Pesan Moral Puasa ‘Asyura dalam Pengamalan Ibadah Masyarakat Desa Paringgonan Kecamatan Ulu Barumun

## Kabupaten Padang Lawas
Burhanuddin Siregar
Madrasah Aliyah Swasta Al-Hakimiyah Paringgonan Padang Lawas
siregarburhanuddin60@gmail.com

## Abstract
This  research  aims  to  find  out  the  moral  message  of  fasting  'Asyura  in  Paringgonan’s society, Ulu Barumun, Padang Lawas. There are 3 moral messages that grow from fasting 'Asyura: 1) The moral message of religion in fasting 'Asyura is to get closer to Allah SWT and His Messenger, follow the sunnah of the Prophet, erase sins a year ago, get used to fasting sunnah especially on fasting 9, 10, 11 Muharram in the Hijri year, then you can remember  the  story  and  journey  of  Noah  as.  2)  The  social  moral  message  of  fasting 'Asyura  Pada  is  to  be  able  to  establish  friendship,  help  each  other  (making  'Asyura porridge), work hand in hand, share with each other, when making 'Asyura porridge can tell  each  other  about  each  other's  life  stories,  then  can  joking  jokingly  while  stirring  the porridge 'Asyura so that it does not feel the fasting 'Asyura. 3) The moral message of the fasting  culture  of  'Asyura  is  by  getting  used  to and  teaching  children  and  grandchildren and the community to fast 'Asyura on the 10th of Muharram every year, then sharing food in making 'Asyura porridge' is good to orphans, the poor, and other communities.
Keywords: Fasting Ashura; Moral Messages; Culture

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  pesan  moral  pada  puasa  ‘Asyura  dalam pengamalan ibadah masyarakat Desa Paringgonan Kecamatan Ulu Barumun Kabupaten Padang Lawas. Ada 3 pesan moral dari puasa ‘Asyura: 1) Pesan moral religi pada puasa ‘Asyura  adalah  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT  dan  Rasulnya,  mengikuti sunnah  Rasul,  menghapus  dosa  setahun  yang  lalu,  membiasakan  puasa  sunnah terkhusus  pada  puasa  9,  10,  11 Muharram tahun  Hijriyah,  kemudian  dapat  mengenang kisah  dan  perjalanan  Nabi  Nuh  as.  2)  Pesan  moral  sosial  pada  puasa  ‘Asyura  pada adalah  dapat menjalin  silaturrahim,  saling  tolong  menolong (pembuatan bubur  ‘Asyura),
saling  bahu  membahu,  saling  berbagi,  pada  saat  pembuatan  bubur  ‘Asyura  bisa  saling bercerita  mengenai  kisah  kehidupan  masing-masing,  kemudian  dapat  bercanda  gurau pada  saat  mengaduk-aduk  bubur  ‘Asyura  sehingga  tidak  terasa  yang  melaksanakan puasa  ‘Asyura  tersebut.  3)  Pesan  moral  budaya  puasa  ‘Asyura  yaitu  dengan  cara membiasakan  dan  mengajarkan  anak  cucu  dan  masyarakat  puasa  ‘Asyura  tanggal  10 Muharram  setiap  tahun,  kemudian  saling  berbagi  makanan  dalam  pembuatan  bubur ‘Asyura baik kepada anak Yatim, Fakir Miskin, dan Masyarakat lainnya.
Kata Kunci: Puasa Asyur;  Pesan Moral; Budaya

## PENDAHULUAN
Kedudukan  akhlak  dalam  kehidupan  manusia  menempati  tempat  yang sangat penting sekali, baik sebagai individu maupun sebagai anggota masyarakat. Sebab  jatuh  bangunnya  suatu  bangsa  akan  tergantung  pada  bagaimana  akhlak warga  negaranya  (masyarakat  dalam  suatu  Negara).  Seorang  yang  berakhlak mulia, selalu melaksanakan kewajiban-kewajibannya, memberikan hak yang harus diberikan  kepada  yang  berhak.  Kewajiban  terhadap  dirinya  sendiri,  terhadap Tuhannya, terhadap manusia maupun terhadap alam sekitarnya.
Berdasarkan  hasil  wawanacara  dengan  Ibu  Lailatussyifa  Hasibuan  bahwa secara umum praktek puasa ‘Asyura di Desa Paringgonan dilakukan dengan cara: bangun  di  sepertiga  malam  untuk  makan  sahur;  menahan  diri  dari  segala  yang mebatalkan puasa (makan, minum, melakukan hubungan suami istri di siang hari); dan berbuka puasa setelah Adzan magrib. 1
Berdasarkan  studi  pendahuluan  diatas,  peneliti  tertarik  dan  termotivasi meneliti hal tersebut dengan judul penelitian (tesis)  “Pesan Moral Puasa ‘Asyura dalam  Pengamalan  Ibadah  Masyarakat  Desa  Paringgonan  Kecamatan  Ulu Barumun Kabupaten Padang Lawas”.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan menggunakan pendekatan fenomenologis.  Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  menggunakan  latar
1 Lailatussyifa  Hasibuan,  Masyarakat  Desa  Paringgonan, Wawancara di  Rumahnya , pada Tanggal 03 Juli 2019.
alamiah,  dengan  maksud  menafsirkan  fenomena  yang  terjadi  dan  dilakukan dengan  jalan  melibatkan  berbagai  metode  yang  ada. 2 Peneliti  adalah  sebagai instrumen  kunci,  teknik  pengumpulan  data  dilakukan  secara  triangulasi (gabungan),  analisis  data  bersifat  induktif/kualitatif,  dan  hasil  penelitian  kualitatif lebih menekankan makna dari pada generalisasi. 3 Peneliti memilih menggunakan metode  ini  dengan  pertimbangan  bahwa  kasus  yang  diteliti  merupakan  kasus yang  memerlukan  penggunaan  pengamatan  dan  bukan  menggunakan  model pengangkaan,  kemudian  dengan  penelitian  kualitatif  maka  lebih  mudah  apabila berhadapan  dengan  kenyataan (real),  serta  adanya  kedekatan  hubungan emosional  antara  peneliti  dan  responden  karena  berkomunikasi  langsung sehingga akan menghasilkan suatu data yang mendalam.

## PUASA
Puasa  dalam  bahasa  Arab  disebut  as-saum  atau  as-siyam  yang  berarti imsak  18  atau  “menahan  diri  dari  segala  sesuatu”. 4 Dengan  kata  lain,  puasa adalah,  “Menahan  diri  dari  makan,  minum,  jima’  dan  yang  lainnya.  Jadi,  orang yang  meninggalkan  makan,  minum,  dan  bersetubuh  dapat  dikatakan  berpuasa sebab ia menahan diri darinya.
