Volume 10                                              Nomor 1, April 2020                                    Halaman 41 - 51

## NASIB PEREMPUAN DI TANGAN LAKI-LAKI: ANALISIS LINGUAKULTURA PERIBAHASA RUSIA
Trisna Gumilar Program Studi Sastra Rusia FIB Unpad trisna.gumilar@unpad.ac.id
Hilman Fauzia Khoeruman Program Studi Sastra Rusia FIB Unpad hilman.fauzia@unpad.ac.id

## Abstrak
Peribahasa dalam konteks Rusia tidak hanya terbatas pada struktur dan makna, lebih dari itu melibatkan budaya. Memahami pola pikir, cara pandang, dan nalar masyarakat Rusia dapat ditempuh melalui peribahasa. Dalam hal ini peribahasa menjadi salah satu objek kajian dari lingkup  linguakulturologi.  Bidang  tersebut  menyajikan  bagaimana  bahasa  berperan  dalam penyampaian maupun penyebarluasan budaya dalam arti sosio-humaniora. Dalam artikel ini dibahas  bagaimana  Eksistensi  perempuan direpresentasikan  oleh  peribahasa  Rusia.  Metode kualitatif dianggap cukup memadai untuk membongkar masalah sosio-humaniora, termasuk untuk  menganalisis  peribahasa.  Pemaparan  analisis  data  disampaikan  secara  deskriptif. Konsep  linguakulturologi  dari  Gasanoca  (2016),  Fedorov  (2014),  dan  Farkhutdinova  (2000) dijadikan  sebagai  landasan  teori  penulisan  artikel  ilmiah  ini,  sedangkan  konsep  peribahasa Dahl  (2003)  menjadi  lingkup  data  artikel.  Simpulan  artikel  berupa  gambaran  eksistensi perempuan dalam peribahasa Rusia yang dipersepsikan secara semantis sebagai pihak yang dikuasai baik itu secara sosial, stereotifikasi, dan patriarki.
Kata kunci : peribahasa, perempuan, linguakulturologi

## Abstract
Proverbs in the Russian context are not only limited by structure and meaning, but also involved the culture.  Insight  of  the mindset, worldview and  reasoning  of  Russian  society  can be reached  through proverbs.  In  that  case proverbs appear as object  of  study  in  the  linguaculture  scope.  It presents how language plays a role in the delivery and dissemination of culture in the term of socio-humanities. In this article discusses how the existence of women represented by Russian proverb, which is related to the linguacultureology study.  Qualitative methods are considered sufficient to uncover socio-humanities problems, including to analyze proverbs. Data analysis is presented descriptively. Linguakulturology concept of Gasanova (2016), Fedorov (2014), and Farkhutdinova (2000) was used as the theoretical basis in this writing, while the concept of proverb Dahl (2003) was used as scope of the data. The conclusion of the article is the existence of women in russian proverbs are perceived semantically as being socially controlled, stereotified, and patriarchaly.
Keyword : proverbs, women, linguaculturology

## I. PENDAHULUAN
Sebagai  bagian  dari  folklor  lisan  yang  diproduksi  secara  orisinal  di  dalam sebuah  budaya,  peribahasa  merupakan  manifestasi  pemikiran,  nalar  dan  cara pandang masyarakat penuturnya. Hal ini menuntun para peneliti untuk meletakan
peribahasa  sebagai  sumber  studi  bahasa  dalam  kaitannya  dengan  budaya (linguakultura).  Oleh  karena  Peribahasa  memiliki  bentuk  yang  membeku (terbakukan)  (Kridalaksana,  2008)  dan  tidak  banyak  berubah,  memiliki  pola  yang hampir merata (Permyakov, 1988; Dahl, 2003; Mieder, 1993), maka peribahasa bukan saja menjadi fenomena linguistik yang orisinal tetapi juga menjadi cerminan bangsa (Dundee, 1980; Ivanov, 2006; Mieder, 1993).
Tidak mengherankan apabila peribahasa menjadi sumber informasi penting dalam mempelajari karakter dan identitas bangsa. Mempelajari peribahasa Rusia baik dalam  konteks  folklor,  sejarah.  maupun  perkembangannya,  secara  teoretis  dan praktis memiliki  peran  untuk mengetahui standar  moral  secara  umum,  kebiasaan, larangan dan kebiasaan bangsa Rusia dalam praktik sehari-hari ; peribahasa adalah kekayaan  etnografis,  kata  mutiara,  menghiasi  pembicaraan,  dan  memberikan gambaran  identitas;  memahami  dasar-dasar  filsafat  rakyat;  peribahasa  sangat penting dalam mempelajari bahasa asli; mengenalkan kearifan lokal; memahami pola komunikasi  Bangsa  Rusia.  Hal  tersebut,  sejalan  dengan  definisi  peribahasa sebagaimana ditulis dalam Kamus Besar Bahasa Rusia (Ozegov, ) ujaran rakyat yang singkat dan populer dengan konten didaktis.
