Sistem Pendidikan Islam di Indonesia dan Analisis Pengembangannya
1 Pages Irmianto, 2 Muhammad Zalnur, 3 Rehani 1,2,3 Universitas Islam Negeri (UIN) Imam Bonjol Padang, Indonesia
Email: pegesi7@gmail.com ABSTRAK Kata kunci: Indonesia, System, Pendidikan Islam, Integrasi Setelah  Indonesia  merdeka,  umat  islam  semakin  menyadari  pentingnya perjuangan  Umat  Islam  dalam  meraih  kemerdekaan,  dan  pemerintah  berusaha melakukan memperbaiki pendidikan Islam di Indonesia, dan Sebagai realisasinya Pemerintah  Indonesia  telah  merumuskan  dalam  undang-undang  Republik
Indonesia No. 2 tahun 1989 tentang system pendidikan Nasional yang diteruskan dengan  UU  No.  20  Tahun  2003  yang  mengatur  penyelenggaraan  satu  system Pendidikan  Nasional,  sebagai  upaya  pengintegrasian  pendidikan  Islam  dalam system  pendidikan  Nasional,  sebagai  upaya  pengintegrasian  pendidikan  Islam dalam system pendidikan Nasional. ABSTRACT Keywords: Indonesian, Islamic Education System, Integration After  Indonesia's  independence,  Muslims  are  increasingly  aware  of  the importance  of  the  struggle  of  Muslims  in  achieving  independence,  and  the government  is  trying  to  improve  Islamic  education  in  Indonesia,  and  as  a realization the Government of Indonesia has formulated the Law of the Republic of Indonesia No. 2 of 1989 concerning the National education system which was continued  by  Law  no.  20  of  2003  which  regulates  the  implementation  of  a National  Education  system,  as  an  effort  to  integrate  Islamic  education  in  the National  education  system,  as  an  effort  to  integrate  Islamic  education  in  the National education system .

## PENDAHULUAN
Pendidikan di Indonesia selama ini berjalan secara dualism pendidikan (umum dan agama), sejak pemerintahan colonial belanda memperkenalkan system pendidikan yang bersifat sekuler, sementara  pendidikan  Islam  yang  diwakili  oleh  pesantren  tidak  memperhatikan  pengetahuan umum,  sampai  Indonesia  merdeka,  meskipun  pada  awal  kemerdekaan  masih  mewarisi  system pendidikan yang bersifat dualistis.
Pendidikan di indononesia mengacu kepada UU 1945 dengan menjamin kemerdekaan bagi umat Islam untuk melaksanakan dan mengembangkan pendidikan Islam yang telah diatur Pasal 31 ayat  2  UUD  1945  “Pemerintah  mengusahakan  dan  menyelenggarakan  satu  system  pengajaran nasional yang diatur dengan Undang-Undang. Pendidikan di Indonesia dalam sejarah panjangnya, mulai  pada  masa  penjajahan  sampai  Indonesia  merdeka  menghadapi  berbagai  persoalan  dan kesenjangan berbagai aspek, berupa persoalan dikotomi peendidikan, kurikulum, tujuan sumber daya, serta manajemen pendidikan islam.
Pendidikan nasional berpungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak dan peradaban  bangsa  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan,  bertujuan  untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif mandiri, dan menjadi warga Negara yang demokratis serta bertanggung jawab.  Mengacu pada fungsi  dan tujuan pendidikan nasional tersebut jelas sekali peran nilai-nilai agama menjadi sangat penting dalam setiap proses pendidikan yang terjadi di sekolah.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  deskriptif.  Penelitian dilakukan  di  tiga  lokasi  berbeda  yaitu  di  Aceh  Tengah,  Aceh  Utara,  dan  Bireuen.  Metode pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  wawancara  mendalam,  observasi,  dan  dokumentasi. Subjek  penelitian  ini  adalah  para  petani  yang  terlibat  dalam  program  pertanian  organik. Wawancara  mendalam  dilakukan  terhadap  10  orang  petani  di  setiap  lokasi  penelitian  untuk mendapatkan  data  yang  komprehensif  tentang  implementasi  pertanian  organik  dan  dampaknya terhadap kesejahteraan petani. Observasi dilakukan untuk melihat secara langsung praktik-praktik pertanian  organik  yang  diterapkan  oleh  petani,  sedangkan  dokumentasi  digunakan  untuk mengumpulkan data sekunder yang relevan dari berbagai sumber.
Data yang diperoleh dari wawancara, observasi, dan dokumentasi dianalisis menggunakan teknik analisis tematik. Tahapan analisis data meliputi pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Validitas data diuji dengan menggunakan triangulasi sumber dan metode. Triangulasi sumber dilakukan dengan membandingkan data dari berbagai informan dan dokumen, sedangkan triangulasi metode dilakukan dengan membandingkan data dari wawancara, observasi,  dan  dokumentasi.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengidentifikasi  faktor-faktor  yang mempengaruhi  keberhasilan  program  pertanian  organik  dan  dampaknya  terhadap  kesejahteraan petani.  Hasil  penelitian  diharapkan  dapat  memberikan  masukan  bagi  pengembangan  program pertanian organik di daerah lain.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Definisi Sistem Pendidikan Islam
A. Sistem
Istilah sistem berasal dari bahasa Yunani “sistema” yang artinya: suatu keseluruhan yang tersusun  dari  banyak  bagian  (whole  compounded  of  several  parts).    Di  antara  bagian-bagian  itu terdapat hubungan yang berlangsung secara teratur. Definisi sistem yang lain dikemukakan Anas Sudjana  yang  mengutip  pendapat  Johnson,  Kost  dan  Rosenzweg  sebagai  berikut  “Suatu  sistem adalah  suatu  kebulatan/keseluruhan  yang  kompleks  atau  terorganisir;  suatu  himpunan  atau

## Sistem Pendidikan Islam di Indonesia dan Analisis Pengembangannya
perpaduan  hal-hal  atau  bagian-bagian  yang  membentuk  suatu  kebulatan/keseluruhan  yang kompleks”.

