## Indonesian Journal of Theology
Vol. 11, No. 1 (Juli 2023): 197-221 E-ISSN: 2339-0751 DOI: https://doi.org/10.46567/ijt.v11i1.381

## A FORGIVING COMMUNITY
Interpreting the Concept of Forgiveness in 2 Corinthians 2:5-11 by Means of Intercontextual Method
Weldemina Yudit Tiwery Institut Agama Kristen Negeri Ambon yuditheo@gmail.com
Vincent Kalvin Wenno Institut Agama Kristen Negeri Ambon vincentkalvin@gmail.com

## Abstract
Public  forgiveness  plays  a  crucial  role  in  efforts  to  reduce conflicts.  In  practice,  forgiveness  performed  by  a  group  or community often becomes the subject of diverse discourses. The text  of  2  Corinthians  2:5-11  conveys  a  message  about  the necessity of forgiveness in a public context. The text is closely associated  with  the  dynamic  relationship  between  Paul,  the community, and the individuals considered guilty. Paul makes a demand  for  the  community  to  forgive  those  who  have committed wrongdoings, following the example of forgiveness that he has demonstrated towards the offenders. Employing an intercontextual  method,  this  study  examines  the  context  of public forgiveness in 2 Corinthians 2:5-11 and the forgiveness process that occurs in the post-conflict situation in Maluku. Both contexts  are  treated  as  subjects  that  collectively  contribute creatively  to  determining  meaning  within  this  research.
Considering  both  contexts,  this  study  elaborates  on  the experiences of forgiveness in these two contexts simultaneously.
Ultimately,  the  study  deduces  that  public  forgiveness  is  also important to be considered in reconciliation efforts. Forgiveness is  not  solely  confined  to  the  dimensions  of  personal  piety  or personal morality, but it also serves as a moral value that must be implemented by the entire community.
Keywords:  forgiveness,  public  forgiveness,  2  Corinthians  2:5- 11, inter(con)textual method, biblical interpretation
Published online: 8 Juli 2023

## KOMUNITAS YANG MENGAMPUNI
Menafsirkan Pengampunan Publik dalam 2 Korintus 2:5-11 dengan Metode Interkontekstual

## Abstrak
Pengampunan  publik  memiliki  peran  penting  dalam  upaya mengurangi  konflik.  Dalam  praktiknya,  pengampunan  yang dilakukan oleh kelompok atau komunitas sering kali menjadi objek diskursus  yang  beragam.  Teks  2  Korintus  2:5-11  menyampaikan pesan tentang perlunya pengampunan dalam konteks publik. Teks tersebut  berkaitan  erat  dengan  hubungan  dinamis  antara  Paulus, komunitas,  dan  individu  yang  dianggap  bersalah.  Paulus mengajukan  tuntutan  agar  komunitas  mengampuni  orang  yang telah melakukan kesalahan, mengikuti contoh pengampunan yang telah  ia  tunjukkan  terhadap  pelaku.  Melalui  metode interkontekstual, penelitian ini membahas konteks pengampunan publik  dalam  2  Korintus 2:5-11  serta  proses  pengampunan  yang terjadi  dalam  situasi  pascakonflik  di  Maluku.  Kedua  konteks  ini diperlakukan  sebagai  subjek  yang  secara  bersama-sama memberikan sumbangan kreatif dalam menentukan makna dalam penelitian ini. Mempertimbangkan kedua konteks tersebut, studi ini mengelaborasi  pengalaman  pengampunan  dua  konteks  secara bersamaan.  Pada  akhirnya,  dari  dua  konteks  tersebut,  studi  ini menyimpulkan  bahwa  pengampunan  publik  juga  penting diperhatikan dalam upaya rekonsiliasi. Pengampunan tidak hanya terbatas  pada  dimensi  kesalehan  pribadi  atau  moral  pribadi, melainkan  juga  menjadi  sebuah  nilai  moral  yang  harus diimplementasikan oleh seluruh komunitas.
Kata-kata  Kunci:  pengampunan,  pengampunan  publik,  2 Korintus 2:5-11, metode interkontesktual, interpretasi biblis

## 199 A FORGIVING COMMUNITY

## Pendahuluan
Dunia  saat  ini  membutuhkan  pengampunan  lebih  dari sebelumnya. Hal ini bukan karena meningkatnya perilaku egois atau jahat,  melainkan  karena  kompleksitas  dan  keterkaitan  kehidupan sehari-hari yang menyebabkan lebih banyak kesalahan dan cedera yang  memengaruhi  hubungan  antarmanusia.  Kompleksitas  relasi manusia  menjadi  begitu  rumit  dengan  munculnya  teknologi informasi,  digitalisasi,  dan  lain  sebagainya.  Dalam  konteks  yang kompleks  ini,  potensi  luka  atau  cedera  yang  ditimbulkan  ketika manusia berelasi adalah sesuatu yang tidak dapat dinafikan.
Dalam  konsep  pengampunan,  ada  kalimat  yang  dikenal baik: “tidak ada masa depan tanpa pengampunan.” Istilah ini sering dikaitkan  dengan  Uskup  Agung  Desmond  Tutu 1 yang  telah menjadi  figur  yang  vokal  menyuarakan  pengampunan  dan rekonsiliasi. Pernyataan ini menyiratkan bahwa sikap mengampuni merupakan elemen yang penting dalam menciptakan masa depan yang  lebih  baik  karena  hal  itu  memungkinkan  individu  dan komunitas  untuk  bergerak  maju  dari  konflik  dan  ketidakadilan masa lalu. Pengampunan dipandang sebagai sarana penyembuhan dan pembebasan dari masa lalu yang memungkinkan individu dan komunitas melepaskan kebencian dan kemarahan terhadap orang yang berbuat salah. Dengan mengampuni, individu dan komunitas bisa  fokus  membangun  masa  depan  yang  lebih  baik.  Tanpa pengampunan,  individu  dan  komunitas  mungkin  terjebak  dalam siklus kemarahan dan kebencian yang dapat menghambat mereka untuk  bergerak  maju  dan  menciptakan  masa  depan  yang  lebih damai dan adil.
Selain  itu,  pernyataan  di  atas  juga  menunjukkan  bahwa pengampunan  tidak  hanya  penting  untuk  penyembuhan  pribadi tetapi  juga  untuk  kesejahteraan  masyarakat  secara  keseluruhan. 2
Tanpa  pengampunan,  konflik  dan  ketidakadilan  dapat  terus membara dan mengarah pada perpecahan dan ketidakstabilan. Di sisi lain, pengampunan dapat memupuk rekonsiliasi, persatuan, dan pemahaman  yang  penting  untuk  membangun  masyarakat  yang lebih damai dan adil. Gagasan ini mencegah siklus kemarahan dan kebencian  yang  dapat  menahan  individu  dan  komunitas  untuk bergerak maju.
Pernyataan di atas juga menyiratkan bahwa pengampunan bukan  hanya  tindakan  yang  bersifat  pribadi  tetapi  juga  bersifat publik. Hal ini mengisyaratkan bahwa tindakan mengampuni tidak
1 Desmond Tutu, No Future without Forgiveness (New York: Doubleday, 1999).
2 A. Topor, M. Borg, S. di Girolamo, and L. Davidson, “Not Just an Individual  Journey:  Social  Aspects  of  Recovery,”  International  Journal  of  Social Psychiatry, Vol. 57, No. 1 (2011): 90-99,
https://doi.org/10.1177/0020764009345062.
boleh  dibatasi  hanya  pada  hubungan individu atau  pribadi  tetapi juga harus meluas ke ruang publik. Hal ini sejalan dengan usulan pendekatan  psiko-edukasi  holistik  tiga  tingkat  yang  disebut  “The Forgiving Communities” yang menargetkan tiga kategori yang saling bergantung: keluarga, sekolah, dan gereja. Pendekatan ini mengakui bahwa sikap mengampuni bukan hanya sesuatu yang dilakukan satu individu tetapi sesuatu yang saling berhubungan dan dipengaruhi oleh  orang-orang  dan  lembaga  di  sekitarnya.  Tujuan  dari  “The Forgiving  Communities”  adalah  untuk  menciptakan  budaya pengampunan dalam keluarga, sekolah, dan organisasi keagamaan yang mendorong pertumbuhan pribadi dalam pengampunan serta penyembuhan dan rekonsiliasi kolektif. 3
Gagasan  pengampunan  kolektif  mengacu  pada  tindakan pemberian  pengampunan  atas  nama  komunitas  atau  masyarakat, bukan  hanya  sebagai  individu.  Dalam  bukunya  yang  berjudul Collective  Forgiveness,  Oliver  Carlo  Errichiello  menegaskan pentingnya “to become more aware of obvious and hidden actions—and to recognize that it is not only we as individuals who act in communities but also the  community  within  us.” 4 Dengan  demikian  pengampunan  tidak selalu  tentang  individu,  melainkan  komunitas  yang  merupakan kumpulan dari individu tersebut. Ide ini mengacu pada usaha-usaha membaca  situasi  sosial  dalam  masyarakat  yang  melakukan pengampunan  secara  kolektif  atau  berkelompok  terhadap  satu pihak  atau  orang.  Karena  itu,  ide  ini  lebih  melihat  kompleksitas relasi  manusia  dalam  mengampuni  daripada  berusaha menghilangkan potensi dan dampak negatifnya.
Konsep tentang pengampunan dapat dibedakan ke dalam empat level: intrapersonal, relasional, organisasional, dan kelompok kolektif. 5 Salah satu yang mulai disorot oleh studi-studi belakangan sebagai  tndakan  yang  berhasil  adalah  pengampunan  kolektif. Misalnya, Truth and Reconciliation Commission (TRC) di Afrika Selatan dapat dilihat sebagai contoh pengampunan kolektif yang berhasil. 6
Studi  ini  menemukan  bahwa  kejadian  traumatis  secara  kolektif
3 Chad  M.  Magnuson  and  Robert  D.  Enright,  “The  Church  as Forgiving Community: An Initial Model,” Journal of Psychology and Theology, Vol. 36, No. 2 (2008): 114-123, https://doi.org/10.1177/009164710803600204. 4 Oliver  Errichiello,  Collective  Forgiveness:  The  Constructive  Power  of  an Enigmatic Feeling (Berlin: Springer, 2021), 2.
5 David  S.  Bright  and  Julie  J.  Exline,  “Forgiveness  at  Four  Levels: Intrapersonal, Relational, Organizational, and Collective-Group,” in The Oxford Handbook of Positive Organizational Scholarship, eds., Kim S. Cameron and Gretchen M. Spreitzer (New York: Oxford University Press, 2012), 245-259.
6 Daniel  Philpott,  “When  Faith  Meets  History:  The  Inﬂuence  of Religion  on  Transitional  Justice,”  in  The  Religious  in  Responses  to  Mass  Atrocity:
Interdisciplinary  Perspectives,  eds.,  Thomas  Brudholm  and  Thomas  Cushman
(Cambridge:  Cambridge  University  Press,  2009),  174;  Pumla  Gobodo-
Madikizela,  “Psychological  Repair,”  Journal  of  the  American  Psychoanalytic Association, Vol. 63, No.
6 (2015): 1085-1123,
https://doi.org/10.1177/0003065115615578.

