SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 7 Nomor 1, Juni 2024 p-ISSN 2654-3923 e-ISSN 2621-6051
Pemberdayaan Ekonomi Muallaf Melalui Dana Sosial Islam
Ismiyati 1 , Hasan Mukmin 2 , Khairullah 3 1,2.3 Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung e-mail : ismiyatiktb@gmail.com 1
Abstrak : Muallaf sebagai  seseorang  yang  melakukan  konversi  keyakinan  memperoleh perhatian dalam agama Islam sebab masih lemahnya keyakinan di dalam hatinya. Hal tersebut dibuktikan dengan disyariatkannya zakat sebagai salah satu dana sosial yang ada di dalam Islam dan menjadikan muallaf bagian dari kelompok penerima zakat yang dapat dimanfaatkan dalam kegiatan pemberdayaan ekonomi. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui gambaran umum  pemberdayaan  ekonomi muallaf melalui  dana  sosial  Islam.  penelitian  ini  merupakan penelitian kualitatif. Jenis penelitian ini adalah literatur review dimana metode ini merupakan penelitian  yang  menggunakan  sumber  data  sekunder.  Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa pemberdayaan  ekonomi  terhadap muallaf telah  dilakukan  oleh  berbagai  lembaga  keagamaan baik  diberikan  secara  konsumtif  maupun  produktif. Muallaf diberikan  perhatian  perihal kebutuhan dasarnya dan diberikan pengetahuan untuk meningkatkan kualitas dirinya sehingga dapat mewujudkan kesejahteraan secara mandiri.
Kata Kunci: Pemberdayaan Ekonomi , Muallaf , Dana Sosial Islam
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 7, Nomor 1, Juni 2024

## PENDAHULUAN
Agama  memiliki  peran  strategis dalam  kehidupan  bahkan  sejak  belum munculnya  peradaban  manusia  yang mengatur  tindak  tanduk  manusia  yang bersumber  dari  Tuhan  (Rosidin  et  al., 2020). Indonesia merupakan negara yang penduduknya  mayoritas  beragama  Islam. Hal ini berpotensi besar dalam mewujudkan  pembinaan  sosial  umat melalui  dana  sosial  Islam  dan  sebagai bentuk  perwujudan  ketaqwaan  seorang muslim sebagai perbuatan yang melahirkan keberkahan
dan kebermanfaatan (Madjakusumah &
Saripudin,  2020).    Indonesia  sebagai sebuah  negara  yang  didominiasi  oleh penduduk
muslim dengan total 231.069.932 jiwa per tanggal 25 Juli 2022 memiliki  potensi  pengumpulan  zakat yang  sangat  tinggi  sebesar  Rp.  327,6 triliun.  Islam  sebagai  sebuah  agama memiliki  karakter syumul (menyeluruh). Hal tersebut mencakup pada keseluruhan dimensi kehidupan manusia.
Kedudukan  zakat  dalam  sistem perekonomian  termasuk  dalam  sumber utama dana sosial untuk dibermanfaatkan kepada  golongan  yang  membutuhkan. Zakat  bersifat  wajib  dan  memiliki  unsur paksaan  karena  zakat  termasuk  dalam rukun Islam. hal tersebut berarti seorang muslim  yang  telah  memenuhi  syarat untuk  menunaikan  zakat  namun  tidak mau melaksanakannya, maka pemerintah melalui  perwakilan  petugas  zakat,  wajib memaksanya (Fajrina et al., 2020). Dalam pandangan Qardhawi terdapat empat cara dalam  mengentas  kemiskinan  yaitu dengan  bekerja,  menjamin  kerabat, jaminan  negara  dan  melalui  zakat (Zuchroh, 2022).
Zakat masuk dalam bidang keuangan yang bertujuan mengurus pada struktur urusan sosial. Hikmah diwajibkannya zakat
yaitu mendistribusikan  sebagian  harta  yang
dimiliki orang kaya kepada golongan yang memerlukan. Kewajiban zakat merupakan bentuk  kepedulian  sosial  untuk  mengikis kesenjangan antara si miskin dan si kaya (M.  Z.  Abidin,  2020).  Selain  itu,  dampak dari disyariatkannya zakat ini menjadikan seseorang memiliki keseimbangan  antara  aspek ‘ubudiyah (penghambaan  pada  Tuhan)  dan  aspek muamalah (hubungan)  antar  sesama manusia  (Arifin,  2021).  Hal  ini  sebagai bukti nyata bahwa hubungan kemanusiaan  dibangun  diatas  pondasi nilai-nilai ketuhanan yang memiliki aspek transeden-teologis dan  sosial  sebagai pemerataan kekayaan (Subhan, 2021).
