## MENCETAK GURU BERKARAKTER MELALUI SUPERVISI PENDIDIKAN BERBASIS PROFETIK
Toha Ma’sum 1
1 Sekolah Tinggi Agama Islam Darussalam (STAIDA) Krempyang Tanjunganom Nganjuk Email: mahsuntoha81@gmail.com 1

## Abstract
Education is an investment where the process requires concrete steps to make it happen; it can be taken through informal, non-formal and formal education, which in the process the teacher's  role  is  significant  and  urgent,  in  addition  to  education  and  teaching,  it  is  also demanded  as  professionals.  One  effort  to  improve  teacher  professionalism  through  the supervision process. The purpose of this study is to find out and describe the efforts made by a head in enhancing the competence and abilities of the teacher through the process of supervision  activities  carried  out  by  internalizing  prophetic  values.  The  type  of  this research is literature, with a pattern of qualitative research, the purpose of this research is understanding,  data  is  naturalistic,  the  method  is  inductive,  reporting  is  descriptive  and analytical.  Data  analysis  techniques  are  inductive,  deductive  and  comparative  methods. The results of this study are that in carrying out supervision activities, both supervisors and supervised  teachers  can  internalize  prophetic  values  in  their  actions.  That  way  these activities can be valuable for supervisors and supervised ones. The conclusion of this study is that as a supervised (object of supervision), one must accept it as a form of worship as a relationship  between  fellow  believers  to  remind  each  other  in  terms  of  goodness,  display and  appear  as  they  are,  honest  and  not  manipulate  (eg  documents),  carry  out responsibilities, improvements and judgments for oneself before they are considered to be ended later. And no less important is, intending to improve and improve quality.
Keywords: Character of teacher, educational supervision, prophetic

## Abstrak
Pendidikan  merupakan  investasi  dimana  prosesnya  membutuhkan  langkah-langkah kongkrit  dalam  mewujudkannya,  dapat  ditempuh  melalui  pendidikan  informal,  nonformal dan  formal,  yang  dalam  prosesnya  peran  guru  sangatlah  penting  dan  urgen  sekali, disamping  pendidikan  dan  pengajaran,  juga  dituntut  untuk  profesional  sebagaimana  yang telah  ditetapkan.  Salah  satu  upaya  meningkatkan  profesionalitas  guru  melalui  proses supervisi. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui dan mendeskripsikan upaya yang dilakukan  oleh  seorang  kepala  dalam  meningkatkan  kompetensi  dan  kemampuan  guru melalui  proses  kegiatan  supervisi  yang  dilaksanakan  dengan  menginternalisasikan  nilai- nilai  profetik.  Jenis  penelitian  ini  adalah  kepustakaan,  dengan  pola  penelitian  kualitatif, tujuan penelitan ini adalah memahami (understanding), data bersifat naturalistic, metodenya induktif,  pelaporannya  bersifat  deskriptif  dan  analitik.  Teknik  analisa  data  adalah  metode induktif,  deduktif  dan  komparatif.  Hasil  penelitian  ini  adalah  bahwa  dalam  melaksanakan kegiatan supervisi, baik supervisor maupun guru yang disupervisi dapat
menginternalisasikan  nilai-nilai  profetik  dalam  kegiatannya.  Dengan  begitu  kegiatan tersebut dapat bernilai bagi supervisor maupun yang disupervisi. Kesimpulan penelitian ini adalah  bahwa  sebagai  seorang  yang  disupervisi  (obyek  supervisi),  seseorang  harus menerima  hal  tersebut  sebagai  bentuk  ibadah  sebagai  hubungan  sesama  mukmin  untuk saling  mengingatkan  dalam  hal  kebaikan,  menampilkan  dan  berpenampilan  secara  apa adanya,  jujur  dan  tidak  merekayasa  (missal:  dokumen),  melaksanakan  tanggungjawab, perbaikan  dan  penilaian  bagi  diri  sendiri  sebelum  dinilai  diakhirat  kelak.  Dan  tidak  kalah pentingnya lagi adalah, berniat untuk memperbaiki dan meningkatkan kualitas diri..
Kata Kunci : Guru berkarakter, supervisi pendidikan, profetik

## PENDAHULUAN
Menelusuri krisis pendidikan  nasional  yang kurang bermutu, sukar ditetapkan salah satu penyebabnya  yang  pasti,  karena  akan seperti  mengurai  benang  yang  kusut. Sehingga pastinya penelusuran akan sampai pada  jantung  kegiatan  di  sekolah  sebagai penyelenggara belajar mengajar yang ditangani  oleh  guru  harus  diperhatikan, sebab  disinilah  dapur  kegiatan  belajar mengajar  berada.  Usaha  apapun  yang  telah dilakukan  pemerintah  mengawasi  jalannya pendidikan  untuk  mendongkrak  mutu, apabila tidak ditindaklanjuti dengan pembinaan  gurunya,  tidak  akan  berdampak nyata pada kegiatan layanan belajar dikelas. Kegiatan pembinaan guru merupakan bagian  yang  tidak  mungkin  dipisahkan dalam  setiap  usaha  peningkatan  mutu pembelajaran (Tim Dosen, 2003).
Dalam sebuah penelitian disebutkan, kinerja guru  memberi  pengaruh  bagi  keberhasilan tujuan  pembelajaran,  dimana  di  dalamnya terdiri dari tiga aspek, yaitu kejelasan tugas atau  pekerjaan  yang  menjadi  tanggung jawabnya;  kejelasan  hasil  yang  diharapkan dari  suatu  pekerjaan  atau  fungsi;  dan kejelasan  waktu  yang  diperlukan  untuk menyelesaikan  suatu  pekerjaan  agar  hasil yang  diharapkan  dapat  terwujud.  Oleh karena  itu,  guru  sebagai  pengemban  tugas dan  tanggungjawab  keberhasilan  tujuan pembelajaran  diharuskan  memiliki  kinerja yang  baik  dan  optimal  agar  tujuan  dari pembelajaran  dapat  tercapai  sepenuhnya. Kinerja  guru  yang  optimal  berawal  dari penguasaan guru dalam kompetensi- kompetensi  dasar  yang  harus  dimiliki  oleh seorang guru pada umumnya, yang kemudian  berbekal  pengalaman  mengajar dan  belajar  akan  menjadikan  seorang  guru matang  dalam  penguasaan  kompetensi- kompetensi  tersebut.  Dengan  demikian, optimalisasi kinerja guru dalam pembelajaran  dipastikan  dapat  menunjang dan  memiliki  pengaruh  yang  besar  bagi
keberhasilan  pembelajaran  (Purwaningsih, 2015).
Untuk  menyelesaikan  semua  tuntutan  dan tugas  sebagaimana  telah  ditetapkan,  serta kesulitan sebagaimana tersebut, tentu seorang  guru  membutuhkan  bantuan  dari pihak  lain.  Diantara  orang  yang  paling dekat dan dipandang mampu untuk membantu mengatasi kesulitan guru
tersebut adalah kepala sekolah dan pengawas sekolah melalui kegiatan supervisi  (Muslim,  2013).  Disamping  itu, untuk  meningkatkan  peran  guru  agar  lebih maksimal maka diperlukan supervisi secara umum  terhadap  roda  operasional  kesehatan organisasi  dan  kinerja  kepala  sekolah. Sejauh  ini  peran  tersebut  masih  dianggap tidak merupakan faktor penting di masyarakat,  padahal  kepala  sekolah  dan supervisi  organisasi  adalah  faktor  penting dalam  pemberdayaan  kualitas  organisasi atau  akuntabilitas  sekolah(Fatkhurrohman, 2011).
Dalam  konsep  pendidikan  Islam,  seorang kepala  adalah  merupakan  pemimpin  yang mempunyai tanggungjawab terhadap kepemimpinannya, tidak sekedar bertanggungjawab  kepada  atasannya  saja, namun  harus  mempertanggungjawabkan kepemimpinannya  dihadapan  Allah  SWT diakhirat kelak. Baik dan tidaknya kepemimpinan yang dilakukan, semua akan mendapatkan  balasan  atas  kerja  dan kinerjanya tersebut di akhirat kelak. Dengan demikian, seorang kepala sebagai pemimpin organisasi harus menjalankan kepemimpinannya  sesuai  dengan  ajaran Islam  yang  telah  ditetapkan,  baik  melalui Al-qur’an maupun
Sunnah Nabi Muhammad  SAW  sebagaimana  yang  telah beliau sampaikan kepada umatnya.
Berkenaan  dengan  kepemimpinan,  dalam Islam  telah  diatur  dan  ditetapkan  melalui ajaran  yang  telah  dibawa  oleh  Nabi Muhammad  SAW,  dan  bahkan  beliau langsung  memberikan  contoh  dan  suri tauladan.  Segala  aspek  kehidupan  beliau,
merupakan  sebuah  contoh  implementasi ajaran  yang  telah  dibawanya.  Sifat-sifat kenabian  yang  melekat  pada  diri  beliau, pada akhir-akhir ini terkenaal dengan istilah “profetik” , termasuk dalam dunia pendidikan,  kepemimpinan  maupun  bidang sosial  lainnya.  Nilai-nilai  tersebut,  menurut para  ahli  menjadi  sesuatu  yang  seharusnya dapat  dipraktekkan  dan  diiternalisasikan pada  diri  umat  islam,  termasuk  dalam praktik kepemimpinan di lembaga pendidikan.
Praktik  dari  nilai-nilai  profetik  dapat diinternalisasikan  oleh  seorang  pemimpin lembaga pendidikan dalam segala aspeknya, dalam menerapkan kepemimpinan, manajemen, pembelajaran, termasuk pengawasan  dalam  pendidikan.  Lain  dari pada  itu,  nilai-nilai  profetik  dapat  pula diterapkan  oleh  seorang  kepala  dalam melaksanakan  kegiatan  supervisi  terhadap tenaga  guru  yang  ada  dalam  wilayah tanggungjawabnya. Dengan maksud bahwa, seorang  kepala  lembaga  pendidikan  dalam melakukan kegiatan supervisi, dapat menerapkan nilai-nilai profetik sebagaimana  telah  dipraktikkan  oleh  Nabi Muhammad SAW.
Berangkat  dari  paparan  uraian  tersebut diatas, dalam penelitian ini akan menguraikan tentang bagaimana sebenarnya praktik  supervisi  pendidikan  yang  berbasis nilai-nilai  profetik,  baik  bagi  kepala  atau pihak  lain  sebagai  supervisor  maupun  guru sebagai obyek supervisi.

