## Interaksi Mamak dan Kamanakan sebagai Sumber Penciptaan Karya Tari Buek Arek Karang Taguah
Dwindy Putri Cufara dwindyputri@isbiaceh.ac.id , Institut Seni Budaya Indonesia Aceh Oktavianus boy24101974@gmail.com , Institut Seni Indonesia Padangpanjang Rico Gusmanto* ricogusmanto@isbiaceh.ac.id , Institut Seni Budaya Indonesia Aceh

## Abstrak
Fenomena  sosial  yang  timbul  dari  interaksi  antara mamak dan kamanakan di  Minangkabau menjadi  sumber  penciptaan  dari  karya  tari Buek  Arek  Karang  Taguah .  Melihat  fenomena  saat ini,  terjadi  interaksi  disosiatif  yang  menyebabkan  memudarnya  toleransi  dan  keharmonisan antara mamak dan kamanakan .  Tujuan  dari  penciptaan  karya  seni  ini  adalah  menciptakan sebuah  karya  seni  tari  yang  bersumber  dari  fenomena  antara mamak dan kamanakan yang ditinjau dari nilai-nilai sosial serta mengungkap kondisi kedekatan antara mamak dan kamankan yang  telah  tereduksi  melalui  gerak  tari.  Karya  ini  digarap  menggunakan  tema  literer  yang diaktualisasikan  dalam  tiga  gagasan,  yaitu;  (1)  mengekspresikan  hubungan mamak dan kamanakan sebagai sawah indak bapamatang , (2) mengekspresikan interaksi disosiatif sebagai penyebab  hilangnya  toleransi  dan  keharmonisan  antara mamak dan kamanakan ,  (3) mengekspresikan  hubungan mamak dan kamanakan yang  seharusnya  dalam  bentuk  nilai kerjasama.  Metode  penciptaan  yang  dilakukan  meliputi  riset,  bedah  konsep,  eksplorasi, penyusunan  gerak,  dan  evaluasi.  Penciptaan  karya  ini  memberikan  pengetahuan  akan pentingnya keharmonisan antara mamak dan kamanakan .
Kata Kunci: koreografi, mamak, kamanakan, keharmonisan, interaksi disosiatif

## Abstract
The social phenomenon between mamak and kamanakan in Minangkabau is the source of the creation of the dance title Buek Arek Karang Taguah. Looking at the current phenomenon, there is a dissociative interaction that causes the waning of tolerance and harmony between mamak and  kamanakan.  The  purpose  of  the  creation  of  this  art  is  to  create  a  work  of  dance  art originating from the phenomenon between mamak and kamanakan which is viewed from social values and to reveal the condition of closeness between mamak and kamankan which has been reduced through dance movements. This work is done using a literary theme which is actualized in  three  ideas,  namely;  (1)  expressing  the  relationship  between  mamak  and  kamanakan  as indak  bapamatang  fields,  (2)  expressions  of  dissociative  interactions  as  the  cause  of  the breakdown of tolerance and harmony between mamak and kamanakan, (3) expressions of the relationship  between  mamak  and  kamanakan  that  should  be  in  the  value  of  cooperation.  The manufacturing  methods  used  include  research,  concept  surgery,  exploration,  movement arrangement,  and  evaluation.  The  creation  of  this  work  provides  knowledge  about  the importance of harmony between mamak and kamanakan.
Keyword: choreography, dissociative interaction; harmony; kamanakan; mamak
*co-author
Dikirim:  13 Desember 2021; Diterima: 28 Desember 2021