## B. Pendidikan
Menurut  Undang-Undang  Sistem  Pendidikan Nasional  (Sisdiknas)  Bab  1  pasal  1  ayat  1, pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  serta  keterampilan  yang  diperlukan  dirinya, masyarakat, bangsa dan negara.
Jadi,  pendidikan  merupakan  suatu  proses  belajar  mengajar  yang  membiasakan  warga masyarakat sedini mungkin menggali, memahami, dan mengamalkan semua nilai yang disepa kati sebagai  nilai  terpuji  dan  dikehendaki,  serta  berguna  bagi  kehidupan  dan  perkembangan  pribadi, masyarakat, bangsa dan negara.
Pendidikan  Islam  menurut  Zakiah  Drajat  merupakan  pendidikan  yang  lebih  banyak ditujukan  kepada  perbaikan  sikap  mental  yang  akan  terwujud  dalam  amal  perbuatan,  baik  bagi keperluan  diri  sendiri  maupun  orang  lain  yang  bersifat  teoritis  dan  praktis.      Dengan  demikian, pendidikan Islam berarti proses bimbingan dari pendidik terhadap perkembangan jasmani, rohani, dan akal peserta didik ke arah terbentuknya pribadi muslim yang baik (Insan Kamil).

## C. Pendidikan dalam pandangan islam
Dikemukakan oleh Azyumardi Azra bahwa pendidikan dengan seluruh totalitasnya dalam konteks Islam inhern dalam konotasi istilah tarbiyah, ta’lîm dan ta’dzîb yang harus dipahami secara bersama-sama.
Dari pemaparan diatas dapat kita tarik kesimpulan bahwa pendidikan Islam berarti usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan sarana belajar dan proses pembelajaran agar siswa secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat dan  negara  sesuai  dengan  ajaran  Islam.    Rumusan  ini  sesuai  dengan  pendapat  Endang  Saefudin Anshari  yang  dikutip  Azra  bahwa  pendidikan  Islam  adalah  proses  bimbingan  oleh  pendidik terhadap perkembangan fisik dan psikis siswa dengan bahan-bahan materi tertentu dengan metoda tertentu dan dengan alat perlengkapan yang ada ke arah terciptanya pribadi tertentu sesuai dengan ajaran  Islam.  Berdasarkan  uraian  di  atas,  yang  dimaksud  sistem  pendidikan  adalah  sistem pendidikan Islam  yaitu suatu kesatuan komponen yang terdiri  dari unsur-unsur pendidikan yang bekerja sama untuk mencapai tujuan sesuai dengan ajaran Islam.

## Komponen Sistem Pendidikan
Dari  beberapa  sumber  yang  dipelajari,  dapat  disimpulkan  bahwa  terdapat  6  komponen pendidikan yang digunakan dalam acuan penelitian ini yaitu : 1. Tujuan, 2. Siswa, 3. Pendidik, 4. Isi/materi, 5. Situasi lingkungan dan 6. Alat pendidikan.

## Sistem Pendidikan Islam di Indonesia dan Analisis Pengembangannya

## A. Komponen Tujuan
Dengan adanya tujuan yang jelas, maka komponen- komponen pendidikan yang lain serta aktivitasnya  senantiasa  berpedoman  kepada  tujuan,  sehingga  efektivitas  proses  pendidikannya selalu diukur apakah dapat dan dalam rangka mencapai tujuan atau tidak. Menurut Langeveld yang dikutip Noeng Muhadjir terdapat beberapa tujuan pendidikan yaitu: a. tujuan umum; b. tujuan tak sempurna; c. tujuan sementara; d. tujuan perantara; e. tujuan insidental.
Di Indonesia tujuan pendidikan terdiri dari lima tingkatan yaitu tujuan pendidikan nasional, tujuan pendidikan institusional, tujuan pendidikan kurikuler, tujuan pembelajaran umum dan tujuan pembelajaran  khusus.  Pendidikan  Nasional  Menurut  UU  nomor  20  Tahun  2003  Pendidikan nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa bertujuan untuk mengembangkan potensi siswa agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab.
Dalam perspektif Islam, sebagaimana yang dikemukakan oleh Yusuf Amir Faisal, tujuan pendidikan  Islam  pada  hakekatnya  sama  dengan  tujuan  diturunkannya  agama  Islam  yaitu  untuk membentuk manusia yang bertakwa (muttaqîn).  Selanjutnya Faisal merinci manusia yang bertakwa itu adalah yang:
1. Dapat melaksanakan ibadah mahdhah dan ghair mahdhah,
2. Membentuk warga Negara yang bertanggung jawab kepada masyarakatnya dan bangsanya, dalam rangka bertanggung jawab kepada Allah.
3. Membentuk  dan  mengembangkan  tenaga  profesional  yang  siap  dan  terampil  untuk memasuki teknostruktur masyarakatnya.
4. Mengembangkan tenaga ahli di bidang ilmu agama Islam.

## B. Komponen Siswa
Siswa/peserta  didik  adalah  anggota  masyarakat  yang  berusaha  mengembangkan  dirinya melalui  proses  pendidikan  pada  jalur,  jenjang  dan  jenis  pendidikan  tertentu.  Siswa  di  samping sebagai objek pendidikan, ia juga sebagai subjek pendidikan, karena sumber belajar bukan hanya guru, tapi  siswa  juga dapat  menjadi  sumber belajar terutama  dalam pembelajaran  aktif. Sebagai salah satu input di lembaga pendidikan juga sebagai komponen yang turut menentukan keberhasilan sistem pendidikan.
C. Komponen Pendidik
Sebagai agen pembelajaran pada jenjang pendidikan dasar dan menengah serta pendidikan anak pada usia dini meliputi, a. kompetensi pedagogik, b. kompetensi kepribadian, c. kompetensi profesional, d. kompetensi sosial.