## LANDASAN TEORI
1. Kajian Tentang Supervisi Pendidikan a. Pengertian Supervisi Pendidikan Secara  bahasa,  istilah  “ supervisi ”  berasal dari  dua  kata,  yaitu  “ Super ”  dan  “ Vision ”.
Dalam Webster’s  New  World  Dictionary istilah  “ super ”  berarti  “ higger  in  rank  or position  than,  superior  to  (superintendent), a  greater  or  better  than  others ”.  Kata
“ super ” mengandung makna peringkat  atau posisi  yang  lebih  tinggi,  superior,  atasan,
lebih  hebat  atau  lebih  baik.Sedangkan “ Vision ”  berarti  “ the  ability  to  perceive something  not  actually  visible  as  through mental  acuteness  or  keen  foresight ”.  Kata “ vision ”  mengandung  makna  kemampuan untuk  menyadari  sesuatu  yang  tidak  benar- benar  terlihat.  Berdasarkan  gabungan  dua unsure  pembentuk  kata  supervisi,  dapat disimpulkan bahwa supervisi adalah
pandangan  dari  orang  yang  lebih  ahli kepada  orang  yang  memiliki  keahlian  di bawahnya (Aedi, 2014).
Selain  itu  kata “super” dan “vision” menurut  Ara  Hidayat  dalam  bukunya pengelolaan  pendidikan  supervisi  secara harfiah  dapat  diartikan  sebagai  kelebihan yang  dimiliki  orang  untuk  melihat  jauh kedepan.  Dan  orang  yang  melakukan supervisi  disebut  supervisor  atau  diartikan orang  yang  memiliki  pandangan  jauh kedepan,  sedangkan  orang  yang  dikenai supervisi  dikatakan  supervisie  atau  orang yang  dikenai  kegiatan  pengawasan  yang dilakukan  oleh  pengawas  untuk  meneliti, menilai, memperbaiki, kemudian meningkatkan  kemampuan  orang  yang dikenai  pengawasan  itu  dikatakan  sebagai kegiatan supervisi atau kegiatan pengawasan(Hidayat, 2011). Supervisi
dapat  dilakukan  oleh  berbagai  pihak mencakup  kepala  sekolah,  pengawas  atau penilik ataupun sesama guru (Depag, 2001). Dalam  dunia  pendidikan  di  Indonesia, istilah  supervisi  belum  begitu  popular. Sejak  zaman  penjajahan  belanda  hingga sekarang  orang  lebih  mengenal  kata “ inspeksi ”  daripada  supervisi.  Pengertian “ inspeksi ”  sebagai  warisan  pendidikan zaman  Belanda  dulu,  cenderung  kepada pengawasan  yang  bersifat  otokratis,  yang berarti  “mencari  kesalahan-kesalahan  guru dan kemudian menghukumnya”. Sedangkan supervisi  mengandung  pengertian  yang lebih  demokratis.  Dalam  pelaksanaannya supervisi  bukan  hanya  mengawasi  apakah para  guru/pegawai  menjalankan  tugas dengan sebai-baiknya sesuai dengan
instruksi  atau  ketentuan-ketentuan  yang telah  digariskan,  tetapi  juga  berusaha bersama guru-guru,
bagaimana memperbaiki  proses  belajar  mengajar.  Jadi, dalam  kegiatan  supervisi  guru  tidak dianggap sebagai pelaksana pasif melainkan diperlakukan  sebagai  patner  bekerja  yang memiliki  ide,  pendapat  dan  pengalaman- pengalaman  yang  perlu  didengar  dan dihargai  serta  diikutsertakan  di  dalam usaha-usaha perbaikan pendidikan (Purwanto, 2009).
Jadi  supervisi  adalah  layanan  profesional untuk  meningkatkan  proses  dan  hasil belajar,  sehingga  banyak  pakar  yang memberikan  batasan  supervisi  sebagai bantuan kepada staf untuk mengembangkan situasi
pembelajaran yang lebih baik(Tatang, 2016).

## b. Tujuan Supervisi Pendidikan
Tujuan  supervisi  pendidikaan  adalah  untuk mengembangkan  situasi  belajar  mengajar yang  baik.  N.A  Amatembun  (1981)
merumuskan tujuan-tujuan
supervisi
pendidikan antara lain: 1) Membina kepala sekolah dan guru untuk lebih memahami tujuan pendidikan yang sebenarnya dan peranan sekolah mencapai tujuan itu 2) Memperbesar kesanggupan kepala sekolah  dan  guru  untuk  mempersiapkan peserta didiknya menjadi anggota masyarakat yang efektif.
3) Membantu  kepala  sekolah  dan  guru mengadakan  diagnosis  secara  kritis terhadap aktivitas-aktivitasnya dan kesulitan mengajar belajar serta menolong mereka merencanakan perbaikan-perbaikan.
4) Meningkatkan  kesadaran  kepala  sekolah dan  guru  serta  warga  sekolah  lainnya terhadap  tata  kerja  yang  demikratis  dan kooperatif  serta  memperbesar  kesediaan untuk tolong-menolong.
5) Memperbesar ambisi guru untuk meningkatkan  mutu  layanannya  secara
maksimal  dalam  bidang  profesinya (keahlian)  meningkatkan  Achievement motive. 6) Membantu  pimpinan  sekolah  untuk mempopulerkan sekolah kepada masyarakat dalam mengembangkan program-program pendidikan
7) Membantu  kepala  sekolah  dan  guru untuk  dapat  mengevaluasi  aktivitasnya dalam  konteks  tujuan-tujuan  aktivitas perkembangan peserta didik.
8) Mengembangkan  esprit  de  corp,  guru- guru  yaitu  adanya  rasa  kesatuan  dan persatuan antar guru-guru (Dosen, 2012).
Dan  secara  umum  tujuan  supervisi  adalah memperkembangkan situasi belajar
mengajar  yang  lebih  baik.  Usaha  kearah perbaikan  belajar  dan  mengajar  ditujukan kepada  pencapaian  tujuan  akhir  dari pendidikan yaitu pembentukan pribadi anak secara baik dan berkualitas.

## c. Prinsip Supervisi Pendidikan
Agar  supervisi  dapat  dilaksanakan  secara efektif  dan  efisien,  perlu  diperhatikan prinsip-prinsip sebagai berikut:
1) Ilmiah  ( Scientific ),  artinya  supervisi perlu dilaksanakan secara:
a) Sistematis berarti dilaksanakan secara teratur, berencana, dan berkelanjutan
b) Objektif, artinya bebas dari prasangka
c) Menggunakan  alat  (instrumen)  yang dapat  memberikan  informasi  sebagai umpan  balik  untuk  mengadakan penilaian  terhadap  proses  belajar mengajar
2) Demokratis, artinya proses yang ditempuh  untuk  mengambil  keputusan ialah melalui musyawarah untuk mencapai mufakat .
3) Kooperatif,  artinya  prinsip  kooperatif mengharuskan  adanya  semangat  kerja sama  antar  supervisor  dengan  supervisi (guru).
4) Konstruktif dan kreatif, artinya supervisi yang  didasarkan  atas  prinsip  konstruktif
dan  kreatif  akan  mendorong  kepada orang yang dibimbingnya untuk memperbaiki kelemahan atau kekurangannya serta secara  kreatif berusaha meningkatkan prestasi kerjanya. Meskipun supervisi itu bersifat mengawasi
pelaksanaan program pendidikan  dan  pengajaran,  tidak  berarti supervisor  berusaha  untuk  mencari-cari kesalahan  orang  lain,  seperti  yang dilakukan  supervisor  yang  bersikap otoriter (Burhanuddin, 2011).

## d. Sasaran supervisi Pendidikan
Sebagaimana  tujuan  dari  supervisi,  sasaran dari  supervisi  pendidikan  adalah  sebagai berikut:
1) Proses  pembelajaran.  Pelaku  utama dalam  Proses  Belajar  Mengajar  (PBM) adalah guru dan peserta didik.
Disamping itu, terdapat anggapan bahwa guru merupakan ujung ombak pembelajaran, sehingga untuk menjadikan  PBM  itu  efektif  akan  perlu dilakukan pembinaan terhadap guru agar mereka  dapat  melaksanakan  tugasnya secara profesional.
2) Pengelolaan  pendidikan  secara  efektif, pelaksanaan  dan  penanggung  jawab pendidikan  yang  utama  adalah  kepala sekolah.  Kepala  sekolah  merupakan pemimpin pendidikan yang memfasilitasi terwujudnya budaya akademik  yang  mendukung  pelaksanaan PBM.
3) Secara  umum  sasaran  supervisi  adalah seluruh  sumber  daya  pendidikan  yan mengupayakan terwujudnya
PBM (Engkoswara, 2007).
e. Tugas dan Fungsi Supervisi

## Pendidikan
Supervisi  mempunyai  beberapa  fungsi, dimana  satu  fungsi  dengan  fungsi  lainnya saling  berkaitan.  Adapun  fungsi  supervisi pendidikan tergambar sebagai berikut:

## Roda Supervisi
1) Fungsi Penelitian (research)
Maksudnya adalah  bahwa  supervisor  tidak bekerja  atas  prasangka  tetapi  menempuh prosedur  yang  tepat  seperti  merumuskan dulu  masalah  apa  yang  dihadapi  personil, mengumpulkan data untuk mendapat informasi yang valid untuk suatu permasalahan,  pengolahan  data,  penarikan kesimpulan sebagai bahan untuk mengambil keputusan tentang suatu permasalahan.
2) Fungsi Penilaian (Evaluation ) Yaitu kesimpulan  hasil  penelitian  dijadikan bahan  evaluasi  apakah  objek  penelitian tersebut memiliki kekuatan, kelemahan, dan menemukan  solusi  yang  tepat  untuk memutuskan suatu masalah.
3) Fungsi perbaikan (improvement)
Apabila  hasil  penelitian  menunjukkan terdapat kekurangan-kekurangan yang harus segera ditangani, maka supervisor melakukan  langkah-langkah  strategis  dan operasional  sebagai  upaya  melakukan perbaikan-perbaikan.
4) Fungsi Pengembangan (Development) Dua  kondisi  yang  dihadapi  supervisor adalah  kekurangan-kekurangan  dan  prestasi yang dimiliki personil. Kekurangan dilakukan  perbaikan  dan  prestasi  yang ditunjukan  guru  perlu  mendapat  pengakuan dan pengembangan.
Berkaitan  dengan  fungsi  supervisi  diatas, Depdiknas  (1994)  merumuskan  tugas-tugas supervisi yaitu: 1) Meningkatkan  kemampuan  guru mengelola kegiatan belajar-mengajar.
Seperti  kemampuan  menjabarkan  GBPP/ kurikulum  kedalam  kegiatan  semesteran, menyusun perencanaan/persiapan mengajar, melaksanakan  kegiatan  belajar  mengajar dengan  baik,  menilai  perkembangan  anak,
memberikan umpan balik secara teratur dan terus  menerus,  membuat  dan  menggunakan alat bantu mengajar sederhana, menggunakan atau
memanfaatkan
lingkungan  sebagai  sumber  dan  media pengajaran,  melayani  dan  membimbing siswa  yang  mengalami  kesulitan  belajar, mengatur  dan  menggunakan  waktu  secara efisien untuk penyelesaian program
pembelajaran,  dan  mengelola  kegiatan ekstra  kulikuler  dan  kegiatan-kegiatan lainnya  yang  berkaitan  dengan  kegiatan pembelajaran. 2)
Memperbaiki  dan  meningkatkan sikap  profesional  guru  yang  berkaitan dengan kemampuan megelola KBM (Banun, 2009).
f. Model Supervisi Pendidikan
Secara  teoritis  dan  normatif  ada  empat
macam pengembangan dalam model supervisi pendidikan yaitu:
1) Model Supervisi Konvensional
Model  supervisi  konvensional  menerapkan cara  kerja  mencari  dan  menemukan kesalahan (Aedi, 2011). Model supervisi ini bersifat korektif dan mematai-matai
(Snoopervision) cenderung untuk mengoreksi  kesalahan  orang  lain  (Nur Hayati, 1998). 2) Model Supervisi Artistik Model supervisi artistik dalam melaksanakan kegiatan
supervisinya menggunakan instrumen berupa sensitivitas, persepsi  dan  pemahaman  supervisor  dalam mengapresiasi  semua  aspek  yang  terjadi didalam  kelas  berdasarkan  apa  yang didengar,  dilihat  dan  dirasakan,  supervisor menyampaikan komentar, memberikan saran, dan melakukan refleksi atas apa yang dilakukan oleh guru di kelas (Aedi, 2011).
3) Model Supervisi Klinis
Supervisi  klinis  adalah  bentuk  supervisi yang  difokuskan  pada  bantuan  peningkatan mengajar,  bantuan  yang  diberikan  bukan bersifat  intrukstif  atau  memerintah  (Ilyasin, 1998).  Model  ini  dapat  juga  didefinisikan
sebagai fase  supervisi pengajaran  yang datanya  berasal  dari  observasi  secara langsung  tentang  kejadian  pembelajaran secara nyata, dan melibatkan interaksi tatap muka  antara  supervisor  dengan  guru  dalam menganalisis perilaku dan aktivitas pengajaran  untuk  perbaikan  pengajaran (Aedi, 2011). 4) Model Supervisi Ilmiah Dalam  konteks  model  supervisi  ilmiah,
hasil penelitian tentang pembelajaran dipandang  sebagai  hal yang sangat penting. Model  supervisi  ini  memiliki  ciri-ciri:  a) dilaksanakan  secara  berencana  dan  kontinu b)  sistematik  dan  menggunakan  prosedur serta  tehnik  tertentu  c)  menggunakan instrumen  pengumpulan  data  dan  d)  ada data  yang  objektif  yang  diperoleh  dari keadaan yang riil (Ilyasin, 1998).

## g. Tehnik-tehnik Supervisi Pendidikan
Tehnik supervisi merupakan cara-cara  yang ditempuh  dalam  mencapai  tujuan  tertentu, baik yang berhubungan dengan
penyelesaian  masalah  guru-guru  dalam mengajar,  masalah  kepala  sekolah  dalam mengembangkan kelembagaan, serta masalah-masalah  lain  yang  berhubungan serta  berorientasi  pada  peningkatan  mutu pendidikan. Dalam supervisi dikenal dengan dua kategori tehnik yaitu:
1) Tehnik  Supervisi  Langsung (Direct
Technique)
Tehnik  langsung  adalah  aktivitas  supervisi yang dilakukan melalui tatap muka langsung  dengan  guru  mengajar  didalam kelas maupun pertemuan yang diatur diluar kelas. Diantara bentuk tehnik ini adalah:
a) Kunjungan dan Observasi Kelas
Yang harus dikembangkan dalam
kunjungan  kelas  atau  observasi  adalah menghilangkan  adanya  kesan  atasan  dan bawahan,  sebab  ini  akan  menimbulkan kesan negatif baik bagi  yang melaksanakan observasi  ataupun  yang  diobservsi  itu sendiri,  akan  tetapi  hubungan  yang  harus dikembangkan  adalah  atas  dasar  kerjasama
dan  profesionalisme  antara  guru,  kepala sekolah, dan supervisor itu sendiri.
Hariwung  (1989)  menyebutkan  bahwa tujuan  yang  dikehendaki  dalam  observasi kelas  antara  lain  adalah:  (1)  Mempelajari materi yang dipelajari oleh siswa, validitasnya  terhadap  tujuan  pendidikan, faedah,  minat,  serta  nilainya  untuk  siswa. (2)  Mempelajari  usaha-usaha  guru  untuk mendorong  dan  menentukan  siswa  untuk belajar,  prinsip-prinsip  yang  dipergunakan dan  aplikasinya  dalam  materi  umum  dan materi  khusus bagi siswa dalam balajar. (3) Mempelajari  usaha-usaha  yang  digunakan dalam  menemukan,  mendiagnosis,  serta memperbaiki  kesulitan-kesulitan  belajar yang  dihadapi  oleh  siswa.  (4)  Mempelajari usaha-usaha  yang  dipakai  untuk  menilai hasil  belajar,  sifat  dan  alat  metode pengukuran  serta  hubungannya  dengan tujuan  dari  situasi  belajar  mengajar,  namun bukan  mencatat  kesalahan-kesalahan  guru guna tujuan lain.
Pada  prinsip  umumnya  kunjungan  kelas dilakukan  dengan  tiga  kegiatan  yakni kunjungan  atas  permintaan  dan  undangan dari  guru,  kunjungan  yang  diberitahukan oleh  kepala  sekolah,  dan  kunjungan mendadak (sidak) yang memang dilaksanakan oleh supervisor sebagai bagian dari  tugas  dia  sebagi  pengawas  mutu pendidikan (Burhanudin, 2012).
Tehnik  observasi  dan  kunjungan  kelas  ini merupakan  tehnik  yang  paling  sering dipakai  oleh  supervisor  yang  sangat bermanfaat  untuk  mengetahui  pelaksanaan pembelajaran.  Dan  dimaksudkan  untuk mengumpulkan  informasi  adalah  dalam rangka meningkatkan mutu proses dan hasil belajar mengajar sebagai wujud tanggungjawab bersama. b) Pertemuan Individual ( Individual Coference )
Pertemuan  individu  adalah  pertemuan percakapan, dialog atau tukar pikiran antara pengawas  dengan  guru  mengenai  usaha- usaha meningkatkan kemampuan
profesional  guru,  proses  pertemuan  pribadi berisi  dialog  profesional  tentang  berbagai hal yang berkaitan dengan  upaya perbaikan pengajaran. Biasanya pertemuan ini dilakukan sebagai lanjutan setelah melakukan tehnik observasi kelas. Untuk dapat melaksanakan tehnik pertemuan individu, berikut petunjuk pelaksanaannya  sebagaimana  diungkapkan oleh sutisna (1982): (1) Buatlah perencanaan  pertemuan  bersama  guru.  (2) Ciptakan situasi pertemuan menjadi informal agar guru merasa sedang berbicara dengan  mitra  kerja  atau  teman  sejawat.  (3) Mulailah  pembicaraan  dalam  pertemuan individual
dengan mengemukakan kemajuan  atau  hal-hal  positif  yang  telah dicapai  oleh  guru  sebelum  mengemukakan kelemahan dan kekurangannya. (4) Berikan kesempatan  kepada  guru  untuk  membela diri.  (5)  Dengarkanlah  semua  penjelasan guru dengan penuh perhatian. (6) Tanamkan keyakinan kepada guru bahwa dia memiliki kemampuan  untuk  memperbaiki  semua kekurangan yang ada. (7) Jangan menawarkan resep tunggal untuk mengatasi kelemahan  guru  tetapi  tawarkan  sejumlah alternatif pemecahan masalah yang dihadapinya.  (8)  Kemukakan  secara  jelas kelemahan  dan  keunggulan  dari  masing- masing  alternatif  yang  dipilih  guru  untuk mengatasi kelemahan. (9) Akhiri pertemuan dengan  memberiikan  nasihat  secara  sangat bersahabat  dan  buat  perjanjian  untuk pertemuan selanjutnya (Aedi, 2011).
c) Kunjungan Sekolah/Madrasah
Kunjungan  sekolah/madrasah  dimaksudkan untuk  mengetahui  secara  lengkap  proses pembelajaran. Untuk itu seorang supervisor harus mengunjungi sekolah/madrasah secara teratur. Kunjungan ini dapat dilakukan  dengan  pemberitahuan  terlebih dahulu  atau  tanpa  pemberitahuan  (Hidayat,
2007).
2) Tehnik  Supervisi  Tidak  Langsung
( Indirect Technique ) Tehnik  ini  dilakukan  melalui  berbagai fasilitas  media  pengawasan  seperti  rapat,
penataran dan pelatihan. Tehnik pengawasan langsung ini juga dimaksudkan untuk  meningkatkan  profesionalisme  guru.
Diantaranya adalah:
a) Rapat Guru
Merupakan  pertemuan  antara  semua  guru dan  kepala  sekolah/madrasah.  Pertemuan ini  membicarakan  berbagai  hal  yang menyangkut  penyelenggaraan  pendidikan terutama proses pembelajaran. Untuk evektifitas  rapat  supervisi  diperlukan  hal- hal sebagai berikut: (1) Melakukan persiapan  rapat  yang  meliputi  penentuan tujuan  rapat,  menyusun  agenda  rapat, menentukan  waktu,  menyiapkan  tempat beserta perlengkapan rapat yang dibutuhkan. (2) Melaksanakan rapat dengan pembagian  peran  diantara  peserta  rapat.  (3) Mengakhiri  rapat  dengan  memembuat kesimpulan,  keputusan,  tugas  yang  harus dilaksanakan  oleh  guru  atau  rencana  yang akan  dilaksanakan  serta  rencana  rapat selanjutnya.  (4)  Melakukan  tindak  lanjut berdasarkan hasil rapat.
b) Pertemuan-pertemuan dikelompok kerja penilik/pengawas, kelompok kerja kepala sekolah.
c) Orientasi  Guru  Baru/ Pre  Service Training . Guru baru memerlukan banyak  pembinaan  sebelum  atau  pada saat  awal  menjalani  profesi  sebagai guru.  Supervisor  dapat  membantu persiapan  dengan  pengenalan  profesi guru  seperti  kode  etik  guru,  standar kinerja  guru,  detail  tugas  dan  hal-hal lain  yang  perlu  diketahui  oleh  seorang guru pemula.
d) In-service  Training atau  pelatihan  yang dilakukan  ketika  guru  telah  bertugas atau  telah  menjalankan  profesi  sebagai guru.  Sebagai  tehnik  supervisi In- service Training dapat digunakan untuk meningkatkan  dan  mengembangkan
pengetahuan,  sikap  dan  ketrampilan secara berkesinambungan untuk meningkatkan  efektivitas  pembelajaran yang  dilakukannya.  Bentuk-bentuk In- service  Training seperti  lokakarya (workshop), seminar, pendidikan lanjutan, studi individual, kursus singkat ( short-course ) dan sebagainya.
2. Kepemimpinan Berbasis Profetik
a. Konsep Dasar Kepemimpinan