Bagi  Dahl  (2003)  pola  peribahasa  memiliki  dua  struktur  yaitu  penilaian, larangan atau petunjuk pada satu lapis, dan pernyataan yang lugu pada lapis lainnya. Artinya,  meskipun  seringkali  dibungkus  dalam  bahasa  figuratif,  peribahasa  tetap menyajikan penilaian yang gamblang terhadap sebuah objek dan karenanya relatif berterima  pada  masyarakat  tanpa  ada  konfilk  terhadapnya.  Sebagai  contoh,  dapat dilihat pada peribahasa berikut:
(1) Собака умней бабы: на хозяина не лает
“Sobakaumneibaby: nakhozyananelaet”
‘Anjing lebih baik dari istri: ia tak menggonggong majikannya’
Makna  peribahasa  (1)  adalah  ungkapan  ketidak  puasan,  sebuah  pernyataan  yang sesungguhnya  tidak  berhubungan  baik  dengan  anjing  ataupun  perempuan  (istri). Meskipun demikian, penggunaan nomina баба ‘baba’“perempuan”(kelas bawah yang telah menikah) sebagai figuratif dan disandingkan dengan Собака ‘sobaka’“anjing”, jika dibaca secara harafiah dapat bermakna pejorative. Sejauh ini tidak ada konflik yang  berarti  terhadap  penggunaan  peribahasa  tersebut.  Makna  ‘ketidakpuasan’ terbentuk dari struktur luar kalimat yang dibentuk oleh makna leksikal dan struktur gramatikal yang saling berhubungan (Zimin, 1995), dan tidak dapat dipisahkan atau diganti.
Peribahasa  Rusia  memiliki  jumlah  sangat  banyak  meliputi  hampir  semua aspek kehidupan. Diantara peribahasa-peribahasa tersebut terdapat sejumlah besar peribahasa  dengan  dan  tentang  perempuan  Rusia,  seperti  pada  contoh  (1). Pembahasannya tidak hanya terbatas pada tubuh perempuan, tetapi juga mencapai masalah prilaku, cara pandang, kebiasaan, asmara, perasaan, dll. Jumlah yang besar tersebut,  menunjukan  kompleksitas  kedudukan  perempuan  dalam  budaya  Rusia. Jika  peribahasa  dianggap  sebagai  inti  (peri)  bahasa  dan  bahasa  merupakan  inti budaya, maka analisis linguakultura terhadap peribahasa Rusia tentang perempuan bertujuan untuk memahami budaya Rusia secara umum, dan kedudukan perempuan Rusia  secara  khusus.  Dalam  terminologi  linguistik  (Rusia),  cabang  ilmu  yang
memfokuskan perhatian pada bahasa sebagai cermin cara pandang, nalar, dan pola pikir  sebuah  komunitas  dikenal  dengan  linguakulturologi.  Secara  lebih  detail Farkhutdinova  (2000)  menyatakan  bahwa linguakulturologi adalah  cabang  ilmu linguistik yang mempelajari manifestasi kebudayaan suatu masyarakat ditampilkan oleh bahasa.

## II. METODE PENELITIAN
Telah  disebutkan  bahwa  peribahasa  Rusia  berjumlah  ribuan.  Dalam  buku Пословицы русского народа/ “ Poslovitsy Russkogo Naroda ” yang ditulis oleh V.I. Dahl dari  tahun  1853  dan  pertamakali  dipublikasikan  pada  tahun  1862  terdapat  30.130 peribahasa  yang  terkumpul  dalam  58  buku  meliputi  178  tema.  Pribahasa  tentang perempuan sendiri, terdapat dalam berbagai tema: tema БАБА - ЖЕНЩИНА/ “baba- zenshina”/‘perempuan’ memiliki
88
buah peribahasa, ДЕВИЧЬИ ГАДАНЬЯ/ “devichi  gadanya”/‘teka-teki  anak  gadis’  terdiri  dari  35  peribahasa, ЖЕНИХ - НЕВЕСТА/ ”zenikh - newesta”/’yang menikah - pengantin’ terdapat 152 peribahasa, МУЖ - ЖЕНА/ ”muz-zena”/’suami-istri’ memiliki 352 peribahasa, belum termasuk  dalam  tema  yang  lain  yang  jumlahnya  bisa  ribuan.  Pada  penelitian  ini, beberapa  diambil  dari  kitab  peribahasa  tersebut,  tetapi  pengambilan  data  tersebut didasarkan  atas  petunjuk  dari  penelitian-penelitian  terdahulu  yang  menunjukkan kepopuleran peribahasa dalam penggunaan. Secara garis besar, data pada penelitian ini diambil dari referensi-referensi yang digunakan.
Secara  umum  metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode kualitatif  yang  dianggap  cukup  memadai  untuk  membongkar  masalah  sosio- humaniora,  termasuk  untuk  menganalisis  peribahasa.  Dalam  analisis  data  dan deskripsi  penulisan  dilakukan  dengan  paradigma  linguakultura.  Dalam linguakulturologi,  peribahasa  menjadi  salah  satu  sumber  penting  (Gasanova  dkk, 2016), untuk menggali informasi budaya yang direfleksikannya. Linguakulturologi sendiri,  merupakan  termin  baru  dalam  diskursif  linguistik  (Farkhutdinova,  2000; Fedorov:2014). Meskipun  Fedorov (2014) mendefinisikan linguakulturologi sebagai “  … the  total  sum  of  culture  information  objectified  in  language ”,  tetapi  ia  menyadari penggunaannya  baik  sebagai  metodologi  maupun  sebagai  paradigma  akan  sangat bergantung pada tujuan penelitian terhadap aspek budaya yang lebih spesifik. Hal ini  berarti,  meskipun  kulturologi  menyajikan  paradigma  linguistik  dalam mengelaborasi  bahasa  sebagai  sumber  informasi  budaya,  ia  tetap  membutuhkan ilmu-ilmu lain sebagai pendukung.