## Sistem Pendidikan Islam di Indonesia dan Analisis Pengembangannya

## D. Komponen Materi/Isi Pendidikan
Dalam usaha pendidikan yang diselenggarakan di keluarga, di sekolah, dan di masyarakat, terdapat  syarat  utama  dalam  pemilihan  beban/materi  pendidikan,  yaitu:  a.  materi  harus  sesuai dengan tujuan pendidikan, b. materi harus sesuai dengan kebutuhan siswa.
E. Komponen Lingkungan Pendidikan
Pendidikan berada dalam suatu lingkungan, baik lingkungan keluarga, lingkungan sekolah atau lingkungan masyarakat. Siswa dengan berbagai potensinya akan berkembang maksimal jika berada  dalam  sebuah  lingkungan  yang  kondusif.  Sesuai  dengan  pendapat  A.  Noerhadi  Djamal bahwa  lingkungan  berpengaruh  besar  dan  menentukan  terhadap  kelangsungan  berkembangnya potensi diri siswa.
Situasi  lingkungan  mempengaruhi  proses  dan  hasil  pendidikan.  Situasi  lingkungan  ini meliputi lingkungan fisik, lingkungan teknis dan lingkungan sosio-kultural. Dalam hal-hal di mana situasi lingkungan ini berpengaruh secara negatif terhadap pendidikan, maka lingkungan itu juga menjadi pembatas pendidikan.  Indikator lingkungan pendidikan adalah sebagai berikut interaksi pelaku, iklim organisasi, dan hubungan antara madrasah dengan masyarakat.

## F. Komponen Alat Pendidikan
Alat pendidikan adalah pendukung dan penunjang pelaksanaan pendidikan yang berfungsi sebagai perantara pada saat menyampaikan materipendidikan, oleh pendidik kepada siswa dalam mencapai tujuan pendidikan. Peristiwa pendidikan ditandai dengan adanya interaksi edukatif. Agar interaksi  dapat  berlangsung  secara  efektif  dan  efisien  dalam  mencapai  tujuan,  maka  di  samping dibutuhkan pemilihan bahan materi pendidikan yang tepat, perlu dipilih metode yang tepat pula. Metode  adalah  cara  yang  di  dalam  fungsinya  merupakan  alat  untuk  mencapai  tujuan.  Untuk menentukan  apakah  sebuah  metode  dapat  disebut  baik  diperlukan  patokan  (kriterium)  yang bersumber pada beberapa faktor. Faktor utama yang menentukan adalah tujuan yang akan dicapai.
Dalam  prakteknya paling tidak ada dua macam alat pendidikan. Pertama alat pendidikan dalam arti metode, kedua alat pendidikan dalam arti perangkat keras yang digunakan seperti media pembelajaran dan sarana pembelajaran. Alat pendidikan dalam arti perangkat keras adalah sarana pembelajaran dan media pembelajaran yang dapat mendukung terselenggaranya pembelajaran aktif dan  efektif.  Dalam  Peraturan  Pemerintah  (PP)  Nomor  19  Tahun  2005  tentang  Standar  Nasional Pendidikan (SNP)  ditentukan bahwa setiap satuan pendidikan wajib memiliki sarana yang meliputi, perabot,  peralatan  pendidikan, media  pendidikan, buku dan sumber  belajar  lainnya,  bahan  habis pakai serta perlengkapan lain yang diperlukan, seperti perpustakaan dan laboratorium.