## 201 A FORGIVING COMMUNITY
dapat  diselesaikan  secara  kolektif  pula. 7 Studi  dari  Antonio Calcagno  menunjukkan  contoh  peralihan  pengampunan  dari individu ke kolektif yang berhasil. 8 Hasilnya menunjukkan bahwa kesediaan  untuk  mengampuni  mungkin  lebih  merupakan karakteristik  budaya  kolektivistik  daripada  budaya  individualistis. Meskipun demikian, ada juga yang menganggap pengampunan dan permintaan  maaf  secara  kolektif  ini  dianggap  sebagai  tindakan kosong dan tidak efektif. 9
Saat  ini  muncul  kesadaran  bahwa  peningkatan kompleksitas dan keterkaitan kehidupan sehari-hari menyebabkan lebih banyak kesalahan dan cedera yang memengaruhi hubungan manusia  dan  keragaman  dalam  masyarakat. 10 Keragaman  ini memunculkan  kesadaran  bahwa  proses  rekonsiliasi  yang  dimulai dari  mengampuni  saling  terhubung  dengan  identitas-identitas  di sekitar  individu  dan  komunitas.  Dalam  konteks  Maluku  dan komunitas  Kristen,  pengampunan  juga  saling  terkait  dengan identitas  Kristen,  sehingga  sumber-sumber  pemahaman  teologi seperti Alkitab, tradisi, konteks kebudayaan, dan lainnya, digunakan sebagai  cara  komunitas  di  Maluku  mengembangkan  pemahaman teologinya. Untuk itu, perlu untuk meneliti teks Alkitab yang ditulis dalam  keadaan  trauma  dan  pengusahaan  perdamaian  secara kolektif.  Misalnya,  studi  Gordon  J.  McConville  menunjukkan bahwa kisah Yusuf dalam Kejadian 37-50 tidak selalu melibatkan transformasi  batin  yang  mendalam  dari  karakter,  melainkan kemampuan  untuk  melakukan  tindakan  baik  dan  jahat.  Penulis menyarankan agar rekonsiliasi terjadi bukan dengan merenungkan
7 Gail  Theisen-Womersley,  Trauma  and  Resilience  Among  Displaced Populations:  A  Sociocultural  Exploration  (Cham:  Springer,  2021),  147-173;  Clara Mucci, Beyond Individual and Collective Trauma (London: Routledge, 2018).
8 Antonio Calcagno, “Can a Community Forgive? Edith Stein on the Lived  Experience  of  Communal  Forgiveness,”  in  Phenomenology  and Forgiveness¸ed., Marguerite La Caze (London: Rowman & Littlefield, 2018), 117- 130.
9 Michael Wenzel, Farid Anvari, Melissa de Vel-Palumbo, and Simon M. Bury, “Collective Apology, Hope, and Forgiveness,”  Journal of Experimental Social Psychology, Vol. 72 (2017): 75-87, https://doi.org/10.1016/j.jesp.2017.05.003 ; Glen Pettigrove, “Hannah Arendt and Collective Forgiving,” Journal of Social Philosophy, Vol. 37, No. 4 (2006): 490, https://doi.org/10.1111/j.1467-9833.2006.00353.x; Elazar Barkan, The Guilt of Nations:  Restitution  and  Negotiating  Historical  Injustices  (Baltimore,  MD:  John Hopkins University Press, 2001).
10 Antjie Krog “’This Thing Called Reconciliation...’ Forgiveness as Part of an  Interconnectedness-towards-Wholeness,”  South  African  Journal  of  Philosophy, Vol. 27, No. 4 (2008): 353-366, https://doi.org/10.4314/sajpem.v27i4.31524 .
masa lalu dan mengampuni tetapi dengan membangun masa depan bersama. 11
Studi ini mempertanyakan bagaimana pengampunan publik dipahami dalam dua pengalaman kon(teks) Korintus dan Maluku? Apakah  ada  ruang-ruang  untuk  memberikan  pengalaman pengampunan secara komunal dalam kehidupan pascakonflik dan rekonsiliasi? Penyajian dimulai dengan menjelaskan pengampunan publik  dengan  asumsi  bahwa  Paulus  mengharapkan  komunitas Korintus mengalami pengampunan publik secara bersama dengan mengampuni  satu  orang  berdosa.  Ide  Paulus  dilanjutkan  dengan nasihat untuk tidak hanya mengampuni namun juga memberikan penghiburan  terhadap  orang  yang  mendukakan  hatinya  dan komunitas  yang  terluka.  Dia  mengungkapkan  bahwa  meskipun masalah yang dihadapi tidak boleh dibesar-besarkan, pelaku tetap harus  diampuni  dan  didamaikan  dengan  anggota  jemaat  lainnya. Tujuan  utama  Paulus  adalah  untuk  mencegah  perpecahan  dan perselisihan  lebih  lanjut  di  dalam  gereja.  Paulus  terlebih  dahulu telah  mengampuni  orang  itu  (ay.  10)  dan  menegaskan  kepada komunitas  di  Korintus  untuk  mengampuni  juga.  Jika  Paulus mengakui  telah  mengampuni,  maka  bagaimana  komunitas Korintus secara kolektif mengampuni individu itu? Metode interkontekstual membuka ruang bagi teks untuk dibaca  dengan  berbagai  konteks  yang  berbeda. 12 Pendekatan  ini berangkat  dari  subjektivitas  dalam  penafsiran  Alkitab.  Menurut metode yang dipengaruhi oleh postmodernisme ini, subjek bukan lagi  sesuatu  yang  otonom,  berdiri  dan  membentuk  diri  sendiri, melainkan  saling  terkait  dengan  bahasa,  budaya,  dan  sejarah. Dengan kata lain, subjektivitas terperangkap dalam intertekstualitas pengaruh  budaya,  sejarah,  dan  ideologis.  Dalam  pembacaan terhadap  teks  Alkitab,  interkontekstualitas  membuka  ruang  bagi pembaca/penafsir  Alkitab  untuk  mengambil  bagian  teks  lalu menghasilkan  konstruksi  subjek  yang  berbeda. 13 Artinya, pembaca/penafsir  teks  Alkitab  adalah agen  yang  dapat  menolak, memodifikasi, atau menerima apa yang ia baca dan tafsirkan dalam teks  itu. 14 Jadi,  pembaca  juga  memiliki  kebebasan  untuk memutuskan apakah bacaannya sendiri memiliki sesuatu yang bisa dikatakan tentang apa yang dibaca.
11 Gordon J. McConville, “Forgiveness as Private and Public Act: A Reading of the Biblical Joseph Narrative,” The Catholic Biblical Quarterly, Vol. 75, No. 4 (2013): 642-643.
12 Tat-siong  Benny  Liew,  Politics  of  Parousia:  Reading  Mark Inter(con)textually  (Leiden:  Brill,  1999),  33;  Arata  Miyamoto,  Embodied  Cross: Intercontextual Reading of Theologia Crucis (Eugene, OR: Wipf and Stock, 2010), x- xi.
13 Leona  Toker,  Gulag  Literature  and  the  Literature  of  Nazi  Camps:  An Intercontexual Reading (Bloomington, IN: Indiana University Press, 2019), 9.
14 Ibid. 39

## 203 A FORGIVING COMMUNITY
Metode interkontekstual membuka ruang untuk membaca konteks  2  Korintus  2:5-11  dan  konteks  di  Maluku,  yakni pengalaman  pengampunan  komunitas  di  Maluku  pascakonflik 1999.  Sejarah,  pengalaman,  atau  konteks  pribadi  yang  terkait dengan  pengalaman  konflik  dan  upaya  penyelesaiannya menekankan pentingnya memahami pengampunan yang dilakukan oleh  komunitas  di  Maluku  demi  perdamaian  dan  penyelesaian konflik.  Kesadaran  ini  menjadi  titik  awal  dalam  melihat  secara dialogis  konteks  2  Korintus  2:5-11  yang  menonjolkan  dinamika pengalaman  komunitas  yang  beragam  sekaligus  menimbulkan beberapa konflik.
Penjelasan studi ini dimulai dengan pendefinisian konsep pengampunan  publik  yang  ditinjau  secara  kritis.  Pembahasan  itu menjadi  bingkai  untuk  membaca  dan  memetakan  pengampunan menurut  Paulus,  dan  dibahas  dengan  memperhatikan  konsep pengampunan  pada  umumnya  yang  disaksikan  Injil  tentang Kristus. Kemudian artikel akan melihat pengampunan dalam surat Paulus  dan  melihat  pemetaan  pengampunan  antarpribadi  dan komunal  yang  saling  terkait  dengan  rekonsiliasi.  Pembahasan dilanjutkan dengan dinamika konteks sosial dalam surat 2 Korintus yang  memunculkan  urgensi  munculnya  pengampunan  publik dalam 2 Korintus 2:5-11 serta telaah terhadap pengampunan publik dalam teks tersebut. Selanjutnya, artikel ini berfokus pada konteks pengampunan  pascakonflik  di  Maluku,  yang  menjelaskan gambaran umum situasi yang terjadi dan upaya-upaya rekonsiliasi pada  komunitas  di  Maluku.  Kemudian  upaya-upaya  itu  dilihat dalam  rangka  pengampunan  yang  kemudian  dielaborasi  dengan teks 2 Korintus 2:5-11.