## Profetik
Kata  kepemimpinan  berasal  dari  kata pemimpin.  Istilah  pemimpin  digunakan dalam  konteks  hasil  penggunaan  peran seseorang berkaitan dengan kemampuannya mempengaruhi  orang  lain  dengan  berbagai cara.  Dalam  bahasa  Indonesia  " pemimpin " sering  disebut  penghulu,  pemuka,  pelpor, pembina,  panutan,  pembimbing,  pengurus, penggerak,  ketua,  kepala,  penuntun,  raja, tua-tua,  dan  sebagainya.  Pemimpin  adalah suatu peran dalam sistem tertentu, karenanya  seseorang  dalam  peran  formal belum tentu memiliki ketrampilan kepemimpinan  dan  belum  tentu  mampu memimpin (KBBI, 2008). Jacobs  dan  Jacques  dalam  buku  Kartono,
sebagaimana dikutip oleh Munardji,
mendefinisikan kepemimpinan sebagai sebuah  proses  memberi  arti  (pengarahan yang  berarti)  terhadap  usaha  kolektif,  dan yang mengakibatkan kesediaan untuk
melakukan  usaha  yang  diinginkan  untuk mencapai sasaran. Menurut Kartono kepemimpinan merupakan kekuatan aspirasional, kekuatan semangat, dan
kekuatan  moral  yang  kreatif,  yang  mampu mempengaruhi para anggota untuk mengubah  sikap,  sehingga  mereka  menjadi conform dengan keinginan pemimpin (Munardji, 2016).
Menurut  Hamdani  Bakran  Adz-Dzakiyaey, dalam  bukunya Prophetic  Intelligence ,
Kecerdasan Kenabian, menumbuhkan Potensi Hakiki Insan Melalui Pengembangan Kesehatan Ruhani ,
sebagaimana  dikutib  Munardji,  Apabila mencermati  kehidupan  Rasulullah,  akan menemukan  banyak  sekali  keistimewaan dan  pelajaran  yang  seakan  akan  tidak pernah  habis.  Dalam  hal  kepemimpinan Rasullah  membangun  kepercayaan  dan kehormatan dari kaumnya. Sebelum menjadi Nabi, Rasullullah sudah mempunyai  gelar al-amin yang  artinya dapat  dipercaya.  Sebuah  gelar  yang  tidak bisa dikatakan biasa karena menununjukkan kredibilitas beliau dimata kaumnya. Kemudian  gaya  kepemimpinan  beliau ketika  menyelesaikan  kasus  pengembalian Hajar  Aswad  kedalam  ka’bah  setelah direnovasi  karena  banjir.  Semua  orang bergembira  karena  beliaulah  yang  terpilih menjadi  hakim  pada  perkara  tersebut.  Dan cara  penyelesaiannya  pun  sungguh  cerdas dan menyenangkan semua pihak.
Kepemimpinan  Rasulullah  disebut  dengan istilah
kepemimpinan
prophetic . Kepemimpinan  Profetik adalah  kemampuan seseorang  untuk  mempengaruhi  orang  lain mencapai tujuan sebagaimana para nabi dan rosul lakukan.
Kepemimpinan  ideal  dan  terbaik  sepanjang sejarah umat manusia adalah kepemimpinan Muhammad  SAW,  sampai-sampai  Michael Hurt  dalam  bukunya  100  tokoh  paling berpengaruh  dalam  sejarah  peradaban  umat manusia, menempatkannya di nomor wahid.
Michael H. Hart seorang Profesor
Astronomi,  Fisika,  dan  Sejarah  Sains menempatkan  Muhammad  dalam  bukunya The  100  A  ranking  of  the  Most  Influencial Persons  in  History,  mengatakan:  “Pilihan saya  menempatkan  Muhammad  di  urutan teratas  dalam  daftar  orang  orang  yang paling  berpengaruh  di  dunia  boleh  jadi mengejutkan para pembaca dan dipertanyakan oleh banyak orang, tetapi dia (Muhammad)  adalah  satu-satunya  manusia dalam  sejarah  yang  sangat  berhasil  dalam dua tataran  sekaligus, agama (ukhrawi) dan sekuler  (duniawi).  Berasal  dari  keluarga sederhana,  Muhammad  menegakkan  dan
menyebarkan salah satu dari agama terbesar di dunia, Agama Islam. Dan pada saat yang bersamaan  tampil  sebagai  pemimpin  yang tangguh,  tulen,  dan  efektif.  Kini  tiga  belas abad  setelah  wafatnya,  pengaruhnya  masih tetap  kuat  dan  mendalam  serta  berakar (Hart, 1978).
Tidak ada yang membantah bahwa Rasulullah  SAW  adalah  tipe  pemimpin transformatif terhebat dalam sejarah, sekaligus  seorang  pemimpin  yang  sangat visioner, dan memiliki strategi-strategi yang luar biasa dalam melihat situasi dan kondisi pengikutnya  maupun  penentangnya  (yang akhirnya  menjadi  pengikut  yang  hebat). Kepemimpinan  Rasulullah  SAW  yang paripurna  tersebut  adalah  kepemimpinan profetik.
Teladan  kepemimpinan  itu  sesungguhnya terdapat dalam diri Rasulullah SAW karena beliau  adalah  pemimpin  yang  holistic,
accepted, dan proven. Holistic (menyeluruh) karena beliau adalah
pemimpin  yang  mampu  mengembangkan leadership  dalam  berbagai  bidang  termasuk salah  satunya,  yaitu  pendidikan  yang bermoral  dan  mencerahkan.  Accepted (diakui/diterima)  karena  diakui  lebih  dari 1,3  miliar  manusia,  serta  proven,  karena sudah terbukti sejak lebih dari 14 abad yang lalu  sampai  sekarang  masih  diterapkan (Fauzi, 2012).
Dalam al-qur’an surat Al-Ahzab ayat 21:
                                                       
                                                     
Sesungguhnya  telah  ada  pada  (diri) Rasulullah  itu  suri  teladan  yang  baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat)  Allah  dan  (kedatangan)  hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah.
Pius  A.  Partanto  dan  M.  Dahlan  Al-Barry dalam  kamus  ilmiah  populer  mengartikan profetik dengan  kenabian.  Sementara  itu, “kenabian” atau nabi merupakan “pembawa
nubuwat atau utusan Tuhan untuk
membawa berita yang maha besar (nubuwat)  baik  hanya  untuk  dirinya  sendiri atau  untuk  umatnya”.  Pada  dasarnya kenabian adalah salah satu wujud kepemimpinan  yang  diamanatkan  Tuhan kepada salah seorang yang terpilih di antara umat manusia untuk menjadi pemimpin dan pembina umatnya.
Kuntowijoyo  memiliki  pandangan  bahwa kepemimpinan  profetik  bermuatan  nilai humanisasi, liberasi dan transendensi . Tiga muatan  ini  didasarkannya  pada  Al-Qur’an surat Ali Imron ayat 110:
                                                          
                                                  
                                                   
                                         
Kamu  adalah  umat  yang  terbaik  yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada  yang  ma'ruf,  dan  mencegah  dari yang  munkar,  dan  beriman  kepada  Allah. Sekiranya  ahli  kitab  beriman,  tentulah  itu lebih  baik  bagi  mereka,  di  antara  mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik.
Dalam  konteks  ayat  tersebut  ditemukan makna dakwah dalam kepemimpinan profetik dan juga sebagai penggagas, yaitu:
1) Humanisasi sebagai  deriviasi  dari  amar ma’ruf,  dimaknai  menganjurkan  atau menegakkan  kebajikan,  memanusiakan manusia  dengan  mengangkat  dimensi dan  potensi  positif  (ma’ruf)  manusia untuk  mengemansipasi  manusia  kepada nur atau cahaya petunjuk Ilahi mencapai keadaan fitrah.
2) Liberasi sebagai  derivasi  nahi  munkar, dimaknai  melarang,  mencegah  semua tindak  kejahatan.  Pemaknaan  dalam kepemimpinan profetik adalah
pembebasan dari kebodohan, kemiskinan, ataupun penindasan. 3) Transendensi sebagai  derivasi  dari tu’minuna  bi  Allah  (beriman  kepada Allah) (Asy’ariy, 2018)
Secara  lebih  detil,  ayat-ayat  al-Quran lainnya  yang  menjelaskan  tentang  tugas yang  diemban  oleh  para  Rasul  selaku pemimpin  di  kalangan  internal  umatnya. Landasan ayat-ayat al-Quran tersebut sekaligus untuk menggali paradigma kepemimpinan profetik (kenabian). Diantara ciri-ciri atau paradigma kepemimpinan  yang  harus  dimiliki  oleh para  nabi  atau  rasul  adalah  seperti terungkap dalam ayat-ayat al-Quran, diantaranya:
a) Cerdas, analitis dan kritis (fathanah)
                                                                                                     