Puasa adalah menahan diri dari hal-hal yang membatalkan puasa, mulai dari terbit  fajar  sampai  terbenam  matahari  dengan  hanya  mengharapkan  ridha-Nya. “Arti  puasa  menurut  agama  adalah  bentuk  menahan  khusus  pada  waktu  yang khusus dengan cara yang khusus pula” 5 Secara lazimnya puasa adalah pantang atau menahan diri dengan sengaja dari makan, minum, bersetubuh, dan lain-lain yang membatalkan puasa, yang dikerjakan sewaktu tertentu dan karena maksud-
2 Djaman  Satori  dan  Aan  Komariah, Metodologi  Penelitian  Kualitatif (Bandung:  Alfabeta, 2013), hlm. 24.
3 Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D (Bandung: Alfabeta, cetakan ke- 20, tahun 2018), hlm. 9.
4 Jejen Musfah, Risalah Puasa, Mejadikan Bulan Ramadhan Sebagai Bulan Penuh Pahala,
(Yogyakarta: Hijrah, 2004), hlm. 22.
5 Usaman  Abdul  Azis, Kumpulan  Puasa  Sunnah  dan  Ketentuannya (Jakarta:  Darul  Haq, 2017),  hlm. 5-6.
maksud tertentu pula. 6 Dasar yang mewajibkan seorang Muslim melakukan puasa sebagaimana Allah swt berfirman dalam Q.S. Al-Baqarah ayat  183.
Artinya  ; “Hai  orang-orang  yang  beriman,  diwajibkan  atas  kamu  berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa” 7 Puasa dari segi bahasa  diartikan sebagai menahan (imsak) dan mencegah (kalf)  dari  sesuatu  yang  tidak  diperbolehkan.  Dengan  kata  lain  yang  sifatnya menahan dan mencegah dalam bentuk apapun termasuk didalamnya tidak makan dan tidak minum dengan sengaja (terutama yang beretalian dengan agama).  Arti puasa  dalam  bahasa  Arab  disebut Shiyam  atau  Shaum  secara  bahasa  berarti ’menahan diri’(berpantang) dari suatu perbuatan.
Puasa adalah ritual ibadah yang menuntut pelakunya untuk mengendalikan diri  termasuk  amarah.  Sebagai  negara  yang  memiliki  umat  muslim  terbesar  di dunia  harusnya  menjadikan  negara  Indonesia  menjadi  negara  yang  tenang  dan damai. 8 Berdasarkan pendapat pendapat sebelumnya diketahui pengertian puasa menuju  sehat  secara syar’i  adalah  menahan  dan  mencegah  keinginan  atau kemauan dari makan, minum., dan bersetubuh  dengan istri.
Ada juga yang mendefinisikan puasa dari segi syara’, puasa berarti menahan diri dari hal-hal yang membatalkannya, dengan niat tertentu, puasa dilakukan oleh orang  yang  bersangkutan  pada  siang  hari,  mulai  terbit  fajar  sampai  terbenam matahari dengan syarat-syarat dan rukun tertentu menurut  syariat Islam.
Dengan  kata  lain,  puasa  adalah  menahan  diri  dari  perbuatan (fi’li)  yang berupa  dua  macam  syahwat  (syahwat  perut  dan  syahwat  kemaluan)  serta menahan  diri  dari  segala  sesuatu  agar  tidak  masuk  perut,  seperti  obat  atau sejenisnya . Hal itu dilakukan pada waktu yang telah ditentukan, yaitu semenjak terbit  fajar  kedua (fajar  shadiq)  sampai  terbenam  matahari,  oleh  orang  tertentu yang berhak melakukannya, yaitu orang muslim, berakal, tidak sedang haid, dan tidak nifas.
6 Sismono, Puasa Pada Umat-Umat Dulu dan Sekarang (Jakarta: Republika, 2010), hllm. 42. 7 Tim  Penerjemeh  Kementerian  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya (Jakarta:  Cipta Pustaka, 2008), hlm. 198.
8 Very  Julianto  &  Pipih  Muhopilah,  “Hubungan  Puasa  dan  Tingkat  Regulasi  Kemarahan” Psympathic, Jurnal Ilmiah Psikologi, Juni 2015, Vol. 2, No. 1,  hlm. 35.
Puasa  harus  dilakukan  dengan  niat,  yakni,  bertekad  dalam  hati  untuk mewujudkan  perbuatan  itu  secara  pasti,  tidak  ragu-ragu,  tujuan  niat  adalah membedakan  antara  perbuatan  ibadah  dan  perbuatan  yang  telah  menjadi kebiasaan.  Seperti  keterangan  Hadits  Nabi  dalam  kitab Bulughul  Marram menyebutkan :
Artinya : Dari Hafshah Ummul Mukminin bahwa Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda: "Barangsiapa tidak berniat puasa sebelum fajar, maka tidak ada puasa  baginya."  Riwayat  Imam  Lima.  Tirmidzi  dan  Nasa'i  lebih  cenderung menilainya  hadits  mauquf.  Ibnu  Khuzaimah  dan  Ibnu  Hibban  menilainya  shahih secara  marfu'.  Menurut  riwayat  Daruquthni:  "Tidak  ada  puasa  bagi  orang  yang tidak meniatkan puasa wajib semenjak malam." 9
Indonesia  merupakan  Negara  yang  penduduknya  terdiri  dari  berbagai macam  agama,  suku,  ras,  bangsa,  adat,  keyakinan  dan  kebudayaan.  Manusia tersebar  diseluruh  wilayah  Indonesia  mulai  dari  ujung  Sabang  sampai  ujung Merauke.  Salah  satu suku  yang  ada di  Negara  Indonesia  ini  adalah  suku bugis. Suku  bugis  merupakan  salah  satu  suku  yang  mempunyai  berbagai  macam kekayaan  dan  keunikan  dalam  melaksanakan  adat  istiadat  atau  tradisi  dan  adat serta kebudayaan mereka. Salah satu adat istiadat atau tradisi yang dilaksanakan secara teratur dan terus menerus adalah peringatan bulan pada bulan Muharram tahun  Hijiriyah  khususnya  pada  tanggal  sepuluh  Muharram  atau  lebih  dikenal dengan  istilah  hari  ‘Asyura.  Tanggal  10  Muharram  atau  hari  ‘Asyura  dirayakan oleh sebagian umat Islam dengan cara berpuasa pada hari ‘Asyura sebagaimana yang  telah dijelaskan pada  hadis di  atas.  Malah acara  ‘Asyura  yang  sangat  luar biasa  pelaksanaannnya  terdapat    di  Pariaman  Sumatera  Barat,  yang  dikenal dengan  acara  peringatan  Syura  atau  Basyafar.  Namun  diberbagai  tempat  dan wilayah,  realita  dikalangan  masyarakat  khususnya  di  Desa  Paringgonan Kecamatan  Ulu  Barumun  Kabupaten  Padang  Lawas  pada  hari  ‘Asyura,  mereka bukan  hanya  berpuasa  di  hari  ‘Asyura  tanggal  10  Muharram  akan  tetapi  juga melakukan  berbagai  macam  tradisi,  seperti  membuat  bubur  ‘Asyura  dengan bermacam-macam  bahan  seperti  beras,  kacang  tanah,  kacang  kuning,  kurma, lengkeng,  nanas  ,mangga,  pepaya, pisang, sawo  manila,  semangka,   rambutan,
