## GENERASI Z: INSTAGRAM DAN DA’I Mohamad Syafri
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Palu
Email: syafri@iainpalu.ac.id

## Abstract
This research studies how the Z generation at IAIN Palu in terms of activeness on Instagram social  media,  as  well  as  how  they  see  religious  leaders.  Research  focusing  Instagram  social media  refers  to  the  level  of  popularity  of  Instagram  in  Z  generation.  This  research  was conducted using a survey design that was carried out thoroughly with a sample of 222 people. Research shows there are differences in choosing da'I and religious leaders between those who actively use social media Instagram and those who do not use Instagram. The results of this study indicate the need for more in-depth studies related to social media in terms of its function as one of  the dakwah  media. Especially seeing the high public interest in using social media.
Keyword: Instagram, Da'wah, Religious Figure

## Abstrak
Penelitian  ini  melakukan  kajian  bagaimana  generasi  Z  di  IAIN  Palu  dalam  hal keaktifannya di media sosial Instagram, serta bagaimana mereka melih tokoh-tokoh agama. Penelitian  memfokuskan  media  sosial  Instagram  merujuk  kepada  tingkat  kepopuleran Instagram pada generasi Z. Penelitian ini dilaksanakan dengan menggunakan desain survey yang  dilaksanakan  secara  menyeluruh  dengan  jumlah  sampel  222  orang.  Penelitian menunjukkan adanya perbedaan dalam memilih da’I dan tokoh agama di antara mereka yang  aktif  menggunakan  media  sosial  Instagram  dan  mereka  yang  tidak  menggunakan Instagram.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  perlu  adanya  kajian  yang  lebih  mendalam terkait  dengan  media  sosial  dalam  hal  fungsinya  sebagai  salam  satu  media  dakwah. Terutama melihat tingginya animo masyarakat dalam menggunakan media sosial.
Kata kunci : Instagram, Dakwah, Tokoh Agama
176 | Mohamad Syafri , Generasi Z : Instagram dan Da’i

## A. PENDAHULUAN
Era  digital  telah  membawa  arus  perubahan  yang  sangat  besar  dan  dinamis  di seluruh  belahan  bumi.  Perubahan  tersebut  terjadi  di  hampir  seluruh  aspek  kehidupan manusia;  ekonomi,  politik,  gaya  hidup,  bahkan  hingga  menyentuh  aspek  spiritual. Peluang  pangsa  pasar  yang  besar  dan  cakupan  yang  lebih  luas  menjadi  sebagian  di antara kemanfaatan yang bisa diterima dari penggunaan teknologi.
Kemanfaatan  dari  dinamika  arus  digital  menjadi  semakin  kencang  dengan beragam  infrastruktur  penunjang  baik  yang  dikelola  oleh  pemerintah  maupun  swasta dalam  menguatkan  perbaikan  kualitas  sistem  pertelekomunikasian  Indonesia.  Di samping  itu  kemampuan  literasi  dan  penetrasi  dari  internet  ke  masyarakat  semakin tahun  semakin  meningkat.  Di  Indonesia  sendiri  pengguna  internet  telah  mencapai angka 150 juta orang dengan jumlah pertumbuhan di kisaran angka 13% per tahun atau sekitar tiga belas juta orang per tahun. 1
Tingginya  peningkatan  jumlah  pengguna  internet  kemudian  berbading  lurus dengan  tingginya  penggunaaan  media  social  seperti  facebook,  Instagram,  twitter,  dan semacamnya.  Pertumbuhan  pengguna  media  social  bahkan  sangan  massif,  dengan angka  pertumbuhan  pengguna  mencapai  15%  per  tahun.  Kondisi  tersebut  tentu menjadi  catatan  menarik,  mengingat  betapa  banyaknya  hal  yang  bisa  diakses  di  dunia maya atau paparan informasi yang bisa mempengaruhi seseorang.
Merujuk  kepada  besarnya  dampak  yang  diberikan  oleh  social  media  hingga dapat memberikan sebuah perubahan social di masyarakat, termasuk dengan perubahan dalam  metode  dakwah.  Di  era  digital  ini  kemudian  variasa  metode  dakwah  untuk menyentuh masyarakat pun berubah, baik dari segi konten maupun penggunaan media. Para  tokoh  agama  tidak  sedikit  kemudian  yang  memanfaatkan  media  social,  bahkan pengikut  mereka  di  beragam  platform  yang  mereka  gunakan  bisa  mencapai  angka jutaan.  Di  Instagram,  nama-nama  besar  seperti  Ustadz  Abdul  Somad  (4,5  juta followers),  Ustadz  Yusuf  Mansur  (2,3  juta  followers),  atau  penceramah  muda  Hanan Attaki (4,1 juta followers) termasuk mereka yang cukup sering dan rutin menggunakan
1 “Digital 2019 Indonesia,” Hootsuite, Diakses 25 Januari, 2020. https://andi.link/download/hootsuite- we-are-social-indonesian-digital-report-2019/
Al-mishbah , Vol.15 No. 2 Juli - Desember 2019 | 177
media sosial dalam menyampaikan pesan-pesan dakwahnya. 2 Platform seperti Instagram dan  Twitter  tentu  menjadi  pilihan  yang  menarik,  selain  kemudahannya  dalam menyampaikan  pesan,  baik  dalam  bentuk  pesan  singkat  maupun  berbagi  gambar  dan video  pendek,  kedua platform tersebut  memiliki  kemampuan  penetrasi  yang  lebih menyentuh kelompok masyarakat usia produktif, dimana pengguna media sosial paling besar berada pada rentang usia 18-44 tahun.