## PENDAHULUAN
Buek Arek Karang Taguah merupakan sebuah karya seni tari yang bersumber dari fenomena  sosial  mengenai  hubungan mamak 1 dan kamanakan 2 di  Minangkabau. Daryusti  menjelaskan  bahwa  Minangkabau  menganut  sistem  kekerabatan  matrilineal (Cufara,  2017:82).  Artinya,  Minangkabau  menganut  kekerabatan  berdasarkan  garis keturunan ibu. Dalam sistem kekerabatan ini, masyarakat adat selalu mempertahankan garis ibu, sehingga yang berhak menjadi ahli waris adalah anak perempuan  (Fitriana, 2018:52).  Hal  yang  demikian  disebabkan  karena  laki-laki  di  Minangkabau  dianjurkan untuk merantau.
Wilken  menjelaskan  bahwa  sistem  kekerabatan  matrilineal  merupakan  sistem kekerabatan  yang  tertua  (Munir,  2015:14).  Pendapat  ini  membuat  Minangkabau menjadi  istimewa  dengan  menganut  sistem  kekerabatan  tertua  di  dunia.  Hal  ini  juga diperkuat  dengan  pendapat  Evers  dan  Korff  yang  menyatakan  bahwa  masyarakat Minangkabau  merupakan  penganut  sistem  matrilineal  terbesar  di  dunia  (Zubaidah, 2019:41). Berdasarkan sistem  kekerabatan yang dianut oleh masyarakat Minangkabau, mamak memiliki  peran  yang  sangat  besar  terhadap kamanakan -nya, terutama kamanakan laki-laki.  Anak  laki-laki  di  Minangkabau  akan  menerima  segala bentuk  pendidikan  yang  diperoleh  dari mamak ,  sedangkan  proses  pendidikan  bagi anak perempuan lebih banyak diarahkan untuk meneruskan posisi bundo kanduang di kaumnya.
Semua  laki-laki  merupakan  pemimpin  dalam  komunalnya.  Hal  ini  sesuai  dengan sebuah  pepatah  Minangkabau  mengenai  struktur  kepemimpinan  yang  berbunyi sebagai berikut:
Kamanakan barajo ka mamak, Mamak barajo ka panghulu, Panghulu barajo ka mufakaik, Mufakaik barajo ka nan bana, Nan bana badiri sandirinyo (Ibrahim, 2009:17).
Pepatah yang telah disebutkan di atas dapat diartikan bahwa sorang keponakan harus berpedoman  kepada  pamannya,  sedangkan  paman  harus  berpedoman  kepada penghulu.  Seterusnya,  penghulu  berpedoman  kepada  mufakat,  sedangkan  mufakat berpedoma  kepada  kebenaran.  Terakhir,  kebenaran  merupakan  hal  yang  mutlak  dan berdiri  sendiri.  Dari  hal  ini  dapat  dilihat  bahwa mamak adalah  “raja”  atau  pemimpin yang  bertanggung  jawab  atas kamanakan -nya.  Dari  pepatah  tersebut  dapat  dilihat bahwa kamanakan berada  di  struktur  terendah,  sedangkan nan  bana (kebenaran) berada  di  struktur  paling  atas.  Artinya, kamanakan sebagai  struktur  terendah dipandang sebagai anak yang akan melanjutkan struktur kepemimpinan di atasnya.
Seorang mamak memiliki  tanggung  jawab  yang  besar  terhadap kamanakan . Kamanakan harus  dibimbing  dan  diajari  segala  hal,  baik  ilmu  pengetahuan  dunia maupun  akhirat.  Hal  ini  tertuang  dalam  sebuah  pepatah  Minangkabau  yang  berbunyi “ anak  dipangku  kamanakan  dibimbiang ”,  bila  diartikan  ke  dalam  Bahasa  Indonesia berbunyi “anak dipangku, keponakan dibimbing”. Hal ini terlihat bahwa tanggung jawab mamak kepada kamanakan lebih  besar  dibandingkan  tanggung  jawabnya  terhadap anak sendiri. Peran dan tanggung jawab mamak sangat berat. Selain harus menafkahi
1 Sebutan untuk paman; adik laki-laki dari ibu
2 Sebutan untuk keponakan; anak dari saudara perempuan
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v4i1.4745 e-ISSN: 2621-7244
keluarga,  mereka  juga  harus  membimbing kamanakan (Natin,  2008:340).  Artinya, mamak dan kamanakan memiliki hubungan yang sangat erat. Mamak diibaratkan  sebagai kayu  gadang  di  tangah  koto (kayu  besar  di  tengah kota)  (Cufara,  2017:2).  Artinya,  seorang mamak harus  menjadi  pelindung  bagi kamanakan . Mamak adalah  tempat  bernaung  dan  berlindung  bagi  para kamanakan. Hal  ini  menunjukan  bahwa mamak adalah  penegak  hukum  yang  adil,  yaitu  tidak memihak  kepada  siapapun  jika  terjadi  sebuah  perselisihan  antara kamanakan yang satu  dengan kamanakan lainnya. Kamanakan harus  mematuhi  perintah  atau  nasihat dari mamak . Hal tersebut sesuai dengan pepatah Minangkabau yaitu anak saparentah bapak,  kamanakan  saparentah  mamak. Dari  pepatah  ini  dapat  ditinjau  bahwa  anak harus  menuruti  perintah  dari  bapak,  sedangkan  keponakan  harus  menuruti  perintah dari  pamannya.  Dengan  demikian,  tidak  hanya mamak yang  memiliki  peran  dan tanggung  jawab  terhadap kamanakan ,  namun kamanakan juga  memiliki  tanggung jawab terhadap mamak -nya.
Hubungan  antara mamak dan kamanakan di  Minangkabau  sangat  erat.  Hal  ini terkait  oleh  hubungan sako,  pusako, serta budi.  Sako diartikan  sebagai warisan  gelar yang  turun  temurun  dari mamak kepada kamanakan ,  sedangkan pusako merupakan harta  pusaka  yang  dipelihara  oleh mamak untuk kamanakan , terakhir  yaitu budi yang merupakan  pendidikan  yang  diberikan  oleh mamak kepada kamanakan. Hubungan inilah  yang  harus  terus  dijaga  dalam  sistem  kekerabatan  di  Minangkabau.  Anak menurut  adat  di  Minangkabau  hanya  sebatas  ikatan  yang  disebabkan  hubungan pernikahan  antara  ayahnya  dan  ibunya  (Natin,  2008:344).  Dengan  demikian  seorang anak tidak berhak mewarisi harta dari orang tua mereka.
Keharmonisan  sosial  antara mamak dan kamanakan harus  selalu  dijaga  agar tercipta  hak  dan  kewajiban  yang  seimbang.  Keharmonisan  sosial  seperti  ini  terjadi dalam  ruang  lingkup  keluarga.  Keharmonisan  dalam  keluarga  merupakan  suatu keadaan  dimana  anggota  keluarga  tersebut  menjadi  satu  serta  menjalankan  hak  dan kewajiban masing-masing  (Dian Maulana,  2018:16). Hal ini bertolak belakang dengan fenomena  yang  terjadi  sekarang. Mamak dan kamanakan tidak  lagi  menjalankan  hak dan  kewajiban  masing-masing.  Peranan mamak saat  ini  telah  tergeser  oleh  sosok ayah. Hal ini dapat dilihat dari kenyataan sehari-hari dalam keluarga, dimana perasaan sang ayah yang berkeinginan untuk menyayangi dan mendidik anak secara langsung semakin kuat. Keadaan yang demikian terjadi disebabkan karena anak dan ayah tidur dalam  rumah  yang  sama. 3 Saat  ini,  seorang  anak  lebih  cenderung  berkomunikasi dengan  ayah  dibanding mamak- nya,  tanpa  disadari,  ayah  ataupun  ibu  akan menggantikan kewajiban mamak dalam membimbing dan mendidik sang anak. Hubungan  antara mamak dan kamanakan yang  terjadi  saat  ini  karena  kurangnya interaksi  sosial  di  antara  keduanya.  Hubungan  seperti  ini  menimbulkan  sebuah batasan di antara mamak dan kamanakan yang berakibat kepada merosotnya toleransi dan  keharmonisan  antara  keduanya.  Toleransi  merupakan  bentuk  interaksi  yang menghasilkan keharmonisan  (Gusmanto et al., 2021:19). Artinya,  dengan merosotnya toleransi  akan  berdampak  pula  pada  merosotnya  keharmonisan  dari  interaksi  sosial antara mamak dan kamanakan.
Gillin  &  Gillin  (1954)  mengelompokan  interaksi  sosial  dalam  dua  bentuk,  yaitu interaksi asosiatif dan disosiatif. Lebih lanjut Gillin & Gillin menjelaskan bahwa interaksi asosiatif terjadi karena kerjasama yang berlangsung dalam suatu interaksi, sedangkan interaksi  disosiatif  terjadi  karena  adanya  upaya  pertentangan  atau  pertikaian  (Saud, 2021:64).  Meninjau  pendapat  ini,  interaksi  yang  timbul  dari  hubungan mamak dan
3 Dahulu, anak laki-laki tidur di surau, namun sekarang surau hanya menjadi tempat beribadah.
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v4i1.4745 e-ISSN: 2621-7244
kamanakan adalah interaksi disosiatif, yaitu interaksi yang timbul akibat adanya konflik batin antara mamak dan kamanakan .
Interaksi  disosiatif  tersebut  dapat  dilihat  dari  saling  acuh  serta  tidak  mengetahui hak  dan kewajiban  antara mamak dan kamanakan. Keadaan  ini sesuai dengan  salah satu  pepatah  Minangkabau  yaitu sawah  indak  bapamatang (sawah  tidak  memiliki pematang).  Pepatah  tersebut  dapat  merepresentasikan  keadaan  saat  ini  dimana mamak dan kamanakan tidak  lagi  mengetahui  batasan  norma-norma  sosial. Fenomena sosial antara mamak dan kamanakan yang terjadi saat ini menjadi sumber penciptaan karya seni tari yang berjudul Buek Arek Karang Taguah . Buek arek karang taguah merupakan  sebuah  kedudukan,  tugas,  dan  fungsi  yang  harus  dijalankan  oleh semua  kalangan  masyarakat  dalam  mencapai  sebuah  kesejahteraan.  Kesejahteraan dalam  konteks  ini  yaitu  keharmonisan  sosial  antara mamak dan kamanakan di Minangkabau.
Dari pemaparan latar belakang penciptaan, maka karya seni ini memiliki tujuan dan manfaat. Tujuan dari penciptaan karya seni ini adalah menciptakan sebuah karya seni tari  yang  bersumber  dari  fenomena  antara mamak dan kamanakan yang  ditinjau  dari nilai-nilai  sosial  serta  mengungkap  kondisi  kedekatan  antara mamak dan kamankan yang  telah  tereduksi  melalui  gerak  tari.  Berdasarkan  tujuan  tersebut,  maka  manfaat dari penciptaan karya seni ini yaitu mengembalikan kembali memori akan harmonisasi antara mamak dan kamanakan di  tengah  perkembangan  zaman  seperti  sekarang  ini, serta  meningkatkan  pemahaman,  penghormatan,  dan  kepedulian  masyarakat  akan batasan dan tanggung jawab sebagai mamak ataupun kamanakan .