9 Al-Hafiz bin Hajar Al-Asqalani (773 H-852 H), Bulughul Muram …, hlm. 128.
salak,  mentimun,  nanas,  ubi  jalar,  singkong,  labu,  jagung,  gula,  kelapa ,bengkuang, tepung gandum, cempedak, duku, durian, jambu, jeruk, jahe , apel, anggur,  alpukat,  dan  lain-lain  sebagainya,  yang  kadang-kadang  dengan  jumlah tertentu seperti 33 macam bahan masakan. Tradisi ini dilaksanakan oleh ibu-ibu ditempat masing-masing dan berdasarkan kebiasaan masing-masing daerah

## PELAKSANAAN PUASA ASYURA
Asyura  adalah  hari  kesepuluh  dari  bulan  Muharram.  Pada  hari  Asyura disunnahkan  melaksanakan  puasa  sunnah.  Latar  belakang  kesunnahan  puasa asyura  ini  adalah  hadits  ,”Rasulullah  Saw.  tiba  di  Madinah  dan  melihat  orang- orang  Yahudi  berpuasa  pada  hari  Asyura  .Mka  dia  berkata  ,  “  ada  apa  ini  ?” mereka menjawab ,’ini adalah  hari baik. Pada hari ini  Allah telah menyelamatkan Musa  dan  Bani  Israil  dari  musuh  mereka.  Maka  Musa    berpuasa  pada  hari tersebut.  Muhammad  Saw  berkata,  ‘Aku  lebih  wajib  berpuasa  dari  kalian’.  Maka Muhammad Saw berpuasa dan memerintahkan umat Islam untuk berpuasa.”Dan Nabi Saw bersabda :
Dari Ibnu Abbas r.a bahwa Rasulullah saw. Berpuasa pada hari Asyura dan menyuruh untuk berpuasa pada hari itu.(Muttafaqun ‘alaihi) 10
Sabda  Nabi  Saw  :  Dari  Abu  Qatadah  r.a,  bahwa  Rasulullah  saw  pernah ditanya  tentang  puasa  hari  Asyura.  Beliau  menjawab,  ‘Puasa  tersebut  dapat melebur dosa setahun yang lalu.” (HR Muslim). 11
Dalam  satu  riwayat  dari  Aisyah  juga  dijelaskan:  “Hari  Asyura  adalah  hari dimana  orang-orang  Quraisy  melaksanakan  puasa  pada  hari  itu  dan  Rasulullah Saw. juga berpuasa pada hari itu.  Ketika tiba di Madinah  beliau berpuasa pada hari  itu  dan  memerintahkan  orang-orang  untuk  berpuasa.  Setelah  puasa Ramadlan diwajibkan, beliau berkata ,’Barangsiapa yang ingin berpuasa puasalah dan  atau  tinggalkanlah.”  Dari  kedua  hadits  tersebut  dapat  dijelaskan  bahwa  di Jazirah  Arab  puasa  Asyura  sudah  menjadi  tradisi  yang  cukup  populer.  Menurut
10 Imam  An-  Nawawi,  pensyarah  Musthafa  Diib  AL-Bigha,  dkk., Syarah    Riyadush  Shalihin , jilid 3 (Jakarta,  Darul Mustafa,edisi revisi cetakan pertama 2012), hlm. 2.
11 An-Nawawi, Syarah  Riyadush Shalihin… , hlm.3.
beberapa  penelitian  ,  orang-orang  Yahudi  berpuasa  Asyura  pada  tanggal  10 Tishri. 12
Puasa  ‘Asyura  dilaksanakan  pada  tanggal  10  Muharram  setiap  tahunnya. Salah  satu  keutamaan  puasa  ‘Asyura  ini  adalah  salah  satu  puasa  sunnah  yang paling utama setelah puasa ramadhan yaitu puasa pada bulan Allah (Muharram). Puasa Muharram dapat dilakukan mulai tanggal 9 Muharram (Tasu’a) tanggal 10 Muharram  (‘Asyura)  sampai  tanggal  11  Muharram. 13 Kemudian  puasa  ‘Asyura dapat menghapus dosa setahun yang lalu.

## Hikmah dan Keutamaan puasa
Manfaat puasa akan menciptakan hati yang tenang, damai, dan terhindar dari hal-hal yang munkar. “Seseorang yang hidupnya berorientasi oleh kekuatan hati  dan  akal,  maka  segala  kehidupannya  di  dalam  bagaimana  dia  berfikir, berperasaan, bersikap, bertindak dan berbuat ia akan selalu dengan sangat hati- hati dan selalu dicari sisi manfaat dan memudahkannya hak dan bathil, baik dan buruuk,  halal  dan  haram,nya,  sehingga  aktifitasnya  tidak  akan  mengurangi  baik untuk diri, keluarga, masyarakat, dunia kerja serta memberi kemanfaatan  baik di bumi maupun dilangit.” 14
Manfaat  utama  puasa  adalah  menumbuhkan  kemampuan,  mengontrol syahwat  dan  hawa  nafsu  pada  diri  manusia.  Allah  berfirman  : “Hai  orang-orang yang  beriman  diwajibkan  atas  kamu  berpuasa  sebagaimana  diwajibkan  atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa. 15
Secara  teori  puasa  merupakan  ibadah  yang  amat  mulia,  yang  dapat menjadi  media  yang  sangat  tepat untuk  membangun dan  melejitkan  kecerdasan emosional seseorang. Puasa dapat memperkuat motivasi, mendorong kemauan, mengajarkan  kesabaran,  membantu  menjernihkan  pikiran,  dan  mengilhami
12 Ahmad  Musonnif,  Kritik  Ideologis  Metode    Hisab  dan  Rukyat  (Menyingkap  Fungsi Ideologis  Term  Ummi  dalam  Penetapan  Awal  Bulan  Islam),  AHKAM,  Volume  3,  Nomor  1,  Juli 2015,hlm.33
13 T.M.Hasbi Ash-Shiddiqy, Pedoman Puasa,( Jakarta, Bulan Bintang, 1993), hlm.57.
14 Diwarno, Hidup Sehat Dengan Puasa (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2013), hlm. 3.
15 Rusyaida, “Kecerdasan Spiritual Dengan Terapi Ibadah” Jurnal Al-Hurriyah, Vol. 14, No. 2, Juli-Desember 2013, hlm. 115.