                                                     
Sebagaimana (kami telah menyempurnakan nikmat  Kami  kepadamu)  Kami  telah mengutus  kepadamu  Rasul  diantara  kamu yang  membacakan  ayat-ayat  Kami  kepada kamu dan mensucikan kamu dan mengajarkan  kepadamu  Al-kitab  dan  Al- Hikmah,  serta  mengajarkan  kepada  kamu apa yang belum kamu ketahui.
Ayat  di  atas  secara  implisit  menjelaskan bahwa  kepemimpinan  seorang  Rasul  yang ditugaskan untuk membacakan dan mengajar  manusia  menuntut  dirinya  untuk cerdas  atau  pintar.  Sedangkan  kemampuan analitis  dan  kritis  tersirat  dalam  salah  satu ayat  yang  lainnya,  misalnya  dalam  Al- qur’an surat Yusuf ayat 55 dan 109.
                                                           
Berkata Yusuf: "Jadikanlah aku bendaharawan negara (Mesir); Sesungguhnya  aku  adalah  orang  yang pandai menjaga, lagi berpengetahuan".
                                                          
                                                         
                                                          
                                         
Kami  tidak  mengutus  sebelum  kamu, melainkan  orang  laki-laki  yang  Kami berikan wahyu kepadanya diantara
penduduk  negeri.  Maka  tidakkah  mereka bepergian  di  muka  bumi  lalu  melihat bagaimana kesudahan
orang-orang sebelum  mereka  (yang  mendustakan  Rasul) dan Sesungguhnya kampung akhirat adalah lebih baik bagi orang-orang yang bertakwa. Maka tidakkah kamu memikirkannya?
b) Tabligh,  tegas,  berani  dan  menjunjung keadilan dan kejujuran
Hal  ini  dijelaskan  dalam  al-qur’an  surat  Al Baqarah: 213
                                               
                                                          
                                                           
                                                            
                                                   
                                                        
                               
Manusia  itu  adalah  umat  yang  satu. (setelah  timbul  perselisihan),  Maka  Allah mengutus  Para  Nabi,  sebagai  pemberi peringatan, dan Allah menurunkan bersama mereka  kitab  yang  benar,  untuk  memberi keputusan  di  antara  manusia  tentang perkara yang mereka perselisihkan. tidaklah  berselisih  tentang  kitab  itu melainkan  orang  yang  telah  didatangkan kepada  mereka  Kitab,  Yaitu  setelah  datang
kepada mereka keterangan-keterangan yang  nyata,  karena  dengki  antara  mereka sendiri.  Maka  Allah  memberi  petunjuk orang-orang yang beriman kepada kebenaran  tentang  hal  yang  mereka perselisihkann  itu  dengan  kehendak-Nya. dan  Allah  selalu  memberi  petunjuk  orang yang  dikehendaki-Nya  kepada  jalan  yang lurus.
Tabligh  merupakan  salah  satu  misi  utama yang  diemban  oleh  para  Rasul.  Dalam rangka  menyampaikan  hak-hak  Allah  SWT maka para rasul dituntut untuk bersifat tegas dan  memiliki  keberanian.  Tegas  dan  berani dalam menyampaikan kabar gembira berupa pahala  atau  balasan  baik  bagi  orang-orang yang berbuat baik (amal shaleh). Tegas dan berani  dalam  menyampaikan  peringatan- peringatan  Allah  SWT  berkenaan  dengan ancaman-ancaman-Nya.
Sementara  itu,  dalam  menegakkan  hukum Allah  SWT  selain  dituntut  ketegasan  dan keberanian  juga  perlu  ditunjang  keadilan dan  kejujuran  dengan  tanpa  pandang  bulu dalam  menegakkan  hukum  tersebut.  Ayat lain  yang  berhubungan  dengan  keberanian yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  nabi seperti  tersirat  dalam  al-qur’an  surat  At- Taubah  ayat  33  yang  berkenaan  dengan keberanian dalam menegakkan agama Allah SWT.
                                                                                                                 
Dialah  yang  telah  mengutus  RasulNya (dengan  membawa)  petunjuk  (Al-Quran) dan agama yang benar untuk dimenangkanNya atas segala agama, walaupun  orang-orang  musyrikin  tidak menyukai.
c) Lemah-lembut dan kasih sayang
Hal ini dijelaskan dalam al-qur’an surat Ali Imran ayat 159
                                                         
                                                              
                                                            
                                    
Maka  disebabkan  rahmat  dari  Allah-lah kamu  Berlaku  lemah  lembut  terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. Karena itu
ma'afkanlah  mereka,  mohonkanlah  ampun
bagi mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan itu.
Kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad,  Maka  bertawakkallah  kepada  Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya.
Ayat  lain  yang  dapat  menunjang  sikap lemah  lembut  dan  kasih  sayang  atas  model kepemimpinan  para  nabi  adalah  seperti tersirat  dalam  al-qur’an  surat  Al-  Anbiya ayat 107:
                                           
Dan  Tiadalah  Kami  mengutus  kamu, melainkan  untuk  (menjadi)  rahmat  bagi semesta alam.
Ayat  tersebut,  menjelaskan  bahwa  Nabi bukan  hanya  sebagai  pembawa  risalah, namun  juga  menjadi  pemimpin  untuk semua manusia dan untuk diteladani.
d) Membawa misi tauhid (transedental)
Hal ini disebutkan dalam al-qur’an surat Al- ‘Araf: 59.
                                                               
                                                                         
Sesungguhnya  Kami  telah  mengutus  Nuh kepada  kaumnya  lalu  ia  berkata:  "Wahai kaumku  sembahlah  Allah,  sekali-kali  tak ada Tuhan bagimu selain-Nya." Sesungguhnya (kalau kamu tidak
menyembah  Allah),  aku  takut  kamu  akan ditimpa azab hari yang besar (kiamat).
Ayat-ayat  lain  yang  memiliki  kandungan serupa  seperti  terdapat  dalam  al-qur’an surat Al-’Araf: 65, 73, 85.
                                                        
                                           
Dan  (kami  telah  mengutus)  kepada  kaum 'Aad  saudara  mereka,  Hud.  ia  berkata: "Hai  kaumku,  sembahlah  Allah,  sekali-kali tidak  ada  Tuhan  bagimu  selain  dari-Nya. Maka  mengapa  kamu  tidak  bertakwa kepada-Nya?"
                                                                                                                                                                                                                                          

Dan  (kami  telah  mengutus)  kepada  kaum Tsamud saudara mereka shaleh. ia berkata: "Hai  kaumku,  sembahlah  Allah,  sekali-kali tidak  ada  Tuhan  bagimu  selain-Nya. Sesungguhnya  telah  datang  bukti  yang nyata kepadamu dari Tuhammu. unta betina Allah  ini  menjadi  tanda  bagimu,  Maka
biarkanlah  Dia  Makan  di  bumi  Allah,  dan janganlah  kamu  mengganggunya  dengan gangguan  apapun,  (yang  karenanya)  kamu akan ditimpa siksaan yang pedih."
                                                          
                                                      
                                                  
                                                
                                                 
                
Dan (kami telah mengutus) kepada
penduduk Mad-yan saudara mereka, Syu'aib. Ia berkata: "Hai kaumku, sembahlah  Allah,  sekali-kali  tidak  ada Tuhan  bagimu  selain-Nya.  Sesungguhnya telah  datang  kepadamu  bukti  yang  nyata dari  Tuhanmu.  Maka  sempurnakanlah takaran  dan  timbangan  dan  janganlah kamu  kurangkan  bagi  manusia  barang- barang  takaran  dan  timbangannya,  dan janganlah  kamu  membuat  kerusakan  di muka bumi sesudah Tuhan memperbaikinya.  Yang  demikian  itu  lebih baik  bagimu  jika  betul-betul  kamu  orang- orang yang beriman".
Ayat-ayat tersebut secara inflisit
menjelaskan  tentang  peran  transendental kepemimpinan nabi dalam menyeru umatnya  untuk  beribadah  kepada  Allah SWT.
Ayat-ayat  di  atas  hanyalah  sebagian  dari beberapa  ayat  yang  dapat  mengindikasikan tugas  kepemimpinan  para  Rasul  selaku pemimpin  bagi  umat-umatnya,  sementara itu masih banyak ayat-ayat al-Quran lainnya yang  memiliki  makna  dan  kandungan  yang serupa. Pada dasarnya karakteristik
paradigma kenabian yang terkandung dalam ayat-ayat al-Quran  tersebut,  relevan dengan empat  sifat  yang  dimiliki  oleh  kenabian
Muhammad  SAW  yaitu  shidiq,  amanah, fathanah dan tabligh.
Al-Farabi  sebagaimana  dijelaskan  dalam
(Abu  Nashr  Muhammad  Ibn  Muhammad Ibn  Tarkhan  Ibn  Auzalah  Al-Farabi, Arāul ahl Madīnah al-Fādilah , (Beirut: Mathba’ah  As-Sa’adah,  1324),  hlm.  102- 103) jauh-jauh menyebutkan dan mendefinisikan kepemimpinan yang profetik  bahwa,  kepemimpinan  profetik adalah  sumber  aktivitas,  sumber  peraturan,
dan  keselarasan  hidup  dalam  masyarakat, oleh  karena  itu  ia  harus  memiliki  sifat-sifat tertentu  seperti:  tubuh  sehat,  pemberani, cerdas,  kuat,  pecinta  keadilan  dan  ilmu pengetahuan, serta memiliki akal yang sehat yang  sempurna  yang  dapat  berkomunikasi dengan  akal  kesepuluh,  pengatur  bumi  dan penyampai wahyu (Rosyidi, 2017).
Sedangkan menurut al-Mawardi, sebagaimana dijelaskan dalam Abi al-Hasan ‘Aly ibn Muhammad ibn Habib al-Bashri al Mawardi,  Al-Ahkam  al-Sulthaniyah  wa  al Wilayah  ad-Diniyyah,  (Beirut:  Dar  al  Fikr, 1960),  hlm.  5,  kepemimpinan  Profetik adalah  wakil  Tuhan  di  muka  bumi  sebagai penyampaian  seluruh  ajaran  al-Qur’an  di bentuk untuk menggantikan fungsi kenabian guna  memelihara  agama  dan  mengatur dunia.

