INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 6 Tahun 2023 Page 4930-4945 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative
Manajemen Pendidikan Berbasis Mandat Shalom dan Kearifan Lokal pada Masyarakat Kristen Batak Toba
Roy Martin Siagian 1 ✉ , Dapot Damanik 2 , Ibelala Gea 3
Institut Agama Kristen Negeri Tarutung; Indonesia
Email : jr.martin@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Tujuan penelitian ini adalah menggali dan mengangkat nilai kearifan lokal di masyarakat suku Batak Toba yang memiliki nilai mandat shalom dan mendeskripsikan hasil penelitian tersebut menjadi satu model strategi manajemen pendidikan dalam penerapan mandat shalom berbasis kearifan lokal dalam kehidupan sehari hari masyarakat Batak Toba. Penelitian ini dilatarbelakangi bahwa masyarakat Batak Toba yang mayoritas beragama Kristen tetapi dikenal dengan wataknya keras yang dianggap oleh sebagian masyarakat suku lain suka bekonfrontasi dalam arti spesifik kurang menerapkan nilai mandat shalom atau mandat damai sejahtera terhadap sesamanya. Rumusan masalah penelitian ini adalah (1) Apa  saja  nilai  kearifan  lokal  yang  mengandung  nilai  mandat  shalom  pada  suku  Batak  Toba  (2) Bagaimana model penerapan manajemen pendidikan berbasis mandat shalom dan kearifan lokal pada suku Batak Toba. Penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif dengan pendekatan etnografi 12 langkah termasuk  analisa domain, analisa taksonomi dan analisa konseptual yang bertujuan untuk menggali kearifan lokal pada suku Batak Toba. Hasil penelitian menemukan bahwa terdapat beberapa kearifan lokal pada masyarakat Batak Toba yang mengandung nilai mandat shalom dan kemudian penulis  menyusun  model  manajemen  pendidikan  penerapan  mandat  shalom  kepada  masyarakat Batak Toba dalam kehidupan sehari-hari yang mengandung nilai damai sejahtera. Model ini dapat dilaksanakan  melalui  pelatihan  sumber  daya  manusia  berbasis  kearifan  lokal  yang  lebih  mudah diterima oleh masyarakat.
Kata Kunci: batak toba, kearifan lokal, shalom.

## Abstract
The aim of this study is to investigate and enhance the significance of indigenous knowledge within the Toba Batak people that embodies the concept of shalom and to outline an education management strategic model based on local wisdom for the practical application of shalom in the everyday life of the Toba Batak community. This study is motivated by the fact that some other tribal communities perceive  the  Toba  Batak  community,  which  is  predominantly  Christian  and  known  for  its  stern character, as confrontational for not adhering to the mandate of shalom or the mandate of peace towards others. This study aims to address the following research questions in relation to the Toba Batak  tribe:  (1)  What  local  wisdom  values  incorporate  the  mandate  of  shalom?  (2)  How  can  the education management based on shalom mandate be applied through the use of local wisdom? The focus of this research is exploring the local wisdom of the Toba Batak tribe. To explore these questions, qualitative  research  using  a  12-step  ethnographic  approach  including  domain  analysis,  taxonomy analysis, and conceptual analysis will be conducted. The study's findings suggest the existence of local wisdom  within  the  Toba  Batak  community,  embodying  the  principle  of  shalom,  which  the  author incorporated into an education management model for everyday application promoting peace. The introduced model can be easily embraced by the community through local wisdom-based human resource training.
Keyword: batak toba, local wisdom, shalom

## PENDAHULUAN
Penulis  memberikan  pengertian  dari  kata  manajemen  dan  shalom  dengan menggunakan dua metode yang lazim digunakan, yaitu secara etimologi dan terminologi. Manajemen secara etimologi berasal dari bahasa latin yaitu “ manu s” yang berarti “tangan” dan  “ agere ”  yang  berarti  “melakukan”.  Apabila  digabung  menjadi  “ managere ”  yang mengandung arti melakukan dengan tangan atau menangani. Kemudian secara terminologi “ Managere ” disadur  ke  dalam bahasa  Inggris menjadi “ management ”  dan bahasa Prancis disebut  “ ménagement” .  Kemudian  bahasa  Indonesia  menerjemahkan  kata management tersebut menjadi manajemen, yang mengandung arti “pengelolaan. Dan julukan bagi orang yang melakukan kegiatan pengaturan manajemen disebut manager dalam bahasa Inggris atau manajer dalam bahasa Indonesia.