pendapat yang cerdas. Puasa juga bisa membentuk karakter manusia yang tabah, sabar menghadapi masalah, tidak mudah menyerah dan berputus asa, dan selalu optimis menatap masa depan. 16
Adapun hikmah-hikmah yang terkandung dalam puasa antara lain:
1) Mendidik  para  mu’min  supaya  berperangai  luhur  dan  agar  dapat  mengontrol seluruh nafsu dalam keinginan manusia biasa.
2) Mendidik  jiwa  agar  terbiasa  dan  dapat  menguasai  diri,  sehingga  mudah menjalankan semua kebaikan dan meninggalkan segala larangan.
3) Membiasakan orang yang berpuasa agar bersabar dan tahan uji.
4) Mendidik jiwa agar dapat bersikap jujur dan memegang amanat sebaik-baiknya, karena  hakekatnya  orang  yang  berpuasa  itu  sebagai  orang  yang  mendapat amanat  untuk  tidak  makan  dan  minum  atau  hal-hal  yang  membatalkannya. Sedang  amanah  itu  harus  dipegang  teguh,  baik  dihadapan  orang  banyak maupun dikala sendirian.
5) Untuk  mendidik  manusia  agar  tidak  mudah  dipengaruhi  oleh  godaan  duniawi sekalipun  ia  dalam  keadaan  sengsara/  kelaparan  dapat  mempertahankan pribadinya  dan  pribadi  Islam  hingga  tidak  terjerumus  kelubang  maksiat  dan sebagainya.
Imam Al-Ghazali telah menyinggung hikmah puasa di dalam kitabnya, Ihya’ ‘Ulumudin, bahwa tujuan puasa adalah agar dapat meneladani  perilaku malaikat dalam hal menahan diri dari hawa nafsu, sesungguhnya mereka (malaikat) bersih dari hawa nafsu. Puasa itu memperoleh kedudukan yang istimewa dibandingkan dengan rukun Islam yang lainnya. Karena puasa itu setengah sabar dan sabar itu setengah  dari  iman.  Kesabaran  merupakan  jalan  menuju  taqwa.  Orang  yang berpuasa,  ketika  menahan  diri  dari  keinginan  nafsu  perut  dan  kemaluan  karena menjalankan perintah Allah SWT, berarti ia telah menyerahkan diri kepada Allah dan  terlatih  untuk  sabar  dan  tabah.  Maka  pahala  orang  yang  puasa  itu  tidak terhitung,  orang  yang  membiasakan  diri  untuk  bersabar  baik  pada  saat  puasa maupun tidak Allah SWT memberikan pahala yang tidak terkira. 17
16 Diana Sari, Intensitas Melakukan Puasa Senin Kamis  Dan Kecerdasan Emosional, Jurnal Rap Unp , Vol. 9. No. 1, Juni 2018, hlm. 5.
17 Isma‟il Jakub, Ihya’ al-Ghazali, (Jakarta: C.V. Faizan, 1989), hlm., 4.
T.M.  Hasbi  Ash-Shiddieqy  mengatakan  bahwa  maksud  Islam  dengan memfardlukan puasa ialah menghasilkan perimbangan antara tubuh hak dan hak jiwa supaya manusia itu menjadi manusia yang sempurna. 18
Dengan  berpuasa  dapat  untuk  menyuburkan  rasa  syukur  kepada  Allah atas  karunia  yang  telah  diberikan  kepada  hamba-Nya.Menanamkan  rasa  cinta kasih sesama manusia, terutama terhadap orang-orang miskin, orang-orang yang menderita kelaparan dan kesengsaraan. Dengan berlatih lapar dan dahaga setiap hari selama 1 bulan, maka orang yang mampu dapat merasakan nasib fakir dan miskin.Dapat  menimbulkan  pandangan  yang  bersih  dan  pikiran  yang  tajam. Mengurangi  kekuatan  sifat Bahimiyah (kebinatangan) dan agar dapat  mendekati sifat Malakiyah (Malaikat).
Khusus untuk puasa Ramadhan akan mendapat hikmah puasa yang lebih besar antara lain, mendapat keutamaan bulan romadhan dengan dilipatgandakan pahalanya..Mendapat  keutamaan  mendirikan  malam-malam  Romadhan  dengan shalat  tarawih,  witir  dan  tadarus  al-Qur’an  dan  lain-lain.  Mendapat  keutamaan Lailatul Qodr. 19
Orang  yang  berpuasa  akan  mendapat  2  kebahagiaan,  yaitu  kebahagian pada  saat  berbuka  dan  kebahagian  pada  saat  bertemu  dengan  Tuhan.Orang- orang  yang  berpuasa  akan  mendapat  memasuki  pintu  khusus  untuk  memasuki syurga yang bernama pintu Rayyan.
Puasa adalah jalan menuju surga. Menuju kenikmatan surga melalui pintu Rayyan.Dan puasa juga membentengi diri dari api neraka dan dijauhkan dari api neraka. 20 Orang  yang  berpuasa  disenangi  oleh  Allah,  sehingga  bau  mulut  orang yang  berpuasa  lebih  harum  disisi  Allah  dari  bau  kasturi  yang  harum  semerbak. Dengan  berpuasa  akan  mendapatkan  hikmah  dan  keutamaan  puasa  yang
18 T.M.Hasbi Ash-Shiddiqy, Pedoman Puasa,( Jakarta, Bulan Bintang, 1993), hlm.376.
19 Muhammad Bin Ibrahim,Penerjemah : Najib Junaidi dan Izzuddin Karimi, Ensiklopedi Islam Kaffah,( Surabaya, Pustaka Yassir, 2012), hlm. 817.