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  pada  penciptaan  karya  seni  tari  ini  merupakan  metode penelitian  terapan  yang  terdiri  dari  beberapa  tahapan.  Adapun  tahapan  dalam penciptaan  karya  seni  tari Buek  Arek  Karang  Taguah ini  berupa  (1)  riset  yang  terdiri dari  pengumpulan  data  seperti  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi,  (2)  bedah konsep,  yaitu  proses  elaborasi  data  mengenai  hasil  analisis  ke  dalam  suatu  konsep penciptaan seni, (3) eksplorasi yang terdiri dari tahap pencaharian materi penggarapan gerak  tari,  (4)  penyusunan  gerak,  yaitu  proses  pembentukan  gerak  dasar  menjadi koreografi,  dan  (5)  evaluasi  yaitu  proses  meninjau  kembali  unsur-unsur  koreografi untuk melakukan penyelesaian koreografi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Konsep Ekspresi Personal dalam Penciptaan Karya Tari Buek Arek Karang Taguah
Karya seni tari yang berjudul Buek Arek Karang Taguah terbagi atas empat bagian, yang  masing-masing  bagian  merefleksikan  nilai-nilai  sosial  dalam  hubungan mamak dan kamanakan. Nilai-nilai tersebut diaktualisasikan melalui konsep ekspresi personal. Konsep  ekspresi  personal  dapat  diartikan  bahwa  seni  merupakan  simbol  ekspresi pribadi  yang  digambarkan  sebagai  garap  abstraksi  kehidupan  (Ferawati  &  Dewi, 2020:128).  Dalam  konsep  ini,  penafsiran  yang  terdapat  dalam  suatu  karya  seni merupakan hasil kreativitas dalam membaca suatu fenomena kehidupan.
Kreativitas merupakan suatu proses yang melandasi terciptanya karya seni. Hal ini diungkapkan dalam suatu pernyataan Sumandiyo Hadi bahwa kreativitas diperoleh dari pengalaman  yang  merangsang  semangat  ingin memproses  dan mengekspresikannya melalui  sebuah  karya  (Suryani,  2014:258).  Artinya,  kreativitas  dan  pengalaman merupakan  dua  hal  yang  saling  berkontribusi  dalam  sebuah  penciptaan  seni. Pengalaman-pengalaman pengkarya dalam melihat fenomena hari ini menjadi stimulus dalam  melahirkan  kreativitas  yang  diinterpretasikan  melalui  penggarapan  gerak  tari Buek Arek Karang Taguah .
Dalam  konteks  karya  ini,  konsep  ekspresi  personal  tersebut  tertuang  dalam  tiga gagasan. Adapun tiga gagasan tersebut yakni (1) mengekspresikan hubungan mamak dan kamanakan sebagai sawah  indak  bapamatang ,  (2)  mengekspresikan  interaksi disosiatif sebagai penyebab hilangnya toleransi dan keharmonisan antara mamak dan kamanakan , (3) mengekspresikan hubungan mamak dan kamanakan yang seharusnya dalam bentuk nilai kerjasama.
Tiga  gagasan  yang  telah  disebutkan  di  atas,  direalisasikan  dalam  empat  bagian karya.  Bagian pertama menggambarkan bentuk interaksi disosiatif yang terjadi antara mamak dan kamanakan . Bagian kedua menggambarkan akibat dari interaksi disosiatif yang terjadi dalam hubungan mamak dan kamanakan. Bagian ketiga menggambarkan penyebab terjadinya interaksi disosiatif. Bagian keempat merupakan bagian akhir yang menggambarkan  nilai  kerjasama  sebagai  bentuk  ekspresi  personal  dalam  melihat hubungan mamak dan kamanakan yang bersifat asosiatif.

## Gerak dalam Karya Tari Buek Arek Karang Taguah
Karya  tari merupakan  sebuah  seni komunikatif yang menggunakan gerak  sebagai media ungkap. Gerak merupakan media yang paling tua untuk menyatakan keinginan manusia (Susanti, 2015:47). Artinya,  sebuah karya tari dapat berbicara melalui gerak. Gerak  dalam  tari  berbeda  dengan gerak  sehari-hari.  Hal  ini  disebabkan karena gerak tari telah melalui stilirisasi menjadi bentuk karya seni.
Karya  tari Buek  Arek  Karang  Taguah dilahirkan  melalui  pengembangan  gerak- gerak  pencak  silat  Minangkabau,  gerak  Tari  Kain  daerah  Pesisir  Selatan,  serta eksplorasi yang dilakukan pengkarya dalam proses pembentukan karya ini. Meminjam pendapat Suwandono yang menyatakan bahwa pengembangan yaitu pengolahan atas unsur  tradisi  yang  diberi  nafas  baru  tanpa  menghilangkan  nilai-nilai  atau  esensi  dari tradisi tersebut (Pitoyo, 2018:25). Artinya, gerak silat Minangkabau dan Tari Kain yang dihadirkan  telah  melalui  tahapan  pengembangan  gerak  sesuai  dengan  karakter pengkarya  sendiri  sehingga  suasana  yang  disampaikan  pada  karya  ini  dapat tergambarkan.
Pada  bagian  kedua  adegan  pertama,  pengkarya  menghadirkan  bentuk  kesenian tradisi  dari  Tari  Kain.  Pada  zaman  dahulu,  Tari  kain  berfungsi  sebagai  wadah  latihan untuk anak- kamanakan yang hendak merantau. Tarian ini menggunakan properti kain panjang  dan  ditarikan  berpasangan.  Gerak  dalam  tarian  ini  terdiri  dari  gerak  serang dan  tangkis.    Dalam  karya Buek  Arek  Karang  Taguah ,  penari  menarikan  gerak pembuka yaitu ratok, dan penutup yaitu katera.