Etimologi kata shalom berasal dari Alkitab Perjanjian Lama sebagaimana dalam artikel yang berjudul Text and Bible Canonization (Damanik and Simanungkalit 2022) yang dalam bahasa aslinya adalah bahasa Ibrani yaitu ָ שלוֹם (syalom) yang memiliki arti “Kiranya Yahweh, Elohim  mendengar  seruan  perdamaian.”  Perkembangan  konsep  ini  sampai  kepada pemahaman shalom secara eskatologis, dimana bangsa Israel pada awalnya yang dipimpin oleh Musa mengeluarkan bangsa Israel dari Negeri Mesir dan pada saat di padang gurun
Yahwe  yang memberikan Hukum Taurat melalui Musa untuk mendatangkan shalom bagi bangsa tersebut (Damanik et al. 2022). mengharapkan satu kerajaan damai seutuhnya yang akan terwujud pada satu masa itu. Kemudian kata shalom berkembang menjadi salam umat Kristen dimana tulisan kitab Kristen juga tidak terlepas dari kumpulan kitab-kitab berbahasa Ibrani. Mandat Shalom atau mandat damai sejahtera yang diajarkan dalam kitab suci agama Kristen  memiliki  pengertian  yang  lebih  luas  karena  bukan  saja  damai  sejahtera  yang berhubungan antara sesama manusia tetapi juga damai sejahtera antara manusia terhadap seluruh alam semesta, yakni semua ciptaan Tuhan Allah yang ada dibumi bumi seperti Adam diperintahkan  oleh  Tuhan  Allah  untuk  menjaga  Taman  Eden.  Tanggung  jawab  manusia menghadirkan  mandat shalom,  merupakan  kewajiban  sebagai  orang  yang  percaya  yang sudah menerima kasih Tuhan Allah, dan menjadi bagian dalam upaya menghadirkan damai sejahtera terhadap hubungan sesama manusia dan terkhusus mandat shalom terhadap alam dengan  cara  melestarikan  alam  dan  lingkungannya.  Mandat shalom  terhadap  pelestarian alam itu diberikan Allah kepada manusia dengan cara memelihara  alam dengan bijak, dan pada praktek ini manusia sudah mengupayakan mandat shalom yang sesungguhnya.
Etnis Batak Toba merupakan salah satu dari sub-etnis Batak yang mayoritas menganut agama Kristiani dan bermukim di sekitar  lingkaran Danau Toba di Provinsi Sumatera Utara. Permasalahan yang ditemukan bahwa banyak yang mengatakan bahwa sikap dan perilaku masyarakat  Batak Toba walaupun sejak terlahir sudah beragama Kristen tetapi kesehariannya sebagain besar masyarakat Toba tidak sepenuhnya mempraktekkan karakter mandat shalom, karena memiliki karakter keras atau berperilaku kasar. Menurut pengamatan sudah banyak yang  memberikan  stigma  negatif  terhadap  komunitas  Batak  Kristen  sehingga  ada  kiasan :Sudah Batak Kristen lagi”, dan bahkan apabila kita telusuri lebih jauh lagi dan sesuai hasil penelitian lainnya bahwa ada beberapa kelompok masyarakat suku Batak yang beragama non-kristen tidak ingin disebut sebagai  bagian suku Batak.
Kearifan Lokal secara etimologi kata  terdiri dari dua suku kata yaitu kearifan ( wisdom) dan lokal ( local). Kearifan berarti kebijaksanaan dan Lokal berarti setempat. Dengan kata lain maka  kearifan  lokal  dapat  dipahami  sebagai  gagasan-gagasan,  nilai-nilai-nilai  dan pandangan setempat atau lokal yang bersifat bijaksana, penuh kearifan, bernilai baik, yang tertanam  dan  diikuti  oleh  anggota  masyarakatnya.  Menurut  Sibarani  (2012:135)  bahwa kearifan  lokal yaitu terciptanya  kedamaian  dan damai sejahtera atau   kesejahteraan yang meliputi hal seperti kerja keras, disiplin, pendidikan, gotong-royong, kesehatan, pelestarian dan  kreatifitas  budaya,  pengelolaan  gender,  peduli  lingkungan  dan  kedamaian  yang mencakup  nilai    kesopansantunan,  kejujuran,  kesetia  kawanan  sosial,  kerukunan  dan penyelesaian konflik, komitmen, pikiran positif, dan rasa syukur”.
Penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan  kontribusi  pada  pengembangan  nilai kearifan  lokal  di  masyarakat  suku  Batak  Toba  yang  memiliki  nilai  mandat  shalom  dan mendeskripsikan  hasil  penelitian  tersebut  menjadi  satu  model  strategi  manajemen pendidikan  dalam  penerapan  mandat  shalom  berbasis  kearifan  lokal  dalam  kehidupan sehari hari masyarakat Batak Toba.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  deskriptif. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan mempergunakan analisa naratif yaitu metode  penelitian untuk memahami dan mengomunikasikan  pesan teks alkitabiah sesuai kisah dan kesaksian personal, dan mempergunakan analisa domain, analisa taksonomi dan analisa  konseptual  dalam  metode  penelitian  etnografi  yang  bertujuan  untuk  menggali kearifan lokal di etnis suku Batak Toba sesuai 12 langkah penelitian yang termasuk sebagai berikut:
12. Menulis Etnografi
11. Menemukan Tema Budaya
10. Membuat Analis Komponen
9. Mengajukan Pertanyaan Kontras
8. Membuat Analisis Taksonomik
7. Mengajukan Pertanyaan Struktural
6. Membuat Analisis Domain
5. Melakukan Analisis Wawancara Etnografis
4. Mengajukan Pertanyaan Deskriftif
3. Membuat Catatan Etnografis
2. Melakukan Wawancara Terhadap Informan
1. Menetapkan Seorang Informan

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil
Diagram 1 12 Langkah Penelitian Etnografi; Sumber  Spradley (1997 ;181)
Jumlah Penduduk Batak Toba yang beragama Kristen sesuai BPS atau Badan Pusat Statistik  pada  tahun  2022    di  beberapa  kabupaten  Danau  Toba  adalah  sebagai  berikut. Kabupaten  Toba  berada  pada  posisi  tertinggi  yang  memiliki  penduduk  etnis  Batak  Toba dengan  penganut  agama  Kristen  terbesar  yaitu  sekitar  310.185  jiwa  yang  disusul  oleh kabupaten  Tapanuli  Utara  dengan  penduduk  Batak  Toba  yang  menganut  agama  Kristen sekitar 268.651 jiwa. Kabupaten Humbahas dengan penduduk Batak Toba beragama Kristen sebesar 168.849 dan kabupaten Samosi dengan etnis Batak Toba sebanyak 154.093.

## 1. Damai Sejahtera dalam Alkitabiah
Dikutip  dari  Andreas  Anangguru  Yewangoe,  2001,  pengertian  damai  sejahtera menurut teks Alkitab adalah sesuatu yang mengajarkan manusia untuk hidup dalam harmoni dengan Tuhan, sesama manusia, lingkungan,  serta  dalam kesejahteraan fisik, mental, dan sosial.
Perbandingan narasi teks Alkitabiah yang membedakan makna damai sejahtera pada masa perjanjian lama dengan perjanjian baru dapat dilihat dari Imamat 26 : 6 sebagai berikut; Dan Aku akan memberi damai sejahtera di dalam negeri itu, sehingga kamu akan berbaring dengan tidak dikejutkan oleh apapun; Aku akan melenyapkan binatang buas dari negeri itu, dan pedang tidak akan melintas di negerimu. Narasi pada ayat diatas memperlihatkan  damai sejahtera  dengan  kuasa  Tuhan  melenyapkan  binatang  buas  dan  tidak  ada  pedang  atau peperangan.  Sedangkan  damai  sejahtera  pada  perjanjian  baru  dapat  terlihat  dari  teks Alkitabiah  Yohanes  14;27  Damai  sejahtera  Kutinggalkan  bagimu.  Damai  sejahtera-Ku Kuberikan kepadamu, dan apa yang Kuberikan tidak seperti yang diberikan dunia kepadamu. Janganlah gelisah dan gentar hatimu. Narasi pada ayat diatas  memperlihatkan bahwa Tuhan meninggalkan damai sejahtera sebagai bentuk  hubungan antara manusia dengan Tuhan dan dibahas kembali hubungan antara manusia dengan alam.
2. Damai sejahtera Menurut  Kearifan Lokal Etnografi Batak Toba
Sesuai  Sibarani  (2012:135)  bahwa  fungsi  dari  kearifan  lokal  adalah  terciptanya kedamaian dan damai sejahtera atau  kesejahteraan. Maka dengan menggunakan metode penelitian 12 langkah etnografi penulis membuat catatan etnografi sesuai dengan observasi dan wawancara etnografi sebagai berikut. Unsur-unsur kearifan lokal tersebut terkandung di dalam dua (2) jenis.  Pertama adalah kearifan lokal berwujud yang bisa di lihat dan dirasakan ( tangible) di dalam bentuk benda seperti ulos, gondang, gorga jabu batak dan benda sakral lainnya  dan  Kedua  adalah  kearifan  lokal  yang  tidak  berwujud    tetapi  bisa  dirasakan ( Intangible) seperti tortor, umpasa dan dalihan natolu dengan pemaparan sebagai berikut :
a) Horas
Secara semantik bahwa kata Horas memiliki beberapa makna. Horas yang kerap diucapkan oleh etnik suku Batak Toba bukan hanya sebatas arti seperti sapaan halo di dalam bahasa  Indonesia.Menurut  observasi  penulis  bahwa  kata  horas  dalam  aksara  batak  hors\ mengalami makna interpretasi karena  perubahan  pengucapan akibat keterbatasan tulisan batak  apabila  diucapkan  dalam  bahasa  melayu  muda  yaitu  bahasa  Indonesia  yang  kita pergunakan saat ini. Contoh aksara batak tidak memiliki abjad ‘K’ tetapi menggunakan abjad H dibaca Ha dengan tulis an “h”. Sehingga dalam perubahan Bahasa aksara Batak ke Melayu menjadi sebagai berikut :
“Hamu memiliki arti Kamu”
“Hita memiliki arti Kita”
“Hambing memiliki arti Kambing”
“Handang memiliki arti Kandang”
“Hacang memiliki arti Kacang” dan lain sebagainya.