20 Tim Kajian Keislaman Nurul Ilmi, Buku Induk Terlengkap Agama Islam, (Yogyakarta, Citra Risalah, 2012), hlm.236-237
dijanjikan Allah dan Rasul-Nya, serta terhindar dari ancaman Allah dan Rasulnya bagi yang tidak puasa. Puasa dapat menjadi perantara turunnya syafaat. 21
Hubungan Puasa Asyura dengan Memasak Bubur Asyura
Puasa ‘Asyura adalah puasa yang dilaksanakan pada hari yang kesepuluh pada bulan Muharram. Puasa ‘asyura terdiri dari dua kata “puasa” dan “’asyura”. Puasa  berarti  “Salah  satu  rukun  Islam  berupa  ibadah  menahan  diri  atau berpantang  makan,  minum,  dan  segala  yang  membatalkannya  mulai  terbit  fajar sampai  terbenam  matahari”. 22 “Asyura  artinya  “Hari  ke-10  Muharram”. 23 Puasa ‘asyura  yang  dimaksud  di  sini  adalah  puasa  sunat  yang  dilaksanakan  pada  hari yang ke-10 bulan Muharram.
Bulan Muharram  adalah  bulan  yang  mulia.  Namun  tidak  banyak  kaum muslim  yang  tahu  bagaimana  memperlakukannya,  bahkan  lebih  banyak  salah memahaminya. 24 Bulan Muharram adalah bulan yang mulia, hal itu dikarenakan beberapa  hal,  yaitu:  bulan  yang  dinamakan  Allah  dengan “Syahrullah”.    Bulan yang  termasuk  dari  salah  satu  dari  empat  bulan  yang  diharamkan.  Bulan  yang dijadikan sebagai awal bulan dari tahun Hijriyah.
Hukum dalam melaksanakan puasa ‘Asyura ini adalah sunnah, yang artinya apabila  dikerjakan  berpahala  dan  apabila  tidak  dikerjakan  tidak  berdosa  (tidak apa-apa).  Dalilnya  adalah  Riwayat  dari  jalur  Aisyah  ketika  tiba  kewajiban  puasa Ramadhan,  maka  Nabi  SAW  bersabda,  “bagi  siapa  yang  ingin  berpuasa (berpuasa pada hari ‘Asyura tanggal 10 Muharram) maka ia boleh berpuasa dan siapa yang tidak ingin berpuasa maka ia boleh berbuka”. (HR. Bukhoru).
Keutamaan Puasa ‘Asyura
Salah  satu  keutamaan  Puasa ‘Asyura  adalah  menghapus  dosa  selama setahun,  sebagaimana  Hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Muslim,  Rasulullah  SAW. pernah ditanya mengenai keistimewaan puasa ‘Asyura.
21 Tim Kajian Keislaman Nurul Ilmi, Buku Induk Terlengkap …, hlm.237
22 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa …, hlm. 1110.
23 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa …, hlm. 97.
24 Wira  Al-Ghoruty.  Jurnal  Huda  Cendikia  Vol.  Vii/1/2016  No.7  “Bulan  Muarram  Sebagai Inspirasi Kebangkitan Umat, hlm 5
Artinya  “ Nabi  shallallahu  ’alaihi  wa  sallam  ditanya  mengenai  keutamaan puasa Arafah? Beliau menjawab, ”Puasa Arafah akan menghapus dosa setahun yang  lalu  dan  setahun  yang  akan  datang.”  Beliau  juga  ditanya  mengenai keistimewaan puasa ’Asyura? Beliau menjawab, ”Puasa ’Asyura akan menghapus dosa setahun yang lalu.” (HR. Muslim). 25
Adapun tujuan puasa ‘Asyura sama tujuannya dengan  tujuan puasa pada umumnya,  antara  lain    adalah:  Untuk  melatih  diri  menahan  hawa  nafsu  dan menjinakkannya  untuk  dapat  tunduk  dan  patuh  kepada  Allah  SWT.  Latihan dimaksud dalam pelaksanaan puasa, dapat berupa amalan yang termasuk rukun atau yang wajib dan yang sunat pada  puasa.

## Pelaksanaan Puasa ‘Asyura
Hari  ‘Asyura  adalah  hari  kesepuluh  pada  bulan Muharram  dalam penanggalan Islam. Sedangkan ‘Asyura sendiri berarti kesepuluh. Hari ini menjadi popular  di  tengah-tengah  umat  Islam,  meskipun  dalam  perspektif  yang  sangat berlawanan  secara  diametral.  Bagi  kalangan  Syi’ah  hari  ini  merupakan  hari kesedihan  atas  terbunuhnya  Husien  bin  Ali,  cucu  Nabi  Muhammad  SAW  pada peristiwa  Karbala  tahun  61  H  (680  M).    Sedangkan  bagi  kalangan  Sunni,  dapat dilihat dari berbagai perspektif. Yaitu perspektif hadis (doktrin), perspektif historis, dan  perspektif  budaya  masyarakat (antropologis).  Dalam  perspektif  hadis (doktrin),  hari  ‘Asyura  adalah  hari  yang  disunnatkan  berpuasa  berdasarkan beberapa  petunjuk  hadis,  Dari  perspektif  historis  dapat  dilihat  bagaimana  cara pandang peristiwa 10 Muharram menurut sunni, tentu saja berdasarkan data dan fakta  sejarah.  Sedangkan  dalam  perspektif  antropologis,  hari  ‘Asyura  ditandai dengan  berbagai  kegiatan  atau  tradisi  yang  beragam  di  berbagai  daerah  dan tempat  yang  merupakan  refleksi  dari  kesyukuran  atas  berbagai  peristiwa, meskipun validitas  sandaran dan argumennya masih dalam perdebatan. 26
25 Al-Hafiz bin Hajar Al-Asqalani (773 H-852 H), Bulughul Muram (Semarang: Gema Risalah Press), hlm. 137.
26 Ahmad Khairuddin, “Asyura: Antara Doktrin, Historis Dan Antropologis Perspektif Dakwah Pencerahan”, dalam Jurnal “Al-Hiwar” Vol. 03, No. 05-Januari-Juni-2015, hlm.1.

## Pesan Moral Religi, pesan moral sosial dan pesan moral budaya
Pesan moral terdiri dari kata “pesan” dan “moral”. Pesan berarti “ perintah, nasihat, permintaan, amanat yang disampaikan lewat orang lain”. 27 Moral berarti “Ajaran tentang baik dan buruk yang diterima umum mengenai perbuatan, sikap, kewajiban dan sebagainya, akhlak, budi pekerti atau susila”. 28 Pesan moral yang dimaksud    dalam  tulisan  ini  adalah  nasihat  yang  diperoleh  tentang  ajaran  yang baik yang dapat diterima masyarakat umum melalui pelaksanaan puasa.
