Metode Persilangan Al-Qur’an dengan Sastra oleh Ami<N  Al-Khu<Li<
Oleh: Achmad Ghufron Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darussalam Bangkalan, Indonesia Email : achmadghofron28@gmail.com

## Abtrak
M etodologi  Ami>  al-Khu>li>  dalam  memahami  kandungan  sastra  al- Qur’an,  al-Khu>li>  ini  merupakan  sosok  yang  sangat  dikenal  dengan pembaharuan  dalam  dunia  sastra.  Sebab  keahlian  tersebut  ia  menaruh perhatian untuk mengkaji terhadap teks al-Qur’an. Dan juga berangkat dari rasa  ketidak  puasan  atas  para  mufassir  yang  lebih  mengedepankan kepentingan  ideologi  dan  madzhabnya.  Adapun  metode  sastra  yang  di maksud  menurutnya  adalah: Pertama,  mufassir  mengumpukan  ayat-ayat yang  membahas  tema  yang  sama. Kedua  melakukan  research  (penelitian) mengenai  kosakata  yang  akan  ditafsiri. Ketiga,  mufassir  harus  melakukan penelitian  terhadap  bahasa  yang  akan  ditafsiri. Keempat,  meneliti  makna tersebut,  dan kelima,  menyusun  pemahaman    yang  sekiranya  pemahaman tersebut  paling  dekat  dengan  pemahaman  Nabi.  Selain  itu,  al-Khu>li>  juga mempunyai  dua  metode  prinsipil.  Dimana  metode  tersebut  merupakan metode yang sangat ideal dalam mengkaji sastra, yaitu Dira>sah Ma> Hawla al-Qur’a>n dan Dira>sah Ma> Fi> al-Qur’a>n .
Kata kunci : Persilangan, sastra, al-Qur’an

## Pendahuluan
Dalam  tinta  sejarah  telah  tercatat  tentang  antusiasnya  para  tokoh  muslim terdahulu  terhadap  kitab  al-Qur’an  terutama  dalam  bidang  tafsir  qur’an.  Mereka mempunyai  perhatian  lebih  pada  kitab  yang  mempunyai  jargon Shalihun Likulli Zama>n  wa  Maka>n .  Hal  ini  dapat  diketahui  dan  terlihat  sangat  jelas  terhadap produk  tafsir  yang  memang  banyak  dihasilkan  dari  cendekiawan  terdahulu. Hampir pada masa itu para tokoh-tokoh mempunyai produk tafsir tersendiri. Dan pada  masa  itu  pula,  para  mufassir  selalu  merasa  kurang  terhadap  makna  yang terkandung dalam al-Qur’an sehingga mereka menuangkan segala idenya dengan segenap kemampuan yang dimilikinya agar produk tafsir yang ditulisnya mampu menarik banyak pembaca dan bisa diterima oleh para khalayak.
Pada  priode  klasik  tafsir  tidak  begitu  berkembang  hanya  bersifat  parsial karna  pada  saat  itu  yang  menjadi  pokok  permasalahannya  hanya  terfokus  pada ayat  yang tidak dapat  dipahami secara tekstual  saja. Dalam artian tafsir  pada era klasik  tersebut  menafsirkan  al-Qur’an  secara  tekstual  saja.  Dan  pada  era  ini sebuah penafsiran akan dianggap benar apabila penafsiran tersebut bersumber dari riwayat-riwayat.
Pada  era  pertengahan,  para  mufassir  sudah  sudah  mulai  menuangkan  ide gagasan  mereka  dalam  menafsirkan  al-Qur’an,  dimana  di  era  ini  para  mufassir sudah  menampakkan  kecenderungannya  terhadap  sekte-sekte  yang  mereka  anut. Dan di era ini juga al-Qur’an sudah ditafsirkan secara  sempurna.
Beda  lagi  dengan  era  modern,  pada  era  modern  ini  orientasi  al-Qur’an sudah  pada  beralih Hudan  linna>s dimana  seorang  mufassir  dalam  menafsirkan teks al-Qur’an sudah sangat mengedepankan rasionya. Dan yang memplopori dari adanya  tafsri  modern  ini  adalah  Muhammad  dan  Rasyid  Ridha  yang  merupakan salah  satu  murid  dari  Muhammad  Abduh  sendiri.  Konsep  al-Qur’an  sebagai petunjuklah  yang  kemudian  banyak  dari  kalangan  manusia  yang  merespon terhadap paradigma Abduh. Dari sekian banyak yang meresponnya salah satunya adalah Ami>n  al-Khu>li> dengan  pendekatan  yang  dibawanya,  yaitu  tafsir  dengan corak sastra.
Dari pemikiran  yang ditawarkan oleh al-Khu>li ini yang kemudian terlahir banyak  pemikir  yang  hebat,  seperti  halnya  Aisyah  Bint  Syati’  yang  kemudian  ia menjadi  istrinya,  Nasr  Hamid  dan  masih  banyak  lagi  yang  tidak  bisa  penulis sebutkan  semuanya. Al-Khu>li telah  berhasil  melakukan  pembaharuan  dalam bidang  al-Qur’an  dengan  motto  ekstrim  yang  dibawanya  yaitu, al-Awwal  al- Tajdi>d  Qatl  al-Qadi>m  Fahman (Pembaharuan  awal  akan  memadamkan pemahaman yang telah lalu). 1
1 Wali Ramadhani, Ami>n al-Khu>li Dan Metode Tafsir Sastrawi Atas al-Qur’an , Jurnal al-Tibyan , Vol. 2, No. 1, Juni 2017, Hal 2.
Disini penulis akan mengkaji tentang sosok yang telah berhasil melakukan pembaharuan  dalam  bidang  sastranya.  Penulis  juga  akan  menjelaskan  tentang metode yang pernah ia tawarkan yaitu, persilangan antara sastra dan al-Qur’an.

## Biografi
Ami>n  al-khu>li> nama  lengkapnya  adalah Ami>n  Ibnu  Ibra>hi>m  ‘Abdul  al- Ba>qi>  Ibnu  Isma>’i>l  Ibn  Yu>su>f  al-Khu>li . 2 Ia  dilahirkan  dikota  terpencil  bernama Menoufya.  Ia  dilahirkan  di  lingkungan  keluarga  yang  kental  dengan  nuansa agamis, Ami>n al-khu> li lahir pada tahun 1895 tepatnya di awal  bulan Mei.  Nama ayahnya  adalah Ibra>hi>m  ‘Abdul  al-Ba>qi dan  ibundanya  bernama  Fatimah  bint ‘A>li’A>mir  al-Khu>li> .  Ia  mempunyai  kakek  dari  pihak  ibu  yang  sangat  terkenal dalam bidang ilmu qira>a>t namanya adalah ‘Ali> ‘A>mi>r al-khu>li> yang biasa dikenal dengan al-Syibhi>, dan  ia  merupakan  salah  satu  alumni  Universitas  al-Azhar Cairo. 3
Pada tahun 1902, ketika al-khu>li masih berumur tujuh tahun, ia pindah ke rumah  kakek  dari  pihak  ibunya  yaitu  di  kairo.  Dia  diasuh  oleh  kakeknya  dan berada dibawah pengawasan syaikh ‘ A>mir , dimana beliau merupakan paman dari Ami>n al-khu>li itu  sendiri.  Syaikh  ‘ A>mir tidak  mempunyai  anak,  sehingga  beliau sangat menyayangi al-khu>li seperti anaknya sendiri. Disana  ia juga disekolahkan dipendidikan  fomal  oleh  pamannya,  namun  disamping  itu  ia  juga  belajar pendidikan  non  formal  dirumahnya  seperti  menghafal  al-Qur’an,  menghafal tajwid yaitu tajwid Thuhfah , dan Jazarah. Selain itu  ia juga  menghafal beberapa matan  dari  berbagai  kitab  dan  disiplin  agama  seperti  nahwu,  fiqih  dan  lainnya. 4
Sehingga  ketika Ami>n al-khu>li berumur  sepuluh  tahun,  ia  sudah  bisa  menghafal seluruh al-qur’an dengan qira>’at Imam Hafs.  Dan juga  telah menguasai  berbagai matan  macam  kitab  dari  berbagai  disiplin  ilmu  yang  bernuansa  agama.  Hingga
2 Ibid.,
3 Muhammad Aminullah, Hermeneutika Dan Linguistik Perspektif Metode Sastra Ami>n al-Khu>li>, Vol. IX, No. 2, Juli-Desember 2016, Hal,328.