## Tema dalam Karya Tari Buek Arek Karang Taguah
Tema adalah bingkai yang membatasi sebuah pikiran dalam suatu karya  (Sophia, 2020:162).  Artinya,  sebuah  karya  seni  memiliki  batasan-batasan  yang  melandasi garapan tertentu melalui sebuah tema. Selain batasan, tema juga merupakan inti sari
dari  sebuah  karya  sehingga  dapat  menyampaikan  makna-makna  yang  dihasilkan melalui garapan tersebut.
Karya  tari Buek  Arek  Karang  Taguah digarap  menggunakan  tema  literer.  Tema literer  merupakan  suatu  tema  tari  yang  bertujuan  untuk  menyampaikan  pesan-pesan tertentu (Murgianto, 1993:43). Tema ini dirasa mumpuni dalam menyampaikan pesan- pesan  yang  diinterpretasikan  melalui  gerak-gerak  yang  telah  digarap  berdasarkan ekspresi  personal  pengkarya.  Dalam  konteks  karya  tari Buek  Arek  Karang  Taguah , tema literer digunakan untuk menyampaikan pergeseran nilai sosial yang terjadi antara mamak dan kamanakan di Minangkabau
Properti dalam Karya Tari Buek Arek Karang Taguah
Properti  tari  merupakan  segala  sesuatu  yang  dipegang  ataupun  dimainkan  saat menari  dan  memberikan  kesan  keindahan  (Maharani  et  al.,  2018:6).  Berdasarkan penjelasan dari Maharani tersebut, karya tari Buek Arek Karang Taguah menggunakan properti  tari,  hal  ini  disebabkan  dalam  pertunjukan  karya,  penari  memiliki  sesuatu benda  yang  dipegang  serta  dimainkan  saat  menari.  Selain  sebagai  pemberi  kesan keindahan,  properti  tari  yang  digunakan  juga  sebagai  simbol  yang  memiliki  makna tertentu  guna  menyampaikan  informasi  dari  koreografer  kepada  penonton.  Menurut Djelantik dalam tulisan Nurbiyanti menyebutkan bahwa simbol merupakan suatu tanda yang  menyatakan  sesuatu  hal  atau  mengandung  maksud  tertentu  (Nurbiyanti  et  al., 2017:339).  Hal-hal  yang  terkandung  dalam  properti  tari Buek  Arek  Karang  Taguah tidak  terlepas  dari gagasan  dan  ide  penciptaan yang  berhubungan  dengan  hubungan mamak dan kamanakan di  Minangkabau.  Artinya,  properti  tari  yang  digunakan merupakan  benda-benda  yang  berhubungan  erat  dengan  budaya  Minangkabau ataupun hasil penafsiran koreografer dalam melihat fenomena yang terjadi.
Karya  tari Buek  Arek  Karang  Taguah menggunakan  beberapa  properti  yang berbeda  di  setiap  bagian  karya.  Pemilihan  properti  disesuaikan  dengan  konteks ataupun  pesan  yang  terkandung  di  setiap  bagian  karya.  Properti  pertama  yang digunakan  dalam  karya  tari  ini  adalah  tongkat.  Tongkat  tersebut  adalah  tongkat  yang biasa  digunakan  oleh  seorang pangulu (penghulu)  di  Minangkabau.  Hanifah menjelaskan  bahwa  tongkat pengulu menggambarkan  niat  lurus  di  jalan  yang  benar sesuai dengan aturan Allah Yang Maha Esa (Hanifah et al., 2015:18).
Merujuk dari penjelasan Hanifah tersebut, koreografer menginterpretasikan tongkat sebagai  peran  seorang mamak dalam  membimbing kamanakan di  jalan  yang  benar. Hal ini sesuai dengan fungsi tongkat sebagai penopang tubuh seseorang, jika tongkat yang  digunakan  kokoh,  maka  akan  kokoh  pula  tubuh  tersebut  dalam  berdiri, sebaliknya, jika tongkat tersebut tidak kokoh, maka tubuh yang bertopang pada tongkat tersebut  akan  jatuh.  Interpretasi  ini  sesuai  dengan  peran mamak dalam  membimbing kamanakan. Jika mamak berhasil dalam membimbing, tentu kamanakan akan berada di  jalan  yang  benar  serta  akan  terjalin  hubungan  yang  harmonis  di  antara  keduanya. Sebaliknya, jika mamak gagal dalam membimbing kamanakan , maka tongkat tersebut sama halnya dengan penghancur generasi Minangkabau.
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v4i1.4745 e-ISSN: 2621-7244
Gambar 1. Properti Tongkat Datuak
Properti  selanjutnya  yang  digunakan  dalam  karya  tari Buek  Arek  Karang  Taguah adalah  kain  panjang.  Kain  panjang  merupakan  media  utama  dalam  Tari  Kain  yang berkembang  di  daerah  Pesisir  Selatan,  Sumatera  Barat.  Tari  Kain  memiliki  makna ketangkasan seorang pengulu. Tari ini dilakukan oleh dua orang lelaki dengan gerak- gerak  pencak  silat  menggunakan media kain  panjang. Indrayuda  menjelaskan  bahwa meskipun  yang  tampil  adalah  para kamanakan ,  namun  hal  ini  menyimbolkan  bahwa penari tersebut adalah gambaran dari pangulu yang akan dilantik (Indrayuda, 2013:68). Artinya, ketangkasan seorang pangulu tergantung kepada kamanakan -nya. Kain sebagai idiom ketangkasan diadopsi menjadi salah satu properti dalam karya tari Buek  Arek  Karang  Taguah .  Kain  panjang  diinterpretasikan  sebagai  bentuk kewajiban  seorang kamanakan dalam  menjaga  nama  baik mamak -nya.  Artinya, seorang kamanakan merupakan cerminan dari seorang mamak .