Pengertian  moral adalah  suatu  hukum  perilaku  yang  diterapkan  kepada setiap  individu  dalam  bersosialisasi  dengan  sesamanya  sehingga  terjalin  rasa hormat  dan  menghormati  antar  sesama  khususnya  dalam  bermasyarakat  dalam lingkungan. Kemudian  moral  juga  sesuatu  yang  berhubungan  dengan  prinsip- prinsip  tingkah  laku  manusia  diantaraya  akhlak,  budi  pekerti,  dan  mental,  yang membentuk karakter dalam diri seseorang sehingga dapat menilai dengan benar apa yang baik dan buruk.
Menurut  Elizabeth  B.  Hurlock,  pengertian  moral  adalah  suatu  kebiasaan, tata  cara,  dan  adat  dari  suatu  peraturan  perilaku  yang  telah  menjadi  kebiasaan bagi anggota suatu budaya dalam masyarakat. 29
Moral dikenal dari bahasa Latin, tetapi tidak dikenal ada orang yang berteori tentang moral, sebagaimana filosof Yunani berbicara tentang teori etika. Istilah ini diduga dikenal luas di abad pertengahan. Contohnya Kant telah berbicara tentang ” moral knowledge: moral pengetahuan” tahun 1687. Adapun istilah karakter tidak diketahui persis kelahirannya, tetapi buku-buku yang menulis tentang karakter itu baru muncul pada zaman modern, khususnya pada abad ke-20. Tahżīb al-Akhlāq dalam  edisi  bahasa  Inggris  yang  diterbitkan  tahun  1968  di  Beirut  telah menggunakan  istilah  karakter.  Sebelumnya,  Jhon  Dewey  tahun  1915  telah menggunakan  istilah character  dalam  Democracy  and  Education.  Jhon  Dewey
27 Departemen  Pendidikan  Nasional,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  (  Jakarta,  PT. Gramedia Pustaka Utama, 2013), hal. 1064.
28 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa…, hlm. 929.
29 Elizabeth  B.  Hurlock, Psikologi  Perkembangan  (Suatu  Pendekatan  Sepanjang  Rentang Kehiduoan) (Jakarta: Erlangga, 2018), hlm. 143.
berbicara karakter dalam tema, ”Teori Moral”. Hal ini mengisyaratkan bahwa moral sebagai teori besarnya, sementara karakter sub teori dari moral. 30
Sekalipun akhlak sudah sangat populer di kalangan ummat Islam termasuk bagi para ilmuan muslim, tetapi kata itu tidak terdapat di dalam Al- qur’an. Namun dalam  hadits  kata  itu  akan  banyak  ditemukan.  Akhlak  dalam  mufrodatnya  yaitu khuluq  ditemukan  hanya  dua  kali  dalam  Al-qur’an.  Pertama  dalam  surah  al- Syu’ara/26  ayat  137  dan  kedua  dalam  surah  al-Qolam  ayat  68.  Jika  dipahami pada surah al-Qolam bahwa akhlak itu hanyalah yang baik sedangkan yang buruk itu tidaklah disebut akhlak. Karena ada yang memahami bahwa akhlak itu adalah perbuatan,  maka  perbuatan  itu  ada  yang  baik  da  nada  yang  buruk  sehingga muncul istilah akhlak yang baik dan akhlak yang buruk. 31
Puncak  dari  pesan  moral  dalam  Islam  adalah  pesan  agar    melaksanakan kebaikan  yang  dapat  memperoleh  surga  dan  menjauhkan  diri  dari  neraka.Nabi berpesan agar meng-Esakan Allah dalam beribadah kepada-Nya yaitu;
1. Pesan  moral  religius  terbesar  adalah  perintah  shalat,  disamping  kewajiban terbesar  dalam  berhubungan  dengan  Allah,  juga  dapat  mencegah  dari perbuatan  keji  dan  mungkar.  Apalagi  ditambah  dengan  puasa  dapat mengendalikan hawa nafsu.
2. Pesan  moral  sosial  terbesar  adalah  perintah  zakat.Perintah  shalat  dengan zakat selalu bergandengan. Melalui zakat wajib dan mesti membantu sesama. Dengan  merasakan  lapar  dan  dahaga  dalam  puasa  akan  lebih  mudah  mau berbagi.
3. Pesan moral budaya terbesar adalah perintah menjaga dan menghubungkan tali  silaturrahim.  Silaturrahmi  dibangun  karena  ukhuwwah  Islamiyah,  karena hubungan  darah  atau  kekerabatan,  karena  ukhuwah  wathoniyah  ,karena ukhuwah  basyariyah  (kemanusiaan)  atau  gabungan  daripadanya.  Untuk menjaga dan melestarikan silaturrahmi ini muncul berbagai budaya di mana- mana.  Semoga  yang  paling  berkembang  adalah  budaya  Islam.  Termasuk
30 Sehat  Sultoni  Dalimunthe, Filsafat  Pendidikan  Akhlak (Yogyakarta:  Deepublish  CV  Budi Utama, 2016), hlm. 21.
31 Sehat  Sultoni  Dalimunthe, Filsafat  Pendidikan  Islam (Yogyakarta:  Deepublish  CV  Budi Utama, 2018), hlm 97-98.
dalam  melaksanakan  puasa,  muncul  berbagai  budaya,  sesuai  dengan  yang ada di  daerah masing-masing.
Pesan  nabi  antara  lain  terdapat  dalam  haditsnya  yang  diriwayatkan  dari Abu Ayyub Khalid bin Zaid al-Anshari ra bahwa ada seorang laki-laki berkata,
“Ya  Rasulallah,  beritahukanlah  kepadaku  suatu  amal  yang  dapat  yang dapat  memasukkan  aku  ke  dalam  surga  dan  dapat  menjauhkanku  dari  neraka. Nabi  Saw  bersabda,  “Engkau  menyembah  Allah  tanpa  engkau  menyekutukan sesuatu  dengan-Nya,  mendirikan  shalat,  menunaikan  zakat,  dan  menyambung silaturrahim. (Muttafaqun ‘alaihi). 32
Pesan moral sesuai dengan misi kenabian, yaitu menyempurnakan akhlak. Rasulullah SAW bersabda, “Tidaklah aku diutus, kecuali untuk menyempurnakan kemulian  akhlak.”  Karena  itu,  tujuan  ibadah  dalam  agama  Islam  adalah memperbaiki  moralitas  umatnya.  Jika  tujuan  meningkatkan  akhlak  dari  setiap ibadah tidak tercapai maka sia-sialah ibadah tersebut.