## Memotret Pendidikan Islam Di Indonesia

## A. Pengkajian Islam pada awal masuknya islam di Indonesia
Berdasarkan kesimpulan seminar tentang masuknya Islam ke Indonesia yang berlangsung di Medan pada tanggal 17–20 Maret 1963, yaitu:
1. Islam untuk pertama kalinya telah masuk ke Indonesia pada abad ke- 7 M, dan langsung dari Arab.
2. Daerah yang pertama kali didatangi oleh Islam adalah pesisir Sumatera, adapun kerajaan Islam yang pertama adalah di Pasai.
3. Dalam proses pengIslaman selanjutnya, orang-orang Islam Indonesia ikut aktif mengambil peranan dan proses penyiaran Islam dilakukan secara damai.
4. Keterangan Islam di Indonesia, ikut mencerdaskan rakyat dan membawa peradaban yang tinggi dalam membentuk kepribadian bangsa Indonesia.
Dan jalur yang digunakan adalah:
1. Perdagangan, yang mempergunakan sarana pelayaran.
2. Dakwah,  yang  dilakukan  oleh  mubaligh  yang  berdatangan  bersama  para  pedagang,  para mubaligh itu bisa dikatakan sebagai sufi pengembara.
3. Perkawinan, yaitu perkawinan antara pedagang muslim, mubaligh dengan anak bangsawan Indonesia,  yang  menyebabkan  terbentuknya  inti  sosial  yaitu  keluarga  muslim  dan masyarakat muslim.
4. Pendidikan.  Pusat-pusat  perekonomian  itu  berkembang  menjadi  pusat  pendidikan  dan penyebaran Islam.
5. Kesenian. Jalur yang banyak sekali dipakai untuk penyebaran Islam terutama di Jawa adalah seni.
Ada dua faktor penting yang menyebabkan Islam mudah berkembang di Aceh, yaitu:
1. Letaknya strategis dalam hubungannya dengan jalur Timur Tengah dan Tiongkok.
Pengaruh  Hindu–Budha dari Kerajaan Sriwijaya di  Palembang  tidak begitu  berakar  kuat dikalangan rakyat  Aceh, karena jarak  antara  Palembang  dan  Aceh Pengkajian  Islam  Pada  Awal Masuknya pada 3 kerajaan di aceh. Pertama, Pada tahun 1345, Ibnu Batutah dari Maroko sempat singgah di Kerajaan Pasai pada zaman pemerintahan Malik Az-Zahir, raja yang terkenal alim dalam ilmu agama dan bermazhab Syafi’i, mengadakan pengajian sampai waktu sholat Ashar dan fasih berbahasa  Arab  serta  mempraktekkan  pola  hidup  yang  sederhana.    Keterangan  Ibnu  Batutah tersebut dapat ditarik kesimpulan pendidikan yang berlaku di zaman kerajaan Pasai sebagai berikut:
a) Materi pendidikan dan pengajaran agama bidang syari’at adalah Fiqh mazhab Syafi’i.
b) Sistem pendidikannya secara informal berupa majlis ta’lim dan halaqoh.
c) Tokoh pemerintahan merangkap tokoh agama.
d) Biaya pendidikan bersumber dari negara.
Pada  zaman  kerajaan  Samudra  Pasai  mencapai  kejayaannya  pada  abad  ke-14  M,  maka pendidikan  juga  tentu  mendapat  tempat  tersendiri.  Mengutip  keterangan  Tome  Pires,  yang menyatakan bahwa “di Samudra Pasai banyak terdapat kota yang sebagian warganya orang-orang berpendidikan”.
Menurut Ibnu Batutah juga, Pasai pada abad ke-14 M, sudah merupakan pusat studi Islam di  Asia  Tenggara,  dan  banyak  berkumpul  ulama-ulama  dari  negara-negara  Islam.  Ibnu  Batutah menyatakan  bahwa  Sultan  Malikul  Zahir  adalah  orang  yang  cinta  kepada  para  ulama  dan  ilmu pengetahuan. Bila hari jum’at tiba, Sultan shalat di Masjid dengan berpakaian 'ulama, kemudian berdiskusi dengan para 'alim dalam agama, antara lain: Amir Abdullah dari Delhi, dan Tajudin dari Ispahan.  Bentuk  pendidikan  dengan  cara  diskusi  disebut  Majlis  Ta’lim  atau  halaqoh.  Sistem halaqoh  yaitu  para  murid  mengambil  posisi  melingkari  guru.  Guru  duduk  di  tengah-tengah lingkaran murid dengan posisi seluruh wajah murid menghadap guru.
Kedua,  Kerajaan  Islam  Perlak  juga  memiliki  pusat  pendidikan  Islam  Dayah  Cot  Kala. Dayah  disamakan  dengan  Perguruan  Tinggi,  materi  yang  diajarkan  yaitu  bahasa  Arab,  tauhid, tasawuf, akhlak, ilmu bumi, ilmu bahasa dan sastra Arab, sejarah dan tata negara, mantiq, ilmu falaq dan filsafat. Daerahnya kira-kira dekat Aceh Timur sekarang. Pendirinya adalah ulama Pangeran Teungku Chik M.Amin, pada akhir abad ke-3 H, abad 10 M. Inilah pusat pendidikan pertama.
Rajanya  yang  ke  enam  bernama  Sultan  Mahdum  Alaudin  Muhammad  Amin  yang memerintah antara tahun 1243-1267 M, terkenal sebagai seorang Sultan yang arif bijaksana lagi alim.  Beliau  adalah  seorang  ulama  yang  mendirikan  Perguruan  Tinggi  Islam  yaitu  suatu  Majlis Taklim  tinggi  dihadiri  khusus  oleh  para  murid  yang  sudah  alim.  Lembaga  tersebut  juga mengajarkan  dan  membacakan  kitab-kitab  agama  yang  berbobot  pengetahuan  tinggi,  misalnya kitab  Al-Umm  karangan  Imam  Syafi’i.  Dengan  demikian  pada  kerajaan  Perlak  ini  proses pendidikan Islam telah berjalan cukup baik.
Ketiga,  Bentuk  teritorial  yang  terkecil  dari  susunan  pemerintahan  Kerajaan  Aceh  adalah Gampong (Kampung), yang dikepalai oleh seorang Keucik dan Waki (wakil). Gampong-gampong yang letaknya berdekatan dan yang penduduknya melakukan ibadah bersama pada hari jum’at di sebuah masjid merupakan suatu kekuasaan wilayah yang disebut mukim, yang memegang peranan pimpinan  mukim  disebut  Imeum  mukim.  Jenjang  pendidikan  yang  ada  di  Kerajaan  Aceh Darussalam diawali pendidikan terendah Meunasah (Madrasah). Yang berarti tempat belajar atau sekolah, terdapat di setiap gampong dan mempunyai multi fungsi antara lain:
Sebagai Sekolah Dasar, dengan materi yang diajarkan yaitu menulis dan membaca huruf Arab,  Ilmu  agama,  bahasa  Melayu,  akhlak  dan  sejarah  Islam.  Selanjutnya  sistem  pendidikan  di Dayah  (Pesantren)  seperti  di  Meunasah  tetapi  materi  yang  diajarkan  adalah  kitab  Nahu,  yang diartikan  kitab  yang  dalam  Bahasa  Arab,  meskipun  arti  Nahu sendiri  adalah tata bahasa  (Arab). Dayah biasanya dekat masjid, meskipun ada juga di dekat Teungku yang memiliki dayah itu sendiri, terutama dayah yang tingkat pelajarannya sudah tinggi. Oleh karena itu orang yang ingin belajar nahu itu tidak dapat belajar sambilan, untuk itu mereka harus memilih dayah yang agak jauh sedikit dari kampungnya dan tinggal di dayah tersebut yang disebut Meudagang. Di dayah telah disediakan pondok-pondok  kecil  mamuat  dua  orang  tiap  rumah.  Dalam  buku  karangan  Hasbullah,  Sejarah Pendidikan  Islam  di  Indonesia,  istilah  Rangkang  merupakan  madrasah  seringkat  Tsanawiyah,
materi yang diajarkan yaitu bahasa Arab, ilmu bumi, sejarah, berhitung, dan akhlak. Rangkang juga diselenggarakan disetiap mukim.
Bidang pendidikan di kerajaan Aceh Darussalam benar-benar menjadi perhatian. Pada saat itu  terdapat  lembaga-lembaga  negara  yang  bertugas  dalam  bidang  pendidikan  dan  ilmu pengetahuan yaitu:
a) Balai Seutia Hukama, merupakan lembaga ilmu pengetahuan, tempat berkumpulnya para ulama, ahli pikir dan cendikiawan untuk membahas dan mengembangkan ilmu pengetahuan.
b) Balai  Seutia  Ulama,  merupakan  jawatan  pendidikan  yang  bertugas  mengurus masalah-masalah pendidikan dan pengajaran.
c) Balai Jama’ah Himpunan Ulama, merupakan kelompok studi tempat para ulama dan sarjana berkumpul untuk bertukar fikiran membahas persoalan pendidikan dan ilmu pendidikannya.
Aceh  pada  saat  itu  merupakan  sumber  ilmu  pengetahuan  dengan  sarjana-sarjanaya  yang terkenal  di  dalam  dan  luar  negeri.  Sehingga  banyak  orang  luar  datang  ke  Aceh  untuk  menuntut ilmu, bahkan ibukota Aceh Darussalam berkembang menjadi kota Internasional dan menjadi pusat pengembangan  ilmu  pengetahuan.  Kerajaan  Aceh  telah  menjalin  suatu  hubungan  persahabatan dengan kerajaan Islam terkemuka di Timur Tengah yaitu kerajaan Turki. Pada masa itu banyak pula ulama dan  pujangga-pujangga  dari  berbagai  negeri  Islam  yang  datang  ke Aceh.  Para ulama dan pujangga ini mengajarkan ilmu agama Islam (Theologi Islam) dan berbagai ilmu pengetahuan serta menulis bermacam-macam kitab berisi ajaran agama.
Pada  masa  kejayaan  kerajaan  Aceh,  masa  Sultan  Iskandar  Muda  (1607-1636)  oleh Sultannya banyak didirikan masjid sebagai tempat beribadah umat Islam, salah satu masjid yang terkenal Masjid Baitul Rahman, yang juga dijadikan sebagai Perguruan Tinggi dan mempunyai 17 daars  (fakultas).  Dengan  melihat  banyak  para  ulama  dan  pujangga  yang  datang  ke  Aceh,  serta adanya Perguruan Tinggi, maka dapat dipastikan, kerajaan Aceh menjadi pusat studi Islam. Karena faktor agama Islam merupakan salah satu faktor yang sangat mempengaruhi kehidupan masyarakat Aceh pada periode berikutnya. Menurut B.J. Boland, bahwa seorang Aceh adalah seorang Islam.