## Gambar 2. Properti Kain Panjang
Properti ketiga yang digunakan dalam karya tari Buek Arek Karang Taguah adalah puzzle yang terbuat dari susunan balok-balok kayu. Properti puzzle ini diinterpretasikan sebagai  bentuk  kerjasama  antara mamak dan kamanakan .  Hal  ini  sesuai  dengan penjelasan Sintia bahwa puzzle merupakan media untuk membangun kerjasama yang baik  dengan  teman  permainan  (Sintia,  2020:455).  Artinya,  dengan  menyusun  balok- balok puzzle, akan  terjadi  upaya  bahu-membahu  antara mamak dan kamanakan , dengan demikian akan terjadi keharmonisan sosial.
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v4i1.4745 e-ISSN: 2621-7244
Gambar 3. Properti Puzzle
Properti  terakhir  yang  digunakan  dalam  karya  tari Buek  Arek  Karang  Taguah adalah  nampan  yang  diberi  lampu  LED  berwarna  hitam,  merah,  dan  kuning.  Warna- warna  ini  merupakan  warna  yang  terdapat  pada marawa ,  yaitu  bendera  kebesaran Minangkabau . Nampan yang berfungsi sebagai tempat untuk meletakkan makanan ini diinterpretasikan  sebagai  bentuk  kemakmuran  masyarakat  Minangkabau.  Hal  ini merupakan  bentuk  harapan  dimana  keharmonisan  antara mamak dan kamanakan dapat menimbulkan kemakmuran bagi masyarakat.
Gambar 4. Properti Nampan
Musik Iringan Karya Tari Buek Arek Karang Taguah
Musik  dalam  karya  tari Buek  Arek  Karang  Taguah berfungsi  untuk  memperkuat suasana  yang  dihadirkan  dalam  karya  ini.  Komposer  menggunakan  musik  tradisional Minangkabau  yang  dikembangkan  tanpa  menghilangkan  esensi  tradisi  dalam penggarapannya.  Adapun  instrumen  yang  digunakan  dalam  musik  iringan  ini  adalah bansi, saluang, sarunai, talempong, canang, gong, dan tambua . Selain menggunakan instrumen tradisional, terdapat penambahan musik elektronik menggunakan instrumen VST melalui aplikasi Studio One.
Instrumen bansi digunakan  sebagai  pembawa  melodi  utama  yang  bersifat mengalun.  Bansi  dikenal  sebagai  salah  satu  instrumen  tiup  dari  Minangkabau  yang berkarakter lembut dan mendayu. Selain sebagai pembawa melodi, instrumen ini juga digunakan  dalam  mengiri pasambahan pada  bagian  kedua  dalam  karya  tari  ini. Instrumen  tiup  lainnya  yaitu saluang . Saluang digunakan  dalam  mengiringi  garapan
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v4i1.4745 e-ISSN: 2621-7244
vokal  solo.  Instrumen  tiup  terakhir  adalah sarunai .  Instrumen  ini  digunakan  sebagai aksen-aksen  ornamentasi  penggarapan  melodi  serta  menjadi  salah  satu  pembawa melodi seperti bansi.
Gambar 5. Instrumen Saluang, Bansi, dan Sarunai (Dari Atas ke Bawah)
Instrumen Minangkabau yang paling umum dijumpai adalah talempong . Talempong dalam  karya  ini  digunakan  hampir  di  seluruh  garapan  musik  dari  awal  hingga  akhir. Instrumen talempong digunakan  sebagai  pembawa  melodi  utama  di  keluarga perunggu.  Selain  sebagai  pembawa  melodi,  instrumen  ini  sering  digunakan  dalam menghasilkan  aksen-aksen  dalam  musik  iringan  tari  ini.  Jumlah talempong yang digunakan  pada  karya  ini  sebanyak  10  buah  yang  nadanya  disesuaikan  dengan penggarapan musik bernuansa Pesisir Selatan.
Gambar 6. Instrumen Talempong
Instrumen perunggu lainnya adalah canang . Dalam penggarapan musik iringan tari ini,  instrumen canang menjadi  harmoni  dari  instrumen talempong.  Canang memiliki wilayah  nada  yang  lebih  rendah  dari talempong ,  namun  di  beberapa  bagian  garap, instrumen  ini  juga  menjadi  pembawa  melodi  utama.  Sama  seperti talempong , instrumen ini juga digarap untuk menghadirkan aksen-aksen sesuai kebutuhan dalam karya ini.

## Gambar 7. Instrumen Canang
Instrumen  perunggu  terakhir  yang  digunakan  dalam  karya  ini  adalah gong . Instrumen gong berfungsi  sebagai  penebal  intensitas  bunyi  dari  keseluruhan  aspek musikal.  Instrumen  ini  selalu  hadir  di  setiap  penggarapan.  Selain,  sebagai  penebal intensitas, instrumen ini juga membantu talaempong dan canang dalam menghadirkan aksen-aksen sesuai kebutuhan garap.

## Gambar 8. Instrumen Gong
Instrumen terakhir yang digunakan adalah tambua . Tambua menjadi satu-satunya instrumen  ritmis  dari  karya  ini.  Instrumen  ini  digunakan  sebagai  pembentuk  ritme utama  dalam  keseluruhan  penggarapan.  Selain  pembentuk  ritme, tambua juga digunakan dalam menghadirkan aksentuasi sesuai dengan kebutuhan garap.
Gambar 9. Instrumen Tambua
Instrumen  musik  yang  telah  dipaparkan  di  atas  diolah  dan  digarap  menjadi  satu ensemble utuh  sebagai  musik  iringan  tari.  Dalam  penggarapan  musik,  esensi  dan idiom  musikal  dalam  kesenian rabab  pasisia digunakan  sebagai  materi  garap  ini. Selain rabab  pasisia ,  idiom  musikal  secara  umum  seperti interlocking dan quart harmony juga  hadir  sebagai  teknik  garap  yang  digunakan,  baik  secara  instrumental maupun  vokal.  Menggunakan  idiom  tradisi  dalam  suatu  musik  dapat  menjadi  bentuk tawaran  baru  (Gusmanto  &  Rahmatullah,  2021:130).  Artinya,  rasa  musikal  yang dominan muncul  pada karya  ini  adalah  pengembangan  dari melodi raun  sabalik yang ditransformasikan ke dalam instrumen musik.
Penggarapan  vokal  menjadi  dominan  dalam  musik  iringan  ini.  Hal  ini  disebabkan vokal  dapat  menyampaikan  lirik  atau  syair  sesuai  dengan  suasana  karya  secara langsung.  Syair  merupakan  salah  satu  unsur  yang  terpenting  dari  sebuah  lagu (Rahman & Gusmanto, 2021:14). Artinya, penggarapan vokal tidak dapat berdiri sendiri tanpa  hadirnya  syair  atau  lirik.  Lirik  yang  digunakan  berupa  pantun  sebagai  ciri  khas sastra  Minangkabau.  Pantun  yang  digunakan  merupakan  hasil  kreativitas  komposer dalam menafsirkan konteks dari karya tari “Buek Arek Karang Taguah.
Struktur Karya Tari Buek Arek Karang Taguah
Karya  tari Buek  Arek  Karang  Taguah dipagelarkan  dalam  durasi  lebih  kurang selama  1  jam  30  menit.  Bagian  pertama  dari  karya  ini  digarap  dengan  durasi  lebih kurang  25  menit,  bagian  kedua  digarap  dengan  durasi  lebih  kurang  20  menit,  bagian ketiga  digarap  dengan  durasi  lebih  kurang  30  menit,  sedangkan  bagian  keempat digarap dengan durasi  selama lebih kurang 15 menit. Karya ini terbagi menjadi empat bagian yang masing-masing memiliki ruang yang berbeda.
Ruang  dalam  sebuah  karya  tari  merupakan  latar  pendukung  suasana.  Selain sebagai  latar  suasana,  ruang  juga  mendukung  terciptanya  gerak-gerak  estetis  yang berbeda-beda  antara  satu  ruang  dengan  ruang  lainnya.  Alma  M.  Hawkins  dalam tulisan  Evalida  menyebutkan  bahwa  semua  gerakan  yang  dilakukan  penari  terjadi dalam  konteks ruang  dan  tempat  akan  membentuk gesture yang  lebih rumit  (Evalida, 2014:207).  Artinya,  dengan  beberapa  ruang  yang  digarap  dalam  karya  tari  ini,  akan menghadirkan gerakan berbeda dengan tingkat kesulitan yang berbeda pula.
Ruang  yang  digunakan  dalam  karya  bagian  pertama  menggunakan  ruang rumah bulek  balenggek /rumah  bulat. Rumah  bulek  balenggek ini  biasanya  digunakan  oleh anak-kemenakan  untuk  bercengkrama  dan  berkumpul.  Bagian  kedua  menggunakan ruang rumah  gadang  pasisia, bagian  ketiga  halaman rumah  gadang, sedangkan bagian  keempat  menggunakan  lapangan  terbuka.  Ruang-ruang  ini  sengaja  dipilih sesuai dengan alur, struktur, dan dramatis karya.
Karya  ini  diawali  dengan  pertunjukan  kesenian rabab  pasisia dengan  durasi  lebih kurang  tiga  menit. Kaba (cerita)  yang  disampaikan  oleh  pemain rabab dalam  adegan ini  ialah  tentang  isi,  makna,  dan  pesan  dalam  keseluruhan  karya  tari  ini.  Pertunjukan kesenian rabab  pasisia ini  berada  di  ruang  pertama  yaitu  di  samping rumah  bulek balenggek, tepatnya  berada  di  pondok  lesehan  yang  akan  digunakan  pada  adegan selanjutnya . Ketika kaba telah  berakhir,  berakhir  pula  pertunjukan  kesenian rabab pasisia pada bagian awal ini.
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v4i1.4745 e-ISSN: 2621-7244
Gambar 10. Pertunjukan Rabab Pasisia
Pertunjukan rabab  pasisia tersebut  disambung  dengan  penari  yang  memasuki pentas  pertunjukan,  tepatnya  di  halaman rumah  bulek  balenggek .  Adapun movement dari adegan ini dapat dilihat pada pola lantai berikut:

## Gambar 11. Pola Lantai 1
Dari pola lantai di atas dapat dilihat bahwa  penari berpencar dalam mengisi ruang pertunjukan.  Penari-penari  pada  adegan  ini  melakukan  aktivitas  sehari-hari  seperti ronda,  pulang  mengaji,  bercengkrama,  dan  lainnya.  Terlihat  beberapa  orang  penari laki-laki duduk di sebuah kursi panjang sambil melakukan gerakan.
Setelah  empat  penari  selesai  melakukan  gerakan,  mereka  pindah  ke  pondok lesehan  yang  berada  di rumah  bulek  balenggek bergabung  dengan  pemuda  yang bermain koa . Gerakan selanjutnya ialah empat orang penari laki-laki yang bermain koa berjalan  ke  tengah  halaman  lalu  mulai  melakukan  gerak  rampak  dengan  penari  yang berada  di  kursi.  Setelah  gerakan  rampak  di  atas  selesai,  terjadi  pertengkaran  yang berada di meja koa. Pada bagian ini, suasana perkampungan berubah menjadi kacau.

## Gambar 12. Adegan Konflik Bagian I
Saat suasana menjadi kacau seperti terlihat pada gambar di atas, kemudian masuk tujuh  pasang  penari  laki-laki  dan  perempuan  yang  bergerak  secara  berlawanan. Setelah  gerak  berlawanan  tersebut  selesai,  disambut  oleh  monolog  yang  dilakukan oleh  satu  orang  penari  laki-laki.  Monolog  menurut Webster  Dictionary ialah  drama percakapan  seorang  diri  (Alamo,  2020:74).  Artinya,  dalam  adegan  ini  terdapat percakapan  yang  dilakukan  oleh  seorang  penari  laki-laki.  Isi  dari  monolog  yaitu menjelaskan  bahwa mamak tidak  lagi  menjadi  pelindung  dan  pembimbing  bagi kamankan .

## Gambar 13. Monolog Laki-Laki
Monolog  ini  muncul  dari  atas rumah  bulek  balenggek ,  sedangkan  tujuh  pasang penari  mulai  menghilang  secara  perlahan.  Menghilangnya  tujuh  pasang  penari  dari pentas  pertunjukan  menandai  bahwa  karya  pada  bagian  pertama  telah  berakhir. Setelah  monolog  berakhir,  semua  pemain  berjalan  perlahan  menuju  ruang  kedua. Perjalanan  ini  diiringi  oleh  sayup-sayup saluang, vokal,  dan  gong.  Selain  pemain, semua  penonton  juga  ikut  mengiringi  dari  belakang  untuk  menuju  ruang  pertunjukan berikutnya.
Karya  bagian  kedua  adegan  pertama  dimulai  ketika  penyaji  monolog  tersebut berjalan  turun  dan  menuju  ke  ruang  kedua  yaitu rumah  gadang sambil  membawa lampu strongkeang (lampu  togok).  Ketika  penyaji  monolog  memasuki rumah  gadang, adegan  selanjutnya  disambut  langsung  oleh  sepasang  penari  tradisional  Tari  Kain yang diiringi oleh permainan instrumen adok khas daerah Pesisir Selatan .

## Gambar 14. Pertunjukan Tari Kain
Posisi  pertunjukan  Tari  Kain  ini  berada  tepat  di  depan rumah  gadang sebagai ruang pertunjukan yang kedua. Pertunjukan Tari Kain ini berlangsung selama seluruh pendukung  karya  bersiap  untuk  memulai  karya  bagian  selanjutnya.  Setelah pertunjukan  Tari  Kain  selesai,  muncul  monolog  perempuan  dan  3  orang  penari perempuan menggunakan kain berwarna merah, hitam dan kuning.

## Gambar 15. Monolog Perempuan
Isi  dari  monolog  perempuan  ini  menceritakan  tentang  ungkapan  hati  seorang kamanakan terhadap mamak. Akibat  dari  seorang mamak yang  tidak  menjalankan tanggung  jawab  terhadap kamanakan juga  dijelaskan  dalam  monolog  di  atas. Kamanakan tidak  lagi  memiliki  etika  dan  sopan  santun  serta  tidak  bisa  membedakan mana  yang  baik  dan  yang  buruk.  Setelah  monolog  dan  tiga  penari  menuju  belakang rumah  gadang ,  muncul  empat  penari  laki-laki  dan  enam  penari  perempuan  yang menandai bahwa karya pada bagian kedua adegan dua telah dimulai.
Pada  adegan  ini,  tiga  dari  empat  orang  laki-laki  duduk  di  tangga rumah  gadang sedangkan empat penari perempuan berada di teras rumah gadang . Empat penari laki- laki  terlihat  sedang  melakukan  kegiatan  mufakat,  hal  ini  merupakan  interpretasi  dari sosok  seorang mamak .  Enam  penari  perempuan  terlihat  duduk  bersimpuh  di  teras rumah gadang yang menggambarkan mendengarkan nasihat dari mamak .