Fedorov (2014) memformulasikan  linguakultura dengan mengutip pendapat Sapir  tentang  budaya  sebagai  apa  yang  dipikirkan  oleh  masyarakat  dan  pendapat Leontyev  tentang  bahasa  sebagai  sistem  pengetahuan.  Ia  menyimpulkan  bahwa tanda-tanda  linguistik  adalah  gambaran  kesadaran  masyarakat  pemakai  bahasa. Oleh karena itu, ia memandang bahwa budaya hanya dimengerti dalam dan melalui tanda-tanda bahasa dan dinamikanya. Dalam penelitian ini, tanda-tanda linguistik peribahasa Rusia tentang perempuan akan dibatasi pada dinamika semantik berupa status  perempuan  dalam  relasi  sosialnya.  Pembatasan  ini  dilakukan  mengingat keterbatasan ruang dan waktu serta tujuan penelitian ini.

## III. PEMBAHASAN
Secara  sosio-budaya,  eksistensi  perempuan  Rusia  diakui  dalam  relasinya dengan  laki-laki  atau  tepatnya  dalam  relasinya  dalam  lingkungan  rumah  tangga (Sergeyeva,  2012;  Palozu;  2014).  Hal  tersebut  juga  terjadi  pada  peribahasa  pada bahasa lain. Kerschen (1998: 19) mencatat fakta bahwa “ …the overwhelming majority of proverbs  that  discuss  women  in  a  role  deal  with  women  as  wives ”.  Meskipun  terdapat nomina  devka,  devichka,  atau  devushka  yang  berarti  gadis  atau  perawan  maka eksistensinya diakui sebagai perempuan yang siap untuk menikah atau dinikahkan. Dalam relasi ini perempuan Rusia diurutkan sebagai berikut: doch (anak perempuan) – devushka – zenshina /baba-mat/machekha  - babushka .  Di  dalam  sejarah  Rusia,  peran perempuan  juga  mengalami  beberapa  kali  politisasi  akibat  perubahan  kekuasaan. Perubahan besar terjadi pada masa penyebaran agama pravoslav (Kristen Ortodoks) pada  abad  ke-17,  dengan  dikeluarkannya  aturan  Domostroy,  yaitu  etika  rumah tangga dan kehidupan keluarga yang diambil dari ajaran Kristen orthodox. Revolusi Petrin pada abad ke-18 juga memberi dampak pada peran perempuan Rusia, yaitu dengan  adanya  standar  baru  perilaku  perempuan  (Lotman,  1977).  Pada  masa kekuasaan komunis perempuan dimobilisasi untuk bekerja, akan tetapi eksistensinya tidak mengalami perubahan yang signifikan (Yesenova, 2017).
3.1. Devka/Devushka/Devichka: (Calon) Perempuan yang Cantik
(2) О девке худа не молви
“O devke huda ne molvi”
‘Tak ada kata yang tak baik menyangkut gadis perawan’
Dalam  peribahasa  (2)  terdapat  kata девка  ‘ devkа’ yang  secara  semantis  memiliki makna  perempuan  yang  baik,  perawan,  cantik,  dan  bertingkah  laku  layaknya perempuan  secara  lahiriah,  tidak  melakukan  penyimpangan  prilaku.  Kata девка ‘devka’  merepresentasikan  bahwa  perempuan  Rusia  patut  dihargai  dan  dijaga sebagai orang yang memiliki peran penting dalam kelangsungan kehidupan, baik itu kehidupan keluarga, bangsa, dan negara. Perempuan dalam peribahasa (1) memiliki peran  penting  dalam  keberlangsungan  kehidupan  Rusia.  Mereka  patut  dicintai dengan  tulus  tanpa  sedikitpun  kata  yang  menjelekkan,  merugikan,  dan menyakitinya. Peribahasa (1) sering digunakan dalam konteks ungkapan rasa sayang atau rasa hormat terhadap perempuan. Hal tersebut didasarkan kepada pemikiran, bahwa pada masa ini lah perempuan memiliki eksistensinya sendiri. Kesadaran itu, menempatkan devka atau devushka sebagai mahluk yang rawan sekaligus dipuja.
(3) Девушка не травка, не вырастет без славки “Devushka ne travka, ne vyrastet bez slavki”
‘Perempuan bukan semak belukar, dia tidak tumbuh tanpa burung warbler’
(4) Девушка, гуляй, а своего дела не забывай “Devushka, gulyaj, a svoego dela ne zabyvaj”
‘Gadis ber jalan-jalanlah, tapi jangan lupa tugas’
Nasib Perempuan di Tangan Laki-Laki: Analisis Linguakultura Peribahasa Rusia
(5) Грудь лебедина, походка павлина, очи сокольи, брови соболь
“Grud' lebedina, pohodka pavlina, ochi sokol'i, brovi sobol” ‘Dada-angsa, langkah-merak, mata-elang, alis-cerpelai‘
Perempuan  dalam  peribahasa  (3  dan  4)  direpresentasikan  oleh  kata девушка “devushka” . Kata  tersebut  merujuk  pada  perempuan  yang  belum  menikah  atau berkeluarga.  Selain  itu,  kata девушка ‘devushka’  secara  semantis  bermakna perempuan baik, muda, dan cantik. Peribahasa (3 dan 4) merupakan ungkapan yang mengacu  pada  takdir  kehidupan  seorang  perempuan,  dalam  hal  ini  perempuan selalu menjadi objek pembahasan kaum laki-laki, baik dalam bentuk verbal maupun visual (5). Konsep burung warbler yang selalu berkicau terus dalam interval 5 sampai 15 detik merupakan perumpaan omongan-omongan orang lain. Kata травка ’travka’ “rumput liar” merujuk pada tanaman yang kemunculannya tanpa ditanam, dengan kata lain tanaman liar. Perempuan bukanlah semak yang tumbuh tanpa diinginkan, keberadaanya selalu menjadi perhatian.