Perkembangan  media  sosial  yang  kemudian  digunakan  sebagai  media  dakwah oleh banyak tokoh-tokoh agama dan da’i-da’i tentu memberikan gambaran bahwa arus dan karakter dakwah memerlukan perubahan. Masyarakat generasi  z sebagai kelompok yang  memiliki  semangat dalam  menjalani  nilai-nilai  yang  diyakininya  perlu  juga  dilihat sebagai mad’u atau objek dakwah yang perlu mendapat perhatian khusus. Kajian-kajian terkait kelompok ini perlu didalami dengan baik, tentunya selain merujuk kepada peran mereka yang begitu besar baik saat ini dan masa depan, kelompok ini memiliki potensi yang sangat besar baik dalam arti positif maupun negatif 3 .
Pendekatan yang tepat pada kelompok z akan mempengaruhi hasil yang didapat, termasuk  penanaman  nilai.  Nilai-nilai  sosial  dan  keagamaan  yang  sangat  urgent  bagi mereka, terutama dari tokoh-tokoh dan pendakwah yang dapat memberikan kesegaran rohani bagi mereka yang berada pada kebutuhan akan pemahaman agama yang tinggi.
Merujuk  kepada  hal  tersebut,  penelitian  ini  memberikan  titik  tekannya  pada bagaimana kelompok generasi z dalam menggunakan platform media sosial, dalam hal ini Instagram sebagai salah satu media sosial yang memiliki tingkat pertumbuhan tinggi dan dengan  pengguna  yang  besar,  terbesar  ketiga  setelah  Youtube  dan  facebook.  Tingkat keaktifan  dalam  penggunaan  media  sosial  Instagram  dan  bagaiama  preferensi  tokoh atau pendakwah yang mereka jadikan rujukan.
2 “9  Penceramah  Kondang  di  Medsos,  Ustaz  Abdul  Somad  Paling  Banyak  Pengikut,”  Okezone, Diakses  25  Januari,  2020. https://nasional.okezone.com/read/2018/09/14/337/1950511/9- penceramah-kondang-di-medsos-ustaz-abdul-somad-paling-banyak-pengikut?page=1
3 SUHARTO, Suharto. FUNGSI KOMUNIKASI DAKWAH DI ERA MULTI MEDIA. Al-Mishbah: Jurnal Ilmu Dakwah dan Komunikasi , [S.l.], v. 15, n. 1, p. 23-32, jan. 2020. ISSN 2442-2207. Available at: < http://almishbahjurnal.com/index.php/al-mishbah/article/view/146 >. Date accessed: 06 feb. 2020. doi: https://doi.org/10.24239/al-mishbah.Vol15.Iss1.146 .
178 | Mohamad Syafri , Generasi Z : Instagram dan Da’i

## Media Sosial: Instagram
Dinamika  percepatan  yang  semakin  tinggi  mempengaruhi  banyak  aspek kehidupan  manusia.  Penemuan  perangkat  elektronik,  semacam  telepon  dan  computer serta  ditunjang  dengan  kehadiran  internet  merubah  pola  komunikasi  dan  interaksi manusia. Media sosial sendiri menjadi satu dari sekian hal yang muncul dari perubahan yang cepat tersebut.
Terlepas  kaitannya  yang  erat  dengan  internet  dan  teknologi  komunikasi, sejatinya  media  sosial  adalah  sebuah  teknologi  yang  dikembangkan  sejak  lama.  Media sosial  mulai  dikembangkan  sejak  era  1950-an,  dengan  catatan  utama  bahwa  dia  tidak bermula  menggunakan  perangkat  komputer  melainkan  telepon. 4 Sejak  saat  itu  usaha- usaha untuk menciptakan sebuah pola komunikasi yang dapat menjangkau secara luas dan  massif  terus  dikembangkan.  Puncaknya  dimulai  di  dekade  akhir  90  hingga  awal tahun 2000.
Kemunculan  internet  bagi  public,  di  era  1990-an  menjadi  momentum  untuk inovasi-inovasi  baru  di  dunia  digital. 5 Kelompok  masyarakat  di  generasi  z  misalnya menjadi  generasi  yang  kemudian  sejak  kecil  sudah  terbiasa  bersinggungan  dengan teknologi  digital.  Generasi  z  sebagai  generasi  yang  dibesarkan  dengan  kemunculan internet  kemudian  tidak  asing  dengan  beragam  fitur-fitur  digital,  mereka  kemudian sering  juga  disebut  sebagai digital native. 6 Kelompok  ini  kemudian  memiliki  gaya  hidup dan kemampuan sosial yang berbeda dari generasi sebelumnya, mereka mengeksplorasi dunia dengan bantuan teknologi digital.
Sebagai  kelompok  yang  lahir  di  era  keemasan  digital  native  tidak  hanya menyaksikan  kemunculan  situs-situs  jejaring  sosial  yang  berkembang  pesat  seperti Friendster, LinkedIn, Yahoo!360, Facebook, dan sebagainya. 7 Sosial media juga menjadi semacam gaya hidup untuk mereka mengakses informasi, berkomunikasi secara virtual,
4 Simeon  Edsomwan, et. al. “The  History  of  Social  Media  and  Its  Impact  on  Business,” The Journal of Applied Management and Entrepreneurship 16, No. 3 (2011).
5 Ibid
6 Lucy Pujiasari Supratman, Lucy Pujisari, “Penggunaan Media Sosial oleh Digital Native,” Jurnal Ilmu Komunikasi 15, No. 1 (Juni 2018): 47-60.
7 Simeon Edsomwan, et. al. “The History of Social Media and Its Impact on Business,” The Journal of Applied Management and Entrepreneurship 16, No. 3 (2011).