## Pengampunan Kolektif/Pengampunan Publik
Mengampuni  merupakan  kombinasi  dari  proses  berpikir (thinking)  dan  merasakan  (feeling  process).  Pada  tingkat  kognitif, mengampuni berarti menghentikan penilaian negatif tentang orang lain,  sementara  aspek  emosional  dari  pengampunan  berarti meredanya kebencian seseorang. Mengampuni berarti mengingat, bukan  melupakan  tindakan  yang  tidak  adil.  Dalam  rangka mengampuni,  ingatan  itu  dijalani  tanpa  amarah  untuk mengembalikan keadilan.
Mengampuni setidaknya meliputi dua bidang yang berbeda: ranah  pribadi/privat  dan  sosio-politik/publik.  Secara  pribadi, mengampuni  adalah  pengalaman  subjektif  dalam  diri  seseorang dalam konteks relasi antara dua orang. 15 Sedangkan, mengampuni dalam konteks sosio-politik beroperasi di antara sekelompok besar orang,  bukan  individu  atau  pasangan.  Banyak  diskusi  tentang
15 Linda Ross Meyer, “Forgiveness and Public Trust,” Fordham Urban Law Journal, Vol. 27, No. 5 (1999): 1515.
pengampunan  menganggap  bahwa  pengampunan  pribadi  dan publik di arena sosial juga harus dikembangkan. 16
Istilah  lain  yang  sering  digunakan  untuk  pengampunan publik  adalah  pengampunan  politis.  Misalnya,  Paul  M.  Hughes membahas  konsep  pengampunan  publik  yang  mirip  dengan pengampunan  politik. 17 Ia  mendefinisikan  pengampunan  publik sebagai  cara  untuk  mengatasi  perasaan  negatif  yang  disebabkan oleh dan diarahkan kepada orang lain yang telah berbuat salah. Dia juga  menyebutkan  bahwa  pengampunan  dapat  didasarkan  pada perilaku  terbuka  seperti  melepaskan  hutang  keuangan  atau mengatakan  “saya  mengampunimu”  yang  tidak  harus  didasarkan pada  atau  mengungkapkan  perasaan apa  pun.  Dia juga  mencatat bahwa pengampunan politik dapat menargetkan pelanggaran yang lebih kecil, seperti ketika pejabat pemerintah memberikan amnesti untuk tindakan kriminal yang dimotivasi oleh sikap rasis, dan dapat ditawarkan bukan sebagai tanggapan atas kesalahan tetapi sebagai bagian  dari  program  restorasi  yang  berbeda.  Hal  serupa  dapat ditemukan ketika satu negara memaafkan utang negara lain dalam upaya  membantu  negara  pengutang  mendapatkan  kembali kelayakan ekonominya.
Dalam skala yang lebih kecil, pengampunan kolektif terjadi ketika  sekelompok  orang  yang  telah  dianiaya  berkumpul  untuk memaafkan  kelompok  lain  yang  diyakini  telah  menyebabkan ketidakadilan  sosial.  Pengampunan  publik  terjadi  dalam  konteks konflik  antar  kelompok,  bukan  hubungan  pribadi.  Ini membutuhkan  pemahaman  tentang  faktor  sejarah,  budaya,  dan politik dari kedua kelompok yang terlibat dalam konflik tersebut. Dalam  pengampunan  publik,  tidak  ada  satu  ukuran  pendekatan yang  berlaku  universal.  Yang  terpenting  adalah  menghormati keragaman dan mengizinkan eksperimen lokal. 18
Pengampunan kolektif adalah hasil dari perubahan budaya, di  mana  perasaan  balas  dendam  dan  kebencian  diganti  dengan kepercayaan dan penerimaan. Untuk mencapai perubahan budaya jangka  panjang,  penting  untuk  mengatasi  rasa  sakit  dan  trauma kolektif yang disebabkan oleh konflik sejarah. Penting juga untuk mengakui  bahwa  ada  ketidakadilan  dalam  kehidupan  nyata  yang berkontribusi pada kenangan bersama suatu komunitas. Isu-isu ini perlu  ditangani  untuk  mengatasi  budaya  yang  sulit  untuk mengampuni. 19
16 Cristina  Jayme  Montiel,  “Sociopolitical  Forgiveness,”  Peace  Review,
Vol. 14, No. 3 (2002): 271, https://doi.org/10.1080/1367886022000016811 .
17 Paul  M.  Hughes,  “Political  Forgiveness,”  in  Encyclopedia  of  Global Justice,  ed.,  Deen  K.  Chatterjee  (Dordrecht:  Springer,  2011),  867-868, https://doi.org/10.1007/978-1-4020-9160-5_353 .
18 Montiel, “Sociopolitical Forgiveness,” 271-272.
19 Ibid., 271.

## 205 A FORGIVING COMMUNITY
Pertanyaan  “dapatkah  suatu  kelompok  mengampuni?” telah  memicu  sejumlah  perdebatan  filosofis  yang  terbagi  antara sikap yang menerima kemungkinan terjadinya pengampunan dan yang  tidak.  Filsuf  Hannah  Arendt  berpendapat  bahwa pengampunan dan hubungan yang dibangunnya selalu merupakan urusan yang sangat pribadi di mana apapun akan dimaafkan demi orang  yang  melakukannya. 20 Dia  percaya  bahwa  pemahaman tentang  orang  yang  dimaafkan  tidak  boleh  direduksi  menjadi kumpulan fakta atau informasi tentang mereka. Pengetahuan yang benar  tentang  identitas  seseorang  hanya  dapat  diperoleh  melalui interaksi dan hubungan pribadi. Sudut pandang ini berbeda ketika menyangkut satu orang yang  mengampuni  suatu  kelompok,  karena  Arendt  dengan  jelas menolak kesalahan moral kolektif. Namun, penelitian ini berfokus pada kelompok yang mengampuni individu, bukan kesalahan moral kolektif. 21 Penting  untuk  dicatat  bahwa  penolakan  terhadap pengampunan kolektif seperti yang dijelaskan oleh Glen Pettigrove dalam konteks bangsa akan berbeda dari komunitas seperti orang- orang Korintus yang secara emosional bersatu. Tidak semua orang Korintus bersikap sama, tetapi tampaknya Paulus menulis kepada orang-orang  yang  berpikiran  seragam.  Dalam  konteks  ini,  ada kelompok minoritas yang menentang Paulus.
Di tingkat kolektif, muncul pertanyaan tentang siapa yang bisa mengampuni kelompok lain. Siapa yang memiliki kemampuan untuk  berpartisipasi  dalam  pengampunan  sosiopolitik  dan berbicara  atas  nama  kelompok  yang  terkena  dampak?  Seorang pemimpin  yang  dianggap  kredibel  di  mata  komunitasnya  akan memiliki  dampak  yang  lebih  besar  jika  mereka  secara  pribadi mengalami  rasa  sakit  yang  sama  dengan  kelompok  yang diwakilinya. Tanpa pemahaman ini, panggilan untuk pengampunan dapat dilihat sebagai sebuah hal yang munafik. 22
Pengampunan  kolektif  adalah  konsep  yang  dibahas  di berbagai  tempat  di  seluruh  Alkitab.  Dalam  Perjanjian  Baru,  ada beberapa  bagian  yang  membahas  pentingnya  pengampunan  dan rekonsiliasi  dalam  komunitas  kristiani.  Misalnya,  dalam  Matius 18:15-35,  Yesus  mengajarkan  tentang  pentingnya  mencari rekonsiliasi dan pengampunan dengan orang lain, dan menekankan perlunya  tindakan  pengampunan  di  depan  umum,  seperti  saling mengakui dosa dan meminta pengampunan dari komunitas. 23
20 Hannah Arendt, The Human Condition (Chicago, IL: The University of Chicago Press, 1958), 241.
21 Pettigrove, “Hannah Arendt and Collective Forgiving,” 488-492.
22 Montiel, “Sociopolitical Forgiveness,” 272,
https://doi.org/10.1080/1367886022000016811
23 Dion  A.  Forster,  “A  Public  Theological  Approach  to  the  (Im) Possibility of Forgiveness in Matthew 18: 15-35: Reading the Text through the Lens of Integral Theory,” In Die Skriflig, Vol. 51, No. 3 (2017): 1-10; Kangil Kim,
Selain itu, Kolose 3:13 menyatakan supaya jemaat “saling menanggung dan, jika seseorang memiliki keluhan terhadap yang lain, saling mengampuni; seperti Tuhan telah mengampuni kamu, demikian juga kamu harus mengampuni.” Bagian ini menekankan gagasan  pengampunan  sebagai  sesuatu  yang  terkait  erat  dengan hubungan seseorang dengan Tuhan, dan menekankan pentingnya pengampunan  dalam  konteks  komunitas.  Secara  keseluruhan,
Alkitab mengajarkan tentang pengampunan sebagai sesuatu yang penting bagi kehidupan kristiani. Hal ini adalah proses yang perlu dilakukan  bukan  hanya  di  dalam  konteks  pribadi  tetapi  juga  di dalam  konteks  komunitas.  Hal  ini  adalah  sesuatu  yang  harus ditawarkan dan diminta secara publik.
Ide  menerapkan  pengampunan  di  ranah  publik menimbulkan  banyak  pertanyaan  dan  kekhawatiran.  Hal  ini termasuk  pertanyaan  tentang  makna  pengampunan,  jenis-jenis pengampunan, kondisi di mana pengampunan dapat diberikan atau dicari,  dan  apakah  mungkin  bagi  perwakilan  komunitas  untuk mengampuni  secara  kolektif.  Ada  juga  kekhawatiran  tentang implikasi konseptual dan praktis dari memperluas pengampunan ke ranah publik, serta potensi pelanggaran yang dapat ditimbulkannya bagi para korban. Terlepas dari kekhawatiran ini, beberapa tokoh agama  seperti  Paus  Yohanes  Paulus  II  berpendapat  bahwa pengampunan tidak bertentangan dengan keadilan dan merupakan komponen penting dari masyarakat yang damai dan adil. 24

## Pengampunan Menurut Paulus
Pengampunan sebagai bentuk perilaku antarpribadi sudah ada  jauh  sebelum  zaman  Yesus,  seperti  yang  ditunjukkan  oleh penelitian  oleh  David  Konstan  dan  Charles  Griswold. 25 Jenis perilaku  ini  dapat  ditemukan  lintas  budaya  dan  diyakini  berakar pada  evolusi  manusia.  Tradisi  Kristen  mula-mula  tentang pengampunan diperluas pada pemikiran dan praktik dunia Yunani- Romawi di sekitarnya. Selain Injil, tulisan-tulisan Paulus merupakan karya  pertama  dalam  Perjanjian  Baru  yang  membahas  tentang pengampunan  dalam  kanon  Kristen.  Pengampunan  adalah  tema yang sentral dalam ajaran Rasul Paulus, seperti yang ditemukan di seluruh  suratnya  kepada  berbagai  komunitas  Kristen  mula-mula. Namun,  untuk  membicarakan  tema  pengampunan  menurut Paulus,  penting  untuk  memperhatikan  tradisi  Injil  Sinoptik  dan kebudayaan di sekitarnya.
“A Theology of Forgiveness: Theosis in Matthew 18:15–35,” Journal of Theological
Interpretation, Vol. 16,
No. 1 (2022): 40-56,
https://doi.org/10.5325/jtheointe.16.1.0040 .
24 Bas  Van  Stokkom,  Neelke  Doorn,  and  Paul  Van  Tongeren,  eds., Public Forgiveness in Post-Conflict Contexts (Cambridge: Intersentia, 2012), 2.
25 David  Konstan  and  Charles  L  Griswold,  eds.,  Ancient  Forgiveness: Classical, Judaic, and Christian (Cambridge: Cambridge University Press, 2012).