Adapun pesan moral yang terpancar dari puasa ‘Asyura antara lain :
1) Mendapatkan semua hikmah puasa sebagaimana puasa lainnya, antara lain: menambah  ketakwaan,  istikomah,  mencegah  maksiat,  melatih  kepedulian, mengontrol emosi, qonaah, dan sarana silaturrahmi.
2) Mengingatkan  kisah  para  Nabi  yang  mendapatkan  keberkahan  hari ‘Asyura (10 Muharram), yaitu kisah nabi Nuh.
3) Menyegarkan  kembali  kilas  balik  umat  Nabi  Nuh  untuk  memasak  makanan bersama  yang  mewujudkan  sifat  gotong  royong,  saling  membantu  dan mempererat silaturrahim.
Suatu  ketika  ada  yang  melapor  kepada  Rasulullah  bahwa  ada  seorang perempuan  yang  selalu  puasa  di  siang  hari  dan  shalat  Tahajud  ketika dipertengahan malam, tapi ia sering menyakiti hati tetangganya. Rasulullah SAW mengatakan  tempat  perempuan  itu  di  neraka.  Puasa  tidak  mempunyai  arti  apa pun bagi perempuan itu karena ia tidak menangkap pesan moral ibadah puasa.
32 Imam  An-  Nawawi,  pensyarah  Musthafa  Diib  Al-Bigha,  dkk.,Syarah    Riyadush  Shalihin, jilid 3, ( Jakarta,  Darul Mustafa,edisi revisi cetakan pertama 2012), hlm.335
Puasa  harus  dapat  mengendalikan  apa  yang  keluar  dari  mulut  manusia. Membicarakan  keburukan  orang  lain,  mengadu  domba  antar  sesama, memberikan  sumpah  palsu  dan  berbohong (kajib)  adalah  perilaku  yang membatalkan  puasa.  Kata-kata  yang  keluar  dari  mereka  yang  berpuasa  adalah kata-kata baik, bijak dan bermanfaat.
Dengan  demikian,  secara  umum  pesan  moral  yang  terkandung  dalam pelaksanaan  puasa  ada  3  (tiga)  macam  pesan  moral,  pesan  moral  religi,  sosial dan budaya.
Pesan Moral Religi
Terdapat  tiga  pesan  moral  penting  dalam  berpuasa ‘Asyura  yakni:  pesan kejujuran, pesan sosial, dan pesan rasa syukur kepada Allah SWT. Jumhur ulama berpendapat  bahwa  shaum  (puasa) ‘Asyura  dilakukan  pada  hari  kesepuluh  dari bulan  Muharram,  sementara  shaum  Tasu’a  dilakukan  pada  hari  kesembilan  dari bulan Muharram.
Pesan Moral Sosial
Pesan moral sesuai dengan misi kenabian, yaitu menyempurnakan akhlak. Rasulullah SAW bersabda, “Tidaklah aku diutus, kecuali untuk menyempurnakan kemulian  akhlak.”  Karena  itu,  tujuan  ibadah  dalam  Islam  adalah  memperbaiki moralitas  umatnya.  Jika  tujuan  meningkatkan  akhlak  dari  setiap  ibadah  tidak tercapai maka sia-sialah ibadah tersebut.
Betapa  banyak  orang  yang  berpuasa,  tapi  masih  sering  menipu  dan merampas  hak  orang  lain.  Tidak  sedikit  mereka  yang  berpuasa,  tetapi  masih korupsi  dan  menyusahkan  orang  lain.  “Berapa  banyak  orang  yang  puasa,  tapi tidak bernilai apa-apa kecuali lapar dan haus,” demikian sabda Rasulullah.
Penjelasan di atas dapat terwujud lebih dekat di sekeliling kita, lebih-lebih yang tinggal di pedesaan melalui ajakan dan seruan melalui majelis-majelis taklim, baik yang diadakan di rumah ustaz, di mesjid, di pesantren atau di tempat khusus yang  dipakai  untuk  majelis  taklim.  Majelis  taklim  sebagai  pendidikan  non  formal sangat  berkesan  di  tengah-tengah  masyarakat.  Masyarakat  Islam  banyak melaksanakan  puasa  asyura  ,malah  berkelompok-kelompok  memasak  bersama berupa bubur  untuk perbukaan pada waktu berbuka disaat magrib tiba. Setelah waktu Isya dilaksanakanlah peringatan hari Asyura di tempat majelis taklim atau di
mesjid  masyarakat  desa,  yaitu  yang  dilaksanakan  kerjasama  majelis  taklim  dan pengurus masjid.

## Pesan Moral Budaya
Pesan  moral  budaya  dalam  pelaksanaan  puasa  ‘Asyura ini  adalah membuat  bubur  ‘Asyura  pada  puasa  ke-10  Muharram  dengan  berbagai  macam bahan-bahan,  dan  sekelompok  itu  memerlukan  8  sampai  10  orang  malah  lebih. Kemudian  dengan  adanya  pembuatan  bubur  ‘Asyura  ini  dapat  mempererat silaturrahim masyarakat yang satu dengan yang lainnya di Desa masing-masing. Hal semacam ini mencontoh apa yang terjadi pada zaman Nabi Nuh AS, setelah mendarat dari banjir bandang yang luar biasa yang dia rasakan sendiri bersama kaumnya  pada  tanggal  10  Muharram  saat  itu,  sisa-sisa  bahan  makanan  selama berlayar  dikumpulkan  lalu  secara  bergotong  royong  dibersihkan  dan  disiapkan untuk  layak  dimasak,  lalu  diaduk  menjadi  satu  dan  dimasak  sampai  matang menjadi bubur yang siap disantap bersama.
Makanan  bubur  ini  dibagi-bagikan  kepada  semua  jamaah  yang  mendarat dari  kapal  layar  tersebut.  Hal  serupa  terjadi  juga  pada  zaman  Nabi  Muhammad SAW  setelah  selesainya  perang badar.  Para  perajurit  sudah  banyak  yang  lapar. Ada  sahabat  Rasulullah  SAW  yang  sedang  memasak  makanan  berupa  bubur untuk  dia  sajikan  kepada  prajurit  yang  sudah  ada  di  tempat  itu,  ternyata  prajurit yang  datang  semakin  banyak,  tidak  seimbang  lagi  dengan  persediaan  makanan yang  akan  dihidangkan.  Keadaan  ini  dimaklumi  oleh  para  sahabat  nabi,  lalu mereka mengumpulkan bahan makanan apa saja yang ada dan cocok digabung dengan  makanan  bubur  yang  ada,  dengan  demikian  forsi  makanan  bertambah banyak dan dapat dipadakan untuk makan para prajurit.