Permasalahan  terkait  zakat  muncul dalam Al-Qur’an setidaknya pada delapan ayat,  yaitu  Surah  Al-Mujadalah  ayat  13, Surah  At-Taubah  ayat  18,  60,  dan  103, Surah  Ar-Rum  ayat  39,  Surah  Al- Baqorohayat 261 dan 267, serta Surah Al- Muzamil  ayat  20.  Pada  Srah  At-Taubah ayat 60 dijelaskan bahwa pendistribusian zakat  telah  ditetapkan  kepada  delapan golongan yaitu fakir, miskin, amil, muallaf , riqab,  gharimin,  fisabillah dan ibnu  sabil . Muallaf sebagai salah satu golongan yang mendapat  perhatian  khusus  dalam  hal kedudukannya  sebagai  penerima  zakat karna muallaf perlu  mendapat  dukungan secara  rohani  dan  asmani  sehingga memantapkan aqidahnya serta menghindari  kembalinya  mereka  ke agama sebelumnya (Adenan et al., 2021). Menurut Yusuf Qardhawi dan Wahbah al- Zuhayli  yang  dimaksud  dengan  golongan muallaf yaitu merujuk pada dua kategori. Pertama,  yaitu  orang  yang  bukan  Islam agar mendapat kebaikannya dan menghindari  dari  perbuatan  buruknya. Kedua,  yaitu  orang  bar  memeluk  Islam dan  masih  lemah  imannya  (Ismail  &  Ali, 2023).
Penelitian terdahulu yang dilakukan oleh  Khoirul  Fathoni  menyatakan  bahwa salah  satu  program  penyaluran  zakat
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 7, Nomor 1, Juni 2024
BAZNAS Kota Samarinda adalah membentuk Rumah Dakwah Muallaf yang bertujuan  untuk  melatih  kaderisasi masyarakat untuk menjadi ulama, pelopor pembangunan masyarakat, sekaligus  menyebarkan  dakwah  Islam pada  daerah-daerah  terpencil  (Fathoni, 2021).  Pada  hasil  penelitian  lain mengemukakan bahwa terdapat beberapa program  pemberdayaan muallaf Baitul Mal  Provinsi  Aceh  yaitu  Santunan  Uang Syahadat,
Beasiswa Anak Muallaf ,
Bantuan  Modal Muallaf ,  dan  Pembinaan Syariah. Berdasarkan pada beberapa hasil penelitian  terdahulu,  penelitian  ini hendak  memunculkan  program  dan bentuk  kerjasama  dalam  merealisasikan program pemberdayaan ekonomi muallaf (Akbar et al., 2021).
Pada  hasil  penelitian  terdahulu menunjukkan  adanya  alokasi  dana  sosial Islam yang didistribusikan untuk mustahik muallaf yang berbeda. Sehingga, perlu adanya pengkajian terhadap alokasi dana  sosial  Islam  yang  efektif  untuk didistribusikan  pada  mustahik muallaf .
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui  gambaran  pemberdayaan ekonomi kepada muallaf dengan memanfaatkan  dana  sosial  Islam  sebagai salah  satu  golongan  yang  berhak menerima manfaat zakat.

## TINJAUAN PUSTAKA
Pemberdayaan Ekonomi
Definisi  pemberdayaan  menurut Sumodiningrat
adalah kemampuan individu yang bersinergi dengan masyarakat dalam menumbuhkan keberdayaan masyarakat yang bersangkutan. Definisi terkait
pemberdayaan  ekonomi  dikemukakan oleh  beberapa  ahli.  Menurut  Page  da Czuba,  pemberdayaan  adalah  suatu konstruksi  bersama  oleh  multi-disiplin ilmu  dan  bidang  yang  mencakup  bidang pengembangan  masyarakat,  psikologi,
pendidikan, ekonomi, dan disiplin keilmuan  lainnya  yang  terkait  dengan interaksi  sosial  dan  organisasi  (Afrina, 2020). Sedangkan menurut Edy Soeharto, pengembangan  ekonomi  masyarakat adalah  sebuah  upah  bersama  dan terencana  dalam  meningkatkan  standar kualitas  hidup  manusia  dalam  bidang ekonomi  (Sugianto,  2022;  Arif  et.  al, 2020).
Terdapat  delapan  prinsip  dalam pemberdayaan yaitu meliputi:
1. Pemberdayaan  marupakan  bagian integral  proses  pemberdayaan  itu sendiri,
2. Proses  pemberdayaan  melibatkan masyarakat  dalam  proses  perencanaa, pelaksanaan, pemeliharaan, dan pelestarian  prasarana  yang  akan  dan telah dibangun,
3. Manusia sebagai subjek pembangunan,
4. Membantu masyarakat menggali potensi yang dimilikinya dan mengembangkannya,
5. Upaya  meningkatkan  kualitas  manusia dan  secara  mandiri  mampu  menjadi individu yang produktif,
6. Masyarakat diberi kepercayaan, kesempatan  dan  keleluasaan  dalam mengembangkan potensinya,
7. Memberi  dorongan  pada  masyarakat dalam  mengembangkan  partisipasi masyarakat  berupa  pikiran,  tenaga, dan materi, dan