Kemudian ada juga perubahan pelafalan yang diakibatkan oleh rendahnya intonasi E pada bahasa di suku etnis Batak, sehingga apabila orang Batak Toba berbicara dengan nada E maka terdengar sangat rendah. Beberapa kata yang mengalami perubahan ucapan dari O (batak) menjadi E (melayu) dengan arti yang sama seperti sebagai berikut;
“ Boras memiliki arti Beras”
“ Doras memiliki arti Deras”
“ Semut memiliki arti Somut”
“ Terang memiliki arti  Torang
Sama halnya dengan kata HORAS berubah pergeseran pengucapan menjadi KERAS karena ada pergeseran dari H ke K dan O ke E. Sehingga penulis menginprestasikan bahwa sejatinya kata Horas itu berarti Keras sebagai simbol karakter etnis Batak Toba. Tetapi kata horas juga secara analisa  taksonomi memiliki arti yaitu selamat datang, selamat jalan, sehat, aman, bahagia, dan damai sejahtera.
b) Ulos
Kearifan lokal benda yang paling memiliki makna memberikan damai sejahtera di etnis suku Batak Toba adalah Ulos yang dipergunakan sebagai media doa dan harapan di setiap acara atau adat pada etnis suku Batak. Ulos memiliki beberapa garis yang memiliki arti, makna dan karakter seperti garis diagonal mengesankan sifat memberikan perhatian. Garis lengkung kecil mengesankan sifat menenangkan, garis lengkung tebal mengesankan sifat disegani, garis patah-patah mengesankan sifat semangat, garis putus-putus mengesankan karakter kehati-hatian dan garis spiral melambangkan keluwesan dan semuanya ini bertujuan untuk memberikan kehangatan ketenangan dan rasa damai sejahtera.

## c) Gondang
Gondang  merupakan  benda  kearifan  lokal  yang  berfungsi  menjadi  media  yang menghubungkan manusia dengan penciptanya yang disebut “ Debata Mulajadi Na Bolon ” dan media yang menghubungkan manusia dengan manusia lainnya. Konteks gondang pada masa Kristen saat ini juga sudah menjadi sebuah media ritual keagamaan dimana gondang digunakan sebagai sarana komunikasi doa dan hubungan  antara manusia terhadap sang pencipta di dalam gereja ataupun pesta adat sehingga setiap musik yang dihadirkan atau dimainkan memiliki makna sebagai persembahan pujian dan doa untuk permohonan damai sejahtera dari Tuhan Yesus Kristus.

## d) Gorga Adop Adop
Gorga Adop Adop yang berada di Jabu Bolon Batak berupakan kearifan lokal yang memiliki makna kesuburan dan kasih sayang inprestasi dari perilaku etnik Batak Toba untuk mendapatkan damai sejahtera dengan cara mengharapkan kesuburan dan memberikan kasih sayang serta memenuhi kebutuhan pada keturunan nya.

## e) Tortor
Tortor adalah sebuah kearifan lokal tak benda sebagai media komunikasi yang menghubungkan manusia dengan penciptanya yang disebut “ Debata Mulajadi Na Bolon ” dan  media  yang  menghubungkan  manusia  dengan  manusia  lainnya.  Tortor  juga  bentuk penghormatan kepada orang tamu yang datang berkunjung untuk diberikan keselamatan, kesejahteraan, kebahagiaan, limpahan rezeki.
f) Umpasa
Umpasa  adalah  kearifan  lokal  berupa  syair  dan  nasehat  yang  dibagi  empat kategori utama yaitu: (1) Falsafah, Filosofi, ketentuan umum; (2) aturan, norma hukum; (3) doa atau  permohonan;  (4)  pantun,  sajak,  sapa-sapaan.  Umpasa  berbentuk  kalimat  yang  di dalamnya itu diutarakan atau dinyatakan kehendak hati, pernyataan, permohonan, doa dan harapan, nasehat bahkan hukum. Beberapa umpasa yang memiliki makna mandat shalom seperti dibawah ini.