Al-mishbah , Vol.15 No. 2 Juli - Desember 2019 | 179
mengembangkan hobi, mengakses hiburan, pendidikan, ekonomi, bahkan gaya hidup. 8
Dalam  waktu  yang  singkat  media  sosial  tidak  hanya  menjadi  sesuatu  yang  sekedar diterima, namun juga menjadi sebuah bagian dari kehidupan yang dapat dikatakan tidak terpisahkan. 9
Semakin  tahun,  pertumbuhan  penggunaan  media  sosial  pun  semakin bertambah.  Menurut  data  yang  dirilis  oleh  Hootsuite,  pengguna  aktif  media  sosial  di Indonesia  mencapai  angkat  150  juta  atau  lebih  dari  56%  penduduk. 10 Angka  tersebut bahkan ditunjang dengan tingkat pertumbuhannya yang massif, mencapai 17  juta jiwa per  tahun.  Dalam  Bahasa  lain,  di  titik  ini  penetrasi  media  sosial  begitu  dalam  di masyarakat kita.
Tidak bisa dipungkiri media sosial telah berhasil mempengaruhi sebagian besar masyarakat. Berbeda dengan situs-situs lain, media sosial menjadikan konsumennya atau pengguna  media  sosial  sebagai  orang-orang  yang  mengelola  situs  itu  sendiri. 11 Hal tersebut  dapat  ditafsirkan  bahwa  sejatinya  media  sosial  memberikan  keleluasaan  bagi penggunannya dalam menggunakan media sosial, termasuk mengeksplorasi diri mereka. Di  sisi  lain,  media  sosial  tidak  hanya  sebagai  alat  penghubung  dalam  interaksi masyarakat. Kemampuannya dalam mempromosikan sesuatu, baik benda maupun nilai, melalui  beragam  konten  interakti  seperti  gambar  dan  video  menjadikan  media  sosial lebih  menarik  dariapada  media  komunikasi  lain  yang  cenderung  hanya  menggunakan teks dan bersifat terbatas. 12
8 Lucy Pujiasari Supratman, Lucy Pujisari, “Penggunaan Media Sosial oleh Digital Native,” Jurnal Ilmu Komunikasi 15, No. 1 (Juni 2018): 47-60.
9 LATIFAH, Nor. MEDIA SOSIAL SEBAGAI SARANA DAKWAH: ANALISIS MAKNA PESAN DAKWAH PADA AKUN FACEBOOK YUSUF MANSYUR NETWORK. Al-Mishbah: Jurnal Ilmu Dakwah dan Komunikasi , [S.l.], v. 14, n. 2, p. 125-141, mar. 2019. ISSN 2442-2207. Available at:
< http://almishbahjurnal.com/index.php/al-mishbah/article/view/118 >. Date accessed: 06 feb. 2020. doi: https://doi.org/10.24239/al-mishbah.Vol14.Iss2.118 .
10 “Digital 2019 Indonesia,” Hootsuite, Diakses 25 Januari, 2020. https://andi.link/download/hootsuite- we-are-social-indonesian-digital-report-2019/
11 Irene  J.  Dickey  and  William  F.  Lewis,  "The  Evolution  (Revolution)  of  Social  Media  and  Social Networking as a Necessary Topic in the Marketing Curriculum: A Case for Integrating Social Media into Marketing Classes" (2010). Management and Marketing Faculty Publications. Paper 32.
12 Simeon Edsomwan, et. al. “The History of Social Media and Its Impact on Business,” The Journal of Applied Management and Entrepreneurship 16, No. 3 (2011).
180 | Mohamad Syafri , Generasi Z : Instagram dan Da’i
Kemanfaatan  media  sosial  yang  luar  biasa  massif  dengan  jangkauan  yang  luas membentuk  masyarakat,  terutama  generasi  z,  untuk  menciptakan  sebuah  pola komunikasi baru, yaitu komunikasi berbasis digital. 13 Pola komunikasi yang murah dan luas  tersebut,  belum  lagi  ditunjang  beragama  fitu  yang  menarik,  menjadi  daya  pikat media sosial. Di sisi lain, dari segi kenyamanan media sosial menghasilkan rasa nyaman bagi  penggunananya  dalam  berkomunikasi. 14 Diantara  beragam  fitur  tersebut  ada beberapa  media  sosial  yang  kemudian  telah  berhasil  menjadi  brand  yang  paling berpengaruh, seperti Youtube, Facebook, dan Instagram. Ketiga media sosial tersebut, telah menjadi yang terbaik dengan karakternya masing-masing.
Dari  tiga  media  sosial  teratas  semua  memiliki  karakteristik  dan  fitur-fitur khasnya  masing-masing.  Instagram  sendiri  dapat  dikatakan  sebagai  salah  satu  yang teranyar, mulai dapat diakses publik dari tahun 2010. 15 Walau memiliki usia yang relative lebih muda disbanding yang lain, Instagram menjadi media sosial yang kemudian sangat popular,  terutama  di  kalangan  remaja.  Menurut  penelitian  oleh  Pew  Research  Center, Instagram merupakan platform media sosial yang paling popular di kalangan remaja. 16
Media  sosial  Instagram  sendiri  merupakan  sebuah  media  sosial  yang mengizinkan para penggunanya untuk berbagi foto dan video atau umum dikenal Image- based SNS . Para penggunanya dapat menampilkan beberapa foto atau video di akunnya masing-masing dengan menyertai caption terkait unggahannya. Dilengkapi dengan fitur likes dan comments, Instagram kemudian menjadi tempat yang kemudian digandrungi para remaja untuk kemudian membagikan berbagai hasil foto atau video kegiatannya.
Dengan memberikan fitur yang berbeda dari media sosial besar lainnya, seperti facebook atau twitter yang berbasis teks,  Instagram kemudian berhasil merebut ceruk pasarnya  sendiri.  Jumlah  penggunanya  yang  secara  konsisten  bertambah  membuat
13 Lucy Pujiasari Supratman, Lucy Pujisari, “Penggunaan Media Sosial oleh Digital Native,” Jurnal Ilmu Komunikasi 15, No. 1 (Juni 2018): 47-60. 14 Elsa  Puji  Juwita  and  Dasim  Budimansyah  and  Siti  Nurbayani,  “Peran  Media  Sosial  terhadap  Gaya Hidup Siswa SMA Negeri 5 Bandung,” Jurnal Sosietas 5, No. 1 (2015).