## KESIMPULAN
Pendidikan  merupakan  suatu  proses  belajar  engajar  yang  membiasakan  kepada  warga masyarakat  sedini  mungkin  untuk  menggali,  memahami  dan  mengamalkan  semua  nilai  yang disepakati  sebagai  nilai  yang  terpujikan  dan  dikehendaki,  serta  berguna  bagi  kehidupan  dan perkembangan ciri pribadi, masyarakat, bangsa dan negara. Pendidikan Islam sendiri adalah proses bimbingan terhadap peserta didik ke arah terbentuknya pribadi muslim yang baik (insan kamil).
Keberhasilan dan kemajuan pendidikan di masa kerajaan Islam di Aceh, tidak terlepas dari pengaruh  Sultan  yang  berkuasa  dan  peran  para  ulama  serta  pujangga,  baik  dari  luar  maupun setempat, seperti peran Tokoh pendidikan Hazah Fansuri, Syamsudin As-Sumatrani, dan Syaeh
Nuruddin  A-Raniri,  yang  menghasilkan  karya-karya  besar  sehingga  menjadikan  Aceh  sebagai pusat pengkajian Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abaza,Mona,  Islamic  Education,  Perceptions  and  Exchanges:  Indonesian  Students  in  Cairo  , (Paris: Cahier de Archipel, 1994).
Abdullah, Taufik, Islam dan Masyarakat: Pantulan Sejarah Indonesia, (Jakarta: LP3ES, 1987). Ahmad Tafsir, 1994, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, Remaja Rosdakarya, Bandung. Al-Chaedar, Pemikiran Politik Proklamator Negara Islam Indonesia SM Kartosoewirjo: Fakta dan Data Sejarah Darul Islam , (Jakarta: Darul falah, 1999).
Al-Isfahani, Al-Roghib, 1992, Mufrodat alfadz al Qur’an, Damaskus : Dar al Qalam.
Al-Nahkawi, Abd. Al-Rohman.1992, Ushul al tarbiyah al Islamiyah wa Asalibuha Damaskus : Dar al Fikr.
Alatas, Alwi dan Fefrida Desliyanti, Revolusi Jilbab: Kasus Pelarangan Jilbab di SMA Negeri Se- Jabotabek 1982-1991 (Jakarta: Al-I'tishom, 2002).
Al-Baghdadi, Abdurrahman. 1996. Sistem Pendidikan di Masa Khilafah Islam. Bangil-Jatim: Al- Izzah.
Ali,  Fachry  dan  Bahtiar  Effendy.  Merambah  Jalan  Baru  Islam:  Rekonstruksi  Pemikiran  Islam Indonesia Masa Orde Baru. (Bandung: Mizan, 1986).
Al-Isfahani, Al Roghib. 1992, Mufrodat alfadz al Qur’an, Damaskus : Dar al Qalam.
Anggaran  Dasar  dan  Anggaran  Rumah  Tangga  Yayasan  Pendidikan  Al-  Mukmin  Surakarta,
(Surakarta: YPIA, 1992).
Aqidah 1a & 1b, (Surakarta: PP Islam Al-Mukmin Ngruki, tt) Arifin, H.M. Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 2003.
Asrohah, Hanun.1999, Sejarah Pendidikan Islam, Cet. I. Jakarta : Logos. Assegaf, Farha Abdul Kadir, Peran Perempuan Islam: Penelitian di Pondok
Pesantren  Al-Mukmin,  Sukoharjo,  Jawa  Tengah  ,  (Tesis  S-2  pada  Program  Studi  Sosiologi Universitas Gajahmada Yogyakarta, 1995).
Awwas,  Irfan  S.  (ed.),  Mengenal  Majelis  Mujahidin:  Untuk  Penegakan  Syariah  Islam  , (Yogyakarta: Markaz Pusat Majelis Mujahidin)
Azra, Azyumardi, “The Transmission of Islamic Reformism to Indonesia:
Network  of  Middle-eastern  and  Malay-Indonesian  Ulama  in  the  Seventeenth  and  Eighteenth”,
Ph.D dissertation, Colombia University, New York, 1992.
Azra, Azyumardi. 1998, Esei-esei Intelektual Muslim & Pendidikan Islam, cet. I Jakarta : Logos. Benda, Harry Jindrich. Bulan Sabit dan Matahari Terbit: Islam Indonesia pada Masa Pendudukan Jepang. (Jakarta: Pustaka Jaya, 1980).
Bidang Tarbiyah PP Persis. Pedoman Sistem Pendidikan Persatuan Islam. (Bandung: PP Persatuan Islam, 1996).
Boland, Bernard Johan. The Struggle of Islam in Indonesia 1945-1947. (Leiden: EJ Brill, 1982). Bruinessen,  Martin  van,  Pesantren  dan  Kitab  Kuning:  Pesantren  dan  Tarekat  (Jakarta:  Mizan 1995).
Damanik,  Ali  Said,  Fenomena  Partai  Keadilan:  Transformasi  20  Year  Gerakan  Tarbiyah  di Indonesia (Jakarta: Teraju, 2002)..
Daradjat, Zakiah,  Ilmu Pendidikan  Islam, Jakarta:  Bumi Aksara, 1996. Departemen Agama RI, 1993, Al-Qur’an dan Terjemahnya, Jakarta : Intermassa
Dewantoro,  Ki  Hajar.  1977,  Pendidikan,  bagian  Pertama,  cet  2,  Yogyakarta  :  Majlis  Luhur Persatuan Taman Siswa
Dhofier,  Zamakhsari,  Tradition  &  Change  In  Indonesian  Islamic  Education  ,  (Jakarta:  MORA,
1995)
Pandangan Hidup Kyai. (Jakarta: LP3ES, 1984).
Direktori  Pondok  Pesantren  Proyek  Peningkatan  Pondok  Pesantren  ,  Direktorat  Pembinaan Perguruan  Agama  Islam  Direktorat  Jenderal  Pembinaan  Kelembagaan  Agama  Islam Departemen Agama, 2000.