Sahat Sahat Ni Solu Sai Sahat Ma Tu Bontean LelengMa Hita Mengolu
Sai Sahat Ma Tu panggabean Nang Tu  Parhorasan.
g) Dalihan Na Tolu
Dalihan  Natolu  merupakan  kearifan  lokal  dasar  yang  mengatur  hubungan kekeluargaan Manat Mardongan Tubu, Somba Marhula-Hula, Elek Marboru. Melaksanakan
Dalihan Na Tolu juga  berfungsi agar terciptanya rasa teratur, damai  dan  sejahtera dalam kekeluargaan dan kekerabatan.
1.1  Analisa Domain
Analisis domain pada penelitian ini sebagai berikut :
Tabel 1. Analisa Domain o Hubungan Semantis Bentuk 1 Jenis X adalah jenis dari Y 2 Ruang X adalah tempat di Y 3 Sebab-akibat X adalah bagian dari Y . Rasional atau Alasan X merupakan alasan melakukan Y 5 . Lokasi untuk melakukan sesuatu X merupakan tempat melakukan Y 6 . Cara ke tujuan X merupakan cara untuk melakukan Y 7 Fungsi X digunakan untuk Y 8 . Urutan X merupakan tahap/urutan dalam Y 9 . Atribut/Karakteris tik X merupakan suatu karakteristik Y (Sumber : Spradley 1997 ;181) Tabel 2 Pengolahan Analisa Domain No Rincian Domain Hubungan Semantis Domain 1 - Menunjukkan sifat
- Menunjukkan ciri khas
- Menunjukan arti
- Menunjukkan makna Jenis Aksara Batak Horas
2 - Menunjukkan aktifitas
- Menunjukkan identitas - Menunjukkan atraksi
Gereja
3 - Menunjukkan etika Kristen - Kode
- Komunikasi
Sebab
Akibat Organisas i/ Sekte Gerejawi
4 - Permasalahan politik
- Permasalahan
kawasan dogma
- Sikap dan Perilaku Rasional/ Alasan Ucapan Shalom 5 - Membuka identitas ke ruang umum
Lokasi Pesta Adat Batak 6 - Menunjukkan identitas khas
- Menunjukkan budaya Cara Tortor
7 - Menunjukkan simbolik identitas
- Menunjukan budaya Fungsi Komunika si Bahasa Batak Toba sehari- hari 8 - Menunjukkan identitas kerabat, keharmonisan
- Menunjukan
keteraturan
- Menunjukkan tatanan
- Menunjukan tingkat Urutan
Dalihan Na Tolu 9 - Menunjukan karakter aktifitas budaya Atribut/Kar akteristik Berdoa sebelum makan (Sumber: Olahan Data Martin 2023)

## 1.3  Analisa Taksonomi
Pada  tahap  analisis  taksonomi,  peneliti  berupaya  memahami  domain-domain tertentu sesuai fokus masalah atau sasaran penelitian.

## Bagan 1 Taksonomi Horas
(Sumber : Olahan Data Martin, 2023)
Pada taksonomi jenis kata Horas ternyata memiliki makna selamat, ungkapan damai sejahtera, aman dan selamat, karakter keras dalam bekerja dan suara serta doa serta harapan untuk kekayaan, kebahagiaan dan kejayaan.

## Bagan 2 Taksonomi Gereja
(Sumber : Olahan Data Martin, 2023)
Pada  taksonomi  ruang  Gereja  yang  banyak  di  wilayah  kependudukan  Batak  Toba ditemukan  ruang  tersebut  sebagai  menunjukkan  identitas,  karakter  Kristen,  karakteristik budaya dan prestise suatu daerah. Menunjukkan fasilitas yang berhubungan dengan ibadah agama Kristen di daerah Batak Toba dan juga sebagai menunjukkan kegiatan ibadah dan partangianga serta kegiatan kekristenan lainnya.
Bagan 3 Taksonomi Horas
( Sumber : Olahan Data Martin, 2023
Pada  taksonomi  sebab  akibat  organisasi  gereja  dan  dogma,  terlihat  memang  ada terlihat  ancaman  hilangnya  mandat  damai  sejahtera  yang  diakibatkan  oleh  beberapa pertikaian internal gereja oleh perbedaan aliran, dogma, sekte, visi dan misi penginjilan yang menimbulkan perilaku kebencian, anti budaya, perdebatan dan kemerosotan nilai mandat shalom tadi.