4 Wali Ramadhani, Ami>n al-Khu>li Dan Metode Tafsir Sastrawi Atas al-Qur’an , Jurnal al-Tibyan, Vol. 2, No. 1, Juni 2017, Hal 03.
tepat  pada    tahun  1907  ia  diterima    di  madrasah al-Qaisu>ni> . 5 Dimana  madrasah tersebut  merupakan  sekolah  untuk  mendidik  menjadi  pengajar  yang  profesional. Dimadrasah  tersebut,  ia  berjumpa  dengan  Muhammad  al-Thuli,  ia  merupakan seorang  guru  yang sangat  dikagumi oleh Ami>n al-khu>li , karena kepandaian guru tersebut.  Bahkan  ketika  Muhammad  al-Thuli  dipecat,  ia  juga  ikut  berpindah dengannya.  Yang  kemudian  Muhammad  al-Thuli  membangun  sebuah  otonom yang bernama al-Mahsusah. 6
Tidak berhenti disitu saja, Ami>n al-khu>li juga melanjutkan pendidikannya kemadrasah al-Ilhamiyah yang memang sangat respek dibidang tahfid al-Qur’an. Namun  bukan  berarti  dimadrasah  tersebut  tidak  perhatian  terhadap  disiplin  ilmu lainnya.  Disana  juga  sangat  memperhatikan  di  bidang  eksak,  seperti  pelajaran matematika, dan lain sebagainya, hingga disiplin ilmu pengetahuan yang dikuasai oleh Ami>n  al-khu>li sangatlah  beragam.  Beda  halnya  dengan  sekolah-sekolah  di era sekaran, di Madrasah al-Ilhamiyah Ami>n al-khu>li langsung diterima dikelas 4, namun  ia  memilih  masuk  di  kelas  3,  dengan  alasan  ketika  ia  lulus  nanti  ia  bisa langsung  melanjutkan    ke  Universitas  Hukum.  Di  sekolah  itulah Ami>n  al-khu>li banyak  menguasai  ilmu  dan  mendalami  ilmu  gramatikal  dengan  menyelesaikan kitab  karya  Hifni  Nasif  dan  Hamzah  Fathillah  jilid  ketiga  dan  keempat,  dimana karya tersebut berisi tentang penjelasan dari kitab matan Alfiyah Ibnu Ma>lik . 7
Setelah  lulus  dari  Madrasah  tersebut, al-khu>li meneruskan  studinya  ke madrasah  al-Qada  al-Syar’i,  dimana  sekolah  tersebut  merupakan  salah  satu madrasah  dalam  bidang  akademi  hukum, 8 tepatnya  ketika  ia  berumur  lima  belas tahun. 9 Madrasah tersebut merupakan akademik yang berbasis akademisi, politik, sosial  dan  ilmiah. 10 Madrasah  tersebut  merupakan  salah  satu  madrasah  yang mendukung  terhadap  gerakan  reformasi  Muhammad  Abduh,  yang  dipimpin  oleh
5 Ibid, 3.
6 Husnaini  Jamil, Pendekatan  Kritik  Terhadap  Al-Qur’an  Perspektif  Ami>n  al-Khu>li>, Artikel, (Malang: UIN Maulana Malik Malang), 3-4.
7 Ibid, 4. 8 Ibid,4.
9 Wali Ramadhani, Ami>n al-Khu>li Dan Metode Tafsir Sastrawi Atas al-Qur’an , Jurnal al-Tibyan, Vol. 2, No. 1, Juni 2017, Hal 3.
10 Husnaini Jamil, Pendekatan Kritik Terhadap Al-Qur’an Perspektif Ami>n al-Khu>li>, Artikel...4.
Sa’ad Zaglu>l Pasha.  Menurut al-khu>li prestasi dibidang hukum jauh lebih unggul daripada  akademi  yang  setara  dengannya,  hanya  saja  setiap  mata  pelajaran  yang dipelajarinya  menggunakan  bahasa  arab. 11 Untuk  lulus  di  akademi  tersebut tidaklah  mudah, al-khu>li harus  mematangkan  hafalannya,  dan  juga  ia  harus berkarya  dibidang Nahwu dan Fiqih ,  serta  ia  juga  harus  mampu  membaca  kitab dengan  benar  dan  baik.  Disamping  itu  dari  pihak  Madrasah  juga  menerapkan sistem  pendidikannya  dengan  sangatlah  unik,  dimana  pihak  sekolah  menjadikan madrasah  tersebut  sebagai  miniatur  kota  mesir  yang  yang  tidak  terpengaruh terhadap pihak lain, dengan  memutuskan hubungannya dengan mentri pendidikan di kota tersebut. 12
Selain sekolah itu sangat terkenal kental dengan politiknya, Sa’ad Zaglu>l juga  menggamblang  para  murid-muridnya  dengan  dengan  berbagai  macam  ilmu dibidang  pengetahuan.  Ia  menghadirkan  tokoh-tokoh  terkemuka  dari  berbagai negara yang juga ikut serta dalam menyukseskan sistem pembelajaran di sekolah tersebut.  Kejadian  unik  di  akademi  tersebut  yang  kemudian  tumbuh  mengakar dalam diri dan otak al-khu>li , terutama dalam pemikirannya. 13
Tidak  hanya  disitu  saja,  selain  menguasai  dalam  berbagai  ilmu pengetahuan, al-khu>li juga  belajar  peka  terhadap  berbagai  problematika  sosial, kemiskinan, kebodohan, serta moral melaui teater yang ditulis olehnya. Dan pada tahun 1915-1917 ia berprofesi sebagai seorang penulis. Dan kemudian pada tahun 1917 ia menulis tesis yang berjudul Al-Jundiyah al-Isla>miyah Wa Nadhmuha> dan diterbitkan tahun 1960. 14
Tidak  diduga  ternyata  tesis  yang  ditulisnya  dianggap  sebagai  penggerak yang  memotori  dari  kemerdekaan  kota  Mesir.  Panglima  tentara  mesir  Aziz  Ali pasha  mengatakan  bahwa  tesis  tersebut  mampu  memberikan  sebuah  solusi  yang sangat  praktis.  Dimana  menurutnya  tesis  tersebut  berbeda  dengan  tulisan-tulisan kuno  zaman  dahulu  yang  hanya  berisi  teori  yang  tak  berarti.  Selain  itu al-khu>li
11 Wali Ramadhani, Ami>n al-Khu>li Dan Metode Tafsir Sastrawi Atas al-Qur’an ,  3. 12 Husnaini Jamil, Pendekatan Kritik Terhadap Al-Qur’an Perspektif Ami>n al-Khu>li> ...5.
13 Ibid, 5. 14 Ibid, 5.
sangat  perhatian  terhadap  keadaan  bangsanya,  hal  tersebut  dapat  diketahui  saat beliau mengajak para masyarakat untuk tidak takut melawan para penjajah. Dialah yang  kemudian  terkenal  sebagai  panji  kemerdekaan  dan  dialah  juga  yang mempunyai  ide  cemerlang  untuk  menuliskan  sejarah  kemerdekaan  diatas  kertas bendera putih dengan tinta hijau. 15
Setelah  sekian  lama  aktif  dibidang  politik  di  Mesir, al-khu>li kemudian pada  kegiatan  akademisnya,  ia  akhirnya  memutuskan  untuk  menjadi  guru  dalam bidang  hukum  pada  tanggal  10  Mei  1920.  Dan  tiga  tahun  setelah  itu  yaitu  pada tahun 1923 ia diberangkatkan ke Italia oleh penguasa Mesir sebagai delegasi dari Duta  Roma  dan  sekaligus  sebagai  penasehat  hukum  konsulat  jendral  kedutaan kota  Mesir. 16 Dan  kemudian  pada  tahun  1926  ia  dipindahkan  ke  Berlin  Jerman untuk  mengemban  tugas  yang  sama.  Disana  ia  menulis  karya  ilmiah  yang bertemakan tentang Khalifah dengan bahasa menggunakan bahasa Jerman. Selain itu  ia  juga  menulis  sejarah  kepribadian  kota  Mesir  dengan  menggunakan  tiga bahasa, yaitu bahasa Spanyol, Inggris dan Jerman. 17
Setelah  ditugas  di  Jerman  selama  setahun,  pada  tahun  1927 al-khu>li kembali  ketanah  airnya  yaitu  kota  Mesir.  Disana  ia  menjadi  tenaga  pengajar  di Madrasah al-Qada> al-Syar’i.  Dan  ia  juga  di  beri  keperayaan  untuk  mengajar  di salah  satu  terkenal  di  Mesir  yaitu  Universitas  al-Azar  fakultas  ushuluddin  dalam matakuliah  Filsafat  Moral.  Kemudian  di  tahun  selanjunya,  yaitu  tanggal  3 November  1928 al-khu>li diangakat  penjadi  dosen  di  Universitas  Mesir  dalam bidang Sejarah pemikiran klasik dan Modern. 18
Kecerdasan  dan  Keahlian  yang  dimiliki  oleh  dirinyalah  yang  kemudian mendirikan  beliau  diangkat  menjadi  guru  besar  Universitas  al-Azhar  Kairo  Giza dalam  matakuliah  Studi  al-Qur’an.  Disana  ia  mencoba  menuangkan  sebuah  ide yang  unik,  yaitu  dengan  cara  menyilangkan  antara  studi  sastra  dengan  studi  al- aqur’an,    dengan  menjadikan  sastra  sebagai  bagian  terpenting  dalam  studi  al-
15 Husnaini  Jamil, Pendekatan  Kritik  Terhadap  Al-Qur’an  Perspektif  Ami>n  al-Khu>li>, Artikel, (Malang: UIN Maulana Malik Malang), 6.