8. Pemberdayaan  mengandung  filosofi menolong  diri  sendiri  dan  partisipasi masyarakat  (Hidayat  &  Makhrus, 2021).

## Muallaf
Zakat memiliki peran penting dalam tatanan sosial ekonomo masyarakat yang merefleksikan  sikap  empati  dan  proaktif untuk kemaslahatan umat. Pendistribusian  zakat  dilakkan  kepada golongan-golongan masyarakat yang telah ditentukan ( mustahik ). Berdasarkan UUPZ  BAB  I  Ketentuan  Umum  Pasal  1
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 7, Nomor 1, Juni 2024
Ayat  6  menyebutkan  bahwa mustahik adalah  orang  yang  berhak  menerima zakat  yang  terdapat  delapan  golongan. Adapun  delapan  golongan  tersebut mencakup  fakir,  miskin,  amil, muallaf , riqab , gharimin , fisabilillah dan ibnu sabil sesuai  yang  tercantum  pada  QS.  At- Taubah  (9):  60  (Triyanto  et  al.,  2023). Muallaf merupakan  salah  satu  golongan penerima  zakat  dimana muallaf adalah orang  yang  dibujuk  hatinya  untuk  dapat memeluk agama Islam dengan tujuan agar niat  mereka  masuk  Islam  semakin  kuat (Sanusi, 2021). Kata muallaf juga merujuk pada  orang  yang  baru  masuk  Islam. Golongan ini mendapat perlakuan istimewa,  misalnya  bisa  menerima  zakat tanpa  harus  memperhatikan  keadaan ekonominya (Z. Abidin, 2021).
Pada  kajian  fikih  zakat,  terdapat perbedaan pandangan mengenai kedudukan muallaf sebagai  mustahik
zakat dalam persoalan itihadiyah. Menurut  Ulama  Hanafiah,  syariat  terkait pemberian  zakat  pada muallaf sudah tidak  diberlakukan  pada  saat  ini.  Hal tersebut  hanya  berlaku  saat  masa permulaan  Islam  dimana  umat  masih lemah. Sedangkan menurut jumhur ulama Malikiah, Syafi’yah dan Hanabilah berpendapat  bahwa    pemberlakuan muallaf sebagai golongan penerima zakat masih  tetap  berlaku  dan  belum  adanya penghapusan  hukum  atau  teks  sesuai dalam  QS.  At-Taubah:  60  maka muallaf masih termasuk golongan penerima zakat (Fahrudin, 2020).
Muallaf berasal  dari  kata  " Al- muallafatu  qulubuhum "  berarti  orang yang hatinya dijinakkan, dan " alfah alifah " berarti  yang  menjadikannya  jinak.  Istilah ini  digunakan  untuk  menggambarkan seseorang  yang  telah  dijinakkan  hatinya oleh seorang Muslim untuk membela atau masuk  Islam.  Kata  " ta'liful  qulub ",  yang berarti  penjinakan  hati,  digunakan  untuk menggambarkan upaya untuk
menjinakkan  seseorang. Muallaf adalah orang-orang  yang  dituju  dengan  tujuan untuk  mendorong  orang  lain  untuk memeluk  agama  Islam  atau  untuk menghindari bahaya yang akan datang ke atas  mereka  karena  memeluk  agama Islam  atau  karena  mereka  baru  saja bergabung  dengannya.  Zakat  diberikan kepada golongan muallaf untuk memberikan  perlindungan  bagi  jiwa  dan kehidupan  mereka  dalam  agama  Islam. Tujuan  santunan  materi  biasanya  sama, terangkum  dalam empat hal  seperti yang disebutkan oleh Imam Mawardi:
1. Agar  orang  yang  bersangkutan  dapat membantu kaum muslimin;
2. Agar  orang  yang  bersangkutan  tidak menimpakan  bahaya  kepada  kaum muslimin;
3. Agar orang yang bersangkutan mendekatkan kaum kerabatnya kepada Islam; dan
4. Agar  orang  yang  bersangkutan  masuk Islam.

## Dana Sosial Islam
Zakat  menurut  bahasa  memiliki beberapa  makna,  seperti  berkembang, bertambah,  suci,  dan  keshalehan.  Kata zakat  jika  ditinjau  dari  segi  bahasa merupakan bentuk masdar dari kata zaka yang  berarti  berkah,  tumbuh,  bersih  dan baik. Zakat juga bisa bermakna berkembang  dan  menyucikan.  Karena zakat  akan  mengembangkan  harta  yang telah  dikeluarkan  zakat  darinya  akan menyucikan dosa orang yang mengeluarkan zakat tersebut. Hal tersebut sejalan dengan makna zakat jika ditinjau  dari lisan  al-Arab dari  sudut bahasanya,  zakat  berarti  suci,  tumbuh, berkah, dan terpuji. Semuanya digunakan di  dalam  al-Quran  dan  hadits  (Al Qardhawi,  2007).  Secara  terminologi syariat,  zakat  adalah  nama  bagi  sejumlah harta  tertentu  yang  telah  mencapai syariat  tertentu  yang  diwajibkan  oleh Allah  untuk  dikeluarkan  dan  diberikan
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 7, Nomor 1, Juni 2024
kepada  yang  berhak  menerimanya dengan  persyaratan  tertentu  pula  (Al Qardhawi, 2004).