## Bagan 4 Taksonomi Ucapan Shalom
(Sumber Olahan Martin, 2023)
Pada  taksonomi  rasional  dan  alasan  ucapan  shalom  yang  sering  di  ucapkan  oleh masyarakat  Kristen  etnis  Batak  Toba  yang  menjadi  bahasa  budaya  sehari-hari  adalah berharap masyarakat Batak Toba menerima manfaat dari doa harapan serta menunjukkan karakter  mandat  shalom  yang  tertuang  dalam  komunikasi,  yang  menunjukkan  juga  rasa persahabatan dan kekeluargaan, menunjukkan kepribadian yakni keterbukaan dan karakter injil serta bahasa yang mengandung tanda keramahtamaan dan identitas seorang Kristen.
Bagan 5 Taksonomi Pesta Adat Batak (Sumber : Olahan Data Martin, 2023)
Pada taksonomi lokasi bahwa pesta adat Batak ternyata juga menghadirkan karakter ciri khas budaya nya masing-masing juga. Walau sama-sama berlatar belakang suku Batak Toba tetapi terkadang dalam urutan acara adat bisa juga berbeda antara satu sama lain tetapi hal ini tidak sampai membawa pertikaian besar sampai dengan kesepakatan bersama yang merupakan perwujudan mandat shalom dalam kehidupan sehari-hari.
Bagan 6 Taksonomi Tortor
( Sumber : Olahan Data Martin, 2023)
Pada taksonomi cara Tortor menunjukkan masyarakat etnis Batak  Toba melakukan doa permohonan damai sejahtera dari Tuhan Yang Maha Esa melalui tari-tarian. Tortor ini merupakan  budaya  yang  menunjukkan  perilaku  dan  ciri  khas  suku  Btak  Toba  itu  sendiri. Tortor  yang  biasanya  dilaksanakan  untuk  rasa  aman  dan  keselamatan  seperti  Tortor Pangurason, untuk meminta damai sejahtera misalnya Tortor Sipitu Sawan dan Tortor untuk memohon  pengampunan  dan  kedamaian  pada  masa  genting  adalah  Tortor  Tunggal Panaluan.

## Bagan 7 Taksonomi Fungsi
(Sumber : Olahan Data Martin, 2023)
Pada  taksonomi  fungsi  daripada  komunikasi  Batak  Toba  sehari-hari,  bahwa masyarakat  suku  batak  Toba  ingin  menunjukkan  identitasnya,  menjalin  hubungan kekeluargaan dan ungkapan  kehangatan dalam  lingkup Bahasa. Tetapi,  penggunaan  kata Shalom secara leksikal tidak bisa dibahasa Batak kan sehingga kata Shalom dipergunakan juga walau dalam komunikasi Bahasa Batak sehari-hari.
Bagan 8 Taksonomi Dalihan Na Tolu (Sumber : Olahan Data Martin, 2023)
Pada  taksonomi  urutan  Dalihan  Natolu,  Dalihan  Natolu  membawa  peran  mandat shalom  dalam  budaya  suku  Batak  Toba.  Dalihan  Natolu  mengatur  tingkat  dan  urutan kekerabatan.  Somba  Marhula  Hula  jika  ingin  mendapatkan  Berkat  dan  Damai  Sejahtera, Manat Mardongan Tubu jika ingin mendapatkan harga diri atau marwah dan Elek Marboru jika ingin mendapatkan kekayaan dan penghormatan.
Bagan 9 Taksonomi Berdoa Sebelum Makan (Sumber : Olahan Data Martin, 2023
Pada Taksonomi atribut dan karakteristik berdoa sebelum makan yang menjadi ciri khas suku Batak beragama Kristen menunjukkan ke ruang umum  identitas mereka sebagai umat Kristen, menunjukkan karakter dengan ucapan syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas Berkat dan Kasih Damai Sejahtera yang mereka dapa dapatkan melalui berkat makanan.

## 1.4. Analisis Komponensial
Pada  analisis  komponensial  ini  peneliti  mencari  perilaku  kontras  antar  elemen dalam domain yang diperoleh melalui observasi dan atau wawancara terseleksi yang memiliki nilai mandat damai
Kearifan Lokal Mandat Shalom Damai Sejahtera Horas  Ya  Ya Ulos  Ya  Ya Gondang  Ya  Ya Gorga Adop Adop  Ya  Ya Tortor  Ya  Ya Umpasa  Ya  Ya Dalihan Natolu  Ya  Ya