## 207 A FORGIVING COMMUNITY
Dalam Injil Sinoptik, Yesus mengidentifikasi pengampunan sebagai pola perilaku yang terpisah. Artinya, perilaku mengampuni  bagi  Yesus  merupakan  tindakan  manusia  yang didasari pada perbuatan-perbuatan mengasihi seperti dalam ajaran untuk  mengasihi  sesama  manusia.  Sebagai  contoh,  ketika  Yesus berbicara  mengenai  pengampunan,  Ia  meminjam  bahasa  tentang pengampunan  Allah  dan  pengampunan  utang.  Kasih  kepada Tuhan dan sesama membentuk dasar dari ajaran etis Yesus. Penulis
Injil Sinoptik melihatnya sebagai melepaskan kesalahan (remitting or letting go), sedangkan surat-surat Paulus yang tidak mengutip atau mengacu  pada  Yesus  tentang  pengampunan  memiliki  pendapat yang berbeda. 26
Paulus  melihat  pengampunan  sebagai  hasil  dari  kasih karunia.  Orang  harus  saling  mengampuni  karena  mereka  telah menerima dan mengalami kasih karunia Allah. Dia percaya bahwa pengampunan  berakar  pada  anugerah  Tuhan  dan  harus dipraktikkan  oleh  individu  dan  komunitas.  Menurut  Paulus, pengampunan  merupakan  aspek  penting  dari  iman  Kristen  dan komponen  kunci  dalam  menjalani  kehidupan  yang  memuaskan. Melalui  tulisan-tulisannya,  Paulus  menekankan  pentingnya  saling mengampuni  dan  mendorong  orang  Kristen  untuk  memberikan pengampunan  dengan  cara  yang  sama  seperti  Allah  telah mengampuni  umat  manusia  melalui  kematian  dan  kebangkitan Yesus Kristus.
Dalam  2  Korintus  dan  tulisan-tulisan  Paulus  lainnya, pengampunan  (charizomai)  mempunyai  hubungan  dengan  kasih karunia  atau  anugerah. 27 Kata  ini  sering  digunakan Paulus  dalam bentuk imperatif untuk menunjukkan keharusan dari konsekuensi orang  Kristen  untuk  mengampuni  orang  lain.  2  Korintus  2:5-11 menegaskan  pentingnya  memutuskan  kemarahan  dan  dendam serta melakukan tindakan pengampunan secara cuma-cuma seperti yang Kristus telah lakukan bagi komunitas di Korintus. Paulus juga meminta  maaf  (charizomai)  apabila  ia  telah  melakukan  kesalahan terhadap komunitas itu (12:13).
Pengampunan  menurut  Paulus  memiliki  keterkaitan  erat dengan rekonsiliasi. Konsep ini berhubungan dengan rekonsiliasi antara Allah dan manusia, antar-individu, maupun dalam konteks komunal.  Sebagai  contoh,  dalam  2  Korintus  5:18-19,  pelayanan tidak hanya ditujukan untuk mempersuasi orang (terutama orang Kristen)  agar  berdamai  dengan  Allah,  tetapi  juga  dapat—secara analogis—menjadi  pelayanan  untuk  mendorong  orang  agar berdamai  satu  sama  lain.  Hal  ini  karena  kasih  Allah  yang
26 Anthony Bash, “Did Jesus Discover Forgiveness?” Journal of Religious Ethics, Vol. 41, No. 3 (2013): 393, https://doi.org/10.1111/jore.12020.
27 G. F. Hawthorne, R. P. Martin, and D. G. Reid, eds., Dictionary of Paul and His Letters: A Compendium of Contemporary Biblical Scholarship (Downers Grove, IL: Inter Varsity Press, 2009).
mendamaikan berlaku bagi semua orang, terlepas dari bagaimana mereka  menanggapinya.  Oleh  karena  itu,  manusia  dapat  meniru pandangan  yang  penuh  belas  kasihan  ini  dan  berusaha  menjadi pembawa  perdamaian.  Konsep  rekonsiliasi  yang  diilhami  oleh Tuhan,  seperti  yang  dipahami  oleh  Paulus  (dan  penulis  Alkitab lainnya),  dapat  diinterpretasikan  dengan  benar  dan  diaplikasikan secara  relevan  dalam  membentuk  hubungan  pribadi  maupun komunal. 28 Jadi,  dengan  demikian  Paulus  memberikan  referensi pengampunan  sebagai  kebajikan  moral  di  saat  itu,  yang menekankan sifat pengampunan pada dimensi pribadi, structural, dan psiko-sosial.

## Dinamika Sosial Komunitas di Korintus
Konteks  sosial  2  Korintus,  seperti  surat-surat  Paulus lainnya,  rumit  dan  multi-dimensional.  Namun,  secara  umum dipahami bahwa surat ini ditujukan kepada komunitas Kristen di kota  Korintus,  sebuah  kota  besar  di  Yunani  kuno. 29 Pada  saat Paulus  menulis,  Korintus  adalah  kota  kosmopolitan  dengan populasi  yang  beragam,  termasuk  penduduk  Yahudi  dan  bukan Yahudi. 30 Kota ini juga merupakan pusat perdagangan utama sejak masa  Alexader  Agung,  dengan  pelabuhan  besar  dan  banyak penduduk  yang  terlibat  dalam  bisnis  dan  perdagangan. 31 Pengaturan budaya dan sosial Korintus akan sangat berbeda dari daerah asal Paulus yang ada di pedesaan dan didominasi oleh orang Yahudi.
Gereja Korintus, seperti banyak komunitas Kristen mula- mula  lainnya,  kemungkinan  besar  terdiri  dari  orang-orang  dari berbagai  latar  belakang  dan  posisi  sosial.  Beberapa  anggota mungkin relatif kaya dan terpelajar, sementara yang lain mungkin miskin dan terpinggirkan. Oleh karena itu, muncul kelas sosial atau strata  di  Kota  Korintus. 32 Fakta  bahwa  Korintus  adalah  kota kosmopolitan  yang  menjadi  pusat  perdagangan  menunjukkan bahwa  kemungkian  besar  anggotanya  berasal  dari  berbagai  latar belakang budaya, termasuk budaya Romawi dan Yunani.
Paulus  sebelumnya  telah  mengunjungi  Korintus  selama perjalanan misinya yang kedua dan telah mendirikan sebuah gereja
28 Anthony  Bash,  “Forgiveness,  Reconciliation  and  Spirituality:  A Theological Perspective,” Journal for the Study of Spirituality, Vol. 4, No. 1 (2014): 58-72, https://doi.org/10.1179/2044024314Z.00000000021 .
29 Colin  G.  Kruse,  2  Corinthians:  An  Introduction  and  Commentary (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2015), 3.
30 R.  A.  Horsley, Abingdon  New  Testament  Commentaries:  1  Corinthians
(Nashville, TN: Abingdon Press, 2011), 13.
31 Judith A. Diehl, The Story of God Bible Commentary: 2 Corinthians (Grand Rapids, MI: Zondervan Academic, 2022), 22.
32 J. R. Harrison and L. L. Welborn, eds., The First Urban Churches 2: Roman Corinth, Vol. 8 (Atlanta, GA: SBL Press, 2016), 48.

## 209 A FORGIVING COMMUNITY
di  sana.  2  Korintus  2:1-3  berbicara  tentang  kunjungannya  yang kedua  setelah  di  kunjungan  awal  ia  mendirikan  jemaat  Korintus (bandingkan Kis. 18:1-18). 33 Akan tetapi ada masalah yang timbul secara internal di mana mereka menganggap Paulus bimbang untuk mengunjungi  mereka  sehingga  ia  harus  menjelaskan  alasan  tidak mengunjungi Korintus (1:17-2:13). Selain itu, jemaat Korintus juga mempertanyakan  kompetensi  Paulus  sebagai  utusan  Kristus, sehingga  ia  harus  menjelaskan  dirinya  dalam  2:14-5:19. 34 Mereka menuduh Paulus tidak tulus (1:15-22), menolak dukungan/bantuan (11:7-15),  dan  memiliki  penampilan  dan  ucapan  yang  tegas  dan keras (10:10).
35
Situasi yang hampir sama dengan masalah internal di atas juga  terjadi  dalam  2  Korintus  2:5-11.  Ada  satu  orang  yang mendukakan hati Paulus. Ia telah berdosa namun sekaligus menjadi offender atau penentang Paulus. Dia mungkin punya pengaruh dan berasal  dari  kelas  atas  dalam  komunitas  Korintus  sehingga  bisa berdiri sebagai oposisi. 36 Kesalahannya tidak diketahui secara pasti. Namun, luka dan rasa sedih yang ditimbulkan olehnya ditelusuri oleh  B.  G.  White  berdasarkan  kata  λυπ-  dan  ditemukan  bahwa kepedihan yang terjadi di komunitas Korintus melibatkan rasa sakit yang hebat terhadap orang lain yang menimbulkan benci, dendam, dan pemberontakan. 37
Rasa sakit yang ditimbulkan oleh orang tersebut menarik komunitas  untuk  terlibat  dalam  penderitaan  bersama  dengan Paulus. Inilah dasar yang membuat Paulus memiliki urgensi untuk menawarkan pengampunan dan rekonsiliasi. Hal ini menunjukkan bahwa situasi yang melibatkan rasa sakit karena kepahitan, patah hati, dan keputusasaan sangat kompleks dan ironis. Bahkan ketika orang-orang  Korintus  menuduh  Paulus  lemah,  mereka  sendiri merasakan sakit yang sama di hadapannya.