Terdapat beberapa cara melaksankaan puasa ‘Asyura yang dijelaskan oleh para ulama ada tiga tingkatan, yaitu:
1. Berpuasa selama tiga hari, yaitu tanggal 9, 10 dan 11 Muharram. 33
2. Puasa pada tanggal 9 dan 10 Muharram. 34
3. Puasa pada tanggal 10 Muharram. 35
33 Hasbi Ash Shiddieqy, Pedoman Berpuasa (Jakarta: PT Midas Surya, 1993), hlm. 57 34 Tim Kajian Keislaman Nurul Ilmi, Buku Induk Terlengkap Agama Islam, (Yogyakarta, Citra Risalah, 2012), hlm.236

## Burhanuddin Siregar

## PENUTUP
Ada  3  pesan  moral  yang    tumbuh  dari  puasa  ‘Asyura: Pertama,  pesan moral religi pada puasa ‘Asyura adalah untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT dan  Rasulnya,  mengikuti  sunnah  Rasul,  menghapus  dosa  setahun  yang  lalu, membiasakan  puasa  sunnah  terkhusus  pada  puasa  9,  10,  11  Muharram  tahun Hijriyah, kemudian dapat mengenang kisah dan perjalanan Nabi Nuh as.
Kedua, pesan moral sosial pada puasa ‘Asyura pada adalah dapat menjalin silaturrahim,  saling  tolong  menolong  (pembuatan  bubur  ‘Asyura),  saling  bahu membahu,  saling  berbagi,  pada  saat  pembuatan  bubur  ‘Asyura  bisa  saling bercerita  mengenai  kisah  kehidupan  masing-masing,  kemudian  dapat  bercanda gurau  pada  saat  mengaduk-aduk  bubur  ‘Asyura  sehingga  tidak  terasa  yang melaksanakan puasa ‘Asyura tersebut.
Ketiga,  pesan  moral  budaya  puasa  ‘Asyura  yaitu  dengan  cara membiasakan  dan  mengajarkan  anak  cucu  dan  masyarakat  puasa  ‘Asyura tanggal  10  Muharram  setiap  tahun,  kemudian  saling  berbagi  makanan  dalam pembuatan bubur ‘Asyura baik kepada anak Yatim, Fakir Miskin, dan Masyarakat lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad  Khairuddin,  Asyura:  Antara  Doktrin,  Historis  dan  Antropologis  Perspektif Dakwah Penceraha. Jurnal “Al-Hiwar” Vol. 03, No. 05-Januari-Juni-2015 .
Ahmad Musonnif, Kritik Ideologis Metode  Hisab dan Rukyat (Menyingkap Fungsi Ideologis  Term  Ummi  dalam  Penetapan  Awal  Bulan  Islam),  AHKAM, Volume 3, Nomor 1, Juli 2015
Al-Asqalani.  Al-Hafiz  bin  Hajar,  (773  H-852  H), Bulughul  Muram  (Semarang: Gema Risalah Press.
Dalimunthe,  Sehat  Sultoni. Filsafat  Pendidikan  Akhlak,  Yogyakarta:  Deepublish CV Budi Utama, 2016.
………, Filsafat Pendidikan Islam, Yogyakarta: Deepublish CV Budi Utama, 2018.
35 Imam  An- Nawawi, pensyarah Musthafa Diib  AL-Bigha, dkk.,Syarah  Riyadush Shalihin,
jilid 3, ( Jakarta,  Darul Mustafa,edisi revisi cetakan pertama 2012), hlm. 2.
Djaman  Satori  dan  Aan  Komariah, Metodologi  Penelitian  Kualitatif  (Bandung:

## Alfabeta, 2013)
Dermawan, O. Pendidikan Karakter Siswa Melalui Ibadah Puasa. Edukasia: Jurnal Penelitian Pendidikan Islam, 8(2), 2013.
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, ( Jakarta, PT.
Gramedia Pustaka Utama, 2013).
Diana  Sari,  Intensitas  Melakukan  Puasa  Senin  Kamis    Dan  Kecerdasan Emosional, Jurnal Rap Unp, Vol. 9. No. 1, Juni 2018.
Diwarno, Hidup Sehat Dengan Puasa (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2013).
Elizabeth  B.  Hurlock, Psikologi  Perkembangan  (Suatu  Pendekatan  Sepanjang Rentang Kehiduoan) (Jakarta: Erlangga, 2018).
Hasbi Ash Shiddieqy, Pedoman Berpuasa (Jakarta: PT Midas Surya, 1993).
Imam  An-  Nawawi,  pensyarah  Musthafa  Diib  AL-Bigha,  dkk.,Syarah    Riyadush Shalihin,  jilid  3,  (  Jakarta,    Darul  Mustafa,edisi  revisi  cetakan  pertama 2012).
Isma‟il Jakub, Ihya’ al-Ghazali, (Jakarta: C.V. Faizan, 1989).
Jejen Musfah, Risalah Puasa, Mejadikan Bulan Ramadhan Sebagai Bulan Penuh Pahala, (Yogyakarta: Hijrah, 2004)
Muhammad  Bin  Ibrahim,Penerjemah  :  Najib  Junaidi  dan  Izzuddin  Karimi, Ensiklopedi Islam Kaffah,( Surabaya, Pustaka Yassir, 2012).
Rusyaida,  “Kecerdasan  Spiritual  Dengan  Terapi  Ibadah” Jurnal  Al-Hurriyah,  Vol.
14, No. 2, Juli-Desember 2013.
Sugiyono. Metode  Penelitian  Kuantitatif,  kualitatif,  dan  R&D.  Bandung:  Alfabeta,
2018.
Tim  Kajian  Keislaman  Nurul  Ilmi,  Buku  Induk  Terlengkap  Agama  Islam, (Yogyakarta, Citra Risalah, 2012).
Tim  Penerjemeh  Kementerian  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya  (Jakarta: Cipta Pustaka, 2008).
T.M.Hasbi Ash-Shiddiqy, Pedoman Puasa,( Jakarta, Bulan Bintang, 1993)
Usaman Abdul Azis. Kumpulan Puasa Sunnah dan ketentuannya, Jakarta: Darul Haq, 2017
Very  Julianto  &  Pipih  Muhopilah.  Hubungan  Puasa  Dan  Tingkat  Regulasi Kemarahan . Psympathic, Jurnal Ilmiah Psikologi Juni 2015, Vol. 2, No. 1.
Wira  al-Ghoruty.  “Bulan  Muharram  sebagai  inspirasi  kebangkitan  umat.  Jurnal huda cendikia vol. vii/1/2016 no.7