15 Briana Trifiro. “Instagram Use and It’s Effect on Social Being and Self-Esteem.” (M.A. thes, Bryant University, Smithfield, 2018)
16 “Share of U.S. adults using social media, including Facebook, is mostly unchanged since 2018.” Pew Research Center, Diakses 25 Januari, 2020. https://www.pewresearch.org/fact-tank/2019/04/10/share- of-u-s-adults-using-social-media-including-facebook-is-mostly-unchanged-since-2018/
Al-mishbah , Vol.15 No. 2 Juli - Desember 2019 | 181
Instagram menjadi salah satu media sosial dengan jumlah pengguna terbesar. Instagram menjadi  satu  diantara  sedikit  media  sosial  yang  berhasil  mencapai  angka  1  miliar pengguna. 17
Menjadi  catatan  menarik  mengenai  media  sosial,  khususnya  Instagram,  bahwa sejatinya  media  sosial  telah  memiliki  peran  yang  menarik  di  masyarakat.  Potensi pengguna yang tidak hanya massif secara jumlah, namun juga beragam secara karakter dan  kebutuhan  menjadi  tantangan  sendiri  dalam  penggunaan  media  sosial. Independensi  menjadi  ciri  utama  media  sosial,  baik  berbagi  maupun  menseleksi informasi. Kelompok generasi z, menjadi mereka yang sejatinya boleh dikatakan hidup di dunia maya dengan menggunakan media sosial sebagai penghubungnya.

## Dakwah
Istilah  dakwah  sejatinya  bukan  hal  yang  asing  bagi  masyarakat  muslim  di Indonesia.  Nilai  yang  dibawa  baik  dari  aspek  teologis  maupun  historis  menempatkan dakwah menjadi bagian yang hampir tidak terpisahkan dari masyarkat muslim. Dakwah sendiri  secara  terminologis  dapat  ditafsirkan  sebagai  memanggil,  menyeru,  mengajak, dan menjamu. 18
Secara lebih lanjut para ahli kemudian mencoba memberi gambaran yang lebih rinci  dan  detail  mengenai  apa  yang  dimaksud  dengan  dakwah.  Dakwah  sendiri kemudian ditafsirkan sebagai usaha dalam mengajak umat menuju jalan yang benar dan lurus,  usaha  tersebut  kemudian  menjadi  salah  satu  bagian  dari  amar  ma’ruf  dan  nahi munkar. 19 Lebih  dalam  lagi,  Amri  mendefinisikan  dakwah  sebagai  sebuah  bentuk perwujudan nilai kegimanan yang diimplementasikan pada suatu sistem kemasyarakatan dengan  pelaksanaan  yang  teratur  dan  bertujuan  untuk  memengaruhi  cara  merasa, berfikir, bersikap, dan bertindak pada tataran sosio-kultural untuk memunculkan ajaran Islam. 20 Senada  dengan  itu,  Mulyati  Amin  mendefinisikan  dakwah  sebagai  usaha  yang
17 “Digital 2019 Indonesia,” Hootsuite, Diakses 25 Januari, 2020. https://andi.link/download/hootsuite- we-are-social-indonesian-digital-report-2019/
18 Muliaty Amin. Metodologi Dakwah . (Makassar: Alauddin University Press, 2013), 4.
19 Muhammad Ali  Chozin, “Strategi Dakwah Salafi di Indonesia,” Jurnal Dakwah 14, No. 1 (2013).
20 Syarif  Amri  Hidayat,  “Membangun  Dimesi  Baru  Dakwah  Islam:  dari  Dakwah  Tekstual  menuju Dakwah Kontekstual,” Jurnal Risalah 24, No. 2 (Desember 2013): 1-15.
182 | Mohamad Syafri , Generasi Z : Instagram dan Da’i
mengajak  umat  secara  berproses  dan  berkesinambungan  oleh  para  pendakwah  untuk menginternalisasi, transmisi, dan transformasi nilai-nilai Islam. 21
Definisi terkait dengan dakwah kemudian membuat dakwah ditafsirkan dengan usaha yang memiliki tujuan penginternalisasian nilai-nilai Islam. Kemudian menjadi titik tekannya  bahwa  usaha  ini  merupakan  sebuah  proses  yang  yang  Panjang  dan berkelanjutan.  Dari  titik  ini  ada  dua  poin  utama  dari  dakwah  itu  sendiri,  yaitu  adanya usaha  penginternalisasian  nilai-nilai  Islam  dan  kedua  proses  berkelanjutan.  Sehingga berangkat  dari  dua  poin utama  tersebut  dakwah  harus  membawa  nilai-nilai Islam  dan disampaikan dengan tata cara yang tepat.