16 Ibid, 6.
17 Wali Ramadhani, Ami>n al-Khu>li Dan Metode Tafsir Sastrawi Atas al-Qur’an ...4. 18 Ibid,4.
aqur’an  dan  begitu  juga  dengan  studi  al-qur’an  harus  menjadikan  sastra  sebagai hal yang paling urgen. 19
Al-khu>li berhenti  menjadi  guru  besar  dalam  matakuliah  studi  al-Qur’an pada  tahun  1947,  ketika  ia  menjadi  supervisor  dari  tesis  yang  ditulis  oleh Muhammad Ahmad Khala>falla>h yang berjudul Al-Fann al-Qasasi Fi> al-qur’a>n al- Kari>m , tesis inilah yang kemudian mengundang  debat diantara pada tokoh-tokoh terkemuka  al-Azhar.  Karna  dalam  tesis  tersebut  berisi  tentang  perkataan Khala>falla>h yang  menyatakan  bahwa  berbagai  kisah  yang  diceritakan  dalam  al- Qur’an  mengenai  nabi-nabi  terdahulu  sebelum  diutusnya  Nabi  Muhammad  Saw salah  jika  ditinjau  dari  segi  historisnya.  Hal  tersebut  yang  kemudian  membuat cemas hati para pembesar-pembesar al-Azhar, karna hal tersebut menurutnya akan merobek  citra  al-qur’an  karena  ketidak  aslian  kisah  yang  dituangkan  dalam  al- Qur’an.  Hal  ini  yang  kemudian  menyebabkan  para  tokoh-tokoh  al-Azhar mengangkat  suara  agar  pihak  kampus  tidak  mempublikasikan  karya  yang  ditulis Khala>falla>h .  Dan  mereka  meminta  agar  supervisor Khala>falla>h yaitu Ami>n  al- khu>li juga  harus  dipecat  dari  jabatannya  sebagi  guru  besar  dalam  bidang  Studi Qur’an. 20
Kemudian  sejak  tahun  1956 al-khu>li diberi  amanah  untuk  menjadi  ketua regu dari para cendekiawan yang memang mempunyai minat dalam bidang bahasa arab. Sejak saat itulah tepatnya pada bulan Mei ia telah sukses menerbitkan karya bulanan  yang  berupa  jurnal.  Kegiatan  tersebut  berlanjut  sampai  tahun-tahun berikutnya  dan  berakhir  sampai  tahun  ia  wafat  yaitu  1966  tepatnya  pada  bulan maret  tanggal  6.  Namun  meskipun  beliau  telah  wafat,  beberapa  dari  murid  yang pernah berguru padanya masih terus melanjutkan hasil pemikiran yang diperoleh dari  gurunya,  terutama  dalam  ide  cemerlang  yang  pernah  ditawarkannya  dulu, yaitu  memadukan  atau  mengawin  silangkan  antara  Studi  al-Qur’an  dan  Sastra. Seperti  Aisyah  Abd  Rahman  Bint Sya>ti’ yang  kemudian  ia  menjadi  istrinya, Muhammad Ahmad Khala>falla>h , Nasr Ha>mid Abu> Zaid dan Muhammad Ayyad. 21
19 Ibid, 4. 20 Ibid,  4-5.
21 Ibid, 5.
Karya  Ilmiah al-khu>li dalam  bidang  sastra  yang  dipublikasikan diantaranya: 22
1. Mana>hij Tajdi>d Fi> al-Nahw Wa al-Balagha>h Wa al-Tafsi>r Wa al-Ada>b
2. Fi> al-Ada>b al-Misr: Fikr Wa manhaj
3. Fann al-Qawl
Dan  ada  juga  karya  yang  bernuansa  kajian  agama  islam  diantaranya adalah: 23
1. Al-Mujaddidu>n  fi>  al-Isla>m  ‘Ala  Asa>s  Kita>bay:  al-Tanbi>h  Biman  Ya’asuhu> Allah ‘Ala> Kulli Mi’at Li al-Suyuti Wa Bugya>t al-Muqtadi>n Wa Minha>t al- Muhiddi>n ‘Ala> Tuhfa>t alMuhtadi>n Li al-Maraghi> al-Jurjawi>.
2. Silat al-Isla>m Bi Isla>h al-Masi>hiyyah.
3. Al-Jundiyah Wa al-Isla>m.
Beberapa artikel yang ditulis olehnya dalam seri Min Hadyi  adalah: 24
1. Min Hadyi al-Qur’a>n Fi> Ramadha>n
2. Min Hadyi al-qur’a>n Musykila>t Haya>tina> al-Lugha>wiyah
3. Min Hadyi al-Qur’an al-Qard al-Hasan
Lain  dari  itu,  ia  pernah  menarbitkan  karya  yang  merupakan  kombinasi antara pemikiran Muhammad Syaltu>t, H.A.R Gibb, dan hami>d Abu Qa>dr dengan judul Mu’jam  alfadz  al- Qur’a>n  al-Kari>m .  Dan  karya  tafsir  yang  terkenal  dan dijadikan rujukan sampai sekarang mengenai teori dalam menginterpretasikan al- Qur’an adalah Mana>hij Tajdi>d Fi> an-Nahw Wa al-Balagha>h wa al-Tafsi>r Wa al- Ada>b. Namun  meskipun  demikian,  ia  tidak  menulis  produk  tafsir  secara sempurna.  Hal  tersebut  menurut  J.J.G  Jansen  dikarenakan  atmosfer  kota  mesir pada  saat  itu  tidak  memungkinkan  untuk  melakukuan  sebuah  pembaharuan
22 Ibid, 5.
23 Ibid.,
24 Ibid.,
dibidang tafsir al-Qur’an. Hal inilah yang menurutnya membuat al-Khu>li> enggan untuk membuat produk tafsir. 25
Tahun 1940 ia dipercaya sebagai komite dalam bidang bahasa arab, disana ia  dan  temannya  mampu  menyusun  sebuah  kitab  yang  berjudul Majma’ al- Lugha>h al-‘Arabiyah ,  namun  kitab  tersebut  tidak  terselesaikan,  hanya  4  volume yang bisa ia rampungkan, karena ia meninggal sebelum menyelesaikannya. Yaitu hanya dari huruf Sa>d hingga Fa> ’. 26
Latar Belakang Pemikiran Ami>n al-Khu>li>
Ide al-Khu>li> dalam  melakukan  interpretasi  terhadap  al-Qur’an  tidak muncul serta-mertaa saja, namun gagasan tersebut diperoleh dari hasil karya tafsir di  era sebelum itu. Adapun corak tafsir pada  era  itu  hanya  corak tafsir Riwayah , awal  mulanya  corak  tersebut  hanya  disampaikan  melalui  lisan  meraka,  namun pada  akhirnya  sedikit  demi  sedikit  dapat  dibukukan  juga.  sehingga  pada  saat  itu terbitlah karya yang luarbiasa dalam bidang tafsir bi al-Riwa>yah . 27
Ada  beberapa  contoh  karya  yang  lahir  dari  beberapa  kawasan    yang bercorak tafsir riwayah yaitu dari kawasan barat, timur dan Mesir, sebagaimana yang  telah  dijelaskan  oleh al-Khu>li dalam  kitabnya Mana>hij Tajdi>d Fi> al-Nahw Wa al-Balagha>h Wa al-Tafsi>r Wa al-Ada>b . 28
Karya kitab tafsir dari kawasan timur adalah kitab karya al-Thaba>ri yaitu Jami>’  al-Baya>n  Fi>  al-Tafsi>r  al-Qur’a>n. Sedangkan  produk  tafsir  dari  kawasan barat  adalah kitab tafsir yang ditulis oleh ‘Abd al-Haqq Ibn Abi> Bakr Ga>lib Ibn ‘Atiyyah al-Garnati al-Andalusi yaitu Muharrar al-Waji>z Fi> al-Tafsi>r  al-Kita>b al- ‘Azi>z .  Dan  yang  terakhir  ialah  karya  dari  Mesir  yaitu  sebuah  produk  tafsir  yang didalamnya  menghimpun  semua  hadis-hadis  dalam  menafsirkan  al-Qur’an, yaitu kitab al-Du>r al-Manthu>r Fi> al-Tafsi>r karyanya Jalaluddin al-Suyuti> al-Misri> . 29
25 Ibid, 5-6. 26 Ibid, 6. 27 Ibid., 28 Ami>n al-Khu>li, Manahij Tajdi>d  Fi> al-Nah}w Wa al-Balagha>h Wa al-Tafsi>r Wa al-Adab , (Kairo, Da>r al-Ma’rifah, 1961), 279-281.