## Pengampunan Kolektif dalam 2 Korintus 2:5-11
Pauluslah  yang  memulai  proses  pengampunan  dan rekonsiliasi dalam perikop ini. Sebagai seorang rasul dan pemimpin dalam komunitas, Paulus memiliki lebih banyak kuasa dan status daripada orang yang telah melakukan dosa itu. Dinamika kekuatan ini  akan  memudahkan  Paulus  untuk  mengampuni  dan  meminta komunitas  untuk  mengampuni,  sementara  orang  yang  telah
33 B. J. Oropeza, Exploring Second Corinthians: Death and Life, Hardship and Rivalry, Vol. 3 (Atlanta, GA: SBL Press, 2016), 15-16.
34 Ibid., 16-17. 35 B. G. White, “The Varieties of Pain: Re-examining the Setting and Purpose of 2 Corinthians with Paul’s λυπ-Words,” Journal for the Study of the New Testament, Vol. 43, No. 2 (2020): 148.
36 Laurence L. Welborn, An End to Enmity: Paul and the “Wrongdoer” of Second Corinthians (Berlin: Walter de Gruyter, 2011), 17-22.
37 White, “The Varieties of Pain,” 161.
melakukan  dosa  akan  lebih  sulit  untuk  meminta  pengampunan karena tidak mempunyai akses dan otoritas atas jemaat.
Selain  itu,  himbauan  Paulus  kepada  komunitas  untuk mengampuni  dan  menghibur  orang  yang  telah  berdosa  juga menunjukkan sifat kolektif dari pengampunan dalam perikop ini.
Hal ini sejalan dengan gagasan pengampunan publik atau politik yang  menekankan  peran  komunitas  dalam  mempromosikan rekonsiliasi  dan  persatuan.  Akan  tetapi,  seruan  pengampunan Paulus  bukanlah  seruan  untuk  melupakan  masa  lalu  atau mengabaikan  kejahatan  yang  telah  dilakukan.  Sebaliknya,  Paulus mengakui bahwa orang yang telah berdosa telah didisiplinkan dan sekarang  perlu  dikembalikan  ke  masyarakat.  Ini  menunjukkan bahwa Paulus memahami bahwa pengampunan mencakup proses pertanggungjawaban dan pemulihan daripada sekadar melupakan atau mengabaikan masa lalu.
Aspek penting lain dari perikop ini untuk dipertimbangkan adalah  peran  dimensi  religius  dan  spiritual  dari  pengampunan. 38 Paulus  menekankan  bahwa  anggota  komunitas  Korintus  telah diampuni  oleh  Tuhan;  dengan  demikian  mereka  harus  saling mengampuni.  Ini  menunjukkan  bahwa  pengampunan  dalam konteks ini bukan hanya berupa tindakan sosial atau politik, tetapi juga tindakan spiritual. Pengampunan seharusnya dapat dipahami sebagai  bagian  integral  dari  keyakinan  dan  praktik  agama  atau spiritual seseorang.
2  Korintus  2:5-11  juga  menekankan  bahwa  peran  jemaat dalam menghadapi situasi tersebut bukan semata-mata dilakukan dengan menempatkan tanggung jawab pada pemimpin komunitas. Jemaat  mengambil  keputusan  bersama  dan  mengambil  tindakan untuk  mengembalikan  pelanggar  yang  telah  bertobat  kembali  ke dalam persekutuan. Paulus mendorong jemaat untuk mengampuni dan  menghibur  pelaku,  serta  juga  mengungkapkan  kasih  dan memberi jaminan bahwa Paulus sendiri juga mengampuni pelaku.
Paulus mendorong komunitas Korintus untuk mengampuni  dan  memulihkan  seseorang  yang  telah  melakukan dosa di dalam gereja, menekankan pentingnya pengampunan dan rekonsiliasi  di  dalam  komunitas.  Dia  juga  meyakinkan  mereka bahwa  dia  juga  mengampuni  orang  ini,  dan  bahwa  hal  itu  perlu dilakukan  untuk  mencegah  iblis  menyebabkan  perpecahan  dan kepahitan di dalam gereja. Orang yang telah melakukan dosa harus diperdamaikan  melalui  pengampunan  yang  dilakukan  oleh komunitas. 39
Paulus  dalam  suratnya  kepada  jemaat  Korintus  menguji ketaatan mereka dengan menunda kunjungannya dan mengirimkan
38 T.  D.  Stegman,  “Reading ἔ γ ϱ αψα  in  2  Corinthians  2:  9  as  an Epistolary Aorist,” Novum Testamentum, Vol. 54 (2012): 50-67.
39 Kruse, 2 Corinthians, 113-117.

## 211 A FORGIVING COMMUNITY
surat  yang  lebih  tegas  daripada  sebelumnya.  Surat  tersebut membuatnya  sangat  sedih  dan  mengajar  mereka  untuk mendisiplinkan  pelanggar  yang  telah  bertobat.  Ia  mendorong jemaat  untuk  mengampuni  pelanggar  tersebut  dan  menyatukan kembali jemaat.
Sarjana  modern  berpendapat  bahwa  pelanggar  tersebut mungkin  adalah  pengkritik  Paulus  atau  pria  pelaku  inses  yang disebutkan  dalam  1  Korintus  5:1-5.  Namun,  pandangan  ini  sulit sekali  dibuktikan. 40 Selain  itu,  meskipun  L.  L.  Welborn mengusulkan  ada  beberapa  identitas  yang  bisa  diteliti,  seperti bahwa  lawan  Paulus  ini  bukan  berasal  dari  kelas  sosial  bawah, tampaknya  lebih  mudah  untuk  menerima  bahwa  kita  tidak mengetahui  kesalahan  apa  yang  dibuat  orang  tersebut  kepada komunitas. 41
Satu-satunya  yang  bisa  diketahui  adalah  bahwa  Paulus sedang menulis kepada jemaat yang retak di Korintus. Tidak semua orang (2:6) mendukung nasihat Paulus untuk mendisiplinkan orang yang bersalah itu. Rupanya, ada minoritas yang mungkin di bawah pengaruh  rasul  (apostoloi)  palsu  yang  menolak  otoritas  Paulus (12:13). Paulus berusaha untuk mengatasi hal ini dan dalam 2:3 dan 2:5, menekankan bahwa dia percaya pada mereka semua dan bahwa mereka semua telah didukakan oleh orang yang bersalah. Dalam 2:3  Paulus  berbicara  dengan  murah  hati  dalam  upaya  untuk membangun hubungan baik. Jelas dia sangat ragu, terutama tentang minoritas yang tidak mendukung keputusannya.
42 2  Korintus  memberi  catatan  bahwa  Paulus  mengusulkan pemberhentian  hukuman  kepada  orang  itu  demi  mencegahnya diliputi  kesedihan  dan  kemudian  meninggalkan  iman.  Dia menyarankan  bahwa  rekonsiliasi  ini  harus  mengambil  bentuk pencabutan  segala  tindakan  pengecualian,  entahkah  itu  dari persekutuan  secara  keseluruhan  atau  hanya  dari  berpartisipasi dalam  jamuan  persekutuan.  Tujuannya  adalah  untuk  mencegah orang  tersebut  merasa  terasing  dan  ditinggalkan,  yang  dapat membuatnya  meninggalkan  iman. 43 Pengampunan  adalah  cara komunitas memahami kasih Kristus untuk merangkul orang yang bersalah dan memberikan kesempatan kepadanya untuk berubah.
Pertobatan  dan  pemulihan  adalah  elemen  penting  dari kekristenan,  karena  bahkan  mereka  yang  telah  melakukan  dosa besar pun harus diberi kesempatan untuk menebus kesalahan. Hal ini  tercermin  dalam  instruksi  Rasul  Paulus  untuk  “memulihkan” individu-individu yang telah “tertipu dalam pelanggaran apa pun” dengan  kelembutan  dan  kesadaran  diri,  sebagaimana  digariskan dalam  surat  kepada  jemaat  di  Galatia  (Gal.  6:1).  Bagian  ini
40 Welborn, An End to Enmity, 17-22.
41 Ibid., 2. 42 Oropeza, Exploring Second Corinthians, 16-17.
43 Kruse, 2 Corinthians, 113-117.
menyoroti  pentingnya  pengampunan  dan  kebutuhan  individu untuk bertanggung jawab atas tindakan mereka dan mengupayakan rekonsiliasi di dalam gereja. 44
Paulus  menekankan  pentingnya  pengampunan  dan rekonsiliasi  dalam  komunitas  kristiani.  Dia  menyoroti  perhatian pastoralnya sendiri untuk pelaku serta menekankan perlunya jemaat Korintus  untuk  menunjukkan  pengampunan  dan  penghiburan kepada orang yang telah bersalah kepada mereka. Hal ini sejalan dengan  gagasan  “pengampunan  komunitas”  di  mana  anggota komunitas  berkumpul  untuk  saling  memaafkan  dan  mendukung,
bahkan  saat  menghadapi  kesalahan.  Pernyataan  itu  juga menekankan sentralitas kasih dalam perilaku kristiani dan perlunya menunjukkan kasih kepada mereka yang telah berbuat salah kepada kita.  Hal  ini  sejalan  dengan  ajaran  Yesus  yang  menekankan pentingnya  kasih  dan  pengampunan  dalam  iman  Kristen.  Secara keseluruhan,  pernyataan  tersebut  menyoroti  pentingnya pengampunan  dan  rekonsiliasi  dalam  membina  komunitas  yang sehat dan mendukung di dalam gereja.
Pada  ayat  9,  Paulus  menunjukkan  bahwa  kemampuan komunitas  di  Korintus  untuk  mengampuni  akan  dilihat  sebagai bentuk disiplin mereka, bukan hanya kepada orang yang berbuat kesalahan  namun  juga  kepada  Paulus  sendiri.  Dia  ingin  melihat apakah  mereka  akan  mengikuti  instruksinya  dan  menunjukkan kepatuhan  dalam  segala  hal.  Hasil  dari  situasi  ini  akan  menjadi simbol  pengakuan  mereka  terhadap  dia  sebagai  rasul  mereka.
Paulus menyebutkan bahwa dia tidak ingin datang kepada mereka lagi dalam keadaan sedih. Dia juga menyiratkan bahwa jika mereka tidak bertindak melawan orang tersebut, dia mungkin tidak akan datang kepada mereka di masa depan.
Alasan  kedua  dari  mengampuni  menurut  Paulus  adalah demi kepentingan mereka sendiri. Di ayat 10, Paulus menekankan pentingnya  pengampunan  dengan  menggunakan  kata  kunci “mengampuni”  sebanyak  tiga  kali.  Dia  mengingatkan  jemaat Korintus  bahwa  mereka  harus  mengampuni  pelaku  untuk keuntungan mereka sendiri, juga untuk mencegah iblis mengambil keuntungan  dari  situasi  tersebut. 45 Pemilihan  frasa  “kemenangan iblis”  saat  absennya  pengampunan  ini  menjadi  alasan  hubungan teks ini dengan peristiwa dalam 1 Korintus 5:5 tentang percabulan seseorang  yang  hidup  dengan  isteri  ayahnya.  Paulus  bahkan mengharapkan orang itu dibawa ke dalam iblis dalam nama Yesus. Untuk itu, 2 Korintus 2:11 merupakan cara Paulus menyelesaikan
44 Hughes, “Political Forgiveness,” 867-868.
45 Moyer V. Hubbard, 2 Corinthians (Grand Rapids, MI: Baker Books, 2017), 45.