## 3.2. Baba vs Zenshina
Dalam  bahasa  Rusia,  gambaran  sifat  buruk perempuan Баба ‘baba’  berakar kuat: banyak bicara, bodoh, keras kepala, skandal, ingin tahu segala, plin-plan, kasar dan sebagainya. Kata ini bersinonim juga sekaligus berantonim dengan kata женщина ‘ zenshina’ sebagai perempuan atau istri yang baik.
(6) У бабы волос долог, да ум короток “U baby volos dolog, da um korotok” ‘Perempuan rambutnya panjang, pikirannya yang pendek’
Hampir  di  setiap  budaya,  perempuan  distereotipkan  sebagai  mahluk  yang  lebih banyak  bicara  daripada  bekerja  dan  suka  bergunjing.  Selain  itu,  perempuan  pun dicitrakan lebih emosional atau kurang rasional. Ia lebih memikirkan tubuhnya dari pada urusan lain. Stereotip ini melekat terutama pada perempuan Rusia Баба ‘baba’ pada  contoh  (6).  Bahkan,  peribahasa  tersebut  cukup  relevan  dengan  kondisi perempuan Rusia saat ini yang hanya mementingkan kecantikan, tampilan, dan fisik. Mereka tidak berpikir panjang untuk kemajuan generasi Rusia yang lebih baik. Bagi mereka  kehidupan glamour yang  didapat  dari  pasangannya  lebih  menggiurakan dibandingkan dengan kehidupan keluarga yang baik dan lazim sesuai dengan kultur kehidupan  Rusia.  Selain  itu  peribahasa  (6)  juga  relevan  dengan  kecenderungan perempuan Rusia memilih pasangan sesama jenis karena dianggap lebih sederhana dan  tidak  menyusahkan  hidupnya.  Dalam  kasus  ini  perempuan  Rusia  tidak  pikir panjang  tentang  kehidupan  layak  bagi  seorang  perempuan  di  masa  yang  akan datang, lagi-lagi mereka hanya mengedepankan kesenangan dan kepuasaan semata.
Hal  ini  bertentangan  dengan  citra женщина  ‘ zenshina’,  yaitu  perempuan dengan standar yang lebih baik. Apabila ditelusuri secara historis, standar ini dapat mengacu kepada Domostroy dan Revolusi Petrine yang menghendaki budaya Rusia meniru  budaya  Barat  atu  budaya  Eropa  pada  umumnya.  Meskipun  demikian,
eksistensi женщина ‘ zenshina’ juga tetap berada dalam relasi dengan laki-laki atau berada dalam ligkungan rumah tangga.
(7) Женское сердце что котел кипит “Zhenskoe serdtse chto kotel kipit” ‘Hati perempuan bagaikan ketel mendidih’
Peribahasa  (7)  biasa  digunakan  untuk  mengungkapkan  gambaran  keinginan  dan keadaan  psikologis  perempuan  Rusia.  Hati  perempuan  Rusia  diibaratkan  sebagai ketel yang mendidih yang dapat memberikan kehangatan dalam secangkir teh, susu, atau  kopi.  Kehangatan  diumpakan  sebagai  rasa  nyaman,  tentram,  bahagia  dan kesuksesan. Dalam budaya Rusia kita mengenal самовар ‘ samovar’ “semacam ketel untuk membuat the” sebagai simbol kehidupan keluarga Rusia yang harmonis dan berkecukupan (Kirilina, 1998).
Intelektual perempuan Rusia lebih dihargai daripada potensi seksualnya. Jika sudah berkeluarga mereka pasti lebih memilih mengerjakan pekerjaan rumah seperti mencuci  pakaian,  membersihkan  rumah,  dan  memasak  daripada  jalan-jalan  dan bertemu  dengan  teman-temannya.  Dalam  lingkungan  keluarga  Rusia  bekerja  di rumah  bagi  seorang  istri  merupakan  tugas  yang  lebih  mulia  dibanding  bekerja  di kantor.  Karena  jika  dilihat  secara  porsi  waktu,  bekerja  di  rumah  lebih  banyak menghabiskan waktu yaitu sekitar 76 jam per minggu. Akan tetapi, hal itu bertolak belakang dengan ide-ide feminism. Perempuan Rusia juga harus bekerja di tempat- tempat  yang  biasanya  dikerjakan  oleh  laki-laki.  Konsep  bekerja  di  Rumah  untuk perempuan sudah ada sejak masa imperium Rusia (Yesenova, 2017).