29 Ibid, 279-281.
Dan  pada  era  pertengahan  corak  tafsir  yang  paling  terkenal  adalah  tafsir Dirayah. Pada  era  ini  karya  tafsir  sudah  mulai  dibukukan  dan  sudah  menjadi disiplin  ilmu  yang  mandiri.  Dan  pada  priode  ini  juga  umat  Islam  mengalami kemajuan  yang  sangat  pesat,  terutama  dalam  bidang  keilmuannya.  Dalam  corak ini peran akal dalam melakukan interpretasi al-Qur’an lebih diunggulkan. Ini yang kemudian  yang  menjadi  sebab  dari  para  mufassir  mewarnai  penafsiran  dengan kecenderungan  terhadap  ideologi  dan  madzhab  yang  dianutnya  dan  diwarnai dengan  berbagai  macam  corak  yang  mayoritas  hasil  dari  pemikirannya  sendiri. Dan  banyak  lagi  corak  yang  mereka  tuangkan  melalui  gagasan  mereka  seperti corak sastra, Filsafat, Fikih dan sebagainya. Sehingga terlihat bahwa al-Qur’an itu hanya alat untuk menjustifikasi bagi  sekte tertentu. 30
Hal  tersebut  yang  membuat  Muhammad  Abduh  berinisiatif  untuk melakukan  sebuah  perubahan  terhadap  kajian  kitab  suci  al-Qur’an.  Menurutnya al-Qur’an harus kembali pada prinsip al-Qur’an itu sendiri yaitu menjadi petunjuk bagi  seluruh  manusia.  Tidak  hanya  dijadikan  justifikasi  atas  golongan  tertentu. Muhammad Abduh  juga  Ingin  menyampaikan pada masyarakat kandungan isi  di dalam al-Qur’an dengan makna yang singkat namun serat akan makna, dan mudah untuk dicerna. 31
Berangkat  dari  pembaharuan  Muhammad  abduh  inilah  yang  kemudian membuat Ami>n  al-Khu>li terinspirasi  untuk  melakukan  interpretasi  terhadap  al- Qur’an melalui pendekatan sastra. 32
Pemikiran Ami>n al-Ku>li>
Diantara beberapa pemikiran al-Khu>li> adalah sebagai berikut:

## 1. Bahasa dan sastra
Beberapa pemikiran  yang dilakukan al-Khu>li> tidak pernah terpisah antara bahasa  dan  sastra.  Ia  selalu  mengkaitkan  antara  keduanya.  Semula  ia  mengulas tentang  sastra  itu  sendiri  dan  juga  kritik  terhadap  sastra,  dimana  semua  itu  ia
30 Wali Ramadhani, Ami>n al-Khu>li Dan Metode Tafsir Sastrawi Atas al-Qur’an ...Hal 7.
31 Ibid, 7-8. 32 Ibid, 8.
tuangkangkan  dalam  kitabnya  yang  berjudul al-Adab  al-Mishri  dan  Fann  al- Qawl . Dalam dua karya tersebut terdapat dua pendekatan  yang ia gunakan yang memang  dinomersatukan  dan  diangap  sangatlah  penting.  Kedua  pendekatan tersebut  adalah al-Naqd al-Kha>riji dan al-nadq al- Dakhi>li. Yang menjadi  kajian dalam al-Naqd al-Kha>riji yaitu  mengkritik  terhadap  sumber-sumber  yang menjadi  rujukan  dalam  melakukan  interpretasi  terhadap  sebuah  teks  al-Qur’an, baik  dari  segi  kultural  poliktik  dan  juga  sosial.Sedangkan al-nadq al-Dakhi>li mengarah  pada  sastra  itu  sendiri  dengan  menganalisa  terhadap  linguistik  itu sendiri  sehingga  makna  yang  terkandung  didalamnya  mampu  ditangkap  dan mudah dipahami. 33
Dalam  melakukan  interpretasi  jika  menggunakan  pendekatan  yang  kedua yaitu al-nadq al-Dakhi>li maka  disana  harus  mempunyai  ilmu  yang  berkaitan terhadap sastra itu sendiri dan mampu menganalisa dari sisi balagha>h -nya seperti halnya  ilmu Badi> ’dimana  ilmu  ini  membahas  tentang  keindahan  bahasa  yang digunakan,  Ilmu Baya>n ialah  ilmu  yang mengulas tentang    segi  bentuk  kalimat dan  ilmu Ma’ani> yang  membahas  tentang  analisa  terhadap  susunan  kalimatnya. Disini al- Khu>li> juga menggunakan pendekatan terhadap balagha>h baik dari segi sastra  dan  bahasa.  Dan  ia  juga  melakukan  eksperimen  untuk  menghubungkan antaranya kedua, kemudian setelah itu ia mengenalkan metode sastra kontemporer yang ia gunakan untuk bisa mengetahui relasinya dengan tradisi, dan pertumbuhan bahasa  dan  sastra  itu  sendiri.  Hal  tersebut  dilakukan  agar  bisa  mengetahui pengaruh  antara  kebudayaan  manusia  dan  intelektualnya  terhadap  bahasa,  dan  ia ingin  menyatakan  bahwa  antara  logika  dan  satra  mempunyai  hubungan  yang sangat erat. 34
Menurut al-Khu>li> mumpunyai  perhatian  yang  lebih  terhadap  budaya  arab dan  ilmu Balagha>h dalam  melakukan  perubahan  sosial  merupakan  salah  satu
33 Muhammad  Aminullah, Hermeneutika  Dan  Linguistik  Perspektif  Metode  Sastra  Ami>n  al- Khu>li>... 331-332. 34 Ibid, 332.