## b. Prinsip-prinsip  Dasar  Kepemimpinan Profetik
Muhammad Syafii Antonio, dalam bukunya “Muhammad Saw: The Super Leader Super Manager” , sebagaimana dikutip oleh Imron Fauzi  dalam  bukunya  “ Manajemen Pendidikan  Ala  Rosululloh ”,  dijelaskan bahwa  masalah  prinsip  kepemimpinan profetik  sebenarnya  sudah  ada  pada  diri Rasulullāh SAW tinggal bagaimana mencontohi  kepemimpinan  beliau  di  era modern  ini  seperti:  disiplin  wahyu,  mulai dari  diri  sendiri,  memberikan  teladan, komunikatif  yang  efektif,  dekat  dengan ummatnya,  selalu  bermusyawarah  dan memberikan  pujian  (motivasi)  (Rosyidi,
2017). Hal tersebut dapat kita pahami dalam ayat-ayat al-qur’an sebagai berikut:
a) Disiplin Wahyu
Terdapat dalam QS. An-Najm: 3-4
                                                    
Dan  Tiadalah  yang  diucapkannya  itu  (Al- Quran)  menurut  kemauan  hawa  nafsunya (3)  Ucapannya  itu  tiada  lain  hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya).
Maksud  hal  tersebut,  menurut  penulis adalah bahwa segala sesuatu yang disampaikan oleh Rosululloh adalah berdasarkan  atas  wahyu  atau  petunjuk Allah,  bukan  berdasarkan  atas  keinginan dan  nafsu  pribadi.  Segala  bentuk  ucapan dan tindakan adalah atas dasar wahyu.
b) Memulai dari diri sendiri
Hal ini didasarkan pada hadits:
هللا ىلص يبنلا نع امهنع هللا يضر رمع نب نعو
ْسَم  ْمُكُّلُك َو ٍعا َر ْمُكُّلُك :لاق مّلسو هيلع ,ِهِتّيع َر  ْنَع  ٌل ْوُئ ُةأرملاو  ,ِهِتيب  ِلهأ  ىلع  ٍعار  ُلُج ّرلاو  ,ٍعار  ُريملأاو
مكّلكو  ٍعار  مكّلكف  ,ِهِدَل َو َو  اه ِجوز  ِتيب  ىلع  ٌةَّيِعا َر
)هيلع قفتم( .ِهِتَّيِع َر  ْنع ٌلوئسم
Dari  Ibn  Umar  ra.  Dari  Nabi  saw,  beliau bersabda:  “Kalian  adalah  pemimpin  dan kalian  akan  dimintai  pertanggungjawaban atas kepemimpinan kalian. Seorang penguasa adalah  pemimpin,  seorang  suami
adalah seorang pemimpin seluruh
keluarganya,  demikian  pula  seorang  isteri adalah  pemimpin  atas  rumah  suami  dan anaknya.Kalian  adalah  pemimpin  yang akan  dimintai  pertanggungtawaban  atas kepemimpinan  kalian”.  (HR.  Bukhari  dan Muslim)
c) Memberikan teladan Terdapat  dalam  al-qur’an  surat  QS.  Al-
Ahzab Ayat 21
                                                       
                                                     
Sesungguhnya  telah  ada  pada  (diri) Rasulullah  itu  suri  teladan  yang  baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat)  Allah  dan  (kedatangan)  hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah.
d) Selalu bermusyawarah
Terdapat  dalam  al-qur’an  surat  Asy-Syura ayat 38:
                                                                   
                                             
Dan  (bagi)  orang-orang  yang  menerima (mematuhi) seruan Tuhannya dan mendirikan  shalat,  sedang  urusan  mereka (diputuskan)  dengan  musyawarat  antara mereka; dan mereka menafkahkan sebagian dari  rezki  yang  Kami  berikan  kepada mereka.
Al-Qur’an surat Ali Imron 159:
                                                         
                                                                                                                                                                
Maka  disebabkan  rahmat  dari  Allah-lah kamu  Berlaku  lemah  lembut  terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. Karena itu ma'afkanlah  mereka,  mohonkanlah  ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan itu. Kemudian apabila kamu telah membulatkan
tekad,  Maka  bertawakkallah  kepada  Allah.
Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya.
e) Menerapkan Keadilan dan amanah Dijelaskan dalam al-qur’an surat al-A’raf ayat 29
                                      
                          
                                                        Katakanlah:
"Tuhanku menyuruh menjalankan  keadilan".  Dan  (katakanlah): "Luruskanlah  muka  (diri)mu  di  Setiap sembahyang  dan  sembahlah  Allah  dengan mengikhlaskan  ketaatanmu  kepada-Nya. Sebagaimana  Dia  telah  menciptakan  kamu pada  permulaan  (demikian  pulalah  kamu akan kembali kepadaNya)".
Al-Qur’an surat An-Nisa’ ayat 58
                                                                 
                                                       
                                                    
Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu)
apabila  menetapkan  hukum  di  antara manusia  supaya  kamu  menetapkan  dengan
adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha
mendengar lagi Maha melihat.
Al-Qur’an surat An-Nahl: 90                                                       
                                                                
                              
Sesungguhnya  Allah  menyuruh  (kamu) Berlaku  adil  dan  berbuat  kebajikan, memberi  kepada  kaum  kerabat,  dan  Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan  permusuhan.  Dia  memberi  pengajaran kepadamu  agar  kamu  dapat  mengambil pelajaran.
Al-Qur’an surat Al Maidah ayat 8
                                                       
                                                       
                                                                                             
Hai  orang-orang  yang  beriman  hendaklah kamu  Jadi  orang-orang  yang  selalu menegakkan  (kebenaran)  karena  Allah, menjadi  saksi  dengan  adil.  dan  janganlah sekali-kali  kebencianmu  terhadap  sesuatu kaum, mendorong kamu untuk Berlaku tidak adil.  Berlaku  adillah,  karena  adil  itu  lebih dekat  kepada  takwa.  dan  bertakwalah kepada  Allah,  Sesungguhnya  Allah  Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.
f) Amar MA’ruf Nahi Munkar
Al-Qur’an surat Ali Imron ayat 104
                                                                                                                                 
Dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu segolongan  umat  yang  menyeru  kepada kebajikan,  menyuruh  kepada  yang  ma'ruf dan mencegah dari yang munkar; merekalah  orang-orang  yang  beruntung.
Ma'ruf  adalah  segala  perbuatan  yang mendekatkan  kita  kepada  Allah;  sedangkan Munkar  ialah  segala  perbuatan  yang menjauhkan kita dari pada-Nya.
Al Qur’an Surat At Taubah 71
                                                             
                                                 
                                         
                                                           
                     
Dan  orang-orang  yang  beriman,  lelaki  dan perempuan,  sebahagian  mereka  (adalah) menjadi  penolong  bagi  sebahagian  yang lain. mereka menyuruh (mengerjakan) yang ma'ruf,  mencegah  dari  yang  munkar, mendirikan  shalat,  menunaikan  zakat  dan mereka  taat  pada  Allah  dan  Rasul-Nya. mereka  itu  akan  diberi  rahmat  oleh  Allah; Sesungguhnya  Allah  Maha  Perkasa  lagi Maha Bijaksana.
Al-Qur’an surat Al-Haj ayat 41
                                                              
                                                                
                 
(yaitu)  orang-orang  yang  jika  Kami teguhkan  kedudukan  mereka  di  muka  bumi niscaya  mereka  mendirikan  sembahyang, menunaikan  zakat,  menyuruh  berbuat ma'ruf  dan  mencegah  dari  perbuatan  yang mungkar;  dan  kepada  Allah-lah  kembali segala urusan.
Dalam  sisi  yang  lain,  cakupan  aspek kepemimpinan Nabi Muhammad sebagaimana digambarkan oleh Muhammad
Syafi’i  Antonio  mencakup  berbagai  aspek kepemimpinan,  diantaranya:  kepemimpinan
keluarga,  dakwah,  bisnis,  sosial-politik, pendidikan, hukum dan militer.
g) Sifat-sifat Kepemimpinan Profetik
Amrullah  dan  Haris  Budianto  (2004:250), dalam  bukunya  “ Pengantar  Manajemen ”, sifat  dari  kepemimpinan  yang  profetik adalah  sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh Sukarna  dalam  Amrullah  adalah  sebagai berikut: benar,  jujur,  adil,  tegas,  ikhlas, pemurah,  ramah,  merendah,  dan  alim
( Subagja, 2010). Menurut Permadi (2006:65), dalam bukunya “Pemimpin  dan  Kepemimpinan Dalam  Manajemen ”,  pada  dasarnya  sifat kepemimpinan  yang  harus  dimiliki  seorang pemimpin Islam antara lain sebagai berikut: beriman  dan  bertaqwa  kepada  Allāh  SWT, sehat  jasmani  dan  rohani,  berilmu,  berani, terampil,  bijaksana,  adil,  jujur,  penyantun, demokratis, paham keadaan ummat,
berkorban, qana’ah, istiqamah dan ikhlas .

