja Rosda Karya, Bandung, Thn. 2017
Nurla  Isna  Aunillah,  “ Panduan  Menerapkan  Pendidikan  Karakter  di  Sekolah” , Yogyakarta: Laksana, 2011
Najati, Muhammad ‘Utsman, “ Jiwa Dalam Pandangan Filosof Muslim” , Bandung: Pustaka Hidayah, 2002
Ridha , Muhammad Jawari, “ al-Fikr at-Tarbawiyah al-Islamiyah, Muqaddimah fi Ushul al-Islamiyah Kuwait”, Darul Fikr, 1980.
Ridha, Muhammad Jawari, “ al-Fikr at-Tarbawiyah al-Islamiyah, Muqaddimah fi Ushul al-Islamiyah”,  Kuwait , Darul Fikr, 1980.
Sholihin, Muhammad,“ FilsafatdanMetafisikadalamIslam”, Yogyakarta:Narasi, 2008
SaidHawa,“ Allah JallāJalāluhu” ,terj.MuhtadiAbdulMun’im, AllahSwt .,Jakarta,Ge maInsani Press, 1 9 9 8
Suwito  dan  Fauzan,  “ Sejarah  Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan” Bandung: Penerbit Angkasa, 2003
Tedd  D,    “ Paradigma  Filsafat  Pendidikan  Islam”,  Kontribusi  Filosof  Muslim,
Jakarta, Riora Cipta, 2001
Tholchah  HasanMuhammad,  “ Islam  dalam  Perspektif  Sosial-Budaya” ,  Jakarta: Galasa Nusantara, 1987
Zamakhsyari Dhofier, “ Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kiyai” , Jakarta: LP3ES, 1981
Zet  Mestika, “ Metode Penelitian Kepustakaan ” Yayasan Obor Indonesia, Jakarta, 2008.