faktor  yang akan mendorong terhadap intelektual umat islam dalam memusatkan perhatian terhadap bahasa, seni dan sastra. 35

## 2. Kritik terhadap metode dalam penafsiran
Dilihat  dari  perhatian  al- Khu>li terhadap  bahasa  dan  sastra  yang  begitu besar, kemudian ia memusatkan perhatiannya terhadap studi Qur’an. Dalam salah satu  tafsirnya al-Tafsi>r  Ma’ali>m  Haya>tihi> wamanhajuhu  al-Yauma yang kemudian dibukukan, disana ia banyak menjelaskan tentang segala sesuatu yang berhubunngan  dengan  tafsir,  baik  dari  persoalan  dari  tafsir  itu  sendiri  dan pembahasan  tafsir  dari  era  klasik  sampai  pada  eranya  sendiri.  Dan  juga  dibahas juga  tentang  berbagai  produk  tafsir  dengan  bervariasi  kecenderungan  dan  corak yang  dilatar  belakangi  oleh  sosia  kulturalnya,  politik  dan  juga  sekte-sekte  yang dianutnya.  Sehingga  menurutnya  menghilangkan  tujuan  dari  makna  yang dibawakan oleh al-Qur’an. 36
Menurut al-Khu>li> mempunyai  sikap  yang  terlalu  berlebihan  dalam menafsirkan  al-Qur’an  akan  membuat  mufassir  kabur  dari  makna  yang sebenarnya.  Hal  inilah  yag  kemudian  yang  menjadi  penyebab  dari  munculnya berbagai aliran yang yang lari dari makna asli dari al-Qur’an itu sendiri. Mengenai hal  tersebut  al- Khu>li mengambil  pendapat  yang  dipaparkan  oleh  Muhammad Abduh,  yang  mana  menurutnya  ada  dua  tafsir,  yaitu  yang  pertama  adalah  yafsir yang  didalamnya  hanya  kata  saja  yang  diulas  dan qira>ah dalam  teks  tersebut. Yang  pertama  ini  menurutnya  bukanlah  tafsir,  karena  hanya  sebagai  bentuk latihan terhadap dalam mengaplikasikan ilmu Ma’ani dan Nahwu saja. Sedangkan bentuk  tafsir  yang  kedua  adalah  Tafsir  yang  cenderung  pada  fikih,  dimana menurutnya tafsir bercorak Fiqhi harus dijauhi dalam melakukan interpretasi. 37
Tafsir  yang  sesungguhnya  menurut  Abduh  adalah  tafsir  yang    yang mampu  membuat  mufassir  dapat  memahami  makna  asli  yang  terkandung  dalam al-Qur’an,  Sehingga  al-Qur’an  bisa  menjadi  Rahmat  dan  juga  petunjuk.  Beda
35 Ibid, 332-333. 36 Muhammad  Aminullah, Hermeneutika  Dan  Linguistik  Perspektif  Metode  Sastra  Ami>n  al- Khu>li>... 333. 37 Ibid,
halnya dengan al- Khu>li>, menurutnya, yang dimaksud tujuan oleh Abduh bukanlah yang tujuan  yang utama  dari  sebuah karya tafsir,  namun  sebelum sampai  kesana ada  tujuan  yang  memang  harus  diutamakan  yaitu    harus  menganggap  al-Qur’an sebagai kitab yang mempunyai sastra bahasa arab terbesar didunia. 38
Selain  itu,  ia  juga  mengkritik  terhadap  tafsir  Sains,  dimana  tafsir  ini menurut al-Khu>li> memaksa untuk menyelaraskan al-Qur’an dengan sesuatu  yang sifatnya  temporal  dan sewaktu-waktu  dapat  berubah. Menurut  al-Khuli,  tafsir ini antara  teks  dan  konteks  dan  hubungan  antar  keduanya  tidak  begitu  diperhatikan. Menurutnya  kedua  hal  tersebut  merupakan  yang  paling  penting  dalam  tafsir  jika ingin  memahami  kandungan  dari  teks  itu  sendiri.  Jika  tidak  demikian,  maka mufassir  tersebut  tidak  memposisikan  al-Qur’an  sebagai  teks  yang  paling  agung dan suci. 39
Mengenai  kritik al-Khu>li> terhadap  tafsir  sains,  tentunya  ia  sangat dipengaruhi  oleh  sikap  perhatiannya  yang  begitu  besar  terhadap  metode  sastra yang ditawarkannya. Karena menurutnya tafsir sains merupakan pemaksaan untuk mensinkronkan antara sains dengan al-Qur’an. 40

## 3. Al-Qur’an sebagai kitab sastra tebesar
Amin al-Khu>li sebelum  menentukan  metode  yang  akan  digunakan  dalam menafsirkan  al-Qur’an,  terlebih  dahulu  ia  menjadikan  al-Qur’an  sebagai  kitab yang  berbasis  sastra  terbesar  didunia  ini  dengan  keindahan  retorika  dan bahasanya. 41 Sehingga  menurutnya  al-Qur’an  harus  sebagai  kitab  sastra  yang suci. Dan juga, sesorang  jika ingin memahami makna dari kandungan itu sendiri maka pendekatan yang paling tepat untuk diterapkan adalah pendekatan sastra. 42
Al -Khu>li mengatakan,  bahwa  bahasa  arab  merupakan  bahasa  al-Qur’an dimana  didalamnya  berisi  pesan  tuhan  yang  ingin  disampaikan  kepada  hamba-
38 Ibid, 333-334. 39 Ibid,334. 40 Muhammad  Aminullah, Hermeneutika  Dan  Linguistik  Perspektif  Metode  Sastra  Ami>n  al- Khu>li>... 335. 41 Annas  Rolli  Muchlisin,  “Kesarjanaan  Tradisionalis  al-Qur’an  Di  Era  Kontemporer”,  Jurnal Episteme, Vol. 12, No. 2, Desember 2017, 289.
42 Ibid, 335.
Nya. Oleh karenanya, siapa saja yang akan mengkaji kandungan isi  al-Qur’an hal pertama  yang harus dilihat adalah bahasa dari al-Qur’an itu sendiri  yakni  bahasa arab.  Dalam  artian  harus  memposisikan  sastra  dalam  urutan  yang  pertama  dan yang  paling  utama.  Baik  beda  teologi  maupun  dan  kepentingan  pribadi  ataupun kelompok.  Teologi  dan  kepentingan  bukanlah  suatu  permasalahan  ,  karena bukanlah  teologi  ataupun  kepentingan  yang  menjadi  ukaran  dalam  melakukan sebuah  interpretasi  terhadap  al-Qur’an,  namun  bagaimana  mufassir  tersebut mampu  bersifat  objektif  dengan  menjadikan  al-Qur’an  menjadi  kitab  yang mempunyai  sastra  terbesar.  Al-Khu>li  memandang  bahwa  dengan Mindset tersebut  akan  menghasilkan  tafsiran  yang  seimbang  antara  orang  islam  ataupun Orang non muslim. 43
Oleh  karenanya,  kajian  terhadap  al-Qur’an  dengan  menjadikan  sastra sebagai  sastra  terbesar  merupakan  hal  wajib  yang  harus  dilakukan  bagi  setiap mufassir.  Karna  al-Qur’an  berhak  diperlakukan  seperti  itu,  meski  tidak memposisikan  al-Qur’an  sebagai  petunjuk,  dan  mengambil ibrah terhadapnya, hanya  dengan  menjadikan  al-Qur’an  sebagai  bahasa  sastra  terbesar  saja  sudah cukup menurut. 44
Ada  tiga  alasan  mengapa  ia  menolak  tafsir  sains,  yang  pertama  yaitu dilihat dari sisi bahasanya, menurutnya tafsir sains ini antara penafsiran sains dan makna dari kata itu tidak sinkron. Karena kata dalam al-Qur’an tidak berlawanan dengan ilmu sains. Yang kedua yaitu dinilai dari sisi filologinya, dimana menurut al- Khu>li , al-Qur’an yang diturunkan di daerah arab berisi tentang informasi sains yang  kesemuanya  dapat  dipahami.  Ketiga  yaitu  dilihat  dari  sisi  teologinya, menurut  al-Khu>li  al-Qur’an  merupakan  kitab  wahyu  yang  paling  suci  yang didalamnya  berisi pesan kegamaan yang tidak bercampur dengan teori alam, Jadi menurutnya,  seorang  mmufassir  tidak  boleh  memaksa  al-Qur’an  agar  selaras
43 Muhammad  Aminullah, Hermeneutika  Dan  Linguistik  Perspektif  Metode  Sastra  Ami>n  al- Khu>li>, Vol. IX, No. 2, Juli-Desember 2016, Hal, 335-336.
44 Ibid.,
dengan  ilmu  sains,  baik  dari  ilmu  astronomi,  fisika,  biologi  dan  kimia,  yang kesemuanya ini masih bersifat temporal. 45
Setelah  itu,  selepas  kajian  terhadap  satra  itu  terpenuhi,  maka diperbolehkan  untuk  mengambil  apapun  yang  dikehendaki,  baik  dari  segi pengambilan  hukum,  teologi,  dan  moral.  Semuanya  itu  tidak  akan  mampu tewujud  dengan  semestinya  sebelum  menjadikan  sastra  sebagai  kajian  terhadap kitab  yang  mempunyai  bahasa  dengan  sastra  yang  tinggi  dengan  benar.  Dengan demikian  hal  yang  paling  urgen  dalam  melakukan  interpretasi  terhadap  teks  al- Qur’an  harus  bercorak  sastra  secara  murni.  Tidak  terpengaruh  dengan  apapun yang  berada  di  luar  sastra,  sehingga  jika  ada  kepentingan  lain  yang  ingin dimasukan  kedalam  sebuah  penafsiran,  maka  harus  melalui  pendekatan  sastra terlebih  dahulu.  Dengan  artian,  interpretasi  dengan  menggunakan  pendekatan sastra  kan  lebih  mudah  menemukan  makna  asli  dari  kandungan  isi  teks  itu sendiri. 46

## 4. Pengaruh susunan al-Qur’an terhadap penafsiran
Setelah  al- Khu>li> memposisikan  al-Qur’an  sebagai  bahasa  arab  dengan sastra  yang  tinggi,  kemudian  ia  beralih  pada  susunan  dari  al-Qur’an  itu  sendiri serta  pengaruhnya  terhadap  penafsiran.  Apakah  metode  yang  digunakan  akan membebek  pada  mufassir  terdahulu,  yaitu  menafsirkan  al-Qur’an  dengan mengikuti  susunan  surat  dan  ayat  dalam  surat  tersebut,  atau  menggunakan metode lain dari susunan tersebut. 47
Mengenai  hal  tersebut  menurut al-Khu>li, al-Qur’an  tidak  di  urut  atas permasalahan atau tema  tertentu, melainkan didalam  al-Qur’an terdapat  berbagai persoalan  atau  berbagai  macam  tema  dengan  tidak  menyatukan  kedalam  tema tertentu,  sehingga  antara  bagian  yang  satu  dengan  bagian  yang  lainnya  dapat dipertemukan,  dan  dari  sekian  tema  yang  terdapat  didalam  al-Qur’an  dibiarkan menyebar dan  terpisah. Sehingga biasanya dalam satu surah banyak macam tema,
45 Ibid, 334. 46 Muhammad  Aminullah, Hermeneutika  Dan  Linguistik  Perspektif  Metode  Sastra  Ami>n  al- Khu>li>, 336. 47 Ibid, 336-337.