Nilai-nilai Islam yang diajarkan oleh para da’I harus dapat memegang pondasi utamanya, yaitu usaha mengajak yang sesuai dengan fitrah manusia. ta’muruna bil ma’ruf wan  tanhauna  ‘anil  munkar harus  dilaksanakan  dengan  cara-cara  yang  ma’ruf.  Dakwah harus bersifat persuasive dengan tanpa kekerasan, pemaksaan, intimidasi apalagi terror untuk  mengajak  orang  melaksanakan  nilai  Islam. 22 Cara-cara  dakwah  yang  keras  dan intimidatif  dapat  membuat  orang  menjauh  dari  kebenaran  yang  dibawah.  Catatan sejarah,  sebagai  contoh  memberi  penekanan  bahwa  salah  satu  dari  penyebab  sulitnya madzhab  Hambali  berkembang  adalah  metode  dakwah  yang  digunakan  oleh  para penganut  madzhab  Hambali  cenderung  keras. 23 Di  sisi  lain,  pendekatan  dakwah  yang humanis  oleh  para  pendakwah  di  Nusantara,  seperti  para  Wali  Songo  di  Jawa  lebih mudah diterima masyarakat. Penyampaian dakwah dengan cara yang tepat menjadi titik tekan,  pengetahuan  terkait  hal  ini  kemudian  dikenal  dengan  istilah  metodologi dakwah. 24
Pengetahuan  terkait  metode  dakwah  ini  sangat  erat  kaitannya  dengan kemampuan  dalam  membaca  kondisi  sosial  masyarakat  sebgai  objek  dakwah  (mad’u). Sejatinya yang utama menjadi catatan terkait dakwah itu sendiri adalah bahwa ia adalah sebuah  proses  sosial  dimana  interaksi  dan  hasil  usaha  dari  da’I  dan  mad’u  akan
21 Muliaty Amin. Metodologi Dakwah . (Makassar: Alauddin University Press, 2013), 6.
22 Efa Rubawati, “Media Baru: Tantangan dan Peluang Dakwah,” Jurnal Studi Komunikasi 2, No. 1 (Maret 2018): 126-142.
23 Iman Firdaus, Penerjemah. Al-Imam Ahmad ibn Hambal by Tariq Suwaidan. (Jakarta: Mizan, 2012), 476.
24 Muliaty Amin. Metodologi Dakwah . (Makassar: Alauddin University Press, 2013), 7.
Al-mishbah , Vol.15 No. 2 Juli - Desember 2019 | 183
bersinggungan langsung dengan masyarakat yang lebih luas. 25 Secara hakikat, perubahan masyarakat  Islam  tidak  terlalu  banyak  mengalami  perubahan,  dimana  terdapat kelompok  yang  berorientasi  substansi  dengan  berpandangan  bahwa  Islam  dapat mempengaruhi nilai budaya. Sementara di kelompok lain terdapat pandang yang bersifat fundamental dengan mengusung faham bahwa pengajaran Islam sudah final. 26
Menjadi  catatan  penting  bagi  usaha  dakwah  itu  sendiri,  bahwa  walau  secara hakikat masyarakat Islam tidak terlalu banyak mengalami perubahan, namun dinamika perubahan  zaman  atau  faktor-faktor  eksternal  telah  membawa  perubahana  dalam tipologi  masyarakat  secara  umum.  Kecanggihan  teknologi  dan  aksesibilitas  informasi yang lebih mudah menggiring masyarakat yang menjadi objek dakawah telah berubah. Kelompok  pedesaan  menjadi  urban,  peningkatan  kemampuan  literasi  terhadap teknologi,  dan  perubahan  gaya  berfikir  dari  teologis-tradisionalis  menjadi  cenderung radikal  atau  liberal. 27 Di  titik  ini  sekali  lagi  metodologi  dakwah  menjadi  titik  tekan, kemampuan da’I dalam membaca kondisi sosial menjadi penting.
Kecanggihan  teknologi  misalnya  harus  dibaca  sebagai  peluang  di  satu  sisi  dan tantangan yang mesti diantisipasi di sisi lain. Media memiliki potensi dalam menciptakan perubahan signifikan pada masyarakat, termasuk pemahaman dan pelaksanaan nilai-nilai agama. 28 Hal  tersebut  dapat  terlihat  bagaimana  masyarakat  merespon  metode  dakwah yang  bersifat  tradisionalis.  Dakwah  dengan  karakter  interaktif  dan  memberi  ruang kepada masyarakat mendapat respon lebih dari masyarakat. 29 Karakter dakwah tersebut semakin  dicari  terutama  di  era  digital  saat  ini,  dimana  aksesibilitas  informasi  semakin
25 Efa Rubawati, “Media Baru: Tantangan dan Peluang Dakwah,” Jurnal Studi Komunikasi 2, No. 1 (Maret 2018): 126-142.
26 Khabibi Muhammad Lutfi, “Islam Nusantara: Relasi Islam dan Budaya Lokal,” Shahih 1, No. 1 (Juni 2016): 1-12.
27 Syarif  Amri  Hidayat,  “Membangun  Dimesi  Baru  Dakwah  Islam:  dari  Dakwah  Tekstual  menuju Dakwah Kontekstual,” Jurnal Risalah 24, No. 2 (Desember 2013): 1-15.
28 Efa Rubawati, “Media Baru: Tantangan dan Peluang Dakwah,” Jurnal Studi Komunikasi 2, No. 1 (Maret 2018): 126-142.
29 Syarif Amri Hidayat, “Membangun Dimesi Baru Dakwah Islam: dari Dakwah Tekstual menuju Dakwah Kontekstual,” Jurnal Risalah 24, No. 2 (Desember 2013): 1-15.
184 | Mohamad Syafri , Generasi Z : Instagram dan Da’i
mudah dan murah. Menjadi catatan bahwa dakwah di era baru menjadi sesuatu yang tak dibatasi ruang dan waktu serta lebih murah dan terbuka. 30
Secara ringkas dapat dikatakan bahwa media dan karakter penyampaian dalam berdakwah  bersifat  sangat  dinamis  dengan  titik  tekan  pada  implementasi  ajaran  Islam oleh  masyarakat.  Kecerdasan  intelektual,  spiritual,  dan  emosional  seorang  da’I dilengkapi  dengan  kemampuan  membaca  perkembangan  kondisi  sosial  dan  dinamika perubahan  zaman  menjadi  atribut  penting  untuk  da’I.  Hal  tersebut  tidak  hanya menyampaikan  ajaran  Islam,  namun  menyentuh  tataran  penerimaan  dan penginternalisasian nilai.