(8)    Без мужа женщина, что лошадь без узды
“Bez Muza zenshina, chto losad bez uzdy” ‘Perempuan tanpa suami, bagai kuda tanpa kendali’
(9)     Без женщины мужчина – что вода без плотин
“Bezzenshinymuzhchina-chtovodabezplotin”
‘Lelaki tanpa perempuan, bagai air tanpa gelombang’
Jika keluarga dalam lingkungan perempuan Rusia merasakan kebahagiaan, maka itu akan  mempengaruhi  kondisi  lingkungan  sekitarnya  yang  turut  merasakan ketentraman dan kebahagiaan. Perempuan Rusia yang sudah menikah merasa yakin bahwa hubungan keluarga harus berdasarkan cinta yang tulus, romantis, dan cinta yang memberikan harapan kehidupan yang indah di masa depan (8 dan 9). Mereka akan lebih memilih seoarang laki-laki yang berkarakter мужество ‘muzestvo’ “pria sejati”, yaitu terdapat sifat patuh, adil, lembut, setia, sopan dan bertanggungjawab.

## 3.3. Politisasi Peran Perempuan
Perempuan  Rusia  tidak  tergoda  ide-ide  feminism.  Lebih  baik  mereka  hidup secara naruliah, fokus pada kesejahteraan, kenyamanan, dan ketentraman keluarga. Status mereka sebagai istri sekaligus ibu jauh lebih baik daripada pekerja kantoran. Dalam kehidupan era modern ini yang paling dibutuhkan perempuan Rusia adalah
suami  yang  pengasih  dan  bertanggung  jawab  serta  ketenangan  dalam  keluarga. Mereka  tidak  memikirkan  revolusi  perempuan  yang  memperjuangkan  kesetaraan gender  seperti  yang  terjadi  di  negara-negara  barat.  Cukup  hal  itu  mereka  dengar sebagai bagian dari sejarah yang terjadi pada masa  Uni Soviet. Равноправие полов/ “Ravnopravie  polov”/  ‘Kesetaraan  gender’  terdengar  tidak  menyenangkan  bagi mereka (Yesenova, 2017).
Liza  Sundstrom  dalam  koran  Riannovosti  (2017)  menggambarkan  sikap perempuan  Rusia  terhadap  feminisme  sebagai  berikut:  Perempuan  Rusia  percaya bahwa  organisasi  feminisme  terdiri  dari  perempuan  lajang  yang  radikal  dan mungkin  lesbian.  Mereka  menafsirkan  feminisme  sebagai  unifikasi  kelamin, penghapusan  perbedaan  di  antara  mereka  dalam  semangat  ideologi  tertentu. Sejatinya  mereka  menganggap  bahwa  gerakan  feminisme  tidak  menyelesaikan masalah-masalah perempuan secara nyata.
(10) Бей бабу молотом — будет баба золотом “Bej babu molotom — budet baba zolotom” ‘Pukulah perempuan dengan palu, maka perempuan akan menjadi emas’
Peribahasa (10) sangat relevan dengan fakta bahwa pada massa kekaisasran  Rusia banyak  terjadi  kekerasan  terhadap  perempuan.  Palu  dalam  peribahasa  (10) berasosiasi  dengan  kekerasan  terhadap  perempuan.  Kekerasan  itu  muncul  dalam lingkungan  keluarga  sebagai  pelampiasan  amarah  laki-laki.  Saat  itu  kehidupan keluarga  Rusia  sangat  sulit  dan  menyakitkan  terutama  masa-masa  menjelang revolusi,  di  mana  banyak  terjadi  gejolak  sosial,  ekonomi,  dan  politik.  Sosok perempuan lah yang tetap berdiri tangguh menjalankan roda kehidupan keluarga. Hal  itu  tercermin  dalam  karya  sastra  abad  XIX  sampai  awal  abad  XX  yang direpresentasikan oleh tokoh-tokoh perempuan.
Pada  awal  masa  pemerintahan  Federasi  Rusia  tahun  1990-an  terdapat  tiga elemen kehidupan yang selalu melibatkan perempuan, yaitu para tokoh, kekuasaan, dan  popularitas.  Eksistensi  ketiga  elemen  tersebut  sangat  dipengaruhi  oleh perempuan,  meskipun  dalam  hal  itu  perempuan  selalu  menjadi  “objek”  dalam konteks  percepatan  atau  peningkatan  kualitas.  Secara  tidak  langsung  perempuan menjadi pihak yang selalu ditekan, atau pihak yang dieksploitasi. Di bidang politik, peran  perempuan  pada  tahun  tersebut  menjadi  senjata  utama  untuk  meningkat popularitas.  Secara  khusus  pada  abad  akhir  abad  XX  orang-orang  sudah  mulai membicarakan  tentang  masalah  perempuan  di  Rusia,  yang  saat  hanya  dijadikan objek  kebijakan  para  pemangku  kepentingan.  Lagi-lagi  perempuan  menjadi  emas dalam balutan palu yang terus menghantam.
Upaya  untuk  mengidentifikasi  esensi  perempuan  Rusia  telah  dilakukan berkali-kali,  terutama  dalam  karya  sastra.  Tokoh-tokoh  perempuan  dalam  karya Aleksandr Pushkin digambarkan sebagai perempuan yang setia, jujur, berbudi luhur, romantis,  dan  kuat  dalam  eksistensinya.  Tokoh-tokoh  perempuan  dalam  karya Nikolai  Nyekrasov  bertindak  sebagai  istri  dari  seorang Dekabrist .  Mereka meninggalkan kehidupan salon-salon glamour dan lebih memilih mengajar atau ikut suami mereka ke Siberia dalam perjuangan tanah air. Tokoh Sonya dan Grushenkan
dalam novel Преступление и наказание/ “Prestuplenie i Nakazanie”/ Kejahatan dan Hukuman karya  Dostoevsky  lebih  memilih  setia  pada  suaminya  yang  mengalami cobaan  hidup  teramat  sulit.  Hal  itu  dilakukan  demi  cinta  dan  kesetiaan  dalam hubungan keluarga.