Zakat diwajibkan pada tahun kedua setelah Nabi Muhammad SAW melakukan hijrah dan kewajiban ini tercantum dalam Al-Qur’an.  Salah  satu  ayat  yang  berisi perintah  untuk  menunaikan  zakat  adalah QS. Al-Taubah (9): 103. Zakat merupakan instrumen  ibadah  yang  memiliki  sisi sosial  ekonomi  yang  sangat  kuat. Optimalisasi praktik zakat dalam kehidupan  sebagai  antitesa  dari  praktik sistem ribawi pada perekonomian (Beik &
Arsyianti, 2019). Hikmah disyariatkannya zakat  diantaranya  adalah  membentengi harta, menyembuhkan penyakit, menggandakan  harta,  mensucikan  jiwa, mencegah  bencana,  dan  ungkapan  rasa syukur.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif.  Data  yang  diperoleh  akan dianalisis sehingga menghasilkan pejelasan deskriptif yang disajikan dalam bentuk  kata-kata,  gambar  atau  simbol yang  berkaitan  dengan  objek  penelitian. Jenis penelitian ini adalah literatur review dimana metode ini merupakan penelitian yang menggunakan sumber data sekunder.  Subjek  dalam  penelitian  ini adalah mustahik muallaf dengan  objek penelitian  yaitu  program  pendistribusian zakat  dalam  pemberdayaan  ekonomi muallaf . Analisis data dalam penelitian ini dilakukan  dalam  tiga  tahapan,  yaitu reduksi  data,  kategorisasi  data,  dan verifikasi  data.  Reduksi  data  dalam penelitian ini dilakukan dengan menyeleksi semua data melalui pemotongan  dan  penyederhanaan  data yang  ada  sesuai  dengan  topik  penelitian. Selanjutnya  dilakukan  kategorisasi  data yang sudah direduksi sesuai dengan topik penelitian yaitu pertumbuhan pemberdayaan  ekonomi muallaf melalui
dana  sosial  Islam.  Tahapan  terakhir adalah  verifikasi  data  untuk  menarik konklusi  yang  merupakan  interpretasi peneliti terhadap data. Verifikasi dilakukan dengan teknik triangulasi, yaitu mengkomparasikan  antara  satu  sumber data dengan sumber data lainnya. Tujuan literatur review adalah untuk mengakumulasi  intisari  dari  penelitian yang telah ada dan melakukan suat kajian pada  beberapa  pandangan  para  ahli terkait  topik  yang  dibahas  yang  telah tertulis  dalam  teks  (Shalsabila  et  al., 2023).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Model Pemberdayaan Ekonomi
Terdapat berbagai model pemberdayaan  ekonomi muallaf yang diterapkan  oleh  berbagai  lembaga  yang mengayomi  para muallaf salah  satunya adalah  Dakwah  Mualaf  Center  Indonesia (MCI) yang memiliki Program Pemberdayaan  Masyarakat  (PPM)  adalah dengan  metode  Partisipatori  Rural Apracial  (PRA)  yaitu  suatu  metode pendekatan dalam sebuah proses pemberdayaan  yang  menitikberatkan pada keterlibatan masyarakat dala proses pemberdayaan  tersebut  berdasarkan pada kedekatan identitas, minat, perasaan memiliki,  dan  tempat  tinggal.  Dalam proses pemberdayaan yang menggunakan metode  PRA  melibatkan  masyarakat dalam perencanaan pelaksanaan, pengambilan  keputusan  serta  melakukan suatu  penilaian,  analisis  hasil  kegiatan secara mandiri (Erziaty et al., 2021).