2.   Model pendidikan berbasis Mandat Shalom dan Kearifan Lokal.
Dalam dunia pendidikan ada yang disebut keteladan bahwa Guru akan memberikan teladan kepada murid-muridnya untuk ditiru seperti yang tertulis pada Yohanes 13 : 15-16; Sebab Aku telah memberikan suatu teladan kepada kamu, supaya kamu juga berbuat sama seperti yang telah Ku-perbuat kepadamu. Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya seorang hamba tidaklah lebih tinggi daripada tuannya, ataupun seorang utusan dari pada dia yang mengutusnya. Pada Narasi ini memiliki makna bahwa seorang guru harus bisa memberikan teladan  dalam  penerapan  mandat  shalom  dan  seorang  pemimpin  walaupun  memiliki kerendahan  hati  tetap  posisinya  tidak  akan  berubah.  Model  pendidikan  mandat  shalom berbasis  kearifan  lokal  dapat  dikategorikan  pada  empat  model,  yaitu  model  pendidikan
tentang kearifan lokal, model pendidikan dengan kearifan lokal, model pendidikan melalui kearifan  lokal,  dan  model  pendidikan  dengan  teladan  berkearifan  lokal  yang  diterangkan sebagai berikut ini :
1)  Model pendidikan tentang  kearifan lokal berarti menempatkan kearifan lokal  sebagai bidang ilmu dalam penerapan mandat shalom, kearifan lokal dipelajari dalam program studi khusus.  Kearifan  lokal  yang  sesuai  dengan  firman  Tuhan  merupakan  nilai  holistik  yang diyakinkan mampu merubah karakter masyarakat suku Batak Kristen yang dekat dengan adat budaya sehari-hari. Kemerosotan moral yang terjadi saat ini  juga sudah sangat jauh oleh karena modernisasi yang menghanyutkan generasi muda pada saat ini.
2)  Model  pendidikan  dengan  kearifan  lokal  terjadi  yaitu  kearifan  lokal  yang menginprestasikan  mandat  shalom  diperkenalkan  kepada  masyarakat.  Belajar  dengan kearifan  lokal  tentunya  harus  dilaksanakan  pendampingan  seperti  missionaris  yang  hadir ditengah masyarakat yang menjadikan budaya kearifan lokal dan perwujudannya menjadi media  pembelajaran  dalam  proses  belajar,  menjadi  konteks  dari  contoh-contoh  tentang konsep atau prinsip dalam suatu penerapan mandat shalom. Misalnya agar tercipta suasana yang lebih aman dan damai sejahtera diharuskan memperkenalkan diri dengan beberapa umpasa atau. kemudian untuk lebih mendekatkan diri menceritakan hubungan marga sendiri atau marga di dalam keluarga dengan marga beberapa masyarakat sesuai dengan  dalihan natolu.
3)  Model  pendidikan  melalui  kearifan  lokal  merupakan  strategi  yang  memberikan kesempatan  kepada  masayarakat  secara  mandiri  untuk  menunjukkan  pencapaian pemahaman atau makna yang diciptakannya dalam penerapan mandat shalom. Pendidikan dan pelatihan melalui ragam perwujudan budayamisalnya masyarakat peserta diajak untuk membuat cerita kearifan lokal melalui lagu atau puisi yang melukiskan tentang masyarakat dan  lingkungan  hidup  yang  melukiskan  suasana  alam  yang  damai  sejahtera.  Peserta mengekspresikan lewat karyanya tentang keadaan masyarakat, keindahan  hutan yang hijau atau kesucian hati yang dilakukan oleh eluhur berbicara kepada Ompu Mulajadi Nabolon, berbicara melalui alam dan sebagainya.