hingga  tema  tersebut  bisa  ditemukan  juga  dalam  surah  yang  lain  dengan pembahasan  yang  sama.  Hingga  menurutnya  menafsirkan  al-Qur’an  dengan mengikuti susunan surah, atau juz, tidak akan mampu menghasilkan pemahaman yang murni terhadap apa yang terkandung dalam teks itu sendiri. oleh karenanya, menurut al-Khu>li untuk  menghasilkan  makna  yang  benar,  maka  mufassir  harus mengambil  satu  problem  atau  tema  untuk  ditafsirkan.  Dalam  artian  menurut  ia dalam melakukan sebuah penafsiran juga harus menggunakan metode Maudhu>’i , karena  dalam  al-Qur’an  rentetan  dari  waktu  tersebut  tidak  begitu  di  perhatikan. Sebagai  contoh  adalah  biasanya  dalam  surah madaniyah di  dalamnya  masih terdapat  surah  yang  diturunkan  di makkiyah .  Dengan  menggunakan  metode  ini maka  akan  lebih  mudah  untuk  bisa  diketahui Muqaddam dan Muakhkhar ,  serta dapat juga diketahui Munasabah antar ayat nya. 48

## 5. Metodologi dalam Penafsiran ( Al-Manhaj al -Adabi>)
Sebagai  kitab  yang  mempunyai    bahasa  dengan  sastra  yang  tinggi,  maka menurutnya, al-Qur’an harus ditafsiri dengan pendekata sastra. Mengenai hal ini, al- Khu>li mempunya  dua  metode  yang  harus  digunakan  dalam  penulisan  tafsir, yamg  pertama  yaitu Dira>sah  ma> Hawla  al-Qur’an (kajian  mengenai  hal  yang berkaitan  dengan  diri  al-Qur’an  itu  sendiri)  dan Dira>sah  Ma>  fi>  al -Qur’an (lebih terfokos pada mengkaji al-Qur’an). 49

## a. Dira>sah Ma> Hawla al-Qur’a>n
Terdapat dua aspek yang yang berkenaan dengan  metode ini, yaitu kajian al-Qur’an  khusus  yang  tampak  dekat,  dan  kajian  umum  al-Qur’an  yang  terlihat jauh,  namun  dalam  metode  tafsir  sastra  dianggap  hal  yang  terpenting  dalam memahami  teks  al-Qur’an, 50 yang  dimaksud  dengan  kajian  khusus  adalah  kajian dimana  dalam  kajian  ini  yang  di  kupas  adalah  hal-hal  yang  wajib  diketahui tentang  seputar  al-Qur’an.  Dalam  kajian  ini  hanya  fokus  mengenai  konsep
48 Ibid,  337-338. 49 Ami>n al-Khu>li, Manahij Tajdi>d  Fi> al-Nah}w Wa al-Balagha>h Wa al-Tafsi>r Wa al-Adab, (Kairo, Da>r al-Ma’rifah, 1961), 307.
50 Muhammad  Aminullah, Hermeneutika  Dan  Linguistik  Perspektif  Metode  Sastra  Ami>n  al- Khu>li>... 10.
turunnya  ayat  tersebut,  dan  susunannya, Qira>ah serta  perkembangannya  yang lebih  terkenal  dengan  sebutan Ulu>m  al-Qur’a>n .  kajian  ini  sangat  efektif  untuk digunakan  dalam  sebuah  penafsiran,  karena  dengan  kajian  ini  kan  lebih  mudah untuk memahami isi al-Qur’an melalui pendekatan sastra yang benar. 51
Berkenaan dengan kajian yang umum, yang dimaksud disini adalah kajian yang  didalamnya  membahas  tentang  kondisi  sosial  budaya,  kultural,  keadaan geografis  masyarakat  yang  hidup  pada  abad  ke  tujuh  yaitu  waktu  dimana  al- Qur’an  diturunkan. 52 Kajian  dalam  sastra  ini  jika  ingin  tahu  tentang  keadaan bahasa  arab  secara  mendalam,  maka  al-Qur’an  sebagai  jantung  sastra  tidak  akan mampu  dipahami  dan  dikaji  sebelum  syarat  yang  ada  itu  terpenuhi  secara sempurna.  Dalam  hal  ini  menurut al-Khul>i al-Qur’an  itu  harus  dipahami  sama persis  dengan  apa  yang  didengarkan  oleh  orang  pertama  yang  mendengar  al- Qur’an yakni Nabi Muhammad S.a.w. 53
b. D ira>sah Ma> Fi> al-Qur’a>n
Langkah pertama yang harus dilakukan dalam kajian ini adalah melakukan research mengenai  kosakata  yang  akan  ditafsiri,  kemudian  setelah  itu  Mufassir harus  melakukan  penelitian  terhadap  bahasa  yang  akan  ditafsiri.  Hal  tersebut dilakukan untuk menghindari makna bahasa yang lain, yang kemudian makna kata tersebut  diteliti,  lalu  menyusun  pemahaman  yang  sekiranya  pemahaman  tersebut paling  dekat  dengan  pemahaman  Nabi.  Hingga  mufasir  tersebut  konsisten  pada satu pemahaman yang didapatnya dengan proses tarjih terlebih dahulu. 54
Setelah  penelitan  kosa  kata  itu  selesai,  maka  langkah  selanjutnya  adalah melakukan  pencarian  terhadan  fungsi  dari  kata  yang  akan  ditafsiri  yaitu  dengan mencari tempat dimana saja kata tersebut terpakai. Setelah ditemukan, kemudian diteliti  dan  disimpulkan  terhadap  penggunaan  dari  kata  itu.  Dengan  demikian,
51 Ibid, 11.
52 Wali Ramadhani, Ami>n al-Khu>li Dan Metode Tafsir Sastrawi Atas al-Qur’an ...10-11.
53 Ibid, 11. 54 Ibid, 11
seorang  mufassir  akan  mendapat  dua  pemahaman  dari  kata  tersebut  baik  dari fungsi dan etimologi kata tersebut. 55
Setelah  itu,  langkah  selanjutnya  melakukan  penelitian  terhadap  susunan Mufrada>t nya.  Dalam  langkah  ini  Mufassir  harus  mempunyai  seperangkat  ilmu yang  berhubungan  dengan  sastra  dan  bahasa  itu  sendiri,  seperti  ilmu balagh a>h , Nahwu dan  sebagainya.  Ilmu  tersebut  digunakan  untuk    mendefinisikan  serta menjelaskan  makna,  memperhatikan  persamaan  arti  dari  satu  kata  dalam keheterogenitasan nya qira’ah . 56
Selain  dari  kedua  kajian  diatas,  terdapat  satu  kajian  lagi  yang  harus diperhatikan  yaitu  berkenaan  dengan  tafsir  psikologi.  Dalam  kajian  ini  yang menjadi  titik  tumpunya  adalah  mengungkap  rahasia  yang  terdapat  dibalik  gerak- gerik  jiwa  manusia  dalam  bidang  yang  tersentuh  oleh  misi  agama  al-Qur’an  dan sebagainya.  Menurutnya,  sudah  seharusnya  al-Qur’an  didasarkan  pada  sebuah upaya  yang  bertujuan  untuk  menangkap  berbagai  hal  yang  digunakan  oleh  al- Qur’an  yaitu  berbagai  macam  gejala  jiwa  dan  hukum  spiritual.  Dari  sini  dapat diketahui  kemakah  penjelasan  darial-Qur’an  itu  akan  diarahkan,  apakah  dalam rangka  memberi  petunjuk  atau  memberikan  sebuah  keyainan  atau  hanya  ingin berdebat.  Dari  sinilah  kemudian al-Khu>li> menyatakan  bahwa  tafsir  psikologi tersebut mampu memberikan pengertian yang mendalam mengenai teks yang akan ditafsirkan. 57

## 6. Linguistik dan Hermeneutika dengan motede sastra
Landasan  yang  paling  mendasar  tentang  pemikiran al-Khu>li> dalam hermeneutik  ini  adalah  banyak  sebuah  pemahaman  dalam  mencari  makna  dari teks,  apakah  dalam  pemanaknaan  tersebut  sifatnya  subjektik  atau  objektif. Mengenai  hal  ini  muncullah  problem  tiga  bentuk  yang  berkaitan  dengan hermeneutika,  pertama  yaitu  hubungan  antara  interpretator  dengan  teks,  yang kedua  ialah  hubungan  antara  teks  dengan  pembacanya  dan  yang  terkhir  adalah