Pada penerapan kegiatan pemberdayaan  yang  dilakukan  oleh lembaga  lain,  dalam  hal  ini  adalah Lazismu  di  kelurahan  Sumarambu  kota Palopo.  Terdapat  tiga  permasalahan mendasar  yang  ditemui  yait  terkait dengan  angka  melek  aksara  Al-Qur’an yang  masih  rendah,  masih  rendahnya pemahaman  terhadap  dasar  agama  dan
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 7, Nomor 1, Juni 2024
pengamalan  ajaran  Islam,  dan  kondisi ekonomi  yang  masih  dalam  zona menengah ke bawah. Model pemberdayaan  yang  diterapkan  adalah Model  eko-efesiensi  ( eco-development ) bertujuan  untuk  memperoleh  efesiensi baik dari aspek ekonomi maupun ekologi yang  berkelanjutan  lingkungan  hidup sebagai  penopang  kehidupan  manusia, Model Center  for  Environment  and  Societ merupakan  salah  satu  cara  dalam memanfaatkan  barang  alamiah  dan  jasa dengan  tetap  menjaga  lingkungan, memanfaatkan pengetahuan dan keterampilan mitra yang telah dipilih dan Model Enrhreprenership Capasity Building (ECB) erat kaitannya dengan kemampuan masyarakat  dalam  berwirausaha.  Model ini  diharapkan  dapat  memberikan wawasan,  sikap  dan  keterampilan  dalam berusaha, memberi
peluang,
memfasilitasi,
memonitor, dan mengevaluasi (Galugu & Sumarlin, 2020). Selanjutnya,  pemberdayaan muallaf yang  dilakukan  oleh Muallaf Center Indonesia (MCI) Pamekasan yaitu melalui kegiatan usaha Batik Ecoprint. Penerapan modal  sosial  ini  diharapkan  mampu meningkatkan  ekonomi  terutama  pada produktivitas
dan pendapatan masyarakat yang melakukan usaha. Modal sosial yang
diterapkan dalam pemberdayaan ini adalah berupa jaringan yang  terbentuk  dari  hasil  interaksi  yang terjalin,  kepercayaan  sebagai  dasar perilaku  manusia  dalam  membangun modal  sosial,  dan  normal  atau  nilai  yaitu berupa  pemahaman,  nilai,  harapan  dan tujuan yang diyakini bersama (Mujaddidi, 2023).
Peran  Dana  Sosial  Islam  dalam Pemberdayaan Ekonomi
Islam sebagai agama yang rahmatan lilalamin tidak  akan  membiarkan  segala permasalahan  hadir  tanpa  batasan. Kepedulian  akan  realitas  permasalahan perekonomian  turut  diperhatikan  dalam
syariat  Islam.  Melalui  zakat  yang merupakan  rukun  Islam  dianggap  cukup memiliki peran signifikan dalam mengatasi pelbagai permasalahan ekonomi  (Rohim,  2020).  Permasalah perihal  kemiskinan  menjadi  salah  satu faktor penghambat pertumbuhan ekonomi.  Kemiskinan  diklasifikasikan dalam  dua  kategori  yaitu  kemiskinan kultural  dan  struktural.  Kemiskinan kultural adalah kemiskina yang diakibatkan  oleh  pola  pikir  maupun budaya yang menstimulasi pada minimnya  etos  kerja  guna  memperbaiki kondisi
ekonominya. Sedangkan kemiskinan  struktural  adala  kemiskinan yang  diakibatkan  oleh  sistem  yang berlaku  sehingga  memisahkan  orang miskin  dari  kapital  yag  seharusnya menjadi haknya (Sugita et al., 2020).
Penghimpunan  zakat  mengalami tren positif dengan mengalami peningkatan  setiap  tahunnya  (Mustaâ  et al.,  2023).  Meskipun  terjadi  peningkatan penghimpunan  zakat  setiap  tahunnya, namun  hal  tersebut  masih  sangat  jauh dari  nilai  potensi  penghimpunan  zakat yang  seharusnya  yaitu  sebesar  Rp.  327,6 triliun.  Pendistribusian  zakat  secara umum  dilakukan  dengan  dua  metode yaitu  secara  konsumtif  dan  produktif. Zakat konsumtif difokuskan pada pemenuhan  kebutuhan  dasar  mustahik. Sedangkan  zakat  produktif  adalah  zakat yang  didistribusikan  dalam  bentuk barang-barang  produktif  atau  modal usaha (Mahadhir & Arifai, 2021).
Salah  satu  bentuk  pendistribusian zakat  produktif  yang  dilakukan  oleh Badan  Amil  Zakat  Nasional  Purwakarta dengan  memberi  bantuan  barang  atau sembako  yang  dibutuhkan  oleh  warung produktif  sesuai  dengan  kebutuhan  di lingkungannya  (Apriani  &  Nuryakin, 2021).  Pengelolaan  zakat  produktif lainnya  yang  dilakukan  oleh  Baznas Kabupaten  Indramayu  yaitu  dengan
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 7, Nomor 1, Juni 2024
program  modal  usaha  kecil.  Program modal  usaha  kecil  ini  untuk  pembelian alat  produksi  bagi  usaha  yang  telah dijalankan atau yang akan dimulai. Baznas Kabupaten  Indramayu  secara  berkala melakukan pengamatan untuk pengembangan  usaha    yang  akan diberikan  permodalan  (Haidar,  2021). Program  ini  diharapkan  dapat  merubah status mustahik ke muzakki walaupun masih  terdapat  hambatan  pada  dana zakat yang terhimpun.