## Gambar 16. Adegan Mufakat
Tiga dari empat penari laki-laki kemudian pergi dari tangga, sedangkan satu orang lainnya  masuk  ke  dalam rumah  gadang .  Setelah  empat  penari  laki-laki  meninggalkan tangga,  empat  orang  penari  perempuan  kemudian  bergerak  menggunakan  kain panjang  yang  diselendangkan.  Selanjutnya,  satu  per  satu  dari  penari  perempuan tersebut  berbicara  dan  melakukan  gerakan-gerakan  arogan.  Tiga  orang  penari perempuan  yang  berada  di  dalam rumah  gadang mulai  menghempas-hempaskan jendela  dan  ada  yang  berlari  keluar-masuk rumah  gadang .  Seluruh  penari  kemudian berbicara  secara  serentak  dan  mulai  menghilang  ketika  lampu  penerangan  mati seketika. Hal ini menandai bahwa karya bagian dua telah berakhir.
Pada  bagian  selanjutnya,  di  bagian  kiri rumah  gadang terlihat  seorang  penari perempuan  melakukan  eksplorasi  gerak  menggunakan  properti  kain  panjang. Gerakan-gerakan  yang  dilakukan  merupakan  hasil  kreativitas  dari  interpretasi kegelisahan  yang  dialami  oleh kamanakan .  Adegan  ini  dipertunjukan  dengan  durasi lebih kurang selama tiga menit.

## Gambar 17. Eksplorasi Gerak Terhadap Kain
Setelah  pertunjukan  eksplorasi  berakhir,  muncul  siluet  dua  orang  yang  berada  di bagian  kanan rumah  gadang .  Penari  yang  berperan  sebagai  siluet  bergerak menggunakan  properti  tongkat  yang  berukuran  besar.  Tongkat  berukuran  besar  ini merupakan simbol kebesaran dari sosok mamak .

## Gambar 18. Adegan Siluet
Setelah  adegan  pada siluet  berakhir,  seluruh  penari  berjalan menuju ruang ketiga yaitu  di  lapangan.  Sesampainya  di  ruang  pertunjukan  ketiga,  karya  bagian  tiga  pun dimulai.  Di  ruang  ketiga  telah  disiapkan  sebuah  kerangka  kubus  yang  terletak  di tengah  lapangan.  Sajian  selanjutnya  yaitu  muncul  tujuh  orang  penari  campuran  laki- laki dan perempuan membawa kayu panjang berbentuk balok. Dua orang penari siluet terlihat  memanjat  kerangka  kubus  yang  telah  disiapkan,  sedangkan  penari  kelompok yang  membawa  kayu  terlihat  satu  per  satu  mulai  memasang  kayu  balok  ke  dalam kerangka sehingga puzzle balok selesai terangkai.
Gambar 19. Gerakan dalam Properti Puzzle
Ketika dua orang penari telah berada di puncak puzzle , kemudian beberapa penari menyusul  menaiki  puncak  tersebut.  Adegan  ini  berakhir  dengan  pencahayaan  yang fade  out .  Ketika  pencahayaan  sudah  padam,  maka  bagian  terakhir  dimulai  dengan sorakan  musik  yang  meneriakan  hitungan  dalam  bahasa  Minangkabau.  Teriakan tersebut  ialah ciek,  duo,  tigo,  ampek ,  seketika  lampu  di  halaman rumah  gadang kembali menyala yang menandakan bagian keempat telah dimulai.
Gerak  pada  bagian  ini  diawali  dengan  munculnya  dua  puluh  orang  penari menggunakan properti nampan. Dua puluh penari tersebut kemudian melakukan gerak rampak.  Hal  ini  menggambarkan  gotong  royong  atau  kebersamaan.  Menjelang  akhir gerak  dari  bagian  ini,  seluruh  penari  muncul  dari  dalam rumah  gadang menyaksikan gerak  nampan.  Adegan ini  diinterpretasikan  sebagai  bentuk kemakmuran  masyarakat Minangkabau.  Kemakmuran  ini  muncul  dari  hubungan  keharmonisan  sosial  antara mamak dan kamanakan .  Dengan  demikian,  adegan  penutup  merupakan  harapan koreografer  dalam  melihat  fenomena  ini  di  masa  mendatang,  dimana  peran mamak dalam  membimbing kamanakan akan  terus  terjadi  sehingga  generasi  penerus  dan masyarakat Minangkabau akan menjadi makmur. Bagian akhir ini menceritakan pesan dimana  hubungan mamak dan kamanakan yang  seharusnya,  sehingga  terbentuk
sebuah  keharmonisan.  Adegan  inilah  yang  menjadi  jawaban  sekaligus  harapan  atas fenomena yang terjadi antara mamak dan kamanakan di Minangkabau saat ini.
Gambar 30. Adegan Gerak Keharmonisan

## SIMPULAN
Karya  tari Buek  Arek  Karang  Taguah merupakan  sebuah  karya  seni  yang bersumber  dari  fenomena  sosial  yang  berkembang  di  Minangkabau  saat  ini. Fenomena tersebut ialah terjadinya interaksi disosiatif antara mamak dan kamanakan . Fenomena  ini  terjadi  karena  kurangnya  interaksi  antara mamak dan kamanakan , sehingga peran dari seorang mamak telah digantikan oleh sosok orangtua. Fenomena ini  menyebabkan  hilangnya  toleransi  dan  keharmonisan  sosial  di  antara  keduanya. Nilai-nilai yang timbul pada fenomena tersebut dielaborasi hingga menjadi sebuah ide dan  gagasan  penciptaan  karya  seni  tari  yang  berjudul Buek  Arek  Karang  Taguah . Karya  ini  dibagi  dalam  empat  bagian,  yang  masing-masing  karya  merefleksikan gagasan  dari  penciptaan  karya  ini.  Gagasan  tersebut  antara  lain  mengekspresikan hubungan mamak dan kamanakan sebagai sawah indak bapamatang , mengekspresikan  interaksi  disosiatif  sebagai  penyebab  hilangnya  toleransi  dan keharmonisan  antara mamak dan kamanakan ,  serta  mengekspresikan  hubungan mamak dan kamanakan yang  seharusnya  dalam  bentuk  nilai  kerjasama.  Karya  tari Buek  Arek  Karang  Taguah merupakan  hasil  sudut  pandang  yang  berbeda  dalam menelaah  hubungan  antara mamak dan kamanakan di  Minangkabau.  Gerak-gerak  di dalamnya  merupakan  proses  stirilisasi  dari  hasil  kreativitas  koreografer  dalam menyampaikan  pesan  bahwa  keharmonisan  merupakan  capaian  dari  suatu  interaksi sosial. Penjelajahan ide dan gagasan harus selalu dikembangkan. Diharapkan kreator tari  lain  dapat  menggali  dan  menganalisis  lebih  dalam  terkait  objek  yang  sama  untuk dituangkan dalam karya seni melalui gagasan penciptaan yang berbeda.