Djohar,“Soal Reformasi Pendidikan Omong Kosong,Tanpa Mengubah UU No.2/89”, Kedaulatan Rakyat,4 Mei 1999, Yogyakarta.
Effendy, Bahtiar, Islam and the State: The Transformation of Islamic Political Ideas and Practices in Indonesia , (Michigan: UMI Dissertation Services, 1994)
Ensiklopedi Islam di Indonesia , Departemen Agama, 1992/1993.
Faisal Ismail, 1998, Paradigma Kebudayaan Islam Studi Kritis dan Refleksi Historis, Tiara Ilahi Press, Yogyakarta.
Fajar, A. Malik. 1995, ”Pengembangan Pendidikan Islam”, dalam Nafis (Ed), Konstekstualisasi Ajaran Islam : 70 Tahun Prof Dr. Munawir Sjadzali, MA, Jakarta : IPHI dan Paramadina.
Fasli Jalal, 2001, Reformasi Pendidikan dalam Konteks Otonomi Daerah, Aditia Yogyakarta. Federspiel, Howard M. Persatuan Islam: Islamic Reform in Twentieth Century Indonesia. (New York: Cornell University, 1970).
Feisal, Yusuf Amir. “ Pesantren Gaya Baru, Sebuah Usulan.” Risalah , No.
7/Nopember 1993, h. 16-17.
Geertz, Clifford, “The Javanese Kijaji: the Changing Role of a Cultural Broker”, CSSH , vol. 2, 1960, pp. 228-249.
H.A.R.  Tilaar,  1999,  Pendidikan,  Kebudayaan,  dan  Masyarakat  Madani  Indonesia,  Strategi Reformasi Pendidikan Nasional, Bandung: Remaja Rosdakarya Offset.
Hadi,  Noor (ed.), Mengenal  Sekilas Pondok Pesantren  Islam “Al-Mukmin” Ngruki Surakarta , (Solo: Litbang PP Islam Al-Mukmin, tt.).
Hamid, Abu, “Sistem Pendidikan Madrasah dan Pesantren Di Sulawesi Selatan”, dalam Taufik Abdullah (ed), Agama dan Perubahan Sosial , Jakarta: Rajawali Press, cet. I, 1983, h. 385- 389.
Hamid,  Hamdani.  Usaha  Pembaharuan  Pendidikan:  Perubahan  Kurikulum  Pesantren  Persatuan Islam . (Bandung: CV. Dasita, 1993).
Hamzah, Abu Bakar, Al-Imam: Its Role in Malay Society 1906-1908 , (Kuala Lumpur: Pustaka Antara, 1981).
Hasbullah,  1996,  Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia  :  Lintasan  Sejarah  Pertumbuhan  dan Perkembangannya, Jakarta : PT Grafindo Persada
Horikoshi, Hiroko, Kiyai dan Perubahan Sosial , (Jakarta: P3M, 1987).
Hujair AH. Sanaky, 1999, “Studi Pemikiran Pendidikan Islam Modern”, Jurnal Pendidikan Islam,
Konsep  dan  Implementasi,  Volume  V  Th  IV,  ISSN:  0853  –  7437,  FIAI  UII,  Yogyakarta, Agustus 1999.
Hurgronje, C. Snouck, “Seorang Rektor Universitas Mekah”, dalam, Kumpulan Karangan Snouck
Hurgronje , (Jakarta: INIS, 1996), vol. V. V. Ibrahim, M, et.al., Sejarah Daerah Propinsi Daerah Istimewa Aceh, Jakarta: CV. Tumaritis, 1991. International  Crisis  Group  (ICG),  Al-Qaeda  in  the  Soutbeas  Asia:  The  case  of  the  “Ngruki Network” in Indonesia, www.crisisweb.org.
Ismail, Faisal.1984, Percikan Pemikiran Islam, Yogyakarta : Bina Usaha.
JA,  Denny  JA,  Gerakan  Mahasiswa  dan  Politik  Kaum  Muda  Era  80-an  (Jakarta:  CV  Miswar,
1990).
Jabir, Husain ibn Muhsin ibn Ali, Al-Thariq ila Jama'ah al-Muslimin , (Kuwait: Dar al-Dakwah, 1984).
Jalal, Abd. Al fatah. 1997, Min al Ushul al tarbiyah fil al Islam, Mesir : Dar al Fikr. Jawa Pos: Radar Yogya , (20 September 2002).
Johns,  AH,  From  Coastal  Settlements  to  Sekolah  Islam  and  City:  Islamization  in  Sumatra,  the Malay Penensula and Java”, dalam, Indonesia: The Making of A Culture , (Canbera: Research School for Pacific Studies, 1980).
Karim, M. Rusli, Dinamika Islam di Indonesia: Suatu Tinjauan Sosial dan Politik, (Yogyakarta: Hanindita, 1985). Kartodirdjo, Sartono, The Peasant Revolt of Banten in 1888: Its Conditions, Courses, and Sequel , (The Hague: Martinus Nijhoff, 1966).
Laporan Akhir Studi Pengembangan Sub-Sektor Pendidikan Madrasah pada Proyek Peningkatan Perguruan  Agama  Islam  Tingkat  Menengah  ADB  Loan  1519-INO  ,  Jakarta:  PT  Amythas Experts and Associates, 2003.
Ludjito,  Ahmad.  1996,  Pendekatatan  integratik  Pendidikan  agama  pada  sekolah  di  Indonesia, dalam  H.M.  Chabib  Thoha  dkk(ed)  Reformulasi  Filsafat  Pendidikan  Islam  Semarang  : Pustaka pelajar
Madjid, Nurcholish. 1997, Bili-Bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan, Jakarta: Paramadina Mansour  Fakih,  2002,  Pendidikan  Popular  Membangun  Kesadaran  Kritis,  Pustaka  Pelajar, Yogyakarta.