Pengelolaan distribusi zakat produktif  yang  dilakukan  oleh  Rumah Zakat  yaitu  program  senyum  mandiri. Program ini memfokuskan pada pemberdayaan  pedagang  dan  usaha  kecil dan  menengah  berupa  pemberian  modal usaha.  Adapun  program  yang  dilakukan dikategorikan  dalam  tiga  kategori  yaitu pertama,  kewirausahaan  dasar  menasar pada pelaku usaha mikro perorangan dan bantuan  berupa  edukasi  kewirausahaan, modal  usaha,  srana  usaha,  penguatan produk, jaringan pemasaran, dan penguatan  legalitas  dan  donasi  program sebesar Rp. 160.000,-. Kedua, kewirausahaan lanjutan yaitu pemberdayaan ekonomi berbasis kelompok. Kelompok usaha akan memperoleh pendampingan secara berkesinambungan  dan  donasi  program sebesar Rp. 450.000,-. Ketiga, kewirausahaan keberlanjutan yaitu pemberdayaan        ekonomi    berbasis kelompok    dan    lahirnya    sosial enterprise  yang  berbadan  hukum  dalam bidang    tani    sehat, food    manufacturing dan    pra    koperasi,    program pemberdayaan    ini  diberikan  kepada masyarakat/kelompok yang sudah memiliki  kerangka  kelembagaan  dengan tujuan    lahirnya social    enterprise dan terbentuknya    kemandirian    desa dibidang  ekonomi.  donasi  program sebesar Rp. 750.000 (Ridwan et al., 2020).
Pemberdayaan Ekonomi Muallaf Melalui Dana Sosial Islam Muallaf dapat  diartikan  sebagi seseorang  yang  telah  memutuskan dirinya  untuk  memeluk  agama  Islam. ketika seseorang melakukan hal demikian,  terkadang  muncul  beberapa permasalahan yang dihadapi oleh muallaf seperti  teror  atau ancaman  dan pemutusan  hubungan  keluarga.  Mualaf Center Yogyakarta merespon hal tersebut dengan
melakukan program pemberdayaan  baik  dari  sisi  keagamaan maupun  perihal  perlindungan  hukum, kegiatan liqa’ , pembinaan secara regional, konsultasi,  dan  bekerja  sama  dengan lembaga  keagamaan  lainnya  seperti Dompet  Dhuafa’,  LAZISMU,  BAZNAS  dan lainnya  untuk  menjamin  baik  dari  segi kesehatan,
pendidikan, dan perekonomiannya (Abdillah, 2020). Program pendistribusian
Baznas Kabupaten  Bogor  memiliki  lima  program dalam  bidang  berbeda  yaitu  pada  bidang ekonomi, pendidikan, kesehatan, advokasi dakwah,  dan  bidang  kemanusiaan.  Pada bidang  kemanusiaan  mencakup  salah satunya  adalah  bantuan muallaf berupa bantuan finansial untuk kebutuhan  dasar dan kebutuhan peribadahan (Astuti et al., 2024).
Masyarakat  dari  suku  Dayak  yang melakukan  konversi  keyakinan  ke  Islam menemui  pelbagai  masalah  baik  dari keluarga maupun dari kalangan masyarakat  Islam  sendiri.  Selain  itu, masalah ekonomi juga dapat berpengaruh pada  rubahnya  keyakinan muallaf .
Pengembangann ekonomi berbasis syariah  dilakukan  untuk  meningkatkan kapasitas  masyarakat muallaf Dayak. Terhadap  pencapaian  materi  khalayak sasaran  terjadi  peningkatan  pemahaman (Kognitif)  di  akhir  kategori  kurang  0%, kategori  cukup  55,6%  dan  kategori  baik 44,4%  yang  sebelumnya  kategori  cukup 96,3% dan kurang 3,7% dan kategori baik
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 7, Nomor 1, Juni 2024
0%  (Erziaty  et  al.,  2021).  Pemberdayaan pada  masyarakat  yang  baru  memeluk Islam  diperlukan  dengan  tujuan  untuk memperkokoh
keyakinan didalam hatinya.

## SIMPULAN
Pemberdayaan ekonomi merupakan usaha  dalam  meningkatkan  taraf  hidup seseorang sehingga ia mampu memenuhi segala  kebutuhannya  secara  mandiri. Kaum muallaf adalah  kelompok  yang masih  rentan  perihal  keyakinan  karena pada saat terjasdinya konversi keyakinan kelompok muallaf dihadapkan  dengan berbagai  permasalah  baik  dari  keluarga, masyarakat
Islam sendiri bahkan permasalahan
ekonomi. Sehingga kelompok muallaf perlu  mendapatkan perhatian  khusus  bahkan  dalam  titah- Nya,  Allah  SWT  memasukan  kelompok muallaf sebagai  salah  satu  penerima zakat.  Maka  melalui  lembaga  keagamaan Islam, muallaf mendapatkan  program pemberdayaan  baik  secara  konsumtif maupun  produktif  untuk  menunjukan kepedulian agama Islam kepada kelompok  yang  melakukan  konversi keyakinan.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdillah,  A.  N.  (2020).  Pemberdayaan
Mualaf  Pasca  Konversi  di  Mualaf Center Yogyakarta. Jurnal Tarbiyatuna , 11 (1), 23–30.