## B. METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kuantitatif  dengan  menggunakan  desain penelitian  berupa  survey.  Survey  sendiri  merupakan  sebuah  studi  yang  mengkaji kelompok dalam jumlah besar untuk mengetahui pandangan, sikap, dan kondisi objek penelitian. 31 Penelitian ini berfokus pada keaktifan kelompok generasi z terhadap media sosial  berbasis  gambar,  yaitu  Instagram  serta  bagaimana  preferensi  tokoh  agama  yang mereka ikuti.
Dengan  menggunakan  populasi  mahasiswa  IAIN  Palu  yang  berjumlah  8.951 mahasiswa  yang  keseluruhannya  merupakan  mahasiswa  program  sarjana  dari  empat fakultas,  yaitu  Fakultas  Ushuluddin  Adab  dan  Dakwah,  Fakultas  Syariah  dan  Hukum, Fakultas  Ekonomi  dan  Bisnis  Islam,  dan  Fakultas  Tarbiyah  dan  Ilmu  Keguruan. Program Pascasarjana tidak dapat dimasukkan karena berhubungan dengan kriteria yang harus dipenuhi dalam penelitian ini adalah kelompok generasi z, yaitu mereka yang lahir dalam  rentang  1995-2010. 32 Dengan  jumlah  populasi  8.951,  maka  diambil  jumlah sampel sejumlah 222 orang responden. Penelitian ini memiliki margin of error 6.5% dan level of confidence 95%.
30 Efa Rubawati, “Media Baru: Tantangan dan Peluang Dakwah,” Jurnal Studi Komunikasi 2, No. 1 (Maret 2018): 126-142.
31 Geoffrey  Marczyk,  and  David  DeMatteo,  and  David  Festinger. Essentials  of  Research  Design  and Methodology . (New Jersey: John Wiley & Sons, Inc., 2005.), 151.
32 Badan  Pusat  Statistik. Statistik  Gender  Tematik:Profil  Generasi  Milenial  Indonesia. Jakarta:  Kementerian Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak, 2018.
Al-mishbah , Vol.15 No. 2 Juli - Desember 2019 | 185
Instrumen utama dalam penelitian ini adalah kuesioner dalam bentuk close-ended questions .  Hal  tersebut  ditopang  dengan  studi  literatur  untuk  memperkuat  instrument utama.

## C. TEMUAN DAN PEMBAHASAN
Pada penelitian ini dilakukan analisa terhadap hasil penelitian, dimana terdapat beberapa temua, yaitu:
Dalam  penggunaan  media  sosial  Instagram,  hasil  menunjukkan  bahwa kelompok  generasi  z  di  IAIN  Palu  sebagian  besar  merupakan  pengguna  media  sosial Instagram.  Persentase  antara  mereka  yang  menggunakan  dan  tidak  menggunakan Instagram adalah 69% dan 31%. Hal ini selaras dengan penelitian-penelitian lain yang menyatakan  bahwa  Instagram  adalah  sebuah  media  sosial  yang  populer  di  kalangan generasi usia produktif 18-44 tahun. Secara lebih jelas hasil penelitian ini dapat dilihat pada diagram di bawah.
Diagram 3.1 Data Pengguna Instagram di Kalangan Mahasiswa IAIN Palu Merujuk  kepada  hasil  di  atas,  maka  masih  relevan  jika  kemudian  dikatakan bahwa  media  sosial  berupa  Instagram  dapat  menjadi  salah  satu  pintu  masuk  bagi generasi milenial. Termasuk dalam hal penanaman nilai-nilai keagamaan atau dakwah.
69% 31% Data Pengguna Instagram Aktif Tidak Aktif
186 | Mohamad Syafri , Generasi Z : Instagram dan Da’i
Dengan berangkat dari titik temuan sesuai dengan yang disajikan di diagram 3.1, maka penelitian ini kemudian mengembangkan bagaimana penerimaan mahasiswa pada para muballigh. Pada analisa awal dilakukan pada kelompok yang tidak aktif atau tidak memiliki akun Instagram. Hasil penelitian tersebut disajikan dalam bentuk diagram yang tersaji pada table 3.1 dan diagram 3.2 berikut.
Tabel 3.1
Tokoh Agama yang Dipilih (Non-Pengguna Instagram)
NO  Nama Keterpilihan  Persentase 1  Ust Abdul Somad 46 35,9% 2  HS. Saggaf Aljufri 18 14,1% 3  Tidak Memilih/Menjawab 16 12,5% 4  Ust Khalid Basalamah 14 10,9% 5  HS Rizieq Syihab 10 7,8% 6  Ust Felix Siauw 8 6,3% 7  Ust Tengku Zul 3 2,3% 8  Ust Adi Hidayat 3 2,3% 9  HS Sholeh 2 1,6% 10  KH Said Aqil Siradj 2 1,6% 11  Ustad Fadlan 1 0,8% 12  Ust Hanan Attaki 1 0,8% 13  Kyai Huzairon 1 0,8% 14  KH Anwar Zahid 1 0,8% 15  KH Mudkholul Huda 1 0,8% 15  Dr zakir Naik 1 0,8% Total 128 Diagram 3.2 Tokoh Agama yang Dipilih (Non-Pengguna Instagram)
Ust Abdul Somad
HS. Saggaf Aljufri
Tidak Memilih/Menjawab Ust Khalid Basalamah
Al-mishbah , Vol.15 No. 2 Juli - Desember 2019 | 187
Hasil penelitian ini kemudian juga diikuti oleh pertanyaan yang sama bagi para pengguna Instagram. Terdapat beberapa perubahan terhadapt tokoh agama yang diikuti dengan mode pertanyaan yang sama bagi para pengguna aktif media sosial Instagram. Selain jumlah variasi yang dipilih lebih beragam, para pengguna Instagram yang memilih lebih  dari  satu  tokoh  agama  juga  lebih  besar  disbanding  mereka  yang  tidak menggunakan  Instagram.  Adapun  hasil  yang  didapatkan  sebagaimana  terlampir  pada table 3.2 dan diagram 3.3 berikut.