## 213 A FORGIVING COMMUNITY
kerasnya  tegurannya  dalam  1  Korintus  5,  untuk  mengantisipasi permintaannya dalam 2 Korintus. 46
Dia juga menekankan bahwa dia telah mengampuni pelaku dan  terus  melakukannya.  Dia  ingin  jemaat  Korintus  mengerti bahwa mereka harus mengikuti teladan pengampunannya. Namun, dia  juga  ingin  memastikan  bahwa  orang-orang  Korintus  tidak melebih-lebihkan  pentingnya  individu  ini,  dan  mempertahankan proporsi yang tepat dalam masalah ini.
Selain  itu,  Paulus  mungkin  menggunakan  pendekatan pastoralnya untuk mengajarkan prinsip teologis kepada jemaat di
Korintus,  yaitu  bahwa  orang  percaya  telah  diselamatkan  dari kendali iblis dan dibawa ke dalam kerajaan Anak Allah, di mana terdapat  penebusan  dan  pengampunan  dosa.  Dia  menekankan bahwa menjadi bagian dari kerajaan ini berarti mengampuni orang lain sama seperti kita telah diampuni oleh Tuhan. Kegagalan untuk mengampuni orang lain dalam komunitas sejalan dengan rencana iblis, karena hal itu memperkenalkan kembali kuasa kegelapan.
Hal yang Paulus inginkan dari komunitas Korintus (pada ayat ke 7) adalah mengampuni dan memberikan penghiburan bagi orang  yang  telah  berdosa.  Tindakan  mengampuni  adalah  untuk melepaskan  kemarahan  atau  kebencian  yang  mungkin  mereka miliki  terhadap  orang  tersebut.  Tindakan  menghibur  dilakukan untuk  secara  aktif  meyakinkan  dan  mendorong  orang  tersebut bahwa  mereka  sekarang diterima  kembali  ke  dalam  persekutuan. Paulus  menyebutkan  bahwa  dia  sebelumnya  telah  menulis  surat yang  keras  kepada  jemaat  Korintus  agar  mereka  memahami kedalaman kasihnya kepada mereka. Dia menekankan pentingnya menunjukkan  kepedulian  terhadap  kesejahteraan  pelaku  dan mendorong  pengampunan  dan  rekonsiliasi.  Meskipun  tidak mengacu  pada  kata-kata  spesifik  Yesus,  Paulus  mengikuti  ajaran Tuhan ketika ia menasihati jemaat Korintus untuk menegur ketika seseorang berbuat dosa dan mengampuni ketika ia bertobat.
Paulus membuka ruang kepada pengampunan kolektif ini tidak  hanya  pada  ranah  individual  saja  tetapi  juga  pada  ranah komunitas  di  mana  kepedihan  akibat  luka  dapat  dilampaui.
Tentunya  ide  pengampunan  seperti  ini  akan  berhadap-hadapan dengan pengampunan dari sisi psikologi yang melihat bahwa hal itu bisa  diolah  hanya  dalam  ruang  pribadi  seseorang.  Pengampunan bagi Paulus adalah ketika komunitas di Korintus dapat menerima lagi  orang  yang  bersalah  bagi  mereka  seperti  yang  telah  Paulus lakukan.
46 A. C. Wire, 2 Corinthians (Collegeville, MN: Liturgical Press, 2019), 32-33.

## Pengampunan dalam Konteks Pascakonflik di Maluku
Konflik kekerasan berbasis agama antara Islam dan Kristen yang terjadi di kota Ambon dan wilayah Maluku pada tahun 1999- 2004 telah usai. Ada berbagai usaha yang dilakukan bersama oleh kedua pihak untuk membangun kehidupan yang harmonis. Usaha- usaha  tersebut  dilakukan  dari  tingkat  pemuda, 47 perempuan, 48 institusi  keagamaan,  dan  berbagai  kelompok  akar  rumput  (yang melibatkan  seni  musik,  tari,  puisi,  dan  lain  sebagainya), 49 atau diklasifikasikan  ke  dalam  kelompok  akar  rumput  dan  tingkat pemegang  otoritas  (pemerintah  dan  pemuka  agama).  Aktivitas merawat  dan  membina  damai  terus  dilakukan  untuk  memelihara hubungan yang terus diperkuat. Dalam  relasi  pascakonflik  itu,  ada  situasi  yang menunjukkan  bahwa  pemulihan  pascakonflik  belum  berjalan seperti  yang  diharapkan.  Misalnya,  segregasi  pemukiman berdasarkan  agama  dari  saat  konflik  hingga  sekarang,  yang berdampak  pada  aktivitas  ekonomi,  sosial,  dan  tatanan kebudayaan. 50 Hal  ini  menunjukkan  bahwa  bekas  luka  yang diwariskannya  masih  belum  sepenuhnya  pulih.  Kajian  tentang pengampunan  yang  terjadi  dalam  ranah  individu  dan komunal/publik  perlu  dimunculkan  untuk  membuka  ruang  bagi rekonsiliasi.  Bila  proses  mengampuni  tidak  terjadi,  tidak  ada pemulihan  dan  rekonsiliasi  pascakonflik  di  Maluku  yang  dapat berjalan  secara  baik.  Rekonsiliasi  yang  tidak  diawali  dengan pengampunan  cenderung  akan  jatuh  pada  sebuah  usaha  untuk melupakan  atau  mengabaikan  ingatan  akan  konflik.  Ini  yang menjadikan pengalaman komunal pascakonflik perlu diperhatikan untuk  mengatasi  kemungkinan  munculnya  konflik  di  kemudian hari 51
Dalam  studi  yang  dilakukan  Aletha  Ruimassa  dalam konteks  penilaian  akan  pengampunan  di  Jemaat  GPM  Bethel  di Maluku, komunitas Kristen lokal telah menekankan bahwa mereka sudah mengampuni orang yang membakar rumah dan membunuh
47 R.  Iwamony  dan  T.  A.  Relmasira,  “Rekonsiliasi  Sebagai  Proses
Bersama Menyembuhkan Luka Sejarah Islam Kristen Di Kota Ambon,” Religió Jurnal Studi Agama-agama, Vol. 7, No. 1 (2017): 1-27. https://doi.org/10.15642/religio.v7i1.706 .
48 R. J. Talakua, “Pasar; Bakudapa Bangun Rekonsiliasi: Refleksi Peran
Perempuan Papalele dalam Resolusi Konflik,” KENOSIS: Jurnal Kajian Teologi, Vol. 3, No. 2 (2017): 163-180, https://doi.org/10.37196/kenosis.v3i2.12 .
49 Y.  Z.  Rumahuru,  Dua  Kota  Satu  Cerita:  Dinamika  Kerukunan  dan Pemanfaataan Modal Sosial di Ruang Konflik (Yogyakarta, Ombak, 2019), 43-83.
50 S. Ernas, “Dari Konflik ke Integrasi Sosial: Pelajaran dari Ambon- Maluku,” International Journal of Islamic Thought, Vol. 14 (2018): 99-111.
51 Aletha  A.  Ruimassa,  “Mengingat  atau  Melupakan?  Suatu  Upaya Menilai Pengampunan Pasca Konflik Dalam GPM Jemaat Bethel Berdasarkan Pengampunan Menurut Geiko Meller-Farhenholz,” Tesis (Universitas Kristen Duta Wacana, 2015).