55 Ibid, 11.
56 Ibid, 12.
57 Ibid, 12.
hubungan antara interpretator dengan pembaca. Mengenai hal ini al- Khu>li masuk pada  pemikir  yang  yang  sifatnya  objektif.  Hal  tersebut  dapat  diketahui  terhadap beberapa  tafsir  yang  pernah  di  kritiknya,  karna  didalamanya  banyak  teks  yang ditafsirkan  berdasarkan  kepentingan  ideologi  nya  saja.  Dan  mengenai hubungannya, al-Khu>li lebih  cenderung  pada  hubungan  yang  kedua,  yaitu hubungan antara teks dengan pembaca teks tersebut. Karena menutnya al-Qur’an adalah  pemilik  sastra  tertinggi  dan  terbesar,  maka  ketika  pembaca  sungguh- sungguh ingin memahami  kandugan isi al-Qur’an maka ia harus secara mendalam melihat  dan  meneliti  terhadap  teks  tersebut.  Mengenai  hubungan  teks  dengan pembaca  ada  tiga  hal  yang  berkaitan  dengannya,  yaitu  relasi  hermeneeutik  yaitu teori,  filosofi,  dan  hubungan  hermeneutika  kritis.  Pertama  ialah  Teori hermeneutika  dimana  didalamnya  membahas  sebuah  metodologi  menuju  pada pemahaman  yang  diharapkan  oleh  author  itu  sendiri.  Yang  kedua  ialah hermeneutika  filosofi  yang  di  dalamnya  lebih  fokus  pada  dimensi  filosofi- fenomena  dari  sebuah  pemahaman.  Jika  dalam  teori  hermeneutika  perhatiannya lebih  difokuskan  pada  pencarian  makna  yang  benar  terhadap  teks,  maka  dalam filosofi hermeneutika ini asumsi epistimologi yang digali dalam penafsiran sudah melangkah  jauh  pada  sesi  historis.  Tidak  hanya  pada  teks  saja,  namun  berlaku juga  bagi  author  dan  pembaca.  Dan  yang  terakhir  adalah Critical  Hermeneutika ialah menyingkap kepentingan yang berada di belakang teks. 58
Berkenaan  dengan  beberapa  teori  diatas,  al- Khu>li tergolong  pada  yang pertama,  karena  ia  lebih  menonjolkan  pada  pembacaan  terhadap  teks  tersebut daripada pencarian terhadap makna, oleh karenanya makna teks tersebut harus di diteliti dari susunan kata tersebutkemudian melangkah pada critical of historis. 59
Pengaruh Pemikiran Ami>n al-Khu>li> Terhadap Mufassi>r di Era kontemporer
Pada akhir abad 20, interpretasi al-Qur’an melalui sastra mendapat respon baik  dari  kalangan  mufassir  kintemporer.  Hal  ini  dapat  di  ketahui  dari  berbagai karya-karya  yang  muncul  pada  masa  itu.  Munculnya  berbagai  macam  karya
58 Muhammad  Aminullah, Hermeneutika  Dan  Linguistik  Perspektif  Metode  Sastra  Ami>n  al- Khu>li>... 342-343. 59 Ibid, 343.
tersebut  bisa  di  runut  dari  pemikiran al-Khu>li yang  berusaha  mengelaborasikan Manhaj  adabi -nya  dalam  melakukan  interpretasi  al-Qur’an.  Dan  selanjutnya metode tersebut di aplikasikan dan dikembangkan tokoh yang selanjutnya. 60
Diantara tokoh yang mengembangkan pemikiran al- Khu>li> adalah : 61
1. Aisha Abdurrahma>n bint Sha>ti’
Bint  Sha>ti’ ia  merupakan  murid  sekaligus  istri  dari  Amin al-Khu>li>. 62
Dalam  tafsir Al-Tafsi>r  al-Baya>ni>  Li  al-Qur’a>n  al-Kari>m yang  ditulisnya,  ia menyatakan  bahwa    metode  yang  digunakan  dalam  melakukan  interpretasi terhadap  al-Qur’an  adalah  hasil  pemikiran  suaminya. 63 Diantara  pemikiran al- Khu>li> yang  diterapkan  oleh  bint Sha>ti, adalah  membiarkan  teks  al-Qur’an menginterpretasikan tentang dirinya, karena menurutnya antara ayat satu dengan yang lainnya itu saling berkesinambungan dan saling menjelaskan. 64

## 2. Muhammad Khala>falla>h
Dalam  Disertasi  yang  ia  tulis al-Qasas Fi> al-Qur’a>n , ia  mengurai  sejarah kisah para nabi yang terdapat dalam al-Qur’an. Dalam mengulas kisah tersebut, ia menggunakan metode Istiqra’ atau metode induktif, karena dengan menggunakan metode  tersebut,  ia  beranggapan  bahwa  historisitas  nabi  yang  terantum  di  dalam al-Qur’an bukan hanya data sejarah saja, namun hal tersebut merupakan rangkaian cerita yang yang masuk dalam kategori sastra dengn menggunakan simbol agama yang berupa Mauidzah, Hidayah, ibrah dan irshad . 65
3. Nasr Hamid Abu Zaid
60 Muji, Hermeneutika Dalam  Perspektif Metode Tafsir Sastra Ami>n al-Khu>li> , Revisi  Makalah, (Kediri: Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri, 2017), 22.
61 Ibid, 23-24. 62 Wahyuddin, “Corak Dan Metode Interpretasi Aishah Bint Abdurrahma>n al-Sha>ti”,  Jurnal, Al- Ulum , Vol, 11. No.1 Juni 2011, 88.
63 A>ishah Abdurrahma>n bin sha>ti’, al-Tafsi>r al-Bayani> Li al-Qur’a>n al-Kari>m, Jilid 1, (mesir: Da>r al-Ma’rifah, 1977), 10.
64 Istianah, “Stalistika al-Qur’an pendekatan Sastra Sebagai Analisis Dalam Menginterpretasikan al-Qur’an”, Jurnal, Hermeneutika, Vol. 8, No. 2, Desember 2014, 385.
65 Muji, Hermeneutika Dalam Perspektif Metode Tafsir Sastra Ami>n al-Khu>li> ... 23.
Menurutnya,  untuk  menghasilkan  interpretasi  yang  bersifat  objetif,  ada dua  premis  yang  ia  tawarkan  dalam  menafsirkan  al-Qur’an,  yaitu  premis  Minor dan  premis  Mayor.  Premis  Minor  adalah  premis  yang  menyatakan  bahwa  al- Qur’an  merupakan  yang  telah  merubah  makna  dari  terminologi  bahas  arab sebelum Islam dan mendatangkan makna dari keagamaan yang baru. Sedangkan premis mayor menyatakan bahwa bahasa yang terdapat di dalam al-Qur’an secara universal  termasuk  kategori  bahasa  yang  tidak  bisa  lepas  dari  kajian  linguistik dan  budaya  orang  arab  pra-islam  dengan  memberikan  makna  yang  sifatnya keagamaan. 66
Dengan  dua  premis  diatas,  Nasr  hamid  mempunyai  hipotesa  bahwa  al- Qur’an memiliki bahasa yang lebih spesifikasi yang tidak hanya mampu merubah makna  secara  istilah  arab  sebelum  Islam,  melainkan  juga  mampu  menembus batasan linguistik bahasa arab pada saat itu. 67

## 4. Syukri Ayyad
Dalam  karyanya Yaum al-Di>n Wa  al-Hisab : Dira>sa>t Qur’aiyyah ,  ia mengkritik  para  tokoh  orientalis  dan  tokoh  Mufassir.  Dimana  menurutnya,  para tokoh tersebut telah banyak gagal dalam memaknai eksatologi. Menurutnya, studi tentang al-Qur’an menggunakan pendekatan sastra dapat di lalui dengan tiga cara; Pertama ,    ilustrasi  ( al-tashwir ), Kedua ,  pembacaan  langsung  ( Taujih ),  dan kondisi dan situasi yang berseberangan. 68
Contoh penafsiran al- Khu>li>
Al-Khu>li menyetujui  bahwa  kitab  suci  al-Qur’an  merupakan  kitab  yang didalamnya  berisi  petujuk  bagi  seluruh  manusia.  Namun,  menurutnya menempatkan al-Qur’an pada posisi tersebut sebagai prioritas  yang paling utama merupakan hal yang naïf. Oleh karenanya, al-Khu>li sangat menekankan bahwa al- Qur’an harus di posisikan sebagai kitab yang memiliki sastra terbesar. Selain itu, menurutnya,  untuk  bisa  meraih  hidayah,  maka  harus  menggunakan  pendekatan
66 Akh  syaiful  Rijal,  “Pembaharuan  Hukum  Islam  melalui  Konsep  al-Ta’wil  Nashr  Hamid  Abu zayd”, Jurnal al-Ahkam, Vol 19. No. 1 Jubi 2015, 94.