Tabel 3.2 Tokoh Agama yang Dipilih (Pengguna Instagram) NO  Nama Keterpilihan  Persen 1  Ust Abdul Shomad 126 33,6% 2  HS. Sagaf Aljufri 55 14,7% 3  Ust Felix Siauw 47 12,5% 4  HS Rizieq Syihab 39 10,4% 5  Ust Khalid Basalamah 38 10,1% 6  Ust Tengku Zul 15 4,0% 7  Tidak Memilih/Menjawab 13 3,5% 8  Ust Adi Hidayat 12 3,2% 9  Ust Hanan Attaki 10 2,7% 10  KH Haedar Nashir 5 1,3% 11  KH Said Aqil Siradj 3 0,8% 12  KH Mustofa Bisri 3 0,8% 13  Ust Syafiq Basalamah 3 0,8% 14  Ahmad Dahlan 1 0,3% 15  HS Umar Assagaf 1 0,3% 16  HS Umar bin Hafidz 1 0,3% 17  Taqi Malik 1 0,3% 18  Buya Yahya 1 0,3% 19  Dr Ertuandi 1 0,3% Total 375
188 | Mohamad Syafri , Generasi Z : Instagram dan Da’i

## Diagram 3.3

## Tokoh Agama yang Dipilih (Pengguna Instagram)
Dari  hasil  analisa  data  terhadap  para  pengguna  Instagram  dan  non  pengguna Instagram  terhadap  tokoh  agama  yang  dipilih  dapat  disimpulkan  beberapa  hal. Diantaranya;
1. Jumlah  tokoh  agama  yang  dikenal  atau  diikuti  oleh  para  pengguna  Instagram jauh  lebih  tinggi  dibanding  mereka  yang  tidak  aktif  di  Instagram.  Pengguna Instagram  cenderung  memilih  2,44  tokoh,  sementara  bagi  para  non-pengguna Instagram  hanya  memilih  1,88  tokoh.  Dalam  bahasa  lain,  dapat  dikatakan mereka  yang  memiliki  Instagram  cenderung  mengenal  lebih  banyak  tokoh agama dibanding mereka yang belum.
2. Baik  para  pengguna  Instagram  maupun  mereka  yang  tidak  menggunakan Instagram,  sama-sama  menempatkan  Ustadz  Abdul  Shomad  sebagai  tokoh

## Tokoh Agama yang Dipilih (Pengguna Instagram)
Ust Abdul Somad
HS. Saggaf Aljufri
Ust Felix Siauw
HS Rizieq Syihab
Ust Khalid Basalamah Ust Tengku Zul
Tidak Memilih/Menjawab Ust Adi Hidayat
Ust Hanan Attaki
KH Haedar Nashir
KH Said Aqil Siradj
KH Mustofa Bisri
Al-mishbah , Vol.15 No. 2 Juli - Desember 2019 | 189
dengan  keterpilihan  tertinggi  dan  Habib  Sayyid  Sagaf  Aljufri  sebagai  tokoh dengan keterpilihan tertinggi kedua.
3. Da’i-da’I muda yang populer di media sosial, seperti Ust Felix Siauw, Ust Adi Hidayat, dan Hanan Attaki, cenderung mendapat jumlah pemilih lebih besar di kelompok pengguna media sosial Instagram dibanding di kelompok yang tidak menggunakan media sosial Instagram. Utamanya bagi Ust Felix Siauw dan Ust Hanan Attaki dimana tingkat perubahannya mencapai dua kali lipatnya.
4. Mereka yang memilih untuk tidak menjawab memiliki jumlah yang lebih besar di  kelompok  yang  tidak  menggunakan  media  sosial  Instagram  (12,5%). Sementara  di  kelompok  yang  menggunakan  media  sosial  Instagram kecenderungan untuk tidak memilih lebih kecil (3,5%).
5. Jumlah  tokoh  yang  ada  di  kelompok  pengguna  Instagram  lebih  banyak dibandingkan  mereka  yang  tidak  menggunakan  Instagram.  Dimana  para pengguna  Instagram  memiliki  jumlah  19  tokoh,  sementara  mereka  yang  tidak menggunakan media Instagram hanya memiliki 15 tokoh agama atau da’i yang dipilih.
Hasil penelitian di atas tentu dapat memberikan gambaran yang lebih baru tentang pola  pikir  kelompok  remaja  atau  generasi  Z  di  IAIN  Palu.  Walaupun  di  sisi  lain, merupakan  hal  yang  terlalu  dini  untuk  menyatakan  bahwa  variabel-variabel  di  atas memiliki  keterkaitan  atau  korelasi.  Beberapa  alasan  di  antaranya  adalah,  bahwa Instagram  sebagai  sebuah  media  sosial  memiliki  fitur  untuk  merekomendasikan  suatu post  yang  cenderung  lebih  menarik  minat,  sehingga  keterkenalan  belum  menjadi rujukan untuk mengetahui atau mengikuti seorang tokoh. Di sisi lain, masih besarnya faktor-faktor  lain  yang  sangat  mempengaruhi  seseorang  dalam  memilih  tokoh  agama yang dijadikan rujukan.