Tokoh  Anna  Karenina  merupakan  sosok  perempuan  pertama  yang mengorbankan keluarga demi kebahagiaan pribadi. Di masa revolusi 1917 muncul tokoh  revolusioner  perempuan,  yaitu  para  pekerja  dan  tahanan  kamp  konsentrasi dalam karya Maxim Gorky yang  memperjuangkan gagasan sosialisme. Paradigma citra perempuan dalam karya fiksi Rusia sebagian besar didasarkan pada nilai-nilai perjuangan bangsa Rusia. Perempuan Rusia selalu menjadi pihak yang tertekan baik itu pribadi, keluarga, dan golongannya. Semakin mereka ditekan dengan kesulitan- kesulitan yang berat, semakin mereka kuat, bernilai, dan berkarakter.
(11) Курице не быть петухом, а бабе мужиком “Kuritse ne byt' petuhom, a babe muzhikom” ‘Ayam betina tidak akan jadi ayam jantan, tapi perempuan bisa jadi pria tangguh’
Peribahasa (11) sangat populer pada masa pemerintahan Uni Soviet, yang saat  itu dikendalikan  secara  umum  oleh  partai  Bolshevik.  Maksud  dari  peribahasa  (11) adalah  seorang  perempuan  dalam  kondisi  tertentu,  termasuk  kondisi  sulit  dan kritispun tetap bisa kuat dan tegas. Peribahasa (9) dapat juga didefiniskan sebagai persamaan  peran  perempuan  dan  laki-laki  dalam  perjuangan  membela  tanah  air. Tepat  setelah  revolusi  1917,  Bolshevik  mengeluarkan  aturan  yang  membentuk “manusia baru”. Salah satu langkahnya adalah menciptakan dewan perempuan yang dipimpin  oleh  Aleksandra  Kollontay  (Yukina,  2003).  Dewan  tersebut  bertugas mencari  solusi  terhadap  masalah  perempuan  yang  muncul  pasca  revolusi.  Solusi yang  muncul  diantaranya  pendidikan  khusus  perempuan  berbasis  komunisme, peningkatan aktivitas perempuan dalam perjuangan sosialisme (Yukina, 2003).
(12)  Родная сторона – мать, чужая – мачеха ;
“Rodnaya storona – mat', chuzhaya – machekha”
‘Tanah air adalah ibu, negeri asing adalah ibu tiri’
Kata мать /mat/  ‘ibu’  dalam  peribahasa  (12)  merupakan  metafora  yang mengungkapkan  kecintaan  terhadap  tanah  air,  di  mana  segalanya  ada  dan  patut diperjuangkan.  Kata мать juga  berasosiasi  dengan  simbol  perjuangan  Rusia  saat perang dunia II melawan fasisme Jerman. Slogan-slogan perjuangan juga diisi oleh kata мать , contohnya родина – мать зовет ‘podina- mat’zovet’ “wahai tanah air, ibu pertiwi memanggil”. Slogan tersebut sangat memberikan pengaruh besar terhadap perjuangan Uni Soviet di garis depan, sehingga mampu memukul mundur pasukan Hitler. Peribahasa (5) mendeskripsikan patriotisme Rusia diwakilkan oleh simbol ibu. Peribahasa  (5)  sangat  mencerminkan  bangasa  Rusia,  mereka  sangat  cinta  akan negaranya.  Tempat  lain  di  luar  negaranya  diumpakan  sebagai Мачеха ‘Machekha’ ”ibu  tiri”  yang  pada  umumnya  tidak  ada  kenyamanan  dan  keramahan  di  dalam konsepnya.
Dalam  rangka  pembangun  pemerintahan  baru  pasca  revolusi,  Lenin menyatakan bahwa perempuan memiliki hak yang sama dengan laki-laki. Dia juga mengatakan bahwa perempuan juga turut andil dalam perjuangan sosialisme. Oleh karena  itu,  mereka  berhak  atas  perhatian  lebih.  Mereka  merupakan  titik  awal semangat  revolusi.  Kebijakan  Lenin  untuk  perempuan,  diantaranya  cuti  bagi perempuan  hamil,  prosedur  perceraian  disederhanakan,  aborsi  diizinkan, peningkatan  jumlah  signifikan  perempuan  berpendidikan  tinggi,  dan  program penurunan buta huruf kaum perempuan.