## DAFTAR PUSTAKA
Alamo, E. (2020). The Play of Monologue Putu Wijaya, Creative Process and Period of Writing. Ekspresi Seni: Jurnal Ilmu Pengetahuan Dan Karya Seni , 22 (1), 73 –84.
Cufara,  D.  P.  (2017a).  Buek  Arek  Karang  Taguah;  Peranan  Hubungan  Mamak  dan Kamanakan  dalam  Menciptakan  Keharmonisan. Garak  Jo  Garik:  Jurnal Pengkajian Dan Penciptaan Seni , 13 (1), 81 –93. Cufara, D. P. (2017b). Buek Arek Karang Taguah . Program Pascasarjana, Institut Seni
Indonesia Padangpanjang. Dian Maulana, W. (2018). Harmonisasi Sosial (Studi Equilibirium Multietnis Masyarakat Bone-Bone Kabupaten Luwu Utara) . Universitas Muhammadiyah Makassar.
Evalida.  (2014).  Merefleksikan  Kaba  Anggun  Nan  Tongga  Melalui  Koreografi  “Pilihan Andami.” Ekspresi  Seni:  Jurnal  Ilmu  Pengetahuan  Dan  Karya  Seni , 16 (2),  199 – 218.
Ferawati, & Dewi, L. (2020). Suluah Dalam Nagari; Penciptaan Kriya Ekspresi Dengan Inspirasi Bundo Kanduang. Artchive: Indonesia Journal of Visual Art and Design , 1 (2), 122 –133.
Fitriana,  Y.  (2018).  Sistem  Kekerabatan  Matrilineal  dalam  Mitos  “Malin  Kundang.”
Jurnal Ilmu Budaya , 15 (1), 48 –67.
Gusmanto,  R.,  Cufara,  D.  P.,  &  Ihsan,  R.  (2021).  Kekitaan:  Komposisi  Musik  Yang Mengungkap  Identitas  Budaya  Kabupaten  Pasaman  Barat. Ekspresi  Seni:  Jurnal Ilmu Pengetahuan Dan Karya Seni , 23 (1), 18 –34.
Gusmanto,  R.,  &  Rahmatullah.  (2021).  Reinterpretasi  Seudati  ke  Dalam  Komposisi Musik “Su Hu.” Jurnal Musik Etnik Nusantara , 1 (2), 128 –139.
Hanifah, U., Zubaidah, & Zubaidah. (2015). Studi Tentang Bentuk, Fungsi, dan Makna Pakaian  Adat  Pangulu  Kanagarian  Sungai  Janiah  Kecamatan  Gunung  Talang Kabupaten  Solok  Provinsi  Sumatra  Barat. Serupa  The  Journal  of  Art  Education ,
4 (1). Ibrahim. (2009). TAMBO Alam Minangkabau . Bukittinggi: Kristal Multimedia. Indrayuda.  (2013).  Keberadaan  Tari  Kain  dalam  Masyarakat  Aia  Duku  Painan  Timur Sumatera  Barat. Komposisi:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Sastra  Dan  Seni , 14 (1),
64 –74.
Maharani,  Ismunandar,  &  Sanulita,  H.  (2018).  Analisis  Makna  Properti  Tari  Keriang Bandong  di  Keraton  Kadriyah  Kota  Pontianak. Jurnal  Pendidikan  Dan Pembelajaran Khatulistiwa , 7 (7).
Munir,  M.  (2015).  Sistem  Kekerabatan  dalam  Kebudayaan  Minangkabau:  Perspektif Aliran Filsafat Strukturalisme Jean Claude Levi-Strauss. Jurnal Filsafat , 25 (1), 1 – 31. Murgianto, S. (1993). Ketika Cahaya Memudar: Sebuah Kritik Tari . Deviri Ganan. Natin, S. (2008). Perubahan Sosial Kedudukan dan Peran Mamak Terhadap Anak dan Kemenakan di Ranah Minang. Mimbar Hukum , 20 (2), 333 –349.
Nurbiyanti,  Ismawan,  &  Hartati,  T.  (2017).  Makna  Simbolik  Properti  Tari  Jathilan  di Desa  Damar  Mulyo  Kecamatan  Atu  Lintang  Kabupaten  Aceh  Tengah. Jurnal Ilmiah Mahasiswa Pendidikan Seni, Drama, Tari & Musik , 2 (4), 326 –343. Panggalo,  F.  (2013). Perilaku  Komunikasi  Antarbudaya  Etnik  Toraja  dan  Etnik  Bugis Makassar  di  Kota  Makassar .  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Politik,  Universitas Hasanuddin.
Pitoyo,  W.  P.  P.  D.  (2018).  Proses  Kreatif  Tari  Lenggasor  di  Sanggar  Wisanggeni Kabupaten  Purbalingga,  Banyumas. Imaji:  Jurnal  Seni  Dan  Pendidikan  Seni , 16 (1), 18 –26.
Rahman,  S.,  &  Gusmanto,  R.  (2021).  Identifikasi  Interval  Melodi  Lagu  Aneuk  Yatim Ciptaan Rafly Kande. Musica: Journal of Music , 1 (1), 13 –26.
Saud,  M.  Y.  (2021). Pengembangan  Wilayah  di  Daerah  Berbasis  Pertanian .  Penerbit NEM.
Sintia,  M.  D.  (2020).  Pengembangan  Media  Pembelajaran  Big  Puzzle  Untuk Meningkatkan  Kemampuan  Kerjasama  Pada  Anak. Journal  for  Lesson  and Learning Studies , 3 (3), 454 –460.
Sophia,  A.  (2020).  Asuh  Asah  Babakeh:  Karya  Tari  Sebagai  Ungkapan  Kerinduan
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v4i1.4745 e-ISSN: 2621-7244
Cucu Kepada Atuk. Joged: Jurnal Seni Tari , 16 (2), 159 –175.
Suryani,  N.  (2014).  Tubuh  Perempuan  Hari  Ini  Melalui  Ko reografi  “Aku  dan  Sekujur Manekin.” Ekspresi  Seni:  Jurnal  Ilmu  Pengetahuan  Dan  Karya  Seni , 16 (2),  253 – 269.
Susanti,  D.  (2015).  Penerapan  Metode  Penciptaan  Alma  Hawkins  dalam  Karya  Tari Gundah Kancah. Ekspresi Seni: Jurnal Ilmu Pengetahuan Dan Karya Seni , 17 (1),
41 –56.
Zubaidah. (2019). Telaah Nilai Pepatah Minangkabau Sasek di Ujuang Jalan Suruik Ka Pangka  Jalan  dan  Kontribusinya  dalam  Konseling  Budaya. Alfuad:  Jurnal  Ilmiah Sosial Kebudayaan , 3 (1), 41 –51.