## D. SIMPULAN
Penelitian  ini  memberikan  pandangan  bahwa  sejatinya  paradigma  terhadap dakwah  dan  penggunaan  media  yang  lebih  modern  dan  sesuai  dengan  arus  zaman menjadi  penting.  Kelompok  generasi  muda,  sebagian  besar  masih  menjadi  pengguna
190 | Mohamad Syafri , Generasi Z : Instagram dan Da’i
aktif  situs-situs  atau  aplikasi-aplikasi  jejaring  sosial,  seperti  Instagram.  Diperlukan sebuah  gerakan  oleh  da’i-da’i  dan  tokoh  agama  untuk  menjangku  para  objek  dakwah (mad’u) secara lebih luas dengan memanfaatkan media sosial.
Para  generasi  muda,  terutama  mereka  yang  memiliki  ketertarikan  terhadap agama  masih  memiliki  kecenderungan  untuk  mengikuti  para  tokoh  berdasarkan  arus utama  kepopuleran.  Hal  tersebut  dapat  terlihat  dari  jumlah  keterpilihan  dari  tokoh- tokoh  agama  yang  aktif  di  media  sosial  cenderung  lebih  tinggi,  seperti  Ust.  Abdul Shomad, Ust Felix Siauw, Ust. Adi Hidayat, dan lain sebagainya. Walaupun tidak bisa serta  merta  dinyatakan  sebagai  sebuah  korelativitas,  akan  tetapi  data  yang  ada  dapat dijadikan rujukan penarikan asumsi sementara.
Melihat  masih  kurangnya  eksplorasi  terhadap  media-media  dakwah  yang  baru, serta  semakin  cepatnya  dinamika  perubahan  zaman.  Maka  perlu  dilaksanakan penelitian-penelitian  ke  depan  yang  lebih  luas  dan  dapat  menggunakan  analisa  yang lebih  beragam.  Penelitian-penelitian  serupa  dengan  variabel  yang  lebih  variative  atau disain penelitian yang lebih beragam masih sangat perlu.

## DAFTAR PUSTAKA
Amin, Muliaty. Metodologi Dakwah . Makassar: Alauddin University Press, 2013.
Badan  Pusat  Statistik. Statistik  Gender  Tematik:Profil  Generasi  Milenial  Indonesia. Jakarta:
Kementerian Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak, 2018.
Chozin, Muhammad Ali, “Strategi Dakwah Salafi di Indonesia,” Jurnal Dakwah 14, No. 1 (2013).
Dickey,  Irene  J.  and  Lewis,  William  F.,  "The  Evolution  (Revolution)  of  Social  Media and  Social  Networking  as  a  Necessary  Topic  in  the  Marketing  Curriculum:  A Case for Integrating Social Media into Marketing Classes" (2010). Management and Marketing Faculty Publications. Paper 32.
Edsomwan, Simeon, et. al. “The History of Social Media and Its Impact on Business,”
The Journal of Applied Management and Entrepreneurship 16, No. 3 (2011).
Firdaus,  Imam,  Penerjemah. Al-Imam  Ahmad  ibn Hambal by  Tariq  Suwaidan.  Jakarta: Mizan, 2012.
Al-mishbah , Vol.15 No. 2 Juli - Desember 2019 | 191
Hidayat, Syarif Amri, “Membangun Dimesi Baru Dakwah Islam: dari Dakwah Tekstual menuju Dakwah Kontekstual,” Jurnal Risalah 24, No. 2 (Desember 2013): 1-15. Hootsuite. “Digital 2019 Indonesia.” Diakses 25 Januari, 2020.
https://andi.link/download/hootsuite-we-are-social-indonesian-digital-report- 2019/
Juwita, Elsa Puji, and Budimansyah, Dasim, and Nurbayani, Siti, “Peran Media Sosial terhadap  Gaya  Hidup  Siswa  SMA  Negeri  5  Bandung,” Jurnal Sosietas 5,  No.  1 (2015).
Latifah,  Nor.  Media  Sosial  Sebagai  Sarana  Dakwah:  Analisis  Makna  Pesan  Dakwah Pada Akun Facebook Yusuf Mansyur Network. Al-Mishbah: Jurnal Ilmu Dakwah dan Komunikasi, [S.l.], v. 14, n. 2, p. 125-141, mar. 2019
Lutfi, Khabibi Muhammad, “Islam Nusantara: Relasi Islam dan Budaya Lokal,” Shahih 1, No. 1 (Juni 2016): 1-12.
Marczyk,  Geoffrey,  and  DeMatteo,  David,  and  Festinger,  David. Essentials of Research
Design and Methodology . New Jersey: John Wiley & Sons, Inc., 2005. Okezone. “9 Penceramah Kondang di Medsos, Ustaz Abdul Somad Paling Banyak Pengikut.” Diakses 25 Januari, 2020. https://nasional.okezone.com/read/2018/09/14/337/1950511/9-penceramah- kondang-di-medsos-ustaz-abdul-somad-paling-banyak-pengikut?page=1 Pew Research Center. “Share of U.S. adults using social media, including Facebook, is mostly unchanged since 2018.” Diakses 25 Januari, 2020. https://www.pewresearch.org/fact-tank/2019/04/10/share-of-u-s-adults-using- social-media-including-facebook-is-mostly-unchanged-since-2018/
Rubawati, Efa, “Media Baru: Tantangan dan Peluang Dakwah,” Jurnal Studi Komunikasi 2, No. 1 (Maret 2018): 126-142.
Supratman,  Lucy  Pujisari,  “Penggunaan  Media  Sosial  oleh  Digital  Native,” Jurnal Ilmu Komunikasi 15, No. 1 (Juni 2018): 47-60.
Suharto, Suharto. Fungsi Komunikasi Dakwah Di Era Multi Media. Al-Mishbah: Jurnal Ilmu Dakwah dan Komunikasi, [S.l.], v. 15, n. 1, p. 23-32, jan. 2020
192 | Mohamad Syafri , Generasi Z : Instagram dan Da’i
Trifiro, Briana. “Instagram Use and It’s Effect on Social Being and Self-Esteem.” M.A. thes, Bryant University, Smithfield, 2018.