Saat  Stalin  berkuasa  di  Uni  Soviet  mulai  diberlakukan  kontrol  pemerintah terhadap  kehidupan  pribadi.  Tahun  1930  Stalin  menganggap  bahwa  masalah perempuan  telah  selesai,  kini  negara  perlu  mengimplementasikan  mereka  dalam rencana kerja Uni Soviet lima tahun ke depan. Saat itu terdapat slogan“ работать на заводе, как машина, а дома рожать, как корова ‘rabotat na zavode kak mashina, a doma rozat  kak  korova’  “bekerja  di  pabrik  ibarat  mesin,  dan  produktif  di  rumah  ibarat sapi”.  Konsekwensi  atas  seruan  ini, terjadi  migrasi  perempuan  dari  desa  ke  kota. Mereka  selalu  dilibatkan  di  pabrik  dan  pertanian  kolektif.    Selain  itu,  perempuan mulai bekerja dalam profesi yang sebelumnya hanya bagi laki-laki (maskulin) seperti supir, petugas jaga, pengemudi truk, pengemudi traktor, masinis, dll. Pada saat yang sama,  terjadi  revolusi  seksual  yang  digagas  oleh  sebagian  kecil  kaum  perempuan. Tuntunan  mereka  diantaranya  pelarangan  aborsi,  pembatasan  distribusi  alat kontrasepsi,  usulan  prosedur  perceraian  yang  rumit.  Semua  itu  merupakan  upaya peningkatan  populasi  dan  meminimalisir  kejahatan  sosial  terhadap  kaum perempuan Rusia (Yukina, 2003).
(13) Скачет баба задом и передом, а дело идет своим чередом “Skachet baba zadom i peredom, a delo idet svoim cheredom” ‘Perempuan loncat sana sini, segalanya berjalan dengan caranya sendiri’
Peribahasa (13) sangat populer saat Uni Sovyet dipimpin oleh Nikita Krushev. Makna semantis peribahasa (13) adalah semua urusan harus diselesaikan oleh perempuan dengan caranya sendiri, tidak diatur oleh negara seperti pada era Stalin, meskipun di sisi lain perempuan juga punya hak untuk bekerja ataupun melakukan aktivitas yang bersifat  hiburan.  Krushev  memberikan  hak  otonomi  pada  setiap  keluarga  Rusia, khususnya  dalam  hal  mendidik  anak  dan  keberlangsungan  kehidupan  keluarga. DiantaranyaPenghapusan  kerja  kolektif,  maka  seorang  ibu  memiliki  waktu  yang lebih untuk mengabdi pada keluarga. Pada masa pemerintahan Krushev juga mulai terjadi liberalisasi parsial, misalnya hak aborsi kembali diberikan kepada perempuan, akan tetapi hal itu dilakukan tanpa anestasi dan obat penghilang rasa sakit. Hal ini sebenarnya diberlakukan untuk mencegah aborsi itu sendiri.
Pada  periode  Khrushev,  negara  mengeluarkan  program  bantuan  untuk  ibu dengan  status single  parent ,  janda  dan  perempuan  hamil.  Ini  bukan  hanya  sebuah kebijakan untuk meningkatkan angka kelahiran, tetapi juga merupakan bagian dari proyek ideologis baru di dunia "ibu bekerja". Hal itu juga merupakan propaganda yang  dirancang  untuk  membujuk  perempuan  supaya  berpartisipasi  secara  aktif dalam  kehidupan  sosial  dan  mempromosikan  peran  ibu  secara  tradisional,  yaitu вернуть  женщин  в  семью ‘vernut  zenshin  v  semyu’  "kembalikan  perempuan  ke keluarga." Tetapi karena mereka tidak bisa dan tidak mau berhenti bekerja, mereka
harus bekerja dua kali lebih banyak daripada laki-laki (pekerjaan, rumah dan anak- anak).  Konsep  “ibu  bekerja”  secara  historis  bertentangan  dekan  gerakan  anti- feminisme.  Gerakan  tersebut  dianggap  sebuah  propaganda  pemerintah  untuk meningkatkan kualitas dan kesetiaan dalam pernikahan.
(14) Знай, баба, свое кривое веретено “Znaj, baba, svoe krivoe vereteno” ‘Perempuan harus tahu jika hakpennya bengkok’
Peribahasa (14) secara semantis memiliki makna bahwa seorang perempuan harus bersikap, bertindak, bekerja layaknya seorang perempuan secara lahiriah dan tradisi Rusia. Seni merajut pakaian sudah menjadi tradisi yang berkembang di Rusia sejak massa  kekaisaran  sampai  Federasi  Rusia.  Kata веретено ‘vereteno’  secara  leksikal bermakna alat untuk merajut yang terbuat dari bahan kayu. Веретено bisa dikatakan sebagai  benda  yang  selalu  melekat  pada  citra  perempuan  Rusia.  Mereka  yang mampu merajut pakaian, maka disebut sebagai perempuan Rusia yang patuh akan tradisi Rusia. Jika веретено yang dimilikinya bengkok, maka itu sebuah petanda ada yang tidak beres dalam hidupnya.
Selama  periode  perestroika,  politik  diorientasikan  ke  arah  tradisional, pembagian peran laki-laki dan perempuan dan mendorong perempuan Rusia untuk kembali ke rumah. Langkah tersebut merupakan upaya untuk melestarikan tradisi kehidupan  perempuan  Rusia.  Secara  sosial  hal  itubertujuan  untuk  menciptakan suasana  kehidupan  keluarga  yang  sehat  dan  harmonis,  di  mana  semua  aktivitas harian dimulai oleh peran ibu.