Abidin,  M.  Z.  (2020).  Kedudukan  Zakat Dalam Islam Perspektif al-Qur’andan Hadis. La  Zhulma|  Jurnal  Ekonomi Dan Bisnis Islam , 1 (1), 29–43. Abidin, Z. (2021).
Strategi dan Pendekatan Dakwah Pada Masyarakat Muallaf di  Kabupaten Gresik. Journal  of  Education  and Religious Studies , 1 (03), 94–101. Adenan, F., Rani, M. A. M., Arif, M. I. A. M., Bhari,  A.,  &  Rani,  S.  A.  M.  (2021). [ Muallaf Education  Module  in
Malaysia:  Analysis  of  Level  And Content]  Modul  Pendidikan Muallaf di Malaysia: Analisa Terhadap Tahap dan  Kandungan. Jurnal  Islam  Dan Masyarakat  Kontemporari , 22 (1),
266–276.
Afrina,  D.  (2020).  Manajemen  Zakat  Di
Indonesia  Sebagai  Pemberdayaan Ekonomi Umat. EkBis: Jurnal Ekonomi Dan Bisnis , 2 (2), 201–212. Akbar,  F.  A.,  Sari,  N.,  &  Rusdi,  R.  (2021).
Analisis Model Pemberdayaan Ekonomi  Mualaf  Pada  Lembaga Baitul  Mal  Provinsi  Aceh. Jurnal Bisnis Dan Kajian Strategi Manajemen , 5 (1). Al Qardhawi, Y. (2004). Manajemen Zakat Profesional . Solo: Media Insani Press. Al  Qardhawi,  Y.  (2007). Hukum  Zakat. Bogor: Pustaka Litera Antarnusa.
Apriani,  T.,  &  Nuryakin,  R.  A.  (2021).
Peranan Pendayagunaan Zakat Ekonomi Produktif Terhadap Pemberdayaan  Mustahik  Program
Warung  Produktif  Baznas  Kab. Purwakarta:(Studi Kasus Mustahik Di Kecamatan Purwakarta). Jurnal Pelita Nusa:  Social  and  Humaniora , 1 (1),
184–202.
Arifin,  M.  Z.  (2021).  Filantropi  zakat;
kajian  sosio-historis  dan  dampaknya terhadap kesejahteraan sosial.
Syar’ie , 4 (1), 1–12.
Astuti,  R.  A.,  Nurhasan,  N.,  &  Bianda,  R.
(2024).  Strategi  Pengelolaan  Dana Zakat Dalam Pemberdayaan Ekonomi (Studi  Baznas  Kabupaten  Bogor). Journal  of  Student  Development Information System (JoSDIS) , 4 (1), 1– 11.
Arif, M., Zulfa, M., & Purwati, A. A. (2020). Potensi Pasar Modern Syariah dalam Pengembangan Ekonomi Masyarakat Kota Pekanbaru. Journal of Economic, Bussines  and  Accounting  (COSTING) ,
4 (1), 182-195. Beik,  I.  S.,  &  Arsyianti,  L.  D.  (2019).
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 7, Nomor 1, Juni 2024
Ekonomi pembangunan syariah . Jakarta : PT RajaGrafindo Persada.
Erziaty,  R.,  Purnomo,  A.,  Hani,  U.,  & Wahab,  A.  (2021).  Pemberdayaan Ekonomi  Berbasis  Syariah  Pada Muallaf Dayak  Meratus  Di  Dusun Papagaran. Dinamisia: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat , 5 (3), 582–588.
Fahrudin,  W.  (2020).  Pemberdayaan
Muallaf Perspektif  Fikih  Zakat;  Studi Pemberdayaan  Badan  Amil  Zakat Nasional. Iqtisad:  Reconstruction  of Justice  and  Welfare  for  Indonesia ,
7 (2), 181–197.
Fajrina,  A.  N.,  Putra,  F.  R.,  &  Sisillia,  A.  S.
(2020).  Optimalisasi  Pengelolaan Zakat:
Implementasi
dan Implikasinya  dalam  Perekonomian. Journal  of  Islamic  Economics  and Finance Studies , 1 (1), 100–120. Galugu,  N.  S.,  &  Sumarlin,  S.  (2020). Pemberdayaan Keluarga Muallaf Pra- Sejahtera  di  Kelurahan  Sumarambu Kecamatan  Telluwanua  Kota  Palopo Provinsi  Sulawesi  Selatan. Abdi: Jurnal Pengabdian Dan Pemberdayaan Masyarakat , 2 (1), 67–
71.