67 Ibid, 94. 68 Muji, Hermeneutika Dalam Perspektif Metode Tafsir Sastra Ami>n al-Khu>li> ,...24.
analisis  linguistik  dan  simantik. 69 Seperti  contoh  ketika  ia  menafsirkan  surah  al- Baqarah ayat 143
ََكِلَذَك َو َ َْمُكاَنْلَعَج َ َ ةَّمُأ َ ا طَس َو َ اوُنوُكَتِل َ ََءاَدَهُش َ ىَلَع َ َ ِساَّنلا َ ََنوُكَي َو َ َُلوُس َّرلا َ ََلَع َْمُكْي َ ا ديِهَش َ َ
Dan kami telah menjadikan kalian umat tengah-tengah, supaya kalian bisa menjadi saksi terhadap apa yang telah diperbuat oleh manusia dan supaya para rasul juga bisa menjadi atas perbuatan kalian.(QS. Al-Baqarah, 143). 70
Pada  ayat  diatas, al-Khu>li menafsirkan  lafadz Wasathan .  Dalam menafsirkan  kata  tersebut,  ia  tidak  menafsirkan  sebagaimana  ulama  tafsir  klasik meengartikan  dengan  “pilihan”  atau  “ Khiyar ”.  Kata Wasathan dalam  al-Qur’an hanya  di  sebutkan  satu  kali,  jadi  al- Khu>li untuk  menafsirkannya  mengaitkan dengan  kata  yang  hamper  mirip  dengan lafadz tersebut.  Yaitu  dikaitkan  dengan surah al-Isra>’ ayat  29  dan-al-furqan  ayat  67.  Menurutnya  kedua  ayat  tersebut merupakan munasabah dari surah al-Baqarah diatas.
ََل َو َ َْلَعْجَت َ ََكَدَي َ َ ةَلوُلْغَم َ ىَلِإ َ ََكِقُنُع َ ََل َو َ اَهْطُسْبَت َ ََّلُك َ َِطْسَبْلا َ ََدُعْقَتَف َ ا موُلَم َ ا  روُسْحَم َ
Jangan  biarkan  tangan  kamu  terbelengggu  pada  leher  kamu,  dan  jangan  juga berlebihan dalam mengulurkan tangannya, karna hal itu akan membuatmu tercela lagi menyesal. (QS. al-Isra’, 29). 71 ََنيِذَّلا َو َ اَذِإ َ اوُقَفْنَأ َ َْمَل َ اوُف ِرْسُي َ َْمَل َو َ او ُرُتْقَي َ ََناَك َو َ ََنْيَب َ ََكِلَذ َ ا ما َوَق َ
Dan (termasuk dari hamba Allah yang maha Penyayang) ialah orang-oarang yang apabila  ia  membelanjakan  hartanya,  ia  tidak  terlalu  berlebihan  dalam menginfakkannya  dan  tidak  pula  ia  kikir,  melainkan  ia  berada  di  tengah  antara keduanya. (QS. Al-Furqan, 67). 72
Setelah ia melakukan interpretasi melalui analisa terhadap sastra, al- Khu>li menyimpulkan  bahwa  kata Wasatan mempunyai  makna  “keharmonisan, keseimbangan dan equilibrium” dalam tatanan kehidupan umat Islam. 73
69 Istianah, “Stalistika al-Qur’an pendekatan Sastra Sebagai Analisis Dalam Menginterpretasikan al-Qur’an ...384.
70 Kementrian Agama, Al-Qur’an dan Terjemahnya , (Jakarta: Cahaya al-Qur’an, 2011), 22.
71 Kementrian Agama, Al-Qur’an dan Terjemahnya ,.... 285.
72 Ibid, 365. 73 Istianah, “Stalistika al-Qur’an pendekatan Sastra Sebagai Analisis Dalam Menginterpretasikan al-Qur’an ...385.

## Kesimpulan
Ami>n  al-Khu>li> merupakan  sosok  yang  sangat  dikenal  dengan pembaharuan  sastranya.  Dekonstruksi  amin  al- Khu>li> pada  bahasa  arab-lah  yang kemudian  memancing  al- Khu>li> untuk  mempunyai  perhatian  yang  lebih  terhadap kajian teks al-Qur’an. Selain tti, berangkat dari kegelisahan al-khu>li terhadap para mufassir  yang  lebih  mengedepankan  kepentingan  ideologi  dan  madzhabnya, membuatnya  memposisikan  al-Qur’an  sebagai  sastra  terbesar.  Krena  dengan menggunakan  metode  tersebut  dalam  melakukan  interpretasi  terhadap  teks  al- Qur’an,  dapat  membebaskan  mufassir  melakukan  penafsirkan  berdasarkan kecenderungan madzhab dan kepentingan ideologinya.
Dalam menerapkan metode sastrawi, menurutnya terlebih dahulu mufassir harus mengumpukan ayat yang membahas tema yang sama, kemudian melakukan research mengenai  kosakata  yang  akan  ditafsiri,  kemudian  setelah  itu  Mufassir harus  melakukan  penelitian  terhadap  bahasa  yang  akan  ditafsiri.  Hal  tersebut dilakukan untuk menghindari makna bahasa yang lain, yang kemudian makna kata tersebut  diteliti,  lalu  menyusun  pemahaman  yang  sekiranya  pemahaman  tersebut paling dekat dengan pemahaman Nabi.
Selain itu, al- Khu>li> juga mempunyai dua metode prinsipil. Dimana metode tersebut  merupakan  metode  yang  sangat  ideal  dalam  mengkaji  sastra,  yaitu Dira>sah Ma> Hawla al-Qur’a>n dan D ira>sah Ma> Fi> al-Qur’a>n .
Daftar Pustaka
Ramadhani,  Wali . 2017.  Ami>n  al-Khu>li Dan  Metode  Tafsir  Sastrawi  Atas  al- Qur’an. Jurnal al-Tibyan .Vol. 2.  No. 1. Juni 2017.
Aminullah,  Muhammad.  2016. Hermeneutika  Dan  Linguistik  Perspektif  Metode Sastra Ami>n al-Khu>li>. Vol. IX.  No. 2.  Juli-Desember 2016
Jamil, Husnaini. 2015. Pendekatan  Kritik Terhadap Al-Qur’an  Perspektif Ami>n al-Khu>li> . Artikel. Malang: UIN Maulana Malik Malang
Al-Khu>li , Ami>n. 1961. Manahij Tajdi>d  Fi> al-Nah}w Wa al-Ba lagha>h Wa al- Tafsi>r
Wa al-Adab . Kairo. Da>r al-Ma’rifah.
Muji. 2017. Hermeneutika Dalam Perspektif Metode Tafsir Sastra Ami>n al-Khu>li>. Revisi Makalah. Kediri: Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri.
Wahyuddin,  Corak  Dan  Metode  Interpretasi  Aishah  Bint Abdurrahma>n al-Sha>ti . Jurnal. Al-Ulum . Vol. 11. No.1 Juni 2011
Istianah.  2011.  Stalistika  al-Qur’an  pendekatan  Sastra  Sebagai  Analisis  Dalam Menginterpretasikan  al-Qur’an.  Jurnal. Hermeneutika . Vol.  8.  No.  2. Desember 2014
Rolli  Muchlisin,  Annas.  2017.  “Kesarjanaan  Tradisionalis  al-Qur’an  Di  Era Kontemporer”. Jurnal Episteme . Vol. 12. No. 2. Desember .
Kementrian  Agama.  2011. Al-Qur’an  dan  Terjemahnya.  Jakarta:  Cahaya  al- Qur’an.
Bin Sha>ti’A>ishah Abdurrahma>n. 1977. al-Tafsi>r al-Bayani> Li al-Qur’a>n al-Kari>m .
Jilid 1.  Mesir : Da>r al-Ma’rifah .
Rijal,  Akh  syaiful.  2015.  Pembaharuan  Hukum  Islam  melalui  Konsep  al-Ta’wil Nashr Hamid Abu zayd. Jurnal al-Ahkam, Vol 19. No. 1 Jubi 2015.