## 215 A FORGIVING COMMUNITY
saudaranya. Mereka merasa penting untuk menekankan kasih Allah dalam pengampunan. 52 Namun, di sudut lain yang dijelaskan dalam penelitian  itu,  warga  Kristen  yang  rumahnya  dibakar  masih mengingat kejadian menyakitkan tersebut yang menimbulkan rasa marah,  kecewa,  dan  sakit  hati.  Ini  adalah  kontradiksi  yang  digali lebih  dalam,  yakni  bagaimana  rasa  sakit  dan  kemarahan  akan menjadi ingatan negatif bagaikan bom waktu yang akan meledak. Ingatan  atau  memori  kolektif  komunitas  keagamaan  di
Ambon terus dirawat dalam perbedaan identitas yang makin tajam.
Diksi  “katong”  (kita)  dan  “dong”  (mereka)  digunakan  untuk mempertajam  perbedaan  antara  komunitas  Kristen  dan  Islam.
Segregasi  sosial  dalam  bentuk  pemukiman,  pasar,  sekolah,  dan lainnya, menjadi tatanan budaya yang membagi-bagi dua komunitas yang hidup harmonis sebelum konflik. Perasaaan prasangka, curiga, upaya mengingat kalah-menang dalam peperangan, dan penataan ruang-ruang  publik  berdasarkan  agama,  menandakan  perlunya pembicaraan tentang pengampunan lebih lanjut. Dalam kerangka itu,  Ruimassa  menganalisis  proses  pengampunan  dalam  ranah pribadi/individu. 53
Situasi  pascakonflik  di  atas  merupakan  beban  historis antara dua komunitas Kristen dan Islam di Maluku. Telah terjadi hambatan  yang  signifikan  bagi  kedua  belah  pihak,  baik  umat Muslim  maupun  Kristen.  Tanda-tanda  dari  hambatan  tersebut adalah adanya pemisahan yang masih terlihat di beberapa tempat. Konflik sosial telah menjadi bekas luka dalam sejarah mereka yang seharusnya diobati oleh kedua pihak. Oleh karena itu, merupakan suatu  hal  yang  penting  bagi  orang-orang  Maluku  untuk  bekerja sama  dalam  mempraktikkan  toleransi  dengan  cara  menghormati dan  memperluas  pemahamann  tentang  pengampunan  dan penerimaan kepada sesama (orang lain).
Pengampunan  dalam  konteks  Maluku  akhirnya  bukan menjadi  persoalan  moral  individu  saja.  Dalam  mengembangkan rekonsiliasi  yang  panjang,  identitas  komunal  masyarakat  Maluku yang  ditonjolkan  sebagai  “basudara”  (saudara)  dan  “ale  rasa  beta rasa”—kalimat  yang  dimunculkan  dari  budaya  Maluku  yang menekankan  aspek  pemeliharaan  komunitas  secara  bersama. Semua ini melekat pada hubungan yang toleran dengan komunitas di sekitarnya. Untuk itu, pengampunan individual perlu bergerak maju dalam komunitas dan tidak bisa dikelola sendiri.
52 Ibid., 84
53 Ibid., 100
Elaborasi Konteks Maluku dengan Konteks Pengampunan dalam 2 Korintus
Dalam  konteks  Maluku,  rekonsiliasi  adalah  satu-satunya jalan untuk pemulihan relasi akibat konflik. Rekonsiliasi tidak bisa dilakukan  jika  tanpa  pengampunan.  Ini  akan  membantu pengurangan ruang-ruang segregasi sosial yang masih ada sampai sekarang.  Paulus  dalam  2  Korintus  juga  mengingatkan  tentang pentingnya pengampunan yang mendahului rekonsiliasi hubungan komunitas  Korintus  dengan  orang  yang  berbuat  salah  itu.  Di tengah kesedihan dan kekecewaan yang ia ceritakan di dalam surat Korintus,  ia  menekankan  aspek  pengampunan.  Dua  konteks  ini saling terkait untuk menegaskan pentingnya pengampunan dalam proses perdamaian, meski perjalanan ke tahap pemulihan itu harus dilihat sebagai proses yang memakan waktu dan usaha yang besar.
Mengampuni  menurut  Paulus  bukan  hanya  sekadar melepaskan  kemarahan  dan  kesedihan  pribadi,  tetapi  juga melibatkan  pengorbanan  diri  untuk  menempatkan  kepentingan orang  lain/komunitas  di  atas  kepentingan  pribadi.  Dalam perspektif dan konteks Maluku, identitas komunal (selain agama) terbingkai  kalimat  “ale  rasa,  beta  rasa”  yang  memungkinkan terjadinya  perdamaian  di  ruang  komunal:  komunitas  yang membuka diri untuk mengampuni perbuatan kesalahan orang lain.
Dalam  persepektif  ini,  secara  komunal,  orang  Maluku  akan membuka  diri  untuk  memberikan  pengampunan.  Hal  ini  serupa dengan  apa  yang  disebut  oleh  Volf  sebagai  “merangkul”  dan merestorasi hubungan dengan orang lain. 54
Selain  itu,  dalam  konteks  Maluku,  pengampunan  juga melibatkan proses kolektif dalam mengingat masa lalu dengan cara yang  berbeda.  Mengingat  secara  kolektif  memungkinkan masyarakat untuk bersama-sama menyikapi dan merawat memori yang ada, sehingga tidak ada pihak yang terlupakan atau diabaikan.
Pertemuan  kembali  dan  dialog  antara  kelompok-kelompok  yang terlibat dalam konflik dapat menjadi langkah penting dalam proses rekonsiliasi, membangun pemahaman yang lebih dalam, dan saling menghormati.
Dalam  konteks  Maluku, penting  untuk  menyadari  bahwa tanggung  jawab  pengampunan  bukan  hanya  pada  satu  pihak.
Kedua belah pihak harus mengakui dan mengambil inisiatif untuk memulihkan hubungan yang terganggu. Tidak ada pihak yang lebih tinggi atau lebih rendah dalam konteks pengampunan ini. Di sisi lain, sebagai orang Kristen, ada panggilan untuk mengambil inisiatif dalam  mempraktikkan  pengampunan.  Paulus  dalam  2  Korintus 2:5-11 itu menuntut komunitas untuk memberikan pengampunan
54 Miroslav Volf, “Forgiveness, Reconciliation, and Justice,” in Stricken by  God?  Nonviolent  Identification  and  the  Victory  of  Christ,  eds.,  Brad  Jersak  and Michael Hardin (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2007).

## 217 A FORGIVING COMMUNITY
terlebih dulu.  Hal ini melibatkan  upaya melewati batas-batas ego dan  gengsi  pribadi,  serta  mau  menerima  pesan  Kristus  tentang kasih yang proaktif dan pengorbanan diri.
Pengampunan juga melibatkan pengakuan akan kesalahan yang telah terjadi dan niat untuk memperbaiki diri. Dalam konteks Maluku, kedua belah pihak perlu mengambil tanggung jawab atas tindakan mereka dan berkomitmen untuk menghindari konflik di masa depan. Hal ini mungkin melibatkan upaya untuk memperbaiki ketidakadilan,  membangun  kembali  infrastruktur  sosial  dan ekonomi yang terganggu, dan mempromosikan dialog yang terbuka dan inklusif antara komunitas Kristen dan Islam.

## Implikasi bagi Konteks Masa Kini
Pengampunan adalah aspek yang penting dan menantang dalam  kekristenan.  Ketika  suatu  komunitas  merasa  dilukai  oleh perbuatan  seseorang  atau  sekelompok  orang  dalam  konteks konflik, pertikaian, dan peperangan, maka semua akan terhisap ke dalam duka, luka, dan kesedihan. Dalam konteks di mana konflik menimbulkan  kekerasan  fisik,  pembakaran,  dan  pembunuhan, maka kesedihan dan kemarahanlah yang mendominasi komunitas itu. Dalam  konteks  luka  dan trauma  pascakonflik  di  Maluku, apakah  terjadi  pengampunan?  Apakah  kedua  komunitas  yang bertikai benar-benar saling mengampuni? Paulus dalam 2 Korintus dengan konteks yang berbeda menemukan bahwa pengampunan dimulai ketika komunitas menerima lagi orang yang bersalah itu. Dengan kata lain, dalam konteks yang lebih luas pada masa kini, pengampunan  terjadi  ketika  komunitas  merangkul  orang  yang berbuat  salah.  Melakukan  “restorasi”  hubungan  yang  rusak. Pengampunan Paulus tersebut disampaikan dalam nasihat etis dan praktis yang harus dilakukan. Alasan-alasan teologis Paulus terhadap urgensi pengampunan seperti mencegah kesedihan yang mendalam, supaya iblis tidak menang, dan lain sebagainya merupakan alasan teologis yang  menyertai  konsep  pengampunan  dalam  2  Korintus  2:5-11. Alasan tersebut memperkuat gagasan pengampunan Paulus dalam
2  Korintus,  yaitu  pentingnya  menunjukkan  inisiatif  untuk memedulikan kesejahteraan dari pelaku kejahatan supaya dia tidak meninggalkan  iman.  Jadi,  dalam  konflik  yang  terjadi  dalam  dan antarkomunitas, pemrakarsaan penyelesaian konflik dalam tingkat komunal  perlu  dilakukan  oleh  siapapun  sehingga  yang  lain  turut serta untuk mengampuni orang tersebut.
Pemrakarsaan  atau  inisiatif  Paulus  sebagai  rasul  saat  itu mengundang  komunitas  Korintus  untuk  melakukan  peniruan dalam  hal  mengampuni.  Penting  untuk  dicatat  bahwa pengampunan  publik  melibatkan  proses  politik  juga.  Hal  ini berlaku  bagi  pemimpin  komunitas  untuk  menunjukkan
perjuangannya  terhadap  penyelesaian  konflik  agar  tidak menimbulkan konflik yang berlarut-larut di depan publik sehingga komunitas pun memilih jalan-jalan tanpa kekerasan dan dendam. Meskipun  kita  belum  bisa  menyimpulkan  bahwa  lewat  jalan  ini seseorang secara individual benar-benar telah mengampuni orang lain,  dalam  2  Korintus  2:5-11  ini,  Paulus  dengan  sungguh  yakin bahwa  semua  yang  dilakukan  oleh  individu  atau  komunitas dilakukan di hadapan Kristus.

## Kesimpulan
Teks  2  Korintus  2:5-11  memberikan  wawasan  tentang gagasan pengampunan publik dalam komunitas Kristen mula-mula, yang  menekankan  pentingnya  pengampunan,  rekonsiliasi,  dan persatuan dalam komunitas. Hal ini bertujuan untuk mendorong anggota komunitas supaya saling memaafkan sebagaimana mereka telah  diampuni  oleh  Tuhan,  serta  mengemukakan  bahwa  orang berdosa yang telah didisiplinkan harus dikembalikan ke masyarakat. Konteks  Maluku  memberikan  gambaran  bahwa  ruang-ruang rekonsiliasi  dimulai  dengan  kebutuhan  pengampunan  yang menekankan pada aspek komunal yang ada dalam kosmologi dan budaya  masyarakat  Maluku  pascakonflik.  Dalam  dialog  kedua konteks Korintus dan Maluku, studi ini menemukan bahwa baik individu maupun komunitas dapat mengampuni satu sama lain atas kesalahan  interpersonal,  maupun  atas  kesalahan  struktural  atau sistemik  yang  dialami  atau  dilakukan  oleh  komunitas  sebagai kesatuan.  Dengan  demikian,  artikel  in  menggarisbawahi  bahwa pengampunan dan rekonsiliasi bukanlah semata-mata untuk ranah kesalehan pribadi atau moral pribadi, tetapi juga menjadi kebaikan moral yang harus dipraktikkan oleh komunitas.