Mastuhu, 1999, Pemberdayakan Sistem Pendidikan Islam, Logos, Jakarta. Matheson, Virginia dan MB Hooker, “Jawi Literature in Patani: the Maintenance of an Islamic Tradition”, JMBRAS , vol. 16, I (1988), hal. 1-86. 1-86.
Mudzhar, Atho’.1998, Pendekatan Studi Islam :  Dalam Teori dan Praktek, cet  1, Yogyakarta : Pustaka Pelajar
Muhadjir, Noeng. 1998, Metodologi Penelitian Kualitatif, Yogyakarta : Rake Sarasin Muhmmad  al-Nauquib  al-Attas,  1984,  Konsep  Pendidikan  dlam  Islam,  Suatu  Rangka  Pikir Pembinaan Filsafat Pendidikan Islam, Mizan, Bandung.
Fakultas Tarbiyah, Bandung: CV. Pustaka Setia, 1999.
Nagazumi, Akira, The dawn of Indonesian nationalism: The early years of Budi Utomo, 1908– 1918 , (Tokyo: Institute for Developing Economies, 1972).
Nazir, Moh. 1988, Metode Penelitian, cet ke 3, Jakarta : Ghalia Indonesia. Noer, Deliar, Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942 , (Jakarta:
LP3ES, 1980)
Nurmawan. “Quovadis Persatuan Islam?.” Risalah . No. 5 Th. XXXV, Juli 1997.
Nursalim,  Muh,  Faksi  Abdullah  Sungkar  dalam  Gerakan  NII  Era  Orde  Baru  ,  (Thesis  pada Program Magister Islamic Studies di Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2001). Onno W. Purbo,  Tantangan  Bagi  Pendidikan  Indonesia,  From:  http://  www.  detik.  com/net/  onno/
jurnal/ 20004/ aplikasi/ pendidikan/p-19.shtml. 2000.
Othman, Mohammad R., “The Middle Eastern Influence on the Development of Religious and Political Thought in Malay Society, 1880-1940”, (dissertasi Ph.D., University of Edinburgh, 1994).
Pimpinan Pusat As'adiyah, Setengah Abad As'adiyah 1930-1980 . Sengkang Kab. Wajo Sulawesi Selatan, 1982.
PP No. 19/2005 Tentang Standar Nasional Pendidikan. Purwanto, M. Ngalim, Ilmu Pendidikan Teoritis, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya,1992.
Raharjo,  Dawam.  1985,  “Perkembangan  Masyarakat  dalam  Perspektif  Pesantren”,  pengantar dalam M. dawam raharjo (ed), Pergaulan Dunia Pesantren : Membangun dri Bawah, Jakarta : P3M.
Rahman,  Ahmad,  Guruta  H.  Muhammad  As'ad  Al-Buqisiy  (Pelopor  Pendidikan  di  Sulawesi Selatan) , Seminar Hasil Penelitian Rutin (tidak diterbitkan), Badan Litbang Agama, Balai Penelitian Lektur Keagamaan Ujung Pandang, 1996.
Rais, Amien. 1989, Cakrawala Islam, antara cita dan fakta, Mizan, Bandung. Redaksi Penerbit Asa Mandiri, Standar Nasional Pendidikan (NSP), Jakarta: Asa Mandiri, 2006.
Risalah  ,  “Menuju  Pesantren  Mumpuni.”  No.  7/Nopember  1993.  Risalah  , “Pajagalan…Riwayatmu.” No. 4, Th.XXVII, Juni 1989.
Risalah. “ Pesantren Persis Pajagalan.” No. 1, Th. XXIII, Jumadits Tsaniyah 1405 H/Maret 1985. Ristiyanto, Sugeng, 2000, A Study on Management Perspective in  Relation  to  the Existance of Islamic  Institution:  Pesantren  Islam  AI-Mukmin  Ngruki  Sukoharjo,  (Thesis  pada  Program magister Islamic Studies di Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2000).
Ronald  Alan  Lukens-Bull,  1997,  A  Peaceful  Jihad:  Javanese  Islamic  Education  and  Religious Identity Construction, PhD Dissertation, Arizona State University.
Santosa,  June  Chandra,  1996,  Modernization,  Utopia  and  the  Rise  of  Islamic  Radicalism  in Indonesia, (Dissertation in Boston University).
Saridjo, Marwan. dkk, 1982, Sejarah Pondok Persantren di Indonesia, Jakarta : Dharma Bhakti Setiawan, Aking. “mencari Rumusan Tujuan Pendidikan Pesantren .” Risalah
, No.3, Th.XXIII Sya'ban-Ramadhan 1405 H/Mei 1985.
Steenbrink, Karel A. 1984, Beberapa Aspek tentang Islam di Indonesia Abad ke – 1990 , Jakarta : Bulan Bintang.
Steenbrink,  Karel  A.,  1986,  Pesantren,  Madrasah  dan  Sekolah:  Pendidikan  Islam  dalam  Kurun Modern , (Jakarta: LP3ES).
Sunanto,  Musyrifah,  2005,  Sejarah  Peradaban  Islam  Indonesia,  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada.
Tafsir, Ahmad, 1986, Sumbangan Islam Kepada Ilmu dan Kebudayaan, Bandung: Pustaka. Tapol, 1987, Indonesia: Muslims on Trial , (London: Tapol). Thoha, Chabib. 1996, Kapita Selekta Pendidikan Islam, Jakarta : Grafindo. Tilaar, 1997, Pengembangan Sumber daya manusia dalam Era Globalisasi, Jakarta, Grasindo. Tim Redaksi, 2002, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi ke-3 , Jakarta, PT. Balai Pustaka. Turmudi, Endang (1995), “The Charismatic Leadership of The Kyai in Contemporary East Java:

## Field Notes from Jombang”, dalam
Masyarakat Indonesia: Majalah Ilmu-Ilmu Sosial Indonesia , year XXII nomor 2, Jakarta: LIPI. Umam,  Saiful  dan  Azyumardi  Azra,  1998,  Tokoh  dan  Pemimpin  Agama:  Biografi  Sosial-
Intelektual . Jakarta: Badan Litbang Agama, Departemen Agama. UU  No.  20,  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  (Sisdiknas)  Wahid,  Abdurohman.  2001,
Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren, Yogyakarta : LKIS.
Wahid, Abdurrahman, 1974, “Pesantren sebagai Subkultur”, dalam M. Dawam Rahardjo, (ed.),
Pesantren dan Pembaharuan , Jakarta: LP3ES.
Wijoyo,  Alex  Soesilo,  1997,  “Shaykh  Nawawi  of  Banten:  Texts,  Authority,  and  the  Gloss Tradition”, Ph. D. Dissertation, Colomnia University, New York.
Wildan, Dadan, 1995, Sejarah Perjuangan Persis 1923-1983. Bandung: Gema Syahida. Yatim, Badri, 1993, Sejarah Peradaban Islam, Dirasah Islamiyah II, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Yunus, Mahmud. 1991, Sejarah pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta : Mahmudiyah. Zamroni, 2000, Paradigma Pendidikan Masa Depan, Bigraf Publishing,Yogyakarta. Zarkasyi, Imam.1965, Pembangunan Pondok Pesantren dan Usaha Untuk Melanjutkan Hidupnya” dalam Al jami’ah No. 5-6 Th. Ke –IV Sept – Nop. 1965 (Yogyakarta : IAIN Sunan Kalijaga). Zauharini, et.al., 2000, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: PT. Bumi Aksara, cet.6.
Ziemek,  Manfred.  1986,  Pesantren  Dalam  Perubahan  Sosial,  terj.  Butche  B.  Soendjojo,  cet  .
Jakarta : P3M Zuhri, Saefuddin, 1979, Sejarah kebangkitan Islam dan perkembangannya di Indonesia, Bandung : PT Al Ma’arif.

## work is licensed under a
Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License