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  akan  dilakukan penulis  adalah  Penelitian  Kepustakaan ( Library  Research ),  dan  mengacu  pada fokus  dan  tujuan  penelitian  yang  telah dikemukakan, maka penelitian ini memerlukan  kajian  yang  medalam  dan terperinci  terhadap  beberapa  pendapat  para pemikir  yang  tertuang  dalam  karya  ilmiah. Menimbang  kebutuhan  tersebut,  maka  pola yang paling tepat digunakan dalam penelitian  ini  adalah  pola  kualitatif.  Tujuan penelitan  ini  adalah  untuk  memahami ( understanding ) dunia makna yang disimbolkan  dalam  perilaku  masyarakat menurut  perspektif  masyarakat  itu  sendiri.
Karena bersifat understanding, data penelitian  kaualitatif  bersifat naturalistic, metodenya  induktif,  pelaporannya  bersifat deskriptif dan analitik (Suharsaputra, 2012). Sumber data yang akan penulis ambil dalam penulisan penelitan antara lain: Sumber data primer, terdiri dari Al-Quran dan
Terjemahnya, kitab-kitab hadits, serta buku-
buku yang ada kaitannya dengan permasalahan  yang  diteliti,  sedangkan sumber  data  sekunder,  terdiri  dari  buku literatur,  majalah,  artikel,  situs  internet  dan lain  lain.  Sedangkan  sumber  data  tersier, yaitu sumber data pelengkap yang diperoleh dari  kamus  dan  ensiklopedia  mengenai masalah  kata-kata  atau  istilah  sulit.  Teknik pengumpulan  data  yang  akan  penulis lakukan adalah dengan cara mengumpulkan buku-buku  literatur  yang  berkaitan  dengan penelitian  yang  dibahas.  Dan  paling  akhir, teknik  analisa  data  yang  digunakan  penulis dalam  penulisan  penelitian  ini  adalah sebagai  berikut  Metode  Induktif,  deduktif dan komparatif.
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN a. Pelaksana Supervisi (Suprevisor)
Seorang  supervisor,  dalam  melaksanakan tugasnya  harus  melaksanakan  tugasnya dengan  berdasar  atas  internalisasi  profetik yang telah ada pada dirinya sebagai seorang pemimpin (baik supervisor internal maupun eksternal). Adapun  nilai-nilai  tersebut adalah:
1) Berdasar atas Tauhid
Maksud  dari  hal  ini  adalah  seorang supervisor  harus  melaksanakan  kegiatan supervise  harus  dilandasi  kesungguhan  dan obyektivitas  yang  tinggi.  Penilaian  tidak berdasarkan  like  dan  dislike,  sesuai  dengan petunjuk  /SOP  yang  telah  ditetapkan,  tidak membuat  aturan  dan  tindakan  diluar ketentuan  yang  ada.  Hal  ini,  kita  ambil ibarat  dari  nilai-nilai  profetik,  bahwa  apa yang  disampaikan  oleh  nabi  adalah  atas petunjuk wahyu, bukan dari hawa nafsunya. Sebagaimana  al-qur’an  surat  An-Najm  ayat 3-4
                                                    
Jadi  seorang  supervisor,  berjalan  sesuai Tugas  Pokok  dan  Fungsinya  (TUPOKSI), bukan  bertindak  atas  hasil  pemikiran  dan
konsepnya  sendiri.  Hal  ini  sejalan  dengan prinsip  supervisi  yang  dilakukan  harus ilmiah, dalam hal ini ilmiah yang dimaksud adalah obyektif, bebas dari prasangka.
2) Jujur, Adil, bijaksana dan Amanah
Al-qur’an surat Al-Maidah ayat 8
                                                       
                                                       
                                                                                             
Hai  orang-orang  yang  beriman  hendaklah kamu  Jadi  orang-orang  yang  selalu menegakkan  (kebenaran)  karena  Allah, menjadi  saksi  dengan  adil.  Dan  janganlah sekali-kali  kebencianmu  terhadap  sesuatu kaum, mendorong kamu untuk Berlaku tidak adil.  Berlaku  adillah,  karena  adil  itu  lebih dekat  kepada  takwa.  Dan  bertakwalah kepada  Allah,  Sesungguhnya  Allah  Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.
Al-qur’an surat An-Nisa’ ayat 58
                                                                 
                                                       
                                                    
Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu)
apabila  menetapkan  hukum  di  antara manusia  supaya  kamu  menetapkan  dengan adil. Sesungguhnya
Allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha mendengar lagi Maha melihat.
Hal  ini  sesuai  dengan  prinsip  supervisi, yaitu  Ilmiah  ( Scientific )  yakni  perlu dilaksanakan  secara:  sistematis  berarti  atau teratur,  berencana,  berkelanjutan,  objektif (bebas dari prasangka)
3) Memberi contoh
Al-Qur’an surat Al-Ahzab Ayat 21
                                                       
                                                     
Sesungguhnya  telah  ada  pada  (diri) Rasulullah  itu  suri  teladan  yang  baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat)  Allah  dan  (kedatangan)  hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah.
4) Amar Ma’ruf dan bijaksana
Al-Qur’an surat Ali Imron ayat 104
                                                                                                                  
              
Dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu segolongan  umat  yang  menyeru  kepada kebajikan,  menyuruh  kepada  yang  ma'ruf dan  mencegah  dari  yang  munkar  ; merekalah orang-orang yang beruntung.
Al-qur’an surat At-ATaubah ayat 71
                                                             
                                                 
                    
                    
                                                           
                     
Dan  orang-orang  yang  beriman,  lelaki  dan perempuan,  sebahagian  mereka  (adalah) menjadi  penolong  bagi  sebahagian  yang lain. mereka menyuruh (mengerjakan) yang ma'ruf,  mencegah  dari  yang  munkar, mendirikan  shalat,  menunaikan  zakat  dan mereka  taat  pada  Allah  dan  Rasul-Nya. mereka  itu  akan  diberi  rahmat  oleh  Allah; Sesungguhnya  Allah  Maha  Perkasa  lagi Maha Bijaksana.

## Al-Qur’an surat Al-Haj ayat 41
                                                                                                                                                 
(yaitu)  orang-orang  yang  jika  Kami teguhkan  kedudukan  mereka  di  muka  bumi niscaya  mereka  mendirikan  sembahyang, menunaikan  zakat,  menyuruh  berbuat ma'ruf  dan  mencegah  dari  perbuatan  yang mungkar;  dan  kepada  Allah-lah  kembali segala urusan.
Al-Qur’an surat An-Nahl ayat  ayat 125
                                                                  
                                                       
                                                     
Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan-mu dengan  hikmah  dan  pelajaran  yang  baik dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu  dialah  yang lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang tersesat  dari  jalan-Nya  dan  dialah  yang lebih mengetahui orang-orang yang
mendapat petunjuk. 5) Bermusyawarah dan santun
Al-Qur’an surat Asy-Syura ayat 38
                                                                                                                 
Dan  (bagi)  orang-orang  yang  menerima
(mematuhi) seruan Tuhannya dan mendirikan  shalat,  sedang  urusan  mereka (diputuskan)  dengan  musyawarat  antara mereka; dan mereka menafkahkan sebagian dari  rezki  yang  Kami  berikan  kepada mereka.
Al-Qur’an surat Ali Imron ayat 159
                                                         
                                                              
                                                            
                                    
Maka  disebabkan  rahmat  dari  Allah-lah kamu  Berlaku  lemah  lembut  terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. Karena itu ma'afkanlah  mereka,  mohonkanlah  ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah
dengan mereka dalam urusan itu.
Kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad,  Maka  bertawakkallah  kepada  Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya.
Sesuai  dengan  prinsip  supervise  yang kedua, yaitu demokratis artinya proses yang ditempuh untuk mengambil keputusan ialah melalui musyawarah untuk mencapai mufakat. Dalam supervisi, antara supervisor dan  yang  disupervisi  harus  memiliki  sifat demokratis  dalam  memberi  dan  menerima pendapat dan masukan.
Al-Qur’an surat An-Nahl ayat 125
                                                                  
                                                       
                                                     
Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan-mu dengan  hikmah  dan  pelajaran  yang  baik dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah  yang lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang tersesat  dari  jalan-Nya  dan  Dialah  yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.
ِهللا  َلْوُسَر ُتْعِمَس :  َلاَق ُهْنَع ُهللا َيِضَر يِرْدُخْلا دْيِعَس يِبَأ ْنَع ،ِهِدَيِب ُهْرِ يَغُ يْلَ ف ًارَكْنُم ْمُكْنِم ىَأَر ْنَم : ُلْوُقَ ي ملسو هيلع هللا ىلص
َعْضَأ  َكِلَذَو ِهِبْلَقِبَف  ْعِطَتْسَي  ْمَل  ْنِإَف ،ِهِناَسِلِبَف  ْعِطَتْسَي  ْمَل  ْنِإَف
ُف ِناَمْيِلإْا
]ملسم هاور[
Dari  Abu  Sa’id  Al  Khudri  radiallahuanhu berkata: Saya mendengar Rasulullah shollallohu  ‘alaihi  wa  sallam  bersabda  : Siapa  yang  melihat  kemunkaran  maka rubahlah  dengan  tangannya,  jika  tidak mampu  maka  rubahlah  dengan  lisannya, jika  tidak  mampu  maka  (tolaklah)  dengan hatinya  dan  hal  tersebut  adalah  selemah- lemahnya iman.
Disamping  memiliki  sifat  demokratis, seorang supervisor haruslah memilki kelembutan hati dan santun dalam memberikan  teguran,  masukan  maupun penilaian.  Hal  ini  bertujuan  agar  apa  yang akan  disampaikannya  mudah  diterima  dan tidak  mudah  memberikan  prasangka  buruk dari  yang  dinilai.  Hal  ini  sesuai  dengan fungsi supervise, yaitu fungsi pengembangan (development): dua  kondisi yang dihadapi supervisor adalah kekurangan-kekurangan  dan  prestasi  yang dimiliki  personil.  Kekurangan  dilakukan perbaikan dan prestasi yang ditunjukan guru perlu
mendapat pengakuan dan pengembangan. 6) Membina, bukan membinasakan Dalam  hal  ini,  supervisor  seharusnya menjalankan  fungsi-fungsi  supervise  secara maksimal, yaitu Fungsi Penelitian
(research): Fungsi  Penilaian (Evaluation)
Fungsi  perbaikan (improvement):  Fungsi
Pengembangan (Development). Fungsi- fungsi  tersebut  dapat  efektif  manakala dijalankan dengan niat memberikan pembinaan, bukan untuk mengadili.
b. Obyek Supervisi (guru)/bawahan
Sebagai  orang  yang  sudah  melaksanakan perencanaan  dan  melaksanakan  tugasnya, seorang  guru,  karyawan  dan  atau  sasaran supervisi,  adalah  pihak  yang  sedang  dinilai kinerja  dan  hasil  kerjanya.  Seorang  tenaga pendidik  (guru),    menurut  UU  Nomor  14 Tahun 2005 tentang  Guru dan Dosen Pasal 10  Ayat  (1)  menjabarkan  tentang  empat dimensi  kompetensi  guru  yang  meliputi: kompetensi
pedagogik,
kompetensi
kepribadian,  kompetensi  profesional,    dan kompetensi sosial . Jika dianalisis berdasarkan  nilai-nilai  supervisi  profetik, maka  sebagai  obyek  supervisi  seseorang diharuskan mempunyai karakter berikut:
1) Berniat Perbaiki diri
Hal  ini,  sebagaimana  dijelaskan  dalam  Al- Qur’an surat Ar-Ra’du: 11
                                                             