4)  Model pendidikan dengan teladan berkearifan lokal  merupakan bentuk menanamkan kearifan  lokal    itu  dalam  perilaku  nyata  masyarakat,  misalnya  dalam  penerapan  mandat shalom para masyarakat sudah menyatu dengan holistik kearifan lokal seperti petuah leluhur yang berhati hati bicara, menerapkan sikap parbahul-bahul na bolon,  menggunakan bahasa batak  Toba  pada  saat  menyebarkan  firman  Tuhan  yang  lebih  mudah  diterima  oleh masayarakat lokal atau menanamkan nilai dalihan natolu kepada anak-anak atau berusia dini

## SIMPULAN
Menghadirkan  mandat  shalom  merupakan  tanggung  jawab  setiap  orang  Kristen khususnya pada pembahasan ini adalah suku Batak Toba beragama Kristen. Sesuai dengan titah  Alkitabiah  bagaimana  mandat  shalom  ini  terlaksana  dengan  menghadirkan  pesan damai sejahtera dengan cara membangun relasi dengan Allah, terhadap sesama manusia, dengan diri sendiri dan dengan alam berbasis kearifan lokal. Suku Batak Toba adalah suku mayoritas beragama kristiani yang kental dengan adat istiadat dan juga terkenal dengan karakter keras nya. Karakter keras ini juga memberikan manfaat bahwa dengan melalui kerja keras suku Batak Toba mampu mengelola tanah, sawah dan ladang sehingga keluarga para suku  Batak    dapat  menikmati  hasil  dari  tanah  dan  memperoleh  kecukupan  dan  damai sejahtera atas hasil alam yang mereka kelola seperti pemeliharaan Allah atas Adam dan Hawa di  Taman Eden. Suku Batak Toba  yang kental  dengan adat  dan  istiadat memiliki banyak kearifan lokal yang mengandung nilai mandat shalom yaitu damai sejahtera. Budaya dan ritual merupakan dua sisi yang berbeda, budaya yang baik yang sesuai dengan firman Tuhan dapat dipergunakan untuk menyalurkan mandat damai sejahtera seperti kata Horas yang  merupakan  kata  doa  dan  harapan,  bentuk  keramah  tamahan  dan  keselamatan. Gondang dapat dipergunakan untuk memuji Tuhan dan begitu juga Tortor dipergunakan sebagai media mendekatkan diri kepada Tuhan Allah seperti bangsa Israel memberikan tari- tarian dan puji-pujian kepada Elohim.
Beberapa nasehat dan falsafah seperti Parbahul Bahul Nabolon, Tataring Na Sohea Mahiang merupakan simbol dari karakter batak  yang memiliki  sikap  kasih mewakili sifat kebapakan  atau  keibuan  yang  menjaga  anak  anaknya  agar  hidup  damai  sejahtera  serta selalu  memberi  kepada  orang  lain  tanpa  perhitungan.  Jolo  nidilat  bibir  asa  didok  hata merupakan  nasehat  untuk  berhati-hati  berbicara  agar  tidak  menimbulkan  pertengkaran. Dalihan  Natolu  mengajarkan  perilaku  yang  mengatur  sikap  saling  menghormati  dan menyayangi antar sesama kerabat suku Batak Toba. Beberapa hal diatas merupakan contoh kearifan lokal yang sesuai dengan ajaran kasih Tuhan Yesus diantara banyak kearifan lokal lainnya.  Model  yang  dipergunakan  untuk  menerapkan  mandat  shalom  bagi  masyarakat Kristen suku Batak Toba, bahwa pengajar atau guru harus terlebih dahulu mampu menjadi teladan dalam kehidupan sehari-hari. Mempergunakan kearifan lokal untuk menyalurkan mandat shalom sebenarnya hanya sebatas instrument atau peralatan bantuan. Tetapi, pada
masa kini keteladanan merupakan  kunci mutlak  kesuksesan agar   masyarakat dan umat Kristen mampu meniru perilaku hidup para guru dan pengajar spiritual pada saat ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Abineno, J. L. Ch., Manusia dan Sesamanya di dalam Dunia, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993. Creswell, J. W. (2014). Research Design: Qualitative, and Mixed Methods Approaches. USA:
Sage Publications, Inc
Creswell,  John  W.  2017.  Pendekatan  Metode  Kualitatif,  Kuantittatif  dan  Campuran.  Yogya:
Pustaka Pelajar
Damanik, Dapot, Ondrasi Gea, Rudi Ranto Siallagan, Rinawati Sitepu, and Rosmina Berutu. 2022. “MOSES AND THE COMMANDS OF GOD: The Role of Obedience to God’s Commandments and Their Implications for the God’s People.” Didache: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 4(1):39 – 59.
Damanik, Dapot, and Lasmaria Nami Simanungkalit. 2022. “TEKS DAN KANONISASI ALKITAB: Diskusi Pengakuan Kanon Alkitab Dan Implikasinya Bagi Gereja.” Didache: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani 3(2):85 – 101. doi:
https://doi.org/10.55076/didache.v3i2.53.
Drummond, Celia Deane., Teologi dan Ekologi, terj. Robert P. Borrong, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012.
Robert  Sibarani  D.  Syahrial  Isa  Hariadi  Susilo.Semantik  Bahasa  Batak  Toba,  Jakarta  Pusat Bahasa Pendidikan Nasional, 2003.
Sibarani,  Robert.  (2012).  Kearifan  Lokal:  Hakikat,  Peran,  dan  Metode  Tradisi  Lisan.  Jakarta: Asosiasi Tradisi Lisan (ATL).
Simbolon,  dkk.  1986.  Peranan  Umpasa  dalam  Masyarakat  Batak  Toba.  Jakarta:  Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Vergouwen, J.C. 2004. Masyarakat dan Hukum Adat Batak Toba. Yogyakarta: LKIS.