Kebijakan  Uni  Soviet  selama  periode  perestroika  paling  baik  diilustrasikan oleh kata-kata dari pidato Gorbachev 1987 (Trizman, 2012): “Kami telah kehilangan pandangan  tentang  hak-hak  khusus  dan  kebutuhan  seorang  perempuan  terkait dengan perannya sebagai seorang ibu, nyonya rumah keluarga, fungsinya yang tak tergantikan  dalam  membesarkan  anak-anak.  Seorang  perempuan  yang  bekerja  di bidang konstruksi, manufaktur, dan sektor jasa diserap dalam pekerjaan kreatif dan sama sekali tidak punya cukup waktu untuk membereskan aktivitas rumahan sehari- hari.  Hal  itu  ternyata  malah  menimbulkan  banyak  masalah,  terutama  dikaitkan dengan melemahnya ikatan keluarga. Inilah paradoks yang terjadi, meskipun Rusia memiliki keinginan untuk  menyamakan perempuan  dengan pria dalam  segala  ha, tetapi hal itu merupakan kelalaian dari kebajikan dan harus mulai dikoreksi melalui gagasan  perestroika.  Pertanyaan  tentang  bagaimana  untuk  kembali  sepenuhnya menjadi seorang perempuan Rusia sejati adalah bagian dari tugas mulia negera.

## IV. PENUTUP
Kerschen  (1998)  telah  menggarisbawahi  bahwa  dalam  peribahasa  pada umumnya,  eksistensi  perempuan  berelasi  dengan  pernikahan  atau  ketika  ia berkedudukan  sebagai  istri.  Bukan  suatu  kebetulan,  pendapat  tersebut  dalam linguakultura  peribahasa  Rusia  terlihat  jelas.  Bagi  kaum  feminist,  peribahasa  dan bahasa pada umumnya diciptakan dan memakai bahasa laki-laki (baca misalnya, An Ethic  of  Sexual  Difference karya  Luce  Irigaray,  1984).  Meskipun  tulisan  ini  tidak didasarkan kepada studi gender, tetapi dapat dikatakan ikut mengafirmasi kondisi tersebut.
Dengan  menganalisis  satuan  semantik  posisi  perempuan  secara  sosial, stereotifakasi  dan  persepsi  perempuan  Rusia  dalam  peribahasa  bukan  saja memberikan  gambaran  tetapi  menguatkan  betapa  besarnya  kuasa  laki-laki  atau budaya  patriarki  dalam  masyarakat  Rusia  baik  dalam  dimensi  folklor  maupun dimensi kekuasaan. Hal ini dibenarkan oleh Varonina (1997), Zakirova (2014), dan banyak peneliti lainnya. Varonina (1997) menyatakan “… the true of democrazisation of Russian  society  requires  rejection  of  masculinist  ideology ….”  Pernyataan  ini mengindikasikan latar belakang budaya patriarki di Rusia.
Bagi  Mieder  (2004)  membaca  dan  menganalis  peribahasa  dapat  menberikan gambaran  budaya,  “ As  informative  and  useful  signs  of  cultural  values  and  thoughts ”. Pandangan  mengenai  perempuan  dalam  peribahasa  Rusia--setidaknya  dalam tinanda  semantik--yang  disajikan  dalam  penelitian  ini  memberi  gambaran  tentang pola pikir dan nilai budaya yang tidak saja terdistorsi oleh penilaian laki-laki, tetapi juga menjadi bias yang pervasive.

## DAFTAR PUSTAKA
Dahl, V.I. 2003. Russian Proverbs . Moscow: Eksmo Press. Farkhutdinova,  F.  2000. Vzglyanut'  na  mir  skvoz'  prizmu  slova:  opyt lingvokul'turologicheskogo analiza russkosti . Ivanovo: IvSU Press.
Fedorov,  M.A.  2014. Termin  “Lingukultura”  v  Aspekte  TeoriiKultury .  Vestnik Buryatskogo gasudarstennogo Universiteta. 6(2)/2014
Irigaray, Luce. 1984. An Ethics of Sexual Difference . Cornell University Press Kerschen,  Lois,  1998. American  proverbs  about  women .  A  reference  guide.  Westport, Connecticut, London: Greenwood Press.
Kirilina A. V. 1998. Gendernye Stereotipy, Rechevoe Obshchenie I Delovaya Leksika I Imidzh Zhenshchiny-Lidera: Kollektivnaya Monografiya . Ivanovo: IvSU Press
Mieder, W. 2008. Proverbs  Speak Louder Than Words: Wisdom In Art, Culture, Folklor,
History, Literature and Mass Media . York: Peter Lang. Permyakov, G.L. 1988. Fundamentals of structural paremiology . Moscow: Nauka. Sergeyeva,  Alla.  2012. Russkie:  Stereotipy  Povedeniya,  Tradisi,  Mentalnost .  Moskwa:
Flinta. Trizman, D. 2012. Istoriya Rossii. Ot Gorbacheva do Putina i Medvedeva . Мoskva: Eksmo. Voronina,  O.  1993.  “Soviet  Patriarchy:  Past  and  Present”. Hypatia, 8(4),  97-112.
Retrieved April 15, 2020, from www.jstor.org/stable/3810373 Venera, Zakirova. 2014. “Gender inequality in Russia: the perspective of participatory
gender budgeting”. Reproductive Health Matters . 22:44, 202-
212, DOI: 10.1016/S0968-8080(14)44806-7
Yesenova, T. S. 2017. Androtsentrizm gendernykh stereotipov na primere paremii . Jurnal of Kalmyk University. 34(2): 86-92.
Yukina, Irina. 2003. Istoriya zhenshchin v Rossii . St. Petersburg: Aleteya Zimin, V. I. 2005. Poslovitsy i pogovorki russkogo naroda. Bol'shoj tolkovyj slovar' . Rostov: Feniks