                                                            
                                                                 
                            
Bagi  manusia  ada  malaikat-malaikat  yang selalu mengikutinya bergiliran, di muka dan di  belakangnya,  mereka  menjaganya  atas perintah  Allah  .  Sesungguhnya  Allah  tidak merobah  Keadaan  sesuatu  kaum  sehingga mereka  merobah  keadaan  yang  ada  pada diri  mereka  sendiri.  dan  apabila  Allah menghendaki  keburukan  terhadap  sesuatu kaum, Maka tak ada yang dapat menolaknya;  dan  sekali-kali  tak  ada pelindung bagi mereka selain Dia.
Dengan adanya supervisi, diharapkan menjadi  sebuah  alat  dan  sarana  untuk memberikan dorongan semangat kepada diri sendiri untuk memperbaiki dan menyempurnakan  atas  kekurangan  yang ada.  Menjadi  sebuah  motivasi  untuk  lebih
professional dan berkualitas.
2) Jujur  dan tidak merekayasa
Hal  ini  sebagaimana  al-qur’an  Al  Maidah ayat 8
                                                       
                                                       
                                                                                             
Hai  orang-orang  yang  beriman  hendaklah kamu  Jadi  orang-orang  yang  selalu menegakkan  (kebenaran)  karena  Allah, menjadi  saksi  dengan  adil.  Dan  janganlah sekali-kali  kebencianmu  terhadap  sesuatu kaum, mendorong kamu untuk Berlaku tidak adil.  Berlaku  adillah,  karena  adil  itu  lebih dekat  kepada  takwa.  Dan  bertakwalah kepada  Allah,  Sesungguhnya  Allah  Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.
Agar  tujuan  supervisi  dapat  tercapai,  maka seorang yang disupervisi harus
menampilkan  dan  menyampaikan  apa adanya  sesuai  dengan  keadaan  yang semestinya,  tidak  ada  rekayasa.  Adanya kejujuran  akan  memudahkan  kedua  belah pihak dalam menjalankan tugasnya masing- masing.
3) Melaksanakan tanggung jawab
Di sisi lain, sebagai seorang yang meyakini akan  keberadaan  akhirat,  maka  kejujuran yang dilaksanakan sangatlah penting, karena segala sesuatunya akan
dipertanggungjawabkan  baik  didunia  dan diakhirat  kelak,  termasuk  tanggungjawab atas  kewajiban  dalam  kegiatan  pendidikan tersebut.
Hal ini didasarkan pada hadits :
م لسو هيلع هللا ىلص يبنلا نع امهنع هللا يضر رمع نب نعو ُلُج رلاو ,ٍعار ُريملأاو ,ِهِت يعَر  ْنَع  ٌلْوُ ئْسَم ْمُكُّلُكَو  ٍعاَر ْمُكُّلُك :لاق مك لكف ,ِهِدَلَوَو اهِجوز  ِتيب ىلع ٌةَّيِعاَر ُةأرملاو ,ِهِتيب ِلهأ ىلع ٍعار تم( .ِهِتَّيِعَر ْنع ٌلوئسم مك لكو ٍعار )هيلع قف
Dari  Ibn  Umar  ra.  Dari  Nabi  saw,  beliau bersabda:  “Kalian  adalah  pemimpin  dan kalian  akan  dimintai  pertanggungjawaban atas kepemimpinan kalian. Seorang penguasa adalah  pemimpin,  seorang  suami adalah seorang pemimpin seluruh keluarganya,  demikian  pula  seorang  isteri adalah  pemimpin  atas  rumah  suami  dan anaknya.  Kalian  adalah  pemimpin  yang akan  dimintai  pertanggungtawaban  atas kepemimpinan  kalian”.  (HR.  Bukhari  dan Muslim)
Supervisi  adalah  bentuk  hisab  dunia  yang merupakan  penilaian  awal,  yang  itu dilakukan  oleh  sesama  manusia  sebagai bentuk  saling  menasehati  dan  untuk memperbaiki  menuju  lebih  baik  dan sempurna, sebelum benar-benar dinilai oleh Sang Penilai. “ Haasibu anfusakum qobla an tuhaasabu”.

## بساح اوبساحت نأ لبق مكسفنأ او
“Hisablah  (evaluasi)  diri  kalian  sebelum kalian  di  hisab.  Dan  bahwasanya  hisab  itu akan menjadi ringan pada hari kiamat bagi orang  yang  menghisab  dirinya  di  dunia.” Sayyidina Umar ibn Al-Khattab r.a.
4) Menerima  sebagai  bentuk  pengamalan
sebagai  sesama  orang  mukmin  untuk saling menasehati Sebagaimana al-
Qur’an Surat Al-‘Asr ayat 1-3:
                                                 
                                                      
                       
( 1)  Demi  masa  (2)  Sesungguhnya  manusia itu  benar-benar  dalam  kerugian,  (3) Kecuali  orang-orang  yang  beriman  dan mengerjakan  amal  saleh  dan  nasehat menasehati supaya mentaati kebenaran dan nasehat menasehati supaya menetapi kesabaran.

## SIMPULAN DAN SARAN
Dari  analisis  tersebut  diatas,  dapat  penulis simpulkan  bahwa  sebagai  seorang  yang disupervisi  (obyek  supervisi),  seseorang harus menerima hal tersebut sebagai bentuk ibadah  sebagai  hubungan  sesama  mukmin untuk  saling  mengingatkan  dalam  hakl kebaikan, menampilkan  dan berpenampilan secara  apa  adanya,  jujur  dan  tidak merekayasa (misal :dokumen), melaksanakan  tanggungjawab,  perbaikan dan  penilaian  bagi  diri  sendiri  sebelum dinilai  diakhirat  kelak.  Dan  tidak  kalah pentingnya  lagi  adalah,  berniat  untuk memperbaiki  dan  meningkatkan  kualitas diri.

## DAFTAR PUSTAKA
Aedi,  Nur.  (2014) Pengawasan  Pendidikan Tinjauan Teori dan Praktek . Jakarta:
PT Raja Grafindo Persada
Al-Quran.  (2014). Departemen  Agama  RI, Al-Quran Terjemah dan Tajwid . Jawa Barat: Sygma.
Al-Bukhari,  Abu  Abdullah  Muhammad  bin Ismail.  (2011). Ensiklopedia  Hadits; Shahih  al-Bukhari  1 ,  Terj.  Masyhar dan  Muhammad  Suhadi,  Jakarta: Almahira. Asy’ariy. (2018). Pandangan Kepemimpinan Profetik terhadap Persinggungan antara Kepemimpinan Transformasional, Kepemimpinan Visioner dan Kepemimpinan Situasional. Al Ta’dib, 7 (2) 135-154. Burhanudin,  Yusak.  (2005). Administrasi Pendidikan. Bandung: Pustaka Setia Daryanto, M. (2011) Administrasi Pendidikan Jakarta, PT Rineka Cipta Departemen  Agama  RI  Direktorat  Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam, Modul  dan  Model  Pelatihan Pengawas  PEDAIS (T.k:  Depag,
2001)
Engkoswara  dan  Komariyah,  Aan.  (2011).
Administrasi  Pendidikan .  Bandung: Alfabeta.
Fatkhurrohman, Pupuh dan Suryana,
(2011). Supervisi  Pendidikan  Dalam
Pengembangan Proses Pembelajaran Bandung. PT Refika Aditama Fauzi, Imron. (2012) Manajemen Pendidikan Ala Rasulullah, Jogjakarta: ArRuz Media Hart, Michael H. (1978). The 100 A ranking of  the  Most  Influential  Persons  in History ,  New  York.  Diterjemahkan dari  judul 100  Tokoh  yang  Paling Berpengaruh di Dunia Hidayat,  Ara  dan  Machali,  Imam.  (2012).
Pengelolaan Pendidikan. Yogyakarta: Penerbit Kaukaba. Ilyasin,  Mukhammad  dan  Hayati,  Nanik Nur.  (2012). Manajemen  Pendidikan Islam .    Yogyakarta:  Adtya  Media
Publishing.
Munardji.  (2016).  Konsep  dan  Aplikasi Kepemimpinan  Profetik. EDUKASI: Jurnal  Pendidikan  Islam,  4(1),  68  – 86.
Muslim,  Sri  Banun.  (2013). Supervisi
Pendidikan  Meningkatkan  Kualitas Profesionalisme Guru . Bandung: Alfabeta Purwaningsih,  Happy.  (2015) Pengaruh Supervisi Kepala Sekolah dan Motivasi  Kerja  Guru  Terhadap Kinerja  Guru  Ekonomi/Akuntansi
SMA/MA/SMK  di  Kota  Pekalongan.
Universitas Negeri Semarang. Pusat  Bahasa    Departemen    Pendidikan Nasional.  (2008).  Kamus    Besar Bahasa  Indonesia.  Jakarta:  Balai
Pustaka
Purwanto,  Ngalim  (2009) Administrasi  dan
Supervisi  Pendidikan .  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya Rosyidi,  M  Hasyim.  (2017).  Kepala Sekolah dalam Mengembangkan Budaya Organisasi untuk Meningkatkan  Kinerja  Guru  di  SD Bungah. Jurnal  Ummul  Qura  Vol  X,
No. 2, 1-12
Subagja,  Soleh.  (2010)  Paradigma  Nilai- Nilai  Kepemimpinan  Profetik;  Spirit Implementasi  Model  Kepemimpinan di Lembaga Pendidikan Islam. Jurnal Progresiva 3(1)  23-42 Tatang  S.  (2016) Supervisi  Pendidikan . Bandung: CV Pustaka Setia Tim Dosen Administrasi Pendidikan Universitas  Pendidikan  Indonesia,
(2012) Manajemen  Pendidikan .
Bandung: Alfabeta