## Tentang Penulis
Weldemina Yudit Tiwery adalah  dosen Teologi Kontekstual dan Teologi Feminis di program Studi Teologi, Institut Agama Kristen Negeri Ambon.
Vincent  Kalvin  Wenno  adalah  dosen  Biblika  Perjanjian  Baru  di program Studi Teologi, Institut Agama Kristen Negeri Ambon.

## Daftar Pustaka
Arendt, Hannah. The Human Condition. Chicago, IL: The University of Chicago Press, 1958.
Barkan,  Elazar.  The  Guilt  of  Nations:  Restitution  and  Negotiating
Historical  Injustices.  Baltimore,  MD:  John  Hopkins
University Press, 2001.

## 219 A FORGIVING COMMUNITY
Bash,  Anthony.  “Did  Jesus  Discover  Forgiveness?”  Journal  of Religious  Ethics,  Vol.  41,  No.  3  (2013):  382-399. https://doi.org/10.1111/jore.12020.
_______.  “Forgiveness,  Reconciliation  and  Spirituality:  A Theological Perspective.” Journal for the Study of Spirituality, Vol. 4, No. 1 (2014): 58-72. https://doi.org/10.1179/2044024314Z.00000000021. Bright, David S., and Julie J. Exline. “Forgiveness at Four Levels: Intrapersonal,  Relational,  Organizational,  and  Collective- Group.”  In  The  Oxford  Handbook  of  Positive  Organizational
Scholarship.  Eds.,  Kim  S.  Cameron  and  Gretchen  M.
Spreitzer,  245-259.  New  York:  Oxford  University  Press,
2012.
Calcagno, Antonio. “Can a Community Forgive? Edith Stein on the  Lived  Experience  of  Communal  Forgiveness.”  In
Phenomenology and Forgiveness. Ed., Marguerite La Caze, 117- 130. London: Rowman & Littlefield, 2018.
Diehl,  Judith  A.  The  Story  of  God  Bible  Commentary:  2  Corinthians. Grand Rapids, MI: Zondervan Academic, 2022.
Ernas,  Saidin.  “Dari  Konflik  ke  Integrasi  Sosial:  Pelajaran  dari Ambon-Maluku.” International  Journal  of  Islamic  Thought, Vol. 14 (2018): 99-111. Errichiello, Oliver. Collective Forgiveness: The Constructive Power of an
Enigmatic Feeling. Berlin: Springer, 2021.
Forster,  Dion  A.  “A  Public  Theological  Approach  to  the  (Im)
Possibility of Forgiveness in Matthew 18: 15-35: Reading the  Text  through  the  Lens  of  Integral  Theory.”  In  Die Skriflig, Vol. 51, No. 3 (2017): 1-10.
Gobodo-Madikizela, Pumla. “Psychological Repair.” Journal of the American  Psychoanalytic  Association,  Vol.  63,  No.  6  (2015): 1085-1123, https://doi.org/10.1177/0003065115615578. Harrison, J. R., and L. L. Welborn, eds. The First Urban Churches 2: Roman Corinth, Vol. 8. Atlanta, GA: SBL Press, 2016. Hawthorne,  Gerald  F.,  Ralph  P.  Martin,  and  Daniel  G.  Reid, eds. Dictionary  of  Paul  and  His  Letters:  A  Compendium  of
Contemporary Biblical Scholarship. Downers Grove, IL: Inter Varsity Press, 2009. Horsley, R. A. Abingdon New Testament Commentaries: 1 Corinthians. Nashville, TN: Abingdon Press, 2011.
Hubbard, Moyer V. 2 Corinthians. Grand Rapids, MI: Baker Books,
2017. Hughes, Paul M. “Political Forgiveness.” In  Encyclopedia of Global Justice.  Ed.,  Deen  K.  Chatterjee,  867-868.  Dordrecht:
Springer, 2011.
Iwamony, Rachel, and Tri Astuti Relmasira. “Rekonsiliasi Sebagai Proses  Bersama  Menyembuhkan  Luka  Sejarah  Islam Kristen Di Kota Ambon.” Religió Jurnal Studi Agama-agama,
Vol. 7, No. 1 (2017): 1-27. https://doi.org/10.15642/religio.v7i1.706. Kim,  Kangil.  “A  Theology  of  Forgiveness:  Theosis  in  Matthew 18:15–35.” Journal of Theological Interpretation, Vol. 16, No. 1 (2022): 40-56. https://doi.org/10.5325/jtheointe.16.1.0040. Konstan, David, and Charles L Griswold, eds. Ancient Forgiveness: Classical,  Judaic,  and  Christian.  Cambridge:  Cambridge University Press, 2012. Krog, Antjie. “’This Thing Called Reconciliation...’ Forgiveness as Part of  an  Interconnectedness-towards-Wholeness.”  South African Journal of Philosophy, Vol. 27, No. 4 (2008): 353-366. https://doi.org/10.4314/sajpem.v27i4.31524. Kruse,  Colin  G.  2  Corinthians:  An  Introduction  and  Commentary. Downers Grove, IL: IVP Academic, 2015. Liew,  Tat-siong  Benny,  Politics  of  Parousia:  Reading  Mark Inter(con)textually. Leiden: Brill, 1999. Magnuson,  Chad  M.,  and  Robert  D.  Enright.  “The  Church  as
Forgiving  Community:  An  Initial  Model.”  Journal  of Psychology  and  Theology,  Vol.  36,  No.  2  (2008):  114-123. https://doi.org/10.1177/009164710803600204.
McConville, Gordon J. “Forgiveness as Private and Public Act: A
Reading  of  the  Biblical  Joseph  Narrative.”  The  Catholic Biblical Quarterly, Vol. 75, No. 4 (2013): 635-648.
Meyer, Linda Ross. “Forgiveness and Public Trust.” Fordham Urban Law Journal, Vol. 27, No. 5 (1999): 1515-1540.
Miyamoto, Arata. Embodied Cross: Intercontextual Reading of Theologia Crucis. Eugene, OR: Wipf and Stock, 2010. Montiel, Cristina Jayme. “Sociopolitical Forgiveness.” Peace Review, Vol. 14, No. 3 (2002): 271-277. https://doi.org/10.1080/1367886022000016811.
Mucci,  Clara.  Beyond  Individual  and  Collective  Trauma.  London:
Routledge, 2018.
Oropeza, B. J. Exploring Second Corinthians: Death and Life, Hardship and Rivalry, Vol. 3. Atlanta, GA: SBL Press, 2016. Pettigrove,  Glen.  “Hannah  Arendt  and  Collective  Forgiving.” Journal of Social Philosophy, Vol. 37, No. 4 (2006): 483-500. https://doi.org/10.1111/j.1467-9833.2006.00353.x. Philpott,  Daniel.  “When  Faith  Meets  History:  The  Inﬂuence  of
Religion  on  Transitional  Justice.”  In  The  Religious  in Responses  to  Mass  Atrocity:  Interdisciplinary  Perspectives.  Eds., Thomas  Brudholm  and  Thomas  Cushman.  Cambridge:
Cambridge University Press, 2009.
Ruimassa,  Aleta  A.  “Mengingat  atau  Melupakan?  Suatu  Upaya Menilai Pengampunan Pasca Konflik Dalam GPM Jemaat Bethel Berdasarkan Pengampunan Menurut Geiko Meller-

## 221 A FORGIVING COMMUNITY
Farhenholz.”  Tesis.  Universitas  Kristen  Duta  Wacana, 2015.
Rumahuru,  Y.  Z.  Dua  Kota  Satu  Cerita:  Dinamika  Kerukunan  dan Pemanfaataan  Modal  Sosial  di  Ruang  Konflik.  Yogyakarta: Ombak, 2019. Stegman,  T.  D.  “Reading ἔ γ ϱ αψα  in  2  Corinthians  2:  9  as  an Epistolary Aorist,” Novum Testamentum, Vol. 54 (2012): 50-
67.
Van Stokkom, Bas, Neelke Doorn, and Paul Van Tongeren, eds.
Public  Forgiveness  in  Post-Conflict  Contexts.  Cambridge:
Intersentia, 2012. Talakua,  Rizard  Jemmy. “Pasar;  Bakudapa  Bangun  Rekonsiliasi: Refleksi  Peran  Perempuan  Papalele  dalam  Resolusi Konflik.” KENOSIS:  Jurnal  Kajian  Teologi,  Vol. 3,  No.  2 (2017): 163-180. https://doi.org/10.37196/kenosis.v3i2.12. Theisen-Womersley,  Gail.  Trauma  and  Resilience  Among  Displaced Populations:  A  Sociocultural  Exploration.  Cham:  Springer, 2021.
Toker, Leona. Gulag Literature and the Literature of Nazi Camps: An Intercontexual Reading. Bloomington, IN: Indiana University Press, 2019.
Topor, A., M. Borg, S. di Girolamo, and L. Davidson. “Not Just an Individual  Journey:  Social  Aspects  of  Recovery.” International Journal of Social Psychiatry, Vol. 57, No. 1 (2011):
90-99. https://doi.org/10.1177/0020764009345062.
Tutu,  Desmond.  No  Future  without  Forgiveness.  New  York: Doubleday, 1999.
Volf,  Miroslav.  “Forgiveness,  Reconciliation,  and  Justice,”  in
Stricken  by  God?  Nonviolent  Identification  and  the Victory of Christ. Eds., Brad Jersak and Michael Hardin.
Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2007.
Welborn, Laurence L. An End to Enmity: Paul and the “Wrongdoer” of
Second Corinthians. Berlin: Walter de Gruyter, 2011.
Wenzel,  Michael,  Farid  Anvari,  Melissa  de  Vel-Palumbo,  and Simon  M.  Bury.  “Collective  Apology,  Hope,  and Forgiveness.” Journal of Experimental Social Psychology, Vol. 72 (2017): 75-87. https://doi.org/10.1016/j.jesp.2017.05.003. White, B. G. “The Varieties of Pain: Re-examining the Setting and Purpose of 2 Corinthians with Paul’s λυπ-Words.” Journal for the Study of the New Testament, Vol. 43, No. 2 (2020): 147-
172.
Wire, A. C. 2 Corinthians. Collegeville, MN: Liturgical Press, 2019.