Haidar,  S.  (2021).  Hibah  Usaha  Produktif Kreatif  Dana  Baznas:  Studi  Kasus Desa  Jatisura  Kecamatan  Cikedung Kabupaten Indramayu. Jurnal Tasyri’: Jurnal  Muamalah  Dan  Ekonomi Syariah , 3 (1), 1–18.
Hidayat,  S.,  &  Makhrus,  M.  (2021).
Peranan  Bank  Wakaf  Mikro  dalam Pemberdayaan  Ekonomi  Masyarakat di Purwokerto. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam , 7 (2), 577–586.
Ismail,  M.  N.  M.,  &  Ali,  N.  A.  (2023). Konsep  Asnaf  Mualaf  dan  Had Pengukuran  Mualaf:  Asnaf  Mualaf Concept  and  Mualaf  Measurement Limits. ALBASIRAH  JOURNAL , 13 (1),
25–41.
Madjakusumah,  D.  G.,  &  Saripudin,  U.
(2020).  Pengelolaan  Dana  Lembaga Filantropi Islam Dalam Pengembangan Ekonomi Umat. SERAMBI: Jurnal Ekonomi Manajemen Dan Bisnis Islam , 2 (1), 41–50. Mahadhir, M. S., & Arifai, A. (2021). Zakat Produktif  Dalam  Tinjaun  Hukum Islam. ADL  ISLAMIC  ECONOMIC: Jurnal  Kajian  Ekonomi  Islam , 2 (2),
179–190.
Mujaddidi, A. S. M. (2023). Pemberdayaan Usaha  Melalui  Modal  Sosial  di Kabupaten  Pamekasan. IQTISHADIA Jurnal Ekonomi & Perbankan Syariah , 10 (2), 254–266.
Mustaâ, A., Ghofur, R. A., Hilal, S., & Etika, C. (2023). Studi Literatur: Hubungan Digitalisasi  Zakat  Terhadap  Intensi Perilaku Generasi Millenial
Membayar  Zakat. Syarikat:  Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah , 6 (1), 1–14. Ridwan, M., Andalasari, L., Setiani, R. I., & Merliana,  R.  (2020).  Pengelolaan zakat  produktif  melalui  program senyum mandiri dalam pemberdayaan  ekonomi  mustahiq  di Rumah  Zakat  cabang  Cirebon. Ecobankers:  Journal  of  Economy  and Banking , 1 (2), 44–52.
Rohim,  A.  N.  (2020).  Revitalisasi  Peran dan  Kedudukan  Amil  Zakat  dalam Perekonomian. Journal  of  Islamic Economics  and  Finance  Studies , 1 (1),
41–61.
Rosidin,  R.,  Widodo,  W.,  &  Aminah,  S.
(2020).  Strategi  Penyuluh  Agama Dalam  Pemberdayaan Muallaf Turi
Kabupaten  Sleman. Al  Qalam:  Jurnal Ilmiah Keagamaan Dan
Kemasyarakatan , 14 (1), 1–28.
Sanusi,  M.  I.  (2021).  Skala  Prioritas Penentuan  Mustahiq  Zakat  Di Lembaga  Amil  Zakat  (LAZ)  Ummat Sejahtera  Ponorogo. Lisyabab:  Jurnal Studi Islam Dan Sosial , 2 (1), 103–118. Shalsabila,  I.,  Budianto,  E.  W.  H.,  &  Dewi, N.  D.  T.  (2023). Pemetaan  topik
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 7, Nomor 1, Juni 2024
penelitian seputar akad kafalah pada industri  keuangan  syariah:  studi bibliometrik VOSviewer dan literature review . Subhan, M. (2021). Konsepsi Zakat Online Perspektif  Maslahah  Wahbah  Az Zuhaily. Journal  of  Islamic  Family Law , 1 (2), 107–115. Sugianto, S. (2022). Pengembangan Baitul
Maal
Wat-Tamwil untuk Pemberdayaan Ekonomi Umat. Jurnal Pendidikan  Dan  Konseling  (JPDK) ,
4 (4), 2177–2183.
Sugita, A., Hidayat, A. R., Hardiyanto, F., & Wulandari,  S.  I.  (2020).  Analisis Peranan  Pengelolaan  Dana  Ziswaf Dalam Pemberdayaan Ekonomi Umat Pada  Lazisnu  Kabupaten  Cirebon. Jurnal  Indonesia  Sosial  Sains , 1 (01), 9–18.
Triyanto, A., Syaputra, A. D., Saifudin, A., &
Hinawati,  T.  (2023).  Tafsir  Mustahiq Zakat  Perspektif  Literatur  Sosiologi Reaktualisasi  QS.  At  Taubah. Jurnal Ilmiah  Ekonomi  Islam , 9 (3),  3364– 3370. Zuchroh,  I.  (2022).  Zakat  Produktif:
Kebijakan  Pengelolaan  Keuangan Publik sebagai Instrumen Pengentasan Kemiskinan di Indonesia. Jurnal  Ilmiah  Ekonomi
Islam , 8 (3), 3067–3073.